## STUDI TENTANG ISIM MUSYTAQ
Oleh : Ali Asrun Lubis

## ABSTRACT
Isim  Musytaq is “Isim is  take  from fi‟il”, it  means  that,  noun originated from verb, like “read become reader”. In Arabic language obtain some  words  that  contain  from isim  musytaq, like isim  masdar,  isim  fa‟li, isim maf‟ul and soon.
Isim Musytaq has i‟rab like the other isim that appropriate with  the place  and  position  where  this  word  is  put.  It  can  be  as isim  marfu‟,  isim mansub and isim that  is majrur. In  this  case, Isim  Musytaq can  be
Mudzakkar or Muannats, same with Mufrad, Mutsanna and Jamak.
Key Word: Studi, Isim, Musytaq

## A. Pendahuluan
Ilmu nahwu adalah  tata  bahasa  yang  memfokuskan  pembahasannya  pada masalah  susunan  kalimat, i‟rob atau syakal dari  akhir  sesuatu  kata  dalam  kalimat. Sedangkan  ilmu sharaf menitikberatkan  pembahasannya  pada  masalah  perubahan kata dari kata dasar kepada kata yang lain, dan menempatkan kata yang mana yang paling  tepat  pada  suatu  kalimat  dengan  makna  yang  dikehendaki.  Hal  ini didapatkan hanya dengan adanya perubahan atau tashrif .
Dalam  hal  ini  urgensi  pengetahuan  terhadap isim  musytaq sangat  tepat sekali, dimana banyak kata-kata yang terdapat dalam kalimat yang terdiri dari isim musytaq , seperti isim masdar , isim fa‟il, isim maf‟ul dan sebagainya.
Permasalahan tentang isim musytaq tentunya akan banyak dipermasalahkan dalam  ilmu nahwu  dan  sharaf .  Dalam  ilmu  ini  akan  ditentukan  posisinya  sesuai dengan i‟rab dan  jabatannya.  Yang  demikian  untuk  memudahkan  bacaan  serta
memahami  kalimat  arab,  termasuk Al  Qur‟an dan Sunnah ,  karena Al-Qur‟an dan Sunnah banyak  sekali  yang  memakai isim  musytaq .  Sebab  itulah  penulis  merasa perlu  membicarakan isim  musytaq ini,  dan  dalam  tulisan  yang  singkat  ini  akan memuat tentang pengertian i‟rob , bentuk dan jenis isim musytaq serta isim musytaq dalam bentuk mufrad, mutsana dan jamak .
B. Pengertian dan Pembentukan Isim Musytaq
Untuk memudahkan pembahasan tetang isim musytaq , maka terlebih dahulu dikemukakan apa sesungguhnya yang dimaksud dengan isim musytaq itu.
Adapun  yang  dimaksud  dengan isim  musytaq adalah  sebagaimana dikemukakan oleh Sekh Musthafa Al Ghalayaini dalam bukunya Jami‟ ad Durus al Arabiyah , yaitu “ isim yang terambil dari fi‟ilnya ”. 1
Dengan  memperhatikan  pengertian  tersebut  di  atas  dapat  diambil  suatu kesimpulan  bahwa isim  musytaq itu  adalah  bentuk-bentuk  kata  arab  yang  diambil dari fi‟ilnya (dalam  hal  ini fi‟il  madi )  melalui  proses  morfologis  ( tasrif ).  Oleh karena itu isim musytaq bisa juga disebut dengan isim mutasyarif .
Adapun  yang  dimanksud  dengan isim  mutasarif adalah  “kalimat  yang berubah-ubah” 2 kalimat yang berubah-ubah ini dimaksudkan adalah bersal dari kata kerja masa lalu  ( fi‟il madi ), kemudian dari kata fi‟il tersebut  terpecahlah  kata-kata lain,  termasuk  didalamnya isim  musytaq ,  seperti masdar,  isim  fa‟il,  isim  maf‟ul, isim  makan,  isim  zaman,  dan  isim  alat. Dalam  hal  ini  Akrom  Fahmi mengemukakan sebagai berikut:
... dalam bahasa arab ada 11 (sebelas) sighah kalimah dan ... dijelaskan pula wazan-wazan sebagai rumus-rumus untuk membuat kesebelas sighah kalimat itu. 4 (empat) sighah kalimat itu adalah kalimat fi‟il dan 7 (tujuh) sighah lainnya adalah sighah isim . Kesebelas sighah itu adalah:
1. Fi‟il madi
2. Fi‟il mudari‟
1 Sekh Musthafa Al Ghalayaini, Jami‟ ad Durus al Arabiyah , (Semarang: Asy Syifa, 1992), hlm. 1
2 Ah. Akrom Fahmi, Ilmu Nahwu dan Sharaf , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), hlm. 52
3. Fi‟il amar
4. Fi‟il nahy
5. Masdar ghairu mimi
6. Masdar mimi
7. Isim fa‟il
8. Isim maf‟ul
9. Isim zaman
10. Isim alat. 3
Dari kutipan tersebut di atas dapat diambil kesimpulan bahawa ada 7 (tujuh) macam isim musytaq yang terambil dari kata fi‟il madi, yaitu masdar mimi, masdar ghairu mimi, isim fa‟il, isim maf‟ul, isim zaman, isim makan dan isim alat.
Adapun  bentuk-bentuk  kesebelas  kalimah  (kata)  seperti  tersebut  pada kutipan di atas adalah sebagai berikut:
1. شصَ = seorang laki-laki telah menolong (madi)
2. ي شصُ = seorang laki-laki sedang/akan menolong (mudari‟)
3. شصَ ا = tolonglah untuk laki-laki (amar)
4. شصُت لا = jangan engkau menolong, untuk laki-laki (amar)
5. شصَ ا = pertolongan (masdar ghairu mimi)
6. شصَ ۦ = pertolongan (masdar mimi)
7. شص اَ = orang yang menolong (isim fa‟il)
8. س ىصُي = orang yang ditolong (isim maf‟ul)
9. شصُي = masa/waktu menolong (isim zaman)
10. شصُي = tempat menolong (isim makan)
11. = alat menolong (isim alat)
3 Ah. Akrom Fahmi, Ilmu Nahwu dan Sharaf , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), hlm. xxiii
Demikianlah  bentuk-bentuk  kalimat  (kata)  dalam  bahasa  arab  yang merupakan  proses  morfologis  ( tasrif )  sebagai  hasil  perubahan  dari fi‟il madi (kata dasar)  dan  kemudian  dipecah  kepada  bentuk-bentuk  lain,  dimana  4  (empat) diantaranya merupakan fi‟il dan 7 (tujuh) lagi merupakan isim musytaq .
Adapun  pembentukan isim-isim  musytak itu  adalah  didasarkan  kepada wazan-wazan seperti  tersebut  di  atas,  karena wazan-wazan tersebut  merupakan rumus  bagi  pembentukan isim  musytaq tersebut.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  apa yang  terdapat  pada  kutipan  berikut  ini:  “... wazan-wazan sebagai  rumus-rumus untuk  membuat  kesebelas  sighah  kalimah  itu.  4  (empat)  sighah  kalimah  adalah kalimah fi‟il dan 7 (tujuh) sighah lainnya adalah kalimah isim ”. 4
Jadi  dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  untuk  membentuk isim  musytaq adalah didasarkan kepada acuan  yang telah ditetapkan wazan-wazannya dari tasrif fi‟il yang berfungsi sebagai rumus bagi pembentukan isim mustaq tersebut.
Adapun  wazan-wazan  (yang  berfungsi  sebagai  rumus)  dari isim  musytaq tersebut adalah sebagai berikut:
1. اذثع
:
ىيي شيغ سذصي
2. اذثعي :
ىيي سذصي
3. ذتاع :
معافنا ىسا
4. دىثعي :
لىعفًنا ىسا
5. ذثعي :
ٌايضنا ىسا
6. ذثعي :
ٌاكًنا ىسا
7. ذثعي : 5 حنلاا ىسا 4 Ibid, hlm. xxiii 5 Ah. Akrom Fahmi, Ilmu Nahwu dan Sharaf , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), hlm. 62
Dari wazan-wazan inilah dibentuk isim musytaq , mulai dari masdar sampai kepada isim  alat . Masdar sebagai  bentuk  pertama  dari isim  musytaq ,  bentuknya adalah  semua huruf  fi‟il  madinya tetap  ada,  namun harkat/baris huruf  kedua disukunkan  dan  huruf  terakhir  di tanwin kan  (untuk masdar  ghairu  mimi ).
Sedangkan masdar mimi ditambah awalnya huruf mim yang di fatah kan.
Pembentukan isim  fa‟il (sebagai  bentuk  ketiga  dari isim  musytaq )  adalah menambah alif antara fa  fi‟il dengna „ain  fi‟il dari madi nya,  kemudian mengkashrahkan  „ain  fi‟il  tersebut  dan  mentawinkan  lam  fi‟ilnya  dengna  harkat dammah, maka jadilah ( ذتاع ).
Selanjutnya pembentukan isim maf‟ul adalah menambah mim yang berbaris fatah  di  awal  dan  menambah  wawu  antara  „ain  fi‟il  dan  lam  fi‟il  (dari  fi‟il madinya),  lalu  membaris  dammahkan  „ain  fi‟ilnya,  karena  wawu  tambahan  itu sukun,  kemudian  membaris  dammahkan  huruf  terakhir  (lam  fi‟il)  dengan  tanwin, maka jadilah ( دىثعي ).
Adapun  pembentukan  isim  zaman  adalah  menambah  huruf  mim  yang berbaris fatah di awal, sedang „ain fi‟ilnya disukunkan dan terakhir mentanwinkan lam fi‟ilnya, maka jadilah bentuknya ( ذثعي ). Selanjutnya pembentukan isim makan, sama dengna pembentukan isim zaman. Oleh karena itu bentuknya adalah ( ذثعي ).
Terakhir  bentuk  isim  alat  adalah  menambah  mim  yang  berbaris  dibawah diawalnya, mensukunkan „ain dengan baris dammah, maka bentuknya ( ذثعي ).

## C. I’rab Isim Musytaq
Sebelum  membahas  pasal  ini  lebih  lanjut,  maka  penulis  lebih  dahulu mengemukakan  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  i‟rab.  Karena  dengan memahami  pengertian  istilah  i‟rab  dan  hakikatnya,  penulis  akan  lebih  mudah menjelaskan  pasa  ini  dan  para  pembaxapun  semakin  tertolong  untuk memahaminya.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  i‟rab  adalah  berobah-obah  harkat/baris huruf  akhir  dari  suatu  kata  yang  mu‟rob,  karena  perbedaan  jabatannya  didalam
kalimat  dan  karena  perbedaan  „amil  yang  masuk  kepadanya.  Sehubungan  dengan hal  tersebut,  Sekh  Musthafa  Al  Galayaini  berkata:  “apabila  kata-kata  tersusun dalam  bentuk  kalimah,  maka  sebahagiannya  ada  yang  berubah  harkat  huruf akhirnya  disebabkan  oleh  perbedaan  kedudukannya  didalam  kalimat  karena perbedaan „amil yang mendahuluinya”. 6
Sedangkan  Sekh  as  Sanhajy  memberikan  penjelasan  tentang  i‟rab  dalam bukunya Matan al Ajrumiyah yaitu sebagai berikut:
اشتذقت وا اظفن اهيهع حهخذنا ميا ىعنا فلاتخ لا ىهكنا اشخا وا شييغت ىه باشعلاا
Artinya:  i‟rab  adalah  berubah-ubahnya  huruf  akhir  kata-kata  karena perbedaan  „amil  yang  masuk  kepadanya,  baik  pada  waktu  nyata maupun ketika tersembunyi atau takdir. 7
Dari  dua  pendapat  tentang  i‟rab  tersebut  di  atas  jelaslah  bahwa  kata-kata mu‟rab  dalam  bahasa  arab  berubah-ubah  harkatnya/barisnya  dikarenakan kedudukannya  atau  jabatannya  di  dalam  kalimat  memang  berbeda,  disamping  itu „amil-„amil yang mempengaruhi baris huruf akhirnya juga berbeda-beda.
Suatu  kata  bisa  berbaris  bawah/kasrah,  apabila  masuk  kepadanya  huruf  jar atau  kata  tersebut  berkedudukan  sebagai  mudhaf  ilaih  dalam  kalimat.  Demikian juga suatu kata bisa berbaris di atas/fatah, apabila dimasuki huruf nasab/taukid atau kata  tersebut  berkedudukan  sebagai  objek/pelengkap  penderita  (maf‟ul  bih). Demikian seterusnya keadaan baris/harkat dari suatu kata bisa berubah-ubah sesuai dengan  „amil  yang  masuk  kepadanya  atau  sesuai  dengan  jabatan/kedudukannya dalam kalimat.
Demikian  juga  halnya  dengan  isim  musytaq,  harkat/barisnya  didalam kalimat bisa berubah-ubah sesuai dengan „amil yang masuk kepadanya atau sesuai pula  dengan  kedudukannya  didalam  kalimat,  sebab  isim  musytaq  adalah  termasuk isim mu‟rab.
6 Sekh  Musthafa  Al  Ghalayaini, Jami‟  ad  Durus  al  Arabiyah , Jilid  I (Semarang:  Asy  Syifa, 1992), hlm. 36
7 Sekh as Sanhajy, Matan al Ajrumiyah , (Jakarta: al Midarus, tt), hlm. 2
Oleh karena itu masdar, isim fa‟il, isilm maf‟ul, isim zaman, dan isim alat, harkat barisnya bisa berubah-ubah sesuai dengan „amil yang masuk kepadanya dan sesuai  pula  dengan  kedudukannya  di  dalam  kalimat.  Jadi  semua  harkat/baris diterima  oleh  isim  musytaq  kecuali  jazam  (sukun)  atau  baris  mati,  sebab baris/harkat  ini  tidak  diterima  oleh  isim,  hal  tersebut  sesuai  dengna  apa  yang dikatakan Sekh as Sanhajy, yaitu:

## اهيف وضج لاو ضفخناو ةصُناو عفشنا كنر ٍي ءاًسءلااف
Artinya:  maka  isim  hanya  menerima  dari  i‟rab/harkat  itu  rafa‟,  nasab  dan khafad dan tidak menerima jasam. 8
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  isim  itu  mempunyai  „irab  yang  berbeda- beda di dalam kalimat sesuai dengan perbedaan „amil yang masuk kepadanya serta kedudukannya yang berbeda-beda pula didalam kalimat.

## D. Bentuk Muzakkar dan Muannas Isim Musytaq
Bahasa  Arab  adalah  merupakan  ekspresi  orang-orang  Arab  tentang pemikiran  dan  perasaan  mereka.  Dalam  pemakaian  bahasa  Arab  tersebut  terdapat perbedaan  antara  kalimat  yang  menunjukkan  kepada  laki-laki  dan  menunjukkan kepada perempua, artinya kalimat untuk kedua jenis kelamin itu tidaklah sama.
Kalimat  yang  menunjukkan  kepada  laki-laki  atau  suatu  benda  yang dianggapkan  /digolongkan  kepada  laiki-laki  disebut  dalam  bahasa  Arab  dengan istilah muzakkar.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  muzakkar  adalah  sebagai  berikut:  “isim muzakkar  adalah  kata  benda  yang  menunjukkan  laki-laki  atau  kata  benda  hidup atau mati ataupun sifat laki-laki dan lain-lain”. 9
Dari pengertian tersebut di atas jelaslah diketahui bahwa isim muzakkar itu ada yang memang menunjukkan kepada manusia dengan jenis kelamin laki-laki dan ada  pula  benda  yang  bukan  manusia,  namun  dikelompokkan  kepada  laki-laki. Untuk lebih jelasnya dapat dikemukakan beberapa contoh sebagai berikut:
8 Ibid , hlm. 2
9 Abu Bakar Muhammad, Tata Bahasa Arab , (Surabaya: Al-Ikhlas, 1982), hlm. 124
ذًحي - ذنو - ةهك - ٍين - ذيذح - ةتكي
(Muhammad,  anak  laki-laki,  anjing,  susu,  besi)  dan  lain-lain  yang  dinggap laki-laki. 10
Kalau  diperhatikan  contoh-contoh  tersebut  di  atas  jelaslah  bahwa  isim muzakkar itu adalah nama yang menunjukkan kepada laki-laki dan suatu kata yang tidak  diakhiri  dengna  huruf  ta  marbutah  (حى),  akan  tetapi  jika  ada  kata  yang  tidak mempunyai ta marbutah (حى), tetapi menunjukkan nama perempuan, maka itu bukan muzakkar, tetapi masuk kepada muannas seperti kata Zainab (ةُيص) karena memang nama perempuan.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  isim  muannas  adalah  “isim  yang menunjukkan  perempuan,  baik  nama  perempuan  maupun  nama  laki-lakiyang memiliki  cir-ciri  perempuan,  baik  yang  berakal  atau  tidak,  misalnya  (Aisyah, Tholhah, sekolah)”. 11
Kutipan  tersebut  diatas  mengisyaratkan  bahwa  isim  muannas  itu  adalah suatu  kata  yang  menunjukkan  perempuan  atau  laki-laki  yang  mempunyai  ciri-ciri perempuan  yang  ditandai  dengan  huruf  ta  marbutah  (حى)  di  akhirnya.  Namun demikian  ada  kata-kata  yang  tidak  diakhiri  ta  marbutah  yang  menunjukkan perempuan,  karena  memang  menunjukkan  nama  perempuan  seperti  kata  Hindun ( ذُه ).
Demikianlah yang dimaksud dengan isim muzakkar dan isim muannas serta tanda-tanda yang menunjukkan atas keduanya.
Jadi  isim  musytaq  sebagai  bagian  dari  kata  benda  dalam  bahasa  Arab  dan bisa  menunjukkan  muzakkar  dan  muannas.  Kalau  isim  tidak  diakhiri  dengan  ta marbutah  (حى),  maka  kata-kata  itu  menunjukkan  muzakkar.  Sebaliknya  jika  isim musytaq  itu  diakhiri  dengan  huruf  ta  marbutah  (حى),  sudah  jelas  menunjukkan muannas.
10 Ibid , hlm. 24
11 Ibid. , hlm. 124
Adapun  isim-isim  musytaq  yang  menunjukkan  muzakkar  adalah  seperti kata-kata:
معف - لاعفي - معاف - لىعفي - معفي - معفي - معفي Sedangkan  isim-isim  musytaq  yang  menunjukkan  muannas  adalah  seperti kata-kata:
حهعف - حهعفي - حهعاف - حنىعفي - حهعفي - حهعفي - حهعفي
Jadi  dengan  demikian  apabila  isim  musytaq  tersebut  dimasuki  oleh  ta marbutah (حى), maka ia sudah jelas menunjukkan muannnas.

## E. Bentuk Mutsanna dan Jama’ Isim Musytaq
Pada dasarnya isim  dilihat dari segi  bilangan-bilangan dapat  dibagi  kepada tiga  bahagian,  diantaranya  isim  mufrad  (menunjukkan  satu),  mutsanna (menunjukkan  dua),  dan  jama‟  (menunjukkan  banyak).  Keadaan  seperti  ini dikemukakan oleh Ali Jarim sebagai berikut:
عًجو ,ٍثيو ,دشفي ,واسقا حثلاث ىنا ىسقُي ىسلاا
Artinya: “isim itu dibagi tiga, yaitu mufrad, mutsanna, dan jama‟”. 12
Adapun  yang  dimaksud  dengan  isim  mufrad  adalah  suatu  kata  yang menunjukkan  kepada  benda  tunggal.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang dikemukakan  oleh  Ali  Jarim  “isim  yang  menunjukkan  kepada  sesuatu  yang tunggal”. 13 Dapat dikemukakan beberapa contoh untuk itu sebagai berikut:
ٌاسَا = seorang manusia
ةهك = seekor anjing
ةتك = sebuah kitab
dari  kata-kata  tunggal  inilah  dibentuk  kata-kata  mutsanna  dan  jama‟.  Oleh  karena itu  penulis  tidak  menguraikan  secara  panjang  lebar  tentang  isim  mufrad  ini. Demikian  juga  halnya  dengan  isim  musytaq,  dimana  mutsanna  dan  jama‟nya dibentuk  dari  isim  musytaqyang  mufrad.  Untuk  itu  penulis  tidak  memasukkannya
12 Ali al Jarim, Musthafa Amin, an Nahwul Wadih , (Surabaya: Putra al Ma‟arif, 1991), hlm. 140
13 Ibid ., hlm. 140
sebagai bahagian dari pembahasannya pada judul pasal ini, dengan demikian judul pasal ini adalah bentuk mutsanna dan jama‟ isim musytaq.
Adapun yang dimaksud dengan isim mutsanna adalah seperti dikemukakan oleh Muhammad Daud Ibrahim dkk, yaitu sebagai berikut:
ٌىَ و ءايوا عفشنا حناح ىف ٌىُناو فن لاا جدايضت ىُيتُثا وا ٍيُثا ىهع لداي ىه ىُثي شجناو ىثصُنا حناح ىف
Artinya:  Mutsanna  adalah  kata  yang  menunjukkan  dua  (untuk  muzakkar) dan dua untuk muannas dengan menambah “alif” dan “nun” (pada waktu rafa‟) aau “ya” dan “nun” (pada waktu nasab dan jar). 14
Dari pengertian tersebut di atas, jelas diketahui bahwa isim mutsanna adalah satu kata yang menunjukkan dua, dengan menambah “alif” dan “nun” (pada waktu rafa‟)  aau  “ya”  dan  “nun”  dari  bentuk  mufradnya  (pada  waktu  nasab  dan  jar).
Dengan demikian dapat dikemukakan contoh untuk itu, ketika rafa‟ yaitu: ةن اط = seorang siswa (bentuk mufrad), menjadi: ٌاثناط = dua orang siswa. Adapun bentuk nasab  dan  jar  adalah  dengan  menambah  “ya”  dan  “nun”  dari  mufradatnya, misalnya: طسذي = seorang guru, menjadi: ٍيسسذي = dua orang guru.
Keadaan  seperti  ini  juga  berlaku  untuk  isim  musutaq  (masdar,  isim  fa‟il, isim maf‟ul, isim zaman, isim makan, isim alat). Dengan kata lain bahwa isim-isim musytaq  itupun  bisa  dibentuk  mutsanna  sebagaimana  isim-isim  lainnya.  Untuk lebih  mudah,  pembentukannya  kepada  mutsanna,  maka  penulis  terlebih  dahulu mengemukakan bentuk mufradnya:
معف - معاف - لىعفي - معفي - معفي - معفي
Adapun bentuk mutsanna ketika rafa‟adalah menambah “alif” dan “nun” di akhirnya, yaitu sebagai berikut:
ٌلاعف - ٌلاعاف - ٌلاىعفي - ٌلاعفي - ٌلاعفي - ٌلاعفي 14 Muhammad  Daud  Ibrahim  dkk, al  Arabiyatu  wa  Qawa‟iduha ,  (Medan:  Lembaga  Bahasa IAIN SU, 1990), hlm. 3
Sedangkan  bentuk  mutsannanya  ketika  nasab  dan  jar  adalah  dengan menambah “ya” dan “nun”, yaitu sebagai berikut:
ٍيهعف - ٍيهعاف - ٍينىعفي - ٍيهعفي - ٍيهعفي - ٍيهعفي
Demikianlah bentuk mutsanna dari isim musytaq baik ketika rafa‟ maupun ketika  nasab  dan  jar.  Selanjutnya  akan  dikemukakan  pula  bentuk  jama‟  dari  isim secara umum termasuk dalam hal ini bentuk jama‟ dan isim musytaq.
Adapun yang dimaksud dengna jama‟ dijelaskan kembali oleh Muhammad Daud Ibrahim dkk, yaitu sebagai berikut:
-
ٌىُناو ءاينا وا عفشنا حناح ىف ٌىُنا و واىنا جدايضت ٍيُثا وا ٍي شثكا ىهع ل د اي ىه ىهسناشكزي عًج شجناو ةصُنا حناح يف - د اي ىه ىهسناثَؤي عًج ِدشفي ىهع ءاتو فنلاا جدايضت ٍيُثا وا ٍي شثكا ىهع ل - دشفًنا جسىص اهيف خشيغتو ٍيُثا وا ٍي شثكا ىهع ل د اي ىه شثكت عًج
Artinya:  -  jama‟  muzakkaris  salim,  yaitu  ketika  yang  menunjukkan  lebih dari dua dengan menambah “wawu” dan “nun” (ketika rafa‟) atau “ya” dan “nun” (ketika nasab dan jar).
- Jama‟ muannasis salim, yaitu kata yang menunjukkan lebih dari dua dengan menambah “alif” dan “ta” dari mufradnya (apabila di akhir mufrad ada “ta” ta‟nis, maka terlebih dahulu dibuang)
- Jama‟  taksir,  yaitu  kata  yang  menunjukkan  lebih  dari  dua
(bentuknya) berubah dari bentuk mufradnya. 15
Dari pengertian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa jama‟ adalah yang menunjukkan lebih dari dua. Ada tiga macam jama‟, yaitu jama‟ muzakkaris salim, Jama‟  muannasis  salim,  dan  Jama‟  taksir.  Ketiga  jama‟  iini  berbeda-beda bentuknya.
Bentuk jama‟ muzakkaris salim ada dua maca, yaitu salah satunya ditambah “wawu” dan “nun” dari mufradnya (pada keadaan rafa‟). Contohnya:
ؤًنا ٌىًهسًنا       ٌىُي
15 Ibid ., hlm. 3
Sedangkan  yang  lainnya  adalah  ditambah  “ya”  dan  “nun”  dari  mufradnya (ketika nasab dan jar). Contohnya:
يُيؤي ٍ يًهسي ٍ
Adapun  bentuk  jama‟  muannasis  salim  hanya  ada  satu  macam,  yaitu menambah “alif” dan “nun” dari bentuk mufradnya. Contohnya: خاُيؤي
Sedangkan bentuk jama‟ taksir adalah berubah dari bentuk mufradnya. Jadi khusus  untuk  jama‟  taksir  tidak  mempunyai  aturan  sebagaimana  pada  dua  jama‟ (muzakkar  salim  dan  muannas  salim)  di  atas.  Jadi  tidak  ada  bentuk  tertentu  dari jama‟  taksir  itu.  Oleh  karena  itu  sangat  sulit  membuat  contohnya  untuk  isim musytaq,  bahkan  ada  kata  yang  tidak  ada  bentuk  jama‟  taksirnya,  karena  itulah penulis sengaja tidak membuat contoh  jama‟ taksir untuk  isim  musytaq ini.  Akan tetapi i‟rabnya sama dengan i‟rab isim mufradnya, sebagaimana dikemukakan oleh Abu Bakar Muhammad, yaitu “jama‟ taksir ini, tanda rafa‟, nasab dan jarnya sama dengan isim mufradnya”.
Demikianlah  bentuk-bentuk  yang  terperinci  dari  isim  yang  musytaq  ketika jama‟, baik menempati rafa‟, maupun ketika menempati nasab dan jar.
F. Penutup
Isim  musytaq  adalah  kata  yang  merupakan  pecahan  dari  fi‟il  madi  melalui jalan tasrif. Kata-kata tersebut ada yang menunjukkan kata benda, yang terdiri dari isim  masdar,  isim  fa‟il, isim  maf‟ul,  isim  makan,  isim  zaman,  dan  isim  alat  yang semua  itu  terbentuk  melalui  berbagai  macam  cara,  terkadang  melalui  wazan  dan ada juga yang sima‟i.
Posisi isim musytaq dalam kalimat sama halnya dengan isim lainnya, yaitu tergantun  kepada  „amil  yang  mempengaruhinya,  serta  posisinya  (i‟rabnya)  pada suatu  kalimat.  Dengan  demikian  bisa  marfu‟  mansub,  dan  juga  majrur,  sesuai dengan  tuntutan  kalimat  atau  amilnya.  Bisa  menjadi  mubtada,  maf‟ul  dan sebagainya.
Isim  musytaq  sebagaimana  halnya  dengan  isim  lainnya  ada  yang menunjukkan  muzakkar  dan  ada  yang  menunjukkan  muannas.  Hal  ini  ditandai
dengan alamatut ta‟nis. Selain itu juga dapat dibentuk menjadi mutsanna dan jama‟, tentunya dengan cara yang tertentu.
Daftar Pustaka
Sekh  Musthafa  Al  Ghalayaini, Jami‟  ad  Durus  al  Arabiyah ,  (Semarang:  Asy Syifa, 1992)
Ah.  Akrom  Fahmi, Ilmu  Nahwu  dan  Sharaf ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
1995)
Ah.  Akrom  Fahmi, Ilmu  Nahwu  dan  Sharaf ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1999) Sekh Musthafa Al Ghalayaini, Jami‟ ad Durus al Arabiyah , Jilid I (Semarang: Asy Syifa, 1992) Sekh as Sanhajy, Matan al Ajrumiyah , (Jakarta: al Midarus, tt) Abu Bakar Muhammad, Tata Bahasa Arab , (Surabaya: Al-Ikhlas, 1982) Ali  al  Jarim,  Musthafa  Amin, an  Nahwul  Wadih , (Surabaya: Putra al  Ma‟arif,
1991)
Muhammad  Daud  Ibrahim  dkk, al  Arabiyatu  wa  Qawa‟iduha ,  (Medan: Lembaga Bahasa IAIN SU, 1990)