DOI: 10.26418/ekha.v2i2.32607

## KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA-OBJEKTIF KARYA SASTRA SEBAGAI DOKUMEN SOSIAL DALAM TRILOGI CERPEN PENEMBAK MISTERIUS

## Suantoko
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP-Universitas PGRI Ronggolawe Tuban Pos-el: stsuantoko109@gmail.com

## Abstract
The  Seno  Gumira Ajidarma  short  story  collected  in  the  Penembak  Misterius  trilogy  is very interesting to read. In addition, as a social document, the collection of short stories can be identified a social setting that actually became a place of social events occurred, the social setting of the Penembak Misterius that occurred during the New Order era in the  1980s. More  precisely  the  social  setting  created  at  the  party  meeting  officials  in  a hotel, the shootings through the night, and the violence of the state apparatus. The social context referred to by Seno Gumira Ajidarma is a mysterious shooting incident known as "petrus" during the New Order period. It is intended to denounce the practice of legal violence from the action of "petrus." As a social document or even a social critique of the New Order rule, the Penembak Misterius trilogy comes as a social relation of literary works to social reality. That is because, the silence of the conscience is very interesting shown  by  the  assassin.  When  the  issue  of  "Petrus"  is  about  to  be  removed  from  the memory  of  society,  this  trilogy  is  present  in  the  public.  The  presence  of  the  "Petrus" trilogy depicted in not only be seen as a social document but also a lawsuit against social reality in the New Order era.
Keywords:  Social  Document,  Sociology  of  Literature-Objective,  and  Penembak Misterius Trilogy

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  lahir  tidak  dengan  sendirinya, tetapi    merupakan  reaksi  keadaan.  Reaksi tersebut  dapat  berupa  reaksi  spontan  ataupun reaksi yang dipikirkan terlebih dahulu. Reaksi spontan mungkin dilakukan bersamaan dengan terjadinya  suatu  peristiwa,  atau  dilakukan dengan  cara  menunjuk  langsung  kepada peristiwa  itu  dengan  mengkongkritkannya  ke dalam  suatu  karya.  Dengan  demikian, pandangan,  sikap,  dan  nilai-nilai  termasuk kebutuhan  sekarang,  termasuk  pengarang, ditimba dari sumber tata kemasyarakatan yang ada  dan  berlaku.  Walhasil,  masyarakat merupakan faktor menentukan apa yang harus ditulis  orang, bagaimana menulisnya ,  untuk siapa karya  itu  ditulis,  serta apa  tujuan atau
maksudnya .  Tujuan  dan  maksud  yang  dari sebuah  karya  sastra  tidak  lain  adalah mengkontruksi realitas masyarakat.
Dari  uraian  di  atas,  Endraswara (2013a:91)  menyatakan  bahwa  sastra  itu sebuah  dokumen  penting  tentang  zaman. Sebagai  dokumen  zaman,  sastra  berusaha mencatat  kejadian  zaman.  Tiap  zaman memiliki  keragaman  kepentingan  sosial. Sastra  sebagai  dokumen  zaman,  pernyataan yang  sama  dikemukakan  oleh  Damono (2013:4) bahwa sastra dapat dikatakan sebagai cermin  masyarakat.  Sastra  dipandang  sampai sejauh  mana  dapat  mencerminkan  keadaan masyarakat.  Lebih  lanjut,  konsep  “cermin” i tentu  saja  kabar  karena  masyarakat  yang sebenarnya  tidak  sama  dengan  masyarakat
yang  digambarkan  dalam  karya  sastra  karena adanya intervensi pandangan dunia pengarang (Damono,  2013:4-5;  Ian  Watt  (1964); Kurniawan, 2012:11).
Dengan  demikian,  sastra  sebagai cermin  masyarakat  berarti  sastra  yang merefleksikan masyarakat atau mempresentasikan semangat zaman. Di samping itu, karya sastra bukan semata produk imajinasi  tetapi  suatu  karya  yang  juga  terikat dan  ditentukan  oleh  kepentingan  khas  sosial, yaitu  suasana  kehidupan  di  masyarakat,  juga lembaga-lembaga  moralitas  masyarakat  dan agamanya.
Untuk  mengungkap  karya  sastra ditinjau  dari  aspek  sosiologinya,  Wellek  dan Warren  (1989:  111);  Ratna  (2011:2-3) mengemukakan tiga jenis pendekatan yaitu (1) sosiologi pengarang yang mempermasalahkan status  sosial,  ideologi  sosial,  dan  lain-lainnya yang menyangkut pengarang sebagai penghasil  karya  sastra,  (2)  sosiologi  karya sastra  yang  mempermasalahkan  karya  sastra itu  sendiri,  dan  (3)  sosiologi  sastra  yang mempermasalahkan  pembaca  dan  pengaruh sosiologi sastra terhadap masyarakat.
Selanjutnya  Ian  Watt  (1964  dalam Kurniawan,  2012:11)  mengemukakan  tiga macam  pendekatan  sosiologi  sastra,  yaitu  (1) konteks  sosial  pengarang,  (2)  sastra  sebagai cermin  masyarakat,  dan  (3)  masyarakat  apa yang dituju oleh pengarang.
Jika  dicermati  dua  pendapat  di  atas, yang dikemukakan Wellek dan Warren (1989) dan Ian Watt (1964) memiliki kesamaan, yaitu pendekatan  sosiologi  meliputi  pendekatan terhadap pengarang, karya sastra, dan pembaca sebagai  individu  masayarakat.  Hal  ini menunjukkan  bahan  kajian  sosiologi  sastra seharusnya  secara  komprehensif    meliputi data-data sosial. Dalam pembahasan pendekatan  sosiologi  sastra  ini  berfokus  pada sosiologi sastra-objektif yang fokus kajiannya pada sosiologi karya sastra atau sastra sebagai cermin masyarakat.
Hal ini didasarkan pada objek material sastra  yang  memandang  bahwa  karya  sastra sebagai dokumen sosial. Menurut Endraswara (2013a:91)  studi  sosiologi  sastra  jelas      perlu menemukan konteks sosial dalam karya. Oleh
karena  itu,  pendekatan  yang  dikaji  dalam pembahasan  ini  adalah  sosiologi  karya  sastra sebagai  perwujudan  sastra  sebagai  dokumen sosial  atau  sastra  sebagai  cermin  masyarakat yang tercermin dalam trilogi cerpen Penembak  Misterius karya  Seno  Gumira Ajidarma.  Trilogi cerpen Penembak Misterius atau  lebih  populer  dikenal Petrus merupakan cerpen  yang  sarat  dengan  dokumen-dokumen sosial yang mengacu pada gejolak militerisme masa  orde  baru.  Oleh  karena  itu,  studi sosiologi  sastra-objektif  dalam  trilogi Petrus sebagai dokumen sosial atau cermin masyarakat pada zaman itu perlu ditelaah dan diungkapkan.
Trilogi Penembak  Misterius menjadi fenomenal,  lantaran  ketika  konteks  sosial masyarakat  dibungkam  oleh  kekuasaan, Penembak  Misterius  muncul  ditengah-tengah masyarakat.  Hal  ini  tentu  menarik  bagi Widyaningrum  (2016)  untuk  mengkaji  karya tersebut  dari  aspek  stilistika,  Ahya  (2017), berusaha mengkaji Trilogi Penembak Misterius  dari  perspektif  wacana  kritis,  dan Putra  (2012),  berusaha  mengkaji  dari  sudut pandang militerisme dan kekerasan negara. Di dalam kajian ini terfokus pada aspek dokumen sosial  dan  konteks  sosial  karya  sastra  yang sengaja  diungkapkan  kembali  dalam  bentuk fiksi oleh Seno Gumira Ajidarma.
Endraswara (2013a:95) mengungkapkan  dokumen-dokumen  tersebut seringkali  menyajikan  konteks  yang  tidak mudah ditafsirkan. Konteks itu semakin awam, misterius kalau ahli sosiologi sastra diam saja. Maka  studi  sosiologi  sastra  perlu  terus- menerus  membangun  konteks  sosial.  Ketika berhadapan  dengan  sastra,  yang  terpikirkan adalah konteks sosial.
Mencermati  uraian  tersebut,  sastra mengimplikasikan  kondisi  sosial  masyarakat sebagai cermin masyarakat maka kajian dalam pembahasan  ini  terfokus  pada  analisis sosiologis  pada  karya  sastra  secara  objektif atau  otonom.  Selanjutnya,  fokus  masalah dalam  penelitian  ini  yaitu  1)  konteks  struktur karya sastra, 2) aspek sosial masyarakat  yang diacu, dan 3) relasi sosial karya sastra dengan kenyataan sosial dalam trilogi cerpen
Penembak  Misterius karya  Seno  Gumira Ajidarma.

## METODE
Pendekatan sosiologi sastra bermacam- macam,  tetapi  tidak  semua  pendekatan sosiologi  sastra  cocok  diterapkan  untuk mengkaji  objek  yang  sama.  Oleh  karena  itu, pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra- objektif  atau  otonom.  Pendekatan  sosiologi sastra-objektif (Kurniawan, 2012:12) memandang  bahwa  fokus  pada  kajian  sastra sebagai  gejala  pertama,  yaitu  objek  kajian terimplikasi sosial masyarakat. Dengan perkataan  lain,  sosiologi  sastra  objektif menitikberatkan pada analisis sosiologis karya sastra.  Sastra  dianggap  memiliki  hubungan dialogis  dan  dialektis  yang  terbentuk  antara kehidupan  sosial  masyarakat.  Dengan  fokus pada  karya  sastra,  aspek  pengarang  dan pembaca  dinafikan  atau  hanya  menjadi  data penunjang,  maka  paradigmanya  disebut sosiologi  objektif  atau  sosiologi  karya  sastra dalam konteks sastra sebagai cermin masyarakat.
Sebagai  dunia  kehidupan  imajiner yang ditampilkan dalam karya sastra hakikatnya  adalah  kehidupan  yang  mengacu pada  kenyataan  yang  sebenarnya,  yang  telah dikreasikan  oleh  pengarang.  Oleh  karena  itu, karya  sastra  menghadirkan  relasi  manusia- tokoh,  ruang-setting,  dan  waktu-alur.  Dengan demikian  karya  sastra  dapat  dinilai  dan dianalisis  dengan  norma-norma  sosiologis. Sedangkan  analisisnya  merupakan  analisis unsur-unsur  pembangun  karya  sastra  yang dikaji secara sosiologis. Tujuan analisis adalah mendeskripsikan kenyataan sosial dalam karya sastra.
Analisis sosiologis berdasarkan pendekatan sosiologi sastra objektif memandang  bahwa  analisis  sosiologi  sastra dilakukan  dengan  lebih  dahulu  menganalisis struktur karya sastra, yaitu struktur pokok dari karya  sastra  “fiksi”  yang  paling  utama,  yang kemudian  disebut  fakta  cerita    adalah  alur, tokoh, dan latar (Kurniawan, 2012:13).
Analisis  sosiologi  karya  sastra  adalah analisis  terhadap  hubungan-hubungan  yang
dibangun dalam struktur tokoh, latar, dan alur. Ketiga  struktur  ini  menjadi  pusat  perhatian, karena seperti halnya  kehidupan, aspek sosial dalam  karya  sastra  berpusat  pada  tiga  hal  ini. Tokoh  sebagai  representasi  manusia,  latar sebagai  representasi  tempat,  dan  alur  sebagai representasi  waktu.  Analisis  sosiologi  di  sini bukanlah  analisis  yang  memilah-milah  ketiga unsur  tersebut,  tetapi  memahami  hubungan- hubungan  yang  terjalin  antarstruktur    sebagai langkah awal untuk memahami struktur sosial yang  lebih  kompleks,  yaitu  struktur  sosial masyarakat yang sesungguhnya.
Kajian sosiologi sastra yang mengutamakan  analisis  struktur  karya  sastra sebagai bahan penelaahan, kemudian digunakan  untuk  mengetahui  gejala  sosial  di luar sastra, oleh  Damono (2013) disebut sastra menjadi fenomena pertama.
Sastra  dikatakan  menjadi  fenomena pertama, Luxemburg (1992:131) memaparkan bahwa  dalam  sebuah  cerita  unsur-unsur peristiwa  disajikan  dengan  cara  tertentu. Sedangkan  hubungan  antara  unsur-unsur peristiwa  dan  visi  yang  disajikan  disebut fokalisasi. Lebih lanjut Luxemburg (1992:153) memandang  bahwa  keterkaitan  antara  pelaku dengan alur cerita disebut modul aktansi. Dari aktansi yang disajikan itulah kehidupan sosial masyarakat yang tercermin dalam karya sastra dapat diketahui.
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif analitis untuk menggambarkan data sebagaimana  adanya  kemudian  ditelaah. Metode  deskriptif  analitis  adalah  cara pelukisan  data  dan  analisis  dalam  penelaahan karya sastra penelaahan karya sastra membutuhkan  pelukisan  data  sebagaimana adanya (Endraswara, 2013b:176).
Ratna (2004:53) menambahkan bahwa metode  deskriptif  analitik  dilakukan  dengan cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  kemudian disusul dengan analisis. Sumber data penelitian berasal dari cerpen Trilogi Pembunuhan  Misterius  karya  Seno  Gumira Ajidarma  terbitan  Galang  Press,  Yogyakarta pada  tahun  2007.  Trilogi  cerpen  tersebut memuat  judul  yaitu Keroncong  Pembunuhan, Bunyi  Hujan  di  Atas  Genting,  dan  Grhhh!, Data  penelitian  dibagi  menjadi  dua  bagian
yaitu  data  primer  dan  skunder.  Data  primer diperoleh  dari  trilogi  cerpen Penembak Misterius
dalam cerpen
Keroncong
Pembunuhan karya  Seno  Gumira  Ajidarma. Sedangkan data skunder diperoleh dari resensi dan  kritikan  dari  beberapa  kritikus  sastra mengenai  trilogi  cerpen Penembak  Misterius karya  Seno  Gumira  Ajidarma.  Data  primer dalam penelitian ini berupa kata, kalimat, dan paragraf yang berasal dari sumber data primer dalam  trilogi  cerpen Penembak  Misterius karya  Seno  Gumira  Ajidarma.  Kutipan  kata- kata,  kalimat,  dan  paragraf  tersebut  memiliki keterkaitan  dengan  fokus  penelitian,  yaitu  (1) konteks struktur karya sastra; (2) aspek sosial masyarakat yang diacu trilogi cerpen Penembak  Misterius karya  Seno  Gumira Ajidarma; (3) relasi sosial karya sastra dengan kenyataan sosial .
Teknik  pengumpulan  data  penelitian menggunakan  teknik  BSC  (baca,  simak,  dan catat),  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ratna (2010:245-246)  novel,  cerpen,  puisi,  dan naskah  drama,  serta  berbagai  bentuk  karya sastra  lama,  untuk  memperoleh  data  semata- mata  dilakukan  melalui  proses  membaca. Proses membaca dengan memberikan perhatian  penuh  terhadap  objek  disebut sebagai  proses  menyimak.  Membaca  dan menyimak tidak cukup sebab masih terganggu dengan  proses  yang  sedang  berlangsung. Membaca  dan  menyimak  dilanjutkan  dengan mencatat,  sehingga  teknik  yang  digunakan disebut teknik baca, simak, dan catat (BSC).
Teknik  analisis  data    yang  digunakan dalam  penelitian  ini  mencakup  beberapa  hal, karena  kajian  ini  memfokuskan  hubungan dialektis antara karya sastra dengan kenyataan sosial. Oleh karena itu, Kurniawan ii (2012:14) analisis sosiologis yang bersifat objektif dapat digambarkan  dalam  kerangka  analisis,  yaitu: 1)  Analisis  sosial  struktur  karya  sastra  dalam analisis ini, teknik analisis data menggunakan modul aktansi sebagaimana dikemukakan oleh Luxemburg iii ,  2)  Analisis  sosial  masyarakat yang diacu karya sastra, dan 3) analisis relasi sosial  karya  sastra  dengan  kenyataan  sosial. Adapun prosedur dalam  analisis data  yaitu 1) menelaah  dan  mengkaji  isi  pustaka,  2) menentukan karya sastra yang akan dianalisis,
3)  mengutip  berbagai  keterangan  pendukung yang membantu terungkapnya masalah penelitian,  4)  mengkaji  data  sesuai  dengan pendekatan  dan  metode  atau  langkah  kerja yang  telah  ditentukan,  5)  menafsirkan  data yang  telah  terkumpul,  dan  6)  menyusun kesimpulan dan saran hasil kajian tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Karya  Sastra  merupakan  produk  strukturasi dari subjek kolektif. Karya sastra, seperti karya sastra  mempunyai  struktur  yang  koheren  dan terpadu.  Dalam  “The  Epistemology  of Sociology”  Goldman iv (1981:55-74  dalam Faruk, 2010:71) mengemukakan dua pendapat mengenai  karya  sastra  pada  umumnya. Pertama  karya  sastra  merupakan  ekspresi pandangan  dunia  secara  imajiner.  Kedua dalam  karya  sastra  diekspresikan  pandangan dunia itu secara semesta, seperti tokoh-tokoh, objek-objek, dan relasi secara imajiner.
Studi sosiologi sastra sudah jelas perlu menemukan konteks sosial dalam karya sastra. Konteks  sosial  itu  tidak  lain  adalah  dokumen penting  bagi  peneliti.  Konteks  itu  sekaligus mencerminkan makna. Endraswara (2013a:90) membagi  konteks  sosial  menjadi  dua  bagian, yaitu  (1)  konteks  sosial  yang  tegas,  jelas disebutkan,  dan  eksplisit,  dan  (2)  konteks sosial  tersembunyi,  perlu  penafsiran  berlapis- lapis.
Dokumen sosial dan budaya mewarnai konteks  sastra.  Sastra  menjadi  dokumen imajinatif  kehidupan  sosial.  Oleh  karena  itu, sosiologi  sastra  berupaya  mendeskripsikan dokumen  kehidupan  atas  dasar  konteks. Konteks  sosial  sering  menyertai  teks  dan  ada kalanya juga tersirat dalam teks.
Zerraffa  (1973  dalam  Endraswara, 2013a:92)  pandangan  sosiologi  sastra  banyak berkiblat pada gagasan para ahli sosiologi yang telah memiliki nama besar, seperti Weber dan Durhkeim. Teori sosial sastra tentu tidak akan melupakan  pemikiran  kedua  ahli  sosiologi yang  terkenal  itu.  Kedua  pemikiran  tokoh tersebut  sangat  menyadari    keberadaan  dan perlunya  metode  alternative.  Gagasan  teoritik itu  untuk  mewadahi  berbagai  konteks  sosial dalam karya sastra.
Sebagai dokumen sosial, sastra sering meloncat-loncat  dari  dunia.  Banyak  pengaruh yang  mewarnai  hidup  ini  hingga  sastra  pun terdesak.  Sastra  pun  ingin  mewadahi  zaman, dan  suatu  ketika  juga  ingin  lari  dari  zaman. Endraswara  (2013a:95)  memandang  konteks sosial  selalu  menyertai  setiap  sastra  lahir. Konteks itu melahirkan dokumen zaman yang patut  ditelusuri.  Sastra  lahir  terus  menbangun konteks,  untuk  meluruskan  zaman.  Ketika zaman sedang bobrok, sastra menjadi dokumen  rahasia.  Pada  waktu  zaman  edan, sastra yang mendokumentasikannya.
Istilah lain diperkenalkan oleh Vicomte  de  Donald  (dalam  Endraswara, 2011:88) bahwa konteks sastra sebagai cermin hanya  merefleksikan  keadaan  pada  saat tertentu.  Istilah  cermin  ini  merujuk  kepada perubahan dalam masyarakat. Hal ini ditegaskan  kembali  oleh  Lowenthal  (dalam Endraswara,  2011:88)  sastra  sebagai  cermin nilai  dan  perasaan,  akan  merujuk  pada tingkatan  perubahan  dalam  masyarakat  yang berbeda dan merujuk pada tingkatan perubahan yang terjadi dalam masyarakat yang berbeda dan juga cara individumenyisialisasikan diri melalui struktur sosial. Perubahan dan cara individu bersosialisasi  biasanya  akan  menjadi  sorotan pengarang yang tercermin dalam karya teks. Sastra  tidak  dapat  terlepas  dari kehidupan  sosial  yang  dipotret  dalam  karya sastra.  Dari  potret-potret  semacam  itu,  karya sastra  memunculkan  pengalaman,  warna,  dan refleksi sosial dalam karya sastra.
Sastra akan memotret fenomena sosial secara  komprehensif.  Sastra  merupakan rekaman pengalaman sosial yang berharga. Di jagat sastra Indonesia, Seno Gumira Aji Darma termasuk sastrawan besar yang kaya pengalaman  hidup,  khususnya  ketika  menjadi wartawan.  Cerpen  dia  tentang  Dilarang Menyanyi  di  Kamar  Mandi,  Penembak Misterius, novel Trilogi Insiden, dan lain-lain, merupakan  sebuah  rekaman  hidup.  Biarpun tidak menyatakan secara eksplisit, tentu karya Seno  Gumira  Ajidarma  merupakan  bagian pahit yang dialami dan getir dalam kehidupan sosial.
Endraswara
(2013a:113)
mengelompokkan  pengalaman  hidup  menjadi dua:  (1)  pengalaman  tentang  diri  pengarang yang  menjadi  suara  hati  dalam  karyanya,  (2) pengalaman akibat desakan  lingkungan sosial yang  keras,  bertentangan  dengan  nurani,  dan cukup menantang.
Sastra  memiliki  lensa  pemotret  yang memotret pengalaman hidup manusia. Berbagai  pita  sastra  akan  merakam  dunia sosial.  Selain  itu,  sastra  juga  memotret kejadian  sosial  melalui  simbol-simbol  yang fantastik.  Oleh  sebab  itu,  kajian  sosiologi sastra berusaha memaknai sombol itu sebagai potret  diri  dan  sealigus  gambaran  kehidupan sosial.
Sastra  sebuah  peta  pemikiran  yang masuk akal. Logika tetap menjadi hal penting dalam kehidupan sosial. Oleh sebab itu, sastra meyakini  bahwa  yang  digarap  merupakan bentuk  gambaran  nalar.  Gambaran  itu  dapat dirunut melalui studi refleksi sosial v .
Konteks  Struktur  Karya  Sastra  Trilogi Cerpen  Penembak  Misterius  dalam  Cerpen Keroncong Pembunuhan Karya Seno Gumira Ajidarma
Analisis  dalam  perspektif  sosiologi  sastra objektif  dimulai  dari  analisis  struktur  karya sastra.  Tentu  saja  analisis  yang  dimaksudkan dimulai  dari  analisis  antarstruktur  yang dilakukan  secara  sosiologis,  yaitu  melihat aspek-aspek  sosial  dalam  karya  sastra.  Fokus analisisnya  adalah  pada  relasi  antarstruktur tokoh  dalam  konteks  latar  sosial  dan  waktu yang  direpresentasikan  dalam  karya  sastra sebagai  mana  dikemukakan  oleh  Luxemburg (1992)  fokalisasi  dan  modul  aktansi  yang membahas  keterkaitan  tokoh  dengan  alur  dan latar  sosial.  Analisis  ini  mengungkapkan persoalan-persoalan sosial yang muncul dalam karya sastra.
Cerpen Keroncong Pembunuhan dapat  diidentifikasi  satu  latar  sosial  yang secara  nyata  menjadi  tempat  peristiwa  sosial terjadi, yaitu latar sosial terjadinya penembakan misterius yang terjadi pada masa orde  baru  dalam  kurun  tahun  1980-an. Peristiwa tersebut menurut  Hardianti (2016:5) termasuk  satu  dari  tujuh  pelanggaran  berat
HAM di Indonesia. Latar belakangnya adalah permintaan presiden Soeharto untuk memberantas  kriminalitas  dan  menekan penyebarannya.  Bentuk  penekanannya  adalah pemberantasan preman yang diduga meresahkan  masyarakat  tanpa  melalui  proses hukum.
Beberapa peristiwa yang digambarkan dalam  trilogi  Penembak  misterius,  lebih tepatnya  latar  sosial  yang  tercipta  pada  saat pesta pertemuan para pejabat di sebuah hotel. Sebagaiamana kutipan berikut ini.
Mereka  terserak  di  bawah  sana,  di sekitar kolam renang, tapi tampaknya tak  banyak  yang  mendengarkan  lagu keroncong    itu  dengan  sungguh- sungguh.
Lewat teleskop pada senapan ini, aku memperhatikan mereka satu per satu, seolah-olah  aku  berada  di  antara mereka.  Sebuah  pesta  yang  meriah. Ada kambing guling. Hmmm… (Ajidarma, 2007:3). ... Dari teras hotel lantai 7 hotel ini, aku masih mengintip lewat teleskop (Ajidarma, 2007:4).
Dengan  mengidentifikasi  latar  sosial, dapat  ditemukan  fenomena  sosial  yang  ada pada  saat  itu.  Pada  masa  orde  baru,  fokus persoalan  adalah  penyalahgunaan  wewenang untuk  melanggengkan  kekuasaan.  Dengan memahami  persoalan  melalui  latar  sosial, maka  dapat  diidentifikasi  relasi  sosial  yang terjadi  antartokoh,  kemudian  memunculkan persoalan  sosial  yang  menjadi  konflik  sosial dalam cerpen Keroncong Pembunuhan .
Tokoh sentral dalam cerpen ini adalah tokoh  aku  (lirik),  yaitu  seorang  pembunuh bayaran  kontrak.  Sebagaimana  dalam  kutipan berikut ini.
Kontrak  semacam  ini  memang  sering terjadi. Aku dibayar hanya menembak, siapa  yang  jadi  sasran  bukanlah urusanku (Ajidarma, 2007:5).
Tokoh sentral tersebut memiliki relasi dengan seorang wanita. Wanita tersebut adalah pengontrak  tokoh  utama  untuk  menghabisi seseorang.  Tokoh  wanita  itu  terlibat  dalam pembunuhan.
Wanita bersuara halus yang memerintahku itupun tentu cantik. Aku tak  mengira  seorang  wanita  akan terlibat dalam pembunuhan seperti ini (Ajidarma, 2007:4-5).
Dalam  masa  kontrak  penembakan tersebut,  relasi  kedua  tokoh  awalnya  berjalan harmonis.  Ada  sebuah  kesepakatan  antara tokoh  aku  (lirik)  dengan  seorang  wanita pengontrak.  Wanita  itu  merupakan  tokoh pengontrak  pengendali  perintah,  sedangkan tokoh aku (lirik) adalah eksekutor penembakan.
“Siapa  sasaranku?”  tanyaku  minggu lalu, ketika dia memesan penembakan ini.  Dilakukan  lewat  telepon  seperti itu, tentu wajahnya hanya bisa kukira- kira saja.
“Kau tidak perlu tahu, ini bagian dari kontrak kita.” (Ajidarma, 2007:5)
Relasi yang terbentuk melalui tindakan  sosial  di  antara  dua  tokoh  tersebut, awalnya  memiliki  misi  yang  sama.  Antara tokoh  aku  (lirik)  dengan  wanita  sama-sama memiliki kesepakatan untuk menumpas penghianat  negara.  Juru  tembak  menerima dengan  senang  hati  kontrak  yang  diberikan wanita  itu.  Dia  merasa  menjadi  pahlawan apabila dapat menghabisi penghianat negara.
“Tapi satu hal kau boleh tahu.” “Apa?”
“Orang itu penghianat.” “Penghianat?”
“Ya, pengkhianat bangsa dan Negara.”
Jadi sasaranku adalah seorang penghianat  bangsa  dan  negara. Apakah  aku  termasuk  pahlawan  jika menembaknya? (Ajidarma, 2007:5)
…  Namun  sungguh  mati,  aku  akan sangat  berbahagia  kalau  korbanku kali  ini  adalah  yang  memuakkan. Penghianatbangsa  dan  Negara  pasti memuakkan (Ajidarma, 2007:6)
Dari pikiran bangga apabila menembak penghianat Negara itulah, akhirnya tokoh  aku  lirik  menemukan  disharmoni dengan pekerjaannya sebagai juru tembak. Dia merasa  bersalah  jika  yang  ditembak  salah sasaran,  karena  ini  sebuah  politik.  Gejolak- gejolak  jiwa  dalam  tokoh  aku  lirik  muncul. Antara  kontrak  menjadi  algojo  pembunuhan tidak  sejalan  dengan  pikirannya.  Pikiran  dan realitas  sosial  tokoh  aku  lirik  terjadi disharmoni.
… “Penghianat yang bagaimana?
Kenapa tidak diadili saja?” “Apa  urusanmu  tolol?  Tembak  dia sekarang, atau kontrak kubatalkan!” Perasaan  aneh  tiba-tiba  merasuki diriku.  Aku  malah  mengarahkan senapan  pada  wanita  itu  (Ajidarma, 2007:11)
Atau dalam kutipan di bawah ini. “Kamu sudah melanggar kontrak.” “Aku  tidak  mau  menembak  orang yang bersalah.”(Ajidarma, 2007:11)
Dari  kutipan  di  atas  dapat  diperoleh gambaran  bahwa  muncul  konflik  antartokoh yang  menyebabkan  disharmonis  di  antara hubungan antartokoh.
Selain itu, memunculkan  dua  persepsi  mengenai  toko- tokoh yang dibangun dalam cerpen Keroncong
Pembunuhan .
Mencermati    persoalan  sosial  cerpen ini  muncul  karena  bertemunya  dua  kelompok sosial  yang  direprsentasikan    tokoh  aku  lirik dan wanita. Tokoh aku lirik merepresentasikan bagian  dari  masyarakat  yang  tidak  menyukai penghianat  bangsa  dan  negara.  Sedangkan tokoh wanita merepresentasikan tokoh sebagai pelaku  politik  yang  berkecamuk  pada  masa orde baru.
Dengan  melihat  konflik  sosial  dalam cerpen  Keroncong  Pembunuhan,  konflikn
dapat  dipahami  dan  dikaitkan  dengan  potret sosial  pemerintahan  yang  melegalkan  segala cara  untuk  melanggengkan  kekuasaan  pada waktu  itu.  konflik  cerita,  tokoh  aku  lirik menentang kontrak secara sepihak. Nuraninya mengatakan  bahwa  sasaran  tembak  bukanlah sasaran yang sebenarnya. Belum tentu sasaran tembak  itu  benar-benar  penghianat  negara. Sang  algojo  itu  sebenarnya  tak  pernah  peduli dengan  nilai  yang  diberikan  oleh  orang  lain atas  pekerjaannya.  Yang  penting  baginya adalah ia selalu bisa, dan nyatanya selalu bisa, menyelasaikan pekerjaan berdasarkan kontrak. Namun,  saat  kontrak  penembakan  dengan wanita  muda,  nuraninya  terusik  ketika  ia sedang melakukan  pekerjaan itu.
“Kau  tidak  keliru?  Benarkah  ia seorang penghianat.”
“Tidak  usah  bertanya-tanya,  tembak sekarang!” (Ajidarma, 2007:11) … “Katakan kesalahannya.” “Ia  penghianat,  ia  menjelek-jelekkan nama bangsa dan negara kiat di luar negeri.” “Cuma itu?”
“Ia  meresahkan  masyarakat  dengan pernyataan-pernyataan tidak  benar.” “Lantas?”
“Kau  mau  apa?  Aku  tidak  tahu banyak.”
“Aku  ingin  tahu,  apakah  semua  itu merupakan  alasan  yang  cukup  untuk membunuhnya?” “Itu  bukan  urusanmu,  ini  politik.” (Ajidarma, 2007:12)
Tokoh  aku  dalam  akhir  cerita mengarahkan senapannya pada seseorang yang seharusnya  dibunuh.  Hal  ini  ditutup  dengan dialog di bawah ini.
“Jangan tembak aku! Aku tidak tahu apa-apa.”
“Siapa yang menyuruhmu?” “Aku tidak tahu apa-apa.” …
“Ia  ada  di  depan  orang  yang  harus kamu tembak.”
“Berkaca mata?” “Ya.” (Ajidarma, 2007:12)
Kuarahkan  senapanku  ke  sana.  Dan aku  melihat  orang  itu.  Ia  sedang  bercerita berapi-api.  Tangannya  bergerak  kian  kemari, mengepal  dan  memukul-mukulkan  tinjunya pada telapak tangan yang lain. Wajahnya licik dan  penuh  tipu  daya.  Sangat  memuakkan. Padahal  ia  pun  sudah  tua.  Dari  sini menggambarkan  keberhasilan  Seno  Gumira Ajidarma  dalam  membangun  konflik  cerita melalui  persoalan-persoalan  sosial  terutama politik kekuasaan yang terjadi pada masa orde baru.
Aspek  Sosial  Masyarakat  yang  Diacu Trilogi Cerpen  Penembak Misterius dalam Cerpen  Keroncong  Pembunuhan  Karya Seno Gumira Ajidarma
Menurut  catatan  Budiwan  (Ajidarma, 2007:185;  Hardianti,  2016:4)  dalam  sejarah Indonesia  masa  Orde  Baru,  militer  secara tersembunyi  pernah  mengatakan  perang teerhadap kejahatan, yang semestinya merupakan  urusan  polisi  dan  lembaga- lembaga  peradilan.  Pernyataan  perang  itu muncul  dalam  bentuk  pembinasaan  para pelaku  atau  yang  disangka  sebagai  pelaku tindak kejahatan.
Pembinasaan tersembunyi yang berlangsung  pada  tahun  1980-an,  konon menelan  korban  lebih  dari  10.000  jiwa (Tempo,  21  Mei  1994:27),  ini  lazim  disebut “penembak (an) misterius” atau “petrus”.
Tahun  1983  setelah  terjadi  arus migrasi  masyarakat  pedesaan  ke  perkotaan tidak  terkendali.  Hal  ini  megakibatkan pengangguran, kriminalitas, dan angka kejahatan  di  kota  sangat  tinggi.  Kriminalitas yang  terjadi  pada  waktu  itu,  yang  bentuknya semakin  mengarah  pada  kejahatan  dengan kekerasan,  semakin  meresahkan  masyarakat. Rasa  tidak  aman  kian  merasuk  dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  perkotaan. Dengan  situasi  semacam  ini,  masyarakat meyambut  “petrus”  secara  positif.  Ada dukungan masyarakat umum terhadap “petrus”.
Dampak  langsung  yang  nyata  dari “petrus”  memang  dirasakan  segera  oleh masyarakat, yaitu menurunnya angka kriminalitas.  Ini  berarti  aktivitas  “petrus” mendapatkan pengakuan sosial. Hal ini berarti pula,  politik  kekuasaan    dengan  melibatkan militer  dalam  mengatasi  masalah  kejahatan dengan  menggunakan  kekerasan  di  luar prosedur hukum, dianggap legal.
Berbeda  dengan  pendapat  umum, Budiwan  dalam  catatan  “petrus”  (Ajidarma, 2007:186)  sejumlah  kecil  pengacara  seperti: Adnan Buyung Nasution, T. Mulya Lubis, dan lain-lain,  mengecam  “petrus”  sebagai  tindak kekerasan negara. Kecaman terhadap “petrus” ternyata  tidak  hanya  dari  kalangan  praktisi hukum,  tetapi  juga  dari  anggota  Dewan Perwakilan Rakyat (DPR). Kecaman “petrus” juga datang dari luar negeri, seperti: protes dari pemerintah Amerika Serikat, Kanada, Inggris, VAtikan, Australia, dan dari amnesty internasional.  Di  mata  mereka,  “petrus” merupakan satu bentuk pelanggaran hak azasi manusia yang sangat brutal dan transparan.
Dari kecaman-kecaman semacam itulah,  kemudian  masyarakat  merasa  cemas setelah  melihat  efek  samping  dari  “petrus”, pers  Indonesia  kemudian  melancarkan  kritik terhadap praktik penumpasan kejahatan secara legal  itu.  kini  pendapat  umum  berbalik:  dari mendukung menjadi mengecam.
Melihat  pendapat  umum  yang  tidak mendukung,  pada  Agustus  1983  pemerintah melarang  pers  mengangkat  isu  “petrus”. Pelarangan ini dimaksudkan untuk menghapus memori  masyarakat    tentang  “petrus”, sementara  praktik  “petrus”  tetap  berlangsung hingga  awal  1985.  Pelarangan  tersebut  tidak dengan  sendirinya  membuat  isu  “petrus” hilang dari perbincangan public. Perbincangann tetap berlangsung. Isu “petrus” tetap ampil di media massa dalam betuk karya sastra  yakni  cerpen.  Salah  seorang  cerpenis, yang kebetulah juga wartawan, yang mengangkat  isu  “petrus”  ke  dalam  cerpen adalah  Seno  Gumira  Ajidarma.  Ada  tiga cerpen Seno tentang “petrus”, yaitu Keroncong pembunuhan (Kompas,  3  Februari  1985), Bunyi Hujan di Atas Genting (Kompas, 28 Juli 1985), dan Grhhh! (Kompas, 18 Januari 1987).
Mengamati cerpen Keroncong
Pembunuhan ,  cerpen  ini  berkisah  tentang seorang  pembunuh  bayaran  yang  dikontrak untuk menghilangkan nyawa seseorang.
“Kontrak semacam ini memang sering terjadi.  Aku  dibayar  hanya  untuk menembak,  siapa  yang  jadi  sasasran bukanlah urusanku (Ajidarma, 2007:5)
Ia  sebenarnya  sudah  terbiasa  dibayar hanya  untuk  menembak,  tidak  peduli  siapa yang menjadi sasarannya. Namun kali ini, oleh seorang  wanita  muda  yang  disuruh  seseorang untuk  mengontraknya,  ia  diberitahu  bahwa orang yang harus ia bunuh adalah  penghianat bangsa  dan  negara.  Mendengar  hal  itu,  sang pembunuh  bayaran,  dalam  hal  ini  tokoh  aku lirik  bertanya-tanya, “Apakah  aku  termasuk pahlawan jika menembaknya?”
Kenyataan yang ada pembunuh bayaran itu mengikuti nuraninya. Ia tidak jadi menembak  orang  yang  menjadi  sasarannya, namun  senapannya    mengarah  kepada  orang yang menyuruh mengontrak pembunuh bayaran.
“Jangan  tembak  aku!  Aku  tidak  tahu apa-apa!”
“Siapa yang menyuruhmu?” “Aku tidak tahu apa-apa.” ... “Ah, jangan, jangan tembak! Please...”
“Siapa?”
“Aku...  aku  bisa  celaka.”  (Ajidarma, 2007:13)
Dari  hal  inilah,  sebenarnya  bentuk kecaman  penulis  terhadap  konteks  sosial masyarakat  yang  bekembang  pada  saat  itu. Dengan    kalimat  lain  cerpen Keroncong Pembunuhan mengacu konteks sosial masyarakat yang berkembang pada waktu itu.
“ Ia  ada  di  depan  orang  yang  harus kamu tembak?”
“Berkaca mata?” “Ya”
Kuarahkan  senapanku  ke  sana.  Dan aku  melihat  orang  itu.  Ia  sedang  bercerita berapi-api.
... Kubidikkan garis silang teleskopku ke jantungnya, sementara itu, ditelingaku mengiang  suara  penyanyi  itu,  yang memulai lagu keroncong, lagu kesenangan orang-orang tua (Ajidarma, 2007:13).
Awal  cerita  yang  dinarasikan  Seno bahwa penembak bayaran dengan senang hati menerima  kontrak,  karena  yang  dibunuh adalah penghianat bangsa dan negara. Namun pada  akhir  cerita,  justru  pengontraknya  yang dibunuh.  Hal  ini  sebagai  bentuk  kecaman “petrus”  yang  melegalkan  segala  cara  untuk menumpas kejahatan.
Relasi Sosial Karya Sastra dengan
Kenyataan Sosial Trilogi Cerpen  Penembak Misterius    dalam  Cerpen  Keroncong Pembunuhan Karya Seno Gumira Ajidarma Setelah  latar  sosial  ditemukan,  analisis selanjutnya adalah mencari hubungan persoalan  dalam  sastra  dengan  realitas masyarakat secara komprehensif. Karya  sastra digunakan  sebgai  fenomena  cultural  untuk memahami  kenyataan-kenyataan  sosial dalam masyarakat (Kurniawan, 2012:34).
Ketika  isu  “petrus”  hendak  dihapus dari  memori  masyarakat,  trilogi  ini  hadir  di tengah-tengah  publik.  Oleh  karena  betapa sangat  berharga  trilogi  ini  sebagai  dokumen sosial  masyarakat.  Kehadiran  trilogi  “petrus” yang  digambarkan  dalam  cerpen Keroncong Pembunuhan tidak  hanya    dipandang  sebagai dokumen  sosial  tetapi  juga  gugatan  terhadap realitas sosial pada masa orde baru.
Jadi,  sasaranku  adalah  penghianat bangsa dan negara. Apakah termasuk pahlawan jika menembaknya? Kugerakkan  lagi  senapanku.  Dari balik  teleskop  kuteliti  orang-orang yang makin banyak saja berdatangan (Ajidarma, 2007:5)
Sebagai  dokumen  sosial  atau  bahkan kritik  sosial  terhadap  kekuasaan  orde  baru, cerpen Keroncong Pembunuhan hadir sebagai relasi  sosial  karya  sastra  dengan  kenyataan sosial.  Hal  itu  disebabkan,  bungkamnya  hati nurani  dengan  sangat  menarik  diperlihatkan oleh pembunuh bayaran.
Memang wajah mereka adalah wajah orang  baik-baik,  tetapi  entahlah  apa yang  kurang  enak  di  sana.  Namun, sungguh  mati,  aku  akan  sangat berbahagia  kalau  korbanku  kali  ini adalah  seseorang  yang  memuakkan. Penghianat  bangsa  dan  negara  pasti sangat memuakkan (Ajidarma, 2007:5-6).
Dalam cerpen ini, Seno menggunakan trik  ironi  atas  realitas  sosial  masyarakat  pada waktu  itu.  Semula algojo pembunuh baya ran dikesan  sebagai  pembunuh  berdarah  dingin, yang selalu melaksanakan pekerjaannya secara professional. Namun sang algojo itu digambarkan sempat terasuki keraguan, ketika menangkap  mata  “penghianat  bangsa  dan negara” lewat teleskop senapannya.
“Kau  tidak  perlu?  Benarkah  ia seorang penghianat”
“Tidak  usah  tanya-tanya,  tembak sekarang!”
Aku menatap lagi matanya, penghianat yang bagaimana?
“Penghianat yang bagaimana? Kenapa tidak diadili saja?”
“Apa  urusanmu  tolol?  Tembak  dia sekarang, atau kontrak atau kontrak kibatalkan!
Dalam  teleskop  kulihat  wajahnya mendongak, ke arahku dengan kaget.
“Katakan  padaku,”  katakan  lagi, “Apakah kesalahan orang itu?”
“Tembak  dia  sekarang  tolol,  atau kamu akan mati!”
“Justru  kamu  yang  segera  mati.” (Ajidarma, 2007:11).
Keraguan  itupun  berubah  menjadi ketidakyakinan, sehingga senapan ia bidikkan
pada orang yang sebenarnya telah mengontraknya,  tetapi  pada  bagian  ending, Seno  menutup  cerpen  ini  dengan  kata-kata, “Inilah  keroncong  fantasi.”  Artinya  ilusi mengharapkan  para  penembak  misterius  mau membiarkan  nurani  mereka  bicara,    sebab mereka  dilatih  untuk  selalu  berkata  pada  diri mereka  sendiri  bahwa  mereka  “tidak membunuh  orang,”  tetapi  “hanya  membidik dan  menekan  pelatuk.”  Betapa  tragisnya  bila pembunuhan  telah  dipandang  bukan  sebagai pembunuhan, tetapi sekadar peristiwa hiburan, layaknya  hiburan  yang  mengalun  dari  lagu keroncong dalam cerpen
Keroncong Pembunuhan . Di  dalam Keroncong  Pembunuhan
digambarkan betapa alunan keroncong membuai  itu,  yang  membuat  orang-orang  tua terkenang-kenang  akan  masa  lalu,  telah menyuburkan sebuah tidak kepedulian terhadap  nasib  tragis  yangb  menimpa  si  anak manusia  yang  menjadi  korban  sebuah  ambisi untuk menciptakan apa yang diyakini sebagai keamanan dan ketertiban. Dari sudut pandang ini,  relasi  cerpen Keroncong  Pembunuhan dengan  realitas  sosial  sebagai  gugatan  pada masalah  eksistensi  kemanusiaan  yang  secara serius terancam oleh sebuahb proyek kekuasaan  yang  berambisi  menegakkan  apa yang diyakini sebagai kewibawaan bangsa dan negara.
Eksistensi kemanusiaan yang terancam  itu  sebenarnya  tidak  hanya  terjadi pada    korban  pembunuhan  misterius,  tetapi juga pada para pembunuh itu sendiri. Dengan dikondisikan  hidup  tanpa  hari  nurani,  para pembunuh  bayaran  itu  sebenarnya  telah  tidak menjadi  manusia  yang  multidimensional. Mereka  telah  dikondisikan  menjadi  manusia yang    patuh  pada  kontrak  untuk  membunuh, apapun motif yang mendasari kontrak itu.
“ Siapa  sasaranku?”  tanyaku  minggu lalu, ketika dia memesan penembakan ini.  Dilakukan  lewat  telepon  seperti itu,tentu wajahnya hanya bisa kukira- kira saja.
“Kau  tak  perlu  tahu,  ini  bagian  dari kontrak kita.”
Kontrak  semacam  ini  memang  sering terjadi.  Aku  dibayar  hanya  untuk menembak,  siapa  yang  jadi  sasaran bukanlah urusanku (Ajidarma, 2007:5).
Sebagai    manusia,  mereka  telah dikondisikan  untuk  tidak  berpikir  tentang kebebasan  memilih.  Mereka  sekadar  menjadi instrument untuk melegalkan segala cara untuk menciptakan  “keamanan  dan  ketertiban.”  Di sinilah Keroncong Pembunuhan memperlihatkan  yang  kelihatan  mengancam itu sebenarnya juga sedang terancam kemanusiaannya.  Baik  yang  membunuh maupun yang dibunuh sebenarnya korban dari sebuah sistem yang hanya mengenal dua kata: ini perintah!
“Justru kamu yang bisa segera mati.” “Omong  kosong!  Kamu  tak  tahu  di mana aku.”
“Kamu memakai cheongsam  dengan belahan di paha, kamu ada di belakang orkes.
Dan kulihat wajahnya pucat (Ajidarma, 2007:11)
Dengan pembahasan ini terlihat bahwa cerpen Keroncong  Pembunuhan karya  Seno Gumira  Ajidarma  merefleksikan  persoalan pemerintahan  dan  kondisi  sosial  masyarakat zaman orde baru. Hal ini terjadi, sekitar tahun 1980-an dengan adanya “petrus” sebagai cara untuk  mengambil  alih  kekuasan  “keamanan dan  ketertiban  negara”  tanpa  memandang sebuah kekerasan atau tidak.
Sebagai  catatan  akhir,  bahwa  cerpen Keroncong  Pembunuhan  merupakan  gugatan terhadap  suatu  sistem  kekuasaan  “anarkis”, karena  itu  perlu  dihindari.  Cerpen  ini  dalam trilogi Penembak  Misterius berusaha  untuk mendobrak sistem kekuasaan yang menghegemoni  masyarakat  atau  menguasai kesadaran  masyarakat.  Akan  tetapi  dalam Keroncong  Pembunuhan setidak-tidaknya telah  berupaya  untuk  keluar  dari  terkaman hegemoni kesadaran masyarakat atas kekuasaan. Dengan memahami hal ini, berarti melalui karya sastra dapat dipahami persoalan- persoalan sosial yang direpresentasikan
melalui  fakta-fakta  sosial  yang  ada  dalam karya sastra.
Relasi  sosial  dalam  karya  sastra hubungannya  dengan  realitas  sosial  juga terdapat dalam cerpen Bunyi di Atas Genting. Cerpen tersebut menceritakan tentang ketakutan dan trauma yang mendalam sebagai dampak  dari  penculikan  dan  pembunuhan misterius.
Rumahnya  memang  terletak  di  sudut mulut  gang  itu.  Pada  malam  hari, kadang-kadang  ia  bisa  mendengar semacam  letupan  den  bunyi  mesin kendaraan  yang  menjauh.  Namun  tak jarang  pula  ia  tak  mendengar  apa- apa,  meskipun  sesosok  mayat  bertato tetap saja menggeletak di mulut gang setiap  kali  hujan  reda  pada  malam hari (Ajidarma, 2007:15).
Setiap  hujan  mulai  menitik,  Sawitri mulai  gemeteran.  Hal  ini  dikarenakan  setiap hujan mereda selalu ada mayat yang tergeletak di  mulut  gang.  Apa  yang  dialami  Sawitri meruakan  realitas  sosial  dalam  karya  sastra. Realitas  tersebut,  mengacu  pada  kenyataan sosial  yang  terjadi  pada  tahun  1980-an,  di mana banyak orang yang tiba-tiba menghilang, lantaran mengkritik pemerintahan orde baru.
Budiawan dalam Epilog Petrus (Ajidarma,  2007:225),  di  mata  sistem kekuasaan  “militerisme”  manusia  dipandang dengan  kacamata  dikotomistik  yang  sangat kasar:baik atau jahat, kawan atau lawan, patuh atau  pembangkang.  Setelah  seorang  telah divonis maka vonis mati telah dijatuhkan. Tak ada kesempatan untuk bertobat dan memperbaiki diri. Bahkan ada yang divonis di luar  prosedur  hukum  itu  pun  telah  tidak  lagi dipandang  sebagai  manusia.  Itulah  sebabnya, mayat  tergeletak  di  mana-mana,  sebagaimana ditunjukkan dalam cerpen Bunyi Hujan di Atas Genting.
Kekerasan  dalam  kenyataan  sosial yang diacu dalam cerpen Bunyi Hujan di Atas Genting menjadi sesusatu yang sah.militerisme  telah  mempora-porandakan aspek-aspek kemanusiaan.
Dulu mayat-mayat itu
bergelimpangan  hampir  setiap  saat. Pagi  saing  sore  malam  mayat-mayat menggelateak  di  sudut-sudut  pasar, terapung di kali, terbenam di got, atau terkapar  di  jalan  tol.  Setiap  hari koran-koran  memuat  potret  mayat- mayat  bertato  dengan  luka  tembakan ditengkuk, di jidat, di jantung, atau di antara kedua mata (Ajidarma, 2007:23)
Potret  yang  dimunculkan  dalam cerpen  Bunyi  Hujan  di  atas  Genting meruapkan  realitas  yang  terjadi ketika  cerpen itu  mengacu  pada  kenyataan  sosial.  Di  mana, orang-orang  yang  dianggap  pembangkang terhadap  penguasa.  Mayat-mayat  bertato bertebaran  di  mana-mana.  Bagi  penguasa, mayat-mayat  itu  adalah  hal  biasa.  Berita  pun menyebar  di  koran-koran  dan  majalah nasional.  Akan  tetapi,  berita  itu  pun  cepat menghilang.  Akan  tetapi,  mayat-mayat  itu tetap bergeletakan.
Potret  mayat-mayat  itu  kemudian menghilang  dari  koran-koran.  Tapi mayat  bertato  masih  bermunculan dengan  ciri  yang  sama.  Tangan  dan kai mereka terikat (Ajidarma, 2007:23).
Cerpen Bunyi  Hujan  di  Atas  Genting berusaha  menggugat  kenyataan  sosial  yang tercermin  pada  masa  orde  baru.  Akan  tetapi dalam  cerpen  tersebut,  dobrakan  terhadap penguasa akhirnya dimentahkan sendiri dalam cerpen ini.
Dari  sudut  pandang  yang  berbeda, cerpen  Grhhh  berusaha  mengungkap  sudut pandang yang berbeda. Cerpen ini mengambil sudut  pandang  penegak  keamanan  dan stabilitas negara, Reserse Sarman. Bagi aparan keamanan, seperti Reserse Sarman, menumpas mayat-mayat yang bangkit di segala sudut kota sebagai  akibat  dari  “Petrus”  digambarkan menjadi  usaha  yang  sia-sia.  Dampak  Petrus menyebarkan  penyakit  sosial  yang  luar  biasa hingga kehidupan kota kacau.
Mayat-mayat adalah korban petrus itu kini  bangkit  menjadi  monster  atau zombie, yang menyebarkan bau busuk, dan  membuat  kehidupan  kota  kacau. Berbagai jenis senjata telah dikerahkan untuk memusnahkan zombi-zombi yang selalu
mengeluarkan  suara  serak  berbunyi Grhhh!  Grhhh!  Grhhh!  Senapan kaliber  22  tidak  mempan  (Ajidarma, 2007:196).
Bagaimanapun  juga,  petrus  sebagai potret  militarisme  menuai  dampak  yang  luar biasa. Bahkan generasi selanjutnya terdampak dengan adanya petrus. Reserse Sarman sebagai tokoh  utama  ditugaskan  untuk  membasmi zombi,  mengatakan  bahwa  pembantaian  itu adalah  kesalahan  besar.  Para  korban  petrus tersebut,  tidak  diperlalukan  sebagaimana manusia pada umumnya.
“ Pembantaian ini merupakan kesalahan  besa,  Pak!  Generasi  kita kena  getahnya!  Mereka  tidak  rela mati!mereka membalas dendam,
Pak!” “Sembahnyangkan  mereka,  Pak! Harus  dilakukan  penyembahyangan massal,  Pak!  Rudal  kita  Cuma seratus! Tidak cukup untuk membasmi mereka!  Sembahyangkan  mereka,
Pak! Supaya rohnya santai!” (Ajidarma, 2007:197)
Permintaan  reserse  Sarman  kepada atasannya,  tentu  beraslasan.  Pembantaian korban petrus, sebelumnya tidak diperlakukan sebagaimana  mayat  pada  umumnya.  Mereka dibiarkan tergeletak begitu saja di depan gang, di atas jembatan, bahkan di lempar di atas jalan tol.  Mereka  tidak  dihormati  sebagai  mayat yang mulia, tidak disembahyangkan, dan tidak dimakamkan dengan sempurna. Tokoh reserse Sarman  dalam  cerpen Grhhh merupakan penggambaran  atas  pendobrakan  dan  kritik terhadap  sistem  yang  bertahan.  Akan  tetapi, sesuatu yang digugat dan didobrak dari cerpen ini  sebagaimana  digambarkan  melalui  tokoh reserse  Sarman,  bukan  pusatnya  tetapi
lembaga apa pun yang mengontrol pemerintahan.
Melalui trilogi tersebut, penulis mencoba  berkonvergensi  dengan  sstem  yang coba  digugatnya:  mencurigai  anarkhi  dan mewaspadai revolusi. Pada titik inilah, trilogi tersebut  mencoba  keluar  dari  terkaman hegemoni kekuasaan itu. Sebagaiamana Ahya (2017) representasi fakta sosial yang didalamnya terdapat nilai pengalaman merujuk pada ideologi yang menenntang dan   mengkritik  sistem  pemerintahan  Orba serta  segala  bentuk  pelanggaran  HAM.  Pada praktik  kewacanaan  khususnya  pada  proses produksi  teks,  Penembak  Misterius:  Trilogi lahir  dari  sebuah  obsesi  penulis  untuk menyuarakan  gagasannya  melalui  wacana sastra.  Selanjutnya  pada  praktik  sosiokultural yang  dominan  adalah  konteks  sosial  politik yakni  sebuah  sistem  pemerintahan  otoriter dengan  beberapa  kebijkannya  absurd  yang menjadikan  Penembak  Misterius:  Trilogi berbeda dengan karya lain.

## SIMPULAN
Sebagai  dokumen  sosial,  cerpen-cerpen  Seno Gumira Ajidarma yang terkumpul dalam trilgi Penembak  Misterius  sangat  menarik  untuk dibaca. Selain itu, perlu dipahami kritik-kritik sosial  yang  ada  dalam  karya  sastra  tersebut. Setelah mencermati pembahasan dapat disimpulkan sebagaimana berikut ini 1. Cerpen Keroncong  Pembunuhan dapat diidentifikasi  satu  latar  sosial  yang  secara nyata  menjadi  tempat  peristiwa  sosial terjadi,  yaitu  latar  sosial  terjadinya penembakan  misterius  yang  terjadi  pada masa orde baru dalam kurun tahun 1980-an. Lebih  tepatnya  latar  sosial  yang  tercipta pada  saat  pesta  pertemuan  para  pejabat  di sebuah  hotel.  Hal  ini  dapat  digambarkan melalui  dua  tokoh  sentral.  Relasi  yang terbentuk melalui tindakan sosial di antara dua tokoh tersebut, awalnya memiliki misi yang sama. Antara tokoh aku (lirik) dengan wanita  sama-sama  memiliki  kesepakatan untuk  menumpas  penghianat  negara. Namun pada akhirnya, hati nurani penembak  bayaran  berlawanan  dengan pekerjaan yang dilakukan.
2. Konteks  sosial  yang  diacu  karya  sastra Keroncong Pembunuhan , salah satu bagian dari  trilogi Penembak  Misterius adalah peristiwa  penembakan  misterius  atau dikenal “petrus” pada masa orde baru. Hal ini  dimaksudkan  untuk  mengecam  praktik kekerasan legal dari aksi “petrus.”
3. Sebagai dokumen sosial atau bahkan kritik sosial terhadap kekuasaan orde baru, cerpen Keroncong  Pembunuhan hadir  sebagai relasi sosial karya sastra dengan kenyataan sosial.  Hal  itu  disebabkan,  bungkamnya hati  nurani  dengan  sangat  menarik diperlihatkan  oleh  pembunuh  bayaran. Ketika  isu  “petrus”  hendak  dihapus  dari memori  masyarakat,  trilogi  ini  hadir  di tengah-tengah  publik.  Oleh  karena  betapa sangat berharga trilogi ini sebagai dokumen sosial masyarakat. Kehadiran trilogi “petrus”  yang  digambarkan  dalam  cerpen
Keroncong  Pembunuhan tidak  hanya dipandang  sebagai  dokumen  sosial  tetapi juga  gugatan  terhadap  realitas  sosial  pada masa orde baru.

## DAFTAR RUJUKAN
Ajidarma,  S.G.  2007. Penembak  Misterius: Kumpulan  Cerita  Pendek .  Yogyakarta: Galang Press.
Ahya,  A.S.  2017.  Antologi  Cerpen  Penembak
Misterius Karya Seno Gumira Ajidarma: Analisis Wacana Kritis.
Sastranesia:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa dan  Sastra  Indonesia,  STKIP  PGRI Jombang,  Volume  1  Nomor  1  Tahun 2017.
Damono,  S.D.  2013. Sosiologi  Sastra
Pengantar Ringkas . Yogyakarta:
Editum.
Endraswara,  S.  2011. Metodologi  Penelitian Sastra . Yogyakarta:CAPS Endraswara, S. 2013a. Sosiologi Sastra Studi, Teori,  dan  interpretasi .  Yogyakarta:
Ombak.
Endraswara,  S.  2013b. Metode  Kritik  Sastra . Yogyakarta: Ombak.
Faruk.  2010. Sosiologi  Sastra .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faruk.  2013. Metode  Penelitian  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kurniawan,  H.  2012. Teori,  Metode,  dan Aplikasi  Sosiologi  Sastra ,  Yogyakarta: Graha Ilmu
Ratna, N.K. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ratna,  N.K.  2010. Metodologi  Penelitian Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna,  N.K..  2011. Paradigma  Sosiologi
Sastra . Yogyakarta:Pustaka Pelajar
Luxemburg, J.V., (et al). 1992. Pengantar Ilmu Sastra . Jakarta: PT. Gramedia.
Sariban. 2009. Teori dan Penerapan
Penelitian  Sastra .  Surabaya:  Lentera Cendikia
Teeuw,  A.  2003. Sastra  dan  Ilmu  Sastra . Jakarta: Dunia Pustaka Jaya
Tempo,  1994. Ia  berbicara  Soal  Petrus . Jakarta: Penerbit Majalah Tempo
Wellek,  R.  &  Warren,  A.  1989. Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Putra,  E.  2012 .  Kekerasan  Negara  dalam Trilogi  Cerpen  Penembak  Misterius karya Seno Gumira Ajidarma . http://journal.unpad.ac.id/ejournal/articl e/viewFile/903/949
Widyaningrum,  H.K.  2016. Kajian  Stlistika dalam  Cerpen  Berjudul  Penembak
Misterius karya Seno Gumira Ajidarma . Edutama: Jurnal Pendidikan  IKIP  PGRI  Bojonegoro. Volume 2 Nomor 2 Tahun 2016
Hardianti,  D.  Dkk.  2016. Tanggung  Jawab Negara Menyelesaikan Kasus Pelanggaran  Berat  HAM  Masa  Lalu Melalui Proses Rekonsiliasi di Indonesia .  Diponegoro  Law  Journal: Universitas  Diponegoro,  Volume  5, Nomor  3  tahun  2016.  https://www. ejournal – s1.undip.ac.id/index.php/dlr/