## SITUS-SITUS MEGALITIK DI MALANG RAYA: KAJIAN BENTUK DAN FUNGSI

## Slamet Sujud Purnawan Jati & Deny Yudo Wahyudi
Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Malang
Abstrak: Kajian  bentuk  dan  fungsi  situs  megalitik  di  Malang  Raya  membuka kemungkinan pengembangan keilmuan sejarah budaya, sejarah lokal, dan secara spesifik  budaya  megalitik  di  masa  pra-aksara  Malang  Raya.  Dalam  kasus  ini terutama pada  materi  sejarah lokal secara  khusus pada  materi pra-aksara  sangat jarang diberikan di sekolah-sekolah di Malang Raya, sehingga hasil penelitian ini dapat menjadi materi pembelajaran pada Sejarah Lokal. Pengetahuan dari budaya megalitik  pada  masa  pra-sejarah  penting  untuk  menjelaskan  keberadaan  objek megalitik dalam keterkaitannya dengan identitas budaya komunitas pendukungnya.
Kata-kata kunci : megalitik, bentuk, fungsi
Abstract: this study on the form and function of megalithic sites in Great Malang might  open  the  knowledge  and  lead  to  cultural  history  and  local  history, specifically  megalithic  culture  in  pre-history  of  Great  Malang.  The  material  of local  history  especially  pre-history  era  is  rarely  given  by  the  schools  of  Great Malang. Therefore, the findings will be a learning material for local history. This might  be  important  to  explain  the  existence  of  megalithic  object  related  to cultural identity of supporting community.
Keywords : megalithic, form, function
Hasil  pengamatan  peneliti  menemukan bahwa  materi  sejarah  lokal  jarang  disam- paikan di sekolah-sekolah di Malang Raya sehingga  tidak  dapat  merangsang  emosi siswa  untuk  mencontoh  karakter-karakter pelaku sejarah di daerahnya sendiri. Salah satu sejarah yang  mempunyai potensi un- tuk  dikembangkan  adalah  sejarah  lokal Malang.  Sudah  cukup  banyak  penelitian dilakukan  oleh  para  ahli  terhadap  situs- situs sejarah dan arkeologi di wilayah Ma- lang  Raya.  Namun  demikian  belum  ban- yak  yang  memfokuskan  pada  situs  prase- jarah,  terutama  situs-situs  megalitik  di wilayah Malang Raya. Penelitian yang te- lah  dilakukan  umumnya  menyangkut  si- tus-situs  bercorak  Hindu-Budha,  Islam, dan  Kolonial.  Sehubungan  dengan  per- masalahan ini, peneliti bermaksud melakukan  penelitian  tentang  situs-situs megalitik  di  Malang  Raya  dengan  kajian
bentuk dan fungsi. Dipilihnya situs mega- litik karena pada zaman prasejarah daerah Malang Raya telah menjadi daerah hunian yang penting terutama tinggalan-tinggalan megalitik  yang  belum  sepenuhnya  diteliti dan  mendapat  perhatian  semestinya.  Pa- dahal  budaya  megalitik  pada  masa  prase- jarah  ini  merupakan  dasar  atau  tonggak tumbuh,  berkembang  atau  berubahnya suatu kebudayaan.
Bentuk perubahan pada ke- budayaan  sering  merupakan  fase  evolusi dari kebudayaan itu sendiri, sehingga ber- dasarkan  konsep  ini  kebudayaan  tidak akan melewati proses loncatan namun pe- rubahan secara bertahap. Perubahan sema- cam  ini  memungkinkan  konsep  maupun kebudayaan  materi  saling  bertemu  dan bahkan memunculkan model baru sebagai hasil perpaduan antara yang lama dan baru (Kaplan & Manners, 1999). Fenomena ini
yang  kemudian  dikenal  sebagai  kontinui- tas budaya atau keberlanjutan dalam pros- es  perjalanan  sejarah  yang  kadang  di- perkaya  karena  kemampuan local  genius dari  sebuah  komunitas  atau  bahkan  ke- budayaan pada suatu masa tertentu.
Urgensi  penelitian  tentang  kajian bentuk  dan  fungsi  situs-situs  megalitik  di Malang  Raya  adalah  salah  satu  upaya membuka pengetahuan yang lebih luas da- lam lingkup kajian sejarah budaya dan se- jarah  lokal,  terutama  budaya  megalitik masa  prasejarah  di  Malang  Raya.  Penge- tahuan tentang kebudayaan megalitik ma- sa  prasejarah  di  Malang  Raya  ini  kiranya penting  untuk  menjelaskan  keberadaan objek  megalitik  dalam  kaitannya  dengan jatidiri  komunitas  pendukungnya.  Ber- dasarkan  latar  belakang  tersebut  tersebut di  atas,  maka  penelitian  ini  bertujuan  un- tuk  mengetahui  persebaran  dan  bentuk tinggalan pada situs-situs megalitik di Ma- lang  Raya,  serta menjelaskan  fungsi  ob- jek-objek megalitik tersebut.

## TINJAUAN PUSTAKA
Pengorganisasian  pembelajaran  se- jarah disusun menjadi tahap-tahap penting yang  disebut  periodesasi.  Penyampaiann- ya  harus  diajarkan  berdasarkan  urutan waktu. Dalam sejarah Indonesia
penyusunannya dilakukan sebagai berikut:
1)  periode  zaman  prasejarah,  2)  zaman kuno  (Hindu-Budha),  3)  zaman  pertum- buhan  dan  perkembangan  kerajaan  Islam, 4)  zaman  kebangkitan  nasional  dan  masa akhir  Hindia  Belanda,  5)  zaman  Jepang, dan  6)  zaman  Republik  Indonesia (Kartodirdjo, 1984).
Prasejarah  Indonesia  merupakan periode  awal  dari  sejarah  kebudayaan  In- donesia. Oleh karena itu dengan mempela- jari  prasejarah  Indonesia  seorang  akan mengerti  dan  memahami  awal  pertum- buhan kebudayaan bangsa Indonesia. Ber-
dasarkan  periodesasi  prasejarah  Indonesia maka tahapan kehidupan prasejarah Indo- nesia  tersusun  menjadi:  masa  paleolitik, mesolitik,  neolitik,  dan  paleometalik. Tradisi  megalitik  merupakan  fenomena sosial, budaya, dan religi yang muncul pa- da  masa  neolitik  dan  berkembang  pada masa paleometalik.
Dalam  kehidupan  masa  neolitik, unsur  kepercayaan  mulai  memainkan peranan yang penting. Unsur yang menon- jol  dalam  kepercayaan  ini  adalah  sikap terhadap  alam  kehidupan  sesudah  mati, serta  berkaitan  dengan  keinginan  untuk meningkatkan kesejahteraan. Maka kemudian  muncullah  kegiatan  pemujaan nenek  moyang  yang  diwujudkan  dengan upacara-upacara  keagamaan  dengan  dis- ertai  pendirian  bentuk  bangunan  batu  be- sar yang dikenal sebagai tradisi megalitik. Bangunan  ini  kemudian  menjadi  medium penghormatan, tempat singgah dan sekaligus  menjadi  lambang  si  mati
(Soejono dkk, 2010).
Pengertian tentang bangunan mega- litik  tidak  selalu  diartikan  sebagai  suatu bangunan  yang  dibuat  dari  batu  besar. Menurut  F.A.  Wagner  (1962)  pengertian monumen  besar  (megalitik)  tidak  mesti diartikan sebagai “batu besar” akan tetapi objek-objek  batu  lebih  kecil  dan  bahan- bahan  lain  seperti  kayu,  bahkan  tanpa monumen  atau  objek  sama  sekalipun dapat  dimasukkan  ke  dalam  klasifikasi megalitik  bila  benda-benda  itu  jelas  di- pergunakan  untuk  tujuan  sakral  tertentu, yakni  pemujaan  arwah  nenek  moyang. Dengan  demikian  maksud  utama  dari pendirian bangunan megalitik tersebut tid- ak luput dari latar belakang pemujaan ne- nek  moyang,  pengharapan  kesejahteraan bagi yang masih hidup, dan kesempurnaan bagi  si  mati.  Segi  kepercayaan  dan  nilai- nilai  hidup  masyarakat  ini  kemudian  ber- lanjut  dan  berkembang  pada  masa  paleo- metalik.
R.  Von  Heine  Geldern  (1945) menggolongkan  tradisi  megalitik  dalam  2 tradisi,  yaitu  megalitik  tua  yang  berkem- bang  pada  masa  neolitik  dan  megalitik muda  yang  berkembang  pada  masa  pale- ometalik.  Megalitik  tua  menghasilkan bangunan  yang  disusun  dari  batu  besar seperti menhir , dolmen ,  undak  batu,  pira- mid berundak, pelinggih, patung simbolik, tembok  batu,  dan  jalan  batu.  Sementara megalitik muda telah menghasilkan bangunan batu besar berupa peti kubur ba- tu,  kubur dolmen,  sarkofagus,  kalamba , waruga , dan batu temu gelang. Di tempat kuburan  semacam  ini  biasanya  terdapat beberapa  batu  besar  lainnya  sebagai pelengkap pemujaan nenek moyang seper- ti menhir, patung nenek moyang, batu saji, lumpang  batu,  ataupun  batu  dakon.  Pada akhirnya  kedua  tradisi  megalitik  tua  dan muda tersebut bercampur, tumpang tindih membentuk  variasi  lokal,  bahkan  pada perkembangan  selanjutnya  bercampur dengan  unsur  budaya  Hindu,  Islam,  dan Kolonial.
Kebanyakan  para  ahli  sejarah  ke- budayaan  berkepentingan  dengan  usaha membangun  kerangka  waktu  ( time  grid ), sehingga lingkup waktu akan meliputi ke- budayaan Indonesia yang telah tumbuh se- jak leluhur kita sebelum agama Hindu da- tang,  atau  disebut  jaman  prasejarah  teru- tama masa neolitik dan paleometalik. Para ahli  sejarah  kebudayaan  juga  berkepent- ingan dengan usaha membangun kerangka ruang  ( space  grid )  (Flannery,  1975). Kerangka  ruang  dan  waktu  yang  telah dibangun  kemudian  dilengkapi  dengan dimensi bentuk ( form ) dan dimensi fungsi
( function ).  Bagaimana  pertumbuhan  dan
perkembangan kebudayaan hanyalah dapat dikaji bila kebudayaan tersebut telah mencapai  bentuk  yang  nyata  sehingga dapat direkonstruksikan (Soekmono, 1973).  Pada  hakikatnya  kebudayaan merupakan  keseluruhan  sistem  gagasan,
tindakan,  dan  hasil  karya  manusia  yang dikembangkannya  dengan  cara  belajar  di dalam  perjalanan  sejarahnya  (Koenja- raningrat,  1990).  Pemahaman  tersebut memberikan pengertian bahwa ke- budayaan  memiliki  3  bentuk,  yaitu  aspek gagasan ( ideas ), aspek tingkah laku manu- sia ( activities ), dan aspek hasil budaya ma- teri  ( artifact ).  Dengan  demikian  ke- budayaan dapat dijelaskan sebagai
seperangkat  ciri  ( traits ).  Ini  menunjukkan setiap  kebudayaan  ditandai  oleh  sejumlah ciri yang berbeda dari budaya lainnya.

## METODE PENELITIAN

## a. Desain Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian  arkeologi  sejarah  (historical  ar- chaeology) yang mengedepankan dimensi ruang, waktu, bentuk, konteks, dan fungsi dari  objek-objek  arkeologi.  Oleh  karena itu  digunakan  desain  penelitian  dengan pendekatan  kualitatif  dan  jenis  penelitian deskriptif yang memberikan gambaran da- ta  arkeologi  untuk  merekonstruksi  ke- hidupan manusia masa lalu.

## b. Objek Penelitian
Penelitian  dilakukan  di  kawasan Malang  Raya  yang  wilayahnya  meliputi kabupaten Malang, kota Malang, dan kota Batu. Fokus objek penelitian adalah situs- situs  peninggalan  megalitik  masa  prase- jarah di Malang Raya. Peneliti mengambil lokasi  penelitian  di  situs-situs  megalitik dikarenakan situs ini kurang mendapatkan perhatian  baik  dari  para  ahli  arkeologi maupun  masyarakat  sekitarnya.  Padahal hasil  penelitian  semacam  ini  dapat  di- manfaatkan  sebagai  materi  sejarah  lokal yang  memang  jarang  disampaikan  di sekolah-sekolah di Malang Raya.
c. Tahapan Penelitian
Secara  garis  besar  tahap-tahap penelitian  dapat  dijabarkan  sebagai  beri- kut:
Slamet Sujud Purnawan Jati & Deny Yudo Wahyudi, Situs-situs Megalitik di Malang Raya: Kajian Bentuk & Fungsi 119
1. Observasi  dan  pendokumentasikan data artefaktual. Sumber data artefak- tual  didokumentasikan  secara  cermat baik  keberadaan,  kondisi,  serta  infor- masi  yang  berhubungan  dengan  tata letak,  bentuk,  ciri  khusus,  dan  hub- ungan antar artefak.
2. Analisis dan interpretasi data sehingga diperoleh  informasi  mengenai  per- sebaran, bentuk, dan fungsi situs-situs megalitik di Malang Raya.
d. Pengumpulan dan Analisis data
Pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi, studi kepustakaan, dan wawancara, yang menggunakan pedoman observasi, catatan observasi  lapangan,  dan  pedoman  wa- wancara (Sukendar dkk, 1999). Data yang terkumpul  dianalisis  dengan  analisis arkeologi  yang  meliputi  analisis  tipologi, analisis  teknologi,  dan  analisis  kontekstu- al. Setelah tahap analisis data, dilanjutkan dengan  interpretasi,  yaitu  penafsiran  data berdasarkan  hasil  analisis  dan  sintesis yang  disusun  dalam  bentuk  deskripsi  ter- perinci,  sistematis,  logis,  dan  atas  dasar konsep  atau  teori  yang  ada.  Dalam penelitian ini, interpretasi dilakukan untuk mengungkapkan  persebaran,  bentuk,  dan fungsi megalitik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## a. Lingkungan Alam Malang Raya pa- da Zaman Prasejarah
Menurut  geologi,  secara  umum daerah  Malang  Raya  dikenal  sebagai  Da- taran  Tinggi  Malang.  Ciri  geologis  yang utama  kawasan  Dataran  Tinggi  Malang adalah terdapatnya endapan lava beku dan fasies lempung hitam. Pada kala plestosen bawah  hingga  awal  kala  plestosen  atas, daerah  Malang  Raya  merupakan  daerah cekungan  dalam  atau  danau  purba  yang terbentuk  karena  diapit  oleh  gunung  dan pegunungan, yaitu : a) Pegunungan Kapur
Selatan di bagian selatan, b) Gunung Kawi dan  Gunung  Kelud  di  bagian  barat,  c) kompleks  Gunung  Anjasmoro,  Arjuna, Welirang,  dan  Penanggungan  di  bagian utara,  dan  d)  kompleks  Pegunungan Tengger  di  bagian  timur  (Bemmelen, 1949). Cekungan dalam serta luas tersebut terisi  oleh  bekuan  berbagai  tuf  dan  eflata dari letusan gunung-gunung berapi seperti Semeru  purba,  Kawi  purba,  dan  Arjuna purba.  Identifikasi  ini  sesuai  dengan  kon- disi  batuan  di  kawasan  Malang  yaitu berupa  formasi  hasil  gunung  berapi  kuar- ter muda yang meliputi breksi gunung api, lava  tuf,  breksi  tufaan,  aglomerat,  dan  la- har (Santosa & Suarti, 1992).
Dengan  demikian  pada  kala  ples- tosen atas, cekungan danau purba ini lam- bat  laun  berubah  menjadi  dataran  yang kemudian dikenal sebagai Dataran Tinggi Malang  (Mohr,  1922),  atau  saat  sekarang dikenal  dengan  daerah  Malang  Raya. Dengan terbentuknya Dataran Tinggi Ma- lang,  maka  lambat  laun  daerah  Malang Raya  berubah  menjadi  lembah.  Peristiwa ini  dipercepat  dengan  terbentuknya  hutan tropis di lereng gunung Arjuna dan Kawi. Pada awal kala holosen kedua gunung api tersebut  tidak  aktif  lagi.  Setelah  ter- bentuknya hutan tropis,  kemudian  disusul terbentuknya  lapisan  humus,  menyusul munculnya beberapa  mata air dan sungai. Salah satu sungai purba di daerah Malang adalah Sungai Brantas yang sumber airnya berasal dari vulkan tua Anjasmoro menga- lir  melintasi  daerah  vulkan  Arjuna.  Ter- bentuknya  lembah,  hutan  tropis,  lapisan humus,  mata  air,  dan  sungai  merupakan faktor yang menyebabkan kesuburan bagi tanah di daerah Malang Raya. Kondisi pa- da masa inilah yang memberikan kemungkinan  ( possibility) daerah  Dataran Tinggi  Malang  dijadikan  hunian  oleh manusia prasejarah pada waktu itu.

## b. Persebaran Situs-situs Megalitik di Malang Raya
Bangunan  megalitik  terdapat  ham- pir di seluruh kepulauan Indonesia. Di sini tradisi yang berhubungan dengan pendiri- an bangunan  megalitik ini sekarang seba- gian  sudah  punah  ( dead  megalithic  tradi- tion )  dan  ada  yang  masih  hidup  ( living megalithic  tradition ).  Sisa  bangunan  dari tradisi yang sudah mati terdapat di daerah- daerah Sumatra (Pasemah, Lahat, Padang, Batu  Gajah,  dan  Lampung);  Jawa  Barat (Bogor, Kuningan, dan Garut); Jawa Ten- gah  (Gunung  Kidul,  Matesih,  dan  Rem- bang);  Jawa  Timur  (Bondowoso);  Sula- wesi  (Bada,  Napu,  dan  Minahasa);  Bali; Kalimantan;  dan  Sumbawa  Barat.  Se- dangkan  tradisi  megalitik  yang  masih hidup  hingga  kini  antara  lain  dijumpai  di daerah  Nias,  Toraja,  Flores,  Sumba,  dan Timor.
Peninggalan bangunan-bangunan
megalitik  ternyata  dapat  juga  dijumpai  di Malang  Raya  yang  antara  lain  ditemukan di  Kota  Batu  (Kecamatan  Junrejo  dan Kecamatan Batu), Kota Malang (Kecamatan  Sukun,  Lowok-waru,  dan Kecamatan  Blim-bing),  serta  Kabupaten Malang  (Kecamatan  Singosari,  Jabung, Tumpang, Wagir, Pakisaji, dan
Poncokusumo).
Di  Kecamatan  Junrejo  temuan tinggalan  megalitik  antara  lain  berupa menhir dan punden berundak dan batu ke- nong  (Dukuh  Torongtutup,  Desa  Toron- grejo  dan  Desa  Rejoso),  lumpang  batu (Desa Pendem dan Desa Rejoso), dan batu temugelang  atau stone  enclosure (Dukuh Junwatu,  Desa  Junrejo).  Sementara  ting- galan  megalitik  yang  di  Kecamatan  Batu berupa menhir , dolmen , lumpang batu dan batu dakon (Dusun Srebet, Kelurahan Pe- sanggrahan dan Kelurahan Sisir).
Peninggalan  megalitik  di  Kecama- tan  Sukun  berupa  lumpang  batu  (Ke- lurahan Pisangcandi). Sementara di
Kecamatan  Lowokwaru  dijumpai  benda megalitik berupa batu-batu bergores, tem- payan  batu,  dan  batu  kenong  (Kelurahan Tlogomas).  Sedangkan  di  Kelurahan Polowijen, Kecamatan Blimbing ditemukan batu kenong.
Di  Kecamatan  Singosari  peningga- lan megalitik yang ditemukan berupa batu gores, lumpang batu, dan batu dakon (De- sa Watugede), serta lumpang batu di Desa Baturetno.  Demikian  juga  di  Kecamatan Wagir  berhasil  dijumpai  batu  gores, lumpang batu, dan batu dakon (Desa Keg- enengan).  Sementara  tinggalan  megalitik di  Kecamatan  Pakisaji  berupa  lumpang batu dan batu dakon (Dusun Watu Dakon, Desa  Kendalpayak).  Sedangkan  di  Keca- matan  Poncokusumo,  peninggalan  tradisi megalitik berupa punden berundak, lumpang batu, dan menhir (Desa Ngadas).
Penemuan ini  menunjukkan tradisi  mega- litik  ternyata  tersebar  luas  di  Malang Raya,  bahkan  dalam  perkembangan  beri- kutnya  bercampur  dengan  budaya  Hindu- Budha,  Islam,  serta  beberapa  masih  ber- lanjut sampai sekarang.
c. Bentuk dan Fungsi Peninggalan

## Megalitik di Malang Raya
Peninggalan bangunan megalitik di Malang  Raya  ternyata  cukup  beragam, baik  sebuah  bentuk  berdiri  sendiri  atau beberapa  bentuk  merupakan  suatu  ke- lompok. Bentuk dan fungsi bangunan atau tinggalan  megalitik  tersebut  akan  diu- raikan satu persatu berikut ini.

## Menhir
Menhir adalah  sebuah  batu  tegak atau batu yang didirikan tegak yang sudah atau  belum  dikerjakan,  dan  diletakkan dengan  sengaja  di  suatu  tempat  untuk tujuan  sebagai  batu  peringatan  yang berhubungan  dengan  pemujaan  arwah  le- luhur  (Soejono  dkk,  2010:501). Menhir yang  ditemukan  di  Torongrejo  berbentuk bulat  panjang,  berukuran  kecil  dan  polos, berdiri  di  atas  undak  batu.  Kemungkinan
menhir ini dulu berada di puncak batu be- rundak ini. Sementara itu menhir di  Desa
Ngadas ditemukan  di Punden Petren atau hutan  larangan. Menhir yang  dimaksud terbuat  dari  batuan  andesit dan  berukuran pendek  serta  ditanam  di  bagian  puncak bukit hutan larangan.
Berdasarkan  perbandingan  fungsi menhir dari berbagai situs megalitik maka dapat  disimpulkan  bahwa menhir di  dae- rah  Torongrejo  dan  Ngadas  berfungsi  da- lam upacara pemujaan, yakni sebagai me- dia  pemujaan.  Diperkirakan  tinggalan megalitik di punden ini masih difungsikan lagi  pada  masa  Hindu-Budha,  hal  ini dibuktikan dengan temuan lain berupa ba- tu  kenong,  lingga,  dan  yonni.  Bahkan masih  dimanfaatkan  oleh  masyarakat hingga saat ini, terbukti di sekitar temuan ini  masih  didapati  dupa,  sesaji,  dan kem- bang  setaman .  Oleh  penduduk  setempat tampaknya  punden  ini  masih  dikeramat- kan. Pada hari-hari tertentu masih banyak pengunjung yang datang ke punden untuk memohon sesuatu. Demikian juga menhir yang ditemukan di Punden Petren atau hu- tan larangan di Desa Ngadas (Poncokusumo) masih dikeramatkan
masyarakat  setempat.  Oleh  masyarakat Tengger di Ngadas masih difungsikan se- bagai  media untuk  menghormati si arwah penjaga hutan, sehingga keberadaan men- hir  tersebut  dianggap  suci.  Penghormatan si  arwah  dimaksudkan  agar  seisi  desa mendapatkan kemakmuran.

## Punden Berundak
Punden  berundak  adalah  sebuah bangunan  berundak  yang  dataran  atasnya biasanya mengandung benda-benda mega- litik atau makam seseorang yang dianggap tokoh atau yang dikeramatkan (pepunden). Dengan  demikian  bangunan  berundak  ini didirikan  sebagai  tempat  upacara  dalam hubungannya  dengan  pemujaan  arwah leluhur  (Soejono  dkk,  2010:505).  Sayang sekali  bentuk  punden  berundak  di  Toron-
grejo  sudah  tidak  jelas  lagi.  Tinggalan arkeologis  yang  tersisa  di  Punden  Tutup ini berupa 1 menhir kecil, 2 lingga kecil, 2 yoni  tanpa  kaki,  1  batu  kenong,  dan beberapa  fragmen  batu.  Punden  ini berorientasi ke puncak gunung tinggi yang berada di sebelah utaranya, yakni Gunung Arjuna  yang  dipandang  sebagai  tempat tinggal  roh  nenek  moyang.  Sedangkan undak  batu  di  Punden  Desa  (Desa  Nga- das), pada bagian teras paling atas terdapat sebuah  lumpang  batu.  Oleh  masyarakat setempat  punden  ini  masih  dianggap sebagai  tempat  suci  (lihat  foto  4.2).  Se- mentara  undak  batu  di  Punden  Sanggar Pamujan,  pada  teras  paling  atas  dibangun suatu  tempat  persembahyangan  semacam persajian yakni dolmen.
Berdasarkan  konteks  dan  per- bandingan fungsi punden berundak di dae- rah lain,  maka dapat diperkirakan punden berundak yang dijumpai di Punden Tutup (Torongrejo)  dan  di  Punden  Petren  (Nga- das)  berfungsi  sebagai  tempat  suci  untuk menjalankan  ritus  pemujaan  terhadap arwah  leluhur.  Ritus  pemujaan  di  situs punden  berundak  tersebut  mungkin  di- maksudkan  untuk  memperoleh  berkah kesuburan. Sepertinya tinggalan megalitik di  Punden  Tutup  ini  masih  dikeramatkan. Peninggalan  tradisi  megalitik    di  daerah Malang yang masih berlanjut hingga masa kini  dapat  dijumpai  di  bagian  timur  Ma- lang  yaitu  di  Desa  Ngadas,  Kecamatan Poncokusumo,  Kabupaten  Malang.  Di daerah  ini  terdapat  masyarakat  Tengger yang  masih  melangsungkan  tradisi  mega- litik  melalui  upacara Entas-Entas .  Ritus upacara Entas-Entas pada  masyarakat Tengger di Desa Ngadas ini erat kaitannya dengan  beberapa  peninggalan  bangunan megalitik di lereng barat Gunung Semeru. Bangunan megalitik yang dimaksud antara lain  berupa  punden  berundak,  lumpang batu, dan batu tegak atau menhir .

## 122
SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 1, Juni 2015

## Dolmen
Dolmen adalah  meja  batu,  yaitu susunan batu yang terdiri atas sebuah batu lebar  yang  ditopang  oleh  beberapa  buah batu  lain  sehingga  menyerupai  bentuk meja  (Soejono  dkk,  2010:498). Dolmen yang  dijumpai  di  Pesanggrahan  berupa batu  datar  atau  semacam  meja  batu  tanpa kaki  atau  tanpa  ditopang  oleh  beberapa buah  batu  yang  lain. Dolmen tanpa  kaki berfungsi  sebagai  pelinggih  di  kalangan masyarakat megalitik yang telah maju ser- ta  digunakan  sebagai  tempat  duduk  oleh pemimpin  atau  kepala  suku,  dan  dipan- dang  sebagai  tempat  keramat  dalam melakukan pertemuan-pertemuan maupun upacara-upacara  dalam  hubungan  pemu- jaan arwah leluhur. Bentuk dolmen di Pe- sanggrahan  ini  seperti  altar  tempat meletakkan  sesajian  dalam  hubungannya dengan  pemujaan  arwah  leluhur  (Suken- dar,  1982:12).  Dengan  demikian dolmen tidak  berkaki  ini  dapat  berfungsi  sebagai pelinggih roh ataupun sebagai tempat per- sajian,  yakni  sebagai  altar  untuk  meletak- kan sesajian atau kurban bagi arwah nenek moyang.
Sedangkan dolmen yang ditemukan di  Desa  Ngadas  berada  di  dalam  konteks bangunan  punden  berundak  yang  dikenal oleh  penduduk  setempat  sebagai  Punden Sanggar Pamujan. Dolmen yang diletakkan  pada  teras  paling  atas  dari punden  berundak  ini  sebagai  semacam altar  persajian.  Oleh  penduduk  setempat, dolmen ini  masih  difungsikan  sebagai  sa- lah satu tempat untuk menghormati arwah si  pelindung  desa  agar  desa  tetap  terjaga dan  dijauhkan  dari  marabahaya.  Setiap ada  kegiatan  upacara  adat,  masyarakat secara  kolektif  atau  perorangan  selalu memberikan  sesajian  di  area  punden  ter- sebut.

## Lumpang Batu
Lumpang batu yang oleh penduduk setempat  (bahasa  Jawa)  disebut watu
lumpang berupa  bongkah  batu  kali  atau batu  andesit  monolit  tanpa  diupam, dengan  sebuah  atau  lebih  lubang  dalam bentuk  lingkaran  di  permukaan  atasnya yang relatif datar (Soejono dkk, 2010:501).  Kebanyakan  lumpang  batu  di Malang  Raya  ditemukan  di  daerah perkebunan, perladangan,
dan persawahan.  Lumpang  batu  di  Pendem, Beji, dan Pesanggrahan berbentuk persegi panjang  dan  berukuran  sangat  besar. Lumpang  batu  ini  berorientasi  ke  arah timur-barat. Orientasi timur-barat merupa- kan  suatu  konsep  yang  disejajarkan dengan  perjalanan  matahari  yang  mel- ambangkan  kehidupan  dan  kematian.  Ke- percayaan  terhadap  kekuatan  alam  yang menguasai  kehidupan  sangat  berpengaruh di daerah ini. Kekuatan yang dipancarkan oleh  arwah  nenek  moyang  yang  telah meninggal  diharapkan  diperoleh  melalui benda  megalitik  tersebut.  melalui  batu- batu ini pula arwah nenek moyang ini di- harapkan  akan  memberikan  kesuburan pada  tanah  untuk  bercocok  tanam,  dan memberikan  kesejahteraan  kepada  hewan ternaknya (Soejono dkk, 2010:267).
Sukendar  (1976)  berpendapat  bah- wa  lumpang  batu  digunakan  dalam kegiatan  pertanian,  yaitu  tempat  untuk menumbuk  padi  atau  sejenis  biji-bijian agar  terkelupas  kulitnya,  serta  dapat  pula digunakan  untuk  menghaluskan  sesuatu. Fungsi lumpang batu dalam kegiatan per- tanian  dapat  dipahami,  mengingat  lokasi penemuannya  kebanyakan  di  area  per- tanian atau persawahan. Tampaknya setiap langkah dalam usaha bercocok tanam sela- lu  didahului  oleh  upacara-upacara  pemu- jaan  yang  mempergunakan  monumen megalitik  tersebut.  Dengan  demikian, lumpang batu sebagai tinggalan  megalitik berkaitan  langsung  dengan  tradisi  pemu- jaan  arwah  nenek  moyang.  Hakikat upacara  tiada  lain  adalah  doa  dan  upaya agar  mereka  berhasil  dalam  bercocok
tanam,  dijauhkan  dari  kendala  dan  hama. Akan  tetapi  tidak  menutup  kemungkinan bahwa  lumpang  batu  yang  ditemukan  di Malang  Raya  juga  memiliki  fungsi  yang lain.

## Batu Dakon
Bentuk  megalitik  batu  dakon  ini hampir  mirip  dengan  lumpang  batu.  Be- danya, pada batu dakon, jumlah lubangnya lebih dari satu. Batu dakon di Pesanggrahan ditemukan di lahan perkebunan atau pertanian. Batu dakon ini berbentuk  persegi  panjang  dan  berukuran besar.  Jumlah  lubang  pada  permukaan batu  dakon  ini  ada  22  lubang  yang tersebar  tidak  beraturan.  Lubang  terkecil berdiameter  4  cm  dan  lubang  terbesar berdiameter  18  cm.  Batu  dakon  di  Ken- dalpayak ini hampir berbentuk bujursangkar dan berukuran besar. Jumlah lubang  yang  terdapat  di  permukaan  batu dakon  ini  ada  15  lubang  yang  tersebar secara  teratur.  Lubang  terbesar  ada  di bagian tengah dengan diameter 44 cm dan kedalaman  3  cm.  Yang  menarik  dari lubang  ini  adalah  terdapatnya  ukiran berbentuk  semacam  3  panah  melingkar seperti swastika.
Menurut  Soejono  dkk  (2010:253), fungsi  batu  dakon  untuk  menempatkan saji-sajian  pada  waktu  upacara  pemujaan arwah  nenek  moyang.  Sementara  Teguh Asmar  (1975)  mengatakan  bahwa  fungsi batu  dakon  terkait  dengan  upacara  ke- matian.  Lebih  lanjut  Hoop  (1932)  dalam Asmar  (1975)  menunjukkan  bahwa  per- mainan  dakon  banyak  dilakukan  dalam upacara-upacara  kematian.  Temuan  ini didasarkan  hasil  kajian  etnoarkeologi  ter- hadap  masyarakat  di  Sulawesi  Selatan. Batu dakon sebagai peninggalan megalitik di daerah Soppeng disebut batu
agalacengeng yang artinya permainan da-
kon.
Selain  itu,  diperkirakan  juga  batu dakon  digunakan  untuk  menghitung  hari
baik dan hari tidak baik untuk melaksanakan  suatu  upacara.  Fungsi  batu dakon dapat pula berhubungan dengan ak- tivitas  dalam  bidang  pertanian,  yaitu  se- bagai perangkat untuk menghitung tibanya masa  tanam.  Seperti  halnya  batu  dakon yang  ditemukan  di  Pesanggrahan  (Batu), Kendalpayak  (Pakisaji),  dan  Watugede (Singosari).  Mungkin  juga  berfungsi  se- bagai  sarana  dalam  upacara  bercocok tanam yang bermakna kesuburan.
Perkiraan  fungsi  batu  dakon  yang ditemukan  di  Malang  Raya  sebagai  alat penghitung masa tanam dapat dimengerti, mengingat  lokasi  temuannya  juga  berada di area pertanian.

## Batu Kenong
Batu  kenong  adalah  salah  satu peninggalan  megalitik  yang  berbentuk silindris  dengan  tonjolan  di  puncaknya. Disebut  batu  kenong  karena  batu  ini bentuknya seperti kenong, yaitu nama alat musik  gamelan.  Biasanya  batu  kenong yang  ditemukan  berupa  kelompok  batu dalam  satu  konteks  yang  tersusun membentuk konfigurasi bujursangkar atau empat persegi panjang. Batu kenong yang ditemukan  di  Punden  Tutup  (Torongrejo) hanya satu buah dan  berukuran  kecil. Se- mentara sebuah batu kenong di Polowijen berukuran  sedang.  Sedangkan  batu  ke- nong di Tlogomas berjumlah 12 buah dan berukuran sangat besar.
Heekeren  (1931)  dalam  Suryanto (1986:113)  menduga  bahwa  batu  kenong merupakan  umpak  bangunan,  meskipun tidak dapat diketahui bentuk arsitekturnya. Diperkirakan  bahwa  bangunan  tersebut adalah  rumah  panggung.  Fungsi  umpak selain  untuk  menopang  rumah  panggung di  atasnya,  juga  untuk  menahan  derasnya aliran  air  di  daerah  tersebut.  kondisi  ini tampaknya  serupa  dengan  batu  kenong yang ditemukan di Tlogomas (Lowokwaru),  dimana  ukuran  batu  ke- nongnya  besar  dan  berada  di  tepi  aliran
sungai Metro. Tonjolan pada umpak (batu kenong)  bukan  berfungsi  sebagai  tempat tumpu tiang rumah secara langsung, tetapi untuk menyusun kayu-kayu yang merupa- kan  lantai  rumah.  Kemudian  tiang  rumah bertumpu pada lantai tersebut.
Dengan  demikian  dapat  diasumsi- kan  bahwa  rumah  panggung  yang  berdiri di  atas  umpak  (batu  kenong)  mempunyai fungsi  yang  beragam,  antara  lain  sebagai bangunan  penguburan,  tempat  upacara pemujaan  (pelaksanaan  kegiatan  umum), tempat tinggal tetap (rumah), tempat ting-
gal sementara (misalnya sedang
mengerjakan sawah atau ladang), dan lain- lain. Hal ini memberi petunjuk bahwa dae- rah  ini  dulu  merupakan  perkampungan dengan  bentuk  rumah  panggung  yang menggunakan umpak (batu kenong).

## Sarkofagus
Sarkofagus  merupakan  salah  satu hasil budaya  megalitik berupa  kubur batu yang  pada  umumnya  terdiri  atas  wadah dan tutup yang bentuk dan  ukurannya sa- ma atau simetris (Soejono dkk, 2010:504). Berdasarkan  pengertian  tersebut,  maka jelas bahwa fungsi sarkofagus sebagi  wa- dah kubur. Sarkofagus yang ditemukan di Tlogomas  sudah  tidak in-site lagi,  dan yang tersisa hanyalah wadahnya yang ber- penampang  lintang  persegi  panjang.  Jika diklasifikasikan  maka  sarkofagus  ini  ter- masuk  berukuran  besar,  sehingga  dapat memuat mayat dalam posisi membujur.
Wadah  kubur  sarkofagus  ben- tuknya  menyerupai  perahu  atau  palung atau  perahu  lesung.  Bentuk  perahu mempunyai keterkaitan dengan perjalanan arwah  nenek  moyang,  dimana  perahu  di- anggap  sebagai  kendaraan  arwah  nenek moyang  yang  meninggal  pada  waktu menuju ke dunia arwah (Heekeren, 1972: Soejono,  1977).  Mereka  percaya  bahwa dunia  orang  yang  sudah  mati  atau  tempat tinggal  arwah  berada  di  seberang  lautan atau  di  pulau.  Oleh  karena  itu,  sarana
transportasi  yang  sangat  tepat  adalah  pe- rahu.

## Batu Bergores
Batu bergores adalah sebuah mon- olit  berbentuk  besar  yang  pada  bagian permukaannya  terdapat  goresan-goresan bekas  asahan  buatan  tangan  yang  di- perkirakan  mempunyai  maksud  khusus bagi  pembuatnya  atau  masyarakatnya (Sukendar,  1997/1998  :61).  Batu-batu bergores  di  daerah  Tlogomas  yang ditemukan  di  tepi  Sungai  Metro  ini mempunyai  bentuk  goresan  pada  per- mukaan  batu  monolit  berupa  garis-garis lurus  yang  memanjang  baik  secara  hori- zontal atau miring.
Melalui  studi  etnoarkeologi  ter- hadap  masyarakat  Tekirin  di  Timor  di mana  tradisi  megalitiknya  masih  berlang- sung.  Ternyata  batu  bergores  di  Tekirin sangat  berperan  dalam  upacara-upacara sakral  yang  berhubungan  dengan  upacara perang.  Tampaknya  batu  bergores  diang- gap  sebagai  batu  keramat  yang  mempu- nyai  kekuatan  gaib.  Dengan  mengasah senjata  tajam  berarti  senjata  yang  diasah mempunyai  kekuatan  gaib  yang  besar (Sukendar  1997/1998:67).  Kemungkinan lain  bahwa  bentuk  asahan  benda  tajam atau  garis-garis  lurus  pada  batu  gores  di Malang  ini  mempunyai  fungsi  yang berkaitan dengan aktifitas pertanian, yakni sebagai  alat  untuk  menentukan  musim tanam. Tafsir fungsi batu bergores sebagai alat penghitung  musim tanam dapat dipa- hami  mengingat  lokasi  penemuannya  be- rada di dekat aliran sungai yang notabene adalah area persawahan yang subur.

## Susunan Batu Temugelang
Batu  temugelang  berupa  susunan batu-batu  monolit  baik  berbentuk  besar dan  kecil,  batu-batu papan,  maupun batu- batu  lainnya  yang  diatur  sedemikian  rupa sehinga  membentuk  konfigurasi  atau  for- masi  lingkaran,  oval,  atau  persegi  empat. Susunan  batu  temugelang  yang  dijumpai
di Punden Gumukan dan Punden Junwatu (Junrejo),  serta  di  Punden  Kalipeh (Jabung)  ini  memiliki  bentuk  yang  sama, yakni berupa batu-batu monolit besar dan kecil  yang  disusun  membentuk  formasi persegi empat, dan terbagi dalam beberapa ruang.
Susunan  batu  temugelang  yang digunakan  sebagai  tempat  penguburan, pernah  disebut  oleh  Orsoy  de  Flines (1937)  dalam  Sukendar  (1982:61)  yang menuliskan adanya batu-batu megalitik di Terjan.  Pada  tahun  1978  ekskavasi sistematis  yang  dilakukan  terhadap stone enclosure ini berhasil menemukan rangka manusia dan pecahan wadah gerabah yang digunakan sebagai bekal kubur. Berdasar- kan  temuan  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa susunan batu temugelang berfungsi sebagai tempat penguburan.
Stone enclosure yang dipergunakan sebagai tempat penguburan juga ditemukan  di  Matesih.  Susunan  batu temugelang di Matesih ini oleh penduduk setempat disebut watu kandang (batu kan- dang),  Di  dalam  ekskavasi  tahun  1977, selain  ditemukan  fragmen  besi,  kreweng, perhiasan  emas,  dan  manik-manik,  salah satu  temuan  yang  menarik  adalah feature yang  diperkirakan  sebagai  liang  kubur. Melihat  bentuk feature maupun  temuan serta  yang  diduga  sebagai  bekal  kubur ( burial gift ) maka dapat disimpulkan bah- wa batu kandang ini juga berfungsi sebagi tempat penguburan.
Ekskavasi  di  situs  Pugungraharjo dilakukan  pada  susunan  batu  yang  mem- bentuk  persegi  panjang,  yang  oleh masyarakat setempat dikenal sebagai Batu Mayat. Dalam ekskavasi tersebut ternyata tidak  ditemukan  tanda-tanda  penguburan. Melihat bentuk susunan batu persegi pan- jang tersebut, jelas bahwa peninggalan ini dipergunakan  untuk  pemujaan  atau  untuk upacara-upacara  tertentu.  Upacara  atau pemujaan tersebut kemungkinan besar di-
pusatkan  pada  menhir  berbentuk phallus (Sukendar, 1986:178).
Susunan  batu  temugelang  yang  di- pergunakan untuk upacara maupun pemu- jaan  dapat  dijumpai  pada  tempat  dimana tradisi  megalitik  masih  berlangsung.  Sep- erti antara lain di Nias, Flores, Timur Bar- at, dan lain-lain. Susunan batu temugelang di daerah Kewar (Atambua) di Timor Bar- at biasanya berbentuk lingkaran atau oval dan tersusun dari batu besar atau kecil se- bagai dindingnya. Sedangkan ditengahnya terdapat  sebuah  batu latabokan .  Susunan batu temugelang ini disebut ksadan ,  yang dipergunakan  untuk  upacara-upacara  pe- nanaman jagung, musim panen, pendirian rumah  adat,  pengumuman  perundang- undangan,  upacara  perang,  penetapan hukuman,  mohon  sembuh  dari  penyakit, dan lain-lain (Sukendar, 1986:180).
Susunan batu temugelang di Bondowoso  berupa  himpunan  batu  ke- nong  yang tersusun  membentuk pola em- pat  persegi  panjang,  dan  diperkirakan merupakan  sisa-sisa  bangunan  (rumah panggung).  Dengan  demikian  fungsi susuna batu-batu kenong berbentuk
temugelang ini merupakan umpak bangunan. Tonjolan pada umpak (batu ke- nong)  bukan  berfungsi  sebagai  tempat tumpu tiang rumah secara langsung, tetapi untuk menyusun kayu-kayu yang merupa- kan  lantai  rumah.  Kemudian  tiang  rumah bertumpu  pada  lantai  tersebut.  Dapat  di- asumsin  bahwa  rumah  panggung  tersebut berfungsi  sebagai  tempat  penguburan, tempat upacara pemujaan, ataupun tempat tinggal tetap.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  di atas,  kemudian  melihat  bentuk  tinggalan yang ada, maka dapat diperkirakan bahwa susunan batu temugelang di Malang Raya, baik  di  punden  Gumukan  (Junrejo),  pun- den Junwatu (Junrejo), ataupun di punden Kalipeh  (Jabung)  ini  dapat  pula  berkaitan dengan  fungsi  penguburan  atau  berhub-
ungan dengan pemujaan, mengingat di si- tus ini belum pernah dilakukan ekskavasi.

## PENUTUP
Ciri-ciri  kehidupan  megalitik  nam- paknya  nyata  pernah  berlangsung  di  Ma- lang  Raya,  ditandai  oleh  peninggalan- peninggalan  seperti  lumpang  batu,  batu dakon, batu kenong, sarkofagus, batu ber- gores,  dan  batu-batu  megalitik  lainnya yang mungkin memiliki bentuk dan fungsi tertentu.  Bentuk-bentuk  megalitik  di  Ma- lang Raya cukup beragam dan hampir tiap bentuk  dapat  dijumpai,  meskipun  dalam penampilan  dan  ukuran  yang  berbeda, baik di Junrejo, Batu, Lowokwaru, Blimb- ing,  Sukun,  Singosari,  Tumpang,  Jabung, Wagir, Pakisaji, maupun Poncokusumo.
Seperti  diketahui  pengertian  mega- litik  tidak  selalu  diartikan  sebagai  “batu besar”, akan tetapi objek-objek batu lebih kecil, bahan lain seperti kayu, dan bahkan tanpa  objek  sama  sekalipun  dapat  dikate- gorikan  ke dalam  megalitik bila objek itu digunakan  untuk  tujuan  sakral,  yaitu pemujaan arwah nenek moyang ( ancestor worship ).  Demikian  pula  dalam  ken- yataannya  sering  terjadi  percampuran  an- tara kedua unsur megalitik tua dan megali- tik muda. Bahkan pada perkembangan se- lanjutnya bercampur dengan unsur budaya Hindu,  Islam,  dan  Kolonial.  Unsur-unsur tradisi  megalitik  secara  terus-menerus masih  hidup  dan  berkembang  dalam semua  aspek  kehidupan  masyarakat sekarang.  Fenomena  demikian  juga  tam- pak  pada  situs-situs  megalitik  di  Malang Raya.
Ada kemungkinan beberapa budaya megalitik di Malang Raya masih berlanjut hingga  memasuki  beberapa  abad  dalam tarikh  masehi,  bahkan  hingga  masa  kini. Sebagai  contoh  undak  batu  di  Punden Tutup (Torongrejo) dan Punden Rejoso di Desa Rejoso Kecamatan Junrejo yang ek-
sistensinya  hingga  masa  sekarang  masih dipertahankan  oleh  masyarakat  setempat, yang  kini  dinamakan  “Punden  Desa”,  di- fungsikan  sebagai  pusat  upacara  desa, misalnya  ketika  berlangsung  ritus  bersih desa, sedekah bumi, ruwat bumi, dan ritus lain  pada  tataran  keluarga.  Ritus  yang mengarah  kepada  pemujaan  terhadap  roh nenek moyang dan kesuburan masih terus dilakukan,  meskipun  kini  telah  dibalut dengan  unsur  keyakinan  atau  religi  lain baik Hindu-Budha ataupun Islam. Pening- galan  tradisi  megalitik  di  Malang  Raya yang  masih  berlanjut  hingga  masa  kini dapat  dijumpai  di  bagian  timur  Malang Raya  yaitu  di  Desa  Ngadas,  Kecamatan Poncokusumo,  Kabupaten  Malang.  Di daerah  ini  terdapat  masyarakat  Tengger yang  masih  melangsungkan  tradisi  mega- litik  melalui  upacara Entas-Entas .  Ritus upacara ini erat kaitannya dengan bebera- pa peninggalan bangunan megalitik di ler- eng  barat  Gunung  Semeru.  Bangunan megalitik yang dimaksud antara lain beru- pa  punden  berundak, menhir ,  dan lumpang batu.
Hingga kini benda-benda megalitik masih  merupakan enigma masa lalu  yang belum  terpecahkan  dengan  tuntas,  khu- susnya  mengenai  fungsi  benda-benda megalitik  tersebut.  Kondisi  ini  dapat  di- mengerti,  mengingat  fungsi  benda-benda megalitik di berbagai tempat di dunia ber- beda-beda,  tergantung  pada  lingkungan dan  kebutuhan  masyarakat  yang  mencip- takannya.  Tetapi  suatu  kenyataan  umum adalah  bahwa  benda-benda  megalitik  ini mengandung  ciri  sakral,  yang  bertautan dengan  faham  tentang  kehidupan  dan  ke- matian, serta lebih cenderung lagi dengan konsep  pemujaan  arwah  leluhur.  Dalam penelitian  tradisi  megalitik  di  berbagai tempat  ternyata  memang  tidak  semua bangunan  megalitik  harus  selalu  dihub- ungkan dengan penguburan dan pemujaan arwah  nenek  moyang.  Di  daerah living
megalithic  tradition ,  di  beberapa  tempat ditemukan  tempat  persidangan,  tempat memutuskan  perkara,  sarana  untuk  pesta sehabis panen, dan lain-lain yang semuan- ya  menunjukkan  sarana  untuk  memenuhi kebutuhan  profan  yang  tidak  berkaitan dengan  kepercayaan.  Demikian  pula  pen- inggalan-peninggalan megalitik yang ditemukan  di  daerah  Malang  Raya  tern- yata  memiliki  fungsi  yang  beragam,  baik yang berkaitan dengan fungsi penguburan, upacara  atau  pemujaan  arwah  nenek  mo- yang,  maupun  untuk  kebutuhan  profan yang tidak berhubungan religi.

## DAFTAR RUJUKAN
Asmar,  T.  1975.  Megalitik  di  Indonesia, Ciri dan Problemnya. Buletin
Yaperna . Juni 1975.
Bemmelen, R.W. van. 1949. The Geology of  Indonesia  Vol  I .  The
Hague: Martinus-Nijhoff.
Flannery, K.V. 1975. Culture History Ver- sus  Cultural  Process:  A  De- bate  in  American  Archaeol- ogy.  Dalam  Mark  P.  Leone (Ed). Contemporary Ar- chaeology: A Guide to Theo- ry  and  Contributions .  Hlm 102-107. Carbondale: Southern  Illinois  University Press. Heekeren, H.R. van. 1972. The Stone Age of  Indonesia,  2  nd  rev.ed.. Verhandelingen  KITLV deel LXI. Den Haag.
Heine  Geldern,  R  von.  1945.  Prehistoric Research  in  Netherlands  In- dies. Science and Scientist in The Netherlands Indies: 129- 167. New York. Kaplan, D. & Manners, A.A. 1999. Teori Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kartodirdjo,  S.  1984. Pemikiran  dan
Perkembangan  Historiografi Indonesia .  Jakarta:  Grame- dia.
Koentjaraningrat.  1990. Pengantar  Ilmu Antropologi .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Mohr,  E.C.J.  1922 De  Ground  van  Java en  Sumatra .  Amsterdam: Drukkerlj en Uitgeverui J.H.de Bussy.
Santosa  &  Suarti,  T.  1992. Systematic: Geological  and  Map  of  In- donesia  –  Quadrangle  Ma- lang  Java  –  Explanatory Note  and  Geological  Map .
Jakarta: Department of Mines  and  Energy  -    Direc- torate General of Geology of
Mineral  Resources  (Geolog- ical  Research  and  Develop- ment  Centre  –  Republic  of Indonesia).
Soejono,  R.P.  1977. Sistem-sistem  Pen- guburan  pada  Akhir  Masa Prasejarah di Bali . Disertasi tidak diterbitkan. Jakarta:UI.
Soejono, R.P., Jacob, T., Hadiwisastra, S.,
Sutaba,  I.M.,  Kosasih,  E.A., &  Bintarti,  D.D.  2010.  Za- man Prasejarah di Indonesia. Dalam  R.P.  Soejono  &  R.Z. Leirissa  (Eds.), Sejarah  Na- sional  Indonesia  I .  Jakarta: Balai Pustaka.
Soekmono,  R.  1973. Pengantar  Sejarah
Kebudayaan I . Jakarta: Kanisius.
Sukendar,  H.  1976.  Pugung  Rahardjo  se-
bagai  Tempat  yang  Ramai
Sejak Masa Prasejarah, Masa
Pengaruh  Hindu  sampai  Is-
128 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 1, Juni 2015
lam. Kalpataru No. 2. Jakar- ta: Puslitarkenas.
_______. 1982. Tinjauan tentang Berbagai
Situs Megalitik di Indonesia.
Dalam Pertemuan  Ilmiah Arkeologi  II (hlm.  55-67). Jakarta: Puslitarkenas. _______.  1986.  Susunan  Batu  Temuge- lang  (Stone  Enclosure):  Tin-
jauan Bentuk dan Fungsi da- lam  Tradisi  Megalitik.  Da- lam Pertemuan Ilmiah Arkeologi IV (hlm. 171-189). Jakarta: Puslitarkenas.
_______.  1997/1998.  Batu  Bergores  se- bagai  Simbol  Religius.  Da-
lam Kebudayaan Th VII  No
13:59-69.  Jakarta:  Depdik-
bud.
Sukendar,  H.,  Simanjuntak,  T.,  Eriawati,
Y., Suhadi, M., Prasetyo, B., Harkantiningsih, N., & Handini,  R..  1999. Metode
Penelitian  Arkeologi .  Jakar- ta: Puslitarkenas.
Suryanto,  D.  1986.  Watu  Kenong  di  Pa- kauman,  Bondowoso  (Jawa
Timur): Persebaran dan Fungsinya. Dalam Per- temuan  Ilmiah  Arkeologi  IV (hlm. 113-123). Jakarta:
Puslitarkenas.
Wagner, F.A. 1962. Indonesia: The Art of An Island Group . Art of The World Series.