## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 13, Nomor 2, Juni 2024: 277 – 295 10.33772/etnoreflika.v13i2.2532 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X ( Online )
Budaya Masyarakat NTT dan Citra Peran Perempuan (Sebuah Pendekatan Antropologis) 1

## NTT Community Culture and the Image of Women's Roles
(An Anthropological Approach)
Gregor Neonbasu SVD 1
Syahrun 2
1 Universitas Khatolik Widya Mandira Kupang Jl. Jend. Achmad Yani No. 50-52, Merdeka, Kecamatan Kota Lama, Kota Kupang Nusa Tenggara Timur, Indonesia
2 Universitas Halu Oleo Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Kelurahan lalolara, Kecamatan Kambu, Kota Kendari, Sulawesi Tenggara, Indonesia
2 Email korespondensi: gregnbs@gmail.com
Diterima: 15 Maret 2024; Direvisi: 26 Juni 2024; Disetujui: 28 Juni 2024
Copyright © 2024 The Author
This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License How  to  cite  (APA): Neonbasu  SVD.  G.,  Syahrun.  (2024).  Budaya  Masyarakat  NTT  dan  Citra Peran  Perempuan  (Sebuah  Pendekatan  Antropologi). ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial  dan Budaya , 13 (2), 277 – 295. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v13i2.2532 .

## ABSTRACT
Women play a central role in the lives of people worldwide. This article aims to explore the female figure from the perspective of East Nusa Southeast society, through a process of cultural reflection and  analysis.  Research  results  (2011,  2015)  guide  the  pattern  and  strategy  of  this  article, supplemented  by  discussions  between  the  two  authors  from  different  backgrounds.  The  two authors  reached  a  consensus  to  employ  an  anthropological  approach  in  their  joint  study  and reflection on the writing topic. The strong influence of culture or tradition on the perception of women's  roles  and  functions  is  critical  to  the  narrative.  When  confronted  with  the  diverse advancements brought about by globalization, a range of reactions, both positive and negative,
1 Dasar  tulisan  ini  adalah  sebuah  makalah,  yang  diberi  pada  Kegiatan Policy Dialog  tentang Gender dan Hak Reproduksi Perempuan, yang diselenggarakan oleh Pemerintah Provinsi Nusa Tenggara  Timur  dalam  hal  ini  Badan  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak Provinsi Nusa Tenggara Timur, bekerja sama dengan AIPMNH (Australia-Indonesia Partnership Maternal  and  Neonathal  Health)  pada  7  Agustus  2015  bertempat di  Swissberllin  Kristal Hotel Kupang. Naskah asli ini direvisi, dan di- share bersama rekan antropolog Syahrun dari Fakultas Ilmu  Budaya  Halu  Oleo  Kendari  dalam  nuansa  pendekatan  antropologi  sosial  lintas kemasyarakatan.
seem to emerge. This article's focus and objective is a practical effort to empower women's roles and  functions  in  accordance  with  their  social  potential.  In  this  way,  women  can  actively participate  in  all  activities  related  to  the  development  of  society,  nusa,  and  nation.
Keywords : society, women, culture, social change, education, everyday life

## ABSTRAK
Perempuan adalah citra utama dalam kehidupan umat manusia umumnya. Artikel ini bermaksud membedah sosok perempuan dalam perspektif masyarakat Nusa Tenggara Timur  dikaji  dari  refleksi  budaya.  Pola  dan  strategi  penulisan  artikel  ini  berpedoman pada  hasil  penelitian  (2011,  2015),  yang  kemudian  dilengkapi  diskusi  antar  kedua penulis dengan latar belakang berbeda. Kedua penulis sepakat menerapkan pendekatan antropologis  seraya  mengkaji  dan  merefleksi  topik  tulisan  yang  telah  disepakati bersama.  Hal  krusial  yang  menjadi  sentra  narasi  adalah  pengaruh  kuat  budaya  atau tradisi  terhadap  persepktif  peran  dan  fungsi  kaum  perempuan.  Ketika  menghadap berbagai  arus  kemajuan  yang  diantarai  oleh  arus  globalisasi,  nampak  ada  berbagai reaksi, baik yang negatif, maupun positif. Hasil yang menjadi tumpuan dan sasaran dari artikel  ini  adalah  sebuah  upaya  praktis  untuk  memberdayakan  peran  dan  fungsi perempuan  sesuai  dengan  potensi  social  yang  ada  dalam  diri  mereka.  Dengan  cara demikian  kaum  perempuan  dapat  berpartisipasi  aktif  dalam  semua  kegiatan pembangunan masyarakat, nusa dan bangsa.
Kata kunci: masyarakat, perempuan, budaya, perubahan sosial, pendidikan, kehidupan setiap hari

## PENDAHULUAN
Manusia  dan  masyarakat  mustahil  membangun  kesejahteraan  tanpa peran dan fungsi perempuan. Bahkan ada opium bahwa kunci dari setiap usaha dan dinamika pembangunan ada pada pundak kaum perempuan. Cermin utama dari  tulisan  ini  adalah  merefleksi  usaha  pembangunan  dalam  kerangka  dasar budaya Masyarakat NTT dalam mendukung kualitas hidup perempuan.
Sebagai awal pembicaraan, maka sejenak dipaparkan secara ringkas hasil dari penelitian tersebut, dimana nilai-nilai sosial budaya berperspektif gender, masih sangat melekat pada mindset masyarakat Nusa Tenggara Timur. Tulisan ini  akan  berjalan  dengan  menggunakan  pisau  analisis  antropologis  untuk melihat  lebih  jauh,  alasan  apakah  dan  jurus  manakah  yang  dapat  ditempuh untuk  mengapresiasi  fenomena  tersebut.  Dalam  arti,  jika  ditinjau  dari  prinsip transformasi  dan  harmonisasi,  apakah  perspektif  gender  yang  melekat  sangat dalam  pada  dinding  kehidupan  masyarakat  NTT  dapat  ditelaah  dengan seksama.
Secuplik  Hasil  Penelitian tahun  2011  dilakukan  pada  6  wilayah  yakni Kabupaten  Kupang,  Timor  Tengah  Selatan,  Sabu-Raijua,  Sumba  Tengah, Manggarai  dan  Flores  Timur.  Pilihan  tempat  ini  juga  sangat  terbatas,  yakni hanya  pada  dua  lokasi  dari  setiap  kabupaten: pertama dekat  dengan  kota  dan kedua jauh dari kota. Titik tuju yang menjadi sasaran adalah memeta fenomena
kehidupan  masyarakat  dari  perspektif  sosial  budaya  dalam  kaitannya  dengan isu gender di NTT. Puncak yang menjadi kesimpulan dari penelitian ini adalah mengkaji lebih dalam penguatan hak-hak perempuan dalam masyarakat.
Data  yang  diambil  tidak  saja  sebatas  pelbagai  soal  sekitar  kaum perempuan,  melainkan  lebih  dari  itu  yakni  kinerja  penelitian  terfokus  pada mengapresiasi hak-hak kedua belah pihak, yakni kaum laki-laki dan perempuan pada berbagai level, yaitu level individu, level keluarga, dan level masyarakat. Perjalanan  ke  dalam  jantung  hati  kehidupan  masyarakat  untuk  memahami hakekat berbagai level lantas ditarik kaitannya dengan menganalisis status laki- laki dan perempuan pada tataran berbagai keputusan. Temuan paling mendasar adalah pada Masyarakat Nusa Tenggara Timur belum dapat dipisahkan secara tegas  antara  hak  individu  dan  keluarga  serta  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan oleh  faktor  budaya communal yang  terjadi  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Sementara  itu  hak  laki-laki  dan  perempuan  tidak  dihambati  oleh  budaya melainkan  sangat  mendukung  hak  individu  dalam  masyarakat  yang  saling memiliki.
Hal  yang  mengganjal  dalam  proses  pengumpulan  data,  sesuai pengalaman  para  peneliti  adalah  beberapa  hal  teknis,  yang  kemudian mempengaruhi hasil perolehan dalam menarik kesimpulan dari seluruh proses penelitian.  Misalnya  ketika  tim  mendatangi  wilayah  tertentu,  ternyata  belum dilakukan  koordinasi  dari  pihak  pengguna  dengan  penguasa  wilayah,  walau nanti hal yang satu ini dapat diselesaikan dengan sangat baik. Kemudian jarak tempuh  yang  demikian  sulit,  yang  kurang  diprediksi  sebelumnya.  Namun demikian, hal tersebut  dapat diatasi oleh tim yang tangguh dan sangat solid.
Atas  dukungan  berbagai  pihak,  seperti  Biro  Pemberdayaan  Perempuan Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur,  GIZ,  dan  SKPD  terkait  di  seluruh  kabuapten sampel, serta Bapak Kepala Desa dan Masyarakat dari lokasi penelitian, maka semua kegiatan penelitian dapat berjalan dengan lancar. Kami menyadari bahwa masih ada begitu banyak hal yang belum dipaparkan dalam tulisan akhir proses penelitian termaksud, dan kami menilai bahwa masih sangat diperlukan kajian lanjutan.  Berkenaan  dengan  tema  pokok  dari  tulisan  ini  ada  beberapa  aspek penting yang hemat saya pantas diangkat untuk didiskusikan lebih lanjut.
Pertama, sulit  sekali  memisahkan  antara  hak  atau  peran  laki-laki  dan perempuan  di  tingkat  individu,  keluarga  dan  masyarakat.  Sering  bisa  terjadi overlap ,  khususnya  paradigma  pemahaman  antara  tingkat  individu  dan keluarga, dalam arti bisa salah kaprah oleh karena perbedaan persepsi. Mindset masyarakat  tak  pernah  terbiasa  untuk  memisahkan  soal-soal  tersebut  dalam praksis  setiap  hari.  Pola  berpikir  Masyarakat  NTT  umumnya  dan  terlebih keenam  kabupaten – yang  menjadi  sampel  pengumpulan  dan  analisis  data – justeru  pada  kumulatif,  sinergis  dan  akomodatif. In  group masih  sangat  kuat
dalam  masyarakat  NTT,  walau  modernisme  semakin  berkembang  di  sela-sela kehidupan masyarakat setiap hari dengan menekankan porsi individu.
Kedua, tentang  informan,  pilihan  peneliti  tidak  pada  salah  satu  suku secara  terpisah,  melainkan  beberapa  suku  secara  bersama  untuk  menjamin akurasi  informasi,  lalu  dimantapkan  dalam  wawancara  pribadi  mendalam. Keterdekatan pada suku atau kelompok nama sangat memberi makna bagi citra perempuan dalam berbagai aktivitas kemasyarakatan.
Ketiga, tanpa  mengabaikan  definisi  kata patriarchy ,  realitas  masyarakat NTT  menunjuk  bahwa  jalinan  masyarakat  dihiasi  oleh  suatu  sistim  sosial, dimana  laki-laki  berperan  sebagai  tokoh  utama  pemegang  otoritas  di  dalam organisasi  sosial.  Pada  level  rumah  tangga,  para  ayah  menjadi  tokoh  utama pemegang otoritas  atas  isteri/perempuan,  anak-anak.  Dengan  kata  lain patriarchy dapat dimaknai sebagai kelembagaan (seperti organisasi- organisasi sosial-budaya,  legal,  politik  dan  ekonomi)  adalah  dikuasai  dan menjadi hak istimewa laki-laki.
Secara  mendalam  sebetulnya  istilah  itu  sendiri  ‘arbitrary’. Dalam ‘konsensus’  antropologi/sosiologi,  tidak  ada  bukti  kuat  yang  memperlihatkan adanya  masyarakat patriarchy murni. Sebab  itu  konsep patriarchy seperti  yang kita  kenal  sekarang  dalam  literatur  maupun  dalam  pemahaman  awam,  harus dipakai dengan penuh kehati-hatian dalam konteks NTT.  Secara luas dipahami bahwa  mayoritas  masyarakat  budaya  NTT  dikategorikan patriarchy yang berpengaruh (negatif) terhadap peran dan status perempuan. Bukti-bukti empiris memperkuat kenyataan ini (KDRT; status pendidikan  dan kesehatan). Perempuan tidak/kurang  memiliki  akses  yang  sama  sebagaimana laki-laki  terhadap  hak-hak  ekonomi,  sosial,  dan  politik  (terungkap  dalam laporan masing-masing kabupaten).
Keempat, dalam temuan per kabupaten terdapat banyak sekali ungkapan maupun kearifan lokal yang berkaitan dengan peran maupun status laki-laki dan perempuan  yang  sudah  punah  maupun  yang masih  exsis  sampai  sekarang. Nampak  ada  kesan  kuat,  peran  serta  status  laki-laki  dan  perempuan memang terbagi  secara  gender, keduanya balance dan  saling  melengkapi serta sama penting fungsinya. Dalam alam pemikiran kelompok bangsa Austronesia sering diungkap  dalam  pola dual-clasification untuk  melukis  perbedaan  yang  saling melengkapi  (contoh klasik antara lain seperti haluan // buritan, sirih // pinang, arti  //  status,  luar  //  dalam,  atas  //  bawah, wife  givers // wife  takers ,  saudara  // saudari (feto//mone) dll  (Fox  dalam  sebuah master  piece yang  sangat  terkenal berjudul To  Speak  In  Pairs (1988)  menurunkan  sejumlah  artikel  dari  konteks
berbeda,  seperti  Kodi,  Wanukaka,  Wewewa  (Sumba),  Roti,  Ende  Lio,  Tana  Ai (Flores Timur) dan Toraja). 2
Kelima, realitas sosial NTT yang dinamis, seraya mempertahankan tradisi namun selalu terbuka bagi kemajuan, dialog, perubahan dan perkembangan. Di dalam perkembangan yang terakhir ini ada proses pemahaman baru mengenai citra peran perempuan dalam berbagai aspek kehidupan manusia.

## METODE PENELITIAN
Kedua  penulis  dengan  latar  budaya  yang  berbeda  terlibat  aktif  dalam diskusi  akademik  ketika  dinarasi-ulang  hasil  sebuah  penelitian  di  Nusa Tenggara  Timur  tahun  2011,  dan  artikel  tahun  2015.    Kerangka  diskusi  itu ditempatkan  dalam  perspektif  Ilmu  Antropologi  mengenai  nilai-nilai  sosial budaya pada bingkai poko k ’gender’ yang masih sangat melekat pada mindset Masyarakat  Nusa  Tenggara  Timur.  Konstruksi  berpikir  yang  diaplikais  dalam kesempatan diskusi adalah memeta kembali data-data penelitian awal, dengan merangkainya pada analisis perspektif Ilmu Antropologi.
Substansi  yang  dituju  adalah  untuk  memberi  sumbangsih  bagi  wacana perspektif gender dari keluarga-keluarga dalam bingkai proses pengembangan dinamika pembangunan yang lebih luas, terutama untuk menempatkan peran dan fungsi perempuan sebagai kunci usaha dari upaya meningkatkan kualitas hasil  pembangunan.  Serentak  inilah  cara  dan  jalan  untuk  menempatkan perempuan sebagai salah satu mitra penting dari seluruh ruang  gerak dinamika pembangunan nasional dan terutama di wilayah Nusa Tenggara Timur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut  ini  beberapa  butir  dari  hasil  pembahasan,  yang  mengemuka  di sepanjang nuansa diskusi kedua penulis.

## Transformasi dan Harmonisasi
Ide dasar mengenai gender dalam Masyarakat NTT sebetulnya dilandasi pada dua perspektif pemahaman, yakni demi transformasi budaya dan harmonisasi dengan  lingkungan,  baik  fisik  maupun  sosial.  Pembedaan  peran  dalam masyarakat tidak bermaksud  untuk saling merendahkan martabat, atau saling meniadakan  fungsi  dan  peran  tertentu.  Hal  itu  selalu  merujuk  pada  proses sederhana  untuk  mempermudah  transformasi  budaya,  dimana  kaum  lelaki mendapat peran dan fungsi untuk mendampingi kaumnya, dan sebaliknya juga
2 Secara  khususm,  Fox  memimpin  sebuah  studi  mendalam – berkenaan  dengan  sejarah  dan analisis  perbandingan – yang  isinya  sangat  terperinci  mengenai  kawasan  penduduk  yang menggunakan  bahasa  Austronesia,  yakni  domain  dari  Madagaskar  ke  Easter  Island  dan  dari Taiwan  ke  Selandia  Baru,  dan  seluruh  kawasan  Kepulauan  Indonesia,  bdk The  Austronesians: Historical and Comparative Perspectives, edited by Peter Bellwood, James J Fox and Darrell Tryon (1995).
kaum perempuan diberi peran yang kurang lebih sama untuk menghadapi kaum atau generasinya.
Transformasi  budaya – bisa  disebut  sebagai cultural  transmission dan language transmission - di sini berkaitan erat dengan proses penanaman nilai dan makna  kehidupan  kepada  generasi  muda.  Fenomena  yang  menyata  dalam kehidupan  setiap  hari  adalah  pembagian  kerja  dengan  disertai  sebuah pembagian  ruang (space) dan  waktu (time) secara  ketat.  Pembagian  tugas  itu semacam  satu  agenda  budaya  kehidupan  dari  masyarakat  tradisional  Nusa Tenggara Timur. Antara lain, kaum lelaki mendapat ruang yang lebih luas dan berada di luar dari jangkauan sebuah rumah, dan perempuan sebaliknya diberi ruang yang terbatas dan selalu berada lebih dekat di sekitar rumah. Di sini dapat dilihat, rumah menjadi u kuran dari ‘wacana gender’ dalam kaitan dengan peran dan porsi kaum lelaki dan perempuan!
Kemudian  berkenaan  dengan  waktu,  kaum  lelaki  secara  umum  selalu tidak dibatasi waktu tertentu, sedangkan kaum perempuan diberi batas waktu yang terikat pada aturan sekitar rumah. Jadi laki-laki bisa kerja siang dan malam, sedangkan  wanita  cukup  di  siang  hari,  malam  harus  istirahat.  Jenis  pekerjaan diukur  dalam  kapasitas  dan  ruang  lingkup  ukuran  yang  sama  juga,  dengan catatan  pekerjaan  yang  tidak  memakan  tenaga  dialamatkan  kepada  kaum wanita, dan  sebaliknya  pekerjaan  yang  memakan  biaya  dan  tenaga  diarahkan kepada kaum lelaki.
Hal  yang  menarik  dari  pembicaraan  mengenai  transformasi  budaya adalah  bahwa  pembagian  atau  lebih  tepat  pembedaan  jenis  kegiatan  yang ditangani secara berbeda oleh lelaki dan perempuan dalam koridor tradisi dan warisan leluhur, itu tertuju pada struktur kehidupan yang menjurus kepada pola dan  model  transformasi  budaya.  Dalam  arti,  pembedaan  itu  adalah  bagian integral  dari  system  untuk  mempermudah  proses  transformasi  budaya  dalam masyarakat.  Baru  di  kemudian  hari, ketika  merembesnya  arus  globalisasi dan pemahaman  yang  semakin  berkembang,  maka  fungsi  dan  peran  yang  telah diwariskan dari generasi ke generasi digugat kembali dan bahkan ditelaah untuk dikaji  dengan  menggunakan  ukuran  nilai  universal  kemanusiaan  yang  lebih bermartabat.
Pembedaan fungsi dan peran lelaki dan perempuan dalam masyarakat itu juga demi mencipta sebuah harmonisasi dalam kehidupan bersama yang lebih bermartabat.  Martabat  manusia  dapat  dibaca  dalam  kegiatan  bersama  dalam sebuah  kerumunan,  dimana  di  dalamnya  seseorang  dapat  dilihat  fungsi  dan perannya  untuk  mencipta  harmonisasi  dalam  kehidupan  bersama.  Di  sini tekanan  diletakkan  pada  dibangunnya  harmonisasi  yakni  keseimbangan  di dalam  kehidupan  bermasyararakat.  Fungsi  dan  peran  adalah  alat  ukur  paling paripurna dalam kehidupan masyarakat tradisional, dimana kedua aspek yang sama menentukan otoritas seseorang dalam masyarakat setiap hari. Fungsi dan
peran seseorang, dalam hal ini antara lelaki dan perempuan sangat menentukan terjalinnya relasi – baik dalam arti tradisional maupun dalam arti modern yang bersentuhan  dengan  kepentingan  politik  yang  lebih  modern – pada  berbagai level kehidupan yang  multidimensi dalam masyarakat.
Masyarakat  masa  silam  selalu  menunjuk  hakekat  dan  inti  terjalinnya fungsi  dan  peran  yang  sama  dalam  lingkungan  rumah  adat,  atau  rumah tardisional, 3 bersamaan  dengan  digelarnya  acara-acara  ritus  tertentu.  Pada dinding pelaksanaan ritus di dalam rumah adat, akan terlihat dengan sangat jelas fungsi dan peran sosial setiap warga, yang tidak saja diakui oleh sesama warga masyarakat, melainkan juga diapresiasi secara berbeda oleh para leluhur, ekologi dan  bahkan  Yang  Ilahi.  Perspektif  yang  harus  diperhatikan  dengan  lebih seksama  di  sini  adalah  tidak  pernah  terjadi  keluhan  atau  protes  terhadap pelaksanaan  fungsi  dan  peran  setiap  orang,  yang  mengatas-namakan  diri sebagai gender. Isu  gender  selalu  diintegrasi  dalam mindset mereka  mengenai transformasi  budaya  dan  demi  hamonisasi  dalam  keluarga,  rumah  adat,  dan lingkungan sosial sekitar kampung atau desa.
Datangnya  fajar  kehidupan  globalisasi,  tidak  saja  mempertanyakan berbagai  praktek  di  sekitar  dan  di  dalam  rumah  adat,  melainkan  juga  terjadi diskusi, telaahan dan refleksi kritis mengenai berbagai praktek yang ada selama ini dalam masyarakat. Isu gender muncul dalam dua jurus kehidupan bersama: (a) yang satu untuk menjawab gerakan globalisasi yang berdampak pada fungsi dan peran setiap warga masyarakat, (b) refleksi baru terhadap pemahaman yang berkembang berkenaan dengan peran dan fungsi tradisional yang dilaksanakan dalam  ruang  lingkup  yang  baru.  Ketika  menghadap  dua  arus  kehidupan  ini, secara budaya, tidak semudah itu kita mengatakan bahwa praktek yang terjadi dalam  masyarakat  masa  silam  dikategori  dalam  predikat out  of  date; dan sebaliknya  kita  juga  tidak  akan  arif  mengatakan  bahwa  yang  dilaksanakan sekarang ini mengikuti keinginan tanda-tanda jaman, dalam hal ini modernisme.

## Peran Perempuan dalam Pembangunan
Aktualitas diskusi kita mengenai gender justru menjadi topik besar dalam kerangka  kajian  mengenai  peran  setiap  orang  dalam  dinamika  pembangunan, dalam  hal ini  refleksi  yang  runtut  mengenai  seberapa  jauh  perempuan  dilihat
3 Bdk uraian kami dalam We Seek Our Roots: Oral Tradition in Biboki, West Timor (Fribourg, 2011: 256-271) mengenai peran rumah adat untuk memberi inspirasi kehidupan kepada semua warga yang  memiliki  rumah  tradisional  tersebut.  Untuk  diskusi  yang  lebih  terbuka,  bisa  baca  juga terbitan Prof Dr James J. Fox berjudul Inside Austronesian Houses, Perspectives on Domestic Designs for  Living (Canberra:  1993).  Dalam  karya  yang  terakhir  ini  termuat  berbagai  kajian  mengenai peranan  rumah  (tradisional  dan  rumah  biasa)  bagi  penciptaan  harmonisasi  di  antara  warga masyarakat yang satu dengan yang lainnya, dalam perspektif ruang lingkup Austronesia, antara lain disuguhkan refleksi rumah di Borneo, Dayak, Iban, Minangkabau, Rote, Papua New Guinea, Maori, dll.
perannya yang nyata dalam dinamika pembanguna yang sedang berjalan. Dari hasil  refleksi  data  pada  enam  kabupaten,  apa  yang  diwariskan  dalam  budaya masyarakat  NTT  secara  umum,  apa  yang  tradisional  sedang  berjalan  seirama dengan pemahaman yang lebih baru berkenaan dengan kendornya pemahaman masyarakat  mengenai  hakekat  fungsi  dan  peran  dalam  dua  jurus  kehidupan yakni transformasi budaya , dan demi harmonisasi .
Dalam  arti  demikian,  keterlibatan  setiap  warga,  apakah  lelaki  atau perempuan, itu tidak semata direfleksi dalam aura gender, melainkan  semata- mata  tergantung  pada  hasil  nyata  yang  langsung  dapat  dilihat  dan  mampu diukur  dengan  takaran  tertentu.  Terjadi  sebuah  perombakan  atas  kategori tradisional  mengenai  ruang  dan  waktu  yang  berbasis  pada  rumah,  apakah rumah  biasa  atau  rumah  adat  (rumah  tradisional)  atau  tempat-tempat  yang mengidentifikasi peran dan fungsi sosial setiap warga. Fungsi dan peran tidak semata ditentukan oleh ritus yang sedang dilakukan di dalam rumah adat atau tempat-tempat yang pantas mengumpulkan warga dari mana-mana. Ada pola dan corak hidup baru untuk mengukur kualifikasi peran dan fungsi, misalnya seturut  ilmu  ekonomi  yang  justru  melihat  langsung  proses  kegiatan  dengan perolehan materi yang dapat diukur dengan harga tertentu. Model dan sistem pengukuran  otoritas  sudah  semakin  berubah  dengan  tidak  mengikuti  pola tradisional,  antara  lain  karena  setiap  orang  memiliki  kebebasan  untuk menyampaikan pendapat dan hasil telaahannya pribadi.
Wajah keterlibatan perempuan Nusa Tenggara Timur pada sisi tertentu boleh  dinilai  sangat  berkembang  dengan  pesat,  dalam  arti  pola  lama  tidak menjerat  pemahaman  semua  warga  untuk  mengizinkan  keterlibatan  warga masyarakat perempuan pada berbagai level kehidupan publik. Perkembangan yang  sedemikian  pesat  ini  sebetulnya  hanya  terjadi  pada  kawasan  perkotaan, dan  sebaliknya  suasana  kehidupan  desa  dan  di  daerah-daerah  pedalaman, perubahan  tersebut  masih  terhitung  sangat  lamban.  Persoalan  krusial  di  sini tidak  saja  berkenaan  dengan  pembangunan  pemahaman  yang  lebih  benar mengenai martabat manusia, antara lelaki dan perempuan. Persoalan yang harus diperhatikan  adalah  pemahaman  yang  semakin  realistis  mengenai  kesetaraan dalam berbagai level kehidupan bersama.
Masyarakat  hendaknya  dihantar  secara  perlahan-lahan  mengenai martabat manusia yang perlu diapresiasi sesuai dengan ruang dan tempat yang benar.  Maksudnya  peran  dan  fungsi  tradisional  para  perempuan  dalam masyarakat  radisional  hendaknya  dihargai  dan  dipandang  sebagai potential power untuk  memberdayakan  mereka  secara  lebih  efektif.  Peran  dan  fungsi perempuan dalam keluarga, dan teristimewa pekerjaan-pekerjaan sekitar rumah tangga tidak mungkin tergantikan dengan mengalihkannya kepada kaum lelaki. Sebaliknya  suasana  kehidupan  akan  menjadi  semakin  kondusif  ketika  para perempuan diajak untuk juga mengambil bagian dalam tugas-tugas kaum lelaki.
Berarti  yang  seharusnya  diperhatikan  adalah  tetap  menggunakan  dua  ukuran pokok  di  atas  tadi  yakni  transformasi  budaya dan  demi  harmonisasi dalam kehidupan bersama yang lebih bermartabat. Dengan demikian martabat peran dan  fungsi  selalu  melekat  pada  sejumlah  perilaku  sosial  yang  memberi  nilai kehidupan bagi kebersamaan yang lebih bertampang.
Keterlibatan  warga  masyarakat  dalam  dinamika  pembangunan,  jangan dipersempit  dengan  mengukur  dari  keterlibatan  mereka  pada  proses pelaksanaan berbagai proyek pembangunan fisik. Pembangunan itu berkenaan dengan  bagaimana  peran  dan  fungsi  perempuan  untuk  mencipta  kondisi kehidupan  yang  baik,  dalam  rangka  membangun  sebuah  landasan  bagi terlaksananya  semua  kegiatan  yang  bernama  pembangunan.  Dari  hasil penelitian  pada  beberapa  kabupaten,  kaum  perempuan  sudah  diberi kesempatan  untuk  memberi  masukan  berkenaan  dengan  pemikiran  sekitar pengembangan paradigma pembangunan masyarakat desa. Berbagai rapat dan pertemuan di peringkat desa dan rumah adat selalu mengindikasikan betapa ada keterbukaan antara kaum lelaki dan perempuan untuk saling mencari jalan yang baik untuk meningkatkan mutu pembangunan masyarakat, nusa dan bangsa.
Walau sering selalu sulit difahami jika landasan berpikir diletakkan pada perhitungan yang dangkal dengan memperhatikan perspektif modern mengenai kesamaan  dalam  bentuk  yang  kelihatan.  Dalam  arti  peran  seseorang  pribadi, akan menjadi sangat miskin jika hanya diukur dari aspek tampilan luarnya saja, perlu disinergiskan dengan maksud atau makna dibalik tampilan luar tersebut (mindset  pembangunan) .  Maksudnya,  peran  dalam  masyarakat  tidak  hanya berdasarkan tampilan luar semata, melainkan tertuju juga pada peran yang tidak kelihatan,  yakni  keberadaan  seseorang  yang  tidak  nampak  namun  telah memberi  masukan  yang  sangat  bermanfaat  bagi  kebersamaan  dalam masyarakat.
Dalam konteks pembicaraan peran seorang perempuan dalam keluarga dan masyarakat, memang nampaknya tidak terlalu menonjol secara fisik, dalam arti tidak menunjuk diri di hadapan umum. Namun tidak berarti peran mereka dalam  keluarga  dan  masyarakat  sedemikian  mudah  dikatakan  bahwa  mereka tidak memiliki peran tertentu. Sekali lagi, walau mereka tidak muncul di depan umum, namun peran dan fungsi mereka selalu diperhitungkan dalam berbagai proses  pengambilan  keputusan.  Mereka  hadir  dalam  setiap  peristiwa  penting namun tidak secara nyata, suara mereka tetap diperhitungkan dalam berbagai kesempatan  pertemuan,  baik  pada  level  keluarga  maupun  pada  peringkat kehidupan bermasyarakat.
Dalam perspektif pembentukan akhlak manusia, sebut saja ketika seorang anak manusia dalam kandungan, lalu ketika baru lahir, masa kanak-kanak dan remaja,  peran  seorang  perempuan  sangat  menentukan.  Kehidupan  dan perkembangan seorang anak manusia sangat dipengaruhi oleh peran dan fungsi
yang sangat khas dari seorang perempuan  dengan perilakunya yang khas dan istimewa. Dalam tataran adat kebiasaan masyarakat, tidak saja pada masa-masa lampau  melainkan  sampai  hari  ini,  fungsi  seorang  perempuan  selalu  sangat diperhitungkan  dengan  sangat  cermat.  Tata  ritual  yang  dilaksanakan  dalam perayaan keluarga dan masyarakat secara meluas dapat dijadikan sebagai bukti yang  paling  nyata  atas  realitas  ini.  Kondisi  yang  tampak  nyata  adalah  kaum lelaki, namun di balik semuanya sebetulnya telah diatur dan ditata oleh kaum perempuan  dengan  berbagai  kemampuannya  untuk  melaksanakan  segala sesuatu yang dibutuhkan dalam setiap perayaan, tidak semata sebuah upacara ritual tertentu.
Dengan  demikian,  ketika  kita  berbicara  mengenai  harmonisasi,  secara kultural, hal itu tertuju pada fungsi dan peran masing-masing orang, yang tidak saja kaum lelaki melainkan juga para perempuan. Masyarakat tradisional sangat cerdas memeta peran dan fungsi setia orang – pria dan wanita – tanpa memeta praktek tersebut ke dalam peringkat gender. Hal yang perlu diwaspadai adalah memiliki mindset yang benar mengenai peran aktif setiap orang (pria dan wanita) pada tempat dan waktu yang berbeda. Secara fisik kelihatan memang kaum pria berperan, namun pada sisi yang tidak kelihatan namun sangat penting, kaum wanita selalu memainkan peran dan fungsi yang sangat penting. Dalam segala hal, kaum wanita memberi makna bagi terlaksananya setiap perayaan ritual baik pada level keluarga maupun dalam level masyarakat.
Secara  kultural,  hampir  semua  urusan  dalam  keluarga,  apakah  hal  itu berkenaan  dengan  urusan  perkawinan,  atau  pendidikan  dan  kesehatan  serta kepentingan  ekonomi  masyarakat,  hal  itu  tidak  saja  monopoli  kaum  lelaki. Wanita  atau  perempuan  memiliki  peran  dan  fungsinya  tersendiri,  yang dilakukan  secara  khas  dan  istimewa  sesuai  dengan  waktu (time) dan  ruang (space) yang nampak dan tidak nampak. Di dalam kehidupan keluarga, tidak saja peran  seorang  lelaki  yang  bertindak  sebagai  kepala  keluarga  dengan  tidak memperhatikan  suara  kaum  perempuan.  Mereka  selalu  mengatakan  sesuatu sebagai  kepala  keluarga  setelah  meminta  dukungan,  penjelasan  dan  masukan dari  kaum  perempuan.  Dengan  demikian  yang  harus  diteliti,  pendekatan partisipatoris  dari  kedua  belah  pihak,  lelaki  dan  kaum  perempuan  secara bersama-sama.
Semenjak  dulu  kala,  masyarakat  sudah  dibagi  menjadi  dua,  luar  dan dalam dengan catatan: yang luar dikuasai oleh kaum lelaki, dan yang di dalam dikuasai  oleh  kaum  perempuan.  Hal  ini  berakibat  secara  meluas  dalam kehidupan  masyarakat  setiap  hari,  dimana  yang  kasar  menjadi  taggungjawab kaum  lelaki  dan  yang  halus  ditangani  oleh  kaum  perempuan.  Kerja  di  luar rumah ditangani oleh kaum lelaki, dan bekerja di dalam rumah ditangani oleh kaum perempuan. Dalam masyarakat modern, pembagian seperti ini memang
semakin pudar, namun mindset pembagian seperti terlukis di atas ini masih tetap berlaku.

## Urgensi Pendampingan Perempuan
Pokok  yang  hendaknya  diperhatikan  adalah hak  dan  kewenangan perempuan dalam level keluarga atau rumah berkenaan dengan urusan hakiki sebagai ibu rumah tangga. Berbagai persoalan berkenaan dengan hidup berkeluarga, semisal otoritas  yang  berwenang  untuk  memutuskan  atau  membatalkan  sebuah perkawinan,  karena  tindakan  kasar  dan  perbuatan  tidak  senonoh  dari  suami. Mekanisme melarikan diri dan pulang ke rumah bapak mantu atau orang tua kandung  dapat  dilihat  sebagai  upaya  mencari  tempat  perlindungan  ( shelter) sampai pemecahan masalah konflik rumah tangga yang dapat diselesaikan atau sebaliknya berujung pada perceraian.
Membangun sebuah kesadaran baru akan tugas utama para istri dan ibu rumah  tangga  dalam  rangka  memperhatikan kesehatan keluarga  yakni  suami dan anak-anak. Dulu, apabila ada anggota keluarga yang sakit maka pertolongan selalu  dicari  ke  dukun  ( m’nane,  Uab  Meto, bahasa  Dawan).  Hal  yang  paling menonjol adalah untuk mengetahui usia kehamilan, peran dukun masih cukup besar  sejak  dari  kehamilan  sampai  pada  proses  persalinan.  Namun  sekarang apabila  ada  anggota  keluarga  yang  sakit  maka  istri  atau  ibu  bertindak  untuk membawa ke puskemas atau rumah sakit, namun tetap harus ada komunikasi yang baik dengan suami.
Berkenaan  dengan  dimensi pendidikan dalam  keluarga,  hal  itu  tentu menjadi  tanggung  jawab  orang  tua  khususnya  dalam  pembiayaan  dan pemberian  motivasi.  Namun  anak-anak  juga  berperan  dalam  menentukan pilihan sekolah atau jurusan yang dikehendaki melalui pendekatan yang lemah lembut  dari  seorang  ibu.  Orang  tua  cukup  demokratis  untuk  mendengar keinginan  anak.  Dari  pengalaman  daerah-daerah  yang  diteliti,  semisal Masyarakat Amfoan, pada tahun 1970-1980an anak perempuan masih dibatasi untuk bersekolah sampai ke jenjang SMP atau SMA karena alasan jarak sekolah yang masih jauh. Jadi faktor jarak sekolah membuat orang tua tidak gampang memperbolehkan  anak  perempuan  bersekolah  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi. Namun setelah bangunan-bangunan sekolah SMP dan SMA ada di Kecamatan Amfoan Utara, anak perempuan dapat dengan leluasa menempuh pendidikan mereka ke jenjang yang lebih tinggi.
Hal  krusial  yang  hendaknya  terus  diperhatikan  adalah  jenis pendidikan informal dalam keluarga, suami juga tidak melarang. Pelatihan yang dimaksud biasanya  datang  dari  desa,  kecamatan  dan  kabupaten,  dan  itu  terkait  dengan masalah penyuluhan kesehatan,, PKK ataupun pengembangan masyarakat dan pertanian.  Terkait  dengan  berbagai  pelatihan  ketrampilan,  dahulu  ukuran seorang  perempuan  yang  dianggap  siap  berumah  tangga  apabila  ia  memiliki ketrampilan  dasar  terkait  peran  dan  fungsi  sebagai  istri  yakni  bisa  menenun,
membuat benang ( ike ma suti, alat tenun pembuat benang), atau bisa merenda. Sedangkan  bagi  laki-laki  ukuran  bisa  menikah  apabila  dia  sudah  mampu mengerjakan kebun dengan memiliki “kapak dan parang” (fani ma benas) . Jadi ajaran  dan  contoh  dari  orang  tua  merupakan  salah  satu  bentuk  pendidikan dalam  keluarga  agar  sang  anak  bisa  mandiri  kelak  dan  siap  memasuki kehidupan rumah tangga dalam masyarakat.
Pembagian kerja tradisional berdasar gender yang sangat prospektif, hal itu harus terus dipelihara dan ditingkatkan. Domain kerja laki-laki adalah kerja di  luar  rumah    seperti  menangani  kebun,  dan  membajak  sawah.  Namun menariknya  ketika  proses  menanam  benih,  maka  tugas  itu  menjadi  sebuah perkara  yang  ditangani  oleh  para  perempuan.  Sedangkan  panen  dikerjakan bersama-sama  dengan  dibantu  oleh  sanak  keluarga  besar  kedua  belah  pihak. Tugas istri pada umumnya adalah mengerjakan pekerjaan rumah tangga antara lain, memasak, mengasuh anak, mencuci, mencari kayu, dan menenun. Jadi kerja perempuan di seputar dapur dan rumah, disamping membantu suami di kebun. Jadi dapat dikatakan bahwa ada perkerjaan yang dominan hanya dilakukan oleh suami  atau  istri  saja,  namun  ada  pula  yang  dapat  dikerjakan  secara  bersama- sama seperti ketika tiba saat panen baik di sawah maupun di ladang/kebun.
Ritus  sebagai  upacara  adat  telah  mengalami  perubahan  baik  dalam kehidupan  pribadi,  individu,  maupun  keluarga  dan  masyarakat  secara  luas. Perubahan  ini  karena  sangat  melebar  dan  kuatnya  pemahaman  akan  ajaran agama  dalam  hal  ini  Kekristenan.  Dulu  ritual  adat  yang  masih  dilakukan berkaitan dengan ritus reproduksi, atau life-cycle ritual maupun ritus pertanian. 4 Dalam ritus kelahiran, pada saat anak itu berusia 40 hari yakni pada saat proses pemanggangan (nai  nu) ibu  dilewati,  pada  saat  itu  si  bayi  dibawa  keluar ( napoitan anah ) oleh paman ( atoin amaf ) agar dikenal oleh anggota keluarga lain. Selain upacara napoitan anah tadi, dilakukan pagelaran pesta dan tari-tarian ( bonet atau bsoot ).  Ritus  kematian  antara  lain  berkaitan  dengan  kedatangan  paman ( atoin amaf ) untuk membawa “tempat sirih” (alu mama) serta uang 1 ringgit untuk diletakan pada bagian kepala batu kubur.
Ritus yang berkaitan dengan aktifitas pertanian juga dilakukan sejak dari pembukaan lahan untuk dijadikan ladang (potong kebun). Ritus tersebut sudah tidak  dipraktekan  lagi.  Pada  era  sekarang  ini  perubahan  yang  terjadi  adalah
4 Beberapa sumber tentang prospectus ritual pada Masyarakat Timor dapat ditemukan misalnya dalam karya H.G. Schulte Nordholt berjudul The Political System of the Atoni of Timor (1971, hal. 141-151, dan  428-456).  Seorang  peneliti  pada Masyarakat  Amanuban  di  Timor  Tengah  Selatan Andrew  McWilliam  berjudul Paths  of  Origin,  Gates  of  Life,  A  Study  of  Place  and  Precedence  in Southwest Timor (2002: 249-287). Juga tulisan kami berjudul We Seek Our Roots: Oral Tradition in Biboki, West Timor (2011: 229-277) yang merupakan revisi atas disertasi doctoral kami pada The Australian National University (ANU) di Canberra. Sumber-sumber ini berbicara sangat menarik mengenai pelaksanaan ritual pada Masyarakat Timor.
tahapan  kegiatan  pertanian  tetap  dikenal,  namun  yang  dilakukan  adalah melibatkan  gereja  dalam  setiap  tahapannya  sehingga  kegiatan  yang  dikenal menjadi  kegiatan  doa  tanam,  doa  tolak  hama/penyakit,  dan  doa  panen  yang dapat dilakukan di kebun/ladang. Perubahan ini karena tempat-tempat keramat atau penyembahan sudah tidak dipergunakan lagi. Kegiatan itu berakhir pada tahun 1970an.
Peran  pemerintah dalam  mendorong  perubahan  sosial  sangat  besar  dan amat menentukan. Daerah yang terisolasi di kawasan-kawasan terpencil, telah diupayakan  dengan  cara  membuka  kawasan  tersebut  dengan  menempatkan sarana  dan  prasarana  yang  memadai.  Infrastuktur  jalan  dan  jembatan merupakan  sebuah  kebutuhan  vital  bagi  daerah-daerah  pedalaman,  seperti Amfoan  Utara,  dimana  usaha  tersebut  membantu  arus  orang  dan  barang menjadi  lebih  cepat,  demikian  juga  dengan  arus  informasi  dan  kemajuan pendidikan  serta  peningkatan  kualitas  kesehatan  masyarakat.  Potensi  hasil hutan berupa asam, madu dan gaharu dari Amfaoan sangat terkenal sejak lama. Potensi hasil laut juga cukup menjanjikan ke masa depan.
Hal yang hendaknya diperhatikan adalah membangun kesadaran baru di antara warga masyarakat akan peran keluarga sebagai benteng nilai dan norma masyarakat, yang hendaknya selalu ditopang agar pendidikan anak (perempuan dan laki-laki) sama diperhatikan secara seimbang. Hak perempuan dan laki-laki dalam konteks masyarakat kini (khusus daerah sampel) tidak terjadi perbedaan oleh karena faktor sosial budaya. Faktor budaya sangat mendukung hak laki-laki dan  perempuan.  Kecenderungan over  protection terhadap  perempuan  tampak terlihat  seolah-olah  hak  perempuan  tidak  diakui  dalam  budaya  masyarakat setempat.  Misalnya  pembagian  kerja  antara  perempuan  dan  laki-laki  yang dianut oleh Masyarakat Timor Tengah Selatan didasarkan pada pertimbangan faktor  melindungi  perempuan.  Oleh  karena  itu  penghargaan  Masyarakat  TTS terhadap  perempuan  dalam  konteks  budaya  bukanlah  penghambat  proses pengakuan  terhadap  hak-hak  perempuan  baik  secara  individu,  dalam  hidup berkeluarga dan dalam konteks masyarakat secara luas.

## KESIMPULAN
Untuk menutup tulisan ini dikutip hasil penelitian seorang pakar Sumba sebagai  berikut.  Pusat  perhatian  studi  pada  rumah  adat,  atau  tempat-tempat sacral. 5 Oleh karena itu, hanya warisan pengetahuan tentang silsilah atau garis
5 Hampir semua suku atau etnik di Pulau Timor (baca seluruh kawasan NTT), termasuk Timor Leste (negara baru) dan kawasan Timor Barat (Indonesia), rumah adat merupakan tempat sakral oleh karena di sana ditempatkan warisan leluhur berupa benda-benda peninggalan masa silam yang dinilai memiliki kekuatan bagi manusia kini. Itulah maka upacara ritus selalu dilakukan di tempat-tempat tersebut. Untuk informasi selanjutnya, baca karya kami We Seek Our Roots, juga karya-karya para pakar yang lain, Prof Dr James J. Fox Harvest of the Palm, Ecological Change in
keturunan dan pengetahuan upacara melalui proses yang telah diwariskan dari generasi ke generasi, selalu melibatkan semua warga suku pada setiap perayaan ritus di rumah adat. Rumah adat yang ada hanya dijaga oleh garis keturunan laki-laki.
Harta  bersama  yang  diwariskan  kepada  sebuah  keluarga  tertentu merupakan hal yang lazim dilakukan bagi Masyarakat Timor Tengah Selatan. Warisan  tanah  dari  orangtua  merupakan ike  suti 6 (dua  alat  penting  menenun) yang patut dijaga oleh keluarga yang memperoleh warisan tersebut. Harta ini menjadi otoritas dan kuasa keluarga tersebut yang tidak boleh dijual tanpa seijin kakak beradik. Biasanya warisan tersebut selalu diserahkan pada anak laki-laki pertama. Anak perempuan tidak mempunyai hak atas tanah tersebut. Alasannya bahwa perempuan sudah keluar dari keluarga dan telah memperoleh hak dari keluarga laki-laki. Kalau dalam keluarga lahir anak perempuan saja (semua anak nona)  maka  akan  diserahkan  hak  atas  warisan  kepada  anak  perempuan  yang pertama.
Hal sangat penting di tengah pembicaraan mengenai tradisi dan budaya adalah  seberapa  jauh  hal-hal  positif  dan  bermakna  dalam  bingkai  budaya masyarakat,  semuanya  dihidupkan  kembali – revitalisasi – dalam  rangka mendukung usaha menjamin kerukunan dalam kehidupan bersama.
Revitalisasi selalu merujuk pada apa yang disebut revisitasi yakni usaha untuk  mengunjungi  kembali  nilai-nilai  dan  makna  yang  akan  dikembangkan kembali. 7 Revisitasi akan semakin mengarah pada cinta pada nilai-nilai terpuji serta sikap respek terhadap makna hidup yang terpandang. Namun hal itu baru akan  memungkinkan  apabila  diikuti  oleh  apa  yang  disebut reiuvenasi, yakni
Eastern Indonesia (Harvard University Press, 1977), juga Joachim K. Metzner Man and Environment in Eastern Timor (Canberra, 1977), Tom Therik of Wehali, the Female Land: Traditions of a Timorese Ritual  Centre (Canberra,  2004)  and  dissertation  of  Lintje  H.  Pellu  entidled A  Domain  United,  A Domain Divided, An Ethniographical Study of Social Relations and Social Change among the People of Landu, East Rote, Eastern Indonesia (Canberra, 2008) dan karya lainnya. 6 Istilah ike suti sebetulnya dialamatkan kepada pekerjaan pokok para wanita atau istri di rumah yakni menenun. Penggunaan istiah yang sama di sini dalam perspektif metaforis, yakni hanya mau menunjuk bahwa sesuatu hal yang disebut itu sangat eksistensial, artinya melekat dengan kebutuhan dan martabat hidup manusia setiap hari. Dalam arti, tanah merupakan sesuatu yang sungguh melekat dengan kehidupan manusia dalam waktu dan tempat yang berbeda sepanjang seusia manusia.
7 Mengenai  istilah  revitalisasi,  revisitasi  dan  reiuvenasi,  bdk  tiga  tulisan  kami  pada  Ben  Mboi Liber  Amicorum  voor  Ben  Mboi,  beermeester  voor  Velen, antara  lain  “Citra  Pribadi  Unggul  pada Dinamika  Mengabdi  Nilai  Hidup,  Refleksi  Antropologis”  (hal.  15 -24), “Budaya  Lokal  pada Bingkai Pembangunan B angsa” (hal. 31 - 38), “Pancasila Napas Kehidupan Indonesia, Perspektif Antropologis tentang Struktur Masyarakat” (hal. 79 -93), terlebih tulisan ketiga mengenai makna dan  nilai-nilai  kebangsaan  dalam  sila-sila  Pancasila  yang  semestinya  diperhatikan  dengan sungguh-sungguh untuk memperbaiki situasi dan suasana kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
usaha  untuk  meremajakan  kembali  makna  dan  nilai-nilai  yang  hendaknya menjadi akar dan fundasi kehidupam pribadi dan masyarakat.
Selalu  muncul  kesulitan  jika  revitalisasi  langsung  tertuju  pada  usaha menghidupkan  kembali,  lantas  tidak  ada  usaha  untuk  mengunjungi  kembali patahan waktu yang telah lewat – masa silam - oleh karena aliran waktu yang sulit diredam atau sangat sukar dihentikan. Waktu selalu mengalir, dan berbagai trend  serta  pengaruh  akibat  globalisasi  juga  semakin  menjerat  perhatian  dan kehidupan  manusia.  Secara  antropologis,  revitalisasi  seharusnya  dijembatani oleh komitmen untuk menggali kembali makna dan nilai budaya, yang ternyata sangat  kaya  secara  struktural  dan  selalu  mengarahkan  perhatian  manusia kepada  segala  warisan  yang  bermakna  bagi  kehidupan  masyarakat  secara umum. Usaha menggali tradisi dan budaya termasuk dimensi hidup agama sangat luhur. 8
Hal  yang  ingin  diperhatikan  dari  kutipan  mengenai  antropolog  Joel  C. Kuipers (ketika meneliti di Pulau Sumba) adalah bahwa usaha yang cerdas untuk mengidupkan  kembali  nilai  dan  makna  budaya  ada  pada  upaya  yang  tuntas untuk  mengkaji  kembali  tradisi-tradisi  lisan,  adat  kebiasaan  masyarakat  serta aneka kearifan lokal yang sangat tinggi, yang ternyata memberi apresiasi kepada makna  kerukunan.  Kebersamaan  dan  harmonisasi  selalu  dijunjung  tinggi dengan  berbagai  ucapan  lokal  dan  perlaku  sosial  yang  melekat  pada kepentingan  konteks  dimana  masyarakat  hidup  dan  berkarya.  Walau  dalam kenyataan  bahwa  masyarakat  sering  masih  terikat  pada  apa  yang  dimiliknya, yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  namun  mereka  senantiasa  terbuka terhadap  nilai  dan  makna  baru – yang  ditawarkan  arus  globalisasi  media – menuju gelombang hidup baru dalam masyarakat setiap hari.
Sejenak  saya  kembali  pada  antropolog  dari The  George  Washington University Joel C. Kuipers yang dengan cerdas mengkaji relasi antara pola bahasa Masyarakat Wewewa (Sumba) dan model perilaku kehidupan sosial masyarakat setempat. Pendulum kajiannya langsung masuk ke dalam hati masyarakat untuk menganalisis  tipe-tipe  tingkah  laku  masyarakat  ketika  terlibat  dalan  praktek- praktek  ritual  untuk  sampai  pada  kesimpulan  yang  masuk  akal  mengenai pribadi-pribadi  yang  memiliki  otoritas  ketika  sedang  menjalankan  upacara- upacara  tertentu. Sebuah  pertanyaan sederhana  yang  ternyata  sangat  menarik
8 Beberapa  karya  Kuipers  yang  sangat  penting  dalam  memahami  Masyarakat  Sumba  secara umum adalah Kuipers, J. and R. McDermott, eds. Fine Description: The Ethnographic and Linguistic Essays  of  Harold  C.  Conklin, Yale  Southeast  Asia  Studies  Series  (2007). Language,  Identity  and Marginality in Indonesia: The Changing Nature of Ritual Speech on the Island of Sumba, Cambridge (1998). Power in Performance: The Creation of Textual Authority in Weyewa Ritual Speech. Philadelphia (1990).
misalnya  si  peneliti – yang outsider -  bertanya  dalam  refleksi  antropologisnya mengena masyarakat Sumba: bagaimana seorang peneliti dapat mengkaji lebih dalam  tentang  strategi  yang  cerdas  dari  masyarakat  sederhana  ketika menggunakan  bahasa  ‘ritus’  untuk  menggambarkan  konstruksi  dan  struktur dalam kehidupan sosial pada dinding kehidupan masyarakat lokal? Secara lebih spesifik, bagaimana caranya Masyarakat Sumba menggunakan medium bahasa (dan budaya secara umum) untuk membangun posisi setiap orang dan wibawa kelompok  orang  dalam  tatanan  hidup  sosial,  ketika  mereka  terlibat  dalam berbagai kehidupan setiap hari?
Hal  yang  menarik  dari  Kuipers  adalah  pada  tempat  paling  awal  dalam karyanya  ia  tekun  mengumpulkan  data-data  pertama – the  first  data – pada Masyarakat  Sumba  pada  tahun  1978,  dan  beberapa  tahun  kemudian  ia menerbitkan buku pertama berjudul Power in Performance: The Creation of Textual Authority in Weyewa Ritual Speech , yang diterbitkan tahun 1990. Isi ringkas buku ini  adalah  bagaimana  Masyarakat  Wewewa  menggunakan  kekayaan  dan perbendaharaan  kata-kata  puitis – dalam  dialek  bahasa  -  untuk  membangun otoritas  upacara  ritus  masyarakat  tradisional,  yang  itulah  akar  kehidupan pelaksanaan  ritus  masyarakat.  Buku  ini  secara  sangat  cermat  mengkaji bagaimana  Masyarakat  lokal  berusaha  membangun  teks  dengan  sikap  sangat teliti  untuk  melibatkan  semua  kepentingan,  yang  tidak  saja  formal-religi, melainkan  institusi  sosial  dengan  masuk  lebih  dalam  pada  ranah  ideologi masyarakat dan rana kehidupan spiritual yang langsung merujuk pada otoritas yang kelihatan dan yang tidak kelihatan.
Tahun  1988,  ia  masuk  lebih  dalam  untuk  merefleksi  model  berbahasa puitik pada masyarakat yang sama. 9 Sepuluh tahun berikut terbit buku Language, Identity and Marginality in Indonesia , diterbitkan tahun 1998.  Hal yang menarik dari  buku kedua adalah kata-kata doa tidak saja mengandung harapan, nadar dan permohonan kepada Yang Ilahi, melainkan juga refleksi konteks kehidupan masyarakat  kini,  yang  selain  terpengaruh  oleh  arus  modernisme  dan trend globalisasi,  juga  refleksi  kritis  yang  dihasilkan  dari  permenungan  masyarakat terhadap  kehidupan  spiritual (spiritual  capital) dan  dinamika  religious masyarakat (religious capital), yang tentu bergaung juga pada intellectual capital dan social  capital. Karena  itu  Kuipers  menarik  kesimpulan  bahwa  terhadap masyarakat lokal, tidak etis jika mempersalahkan pola dan strategi ketika mereka
9 Pada  tahun  1988  Joel  C.  Kuipers  menulis  sebuah  artikel  “The  Pattern  of  Prayer  in  Weyewa” termuat  dalam  James  J.  Fox  (Ed.) To  Speak  in  Pairs,  Essays  on  the  Ritual  Languages  of  Eastern Indonesia, Cambridge  University  Press,  1988:  104-128.  Tulisan  ini  bagi  saya  yang  membidangi tradisi lisan Orang Timor yakni Suku Atoin Meto, sangat penting oleh karena analisis ayat tradisi lisan  sangat  menarik  untuk  dipelajari.  Kuipers  bermeditasi  dengan  berpedoman  pada  Doa Mbulu  Renda  ketika  menulis  ulang  396  baris  (ayat)  dari  alunan  doa  tersebut  yang  sungguh sangat meditatif.
menjalankan  upacara  ritual  tertentu,  apakah  itu  melawan  agama  atau  tidak, melainkan  melihat  dengan  kacamata  baru,  yakni  bagaimana  percikan  dari perilaku  masyarakat  lokal  pasca-upacara  ritual  dengan  terus  merefleksi kepercayaan  dan  perspektif  serta  persepsi  masyarakat  sederhana  tentang pola perilaku  masyarakat  yang  masih  dipengaruhi  adat,  modernisme  dan  berbagai aliran dalam masyarakat yang semakin mengglobal.
Nilai yang dapat dipetik dari refleksi mengenai pejalanan akademik Joel C. Kuipers di dalam jantung kehidupan Masyarakat Sumba hendaknya memberi inspirasi kepada kita untuk memperhatikan butir-butir budaya masyarakat yang sangat  bermakna.  Martabat  kehidupan  masyarakat  kini  terobrak-abrik  akibat dinamika pembangunan masyarakat, yang seakan dibangun pada landasan atau tempat  pijak  yang  keropos,  yakni  sebuah  pelataran  hampa  atau  fundasi  yang tidak memiliki basis budaya masyarakat. Karena itu paradigma  pembangunan hendaknya  dengan  seksama  memperhatikan mindset masyarakat,  yang terkristalisasi  dalam  budaya,  warisan  serta  kebiasaan  yang  telah  hidup  dan melekat pada hati dan hidup masyarakat setiap hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Fox,  J.  J.  (1977). Harvest  of  the  Palm,  Ecological  Change  in  Eastern  Indonesia. Cambridge: Harvard University Press.
Fox,  J.  J.  (1980). “Introduction”  dalam  Fox,  J.J.  (Ed.) The  Flow  of  Life:  Essays  on Eastern Indonesia. Cambridge: Harvard University Press, hal 1-18
Fox, J. J. (1988). The Historical Consequences of Changing Patterns of Livelihood on Timor", dalam Deborah Wade-Marshall and Peter Loveday. Contemporary issues  in  Development. Darwin:  Australian  National  University,  North Australia Research Unit
Fox,  J.  J.  (1993a).  Comparative  Perspectives  on  Austronesian  Houses:  An Introductory  Essay,  termuat  dalam  James  J.  Fox  (Ed.) Inside  Austronesian Houses, Perspectives on Domestic Design for Living, Canberra: The Australian National University, hal 1-29.
Fox,  J.  J.  (1993b).  Memories  of  Ridge-Poles  and  Cross-Beams:  The  Categorical Foundations of a Rotinese Cultural Design, termuat dalam James J. Fox (Ed.) Inside  Austronesian  Houses,  Perspectives  on  Domestic  Design  for  Living, Canberra: The Australian National University, hal 140-179.
Fox,  J.  J.  (1995).  The  Austronesian  in  History:  Common  Origins  and  Diverse Transformations, dalam P. Bellwood, James J. Fox and Darrel Tryon (eds.) The Austronesians: Historical & Comparative Perspectives , hal. 1-16. Canberra: The Australian National University
McWilliam, A. R. (2002). Paths of Origin, Gates of Life, A study of Place and Precedence in Southern Timor. Leiden: KITLV Press.
Neonbasu,  G.  (1994).  Pembangunan  NTT  dalam  Tinjauan  Kata  dan  Analisis (Sebuah  Telaahan  Filsafat Sosial  dan  Kultural),  dalam  Dr  Alo  Liliweri  MS dan P. Drs Gregor Neonbasu SVD (eds.), Perspektif Pembangunan, Dinamika dan  Tantangan  Pembangunan  Nusa  Tenggara  Timur. Kupang:  Yayasan  Citra Insan Pembaru
Neonbasu SVD, G. (2011). We Seek Our Roots: Oral Tradition in Biboki, West Timor. Switzerland: Academic Press Fribourg
Neonbasu  SVD,  G.  (2012).  Pembangunan  yang  Multikultural  (Refleksi Antropologis),  dalam  Gregor  Neonbasu  SVD  (Ed) Multikulturalisme Pembangunan  (Refleksi  Struktural  atas  Karya  Manusia), Maumere:  Penerbit Ledalero, hal. ix-xxxvi
Neonbasu SVD, G. (2015). Perempuan dan Gender  dalam Dinamika  Pembangunan. Penelitian  Bersama  Badan  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan Anak  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur,  bekerja  sama  dengan  AIPMNH (Australia-Indonesia Partnership Maternal and Neonathal Health), Kupang.
Neonbasu  SVD,  G.  (2016). Citra  Manusia  Berbudaya,  Sebuah  Monografi  tentang Timor dalam Perspektif Melanesia, Jakarta: PRUM LKBN ANTARA
Neonbasu SVD, G. (2019). Citra Pendidikan Tinggi Indonesia dalam Perspektif Antropologi  (Sebuah  Refleksi  Struktural  Atas  Dinamika  Pembangunan), terbit pada Jurnal Masyarakat dan Budaya (LIPI), Volume 21 No. 2 Tahun 2019:
233-246.
Neonbasu SVD, G. (2020). Sketsa Dasar Mengenal Manusia dan Masyarakat, Pintu Masuk Ilmu Antropologi, Jakarta: Penerbit Buku KOMPAS Neonbasu SVD, G. (2021). Bahan Kuliah "Sistem Sosial Budaya Indonesia" untuk mahasiswa  semester  II  pada  Program  Studi  Ilmu  Pemerintahan,  FISIP Universitas Katolik Widya Mandira Kupang (NTT).
Pellu, L. H. (2008). A Domain United, A Domain Divided, An Ethniographical Study of Social Relations and Social Change among the People of Landu, East Rote, Eastern Indonesia (Unpublished dissertation, The Australian National University of Canberra Saifuddin, Achmad Fedyani (2005) Antropologi Kontemporer, Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradigma. Jakarta: Prenada Media. Saifuddin, A . F . (2015) . Logika  Antropologi,  Suatu  Percakapan  [Imajiner] Mengena i
Dasar Paradigma Jakarta: Prenamedia Group .
Schoorl  Prof.  Dr.  J.  W.  (1974) Sociologie  der  Modernisering  een  inleiding  in  de sociologie der niet-westerse volken, yang kemudian di-alihbahasa-kan oleh R.G. Soekadijo dengan judul Modernisasi, Pengantar Sosiologi Pembangunan Negara- negara  Sedang  Berkembang dengan  kata  Pengantar  Harsja  W.  Bachtiar  dari Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial, Jakarta: PT Gramedia 1981
Schulte-Nordholt, H. G. (1971). The Political System of the Atoni of Timor. Den Haag: Martinus Nijhoof.
Soekanto,  S.  (2010) Mengenal  Tujuh  Tokoh  Sosiologi Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Soros,  G.  (2000) Open Society:  Reforming  Global  Capitalism (New  York,), diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia Sri Koesdyantinah dengan judul yang sama (2006) Obor, Jakarta.
Therik,  T.  (2004). Wehali  The  Female  Land,  Traditions  of  a  Timorese  Ritual  Centre.
Canberra: Department of Anthropology, The Australian National University. Published in association with Pandanus Books of Research School of Pacific and Asian Studies