Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial

## REPRESENTASI BUDAYA BARAT DALAM CERPEN TERJEMAHAN NIHON NO KOTOWAZA KARYA TETET SULASTRI
DALAM PERSPEKTIF PASCAKOLONIAL
Aditya Firmansyah
Universitas Jenderal Soedirman, Purwokerto, Indonesia Email: firmansyah.aditya088@gmail.com
Diana Puspitasari*
Universitas Jenderal Soedirman, Purwokerto, Indonesia Email: diana.puspitasari@unsoed.ac.id
Yudi Suryadi Universitas Jenderal Soedirman, Purwokerto, Indonesia Email: yudi.suryadi@unsoed.ac.id
Article history: Submitted November 12, 2022 Revised December 06, 2023 Accepted February 21, 2024 Published June 21, 2024

## ABSTRACT
This study examines the representation of the Western world displayed in the daily lives of  Japanese  people  through  the  character  Aku,  an  Indonesian  man  who  once  lived  in Europe.  This  study  aims  to  describe  the  forms  of  representation  of  the  Western  world carried  out by  the  character  Aku so  that  there  will  be  an  effort  to  internalize  Western culture in his life. This research is a descriptive qualitative study with a literature review method  using  Edward  Said's  post-colonial  perspective.  The  data  collection  technique uses reading and note-taking techniques. The object of this research is a translated short story entitled Nihon no Kotowaza which was translated in 2022. The results of the study revealed  that  indications  of  the  habits  of  the  character  Aku  who  often  incorporated Western culture into the life of a Japanese female character, such as watching Western films,  watching  baseball,  drinking  beer  with  American  soldiers,  and  often  playing Western  songs.  That  was  done  because  the  character  Aku  was  accustomed  to  life  in Europe,  so  when  he  was  in  Japan,  these  habits  were  carried  over  and  he  tried  to incorporate  the  culture  into  his  close  female  friends.  The  internalization  of  Western culture towards female characters gradually influenced the habits of Japanese women in carrying out their daily lives, although it did not eliminate their original identities. This made female characters carry out two cultures at once in their lives. Based on the study's results,  it  can  be  concluded  that  Western  culture  has  become  part  of  Japanese  culture itself. Western cultural customs that are accepted and implemented in society are a form of negotiation between the West and the East.

## Keywords: Edward Said; nihon no kotowaza; postcolonial; western culture
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  representasi  dunia  Barat  yang  ditampilkan dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Jepang  melalui  tokoh  Aku  seorang pria Indonesia yang pernah mengenyam kehidupan di Eropa. Tujuan penelitian ini  untuk  mendeskripsikan  bentuk-bentuk  representasi  dunia  Barat  yang dilakukan  oleh  tokoh  Aku  sehingga  akan  nampak  adanya  usaha  untuk menginternalisasi  budaya  Barat  dalam  kehidupuannya.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  metode  kajian  pustaka menggunakan perspektif pacakolonial Edward Said. Teknik pengumpulan data menggunakan  teknik  baca  dan  catat.  Objek  penelitian  ini  adalah  cerpen terjemahan berjudul Nihon no Kotowaza yang diterjemahkan pada tahun 2022. Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  ada  indikasi  kebiasaan  tokoh  Aku  yang sering  memasukkan  budaya  Barat  ke  dalam  kehidupan  tokoh  seorang perempuan  Jepang,  seperti  menonton  film  Barat,  menonton  baseball,  serta minum bir bersama serdadu Amerika, dan sering memutarkan lagu Barat. Hal itu  dilakukan  karena  tokoh  Aku  telah  terbiasa  dengan  kehidupan  di  Eropa, sehingga  ketika  dia  di  Jepang  kebiasaan  tersebut  terbawa  dan  mencoba memasukkan budaya tersebut kepada teman dekat perempuannya. Internalisasi budaya Barat terhadap tokoh perempuan lambat laun mempengaruhi kebiasaan perempuan  Jepang  dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-harinya,  walaupun tidak  menghilangkan  identitas  asli  sepenuhnya.  Hal  tersebut  membuat  tokoh perempuan melakuan dua budaya sekaligus dalam kehidupannya. Berdasarkan hasil  penelitian  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  budaya  Barat  telah menjadi  bagian  dari  budaya  Jepang  itu  sendiri.  Kebiasaan  budaya  Barat  yang diterima  dan  dilaksanakan  dalam  masyarakatnya  merupakan  bentuk negosiasi antara Barat dan Timur.

## Kata Kunci: Edward Said; nihon no kotowaza; paskakolonial; budaya Barat

## PENDAHULUAN
Nihon  no  Kotowaza  merupakan  cerpen  terjemahan  dari  bahasa Indonesia ke dalam bahasa Jepang yang diterjemahkan dalam laman web pada tahun  2022  dari  judul  asli  Peribahasa  Jepang  karya  Sitor  Situmorang. Peribahasa Jepang merupakan bagian dari kumpulan cerpen yang berjudul Ibu Pergi ke Surga yang terbit pada tahun 2011 oleh Komunitas Bambu. Secara garis besar cerpen ini menceritakan tokoh Aku, seorang pria Indonesia yang pernah mengenyam  kehidupan  di  Eropa  dan  kemudian  tinggal  di  Jepang  dengan mengambil setting Jepang tahun 1950an. Kebiasaan budaya yang diperoleh dan dilakukan  ketika  di  Eropa  dibawa  sampai  ke  Jepang,  bahkan  mencoba memasukan budaya tersebut kepada teman perempuannya yang orang Jepang.
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial
Cerpen ini memiliki daya tarik dan problematik karena mengangkat persoalan hubungan  orang  Indonesia  dan  Jepang  di  negeri  Sakura.  Dalam  konteks historis, Indonesia dan Jepang  memiliki keterkaitan pada era penjajahan yang tentu  akan  menghadirkan  hubungan  bilateral  dan  aspek  sosial-emosional. Tercermin  dalam  cerpen  tersebut,  tokoh  Aku  yang  berasal  dari  Indonesia berkenalan  dengan  perempuan  Jepang  dan  menjalin  hubungan  sosial- emosional  yaitu  proses  belajar  menyesuaikan  diri  untuk  memahami  keadaan serta perasaan ketika tokoh Indonesia berinteraksi dengan tokoh Jepang.
Pembahasan yang berhubungan dengan representasi budaya di negara- negara  dengan  kesejarahan  kolonialisme  menarik  untuk  dicermati.  Dalam konteks  tersebut,  Jepang  sebagai  negara  yang  secara  historis  melakukan penjajahan  terhadap  Indonesia.  Namun  di  sisi  lain,  Jepang  juga  pernah menyerah dalam berperang setelah dalam 2000 tahun sejarahnya Jepang tidak pernah  di  invansi  bangsa  asing  atau  kalah  dalam  perang  (Booth,  1996:67) khususnya setelah kekalahan perang dengan jatuhnya bom di kota Hiroshima dan Nagasaki.  Dengan demikian, penelitian ini melihat indikasi sebagai bentuk hipotesis  bahwa  terdapat  representasi  percampuran  identitas  antara  budaya Barat dan Timur di Jepang yang juga tercermin melalui cerpen tersebut.
Penelitian  poskolonial  dengan  mengangkat  representasi  Barat  dan Timur  juga  pernah  diteliti  oleh  Fadilah  (2023)  dan  Kheyene  (2013).  Fadilah menitikberatkan  representasi  Barat  dan  Timur  pada  suara-suara  tokoh  dalam cerpen  dengan  fokus  pada  citra  kepemimpinan  para  tokoh  yang  masing- masing  mereprsentasikan  Barat  dan  Timur.  Sedangkan  Kheyene  mengkaji budaya  konsumerisme  sebagai  bentuk  budaya  Barat  kepada  Timur  melalui secangkir  kopi  Starbuck.  Selanjutnya  penelitian  oleh  (Wijaya  dkk.,  2023) meneliti  empat  relasi  kekuasaan  Barat  atas  Timur  dalam  bentuk  kekuasan Britania  terhadap  Jepang  dalam  anime  menggunakan  pespektif  Edward  Said. Sedangkan  dalam  penelitian  ini  hanya  meneliti  representasi  budaya  Barat cerpen terjemahan Nihon No Kotowaza, dilihat dari segi pacsakolonialisme.
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial
Secara  garis  besar  cerpen  terjemahan  ini  mempunyai  indikasi pascakolonialisme dalam hal budaya antara tokoh Aku dan perempuan Jepang. Dapat dilihat dari kebiasaan tokoh Aku yang tak jarang memasukkan budaya Barat  ke  dalam  kesehariannya  di  Jepang  bersama  dengan  temannya  seperti, menonton baseball, serta minum bir bersama serdadu Amerika, dan tak jarang sering memutarkan lagu Barat.
Penelitian ini menggunakan teori pascakolonial Edward W. Said dalam hal dikotomi Barat dan Timur.  Sebagaimana yang dijelaskan Said (2010)bahwa dalam  relasi  antara  Timur  dan  Barat,  posisi  Barat  selalu  berada  dalam kedudukan  yang  kuat.  Pernyataan  tersebut  menjadi  dasar  dalam  melihat apakah  posisi  Barat  dan  Timur  tersebut  stabil  atau  mengalami  perubahan posisi.  Dalam  artian  tidak  selalu  mencerminkan  posisi  sebagai  representasi Barat,  melainkan  juga  berada  pada  posisi  Timur  dalam  sebuah  budaya  yang dapat  dilihat  dari  kedua  tokoh  dalam  cerpen  tersebut.  Hal  tersebut  menjadi pertimbangan karena karya tersebut ditulis oleh Sitor Situmorang yang hal itu tentu  saja  berkolerasi  dengan  mentalitas  orang  Indonesia.  Pertama,  dapat dihipotesiskan  bahwa  tokoh  Aku  di  dalam  cerpen  tersebut  adalah  orang Indonesia,  sehingga  dapat  diamati  dalam  hal  bagaimana  dirinya  memandang orang Jepang dan sebaliknya bagaimana orang Jepang yang terepresentasikan dalam  diri  tokoh  perempuan,  memandang  orang  asing  yaitu  tokoh  Aku  di dalam  cerpen  tersebut.  Kedua,  representasi  budaya  pascakolonial  di  dalam cerpen tersebut dapat dilihat dalam hal budaya masyarakat yang mencerminan oposisi  Barat  dan  Timur,  termasuk  percampurannya  yang  dijalankan  para tokoh  dalam  setting  masyarakat  Jepang.  Namun  dalam  penelitian  ini  hanya akan mengangkat dari sisi budaya Barat yang ditampilkan.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Oposisi biner yang dikenalkan oleh  Edward W. Said antara Barat dan Timur dengan istilah Occident dan Orient menunjukkan satu sifat yang negatif, yakni ada yang lebih unggul dan lebih rendah. Dalam konteks ini, Barat lebih
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial
unggul dari Timur  sehingga tidak  ada dikotomi pembagian yang  setara.  Atas dasar pembagian oposisi biner ini, Barat terutama kaum orientalis memandang Timur sebagai suatu konstruksi. Orientalisme sebagai fantasi Barat mengamati dunia  Timur  yang  tidak  mendasarkan  diri  pada  pengamatan  yang sesungguhnya, tetapi hanya berdasarkan hasil konstruksi pikiran mereka yang bergerak  dalam  menentukan  pandangan  mereka  terhadap  dunia  Timur (Susanto, 2011:255).
Dampak  terhadap  Orientalisme  salah  satunya  adalah  persoalan stereotipe  dunia  Timur.  Dunia  Timur  dan  isinya  menerima  dampak  terus- menerus  terhadap  gambaran  yang  diberikan  oleh  Barat.  Orient  atau  Timur dikatakan  sebagai  sesuatu  yang  abadi  yaitu  Timur  tidak  bisa  mengalami  satu perubahan  menuju  masyarakat  yang  lebih  baik.  Sesuatu  yang  dicitrakan  itu bersifat  Timeless  tanpa  batas  waktu.  Hal-hal  yang  tergambar  dalam  kajian orientalisme itu sepanjang  masa  berlaku baik di masa lalu atau di masa yang akan  datang.  Melalui  penggambaran  Timur  yang  misterius  dan  menakutkan, dunia Timur  dicitrakan sebagai dunia yang liar  dan ganas. Hal itu membawa implikasi  pada  oposisi  biner  antara  Occident  dan  Orient.  Occident  atau  Barat digambarkan  sebagai  dunia  yang  rasional,  memiliki  sensibilitas,  dan  ramah. Sebaliknya,  Orient  atau  Timur  sebagai  dunia  yang  irasional,  luar  biasa  dan tentu  saja  liar.  Mereka  yang  baik  dilahirkan  di  masa  lalu  maupun  dan  masa yang  datang  mewarisi  sifat  dan  moral  yang  negatif,  malas,  keras  atau  kejam, dan hal-hal buruk lainnya (Susanto, 2011: 257-258).
Berdasarkan penjabaran teori pascakolonial Said di atas, penelitian ini akan  menerapkan  teori  tersebut  dengan  membaginya  menjadi  dua  klasifikasi. Pertama  dalam  klasifikasi  Barat  (Occident)  akan  dilihat  representasi  konteks kultural  di  Jepang  yang  mencerminkan  karakteristik  budaya  Barat  yang menjadikan  masyarakat  setempat  terlihat  inferior.  Kedua  dalam  klasifikasi Timur (Orient) penelitian ini akan melihat representasi budaya di Jepang yang mencerminkan  budaya  masyarakat  setempat  masih  mempertahankan  tradisi setempat  mesti  bersinggungan  erat  dengan  budaya  Barat.  Dengan  demikian
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial
seperti  halnya  di  jelaskan  oleh  Said  penelitian  ini  akan  menjabarkan representasi  budaya  Barat  dan  Timur  dalam  hal  ini  Jepang  yang  tercermin dalam cerpen terjemahan Nihon no Kotowaza.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Moelong (2005:4)  menjelaskan  bahwa  pendekatan  deskriptif  kualitatif  merupakan pendekatan penelitian dimana data-data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar-gambar  dan  bukan  angka.  Adapun  alasan  kenapa  metode  ini digunakan  karena  data  dalam  penelitian  ini  berupa  deskripsi  bahasa,  satuan kalimat,  dan  aspek  kebahasaan  lainnya.  Kemudian  kebutuhan  data  berkaitan dengan  aspek  signifikasi  permasalahan  dengan  objek  kajian,  bukan berdasarkan  aspek  kuantitas,  sehingga  lebih  mementingkan  keakuratan dibandingkan frekuensi.
Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  baca  dan  catat.  Teknik  baca merupakan  hal  yang  terpenting,  data  tidak  dihasilkan  tanpa  melalui  proses pembacaan. Membaca dalam karya ilmiah dilakukan dengan cara memberikan perhatian yang benar-benar berfokuskan pada objek (Kutha, 2016). Teknik baca dalam  hal  ini  artinya  membaca  keseluruan  cerpen  terjemahan  Nihon  no Kotowaza  yang  terpublikasi  tahun  2022  di  laman  web    dengan  seksama  dan berulang-ulang.  Hal  ini  dilakukan  untuk  memperoleh  data  sebagai  bahan penelitian.  Langkah  pertama  adalah  menentukan  objek  material  penelitian, pembacaan  secara  mendalam  terhadap  objek  material  dengan  mencermati satuan kebahasaan yang mencerminkan bentuk-bentuk representasi Barat. Dari bentuk-bentuk  representasi  Barat  tersebut  kemudian  diklasifikasikan  bentuk kolonialisme  budaya  yang  dilakukan  tokoh  Aku  yang  berasal  dari  Indonesia terhadap  wanita.  Tahap  terakhir  dari  penelitian  ini  yaitu  interpretasi  dan kesimpulan. Interpretasi untuk menafsirkan cara pandang dan  sikap tokoh di dalam cerpen yang merepresentasikan oposisi Barat dan Timur. Namun dalam artikel ini hanya akan memaparkan bentuk budaya Barat yang ditampilkan di Jepang.
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penggambaran dominasi Barat terhadap Timur tercermin dalam cerpen terjemahan  Nihon  no  Kotowaza.  Menurut  Said  (2010)  orientalisme  merupakan gaya  Barat  untuk  mendominasi,  menata  kembali  dan  menguasai  Timur. Dominasi Barat yang tercermin dalam cerpen terjemahan Nihon no Kotowaza dapat  dilihat  dari  pengaruh  budaya  Barat  yang  masuk  ke  dalam  kehidupan masyarakat  Timur  khususnya  Jepang.  Budaya  barat  yang  tercermin  dalam cerpen  ini  adalah  memakai  pakaian  Barat,  penggunaan  pohon  cemara, mentraktir  lawan  jenis  yang  pertama  kali  berjumpa,  menonton  film  Barat  di bioskop,  merokok  sigaret,  meminum  bir  kaleng,  mendengarkan  musik-musik Italia dan Perancis, menonton baseball, dan nilai filantropis.
1. Representasi Barat oleh Masyarakat Jepang
Budaya  Barat  yang  terdapat  dalam  cerpen  ini  adalah  penggunaan pakaian  Barat  oleh  perempuan  Jepang,  penggunaan  pohon  cemara  sebagai hiasan di sebuah kafe, dan kesukaan menonton film-film Barat di bioskop.

## a) Penggunaan Pakaian Barat
Pakaian  merupakan  salah  satu  dari  hasil  budaya  yang  dapat memberikan  informasih  terhadap  identitas  masyarakat  tertentu.  Senada  yang diungkapkan oleh Puspitasari dkk (2023) bahwa pakaian adalah seperti halnya kulit  kedua  bagi  manusia  untuk  menunjukan  identitasnya.  Penggunaan pakaian  Barat  oleh  perempuan  Jepang  nampak  dalam  kutipan  terjemahan berikut.

## 洋服を着ている彼女たちが笑いながら店に入った。
Youfuku wa tsuite iru kanoj tachi ga warai nagara mise ni haitta.
Kemudian sambil tertawa dan bekelakar ke dalam restoran masuk gadis- gadis, semuanya pakai baju Barat.
(Nihon no Kotowaza, hlm 1)
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial
Pada  zaman  Meiji  (1868-1912)  pria  dan  wanita  Jepang  baru  mengenal pakaian ala Barat. Di masa itu banyak pria dan wanita Jepang memakai pakaian Eropa/Baratsehingga kimono  digunakan hanya  pada kesempatan formal saja. Hal  itu   menandakan  perubahan  besar  dalam  masyarakat  Jepang  atas  nama westernisasi dan modernisasi. Dalam hubungan perdagangan yang tidak setara dengan kekuatan Barat, Jepang berusaha untuk mendapatkan kembali kendali dan  reformasi  mempengaruhi  semua  elemen  masyarakat,  mulai  dari kepemilikan  tanah  hingga  keuangan,  dan  pendidikan.  Sentuhan  westernisasi dan  modernisasi  juga  mendorong  pertumbuhan  industri  terutama  tekstil  dan seni dekoratif. Sampai sekarang dikalangan pemuda Jepang juga lebih populer memakai jeans atau pakaian kasual daripada Kimono. Kimono tetap digunakan oleh  masyarakat  Jepang,  namun  dalam  kesempatan-kesempatan  teretntu  saja. Hal itu karena faktor perubahan westernisasi sejak zaman Meiji. Selain itu juga dikarenakan  Jepang  sendiri  merupakan  negara  bekas  jajahan  Barat  yang mungkin  secara  tidak  langsung  terdapat  peninggalan-peninggalan  budaya Barat yang melekat pada diri masyarakat Jepang (Sutjiati, 2008).
b) Penggunaan pohon cemara
Pohon  cemara  adalah  pohon  yang  identik  dengan  suasana  salju  dan Natal. Pada musim dingin memasuki masa Natal banyak tempat-tempat umum yang didekorasi dengan pohon ini. Begitupun dalam cerpen ini, di mana pohon cemara digunakan sebagai aksesoris sebuah restoran.
その瞬間、フレアースカート履いている小柄な子のスカートが扉に近くコニファー に付かれている時、僕を見つめながら、含み笑っている。 。
Sono  shunka 、 furea  sukato  haiteiru  kogarana  ko  no  sukato  ga  tobira  ni chikaku  connifer  ni  tsukareteiru  toki,  boku  wa  mitsume  nagara,  fukumi waratte iru..
Gadis  yang  paling  kecil  dan  pakai  rok  yang  mengembang  luar ketawa malu-malu memandang aku, ketika roknya terangkat pada pohon cemara kecil yang tumbuh dalam pot besar dekat pintu.
(Nihon no Kotowaza, hlm 1)
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial
Pohon cemara merupakan simbol yang lekat dengan kepercayaan negara Barat  yaitu  Nasrani.  Kebiasaan  memasang  pohon  Natal  sebagai  dekorasi dimulai  dari  Jerman.  Pemasangan  pohon Natal  yang  umunya  berasal  dari pohon cemara, atau mengadaptasi wujud pohon cemara, itu mulai pada abad ke-16.  Kala  penduduk  Jerman  menyebar  ke  bermacam  wilayah  termasuk Amerika, mereka pun kerap memasang pohon cemara yang tergolong kedalam jenis pohon evergreen untuk dekorasi Natal di dalam rumah. Orang Jerman di Pennsylvania  Amerika  Serikat  memajang  pohon  Natal  untuk  awal  mulanya pada  tahun  1830-an.  Alasan  penggunaan  pohon  cemara  sebagai  pohon  Natal karena  pohon  tersebut  melambangkan  “hidup  kekal”  dan  biasanya  pada musim  salju  hampir  semua  pohon  rontok  daunnya,  kecuali  pohon  cemara selalu hijau daunnya (Kahveci, 2012).

## c) Menonton film Barat
Menonton  bioskop  adalah  salah  satu  budaya  Barat  yang  masuk  ke Jepang.  Sebelumnya,  masyarakat  Jepang  disuguhkan  pada  sebuah  budaya hiburan  seperti  Kabuki,  Noh,  Bunraku,  Rakugo,  dan  sebagainya.  Masuknya budaya  Barat  membawa  bentuk  hiburan  yang  berbeda  yaitu  menonton bioskop.  Kehadiran  film  dan  bioskop  disepakati  oleh  kalangan  internasional lahir pada acara Grand Café Boulevard de Capucines, Paris pada 28 Desember 1895 atas prakasa dua orang  yaitu Louis (1864-1948) dan Auguste (1862-1954) (Hutari,  2005;  Nurmalia  dkk.,  2023).  Pada  kutipan  di  bawah  ini nampak representasi budaya Barat berupa kebiasaan tokoh wanita Jepang  yang  sering menonton film di bioskop dalam hal ini berupa film Trapezze yang dibintangi aktor Toni Curtis.
実は彼らが僕を見送るつもりって言ったんだが … 今はトニー・カー ティスの『 Trapeze 』映画を観る。
Jitsu wa karera ga boku o miokuru tsumoritte ittan da ga ... ima wa toni kattisu no "trapeze" eiga wa miru.
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial
Mereka  nonton  film  Toni  Curtis,  bernama  “Trapezze”,  dan  ia berkata bahwa mereka bertiga sebenarnya ingin turut ke lapangan terbang untuk mengantar saya.
(Nihon no Kotowaza hlm 2)
Film Trapezze adalah film produksi dari Amerika yang rilis pada tahun 1956,  sedangkan  Toni  Curtis  sendiri  juga  merupakan  aktor  berkebangsaan Amerika  Serikat.  Bisokop  menjadi  sebuah  media  bagi  dunia  Barat  untuk mempengaruhi  media  di  dunia  Timur.  Barat  memiliki  harapan  bahwa  negara Timur  akan  meniru  budaya  yang  lewat  pada  media  tersebut  bahkan  tidak menutup kemungkinan mengidolkan sosok dari dunia Barat. Jika kembali pada fakta sejarah, ketika Jepang berkuasa di Indonesia menjadikan bioskop keliling menjadi  salah  satu  alat  propaganda  guna  memenangkan  perang  Asia  Timur Raya melawan Amerika (Safitri, 2022:29) sedang dalam cerpen anak mudanya senang  menonton  film  Barat.  Dalam  perspektif  imperialisme,  ketika  terjadi proses peniruan media negara berkembang dari negara maju, saat itulah terjadi penghancuaran budaya asli di negara ketiga (Ardian, 2017). Lebih lanjut Ardian menungkapkan bahwa melalui media media massa maka negara dunia Timur akan menikmati sajian- sajian yang  berasal dari gaya hidup, kepercayaan dan pemikiran  yang  dampaknya  lambat  laun  akan  meniru  dan  menyesuaiakan dengan budaya Barat.
2. Representasi Barat oleh Aku
Budaya  Barat yang  terdapat  dalam  tokoh Aku  adalah  merokok  sigaret, mengkonsumsi bir kaleng, mengunjugi kafe, dan menonton baseball.
a) Merokok sigaret dan mengkonsumsi bir kalengan
Budaya  merokok  pada  kutipan  cerpen  terjemahan  di  bawah menunjukkan adanya representasi budaya Barat. Hal itu tercermin ketika tuan asing  (Aku)  yang  merupakan  orang  Indonesia  membagikan  sigaret  (rokok) kepada serdadu Amerika dan meminum bir kalengan bersama mereka.
―― 泳いでから戻った時、あの『海外さん』は子供たちとアメリカ 海軍と一緒にビーチボールを遊んでいた。それで、私たちの存在を 忘れてしまったそうな彼が、海軍たちにタバコをあげて、缶ビール を召し上がって始めた。
Oyoi de kara modotta toki, ano "kaigai san" wa kodomo tachi to america kaigun to issho ni bichiboru o ason de ita. Sorede 、 watashi tachi no sonzai o wasure te shimatta sou nani kare ga, kaigun tachi ni tabako o agete 、 kan biru o meshiagatte hajimeta.
Ketika  kami  kembali  ke  pantai,  tuan  asing  itu  kami  jumpai  main- main lempar bola bersama anak-anak Jepang dan beberapa serdadu Amerika. Kemudian ia membagi-bagi sigaret kepada mereka sambil berkelakar,  seolah-olah  sudah  lupa  pada  kami.  Mereka  meminum bir kalengan kepunyaan serdadu Amerika.
(Nihon no Kotowaza hlm 3)
Dalam narasi di atas ada dua kegiatan yang bukan merupakan budaya asli  Jepang,  yaitu  merokok  dan  minum  bir.  Budaya  merokok  berasal  dari kebiasaan  asli  Amerika.  Randall  (1999)  dalam  History  of  Tobacco  menjelaskan bahwa  orang  Amerika  menggunakannya  sebagai  keperluan  ritual,  seperti memuja dewa atau roh. Tembakau sudah digunakan untuk dikunyah maupun dihisap  menggunakan  pipa  oleh  bangsa  Maya,  Aztek,  dan  peradaban  asli Amerika yang sudah berlangsung sejak 1000 SM atau lebih tua lagi. Pada abad ke-15,  ketika  orang  Eropa  mulai  berkoloni  di  kepuluan  Karibia,  mereka mengadopsi  kebiasaan  merokok  suku  setempat.  Menurut  Pristiandaru  (2022) melalui  kompas.com,  mengungkapkan  bahwa  kepulauan  Karibia  sendiri memiliki pulau-pulau yang terbentang menuju selatan dari bawah Floridina ke barat laut Venezuela di Amerika Selatan. Salah satu awak Cristhoper Colombus yang bernama Luis de Torres membawa tembakau sebagai hadiah ke Spanyol. Sejarawan  Belanda  Vlekke  (2008)  dalam  Nusantara:  History  of  Indonesia menerangkan  bahwa  tembakau  diperkenalkan  di  Asia  berkat  seorang  pelaut Spanyol yang singgah di Filiphina pada abad ke-16. Kemudian persebaraannya sangat  pesat  seiring  dengan  penanamannya  di  Asia  Tenggara.  Sementara  itu, Sunaryo  (2013)  menjelaskan  bahwa  tembakau  masuk  ke  Indonesia  karena
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial
masyarakat  mengadopsi  kebiasaan  para  penjajah.  Hal  itu  terekam  dalam laporan  utusan  VOC  (Veerenigde Oostindische Compagnie )  t entang  Sultan Agung yang menghisap rokok menggunakan pipa. Kemudian dalam Babad Ing Sangkala  juga  mengisahkan  para  bangsawan  Jawa  sudah  merokok  pada  masa pemerintahan Senopati di Kesultanan Mataram.
Dalam budaya minum, Jepang memiliki budayanya sendiri yaitu dengan sake,  minuman  hasil  fermentasi  beras.  Biasanya  sake  ditempatkan  pada gentong-gentong  besar  dan  ketika  dikonsumsi  dimasukkan  dalam  botol.  Sake juga  kerap  digunakan  dalam  perayaan  ataupun  upacara.  Dalam  cerpen  ini menampilkan  kegiatan  minum-minuman  beralkohol,  namun  minuman  yang digunakan  adalah  bir  yang  dikemas  dalam  bentuk  kalengan  atau  bir  kaleng. Hardoko  (2018)  melalui  kompas.com  menjelaskan  bahwa  bir  kaleng  pertama diproduksi  dan  dijual  pada  24  Januari  1935.  Perusahaan  yang  menciptakan inovasi bir kaleng ialah Gottfried Krueger Brewing Company yang berasal dari Richmond, Virginia, Amerika Serikat. Bir kaleng semakin populer di sepanjang dekade  1930an  dan  semakin  terkenal  saat  Perang  Dunia  ke  II  pecah.  Saat  itu berbagai  perusahaan  Amerika  Serikat  mengirim  jutaan  kaleng  bir  untuk  para prajurit yang bertempur di luar negeri.
Selain  itu  dalam  narasi  yang  lain,  budaya  minum  yang  dilakukan  oleh tokoh Aku dilakukan kepada para gadis yang pertama kali ditemuinya sebagai bentuk traktiran kepada para gadis.
こうすると、彼女のお友達を呼びかけて、一緒に飲むと誘った。彼 女たちが迷わずに受け入れて、話して始める。何だか … 僕たちは仲 間だって感じている。一緒に笑って、微笑みで、互いを見ている。
Kou  suru  to 、 kanojo  no  o  tomodachi  o  yobikakete 、 issho  ni  nomu  to sasotta.  kanojotachi  ga  mayowa  zuni  ukeirete 、 hanashite  hajimeru. Nandaka  ...  boku  tachi  wa  nakama  datte  kanji  te  iru.  Issho  ni waratte 、 hohoemi de, tagai wa mi te iru.
Kuajak  ia  minum  beserta  kawan-kawannya.  Dengan  tiada  sangsi- sangsi,  menerima  tawaran  itu  dan  tanpa  dapat  bercakap-cakap dengan  leluasa,  sebentar  kami,  aku  dan  ketiga  gadis  itu  sudah
seakan-akan  seperjalanan  dari  tadinya:  ketawa,  tersenyum  serta pandang-pandangan.
(Nihon no Kotowaza hlm 1)
Narasi  di  atas  berkolerasi  dengan  budaya  traktiran  yang  berupa minuman/makanan  ketika  pertama  kali  berkenalan  dengan  seseorang  di Indonesia maupun di Eropa. Biasanya budaya ini dilakukan untuk memberikan kesan  yang  baik  serta  rasa  akrab  ketika  pertama  kali  bertemu,  terlebih  jika orang  yang  diajak  berkenalan  dengan  lawan  jenis.  Traktiran  sendiri  dapat diartikan sebuah kebiasaan membayarkan orang lain yang secara diminta atau tidak. Kebiasaan ini bisa temui di lingkungan pertemanan, perkantoran, bahkan di lingkungan keluarga sekalipun, di mana hal ini sudah seperti menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam hidup. Lambat laun kebiasaan ini dapat dibilang sebuah budaya dan mungkin saja budaya ini menjadi salah satu budaya yang harus diakui oleh PBB (Perserikatan Bangsa Bangsa), khususnya oleh UNESCO (United  Nations  Educational,  Scientific,  and  Cultural  Organtizations)  yang salah satu tujuannya adalah untuk mempromosikan budaya yang dimiliki oleh suatu negara untuk menjunjung tinggi rasa hormat yang berlandaskan keadilan (Syaiful, 2021)
b) Mengunjungi kafe yang identik dengan Barat
Untuk  menghabiskan  waktu  Bersama  teman  perempuannya,  maka tokoh Aku mengajak temannya menuju sebuah kedai kopi atau kafe. Kafe yang dituju  bukan  kafe  yang  biasa  melainkan  kafe  yang  menyuguhkan  lagu-lagu Italia dan Perancis melalui piringan hitam. Hal ini nampak dalam data berikut.
映画観た後で、フランスおよびイタリアのレコードを再生喫茶店に 連れて行った。その音楽はあんまり好きじゃないけど、『海外さん 』には大好きだようね。そこで、何時間も過ごした。その喫茶店は 『ジュリアン・ソレル』と言います。不思議な名前だね。『海外さ ん』によりそれは有名なフランスの小説家の作品からキャラクター 名前である。
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial
Eiga kan ta go de, furansu oyobi itaria no rekodo o saisei kissaten ni tsure te  itta.  Sono  ongaku  wa  anmari  suki  jaanai  kedo 、 "kaigaisan"  ni  wa daisuki  da  youne.  Sokode 、 nan  jikan  mo  sugoshi  ta.  Sono  kissaten  wa "jurian soreru "to iimasu. fushigi na namae da ne. "kaigaisan" ni yori sore wa yuumei na furansu no shousetsu ie no sakuhin kara charakuta namae de aru.
Sesudah  habis  film,  ia  membawa  aku  minum  kopi  di  kafe  yang memutar piringan hitam khusus lagu Italia dan Prancis. Aku tidak suka lagu-lagu itu, tapi tuan asing itu rupanya senang sekali. Kami berjam-jam di sana. Nama kafe itu ganjil, yaitu Jurien Soreru! Kata tuan  asing  itu,  itu  nama  salah  seorang  dari  roman  pengarang Prancis yang termasyur.
(Nihon no Kotowaza hlm 5)
Lagu  yang  diputar  dalam  kafe  tersebut  bukanlah  tanpa  alasan  karena jika  melihat  dari  narasi  di  atas,  nama  kafe  tersebut  adalah  nama  seorang pengarang Perancis yang termasyur. Kafe tersebut dipilih karena yang sedang dilakukan tokoh Aku adalah membawa perempuan yang dalam konsep tokoh Aku, dia harus memberikan layanan terbaik dan perempuan merasa nyaman. Budaya  Barat  tercermin  ketika  tokoh  Aku  yang  merupakan  orang  Indonesia mengajak wanita Jepang untuk pergi ke kafe yang memutar musik-musik Italia dan  Prancis.  Kemudian  nama  kafe  tersebut  juga  menggunakan  nama  seorang pengarang Prancis yaitu Jurien Soreru. Hal itu menunjukkan bahwa kebiasaan yang  dilakukan  oleh  tokh  Aku  tersebut  selama  di  Eropa  masih  melekat  pada dirinya.  Walaupun  berada  di  Jepang,  ia  tetap  sesekali  mencari  kafe  yang bernuansa Eropa dengan musik-musik yang memutar lagu-lagu Barat.

## c) Menonton pertandingan baseball
Baseball  merupakan  olahraga  yang  berasal  dari  Amerika  Serikat. Permainan  baseball  pertama  kali  dibuat  di  Coperstown,  New  York,  Amerika Serikat  pada  tahun  1839  oleh  Abner  Doubleday.  Seiring  berjalannya  waktu olahraga baseball mulai populer di berbagai negara termasuk Jepang. Kegiatan menonton pertandingan baseball nampak dalam kutipan berikut.

## 野球観戦楽しめた後に、あの『海外さん』が私たちに能を観て誘わ
れた。
Yakyuu kansen tanoshime ta go ni 、 ano "kaigai san" ga watashi tachi ni nou o mite sasowareta.
Sesudah  nonton  pertandingan  baseball  bersama-sama,  tuan  asing itu mengajak kami nonton sandiwara Noh.
(Nihon no Kotowaza hlm 3)
Irson  (2020)  menjelaskan  bahwa  baseball  atau  yang  lebih  dikenal  oleh masyarakat  Jepang  dengan  sebutan  yakyuu  pertama  kali  diperkenalkan  di Jepang  pada  tahun  1873.  Seorang  profesor  Amerika  bernama  Horace  Wilson memperkenalkannya kepada para mahasiswa Kaisei Gakko (sekarang menjadi Tokyo  Imperal  University).  Walaupun  demikian,  Professor  Horace  Wilson tidak  bisa  dijadikan  acuan  mengapa  baseball  begitu  populer  di  Jepang.  Hal yang  membuat  baseball  terkenal  di  Jepang  ialah  Hiroshi  Hiraoka,  seorang teknisi  kereta  api  yang  pernah  belajar  ke  Amerika.  Ia  merupakan  penggemar dari Boston Red Sox. Orang inilah yang pertama kali membentuk tim baseball Shinbashi Athletic Club pada tahun 1878. Dari keberadaan tim baseball itulah baseball berkembang pesat di Jepang.

## d) Filantropis
Secara  historis,  istilah  filantropis  bersumber  dari  bahasa  Yunani  yaitu tindakan seseorang yang mencintai sesama manusia dengan menyumbangkan waktu,  tenaga,  materi  dan  pemikiran  orang  lain.  Tokoh  Aku  pada  cerpen  ini menggambarkan  perilaku  dan  tindakannya  yang  sering  menawarkan  serta membagikan bir kepada buruh. Dalam hal tersebut, tokoh Aku sebagai orang yang  telah  memiliki  banyak  pengalaman  di luar  negeri termasuk di  beberapa negara  Barat,  memiliki  karakter  yang  relatif  sama  dengan  orang-orang  Barat. Perilaku ini termasuk dalam bentuk budaya secara mental.
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial
それで、私たちがホテルを出て、川の近くにある飲食店で食事した 。『海外さん』は労働者の小さくて、汚い飲食店が好きだった。更 に食事している労働者にビールをさせあげたまでであった。
Sorede 、 watashi tachi ga hoteru o de te 、 kawa no chikaku ni aru inshoku mise  de  shokuji  shi  ta.  "kaigaisan"  wa  roudou  mono  no  chiisaku te 、 kitanai  inshoku  mise  ga  suki  datta.  sarani  shokuji  shi  te  iru  roudou mono ni biru wa sa se age ta made de atta.
Kami turun dari hotel ke restoran kecil, dekat sungai. Tuan asing itu suka kepada restoran kecil dan kumal, tempat buruh-buruh makan. Tuan asing itu menawarkan birnya kepada buruh-buruh yang kami jumpai makan di sana.
(Nihon no Kotowaza hlm 4)
Nilai-nilai  filantropis  sebagai  ciri  karakter  Barat,  hal  itu  berkolerasi dengan banyaknya NGO (non-government organisation) dan yayasan sosial yang diinisiasi  oleh  orang-orang  Barat  dalam  menyelesaikan  permasalahan  sosial ekonomi, pendidikan, dan kemanusiaan lainnya. Sebagai contoh penghargaan Nobel  yang  selalu  diberikan  setiap  tahun  untuk  orang-orang  yang  berjasa terhadap  kehidupan  atas  penemuan  dan  perjuangan  yang  mereka  lakukan. Selain itu, Gates Foundation yang  dimiliki oleh Bill Gates pemilik michrosoft, dia memiliki yayasan amal non-profit yang memiliki dasar nilai-nilai filantropis dalam skala besar.

## SIMPULAN
Dalam  cerpen  terjemahan  Nihon  no  Kotowaza,  tokoh  Aku  dan  tokoh permepuan  menampilkan  perilaku  dan  tindakan  yang  berupa  pengaruh budaya  Barat.  Pengaruh  budaya  yang  berupa  fisik  nampak  dalam  tindakan menggunakan pakaian Barat, penggunaan pohon cemara sebagai hiasan pada restoran, kebiasaan minum bir serta merokok yang dilakukan tokoh Aku yang merupakan  orang  Indonesia  bersama  serdadu-serdadu  Amerika  dan  kaum
buruh,  kebiasaan  menonton  film  Barat,  kebiasaan  menonton  pertandingan baseball,  dan  budaya  mengunjungi  kafe  bernuansa  Barat.  Pengaruh  budaya Barat  dalam  bentuk  mental  yaitu  budaya  traktir-mentraktir  dan  sikap filantropis  yang  menggambarkan  ciri  karakter  Barat.  Kebiasaan  budaya  Barat yang  diterima  dan  dilaksanakan  dalam  masyarakatnya  merupakan  bentuk negosiasi antara Barat dan Timur  sehingga dapat  disimpulkan bahwa budaya Barat telah menjadi bagain dari budaya Jepang itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardian, H. Y. (2017). Komunikasi Dalam Perspektif Imperialisme Kebudayaan. Perspektif  Komunikasi:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi  Politik  Dan  Komunikasi Bisnis, 1(1).
Booth, A. (1996). Lost: Journeys Through a Vanishing Japan. Kodansha Globe.
Fadilah,  Y.  (2023).  Citra  Kepemimpinan  Representasi  Orient  Dan  Oksiden Dalam Cerpen “Kalabaka” Karya Iksaka Banu. Seminar Nasional Literasi Prodi PBSI FPBS UPGRIS:  Pertemuan Ilmiah Bahasa dan Sastra  Indonesia (PIBSI) XLV 2023 , 236 – 245.
Hardoko, E. (2018, Januari 27). Hari Ini Dalam Sejarah: Bir Kalengan Pertama Kali
Dijual. Kompas.com. Diakses pada 10 Oktober 2022. https://internasional.kompas.com/read/2018/01/24/13094921/hari- ini-dalam-sejarah-bir-kalengan-pertama-kali-dijual Hutari, F. (2005). Kemunculan Bioskop dan Gaya Hidup.
https://www.academia.edu/28410029/Kemunculan_Bioskop_dan_Ga ya_Hidup
Irson,  D.  P.  (2020).  Sejarah  Dan  Perkembangan  Olahraga  Baseball  Sebagai   Budaya Populer Di Jepang. Universitas Bung Hatta.
Kahveci, G. (2012). Traditional usage of the fir species: Fir as a Christmas tree from  Middle  Asia  to  Europe.  Kastamonu  University  Journal  of  Forestry Faculty, 12(3), 8 – 14.
Kheyene,  M.  B.  (2013).  Representasi  Starbucks  Sebagai  Gaya  Hidup Konsumerisme[Monolog  Kebudayaan  Barat  Kepada  Timur  Dalam  Secangkir Kopi]. Universitas Diponegoro.
Kutha, N. (2016). Metodologi Penelitian Kajian Budaya Dan Ilmu Sosial Humaniora

## Pada Umumnya. Pustaka Pelajar.
Moelong, L. (2005). Metodologi Penelitian Kualitatif. PT Remaja Roasdakarya.
Aditya Firmansyah, Diana Puspitasari, Yudi Suryadi – Representasi Budaya Barat dalam Cerpen Terjemahan “Nihon No Kotowaza” Karya Tetet Sulastri dalam Perspektif Pascakolonial
Nurmalia, A., Ismawati, D. A., & Fauziah, M. (2023). Membuka Pintu Hiburan di  Era  Kolonial:  Sejarah  Perkembangan  Bioskop  di  Batavia.  Warisan: Journal of History and Cultural Heritage, 4(1), 27 – 37. https://doi.org/10.34007/warisan.v4i1.1816 Pristiandaru,  D.  L.  (2022,  Agustus  21).  Daftar  Negara  Karibia  Dan  Ibu  Kotanya. Kompas.com. Diakses pada 10 Oktober 2022.
https://internasional.kompas.com/read/2022/08/21/203100570/dafta r-negara-karibia-beserta-ibu-kotanya
Puspitasari, D., Suryadi, Y., Widodo, H., & Ummah, N. W. (2023). Cosplay and Costume:  The  Aesthetics  and  Politics  of  the  Body  the  Cosplayer  in Popular Culture. In 5th International Conference on Language, Linguistics, and Literature (COLALITE 2023), 114 – 125.
Randall, V. R. (1999). History of Tobacco. Boston University Medical Centre.
Safitri,  I.  (2022).  Perjalanan  Bioskop  Keliling  dari  Media  Hiburan  Hingga Propaganda. Jurnal Sejarah, 2(2), 27 – 47.
Said,  W.  E.  (2010).  Orientalisme:  Menggugat  Hegemono  Barat  dan  Mendudukan Timur sebagai Subjek, Terjemahan “Orientalism.” Pustaka Pelajar.
Sunaryo. (2013). Kretek, Pusaka Nusantara. Serikat Kerakyatan Indonesia. Susanto, D. (2011). Pengantar teori sastra. CAPS.
Sutjiati. (2008). Kehidupan orang Jepang. Universitas Pendidikan  Indonesia.
Syaiful,  M.  Ichsan.  (2021).  Budaya  traktiran  di  kalangan  pemuda  pemudi:  Studi deskriptif  di  Jl  Rancaloa  kelurahan  Cipamokolan  kecamatan  Rancasari  kota Bandung. UIN Sunan Gunung Djati .
Vlekke,  B.  H.  M.  (2008).  Nusantara:  Sejarah  Indonesia.  .  Kepustakaan  Populer Gramedia.
Wijaya,  M.  J.,  Puspitasari,  D.,  &  Suryadi,  Y.  (2023).  Western  Power  Relations Against  the  East  in  the  Code  GeassAnime  Series.  Japanese  Research  on Linguistics, Literature, and Culture, 5(2), 96 – 109.