## Strategi Adaptasi Orang Laut Masa Pandemi Covid-19 di Kabupaten Lingga, Kepulauan Riau
Adaptation Strategies of the Orang Laut during the Covid-19 Pandemic in Lingga Regency, Riau Islands
Dedi Arman * , Pusat Riset Kewilayahan-BRIN, Jakarta, Indonesia Anastasia Wiwik Swastiwi, Universitas Maritim Raja Ali Haji, Tanjung Pinang, Indonesia

## PENDAHULUAN
Salah satu karakteristik Covid-19 adalah penyakit ini bisa menginfeksi siapa saja, tanpa ada perbedaan etnis atau suku bangsa. Sekalipun demikian, dampak keparahan dan kematian bisa berbeda di tiap negara atau bahkan populasi etnis di  dalam  satu  negara.  Di  Indonesia,  dampak  kesehatan  dari  Covid-19  terhadap  masyarakat  adat  juga  beragam  dan bahkan belum banyak yang diketahui atau didokumentasikan. Pemerintah belum melakukan pemilahan data dampak Covid-19 terhadap berbagai kelompok etnis, namun lebih pada sebaran wilayah administratif (Prasetyo et al, 2021 ).
Ada kesan masyarakat adat enggan untuk melaporkan diri apabila mengalami gejala-gejala yang mirip seperti Covid-19. Laporan mengenai kasus dan kematian Covid-19 di masyarakat adat di Indonesia hanya ada di media massa secara  sporadis.  Sulitnya  mengetahui  dampak  pandemi  Covid-19  pada  masyarakat  adat  disebabkan  tidak  adanya pendataan yang spesifik terkait dampak pandemi di masyarakat adat di Indonesia. Selain itu tes dan tracing Covid-19 rata-rata tidak berjalan baik di wilayah terpencil.
Selain dampak kesehatan, pandemi Covid-19 juga bisa menimbulkan dampak sosial-ekonomi. Masyarakat adat yang telah mengalami tingkat marginalisasi sosial ekonomi yang tinggi dan berada pada risiko yang tidak proporsional dalam keadaan darurat kesehatan masyarakat, menjadi lebih rentan selama pandemi ini, karena faktor-faktor seperti kurangnya  akses  mereka  ke  pemantauan  yang  efektif  dan  sistem  peringatan  dini,  dan  sistem  peringatan  dini  yang memadai,  pelayanan  kesehatan  dan  sosial.  Masyarakat  adat  yang  masih  hidup  sub  sistem  dengan  mengandalkan sumber  daya  alam  di  sekitar  tempat  tinggalnya,  masih  memiliki  daya  tahan  ekonomi  yang  baik.  Namun  demikian, masyarakat adat yang tergantung pada interaksi ekonomi dengan dunia luar untuk memenuhi kebutuhan hidupnya akan mengalami tekanan lebih hebat.
Ada sejumlah strategi yang bentuknya kearifan lokal masyarakat adat dalam menghadapi pandemi  Covid-19. Suku  Anak  Dalam  (SAD)  di  Jambi  punya  tradisi  namanya Besesandingo .  Saat  kasus  Covid-19  meningkat,  ketua  adat memberikan perintah kepada warganya agar masuk ke dalam hutan untuk melakukan karantina tanpa ada yang berani melanggar. Masyarakat SAD memiliki ingatan komunal akan wabah campak yang dulunya menewaskan puluhan orang anggota  suku  mereka  (Ibrahim, 2022 ).  Penelitian  M  Ridwan  dan  Puspita  Sari,  SAD  yang  ada    di  Desa  Pelakar  Jaya,

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This paper examines the adaptation strategies used by Orang Laut in Lingga Regency, Riau Archipelago Province during the Covid 19 pandemic.  The research uses  historical research  methods.  From  research,  it  is  known,  data  from  the  the  Kajang  Lingga Foundation, that at the peak of the 2020-2021 pandemic, no Orang Laut were found to have  contracted  Covid  19.  Orang  Laut  had  adaptation  strategies  during  the  Covid  19 pandemic. Social restrictions were very effective because the Orang Laut villages were separated  from  the  community.  other.  The  sea  people  do  not  understand  the  disease outbreak that is happening but what they do know is that they are not allowed to leave their village. The nature that is still maintained and the diversity of food, make marine people more prepared to face a pandemic in the long term. Staple foods in the form of sago  and  fish  help  them  remain  independent  during  the  pandemic.  In  medicine,  the Orang Laut rely on traditional medicine to cure certain diseases. Medicines come from plants  and  animals  which  during  treatment  are  usually  accompanied  by  a  spell  by  a bomoh (dukun). The ability to recognize plant and animal species, as well as the spells used, is passed down from generation to generation through oral speech from parents.
Submitted Revised Accepted Published 28/02/2023 18/03/2023 17/04/2023 20/04/2023

## KEYWORDS
Adaptation strategy; Orang Laut; Covid-19; Lingga.
*CORRESPONDENCE AUTHOR
dedi023@brin.go.id
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v4i1.1817

## 12 | Dedi Arman & Anastasia Wiwik Swastiwi
Kecamatan Pamenang, Kabupaten Merangin, Provinsi Jambi juga memiliki cara yang sama dalam menghadapi pandemi Covid-19. Saat kasus Covid-19 meningkat di Jambi, masyarakat SAD yang ada di Desa Pelakar Jaya mengasingkan diri ke hutan karena takut tertular penyakit (Ridwan dan Sari, 2020 ).
Salah satu tantangan yang dihadapi oleh masyarakat adat di Indonesia dalam menghadapi pandemi Covid-19 adalah  terbatasnya  akses  ke  perawatan  kesehatan  yang  layak  dan  terbatasnya  perlindungan  atas  hak-hak  mereka. Tantangan  lain  adalah  masalah  ketersediaan  pangan,  terutama  di  kalangan  Masyarakat  adat  yang  wilayah  adatnya diambil  alih  korporasi  atau  pihak  lain.  Masyarakat  adat  di  seluruh  Indonesia  merespons  pandemi  dengan  kapasitas komunitasnya masing-masing. Dalam riset bahwa Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) dipetakan tiga kategori masyarakat adat saat masa pandemi Covid-19 yakni: sangat terancam, penuh risiko dan yang aman. Kelompok ketiga bisa  aman  karena  masih  menguasai  wilayah  dan  bisa  mengelola  lahan  secara  aman  untuk  kehidupan  sehari-hari (Hidayat, 2021 ).
Orang  Laut  di  Kabupaten  Lingga  merupakan  salah  satu  masyarakat  adat  yang  ada  di  Kepulauan  Riau  yang memiliki  cara  tersendiri  dalam  adaptasi  pada  masa  pandemi  Covid-19.  Mereka  melaksanakan  pembatasan  sosial tersendiri dan mampu bertahan dalam menghadapi masa pandemi dengan kearifan lokal yang mereka miliki. Fokus tulisan ini adalah mengkaji strategi adaptasi yang dilakukan Orang Laut di Kabupaten Lingga pada masa pandemi Covid- 19.
Kajian Orang Laut di Kepulauan Riau, termasuk di Kabupaten Lingga dalam 10 tahun terakhir semakin diminati. Kehidupan Orang Laut dikupas dalam berbagai tema yang ditulis dalam bentuk skripsi, tesis atau pun jurnal. Mayoritas kajiannya antropologi, sosiologi dan lingkungan (Arman, 2020 ). Tema yang dibahas, antara lain tentang pemberdayaan, agama dan kepercayaan, kesenian dan juga kajian pemukiman dan arsitektur tempat tinggal Orang Laut.  Namun, belum ada yang mengkaji permasalahan Orang Laut di masa pandemi Covid-19.

## METODE
Dalam penulisan menggunakan metode penelitian sejarah. Ada lima tahapan dalam penelitian sejarah, yakni: pemilihan topik, pengumpulan sumber, verifikasi (kritik sejarah, keabsahan sumber), interpretasi (analisis sintesis) dan penulisan (Kuntowijoyo, 2013 ). Pengumpulan sumber dilakukan dengan studi kepustakaan dan wawancara. Riset kepustakaan atau sering juga disebut studi pustaka, ialah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian  (Zed, 2014 ).  Studi  kepustakaan  dilakukan  di perpustakaan Balai Pelestarian Kebudayaan (BPK)  Kepulauan Riau dan perpustakaan Muhammad Yusuf Al Ahmadi di Tanjung Pinang. Wawancara dilakukan dengan dua informan, yakni Densy Diaz selaku Ketua Yayasan Kajang Lingga, komunitas pemberdayaan Orang Laut di Lingga. Selain itu juga dengan Lazuardy, budayawan di Kabupaten Lingga.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sekilas Orang Laut di Kabupaten Lingga
Ada beragam istilah Orang Laut, ada yang menyebut Orang Selat, Orang Asli, dan dalam bahasa Inggris sering disebut dengan  istilah sea  nomads .    Orang  Laut  adalah  kelompok  masyarakat  yang  mempunyai  kebudayaan  bahari  yang semurni-murninya.  Orang  Laut  adalah  suku  bangsa  yang  bertempat  tinggal  di  perahu  dan  hidup  mengembara  di Perairan Riau sekitarnya, dan pantai Johor Selatan. Pada perkembangannya, Orang Laut banyak yang hidup menetap dan tidak lagi berpindah-pindah (nomaden) sebagai pengembara lautan yang tangguh (Lapian, 2009 ).
Keberadaan  orang laut  di  Kabupaten  Lingga  terekam  dalam  dua cerita  rakyat.  BM  Syam  menulis dua  cerita rakyat  tentang  asal  usul  Orang  Laut. Cerita  pertama  berjudul Riwayat  Orang  Laut  Enam  Suku .  Asal  usul Orang  Laut disebutkan berasal dari garam yang diberikan Raja Johor kepada nenek sakti. Garam inilah yang berkat kekuasaan Allah kemudian  menjelma  menjadi  Orang  Enam  Suku. Selain cerita  rakyat  ini, ada lagi  cerita  rakyat  lain  berjudul Sumpah Orang Barok (Arman, 2020b ).
Berdasarkan data yang dihimpun oleh tim peneliti Yayasan Kajang tahun 2020, saat ini Orang Laut di Kepulauan Riau  tersebar  di  lima  kabupaten  dengan  estimasi  terdapat  12.800  jiwa  dan  44  lokasi  (Ariando, 2021 ).    Dari  lima kabupaten, Orang Laut terbanyak di Kabupaten Lingga.  Jumlah Orang Laut di Kabupaten Lingga sebanyak 8060 ribu jiwa
dan  3931  jiwa  yang  terdiri  dari  30  lokasi.  Orang  Laut  tersebar  di  sejumlah  kecamatan,  yakni  Kecamatan  Bakung Serumpun, Temiang Pesisir, dan Katang Bidare. Orang Laut juga ada di Kecamatan Lingga, Lingga Utara, Selayar, dan Kecamatan Singkep Barat.
Gambar 1. Peta persebaran kampung Orang Laut di Lingga (Sumber: Ariando, 2019 )
Hal menarik tentang Orang Laut di Kabupaten Lingga adalah adanya kerukunan meski di antara mereka berbeda agama.  Agama yang dianut Orang Laut di Lingga adalah Islam, Kristen Protestan, Katolik, Konghucu dan Budha. Mereka mudah saja berpindah agama tergantung tokoh agama dan tauke (pemilik modal) yang berpengaruh di daerah tersebut. Iming-iming materi juga menjadi daya tarik seseorang memilih agama tertentu. Namun, secara umum meski mereka memeluk agama, kepercayaan lama mereka tidak hilang. Kepercayaan terhadap hal gaib, roh leluhur, hantu dan hal mistis lainnya.

## Pembatasan Sosial Masa Pandemi
Pada masa pandemi Covid-19 pembatasan sosial Orang Laut di Kabupaten Lingga berjalan dengan baik. Orang Laut lebih mudah menerapkan pembatasan sosial karena hidupnya terpisah dari kelompok lain.  Informasi dari Yayasan Kajang yang aktif dalam pendampingan Orang Laut di Lingga,  tidak ada Orang Laut yang positif Covid-19. Mayoritas Orang Laut sebenarnya tidak begitu paham tentang bahaya dan cara penyebaran Covid-19. Meskipun warga tidak paham, mereka tidak keberatan menaati himbauan pemerintah setempat untuk membatasi mobilitas orang.  Mereka hanya tahu untuk sementara tidak boleh menjual ikan ke kota karena sedang ada wabah yang berbahaya (Wiyoga, 2020 ).
Orang  Laut  yang  bermukim  terpisah  dari  warga  Melayu  sebenarnya  justru  memiliki  keuntungan  dalam penanganan  Covid-19.  Jumlah  warganya  sedikit  dan  ikatan  kekeluargaannya  erat,  tokoh  adat  bisa  lebih  mudah memantau  kedatangan  orang  asing  di  kampungnya.  Hubungan  sosial  masyarakat  Orang  Laut  di  Lingga  dengan masyarakat lokal tidak begitu intens  disebabkan karena; pertama, lokasi tempat tinggal mereka yang cukup jauh dari masyarakat sekitar. Kedua, karena memang ada keengganan bagi masyarakat Orang Laut untuk berinteraksi masyarakat lokal yang disebabkan oleh rasa takut, malu, minder sehingga harus difasilitasi oleh kepala sukunya jika mau berurusan
dengan masyarakat lokal dan pemerintah. Ketiga,  stereotip yang menempel pada masyarakat Orang Laut yang jorok, kumuh,  kotor,  jarang  mandi,  memelihara  binatang  haram  sehingga  masyarakat  lokal  membatasi  intensitas berkomunikasi dengan mereka (Elsera, 2019 ).
Adapun hubungan sosial masyarakat  Orang Laut dengan lembaga pemerintah masih minim. Pada umumnya mereka  belum  cukup  intens  untuk  memanfaatkan  pelayanan  publik.  Jika  ada  urusan  yang  berhubungan  dengan pelayanan publik, biasanya mengharuskan aparat pemerintah turun langsung ke pemukiman masyarakat Suku  Laut atau didampingi oleh kepala suku untuk melakukan pengurusan ke pemerintahan.
Orang  Laut  bisa  bertahan  di  masa  pandemi  karena  kehidupan  mereka  yang  masih  relatif  sederhana  dan ketergantungan pangan yang tidak tinggi pada produk orang lain. Hasil tangkapan dari laut berupa ikan, cumi-cumi, kerang, dan udang sebagian besar dikonsumsi sendiri bersama gubal, yaitu parutan sagu basah yang dicampur dengan kelapa parut kemudian digoreng tanpa minyak. Sampai sekarang, sagu masih menjadi makanan pokok mayoritas orang laut. Alam yang masih terjaga dan keragaman pangan membuat suku laut lebih siap menghadapi pandemi dalam waktu panjang.  Selama  masih  ada  sagu  dan  ikan,  orang  laut  tidak  perlu  bergantung  kepada  daerah  lain  untuk  mendapat pasokan bahan pangan (wawancara dengan Densy Diaz, 20 April 2023).
Cerita tentang gubal, makanan khas Lingga ada dalam cerita rakyat Sumpah Orang Barok , yang merupakan salah satu  sub  etnik  Orang  Laut  di  Kabupaten  Lingga.  Orang  Barok  mendiami  Pulau  Lipan  (Selayar)  dan  Sungai  Buluh (Kecamatan Singkep Barat).  Begini kutipan ceritanya:
“Raja Barok mengundang empat puluh empat raja yang berasal dari selatan, barat, timur dan utara ke pulau Barok. Tamu yang datang dihidangkan gubal dengan lauk gulai asam pedas. Empat puluh empat raja yang datang bertanya, mengapa dihidangkan dengan  makanan  seperti  itu.  Kata  Raja  Barok,  sagu  gubal makanan  khas  mereka  dan  dianggap makanan  terhormat  dalam menyambut tamu.
Jawaban dari Raja Barok tidak diterima para raja yang berjumlah 44 orang itu. mereka mengambil badik dan menikam Raja Barok. Raja  Barok terluka parah. Sebelum ajal menjemputnya, dia berpesan kepada Datok Kaya dan 44 raja bahwa antara Orang Laut dan para raja-raja ini bersaudara dan tidak seharusnya saling bertikai. Raja Barok tewas karena tikaman badik. Darah putih mengucur dari tubuhnya. Ini pertanda bahwa Raja Barok orang baik dan menjadi bukti antara Orang laut dan para raja yang menghuni berbagai daerah di Lingga itu bersaudara. Nasi telah jadi bubur, Raja Barok tewas karena hidangan sagu gubal yang dianggap sebagai penghinaan” (Arman, 2020a ).
Kemampuan  adaptasi  Orang  Laut  tidak  hanya  menghadapi  masa  pandemi  Covid-19.  Namun,  mereka  juga mampu beradaptasi dengan pengaruh cuaca dan kondisi alam yang lain. Contoh nyata mereka adalah tempat mereka bermukim,  yakni  rumah  panggung  ( saphaw )  maupun  sampang  kajang.  Bangunan  rumah  mereka  memiliki  gaya arsitektur vernakular, yaitu arsitektur yang menggunakan bahan-bahan lokal dan pengetahuan lokal yang terbentuk karena proses budaya dan adat yang lama. Rumah panggung tancap ( saphaw ) dan sampan kajang terbuat dari kayu mentango atau bintangur. Sedangkan, atap dan dinding rumah terbuat dari daun mengkuang, sejenis pandan berduri yang dapat tumbuh di pesisir pantai dan pulau-pulau kecil daerah tropis. Kayu dan tumbuhan jenis ini khas Kepulauan Riau dan mudah dijumpai di banyak tempat.
Rumah Saphaw yang terbuat dari daun Mengkuang yang banyak tumbuh di pesisir pantai dan pulau-pulau kecil mampu  mengurangi  dampak  krisis  iklim.  Kemampuan  adaptasi,  seperti  dalam  menentukan  bentuk  arsitektural bangunan berbasis pengetahuan adat ini, telah teruji dapat mengurangi risiko keterpaparan Orang Laut terhadap badai laut, kenaikan suhu udara, dan kondisi cuaca ekstrem karena mengadopsi prinsip ekologi dan berkelanjutan. Selain itu, migrasi  lokal  dari  satu  pulau  ke  pulau  lain  ketika  musim  utara  datang  seperti  terjadinya  badai  laut,  juga  menjadi kemampuan adaptasi dari Orang Suku Laut. Pola migrasi musiman ini dapat ditemukan sebagai strategi adaptasi untuk iklim musim yang berbeda. Migrasi ini dilakukan Orang Suku Laut untuk melindungi diri dari ancaman kekeringan, pasang naik, kejadian iklim ekstrem serta wabah penyakit dan konflik kelompok (Ariando, 2020 ).
Pengobatan Tradisional dan Mantra ( Serapah )
Dalam  teori  kearifan  ekologi  lokal,  para  ilmuwan  memandang  kepercayaan  adat,  yang  menganut  konsep  tabu  dan sistem ketuhanan seperti konsep agama lainnya, sebagai bagian dari praktik holistik masyarakat adat dalam manajemen lingkungan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lain.  Meski  tergores  perkembangan  zaman,  namun  pengetahuan ekologi tradisional yang dimiliki Orang Laut di sejumlah tempat masih ada tetap eksis. Yakni, peramalan cuaca, metode penangkapan ikan tradisional, pengobatan tradisional, siaga bencana, konservasi bakau dan terumbu karang. Sedangkan tradisi yang berkaitan dengan kepercayaan yang masih ada, diantaranya pantang larang, mantra yang isinya pengobatan dan ilmu pengasih.  Ada juga upacara semah kampung dan cuci belanga (Ariando, 2019 ).
Salah satu kepercayaan adat yang masih digunakan Orang Laut di Kabupaten Lingga adalah pantang larang, sebuah tata aturan turun temurun yang digunakan untuk menumbuhkan kesadaran hukum adat dari Orang Suku Laut yang  dikaitkan  dengan  sisi  spiritual,  misalnya  pantang  larang  melaut,  menebang  pohon,  menangkap  jenis  spesies tertentu. Bagi nenek moyang Orang Laut, pantang larang ini berkaitan dengan penggunaan ilmu dan pengasih yaitu berupa  kemampuan  magis  seperti  ilmu  mengurangi  intensitas  hujan  dan  menghindari  badai  ketika  di  tengah  laut. Penerapan kepercayaan adat ini merupakan bentuk kearifan ekologi lokal yang dinamis dan reflektif. Kepercayaan ini juga mudah dihubungkan dengan spiritualitas dan tabu yang bertujuan untuk melindungi alam (Ariando, 2020 ).
Orang Laut di Lingga mayoritas belum memanfaatkan sarana kesehatan. Adapun alasannya;  pertama karena jarak yang cukup jauh dari pusat kesehatan seperti rumah sakit,  puskesmas dan puskesmas pembantu. Kedua, karena sebagian besar  masyarakat Suku Laut masih percaya pada dukun dan bidan kampung dalam  mengobati penyakitnya. Mereka percaya bahwa sakit yang mereka rasakan bisa diobati oleh dukun kampung, jika sudah disarankan dukun untuk berobat  ke  dokter  (biasanya  jika  sudah  sakit  parah),  maka  barulah  masyarakat  Orang  Laut  berobat  ke  rumah  sakit, puskesmas dan pustu. Ketiga, karena petugas kesehatan tidak selalu berada di pustu sehingga Orang Laut yang ingin berobat jadi terkendala. Apalagi, perawat/bidan/dokter tidak mau datang ke rumah mereka jika dipanggil untuk alasan sakit darurat (Elsera, 2019 ).
Gambar 2. Tok Anis, Ketua Orang Laut di Pulau Lipan (Selayar) (Sumber: Dokumentasi Lazuardy, 2023)

## 16 | Dedi Arman & Anastasia Wiwik Swastiwi
Orang  Laut  di  Kabupaten  Lingga  memiliki  kearifan  lokal,  yaitu  pengobatan  tradisional.  Obat-obatan  yang digunakan berasal dari hasil alam, berupa tumbuhan dan hewan. Salah satu tumbuhan yang banyak digunakan Orang Laut dalam beragam pengobatan adalah beragam jenis bakau (mangrove). Jenis bakau itu antara lain bakau sesap, bakau tumuh, bakau repat, bakau nyirih, bakau nadai, bakau akit,  dan jerampong (Firdaus et al., 2019 ).
Salah satu contoh adalah bakau sesap sering digunakan untuk pengobatan sakit mulut, termasuk mengurangi bau  mulut.  Dalam  pengobatan  sebelum  meminum  obat,  dukun  (bomoh)  terlebih  membacakan  mantra  (serapah). Berikut serapah-nya:
Bismillahirrahmanirrahim… Bismillah sakit makan paru Sakit mulut makan tulang Sakit mulut makan ujud Sakit mulut makan pele Turun bise naik tawa Aku menawa sakit mulut Sakit mulut nan bise Bukan aku setajab guru Setajab guru mengaja ku Aku pakai berkat Allah La Illa ha’Ilallah Berkar baginda da Rasulullah
Usai  membaca  mantra,  bunga  sesap  mangrove  langsung  dihirup.  Adapun  obat  penyakit  dibacakan  mantra sebelum minum. Mantra dibacakan ke segelas air sebagai berikut:
Bismillah Guam Bedenyut Guam Bedenyis Guam Guam makan paru Guam makan tulang Guam makan urat Guam makan ujud Guam makan pele Turun bise naik tawa Aku menawa sakit mulut Sakit mulut nan bise Bukan aku setajab guru Setajab guru mengaja ku A Ku pakai berkat ALLAH La Illa ha’Ilallah Berkat baginda da Rasulullah
Penelitian Firdaus di Selat Kongky (Senayang), bakau jenis buam dan nadai biasa digunakan Orang Laut untuk obat diare (sakit perut). Meskipun Orang Laut memiliki beragam jenis agama, mantra (serapah) yang mereka gunakan didapatkan secara turun temurun. Mereka  mempraktikkan ritual yang telah digunakan oleh nenek moyang mereka. Pada dasarnya ritual pengobatan memadukan unsur religi (Islami) dan kepercayaan terhadap kekuatan supranatural (gaib). Kearifan lokal bukan hanya tentang pengetahuan dan pemahaman tentang masyarakat adat, tetapi juga tentang yang  tidak  terlihat.  Secara  harfiah,  kata  mantra  dipercaya  dapat  membuat  sesuatu  berbeda.  Mantra  dalam  budaya Melayu adalah kata-kata yang memiliki kekuatan khusus, khususnya kekuatan mistis.

## SIMPULAN
Wabah  penyakit  seperti  halnya  Covid-19  menyerang  siapa  saja,  tidak  memandang  etnik,  agama,  bangsa  atau  pun negara. Di Indonesia, masyarakat adat di sejumlah daerah tidak luput terkena virus ini. Hal menarik, masyarakat adat yang ada di Kabupaten Lingga, Provinsi Kepulauan Riau, yaitu Orang Laut, data dari Dinas Kesehatan Lingga, tidak ada laporan  mereka  terkena  Covid-19.  Dari  penelitian  ini  diketahui,  strategi  adaptasi  Orang  Laut  di  Kabupaten  Lingga menjadikan mereka bisa bertahan di saat pandemi Covid-19. Kebijakan pembatasan sosial yang dilakukan Pemerintah
Strategi Adaptasi Orang Laut Masa Pandemi Covid-19 di Kabupaten Lingga, Kepulauan Riau | 17
Kabupaten Lingga dengan membatasi akses transportasi kapal laut masuk dan keluar Kabupaten Lingga berjalan efektif. Orang  Laut  tidak  memahami  kondisi  penyakit  yang  terjadi  namun  yang  dipahami  mereka  adalah  adanya  larangan pemerintah untuk keluar kampung. Perkampungan Orang Laut di Lingga yang ada di 40 titik kondisinya rata-rata terpisah dengan  masyarakat  Lingga  yang  mayoritas  orang  Melayu.  Ini  memudahkan  dalam  pembatasan  sosial.  Orang  Laut biasanya menjual hasil tangkapan ikan dan hasil laut lainnya ke tauke yang di kampungnya atau ke daerah perkotaan. Dengan  kondisi  adanya  pembatasan  sosial,  mereka  mengandalkan  hasil  tangkapan  mereka  untuk  kebutuhan  hidup sehari-hari.  Orang  Laut  juga  memiliki  kearifan  lokal berupa  konsumsi  pangan  sehari-hari  tidak  ketergantungan  pada beras (nasi). Ada jenis makanan yang biasa mereka konsumsi yakni gubal, makanan khas Lingga yang berbahan baku sagu. Gubal dibuat dengan campuran kelapa muda yang telah diparut sebelumnya. Gubal nantinya dimakan dengan gulai ikan pari atau ikan hiu. Dalam proses memasak tidak menggunakan minyak goreng. Pangan dari bahan sagu bisa bertahan lama. Dalam pengobatan berbagai penyakit, Orang Laut di Lingga lebih mempercayai pengobatan tradisional ketimbang berobat secara medis ke puskesmas atau rumah sakit. Pada kondisi sakit parah saja, mereka biasanya baru mau  dibawa  ke  rumah  sakit.  Dalam  pengobatan,  Orang  Laut  mengandalkan  kemampuan  dukun  (bomoh)  untuk mengobati.  Obat-obatan  yang  digunakan  bersumber  dari  alam.  Dalam  pengobatan  Orang  Laut  biasanya  juga menggunakan mantra (serapah) yang menjadi kunci sukses dalam penyembuhan penyakit selain obat-obatan.

## REFERENSI
Ariando, W. (2019). Traditional Ecological Knowledge of Indigenous Peoples on Climate Change Adaptation: A Case Study of Sea Nomads “Orang Suku Laut”, Lingga Regency, Riau Islands Province, Indonesia . Chulalongkorn University.
Ariando, W. (2020). Kearifan Lokal Bantu Masyarakat Adat Beradaptasi Terhadap Dampak Krisis Iklim . Https://Theconversation.com/. https://theconversation.com/kearifan-lokal-bantu-masyarakat-adat- beradaptasi-terhadap-dampak-krisis-iklim-136691 Ariando, W. (2021). Orang Suku Laut Kepulauan Riau dalam Realita Pembangunan dan Kebijakan Daerah . Orang Suku Laut Kepulauan Riau dalam Realita Pembangunan dan Kebijakan Daerah - Balai Pelestarian Nilai Budaya Kepulauan Riau (kemdikbud.go.id) Arman, D. (2020a). Dari Sagu ke Beras: Ancaman Pergeseran Konsumsi Orang Laut di Lingga .
Https://Kebudayaan.Kemdikbud.Go.Id/Bpnbkepri. https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbkepri/dari-sagu- ke-beras-ancaman-pergeseran-konsumsi-orang-laut-di-lingga/
Arman, D. (2020b). Perkembangan Tari Merawai di Pulau Lipan, Kabupaten Lingga. Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya , 6 (99 – 119). https://doi.org/DOI: 10.36424/jpsb.v6i1.163 Elsera, M. (2019). Identifikasi Permasalahan dan Upaya Pemberdayaan Suku Laut Di Dusun Linau Batu, Desa Tanjungkelit, Kabupaten Lingga, Provinsi Kepri. Sosioglobal : Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Sosiologi , 3 (2), 1 – 19. Hidayat, Y. (2021). Kemunduran Negara dan Resiliensi Masyarakat Adat di Tengah Pandemi Covid-19 . 19 Februari 2021. https://aman.or.id/news/read/indonesias-setbacks-and-indigenous-peoples-resilience-amid-Covid-19- pandemic
Ibrahim, I. H. (2022). Tradisi Riolo Sebagai Resiliensi Komunitas: Praktik Sosial Masyarakat Adat Pada Masa Pandemi Covid-19 di Dataran Tinggi, Gowa , 5 , 2. Kuntowijoyo. (2013). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana L.N. Firdaus, R. M., Elmustian, Suarman, & Melay,  and R. (2019). Traditional Ecological Knowledge on Mangrove Ecosystem Utilization: Learning from Orang Suku Laut Kongky Strait, Lingga. Journal of Educational Sciences ,
3 (3).
Lapian, A. B. (2009). Orang Laut, Bajak Laut, Raja La ut : Sejarah Kawasan Laut Sulawesi Abad XlX . Komunitas Bambu. Prasetyo, Y. E. (2021). Mitigasi dan Adaptasi Masyarakat Adat Terhadap Pandemi Covid-19 . Direktorat Kepercayaan Terhadap Tuhan YME dan Masyarakat Adat.
Ridwan dan Sari. (2020). Kearifan Lokal Suku Anak Dalam (SAD) di Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Kesehatan Perintis (Perintis’s Health Journal) . Wiyoga, P. (2020). Pembatasan Sosial, Suku Laut di Lingga Lebih Siap . https://www.kompas.id/baca/nusantara/2020/05/10/pembatasan-sosial-suku-laut-di-lingga-lebih-siap/ Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.

## 18 | Dedi Arman & Anastasia Wiwik Swastiwi

## Daftar Informan
1) Denzy Dias, Ketua Yayasan Kajang (20 April 2023).
2) Lazuardy, Budayawan Melayu Lingga (21 April 2023).
© Dedi Arman, Anastasia Wiwik Swastiwi, 2023