## Karakteristik Sains dalam Pemikiran Filosofis Kontemporer
(Tinjauan Filsafat Ilmu-Ilmu Keislaman)
Fu`ad Arif Noor Mahasiswa S3 Studi Islam, konsentrasi PAUDI Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: fuad.arif.noor@gmail.com
Abstract: Science becomes a furqon /criterion, distinguishing between the quality of the creature, even the quality of the man himself. Science is intended as an appetizer reality, then the name is a reality not only in the form of objects, phenomena, facts, data  concrete  empirical.  So,  we  need  approaches  or  different  methods,  and  not enough  to  just  rely on the senses,  instinct  and sheer  human  rationality.  Moreover, basically humans also have the potential tool if used optimally can understand and uncover the whole truth of reality. Philosophy of Science today is better known as a vehicle  for  interactive  dialogue  between  philosophy  and  science.  Science  is  "fertile ground" for the study of philosophy (Philosophy of Science), and the philosophy is the  foundation  that  is  very  useful  for  science  in  progress-progress.  Hence  the development  and  progress  of  the  Philosophy  of  Science  is  inseparable  from  the development  and  progress  of  science,  and  vice  versa.Philosophy  of  Science  arable fields  more  focused  on  the  components  of  ontology,  epistemology,  and  axiology science.  Similarly  to  the  sciences  of  Islamic  understanding  of  the  construction philosophy  can  not  be  separated  from  these  three  components  (ontology, epistemology, and axiology) can provide the basis for the review and development of sciences of Islamic.
Keywords : Characteristics of Analytical, Scientific Contemporary Philosophy.

## Pendahuluan
Ilmu  merupakan  fenomena  menarik  dalam  kehidupan  manusia,  sebab  ilmulah yang secara prinsip dapat membedakan antara makhluk tingkat rendah dengan makhluk tingat  tinggi,  yaitu  manusia.  Ilmu  menjadi  furqon,  pembeda  kualitas  antara  makhluk, bahkan  kualitas  antara  manusia  sendiri.  Persoalan  aktual  dan  faktual  yang  dihadapi adalah ilmu manusia terhenti pada pemahaman atas gejala konkrit-empirik dan terbatas pada hasil pemahaman indera, naluri dan rasionalitas semata-mata.
Ilmu  yang  berada  dalam  akal  manusia  akan  menjadi  dahsat  evolutif,  manakala mampu berubah progresif kearah kemajuan yang kontemporer. Akal yang agamis bukan terus  regresif  yang  bersifat  mundur,  tetapi  bagaimana  dengan  akal  agama  menjadi sempurna  dan  kuat rahmatan  lil  alamin (rahmat  bagi  makhluk  alam  semesta).  Maka menjadi  tugas  akal  yang  agamis  itu  mampu  mensinergikan  bermula  dari  kebebasan berfikir kemudian mencari justifikasi (putusan berdasarkan hati nurani) sampailah pada kebenaran yang diakui bersama.  Definisi ilmiah yang terhenti pada kriteria persyaratan baku,  seperti  harus  sistematik,  terstruktur  dengan  runtut,  diperlukan  kejelasan metodologis, serta rasional, menunjukkan bahwa kebenaran hanya dianggap syah apabila ditemukannya kriteria-kriteria tersebut. Padahal kalau berpandangan bahwa ilmu adalah jalan  penyingkap  menuju  kebenaran  tersebut  dapat  dicapai  dengan  berbagai  cara,
tergantung tingkat realitas yang hendak disingkapkan, maka definisi tersebut diatas harus dikritik dan pasti memerlukan revisi.
Padahal harus diakui bahwa ilmu memang dimaksudkan sebagai pembuka realitas, maka  yang  namanya  realitas  tidak  hanya  yang  berupa  benda,  fenomena,  fakta,  data konkrit  empirik.  Banyak  hal  dalam  kehidupan  manusia  yang  merupakan  realitas  non- empirik  bahkan  meta-empirik.  Sehingga  diperlukan  cara  pendekatan atau metode  yang berbeda,  dan  tidak  cukup  hanya  mengandalkan  indera,  naluri  dan  rasionalitas  manusia semata-mata.  Apalagi  pada  dasarnya  manusia  juga  memiliki  potensi  alat  yang  kalau dimanfaatkan  secara  optimal  dapat  memahami  dan  menyingkapkan  kebenaran  seluruh realitas.
Pada  galibnya,  ilmu  dapat  berkembang  atas  dasar  optimalisasi  potensi kemanusiaan, ilmu empirik yang merupakan upaya manusia menyingkapkan realitas fisik dan  biologis  sekalipun,  dapat  berkembang  karena optimalisasi  indera,  naluri  dan  rasio. Padahal  manusia  masih  memiliki  potensi  hati  nurani  dan  imajinasi  intuisi  yang  kalau diberdayakan akan menjadi kekuatan luar biasa dalam memahi kebenaran tingkat human, dan transendental. 1
Selain  hal  tersebut  di  atas  ada  alasan  yang  lebih  konvensional  yang  berpendapat untuk  memperluas  ruang  lingkup  lapangan  yang  akan  dibahas  di  bawah  judul  filsafat kontemporer.  Jika,  karena  memang  ini  terjadi,  istilah  filsafat  modern  konvensional digunakan  untuk  memperpanjang  kira-kira  sampai  akhir  abad  kesembilan  belas,  maka istilah filsafat kontemporer dapat berguna disediakan untuk mencakup seluruh rentang filsafat abad kedua puluh. 2 Dalam kajian ini penulis memaparkan perihal Filsafat Analitik sebagai  ciri  khas  filsafat  kontemporer,  dan  Filsafat  ilmu-ilmu  Keislaman  dalam Pemikiran Kontemporer.

## Pembahasan
A. Filsafat Analitik sebagai Ciri Khas Filsafat Kontemporer
Perhatian  pada  fakta  bahwa  fitur  yang  luar  biasa dari  filsafat  kontemporer adalah  munculnya  filsafat  analitik  ke  posisi  dominasi.  Ekspresi  Filsafat  analitik seperti  halnya  dengan  banyak  label  klasifikasi,  tidak  dapat  diberikan  tunggal, disepakati  secara  universal,  definisi  yang  tepat.  Hal  ini  dapat  digunakan  dalam indra yang lebih luas atau sempit. Istilah filsafat analitik dapat digunakan dalam filsafat kontemporer untuk menutupi jenis analisis yang dilakukan oleh George E.  Moore. 3 Di  sisi  lain,  istilah  filsafat  analitik  dapat  digunakan  lebih  tepat  dan sesuai dalam mencirikan filsafat kontemporer ini. 4
1 Achmad  Charris  Zubair, Dimensi  Etik  dan  Ilmu  Pengetahuan  Manusia  Kajian  Filsafat  Ilmu , (Yogyakarta ; Lembaga Studi Filsafat Islam (LESFI), 2002), Hal. v-vi.
2 Milton K. Munitz, Contemporary Analytic Philosophy (London, MACMILLAN PUUBLISHING: 1981), hal. 1-3.
3 Ibid. , hal.4-5.
4 Ibid.
Wilayah Bahasa, budaya, cara berfikir dan agama sangat ditentukan oleh tata nilai dan adat kebiasaan budaya masing-masing, sehingga sulit untuk ditarik garis lurus yang dapat menyamaratakan antara satu dengan yang lainnya. Oleh karena itu  pengalaman  beragama  hampir  dapat  dipastikan  dipengaruhi  juga  oleh  latar belakang keluarga, pendidikan, ekonomi, lingkungan dan seterusnya. 5
Dalam  hal  ini  prinsip  umum  yang  harus  dibangun  adalah  proyeksi  dialog komunikatif  bukan  situasi  konflik  antar  agama,  budaya  dan  peradaban,  dalam rangka menghadapi berbagai kemungkinan perubahan yang lebih dahsat di masa mendatang  perlu  lebih  dikedepankan  daripada  hanya  sekedar  mengeklaim kebenaran  tunggal  agama-agama  yang  ada  dengan  implikasi  ketertutupan  dan ekslusiftas.   Secara umum, ada tiga jenis tema  yang diperhatikan secara  khusus dalam filsafat analitik kontemporer serta karya beberapa filsuf pragmatis. 6
1. Sebuah studi tentang peran bahasa dalam komunikasi dan pemikiran; dan, khususnya,  masalah  bagaimana  mengidentifikasi,  mencapai,  atau memastikan adanya makna dalam penggunaan bahasa.
2. Pemeriksaan  logika  penyelidikan  atau  metodologi,  sejauh  ini  ada hubungannya  dengan  mengevaluasi  berbagai  teknik  dan  kondisi  untuk mencapai keyakinan yang benar dan dibenarkan klaim pengetahuan.
3. Pemeriksaan  filosofis  sumber  daya  logika  formal  di  modern,  bentuk direvitalisasi,  dan  beberapa  cara  di  mana  sumber  daya  tersebut  dapat diterapkan dalam membantu memecahkan berbagai masalah filosofis.
Ketiga tema yang berhubungan erat itu secara spesifik interkoneksi mereka berjenis  dan  menerima  perbedaan  jenis  dan  jumlah  perhatian  atau  penekanan. Ada  satu  fitur  umum,  salah  satu  penekanan  karakteristik  yang  dimiliki  semua filsafat  analitik  dan  beberapa  filsuf  pragmatis.  Ini  terdiri  dalam  perhatian penggunaan  bahasa  sebagai  media  komunikasi  pemikiran,  dan  untuk  berbagai kondisi dan sumber daya, bahasa membuat tersedia untuk komunikasi tersebut. Dalam hubungan ini, perhatian khusus ditampilkan untuk masalah makna. Apa cara untuk mencapai atau mengasumsikan kehadiran makna dalam penggunaan bahasa? Apakah ada kondisi tertentu untuk kebermaknaan yang harus dipenuhi? cara apa yang tersedia untuk membuat eksplisit dan jelas makna dan penggunaan berbagai ekspresi linguistik? Mengingat kegagalan dan kesulitan dalam mencapai menggunakan  bahasa  yang  jelas,  apa  standar  dan  teknik  untuk  mencapai klarifikasi?. Upaya untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti ini merupakan karakteristik filsafat kontemporer. 7
Konsepsi  ajaran  agama  yang  besifat  inklusif  ( rahmatan  lil  alamin )  dengan muatan  nuansa-nuansa  pemikiran  kontemporer  jauh  dikdepankan  daripada
5 M.  Amin Abdullah, Filsafat Kalam di Era Postmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hal. 103-104.
6 Ibid, hal. 8-9.
7 Ibid., hal. 10-11.
sekedar  megedepankan  simbul-simbul  dan  kelembagaan  agama  yang  seringkali memang sangat terasa superfisial dan partikularistik. 8

## B. Filsafat Ilmu-ilmu Keislaman dalam Pemikiran Kontemporer
Koento    Wibisono    mengatakan    bahwa    Filsafat    Ilmu ( Philosophy  of Science )    merupakan    salah    satu    cabang  filsafat,  sebagai  penerusan pengembangan  Filsafat  Pengetahuan  ( Philosophy  of  Knowledge/Epistemology ),  yang objek sasarannya adalah  ilmu  atau  pengetahuan  ilmiah  sebagai a  higher  level  of knowledge . 9 Noeng  Muhadjir     menambahkan  bahwa  objek Filsafat  Ilmu  itu dapat    berupa    substansi    ilmu    yaitu  fakta/kenyataan  dan      kebenaran,  dan instrumentasinya yaitu uji konfirmasi dan logika inferensi. 10
Kata sains atau Ilmu berasal dari bahasa Arab yang berarti: pengetahuan. 11 Filsafat  ilmu  adalah  segenap  pemikiran  reflektif  terhadap  persoalan-persoalan mengenai  segala  hal  yang  menyangkut  landasan  ilmu  maupun  hubungan  ilmu dengan  segala  segi  dari  kehidupan  manusia. 12 Filsafat  ilmu  disebut  juga  sebagai theory  of  science atau science  of  science .  Bahkan  filsafat  ilmu  disebut  juga meta  science yaitu suatu ilmu yang mengatasi ilmu-ilmu yang lain. 13
Filsafat  Ilmu  dewasa  ini  lebih  dikenal  sebagai  wahana dialog interaktif antara  filsafat  dengan  ilmu.  Ilmu  merupakan “ lahan subur”  b agi  kajian  filsafat (Filsafat Ilmu), dan filsafat adalah fondasi yang sangat berguna bagi ilmu dalam mencapai  kemajuan-kemajuannya.  Karenanya  perkembangan  dan  kemajuan Filsafat    Ilmu    tidak    terlepas    dari    perkembangan    dan    kemajuan  ilmu,  dan begitu  juga  sebaliknya. 14 Sebagai    salah    satu    rumpun    keilmuan    yang    telah berkembang    dalam    tradisi    intelektual    masyarakat    Islam,    Ilmu-  ilmu Keislaman   dewasa   ini     semakin   berhadapan   dengan tantangan  filosofis yang lebih serius dari masa-masa sebelumnya.
Amin Abdullah menegaskan bahwa Ilmu-ilmu Keislaman lebih merupakan kegiatan “ keilmuan ” ,  bukan  sekedar  kegiatan  keagamaan.  Karena  itu  telaah Filsafat  Ilmu  terhadap  bangunan atau    rancang-bangun    keilmuan    Ilmu-ilmu Keislaman  tersebut perlu  dipertimbangkan. 15 Pernyataan  ini  relevan  dengan sinyalemen  Koento  Wibisono  bahwa  urgensi  pengembangan ilmu-ilmu tidak hanya berdasarkan metodologi yang dibatasi oleh context of justification, tetapi juga
8 M. Amin Abdullah, Ibid ., hal. 112.
9 Koento  Wibisono, Filsafat  Ilmu:  Sebagai  Dasar  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan, (Yogyakarta: LP3 UGM & Intan Pariwara (Klaten), 1997), hal, 7.
10 Noeng  Muhadjir, Filsafat  Ilmu, Edisi  II,  (Yogyakarta:  Rake  Sarasin, 2001), hal, 6.
11 A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hal. 966.
12 The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Liberty, 2000), hal. 88.
13 Imam  Masykuni, Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Dasar  Bagi  Pemahaman  dan  Pengembangan  Ilmu (Jurnal Ilmu dan Budaya, 1985), hal. 138.
14 Fuad, Kebenaran Ilmiah dalam Perspektif Positivisme Logis, Makalah Mata   Kuliah   Filsafat   Ilmu pada   Program   Doktor   Ilmu   Filsafat   UGM, Yogyakarta, 2005.
15 M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama, ( Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1996), hal. 102.
atas dasar heuristik yang bergerak dalam context of discovery. 16 Karena itu landasan filosofis (ontologis,  epistemologis, dan aksiologis)  ilmu-ilmu  yang  ada sekarang termasuk  Ilmu-ilmu  Keislaman  tidak  harus  dipegang/diyakini  (dianut)  secara absolut dan taken for granted . Masih terdapat alternatif landasan filosofis lain yang dapat dijadikan sandaran bagi kegiatan-kegiatan keilmuan dalam rangka mencari solusi  bagi  pemahaman  baru  dalam  rangka  mengatasi  segala  kemapanan  yang sudah berlaku selama ini.
Pemahaman  tersebut  relevan  dengan  pandangan  sejumlah  pemikir  Islam kontemporer  yang  sudah  mulai  merintis  alternatif  pendekatan    baru    dalam memahami    khazanah    keilmuan    Islam  yang  bertolak  dari  perspektif  realitas masyarakat  Islam  masa  kini.  Yusuf  al-Qardlowi,  misalnya  menegaskan pentingnya pelaksanaan  ijtihad  dalam  masalah-masalah  baru  akibat perubahan zaman  dan  situasi,  sebagai  fardhu  kifayah  bagi  umat  Islam. 17 Ahmad  Hasan menekankan  keharusan  penambahan  dan  penafsiran  ulang  terhadap  hukum- hukum  yang  disediakan  oleh  sumber  al-Qur'an-Shunnah  di  masa  Rasulullah dalam  rangka  perluasan  pemahaman  mencakup  persoalan-persoalan  baru  yang harus  ditemukan  jawabannya. 18 Demikian  juga  menurut  Fazlur  Rahman, bukanlah  suatu  keharusan  untuk  menerima  suatu  penafsiran  tertentu  untuk selamanya,  akan  selalu  ada  ruang  dan  keharusan  untuk  penafsiran-penafsiran baru sebagai proses yang terus berlanjut. 19
Pemahaman  tentang  Epistemologi  yang  berkembang  dalam  wacana- wacana  Pemikiran  Islam  Kontemporer  dapat  ditemukan  dari  beberapa eksponen  rekonstruksionis  Islam  seperti  S.H.  Nasr,  S.M.N.  al-Attas,  dan terutama  Ziauddin  Sardar.  Pada  prinsipnya  mereka  mempunyai  tujuan  yang sama, yaitu merumuskan sebuah konstruksi Epistemologi Islam yang ideal, yang relevan  dengan  nilai-nilai    Islam,    kendati    dalam    beberapa  segi    tertentu mereka saling berbeda.
Nasr beranjak dari perspektif sufi, mengembangkan konsep epistemologi berbasis  metafisika,  dan  dengan  tegas      mengecam  dan      membeberkan kelemahan-kelemahan      dan      krisis      yang  dihadapi  epistemologi  modern. 20 Epistemologi  modern  memiliki  karakteristik  yang  sekuler,  sebagai  antitesis terhadap  nilai-nilai tradisi dan    agama (ajaran ilahi), yang hanya mengandalkan otoritas  akal  dan  pengalaman  manusia  sebagai  sumber    bagi segala  bentuk
16 Koento  Wibisono, op. cit., hal. 8.
17 Yusuf  al-Qardlowi, Membumikan  Syari'at  Islam, terjemahan  M.  Zakki  dan  Yasir  Tajid, (Surabaya: Dunia Ilmu, 1997), hal. 290.
18 Ahmad   Hasan, Pintu   Ijtihad   Sebelum   Tertutup, terjemahan   Agah Garnadi, (Bandung: Pustaka, 1984), hal. 103.
19 Adnin Armas, "Westernisasi dan Islamisasi Ilmu" , dalam Islamia, Thn. I, no. 6, Juli – September 2005, 15.
20 Selengkapnya lihat:  Seyyed  Hossein  Nasr, Pengetahuan dan  Kesucian, Terjemahan  Suharsono dkk.,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  dan  CSIS,  1997);  Seyyed  Hossein  Nasr, Encounter  of  Man  and Nature, London:  Allen  and Unwin, 1968.
pengetahuan    yang    paling    absah    ( valid ).  Keunggulan    ilmu          pengetahuan (dan  teknologi)  dipandang sebagai satu-satunya simbol kemajuan peradaban.
Karena  itu  Al-Attas    menyatakan  bahwa  tantangan  terbesar  yang  secara diam-diam  dihadapi  oleh  umat  Islam  jaman  sekarang  adalah  tantangan pengetahuan,    yang  disebarluaskan  ke  seluruh  penjuru  dunia  oleh  peradaban Barat. 21 Sardar  menilai  bahwa  peradaban    ditentukan    oleh    epistemologi karena   epistemologi menuntun semua aspek studi manusia dari filsafat dan ilmu murni sampai ilmu-ilmu sosial. Epistemologi merupakan  operator utama untuk mengubah  bayangan  Pandangan   Dunia  menjadi kenyataan. 22 Karena  itu kegemilangan  masa  depan  peradaban  Islam    mustahil    dapat    diraih    tanpa upaya  rekonstruksi Epistemologi Islam.
Menurut    Sardar,    sains    (ilmu)    adalah    sarana    pemecahan  masalah mendasar      dari      setiap      peradaban.      Sebagai      realisasi  eksternal  suatu epistemologi,  sains  membentuk  lingkungan  fisik,  intelektual,  dan  budaya  serta memajukan  cara  produksi  ekonomis  yang    dipilih    oleh    suatu    peradaban.
Singkatnya,  sains  adalah sarana yang pada gilirannya mencetak suatu peradaban, sebagai ungkapan fisik dari pandangan-dunianya. 23
Konsep Epistemologi ketiga tokoh tersebut, dengan keunikannya masing- masing,  dapat  dikontribusikan  untuk  pengembangan      Ilmu-ilmu      Keislaman pada   masa   sekarang. Mereka    telah    menawarkan    gagasan-gagasan    baru tentang Epistemologi  Ilmu atau Filsafat keilmuan, yang dapat dijadikan sebagai landasan konstruktif untuk membangun kerangka Filsafat Ilmu-ilmu  Keislaman yang  relevan  dengan  tuntutan  kebutuhan  masyarakat    Islam.  Upaya pengembangan    Ilmu-ilmu  Keislaman  tidak      mungkin      dapat      dilakukan tanpa      Filsafat      Ilnu-ilmu  Keislaman  yang  komponen-komponen  utamanya dapat digali dari konstruksi Filsafat Keilmuan para pemikir  Islam kontemporer tersebut.
Bidang  garapan  Filsafat  Ilmu  lebih  terarah  pada  komponen-komponen ontologi, epistemologi, dan aksiologi ilmu. 24 Demikian halnya dengan Ilmu-ilmu Keislaman,  pemahaman  tentang  konstruksi  filsafatnya  tidak  bisa  terlepas  dari ketiga  komponen  tersebut  (ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi)  dapat memberikan  landasan  bagi  penelaahan  dan  pengembangan    Ilmu-ilmu Keislaman,   baik   landasan   ontologis  (esensi    ilmu,    esensi    kebenaran    ilmu, esensi    objek    ilmu),  landasan  epistemologis  (cara/metode  ilmu,  sumber  ilmu,
21 S.M.N al-Attas, Islam dan Sekularisme , (Bandung: Pustaka, 1981), hal. 195.
22 Ziauddin Sardar, Masa Depan Islam , Terjemahan Rahmani Astuti, (Bandung : Pustaka, 1987), hal.  74;  Ziauddin  Sardar,  Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Muslim,  Terjemahan  Rahmani  Astuti, Bandung : Mizan, 1986, hal. 41.
23 Ziauddin  Sardar, Masa  Depan  Islam ,    Terjemahan    Rahmani  Astuti, (Bandung: Pustaka, 1987), hal. 161.
24 Koento  Wibisono, Filsafat  Ilmu:  Sebagai  Dasar  Pengembangan  Ilmu Pengetahuan, (Yogyakarta: LP3 UGM & Intan Pariwara (Klaten), 1997), hal. 7.
|
pertanggungjawaban/pembuktian  ilmu),  dan  landasan  aksiologisnya  (nilai- nilai/tujuan ilmu).
Dalam    perspektif    filsafat    keilmuan    para    pemikir    Islam Kontemporer,     ketiga    landasan    tersebut     memiliki    keunikan tersendiri dan  berbeda  dari  konsep  para  filsuf      Ilmu Barat/modern,   sebagaimana yang   tercermin   dari   pemikiran Sardar, Nasr, dan al-Attas berikut ini.
1. Landasan Ontologis Ilmu
Sardar  mengatakan  bahwa    ciri  yang  unik  dari  sains  (ilmu)  Islam adalah penekanannya pada kesatuan agama dengan sains, pengetahuan  dan nilai,  fisika  dan  metafisika.  Pada  prinsipnya, ilmu merupakan salah satu dari  keseluruhan  konsep-konsep  Islam  yang  sangat  fundamental,  sebagai suatu agen formatif yang membentuk pandangan Peradaban Islam. 25
Konsep ‘ilm (ilmu) menyatukan hampir seluruh bentuk pengetahuan, dari  pengamatan  murni  sampai  metafisika  yang  paling  tinggi. ‘ Ilm merupakan  sistem  pengetahuan  yang  di  dalamnya  terkandung  berbagai bentuk  pengetahuan,  baik  pengetahuan-pengetahuan  metafisik,  empiris, maupun  eksakta.  Bentuk-bentuk    pengetahuan    tersebut    tidak    dapat dipisahkan satu sama lain, tetapi harus dipahami di dalam sebuah kerangka kesatuan. “ Semua  bentuk  pengetahuan  tersebut  saling  terkait  dan  secara organis dihubungkan oleh jiwa wahyu Al- Qur’an yang selalu hidup. ” 26
Adapun  menurut  al-Attas,  sains  Islam  bertentangan  dengan  sains modern karena sains modern secara legitim telah mereduksi setiap   bentuk realitas   kepada   otoritas   inderawi,   fenomena empiris, dan mengingkari realitas  metaempiris  sehingga  menyiratkan  penolakan  terhadap  keberadaan Tuhan. 27 Pemikiran  Sardar  dan  al-Attas,  keduanya  berbeda  dengan pemikiran   Barat/modern.     Sardar   bahkan   berbeda   dengan   al-Ghazali yang  oleh   Fazlur  Rahman   dituding  telah mendikotomikan ilmu agama dengan ilmu sekular. 28

## 2. Landasan Epistemologis Ilmu
Sardar    menegaskan  bahwa  Epistemologi  Islam  merupakan parameter  yang  menentukan: “a pa  yang  mungkin  diketahui  dan  harus diketahui, apa  yang mungkin diketahui tetapi lebih baik dihindari, dan apa yang sama sekali tidak mungkin untuk diketahui ” . 29
Epistemologi  Islam  menekankan  pada  keseluruhan  pengalaman  dan realitas,  dan  mendukung  bukan  hanya  satu  melainkan  sejumlah  cara  yang
25 Ziauddin Sardar, op.cit , hal. 27.
26 Ibid., hal. 104.
27 S.M.N al-Attas, Islam dan Filsafat Sains, Terjemahan Saiful Muzani, (Bandung: Mizan, 1995), hal. 26-27.
28 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity, (Chicago:  The  University  of Chicago Press : 1984), hal. 96, 158.
29 Ziauddin  Sardar, op.cit. , hal. 85.
berbeda-beda  dan  saling  terkait  untuk  mengkaji  dan  memahami pengetahuan,  selama  tunduk  pada  nilai-nilai  wahyu  Al-Qur ’ an  yang  kekal, yang merupakan tonggak Peradaban Islam. 30
Sardar   menambahkan, ‘ilm juga   dapat   diperoleh   dari wahyu, akal,  pengamatan,  serta  intuisi,  dan  dari  tradisi  sampai  spekulasi  teoritis. 31 Disamping ‘ilm itu  sebagai  sistem  pengetahuan, ‘ilm juga  sekaligus bersumber  dari  sebuah  sistem  yang      didalamnya      terkandung      bagian- bagian      (wahyu,      akal,  pengamatan,  intuisi,  tradisi,  dan  spekulasi)  yang saling terkait dan tidak terpisahkan satu sama lain. Maka wahyu tidak dapat dipahami saling terpisah dengan akal atau intuisi, akal tidak dapat dipahami saling terpisah dengan tradisi atau pengamatan, dan begitu seterusnya.
3. Landasan Aksiologis Ilmu
Menurut  Nasr,  sains  Barat  itu  pada  dasarnya  adalah  sah,  tetapi peranan,  fungsi  dan  aplikasinya  menjadi  tidak  sah  dan  berbahaya    karena memisahkan    diri    sepenuhnya    dari    bentuk  pengetahuan  yang  lebih tinggi. 32 Nasr    menegaskan  bahwa  Sains  Islam  pada  prinsipnya bertentangan  dengan  sains  modern  karena  Sains  Islam  berorientasi  pada sifat unity (kesatupaduan)  yang  merupakan  inti  wahyu  Islam  dan mencerminkan  peradaban  khas  Islam.      Karenanya      Sains      Islam      tidak dapat   dipahami   dari pandangan sains modern, melainkan dari pandangan (perspektif) Islam  itu  sendiri. 33 Nasr  juga menyeru agar  sains  Barat  harus segera dijauhkan dari wilayah intelektualitas muslim  karena telah tercerabut dari  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  ketuhanan,  dan  telah  menyebabkan kehancuran alam dan manusia. 34
Al-Attas juga secara terang-terangan mengklaim bahwa Epistemologi Barat – yang    seluruhnya    bermuatan    skeptisisme  dan  tidak  mengenal batas-batas  nilai  dan  etika  merupakan  antitesis  dari  Epistemologi  Islam. 35
Sardar  bahkan  bukan  hanya  menilai  penerapan  Sains  Barat    yang  tidak sesuai  dan  berbahaya,  tetapi  juga  epistemologinya  yang  secara  mendasar bertentangan dangan perspektif Islam. 36
Sardar  menegaskan  bahwa  Islam  benar-benar  menjadikan  menuntut ilmu  (sains)  sebagai  kewajiban  keagamaan,  dan  menjadi  muslim  berarti
30 Ibid., hal. 104.
31 Ibid., hal. 104.
32 Ibid., hal. 177.
33 Sayyed      Hossein      Nasr, Sains      dan      Peradaban      di      dalam      Islam ,  Terjemahan J. Mahyudin, (Bandung: Pustaka, 1986), hal. 1.
34 Pervez  Hoodbhoy, Ikhtiar  Menegakkan  Rasionalitas:  Antara  Sains  dan  Ortodoksi  Islam , Terjemahan Sari  Meutia,  ( Bandung: Mizan,  1996),  hal.  132-136.
35 Selengkapnya    lihat    S.M.N    al-Attas, Islam    dan    Filsafat    Sains, Terjemahan Saiful Muzani, (Bandung: Mizan, 1995), hal. 28.
36 Pervez Hoodbhoy, op. cit., hal.  132-136.
terlibat  aktif  dalam  pelahiran,  pemrosesan,  dan  penyebaran  ilmu. 37 Pandangan  Sardar  relevan dengan  pendapat  Wan  Mohd. Nor  Wan  Daud bahwa  di  dalam  Islam  pencarian  pengetahuan  oleh  seseorang  bukanlah sesuatu  yang  tidak  mungkin,  tetapi  harus  dan  dianggap  sebagai  kewajiban bagi semua muslim yang bertanggung jawab. 38
Karena itu, menurut Sardar pencarian ‘ilm (ilmu) adalah suatu bentuk ‘i badah (pemujaan) , sehingga ‘ilm itu  dicari  demi  mematuhi    dan    untuk menyenangkan    Allah SWT .    Hubungan  antara ‘ilm dengan ‘i badah mengandung  arti  bahwa  pencarian ‘ilm tidak  dapat  dilaksanakan  jika secara  terbuka  atau  terang-terangan  melanggar  perintah  Allah,  atau  tidak sesuai dengan petunjuk Allah SWT . 39
Dalam  pandangan  Sardar,  Epistemologi  Islam  mengandung  sebuah konsep  yang  holistik  mengenai  pengetahuan  ( ‘ilm )  yang  tidak  terpisahkan dengan  nilai-nilai  (aksiologis),  terkait  dengan  fungsi  sosialnya,  dan dipandang sebagai sebuah   ciri dari manusia. Dengan demikian terdapatlah sebuah kesatuan antara manusia dengan pengetahuannya sehingga tidak ada informasi- informasi khusus yang bebas nilai untuk tujuan-tujuan tertentu, atau  berakibat  perendahan  martabat,  pengisolasian,  dan  pengasingan manusia. 40
Menurut Charles S. Peirce, perkembangan pemikiran manusia dimulai dari belief (keyakinan), habit  of  mind (kebiasaan  pikiran), doubt (keraguan), inquiry (investigasi),  dan meaning (makna). Belief merupakan  sesuatu  yang diyakini  kebenarannya,  sehingga  menjadi  dasar  bagi  seseorang  untuk bertindak. Sifat yang ada pada keyakinan, meliputi: proposisi, penilaian, dan adanya  kebiasaan  dalam  berfikir  ( habit  of  mind ) yang  melekat  dalam  benak seseorang  dan  selanjutnya  diiringi  oleh  kemunculan doubt. Terdapat  dua macam doubt, yaitu genuine doubt (keraguan sejati) dan artificial doubt (keraguan semu) . Hanya genuine  doubt yang  bisa  menghantarkan  kepada  tahapan berikutnya, yakni inquiry. Pelaksanaan inquiry antara lain melalui research . 41
Menurut  Peirce,  sebagaimana  dikutip  Steven,  usaha  manusia  dalam mencari  kebenaran  melalui  beberapa  cara,  1) a  priori ,  2) trial  and error ,  3) melalui  otoritas,  4)  melalui  metode  ilmiah  atau  investigasi.  Metode  ilmiah merupakan prosedur yang mencakup berbagai tindakan pikiran, pola kerja,
37 Ziauddin  Sardar ,  Tantangan  Dunia  Islam  abad  21, Terjemahan  A.E  Priyono  dan  Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1988), hal. 39.
38 Wan    Mohd.    Nor    Wan    Daud, Konsep    Pengetahuan    dalam    Islam, Terjemahan Munir, (Bandung: Pustaka, 1997), hal.  65.
39 Ziauddin  Sardar, Masa  Depan  Islam ,    Terjemahan    Rahmani  Astuti, (Bandung: Pustaka, 1987), hal. 104.
40 Ziauddin  Sardar, Sains,  Teknologi  dan  Pembangunan  di  Dunia  Islam, Terjemahan Rahmani Astuti, (Bandung: Pustaka, 1989), hal. 32.
41 Milton K. Munitz, Contamporery Analitic Philosophy (New York: Macmillan Publishing Co. Inc, 1981), hal. 34.
tata  langkah,  dan  cara  teknis  untuk  memperoleh  pengetahuan  baru  atau mengembangkan  pengetahuan  yang  ada.  Melalui science inilah,  pemikiran manusia  akhirnya  dapat  mencapai  makna  hakiki  ( meaning ) yang  pada dasarnya  lebih  utama  daripada  kebenaran  ( truth ) karena  makna  merupakan esensi  dan  substansi  dari  berbagai  fenomena  kehidupan  manusia . Sebagai salah  seorang  peletak  dasar  pragmatisme,  Peirce  mengatakan  bahwa  untuk memastikan  makna  apakah  yang  dikandung  oleh  sebuah  konsepsi  akali, maka  kita  harus  memperhatikan  konsekuensi-konsekuensi  praktis  apakah yang niscaya akan timbul dari kebenaran konsepsi tersebut. 42

## Catatan Akhir
Ada tiga jenis tema yang diperhatikan khusus dalam filsafat analitik kontemporer serta karya beberapa filosuf pragmatis :
1. Sebuah  studi  tentang  peran  bahasa  dalam  komunikasi  dan  pemikiran;  dan, khususnya,  masalah  bagaimana  mengidentifikasi,  mencapai,  atau  memastikan adanya makna dalam penggunaan bahasa.
2. Pemeriksaan  logika  penyelidikan  atau  metodologi,  sejauh  ini  ada  hubungannya dengan  mengevaluasi  berbagai  teknik  dan  kondisi  untuk  mencapai  keyakinan yang benar dan dibenarkan klaim pengetahuan.
3. Pemeriksaan  filosofis  sumber  daya  logika  formal  di  modern,  bentuk direvitalisasi, dan beberapa cara di mana sumber daya tersebut dapat diterapkan dalam membantu memecahkan berbagai masalah filosofis.
Perumuskan konsep dasarnya   yang bersumber  dari  kontribusi  pemikiran  Nasr, al-  Attas,  dan  terutama  Sardar  tentang  trilogi  landasan  filosofis  (Landasan  Ontologis Ilmu, Landasan Epistemologis Ilmu, dan Landasan Aksiologis Ilmu).   Melalui landasan ontologis tersebut, Filsafat Ilmu-ilmu Keislaman dapat menentukan wilayah objek kajian Ilmu-ilmu    Keislaman,    yang    meliputi    aspek-aspek  metafisika  dan  empiris  secara integratif.      Melalui  landasan  epistemologisnya,  Filsafat  Ilmu-ilmu  Keislaman  dapat mengakomodir  keragaman  (pluralitas)  metodologis  (berbagai  prosedur  atau  cara mengkaji ilmu), sesuai dengan kebutuhan intelektual masyarakat Islam. Melalui landasan aksiologisnya,  Filsafat  Ilmu-ilmu  Keislaman  dapat  mengarahkan  dan  menuntun pemahaman ontologis dan epistemologis tersebut sesuai dengan nilai-nilai dasar Islam. Bidang  garapan  Filsafat  Ilmu lebih terarah pada komponen-komponen ontologi,
epistemologi,  dan  aksiologi  ilmu.  Komponen  ini  dapat  memberikan  landasan  bagi penelaahan  dan  pengembangan    Ilmu-ilmu    Keislaman,    baik    landasan    ontologis (esensi    ilmu,    esensi    kebenaran    ilmu,    esensi    objek    ilmu),  landasan  epistemologis (cara/metode ilmu, sumber ilmu, pertanggungjawaban/pembuktian ilmu), dan landasan aksiologisnya (nilai-nilai/tujuan ilmu).
42 Steven D. Schfersman, “An Introduction to Science: Scientific Thinking and the Scientific Method” dalam http://www.freeinquiry.com/intro -to-sci.html, Januari, 2017.
Dengan  demikian,  Filsafat  Ilmu-ilmu  Keislaman  dapat  dikembangkan  secara berkesinambungan,  dalam  merespon  berbagai  kebutuhan  intelektual  masyarakat  Islam. Alternatif pengembangan  ini  juga  dapat  dilakukan  secara  terpadu (integratif), tidak hanya  dengan  menumbuhkan  kesadaran  historis  untuk  menggali  khazanah  kemajuan intelektual  Islam masa lalu, tetapi sekaligus juga dengan merespon kemajuan-kemajuan metodologi  masa  kini  yang  relevan  dengan  nilai-nilai  intelektual  Islam  yang  kekal  dan universal.

## Daftar Rujukan
Achmad  Charris  Zubair, Dimensi  Etik  dan  Ilmu  Pengetahuan  Manusia  Kajian  Filsafat  Ilmu , (Yogyakarta ; Lembaga Studi Filsafat Islam (LESFI), 2002).
Adnin  Armas, "Westernisasi  dan  Islamisasi  Ilmu" ,  dalam Islamia, Thn.  I,  no.  6,  Juli – September 2005.
Ahmad    Hasan, Pintu    Ijtihad    Sebelum    Tertutup, terjemahan    Agah  Garnadi, (Bandung: Pustaka, 1984).
A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997).
Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity, (Chicago:  The  University  of Chicago Press : 1984).
Fuad, Kebenaran Ilmiah dalam Perspektif Positivisme Logis, Makalah Mata   Kuliah   Filsafat Ilmu   pada   Program   Doktor   Ilmu   Filsafat   UGM, Yogyakarta, 2005. Imam Masykuni, Filsafat Ilmu: Sebuah Dasar Bagi Pemahaman dan Pengembangan Ilmu (Jurnal Ilmu dan Budaya, 1985). Koento  Wibisono, Filsafat  Ilmu:  Sebagai  Dasar  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan,
(Yogyakarta: LP3 UGM & Intan Pariwara (Klaten), 1997).
M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama, ( Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  1996). M.  Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  Di  Era  Postmodernisme, ( Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  1997).
Milton K. Munitz, Contamporery Analitic Philosophy (New York: Macmillan Publishing Co. Inc, 1981).
Noeng  Muhadjir, Filsafat  Ilmu, Edisi  II,  (Yogyakarta:  Rake  Sarasin, 2001). Pervez  Hoodbhoy, Ikhtiar  Menegakkan  Rasionalitas:  Antara  Sains  dan  Ortodoksi  Islam , Terjemahan Sari  Meutia, (Bandung: Mizan, 1996).
Sayyed    Hossein    Nasr, Sains    dan    Peradaban    di    dalam    Islam , Terjemahan J. Mahyudin, (Bandung: Pustaka, 1986). Seyyed  Hossein  Nasr, Pengetahuan  dan  Kesucian, Terjemahan  Suharsono  dkk., (Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan CSIS, 1997);
Seyyed  Hossein  Nasr, Encounter  of  Man  and  Nature, (London:  Allen  and  Unwin, 1968). Steven  D.  Schfersman,  “ An  Introduction  to  Science:  Scientific  Thinking  and  the Scientific  Method”  dalam  http://www.freeinquiry.com/intro -to-sci.html, Januari, 2017.
S.M.N al-Attas, Islam dan Sekularisme , (Bandung: Pustaka, 1981). S.M.N  al-Attas, Islam  dan  Filsafat  Sains, Terjemahan  Saiful  Muzani,  (Bandung:  Mizan, 1995). The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Liberty, 2000).
Wan   Mohd.   Nor   Wan   Daud, Konsep   Pengetahuan   dalam   Islam, Terjemahan Munir, (Bandung: Pustaka, 1997). Yusuf  al-Qardlowi, Membumikan  Syari'at  Islam, terjemahan  M.  Zakki  dan Yasir Tajid, (Surabaya: Dunia Ilmu, 1997). Ziauddin  Sardar, Masa  Depan  Islam ,      Terjemahan      Rahmani  Astuti,  (Bandung: Pustaka,  1987). Ziauddin  Sardar, Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Muslim ,  Terjemahan  Rahmani  Astuti, (Bandung : Mizan, 1986). Ziauddin  Sardar, Sains,  Teknologi  dan  Pembangunan  di  Dunia  Islam, Terjemahan Rahmani Astuti, (Bandung: Pustaka, 1989).
Ziauddin  Sardar ,  Tantangan  Dunia  Islam  abad  21, Terjemahan  A.E  Priyono dan Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1988).