## AMAR MA’RUF DAN NAHI MUNKAR (Suatu Pendekatan Hadis Dakwah dalam Perubahan Sosial)
Dr. Muhammad Sabir, M.Ag 1
Universitas Islam Negeri Makassar (UINAM) muhammad.sabir@yahoo.com
Abstract . Prophet  of  Muhammad  saw  was  commanded  to  missionize  in  Mekkah  to  the Arab community.  This mission movement brought social change that happened in the field of  religion,  moral,  and  law.  Prophet  of  Muhammad  saw  was  delegated  to  perform amarma’ruf  (goodness  command)  and  Nahi  Munkar  (forbidden  goodlessness),  fought  to against  injustice  and  arbitrary  was  done  by  Arab  community  of  Jahiliyah  in  Makkah. Prophet  of  Muhammad  saw  came  free  human  being  of  behavior,  moral,  errant,  grind, slavery, social difference, and build society pursuant to belief in Allah swt.
Prophet  of  Muhammad  saw  performed  mission  confronted  to  condition  of  society  which obeyed  to  tradition.  Powers  and  conglomerate  pout,  affronting  that  Muhammad  came from impecunious family, illiteracy and orphan. Nevertheless, Prophet of Muhammad saw was  always  determined,  and  patient  perform  mission  even  though  was  affronted  and reputed crazy.Performed by revolution Prophet of Muhammad saw was revolution totally touching  all  human  life  aspect,  touching  behavior  of  jahiliyah  intent  on  civilization, virulent intent on good behavior, slavery go to brotherhood, insincerity go to trust, grind of woman clan go to clarification and order free life human being in compliance to Allah. Attendance of Prophet of Muhammad gave bliss and expectation for all human being, even all creatures exists in this earth.
Keywords: Mission, goodness command , forbiddengodlessness, the Arab community.
Abstrak. Nabi Muhammad saw, diperintahkan berdakwah kepada kaum Arab di Makkah. Gerakan  dakwah  ini  membawa  perubahan  sosial  yang  terjadi  dalam  bidang  agama, moral,  dan    hukum.Nabi  Muhammad  saw,  di  utus  untuk  menjalankan  amar  ma’ruf  dan Nahi  Munkar  melawan  ketidakadilan,  dan  kesewenang-wenangan  yang  dilakukan  oleh komunitas Arab Jahiliyah di Makkah. Nabi Muhammad saw, datang untuk membebaskan manusia dari akhlak, moral, kesesatan, penindasan, perbudakan, kesenjangan sosial, dan membangun masyarakat berdasarkan keimanan kepada  Allah.
Nabi Muhammad saw dalam menjalankan dakwah dalam kondisi masyarakat yang taat kepada  tradisi  jahiliyyah.  Penguasa,  dan  konglomerat  mencibirkan,  menghina  bahwa Muhammad berasal dari keluarga miskin, yatim dan buta huruf. Meskipun demikian, Nabi Muhammad saw selalu tabah, dan sabar menjalankan dakwahnya meski harus dihina dan dianggap gila. Revolusi yang dilakukan Nabi Muhammad saw adalah revolusi menyeluruh yang menyentuh segala aspek kehidupan manusia, menyentuh perilaku jahiliyah menuju peradaban,  jahat  menuju  perilaku  baik,  perbudakan  menuju  persaudaraan,  kecurangan menuju  kepercayaan,  penindasan  kaum  perempuan  menuju  pencerahan  dan  menyuruh manusia  hidup  bebas  dalam  kepatuhan  kepada  Allah.  Kehadiran  Nabi  Muhammad
1 Penulis adalah dosen Universitas Islam Negeri Makassar (UINAM), mengampu mata kuliah Ilmu Hadis pada Fakultas Syari’ah dan Hukum, Jurusan Ilmu Hukum.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
memberi harapan dan kebahagiaan bagi seluruh manusia, bahkan seluruh makhluk yang ada di bumi ini.
Kata Kunci: Dakwah, Amr Ma`ruf dan Nahi Munkar, Masyarakat Arab

## Pendahuluan
Nabi Muhammad seorang revolusioner mempunyai
tugas menegakkan supremasi hukum, pembebasan kaum lemah dan tertindas, membangun  komunitas  atas  dasar egalitas  sosial,  cinta  kasih  ( rahmah ), keadilan  ( ’adal )  dan  persaudaraan ( ukhuwah ).  Pribadi  Nabi  Muhammad adalah  seorang  manusia  biasa  yang sama  dengan  manusia  lainnya,  hanya saja  NabiMuhammad  mendapatkan keistimewaan  berupa  wahyu  oleh  Allah swt  untuk  menjadi  seorang  Nabi  dan Rasul.
Nabi
Muhammad
diberikan amanah  untuk  menjalankan amar ma’ruf dan nahi munkar dan menyampaikannya  dengan  nilai-nilai agama  secara  harmonis,  mengajak masyarakat  dengan  cara  yang  lembut, sopan,  bijaksana,  penuh  kasih  sayang, keteladan,  beradab,  dan  damai.  Bahkan Nabi Muhammad mampu menselaraskan antara das sollen dan das sein ,  dalam  pengertian  bahwa  Nabi Muhammad  memiliki  hati  langit  tapi kaki  tetap  menjejak  bumi  ( down  to earth ),  sehingga  menjadikan  dirinya dipercaya  oleh  pengikutnya,  konsisten
dalam  perjuangan  dan  ajaranya  sesuai dengan  hati  manusia.  Nabi  Muhammad mengajaran  vertikal  kepada  Allah  dan horizontal  sesama  manusia  dengan tidak  hanya  mengajarkan  rukun  Islam berupan  salat,  haji,  zakat  atau  puasa yang  baik,  tetapi  juga  mengajari  umat Islam  melaksanakan  fungsisosialnya untuk  kepentingan  umat  manusia  di muka bumi ini.
Ajaran  Islam  mengembangkan ajaran  missi  yang  mewajibkan  dakwah kepada  umatnya  untuk  menyebarkan syiar  agama,  baik  secara  individu maupun kelompok. Sebagaimana tercantum  dalam  Q.S.  Ali  Imran  [3]:104 Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu segolongan umat yang mengajak kepada kebaikan, mengajak kepada yang ma’ruf dan  mencegah  dari  yang  munkar, mereka itulah orang-orang yang beruntung" Ayat  ini  secara  tegas menunjukkan  adanya  suatu  kewajiban berdakwah  karena  ada lam  amar di dalam  kalimat wal  takun .  Sedangkan kalimat minkum menunjukkan fardu kifayah ,  maka  seluruh  umat  Islam
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
diperintahkan  agar  sebagian  mereka melaksanakan kewajiban ini. 2
Al-Jashash  menyatakan  bahwa kata ْنِم dalam  ayat ْمُكْنِم untuk menunjukkan sebagian."karena mengandung  dua  makna.  Pertama, kewajiban amar ma'ruf dan nahi munkar . Kedua, yaitu fardu kifayah . Jika telah  dilaksanakan  oleh  sebagian,  maka yang  lain  tidak  terkena  kewajiban". 3
Ismail  ibn  Kasir  menjelaskan  bahwa setiap pribadi Muslim wajib berdakwah, namun  secara  khusus  tugas  itu  diurus oleh  kelompok  umat  Islam. 4 Kewajiban menegakkan amar  ma’ruf dan nahi munkar ,  merupakan  hal  yang  sangat esensi dalam Islam, kehadirannya untuk membebaskan manusia dari keterbelakangan, ketertindasan, perbudakan,  kebodohan,  kemusyrikan, karena  dakwah amar  ma’ruf dan nahi munkar merupakan perpanjangan tangan dari nabi/rasul kepada umatnya.Al-Qurtubi  dalam Tafsirnya  al- Jami’li  Ahkam  al  Quran ,  menjelaskan lafaz ْمُكْنِم dalam  ayat  ini  adalah  untuk menunjukkan  sebahagian  ( li  al-tab’idh ).
Artinya  juru  dakwah  itu  mestilah  dari
2 Abdul  Karim  Zaidan, Dasar-Dasar
Dakwah , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1980), h. 9
3 Al Jashash, Ahkamul Qur'an, Juz 2/29
4 Ismail  Ibn  Kasir, Tafsir  al-Quran  al- ‘Azim, Juz  1,  (Bairut:  Dar  al  Ihya  al-Turas  al- ‘Arabi,1069), h.390
kalangan  ulama,  sedangkan  masyarakat itu  tidak  semuanya  ulama.  Dengan demikian mufassir ini menarik kesimpulan  hukum  bahwa  tugas amar makruf dan nahi  munkar itu  adalah fardhu kifayah. 5
Demikian besar keutamaan ber amarma’ruf kepada  manusia,  maka
Nabi  Muhammad  menyatakan  bahwa pahala  menyuruh  kepada  kebaikan  itu sepadan  dengan  pahala  orang  yang melakukannya  dan  pahala  orang  yang memerintahkan  kepada  kejahatan  juga sepadan dengan orang yang melakukannya. 6 Orang-orang yang menyaksikan  perbuatan  aniaya  yang dilakukan  orang  lain  sedang  seseorang tidak  ada  usaha  mencegahnya,  maka Allah  swt  akan  memberikan  siksaan yang  sama  dengan  orang  yang melalukan penganiayaan tersebut. Sebab  seseorang  yang  menyaksikan berbuat  maksiat  seperti  berzina  tanpa pencegahan,  maka  dihitung  seperti orang  yang  melakukan  perbuatan tersebut.
Al-Ghazali,  dalam  kitabnya Ihya’ Ulumuddin ,  seperti  yang  ditulis  oleh Ahmad  menegaskan  bahwa  aktivitas
5 Muhammad  al-Qurtubi, al-Jami’  li Ahkam al-Quran, Juz IV, (Bairut: Dar al-Kutub al- Arabiyyah, 1993), h.106
6 Abu Daud, Juz IV: 201 dan Muslim, Juz IV: 2060
AMAR MA’RUF DAN NAHI MUNKAR – Muhammad Sabir
amar  ma’ruf dan nahi  munkar adalah kutub  terbesar  dalam  urusan  agama. amar  ma’ruf dan nahi  munkar adalah sesuatu  yang  penting,  dan  karena  misi itulah,  maka  Allah  mengutus  para  nabi. Jika  aktivitas amar  ma’ruf dan nahi munkar hilang,  maka  syiar  kenabian hilang,  agama  menjadi  rusak,  kesesatan tersebar,  kebodohan  akan  merajalela, satu  negeri  akan  binasa.  Begitu  juga umat secara keseluruhan. 7
Keberhasilan  dakwah  Nabi  dalam merubah  masyarakat  jahiliyah  menuju peradaban  tidak  lepas  dari  tiga  aspek yaitu:  a)  aspek  intelektual,b)  aspek psikologi,  dan  c)  aspek  perilaku.  Yang disebut  pertama  adalah  mengajak masyarakat jahiliyah
untukberdialogdan  musyawarah  dalam berbagai hal khususnya pada kehidupan
dunia dan kehidupan akhirat.
Sedangkan  disebut  kedua  adalah mempergunakan  metode  yang  tepat tanpa  paksaan,pendekatan  personal, sehingga  seseorang  meresponnya  tidak dalam  keadaan  tertekan,  Nabiberbuat tanpa mengharapkan balasan, melakukannya  dengan  niat  hati  yang paling dalam, bertujuan menyelamatkan umat manusia dari kebodohan, kemusyrikan.  Sedangkan  yang  disebut
7 Ahmad Abdurraziq al-Bakri, Ringkasan Ihya  ‘ulumuddin  Imam  Ghazali  cetakan  ke  VI. (Jakarta: Sahara Publishers, 2010), h.246
terakhir  adalah bil  uswatun  hasanah , yaitu  dengan  memberi  contoh akhlaqul karimah yang  sangat  mulia,  yang  baik dan  cara  penyampaian  terpuji,  sesuai dengan  perbuatan  dan  perkataan,yang menyebabkan  masyarakat  jahiliyah banyak  tertarik  masuk  Islam  dengan kesadaran sendiri.Keberhasilan dakwah Nabi Muhammad saw banyak dibuktikan  dalam  realitas  kehidupan sehari-hari dalam pergaulan.
Pada  masa  hidup  Rasulullah, dengan kekuatan akhlaqul karimah yang ditransformasikan  kepada  kelompok masyarakat  Arab  jahiliyah  menjadikan perubahan dari biadab menjadi beradab,  dari  jahiliyah  menjadi  ilmiah. Nabi  hadir  membawa  ajaran akhlaqul karimah ,  masyarakat  Arab  ramai-ramai menentangnya.Banyak fitnah yang diarahkan kepada Nabi namun, kemuliaan akhlaqul  karimah ,  dan dengan  karakter  agung  yang  matang, Rasul tetap berperilaku lemah lembut. 8
Namun Fenomena umat Islam saat ini  jauh  dari  apa  yang  telah  diajarkan oleh  Nabi  Muhammad.  Umat  Islam sekarang  menjadi  baik  dan  taat  hanya ketika  “berkomunikasi  dengan  Sang Pencipta”  di  mesjid,  dan  tidak merefleksikan  ketaatan  tersebut  dalam
8 ‘Aidh  bin  ‘Abdullah  Al-Qarni, Visualisasi  Kepribadian  Muhammad ,  (terj), (Bandung: Irsyad Baitus Salam,  2006), h. 32
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
tindakan  horizontal  (baca: muamalah ), sehingga  muncul  berbagai  penyakit dalam  masyarakat  seperti  kemiskinan, kesyirikan,  kezaliman,  kemaksiatan, kebodohan,  perjudian,  minuman  keras, pencurian,  perzinaan,  pembunuhan, perampokan,  penodongan,  korupsi, pelanggaran  Hak  Asasi  Manusia  (HAM) dan  sejenisnya.  Fenomena  ini  adalah suatu peringatan untuk mawas diri, agar berusaha menjadikan diri, keluarga, dan lingkungan untuk tetap mempertahankan  iman.  Ekses  yang sangat  mendasar  dari  timbulnya penyakit  tersebut  adalah  timbulnya pendangkalan iman, sebagaimana disinyalir  dalam  sebuah  ungkapan “Hampir  saja  kemiskinan  itu  menjadi kekafiran.“ 9 Semua  itu  terjadi  karena mereka  meninggalkan Amar  Ma’ruf dan Nahi  Munkar ,  menuruti  hawa  nafsu, terpedaya dan tertipu dengan gemerlapnya kehidupan dunia.
Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan membahas bagaimana Nabi Muhammad melakukan  perubahan  sosial  dalam masyarakat yang sudah berakar mengenai  kemusyrikan,  perjudian,  dan moral,  melalui  perbuatan,  perilaku  dan ucapannya dengan menjalankan
9 Jakfar Puteh Saifullah, Dakwah Tektual dan  Kontektual  Peran  dan  Fungsinga  dalam Pemberdayaan  Ekonomi  Umat, (Yogyakarta: AK.Group,  2006), h. 1
amarma’ruf dan nahi  munkar dengan suatu pendekatan dakwah pada masyarakat Jahiliyah Arab di Makkah.

## Pembahasan

## 1. Pengertian Dakwah
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  kata dakwah  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu da`â,  yad`û  yang  berarti  panggilan, ajakan,  dan  seruan.  Dalam  bahasa Indonesia  kata  dakwah  telah  menjadi salah satu kosa kata baku dalam kamus Bahasa  Indonesia. 10 Dakwah  adalah bentuk  masdar  dari  kata  “ اعد “.“ وعد “ yang  bermakna  panggilan,  seruan atau ajakan.Dakwah dalam makna itu banyak  ditemukan  dalam  Alquran misalnya  QS.  Yusuf:  33  dan  QS. Yunus:  25.  Dakwah  secara  etimologi berasal dari asal kata al-dâl ( لادلا ), al- ‘ain ( نيعلا ) dan salah satu huruf mu’tal yang  bermakna;  condongnya  sesuatu kepadamu dengan suara atau ucapan. 11 Sedangkan  dakwah  secara terminologi  menurut  Departemen Agama  RI  “ Metodologi  Dakwah kepada Suku Terasing ”, yakni dakwah adalah  setiap  usaha  yang  mengarah untuk memperbaiki suasana
10 Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka,  1990, h.181
11 Abu  Husain  Ahmad  bin  Faris  bin Zakariya, Mu’jam
al-Maqayis al- Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1994) h. 350
AMAR MA’RUF DAN NAHI MUNKAR – Muhammad Sabir
kehidupan  yang lebih  baik dan layak, sesuai dengan kehendak dan tuntunan kebenaran. 12
Pada  hakikatnya amar  maruf dan nahi  munkar terdapat  empat  penggalan kata yang apabila dipisahkan satu sama lain  mengandung  pengertian  sebagai berikut: رما : memerintah atau menyuruh فرعم yang baik atau kebaikan/kebajikan, يهن :  larangan    dan
ركنم :perkara  yang  keji.    Manakala keempat  kata  tersebut  digabungkan, akan  menjadi: ابرمافورعميهنلاونعركنملا yang artinya  menyuruh  yang  baik  dan melarang yang buruk. 13 Allah berfirman:
ناودعلاو مثلاا ىلعاونواعتلاو ىوقتلاوربلا ىلعاونواعتو
“Tolong  menolonglah  kamu  dalam berbuat  kebajikan  dan  bertaqwalah, serta jangan tolong menolong dalam hal dosa dan kejahatan”.  (QS. Al Maidah: 2) Al-Qurtubi  menguraikan  dalam  ayat  ini bahwa  Allah  swt  memerintahkan kepada  utusan-Nya  untuk  mengajak umat  manusia  ke  jalan  Allah  dan syari’at-Nya  dengan  cara  halus  dan lemah lembut ( latif ), tidak boleh dengan kasar  dan  keras.). 14 Ma’ruf diambilkan
12 Asmuni  Syakir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: al-Ikhlas, 1983), h. 20
13 Khairul  Umam,  A  Ahyar  Aminuddin, Usul  Fiqih  II ,  (Bandung:  Pustaka  Setia,  1998),
h.97
14 Muhammad  al-Qurtubi,  Juz  10, al- Jami’ li Ahkam al-Quran, Juz IV,  (Bairut: Dar al- Kutub al-Arabiyyah, 1993), h.131
dari  kata ma’rifah suatu  kata  yang diketahui oleh hati dan menenangkannya,  dan  dengannya  jiwa merasa sakinah. menurut syari’at adalah taat  dan  berbuat  baik  kepada  hamba- Nya.  Sedangkan munkar adalah  tidak diterima,  dibenci  dan  tidak  diketahui. Sedangkan  menurut  syari’at  adalah semua  yang  diketahui  oleh  syari’at maupun  akal  tentang  jeleknya,  yakni maksiat  kepada  Allah  swt  dan menzalimi hamba-Nya. 15
Dakwah adalah seruan atau ajakan kepada keinsafan, atau usaha mengubah situasi  kepada  situasi  yang  lebih  baik dan  sempurna,  Perwujudan  dakwah bukan  sekadar  usaha  peningkatan pemahaman  keagamaan  dalam  tingkah laku  dan  pandangan  hidup  saja  tetapi juga  menuju  sasaran  yang  lebih  luas, menyeluruh  dalam  berbagai  aspek kehidupan. 16 Oleh  karena  itu,  untuk mewujudkan  masyarakat  yang  baik, maka dibutuhkan suatu gerakan dakwah  yang  terorganisir  yang  tidak hanya  mengedepankan  bentuk  dakwah lisan  semata,  tapi  juga  dengan  dakwah bil  hal yang  diiringi  dengan  sebuah
15 Salman  Bin  Fahd  Al-‘Audah, urgensi Amar  Ma’ruf  Nahi  Mungkar, (Solo:  Pustaka Mantiq, 1996), h. 13
16 M.  Quraish Shihab,  Membumikan  Al- Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan  Masyarakat,  (Bandung:  Mizan, 1994), h. 194
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
gerakan dinamis yang berorientasi pada pembinaan,
pelatihan dan pengembangan  masyarakat  berupa pelayanan, bantuan sosial, dan pembinaan  yang  berskala  sehingga terwujud  kesejahteraan 17 dan  juru dakwah  sebagai actor dakwah  baik secara fardiyah maupun jam’iyah mampu  melahirkan  dan  meluruskan pemahaman  tentang  makna  dakwah berorientasi  pada amar  makruf  nahi munkar dalam  upaya  menkontruksi masyarakat  sesuai  dengan  petunjuk Allah  dan  Rasul-Nya 18 yang  terdiri  dari individu  atau  kelompok,    sehingga tersusun  tatanan  kehidupan  keluarga ( usrah ), kelompok sosial ( jama’ah ), dan masyarakat  yang  baik  ( khairu  ummah ) dengan  berkualitas  sesuai  tuntunan Alqur’an  dan  hadis.  Dengan  demikian dari mobilisasi sosial tersebut, dan yang pada  gilirannya  merupakan  daya pendorong  terbentuknya  sistem  sosial di mana dakwah itu dilaksanakan. 19

## 2. Sejarah Dakwah Nabi Muhammad
17 Muhammad  Sulthon, Desain  Ilmu Dakwah ,  (Semarang:  Pustaka  Pelajar,  2003), h.vii
18 M. Jakfar Puteh dan Sifullah, Dakwah Tekstual  dan  Kontekstua;  Peran  dan  Fungsinya Dalam
Pemberdayaan Ekonomi Umat ,
(Yogyakarta: AK Group, 2006), h. 5
19 Miftah Faridl,  Dakwah  Kontemporer, (Bandung: Pusdai Press, 2000), h. vii
Berdasarkan  sejarah  dakwah  nabi dan  para  sahabatnyatidak  pernah menggunakan  senjata  untuk  memaksa seseorang  untuk  masuk  agama  Islam. Secara  konseptual,  Muhammad  Ghazali menyatakan  bahwa  ada  tiga  tahap dakwah  Nabi  untuk  menyadarkan umatnya,  yaitu  1)  proses  menyadarkan pikiran,  2)  menumbuhkan  keyakinan, dan 3) membangun sistem (organisasi). Jika dikontekskan pada langkah-langkah dakwah  Nabi,  disebutkan  pada  tahap pertama  dan  kedua  adalah  priode Makkah. Menyadarkan masyarakat jahiliyah  bahwa  agamanya  adalah  batil dan cara bertuhannya sesat. Setelah itu, Rasul menawarkan satu sistem kepercayaan  dan  aqidah  dan  beribadah yang  murni  bersih  dan  lurus  yaitu Islam.Kemudian tahap ke tiga merupakan periode membangun tatanan  sistem  sosial  yang  bernafaskan Islam,  dari  sistem  ekonomi  hingga kekuasaan  kenegaraan  ada  pada  priode Madinah. 20 Lawan  utama  dari  dakwah Islam Nabi, yaitu kekuasaan dan kapital setelah sistem kepercayaan.Meski gambaran masayarakat jahiliyah sedemikian  luar  biasa  buruk,  Menurut
20 Amrullah Ahmad, (ed), Dakwah Islam dan  Perubahan  Sosial ,  (Yogayakarta:  PLP2M, Yogyakarta, 1985), h. 4-5
AMAR MA’RUF DAN NAHI MUNKAR – Muhammad Sabir
Karen  Amstrong,  Islam  datang  pada waktu yang sangat tepat. 21
Nabi  Muhammad  memiliki  dua strategi dasar dalam perubahan masyarakat jahiliyahpada periode Makkah,  yaitu  pertama,  dakwah  secara sembunyi melalui pendekatan individual  ( personal  approach )  dengan mendekati  keluarga,  dan  sahabat terdekat untuk mendapatkan dukungan, untuk mengikuti, menyakini, memahami,  dan  mengamalkan  ajaran Islam,  Kedua,  dakwah  secara  terang- terangan, melalui pendekatan kolektifseperti  yang  dilakukan  saat berdakwah  ke  Thaif  dan  pada  musim haji.  (QS.  al-Syu’arâ  :  214),  Nabi  mulai menyampaikan  risalah  Islam  secara terbuka.  Semangat  dakwah  Rasul semakin  kuat  ketika  firman  Allah  turun dalam (QS. al-Hijr:94). Dengan turunnya ayat tersebut, Nabi Muhammad semakin gencar  mendakwahkan  Islam  baik secara  sembunyi  maupun  terang- terangan. Bahkan beliau telah mendemonstrasikan  salat  di  dekat Ka’bah,  sehingga  setiap  orang  yang melintas dapat menyaksikannya.
Sehingga terjadilah peristiwa Uqbah bin Abî  Mu’ith  menginjak  tengkuk  Nabi
21
Karen Armstrong, Sejarah
Muhammad;  Biografi  Sang  Nabi ,  (terj), (Magelang: Pustaka Horizona, 2007), h. 75
ketika beliau bersujud sehingga hampir- hampir keluar kedua biji matanya. 22
Selain  itu,  Nabi  Muhammad mendapatkan  dukungan  dari  pamanya Abu Ṭālib, akan tetapi setelah pamannya meninggal dunia tak ada lagi orang yang melindunginya. Meninggalnya Abu Ṭālib tak  lama  kemudian  Siti  Khadijah  istri tercintanya wafat, maka tahun ini sering disebut dengan tahun duka cita. 23 Dalam tulisan  Muhammad  al-Ghazali, Sejarah
Perjalanan Hidup Muhammad, menyebutkan bahwa untuk
membendung  orang-orang  Quraish tidak  hanya  menyiksa  Nabi,  namun mereka  juga  menyiksa  kaum  muslimin. Misalnya  mereka  menyiksa  ‘Ammār  bin Yasir dan kedua orang tuanya (Yasir dan Sumayyah).  Ammār  bin  Yasir  adalah seorang maula (bekas budak yang hidup di bawah naungan  bekas tuannya) Bani Makhzum.Ia  termasuk  orang  yang paling awal masuk Islam bersama kedua orang  tuanya.  Ia  diseret  oleh  kaum musyrikin, kemudian di bawa ke tengah padang  pasir  yang  sedang  panas- panasnya  kemudian  disiksa  dengan kejam.  Pada  saat  mereka  disiksa  luar
22 Syaikh Shafiyyurrahman al- Mubarakfuri, Perjalanan  Hidup  Rasul  Yang Agung Muhammad; Dari Kelahiran Hingga Detik- detik  Terakhir ,  (Jakarta:  Kantor  Atase  Agama Kerajaan Saudi Arabia, 2001), h.131
23 Bisri  M.  Djaelani, Sejarah  Nabi Muhammad  Saw,  ( Yogyakarta:  Penerbit  Buana, 2004), h.115
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
biasa  itu,  Rasulullah  saw  lewat  dan beliau  berkata,  “Hai  keluarga  Yasir, tabahlah! Allah telah menjanjikan surga bagi kalian”. 24
Berbagai  cara  dan  taktik  yang dilakukan  oleh  orang  Quraish  Makkah untuk  menghentikan  dakwah  Nabi. Namun  Abu  Ṭālib  merespon  dengan perkataan  yang  lembut  dan  sopan dengan  menolak  permintaan  kaum Quraish,  bahkan  Nabi  Muhammad menyatakan: “wahai paman, demi Allah, sendainya mereka meletakkan matahari di  tangan  kananku  dan  bulan  di  tangan kiriku  agar  aku  meninggalkan  urusan ini, niscaya aku tidak akan meninggalkannya hingga
Allah
memenangkan  atau  aku  binasa.” 25 Cara lain  untuk  membenamkan  dakwahNabi denganejekan,  penghinaan,  dan  olok- olok,  untuk  melemahkan  kekuatan moral  dan  kekuatan  fisik  para  pengikut Nabi    Muhammad.Orang-orang  Quraish melemparkan  berbagai  tuduhan  yang lucu  dan  ejekan  terhadap  Nabi Muhammad.Bahkan  mereka  menyebut Nabi  sebagai  orang  yang  sinting  atau gila.QS:  15  (al-  Ḥijr):6.  Selain  itu  juga
24 Muhammad  al-Ghazali, Sejarah Perjalanan  Hidup  Muhammad, Terj.  Imam Muttaqien,  (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,  2003), h.113 25 Abul  Hasan  ‘Ali  al-Hasani  an-Nadwi, Sirah  Nabawiyah;  Sejarah  Lengkap  Nabi Muhammad, (Yogyakarta:  Mardiyyah  Press, 2006), h.127
disebut  sebagai  tukang  sihir  dan pendusta.Seperti  dinyatakan  oleh  Al- Walid bin Mughirah “Muhammad adalah seorang  penyihir  yang  datang  dengan sihirnya.  Ia  hendak  memisahkan  antara anak  dengan  ayahnya,  seseorang dengan  saudaranya,  seseorang  dengan istrinya atau seseorang dengan keluarganya.” 26
Nabi Muhammad
dalam melakukan  suatu  perubahan  sosial menitipberatkan  kepada  tiga  bidang yaitu a) bidang agama, b) bidang moral, dan  c)  bidang  hukum,  yang  disebut pertama,  masyarakat  Arab  jahiliyah sudah  jauh  menyimpang  dari  ajaran agama Hanif yang  telah  diajarkan  oleh Nabi  Ibrahim  AS.  Masyarakat  Arab jahiliyah  umumnya  beragama watsani atau  agama  penyembah  berhala  yang terletak  di  Ka’bah  dengan  jumlah kurang  lebih  360.  Di  antara  berhala- berhala  yang  termashyur  bernama: Ma’abi, Hubal, Khuza’ah, Lata, Uzza, dan Manat.  Sebagian  masyarakat  Arab jahiliyah  menyembah  malaikat  dan bintang  yang  dilakukan  kaum  Sabi’in dan  sebagian  masyarakat  di  luar  Kota Mekkah  menyembah  matahari,  bulan, dan jin.
Yang  disebut  kedua,  masyarakat Arab  jahiliyah  telah  menempuh  cara-
cara  yang  sesat,  misalnya  jika  terjadi peperangan antar kabilah, maka kabilah yang kalah perang akan dijadikan budak oleh  kabilah  yang  menang  perang. Dalam masyarakat Arab jahiliah perempuan tidak berhak mewarisi harta peninggalan  suaminya,  ayahnya,  atau anggota  keluarga  yang  lain.  Bahkan seorang  wanita  (istri)  boleh  diwarisi oleh anak tirinya atau anggota keluarga lain  dan  suaminya  yang  telah  mati. Kehadiran  Nabi  Muhammad  saw sebagai  Nabi  revolusioner  mengangkat derajat  perempuan,  dan  disejajarkan dengan  laki-laki,  tetapi  pensejajaran  ini tidak  menghapus  sifat  keperempuanan seorang  wanita,  sebuah  emansipasi benilai  keislaman  yang  memiliki  hak- hak perempuan yang menjaga kehormatan  dan  kemuliannya  sebagai seorang perempuan yang punya kesempatan  untuk  mendapat  pahala dan kemuliaan di sisi Allah.
Ajaran  Islam  mendapat  banyak penolakan  dan  tantangan  dari  berbagai kalangan  pembesar  masyarakat  Arab Quraisy  saat  itu.Adanya  penolakan tersebut  tentu  sebuah  kelaziman /kewajaran,  mengingat  Islam  sebuah ajaran  baru  yang  tentu  saja  berbeda dengan  keyakinan  yang  sudah  lama dianut  oleh  masyarakat  Arab  saat itu.Nabi  Muhammad  membawa  misi  ini
tidak berbeda dengan ajaran Nabi Ibrani dan  Injil  perjanjian  Lama,  yang  isinya mengajak  kepada  percaya  kepada  satu Tuhan,  percaya  kepada  kehidupan sesudah mati, dan mendapatkan siksaan bagi yang melanggarnya dan sebaliknya mendapatkan pahala bagi yang mentaatinya. 27
Kehidupan    dakwah  Islam,  baik dalam posisinya sebagai kegiatan sosio- relijius  maupun  dalam  tataran  historis emperis,  harus  menjadi  bagian  dari konsep  maupun  gerakan  sistematis yang memberikan kontribusi bagi upaya merubah suatu masyarakat menuju arah yang  lebih  baik.  Nabi  dalam  merubah suatu  budaya,  keyakinan,  dan  karakter memiliki  waktu  yang  sangat  singkat hanya  63  tahun  jika  dibandingkan dengan revolusi industri di Inggris yang disebut-sebut sebagai tonggak perubahan  masyarakat  Barat  menuju kehidupan  yang  rasional.  revolusi Inggris  benar-benar  berjalan  dalam durasi  waktu  sekitar  100  tahun  yaitu 1760 sampai dengan 1860.

## 3. Hadis Dakwah Tentang Amal
Ma’ruf dan Nahi Munkar Apabila manusia melihat
kemunkaran dan tidak bisa
27 Philip  K.  Hitti,  the  Arabs  A  Short Story,  terj. Ushuluddin Hutagalung, t.th, t.tp,h.35
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
merubahnya,   diawatirkan  Allah  akan melimpahkan  azab  siksa-Nya  secara merata, 28 jika  kemaksiatan  sudah menjadi kebiasaan di tengah masyarakat,  dan  orang-orang  yang beriman  tidak  peduli  dan  tidak berusaha  untuk  mencegah  kemaksiatan itu,  maka  Allah  swt  akan  menimpakan azab  kepada  suatu  kaum  tanpa memandang  baik  orang-orang  yang jahat maupun orang-orang yang beriman.
Nabi  Muhammad  saw,  bersabda bahwa  adasekelompok  kaum  yang mengundi  di  atas  kapal,  sebagian mereka  ada  di  atas  kapal  dan  sebagian yang  lainnya  harus  tinggal  di  bagian bawah.  Manakala  orang  yang  tinggal  di bagian bawah kapal ingin minum, (maka aturannya)  mereka  harus  naik  (dan melangkahi)  orang-orang  yang  tinggal di  bagian  atas  kapal.  Maka  berkatalah mereka  (orang-orang  yang  di  bagian bawah kapal), jika kita melobangi kapal ini dan kita tidak lagi merepotkan orang atas,  (hal  ini  akan  lebih  memudahkan tentunya).  Jika  sekiranya  mereka membiarkan  kelompok  ini  dan  apa-apa yang  mereka  inginkan,  maka  binasalah semuanya,  dan  jika  mereka  menahan
28 Ali  Usman  Dahlan , t.th, Hadits  Qudsy Pola  Pembinaan  Akhlak  Muslim ,  (Bandung:  CV. Diponegoro), h.373
perbuatan  kelompok  ini,  maka  mereka selamat, dan selamatlah semuanya”. 29
Perupamaan hadis di atas, sangatlah  jelas  dan  mudah  dipahami sebagai way  of  life dalam  kehidupan bermasyarakat.Jika terjadi suatu kemunkaran dalam kehidupan komunitas  kemudian  didiamkan  dan tidak  ada  terpetik  dalam  hati  untuk mencegahnya, maka masyarakat sedang menunggu kebinasaan, sebaliknya binasa pulalah orang yang membiarkannya.  Gambaran  di  atas menunjukkan  bahwa  umat  Islam  harus berusaha  melaksanakan amar  ma’ruf dan nahi munkar menurut kemampuannya, sekalipun hanya melalui  hati. 30 Dengan  sikap  dan perilaku untuk menegakkan, memelihara, dan memperjuangkan kebenaran  agama  Allah,  menganjurkan kepada  manusia  berbuat  yang ma’ruf dan mencegah perbuatan yang munkar. 31 Karena sesungguhnya apabila orang-orang melihat orang yang bertindak aniaya kemudian mereka tidak mencegahnya, maka kemungkinan besar Allah  akan  meratakan  siksaan  kepada
29 HR. Bukhari: Shahih Bukhari, Juz III, h.181
30 Rachmat syafe’i, Al-Hadis Aqidah,Akhlak,  Sosial,  dan  Hukum, (Bandung: Penerbit Pustaka Setia, 2000), h.241
31 Abdul  Hamid  Ritonga, Hadis  Seputar Fiqih dan Sosial Kemasyarakatan, (Bandung: Cita pustaka Media Perintis, 2009), h.88-89).
AMAR MA’RUF DAN NAHI MUNKAR – Muhammad Sabir
mereka, disebabkan perbuatan tersebut. 32
Pada hadis lain yang diriwayatkan oleh  MuslimNabi  Muhammad    saw bersabda:
َّدَح ،َةَبْيَش يِبَأ  ُنْب  ِرْكَب وُبَأ اَنَثَّدَح َث اَن َو ،ٌعيِك َع ،َناَيْفُس  ْن َّدَح  ،ىَّنَثُمْلا  ُنْب  ُدَّمَحُم  اَنَثَّدَح َو  ح َنَث ُم  ا ُدَّمَح ْب ، ٍرَفْعَج  ُن ،اَمُه َلَِك ُةَبْعُش اَنَثَّدَح َهِش  ِنْب ِق ِراَط  ْنَع ،ٍمِلْسُم  ِنْب  ِسْيَق  ْنَع ٍبا - َو اَذَه َح ُثيِد ٍرْكَب  يِبَأ - ُخْلاِب  َأَدَب  ْنَم  ُلَّوَأ  :َلاَق َبْط َي  ِة ْلا  َم ْو َلْبَق  ِديِع
َماَقَف .ُنا َو ْرَم ِة َلََّصلا
ْلا َلْبَق ُة َلََّصلا :َلاَقَف ،ٌلُج َر ِهْيَلِإ ْطُخ ِةَب َلاَقَف ، َم  َك ِرُت ْدَق :
ا َف  اَذَه  اَّمَأ  :ٍديِعَس  وُبَأ  َلاَقَف  ، َكِلاَنُه َق َق  ْد اَم  ىَض َع ِهْيَل ِالل َلوُسَر  ُتْعِمَس :ُلوُقَي  َمَّلَس َوِهْيَلَع  ُالل  ىَّلَص « َر  ْنَم ىَأ ْنِم ْنُم  ْمُك اًرَك ْعِطَتْسَي  ْمَل  ْنِإَف  ،ِهِدَيِب  ُهْرِ يَغُيْلَف َف َسِلِب ،ِهِنا َف َتْسَي  ْمَل  ْنِإ ْعِط ُفَعْضَأ  َكِلَذ َو ،ِهِبْلَقِبَف ِناَمي ِ ْلْا .» ( )ملسم هاور
Artinya:
Abu Bakar bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami,Waki' telah  menceritakan  kepada  kami dari  Sufyan.  (dalam  riwayat  lain disebutkan)  dan  Muhammad  bin al-Mutsanna  telah  menceritakan kepada  kami,Muhammad  bin Ja'far telah menceritakan kepada kami,Syu'bah  keduanya  telah menceritakan  kepada  kami  dari Qais  bin  Muslim  dari  Thariq  bin
32 Tirmidzi,  Sunnan  Tirmidzi  :  Juz IV:467
Syihab  dan  ini  adalah  hadis  Abu Bakar,  "Orang  pertama  yang berkhutbah  pada  Hari  Raya sebelum salat hari raya didirikan ialah Marwan. Lalu seorang lelaki berdiri  dan  berkata  kepadanya, "Salat  hari  raya  hendaklah dilakukan  sebelum  membaca khutbah."Marwan menjawab, "Sungguh,  apa  yang  ada  dalam khutbah sudah banyak ditinggalkan."  Kemudian  Abu Said berkata, "Sungguh, orang ini telah  memutuskan  (melakukan) sebagaimana  yang  pernah  aku dengar  dari  Rasulullah  saw, bersabda: "Barangsiapa di antara kamu melihat kemunkaran
hendaklah ia mencegah
kemunkaran itu dengan tangannya,  jika  tidak  mampu, hendaklah  mencegahnya  dengan lisan,  jika  tidak  mampu  juga, hendaklah ia mencegahnya dengan  hatinya.  Itulah  selemah- lemah  iman.Terdapat  juga 33 " riwayat  hadis  dari  Ibn  Majah 34 dan hadis ini berkualitas shahih .
33 Abu  Husayin  Muslim  Ibn  Hajjáj  al- Qusyayri  Al-Naisaburi, Shahih  Muslim, Juz  I, Bairut;  Ísá  al-Báby  al-Halaby  waa  al-Syurakah, 1395/1955:Juz I/69
34 Sunan  ibn  Majah, Juz  II,  h.  1330,  Abu Daud Juz I, h. 296, an-Nasa’i Juz , VIII, h. 111
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
Dari  hadis  tersebut  terdapat  tiga tahapan  metode  yaitu;  Metode  dengan tangan,  metode  dengan  lisan  dan metode  dengan  iman.Metode  pertama dipahami secara tesktual, hal ini terkait dengan  bentuk  kemunkaran  yang dihadapi  oleh  manusia  ada  yang mengubah  kemunkaran  dengan  cara mempraktikkan dengan tangannya sebagai kekuatan tubuh dan diri. Secara kontekstual  dipahami  merubah  suatu kemunkaran  dengan  kekuasaan  atau power. Metode  kedua  adalah  metode dakwah  dengan  lisan,  kata-kata  yang lemah lembut ( latif ),bukan dengan kata- kata yang keras, kasar, dan menyakitkan hati,misalnya  memberikan  ucapan  yang baik,  berdiskusi  secara  ilmiah,  bentuk tulisan, dan lain-lainnya.Langkah menghentikan  kemunkaran  dengan lisan dilakukan apabila langkah kekuasaan/ power tidak dapat dilaksanakan,  sedangkan  yang  disebut terakhir  adalah  metode  iman,  ada  di antara  manusia yang  sangat  lemah  dan tidak  mampu  mencegah  kemunkaran melainkan  dengan  hatinya,  Merubah dengan hati artinya membenci kemunkaran dengan hati.  Bahkan Allah swt  dan  Rasul-Nya  mengancam  dengan sangat  keras  bagi  siapa  yang  tidak melaksanakannya, sementara ia
mempunyai kemampuan dan
kewenangan. 35 Selain  dari  metode tersebut,  menurut  penulis  masih  ada metode  yang  lebih  utama  yaitumetode bil  uswatun  hasanah ,  yaitu  dengan memberi  contoh  prilaku  yang  baik dalam  segala  hal.  Keberhasilan  dakwah Nabi  Muhammad  saw  ditentukan  oleh akhlaq  karimah di  mana  satunya perkataan dan perbuatan dalam kehidupan sehari-hari.
Hadis  di  atas  merupakan  titik utama  dalam  merubah nahi  munkar menuju amal  ma’ruf .oleh  karena  itu, para ulama konsensus memasukkannya sebagai  pokok-pokok  ajaran  agama, bahkan  dikatakan  kandungan  hadis  ini sebagian dari syari’ah, sebab syari’at ini terdiri  dari  dua  perkara,  yaitu  perkara yang ma’ruf ,  maka  wajib  dilaksanakan atau  perkara  yang munkar, maka  wajib dicegah.  Hadis  ini  pula  menjelaskan tentang  tingkatan  dalam  melakukan amar  ma’ruf dan nahi  munkar ,  yaitu mengingkari kemunkaran dengan
tingkatan pertama tangan dan tingkatan kedua  lisan    dan  hal  ini  wajib dilaksanakan
sesuai dengan kemampuan  dan  kekuatan  dengan syarat tidak
mendatangkan kemunkaran yang lebih besar. Tingkatan  ketiga  adalah  mengingkari
35 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddiqey, Al-Islam , (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2001), h.348.
dengan hati, maka hal ini menuntut bagi seorang  hamba  untuk  meninggalkan tempat yang menjadi basis kemunkaran tersebut. 36 Hadis  ini  juga  secara zahir menunjukkan  kepada  individu  atau seseorang  yang  mampu  mencegah kemunkaran  dengan  tangan  atau kekuasaan,  namun  membiarkannya, maka yang demikian tercelah.
Menurut  hemat  penulis  bahwa dalam  hadis  ini,  mengandung  isyarat adanya  rasa  peduli  antara  satu  sama lain  dengan  meningkatkan  hubungan horizontal sesama ciptaan Allah, sehingga  kehidupan  bermasyarakat menjadi  harmonis  tanpa  ada  rasa perbedaan suku, agama dan warna kulit. Perintah  melakukan  kebaikan  dan mencegah  kemunkaran  itu  wajib dilakukan dengan mencurahkan seluruh potensi yang pada diri atau kelompok.Secara  empiris  membuktikan bahwasanya jika kemunkaran dibiarkan begitu saja dan tidak diubah, maka tidak lama  kemudian  kemunkaran  tersebut akan dianggap sesuatu yang biasa, wajar dan  dikerjakan  secara  beramai-ramai. Jika  hal  itu  terjadi,  maka  kemunkaran tersebut  sulit  untuk  dihilangkan.
36 Amin  bin  Abdullah  asy-Syaqawi, Urgensi  Amar  Ma’ruf  Nahi  Mungkar , رملأا  ﴿ ﴾ركنملا نع يهنلاو فورعملاب Indonesia – Indonesian – [ يسينودنإ Terjemah , Muzaffar Sahidu, Editor : Eko Haryanto Abu Ziyad, 2010- 143, h.4
Demikian  juga  jika  kemunkaran  dalam masyarakat muslim dibiarkan merajalela dan kebaikan tidak diperintahkan  kepada  mereka,  maka tidak  lama  berselang  mereka  berrohani buruk  atau  orang-orang  jahat,  tidak menyuruh  kepada  kebaikan,  dan  tidak melarang dalam kemunkaran. Dari hasil pengamatan  sehari-hari  dapat  diktakan bahwa  jika  jiwa  manusia  terbiasa dengan  keburukan,  maka  keburukan tersebut akan menjadi wataknya. Itulah kerja amar  ma’ruf dan nahi  munkar 37 dan  ketika  orang  melakukan  dosa  dan maksiat  tanpa  ada  rasa  keberanian untuk menegurnya dengan membiarkan begitu saja, maka tunggulah kehancuran dan  kebinasaan,  dan  ketika  umat  ini takut  mengatakan  yang  hak  dan  tidak mencegah orang yang berbuat zalim. 38
Untuk  mewujudkan  hal  di  atas, Muhammad  saw  berusaha  mengambil hati  umatnya  dengan  akhlak  yang  baik, dan  ajaran-ajaran  yang  disampaikan sesuai  dengan  tingkat  pemahaman  dan dapat diterima oleh akal manusia, maka tidak  heran  jika  Allah  menerangkan bahwa  Muhammad  saw  sebagai  Nabi Revolusioner pembawa rahmat.
37 Abu  Bakr  Al-jazairi, Minhajjul  Muslim, (Beirut: Darul Fikr, t.th), h. 88
38 Ghazali, Mukasyafatul  Qulub , Terj. Fatihuddin Abul Yasin , (Surabaya: Terbit Terang, 1990), h. 86
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
” Tidaklah kami mengutus engkau (wahai
Muhammad), melainkan sebagai rahmat untuk seluruh alam, ”(QS. Al-ahzab: 21).

## Kesimpulan
Sikap  acuh  tak  acuh  dan  tidak peduli  terhadap amar  ma'ruf dan nahi munkar merupakan  suatu  bahaya  dan kehancuran.Menegakkan amarma’ruf dan nahimunkar tentu saja membutuhkan
perjuangan, dan pengorbanan  baik  materi  maupun  non materi  dalam  melaksanakanya.  Nabi Muhammad  diangkat  menjadi  utusan- Nya  tidak  untuk  dipuji,  disanjung, dijunjung  tinggi,  dan  tidak  untuk  di kultuskan, tetapi untuk diikuti risalanya, dituruti  tuntunannya  dalam  hal  cara beribadah  kepada-Nya,  dan  untuk dicontohi akhlakul  karim dalam  tata cara  bergaul  dan  bermasyarakat  antar sesama  manusia.Melihat  realitas  umat Islam saat ini, dengan berdasarkan pada tiga  metode  perubahan    yaitu  metode dengan  tangan,  lisan  dan  hati  untuk melakukan amar  ma’ruf dan nahi munkar dalam  masyarakat  bahwa amar ma'ruf dan nahi munkar bisa menyelamatkan  orang  tidak  bersalah, orang  bermaksiat  dan  juga  orang  lain yang taat dan istiqamah .

## Daftar Pustaka
‘Aidh  bin  ‘Abdullah  Al-Qarni, Visualisasi Kepribadian  Muhammad ,  (terj), Bandung:  Irsyad  Baitus  Salam,
2006.
Abd.  Rosyad  Saleh, Manajemen  Dakwah Islam ,  Jakarta:    Bulan  Bintang 1977.
Abdul  Hamid  Ritonga, Hadis  Seputar Fiqih dan Sosial Kemasyarakatan, Bandung: Citapustaka Media Perintis,
2009.
Abdul  Karim    Zaidan, Dasar-Dasar Dakwah , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1980.
Abu Abdullah Muhammad ibn Ismã’il ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah ibn al-Bardizbat Al-Bukhari,
Shahih  al-Bukhari ,  Juz.  III,
Semarang; Maktabatuh Wa matba’atu Thaha Putra T.th.
Abu  Abudrrahman  bin  Syu’ayb  Al- Nasaiy, Sunan al-Nasa’iy , Juz VIII,
Mesir:  al-Babiy  al-Halabiy  wa Awladuh 1964.
Abu  Bakr  Al-jazairi. Minhajjul  Muslim,
Beirut: Darul Fikr, t.th.
AMAR MA’RUF DAN NAHI MUNKAR – Muhammad Sabir
Abu  Husain  Ahmad  bin  Faris  bin Zakariya, Mu’jam  al-Maqayis al-Lughah, Beirut:  Dar  al-Fikr,
1994.
Abu  Husayin  Muslim  Ibn  Hajjáj  al- Qusyayri  Al-Naisaburi, Shahih
Muslim, Juz I, Bairut; Ísá al-Báby al-Halaby waa al-Syurakah,
1395/1955.
Abu  Husayin  Muslim  Ibn  Hajjáj  al-
Qusyayri  Al-Naisaburi, Shahih
Muslim, Juz I, Bairut; Ísá al-Báby al-Halaby waa al-Syurakah,
1395/1955.
Abu  Sulaiman  ibn  ibn  al-Asy’as Sijistaiy,, Sunan Abu Dawud , Juz I,
Bairut: ar al-‘Fikr, 1968
Abul  Hasan  ‘Ali  al-Hasani  an-Nadwi,
Sirah Nabawiyah; Sejarah Lengkap Nabi Muhammad, Yogyakarta:  Mardiyyah  Press, 2006. Ahmad  Abdurraziq  al-Bakri. Ringkasan Ihya ‘ulumuddin Imam
Ghazalicetakan  ke  VI. Jakarta:
Sahara Publishers. 2010.
Ahmad  Iwudh  Abduh, Mutiara  Hadis Qudsi, Bandung:  Mizan  Pustaka,
2006.
Ali  Usman  Dahlan. Hadits  Qudsy  Pola
Pembinaan Akhlak
Muslim ,
Bandung: CV. Diponegoro.
Amin bin Abdullah asy-Syaqawi, Urgensi Amar Ma’ruf Nahi Mungkar , رملأا ﴿ ﴾ركنملا نع يهنلاو فورعملاب Indonesia – Indonesian – [ يسينودنإ Terjemah ,
Muzaffar  Sahidu,  Editor  :  Eko Haryanto  Abu  Ziyad  2010  – 1431, Islamhouse.com.
Amrullah  Ahmad  (ed), Dakwah  Islam dan Perubahan Sosial , Yogayakarta: PLP2M,
Yogyakarta, 1985.
Asmuni  Syakir, Dasar-Dasar  Strategi Dakwah  Islam, Surabaya:  al- Ikhlas, 1983.
Bisri  M.  Djaelani, Sejarah  Nabi Muhammad  Saw, Yogyakarta: Penerbit Buana, 2004.
Departemen  Agama  RI, Alquran  dan Terjemahnya, Bandung:  Syaamil Cipta Media, 1426 H./2005.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai
Pustaka, 1990.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
Imam Ghazali, Mukasyafatul Qulub , Terj.
Fatihuddin  Abul  Yasin ,  Surabaya:
Terbit Terang, 1990.
Ismail  Ibn  Kasir, Tafsir  al-Quran  al- ‘Azim, Juz  1,  Bairut:  Dar  al  Ihya al-Turas al-‘Arabi.
Jakfar  Puteh  Saifullah, Dakwah  Tekstual dan  Kontekstua;  Peran  dan Fungsinya  Dalam  Pemberdayaan Ekonomi  Umat ,  Yogyakarta:  AK Group, 2006.
Juwar  iyah. Hadis  Tarbawi, Yogyakarta:
Sukses Offset. 2010.
Karen  Armstrong, Sejarah  Muhammad;
Biografi Sang Nabi , (terj),
Magelang:  Pustaka  Horizona,
2007.
Khairul  Umam,  A  Ahyar  Aminuddin,
Usul  Fiqih  II ,  Bandung:  Pustaka
Setia, 1998.
M.  Jakfar  Puteh  dan  Sifullah  (ed), Dakwah  Tektual  dan  Kontektual
Peran  dan  Fungsinga  dalam Pemberdayaan  Ekonomi  Umat, Yogyakarta: AK.Group, 2006.
M.Quraish  Shihab,  Membumikan  Al-
Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu
dalam  Kehidupan  Masyarakat, Bandung: Mizan, 1994.
Majah,  Abu  Abdullah  Muhammad  bin Yazid  al-Qazwiniy  Ibn  Majah, Sunan  ibn  Majah ,  Juz  II,Bairut:
Daral-Fikr, t.th.
Miftah  Faridl,    Dakwah  Kontemporer, Bandung: Pusdai Press, 2000.
Muhammad al-Ghazali, Sejarah Perjalanan  Hidup  Muhammad, Terj. Imam Muttaqien Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003.
Muhammad  al-Qurtubi, al-Jami’  li Ahkam  al-Quran, Juz  IV,  Bairut:
Dar al-Kutub al-Arabiyyah.
Muhammad  al-Qurtubi, al-Jami’  li Ahkam  al-Quran ,  Juz  X,  Bairut:
Dar al-Kutub al-Arabiyyah, 1993.
Muhammad  Sulthon, Desain  Ilmu Dakwah ,  Semarang:  Pustaka Pelajar, 2003.
Philip  K.  Hitti,  the  Arabs  A  Short  Story,
terj.Ushuluddin  Hutagalung,  t.th,
t.tp.
Rachmat syafe’i, Al-Hadis Aqidah,Akhlak, Sosial,  dan  Hukum, Bandung: Penerbit Pustaka Setia, 2000.
AMAR MA’RUF DAN NAHI MUNKAR – Muhammad Sabir
Salman  Bin  Fahd  Al-‘Audah, urgensi Amar Ma’ruf Nahi Mungkar, Solo:
Pustaka Mantiq, 1996.
Syaikh Shafiyyurrahman
al-
Mubarakfuri, Perjalanan  Hidup Rasul  Yang  Agung  Muhammad; Dari  Kelahiran  Hingga  Detik- detik  Terakhir ,  Jakarta:  Kantor
Atase  Agama  Kerajaan  Saudi Arabia, 2001.
Teungku Muhammad Hasbi Ash
Shiddiqey, Al-Islam ,  Semarang:
PT. Pustaka Rizki Putra. 2001.