## PENDEKATAN EKOLOGI:  RELEVANSI MITOS ONGGOLOCO DALAM PENGELOLAAN HUTAN BERKELANJUTAN DI JAWA
Alghazali Hafidz Universitas Sebelas Maret alghazali_hafizh14@student.uns.ac.id
Farid Fajar Rosihan
Universitas Sebelas Maret
faridfajar@student.uns.ac.id
Hasanah Ferawati Universitas Sebelas Maret hsnhferawt@student.uns.ac.id
Hijrina Nafila
Universitas Sebelas Maret hijrinafila@student.uns.ac.id
Grasia Butsaina Tsaabita Universitas Sebelas Maret grasiatsaabita@student.uns.ac.id
Suryo Ediyono Universitas Sebelas Maret ediyonosuryo@staff.uns.ac.id

## ABSTRAK
Hutan memiliki arti penting bagi Masyarakat sebagai ekosistem yang berisi pepohonan, tumbuhan, hewan, mikroorganisme, dan tanah yang saling berinteraksi. Di Indonesia, hutan sering menjadi latar cerita  rakyat  dan mitos  yang  berperan  dalam  aktivitas  social,  keagamaan,  dna  budaya.  Penelitian kualitatif melalui studi Pustaka menunjukkan bahwa pengelolaan Hutan Wonosadi mencerminkan kearifan lingkungan yang kuat. Dua versi mitps tentang Onggoloco dari Dusun Duren dan Sidorejo menekankan pentingnya menjaga hutan. Masyarakat Dusun Duren dan Siderejo di bawah Desa Beji, Kecamatan Ngawen, Gunung Kidul, melakukan reboisasi sejak 1966 untuk memulihkan hutan yang rusak. Mereka menjaga hutan melalui penghijauan, pembagian blok, dan penanaman tumpeng sari, serta menghormati Onggoloco melalui upacara Sadranan, Nilai-nilai kearifan local dan pendekatan ekologi  ini  berhasil  melestarikan  Hutan  Wonosadi,  menjadikannya  contoh  pengelolaan  hutan berbasis tradisi lokal yang bijak.
Kata kunci : ekologi; hutan; kearifan lingkungan; mitos; Onggoloco; Wonosadi

## ABSTRACT
Forests are important to society as ecosystems containing trees, plants, animals, microorganisms and  soil  that  interact  with each  other.  In  Indonesia,  forests  are  often  the setting for folklore  and myths  that  play  a  role  in  social,  religious  and  cultural  activities.  Qualitative  research  through literature  study  shows  that  the  management  of  Wonosadi  Forest  reflects  strong  environmental wisdom. Two versions of myths about Onggoloco from Duren and Sidorejo hamlets emphasize the

## KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya
Vol. 8, No. 2, Juli 2024, 84-91 Doi: 10.22225/kulturistik.8.2.9826
importance of protecting the forest. The people of Duren Hamlet and Siderejo under Beji Village, Ngawen District, Gunung Kidul, have been reforesting since 1966 to restore damaged forests. They protect  the  forest  through  reforestation,  block  division,  and  planting  tumpeng  sari,  and  honor Onggoloco through Sadranan ceremonies. These values of local wisdom and ecological approaches have succeeded in preserving Wonosadi Forest, making it an example of wise local tradition-based forest management.
Keywords: ecology ; forest ; environmental wisdom ; myth ; Onggoloco ; Wonosadi

## PENDAHULUAN
Hutan  memiliki  arti  yang  sangat  penting bagi  masyarakat.  Hutan  adalah  suatu  kawasan yang berisi pepohonan lebat, tumbuhan, hewan, mikroorganisme,  dan  tanah  yang  saling terhubung  dan  berinteraksi  satu  sama  lain. Menurut  Undang- Undang  No.  41  tahun  1999 tentang Kehutanan  dalam pasal 1 angka 1 yang berbunyi;  “hutan  adalah  suatu  ekosistem berupa  hamparan  lahan berisi  sumber  daya alam hayati yang didominasi  pepohonan dalam persekutuan  alam  lingkungannya,  yang  satu dengan yang lainnya tidak dapat dipisahkan.”Sedangkan  menurut  peraturan menteri  LHK  Nomor  21  Tahun  2019 tentang Penyelenggaraan Perhutanan Sosial dalam pasal 1 angka  3 yang  berbunyi;  “hutan  adalah  suatu kawasan  yang  ditumbuhi  pepohonan  yang lebat,  sehingga  sinar  matahari  tidak  dapat menembus  ke  tanah dibawahnya.”  Dapat disimpulkan  hutan  adalah  suatu  ekosistem yang  berisi  pepohonan,  tumbuhan,  hewan, mikroorganisme,  dan  tanah yang  membentuk ekosistem yang penting dalam  menjaga keseimbangan alam, menyediakan sumber daya alam,  dan  mendukung  kehidupan  manusia. Hutan  di  Pulau Jawa  mempuyai  peran sebagai penyangga  ekosistem  Pulau  Jawa,  di  sisi  lain hutan di Pulau itu juga mengalami tekanan yang luar biasa dari masyarakat akibat perkembangan  penduduk,  sehingga  hutan  di Pulau  Jawa  juga  dituntut  untuk  memberikan kontribusi  ekonomi  bagi  masyarakat  sekitar hutan  dan  berkontribusi  terhadap  pendapatan nasional. (Ekawati, dkk : 2015). Hutan di Jawa memiliki  peran  vital  bagi  kehidupan  manusia dan  alam.  Namun,  eksploitasi  berlebihan  dan degradasi  hutan  telah  menjadi  ancaman serius terhadap kelestariannya.
Istilah  ekologi  berasal  dari  kata  dalam bahasa Yunani yaitu oikos dan logos. Istilah ini mula-mula  diperkenalkan  oleh  Ernst  Haeckel pada  tahun  1869.  Ekologi  berasal  dari  kata
Yunani  oikos,  yang  berarti  rumah  dan  logos, yang  berarti  ilmu  atau  pengetahuan.  Jadi, ekologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari hubungan  timbal  balik  (interaksi)  antara organisme dengan alam sekitar atau lingkungannya  (Djohar:  2017).  Pendekatan ekologi  merupakan  suatu perspektif  mengenai metodologi  dalam  mempelajari  perkembangan kepribadian  yang  mempertimbangkan  aspek- aspek di luar individu, yaitu dari sisi lingkungan di  mana  individu  berada  (Bronfenbrenner: 1977).  Pendekatan  ekologi  tidak  dapat  disebut sebagai suatu teori karena dalam pembahasannya Bronfenbrenner masih menggunakan  konsep-konsep  tentang  perilaku yang  ada  dalam  teori-teori  yang  sudah  ada, sehingga  pendekatan  ekologi  lebih  disebut sebagai  suatu  tradisi  atau  model  pendekatan (Garbarino  &  Abramowitz,  1992). Dalam konteks ini, pendekatan ekologi yang berfokus pada keseimbangan dan hubungan timbal balik antar  elemen  alam  menjadi  kunci  untuk pengelolaan  hutan  berkelanjutan.  (Bambang: 2010).  Mitos  Onggoloco,  seorang  tokoh legendaris  yang  dikaitkan  dengan  pelestarian hutan di Jawa, menawarkan wawasan berharga dalam  memahami  dan  menerapkan  prinsip- prinsip ekologi dalam pengelolaan hutan. Kisah Onggoloco  sarat  dengan  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  relevan  dengan  pengelolaan  hutan berkelanjutan di masa kini.
Hutan  dan  mitos  memiliki  hubungan  yang saling  terkait  dalam  budaya  Indonesia.  Hutan seringkali menjadi menjadi latar belakang dari berbagai  cerita  rakyat,  legenda,  dan  mitos. Mitos  adalah  cerita  anonim  yang  berakar  dari kebudayaan  primitif.  Ratna  (2004:67).  Dalam pandangan  Levi Strauss,  mitos  adalah  suatu naratif  yang  berkaitan  dengan  aspek-aspek kebudayaan  tertentu.  (Putra,  2011).  Bagi  Levi Strauss,  mitos  adalah  fenomena  budaya  yang berkaitan  dengan  struktur  bawah  manusia dalam menjalani hidup. Mitos dianggap sebagai
sesuatu  yang  dihubungkan  dengan  hal-hal gaib atau supranatural. Mitos yang selalu dimunculkan kepada masyarakat ditujukan agar membuat  masyarakat  yakin  bahwa  yang dimitoskan  mempunyai  nilai  sakralitas  yang tidak boleh  diremehkan,  baik  dalam  aktivitas sosial,  keagamaan,  politik,  bahkan  ekonomi. Menurut Bastian dan Mitchell (dalam Malawat, 2017),  fungsi  mitos  terbagi  dua,  yakni  primer dan sekunder. Fungsi primer untuk memberikan penjelasan  tentang  fakta-fakta,  alam,  atau budaya, serta untuk membenarkan, memvalidasi,  dan  menjelaskan  sistem  sosial dan  ritual  tradisional.  Sedangkan  fungsi sekunder  terbagi  dua,  pertama  sebagai  alat instruksi dan kedua sebagai sumber penyembuhan, pembaruan, dan inspirasi.
Pada  penelitian  ini  berfokus  pada  ekologi budaya  dalam  mitos  hutan  Wonosadi  dan legenda  Onggoloco . Dengan  adanya  penelitian ini dapat  mengetahui  adanya  ekologi  budaya dalam  mitos  legenda  Oonggoloco  di  hutan Wonosadi  bisa  memiliki manfaat untuk masyarakat  sekitar.  Dalam  penelitian  kali  ini, fokus  masalah  adalah  ekologi  budaya  melalui mitos  legenda  Onggoloco di  hutan  Wonosadi. Tujuan  penelitian  kali  ini  adalah  mengetahui hubungan antara ekologi budaya dengan mitos legenda Onggoloco di hutan Wonosadi.
Pada kali ini, penulis tertarik meneliti untuk melakukan  penelitian  terkait  ekologi  budaya dengan  mitos  legenda.  Hubungan  ekologi budaya  dengan  mitos  legenda  yang  diteliti adalah  hubungan  antara  legenda  onggoloco dengan  ekologi  budaya  di  Hutan Wonosadi. Objek  penelitiannya  berupa  mengumpulkan data  dan  mencari  referenci  tentang  legenda onggoloco  dengan  ekologi  budaya  di  hutan Wonosadi.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penulisan ini adalah metode kualitatif. Sugiyono (2015) mengatakan teknik pengumpulan  data  dilakukan  melalui  studi pustaka,  yaitu  penulis  menelaah  dan  mengkaji berbagai sumber pustaka yang relevan. Penulis menggunakan  beberapa  referensi  dari  buku, jurnal,  artikel,  dan  sumber  tertulis  yang dibutuhkan  dalam  penulisan  ini.  Dengan demikian,  berbagai  perspektif  dan  teori  dari literatur yang telah dipelajari menjadi landasan
dalam analisis dan pembahasan yang dilakukan.

## PEMBAHASAN Asal-usul dan Cerita Onggoloco
Wujud Kearifan lingkungan dalam pengelolaan Hutan Wonosadi dapat dilihat dari sisi  mitologi, sejarah,  nilai-nilai  yang  diyakini masyarakat,  kejadian  empiris  terkait  dengan hutan  dan  tradisi   yang  rnasih  dijalankan  oleh masyarakat di sekitar hutan.  Dari  sisi  mitologi, ada dua versi cerita  rakyat  mengenai onggoloco:

## a. Versi Masyarakat Dusun Duren
Menurut  cerita  warga  sekitar,  tokoh Onggoloco  muncul  bersama  ibunya,  Rara Resmi,  yang    merupakan  selir  dari  Raden Brawijaya  V,  raja  terakhir  Majapahit.  Perang antara  Kerajaan  Demak  dan  Majapahit  pada tahun  1468  M  menyebabkan  runtuhnya Majapahit  dan  berhasil  ditaklukkan  oleh Demak.  Raden  Patah,  penguasa  Demak, mengalahkan  Raja  Brawijaya  V.  Keluarga Majapahit  kemudian  melarikan  diri.  Rara Resmi  dan  kedua  anaknya,  Raden  Onggoloco dan  Raden  Gading  Mas,  melarikan  diri  ke Pegunungan  Seribu,  tepatnya  ke  Hutan Wonosadi (Muh. Kasno, 2009: 1).
Sebelum kelompok Rara Resmi menempati Hutan  Wonosadi,  mereka  bertemu  dengan Gadung Melati, penghuni hutan yang berwujud macan  putih.  Gadung  Melati  mengizinkan mereka  tinggal  dan  membuat  pemukiman  di hutan dengan syarat mereka harus melestarikan hutan.  Onggoloco  diberi  mandat  untuk menginformasikan  kepada  masyarakat  sekitar agar  melestarikan  dan  tidak  merusak  Hutan Wonosadi.  Pembangunan  pemukiman  baru kemudian  dilakukan  oleh  banyak  masyarakat, yang akhirnya terbagi menjadi beberapa dusun seperti Dusun Duren, Daguran, Sidorejo, Serut, Ngelo, dan Beji. (Soedjono : 1985)
Onggoloco,  seorang  mantan  senapati Majapahit yang tangguh, sangat dihormati oleh masyarakat.    Berkat kemampuan yang diajarkannya,  masyarakat  sekitar  tumbuh menjadi lebih maju. Dia mengajarkan berbagai keterampilan,  termasuk  kanuragan  (ilmu  bela diri),  keprajuritan, seni,  dan  bercocok  tanam. (Sudiarto : 2010) Pada abad ke-17, di kawasan selatan Hutan Wonosadi, dibangun sawah untuk
bercocok  tanam,  dan  Onggoloco    menjadi teladan  dalam  menanam  padi.  (Sudiyarto  : 2010).
Kawasan  Wonosadi  kemudian  menjadi Kademangan  Ngawen,  yang  sekarang  dikenal sebagai  Kecamatan  Ngawen.  Kademangan  ini didirikan  oleh  Onggoloco  bersama  murid- muridnya.  Ki  Kertiboyo  diangkat  menjadi demang Kademangan Ngawen. Untuk memperkuat Kademangan, Onggoloco
membangun  padepokan  di  pusat  Hutan Wonosadi,  di  Lembah  Ngenuman.  Padepokan ini menjadi tempat belajar olah kanuragan dan kebatinan,  di  mana  Onggoloco  menjadi pendidik  utama. Banyak pemuda  datang  untuk belajar, dan beberapa muridnya menjadi pejabat di  Kademangan  atau  prajurit  di  Kerajaan Pajang.  Onggoloco  juga  mengajarkan  seni musik  tradisional  dan  menciptakan  alat  musik yang  disebut  Rinding  Gumbeng,  terbuat  dari bambu.  Alat  musik  ini  menghasilkan  suara yang  dinamis  dan  indah,  sering  digunakan dalam  upacara  keagamaan  dan  upacara  adat. (Soedjono  :  2005).  Onggoloco  bekerja  keras untuk  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat melalui  Kademangan  dan  padepokan  yang  ia dirikan.  Ia  berperan  besar  dalam  usaha penghijauan  dan  pelestarian  Hutan  Wonosadi, menjadikannya  sumber  daya  yang  berharga bagi  generasi  mendatang,  terutama   dengan banyaknya  tumbuhan  herbal  yang  dapat menyembuhkan  berbagai  penyakit.  Ketika usianya semakin lanjut, Onggoloco memutuskan  untuk  mengadakan  pertemuan besar dengan seluruh murid yang telah lulus dari padepokan.  Pertemuan  ini  dipusatkan  di Lembah  Ngenuman  dan  hingga  kini  masih diperingati  sebagai  upacara  Sadranan,  yang dilaksanakan setiap hari Senin Legi atau Kamis Legi setelah panen raya. (Moestopo : 2016).
Onggoloco  juga  melakukan  tapa  brata untuk  menyucikan  diri  di  Hutan  Wonosadi, secara lahir dan batin. Sebelum berangkat untuk bertapa,  ia  berpesan  kepada  masyarakat  agar menjaga dan melestarikan hutan demi kemakmuran  anak  cucu, melarang  perusakan hutan dengan ancaman musibah bagi pelanggarnya,  dan  menggunakan  tumbuhan obat dari hutan untuk menyembuhkan penyakit (Sudiyarto  :  2010).  Ia  juga  meminta  agar diadakan  upacara  tahunan setelah panen sawah, yang dikenal  sebagai  upacara
Sadranan.  Onggoloco  dikisahkan  mencapai keabadian  di  dalam  Hutan  Wonosadi  dan hingga kini dipercaya sebagai penunggu hutan oleh masyarakat sekitar. Keberadaannya diabadikan  dalam  berbagai  tradisi  dan  cerita rakyat  yang  memperkuat  hubungan  spiritual masyarakat dengan Hutan Wonosadi. Pengaruh Onggoloco  yang  kuat  dalam  pelestarian  hutan dan  pembinaan  masyarakat  menjadikannya sosok  legendaris  yang  terus  dihormati  dan diingat  melalui upacara-upacara  dan nilai-nilai adat yang diwariskan dari generasi ke generasi.

## b. Versi Masyarakat Dusun Sidorejo
Ketika  Majapahit  runtuh  akibat  serangan dari  Demak,  anggota  keluarga  kerajaan Majapahit melarikan diri ke berbagai daerah di sekitar  Jawa  hingga  Bali.  Menurut  cerita  dari masyarakat Dusun Sidorejo, salah satu selir dari Raden  Brawijaya  V  melarikan  diri  bersama kedua  anaknya,  Onggo  dan  Loco.  Mereka menetap  di  kaki  Gunung  Wonosadi  bersama ibunya,  Rara  Resmi.  Mereka  memutuskan untuk tidak kembali ke  Majapahit  dan  menetap di kawasan Hutan         Wonosadi (Retno : 2018). Suatu  hari,  Onggo  dan  Loco  melakukan perjalanan  ke  pusat  Hutan  Wonosadi  dengan tujuan tertentu. Pada awalnya, mereka meminta Rara  Resmi  untuk  mengirimkan  makanan setiap minggu, kemudian sebulan sekali, empat puluh  hari sekali, dan akhirnya setahun sekali. Onggo  dan  Loco,  sebagai  kakak  beradik, membuka  padepokan  di  Lembah  Ngenuman, yang berfungsi  sebagai sekolah untuk masyarakat belajar olah kanuragan dan bertani (Sudiyarto : 2010). Onggo dan Loco mengubah Hutan  Wonosadi  menjadi  kawasan  kaya  akan kekayaan  alam  hayati,  termasuk    tanaman herbal  yang  bisa  menyembuhkan  berbagai penyakit.  Pada  masa  panen,  sering  diadakan upacara  yang  dimeriahkan  dengan  alat  musik tradisional  Rinding  Gumbeng,  terbuat  dari bambu,  yang  digunakan  dalam  pesta  perayaan panen.
Seiring  waktu,  padepokan  Onggoloco semakin banyak diikuti oleh orang-orang yang ingin  belajar  olah  kanuragan  dan  bercocok tanam. Dahulu, masyarakat kawasan Wonosadi tidak  mengenal  bercocok  tanam  dan  hanya memanfaatkan  kekayaan  hutan  untuk  bertahan hidup.  Namun,  Onggoloco  mengajarkan  cara bertahan  hidup  dengan  melestarikan  alam  dan
bercocok  tanam.  Ia  membuka  sebagian  Hutan Wonosadi  untuk  bercocok  tanam  seperti  padi dan umbi-umbian.
Saat Onggoloco semakin tua, ia memutuskan  untuk  bertapa sendirian  di  dalam hutan. Masyarakat
tidak menemukan Onggoloco  kembali,  dan  ia  dianggap  telah tiada.  Pencarian  oleh masyarakat tidak menemukan  Onggoloco, sehingga ia dipercaya telah  moksa seperti  ibunya, Rara Resmi,  yang kini  dikenal  sebagai  Mbah  Theruk  dengan petilasan yang masih ada. Onggoloco diceritakan  telah  moksa  di  dalam  Hutan Wonosadi  dan  dipercaya  oleh  masyarakat sekitar sebagai penjaga hutan (Ahmad : 2017). Meskipun  telah  tiada,  masyarakat  masih memperingati Onggoloco setahun sekali dalam upacara  Sadranan  untuk  menghormatinya sebagai penjaga Hutan Wonosadi.

## Peran  Onggoloco  dalam  Melestarikan Hutan
Onggoloco  adalah  totkoh  yang  sangat berpengaruh dalam pelestarian
Hutan Wonosadi.  Pengetahuan  Onggoloco  tentang cara  mengelola  hutan  agar  bermanfaat  bagi kehidupan  masyarakat. Dia menanam berbagai tumbuhan  herbal  dan  mengenalkan  beberapa tanaman  obat untuk  menyembuhkan  berbagai penyakit. Contohnya  adalah  kulit  rau,  kulit pule,  juproso,  kalikadep,  daun  kemuning, sambiroto,  daun  bedoyo,  butrowali,  daun sampang,  daun  ketos, daun  mujar,  lara  garut, amis-amisan,  gagakan,  tekusan,  sembukan, daun  brobos,  lempuyangan, buah kepuh, buah kadawung, dongkel susang, putri malu, secang, daun  riwono,  pegagan,  daun adem  ati,  daun dadap  srep,  meniran,  iris-iris,  daun musiarab, daun  tembelekan,  daun  katu,  temu ireng,  temu blenyeh,  temu  kunci,  laos,  bengle, kunir putih, daun  sikatan,  jalu  mampang, jahe,  sere,  daun cameau,  buah  ceplukan,  buah wuni,  buah malaka,  buah  kemujing,  tapak  liman, getah kalas,  getah  birit,  daun  remujung,  daun tempuyung,  pare  belungan,  daun  pulungan, daun goleng,  getah  payikan,  daun  kejibeng, daun  kumis  kucing,  daun  jambon,  daun  orok- orok,  nanas-nanasan,  jarak  pager,  temu  lawak, temu giring,  temu  poh,  buah  cokak,  daun jambu  biji,  daun  udel-udelan,  daun  sangket, daun klampis,  jasad  daun  lomah-lameh, kecubung,  dan  daun    nimba.    Mitos  tentang
Hutan Wonosadi menjadi salah satu faktor yang membantu pelestarian hutan demi kesejahteraan  masyarakat.  Di  akhir  hayatnya,
Onggoloco memberikan wasiat terakhir kepada anak  cucunya  (Purwadi  :  2018).  Pesannya adalah:
1. Agar  Hutan  Wonosadi  dijaga  dan dilestarikan  demi  kemakmuran  anak cucu. Merusak hutan akan mendatangkan musibah.
2. Jika  ada  yang sakit,  tanaman  obat  yang tumbuh  di Hutan Wonosadi bisa digunakan untuk pengobatan.
3. Agar  diadakan  upacara  tahunan  setelah panen  sawah,  dikenal  sebagai  upacara Sadranan, yang masih dilakukan sampai sekarang.

## Nilai  nilai  yang  Terkandung  dalam  Cerita Onggoloco
Secara historis, keberadaan Hutan Wonosadi  mengalami  pasang  surut  seiring berjalannya waktu.  Meskipun  hutan  ini  telah ada  selama  berabad-abad,  pada  tahun  1960-an hutan  tersebut  mengalami  kerusakan  parah. Namun,  berkat  inisiatif  dan  dukungan  dari berbagai lapisan masyarakat untuk menghutankan  kembali  hutan  ini,  dengan didasari  oleh  nilai-nilai  kearifan  lingkungan, Hutan Wonosadi dapat tetap lestari hingga saat ini. (Hariyadi : 2015).
Beberapa mitos dan realitas yang berkembang  di dalam  masyarakat  memberikan arahan  penting  dalam  menjaga  kelestarian Hutan  Wonosadi.  Sikap  sombong  yang  dapat merusak  lingkungan  telah  menjadi  perhatian, sementara sikap  rendah  hati  dan  waspada saat berada di dalam hutan dianggap penting. Mitos tentang  kerusakan  rumah  akibat  kayu  dari Hutan  Wonosadi  menekankan  pentingnya menjaga tegakan pohon di hutan. Mitos tentang penunggu  mata  air  mencerminkan  kepedulian terhadap kebersihan  dan kelestarian sumber air. Larangan  berbuat  asusila  menegaskan  bahwa hutan  adalah  tempat  konservasi  alam,  bukan tempat  untuk  perilaku  yang  tidak  senonoh. Pengalaman  kerusakan  pada   tahun  1960-an juga  mengingatkan  akan  bahaya kesombongan (Agus  :  2012).  Tradisi  kebersihan  desa memperkuat  ikatan  persaudaraan  antar  warga, yang  juga  melibatkan  hubungan  batin  dengan Hutan  Wonosadi,  sehingga  semangat  untuk
melestarikannya menjadi lebih kuat.
Nilai-nilai kearifan lingkungan yang diyakini  oleh  masyarakat  sekitar  Hutan Wonosadi  bersumber  dari  mitologi,  sejarah, dan  pengalaman  empiris.  Masyarakat  percaya pada  mitos  tentang  penunggu  hutan,  daerah angker,  dan  tabu  yang  diyakini  memiliki kekuatan  mistis.  (Purwadi  :  2018).   Mereka meyakini bahwa seluruh area Hutan Wonosadi adalah  keramat,  sementara  beberapa  area  di dalam  dan  di  sekitar  hutan  dianggap  lebih khusus  keramat,  seperti  sumber  mata  air  Pok Blembem  dan  Watu  Widodari,  Lembah Ngenuman,  Song  Macan,  Watu  Gembok,  dan Watu Gendong.
Nilai-nilai kearifan lingkungan ini menjadi dasar bagi  interaksi  masyarakat  dengan  Hutan Wonosadi.  Masyarakat  meyakini  pentingnya untuk  senantiasa  melestarikan  hutan  sebagai warisan  leluhur,  tidak  menebang  pohon  di dalam hutan, tidak mengambil kayu yang telah roboh,  tidak  melakukan  perilaku  yang  tidak pantas, serta menjaga kebersihan hutan dan tidak mengganggu  satwa  yang  hidup  di  dalamnya. Pelanggaran terhadap pantangan-pantangan ini diyakini  dapat menyebabkan  berbagai  kejadian empiris seperti rumah roboh, penyakit, bencana alam, atau kejadian luar biasa lainnya.
Pemaknaan  kata  dan  idiom  juga  menjadi sarana  yang  digunakan  oleh  masyarakat  untuk secara  sadar  melestarikan  hutan.  Idiom  seperti "tekun"  (bersungguh-sungguh  menjaga  dan melestarikan hutan), "teken" (mengikuti petunjuk  dan  aturan  yang  ada),  dan  "tekan"
(mencapai  tujuan  yang  diinginkan)  (KBBI  : 2001) menjadi pedoman bagi masyarakat dalam menjaga kelestarian Hutan Wonosadi.

## Pemilik Hutan Wonosadi
Masyarakat pemangku adat Hutan Wonosadi  terutama  berasal  dari  dusun  Duren dan Sidorejo, yang berada di wilayah Desa Beji, Kecamatan  Ngawen,  Kabupaten  Gunung Kidul, Daerah  Istimewa Yogyakarta. Desa Beji terdiri  dari  14  dusun,  yaitu  Duren,  Sidorejo, Tungkluk, Serut, Ngelo Kidul, Ngelo Lor, Beji, Grojogan, Banaran, Bejono,  Bendo,  Tegalrejo, Daguran Lor, dan Daguran Kidul. Dusun-dusun ini  tersebar  di  wilayah  perbukitan.  (Sugeng  : 2015)
Hutan  Wonosadi  mencakup  sekitar  25 hektar  hutan inti  yang  berstatus sebagai Tanah
Oro-Oro, yang  merupakan  tanah  negara.  Saat ini,  hutan  tersebut  sedang  diajukan  menjadi Hutan Adat kepada Menteri Kehutanan melalui Pemerintah  Kabupaten  Gunung  Kidul.  Selain hutan inti, terdapat juga hutan penyangga seluas 25 hektar (beberapa sumber menyebutkan 28,7 hektar),  dengan  15  hektar  berada  di  wilayah Dusun Duren dan 10 hektar di Dusun Sidorejo. (Sugeng  :  2015).  Hutan  penyangga  ini merupakan tanah milik masyarakat yang berhak menanaminya,  namun  tetap  dalam  koordinasi dengan pengelola hutan inti.
Selain  itu,  ada  juga  hutan  produksi  yang dikelola oleh masyarakat, yang merupakan sisa lahan  dari   total  wilayah  seluas  725,88  hektar. Hutan  inti   wonosadi  ada  sejak  zaman  dahulu. Hutan  ini  merupakan  warisan  turun  temurun. Namun,  sejarah  mencatat  bahwa  kerusakan hutan pernah terjadi saat ada pergolakan politik di  masa  lalu.  Sekitar  tahun  1960-1965, terjadi paceklik  di  mana   petani  tidak  berpenghasilan karena pertanian mereka gagal akibat serangan tikus  yang  terus-  menerus.  Selain  itu, propaganda dari organisasi PKI, yang anggotanya  termasuk  beberapa perangkat  desa pada  saat  itu,  turut  berkontribusi  terhadap kerusakan hutan Wonosadi. Masyarakat diizinkan menebangi hutan sebagai bagian dari konsep kepemilikan bersama dan dengan dalih membantu rakyat. (Hariyadi : 2017).
Penebangan  dan  penggundulan  hutan  pun terjadi.  Masyarakat  merusak  hutan  dan tampaknya  dilindungi  oleh  pimpinan  mereka. Akibatnya,  hanya  tersisa  Lembah  Ngenuman sebagai pusat hutan Wonosadi. Dari rimbunnya hutan  di  masa  lalu,  hanya  lima  batang  pohon besar yang masih ada.
Dari  peristiwa  tersebut,  dampaknya  dapat diperkirakan.  Hingga  awal  tahun  1960-an, hutan  Wonosadi  masih  berkontribusi  terhadap kemakmuran masyarakat setempat.
Ketersediaan air  yang  melimpah  mendukung kehidupan para petani, memungkinkan mereka untuk  panen  padi  tiga  kali  setahun  dan memenuhi  kebutuhan  air  rumah  tangga. Namun,  setelah  penggundulan  hutan  terjadi, dampaknya  menjadi  jelas.  Saat  hujan  turun, terjadi  banjir  kerikil  dan  erosi.  Sumber  air mengering, menyebabkan  kekurangan  air  bagi masyarakat.    Banyak  sawah  tertimbun kerikil dan  tidak  dapat  digunakan  selama  musim kemarau.
Seiring  dengan  perubahan  politik,  pada masa Orde Baru, pemerintahan mulai berfungsi normal kembali. Program penghijauan digalakkan,  dan  pamong  desa  dipilih  kembali serta  kebijakan  baru diterapkan.  Lurah  desa membuat  kesepakatan  dengan  warga  untuk memulihkan  hutan.  Dibentuklah  kelompok warga  bernama  Ngudi  Lestari  yang  bertujuan untuk  menghutankan  kembali hutan Wonosadi yang rusak. Masyarakat juga setuju untuk tidak merusak  atau  mencabut  tumbuhan  kayu  yang tumbuh  secara  alami. Selain  menanam, masyarakat  bekerja  sama  dalam  menjaga keamanan hutan. Kearifan lingkungan masyarakat  sekitar  Hutan  Wonosadi  memiliki peran  penting  dalam  upaya  pengelolaan  hutan tersebut. Pada tahun 1966, proses penghutanan kembali  (reforestation)  menjadi  titik  penting yang  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  kearifan lingkungan.  Kehancuran  hutan  pada  periode 1960-1965  mengakibatkan  surutnya  mata  air dan  seringnya  bencana  tanah  longsor,  yang membuat  masyarakat  sadar  akan  pentingnya hutan  dalam  menjaga  lingkungan.  (Hariyadi  : 2017).  Kesadaran  akan  warisan  leluhur, Onggoloco, juga memperkuat keinginan untuk melestarikan  hutan.  Rapat  di  Balai  Desa  Beji tahun  1966  menghasilkan  keputusan  untuk menyelamatkan  Hutan  Wonosadi sebagai warisan  Onggoloco.  Langkah-langkah  seperti penghijauan  oleh  setiap  keluarga,  pembagian blok  penghijauan,  dan  penanaman  tanaman tumpang  sari  dilaksanakan  dengan  partisipasi masyarakat.  Setelah  dua  tahun  implementasi, hutan mulai pulih dan dibuat kesepakatan untuk menjadikannya  kawasan  hutan  larangan,  yang hingga  kini  tetap  terjaga.  Pengelolaan  hutan secara  kelembagaan  dilakukan  melalui  jalur formal  dan  informal,  di  mana  para  keturunan Onggoloco memiliki peran penting sebagai juru kunci  hutan,  menjadi  hak  dan  kewajiban  yang diwariskan secara turun temurun.

## SIMPULAN
Kearifan  lingkungan  dalam  pengelolaan Hutan  Wonosadi  mencakup  berbagai  aspek yang  saling  berkaitan.  Mitologi  tentang Onggoloco,  baik  dari  versi  Dusun  Duren maupun Dusun Sidorejo, menekankan pentingnya melestarikan hutan dan menyebarkan pengetahuan lokal. Secara
historis, meskipun Hutan Wonosadi mengalami kerusakan parah pada tahun 1960-an, masyarakat  berhasil  memulihkannya  melalui inisiatif yang  didasari  oleh  nilai-nilai  kearifan lokal  dan  pendekatan  ekologi.  Nilai-nilai tersebut  meliputi  larangan  merusak  hutan, menjaga kebersihan, dan memanfaatkan tanaman obat, yang dipercaya mampu menghindarkan  dari  musibah  jika  dijaga dengan  baik.  Tradisi seperti  upacara  Sadranan memperkuat  hubungan  spiritual  masyarakat dengan  hutan  dan  komitmen  mereka  terhadap pelestariannya. Keseluruhan kearifan lingkungan ini menunjukkan bagaimana Hutan Wonosadi  berhasil  dikelola  secara  bijak berdasarkan pengetahuan dan tradisi lokal yang diwariskan secara turun-temurun, menjadikannya  contoh  sukses  pengelolaan hutan berbasis kearifan lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Bronfenbrenner,  U.  (1977).  Toward  an experimental ecology of human development.  American  Psychologist, 32(7), 513–531. https://doi.org/10.1037/0003- 066X.32.7.513 .
Balai  Pustaka.  (2001).  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta.
Dirdjosisworo,  S.  (1985).  Cerita  Rakyat  dari Yogyakarta. Yogyakarta: Kanisius.
Dirdjosisworo, R. M. S. (2005). Sejarah Musik Tradisional  Jawa.  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Ekawati,  &  (dkk)  .  (2015).  Kajian  Tinjauan Kritis  Pengelolaan  Hutan  di  Pulau Jawa. Bogor: Publikasi Puspijak.
Garbarino, J., & Abramowitz, R. H. (1992). The Ecology  of  Human  Development.
Dalam James Garbarino (ed.), Children and Families in the Social Environment,  2nd  ed.  New  York:
Aldine de Gruyter. Hariyadi,  I.  (2015).  Sejarah  Hutan  di  Jawa. Jakarta: Penerbit Kepustakaan Populer
Gramedia.Hariyadi, I. (2017).
Masyarakat  Adat  dan  Hutan  Adat  di Indonesia.  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan.

## PENDEKATAN EKOLOGI:  RELEVANSI MITOS ONGGOLOCO ...
Djohar, M. (2017). Ekologi: Populasi, Komunitas,  Ekosistem  Mewujudkan Kampus  Hijau  Ari,  Islami  dan  Ilmiah. Cirebon: Nurjati Press.
Kuswandoro,  Ahmad.  (2017).  Misteri  Moksa dan  Penjaga  Hutan  Wonosadi:  Kajian terhadap Tradisi Lokal di Jawa Tengah. Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada Press.
Malawat,  Insum.  2017.  “Struktur  dan  Fungsi Mitos  Kerajaan  Raja  Ampat”.  Jurnal Melanesia:Jurnal Ilmiah Kajian Bahasa dan  Sastra,Vol.  01,  No.  02,  Edisi Februari 2017. hlm. 1—6.
Moestopo. (2016). Masyarakat Adat dan Hutan
di Indonesia. Jakarta: Penerbit Kompas. Muh. Kasno. (2009). “Cerita  Rakyat
Onggoloco:  Kearifan  Lokal  dalam Pengelolaan  Hutan  Wonosadi”.  (Tesis Magister).  Universitas  Sebelas  Maret, Surakarta Purwadi, P. (2018). Mitos dan Legenda di Jawa. Yogyakarta: Bentang Pustaka. Purwanti,  R.  (2018).  "Pengungsian  Keluarga Kerajaan Majapahit: Jejak Sejarah dan Budaya."  Jurnal  Sejarah  dan  Budaya, 25(2), 45-59. Putra, Agus. (2012). Konservasi Alam melalui Kearifan Lokal: Telaah atas Mitos dan
Larangan  di  Hutan  Wonosadi.  Bogor: IPB Press. Putra, Heddy Shri Ahimsa. 2011.
“Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos dan Karya Sastra”. Yogyakarta: Galang Press.
Ratna, I Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sudiyarto. (2010). Legenda dan  Mitos
Gunungkidul. Yogyakarta: Narasi.
Sugeng.  (2015).  "Rahasia  dan  kepercayaan
mistis
di hutan wonosadi." https://garenamytic.blogspot.com/201 8/12/garena-mystic-rahasia-dan- kepercayaan.html Sugiyono,  Imam.  (2015).  Metode  Penelitian Kualitatif:  Kuantitatif  dan  Analisis Campuran. Bandung: Alfabeta. Sulistyawati,  &  Supriyadi.  (2016).  Kearifan lokal      masyarakat  Wonosadi  dalam
pengelolaan hutan. Jurnal Manusia dan Lingkungan, 20(3), 321-332.
Supriyadi,  &  Sulistyawati.  (2017).  Aspek Kultural  dan  Nilai-Nilai  Kearifan Lokal dalam Cerita Rakyat Onggoloco di Dusun Duren Desa Beji Kecamatan Ngawen  Kabupaten  Gunung  kidul Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta:
Sebuah Tinjauan Folklor. Jurnal Dinamika Sosial Budaya,1(1),1-20.
Wahyono,  B.  (2010).  Ekologi  Hutan  Tropis. Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.