Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 17 (1), 2019, pp. 137-166 DOI: 10.18592/khazanah.v17i1.2885 Submit : 24/05/2019  Review : 24/06/2019  Publish : 30/07/2019
INTERNALISASI NILAI PENDIDIKAN MELALUI AKTIVITAS MASYARAKAT SEBAGAI SUMBER BELAJAR

## ILMU PENGETAHUAN SOSIAL
Bambang Subiyakto Pendidikan IPS FKIP Universitas Lambung Mangkurat bambangsb@ulm.ac.id
Mutiani Pendidikan IPS FKIP Universitas Lambung Mangkurat mutiani@ulm.ac.id
Abstract: The research purposes are to describe what educational value is in the lives of the Banjar  community  in  Sungai  Rangas  Ulu  village,  Kabupaten  Banjar;  and  to  describe  the contribution  of  the  educational  values  of  the  life  of  the  Banjar  community  in  the  Sungai Rangas Ulu village, Kabupaten Banjar, as a source of social sciences learning at junior high school. A qualitative approach is used in this research. The technique of collecting the data are interview,  observation  and  documentation.  Data  analysis  starts  from  the  reduction, presentation, and verification of data. The results shows that the dominance of parents in rural communities  seems  so  clear  that  makes  people  feel  dependent  on  the  presence  of  parents  or elders  in  the  community.  Parents  are  used  as  role  models  for  community  life.  Moreover, educational values that arise from life, namely; religious, ethical and social. The form is in the form  of;  Religious;  dominant  religious  activity,  Ethics;  inheritance  of  cultural  values  from generation  to  generation,  and  Social;  manifestation  of  harmonious  relations  between  owners and cultivators of agricultural land. The contribution of educational values and social cciences learning resources is an integrated form of educational value and Social Sciences learning. The resources of Social Sciences learning  must  be seen  as a  unified  whole in  a  learning  process. Thus,  they  are  practical  and  effective  in  the  soul  and  human  actions  and  objectively institutionalize in society.
Keywords: Educational Values; Role Models; Social Sciences; Learning Resources
Abstrak : Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  nilai  pendidikan  dalam kehidupan  masyarakat  Banjar  di  Desa  Sungai  Rangas  Ulu  Kabupaten  Banjar,  dan menggambarkan  kontribusi  nilai-nilai  pendidikan  dari  kehidupan  masyarakat  Banjar  di Desa  Sungai  Rangas  Ulu  Banjar  sebagai  sumber  belajar  IPS  di  SMP.  Pendekatan kualitatif  digunakan  dalam  penelitian.  Teknik  pengumpulan  data  meliputi;  wawancara, observasi  dan  dokumentasi.  Analisis  data  dimulai  dari  reduksi,  presentasi,  dan  verifikasi
data. Hasil penelitian menggambarkan dominasi orang tua di masyarakat pedesaan tampak begitu jelas sehingga membuat orang merasa tergantung pada kehadiran orang tua atau orang tua  di  masyarakat.  Orang  tua  digunakan  sebagai  panutan  bagi  kehidupan  masyarakat. Nilai-nilai  pendidikan  yang  muncul  dari  kehidupan,  yaitu;  agama,  etis,  dan  sosial. Bentuknya dalam bentuk; Agama; aktivitas keagamaan yang dominan, Etika; pewarisan nilai-nilai budaya dari generasi ke generasi, dan Sosial; manifestasi hubungan yang harmonis antara  pemilik  dan  penggarap  lahan  pertanian.  Kontribusi  nilai-nilai  pendidikan  dan sumber  belajar  pembelajaran  sosial  adalah  suatu  bentuk  integrasi  nilai  pendidikan  dalam pembelajaran sosial. Sumber belajar pembelajaran sosial harus dilihat sebagai kesatuan yang utuh  dalam  proses  pembelajaran.  Sebagai  kesimpulan,  sumber  belajar  pembelajaran  sosial praktis  dan  efektif  dalam  jiwa  dan  tindakan  manusia  dan  secara  objektif  dilembagakan dalam masyarakat.
Kata Kunci: Nilai-nilai Pendidikan; Panutan; Sumber Belajar IPS .

## Pendahuluan
Eksistensi  sebuah  bangsa  terwujud  melalui  penggalian  kearifan lokal  pada  setiap  wilayah  di  negeri  ini.  Praksis  pendidikan  pada  setiap jenjang harus diselenggarakan secara terprogram dan sistematis mengarah kepada  pencapaian  tujuan  pendidikan  nasional.  Penggabungan  muatan nilai-nilai budaya yang digali dari masyarakat adalah untuk menghasilkan insan  Indonesia  yang  cerdas  dan  kompetitif  serta  mampu  menghadapi persaingan global. Regulasi pemerintah melalui perubahan kurikulum dari KTSP  (Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan)  ke  Kurikulum  2013 menjelaskan  kompetensi  yang  harus  dimiliki  oleh  peserta  didik,  yakni memiliki  kemampuan  berkomunikasi,  berpikir  jernih  dan  kritis, kemampuan mempertimbangkan segi moral suatu permasalahan, menjadi warga negara yang efektif, dan toleran terhadap pandangan yang berbeda.
Pendidikan  dalam  visi  global  perlu  mempersiapkan  peserta  didik menjadi warga global yang bertanggung jawab dan mampu menjadi agen perubahan (agent  of  change) dalam  memerangi  ketidakadilan  sebagai dampak negatif globalisasi. 1 Proses perubahan global yang didukung oleh pengetahuan  dan  media  teknologi  melahirkan  budaya  dunia  yang homogen.  Pada  akhirnya,  perubahan  itu  mengakibatkan  hilangnya
1 Anderson  L.W  and  Krathwohl  D.R, Kerangka  Landasan  untuk  Pembelajaran, Pengajaran  dan Asesmen: Revisi Taksonomi Pendidikan  Bloom (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2010), 41. )
Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial
139
pengalaman dan pemahaman generasi muda terhadap keragaman budaya. Intinya, terdapat potensi hilangnya arah sebagai bangsa yang memiliki jati diri bangsa; kekhawatiran lenyapnya identitas kultural nasional dan lokal; dan lunturnya semangat patriotism dan nasionalisme.
Kondisi  tersebut  memberikan  gambaran  bahwa  bangsa  memiliki segudang  masalah,  walaupun  secara  fisik  pembangunan  mengalami kemajuan,  sebagaimana  tergambar  dalam  Desain  Induk  Pendidikan Karakter. 2 Pembangunan  nasional  dalam  segala  bidang  dilaksanakan sehingga  negara  mampu  kemajuan.  Namun  di  tengah-tengah  kemajuan tersebut  terdapat  dampak  negatif,  yaitu  terjadinya  pergeseran  terhadap nilai-nilai  etika  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Pergeseran sistem  nilai  ini  sangat  tampak  dalam  kehidupan  masyarakat  dewasa  ini, seperti  penghargaan  terhadap  nilai  budaya  dan  bahasa,  nilai  solidaritas sosial, musyawarah mufakat, kekeluargaan, sopan santun, kejujuran, rasa malu, dan cinta tanah air dirasakan semakin memudar. 3
Kemajuan  menghadapkan  masyarakat  Indonesia  kepada  dampak globalisasi dan perkembangan ipteks, serta pergeseran nilai. Dampak ini muncul  di  tengah  kehidupan  serta  kompeleksitas  atau  kerumitan  sosial dan kesemrautan sosial. Konsep tersebut dapat dipahami sebagai sistem yang  kompleks  yang  terdiri  dari  berbagai  bagian  yang  berinterkoneksi dengan  cara  yang  rumit  sehingga  membutuhkan  paradigma  alternatif untuk bisa memahaminya. Namun hal yang paling penting dari itu semua adalah bahwa pendidikan harus menjadi leading sector . Ada keyakinan jika pendidikan  harus  menjadi  pioner  dalam  mengatasi  berbagai permasalahan bangsa saat ini. 4
Penggambaran  kondisi  tersebut  berkorelasi  terhadap  kondisi Pendidikan  IPS  saat  ini.  Menurut  hasil  kajian  Pusat  Kurikulum
2 Kemendiknas, Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa (Jakarta: Kementrian Pendidikan Nasional, 2010), 3-4.
3 Musyarrafah  Sulaiman  Kurdi,  “Evaluasi  Implementasi  Desain  Pendidikan Karakter Berbasis Pendekatan Humanistik,” Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 4, no. 2 (November 27, 2018): 125–38, https://doi.org/10.32332/elementary.v4i2.1243.
4 Roni  Faslah,  “ Pemanfaatan  Internet  Dalam  Pengembangan  Konsep  Ips  Dan Implikasinya  Terhadap  Pembelajaran  Bermakna ,” Jurnal  Ilmiah  Econosains 9,  no.  2  (2011): 167–70, https://doi.org/10.21009/econosains.0092.07.
permasalahan  Pendidikan  IPS,  diantaranya  sebagai  berikut:  (1)  guru masih  berorientasi  pada  buku  teks,  tidak  mengacu  pada  dokumen kurikulum;  (2)  materi  belum  terintegrasi  walaupun  judul  bukunya  “IPS Terpadu”;  (3)  guru  dalam  menyusun  silabus  dan  RPP  belum  banyak memperlihatkan  kekhasan  pada  satuan  pendidikannya;  (4)  Ada  suatu kecenderungan  pemahaman  yang  salah  bahwa  pelajaran  IPS  adalah pelajaran yang cenderung pada hafalan. Pemahaman seperti ini berakibat pada pembelajaran yang lebih menekankan pada verbalisme. 5
Sedangkan  beberapa  kelemahan  pembelajaran  IPS:  (1)  kurang memerhatikan  perubahan-perubahan  dalam  tujuan,  fungsi,  dan  peran Pendidikan  IPS  di  sekolah.  Tujuan  pembelajaran  IPS  kurang  jelas  dan tidak  tegas (not  purposeful) ;  (2)  posisi,  peran,  dan  hubungan  fungsional dengan bidang studi lainnya terabaikan, informasi faktual lebih tertumpu pada  buku  paket  yang out of date dan  kurang  mendayagunakan  sumber- sumber lainnya; (3) lemahnya transfer informasi konsep ilmu-ilmu sosial dan out put Pendidikan IPS tidak memberi tambahan daya dan tidak pula mengandung  kekuatan (not  empowering  and  not  powerful) ;  (4)  guru  tidak dapat  menyakinkan  peserta  didik  untuk  belajar  Pendidikan  IPS  lebih bergairah  dan  bersungguh-sungguh.  Peserta  didik  tidak  dibelajarkan untuk  membangun  konseptualisasi  yang  mandiri;  (5)  guru  lebih mendominasi (teacher  centered) ,    kadar  pembelajaran  yang  rendah  dan kebutuhan  belajar  peserta  didik  yang  tidak  terlayani;  (6)  belum membiasakan  pengalaman  nilai-nilai  kehidupan  demokrasi  sosial kemasyarakatan dengan melibatkan peserta didik dan seluruh komunitas sekolah dalam berbagai aktivitas kelas dan sekolah dan dalam pertemuan kelas  tidak  mengagendakan setting lokal  nasional  dan  global  khususnya berkaitan dengan struktur sistem sosial dan perilaku kemasyarakatan. 6
Inovasi-inovasi  dalam  pembelajaran  IPS  telah  dilakukan  melalui eksplorasi  sumber  belajar  IPS  dengan  memanfaatkan  potensi  lokal. Potensi  lokal  dalam  pembelajaran  IPS  bisa  dilakukan  dengan
5 Puskur  Balitbang  Depdiknas, Model  Pembelajaran  IPS  Terpadu (Jakarta: Depdiknas, 2007), 46.
6 Suwarma  Al  Muchtar, Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (Dalam  Ilmu  dan Aplikasi Pendidikan) (Bandung: PT Imperial Bhakti, 2007), 81.
Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial
141
memanfaatkan potensi lingkungan sekitar, sehingga peserta didik mampu mewujudkan  kesadaran  sosial  menuju  masyarakat  demokratis  dan bertanggung  jawab. 7 Potensi  lokal  tidak  hanya  berupa  artefak  sebagai bukti dari kearifan lokal masyarakat. Akan tetapi, potensi lokal juga bisa digali  melalui  aktivitas  yang  memunculkan  nilai  yang  bermanfaat  bagi praktik  pendidikan.  Sebagai  bentuk  perbandingan  seperti  penelitian “Nilai-Nilai  Gotong  Royong  pada  Tradisi Bahaul dalam  Masyarakat Banjar  di  Desa  Andhika  sebagai  Sumber  Pembelajaran  IPS.”  Hasil penelitian  mendeskripsikan  bagaimana  hubungan  emosional  masyarakat Banjar bisa direkatkan melalui aktivitas keagamaan yakni bahaul. 8 Adapun nilai yang terkandung dari a ktivitas tersebut memiliki signifikansi dalam pendidikan IPS karena aktivitas bahaul memiliki nilai solidaritas, toleransi, dan peduli sosial sehingga memperkaya sumber belajar IPS di sekolah. 9
Berbeda dengan penelitian di atas, artikel ini memfokuskan kajian kepada  aktivitas  masyarakat  di  Desa  Sungai  Rangas  Ulu  Kabupaten Banjar.  Pemilihan  lokasi  Desa  Sungai  Rangas  Ulu  didasari  oleh  pola interaksi  antar  masyarakat  yang  rekat  satu  sama  lain.  Di  samping  itu, sebagai  kategori  masyarakat  rural  (pedesaan)  sungai  dijadikan  sumber aktivitas  kehidupan.  Sungai  dimanfaatkan  tidak  hanya  untuk  memenuhi kebutuhan fisiologis masyarakat dan jalur transportasi, tetapi juga sebagai lokus berkembangnya kebudayaan masyarakat. 10
Eksplorasi  nilai  yang  terkandung  dari  aktivitas  masyarakat dimaksudkan  untuk  memperkaya  kajian  Pendidikan  IPS.  Dengan
7 Mutiani  Mutiani,  “Pemanfaatan  Puisi  Sebagai  Sumber  Belajar  IPS  untuk Menumbuhkan  Kesadaran  Lingkungan  Peserta  Didik  di  Smp  Negeri  6  Banjarmasin,” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 24, no. 2 (April 7, 2016), 199–208.
8 Bambang  Subiyakto,  Syaharuddin  Syaharuddin,  dan  Gazali  Rahman,  “Nilai- Nilai Gotong Royong Pada Tradisi Bahaul Dalam Masyarakat Banjar Di Desa Andhika Sebagai  Sumber  Pembelajaran  IPS,” Vidya  Karya 31,  no.  2  (November  2,  2017), https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/JVK/article/view/3993.
9 Ibid., 3-4 10 Barnbang  Subiyakto  dan  Djoko  Suryo,  “Pelayaran  Sungai  Di  Kalimantan Tenggara: Tinjauan Historis Tentang Transportasi Air Abad XIX = Inland Navigation in Southeast Kalimantan: A Historical Study of Water Transportationin The Nineteenth Century,” Sosiohumanika
14,
no.
2001 (2001), http://i-
lib.ugm.ac.id/jurnal/detail.php?dataId=3518.
demikian,  Pendidikan  IPS  mampu  membentuk  peserta  didik  untuk menyadari  dirinya  sebagai  bagian  dari  warga  negara  dunia  yang  harus memahami  orang  lain  dalam  hidupnya.  Tentunya  hal  yang  dimaksud dapat  diimplementasikan  melalui  konsepsi  manusia  sebagai  makhluk individu  dan  sosial  yang  melekat  dalam  kehidupan  sehari-hari. Berdasarkan  penjelasan  tersebut  maka  penggalian  nilai  pendidikan  dari budaya  Banjar  memiliki  peran  strategis  terhadap  proses  pembentukan karakter  bangsa  melalui  pengembangan  materi  IPS  dengan  menggali nilai-nilai  kehidupan  masyarakat  Banjar  Desa  Sungai  Rangas  Ulu Kabupaten Banjar.

## Metode
Kajian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kehidupan masyakarat Banjar  Desa  Sungai  Rangas  Ulu  Kabupaten  Banjar.  Hasil  kajian  ini selanjutnya dijadikan sebagai bahan untuk pengembangan sumber belajar Pendidikan  IPS  pada  jenjang  SMP/MTs.  Berdasarkan  fokus  penelitian, pendekatan  kualitatif  dan  metode  etnografi  digunakan  pada  penelitian. Desain  penelitian  etnografi  dipahami  sebagai  bagian  dari  penelitian kualitatif  yang  memiliki  tujuan  untuk  menggambarkan  prosedur, menganalisis,  dan  menafsirkan  budaya  kelompok  yang  terdiri  dari  pola perilaku, keyakinan, dan bahasa yang berkembang dari waktu ke waktu. 11
Fokus penelitian etnografi menurut Creswell adalah kebudayaan. Budaya merupakan  rangakaian  manifestasi  perilaku  manusia  dan  keyakinan termasuk bahasa, ritual, struktur ekonomi dan politik, tahap kehidupan, interaksi, dan gaya komunikasi.  Penelitian etnografi melibatkan aktivitas belajar  mengenai  dunia  orang  yang  telah  belajar  melihat,  mendengar, berbicara,  berpikir  dan  bertindak  dengan  cara  yang  berbeda. 12 Oleh karena itu etnografi tidak hanya mempelajari masyarakat, tetapi lebih dari itu, etnografi belajar dari masyarakat.
11 J.  W  Creswell, Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 32.
12 James P Spradley, Metode Etnografi (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007). 21-25.
Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial
143
Berkenaan  dengan  pelaksanaan  penelitian,  dilakukan  di Martapura, Kabupaten Banjar tepatnya di Desa Sungai Rangas Ulu. Desa Sungai Rangas Ulu terbagi menjadi 3 (tiga) rukun tetangga (RT), seperti; RT  1,  2,  dan  3.  Tepatnya  pada  tanggal  18  s.d.  30  November  2018. Adapun  subjek  penelitian  kualitatif  berdasar  pada  prosedur  teknik pemilihan  sampel  dilakukan  secara  acak (purposive sampling) dan snowball. Bilamana  dalam  proses  pengumpulan  data  sudah  tidak  ditemukan  lagi variasi informasi, maka peneliti tidak perlu menambah informan baru. 13
Karena itu jumlah sampel dalam penelitian kualitatif tidak  terbatas, bisa sedikit  bisa  juga  banyak,  tergantung  tepat  tidaknya  pemilihan  informan kunci dan kompleksitas dan keragaman fenomena sosial yang diteliti. 14
Subyek  penelitian  adalah  pihak  yang  berdasarkan  berbagai pertimbangan  dinilai  memiliki  kualitas  dan  ketepatan  untuk  berperan sebagai  subyek  penelitian  sesuai  dengan  tujuan  penelitian.  Kriteria pemilihannya  didasarkan  pada  profesi,  pengalaman,  kemampuan, wawasan aktual historis dan antisipatoris tentang masalah yang diteliti. 15
Sampel  yang  dipilih  berfungsi  untuk  mendapatkan  informasi  yang maksimum,  bukan  untuk  digeneralisasikan.  Berdasarkan  penjelasan tersebut,  maka  subyek  dalam  penelitian  masyarakat  yang  dianggap memiliki pengetahuan, pemahaman, dan pengalaman tentang fokus dan tujuan  penelitian,  yakni  tentang  kehidupan  masyarakat  Banjar  Desa Sungai Rangas Ulu Kabupaten Banjar. Dengan detail narasumber sebagai berikut:
13 Burhan  Bungin, Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2008), 51. 14 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta,
2014), 76.
15 Shirley  Agostinho,  “Naturalistic  Inquiry  in  E-Learning  Research,”
International  Journal  of  Qualitative  Methods 4,  no.  1  (March  1,  2005):  13–26, https://doi.org/10.1177/160940690500400102.
No Nama Umur Pekerjaan 1 Muhammad Aqli 42 Kepala Desa ( Pembakal ) 2 Saudah 57 Ibu Rumah Tangga 3 Sapnah 59 Pedagang 4 Baihaki 63 Petani 5 Rahmadi 60 Petani Tabel 1. Daftar Narasumber
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini,  meliputi:  (1) wawancara; (2) observasi; dan (3) studi dokumentasi. Teknik analisa data dilakukan  secara  kualitatif  dengan  cara  mengkategori,  mengklasifikasi berdasarkan  kaitannya  secara  logis  dan  kemudian  menafsirkan  sesuai dengan permasalahan penelitian. Penelitian ini menggunakan analisa data berdasarkan  model  Miles  and  Huberman  yaitu  dimulai  dari:  (1) pengumpulan  data;  (2)  reduksi  data;  (3)  penyajian  data;  (4)  penarikan kesimpulan  dan  verifikasi. 16 Pasca  pengumpulan  data,  dilakukan beberapa  langkah  agar  proses  dan  hasil  penelitian  dapat dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah.  Terdapat  langkah  tentang persoalan  verifikasi  data,  yaitu:  (1)  Perpanjangan  waktu  kerja  dan observasi (prolonged  engagement  and  persistent  observation) yang  gigih  di lapangan  termasuk  membangun  kepercayaan  dengan  para  partisipan, mempelajari budaya, dan mencek informasi yang salah yang berasal dari distorsi yang dibuat oleh peneliti atau informan.
Di  lapangan  peneliti  membuat  keputusan-keputusan  apa  yang penting atau menonjol untuk dikaji, relevan dengan maksud kajian, dan perhatian  untuk  difokuskan.  (2)  Triangulasi (triangulation), adalah menggunakan  seluas-luasnya  sumber-sumber  yang  banyak  dan  berbeda, metode-metode,  dari  para  peneliti,  dan  teori-teori  untuk  menyediakan bukti-bukti  yang  benar (corroborative  evidence). Triangulasi  dimaksudkan
16 Rhischa  Assabet  Shilla,  Sentot  Kusairi,  and  Arif  Hidayat,  “nalisis Penguasaan Konsep Hukum Newton tentang Gerak pada Implementasi Pembelajaran Berbasis  Scientific  Approach  disertai  Formative  Assessment,” Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian,  dan  Pengembangan 3, no. 8 (August 1, 2018): 1089–94,
https://doi.org/10.17977/jptpp.v3i8.11485.
Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial
145
untuk  mengurangi  kemungkinan  terjadinya  kesalahan  interpretasi. Karena  itu,  diperlukan  prosedur-prosedur  yang  beragam  dalam pengumpulan  data  hingga  mencapai  titik  jenuh (redundancy  of  data gathering). (3)  Review  sejawat (peer review) atau debriefing menyiapkan  suatu cek  eksternal  dari  proses  penelitian;  teman  sejawat  itu  menanyakan pertanyaan-pertanyaan  sulit  tentang  metode,  makna  dan  interpretasi penelitian  dari  peneliti.  (4)  Analisis  kasus  negatif (negative  case  analysis). Peneliti  memperbaiki  lagi  hipotesis-hipotesis  kerjanya  selagi  penelitian berlangsung  berdasarkan  atas  bukti  (evidensi)  yang  negatif  atau  tidak pasti (disconfirming  evidence). (5)  Cek-cek  anggota (member  checks), peneliti mengumpulkan  atau  mencari (solicit) pandangan-pandangan  para informan  tentang  kredibilitas  dari  temuan-temuan  dan  interpretasi- interpretasi. 17 Teknik  ini  ini  sangat  umum  dalam  kajian  kualitatif,  termasuk pengambilan  data,  analisis,  interpretasi,  dan  kesimpulan-kesimpulan  yang kembali  kepada  para  partisipan  sehingga  mereka  dapat  mempertimbangkan akurasi dan kredibilitas dari narasi. 18 Cek anggota dalam hal ini adalah subyek yang  terlibat  dalam  penelitian  ini.  Dalam  pelaksanaannya  dapat  dilakukan secara  informal  dengan  cara  membandingkan  antar  kelompok  subyek penelitian,  sedangkan  secara  formal  dengan  mengkomunikasikan  hasil penelitian  sementara  kepada  beberapa  subyek  penelitian  untuk  memeroleh kritik,  saran,  serta  tambahan  informasi  agar  data  benar-benar  memiliki validitas yang tinggi.

## Pembahasan
Desa Sungai Rangas Ulu adalah salah satu desa dari 13 (tiga belas) desa  di  Kecamatan  Martapura  Barat  Kabupaten  Banjar  Propinsi Kalimantan Selatan yang terletak di wilayah Kecamatan Martapura Barat. Desa Sungai Rangas mengenal dua  musim yaitu: musim penghujan dan musim kemarau, dimana musim hujan dan musim kemarau silih berganti datang setiap tahun. Adapun penggunaan lahan Desa Sungai Rangas Ulu
17 J.W.  Creswell, Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan  Mixed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 67.
18 Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif (Bandung: Tarsito, 2003), 81.
meliputi:  perumahan  dan  pekarangan  yang  umumnya  menyebar  secara memanjang  mengikuti  sepanjang  tepian  sungai  Martapura,  persawahan terdapat di belakang rumah penduduk, perkebunan, tegal/ladang/kebun serta terdapat rawa/waduk/danau dan lainnya.
Mata  pencaharian  penduduk    desa  Sungai  Rangas  Ulu  yang dominan  adalah    bergerak    dibidang    pertanian    sebanyak    1073    jiwa, sisanya  bergerak  dibidang  PNS/TNI  6  jiwa,  swasta  sebanyak  158  jiwa, pekerjaan lain 273 jiwa dan yang belum bekerja sebanyak 264 jiwa. Secara lengkap  untuk  mengetahui  keadaan  mata  pencaharian  penduduk  desa Sungai Rangas Ulu dapat dilihat pada tabel 2 berikut:
No MataPencaharian Jumlah (Jiwa) Persentasi (%) 1 Petani 1073 60,4% 2 PNS/TNI 6 0,33% 3 Swasta 158 8,90% 4 Pekerjaanlain 273 15,38% 5 Belumbekerja 264 14,88% Jumlah 1774 100 % Tabel 2. Keadaan Mata Pencaharian Penduduk Desa Sungai Rangas Ulu Kecamatan Martapura Barat Kabupaten Banjar
Sumber: Hasil Pendataan Penduduk Desa Sungai Rangas Ulu Kecamatan Martapura Barat Kabupaten Banjar Tahun 2018
Berdasarkan data pada Tabel 2, mayoritas mata pencaharian adalah pada  sector  pertanian.  Secara  umum  dilihat  pertanian  di  Desa  Sungai Rangas Ulu Kabupaten Banjar termasuk dalam kategori tradisional. Hasil dari  pertanian  tersebut  belum  memberikan  kontribusi  banyak  terhadap kesejahteraan  masyarakat.  Potensi  sumber  daya  yang  tersedia  di  Desa Sungai Rangas Ulu sangat besar, akan tetapi faktor utama yang menjadi penunjang  bagi  masyarakatnya  dalam  meningkatkan  kehidupan  sosial ekonomi  mereka  masih  sangat  minim.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh kurangnya  pembangunan  infrastruktur.  Faktor  yang  menjadi  penyebab mengapa  di  Desa  Sungai  Rangas  Ulu  belum  ada  pembangunan infrastruktur  jalan  secara  menyeluruh  adalah  karena  jalan  yang  biasa
Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial
147
menjadi  akses  bagi  masyarakatnya  adalah  kawasan  hutan  dan  sungai. Oleh  karena  itu,  masyarakat  membutuhkan  pembangunan  infrastruktur jalan.  Pembangunan  jalan  dimaksudkan  untuk  menunjang  peningkatan kehidupan  ekonomi  masyarakat  Desa  Sungai  Rangas  Ulu  Kabupaten Banjar.  Berdasarkan  pengamatan  awal  kondisi  infrastruktur  jalan  yang berada  di  Desa  Sungai  Rangas  Ulu  Kabupaten  Banjar  yang  proses pembangunannya masih berupa pengerasan. Berbeda dengan jalan utama yang  sudah  diaspal,  pembangunan  infrastruktur  di  lingkungan  sekitar masih berada pada tahap awal pembangunan; bahkan untuk WC sebagai fasilitas umum masih belum dibuat.

## Identifikasi  Nilai  Pendidikan  pada  Aktivias  Kehidupan Masyarakat Banjar Desa Sungai Rangas Ulu Kabupaten Banjar
Pada  kehidupan  masyarakat  nilai  dipahami  sebagai  sesuatu  untuk memberikan  tanggapan  atas  perilaku,  tingkah  laku,  dan  segala  sesuatu yang  berkaitan  dengan  aktivitas  masyarakat  baik  secara  kelompok maupun  individu.  Nilai  yang  muncul  tersebut    dapat    bersifat    positif apabila  akan  berakibat  baik,  namun  akan bersifat negatif jika berakibat buruk  pada  obyek  yang  diberikan  nilai. 19 Nilai  dapat  dipahami  sebagai bentuk  metafisis,  meskipun  berkaitan  dengan  kenyataan  konkret.  Nilai tidak dapat kita lihat dalam bentuk fisik, sebab nilai adalah harga sesuatu hal  yang  harus  dicari  dalam  proses  manusia  menanggapi  sikap  manusia yang lain.
Nilai  pada  dasarnya  sudah  ada  dan  terkandung  dalam  sesuatu, sehingga  dengan  pendidikan  membantu  seseorang  untuk  dapat menyadari  dengan  mencari  nilai-nilai  mendalam  dan  memahami kaitannya  satu  sama  lain  serta  peranan  dan  kegunaan  bagi  kehidupan. Nilai dan kebudayaan tidak bisa dilepaskan satu sama lain. Kebudayaan merupakan  suatu  konsep  yang  luas  yang  di  dalamnya  tercakup  adanya sistem  dari  pranata  nilai  yang  berlaku,  termasuk  tradisi  yang
19 Yanwar Pribadi, “Dinamika Hubungan Sosial-Keagamaan Pada Masyarakat Nelayan Di Karangantu Banten,” TEOSOFI: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 7, no. 1 (June 2, 2017): 199–224, https://doi.org/10.15642/teosofi.2017.7.1.199-224.
148 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
mengisyaratkan  makna  pewarisan  norma-norma,  kaidah-kaidah,  adat istiadat dan harta-harta kultural. 20 Kebudayaan yang di dalamnya terdapat nilai perlu upaya pelestarian melalui pendidikan. Pendidikan didefinisikan lugas sebagai usaha sadar yang dilakukan oleh keluarga, masyarakat dan pemerintah melalui bimbingan, pengajaran dan latihan yang berlangsung di  dalam  sekolah  maupun  diluar  sekolah  untuk  mempersiapkan  peserta didik agar dapat menyesuaikan di berbagai lingkungan. 21
Pendidikan  sebagai  proses  pembelajaran  untuk  mencapai kedewasaan,  baik  dalam  perilaku  maupun  kehidupan  sehari-hari, mendorong seseorang menjadi warga yang baik, sadar tehadap tata cara hidup  bermasyarakat.  Dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa pendidikan merupakan bagian dari proses pembudayaan dan merupakan upaya  masyarakat  untuk  kelangsungan  tradisinya.  Pendidikan  adalah sebuah  proses  melalui  kebudayaan  yang  mengontrol  masyarakat.  Nilai pendidikan  adalah  sikap  dan  tingkah  laku  yang  berguna  untuk kemanusiaan  yang  tidak  lepas  dari  nilai-nilai  kebudayaan  yang  memiliki norma-norma,  adat  istiadat  dan  peraturan  yang  dijunjung  tinggi  oleh lapisan  masyarakat  suatu  bangsa  didasarkan  atas  prinsip-rinsip,  cita-cita dan  filsafat  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Nilai  pendidikan  yang dimaksud  adalah  sesuatu  tolak  ukur  yang  menjadi  dasar  untuk mengembangkan  potensi  diri,  landasan  spiritual  untuk  mencapai kedewasaan  baik  dalam  perilaku  maupun  kehidupan  sehari-hari.  Sejalan dengan hasil penelitian yang dilakukan di Kelurahan Sungai Rangas Ulu, nilai  pendidikan  muncul  dari  aktivitas  keseharian  masyarakat.  Bentuk- bentuk nilai positif tergambar dalam kehidupan masyarakat Desa Sungai Rangas Ulu.
20 “ Perubahan, Kebudayaan, dan Agama: Perspektif Antropologi Kekuasaan | E-Jurnal Kajian  Budaya  (Online  Journal  of  Cultural  Studies),”  accessed  July  30,  2019, https://ojs.unud.ac.id/index.php/kajian/article/view/13874.
21 Tilaar  H.A.R, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2000), 56-58.
149

## 1. Nilai Religius
Nilai religius merujuk kepada kepatuhan umat terhadap pencipta- Nya.  Religi  merupakan  suatu  kesadaran  yang  menggejala  secara mendalam  dalam  lubuk  hati  manusia.  Religius  melihat  aspek  di  lubuk hati, getaran nurani pribadi, totalitas kedalaman pribadi manusia. Religi tidak  hanya  menyangkut  segi  kehidupan  secara  lahiriah  melainkan  juga menyangkut  keseluruhan  diri  pribadi  manusia  secara  total  dalam integrasinya  hubungan  ke  dalam  keesaan  Tuhan.  Nilai-nilai  religius bertujuan  untuk  mendidik  agar  manusia  lebih  baik  menurut  tuntunan agama dan selalu ingat kepada Tuhan. Nilai religius dalam seni bersifat individual  dan  personal.  Religi  lebih  pada  hati,  nurani,  dan  pribadi manusia  itu  sendiri.  Nilai  religius  yang  merupakan  nilai  kerohanian tertinggi dan mutlak serta bersumber pada kepercayaan atau keyakinan manusia.  Berkenaan  dengan  pernyataan  tersebut,  Menurut  Sapnah  (59) menggambarkan bagaimana aktivitas religius masyarakat sekitar.
Penduduk di sini beisi kegiatan keagamaan yasinan lakian dan binian, mun acara  yasinan  lakian  diadakan  malam  hari  setiap  malam  Rabu,  mun yasinan  binian  diadakan  imbah  sambahyang  ashar  setiap  hari  Jum’at. Seminggu  sekali  yasinan  dilaksanakan  secara  bergiliran  di  rumah  nang umpat. Mun biayanya sesuai kesepakatan bersama anggota nang umpat dan dibayar saat acara (Penduduk  memiliki  kegiatan  keagamaan  berupa pengajian  (yasinan)  yang  dikhususkan  untuk  laki-laki  dan  wanita. Untuk  laki-laki  dilaksanakan  pada  hari  selasa  malam  dan  setelah hari  jum’at  sore.  Setiap  minggu  diadakan  pengajian  secara bergiliran  di  rumah  anggota  pengajian  dan  besaran  biaya  sesuai kesepakatan anggota dan dibayar saat pelaksanaan).
Kegiatan yasinan laki-laki dilakukan setiap hari Selasa setelah shalat Isya/malam  Rabu.  Adapun  yasinan  perempuan  diadakan  setelah  shalat Ashar setiap hari Jum’at. Kegiatan tersebut dilaksanakan satu kali dalam seminggu  secara  bergiliran.  Adapun  anggota  yasinan  biasanya  warga masyarakat setempat yang terdiri dari beberapa keluarga/per RT di Desa Sungai Rangas Ulu. Yasinan biasanya dilaksanakan untuk pertama kali di rumah  ketua  kelompok.  Adapun  penentuan  yang  kena  giliran  minggu
depan,  dilakukan  dengan  cara bekuncang (undi).  Pengundian  dilakukan dengan cara dikuncang (dalam Bahasa Banjar) menggunakan botol yang di dalamnya  terdapat  sejumlah  nama  anggota.  Nama  anggota  yang  keluar dalam  pengundian,  maka  di  tempat  dialah  yasinan  akan  dilaksanakan. Biasanya  anggota  juga  boleh  meminta  kepada  ketua  agar  yasinan selanjutnya  dilakukan  di  rumahnya.  Permintaan  ini  biasanya  dilakukan karena ada kegiatan bersamaan seperti melaksanakan tasmiyah atau haulan keluarga.
Biaya untuk melaksanakan kegiatan yasinan dilakukan dengan iuran dari  para  anggota.  Para  anggota  membayar  sejumlah  uang  yang  telah disepakati bersama untuk dibayar. Pembayaran iuran dilakukan setiap kali kegiatan yasinan dilakukan. Jadi, setiap anggota membawa sejumlah uang untuk  dibayarkan  ketika  kegiatan  yasinan  dilakukan  di  rumah penyelenggara. Pembakal (Kepala Desa) Sungai Rangas Ulu juga Aqli (42) menambahkan  informasi  mengenai  kegiatan  religius  yang  dilakukan masyarakat “ Kegiatan keagaman yang dilakukan tidak hanya didominasi golongan tua.  Pun  golongan  tua  rajin  menghadiri  kegiatan  tersebut ”.  Pernyataan  ini menegaskan bagaimana bentuk ketekunan  untuk beribadah agama  tidak dipandang  sebagai  tuntutan  formal  melainkan  sebuah  kebutuhan. Khususnya pada momen-momen hari besar keagamaan contohnya bulan Maulid  ( Rabiul  Awal ).  Berikut  gambaran  kegiatan  keagamaan  yang dilaksanakan.
Gambar 1. Aktivitas Keagamaan di Kelurahan Sungai Rangas Ulu Sumber: Dokumentasi Pribadi (Desember, 2018)
Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial
151
Dari  apa  yang  telah  dijelaskan,  tampak  beberapa  nilai  kebaikan yang  ditujukkan  oleh  masyarakat  Desa  Sungai  Rangas  Ulu.  Nilai  yang muncul  dalam  penjelasan  tersebut  adanya  sikap  religius.  Sikap  religius tergambarkan dengan adanya kegiatan yasinan oleh masyarakat. Yasinan yang  diselenggarakan  oleh  masyarakat  sebagai  kegiatan  rutin  setiap minggu dan partisipasi di kegiatan keagamaan Islam. Keseluruhan bentuk perilaku  adalah  perwujudan  totalitas  tingkah  laku  manusia  dalam kehidupan sehari-hari yang dilandasi dengan iman kepada Allah.

## 2. Etika
Keberadaan  etika  memfokuskan  pada  perihal  yang  dianggap  baik dan  benar.  Dalam  pembahasan  mengenai  perilaku  baik  dan  benar  itu, keberadaan  moral  sebagai  hal  yang  mendasar  sebagai  prinsip  untuk berperilaku.  keberadaan  etika  fokus  pada  nilai-nilai  moral  yang  terkait. Selain itu, melihat lebih jauh akan keberadaan etika dan moral tersebut, yang  pada  dasarnya  menjadi  sebuah  penuntun  individu  dalam berperilaku, tidak dapat dipungkiri merupakan sebuah produk hasil dari satu  budaya.  Pada  bentuk  etika  kedua  ini  terdapat  penekanan  pada konsep  moral  yang  dikembangkan  oleh  Gilligan  yang  berorientasi  pada kepedulian  serta  fokus  pada  pendekatan  kebudayaan  dalam  memahami konsep kepedulian itu sendiri. Berkenaan dengan perpaduan pendekatan kebudayaan  dan  kaitannya  dengan  konsep  kepedulian,  kehidupan masyarakat  Desa  Sungai  Rangas  Ulu  sangat  erat  dengan  cerita  mistis “buaya”. Saudah (57) menambahkan:
Masyarakat di sini jua pecaya bahwa ada buaya penunggu sungai. Buaya itu disebut  sebagai  buaya  kuning/buaya  gaduhan.  Jadi,  datu-datu  bahari menggaduh buaya supaya mun sidin betagihan hutang dan yang kada hakun membayar,  maka  bisa  dikaluarkan  sidin  buayanya  untuk  menggaratak orang nang bahutang. Karena orang bahari tu mun betagihan pakai jukung atau  kelotok.  Buaya  tadi  diwariskan  secara  turun  temurun,  nang  kana gilirannya  maka  harus  memakaninya  setahun  sekali,  dengan  menyediakan beras lakatan lawan hintalu. Munnya kada hakun memakani maka nang
kana  warisnya  bisa  kesurupan  menyarupai  tingkah  laku  buaya  dan  bisa batajun ka sungai (masyarakat di sini juga percaya bahwa buaya yang “hidup”  di  sungai  disebut  buaya  kuning  atau  buaya  yang  sengaja dipelihara.  Jadi  nenek  moyang  “pelihara”  buaya  diniatkan  untuk menagih hutang. Jika yang berhutang tidak mau bayar, maka buaya akan  muncul  ke  permukaan  dan  berenang  menuju  tepian  sungai. Hal  ini  juga  dikarenakan  orang  dulu,  menagih  hutang menggunakan  perahu.  Buaya  diwariskan  secara  turun  temurun. Yang  memelihara  diwajibkan  untuk  memberi  makan  setiap  sekali setahun. Jika lalai hal ini bisa membuat keluarga tersebut kesurupan dan bertingkah layaknya buaya hingga terjun ke sungai).
Masyarakat Desa Sungai Rangas Ulu masih percaya dengan adanya buaya  peliharaan  yang  mendiami  di  dalam  sungai.  Biasanya  masyarakat tersebut  menyebutnya  dengan  nama  buaya  kuning/peliharaan  nenek moyang.  Berdasarkan  cerita  tersebut  buaya  yang  jadi  peliharaan  nenek moyang tadi digunakan untuk menagih hutang. Sungai dijadikan sebagai jalur transportasi masyarakat Desa Sungai Rangas Ulu untuk melakukan aktivitas sehari-hari. Nenek moyang mereka ketika ingin menagih hutang menggunakan  sampan/perahu  bermesin  diesel.  Ketika  orang  yang berhutang  kepada  nenek  moyang  mereka  tidak  ingin  membayar,  maka bisa  dimunculkan  mereka  buaya  kuning/peliharaan  sebagai  tanda menakuti orang yang berhutang.
Hadirnya  buaya  kuning  dimaksudkan  untuk  memberikan  pola kepada  kehidupan  masyarakat  sehingga  tidak  menunda  janji  (hutang). Oleh  karena  itu,  sebenarnya  buaya  kuning/peliharaan  tadi  tidak berbahaya  bagi  masyarakat  yang  beraktivitas  di  sungai.  Buaya  tersebut merupakan jelmaan dari makhluk gaib yang dipercayai masyarakat. Buaya diwariskan secara turun temurun dari nenek moyang sampai ke anggota keluarga berikutnya. Anggota keluarga yang mendapatkan warisan untuk meneruskan  pemeliharaan  buaya  tersebut  harus  memberi  makan  buaya satu kali setahun. Makanan yang disajikan untuk memberi makan buaya haruslah  terbuat  dari  beras  ketan  yang  dimasak  dengan  tambahan  lauk telur ayam ataupun bebek. Anggota keluarga yang tidak memberi makan,
Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial
153
maka  akan  mengalami  gangguan  dari  makhluk  gaib  jelmaan  buaya tersebut. Mereka akan mengalami kerasukan oleh makhluk gaib, sehingga tingkah lakunya seperti seekor buaya.
Gambar 2. Kondisi Sungai Rangas Sumber: Dokumentasi Pribadi (Desember, 2018)
Gambar  3  di  atas  menggambarkan  bagaimana  kondisi  fisik lingkungan  Sungai  Rangas  Ulu.  Kondisi  yang  masih  memungkinkan munculnya  fauna;  ikan  air  tawar  (gabus,  papuyu,  lais,  patin,  nila,  dsb.) Kondisi lingkungan fisik yang demikian juga mempengaruhi pandangan masyarakat  tentang  makhluk  mistis  (buaya).  Penjelasan  Saudah  (57) memberikan  gambaran  tentang  kepercayaan  masyarakat  Sungai  Rangas Ulu. Sekali lagi, dari gambaran tersebut nampak nilai religius masyarakat Sungai  Rangas  Ulu  percaya  terhadap  makhluk  gaib.  Makhluk  gaib tersebut digambarkan mereka dengan bentuk seekor buaya kuning yang telah  dipelihara  secara  turun  temurun  oleh  anggota  keluarga. Kepercayaan terhadap makhluk gaib dipandang menjadi karakteristik dari segala sesuatu yang religius dengan sebutan konsep supernatural. Konsep supernatural  merupakan  tatanan  hal  ihwal  berada  di  luar  kemampuan pemahaman kita, dunia misteri, yang tidak bisa diketahui atau ditangkap akal  serta  diserap  pancaindera.  Agama  dipandang  menjadi  semacam
spekulasi  terhadap  segala  sesuatu  yang  ada  di  luar  sains  atau  akal  sehat pada umumnya. 22
Ahli  Antropologi  periode  awal  memandang  sebaliknya.  Konsep percaya  kepada  berpengaruhnya supernatural  beings ,  menurut  Tylor, ”dimulai  dengan  kepercayaan  kepada  animism”.  Animisme  merupakan kekuatan  gaib  yang  punya  wujud  tersendiri,  seperti  tuhan,  roh  nenek moyang,  dan  jin.  Demikian  juga  menurut  Weber,  ”kepercayaan  kepada yang gaib ini sangat fungsional untuk kehidupan sehari-hari yang natural, material,  empirik,  dan  rasional”. 23 Kepercayaan  terhadap  makhluk  gaib merupakan  wujud  sikap  religius  dari  seseorang  terhadap  adanya  Allah SWT. Sikap religius tersebut sesuai dengan keadaan masyarakat setempat di  sana  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam.  Adapun  sikap tersebut  akan  sangat  bertentangan,  jikalau  mereka  meminta  suatu keselamatan  dan  perlindungan  terhadap  makhluk  gaib.  Seharusnya permintaan  akan  keselamatan  dan  perlindungan  hanyalah  kepada  Allah SWT semata.
Etika  pada  dasarnya  mengarahkan  pada  keberadaan  satu  aturan yang  erat  kaitannya  dengan  keberadaanmoral  yang  tidak  dapat  terlepas dari keberadaan budaya yang berada di sekitarnya. Penekanan etika yang berbasis community ini  mengarahkan  pada  kelekatan  hubungan  yang mengarahkan  pada  bentuk  harmoni,  pelaksanaan  tugas,  menghormati, serta kepatuhan. Hal tersebut sejalan dengan hasil penelitian yang sudah dilakukan  pada  masyarakat  Kelurahan  Sungai  Rangas  Ulu  bahwa  nilai etika  mengikat  masyarakat  untuk  menjalani  kepatuhan  dalam bermasyarakat.
22 Burhanuddin  Abdullah,  Radiansyah  Radiansyah,  and  Ali  Akbar, “PENDIDIKAN  KARAKTER  DI  MADRASAH  ALIYAH  NEGERI  (MAN)  2 BANJARMASIN,” INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 9,  no.  2  (December 1, 2015): 537–60, https://doi.org/10.18326/infsl3.v9i2.537-560.
23 Agus  Bustanuddin, Agama  dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar  Antropologi Agama (Jakarta: Grafindo Persada, 2006), 25.
155

## 3. Sosial
Nilai  diartikan  sebagai  harga  (taksiran  harga),  ukuran,  dan perbandingan  dua  benda  yang  dipertukarkan.  Nilai  juga  bisa  berarti angka kepandaian (nilai ujian, nilai rapor), kadar, mutu, dan bobot. Nilai mengandung pengertian yang lebih luas dari pada pengertian sehari-hari. Nilai merupakan sesuatu yang baik, yang diinginkan, yang dicita-citakan, dan dianggap penting oleh warga masyarakat.  Nilai sosial adalah segala sesuatu yang dianggap baik dan benar, yang diidam-idamkan masyarakat. Agar  nilai-nilai  sosial  itu  dapat  tercipta  dalam  masyarakat,  maka  perlu diciptakan norma sosial dengan sanksi-sanksi sosial.
Nilai  sosial  merupakan  penghargaan  yang  diberikan  masyarakat kepada segala sesuatu yang baik, penting, luhur, pantas, dan mempunyai daya  guna  fungsional  bagi  perkembangan dan  kebaikan  hidup  bersama. Nilai-nilai  sosial  memengaruhi  perkembangan  pribadi  seseorang,  baik positif maupun negatif. Adanya pengaruh yang berbeda akan membentuk kepribadian  individu  yang  berbeda  pula.  Nilai  yang  baik  akan membentuk  pribadipribadi  yang  baik,  begitupun  yang  sebaliknya. Contohnya  orang  yang  hidup  dalam  lingkungan  yang  lebih mengutamakan  kepentingan  individu  daripada  kepentingan  kelompok mempunyai  kecenderungan  membentuk  pribadi  masyarakat  yang  egois dan  ingin  menang  sendiri.  Sehubungan  dengan  bentuk  nilai  sosial  yang bersifat  positif  muncul  pada  aktivitas  sosial  ekonomi.  Hal  ini disampaikan oleh Baihaki (63) bahwa:
Kebiasaan  masyarakat  sini  banyak  bertani  mun  sudah  datang  musim batanam.  Ada  yang  manggawi  sawahnya  saurang  ada  jua  yang  meambil upah menanam di sawah ampun kaluarga dengan cari bagi hasil kena mun imbah  mangatam.  Kabiasaanya  orang  kampung  sini  bila  musim  tanam buhannya  ”beandipan”,  yaitu  bagantian  menanami  banih  tiap  sawah.  Jadi, pina  rakat  orang  bahari  tu  mun  batanamnya,  biar  lakas  tuntung (Kebiasaan  masyarakat  di  sini  banyak  yang  bertani.  Jika  sudah masuk  musim  bercocok  tanam  ada  yang  mengerjakan  sendiri  ada juga  yang  pekerja  paruh  waktu  yang  dibayar.  Bagi  masyarakat
sekitar  pola  bercocok  tanam  bergiliran  tiap  sawahnya.  Dengan demikian, penanaman sawah akan lebih merata dan cepat selesai.
Aktivitas  masyarakat  Desa  Sungai  Rangas  Ulu  pada  umumnya sebagai petani di sawah. Sawah di daerah tersebut merupakan rawa lebak. Rawa  lebak  memerlukan  penentuan  musim  tanam  yang  cocok  untuk pertanaman padi. Petani mulai membersihkan lahannya saat air di sawah mulai  surut,  biasanya  diakhir-akhir  musim  penghujan.  Ketika  air  mulai surut  petani  segera  mengelola  sawah-sawah.  Tahapan-tahapannya:  (1) Barimba , atau membersihkan rumput atau tanaman yang tumbuh lebat di areal  baruh,  hal  ini  juga  biasanya  diawali  dengan  menyemprotkan herbisida, guna memudahkan barimba .
Rumput  hasil barimba ini  bisa  dimanfaatkan  sebagai  pembuat Galang atau pembatas areal, (2) Biasanya ditengah-tengah barimba , petani akan  membersihkan  areal  seluas  karpet/ salumbah tikar ,  guna manaradak .
Manaradak adalah menyemai benih padi di area salumbah tikar , sedangkan maandal menyemai padi secara beraturaan dengan cara membuat lubang- lubang sehingga tumbuhnya teratur dan rapi, (3) Setelah areal bersih dari rumput dan benih hasil taradakan/andalan sudah tumbuh dengan bagus, maka proses penanaman dilakukan dengan cara, membuat lubang dengan cara  menancapkan  kayu  ketanah,  kemudian  ditanami  padi  yang  sudah dicabut  dengan  akar-akarnya,  proses  ini  disebut mamacak ,  (4)  Setelah selesai mamacak , kemudian rumput yang tumbuh di sekitar tanaman padi akan  dibersihkan,  dan  (5)  Buah  Padi maurai dan  masak,  proses selanjutnya  adalah  memotong  padi,  dengan  cara mangatam padi  dengan Ranggaman /alat potong padi tradisional yang terbuat dari kayu dan silet, atau juga dengan cara maharit /memotong dengan arit atau sabit. Proses penanaman/ mamacak benih padi dan memanen padi di areal persawahan.  Masyarakat  Sungai  Rangas  Ulu  melakukannya  dengan kearifan  lokal  setempat  yang  dinamakan  “ Beandipan ”.  “ Beandipan ” merupakan proses menanam ataupun memanen padi secara bergantian di setiap  sawah  milik  masyarakat.  Penanaman  dan  pemanenan  padi  secara “ beandipan ”  biasanya  dimulai  dari  sawah  paling  ujung  sebelah  kanan. Mereka  melakukannya  secara  suka  rela  dari  setiap  anggota  masyarakat.
Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial
157
Penanaman  padi  dengan  cara  “beandipan”  tentunya  akan  mempercepat proses  pengerjaannya.    Penjelasan  tersebut  memberikan  gambaran tentang  keeratan  sikap  kekeluargaan  dari  masyarakat  setempat.  Mereka saling bahu-membahu dalam proses penanaman dan pemanenan sawah. Dengan  demikian,  dapat  diperoleh berbagai  nilai  yang  tergambar  dalam kehidupan bermasyarakat Desa Sungai Rangas Ulu. Sikap berkerja keras perlu  dilakukan  dalam  pertanian.  Kerja  keras  artinya  melakukan  suatu usaha  atau  pekerjaan  secara  terus  menerus  tanpa  mengenal  lelah.  Kerja keras juga dapat diartikan suatu tindakan atau perbuatan yang dilakukan dengan sungguh-sungguh dan serius sampai tercapai suatu tujuan.
Agama Islam mengajarkan umatnya agar selalu bekerja keras dalam menjalankan  kehidupannya  di  muka  bumi  ini.  Segala  sesuatu  yang dilakukan  tidak  dengan  kerja  keras,  hasilnya  tidak  akan  sempurna. Sebaliknya,  seberat  apa  pun  suatu  pekerjaan  jika  dilakukan  dengan sungguh-sungguh,  niscaya  hasilnya  akan  dapat  diraih  dengan  baik. Seorang petani perlu bekerja keras dalam mengelola sawah. Proses yang panjang  dan  sangat  lelah,  seorang  petani  perlu  bekerja  keras  agar  hasil tanaman  padinya  bagus.  Dimulai  dengan  membersihkan  sawah  dari rumput dan tanaman liar, menyemai benih, menanamnya sampai dengan memanen hasil padi.
Sikap tolong-menolong juga tercermin dalam aktivitas masyarakat Desa  Sungai  Rangas  Ulu.  Masyarakat  melaksanakan  penanaman  padi bersama-sama  dengan  pembagian  tugas  yang  merata.  Ketika  panen masyarakat ikut juga berpartisipasi dengan baik, begitupun pemilik lahan. Nilai  dalam  tolong-menolong  tentunya  mengarah  pada  kebersamaan masyarakat  dalam  melaksanakan  peran  dan  tugasnya.  Tolong-menolong menjadi  bagian  dari  pedoman  hidup  tentunya  memberikan  makna  yang baik  disetiap  kegiatan.  Masyarakat  dapat  merasakan  kebersamaan  yang kuat  dengan  adanya  tolong  menolong.  Selain  memberikan  makna kebersamaan,  tolong  menolong  juga  memberikan  nilai  kebahagiaan, ketika  satu  masyarakat  mendapat  musibah  masyarakat  lain  akan  dengan sadar membantu dan memberikan pertolongannya tanpa harus diminta.
Kontribusi  Nilai  Pendidikan  Kehidupan  Masyarakat  Banjar  Desa Sungai Rangas Ulu Kabupaten Banjar sebagai Sumber Belajar IPS
Sumber  belajar  mencakup  apa  saja  yang  dapat  digunakan  untuk membantu  tiap  orang  untuk  belajar  dan  manampilkan  kompetensinya. Sumber  belajar  meliputi,  pesan,  orang,  bahan,  alat,  teknik,  dan latar. 24 ) Pada  hakikatnya  sumber  belajar  begitu  luas  dan  kompleks,  lebih dari sekedar media pembelajaran. Segala hal yang sekiranya diprediksikan akan  mendukung  dan  dapat  dimanfaatkan  untuk  keberhasilan pembelajaran  dapat  dipertimbangkan  menjadi  sumber  belajar.  Dengan pemahaman  ini  maka  guru  bukanlah  satu-satunya  sumber  tetapi  hanya salah satu saja dari sekian sumber belajar lainnya.
Berbagai  jenis  sumber  belajar  Hendaknya  dipandang  sebagai  satu kesatuan  yang  utuh  dalam  sebuah  proses  pembelajaran.  Semua  jenis sumber  belajar  yang  memang  sesuai,  perlu  dipertimbangkan  demi tercapainya pembelajaran lebih  baik. Dengan demikian diharapkan akan berdampak  positif  terhadap  hasil  pembelajaran.  Proses  pembelajaran yang  dilakukan  adalah  dengan  pendekatan  hafalan  (kognitif),  lebih ditekankan  bagaimana  memperoleh  nilai  yang  bagus,  sedangkan bagaimana  dampak  mata  pelajaran  terhadap  perubahan  perilaku  tidak diperhatikan.  Sehingga  terdapat  kesenjangan  antara  pengetahuan  moral ( cognition )  dan  perilaku  ( action ).  Misal,  semua  orang  pasti  tahu  bahwa berbohong dan korupsi itu salah dan melanggar ketentuan agama, tetapi banyak  sekali  orang  yang  tetap  melakukannya.  Oleh  karena  itu, diperlukan nilai praktis yang bisa diaplikasikan.
Nilai  pendidikan  dan  praktis  aktivitas  masyarakat  Desa  Sungai Rangas  Ulu  memiliki  kontribusi  positif.  Nilai  pendidikan  dan  sumber belajar IPS bersifat praktis dan efektif dalam jiwa dan tindakan manusia serta  melembaga  secara  objektif  di  dalam  masyarakat.  Implikasi  nilai merupakan  realitas  abstrak. 25 Hal  ini  dirasakan  dalam  diri  kita  masing-
24 Moh Iqbal Assyauqi, “Pengembangan Media Pada Pembelajaran Kosa Kata Bahasa Arab Berbasis Komputer Menurut Konsep Teknologi Pembelajaran,” Jurnal Al Maqayis 2, no. 1 (September 26, 2014), https://doi.org/10.18592/jams.v2i1.186.
25 Agus  Zaenul  Fitri, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai  dan  Etika  di  Sekolah (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), 27-33.
Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial
159
masing  sebagai  daya  pendorong  atau  prinsip-prinsip  yang  menjadi pedoman  dalam  hidup.  Nilai  yang  menjadi  sesuatu  yang  abstrak  dapat dilacak dari tiga realitas sebagai berikut:
Gambar 4. Tiga Realitas dari Nilai
Nilai-nilai  moral  yang  sebaiknya  diajarkan  di  sekolah  adalah kejujuran,  keadilan,  toleransi,  kebijaksanaan,  disiplin  diri,  tolong menolong,  peduli  sesama,  kerjasama,  keberanian,  dan  sikap  demokratis. Nilai-nilai  yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  budaya  dan  karakter bangsa diidentifikasi dari sumber-sumber: 26
1. Agama :  masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  beragama,  maka nilai-nilai  pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  harus  didasarkan pada nilai-nilai dan kaidah yang berasal dari agama.
2. Pancasila : negara kesatuan Republik Indonesia ditegakkan atas prinsip- prinsip kehidupan kebangsaan dan kenegaraan yang disebut Pancasila. Artinya, nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila menjadi nilai-nilai yang mengatur kehidupan politik, hukum,  ekonomi, kemasyarakatan, budaya  dan  seni.  Pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  bertujuan mempersiapkan  peserta  didik  menjadi  warga  negara  yang  lebih  baik, yaitu  warga  negara  yang  memiliki  kemampuan,  kemauan,  dan menerapkan  nilai-nilai  Pancasila  dalam  kehidupannya  sebagai  warga negara.
3. Budaya : sebagai suatu kebenaran bahwa tidak ada manusia yang hidup bermasyarakat  yang  tidak  didasari  oleh  nilai-nilai  budaya  yang  diakui masyarakat itu. Nilai-nilai budaya itu dijadikan dasar dalam pemberian
26 Thomas Lickona, Character Matters (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2012), 79-88.
NILAI Pola Tingkah laku
Pola Berpikir Sikap-Sikap
Seorang Pribadi atau Suatu kelompok
160 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
makna  terhadap  suatu  konsep  dan  arti  dalam  komunikasi  antar anggota masyarakat itu.
4. Tujuan  Pendidikan  Nasional :  tujuan  pendidikan  nasional  memuat berbagai nilai kemanusiaan yang harus dimiliki warga Indonesia. Oleh karena  itu,  tujuan  pendidikan  nasional  adalah  sumber  yang  paling operasional dalam pengembangan pendidikan budaya dan karakter.
Ilmu  pengetahuan  sosial  memiliki  tujuan  untuk  mengembangkan pengetahuan, sikap, dan keterampilan sosial dalam bentuk konsep dan pengalaman belajar yang dipilih atau diorganisasikan dalam rangka kajian ilmu sosial. Pendidikan IPS merupakan kajian mengenai manusia dengan segala  aspeknya  dalam  sistem  kehidupan  bermasyarakat. 27 Ilmu Pengetahuan  Sosial  mengkaji  bagaimana  manusia  bersama  diantara sesamanya  dilingkungan  sendiri,  dengan  tetangganya,  bagaimana  mereka bergerak,  bagaimana  mereka  untuk  memenuhi  kebutuhan kehidupannya,  dan  sebagainya.  Singkatnya,  yang  menjadi  bahan  kajian Ilmu Pengetahuan Sosial adalah keseluruhan tentang manusia. 28
Tujuan diajarkannya IPS di sekolah adalah untuk memperlengkapi peserta  didik  dengan  pengetahuan,  keterampilan,  sikap,  dan  nilai-nilai agar  dengan  ini  mereka  dapat  mengenali  dengan  baik  berb  agai permasalahan  sosial  kemasyarakatan  yang  ada  disekelilingnya. 29
Diharapkan  pula  dengan  ini  peserta  didik  dapat  merumuskan  dan memilih  alternatif  pemecahan  masalah  melalui  proses  pengambilan keputusan,  yaitu  alternatif  pemecahan  masalah  paling  tepat  baik  bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain. Adapun pedoman pembelajaran IPS  sehingga  pembelajaran  IPS  memberikan  hasil  yang  maksimal  satu diantaranya  adalah  berbasis  nilai. 30 Pembelajaran  lebih  ditekankan  pada pengembangan ide-ide yang penting dalam memahami, mengapresiasikan
27 Numan Somantri, Pembaharuan Pendidikan IPS (Bandung: Rosdakarya, 2001), 67-71. 28 Alma Buchari, Pembelajaran Studi Sosial (Bandung: Alfabeta, 2015), 7.
29 Sapriya. Pendidikan IPS Konsep dan Pembelajaran (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), 57.
30 Abdul  Azis  Wahab, Metode Dan Model-Model Mengajar Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) (Bandung: Alfabeta, 2008), 46.
Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial
161
dan  menerapkannya  dalam  kehidupan.  Kebermaknaan  dari  isi  materi diarahkan pada bagaimana menyajikannya pada peserta didik. Berkenaan dengan  hal  tersebut  berikut  bentuk  matrik  kontribusi  nilai  pendidikan dari  aktivitas  kehidupan  masyarakat  Desa  Sungai  Rangas  Ulu  sebagai sumber belajar IPS.
No Nilai Pendidikan Aktivitas Masyarakat 1 Religius - Kegiatan pengajian (yasinan) yang dilaksanakan setiap minggu. Diikuti oleh laki-laki/perempuan dari golongan muda maupun tua. - Menjalankan pengajian di rumah dengan cara bergiliran dengan biaya dibebankan ke seluruh anggota atas dasar
musyawarah. - Partisipasi dalam perayaan hari besar keagamaan. 2 Etika - Proses pewarisan nilai budaya berlandaskan kepercayaan bersifat mistis. - Penyajian sajen yang dilakukan setiap tahun. - Ketekunan untuk merefleksikan aktivitas yang turun temurun. 3 Sosial - Berladang dengan cara “ beandipan ”
(bergilir).
- Pembagian hasil pertanian adalah 60:40, dengan ketentuan bibit padi dari penggarap sawah. Sehingga penggarap mendapatkan hasil 60% lebih banyak dibandingkan pemilik tanah.
Tabel 3 Matrik Kontribusi Nilai Pendidikan Aktivitas Kehidupan Masyarakat Banjar di Kelurahan Sungai Rangas Ulu sebagai Sumber Belajar IPS
Pendidikan IPS dapat memberikan kontribusi yang cukup besar dalam  mengatasi  masalah  sosial,  sebab  pendidikan  IPS  memiliki  fungsi dan  peran  dalam  meningkatkan  sumber  daya  manusia  untuk  memperoleh bekal pengetahuan tentang harkat dan martabat manusia sebagai mahluk sosial,  keterampilan  menerapkan  pengetahuan  tersebut  dan  mampu bersikap  berdasarkan  nilai  dan  norma  sehingga  mampu  hidup bermasyarakat.  Guru  dapat  menciptakan  kondisi  yang  kondusif  untuk menumbuh  kembangkan  nilai-nilai  anak  menuju  kearah  pembentukan kepribadian peserta didik yang lebih baik. Pemilihan metode pembelajaran yang  tepat  dan  efektif  akan  mampu  meningkatkan  nilai-nilai  sosial  pada diri peserta didik.
Guru  dalam  merancang  pembelajaran  harus  mampu  menciptakan iklim  yang  kondusif  untuk  tumbuh  dan  berkembangnya  nilai-nilai,  serta memberi kesempatan kepada peserta didik untuk melakukan refleksi nilai- nilai yang mereka miliki. Integrasi nilai-nilai dalam pendidikan IPS akan memberikan  bekal  kepada  peserta  didik  dalam  mengembangkan  diri melalui  berbagai  keterampilan  sosial  dalam  kehidupannya.  Pendidikan IPS  membekali  peserta  didik  tentang  pengetahuan,  keterampilan,  sikap, dan  nilai,  sehingga  dapat  membentuk  citra  diri  peserta  didik  menjadi manusia yang memiliki jati diri yang mampu hidup di tengah masyarakat.

## Simpulan
Masyarakat Desa Sungai Rangas Ulu secara umum dilatarbelakangi bermata  pencaharian  petani  dan  buruh.  Namun,  tidak  sedikit  pula  dari mereka  berdagang  dan  bertani.  Sebagai  masyarakat  pedesaan  ( rural community )  dominasi  orang    tua  di  masyarakat  pedesaan  tampak    begitu jelas  yang    menjadikan    masyarakat    merasa    ketergantungan    dengan adanya  orang  tua  atau sesepuh  yang  ada di masyarakat. Artinya, orang tua  masih  dijadikan  sebagai role  model bagi  kehidupan  bermasyarakat. Kendati  demikian,  pemuda  tidak  segan  untuk  berpartisipasi  aktif  pada kegiatan kemasyarakatan khususnya bersifat keagamaan.
Kegiatan  keagamaan  menjadi  poros  perekat  hubungan  antar masyarakat.  Kegiatan  rutin  adalah  pengajian  (dikenal  yasinan)  yang
Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial
163
dilaksanakan  setiap  minggu  oleh  tiga  Rukun  Tetangga  (RT).  Adapun kaitannya  dengan  nilai  kehidupan  aktivitas  ini  mengerucut  kepada  tiga nilai  khusus,  yakni;  religius,  etika,  dan  sosial.  Bentuknya  berupa;  1) Religius;  aktivitas  keagamaan  yang  dominan,  2)  Etika;  pewarisan  nilai budaya  secara  turun  temurun,  dan  3)  Sosial;  manifestasi  hubungan harmonis antar pemilik dan penggarap lahan pertanian.  Kontribusi nilai pendidikan  dan  sumber  belajar  IPS  adalah  bentuk  integrasi  pendidikan nilai  dalam  pembelajaran  IPS.  Sumber  belajar  IPS  harus  dipandang sebagai  satu  kesatuan  yang  utuh  dalam  sebuah  proses  pembelajaran. Dengan  demikian  sumber  belajar  IPS  bersifat  praktis  dan  efektif  dalam jiwa  dan  tindakan  manusia  serta  melembaga  secara  objektif  di  dalam masyarakat.  Implikasinya  adalah  sebagai  daya  pendorong  atau  prinsip- prinsip  yang  menjadi  pedoman  dalam  hidup.  Pembelajaran  yang dimaksudkan  dapat  menumbuhkembangkan  nilai-nilai  anak  menuju kearah pembentukan kepribadian peserta didik yang lebih baik.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Burhanuddin,  Radiansyah  Radiansyah,  and  Ali  Akbar. “Pendidikan  Karakter  Di  Madrasah  Aliyah  Negeri  (MAN)  2 Banjarmasin.” Inferensi:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 9,  no.  2 (December 1, 2015): 537–60. https://doi.org/10.18326/infsl3.v9i2.537-560.
Agostinho,  Shirley.  “Naturalistic  Inquiry  in  E-Learning  Research.” International Journal of Qualitative Methods 4, no. 1 (March 1, 2005): 13–26. https://doi.org/10.1177/160940690500400102. Al Muchtar, Suwarma. Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (Dalam Ilmu Dan Aplikasi Pendidikan) . Bandung: PT Imperial Bhakti, 2007. Assyauqi,  Moh  Iqbal.  “Pengembangan  Media  Pada  Pembelajaran  Kosa Kata  Bahasa  Arab  Berbasis  Komputer  Menurut  Konsep Teknologi Pembelajaran.” Jurnal Al Maqayis 2, no. 1 (September 26, 2014). https://doi.org/10.18592/jams.v2i1.186.
Buchari, Alma. Pembelajaran Studi Sosial . Bandung: Alfabeta, 2015. Bungin,  Burhan. Analisis Data Penelitian Kualitatif .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2008. Bustanuddin, Agus. Agama Dalam Kehidupan Manusia; Pengantar Antropologi Agama . Jakarta: Grafindo Persada, 2006.
Creswell, J. W. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan Mixed . Yogjakarta: PT Pustaka Pelajar, 2010.
Depdiknas,  Puskur  Balitbang. Model  Pembelajaran  IPS  Terpadu .  Jakarta: Depdiknas, 2007. Faslah, Roni. “Pemanfaatan Internet Dalam Pengembangan Konsep Ips Dan  Implikasinya  Terhadap  Pembelajaran  Bermakna.” Jurnal Ilmiah Econosains 9, no. 2 (2011): 167–70. https://doi.org/10.21009/econosains.0092.07. Fitri,  Agus  Zaenul. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai  Dan  Etika  Di Sekolah . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012. H.A.R,  Tilaar. Paradigma Baru Pendidikan Nasional .  Jakarta:  Rineka  Cipta, 2000.
J.W. Creswell. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Kemendiknas. Pengembangan  Pendidikan  Budaya  Dan  Karakter  Bangsa . Jakarta: Kementrian Pendidikan Nasional, 2010. Kurdi,  Musyarrafah  Sulaiman.  “Evaluasi  Implementasi  Desain Pendidikan  Karakter  Berbasis  Pendekatan  Humanistik.” Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 4,  no. 2 (November 27, 2018): 125–38. https://doi.org/10.32332/elementary.v4i2.1243.
Lickona, Thomas. Character Matters . Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2012. L.W,  Anderson,  and  Krathwohl  D.R. Kerangka  Landasan  Untuk Pembelajaran,  Pengajaran  Dan  Asesmen:  Revisi  Taksonomi  Pendidikan Bloom . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Mutiani, Mutiani. “Pemanfaatan Puisi Sebagai Sumber Belajar Ips Untuk Menumbuhkan  Kesadaran  Lingkungan  Peserta  Didik  Di  SMP Negeri  6  Banjarmasin.” Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial 24,  no.  2
(April 7, 2016): 199–208. Nasution. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif . Bandung: Tarsito, 2003. “Perubahan,  Kebudayaan,  Dan  Agama:  Perspektif  Antropologi
Kekuasaan | E-Jurnal Kajian Budaya (Online Journal of Cultural Studies).” Accessed July 30, 2019. https://ojs.unud.ac.id/index.php/kajian/article/view/13874.
Pribadi,  Yanwar.  “Dinamika  Hubungan  Sosial-Keagamaan  Pada Masyarakat  Nelayan  Di  Karangantu  Banten.” TEOSOFI:  Jurnal Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam 7,  no.  1  (June  2,  2017):  199–224. https://doi.org/10.15642/teosofi.2017.7.1.199-224.
Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial
165
Shilla,  Rhischa  Assabet,  Sentot  Kusairi,  and  Arif  Hidayat.  “nalisis Penguasaan  Konsep  Hukum  Newton  tentang  Gerak  pada Implementasi Pembelajaran Berbasis Scientific Approach disertai Formative  Assessment.” Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  dan Pengembangan 3,  no.  8  (August  1,  2018):  1089–94. https://doi.org/10.17977/jptpp.v3i8.11485. Somantri,  Numan. Pembaharuan  Pendidikan  IPS .  Bandung:  Rosdakarya,
2001.
Spradley, James P. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007. Subiyakto,  Bambang,  Syaharuddin  Syaharuddin,  and  Gazali  Rahman. “Nilai-Nilai  Gotong  Royong  Pada  Tradisi  Bahaul  Dalam Masyarakat  Banjar  Di  Desa  Andhika  Sebagai  Sumber Pembelajaran  IPS.” Vidya Karya 31,  no.  2  (November  2,  2017). https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/JVK/article/view/39 93.
Subiyakto, Barnbang, and Djoko Suryo. “Pelayaran Sungai Di Kalimanta n  Tenggara:  Tinjauan  Historis  Tentang  Transportasi  Air  Abad XIX = Inland Navigation in Southeast Kalimantan: A Historical Study  of  Water  Transportationin  The  Nineteenth  Century.” Sosiohumanika 14, no. 2001 (2001). http://i-
lib.ugm.ac.id/jurnal/detail.php?dataId=3518.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R&D .  Bandung: Alfabeta, 2014. Wahab,  Abdul  Azis. Metode  Dan  Model-Model  Mengajar  Ilmu  Pengetahuan Sosial (IPS) . Bandung: Alfabeta, 2008.
166 Khazanah , Vol. 17 (1), 2019