## URGENSI TOLERANSI ANTAR AGAMA DALAM PERSPEKTIF TAFSIR AL- SYA’RAWI
M. Thoriqul Huda huda90.ikhac@gmail.com
Uly Dina ulydina922@gmail.com
Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto Pacet Mojokerto

## Abstract;
Al-Qur'an is a Muslim holy book which regulates all human life. Not only set the  way  of  life,  but  the  Qur'an  is  the  life  of  the  Muslims  themselves.  Each verse  in  the  Qur'an  contains  complete,  perfect,  and  comprehensive messages. Both of the verses are global and even specific. The contents of the Qur'an in regulating human life not only discuss one dimension, but are very multi-dimensional, among them dimensions in theology, bermuamalah, worship,  and  so  on.  Muslims  and  non-Muslims  in  interacting  socially  have boundaries  that  have  been  arranged  in  the  Qur'an.  Tolerant  values  are explained  in  Q.S.  al-Baqoroh:  256.  This  article  about  the  concept  of tolerance  in  the  Qur'an,  that  in  terms  of  worship  and  aqeedah  there  is  no tolerance.  Because  in  terms  of  aqeedah  that  is  absolute.  Therefore,  cases that  can  injure  aqeedah  should  be  avoided.  The  context  of  tolerance between  religions  here  is  free  to  worship  according  to  the  beliefs  of  each. There  is  no  mutual  prohibition  in  carrying  out  their  worsip.  Tolerance  will overestimate mutual respect and cooperation between religious communities.  Religious  tolerance  causes  believers  in  God.  Different  people can live and coexist with each other safely and peacefully so that harmony is created. In understanding verses in the Qur’an well, then the interpretation is the main key to achieving it. At the end of the 20 Mcentury an exegete from Egypt  was  born.  He  is  Imam  Mutawalli  al- Sya’rawi  with  a  wll  known interpretation of Sya’rawi.
Key word: Verse tolerance, al- Sya’rawi explanation.

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an adalah wahyu agung yang dihadiahkan Allah SWT untuk manusia sebagai sumber  pedoman  dari  segala  warna-warni  kehidupan 1 .  Kitab  yang  terjaga  dan  terpelihara ke-auntetikannya, sebagaimana disebutkan dalam al- Qur’an (15:9) “inna nahnu nazzalna al- dzikra wa inna lahu lahafizhun (sesungguhnya kami yang  yang menurunkan al- Qur’an dan kamilah  pemelihara-pemelihara-Nya). 2 Setiap  ayat  di  dalam  al- Qur’an  terdapat  sumber pengetahuan,  bagi  yang  menghendaki,  baik  dari  orang-orang  terdahulu  maupun  orang- orang  masa  depan.  Dengan  begitu,  al- Qur’an  mampu  berdialog  dalam  setiap  situasi  dan
1 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Quran: Sejarah Perkembangan Tafsir, (Cet. III; Bandung: Mizan, 2009), hlm. 21.
2 Ibid, 25.
kondisi  sehingga  ia  menjadi  objek  kajian  yang  tidak  pernah  habis  oleh  para  cendekiawan, baik muslim maupun non muslim.
Al- Qur’an  dapat  menjadi  sumber  inspirasi  bagi  kehidupan  manusia  apabila kandungan  isi  dari  al- Qur’an  telah  dikaji  dan  dipahami  dengan  baik  dan  benar.  Untuk memudahkan  memahami  kandungan  al- Qur’an,  dibutuhkan  usaha  lanjut  yaitu  dengan penafsiran  terhadap  al- Qur’an.  Tafsir  adalah  kunci  utama  untuk  menyingkap  apa  yang terdapat dalam konsep Tuhan yang terdapat dalam kalam-kalam-Nya. Tanpa kunci tersebut jangan berharap meraih simpanan mutiara, permata yang terdapat di dalam al- Qur’an.
Usaha  penafsiran  berkembang  sejak  masa  Nabi  sendiri,  Sahabat, Tabi’in-tabi’in. sampai  masa  kini  dengan  tetap  memperhatikan  situasi  dan  kondisi  zaman,  sosial, pengetahuan  dan  kecerdasan  masing-masing  mufasir.    Perkembangan  penafsiran  sejalan dengan perkembangan Islam yang melahirkan peradaban. Salah satu negara yang terkenal dengan  peradaban  Islamnya  yaitu  Mesir.  Mesir  memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap dunia Islam. Negara tempat Universitas Islam tertua berdiri yaitu Universitas al-Azhar. Mesir telah  berkontribusi  besar  dalam  mengembangkan  dan  mempertahankan  kajian-kajian  ke- Islaman 3 .
Dengan  demikian  lahirlah  cendekiawan  keagamaan  di  Mesir,  seperti  Muhammad Abduh 4 ,  Hasan  al-Banna 5 ,  Rasyid  Ridho 6 ,  dan  lain  sebagainya.  Tokoh  mufasir  Mesir  yang terkenal pada penghujung abad 20 M adalah al- Sya’rawi. 7 Beliau adalah tokoh pemikir dan pembaharu  Islam  yang sangat  berpengaruh  di  Mesir  pada  abad  20  M.  Pemikiran tafsirnya yang  terkenal adalah  Tafsir  al- Sya’rawi. Tafsir  al- Sya’rawi  ini  berisi  gambaran  tentang ceramah-ceramah yang disampaikan Muhammad Mutawalli al- Sya’rawi.
Al- Qur’an sebagai sumber utama hukum Islam dan tafsir sebagai penyingkap isi al- Qur’an. Al-Qur’an tidak menyebutkan kata toleransi secara tersurat. Namun, secara eksplisit al- Qur’an  menjelaskan  secara  gambling  tentang  konsep  tolerasi.  Termasuk  didalamnya membahas  hukum  mengatur  perdamaian  dan  memberi  perhatian  terhadap  toleransi. Toleransi  berhasil  membuka  hati  dan  nurani  manusia  untuk  membangun  peradaban kemanusiaan  yang  lebih  dialogis  dan  inklusif.  Toleransi  telah  menjadi  tindakan  praktis. Aliansi  agama-agama  untuk  toleransi  telah  berkembang  di  berbagai  negara  untuk
3 Hikmatiar Pasya, Studi Metodologi Tafsir asy- Sya’rawi, Studia Quranika , Vol.II, No. 2, Januari 2017, hlm. 143.
4 Nurlaelah  Abbas,  Muhammad  Abduh  Konsep  Rasionalisme  dalam  islam,  Jurnal  Dakwah  Tabligh, vol. 15, no. 2, Juni 2014, hlm. 54-55.
5 Yusuf  al-Qardhawi, Fiqih  Jihad, alih  bahasa  oleh  Firman  Maulana  Hakim  dan  Arif  Munandar Riswanto, (Jakarta, Mizan: 2010), hlm. 27
6 M Khoirul Hadi, Pemikiran Politik Rasyid Ridho dalam Fikih Munakahat, Jurnal Studia Islamika, Vol. 10, no. 2, Desember 2013, hlm. 221-236.
7 Said Abu al’ainain, al-Sya’rawi Ana min Sulalat Ahl Al-bait, (al-Qahirah: Akhbar al-Yaum: 1995), hlm.
6.
memberikan  harapan  kesetaraan,  kedamaian,  dan  kerukunan. 8 Toleransi    telah  menjadi fenomena  yang  berkembang  di  beberapa  negara.  Salah  satunnya  yaitu  bangsa  Indonesia dikenal sebagai negara yang toleransinya tinggi karena dengan keberagaman agama yang banyak mampu hidup berdampingan dengan baik.
Kaitannya  dengan  keberagaman  agama  di  Indonesia,  toleransi  mencakup  berbagai permasalahan  keyakinan  pada  diri  manusia  yang  berhubungan  dengan  keyakinan  yang dipercayainya.  Setiap  orang  bebas meyakini  dan  memeluk  agama  yang diyakini.  Toleransi antar agama memilki arti saling menghormati dan memberi kebebasan untuk melaksanakan agama  sesuai  ketentuan  ajaran  agama  masing-masing.  Tujuan  toleransi  beragama  salah satunnya adalah menjaga kerukunan hidup.  Kerukunan yang sebenarnya apabila dilandasi penghargaan  terhadap  nilai-nilai  rohani  yang  ada  pada  agama  lain  dan  mengakui  realitas agma-agama lain. Atas dasar pernyataan diatas maka penulis mefokuskan artikel ini, untuk meneliti  pentingnya  toleransi  antar  agama  menurut  pemikiran  al- Sya’rawi  dalam  tafsirnya yang terkenal yaitu Tafsir al- Sya’rawi.

## Biografi Syekh Imam al- Sya’rawi
Nama  lengkap  beliau  adalah  Muhammad  Mutawalli  as- Sya’rawi,  beliau  lahir  pada Ahad, 17 Rabi’ al Tsani 1329 H, bertepatan dengan 16 April 1911 M di desa Daqadus, Mait Ghamir, al-Dakhaliyyah, yang terletak di tengah sungai Nil Mesir. Beliau mendapatkan gelar al-Amin,  gelar  ini  terkenal  di  masyarakat.  Al- Sya’rawi  dilahirkan  dari  keluarga  yang sederhana,  namun  mengenai  nasabnya  (keturunan)  menurut  kitab Ana  Min  Sulalat  Ahl  al- Bait, disebutkan bahwa beliau keturunan Nabi SAW yang bertemu pada Hasan dan Husein 9 . (Dikutip  dari  dalam  Tesis  dari  kitab Ana  Min  Sulalat  Ahl  al-Bait ).  Beliau  dibesarkan  di lingkungan keagamaan yang mendukung, Ayahnya ingin anaknya menjadi ilmuwan.
Pada  usia  11  tahun  ia  telah  menyelesaikan  hafalan  qur’annya  pada  Syekh  Abdul Majid  Pasha.  Sedangkan  pendidikan  formalnya  dimulai  mencari  ilmu  di  sekolah  dasar  al- Zaqaziq  pada  tahun  1926  M.  Lanjut  ke  pendidikan  menengah  di  wilayah  yang  sama  dan mendapatkan ijazah pada tahun 1936 M. Kemudian ia melanjutkan belajarnya di Universitas al-Azhar  jurusan  Bahasa  Arab.  Selama  menuntut  ilmu  Ayahnya-lah  yang  selalu memantaunya.  Ayahnya  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk  karakter  Imam  al- Sya’rawi.
Guru-guru al- Sya’rawi adalah Syekh Ahmad ‘Ammarah yang mendidik dalam bidang falsafah,  sedang  dalam  bidang  tasawwuf  beliau  berguru  dengan  Syekh  Ahmad  Sa’ud.
8 Zuhairi  Misrawi, Al- Qur’an  Kitab  Toleransi  Tafsir  Tematik  Islam  Rahmatan  Lil  ‘Alamin, Pustaka OASIS, Jakarta, 2007, hlm.8
9 Muhammad  Mahjub  Muhammad  Hasan, Muhammad  Mutawalli  al- Sya’rawi  min  al-Qaryah  ila  al- Alamiyyah, (al-Qahirah: Maktabah Turost Islami) hlm. 7-8
Selain  itu,  tokoh  yang  berpengaruh  dalam  bidang  tasawwuf  yaitu  Muhammad  Abduh. 10 Menurut  Rola  Muhammad  Husin kebanyakan  guru  beliau  merupakan  ulama’  dan  tenaga pengajar sewaktu beliau menuntut ilmu di Universitas al-Azhar.
Al- Sya’rawi terkenal sebagai ulama’ yang ‘alim dalam menafsirkan al-Qur’an. Apabila dalam  memperbincangkan  keilmuwan  al- Qur’an  beliau  sangat  kredibiltas  dan  sukar ditandingi  karena  beliau  sangat  menguasai  Bahasa  Arab,  yang  merupakan  kunci  dalam menguasai  makna  al- Qur’an.  Maka  tidak  heran  jika  fatwa  dan  pendapat  beliau  mampu diterima  dan  memberikan  solusi  terbaik  dalam  setiap  permasalahan.  Itu  semua  terbukti dalam setiap ucapan, ceramah, dan karya-karya beliau. 11 Pada hari Rabu 17 Juni 1998 M, tapatnya  tanggal  22  Safar  1419  H  al- Sya’rawi  meninggal  dunia  dalam  usia  87  tahun. Kepergiannya menyimpan duka bagi masyarakat muslim, baik masyarakat Mesir sendiri dan dunia Islam. 12
Mengenai  karya-karya  Imam  al- Sya’rawi,  al-Sya’rawi  tidak  menuliskannya.  Hal  ini dikarenakan  beliau  berpendapat  bahwa  kalimat  yang  disampaikan  dan  diperdengarkan secara  langsung  lebih  mengena  daripada  kalimat  yang  disebarluaskan  dengan  tulisan. Meski  begitu,  beliau  tetap  membolehkan  untuk  mengalihkan  bahasanya  menjadi  tulisan yang terkumpul dalam sebuah buku. Beberapa orang yang mencintainnya, mengumpulkan, menyusun,  serta  menyebarluaskan. 13 ceramah-ceramah  beliau  banyak  dicetak  dalam bentuk buku disambut baik dikalangan umat muslim. Diantara kata-kata mutiara al- Sya’rawi sebagai berikut:
“Sesungguhnya  Allah  SWT  menyembunyikan  tiga  hal  dalam  tiga  hal.  Allah menyembunyikan  ridha-Nya  dalam  ketaatan  kepada-Nya.  Oleh  karena  itu,  jangan meremehkan  ketaatan  apapun  bentuknya,  karena  ada  sebuah  kisah  seseorang  yang memberi  minum  pada  Anjing  lalu  Allah  SWT  menyembunyikan  murka-Nya  di  dalam kemaksiatan  terhadap-Nya.  Kemudian,  ada  kisah  lagi,  seorang  wanita  yang  masuk neraka  karena  Kucing  yang  ia  kurung,  wanita  itu  tidak  memberikan  makan  tidak  juga memberikan kucing itu pergi. Allah SWT menyembunyikan rahasia-rahasia-Nya pada diri hamba-hamba-Nya.  Maka,  janganlah  kalian  menghina  seorang  hamba-Nya.  Karena banyak  orang  berdebu,  namun  apabila  ia  bersumpah  dengan  nama  Allah  SWT,  maka Allah SWT akan mengabulkan sumpahNya itu.”
Al- Sya’rawi  memiliki  banyak  karya-karya,  karya  tafsir  beliau  yang  terkenal  adalah Tafsir al- Sya’rawi. Diantara sebagian hasil karyanya yang lain adalah:
1. Asrar Bismillahirrahmanirrahim (rahasia dibalik kalimat basmalah)
10 Said  Aqil  Siroj, Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial  Mengedepankan  Islam  Sebagai  Inspirasi,  Bukan Aspirasi (Bandung: Penerbit Mizan, 2006), 267.
11 Ibid, hlm. 143
12 Hikmatiar Pasya, Op.cit hlm. 145.
13 Hidayat Nasrul, Konsep Wasatiyyah dalam Tadsir al- Sya’rawi, (Makassar: UIN Alauddin) 2015, hlm.
2. Al- Isra’ wa Al-Mi’raj membahas tentang (Isra’ dan Mi’raj)
3. Al-Islam wa al-Fikr al-Muashir (Islam dan pemikiran modern)
4. Al-Fatawa  al-Kubro (Fatwa-fatwa  besar).  Kitab  ini  berisi  pemikiran  dan  gagasan Imam al- Sya’rawi. Bahasannya mengenai iman kepada Allah SWT, makna amanah, aqidah.
5.  100 al- Su’al wa al-Jawab fi al-Fiqih al-Islam (100 soal jawab fiqih islam)
6. ‘Ala  Al-Maidat  Al-Fikr  Al-Islami membahas  tentang pemikiran  Islam  secara  detail. Tafsir ini memuat 203 halaman membahas tema yang bervariasi. Tema-temannya di format dalam bentuk tanya jawab. 14
7. Mu’jizat al-Qur’an ( Kemu’jizatan al-Qur’an)

## Pandangan Para Ulama’ Terhadap Imam al-Sya’rawi:
Yusuf  Qardhawi  memberi  pandangan  “al-Sya’rawi  adalah  seorang  penafsir  yang hebat,  keahliannya  dalam  menafsiri  al- Qur’an  tidak  diragukan  lagi.  Dalam  hidupnya  kental dengan  ajaran  sufisme.  Kefokusannya  pada  bidang  tafsir  tidak  menjadikan  beliau  lupa dalam  mengambil  keputusan  hukum  fiqih.  Yusuf  Qardhawi  dalam  pidatonya  menegaskan bahwa: “Al-Sya’rawi dalam menjalani kehidupan lebih cenderung pada sufi, meskipun tidak semua orang menjadikan sufisme sebagai jalan hidupnya”. 15
Muhammad Musthafa G hanim,  dikuti  dari  Istibsyaroh:  “Sungguh  Allah menganugerahkan kepada al- Sya’rawi otak yang cemerlang, ilmu yang melimpah, pemikiran yang  sistematis,  akal  yang  logis,  hati  ikhlas,  kemampuan  yang  luar  biasa  dalam  hal penafsiran. Sungguh beliau pantas mendap at kehormatan dan penghargaan”. 16
Sedang,  Ahmad  Umar  Hasyim,  memberi  pandangan  terhadap  al- Sya’rawi  ialah seorang  da’i  yang  mampu  menyelesaikan  masalah  umat.  Beliau  sangat  antusias  dalam penemuan  ilmiah  tentang  al- Qur’an.  Namun  ia  tetap  menganalisannya.  Oleh  karena  itu, beliau  diberi  gelar Mujaddid  al-Islam yaitu  pembaharu  Islam.  Ahmad  Umar  Hasyim mengatakan  karya  beliau  tidak  hanya  konteks  membahas  masa  lalu  saja,  namun  juga masalah kontemporer yang dihadapi masalah umat. 17
Teman karib al- Sya’rawi, Ibrahim al-Dasuki berpandangan bahwa al-Sya’rawi adalah pemimpin para da’i, karena beliau sangat lihai dalam berdakwah. Dakwahnya melalui tulisan dan  lisan.  Dari  beberapa  pandangan  ulma’  tersebut  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  al-
14 Istibsyaroh, Hak-hak Perempuan Relasi Jender Menurut Tafsir al- Sya’rawi, hlm. 38
15 Rashda Diana, Partisipasi Politik Muslimah dalam Pandangan Yusuf Qardhawi, Jurnal Tsaqafah, Vol. 15. No. 2, Dzulqo’dah, hlm. 290-292
16 Ahmad al-Marsi Husein Jauhar, al-Syekh Mutawalli al- Sya’rawi Imam al-Asr, (al-Qahirah: Handat al- Misr, 1990) hlm. 53
17 Ibid, 54
Sya’rawi  sangat  berpengaruh  di  masyarakat.  Da’i  nya  mampu  dipahami  semua  kalangan masyarakat, sekalipun orang awam. 18

## PEMBAHASAN
Pengenalan Tafsir al- Sya’rawi
Tafsir  al- Sya’rawi diambil  dari  nama  penulisnya  Muhammad  Mutawalli  al- Sya’rawi. Menurut  Muhammad  ‘Ali  Iyazy  nama  yang  terkenal  dari  tafsir  ini  yaitu Tafsir  Khawatir  al- Sya’rawi Haul al-Qur’an al-Karim . 19 Pada mulannya, tafsir ini hanya diberi nama Khawatir al- sya’rawi yaitu sebuah renungan Imam al- Sya’rawi pada ayat-ayat dalam al-Qur’an. Di dalam tafsir al- Sya’rawinya menyatakan:
“Hasil renungan saya terhadap al-Qur’an bukan berarti tafsiran al-Qur’an, melainkan hanya pemikiran yang terlintas dari hati seorang mukmin dalam membaca al- Qur’an. Karena  yang berhak menafsirkan al- Qur’an hanya Rasulullah SAW, karena kepada Rasulullah-lah  al- Qur’an  diturunkan.  Rasul  sendiri  telah  banyak  mengajarkan kepada  manusia  ajaran  al- Qur’an  terutama  dalam  masalah  ibadah,  karena  hal  itu yang  dibutuhkan  umatnya  saat  ini.  Sedangkan,  rahasia  al- Qur’an  mengenai  alam semesta,  Rasulullah  SAW  tidak  menyampaikan  Karena  kondisi  saat  itu  tidak memungkinkan untuk dapat diterima”.
Tafsir ini merupakan hasil kumpulan pidato dan ceramah-ceramah al- Sya’rawi yang dibuat  oleh  murid-muridnya.  Sedang,  Ahmad  Umar  Hasyim  mentakhrij  hadits-hadits  yang terdapat  dalam  tafsir  ini.  Tafsir  al- Sya’rawi  ini  diterbitkan  tujuh  tahun  sebelum  sebelum  al- Sya’rawi  wafat  tepatnya  pada  tahun  1991.  Tafsir  al-Sya’rawi  ini  merupakan  kumpulan  dari ceramah dan pidato al- Sya’rawi, yang yang dahulu dimuat dalam majalah al- Liwa’ al-Islami, kemudian dikumpulkan dalam buku oleh murid-muridnya 20 .
Penafsiran dalam tafsir al-Sya ’rawi ini, isinya berupa kemu’jizatan al-Qur’an dan nilai- nilai ajaran agama islam. Saat beliau menafsiri, beliau hanya butuh mushaf al- Qur’an saja, dengan  cermat  beliau  meneliti  satu  persatu  kandungan  ayat,  dan  tetap  memperhatikan korelasi antara ayat yang satu dengan yang lain.

## Metodologi dan Corak Penafsiran Imam al- Sya’rawi
Metodologi  tafsir  Imam  al- Sya’rawi  dalam  al-Qur’an  cenderung  menggunakan metode  tahlili.  metode  ini  menitikkan  pada  urutan  ayat  sebagaimana  di  dalam  mushaf. Metode  tahlili  yang  digunakan  al- Sya’rawi  untuk  menjelaskan  kosakata  dan  lafadz,  serta menjelaskan  arti  dan  sesuai  sasaran  yang  dituju,  kesesuaian  unsur  I’jaz,  balaghah, penjelasan istinbath ayat dengan merujuk pada sebab-sebab ayat diturunkan (asbab nuzul), hadits- hadits,  riwayat  sahabat  maupun  tabi’in. 21 Sedang  pendekatan  kajian  yang  dipakai
18 Ibid, 56
19 Al- Sya’rawi, Khawatir Hawl al-Qur’an al-Karim, (Kairo: Dar Mayu al-Wataniyyah: 1982) hlm. 18.
20 Muhammad Rajab al-Bayumi, Muhammad  Mutawalli al- Sya’rawi Jawalatun Fi Fikrihi al-Mausu’I al- Fasih. al-Qahirah: al-Maktabah al-Turas al-Islami), hlm. 69
21 Ahmad Umar Hasyim, Al-imam al- Sya’rawi Mufassiran wa Da’iyyah, (al-Qahirah: Maktabah al-Turos al-Islami), hlm.
beliau  adalah  tafsir  bi  al- ra’yi  kategori mahmudah .  Sedangkan  coraknya  menggunakan ‘ adabi dan I’jazy.
Beberapa hal yang digunakan Imam al- Sya’rawi dalam menggunakan penafsirannya, yaitu: pertama, penggunaan Bahasa , kedua, rekonstruksi ayat dengan ayat yang lain.
1.  Kaidah kebahasaan
Sebagai  seorang mufassir  perlu  untuk memperhatikan kaidah kebahasaaan.  Hal  ini dilakukan  oleh  al- Sya’rawi  dalam  menjadikan  salah  satu  sumber  penafsirannya. Karena  dengan  kaidah  kebahsaan  itu  menjadikan  lebih  mudah  dalam  memahami kandungan  dari  teks-teks  dalam  al- Qur’an,  sehingga  membantu  pada  pemahaman mendekati  makna  sebenarnya.  Dikategorikan  tafsir al- ra’yi karena  proses penafsirannya  lebih  banyak  pada  aspek  kebahasaan.  al- Sya’rawi  sangat  teliti  dan cermat  dalam  memilih  penggunaan  Bahasa  sehingga  semua  kalangan  bisa memahami dan mengerti apa yang disampaikan dari ayat al- Qur’an. 22

## 2.  Rekonstruksi ayat dengan ayat yang lain
Salah  satu  bentuk tafsir  bir- ra’yi kategori  mahmudah  adalah  menafsirkan  dengan cara  mengkontruksi  ayat  dengan  ayat  lain  yang  memiliki  hubungan  dengan  kajian yang dibahas sehingga memberikan pemahaman yang lebih baik.

## Pengertian Toleransi
Toleransi  berasal  dari  Bahasa  latin tolerate ,  sedang  menurut  Bahasa  inggris tolerance secara  bahasa  (harfiah)  adalah  bermakna,  menahan  diri,  bersabar,  dan  lapang dada. 23 Yaitu  sikap  manusia  yang  menghargai  dan  menghormati  orang  lain  atau membiarkan  orang  lain  untuk  menjalankan  agama  yang  dipilihnya.  Menurut  kamus  ilmiah populer toleransi yaitu sifat dan sikap membiarkan atau menghargai. Berarti toleransi adalah sikap  rela  menerima  orang  lain  yang  berbeda 24 .  Menurut  kamus  Bahasa  Arab 25 , kata toleransi  berasal  dari  kata ََحَمَس  yang  bermakna  mengijinkan,  memudahkan,  lapang  dada, pengampunan, maksudnya adalah sikap yang menggambarkan bentuk saling menghormati, saling  bekerjasama  dalam  masyarakat  yang  berbeda  baik  suku,  etnis,  budaya,  politik, ataupun agama. 26 Kata ََحُمَس artinya murah hati atau toleran.
Dari pengertian tersebut toleransi dapat dikatakan kerukunan sesama warga dengan sikap  menenggang  segala  perbedaan  diantara  mereka.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  adalah  bersifat  atau  bersikap  menghargai  pendirian,  pendapat,
22 Hikmatiar Pasya, Op.cit, hlm. 149
23 John M. Echol, Kamus Inggris-Indonesia, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 1966) hlm. 595
24 Sholihul Huda, Model Toleransi Antar Agama di Balun Lamongan, Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama- agama , Vol. 1 No. 1, 2015.
25 Ahmad  Warson,  kamus  al-Munawwir  arab-Indonesia  terlengkap  (Pustaka  progesif:  Surabaya: 1997).
26 Maman  S.  Mahayana,  Kamus  Ungkapan  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  PT  Gramedia  Widiasarana Indonesia, 1997) hlm. 338
kepercayaan, kebiasaan yang berbeda atau yang bertentangan. 27 Dalam  arti  luas  toleransi dapat diartikan sifat memberi kebebasan bagi seriap manusia dalam menjalankan keyakinan maupun  dalam  mengatur  hidup  yang  diaktualkan  dalam  sikap  dan  perilaku tanpa  adannya paksaan.  Dengan  kata  lain  yaitu  sikap  menerima  dengan  lapang  dada  pada  prinsip  orang lain. Bukan berarti toleransi itu mengorbankan kepercayaan 28 .
Adapun  pengertian  toleransi  menurut  beberapa  ahli  diantarnya  adalah  menurut Sullivon  Pierson  dan  Marcus  dikutip  Saiful  Mujani,  toleransi  adalah  “kesediaan  untuk menghargai,  menghormati  dan  menerima  segala  yang  ditolak  atau  ditentang  oleh seseorang” 29 .  Sedangakan  menurut  Benyamin  Intan  dalam  bukunnya, “Public Religion and The  Pancasila-Based  State  of  Indonesia ” mengutip  dalam  David  Little  yaitu  jawaban  suatu kepercayaan yang awalnya tidak diterima,  dengan ketidaksetujuan yang disublimasi, tanpa menggunakan paksaan. 30
Adapun  m enurut  M  Dahlan  dan  L.  Lya  Sofyan  Ya’qub  toleransi  dikaitkan  dengan tenggang  rasa  atau  sifat  yang  tidak  menentang  terhadap  perilaku,  kebiasaan,  pandangan, kepercayaan orang lain dengan pendapat diri sendiri 31 . Menurut Y.S Marjo, toleransi adalah suatu  sifat  menghargai  paham  yang  berbeda  dengan  pemahaman  sendiri.  Sedang mengartikan  tasamuh  adalah  sifat  yang  tidak  tergesa-gesa  menerima  dan  menolak pendapat  orang  lain 32 .  Sedang  menurut  Lorens  Bagus  memaknai  toleransi  adalah  sikap seseorang atau kelompok yang bertahan pada keyakinan filosofis dan moral orang lain yang dianggap berbeda 33 .
Menurut Peter Salim, toleransi berasal dari kata latin Tolerare maknannya memberi kebebasan  pada  orang  lain  dalam  melakukan  sesuatu,  sedangkan  dalah  bahasa  Arab adalah tasamuh ialah bermurah hati dalam bergaul. Nama lain tasamuh adalah tasahul yang mudah.  Toleransi  berarti  tenggang  rasa. Webster’s  New  American  Dictionari  mengatakan bahwa  toleransi  adalah  memberikan  kebeabasan  pendapat  orang  lain  dan  berlaku  sabar dalam menghadapi orang lain 34 .
27 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, Edisi Ketiga, 2005). hlm.1270
28 Huda, Loc.cit
29 Khalikin  Ahsanul  dan  Fathuri, Toleransi  Beragama  di  Daerah  Rawan  Konflik, (Jakarta:  Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2016) hlm. 12
30 Ibid, 14
31 Muhammad Yasir Siddiq, Toleransi Antar Umat Beragama , (Ponorogo: IAIN Ponorogo, 2017) hlm. 20
32 Ibid, hlm 20-21
33 Ibid, hlm. 23
34 Agung Suharyanto, Peranan Pendidikan Kewarganegaraan dalam Membina Sikap Toleransi Antar Siswa, Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik , hlm. 198

## Tinjauan Ayat Toleransi dalam al- Qur’an
Al- Qur’an  sebagai  sumber  utama  dalam  menjalani  kehidupan.  Didalamanya  telah mengatur    bertoleransi  yang  baik  dan  benar.  Berikut  tinjauan  umum  toleransi  dalam  al- Qur’an dan sub-sub pembahasannya sebagai berikut:
Pertama ,  dalam  hal  kebebasan  adalah  kebebasan  untuk  memeluk  agamannya masing-masing.  Al- Qur’an  secara  jelas  menyatakan  bahwa  tidak  ada  paksaan  untuk memeluk agama Islam, telah dijelaskan dalam Q.S. al-Baqoroh/2: 256 sebagai berikut:
Artinya: “Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat. Barangsiapa ingkar kepada Thagut dan beriman kepada Allah SWT, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui”. 35
Islam  adalah  agama  yang  menghilangkan  bentuk  paksaan  dalam  beragama,  Ayat tersebut menjelaskan  bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  menganut  keyakinan  agama,  Allah menghendaki agar setiap orang merasakan kedamaian. Karena paksaan menyebabkan jiwa tidak tentram, karena itu tidak ada paksaan dalam menganut akidah agama Islam. 36
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  bersumber  dari  Ibnu  Abbas,  sebab  turun  ayat  ini  adalah seorang  laki-laki  kaum  Anshar  keturunan  Bani  Salim  bin  Auf,  bernama  Husain.  Suatu  hari dia bertanya kepada Rasulullah SAW perihal haruskah dua orang anaknya yang beragama Nasrani,  pindah  agama?  karena  Husain  (Ayahnya)  sendiri  beragama  Islam. 37 Kemudian turunlah ayat ini yang menjelaskan bahwa tidak adannya paksaan dalam beragama. Dalam firman Allah Q.S. Yunus: 99-100:
Artinya: “Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang di bumi seluruhnya. Tetapi apakah kamu (hendak) memaksa manusia agar mereka menjadi orang-orang beriman?
Dan tidak seorang pun akan beriman kecuali dengan izin Allah dan Allah menimpakan azab kepada orang yang tidak mengerti ” 38 .
Ayat tersebut memberi penjelasan bahwa manusia diberi anugrah kebebasan dalam beraqidah. Manusia diberi kebebasan dalam beraqidah oleh Allah, tidak lain untuk menguji potensi  akalnya  dalam  memilih. 39 Dalam  al- Qur’an  terdapat  40  ayat  yang  membahas mengenai  larangan untuk  memaksakan.  Setiap orang  diberi kebebasan untuk menentukan pilihannya sendiri untuk memilih kebenaran Islam atau menolaknya. 40
35 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya, (Bogor, 2007: Syamil al- Qur’an), hlm. 42
36 Ade Jamaruddin, Membangun Tasamuh Keberagaman dalam Prespektif al- Qur’an, Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama, Vol. 8. No. 2, Juli-Desember, 2016, hlm. 13
37 Salma  Mursyid,  Konsep  Toleransi  (al-Samahah)  Antar  Umat  Beragama  Perspektif  Islam ,  Jurnal Aqlam , volume 2 nomor 1, 2016, hlm. 38
38 Al- Qur’an dan Terjemahnya, Op.cit, hlm. 220
39 Salma Mursyid, Op.cit, hlm. 38
40 Nur Lu’luil Maknun, Konsep Toleransi  Beragama dalam  al- Qur’an (Studi Komparatif atas Tafsir al- Azhar dan Tafsir an-Nur), (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2016) hlm. 11
Sebuah  hadits  yang  disabdakan  Rasulullah  SAW  bermakna  “Agama  yang  paling  dicintai Allah  adalah  agama  yang  berorientasi  pada  semangat  mencari  kebenaran  dengan  cara toleran dan lapang ”. dapat ditarik kesimpulan dari hadits tersebut bahwa umat Islam harus menjadi sumber untuk bersikap toleran dalam menghadapi keyakinan yang berbeda.
Kedua, toleransi  yang  diperintahkan  al- Qur’an  tidak  hanya  tertuju  kepada  sesama muslim.  Namun  juga  kepada  non  muslim.  Allah  SWT  menciptakan  manusia  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  untuk  saling  mengenal  antar  sesama.  Allah  menganugrahkan perbedaan  pada  manusia  adalah  suatu  kodrat  (sunnatullah)  yang  harus  dipelihara  dan dijaga  untuk  kemaslahatan  umat  manusia  sendiri.  Perbedaan  apa  yang  diciptakan-Nya bukan untuk melahirkan kebencian dan permusuhan 41 .
Persamaan  seluruh  umat  manusia  ini  juga  dijelaskan  oleh  Allah  dalam  firman-Nya surat  an- Nisa’  4:  1.  Ayat  tersebut  adalah  ayat  yang  turun  setelah  Nabi  hijrah  ke  Madinah (Madaniyah), yang salah satu cirinnya adalah biasannya pada awal ayat  berupa panggilan Yaayyuhalladzina  aamanuu (dimaksudkan  untuk  orang-orang  yang  beriman),  namun  demi persatuan dan kesatuan ayat ini mengajak kepada semua manusia yang beriman dan tidak beriman Yaayyuhan  Naas (wahai  seluruh  umat  manusia)  untuk  saling  meyayangi  dan membantu,  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  beragama  atau  tidak beragama.  Semuannya  dituntut  untuk  menciptakan  kedamaian  dan  rasa  aman  dalam masyarakat, dan saling menghormati hak asasi manusia. 42
Ketiga , Sikap tidak menjunjung tinggi hak asasi orang lain, tidak menghormati, tidak menghargai,  melecehkan  penganut  agama  lain.  Sikap  tersebut  merupakan  bentuk penghinaan terhadap Allah SWT, al- Qur’an berfirman dalam Q.S. al-An’am: 108:
Artinya:
“Dan janganlah kamu memaki sesembahan yang mereka sembah selain Allah SWT, karena mereka  nanti  akan  memaki  Allah  dengan  melampaui  batas  tanpa  dasar  pengetahuan. Demikianlah,  kami  jadikan  setiap  umat  menganggap  baik  pekerjaan  mereka.  Kemudian kepada  Tuhan  tempat  kembali  mereka,  lalu  Dia  akan  memberitahukan  kepada  mereka  apa yang telah mereka kerjakan ” 43 .
Tentang  penghormatan  dan  pengakuan  terhadap  eksistensi  agama  lain,  bukan berarti mengakui kebenaran agama tersebut. Tercatat dalam sejarah, tokoh Kaisar Hiraqlius dari  Byzantium  mengakui  kerasulan  Nabi  Muhammad  SAW.  Pengakuan  tersebut  tidak menjadikan mereka memeluk Islam 44 . Rasulullah SAW telah mencontohkan hubungan antar agama  sejak  zaman  keemasan  sejarah  Islam  dibawah  Dinasti  Abbasyiah  yang  diraih  di Baghdad pada tahun 1928 M, ditandai keterbukaan umat Islam yang bergaul dengan agama
41 Salma Mursyid, Loc.cit, hlm. 40
42 Ali Nurdin, Quranic Society, Erlangga, Jakarta, 2006, hlm. 279-280
43 Al-Qur ’an dan Terjemahnya, Op.cit, hlm. 141
44 Salma Mursyid, Op.cit, hlm. 45
lain 45 . Oleh karena itu, dalam agama Islam tidak dibenarkan memaksakan kehendak orang lain  untuk  menganut  Islam.  Al- Qur’an  mengajarkan  dalam  berinteraksi  sosial  jika  tidak adannya  persamaan,  maka  sebaiknya  masing-masing  mengakui  keberadaan  pihak  lain tanpa saling menyalahkan.
Al- Qur’an  memiliki  banyak  informasi.  Termasuk  informasi  pada  kepercayaan  yang berbeda  seperti  Yahudi  dan  Nasrani.  Al- Qur’an  tata  cara  menghadapi  perdebatan  antar umat  beragama.  Toleransi  berdasarkan  nilai-nilai  Islam  tentunya  bertujuan  untuk menciptakan masyarakat yang harmonis. Allah berfirman dalam Q.S. al-Ankabut: 46:
Artinya:
“Dan  janganlah  kamu  berdebat  dengan  Ahli  Kitab,  melainkan  dengan  cara  yang  baik, kecuali  dengan  orang-orang  yang  zalim  diantara  mereka,  dan  katakanlah,  Kami  telah beriman  kepada  (kitab-kitab)  yang  diturunkan  kepada  kami  dan  yang  dturunkan kepadamu, Tuhan  kami  dan  Tuhan  kamu  satu,  dan  hanya  kepada-Nya  kami  berserah diri ” 46 .
Sebab  turun  ayat  ini  adalah  sebagai  bentuk  perintah  mengakui  kitab-kitab  suci sebelum  al- Qur’an.  Al-Qur’an  menghimpun  informasi-informasi  yang  berbeda  kepercayaan seperti  Yahudi  dan  Nasrani,  disana  dijelaskan  apabila  kaum  muslim  berdiskusi  dengan mereka hendaknya dilakukan dengan cara yang sebaik-baiknaya.  Menyingkap dan menyimak  uraian  dalam  al- Qur’an  sebagai  sumber  ajaran  pokok  agama  Islam,  dapat dipahami  bahwa  hubungan  sesama  manusia  dan  hubungan  kepada  Tuhan  memuat  relasi hubungan  umat  manusia  yang  beragam,  berbangsa-bangsa,  bersuku-suku,  agar  tetap berada pada kerukunan damai dan jauh dari pertikaian 47 .
Ayat Toleransi Prespektif Imam al- Sya’rawi
Al- Sya’rawi menjelaskan dalam tafsirnya mengenai Q.S. Al-Baqoroh: 256
َةيرشبلاَرئاسلوَنينمؤملاَدابعلاَنحنَانلَحضويَىلاعتوَهنحبسَقحلاَنا اَىفَهاركاَلا{َهنأ َهاركلااوَ}نيدل
َلعفَىلعَريغلاَلمحتَنأَوه
حَا ًريخَهيفَهركملاَصخشلاَىريلاَىأَ.هلعفيَنأَىفَا ًريخَوهَىري
َىت هلعفي َ. َ Lafadz َ
ََها َرْكِإ memaksa  adalah  mendorong  orang  lain  untuk  melakukan  suatu perbuatan yang tidak memiliki kebaikan menurut akal sehat. Oleh karena itu Allah berfirman:
َ ِيفَ َهاَرْكِإ َلَ َِنيَ ِّدلا maksud  ayat  ini  adalah  bahwa  Allah  SWT  tidak  memaksa  makhluknya (meskipun ia penciptannya) pada agama-Nya. Sangat mungkin bagi-Nya memaksa manusia sebagaimana hal itu terjadi pada penciptaan-Nya yang lain seperti  langit, bumi, tumbuhan, benda mati, tapi yang bisa melawan perintahnya.
45 Philip, K Hitti, History of The Arabs, (London The Macmillan Press Ltd, 1973), hlm. 313.
46 Al- Qur’an dan Terjemahnya, Op.cit, hlm. 402
47 Irwanto  Rawi  al-Mudin, Kesetaraan  Prespektif  Islam  dan  Melayu dalam  buku Toleransi  dan Perkauman  Keberagaman  dalam  Prespektif  Agama-agama  dan  Etnis-etnis, Perkumpulan  Lentera  Timur,  Riau, 2014, hlm. 162.
Suatu riwayat mengatakan, Jika berkata pada seorang muslim “Mengapa kamu tidak sholat? ”
Si  Muslim  menjawab “Tidak  ada  paksaan  dalam  beragama”,  maka  tidak  boleh memakai  konteks  itu.  Sedang  orang  Islam  yang  ditanyain  tadi,  sudah  menetapkan keyakinan  pada  Islam,  maka  konsekuensinnya  harus  menjalankan  semua  tuntutan ajaran agama Islam.
Ayat  tersebut  hanya  berkaitan  dengan  akidah,  bukan  masalah  hukum  yang konsekuensinnya menjalani syari’at. Masalah akidah berarti, kita berhadapan dengan orang yang  berbeda  keyakinan  dengan  kita.  Allah  mengajarkan  kepada  kita  cara  berdialog/ jadal dengan  Ahli  Kitab. Jadal sendiri  yaitu  dialog  dengan  argumentatif  hingga  menghasilkan pemahaman  yang  kuat.  Tujuan  dari  berdialog  itu  adalah  untuk  mencari  kebenaran.  Dalam berdialog  sepatutnya  menggunakan  bahasa  yang  sopan  santun,  tidak  menyinggung perasaan,  diimbangi  dengan  bahasa  yang  mudah  dimengerti.  Allah  berpesan  dalam firmannya dan  janganlah  kalian  berdebat  dengan  Ahli  Kitab,  melainkan  dengan  cara  yang paling  baik karena  bukan  atheis  bukan  pula  musyrik,  mereka  hanya  kaum  yang  tidak beriman kepada kenabian Nabi Muhammad.
َْنَس ْحَاَ َيِهَ ْىِتَّلابَّلاِا  kecuali  dengan  cara  yang  paling  baik.  Berdialog  dengan  Ahli  Kitab harus dilakukan dengan cara yang lebih baik. Islam tidak membenarkan bagi muslim untuk memperlakukan  non  muslim  dengan  pedang.  Karena  pedang  tidak  dihunus  kecuali  untuk melindungi  kebebasan  ikhtiar.  Saya  boleh  mengatakan  agamaku  dan  menjalankan syariatnya, jika dilarang maka pedang yang akan betindak.
Jika  mereka  membiarkan  kita  berdakwah,  maka  hal  itu  terserah  dia,  ikut  beriman atau tetap kafir. Jika tidak beriman, maka status mereka adalah ahli zimmah yang memiliki hak  dan  kewajiban  yang  sama.  Mereka  membayar jizyah sebagaimana  orang  muslim membayar zakat. Mereka berhak tinggal dan dijamin keamanannya, dan mendapat layanan yang  sama  dengan  orang  muslim.  Hikmah  agama  Islam  menetapkan  dibunuh  bagi  yang murtad adalah agar manusia lebih dulu berpikir sebelum masuk Islam. Agar dia masuk Islam bukan untuk main-main semata, tapi berdasarkan keyakinan dan keinginan yang kuat.
َْمُهْنِم ْوُمَلَظَ َنْيِذَلاَّلاِا  ayat  ini  diartikan  dengan  musyrik karena  sesungguhnya mempersekutukan  Allah  adalah  benar-benar  kedzaliman  yang  besar (Q.S.  Luqman:  13). Manusia syirik adalah ia yang mendzalimi dirinnya sendiri, bukan mendzalimi Allah. Karena Allah Maha kuat yang tidak mungkin di dzalimi makhluk yang lemah seperti orang musyrik. Disebut dnegan syirik karena dosannya tidak akan diampuni. Seperti dijelaskan dalam Q.S. an- Nisa’: 116. Orang yang mendzalimi dirinnya sendiri, Allah meminta unruk ََل ِزْنُأَىذَّلاِبأَّنَماَ ْوُل ْوُق َو selama  tuhan  kita  adalah  Allah  SWT,  maka  didalam  kitab  suci  disebut  kedatangan  Nabi
Muhammad  dan  sebelum  rasul-pun,  telah  ada  rasul-rasul  sebelumnya.  Maka  beriman kepada Nabi Muhammad SAW adalah hal yang logis.
َ دِحا َوَْمُكُهَلِا َو “dan tuhanmu adalah satu” karena pembicaraan disertakan dengan musyrik yang mendzalimi dirinnya sendiri dengan menyekutukan tuhan.
ََو ََنْيِمِل ْسُمَُهَلَ ُن ْحَن dan kami hanya kepada-Nya berserah diri, bukan mukminin karena iman akidah tempatnya di dalam hati, Islam adalah bentuk dari pelaksanaan perintah-Nya. Jadi, muslim bermkana melaksanakan ajaran agama dan perintah Tuhan, sedang mereka yang mengaku beriman  tapi  tidak  berislam,  mereka  disebut  munafik 48 .  Secara  umum  ayat  tersebut membahas berlaku adil dan baik terhadap non muslim. Kemudian, al- Sya’rawi menjelaskan dalam tafsirnya mengenai Q.S. al- An’am: 108
امكحلاَلاقَدقل َلافَليقثَحصنلاَ:ء خَاهلَريعتسافَةرمَقئاقحلاوًَلادجَهلعجتلاوًَلابجَهلسرن َزنايبلاَةفي
و
عتيَملامَىلاَ.بحأَوَفلاَامعَهعلختَنأَهنمَكبسحوَ,هوصنملاَبلقَفلؤتَحصنلاَىفَةفخلا َلافَ,دد
لاَىلاَموصخلاَوعدنَنيحَةيضقلاَهذهَقحلاَانملعيَكلذلوَ.فينعَبولسأبَفلأَاممَهعلخَنوكي هبَناميلا َ,
خلاَءلاؤهو ءاكرشَهعموَاللهَولعجَىأَادادنأَاللهَنودَنمَنودختيَموص .
Ayat  ini  membahas  tentang  nasehat  itu  berat,  maka  jangan  sampai  menimbulkan perdebatan. Untuk menghadapi kenyataan yang tidak sesuai ekspetasi maka kita dianjurkan untuk meberi nasehat yang ringan, pelan-pelan, hingga bisa meluluhkan hati orang yang kita nasehati tersebut.
Allah  SWT  memberitahu  kita  mengenai  ayat  ini,  misalnya,  ketika  kita  mengajak musuh  pada  iman.  Musuh  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah  ia  menjadikan  tandingan yakni  menyekutukan  sAllah  SWT.  Mereka  orang-orang  kafir  menginginkan  kesenangan yang  instant  dengan  menjauh  dari  manhaj.  Mereka  meminta  penjagaan  pada  Allah  SWT tetapi  disertai  meyakini  Allah  SWT  memiliki  sekutu.  Karena  sesungguhnya  telah  datang pada  mereka  sesuatu  yang  genting  yang  mana  tidak  mampu  untuk  mencegahnya. Kemudian,  diantara  kemaslahatan  mereka  bahwa  mereka  memiliki  Tuhan  yang  mampu meyelamatkan  mereka  dari  apa  yang  menimpa  mereka.  Maka,  mereka  tidak  mampu membohongi diri mereka sendiri.
موَنوكرشملاَمهَنذاَمنهجَبصح لااَمهع يَىتلاَرانللَاًدوقوَنوكتسوَاهنودبعبَاوناكَىتلاَمانص َنوبذع
َنمَبضغوَةمقنَوَةريغَيهَلبَ,لاَ,راجحلالَباذعَاذهَنأَنظيَنييحطسلاَسانلاَنمَضعبوَزاهب ينوتفمَمتنكَدقلَ:راجحلااَلوقتفَ.اللهدحوتَىفَاللهَجهنمَنعَنيكرشملاَجورخَىلعَراجحلاا َكلذلوَىبَن
اَةادأَانأَنوكأس ارح مَةهللااَواَبكاوكلاَنمَةهللااَواَراجشلااَنمَةهللااَىفَنينوتفمَدجنَانناَ.مكق
َن
.راجحلأاوَباذعلابَاللهَمهبيصيَراجحلأا َ
48 Muhammad  Mutawalli  al- Sya’rawi, Tafsir  al- Sya’rawi  Akhbar  al-Yaum, (PT  Khazanah  Nusantara Agung: Jakarta Timur, 2011), hlm. 459-464.
Batu-batu yang mereka sembah itu statusnya membantu orang-orang musyrik keluar dari  mengesakan  Allah  SWT.  Batu-batu  itu  b ebicara  “sesungguhnya  kalian  telah  terfitnah (diberi adzab) bersamaku ”. Oleh karena itu aku akan menjadi alat untuk membakarmu. Kata batu.  Sesungguhnya,  kami  menjadi  alat  untuk  membakar  manusia  dalam  masalah ketuhanan.  Manusia  yang  menyekutukan  Allah  (yang  menyembah  pohon,  matahari  dan sejenisnya).  Batu  bilang  ke  manusia  yang  menyembah  dia  “aku  yang  akan  menjadi  alat untuk membakarmu”. Kita tidak boleh mendzolimi sesuatu yang dianggap Tuhan, karena itu bahaya.  Karena  mencela  menyebut  kejelekannya  wala  tasubbul  dikatakan  asabbu.  Jika kamu mencaci dan menjelekkan apa yang mereka sembah selain Allah, maka penyembah itu dengan sekuat tenaga ia akan mencela Tuhan kamu. Maka, kamu mencela Tuhan yang bathil, sedang mereka mencela Tuhan yang haq. Maka dari itu kita tidak menghasilkan apa- apa, untuk apa mencela mereka. Sedang balasan mereka mencela Tuhan kita yang haq.
Cara  berdakwah  yang  baik  dalam  al- Qur’an  yaitu  dengan  kesabaran,  meminta pertolongan  dalam  menghadapi  orang-orang musyrik.  Kita  harus  mengambil  pelajaran  dari Nabi  Nuh  yang  berdakwah  selama  950  tahun.  Kita  harus  menjaga  lisan  kita  dari  mencela Tuhan-tuhan  mereka.  Jangan  sampai  lisan  kita  menghina  Tuhan  mereka,  sehingga  hal  itu menimbulkan lisan-lisan yang tidak beriman pada Allah SWT mencela-Nya. Allah mengajari kita lemah lembut dalam berdakwah karena tujuan kita agar hati mereka luluh, pasrah pada iman. Maka kalau ingin tercapai, sebaiknya menggunakan gaya Bahasa yang bagus. Dalam tafsir  ini,  bahwa  setiap  umat  sudah  diberi  kelebihannya  masing-masing.  misal  umat  Islam saja,  mencakup  orang  Arab,  orang  ‘ajam,  berkulit  hitam,  putih,  kuning.  Orang  Islam  juga sudah  menyebar  dimana-mana.  Sebagaimana  umat  terdahulu  telah  diberi  keistimewaan masing-masing,  kita  juga  memiliki  keistimewaan.  Sehingga  kita  keistimewaan  kita  telah sesuai  dengan  kebutuhan  atau  kepentingan  kita,  baik  berhubungan  dengan  waktu,  jenis, tempat,  Bahasa,  termasuk  juga  dalam  berdakwah.  Kita  harus  menghiasi  dan  memperbaiki gaya  Bahasa  dalam  berdakwah.  misal  menjelaskan  balasan  bagi  orang  yang  berbuat  baik dan ta’at. Balasan di akhirat mendapat surga. Kemudian, balasan bagi orang pendosa.
Jika  ada  perselisihan,  pertentangan  yang  terjadi  antara  seorang  Nabi  yang  diutus bersama  orang-orang  yang  beriman  kepadannya  dan  orang-oranh  yang  kafir  kepadannya. Maka Allah akan menurunkan siksaan pada orang kafir. Jangan kalian pahami bahwa Allah SWT  butuh  disembah  manusia,  karena  sesungguhnya  Allah  qadim  azalli  dengan  segala sifat  yang  dimilikinnya  sebelum  menciptakan  makhluk  dan  dengan  kesempurnaan  itulah Allah menciptakan makhluk. Allah SWT ialah pencipta sebelum menciptakan makhluk dan ia pemberi rezeki sebelum menciptakan rezeki dan menciptakan orang yang mendapat rezeki. Berarti, apa yang diciptakan oleh Allah merupakan pengaruh dari sifat-sifat sempurna yang dimiliki oleh Allah SWT. Oleh karena itu, para ulama’ menyebut sifat Allah SWT adalah sifat dzat karena sifat dzat itu ada pada dzat Allah SWT sebelum Allah menciptakan makhluknya.

## Urgensi toleransi Antar Agama
Dapat dipahami dari pernyataan-pernyataan diatas mengenai toleransi antar agama, bahwa  salah  satu  tujuan  toleransi  beragama  adalah  menciptakan  kerukunan  hidup. Kerukunan  yang  sebenarnya  yaitu  kerukunan  yang  dilandasi  penghargaan  pada  nilai-nilai rohani  yang  dimiliki  agama  lain  dan  mengakui  realitas  agama-agama  lain 49 .  Berikut  arti penting toleransi beragama:
1.  Menghindari perpecahan
Dengan  turunnya  Q.S.  Yunus:  99-100,  Q.S.  al-Baqoroh:  256  tentang  tidak adannya  paksaan  dalam  beragama,  maka  hal  ini  menjadi  jaminan  keamanan  dan ketentraman  dalam  menjalankan  keyakinan  masing-masing.  Kedamaian  dan keamanan  akan  tercipta  apabila  masing-masing  pemeluk  agama  mampu menjalankan  dengan  kerelaan  hati,  bebas  tanpa  adannya  paksaan  dalam  pihak manapun.  Sebaliknya  apabila  batasan-batasan  tersebut  dilanggar  maka  timbul intotoleransi yang berakibat perpecahan, saling mencaci dan kedengkian satu sama lain.
Allah  SWT  juga  melarang  mencaci  maki  sesembahan  non  muslim sebgaimana dijelaskan dalam Q.S. al- An’am: 108, alasannya agar orang non muslim tidak  balik  menghina  Allah  SWT,  dalam  ayat  ini  juga  bertujuan  untuk  menghindari perpecahan  antar  umat  beragama.  Perdamaian  dan  kerukunan  antar  umat beragama merupakan tanggung jawab kita semua, dengan cara menyebarkan nilai- nilai  toleransi  berdasarkan  rasa  saling  menghormati,  menjaga,  dan  menghargai perbedaan antar umat beragama.
2.  Menerima perbedaan dan mempererat silaturrahmi
Toleransi  beragama  tidak  hanya  menghindarkan  dari  perpecahan  tapi  juga  dapat menjadikan  hubungan  masyarakat  lebih  solid,  saling  bertukar  pikiran,  saling menghargai perbedaan (tidak berdebat mengenai agama yang lebih baik). Misalnya: saling menghormati antar pemeluk agama, dengan car ajika ada yang berdo’a tetap menjaga ketenangan umat lain yang sedang beribadah.
3.  Hidup bermasyarakat lebih tentram
Toleransi  beragama  dalam  masyarakat  menciptakan  kehidupan  yang  rukun  dan saling  membantu  dalam  kegiatan-kegiatan  sosial,  sehingga  tidak  terjadi keterbelakangan  bersama  serta  saling  belajar  keunggulan  dari  pihak  lain  sehingga saling pengalaman untuk menggapai tujuan bersama.
49 Syahrim Harahap, Teologi Kerukunan , (Jakarta: Prenada, 2011) hlm. 21.

## PENUTUP
Kajian dalam al- Qur’an mencakup semua ajaran yang berisi hal-hal terperinci. Misal dalam  sikap manusia,  dalam  kehidupan  bersosial  maupun  kehidupan  beragama. Toleransi yang  dibangun  dalam  al- Qur’an  adalah  toleransi  yang  mengutamakan  sikap  saling menghargai  dan  menghormati.  Al- Qur’an  memiliki  prinsip  yang  kuat  dalam  hal  toleransi. Antara lain dijelaskan dalam firman Allah SWT, yang dijelaskan dalam Q.S. al-Baoroh: 256 dan  Q.S.  Yunus:  99-100  tentang kebebasan  dalam  menganut  agama,  Q.S.  al-Ankabut:  46 yang  membahas  berlaku  baik  terhadap  non  muslim.  Kemudian,  Q.S.  Yunus:  99-100,  al- Qur’an  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  dalam  toleransi.  Toleransi  yang  dimaksudkan adalah dalam hal bermuamalah dengan baik, bukan masalah aqidah.
Kesimpulan  umum  yang  dapat  diambil  dari Tafsir  al- Sya’rawi diatas  adalah  bahwa misi  al- Qur’an  dalam  kehidupan  bermasyarakat  adalah  untuk  menegakkan  prinsip persamaan.  Dengan  persamaan  tersebut  sesama  anggota  masyarakat  dapat  melakukan kerja  sama  sekalipun  diantara  wargannya  terdapat  perbedaan  prinsip  yaitu  perbedaan akidah.  Perbedaan-perbedaan  yang  ada  bukan  dimaksudkan  untuk  menunjukkan keunggulan  masing-masing  terhadap  yang  lain,  melainkan  untuk  saling  mengenal  dan menegakkan prinsip persatuan, persaudaraan, persamaan, dan kebebasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas  Nurlaelah.  2014.  Muhammad  Abduh  Konsep  Rasionalisme  dalam  Islam. Jurnal Dakwah Tabligh . Vol. 15. No. 1. hlm. 54-55
Abu  al’ainain,  Said.  1995.  Al-Sya’rawi  Ana  min  Sulalat  Ahl  Al-bait.  Al-Qahirah:  Akhbar  al-
Yaum
Ahsanul, Khalikin dan Fathuri. 2016. Toleransi Beragama di Daerah Rawan Konflik. Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Al-Bayumi,  Muhammad  Rajab. Muhammad  Mutawalli  al- Sya’rawi  Jawalatun  Fi  Fikrihi  al-
Mausu’I al-Fasih. Al-Qahirah: al-Maktabah al-Turas al-Islami.
Al-Marsi  Husein  Jauhar,  Ahmad.  1990. Al-Syekh  Mutawalli  al- Sya’rawi  Imam  al-Asr .  al- Qahirah: Handat al-Misr).
Al- Sya’rawi. 1982. Khawatir Hawl al- Qur’an al-Karim . Kairo: Dar Mayu al-Wataniyyah.
Echol, John M. 1966. Kamus Inggris-Indonesia . Jakarta: PT Gramedia Pustaka.
Hadi,  M  Khoirul.  Pemikiran  Politik  Rasyid  Ridho  dalam  Fikih  Munakahat. Jurnal  Studia Islamika , Vol. 10, no. 2, Desember 2013, hlm. 221-236
Harahap, Syahrim. 2014. Teologi Kerukunan. Jakarta: Prenada
Hasan,  Muhammad  Mahjub  Muhammad. Muhammad  Mutawalli  al- Sya’rawi  min  al-Qaryah ila al- Alamiyyah. al-Qahirah: Maktabah Turost Islami.
Hasyim, Ahmad Umar. Al-imam al- Sya’rawi Mufassiran wa Da’iyyah. Al-Qahirah: Maktabah al-Turos al-Islami
Huda, Sholihul. 2015. Model Toleransi Antar Agama di Balun Lamongan. Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-agama , Vol. 1 No. 1.
Istibsyaroh.  2004. Hak-hak  Perempuan  Relasi  Jender  Menurut  Tafsir  al- Sya’rawi. Jakarta: Teraju.
Jamaruddin,  Ade.  Membangun  Tasamuh  Keberagaman  dalam  Prespektif  al- Qur’an. Toleransi: Media  Komunikasi  Umat  Beragama ,  Vol.  8.  No.  2,  Juli-Desember, 2016
K Hitti, Philip. 1973. History of The Arabs. London: The Macmillan Press Ltd.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2005. Jakarta: Balai Pustaka Kementrian Agama RI . 2007. Al- Qur’an dan Teremahnya. Bogor: Syamil Qur’an
Mahayana,  Maman  S.  1997. Kamus  Ungkapan  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  PT  Gramedia Widiasarana Indonesia.
Misrawi, Zuhairi, 2007. Al- Qur’an Kitab Toleransi Tafsir Tematik Islam Rahmatan Lil ‘Alamin.
Jakarta: Pustaka OASIS.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  al-  Munawwir  Arab  Indonesia  Terlengkap. Edisi  ke  II. Cet. XIV. Surabaya: Pustaka Progresif.
Mutawalli al- Sya’rawi, Muhammad. 2011. Tafsir al- Sya’rawi Akhbar al-Yaum. Jakarta Timur:
PT. Khazanah Nusantara Agung.
Nurdin, Ali. , 2006. Quranic Society . Jakarta: Erlangga.
Pasya,  Hikmatir. 2017. Studi Metodologi Tafsir asy- Sya’rawi. Studia Quranika Vol.II, No. 2. hlm. 143-149
Qardhawi, Yusuf. 2010. Fiqih Jihad . Jakarta: Mizan.
Qardhawi,  Yusuf.  Partisipasi  Politik  Muslimah  dalam  Pandangan  Yusuf  Qarhawi.  Jurnal Tsaqafah, Vol . 15. No. 2, Dzulqo’dah, hlm. 290-292.
Rawi  al-Mudin,  Irwanto.  2014. Kesetaraan  Prespektif  Islam  dan  Melayu dalam  buku Toleransi  dan  Perkauman  Keberagaman  dalam  Prespektif  Agama-agama  dan Etnis-etnis. Riau: Perkumpulan Lentera Timur.
Shihab,  M.  Quraish  Shihab.  2009. Membumikan  al-  Quran  Sejarah  Perkembangan  Tafsir.
Bandung:Mizan
Siroj,  Said  Aqil.  2006. Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial  Mengedepankan  Islam  Sebagai Inspirasi, Bukan Aspirasi. Bandung: Penerbit Mizan.
Suharyanto,  Agung.  Peranan  Pendidikan  Kewarganegaraan  dalam  Membina  Sikap Toleransi Antar Siswa . Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik . hlm. 198.