PEREMPUAN DI DALAM SINETRON:

## PENCITRAAN MEDIA MASSA TERHADAP PEREMPUAN

## Miftakhul Anam *)
*) Penulis  adalah  mahasiswa  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  Jurusan  Dakwah  STAIN Purwokerto.
Abstract: Based from values embraced by society, women suffering unequal image compared with men. There’s opinion existed in society that women was positioned as men’s subordinate, women was complement of existence of a dynasty, and women is weak being. One source of this bias image is from television. Through one popular program named sinetron (TV drama series), women once more plunged into dark and moron age. Keywords: mass communication, women image, sinetron, television, art, capitalism.

## A. PENDAHULUAN
Perempuan,  sudah  lama  menjadi  isu  sentral  baik  di  dunia  akademisi  yang  bergelut  dalam  ilmu pengetahuan  secara  ilmiah-formal  maupun  di  bidang-bidang  lain.  Kajian  tentang  perempuan  adalah mengenai  posisi  yang  timpang  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Wilayah  ini  sebenarnya  cukup  sempit sebagai  bahan  kajian,  dari  dulu  sampai  saat  ini  pembicaraannya  tidak  pernah  bergeser,  wanita  selalu sebagai subordinat laki-laki. Hanya saja bahwa pembicaraan mengenai suatu hal dapat dilakukan melalui beberapa  perspektif,  maka  kajian  ini  tentu  saja  cukup  layak  terlebih  jika  dikaitkan  dengan  masalah kekinian dan ke-Indonesia-an.
Selalu  ada  dua  kutub  yang  berlawanan,  meski  mungkin  yang  satu  tidak  bermaksud  sebagaimana yang tertangkap oleh para kritikus, pengamat, dan pemerhati. Isu mengenai perempuan yang dijadikan bahan  kajian  para  pakar  atau  akademisi,  aktivis  gender,  dan  sejenisnya  tentunya  bertujuan  atau mempunyai maksud. Tujuan akhirnya adalah memperjuangkan posisi wanita supaya setara dengan laki- laki.  Di  sisi  lain,  ada  satu  pihak — meski  mungkin  tidak  bermaksud  demikian — justru  berusaha mempertahankan status quo bahwa perempuan adalah subordinat laki-laki.
Salah satu yang disebut terakhir ini, yang menjadikan perempuan sebagai objek dalam pemosisian tidak menguntungkan adalah sinetron. Sinetron yang gencar merebak di pertelevisian Indonesia dewasa ini, menjadikan perempuan dan segala atributnya sebagai komoditas yang diperdagangkan. Para sineas secara cerdas — meski dari perspektif lain menjadi sebaliknya — mengeksplorasi semua yang ada di wanita, mengolah  sekaligus  mengelolanya  secara  profesional,  dan  menyuguhkannya  kepada  pemirsa  televisi. Daya  tarik  perempuan  dalam  industri  kapitalis  media massa  menjadi  demikian  signifikan  seiring kemajuan teknologi informasi. Baik disadari atau tidak oleh pemirsa, dan entah disengaja atau tidak oleh para pembuatnya, sinetron membentuk citra khusus bagi perempuan.
Tulisan ini memfokuskan media massa pada televisi. Pertimbangannya adalah meski sejak beberapa dekade  lalu  perkembangan  teknologi  informasi  melesat  seperti  meteor,  keberadaan  televisi  belum tergantikan  oleh  media  massa  lain. Televisi merupakan  media  massa  yang paling  banyak diakses oleh masyarakat, dari lapisan bawah sampai menengah. Jangkauan televisi yang sangat luas ini mengalahkan
keberadaan koran yang telah lebih dulu ada. Media internet yang mengalami perkembangan signifikan belum  juga  mampu  mengalahkan  televisi.  Internet  masih  terbatas  pada  lingkup  wilayah  perkotaan, berkebalikan dengan televisi, di mana daerah yang belum terjangkau aliran listrik seringkali televisi justru telah hadir menggunakan sumber energi lain. Di Amerika, jumlah televisi melebihi jumlah kamar mandi, di Indonesia orang juga lebih memilih membeli televisi daripada membuat kamar mandi.
Tulisan ini membataskan diri pada analisis isi pesan yang disampaikan televisi melalui sinetron yang ditayangkan,  tidak  menjangkau  pada  pengaruh  media  massa  televisi  terhadap  perilaku  masyarakat. Pertimbangannya  adalah  banyak  aspek  yang  harus  dikaji  untuk  dapat  sekadar  mengetahui  kehebatan televisi  dalam  mempengaruhi  khalayak.  Bahkan  Richard  T.  La  Piere,  dalam  bukunya  yang  berjudul Theory  Of  Social  Control 1 berpendapat  bahwa  lingkungan  inti  seperti  rumah/keluarga,  gereja,  dan lingkungan persahabatan, lebih mempengaruhi nilai-nilai, sikap dan perilaku individu ketimbang media. Pendapatnya  didasarkan  pada  argumen  yang  menyatakan  bahwa  masyarakat  mengakses  media  untuk memperoleh apa yang mereka  cari, bukan menyediakan diri  untuk dipengaruhi.  Selain itu, banyaknya ragam  media  massa,  membuat  seseorang  tidak  akan  tergantung  oleh  media  massa  tertentu,  termasuk televisi.  Apa  yang  dimaksud  Richard  dengan  lingkungan  inti  merupakan  alat  yang  digunakan masyarakat untuk menyaring pesan yang disampaikan media. Pesan akan dapat diterima dan dianut jika sesuai dengan lingkungan masyarakat itu sendiri. Dapat dikatakan bahwa, televisi untuk dapat dikatakan terlalu signifikan dalam hal menanamkan nilai-nilai baru, terlebih yang bertentangan dengan nilai-nilai yang telah lama  mengakar,  harus  melalui  beberapa tahapan, dan hal itu  merupakan  sesuatu  yang lain dan  bukan  kajian  dari  tulisan  ini.  Tulisan  ini  terhanti  hanya  pada  analisis  isi  pesan,  tidak  menyentuh bagaimana pesan itu diterima atau ditolak oleh para audiens dan kemudian apa pengaruhnya.
Pembatasan  di  atas  lebih  mengerucut  lagi  pada  isu  seputar  perempuan  yang  disampaikan  melalui salah satu ragam acara di televisi, yaitu sinetron. Adapun kenapa sinetron  yang dikaji karena sinetron merupakan salah satu acara terpenting dalam pertelevisian kita dewasa ini. Beberapa staisun TV swasta nasional menyajikan sinetron dalam setiap slot prime time setiap hari.

## B. ANTARA SENI, KAPITALISME, DAN REALITA
Sinetron  merupakan  nama  populer  dari  sinema  elektronika.  Ia  merupakan  salah  satu  genre  cerita yang  divisualisasikan  melalui  media  massa  televisi.  Penayangannya  biasanya  secara  berseri  dengan jumlah  episode  yang  belum  diketahui  di  awal-awal  penayangan.  Hal  ini  berkait  dengan  rating,  yang artinya sineas dan pemilik stasiun TV menunggu respon masyarakat. Jika sinetron mereka mempunyai rating memuaskan, episodenya dapat ditambah dengan jumlah yang juga belum diketahui pastinya.
Dari hal itu terlihat bahwa para pelaku sinetron sebenarnya belum mengetahui dengan pasti ending dari ceritanya. Ending yang ada adalah ending sementara, ending yang bisa ada kelanjutannya atau ending yang  sesungguhnya,  benar-benar  ending,  sekali  lagi  tergantung  respon  audiens.  Hal  ini  bersinggungan langsung  dengan  kepentingan  para  kapitalis  atau  pemodal.  Hasilnya,  sinetron  yang  sesungguhnya merupakan  salah  satu  varian  hasil  seni  menjadi  profit  oriented.  Orientasi  kebudayaan  dan  sosial  ke- masyarakatan — lazimnya sebuah seni — menjadi bias.
Sinetron  sendiri,  sebagai  sebuah  hasil  seni,  sesungguhnya  merupakan  refleksi  dari  realitas.  Para sineas  membuat  potret  tentang  lingkungannya.  Membuat  skenario  dan  kemudian  menyuguhkannya kepada  khalayak.  Dengan  demikian  khalayak  sedang  diberitahukan  mengenai  apa,  ada  apa,  atau  apa
yang  sedang  terjadi  di  dalam  lingkungannya.  Tetapi  ketika  hal  itu  sudah  mengandung  kepentingan- kepentingan tertentu, subjektivitas menjadi tidak terelakkan.
Subjektivitas  sineas dalam  menulis  skenario  itu  pun  tidaklah  tercermin dari  hasil  perenungan  dan pemikiran seorang penulis skenario. Dia tidak mandiri dalam proses penyusunannya. Ada hal lain yang sangat  dominan  memberi  pengaruh  yang  terlihat  dari  hasil  proses  itu.  Jawabannya  adalah  tentu  saja karena  para  sineas  lebih  mementingkan  rating  dari  pada  nilai  kebenaran  sebuah  realita,  maka  realita yang  tersaji  melalui  sinetron  adalah  sebuah  realita  yang  diinginkan  oleh  audiens.  Sebuah  realita  yang diciptakan berdasarkan pada keinginan audiens. Realita adalah realita, dan sinetron adalah realita lain.
Dapat dikatakan bahwa keberadaan sinetron merupakan kumpulan dari beberapa kepentingan yang semakin menjauh dari moralitas. Nilai moralitas jelas –diinginkan- terbawa, tetapi menjadi nomor sekian setelah  terbentur  pada  kepentingan-kepentingan  yang  semuanya  bermuara  pada  kapitalisme.  Para pemilik stasiun TV senang karena iklan membanjiri stasiun televisinya. Para pengarang cerita dan penulis skenario  menjadi  kaya  raya  dari  hasil  royalti  yang  mengalir.  Para  pemain/artis — mereka  terbiasa mengaku  seniman — tersenyum  dengan  kontrak  yang  bernilai  ratusan  juta.  Pengiklan  juga  sukses memasarkan produk mereka lantaran propaganda iklannya. Dan audiens tentu saja, tersenyum dengan tontonan  yang  mereka  “ciptakan”  sendiri.  Idealisme  memang  bukan  barang mahal.  Kedahsyatan kapitalisme  dalam  menggerus  nilai-nilai  idealismne  tidak  terbantahkan.  Bahkan  seorang  “Ahmad Wahib”  harus  mengorbankan  idealismenya  ketika  nilai-nilai  kapitalisme  sudah  menjangkiti kehidupannya. 2
Apa yang salah dari fenomena itu? Tidak ada selain bahwa sesuatu yang seharusnya ada menjadi tidak  ada,  yang  sepantasnya  tidak  ada  menjadi  ada.  Sinetron,  yang  seharusnya  memberikan  pelajaran positif, menyampaikan nilai-nilai kebenaran kepada khalayak, menjadi bumerang terhadap masyarakat. Bahwa  seorang  pemodal mengharapkan  modalnya  kembali  bahkan  menjadi  berlipat  adalah  hal  wajar. Mekanisme  pasar  berjalan  sempurna  dalam  industri  ini.  Masyarakat  meminta,  mereka  menyediakan. Konsumen dan produsen, dua hal yang saling mengisi dalam setiap industri, termasuk industri sinetron.
Televisi sendiri sebagai media massa hasil teknologi tinggi, pengoperasiannya membutuhkan biaya yang  teramat  mahal.  Untuk  menutupi  pengeluaran,  maka  daya  jangkaunya  harus  luas.  Yang  terjadi memang  sebagaimana  yang  diharapkan,  semua  lapisan  masyarakat  dapat  dengan  mudah  mengakses televisi dengan segala acaranya. Menyambut suguhan yang dihidangkan para pemodal, benar atau tidak nilai yang terkandung bukan hal penting, karena kebenarann itu sendiri merupakan sesuatu yang relatif. Salah  menurut  norma  sosial,  mungkin  menjadi  seharusnya  bagi  norma  kapitalisme.  Jadi  apa  yang seharusnya?  Menghalangi  kemajuan  teknologi tentu  bukan  tindakan  bijaksana  dan  cerdas,  juga  nyaris tidak  mungkin.  Tetapi  membiarkan  fenomena  ini  terjadi  terus-menerus  adalah  kebodohan  sekaligus pembodohan.

## C. PENCITRAAN SINETRON TERHADAP PEREMPUAN
Sebelum  menguraikan  citra  perempuan  yang  dibentuk  oleh  persinetronan  kita,  mari  kita  amati dominasi sinetron di beberapa stasiun televisi kita. Di situ akan kita temukan bahwa sinetron merupakan salah satu acara yang paling digemari audiens. Cara pengambilan kesimpulan ini tentu saja sederhana, hanya dengan melihat jam tayang dan frekuensinya dalam periode waktu tertentu. Saya mengkhususkan pengamatan di jam tayang prime time, di mana jam tayang ini paling favorit bagi pemirsa, yang artinya juga paling disukai oleh pengiklan, karena itu juga menjadi paling mahal (prinsip kapitalisme).
Tabel berikut saya susun berdasarkan jadwal acara televisi yang dimuat Kompas edisi 31 Maret 2009 sampai 15 April 2009. Sekarang kemungkinan sudah berubah mengingat cepatnya laju industri sinetron. Data berikut merupakan daftar sinetron yang ditayangkan oleh beberapa stasiun TV swasta nasional.
Keterangan:
A : Alisa H : Hareem R : Rafika AMC : Air Mata Cinta I : Inayah S : Sakina C : Cintaku L : Larasati Se : Sekar CB 2 : Cinta Bunga 2 M : Muslimah SA: Sinetron Asyik CF 3 : Cinta Fitri 3 MUM : Melati Untuk Marvel TC: Terlanjur Cinta D: Dewi N : Nikita
Dari  tabel  di  atas,  sinetron-sinetron  tersebut  menempati  posisi  terpenting,  ini  belum  termasuk beberapa judul yang ditayangkan tidak pada waktu prime time. Keberadaan sinetron mengalahkan acara- acara  yang  secara  substansi  lebih  bermanfaat,  semisal  berita,  ulasan  politik,  film  dokumenter,  dan sejenisnya.  Acara-acara  ini  jelas  lebih  memberikan  informasi  berguna  dibanding  sinetron.  Hanya  saja substansi sebuah acara yang baik ternyata belum tentu disenangi audiens yang pada akhirnya juga tidak diminati oleh para pelaku pertelevisian.
Dari sekian banyak sinetron yang ada, hampir semua secara tidak langsung mengeksploitasi posisi lemah perempuan dilihat dari patriarkhi sosialnya. Saya tidak bermaksud mengatakan bahwa perempuan adalah subordinat dari laki-laki, bahwa perempuan  lebih lemah, lebih bodoh, dan sejenisnya dari laki- laki. Tetapi realita sosial mengatakan keberadaan anggapan tersebut. Perempuan dianggap mempuanyai posisi  di  bawah  laki-laki  tidak  hanya  dianut  oleh  kaum  laki-laki  sendiri,  melainkan  kebanyakan perempuan, terutama dari golongan bawah, juga menganutnya, dengan ataupun tanpa disadari.
Salma  Safitri  Rahayaan  -seorang  aktivis  perempuan- pernah  menanyakan  keberadaan  informasi yang mendidik kaum perempuan, terutama kaum perempuan dari golongan bawah baik secara ekonomi maupun  pendidikan,  dari  persinetronan  Indonesia.  Pertanyaan  ini  tidak  perlu  dijawab  karena  hanya merupakan  sindiran.  Menurutnya  dalam  sinetron  Indonesia  perempuan  mempunyai  dua  stereotype. Pertama, perempuan dungu yang mudah diinjak-injak, cuma bisa menangis dan berdoa tetapi tidak bisa melawan. Kedua, perempuan bengis yang mampu melakukan apa saja untuk menyakiti orang. Adapun yang laki-laki digambarkan sebagai pahlawan. 3 Jenis pertama mewakili perempuan baik-baik, sebaliknya yang kedua mewakili peran antagonis. Anehnya, cerita semacam ini tidak pernah berakhir. Setiap akhir episode selalu diletakkan pada posisi tanda tanya. Menimbulkan rasa penasaran yang luar biasa bagi para audiens. Ini bertujuan agar episode berikutnya Si Audiens kembali menonton, yang akan berakhir kurang lebih sama. Demikian dan terus saja demikian sampai pada batas kejenuhan audiens yang ditunjukkan oleh  rendahnya  rating.  Jika  sudah  demikian,  tim  kreatif  segera  mengubah  strategi.  Tindakan  pintar adalah  segera  mengakhiri  sinetron  dan  membuat  yang  baru.  Ini  adalah  langkah  aman  untuk  kembali menumpuk pundi-pundi uang para kapitalis. Celakanya, sinetron yang baru lebih kurang sama dalam hal memberikan  citra  pada  perempuan,  walaupun  dengan  jalan  cerita  yang  berbeda.  Audiens  kembali menyambut dengan antusias, mereka tidak sadar telah menyantap hidangan yang sama dengan sedikit tambahan lauk yang tidak lebih baik, adakalanya lebih buruk.
Ada  satu  fenomena  menarik  dalam  hal  “sikap  para  sineas  terhadap  acaranya  yang  sukses”. Kecenderungan sineas kita menyikapi satu acara berseri, seperti sinetron yang sukses meraup penonton signifikan,  adalah dengan menambah  jumlah episode. Penambahan ini seiring dengan tingginya  minat
audiens terhadap acara mereka. Semakin tinggi ketertarikan audiens untuk menyaksikan, semakin tinggi motivasi  mereka  untuk  menambah  jumlah  episode.  Gejala  ini  biasanya  hanya  berjalan  beberapa  saat, ketika  tim  kreatif  telah  kehabisan  ide  maka  yang  muncul  di  acara  mereka  adalah  hal-hal  aneh  dan irasional.  Seperti  misal  adegan  lupa  ingatan  secara  tiba-tiba,  hilangnya  kekuatan  penegak  hukum terhadap penculikan anak kecil, kehidupan dua orang lain jenis serumah tanpa alasan yang jelas, dan lain lain. Contoh yang terakhir ini mungkin saja banyak terjadi di kehidupan real modern terutama di kota- kota  besar.  Istilahnya  adalah  “kumpul  kebo”.  Tapi  yang  ada  di  sinetron  kita  tidak  disertai  dengan penjelasan siapa si Perempuan dan siapa si Laki-laki. Suami-istri bukan, disebut pasangan kumpul kebo ternyata  juga  bukan,  kenyataannya  yang  satu  berperan  sebagai  orang  alim  tahu  agama  yang berkomitmen  memegang  teguh  ajarannya,  yang  satu  sebaliknya.  Kalau  tidak,  dua-duanya  berperan sebagai orang tahu agama dan berkomitmen atasnya, sedangkan hubungan di antara keduanya adalah penolong dan korban dalam suatu kejadian. Bagaimanapun doktrin agama selalu menyerukan kebaikan, tetapi berkumpul satu rumah tanpa ikatan resmi tidak dianjurkan meski dengan alasan menolong. Kon- tradiksi  ini  menimbulkan  irasionalitas  yang  patut  dipertanyakan.  Ketumpulan  kreativitas  tim  kreatif memang  pada  akhirnya  menumbuhkan  irasionalitas  tersebut.  Menggunakan  bahasa  yang  lebih transparan adalah kekuasaan uang dapat mengalahkan akal manusia.
Fenomena  tersebut  disebut  jumping  to  the  shark.  Istilah  ini  dipakai  untuk  mengingat  serial  komedi yang  sukses di  Amerika.  Bermula dari  sebuah acara  komedi yang  meraup jumlah penonton  signifikan yang membuat tim kreatif berusaha keras untuk selalu menghadirkan episode-episode berikutnya. Suatu saat mereka kehabisan ide, dan muncullah adegan orang yang sedang main ski tiba-tiba saja muncul di depannya  seekor  hiu,  si  aktor  dalam  skenarionya  harus  meloncati  hiu  itu,  dia  melakukannya.  Yang muncul dibenak audiens kala itu bukanlah suatu adegan yang mengundang tawa, melainkan keheranan dan tanda tanya sekaligus sedikit geram. Pada akhirnya acara ini ditinggalkan pemirsa. Di Indonesia kita mungkin  teringat  dengan  serial  sinetron  “Tersanjung”,  salah-satu  sinetron  kita  yang  paling  sukses  di akhir  millennium  dua.  Sinetron  ini  dapat  bertahan  di pertelevisian  kita  selama  beberapa  tahun,  yang terakhir kalau tidak salah judulnya menjadi “Tersanjung 6” atau bahkan “7”. Sinetron lain belum ada yang seperti itu. Tetapi sekali lagi, hal itu hanya meneguhkan keterlibatan kapitalisme dalam menggerus idealisme media massa, terlebih televisi.
Marjinalisasi  kaum  perempuan  di  pertelevisian  melalui  sinetron  dapat  dipastikan  bukan  suatu maksud  yang  disengaja.  Kesadaran  kaum  kapitalis  media  massa  untuk  mengangkat  tema-tema kontroversi  tanpa  krativitas  tinggi  sama  saja  mengakhiri  bisnis  mereka.  Kemunculannya  hanya mengikuti  mekanisme  pasar  dalam  industri  media  massa.  Para  sineas  membuat  skenario  berdasarkan tuntutan  pasar.  Alih-alih  memegang  idealisme  justru  mengeruk  keuntungan  sebanyak  mungkin. Menggunakan bahasa lain, memegang idealisme sama saja bunuh diri.
Lebih memprihatinkan adalah mayoritas penikmat sinetron justru kaum perempuan. Mereka tanpa sadar  menikmati  marginalisasi  atas diri  mereka.  Ketertarikan  perempuan  terhadap  sinetron  lebih dika- renakan sinetron diformat untuk dinikmati melalui pendekatan emosi, bukan rasio. Hal ini sesuai dengan karakteristik perempuan yang lebih mengedepankan emosi daripada rasio. Saya masih ingat ketika lagu “Racun  Dunia”nya  The  Changcuters menggebrak  belantika  musik  Nusantara,  banyak  perempuan  yang ikut berjingkrak-jingkrak mengikuti irama saat konser lagu ini. Mereka tidak mempedulikan isi dari lagu tersebut, tetapi emosi mereka menuntut untuk ikut bereaksi sesuai tuntutan irama. Akal mereka sedang tidak  berperan.  Lain  lagi  kalau  mereka  (perempuan/wanita)  dikatakan  sebagai  racun  dunia  di  forum
diskusi  ilmiah,  misalnya,  saya  yakin  reaksinya  akan  berbeda.  Nampaknya  ini  yang  terjadi  dengan fenomena sinetron kita dewasa ini.
Bisa  jadi,  penyengajaan  sarana  emosi  sebagai  penarik  audiens  merupakan  sebuah  strategi  para sineas. Teknik ini disebut audience segmentation. Sarana untuk mengaplikasikan kelompok kepada komu- nikasi  massa  melalui  segmentasi  audiens.  Teknik  ini  sebenarnya  dikembangkan  oleh  pemasang  iklan yang  menyebutnya  sebagai  segmentasi  pasar.  Dengan  melakukan  segmentasi  pasar  atau  membaginya menjadi  kelompok-kelompok,  pemasang  iklan  dapat  merencanakan  strategi  komunikasi  yang  berbeda- beda untuk maing-masing kelompok.
Keputusan  penentuan  acara  televisi  juga  sering  dipengaruhi  oleh  gagasan  segmentasi  audiens. Apabila  acara  televisi tidak  menarik  audiens  yang  menyaksikan  dengan  demografi  yang  tepat, dan  ini biasanya  berarti  audiens  dengan  pendapatan  dan  keinginan  untuk  membeli  produk  sponsor  acara tersebut, program tersebut tidak mungkin bertahan. 4 Dapat dikatakan perempuan adalah segmen pasar dari produk yang berupa sinetron.

## D. LINTAS USIA
Perempuan di dalam sinetron bersama pencitraan atas dirinya tidak mengenal batas usia. Dari usia anak-anak  sampai  dengan  usia  lanjut  tersaji  dengan  sempurna  di  persinetronan  kita.  Ketika  sinetron- sinetron remaja sedang marak, di mana pelajar SMP dan SD menjadi pemain, perannya berputar-putar pada  satu  skenario;  seorang  pelajar  putri — adakalanya  mempunyai  seorang  sahabat  yang  berusaha membela  tetapi  tidak  berhasil  menolong — yang  baik  hati,  rajin,  pintar  dan  cerdas,  menjadi  korban, menangis,  berdoa,  tidak  bisa  melawan,  dan  selalu  kalah.  Siswi  yang  lain  berperan  antagonis,  sangat jahat,  berhati  culas  dan  bengis,  suka  membentak,  tipu  daya,  ambisi  menghancurkan  korbannya,  dan sebagainya. Sebagai pemanis dan wajib ada adalah tokoh pelajar laki-laki yang tampan, berjiwa heroik, pintar, adakalanya kaya dan kadang-kadang miskin, dan menjadi rebutan. Para pemeran orang dewasa lebih parah, pun demikian dengan pemeran lanjut usia skenarionya sama saja.

## E. SINETRON RELIGIUS
Model  sinetron  religius  saat  ini  sedang  berkibar.  Istilah  ini  muncul  beriringan  dengan  pembuatan sinetron yang diangkat dari novel best-seller atau tulisan fiksi lainnya yang sarat nilai-nilai religius, seperti “Ayat-Ayat Cinta”-nya Habiburrahman El Shirazy. Kesuksesan film ini memacu para sineas membuat film-film sejenis. Membawa misi ajaran agama dalam karya mereka.
Saya tidak bermaksud memberi penilaian terhadap kemunculan genre sineteron baru ini yang konon misinya  dakwah  agama.  Tetapi  bahwa  citra  perempuan  di  dalam  sinetron-sinetron  semacam  ini  tidak berbeda  dengan  sinetron  yang  lain  tidak  bisa  dibantah.  Bahkan  ada  sinetron  yang  mengetengahkan superioritas seorang suami terhadap beberapa istrinya, tentu saja si Suami adalah orang yang kaya raya. Dalam  sinetron  ini,  perempuan  dapat  dibeli  seperti  layaknya  zaman  jahiliyah.  Audiens  yang  paling menikmati bukan kaum  laki-laki melainkan perempuan.  Kaum  laki-laki  biasanya  lebih  senang dengan acara-acara kekerasan seperti film-film Box Office.
Sinetron religius sebenarnya telah terperangkap oleh kekaburan nilai yang hendak diangkat. Dalam sinetron “Hareem”, doktrin agama hendak dimunculkan melalui busana yang dipakai, tetapi cerita yang diketengahkan  justru  permusuhan  para  istri.  Apa  yang  hendak  ditegakkan  oleh  sinetron  ini  menjadi kabur.  Apakah  ingin  menegaskan  sifat  permission agama  terhadap  poligami,  atau  sebaliknya,  poligami
merupakan sumber segala konflik. Bisa jadi ingin menyindir para pelaku poligami, bahwa bersikap adil itu nyaris tidak mungkin. Hanya satu hal yang terlihat jelas dari sinetron itu, perempuan berhati mulia dengan  para  pembelanya,  serta  perempuan  berhati  culas.  Lagi-lagi  pencitraan  minor  terhadap perempuan.  Misi  agama  merupakan  alasan  utama  dari  sinetron  jenis  ini,  tetapi  saya  lebih  suka mengatakan kapitalisme lebih berbicara banyak, maximum profit motivation.

## F. KRITIK TERHADAP SINETRON DAN PERAN PENJAGA GAWANG MEDIA MASSA
Di  Amerika,  film  sudah  mulai  menuai  kritik  sejak  1896. 5 Saat  itu  penonton  menyaksikan  adegan ciuman dalam film “The Widow Jones”. Jika tidak terlalu seronok, banyak film yang dianggap konyol dan  kekanak-kanakan.  Saat  itu  para  pengamat  mengatakan  bahwa  produk  Hollywood  hanya  cocok untuk  mereka  yang  berusia  12  tahun.  Kelompok-kelompok  minoritas  juga  banyak  yang  protes  karena penggambaran tentang mereka di film-film banyak yang menyimpang.
Berbagai organisasi kegamaan, sosial dan pembela hak perempuan aktif menggalang kekuatan untuk menentang  industri  film.  Majalah-majalah,  baik  yang  berbau  keagamaan  maupun  yang  sekuler,  ikut mendukung gerakan mereka. Salah satu kelompok pembela kaum perempuan bahkan menuntut adanya undang-undang untuk mengatur perfilman. Chicago pada tahun 1909 membentuk lembaga sensor, dan sampai tahun 1992 delapan negara bagian mengeluarkan undang-undang sensor film.
Di Indonesia, kritik terhadap acara televisi tidak begitu marak, mengindikasikan masyarakat pemirsa televisi bersifat pasif. Masyarakat luas pernah gencar menghujat satu acara yang konon dituduh memicu perilaku  kekerasan  pada  anak-anak  yang  pelakunya  juga  anak-anak.  Protes  itu  dipicu  oleh  beberapa kejadian yang mirip dengan adegan-adegan di dalam acara tersebut. Setelah acara tersebut dihentikan pe- nayangannya,  masyarakat  kembali  tenang  meski  sebenarnya  acara  kekerasan  di  televisi  masih  banyak ragamnya.
Jika kritik terhadap acara berbau kekerasan yang jelas-jelas menghawatirkan hanya bergema sesaat, maka lebih memprihatinkan lagi dengan kritik terhadap persinetronan kita. Tidak ada kritik yang berarti, jika  ada  yang  berbunyi  maka  itu  cuma  suara  yang  segera  hilang  tanpa  gema.  Apalagi  kalau  cuma dikaitkan dengan isu pencitraannya  terhadap perempuan,  sesuatu  yang dianggap tidak penting. Kritik- kritik yang lain paling dilihat dari segi teknik  pembuatan film yang masih konvensional dan buruknya kualitas akting para pemain, bukan dilihat dari nilai yang terkandung.
Melihat fenomena di  atas, apa  yang dimiliki para  audiens–yang  notabene  hanya  pasif  menerima– untuk menahan gempuran ideologi menyesatkan itu? Tidak ada. Satu-satunya pertahanan mereka, yakni akal,  telah  dikalahkan  oleh  emosi  mereka  sendiri.  Mereka  merasa  berkewajiban  untuk  menonton. Mereka  harus  mengetahui  nasib  tokoh  yang  teraniaya  itu,  mereka  menunggu  kemenangan  tokoh protagonis  terhadap  tokoh  antagonis.  Penantian  yang  melelahkan  dan  berkhir  mengecewakan,  karena satu ending akan mempunyai kelanjutan berikutnya. Semakin antusias penonton menunggu jawabannya, semakin bersemangat para sineas membuat kelanjutan-kelanjutan yang mengandung lebih banyak tanda tanya dan mengungkit rasa penasaran.
Pada  zaman  Orde  Baru,  kita  mempunyai Departemen  Penerangan  yang  mempunyai kemampuan besar mengendalikan acara-acara merugikan. Satu sisi memang merusak nilai kebebasan berekspresi, satu sisi  lain  mencegah  yang  tidak  semestinya.  Saya  tidak  bermaksud  mengusulkan  diadakannya  lagi departemen ini,  sama saja  satu  kemunduran.  Hanya saja  menghilangkan yang buruk  tidak seharusnya ikut menghilangkan yang baik. Kebebasan berekpresi saat ini adalah kebebasan yang keblabasan, kurang
beretika dan tidak memberi pencerahan moral pada masyarakat. Satu gerakan sedang memperjuangkan hak-hak  dan  kesetaraan  kaum  perempuan  dengan  kaum  laki-laki,  sinetron  menangkis  dan  menyerang balik.
Satu-satunya  senjata  adalah  KPI  yang  merupakan  kepanjangan  tangan  dari  pemerintah  untuk urusan  media  massa  TV.  Tapi  sangat  tidak  mungkin  KPI  melarang  penayangan  sinetron-sinetron tersebut. Sinetron adalah cerita fiksi. Seorang penulis cerita mengarang tentang seorang perempuan yang sangat  jahat  dan  sekaligus  perempuan  yang  sangat  baik  adalah  hal  lumrah,  wajar,  tidak  melanggar hukum.  Bahwa itu  tidak  sesuai dengan  realita  juga tidak  menjadi  soal,  namanya saja  fiksi. Selain  itu, bahwa  sinetron  mencitrakan  perempuan  kepada  stereotype yang  kurang  menguntungkan — bertentangan dengan  prinsip  kesetaraan  gender — itu  merupakan  perspektif.  Bukankah  dilihat  dari  perspektif  sejarah posisi  perempuan  memang  seperti  itu?  Dan  lagi  sampai  saat  ini  sistem  patriarkhi  antara  laki-laki  dan perempuan  juga  belum  sepenuhnya  hilang.  Jadi  KPI,  dalam  hal  ini  pemerintah,  memang  tidak berwenang.
Satu-satunya  jalan  memang  dikembalikan  kepada  masyarakat  yang  menjadi  sasaran.  Penyadaran kepada mereka harus dilakukan. Tujuannya adalah membentuk masyarakat pemirsa televisi yang cerdas, kritis,  dan  bertanggungjawab.  Ini  merupakan  tugas  para  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama,  dan  kaum cendekia termasuk akademisi.

## G. PENUTUP
Sebagai sesama makhluk ciptaan Tuhan, kita percaya bahwa tidak ada salah satu lebih superior dari yang lain. Baik laki-laki maupun perempuan memiliki potensi masing-masing. Mereka sejajar dalam hal apapun.  Kesejajaran  mereka  justru  berasal  dari  perbedaan  kelebihan  dan  kekurangan  masing-masing. Dengan kelebihan seorang laki-laki perempuan dapat melengkapi kekurangannya. Pun demikian laki-laki melengkapi kekurangannya dengan keberadaan perempuan. Satu sama lain saling membutuhkan.
Masalahnya  justru  pada  masyarakat  itu  sendiri.  Masyarakat  masih  terjebak  oleh  kultur  yang menghakimi  perempuan  atas  inferiotasnya.  Dalam  kitab-kitab  fiqh klasik,  dan  masih  berlaku  sampai sekarang,  dinyatakan  bahwa  tugas  istri  adalah  melayani  kebutuhan  seksual  suami,  mendampingi  dan mengatur rumah tangga suaminnya. 6
Doktrin  ini  tidak  boleh  dipahami  hanya  pada  tataran  teks,  melainkan  substansinya  yang  terletak pada  sifat  saling  melengkapi  antara perempuan  dan  laki-laki  harus  diapresiasi  dan diimplementasikan. Alih-alih demikian, pencitraan atas perempuan justru berbicara sebaliknya.
Adanya  pencitraan  bahwa  dalam  diri  perempuan  melekat  stereotype  yang  kurang  menguntungkan semata-mata merupakan konstruk sosial yang terbentuk oleh perjalanan historis. Sejarah memang tidak semata-mata lenyap, hilang tertelan waktu. Seringkali sejarah meninggalkan sisa seberapapun samarnya untuk diamati.
Dalam  keadaan  demikian,  media  massa  terutama  televisi  yang  mempunyai  daya  jangkau  luas, memberikan  informasi-informasi  yang  keliru  seputar  perempuan.  Keberadaan  sinetron-sinetron  dalam pertelevisian  kita  dewasa  ini  sama  artinya  mempertegas  pada  sifat  ketidakberdayaan  wanita  melawan kehidupan  sendirian.  Tanpa  laki-laki,  perempuan  tidak  dapat  hidup.  Pertolongan  laki-laki  mutlak diperlukan oleh seorang perempuan.
Selain itu perempuan juga identik dengan hati yang culas dan bengis, kalau tidak mereka makhluk yang  lemah  tanpa  daya,  selalu  jadi  korban  tanpa  mampu  membela  diri.  Sifat-sifat  mengerikan  ini
menjadi demikian populer dan terasa “biasa-biasa saja” di telinga kita. Tindakan seperti memaki, wajah bengis dengan mata melotot, meludah, membentak, dan sejenisnya merupakan suguhan kita setiap hari di televisi. Semua itu adalah pencitraan sinetron terhadap perempuan yang tidak adil.

## ENDNOTE
1 Willem L. Rivers, dkk., Media Massa dan Masyarakat Modern ( Jakarta: Prenada Media, 2004 ), hal. 41.
1 Aba  Du  Wahid, Ahmad  Wahib;  Pergulatan  Doktrin  dan  Realitas  Sosial (Yogyakarta: Resist Book, 2004), hal. 67.
2 Swara Rahima No. 22 Th. VII Agustus 2007.
3 Werner J. Severin & James W. tankard, Jr., Teori Komunikasi: Sejarah, metode,
& Terapan di Dalam Media Massa (Jakarta: Kencana, 2005), hal. 232-233.
4 Ibid .
5 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan (Yogyakarta: LKiS, 2002), hal. 126.

## DAFTAR PUSTAKA
Harian Kompas edisi 31 Maret 2009 sampai 15 April 2009. Muhammad, Husein. 2002. Fiqh Perempuan , Yogyakarta: LKiS. Rivers, Willem L., dkk. 2004. Media Massa dan Masyarakat Modern. Jakarta: Prenada Media. Severin, Werner J. & James W. Tankard, Jr. 2005. Teori Komunikasi: Sejarah, metode, & Terapan di dalam Media Massa. Jakarta: Kencana.
Swara Rahima No. 22 Th. VII Agustus: 2007. Wahid, Aba Du. 2004. Ahmad Wahib Pergulatan, Doktrin, dan Realitas. Yogyakarta: Resist Book.