## Meriam Sebagai Media Komunikasi Tradisional

## (Studi Tradisi Dentuman Meriam Sebagai Penanda Buka Puasa)
Mikhael Alfian Suiwidjaja 1 , Gregorius Genep Sukendro 2*
1 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Tarumanagara, Jakarta Email: mikhael.915199202@stu.untar.ac.id
2 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Tarumanagara, Jakarta * Email: geneps@fikom.untar.ac.id
Masuk tanggal: 09-06-2023, revisi tanggal: 07-07-2023, diterima untuk diterbitkan tanggal: 05-08-2023

## Abstract
The blast produced by the cannon is one of the traditional communication media. The blast of the  cannon  is  a  tradition  carried  out  by  the  community  at  the  Al-A'raaf  Great  Mosque  in Rangkasbitung.  Tradition  is  a  form  of  culture  that  is  maintained  and  passed  down  from generation to generation by the local community. The tradition of the cannon blast became a culture for the people of Rangkasbitung. The cannon blast is used to mark the time during the month  of  Ramadan  every  year.  This  research  will  discuss  the  function  of  the  cannon  as  a traditional communication media in the tradition of the cannon blast to mark the breaking of the fast at the Al-A'raaf Great Mosque in Rangkasbitung. In this research, the author uses the theory of cultural studies from Stuart Hall and uses a qualitative approach method with the phenomenological  method  from  Bogdan  and  Taylor.  The  data  in  this  study  were  obtained through interviews, observations, literature studies, and documentation. The results showed that the use of cannons as a marker of breaking the fast has existed since the colonial era. Other findings also showed that the tradition of the cannon blast as a marker of breaking the fast was formed due to the influence of the power of the dominant group, namely the people of Rangkasbitung,  especially  those  who  practiced  fasting.  The  cannon  acts  as  a  persuasive traditional communication medium and develops into a culture in the community.
Keywords: cannon, cannon blast, dominant group, persuasive communication, tradition

## Abstrak
Dentuman  yang  dihasilkan  meriam  merupakan  salah  satu  media  komunikasi  tradisional. Dentuman meriam merupakan tradisi yang dilakukan masyarakat di Masjid Agung Al-A’raaf Rangkasbitung.  Tradisi  merupakan  bentuk  kebudayaan  yang  dipertahankan  dan  diwariskan turun-temurun  oleh  masyarakat  setempat.  Tradisi  dentuman  meriam  menjadi  budaya  bagi masyarakat  Rangkasbitung.  Dentuman  meriam  digunakan  untuk  menandakan  waktu  saat bulan Ramadhan setiap tahun. Penelitian ini akan membahas fungsi meriam sebagai media komunikasi tradisional dalam tradisi dentuman meriam penanda buka puasa di Masjid Agung Al-A’raaf Rangkasbitung. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori kajian budaya dari Stuart Hall dan menggunakan metode pendekatan kualitatif dengan metode fenomenologi dari Bogdan dan Taylor. Data dalam penelitian ini didapatkan melalui hasil wawancara, observasi, studi  pustaka,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  penggunaan  meriam sebagai penanda buka puasa sudah ada sejak zaman penjajahan. Temuan lain juga menunjukan bahwa  tradisi  dentuman  meriam  sebagai  penanda  buka  puasa  terbentuk  karena  adanya pengaruh dari kekuatan kelompok dominan yakni masyarakat Rangkasbitung terutama yang menjalankan  ibadah  puasa.  Meriam  berperan  sebagai  media  komunikasi  tradisional  yang mengandung komunikasi persuasif dan berkembang menjadi budaya di tengah masyarakat.
Kata Kunci: dentuman meriam, kelompok dominan, komunikasi persuasif, meriam, tradisi

## 1. Pendahuluan
Kebudayaan  merupakan  bidang  yang  melekat  dengan  kehidupan  sehari-hari dan  dilakukan  serta  diwariskan.  Salah  satu  bentuk  dari  pewarisan  budaya  tersebut menimbulkan kebiasaan baru yang disebut tradisi, yakni aktivitas yang dilakukan sejak lama  dan  diajarkan  secara  turun-temurun.  Tradisi  banyak  dinyatakan  dalam  bentuk sikap,  dalam  nuansa  perilaku,  pola  pikir  serta  dalam  kegiatan  tertentu,  dan  bukan dalam diskusi terbuka yang membahas benar atau tidaknya suatu masalah (Agatha & Sukendro, 2019).
Salah satu tradisi yang berkembang di masyarakat Indonesia sampai saat ini adalah penggunaan dentuman meriam penanda waktu. Dentuman meriam merupakan suara  keras  yang  berasal  dari  hasil  tembakan  meriam.  Suara  keras  dari  tembakan merupakan  bagian  dari  komunikasi  yang  dapat  menyampaikan  pesan  kepada masyarakat.  Bunyi  yang  dihasilkan  dari  tembakan  meriam  memiliki  empat  unsur komunikasi yaitu sumber, penerima, messej dan saluran (Yusof & Ramli, 2021).
Penggunaan meriam sebagai media komunikasi di Indonesia jarang terdengar karena  dianggap  berbahaya  dan  mengganggu  aktivitas.  Meskipun  demikian, masyarakat  Rangkasbitung  tetap  menggunakan  dentuman  dari  tembakan  meriam untuk berkomunikasi. Bagi masyarakat Rangkasbitung, dentuman meriam merupakan sarana  komunikasi  yang  sudah  melekat  dan  dilakukan  turun-temurun,  khususnya ketika melakukan buka puasa saat bulan Ramadhan.
Kebiasaan yang dilakukan secara terus menerus membuat dentuman meriam menjadi  bagian  dari  tradisi,  tepatnya  masyarakat  di  Masjid  Agung  Al-A’raaf Rangkasbitung  dan  sekitarnya.  Keunikan  dari  tradisi  tersebut  membuat  meriam dikategorikan  sebagai  media  komunikasi  tradisional  yang  menjadi  ciri  khas  dari Masjid Agung Al-A’raaf Rangkasbitung ketika memasuki bulan puasa.
Penulis tertarik untuk melakukan penelitian terhadap tradisi dentuman meriam karena penulis ingin mengetahui peran meriam sebagai media komunikasi tradisional untuk penda buka puasa. Selain itu, tradisi dentuman meriam sebagai penanda buka puasa hanya ada di Rangkasbitung. Alasan lainnya adalah penelitian mengenai tradisi dentuman meriam belum banyak diteliti sebelumnya.
Berdasarkan latar belakang diatas, maka rumusan masalah yang penulis angkat adalah  “bagaimana  fungsi  meriam  sebagai  media  komunikasi  tradisional  untuk penanda buka puasa di Masjid Agung Al-A’raaf Rangkasbitung?” Tujuan penelitian ini  adalah  Untuk  mengetahui  fungsi  meriam  sebagai  media  komunikasi  tradisional untuk penanda buka puasa di Masjid Agung Al-A’raaf Rangkasbitung.
Analisis dalam penelitian ini melihat komunikasi sebagai bagian dari budaya masyarakat dan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Komunikasi didefinisikan sebagai  proses  sosial  dimana  individu-individu  menggunakan  simbol-simbol  untuk menciptakan dan menginterpretasikan makna dalam lingkungan mereka (Rahman dan Panuju, 2017).
Komunikasi  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  akan  menggunakan  media komunikasi, khususnya media tradisional. Rogers dalam Prasanti menjelaskan bahwa saluran atau media komunikasi merupakan alat atau media yang dapat dimanfaatkan oleh  individu-individu  atau  kelompok  serta  organisasi  yang  berkomunikasi  untuk menyampaikan pesan-pesan mereka (Prasanti, 2018).
Keunikan dari penggunaan meriam dianalisis dengan menggunakan dasar teori kajian  budaya  dan  komunikasi  persuasif.  Fenomena  tradisi  dentuman  merupakan bentuk  pengaruh  dari  dominasi  masyarakat  Rangkasbitung  terutama  yang menjalankan  ibadah  puasa  untuk  tetap  mempertahankan  penggunaan  meriam  untuk penanda buka puasa.
Lestarinya  tradisi  dentuman  meriam  merupakan  bentuk  pengaruh  kekuatan dominan yang secara tidak langsung mempengaruhi kebudayaan masyarakat. Hal ini menunjukan  bahwa  tradisi  dentuman  meriam  merupakan  komunikasi  yang  bersifat persuasif.  Menurut  K.  Anderson  dalam  Mulyana  menjelaskan  bahwa  komunikasi persuasif merupakan perilaku komunikatif dengan tujuan mengubah keyakinan, sikap atau  perilaku  orang  atau  kelompok  lain  melalui  transmisi  berupa  pesan  (Mirawati, 2021). Pengaruh dari keunikan tradisi dentuman meriam membuat masyarakat dengan sukarela  mengikuti  dan  memasukan  tradisi  dentuman  meriam  ke  dalam  kehidupan mereka.

## 2. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif deskriptif  yakni,  penelitian  yang  bertujuan  menafsirkan  dan  memahami  suatu fenomena atau peristiwa secara mendalam tanpa berpaku pada statistika sosial. Penulis menggunakan  metode  tersebut  karena  berkesinambungan  dengan  masalah  yang dirumuskan sebelumnya yakni mengetahui peran meriam sebagai media komunikasi tradisional untuk penanda buka puasa di Masjid Agung Al-A’raaf Rangkasbitung. Model pendekatan yang digunakan penulis untuk menganilasa permasalahan adalah  dengan  fenomenologi.  Kusumawanti  dan  Arawindha  dalam  Zaluchu menjelaskan  bahwa  fenomenologi  bertujuan  mempelajari  bagaimana  sebuah fenomena di dalam oleh manusia di alam kesadarannya, pikiran dan tindakannya serta bagaimana fenomena tersebut memberi arti atau nilai (Zaluchu, 2020).
Subjek dari penelitian ini adalah penyulut meriam senior di Masjid Agung Al- A’raaf dan ketua pengurus di Masjid Agung Al-A’raaf. Sedangkan objek penelitian dalam  penelitian  ini  adalah  tradisi  dentuman  meriam  sebagai  media  komunikasi tradisional  penanda  buka  puasa.  Dalam  mengumpulkan  data  penelitian,  penulis menggunakan  empat  metode  yakni  wawancara,  observasi,  studi  pustaka,  dan dokumentasi.
Data-data  yang  telah  diperoleh  akan  dianalisis  dengan  tiga  aktivitas  yang dikemukakan,  oleh  Miles  dan  Huberman  yakni  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan kesimpulan. Data yang telah dianalisis dan diolah akan diuji kebasahannya. Triangulasi  sumber  merupakan  triangulasi  yang  mengarahkan  peneliti  untuk mengumpulkan data dari beragam sumber yang tersedia, karena data yang sejenis akan lebih akurat kebenarannya apabila digali dari sumber yang berbeda (Nugrahani, 2014). Penelitian  ini  akan  menggunakan  metode  triangulasi  dengan  mengujji  data  dengan membandingkannya dengan hasil wawancara dengan narasumber dan triangulator.

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Hasil temuan menunjukan bahwa tradisi dentuman meriam merupakan suatu kebudayaan yang sudah dibentuk sejak lama dan telah mengalami modifikasi sesuai dengan  kondisi  masyarakat.  Selain  itu,  masyarakat  Rangkasbitung  terutama  yang menjalankan ibadah puasa menunjukan kekuatan yang dominan untuk menggunakan
Vol. 8, No. 1, Maret 2024, Hal 51-57
media  dalam  menyalurkan  tradisi  dentuman  meriam  yakni  dengan  menggunakan media perantara berupa organisasi DKM (Dakwah Kemakmuran Masjid).
Temuan lain yang didapatkan penulis menunjukan bahwa penggunaan meriam sebagai media komunikasi telah digunakan masyarakat sejak zaman dahulu terutama dalam memperingati hari-hari besar dalam kalender Islam seperti bulan Ramadhan, Idul Fitri, dan Idul Adha. Selain itu, hasil temuan juga menunjukan bahwa dentuman meriam dapat dikategorikan sebagai bentuk komunikasi karena telah memenuhi lima unsur komunikasi yakni sumber, pesan, media atau saluran, komunikan, dan efek.

## Komunikasi
Meriam selain sebagai alat perang dapat digunakan sebagai media komunikasi. Bentuk  komunikasi  yang  dihasilkan  oleh  meriam  berasal  dari  suara  keras  yang dihasilkan  dari  tembakan.  Ahamad  Junaidi  berpendapat  bahwa  media  komunikasi dapat berupa segalam macam benda, karena media dalam arti kata berarti alat atau wadah untuk berkomunikasi. Ia menambahkan bahwa penggunaan media komunikasi di  Indonesia  sangat  beragam,  mulai  dari  yang  tradisional  sampai  yang  modern (wawancara dengan Ahmad Junaidi melalui pertemuan tatap muka pada 3 Juli 2023).
Menurut Harold Lasswell dalam Santosa dan Oktavianti menjelaskan bahwa komunikasi merupakan sesuatu yang berguna untuk menjawab suatu pertanyaan, Who Says  What  In  Which  Channel  To  Whom  With  What  Effect (Siapa  mengatakan  apa, melalui saluran apa, kepada siapa dan berefek apa) dan suatu bentuk interaksi antara manusia yang saling mempengaruhi satu sama lain secara sengaja dan tidak sengaja (Santosa  &  Oktavianti,  2023).  Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  terlihat  unsur komunikasi dalam pertanyaan Harold Lasswel yakni komunikator, pesan, media atau saluran, komunikan, dan efek atau pengaruh.
Dalam tradisi dentuman meriam di Masjid Agung Al-A’raaf Rangkasbitung, komunikator  adalah  seorang  penyulut  meriam  yang  sekaligus  merupakan  anggota pengurus masjid. Kemudian pesan yang ingin disampaikan dalam dentuman meriam yaitu penanda waktu untuk berbuka puasa. Media atau saluran dalam tradisi dentuman meriam yaitu meriam yang termasuk salah satu media bukan lisan immaterial. Lalu komunikan  yang  menerima  pesan  yakni  umat  Muslim  di  Rangkasbitung  dan sektiarnya. Kemudian pengaruh yang muncul pada komunikan adalah rasa senang dan rasa mempunyai ketika meriam dibunyikan.

## Media Komunikasi Tradisional
Ahmad  Junaidi  menjelaskan  bahwa  di  tengah  perkembangan  media  modern saat  ini,  terdapat  masyarakat  tertentu  yang  masih  menggunakan  media  komunikasi tradisional. Beberapa daerah di Indonesia yang masih belum dijangkau media modern akan menggunakan media komunikasi tradisional untuk menyampaikan pesan. Ahmad Junaidi  juga  memberikan  contoh  seperti  halnya  media  kentungan.  Pada  daerah perkotaan media kentungan sudah tidak relevan digunakan karena masyarakat sudah menggunakan  media  modern  seperti  internet  dan  alarm.  Namun  pada  masyarakat daerah  yang  belum  mengenal  internet  akan  menganggap  kentungan  lebih  efektif karena mereka belum mengenal internet.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menganalisa  bahwa  meriam  merupakan  media komunikasi  tradisional  yang  memiliki  sifat  akrab  dan  mudah  diterima  masyarakat, menghibur,  fleksibel,  serta  memiliki  kemampuan  untuk  mengulangi  pesan  yang dibawanya. Penggunaan media komunikasi tradisional di masyarakat Rangkasbitung merupakan bagian dari keberagaman budaya yang ada di Indonesia, sehingga meriam
sebagai  media  komunikasi  mampu  berkembang  beriringan  dengan  perkembangan teknologi.

## Budaya
Kebudayaan  dapat  mengalami  perkembangan  setiap  waktu  dan  berkembang sesuai  perkembangan  dalam  budaya  masyarakat.Kebudayaan  memiliki  sifat  yang dinamis sehingga setiap saat kebudayaan yang dimiliki oleh suatu masyarakat dapat mengalami perubahan (Triwardani & Rochayanti, 2014).
Ahmad  Junaidi  menjelaskan  bahwa  budaya  merupakan  segala  macam  dan bentuk  yang  dipikirkan,  ditemukan,  dan  dihasilkan  oleh  manusia  termasuk  di dalamnya seperti tradisi, cara hidup, cara mendidik anak, cara bercerita atau dongeng (wawancara dengan Ahmad Junaidi melalui pertemuan tatap muka pada 3 Juli 2023). Penulis  menganalisa  bahwa  budaya  merupakan  segala  hasil  pemikiran  dan pembelajaran  manusia  yang  mencerminkan  identitas  serta  disepakati  untuk dilaksanakan  dalam  kehidupan.  Budaya  dapat  lahir  karena  ada  manusia  yang mengalami  proses  belajar  dan  berpikir,  salah  satunya  adalah  penggunaan  media komunikasi  tradisional  yang  sudah  menjadi  hal  yang  melekat  pada  masyarakat Indonesia dalam penyampaian informasi.

## Tradisi
Ahmad Junaidi tradisi dapat dipahami sebagai kebiasaan yang dilakukan secara terus-menerus.  Ia  menambahkan  bahwa  tradisi  biasanya  diturunkan  melalui pendidikan  informal  melalui  kebiasaan  namun  terkadang  bergantung  pada  situasi tertentu. Contohnya seperti merayakan pesta panen, tradisi melarung sesajen di laut, tradisi memohon hujan (wawancara dengan Ahmad Junaidi melalui pertemuan tatap muka pada 3 Juli 2023).
Penulis menganalisa bahwa tradisi merupakan salah satu bentuk kebudayaan yang  dibentuk  masyarakat  setempat  dan  diajarkan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya. Membunyikan media komunikasi tradisional untuk penanda buka puasa merupakan  salah  satu  bentuk  tradisi  yang  dibuat  oleh  masyarakat.  Tradisi  yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah tradisi dentuman meriam penanda buka puasa di Masjid Agung Al-A’raaf Rangkasbitung.

## Media dan Kajian Budaya
Di  tengah  perkembangan  media,  kebudayaan  juga  sangat  dipengaruhi  oleh media.  Media  dapat  diasumsikan  sebagai  agen  yang  membawa  kebudayaan  yang mampu  menyampaikan  informasi  untuk  memikat  masyarakat  (West  &  Turner, 2017:167).  Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  menganalisa  bahwa  media  dapat digunakan  dan  dikendalikan  oleh  individu  atau  kelompok  dominan  yang  memiliki kekuatan atau kuasa guna mengatur kelompok lainnya.
Pada  fenomena  tradisi  dentuman  meriam  di  Masjid  Agung  Al-A’raaf Rangkasbitung, penulis melihat bahwa kelompok dominan yang mengatur kelompok lain  adalah  masyarakat  Rangkasbitung  terutama  yang  menjalankan  ibadah  puasa. Dalam hal ini, masyarakat menggunakan media meriam dengan perantara organisasi DKM untuk membentuk kebiasaan dalam masyarakat khususnya untuk penanda waktu berbuka puasa.
Penulis  menganalisa  bahwa  media  dan  kajian  budaya  memiliki  keterkaitan dalam  membentuk  kebudayaan.  Selain  itu,  kelompok  dominan  atau  kelompok berkuasa  dapat  menggunakan  media  untuk  memberikan  pengaruh  dan  mengatur
Vol. 8, No. 1, Maret 2024, Hal 51-57
kelompok non-dominan agar melakukan aktivitas tertentu. Apabila aktivitas tersebut dilakukan  secara  terus-menerus  maka  akan  muncul  budaya  yang  melebur  dengan kehidupan sehari-hari masyarakat.
Penulis  menganalisa  bahwa  kajian  budaya  melihat  budaya  terbentuk  oleh pengaruh media yang digunakan kelompok dominan kepada kelompok non-dominan. Dalam  fenomena  tradisi  dentuman  meriam,  kelompok  dominan  adalah  masyarakat daerah yang menggunakan media meriam sebagai penanda buka puasa dan diwariskan ke masyarakat sampai sekarang.

## Dentuman Meriam sebagai Komunikasi Persuasif
Dalam  fenomena  tradisi  dentuman  meriam  di  Masjid  Agung  Al-A’raaf, masyarakat Rangkasbitung cenderung mempunyai rasa senang ketika mendengarkan dentuman meriam. Hal ini menunjukan bahwa tradisi dentuman meriam telah menjadi hal yang mempengaruhi dalam kehidupan masyarakat Rangkasbitung.
Lestarinya  tradisi  dentuman  meriam  di  Masjid  Agung  Al-A’raaf  merupakan bentuk  rasa  mempunyai  dari  masyarakat  Rangkasbitung.  Rasa  mempunyai  dari masyarakat membuat tradisi dentuman meriam secara tidak langsung merubah sikap dan perilaku masyarakat Rangkasbitung.
Ocong Suryadi menjelaskan bahwa bila tidak ada dentuman meriam biasanya masyarakat akan ke masjid dan bertanya-tanya alasan dentuman meriam tersebut tidak dibunyikan. Ia menambahkan bahwa masyarakat di luar Rangkasbitung juga datang dan ikut memeriksa alasan dentuman meriam tersebut tidak dibunyikan (wawancara Ocong Suryadi melalui pertemuan tatap muka pada 9 Juli 2023).
Lebih  lanjut,  Ocong  Suryadi  juga  mengatakan  bahwa  Ia  banyak  mendengar bahwa banyak dari masyarakat yang mengatakan kalau tidak ada dentuman meriam saat bulan Ramadhan tidak ramai. Ia menambahkan kalau sekarang banyak masyarakat yang foto (wawancara Ocong Suryadi melalui pertemuan tatap muka pada 9 Juli 2023).
Eri  Rahmat  juga  menambahkan  bahwa  masyarakat  rela  menunggu  meriam dibunyikan  baru  melakukan  buka  puasa.  Ia  menambahkan  kalau  meriam  tidak berbunyi,  banyak  jamaah  yang  belum  mau  berbuka  puasa  (wawancara  dengan  Eri Rahmat melalui pertemuan tatap muka pada 9 Juni 2023).
Penulis  menganalisa  bahwa  rasa  kehilangan  yang  dialami  masyarakat menunjukan adanya rasa mempunyai terhadap tradisi dentuman meriam. Selain itu, antusias  masyarakat  terhadap  tradisi  dentuman  meriam  juga  terlihat  ketika  meriam tidak  bunyi,  masyarakat  rela  tidak  berbuka  puasa.  Hal  ini  menunjukan  bahwa masyarakat secara tidak langsung telah dipengaruhi oleh komunikasi dari dentuman meriam dan sudah menjadikan hal tersebut sebagai bagian dari kehidupan mereka.
Penulis melihat bahwa tradisi dentuman meriam penanda buka puasa di Masjid Agung Al-A’raaf dapat mempengaruhi dan mengubah sikap masyarakat. Kelompok non-dominan  yang  dipengaruhi  juga  memberikan  persetujuan  terhadap  tradisi dentuman  meriam.  Hal  ini  ditunjukan  dengan  Persetujuan  tersebut  terlihat  dari masyarakat yang sangat antusias dan menikmati dentuman meriam sebelum berbuka puasa. Rasa mempunyai juga terlihat dari rasa kehilangan yang dialami masyarakat apabila tradisi dentuman meriam tidak dilakukan.

## 4. Simpulan
Penggunaan meriam sebagai media komunkasi tradisional merupakan hal yang masih  relevan  untuk  dilakukan  di  tengah  perkembangan  media  yang  pesat.  Bagi
masyarakat  Rangkasbitung,  dentuman  meriam  masih  menjadi  kebutuhan  untuk memenuhi  kebutuhan  informasi  dan  kepuasan.  masyarakat  Rangkasbitung  juga menjadi tombak pelestarian tradisi dentuman meriam. Meleburnya tradisi dentuman meriam dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Rangkasbitung secara turun-temurun merupakan  budaya  yang  perlu  dipertahankan.  Rasa  antusias  dan  kepuasan  menjadi bagian  dari  budaya  masyarakat  terhadap  tradisi  dentuman  meriam  terutama  saat berbuka  puasa.  Selain  menjadi  media  komunikasi  tradisional  untuk  penanda  buka puasa, eksploitasi informasi terkait tradisi dentuman meriam yang beredar di media massa dan media sosial dapat menjadi media untuk membangun citra Masjid Agung Al-A’raaf sebagai obyek wisata budaya.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Peneliti  ingin  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Fakultas  Ilmu  Komunikasi Universitas Tarumanagara, narasumber, serta semua pihak yang turut serta membantu sehingga penelitian ini dapat diselesaikan.

## 6. Daftar Pustaka
Agatha,  T.  E.,  &  Sukendro,  G.  G.  (2019).  Kreativitas  Dan  Budaya  (Studi  Kasus Creative Director Etnis Tionghoa Dalam Industri Peri-klanan). Prologia , 2 (2), 518–524. https://doi.org/10.24912/pr.v2i2.3738
Nugrahani,  F.  (2014). Metode  Penlelitian  Kualitatif  dalam  Penelitian  Pendidikan Bahasa . Cakra Books. https://library.stiba.ac.id/uploaded_files/temporary/DigitalCollection/ZTAyM WVkYzVlNTY4NWMyYWI1NjZhNThmNjIyOTYzZDg3YWUxYjdjNA==
.pdf
Prasanti, D. (2018). Penggunaan Media Komunikasi Bagi Remaja Perempuan Dalam Pencarian Informasi Kesehatan. LONTAR: Jurnal Ilmu Komunikasi , 6 (1), 13– 21. https://doi.org/10.30656/lontar.v6i1.645
Rahman,  I.  A.,  &  Panuju,  R.  (2017). STRATEGI  KOMUNIKASI  PEMASARAN PRODUK FAIR N PINK MELALUI MEDIA SOSIAL INSTAGRAM . 16 , 214– 224.
Santosa,  S.,  &  Oktavianti,  R.  (2023).  Berpikir  Kreatif  Humas  di  Media  Sosial
Instagram  dalam  Membangun  Citra  Positif  Perguruan  Tinggi  (Studi  Kasus Pada Akun @Untarjakarta). Prologia , 7 (1), 71–80. https://doi.org/10.24912/pr.v7i1.15790
West, R., & Turner, L. H. (2017). Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi . Salemba Humanika.
Yusof, H., & Ramli, Z. (2021). Budaya Mewakaf Meriam Pada Institusi Masjid Dalam Masyarakat  Melayu  Sebelum  Abad  Ke-20. Jurnal  Melayu , 20 (2). http://journalarticle.ukm.my/18375/1/51817-169842-1-SM.pdf Zaluchu, S. E. (2020). Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, h. 38. Evangelikal: Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat , 4 (1),  28–38. http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=1633300&val=1 3578&title=Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama