P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023

## PENDIDIKAN ETIKA BERMEDIA SOSIAL DALAM PERSPEKTIF ISLAM: ANTARA DOSA JARIYAH DAN PAHALA JARIYAH
Didi Maslan 1) , Mardianto 2) , Muhammad Irwan Padli Nasution 3) 1,2,3) Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
1) didi0331224031@uinsu.ac.id , 2) mardianto@uinsu.ac.id , 3) irwannst@uinsu.ac.id
Abstrak. Artikel  ini  mengkaji  tentang  fenomena  penggunaan  media  sosial  yang  tidak etis seperti menyebarkan informasi palsu, menghina, atau memfitnah orang lain yang dapat  menyebabkan  dosa  yang  terus  mengalir  setelah  individu  yang  melakukan perbuatan  tersebut  meninggal  dunia.  Oleh  karena  itu,  individu  yang  menggunakan media  sosial  harus  memperhatikan  etika  dan  nilai-nilai  moral  dalam  penggunaannya agar  tidak  menimbulkan  dosa  jariyah.  Disisi  lain,  penggunaan  media  sosial  yang  etis dan  bermanfaat  dapat  memberikan  pahala  jariyah.  Contohnya,  jika  seseorang menyebarkan informasi yang benar dan bermanfaat, atau memberikan dukungan dan nasihat positif kepada orang lain melalui media sosial, maka perbuatan tersebut dapat memberikan  pahala  yang  terus  mengalir  (pahala  jariyah)  setelah  individu  yang melakukan  perbuatan  tersebut  meninggal  dunia.  Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  pendekatan  fenomenologi,  dimana  penulis  akan  berusaha  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam  dan  memberikan  makna  mengenai fenomena  yang  menjadi  fokus  dalam  penelitian  ini.  Selain  itu,  sumber  data  dalam penelitian  ini  berasal  dari  sumber-sumber  seperti  buku,  jurnal  dan  bahan-bahan bacaan lainnya. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk untuk mengetahui bagaimana pendidikan  etika  dalam  bermedia  sosial  perspektif  Islam  dan  implikasinya  dengan pahala  dan  dosa  jariyah.  Dengan  harapan  agar  penggunaan  media  sosial  di  masa mendatang  lebih  menekankan  pada  kebermanfaatan  dibanding  hanya  sebatas  “viral” semata.
Kata Kunci: Pendidikan Etika, Media Sosial, Dosa Jariyah, Pahala Jariyah
Abstrak. This article examines the phenomenon of unethical use of social media such as spreading  false  information,  insulting  or  slandering  other  people  which  can  cause  sins that  continue  to  flow  after  the  individual  who  committed  the  act  dies.  Therefore, individuals who use social media must pay attention to ethics and moral values  in their use so as not to cause jariyah sins. On the other hand, the ethical and useful use of social media  can  provide  a  reward.  For  example,  if  someone  spreads  correct  and  useful information, or provides positive support and advice to others through social media, then this action can provide rewards that continue to flow (pahala jariyah) after the individual who  committed  the  deed  dies.  The  research  method  used  in  this  study  is  a  qualitative method. In this research, the writer uses a phenomenological approach, where the writer will  try  to  get  a  deep  understanding  and  give  meaning  to  the  phenomena  that  are  the focus of this research. In addition, the source of data in this study comes from sources such as  books,  journals  and  other  reading  materials.  The  purpose  of  this  study  is  to  find  out how ethical education is in social media from an Islamic perspective and its implications for  the  rewards  and  sins  of  jariyah.  With  the  hope  that  the  use  of  social  media  in  the future will emphasize more usefulness than just being "viral".
Keywords : Ethical Education, Social Media, Jariyah's Sin, Jariyah's Reward

## PENDAHULUAN
Media  sosial  telah  memudahkan  penggunanya  untuk  bertukar  informasi,  membuat kegiatan-kegiatan  dan  sebagainya.  Media  sosial  memungkinkan  penggunanya  untuk mengakses  informasi,  foto  dan  video  melalui  jaringan  internet  dengan  begitu  mudah  dan cepat. 1 Fenomena  media  sosial  yang  terus  mengalami  perkembangan  dan  meningkatnya penggunaan  media  sosial  secara  luas  dan  masif  melalui  platform-platform  digital  yang memungkinkan pengguna untuk berinteraksi, berbagi konten, dan terhubung dengan orang lain  secara  online.  Media  sosial  telah  mengubah  cara  kita  berkomunikasi,  berinteraksi, mendapatkan informasi, dan berpartisipasi dalam kehidupan digital. Perubahan yang terjadi membawa dampak positif dan juga tantangan baru yang harus diatasi dalam penggunaan dan pengelolaan media sosial.  Media sosial dengan segala kemajuannya tidak terlepas dari efek negatif  yang  dihasilkannya  serta  berpengaruh  terhadap  penggunanya.  Dampak  negatif  itu bisa  berupa  kecanduan  yang  membuat  orang  akan  menghabiskan  waktu  sehingga  lalai  dan melupakan  tugas  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  lainnya  adalah  membuat  orang  malas karena  segala  sesuatunya  dapat  dikerjakan  dengan online. Kemudian  konten-konten  yang berbau  pornografi,  penipuan,  terorisme  dan  sebagainya  yang  semakin  mudah  diakses  oleh semua  ka langan  menjadi  sebuah  “catatan  hitam”  dalam  penggunaan  media  sosial.  Oleh karenanya kebebasan dalam media sosial sejatinya harus dipahami sebagai kebebasan yang bertanggung  jawab. 2 Dengan  kata  lain  kebebasan  bermedia  sosial  adalah  kebebasan  yang tetap mengacu pada sikap dan tindakan individu dalam menggunakan platform media sosial dengan mempertimbangkan dampaknya terhadap diri sendiri dan orang lain. Ini melibatkan penggunaan yang bertanggung jawab, etis, dan memperhatikan prinsip-prinsip dasar dalam berinteraksi  di  dunia  digital.  Dengan  berpegang  pada  kebebasan  yang  bertanggung  jawab, maka media sosial akan mampu menjelma menjadi lem perekat, tali penyambung dan pupuk penyubur interaksi antara sesama manusia tanpa ada batas wilayah dan teritorial.
Dalam  Islam  terminologi  etika  dikenal  dengan  istilah “al - akhlak”, istilah  ini  berasal dari bahasa Arab yang dapat diartikan sebagai budi pekerti, tabiat atau watak. 3 Pendidikan etika dalam Islam merupakan bagian integral dari sistem pendidikan dalam agama ini. Islam memberikan pedoman etika yang jelas dan mengajarkan nilai-nilai moral yang tinggi kepada
1 Endis Citra Pradinda Rahmawati et al., Media Dan Perkembangan Budaya (Malang: Intrans Publishing Group, 2020), hlm. 1.
2 Oksidelfa  Yanto, Pemidanaan  Atas  Kejahatan  Yang  Berhubungan  Dengan  Teknologi  Informasi (Yogyakarta: Penerbit Samudra Biru, 2021), hlm. 37.
3 Sri Widyastuti, Implementasi Etika Dalam Dunia Bisnis Islam (Purwokerto: CV IRDH, 2019), hlm. 119.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
umatnya.  Pendidikan  etika  dalam  Islam  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan,  mulai  dari hubungan  dengan  Allah  hingga  hubungan  dengan  sesama  manusia  dan  lingkungan.  Dalam konteks  media  sosial, pendidikan  etika  berperan  penting dalam  membimbing  umat Muslim untuk berperilaku yang baik dan meminimalisir amalan buruk.
Menurut data Kementerian Komunikasi dan Informatika (Kominfo) pada tahun 2013, jumlah pengguna internet yang ada di Indonesia ada di angka 63 juta orang, dan 95% dari mereka  rutin  mengakses  media  sosial  (yang  paling  banyak  diakses  adalah  Facebook  dan Twitter).    Oleh  karenanya  kemajuan  teknologi  internet  yang  sedemikian  rupa  semestinya dapat dimanfaatkan  untuk mengembangkan kemajuan baik bagi diri sendiri maupun orang lain, ketimbang hanya dipakai sebagai “alat eksis” semata yang hanya digunakan sebagai alat untuk update status dan berkomentar. 4
Media sosial telah menjadi bagian penting dari kehidupan sosial manusia pada abad ke-21.  Perkembangan  teknologi  informasi  telah  memungkinkan  interaksi  dan  pertukaran informasi  antara  individu  dan  kelompok  secara  mudah,  cepat,  dan  global.  Namun, penggunaan  media  sosial  juga  menimbulkan  isu-isu  etika  dan  moral  yang  perlu dipertimbangkan.  Penggunaan  media  sosial  yang  tidak  etis  seperti  menyebarkan  informasi palsu,  menghina,  atau  memfitnah  orang  lain  dapat menyebabkan  dosa  yang  terus  mengalir setelah  individu  yang  melakukan  perbuatan  tersebut  meninggal  dunia.  Oleh  karena  itu, individu  yang  menggunakan  media  sosial  harus  memperhatikan  etika  dan  nilai-nilai  moral dalam penggunaannya agar tidak menimbulkan dosa jariyah.  Disisi lain, penggunaan media sosial yang etis dan bermanfaat dapat memberikan pahala jariyah. Contohnya, jika seseorang menyebarkan informasi yang benar dan bermanfaat, atau memberikan dukungan dan nasihat positif kepada orang lain melalui media sosial, maka perbuatan tersebut dapat memberikan pahala  yang  terus  mengalir  (pahala  jariyah)  setelah  individu  yang  melakukan  perbuatan tersebut  meninggal  dunia.  Kesadaran  akan  konsekuensi  tersebut  harus  dimiliki  oleh  setiap individu  dengan  cara  mempertimbangkan  konten-konten  yang  ditampilkan  di  media  sosial tidak membawa dampak yang buruk baik kepada diri sendiri maupun pengguna media sosial secara umum.
Bahkan  jauh  sebelum  era  modern  ini,  penggunaan  media  yang  bermanfaat  telah  di contohkan oleh rasulullah Saw dalam upaya menyebarkan dakwah Islam ke seluruh pelosok negeri.  Rasul  memanfaatkan  media  tulisan  dan  disebarkan  kepada  pembesar-pembesar
4 Dhifa Nabila et al., Peradaban Media Sosial Di Era Industri 4.0 (Malang: PT. Citra Intrans Selaras, 2020), hlm. 92.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
negeri dan raja di luar Islam untuk mengajak mereka mengikuti dakwah Islam. Melalui media tersebut  banyak  diantara  mereka  yang  kemudian  meyakini  kebenaran  dakwah  Islam  dan mengkuti ajaran Islam yang di bawa oleh Rasulullah Saw. 5 Disinilah kemudian pemanfaatan media yang baik sebagai ladang penghasil kebaikan yang kemudian akan terus mengalirkan pahala dari kebaikan yang dilakukan oleh orang yang hidup di masa dan zaman berikutnya.
Namun  fakta  yang  kita  lihat  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari  justru  banyak  yang melakukan  hal  yang  kontradiktif  dengan  apa  yang  yang  sudah  dilakukan  dan  dicontohkan oleh Rasulullah Saw dalam konteks pemanfaatan media (media sosial dalam konteks hari ini). Salah  satu  fenomena  yang  sering  terjadi  dalam  media  sosial  adalah  perudungan  daring (cyberbullying) .  Bentuk  perudungan  yang  dilakukan  dapat  berupa  makian,  ejekan,  gosip, penyebaran foto  dan  video  dengan tujuan  untuk  mempermalukan  atau  melecehkan orang. 6 Feneomena  lainnya  adalah  maraknya  penyebaran  konten  atau  berita  yang  mengandung unsur hoaks (berita palsu), yang kemudian sering memunculkan polarisasi di tengah-tengah kehidupan bermasyarakat.
Oleh  karenanya  penting  bagi  kita  semua  untuk  menyadari  dan  kembali  kepada pendidikan  norma  dan  etika  yang  sudah  ada  dalam  Islam  terkait  hal  tersebut,  agar penggunaan  media  sosial  yang  telah  berkembang  saat  ini  mampu  menghasilkan kemaslahatan bagi  kehidupan  bermasyarakat.  Jangan  sampai  kita  terus  berlarut-larut melakukan kesalahan yang bisa saja tidak kita sadari telah menghasilkan kemudharatan bagi orang lain dan menjadi aset “dosa jariyah” bagi kita sendiri. Karena itu, dalam penelitian kali ini penulis akan coba mengulik pendidikan etika dalam bermedia sosial perspektif Islam dan implikasinya dengan pahala dan dosa jariyah. Dengan harapan agar penggunaan media sosial di masa mendatang lebih menekankan pada kebermanfaatan dibanding hanya sebatas “viral” semata.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif. Menurut  Imam  Gunawan  penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  mengembangkan  konsep sensitivitas  terhadap  persoalan  yang  dihadapi,  menerangkan  realitas  yang  terjadi  dengan penelusuran teori dari bawah (grounded theory) dan mengembangkan pemahaman terhadap
5 Ibid, hlm. 95.
6 Didit Darmawan et al., Psychological Perspective In Society 5.0 (Sleman: Zahir Publishing, 2020), hlm. 88.
suatu  fenomena  yang  sedang  di  hadapi. 7 Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan pendekatan  fenomenologi,  dimana  penulis  akan  berusaha  untuk  mendapatkan  pemahaman yang mendalam dan memberikan makna mengenai fenomena penyebaran dosa  jariyah dan pahala jariyah di media sosial. Adapun sumber data dalam penelitian ini berasal dari sumber- sumber seperti buku, jurnal dan bahan-bahan bacaan lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Pendidikan dan Etika Dalam Islam
Pada  dasarnya,  ada  banyak  sekali  definisi  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh berbagai  pihak.  Orang  Yunani  menyebut  pendidikan  dengan  istilah pedagogik, yang berarti ilmu  menuntun  anak.  Sementara  orang  Romawi  memandang  pendidikan  sebagai educare, yang bermakna mengeluarkan dan menuntun, atau tindakan merealisasikan potensi yang ada pada  diri  seorang  anak    sejak  mereka  dilahirkan  di  dunia.  Orang  jerman  memandang pendidikan  sebagai Erziehung yang  sama  dengan educare, yang  berarti  membangkitkan kekuatan terpendam atau mengaktifkab potensi/kekuatan yang ada pada diri seorang anak. Sedangkan  dalam  KBBI  pendidikan  terdiri  dari  dari    kata  dasar  didik  (mendidik),  yang diartikan  sebagai  upaya  memelihara  dan  memberi  latihan  (ajaran,  pimpinan)  mengenai akhlak  dan  kecerdasan pikiran. 8 Sementara  menurut  Ahmad  Marimba  sebagai  yang dikutip oleh  pendidikan  merupakan  usaha-usaha  untuk  membimbing  keterampilan  jasmani  dan rohani  yang  didasarkan  pada  hukum-hukum  tertentu  menuju  terbentuknya  kepribadian utama  menurut  ukuran-ukuran  yang  telah  disepakati  secara  normatif.  Misalnya,  menurut Islam  ukuran-ukuran  yang  ditujukan  adalah  pada  pembentukan  akhlak  anak  didik,  serta perilaku konkret yang memberi kebermanfaatan dalam kehidupan bermasyarakat. 9
Dengan  demikian  pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  proses  atau  upaya  sistematis yang  dilakukan  untuk  mengembangkan  potensi  individu  melalui  pengajaran,  pembelajaran, dan pengalaman yang terencana. Pendidikan mencakup transfer pengetahuan, keterampilan, nilai-nilai, dan sikap kepada individu dalam rangka mempersiapkan mereka untuk hidup dan berkontribusi  dalam  masyarakat.  Pendidikan  melibatkan  interaksi  antara  pendidik  (guru,
7 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori Dan Praktik (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2013), hlm.
80.
8 Herman, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Sebuah  Pendekatan  Integratif  Humanis  Transendental (Malang:  CV. Literasi Nusantara Abadi, 2022), hlm. 15.
9 Sudarto, Filsafat Pendidikan Islam (Sleman: PENERBIT DEEPUBLISH (Grup Penerbitan CV. Budi Utama, 2021), hlm. 46.
dosen,  mentor)  dengan  peserta  didik  (siswa,  mahasiswa)  dengan  tujuan  menghasilkan perubahan dan perkembangan yang positif dalam pengetahuan, keterampilan, pemahaman, dan  sikap  individu.  Sedangkan dalam  konteks  pendidikan  Islam,  pendidikan  adalah  sebuah usaha yang dilakukan untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi yang dimiliki oleh seorang manusia (Muslim) baik potensi lahir maupun batin agar terbentuk peribadi Muslim yang  sejati. 10 Tugas  pendidikan  dalam  Islam  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk individu  Muslim  yang  berakhlak  mulia,  berpengetahuan,  dan  bertanggung  jawab  dalam menjalankan tugas-tugasnya sebagai hamba Allah dan khalifah di atas permukaan bumi ini.
Dengan demikian pendidikan dalam perspektif Islam merupakan pola pendidikan yang merujuk  pada  pendidikan  yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  agama  Islam,  nilai-nilai Islam, dan ajaran-ajaran Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah Saw. Pendidikan Islam melibatkan transfer  pengetahuan  agama,  pengembangan  akhlak  mulia,  dan  penerapan  prinsip-prinsip Islam dalam segala aspek kehidupan.
Secara  umum  etika  dapat  dimaknai  sebagai  salah  satu  usaha  yang  sistematis  dalam membentuk individu  melalui pemahaman mengenai moral yang bisa memposisikan diri dan mengatur perilaku serta norma-norma yang ada dalam kehidupan bermasyarakat. Sementara dalam  perspektif  Islam  etika  atau  disebut  juga  dengan akhlak yang  bermakna  etika  dan moralitas.  Dengan  kata  lain  bahwa  etika  dalam  konteks  akhlak  yang  baik  dalam  Islam dimaknai  sebagai  norma  atau  nilai  dalam  berperilaku  yang  seuai  dengan  standarisasi  yang ada    dalam  Al- Qur’an  dan  hadits . 11 Ada  tiga  term  yang  memiliki  kaitan  dengan  etika  yaitu akhlak,  etika  dan  moral. Pertama akhlak,  kata  akhlak  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata khuluk yang berarti budi pekerti, perangai, tabiat atau tingkah laku. Sedangkan terminologi akhlak  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  sifat  yang  ada  dan  tertanam  dalam  jiwa  yang melahirkan  perilku-perilaku  secara  spontan  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan pertimbangan. Kedua etika, kata ini berasal dari etimologi Yunani Kuno yaitu ethos (tunggal) dan ta etha (jamak) yang berarti tempat tinggal yang biasa, adat atau kebiasaan, watak, cara berpikir  dan  adat  kebiasaan.  Sementara  terminologi  etika  dapat  dimaknai  dalam  beberapa posisi  yaitu  sistem  nilai,  kode  etik dan  filsafat  moral.  Sebagai  sistem nilai  etika  merupakan nilai-nilai  dan  norma-norma  moral  yang  menjadi  pegangan  bagi  seseorang  dalam berperilaku. Sementara sebagai kode etik etika dipahami sebagai asas/nilai moral. Misalnya
10 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat (Jakarta:  Kencana  Prenadamedia Group, 2014).
11 Zul Rachmat et al., Manajemen Syariah (Padang: PT Global Eksekutif Teknologi, 2023), hlm. 87-88.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
kode  etik  dalam  sebuah  propesi  dan  sebgainya.  Sedangkan  sebagai  filsafat  moral  etika dipandang dan dipahami sebagai suatu ilmu bukan sebagai sebuah ajaran.
Ketiga moral, kata ini berasal dari etimologi bahasa latin yaitu mos (tunggal) dan mores (jamak)  yang  berarti  kebiasaan  atau  adat.  Sementara  terminologi  moral  dapat  dipahami sebagai ajaran baik dan buruk mengenai suatu perbuatan atau perilaku (akhlak). 12 Selain itu dalam  Islam  etika  difahami  sebagai  moral  atau  akhlak  yang  tertanam  di  dalam  diri  setiap individu  ciptaan  Allah. 13 Etika  dalam  Islam mencakup  sejumlah  prinsip dan  nilai-nilai  yang mengatur perilaku individu dalam kehidupan sehari-hari. Islam sebagai agama menyediakan pedoman  etika  yang  komprehensif  untuk  membimbing  umat  Muslim  dalam  berinteraksi dengan  Tuhan,  sesama  manusia,  dan  lingkungan  sekitar.    Dari  beberapa  uraian  dan penjelasan  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  etika  dalam  Islam  mengacu pada  proses  pendidikan  yang  bertujuan  untuk  membentuk  individu  Muslim  yang  memiliki kesadaran  moral  dan  etika  yang  kuat  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Pendidikan  etika dalam Islam melibatkan transfer nilai-nilai Islam, prinsip-prinsip moral, dan praktek-praktek etika  yang  ditemukan  dalam  Al-Qur'an  dan  Sunnah  Rasulullah  Saw.  Dalam  konteks  media sosial, pendidikan etika sangat penting untuk memastikan interaksi yang sehat, bermanfaat, dan bertanggung jawab di platform-platform tersebut.

## 2. Etika  menyampaikan  dan  menerima  Informasi/Konten  di  media  sosial  menurut Islam
Dalam  konteks  bermedia  sosial,  Islam  memberikan  panduan  dalam  menggunakan platform media sosial dengan penuh tanggung jawab dan kesadaran akan nilai-nilai yang ada dalam Islam. Saat menyampaikan informasi atau konten di media sosial, ada beberapa prinsip etika perspektif Islam yang perlu diperhatikan, diantaranya:
a. Jujur
Secara  umum  jujur  dapar  diartikan  sebagai  sebuah  perilaku  baik  dalam  berkata maupun  menyampaikan  informasi  yang  sesuai  dengan  kenyataan  dan  kebenaran. 14 Menurut Syaikh Abdul Qadir al-Jailani jujur adalah berkata tentang sesuatu yang benar meskipun dalam kondisi yang tidak  menguntungkan, yaitu konsisten dengan kejujuran meskipun  engkau  berada  dalam  situasi  yang  tidak  menyelamatkanmu  kecuali  dengan
12 Dodi Ilham Mustaring, Buku Ajar  Pendidikan Agama Islam (Surabaya: Cipta Media Nusantara, 2021), hlm. 158-159.
13 Burdatun  Nisa’, Perilaku  Pebisnis  Islam  Menurut  Fikih  Muamalah (Palembang:  Bening  Media Publishing, 2021), hlm. 33-34.
14 Imam Musbikin, Pendidikan Karakter Jujur (Bandung: Nusa Media, 2021), hlm. 1.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
kebohongan. 15 Dalam  Islam  sikap  jujur  merupakan  sesuatu  amat  sangat  diperhatikan serta  di  dorong  untuk  memilikinya,  karena  dari  sikap  jujur  inilah  pancaran  keimanan seorang  Muslim  dapat  terlihat  bentuk  dan  wujudnya.  Sebaliknya  Islam  sangat  konsen untuk  mengingatkan  setiap  Muslim  agar  tidak  jatuh  dalam  perbuatan  dan  sikap  dusta dalam keseharian mereka.
Hal  ini  dikuatkan  dengan  perkataan  Rasulullah  saw  dalam  sebuah  haditsnya, beliau bersabda:
“ Berbuat jujurlah kalian karena kejujuran menunjukkan/membawa pada kebaikan, dan  kebaikan  menununjukkan  pada  surga.  Sesungguhnya  terus  berbuat  jujur,  sampai dicatat di sisi Allah sebagai orang yang jujur”. (HR. Muslim)
Dalam hadits yang lain Rasulullah Saw menegaskan hal yang sama, beliau bersabda:
“Sesungguhnya  jujur  itu  membawa  k epada  kebaikan  dan  sesungguhnya  kebaikan membawa  ke  surga.  Seseorang  itu  akan  selalu  bertindak  benar  dan  jujur,  sehingga  ia ditulis  di  sisi  Allah  sebagai  orang  sangat  benar  dan  jujur.  Dan  sesungguhnya  dusta  itu membawa  kepada  kejahatan.  Dan  sesungguhnya,  kejahatan  itu  membawa  ke  neraka. Sesorang itu akan selalu berdusta sehingga ia ditulis di sisi Allah sebagai pendusta”. (HR. Bukhari dan Muslim)
Setidaknya ada beberapa pesan-pesan yang dapat dipetik dari hadits diatas, yaitu:
1) Anjuran  untuk  selalu  bersikap  jujur,  karena  kejujuran  adalah  penyebab  setiap kebaikan.
2) Balasan kejujuran adalah surga, sedangkan balasan kebohongan adalah neraka.
3) Kejujuran  adalah  perkataan  yang  sesuai  dengan  peristiwa  yang  terjadi  atau perbuatan yang dilakukan dengan sebaik-baiknya. 16
Dalam  era digital  yang  serba  cepat  dan penuh  dengan  informasi,  sikap jujur menjadi  semakin  penting.  Dengan  mempraktikkan  sikap  jujur  dalam  menyampaikan informasi  atau  konten  di  media  sosial,  kita  dapat  berperan  dalam  membangun lingkungan  digital  yang  lebih  bermanfaat,  dapat  dipercaya,  dan  mempromosikan  nilai- nilai  kebenaran.  Misalnya  keberanian  untuk  berbicara  yang  benar  dengan  tegas  dan tanpa distorsi. Dengan kata lain informasi yang di sampaikan adalah informasi yang utuh dan tidak disembunyikan sedikitpun.
Selain  itu,  penting  juga  dalam  menyampaikan  informasi/konten  yang berkaitan  dengan  sesuatu  yang  penting  (misalnya  konten  pembelajaran)  untuk
15 Abu Fida’ Abdur Rafi’, Terapi Penyakit Korupsi (Jakarta: Penerbit Republika, 2006), hlm. 151.
16 Mustafa Dibib Al-Bugha, Syarah Riyadhush Shalihin (Depok: Gema Insani, 2012), hlm. 79-80.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
disertakan sumber rujukannya. Hal ini merupakan bagian dari sikap jujur dan etika yang mesti  dimiliki  oleh  setiap  orang,  karena  tidak  boleh  seseorang  mengakui  sesuatu  yang bukan  miliknya.  Ketika  menyampaikan  sumber  rujukan,  penting  untuk  memberikan informasi  yang  cukup,  seperti  judul  buku,  penulis,  jurnal  atau  situs  web  yang  relevan, atau tautan langsung jika memungkinkan.
Dengan  menyertakan  sumber  rujukan  dalam  postingan  di  media  sosial,  kita membangun kepercayaan, mendorong diskusi yang berkualitas, dan membantu melawan penyebaran  informasi  yang  salah.  Ini  adalah  tindakan  yang mempromosikan  integritas dan kejujuran dalam berbagi informasi di dunia digital.
b. Klarifikasi (tabayyun)
Selebelum  membagikan  informasi/konten  yang  diterima,  alangkah  baiknya seseorang  melakukan  klarifikasi/ tabayyun sebelum  membagikannya  ke  orang  lain. Klarifikasi  secara  etimologi  dapat  diartikan  sebagai  penjernihan  atau  penjelasan. Sedangkan  terminologi  klarifikasi  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  langkah  atau  usaha untuk  menjelaskan  sesuatu  dengan  lebih  jelas  dan  mudah  dipahami,  dengan  tujuan untuk  mengeluarkan  sesuatu  dari  ambiguitas. 17 Klarifikasi  dalam  Islam  yang  dikenal dengan  istilah tabayyun dapat  juga  diartikan  sebagai  proses  cek  dan  ricek,  atau peninjauan ulang mengenai konten-konten yang ada di media sosial. 18
Klarifikasi/ tabayyun merupakan tindakan yang sangat penting dilakukan sebelum membagikannya kepada orang lain. Supaya tidak menimbulkan bahaya (kemudharatan) yang dapat ditimbulkan. Allah SWT berfirman:
اَهُّي َ أََٰٓي ٱ َنيِ ذ لَّ ْاوُحِب ۡصُتَف ٖة َلََٰهَ ِبِ اَُۢمۡوَق ْاوُبيِصُت نَأ ْآوُنذيَبَتَف ٖإَبَنِب ُُۢقِساَف ۡمُكَءٓاَج نِإ ْآوُنَماَء َينِمِدَٰ َن ۡمُتۡلَعَف اَم َٰ َ َعَل

## ٦
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepada  seorang  yang  fasik membawa suatu berita (informasi), maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui  keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.” (QS. Al-Hujurat: 6)
Mengenai  ayat  di atas,  imam  Syafi’i  berkata  b ahwa  Allah  SWT  memerintahkan kepada seseorang yang akan memutuskan suatu hal pada orang lain agar terlebih dahulu
17 Jonas Solissa, Buku Ajar Sosiologi Olahraga (Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2022), hlm. 216. 18 Galih Pranata et al., “Perwujudan Etika Islam Dalam Bermedia Sosial Melalui Karya Jurnal Ilmiah Siswa Sebagai Implementasi Kurikulum Merdeka Di SMA Al Islam 1 Surakarta,” Tarikhuna: Journal of History and History Education 4, no. 1 (2022): 5.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
melakukan klarifikasi. 19 Dalam konteks bermedia sosial, melakukan klarifikasi/ tabayyun sebelum  membagikan  informasi/konten  membantu  mencegah  terjadinya  konflik  atau kebingungan  yang  disebabkan  oleh  penyebaran  informasi  yang  salah  atau  tidak  jelas. Dengan  memastikan  keakuratan  dan  kejelasan  informasi  sebelumnya,  kita  dapat menghindari situasi yang dapat menimbulkan ketegangan atau kerugian.
Oleh karena itu, sebelum membagikan suatu informasi/konten di media sosial ada beberap langkah yang dapat dilakukan, diantaranya:
1) Verifikasi sumber informasi, periksa keakuratan dan keandalannya.
2) Cari  informasi  tambahan  atau  perspektif  yang  berbeda  sebelum  membuat kesimpulan.
3) Hindari  membagikan  informasi  yang  belum  diverifikasi  atau  hanya  berdasarkan dugaan atau rumor.
Oleh  karenanya  Islam  memandang  klarifikasi/ tabayyun dalam  menerima  dan membagikan  sebuah  informasi/konten  (berita)  adalah  sebuah  keharusan.  Islam melarang setiap Muslim untuk berpegang pada informasi yang di sampaikan oleh orang fasik  (menentang  Allah)  yang  banyak  menimbulkan mudharat (gejolak) . Dalam  Islam tidak saja sumber dan informasi/konten (matan) yang harus di verifikasi, namun objek dari  informasi  tersebut  mesti  diperhatikan  juga  dari  segi  kelayakan  menerima,  tujuan dan efek dari informasi itu sendiri.
c. Menjaga kesopanan
Menjaga  kesopanan  dalam  membagikan  informasi  atau  konten  di  media  sosial adalah  tindakan  yang  melibatkan  penghormatan  terhadap  norma-norma  sosial,  adab, dan  etika dalam  komunikasi  online.  Kesopanan dapat  dimaknai  sebagai  tata  nilai  yang baik (adab) yang disepakati atau di akui oleh komunitas masyarakat, tata nilai ini hidup dan  dipertahankan  oleh  seluruh  anggota  dalam  komunitas  masyarakat  tersebut. 20 Menjaga kesopanan berarti menghindari penggunaan bahasa kasar, vulgar, atau ofensif di media sosial. Penggunaan kata-kata yang sopan dan memperhatikan penulisan yang benar  dapat  mempromosikan  komunikasi  yang  lebih  baik  dan  menghormati  semua pihak yang terlibat. Selain itu menjaga kesopanan juga berarti menghormati orang lain dalam interaksi di media sosial.
19 Ahamd ibn Mustafa Farrān, Tafsir Imam Syafi’i: Menyelami Kedalaman Kandungan Al - Qur’an (Jakarta: Almahira, 2008), hlm. 407.
20 Adami Chazawi, Hukum Pidana Positif Penghinaan (Malang: Bayumedia Publishing, 2013), hlm. 82.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
Kesadaran semacam ini perlu dimiliki oleh setiap orang yang hendak memposting atau  membagikan  informasi/konten  dalam  bentuk  apapun  di  media  sosial,  karena sejatinya  kemudahan  yang  ada  hari  ini  tidak  lantas  menjadikan  kita  menjadi  manusia yang bebas menerobos batas-batas norma agama, sosial dan budaya timur yang sudah melekat dalam kehidupan kita. Karena dalam Islam segala tindakan baik ucapan maupun perbuatan yang dilakukan dalam kehidupan ini akan dimintai pertanggung jawabannya di hari kiamat nanti.
d. Tidak mengumbar aib peribadi dan orang lain
Dalam  pandangan  Islam,  mengumbar  aib  peribadi  dan  orang  lain  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung  (melalui  media  sosial)  tidak  dianjurkan  bahkan diharamkan. Dalam konteks penyebaran aib peribadi, Rasulullah Saw bersabda:
“Setiap  umatku  akan  mendapatkan  ampunan  dari  Allah  kecuali  al -Mujaahiriin yaitu  ada  seorang  laki-laki  yang  melakukan  sebuah  perbuatan  (buruk)  pada  malam hari kemudian ia menjumpai waktu subuh dan Allah telah menutupi aibnya (perbuatan buruk  yang  telah  dilakukannya).  Lalu  dia  mengatakan,”Wahai  Fulan,  aku  telah mengerjakan  sebu ah  perbuatan  buruk  ini  dan  itu”.  Maka  itulah  orang  yang  pada malamnya Allah telah menutup aibnya lalu ia membuka aibnya sendiri di waktu subuh.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Mengenai  hadits  ini  dan  sejenisnya,  Ibnu  Abdil  Barr mengatakan  bahawa  “hadits ini  merupakan  dalil  mengenai  kewajiban  seseorang  yang  melakukan  perbuatan  keji (maksiat) wajib atasnnya untuk menutupinya atau tidak mengumbarnya. Hal yang sama juga berlaku pada aib orang lain.” Dengan demikian seorang yang mengaku Muslim wajib untuk  menutup  aibnya  dan  aib  orang  lain.  Tidak  di  perbolehkan  baginya  untuk menyebarkan  aib  tersebut  kepada  siapapun,  termasuk  kepada  orang  terdekatnya  baik pasangannya maupun keluarganya. 21
Selain  itu  makna  dari  hadits  ini  adalah  bahwa  Allah  menyembunyikan  aib  atau kesalahan-kesalahan yang kita lakukan, memberi kita kesempatan untuk bertaubat dan memperbaiki  diri.  Namun,  jika  kita  secara  sukarela  membuka  aib  atau  kesalahan  kita sendiri  kepada  orang  lain,  maka  kita  tidak  lagi  mendapatkan  perlindungan  Allah terhadap  aib  tersebut.  Ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  menjaga  kerahasiaan  dan tidak mengumbar aib diri sendiri atau orang lain.
21 Nala  Karim  Al-Hamd, Halal  Haram  Dalam  Berumah  Tangga:  Amalan  Berpahala  Yang  Mengundang Rezeki Dan Perbuatan Dosa Yang Menjauhkan Rezeki (Bantul: Araska, 2022), hlm. 227.
Hadits  yang  diatas  memiliki  implikasi  penting  dalam  konteks penggunaan  media sosial.  Meskipun  hadits  ini  dituturkan  pada  zaman  Nabi  Muhammad  Saw  yang  belum mengenal  media  sosial  seperti  yang  kita  kenal  sekarang,  prinsip  yang  terkandung  di dalamnya  tetap  relevan  dan  dapat  diterapkan  dalam  lingkungan  digital  saat  ini.  Ada beberapa implikasi hadits tersebut deng etika bermedia sosial, diantaranya:
1) Menjaga privasi, hadits ini mengajarkan kita untuk menjaga privasi diri sendiri dan orang lain. Ketika kita menggunakan media sosial, penting untuk tidak mengumbar aib  pribadi  kita  sendiri  atau  orang  lain  secara  sukarela.  Kita  harus mempertimbangkan dampaknya terhadap individu yang terlibat dan menghormati privasi mereka.
2) Menjaga reputasi, media sosial memiliki jangkauan luas, dan apa yang kita bagikan di  sana  dapat  mempengaruhi  reputasi  kita.  Seiring  dengan  pesan  hadits  ini,  kita harus  berhati-hati  dalam  menyebarkan  informasi  yang  dapat  mencemarkan  nama baik  orang  lain  atau  diri  sendiri.  Menghormati  dan  menjaga  reputasi  orang  lain adalah prinsip yang penting untuk diperhatikan  dalam bermedia sosial.
3) Tidak  menyebarkan  fitnah,  hadits  diatas  mengingatkan  kita  untuk  tidak menyebarkan informasi yang dapat merugikan orang lain atau menimbulkan fitnah. Di  era  media  sosial  yang  serba  cepat  dan  mudah  menyebar,  penting  untuk memverifikasi kebenaran informasi sebelum membagikannya.

## 3. Dosa dan Pahala Jariyah Dalam Penggunaan Media Sosial
Dalam  Islam  ada  dua  istilah  perbuatan  yang  mengalirkan  pahala  atau  dosa  pada seseorang  bahkan  ketika  seseorang  itu  sudah  meninggal  dunia  sekalipun.  Istilah  yang pertama  dikenal  dengan  amal  jariyah,  yang  bermakna  perbuatan  baik  yang  pahalanya terus  mengalir  meskipun  pelakunya  sudah  meninggal  dunia.  Sementara  istilah  kedua disebut  dengan  dosa  jariyah,  yang  berarti  perbuatan  buruk  yang  dilakukan  seseorang dan dosanya terus mengalir meskipun ia sudah meninggalkan dunia fana ini. 22
Konsep amal dan dosa jariyah menekankan pentingnya melakukan perbuatan baik dan menjauhi dosa serta keburukan. Dengan melakukan amal jariyah, seseorang dapat terus  memperoleh  pahala  meskipun  telah  meninggal  dunia.  Sebaliknya,  dosa  jariyah dapat mempengaruhi seseorang secara negatif bahkan setelah  kepergiannya. Mengenai hal ini Rasulullah Saw bersabda:
22 Diza Rozika Barokah et al., Terimakasih Semesta (Tasikmalaya: Edu Publisher, 2019), hlm. 75.
“Siapa  yang  menunjuki  (mengajak,  mempromosikan  dan  sebagainya)  kepada kebaikan  maka  dia  akan  mendapatkan  pahalah  seperti  pahala  orang  yang mengerjakannya”. (HR. Muslim)
Dalam hadits tersebut, Rasulullah Saw mengajarkan bahwa orang yang mengajak atau  menunjukkan  kepada  orang  lain  suatu  kebaikan  akan  mendapatkan  pahala  yang sama  seperti  orang  yang  benar-benar  melakukannya.  Artinya,  tidak  hanya  orang  yang melakukan kebaikan itu sendiri yang akan mendapatkan pahala, tetapi juga orang yang mengajak atau memotivasi orang lain untuk melakukan kebaikan tersebut. Dalam hadits lainnya Rasulullah Saw bersabda:
“Siapa  yang  mempelopori  satu  kebiasaan  yang  buruk  dalam  Islam  maka  dia mendapatkan dosa  keburukan itu, dan dosa setiap orang  yang melakukan keburukan itu karena ulahnya, tanpa dikurangi sedikitpun dosa mereka”. (HR. Muslim)
Hadits  diatas  menekankan  pentingnya  menjauhi  dan  mencegah  kebiasaan  buruk dalam  masyarakat.  Sebagai  Muslim,  kita  memiliki  tanggung  jawab  untuk  berusaha menghindari  dan  mencegah  tindakan-tindakan  yang  merugikan  dan  bertentangan dengan  ajaran  agama  Islam.  Jika  kita  menjadi  pelopor  kebiasaan  buruk,  kita  akan memikul  dosa  dari  keburukan  itu  sendiri  dan  juga  dosa  dari  orang-orang  yang mengikutinya. Singkatnya, apapun yang kita hasilkan (produksi) yang melanggar aturan syari’at dan menimbulkan efek negatif pada orang lain yang kita ajarkan dan sebarkan itu adalah dosa jariyah. 23
Baik  amal  (pahala)  dan  dosa  jariyah  akan  terus  mengalirkan  dosa  atau  pahala kepada  pelakunya  setelah  pelakunya  meninggal  dunia,  seolah-olah  baik  amal  baik maupun  amal  buruk  tersebut  terus  dilakukan  oleh  yang  bersangkutan.  Dalam  konteks bermedia  sosial,  relevansi  dosa  dan  pahala  jariyah  dalam  penggunaan  media  sosial terletak  pada  potensi  besar  pengaruh  yang  dimiliki  media  sosial  dalam  menyebarkan informasi,  mempengaruhi  perilaku,  dan  memperluas  jangkauan  perbuatan  baik  atau buruk.  Oleh  karena  itu,  penting  bagi  pengguna  media  sosial  untuk  memahami konsekuensi  etis  dari  tindakan  mereka  dan  berusaha  untuk  memanfaatkan  platform tersebut sebagai sarana yang bermanfaat dan sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Fenomena  penyebaran  informasi/konten  yang  mengandung  unsur  dosa  dan pahala jariyah tampaknya semakin berkembang. Hanya saja kekhawatiran banyak orang adalah penyebaran konten-konten yang berbau negatif sehingga berpengaruh terhadap
23 Akh. Muwafik Saleh, Islam Hadir Di Bumi Manusia (Jakarta: Gema Insani, 2019),  hlm. 395.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
perilaku  generasi  muda  saat  ini.  Disisi  lain  platform-platform  yang  ada  di media  sosial seakan  lebih  menonjolkan  konten  negatif  dibandingkan  konten  yang  positif.  Sehingga mau  tidak  mau  ketika  membuka  salah  satu  platform  di  media  sosial  hal  yang  pertama kali dilihat dan di saksikan oleh para pengguna adalah konten negatif. Diantara bentuk- bentuk penyebaran konten negatif di media sosial dan berimplikasi dengan dosa jariyah antara lain:
a. Penyebaran hoax dan industri buzzer
Penyebaran hoax (berita bohong) dan buzzer di Indonesia adalah fenomena yang cukup  signifikan  dalam  beberapa  tahun  terakhir.  Hoax  merujuk  pada  informasi  yang tidak  benar  atau  menyesatkan  yang  disebarkan  dengan  maksud  untuk  mempengaruhi opini  publik  atau  menciptakan  kepanikan.  Menurut  Widodo  dkk  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Muhammad  Parhan  dkk,  hoax  adalah  berita  atau  pernyataan  yang  tidak benar  atau  palsu  serta  tidak  memiliki  kepastian  yang  disebarkan  dengan  sengaja disebarluaskan  dengan  tujuan  untuk  menciptakan  keadaan  menjadi  heboh  dan menimbulkan ketakutan. 24
Hoax sering kali dirancang untuk menarik perhatian dan memicu emosi. Informasi yang kontroversial, mengejutkan, atau mengganggu sering kali menarik perhatian lebih banyak orang dan menjadi viral dengan cepat. Hal ini memberikan insentif bagi pembuat hoax untuk menciptakan konten yang menarik perhatian dan memicu reaksi emosional. Selain  itu,  penyebaran  hoax  di  media  sosial  juga  dapat  menyulut  api  fitnah  yang kemudian  akan  mengakibatkan  permusuhan,  perpecahahan  dan  saling  benci  ditengah- tengah masyarakat. 25
Buzzer,  di  sisi  lain,  merujuk  pada  individu  atau  kelompok  yang  dibayar  untuk menyebarkan  pesan  atau  opini  tertentu  dengan  tujuan  mempengaruhi  persepsi masyarakat. Pada awal kemunculannya, buzzer memiliki peran dalam pemasaran untuk menarik  perhatian  masyarakat  dengan  cara  melakukan  kampanye  mengenai  sesuatu agar menjadi viral. Namun kini buzzer digunakan untuk membentuk citra dan image si pembayarnya lalu menjelekkan serta menjatuhkan pesaing dari tuannya tersebut. 26
24 Muhammad Parhan, Jenuri, and Muhammad Rindu Fajar Islamy, “Media Sosial Dan Fenomena Hoax: Tinjauan Islam Dalam Etika Bekomunikasi,” Communicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi 5, no. 1 (2021): 3.
25 Yovi Guantara Tanjung, Deru Fitnah: Kumpulan Puisi (Cierbon: LoveRinz Publishing, 2019), hlm. xiv.
26 Nurul Jannah Lailatul Fitria, “Pengaruh Strategi Buzzer Dalam Amplifikasi Pesan Kepada Publik Pada Lingkungan Demokrasi Politik,” POLITEIA: Jurnal Ilmu Politik 15, no. 1 (2023): 4.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
Penyebaran  hoax  dan  praktik  buzzer  yang  meluas  dapat  mengaburkan  batas antara fakta dan opini. Hal ini dapat menyebabkan anak-anak dan remaja terpengaruh oleh  informasi  yang  tidak  benar  dan  mengabaikan  pentingnya  mencari  kebenaran.  Ini menghambat  perkembangan  keterampilan  kritis  dan  keberanian  moral  untuk mempertanyakan  dan  mencari  pemahaman  yang  akurat.    Selain  itu,  hoax  dan  praktik buzzer  sering  kali  bertujuan  untuk  memicu  emosi  negatif,  memperkuat  stereotip,  atau menciptakan perpecahan antar kelompok. Hal ini dapat merusak kemampuan anak-anak dan  remaja  untuk  bersikap  empatik,  toleran,  dan  menghormati  keragaman  dalam masyarakat.
Jika  dilihat  dari  konteks  dosa  jariyah,  ada  banyak  implikasi  negatif  yang ditimbulkan dari praktik semacam ini, diantaranya:
1) Penyebaran  dosa,  jika seseorang  secara  aktif  terlibat dalam  penyebaran  hoax atau menjadi bagian dari industri buzzer yang melakukan praktik yang tidak etis, mereka dapat  berkontribusi  terhadap  penyebaran  informasi  palsu,  kebencian,  atau perpecahan di masyarakat. Dampak negatif dari tindakan ini dapat terus berlanjut bahkan  setelah  mereka  meninggal,  karena  informasi  palsu  yang  mereka  sebarkan dapat tetap beredar dan mempengaruhi orang lain.
2) Pengaruh  buruk  terhadap  orang  lain,  penyebaran  hoax  dan  praktik  buzzer  yang tidak  etis  dapat  merusak  reputasi,  menghancurkan  hubungan,  atau  menyebabkan penderitaan  pada  orang  lain.  Jika  seseorang  terlibat  dalam  aktivitas  ini,  mereka mungkin  bertanggung  jawab  atas  kerugian  yang  ditimbulkan  pada  individu  atau kelompok yang menjadi korban dari informasi palsu atau serangan yang tidak adil.
3) Menggugurkan nilai-nilai kebaikan yang ditinggalkan, jika seseorang terlibat dalam penyebaran hoax atau industri buzzer yang merugikan dan merusak, jejak kebaikan yang  mereka  tinggalkan  dapat  terancam.  Dosa  jariyah  yang  ditimbulkan  dari tindakan  mereka  dapat  mengurangi  atau  bahkan  menghapus  kebaikan  yang  telah mereka kumpulkan selama hidup mereka. Karena dalam Islam, hanya dosa kepada Allah  saja  yang  dapat  dihapus  hanya  melalui  permohonan  ampun  kepada  Allah.
Sementara  ketika  kita  melakukan  kedzaliman  kepada  sesama  manusia,  maka permohonan ampun kepada Allah saja tidak cukup, tetapi harus langsung meminta maaf dari orang yang bersangkutan.
b. Penyebaran konten pornografi
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
Pornografi  dapat diartikan  sebagai  penggambaran  anggota  tubuh  manusia  atau perilaku seks manusia untuk membangkitkan birahi (hasrat) seksual. 27 Penyebaran konten  pornografi  di  media  sosial  merupakan  fenomena  yang  sangat mengkhawatirkan. Konten semacam itu dapat dengan mudah menjangkau pengguna yang  berbeda  usia,  termasuk  anak-anak  yang  rentan  terhadap  pengaruh  negatif. Fenomena  penyebaran  konten  pornografi  di  media  sosial  memiliki  implikasi  yang serius dan luas. Beberapa implikasi utama yang dapat ditimbulkan antara lain:
1) Dampak  psikologis,  konten  pornografi  dapat  memiliki  dampak  negatif  pada kesehatan  mental  dan  emosional  individu  yang  terpapar.  Terutama  pada anak-anak  dan  remaja  yang  sedang  dalam  tahap  perkembangan,  paparan terhadap  konten  pornografi  dapat  menyebabkan  perubahan  sikap  terhadap seksualitas, kecanduan, atau masalah lainnya seperti gangguan citra tubuh.
2) Perilaku  seksual  yang  beresiko,  penyebaran  konten  pornografi  dapat mempengaruhi  perilaku  seksual  individu.  Beberapa  penelitian  menunjukkan bahwa  konsumsi  konten  pornografi  yang  berlebihan  dapat  meningkatkan risiko perilaku seksual yang berisiko, termasuk kecanduan seksual, eksplorasi perilaku  seksual  yang  tidak  sehat,  dan  peningkatan  permintaan  terhadap kekerasan seksual.
3) Kerusakan hubungan dan  intimasi, konten pornografi yang tidak realistis dan seringkali  mencerminkan  hubungan  seks  yang  distorsi  dapat  merusak persepsi  individu  tentang  hubungan  intim  yang  sehat.  Hal  ini  dapat menyebabkan  masalah  dalam  hubungan  romantis  dan  kesulitan  dalam membangun ikatan emosional yang intim dengan pasangan.
Ada  banyak  ragam  penyebaran  konten  pornografi  di  media  sosial  seperti unggahan langsung, berbagi tautan, grup atau komunitas, pesan pribadi dan hashtag atau trending topics. Padahal ketika berbicara mengenai dosa jariyah, pembuat atau penyebar konten pornografi tersebut akan terus mendapatkan aliran dosa selama masih ada orang yang  menyimpan  atau  mengakses  kembali  konten  yang  sudah  disebarkan  dengan sengaja tersebut.
Kita bisa bayangkan bagaimana meruginya mereka yang suka membuat atau menyebarkan konten pronografi di media sosial dengan berbagai motif dan tujuan. Bisa
27 Tirza Viviani Isabela Tabelak et al., Buku Ajar Kesehatan Reproduksi (Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2022), hlm. 156.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
jadi  tujuan  mereka  untuk  mendapatkan  materi  dapat  terpenuhi  melalui  unggahan mereka.  Tapi  konten  tersebut  masih  dan  akan  terus  ada  tersisa  dan  akan  sulit  untuk terhapus  secara  permanen.  Dengan  demikian  perilaku  yang  dilakukan  oleh  mereka dalam satu  jam  akan  menghasilkan dosa yang  terus  menerus  mengalir  kepada  mereka walaupun mereka sudah meninggal dunia.
Disisi  lain,  perkembangan  media  sosial  dapat  menjadi  ladang  amal  jariyah bagi penggunanya karena konten informasi/konten yang di buat dan di bagikan tersebut mengandung unsur dan nilai-nilai kebaikan. Diantara bentuk konten tersebut antara lain sebagai berikut:
a. Dakwah di media sosial
Dakwah  di  media  sosial  adalah  upaya  untuk  menyebarkan  ajaran  agama, mengedukasi,  dan  mempromosikan  nilai-nilai  positif  melalui  platform-platform  media sosial. Media sosial menyediakan ruang yang luas untuk berkomunikasi dan berinteraksi dengan audiens yang lebih besar, termasuk orang-orang dari berbagai latar belakang dan lokasi  geografis  sehingga  dakwah  di  media  sosial  semakin  diminati  terutama  oleh kalangan  muda.  Hal  lain  yang  membuat  dakwah  di  media  sosial  semakin  berkembang dan diminati adalah karena adanya kemudahan dalam memahami materi yang biasanya digunakan  dalam  bahasa  yang  ringan  serta  membuat  mereka  merasa  tidak  “digurui”. 28 Dalam  konteks  pahala  jariyah,  dakwah  yang  menyebarkan  manfaat  akan  terus menghasilkan  pahala  bagi  pelaku  dakwah  tersebut  walaupun  hanya  sekedar membagikan  tautan  atau  link  dakwah  yang  ada.  Melalui  dakwah  di  media  sosial, seseorang  dapat  menyebarkan  pengetahuan  agama  dan  pesan-pesan  kebaikan  kepada orang  lain.  Jika  pengetahuan  yang  dibagikan  bermanfaat  dan  membawa  hidayah (petunjuk) kepada orang lain, pahala dari amal tersebut akan terus mengalir ke dalam amal jariyah orang yang melakukan dakwah tersebut. Dakwah di media sosial juga dapat dijadikan sebagai sarana “jihad” dalam menjawab dan menyelesaikan banyak persoalan. Misalnya,  kampanye dan propaganda  Islamafobia  yang semakin  mudah di  sebarkan  ke seluruh  dunia  yang  efeknya  dapat  dirasakan  juga  oleh  negara  yang  penduduknya manyoritas  beragama  Islam  sekalipun. 29 Hal  semacama  inilah  yang  dapat  dikatakan sebagai  penggunaan  media  sosial  yang  ideal.  Namun,  penting  untuk  diingat  bahwa
28 Susri  Adeni  and  Anis  Endang,  “M edia  Sosial  Sebagai  Sarana  Belajar  Dan  Motivasi  Ke-Islaman  Bagi Mahasiswa Di Kota Bengkulu,” At Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam IAIN Kudus 8, no. 2 (2021): 1.
29 Syahrul  Rahman,  “Fenomena  Islamafobia  Di Media  Sosial:  Tantangan  Dan  Peluang  Dakwah  Di  Masa Mendatang,” Al Munir: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam 12, no. 2 (2021): 1.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
dakwah di media sosial harus dilakukan dengan niat yang tulus, ilmu yang memadai, dan dalam batas-batas syariat Islam.
b. Penyelenggaraan pendidikan
Media  sosial  menyediakan  platform  yang  luas  untuk  menyebarkan pengetahuan,  memfasilitasi  interaksi  antara  pengajar  dan  siswa,  serta  memungkinkan akses yang mudah ke sumber belajar. Dengan tersedianya platform atau aplikasi digital untuk  berkomunikasi dapat  dimanfaatkan  oleh  banyak  kalangan. Guru  misalnya,  dapat memanfaatkan  teknologi  komunikasi  yang  ada  untuk  meningkatkan  kemampuannya melalui seminar atau webinar yang tersedia secara gratis. 30 Penyelenggaraan pendidikan di  media  sosial  dalam  konteks  pahala  jariyah  dapat  memiliki  beberapa  implikasi, diantaranya:
1) Dampak Multiplikasi, melalui media sosial, pengetahuan dan pembelajaran yang di sebarkan  dapat  mencapai  banyak  orang  dari  berbagai  latar  belakang  dan  wilayah geografis. Jika pengetahuan yang di bagikan di media sosial menginspirasi orang lain untuk  memperoleh  ilmu  atau  berbagi  pengetahuan  tersebut  kepada  orang  lain, pahala dari amal jariyah seseorang akan terus berkembang dan meluas.
2) Keberlanjutan materi pendidikan, salah satu keunggulan media sosial adalah konten yang dibagikan dapat tetap tersedia secara online dalam jangka waktu yang lama. Ini berarti materi pendidikan yang di bagikan di media sosial dapat terus diakses oleh orang  lain  setelah  kematian  si  pemilik  konten,  dan  pahala  dari  amal  jariyah  dari konten tersebut akan terus mengalir dan bertambah.
3) Pengaruh positif dalam membentuk generasi penerus, penyelenggaraan pendidikan di  media  sosial  dapat  memberikan  pengaruh  positif  dalam  membentuk  generasi penerus  yang  memiliki  pengetahuan  yang  baik,  etika  yang  kuat,  dan  pemahaman yang benar tentang agama atau topik lainnya. Jika kontribusi pendidikan seseorang di  media  sosial  membantu  membentuk  generasi  yang  baik  dan  berdampak  positif pada masyarakat, ia akan mendapatkan pahala dari amal jariyah tersebut.
4. Peran  Orang  Tua,  Guru  dan  Masyarakat  Dalam  Membimbing  dan  Mengajarkan Etika Bermedia Sosial Yang Sesuai Dengan Nilai-Nilai Islam
Ditengah  fenomena  penyalahgunaan  media  sosial  yang  semakin  menimbulkan  dan melahirkan  berbagai  krisis  di  tengah-tengah  masyarakat,  maka  peran  rang  tua,  guru,  dan
30 Romi Mesra et al., Teknologi Pendidikan (Banten: PT Sada Kurnia Pustaka, 2023),  hlm. 87.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
masyarakat sangat penting dalam membimbing dan mengajarkan etika bermedia sosial yang sesuai dengan nilai-nilai Islam. Ada beberapa hal yang dapat dilakukan untuk mencegah serta mengurangi hal-hal negatif dalam bermedia sosial, diantaranya:
a. Orang tua
Sebagai orang yang paling dekat dengan anak-anak mereka, hal yang pertama kali yang mesti  dilakukan  oleh  orang  tua  adalah  melakukan  pendekatan  melalui  komunikasi  dan dialog  agar  anak  tidak  kecanduan  gadget. 31 Hal  ini  diperlukan  karena  dapat  membantu mereka dalam mengontrol anak mereka dalam mengakses informasi di internet. Selain itu, orang tua dapat melakukan beberapa hal yaitu:
1) Memberikan pemahaman yang baik tentang nilai-nilai Islam kepada anak-anak mereka sejak dini, termasuk dalam konteks penggunaan media sosial.
2) Membimbing  dan  mengawasi  aktivitas  media  sosial  anak-anak  mereka,  termasuk memantau  konten  yang  mereka  konsumsi  dan  cara  mereka  berinteraksi  di  platform tersebut.
3) Menjelaskan  etika  bermedia  sosial  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,  seperti menghindari  mengumbar  aib,  memerangi  fitnah,  menjaga  privasi,  dan  menghormati orang lain.
b. Guru
Guru  dalam  peranannya  sebagai  pendidik  dapat  melakukan  beberapa  hal  yang berkaitan dengan mengajarkan etika bermedia sosial. Hal-hal yang dapat dilakukan oleh guru yaitu:
1) Mengintegrasikan  pelajaran  etika  bermedia  sosial  dalam  kurikulum  atau  pembelajaran di  sekolah,  sehingga  siswa  dapat  memahami  pentingnya  menggunakan  media  sosial dengan bijak dan sesuai dengan nilai-nilai Islam.
2) Memberikan contoh-contoh konkret tentang perilaku yang diharapkan dalam bermedia sosial,  termasuk  bagaimana  menghindari  penyebaran  berita  palsu,  memperlakukan orang lain dengan baik, dan menghormati perbedaan pendapat.
3) Mengajarkan pentingnya berpikir kritis dan mengevaluasi konten yang ditemui di media sosial,  serta  mendorong  siswa  untuk  berkontribusi  dengan  konten  yang  positif  dan bermanfaat.
c. Masyarakat
31 Siti  Maghfirah  Fitri,  “Komunikasi  Orang  Tua  Dan  Anak  Dalam  Mencegah  Kecanduan  Gadget,” Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam 5, no. 2 (2022): 4.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
Selain  orang  tua  dan  guru,  masyarakat  juga  dapat  berperan  dalam  memberikan pedidikan etika bermedia sosial. Hal yang dilakukan yaitu:
1) Menciptakan  budaya  yang  mendorong  penggunaan  media  sosial  yang  bertanggung jawab  dan  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,  dengan  mempromosikan  kesadaran  akan etika bermedia sosial melalui seminar, diskusi, atau kampanye sosial.
2) Memberikan dukungan dan sumber daya kepada individu, terutama generasi muda, untuk  memahami  dan  menerapkan  etika  bermedia  sosial  yang  sesuai  dengan  nilai- nilai Islam.
3) Menjadi  contoh  positif  dengan  menggunakan  media  sosial  secara  bijak  dan  sesuai dengan  prinsip-prinsip  Islam,  serta  berperan  aktif  dalam  memerangi  penyebaran konten negatif atau berbahaya di platform tersebut.

## PENUTUP

## Simpulan
Pendidikan etika dalam Islam mengacu pada proses pendidikan yang bertujuan untuk membentuk  individu  Muslim  yang  memiliki  kesadaran  moral  dan  etika  yang  kuat  sesuai dengan  ajaran  agama  Islam.  Pendidikan  etika  dalam  Islam  melibatkan  transfer  nilai-nilai Islam, prinsip-prinsip moral, dan praktek-praktek etika yang ditemukan dalam Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah Saw. Dalam konteks media sosial, pendidikan etika sangat penting untuk memastikan interaksi yang sehat, bermanfaat, dan bertanggung jawab di platform-platform tersebut.
Fenomena  penyebaran  informasi/konten  yang  mengandung  unsur  dosa  dan  pahala jariyah  tampaknya  semakin  berkembang.  Diantara  konten  yang  mengandung  unsur  dosa jariyah di media sosial seperti konten penyebaran hoax dan industri bauzzer serta konten- konten pornografi. Sementara konten-konten yang mengandung unsur-unsur pahala jariyah seperti penyebaran konten dakwah dan konten-konten pendidikan.

## Saran
Saran  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengatasi  permasalahan  yang  telah dipaparkan dalam penelitian ini, diperlukan kerjasama dari orang tua, guru dan masyarakat dalam  membimbing  anak-anak  dan  remaja  agar  tidak  terpengaruh  dengan  konten-konten negatif yang ada di media sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Adeni, Susri, and Anis Endang. “Media Sosial Sebagai Sarana Belajar Dan Motivasi Ke -Islaman Bagi Mahasiswa Di Kota Bengkulu.” At Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam IAIN Kudus 8, no. 2 (2021): 1.
Al-Bugha, Mustafa Dibib. Syarah Riyadhush Shalihin . Depok: Gema Insani, 2012.
Al-Hamd,  Nala  Karim. Halal  Haram  Dalam  Berumah  Tangga:  Amalan  Berpahala  Yang Mengundang Rezeki Dan Perbuatan Dosa Yang Menjauhkan Rezeki . Bantul: Araska, 2022.
Barokah,  Diza  Rozika,  Hanifa  Hanzala,  Lanny  Ilyas  W,  Lucky  Nugraha  Perdana,  Yoga Aditriana,  Muhammad  Abdul  Azis,  Nur  Azizah,  Panji  Saepul  Falah,  and  Vradita  Cita Aruni. Terimakasih Semesta . Tasikmalaya: Edu Publisher, 2019.
Chazawi, Adami. Hukum Pidana Positif Penghinaan . Malang: Bayumedia Publishing, 2013.
Darmawan,  Didit,  Febrianty,  A  A  Gde  Satia  Utama,  Sitnah  Aisyah  Marasabessy,  Diyas  Age Larasati,  and  Fitri  Widiyani  Roosinda. Psychological  Perspective  In  Society  5.0 .  Sleman: Zahir Publishing, 2020.
Daulay,  Haidar  Putra. Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat .  Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group, 2014.
Farrān, Ahamd ibn Mustafa. Tafsir Imam Syafi’i: Menyelami Kedalaman Kandungan Al - Qur’an . Jakarta: Almahira, 2008.
Fitri, Siti Maghfirah. “Komunikasi Orang Tua Dan Anak Dalam Mencegah Kecanduan Gadget.” Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam 5, no. 2 (2022): 4.
Fitria,  Nurul  Jannah  Lailatul.  “Pengaruh  Strategi  Buzzer  Dalam  Amplifikasi  Pesan  Kepada Publik  Pada  Lingkungan  Demokrasi  Politik.” POLITEIA:  Jurnal  Ilmu  Politik 15,  no.  1 (2023): 4.
Gunawan,  Imam. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Teori  Dan  Praktik .  Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2013.
Herman. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Sebuah  Pendekatan  Integratif  Humanis  Transendental . Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2022.
Mesra, Romi, Dyan Pratiwi, Rika Handayani, Ida Bagus Alit Arta Wiguna, Margiyono Suyitno, Ferdinandus Sampe, Fransiska Atrik Halim, et al. Teknologi Pendidikan . Banten: PT Sada Kurnia Pustaka, 2023.
Musbikin, Imam. Pendidikan Karakter Jujur . Bandung: Nusa Media, 2021.
Mustaring, Dodi Ilham. Buku Ajar Pendidikan Agama Islam . Surabaya: Cipta Media Nusantara, 2021.
Nabila, Dhifa, Octavia Elvaretta, Ghoniyatu Zahira, M. Aqib Diema Yorenagea Syarief, Adimas Ryvo,  Adhi  Noor  Julianto,  Alim  Abdurrachim,  et  al. Peradaban  Media  Sosial  Di  Era Industri 4.0 . Malang: PT. Citra Intrans Selaras, 2020.
Nisa’, Burdatun. Perilaku Pebisnis Islam Menurut Fikih Muamalah . Palembang: Bening Media Publishing, 2021.
Parhan,  Muhammad,  Jenuri,  and  Muhammad  Rindu  Fajar  Islamy.  “Media  Sosial  Dan Fenomena Hoax: Tinjauan Islam Dalam Etika Bekomunikasi.” Communicatus: Jurnal Ilmu

## Komunikasi 5, no. 1 (2021): 3.
Pranata, Galih, Wiwit Maharesti, Anjar Miska Prayoga, and Anggitya Alfiansari. “Perwujudan Etika  Islam  Dalam  Bermedia  Sosial  Melalui  Karya  Jurnal  Ilmiah  Siswa  Sebagai Implementa si Kurikulum Merdeka Di SMA Al Islam 1 Surakarta.” Tarikhuna: Journal of History and History Education 4, no. 1 (2022): 5.
Rachmat,  Zul,  Rusydi  Fauzan,  Novi  Febriyanti,  Nurlina,  Ana  Fitriyatul  Bilgies,  Febby Irfayunita, Wieke Tsanya Fariati, Asri Jaya, A. Ifayani Haanurat, and Dimas Kenn Syahrir. Manajemen Syariah . Padang: PT Global Eksekutif Teknologi, 2023.
Rafi’, Abu Fida’ Abdur. Terapi Penyakit Korupsi . Jakarta: Penerbit Republika, 2006.
Rahman, Syahrul. “Fenomena Islamafobia Di Media Sosial: Tantangan Dan Peluang Dakwah Di Masa Mendatang.” Al Munir: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam 12, no. 2 (2021): 1.
Rahmawati, Endis Citra Pradinda, Ferrya Ceasearrio, Indah Permata Sari, Muhammad Naufal Ishmat  Aziiz,  Yoniko  Julian  R,  Satrio  Setio  Prakoso,  Dhibja  Purwahananta,  et  al. Media Dan Perkembangan Budaya . Malang: Intrans Publishing Group, 2020.
Saleh, Akh. Muwafik. Islam Hadir Di Bumi Manusia . Jakarta: Gema Insani, 2019.
Solissa, Jonas. Buku Ajar Sosiologi Olahraga . Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2022.
Sudarto. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Sleman:  PENERBIT  DEEPUBLISH  (Grup  Penerbitan  CV. Budi Utama, 2021.
Tabelak,  Tirza  Viviani  Isabela,  Serlyansie  V  Boimau,  Adriana  M.S  Boimau,  and  Loriana  L Manalor. Buku Ajar Kesehatan Reproduksi . Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2022.
Tanjung, Yovi Guantara. Deru Fitnah: Kumpulan Puisi . Cierbon: LoveRinz Publishing, 2019. Widyastuti, Sri. Implementasi Etika Dalam Dunia Bisnis Islam . Purwokerto: CV IRDH, 2019.
Yanto, Oksidelfa. Pemidanaan Atas Kejahatan Yang Berhubungan Dengan Teknologi Informasi . Yogyakarta: Penerbit Samudra Biru, 2021.