Analisis Cara Kerja Pintu Indera ( Dvara ) Sebagai Usaha Melatih Keseimbangan Batin ( Upekkha ) Dan Perbuatan Benar Masyarakat Kecamatan Kaloran Kabupaten
Temanggung
Ngadat
Program studi Kepanditaan, Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah Email: ngadat.stabn.wonogiri@gmail.com

## ABSTRAK
Ngadat, 2018 Analisis Cara Kerja Pintu Indera ( Dvara ) Sebagai Usaha Melatih Keseimbangan Batin ( Upekkha ) Dan Perbuatan Benar Masyarakat Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung
Panca  dvara merupakan  alat  penerima  objek  yang  ada  pada  diri  manusia. Panca dvara memiliki  peran  yang  sangat  penting.  Tetapi  kadang  karena  berbagai  kondisi  orang mengabaikan  proses  bekerjanya panca  dvara .  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk menganalisis cara  kerja panca  dvara sebagai  usaha melatih  keseimbangan  batin  ( upekkha ). Selain itu penelitian ini bertujuan untuk menguraikan cara kerja panca dvara sebagai usaha untuk memiliki perbuatan benar.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  lapangan. Pengumpulan data peneliti lakukan dengan melakukan wawancara secara mendalam kepada informan.  Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  ahli  agama  Buddha  dan  masyarakat  umat buddha.  Sedangkan  untuk  tempat  penelitian  dilakukan  di  kecamatan  kaloran  Kabupaten Temanggung Jawa Tengah.
Hasil  dari  penelitian  Mengkondisikan Panca  dvara dalam  hal  yang  positif  akan berdampak  pada  hal  yang  positif  dengan  cara  selalu  mengontrol  dan  menyadari  objek  yang diterima  oleh pintu  indra .  Pengedalian  prilaku  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Kewaspadaan dan  kesabaran  dalam  menjaga  objek  terima  indra.  Pelatihan  sila  untuk  meningkatkan  moralitas yang  baik.  Sedangkan  pintu  indera  ( dvara )  sebagai  usaha  memiliki  perbuatan  Benar  adalah senantiasa  mengkondisikan panca  indra menerima  objek  kemudaian  dapat  menilai  dengan  apa adanya.  Batin  dalam  kondisi  tersebut  merupakan  batin  yang  seimbang  dan  telah  melakukan perbuatan  benar  yaitu  tidak  melakukan  pembunuhan,  pencurian  dan  tindakan  asusila  dengan berlatih untuk melakukan meditasi. Menekan sifaf-sifat kebencian (Dosa), keserakahan ( lobha ), dan  kebodohan  batin  ( moha )  Kewaspadaan  yang  terjaga  dengan  sempurna  pada  setiap dvara Kata kunci : panca indra, keseimbangan batin, perbuatan benar

## ABSTRACT
Ngadat, 2018 Analysis of the Workings of the Sensory Doors (Dvara) as an Effort to Train  the  Inner  Balance  (Upekkha)  and  the  Right  Action  of  the  Kaloran  District  of Temanggung Regency
Panca  dvara  is  a  receiver  of  objects  that  exist  in  humans.  Panca  dvara  has  a  very important role. But sometimes because of various conditions people ignore the workings of five dvara. The purpose of this study is to analyze the workings of the five dvara as an effort to
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
train  the inner  balance  (upekkha).  In  addition,  this  study  aims  to  describe the  workings  of five dvara as an attempt to have right actions.
The method used in this study is qualitative field. Data collection researchers did by conducting in-depth interviews with informants. Informants in this study were Buddhists and Buddhist communities. Whereas for the place of research carried out in the kaloran district of Temanggung Regency, Central Java.
The  results  of  the  study  Conditioning  Panca  dvara  in  positive  terms  will  have  an impact on positive things by always controlling and being aware of the objects received by the  sense  door.  Control  of  behavior  in  community  life.  Vigilance  and  patience  in safeguarding the object of receiving senses. Sila training to improve good morality. Whereas the sense door (dvara) as an effort to have Righteous actions is always to condition the five senses  to  accept  the  object  of  being  able  to  judge  accordingly.  The  inner  condition  is  a balanced mind and has done the right thing that is not doing murder, theft and immorality by practicing for meditation. Pressing nature hatred (lobha), greed (lobha), and ignorance (moha) Awareness that is maintained perfectly in every dvara.
Keywords: senses, inner balance, right actions

## PENDAHULUAN
Indera  merupakan  organ  yang penting  dalam  kehidupan  manusia.  Indera memiliki  peran  yang  berbeda-beda  dalam menangkap  objek  yang  berasal  dari lingkungan  sekitar.  Masing-masing  indera bekerja  sesuai  dengan  tugas  masing- masing sesuai dengan objek yang diterima indera.  Selanjutnya  objek  tersebut  akan menghasilkan  respon  dari  kesadaran pikiran  yang  dimiliki  oleh  seseorang. Respon  dari  pikiran  tersebut  dapat  berupa respon  negatif  dan  respon  positif.  Respon negatif  dari  pikiran  menjadi  perbuatan salah.  Sedangkan  respon  positif  berupa tindakan benar.
Respon positif dari pikiran merupakan  merupakan  kesadaran  yang bekerja  dengan  disertai  dan  diikuti  oleh pencerapan  pada  objek  secara  positif. Sedangkan  respon  negatif  merupakan kesadaran  pikiran  yang  disertai  dengan cara  mencerap  yang  negatif.  Respon- respon  kesadaran  pikiran  tersebut  yang jarang  diperharikan  oleh  manusia  atau seseorang. Hal tersebut disebabkan karena jarangnya  masyarakat  yang  berfikir  akan dampak  dari  kesadaran  pikiran  yang  telah dilakukan  oleh  seseorang  sebagai  bentuk perilaku atau perbuatan. Selain itu
sebagian  masyarakat  kurang  memahami bahwa  lemahnya  pengendalian  pada  indera dapat  membahayakan  seseorang  baik  dalam kehidupan  saat  ini  maupun  yang  akan datang.  Hal  tersebut  selaras  dengan  yang disampaikan oleh Buddha yang menjelaskan dalam ariyavasasutta semua  objek  yang menyenangkan  akan  menghasilkan  nafsu indera  yang  merintangi  perhatian  murni (Ferry Chu, 2010, p364).
Melihat kondisi tersbut pada dasarnya  setiap  orang  harus  memiliki kewaspadaan  dalam  melakukan  perbuatan. Berbeda  dengan  yang  terjadi  di  lingkungan masyarakat  dimana  masih  sering  terjadi berbagai permasalahan antar warga. Kewaspadaan menyikapi fenomena kehidupan  di  masyarakat  masih  kurang. Selain  itu  terjadinya  konflik  antar  warga masyarakat  dikarenakan  masyarakat  kurang memahami  cara  kerja  Pintu  indera  dan bagaimana tindakan yang harus dilakukan.
Melihat kondisi-kondisi tersebut di atas, dibutukan pemahaman secara mendetail  tentang  cara  kerja  pintu  indera ( dvara ). Masyarakat yang melatih pengetahuan  dan  pemahaman  pada  kerja pintu indera ( dvara ) akan melatih upekkha sehingga  dapat  melakukan  perbuatan benar.  Selanjutnya  penulis  memberikan judul proposal dalam penelitian ini adalah
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
“Analisis cara Kerja Pintu Indera ( Dvara ) sebagai usaha melatih keseimbangan batin ( upekkha ) dan perbuatan benar Masyarakat Kecamatan Kaloran
Kabupaten Temanggung ” Pintu  Indera  diambil  dari  kata anatomi pintu indera. Alat indera merupakan bagian  tubuh  yang  berfungsi  mengetahui keadaan  luar.  Alat  indera  sering  dikenal sebagai pintu indera, karena terdiri dari lima indera  yaitu  indera  pengelihatan  atau  mata, indera  pendengar  atau  telinga,  indera pencium  atau  hidung,  indera  pengecap  atau lidah,  peraba  (kulit)  (Dinni  Tresnadewi  NF. 2008.  Pintu dvara merupakan  indera  yang dimiliki  oleh  setiap  manusia  normal.  Pintu berarti  lima  sedangkan dvara merupakan pintu.  Selanjutnya  Pandit  J.  Kaharudin menguraikan
bahwa
dalam
abhidhammatthasangaha
menjelaskan bahwa terdapat 6 dvara ( cakkhu dvara, sota dvara, ghana dvara, jivha dvara, dan kaya dvara (Pandit J. Kaharudin, 2005, p359). Berdasar pengertian tersebut terdapat  6  pintu  indera  dalam  agama Buddha. Pintu indera terebut merupakan alat untuk  menangkap  obyek  yang  berasal  dari faktor eksternal makhluk hidup. Selanjutnya Buddha  menjelaskan  bahwa  enam  indera tersebut  merupakan salayatana sebagai fenomena batin-jasman, yang mana tersembunyi potensi yang tak terbatas. Enam indera  manusia  beroperasi  hampir  secara mekanis  tanpa  unsur  perantara,  tanpa  jiwa yang  bertindak  sebagai  operator.  Seluruh enam  indera  mata,  telinga,  hidung,  lidah, tubuh  dan  pikiran  memiliki  obyek  dan fungsi  masing-masing.  Enam  obyek  indera seperti  bentuk,  suara,  bebauan,  rasa, sentuhan,  dan  obyek  batin  bertumbukan dengan  masing-masing  landasan indera, dan menimbulkan enam jenis kesadaran.
Gabungan  dari  landasan  indera,  obyek indera,  dan  kesadaran  hasil  adalah  kontak ( phassa )  yang  murni  subyektif  dan  bersifat bukan  pribadi  (Ven,  2000,  p163-164). Landasan indera yang terdapat pada manusia dan  menimbulkan  enam  jenis  kesadaran. Gabungan  dari  landasan  indera,  obyek indera,  dan  kesadaran  hasil  adalah  kontak ( phassa ) yang murni subyektif dan

## bersifat bukan pribadi.
Indera  yang  terdapat  pada  manusia memiliki  fungsi  yang  sangat  penting.  Hal tersebut selaras dengan yang dijelaskan oleh J.  Effendie  Tanumihardja  “Daya  upaya mencegah  timbulnya  hal-hal  yang  jahat  dan tidak  baik  yang  belum  muncul  ketika menerima suatu bentuk/warna melalui mata, suara  melalui  telinga,  bebauan  melalui hidung, rasa melalui lidah, sentuhan melalui tubuh/jasmani,  dan  suatu  kesan  melalui pikiran  (J.  Effendie  Tanumihardja,  Sapardi, Heryno, 2016, p80).
Sebagai  salah  satu  contoh  seorang anak kehilangan kemampuan untuk berkomunikasi  sejak  kecil  yang  dialami anak tunarungu menyebabkan anak tunarungu  secara  alamiah  dan  instingtif mempelajari  hal-hal yang ada di lingkungan melalui  indera  lain  yaitu  indra  penglihatan, peraba,  pengecap  dan  pembau  dan  berusaha memaksimalkan  fungsi  indra-indra  tersebut untuk  menangkap  apa  yang  terjadi  di lingkungannya, kemudian disampaikan dengan  caranya  sendiri  kepada  lingkungan dengan  melakukan  gerakan-gerakan  yang bagi  orang  lain  terasa  asing  dan  sulit  untuk dimengerti  dan  mengamati  hal-hal  yang terjadi  di  lingkungan,  meliputi  komunikasi dan interaksi yang terjadi, simbol-simbol.
Kebencian  dapat  muncul  setiap  saat melalui  lima  pintu  indera  (mata,  telinga, hidung, lidah, tubuh) dan membawa efek yang sangat buruk. Misalnya, seseorang mendapatkan  makanan  yang  tidak  sesuai dengan  seleranya.  Karena  berpikiran  dangkal dan  tidak  mengetahui Dhamma dengan  baik, maka  muncullah  rasa  kesal  atau  bahkan marah.  Marah  adalah  manifestasi  dari  emosi yang  meningkat,  bukan  hanya  wajahnya menjadi  terlihat  menyeramkan,  tetapi  tekanan darahnya  pun  menjadi  meningkat.  Adalah fakta  bahwa  tekanan  darah  yang  meningkat merupakan  salah  satu  faktor  utama  penyebab terjadinya  serangan  jantung  dan  pecahnya pembuluh  darah  ( stroke ),  dan  tidak  jarang yang  akhirnya  berujung  pada  kematian. Seandainya tidak sampai meninggal dunia dan suatu  saat  dia  menyadari  bahwa  tindakannya adalah manifestasi dari kebodohan belaka,
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
maka  dia  akan  menyesalinya.  Penyesalan ( kukkucca )  termasuk  dalam  kesadaran yang  berakar  pada  kebencian,  dan menimbulkan karma buruk yang baru lagi (Sikkhānanda, 2011, p18).
Lima indria mata, telinga, hidung, lidah, badan  jasamani  merupakan  landasan  inderia. Landasan  tersebut  menghasilkan  kesan  yang diikuti  oleh  kesadaran  pikiran,  dan  pencerapan. Hal tersebut dikarenakan dalam pribadi manusia pada  umumnya  akan  mengalami  kemuculan ( upadda ) keberlangsungan ( thiti ), dan padam ( bhanga )  Mehm  Tinn  Mon,  2014,  p161).  Hasil dari pencerapan dapat berupa kesan yang positif maupun  negatif.  Hal  tersebut  dikarenakan  pada saat  terjadi  pencerapan  terdapat  kesadaran  yang mengikuti.  Kasadaran  yang  mengikuti  diikuti dengan keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin  akan  menghasilkan  sesuatu  yang  negatif. Sebaliknya jika pencerapan diikuti dengan tanpa keserakahan,  tanpa  kebencian,  dan  tanpa kebodohan  batin  akan  menghasilkan  sesuatu yang positif.
Kesadaran mata dan bentuk, kesadaran  melihat  muncul,  kontak  adalah gabungan  dari  ketiganya.  Karena  telinga dan  suara,  timbul  kesadaran  mendengar; karena  hidung  dan  bebauan,  timbul kesadaran membau; karena lidah dan rasa, timbul kesadaran mengecap, karena tubuh dan  obyek  yang  dapat  disentuh,  timbul kesadaran  menyentuh,  karena  obyek pikiran  dan  batin,  timbul  kesadaran berpikir.  Gabungan  dari  ketiganya  adalah kontak.” (Samyutta Nikäya, part ii).
Pikiran  dalam  arti  ini dapat berarti berdasar  secara  empiris  atau  sepenuhnya di  luar  batas  pengalaman.  Batin  ( mano ) selalu dipergunakan untuk mengacu indra, bersama dengan lima indra lainnya, seperti mata  ( cakkhu )  dan  sebagainya.  Dengan demikian,  ada  yang  disebut  kesadaran pikiran  ( mano  viññā ṇ a ),  bersama  dengan kesadaran mata ( cakkhu-viññā ṇ a ). Akhirnya,  ada  kesadaran  ( viññā ṇ a )  yang berfungsi  setelah  munculnya  memori ( satanusari ). Viññā ṇ a menjadi  sebuah arus ( viññā ṇ a-sota ) yang menghubungkan kehidupan, saat ini dan yang akan datang, dan  kadang-kadang  dipacu  sebagai  arus manifestasi  ( bhava-sota ).  Kesadaran  juga dianggap sebagai salah satu nutrisi
( āhāra )  bagi  makhluk  yang  mencari kelahiran  kembali  ( sambhavesī ).  Hal  ini akan  dijelaskan  lebih  jauh  belakangan. Ketika  Sang  Buddha  membuat  perbedaan penting  seperti  itu  di  antara  ketiga  istilah tersebut, pikiran, batin dan kesadaran, para idealis  pasca-sektarian  telah  berusaha untuk melupakan hal itu sepenuhnya. Dua paragraf pertama dalam komentar Vasubandhu sendiri pada Vi ṃ śatika adalah sebuah contoh nyata usaha semacam itu ( Dhammasiri, 2015 , p150). Keseimbangan  batin  atau upekkha merupakan  yang  dimiliki  oleh  seseorang yang  telah  mengembangkan metta (cinta kasih), karuna (belas  kasih), mudita (rasa simpati).  Pengembangan brahma  vihara atau  empat  batin  luhur  menjadi  titik  tolak atau  ukuran  bagi  manusia.  Ukuran  tersebut menjadi media penyadaran pada manusia itu sendiri  untuk  menyadari  setiap  fenomena kehidupan.  Manusia  atau  masyarakat  yang memiliki  kesadaran  akan  hal  itu  tidak  akan pernah menyalahkan siapapun dalam kehidupan  saat  ini.  Selaras  dengan  yang disampaikan  oleh  Dhammadiro  dalam  kitab suci dhammapada sebagai berikut:
Nam tam mata pita kayira
Anne vapi ca nataka Sammapanihitam cittam

## Seyyo nam tato kare
Artinya Bukan seorang ibu, ayah ataupun sanak keluarga  lain  yang  dapat  melakukan, melainkan  pikiran  itu  sendiri  yang diarahkan dengan baik yang akan dapat mengangkat derajat seseorang (Dhammadiro, 2005, p18)
Kesadaran  tanpa  akar-hasil  yang tidak  baik  ( akusala  vipāka  citta  -  7).
Kesesadaran yang tidak baik didasari pada sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh  setiap makhluk  hidup.  Sifat  tersebut  adalah kebencian  ( dosa ),  keserakahan  ( lohba ), dan kebodohan batin ( moha )
a. Kesadaran mata yang disertai perasaan netral.
b. Kesadaran telinga yang disertai perasaan netral.
c. Kesadaran   hidung   yang   disertai
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
perasaan netral.
d. Kesadaran lidah yang disertai perasaan netral.
e. Kesadaran tubuh yang disertai perasaan tidak menyenangkan.
f. Kesadaran penerima yang disertai perasaan netral.
g. Kesadaran  investigasi/penyelidik  yang disertai perasaan netral. (Sikkhānanda, 2011, p22).
Kesadaran  tanpa  akar-hasil  yang baik  ( ahetuka  kusala  vipāka  citta  -  7).
Kesesadaran  yang  baik  didasari  pada  sifat- sifat  yang  dimiliki  oleh  setiap  makhluk hidup. Sifat tersebut adalah tanpa kebencian ( adosa ),  tanpa  keserakahan  ( alohba ),  dan tanpa kebodohan batin ( amoha )
1. Kesadaran mata yang disertai perasaan netral.
2. Kesadaran telinga yang disertai perasaan netral.
3. Kesadaran hidung yang isertai perasaan netral.
4. Kesadaran lidah yang disertai perasaan netral.
5. Kesadaran tubuh yang disertai perasaan menyenangkan.
6. Kesadaran penerima yang disertai perasaan netral.
7. Kesadaran investigasi/penyelidik yang disertai perasaan netral.
8. Kesadaran  investigasi/penyelidik  yang disertai perasaan senang. (Sikkhānanda,
2011, p22).
Kondisi-kondisi  di  atas  ditentukan oleh kondisi batin seseoran dalam menerima objek  yang  diterima.  Objek  tersubut  berupa unsur-unsur  rupa  yang  diterima  oleh  indera. Oleh sebab itu manusia harus mengkondisikan  batin  dengan  baik  dan sempurna. Empat keadaan batin ini dikatakan  sempurna  atau  luhur  karena merupakan cara bertindak dan bersikap yang benar  dan  ideal  terhadap  semua  makhluk hidup.  Keempatnya  menyediakan  jawaban terhadap  semua  situasi  yang  muncul  dalam kontak sosial. Empat keadaan batin luhur ini merupakan  pereda  tekanan  yang  hebat, pencipta  kedamaian  dalam  konflik  sosial, serta  penyembuh  terhadap  luka-luka  yang diderita dalam
perjuangan  hidup.  Empat  keadaan  batin luhur  ini  dapat  menghancurkan  rintangan- rintangan  sosial,  membangun  komunitas yang  harmonis,  membangunkan  kemurahan hati yang telah lama tertidur dan terlupakan, menghidupkan  kembali  kebahagiaan  dan harapan  yang  telah  lama  ditinggalkan,  serta mendorong  persaudaraan  dan  kemanusiaan untuk melawan kekuatan egoisme.
Empat  keadaan  batin  yang  luhur telah diajarkan oleh Sang Buddha:
1. Cinta atau Cinta kasih ( metta )
2. Welas Asih ( karuna )
3. Turut berbahagia ( mudita )
4. Keseimbangan   batin   ( upekkha (Nyanaponika, 2005: 1) Sankhāra upekkha Nana , pengetahuan tentang keseimbangan, dimana  seseorang  dapat  merenung  tanpa rasa  takut  atau  kemelekatan,  dan  mampu memandang kesenangan dan
ketidaksenangan  dengan  keseimbangan, diikuti  dengan  pengembangan Anuloma Nāna dan Gotrabhu  Nāna  (Pativedha Sāsanā). Kemudian  diikuti  oleh Magga Nāna dan Phala Nāna (Pativedha Sāsanā) yang dapat menembus Empat Kesunyataan Mulia  (Ashin  Kundalābhivamsa,  2000, p30).
Praktik  cinta-kasih,  hanyalah  satu diantara  kelompok  empat  meditasi  yang disebut “kediaman  brahma”  ( brahma vihāra ) atau “kondisi  tanpa  batas” ( appamaññā ):  pengembangan  cinta-kasih, belas-kasih,  kegembiraan  altruistis,  dan keseimbangan,  yang  harus  diperluas  kepada semua makhluk hidup. Secara singkat, cinta- kasih ( mettā ) adalah harapan bagi kesejahteraan dan kebahagiaan semua makhluk;  belas  kasih  ( karu ṇ a ),  perasaan empati  kepada  semua  yang  mengalami penderitaan; kegembiraan altruistis ( muditā ), perasaan  bahagia  pada  keberhasilan  dan keberuntungan makhluk lain; dan keseimbangan  ( upekkhā ),  reaksi  seimbang pada  kegembiraan  dan  kesengsaraan,  yang melindungi seseorang dari gejolak emosional (Bodhi, 2011, p243).
Perbuatan dengan tidak melakukan pembunuhan,  pencurian,  perzinaan,  dan aspek-aspeknya. Perbuatan yang tidak
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
susila  semacam  ini  dapat  terjadi  karena kurangnya  sifat-sifat  mulia,  seperti  cinta kasih, welas asih, dan kepuasan. Seseorang yang berpantang atau menghindari  perbuatan-perbuatan  seperti ini  berarti  telah  melakukan  perbuatan benar. (J. Effendie Tanumihardja, Sapardi, Heryno, 2016, p 80).
Corak perbuatan itu adalah kesadaran, dilakukan dengan sadar, bukan kebiasaan, bukan adat istiadat, bukan pula tradisi  (Cornelis  Wowor,  2005,  p8). Perbuatan  benar  secara  aktif  sangat dianjurkan  karena  perbuatan  baik  yang dilakukan akan membuat manusia menjadi bahagia.  Sebagai  contoh,  apabila  kita melihat orang lain mengalami kecelakaan, kemudian  kita  membiarkannya,  memang hal  tersebut  bukan  merupakan  perbuatan salah,  karena  tidak  ada  tindakan  salah yang  dilakukan.  Namun,  hal  tersebut  bisa membuat  kita  merasa  bersalah  dan  akan membuat  kita  dicela  karena  telah  begitu kejam  membiarkan  orang  kecelakaan  dan diam  saja.  Ketika  ada  kondisi  seperti  itu, segera  bantu  orang  tersebut  dan  itulah bentuk  perbuatan  benar.  Ajaran  Buddha mengajarkan bahwa tindakan aktif merupakan  wujud  perbuatan  benar  dan harus  dikembangkan  agar  hati  kita menjadi tenang dan bahagia.
Sisi Pasif Sisi Aktif Menghindari pembunuhan Mengembangkan makhluk hidup (termasuk kepedulian dan menyakiti simpati Menghindari pengambilan  Melatih kejujuran dan barang yang tidak diberika kemurahan ha Menghindari perbuatan Melatih kepuasan dan seksual yang sala kesetiaan ( Willy Yandi Wijaya, 2011, p11)
Perbuatan beragama
memberikan pengalaman yang mengintegrasikan hidupnya.
Demikianlah  maka  hidupnya  mempunyai tujuan,  dan  oleh  sebab  itu  menjadi  bermakna. Sering  kita  lihat  orang  berkecukupan  dalam materi,  berpangkat  dan  berkuasa,  tetapi mereka  itu  tidak  adanya  tujuan.  Tujuan  itu terdapat dalam setiap agama.
Manopubba ṅ gamā dhammā, manose ṭṭ hā manomayā; Manasā ce padu ṭṭ hena,bhāsati  vā  karoti  vā;Tato na ṃ dukkhamanveti,  cakka ṃ va  vahato pada ṃ . Artinya: Pikiran adalah pelopor dari  segala  sesuatu,pikiran  adalah pemimpin,  pikiran  adalah  pembentuk. Bila  seseorang  berbicara  atau  berbuat dengan  pikiran  jahat,maka  penderitaan akan mengikutinya, Bagaikan roda pedati  mengikuti  langkah  kaki  lembu yang  menariknya (Hendra  Wijaya, 2013, p48) .
Sebagai  salah  satu  contoh  Buddha menjelaskan  dalam subhasita  sutta bahwa setiap orang harus mengucapkan kata-kata yang  bermanfaat.  Kata  yang  bermanfaat akan  memberikan  kebahagiaan  kepada orang  lain  (Lanny  Anggawati,  Wena Cintiawati, 1999, p105-106).
Kerangka berfikir dalam penelitian ini  adalah  bekerjanya  pintu  indera.  Pintu indera  akan  bekerja  jika  mendapatkan objek  atau  landasan  dari  masing-masing. Selanjutnya  dari  objek  yang  diterima  oleh indera  tersebut  akan  dicerap  oleh  indera yang  kemudian  akan  menghasilkan  kesan dari  kesadaran  pikiran.  Kesadaran  pikiran yang  muncul  pada  saat  menerima  kesan dapat  berupa  kesan  positif  dan  negatif. Kesan  positif  karena  diikuti  oleh  sifat luhur  dari  brahmavihara  sedangkan  kesan negatif diikuti oleh dosa lobha dan moha.
Jurnal  penelitian Eka Nurman
Firdaus1, Nurhadi,S.kom,M.Cs, Dr.Joni Devitra,SE,AK,MM dengan judul penelitian
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Perancangan  Game  Edukasi  Pengenalan Pintu  Indra  Berbasis  Multimedia  (Tk Raudatul  Athfal  Nurul  Hidayah)  hasil penelitiannya  adalah  Dengan  adanya aplikasi  pengenalan  pintu  indra  ini  dapat membantu anak untuk lebih mudah dalam memahami  bagaimana  bentuk  serta  fungsi dari lima pintu indra yang ada pada tubuh kita.  Relevansi  dengan  penelitian  ini adalah  pemahaman  tentang  fungsi  dari indera.  Selanjutnya  dalam  penelitian  ini lebih  dikembangkan  dengan  meneliti  cara kerja dari masing-masing indera.
Penelitian ini mempergunakan
paradigma perilaku, maka rancangan penelitiannya berkarakteristik kualitatif. Kirk dan Miller (dikutip Moleong, 2013, p4) menyatakan  penelitian  kualitatif  adalah tradisitertentudalamilmupengetahuansosial yang  secara  fundamental  tergantung  pada pengamatan  manusia  dalam  kawasannya sendiri  dan  berhubungan  dengan  orang- orang  tersebut  dalam  bahasanya  dan  dalam peristilahannya.  Sedangkan  menurut  Bog dan dan Taylor (dikutip Moleong, 2013;
8) mengatakan  metode  kualitatif  sebagai prosedur  penelitian  yang  menghasilkan data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis atau  lisan  dari  orang-orang  dan  prilaku yang  diamati.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan studi kualitatif dengan menggunakan  model  Studi  Kasus  karena dalam penelitian ini berusaha mengungkap kasus masyarakat umat Buddha.
Menurut Creswel sebagaimana dikutip Herdiansyah (2010, p76), studi kasus adalah  suatu  model  yang  menekankan kepada  eksplorasi  dari  suatu  sistem  terbatas pada suatu kasus atau beberapa kasus secara mendetail,  disertai  penggalian  data  secara mendalam yang melibatkan beragam sumber informasi  yang  kaya  akan  konteks.  Salah satu  cirri  khas  dari  studi  kasus  adalah adanya  sistem  yang  terbatas.  Sistem  yang terbatas  adalah  adanya  batasan  waktu  dan tempat  serta  hal  kasus  yang  diangkat.  Ciri lain  studi  kasus  adalah  keunikan  dan kekhasan kasus yang diangkat.
Lokasi penelitian yang dipilih adalah di  masyarakat  umat  Buddha  Kecamatan kaloran Kabupaten Temanggung Jawa
Tengah.  Penelitian  dilakukan  selama  4 (empat)  bulan  mulai  dari  bulan  september 2018  sampai  dengan  Desember  2018 Bulan oktober penulis melakukan wawancara  dengan  para  tokoh  agama  dan masyarakat di lapangan
Data  yang  dikumpulkan  dalam penelitian  ini  adalah  data  tentang  cara kerja  pintu  indera  ( dvara )  sebagai  usaha melatih keseimbangan batin ( upekkha ) dan Perbuatan  benar  ( samma  kamanta )  pada masyarakat  umat  buddha  di  kecamatan kaloran  kabupaten  temanggung  Jawa Tengah.  Jenis  data  dalam  penelitian  ini dibedakan menjadi dua yaitu:
Data  primer , yang  dikumpulkan berbentuk  hasil  wawancara  yang  dilakukan terhadap  narasumber  yang  berasal  dari  para pelaku  yang  terkait  dengan  persoalan  untuk mengetahui  cara  kerja  pintu  indera  ( pintu dvara ) sebagai usaha  melatih keseimbangan batin  ( upekkha )  dan  Perbuatan  benar ( samma  kamanta )  pada  masyarakat  umat buddha  di  kecamatan  kaloran  kabupaten temanggung Jawa Tengah.
Data  Sekunder,  data  ini  diperlukan untuk  mendukung  analisis  dan  pembahasan yang maksimal. Data sekunder juga diperlukan  terkait  pengungkapan  fenomena cara kerja pintu indera ( pintu dvara ) sebagai usaha melatih keseimbangan batin ( upekkha ) dan Perbuatan benar ( samma kamanta ) pada masyarakat  umat  buddha  di kecamatan kaloran kabupaten temanggung Jawa Tengah,  kepustakaan  ( library research ), serta bahan dari internet.
Proses pengumpulan data di lapangan dilakukan dengan beberapa tahapan.  Tahapan  yang  dilakukan  dalam proses  pengumpulan  data  tersebut  adalah, pemilihan  orang  (tokoh  kunci)  yang  tepat untuk dijadikan sebagai sumber data dengan wawancara  dengan  sumber  tersebut  dengan cara merekam suaranya, dengan memberikan pertanyaan yang sudah di susun penulis  sehingga  lebih  efektif.  Hasil  dari wawancara  ditulis  dan  dianalisa,  dan  tokoh kunci  tersebut  di  minta  untuk  menunjukkan tokoh  yang  lain  sebagai  sumber  selanjutnya hinga  terpenuhi  data  yang  diinginkan (Nasution 1996, p1).

## Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Menurut  Arikunto  (2006,  p  129), yang  dimaksud  dengan  sumber  data  dalam penelitian  adalah  subjek  dari  mana  data dapat diperoleh. Sementara menurut Lofland sebagaimana dikutip oleh Moleong (2013, p 157), menyatakan sumber data utama dalam penelitian  kualitatif  ialah  kata-kata,  dan tindakan,  selebihnya  adalah  data  tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Sebagaimana juga  diungkapkan  oleh  Sugiyono  (2012,  p 187),  bahwa  pengumpulan  data  dapat dilakukan  dalam  berbagai setting, berbagai sumber,  dan  berbagai  cara.  Bila  dilihat  dari sumber  datanya  maka  pengumpulan  data dapat menggunakan sumber data primer dan data  sekunder.  Sumber  primer  adalah sumber  data  yang  langsung  memberikan data  kepada  pengumpul  data,  dan  sumber data sekunder  merupakan sumber data yang tidak  langsung  memberikan  data  kepada pengumpul data, misalnya lewat dokumen.
Data yang diperlukan dalam penelitian  ini  diperoleh  dari  beberapa sumber informan. Menurut Bungin (2008: p76), informan peneliti adalah subjek yang memahami  objek.  Dalam  penelitian  ini yang  ditunjukkan  sebagai  informan  yang memberikan  data-data  yang  diperlukan adalah  umat  Buddha,  pandita,  penyuluh atau  tokoh  agama  Buddha.  sedangkan sumber tertulis
Menurut  Moleong  (2013,  p159), walaupun dikatakan bahwa sumber di luar kata  dan  tindakan  merupakan  sumber kedua,  jelas  hal  itu  tidak  bisa  diabaikan. Dilihat dari sumber data, bahan tambahan yang  berasal  dari  sumber  tertulis  dapat dibagi  atas  sumber  buku  dan  majalah ilmiah,  sumber  dari  arsip,  dokumen pribadi dan dokumen resmi.
Teknik pengumpulan data merupakan  sesuatu  hal  yang  penting dalam sebuah penelitian.
Teknik pengumpulan data merupakan teknik yang digunakan oleh peneliti untuk memperoleh data.  Adapun  teknik  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  adalah  teknik  wawancara, dokumentasi dan observasi.
Menurut  Patimila  (2005,  p  69),
metode pengamatan merupakan
sebuah  teknik  pengumpulan  data  yang mengharuskan  peneliti  turun  ke  lapangan mengamati hal-hal yang terkait atau sangat relevan  dengan  data  yang  dibutuhkan. Sementara menurut Haryanto (2008, p 35), observasi  adalah  melakukan  pengamatan dan  pencatatan  suatu  objek,  secara sistematik  fenomena  yang  diselidiki. Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  maka dapat disimpulkan bahwa observasi adalah teknik pengumpulan data yang mengharuskan  peneliti  turun  langsung  ke lapangan, mengamati, dan mencatat fenomena yang akan diselidiki.
Dalam penelitian ini, peneliti melaksanakan observasi di lapangan yaitu di kawasan  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung Jawa Tengah. Adapun manfaat observasi  menurut  Patton  dalam  Nasution sebagaimana dikutip (Sugiyono, 2010, p313- 314), adalah sebagai berikut:
Dengan observasi maka akan diperoleh  pengalaman  langsung,  sehingga memungkinkan peneliti menggunakan pendekatan  induktif,  jadi  tidak  dipengaruhi oleh konsep atau pandangan sebelumnya.
Pendekatan induktif
membuka kemungkinan  melakukan  penemuan  atau discovery .
Melalui  observasi,  peneliti  dapat melihat  hal-hal  yang  kurang  atau  tidak diamati  oleh  orang  lain,  khususnya  orang yang  berada  dalam  lingkungan  itu,  karena telah  dianggap  biasa  dan  karena  itu  tidak akan terungkap dalam wawancara.
Dengan  observasi,  peneliti  dapat menemukan  hal-hal  yang  sedianya  tidak akan  terungkap  oleh  responden  dalam wawancara  karena  bersifat  sensitive  atau ingin ditutupi karena akan dapat merugikan nama lembaga.
Dengan  observasi,  peneliti  dapat menemukan  hal-hal  yang  diluar  persepsi responden, sehingga peneliti dapat memperoleh gambaran lebih komprehensif.
Melalui  pengamatan  di  lapangan, peneliti  tidak  hanya  mengumpulkan  daya yang kaya, tetapi juga memperoleh kesan- kesan  pribadi,  dan  merasakan  suasana situasi sosial yang diteliti.
Menurut  Moleong  (2013,  p186),
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
wawancara  adalah  percakapan  dengan maksud  tertentu.  Sementara  menurut Esterberg,  sebagaimana dikutip  oleh Sugiyono  (2010,  p317),  mendefinisikan bahwa interview yaitu  pertemuan  dua orang  untuk  bertukar  informasi  dan  ide melalui  tanya  jawab,  sehingga  dapat dikonstruksikan  makna  dalam  suatu  topik tertentu.  Berdasarkan  pemaparan  tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa wawancara  merupakan  percakapan  antara dua  orang  dengan  maksud  tertentu,  yaitu menggali  informasi  melalui  tanya  jawab dengan menggunakan atau tanpa menggunakan pedoman wawancara.
Sugiyono (2011, p194-197),
menyatakan  wawancara  dapat  dilakukan dengan  cara  sebagai  berikut:  Wawancara terstruktur adalah wawancara yang menggunakan instrumen penelitian berupa pertanyaan-pertanyaan tertulis yang alternatif jawabannya pun telah disiapkan.
Wawancara tidak terstruktur adalah wawancara  yang  bebas  dimana  penelliti tidak  menggunakan  pedoman  wawancara yang telah tersusun secara sistematis untuk mengumpulkan data.
Dokumentasi  Dokumen  menurut Sugiyono  (2010,  p329),  merupakan  catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk  tulisan,  gambar,  atau  karya-karya monumental  dari  seseorang.  Dokumen  yang berbentuk  tulisan  misalnya  catatan  harian, sejarah  kehidupan (life histories) ,  cerita, biografi,  peraturan kebijakan  dan  lain-lain.
Dokumen  yang  berbentuk  karya  misalnya karya  seni,  yang  dapat  berupa  gambar, patung,  film,  dan  lain-lain.  Sementara menurut Arikunto (2006, p231),
dokumentasi  adalah  mencari  data  mengenai hal-hal  atau  variable  yang  berupa  catatan, transkip,  buku,  surat  kabar,  majalah, prasasti, notulen rapat, agenda, dan sebagainya.  Penelitian  ini  menggunakan dokumen  untuk  mengetahui  data  yang  ada dan  tersimpan  mengenai  nilai-nilai  budaya dan  agama  yang  terjadi  di  kawasan
Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung Jawa Tengah. Penentuan informan dilakukan
secara purposive , yakni informan yang
akan  diwawancarai  adalah  orang  yang diyakini  mampu  memberikan  informasi atau data yang diperlukan dalam penelitian ini. Data yang diperlukan dalam penelitian tentang  cara  kerja  pintu  indera  ( dvara ) sebagai usaha melatih keseimbangan batin ( upekkha )  dan  perbuatan  benar.  Teknik penentuan informan yaitu dengan memilih narasumber  yang  dapat  berkomunikasi, berpengalaman  terhadap  fenomena  pintu indera,  keseimbangan  batin  dan  perbuatan benar.  Pengelompokan  informan  dibagi menjadi  tiga.  Pertama,  informan  umat Buddha  yang  pernah  mengikuti  tradisi; kedua,  informan  tokoh  agama  Buddha ; dan  ketiga,  informan  dosen  pendidikan agama buddha.
Menurut Bogdan dan Biklen
(Moleong,  2013,  p248)  analisis  data  adalah upaya  yang  dilakukan  dengan  jalan  bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya  menjadi  satuan  yang dapat dikelola, mensintesisnya,  mencari dan menemukan  pola,  menemukan  apa  yang penting  dan  apa  yang  dipelajari,  dan memutuskan  apa  yang  dapat  diceriterakan pada  orang  lain.  Teknik  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah mengacu  pada  konsep  Milles  &  Huberman (1992, p15-19) yaitu sebagai berikut:
Reduksi  data  ( Data  Reduction ) yaitu suatu proses pemilahan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan  dan  transformasi  data  kasar yang  ada  di  lapangan  dan  diteruskan  pada waktu  pengumpulan  data,  dengan  demikian reduksi  data  amulasi  sejak  peneliti  mulai memfokuskan wilayah penelitian.
Penyajian  data  (display  data)  yaitu rakitan organisasi informasi yang memungkinkan adanya penarikan kesimpulan  saat  penelitian  dilakukan. Dalam  penyajian  data  diperoleh  berbagai jenis  matrik  gambar,  jaringan  kerja, keterkaitan kegiatan atau tabel.
Penarikan  kesimpulan  (Verifikasi), yaitu  dalam  pengumpulan  data,  penelitian harus  mengerti  dan  tanggap  terhadap sesuatu  yang  diteliti  langsung  di  lapangan dengan  menyusun  pola-pola  pengarahan dan sebab-akibat.
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Analisis data penelitian ini menggunakan  analisis  interaktif.  Menurut Miles  dan  Huberman  (1992,  p20),  siklus analisis  interaktif  dapat  digambarkan dalam bentuk skema berikut ini:
Gambar  2.  Komponen-komponen analisis data model interaktif Penjelasan dari gambar  2  di  atas  dapat  dilihat  sebagai berikut:  Pengumpulan  data,  yaitu  peneliti mengumpulkan  data  di  Kecamatan  Kaloran Kabupaten  Temanggung  dimana  menjadi objek  penlitian.  Reduksi  data,  yaitu  peneliti memilihdaridata-datayangsudahterkumpul untuk  di  tindak  lanjuti  baik  dari  observasi, wawancara  maupun  dokumentasi  tentang tradisi yang dilakukan oleh umat Buddha di kawasan  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung Jawa Tengah.; Penyajian data, yaitu  peneliti  menyajikan  data  yang  sudah dikumpulkan dan dipilih untuk kemungkinan  ditarik  sebuah  kesimpulan tentang  analisi  cara  kerja  pintu  indera sebagai  usaha  melatih  keseimbangan  batin dan  perbuatan  benar  Kecamatan  Kaloran Kabupaten  Temanggung  Jawa  Tengah. Penarikan  kesimpulan,  yaitu  peneliti  harus mengetahui  tentang  cara  kerja  pintu  indera sebagai  usaha  melatih  keseimbangan  batin dan  perbuatan  benar  di  Kecamatan  Kaloran Kabupaten Temanggung Jawa Tengah.
Pengambilan kesimpulan pada penelitian  menggunakan  Triangulasi  yaitu dengan  menggunakan  teknik  mengumpulkan tokoh  masyarakat  yang  berada  di  tempat penelitian  kemudian  peneliti  itu  sendiri  dan oleh  penguji  sehingga  ini  disebut  triangulasi karena  kesimpulan  yang  di  ambil  bukan kesimpulan  sepihak  melainkan  kesimpulan dari beberapa pihak.
Instrumen  Penelitian  Bagaimana menurut bapak cara kerja dvara
( cakkhudvara,  sotadvara,  ghanadvara, jivha dvara, dan kayadvara sebagai usaha melatih keseimbangan batin dan perbuatan benar
Bagaimana raksi masyarakat setelah  melihat  berbagai  objek  yang dilihat, dirasakan, disentuh, didengar ?
Bagaimana  pengembangan metta (cinta kasih), karuna (belas kasih), mudita (rasa  simpati)  masyarakat  sebagai  bentuk latihan  memperoleh  keseimbangan  batin dan perbuatan benar?
Bagaimana  dampak  yang  diterima oleh masyarakat jika memiliki sifat Lobha dosa moha?
Bagaimana  dampak  yang  diterima oleh  masyarakat  jika  mengembangkan sifat alobha, adosa, dan amoha
Proses panca  dvara yaitu  mata, telinga,  hidung,  lidah,  dan  jasimi  dalam merespon  objek  yang  ditangkap  yang kemudian  diperiksa  dengan  keseimbangan batin  yang netral. Keseimbangan batin  yang netral  dalam  hal  ini  adalah  mata  ( cakkhu ) melihat benda dengan apa adanya. Kemudian  telinga  ( sota )  akan  mendengar suara  dengan  tanpa  adanya.  Demikian dengan  hidung  ( ghana )  akan  mencium  bau dengan apa adanya. Selanjutnya lidah ( jihva ) akan  mengecap  rasa  yang  diterima  dengan apa  adanya.  Badan  jasmani  ( kaya )  akan merasakan  sentuhan  dengan  apa  adanya. Panca dvara yang menerima dan memeriksa objek  tersebut  kemudian  akan  mendapat stimulus  dari  pikiran  dengan  keseimbangan batin ( upekkha ). Hal tersebut selaras dengan yang disampaikan oleh Pandit J. Kaharudin, (2005: 359) yang menjelaskan bawha panca dvara terdiri dari pintu mata ( cakkhu dvara ) , pintu  telinga  ( sota  dvara ) , pintu  ( ghana dvara )  lidah  ( jivha  dvara ) , dan  jasmani
( kaya dvara ).
Manusia  pada  umumnya  memiliki lima  alat  indra  untuk  sebagai  media  untuk menerima  objek  dari  luar.  Teori  dalam ajaran buddha menjelaskan bahwa ada enam indra  yang  berupa  fisik  dan  non  fisik.  Indra fisik terdiri dari mata, hidung, telinga, lidah, dan  jasmani.  Indra  tersebut  akan  menerima objek  dari  luar  yang  berupa  benda,  bau, suara, rasa, dan sentuhan. Sedangkan
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
dalam dalam ajaran buddha masih ada satu lagi indra yang berupa pikiran. Indra-indra tersebut  saling  berhubungan  antara  satu dengan  yang  lainnya  sehing  dalam bekerjanya akan menjadi sebab dan akibat. Proses  kesadaran  yang  terjadi  pada  indra dari  setiap citta diukur  dengan  tiga  tahap yaitu ada kemunculan ( uppada ) keberlangsungan  ( thiti )  padam  ( bhanga ) (Mehm Tin Mon, 2014: 161).
Asal  mula  dari  kondisi  demikian adalah  adanya  kesadaran  mata  yang  disertai perasaan  netral.  Kesadaran  telinga  yang disertai  perasaan  netral.  Kesadaran  hidung yang  disertai  perasaan  netral.  Kesadaran lidah yang disertai perasaan netral. Kesadaran  tubuh  yang  disertai  perasaan tidak  menyenangkan.  Kesadaran  penerima yang  disertai  perasaan  netral.  Kesadaran investigasi/penyelidik yang disertai perasaan netral. (Sikkhānanda, 2011, p22).
Melalui  usaha  yang  demikian  maka seseorang sudah melakukan kontrol terhadap objek  yang  diterima  sehingga  orang  hanya melihat  apa  adanya  dari  gambar  yang  ada. Berbeda  apabila  seseorang  menilai  gambar tersebut dengan menambahkan suatu deskripsi  yang  belum  tentu  kondisi  tersebut apa  adanya.  Hal  tersebut  menjadi  kurang baik  dikarenakan  pada  saat  memberikan gambaran  atau  diskripsi  orang  sudah dipengaruhi keadaan-keadaan tertentu misalnya orang sedang memiliki keserakahan  ( lobha )  atau  yang  lainnya.
Artinya  dengan  adanya  kontrol  yang  baik seseorang  melakukan  usaha  untuk  melatih keseimbangan  batin.  Keseimbangan  batin yang  dimaksud  adalah  perasaan  netral.  Hal tersebut  dikarenakan  pada  saat  perasaan yang  netral  memiliki  sifat  yang  tidak memihak  pada  kondisi  apapun.  Kondisi  ini merupakan kondisi yang sifatnya positif atau negatif.  Sifat  positif  merupakan  sifat manusia  yang  diikuti  oleh  hal  yang  tidak serakah  ( alobha ),  tidak  membenci  ( adosa ), dan  tidak  memiliki  kebodohan  batin ( amoha ).  Sedangkan  sifat  yang  negatif merupakan sikap yang dikuti oleh keserakahan  ( lobha ),  kebencian  ( dosa ),  dan kebodohan batin ( moha ).
Selanjutnya setelah seseorang mengontrol  objek  yang  diterima  oleh  panca dvara harus memiliki pengendalian diri yang baik.  Pengendalian  diri  yang  baik  harus diawali  dengan  menjalankan  sila  dalam kehidupan sehari-hari. Seperti yang dijelaskan  oleh  Pandit  J  Kaharudin  untuk menjadi  ahli  dalam  vinaya  seseorang  harus mahir  dalam  uposattha.  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  harus  ada  hal  yang dilakukan  oleh  manusia  agar  memiliki pengendalian.  Salah  satu  yang  harus dilakukan  adalah  dengan menjalankan delapan  sila.  Berlatih  menjalankan  sila. Melalui  kedisiplin  dalam  melaksanakan  sila tersebut  orang  akan  dapat  mengendapkan tingkat keserakahan, kebencian dan kebodohan  batin.  Artinya  bahwa  seseorang harus  mengendalikan  seluruh  prilaku  dalam kehidupan  di  lingkungan  masyarakat  umat Buddha  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung Jawa Tengah.
Pengendalian
prilaku dalam kehidupan  di  lingkungan  masyarakat  umat Buddha  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung  Jawa  Tengah  bukan  menjadi hal  mudah  untuk  dilakukan.  Hal  tersebut dikarenakan  ada  pengaruh  dari  lingkungan masyarakat sekitar maupun dari masyarakat. pengaruh  tersebut  biasanya  berkaitan  erat dengan  kondiri  tertentu.  Sebagai  salah  satu contoh pada saat orang mendengarkan berita tentang  sanak  keluarga  yang  difitnah terkadang  seseorang  terpengaruh  dan  ikut menyebarluaskan  berita  tersebut.  Kondisi demikian  harus  dikurangi  bahkan  harus dihilangkan  agar  seseorang  tidak  memiliki kebencian  kepada  orang  yang  diberitakan. Hal demikian sangat sering terjadi dilingkungan  masyarakat  sehingga  ada masyarakat yang saling bermusuhan. Dalam hal  ini  kesabaran  harus  dimiliki  dan  dilatih oleh  umat  agar  tidak  terpengaruh  untuk membeci  tetapi  hanya  melihat  sebagaimana adanya apa yang telah didengar.
Latihan moralitas bagi umat Buddha  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten TemanggungJawaTengahsangatdiperlukan untuk  membentuk  keseimbangan  batin. Hal  tersebut  dikarenakan  moralitas  atau tingkah laku dan etika menjadi dasar yang
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
harus  dimiliki  oleh  seseorang  agar  batin yang  dimiliki  menjadi  seimbang.  Buddha mengajarkan bahwa dalam kehidupan sehari-hari  umat  buddha  seharusnya  selalu melatih  kedisiplinan  dalam  menjalankan sila.  Sebagai  latihan  yang  dasar  umat Buddha  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung Jawa Tengah harus menjalankan pancasila  buddhis dalam kehidupan  sehari-hari. Pancasila  buddhis terdiri  dari  latihan  untuk  tidak  melakukan pembunuhan, latihan untuk tidak melakukan pencurian,  tidak  melakukan  tindakan  yang asusila,  tidak  melakukan  kebohongan  atau berbicara yang tidak benar.
Moralitas  tersebut  menjadi  dasar awal  yang  harus  dilakukan  oleh  umat Buddha  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung Jawa Tengah. Setelah itu baru latihan  moralitas  yang  lebih  tinggi  yaitu delapan sila yang wajib dilakukan oleh umat buddha.  seseuai  dengan  tradisi  yang dilakukan  oleh  umat  Buddha  Kecamatan Kaloran  Kabupaten  Temanggung  Jawa Tengah  harus  melaksanakan  pelatihan  sila empat  kali  dalam  sebulan.  Tujuan  dalam pelatihan  moralitas  tersebut  adalah  agar umat Buddha Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung Jawa Tengah tidak melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  tidak benar. Untuk mencapai hal tersebut dibutuhkan  kewaspadaan  pada panca  dvara dan  objek  yang  diterima  oleh  indra.  Hal tersebut  dibutuhkan  karena  sifat  dari  objek dapat mempengaruhi menjadi negatif.
Praktik  sila  mengajarkan  umat Buddha  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung  Jawa  Tengah  untuk  selalu berbuat baik. Melalui praktik sila tersebut dapat  digunakan  oleh  umat  Buddha
Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung  Jawa  Tengah  sebagai  dasar melakukan  samdhi  untuk  ketenangan batin.  Dengan  ketenangan  batin  yang sudah  dimiliki  maka  umat  buddha  dapat memiliki keseimbangan batin. Selanjutnya harus melakukan pengembangan- pengembangan  kesadaran  pikiran  atau proses berfikir yang disebut sebagi vitthi . Perbuatan benar merupakan
perbuatan yang tidak melanggar dari norma
atau  etika.  Kategori  perbuatan  benar  dalam ajaran  buddha  adalah  tidak  melakukan pembunuhan  ( panatipata )  kepada  semua makhluk. Tidak melakukan pencurian dalam bentuk  apapun  ( adinadana ),  dan  tidak melakukan  perzinaan  ( kamesumicara ).  Cara yang  harus  dilakukan  oleh  umat  buddha masyarakat  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung agar memiliki perbuatan benar adalah  dengan  mengendalikan  moralitas. Pengendalian  moralitas  ini  dapat  dilatih dengan melaksanakan meditasi.
Melalui meditasi umat akan melakukan  pengikisan  pada  perbuatan- perbuatan  yang  tidak  benar.  Hal  tersebut dapat dilakukan dengan cara
mengembangkan  cinta  kasih  yang  universal kepada semua makhluk ( metta ). Pengembangan  ini  akan  berfungsi  untuk menekan kebencian yang terdapat dalam diri manusia.  Pengembangan  selanjutnya  adalah dengan  mengembangkan  sifat  welas  asih ( karuna ) dengan pengembangan ini seseorang  akan  berfungsi  untuk  menekan keserakahan  yang  terdapat  dalam  manusia.
Sedangkan untuk
pengembangan selanjutnya  adalah  rasa  simpati  ( mudita ) akan  menekan  kebodohan  yang  melekat pada  diri  manusia.  Dengan  pengembangan sifat-sifat  tersebut  orang  akan  memiliki keseimbangan batin.
Berdasarkan  pada  pembahasan  hasil penelitian  ini  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:  Mengkondisikan Panca dvara dalam hal yang positif akan berdampak pada hal  yang  positif  dengan  cara  selalu mengontrol  dan  menyadari  setiap  objek yang diterima oleh pintu indra . Pengedalian prilaku seseorang dalam kehidupan bermasyarakat  Kewaspadaan  dan  kesabaran dalam  menjaga  objek  terima  oleh  indra. Pelatihan sila untuk meningkatkan moralitas yang baik.

## Daftar Pustaka
Ashin Kundalābhivamsa, 2000. Kehidupan mulia ini This noble life.
Tangerang Vihara Padumuttara
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Bodhi, 2011. Kumpulan  Kotbah  sang Buddha  dari  Konon  Pali. Jakarta. DhammaCitta.
Cornelis Wowor. (2005). Pandangan Sosial Agama  Buddha. Vihara Tanah Putih, Semarang.
Dhammadiro,  2005. Pustaka  Dhammapada Pali-Indonesia Sangha Theravada Indonesia. Jakarta.Sangha theravada Indonesia
Dhammasiri,  2015. Karma  dan  Kelahiran Kembali.  Landasan  Filsafat  Moral Agama Buddha. Jakarta
Ferry Chu, 2010. Komentar Anattalakkhana Sutta  Malukyaputta  sutta  Ariyavasa Sutta. Jakarta.  Dhammacittapress. Trj.  Ven  Mahasi  Sayadaw.  1993. Ariyavasa sutta. Yangon.
Herdiansyah , Haris. 2010 . Metodologi Penelitian  Kuantitatif . Jakarta:
Salemba
J. Effendie Tanumihardja, Sapardi, Heryno.
2016. Buku ajar mata kuliah wajib
umum Pendidikan Agama Buddha. Jakarta.Direktorat Jenderal Pembelajaran  dan  Kemahasiswaan Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia.
Jurnal  Ilmiah  Media  Processor  Vol.9 No.2, Juni 2014 ISSN 1907-6738. Program  StudiTeknik  informatika, STIKOM  DinamikaBangsa  Jambi Jl.  JendralSudirman,  Thehok  - Jambi

## Lanny Anggawati, Wena Cintiawati. 1999.
Sutta  Nipata  Kitab  Suci  Agama Buddha.
Trj.  The  sutta  Nipata. Klaten. Vihara Bodhivamsa.
Moleong,  Lexy  J.  2013. Metodologi
Penelitian Kualitatif. Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Nasution, M.A. 1996. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung:, Transito.
Nyanaponika.  2005. Empat  Keadaan Batin Luhur Perenungan Terhadap Cinta Kasih, Welas Asih Turut Bahagia, dan Keseimbangan Batin. Yogyakarta.  Vidyāsenā  Production Vihāra Vidyāloka.
Mehm Tin Mon, 2014. The Esense Of
Buddha  Abhidhamma. Yayasan Hadaya Vatthu. Jakarta Sikkhānanda, 2011. Dasar-Dasar
Abhidhamma  Citta  dan  Cetasika (Kesadaran dan faktor mental Dipersembahkan  sebagai  Dana Dhamma . Hmawbi, Myanmar. Chanmyay Yeiktha Meditation
Center.
Henry K.L dan Agus Wiyono. 2000. Sang Buddha Dan Ajaran-Nya Bagian I. Trj.Ven  Narada  Mahatera.  Jakarta. Yayasan Hadaya Vatthu.
Willy  Yandi  Wijaya,  2011. Perbuatan
Benar. Yogyakarta. Vidyāsenā Production Vihāra Vidyāloka. Hendra Wijaya, 2013. Kitab Suci Agama Buddha Dhammapada Syair Kenbenaran. Jakarta.Ehipassiko Foundation.