## KONSERVASI SUMBER DAYA AIR MOLULU BERBASIS KEARIFAN LOKAL DI DESA WANGONGIRA, HALMAHERA UTARA
(Studi Kasus Masyarakat Desa Wangongira, Kabupaten Halmahera Utara)

## CONSERVATION WATER RESOURCES MOLULU BASED ON LOCAL WISDOM
IN VILLAGE OF WANGONGIRA, NORTH HALMAHERA (Case Study of Wangongira Village Community, North Halmahera Regency )

## Ronald Kondo Lembang
Program Studi Kehutanan Universitas Halmahera Kampus UNIERA Kompleks GMIH Wari Ino, Tobelo,Halmahera Utara, 97762 Penulis Korespondensi Email : klronald4@gmail.com
Diterima : 27 Juli 2018
Disetujui : 2 Agustus 2018

## Intisari
Keberadaan  kearifan  lokal  yang  berlaku  pada  suatu  masyarakat  dapat  dimanfaatkan  sebagai salah satu faktor sosial budaya dalam rangka merumuskan strategi konservasi Daerah Aliran Sungai  (DAS) karena hal  tersebut  sudah tertanam  dalam sebuah komunitas masyarakat  adat dan  sangat  perlu  untuk  dilestarikan  dan  juga  dapat  berimplikasi  terhadap  kehidupan bermasyarakat  suatu  daerah.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendokumentasikan nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Desa  Wangongira  dalam  melestarikan  sumberdaya  air  dan implementasi  nilai  kearifan  lokal  tersebut  dalam  kehidupan  masyarakat.  Metode  yang digunakan  adalah  adalah  kualitatif  deskriptif.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik wawancara  terstruktur,  pengamatan  berperanserta  terbatas,  penelusuran  data  sekunder  yang berkaitan dengan objek penelitian. Hasil penelitian menjelaskan bahwa bentuk kearifan lokal pada masyarakat Wangongira yang berhubungan dengan perlindungan sumberdaya air adalah berupa  larangan  dan  pantangan  untuk  mengambil  apapun  disekitar  mata  air  dan  melakukan aktifitas apapun disekitar mata air karena diyakini ada hal mistis dalam bahasa lokal disebut Moro dan  setiap  tahun  masyarakat  melaksanakan  upacara  syukur  panen  disekitar  mata  air untuk  menghormati  keberadaan  mata  air  sebagai  sumber  kehidupan.  Implementasi  nilai kearifan  lokal  tersebut,  masyarakat  memanfaatkan  sumber  air  untuk  minum  dan  kebutuhan hidup  lainnya  namun  tidak  langsung  pada  sumber  mata  air  akibat  adanya  pantangan  atau larangan tersebut. Dampak terhadap sumber daya air tersebut adalah tetap terjaga keasliannya baik dari kualitas air dan lingkungan sekitarnya.
Kata Kunci : Konservasi, kearifan lokal, sumber daya air

## Abstract
The  existence  of  local  wisdom  applicable  to  a  society  can  be  utilized  as  one  of  the  socio- cultural  factors  in  order  to  formulate  the  strategy  of  watershed  conservation  because  it  is already  embedded  in  an  indigenous  community  and  is  very  necessary  to  be  preserved  and also can have implications for the life of the community an area. The purpose of this study is to  documenting the value of local  wisdom of Wangongira village community in  conserving water resources and implementing the value of local wisdom in community life. The method used  is  qualitative  descriptive.  Data  collection  using  structured  interview  technique,  limited participant  observation,  the secondary data tracking related to  research object.  The result of the  research  explains  that  the  form  of  local  wisdom  in  Wangongira  society  related  to  water
resources protection is in the form of prohibition and  absinance to take anything around the springs  and  doing  any  activity  around  the  springs  because  it  is  believed  there  is  a  mystical thing in local language called Moro and every year people carry out the ceremony gratitude harvesting  around  the  springs  to  respect  the  existence  of  the  spring  as  a  source  of  life. Implementation  of  the  value  of  local  wisdom,  the  community  utilizes  water  sources  for drinking  and  other  necessities  of  life  but  not  directly  at  the  source  of  the  spring  due  to  the abstinence or the prohibition. The impact on water resources is  maintained it is authenticity from both the good water quality and the surrounding environment.
Keywords : Conservation, local wisdom, water resources

## PENDAHULUAN
Pengelolaan  ekosistem  Daerah  Aliran Sungai (DAS) harus dilihat secara holistik dengan  cara  mengidentifikasi  komponen komponen penyusunnya agar pemanfaatan dan tindakan konservasi terhadap keberadaan sumberdaya alam dapat dilakukan  secara  efektif  dan  efisien. Manusia  adalah  salah  satu  komponen  dari ekosistem  Daerah  Aliran  Sungai  (DAS) yang  penting  dimana  sebagai  komponen biotik  yang  dinamik,  manusia  dalam menjalankan aktifitasnya seringkali mengakibatkan  dampak  pada  salah  satu komponen ekosistem yang lain.
Perilaku  manusia  dapat  memengaruhi keseimbangan alam. Kurangnya kesadaran,  pengetahuan  dan  keterampilan dalam  menjaga  alam  menjadi  salah  satu penyebab  terjadinya  kerusakan  alam.  baik di  terestrial  (hutan)  maupun  di  akuatik (perairan) laut maupun air tawar. Kerusakan sumber daya alam tersebut jika tidak dihindari akan memusnahkan sumber-sumber  daya  alam,  termasuk
“ genetic resources ” . Untuk itu, diperlukan upaya-upaya yang sangat mendasar sehingga  menyentuh  jiwa  setiap  orang akan  pentingnya  pelestarian  lingkungan bagi  kelangsungan  hidup  bersama,  salah satunya adalah melalui pendidikan konservasi. (Kuwati dkk, 2014)
Ekosistem  wilayah  Daerah  Aliran Sungai  (DAS)  bagian  hulu  merupakan bagian  yang  penting  karena  mempunyai fungsi perlindungan yaitu dalam hal fungsi tata  air  sehingga  berpengaruh  terhadap seluruh  bagian  Daerah  Aliran  Sungai (DAS).  Asdak  (2010)  mengemukakan bahwa  adanya  interaksi  sumberdaya  air dalam hal pemanfaatan oleh manusia akan mempengaruhi  sumberdaya  air  tersebut dalam  berbagai  intensitas  dan  cara penggunaan atau pemanfaatan sumberdaya air  yang  bersangkutan.  Dalam  teknis perencanaan  pengelolaan  Daerah  Aliran Sungai (DAS), kita tidak bisa mengabaikan  dimensi  sosial  yang  dimana terkait  dengan  pemahaman  kondisi  sosial
budaya  setempat  dan  dapat  menggunakan kondisi  tersebut  sebagai  pertimbangan untuk  merencanakan  strategi  aktifitas pengelolaan  Daerah  Aliran  Sungai  (DAS) yang berdaya guna tinggi dan efektif.
Desa  Wangongira  merupakan  salah satu  wilayah  di  Kabupaten  Halmahera Utara  yang  memiliki  salah  satu  sumber daya  air  berupa  mata  air  yang  menjadi sumber air sungai yang dalam bahasa lokal masyarakat  disebut  dengan  sungai  Molulu ( dalam bahasa tobelo: terguling) .
Masyarakat  Desa  Wangongira  dalam upaya  menjaga  keberadaan  sumber  air tersebut  memiliki  nilai  –  nilai  kearifan lokal  yang  sampai  saat  ini  masih  di implementasikan oleh masyarakat
Berdasarkan uraian tersebut, penelitian  ini  bertujuan  untuk  men- dokumentasikan  bentuk  –  bentuk  nilai kearifan  lokal  dalam  melindungi  sumber daya  air  yang  berada  di  masyarakat  Desa Wangongira serta bentuk implementasinya dalam kehidupan sosial masyarakat

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif.  Pengumpulan  data  melalui teknik  wawancara  terstruktur  dengan teknik  s nowball ,  pengamatan  berperan serta  terbatas,  penelusuran  data  sekunder yang berhubungan dengan objek penelitian
Tahap analisis yang dilakukan peneliti adalah  membuat  daftar  pertanyaan  untuk wawancara, pengumpulan data, dan analisis  data  yang  dilakukan  sendiri  oleh peneliti.  Untuk  mengetahui  sejauh  mana informasi  yang  diberikan  oleh  informan penelitian, peneliti menggunakan beberapa tahap:
1.  Menyusun daftar pertanyaan wawancara  berdasarkan  dari  unsur- unsur kredibilitas yang akan ditanyakan pada narasumber atau informan,
2.  Melakukan  wawancara  dengan  warga setempat  tentang  bentuk  kearifan  lokal yang berlaku pada masyarakat
3.  Melakukan  dokumentasi  langsung  di lapangan  untuk  melengkapi  data  yang berhubungan dengan penelitian, dan
4.  Menganalisis  data  hasil  wawancara yang telah dilakukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk  Kearifan  Lokal  Masyarakat Desa Wangogira.
Desa  Wangongira  memiliki  sumber air  yang  dikenal  oleh  masyarakat  dengan
nama  sungai  tersebut Molulu yang  artinya (Mo  : perempuan; Lulu:terguling-guling) sehingga sungai itu di sebut Molulu (perempuan yang terguling-guling) .
Sungai  Molulu  merupakan  salah  satu
sungai  yang  unik  khas  karena  pada  hulu sungai  tersebut,  tumbuh  tanaman  padi ( Oryza  sativa )  dan  hanya  tumbuh  pada arus yang deras (Gambar 1)
Gambar 1. Tanaman Padi di Sungai Molulu
Masyarakat  memiliki  pantangan  atau larangan yaitu tidak diperbolehkan mangambil  apa  saja  yang  ada  di  lokasi Sungai Molulu: Contohnya, mengambil air sembarangan  atau  juga  mengambil  kayu- kayu  bakar    atau  apa  saja  yang  ada  di lokasi  Sungai  Molulu.  Masyarakat  luar yang  datang  di  sungai  Molulu  harus membasuh  muka  sebanyak  tujuh  kali,  dan juga    tidak  boleh  mengenakan  baju  warna merah  dan  juga  tidak  boleh  berisik  di lokasi sungai Molulu itu.  Apabila itu hal – hal  tersebut  tidak  kita  lakukan  maka  bisa sakit karena sungai Molulu itu ada “tuan” yaitu  sejenis  hewan  (Ular  warna  kuning) dan  juga  ada “penjaga” atau  di  sebut “Moro”.
Sartini  (2004),  menjelaskan  bahwa bentuk-bentuk  kearifan  lokal  yang  ada dalam  masyarakat  dapat  berupa:  nilai, norma,  kepercayaan,  dan  aturan-aturan
khusus. Bentuk yang bermacam-macam ini mengakibatkan  fungsi  kearifan  lokal menjadi  bermacam-macam  pula.  Fungsi tersebut  antara  lain  adalah:  (1)  Kearifan lokal  berfungsi  untuk  konservasi  dan pelestarian sumberdaya alam,(2) Berfungsi sebagai  petuah,  kepercayaan,  sastra  dan pantangan.
Bentuk  kearifan  lokal  lainnya  yang berlaku  di  masyarakat  Wangongira  adalah dalam bentuk  upacara syukur pasca panen padi  dan  kegiatan  tersebut  dilaksanakan disekitar  sungai  Molulu  tersebut  karena masyarakat  meyakini  bahwa  padi  yang mereka  hasilkan  berasal  dari  padi  yang tumbuh di sungai Molulu tersebut.
Upacara  adat  dipimpin  oleh  Ketua Suku.  Bentuk  acara  upacara  adat  adalah makan  dan  minum  bersama  dan  juga diiringi  oleh  tarian-tarian cakalele dan tide-tide .  Pembuatan  tenda  ( Sabua )  adat
tersebut  tiangnya  di  buat  dari  bambu, atapnya  dari  daun Woka  (Livistona), mejanya  nama Amelea dari  batang  daun woka  dan  piring  di  sebut Bayae di  buat dari  daun  woka  muda  dan  juga  makanan dan minuman yang disediakan : Nasi bulu (beras  yang  dimasak  di  bambu)  berupa
bobata , popeda ,  waji,  sagu  bulu,  sagu tumang,  babi  hutan,  udang, sogili ,  telur maleo, daging rusa, sabeta (ulat sagu)
Alat  –  alat  yang  digunakan  dalam upacara  tersebut  yaitu  Tifa,  Gong, Teng  – Teng , dan Parang Salawaku (Gambar 2)
(1) (2)

## (3)

## Gambar 2. Alat – Alat Upacara Syukur
Implementasi  dan  Implikasi  Kearifan  Lokal  Dalam  Pengelolaan  Sumber  Daya  Air Sungai Molulu
1. Implementasi Kearifan Lokal
Masyarakat Desa Wangongira.
Sungai  Molulu  dimanfaatkan  oleh masyarakat Desa Wangongira untuk kebutuhan  hidup  sehari  –  hari,  air  sungai
dimanfaatkan  untuk  minum  bahkan  air sungai  Molulu  dapat  langsung  diminum tanpa  melalui  proses  pemanasan  terlebih dahulu (Gambar 3)
Gambar 3. Pemanfatan Untuk Air Minum
Masyarakat  Desa  Wangongira  juga memanfaatkan  air  sungai  Molulu  untuk aktifitas  mandi  dan  cuci  pakaian,  namun lokasi  pemanfaatannya  jauh  dibawah  dari wilayah sumber mata air karena takut akan mencemari  wilayah  sumber  mata  air,  dan secara aturan, hal tersebut dilarang. Hal ini
dari  aspek  konservasi  terutama  dalam pengelolaan wilayah Daerah Aliran Sungai (DAS)  bahwa  bagian  hulu  atau  sumber mata air harus dijaga dan dilindungi untuk menjaga  kondisi  kualitas  air  dan  jumlah debit air yang mengalir (Gambar 4)
Gambar 4. Aktifitas Masyarakat di Sungai Molulu
2. Implikasi  Kearifan  Lokal  Dalam Pengelolaan Sumber Daya Air Sungai Molulu. Keberadaan
kearifan lokal Masyarakat Desa Wangongira sampai saat ini  berhasil  menjaga  sumber  daya  air Sungai  Molulu.  Karena  kearifan  lokal  ini merupakan suatu bentuk aplikasi konservasi  hutan  dan  air.  Masyarakat secara sadar melakukan pengelolaan hutan dan  air  dengan  berlandaskan  budaya
soalina yang telah dilakukan secara turun- temurun.  Implikasi  dari  kearifan  lokal yaitu  berupa  pantangan  atau  larangan tersebut  terhadap  kondisi  air  Sungai Molulu pada wilayah hulu, air tetap jernih dan  masih  dimanfaatkan  oleh  masyarakat sampai  sekarang  sebagai  sumber  air minum dan kebutuhan hidup lainnya.
Menurut  Wibowo  (2011)  bahwa fungsi  dan  makna  kearifan  lokal,  yaitu:
berfungsi untuk konservasi dan pelestarian sumberdaya alam, berfungsi untuk pengembangan sumberdaya manusia, berfungsi untuk pengembangan ke- budayaan dan ilmu pengetahuan, berfungsi
sebagai  petuah,  kepercayaan,  sastra  dan pantangan.  bermakna  social,  bermakna sosial ekonomi, bermakna etika dan moral, bermakna politik.

## KESIMPULAN
Beberapa kesimpulan dalam hasil penelitian ini adalah :
1. Bentuk  nilai  kearifan  lokal  masyarakat Desa  Wangongira  yang  berhubungan dengan  sumberdaya  air  adalah  dalam bentuk  larangan  atau  pantangan  serta kewajiban melaksanakan upacara
syukuran  pasca  panen  padi  disekitar sungai Molulu
2. Implementasi kearifan lokal oleh masyarakat  Desa  Wangongira  adalah pemanfaatan air sungai untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari namun  tidak  disekitar  mata  air  sungai
Molulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Asdak,
C. 2010.
Hidrologi dan Pengelolaan Daerah Aliran Sungai .  Gadjah  Mada  University
Press, Yogyakarta
Sartini.  2004. Menggali  Kearifan  Lokal Nusantara Sebuah Kajian Filsafat .  Jurnal  Filsafat:  Agustus 2004, Jilid 37, Nomor 2. Nurhayati,  2005 .  Kearifan  Tradisional Masyarakat Adat Dalam Pengelolaan  Hutan  Adat  Rumbio Di  Kabupaten  Kampar,  Propinsi
Riau.  Riau .  Skripsi.  Universitas
Sumatra Utara.
Wibowo.  2011. Manajemen  Kinerja . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.Sumbe: http://infoaskepgr atis.blogspot.com/2011/01/organi sasi masyarakat.htmlDiakses tanggal 15 November 2017