## Prophetic: Professional, Empathy and Islamic Counseling Journal
Vol. 3, No. 1, Juni 2020, hlm. 63-72
e-ISSN : 2685-0702, p-ISSN : 2654-3958 Tersedia Online di http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/prophetic Email: prophetic@syekhnurjati.ac.id

## Bimbingan Konseling Islam sebagai Peran Progresif pada Kesehatan Mental
Asriyanti Rosmalina 1 , Nasrudin Abdul Matin 2
1 Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email Penulis 1 : rossmalina@yahoo.com
2 Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email Penulis 2 : nazmatinraikas@gmail.com

## Abstrak
Keberadaan Bimbingan dan Konseling Islam sudah ada sejak pesantren berdiri, hanya saja tidak secara sistemastis terkait tindakan seorang konselor dan tidak pula mengenal dengan  istilah  bimbingan  konseling  Islam,  begitupun  dengan  hal  penyuluhan  agama. Jika  membahasa  mengenai  praktiknya  memang  cenderung  implisit,  dalam  berbagai praktiknya  pasti  hanya  dengan  kebiasaan  budaya  yang  telah  dilakukannya  sebagai bimbinga konseling Islam atau melihat sebagai acuan yang konkrit pada Al-Qur’an dan Hadits. Perkembangan zaman yang semakin pesat, begitupun perkembangan keilmuan bimbingan  dan  konseling  di  Indonseia,  semakin  hari  semakin  berkembang  atas pandangan  dari  berbagai  ilmuan  dibidang  tersebut.  Melihat  perkembangan  itu,  peran seorang konselor pun kian kuat dan progresif untuk bersama-sama bisa mengupayakan adanya perubahan prilaku terhadap diri konseli. Terbukti hingga saat ini, bimbingan dan konseling Islam menjadi salah satu pendekatan yang efektif serta peran progresif dalam menuntaskan berbagai masalah pada kesehatan mental konseli.
Kata Kunci: Bimbingan Konseling Islam; Penyuluh Agama; Kesehatan Mental.

## PENDAHULUAN
Lingkup  konseling  dalam konteks  secara  umum merupakan suatu  upaya  sistematis, objektif,  logis  dan  berkelanjutan,  serta  terprogram,  yang  sering  dialakukan  oleh  konselor supaya  bisa  memfasilitasi  perkembangan  diri  seseorang  dalam  menghadapi  perjalanan hidupnya  dengan  mencapai  sebuah  tujuannya.  Hal  yang  lumrah  pada  setiap  diri  manusia tidak akan lepas dengan proses maju/ berkembang, diam/ stagnan, serta mati tak berdaya. Keadaan  ini  hampir  setiap  manusia  rasakan  dan  mengalami  setiap  fase-fase  dalam kehidupannya. Dari seluruh pengalaman diri atau kondisi tersebut dapat mengganggu pada pertumbuhan dalam kesehatan mental.
Dari pernyataan perjalanan hidup manusia terhadap dirinya, di setiap permasalahan perlu adanya suatu bimbingan dengan tujuan serta upaya yang dilakukan untuk memberikan sautu  solusi  terhadap  dirinya  atau  nasehat  dalam  menyelesaikan  permasalahan  tersebut, sehingga  tidak  akan  mengganggu  perkembangan  keberlangsungan  hidupnya  atau keterlamabatan dirinya terhadap perkembangan sosial yang dihadapi. Satu hal yang sangat penting,  perlu  diketahui  bersama  bahwa  kunci  dalam  menjaga  keserasian  antara  fungsi- fungsi  jiwa  agar  tidak  merasa  dirinya  kekurangn  terhadap  perkembangan  dirinya  ialah dengan kita menjaga diri pada kesehatan mental. Pandangan secara akademis menurut (Prof. Dr. Abdul Azis El-Quussy (1977) (dalam Rosmalina, 2020), bahwa kesehatan mental adalah keserasian yang sempurna atau integrasi antara fungsi-fungsi jiwa yang bermacam-macam, disertai kemampuan untuk menghindari kegoncangan-kegoncangan jiwa yang ringan, yang bisa  terjadi  pada  orang  disamping  secara  positif,  dapat  merasakan  kebahagiaan  dan kemampuan.
Manusia harus memiliki peran tersendiri terhadap dirinya dan orang lain. Peran disini yang  bisa  membantu  memposisikan  kearah  yang  baik  atau  progresif  dalam  suatu  kondisi apapun. Dalam diri manusia tidak akan berdiri sendiri dan bertahan kuat terhadap terpaan yang dihadapi, tetap memerlukan peran yang mengarahkan memberi solusi serta jalan yang baik  bagi  dirinya.  Meskipun  disisi  lain  tetap  peran  manusia  ialah  seagai  perantara,  yang menentukan dan mengubah keadaan diri manusia adalah sang maha pencipta Tuhan semesta alam, yakni Allah SWT. Sebagai bentuk ikhtiarnya seorang hamba sangat diharuskan, agar tidak  ada  ketergantungan  terhadap  manusia  sendiri.  Dengan  hal  seperti  ini  bimbingan konseling  Islam  sebagai  peran  dalam  membawa  kemajuan  diri  manusia  sangat  penting dilakukan supaya bisa menjaga kondisi kesehatan mental secara lahiriah, batin dan pikiran, yang tidak akan mengakibatkan gangguan mental dalam hidupnya.

## PEMBAHASAN

## Bimbingan Konseling Islam
Keadaan dalam diri seseorang akan gampang berpengaruh terhadap organ-organ yang didalamnya.  Obat  terkendali  dari  hal  tersebut  secara  dhohiriah  ialah  hadirnya  seorang konselor yang bisa mengarahkan segala sesuatu yang bisa kembali dengan normal. Sering munculnya  bahasa  bimbingan,  hal  ini  mendorong  seseorang  untuk  lebih  baik  dalam melakukan  hal  yang  baik  dalam  berbagai  aspek  kehidupannya.  Terbentuknya  suatu hubungan  yang  dekat  dengan  orang  lain  itu  merupakan  langkah  konseling  terhadap  diri manusia.
Bimbingan dan Konseling Islam merupakan terjemahan dari istilah “guidance” dan “counseling” dalam bahasa inggris. Secara harfiah, istilah “guidance” berasal dari akar kata “guide” yang berarti: (1) mengarahkan ( to direct ), (2) memandu ( to pilot ), (3) mengelola ( to manage ), dan (4) menyetir ( to steer ). Selain itu, “guidance” mempunyai hubungan dengan “guiding” yang berarti menunjukkan jalan ( showing a way ), memimpin ( leding ), menuntun ( counducting ),  memberi  petunjuk  ( giving  instructions ),  mengatur  ( regulating ), mengarahkan  ( governing ),  dan  memberikan  nasihat  ( giving  advice ).  Sedangkan  kata
“counseling” dari  kata  benda  counsel  yang  berarti  nasihat.  Berdasarkan  istilah  tersebut, sesuai  dengan  istilahnya,  maka  bimbingan  dan  konseling  Islam  diartikan  secara  umum sebagai suatu proses bantuan ( helping ) (Anwar, 2014, hlm. 1-2).
Jika dilihat dari segi perkembangan sejarah agama-agama besar di dunia, bimbingan dan konseling agama sebenarnya telah dilakukan oleh para nabi dan rasu, sahabat nabi, para ulama,  pendeta,  rahib,  dan  juga  para  pendidik  di  lingkungan  masyarakat  dari  zaman  ke zaman.  Oleh  Karena  itu,  masalah  bimbingan  dan  konseling  di  lingkungan  masyarakat beragama  secara  nonformal  telah  dikenal  sebagai  suatu  kegiatanm  bagi  orang  yang memegang kedudukan pimpina dalam bidang keagamaan, hanya saja didalam kegiatannya belum  didasari teori-teori pengetahuan  yang  berhubungan  denga  teknis  serta  administrasi pelaksanaanya, serta belum dilembagakan secara formal.
Dalam masyarakat Islam telah pula dikenal prinsip-prinsip guidance and counseling yang  bersumber  dari  firman  Allah  SWT  serta  Hadist  Nabi  SAW,  salah  satu  diantaranya terdapat  dalam  Al-Qur’an  surat  At-Tahrim:  6,  yang  artinya  : ”Hai  orang-orang  yang beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka….”. Disamping  ayat  Al- Qur’an terdapat pula sabda Nabi SAW, yang menjelaskan bahwa penasihatan atau konseling merupakan  kewajiban  agama.  Sabda  Nabi  SAW:  “Agama  adalah  nasihat”  (Al-Hadits).
Pengertian yang esensial ialah bahwa dengan melalui kegiatan konseling atau penasihatan, agama dapat berkembang dalam diri manusia. Hal ini sejalan dengan sabda Nabi SAW yang menyatakan, “sampaikanlah dariku walaupun hanya satu ayat.” Sabda Rasulullah SAW:
“Sesungguhnya  Demi  Dzat  yang  dariku  ada  di  tangan-Nya,  engkau  akan  sungguh- sungguh  memerintahkan  kebajikan  dan  melarang  kemungkaran  ataukah  Allah  akan segera  membangkitkan  siksaan  ata  kamu  dari  pada-Nya,  kemudian  kamu  berdo’a kepada-Nya sedanng do’amu tidak akan dikabulkan.” (HR. At-Tirmidzi)
Menurut  Drs.  H.M.  Arifin,  M.Ed.  (dalam  Amin,  2010)  bimbingan  dan  penyuluhan agama  (Islam)  adalah  segala  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dalam  rangka memberikan bantuan kepada orang lain yang mengalami kesulitan-kesulitan rohaniah, dalam lingkungan  hidupnya  agar  orang  tersebut  mampu  mengatasinya  sendiri  karena  timbul kesadaran dan penyerahan diri terhadap kekusaan Tuhan Yang Maha Esa, sehingga timbul pada  diri  pribadinya  suatu  cahaya  harapan  kebahagiaan  hidup  masa  sekarang  dan  masa depannya.
Dalam  artikel  yang  berjudul Islamic  Approach  in  Counseling ,  Hamjah  &  Akhir menyebutkan  tiga  komponen  utama  dalam  Islam  yang  dipakai  dalam  konseling,  meliputi akidah sebagai dasar kepercayaan, akhlak mulia sebagai sarana untuk berkomunikasi dengan sesama manusia yang menentukan baik buruknya perilaku dan ibadah ritual sebagai sarana komunikasi  transendensial  kepada  Allah  SWT.  (Maba,  Hernisawati  &  Mukhlishin,  2017, hlm. 200).
Susunan  ketiga  komponen  inilah  yang  menjadi  pedoman  seorang  konselor  Islam dalam melakukan bimbingan dan konseling Islam pada berbagai subjek manusia, sehingga ketiganya harus beriringan untuk mencapai proses aktualisasi diri secara mandiri. Terkadang
dalam  ketiga  hal  ini  menyesuaikan  keadaan  seseorang  yang  kita  bimbing  tidak  harus menempatkan secara paten terhadap keadaanya, karena keadaan dan kondisi orang itu beda- beda contoh kecil saja dalam hal agama, itu harus benar-benar bisa menyesuaikan keadaan.
Dalam susunan proses bimbingan dan konseling, memiliki sejumlah tujuan. Menurut Shertzer  dan  Stone  (dalam  Anwar,  2014),  tujuan  bimbingan  dan  konseling  adalah mengupayakan  perubahan  perilaku  pada  diri  klien  sehingga  memungkinkan  hidupnya menjadi  lebih  produktif  dan  memuaskan.  Landasan  atau  fondasi  serta  dasar  pijak  utama bimbingan  dan  konseling  Islam  adalah  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rassul,  sebab  keduanya merupakan sumber dari segala sember pedoman kehidupan umat Islam, seperti disebutkan oleh Nabi Muhammad SAW sebagai berikut:
“Aku tinggalkan sesuatu bagi kalian semua yang jika selalu berpegang teguh kepadanya niscaya  selama-lamanya  tidak  akan  pernah  salah  langkah  tersesat  jalan:  sesuatu  itu yakni Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya” (HR.Ibnu Majah) (Anwar, 2014, hlm. 83).
Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul  dapat  diistilahkan  sebagai  landasan  ideal,  konseptual bimbingan dan konseling Islami. Dari Al-Qur’an dan Sunnah Rasul itulah gagasan, tujuan dan konsep-konsep (pengertian makna hakiki) bimbingan dan konseling bersumber (Faqih, 2001, hlm. 5). Tugas bimbingan dan konseling secara umum adalah memberikan pelayanan kepada  klien  agar  mampu  mengaktifkan  potensi  fisik  dan  psikisnya  sendiri,  dalam menghadapi dan memecahkan berbagai kesulitan hidup yang dirasakan sebagai penghalang atau  penghambat  perkembangan  lebih  lanjut  dalam  bidang-bidang  tertentu  (Arifin,  2003, hlm. 23).
Anwar  Sutoyo  (2013)  mendefinisikan  bahawa  bimbingan  dan  konseling  Islam  itu sebagai  upaya  membantu  individu  untuk  mengembangkan  fitrahnya  dengan  cara memberdayakan iman, akal, dan kemauan yang dilimpahkan oleh Allah SWT. kepadanya, agar fitrah yang sejatinya sudah ada pada individu tersebut dapat berkembang sesuai dengan ajaran Islam. Maka dari itu, mendefinisikan bimbingan dan konseling Islam dari apa yang telah dipaparkan diatas, bahwa bimbingan dan konseling Islam merupakan suatu tindakan terhadap layanan yang diberikan secara bertahap (sistematis) sesuai dengan panduan serta pedoman  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul,  serta  berkelanjutan  untuk  mengembangkan  dan menguatkan  akidah,  akhlak  dan  ibadah  individu  yang  didasari  dengan  adanya  hubungan konseli dan konselor.

## Peran Bimbingan dan  Konseling Islam
Peran  konselor  Islami  dalam  pelaksanaan  bimbingan,  harus  benar-benar memperhatikan  nilai-nilai  dan  moralitas  Islami.  Apalagi  yang  ditangani  membantu mengatasi masalah kehidupan yang dialami oleh klien atau konseli, maka sudah sepatutnya konselor  harus  menjadi  teladan  yang  baik,  agar  klien  merasa  termotivasi  dalam menyelesaikan masalah kehidupannya. Hal ini dikarenakan konselor adalah seorang yang memiliki  kemampuan  untuk  melakukan  konsultasi  berdasarkan  standar  profesi.  Konselor pada  dasarnya  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  kelemahan-kelemahan  yang  dimilikinya.
Konselor  selalu  terikat  dengan  keadaan  dirinya.  Dengan  kata  lain,  faktor  kepribadian konselor menentukan corak pelayanan konseling yang dilakukannya. Kepribadian konselor dapat menentukan bentuk hubungan antara konselor dan konseli.
Tugas konselor pada dasarnya adalah usaha memberikan bimbingan kepada konseli dengan maksud agar konseli mampu mengatasi permasalahan dirinya. Tugas ini berlaku bagi siapa saja yang bertindak sebagai konselor. Sekalipun sudah memiliki kode etik profesi yang menjadi  landasan  acuan  perlindungan  konseli,  bagi  konselor  muslim  tidak  ada  salahnya apabila  dalam  dirinya  juga  menamba  sifat-sifat  atau  karakter-karakter  konselor  yang dipandangnya pribadi bagi aktivitas koseling.
Berikut  ciri-ciri  kepribadian  konselor  Islami,  yang  merupakan  sebagai  pedoman bagaimanana  kepribadian  konselor  Islami  melakukan  konseling,  menurut  Yadi  Purwanto (2000) diantaranya:
1) Seorang  konselor  harus  menjadi  cermin  bagi  konseli,  dalam  Firman  Allah  SWT: “ Sesungguhnya  telah  ada  suri  teladan  yang  baik  bagimu  pada  ibrahmu  dan  orang- orang yang bersama dengannya” (QS. Mumtahanah: 60).
2) Kemampuan bersimpati dan berempati yang melampaui dimensi duniawi.
3) Menjadikan konseling sebagai awal keinginan bertaubat yang melegakan.
4) Sikap penerima penghormatan: sopan santun, menghargai eksistensi.
5) Keberhasilan konseling adalah sesuatu yang baru dikehendaki.
6) Motivasi konselor: konseling adalah suatu bentuk ibadah.
7) Konselor harus menepati moralitas Islam, kode etik, sumpah jabatan, dan janji.
8) Memiliki pikiran postif (positif-moralis).
Sasaran dari pelaksanaan program bimbingan dan penyuluhan agama bagi para siswa sebagai anak adalah yang sedang mengalami kesulitan ruhaniah akibat pengaruh dari dalam dirinya  sendiri,  dan  lingkungan  sekitarnya.  Oleh  karena  itu,  disamping  seorang  konselor agama atau pembimbing harus memiliki pandangan dasar yang menjadi profesionalismenya juga harus berpegang pada prinsip mengenai bimbingan dan konseling.
Menurut  Walgito  (1993,  hlm.  30-31),  syarat-syarat  seorang  pembimbing  adalah sebagai berikut:
1) Seorang pembimbing harus mempunyai pengetahuan yang cukup luas, baik segi teori maupun praktik.
2) Didalam segi psikologi, seorang pembimbing akan dapat mengambil tindakan yang bijaksana, jika pembimbing telah cukup dewasa dalam segi psikologinya, yaitu adanya kemantapan atau kestabilan didalam psikologisnya, terutama dalam segi emosi.
3) Seorang pembimbing harus sehat jasmani maupun pisiknya.
4) Seorang  pembimbing  harus  mempunyai sikap  kecintaan  terhadap  pekerjaannya dan juga terhadap anak bombing atau individu yang dihadapinya. Sikap ini akan membawa kepercayaan dari anak karena tanpa adanya kepercayaan dari klien tidaklah mungkin pembimbing dapat menjalankan tugas dengan sebaik-baiknya.
5) Seorang pembimbing harus mempunyai inisiatif yang cukup baik, sehingga dengan demikian  dapat  diharapkan  adanya  kemajuan  di  dalam  usaha  bimbingan  dan penyuluhan ke arah yang lebih sempurna.
6) Seorang pembimbing harus bersifat supel, ramah-tamah, sopan santun dalam bersikap dan berprilaku sehingga seorang pembimbing akan mendapatkan kawan yang sanggup bekerja sama dan memberikan bantuan secukupnya untuk kepentingan bersama.
7) Seorang  pembimbing  diharapkan  mempunyai  sifat-sifat  yang  dapat  menjalankan prinsip-prinsip serta kode etik bimbingan dan penyuluhan dengan sebaik-baiknya.
Dalam  hal  ini,  dari  berbagai  aspek  yang  dihadapi  oleh  konselor  atau  pembimbing, disatu  padukan  pada  pelayanan  dan  layanan  yang  telah  diarahkan,  sehingga  akan mendapatkan manfaat diantara kedua belah pihak. Aspek pelayanan menjadi sebuah peran penting  bagi  pembimbing  atau  konselor  dalam  memberikan  arahan  kepada  klien,  dengan berbagai  ketentuan  atau  bekal  pengetahuan  secara  praktek  bagi  konselor  yang  harus diteladani  dan  dipatuhi,  sebagai  bentuk  implementasi  kepribadian  konselor  atau pembimbing.
Semakin maraknya kemajuan zaman dalam penyalahgunaan teknologi, menkonsumsi obat-obatan terlarang, minuman keras, pergaulan bebas, kekerasan diberbagai kalangan dan sebagainya,  hampir  disemua  kelompok  usia  mengakibatkan  dekadensi  moral  yang menjauhkan  kedekatannya  kepada  sang  Maha  Pencipta.  Maka  perlu  upaya  yang  dapat menangani  persoalan  tersebut.  Layanan  yang  diberikan  terhadap  klien  secara  sistematis, objektif dan terprogram dengan menggunakan pendekatan Islam yang berpedoman pada Al- Qur’an dan As-Sunnah. Membuktikan bahawa hal diatas menjadi tugas utama bimbingan dan  konseling  untuk  bisa  memfasilitasi  konseli/klien  agar  mampu  beradaptasi, mengembangkan  potensinya  dengan  mencapai  harapan  yang  baik  atas  perkembangan dirinya  yang  lebih  baik,  menyangkut  aspek  fisik,  emosi,  intelektual  sosial,  dan  moral spiritual yang ada dalam dirinya.

## Kesehatan Mental Menurut Islam
Fenomena di dunia akan terus hadir dalam diri manusia selagi masih ada nyawa untuk terus bertahan dalam kehidupannya. Dunia merupakan tempat dimana makhluk hidup bisa merasakan  berbagai  hal  yang  dirasakannya,  segala  hal  tersebut  diantaranya  yang  biasa membuat jiwa menjadi tegang, tenang, suka, duka, sehat dan sakit yang memang tidak ada cara untuk menghindarinya, hal ini semua terfokus dalam kondisi mental manusia itu sendiri.
Mental  yang  sehat  adalah  keberhasilan  mengatasi  kegelisahan  hati  yang  dilakukan dengan  berani  dan  percaya  diri  untuk  mendapatkan  ketenangan  jiwa.  Kesehatan  mental memiliki hubungan erat dengan kesejahteraan dan kebahagiaan manusia (Lubis, 2011). Oleh karena itu, sehat mental merupakan modal penting bagi manusia untuk mencapai aktualisasi diri. Agar bisa menjadi pribadi dengan mental yang sehat kita harus mempu mengatur diri dalam hubungannya dengan diri sendiri, orang lain, lingkungan dan Allah SWT, (Anwar, 2015).
Melatarbelakangi  pembahasan  diatas  bahwa  semuanya  tidak  akan  terlepas  dengan salah  satu  prinsip  perkembangan,  karena  setiap  individu  akan  mengalami  fase perkembangan  tertentu,  yang  merentang  sepanjang  hidupnya.  Pada  fase  perkembangan ditandai dengan adanya sejumlah tugas-tugas perkembangan tertentu yang seyogyanya dapat dituntaskan.  Tugas-tugas  perkembangan  ini  berkenaan  dengan  sikap,  perilaku  dan keterampilan yang seyogyanya dikuasai sesuai dengan usia atau fase perkembangannya. Tak terkecuali  memperhatikan  kesehatan  mental  salah  satu  diantara  hal  yang  penting  guna menunjang tahap perkembangan (Rosmalina, 2020, hlm. 1).
Kesehatan sangat diperlukan seseorang dalam menjalani kehidupan, baik kesehatan fisik  maupun  kesehatan  mental.  Keutuhan  kepribadian  atau  kemantapan  kepribadian merupakan  kerja  fungsi-fungsi  yang  harmonis  atau  aspek-aspek  kejiwaan  yang  meliputi kehidupan jasmaniah, psikologis, dan kehidupan sosial budaya. Keutuhan kepribadian dapat diukur  melalui  derajat  keharmonisan  kesehatan  jasmani,  psikologis,  dan  kehidupan ruhaniah. Keutuhan kepribadian itulah yang menentukan kebahagiaan seseorang.
Dalam buku-buku kesehatan mental ( mental hygiene ) disebutkan, kepribadian yang mantap  yaitu  kepribadian  yang  mampu  menyesuaikan  diri  denga  lingkungan  dan  sehat mental.  Kesehatan  mental  dan  penyesuaian  diri  yang  baik  merupakan  dasar  kebahagiaan seseorang.  Antara  kesehatan  jasmani  (fisik)  dan  kesehatan  jiwa  (mental)  terjadi  korelasi yang erat, sehingga kesehatan jasmani sengat menunjang menuju kesehatan ruhani (mental) (Amin, 2010, hlm. 142).
Menurut  Harlord  W.  Bernard  (1970)  (dalam  Rosmalina,  2020),  kesehatan  mental didefinisikan  sebagai  penyesuaian  individu  terhadap  dirinya  sendiri  dan  lingkungan sekitarnya dengan  seefektif  mungkin,  senang  hati,  kegembiraan,  dadn tingkah  laku  sosial yang  baik,  serta  kemampuan  untuk  menghadapi  dan  menerima  kenyataan  hidup.  Dari beberapa definisi tentang kesehatan mental seperti tersebut diatas dapat diambil simpulan:
1) Kesehatan mental dipandang sebagai sesuatu kondisi atau keadaan mental yang sehat.
2) Kesehatan  mental  dipandang  sebagai  pengetahuan,  perbuatan,  bahkan  seni  untuk mencapai kondisi mental yang sehat.
3) Kesehatan  mental  dipandang  sebagai  aktifitas  penyesuaian  individu  untuk memperoleh kondisi mental yang sehat.
Mental  yang  sehat  akan  bertingkah  laku  serasi,  tepat,  dan  bisa  diterima  oleh masyarakat pada umumnya, sikap hidupnya sesuai dengan norma dan pola hidup kelompok masyarakat, sehingga ada relasi interpersonal dan intersosial yang memuaskan. Sebaliknya, mental yang tidak sehat memiiki ciri-ciri secara relatif menjauh dari status integritas, dan memiliki  ciri  inferior  dan  superior.  Kompleks  inferior  ini  misalnya  terdapat  pada  para penderita psikosis, neurosis, dan psikopat.
Kesehatan  mental  secara  relatif  sangat  dekat  dengan  integritas  jasmaniah-ruhaniah yang ideal. Kehidupan psikisnya stabil, tidak banyak memendam konflik internal, suasana hatinya  tenang  dan  imbang,  serta  jasmaninya  selalu  sehat.  Mentalitas  yang  sehat dimanifestasikan  dalam  gejala,  tanpa  gangguan  batin,  dan  posisi  pribadinya
harmonis/seimbang,  baik  ke  dalam  (terhadap  diri  sendiri),  maupun  ke  luar  (terhadap lingkungan sosialnya) (Amin, 2010, hlm. 143).
Menentukan  subjek  dan  objek  ketika  hal  tersebut  sudah  menemukan  arah  sesuai dengan  kedudukannya,  maka  akan  tersubstansikan  mengenai  perkaranya,  sama  halnya dengan  kesehatan  mental  yang  memiliki  ruang  lingkup,  sehingga  akan  mendasari  dalam berbagai kelompok kalangan pada kehidupan sehari-hari, diantaranya:
1) Kesehatan  mental  dalam  keluarga,  yakni  menjaga  dan  mengelola  keluarga  untuk mencapai keluarga sakinah mawaddah warahmah.
2) Kesehatan  mental  di  Sekolah,  yakni  memantau  perkembangan  peserta  didik  oleh seorang guru (Guru BK) dalam bentuk perhatian dan kasih sayang sebagai orang tua di sekolah.
3) Kesehatan mental di tempat kerja, yakni sebagai penangkal dalam kestabilan emosi dalam bekerja seperti stres.
4) Kesehatan mental dalam kehidupan politik, yakni sebagai jalan mengendalikan dari timbulnya perilaku agresif individu.
5) Kesehatan mental di bidang hukum, yakni jalan untuk mengendalikan dalam proses pengadilan.
6) Kesehatan  mental  dalam  kehidupan  beragama,  yakni  jalan  dalam  mengembangkan atau mengatasi kesehatan mental melalui nilai-nilai agama.
Perlu  kita  garis  bawahi  dari  berbagai  penjelasan  sebelumnya,  kesehatan  mental seseorang sangat tergantung kepada kedekatannya dengan Allah SWT. Seperti yang di tulis dalam jurnal Outlining a Psychotherapy Model for Enhancing Muslim Mental Health Within an  Islamic  Context.  International  Journal  for  the  Psychology  of  Religion, Abu  Hamid Muhammad  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa,  orang-orang  yang  kesehatan  mentalnya terganggu  adalah  orang  yang  jauh  dari  Allah  SWT.  (Keshavarzi  &  Haque,  2013).  Oleh karena itu, jika menggunakan standar diatas maka pekerjaan yang sesuai dengan harapan, kebahagian dalam rumah tangga, kehidupan sosial yang baik dan kebahagiaan duniawi yang lain  tidak  cukup  untuk  mencapai  kesehatan  mental.  Perlu  upaya  yang  sungguh-sungguh dalam  memberikan  peran  yang  progresif  dari  seorang  konselor  kesehatan  mental  ialah dengan mendekatkan diri kepada Allah SWT., dengan mencontoh yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. dalam berpikir, bertindak dan bersikap yang dapat dipelajari dalam Al-Qur’an dan Hadits.

## SIMPULAN
Bimbingan Konseling Islam ialah mengupayakan perubahan perilaku pada diri klien, sehingga memungkinkan hidupnya menjadi lebih produktif dan memuaskan (ke jalan yang lebih  baik),  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Dengan  mencontoh  yang  telah diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. dalam berpikir, bertindak dan bersikap yang dapat dipelajari dalam Al-Qur’an dan Hadits. Hadirnya bimbingan dan konseling Islam merupakan jawaban atas tantangan yang dihadapi oleh manusia di zaman globalisasi ini. Mengembalikan
dan menguatkan hubungan manusia dengan Allah SWT. dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada-Nya,  serta  mengevaluasi  semua  perbuatan  yang  pernah  dilakukan  adalah  menjadi kunci keberhasilan layanan bimbingan dan konseling Islam, dalam hal ini akan menujukkan peran progresif bimbingan konseling Islam bagi kesehatan mental.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Samsul  Munir.  (2010). Bimbingan  dan  Konseling  Islam .  Jakarta:  Sinar  Grafika Offest.
Anwar,  M.  Fuad.  (2014). Landasan  Bimbingan  dan  Konseling  Islam, Yogyakarta: Deepublish.
.2015. Filsafat Manusia Dalam Bimbingan Konseling Islam . ORASI: Jurnal Dakwah  Dan  Komunikasi, 6 (1).  Diambil  dari http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/ind ex.php/orasi/article/view/1407 .
Arifin, H. M. (2003). Teori-Teori Konseling Agama dan Umum. Jakarta: Golden Terayon Press.
Faqih, Ainur Rahim. (2001). Bimbingan dan Konseling dalam Islam. Yogyakarta: UII Press.
Keshavarzi,  H.  &  Haque,  A.  (2013).  Outlining  a  Psychotherapy  Model  for  Enhancing Muslim  Mental  Health  Within  an  Islamic  Context. International  Journal  for  the Psychology  of  Religion,  23 (3),  230–249. https://doi.org/10.1080/10508619.2 012.712000 .
Lubis, S. A. (2011). Islamic Counseling: The Services of Mental Health and Education for People. Religious  Education,  106 (5),  494–503. https://doi.org/10.1080/00344087.2 011.613347 .
Maba, A. Pardodi, Hernisawati, & Mukhlishin, Ahmad. (2017). Bimbingan dan Konseling Islam Solusi Menjaga dan Meningkatkan Kesehatan Mental. Metro: Jurnal Konseling
Vol.3 No.2.
Rosmalina,  Asriyanti.  (2020). Bimbingan  Konseling  Islam  dalam  Kesehatan  Mental. Cirebon: CV. Elsi Pro.
Sutoyo, Anwar. (2013). Bimbingan dan Konseling Islam (Teori dan Praktik). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yadi Purwanto. (2000). Pendekatan Psikoprefetik dalam Penanganan Masalah Kejiwaan, Diklat Kuliah. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS).
Walgito, Bimo. (1993). Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah. Yogyakarta: Penerbit Andi Offset.