## MAKNA NISYᾹN DALAM AL-QUR’AN
KAJIAN SEMIOTIKA CHARLES SANDERS PIERCE
Teuku Muhammad Rizal UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Teukumuhammadrizal13@gmail.com

## Maula Sari
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta maulasari68@gmail.com

## ABSTRACT
This  researcher discusses the meaning of nisyān in the Al-Qur'an by  using the semiotic  analysis  of  Charles  Sanders  Perice.  This  library  research  used  the mau ḏ û'î (thematic)  method  by  collecting  verses  which  are  derivation  of  the word  nisyān.  Descriptive  analysis  was  used  to  describe  the  data  on  the interpretation of the Al-Qur'an through the semiotic analysis of Charles Sanders Peirce.  Semiotic  Charles'  theory  is  famous  for  his  trichotomy;  sign,  object,  and interpretant. This research revealed, based on the object, the meaning of nisyān are things that are intentional in the form of Aqidah. Substantially, all forms of objects are human intentional elements which God will judge against humans. The result of Charles Sanders Peirce's semiosis by placing the  word nisyān as a representative  that  is  qualisign  in  the  form  of  an  initial  sign  related  to  objects (sinsigns) in the form of things that are intentional by humans related to aqidah, resulting  in  the  interpretant  "Forgetting  things  that  are  intentional  by  humans related  to  aqidah  is  showing  a  connection  with  self-awareness”  which  in  this process is called legisign.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mendiskusikan  makna  kata nisyān dalam  Al-Qur’an  dengan menggunakan  deskriptif  analisis  perspektif  semiotika  Charles  Sanders  Perice. Penelitian bersifat kepustakaan ( library research ) dengan menggunakan metode mau ḏ û’î
(tematik),  yaitu  mengumpulkan  ayat-ayat  yang merupakan  derivasi  dari  kata nisyān . Teori  semiotika  Charles  terkenal  dengan  trikotominya; sign,  obyect ,  dan interpretant . Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa  berdasarkan  objeknya  makna nisyān adalah hal-hal  yang  disengaja  dalam  ranah  aqidah.  Secara  substansi,  segala  bentuk  objek kesengajaan manusia akan diminta pertanggungjawaban Allah kepada manusia. Hasil semiosis  Charles  Sanders  Peirce  dengan  menempatkan  lafaz nisyān sebagai representament yang bersifat qualisign berupa tanda awal yang berhubungan dengan  objek  ( sinsign )  yang  berbentuk  hal-hal  yang  disengaja  manusia  terkait aqidah,  sehingga  menghasilkan interpretan “Lupa  hal-hal  yang  disengaja manusia  terkait  aqidah  adalah  menunjukan  adanya  kaitan  dengan  kesadaran diri” yang dalam proses ini disebut dengan legisign.
Kata Kunci : Nisyān ; Semiotika; Charles Sander Peirce, qualisign , interpretant .

## PENDAHULUAN
Manusia  tempatnya  salah  dan  lupa.  Tak  terkecuali  pada  bulan  Ramadhan  di tahun 2022 ini, beberapa fenomena lupa ( nisyān ) kerap terjadi. Salah satunya fenomena saat  mengumumkan  waktu  berbuka  puasa.  Kejadian  yang  terjadi  baru-baru  ini  dari negeri  Jiran,  Malaysia. Dilansir  dari pikiran  rakyat  bekasi.com,  warga Malaysia  batal puasa  berjamaah  karena  seorang  penyiar  radio  mengumandangkan  azan  maghrib lebih  awal  hingga  menyebabkan  banyak  orang  batal  puasa. 1 Banyak  masyarakat memaknai  lupa  dengan  sesuatu  yang  tidak  diingat  atau  diulang,  padahal  nyatanya makna nisyān dalam  Al-Qur’an  mempunyai  makna  yang  disengaja  ataupun  tidak disengaja.
Kata nisyān menurut  ahli  Psikologi,  ialah  sebuah  peristiwa  yang  tidak  dapat memproduksi  tanggapan. 2 Dalam  Al-Qur’an  sebuah  kata  tidak  hanya  memiliki  satu arti,  melainkan  beberapa  makna. 3 Salah  satu  kata  di  dalam  Al-Qur'an  yang  memiliki makna  lain  adalah  kata nisyān .  Dalam Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfā ẕ al-Qur’ān  al-Karīm terdapat  45  ayat  yang  berkaitan  dengan  lafaz  tersebut. 4 Kata nisyān tidak  hanya dimaknai dengan lupa atau tidak ingat, akan tetapi memiliki dua cakupan makna yang berbeda. Kedua perbedaan ini dapat dilihat dari Siyaq al-kalam . Pertama , bermakna al- tark (meninggalkan)  seperti  dalam  Q.S.  Taha  ayat  115  dan  al-Taubah  ayat  67. Kedua , bermakna al-ladzi la yuhfadz (sesuatu yang tidak dijaga atau diingat) dalam Q.S. al-A’la
1 Muhammad  Rivan,  “Bikin  Warga  Malaysia  Batal  Puasa  Berjamaah  karena  Siarkan  Azan Magrib  Lebih  Awal,  Sang  Penyiar  Buka  Suara,”  7  April  2022,  https://bekasi.pikiran- rakyat.com/internasional/pr-124173256/bikin-warga-malaysia-batal-puasa-berjamaah-karena- siarkan-azan-magrib-lebih-awalsang-penyiarbuka-suara.
2 Suyanto, Psikologi  Umum (Jakarta: Bumi Akssara, 1993), 46.
3 Sukamta, Majaz Dan Pluralitas Makna Dalam Al-Qur’an (Yogyakarta: Adab Press, 2009), 145.
4 M.  Fu’ad  Abd  al-Baqiy, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  Alquran  al-Karim (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1981), 790.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
ayat 6 yang memang sifat dasar manusia itu tak luput dari kesalahan dan kelupaan. 5 Pendekatan  semiotika  yang  digunakan  untuk  menyingkap  permasalahan  di atas  ialah  dengan  menggunakan  semiotika  Charles  Saanders  Pierce.  Fokusnya  ialah Bagaimana  Pembacaan  Semiotika  Charles  Sanders  Peirce  Pada  Kata Nisyān ?  Proses Semiosis  Charles  Sanders  Peirce  selalu  bertumpu  pada  pada  tiga  unsur  tanda  yang dikenal  dengan  nama representament (R), objec (O)  dan interpretant (I).  Ketiga  unsur tanda  ini  akan  selalu  berhubungan  secara  terus  menerus  dalam  memberikan  makna terhadap sebuah tanda. Ketiga unsur inilah yang penulis terapkan dalam pembacaan makna  tanda  terhadap  lafaz nisyān yang  terdapat  di  dalam  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Hal ini  menarik  dikaji  lebih  dalam  dengan  menggunakan  Teori  semiotika  Charles,  yang dikenal dengan trikotominya ( sign, obyect , dan interpretant ).
Mengenai  kajian  tematis  semiotika  Charles  Sanders  Pierce  juga  telah mengalami  perkembangan,  dimana  banyaknya  peneliti  yang  menggunakan perspektifnya  seperti  halnya,  “ Representasi  Pakaian  Muslimah  Dalam  Iklan  (Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce pada Iklan Kosmetik Wardah di Tablodi Nova) ” karya Murti Candra Dewi dalam Jurnal Profetik tahun 2013, “ Konsep Al-Din Dalam Al-Qur’an (Telaah Semiosis  Perspektif  Charles  Sanders  Peirce) ”  karya  Mochammad  Miftachul  Ilmi  dalam Jurnal  al-Bayan tahun  2019,  “ Analisis  Semiotika  Charles  Sanders  Peirce  Karya  Patung Rajudin  Berjudul  Manyeso  Diri ”  karya  Mukhsin  Patriansyah  dalam Jurnal  Ilmu Pengetahuan  dan  Karya  Seni tahun  2014.  “ Pesan  Dakwah  Dalam  Kisah  Abu  Nawas  (Studi Analisis  Semiotika  Charles  Sanders  Peirce) ”  karya  Vina  Rosalina  dalam Jurnal  Syntax Fusion tahun 2020.

## METODE
Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan  ( library  research ) 6 dengan  menggunakan metode mau ḏ û’î (tematik)  yaitu  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  merupakan  derivasi dari kata nisyān . Analisis penulisan ini bersifat deskriftif analisis , yaitu menggambarkan dan  menguraikan  data-data  penafsiran  Al-Qur’an  dengan  menggunakan  analisis semiotika  Charles  Sanders  Peirce. 7 Teori  semiotika  Charles,  yang  terkenal  dengan trikotominya  ( sign,  obyect ,  dan interpretant ).  Sumber  data  sekunder  adalah  berbagai refenrensi atau literatur yang berkaitan dengan sumber primer, teori semiotika triadik.

## PEMBAHASAN Mengenal Charles Sanders Pierce
Charles S. Peirce adalah seorang filsuf yang sistem filsafatnya populer dengan nama pragmatisme. la lahir di Cambridge, Massachussets, pada 10 September 1839. la
5 Muhammad  bin  Ya’qūb  al-Fairūzābādī, Al-Muhīth (Beirut:  Dar  al  Kutub  al  Ilmiyah,  1971), 1338.
6 Nashruddin  Baidan  Erwati  Aziz, Metodologi  Khusus  Penelitan (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2016), 97.
7 Marcel  Danesi, Pesan,  Tanda  Dan  Makna:  Buku  Teks  Dasar  Mengenai  Semiotika  Dan  Teori Komunikasi (Yogyakarta: Jasasutra, 2010),  98.
meninggal  di  usia  kurang  lebih  75  tahun  di  pengasingannya  setelah  pensiun mengajar  dari  Harvard  Corporation,  Milford,  Pennsylvania,  pada  19  April  1914. Peirce  bila  melihat  komentar  Aart  van  Zoest,  Paul  Cobley  dan  Litza  Jansz  yang dikutip  oleh  Alex  Sobur  biasa  dikatakan  sebagai  orang  yang  jenius. 8 Peirce merupakan  seorang  filsuf  terkemuka  di  Amerika  yang  paling  orisinil  dan multidimensosial. Namun, Peirce memiliki sebuah kekurangan yang tidak dapat dia jaga, berupa mudah marah dan tempramental yang diakibatkan oleh penyakit syaraf yang  diidapnya,  sehingga  membuatnya  banyak  dijauhi  oleh  kawan  dan  koleganya. Hal  ini  juga  yang  menyebabkan  Peirce  dikeluarkan  sebagai  dosen  dari  Universitas John Hopkins. 9
Di  sisi  lain,  karena  ia  menguasai  banyak  bidang  ilmu  pengetahuan,  di antaranya  diskursus  geologi,  kimia,  fisika  dan  termasuk  apresiasi  prosedur  yang digunakan  oleh  pendahulunya  untuk  peningkatan  ilmu  pengetahuan.  Ia  dikatakan mengklaim  dirinya  telah  berhubungan  dengan  para  pemikir  besar  pada  masanya dalam bidang ilmu fisika dan telah memberikan kontribusi bagi matematika, optics, gravimetry dan lainnya. Sebelum kuliah di Harvard, pada umur 16 tahun. dia sudah melakukan training di laboratorium kimia selama sepuluh tahun, dan telah membaca logika  Whitely.  Selama  di  Harvard,  Peirce  sering  berada  di  perpustakaan menghabiskan waktunya dua jam setiap hari selama lebih tiga tahun untuk mengkaji " Critique of Pure Reason " karya Immanuel Kant, Hal ini membuatnya menguasai betul karya tersebut sehingga dapat memberikan kritik pada tiap bagiannya. 10

## Teori Semiotika Charles Sander Pierce
Secara  definitif,  semiotika  berakar  dari  kata  “ seme ”  yang  berarti  penafsiran tanda.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  semiotika  berasal  dari  kata  “ semeion ”  yang bermakna  tanda.  Karena  hal  tersebut,  semiotika  dikenal  sebagai  ilmu  yang  mengkaji tentang  tanda-tanda. 11 Charles  Sander  Pierce  dikenal  juga  dengan  bapak  semiotika modern, disamping Ferdinand de Saussure. 12 Bagi Peirce segala sesuatu adalah tanda. Dengan  perantaraan  tanda-tanda  kita  dapat  melakukan  komunikasi.  Menurut  Piece kita berpikir hanya dalam tanda, dan ia pun yakin bahwa segala sesuatu adalah tanda. Peirce  mendefinisikan  tanda  sebagaimana  dikutip  oleh  ”Pari  Fariz  dalam  bukunya” sebagai berikut:
“I define a sign as anything which is so determined by something else, called its Object, and
8 Sobur, Semiotika Komunikasi , 39.
9 Taufik, Semiotika: Untuk Kajian Sastra dan Al-Qur’an , 41.
10 Rodliyah  Khuza’i, Dialog  Epistemologi  Muhammad  Iqbal  dan  Charles  Sander  Pierce (Bandung: Refika Aditama, 2007),  70.
11 Imron Ali, Semiotika Al-Qur’an: Metode ddan Aplikasi Terhadap Kisah Yusuf (Yogyakarta: Teras, 2011),  9.
12 Maula  Sari,  “Analisis  Sintagmatik  dan  Paradigmatik  Ferdinand  Dessausure  Pada  Q.S  Al-
Ḍ uhā,” Maghza: Jurnal Ilmu alQuran dan tafsir Vol. 5, No. 1 (2020): 74.
so determines an effect upon a person, which effect, I call its Interpretant, that the latter is thereby mediately determined by former”.
“Saya  mendefinisikan  tanda  sebagai  apa  pun  yang  ditentukan oleh sesuatu  yang lain, yang disebut Objek, dan menentukan suatu pengaruh pada seseorang, yang pengaruh  itu  saya  sebut  Interpretant,  yang  mana  Interpretant  ditentukan  oleh Objek. 13
Peirce mengatakan bahwa semua pemikiran adalah tanda. Peirce melihat tanda dalam  mata  rantai  tanda  yang  tumbuh.  Maka  Peirce  menjabarkan  tanda  ini  dalam bentuk  tripihak/  ( triadic ). 14 Tanda  ( sign )  sendiri  adalah  contoh  dari  yang  pertama ( firtsness) 15 dan  obyeknya  ( object )  adalah  yang  kedua  ( secondnes) ,  serta  penafsirnya ( interpretant ) adalah yang ketiga ( thirdness ). Peirce juga menjelaskan bahwa suatu tanda bisa digunakan agar dapat berfungsi sebagai tanda disebut ground (latar). Hal tersebut mengakibatkan  sebuah  tanda  selalu  berada  pada  hubungan  triadik,  yakni ground, object, dan interpretant .  Atas  asumsi  ini,  Peirce  melakukan  pembagian  tanda.  Tanda yang berkaitan dengan ground dibagi menjadi tiga, yaitu: qualisign, sinsign dan legisign.
Dalam  hubungannya  antara  representamen dan  objeknya, 16 Peirce membedakan  antara icon, index, dan symbol .  Mengenai  interpretant,  Peirce  juga membagi  menjadi  tiga; rheme adalah  tanda  yang  bisa  ditafsirkan  dengan  beragam penafsiran ,  dicisign adalah  tanda  yang  sesuai  dengan  fakta  dan  kenyataan , dan argument adalah  tanda  yang  berlaku  umum  bagi interpretant . 17 Menurut  Peirce, interpretant bukanlah penafsir. Interpretant adalah apa yang memastikan dan menjamin validitas  tanda,  walaupun  penginterpretasi  tidak  ada.  Dengan  kata  lain  bahwa interpretant adalah  representasi  yang  lain  yang  dirujukkan  kepada object yang  sama. Untuk  menjadikan interpretant menjadi  sebuah  tanda  maka  harus  dinamai  dengan tanda yang lain dan begitulah seterusnya. Di titik ini sebuah proses semiosis yang tak berkesudahan dimulai. 18
Teori segitiga ( triangle meaning ) diusung oleh Charles S. Peirce yang terdiri atas sign (tanda), object (objek),  dan interpretan (interpretan).  Menurutnya,  sebuah  tanda salah  satunya  ialah  kata,  sedangkan  objek  adalah  sesuatu  yang  dirujuk  tanda, sementara  interpretan  adalah  tanda  yang  ada  di  dalam  benak  seseorang  mengenai
13 Pari Fariz, Epistimologi Semiotik Peirce (Jabaru: Kopi Center, 2012), 29.
14 Pari, Epistimologi Semiotik , 31.
15 Imron, Semiotika Al-Qur’an, 70.
16 Kris Budiman, Semiotika Visual: Konsep, Isu, dan Problem Ikonitas (Yogyakarta: Jalasutra, 2011), 37.
17 Wildan Taufik, Semiotika: Untuk Kajian  Sastra  dan  Al-Qur’an (Bandung:  Yrama Widya,  2016), 29.
18 Umberto  Eco, Sebuah  Pengantar  Menuju  Logika  Kebudayaan  Dalam  Serba-Serbi  Semiotika, Terj. Lucia Hilman (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996), 100.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
objek  yang  dirujuk  dalam  sebuah  tanda. 19 Mode  triadik  ini  disebut  juga  dengan “ triangel  meaning  semiotics ”  atau  dikenal  dengan  teori  segitiga  makna.  Tanda  adalah sesuatu  yang  dikaitkan  pada  seseorang  untuk  suatu  dalam  beberapa  hal  atau kapasitas. Tanda menunjukkan sesuatu, yakni objeknya. Salah satu bentuk tanda ialah kata,  karena  sesuatu  dikatakan  representamen  (tanda)  jika  memenuhi  dua  syarat berikut:  1).  Bisa  di  persepsi  baik  dengan panca indera  maupun  pikiran.  2).  Berfungsi sebagai  tanda  (mewakili  sesuatu  yang  lain). 20 Penelitian  ini  menggunakan  teknik semiotik  Charles  S.  Peirce  dengan  membahas  tiga  poin  penting  yakni sign,  object, interpretan sebagai  segitiga  makna.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  mengamati tanda dalam kata nisyān dalam Al-Qur’an.

## Signifikansi Semiotika dalam Al-Qur’an
Semiotika  ialah  suatu  ilmu  yang  menganalisis  sebuah  tanda.  Semiotika mempelajari bagaimana kemanusiaan ( humanity ) memaknai hal-hal ( things ). 21 Analisis semiotik berusaha untuk menemukan makna tanda termasuk tanda yang tersembunyi di dalam sebuah teks Al-Qur’an. Pemikiran pengguna tanda ialah hasil pengaruh dari berbagai  kontruksi  sosial  dimana  para  pengguna  tanda  tersebut  berada. 22 Al-Qur’an menggunakan bahasa sebagai media penyampaian lahan yang subur untuk penerapan yang  ada  dalam  Al-Qur’an  dengan  segala  kesepakatan  yang  melekat  dalamnya. 23 Dalam  Al-Qur’an,  kita  akan  menemukan  penggunaan  semiotika  telah dijelaskan dalam al-Qur’an tepatnya pada QS. al-Baqarah [2] : 273, QS. al-Fath[48]: 29 dan QS. Muhammad [47]: 30. Istilah semio secara istilah bersinonim dengan tada-tanda yang  sudah  diketahui  oleh  masyarakat  Arab  dan  para  mufassir  terdahulu  dengan mengatakan  bahwa semio berarti  tanda. 24 Arkoun  dalam  menanggapi  penafsiran  Al- Qur’an  secara  semiotik,  memberikan  rambu-rambu  agar  model  pembacaan  semiotik terhadap Al-Qur’an diperluas dengan ilmu lainnya. 25 Pendekatan semiotika Peirce ini akan  penulis  aplikasikan  dalam  kata nisyān dalam  contoh  ayat  Al-Qur’an  untuk melihat bagaimana Al-Qur’an memaknai dan menggunakan term tersebut.
Pembacaan Semiotika Charles Sanders Peirce Pada Kata Nisyān
Pembacaan  analisis  linguistik  seperti  Stilistika,  baik  dari  aspek  fonologi,
19 Alex  Sobur, Analisis  Teks  Media:  Suatu  Pengantar  Analisis  Wacana,  Analisis  Semiotika,  dan Analisis Framing. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012),  25. 20 Tengku  Muhammad  Sum,  “Representasi  Karakter  Tokoh  Dalam  Cerpen  Rusa-Rusa  Masuk Kaca  Karya  Mosthamir  Thalib:  Pendekatan  Semiotik  Charles  Sanders  Perice,” Jurnal  Ilmu Budaya Vol. 15, No. 2 (2019):  106.
21 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), 15.
22 Adi Kriyantono, Pengantar Desain Komunikasi Visual , (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2009), 262.
23 Ilmi, “Konsep Al-DĪn Dalam Al-Qur'an: Telaah Semiosis Perspektif Charles Sanders Peirce," Al-Bayan Vol. 4, No. 1 (2019): 32.
24 Ayad  N  Abdullah,  “Al-Dirasat  Al-Sima’iyyah  li  Al-Qur’an  al-Karim,” Journal  Qur’anika: Journal International for Qur’anic Studies Vol. 8, No.1 (2016), 7.
25 Baedhowi, Antropologi Al-Qur’an (Yogyakarta: LkiS Printing Cemerlang Press, 2009), 185.
morfologi,  sintaksis,  maupun  semantik  ialah  bagian  penting  dalam  mencari  makna semiotik. 26 Dalam  kata nisyān dan  derivasinya  akan  dikaji  dan  dicari  makna pertamanya ( meaning ). Kata nisyān berasal dari bahasa Arab يسن يسني ايسن . Secara bahasa nisyān artinya  ‘lupa’  (tidak  ingat). 27 Ibnu  Manzur  menyebutkan ايسن atau يسن artinya banyak  lupa atau pelupa 28 .  Dalam Mu’jam      al-Mufahras     Li      Alfā ẕ al-Qur’ān       al- Karīm 29 kata nisyān dan kata-kata yang seasal dengan kata tersebut disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak 45 kali. 30
Dalam penerapan teori semiotik Peirce, mengharuskan adanya tiga unsur yang ada  di  dalam  segitiga.  Unsur  pertama  yang  terlihat  adalah  representament  yang dilambangkan  dengan  huruf  (R),  yang  kedua  adanya  Objek  yang  dilambangkan dengan  huruf  (O),  dan  yang  terakhir  melahirkan  Interpretant  yang  dilambangkan dengan huruf(I). Untuk kasus lafaz nisyān yang ada Al-Qur'an, maka harus dipetakan pertama  kali  adalah representament .  Dalam  ayat-ayat nisyān, representament  menjadi lafaz nisyān itu sendiri. Oleh karena itu, jenis nisyān yang pertama kali dilihat adalah lupa  berdasarkan  tinjauan  objeknya  atau  dengan  kata  lain representament yang dikaitkan dengan objek representament itu sendiri.
Menurut  al-Asfahāni , 31 penggunaan  kata nisyān terlihat  adanya  kesengajaan dari  pihak  yang  lupa  atau  melupakan.  Artinya,  tertinggalnya  manusia  mengingat
26 Ana  Barikatul  Laili  dan  Delta  Yaumin  Nahri,  “Analisis  Stilistika  pada  Surah  Al-Qiyamah”, Jurnal  Revelatia:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan Tafsir, vol.  2, no.  2,  November  2021: 181.  Lihat juga, Ilmi, “Konsep Al-Din Dalam Al-Qur'an: Telaah Semiosis Perspektif Charles Sanders Peirce,” 35. 27 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia (Surabaya:  Pustaka  Progresif, 1997), 1416. 28 Ibn Manzur, Lisanul Arab (Beirut: Dar al-Kutub al-’Alamiyyah, 2008),  322.
29 Muhammad  Fu’ad  ’Abd  al-Baqi’, Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfaz  al-Quran  al-Karim (Kairo:  Dar Kutu al-Misriyah, 1364), 1015. 30 Term َي ِسَن terdapat empat puluh lima surat dalam  Al-Qur’an  yaitu  surat  Q.S.  al-Kāhfi [18]: 57,  Q.S.  Taha  [20]:  88,  115,  Q.S.  Yāsin  [36]:  78,  Q.S.  al-Zumar  [39]:  8).  Berbentuk اوُسَن dalam Q.S. al-Maidah [5]: 13, 14, Q.S. al-An’am [6]: 44, Q.S. al-A’rāf [7]: 51, 165, Q.S. al-Taubah [9]: 67, Q.S. al-Furqān [25]: 18,  Q.S. Sād [38]: 26, Q.S. al-hasyr [59]: 19. Berbentuk ُهوُسَن Q.S. al-A’rāf [7]:
53,  Q.S.  al-Mujādilah   [58]:  6.  Berbentuk اَي ِسَن dalam   Q.S.   al-Kahf   [18]:  61.  Berbentuk ُتي ِسَن dalam  Q.S.  al-Kāhfi  [18]:  24,  63,  73.  Berbentuk مُكاَني ِسَن dalam  Q.S.  al-Sajdah  [32]:  14,  Q.S.  al- Jatsiyah  [45]:  34.  Berbentuk ا َهَتي ِسَن dalam  Q.S.  Taha  [20]:  126.  Berbentuk اَني ِسَن dalam  Q.S.  al- Baqarah [2]: 286. Berbentuk مُكاَني ِسَن dalam Q.S. al-Sajdah [32]: 14. Berbentuk مُهَي ِسَنَف dalam  Q.S. al-Taubah  [9]: 67. Berbentuk َس نَت dalam  Q.S. al-Qasas  [28]:  77. Berbentuk ىَس نَت dalam  Q.S. al-A’lā  [87]:  6. Berbentuk ا ُوَس نَت dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 237. Berbentuk َن  وَس نَت dalam Q.S. al- Baqarah  [2]:  44,  Q.S.  al-An’am  [6]:  41.  Berbentuk مُكاَس نَن dalam  Q.S.  Jāthiyah  [45]:  34. Berbentuk مُهاَس نَن dalam  Q.S.  al-A’rāf  [7]:  51.  Bentuk ى َس نَي dalam  Q.S.  Tāhā  [20]:  52.  Bentuk ىَس نُت dalam  Q.S.  Taha  [20]:  126.  Bentuk مُك  وَس نَأ dalam  Q.S.  al-Mu’minūn  [23]:  110.  Berbentuk ُهيِناَس نَأ dalam  Q.S.  al-Kāhfi  [18]:  63.  Bentuk ُهاَس نَ أَف dalam  Q.S.  Yusuf  [12]:  42.  Bentuk مُهاَس نَأ dalam Q.S. al-Mujadilah [58]:19, al-Hasyr [59]: 19. Bentuk ا َه ِس نُن dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 106. Bentuk َكَّنَي ِس نُي dalam Q.S. al-An’am [6]: 68. Bentuk اًي  سَن dan اًّي ِس ن َم dalam Q.S. Maryam [19]: 23
31 Al-Raghib Al-Asfahani, Mufradat Alfaz al-Quran , vol. Vol. 4 (Damaskus: Dar Qalam, 2009), 23.
sesuatu yang diamanatkan kepadanya baik karena lemah hatinya maupun karena lalai atau  disengaja.  Pada  ayat  lain  disinggung  pula  bahwa  sifat  manusia  pada  dasarnya akan  mengalami  kelalaian.  Maka  dalam  kehidupan  beragama,  jika  seseorang  dalam kelalaian terhadap sesuatu kewajiban yang seharusnya dilakukan maka tidak berdosa kecuali  seseorang  yang  sengaja  lalai  terhadap  suatu  kewajiban. 32 Penggunaan  kata nisyān sejatinya memiliki beberapa makna dan disesuaikan dengan konteks, objek ayat tersebut  ditujukan.  Hasil  dari  merelasikan  representament  yang  berupa nisyān pada objeknya,  terbagi  menjadi  dua .  Pertama adalah representament yang  objeknya  berupa lupa  yang  disengaja. Kedua adalah representament yang  objeknya  berupa  lupa  yang tidak  sengaja. Nisyān yang  digunakan  untuk  menggambarkan  kesengajaan  manusia melupakan  ayat-ayat  Allah  dan  melupakan  segala  sesuatu  yang  dikerjakan  kedua tangannya terdapat dalam Q.S. Tāhā [20]: 115
اًمْزَع ُهَل ْدَِنَ َْلََو َيِسَنَ ف ُلْبَ ق ْنِم َمَدآ َٰلَِإ َنَْدِهَع ْدَقَلَو
”Dan  sesungguhnya  telah  Kami  perintahkan  kepada  Adam  dahulu,  maka  ia  lupa (akan perintah itu), dan tidak Kami dapati padanya kemauan yang kuat.”
Penulis disini  hanya memfokuskan ke lupa yang disengaja sebagaimana yang akan dipaparkan pada tabel di bawah ini. Sebab, pembahasan lupa dalam Al-Qur’an sangat  banyak  baik  untuk  mengingatkan  manusia,  ataupun  ayat  yang  menjelaskan lupa  yang  benar-benar  tidak  disengaja.  Kata nisyān dalam  ayat  Al-Qur’an  memiliki dua  makna  yang  berbeda,  dikarenakan  konteks  yang  berbeda  pada  setiap  ayat  atau surah. Pertama , nisyān bermakna al-tark (meninggalkan), yaitu kelupaan yang disengaja bermakna  sebuah  pengingkaran  atau  berpaling  dari  Allah  secara  sengaja  yang dilakukan orang-orang kafir dalam. Kedua , nisyān bermakna al-ladzi la yuhfadz (sesuatu yang tidak dijaga atau diingat), yaitu kelupaan yang tidak sengaja sebagai bentuk sifat naluri  manusia,  yang  dialami  oleh  setiap  manusia. 33 Pembahasan  lupa  berupa  objek lupa  yang  sengaja  hanya  berfokus  pada  ayat-ayat  yang  terdapat  di  dalam  tabel  di bawahi ini.
Tabel 1: Data ayat nisyān Tinjauan Objek karena kesengajaan Nama Surat Objek Q.S. al-Kāhfi (18):57 Sengaja  mengabaikan  ayat-ayat  Tuhannya  dan  apa dikerjakan oleh kedua tangannya

## Sengaja  membuat  pernyataan  menghidupkan  tulang
32 Armenia Septiarini, “Lalai Dalam Perspektif Al-Qur’an (Kajian Tafsir Tematik)” (Jakarta, UIN Syarif Hidayatullah, 2018), 141.
33 al-Fairūzābādī, Al-Muhīth , 1338.
Q.S. Yāsin (36): 78
belulang Q.S. al-Zumar (39): 8
Sengaja  mengabaikan  perintahya  setelah  memintak pemohonan saat ditimpa kemudharatan (baik berupa penyakit, kemiskinan dan rasa takut)
QS. al-Maidah (5):13  Sengaja melanggar janji dengan Allah
QS. al-Maidah (5):14 Sengaja  mengambil  perjanjian  dengan  Bani  Israil sebelumnya Q.S. al-An’ām (6): 44 Sengaja  tidak  mau  melaksanakan  perintah-perintah Allah Q.S. al-A’rāf (7):165 Sengaja meninggalkan nasehat orang-orang shalih Q.S. al-Furqān (25): 18 Sengaja  menyembah  yang  tidak  patut  untuk  jadi pelindung selain Allah Q.S. Sād (38): 26 Sengaja mengabaikan ajaranya Q.S. al-A’raf (7): 53 Sengaja  tidak  mau  mengamalkan  ajaran  yang terkandung di dalamnya Q.S. al-Mujādilah (58):  6 Sengaja membuat maksiat dan kekafiran Q.S. al- Baqarah (2): 44 Sengaja  membiarkan  orang  tidak  memerintahkan orang lain untuk melakukan amal shalih Q.S. al-A’raf (7): 51 Dilupakan  sengaja,  mereka  melupakan  sehingga agama mereka dijadikan sebagai hiburan, permainan, ejekan dan olok-olokkan Q.S. al-hasyr (59): 19 Yang  sengaja    tidak  menjalankan  perintah-Nya  dan tidak mempedulikan ketaatan kepada-Nya Q.S. al-Jatsiyah (45): 34 Sengaja tidak mengingat hari akhir (kiamat) Q.S. Tāha (20): 126 Sengaja berpaling dari ajaranNya Q.S. al-Sajdah (32): 14 Sengaja mengabaikan hari akhir Q.S. al-Taubah (9): Sengaja  menyuruh  membuat  yang  munkar  dan
67 melarang berbuat yang ma'ruf
Setelah  selesai  memetakan  ayat nisyān berdasarkan  objeknya,  agar  lebih mempermudah  pemahaman  terhadap  lafaz nisyān, penulis  juga  menjabarkan  proses semiosis pada lafaz ini seperti yang terlihat pada tabel selanjutnya dibawah ini. Tabel diatas menunjukkan bahwasanya lupa yang disengaja ialah lupa yang memang secara sadar  dalam  bentuk  sebuah  pembangkangan  terhadap  Tuhannya  dan  ajaran-ajaran- Nya.  Sementara  objek  lupa  yang  timbul  karena  tidak  ada  unsur  kesengajaan  adalah sebagai berikut:
Tabel Data ayat nisyān Tinjauan Objek tanpa unsur kesengajaan Nama Surat Objek Q.S.  T ā h a   (20):  88 Nabi Musa lupa terkait Tuhannya Q.S. al-Kāhfi (18): 61 Nabi musa dan pembantu lupa/lalai terkait Ikan yang dibawa melopat kelaut Q.S. al-Kāhfi (18): 73  Nabi Musa meminta maaf karena lupa Q.S. al-Kāhfi (18): 24 Tidak sengaja tidak mengatakan ‘InsyaAllah’ Q.S. Yusuf (12): 42 Nabi Yusuf dan orang yang diyakinkan selamat, tetapi dilupakan oleh syaitan Q.S. al-Baqarah (2): 106 Dilupakan untuk Mencabut hukum yang tercantum di dalam ayat Al-Qur`ān atau mencabut lafalnya Q.S. al-An’ām (6): 68  Orang-orang yang mengolok-olok ayat-ayat al- Qur’an. Q.S. al-Baqarah (2): 286 Ketidaksengajaan  Hamba Allah yang lupa Q.S. al-Kāhfi (18): 63  Ketidaksengajaan pembantu Nabi Musa lupa
Tabel 2: lafaz nisyān objek kesengajaan (lanjutan dan rincian dari tabel 1)
Nama Surat Representament Objek Interpretant Subjek Sikap Dampak Q.S. al- Kāhfi (18):57 ََي ِسَن (Melupakan) Sengaja mengabaika n ayat-ayat Melupakan disebabkan berpaling dari Orang-orang Kafir menghira ukan kandung tidak akan mendapat petunjuk
Tuhannya ayat-ayat. annya selama- lamanya Q.S. Yāsin (36): 78 ي ِسَن (dia lupa kepada penciptaan) Sengaja membuat pernyataan menghidup kan tulang belulang Orang kafir  lupa penciptaan menyamakan kekuasaan Allah dengan kekuasaan makhluk Orang Kafir menging kari kekuasaa n Allah - Q.S. al- Zumar (39): 8 ََي ِسَن (lupalah dia akan kemudharatan) Sengaja mengabaika n perintahya setelah memintak pemohonan Lupalah dia akan kemudharatan yang pernah dia berdoa (kepada Allah) untuk (menghilangkann ya) sebelum itu). Orang-orang yang ditimpa kemudharata n Sedikit kesenang an dunia termasuk penghuni neraka QS. Al- Maidah (5):13 اوُسَن (mereka (sengaja) melupakan) Sengaja melanggar janji dengan Allah mereka (sengaja) melupakan sebagian dari apa yang mereka telah diperingatkan. Orang-orang yahudi Memaafk anlah mereka dan membiar kan mereka - QS. Al- Maidah (5):14 اوُسَن (mereka (sengaja) melupakan) Sengaja mengambil perjanjian dengan Bani Israil sebelumnya Mereka (sengaja) melupakan sebagian dari apa yang mereka telah diberi peringatan. Orang nasrani Saling membenc i orang- orang nasrani dan yahudi mendapat kan balasan atas pelanggar an. Q.S. al- An’ām (6): 44 اوُسَن (mereka melupakan) Sengaja tidak mau melaksanak an perintah- perintah Allah mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka. Orang-orang Kafir merasa senang dan penuh keangku han dan kesombo ngan Disiksa mereka dengan sekonyong -konyong Q.S. al- A’rāf (7):165 اوُسَن (mereka melupakan) Sengaja meninggalk an nasehat orang-orang Mereka melupakan apa yang diperingatkan Orang durhaka Melangg ar larangan hati Azab yang keras
shalih kepada mereka. sabtu Q.S. al- Furqān (25): 18 اوُسَن (mereka lupa) Sengaja menyembah selain Allah Melupakan disebab kan nasehat-Mu, dan tidak mentadabburi kitab-Mu. Orang kafir Tidak memperh atika Jadi kaum binasa Q.S. Sād (38): 26 اوُسَن (mereka melupakan) Sengaja mengabaika n ajaranya. mereka melupakan disebabkan tidak mengingat hari perhitungan. Kaum Nabi Daud Mengaba ikan Menjadi orang- orang yang sesat di jalan Allah Q.S. al- A’raf (7): 53 ُهوُسَن (orang-orang yang melupakannya) Sengaja tidak mau mengamalk an ajarannya. melupakan Al- Qur`ān semasa hidupnya di dunia. Orang-orang kafir - Menungg u datangnya azab pedih hari kiamat Q.S. al- Mujadila h  (58):  6 ُهوُسَن (mereka telah melupakannya) Sengaja membuat maksiat dan kekafiran telah melupakannya disebabkan tidak mengingatNya. Orang Kafir - - Q.S. al- Baqarah (2): 44 َن  وَس نَت (sedang kamu melupakan diri (kewajiban)mu sendiri) Sengaja membiarkan orang tidak memerintah kan orang lain untuk melakukan amal shalih kamu melupakan disebabkan membiarkan diri kalian tidak menjalankannya Para rahib kaum Yahudi - - Q.S. al- A’raf (7): 51 مُهاَس نَن (Kami melupakan) اوُسَن (mereka melupakan) Dilupakan degan sengaja mereka melupakan sehingga agama mereka dijadikan sebagai Dilupakan oleh Allah disebakan mereka melupakan. Orang-orang Kafir Menolak dan ingkar Azab yang keras
hiburan, permainan,
ejekan dan
olok-
olokkan
Dari  analisis  ayat  di  ayat  dapat  disimpulkan  bahwa  makna nisyān “lupa”, berdasarkan  objeknya  adalah  hal-hal  yang  disengaja  dalam  bentuk  Aqidah.  Secara substansi  segala  sesuatu  bentuk  objek  unsur  kesengajaan  manusia yang  akan  diadali Allah  kepada  manusia.  Berdasarkan  data  ayat  di  atas,  dapat  digambarkan  hasil semiosisnya  dengan  menempatkan  lafaz ي ِسَن sebagai  representament  yang bersifat  ( Qualisign )  berupa  tanda  awal  yang  berhubungan  dengan  objek ( sinsign ) yang berbentuk  hal-hal yang disengaja manusia terkait aqidah, sehingga menghasilkan  interpretan  “Lupa  hal-hal  yang  disengaja  manusia  terkait  aqidah adalah merupakan menunjukan adanya kaitan dengan kesadaran diri” yang dalam proses ini disebut dengan Legisign.

## O
Lupa dalam hal-hal yang disengaja manusia terkait aqidah
R ( ي ِسَن )

## I
Lupa Hal-hal yang disengaja manusia terkait Aqidah adalah merupakan menunjukan adanya kaitan dengan kesadaran diri.

## Lupa yang Disengaja
Lafaz nisyān yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur’an  menjadikan repsentament tanda  (R) yang  dikatagorikan  sebagai Qualisign yang  berhubungan  dengan Objek (O 1 ) Sinsign yang berbentuk “melupakan sengaja” dan menghasilkan Interpretan (I 1 ) berupa Legisign “Melupakan  ajaran-Nya”.  Kemudian interpretant baru  (R 2 ),  bagi  munculnya  objek “orang  kafir”  (O 2 ),  yang  menghasilkan interpretant (I 2 )  “Orang  kafir  melupakan sengaja”,  ini  menjadi representament baru  (R 3 ),  yang  memunculkan Objek “mengingkari” (O 3 ), dan memberikan interpretant baru “orang kafir akan mengingkari terhadap  ajaran-Nya  (I 3 ), interpretant (I 3 )  menjadi representament baru  (R 4 ),  yang memunculkan objek (O 4 )  “tidak  mendapatkan  petunjuk  di  dunia”,  yang  kemudia
Sinsign Quslisign Legisign
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
menghasilkan Interpretant (I 4 )  “mengingkari  akan  mendatangkan  kemurkaan  di dunia”.  Kemudian Interpretant (I 4 )  “mengingkari  akan  mendatangkan  kemurkaan  di dunia”  menjadi repsentament baru  (R 5 )  yang  berhubungan  dengan objek (O 5 ) “memperoleh ganjaran dosa besar”, dan menghasilkan interpretament (I 5 ) “orang yang mengingkari  di  akhirat  akan  memperoleh  siksaan”.  Hal  ini  bisa  dilihat  pada  proses semiosis dengan segitiga dibawah ini.
disengaja
Orang Kafir Mengingkari Lupa lupa disengaja       Orang kafir                          orang kafir akan ajaran-Nya      melupakan sengaja-Nya              mengingkari terhadap ajaran-Nya tidak mendapatkan petunjuk di dunia                                        memperoleh ganjaran dosa besar mengingkari akan mendatangkan
orang yang mengingkari di akhirat
kemurkaan di dunia akan memperoleh siksaan

## DISKUSI
Pendekatan  dengan  menggunakan  teori  semiotika  triadik  Charles  Sanders
O 1 R 1 Qualisign I 1 /R 2 Sinsi gn O 4 O 2 O 5 O 3 I 2 /R 3 legisign I 4 /R 5 Index I 3 /R 4 Icon I 5 /R 6 Symbol
Peirce  dapat  menjadi  bukti  bahwa  semiotika  dapat  di  kaitkan  dengan  tanda-tanda yang terdapat dalam Al-Qur’an dan sesuai dengan kebutuhan zaman saat ini. Hal ini, mengisyaratkan  bahwa  teori  semiotika  terus  mengalami  perkembangan  beriringan dengan kemajuan zaman. Sehingga pernyataan dari Arkoun bahwa dalam menyikapi penafsiran Al-Qur’an secara semiotik memberikan rambu-rambu pembacaan semiotik terhadap  Al-Qur’an  haruslah  diperkaya  dengan  ilmu  yang  sedang  berkembang seperti: antropologi, sosial, budaya dan politik dapat dibenarkran. Mengingatkan pula bahwa  ilmu  semiotik  dapat  membuka  arah  baru  atau  reinterpretasi  terhadap pemahaman  tradisional  terhadap  teks-teks  keagamaan  yang  dipenuhi  oleh  bias ideologis. 34
Kemudian  para  mufassir  kontemporer  beranggapan  bahwa  dunia  tafsir menjadikan  Al-Qur’an  sebagai  teks  kitab  suci,  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh mufaasir  klasik  maupun  kontemporer. 35 Teori  ini  digunakan  juga  oleh  Nasr  Hamid Zaid  dalam  bukunya  “ Mafthum  al-Nas ”  tentang  hubungan  penanda  dan  petanda. 36 Peirce  menganggap  bahwa  tanda-tanda  selalu  bertautan  dengan  obyek-obyek  yang serupa,  keberadannya juga  memiliki  hubungan  sebeab-akibat  dengan  tanda  tersebut. Semiotika  sangat  berperan  dalam  mengungkap  tanda-tanda  secara  ilmiah  ditengah masyarakat  baik  secara  verbal  maupun  non-verbal.  Komunikasi  yang  terjalin  antara Tuhan  dan  manusia  melalui  tiga  cara  dijelaskan  dalam  QS.  Al-Syura(42):51  yaitu dengan  wahyu,  dibalik  hijab  (tutup),  atau  mengutus  malaikat 37 .  Beda  halnya  dengan penafsiran  lainnya,  pendekatan  semiotika  Peirce  dapat  memudahkan  penafsirnya dalam  menafsirkan  seluruh  ayat  Al-Qur’an  dan  analisa  teori  Peirce  berkutat  pada relasi antar tanda yang bersifat subjektif (berdasarkan pengalaman pribadi) dan fokus kajiannya  adalah  agensi yang  melibatkan  ayat-ayat nisyān dalam Al-Qur’an sehingga memudahkan  pembaca  untuk  mengetahui  fungsi  dari  tanda nisyān dengan menggunakan analisis semiotika Charles Sanders Peirce.
Jika dipahami lebih lanjut, teori semiotika Charles Sanders Peirce mempunyai keunggulan  tersendiri  selain  Peirce  mengatakan  bahwa  segala  sesuatu  adalah  tanda. Teori tanda ini dapat menjadi perantara bagi komunikasi sesamanya.
Proses tanda yang ditawarkannya juga mudah dipahami dimana proses tanda tersebut terdiri  dari  tiga  langkah;  pencerapan  tanda,  penggambaran  objek,  dan  interpretasi. Untuk  mengetahui  dan  mendapatkan  pemahaman  awal  (makna  awal/generik)  dari kata nisyān dalam  Al-Qur’an  penulis  mengacu  kepada  dimensi  makna  ayat  (redaksi ayat yang membicarakan nisyān ). Langkah-langkah yang digunakan dalam teori Peirce kurang lengkap jika tidak melihat bagaimana konteks historis ayat ini turun atau yang dimaksudkan  oleh  ayat  ini.  Teori  Peirce  menekankan  aspek  komunikasi  dengan menerapkan konsep trikotomi yaitu: representamen, object, dan interpretant.
34 Baedhowi, Antropologi Al-Qur’an , 136.
35 Abdul Ghaffar, “Semiotika Dalam Tafsir Al-Qur’an,” Jurnal Tajdid Vol. xiii, No. 1 (2014): 7.
36 Nashr  Hamid  Abu  Zaid, Teks  Otoritas  Kebenaran,  Terj.  Sunarwoto  Dema (Yogyakarta:  LKiS, 2003),  100.
37 Wahbah Zuhaili, Al-Fiqhu Al-Islami Wa ’Adillatuhu (Damaskus: Daral-Fikr, 1985), 111.

## PENUTUP
Proses Semiosis Charles Sanders Peirce selalu bertumpu pada pada tiga unsur tanda  yang  dikenal  dengan  nama representament (R), objec (O)  dan interpretant (I). Ketiga  unsur  tanda  ini  akan  selalu  berhubungan  secara  terus  menerus  dalam memberikan  makna  terhadap  sebuah  tanda. Pertama , nisyān bermakna al-tark (meninggalkan), yaitu  kelupaan  yang  disengaja bermakna  sebuah  pengingkaran  atau berpaling  dari  Allah  secara  sengaja  yang  dilakukan  orang-orang  kafir  dalam. Kedua , nisyān bermakna al-ladzi  la  yuhfadz (sesuatu  yang  tidak  dijaga  atau  diingat),  yaitu kelupaan  yang  tidak  sengaja  sebagai  bentuk  sifat  naluri  manusia,  yang  dialami  oleh setiap  manusia . Makna nisyān ,  berdasarkan  objeknya  adalah  hal-hal  yang  disengaja dalam bentuk Aqidah. Secara substansi segala sesuatu bentuk objek unsur kesengajaan manusia  yang  akan  diadali  Allah  kepada  manusia.  Hasil  semiosis  Charles  Sanders Peirce  dengan  menempatkan  lafaz nisyān sebagai representament yang  bersifat ( Qualisign )  berupa  tanda  awal  yang  berhubungan  dengan  objek  ( sinsign ) yang  berbentuk  hal-hal  yang  disengaja  manusia  terkait  aqidah,  sehingga menghasilkan interpretan “Lupa  hal-hal  yang  disengaja  manusia  terkait  aqidah adalah merupakan menunjukan adanya kaitan dengan kesadaran diri” yang dalam proses ini disebut dengan Legisign.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Ayad  N.  “Al-Dirasat  Al-Sima’iyyah  Li  Al-Qur’an  al-Karim.” Journal Qur’anika: Journal International for Qur’anic Studies Vol. 8, No.1 (2016). Asfahanī (al), Al-Raghib. Mufradat Alfaz al-Quran . Vol. Vol. 4. Damaskus: Dar Qalam, 2009.
Ali, Imron. Semiotika Al-Qur’an: Metode  dan Aplikasi Terhadap Kisah Yusuf . Yogyakarta: Teras, 2011.
Baedhowi. Antrologi Al-Qur’an . Yogyakarta: LkiS Printing Cemerlang Press, 2009. Baidan,  Nashruddin,  Erwati  Aziz. Metodologi  Khusus  Penelitan .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2016.
Baqī’ (al), Muhammad Fu’ad ’Abd. Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Quran al-Karim . Kairo: Dar Kutu al-Misriyah, 1364.
Budiman, Kris. Semiotika Visual: Konsep, Isu, dan Problem Ikonitas . Yogyakarta: Jalasutra, 2011.
Danesi, Marcel. Pesan,  Tanda  dan  Makna:  Buku  Teks  Dasar  mengenai Semiotika  dan  Teori Komunikasi . Yogyakarta: Jasasutra, 2010.
Eco, Umberto. Sebuah Pengantar Menuju Logika Kebudayaan”, dalam serba-serbi Semiotika, terj. Lucia Hilman . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996.
Abādī (al), Muhammad bin Ya’qūb Fairūz. Al-Muhīth . Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah, 1971.
Fariz, Pari. Epistimologi Semiotik Peirce . Jabaru: Kopi Center, 2012. Ghaffar, Abdul. “Semiotika dalam Tafsir Al-Qur’an.” Jurnal Tajdid Vol. xiii no. 1 (2014).
Hanafi,  Wahyu.  “Semiotika  Al-Qur’an:  Representasi  Makna  Verba  Reflektif  Perilaku Manusia  dalam  Surat  Al-Ma’un  dan  Bias  Sosial  Keagamaan.” Jurnal  Dialogia Vol. 15, No. 1 (2017).
Ilmi,  Mochammad  Miftachul.  “Konsep  al-Din  dalam  Al-Qur'an:  Telaah  Semiosis Perspektif Charles Sanders Peirce” Al-Bayan Vol. 4, No. 1 (2019).
Khuza’i,  Rodliyah. Dialog  Epistemologi  Muhammad  Iqbal  Dan  Charles  Sander  Pierce . Bandung: Refika Aditama, 2007.
Kriyantono, Adi. Pengantar Desain Komunikasi Visual . Yogyakarta: Penerbit Andi, 2009.
Laili,  Ana  Barikatul,  dan  Delta  Yaumin  Nahri, “Analisis  Stilistika  pada  Surah  Al- Qiyamah” ,  Jurnal  Revelatia:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir,  vol.  2,  no.  2,
November 2021.
Mabruni,  M.Alan,  Riesta  Maulidya  dan  Fitria  Sugiatmi.  “Pengaruh  Aspek  Sosio- Kultural  Masyarakat  Loloan  terhadap  Struktur  dan  Makna  Syair  Burdah Melayu.” Jurnal Poetika Vol. 6, No. 1 (2018).
Manzur (al), Ibn. Lisanul Arab . Beirut: Dar al-Kutub al-’Alamiyyah, 2008. Munawir,  Ahmad  Warson. Kamus  al-Munawir  Arab-Indonesia .  Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997.
Rivan,  Muhammad.  “Bikin  Warga  Malaysia  Batal  Puasa  Berjamaah  karena  Siarkan Azan  Magrib  Lebih  Awal,  Sang  Penyiar  Buka  Suara,”  7  April  2022. https://bekasi.pikiran-rakyat.com/internasional/pr-124173256/bikin-warga- malaysia-batal-puasa-berjamaah-karena-siarkan-azan-magrib-lebih-awalsang- penyiarbuka-suara.
Sari, Maula. “Analisis Sintagmatik dan Paradigmatik Ferdinand Dessausure Pada Q.S Al- Ḍ uhā.” Maghza: Jurnal Ilmu alQuran dan tafsir Vol. 5, No. 1 (2020). Septiarini, Armenia. “Lalai  dalam Perspektif Al-Qur’an (Kajian Tafsir Tematik).” UIN
Syarif Hidayatullah, 2018.
Sobur, Alex. Analisis Teks Media: Suatu Pengantar Analisis Wacana, Analisis Semiotika, dan Analisis Framing. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
———. Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003.
Sukamta. Majaz dan Pluralitas Makna dalam Al-Qur’an . Yogyakarta: Adab Press, 2009.
Sum,  Tengku  Muhammad.  “Representasi  Karakter  Tokoh  dalam  Cerpen  Rusa-Rusa Masuk  Kaca  Karya  Mosthamir  Thalib:  Pendekatan  Semiotik  Charles  Sanders Perice.” Jurnal Ilmu Budaya Vol. 15, No. 2 (2019). Suyanto. Psikologi  Umum . Jakarta: Bumi Akssara, 1993. Taufik, Wildan. Semiotika: Untuk Kajian Sastra dan Al-Qur’an . Bandung: Yrama Widya, 2016.
Zaid,  Nashr  Hamid  Abu. Teks  Otoritas  Kebenaran,  terj.  Sunarwoto  Dema .  Yogyakarta: LKiS, 2003.
Zuhailī (al), Wahbah. Al-Fiqhu Al-Islami wa ’Adillatuhu . Damaskus: Daral-Fikr, 1985.