## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara

## POKOK-POKOK AJARAN ASWAJA MENURUT KH. MA’RUF IRSYAD KUDUS
Fathur Rohman Universitas Islam Nahdlatul Ulama (UNISNU) Jepara
Jl. Taman Siswa, Tahunan, Jepara, Jawa Tengah
Email : fathur_rohman@unisnu.ac.id

## Abstract
KH. Ma'ruf Irsyad is one of the Kiai from Kudus city who is very consistent and eager in fighting for the teachings of Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah. Besides being active in the PCNU management of Kudus Regency, he also actively campaigned aswaja teachings through madrasa and majlis ta'lim. According to him, Aswaja is the best way to carry out Islamic teachings because Aswaja was pioneered by the Salaf scholars whose scientific sanad continued to the Prophet and his companions. Kiai Ma'ruf refused propaganda “back to the Qur'an and Hadith” because digging Islamic teachings from its immediate source is not an easy matter that can be done by just anyone. Without the tools of science and high integrity,  exploring  Islamic  teachings  directly  from  the  source  will  actually  lead  to  being  lost  and misleading. Therefore, the safest way to practice Islam is by following the salaf scholars. This article discusses  the  important  points  of  the  teachings  of  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama'ah  according  to  KH. Ma'ruf  Irsyad  Kudus.  There  are  nine  points  presented  by  KH.  Ma'ruf  Irsyad  about  the  Aswaja teachings,  namely:  using  mizan  al-syar'i,  consistent  with  the  truth,  maintaining  unity,  following  the salaf scholars, prioritizing the Shari'a rather than reason, the Shari'ah as a measure of good and bad, taqwa in all conditions, benefiting humans, doing sincerely.

## Keywords: Principles of teaching, Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah, KH. Ma’ruf Irsyad

## Abstrak
KH. Ma’ruf Irsyad adalah salah satu Kiai asal kota Kudus yang sangat konsisten dan getol dalam memperjuangkan  ajaran  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah.  Selain  aktif  dalam  kepengurusan  PCNU Kabupaten Kudus, ia juga aktif mengkampanyekan ajaran Aswaja melalui madrasah dan majlis ta’lim. Menurutnya, aswaja adalah jalan terbaik dalam melaksanakan ajaran Islam karena aswaja dipelopori oleh para ulama salaf yang sanad keilmuannya bersambung kepada Rasulullah dan para sahabat. Kiai ma’ruf menolak propaganda “kembali kepada al-Qur’an dan Hadits” karena menggali ajaran Islam dari sumbernya langsung bukanlah perkara mudah yang bisa dilakukan oleh sembarang orang. Tanpa perangkat keilmuan dan integritas yang tinggi, menggali ajaran Islam langsung dari sumbernya justru akan menyebabkan tersesat dan menyesatkan. Oleh karena itu, jalan yang paling aman dan selamat dalam menjalankan Islam adalah dengan mengikuti para ulama salaf. Artikel ini membahas tentang poin-poin  penting  ajaran  ahl  al-sunnah  wa  al-jama’ah  menurut  KH.  Ma’ruf  Irsyad  Kudus.  Ada sembilan  poin  yang  disampaikan  oleh  KH.  Ma’ruf  Irsyad  tentang  ajaran  Aswaja  a  ntara  lain menggunakan mizan al-syar’i, konsisten pada kebenaran, menjaga persatuan, mengikuti ulama’ salaf, mendahulukan syariat daripada akal, syari’at sebagai ukuran baik dan buruk, taqwa dalam segala kondisi, memberikan manfaat bagi manusia, berbuat dengan ikhlas.
Kata kunci: Pokok-pokok Ajaran, Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, KH. Ma’ruf Irsyad
Fathur Rohman Pokok-Pokok Ajaran Aswaja Menurut Kh. Ma’ruf Irsyad Kudus

## PENDAHULUAN
Globalisasi telah membawa manusia kepada  era  di  mana  segala  kebutuhan manusia  bisa  dipenuhi  dengan  sangat mudah, bahkan hanya dengan sekali sentuh. Namun  demikian,  diakui  atau  tidak,  selain menawarkan berbagai peluang positif dalam kehidupan, globalisasi sejatinya juga menyajikan  peluang-peluang  negatif  yang berpotensi menciptakan keresahan, kekecewaan,  atau  penderitaan.  Turbulensi arus  global  tersebut  jika  tidak  disikapi dengan baik bisa menimbulkan gejala kontra moralitas, atau pertentangan dua sisi  moral secara  diametral,  misalnya  di  sekolah dikampanyekan gerakan anti narkoba, tetapi justru  di  sekolah  itu  sendiri  narkoba digunakan  oleh  siswanya (Assegaf,  2004: 11) .
Alvin  Tofler,  seorang  futurolog ternama menggunakan istilah kejutan masa depan ( future shock ) untuk menggambarkan kondisi  saat  ini  di  mana  kebanyakan manusia  mengalami  goncangan  yang  dapat menghilangkan  orientasi  individu  karena harus  berhadapan  dengan  terlalu  banyak perubahan  dalam  waktu  yang  terlalu singkat.  situasi  inilah  yang  saat  ini  juga melanda umat Islam di Indonesia.
Perubahan-perubahan  berskala  besar  dan cepat  ternyata  mampu  menggoncangkan kepribadian  individu  jika  tidak  mampu
menyikapinya  dengan  bijaksana (Rohmad, 2009: 186) .
Tuntutan globalisasi yang menekankan  kebebasan,  kompetisi,  dan kemajuan  pengetahuan  dan  teknologi  mau tidak  mau  memang  harus  direspon  secara serius.  Namun  demikian,  hanya  sedikit orang  yang  sadar  dan  secara  kritis memahami  dampak  globalisasi  yang  dapat mengancam  eksistensi  manusia  secara sistemik. Kebanyakan orang hanya memahami globalisasi dari aspek teknologi saja bukan dari aspek lain yang sebenarnya dapat  menimbulkan  implikasi  sosial  yang luar  biasa  dalam  kehidupan  manusia.  Oleh karena  itu,  Mastuhu  berpendapat  bahwa menutup  diri  atau  bersikap  eksklusif  akan ketinggalan  zaman,  sedangkan  membuka diri  akan  beresiko  kehilangan  jati  diri  atau kepribadian (Mastuhu, 2004: 10) .
Oleh umat Islam tuntutan globalisasi ini  pun  disikapi  dengan  beragam  reaksi. Maka  muncullah  gerakan  pemikiran  Islam ‘baru”  yang  berupaya  menjembatani kesenjangan  antara  idealitas  Islam  dan realitas yang ada. Kelompok yang kemudian disebut  kelompok  “reformis-modernis”  ini memandang  bahwa  Islam  sangat  relevan untuk  semua  tuntutan  kehidupan,  baik pribadi  maupun  masyarakat.  Kelompok  ini bahkan  berkeyakinan  untuk melawan modernisme yang dipandang sebagai produk  Barat,  pandangan  dan  praktik keagamaan  tradisional  harus  direformasi

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
berdasarkan  sumber  asli  yakni  al-Qur’an dan  Hadits  dalam  konteks  situasi  dan kebutuhan  kontemporer.  Kelompok  ini mengkampanyekan purifikasi atau pemurnian  ajaran  Islam  dari  segala  praktik yang  dianggap  menyimpang  dari  ajaran  al- Qur’an  dan  Sunnah (Ali,  1988) .  Dampak dari  gerakan  ini  adalah  tampilnya  Islam yang  tekstual,  kaku,  dan  tidak  akomodatif terhadap  perubahan.  Kehadirannya  justru mengusik Islam dengan berbagai tradisi dan budaya yang telah kuat  mengakar kuat  dan hidup di tengah-tengah masyarakat Indonesia.
Di  sisi  lain,  dalam  menghadapi modernisasi  tersebut,  muncul  pula  gerakan Islam  yang  cenderung  berlawanan  dengan kelompok  pertama  dengan  melakukan liberalisasi  sebagai  ikhtiar  pembaruan pemikiran  Islam.  Alasannya,  pemahaman umat  Islam  selama  ini  hanya  bersifat tekstual yang hanya mengacu teks al-Qur’an dan Hadits sehingga umat Islam terbelakang dan  beku.  Liberalisasi  pemikiran  Islam  ini merupakan  adopsi  dari  liberalisme  Barat yang menjunjung tinggi kebebasan berpikir ( freedom  of  thought )  yang  kemudian dikembangkan  menjadi  kebebasan  dalam menafsirkan  agama  ( freedom  of  religious interpretation ). Sejalan dengan sekularisme, kelompok liberal juga menempatkan agama dalam  posisi  yang  sangat  privat  sehingga harus  dipisahkan  dengan  kehidupan  publik (Fahmy, 2009) . Konsekuensinya, ajaran dan
dogmatisme  Islam,  yang  semula  sakral sedikit  demi  sedikit  mulai  dibongkar  demi menyesuaikan  dengan  realitas  zaman. Agama  pada  dataran  itu  pun  akhirnya menjadi profan dan kehilangan spiritualitasnya.
Pada  titik  inilah,  tampak  jelas urgensi Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah (Aswaja)  sebagai manhaj beragama  yang lebih  mengedepankan  sikap  yang  moderat, berada di tengah-tengah antara kedua kutub konservatif  dan  liberal.  Aswaja  tidak sepenuhnya  melawan  modernisme  sebagai produk globalisasi, begitu juga Aswaja tidak mau tenggelam dan terbawa arus modernisme  yang  mengikis  nilai-nilai keagamaan.  Dalam  ajaran  Aswaja  dikenal sebuah  adagium  “ al-Muhafadhah  ‘ala  al- Qadim  al-Shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-Jadid al-Ashlah ” merawat budaya lama yang baik, dan  mengambil  budaya  baru  yang  lebih baik. Prinsip inilah yang selalu dipegang dan dikampanyekan oleh Aswaja dalam menyikapi berbagai perubahan, tak terkecuali  dalam  merespon  derasnya  arus globalisasi yang tidak bisa dibendung.
Para  ulama  Aswaja  di  tanah  telah banyak  memberikan  ajaran-ajaran  luhur untuk  merespon  globalisasi  tersebut,  salah satunya  adalah  KH.  Ma’ruf  Irsyad.  Kiai yang  merupakan  mantan  Rais  Syuriah PCNU  Kabupaten  Kudus  dalam  berbagai tausiah dan khutbahnya kerapkali mewanti- wanti  bahwa  di  era  globalisasi  yang  serba
Fathur Rohman Pokok-Pokok Ajaran Aswaja Menurut Kh. Ma’ruf Irsyad Kudus tidak menentu semacam ini kaum muslimin harus berpegang teguh kepada ajaran Islam yang telah diwariskan secara turun temurun oleh para wali. Aswaja dengan karakternya yang moderat ( tawassuth ) dan lurus ( I’tidal ) adalah  pedoman  yang  relevan  bagi  kaum muslimin  dalam  menghadapi  berbagai tantangan global agar tidak tertinggal di satu sisi  dan  tidak  terlindas  oleh  perkembangan zaman  di  sisi  lain.  Ada  sembilan  pokok ajaran  aswaja  yang  seringkali  disampaikan oleh kiai Ma’ruf yang biasa ia sebut sebagai “sembilan bintang” ajaran Ahl al-sunnah wa al-Jama’ah .
syu’ub, baldah, balad serta derivasi katanya dalam al-Qur’an.
Selanjutnya penulis mengkaji penafsiran  para  mufassir  tentang  ayat-ayat yang  terhimpun.  Dalam  hal  ini  penulis menggunakan  metode muqaran. Metode mengkaji ayat melalui proses membandingan  penafsiran  satu mufassir dengan mufassir lainnya. Kemudian dianalisis  kandungan  dari  beberapa  ayat tentang pesan pendidikan kebangsaan dalam konteks kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mengenal KH. Ma'ruf Irsyad
KH.  Ma'ruf  Irsyad  atau  biasa  disapa Kiai Ma’ruf adalah ulama’, muballigh, dan sekaligus  pengasuh  pesantren.  Sebelum wafatnya  pada  tahun  2010,  Kiai  Ma’ruf pernah  menjabat  sebagai  Rais  Syuriah Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Kabupaten  Kudus.  Nama  aslinya  adalah Muhammad Ma’ruf , sementara nama Irsyad adalah  nisbat  kepada  ayahnya  yaitu  KH. Muhammad Irsyad yang konon secara nasab bersambung hingga Sunan Kalijaga. Sementara dari jalur Ibu, konon nasab Kiai Ma’ruf  bersambung  sampai  KH.  Ahmad Mutamakkin,  salah  satu  Wali  Jawa  yang makamnya  berada  di  Kajen  Pati.  KH. Muhammad Irsyad sendiri adalah salah satu ulama  Kudus  yang  hidup  pada  dua  masa penjajahan  yaitu  penjajahan  Belanda  dan wafat  pada  masa  penjajahan  Jepang  tahun 1942. Kiai  Irsyad adalah orang asli Demak yang  kemudian  hijrah  ke  Kudus  dan mendirikan  pondok  pesantren  di  dukuh Jagalan  Desa  Langgardalem  Kota  Kudus yang dinamai Raudlatul Muta’allimin. Salah satu  pesantren  besar  yang  menjadi  tujuan belajar  ilmu  agama  bagi  warga  Kudus  dan sekitarnya (Wibowo, 2019) .
KH. Ma'ruf Irsyad lahir di Kudus pada hari Ahad Pon 27 Muharram 1358 Hijriyah bertepatan  dengan  tanggal  19  Maret  1939 Masehi.  Masa  kecilnya  dihabiskan  untuk belajar  agama  di  pesantren  milik  ayahnya sendiri.  Namun  Kiai  Ma’ruf  tidak  sempat belajar banyak kepada ayahandanya, karena

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
Kiai  Irsyad  wafat  saat  Ma’ruf  kecil  masih berusia  3  tahun.  Kiai  Ma’ruf  pernah bercerita  bahwa  ia  hanya  sempat  belajar beberapa  huruf  hijaiyyah  saja  kepada  sang Ayah sebelum meninggal dunia.
Selanjutnya,  kiai  Ma’ruf  melanjutkan pelajaran  agamanya  kepada  kakak  ipar, yaitu  Kiai  Rif’an  dan  kakak  kandungnya Kiai Selamet Sholihul Hadi yang meneruskan estafet kepengasuhan pesantren sepeninggal Kiai Irsyad (Wibowo, 2019) .
Selain  belajar  agama  di  pesantrennya sendiri,  Kiai  Ma’ruf  juga  tercatat  pernah mengenyam  pendidikan  dasar  di  SD Demangan Kudus sembari belajar agama di madrasah diniyyah Kenepan Kudus. Namun karena  jadwal  sekolah  SD  dan  madrasah diniyyah  seringkali  berbenturan,  maka setelah  menguasai  baca  tulis,  Ma’ruf  kecil memutuskan  untuk  keluar  dari  SD.  Ia kemudian  melanjutkan  pendidikannya  ke jenjang pendidikan menengah di MTs TBS Kudus.  MTs  TBS  ini  merupakan  jenjang pendidikan  formal  terakhir  yang  pernah  ia tempuh.  Ia  tidak  melanjutkan  ke  jenjang pendidikan  yang  lebih  tinggi  karena  faktor ekonomi yang tidak memungkinkan.
Menurut  penuturannya  dalam  salah  satu pengajian, karena faktor ekonomi pula, pada saat  duduk  di  bangku  sekolah  Kiai  Ma’ruf muda turut membantu usaha jajanan ibunya, Nyai  Munijah  dengan  menjajakan  atau menyetorkan  jajanan  ke  warung-warung terdekat.  Ia  juga  pernah  bekerja  merajut
toplek  atau  kopiah  dari  benang  untuk menyambung  biaya  pendidikannya  dan memenuhi keperluan sehari-hari.
Meski tidak bisa mengenyam pendidikan yang lebih tinggi, Ma‘ruf muda tidak pernah patah arang untuk tetap belajar. Sembari  bekerja,  Kiai  Ma’ruf  muda  rutin mengikuti  majlis  ta’lim  yang  diasuh  para kiai  besar  di  Kudus.  ia  pernah  berguru kepada para kiai besar di kota Kudus seperti KH.  Ma'ruf  Asnawi  yang  merupakan mertuanya sendiri, KH. Arwani Amin, KH. Turaichan  Adjhuri,  KH.  Ma’mun  Ahmad, KH.  Hambali,  KH.  Sirojuddin,  dan  KH. Sya’roni Ahmadi (Wibowo, 2019) .
Kiai  Ma’ruf  Irsyad  adalah  contoh  kiai produk  asli  pesantren  Kudus.  Semasa hidupnya kiai Ma’ruf tidak pernah diketahui belajar keluar kota Kudus. Ia hanya belajar di  pesantrennya  kepada  kakak-kakaknya dan  kepada  para  Kiai  Kudus  tanpa  pernah sekalipun nyantri atau mengaji kepada Kiai di  luar  Kudus.  Meski  demikian,  karena ketekunan  dan  kecerdasannya  Kiai  Ma’ruf menjelma  menjadi  sosok  kiai  kharismatik pada  masanya  dan  memiliki  ribuan  santri dan jama’ah (Fauz, 2017) .
Perjuangan kiai Ma’ruf dalam mendidik umat  dan  mensyi’arkan  Islam  tidak  perlu dipertanyakan  lagi.  Hampir  seluruh  hidup kiai  Ma’ruf  dihabiskan  untuk  dakwah  dan “ngemong” umat. Selain mengasuh pesantren  yang  ia  gawangi  sendiri  pasca meninggalnya sang Kakak, kiai Ma’ruf juga
Fathur Rohman Pokok-Pokok Ajaran Aswaja Menurut Kh. Ma’ruf Irsyad Kudus mengajar di berbagai madrasah besar di kota Kudus  seperti  madrasah  Qudsiyyah,  TBS, Banat,  Muallimat,  dan  Madrasah  Diniyah Mu’awanatul Muslimin. Tidak hanya itu, ia juga aktif mengasuh beberapa majlis ta’lim yang didirikan oleh Masyarakat Kudus dan sekitarnya. Kiai Ma’ruf juga selalu berusaha untuk  tidak  mengecewakan  ( idkhal  al- surur )  masyarakat  jika  diminta  hadir  ke rumah  warga  dan  tak  segan  menerima masyarakat  yang  datang  untuk  berkeluh kesah atau sekedar mohon doa.
Kiai Ma’ruf dikenal cukup getol dalam mengawal  ajaran Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah .  Lewat  majlis  ta’lim,  madrasah, dan  pengajian,  ia  selalu  menekankan  akan pentingnya  mengikuti  manhaj Ahl  al- Sunnah yang telah diwariskan oleh Walisongo  dan  para  Ulama’.  Menurutnya, jalan  para  ulama  salaf  adalah  jalan  terbaik untuk  menjalankan  Islam  karena  sanad keilmuan  mereka  jelas  dan  lebih  dekat dengan  Rasulullah  Saw.  Ia  juga  turut  aktif membesarkan  organisasi  Nahdlatul  Ulama di kota Kudus. Beliau secara rutin masuk di jajaran  pengurus  cabang  Nahdlatul  Ulama Kabupaten  Kudus.  Bahkan  hingga  akhir hayatnya,  beliau  tercatat  menjabat  sebagai Rais  Syuriah  PCNU  Kabupaten  Kudus (Wibowo, 2019) .
KH.  Ma’ruf  Irsyad  merupakan  sosok kiai yang sederhana dan bersahaja. Kesederhanaan itu tampak pada penampilan dan  kebiasaannya  sehari-hari  yang  tidak
pernah menonjolkan kemewahan. Kiai yang memiliki ribuan murid dan jama’ah itu lebih memilih  sepeda  kumbang  untuk  menemani aktifitas  dakwah  dan  pengajiannya  sehari- hari  daripada  motor  ataupun  mobil.  Baru menjelang  akhir  hayatnya,  di  usia  70-an ketika  fisiknya  tak  lagi  bisa  diajak kompromi,  sedikit  demi  sedikit  ia  mulai meninggalkan  sepeda  kumbangnya.  Meski begitu,  aktifitas  mengajar  dan  dakwahnya masih  tetap  berjalan  seperti  semula  namun dengan  diantar  santrinya  menggunakan motor.
Dalam  suatu  kesempatan,  Kiai  ma’ruf pernah  berujar  bahwa  umurnya  saat  itu sudah  “ keluwihen ”  atau  kelebihan.  Ia mengacu umur ayahnya yang wafat  di  usia 63 tahun dan saudara-saudaranya yang rata- rata  wafat  di  bawah  umur  70  tahun. Sementara  saat  menyampaikan  hal  itu umurnya  telah  melewati  70  tahun. Dawuh ini  seakan  menjadi  isyarat  dari  sang  Kiai bahwa  dirinya  tak  lama  lagi  akan meninggalkan  para  santri  dan  umat  untuk bertemu  dengan  Tuhannya.  Dan  benar adanya, pada umur 73 tahun, tepatnya pada Kamis Legi 22 Juli 2010 M atau 10 Sya’ban 1431 H, Kiai pendidik yang sangat dicintai umat  ini  pergi  menuju  sisi  Allah  Swt. Perjuangan,  keteladanan,  dan  ajaran-ajaran luhurnya  hingga  saat  ini  masih  sangat membekas  dalam  kehidupan  masyarakat luas (Wibowo, 2019) .

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
Pokok - pokok  Ajaran  Aswaja  menurut

## KH. Ma'ruf Irsyad
KH. Ma'ruf Irsyad adalah salah satu kiai di  daerah  pantura  yang  cukup  getol  dalam mengkampanyekan  ajaran Ahl  al-Sunnah wa  al-Jama’ah .  Perjuangannya  dalam mengawal ajaran warisan Walisongo ini bisa bisa  dilihat  lewat  keaktifannya  dalam berbagai majlis ta’lim dan pengajian. Beliau selalu menekankan kepada masyarakat agar mengikuti  ajaran Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah yang telah dijalankan para salaf al- shalih  dengan  sanad  yang  jelas  hingga sampai kepada Rasulullah Saw. Di berbagai tempat,  kiai  Ma’ruf  juga  mewanti-wanti kepada  masyarakat  agar  tidak  tergoda dengan paham-paham “baru” yang mempropagandakan slogan kembali kepada al-Qur’an  Hadits.  Menurutnya,  kembali kepada al-Qur’an dan Hadits tidak semudah yang digembar-gemborkan beberapa pihak. Justru  jika  ingin  kembali  kepada  al-Qur’an dan Hadits, jalan yang paling selamat adalah dengan mengikuti para ulama salaf.
Terkait dengan ajaran Ahl al-Sunnah wa
al-Jama’ah tesebut,  ada  beberapa  poin penting  yang  selalu  disampaikan  oleh  kiai Ma’ruf dalam berbagai kesempatan. Beliau merangkumnya dalam sembilan poin penting  yang  disebut  dengan  istilah “sembilan bintang ajaran Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah ”, antara lain:
1. Menggunakan Mizan al-Syar’i
Perkembangan  zaman  yang  bergerak sangat cepat menghadirkan berbagai fenomena  baru  yang  terkadang  membuat manusia gagap menyikapinya. Tidak jarang beberapa orang justru terseret dalam dalam arus  yang  membawanya  tercebur  dalam penyimpangan.  Menanggapi  fenomena  ini, Kiai Ma’ruf mengajarkan kepada masyarakat  agar  selalu  menggunakan syari’at  Islam  sebagai  timbangan  atau pegangan dalam menjalani kehidupan yang dalam  terminologi  Aswaja  dikenal  istilah “ Mizan  al-Syar’i ”  atau  timbangan  syari’at.
Dalam  ajaran  Aswaja,  syariat  memang menjadi  salah  satu  parameter  utama  dalam menentukan  apakah  sesuatu  bisa  diterima atau  tidak.  Hal  ini  karena  dalam  ajaran Aswaja, syari’at merupakan salah satu pilar utama  ajaran  Islam  dan  sekaligus  landasan awal sebelum menempuh pilar ajaran Islam selanjutnya,  yaitu  tariqah  dan  haqiqah. Sebagai  dasar  dari  ajaran  ini,  beliau mengutip firman Allah:

## ًليِوَْتَ ُنَسْحَأَو ٌْيَْخ َكِلَذ ِميِقَتْسُمْلا ِساَطْسِقْلِبِ اوُنِزَو :ءارسلإا( 35 )
“Timbanglah  dengan  neraca  yang  benar. Itulah yang lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya” (QS. al-Isra’: 35)
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  perintah untuk  menimbang  segala  sesuatu  dengan timbangan  yang  lurus  atau  adil  dan  tidak menyimpang  atau  bengkok.  Maka,  kiai Ma’ruf  memaknai  kata  timbangan  di  atas sebagai timbangan syari’at, bukan
Fathur Rohman Pokok-Pokok Ajaran Aswaja Menurut Kh. Ma’ruf Irsyad Kudus
timbangan dalam arti sesungguhnya. Sebab timbangan  segala  ucapan,  tindakan,  atau sikap  yang  paling  lurus  dan  adil  adalah Syari’at  Islam.  Kiai  Ma’ruf  dalam pengajian-pengajiannya seringkali mengatakan  “ sekebahene  perkoro  kudu ditimbang  nganggo  mizanus  syar’i ”  atau semua  perkara  harus  diukur  dengan parameter syara’.
2. Konsisten pada Kebenaran
Poin  kedua  yang  ditekankan  oleh  KH. Ma'ruf    Irsyad terkait dengan pokok  ajaran Aswaja adalah konsisten memegang kebenaran.  Di  era  kemudahan  informasi semacam  ini,  kebenaran  dan  keburukan memiliki perbedaan yang sangat tipis hingga sulit dibedakan. Mana fakta dan mana hoax hanya  terpisah  sekat  tipis  yang  sulit diidentifikasi.  Suatu  kebenaran  seringkali menjadi  kabur  karena  tidak  populer  dan tidak dijalankan oleh mayoritas. Sementara hal-hal  buruk  yang  populer  dan  dilakukan oleh  mayoritas  seringkali  dianggap  biasa sehingga dianggap sebagai sebuah kebenaran.  Untuk  itulah,  Kiai  Ma’ruf mengajarkan agar umat Islam konsisten dan bersikap  tegak  lurus  ( I’tidal )  dalam memegang  kebenaran  meskipun  sedikit yang menjalankan, dan menjauhi keburukan meskipun  banyak  yang  melakukan.  Beliau mengutip perkataan Fudlail bin ‘Iyadl, salah satu  ulama’  besar  dari  kalangan Tabi’  al- Tabi’in :
رضي لاو ىدلها قيرطب كيلع لق ك سلا ة ،ينكلا يإو لا قرطو ك ىد ر تغت لاو ينكلالها ةرثكب )لاق امك وأ( .
“Tetaplah pada jalan petunjuk (kebenaran), dan  jangan  sampai  minimnya  pengikut kebenaran itu membuatmu merana. Jauhilah olehmu  jalan  keburukan  (kesesatan),  dan jangan  engkau  tertipu  dengan  banyaknya orang yang rusak” (al-Suyuthi, 1971: 53) .

## 3. Menjaga pesatuan
Saat  ini  umat  Islam  dihadapkan  pada fakta adanya perpecahan dalam tubuh umat Islam.  Beragam  konflik  terjadi  antara sesama  umat  Islam,  baik  karena  faktor politik,  ekonomi,  bahkan  faktor  perbedaan keyakinan. Bahkan tidak jarang perpecahan tersebut  berujung  pada  konflik  hingga peperangan antar sesama muslim. Apa yang terjadi  di  Timur  Tengah  misalnya,  mulai dari  pertikaian  antar  Sunni-Syiah  di  Irak  , peperangan karena politik di Suriah, hingga perang  antar  negara  antara  Saudi  dan Yaman, adalah contoh riil bagaimana ikatan persaudaraan  umat  Islam    sedang  dalam kondisi  yang  tidak  sehat.  Di  Indonesia, indikasi  perpecahan  umat  Islam  itu  juga sudah sangat jelas terasa terutama di tahun- tahun  politik.  Suhu  politik  yang  semakin memanas tiap harinya membawa umat Islam terjebak  dalam  perilaku  menghina  dan mencaci  sesama  muslim  karena  berbeda dalam  ijtihad  politik.  Karena  itu,  Kiai Ma’ruf  mengingatkan  kepada  masyarakat agar  tetap  menjaga  erat  persatuan  dan persaudaraan,  dengan  cara  mempererat

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
ukhuwwah  Islamiyyah atau  persaudaraan antar muslim, dan juga ukhuwwah wathaniyyah atau  persaudaraan  sesama warga  negara.  Dalam  penjelasannya,  Kiai Ma’ruf mengutip al-Qur’an surat Ali Imran: 103:
َةَمْعِن اوُرُكْذاَو اوُقهرَفَ ت  َلاَو اًعيَِجَ ِهللَّا ِلْبَِبِ اوُمِصَتْعاَو
ْمُتْ نُك ْذِإ ْمُكْيَلَع ِهللَّا
َفهلَأَف ًءاَدْعَأ ْمُكِبوُلُ ق َْينَب ٍةَرْفُح اَفَش ىَلَع ْمُتْ نُكَو ًنًاَوْخِإ ِهِتَمْعِنِب ْمُتْحَبْصَأَف
َنوُدَتَْتَ ْمُكهلَعَل ِهِتَيَآ ْمُكَل ُهللَّا ُِ ينَبُ ي َكِلَذَك اَهْ نِم ْمُكَذَقْ نَأَف ِراهنلا َنِم
لآ( ارمع :ن 103 )
“Dan  berpeganglah  kamu  semuanya kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah, orang-orang  yang  bersaudara;  dan  kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat- Nya  kepadamu,  agar  kamu  mendapat petunjuk.” (QS. Ali Imran: 103)
4. Mengikuti para ulama salaf
Para  ulama  Aswaja  meyakini  bahwa cara  yang  paling  tepat  dalam  menjalankan agama yang benar adalah dengan mengikuti ( taqlid )  madzhab  para  ulama  salaf,  bukan dengan mengambil dari sumber ajaran Islam secara  langsung.  Hal  ini  pula  yang  selalu disampaikan oleh KH. Ma'ruf Irsyad dalam berbagai  pengajiannya.  Untuk  menggali ajaran  Islam  dari  sumbernya  langsung dibutuhkan  seperangkat  keilmuan  dan keahlian  dengan  level  yang  sangat  tinggi, seperti  menguasai  bahasa  Arab  dan  tata bahasanya, disiplin ilmu al-Qur’an, disiplin ilmu  Hadits,  dan  sebagainya.  Maka  ketika
seseorang  mencoba  memahami  sumber ajaran  Islam  tanpa  disertai  keilmuan  dan keahlian dikhawatirkan dia akan tersesat dan menyesatkan karena salah dalam memahami sumber  hukum  tersebut.  Terbukti  saat  ini banyak  muncul  orang-orang  yang  dengan sangat  percaya  diri  mengeluarkan  fatwa secara serampangan dengan klaim
legitimasi al-Qur’an Hadits dan mengabaikan  pendapat  ulama,  tetapi  pada akhirnya fatwanya justru jauh dari nilai-nilai kemaslahatan.  Karena  alasan  itulah,  Kiai Ma’ruf  selalu  mewanti-wanti  di  berbagai kesempatan agar tetap berpegang teguh pada ajaran ulama salaf, karena merekalah orang- orang  yang  paling  dekat  masanya  dengan Rasul Saw. Dalam hal ini  beliau mengutip perkataan Syaikh Ibrahim al-Laqqani:
و لك فلس نم عابتإ في يْخ  نم عادتبا في رش لكو
فلخ
“Setiap  kebaikan  bisa  diperoleh  dengan mengikuti  orang-orang  salaf,  sedangkan setiap  keburukan  ada  pada  bid’ah-bid’ah yang  dibuat  orang-orang  khalaf (al- Laqqany, 1995) .
5. Mendahulukan wahyu daripada akal
Salah  satu  latar  belakang  berdirinya madzhab Ahl al-Sunnah adalah tumbuh dan berkembangnya  aliran  Mu’tazilah.  Oleh para ulama Ahl al-Sunnah , Mu’tazilah yang dimotori  oleh  Washil  ibn  Atho’  dipandang terlalu mendewa-dewakan akal dan menomorduakan  teks  al-Qur’an  dan  hadits dalam  memahami  ajaran  Islam.  Aswaja sendiri bukannya kemudian tidak
Fathur Rohman Pokok-Pokok Ajaran Aswaja Menurut Kh. Ma’ruf Irsyad Kudus menggunakan  akal  dalam  menggali  ajaran Islam. Hanya saja, dalam pandangan ulama Aswaja, akal memiliki otoritas sendiri yang tidak  bisa  melebihi  otoritas  al-Qur’an  dan Hadits.  Bagaimanapun  akal  itu  digunakan dalam  segala  hal,  ia  tidak  boleh  menabrak ketentuan  nash.  Oleh  karena  itu,  dalam prinsip  Aswaja,  akal  menempati  klasemen kedua  sebagai  sumber  ajaran  Islam  setelah al-Qur’an dan al-Hadits.
Menurut KH. Ma'ruf Irsyad, akal adalah anugerah  istimewa  dari  Allah  Swt  yang secara  khusus  diberikan  kepada  manusia. Akal menjadi kekuatan utama manusia yang membedakannya  dengan  makhluk  Tuhan yang  lain.  Namun  begitu,  akal  tidaklah sempurna.  Sekuat  apapun  akal  manusia, tetap saja ia memiliki batas-batas yang tidak bisa dilampaui. Ada hal-hal yang tidak bisa dijangkau oleh kekuatan manusia. Maka di sinilah  manusia  membutuhkan  syari’at sebagai pedoman yang telah diturunkan oleh Tuhan.  Dalam  khutbahnya,  Kiai  Ma’ruf mengutip sebuah syi’ir:
اودقتعاف الله لاإ الله فرعي لا  كارشإو نايمإ نانيد نيدلاو
اهزواتج لا دودح لوقعللو
 كاردإ كاردلإا كرد نع زجعلاو
“Tidak  ada  yang  mampu  mengetahui hakikat  Allah,  kecuali  ia  sendiri.  Dan  inti agama itu ada dua, iman ataukah syirik. “Akal memiliki batas-batas yang tidak bisa dilampaui olehnya. Justru ketidakmampuan menemukan hakikat Tuhan itulah keimanan yang  sesungguhnya.” (al-Bantani,  1971: 10) .
6. Syari’at sebagai ukuran baik dan buruk
Dalam  beberapa  pengajiannya,  KH. Ma’ruf  Irsyad  menegaskan  bahwa  dalam pandangan Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah , syariat memiliki kedudukan tertinggi dalam menilai  dan  menentukan  baik  dan  buruk. Manusia  membutuhkan  tuntunan  syariat agar bisa membedakan mana yang baik dan mana  yang  buruk.  Sesuatu  bisa  dikatakan baik,  jika  ada  legitimasi  dari  syari’at,  dan sebaliknya dianggap buruk jika tidak sesuai dengan syari’at. Dalam ajaran aqidah Ahl al- Sunnah dikenal sebuah kaidah:
سح ام نسلحا بق ام حيبقلاو عرشلا هن عرشلا هح “Baik adalah apa yang dianggap baik oleh syari’at, dan buruk adalah apa yang dianggap buruk oleh syari’at.”
Prinsip  ini  berbeda  dengan  ajaran mu’tazilah  yang  meyakini  bahwa  akal adalah  ukuran  utama  manusia  dalam menentukan  baik  dan  buruk. Mu’tazilah berpandangan bahwa sesuatu bisa dikatakan baik jika dianggap baik  oleh akal  manusia, demikian  pula  yang  buruk  adalah  yang dianggap buruk oleh akal manusia. Mu’tazilah memiliki prinsip :
سح ام نسلحا بق ام حيبقلاو لقعلا هن لقعلا هح “Yang baik adalah yang dianggap baik oleh akal, dan yang buruk adalah yang dianggap buruk oleh akal” (al-Asy’ari, 2002: 243)
7. Taqwa dalam berbagai kondisi Sebagaimana dikatakan al-Ghazali, takwa  adalah  harta  terpendam  yang  sangat berharga. Jika seseorang berhasil

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
mendapatkannya, maka ia telah mendapatkan kunci segala kebaikan, karena semua kebaikan dunia dan akhirat dikumpulkan dalam satu perkara, tidak lain adalah  takwa.  al-Qur’an  telah  menjanjikan sekian banyak kebaikan bagi siapa saja yang mampu  melaksanakan  taqwa (Farid,  2008: 13) .
Salah  satu  inti  tausiah  yang  selalu disampaikan oleh KH. Ma'ruf Irsyad dalam berbagai kesempatan adalah tentang menjaga ketakwaan dalam kondisi apa saja dan  di  mana  saja.  Dalam  menyampaikan ajaran takwa tersebut, kiai Ma’ruf seringkali mengutip  bait  nasihat  gubahan  Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad dan mengajak jama’ahnya  untuk  mendendangkan  bait tersebut bersama-sama:
نلعلاو رسلا في الله ىوقتب كيلع  نردلاو سجرلا نم هفظن كبلقو
ملعلاو فورعلما يوذ بحاصو ىدلهاو

تيده بحصتلاو بناجو
تنتفا نم
“Tetaplah bertakwa baik dalam kesendirian maupun  keramaian, dan  bersihkanlah hatimu dari noda dan kotoran.
Bertemanlah  dengan  orang  yang  baik  dan berilmu,  jauhilah  dan  jangan  berteman dengan orang yang sering membuat fitnah”. (Irsyad, 2017: 27) .
8. Bermanfaat bagi sesama
Pokok ajaran Aswaja selanjutnya menurut KH. Ma'ruf Irsyad adalah menebarkan  kemanfaatan  bagi  sesama manusia. Dalam menjelaskan poin ini, Kiai Ma’ruf mengutip sebuah hadits “sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi
sesama manusia”. Setidaknya ada dua point yang  bisa  diambil  dari  kandungan  hadits tersebut. Pertama ,  hadits  ini  mengajarkan umat Islam untuk selalu berusaha memberikan  manfaat  kepada  orang  lain. Bahkan, hendaknya manfaat tersebut didahulukan  untuk  orang  lain  daripada dirinya  sendiri.  Sebab  pada  prinsipnya  jika seseorang  berbuat  baik  kepada  orang  lain, maka sebenarnya dia telah berbuat baik pada diri  sendiri. Kedua ,  tidak  perlu  membeda- bedakan  orang  lain  dalam  memberikan manfaat.  Dalam  hadits  tersebut  jelas disampaikan  bahwa  orang  terbaik  adalah yang  bermanfaat  bagi  sesama  manusia, bukan  bagi  umatnya,  sukunya,  atau kelompoknya.
9. Beramal dengan ikhlas
Poin  terakhir dari pokok ajaran Aswaja menurut  KH.  Ma'ruf  Irsyad  adalah  berbuat dengan  ikhlas.  Dalam  penjelasannya,  Kiai Ma’ruf  mengutip  3  ayat  dari  surat  yang berbeda-beda, antara lain: al-Ra’d ayat 17 : “ Adapun  yang  bermanfaat  bagi  manusia, maka  ia  akan  tetap  tinggal  di  bumi ”. Ayat ini dimaksudkan bahwa perbuatan baik yang dilakukan dengan ikhlas, akan meninggalkan  jejak  yang  baik  yang  akan dikenang oleh semua orang. Sebaliknya, jika perbuatan tersebut dilakukan dengan pamrih tertentu,  maka  sebagaimana  surah  al-A’raf ayat  58  ( Dan  tanah  yang  gersang,  tidak akan mengeluarkan tanaman kecuali tanaman yang merana) , perbuatan itu akan
Fathur Rohman Pokok-Pokok Ajaran Aswaja Menurut Kh. Ma’ruf Irsyad Kudus terasa kering tidak membuahkan hasil yang baik. Oleh karena itu, semua perbuatan yang dilakukan  hendaknya  dilandasi  dengan keikhlasan. Seseorang yang berbuat dengan ikhlas tidak perlu memamerkan perbuatannya di hadapan orang lain, karena ia  yakin  bahwa  Allah  pasti  megetahui. Dalam surah al-Taubah ayat 105 dikatakan: Katakan  Muhammad  “  Berbuatlah  kamu sekalian,  maka  Allah,  Rasul-Nya,  dan orang-orang mukmin akan melihat perbuatanmu itu”.

## SIMPULAN
Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah adalah  madzhab  yang  sangat  menjunjung tinggi  moderatisme  atau  sikap  tengah- tengah.  Tengah-tengah  maksudnya  adalah berada  di  antara  dua  kutub  ideologi  yang saling berlawanan, yaitu ekstrem dan liberal. Aswaja  menjadikan  teks  wahyu  sebagai sumber  hukum  utama,  tetapi  bukan  satu- satunya,  karena  jika  hanya  teks  yang menjadi  sumber  wahyu  maka  hasilnya adalah  paham  tekstualis  dan  Islam  akan terasa  sangat  kaku.  Aswaja  mengakui  akal manusia  sebagai  salah  satu  sumber  ajaran Islam,  tetapi  akal  tetap  harus  didudukkan setelah  wahyu  karena  fungsi  akal  adalah sebagai alat bantu memahami teks.
Menghadapi  era  globalisasi  yang membawa perubahan di semua lini kehidupan  dengan  sangat  cepat, Ahl  al- Sunnah tetap  pada  karakternya  yaitu
mengambil  jalan  tengah.  Aswaja  tidak menolak atau melawan globalisasi karena ia adalah sebuah keniscayaan yang tidak dapat dilawan.  Melawan  globalisasi  tanpa  bekal kemandirian  yang  matang  bisa-bisa  malah bunuh  diri.  Sebaliknya,  Aswaja  tetap beradaptasi  dan  menyesuaikan  diri  dengan berbagai perubahan hasil globalisasi. Tetapi perlu diingat Aswaja tidak mau terseret arus globalisasi  yang  menyebabkan  kehilangan jati  diri.  Karena  aswaja  berpegang  pada prinsip menjaga tradisi lama yang baik, dan mengambil tradisi baik yang lebih baik.
Hal  inilah  yang  selalu  ditekankan oleh  KH.  Ma'ruf  Irsyad  dalam  berbagai pengajian  dan  majlis  ta’limnya.  Lewat “sembilan  bintang  Aswaja”  Kiai  Ma’ruf menegaskan bahwa Aswaja adalah cara ber- Islam yang paling aman dan selamat di era yang  serba  tidak  menentu  ini.  Ber-Islam dengan cara Aswaja berarti ber-Islam secara luwes sesuai konteks perkembangan zaman tanpa menghilangkan jati diri dan nilai-nilai Islam yang telah diwariskan oleh Rasulullah Saw.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, M. (1988). Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini . Jakarta: Rajawali.
Assegaf, A. (2004). Pendidikan Tanpa Kekerasan, Tipologi Kondisi Kasus dan Konsep . Yogyakarta: Tiara Wacana.

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
al-Asy’ari, A. al-Hasan. (2002). Risalah ila Ahl al-Tsaghr . Madinah: Maktabah al- ’Ulum wa al-Hikam.
al-Bantani, M. N. (1971). Sullam al-
Munajah ’ala Safinah al-Shalah . Beirut:
Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Fahmy, H. (2009). Genealogi Liberalisasi Pemikiran Islam. Ulumuna , XIII (1), 109–
140.
Farid, A. (2008). Quantum Takwa terj.
Imtihan Asy-Syafi’i . Solo: Pustaka Arafah.
Fauz, N. A. (2017). Ihkam Habl al-Widad .
Demak: Dar Turats Ulama’ Nusantara.
Irsyad, M. M. (2017). al-Nujum al-Tis’ah li
Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah. In Ihkam
Habl al-Widad . Demak: Dar Turats Ulama’
Nusantara.
al-Laqqany, I. (1995). Jauharah al-Tauhid .
Kudus: Percetakan Menara Kudus.
Mastuhu. (2004). Menata Ulang Pemikiran
Sistem Pendidikan Nasional dalam Abad
21 . Yogyakarta: Safiria Insani Press.
Rohmad, A. (2009). Kapita Selekta
Pendidikan . Yogyakarta: Teras.
al-Suyuthi, J. (1971). al-Amru bi al-Itba’ wa al-Nahyu ‘an al-Ibtida.’ Beirut: Dar al-
Kutub al-Ilmiyyah.
Wibowo, A. (2019). Kiai Ma’ruf Irsyad Hikayat Kiai Pendidik Jiwa . Kudus: PP.
Raudlatul Muta’allimin.