## Article
The Existence of a Coastal Mosque in the Midst of the Covid-19 Storm (Case Study: Pasa Mosque, Pariaman City)
Eksistensi Masjid Pesisir Di Tengah Badai Covid-19 (Studi Kasus: Masjid Pasa, Kota Pariaman)
Akdila Bulanov 1*
1 Dosen – IAIN Bukittinggi – Kota Bukittinggi Propinsi Sumatera Barat
* Penulis Korespondensi: akdilabulanov87@gmail.com

## Abstract
Masjid Pasa is located in the Preparatory Pariaman City. Masjid and strong traditional values are able to compete in the midst of society that has experienced changes due to covid-19. Covid-19 does not rule out the possibility of eliminating the traditional values of the Masjid. Existence can be maintained because of the ability of the Masjid to  maintain  the  elements  it  has.  This  study  uses  a  qualitative  descriptive  method.  Data  obtained  from  key informants  and  supporting  informants.  The  results  showed  that,  Masjid  Pasa  is  still  alive  today,  even  though Masjid  Pasa  is  in  the  midst  of  a  society  that  has  experienced  changes  and  developments  due  to  covid-19.  The ability of the Masjid to keep its elements in balance with one another in the midst of modernization is the key to the sustainability of the Masjid.
Keywords: Existence, Mosque, Covid-19

## Abstrak
Masjid Pasa terletak di Kota Pariaman. Masjid serta nilai-nilai tradisional yang kental mampu bersaing ditengah lingkungan  masyarakat  yang  mengalami  perubahan  karena  covid-19.  Covid-19  tidak  menutup  kemungkinan dapat  menghilangkan  nilai-nilai  tradisional  yang  dimiliki  Masjid.  Eksistensi  dapat  terjaga  karena  kemampuan Masjid dalam mememelihara unsur-unsur yang dimiliki. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Data diperoleh dari informan kunci an informan pendukung. Hasil penelitian menunjukkan bahwa, Masjid Pasa masih  bertahan  hingga  saat  ini,  meskipun  Masjid  Pasa    berada  ditengah-tengah  masyarakat  yang  mengalami perubahan  dan  perkembangan  akibat  covid-19.  Kemampuan  Masjid  dalam  menjaga  unsur-unsur  yang  dimiliki tetap berada dalam keseimbangan antara satu dengan yang lainnya ditengah-tengah covid-19 merupakan kunci dari keberlangsungan Masjid.
Kata kunci: Eksistensi, Masjid, Covid-19

## Pendahuluan
Kata  masjid  secara  etimologi  diambil  dari  akar  kata  sajada-sujudun,  yang  berarti  patuh,  taat,  serta tunduk  dengan  penuh  hormat.  Oleh  karena  itu  dapat  diartikan  “masjid”  adalah  tempat  untuk  bersujud. Pembahasan  mengenai  bangunan  masjid  dengan segala fungsi  dan  maknanya  tentu  harus  membahas juga unsur  arsitektur  dan  ornamennya.  Sebagai  karya  arsitektur,  disadari  atau  tidak  masjid  atau  bangunan
mencerminkan ciri budaya dari kelompok manusia yang terlibat di dalam proses pembuatannya, sekurang - kurangnya tercermin tata nilai yang mereka anut.
Menurut  Pijper  pada  awalnya  masjid  di  Indonesia  mempunyai  ciri-ciri  khusus,  yaitu  berdenah  persegi panjang,  mempunyai  serambi  depan  atau  di  samping  ruang  utama,  mempunyai  mihrab  di  sisi  barat, mempunyai  pagar  keliling  dengan  satu  pintu  dan  beratap  tumpang.    Lahirnya  bangunan-bangunan  masjid sepanjang sejarah perkembangannya adalah sesuai dengan sejarah perkembangan Islam di Indonesia serta tidak luput dari pengaruh perkembangan kebudayaan sezaman yang melatarbelakanginya.
Makna  dan  fungsi  masjid  sebagai  bangunan  yang  telah  menyatu  dengan  perkembangan  Islam  di Indonesia tersebut dapat dibaca dari bentuk serta corak yang ditampilkan bangunan masjid itu.
Masjid  sebagai  salah  satu  bentuk  peninggalan  kebudayaan  Islam  merupakan  suatu  hal  yang  menarik untuk  dikaji,  karena  di  dalam  pembangunannya  tidak  memiliki  suatu  aturan  yang  baku,  baik  di  dalam  Al - qur’an ataupun Hadist, kecuali arah hadap kiblatnya juga disebabkan oleh perbedaan wilayah, bahan baku, faktor iklim, keahlian para  seniman budaya serta pembangunan politik setempat. Hal ini membuat bentuk - bentuk  masjid  yang  beraneka ragam  karena  adanya  sifat keterbukaan  dan  sikap  toleran  dari  ajaran  agama Islam  terhadap  adat  kebiasaan  lama  suatu  daerah.  Sehingga  membuka  peluang  yang  b esar  terhadap masuknya unsur-unsur budaya yang berbeda di dalam pembangunan suatu masjid, salah satunya di daerah pesisir minangkabau.
Di  daerah  pesisir  Minangakabau  Masjid  adalah  salah  satu  institusi  yang  berperan  penting  dalam pengembangan nilai-nilai moral agama dan juga adat istiadat di daerah Pesisir Minangkabau. Dari Masjidlah cikal bakal pertumbuhan dan keutamaan masyarakat pesisir minangkabau yang bermartabat dan beragama di jalankan secara bersama.
Salah  satu  masjid  yang  ada  di  pesisir  minangkabau  adalah  Masjid  Pasa  yang  terletak  di  Kerurahan Kampung Perak, Kecamatan Pariaman Tengah, Kota Pariaman.
Masjid  Pasa  menjadi  sumber  inspirasi  dan  mempunyai  fungsi  yang  sangat  penting  dalam  tatanan kehidupan  masyarakat  yang  ada  disekitarnya,  seperti  pada  saat  kegiatan  ibadah  shalat,  dimana  dalam pelaksanaan  ibadah  shalat  tersebut,  masyarakat  bisa  berinteraksi  sosial  yang  nantinya  dapat  mempererat solidaritas antar masyarakat, serta mempererat tali silaturrahmi umat Islam.
Masjid  Pasa  merupakan  institusi  keagamaan  umat  Islam  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  wadah transendental juga sebagai wadah untuk mempererat interaksi dan solidaritas sosial. Eksistensi Masjid Pasa pada  bagian  intensifikasi  maupun  ekstensifikasi,  memberikan  dampak  yang  besar  dalam  pembinaan kehidupan  masyarakat  islam,  tidak  hanya  pada  sisi  ritual  ibadah  untuk  meningakatkan  aspek  spiritual  tapi juga meningkatkan sisi wawasan sosial, politik dan ekonomi serta wawasan lainnya.
Masjid Pasa menjadi simbol sekaligus hakikat keimanan, fungsinya sebagai pusat kegiatan keagamaan, pendidikan  dan  budaya. Eksistensi  masjid  di  daerah  pesisir  minangkabau  seba gai  dinamo  penggerak aspek spiritual.  Isyarat  teologis  yang  menyatakan  bahwa  masjid  itu  adalah  rumah  Allah  SWT  merupakan interpretasi  dari  makna  bahwasanya  masjid  di  daerah  pesisir  minangkabau  tidak  lagi  mengikat  manusia sebagai  sosok  pemiliknya, tetapi juga  menjadi  tampilan kolektifitas yang  terikat  pada  semangat ketuhanan yang universal.
Masjid Pasa senantiasa berkembang mempererat tali silaturahmi melalui proses interaksi sosial secara alamiah.  Di  daerah  pesisir  minangkabau,  Masjid  Pasa  berfungsi  sebagai  pusat  kegiatan  dan  pembinaaan masyarakat  untuk  menciptakan  tatanan  sosial  yang  lebih  baik.  Masjid  Pasa  didirikan  oleh  suatu  kaum tertentu sebagai bangunan pelengkap rumah adat/besar), tempat di mana keluarga yang (berasal dari satu perut/  keturunan)  berdiam.  Akan  tetapi,  Negara  Indonesia  pada  umumnya  dan  masyarakat  pesisir minangkabau pada khususnya pada saat ini diserang badai pandemic covid 19.
Covid-19  merubah  interaksi,  struktur  sosial,  serta  pola  peribadatan  masyarakat.  Pandemi  covid -19 secara langsung juga mempengaruhi institusi masjid secara umum dan Masjid Pasa secara khusus. Covid -19 berimplikasi  pada  perubahan  tatanan  sosial  peribadatan  masyarakat  di  Masjid  Pasa  karena  dibarengi dengan  berbagai  pembatasan  gerak  sosial  masyarakat.    Ketika  manusia  yang  merupakan  zoonpoliticon (makhluk  sosial)  yang senatiasa  berinteraksi,  dan membutuhkan keberadaan struktur, dihadapkan dengan berbagai pembatasan gerak sosial akibat covid-19.
Pertarungan kedua sisi  ini  akan  memberikan  dampak  bagi masyarakat, sisi y ang tersisih akhirnya  tidak berfungsi dan digantikan oleh sisi baru. Interaksi masyarakat yang dibatasi diharapakan tidak mempengaruhi eksistensi  masjid  sebagai  lembaga  yang  mampu  menghadirkan  aturan  dan  program  yang  disesuaikan dengan kondisi umat sehingga keberadaannya tetap dirasakan dalam upaya meningkatkan kualitas spiritual umat Islam.

## Literatur dan Metode
A. Konsep Eksistensi
Eksistensialisme secara etimologi yakni berasal dari kata eksistensi, dari bahasa latin existere yang berarti muncul, ada, timbul, memilih keberadaan aktual. Adapun eksistensialisme sendiri adalah gerakan filsafat yang menentang esensialisme, pusat perhatiannya adalah situasi manusia.
Eksistensialisme  merupakan  paham  yang  sangat  berpengaruh  di  abad  modern,  paham  ini  akan menyadarkan  pentingnya  kesadaran  diri.  Dimana  manusia  disadarkan  atas  keberadaannya  di  bumi  ini. Pandangan yang menyatakan bahwa eksistensi bukanlah objek dari berpikir abstrak atau pengalaman kognitif (akal pikiran), tetapi merupakan eksistensi atau pengalaman langsung yang bersifat pribadi dan dalam batin individu. Beberapa ciri dalam eksistensialisme, diantaranya:
1. Motif pokok yakni cara manusia berada, hanya manusialah yang bereksistensi. Dimana eksistensi adalah cara khas manusia berada, dan pusat perhatian ada pada manusia, karena itu berisfat humanistic.
2. Bereksistensi  harus  diartikan  secara  dinamis.  Bereksistensi  berarti  menciptakan  dirinya  secara  aktif. Bereksistensi  berarti  berbuat,  menjadi,  merencanakan.  Setiap  saat  manusia  menjadi  lebih  atau  kurang dari keadaaannya.
3. Di  dalam  filsafat  eksistensialisme  manusia  dipandang  sebagai  terbuka.  Manusia  adalah  realitas  yang belum  selesai,  yang  masih  harus  dibentuk.  Pada  hakikatnya  manusia  terikat  pada  dunia  sekitarnya, terlebih-lebih pada sesama manusia.
4. Filsafat eksistensialisme memberi tekanan pada pengalaman konkret, pengalaman eksistensial.
Soren  Kierkegaard  adalah  seorang  tokoh  eksistensialisme  yang  pertama  kali  memeperkenalkan  istilah “eksistensi” pertama di abad ke -20, Kirkegaard memiliki pandangan bahwa  seluruh realitas eksistensi hanya dapat  dialami  secara  subjek  oleh  manusia,  dan  mengandaikan  bahwa  kebenaran  adalah  individu  yan bereksistensi.  Kirkegaard  juga  memiliki  pemikiran  bahwa  eksistensi  manusia  bukanlah  statis  namun senantiasa  menjadi.  Artinya  manusia  selalu  bergerak  dari  kemungkinan  untuk  menjadi  suatu  kenyataan. Melalui  proses  tersebut  manusia  memperoleh  kebebasan  untuk  mengembangkan  suatu  keinginan  yang manusia  miliki  sendiri.  Karena  eksistensi  manusia  terjadi  karena  adanya  kebebasan,  dan  sebal iknya kebebasan muncul karena tindakan yang dilakukan manusia tersebut. Menurut Kirkegaard eksistensi adalah suatu keputusan yang berani diambil oleh manusia untuk menentukan hidupnya, dan menerima konsekuensi yang telah manusia ambil. Jika manusia tidak berani untuk melakukannya maka manusia tidak bereksistensi dengan sebenarnya.

## B. Konsep Covid-19
Coronavirus  adalah  keluarga  besar  virus  yang  menyebabkan  penyakit  mulai  dari  gejala  ringan  sampai berat. Ada setidaknya dua jenis coronavirus yang  diketahui menyebabkan penyakit yang dapat menimbulkan gejala  berat  seperti  Middle  East  13  Syndrome  (MERS)  dan  Severe  Acute  Respiratory  Syndrome  (SARS). Coronavirus  Disease  2019  (COVID-19)  adalah  penyakit  jenis  baru  yang  belum  pernah  diidentifikasi sebelumnya  pada  manusia.  Virus  penyebab  COVID-19  ini  dinamakan  Sars-CoV-2.  Virus  corona  adalah zoonosis  (ditularkan  antara  hewan  dan  manusia).  Penelitian  menyebutkan  bahwa  SARS  ditransmisikan  dari kucing luwak (civet cats) ke manusia dan MERS dari unta ke manusia. Adapun, hewan yang menjadi sumber penularan COVID-19 ini masih belum diketahui.

## C. Konsep Masjid
Masjid  merupakan  tempat  untuk  mempelajari  adat,  musyawarah  dan  membahas  hal -hal  yang  dapat memberikan solusi ideal terhadap problem sosial yang terjadi dalam masyarakat. Sebelum datangnya Islam, Masjid telah menempati struktur sosial dan menempati lembaga keagamaan asli dari masyarakat setempat.
Metode penelitian yang digunakan oleh peneliti adalah penelitian kualitatif deskriptif, peneliti mencoba menjelaskan  persoalan  yang  diteliti  secara  terperinci  dan  menceritakannya  dengan  berdasarkan  kepada landasan teori yang dijadikan oleh peneliti sebagai pijakan dasar dalam sebuah penelitian ini.
Dalam  penelitian  kualitatif  deskriptif  ini  peneliti  berusaha  mendeskripsikan  eksistensi  Masjid  di  era modernisasi.  Peneliti  memusatkan  perhatian  pada  masalah  kemampuan  Masjid  yang  tetap  eksis  walaupun berada di era yang serba modern. Melalui penelitian deskriptif, peneliti berusaha mendeskripsikan peristiwa dan  kejadian  yang  menjadi  pusat  perhatian  tanpa  memberikan  perlakuan  khusus  terhadap  peristiwa tersebut.
Segala  peristiwa  yang  ditemukan  akan  disajikan  sesuai  dengan  apa  yang  diperoleh  oleh  peneliti.  Tidak
ada unsur penambahan ataupun pengurangan dari hasil yang peneliti temukan di lapangan nantinya. Peneliti menyajikan dan menceritakan data yang diperoleh sesuai dengan yang terjadi.

## Hasil dan Diskusi
A. Profil Syekh Muhammad Jamil El Khalidi
Menurut Angku Imam yang merupakan Buya yang memimpin Masjid sekarang menjelaskan b ahwa usia Masjid ini sudah mencapai 114 tahun. Masjid Pasa ini didirikan oleh Syekh Muhammad Jamil El Khalidi pada tahun 1905 Masehi atau 1228 Hijriah. Syekh Muhammad Jamil El Khalidi merupakan Buya pertama Masjid Pasa.  Syekh  Muhammad  Jamil  merupakan  seorang  Buya  yang  sudah  melegenda  di  Kota  Pariaman.  Beliau terlahir  dari  keluarga  yang  taat  dengan  agama.  Syekh  Muhammad  Jamil  El  Khalidi,  dilahirkan  pada  tahun 1830, dengan nama kecil Habibun, dan sering memanggilkan dirinya dengan nama “Bun”, ketika berbicara dengan  orang lain.  Ayahnya  bernama Abdul  Wahab, sedangkan ibunya  bernama Tadu. Ia  memiliki  7  orang saudara seibu sebapak, yang kesemuanya adalah laki laki.
Di  waktu  kecilnya  Syekh  Muhammad  Jamil  El  Khalidi  dikenal  sebagai  anak  yang  bersifat  keras  hati, berkemauan  tetap,  dan  agak  “nakal”.  Syekh  Muhammad  Jamil  El  Khalidi  menikah  dengan  seorang perempuan  bernama  Pati,  yang  juga  berasal  dari  Pariaman.  Di  antara  anak -anaknya  adalah  Abdul  Hamid, D ja’afar,  Zainab,  dan  lain  lain. Setelah  agak  dewasa,  beliau  mulai  belajar  membaca  Alquran  kepada  Kari Abas,  salah  seorang  Qari  yang  cukup  termasyhur  di  Pariaman  ketika  itu.  Di  dalam  belajar  tersebut,  beliau termasuk seorang anak yang pandai, sehingga diangkat menjadi “Gutuo” (Guru Tuo = Guru Bantu = Asisten Guru).
Kemudian  beliau  melanjutkan  pendidikannya  ke  Cangking,  di  sebuah  kampung  kecil  di  Bukittinggi.  Di sana  beliau  mempelajari  ilmu  Fiqih,  Tauhid,  Tasawuf,  kepada  Syekh  Muhammad  Thaib.  Setelah  kira -kira  3 tahun  mendalami  berbagai  ilmu  agama  Islam  tersebut,  beliau  pun  kembali  pulang  kampung  ke  Pariaman untuk mengembangkan ilmu pengetahuan yang telah diperolehnya.
Beliau tidak hanya menguasai ilmu agama saja, namun juga menguasai ilmu “dunia” yang dipelajarinya dengan sungguh sungguh. Syahdan, salah satu ilmu “dunia” yang dikuasainya adalah pandai membuka pintu rumah,  dengan  hanya  menghentakan  kakinya  di  tangga  rumah.  Namun  demikian,  beliau  tidak  penah menggunakan “kepandaiannya” ini untuk perbuatan jahat.
Untuk menopang kehidupan ekonominya, Syekh Muhammad Jamil El Khalidi memiliki usaha perniagaan kain  (pakaian)  dengan  cara  “manggaleh  babelok”  dari  satu  negeri  ke  negeri  lain.  Beliau  menjalani  aktifitas sebagai  pedagang  menuju  daerah  Sumatera  Utara  (Natal,  Sibolga),  bahkan  terus  sampai  ke  negeri  jiran Malaysia  ( Pulau  Pinang/“Pineng”  menurut  lidah  orang  Tiong  Hoa  di  sana,  Perak,  Kelang  Selangor  Darul Ehsan, dan negeri lainnya).
Dari  hasil  perniagaannya  ini  membuat  beliau  mampu  untuk  membiayai  keberangkatannya  untuk menunaikan  ibadah  haji  ke  Mekkah.  Syekh  Muhammad  Jamil  El  Khalidi  kemudian  pun  ber-mastutin  di Mekkah  selama  1  tahun,  dan  kemudian  pulang  kampung  ke  Pariaman.  Di  Mekkah  inilah  beliau  menukar namanya dari Habibun menjadi Muhammad Jamil El Khalidi, sebagai mana adat orang yang naik haji ketika itu, yang lazim menukar namanya dengan nama baru.
Di  Mekkah-lah,  Syekh  Muhammad  Jamil  El  Khalidi  mempelajari  ilmu  tarekat  Naqsyabandiyah  kepada Syekh  Abu  Bakar.  Beliau  kemudian  mendapat  ijazah  dan  menjadi  khalifah  dari  gurunya  tersebut,  sehingga diberi  hak  untuk  mengajarkan  tarekat  Naqsyabandiyah.  Di  kemudian  hari,  di  antara  para  murid -muridnya yang  “menyauk”  ilmu  dan  mendapat  ijazah  serta  menjadi  khalifah  tarekat Naqsyabandiyah  dari  beliau adalah Sutan  Pamenan,  Bagindo  Maharajo,  Sidi  Zainuddin  (Imam Subarang) , Sidi Khatib,  Sidi  Pauh,  Ja’afar, dan Haji Hasan.

## B. Aktifitas Dakwah
Sekembalinya  dari  Mekkah,  beliau  tidak  melanjutkan  aktifitas  perniagaannya,  tidak  lagi  melanglang buana  ke  berbagai  tempat  lain.  Semenjak  itu,  mulailah  beliau  fokus  menjadi  pendidik  agama   Islam  di Pariaman. Dalam upaya mengajarkan ilmu pengetahuan keislaman, Syekh Muhammad Jamil El Khalidi tidak luput  dari  berbagai  ujian  dan  cobaan,  sebagai  batu  kerikil  dalam  perjuangan  dakwahnya.  Fitnah,  makian, hinaan,  seperti  hujan  lebat,  umpatan  dan  hasutan  seperti  air  mengalir  mendera  beliau,  yang  berasal  dari kalangan yang tidak menyukai aktifitas dakwahnya di Pariaman.
Untuk  menopang  aktifitasnya  sebagai  pendidik,  maka  Syekh  Muhammad  Jamil  El  Khalidi  mendirikan
sebuah Masjid yang bernama “Masjid Anjuang”, yang sekarang lokasinya berada di Kampuang Perak, Pasar Pariaman. Hal ini membuat namanya menjadi semakin harum, sehingga banyaklah para pelajar yang datang dari negeri lain di Pariaman, untuk belajar, menuntut ilmu kepadanya.
Dari  segi  kepribadiannya,  Syekh  Muhammad  Jamil  El  Khalidi  dikenal  sebagai  individu  yang  taat beribadah  dan  hidup  sederhana,  dan  hal  inilah  yang semakin  meninggikan  lagi  derajatnya  di tengah  tegah para muridnya dan masyarakat. Beliau juga dipandang sangat pandai bergaul deng an anak negeri, sehingga anak  negeri  hormat  dan  “takut”  kepadanya.  Ia  telah  menjadi  “bapak”  bagi  anak  negeri,  sebagai  “panas tempat berlindung, hujan tempat berteduh, tempat megabarkan keadaan baik dan buruk” bagi anak Negeri Pasar Pariaman. Apabila tiap-tiap anak negeri akan berjalan dan kembali dari perjalanan jauh, maka mereka merasa perlu untuk menemuinya.

## C. Profil Masjid Pasa
Salah satu hasil “makan tangan” dan peninggalan dari Syekh Muhammad Jamil El Khalidi yang sekarang dinikmati  dan  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  Kota  Pariaman  adalah  Masjid  Raya  Nagari  Pasar  Pariaman (Masjid  Raya  Kampuang  Perak).  Dahulu  masjid  ini  dinamakan  Masjid  Batu  Nagari  Pasar  Pariaman,  yang dibangun pada tahun 1300 H (1881). Masjid ini merupakan masjid pertama yang terbuat dari b atu (bata dan semen)  di  Pariaman,  di  mana  pembangunannya  dipimpin  oleh  seorang  tukang  bangunan  yang  cukup ternama  di  Pariaman  ketika  itu,  yaitu  Sutan  Tundun.  Pembangunan  mesjid  ini  menghabiskan  biaya  lebih kurang  100.000  Gulden  Belanda.  Di  belakang  masjid,  pada  tahun  1925  dibangun  sebuah  lembaga pendidikan (sekolah agama) “Madrasatul Falah”.
Sebelum  masjid  “batu”  ini  dibangun,  sebelumnya  sudah  ada  bangunan  Masjid  Raya  Nagari  Pasar Pariaman,  yang  bahan  bangunannya  terbuat  dari  kayu.  Masjid  “kayu”  ini  didirik an  pada  tahun  1829,  yang pembangunannya  bersamaan  dengan  pembangunan  Masjid  Raya  Badano  di  Nagari  IV  Koto  Sungai  Rotan, dan  Masjid  Raya  Nagari  IV  Angkek  Padusunan.  Arsitektur  serta  desain  dari  ketiga  masjid  ini  memiliki persamaan, karena memang dirancang dan dibangun oleh arsitek yang sama.
Pembangunan Masjid Batu Nagari Pasar Pariaman ini diusahakan dan dipelopori oleh Syekh Muhammad Jamil  El  Khalidi,  dengan  partisipasi  dan  bantuan  dari  seluruh  anak  Nagari  Pasar  Pariaman,  serta  didukung penuh  pula  oleh  Sutan  Muhammad  Ali  Datuak  Rangkayo  Hitam,  Angku  Lareh  (Laras)  Pariaman  ketika  itu (jabatannya  berakhir  1901).  Sutan  Muhammad  Ali  Datuak  Rangkayo  Hitam  ini,  memiliki  nama  kecil  si “Tambay”, bersuku Chaniago. Nenek moyangnya berasal dari Tarusan Indrapura (Band a X, Pesisir Selatan). Nama  Sutan  Muhammad  Ali  Datuak  Rangkayo  Hitam  kemudiannya  diabadikan  oleh  pemerintah  Kota Pariaman  sebagai  nama  jalan  yang  membentang  dari  Simpang  Ujung  Batung  sampai  menuju  Cimparuh, yaitu: Jalan Lareh Muhammad Ali.
Masjid Pasa merupakan Masjid tradisional yang masih bertahan hingga saat ini. Eksistensi Masjid masih berkembang  ditengah-tengah  masyarakat  Kota  Pariaman.  Keadaan  masyarakat  saat  sekarang  ini  berada dalam  fase  perkembangan  dan  perubahan  akibat  masuknya  modernisasi.  Suatu  kebudayaan  jika bersinggungan  dengan  modernisasi  setidaknya  akan  menghasilkan  dua  hal.  Pertama,  budaya  lama digantikan  oleh  budaya  baru.  Kemudian  yang  kedua  adalah  budaya  lama  tetap  dipakai,  budaya  lama berdampingan dengan budaya baru tetapi itu tidak menghilangkan nilai-nilai budaya lama.
Masjid  Pasa  pada  awalnya  terbuat  dari  batu,  atap  terbuat  dari seng,  di  sekelilingnya terdapat  banyak jendela, jendelanya berbentuk jendela rumah pada zaman dulu. Pada awalnya Masjid ini tidak terlalu luas, tetapi  karna  m akin  hari  jumlah  jama’ah  semakin  bertambah.  Saat  ini,  Masjid  Pasa  sudah  bertingkat  dua, pada  tingkat  pertama  berukuran  21  x  21  meter  dan  pada  tingkat  kedua  berukuran  9,5  x  9,5  meter  ini memiliki  atap  tumpang  sebanyak  lima  buah,  terlihat  dari  luar  bangunan  ini  merupakan  bangunan  Balai Pelestarian Cagar Budaya Sumatera Barat Wilayah Kerja Provinsi Sumatera Barat, Riau dan Kepulauan Riau Tahun  2018  dengan  satu  lantai  tetapi  setelah  masuk  ke  dalam  bangunan  maka  pada  bagian  atas  terdapat loteng yang dihubungkan dengan sebuah tangga dibagian belakang bangunan. Bagian loteng ini terbuat dari bahan  kayu  yang  merupakan  satu  rangkaian  dengan  kerangka  atap  dan  plafond.  Bagian  tubuh  bangunan tersusun  dari  bata  berplester  yang  dibagian  ruang  utama  masjid  terdapat  sembila n  buah  tiang  dan  salah satunya  merupakan  tiang  utama  atau  soko  guru  yang  berada  di  tengah -tengah  bangunan.  Pada  syaf terdepan terdapat tiang-tiang yang dihubungkan dengan lengkungan, bagian tersebut membedakan antara syaf pertama dengan syaf yang ada di belakangnya.
Pada tahun 1992 masjid dipugar oleh pengurus masjid. Bangunan masjid ditopang oleh 9 tiang dan satu tiang soko. Arsitektur masjid mencirikan arsitektur masjid tipe bodi-chaniago. Atap masjid awalnya terbuat dari  ijuk  dan  telah  diganti  dengan  seng.  Disamping  masjid  terdapat  makam  Syekh  Moh.  Jamil  yang dimakamkan pada tahun 10 Februari 1928. Disamping masjid terdapat Masjid Pasar yang  beratap tumpang
tiga dan terbuat dari kayu. Masjid ini difungsikan untuk tempat mengaji.
Masjid  Pasa  menjadi  basis  intelektual  Islam.  Masjid  Pasa  telah  memapankan  posisinya  dalam  jaringan keilmuan Islam di daerah Pariaman, dan menancapkan pengaruh yang kuat ke berbagai daerah. Masjid Pasa merupakan lembaga pendidikan bercorak pendidikan Islam tradisional. Karna alasan  inilah Masjid Pasa tetap dipertahankan.  Kegiatan-kegiatan  yang  masyarakat  lakukan  di  Masjid  Pasa,  yaitu:  Menyelenggarakan kegiatan pendidikan (TPA, Madrasah, Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat).
Masjid Pasa merupakan wadah bagi masyarakat Kelurahan Kampung Perak mengantarkan anak-anaknya untuk dapat membaca dan menulis Al- Qur’an dengan baik dan benar. Di Masjid Pasa ini, anak -anak dibentuk pola perilakunya sehingga mempunyai dasar yang kuat untuk hidup. Masjid Pasa menargetkan agar santri - santrinya  bias  membaca  Al- Qur’an  sesuai  kaidah  ilmu  tajwid  dengan  baik  dan  benar,  melakukan  praktek wudhu dan shalat, menulis ayat Al- Qur’an, memiliki dasar -dasar akidah yang benar dan akhlak yang mulia, membiasakan berinfak, hafalan do’a dan hafalan surat.

## D. Eksistensi Pasa di Tengah Badai Covid-19
Covid-19 merupakan suatu fenomena yang memiliki dampak dimana setiap kehidupan akan mengalami perubahan,  baik  perubahan  itu  bersifat  cepat  maupun  lambat.  Perubahan -perubahan  ini  didominasi  oleh perubahan  pola  interaksi  masyarakat.  Angku  Imam  menjelaskan  bahwa  badai  covid-19  telah  memberikan perubahan  merupakan  sesuatu  yang  sangat  normal  terjadi  dalam  kehidupan.  Perubahan  akibat  covid -19 bagi Masjid sendiri memiliki dua dampak, yaitu dampak positif dan dampak negatif. Mas jid Pasa tidak bisa menghindari  perubahan  yang  dibawa  oleh    badai  covid-19  ini.  Eksistensi    Masjid  Pasa  ditengah-tengah masyarakat akan diuji dan akan menjadi tantangan tersendiri bagi Masjid Pasa untuk menyesuaikan diri.
Proses  masuknya  covid-19  ke  Kota  Pariaman  tidak  terlepas  dari  pengaruh  masyarakatnya.  Mobilitas masyarakat  yang  tinggi  memudahkan  berkembangnya  badai  covid-19  ini.  Akibat  terjadinya  badai  covid-19 ini,  akan  memungkinkan  terjadinya  perubahan.  Semakin  tingginya  mobilitas  penduduk  Pariaman menyebabkan  Masjid  Pasa  bersinggungan  langsung  dengan  covid-19.  Ada  dua  hal  yang  akan  terjadi  jika suatu kebudayaan bersinggungan dengan kebudayaan baru. Pertama, kebudayaan lama digantikan dengan budaya  baru.  Nilai-nilai  tradisional  lama  akan  hilang  karena    bercampurnya  kebudayaan  lama  dengan kebudayaan baru sehingga budaya lama lambat laut akan hilang dan digantikan oleh kebudayaan baru.
Kedua,  budaya  lama  bercampur  dengan  budaya  baru.  Maksudnya  adalah  budaya  baru  diterima,  tapi nilai-nilai  budaya  lama  tetap  dipertahankan  sehingga  yang  terjadi  adalah  perpaduan  kebudayaan.  Masjid Pasa  menerima  perubahan  yang  diakibatkan  oleh  covid-19,  tapi  perubahan  yang  muncul  akibat  badai pandemi  covid-19  itu  tidak  menghilangkan  nilai-nilai  lama  yang  dimiliki  Masjid  Pasa.  Berikut  merupakan bentuk-bentuk  upaya  yang  dilakukan  dalam  mempertahankan  eksistensi  Masjid  Pasa  di  tengah  badai pandemi covid-19.

## 1. Menjaga unsur-unsur Masjid
Lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  akan  terus  diuji  seiring  perkembangan  zaman  hingga  muncul kategorisasi  dalam  lembaga  pendidikan  Islam.  Kemudian,  karena  tuntunan  perubahan  sistem  pendidikan Islam  tersebut  ada  beberapa  unsur  Masjid  yang  harus  di  pertahankan.  Syekh  Muhammad  Jamil  El  Khalidi merupakan  sosok  ulama  besar  yang  patut  dihargai.  Perjuangannya  dalam  menyebarkan  agama  Islam  di Pariaman tidaklah mudah. Karna usaha keras beliau inilah menjadkannya sosok pahlawan dan dikenal oleh banyak  orang.  Selain  untuk  berwisata,  banyak  sekali  orang-orang  yang  sengaja  menyempatkan  diri  untuk berziarah ke makam Syekh Muhammad Jamil El Khalidi. Bagi sebagian orang yang hanya mengetahui lewat cerita mereka dapat melihat secara langsung kuburan beliau  yang selalu terjaga. Syekh Muhammad Jamil El Khalidi  dan  juga  masyarakat  bekerja  sama  dalam  menjaga  dan  memelihara  nilai-nilai  agam  Islam  dengan tujuan  untuk  mengenalkan  kepada  anak-anak  cucu  pentingnya  peranan  pendidikan  Islam  di  kehidupan. Makam  Syekh  Muhammad  Jamil  El  Khalidi  diberi  tempat  pelindung  berupa  a tap  yang  diselimuti  kelambu putih  berjumlah  tujuh  lapis.  Tempat  di  dalam  makam  cukup  luas,  sehingga  memungkinkan  bagi  peziarah untuk bisa duduk berlama-lama untuk memanjatkan doa di tempat tersebut.
Masjid Pasa merupakan aset kebanggaan warga Pariaman. Masjid Pasa merupakan satu-satunya Masjid tua  yang  menjadi  bukti  dari  sejarah  perkembangan  pendidikan  Islam  khususnya  di  daerah  Pariaman  dan sekitarnya.  Masjid  Pasa  memiliki  daya  tariknya  sendiri,  karna  itulah  Masjid  Pasa  tidak  pernah  sepi  oleh pengunjung.  Saat  ini  Masjid  Pasa  selalu  ramai,  banyak  orang  yang  berkunjung,  selain  untuk  melaksanakan beribadah,  ada  juga  yang  datang  untuk  berziarah  ke  makam  Syekh  Muhammad  Jamil  El  Khalidi,  kemudian Masjid Pasa juga sering dijadikan sebagai rekomendasi tempat wisata  Islami karna arsitektur bangunannya
yang sengaja di rawat.
Sampai  saat  ini  Masjid  Pasa  masih  bertahan  hingga  saat  ini,  meskipun  Masjid  Pasa    berada  ditengah - tengah masyarakat yang mengalami perubahan dan perkembangan akibat badai covid -19. Saat sekarang ini, covid-19 tidak dapat dengan mudah untuk ditolak, melainkan dengan covid -19 bukan pula alam pemikiran alam  tradisionalisme  harus  dikesampingkan,  karena  covid-19  dan  perubahan  merupakan  suatu  hal  yang wajar  dan  tidak  bisa  dihindari.  Kemampuan  Masjid  Pasa  dalam  menjaga  unsur-unsur  yang  dimiliki  tetap berada  dalam  keseimbangan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  ditengah-tengah  badai  covid-19  merupakan kunci dari keberlangsungan Masjid Pasa.

## 2. Jamaah
Jamaah  merupakan  unsur  yang  penting  sekali  dalam  perkembangan  sebuah  Masjid  karna  langkah pertama  dalam  tahap-tahap  mempertahankan  sebuah  Masjid  adalah  ada  kelompok  jamaah  yang  datang untuk  belajar.  Jamaah  adalah  sekelompok  orang  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan  Masjid. Meskipun  berdampingan  dengan  sarana  pendidikan  lain  seperti  sekolah,  Masjid  Pasa  tetap  memiliki pengikut  setia.
Jamaah  Masjid  Pasa  datang  dari  berbagai  macam  daerah  di  Kota  Pariaman.  Bahkan  akhir -akhir  ini jamaah Masjid Pasa ada juga yang berasal dari luar Kota Pariaman. Jamaah Masjid P asa selalu mentaati dan mengikuti  anjuran  atau  nasehat  yang  diberikan  oleh  Pengurus  Masjid  Pasa  untuk  selalu  menjaga keharmonisan antara jamaah dan menjunjung tinggi nilai-nilai Islam atau religius.
Jamaah  Masjid  Pasa  memiliki  nilai-nilai  religius  yang  mendasar,  untuk  dijadikan  pondasi  dalam kehidupan  sehari- hari,  yaitu:  “Tauhid  (Rububiyyah,  Uluhiyyah,  sifat,  dan  asma’)  atau  iman,  Islam,  ihsan, takwa,  ikhlas,  tawakkal,  syukur,  dan  shabar.  Oleh  karena  itu,  nilai-nilai  religius  ini  akan  memberikan kekuatan  untuk  selalu  berusaha  bekerja  keras,  keyakinan  dengan  kuat,  menjaga  hati,  dan  ucapan  serta selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT.

## 3. Kitab-kitab Islam klasik
Kitab-kitab  Islam  klasik  seperti  naskah  yang  ditulis  oleh  para  Regenerasi  Buya  Masjid  Pasa  yang  be risi pelajaran mengenai macam-macam ilmu pengetahuan agama Islam dan bahasa Arab yang mereka peroleh ketika menuntut ilmu.

## 4. Masyarakat
Peran  masyarakat  juga  tidak  kalah  penting  dalam  menjaga  eksistensi  Masjid  Pasa.  Masyarakat  yang mengetahui  awal  mula  sejarah  Masjid  Pasa  mulai  dari  awal  berdirinya  Masjid  sampai  dengan  sekarang. Menurut Talcott Parsons dalam teori fungsionalisme struktural mengatakan bahwa suatu sistem akan tetap seimbang dan bertahan apabila antara bagian satu dengan bagian lainnya sal ing berkaitan satu sama lain.
Bagi masyarakat atau pengunjung yang baru pertama kali datang ke Masjid Pasa, pengurus Masjid Pasa akan  menjelaskan  segala  yang  berkaitan  dengan  Masjid  Pasa,  misalnya,  membantu  dalam  menunjukkan tempat  makam  Regenerasi  Buya,  nama-nama  Buya  dan lain sebagainya.  Upaya yang  dilakukan  masyarakat dan pemerintah dalam mempertahankan eksistensi Masjid Pasa.

## 5. Mempertahankan fungsi Masjid Pasa
Masjid  Pasa  dijadikan  sebagai  tempat  berzikir  untuk  menyucikan  hati,  menentramkan  jiwa,  dan mengkhusukkan kalbu, sehingga seseorang bisa bersikap santun dan rendah hati.  Ali Bin Abi Thalib pernah berkata “tidak ada yang lebih berharga daripada sebuah kemerdekaan, dan tidak ada yang lebih mulia dari pada  selesai  menunaikan  kewajiban.”  Ungkapan  ini  memotivasi  umat  Islam  untuk  melepaskan  belenggu yang  memasung  kemerdekaan  berfikir,  berbicara  dan  bertindak.  Tentunya  dengan  mengaktifkan  forum Islamiah berupa Masjid. Masjid dijadikan sebagai tempat untuk menyelesaikan permasalahan dengan jalan musyawarah serta mufakad bersama.
Masjid ini juga dijadikan sebagai tempat singgah bagi orang-orang yang sedang dalam perjalanan jauh, sebagai tempat  tinggal  bagi  orang-orang  yang  kurang  mampu, serta  tempat  tinggal  bagi  orang-orang yang tidak  memiliki  tempat  tinggal.  Masjid  Pasa  memiliki  kepedulian  terhadap  warga  Dhuafa,  juga  berusaha menyiapkan keperluan warga yang memerlukan, seperti sembako bagi kaum Dhuafa yang tinggal di sekitar masjid.
Masjid  Pasa  juga  menjadi  tempat  menyelenggarakan  pengajian  rutin.  Masjid  Pasa  menyelenggarakan pendidikan  non  formal  bidang  agama  Islam  atau  disebut  dengan  pengajian.  Masjid  Pasa  melakukan pengajian  secara  berkala  dan  teratur  dan  diikuti  oleh  jama’ah,  untuk  membina  dan  mengembangkan hubungan yang santun dan serasi antar masyarakat di Kelurahan Kampung Perak.

## Kesimpulan
Berdasarkan  data-data  hasil  penelitian  di  Kota  Pariaman  yang  berkenaan  dengan  Eksistensi  Masjid  Pasa  di Tengah Badai Covid-19, penulis dapat menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
A. Covid-19  merupakan  suatu  bencana  yang  sulit  dihindari  dalam  kehidupan.  Dampak  dari  covid -19  bisa saja dapat menghilangkan nilai kultural yang telah lama berakar dalam masyarakat sebaliknya nilai -nilai kultural  tetap  dapat  bertahan  dengan  cara  yang  dimiliki,  tergantung  kepada  bagaimana  cara mempertahankan eksistensinya agar tetap hidup di tengah-tengah masyarakat.
B. Masjid  Pasa  berusaha  menyesuaikan  diri  dengan  covid-19, tanpa  meninggalkan  nilai-nilai budaya  lama yang telah lama berakar dalam masyarakat.
C. Masjid Pasa merupakan sebuah lembaga yang terdiri dari beberapa unsur. Unsur -unsurnya terdiri dari Masjid,  kepemimimpinan  dalam  Masjid/  Buya,  jamaah  Masjid,  kitab-kitab  klasik  dan  juga  masyarakat sekitar.  Adanya  hubungan  yang  baik  antara  Buya  dengan  jamaah,  jamaah  dengan  masyarakat  yang tinggal di daerah Masjid adalah kunci, kunci keberhasilan Masjid dalam mempertahankan eksistensinya ditengah-tengah masyarakat yang berubah akibat covid-19.
D. Disamping  menjadi  tempat  untuk  beribadah,  berdakwah  serta  perkumpulan  umat,  sejak  awal  Masjid Pasa  telah  menjadi  tempat  pendidikan  Islam.  Masjid  Pasa  didirikan  bukan  hanya  dijadikan  sebagai tempat ibadah, namun juga menjadi sentral pusat peradaban Islam di Pariaman.

## Referensi

## Jurnal:
Nadsir,  Muhammad.  2011,  Peran  Masjid  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  Tradisional  Di  Padang  Pariaman Sumatera Barat (Masjid Syekh Burhanuddin), Tesis, Padang: Universitas Negeri Padang.
Faisal,  M.  Alamsyah,  “Tinjauan  Arsitektur  Dan  Ragam  Hias  Masjid  Agung  Pondok  Tinggi  Kerinci”  (Univer sitas Indonesia, 2001).
Rochym, Masjid Dalam Karya Arsitektur Nasional Indonesia,6.
Zalina, Atika , “Akulturasi Budaya Pada Bangunan Masjid Di Kota Medan ( Studi Kasus : Masjid Gang Bengkok dan
Masjid Al – Osmani ),” 2015.

## Buku:
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005),
G.F Pijper, Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1959 (Jakarta: UI Press, 1984).
Hanani, Silfia. 2002 Masjid Aset Lokal Yang Tercecer. Bandung: Humaniora
Utama Press .
Herimanto dan Winarno, 2012, Ilmu Sosial&Budaya Dasar, Jakarta Timur: PT Bumi Aksara.
KEMENKES  RI,  pencegahan  dan  pengendalian  coronavirus  disease  (Covid-19)  (Jakarta,  dirjen  pencegahan  dan pengendalian penyakit, 2020), 11
Noor, Juliansyah. 2011, Metodologi Penelitian, Tesis, Skripsi, Disertasi dan Karya Ilmiah, Jakarta: Prenadamedia Group.