Near Death Experiences Sebagai Pengalaman Transpersonal

## Lulu Almarjan
UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email:  lulualmarjan0304@gmail.com

## Abstract
Death is a natural process which inevitably experienced by all living beings, including humans. The death was initially only meant simply, when a person is no longer breathing as well as no longer palpable pulse of his heart, then he stated had faced death. However, as the development of science and technology, increasingly more widespread death  factor,  namely  the  loss  of  function  of  the  brain  stem.  When  the  brain  is  not  functioning  then  it  means consciousness too have been stalled. Then it can be inferred, the heart rate, breathing and brain stem function has stopped, she has experienced death. But many of the events, as someone already stated, a few moments later he was ' back to life '. That is what is known in our community with suspended animation, or in the science of psychology known as the Near Dath Experience (NDE). People who experience NDE, feeling that her through a spate of incidents that felt very real, up to when she woke up again, He was able to recount what he experienced at ' his death '. Suspended upon exposure to people who never experienced it, is a strange event, and is the spiritual experience that cannot be forgotten. Some say a very soft light shining of God. Experience this remarkable self indicating that human beings could encounter Trans, events that are beyond him.
Keywords:
Death; Near Death Experience; Conciousness; Transpersonal

## Abstrak
Kematian  adalah  suatu  proses  alamiah  yang  pasti  dialami  oleh  seluruh  makhluk  hidup, termasuk manusia. Kematian mulanya hanya dimaknai dengan sederhana, saat seseorang tidak lagi bernapas  serta  tidak  lagi  teraba  denyut  jantungnya,  maka  ia  dinyatakan  telah  menghadapi kematian.  Namun,  seiring  perkembangan  ilmu  dan  teknologi,  faktor  kematian  semakin  meluas lagi,  yakni  dengan  hilangnya  fungsi  batang  otak.  Ketika  batang  otak  tidak  berfungsi  maka  itu berarti  kesadaran  pun  telah  terhenti.  Maka  dapat  disimpulkan,  orang  yang  denyut  jantung, pernapasan serta fungsi batang otaknya terhenti, ia telah mengalami kematian. Namun banyak pula peristiwa, saat seseorang sudah dinyatakan meninggal, beberapa saat kemudian ia ‘hidup kembali’. Itulah yang di masyarakat kita dikenal dengan mati suri, atau dalam ilmu psikologi dikenal dengan istilah Near  Dath  Experience (NDE).  Orang  yang  mengalami  NDE,  merasakan  bahwa  dirinya melalui serentetan kejadian yang dirasa amat nyata, hingga ketika ia bangun kembali, ia mampu menceritakan apa yang ia alami di ‘kematiannya’. Mati suri berdasarkan pemaparan orang-orang yang  pernah  mengalaminya,  adalah  sebuah  peristiwa  yang  aneh,  dan  merupakan  pengalaman spiritual yang tidak terlupakan. Ada yang mengatakan melihat cahaya lembut yang sangat bersinar Tuhan. Pengalaman diri yang luar biasa ini menandakan bahwa diri manusia bisa mengalami masa Trans, peristiwa yang melampaui dirinya.
Kata Kunci:
Kematian; mati suri; Kesadaran; Transpersonal
Lulu Almarjan/ ear Death Experiences Sebagai Pengalaman Transpersonal

## A. PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Setiap  orang  memiliki  pengalaman yang  mengesankan  di  dalam  hidupnya,  yang bisa  jadi  tak  akan  pernah  terlupakan  selama- lamanya. Pengalaman tesebut bisa jadi bersifat menyenangkan, menyedihkan, ataupun menakutkan. Apapun bentuknya,  jika berkesan, pengalaman  tersebut  akan  menetap di  dalam dirinya,  dan  bahkan  menjadi  bagian  penting dari hidupnya.
Pengalaman yang disadari  secara fisik, yang nampak dan telihat baik oleh diri sendiri atau orang lain, adalah pengalaman yang biasa terjadi dan mudah diterima dan dipahami oleh orang  banyak.  Namun  yang  menjadi  unik, ketika  ada  orang-orang  yang    mengalami penglaman batin, yang menurutnya pengalaman  tersebut  sangat  nyata  dan  terasa, tetapi   orang    lain justru sulit untuk memahaminya karena dianggap tidak realistis.
Orang  yang  mengalami  mati  suri,  atau dalam  psikologi  disebut  dengan Near  Death Experience (pengalaman dekat kematian) tidak sekedar  mengalami  terhentinya  fungsi-fungsi fisik, namun lebih dari itu, mereka mengalami pengalaman yang menakjubkan di  “dunia lain”, yang  ketika  mereka  “hidup  kembali”, mereka dapat  menceritakannya  secara  detail kepada orang lain, bahkan hingga mengubah pemahaman dan perilaku mereka di kehidupannya “yang kedua”.
Pengalaman  orang-orang  yang  mati  suri berbeda-beda.  Kenneth  Ring  dalam  AM Fahrurrozi  menyebutkan  bahwa  seetidaknya ada  lima  tahapan  NDE  atau  mati  suri  :  1) pengalaman  damai  pada  saat  kematian,  2) perasaan  berpisah  dari  tubuh,  3)  perasaan masuk ke dalam kegelapan, 4) melihat cahaya terang, 5) perasaan memasuki cahaya.
Individu-individu yang mengalami NDE,  kebanyakan  dari  mereka  menganggap bahwa pengalaman tersebut  sangatlah berharga dalam hidup mereka, maka tidak mengherankan  jika  pengalaman tersebut sangat melekat di dalam ingatan mereka, hingga bahkan menjadi perhitungan ketika mengambil suatu  keputusan,  serta  mampu merubah  hidup mereka
menjadi berbeda dari sebelumnya.(Fahrurrozi, 2011)

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
Near Death Experiences (Mati Suri)
Sebelum  membahas  apa  itu Near Death  Experience (NDE),  perlu  diketahui terlebih  dahulu  apa  yang  dimaksud  dengan kematian.
Kematian  mulanya  dipahami  dengan makna yang sederhana. Seseorang yang sudah terhenti  pernapasannya  dan  hilang  denyut nadinya dinyatakan telah mengalami kematian. Namun seiring  berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi.
Tanatologi adalah ilmu yang mempelajari tetang kematian. Berasal dari dua kata, tanathos (yang  berhubungan  dengan kematian)  dan  logos  (ilmu).  Tanathologi merupakan  bagian  dari  ilmu  kedokteran Forensik  yang  mempelajari  tentang  kematian dan perubahan-perubahan yang terjadi setelahnya.
Kematian dapat dibagi menjadi 2 fase, yaitu kematian somatis dan kematian biologis. Kematian somatic adalah ketika tidak ada lagi tanda-tanda kehidupan, seperti denyut jantung, aliran  pernapasan,  suhu  badan  menurun,  dan tidak  ada  lagi  aktivitas  listrik  di  dalam  otak. Dua  jam  kemudian,  kematian  somatis  akan diikuti dengan kematian biologis, yaitu matinya sel-sel di dalam tubuh(Senduk & Mallo, n.d.)
Pernyataan tentang kematian dari Ikatan Dokter Indonesia (IDI) adalah sebagai berikut :
1. Karena  setiap  sel  di  dalam  tubuh memiliki  daya  tahan  yang  berbeda, maka  kematian  bukan  merupakan proses yang terjadi sekaligus, melainkan berangsur-angsur.
2. Kepentingan  dokter  adalah  terhadapa satu  kesatuan  diri  pasien,  bukan terhadap bagian-bagian tertentu.
3. Tiga organ penentu kematian seseorang  adalah  jantung,  paru-paru dan otak.
4. Seseorang dinyatakan tidak  dapat hidup kembali jika batang otak telah mati.
5. Berdasarkan  para  ahli  kedokteran, agama,  hukum,  dan  sosiologi,  IDI bahwa  manusia  dinyatakan  mengalami kematian  apabila  batang  otak  sudah tidak berfungsi lagi.
6. Kematian  mempunyai  implikasi  teknis lapangan.
7. Dokter  adalah  orang  yang  membantu pasien, dan bertindak yang terbaik untuk pasiennya.
Seseorang  yang  pernah  mengalami terhentinya nafas, jantung, dan fungsi  otak atau dapat  pula  disebut  sebagai  karakteristik  orang yang  mati  lalu  mengalami  kehidupan kembali disebut  juga  dengan  mati  suri  atau near  death experiences. Berdasarkan  karakteristik  yang disebutkan, dengan ditinjau dari fenomena mati suri,  kematian  fisik  bukanlah  kematian  yang sesungguhnya.  Karena  ruh  masih  hidup  di dalam  jiwa. (Molina : 2015)
Mati suri (mati semu)  ialah berhentinya tiga  sistem  kehidupan  (susunan  saraf  pusat, sistem kardiovaskuler, dan sistem pernapasan) yang  ditentukan  oleh  alat  kedokteran  yang sederhana.  Sedangkan dengan  peralatan  yang canggih,  tiga  sistem  tersebut  berkemungkinan masih  berfungsi.  Kasus-kasus  mati  suri seringkali  terjadi  pada  orang  yang  keracunan obat  tidur,  tersengat  aliran  listrik,  dan  kasus orang  yang  tenggelam.(Karundeng  &  Siwu, n.d.)
Ungkapan  ‘mati  suri’  adalah  istilah yang  populer  dipakai  untuk  menyebutkan fenomena  orang  yang  telah  meninggal kemudian hidup kembali. Artinya orang terbut tidak  benar-benar  meninggal  dunia,  namun tanda-tanda kematian ditemukan padanya.
Dalam ilmu psikologi, mati  suri disebut dengan istilah Near  Death Experience (NDE), istilah  yang  disebutkan  pertama  kali  oleh seorang  dokter  bernama  Raymond  Moody sekitar  tahun  1975  di  dalam  bukunya  yang berjudul “Life  After  Life”. Namun,  16  tahun sebelum  buku  tersebut  diterbitkan,  Ian Stevensen yang ketika itu menjabat sebagai
penggunaan  istilahnya  berbeda.  Di  dalam tulisannya  itu,  Ian  Stevensen  menceritakan tentang  kisah  seorng  pendeta  yang  bisa menceritakan  secara  detail  percakapan  tim dokter  dan  perawat  yang  melakukan  operasi terhadapnya,  padahal  ketika  ituia  dalam keadaan bius total. Stevensen juga menyebutkan  bahwa  saat  itu  pendeta  tersbut mengalami peningkatan pada persepsi ekstrasorinya. 1
Menurut  Blackmore  dalam  Molina, umumnya terdapat 6 teori mengenai mati suri: 1) Expectation, berkaitan  dengan  pengalaman ghaib ketika mati suri, seperti keluar dari tubuh, bertemu dengan sosok spiritual yang misterius. 2)  Pengalaman  mati  suri  sering  dialami  oleh pengguna  obat-obatan.  3)  Ketika  mengalami stress  atau  trauma,  otak  akan mengeluarkan cairan endorphin untuk mengurangi rasa sakit. 4) Pada saat mati suri tidak ada suplai darah ke otak,  karena  pernapasan  dan  sirkulasi  darah terhenti. 5) Aktivitas lobus temporal menjelaskan  bahwa  pengalaman  gaib  adalah halusinasi, memory flashback, body distortions dan  out  of  body experiences.  6)  Agama  yang menyatakan  bahwa  adanya  kehidupan  setelah kematian adalah benar.

## Kesadaran Manusia
Manusia hidup dengan kesadaran yang dirinya. Tingkat kesadaran pada diri seseorang berbeda-beda atau berubah-ubah.
Kesadaran diatur  oleh ascending reticulr  activating  system (ARAS)  dan  kedua hemisfer otak. ARAS terdiri dari beberapa jenis saraf,  yang  menghubungkan  batang  otak dengan  korteks  serebri.  Di  dalam  batang  otak terdapat  medulla  oblongata,  pons,  dan mesensefalon.  Batang  otak  berperan  penting untuk  mengatur  kerja  jantung,  pernapasan, sistem  saraf  pusat,  tingkat  kesadaran,  dan siklus tidur.
Secara  kualitatif  tingkat  kesadaran dibagi  menjadi  5  kompos,  yakni  kompos mentis,  kompos  mentis,  apatis,  somnolen,
ketua Departemen Psikiatri di Universitas Virginia telah mempublikasikan tulisannya mengenai fenomena ini, hanya saja 1 (Fahrurrozi, 2011)
Lulu Almarjan/ ear Death Experiences Sebagai Pengalaman Transpersonal
stupor,  dan  koma.  Penjelasannya  sebagai berikut :
1. Kompos mentis adalah seseorang memiliki  kesadaran  penuh,  dan  dapat menjawab  pertanyaan  mengenai  dirinya dan lingkungannya.
2. Kompos  apatis  yaitu  keadaan  seseorang yang  acuh  tak  acuh,  dan  kurang bersosialisasi dengan orang lain, dan tidak mempedulikan lingkungannya.
3. Kompos semnolen, berarti seseorang dalam keadaan  mengantuk  dan  mudah  untuk tertidur,  tapi  masih  bisa  dibangunkan dengan rangsangan, dan mampu menjawab pertanyaan  secara verbal,  namun  mudah untuk tertidur kembali.
4. Sompor/strupor  berarti  kesadaran  sudah menghilang  hanya  berbaring dengan, dapat  dibangunkan  dengan  rangsangan nyeri.
5. Koma, kesadaran hilang, tidak memberikan reaksi walaupun sudah dengan  semua  rangsangan,  namun  jalan napas masih ada.(Aprilia
& Wreksoatmodjo, 2015)
Dari  paparan  mengenai  kesadaran, terbukti  bahwa  kesadaran  merupakan  salah satu  penentu  kehidupan,  kesadaran  yang dimaksud adalah kesadaran yang ada di dalam otak kita.
Pengalaman  yang  dialami  ketika  mati suri  bukanlah  sebuah  khayalan  melainkan benar-benar  dialami  dengan  kesadaran  penuh, hingga  orang-orang  yang  mengalaminya senantiasa  menceritakan  pengalaman  tersebut kepada orang lain, padahal mereka mengalaminya dalam keadaan tidak sadar. Hal ini  membuat  para  dokter  memiliki  hipotesis bahwa  kesadaran  manusia  bisa  saja  tidak terletak di dalam otak.(Cohen, 2010, p. 24)
Menurut  Wilber  kesadaran  dapat diidentifikasi  dalam  perkembangan,  yang tercermin  menjadi  2  cara,  yaitu translation dan  transformation. Wilber  menyatakan bahwa cara-cara setiap orang (dan juga sistem) menilai  dunia,  menerjemahkannya,  dan bertindak  terhadapnya  didasari  oleh  asumsi- asumsi,  strategi  kognitif,  dan  aturan-
aturan  yang  diyakininya.  Oleh  karena  itu, mereka  menilai  realitas  dengan  cara  yang relatif etnosentris dan egosentris.
Setiap individu wajib untuk mengembangkan dirinya, dan  berusaha untuk meningkatkan  pemahaman  terhadap  dunia yang  mereka  miliki  pada  setiap  level  yang mereka  jalani.  Dengan  bergitu,  translasi dibutuhkan,  yaitu  sebagai  alat  agar  individu dapat  menangani  masalah  yang  tengah dihadapinya dalam masa  perkembangan. Dan untuk  menangani  masalah-masalah  di luar masa  perkembangan,  individu  memerlukan kemampuan transformasi untuk mengatasinya.  Dengan  kata  lain,  semua orang  harus  siap  untuk  menghadapi  seiap masalah  yang  akan  menimpa,  baik  yang mudah untuk diatasi ataupun sebaliknya.
Ada  3  fase  perkembangan  yang dipaparkan oleh Wilber, yaitu fase preegoic, egoic, dan  trans-egoic.  Pada  fase preegoic , terjadi dorongan-dorongan fisiologis (sensoriphysical) yang mempengaruhi
sebagian besar prilaku anak. Dalam fase ini, anak menganggap bahwa dirinya telah dapat menguasai lingkungan sekitarnya. Lalu yang kedua adalah fase egoic, sebuah fase dimana perkembangan  individu  lebih  baik  daripada sebelumnya karena prilakunya sudah banyak dipengaruhi  oleh  aturan-aturan  dan  norma yang ada di masyarakat. Dan pikiran mereka pun sudah lebih dikuasai oleh akal sehat dan nilai-nilai  yang  ada  di  kehidupannya. Selanjutnya  fase  yang  terakhir,  yaitu  fase transegoic.  Pada  fase  ini  unsur-unsur egosentris, etnosentris, dan rasio tertransendensikan ke dalam bentuk  yang lebih luas lagi.
Pada  fase  transegoic  terdapat  level- level  yang  dilalui  oleh  manusia  di  dalam kesadarannya.  Level  pertama  yaitu  level psychic stage, yaitu level ketika individumencapai  kemampuan  merefleksikan diri  dan  dunianya  tanpa  terikat  dengan keduanya. Menurut Wilber, hal tersebut terjadi karena individu telah mampu mengembangkan  kapasitas  jiwanya,  yaitu entitas yang melampaui ego-ego. Level kedua yaitu subtle stage, di dalam level ini, individu
merasakan  bahwa  dirinya  bersatu  dengan wujud  yang  dianggapnya  sebagai  Tuhan (personal  god), tanpa  melebur  dengannya. Level  terakhir,  yaitu causal  stage, disini  jiwa dan personal  god telah  menyatu.  Dengan begitu,  batasan  waktu  menjadi  pudar,  serta melebur dalam kesadaran murni (pure consciousness). (Transpersonal  et  al.,  n.d.)  Di dalam  bukunya,  E.R  Yulianti  menyebutkan bahwa yang  disebutkan  di  atas bukanlah level kesadaran melainkan status luar biasa kesadaran,  dan  ditambah  satu  poin  yaitu Nondual, yakni  keadaan  yang  dialami  oleh integral mistisisme, sebuah pengalaman bersatunya antara yang memanifestasi dan yang tidak,  antara  wujud  dan  ketiadaan.(Yulianti, 2013, p. 63)
Kesadaran orang-orang yang mengalami  pengalaman  transpersonal,  baik dalam keadaan koma ataupun dinyatakan mati, sungguh sulit untuk dipahami apalagi dibuktikan secara realitas. Sebab pengalaman- pengalaman tersebut hanya dapat  diketahui dan dirasakan oleh yang mengalaminya.

## Psikologi Transpersonal
Manusia adalah makhluk yang kompleks.  Kebutuhannya  pun  bermacam- macam, dan tentunya harus terpenuhi agar tidak terjadi  kerumpangan  di  dalam  diri  manusia. Mulai  dari  kebutuhan  fisiologis  yang  meliputi kebutuhan  untuk  makan,  tempat  tinggal, pakaian,  dan  kebutuhan  lain  yang  bersifat menunjang kelangsungan hidup individu. Lalu kebutuhan  tingkatan  kedua yaitu  kebutuhan akan  rasa  aman  dan  jauh  dari  rasa  cemas. Pemenuhan kebutuhan lapisan kedua ini adalah dengan  cara  melakukan  perencanaan  masa depan.  Lalu  pada  tingkatan  ketiga,  kebutuhan individu  meliputi  hasrat  untuk  berhubungan dengan  individu  lain,  saling  menyayangi  dan mengasihi,  dan  sebagainya.  Pada  tingkatan keempat,  yaitu  berupa  pengakuan  serta penghargaan  dari  orang  lain,  status  sosial, reputasi diri, dan lain- lain.
Setelah kebutuhan-kebutuhan itu terpenuhi,  manusia  mulai  membutuhkan kepada kebutuhan lain yang Abraham Maslow sebut sebagai kebutuhan akan aktualisasi diri.
Pada permulaan tahun 1970-an, tradisi Timur  mulai  mendapat  perhatian  dari  dunia Barat.  Karena  ketika  itu  orang-orang  mulai dilanda rasa jenuh dan frustrasi. Tradisi di India yang lebih mengedepankan nilai-nilai spiritual, dan  terbukti  bahwa  kegiatan-  kegiatan pembangkit  spiritual  itu  dapat  senantiasa membawa para pelakunya kepada kebahagiaan dan jauh dari kata materialisme, yang dianggap sebagai  faktor  utama  rasa  frustrasi  yang dialami oleh banyak orang.
Kesadaran manusia akan kebutuhannya
kepada kebergantungan terhadap  kekuatan  yang  ada  di  luar  dirinya adalah  faktor  dasar  munculnya  Psikologi Transpersonal,  yang  kemudian menjadi cabang ilmu psikologi yang menyempurnakan teori Humanistik yang datang lebih dulu.
Transpersonal  berasal  dari  kata trans yang artinya di atas, dan personal yang artinya diri. Maka berdasarkan dua kata  tersebut, dapat dikatakan  bahwa  transpersonal  itu  membahas tentang  pengalaman-pengalaman  di luar  batas diri,  seperti  halnya  penglaman-  pengalaman spiritual. (Jaenudin, 2012)
Psikologi  transpersonal  merupakan salah  satu  madzhab  aliran  psikologi  yang membahas  tentang  potensi  paling  tinggi  dari manusia; seperti pengalaman trans, pengalaman spiritual,  pengalaman  mistik,  dan  hal-hal  lain yang  berkaitan  dengan  kesadaran  di  atas  ego (self beyond ego). (Puji & Hendriwinaya, 2015)
Daniel  dalam  Abdul  transpersonal adalah  suatu  cabang  psikologi  yang  memberi perhatian  pada  studi  terhadap  keadaan  dan proses manusia  yang  lebih dalam dan luas atau bisa  jga  diartikan  sebagai  sensasi  yang  lebih besar  dan  koneksitas  terhadap  orang  lain  dan alam  semesta,  atau  merupakan  dimensi spiritual.(Abu et al., n.d.)
Lulu Almarjan/ ear Death Experiences Sebagai Pengalaman Transpersonal
Menurut  John  Davis  dalam  E.R Yulianti, psikologi transpersonal bisa diartikan sebagai  ilmu  yang  menguhubungkan  antara psikologi  dan  spiritualitas.  Psikologi  yang mengintegrasikan  konsep,  metode  dan  teori psikologi  dengan  kekayaan  spiritual  dari berbagai macam budaya dan agama.
Psikologi Transpersonal menurut Anthony Sutich dalam E.R. Yulianti :
“Transpersonal  Psychology is  the title given  to  an  emerging  force  in  the psychology  field  by  a  group  of psychologist and professional men and women  from  other  fields  who  are interested  in  those  ultimate  human capacities  and  potentialities  that  have no  systematic  place  in  positivistic theory (first force) classical psychoanalytic theory (second force), or humanistic  theory  (third  force).  This psychology concerned specifically with the  empirical  scientific  study  of,  and responsible  implementation  of  the findings relevant to, becaming, individual  and  species-wide,  meta- needs, ultimate values, unitive consciousness, peak experiences,
mystical experiences, sef actualization, transcendence  of  the  self.” (Yulianti, 2013)
Menurut  Abdul  Muhaya  (2002  :  144) ada  lima  kata  kunci  penting  dalam  definisi transpersonal ini, yaitu states  of consciousness, higher or ultimate potential, beyond the ego or personal self, transcendence, dan the spiritual.
Abdul Muhaya menyampakan pendapat  di  dalam  jurnalnya  mengenai  5  hal yang  berkaitan  dengan  kondisi  kesadaran ketika  seseorang  dalam  kondisi  transpersonal pada diri seseorang menurut Imam Al- Ghazali:
1) Kondisi transpersonal bisa terjadi tergantung  pada  tingkatan  ruh  yang menerima  persepsi.  Dan  ruh  tersebut memiliki  kesadaran  yang  berbeda.
Perbedaan  tingkatan  ruh  yang  merupakan tempat  terjadinya  kesadaran,  menjadikan seseorang  dapat  berpindah  kesadaran, mulai dari kesadaran yang  bersifat indrawi, imajinatif,  rasional,  fikri,  dan  qudsi. Menurut  Imam Al-Ghazali,  manusia mampu  memiliki  kesadaran  yang  lebih tinggi lagi, yaitu kesadaran yang terjadi di luar  ego  rasional (self-beyond  ego).
Kesadaran  tersebut  disebabkan  karena manusia mempunyai kemampuan menjelajah wilayah di luar akal (Thur wara al-‘aql). Kesadaran  tinggi  tersebut dapat diraih  dengan  cara  mempertajam dzauq (poensi rasa).
2) Kondisi  trans  bisa  terjadi  karena  manusia memiliki  dua  pintu  kesadaran,  yaitu kesadaran  lahir  yang  menghadap  kepada pintu alam nyata, dan kesadaran  batin yang menghadap ke pintu alam gaib (malakut).
3) Menurut Imam Al-Ghazali, alam metafisika  sebagai  sumber  ilmu  dan kesadaran  manusia  terdiri  dari  malaikat dan  iblis.  Oleh  karena  itu,  kondisi  trans manusia  bisa  berasal  dari  cahaya  yang benar  (malaikat),  bisa  juga  dari  Iblis  atau syaithan.
4) Mujahadah dan Riyadhah dapat mengantar manusia kepada kondisi trans. Karena dua hal  itu  dapat  mengantar  manusia  untuk melakukan  penyucian  diri  dan  membuka hijab  yang  menghalanginya  kepada  alam metafisika.
5) Adapun  pengalaman  tenggelam  di  dalam keindahan  yang  mutlak,  bahwa  yang  ada adalah  al-Haqq,  itu  merupakan  bukti  dari kejelasan ilmu yang
diperoleh.(Transpersonal et al., n.d.)
Menurut   John   Davis  Ph.D   ada  6 konsep dasar psikologi Transpersonal :
1. Pengalaman puncak. Adapun
karakteristik  pengalaman  puncak  adalah;
1) emosi  yang  amat  kuat  dan  mendalam mirip  dengan  ekstase,  2)  merasakan kedamaian      atau      ketenangan      yang
mendalam,  3)  merasa  selaras,  harmonis, atau  menyatu  dengan  alam  semesta,  4) merasa  tahu  secara  lebih  mendalam  atau memiliki pemahaman yang mendalam, 5) merasa  bahwa  itu  suatu  penglaman  yang sangat istimewa yang sukar atau mustahil diceritakan  secara  memadai  dengan  kata- kata.
2. Transendensi  Diri,  yakni  keadaan  yang disitu rasa tentang diri meluas melampaui definisi-definisi  sehari-hari  dan  citra-citra diri kepribadian individual bersangkutan.
3. Kesehatan Optimal, yakni melampaui apa yang  dimungkinkan  dalam  penddekatan- pendekatan lain dalam psikologi.
4. Kedaruratan Spiritual, yakni suatu pengalaman  yang  mengganggu  yang disebabkan  oleh  suatu  pengalaman  (atau ‘keangkitan’) spiritual.
5. Spektrum  Perkembangan,  pandangan  ini mengisyaratkan  adanya  tingkat  realitas, dari  tingkat  material  melalui  tingkat psikologis/mental  sampi  pada  tataran spiritual  dan  masing-masing  tingkat  yang berurutan mencakup sifat-sifat dari tingkat-tingkat sebelumnya bersama sifat- sifat yang baru muncul.
6. Meditasi,  yakni  berbagai  praktek  untuk memusatkan  atau  menenangkan  proses- proses  mental  dan  memupuk  keadaan transpersonal.(Yulianti, 2013)
Penglaman-pengalaman Orang Yang Mati Suri
Pengalaman-penglaman berikut ini
diambil  dari  buku  Near  Death  Experiences yang ditulis oleh Tammy Cohen
Pengalaman pertama
adalah pengalaman  mati  suri  Gloria  Gunn,  seorang petani dari Cornwall.
“Saat  itu  Desember  1965  dan  aku tengah  berada  di  proses  kelahiran  anak pertamaku, putraku Duncan. Aku melahirkan di  rumah.  Pada  masa  itu,  melahirkan  di rumah  dianggap  baik  selama  kau  adalah wanita  muda  yang  bugar,  dan  selama
persalinan  tersedia  air  panas  dan  dingin. Usiaku dua puluh lima tahun dan kesehatanku  prima,  sehingga  sepertinya  aku tidak akan mengalami  risiko apapun. Saat itu aku ditemani pelayanku dan mantan suamiku, Roy, yang terlihat lebih ketakutan disbanding aku.
Proses persalinan berlangsung dengan lancar,  tapi  memang  menyakitkan  dan melelahkan. Tahap ketiga lebih menyakitkan lagi.  Aku  sudah  diberi  aku  sudah  diberi suntikan pethadine di awal persalinan untuk mengatasi  rasa  sakit,  tetapi  pada  tahap  ini rasa sakit begitu tak tertahankan, dan setiap menit  tampaknya  berlalu  begitu  lambat dengan siksaan yang tak terperi.
Pada saat Duncan akhirnya lahir, aku begitu lelah,  tapi  juga  merasa  sangat  senang  dan lega  karena  keadaannya  baik-baik  saja.  Ya, bahkan sempurna.
Setelah itulah situasiku menjadi buruk. Ketika  plasenta  tengah  keluar,  aku  mulai mengeluarkan  banyak  darah.  Pelayanku berusaha
menghentikannya dan membersihkannya dengan handuk.
Kemudian  aku  sadar  bahwa  aku  tidak lagi  berada  di  atas,  dekat  langit-langit,  dan melihat ke bawah. Aku tidak merasa senang, tidak pula merasa ketakutan.
Aku  ingat  aku  merasa  pusing  ketika memperhatikan  situasi  itu,  dan  bertanya- tanya  apa  yang  tengah  terjadi  aku  bisa melihat  sisi  pembaringan  dan  berpikir,  “Ya Tuhan, itu aku!”
Sambil memperhatikan kesibukan mereka  mengerjakan  ini  dan  itu,  aku  tidak merasakan  apapun.  Satu-satunya  sensasi yang  melayang-layang  di  pikiranku  adalah perasaan  penasaran.  Aku  tidak  melihat cahaya,  juga  tidak  menyusuri  lorong,  hanya memerhatikan apa yang terjadi.”
Lalu  pengalaman  yang  kedua  datang dari  seorang  pembuat  film,  ia  bernama  Kate Johnson yang tinggal di London. Ia
Lulu Almarjan/ ear Death Experiences Sebagai Pengalaman Transpersonal
menceritakan  pengalamannya  saat  tidak sadarkan diri akibat kecelakaan.
“Aku menyebrangi jalan dan memungut  semua  barang  kami,  dengan pandangan terheran-heran dari orang-orang yang melewatiku. Kemudian aku menyebrangi jalan ke apartemen. Lalu lintas saat  itu  ramai  dan  aku  menunggu  sampai sebuah  bus  berhenti  untuk  memberiku  jalan. Itulah  hal  terakhir  yang  kuingat.  Rupanya begitu  menyebrang,  sebuah  mobil  yang ditumpangi  seorang  pemuda  dengan  tiga orang  gadis  muncul  di  belakang  bus,  dan melaju kencang ke arahku.
Aku  tidak  mengingat  apapun  akibat tubrukan  mobil  itu.  Akujuga  tidak  ingat  aku terbang ke udara dan mendarat  dengan bunyi gedebuk  di  sisi  jalan.  Carole  dan  Izzie mendengar keributan di pantai.
“Ma, Kate mengalami sesuatu,” begitu rupamya  Izzie  berkata,  tanpa  melihat kejadiannya.  Semua  itu  hanya  perasaannya, seperti yang diceitakannya kepadaku kemudian.
Ingatan yang kumiliki setelah menyebrang jalan adalah aku berada dalam sebuah  terowongan  dengan  warna-warna yang  bergerak-gerak.  Aku  mengapung  di udara.  Rasanya  seperti  mimpi  pada  masa kanak-kanak,  ketika  kau  bermimpi  terjatuh, dan  ketika  kau  terjaga  kau  tidak  beada dimana-mana. Aku merasa melihat segalanya, dan aku merasa kehilangan arah.
Kemudian, sekonyong-konyong  warna- warna  itu  mulai  menjadi  teratur  dalam membentuk  pola,  dan  aku  berada  di  dalam sebuag kaleidoskop raksasa. Itulah saat ketika aku  merasa  santai  dan  menyadari  bahwa mengapung  di  udara  sebebas  itu  terasa menyenangkan,  dengan  pola-pola  warna menakjubkan  di  sekitarku.  Ketika  aku  masih kanak-kanak,  aku  merasa  takjub  dengan kaleidoskop dan akan melongok ke dalamnya.
Aku  tidak  tahu  darimana  pikiran  itu muncul  di  benakku,  aku  tidak  bisa
menghentikannya.  Sepanjang  hidup,  aku selalu meraskan ketakutan mengenai perpisahan  seorang  ibu  dengan  anak- anaknya.  Aku  ingat  pernah  mengajak keponakanku  menonton  film  tentang  anak beruang yang kehilangan induknya.
Ketika mengapung di dalam terowongan  kaledioskop,  aku  memikirkan putriku yang masih terkunci dalam apartemen.  Siapa  yang  akan  menolongnya? Aku  tahu  aku  harus  kembali  untuk menyelamatkannya.
“aku belum siap pergi,” aku menyadarinya. Begitu pikiran itu muncul, aku melihat setitik cahaya terang di depanku. Sebelumnya, titik cahaya  itu  tidak  ada  di  sana.  Sepertinya pikiranku  mengenai  putriku  lah  yang menyalakannya.
Hingga saat itu, aku tidak ngin berhenti mengapung.  Rasanya  begitu menenangkan. Tapi selanjutnya, secara sadar aku berusaha berhenti  mengapung  dan  bergerak  menuju titik  putih  itu.  Aku  tidak  bisa  menjelaskan bagaimana aku melakukannya. Rasanya aku hanya mengencangkan ototku dan menggerakkan  diriku  secara  mental  menuju cahaya itu. Ketika aku melakukannya, titik itu semakin membesar.
Kemudian  aku  sekonyong-konyong kembali  tersadar.  Aku  tidak  memberikan penjelasan yang lebih baik  mengenai  hal itu. Selama sedetik aku bergerak menuju cahaya terang,  dan  di  detik  lain  aku  terjaga  ketika seorang dokter menjahit kepalaku.
Dokter itu menunjukkan bahwa betapa dekatnya aku dengan kematian – dia meraih jari  kelingkingku  dan  mengukur  kuku  jari kelingking  yang  dipegangnya  di  antara jarinya. Hanya sepanjang itulah  jarak antara kehidupan  dan  kematianku  –  seperdelapan inci.  Jika  bagian  kanan  kepalaku  juga terbentur jalan waktu itu, aku pasti tidak akan selamat.”
Selanjutnya  pengalaman  dari  Suzy Walters yang mengalami kecelkaan lalu
bertemu  dengan  sahabatnya  yang  telah meninggal dunia.
“tadinya  aku  tidak  mau  keluar  mala mini,  tapi  aku  senang  akhirnya  aku  pergi juga,” kataku. Yang kumaksud saat itu adalah ada satu kekuatan yang menarikku untuk pergi keluar  malam  itu,  tiba-tiba  aku  seperti mendapat  firasat  bahwa  ku  tidak  akan menyetir  kembali  ke  rumah.  Aku  tidak  tahu mengapa aku berpikir begitu – aku tahu begitu saja.
Tepat pada saat itu, mobil  lain ternyata dikemudikan oleh pengemudi mabuk, menabrak  kami.  Aku  tidak  inga akibatnya  – aku  hanya  merasa  meluncur.  Aku  langsung terlempar  keluar.  Ajaibnya,  temanku  tidak terluka. Di saat lain, aku mengetahui bahwa dia  melihatku  tidak  sadarkan  diri  dan  yakin bahwa aku sudah meninggal. Sebab, sebagai petugas  rumah  mayat  dia  berpengalaman melihat  banyak  mayat.  Dia  tahu  pasti keadaanku begitu buruk. Tricia yang malang begitu panic. Merasa yain bahwa aku sudah meninggal, dan  melihat  bahwa  mobil  akan meledak, dia segera melompat ke jalan.
Tentu  saja  aku  tidak  mengingatnya sama  sekali.  apa  yang  kuingat  sejak  setelah tabrakan itu sangat berbeda.
Pengalaman  yang  akan  kugambarkan ini  tidak  terasa  seperti  mimpi.  Pengalaman itu  terasa  sangat  nyata,  meskipun  awalnya terasa membingungkan.
Aku  “bangun”  tapi  tidak  berada  di dalam  mobil.  Aku  tidak  merasa  memiliki tubuh,  hanya  kepala  yang  bisa  melihat  ke segala  arah.  Rasanya  aku  mengapung.  Aku mulai  melihat  orang-orang,  meskipun  tak seorangpun  kukenal,  cahaya,  dan  sebuah tempat  yang  tampak  seperti  sebuah  kota. Sepertinya aku tahu bahw atempat itu adalah Baltomore.  Tiba-tiba  aku  berada  di  sebuah gedung, dan aku bisa melihat  seseorang tidur di atas sofa berwarna abu-abu dan putih. Aku tahu  itu  adalah  Pat.  Dia  tidak berbicara kepadaku tapi aku dapat
memandangnya  dan  merasa  tennag  karena bertemu dengan orang yang dikenal.
Beberapa  saat  kemudian,  Baltimore lenyap, dan segalanya terlihat hitam kebiru- biruan,  dan  aku  “tenggelam”  di  dalamnya. Apa  yang  kulihat  tidak  seperti  apa  yang kulihat sebelumnya. Inilah gambaran mental yang  paling  jelas  mengenai  keseluruhan pengalaman  itu.  Bentuknya  seperti  air  tapi elektrik.  Segalanya  begitu  gelap  da  nada garis-garis, yang membuatku merasa seperti berada  di  bawah  lautan,  tapi  tidakada bagian atas, bagian bawah, bagian sisi. Aku rasa  aku  bisa  membuat  lukisan  tentangnya, tapi  aku  sulit  menggambarkan  bagaimana rasanya.  Sulit  mencari  padanannya.  Tempat itu  tidak  memiliki  suhu.  Memang  ada beratnya,  ketika  aku  berusaha  “berenang” di  dalamnya,  tapi  “terjatuh”  ke  dalamnya terasa sudah dan menenagkan.
Kemudian aku mendengar suara sahabatku,  Joel  dari  belakang  bola  mataku. Aku  tidakk  bisa  melihat  tubuhnya,  atau tubuhku, tapi aku bisa mengetahui keberadaannya.  Dia  berkata  “Hai,  Suzy” atau  “halo,  Suzy”  –  aku  tidak  ingat  mana yang  ia  katakan,  tapi  ia  menyebut  namaku, dan  aku  merasa  gembira.  Tentu  saja  aku sennag  mendengar  suaranya.  Rasanya  aku hendak  memluknya,  tapi  kemudian  dia berkata  “Suzy,  kau  harus  kembali.”  Dan kemudian “kembali,  Suzy.”saat  itulah kegembiraanku
bertemu dengannya
menguap.  Memang  lucu,  mengingat  betapa rindunya  aku  kepadanya,  tapi  aku  tidak merasa ingin tinggal bersamanya di sana. Aku tahu dia benar. Aku tahu aku harus kembali.
Joel  terus  menyebut  namaku,  yang menarik  perhatianku,  dan  kemudian  dia menunjukkan  dan  membimbingku  kearah mana au harus kembali.
Kemudian,  perasaan  damai  karena melihat  Pat  dan  berbicara  dengan  Joel hilang,  sebagai  gantinya  aku  merasa  sanat panic dan terdesak.
Lulu Almarjan/ ear Death Experiences Sebagai Pengalaman Transpersonal
Rasanya  seperti  aku  berusaha  sekuat tenaga  mencapai  permukaan  “laut”  tapi tetap  merasa  tenggelam.  Sepertinya  ada ribuan roda atau bola raksasa di dalam laut itu,  dan  aku  ingin  meraih  salah  satunya, tetapi  aku  tidak  tahu  arah  mana  yang  harus kuambil.
Saat itu merupakan perjalanan panjang yang mengerikan. Aku merasa tidak tahudi mana aku berada. Aku juga tidak tahu kemana  harus  pergi.  Itu  adalah  hal  tersulit yang pernah kualami.” (Cohen, 2010)
Itulah  beberapa  kisah  orang  yang mengalami Near Death
Experiences (Pengalaman  Dekat  Kematian).  Terlihat  di dalam  kisah-kisah  itu  bahwa  orang  yang mengalami penglaman dekat kematian merasakan bahwa dirinya menembus dimensi lain  yang  nyata.  Dan  ia  dapat  melihat jasmaninya sendiri.

## C. SIMPULAN
Kematian  merupakan  hal  yang  pasti dialami  oleh  semua  makhluk.  Ketika  tiga faktor kehidupan telah hilang dari seseorang – aliran  nafas,  denyut  jantung,  dan  kerja  otak  – maka  seseorang  tersebut  telah  mengalami kematian.
Namun  tidak  demikian  yang  terjadi pada  seseorang  yang  mengalami Near  Death Experience (pengalaman dekat  kematian)  atau yang  dikenal  dengan  mati  suri  di  masyarakat kita,  yaitu  keadaan  dimana  seseorang  yang telah  dinyatakan  meninggal  beberapa  saat kemudian hidup kembali.
Kebanyakan dari orang yang mengalami pengalaman dekat kematian, ketika mereka  bangun  atau  hidup  kembali  mereka mampu  menceritakan  apa  yang  terjadi  ketika kematian  mereka  secara  detail.  Mereka mengakui  bahwa  penglaman  itu  amat  melekat di  ingatan  dan  di  perasaan  mereka,  sehingga pengalaman tersebut berpengaruh terhadap cara berpikir  dan  bertindak  yang  berbeda  dari sebelumnya.
Berdasarkan  karakteristik  pengalaman puncak  yang  menjadi  salah  satu  konsep transpersonal,  orang-orang  yang  mengalami
Near Death Experience memiliki karakteristik utama  yang  sama,  yaitu  yang  pertama,  emosi yang  amat  kuat  dan  mendalam  mirip  dengan ekstase.  Yang  kedua,  merasakan  kedamaian atau ketenangan yang mendalam. Yang ketiga, merasa  selaras,  harmonis,  atau menyatu dengan  alam  semesta.  Yang  keempat,  merasa tahu  secara  lebih  mendalam  atau  memiliki pemahaman  yang  mendalam.  Yang  kelima, merasa bahwa itu suatu penglaman  yang sangat istimewa yang sukar atau mustahil diceritakan secara memadai dengan kata-kata.
Namun,  pengalaman  dekat  kematian ini  tidak  hanya  dimaksudkan  kepada  orang yang mati suri atau orang yang telah dinyatakan meninggal.  Tetapi  banyak  pula  orang  yang mengalami koma atau keadaan sekarat, mereka juga  banyak  yang menceritakan  pengalaman spiritual mereka.
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa Near Death  Experience, baik  dalam  keadaan dinyatakan telah mati atau hampir mati, ketika mereka  mengalami  pengalaman  unik  yang dirasa nyata itu berarti mereka telah mengalami keadaan transpersonal, pengalaman keluar dari diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu, M., Muhammad, H., & Muhaya, A. (n.d.). Konsep Psikologi Transpersonal Menurut Abu Hamid Muhammad AL- Ghazali . 9 (November 2017), 142–158. Aprilia, M., & Wreksoatmodjo, B. R. (2015).
Pemeriksaan Neurologis pada Kesadaran Menurun . 42 (10), 780–786.
Cohen, T. (2010). Near Death Experiences (II). Ufuk Publishing House.
Fahrurrozi, A. (2011). Mati Suri dan Perilaku Religiusitas . 02 (2).
Jaenudin, U. (2012). Psikologi Transpersonal .
Pustaka Setia.
Karundeng, C., & Siwu, J. (n.d.). Pengamatan perubahan lanjut kematian dalam menghindari mati suri 1 .
Puji, P. P., & Hendriwinaya, V. W. (2015).
Terapi Transpersonal . 23 (2), 92–102. Senduk, E. A., & Mallo, J. F. (n.d.). Tinjauan medikolegal perkiraan saat kematian .
Transpersonal, P., Masalah, D. A. N., &
Review, S. (n.d.). Psikologi Transpersonal dan Masalah Sosial: Review atas Posisi Praktek Konseling
Sosial yang Sensitif atas Isu-Isu Spiritual
(Spiritually Sensitive Practice)
Miftahur Ridho 1 . XVIII (2), 15–30. Yulianti, E. R. (2013). Psikologi Transpersonal (I). Lembaga Penelitian UIN SUnan Gunung Djati.