## Nivedana: Journal of Communication and Language
e-ISSN: 2723-7664
Volume 5 Number 2, July 2024

## ETIKA KOMUNIKASI BIDAN DALAM PERSPEKTIF RUANG PUBLIK
Manggala Wiriya Tantra 1 , Dida Wanti 2

## Abstrak
Komunikasi  menjadi  indikator  yang  sangat  penting  dalam  memudahkan  pelayanan kesehatan oleh bidan, sehingga etika dalam berkomunikasi sangat perlu diperhatikan. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  etika  komunikasi  bidan  dalam perspektif  ruang  publik  yang  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  dan pengetahuan  kepada  masyarakat,  khususnya  berbagai  pihak  yang  berkepentingan dengan  bidan.  Studi  literatur  adalah  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini. Dalam perspektif ruang publik, etika komunikasi bidan dapat dipahami sebagai cara berkomunikasi  bidan  sebagai  tenaga  kesehatan  dengan  klien  untuk  menyampaikan tujuan pelayanan kesehatan melalui dialog agar diperoleh kesepakatan bersama yang tidak  merugikan  klien  dan  tidak  melanggar  kode  etik  bidan.  Dalam  hal  ini,  ruang publik dipandang sebagai tempat di mana klien dan bidan dapat membicarakan setiap kegelisahan.  Di  ruang  publik,  bidan  dan  klien  dapat  mengkomunikasikan  pendapat atau  kesimpulan  secara  terbuka  dan  transparan.  Moral  korespondensi  ruang  publik dapat  berbicara  tentang  apa  pun  yang  diinginkan  dan  ketika  semua  perasaan  telah dikemukakan,  maka  pada  saat  itu  akan  mengarah  pada  pilihan  tertentu,  yaitu pelayanan kesehatan yang terbaik.
Kata kunci : bidan; etika; etika komunikasi; etika komunikasi bidan.

## Abstract
Communication  is  a  very  important  indicator  in  facilitating  health  services  by midwives,  so  ethics  in  communication  really need to  be considered. The purpose of this study is to describe the communication  ethics of midwives in the perspective of public space which is expected to provide benefits and knowledge to the community, especially various parties with an interest in midwives. Literature study is the method used  in  this  research.  In  the  perspective  of  public  space,  midwife  communication ethics  can  be  understood  as  a  way  of  communicating  midwives  as  health  workers with  clients  to  convey  the  purpose  of  health  services  through  dialogue  in  order  to obtain  mutual  agreements  that  do  not  harm  clients  and  do  not  violate  the  midwife
1 Universitas Gadjah Mada, email: manggalawiriyatantra1993@mail.ugm.ac.id
2 Universitas Muhammadiyah Bogor Raya, email: didawanti07@umbogorraya.ac.id

## Nivedana: Journal of Communication and Language
code  of  ethics.  In  this  case,  the  public  space  is  seen  as  a  place  where  clients  and midwives can discuss any concerns. In public space, birth attendants and clients can communicate  opinions  or  conclusions  openly  and  transparently.  Moral correspondence in the public sphere can talk about whatever is desired and when all feelings have been expressed, then at that time it will lead to a certain choice, which is the best health service.
Keywords : midwife; ethics; communication ethics; midwife communication ethics.

## PENDAHULUAN
Layanan kebidanan  yang berkualitas  tinggi  dan berkelanjutan, bidan sebagai salah  satu  profesi  tertua  di  dunia  memainkan  peran  penting  dan  strategis  dalam menurunkan angka kematian ibu dan mempersiapkan generasi penerus bangsa  yang berkualitas.  Bidan  harus  memahami  peraturan  praktik  kebidanan,  kode  etik,  dan filosofi  agar  dapat  memberikan  layanan  yang  berkualitas  tinggi  dan  berkelanjutan. Dalam  mengatur  praktik  pertolongan  persalinan,  bidan  menawarkan  jenis  bantuan termasuk  administrasi  kesejahteraan  ibu,  administrasi  kesejahteraan  anak, administrasi  kesejahteraan  regeneratif  wanita  dan  pengaturan  keluarga,  serta melakukan  tugas-tugas  yang  berkaitan  dengan  penunjukan  kekuasaan,  dan/atau menyelesaikan  pekerjaan  dalam  kondisi  tertentu  yang  terbatas.  Bidan  mengambil bagian  sebagai  koordinator  spesialis  perawatan  persalinan,  pengawas  administrasi bantuan  persalinan,  pemandu  dan  instruktur,  guru,  tutor,  dan  fasilitator  klinis, penggerak  dukungan  area  lokal  dan  penguatan  wanita  dan/atau  ilmuwan  dalam pelaksanaan praktik bantuan persalinan. Namun demikian, beberapa orang yang tidak terlibat  dalam  pembuatan  kode  etik  profesi  kebidanan  percaya  bahwa  masih  ada beberapa masalah dalam penerapannya. Oleh karena itu, kode etik ini dianggap perlu disempurnakan lebih lanjut, khususnya etika komunikasi.
Sebagai  hasil  dari  komunikasi  yang  buruk  antara  bidan  dan  keluarga  wanita dan  masyarakat,  kesalahpahaman  adalah  masalah  yang  umum  terjadi  di  lapangan. Faktanya,  komunikasi  adalah  kunci  utama  dan  sangat  penting  bagi  spesialis kebidanan  dalam  memberikan  pelayanan  kebidanan  kepada  ibu  selama  masa  pra- kehamilan, kehamilan, masa kehamilan, masa setelah melahirkan, masa  nifas, masa bayi,  masa  bayi,  masa  anak-anak,  masa  anak-anak  kecil,  dan  masa  anak-anak prasekolah, termasuk kesejahteraan konseptual ibu dan pengaturan keluarga.
Pasien  yang  ingin  memilih  rumah  sakit  rujukan  saat  proses  persalinan  namun tidak  mendapatkan  persetujuan  dan  malah  diarahkan  ke  rumah  sakit  tertentu  yang sebenarnya  tidak  diinginkan  oleh  pasien,  menghadapi  pembatasan  haknya  untuk menentukan  pilihan  terkait  pelayanan  yang  diterimanya  saat  pelayanan  kesehatan diberikan  kepada  masyarakat.  Pasien  yang  riwayat  pemeriksaan  sebelumnya  tidak sesuai  dengan  rumah  sakit  rujukan  yang  diharapkan  akan  terpengaruh  secara psikologis.
Peristiwa  lain  yang  menjadi  sensasi  di  dunia  maya  terdapat  bidan  yang membuat  konten  tarian  tiktok  pada  pasien  yang  sedang  terbaring  kesakitan  dengan maksud untuk melibatkan pasien dan mengklaim bahwa dia memiliki persetujuan dari pasien untuk merekam (News, 2023). Hal semacam ini terjadi karena pasien dan bidan tidak  mengetahui  bahwa  mereka  melanggar  etika  kebidanan.  Oleh  karena  itu,  sangat penting  untuk  melibatkan  masyarakat  luas  dalam  mencermati  kode  etik  bidan  agar sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Hal  ini mendorong  penulis  untuk  menyelidiki  masalah  etika  komunikasi,  khususnya  dengan

## Nivedana: Journal of Communication and Language
pendekatan etika ruang publik Jurgen Habermas sebagai pisau bedah filosofisnya.
Menurut  penelusuran  penulis,  etika  komunikasi  bidan  dalam  perspektif  etika ruang publik belum banyak dikaji secara holistik dan komprehensif hingga saat ini. Di sisi lain, kajian mengenai etika ruang publik Jurgen Habermas telah ditemukan dalam beberapa  penelitian,  seperti  “Etika  Komunikasi  Netizen  Indonesia  di  Media  Sosial sebagai Ruang Demokrasi dalam Kajian Ruang Publik Jurgen Habermas,” yang ditulis oleh Stepanus Angga, Antonius Alfredo Poa, dan Titik fokus dari penulisan ini adalah meneliti  kekhasan  komentar  netizen  Indonesia  melalui  hiburan  daring  sebagai  ruang bagi hak untuk berbicara secara bebas dalam berwacana. Teknik penulisan artikel ini adalah  penulis  mengarahkan  konsentrasi  pemeriksaan  subjektif  dengan  mencari informasi  dari  catatan  harian  dan  buku-buku  yang  berhubungan  dengan  moral korespondensi netizen Indonesia.
Tulisan  ini  bertumpu  pada  pemikiran  Jurgen  Habermas  tentang  ruang  publik yang mengajukan beberapa kasus  dalam korespondensi.  Telaah ini akan  memberikan penemuan  penelitian,  khususnya  korespondensi  dan  pengandaian  yang  disampaikan dalam segmen komentar sering kali tanpa pemikiran yang matang.
Netizen  lebih  sering  digerakkan  oleh  sentimen  untuk  ikut  berkomentar  tanpa memahami  realitas  dengan  baik.  Media  sosial  hanya  dipandang  sebagai  ruang  publik biasa yang tidak memiliki rasionalitas di mana orang saling menghormati hak-hak orang lain dan memupuk solidaritas sosial (Stepanus Angga et  al.,  2023).  Diharapkan konsep etika Jurgen Habermas dapat menjadi sarana  yang efisien untuk menyelesaikan konflik dalam  masyarakat  majemuk.  Dalam  hal  ini,  Jurgen  Habermas  menyajikan  konsepnya tentang  wacana  etika  publik.  Alasan  dari  kajian  ini  adalah  untuk  melacak  signifikansi moral  publik  bagi  masyarakat  multikultural.  Seberapa  besar  kesulitan  masyarakat multikultural dapat dijawab oleh moral yang terbuka.
Artikel  tentang  “Etika  Diskursus  Bagi  Masyarakat  Multikultural:  Sebuah Analisis dalam Perspektif Pemikiran Jurgen Habermas” menunjukkan bahwa dimensi etika  yang  dibangun  secara  sosial  untuk  preferensi  nilai  telah  disediakan  oleh  etika publik.  Wacana  yang  rasional  menentukannya.  Pembuatan  kembali  kualitas  baru dalam  pembicaraan  akan  mendorong  perkembangan  dunia  objektif  yang  lain  dan menjadi  semesta  kehidupan  di  mana  kita  hidup  masing-masing.  Model  masyarakat multikultural  dengan  mayoritasnya  membutuhkan  kemampuan  yang  normal.  Dengan kemampuan ini, diharapkan masyarakat mampu menghindari konflik. Oleh karena itu, pendidikan  multikultural  mungkin  dapat  membantu  pengembangan  kesadaran multikultural (Supartiningsih., 2007).
Artikel  logis  berikutnya  adalah  “Berebut  Wacana:  Hilangnya  Etika Komunikasi  di  Ruang  Publik  Dunia  Maya”  yang  disusun  oleh  Saiful  Mustofa. Eksplorasi  ini  berangkat  dari  keganjilan  bagaimana  moral  korespondensi  seakan  tak lagi berlaku di ruang publik dunia maya. Hiburan berbasis web sebagai salah satu hasil dari  keresahan  yang  terkomputerisasi  telah  berubah  menjadi  panggung  bebas  untuk menebarkan  kegelisahan,  kisah-kisah  penghinaan  yang  dibungkus  oleh  SARA  dan melegitimasi  kuasa  kebenaran.  Dengan  menggunakan  titik  fokus  hermeneutika  dasar Jurgen  Habermas,  artikel  ini  bermaksud  untuk  melihat  keganjilan  pertarungan pembicaraan  yang  diliputi  oleh  wacana  penghinaan  yang  ketat  dan  fabrikasi  melalui hiburan  virtual  pada  periode  2017-2018,  yang  pada  umumnya  kehilangan  moral korespondensi.
Pertarungan pembicaraan di ruang publik internet menunjukkan hadirnya pintu masuk  politik  yang  kokoh  dengan  menggunakan  citra  yang  ketat  sebagai  senjata

## Nivedana: Journal of Communication and Language
sehingga  kesepakatan  pandangan  bersama  tidak  terjadi  lagi  (Mustofa,  2019). Komunikasi  menjadi  indikator  yang  sangat  penting  dalam  memudahkan  pelayanan kesehatan oleh bidan, sehingga etika dalam berkomunikasi sangat perlu diperhatikan. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  etika  komunikasi  bidan  dalam perspektif ruang publik yang diharapkan dapat memberikan manfaat dan pengetahuan kepada masyarakat, khususnya berbagai pihak yang berkorelasi dengan bidan.

## METODE
Studi  literatur  adalah  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Studi literatur  adalah  metode  yang  menggunakan  sumber-sumber  kepustakaan  sebagai sumber utama untuk membaca, mencatat, dan mengolah bahan penelitian. Buku-buku, artikel  ilmiah,  dan  karya  ilmiah  lainnya  yang  mendukung  penelitian  merupakan sumber literatur yang digunakan dalam penelitian ini yang memberikan kontribusi dan relevan dengan pokok bahasan. Selain itu, untuk melengkapi data, penelitian ini juga mencari  tahu  tentang  konsep  etika  komunikasi  bidan  dalam  perspektif  ruang  publik. Peneliti  kemudian  menggunakan  metode  analisis  Miles  dan  Huberman  untuk menganalisis data yang terkumpul, dimulai dari reduksi data yang meliputi pemisahan data  yang  relevan  dengan  yang  lain,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  yang mendalam tentang data tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Etika Bidan
Seorang  bidan  adalah  seorang  wanita  yang  telah  menyelesaikan  program instruksi  pertolongan  persalinan  baik  di  dalam  maupun  di  luar  negeri  yang  diakui secara  sah  oleh  pemerintah  dan  telah  memenuhi  prasyarat  untuk  melakukan  praktik pertolongan  persalinan.  Praktik  pertolongan  persalinan  memiliki  norma-norma  moral yang  memandu  setiap  pertolongan.  Bentuk  tunggal  dari  ethos,  yang  berasal  dari bahasa Yunani Kuno, memiliki banyak arti, termasuk tempat tinggal bersama, padang rumput,  kandang,  kebiasaan,  adat  istiadat,  moral,  karakter,  perasaan,  sikap,  dan  cara berpikir. Dalam bentuk jamak adalah ta etha yang berarti tradisi.
Asal-usul istilah “etika”, yang pertama kali digunakan oleh filsuf besar Yunani, Aristoteles  untuk  menggambarkan  filsafat  moral,  dapat  ditelusuri  kembali  ke interpretasi  terakhir  ini.  Namun,  menyelidiki  makna  etimologis  tidaklah  cukup  untuk memahami makna istilah etika yang digunakan. Mendengar penjelasan etimologis ini, dapat  mengingat  bahwa  “etos”  juga  digunakan  secara  luas  dalam  bahasa  Indonesia, misalnya dalam campuran “etos kerja”, “etos profesi” dan lainnya (K. Bertens, 2001). Setiap panggilan pelayanan kebidanan benar-benar memiliki seperangkat prinsip yang tersirat.  Dalam  peraturan  kesejahteraan,  terdapat  seperangkat  aturan  yang  berbeda untuk  pekerja  kesejahteraan  sesuai  dengan  bidang  atau  panggilan  utama  mereka. Seperangkat  aturan  berasal  dari  bahasa  Latin  “codex”  =  himunan  yang  menyiratkan upaya  untuk  mengumpulkan  apa  yang  tersebar.  Seperangkat  standar  yang  disepakati dan ditetapkan oleh dan untuk para profesional di bidang tertentu dikenal sebagai kode etik.  Seperti  kode  etik  untuk  bidan,  rumah  sakit,  apoteker,  dan  perawat  (Pengurus Pusat Ikatan Bidan Indonesia, 2006).
Sikap ahli spesialis bersalin tidak dapat dibedakan dari asumsi daerah setempat tentang  profil  bidan.  Sebuah  tinjauan  tentang  presentasi  spesialis  bersalin  yang diarahkan oleh asosiasi ahli dan hubungan organisasi sekolah perawatan bersalin pada

## Nivedana: Journal of Communication and Language
tahun  2010  melalui  metodologi  subyektif  menunjukkan  bahwa  secara  umum  daerah setempat  mengharapkan  bidan  yang  berkemampuan  baik,  berbakat,  dan  tanggap  di bidangnya. Dengan memperhatikan asumsi dari daerah setempat, asosiasi  profesi dan mitra  terkait  mengumpulkan  norma  kemampuan  spesialis  persalinan  yang  dapat digunakan  sebagai  sumber  perspektif  dalam  pelaksanaan  pelatihan  perawatan persalinan.
Ada  empat  unsur  utama  dalam  kode  etik  bidan  internasional,  antara  lain Hubungan  Kebidanan,  Praktik  Kebidanan,  Tanggung  Jawab  Profesional  Bidan,  dan Kemajuan Pengetahuan dan Praktik Kebidanan. Dalam kode etik bidan internasional, hubungan  kebidanan  menjadi  hal  yang  paling  diutamakan  dan  dirinci  paling  banyak yakni  8  poin,  antara  lain:  (1)  Bidan  mengembangkan  kemitraan  dengan  individu perempuan dimana bidan berbagi hal-hal yang relevan informasi yang mengarah pada pengambilan  keputusan  yang  tepat,  persetujuan  terhadap  rencana  yang  berkembang dan  penerimaan  tanggung  jawab  atas  hasil  pilihan  pasien;  (2)  Bidan  mendukung  hak perempuan/keluarga untuk berpartisipasi aktif dalam pengambilan keputusan tentang perawatannya; (3) Bidan memberdayakan perempuan/keluarga untuk berbicara sendiri mengenai  isu-isu  yang  mempengaruhi  kesehatan  perempuan  dan  keluarga  dalam budaya/masyarakatnya;  (4)  Bidan  bersama  dengan  perempuan  bekerja  sama  dengan lembaga  kebijakan  dan  pendanaan  untuk  menentukan  kebutuhan  perempuan  akan layanan kesehatan dan untuk memastikan bahwa sumber daya dialokasikan secara adil mempertimbangkan  prioritas  dan  ketersediaan;  (5)  Bidan  saling  mendukung  dan mendukung dalam peran profesional dan secara aktif memupuk rasa harga dirinya dan orang  lain;  (6)  Bidan  dengan  hormat  bekerja  dengan  profesional  kesehatan  lainnya, memberikan  konsultasi  dan  rujukan  seperlunya  bila  kebutuhan  perempuan  akan perawatan  melebihi  kompetensi  bidan;  (7)  Bidan  menyadari  saling  ketergantungan manusia  dalam  bidang  praktiknya  dan  secara  aktif  berupaya  menyelesaikan  konflik- konflik  yang  melekat;  dan  (8)  Bidan  mempunyai  tanggung  jawab  terhadap  dirinya sendiri  sebagai  orang  yang  mempunyai  nilai  moral,  termasuk  kewajiban  moral menghormati  diri  sendiri  dan  menjaga  integritas  ( International  Code  of  Ethics  for Midwives , 2020).
Terdapat  tujuh  (7)  area  kompetensi  untuk  bidan,  yaitu  sebagai  berikut:  (1) keselamatan  klien  dan  etika  hukum;  (2)  komunikasi  yang  efektif;  (3)  pengembangan diri  dan  profesionalisme;  (4)  landasan  ilmiah  praktik  kebidanan;  (5)  keterampilan klinis  dalam  praktik  kebidanan;  (6)  promosi  kesehatan  dan  konseling;  dan  (7) manajemen dan kepemimpinan. Kemampuan penolong persalinan adalah alasan untuk memberikan  administrasi  pertolongan  persalinan  yang  luas,  sukses,  efektif  dan  aman berdasarkan  bukti  kepada  klien,  sebagai  upaya  promotif,  preventif,  korektif  dan rehabilitatif yang dilakukan secara otonom, kerja sama dan rujukan (Kesehatan, 2020). Komunikasi  yang  efektif  menjadi  kompetensi  yang  sangat  penting  dan  dapat memberikan dampak positif bagi pelayanan kebidanan.

## Etika Komunikasi Bidan Perspektif Ruang Publik
Pemikiran dan pengandaian penting  yang terkandung dalam pemikiran Jurgen Habermas  meliputi  Suara,  Terbuka,  Pembicaraan  Moral,  Sistem  berbasis  suara, Praktik  yang  Meluas,  Aktivitas  Terbuka,  dan  Ruang  Publik.  Istilah  “ruang  publik” mengacu  pada  sebuah  tempat  di  mana  orang  dapat  mencapai  kesepakatan  tanpa konflik atau penindasan dan di mana terdapat interaksi dan komunikasi yang bebas.
Sebagai  hasilnya,  keberadaan  ruang  publik  akan  menghasilkan  penalaran  dan

## Nivedana: Journal of Communication and Language
komunikasi yang efektif serta saling memahami pemikiran (Hardiman., 2010). Hipotesis dasar menganggap bahwa budaya masa kini ditangkap oleh budaya dominan dan dibawa oleh  alirannya.  Para  pendahulu  teori  kritis  melihat  irasionalitas  dunia  modern  telah menenggelamkan  cita-cita  pencerahan  tentang  akal  budi  dan  kebebasan  manusia. Meskipun  demikian,  Habermas  menerima  bahwa  kekuatan  nalar  dapat  memberikan manfaat bagi perkembangan hak untuk berbicara secara bebas dalam wacana. Habermas memungkinkan  para  aktor  untuk  berkomunikasi  dan  mencapai  pemahaman  satu  sama lain  untuk  mencapai  kesepakatan  utama.  Berdialog  adalah  metode  terbaik  untuk mencapai kesepakatan atau konsensus. Elemen penting dalam realisasi proyek Habermas adalah  kebebasan  berpendapat.  Kesempatan  ini  membuka  pembebasan  setiap  orang untuk  mengambil  bagian.  Ada  dua  hal  yang  menjadi  perhatian  utama  dalam  pemikiran Habermas yaitu ruang publik dan tindakan komunikasi.
Proses demokrasi sangat dipengaruhi oleh konsep ruang publik itu sendiri. Ruang publik  adalah  tempat  yang  dapat  digunakan  oleh  individu  untuk  memenuhi  kebutuhan manusia.  Di  ruang  publik,  individu  dapat  menyampaikan  pandangan,  kepentingan,  dan kebutuhannya secara terbuka dan masuk akal. Penggunaan ruang publik sebagai tempat bagi  orang-orang  untuk  mengekspresikan  keprihatinan  mereka  adalah  salah  satu  alasan mengapa  ruang  publik  itu  ada.  Selain  itu,  di  ruang  publik,  setiap  orang  diperbolehkan untuk  mengkomunikasikan  pendapat  atau  perasaannya  secara  terbuka  dan  transparan. Menurut  Jurgen  Habermas,  ada  4  situasi  untuk  terciptanya  sebuah  ruang  publik,  yaitu (1).  Situasi  dengan  individu  tidak  ditangani,  (2).  Ada  materi  yang  harus  dibicarakan, lebih spesifiknya apapun yang belum pernah dibicarakan (baik oleh otoritas publik atau masyarakat),  (3).  Pilihan  atau  pemahaman  yang  diambil  tergantung  pada  percakapan yang bijaksana, dan (4). Publik yang dipertanyakan bersifat inklusif dan eksklusif. Dari keempat keadaan di atas, dapat dimengerti bahwa ruang publik adalah ruang atau tempat untuk  menelaah  apa  saja  yang  mereka  inginkan  dan  ketika  semua  perasaan  telah dimunculkan,  maka  pada  saat  itu  juga  mereka  akan  sampai  pada  pilihan-pilihan  yang spesifik    laborasi  yang  terjadi  di  ruang  publik  di  antara  orang-orang  dapat  dianggap sebagai  demonstrasi  korespondensi.  Sebuah  wacana  akan  dihasilkan  dari  tindakan komunikator  selama  komunikasi  berlangsung.  Habermas  memahami  bahwa  metode yang  terlibat  dalam  masyarakat  belajar  sebagai  sebuah  area  lokal  yang  berkembang sesuai  dengan  perkembangan  bergantung  pada  kemampuan  orang-orang  yang  menjadi individunya  (Habermas.,  2012).    Sesuai  dengan  Habermas,  ruang  publik  paling  baik digambarkan sebagai  sebuah organisasi  untuk  menyampaikan data  sesuai  dengan sudut pandang  yang  berbeda,  aliran  data,  dalam  prosesnya  dipisahkan  dan  dikonsolidasikan dengan tujuan agar mereka menggumpal menjadi pusat-pusat eksplisit  penilaian umum (Habermas.,  1996).  Dalam  struktur  politik  dan  hukum  yang  sudah  mapan,  diharapkan opini  publik  akan  berdampak  pada  proses  pengambilan  keputusan.  Batas  ruang  publik untuk  memberikan  jawaban  sendiri  dibatasi,  namun  batas  ini  dapat  digunakan  untuk menyaring  bagaimana  kerangka  kerja  politik  menangani  isu-isu  yang  muncul  di  mata publik,  untuk  situasi  ini,  etika  komunikasi  bidan  harus  menjadi  perhatian  khusus  bagi individu  yang  terlibat  secara  dekat  agar  benar-benar  sesuai  dengan  standar  berbasis demokrasi.
Etika  komunikasi  bidan  yang  relevan  dengan  perspektif  ruang  publik  identik dengan  menjaga  prinsip-prinsip  komunikasi  yang  santun  dan  berorientasi  terhadap pelayanan  dan  tidak  ada  unsur  yang  dapat  merugikan  pasien.  Dialog  menjadi  indikator utama  yang  harus  dikedepankan  oleh  bidan  dalam  melaksanakan  tugas  dan tanggungjawabnya.  Bidan  dan  pasien  agar  seirama  dengan  etika  ruang  publik

## Nivedana: Journal of Communication and Language
diwujudkan  dengan  berkomunikasi  dan  mencapai  pemahaman  satu  sama  lain  untuk mencapai  kesepakatan,  sehingga  tidak  ada  unsur  pemaksaan  diantara  keduanya.  Di  era digital  yang  kini  diwarnai  oleh  konten  di  media  sosial,  bidan  harus  berhati-hati menggunakan  media  terlebih  saat  menangani  pasien.  Tindakan  menyebarluaskan informasi  proses  persalinan  baik  foto  maupun  video  ke  media  sosial  sebagai  sarana komunikasi dan informasi jelas melanggar kode etik. Salah satu peristiwa bidan Wayan yang menggungah kondisi pasien saat berjuang dalam masa persalinannya dan terekspos di media sosial telah menyalahi kode etik bidan (Faisal et al., 2024).
Hasil sebuah penelitian menunjukkan kemampuan komunikasi bidan menjadi penentu  keberhasilan dalam  mencegah terjadinya stunting.  Kesejahteraan  ibu  hamil, bayi dan anak kecil merupakan salah satu hal yang paling penting untuk diperhatikan.
Salah  satu  kondisi  medis  di  daerah  pedalaman  yang  menjadi  masalah  utama adalah  hambatan.  Untuk  mengurangi  masalah  ini,  diperlukan  komunikator  yang dapat  menyampaikan  data  tentang  masalah  kondisi  anak-anak  yang  lebih  terbatas daripada usia mereka kepada penduduk setempat yang memiliki bayi, anak kecil, dan ibu  hamil.  Komunikator  bidan  desa  sangat  penting  dalam  memberikan  layanan informasi  kepada  penduduk  desa.  Bidan  menggunakan  metode  pengaruh  untuk meningkatkan kualitas dan jumlah pesan yang disampaikan. Eksplorasi ini dilakukan di  Polindes  Desa  Baru,  Wilayah  Maro  Sebo,  Kabupaten  Muaro  Jambi.  Peneliti mendeskripsikan  dua  teknik  persuasi  komunikasi  kesehatan  yang  digunakan  oleh bidan  desa.  Untuk  menghindari  dan  mengurangi  stunting,  pertama,  taktik  intensifi yaitu  strategi  mengintensifkan  dengan  mengulang  pesan  tentang  makanan  sehat untuk  bayi  dan  balita.  Selama  Covid-19,  strategi  ini  dilakukan  dengan  mengadakan penyuluhan ke rumah-rumah warga. Kedua, taktik omission, strategi di mana pesan- pesan  halus  disampaikan  dalam  bahasa  lokal  sehingga  pesan-pesan  penting  dapat tercakup oleh kata-kata yang diucapkan (Ardiyansyah & Maielayuskha, 2021).
Etika komunikasi dalam pelayanan kebidanan dapat memperkuat konsep diri yang  postitif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  bidan  delima  dan  kliennya melakukan  pengelolaan  komunikasi  dalam  bentuk  komunikasi  interpersonal  dan intrapersonal baik secara verbal maupun nonverbal. Dalam bentuk komunikasi verbal menggunakan  bahasa  ibu,  bahasa  informal,  peringatan,  sapaan,  dan  motivasi. Sedangkan  dalam  bentuk  komunikasi  nonverbal,  melakukan  gerakan  tubuh, sentuhan,  manajemen  waktu,  tanda  status,  kompetisi,  dan  identifikasi.  Selain  itu, bidan  delima  melakukan  komunikasi  verbal  mereka  sebagian  besar  dalam  bahasa lisan, sapaan  yang ramah, dan sebagai simbol komunikasi nonverbal terhadap klien, melakukan  ekspresi  wajah,  sentuhan,  jadwal  waktu,  tanda  status  dan  papan identifikasi.  Hasil  lain  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  hal  nilai kompetensi komunikasi bidan delima memperkaya nilai dengan menambahkan etika, pengalaman,  dan  konsep  diri  yang  positif  ke  dalam  tindakan  komunikasi  (Rodiah, 2007).  Kematangan  bidan  dalam  mengkonsep  komunikasi  sangat  mempengaruhi kesan positif pasien dalam memberikan pelayanan.

## KESIMPULAN
Etika  komunikasi  bidan  dalam  perspektif  ruang  publik  dapat  dipahami sebagai  cara  komunikasi  bidan  sebagai  tenaga  kesehatan  dengan  klien  untuk menyampaikan  tujuan  pelayanan  kesehatan  dengan  cara  dialog  sebagai  sarana mendapatkan  kesepakatan  bersama  yang  tidak  melanggar  kode  etik  bidan  dan  tidak merugikan klien. Ruang publik dalam hal ini dimaknai sebagai  sebuah wadah untuk

## Nivedana: Journal of Communication and Language
melakukan  komunikasi  antara  bidan  dan  klien  terhadap  sebuah  kegelisahan- kegelisahan  yang  sedang  dirasakan.  Dalam  ruang  publik  bidan  dan  klien  bebas mengeluarkan  argumen  ataupun  pendapat  secara  bebas  dan  terbuka.  Etika komunikasi  ruang  publik  dapat  mendiskusikan  apapun  yang  menjadi  keinginan  dan ketika  semua  pendapat  telah  dimunculkan  maka  selanjutnya  akan  sampai  kepada keputusan-keputusan tertentu, dalam hal ini keputusan penanganan kesehatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardiyansyah,  &  Maielayuskha.  (2021).  Analisis  Komunikasi  Kesehatan  Bidan  Desa Dalam  Upaya  Pencegahan  Stunting. MEDIAKOM : Jurnal Ilmu Komunikasi , 04 (No 02) (02), 1–8.
Faisal,  R.,  Nuradli,  N.  K.,  Oktaviani,  R.  R.,  &  Fadillah,  T.  (2024). Pemublikasian Pasien  Oleh  Bidan  Wayan  Saat  Praktek  Persalinan  Dalam  Perspektif  Etika (Issue 2023, pp. 1–15).
Habermas., J. (1996). Between Facts and Norms: Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy . MIT Press.
Habermas.,  J.  (2012). “Teori  Tindakan  Komunikatif,  Buku  Satu  Kritik  atas  Rasio Fungsionalis”. Terjemahan. Nurhadi. Kreasi Wacana.
Hardiman.,  B.  (2010). “Ruang  Publik :  Melacak  „Partisipasi  Demokratis‟  dari  polis sampai Cyberspace”. Kanisius.
International  Code  of  Ethics  for  Midwives .  (2020).  Internationalmidwives-Org. https://internationalmidwives.org/resources/international-code-of-ethics-for- midwives/
K. Bertens. (2001). Etika. Gramedia Pustaka Utama.
Kesehatan,  M.  (2020). Keputusan  Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia  Nomor Hk.01.07/Menkes/320/2020  Tentang  Standar  Profesi  Bidan .  Kementerian Kesehatan.
Mustofa,  S.  (2019).  Berebut  Wacana:  Hilangnya  Etika  Komunikasi  di  Ruang  Publik Dunia  Maya. Jurnal  Studi  Agama  Dan  Masyarakat , 15 (1),  58–74. https://doi.org/10.23971/jsam.v15i1.1139
News, B. (2023). Pasien dijadikan konten TikTok - Berjoget di depan ibu melahirkan dan pasien cuci darah. Bbc.Com .
https://www.bbc.com/indonesia/articles/c4ndqjn147lo
Pengurus  Pusat  Ikatan  Bidan  Indonesia.  (2006). 50  Tahun  Ikatan  Bidan  Indonesia Bidan Meyongsong Masa Depan (IV). IBI.
Rodiah, S. (2007). Manajemen Komunikasi “Bidan Delima” Kota Bandung. Mediator: Jurnal Komunikasi , 8 (2), 279–296. https://doi.org/10.29313/mediator.v8i2.1258

## Nivedana: Journal of Communication and Language
Stepanus Angga, Poa, A. A. P., & Rikardus, F. R. (2023). Etika Komunikasi Netizen Indonesia di Media Sosial sebagai Ruang Demokrasi dalam Telaah Ruang Publik Jurgen Habermas. Jurnal Filsafat Indonesia , 6 (3), 384–393.
Supartiningsih.  (2007).  Etika  Diskursus  Bagi  Masyarakat  Multikultural:  Sebuah Analisis  dalam  Perspektif  Pemikiran  Jurgen  Habermas. Jurnal  Filsafat , 17 (1),
32–59. https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jf.23231