Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian

## PERAN SASTRA DALAM MEMBANGUN KARAKTER BANGSA (PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM)
The Role of Literature in National Character Building (Islamic Education Perspective)
Indriyani Ma’rifah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Pos-el: indriyani.marifah@uin-suka.ac.id
Naskah diterima: 30 Oktober 2019; direvisi: 5 November 2020; disetujui: 15 Desember 2020

## Abstrak
Artikel  ini  memaparkan peran  sastra  dalam  membangun  karakter  bangsa  dalam  perspektif pendidikan Isam. Salah satu langkah yang dapat dilakukan untuk membangun karakter bangsa adalah  dengan  mengoptimalkan  peran  sastra  dalam  pendidikan  Islam.  Pengoptimalan  peran sastra perlu dilakukan karena sastra mengandung nilai-nilai etika dan moral yang berhubungan dengan  kehidupan  manusia.  Banyak  hal  yang  dibicarakan  dalam  sastra,  termasuk  masalah ketuhanan  (religiusitas),  alam  semesta,  dan  masyarakat. Selain  itu,  karya  sastra juga dapat membuka pengetahuan pembaca untuk  mengetahui  realitas  sosial,  politik, dan  budaya  dalam kerangka moral  dan  estetika.  Demikian  pula  dengan  pendidikan  Islam  yang  juga bertujuan menanamkan nilai dan  moralitas.  Di  sinilah  titik  temu  antara  sastra  dengan  pendidikan Islam yang sama-sama berperan dalam membangun karakter bangsa.
Kata kunci: sastra, pendidikan Islam, karakter bangsa, etika, moral

## Abstract
This  article  describes  the  role  of  literature  in  the  development  of  national  character  in  the perspective of Islamic education. One step to build the nation's character by optimizing the role of  literature  in  Islamic  education.  Optimizing  the  role  of  literature  needs  to  be  done  because literature contains ethical and moral values related to human life. Many things are discussed in literature,  including  the  problem  of  God  (religiosity),  the  universe,  and  society.  In  addition, literary  works  is  also  able  to open  reader’s  knowledge about  social,  politics,  and  culture in  a moral  and  aesthetic framework.  Likewise,  Islamic  education  also  aims  to inculcate values and morality. This is where the meeting point between literature and Islamic education because both of them have role in the development of national character.
Kata kunci: literature, Islamic education, national character, ethics, moral

## Pendahuluan
Undang-Undang  No  20 Pasal  3 Tahun  2003  tentang  Sistem  pendidikan
Nasional menyebutkan bahwa pendidikan  nasional memiliki  peran sebagai alat untuk menumbuh kembangkan kemampuan dan membentuk  watak serta  peradaban bangsa  yang  memiliki martabat  dalam rangka mencerdaskan kehidupan
bangsa. Kemudian,  dalam  pasal  yang sama juga disebutkan bahwa pendidikan nasional
bertujuan untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung  jawab. 1 Akan  tetapi,  peran dan  tujuan  pendidikan tersebut belum
1 Nur  Kholis,  “Paradigma  Pendidikan Islam  Dalam  Undang- Undang  Sisdiknas  2003”, Jurnal  Kependidikan,  Vol.  II  No.  1  Mei  2014, hlm. 78.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
sepenuhnya tercapai. Salah satu indikatornya  adalah masih  banyaknya kejahatan, kriminalitas, kekerasan, penyalahgunaan  narkoba, pelecehan, penyebaran  berita  bohong  (hoaks), penganiayaan,  dan  sebagainya  yang terjadi di Indonesia.
Bentuk kejahatan,  kriminalitas, dan  kekerasan  yang  akhir-akhir  ini cukup  meresahkan  contohnya  adalah perilaku klitih di  jalanan  Yogyakarta. Perilaku klitih yang  telah  memakan korban jiwa ini berawal dari perseteruan antar  geng  pelajar  yang  ada  di  jogja. Ironisnya, para pelaku kejahatan tersebut masih  berusia  remaja, bahkan masih  berstatus  sebagai  pelajar  atau siswa  di  sebuah  sekolah. 2 Selain  itu, masalah  penyalahgunaan  narkoba  yang trend-nya  selalu  naik  dari  tahun  ke tahun.  Kepala  BNN,  Komjen  Pol  Heru Winarko menyebutkan  bahwa  jumlah penyalah  guna  narkoba  di  Indonesia saat  ini  diperkirakan  mencapai  lebih kurang  3,6  juta  orang  dari  rentang  usia
15-65 tahun. 3 Masalah ini jelas
mengkhawatirkan  bagi  generasi  muda penerus bangsa. Apalagi melihat rentang  usia  penyalah  guna  narkoba tersebut adalah usia-usia produktif yang menjadi  garda terdepan  bagi kemajuan bangsa. Belum lagi masifnya penyebaran  berita-berita  bohong  yang belum tentu kebenarannya (hoax). Situasi  tersebut  di  atas  jelas merusak karakter dan tidak
2 Albertus  Adit,  “6  Fakta  Seputar ‘Klitih‘  di Yogya, Benarkah ada Daftar Daerah Rawan  dan  Geng  Sekolah?”, Kompas.com,  7 Februari 2020.
3 Diamanty  Meiliana  (Ed.),  “BNN:
Penyalah  guna  Narkoba  di  Indonesia  Naik  0,03 Persen”, Kompas.com, 6 Desember 2019.
menguntungkan bagi masa depan bangsa untuk  melahirkan  generasi penerus  yang  berkualitas. Sehingga, pada  September  2017,  Presiden  Joko Widodo menandatangani Peraturan Presiden  (Perpres)  Nomor  87  Tahun 2017  tentang  Penguatan  Pendidikan Karakter. Perpres  ini hadir  dengan pertimbangan  bahwa  dalam  rangka mewujudkan  bangsa  yang  berbudaya melalui  penguatan  nilai-nilai  religius, jujur,  toleran,  disiplin,  bekerja  keras, kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah air,  menghargai  prestasi,  komunikatif, cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggung jawab, pemerintah memandang  perlu  untuk  melakukan penguatan terhadap
pendidikan karakter. 4
Atas  dasar  alasan  di  atas,  maka dunia  pendidikan  termasuk  pendidikan Islam  perlu  melakukan  langkah  nyata untuk  merealisasikan  cita-cita  tersebut. Salah satu langkah yang dapat dilakukan adalah dengan mengoptimalkan  peran  sastra  dalam membangun  karakter  bangsa  dalam pendidikan  Islam. Pengoptimalan  peran sastra dilakukan sebab sastra mengandung  nilai-nilai  etika  dan  moral yang  berhubungan  dengan  hidup  dan kehidupan  manusia.  Banyak  hal  yang dibicarakan  dalam  sastra,  termasuk masalah  ketuhanan  (religiusitas),  alam semesta  (romantik),  dan  masyarakat (sosiologis).  Selain  itu, sastra  juga
4 “Per pres  87  Tahun  2017  tentang Penguatan pendidikan Karakter ”, Jogloabang.com, 27 Februari 2018.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
mampu  mengungkap  banyak  hal  yang muncul dari berbagai segi. 5

## Menyelami Dunia Sastra
Banyak definisi sastra yang telah dikemukakan  oleh  para  ahli.  Meskipun menuai pendapat  yang beragam, namun pada dasarnya memiliki dasar pengertian  yang  sama. Beberapa  ahli yang  telah merumuskan  definisi  sastra,
di antaranya adalah Teeuw.
Menurutnya,  sastra  berasal  dari  bahasa sansekerta,  yaitu sas yang  berarti mengarahkan,  memberi  petunjuk  atau instruksi,  sedangkan tra berarti  sarana. Jadi, sastra adalah sarana atau alat untuk mengarahkan,  memberi  petunjuk  atau instruksi. 6
Menurut  Kinayati  Djojosuroto, sastra adalah refleksi pengarang tentang hidup  dan  kehidupan  yang  dipadu dengan  daya  imajinasi  dan  kreasi  yang didukung oleh pengalaman dan pengamatannya atas kehidupan tersebut. Lebih  lanjut  ia  memaparkan  bahwa sastra memiliki dua aspek penting, yaitu aspek  bentuk  dan  aspek  isi.  Aspek bentuk adalah hal-hal yang menyangkut objek  atau  isi  karya  sastra.  Sementara aspek isi  meliputi  pengalaman  hidup manusia, seperti sosial budaya, kesenian, cara
berpikir suatu
masyarakat  dan  sebagainya.  Aspek isilah yang sebenarnya  paling  hakiki
5 Lustantini Septiningsih, “ Mengoptimalkan Peran Sastra dalam Pembentukan Karakter Bangsa ”, http://www.badanbahasa.kemdikbud.go.id/lama nbahasa/content/mengoptimalkan-peran-sastra- dalam-pembentukan-karakter-bangsa. Diakses pada 5 Maret 2020.
6 A. Teeuw, Sastra dan Ilmu Sastra (Jakarta:
Pustaka Jaya, 1984), hlm. 23.
karena  pada  dasarnya  bahasa  hanya sebagai wadah atau media. 7 Berbeda dengan Kinayati Djojosuroto, Sutardi menjelaskan bahwa sebagai sejarah mentalitas, karya sastra dapat berupa perenungan, pandangan  kritis,  dan  pikiran  alternatif atas  realitas. Sastrawan  menerjemahkan realitas  dengan  bahasa  imajiner baik dalam  bentuk  puisi,  cerpen,  maupun novel. Dengan  demikian, karya  sastra yang  ditulis  sastrawan  merupakan wujud, bentuk, dan cara ia membicarakan atau membahasakan realitas ke dalam sebuah karya. 8 Sedangkan Atar Semi menuturkan  bahwa  karya  sastra  harus mampu  melahirkan  suatu  kreasi  yang indah dan berusaha menyalurkan kebutuhan  keindahan  manusia. Selain itu,  sastra  juga  harus  mampu  menjadi wadah penyampaian ide-ide yang dipikirkan dan dirasakan oleh sastrawan tentang  kehidupan  manusia. 9 Dengan batasan  tersebut  jelaslah  bahwa  karya sastra  mempunyai  peranan  yang  amat penting bagi kehidupan manusia, terutama terhadap kehidupan  rohani.
Segala sesuatu yang menyangkut kehidupan manusia sampai dengan yang paling kompleks sekalipun dapat diungkapkan melalui karya sastra. Meskipun sastra
mengungkapkan  kehidupan  manusia,
7 Kinayati  Djojosuroto, Analisis  Teks  sastra dan  Pengajarannya (Yogyakarta:  Penerbit Pustaka, 2006), hlm. 17.
8 Sutardi,  “Sastra,  Filsafat,  dan  Pernik Keh idupan”,  sebuah  pengantar  dalam  Supaat  I. Lathief, Sastra:  Eksistensialisme – Mistisisme Religius (Surabaya: Pustaka Ilalang, 2008), hlm.
v.
9 Atar  Semi, Penelitian  Bahasa  dan  Sastra (Padang: Angkasa Raya, 1990), hlm. 8.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
namun proses penciptaannya membutuhkan daya imajinasi dan
kreativitas tinggi dari pengarang. Sebelum membuat karya sastra, pengarang  terlebih  dahulu  menghayati persoalan  kehidupan  manusia  dengan penuh kesungguhan. Kemudian, pengarang  mengungkapkannya  melalui sarana  fiksi  dalam  bentuk  puisi,  novel, cerita pendek, drama, dan lain sebagainya.  Dalam  proses  penciptaan karya sastra tersebut, kreativitas
pengarang dapat dikatakan “tak terba tas”.  Pengarang  dapat  mengkreasi, memanipulasi,  dan  menyiasati  berbagai masalah  kehidupan  yang  dialami  dan diamatinya
menjadi
berbagai kemungkinan  kebenaran  hakiki  dan universal dalam bentuk fiksi. Pengarang dapat  mengemukakan  sesuatu  yang hanya  mungkin  terjadi,  dan  dapat terjadi,  walaupun  secara  faktual  tidak pernah  terjadi.  Maka  dengan  cara tersebut  karya  sastra  yang  bersifat  fiksi dapat  mengubah  hal-hal  yang  terasa pahit  dan  sakit  jika  dijalani  dan dirasakan  pada  dunia  nyata,  namun menjadi menyenangkan untuk direnungkan dalam karya sastra. 10
Oleh  karena  itu,  melalui  karya sastra  pembaca  secara  tidak  langsung akan  mendapatkan  kesempatan  untuk belajar  memahami  dan  menghayati berbagai  persoalan  kehidupan  manusia yang sengaja diungkapkan oleh pengarang. Dengan demikian,  karya sastra  dapat  mengajak  pembaca  untuk bersikap  lebih  arif  dalam  menghadapi
10 Burhan  Nurgiyantoro, Teori  Pengkajian Fiksi (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 1995), hlm. 6.
hidup
dengan berbagai permasalahannya.
Menelaah  karya  sastra  tidak dapat  mengabaikan  peranan dari teori sastra, karena teori sastra memiliki sifat- sifat  yang  terdapat dalam  teks  sastra. Sifat-sifat  tersebut  tentu  tidak  dapat dilepaskan  dari  analisis  sastra  baik secara  intrinsik  maupun  ekstrinsik. Kedua  aspek  ini  saling  membantu  dan saling menjelaskan. Dengan mengabaikan  aspek  ekstrinsik,  maka hanya  akan memberikan  kesimpulan- kesimpulan  berupa  kemungkinan  saja. Sebaliknya,  dengan  mengabaikan  aspek intrinsik,  susunan  struktur  karya  sastra tidak  mungkin  dapat  dijelaskan.  Selain dua  aspek  tersebut,  peranan  biografi pengarang juga sedikit banyak membantu  memberikan  sejumlah data mengenai asal-usul karya sastra. Pengenalan terhadap biografi pengarang dapat  membantu  menjelaskan  sejumlah kesulitan yang mungkin dijumpai dalam proses  analisis,  terutama  analisis  aspek ekstrinsiknya.  Tidak  dapat  dipungkiri bahwa antara karya sastra dan pengarang  memiliki  hubungan  batin yang  mesra.  Hubungan  batin  yang dimaksud merupakan cerminan dari segi kejiwaan, pendidikan, pandangan sosial, filsafat hidup, dan keagamaan pengarang. 11
Analisis  aspek  ekstrinsik  dalam karya  sastra  adalah  karya  sastra  itu sendiri  dari  segi  isinya,  dan  sepanjang mungkin  melihat  keterkaitan  dengan kenyataan-kenyataan  di  luar  karya
11 Made  Sukada, Pembinaan  Kritik  Sastra Indonesia: Masalah Sistematika Analisis Struktur  Fiksi (Bandung:  Angkasa,  1993),  hlm.
48.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
sastra. Aspek ekstrinsik berkaitan dengan  hal-hal  yang  melatarbelakangi penciptaan  sastra,  mulai  dari  faktor historis,  sosiologis,  filosofis,  religius dan lain sebagainya. Sedangkan analisis aspek  intrinsik merupakan analisis mengenai  karya  sastra  tanpa  melihat keterkaitannya dengan data diluar penciptaan karya. 12 Teori dasar intrinsik sastra  berhubungan erat  dengan  bahasa sebagai sistem, konvensi sastra, kompetensi sastra dan konvensi bahasa. 13
Bahasa dalam teks sastra
tidaklah dominan sebagai sarana komunikasi,  karena  potensi  bahasa dapat  digunakan  tanpa  batasan.  Oleh karenanya,  kalimat  dalam  karya  sastra sering bersifat ambigu, abstrak, simbolik, dan  inkonvensional.  Dengan demikian,  dapat  disebutkan  bahwa dalam melahirkan aspek estetika, bahasa sering digunakan sebagai permaianan  kata  yang  direfleksikan dengan  ungkapan  makna  yang  bersifat imajinatif.  Makna  inilah  di  antaranya yang mampu memberikan estetika isi. 14
Terkait  dengan  bahasa  dapat menimbulkan  kesan  estetis,  Roman Jakobson  memaparkan  bahwa  dalam studi  sastra,  bahasa  puitik  memang menduduki  tempat  yang  utama.  Bahasa puitik memiliki hubungan dengan masalah yang ada dalam struktur verbal,
seperti halnya analisis lukisan mengenai struktur  lukisan.  Karena  linguistik merupakan
pengetahuan yang menyeluruh  tentang  struktur  verbal,
12 Ibid., hlm 50-51.
13 Zainuddin Fanani, Telaah Sastra (Surakarta : UMS Press, 2002), hlm. 17.
14 Ibid., hlm. 2
maka  bahasa  puitik  dapat  dianggap sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan dari linguistik. Namun, pada kenyataannya sarana-sarana yang menggunakan bahasa puitik tidak terbatas  pada  seni  verbal  saja.  Roaman
Jakobson menuturkan bahwa; “kita bisa merujuk  pada  kemungkinan  untuk mengubah Wuthering  Height yang berupa karya sastra menjadi suatu karya yang  difilmkan,  legenda-legenda  dari abad pertengahan dapat dialihkan menjadi  lukisan-lukisan  dinding  dan miniature-miniatur  atau L’apres -midi d’un  faune menjadi  musik,  balet,  dan seni grafis”. 15
Menurut  Art  Van  Zoest,  teks sastra  secara  keseluruhan  merupakan tanda  dengan  semua  ciri-cirinya. Bagi pembaca,  teks  sastra  menggantikan sesuatu yang lain, yakni berupa kenyataan yang dipanggil, yang fiksional.  Tanda  ini  timbul  karena seorang  pengirim,  yang  secara  kasar dapat  ditunjuk  sebagai  penulisnya. Lebih  lanjut  ia  mengatakan  bahwa pertama-tama, teks  merupakan  bangun bahasa.  Meskipun  demikian,  teks  lebih dari  sekedar  bangun  bahasa. Teks adalah  suatu  tanda  yang  dibangun  dari tanda-tanda  lain  yang  lebih  rendah,
15 Roman Jakobson, “Linguistik dan Bahasa Puitik”,  diterjemahkan  dan  disunting  oleh Kooshendrati  Hutapea  dan  Nini  Yusuf,  dalam Panuti  Sudjiman  dan  Art  Van  Zoest, Serba- Serbi  Semiotika (Jakarta: PT  Gramedia  Pustaka Utama,  1996),  hlm.  65.  Judul  asli  “Closing Statemen:  Linguistics  and  Poetics”  dalam Thomas  A.  Sebeok  (ed.), Style  in  Language Cambridge (Cambridge,  Massachussetts:  The M.I.T. Press, 1966), hlm. 350-359.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
yang  memiliki  sifat  kebahasaan,  dan lain-lain. 16
Ada dua jenis sastra, yaitu sastra serius  dan  sastra  populer.  Sastra  serius adalah  jenis  sastra  yang  memerlukan pemahaman mendalam. Seseorang harus  membaca  berulang  kali  untuk dapat memahami maksud yang disampaikan oleh pengarang. Pengalaman dan
permasalahan kehidupan  yang  ditampilkan  dalam sastra  serius  disoroti  dan  diungkapkan sampai  ke  inti  hakikat  kehidupan  yang universal.  Selain  memberikan  hiburan, sastra  serius  secara  implisit  juga memberikan pengalaman kepada pembaca,  mengajak  pembaca  untuk meresapi dan merenungkan secara lebih
intens tentang permasalahan yang diungkapkan. 17
Sedangkan sastra populer adalah jenis  sastra  yang  mudah  dimengerti, bahasanya  sederhana  dan  disukai  oleh banyak  orang. Sastra  pop  dikategorikan sebagai  sastra  hiburan  dan  komersial, karena menyangkut selera orang banyak.  Sastra  pop  berupaya  untuk merekam  sebuah  kehidupan.  Ia  tidak banyak  berbicara  tentang  kehidupan yang  bersifat  kemungkinan.  Ia  memilih rekaman  kehidupan  dan  menyajikannya kembali kepada pembaca. Cara tersebut dipilih  dengan  pertimbangan  pembaca akan banyak mengenal kembali pengalaman-pengalamannya  hingga  ia terhibur  karenanya.  Untuk  menikmati sastra
pop, tidak dibutuhkan
16 Art Van Zoest, Semiotika: Tentang Tanda, Cara  Kerjanya  dan  Apa  yang  Kita  Lakukan Dengannya,  terj.  Ani  Soekowati  (Jakarta: Yayasan Sumber Agung, 1993), hlm. 61.
17 Kinayati  Djojosuroto, Analisis  Teks,  hlm. 183-185.
pengetahuan  khusus  dan  kecerdasan untuk  memahaminya,  karena  sastra  pop dapat  dengan  mudah  dinikmati  oleh siapapun  dengan  santai  dan  hampir tanpa persiapan apa-apa. 18
Untuk  mengetahui  hubungan antara  sastra  dengan  pendidikan  Islam, maka  mengkaji  konsep  pendidikan Islam merupakan sebuah keharusan. Hal ini  dilakukan  guna  menghindari  adanya kesalahan  pemahaman  dan  penafsiran tentang  relasi  antara  keduanya.  Selain itu, langkah ini ditempuh juga dimaksudkan  untuk  memberi  batasan yang  jelas  dan utuh terkait  tema tersebut.  Berikut  adalah  pembahasan mengenai konsep pendidikan Islam.

## Memahami Konsep Pendidikan Islam
Sebelum melangkah kepada konsep  pendidikan Islam,  terlebih dahulu  akan  dibahas  mengenai  konsep pendidikan  secara  umum.  Menurut George  R.  Knight,  pendidikan  atau belajar secara definitif dapat dirumuskan sebagai proses yang menghasilkan kemampuan
menampilkan tingkah laku “manusiawi” yang  baru  atau  yang  berubah  dari sebelumnya,  (atau  yang  meningkatkan kemungkinan diperolehnya tingkah laku baru  dengan  adanya  rangsangan  yang relevan),  yang  menunjukkan  bahwa tingkah  laku  baru  atau  yang  telah berubah  tidak  dapat  dijelaskan  atas dasar  proses  atau  pengalaman  tertentu, semisal berlama-lama
atau melelahkan. 19
18 Ibid.
19 George R. Knight, Issues and Alternatives in  Education  Philosophy,  terj.  Mahmud  Arif, Filsafat  Pendidikan (Yogyakarta:  Center  for
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Menurut  Knight,  tugas  utama pendidikan  adalah  mengantarkan  para calon  guru,  kepala  sekolah,  pengawas, konselor,  dan  ahli  kurikulum  menuju kontak  langsung  dengan  pertanyaan- pertanyaan besar yang mendasari makna,  tujuan  hidup  dan  pendidikan.
Untuk memahami
pertanyaan- pertanyaan  tersebut,  para  peserta  didik harus  bergumul  dengan  isu-isu  semisal hakikat  realitas,  makna  dan  sumber pengetahuan, serta struktur nilai.
Filsafat  pendidikan  tentunya  membawa peserta  didik  pada  posisi  di  mana mereka dapat secara cerdas mengevaluasi tujuan-tujuan akhir alternatif, mengaitkannya dengan tujuan-tujuan  yang  diinginkan  dan menyeleksi  metode-metode  pengajaran yang  sesuai  dengan  tujuannya.  Karena itu,  dalam  pandangan  Knight,  tugas utama  pendidikan  adalah  membantu para  pendidik  berpikir  secara  bermakna mengenai  totalitas  pendidikan  dan proses hidup. 20 Sementara Imam Barnadib mengatakan bahwa di tengah
pergumulan global yang kian intens dan tak terhindarkan, pendidikan semestinya menaruh  perhatian  yang  cukup  pada teori-teori  yang  dapat  mengakomodasi tuntutan  global  agar  senantiasa  serasi dengan kepribadian suatu bangsa. Nilai- nilai  dan  norma-norma  yang  berasal dari luar dapat diserap dan diaplikasikan jika  serasi  dan  sesuai  dengan  jati  diri bangsa. 21
Developing  Islamic  Education/CDIE  dan  Gama Media, 2007), hlm. 14-15.
20 Ibid., hlm. 5-6.
21 Imam  Barnadib, Filsafat  Pendidikan: Sistem dan Metode (Yogyakarta: Adicita Karya, 2002), hlm. 72.
Sedangkan Paulo Freire merumuskan  makna  pendidikan  sebagi suatu proses pembebasan dan pengembangan  kemampuan  manusia. Pembebasan  yang  dimaksud  adalah mengajarkan  pada  manusia  bahwa kebenaran hanyalah milik Sang Pencipta,  sehingga  manusia  memiliki tanggung jawab untuk tidak mengklaim bahwa  dialah  yang  paling  benar. Sementara pengembangan yang dimaksud adalah pengembangan peserta didik ke arah yang lebih baik. 22
Masih  terkait  dengan  Freire, Agus  Nuryatno  menambahkan  bahwa Freire  adalah  pendidik  kritis  yang menjadikan  pendidikan  sebagai  media pemberdayaan  kaum  tertindas  melalui pembangunan kesadaran kritis. Pedagogik  kritis  memiliki  pandangan dasar  bahwa education  is  politics. Dalam  pengertian,  semua  aktifitas pendidikan  pada  dasarnya  bersifat politis  dan  memiliki  konsekuensi  dan kualitas politis. Cara guru mengajar dan pilihan pengetahuan memberikan kontribusi  dalam  membentuk peserta didik menjadi active atau passive being. Jika  guru  bertindak  sebagai narrative teacher,  maka  kemungkinan  besar peserta  didik  akan  menjadi passive beings.  Sebab  guru  akan  mendominasi kelas dengan sedikit memberikan kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk bertanya  dan  mengemukakan  pendapat. Jadilah  proses  pembelajaran  sebagai imposisi dari orang yang
berpengetahuan  kepada  mereka  yang
22 Paulo  Freire, Pendidikan  Sebagai  Proses Surat-Menyurat Pedagogis dengan Para Pendidik  Guniea-Bissau,  terj.  Agus  Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 110.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
dianggap  tidak  berpengetahuan,  dan begitu pun sebaliknya. 23 Konsep pendidikan yang dipaparkan Freire senada dengan gagasan  HAR  Tilaar.  Menurut  Tilaar hakikat pendidikan adalah proses memanusiakan  anak  manusia  yang menyadari bahwa manusia adalah makhluk  yang  merdeka.  Manusia  yang merdeka  adalah  manusia  yang  kreatif yang terwujud dalam budayanya.
Manusia  dibesarkan  dalam  habitusnya yang membudaya dan menciptakan atau merekonstruksikan budayanya itu sendiri. 24 Gagasan  Tilaar  tersebut  dapat diartikan  bahwa  manusia  adalah  agen yang  mencipta  dan  merekonstruksi budaya dalam suatu proses yang disebut dengan  pendidikan.  Dari  penjelasan tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan  merupakan  alat  konstruksi manusia  menuju  kemaslahatan  dengan berbagai  tahapan-tahapan  dan  poroses tertentu.
Masih berbicara tentang masalah pendidikan  secara  umum,  Abdul  Munir
Mulkhan
mengatakan bahwa “Pendidikan  bukanlah  sekedar  sebuah transfer  of  knowledge dan  atau transfer of  value,  karena  model  pendidikan  ini hanya  akan  membuat  sejarah  berhenti dan  kebudayaan  me njadi  mati”.  Model pendidikan  yang  hanya  beroperasi sebagai pemindahan teori iptek dan nilai akan  menciptakan  masyarakat  nepotif
23 Agus  Nuryatno,  “Isu -isu  Kritis  dalam Pendidikan Islam: Perspektif Pedagogik Kritis” , dalam Nizar Ali (ed.), et.al., Antologi Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Program  Pasca sarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  dan  Idea  Press, 2010), hlm. 112.
24 H.A.R  Tilaar, Manifesto  Pendidikan Nasional (Jakarta: Kompas, 2005), hlm. 112.
dan  kolutif  sebagai  pelestari  kekuasaan yang  korup.  Selain  itu,  model  tersebut juga hanya akan menempatkan pendidikan  sekedar  sebagai  industri nilai  yang  telah  gagal  berfungsi  dan sekedar  menjadi  sebuah  pasar  dari sebuah  kekuatan  borjuis  dan  kelas kapitalis. 25
Mengenai  konsep  pendidikan Islam, para ahli berbeda pendapat dalam mengartikannya.
Zakiyah Darajat misalnya, memaparkan bahwa
pendidikan  Islam  lebih  diorientasikan kepada  perbaikan  sikap  mental  yang akan  terwujud  dalam  amal  perbuatan, baik  untuk  kepentingan  diri  sendiri maupun  orang  lain.  Pendidikan  Islam tidak  hanya  bersifat  teoritis  semata tetapi  juga  praktis.  Ajaran  Islam tidak memisahkan  antara  iman  dan  amal saleh. Oleh karena itu, pendidikan Islam merupakan pendidikan yang menggabungkan iman dan amal sekaligus. 26
Hampir  senada  dengan  Zakiyah Drajat, Roehan Achwan mengemukakan bahwa  pendidikan  Islam  bukan  sekedar transfer  of  knowledge ataupun transfer of training tetapi lebih merupakan suatu sistem  yang  disusun  di  atas  pondasi keimanan  dan  kesalehan,  suatu  sistem yang  terkait  secara  langsung  dengan Tuhan. 27
Sementara  itu,  menurut Hasan Langgulung, pendidikan  Islam adalah
25 Abdul  Munir  Mulkhan,  sebuah  pengantar dalam  Steven  M.  Chan, Pendidikan  Liberal (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002), hlm. xvii.
26 Zakiyah  Daradjat, et.al., Ilmu  Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), hlm. 28.
27 Roehan Achwan, “Prinsip -prinsip Pendidi kan  Islam  Versi  Mursi”,    dalam Pendidikan Islam, Volume I Th 1991 (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga), hlm. 50.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
proses  penyiapan  generasi  muda  untuk mengisi peranan,
memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai  Islam untuk diselaraskan  dengan  fungsi  manusia untuk beramal dan memetik hasilnya di akhirat.  Lebih  lanjut  ia  menjelaskan bahwa  pendidikan  Islam  merupakan proses pembentukan individu berdasarkan  ajaran-ajaran  Islam  yang diwahyukan  oleh  Allah  swt  kepada nabi-Nya.  Dalam  proses  pendidikan, individu  dibentuk  agar  dapat  mencapai derajat  tinggi,  sehingga  ia  mampu menunaikan  tugasnya  sebagai  khalifah di muka bumi. 28
Pendapat  Hasan Langgulung tentang pendidikan Islam seirama dengan  yang dikemukakan oleh Ahmad D.  Marimba.  Marimba  mendefinisikan pendidikan  Islam  sebagai  bimbingan jasmani dan rohani menuju terbentuknya kepribadian utama menurut  Islam.  Sedangkan  M.  Yusuf Qardhawi menjelaskan
bahwa
pendidikan Islam pada prinsipnya merupakan pendidikan manusia seutuhnya,  yang  meliputi  akal,  hati,
rohani, jasmani, akhlak, dan ketrampilannya.  Oleh  karena  itu,  tugas pendidikan  Islam  adalah  menyiapkan manusia  untuk  hidup  baik  dalam keadaan  damai  maupun  perang,  dan menyiapkannya untuk menghadapi
masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatannya, serta pahit
dan
manisnya. 29
28 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran Tentang  Pendidikan  Islam (Bandung:  Al- Ma’arif, 1980), hlm. 94. 29 Yusuf  Qardhawi, Pendidikan  Islam  dan Madrasah  Hasan  al-Banna, terj.  Bustami  A. Ghani  dan  Zainal  Abidin  Ahmad  (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hlm. 157.
Menurut  Ibnu  Khaldun,  tujuan pendidikan  Islam  adalah  memberikan kesempatan  kepada  pikiran  untuk  aktif dan  bekerja,  sehingga  dapat  membuka pikiran dan kematangan individu, dimana kematangan itu akan bermanfaat bagi  masyarakat.  Selain  itu,  tujuan pendidikan  Islam  adalah  memperoleh berbagai  ilmu  pengetahuan  sebagai  alat untuk  membantunya  hidup  dengan  baik di  dalam  masyarakat  yang  maju  dan berbudaya.  Lebih  lanjut  Ibnu  Khaldun menjelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan Islam  juga  untuk  memperoleh  lapangan pekerjaan yang digunakan untuk memperoleh  rejeki. 30 Dari  penjelasan tersebut  secara  konkrit  dapat  dikatakan bahwa tujuan pendidikan itu menyangkut  kepentingan  peserta  didik, kepentingan  masyarakat  dan  tuntutan lapangan pekerjaan.
Pendidikan  Islam  pada  dasarnya adalah hendak mengembangkan pandangan  hidup yang  Islami,  yang diharapkan tercermin dalam sikap hidup dan  ketrampilan  hidup  orang  Islam, yaitu  bergerak  dan  beraktifitas  yang dapat  mendatangkan  berkah  atau  nilai tambah  dalam  hidup.  Secara  spesifik tujuan  pendidikan  diarahkan  kepada empat  sasaran  yaitu mengembangkan segi-segi kepribadian ( ‘abdullah ), mengembangkan kemampuan masyarakat,  kemampuan  melanjutkan studi dan kesiapan untuk bekerja. 31 Dengan demikian, jelaslah bahwa yang dimaksud dengan
30 Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Pandangan Ibnu  Khaldun  Tentang  Ilmu  dan  Pendidikan (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 35-36.
31 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), hlm. 24
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
pendidikan Islam bukanlah semata-mata pendidikan  ilmu-ilmu agama  Islam semata  yang  pada  gilirannya  hanya mengarah pada lembaga-lembaga
pendidikan  Islam,  namun  lebih  dari  itu,
pendidikan  Islam  adalah  pendidikan yang menanamkan
nilai-nilai
fundamental Islam kepada setiap Muslim  terlepas  dari  disiplin  ilmu apapun  yang dikaji. 32 Dengan kata lain, pendidikan
Islam tidak mesti mempelajari  tentang  Islam,  tetapi  lebih kepada internalisasi nilai-nilai
keislaman  dalam  setiap  individu  dalam mempelajari suatu disiplin ilmu pengetahuan.
Mengacu pada penjelasan antara konsep  sastra  dan  pendidikan  Islam seperti  telah  diuraikan  di  atas,  maka berikut  akan  diungkapkan  mengenai hubungan antara keduanya.

## Hubungan Sastra  dan Pendidikan Islam dalam Pembangunan Karakter
Sastra  dan  agama  ibarat  dua  sisi dari  sekeping  mata  uang  yang tidak dapat  dipisahkan.  Agama  memerlukan bahasa  yang  bercorak  estetis  (baca: sastra) untuk pencatatan segala kandungannya.  Sebaliknya,  sastra  juga memerlukan agama (yakni sesuatu yang baik  dan  agung).  Artinya  jika  agama dipercaya  sebagai  sesuatu  yang  baik, maka  penyampaiannya  pun  seharusnya menggunakan  bahasa  yang  baik  pula. Alat  penyampaian  yang  baik  tidak  lain adalah  bahasa  yang  mengandung  unsur kesastraan. Namun, penyampaian ajaran agama tidak saja memanfaatkan bahasa-
32 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam:
Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam (Bandung: Rosdakarya, 2004), hlm. 39.
bahasa  puitis  saja,  melainkan  lebih dari itu  juga  memanfaatkan  genre  sastra tertentu  sebagai  wadahnya,  baik  prosa maupun puisi. 33
Selain itu, sastra juga mempunyai  relevansi  dengan  dunia pendidikan  Islam.  Sastra  berupaya untuk mengungkap segala bentuk kehidupan,  termasuk  nilai-nilai  yang ada di  dalamnya.    Demikian  pula dengan pendidikan Islam yang berupaya untuk  menanamkan  nilai,  akhlak  dan moralitas. Oleh  karena  itu,  sangat keliru  jika  dunia  pendidikan  selalu memandang  sebelah  mata  terhadap sastra.
Pandangan masyarakat yang melihat  bahwa  karya  sastra  hanyalah khayalan pengarang yang penuh kebohongan  sehingga  timbul  klasifikasi dan diskriminasi sesungguhnya
merupakan  kenyataan  menyedihkan. Padahal  sastra  bukan  saja  sebagai sumber  dan  pengetahuan,  namun  juga dapat  mempertajam  kesadaran  sosial dan  religiusitas  pembaca. 34 Melalui imajinasi  yang  dihadirkan  pengarang dalam  karya  sastra,  pembaca  secara tidak  langsung  dapat  belajar  dan mendapatkan wawasan tentang berbagai hal yang tidak terbatas.
Selain  itu,  karya  sastra  juga memiliki korelasi positif dengan bidang studi  lain  jika  pembelajaran  sastra dilaksanakan  dengan  kreatif.  Pilihan materi  yang  dapat  merangsang  daya
33 Musa  dan  Mustari,  “Beragama  dengan Indah:  Menelisik  Naskah  Sastra  Melayu Syair Siti  Shiyānah Karya  Engku  Haji  Ali”, Jurnal Penelitian  Agama,  Vol.  XVIII,  No.  2  Mei- Agustus 2009.
34 Kinayati  Djojosuroto, Analisis  Teks,  hlm.
83.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
kritis  siswa dapat menjadi  sarana  untuk mengantarkan siswa menuju kedewasaan. 35 Rizanur Gani menawarkan  pemikiran  mengenai  guru konstruktivistik, yang mengetahui adanya  proses  tatanan  mandiri  dalam pemecahan  konflik  kognitif  dan  bisa menjelaskannya  melalui  pengalaman konkret,  reflektif,  dan  kolaboratif  di kelas. 36
Sementara itu,
Wardiman
Djojonegoro mengatakan  bahwa  karya sastra sebenarnya dapat  membuka  mata pembaca  untuk  mengetahui  realitas sosial,  politik, dan  budaya  dalam bingkai  moral  dan  estetika,  sehingga dapat  menghasilkan  manusia  yang humanis,  bermoral  dan  berperasaan halus. 37 Karya  sastra juga tidak  pernah pudar dan mati. Sastra dapat digunakan untuk mengembangkan wawasan berpikir  tentang  berbagai  permasalahan bangsa. Karya sastra dapat memberikan pencerahan  pada  masyarakat  modern. Selain itu, sastra juga dapat menyadarkan masyarakat akan masalah- masalah  penting  dalam  diri mereka  dan menyadari  bahwa  merekalah  yang bertanggung  jawab  terhadap  perubahan diri mereka sendiri. 38
Lebih lanjut,
Wardiman menyampaikan bahwa  karya  sastra ditulis  oleh  pengarang  dengan  tujuan
35 Suminto  A.  Sayuti, Berkenalan  dengan Puisi (Padang: Angkasa, 1990), hlm. 56.
36 Rizanur  Gani, Sastra,  Respons  dan
Analisis (Padang:  Angkasa  Raya,  1989),  hlm.
16.
37 Kinayati  Djojosuroto, Analisis  Teks,  hlm. 76-77.
38 Wardiman  Djojonegoro, Peningkatan Kualitas SDM melalui Pendidikan dan
Kebudayaan (Jakarta:  Departemen  Pendidikan
dan Kebudayaan, 1998), hlm. 424-425.
menawarkan  model  kehidupan  yang diidealkannya. Melalui sikap dan tingkah laku para tokoh yang dihadirkan pengarang dalam cerita, sastra mengandung  pesan  moral.  Pesan  moral sastra  berhubungan  dengan  sifat-sifat luhur  kemanusiaan,  memperjuangkan hak dan juga martabat manusia. 39 Pesan moral  tersebut  menitikberatkan  pada sifat  kodrati  manusia  yang  hakiki, bukan  pada  aturan-aturan  yang  dibuat, ditentukan,  dan  dihakimi  oleh  manusia. Bahkan,  ada  kalanya  karya  sastra tampak  bertentangan  dengan  ajaran agama. 40
Perlu  diketahui  pula,  bahwa amanat  yang  hendak  disampaikan  oleh pengarang kepada pembaca sesungguhnya merupakan gagasan yang mendasari penulisan karya, atau dengan kata  lain  gagasan  yang  mendasari diciptakannya  karya  sastra  sebagai pendukung  pesan. Hal  itu  didasarkan pada  pertimbangan  bahwa  pesan  moral yang  disampaikan  lewat  cerita  fiksi tentulah berbeda efeknya jika dibanding dengan  tulisan  nonfiksi.  Pesan  moral atau  hikmah  yang  disampaikan  kepada pembaca  lewat  sastra  selalu  dalam pengertian baik. Walaupun dalam karya sastra  ditampilkan  sikap  dan  tingkah laku  tokoh-tokoh  yang  kurang  terpuji, namun tidaklah berarti bahwa pengarang menyarankan kepada 39 Sifat-sifat  luhur  kemanusiaan  tersebut pada  hakikatnya  bersifat  universal.  Artinya, sifat-sifat  itu  dimiliki  dan  yakini  kebenarannya oleh  manusia  sejagad.  Ia  tidak  hanya  bersifat kesebangsaan,  apalagi  perseorangan,  walau memang  terdapat  ajaran  moral-kesusilaan  yang hanya  berlaku  dan  diyakini  oleh  kelompok tertentu. Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi, hlm. 321-322.
40 Ibid.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
pembaca  untuk  bersikap  dan  bertindak demikian. Sikap dan tingkah laku tokoh tersebut  hanyalah  model  yang  kurang baik,  yang  sengaja  ditampilkan  agar tidak diikuti. Pembaca diharapkan dapat mengambil  hikmah  atau  pesan  moral sendiri yang diamanatkan dan disampaikan  oleh  pengarang  melaui tokoh yang ditampilkan dalam cerita. 41
Selain  itu,  salah  satu  tujuan kehadiran  karya  sastra  di  tengah masyarakat  pembaca  adalah  berupaya untuk meningkatkan harkat dan martabat  manusia  sebagai  makhluk berbudaya,  berpikir,  dan  berketuhanan.
Kinayati Djojosuroto
menuturkan bahwa  karya  sastra  sejatinya  tidak memuat  gagasan,  tema  dan  pesan tertentu.  Namun,  tak  dapat  disangkal bahwa karya sastra selalu mengungkapkan hal-hal yang dipikirkan pengarang  sebagai  refleksi  pengarang atas  realita  kehidupan  yang  dilihat, dibaca, didengar, dirasakan, dan dialami.  Maka  jelaslah  bahwa  karya sastra  memiliki  peran  signifikan  dalam kehidupan manusia, terutama kehidupan rohani. Segala
sesuatu yang menyangkut kehidupan manusia sampai dengan yang paling kompleks sekalipun dapat  diungkapkan  dalam  karya  sastra tersebut. 42
Selanjutnya, jika kehidupan manusia  dan  seluk -beluknya  menjadi objek  kajian  karya  sastra,  maka  tentu saja  karya  sastra  memiliki  peranan  atau misi  bagi  kehidupan  manusia. Misi sastra  yang  pertama  adalah  sebagai  alat untuk menggerakan pemikiran pembaca
41 Ibid.
42 Kinayati  Djojosuroto, Analisis  Teks,  hlm. 77-78.
kepada  kenyataan  dan  menolongnya mengambil  keputusan  jika  menghadapi masalah. Misi sastra  yang kedua adalah menjadikan dirinya sebagai suatu tempat dimana nilai kemanusiaan mendapat  tempat  yang  sewajarnya dipertahankan dan disebarluaskan, terutama  di  tengah-tengah  kehidupan modern yang ditandai dengan kemajuan sains  dan  teknologi.  Misi  yang  ketiga yaitu  meneruskan  tradisi  suatu  bangsa dari  masyarakat  sezamannya  kepada masyarakat sesudahnya, terutama tentang  cara  berpikir,  kepercayaan, kebiasaan,  pengalaman  sejarah,  rasa keindahan,  bahasa,  serta  bentuk-bentuk kebudayaan. 43
Selain  itu,  kehadiran  sastra  ke tengah-tengah  pendidikan  Islam  juga dapat memperhalus jiwa dan memberikan  motivasi  kepada peserta didik untuk  berpikir  dan  berbuat  demi pengembangan  dirinya  dan  masyarakat serta mendorong munculnya kepedulian, keterbukaan, dan partisipasinya dalam pembangunan. Sastra dapat mendorong peserta  didik untuk menerapkan moral yang baik dan luhur dalam kehidupan dan menyadarkannya akan tugas dan kewajibannya  sebagai  makhluk  Tuhan, makhluk sosial, dan memiliki kepribadian yang luhur. Jika kepedulian itu  muncul, maka dengan  sendirinya  ia akan  melakukan  berbagai  hal  untuk mengubah  dan  memperbaiki  kehidupan masyarakat.  Jadi, dengan  kata  lain
43 Atar  Semi, Kritik  Sastra  Indonesia (Padang: Angkasa Raya, 1984), hlm. 20-21.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
sastra  dapat  berperan  dalam  proses perubahan masyarakat. 44 Lebih  dari  itu,  sastra juga berfungsi untuk mengembangkan perasaan  yang  tajam  kepada  peserta didik tentang kebahagiaan, keberhasilan, kenikmatan, kegembiraan, cinta-kasih, kemerdekaan,
persahabatan, dan penghargaan
terhadap  diri  sendiri, rakus,  serakah, kalah,  putus  asa,  pesimis,  apatis,  masa bodoh, benci, disintegrasi, dan kematian.  Sebagai akibatnya,  peserta didik akan memiliki perasaan yang baik mengenai  apa  yang  berharga  dan apa yang  tidak  berharga. Selain  itu,  sastra juga  mampu  mengajak  mereka  melihat tentang  kompleksitas hidup,  dengan pengertian  yang  lebih  besar,  wawasan yang  lebih  luas, toleransi  dan simpati yang lebih besar. 45
Demikianlah  sastra,  ia  mampu menyajikan  lapangan pengalaman  yang hampir  tak  terbatas.  Sastra  yang  pada hakikatnya bersifat
beragam, menghadapkan peserta didik pada berbagai  kesempatan  yang  berkaitan dengan arus pengalaman yang segar dan tak  terbatas  serta  tak  pernah  berakhir. Oleh  karena  itu  sastra merupakan persiapan  cemerlang  bagi  kehidupan yang  akan  datang,  terutama pada level- level  yang  lebih  profesional  di  mana orang-orang terpelajar harus siap mengambil  peran, mengevaluasi  dan membuat
keputusan-keputusan
44 Nani  Tuloli, Kajian  Sastra (Gorontalo: Nurul Jannah, 2000), hlm. 10.
45 Ramlan  Damanik,  “Kedudukan  Sastra dalam  Pendidikan”, Artikel, Jurusan  sastra Daerah  Fakultas  Sastra  Universitas  Sumatra Utara, 2004.
mengenai rentangan  permasalahan  yang amat luas lingkupnya. 46
Dengan  sastra, peserta  didik dapat mengungkapkan perasaan
terhadap  sesuatu  jauh  lebih  indah  dan mempesona. Lebih  dari  itu,  sastra juga bisa  mendorong  penciptaan  masyarakat modern  yang  beradab  (masyarakat madani)  dan  memanusiakan  manusia serta dapat  memperkenalkan  nilai-nilai kemanusiaan  yang  universal,  melatih kecerdasan emosional, dan mempertajam penalaran seseorang. Beberapa karya sastra yang sarat pesan  moral dan  bermanfaat  bagi pembangunan karakter contohnya adalah  novel Laskar  Pelangi karya Andreas  Hirata. Nilai  moral  yang  ada dalam  novel  tersebut  di  antaranya adalah  tentang  semangat  dan  pantang menyerah  meskipun  belajar  dalam situasi dan  kondisi  yang  jauh  dari fasilitas  yang memadai. Selain itu, nilai moral  yang  ada  dalam  novel  tersebut adalah  tentang  ketaatan  terhadap  ajaran Islam  dengan  cara  saling  tolong menolong  dengan  sesama  tanpa  saling membedakan. 47
Karya  sastra  lain  yang  banyak mengandung  pesan  moral  misalnya adalah suluk  Lir  Ilir karya  Sunan Kalijaga.  Kata lir  ilir sendiri  artinya adalah bangun,  yang  bermakna  bahwa kita  diajak  untuk  segera  bangun  (sadar) dari  lelapnya  tidur.  Dalam  hal  ini  tidur yang  dimaksud  adalah sibuk  dengan urusan  duniawi  dan  melupakan  urusan
46 Ibid.
47 Khanifah Khoerul Mar’ati , dkk, “Analisis Nilai  Moral  Dalam  Novel  “Laskar  Pelangi” Karya Andrea Hirata” Parole (Jurnal Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia),
Volume 2 Nomor 4, Juli 2019, hlm. 665.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
akhirat. Setelah  bangun  dan  sadar manusia hendaknya segera mencari dan menemukan  petunjuk  Tuhan  karena hidup  di  dunia  tidak  hanya  mencari uang,  mengejar  jabatan,  berfoya-foya, dan  lain  sebagainya,  tetapi  memiliki kewajiban untuk beribadah sesuai tuntunan agama. 48
Contoh  lainnya  adalah antologi puisi  karya  WS  Rendra  yang  berjudul Blues  untuk  Bonnie.  Dalam  antologi
puisi karya seniman ulung ini
mengandung pesan moral tentang
simpati, empati, kasih sayang, kepedulian, kerjasama,  dan  toleransi. Misalkan  dalam  puisi  yang  berjudul Nyanyian Suto untuk Fatima, mengandung pesan moral agar masyarakat  berani  dan  tidak  perlu merasa  takut  dengan  tindakan  para pemimpin  bangsa  yang  serakah karena telah  melakukan  tindakan  korupsi. Selain  itu,  dalam  puisi  ini  juga mengajak masyarakat agar tidak mudah menyerah  dan  putus  asa  karena  pasti ada  jalan  keluar  untuk  setiap  masalah yang ada. 49
Melihat betapa banyaknya karya sastra  yang  mengandung  pesan  moral yang  baik,  sehingga  dunia  pendidikan
Islam sudah sepatutnya mengoptimalkan  peran  sastra  dalam mendidik  generasi  penerus  bangsa sehingga memiliki karakter yang unggul. Karya-karya  sastra yang  ada
48 Agus  Hermawan,  “Meneladani  Nilai
Ajaran Dakwah Sunan Kalijaga dalam Mendidik  Karakter  Bangsa  Di  Era  Globalisasi” Attarbiyah, Volume 26, 2016, hlm. 352.
49 Luisya  Kamagi ,  “ Nilai-Nilai  Humaniora dalam Antologi Puisi Blues Untuk Bonnie Karya Ws  Rendra”, Bahtera :  Jurnal  Pendidikan Bahasa  dan  Sastra,  Tahun  14,  No.  1,  Januari 2015, hlm. 33.
dapat  dijadikan  sumber  materi  dan media dalam pendidikan Islam. Misalnya tentang materi hidup sederhana dan semangat pantang menyerah,  dapat  memanfaatkan  novel atau  film Laskar  Pelangi.  Kemudian materi  tentang  hari  kiamat,  dapat memanfaatkan suluk  Lir  ilir karya
Sunan  Kalijaga.  Kemudian  materi tentang anti korupsi, dapat memanfaatkan  puisi  karya  WS  Rendra, dan lain sebagainya.

## Penutup
Dari  uraian  di  atas  disimpulkan bahwa pendidikan  nasional  memiliki peran  sebagai  alat  untuk  menumbuh kembangkan
kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban bangsa  yang  memiliki  martabat  dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa.  Pendidikan  nasional  bertujuan mengembangkan  potensi  peserta  didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung  jawab. Namun  demikian, peran  dan  tujuan  pendidikan  tersebut belum  sepenuhnya  tercapai karena masih banyaknya kejahatan, kriminalitas, kekerasan, penyalahgunaan  narkoba,  pelecehan, penyebaran berita bohong (hoax), penganiayaan,  dan  sebagainya  yang terjadi  di  Indonesia. Situasi  tersebut jelas  merusak  karakter  dan  tidak menguntungkan bagi masa depan bangsa  untuk  melahirkan  generasi penerus  yang  berkualitas.  Oleh  arena itu, dunia pendidikan termasuk
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
pendidikan  Islam perlu  melakukan langkah  nyata  untuk  merealisasikan cita-cita  tersebut.  Salah  satu  langkah yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan mengoptimalkan  peran  sastra  dalam membangun  karakter  bangsa melalui pendidikan Islam.
Pengoptimalan peran sastra penting dilakukan karena sastra
mengandung  nilai-nilai  etika  dan  moral yang  berhubungan  dengan  hidup  dan kehidupan  manusia. Banyak  hal  yang dibicarakan  dalam  sastra,  termasuk masalah  ketuhanan  (religiusitas),  alam semesta,  dan  masyarakat. Selain  itu, karya  sastra juga dapat  membuka  mata pembaca  untuk  mengetahui  realitas sosial,  politik, dan  budaya  dalam bingkai  moral  dan  estetika,  sehingga dapat  menghasilkan manusia  yang humanis,  bermoral, dan  berperasaan halus. Demikian pula dengan
pendidikan  Islam  yang  juga  berupaya untuk  menanamkan nilai dan  moralitas. Di  sinilah  titik  temu  antara  sastra dengan  pendidikan  Islam yang  sama- sama  berperan  dalam  membangun karakter bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA
Achwan, Roehan, “Prinsip -prinsip
Pendidikan  Islam  Versi  Mursi”, dalam Pendidikan Islam,  Volume
I  Th  1991, Yogyakarta:  IAIN Sunan Kalijaga.
Adit, Albertus, “6 Fakta Seputar ‘Klitih‘
di  Yogya,  Benarkah  ada  Daftar
Daerah Rawan dan Geng
Sekolah?”, Kompas.com. Diakses pada 7 Februari 2020.
Damanik,  Ramlan,  “Kedudukan  Sastra
dalam Pendidikan”, Artikel, Jurusan  sastra  Daerah  Fakultas Sastra  Universitas  Sumatra  Utara, 2004. Daradjat, Zakiyah, et.al., Ilmu Pendidikan  Islam, Jakarta:  Bumi Aksara, 2012. Djojonegoro,  Wardiman, Peningkatan Kualitas SDM melalui Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1998. Djojosuroto,  Kinayati, Analisis  Teks sastra dan Pengajarannya, Yogyakarta:  Penerbit  Pustaka, 2006. Fanani,  Zainuddin, Telaah  Sastra, Surakarta : UMS Press, 2002.
Freire,  Paulo, Pendidikan  Sebagai
Proses Surat-Menyurat Pedagogis dengan  Para  Pendidik  Guniea- Bissau,  terj.  Agus  Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2001.
Gani,  Rizanur, Sastra,  Respons  dan
Analisis, Padang:  Angkasa  Raya,
1989.
Hermawan,  Agus,“Meneladan i  Nilai Ajaran  Dakwah  Sunan  Kalijaga dalam  Mendidik  Karakter  Bangsa Di  Era  Globalisasi” Attarbiyah,
Volume 26, 2016. Imam  Barnadib, Filsafat  Pendidikan: Sistem  dan  Metode, Yogyakarta: Adicita Karya, 2002.
Jakobson,  Roman,  “Linguistik  dan Bahasa  Puitik”,  di terjemahkan dan  disunting  oleh  Kooshendrati Hutapea  dan  Nini  Yusuf,  dalam Panuti  Sudjiman  dan  Art  Van Zoest, Serba-Serbi Semiotika (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama,  1996.  Judul  asli  “Closing Statemen: Linguistics and Poetics” dalam Thomas A. Sebeok  (ed.), Style  in  Language Cambridge, Cambridge, Massachussetts: The M.I.T. Press, 1966.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Kamagi, Luisya, “ Nilai-Nilai Humaniora  dalam  Antologi  Puisi Blues  Untuk  Bonnie Karya  Ws Rendra”, Bahtera : Jurnal Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra, Tahun 14, No. 1, Januari 2015.
Kholis,  Nur,  “Paradigma  Pendidikan
Islam Dalam Undang-Undang Sisdiknas 2003”, Jurnal Kependidikan,  Vol.  II  No.  1  Mei 2014. Knight, George R., Issues and Alternatives in Education Philosophy,  terj.  Mahmud  Arif, Filsafat  Pendidikan, Yogyakarta: Center for  Developing  Islamic Education/CDIE dan Gama Media, 2007. Langgulung, Hasan, Beberapa Pemikiran  Tentang  Pendidikan Islam, Bandung: Al- Ma’arif,
1980.
Mar’ati, Khanifah Khoerul, dkk, “Analisis  Nilai  Moral  Dalam Novel  “Laskar  Pelangi”  Karya
Andrea  Hirata” Parole (Jurnal Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia),  Volume  2  Nomor  4, Juli 2019.
Meiliana,  Diamanty  (Ed.),  “BNN:
Penyalah guna Narkoba di Indonesia  Naik  0,03  Persen”, Kompas.com, 6 Desember 2019. Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam, Bandung: Rosdakarya, 2004. Mulkhan, Abdul Munir, sebuah pengantar dalam Steven M. Chan,
Pendidikan  Liberal, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002.
Musa  dan  Mustari,  “Beragama  dengan Indah:  Menelisik  Naskah  Sastra Melayu Syair Siti Shi yānah Karya Engku Haji Ali”, Jurnal Penelitian  Agama,  Vol.  XVIII, No. 2 Mei-Agustus 2009.
Nn,  “Perpres  87  Tahun  2017  tentang
Penguatan  pendidikan  Karakter  ”, Jogloabang.com, 27 Februari 2018. Nurgiyantoro, Burhan, Teori Pengkajian  Fiksi, Yogyakarta: Gajah Mada  University  Press, 1995. Nuryatno,  Agus,  “Isu -isu  Kritis  dalam Pendidikan Islam: Perspektif Pedagogik  Kritis”,  dalam  Nizar Ali (ed.), et.al., Antologi Pendidikan  Islam, Yogyakarta:
Program Pasca sarjana UIN Sunan
Kalijaga dan Idea Press, 2010. Qardhawi, Yusuf, Pendidikan Islam dan Madrasah  Hasan  al-Banna, terj. Bustami  A. Ghani  dan  Zainal Abidin  Ahmad, Jakarta:  Bulan Bintang, 1980.
Sayuti, Suminto A., Berkenalan dengan Puisi, Padang: Angkasa, 1990.
Semi,  Atar,  Kritik  Sastra  Indonesia,
Padang: Angkasa Raya, 1984.
Semi,  Atar, Penelitian  Bahasa  dan Sastra, Padang:  Angkasa  Raya,
1990.
Septiningsih, Lustantini, “ Mengoptimalkan  Peran  Sastra dalam Pembentukan Karakter Bangsa ”, http://www.badanbahasa.kemdikb ud.go.id/lamanbahasa /content/mengoptimalkan-peran- sastra-dalam-pembentukan- karakter-bangsa. Diakses  pada  5 Maret 2020.
Sukada, Made, Pembinaan Kritik Sastra Indonesia:  Masalah  Sistematika Analisis  Struktur  Fiksi, Bandung: Angkasa, 1993. Sukmadinata,  Nana  Syaodih, Metode Penelitian  Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009. Sulaiman,  Fathiyah Hasan, Pandangan Ibnu  Khaldun  Tentang  Ilmu  dan Pendidikan, Bandung: Mizan, 1997.
Vol. 04, No. 2, Desember 2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Sutardi,  “Sastra,  Filsafat,  dan  Pernik Kehidupan”,  sebuah  pengantar dalam  Supaat  I.  Lathief, Sastra:
Eksistensialisme – Mistisisme Religius, Surabaya: Pustaka Ilalang, 2008. Teeuw,  A., Sastra  dan  Ilmu  Sastra,
Jakarta: Pustaka Jaya, 1984. Tilaar,  H.A.R., Manifesto  Pendidikan Nasional, Jakarta: Kompas, 2005. Tuloli,  Nani, Kajian  Sastra, Gorontalo: Nurul Jannah, 2000. Zoest,  Art  Van, Semiotika:  Tentang Tanda,  Cara  Kerjanya  dan  Apa yang  Kita  Lakukan  Dengannya, terj.  Ani  Soekowati, Jakarta: Yayasan Sumber Agung, 1993.