Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 143-173
Hermeneutika Emillio Betti dan Aplikasinya dalam Menafsirkan Sistem Kewarisan 2:1 pada Surat an-Nisa Ayat 11
Labib Fahmi 
Sekolah Tinggi Sains Islam Bina Cendekia Utama Cirebon Email: labibfahmi35@gmail.com

## Abstract
One  characteristic  of  the  inheritance  system  in  Islamic  law  that distinguishes  it  from  other  inheritance  systems  is  that  there  are differences in division between the male and female parts, as stated in the Koran in Surat an-nisa verse 11, namely the male part is equal to two part of  women,  this  rule  seems  to  have  been  standardized  in  the  study  of various fiqh in various schools of thought that are mu'tabaroh. Even the system  has  been  standardized  and  recognized  legally  in  the  Religious Courts throughout Indonesia through the legalization of the Compilation of Islamic Law in Indonesia which is required to be used throughout the Religious  Courts  in  the  country.  Not  only  legal  and  recognized  in  the Religious Courts, but also several cases of dispute resolution outside the court  also  hold  fast  to  the  text  of  the  verse  11  paragraph  in  resolving inheritance  disputes  committed  by  several  legal  experts’/community leaders  outside  the  court.  This  paper  shows  a  interpretation  from  the another  perspective  with  hermeneutic  of  Emmilio  Betti.  She  was  a philosopher,  theologian  and  legal  expert  from  Italy,  a  figure  of hermeneutics apad 19 who adheres to the principle of verstehen as a form of understanding that can be traced and justified methodologically that is objective interpretation that can be used as the basis of science, for Betti, meaning should be derived from the text and not included in the text. Using  Hermeneutics  Betti  in  interpreting  this  verse  will  produce  a verstehen, that the meaning of verse 11 of the epistle must also be related to  the  cause  of  revelation  in  solving  this  inheritance  problem comprehensively and objectively, regardless of this verse can be used as a
 Dosen  Program  Studi  Ekonomi  Syariah  di  Sekolah  Tinggi  Sains
Islam Bina Cendekia Utama Cirebon.

## Available at:
http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/ua

## 144 Labib Fahmi
textual context or the context of the verse want a settlement of inheritance according to revelation, and the Prophet has proven that the verse can fulfill  the  justice  of  the  friends  who  ask  about  the  distribution  of inheritance among friends.
Keywords : Islamic Inheritance System, Hermeneutics, Emillio Betti

## Abstrak
Salah  satu  ciri  khas  sistem  kewarisan  dalam  hukum  islam  yang membedakan  dengan  sistem  kewarisan  lainya  adalah  ada  perbedaan pembagian antara bagian laki-laki dan bagian perempuan, sebagaimana disebutkan dalam al-Quran dalam surat an-nisa ayat 11 yaitu bagian laki- laki adalah sama dengan dua bagian perempuan, aturan ini seakan sudah dibakukan  dalam  kajian  berbagai  fikih  di  berbagai  madzhab  yang mu’tabaroh . Bahkan sistem tersebut sudah dibakukan dan diakui legal di Pengadilan  Agama  di  seluruh  Indonesia  melalui  legalisasi  Kompilasi Hukum  Islam  di  Indonesia  yang  diwajibkan  penggunaanya  di  seluruh Pengadilan Agama di tanah air. Tidak hanya legal dan diakui di Pengadilan Agama,  namun  juga  beberapa  kasus  penyelesaian  sengketa  di  luar pengadilan juga tetap berpegang teguh pada teks surat an-nisa ayat 11 ini dalam menyelesaikan sengketa waris yang dilakukan oleh beberapa ahli hukum/tokoh masyarakat di luar pengadilan. Tulisan ini berusaha untuk menghadirkan  kajian  tersebut  diatas  dari  perspektif  berbeda  dengan menggunakan pendekatan studi hermeneutika Emmilio Betti. Ia seorang filusuf,  teolog  dan  ahli  hukum  dari  italia,  tokoh  hermeneutika  apad  19 yang  berpegang  pada  prinsip verstehen sebagai  sebuah  bentuk pemahaman  yang  bisa  ditelusuri  dan  dibenarkan  secara  metodologis yaitu  penafsiran  yang  obyektif-lah  yang  dapat  dijadikan  dasar  ilmu pengetahuan,  Bagi  Betti,  makna  seharusnya  diderivasi  dari  teks  dan bukan  dimasukkan  ke  dalam  teks.  Menggunakan  Hermeneutika  Betti dalam menafsirkan ayat ini akan menghasilkan sebuah pemikiran, bahwa makna  ayat  11  surat  an-nisa  harus  juga  dikaitkan  dengan  sebab  sebab turunya wahyu dalam penyelsaian masalah waris ini secara komprehensif dan  obyektif,  terlepas  ayat  ini  dapat  dijadikan  secata  tekstual  ataupun konteks  turunya  ayat  yang  menginginkan  penyelesaian  waris  menurut wahyu,  dan  Nabi  sudah  membuktikan  bahwa  ayat  tersebut  dapat memenuhi keadilan para sahabat yang bertanya tentang pembagian waris di kalangan sahabat.
Kata Kunci : Sistem Waris Islam, Hermeneutika, Emillio Betti
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 143-173

## Pendahuluan
odel  pembagian  waris  Islam  sebagaimana  yang dilegalkan  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  di Indonesia  adalah  dengan  model  pembagian  satu bagian untuk ahli waris anak perempuan dan dua bagian untuk ahli waris anak laki laki, atau dikenal dengan istilah dua banding satu (2:1), ini adalah sesuai atau sama persis seperti yang tertulis dalam kitab Suci al-Quran Surat an-Nisa ayat 11.
Pembagian model ini juga berlaku diseluruh Pengadilan Agama yang berada di Indonesia, sebab sumber rujukan wajib bagi Pengadilan Agama dalam memutus perkara waris adalah buku Kompilasi Hukum Islam yang diinpreskan oleh Presiden pada tahun 1992. Perkara pembagian harta waris yang diputus oleh  pengadilan  agama  selalu  didasarkan  kepada  model  yang sudah  dilegalkan  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  yaitu  salah satunya  prinsip  dua  banding  satu,  model  ini  ditaati  sebagai model  pembagian  yang  sudah  final  dan  berkekuatan  hukum tetap. Dalam pasal 176 yang berbunyi:
Anak  perempuan  bila  hanya  seorang  ia  mendapat separuh  bagian,  bila  dua  orang  atau  lebih  mereka bersama-sama  mendapat  dua  pertiga  bagian,  dan apabila anak perempuan bersama-sama dengan laki laki,  maka  bagian  anak  laki  laki  dua  berbanding satu dengan anak perempuan. 1
Pasal  tersebut  secara  gambling  menjelaskan  bahwa  laki- laki  mendapatkan  bagian  dua  kali  lipat  dari  bagian  anak perempuan,  atau  dalam  istilah  jawa  diterjemahkan  dengan sepikul  segendongan,  laki-laki  dapat  satu  pikul  dan  anak perempuan dapat hanya satu gendongan.
Kenyataanya pembagian waris dimasyarakat tidak selalu merujuk  kepada  pasal  176  ini,  sebab  penggunaan  pasal  176 hanya  mengikat  ketika  terjadi  perselisihan  dan  diselesaikan  di
1 Kompilasi Hukum Islam, pasal 176

## M

## 146 Labib Fahmi
Pengadilan  Agama  saja,  adapun  penggunaan  pasal  tersebut tidak dapat diberlakukan kepada penyelsaian kasus waris yang terdapat  dimasyarakat,  menurut  hemat  penulis,  model pembagian  waris  di  masyarakat  mengacu  langsung  kepada penafsiran surat an-Nisa ayat 11 yang berisi tentang bagian laki- laki  lebih  besar  dua  kali  lipat  dibanding  dengan  bagian  waris anak perempuan apabila kedua-duanya berada dalam satu ahli waris.  Ada  masyarakat  yang  menggunakan  pembagian  sama rata  meskipun  mereka menerima  model  pembagian waris  dua banding satu, meski tidak melakukan model pembagian itu.
Hazairin  dalam  bukunya  menulis  bahwa  sistem  waris yang berlaku di Indonesia dikelompokan menjadi tiga yaitu:
Pertama , sistem kewarisan individual, yang cirinya ialah bahwa  harta  peninggalan  dapat  dibagi-bagikan  pemiliknya  di antara  ahli  waris  seperti  dalam  masyarakat  bilateral  Jawa  dan Patrinial di Tanah Batak.
Kedua , sistem kewarisan kolektif, yaitu cirinya ialah harta peninggalan  diwarisi  oleh  sekumpulan  ahli  waris  yang merupakan  semacam  badan  hukum  dimana  harta  tidak  bolah diwariskan kepada ahli waris.
Ketiga ,  sistem  kewarisan  mayorat,  yaitu  anak  pewaris yang tertua adalah pemegang hak waris sepenuhnya terhadap harta peninggalan seperti dalam masyarakat adat Bali. 2
Penafsiran  model  Hazairin  ini  menurut  penulis merupakan  telaah  yang  kondisional  pada  kultur  masyarakat arab  sendiri  dan  apa  yang  dijadikan  solusi  oleh  al-Quran terhadap solusi penyelesaian masyarakat arab serta ada tujuan yang  diinginkan  oleh  al-Quran  dalam  memberikan  konsep pembagian  waris  tersebut.  Namun  meskipun  apa  yang  telah dilakukan oleh Hazairin sudah dapat menunjukan bahwa model pembagian waris dalam al-Quran adalah menganut sistem waris
2 Hazairin, Hukum  Kewarisan  Bilateral  menurut  Quran  dan  Hadith , (Jakarta: Tintamas Indonesia, 1981), 15.
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 143-173
bilateral  sebagaimana.  Menjadi  kesadaran  penulis  adalah bagaimana seandainya melihat sisi lain dari pembagian waris ini dalam  perspektif  yang  berbeda  dengan  Hazairin  yaitu  model hermeneutika yang dikembangkan oleh Emillio Betti.

## Pembahasan
Sejak  abad  19  (atau  akhir  abad  18),  hermeneutika  telah menemukan  bentuknya  yang  baru  dari  wajah  hermeneutika sebelumnya.  Secara  periodik  hermeneutika  dapat  dibedakan dalam tiga fase; klasik, pertengahan, dan modern. Hermeneutika Klasik, lebih bercorak pada bentuk interpretasi teks dan ‘art of interpretation’ . Istilah ini pertama kali muncul pada abad ke 17. Tetapi hermeneutik dalam arti sebagai aktivitas penafsiran telah lahir jauh sebelumnya, usianya setua dengan eksegesis teks. 3
Hermeneutika pertengahan, dimulai pada dan dianggap berasal  dari  penafsiran  terhadap  Bible  yang  menggunakan empat  level  pemaknaan  baik  secara literal , allegoris , tropological
(moral),  dan eskatologis . Tetapi  pada  masa reformasi  protestan, empat  pemaknaan  itu  kemudian  disempitkan  pada  eksegesis literal atau gramatical dan eksegesis studi tentang Yahudi dan Yunani.  Dan  hermeneutika  Modern,  dapat  dibedakan  dalam beberapa  fase  dengan  aliran-aliran  yang  mengikutinya.  Fase awal,  mulai  pada  abad  ke  19  dengan  merujuk  pada  tokoh protestan  ternama,  Friedrich  Schleiermacher  (1768-1834)  dan murid-muridnya  termasuk  Emilio  Betti,  dengan  teori hermeneutiknya ( hermeneutical theory ).
Fase kedua, pada abad ke-20 dengan Martin Heidegger (1889-1976)  sebagai  tokohnya,  termasuk  di  sini  Hans-George Gadamer  dengan  aliran  filsafat  hermeneutik  ( philosophical hermeneutic ),  dan  terakhir  adalah  Jürgen  Habermas,  dengan hermeneutik kritiknya ( critical hermeneutics ).
3 Mudjirahardjo, Hermeneutika Gadamerian Kuasa Bahasa dalam Wacana Politik Gus Dur , (Malang: UIN Malang Press, 2007), 88.

## 148 Labib Fahmi
Priodeisasi hermeneutik di atas, tidak hanya menjelaskan babakan-babakan sejarah hermeneutik tapi juga menggambarkan  suatu  kecenderungan  bagi  corak  dan karakteristik  yang  menandai  lahirnya  hermeneutik.  Istilah hermenutik  berasal  dari  bahasa  Yunani,  dari  kata  kerja hermeneuein yang berarti menginterpretasi. 4
Salah  satu  metode  penting  untuk  memahami  sebuah naskah  teks  adalah  dengan  menggunakan  pendekatan hermeunetika,  baik  teks  tersebut  adalah  teks  kesusteraan maupun  teks  yang  bersifat  suci  dan  sakral  yang  diturunkan kepada  manusia  dari  wahyu,  Istilah  hermenutik  berasal  dari bahasa  Yunani,  dari  kata  kerja  hermeneuein  yang  berarti menginterpretasi. Istilah ini memiliki asosiasi etimologis dengan dewa Hermes dalam mitologi Yunani, yang mempunyai tugas menyampaikan  dan  menjelaskan  pesan-pesan  Tuhan  kepada manusia.  Hermes  diasosiasikan  dengan  fungsi  mentransmusi apa  di  balik  pemahaman  manusia  ke  dalam  suatu  bentuk  di mana  tingkat  intelejensia  manusia  dapat  menangkap  hal tersebut.  Nampak,  bahwa  dari  asosiasi  etimologis  ini  tugas hermeneutika  adalah  membuat  pesan  supaya  dapat  dipahami secara baik oleh audiens. 5

## Biografi Emilio Betti & Tokoh yang Mempengaruhinya
Emilio Betti adalah seorang filsuf, teolog dan ahli hukum dari  Italia  yg  lahir  pada  tahun  (1890-1968).    Sumbangan pemikirannya  untuk  memajukan  hermeneutika  dalam  tradisi pemikiran Barat amat berarti, khususnya di wilayah akademis berbahasa  Italia  dan  Jerman.  Kisah  hidup  Betti  cenderung tertutup  untuk  diakses  publik,  khususnya  khalayak  yang berbahasa Inggris. Akan tetapi, dari keterangan yang diberikan
4 Ibid , 89.
5 Ibid , 90.
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 143-173
oleh Josef Bleicher dan Richard Palmer 6 , kita bisa melihat bahwa ada  sejumlah  pemikir  yang  mempengaruhinya.  Dalam  hal hermeneutika, ada pengaruh Dilthey dan Schleiermacher, juga pemikiran Hegel dan Husserl serta pemikir neo-Kantian seperti Nicolai Hartmann.
Dalam filsafat bahasa, Betti banyak dipengaruhi oleh W. Von Humboldt. Betti termasuk kategori pemikir hermeneutika yang berhaluan idealis-romantis. Pendekatan ini mengarahkan Betti  untuk  berargumentasi  tentang  kemungkinan verstehen sebagai  sebuah  bentuk  pemahaman  yang  bisa  ditelusuri  dan dibenarkan  secara  metodologis.  Pendekatan  ini  pula  yang membuatnya  berseberangan  dengan  Gadamer  dalam  hal menegaskan  status  epistemologis  hermeneutika.  Apa  yang dilakukan  oleh  Betti  merupakan  argumentasinya  untuk membela  status  objektif  dari  penafsiran  guna  sampai  pada verstehen yang  valid.  Hampir  keseluruhan  karyanya  ditulis dalam  bahasa  Italia.  Terjemahan  karyanya  ke  dalam  bahasa Inggris, sayangnya, masih sangat amat terbatas.
Dukungan intelektual Betti tentang fasisme antara akhir Perang  Dunia  I  dan  awal  tahun  1920-an  menyebabkan  dia ditangkap pada tahun 1944, di Camerino. Betti di penjara selama sekitar  satu  bulan,  seperti  yang  diputuskan  oleh  Comitato  di Liberazione Nazionale. Pada bulan Agustus 1945, Betti terbebas dari  segala  tuduhan.  Pilihan  politiknya,  bagaimanapun,  tidak mengurangi nilai dan pentingnya karyanya. Antara banyak hal lainnya,  Betti  adalah  salah  satu  anggota  komisi  penyusunan perdata Italia dari tahun 1942. 7

## Pokok Pemikiran Hermeneutika Emilio Betti
1. Interpretasi Objektif Melalui Canon-Canon
6 Richard  E.  Palmer, Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in Schlemeiermacher,  Dilthey,  Heidegger,  and  Gadamer ,  (Evanston:  Northwestern University Press, 1969), 46.
7 Wikipedia, (diakses 30 November 2017)

## 150 Labib Fahmi
Hermeneutika dalam pandangan Betti merupakan teori umum  penafsiran  yang  berfungsi  sebagai  metodologi  umum untuk  ilmu  humaniora  ( Geisteswissenschaften ).  Ini  sekaligus menunjukkan  hermeneutika  Betti  sangat  terinspirasi  oleh hermeneutika  Dilthey.  Betti  juga  mengikuti  pendapat Schleiermacher  ketika  menyatakan  penafsiran  memberlakukan kembali  pikiran  pengarang  yang  menggiring  kepada pengetahuan  kembali  apa  yang  pada  asalnya  diteliti  oleh pengarang.  Sekalipun  Betti  terinspirasi  oleh  Schleiermacher, namun ini tidaklah menunjukkan Betti tidak memiliki kontribusi ide dalam hermeneutika. Di antara sumbangan penting gagasan Betti terhadap hermeneutika adalah:
Pertama ,  Betti  menawarkan  tipologi  penafsiran  yang komprehensif. Kedua , Ia adalah teoris yang pertama mendirikan institusi  untuk  mengkaji  isu-isu  penafsiran  yang  ditemukan dalam  berbagai  ranah  keilmuan.  Ia  mendirikan  Institut Penafsiran di Universitas Roma. 8
Betti memulai hermeneutikanya dari pengamatan bahwa manusia  memiliki  kebutuhan  alami  untuk  saling  mengerti. Kebutuhan ini berangkat dari kemanusiaan umum yang semua manusia  ikut  serta.  Seseorang  ‘mohon’  kepada  yang  lain, mengeluarkan  ‘panggilan’  kepada  mereka  untuk  berusaha memahaminya.  Ketika  seseorang  mengeluarkan  permohonan untuk  dimengerti,  secara  alami  orang  lain  terpanggil  dengan permohonan  itu,  dan  secara  alami  pula  merasa  berkewajiban untuk menjawabnya. Seperti yang dikatakan oleh Betti:
“ Nothing is as close to the heart of a human being as mutual understanding with other human beings .” 9
Bagaimanapun,  Emilio  Betti  berpendapat  permohonan seseorang  untuk  dimengerti,  tidak  pernah  dibuat  secara
8 Arif Ali Nayed, “ Interpretation as the Engagement of Operatoional Artifacts: Operational ”, Disertasi Doktor , (Canada: Universitas Guelph, 1994).
9 Ibid , 37-38.
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 143-173
langsung,  tetapi  hanya  melalui  perantara.  Betti  menyebutnya perantara  tersebut  sebagai  ‘bentuk -bentuk  yang  penuh  makna ( meaning-full  forms ).  Konsep  tentang  bentuk-bentuk  yang mewakili sangat penting dalam hermeneutika Betti.
Bagi  Emilio  Betti,  makna  itu  sebagaimana  yang dimaksudkan  oleh  pengarang  dan  agen-agen  historis.  Makna dirujuk  kepada  bentuk-bentuk  yang  penuh  makna  yang merupakan  objektifkasi  pemikiran  manusia.  Bagi  Emilio  Betti, terutamanya  melalui  bentuk-bentuk  bahasa  yang  objektif  dan struktur tingkah laku subjek yang menafsirkan menemukan akal yang lain. Bagi Emilio Betti, hermeneutika adalah metode yang diaplikasikan  kepada  penafsiran  dalam  menjamin  objektiftas hasilnya. Dengan menggunakan metode yang benar serta norma penafsiran yang benar, seorang penafsir mampu untuk meraih di luar kondisi historisnya untuk memahami makna sebuah teks sebagaimana  yang  dimaksudkan  oleh  pengarang.  Aturan- aturan dan norma-norma yang mengarahkan penafsiran dapat diaplikasikan secara universal kepada teks apapun. 10
Emilio  Betti  merumuskan  metode  serta  norma  dalam penafsiran  yang  akan  mengantarkan  seseorang  untuk  meraih objektiftas.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  Emilio  Betti melakukan 2 hal.
Pertama ,  ia  mengklarifkasi  persoalan  pemahaman dengan memeriksa, secara detil proses penafsiran;
Kedua , memformulasi sebuah metodologi yang menghalang  gangguan-gangguan  subjektifs  masuk  ke  dalam penafsiran objektif dari objektivitas akal. 11
Betti  memaknai  pemahaman  sebagai  “ sensus  non  est
10 Osman  Billen, The  Historicity  of  Understanding  and  The  Problem  of Relativism  in  Philosophical  Hermeneutics ,  (Wahsingthon:  The  Council  for Research in Values and Philoshophy, 2000), 91.
11 Josef  Bleicher, Hermeneutika  Kontemporer:  Hermeneutika  sebagai Metode,  Filsafat  dan  Kritik ,  diterjemahkan  oleh  Ahmad  Norma,  (Yogyakarta: Fajar Pustaka Press 2013), 31.

## 152 Labib Fahmi
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
inferendus  sed  efferendus”, Betti  menganggap  hanya Auslegung (penafsiran  objektif)  sebagai  bentuk  sah  dari  penafsiran.  Ini berbeda dengan Deutung dan “ spekulative Deutung ” (penafsiran spekulatif). 12
Bagaimanapun,  objektiftas  yang  sempurna  bagi  Emilio Betti  tidak  akan  pernah  diraih.  Emilio  Betti  menegaskan  yang ada hanya objektiftas yang relatif ( relative objectivity ). Bagi Emilio Betti, hal ini disebabkan adanya hubungan yang dialektis antara aktualitas  pemahaman  ( actuality  of  understanding )  dan objektivitas-objektivitas akal ( objectivations of mind ). Maksudnya, subjek  dan  objek,  dalam  proses  penafsiran  terkunci  bersama dalam  hubungan  yang  bertentangan.  Akal  telah  mengental  ke dalam  bentuk  yang  permanent  dan  berkonfrontasi  dengan subjek  sebagai  yang  lain  ( other ).  Namun,  antara  keduanya (subjek dan objektivitas akal) memiliki saling keterkaitan. Oleh karena itu, akal yang subjektif memerlukan objektivitas sebagai penguat untuk membebaskan dirinya dengan meraih kesadaran. Sama  halnya,  objektivitas-objektivitas  yang  terkandung  dalam apa yang diwariskan tergantung sepenuhnya kepada akal untuk dibawa  kepada  pemahaman,  yaitu  diperkenalkan  kembali kepada ranah pemahaman melalui proses penafsiran. 13

## 2. Norma Dalam Objek Penafsiran
Jadi,  dalam  pandangan  Betti,  sekalipun  penafsiran  bisa sampai  kepada  objektiftas,  namun  objektiftas  penafsiran tersebut  tetap relatif.    Bagi  Betti,  makna  seharusnya  diderivasi dari teks dan bukan dimasukkan ke dalam teks. ( meaning has to be  derived  from  the  text  and  not  imputed  to  it ).  Untuk  meraih penafsiran  objektif,  Betti  menyusun  empat  norma.  Dua  norma terkait  dengan  objek  penafsiran  dan  dua  norma  lain  terkait dengan subjek penafsiran. Dua norma yang terkait dengan objek penafsiran menunjukkan objek pemahaman merupakan makna
12 Ibid , 32. 13 Ibid , 36.
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 143-173
yang dimaksudkan oleh pengarang serta koherensi internalnya. Kedua norma tersebut sebagai berikut:
Pertama , norma otonomi objek hermeneutis dan standar hermeneutis  yang  immanent  ( the  canon  of  the  hermeneutical autonomy of the object and immanence of the hermeneutical standart ). Dengan norma ini, Emilio Betti ingin menyatakan bahwa makna harus didasarkan kepada objek penafsiran, yaitu bentuk-bentuk yang  penuh  makna  yang  harus  dianggap  sebagai  otonomi. Makna yang ditafsirkan adalah makna yang immanent, bukan proyeksi  penafsir.  Maksudnya,  bentuk-bentuk  yang  penuh makna  harus  dianggap  sebagai  otonomi.  Otonomi  objek penafsiran  harus  dimengerti  dengan  kesesuaiannya  dengan perkembangan  logikanya  sendiri.  Bentuk-bentuk  yang  penuh makna harus dinilai dalam kaitannya dengan standart-standart yang  immanent  dalam  keinginan  asli  pengarangnya.  Norma “ mens  dicentis ”  ini  dalam  pemahaman  hermeneutis, verstehen , mengikuti pola penafsiran bahwa “ sensus non est inferendus sed efferendus ”
Kedua ,  norma  koherensi  makna  (prinsip  totalitas)  ( the canon  of  the  coherence  of  meaning  (principle  of  totality ).  Dengan norma ini, Emilio Betti memaksudkan bahwa keseluruhan dan sebagian  dalam  bentuk-bentuk  yang  penuh  makna  saling berhubungan.  Makna  keseluruhan  harus  berasal  dari  unsur- unsur  individu.  Sama  halnya,  sebuah  unsur  individu  harus dimengerti  dengan  merujuk  kepada  keseluruhan  yang komprehensif  dimana  unsur  individu  tadi  merupakan bagiannya. 14
3. Norma Dalam Subjek Penafsiran.
Pertama ,  norma  aktualitas  pemahaman  ( The  canon  of  the actuality  of  understanding ).  Dengan  norma  ini  Emilio  Betti
14 Abd  Hadi, “ Hermeneutika  Qurani  dan  Perbedaan  Pemahaman dalam  Menafsirkan  al-Quran ” ,  dalam Islamica:  Jurnal  Studi  Keislaman ,  Vol.  6, No. 1, September 2011, (Surabaya: Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel, 2011), 4.

## 154 Labib Fahmi
menginginkan  bahwa  tugas  penafsir  adalah  untuk  menelusuri kembali  proses  kreatif,  membangun  kembali  proses  tersebut dalam  dirinya,  menerjemahkan  kembali  pemikiran  Yang  Lain, bagian dari masa lalu, peristiwa yang telah dadiingat, ke dalam akutalitas  kehidupannya  sendiri.  Maksudnya,  merekonstruksi dan  mengintegrasikannya  ke  dalam  wawasan  intelektual seseorang  dalam  framework  pengalamannya  sendiri  dengan melalui sejenis transformasi dengan didasarkan kepada sintesis yang  sejenis  yang  memungkinkan  rekognisi  dan  rekonstruksi dari pikiran tersebut. Tugas penafsir adalah menemukan makna yang  dimaksud  pengarang.  Bagaimanapun,  ini  tidak menunjukkan  penafsir  adalah  penerima  yang  pasif  tetapi rekonstruktif  secara  aktif.  Selain  itu,  kondisi  subjek  penafsir tidak  tepat  untuk  disamakan  dengan  gagasan  Gadamer ‘Vorverständnis’ (pra -pemahaman). 15
Kedua ,  norma  keharmonisan  makna  hermeneutis (kemantapan-makna  dalam  pemahaman).  Menurut  norma  ini, penafsir seharusnya berusaha membawa aktualitas kehidupannya  sendiri  ke  dalam  harmoni  yang  paling  erat dengan  stimulasi  yang  ia  terima  dari  objek  sehingga  satu  dan yang lain meresonansikan dengan cara yang harmoni. Norma ini mensyaratkan  penerjemah  harus  membawa  subjektiftasnya  ke dalam  harmoni  dengan  stimulasi-stimulasi  objeknya.  Betti mengakui  fakta  bahwa  penerjemah  bisa  memahami  pokok persoalan  dalam  pengalamannya  sendiri,  tetapi  dia  harus membuat  se lalu  berusaha  untuk  mengkontrol  ‘prejudis - prejudis’nya dan mensubordinasikan pengetahuannya ke dalam objek makna yang disampaikan di dalam teks.
Jadi, empat norma yang menjadi petunjuk penafsir dalam menghasilkan makna orisinal secara objektif sebagaimana  yang dikehendaki penulis atau pengarang dapat digambarkan sebagai
15 W. Poespoprojo, Hermeneutika , (Bandung: Pustaka Setia, 2004), 14.
berikut: 16
Norma Otonomi Hermeneutika Objek
O bjek/Teks Prinsip  Kemutlakan/Prinsip  Koherensi Makna Norma Aktualisasi Pemahaman Penafsir
Norma Keharmonisan

## 4. Proses Triadik dalam Hermeneutika Betti
Di antara para flsuf hermeneutika, memang Betti inilah yang paling banyak sumbangsihnya berkenan dengan aplikasi hermenutik  untuk  penelitian.  Menurut  Betti,  setiap  aktivitas penafsiran adalah triadic process, yakni proses tiga segi. Proses triadik bisa digambarkan sebagai berikut: 17
Pengarang
Teks
Pembaca Yang dimaksud dengan proses tiga segi adalah: A. Objek yang ditafsirkan; yakni the mind objectivated in the meaning-full forms atau the mind of the other. Istilah the mind objectivated  in  the  meaning-full  forms berarti  pemikiran yang  diobjektifkan  (pemikiran  yang  dilepas  masuk  ke ruang  objektif)  sehingga  pemikiran  itu  tidak  lagi disimpan dalam ruang subjektif.
B. Subjek yang menafsirkan atau an active thinking mind .
16 Ilyas Supena, Bersahabat dengan Makna Melalui Hermeneutika , (UIN Walisongo Semarang, 2012), 56.
17 T.M. Seebohm, Hermeneutics, Method and Methodology , (USA: Kluwer Academic Publisher, 2004), 11.

## 156 Labib Fahmi
C. The meaning-full forms sebagai medium atau perantara yang menghubungkan subjek dengan objek. The meaning- full  forms sebagai  medium  haruslah  dibedakan  dari the mind  objectivated  in  the  meaning-full  forms yang  menjadi objek kajian.
Plato  menggunakan “forms” identik  dengan idea dan general  concept .  Bleicher  menjelaskan  istilah  forms  dalam pengertian yang luas sebagai struktur yang homogin karena di dalamnya  memuat  sejumlah  unsur  yang  memiliki  relasi  satu dengan  lainnya  serta  konteks  dengan  ide  dan  gagasan  pihak lain. 18
Objectivation of mind dalam teori proses tiga segi, istilah objectivation  of  mind berarti the  mind  of  the  others .  Konsep  ini menunjuk  kepada  pemikiran  atau  gagasan  orang  lain  yang menjadi  objek  kajian  Betti  memberi  perhatian  mengenai hubungan antara kemampuan bahasa dan masyarakat penutur ( the  community  of  speakers ).  Masyarakat  penutur  adalah  entitas supra  individual  yang  memiliki  karakter  transendental, maksudnya,  yakni  peluang  kevalidan  makna  produk  entitas supra individual ini mencapai tingkat kualitatif dibanding dari produk perorangan Meaningful forms dari entitas supra indivual ini juga bertindak sebagai pra kondisi proses penafsiran.
Betti  membedakan  antara  analisis  normatif-aksiologis dari analisis fenomenologis. Dalam analisis normatif aksiologis, diperlukan  kriteria  tertentu  sebagai  standard  untuk  penilaian. Standard  penilaian  tidak  harus  bersumber  dari  pembuktian empirik, tetapi juga dari keautentikan proposisi. Artinya, sauatu proposisi atau beberapa proposisi itu diterima secara sadar dan dihayati  sebagai  tata  nilai  yang  dihayati  karena  ia  diyakini memberi  arah,  tujuan  dan  bimbingan  hidup  yang  bermanfaat. Penilaian ini tergantung kepada para warga atau anggota yang terlibat  dalam  proses  penghayatan  dalam  sebuah  komunitas
18 Josef Bleicher, Hermeneutika Kontemporer ....., 54.
tertentu. 19

## 5. Jenis-Jenis dan Momen Interpretasi
Betti  memperhatikan  “empat  momen  teoritis”  dalam proses  interpretasi  yang  masing-masing  merepresentasikan bentuk-bentuk  penerimaan  dan  pendekatan  intelektual  yang berbeda dan yang berselang-seling dalam proses ini. 20
Empat momen penafsiran menurut Betti yaitu:
a) Momenflologi
Secara umum, momen ini digunakan untuk memahami simbol-simbol yang baku yang permanen; memahami koherensi logik  dan  konsistensi  logik  dari  suatu  teks  atau  wacana  lisan. Momen flologi  berkepentingan  untuk  rekonstruksi  makna  dan upaya menjelaskan makna yang berada di balik fakta. Misal, ada fakta  lampu  merah  di  persimpangan  jalan.  Fakta  ini menyembunyikan  makna  tertentu,  khususnya,  bagi  pengguna jalan.
b) Momenkritik
Momen kritik dipergunakan pada kasus yang di dalam dirinya mengundang tanda tanya seperti munculnya ungkapan suatu sikap yang tidak rasional dan tidak konsisten.
c) Momenpsikologi
Momen  ini  berlaku  ketika  penafsir  berhadapan dengan kondisi yang mengharuskn dia menyelami jiwa seseorang yang melakukan  suatu  tindak  tertentu.  Penafsir  menyelami  jiwa orang-orang  yang  terkena  musibah  lumpur  yang  nasibnya terkatung-katung  meskipun  mereka  sudah  sekian  lama mengalami  musibah  tersebut.  Lalu  mereka  melakukan  demo besar- besaran dan menimbulkan gangguan lalu lintas. Penafsir, dalam  hal  menghadapi  kondisi  semacam  ini,  dia  seolah-olah menjadi  mereka,  dia  memasuki  jiwa  mereka  sehingga  tidak terlalu  mempersalahkan  demo  mereka  yang  menimbulkan
19 Ibid ., 53. 20 Ibid ., 51.

## 158 Labib Fahmi
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam

## gangguan jalan.
d) Momen Teknik Morfologi
Momen  ini  bertujuan  memahami  makna  yang terkandung  dalam  sikap  mental  tertentu  kaitannya  dengan prinsip-prinsip  yang  berlaku.  Betti,  memberikan  misal kehidupan  sebuah  komunitas  tertentu  yang  berada  di  bawah seorang tokoh.  Ajaran-ajaran yang mengikat mereka disampaikan  secara  lisan.  Jika  seorang  tokoh  menyampaikan instruksi  agar  mereka  berpuasa  pada  hari  ini  atau  hari  itu, mereka mengikuti perintah tersebut.

## Surat An-Nisa Ayat 11 dan Sebab-Sebab Turunnya Wahyu
Surat An-Nisa ayat 11 adalah sebagai berikut:

## Artinya:
“Allah  mensyari'atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk) anak-anakmu.  Yaitu:  bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan bagahian  dua  orang  anak  perempuan;  dan  jika  anak  itu  semuanya perempuan  lebih  dari  dua,  maka  bagi  mereka  dua  pertiga  dari  harta yang  ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja,  maka  ia memperoleh separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing- masingnya  seperenam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang meninggal  itu  mempunyai  anak;  jika  orang  yang  meninggal  tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), maka ibunya mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  beberapa
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 143-173
saudara,  maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian-pembagian tersebut  di  atas)  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  ia  buat  atau  (dan) sesudah  dibayar  hutangnya.  (Tentang)  orang  tuamu  dan  anak- anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih dekat  (banyak)  manfaatnya  bagimu.  Ini  adalah  ketetapan  dari  Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
Qamaruddin  Shaleh  dalam  bukunya  Asbabun  Nuzul Latar  belakang  Historis  Turunya  Ayat-Ayat  al-Quran  (1995) mulai  menafsirkan  surat  an-nisa  ini  dengan  menyebutkan bahwa  turunya  surat  berkaitan  dengan  kebiasaan-kebiasaan masyarakat  Arab  Jahiliyah  dan  masyarakat  Arab  setelah datangnya  Nabi  Muhammad  s.a.w,  dalam  buku  tersebut didahului  dengan  ungkapan  riwayat  bahwa  biasanya  kaum bapak  menerima  dan  menggunakan  maskawin  tanpa  seijin putrinya,  maka  diturunkanlah  ayat  ke  empat  surat  an-nisa, kemudian  dilanjutkan  membahas  surt  ke  tujuh  yaitu  dengan riwayat  bahwa  kondisi  masyarakat  jahiliyah  mempunyai hukum  yang  dijadikan  adat  kebiasaan  bahwa  kaum  jahiliyah tidak membarikan harta peninggalan warisan kepada anak laki- laki yang belum dewasa dan kepada anak wanita. 21
Diriwayatkan  ketika  seorang  sahabat  dari  golongan Anshor  yang  bernama  Aus  bin  Tsabit  meninggal  dunia  dan meninggalkan  dua  orang  putri  serta  satu  orang  anak  laki  laki yang  masih  kecil,  datanglah  dua  orang  anak  pamanya  yaitu Khalid dan Arfathah (dalam posisi sebagai asobah) mengambil semua harta peninggalan Aus bin Tsabit, Istri almarhum Aus bin Tsabit  pun  mendatangi  Rasulullah  s.a.w  untuk  menjelaskan kejadian tersbut, Rasulullah s.a.w. pun bersabda: saya tidak tahu apa yang harus saya katakana, maka turunlah ayat ke 7 sebagai penjelassan hukum pembagian harta pusaka dalam Islam. 22
21 Qamaruddin Shaleh, Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunya Ayat-Ayat al-Quran , (Bandung: CV Diponegoro 1995), 122. 22 Ibid ., 123.

## 160 Labib Fahmi
Diriwayatkan  oleh  Imam  yang  enam,  yang  bersumber dari Jabir bin ‘Abdillah bahwa Rasulullah saw. disertai Abu Bakr berjalan kaki menengok Jabir bin ‘Abdillah sewaktu sakit keras di  kampung  bani  Salamah.  Ketika  didapatkannya  tidak sadarkan diri, beliau minta air untuk berwudlu dan memercikan air padanya, sehingga sadar. Lalu berkata Jabir: “Apa yang tuan perintahkan kepadaku tentang harta bendaku?” maka turunlah ayat  tersebut  di  atas  (an- Nisaa’:  11 -12)  sebagai  pedoman pembagian harta waris.
Diriwayatkan  oleh  Ahmad,  Abu  Dawud,  at-Tirmidzi, dan al- Hakim, yang bersumber dari Jabir, bahwa istri Sa’d bin ar- Rabi’  menghadap  Rasulullah  saw.  dan  berkata:  “Ya Rasulallah.  Kedua  putri  ini  anak  Sa’d  bin  ar - Rabi’  yang menyertai tuan dalam perang Uhud dan ia telah gugur sebagai syahid. Paman kedua anak ini mengambil harta bendanya, dan tidak  meninggalkan  sedikitpun,  sedang  kedua  anak  ini  sukar mendapatkan  jodoh  kalau  tidak  berharta.”  Rasulullah  saw. bersabda: “Allah akan memutuskan persoalan tersebut.” Maka turunlah ayat hukum pembagian waris seperti tersebut di atas. (an- Nisaa’: 11 -12) 23
Keterangan: menurut al-Hafidz Ibnu Hajar, berdasarkan hadits tentang kedua putri Sa’d bin ar - Rabi’, ayat ini (an - Nisaa’: 11-12)  turun  berkenaan  dengan  kedua  putri  itu  dan  tidak berkenaan  dengan  Jabir,  karena  Jabir  waktu  itu  belum mempunyai  anak.  Selanjutnya  ia  menerangkan  bahwa  ayat ini (an- Nisaa’: 11 -12) turun berkenaan dengan keduanya. Mungkin ayat 11 pertama berkenaan dengan kedua putri Sa’d dan bagian akhir  ayat  itu,  yaitu  (an- Nisaa’:  12)  berkenaan dengan  kisah Jabir. Adapun  maksud  Jabir  dengan  kata- katanya,  “turun ayat 11”,  ingin  menyebutkan  hal  penetapan  hukum  waris  bagi
23 At-Tirmidzî juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh Sunan at-Tirmidzî nya (3/179 dan 4/86),
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 143-173
kalaalah (orang yang tidak meninggalkan anak dan ayah), yang terdapat pada ayat selanjutnya.
Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Jarir  yang  bersumber  dari  as- Suddi  bahwa  orang  Jahiliyah  tidak  meberikan  harta  waris kepada wanita dan anak laki-laki yang belum dewasa atau yang belum  mampu  berperang.  Ketika  ‘Abdurrahman  (saudara Hassan  bin  Tsabit,  ahli  syair  yang  masyur)  wafat,  ia meninggalkan  seorang  istri bernama  Ummu Kuhhah  dan  lima orang  putri.  Maka  datanglah  keluarga  suaminya  mengambil harta  bendanya.  Berkatalah  Ummu  Kuhhah  kepada  Nabi  saw. mengadukan  halnya.  Maka  turunlah  ayat  tersebut  di  atas  (an- Nisaa’: 11) yang menegaskan hak waris bagi ana k-anak wanita dan ayat (an- Nisaa’: 12) yang menegaskan hak waris bagi istri. 24
Diriwayatkan  oleh  al- Qadli  Isma’il  di  dalam  kitab Ahkaamul  Qr’aan,  yang  bersumber  dari  ‘Abdul  Malik  bin Muhammad  bin  Hazm  bahwa  peristiwa  Sa’d  bin  ar - Rabi’ berkaitan  dengan  turunnya  surah  an- Nisaa’  ayat  127.  ‘Amrah binti  Hazm  yang  ditinggal  gugur  oleh  suaminya  (Sa’d  bin  ar - Rabi’,  sebagai  syahid  di  perang  Uhud,  menghadap  Nabi  saw. dengan  membawa  putrinya  (dari  Sa’d  bin  ar - Rabi’)  menuntut hak  waris.  Surah  an- Nisaa’  ayat  127  tersebu t  menegaskan kedudukan dan hak wanita dalam hukum waris. 25
Imam Bukhori berkata: Ibrâhîm bin Mûsâ telah bercerita kepada  saya  (Bukhârî),  katanya  (Ibrâhîm  bin  Mûsâ):  “Hisyâm telah  mengabarkan  kepada  kami  (Ibrâhîm  bin  Mûsâ)  bahwa Ibnu Juraij mengatakan: “Ibn u al-Munkadir telah mengabarkan kepada saya (Ibnu Juraij) dari Jâbir bin ‘Abdullâh, katanya (Jâbir bin  ‘Abdullâh):  “Nabi  SAW.  dan  Abû  Bakar  ash -Shiddîq membesukku (mengunjungi/menjenguk Jâbir bin ‘Abdullâh) di kampung  Bani  Salimah  dengan  berjalan  kaki.  Dan  Nabi  SAW.
24 ” . Ibnu Jarîr juga mengeluarkan sebagaimana Hadis di atas dalam Jâmi’ al-Bayâni fî at-Ta’wîl al-Qurâni nya (14/276).
25 Ibnu al-Jarûd juga mengeluarkan sebagaimana Hadis di atas dalam Muntaqâ Ibn al-Jarûd nya (hlm. 319).

## 162 Labib Fahmi
Melihatku  (Jâbir  bin  ‘Abdullâh)  dengan  tidak  sadar  (karena kecapekan/keletihan  berjalan  kaki),  lalu  beliau  (Nabi  SAW.) minta  air  wudhu  lalu  berwudhu  kemudian  memercikkan  air kepadaku  (Jâbir  bin  ‘Abdullâh),  aku  (Jâbir  bin  ‘Abdullâh)  pun sadar. Ak u (Jâbir bin ‘Abdullâh) berkata: “Apa yang anda (Nabi SAW.)  perintahkan  kepadaku  tentang  hartaku,  wahai Rasûlullâh?”. Maka turunlah ayat ini. 26
Demikian juga Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî yang berkata tentang penafsiran surat an-nisa ayat 11 ini. 27 .
Dikemukakan oleh Ahmad bin Hanbal, Abû Dâwûd, at- Tirmidzî dan al- Hâkim yang bersumber dari Jâbir bin ‘Abdullâh. Jâbir bin ‘Abdullâh berkata: “Isteri Sa’îd bin ar - Râbi’ menghadap Rasûlullâh SAW. lalu (Isteri Sa’îd bin ar - Râbi’) berkata: “Wahai Rasûlullâh SAW; kedua p uteri saya (Isteri Sa’îd bin ar - Râbi’) ini adalah  puteri  Sa’îd  bin  ar - Râbi’  yang  telah  gugur  sewaktu bersama  engkau  (Nabi  SAW)  di  perang  Uhud.  Dan sesungguhnya  paman  kedua  puteri  ini  mengambil  harta bendanya (harta benda Sa’îd bin ar - Râbi’) dan tidak sedik itpun ditinggalkannya  harta,  sedangkan  mereka  (kedua  puteri  Sa’îd bin  ar- Râbi’)  sulit menikah  kecuali  mereka  (kedua  puteri  Sa’îd bin  ar- Râbi’)  mempunyai  harta  benda”.  Maka  beliau  SAW. bersabda: “Allah SWT. akan memberi keputusan hukum perkara tersebut”. Ma ka turunlah ayat. 28 Ibnu Majah 29 juga meriwayatkan:
“Kemudian  Rasulullah  SAW  datang  kepada  paman mereka  (paman kedua  puteri  Sa’îd  bin  ar - Râbi’ )  seraya  (Nabi SAW.) bersabda: “Berikan untuk kedua puteri Sa’îd bin ar - Râbi’
26 Imam Bukhori, jilid 1 hal 313. 12 hal 218.
27 Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî juga mengeluarkan sebagaimana Hadis di atas dalam Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûli nya (Juz. 4, 4/an- Nisâ’).
28 Imâm  Ahmad  bin  Hanbal  dalam Musnad  al-Imâm  Ahmad  Ibn Hanbal nya (3/352).
29 Ibnu Mâjah juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Sunan Ibn Mâjah nya (2720).
2/3 (dari harta warisan ayah mereka), (dan berikan) ibunya (isteri Sa’îd bin ar - Râbi’) 1/8, dan sisanya untuk kamu ( paman kedua puteri Sa’îd bin ar - Râbi’)”. 30
Beberapa  kitab  tafsir  menjelaskan  seperti  dalam  tafsir jalalain:  (Allah  mewasiatkan  atau  menitahkan  padamu mengenai anak-anakmu) dengan apa yang akan disebutkan ini: (yaitu bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan) di antara mereka.
Tafsir Qurais Syihab: Allah memerintahkan kalian, dalam urusan warisan anak-anak dan kedua orangtua kalian bila kalian meninggal  dunia,  untuk  melakukan  sesuatu  yang  bisa mewujudkan  keadilan  dan  perbaikan.  Apabila  anak  yang ditinggalkan terdiri atas laki-laki dan perempuan, maka bagian seorang anak laki-laki dua kali bagian anak perempuan
Tafsir  Ibnu  Kasir:  Ayat  yang  mulia  ini  serta  ayat-ayat sesudahnya  dan  ayat  penutup  surat  ini  adalah  ayat-ayat mengenai ilmu faraidh (pembagian warisan). Dan ilmu faraidh tersebut  diistimbatkan  (diambil  sebagai  suatu  kesimpulan hukum”Ed)  dari  tiga  ayat  ini  dan  hadits -hadits  yang menjelaskan  hal  tersebut  sebagai  tafsirnya.  Sebagian  dari  apa yang  berkaitan  dengan  tafsir  masalah  ini  akan  kami  sebutkan. Sedangkan  berkenaan  dengan  keputusan  masalah,  uraian perbedaan pendapat dan dalil-dalilnya serta hujjah-hujjah yang dikemukakan oleh para imam, tempatnya adalah dalam kitab- kitab  hukum.  Hanya  kepada  Allah  tempat  meminta pertolongan. 31
Sesungguhnya  telah  datang  anjuran  mempelajari  ilmu fara-idh, dan pembagian-pembagian tertentu ini merupakan hal yang  terpenting  dalam  ilmu  itu.  Terdapat  hadits  yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ibnu Majah, dari Abdullah bin
30 Ibnu Sa’d juga mengeluarkan sebagaimana Hadis di atas dalam ath- Thabaqât al-Kubrâ nya (Volume: 3, bagian: 2, hal. 78).
31 Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Quran  al-Adzim ,  Kairo,  Maktabah  as-Shofa,
2002:134.

## 164 Labib Fahmi
`Amr  secara  marfu’:  “Ilmu  itu  ada  tiga,  sedangkan  selainnya adalah  keutamaan  (pelengkap);  Ayat  yang  muhkam,  sunnah yang
pasti atau fara- idh yang adil.”
Ibnu `Uyainah berkata: “Fara -idh disebut sebagai setengah ilmu, karena semua manusia diuji olehnya.”
Ketika  menafsirkan  ayat  ini,  al-Bukhari  meriwayatkan dari Jabir bin`Abdillah, ia berkata: “Rasulullah dan Abu Bakar yang  sedang  berada  di  Bani  Salam  menjengukku  dengan berjalan kaki. Lalu, beliau menemukanku dalam keadaan tidak sadarkan  diri.  Maka  beliau  meminta  air  untuk  berwudhu  dan mencipratkannya  kepadaku,  hingga  aku  sadar.  Aku  bertanya: “Apa  yang  engkau  perintahkan  untuk  mengelola  hartaku  ya Rasulullah?”  Maka  turunlah  ayat:  yuushiikumullaaHu  fii aulaadikum  lidz-dzakari  mitslu  hadh- dhil  untsayain  (“Allah mensyariatkan  kepadamu  tentang  [pembagian  waris  untuk] anak-anakmu. Yaitu, bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian  dua  orang  anak  perempuan.”)  Demikianlah  yang diriwayatkan oleh Muslim, an- Nasa’i dan seluruh jama’ah.
Firman Allah: yuushiikumullaaHu fii aulaadikum lidz-dzakari mitslu  hadh-dhil  untsayain (“Allah  mensyariatkan  kepadamu tentang  [pembagian  waris  untuk]  anak-anakmu.  Yaitu,  bagian seorang  anak  laki-laki  sama  dengan  bagian  dua  orang  anak perempuan.”)  Artinya,  Dia  memerintahkan  kalian  untuk berbuat  adil  kepada  mereka.  Karena,  dahulu  orang-orang Jahiliyyah memberikan seluruh harta warisan hanya untuk laki- laki,  tidak  untuk  wanita.  Maka,  Allah  swt.  memerintahkan kesamaan  di  antara  mereka  dalam  asal  hukum  waris  dan membedakan bagian di antara dua jenis tersebut, di mana bagian laki-laki  sama  dengan  dua  bagian  perempuan.  Hal  itu disebabkan  karena  laki-laki  membutuhkan  pemenuhan tanggung  jawab  nafkah,  kebutuhan,  serta  beban  perdagangan, usaha  dan  resiko  tanggung  jawab,  maka  sesuai  sekali  jika  ia
diberikan  dua  kali  lipat  daripada  yang  diberikan  kepada wanita. 32

## Sebagian pemikir mengambil istimbath dari firman Allah
Ta’ala  ini,  “Allah  mensyariatkan  bagimu  tentang  (pembagian waris untuk) anak-anakmu. Yaitu, bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan.” Bahwa Allah lebih sayang kepada makhluk-Nya daripada seorang ibu kepada anaknya. Di mana Allah mewasiatkan kepada kedua orang tua tentang  anak-anak  mereka.  Maka  dapatlah  diketahui  bahwa Allah lebih sayang kepada mereka daripada mereka sendiri.
Di  dalam  hadits  shahih  dijelaskan  bahwa  beliau  pernah melihat seorang tawanan wanita yang dipisahkan dari anaknya. Maka  ia  berkeliling  mencari-cari  anaknya.  Tatkala  ia menemukannya  dari  salah  seorang  tawanan.  Ia  pun mengambilnya,  mendekapnya  dan  menyusukannya,  maka Rasulullah  bertanya  kepada para  Sahabatnya:  “Apakah  kalian berpendapat bahwa wanita ini tega akan membuang anaknya ke dalam  api  dan  ia  pun  mampu  melakukan  hal  itu?”  Mereka menjawab:  “Tidak  ya  Rasulullah!”  Beliau  bersabda:  “Demi Allah,  sesungguhnya  Allah  lebih  penyayang  kepada  hamba- hamba- Nya dari pada wanita ini kepada anaknya.”
Dalam  masalah  ini,  al-Bukhari  meriwayatkan  dari  Ibnu `Abbas,  ia  berkata:  “Dahulu,  harta  itu  untuk  anak,  sedangkan wasiat  untuk  kedua  orangtua,  maka  Allah  menghapuskan  hal tersebut apa yang lebih dicintai-Nya, lalu dijadikan bagian laki- laki  sama  dengan  dua  bagian  perempuan,  menjadikan  setiap satu  dari  orang  tua  1/6  atau  1/3,  untuk  isteri  1/8  atau  1/4  dan untuk suami 1/2 atau 1/4.”
Firman-Nya, fa in kunna nisaa-an fauqats-nataini falaHunna tsulutsaa  maa  taraka (“Dan  jika  anak  itu  semuanya  perempuan lebih  dari  dua,  maka  bagi  mereka  dua  pertiga  dari harta  yang
32 Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Quran  al-Adzim ,  Kairo,  Maktabah  as-Shofa, 2002:135.

## 166 Labib Fahmi
ditinggalkan.”) Diperolehnya bagian dua anak perempuan dua pertiga  adalah  diambil  dari  hukum  bagian  dua  saudari perempuan  dalam  ayat  terakhir  (dua  dari  surat  an- Nisaa’  ini, Ed), karena di dalamnya Allah menetapkan saudari perempuan dengan  dua  pertiga.  Apabila  dua  orang  saudari  perempuan mendapatkan dua pertiga, maka memberikan waris dua pertiga kepada  anak  perempuan  jelas  lebih  utama.  Sebagaimana  pada penjelasan  yang  lalu  di  dalam  hadits  Jabir  bahwa  Rasulullah menetapkan dua pertiga untuk dua orang puteri Sa’ad bin Rabi’. Al- Qur’an dan as -Sunnah menunjukkan hal tersebut. 33
Hermeunetika  Emillio  Betti  Diaplikasikan  Dalam Menafsirkan Surat An-Nisa Ayat 11 Tentang Pembaigan Waris 2:1 Untuk Laki-Laki Dan Perempuan
Bagi  Emilio  Betti,  makna  itu  sebagaimana  yang dimaksudkan  oleh  pengarang  dan  agen-agen  historis  dirujuk kepada  bentuk-bentuk  yang  penuh  makna  yang  merupakan objektifkasi pemikiran manusia. Bagi Emilio Betti, terutamanya melalui  bentuk-bentuk  bahasa  yang  objektif  dan  struktur tingkah  laku  subjek  yang  menafsirkan  menemukan  akal  yang lain.  Bagi  Emilio  Betti,  hermeneutika  adalah  metode  yang diaplikasikan  kepada  penafsiran  dalam  menjamin  objektiftas hasilnya. Dengan menggunakan metode yang benar serta norma penafsiran yang benar, seorang penafsir mampu untuk meraih di luar kondisi historisnya untuk memahami makna sebuah teks sebagaimana yang dimaksudkan oleh pengarang. Aturan-aturan dan  norma-norma  yang  mengarahkan  penafsiran  dapat diaplikasikan secara universal kepada teks apapun.
Makna  surat  an-nisa  ayat  11  yang  menjelaskan  sistem waris dua banding satu untuk laki laki dan perempuan adalah benar  dilihat  dari  penafsiran  manapun,  baik  secara  filologi
33 Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Quran  al-Adzim ,  Kairo,  Maktabah  as-Shofa, 2002:134.
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 143-173
maupun secara histori, bahwa secara realitas, Nabi Muhammad tidak  menafsirkan  ulang  ketika  turunya  wahyu  tersebut,  Nabi mengatakan:  apa  yang  harus  aku  lakukan?,  kalimat  tersebut merupakan  tanggapan  serius  terhadap  fenomena  sistem  waris yang sudah ada dan berjalan pada masa tersebut.
Para  sahabat  yang  mengadukan  pada  dasarnya  adalah menanyakan sistem atau model pembagian waris ddalam ajaran Islam sendiri yang sumbernya ketika itu langsung kepada Nabi Muhammad juga ketika Nabi masih hidup. Dalam kerangka ini, para  sahabat  bertanya  dipastikan  ada  latar  belakang  yang menjadikan mereka bertanya atau tepatnya “mengadu” kepada Nabi  Muhammad,  menurut  standar  Bahasa  yang  digunakan dalam  hadis,  para  sahabat – prasangka  penulis-  mulai meragukan  sistem  yang  digunakan  masyarakat  jahiliyah  yang seakan akan tidak adil terhadap para wanita, khususnya dalam kasus yang menimpa sahabat tersebut.
Ketidakadilan  ini  di-adu-kan  kepada  Nabi  Muhammad dengan  bertanya  dan  menceritakan  kejadian  yang  sebenarnya, bilia dilihat dalam perpektif momenflologi Emillio Betti dimana momen  ini  digunakan  untuk  memahami  simbol-simbol  yang baku  yang  permanen;  memahami  koherensi  logik  dan konsistensi  logik  dari  suatu  teks  atau  wacana  lisan.  Momen flologi  berkepentingan  untuk  rekonstruksi  makna  dan  upaya menjelaskan  makna  yang  berada  di  balik  fakta.  Ada  fakta tentang  ketidak  adilan  pembagian  waris  model  jahiliyah,  ada fakta  Nabi  Muhammad  tidak  dapat  memutuskan  bila menggunakan model pembagian sistem Jahiliyah.
Setelah  kedua  fakta  tersebut  ternyata  ada  fakta  yang solutatif memberikan solusi berdasarkan peristiwa yang terjadi, yaitu fakta turunya wahyu yang menjelaskan model pembagian waris yang diwasiatkan atau diperintahkan oleh Allah.
Ada hal yang menarik ketika Nabi menjawab dengan: apa yang harus aku perbuat?, dalam hal ini secara psikologis Nabi Muhammad  (secara  psikologis)  merasa  bahwa  apa  yang

## 168 Labib Fahmi
dirasakan  oleh  para  sahabat  juga  dirasakan  oleh  Nabi  sendiri, dan  Nabi  membutuhkan  solusi  yang  tepat  untuk  menangani permasalahan  yang  diadukan,  dengan  begitu,  menurut perpektif  Momenpsikologi  Emillio  Betti,  Nabi  Muhammad sangat  faham  terhadap  masalah  yang  diadukan  dan  sangat memahai kondisi psikologi para sahabatnya.
Menurut  hemat  penulis,  tanggapan  psikologi  Nabi Muhammad  ini  sebenanrya  merupakan  kritik  terhadap  sistem jahiliyah  yang  sangat  terasa  kurang  adil,  bagaimana  mungkin bila seseorang meninggal dunia dan meninggalkan harta beserta anak  anak  yang  (hanya)  kebetulan  perempuan,  lantas  anak perempuan  tersebut  tidak  mendapatkan  hak  kewarisan. Mungkin  ini  dikritik  oleh  Nabi  sendiri,  sama  sama  keturunan sang  mayit,  sama  sama  berkedudukan  anak,  sama  sama mempunyai kebutuhan-kebutuhan materiil. hanya berbeda jenis kelamin  saja  bisa  menghilangkan  hak  yang  sama  dengan  hak hak anak laki-laki.
Nabi juga – mungkin- mengkritik mengapa anak laki-laki yang belum dewasa juga kehilangan hak waris, dan kedudukan anak  perempuan  disamakan  dengan  kedudukan  anak  yang belum  dewasa  tersebut,  bagi  penulis  ini  merupakan momenkritik  Nabi  terhadap  fenomena  masyarakat  jahiliyah yang sudah berjalan dan berlangsung lama.
Nabi  merupakan  tokoh  sentral  dalam  peristiwa  ini, sehingga  para  sahabat  mengadukan  kepada  Nabi  yang – pasti- akan  diikuti  juga  apa  yang  akan  diperintahkan  oleh  Nabi. Begitupun  para  penafsir-penafsir  sesudahnya  hingga  sampai sekarang, akan selalu mendasarkan pendapat tafsirnya kepada apa  yang  pernah  Nabi  Muhammad  sampaikan pada  masa  itu. Dalam  perspektif  momen  teknik  morfologi  yang  dianut  Bertti, ini pasti akan dilakukan oleh para penganut agama Islam, sebab Nabi  Umat  Islam  melakukan,  maka  itu  yang  mereka  tafsirkan dan  lakukan,  pertanyaanya  adalah  apakah  obyektif,  menurut
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 143-173
model  ini,  jelas  ini  obyektif,  sebab  standar  Nabi  menjawab problem tersebut juga obyektif.
Bagaimana  dengan  maksud  tersembunyi  dari  surat  an- nisa ayat 11 kaitanya dengan fenomena tersebut, ini yang akan penulis uraikan berdasarkan perspektif Betti bahwa penafsiran terhadap  teks  merupakan  usaha  untuk  mengungkap  apa  yang ada  sesungguhnya  di  balik  teks  tersebut.  Bahwa  benar  solusi dari  wahyu  adalah  dua  banding  satu  untuk  laki  laki  dan perempuan  tidak  dapat  dinafikan  dalam  teks  tersebut,  bunyi teks  tersebut  mampu  memberikan  solusi  dan  jawaban  yang bukan  hanya  ditunggu  oleh  Nabi  Muhammad  sendiri  namun juga  ditunggu  oleh  para  sahabat  dan  sampai  sekarang  oleh Ummatnya.
Penulis akan menguraikan sebagai berikut: Pertama ,  sistem  kewarisan  pada  masa  Nabi  Muhammad dan  sebelumnya  menggunakan  model  sistem  Patriarki,  yaitu mengenal  sistem  waris  yang  menggunakan  jalur  laki-laki sebagai jalur yang diakui sah dan mempunyai kekuatan waris.
Kedua ,  sistem  yang  ditawarkan  oleh  Islam  tidak  semata- mata  turun  kalau  tidak  ada  peristiwa  yang  menjadi  pangkal pokok  masalah  yang  dirasakan  oleh  Nabi  sendiri  atau masyarakat  pada  waktu  itu,  artinya  wahyu  al-Quran  turun sesuai kondisi fenomena dalam Bahasa arabnya hasbal waqo’iq . Ketiga , sistem yang diperintahkan untuk membagi waris kepada anak laki-laki dan perempuan ketika itu adalah model yang paling baru dalam sejarah kebudayaan di Arab. Sebab arab yang  menganut  partriarkis  tidak  memberikan  waris  terhadap perempuan,  dan  al-Quran  lah  wahyu  yang  mengatur  bahwa bukan  sistem  patriarki  yang  dikehendaki  oleh  Islam  namun sistem yang adil, yaitu perempuan pun mempunyai hak waris terhadap harta warisan yang ditinggalkan.
Keempat , al-Quran hendak mengatakan bahwa tidak boleh menafikan  perempuan  sebagai  ahliwaris,  meskipun  dalam memberikan jumlah prosentasi pembagian menggunakan model

## 170 Labib Fahmi
dua  banding  satu,  namun  ada  ide  pertama  yang  sangat mendasar  bahwa  perempuan  sama  kedudukanya  dengan  laki laki sebagai ahli waris, adapun jumlah pembagian dua banding satu merupakan solusi yang bersifat tidak generalis. Perempuan berkedudukan  menjadi  ahli  waris  adalah  satu  generalis, sedangkan  perbandingan  pembagian  merupakan  aspek  non generalis.
Di balik teks surat an-nisa ayat 11 ada maksud lain yang sangat besar yaitu meruntuhkan dominasi patriarki yang sangat tidak  menguntungkan  bagi  perempuan  maupun  bagi  laki  laki maupun perempuan, dan ini akan menjadikan model keadilan yang baru dan dapat diterima oleh masyarakat luas.
Menurut  teori  yang  dibangun  oleh  Hazairin,  bahwa sistem  waris  dibangun  di  atas  model  sistem  kekeluargaan, karena  masyarakatnya  adalah  patrinial,  maka  sangat  dapat dipastikan  bahwa  sistem  waris  yang  digunakan  adalah  model waris  bilateral,  bila  sistem  masyarakatnya  adalah  matrinial, maka demikian juga dengan sistem waris yang digunakan, dan apabila  sistem  masyaraktnya  mayorat,  maka  sistem  kewarisan juga  akan  menjadi  mayorat, ajaran  Islam bukan begitu,  agama Islam hendak menciptakan suatu sistem kekeluargaan yang baru yaitu  tidak  patrinial,  tidak  matrinial  dan  juga  tidak  mayorat, ajaran  Islam  yang  khususnya  termaktub  dalam  surat  an-nisa ayat 11 hendak memproklamirkan bahwa Islam menginginkan masyarakat  yang  bilateral.  Artinya  semua  mempunyai kedudukan  yang  sama  di  hadapan  hokum,  baik  itu  laki  laki maupun  perempuan  khususnya  dalam  bidang  hukum-hukum yang mengatur urusan privat semacam waris.
Jadi  kalaupun  ada  pemikiran  bahwa  pembagian  waris Islam yang mengacu pada pola dua banding satu berarti tidak dapat  melihat  fenomena  historis  bagaimana  al-Quran  dapat eksis  dan  diterima  hingga  sekarang,  meskipun  dapat  juga muncul  ide  pembagian  satu  banding  satu  bagi  laki-laki  dan perempuan  maka  ide  tersebut  tidak  dapat  dinyatakan  keluar
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 143-173
dari  ajaran  Islam,  sebab  model  pembagian  dua  banding  satu merupakan  aplikasi  dari  ide  besar  yaitu  perempuan  juga mempunyai kedudukan dalam hal kewarisan.

## Kesimpulan
Retafsir atau kembali menafsirkan teks al-Quran dengan berbagai  metode  merupakan  hal  yang  sangat  lumrah,  baik  itu penafsiran  pada  masa  lalu  maupun  metode  penafsiran  yang sedang  berkembang  pada  masa  sekarang,  perkembangan pengetahuan  menjadikan  bahwa  dalam  memahami  teks  tidak dapat menafikan alat bantu yang sudah ada, namun dapat juga menggunakan  alat  bantu  selain  yang  sudah  mapan.  Seperti halnya dalam surat an-nisa ayat 11 yang berisi tentang satu buah sistem  waris  yaitu  model  dua  bagian  untuk  laki-laki  dan  satu bagian  untuk  perempuan  tidak  dapat  ditafsirkan  “saklek”  itu saja,  namun  ada  aspek  historis  dan  aspek  budaya  yang melatarbelakangi  mengapa  ayat  ini  turun  kepada  Nabi Muhammad s.a.w.
Ajaran Islam tentang sebuah sistem keluarga dalam surat an-nisa ayat 11 tersebut ingin memproklamirkan sebuah sistem baru yaitu sistem kekeluargaan bilateral, tidak patrinial dan juga tidak  matrinial,  namun  sistem  di  tengah  tengah,  tidak  berat sebelah, anggapan bahwa model pembagian dua banding satu dalam  sistem  waris  yang  dinilai  tidak  adil  sebenarnya  karena pemahaman  tidak  diberlakukan  secara  komprehenship  dan tidak obyektif.

## Daftar Pustaka
Abî  ‘Abdillâh  Muhammad  bin  Yazîd  al -Qazwînî, Sunan  Ibn Mâjah .
Ahmad, Imam. bin Hanbal Abû ‘Abdullâh asy -Syaibânî. Musnad al-, Imâm Ahmad Ibn Hanbal as-Suyûthî. Imâm Jalâluddîn. Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûli

## 172 Labib Fahmi
Asy-Syaikh  Muqbil  bin  Hadî  al- Wadi’î. Ash-Shahîh  al-Musnad min Asbâb an-Nuzûl . at-Tirmidzî.  Imam  al- Hâfizh  Abî  ‘Îsâ  Muhammad  bin  ‘Îsâ  bin
Saurah at-Tirmidzî, Al-Jâmi’ ash-Shahîh Sunan at-Tirmidzî . Bilen, Osman. 2000. The  Historicity  of  Understanding  and  the Problem  of  Relativism  in  Gadamer’s  Philosophical Hermeneutics .  Washington:  The  Council  for  Research  in Values and Philosophy. Bleicher, Josef. 2013. Hermeneutika  Kontemporer:  Hermeneutika Sebagai  Metode,  Filsafat  dan  Kritik ,  Terj.  Ahmad  Norma
Permata. Yogyakarta: Fajar Pustaka.
Bukhârî. Imam, Abû ‘Abdullâh Muhammad bin Ismâ’îl Al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârî
Dâwûd.  Abu  al-Imâm  al-Hâfizh  al-Mushannif  al-Mutqan  Abî Dâwûd  Sulaimân  Ibnu  al- ‘Asy’ats  as -Sijistânî  al-Azadî. Sunan Abî Dâwûd .
Fath al-Bâri bi Syarh Shahîh al-Imâm Abî ‘Abdullâh Muhammad bin Ismâ’îl al-Bukhârî
Grondin, Jean. 2013. Sejarah  Hermeneutik  Dari  Plato  Sampai
Gadame r. Yogyakarta: Arruz Media.
Hadi,  Abd.  2011. Hermeneutika  Qur’ani  dan  Perbedaan Pemahaman  dalam  Menafsirkan  AL- Qur’an,  dalam
jurnal Islamica, Vol. 6, No. 1, September.
Hakim. Abî ‘Abdullâh al -Hâkim an-Naisâbûrî, Al-Mustadrak ‘alâ ash-Shahîhayn
Ibrâhîm bin al-Mughîrah bin Bardizbah al- Ju’ fî al-Bukhârî). Ibrahim, Sulaiman. 2014. Hermeneutika  Teks:  Sebuah  Wacana dalam Metode Tafsir Alquran , dalam Jurnal Studia Islamika
“Hunafa”, Vol. 11, No.1, Juni.
Jarîr. Ibnu Abû Ja’far ath -Thabarî bin Muhammad Jarîr bin Yazîd bin Katsîr bin Ghâlib al-Âmalî, Jâmi’ al-Bayâni fî at-Ta’wîl al-Qurâni
Muslim. Imam Abî al-Husain Muslim bin al- Haĵâj Ibnu Muslim al-Qusyairî an-Naisâbûrî. Al-Jâmi’ ash-Shahîh li Muslim
Nayed, Aref Ali. 1994. Interpretation  as  the  Engagement  of Operational Artifacts: Operational Hermeneutics . Universitas Guelph.
Palmer,  Richard  E.  1969. Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer . Evanston: North-Western University Press.
Poespoprodjo, W. 2004. Hermeneutika . Bandung: Pustaka Setia. Rahman, Fazlur. 1982. Islam and Modernity . Chicago: University of Chicago.
Sa’d. Ibnu Sa’d az -Zuhrî al-Bashrî, Ath-Thabaqât al-Kubrâ Seebohm, T.M. 2004. Hermeneutics; Method and Methodology . USA:
Kluwer Academic Publishers.
Supena,  Ilyas.  2008. Epistemologi  Hukum  Islam  dalam  Pandangan Hermeneutika Fazlur Rahman , dalam jurnal “Asy Syir’ah”, Vol. 42, No. 2.
Supena, Ilyas. 2008. Epistemologi
Tafsir;  Relasi  Signifed  dan
Signifer  dalam  Penafsiran  Teks  al-Quran ,  dalam  jurnal “Teologia”, Vol. 19, No. 1, Januari.