Persepsi Pemuda Dayak Wehea Mengenai Telinga Panjang Dan Tato Di Desa Nehas Liah Bing Kecamatan Muara Wahau
Kabupaten Kutai Timur

## Muhammad Habibi
Muhammad Habibi, habibi.mayangmaurai@gmail.com, 081347350077, Universitas Widya Gama Mahakam

## Abtract
Long ears and tattoos in the traditional cultural frame of the Dayak tribe in East Kalimantan are not just a symbol, but a cultural identity that also reflects the nobility and high religious values for some indigenous people. There is even a symbol of aristocracy in the traditional culture of the Dayak tribe. This can  also be  interpreted  as a  hierarchy  of social  strata, especially  for  the Wehea  Dayak.  The purpose of the study was to determine the  perception and understanding of the mindset of  Dayak Wehea Youth regarding Long Ears and Tattoos in Nehas Liah Bing Village, Muara Wahau District, East Kutai Regency. The results showed that for the Wehea Dayak tribe in Nehas Liah Bing Village, the culture of long ears and tattoos is an ancestral heritage. Long Ears have a meaning to show the level, status and position of a noble (hepui). Meanwhile, tattoos are seen as an identity for the Wehea Dayak tribe  because  basically  each Dayak  tribe  has  its own  motif  as  the identity  of  a  large  tribal family that has been carried out for generations. The perception of Wehea Dayak youth  regarding long ears and tattoos basically recognizes their existence as tribal identity and ancestral heritage that should be preserved.
Keywords: Youth Perception, Wehea Dayak, Long Ears and Tattoos, Nehas Liah Bing Village, East Kutai  Regency.

## Abstrak
Telinga panjang dan tato dalam bingkai budaya adat istiadat pada Suku Dayak di Kalimantan Timur bukan  sekedar  sebuah  simbol,  tetapi  merupakan  identitas  budaya  yang  juga  mencerminkan keluhuran  dan  nilai  religiusitas  tinggi  bagi  sebagian  masyarakat  adat.  Bahkan  ada  yang melambangkan ningratisme  dalam budaya  adat suku  dayak. Hal  tersebut dapat  berarti  juga sebagai  hierarkhi  strata  sosial,  terutama  bagi  Dayak  Wehea.  Tujuan  penelitian  mengetahui Persepsi dan memahami pola pikir Pemuda Dayak Wehea Mengenai Telinga Panjang Dan Tato Di Desa  Nehas  Liah  Bing  Kecamatan  Muara  Wahau  Kabupaten  Kutai  Timur .  Hasil  penelitian menunjukkan bawah bagi Suku Dayak Wehea di Desa Nehas Liah Bing kebudayaan telinga panjang dan  tato  adalah  warisan  leluhur  nenek  moyang.  Telinga  Panjang  memiliki  makna  untuk menunjukkan  tingkat,  status  dan  kedudukan  seorang  bangsawan  (hepui).  Sedangkan  tato dipandang sebagai identitas bagi suku Dayak Wehea karena pada dasarnya setiap suk u  dayak memiliki motif  tersendiri  sebagai identitas  keluarga  besar kesukuannya  yang  telah  dilakukan secara turun temurun. Persepsi pemuda Dayak Wehea mengenai telinga panjang dan tato pada dasarnya mengakui keberadaan keduanya sebagai identitas kesukuan d an warisan leluhur yang sudah seharusnya dilestarikan.
Kata kunci:  Persepsi Pemuda, Dayak Wehea, Telinga Panjang Dan Tato, Desa Nehas Liah Bing, Kabupaten Kutai Timur
DOI
:  -
Received : Accepted : Published : Copyright Notice : Authors re tain copyright and grant the  journal right of first publication with the work  simultaneously  licensed  under  a C re ative   C ommons  Attribution   4.0
Inte rnational  Lice nse that allows others to share the work with an acknowledgement of the work's authorship and initial publication in this journal.

## 1. Latar Belakang
Telinga  panjang  dan  tato  dalam  bingkai  budaya  adat  istiadat  pada  Suku  Dayak  di Kaliamantan  Timur  bukan  sekedar  sebuah  simbol,  tetapi  merupakan  identitas  budaya  yang juga  mencerminkan  keluhuran  dan  nilai  religiusitas  tinggi  bagi  sebagian  masyarakat  adat. Bahkan  ada  yang  melambangkan  ningratisme  dalam  budaya  adat  suku  dayak.  Hal  tersebut dapat berarti juga  sebagai hierarkhi  stratta sosial.
Salah  satu  suku  dayak  di  Kalimantan  Timur  yang  masih  menjunjung  tinggi  nilai-nilai adat  adalah  Dayak  Wehea.  Dengan  berbagai  warisan  budaya  dari  nenek  moyang,  seperti membangun  adat  istiadat  yang  langsung  di  bawa  oleh  utusan  Tuhan  kepada  umat  manusia Dayak  Wehea  yang  setelah  penciptaan  manusia  terjadi  penyimpangan  dan  jauh  dari keinginan  Tuhan.
Adapun salah satu bentuk rasa syukur dan kebanggaan atas adat istiadat yang diberikan Tuhan, maka para  perempuan Dayak  Wehea melakukan  pemanjangan telinga  dan bagi  laki- laki  harus  memiliki  tato  dengan  simbol  bunga  terong  dan  lainnya  yang  melambangkan keindahan  dan  puji  syukur  atas  kesuburan  ladang.  Seiring  waktu  berjalan  akhirnya  telinga panjang  dan  tato  dipandnag  sebagai  bagian  dari  budaya  yang  tidak  terpisahkan  dari  adat istiadat  Suku  Dayak Wehea.
Namun,  kemajuan  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  seni  (IPTEKS)  membuat  generasi baru, khususnya  generasi  millenial  dengan keluasan  dan  keluwesan  dinamika  perkembangan budaya,  perlahan  mulai  menghindari  budaya  telinga  panjang  dan  tato.  Telinga  panjang
dipandang  sudah  tidak  zaman  lagi,  dan  tato  sering  dipandang  sebagai  bagain  kriminalitas. Pada  sisi  lain,  terdapat  sejumlah  peraturan  yang  ditetapkan  oleh  perusahaan  tidak mengakomodir  gelar  budaya  pada  diri  individu  seperti  telinga  panjang  dan  tato,  bahkan sering bertentangan  dengan etika dan estetika pegawai pemerintahan.
Akan  tetapi  dalam  kekinian,  penerbitan  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  6 Tahun  2014  tentang  Desa  bahwa  desa  dapat  membentuk  lembaga  adat  sebagai  upa ya mempertahankan kebudayaan dan adat istiadat desa. Pada pasal 95 ayat 3 disebutkan bahwa “Lembaga adat  Desa sebagaimana  dimaksud  pada ayat  (1) bertugas  membantu  Pemerintah Desa  dan  sebagai  mitra  dalam  memberdayakan,  melestarikan,  dan  mengembangkan  adat istiadat  sebagai  wujud  pengakuan  terhadap  adat  istiadat  masyarakat  Desa”.  Lebih  lanjut dalam  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Nomor  10  Tahun  2014  tentang Pedoman Pelestarian Tradisi (pasal 3 huruf b), bertujuan untuk “Memberdayakan peran serta masyarakat  dalam  pelestarian  tradisi”.  Untuk  mengantisipasi  agar  kebudayaan  yang  dimiliki tidak  hilang  diperlukannya  peran  pemerintah  desa  dan  lembaga  adat  dalam  pembinaan  dan pemberdayaan masyarakat agar turut andil dalam meningkatkan dan memperluas peran  aktif serta  inisiatif  berkreatifitas  masyarakat  khususnya  para  pemuda  sebagai  upaya  dari pelestarian  budaya adat suku Dayak Wehea.
Sehingga  dipandang  penting  bagi  peneliti  untuk  melakukan  penelitian  dengan  judul Persepsi Pemuda Dayak Wehea Mengenai Telinga  Panjang Dan Tato Di Desa Nehas Liah Bing Kecamatan Muara Wahau Kabupaten Kutai Timur. Dengan demikian, maka tujuan  dari penelitian  ini  adalah untuk:
a. Mengetahui Persepsi Pemuda Dayak Wehea Mengenai Telinga Panjang Dan Tato Di Desa Nehas Liah Bing  Kecamatan Muara Wahau Kabupaten Kutai Timur.
b. Memahami  pola  pikir  Pemuda  Dayak  Wehea  Mengenai  Telinga  Panjang  Dan  Tato Di Desa Nehas Liah Bing  Kecamatan Muara Wahau Kabupaten Kutai Timur.
2. Metodologi
Memperhatikan  latar  belakang,  tujuan  penelitian  dan  kajian  literatur,  maka  penelitian ini  menggunakan  jenis  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  dalam  pandangan  Walliman (2006:129) “ Qualitative research does not involve counting and dealing with numbers but is based more on information expressed in words – descriptions, accounts, opinions, feelings, etc”, atau  dengan  kata  lain  bahwa  penelitian  kualitatif  tidak  melibatkan  perhitungan  dan angka  tetapi  lebih  didasarkan  pada  informasi  yang  disajikan  dalam  kata-kata  -  deskripsi, perhitungan,  pendapat,  perasaan,  dll.  Selain  itu,  menurut  pendapat  Vanderstoep  &  Johnston (2009:7) “ qualitative research produces narrative or textual descriptions of the phenomena under study” atau  penelitian kualitatif menghasilkan deskripsi narasi atau fenomena tekstual yang diteliti.
Penelitian  ini,  menggunakan  tekhnik  pengumpulan  data  berupa purposive  sampling atau  informan  yang  dipandang  mampu  memberikan  data  dan  informasi  sesuai  dengan  tema dan tujuan penelitian. Pada penelitian ini,  informan terdiri dari  Kepala Desa  Nehas Liah Bing, Tokoh  Pemuda, Tokoh  Perempuan, dan Mahasiswa dan pelajar  Desa Nehas Liah Bing.
Adapun  analisis  data  menggunakan  analisis  model  interaktif  model  terbaru  yang dikembangkan oleh Miles,  Huberman, dan  Saldana  pada tahun  2014, sebagai  pengembangan dari model  analisis  interaktif  sebelumnya  dari Miles  dan Huberman pada tahun 1992.
Gambar 4.1. Komponen-komponen  Analisis  Data Model  Interaktif. Sumber:  Miles, Huberman dan Saldana,  2014:  14
Penyajian  data Pengumpulan data Kondensasi data Penarikan Kesimpulan-
kesimpulan / Verifikasi

## 3. Hasil
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  pada  lokasi  penelitian  memberikan  gambaran  tentang Persepsi Pemuda Dayak  Wehea Mengenai Telinga  Panjang Dan Tato  Di Desa  Nehas  Liah Bing Kecamatan  Muara Wahau  Kabupaten Kutai  Timur dengan  pokok pembahasan  terbagi kepada 2 (dua) hal.

## 3.1. Persepsi Pemuda Dayak Wehea Mengenai  Telinga  Panjang Dan Tato
Bagi  Suku  Dayak  Wehea  di  Desa  Nehas  Liah  Bing  kebudayaan  telinga  panjang  dan tato  adalah  warisan  leluhur  nenek  moyang . Telinga  Panjang  memiliki  makna  untuk menunjukkan  tingkat,  status  dan  kedudukan  seorang  bangsawan (hepui ).  Sedangkan  tato dipandang sebagai identitas bagi suku Dayak Wehea karena pada dasarnya setiap suku  dayak memiliki motif  tersendiri  sebagai  identitas  keluarga  besar  kesukuannya  yang  telah  dilakukan secara turun temurun.
Menurut  para  pemuda  Dayak  Wehea  bahwa  telinga  panjang  adalah  warisan  leluhur yang  seharusnya  terus  dilestarikan.  Namun  dalam  perkembangan  kekinian,  jika  seorang pemuda  memiliki  telinga  panjang  ditengah  pergaulan  dan  interaksi  sosial  yang  luas  dan semakin  terbuka  dapat  menyebabkan  rasa  kurang  percaya  diri,  karena  dipandang  “terlalu tradisional”,  atau  tidak  menggambarkan  modernitas  tanpa  identitas  tertentu  dalam  interaksi sosialnya. Sehingga  pada  saat  ini,  hanya  para  pemuda  yang  masih  memiliki  garis  keturunan bangsawan  yang  tetap  memanjangkan  telinga.  Meskipun  demikian,  jumlahnya  tidak  banyak jadi hanya bagi para pemuda  yang berdarah bangsawan atau  ketua suku, dan mereka  hanya eksklusif  pada  kalangan  tertentu,  karena  pada  interaksi  sosial  terbuka  tetap  dipandang “terlalu  tradisional”  atau kurang  modern.
Untuk  dapat  terus  belajar  mengenyam  pendidikan  terbuka,  para  remaja  dan  pemuda terpaksa  meninggalkan  tradisi  dari  memanjangkan  telinga.  Kondisi  tersebut  menyebabkan rasa bangga  kepada warisan  nenek moyang  mulai luntur.  Akan tetapi  eksistensi suku  dayak semakin  meluas,  bukan hanya pada internal  kesukuan  dayak saja.
3.2. Pola pikir Pemuda Dayak Wehea Mengenai Telinga Panjang Dan Tato Di Desa Nehas Liah Bing  Kecamatan Muara Wahau Kabupaten Kutai Timur
Perkembangan  pemikiran  modern  yang  diawali  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan, teknologi dan seni (IPTEKS)  dalam bentuk estetika desain yang indah dan ergonomis sebagai media  pendukung  interaksi  sosial  masa  kini,  serta  maraknya  industri  media  sosial  yang semakin lekat dengan kehidupan para pemuda,  tidak terkecuali pemuda Dayak Wehea  mulai mengenali  dan  terlibat  industri  dunia  maya  tersebut.  Kondisi  tersebut  tentu  memberi  dan menciptakan  pola  pikir  yang  sederhana  dan  instan  ketika  berhadapan  dengan  kamera  suatu aplikasi  dari  smartphone  yang  dimiliki,  entah  itu  untuk  sekedar  mengisi  waktu  luang, kebutuhan narsis,  aktualisasi  diri atau sebagai  mata pencaharian baru  yakni content  creator atau pembuat isi  media sosial  yang juga  penuh persaingan  dan gengsi.

## 4. Pembahasan

## 4.1. Persepsi Pemuda Dayak Wehea Mengenai  Telinga  Panjang Dan Tato
Pada  sisi  lain,  pada  masa  tertentu  di  Indonesia,  sebelum  terbitnya  Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 5 Tahun 2017 Tentang Pemajuan Kebudayaan, terdapat peraturan dari pemerintah  yang  kurang  mendukung  eksistensi  pemuda  dayak  utnuk  bertelinga  panjang pada  sektor  pemerintahan,  sehingga  beberapa  pemuda  dayak  terpaksa  harus  memotong bagian telinga  yang panjang  agar  dapat menjadi  bagian  dari pemerintahan  karena  dipandang lebih  berkode  etik  sebagai  pegawai  pemerintah.  Kemudian  dalam  pelayanan  publik  yang luas,  mereka  yang  bertelinga  panjang  dalam  memberikan  pelayanan  dipandang  dapat menimbulkan  kelas  sosial  tertentu  atau  bahkan  diskriminasi.  Namun  kini,  sejak ditetapkannya  Undang-Undang Republik  Indonesia Nomor 5  Tahun 2017 Tentang  Pemajuan Kebudayaan, stigma  negatif pada sektor pemerintah sudah berkurang, sehingga para pemuda dayak sudah dapat bekerja pada sektor pemerintahan dengan tetap menunjukkan identitas diri kesukuan yang mencirikan  ke-Bhinnekaan  dalam bingkai  Negara Republik  Indonesia.
Sedangkan  pada  sektor  swasta,  masih  banyak  hingga  ini  perusahaan  yang  tidak memperkenankan  para  pemuda  yang  bertelinga  panjang,  tanpa  adanya  maksud  diskriminasi kepada  suku  bangsa  tertentu  untuk  bekerja  di  perusahaan  dengan  alasan  penerapan  prinsip
Keselamatan  dan  Kesehatan  Kerja  (K3L).  Hal  itu  memang  beralasan,  karena  pada  suatu ketika  ada  kasus  daun  telinga  yang  tersangkut  pada  alat  pemotong  dari  salah  satu  mesin produksi.  Sehingga  dalam  prinsip  penerapan  K3L,  keselamatan  adalah  nomor  satu,  dalam rangka zero  accident atau  tanpa kejadian  luar  biasa yang  dapat membuat  perusahaan  dinilai gagal  oleh  lembaga  akreditasi  atau  standarisasi  kinerja  perusahan.  Bahkan  sebenarnya kejadian  yang  tidak  diinginkan  juga  sering  terjadi  pada  anggota  tubuh,  seperti  jempol  yang terpotong  ketika  bekerja  di  pemotongan  ikan  sarden,  rambut  panjang  terurai  yang  terjepit mesin  penggiling  dan  sejumlah  kasus  lain  yang  menimbulkan  suatu  kasus  tertente  sehingga perusahaan dianggap  gagal dalam  mengimplementasikan  prinsip  K3L zero accident .
Sedangkan tato, bagi masyarakat dan  pemuda Dayak Wehea dikenali sebagai  identitas tersendiri  secara  turun  temurun.  Hal  tersebut  dikarenakan  pada  adat  kebiasaan  motif  atau gambar  tato  yang  dilih  mencirikan  suatu  hal  atau  melambangkan  sesuatu  pada  suku  dayak. Mebgingat  ada  begitu  banyak  suku  dayak  dan  sub  suku  yang  ada  di  wilayah  Kalimantan, baik  di  pulau  Kalimantan  wilayah  Indonesia  maupun  yang  termasuk  di  wilayah  Malaysia. Sebagaimana pilihan nenek moyang suku Dayak Wehea yang menetapkan  model tato empiq peang yang berada di punggung tangan sampe pergelangan tangan , kenling lingkaraan yang ada di pergelangan kaki  kiri dan kanan  berjumlah 10 lingkaran  yang memiliki  makna  sebagai pendewasaan diri secara adat istiadat dalam tradisi budaya Dayak Wehea, model tato beang pat merupakan gambar atau motif  hewan mitologi  di mana bentuk  kepala menyerupai kepala anjing dan badannya menyerupai harimau, selanjutnya ada motif Jeh Lewah dan pucuk pakis merupakan tumbuhan  alam yang mudah  dibuat  dalam bentuk  ukiran.
Meskipun  demikian,  para  pemuda  Dayak  Wehea  tidak  menutup  diri  utnuk menggunakan motif tato selain dari model atau gambar penciri Dayak Wehea. Dalam luasnya pergaulan  dengan  sesama  suku  Dayak  lain,  terkadang  terjadi  pertukaran  gambar  motif  tato sebagai  simbol  persahabatan.  Sebagai  contoh  para  pemuda  Dayak  Wehea  juga  ada  yang menggunakan model tato Bunga Terong ( kembang kelgong) sebagai motif khas Suku Dayak Iban di Desa Nehas Liah Bing, barawal dari anak muda suku Dayak Wehea yang  menjalani perkuliahan  di  Kota  Samarinda  dan  bertemu  perkumpulan  Dayak  Iban  dan  tertarik  untuk membuat  tato bunga terong  sebagai sebuah seni dalam  persahabatan.
Oleh  karena  itu,  persepsi  pemuda  Dayak  Wehea  mengenai  telinga  panjang  dan  tato pada  dasarnya  mengakui  keberadaan  keduanya  sebagai  identitas  kesukuan  dan  warisan leluhur yang sudah seharusnya dilestarikan. Hanya saja untuk beberapa alasan yang  sifatnya berhubungan  dengan  keselamatan  dan  kesehatan  diri  dalam  kehidupan  ssehari-hari  dan dalam dunia kerja, para pemuda berharap adanya pengertian dari tokoh adat, masyarakat dan tempat bekerja.

## 4.2. Pola pikir Pemuda Dayak Wehea Mengenai Telinga Panjang Dan Tato Di Desa Nehas
Liah Bing  Kecamatan Muara Wahau Kabupaten Kutai Timur
Pola pikir pemuda suku Dayak Wehea mengenai tradisi telinga panjang dan tato, bahwa sedari  dulu  seluruh  pemuda  Dayak  Wehea  baik  perempuan  mau  laki-laki  diwajibkan  untuk memanjangkan  telinga  terutama  kaum  perampuan.  Begitu  pun  dengan  tato,  ada  motif  tato yang  identik  dengan  kaum  perempuan  dan  ada  juga  motif  tato  yang  identik  dengan  kaum lelaki. Sebagai simbol telah beranjak dewasa  dan siap untuk membangun rumah tangga.  kini, bagi pemuda Dayak Wehea,  telinga panjang lebih kepada  warisan leluhur namun untuk  turut memanjangkan  telinga  masing-masing,  para  pemuda  Dayak  Wehea  harus  melakukan pertimbangan  yang  panjang,  terutama  berhubungan  dengan  interaksi  sosial  terbuka  dan kehidupan  dalam  bentuk ambil  bagian  dalam dunia  kerja terbuka.
Sehingga dalam  kekinian,  pola  pikir  pemuda  Dayak  Wehea  mengenai  tato  dan  telinga panjang  akan  dilakukan  pada  suatu  waktu  tertentu,  mungkin  ketika  sudah  pensiun  dari pekerjaan,  atau  ketika  sudah  merasa  mapan  dan  kemudian  beralih  profesi  atau  fokus  pada pelestarian budaya Dayak Wehea.pola pikir  yang mengandung unsur bergaining atau  dengan perjanjian  menjadi  solusi  saat  ini  atau  sementara  waktu,  sebagai  wujud  tetap  mencintai budaya leluhur  dan terus melestarikan  budaya lelluhur.

## 5. Kesimpulan
Mengacu pada hasil dan pembahasan penelitian  di atas, maka dapat ditarik  kesimpulan bahwa:
1. Bagi  Suku  Dayak  Wehea  di  Desa  Nehas  Liah  Bing  kebudayaan  telinga  panjang  dan tato  adalah  warisan  leluhur  nenek  moyang . Telinga  Panjang  memiliki  makna  untuk menunjukkan  tingkat,  status  dan  kedudukan  seorang  bangsawan (hepui ).  Sedangkan tato dipandang sebagai identitas bagi suku  Dayak Wehea karena pada dasarnya  setiap suku    dayak  memiliki  motif  tersendiri  sebagai  identitas  keluarga  besar  kesukuannya yang telah dilakukan  secara turun temurun.
2. Persepsi  pemuda  Dayak  Wehea  mengenai  telinga  panjang  dan  tato  pada  dasarnya mengakui  keberadaan  keduanya  sebagai  identitas  kesukuan  dan  warisan  leluhur  yang sudah  seharusnya  dilestarikan.  Hanya  saja  untuk  beberapa  alasan  yang  sifatnya berhubungan dengan keselamatan dan kesehatan diri dalam kehidupan ssehari-hari  dan dalam  dunia  kerja,  para  pemuda  berharap  adanya  pengertian  dari  tokoh  adat, masyarakat dan tempat bekerja
3. Pada  konteks  kekinian,  pola  pikir  pemuda  Dayak  Wehea  mengenai  tato  dan  telinga panjang akan  dilakukan pada  suatu  waktu tertentu,  mungkin  ketika sudah  pensiun  dari pekerjaan,  atau  ketika  sudah  merasa  mapan  dan  kemudian  beralih  profesi  atau  fokus pada  pelestarian  budaya  Dayak  Wehea.pola  pikir  yang  mengandung  unsur  bergaining atau  dengan  perjanjian  menjadi  solusi  saat  ini  atau  sementara  waktu,  sebagai  wujud tetap mencintai  budaya leluhur  dan terus melestarikan  budaya leluhur.
6. Daftar  Pustaka

## Buku:
Harold J. Leavitt. (1978). Psikologi Manajemen. (edisi ke empat alih bahasa oleh Musclichah Zarkasi). Jakarta: Erlangga.
Miles, B.  Matthew,  Michael Huberman,  Johnny  Saldana.  2014. Qualitative  Data  Analisis  A Metthods Sourcebook-sage.pdf.
Rakhmat,  Jalaludin.  (2011).  Psikologi  Komunikasi.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya . Walgito,  Bimo.  (2002). Pengantar Psikologi  Umum. Yogyakarta:  Andi  Offset.

## Peraturan  Perundang-Undangan:
Undang – Undang  Republik  Indonesia  Nomor  40  Tahun  2009  Tentang  Kepemudaan.
Undang – Undang  Republik  Indonesia  Nomor  6  Tahun  2014  Tentang  Desa Peraturan Menteri Pendidikan  dan Kebudayaan Nomor 10 Tahun 2014  tentang Pedoman Pelestarian Tradisi