## KEPEMIMPINAN KYAI DALAM MEMBENTUK ETOS KERJA SANTRI

## Ilyas Arif  Purwanto dan Achmad Muhammad
Jurusan MD, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta Email: achmadmu95@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini hendak mendeskripsikan kepemimpinan Kyai dalam membentuk etos kerja santri, meliputi strategi Kyai dalam membentuk etos kerja, dan peran Kyai dalam mengkonstruksi etos kerja santri dengan mengambil setting kasus pada Badan Usaha Milik Pesantren An-Nawawi Berjan Gebang Purworejo. Secara kualitatif dalam  kajian  ini  dijelaskan  bahwa  kepemimpinan  Kyai  dalam  membentuk  etos kerja santri terlihat dalam berbagai peran Kyai, terutama sebagai pembimbing, mo- tivator  dan  uswatun  hasanah  yang  diiplementasikan  dalam  fungsi-fungsi kepemimpinannya. Sementara konstruksi etos kerja santri terbentuk dari nilai-nilai Islam dan etika sosial yang ditransformasikan oleh Kyai.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Kyai, Etos Kerja, Santri

## Abstract
This paper aims to describe about the leadership of  Kyai in the establish the santri’s work ethics, including the strategy of  Kyai in establish work ethics, and the role of  Kyai in constructing the santri’s work ethic with the setting case in the Pesantren’s An-Nawawi owned enterprise in Berjan Gebang Purworejo. Qualitatively, in this study will shows that the leadership of  Kyai in the establish santri’s work ethics looked in the many role of  Kyai as supervisor, motivator and uswatun hasanah which imple- mented in his leadership functions. While, the construction of  santri’s work ethics are established based on the Islamic values and the social ethics who transformed by Kyai.
Keywords: Leadership, Kyai, Work Ethics, Santri

## PENDAHULUAN
Pesantren merupakan salah satu khazanah keilmuan yang menyimpan magis  tersendiri  untuk  dikaji  dari  berbagai  aspek  dan  sudut  pandang. Keberadaanya sebagai model lembaga pendidikan tertua di Indonesia terus mengalami perkembangan dengan berbagai metamorfosisnya, meski tidak sampai  kehilangan  jatidirinya  yang  substantif   dalam  relasi  santri–Kyai. Kedudukan  Kyai  adalah  unsur  terpenting  dalam  pesantren  dalam kapasitasnya sebagai perancang (arsitektur), pendiri dan pengembang (de- veloper), sekaligus sebagai seorang pemimpin dan pengelola (leader dan man- ager)  pesantren. 1 Dalam  memimpin  pesantren,  Kyai  mengunakan  gaya kepemimpinan yang berbeda-beda antara satu dengan yang lain, sesuai dengan kondisi sosial budaya masyarakatnya. Mastuhu, dari hasil peneliti- annya terhadap enam pondok pesantren berkaitan dengan kepemimpinan Kyai,  mengkategorikan  pola  kepemimpinan  Kyai  ke  dalam;  karismatik keagamaan (karismatik), karismatik keilmuan (rasional),otoriter-kebapakan, dan laisses-faire. 2 Dalam hal ini Mastuhu mendefinisikan kepemimpinan Kyai dalam pesantren sebagai “seni” memanfaatkan seluruh daya (dana, sarana, dan tenaga) pesantren untuk mencapai tujuan pesantren. 3
Dewasa ini, pesantren tidak hanya didukung oleh sistem madrasah dan sekolah-sekolah formal umum (Sekolah Dasar, Sekolah Menengah Pertama, Sekolah Menengah Atas atau jenjang Perguruan Tinggi). 4 Bidang ekonomi menjadi salah satu fokus pengembangan pesantren, terutama untuk menopang kemandirian pesantren secara kelembagaan, diantaranya diwujudkan dengan mendirikan Badan Usaha Milik Pesantren (BUMP). Badan ini sekaligus berfungsi sebagai profit center serta tempat pendidikan dan pelatihan (training center) ketrampilan kewirausahaan bagi santri sebagai bekal hidup ketika terjun di masyarakat. 5 Sejalan dengan itu, Aji Gunawan
1 Mardiyah, Kepemimmpinan Kyai dalam Memelihara Budaya Organisasi, (Yogyakarta: Aditya Media Publising, 2013),hlm. 55.
2 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: Inis, 1994), hlm. 86.
3 Ibid., hlm. 80.
4 Sukamto, Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren,(Jakarta: Pustaka LP3ES Indone- sia,1999), hlm. 49.
5 Suryadharma Ali, Paradigma Pesantren Memperluas Horizon Kajian dan Aksi, (Malang:
UIN Maliki Press, 2013),hlm. 110-111.
menegaskan, santri merupakan aset berharga yang sangat potensial dalam mengembangkan  bidang  ekonomi  pesantren.  Partisipasi  santri  dalam berbagai aspeknya dipandang sangat penting bukan saja dari sisi kehidupan ekonomi pesantren saja, tetapi juga sisi peranan santri nantinya setelah terjun  di  masyarakat. 6 Pada  sisi  santri,  aspek  yang  terpenting  adalah pembentukan etos kerja santri.
Etos  kerja  adalah  refleksi  dari  sikap  hidup  yang  mendasar  dalam menghadapi kerja. Sebagai sikap hidup yang mendasar, maka etos kerja pada  dasarnya  juga  merupakan  cerminan  dari  pandangan  hidup transenden. Etos kerja sebagai mekanisme hidup yang bersifat batin, maka selalu menggerakkan usaha keras dan pantang menyerah, pada hakikatnya memerlukan bantuan kecerdasan, untuk mencerahi dan menerangi jalan agar dapat menetapkan pilihan-pilihan yang sulit secara tepat, menghadapi berbagai kemungkinan dan akibat-akibat yang resikonya besar, meskipun masih jauh. 7
Pondok pesantren An-Nawawi Berjan Purworejo merupakan satu dari beberapa pesantren yang melakukan upaya membangun kemandirian dalam bidang ekonomi dengan mendirikan Badan Usaha Milik Pesantrem (BUMP).  Yang  menarik,  pengelolaan  unit-unit  usaha  dalam  BUMP tersebut sepenuhnya dikelola oleh santri pondok pesantren An-Nawawi yang juga dimaksudkan sebagai upaya membangun etos kerja santri.

## KAJIAN TEORI

## 1. Kepemimpinan Kyai
Keberadaan Kyai sebagai pemimpin pesantren, ditinjau dari tugas dan fungsinya dapat dipandang sebagai fenomena kepemimpinan yang unik. Dikatakan unik, Kyai sebagai pemimpin sebuah lembaga pendidikan Islam tidak sekedar bertugas merancang desain pendidikan pesantren yang mencakup  kurikulum,  membuat  tata  tertib,  sistem  evaluasi,  sekaligus pemimpin dalam  pelaksanaan proses  belajar mengajar,  melainkan pula
6 Gunawan Aji, Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kinerja Koperasi Pondok Pesantren,
(Jurnal Walisongo, Volume 19, Nomer 1 Mei2011).
7 Musa Asy’arie,  Islam,  Etos  kerja dan  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat,  (Yogyakarta:
LESFI, 1997), hlm. 34.
sebagai pimpinan dalam semua tata kelola pesantren, bahkan pemimpin masyarakat.
Kepemimpinan menurut Joseph C. Rost., dalam Triantoro Safaria adalah sebuah hubungan yang saling mempengaruhi di antara pemimpin dan  pengikut  (bawahan)  yang  mengingikan  perubahan  nyata  yang mencerminkan tujuan bersama. 8 Sondang P. Siagian dalam Tjutju Yuniarsih dan Suwatno mengatakan, kepemimpinan merupakan motor atau daya penggerak dari semua sumber dan alat yang tersedia dalam organisasi. 9 Esensi pengaruh (influence) dalam konsep kepemimpinan bukanlah semata- mata  berbentuk  instruksi,  melainkan  lebih  merupakan  motivasi  atau pemicu (trigger) yang dapat memberi inspirasi kepada bawahan, sehingga inisiatif   dan  kreatifitas  mereka  berkembang  secara  optimal  untuk meningkatkan kinerjanya. Sehubungan dengan hal tersebut, maka yang paling  penting  dalam  pengaplikasian  konsep  kepemimpinan  ialah bagaimana memanfaatkan faktor-faktor eksternal untuk mengembangkan faktor internal sehingga mendorong tumbuhnya kinerja produktif. 10
Kepemimpinan selalu berhubungan dengan sistem sosial kelompok maupun individu. Dalam upaya mewujudkan kepemimpinan yang efektif, maka kepemimpinan harus dijalankan sesuai dengan fungsinya. Wirawan dalam  bukunya  Kepemimpinan  Teori,  Psikologi,  Perilaku  Organisasi, Aplikasi  dan  Penelitian  menyatakan  beberapa  fungsi  kepemimpinan sebagai berikut: 11
1. Menciptakan Visi
2. Mengembangkan Budaya Organisasi
3. Menciptakan Sinergis
4. Menciptakan Perubahan
5. Memotivasi Para Pengikut
6. Memberdayakan Pengikut
7. Mewakili Sistem Sosial
8 Triantoro Safaria, Kepemimpinan, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2004), hlm. 3.
9 Tjutju Yuniarsuh & Suwatno, Manajemen Sumber Daya Manusia Teori, Aplikasi dan
Isu Penelitian, (Bandung: Alfabeta, 2009), hlm. 165.
10 Ibid., hlm. 166.
11 Wirawan, Kepemimpinan Teori, Psikologi, Perilaku Organisasi, Aplikasi dan Penelitian,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 64-92.

## 8. Manajer Konflik
9. Memberlajarkan Organisasi
Meskipun  belum  terdapat  kesepakatan  bulat  tentang  tipologi kepemimpinan yang secara luas,dewasa ini dikenal lima tipe kepemimpinan yang diakui keberadaannya ialah: 12
1. Tipe Otokratik
2. Tipe Paternalistik
3. Tipe Kharismatik
a. Tipe Laissez Faire
b. Tipe Demokratik
Diluar dari tipe kepemimpinan di atas, terdapat tipe kepemimpinan yang masih hangat diperbincangkan saat ini. Tipe kepemimpinan tersebut adalah kepemimpinan transformasional yang dikembangkan oleh Benard M. Bass dan kepemimpinan transaksional yang dikembangkan oleh James MacGregor Burns. 13 Kepemimpinan transformasional merupakan upaya pemimpin mentransformasikan para pengikut dari satu tingkat kebutuhan rendah hierarki kebutuhan ke tingkat kebutuhan lainya yang lebih tinggi menur ut  teori  motivasi  Abraham  Maslow.  Pemimpin  juga mentransformasikan harapan untuk suksesnya pengikut, serta nilai-nilai, dan  mengembangkan  budaya  organisasi  untuk  mencapai  tujuan  yang ditetapkan pemimpin. Melalui kepemimpinan transformasional pengikut dapat mencapai kinerja yang melebihi yang telah diharapkan pemimpin (performance beyond expetation). 14
Menurut pandangan Bass dalam Djamaludin Ancok, ada empat hal yang menjadi ciri pemimpin transformasional: 15

## 1. Pengaruh yang diidealkan (idealized influence)
Idealized influence  adalah  sifat-sifat yang  keteladanan  (role  mode)yang ditunjukan kepada pengikut dan sifat–sifat yang dikagumi pengikut dari pemimpinnya. Perwujudan sifat keteladanan antara lain adalah
12 Sondang P Siagian, Teori & Praktek Kepemimpinan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), hlm. 31.
13 Wirawan, Kepemimpinan Teori, Psikologi, Perilaku Organisasi… hlm. 134.
14 Ibid., hlm. 140.
15 Djamaludin Ancok, Psikologi Kepemimpinan & Inovasi, (Jakarta: Erlangga, 2012), hlm. 130.
memberi contoh bagaimana dia berperilaku dalam melayani orang lain, khususnya dalam melayani karyawan sebagai mitra kerjanya.
2. Stimulasi intelektual (intellectual stimulation)
Intellectual stimulation adalah proses merangsang pemikiran kreatif dan gagasan  inovatif   dalam  diri  pengikut.  Pemimpin  dalam  me- ngembangkan pemikiran kreatif  dengan gagasan inovasi pemimpin biasanya memberikan tantangan dan pertanyaan agar pengikutnya berolah pikir mencari cara baru dalam melakukan pekerjaannya.
3. Kepedulian secara perorangan
Kepedulian secara perorangan adalah ciri pemimpin yang memper- hatikan  kebutuhan  karyawannya  dan  membantu  karyawan  agar mereka  bisa  maju  dan  berkembang  dalam  karir  dan  kehidupan mereka.  Pemimpin  sangat  memperhatikan  kebutuhan  psikososial karyawan  yang  dipimpinnya.  Pemimpin  mendukung  keinginan karyawan untuk maju dan berkembang. Pemimpin menunjukan rasa simpati pada permasalahan yang dihadapi pengikut.
4. Motivasi yang inspiratif
Motivasi  yang  inspiratif   adalah  sifat  pemimpin  yang  memberikan inspirasi  dalam  berkerja,  mengajak  karyawan  untuk  mewujudkan sebuah  cita-cita  bersama  agar  hidup  dan  karya  mereka  menjadi bermakna.
Kepemimpinan  di  pesantren  dicirikan  oleh  relasi  unik  berbasis karisma yang dimiliki oleh Kyai yang menyebabkan ia menduduki posisi kepemimpinan. Kedudukan Kyai seperti itu, sesungguhnya merupakan patrol, tempat bergantung para santri. Karena kewibawaan Kyai, seorang murid  tidak  pernah  (enggan)  membantah  apa  yang  dilakukan  Kyai. Kedudukan  santri  adalah  client  bagi  dirinya.  Hubungan  pemimpin  dan yang dipimpin dalam budaya seperti itu, setidaknya melahirkan hubungan kepemimpinan model patrol-client relationship 16 yang telah di dikemukakan
16 James C. Scoot menjelaskan hubungan patrol-client adalah hubungan timbal balik di antara dua orang dapat diartikan sebagai sebuah kasus khusus yang melibatkan perkawanan secara luas, di mana individu yang satu memiliki status sosial –ekonomi yang  lebih  tinggi(patrol),  yang  mengunakan  pengaruh  dan  sumber-sumber  yang dimilikinya  untuk  memberikan  perlindungan  atau  keuntungan–keuntungan  kepada individu lainyang memiliki status yang lebih rendah (klien), dalam hal ini klien mempunyai
oleh James C. Scott. 17
Hal ini senada yang diungkapkan Abdurahman Wahid, ciri utama penampilan Kyai adalah watak karismatik yang dimilikinya. Watak karisma yang dimiliki oleh seorang Kyai, timbul oleh sifat kedalaman ilmu dan kemampuan seorang Kyai di dalammengatasi semua permasalahan yang ada, baik di dalam pesantren maupun lingkungan sekitar. Dalam hal ini Kyai sebagai figur yang senangtiasa melindungi, mengayomi masyarakat dengan berbagai perjuangan untuk menegakkan amar ma’ruf  nahi mung- kar. Abdurahman Wahid menegaskan terlepas dari sifat kepemimpinan Kyai karismatik dan paternalistik, kepemimpinan Kyai di pesantren adalah mempribadi  atau  (personal),  segala  masalah  kepesantrenan  bertumpu kepada Kyai. 18 Posisi Kyai selain mengajarkan ilmu agama juga mewakili sistem sistem sosial, mengembangkan organisasi pondok pesantren, manajer konflik, mengarahkan visi dan menciptakan perubahan (agent of  change).

## 2. Tipologi Kepemimpinan Kyai
Pola kepemimpinan Kyai di pondok pesantren satu dengan lainnya tidaklah sama, tergantung dengan kondisi sosial, demografi dan karakter Kyai tertentu. Dari banyak kajian hasil sebuah penelitian ada beberapa model kepemimpinanKyai di pondok pesantren yaitu: 19
1. Kepemimpinan religio-paternalistik dimana adanya suatu gaya interaksi antara Kyai dengan santri atau bawahan didasarkan atas nilai-nilai keagamaan  yang  disandarkan  kepada  gaya  kepemimpinan  Nabi Muhammad saw.
2. Kepemimpinan paternalistic-free rein leadership, dimana pemimpin pasif, sebagai seorang bapak yang memberikan kesempatan anak-anaknya untuk  berkreasi,  tetapi  juga  otoriter,  yaitu  memberikan  kata  final untuk  memutuskan  karya  anak  buah  yang  bersangkutan  dapat diteruskan atau dihentikan. 20
kewajiban membalas dengan memberikan dukungan dan bantuan secara umum termasuk pelayanan-pelayanan pribadi kepada patrol.
17 Sukamto, Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren, hlm. 78-79.
18 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Kyai, hlm. 56.
19 Sugeng Haryanto, Persepsi Santri,, hlm. 73-74.
20 Mansur, Moralitas Pesantren Meneguk Kearifan dari Telaga Kehidupan, (Yogyakarta :
Safiria Insani Press, 2004), hlm. 51.
3. Kepemimpinan  legal  formal,  mekanisme  kerja  kepemimpinan  ini menggunakan  fungsi  kelembagaan,  dalam  hal  ini  masing-masing unsur  berperan  sesuai  dengan  bidangnya,  dan  secara  keseluruhan bekerja mendukung keutuhan lembaga.
4. Kemimpinan  bercorak  alami,  model  kepemimpinan  ini  tidak membuka  ruang  bagi  pemikiran-pemikiran  yang  menyangkut kebijakan pondok pesantren, mengingat itu wewenang secara mutlak. Jika ada usulan-usulan pengembangan yang berasal dari luar yang berbeda  sama  sekali  dari  kebijakan  Kyai  justru  direspon  secara negatif. 21
5. Kepemimpinan  karismatik-tradisional-rasional,  yaitu  suatu  pola kepemimpinan yang mengacu pada figur sentral yang dianggap oleh komunitas pendukunganya memiliki kekuatan supranatural dari Al- lah  SWT,  kelebihan  dalam  berbagai  bidang  keilmuan,  partisipasi komunitas  dalam  kepemimpinan  Kyai,  dan  kepemimpinan  tidak diatur secara birokrasi, membutuhkan legitimasi formal komunitas pendukungnya  dengan  cara  mencari  kaitan  geneologis  dari  pola kepemimpinan karismatik yang ada sebelumnya, pola kepemimpinan yang  bersifat  kolektif,  dimana  tingkat  partisipasi  komunitas  lebih tinggi, struktur keorganisasian lebih kompleks sentra kepemimpinan tidak mengarah pada kelembagaan, dan mekanismenya kepemimpin- an diatur secara menajerial.

## 3. Etos Kerja Santri
Etos kerja adalah sifat, watak, dan kualitas kehidupan batin manusia, moral dan gaya estetik serta suasana batin mereka terhadap kerja. 22 Menurut Musa  Asy’arie,  etos  kerja  merupakan  pancaran  sikap  hidup  manusia terhadap kerja. 23 Weber mendefinisikan etos kerja sebagai doktrin tentang kerja yang diyakini oleh seseorang atau sekelompok orang sebagai hal yang baik dan benar dan berwujud nyata secara khas dalam perilaku kerja mereka. 24
21 Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Menuju Demokrasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 2002), hlm. 40.
22 Ahmad Janan Asifudin, Etos Kerja Islami…, hlm.  25-27.
23 Musa Asy’arie, Islam, Etos kerja…, hlm.34.
24 Mohammad Irfan, Etos Kerja Dalam Perspektif  Islam…, hlm. 12.
Dalam Islam, konsep etos kerja pada hakikatnya dapat dilihat dan dilacak  sebagai  bagian  filsafat  manusia.  Manusia  menurut  “Islam  yang diwahyukan”adalah kesatuan ‘abd dan khalifah, sebagai hamba Tuhan yang sekaligus juga menjadi wakil-Nya. Sebagai hamba Tuhan maka manusia harus taat dan patuh pada Tuhan, pada ajaran danperintah-Nya yang uni- versal, yang menjadi Sunnah kehidupan segala ciptaan-Nya. 25
Etos kerja dalam pandangan Islam adalah rajutan nilai-nilai khalifah dan ‘abd yang membentuk kepribadian seorang muslim dalam bekerja. Nilai-nilai  khalifah  adalah  nilai-nilai  kreatif,  produktifitas,  inovatif, berdasarkan  pengetahuan  konseptual,  sedangkan  nilai  ‘abd  bermuatan moral,  yaitu  taat  dan  patuh  pada  hukum-hukum  yang  ditetapkan  oleh agama dan masyarakat. Pembentukan nilai-nilai khalifah dan ‘abd dalam kepribadianmuslim dalam bekerja, seharusnya lebih menonjolkan aspek khalifah dan ‘abd secara seimbang. 26
Terdapat sejumlah firman Allah yang berkaitan dengan etos kerja, diantaranya “Dia yang menjadikan bumi mudah bagimu, maka berjalanlah ke berbagai  penjuru  bumi  dan  makanlah  sebagaian  rizki  Allah”,  QS.  Al-Mulk (67:15) 27 . Ayat ini mengadung perintal langsung agar manusia giat bekerja, dan  tidak  menganjurkan  mereka  bermalas-malasan  serta  menganggur. Allah  juga  berfirman,  “Dia  telah  menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan menjadikan kamu sebagai pemakmurnya”. 28 Untuk dapat memakmurkan bumi, tentu saja harus dengan cara bekerja giat dan sungguh-sungguh jika inggin berhasil. 29

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Strategi Kyai Dalam Membentuk Etos Kerja Santri
Dalam proses membentuk etos kerja santri Kyai tentu memiliki strategi. Kyai mempunyai konsep, rencana, visi yang berbentuk cita-cita, dan maksud sebagai pedoman dalam mencapai sasaran dalam proses kepemimpinannya
25 Musa Asy’arie, Islam, Etos kerja…, hlm.  70.
26 Ibid., hlm. 74.
27 Lihat Al-Qur’an Surat al-Mulk Ayat 15 (67:15).
28 Lihat Al-Qur’an Surat Hud Ayat 15 (67:61).
29 Ahmad Janan Asifudin, Etos Kerja Islami, hlm. 89-90.
dalam membentuk etos kerja di kalangan santri. Pendirian Badan Usaha Milik Pesantren An-Nawawi dan memperdayakan santrinya, merupakan sebuah strategi Kyai Pondok Pesantren An-Nawawi dalam membentuk etos kerja santri. Dalam hal ini Kyai mendidik santri untuk bekerja keras dan mandiri. Santri dibekali pelatihan (training center) ketrampilan teknis dan manajemen usaha  di  bidang  kewirausahaan  sehingga  para  santri  dapat  menguasai  hal kewirausahaan,  yang  nantinya  dapat  menjadi  bekal  hidup  ketika  terjun  di masyarakat.
Setiap santri yang masuk dalam setiap unit-unit Badan Usaha Milik Pesantren An-Nawawi selalu selalu dibekali prinsip hidmah kepada Allah SWT.  Berkerja  dan  mencari  rizki  itu  dalam  rangka  menyempurnakan ibadah. Seperti yang dikatakan oleh Bapak Mujasim: “ini adalah sebuah proses  pembelajaran  dan  hidmah  kepada  Allah  SWT,  supaya  semangat yang  mendasari  santri  bekerja  bukan  uang. Loh  ini  harus  diperhatikan mas, karena nanti hasilnya beda.” 30 Selain itu strategi Kyai dalam mem- bentuk etos kerja santri di Pondok Pesantren An-Nawawi yaitu dengan du’atul hasanah (do’a untuk kebaikan santri), mau’izatul hasanah (pemberian motivasi dan arahan). dan tatbiqul hasanah (bimbingan praktik)

## 2. Konstruksi Etos Kerja Santri
Etos kerja yang dimiliki santri tidak semata-mata tumbuh dengan sendirinya, tetapi ada sebuah proses dan tahapan dalam menumbuhkan etos kerja santri di pondok pesantren. Etos kerja santri Pondok Pesantren An-Nawawi Berjan Purworejo terbentuk dari ajaran-ajaran Islam dan etika sosial. Seperti aspek-aspek ajaran tauhid, syariah, dan akhlak yang nantinya diturunkan menjadi nilai-nilai yang mendasari santri bekerja di BUMP, di antaranya:
1. Nilai Dasar-dasar Pendidikan
Yakni nilai-nilai dasar pendidikan pesantren yang terangkum dalam pandangan Kyai Nawawi tentang lima prinsip: 31 Orientasi ukhrawi, etika,  kemandirian,  ketaatan  yang  mencakup  tiga  kriteria  ketaatan
30 Wawancara dengan Bapak Mujasim Selaku Kepala Pondok Pesantren An-Nawawi dan Pengurus Koperasi, Hari Rabu, 3 Juni 2015, di Kantor Pondok Pesantren An-Nawawi.
31 Diambil dari Kalender Pondok Pesantren An-Nawawi Berjan Purworejo Jawa Tenggah Tahun 2014.
yang disebut sebagai Tri Bakti, yakni; taat kepada Allah, taat kepada RosulNya, dan taat kepada pemerintah yang sah, dan tabah dan sabar.
2. Ibadah
Setiap  santri  Pondok  Pesantren  An-Nawawi  selalu  selalu  dibekali prinsip hidmah kepada Allah SWT. Prinsip hidmah kepada Allah SWT akan  menumbuhkan  nilai  ibadah  dalam  setiap  aktivitas  santri, termasuk bekerja pada BUMP. Seperti dikatakan Mujasim: “pesan Kyai: ini adalah sebuah proses pembelajaran dan hikmah terhadap Allah SWT, supaya semangat yang mendasari santri bekerja bukan uang. Loh ini harus diperhatikan mas, karena nanti hasilnya beda. Untuk menjadi niat dalam bekerja. Bekerja mencari rizki dalam rangka menyempurna- kan ibadah kita, untuk melayani Allah, maka dunia akan melayani kita.” 32
Bekerja  dan  mencari  rizki  dalam  pandangan  mereka  adalah  dalam rangka  menyempurnakan  ibadah.  Dalam  hal  ini  nilai  bekerja  tidak semata-mata mencari kekayaan.
3. Kemandirian
Perlunya sikap kemandirian dan tidak bergantung kepada orang lain adalah hal yang sangat ditekankan oleh Kyai Pondok Pesantren An- Nawawi. Prinsip Al-I’timad ala an-Nafsi atau prinsip berdikari yang tidak mengantungkan diri kepada orang selalu ditanamkan Kyai pada diri setiap santri Pondok Pesantren An-Nawawi. Dalam hal ini peran serta  santri  dalam  pembangunan  sektor  usaha  berbentuk  Badan Usaha  Milik  Pesantren  (BUMP),  merupakan  upaya  santri  dalam menempa diri berlatih mandiri dalam sektor ekonomi.
4. Semangat Perjuangan (Jihad)
Jihad  dalam  pengertian  yang  sesungguhnya  berarti  bekerja  atau berjuang dengan sungguh-sungguh. Dalam hal ini Islam mengajarkan konsep yang menegaskan perlunya aktivitas dan inisiatif  manusia, yaitu konsep jihad dan ikhtiyar. Meskipun memiliki potensi, namun hasil akhirnya tergantung pada kesungguhan (jihad), usaha (ikhtiyar) manusia sendiri. 33 Peletakan nilai dasar semangat perjuangan pada
32 Wawancara dengan Bapak Mujasim Selaku Kepala Pondok Pesantren An-Nawawi dan Pengurus Koperasi, Hari Rabu, 3 Juni 2015, di Kantor Pondok Pesantren An-Nawawi.
33 Mardiyah, Kepemimmpinan Kyai dalam Memelihara Budaya Organisasi,  hlm. 351.
santri Pondok Pesantren An-Nawawi Purworejo tidak lepas dari Kyai. Peran santripada masa perjuangan kemerdekaan bangsa Indonesia selalu menjadi inspirasi, termasuk peran Kyai Nawawi di Hisbullah pada  meletusnya  Gestapu  (Gerakan  30  September  1965),  bahkan beliau  masuk  dalam  daftar  peringkat  pertama  (blacklist)  target pembunuhan. 34

## 5. Tawadu’
Tawadu’ merupakan nilai yang menjadi tradisi di komunitas pesantren.
Santri pondok pesantren An-Nawawi sangat memegang nilai Tawadu’, nilai  ini  sudah  ditanamkan  sejak  santri  pertama  masuk  pondok pesantren. Pembentukan nilai Tawadu’ ini terjadi saat santri mengaji kitab, Adabul ‘Alim wal Muta’alim.
6. Persaudaraan
Jiwa  persaudaraan  merupakan  dasar  interaksi  antara  santri,  Kyai, pengurus serta masyarakat luas. Dalam kehidupan pesantren disinilah awal tumbuh nilai saling menolong, berbagi dengan sesama, serta merasakan kehidupan suka dan duka bersama. Dari lingkup santripun sejak  awal  memang  ditanamkan  nilai  semangat  persaudaraan  dan jiwa kebersamaan. Ini terlihat dilihat dari kehidupan sehari-hari santri di  kamar,  mengur usi  organisasi  kamar,  ber main  bersama, mengadakan  kegiatan  bersama,  mengurusi  anggota  kamar  yang sedang  sakit  dan  sampai  saling  menolong  ketika  santri  sekamar kahabisan  uang.  Disitulah  sebuah  nilai  semangat  persaudaraan dibangun di pondok pesantren. “Kapan ono santri seng repot ki kudu dibantu, lek ono panganan ojo dipangan dewe tapi tanggane melu ngasake, lak ngombe wedang legi ki ojo diombe dewe tapi bagekno karo tanggane, omahmu ojo pageri tembok tapi pagerono mangkok”. 35

## 7. Nilai Amanah
Nilai amanah ini tumbuh pada jiwa santri melalui proses dimana Kyai selalu memberikan kepercayaan kepada santri untuk mendirikan dan
34 Mahsun Zain, Sahlan dan Ali Rosidin Muhammad, Mengenal Kyai Haji Nawawi Berjan Purworejo Tokoh di Balik Berdirinya Ahli Thariqah al-Mu’tabarah, hlm. 63-64.
35 Mahsun Zain, Sahlan dan Ali Rosidin Muhammad, Mengenal Kyai Haji Nawawi
Berjan Purworejo Tokoh di Balik Berdirinya Ahli Thariqah al-Mu’tabarah, hlm. 54.
mengelola lembaga pesantren, serta harus dipertanggungjawabkan kepada Allah, Kyai, pengurus, serta masyarakat. Dengan seringnya santri  diberikan  kepercayaan  dari  Kyai  untuk  melakukan  sebuah pekerjaan  dan  harus  disertai  dengan  pertanggungjawaban,  maka secara berlahan nilai amanah akan terbentuk pada diri santri. 36
Gambar 1. Skema Konstruksi Etos Kerja Santri
Dari bagan di atas dapat dijelaskan bahwa bentuk implementasi peran Kyai dalam membentuk etos kerja santri dapat disimpulkan dalam peran- peran  berikut:  Kyai  sebagai  motivator,  Kyai  sebagai  inspiratory,  Kyai
36 Santri selalu diberikan kepercayaan penuh oleh Kyai dalam mengelola unit usaha yang berdiri seperti santri mengelola swalayan, toko sembako, toko kitab, radio shautuna FM. Kyai juga sering memberi kepercayaan kepada santri dalam kegiatan di pondok pesantren seperti khataman, sewelasan, khoul pendiri pondok dan kegiatan lainya yang dihadiri kurang lebih 70.000 orang.
penggerak perubahan, Kyai sebagai pengembang budaya organisasi, Kyai sebagai  pemberdaya  santri,  Kyai  sebagai  penyelesai  konflik,  dan  Kyai menciptakan sinergitas.

## KESIMPULAN
Etos  kerja  santri  yang  tampak  baik  semasa  belajar  di  pondok pesantren dan kelak akan menjadi value yang melekat ketika lulus tidak hanya terbentuk dari factor internal diri santri itu sendiri, melainkan juga dapat terbentuk dari kepemimpinan seorang Kyai sebagai salah satu fac- tor  eksternal  dominan.  Proses  pembentukan  etos  kerja  pada  santri  ini terimplementasikan dalam berbagai perannya, baik secara langsung seperti peran  pendidik  dan  motivator  maupun  tak  langsung,  Kyai  sebagai  in- spirator bagi santri misalnya. Pembentukan etos kerja santri merupakan proses akumulatif  dari nilai-nilai yang diajarkan maupun dikembangkan dalam kehidupan sehari-hari santri di pondok pesantren. Karena pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam, tentunya nilai-nilai yang dominan dalam pembentukan konstruk etos kerja santri adalah nilai-nilai Islam, di sampan nilai-nilai etika sosial lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Janan Asifudin, Etos Kerja Islami, Surakarta: Muhammadiyah Uni- versity Press, 2004.
Hadari Nawawi, Kepemimpinan Menurut Islam, Yogyakarta: Gadjah Mada Uni- versity Press, 1993.
Mahsun Zain  dan  Sahlandan  Ali Rosidin  Muhammad, Mengenal  Kyai  Haji Nawawi  Berjan  Purworejo  Tokoh  di  Balik  Berdirinya  Ahli  Thariqah  al-
Mu’tabarah, Surabaya: Khalista, 2008.
Mardiyah,  Kepemimmpinan  Kyai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi,
Yogyakarta: Aditya Media Publising, 2013. Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: Inis, 1994.
Mansur, Moralitas Pesantren Meneguk Kearifan dari Telaga Kehidupan, Yogyakarta:
Safiria Insani Press, 2004.
Mujamil  Qomar,  Pesantren  dari  Transformasi  Menuju  Demokrasi  Institusi,
Jakarta: Erlangga, 2002.
Musa Asy’arie, Islam, Etos kerja dan Pemberdayaan Ekonomi Umat, Yogyakarta:
LESFI, 1997.
Sondang P. Siagian, Teori & Praktek Kepemimpinan, Jakarta: Rineka Cipta,
2010.
Sugeng  Haryanto,  Persepsi  Santri  Terhadap  Perilaku  Kepemimpinan  Kyai  di
Pondok  Pesantren  (Studi  Interaksionisme  Simbolik  di  Pondok  Pesantren
Sidogiri-Pasuruan), Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012.
Suismanto, Menelusuri Jejak Pesantren, Yogyakarta: Alief  Press, 2004.
Sukamto, Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren, Jakarta: Pustaka LP3ES In- donesia, 1999.
Sulthon Masyhud dan Khusnuridho, Manajemen Pondok Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka, 2005 Suryadharma Ali, Paradigma Pesantren Memperluas Horizon Kajian dan Aksi,
Malang: UIN Maliki Press, 2013.
Toto Tasmara, Etos Kerja Pribadi Muslim, Jakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1994. Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Kyai, Jakarta:
LP3ES, 1982.