## DINAMIKA ISLAM NUSANTARA
(Studi Perbandingan Islam Tradisional di Pulau Bangka dengan Konsep Islam Nusantara)
Kartika Sari IAIN SAS Bangka Belitung ti3k@yahoo.com

## ABSTRAK
This research compares the forms of traditional Islamic teaching on the Bangka island with the concept of  „Islam  Nusantara‟  by  Ahmad Baso. This research uses  a qualitative  method using social-historical.  The  object  of  this  research  is  the  traditional  Islamic  community  in  Bangka Island,  including  Pangkalpinang,  Bangka  Regency,  Central  Bangka  Regency,  West  Bangka Regency,  and  South  Bangka  Regency.  The  results  of  this  study  showed  that  in  terms  of substance,  the  term  'Islam  Nusantara'  is  an  Islamic  understanding  and  practice  on  the archipelago as a result of dialectics between Shari'a texts and local culture and reality. The spirit of 'Islam Nusantara' is an Islamic practice that is preceded by a dialectic between the sharia text and the reality and culture in which Muslims live. The perspective of ushul fiqh , the dialectical process between the sharia text and the reality and culture in which Muslims live is something normal that happens even when Islam is a universal conversation. ' Islam Nusantara' is a form of  Islam  as  a  universal  religion,  it  has  been  embraced  by  millions  of  inhabitants  of  the archipelago and has collected thousands of legal products and other Islamic treasures. This is no different  from  the  traditional  Islamic  concept  on  the  island  of  Bangka.  Traditional  Islamic societies  on  the  island  of  Bangka  on  certain  seasons  or  days  perform  religious  rituals  such  as nganggung.  Nganggung  is  a  form  of  conversion  of  non-Islamic  beliefs  to  Islam.  Not  from  a form that is converted from a dialectical form between Islamic texts and local culture. That is, Nganggung  that  still  survive  in  the  midst  of  Bangka  society  is  not  against  Islam.  If  the Nganggung process is limited to conversion, of course there is no point in their Islam. A culture that has gained sharia legitimacy has become a ritual of worship. This process is something that is common in Kiai or ulama circles in the archipelago, including on the island of Bangka.
Kata Kunci: Islam Tradisional, Islam Nusantara, Pulau Bangka

## LATAR BELAKANG MASALAH
Pada umumnya, Islam di Indonesia terbagi menjadi dua kelompok, yaitu Kelompok Islam tradisional dan kelompok Islam modern. Kelompok Islam tradisional merupakan kelompok atau golongan  yang  dalam  pelaksanaan  ibadahnya  masih  memelihara  dan  mempertahankan  tradisi Islam  yang  diterima  secara  turun  temurun.  Sedangkan  kelompok  Islam  modern  merupakan kelompok  atau  golongan  yang  lebih  mementingkan  pemurnian  dan  pembaharuan  aspek-aspek ajaran  Islam  sesuai  dengan  tuntutan  kehidupan  masyarakat  modern.  Dua  orientasi  keagamaan ini  sangat berbeda dan seringkali  mengalami  benturan  ideologis sehingga tidak  jarang ditemui konflik terbuka diantara penganut dua kelompok tersebut.
Kelompok  Islam  tradisionalis  merupakan  kelompok  yang  lebih  banyak  menghiraukan masalah-masalah  ibadah  belaka  dan  cenderung  menyamakan  Islam  dengan  fiqh,  di  samping kecenderungan yang kuat pada sufisme. Sementara Islam modern lebih banyak memperhatikan sifat Islam pada umumnya, yaitu Islam sebagai agama yang universal. Pikiran dan aksi mereka mengikuti  syariat  yang  telah  digariskan  dal  Al-Quran  dan  Hadits.  Penganut  Islam  tradisional sering  kali  dicap  sebagai  kelompok  masyarakat  yang  kolot,  pasif,  dan  ketinggalan  jaman sehingga tidak jarang mereka dianggap sebagai kelompok yang antipati terhadap perkembangan
dan kemajuan masyarakat. Penganut Islam modern lebih terbuka terhadap perubahan sehingga terkesan tidak kaku dalam melaksanakan ajaran-ajaran Islam. 1
Namun,  baru-baru  ini  muncul  istilah  baru  yang  merujuk  kepada  kelompok  atau  penganut ajaran  Islam  baru  di  Indonesia.  Mereka  menamakan  istilah  tersebut  dengan  istilah  „Islam Nusantara‟.  Secara  sekilas,  Islam  nusantara  hampir  sama  dengan  Islam  tradisional  dalam beberapa aspek. Lalu kenapa harus diberi nama Islam nusantara jika dalam pandangan dan tata cara  pelaksanaan  ibadah  sama  dengan  Islam  tradisional?  Ada  beberapa  buku  yang  membahas mengenai  konsep  Islam  Nusantara.  Namun  dalam  hal  ini,  penulis  memilih  satu  buku  yang menjadi landasan dalam penelitian ini, yaitu buku karangan Ahmad Baso yang berjudul “ Islam Nusantara:  Ijtihad  Jenius  &  Ijma’  Ulama  Nusantara ,  Jilid  I”  yang  diterbitkan  oleh  Pustaka Afid Jakarta tahun 2015
Buku  ini  membicarakan  tentang  Islam  Nusantara  dari  sisi  konstruksi  atau  racikan  ulama- ulama  Nusantara  (Indonesia),  dari  dalam  pesantren,  sebagaimana  ditulis,  didakwahkan  oleh para ulama Nusantara, dan diamalkan oleh mayoritas bangsa Indonesia. Awal kemunculan buku ini sempat mengundang kontroversi. Istilah Islam Nusantara banyak dibicarakan oleh sebagian masyarakat Indonesia sebagai upaya memudarkan ajaran Islam itu sendiri. Mereka berpendapat bahwa tidak ada istilah Islam Nusantara karena Islam adalah Islam, tidak mengenal Islam yang bersifat ke-daerahan,kesukuan, atau mewakili suatu Negara. Islam turun ke dunia untuk seluruh umat  manusia,  Islam  itu rahmatan  lil  alamin .  Islam  itu  dibangun  di  atas  landasan  yang  satu, yaitu Alquran dan Sunnah.
Buku ini menjelaskan bahwa maksud dari istilah Islam Nusantara adalah Islam yang selain dibangun  di  atas  landasan  Alquran  dan  Sunnah,Islam  memiliki  acuan  maqashid  syaria‟ah (tujian  syariat).  Tujuan  syariat  ini  dapat  digali  dari  nash-nash  syariah  melalui  sekian istiqro ‟ (penelitian induktif). Ulama-ulama terdahulu menjelaskan bahwa di balik aturan-aturan syariat ada tujuan yang hendak dicapai, yaitu terwujudnya kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat. Kemaslahatan  semakna  dengan  kebaikan  dan  kemanfataan.  Tujuan  Negara  dalam  Islam sejatinya sejalan dengan tujuan syariat, yaitu terwujudnya keadilan dan kemakmuran yang ber- Ketuhanan  yang  Maha  Esa.  Oleh  karena  itu,  istilah  Islam  Nusantara  sejati  menggambarkan bahwa tujuan Islam sejalan dengan terbentuknya Nusantara (Indonesia).
Oleh  karenanya,  prinsip-prinsip  menjalankan  ajaran  Islam  sepenuhnya  harus  selalu berpegang  teguh  dengan  Alquran  dan  Sunnah.  Selain  itu,  prinsip-prinsip  tersebut  juga  dapat disesuaikan dengan dalil-dalil sekunder (selain Alquran dan Sunnah) sepanjang prinsip-prinsip tersebut tidak memiliki acuan nash secara langsung. Dalil-dalil sekunder yang dimaksud seperti Ijma,  al-Qiyas,  Istihsan,  Saddu-dz-dzariah,  ‘urf, dan  lain-lainnya.  Hal  tersebut  juga menjelaskan bahwa hukum itu tidak selalu tekstual tetapi juga kontekstual sepanjang tujuannya adalah kemaslahatan. Istilah Islam Nusantara hanya sebagai lambang bahwa faham dan praktik keislaman di  bumi Nusantara adalah sebagai  hasil dialektika antara teks syariat dengan realita dan budaya setempat.
Makna  istilah  Islam  Nusantara  adalah  pemahaman,  pengamalan,  dan  penerapan  Islam dalam segmen fiqih mu‟amalah sebagai hasil dialektika antara nash, syari‟at, dan „ urf , budaya, dan  realita  di  bumi  Nusantara.  Dalam  istilah  “Islam  Nusantara”  tidak  ada  sentimen  benci terhadap  bangsa  dan  budaya  negara  manapun,  apalagi  negara  Arab,  khususnya  Saudi  sebagai tempat kelahiran Islam dan bahasanya menjadi bahasa Al-Qur‟an. 2
Islam  Nusantara  merupakan  istilah  yang  merujuk  pada  Islam  yang  Indonesia.  Istilah Nusantara merupakan nama lain dari Indonesia. Disebut nusantara sebab wilayah ini tendiri dari banyak pulau (nusa = pulau, tara = antara). Sehingga singkat kata, Islam Nusantara adalah Islam yang tetap memelihara adat kebiasaan turun-temurun masyarakat di Indonesia.
1 Zulkifli. Kontuinitas Islam Tradisional di Bangka . Bangka: Shiddiq Press.
2 KH Afifuddin Muhajir . http://www.nu.or.id/post/read/60458/maksud-istilah-islam-nusantara . Diakses pada tanggal 5 Maret 2016.
Dalam penjelasanya, KH. Afifudin Muhajir 3 mengatakan bahwa Al-Quran sebagai sumber utama  Agama  Islam  memuat  tiga  ajaran. Pertama ,  ajaran  akidah,  yaitu  sejumlah  ajaran  yang berkaitan dengan apa yang wajib diyakini oleh mukallaf menyangkut eksistensi Allah, malaikat, para utusan, kitab-kitab Allah, dan hari pembalasan. Kedua , ajaran akhlak/tasawuf, yaitu ajaran yang  berintikan  takhalli  dan  tahalli,  yakni  membersihkan  jiwa  dan  hati  dari  sifat-sifat  tercela dan  menghiasinya  dengan  sifat  terpuji.  Ketiga,  ajaran  syariat,  yaitu  aturan-aturan  praktis  ( al- ahkam  al-‘amaliyah )  yang  mengatur  perilaku  dan  tingkah  laku  mukallaf,  mulai  dari peribadatan, pernikahan, transaksi, dan seterusnya.
Yang  pertama  dan  kedua  sifatnya  universal  dan  statis,  tidak  mengalami  perubahan  di manapun  dan  kapanpun.  Tentang  keimanan  kepada  Allah  dan  hari  akhir  tidak  berbeda  antara orang dahulu dan sekarang, antara orang-orang  benua  Amerika dengan  benua  Asia. Demikian juga,  bahwa  keikhlasan  dan  kejujuran  adalah  prinsip  yang  harus  dipertahankan,  tidak  berbeda antara  orang  Indonesia  dengan  orang  Nigeria.  Penipuan  selalu  buruk,  di  manapun  dan kapanpun.  Dalam  segmen  keyakinan  dan  tuntunan  moral  ini,  Islam  tidak  bisa  di- embel- embeli dengan nama tempat, nama waktu, maupun nama tokoh.
Sementara yang ketiga ,  yaitu  ajaran  syari‟at,  masih  harus  dipilah  antara yang tsawabith/qath’iyyat dan ijtihadiyyat .  Hukum-hukum qath’iyyat seperti  kewajiban  shalat lima kali sehari semalam, kewajiban puasa, keharaman berzina, tata cara ritual haji, belum dan tidak  akan  mengalami  perubahan  (statis)  walaupun  waktu  dan  tempatnya  berubah.  Shalatnya orang Eropa tidak berbeda dengan salatnya orang Afrika. Puasa, dari dahulu hingga Kiamat dan di  negeri  manapun,  dimulai  semenjak  Subuh  dan  berakhir  saat  kumandang  azan  Maghrib. Penjelasan  Al-Quran  dan  As-Sunah  dalam  hukum qath’iyyat ini  cukup  rinci,  detil,  dan sempurna  demi  menutup  peluang  kreasi  akal.  Akal  pada  umumnya  tidak  menjangkau  alasan mengapa,  misalnya,  berlari  bolak-balik  tujuh  kali  antara  Shafa  dan  Marwa  saat  haji.  Oleh karena itu akal dituntut tunduk dan pasrah dalam hukum-hukum qath’iyyat tersebut. Sementara  itu,  hukum-hukum ijtihadiyyat bersifat  dinamis,  berpotensi  untuk  berubah seiring  dengan  kemaslahatan  yang  mengisi  ruang,  waktu,  dan  kondisi  tertentu.  Hukum  kasus tertentu  dahulu  boleh  jadi  haram,  tapi  sekarang  atau  kelak  bisa  jadi  boleh.  Al-Quran  dan  As- Sunah  menjelaskan  hukum-hukum  jenis  ini  secara  umum,  dengan  mengemukakan  prinsip- prinsipnya, meski sesekali merinci. Hukum ini memerlukan kreasi ijtihad supaya sejalan dengan tuntutan kemaslahatan lingkungan sosial.
Para  tabi‟in  berpendapat  bahwa  boleh  menetapkan  harga  ( tas’ir ),  padahal  Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam melarangnya. Tentu saja mereka tidak menyalahi As- Sunah. Perbedaan putusan itu karena kondisi pasar yang berubah, yaitu bahwa pada masa Nabi SAW  harga  melambung  naik  karena  kelangkaan  barang  dan  meningkatnya  permintaan, sedangkan  pada  masa  tabi‟in  disebabkan  keserakahan  pedagang.  Di  sini,  para  tabi‟in membedakan antara-apa yang disebut ekonomi modern dengan-pasar persaingan sempurna dari pasar monopoli atau oligopoli misalnya.
Jadi, menurut hukum ijtihadiyyat tersebut, pemakaian nama seperti Islam Nusantara boleh- boleh saja dan tidak menyalahi As-Sunah karena istilah tersebut hanya merujuk pada ruang dan waktu dimana Islam itu berada, namun secara akidah dan akhlak tidak berubah. Istilah ini hanya dipakai  untuk  menggambarkan  pluralisme  atau  bentuk  toleransi  sesama  pemeluk  Islam  di Indonesia yang berbeda pulau, suku, ras, dan budaya.
Konsepsi  "Islam Nusantara" mengacu pada fakta sejarah betapa dakwah Islam di nusantara tidak  dilakukan  dengan  pemberangusan  terhadap  budaya  setempat,  melainkan  justru  dengan merangkul  dan  menyelaraskannya  dengan  Islam.  Melalui  Islam  Nusantara,  kelompok  ini bertekad  mempertahankan  Islam  Nusantara  yang  berciri  toleran,  moderat  dan  damai.  Namun dari  pandangan  yang  kontra,  "Islam  Nusantara"  dianggap  sebagai  bermuatan  primordial,  anti-
3 KH Afifuddin Muhajir . http://www.nu.or.id/post/read/60458/maksud-istilah-islam-nusantara .  Diakses pada tanggal 5 Maret 2016
Arab, bahkan dituduh sebagai strategi baru dari JIL, Barat, Zionis, dan semacamnya.
Maksud  dari  istilah  Islam  Nusantara  adalah  Islam  yang  selain  dibangun  di  atas  landasan Alquran dan Sunnah,Islam  memiliki acuan maqashid syaria’ah (tujian syariat). Tujuan syariat ini  dapat  digali  dari  nash-nash  syariah  melalui  sekian istiqro ‟  (penelitian  induktif).  Ulama- ulama  terdahulu  menjelaskan  bahwa  di  balik  aturan-aturan  syariat  ada  tujuan  yang  hendak dicapai, yaitu terwujudnya kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat. Kemaslahatan semakna dengan kebaikan dan kemanfataan. Tujuan Negara dalam Islam sejatinya sejalan dengan tujuan syariat, yaitu terwujudnya keadilan dan kemakmuran yang ber-Ketuhanan yang Maha Esa. Oleh karena  itu,  istilah  Islam  Nusantara  sejati  menggambarkan  bahwa  tujuan  Islam  sejalan  dengan terbentuknya Nusantara (Indonesia). 4
Sedangkan dari sisi substansi, terma 'Islam Nusantara' itu paham dan praktik keislaman di bumi Nusantara sebagai hasil dialektika antara teks syariat dengan realita dan budaya setempat. Spirit  'Islam  Nusantara'  adalah  praktik  berislam  yang  didahului  dialektika  antara  nash  syariah dengan realitas dan budaya tempat umat Islam tinggal. Perspektif ushul fiqh, proses dialektika antara  nash  syariah  dengan  realitas  dan  budaya  tempat  umat  Islam  tinggal  itu  sesuatu  yang lumrah  terjadi  bahkan  pasti  terjadi  mengingat  Islam  itu  ajaran  yang  universal.  Dan  'Islam Nusantara'   adalah  wujud  Islam  sebagai  agama  universal  mengingat  ia  telah  dipeluk  oleh ratusan  juta  penduduk  Nusantara  dan  telah  melahirkan  ratusan  ribu  produk  hukum  dan khazanah keislaman lainnya.
Lalu  bagaimanakah  dengan  Islam  di  pulau  Bangka?  Apakah    budaya  dan  adat  Islam masyarakat  pulau  Bangka  dapat  dikategorikan  sebagai  Islam  Nusantara?  Penelitian  ini  akan berusaha  mengungkap  karakter  Islam  tradisional  di  pulau  Bangka.  Mendeskripsikan kebudayaan  masyarakat  Islam  di  pulau  Bangka  dan  kemudian  membandingkan  Islam tradisional di puelau Bangka dengan konsep Islam Nusantara menurut pandangan Ahmad Baso.
Seperti yang telah didengungkan oleh beberapa tokoh agama di Indonesia, Islam Nusantara merupakan bentuk aplikasi dari ajaran Islam yang bersifat universal. Islam yang terbuka dengan segala perubahan dan tanpa meninggalkan sifat kedaerahan. Islam nusantara memberikan askes kepada  umat  Islam  untuk  menjalankan  ajaran  Islam  tidak  hanya  bersumber  dari  Al-quran  dan Hadits,  namun  juga  menjadikan  budaya  dan  adat  masing-masing  daerah  sebagai  media penyebaran  ajaran  Islam.  Melihat  keanekaragaman  budaya  di  Indonesia,  Islam  Nusantara mencoba  memberikan  solusi  terbaik  dalam  memerangi  perpecahan  dikalangan  umat  Islam khususnya menyangkut perbedaan tata cara dan pelaksanaan ibadah kemasyarakatan.
Islam  Nusantara  melihat  bahwa  hukum  Islam  yang  sifatnya  dinamis  ( ijtihadiyat ) memberikan  celah  bagi  umat  Islam  di  Indonesia  yang  berbeda-beda  pulau  dan  budaya  untuk menjalankan ibadahnya dengan membawa budaya setempat. Seperti di pulau Bangka misalnya. Pulau  yang dihuni oleh  sebagian  besar  masyarakat Melayu  ini  memiliki  budaya  yang berbeda dengan pulau-pulau lain di Indonesia. Banyak budaya masyarakat yang berkaitan dengan Islam yang berbeda dengan daerah lain seperti Nganggung , pembuatan nasi Kebuli , perayaan Maulid Nabi  yang  sangat  meriah  melebihi  hari  raya Ied, dan  lain  sebagainya.  Budaya-budaya  inilah yang  menurut  pandangan  Islam  Nusantara  harus  terus  dipelihara  demi  tetap  mempertahankan kekhasan Nusantara tanpa harus merusak nilai-nilai Islam yang terkandung di dalamnya.
Banyak buku dan penelitian tentang Islam di pulau Bangka, namun pada umumnya hanya sebatas  penyebutan  bahwa,  Islam  di  Pulau  Bangka  terbagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu kelompok  Islam  tradisional  dan  Islam  Modern.  Di  kampung-kampung,  banyak  dijumpai pelaksanaan ibadah maupun perayaan-perayaan hari Islam yang dibumbui dengan tradisi-tradisi masyarakat.  Masyarakat  dan  praktek  ibadah  Islam  yang  disebut  sebagai  kelompok  Islam
4 Ahmad Baso. Islam Nusantara: Ijtihad Jenius & Ijma’ Ulama Nusantara , Jilid I. Jakarta: Pustaka Afid Jakarta, 2015, hal. viii
tradisionalis.  Lalu  bisakah  kelompok  Islam  tradisionalis  tersebut  dikatergorikan  sebagai  Islam Nusantara  sesuai  dengan  arti  Islam  Nusantara  itu  sendiri?  apakah  pengamalan  ajaran  Islam  di pulau  Bangka  tersebut  dapat  memenuhi  kriteria  sebagai  Islam  Nusantara?  Adakah  perbedaan dan  persamaan  Islam  tradisional  dan  Islam  Nusantara  di  pulau  Bangka?  Penelitian  ini  akan berusaha  memaparkan  karakter  adat  dan  budaya  Islam  masyarakat  Bangka  dan  mengaikatkan dengan istilah Islam Nusantara. Mengungkap sejarah perkembangan dan perubahan-perubahan budaya Islam serta akan berusaha menggambarkan persamaan dan perbedaan Islam tradisionalis dan Islam Nusantara di pulau Bangka.
Penelitian  tentang  Islam  di  pulau  Bangka  masih  sangat  terbatas.  Ada  beberapa  penelitian yang membahas Islam di pulau Bangka, namun penelitian tersebut umumnya hanya membahas sejarah dan perkembangan Islam  serta tradisi-tradisi Islam di pulau Bangka, belum  merambah tentang Islam Nusantara di Bangka sehingga menurut hemat penulis, penelitian ini akan sangat menarik untuk dikaji dan dapat menambah wawasan pembaca mengenai Islam di pulau Bangka dengan up to date dan lebih komprehensif.

## LANDASAN TEORI.

## 1. Islam Tradisional
Islam  tradisional  merupakan  salah  satu  corak  paham  keislaman  yang  paling  populer  dan banyak  dianut  oleh  masyarakat  Indonesia.  Paham  keislaman  ini  sering  dikonfrontir  dengan Islam modernis yang menuduh Islam tradisional sebagai penghambat kemajuan dan membawa kemunduran umat Islam. Berbagai pemikiran yang dilakukan kaum modernis untuk membawa umat Islam kepada kemajuan adalah dengan terlebih dahulu meninggalkan sikap tradisionalnya.
Pengertian Islam Tradisional Berasal dari bahasa Inggris, "tradition" artinya tradisi. Dalam kamus  bahasa  Indonesia,  kata  tradisi  diartikan  segala  sesuatu,  seperti  adat,  kepercayaan, kebiasaan,  ajaran  dan  sebagainya  yang  turun  temurun  dari  nenek  moyang. 5 Sehingga  Islam tradisional dapat dikatakan sebagai corak ajaran Islam yang tetap memberikan ruang bagi adat- istiadat  atau  kepercayaan  dalam  menjalakan  ibadah  keagamaan.  Umumnya,  pelaksanaan  adat- istiadat yang melekat dalam masyarakat dicampur-adukan dengan ajaran Islam, seperti upacara selamatan  yang  sebenarnya  merupakan  adat-istiadat  yang  kemudian  dibumbui  dengan  ajaran- ajaran Islam seperti pembacaan sholawat ataupun ayat suci Al-quran.
Dalam  beberapa  dekade,  studi  tentang  Islam  tradisional  sudah  sangat  banyak  dilakukan. Dari  beberapa  referensi  buku  yang  penulis  baca,  penelitian-penelitian  tersebut  pada  intinya menyimpulkan  bahwa  pemahaman  dan  praktik  keagamaan  yang  dianut  Islam  tradisional memiliki  dasar-dasar  doktrin  yang  kokoh.  Ajaran  Islam  tradisional  tidak  bersifat  statis  dan tertutup  dengan  perubahan.  Dalam  batas-batas  tertentu,  Islam  tradisional  tetap  diinterpretasi kembali  sesuai  dengan  perubahan  sosiokultural,  apalagi  bila  berhadapan  dengan  persoalan- persoalan  yang belum dibahas secara detail dan  belum ada keputusan hokum dalam  Al-quran, Hadits, dan pendapat para ulama.
Zulkifli 6 menjelaskan  bahwa  meskipun  beberapa  studi  tentang  Islam  tradisional  sudah dilakukan tetapi kebanyakan masih berpendirian bahwa Islam tradisional itu merupakan entitas yang  monopolitik,  tanpa  menunjukan  variasi  yang  terdapat  di  dalamnya.  Hal  ini  menunjukan kekurangan  nuansa  analisis  sehingga  Islam  tradisional  hanya  menunjuk  kepada  satu pemahaman  dan  praktik  keagamaan  yang  dikontradiksikan  dengan  Islam  modern.  Padahal, perbedaan  kondisi  sosiokultural  suatu  masyarakat  akan  melahirkan  corak  Islam  tradisional tersendiri.  Oleh  karena  itu,  studi  tentang  Islam  tradisional  di  Pulau  Bangka  ini  diharapkan mampu  merefleksikan  Islam  tradisional  secara  bulat  dan  utuh  dengan  variasi-variasi  yang terdapat di dalamnya.
5 W.J.S. Purwadarminta. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1991, hal. 1088
6 Zulkifli. Kontinuitas Islam Tradisional di Pulau Bangka . Bangka: Shiddiq Press, 2012, hal. 5.

## 2. Islam Nusantara
Islam  Nusantara  adalah  Islam  yang  ramah,  terbuka,  dan  inklusif.  Dikatakan  pula  sebagai mampu  memberi  solusi  terhadap  masalah-masalah  besar  bangsa  dan  negara.  Islam  yang dinamis  dan  bersahabat  dengan  lingkungan  kultur,  sub-kultur,  dan  agama  yang  multi.  Islam bukan hanya cocok diterima bumi Nusantara, tetapi juga mewarnai bersifat akomodatif terhadap budaya Nusantara, yakni rahmatan lil ‘alamin . Abdul Mun‟im DZ (2010) menandaskan, Islam Nusantara adalah paham keislaman yang berdialog dan menyatu dengan kebudayaan Nusantara, melalui proses seleksi, akulturasi dan adaptasi.
Sebenarnya  istilah  'Islam  Nusantara'  pada  dasarnya  tidaklah  baru.  Menurut  Azyumardi Azra 7 istilah  ini  mengacu  pada  Islam  di  gugusan  kepulauan  atau  benua  maritim  (nusantara) yang mencakup tidak hanya kawasan Indonesia, tetapi juga wilayah Muslim Malaysia, Thailand Selatan  (Patani),  Singapura,  Filipina  Selatan  (Moro),  dan  juga  Champa  (Kampuchea).  Bagi Azra,  “Islam  Nusantara  adalah  Islam  distingtif  sebagai  hasil  interaksi,  kontekstualisasi, indigenisasi  dan  vernakularisasi  Islam  universal  dengan  realitas  sosial,  budaya  dan  agama  di Indonesia.  Ortodoksi  Islam  Nusantara  (kalam  Asy'ari,  fikih  mazhab  Syafi'i,  dan  tasawuf Ghazali)  menumbuhkan  karakter wasathiyah yang  moderat  dan  toleran.  Islam  Nusantara  yang kaya dengan warisan Islam ( Islamic legacy ) menjadi harapan renaisans peradaban Islam global” Islam nusantara bukan Islam lokal. Ahmad Baso 8 menegaskan Islam nusantara sebagai cara bermadzhab  secara qauli dan manhaji dalam  ber-istimbath  tentang  Islam  dari  dalil-dalilnya yang disesuaikan dengan teritorial, kondisi alam, dan cara pengamalannya penduduk kita. Islam nusantara itu sejajar dengan kajian Islam India, Islam Turki, Islam Yaman dan sebagainya. Jika Islam Nusantara merupakan proses berkelanjutan, maka bentuk paradigma dan etika Islam yang selalu senada dengan gerak sejarah. Islam Nusantara ialah faham dan praktik keislaman di bumi Nusantara sebagai hasil dialektika antara teks syariat dengan realita dan budaya setempat.

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN

## A. Islam Tradisional di Pulau Bangka
1. Sistem Keyakinan
Islam Tradisional yang berkembang di Pulau Bangka hampir sama dengan Islam tradisional yang  berkembang  di  daerah  lain  seperti  di  Jawa,  Palembang,  Aceh,  dan  lainnya.  Hal  ini disebabkan oleh proses  islamisasi  yang terjadi  memiliki kesamaan karakteristik  Antara daerah yang  satu  dengan  daerah  yang  lainnya.  Penyebaran  Islam  yang  terjadi  di  Indonesia  pada umumnya  melalui  perdagangan  dan  perkawinan.  Penganut  Islam  tradisional  di  Pulau  Bangka menggunakan istilah ahl-sunnah wa al-jama’ah untuk menyebut praktik keislaman yang dianut sama  dengan  apa  yang  dianut  di  daerah  lainnya.  Menurut  zulkifli 9 ,  Islam  di  Bangka  hampir sama  dengan  Islam  tradisional  yang  diformulasikan  oleh  Dhofier,  yakni  Islam  yang  masih terikat  kuat  dengan  pikiran-pikiran  para  ulama  ahli  fiqh  (hokum  Islam),  hadits,  tafsir,  tauhid (teologi Islam) dan tasawuf yang hidup Antara abad ke-7 sampai abad ke-13.
Dalam  konsep  keyakinan  Islam  tradisional  di  Bangka,  tauhid  atau  ushuludin  merupakan aspek paling utama dalam  menjalankan ajaran Islam. Pengetahuan  mengenai tauhid  ini  sangat penting  dimiliki  oleh  masyarakat  Bangka  terutama  para  kaum  ulama  atau  Guru.  Pemahaman ilmu tauhid yang mendalam dan luas memiliki arti bahwa orang tersebut memiliki ilmu agama
7 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII,  Akar Pembaruan Islam Indonesia, Edisi Revisi, Cet. 1 (Jakarta: Kencana, 2015) , hlm. 118-119
8 Ahmad Baso. Islam Nusantara: Ijtihad Jenius & Ijma’ Ulama Nusantara , Jilid I. Jakarta: Pustaka Afid Jakarta, 2015, hal. ix
9 Zulkifli. Kontuinitas Islam Tradisional di Bangka. Bangka: Shiddiq Pres, 2007, hal. 31.
yang tinggi. Sehingga orang tersebut memiliki syarat untuk menjadi seorang ulama  atau Guru atau  tokoh  agama  di  lingkungan  masyarakat.  Inti  pemahaman  yang  mendalam  tentang  ilmu tauhid dikalangan ulama dan tokoh agama bertujuan untuk mengesakan Allah Yang Maha Esa dan  juga  menjelaskan  keterkaitan  dan  ketergantungan  manusia  dengan-Nya.  Menurut  mereka, pemahaman  akan  keyakinan  tersebut  menghindarkan  diri  manusia  dari  berbagai  bentuk  syirik dan  melahirkan  sikap  pandangan  yang  tepat  berkenaan  dengan  hubungan  manusia  dengan Tuhan.
Keyakinan  akan  Tuhan  yang  mendalam  secara  tidak  langsung  akan  mempengaruhi keyakinan  mereka  terhadap  makhluk-makhluk  ciptaan  Tuhan  seperti  malaikat,  jin  dan  iblis. Keyakinan  ini  tercermin  dari  kemampuan  mereka  mengenal  dan  memahami  nama  beserta tugas-tugas yang diemban oleh malaikat-malaikat Allah serta paham bahwa iblis adalah musuh yang  tidak  kasat  mata  yang  harus  selalu  diwaspadai  bisikan-bisikannya.  Mereka  yakin  bahwa ada makhluk ghaib yang diciptakan oleh Allah yang tidak terlihat oleh mata yang diturunkan ke dunia  ini  dengan  maksud  dan  tujuan  tertentu.  Selain  itu,  orang  Bangka  juga  percaya  akan adanya  hantu,  meskipun  tidak  jelas  keberadaan  dan  konsepnya.  Menurut  Zulkifli 10 ,  orang Bangka percaya bahwa pocong itu ada, mereka menyebutnya sebagai menyadin .
Masyarakata  Islam  tradisional  di  Bangka  juga  sepenuhnya  percaya  akan  Nabi  dan  kitab- kitab Allah. Meskipun nabi yang diturunkan oleh Allah ratusan jumlahnya, masyrakat Bangka tahu jika yang wajib diketahui hanya 25 Nabi, termasuk Nabi Muhammad sebagi Nabi terakhir yang turun ke dunia ini. Masyarakat Bangka tahu bahwa ada lima Nabi yang secara khusus di sebut  sebagai ulu  al-‘azmi (  Nabi  Nuh,  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Musa,  Nabi  Isa,  dan  Nabi Muhammad  SAW).  Selain  itu  masyarakat  Islam  tardisional  Bangka  sangat  meyakini  bahwa akan  datang  waktu  di  mana  seluruh  makhluk  yang  ada  di  planet  Bumi  ini  musnah  karena kiamat.  Mereka  juga  meyakini  akan  kehidupan  setelah  kematian,  hari  kebangkitan  dan pembalasan.
2. Ibadah
Sistem  keyakinan  masyarkat  yang  dianut  kemudian  secara  nyata  dilaksanakan  dengan tindakan  yaitu  dengan  beribadah.  Secara  umum,  masyarakat  Islam  tradisional  di  Bangka menganut  mazhab  fiqh  Syafi‟iyah,  namun  tidak  menyalahkan  bagi  siapa  saja  yang  mengikuti mahzab-mahzab lain seperti Hanafiyah, Malikiyah, dan Hanbaliyah.
Menurut  Zulkifli 11 ,  dasar  utama  ajaran  fiqh  yang  berkembang  di  Bangka  beranjak  dari konsep  rukun  islam  yang  lima  sebagai  dasar  ibadah  yang  wajib  dilaksanakan.  Rukun  Islam tersebut  dijabarkan  sebagai  kewajiban  untuk  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat,  mendirikan sholat,  melaksanakan  puasa  Ramadhan,  membayar  zakat,  dan  menunaikan  ibadah  haji  ke Mekah.  Jika  rukun  Islam  tersebut  dilaksanakan  dengan  baik,  maka  seseorang  dianggap  telah menunaikan kewajiban yang diperintahkan Allah, sehingga diyakini akan mendapat pahala dari Nya  dan  akan  masuk  surge  yang  penuh  dengan  kenikmatan,  tetapi  jika  tidak  taat  dan  tunduk kepada Allah, maka balasanya adalah siksaan yang kelak akan didapat di neraka.
3. Adat
Adat  atau  budaya  yang  melekat  dalam  sistem  masyarakat  Islam  tradisional  di  Bangka umumnya  hampir  sama  dengan  budaya  daerah  lain.  Yasinnan  atau  tahlilan  hampir  pasti  ada dalam  kehidupan  seluruh  warga  muslim  di  Bangka.  Upacara-upacara  keagamaan  seperti memperingati  hari  kematian  (tiga,  tujuh,  seribu  hari)  rutin  dilaksanakan  oleh  umat  Islam tradisional  di  Bangka.  Namun,  ada  beberapa  upacara  atau  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang berbeda seperti upacara nganggung dan peringatan hari-hari besar Islam.
a. Nganggung
10 Ibid, hal. 38.
11 Ibid, hal. 41.
Nganggung,  yaitu  sebuah  kegiatan  membawa  dulang  berisi  makanan  ke  mesjid  atau langgar.  Nganggung  merupakan  rangkaian  kegiatan  yang  mencerminkan  nilai-nilai kebersamaan, saling  membantu antarwarga dalam suatu desa atau kampung. Walaupun dihadapkan  dengan  derasnya  arus  zaman,  kegiatan  ini  masih  berlanjut  dan  diapresiasi masyarakat  dalam  berbagai  kepentingan  yang  termaktub  di  dalamnya.  Nganggung dilakukan untuk menyambut datangnya hari besar keagamaan, menghormati orang yang meninggal dunia atau menyambut kedatangan tamu besar, seperti Gubernur atau Bupati. Jika di  lihat dari perpsfektif  islam tradisi  nganggung  ini  identik dengan konsep takaful karena dalam takaful juga ada unsur saling tolong menolong ( ta’awun ), saling bagi kasih sayang  ( tarahum )  diantara  anggota  masyarakat  muslim.  Baik takaful di  bidang  materi dan  moral,  ekonomi  dan  politik,  militer  dan  sipil,  serta  sosial  dan  budaya. Takaful dimulai  dengan  yang  mempunyai  hubungan  kerabat  antara  sebagian  dengan  sebagian yang lainnya, sebagaimana hal itu dijelaskan secara rinci dalam aturan nafkah menurut syariat Islam. Maka keluarga yang kaya memberikan infaq kepada keluarga yang miskin sesuai  dengan  syarat-syarat  dan  hukum-hukum  yang  dijelaskan  di  dalam  fiqh  Islam. nganggung  juga  bisa  masuk  dalam  kategorisasi  konsep  silaturahim.  Silaturrahmi tersusun  dari  dua  kosa  kata  Arab; shilah yang  berarti  menyambung  dan rahim yang berarti  rahim  wanita,  dan  dipakai  bahasa  kiasan  untuk  makna  hubungan  kerabat.  Jadi silaturrahim  bermakna:  menyambung  hubungan  dengan  kerabat.  Dari  keterangan  ini, bisa  disimpulkan  bahwa  secara  bahasa  Arab  dan  istilah  syar‟i,  penggunaan  kata silaturrahim  untuk  makna  sembarang  pertemuan  atau  kunjungan  dengan  orang-orang yang tidak memiliki hubungan kerabat, sebenarnya kurang pas.
Silaturrahim  bukanlah  murni  adat  istiadat,  namun  ia  merupakan  bagian  dari  syariat. Amat  bervariasi  cara  agama  kita  dalam  memotivasi  umatnya  untuk  memperhatikan silaturrahim.  Terkadang  dengan  bentuk  perintah  secara  gamblang,  janji  ganjaran menarik, atau juga dengan cara ancaman bagi mereka yang tidak menjalankannya.
b. Maulid Nabi Peringatan Maulid Nabi merupakan kegiatan keagamaan yang sering ditemui diberbagai daerah  di  Indonesia  tidak  hanya  di  Bangka  saja.  Namun  ada  hal  yang  membedakan Antara peringatan  maulid Nabi di  Bangka dengan daerah  lain. Hal  yang paling kentara dalam prosesi upacara Maulid Nabi Muhammad SAW di Bangka adalah antusiasme dan partisipasi  masyarakat  Bangka.  Masyarakat  Bangka,  khususnya  di  desa  Kemuja  dan desa Kace Kabupaten Bangka, memperingati Maulid Nabi dengan antusias yang sangat tinggi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  keramaian  yang  terjadi  sepanjang  kegiatan  tersebut dilaksanakan. Mereka berbondong-bondong ke masjid dengan membawa makanan atau sekedar mengikuti pengajian kemudian dilanjutkan dengan silaturahmi dengan tetangga- tetangga layaknya perayaan hari raya Idul Fitri yang terjadi di pulau Jawa.
Adapun  ritual  yang  dilakukannya  yaitu  pertama-tama  setelah  membaca  fatihah  untuk Rasulullah saw dan  yang  lainya dilanjutkan dengan  membaca riwayat nabi  yakni kitab arab  melayu  yang  didalamnya  berisikan  kisah  nabi  Muhammad  saw  mulai  dari  lahir sampai wafatnya. Setelah selesai membaca haul dilanjutkan dengan membaca tahlil dan do‟a. Setelah semua ritual itu dijalankan maka dilanjutkan deengan makan bersama 12 . Nganggung  untuk  perayaan  maulud  dilaksanakan  bukan  hanya  di  malam  hari. Nganggung dilaksanakan  juga di pagi  harinya. Semua warga  yang  berdomisili di Desa Kace  dianjurkan  untuk  nganggung  bersama-sama  di  mesjid  yang  terdekat  dari  rumah tinggalnya. Adapun prosesi acara di pagi hari tidak sama lagi seperti di malam harinya. Untuk acara di pagi hari hanya diisi tahlilan saja tidak ada pembacaan riwayat nabi.
12 Wawancara  dengan  bapak  Basri,  MA,  beliau  adalah  salah  satu  Tokoh  Agama  Desa  Kace  dan  juga sebagai pengurus Mesjid As-Salam Desa Kace, wawancara pada tanggal 5 Agustus 2016, pukul 20.00 WIB.
c. Khataman qur‟an
Hampir  sama  dengan  perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW,  khataman  Al-quran merupakan salah satu tradisi keagaaman yang dilaksanakan masyarakat Bangka dengan upacara Nganggung .  Kegiatan  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  aprisiasi  masyarakat kepada  remaja  atau  santri  yang  telah  berhasil  mempelajari  atau  membaca  Al-quran secara  penuh  30  dzus.  Acara  ini  biasanya  diadakan  sebelum  puasa  Ramadhan,  daerah yang  sering  melaksanakan  kegiatan  ini  adalah  Kelurahan  Pintu  Air  Pangkalpinang. Acara  dimulai  dengan  kegiatan  membaca  Al-quran  yang  diwakili  oleh  beberapa  orang santri  setelah  selesai  masyarakat  dipersilahkan  mendengarkan  tausiah  keagamaan  oleh ulama atau tokoh agama kemudian diakhiri dengan acara nganggung .

## H. Konsep Islam Nusantara Menurut Ahmad baso
Buku ini membicarakan tentang Islam Nusantara dari sisi konstruksi atau racikan ulama- ulama Nusantara (Indonesia), dari dalam pesantren,sebagaimana ditulis, didakwahkan oleh para ulama Nusantara, dan diamalkan oleh mayoritas bangsa Indonesia. Pesan khusus yang terdapat dalam  buku  ini  adalah  ada  banyak  hal  yang  harus  kita  lakukan  untuk  meneguhkan  kembali Islam Nusantara. Yang paling penting, harus ada semangat di kalangan para kiai, pengurus NU, dan  guru-guru  di  seluruh  penjuru  Nusantara  untuk  mewajibkan  para  santri  dan  pelajar  di pesantren,  sekolah,  madrasah,  kampus,  dan  di  mana  pun  untuk  mengkaji  kembali  khasanah Islam  Nusantara.  Gali  kembali  naskah-naskah  kita  yang  dulu  menjadi  kiblat  umat  Islam  di dunia.  Karya-karya  tulisan  ulama  terdahulu  seperti  hikayat,  serat,  atau  babat  harus  digali kembali untuk memperkaya khazanah pemikiran dan kurikulum kita yang kebanyakan kini diisi ilmu-ilmu  impor  dari  luar.  Padahal  ilmu-ilmunya  ulama  kita  banyak  berisi  ensiklopedi pemikiran  jenius  ulama  Islam  Nusantara.  Bukan  hanya  jago  membahas  masalah-masalah agama, para ulama kita jago dalam meracik ilmu politik hingga ilmu ekonomi, yang bahkan di Arab maupun di Barat tidak dikenal sama sekali.
Awal  kemunculan  buku  ini  sempat  mengundang  kontroversi.  Setelah  judul  buku  ini menjadi  tema  besar  Muktamar  NU  tahun  2015  di  Jombang,  istilah  Islam  Nusantara  banyak dibicarakan  oleh  sebagian  masyarakat  Indonesia  sebagai  upaya  memudarkan  ajaran  Islam  itu sendiri.  Mereka  berpendapat  bahwa  tidak  ada  istilah  Islam  Nusantara  karena  Islam  adalah Islam, tidak mengenal Islam yang bersifat ke-daerahan, kesukuan, atau mewakili suatu Negara. Islam  turun  ke  dunia  untuk  seluruh  umat  manusia,  Islam  itu rahmatan  lil  alamin .  Islam  itu dibangun di atas landasan yang satu, yaitu Alquran dan Sunnah.
Islam Nusantara yang menjadi tema utama muktamar NU ke-33 di Jombang pada 2015, menuai  pro  kontra.  Dari  pandangan  NU,  konsepsi  "Islam  Nusantara"  mengacu  pada  fakta sejarah  betapa  dakwah  Islam  di  nusantara  tidak  dilakukan  dengan  pemberangusan  terhadap budaya setempat, melainkan justru dengan merangkul dan menyelaraskannya dengan Islam. NU bertekad  mempertahankan  Islam  Nusantara  yang  berciri  toleran,  moderat  dan  damai.  Namun dari  pandangan  yang  kontra,  "Islam  Nusantara"  dianggap  sebagai  bermuatan  primordial,  anti Arab, bahkan dituduh sebagai strategi baru dari JIL, Barat, Zionis, dan semacamnya. Dengan  latar  belakang  kontroversi  semacam  itu,  upaya  untuk  membedah  wacana  Islam Nusantara  dari  perspektif  doktrinal  maupun  historis  menjadi  sangat  diperlukan.  Bagaimana Islam  Nusantara  dilihat  dari  sudut  pandang  fikih  dan  ushûl  fiqh?  Bagaimana  pula  dari  sudut pandang  Aswaja  dan  tasawuf?  Seperti  apakah  relasi  antara  universalitas  Islam,  budaya  lokal, dan  budaya  Arab?  Seberapa  jauh  wacana  Islam  Nusantara  bisa  dibandingkan  dengan  wacana sejenis sebelumnya, seperti "fikih Indonesia" ala Prof. Hasbi As-Shiddiqi, “pribumisasi Islam” ala  Gus  Dur,  dan  “fikih  sosial”  KH.  Sahal  Mahfudh?  Inilah  sebagian  dari  pertanyaan  yang menjadi agenda pembahasan buku ini.
Buku  ini  menjelaskan  bahwa  maksud  dari  istilah  Islam  Nusantara  adalah  Islam  yang selain dibangun di atas landasan Alquran dan Sunnah, Islam memiliki acuan maqashid syaria‟ah
(tujian  syariat).  Tujuan  syariat  ini  dapat  digali  dari  nash-nash  syariah  melalui  sekian istiqro ‟ (penelitian induktif). Ulama-ulama terdahulu menjelaskan bahwa di balik aturan-aturan syariat ada tujuan yang hendak dicapai, yaitu terwujudnya kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat. Kemaslahatan  semakna  dengan  kebaikan  dan  kemanfataan.  Tujuan  Negara  dalam  Islam sejatinya sejalan dengan tujuan syariat, yaitu terwujudnya keadilan dan kemakmuran yang ber- Ketuhanan  yang  Maha  Esa.  Oleh  karena  itu,  istilah  Islam  Nusantara  sejati  menggambarkan bahwa tujuan Islam sejalan dengan terbentuknya Nusantara (Indonesia).
Oleh  karenanya,  prinsip-prinsip  menjalankan  ajaran  Islam  sepenuhnya  harus  selalu berpegang  teguh  dengan  Alquran  dan  Sunnah.  Selain  itu,  prinsip-prinsip  tersebut  juga  dapat disesuaikan dengan dalil-dalil sekunder (selain Alquran dan Sunnah) sepanjang prinsip-prinsip tersebut tidak memiliki acuan nash secara langsung. Dalil-dalil sekunder yang dimaksud seperti Ijma, al-Qiyas, Istihsan, Saddu-dz-dzariah, „urf, dan lain-lainnya. Hal tersebut juga menjelaskan bahwa  hukum  itu  tidak  selalu  tekstual  tetapi  juga  kontekstual  sepanjang  tujuannya  adalah kemaslahatan.  Istilah  Islam  Nusantara  hanya  sebagai  lambang  bahwa  faham  dan  praktik keislaman di  bumi Nusantara adalah sebagai  hasil dialektika antara teks syariat dengan realita dan budaya setempat.
Bagian pertama buku Islam Nusantara ini disajikan dengan model dialog antara seorang Kiai Afid dan santrinya. Tujuan penulisnya, Ahmad Baso, agar mudah dipahami oleh pembaca tentang  apa  pesan  yang  ingin  disampaikannya.  Tentang  mengapa  harus  ada  Islam  Nusantara, bagaimana  ia  lahir,  tentang  silsilah  dan  sanadnya,  dan  metodologi  Islam  Nusantara.Ahmad Baso mendefinisikan Islam Nusantara dengan “cara bermazhab secara qauli dan manhaji dalam beristinbath tentang Islam dari dalil-dalilnya yang disesuaikan dengan teritori, wilayah, kondisi alam, dan cara penduduk mengamalkan.”
Nahdlatul  Ulama  (NU)  sejak  dulu  telah  merepresentasikan  Islam  rahmatan  lil  „alamin melalui  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  mulanya  berasal  dari  budaya  setempat.  Islam Nusantara,  sebagaimana  diterangkan  dalam  buku  Islam  Nusantara  ini,  bukanlah  subyek  yang pasif, yang asal menerima apa saja yang datang dari Arab. Melalui kegiatan tahlil, shalawatan, halal bi halal, dan sebagainya, Islam Nusatara membuktikan bahwa Islam bisa dikemas dengan cara yang buka Arab.
Islam terlahir di Arab, kemudian menyebar ke seluruh dunia, tanpa terkecuali Indonesia. Setelah  para  penyebar  Islam  datang  di  Indonesia,  mereka  menyebarkannya  dengan  jalan perdamaian. Melalui jalan perdagangan, perkawinan, dan bukan dengan paksaan. Tidak seperti penyebaran  Islam  di  daerah  Eropa  melalui  penaklukan  dan  peperangan.  Di  masa  Wali  Songo pula,  Islam  tersebar  dengan  cara  damai.  Untuk  menarik  hati  umat,  Wali  Songo  lebih menampilkan sikap yang lemah lembut. Wali Songo selalu memanfaatkan budaya lokal sebagai sarana dakwah. Misalnya Sunan  Kudus  yang dengan arsitektur Menara  Kudus dan pelarangan menyembelih sapi bisa membuat masyarakat Hindu bersimpati. Setelah mendapat perhatian dari orang-orang yang belum Islam, di situlah Wali Songo mudah dalam menjalankan dakwahnya.
Sunan  Kalijaga  sangat  toleran  terhadap  budaya  local.  Ia  berkeyakinan  bahwa masyarakat akan  menjauh  jika pendirian  mereka  diserang. Maka  mereka  harus didekati  secara bertahap,  mengikuti  sambil  mempengaruhi.  Ia  juga  berkeyakinan  bahwa  jika  Islam  sudah dipahami, dengan sendirinya kebiasaan lama akan hilang. Maka ajaran Sunan Kalijaga terkesan sinkretis dalam  mengenalkan ajaran Islam. Ia  menggunkana  seni ukir, wayang, gamelan, serta seni  suara  suluk  sebagai  sarana  dakwah.  Metode  dakwah  tersebut  kreatif  dan  juga  sangat efektif.  Sejarah  membuktikan  bahwa  sebagaian  besar  adipati  di  Jawa  memeluk  agama  Islam melalui Sunan Kalijaga. Demikian juga dengan metode yang digunakan oleh Sunan Kudus.  Ia mendekati  masyarakat  melalui  simbol-simbol  Hindu-Budha.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  dari bentuk  arsitektur  Masjid  Kudus.  Menara,  gerbang,  dan  pancuran/padasan  wudhu  yang melambangkan  delapan  jalan  Budha.  Sebuah  wujud  kompromi  yang  dilakukan  oleh  Sunan Kudus.  Dalam  kondisi  sekarang,  Islam  tentu  menghadapi  masalah  yang  amat  pelik.  Di
antaranya  kisruh  kekerasan  dan  jalan  dakwah  yang  radikal.  Kelompok-kelompok  garis  keras masih  berkeliaran  di  muka  bumi,  terutama  di  Timur  Tengah  dengan  nama  -yang  paling terkenal—  ISIS.  Cara  dakwah  yang  sama  sekali  bertentangan  dengan  metode  dakwah  yang dipakai oleh Wali Songo ini justeru merusak citra Islam sendiri.
Kemunculan  kelompok  Islam  radikal  di  Indonesia  mengganggu  berjalannya  Islam Nusantara  yang  dipegang  teguh  oleh  umat  muslim  Indonesia.  Banyak  ijtihad  ulama  Islam Nusantara yang ternyata tidak ditemukan dalam kitab-kitab ulama klasik (salaf), apalagi dalam al-Qur‟an  dan  Hadits.  Bukan  berarti  ijthad  ulama  Nusantara  meninggalkan  dua  asas  Islam tersebut,  bahkan  bertentangan.  Yang  diambil  oleh  ulama  Islam  Nusantara  adalah  spirit  Islam, bukan  bentuk  luar  Islam  itu  sendiri.  Maka,  selama  bentuk  sebuah  ibadah  sulit  diterapkan, budaya lokal yang akan mewadahinya.
Prinsip  yang  dipegang  Islam  Nusantara  adalah  prinsip  al-muhafadhoh  alal  qadimis  shalih  wal akhdzu bil jadid al ashlah, menjaga kesalehan yang dahulu dan mengambil hal baru yang lebih baik. Oleh karena itu, Islam Nusantara tidak menjadi kaku dan tetap mempunya ciri khas. Islam Nusantara  tercermin  dalam  kehidupan  di  pondok  pesantren,  sebagai  markas  sesungguhnya Nahdlatul  Ulama.  Jadi  sudah  seharusnya  Islam  menjadi  air  yang  ketika  ia  menempati Nusantara,  ia  akan  berbentuk  sesuai  wadahnya.  Islam  tidak  boleh  dipaksakan  harus  sesuai dengan apa yang dilakukan oleh orang-orang zaman dahulu, pada masa Rasul atau setelahnya. Karena Islam itu salih li kulli zaman wa makan, patut di segala waktu dan tempat.
Buku ini menjadi penting karena menjelaskan bahwa Islam Indonesia mempunyai sejarahnnya sendiri. Sejarah yang sama sekali berbeda dengan sejarah Islam di Arab dan negara-negara lain. Dengan  melihat apa yang terjadi pada  masa  Wali Songo, sebelumnya, bahkan setelahnya, kita akan  memahami  proses  meluasnya  Islam  di  Indonesia  sehingga  menjadi  negara  dengan penduduk Islam terbesar di dunia.
Terma  'Islam  Nusantara'  menjadi  perbincangan  masyarakat  Indonesia  tidak  lama  setelah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) menetapkannya sebagai tema Muktamar NU Ke-33 di Jombang pada tanggal 1—5 Agustus 2015, "Meneguhkan Islam Nusantara untuk Peradaban Indonesia  dan  Dunia".  Berbagai  diskusi  digelar,  begitu  juga  puluhan  artikel  muncul  di  media nasional,  dari  tulisan  mahasiswa  hingga  Guru  Besar.  Tak  pernah  terjadi  dalam  sejarah  NU sebelumnya  tema  Muktamar  bisa  meledak  dan  jadi  bahan  diskusi  seramai  ini.  Di  antara pemikiran yang muncul tentang 'Islam Nusantara' adalah mengkomparasikannya dengan istilah 'Islam: The Straight Path' yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, 'Islam: Jalan Lurus', atau Islam: Shiratal Mustaqim. Memaknai 'Islam: The Straight Path' dengan 'Islam: Jalan Lurus' memang  tidak  menimbulkan  pergeseran  pemahaman.  Namun  menjadi  persoalan  besar  jika menyamakan  makna  'Islam:  The  Straight  Path'  (Islam:  Jalan  Lurus)  dengan  'Islam:  Sirathal Mustaqim'.

## KESIMPULAN
Dari  sisi  substansi,  terma  'Islam  Nusantara'  itu  paham  dan  praktik  keislaman  di  bumi Nusantara sebagai hasil dialektika antara teks syariat dengan realita dan budaya setempat. Spirit 'Islam Nusantara' adalah praktik berislam yang didahului dialektika antara nash syariah dengan realitas  dan  budaya  tempat  umat  Islam  tinggal.  Perspektif  ushul  fiqh,  proses  dialektika  antara nash  syariah  dengan  realitas  dan  budaya  tempat  umat  Islam  tinggal  itu  sesuatu  yang  lumrah terjadi  bahkan  pasti  terjadi  mengingat  Islam  itu  ajaran  yang  universal.  Dan  'Islam Nusantara' adalah wujud Islam sebagai agama universal mengingat ia telah dipeluk oleh ratusan juta  penduduk  Nusantara  dan  telah  melahirkan  ratusan  ribu  produk  hukum  dan  khazanah keislaman lainnya. Bertolak dari pemahaman di atas, tak perlu takut Islam terdistorsi gara-gara muncul  terma  'Islam  Nusantara',  atau  bahkan  nanti  menyusul  muncul  terma  'Islam  Amerika', 'Islam Eropa', 'Islam Australia', 'Islam Afrika, dan lainnya.
Masyarakat  Islam  tradisional  di  pulau  Bangka  pada  musim  atau  hari  tertentu  tertentu
melakukan  ritual nganggung . Nganggung adalah  bentuk  konversi  kepercayaan  non  Islam  ke agama  Islam. Nganggung bukan  merupakan  wujud  konversi  melainkan  wujud  dari  hasil dialektika  antara  nash  syariah  dengan  budaya  setempat.  Artinya, Nganggung yang  masih bertahan  di  tengah  masyarakat  Bangka  tidak  pertentangan  dengan  Islam.  Jika  proses Nganggung itu sebatas konversi tentu tak ada gunanya Islam  mereka  anut. Budaya  yang telah mendapatkan  legitimasi  nash  syariah  menjelma  menjadi  ritual  ibadah.  Proses  ini  merupakan sesuatu  yang  lumrah  terjadi  di  lingkungan  para  kiai  di  Nusantara.  Sehingga  keislaman masyarakat  Nusantara  mempunyai  corak  yang  sama  karena  referensi  (masyrab  wal  ma'khadz) dan konsep pemikirannya yang tunggal (ittifaqul ara').
Bagi kelompok tertentu, terma 'Islam Nusantara' itu diyakini gagasan yang tidak masuk akal  sehingga  patut  diremehkan.  'Islam  Nusantara'  dianggap  sebagai  sisi  gelap  agama  Islam. Belajar  dari  logika  Antoni  Giddens,  padahal  jika  ingin  benar-benar  memahami  tradisi  perlu tidak menganggap 'Islam Nusantara' sebagai ketololan. Para intelektual muslim perlu mendekati gagasan 'Islam Nusantara' secara hati-hati. Terma 'Islam Nusantara' juga bagian dari ide kreatif para  kiai  sebagai  bagian  dari  ekspresi  kesetiaan  terhadap  ilmu  keislaman  yang  bercirikan tradisional.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. 2015. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Akar Pembaruan Islam Indonesia, Edisi Revisi, Cet. 1, Jakarta: Kencana
Baso, Ahmad. 2015. Islam Nusantara: Ijtihad Jenius & Ijma’ Ulama Nusantara , Jilid I. Jakarta: Pustaka Afid Jakarta.
Purwadarminta, W.J.S. 1991. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka
Zulkifli. 2007. Kontuinitas Islam Tradisional di Bangka . Bangka: Shiddiq Press.
KH  Afifuddin  Muhajir . http://www.nu.or.id/post/read/60458/maksud-istilah-islam-nusantara . Diakses pada tanggal 5 Maret 2016.