Volume 3, Nomor 2, (Desember, 2021): 126-145 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v3i2.62
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel
Misi Penginjilan Pada Masa Penciptaan dan Masa Kini

## Desi Natalia
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya desi.nataliaahad@gmail.com

## Abstract
The mission of evangelism at the time of creation in the biblical text of Genesis 1 and the mission of evangelism  at  this  time,  especially  at  GKE  Hosianna  Palangka  Raya  explain  the  two  contexts  that have colorful cultures, so that they require contextual stages, so that the mission of evangelism can be achieved. The method used is a qualitative method with a descriptive narrative approach, and uses an interpretive paradigm. Sources  of data from interviews  and literature studies related to evangelistic missions, the time of creation, and the present. The results showed that the congregation’s space and time  were  limited  in  the  use  of  the  Ngaju  Dayak  language  liturgy  both  in  its  implementation  and service implementation, so that the implementation of this liturgy was increasingly marginlized and it was necessary to make more innovative evangelistic strategies in responding to the covid-19 pandemic and  after  the  covid-19  pandemic.  The  positive  impact  is  being  able  to  reduce  the  potential  for  the spread of covid-19, so that God’s relationship between family members becomes harmonious.
Keywords: evangelism mission; the time of creation; present time

## Abstrak
Misi penginjilan pada masa penciptaan dalam teks Alkitab Kejadian 1 dan misi penginjilan pada masa kini, khususnya di GKE Hosianna Palangka Raya menerangkan kedua konteks yang  memiliki  kebudayaan  yang  berwarna-warni,  sehingga  memerlukan  tahapan kontekstual,  agar  misi  penginjilanpun  dapat  tercapai.  Metode  yang  digunakan  yaitu metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif-naratif,  serta  menggunakan  paradigma interpretatif. Sumber data dari hasil wawancara dan kajian literatur yang berkaitan dengan misi  penginjilan, masa penciptaan, dan masa kini. Hasil  penelitian menunjukkan ternyata ruang dan waktu jemaat menjadi terbatas dalam penggunaan liturgi bahasa Dayak Ngaju baik  dalam  pelaksanaan  maupun  pelaksana  pelayanannya,  sehingga  penyelenggaraan liturgi  ini  semakin  terpinggirkan  dan  perlu  membuat  strategi  penginjilan  yang  lebih inovatif  dalam  menyikapi  masa  pandemi  covid-19  dan  setelah  masa  pandemi  covid-19. Dampak  positifnya  yaitu  mampu  mengurangi  potensi  penyebaran  covid-19,  sehingga jemaat Tuhan dapat dalam keadaan sehat dan hubungan antara anggota keluarga menjadi harmonis.
Kata Kunci: masa kini; masa penciptaan; misi penginjilan

## Pendahuluan
Misi  penginjilan  telah  terjadi  mulai  dari  masa  penciptaan  hingga  masa  kini. Dalam  perjalanan  waktu  yang  tidak  begitu  singkat  ini,  tentunya  ada  proses  dan perubahan  dalam  melaksanakan  misi  penginjilan  ini,  jika  dilihat  dari  sisi kebudayaannya.  Sebab  masing-masing  warga  mempunyai  kebudayaan  yang beragam. 1 Dalam teks  Kejadian 1 masa penciptaan diwarnai penyampaiannya  dari bahasa  Ibrani  dan  pemikiran  Yunani 2 yang  pada  akhirnya  mempunyai  pengaruh dalam  memberi  ketentuan  yang  amat  tersampaikan  akan  tujuan  Tuhan  kepada umatnya. Sebagaimana yang dikatakan oleh J. Andrew bahwa para penulis Alkitab menggunakan  kebudayaan  untuk  mengkomunikasikan  cerita  atau  keterangan mengenai  kejadian  atau  peristiwa itu. 3 Mereka  sekali-sekali meminjam  dari kebudayaan  lain,  misalnya,  binatang  laut  raksasa  yang  disebut  Lewiatan,  berasal dari kebudayaan Babel (Mzm. 104:26; Ayb. 3:8; 41:1); perjanjian Allah dengan umat- Nya  yang    menggambarkan  wujud  perjanjian  bangsa  Het  dengan  bangsa-bangsa yang  sudah  mereka  taklukkan,  dan  banyak  bagian  dari  Kitab  Amsal  mempunyai padanan dalam kebudayaan-kebudayaan lain.
Konteks  pandemi  covid-19  pada  masa  kini,  yakni  adanya  pendekatan- pendekatan  dipandang  perlu  menurut  gerak  kebutuhan  dan  keadaan  kebudayaan masyarakatnya yang banyak ragamnya, sehingga dibutuhkan  rencana yang cermat mengenai  kegiatan  untuk  mencapai  sasaran  khusus  dalam  penginjilan.  Hal  ini sebagaimana juga yang  telah dikatakan oleh Sugiono  bahwa  usaha yang  mengena untuk  mengungkapkan  keterangan  dengan  perkataan  mengenai  kejadian  atau peristiwa  kabar  baik  kepada  masyarakat  yang  terdiri  atas  beberapa  bagian  yang merupakan kesatuan pada saat ini, yakni melalui tahap  kontekstualisasi. 4 Misalnya, di Indonesia yang terdiri dari berbagai suku bangsa yang tak sama, tetapi masing- masing  kebudayaan  mempunyai  ciri  atau  sifat  yang  sama.  Bangsa  Indonesia mempunyai  alat  pemersatu  dari  banyak  ragam  budaya,  suku  dan  bahasa  daerah yaitu bahasa Indonesia yang berasal dari bahasa Melayu. Hal ini dilihat dari banyak macam  budaya,  suku  dan  bahasa  daerah  yang  ada  di  Indonesia. 5 Kemudian kultur/budaya  ini  dikembangkan  sedemikian  rupa  oleh  manusia  menjadi  tatanan yang established dalam bentuk institusi, sehingga budaya (sebagai institusi) mampu menarik  masuk  hingga  meresap  dan  menjadikan  manusia  sebagai  bagian  dari kebudayaan  itu  sendiri  (misalnya:  agama,  seni,  dan  lain-lain). 6 Unsur-unsur kebudayaan  tersebut  merupakan  rangkaian  pengembangan  dan  saling  menambah sesuatu  yang  kurang,  supaya  menjadi  lengkap  antara  satu  dengan  yang  lainnya
1 Ridwan Effendi Elly M. Setiadi, H. Kama A. Hakam, Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar, 8th ed. (Jakarta: Prenada Media Group, 2012).
2 D.A. Hubbars dan F.W. Bush W. S. LaSor, Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat Dan Sejarah , 17th ed. (Jakarta: Gunung Mulia, 2012).
3 J. Andrew Kirk, Apa Itu Misi? Suatu Penelusuran Teologis (Jakarta: Gunung Mulia, 2012).
4 Panjhi Sugiono, “Pendekatan Penginjilan Kontekstual Paulus Berdasarkan Kisah Para Rasul 17:16-34,” Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2020): 87.
5 Tio Pilus Arisandie, “Potret Kekristenan Pada Suku Dayak Pesaguan Di Provinsi Kalimantan Barat,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 3, no. 1 (2021): 63–75.
6 Firman Panjaitan and Hendro Siburian, “Misi Kristologi Dalam Konteks Kebudayaan,” Logia 1, no. 1 (2020): 44–61.
dengan  menyebarkan  Injil  melalui  saluran  komunikasi  akan  lebih  sesuai  bersapa dengan  konteks  budaya  masyarakat. Hal  tersebut  menunjukkan  perlawanan  yang kuat  antara  Injil  dan  kebudayaan  dapat  dikaitkan,  bahkan  dapat  menjadi  media pemberitaan Injil yang efektif. 7 Bagian ini pula yang seharusnya diperhatikan dalam pelaksanaan  misi  penginjilan  di  Gereja  Kalimantan  Evangelis  (GKE)  Hosianna Palangka Raya.
GKE Hosianna Palangka Raya merupakan salah satu GKE yang ada di kota Palangka  Raya.  GKE  merupakan  sebuah  badan  atau  organisasi   gereja  yang  telah berkarya  di  bumi  Kalimantan  berpuluh-puluh  tahun  lamanya,  bahkan  telah  lama dari  usia  Negara  Indonesia. 8 Misi  penginjilan  pada  seluruh  penjuru  Kalimantan yang  menjadi  bagian  Indonesia  merupakan  ladang  tugas  kewajiban  cara  melayani GKE. Gereja ini sebagai suatu lembaga yang disusun baik-baik oleh peraturan yang secara  resmi  dianggap  mengikat.  Gereja  yang  merupakan  persekutuan  orang percaya  ( eklessia )  menghimpun  orang-orang  seiman  yang  percaya  kepada  Yesus Kristus. 9
Penelitian  sebelumnya  hanya  menyajikan  sistem  kepercayaan  orang  Dayak Bakati. 10 Potret  Kekristenan  pada  suku  Dayak  juga  pernah  dilakukan  dalam penelitian. 11 Berikutnya,  penelitian  tentang  pemberitaan  Injil  kepada  suku  Dayak Bumate hanya sebatas korban pencurahan darah binatang. Hal  yang  menarik dari penelitian  ini  dibandingkan  penelitian-penelitian  terdahulu  yaitu  tentang  misi penginjilan  pada  masa  penciptaan  dalam  teks  Alkitab  Kejadian  1  dan  misi penginjilan pada masa kini, khususnya di GKE Hosianna Palangka Raya yang pada masing-masing kedua konteks tersebut memiliki kebudayaan yang berwarna-warni yang  turut  serta  mempengaruhi  misi  penginjilan. Dengan  kata  lain, adanya pendekatan-pendekatan  bermacam-macam  yang  digunakan  sesuai  dengan keperluan dan konteks keadaan warganya, baik dari pada masa penciptaan maupun pada  masa  pandemi  covid-19  dibutuhkan  tahapan  kontekstual,  sehingga  misi penginjilanpun dapat tercapai.

## Metode Penelitian
Kajian  tentang  misi  penginjilan  pada  masa  penciptaan  dalam  teks  Alkitab Kejadian  1  dan  misi  penginjilan  pada  masa  kini,  khususnya  di  Jemaat  GKE Hosianna Palangka Raya dalam tulisan ini menggunakan metode kualitatif. Metode kualitatif menurut Kirk dan Miller (1986:9) dalam tulisannya Helmuth Y. Bunu yaitu adat  kebiasaan  turun-temurun  (dari  nenek moyang)  yang  masih  dijalankan  dalam masyarakat  tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  secara  mendasar  terkait dengan observasi pada manusia baik dalam  daerah tertentu yang mempunyai ciri
7 David Eko Setiawan, “Menjembatani Injil Dan Budaya Dalam Misi Melalui Metode Kontektualisasi,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020): 160–180.
8 Marko Mahin, 70 Tahun GKE: Pergumulan Dan Upaya GKE Menuju Kemandirian (Banjarmasin: Majelis Sinode Gereja Kalimantan Evangelis, 2005).
9 Firman Christian and Robi Panggarra, “Makna Kata Ekklesia Berdasarkan Matius 16:18 Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini,” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (2011): 90. 10 Kokos Kosmanto, “Strategi Penginjilan Kontekstualisasiterhadap Kebudayaan Gawai Dayak Bakati Di Kiung” (2020).
11 Arisandie, “Potret Kekristenan Pada Suku Dayak Pesaguan Di Provinsi Kalimantan Barat.”
tertentunya  maupun  dalam  kata  atau  ungkapan  khususnya. 12 Peneliti  juga melakukan  wawancara  tidak  berstruktur  untuk  menemukan  perubahan  baik  dari segi  bahasa  sampai  pendekatan  yang  digunakan  oleh  GKE  Hosianna  pada  masa pandemi covid-19. Penulis juga menggunakan pendekatan deskriptif-naratif dengan paradigma  interpretatif  sebagai  salah  satu  maksud  yang  digunakan  dalam  cara kualitatif (alamiah). 13 Adapun pendekatan deskriptif-naratif ini yang dimaksud oleh peneliti,  yaitu  sebagai  metode  langkah  demi  langkah  secara  pasti  dalam memecahkan  suatu  masalah  penelitian  yang  mendatangkan  hasil  keterangan deskriptif  yang  benar  dan  nyata  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang  dan  perilaku  yang  mampu  diperhatikan. 14 Hal  ini  disebabkan  adanya penerapan metode kualitatif  untuk mengkaji misi penginjilan dari masa penciptaan dalam teks Alkitab Kejadian 1 dan misi penginjilan pada masa kini, khususnya  di Jemaat  GKE  Hosianna  Palangka  Raya  yang  kemudian  mengalami  perubahan semenjak pandemi covid-19 pada bulan Maret 2020.
Selain  itu,  penulis  menggunakan  kajian  literatur  sebagai  salah  satu  sumber dalam  penulisan  ini.  Kajian  literatur  ini  diperoleh  dari  Alkitab,  jurnal-jurnal,  dan buku-buku  yang  mendukung  argumen  penulis  dalam  tulisan  ini.  Dalam menganalisis  data-data  tersebut,  penulis  menggunakan  tindakan  rasional  menurut Max  Weber  dan  teori  perubahan  sosial  dari  Talcott  Parson.  Penulis  menemukan bahwa seiring  dengan  proses  dan  perubahan  yang  terjadi  hingga  kini,  maka mempengaruhi  pendekatan-pendekatan  kontekstualisasi  yang  digunakan  demi mencapai  misi  penginjilan,  yakni untuk  membawa shalom (kabar  baik)  kepada manusia  dan  seluruh  ciptaan-Nya  yang  terdiri  atas  beberapa  bagian  yang mempunyai  hubungan  saling  menyatu  dalam  keseimbangan.  Pendekatan- pendekatan  yang  dilakukan  ini  mengikuti  perubahan-perubahan  yang  sesuai dengan  situasi  dan  kondisi  yang  terjadi  pada  masa  pandemi  covid-19,  maka diperlukan  tindakan  rasional  yang  sesuai  juga  dengan  hal-hal  yang mempengaruhinya.

## Hasil dan Pembahasan
Misi Penginjilan pada Masa Penciptaan  pada Teks Alkitab Kejadian 1 Hal  yang  mendasar  dari  kisah  penciptaan  ilmiah  sebaris  dengan  yang dinyatakan oleh kebanyakan agama tentang cerita penciptaan, karena semua yang ada berasal dari sumber dan proses yang sama, sehingga ada suatu  keadaan yang belum dapat memikul tanggung jawabnya sendiri. 15 Salah satu pokok kepercayaan Israel yaitu keyakinan akan Allah sebagai pencipta. 16 Allah membuat (mengadakan) sesuatu yang baru (belum pernah ada, luar biasa, lain dari yang lain)  manusia dan
12 Helmuth Y. Bunu, Metodologi Penelitian , ed. Eddy Lion Muhammad Basrowi, Suwandi, Soenyono, I. (Surabaya: Jenggala Pustaka Utama, 2015).
13 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 39th ed. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2019).
14 Bunu, Metodologi Penelitian . 15 Paul F. Knitter, Satu Bumi Banyak Agama: Dialog Multiagama Dan Tanggung Jawab Global , 4th ed. (Jakarta: Gunung Mulia, 2008).
16 Y.M. Seto Marsunu, Allah Leluhur Kami: Tema-Tema Teologis Taurat (Yogyakarta: Kanisius, 2008).
seluruh alam semesta dan segala yang ada di dalamnya. Berdasarkan Alkitab, Allah adalah asal dari berbagai arti atau sumber, fondasi, dan tenaga yang menggerakkan bagi  penginjilan. 17 Dalam  pernyataan  diri-Nya,  penginjilan,  penciptaan,  dan  janji berkat,  serta  perintah  atau  arahan  yang  diberikan  untuk  proses  menginjili merupakan  wujud  pernyataan  diri  Allah  di dalam  sejarah  penyelamatan-Nya  atas umat manusia. Teks Alkitab dalam Kejadian 1:1-2:4a, penulis menggunakan bahasa Ibrani  dengan  keelokkan  yang  mengagumkan  untuk  menegaskan  bahwa  segala sesuatu hanya ada, karena sesuatu yang dikatakan yang mempunyai tujuan untuk memerintah supaya melakukan sesuatu dan Allah mempunyai kekuasaan membuat keputusan,  memerintah,  dan  melimpahkan  tanggung  jawab  kepada  orang  lain. 18 Penulis tidak membenarkan (pendapat) dunia yang tidak melalui jalan yang benar pada  zamannya.  Orang  memperhatikan  alam  dan  kekuatan-kekuatannya  sebagai makhluk-makhluk yang mempunyai sifat-sifat Tuhan pada zaman dahulu. Manusia dan  alam  tidak  dipahami  dengan  cara  berlainan.  Gejala  alam  dianggap  sebagai pengalaman manusia.
Manusia hidup di dunia yang bersifat sangat manusia sebagai perseorangan (diri  manusia  atau  diri  sendiri)  dan  biasanya  pribadinya  yang  sudah  diatur  baik- baik dan seimbang. Akan tetapi, pribadinya kadang-kadang menjadi lain (berbeda) dari  semula,  goyah,  dan  sangat  membangkitkan  perasaan  takut.  Melalui  Kejadian 1:1,  salah  satu  pesan  pokok  yang  mampu  dibuat  sebagai  penerangan  adanya penciptaan  sudah  dikerjakan  Allah. 19 Dia  sendiri  yang  juga  sudah  mengawalinya dengan  menjadikan  langit  dan  bumi. 20 Dalam  pendapatnya,  alam  terjadi  atas perintah Allah. Ia  telah sedia sebelum alam ini hadir dan tidak berkait pada sesuatu yang  lebih  tinggi  dari  padanya.  Matahari,  bulan,  binatang-binatang,  dan  planet- planet yang dipandang orang Babel sebagai dewa-dewa yang menyusun kejadian- kejadian dalam hidup manusia, sama sekali tidak disebut. Benda-benda angkasa itu hanyalah  penerang  yang  memancarkan  cahaya  kepada  bumi  (ay  16-18).  Laut  dan darat tidak lagi merupakan ibu dunia yang menjadikan hal-hal yang lain, melainkan ditempatkan  pada  keanikedaan  sesungguhnya  (ay  10).  Penulis  tidak  menganggap alam sebagai yang disembah, karena proses, cara, perbuatan mendewakan terhadap alam menuju kepercayaan atau pemujaan kepada lebih dari satu Tuhan .
Kisah  penciptaan  ini  juga  memperkirakan  keberadaan  bumi  yaitu  teori tentang  asal  mula  terjadinya  benda  langit  dan  alam  semesta  Babilonia,  Atrahasis, dan  Enuma  Elish. 21 Pemikiran  Yunani  ini  juga  menyeleweng  dari  ide  atau pengertian  yang  diabstrakkan  dari  peristiwa  konkret  penganut  politeisme  ini. 22
17 Yakob Tomatala, Penginjilan Masa Kini Jilid 2 , Kedua. (Malang: Gandum Mas, n.d.).
18 W. S. LaSor, Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat Dan Sejarah .
19 Bernike Sihombing, “Studi Penciptaan Menurut Kitab Kejadian 1 : 1-31,” Jurnal Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2013): 1–31, https://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/15.
20 Djonly J. R. Rosang, “Studi Kritik Teori Penciptaan Dalam Kejadian 1:1-2 (Suatu Kajian Terhadap Argumentasi Teori Celah),” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2019): 62–78.
21 Agus Kriswanto, “Tohu Wabohu Dan Creatio Ex Nihilo: Tafsir Kejadian 1:1-2 Sebagai Perspektif Memahami Realitas Anomali,” Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 1–3.
22 W. S. LaSor, Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat Dan Sejarah .
Filsuf-filsuf  Yunani  menganggap  pemikiran  rasional  dan  bersifat  spekulasi  lebih unggul  daripada  pemikiran  yang  institusional  dan  kabur.  Pemikiran  rasional  dan spekulatif  ini,  mereka  menghendaki  pertimbangan  tentang  baik  buruk  dan sebagainya  atau  proses  pemikiran  manusia.  Sebagai  ganti  ilah-ilah  mitologis yaitu alam yang terwujud dalam berbagai realitas dunia.
Berkaitan dengan penulis Kejadian 1, Bernike Sihombing mengatakan bahwa makna  kata  ‘bara’  yaitu  tentang  cipta  atau  karya. 23 Dalam Bible  work versi  6  kata bara’ adalah  kata  kerja Perfect orang  ketiga  tunggal  maskulin,  sehingga  bisa dipahami berdasarkan  kata kerja yang diartikan: “dia telah menciptakan.” Melihat diadakan kata bara sebagai kata kerja pada orang  ketiga tunggal diketahui berasal vokal yang  digunakan. Jika dirujuk pada tata bahasa Ibrani, bara bukan kata kerja Perfect ,  karena  vokal  yang  digunakan  pada  konsonan  pertama  dan  kedua  adalah vokal panjang,  maka seharusnya  adalah kata benda atau kata dasar. Kata bara’ ini digunakan  berhubungan  dengan  perbuatan  Allah  dalam  Kejadian  1:1,  21  dan  27 dengan  pemahaman  yang  istimewa  mengenai  khusus  tentang  Allah. 24 Kata bara’ adalah perbuatan Allah menjadikan dengan tidak memakai media atau bahan atau materi  yang  suda  ada.  Namun  suatu  perbuatan  yang  menjadikan  sesuatu  yang belum  ada,  sehingga  ada.  Sebab  sebelum  penciptaan,  tiada  kenyataan  eksistensi apapun.
Penulis  Kejadian  1  ini  mempergunakan  kata  Ibrani bara “menciptakan,” suatu  kata  dalam  Perjanjian  Lama  yang  hanya  digunakan  bagi  Allah  saja  tanpa menyebut  sama  sekali  bahan  yang  dipakai  untuk  menciptakan. 25 Kata  ini melukiskan  pekerjaan  yang  tidak  ada  perihal  samanya  dengan  tugas  kewajiban manusia  dan  tidak  dapat  dialihbahasakan  dengan  istilah  seperti  “menciptakan” atau  “membangun.”  Dengan  demikian,  pasal  ini  melukiskan  jenis  pekerjaan  yang hanya dapat dilakukan oleh Allah saja. Allah saja yang menciptakan, sebagaimana Allah pun yang meluputkan (menghindarkan, membebeskan) dari bahaya (bencana dan sebagainya).
Ketika  melihat  serta  memahami  isi  dari  apa  yang  tertulis  dengan  teliti runtunan perubahan (peristiwa) dalam perkembangan sesuatu penciptaan ini, maka akan  mendapatkan  sesuatu  yang  belum  ada  sebelumnya  bahwa  penulis  kitab Kejadian  beberapa  kali  memakai  kata  Allah  memandang  itu  sebagai  sesuatu  yang baik untuk melukis bahwa Allah sendiri mengecap dan kagum akan karya ciptaan- Nya. 26 Unsur yang sangat penting dalam Kejadian ialah adanya  penjelasan bahwa dunia  ciptaan  Allah  itu   elok  (ay  4,  10,  12,  18,  21,  25,  31).  Ikhtisar  akhir  (ayat  31), “Maka  Allah  melihat  segala  sesuatu  yang  dijadikanNya  itu  sungguh  amat  baik” menunjukkan dengan jelas bahwa bahasa pasal itu  ringkas, lazim, dan tidak sangat lebih  dari  keadaan  sebenarnya.  Allah  tidak  menempatkan  perbuatan  yang  jahat apapun  di  dunia  ciptaanNya.  Dunia  mempunyai  nilai  yang  mulia,  tetapi  hanya
23 Sihombing, “Studi Penciptaan Menurut Kitab Kejadian 1 : 1-31.”
24 Rosang, “Studi Kritik Teori Penciptaan Dalam Kejadian 1:1-2 (Suatu Kajian Terhadap Argumentasi Teori Celah).”
25 W. S. LaSor, Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat Dan Sejarah .
26 Kosma Manurung, “Taurat Dan Nubuat Palsu: Kajian Sudut Pandang Taurat Terhadap Nubuat Palsu,” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 2 (2020), https://www.e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/31.
karena  Allahlah  yang  menjadikannya.  Petunjuk tentang   kegunaan  ciptaan  yang suci  penting  sekali  secara  teologis,  termasuk  manusia. 27 Pertama,  petunjuk  itu menyediakan jawaban untuk pertanyaan tentang apa yang  merintangi keteraturan yang  baik  ini  yaitu  dosa.  Kedua,  ajaran  itu  mengatur  segala  sesuatu  (untuk) penjelasan  Alkitab  jauh  pada  zaman  kemudian,  yaitu  pada  waktu  Allah  akan melihat bahwa semua yang telah diciptakanNya sangat teratur adanya, karena akan ada “langit baru dan bumi baru” (Wahyu 21:1).
Kemudian  pad  teks  Kejadian  1:27  yang  mengacu  kepada  manusia  pertama yang  diciptakan  oleh  Allah. 28 Pria  dan  wanita  diciptakan  serupa  dan  segambar dengan Allah. Hal tersebut diketahui bahwa antara pria dan wanita tidak ada ada pembedaan  sikap  dan  perlakuan  terhadap  sesama  manusia   di  hadapan  Allah antara  pria  dan  wanita  itu  sejajar  bagi-Nya.  Akhirnya,  puncak  paling  tinggi  dari penciptaan  ini  adalah  manusia  (Kej.  1:26-28). 29 Melalui  pemberitahuan  tersebut nampak bahwa Allah membuat dunia dan isinya memperlihatkan bahwa misi Allah dalam  penciptaan  tersebut  merupakan  misi  yang  umum  (berlaku  untuk  semua orang  atau  untuk  seluruh  dunia)  terhadap  ciptaanNya  dan  Allah  sendiri mempertalikan  dirinya  dengan  dunia  secara  universal.  Selain  itu,  Allah menyerahkan  perintah  budaya  kepada  manusia  yaitu  untuk  menjadi  banyak  dan menundukkan dunia (Kej. 1:26). Hal ini menunjukkan bahwa Allah dari  awalnya berhubungan dengan manusia dalam arti umum (berlaku untuk semua orang atau untuk  seluruh  dunia)  yaitu  manusia  (dari  segala  bangsa  dan  bukan  istimewa misalnya,  Israel  saja).  Manusia  ditinggikan  dan  diperlakukan  sebagai  pemegang kekuasaan, imitasi, dan citra Allah yang hidup. 30
Pemberian dan   pengangkatan tugas  ini sangat membedakan manusia dari segala  makhluk  hidup  yang  lain.  Dinyatakan  bahwa  Allah  menjadikan  manusia segambar dan serupa dengan Allah, dan manusia merupakan yang diciptakan-Nya yang  paling  tinggi. 31 Kosma  Manurung  mengatakan  bahwa  makna  dijadikan menurut  citra  Allah  berkaitan  aturan  terpenting  dari  pihak  atas  yang  harus dilakukan yaitu mencintai Tuhan dan mencintai sesama. 32 Bagian tersebut menjadi keterlibatan  yang  berlanjut  dan   penerapan  dari  masalah  manusia  dijadikan menurut citra dan rupa Allah. Manusia sama halnya dengan seorang gubernur tidak lebih  dari  berkuasa  atas  daerah  yang  dikuasainya,  semasa  dia  bertalian  pada sesuatu yang lebih tinggi kepada pemerintah agung. 33 Demikianlah juga manusia hanya berkuasa atas dunia, selama dia  taat  dan menyandarkan diri  kepada Allah.
27 W. S. LaSor, Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat Dan Sejarah . 28 Sihombing, “Studi Penciptaan Menurut Kitab Kejadian 1 : 1-31.”
29 W. S. LaSor, Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat Dan Sejarah .
30 Walter Lempp, Tafsiran Alkitab Kejadian (1:1-4:26) , keempat. (Jakarta: Gunung Mulia, 1987).
31 Yusup Rogo Yuono, “Etika Lingkungan : Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan Yang Tepat Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 1 (2019): 183–203.
32 Manurung, “Taurat Dan Nubuat Palsu: Kajian Sudut Pandang Taurat Terhadap Nubuat Palsu.”
33 Yuono, “Etika Lingkungan : Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan Yang Tepat Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan.”
Dia   tidak  lain  dari  menjadi  tuan  besar  semasa  dia  ber-Tuhan. 34 Wewenang  yang melekat  dalam  diri  manusia  ini,  dikarenakan  kekhususan  manusia  yang  dijadikan menurut  citra  dan  tokoh  yang  menciptakan-Nya. 35 Gagasan  mengenai  citra  ini menunjukkan kemampuan gagasan dari bagian Timur Dekat Kuno tentang patung atau  gambar  seorang  raja  mampu  difungsikan  untuk  menerangkan  atau menentukan daerah kekuasaannya. Terkait dengan kesegambaran manusia dengan Allah  ( imago  Dei )  bukanlah  suatu  tanda  lahiriah,  situasi  yang  sedang  berlaku  atau watak yang berada dalam kesadaran atau dalam akal budi (pikiran) pada manusia, melainkan  kedudukannya  diterimanya,  karena  bertemu  muka  dengan  Allah  dan karena pertaliannya dengan Allah. 36
Menurut  Alkitab,  Allah  adalah  asal   fondasi  dan  kekuatan  yang menggerakkan  bagi  penginjilan. 37 Adapun  bentuk  pernyataan  dari  Allah  dalam sejarah   pembebasan  dari  bahaya  (bencana  dan  sebagainya)  penyelamatan  bagi manusia  yaitu  penginjilan  penciptaan,  dan  ketentuan  (yang  harus  dipenuhi)  yang mendatangkan  kebaikan,  serta  mandat  penginjilan.  Penginjilan  dan  penciptaan Allah  merupakan  kemampuan  atau  kesanggupan  (untuk  berbuat  sesuatu)  bagi penginjilan  (Kejadian  1:1)  yang  menjelaskan  bahwa  Allah  yang  menandakan  diri sebagai  pencipta.  Sebagai  yang  menciptakan,  Allah  adalah  mempunyai  kekuasaan tertinggi  atas  ciptaannya.  Melalui  kekuasaan  tertingginya,  Ia  telah  menjadikan sesuatu dan  menopang penciptaan-Nya dengan “janji berkat-Nya” (Kejadian 1:28; 2:3).
Menurut Y. Y. Tomatala, konsep kegiatan menyebarkan Kabar Gembira (Injil) dan  mendirikan  jemaat  setempat,  dilakukan  atas  dasar  pengutusan  sebagai kelanjutan  misi  Kristus ( penyelamatan  Allah)  telah  Ia  dinyatakan  cepat,  setelah manusia  masuk  ke  dalam  dosa  (Kejadian  3:15)  mempunyai  maksud  bahwa  janji keselamatan  yang  digemakan  pada  saat  itu  telah  dapat  dibuktikan  secara  hukum mempunyai  kesalahan  dan  tidak  berkekuatan. 38 Janji  keselamatan  itu  bersifat mengenai  hal-hal  terakhir  yaitu  melihat ke depan,  ke  waktu  yang  diizinkan  Allah (Galatia  4:4)  dan  bersifat  Messianik  juga,  karena  akan  ditepati  oleh  seorang penyelamat yaitu Kristus/Mesias sebagai mediator (Matius1:18-25; Lukas 1:31-35; II Timotius  2:5;  Yesaya  6:14  dan  sebagainya).  Selain  itu,  kisah  penciptaan  ini  juga bermula  dari  lingkungan  para  imam  yang  diarahkan  untuk  paguyuban  kaum buangan  pada  abad  VI  SM  dan  untuk  tidak  membenarkan  (pendapat)  pernyataan tentang  suatu  fakta  atau  kebenaran  teologi  Babel.  Pengalaman  Israel  di  tanah pembuangan  Babel  dan  pertemuan  mereka  dengan  kebudayaan  Babel menganjurkan   mereka  untuk  menatap  ke  keadaan  semula  akan  iman  kepada YHWH, Allah Israel. 39
34 Lempp, Tafsiran Alkitab Kejadian (1:1-4:26) . 35 Manurung, “Taurat Dan Nubuat Palsu: Kajian Sudut Pandang Taurat Terhadap Nubuat Palsu.”
36 Lempp, Tafsiran Alkitab Kejadian (1:1-4:26) . 37 Jesly Nurlatu, “Kurangnya Penginjilan Pada Pertumbuhan Gereja Masa Kini,” Jurnal Strategi Pertumbuhan Gereja (2020).
38 Yakob Tomatala, Penginjilan Masa Kini Jilid 2 .
39 Marsunu, Allah Leluhur Kami: Tema-Tema Teologis Taurat .

## GKE Hosiana Palangka Raya
Gereja  Dayak  Evangelis  (GDE)  dirintis  oleh  Zending  Barmen  dan  Zending Basel melaksanakan pekerjaan yang menjadi tanggung jawabnya dan misi Kristiani di  Pulau  Kalimantan. 40 Kemudian  keabsahan  perubahan  nama  “EVANGELISCHE DAJAKSCHE KERK” menjadi “GEREJA KALIMANTAN EVANGELIS” terjadi pada tanggal  24  April  1937  yang  didasarkan  pada  Surat  Keputusan  Gubernur  Jenderal Hindia  Belanda  No.  23  (Staatsblad  No.  217). GKE  (Gereja  Kalimantan  Evangelis) yaitu  suatu  lembaga  yang  disusun  baik-baik  oleh   peraturan  yang  secara  resmi dianggap  mengikat.  GKE  merupakan  gereja  yang  sedang  berkembang  di  Pulau Kalimantan  yang  luasnya  sekitar    553.000  KM    dengan    suku    Dayak  sebagai penduduk    mayoritas. 41 Dalam  lintasan  ruang  dan  waktu,  GKE  merajut  cita-cita dengan usaha yang penuh dengan kesukaran dan bahaya menuju kepada hal atau keadaan  dapat  berdiri  sendiri  tanpa  bergantung  pada  orang  lain. Kemandirian  ini dapat  dikerjakan  tentu  melalui  berbagai  langkah  strategi  yang  telah  ditetapkan untuk meraih kemandirian tersebut. Dari hal tersebut, kemudian hadirlah salah satu GKE Hosianna di Jalan Iskandar No. 02 Palangka Raya, resort Palangka Raya Hilir. Jemaat  GKE  Gereja  Hosianna  di  Palangka  Raya  yang  berkedudukan  di  kota Palangka  Raya,    Kelurahan:  Langkai,  Kecamatan:  Pahandut,  Provinsi:  Kalimantan Tengah.
GKE Hosianna menyelenggarakan ibadah Minggu. Ibadah Minggu  dihadiri oleh warga  jemaat  yang majemuk mulai  dari  keberagaman usia, selera musik, dan pendidikan. GKE Hosianna ini terdiri dari orang suku Dayak Ngaju (90%) dan 10% di luar suku Dayak Ngaju (misalnya suku Dayak Ma’anyan, suku Batak, dan suku Jawa). 42 Seiring  dengan  proses  dan  perkembangan  GKE  Hosianna,  kemudian bentuk  persekutuan  itu  didramatisasikan  secara  dialogis  dalam  bentuk  tata  cara kebaktian. Bentuk liturgi ada empat (4) bentuk liturgi dalam ibadah Minggu pada setiap minggunya. 43 Ibadah hari Minggu  pertama menggunakan dua bentuk liturgi dengan waktu yang berbeda. Pertama, bentuk liturgi I yang digunakan pada pukul 05.30  WIB  adalah  menggunakan  Bahasa  Indonesia.  Kedua,  bentuk  liturgi  yang digunakan  pada  pukul  08.00  WIB  adalah  menggunakan kutak (bahasa)  Dayak Ngaju. 44 Dilihat  dari  segi  pemakaiannya  dalam  liturgi  ini,  nyanyian  rohani berbahasa  Dayak  Ngaju  ini  digunakan  lebih  dominan  daripada  nyanyian  rohani berbahasa  Indonesia.  Minggu  ke  dua  sampai  ke  lima  menggunakan  bahasa Indonesia.
Dalam  liturgi-liturgi  tersebut,  nyanyian  rohani  memiliki  peranan  penting dalam  ibadah  Minggu.  Sebab  nyanyian  rohani  merupakan  salah  satu  ungkapan pujian  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kitab Keluaran  15 ayat 1-18 yang menuliskan nyanyian Musa dan bangsa Israel. Mereka bersyukur,  karena  Tuhan  selalu  menunjuk  (mengarahkan)  bangsa  Israel  ke  jalan
40 Mahin, 70 Tahun GKE: Pergumulan Dan Upaya GKE Menuju Kemandirian . 41 Telhalia Telhalia, “Teologi Kontekstual Pelaksanaan Jalan Hadat Perkawinan Dayak Ngaju Di Gereja Kalimantan Evangelis (GKE),” Religió: Jurnal Studi Agama-agama 6, no. 2 (2016): 230–252. 42 Hasil wawancara dengan Marni Simpun pada tanggal 29 Juli 2021.
43 Berdasarkan Warta Jemaat GKE Hosianna Minggu, 01 Mei 2016.
44 Bahasa  Dayak  Ngaju  merupakan  bahasa  lokal  yang  dipergunakan  oleh  masyarakat  asli suku Dayak Ngaju.
yang benar. Dalam hal ini, Allah dimuliakan karena mujizat-Nya yang dilihat dan dirasakan oleh orang Israel. 45 Nyanyian rohani ini mempunyai dimensi dan fungsi antara  umat dan Tuhan sebagai Sang Pencipta dan antarumat itu sendiri. Selain itu, salah  satu  teks  Alkitab  lainnya  dalam  Mazmur  23:1-7.  Teks  tersebut  menunjukkan bahwa  pemazmur  dengan  jelas  mengatakan  bahwa    ‘Tuhan  adalah  gembalaku’. Allah  menjadikan  sama  diriNya  dengan  seorang  gembala  untuk  menggambarkan kasihNya  yang  besar  bagi  umatNya. 4647 Dari  pemaknaan  ini,  nyanyian  rohani tersebut berfungsi sebagai relasi manusia dengan Tuhan. Dari sisi lain, penggunaan musikalitas yang baik akan memberikan benturan yang baik pada jemaat. 48
Selanjutnya,  GKE  Hosianna  menggunakan  buku Nyanyin  Ungkup dalam liturginya. Nyanyin Ungkup merupakan nyanyian dengan syair bahasa Dayak Ngaju yang  diterbitkan  oleh  Yayasan  Musik  Gerejawi  Gereja  Kalimantan  Evangelis (YAMUGER GKE) 49 ke dalam notasi angka empat suara (SATB).  Dengan not angka 4  (empat)  suara  yang  bisa  membantu  warga  jemaat  untuk  menyanyikan Nyanyin Ungkup dalam  bentuk  paduan  suara.  Berdasarkan  tulisan Nyanyin  Ungkup  Empat Suara  (SATB )  dari  Yayasan  Musik  Gerejawi  Gereja  Kalimantan  Evangelis (YAMUGER GKE) mengatakan bahwa N yanyin Ungkup ini memang sudah ada sejak lama,  bahkan  hampir  sama  usianya  dengan  awal  misi  Pekabaran  Injil  di Kalimantan.  Sebagaimana  yang  telah  dikatakan  oleh  Melkiannus  Paul  Lambut bahwa  sebagai  penganut  agama  Kristen,  orang  Dayak  wajib  bergelut  dengan kedayakkannya. 50
Sebenarnya  Alkitab  sudah  diterjemahkan  dengan  baik  ke  dalam  bahasa Dayak Ngaju, disertai Buku Nyanyin Ungkup dalam bahasa Ngaju dan ditambahkan sesuatu  yang  kurang  supaya  menjadi  lengkap  dengan  buku  Batang  Ajar  yang mencoba  menerjemahkan  buku  Katekismus  Heidelberg. Nyanyin  Ungkup tersebut terdapat di dalam Buku “Soerat Lagon Njanji” yang ditulis dalam notasi balok yang diterbitkan oleh F.W. Gadow dan Sohn G.m.Hm di Hildburghausen. BPH Majelis Sinode  Gereja  Kalimantan  Evangelis  yang  telah  menyetujui  penerbitan  Buku Nyanyian  ini  dengan  surat  Persetujuan  nomor:188/BPH-MSGKE/U.11/03/2004 tanggal 16 Maret 2004. 51 Dengan adanya 364 nomor lagu Nyanyin Ungkup tersebut terdapat  54  nomor  lagu  yang  belum  ditulis  ke  dalam  empat  suara,  sehingga YAMUGER  GKE  merasa  membutuhkan  sebuah  team  untuk  membuat  dan
45 Enggar Objantoro, “Sejarah Dan Pemikiran Kaum Injili Di Tengah-Tengah Perubahan Dan Tantangan Zaman,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 129. 46 Bherton Ferdinan, “Peranan Gembala Dan Strategi Penggembalaan Dalam Meningkatkan Pembinaan Jemaat,” STELLA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2021): 45–56.
48 Markus Wibowo, “Peranan Musik Gereja Dalam Pembentukan Karakter Jemaat Dan Pembawa Misi Gereja Di Gereja Bethany Indonesia Menara Doa Melonguane,” PSALMOZ A Journal of Creative and Study of Church Music 1 (2020): 1–14, http://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/psalmoz/article/view/192/192.
49 Yayasan Musik Gerejawi Gereja Kalimantan Evangelis (YAMUGER GKE), Nyanyin Ungkup Empat Suara (SATB) , iii. (Palangka Raya: YAMUGER GKE, 2006).
50 Melkiannus Paul Lambut, “Narasi Kesejarahan Perjuangan Tanpa Henti Gereja Kalimantan Evangelis Sejak Cikalbakal 1835 Hingga Kini,” Jurnal Pambelum: Teologi Kontekstual 5, no. 2 (2015), https://stt-gke.ac.id/wp-content/uploads/2020/08/Volume-5-Nomor-2-Desember-2015.pdf.
51 GKE, Nyanyin Ungkup Empat Suara (SATB) .
mentransfer lagu tersebut dari Buku “Soerat Lagon Njanji” ke dalam notasi angka. Akan  tetapi,  nyanyian  rohani  berbahasa  Dayak  Ngaju  mulai  terpinggirkan  atau tergeser,  karena  nyanyian  rohani  berbahasa  Indonesia . Pertama ,  terbitnya  buku nyanyian  rohani buku kedua yang telah  terbit tahun  1975,  tetapi digunakan  sejak tahun  2000-an  di  GKE  yaitu  buku  Nyanyian  Kidung  Baru  (NKB)  dan  Pelengkap Kidung Baru (PKB).  Buku-buku  nyanyian rohani  tersebut  dengan  cepat  diterima dan  digunakan  oleh  gereja-gereja  yang  ada  di  Indonesia  termasuk  juga  jemaat GKE Hosianna di Palangka Raya.
Selain  itu,  meluasnya  globalisasi yang menyebabkan terjadinya perubahan dalam  kehidupan  manusia.  Pengaruh  globalisasi  menjadi  tantangan tersendiri. 52 Misalnya, adanya anggapan bahwa bahasa asing lebih sesuai dengan tuntutan  zaman  dan  bergengsi  sosial  yang  lebih  tinggi. 53 Hal  lain  yang menyebabkan  terpinggirnya  nyanyian  rohani  berbahasa  Dayak  Ngaju  ini  juga, karena  adanya  bahasa  alay  sebagai  bahasa  gaul  pada  masa  ini  yang  mempunyai hubungan  erat  dengan  masyarakat  penggunanya. 54 Hubungan  keduanya  tidak sekedar  sebatas  pada  bahasa  sebagai  alat  komunikasi,  tetapi  juga  merupakan refleksi dari pikiran, sikap, dan sebuah budaya. Dalam konteks pandemi covid-19, penggunaan  nyanyian  rohani  berbahasa  Dayak  Ngaju  belum  dapat  digunakan oleh GKE Hosianna. 55 Situasi yang terjadi saat ini jelas menimbulkan kekhawatiran masyarakat. 56 Dari  beberapa  penyebab  tersebut,  maka  GKE  Hosianna  melakukan beberapa  strategi-strategi  dalam  tindakan  rasional  untuk  mengikuti  perubahan- perubahan yang selaras dengan situasi dan kondisi yang terjadi.

## Implikasi
Melalui pemikiran Max Wber tentang tindakan rasional dan Talcott Parsons mengenai  teori  perubahan,  maka  yang  menjadi  persoalan  dalam  tulisan  ini  yaitu Apa  dampak  positif  dan  negatif  pada  misi  penginjilan  dari  masa  penciptaan  dan pada  masa  pandemi  covid-19?  Rasionalitas  digunakan  sebagai  alat  untuk  mencari dan  menemukan,  serta  mengerti  aktor  yaitu  baik  individu  maupun  kelompok dalam  melakukan  tindakan  sosial  berdasarkan  motif  dan  tujuan  yang  diharapkan aktor  atas  tindakan  sosial  yang  sudah  dilaksanakannya. 57 Artinya,  tindakan  sosial itu  memiliki  arti  subjektif  dari  pelaku  tindakan  dan  terarah  kepada  orang  lain. 58
52 Hasil wawancara dengan Marni Simpun pada tanggal 29 Juli 2021 .
53 Marsudi Marsudi and Siti Zahrok, “Kesetiaan Berbahasa Indonesia Dipertanyakan Di Era Globalisasi,” Jurnal Sosial Humaniora 8, no. 1 (2015): 95. 54 Fahmi Gunawan et al., “Bahasa Alay: Refleksi Sebuah Budaya,” Jurnal Bahasa dan Sastra 10, no. 2 (2011), http://202.0.92.5/adab/Adabiyyat/article/view/735.
55 Hasil wawancara dengan Marni Simpun pada tanggal 29 Juli 2021.
56 Aprista Ristyawati, “Efektifitas Kebijakan Pembatasan Sosial Berskala Besar Dalam Masa Pandemi Corona Virus 2019 Oleh Pemerintah Sesuai Amanat UUD NRI Tahun 1945,” Administrative Law and Governance Journal 3, no. 2 (2020): 240–249. 57 Agus Mahfud Fauzi Prastu Heri Wibowo, “Rasionalitas Masyarakat Memilih Calon Bupati Milenial Di Kalangan Sesepuh Desa Sumberbening Kecamatan Dongko Kabupaten Trenggalek,” Jurnal Ilmu Politik dan Pemerintahan 7, no. 1 (2021), http://jurnal.unsil.ac.id/index.php/jipp/article/view/2938.
58 Nerrisa Erviana Hadianti Kustoyo and Siti Zunariyah, “Pemaknaan Mahasiswa Terhadap Simbol Pancasila Sebagai Identitas Bangsa,” Journal of Development and Social Change 2, no. 2 (2020): 3.
Salah  satu  tindakan  rasionalnya  yaitu  tindakan  yang  berdasarkan  pertimbangan dan  pilihan  yang  sadar  yang  berhubungan  dengan  tujuan  tindakan  itu  dan  alat yang dipergunakan untuk mencapainya (rasionalitas instrumental). 59
Sejalan dengan itu, Robert B. Coote menjelaskan bahwa para penulis bekerja kepada para penguasa yang tidak pelajar (Palestina purba) seperti para imam, dan orang-orang  terpelajar. 60 Dengan  mengingat  dan  memahami  bahwa  literatur  pada masa dahulu (dunia purba) merupakan suatu hasil karya bidang sastra yang sangat langka, sulit, tidak tersebar secara luas, dan terbatas dari satu komunitas sosial yang eksklusif,  walaupun  setelah  penemuan  huruf  alfabet  (3700  tahun  lalu)  dengan sistem tulisan lebih kurang 25. 61 Meminjam bahasa yang digunakan Ritzer mungkin tindakan  ekonomi  dalam  sistem  pasar  yang  bersifat  impersonal  yang  tercermin dalam  organisasi  birokratis 62 yang  mempengaruhi  kelompok  penulis  tersebut mempunyai  keterampilan  tulis  menulis  yang  kemudian  mempunyai  pengaruh sangat menentukan bagi karya-karya literatur atau sastra. 63
Singkatnya,  Alkitab  berisi   himpunan  dari  bermacam   hasil  sastra  manusia, dan  untaian  peristiwa  yang  berpengaruh  pada  kehidupan  politik,  sosial,  budaya dan  ekonomi  pada  saat  itu.  Dengan  kata  lain,  Alkitab  terbangun  selaras  dengan pandangannya  bersumber pada dunia dan Alkitab bukanlah pewahyuan langsung dari  Allah  kepada  agama/aliran  keyakinan  tertentu.  Hal  yang  nampak  dari  misi penginjilan  dari  masa  penciptaan  dan  masa  pandemi  covid-19  dilihat  dari  sudut pandang skema AGIL ( Adaptation, Goal  Attainment, Integration, and Latency) Talcott Parsons dengan konsep utamanya yaitu ada  fungsi, disfungsi, fungsi laten, fungsi manifest dan keseimbangan (equilibrium). 64
Pertama,  adaptasi  ( adaptation )  merupakan  sebuah  sistem  yang  mesti mengatasi  keadaan  eksternal  yang  berbahaya.  Sistem  harus  menjadikan sesuai dengan lingkungan dan menyamakan lingkungan itu dengan kebutuhannya. Dalam  hal  ini,  penulis  teks  Alkitab  dalam  Kejadian  1:1-2:4a  menggunakan  bahasa Ibrani  dengan  keelokkan  yang  mengagumkan  untuk  menegaskan  bahwa  segala sesuatu hanya ada, karena sesuatu yang dikatakan yang mempunyai tujuan untuk memerintah supaya melakukan sesuatu dan Allah mempunyai kekuasaan membuat keputusan,  memerintah,  dan  melimpahkan  tanggung  jawab  kepada  orang  lain. Unsur  yang  sangat  penting  dalam  Kejadian  ialah  adanya  penjelasan  bahwa  dunia ciptaan  Allah  itu   elok  dengan  puncak  paling  tinggi  dari  penciptaan  ini  adalah manusia.  Allah  dari   awalnya  berhubungan  dengan  manusia  dalam  arti  umum
59 Doyle Paul Johnson, Sociological Theory Classical and Contemporary Perspectives (Jakarta: Gramedia, 1986).
60 Robert B. Coote & David Robert Ord, In the Beginning: Creation and the Priestly History, (Mineapolis: Fortress Press, 1991).
61 Robert B. Coote & David Robert Ord, The Bible’s First History: From Eden to the Court of David with the Yahwist (Philadelphia: Fortress Press, 1989).
62 Teguh Prakoso, “Rasionalitas Like Di Sosial Media Siswa Sma Negeri 1 Teras, Boyolali,” Sosialitas: Jurnal Ilmiah Pend. Sos Ant 5, no. 2 (2015), https://jurnal.fkip.uns.ac.id/index.php/sosant/article/view/10376. 63 Ord, The Bible’s First History: From Eden to the Court of David with the Yahwist . 64 Andina Prasetya, Muhammad Fadhil Nurdin, and Wahju Gunawan, “Perubahan Sosial Masyarakat Dalam Perspektif Sosiologi Talcott Parsons Di Era New Normal,” Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi 11, no. 1 (2021): 929–939.
(berlaku untuk semua orang atau untuk seluruh dunia) yaitu manusia (dari segala bangsa dan bukan istimewa misalnya, Israel saja).
Berdasarkan perubahan perilaku, jemaat GKE Hosianna yang dituntut untuk menyesuaikan  diri  sesuai  dengan  indikator  yang  ada  dalam  kebudayaan  yang bersifat  dinamis,  yakni  adanya  kebutuhan  dan  motivasi  jemaat  menggunakan bahasa  Dayak  Ngaju  dalam  bentuk  liturgi  dan  nyanyin  ungkup.  Penggunaan nyanyian rohani diciptakan  sesuai  dengan  perkembangan  dan  kebutuhan jemaat pada  bagian  bahasa.  Hal  ini  menunjukkan  kesegambaran  manusia  dengan  Allah ( imago  Dei )  yang  berada  dalam  kesadaran  atau  dalam  akal  budi  (pikiran)  pada manusia.    Salah  satu  bentuk  ciptaannya  yaitu  penggunaan  bahasa  Dayak  Ngaju yang  digunakan  dalam  buku Nyanyin  Ungkup yang  digunakan  oleh  jemaat  GKE Hosianna  di  Palangka  Raya.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  tindakan  rasional instrumental  jemaat  GKE  Hosianna  yang  kebutuhan  dan  motivasi  jemaat menggunakan bahasa Dayak Ngaju dalam bentuk liturgi dan nyanyin ungkup . Dalam  situasi  pandemi  covid-19,  jemaat  GKE  Hosianna  menerima  dampak negatif maupun dampak positif. Dampak negatifnya yaitu jemaat ini memang pada awalnya  telah  mempertahankan  penggunaan Nyanyin  Ungkup dalam  ibadah  hari Minggu  liturgi  bentuk  ke  II  di  GKE  Hosianna  Palangka  Raya  sebelum  pandemi covid-19, sehingga GKE Hosianna tetap mempertahankan identitas kedayakannya. 65 Akan  tetapi, Nyanyin Dayak  Ngaju  terpinggirkan  juga,  karena hadirnya nyanyian  rohani  berbahasa  Indonesia  sejak  tahun  2000-an  di GKE yaitu buku  Nyanyian  Kidung  Baru  (NKB)  dan  Pelengkap  Kidung  Baru  (PKB)  dan adanya  pengaruh  globalisasi.  Misalnya,  adanya  penggunaan  bahasa  alay. 66 Kemudian  gereja  GKE  Hosianna  untuk  sementara  waktu  belum  dapat menyelenggarakan  kebaktian  hari  Minggu  liturgi  bentuk  ke  II  di  jemaat  GKE Hosianna  Palangka  Raya  dengan  menggunakan  liturgi  bahasa  Dayak  Ngaju. Dengan kata lain, ruang dan waktu jemaat GKE Hosianna Palangka Raya menjadi terbatas  dalam  penggunaan  liturgi  bahasa  Dayak  Ngaju  baik  dalam  persiapan pelaksanaan  maupun  dari  umat  Tuhan  yang  melaksanakan  pelayanannya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Mustaqim Pabbajah, Nurhidayat Muhammad Said,  Faisal,  M.Taufiq  Hidayat  Pabbajah,  Hasse  Jubba,  and  Juhansar  bahwa perluasan covid-19 sudah mengatur kembali aturan sosial umat manusia, terhitung kehidupan  individu  yang  melalui  kehidupan  beragama. 67 Hal  ini  pula  yang mengubah pelaksanaan kepada  penggunaan liturgi kebaktian Hari Minggu dalam bahasa  Indonesia  secara online atau  virtual,  sehingga  penyelenggaraan  kebaktian hari  Minggu  liturgi  bentuk  ke  II  di  jemaat  GKE  Hosianna  Palangka  Raya  dengan menggunakan liturgi bahasa Dayak Ngaju semakin terpinggirkan.
Adapun  dampak  positif  dari  misi  penginjilan  selama  pandemi  ini  yaitu nampak pada keikutsertaan jemaat GKE Hosianna untuk mengurangi peningkatan penyebaran covid-19. Hal ini kelihatan dari adanya Latency yang merupakan suatu
65 Hasil wawancara dengan Marni Simpun pada tanggal 29 Juli 2021.
66 Gunawan et al., “Bahasa Alay: Refleksi Sebuah Budaya.” 67 Mustaqim Pabbajah et al., “Deauthorization of the Religious Leader Role in Countering Covid- 19: Perceptions and Responses of Muslim Societies on the Ulama’s Policies in Indonesia,” International Journal of Criminology and Sociology 9, no. November (2020): 262–273.
tahapan bahwa GKE Hosianna patut memegang teguh nilai dasar dan norma yang telah dianut bersama yaitu mematuhi aturan protokol kesehatan (prokes) yang telah dibuat  oleh  pemerintah.  Kepatuhan  akan  aturan  prokes  tersebut  menunjukkan tindakan  rasional  instrumental  secara  mendalam  berdasarkan  harapan  atas kepentingan  atau  tujuan  dalam  tindakan  yang  dilakukan  sesuai  konteks  pandemi covid-19. 68 Tindakan ini juga ditentukan oleh harapan terhadap perilaku obyek atau orang lain. Harapan yang dimiliki oleh aktor inilah yang akan menentukan syarat dan  sarana  dalam  mencapai  tujuan  dengan  menggunakan  perhitungan  dan pertimbangan yang  rasional.  Bagian ini tentu saja tidak  terlepas dari konsep yang dikenal  dengan  ‘verstehen.”  Dengan  kata  lain,  konsep  yang  berarti  “pemahaman mendalam”  dalam  memahami  situasi  yang  terjadi  pada  masa  pandemi  covid-19, sehingga memerlukan perubahan-perubahan sosial yang terjadi di dalamnya. 69 Salah  satu  tokoh  yang  mendalam  membicarakan  tentang  teori  perubahan adalah  Talcott  Parson.  Menurut  Parsons  dalam  tulisannya,  Prasetya,  Nurdin,  dan Gunawan  bahwa   kerangka  berpikir  pada  teori  perubahan  sosial  membahas bagaimana  masyarakat  itu  menjadi  lain  (berbeda)  dari  semula  dan  proses  yang terjadi  pada  perubahan  tersebut. 70 Pendapat  Bakhri  dan  Fibrianto  bahwa  Parsons memandang  suatu  persamaan diantara  masyarakat  dan  lingkungannya  yang merupakan  suatu  sistem  yang  terbuka  dalam  teori  sistem  umumnya. 71 Bagian  ini juga  menegaskan  pada  keteraturan  ( order )  dan  tidak  mengindahkan  pertentangan dan  perubahan  di  dalam  masyarakat.  Masyarakat  merupakan  sistem  sosial  yang terdiri atas beberapa bagian atau elemen-elemen yang mempunyai hubungan saling menyatu  dalam  keseimbangan.  Dengan  demikian,  penulis  menemukan  bahwa seiring dengan proses dan perubahan yang terjadi hingga kini, maka dampak positif yang  mempengaruhi  tindakan-tindakan  rasional  yang  digunakan  demi  mencapai misi  penginjilan  yaitu bertujuan  untuk  membawa shalom (kabar  baik)  kepada manusia  dan  seluruh  ciptaan-Nya  yang  terdiri  atas  beberapa  bagian  yang mempunyai  hubungan  saling  menyatu  dalam  keseimbangan  Kedua  hal  tersebut saling  berhubungan  dan  berpengaruh  pada  individu  ataupun  kelompok  yang merupakan bagian dari masyarakat. Setiap kehidupan masyarakat memiliki aturan- aturan  dan  nilai-nilai  sosial  yang  membimbing  dan  mengurus  perilaku.  Menurut parsons  yang  terpenting  bukanlah  tindakan  individual,  melainkan  ketentuan- ketentuan  dan  nilai-nilai  tersebut.  Prasetya,  Nurdin,  dan  Gunawan  mengatakan apabila  tidak  ada,  maka  sistem  sosial  tersebut  tidak  akan  dapat  tetap  pada
68 Nurhadi Edo Johan Pratama, Siti Rochani, “Solo Belajar Community Learning Tutoring For Sumber Tapen Residents Learn (Phenomenological Study In Rt 02 Rw 03 Sumber Tapen, Banjarsari, Surakarta),” SOSIALITAS; Jurnal Ilmiah Pend. Sos Ant 8, no. 1 (2017), https://jurnal.fkip.uns.ac.id/index.php/sosant/article/view/12031.
69 Widjajanti Mulyona Sontoso, Ilmu Sosial Di Indonesia: Perkembangan Dan Tantangan , ed. Santoso (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016).
70 Prasetya, Nurdin, and Gunawan, “Perubahan Sosial Masyarakat Dalam Perspektif Sosiologi Talcott Parsons Di Era New Normal.”
71 Syamsul Bakhri and Alan Sigit Fibrianto, “Hubungan Kegiatan Ekstrakurikuler Pramuka Dengan Tingkat Religiusitas Siswa Sma Negeri 1 Tangen (Perspektif Teori Sistem Sosial Talcott Parsons),” Jurnal Sosiologi Agama 12, no. 1 (2018): 67.
tempatnya dan harus selesai. 72
Hal yang nampak juga pada perubahan perilaku, jemaat GKE Hosianna yang dituntut  untuk  menyesuaikan  diri  sesuai  dengan  indikator  yang  ada  dalam kebudayaan  yang  bersifat  dinamis,  yakni  adanya  kebutuhan  dan  motivasi  jemaat menggunakan  bahasa  Dayak  Ngaju  dalam  bentuk  liturgi  dan  nyanyin  ungkup. Penggunaan  nyanyian  rohani  diciptakan  sesuai  dengan  perkembangan  dan kebutuhan  jemaat  pada  bagian  bahasa.  Hal  ini  menunjukkan  kesegambaran manusia  dengan  Allah  ( imago  Dei )  yang  berada  dalam  kesadaran  atau  dalam  akal budi  (pikiran)  pada  manusia.    Salah  satu  bentuk  ciptaannya  yaitu  bagaiamana langkah yang tepat penggunaan bahasa Dayak Ngaju yang digunakan dalam buku Nyanyin  Ungkup yang  digunakan  oleh  jemaat  GKE  Hosianna  di  Palangka  Raya. Dengan  demikian,  jemaat  GKE  Hosianna  ini  lahir  dan  berkembang  menyerap unsur-unsur budaya Dayak  dalam mengungkapkan imannya.
Hal  ini  mengingatkan  tentang  pengungkapan  pempribumian  yang  paling termashyur adalah “tiga-swa,” yaitu mencukupi kebutuhan sendiri (swamsebada), memerintah  diri  sendiri  (swakelola),  dan  mengandalkan  kemampuan  sendiri (swadaya)-  yang  diciptakan  oleh  Henry  Venn  dan  Rofus  Anderson  serta dikembangkan  oleh  Roland  Allen. 73 Pempribumian  dimaksudkan  untuk menciptakan  secepat  mungkin  suatu  gereja  setempat  yang  tidak  selamanya bergantung pada pemeliharaan dan bantuan luar negeri. Selain itu, situasi pandemi global  ini  membuat  gereja  GKE  Hosianna  untuk  sementara  waktu  belum  dapat menyelenggarakan  hari  Minggu  liturgi  bentuk  ke  II  di  jemaat  GKE  Hosianna Palangka Raya dengan menggunakan liturgi bahasa Dayak Ngaju. Akan tetapi, sisi positif dari pelaksanaan misi penginjilan pada masa pandemi covid-19 yaitu peran keluarga  sebagai  jawaban  untuk  mengisi  hingga  penuh  atau  hampir  penuh kebutuhan  dasar  sebagai  makhluk  sosial. 74 Keselarasan keluarga  menjadi  satu dari beberapa langkah agar menurunkan salah satu  cara  untuk  mengurangi  stress dan  selalu dalam kawasan kesenangan dan ketenteraman hidup (lahir batin). Selain itu, anjuran untuk tinggal di rumah selama masa pandemi pasti saja menyebabkan peluang besar dan lebih lama berinteraksi bersama keluarga dibandingkan dengan masa sebelum pandemi covid-19. 75
Kedua,  pencapaian  tujuan  ( goal  attainment )  merupakan  sebuah  sistem  wajib menerangkan dan menyampaikan tujuan pokoknya. Goal yaitu sebuah sistem yang tidak boleh tidak mampu memastikan suatu arah dan tujuan tersebut harus dicapai sesuai  dengan  direncanakan.  Melalui  misi  Allah  dalam  penciptaan  tersebut merupakan  misi  yang  umum  (berlaku  untuk  semua  orang  atau  untuk  seluruh dunia) terhadap ciptaanNya dan Allah sendiri mempertalikan dirinya dengan dunia secara  universal.  Hal  ini  menerangkan  tujuan  pokoknya  yaitu  bahwa  Allah  dari
72 Prasetya, Nurdin, and Gunawan, “Perubahan Sosial Masyarakat Dalam Perspektif Sosiologi Talcott Parsons Di Era New Normal.”
73 Kirk, Apa Itu Misi? Suatu Penelusuran Teologis . 74 Albet Saragih and Johanes Waldes Hasugian, “Model Asuhan Keluarga Kristen Di Masa Pandemi Covid-19,” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 1 (2020): 1.
75 Tri Rejeki Andayani, “Sumber Informasi Serta Dampak Penerapan Pembatasan Sosial Dan Fisik Pada Masa Pandemi {COVID}-19: {Studi} Eksploratif Di {Indonesia},” Jurnal Psikologi Sosial (2020), http://jps.ui.ac.id/index.php/jps/article/view/229.
awalnya  berhubungan  dengan  manusia  dalam  arti  umum  (berlaku  untuk  semua orang  atau  untuk  seluruh  dunia)  yakni  manusia  (dari  segala  bangsa  dan  bukan istimewa  misalnya,  Israel  saja).  Dalam  konteks  masa  kini,  penggunaan  nyanyian rohani  diciptakan  sesuai  dengan  perkembangan  dan  kebutuhan  jemaat  pada bagian  bahasa.  Bagian  ini  menerangkan  kesegambaran  manusia  dengan  Allah ( imago  Dei )  yang  berada  dalam  kesadaran  atau  dalam  akal  budi  (pikiran)  pada manusia yang memiliki keterkaitan dengan budaya di sekitarnya. Salah satu bentuk ciptaan  dari  jemaat  GKE  Hosianna  di  Palangka  Raya  yaitu  adanya  penggunaan bahasa Dayak Ngaju dan buku Nyanyin Ungkup dalam liturgi ibadah yang dihadiri tidak  saja  dari  generasi  tua,  tetapi  generasi  muda  juga. Oleh  karena  situasi pandemi  global  ini,  maka  penggunaan  liturgi  bentuk  ke  II  dalam  bahasa  Dayak Ngaju  dan  Nyanyin  Ungkup  belum  dapat  dilaksanakan  untuk  sementara  waktu. Motif yang dilakukan oleh GKE Hosiana ini demi menerapkan protokol kesehatan. Dengan    demikian,  GKE  Hosianna  turut  serta  terilbat  dalam  pencegahan penyebaran covid-19 dan dapat hidup dengan sehat.
Ketiga, i ntegrasi  (i ntegration )  merupakan  sebuah  sistem  patut  menata  antar relasi  bagian-bagian  yang  menjadi  unsurnya.  Sistem  ini  juga  harus  menjalankan antar  hubungan  ketiga  fungsi  penting  lainnya.  Tahap integration nampak  dari penerimaan  kelompok  biasa  terhadap  kelompok  penulis  yang  mempunyai pengaruh  sangat  menentukan  bagi  karya-karya  literatur  atau  sastra.  Hal  ini berkaitan  para penulis bekerja kepada para penguasa yang tidak pelajar (Palestina purba)  seperti  para  imam,  dan  orang-orang  terpelajar. 76 Dengan  mengingat  dan memahami bahwa literatur pada masa dahulu (dunia purba) merupakan suatu hasil karya  bidang  sastra  yang  sangat  langka,  sulit,  tidak  tersebar  secara  luas,  dan terbatas dari satu komunitas sosial yang eksklusif. 77 Berdasarkan hal lain, integration merupakan  tahap  jemaat  (baik  yang  tua,  maupun  yang  muda)  diarahkan  untuk melakukan  kegiatan  atau  usaha  yang  dilakukan  oleh  jemaat  itu  sendiri  untuk melestarikan  bahasa  daerah  sebagai  warisan  budaya  Dayak  dengan  menghadiri ibadah dalam liturgi jemaat Gereja Hosianna bentuk ke II ( kutak Dayak Ngaju) yang menggunakan Nyanyin Ungkup. Selain itu, u nsur integrasi itu penting, karena satu sama  lain  saling  berpengaruh  pada  aturan  yang  telah  dibuat  aturan  oleh pemerintah,  maka  GKE  Hosianna  sebagai  bagian  dari  masyarakat  Kalimantan Tengah  harus  mematuhi  aturan  protokol  kesehatan.  Apabila  belum  ada  integrasi, maka  protokol  kesehatan  ini  belum    berjalan  sesuai  dengan  harapan  dan  hidup sehatpun akan terancam gagal.
Keempat, latensi atau pemeliharaan pola ( latency ) merupakan sebuah sistem menambah sesuatu yang kurang supaya menjadi lengkap, melindungi, menjadikan lebih berguna, baik motivasi individu maupun pola-pola kultural yang menciptakan dan menopang motivasi. Latency merupakan suatu tahapan bahwa GKE Hosianna patut  memegang  teguh  nilai  dasar  dan  norma  yang  telah  dianut  bersama  yaitu mematuhi  aturan  protokol  kesehatan  yang  telah  dibuat    oleh  pemerintah  untuk mengurangi  peningkatan  penyebaran  covid-19.  Setelah  mencapai  tujuan New Normal  maka  komponen  masyarakat  saling  menjaga  nilai  dan  norma  baru  yang
76 Ord, In the Beginning: Creation and the Priestly History, . 77 Ord, The Bible’s First History: From Eden to the Court of David with the Yahwist .
telah terbentuk. Mempertahankan kedisiplinan ini diharapkan akan menjadi budaya baru  di  masyarakat.  Dengan  demikian,  misi  penginjilan  dapat  tercapai  dengan menggunakan tahapan kontekstualisasi berdasarkan realitas yang terjadi di jemaat.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Tulisan  ini  hanya  menyajikan  misi  penginjilan  pada  masa  penciptaan  dalam teks  Alkitab  Kejadian  1  dan  misi  penginjilan  pada  masa  pandemi  covid-19, khususnya  di  GKE  Hosianna  Palangka  Raya . Rekomendasi  untuk  penelitian selanjutnya masih  terbuka dengan  melihat  misi  penginjilan  dari  konteks  yang lainnya  yang  belum  tersentuh  dalam  tulisan  ini.  Selain  itu,  rekomendasi  untuk sinode GKE agar membuat strategi penginjilan yang lebih inovatif dalam menyikapi masa pandemi covid-19 dan setelah masa pandemi covid-19.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa misi penginjilan telah  terjadi  mulai  dari  masa  penciptaan  hingga  masa  kini  Misi  penginjilan  pada masa  penciptaan  dalam  teks  Alkitab  Kejadian  1  dan  misi  penginjilan  pada  masa pandemi  covid-19,  yang  pada  masing-masing  kedua  konteks  tersebut  memiliki kebudayaan yang berwarna-warni yang turut serta mempengaruhi misi penginjilan. Dalam  teks  Kejadian  1  masa  penciptaan  diwarnai  penyampaiannya  dari  bahasa Ibrani  dan  pemikiran  Yunani    yang  pada  akhirnya  mempunyai  pengaruh  dalam memberi ketentuan yang  amat tersampaikan akan tujuan Tuhan kepada umatnya. Sebab para penulis Alkitab menggunakan kebudayaan untuk mengkomunikasikan cerita atau keterangan mengenai kejadian atau peristiwa itu. Dengan demikian, ada bermacam-macam  pendekatan  yang  digunakan  sesuai  dengan  keperluan  dan konteks  keadaan  warganya,  baik  dari  pada  masa  penciptaan  maupun  pada  masa pandemi covid-19 melalui tahapan kontekstual, sehingga misi penginjilanpun dapat tercapai.
Dalam  situasi  pandemi  covid-19,  jemaat  GKE  Hosianna  menerima  dampak negatif maupun dampak positif. Dampak negatifnya yaitu  memang sebelum masa pandemi covid-19 ini, penggunaan liturgi bahasa Dayak Ngaju sudah terpinggirkan dengan  hadirnya  nyanyian  rohani  berbahasa  Indonesia  yaitu  buku  Nyanyian Kidung  Baru  (NKB)  dan  Pelengkap  Kidung  Baru  (PKB),  serta  adanya  pengaruh globalisasi. Kemudian pada masa pandemi covid-19, ruang dan waktu jemaat GKE Hosianna  Palangka  Raya  semakin  menjadi  terbatas  dan  terpinggirkan  dalam penggunaan  liturgi  bahasa  Dayak  Ngaju  baik  dalam  persiapan  pelaksanaan maupun  dari  umat  Tuhan  yang  melaksanakan  pelayanannya.  Sebab  pelaksanaan ibadah  hari  Minggu  menggunakan  liturgi  kebaktian  Hari  Minggu  dalam  bahasa Indonesia  secara online atau  virtual.  Adapun  dampak  positif  dari  misi  penginjilan selama pandemi ini yaitu nampak pada keikutsertaan jemaat GKE Hosianna untuk mengurangi peningkatan penyebaran covid-19 dengan memegang teguh nilai dasar dan  norma  yang  telah  dianut  bersama  yaitu  mematuhi  aturan  protokol  kesehatan (prokes)  yang  telah  dibuat  oleh  pemerintah,  sehingga  jemaat  Tuhan  dapat  dalam keadaan  sehat.  Kepatuhan  akan  aturan  prokes  tersebut  menunjukkan  tindakan rasional  instrumental  dan  keteraturan  secara  mendalam  berdasarkan  harapan  atas
kepentingan  atau  tujuan  dalam  tindakan  yang  dilakukan  sesuai  konteks  pandemi covid-19.  Selain  itu,  hubungan  antara  anggota  keluarga  menjadi  harmonis,  karena anjuran  untuk  tinggal  di  rumah  selama  masa  pandemi  pasti  saja  menyebabkan peluang besar dan lebih lama berinteraksi bersama keluarga dibandingkan dengan masa sebelum pandemi COVID-19.

## Rujukan
Andayani, Tri Rejeki. “Sumber Informasi Serta Dampak Penerapan Pembatasan Sosial Dan Fisik Pada Masa Pandemi {COVID}-19: {Studi} Eksploratif Di {Indonesia}.” Jurnal Psikologi Sosial (2020).
http://jps.ui.ac.id/index.php/jps/article/view/229.
Arisandie, Tio Pilus. “Potret Kekristenan Pada Suku Dayak Pesaguan Di Provinsi Kalimantan Barat.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 3, no. 1 (2021): 63–75.
Bakhri, Syamsul, and Alan Sigit Fibrianto. “Hubungan Kegiatan Ekstrakurikuler Pramuka Dengan Tingkat Religiusitas Siswa Sma Negeri 1 Tangen (Perspektif Teori Sistem Sosial Talcott Parsons).” Jurnal Sosiologi Agama 12, no. 1 (2018): 67. Bunu, Helmuth Y. Metodologi Penelitian . Edited by Eddy Lion Muhammad Basrowi, Suwandi, Soenyono. I. Surabaya: Jenggala Pustaka Utama, 2015.
Christian, Firman, and Robi Panggarra. “Makna Kata Ekklesia Berdasarkan Matius 16:18 Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini.” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (2011): 90.
Edo Johan Pratama, Siti Rochani, Nurhadi. “Solo Belajar Community Learning Tutoring For Sumber Tapen Residents Learn (Phenomenological Study In Rt 02 Rw 03 Sumber Tapen, Banjarsari, Surakarta).” SOSIALITAS; Jurnal Ilmiah Pend. Sos Ant 8, no. 1 (2017). https://jurnal.fkip.uns.ac.id/index.php/sosant/article/view/12031.
Elly M. Setiadi, H. Kama A. Hakam, dan Ridwan Effendi. Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar . 8th ed. Jakarta: Prenada Media Group, 2012.
Ferdinan, Bherton. “Peranan Gembala Dan Strategi Penggembalaan Dalam Meningkatkan Pembinaan Jemaat.” STELLA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2021): 45–56.
GKE), Yayasan Musik Gerejawi Gereja Kalimantan Evangelis (YAMUGER. Nyanyin Ungkup Empat Suara (SATB) . iii. Palangka Raya: YAMUGER GKE, 2006. Gunawan, Fahmi, Stain Sultan, Qaimuddin Jl, Sultan Qaimuddin No, Baruga Kendari, and Sulawesi Tenggara. “Bahasa Alay: Refleksi Sebuah Budaya.” Jurnal Bahasa dan Sastra 10, no. 2 (2011). http://202.0.92.5/adab/Adabiyyat/article/view/735.
Johnson, Doyle Paul. Sociological Theory Classical and Contemporary Perspectives . Jakarta: Gramedia, 1986.
Kirk, J. Andrew. Apa Itu Misi? Suatu Penelusuran Teologis . Jakarta: Gunung Mulia, 2012.
Kosmanto, Kokos. “Strategi Penginjilan Kontekstualisasiterhadap Kebudayaan
Gawai Dayak Bakati Di Kiung” (2020).
Kriswanto, Agus. “Tohu Wabohu Dan Creatio Ex Nihilo: Tafsir Kejadian 1:1-2
Sebagai Perspektif Memahami Realitas Anomali.” Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 1–3.
Kustoyo, Nerrisa Erviana Hadianti, and Siti Zunariyah. “Pemaknaan Mahasiswa Terhadap Simbol Pancasila Sebagai Identitas Bangsa.” Journal of Development and Social Change 2, no. 2 (2020): 3.
Lambut, Melkiannus Paul. “Narasi Kesejarahan Perjuangan Tanpa Henti Gereja
Kalimantan Evangelis Sejak Cikalbakal 1835 Hingga Kini.” Jurnal Pambelum: Teologi Kontekstual 5, no. 2 (2015). https://stt-gke.ac.id/wp- content/uploads/2020/08/Volume-5-Nomor-2-Desember-2015.pdf.
Lempp, Walter. Tafsiran Alkitab Kejadian (1:1-4:26) . Keempat. Jakarta: Gunung Mulia, 1987.
Mahin, Marko. 70 Tahun GKE: Pergumulan Dan Upaya GKE Menuju Kemandirian . Banjarmasin: Majelis Sinode Gereja Kalimantan Evangelis, 2005.
Manurung, Kosma. “Taurat Dan Nubuat Palsu: Kajian Sudut Pandang Taurat
Terhadap Nubuat Palsu.” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 2 (2020). https://www.e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/31.
Marsudi, Marsudi, and Siti Zahrok. “Kesetiaan Berbahasa Indonesia Dipertanyakan Di Era Globalisasi.” Jurnal Sosial Humaniora 8, no. 1 (2015): 95.
Marsunu, Y.M. Seto. Allah Leluhur Kami: Tema-Tema Teologis Taurat . Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . 39th ed. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2019.
Nurlatu, Jesly. “Kurangnya Penginjilan Pada Pertumbuhan Gereja Masa Kini.” Jurnal Strategi Pertumbuhan Gereja (2020). Objantoro, Enggar. “Sejarah Dan Pemikiran Kaum Injili Di Tengah-Tengah Perubahan Dan Tantangan Zaman.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 129.
Ord, Robert B. Coote & David Robert. In the Beginning: Creation and the Priestly History, . Mineapolis: Fortress Press, 1991.
———. The Bible’s First History: From Eden to the Court of David with the Yahwist . Philadelphia: Fortress Press, 1989.
Pabbajah, Mustaqim, Nurhidayat Muhammad Said, Faisal, M. Taufiq Hidayat Pabbajah, Hasse Jubba, and Juhansar. “Deauthorization of the Religious Leader Role in Countering Covid- 19: Perceptions and Responses of Muslim Societies on the Ulama’s Policies in Indonesia.” International Journal of Criminology and Sociology 9, no. November (2020): 262–273. Panjaitan, Firman, and Hendro Siburian. “Misi Kristologi Dalam Konteks Kebudayaan.” Logia 1, no. 1 (2020): 44–61.
Paul F. Knitter. Satu Bumi Banyak Agama: Dialog Multiagama Dan Tanggung Jawab Global . 4th ed. Jakarta: Gunung Mulia, 2008.
Prakoso, Teguh. “Rasionalitas Like Di Sosial Media Siswa Sma Negeri 1 Teras,
Boyolali.” Sosialitas: Jurnal Ilmiah Pend. Sos Ant 5, no. 2 (2015).
https://jurnal.fkip.uns.ac.id/index.php/sosant/article/view/10376. Prasetya, Andina, Muhammad Fadhil Nurdin, and Wahju Gunawan. “Perubahan Sosial Masyarakat Dalam Perspektif Sosiologi Talcott Parsons Di Era New
Normal.” Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi 11, no. 1 (2021): 929–939. Prastu Heri Wibowo, Agus Mahfud Fauzi. “Rasionalitas Masyarakat Memilih Calon Bupati Milenial Di Kalangan Sesepuh Desa Sumberbening Kecamatan Dongko Kabupaten Trenggalek.” Jurnal Ilmu Politik dan Pemerintahan 7, no. 1 (2021). http://jurnal.unsil.ac.id/index.php/jipp/article/view/2938.
Ristyawati, Aprista. “Efektifitas Kebijakan Pembatasan Sosial Berskala Besar Dalam Masa Pandemi Corona Virus 2019 Oleh Pemerintah Sesuai Amanat UUD NRI Tahun 1945.” Administrative Law and Governance Journal 3, no. 2 (2020): 240– 249.
Rosang, Djonly J. R. “Studi Kritik Teori Penciptaan Dalam Kejadian 1:1-2 (Suatu
Kajian Terhadap Argumentasi Teori Celah).” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2019): 62–78.
Saragih, Albet, and Johanes Waldes Hasugian. “Model Asuhan Keluarga Kristen Di Masa Pandemi Covid-19.” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 1 (2020): 1.
Setiawan, David Eko. “Menjembatani Injil Dan Budaya Dalam Misi Melalui Metode Kontektualisasi.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020): 160–180.
Sihombing, Bernike. “Studi Penciptaan Menurut Kitab Kejadian 1 : 1-31.” Jurnal Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2013): 1–31. https://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/15. Sontoso, Widjajanti Mulyona. Ilmu Sosial Di Indonesia: Perkembangan Dan Tantangan . Edited by Santoso. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016.
Sugiono, Panjhi. “Pendekatan Penginjilan Kontekstual Paulus Berdasarkan Kisah Para Rasul 17:16-34.” Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2020): 87.
Telhalia, Telhalia. “Teologi Kontekstual Pelaksanaan Jalan Hadat Perkawinan Dayak Ngaju Di Gereja Kalimantan Evangelis (GKE).” Religió: Jurnal Studi Agama- agama 6, no. 2 (2016): 230–252.
W. S. LaSor, D.A. Hubbars dan F.W. Bush. Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat Dan Sejarah . 17th ed. Jakarta: Gunung Mulia, 2012.
Wibowo, Markus. “Peranan Musik Gereja Dalam Pembentukan Karakter Jemaat Dan Pembawa Misi Gereja Di Gereja Bethany Indonesia Menara Doa Melonguane.” PSALMOZ A Journal of Creative and Study of Church Music 1
(2020): 1–14. http://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/psalmoz/article/view/192/192.
Yakob Tomatala. Penginjilan Masa Kini Jilid 2 . Kedua. Malang: Gandum Mas, n.d. Yuono, Yusup Rogo. “Etika Lingkungan : Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan Yang Tepat Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 1 (2019): 183–203.