Vol. 11 No. 1 Januari 2022 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm

## FEMENISME WACANA  SARA MILLS PADA NOVEL DEWI LESTARI AROMA KARSA
Yerry Mijianti 1
Pascasarjana UNS, Universitas Muhammadiyah Jember 1
yerry.mijianti@unmuhjember.ac.id
Desi Karolina Saragih 2
Pascasarjana UNS, Universitas Pamulang Tangerang Selatan 2 dosen01414@unpam.ac.id
Sumarlam 3
Universitas Sebelas Maret 3 sumarlamwd@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengungkapkan  ketidak  adilan  gender  femenisme  dalam  Novel  Dewi Letari  Aroma  Karsa  dimana  Laki-laki  dianggap  sebagai  pihak  yang  mampu  berpikir  logis,  abstrak, dan  analitis.  Sedangkan  perempuan  adalah  makhluk  yang  emosional,  penyayang  dan  pemelihara. Konsep  semacam  ini  berdampak  pada  kehidupan  pribadi  dan  publik  perempuan.  Metode  yang digunakan  untuk  menganalisa  wacana  kritis  (Critical  Discourse  Analysis)  pendekatan  model  Sara Mills  menjelaskan  posisi  subjek-objek,  serta  bagaimana  pembaca  ditempatkan  dalam  tek s dengan pengamatan  Novel  Aroma  Karsa  dengan  pengumpulan  data  isi  teks  dialog  dalam  novel.  Hasil penelitian  Subjek  penceritaan  dalam  novel  Aroma  Karsa  adalah  pengarang  (perempuan).  Objek penceritaan  dalam  novel  Aroma  Karsa  adalah  Raras  Prayagung,  Jati  Wesi,  dan  Tanaya  Suma.  (2) Novel  Aroma  Karsa  menempatkan  khalayak  sebagai  perempuan  karena  pengarang  adalah  seorang perempuan. Teks ini ditujukan pada pembaca perempuan. Pembaca menempatkan dirinya pada posisi perempuan .

## Kata Kunci: Femenisme,Sara Mills, Novel,Critikal Discourse Analysis

## A. PENDAHULUAN
Male dan female merupakan pembedaan jenis kelamin berdasarkan perbedaan biologis dan  hakikat  alamiah  manusia.  Kedua  jenis  kelamin  manusia  tersebut  memiliki  perbedaan kejiwaan  dan  kebudayaan  sehingga  muncullah  istilah  maskulin  dan  feminin.  Laki-laki dianggap  sebagai  pihak  yang  mampu  berpikir  logis,  abstrak,  dan  analitis.  Sedangkan perempuan  adalah  makhluk  yang  emosional,  penyayang  dan  pemelihara.  Konsep  semacam ini berdampak pada kehidupan pribadi dan publik perempuan. Konsep pembeda laki-laki dan perempuan  tesebut  diwujudkan  dalam  aturan  perilaku  bahwa  sebagai  istri,  ibu,  dan  anak seorang  perempuan  akan  dibatasi  partisipasinya  di  ruang  publik  dan  harus  dikontrol  secara ketat  oleh  perwakilan  otoritas  yang  maskulin  seperti  suami,  ayah,  kakak,  agamawan,  dan
Vol. 11 No. 1 Januari 2022 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
hukum (Gaviota, 2021: 58). Konsep feminin dan maskulin menimbulkan kondisi perempuan yang  dimarginalisasi,  disubordinasi,  dan  direndahkan.  Hal  ini  membuat  kaum  perempuan berjuang  mendapatkan  hak  kehidupan  dan  hak  demokrasi  di  bidang  politik,  ekonomi,  dan sosial (Darma, 2013: 139). Perjuangan menyamakan hak oleh para perempuan ini kemudian memunculkan istilah feminis dan feminisme.
Feminis  berasal  dari  kata  femme  yang  berarti  perempuan.  Feminis  adalah  perjuangan kaum perempuan untuk menolak segala sesuatu dari diri perempuan yang dimarginalisasikan (pembatasan), disubordinasikan (kedudukan bawah), dan direndahkan oleh budaya dominan dalam bidang politik, ekonomi, dan sosial (Darma, 2013: 140). Gerakan dan perjuangan para perempuan  ini  kemudian  dikembangakn  menjadi  sebuah  faham  (idelogis)  yang  disebut feminisme. Feminisme adalah faham perempuan yang menyamakan hak, status, kesempatan, peranan, serta kepentingan perempuan dalam masyarakat.  Dengan demikian, feminis  adalah sebutan untuk orang yang menganut paham feminisme.
Sara  Mills  merupakan  penganut  analisis  wacana  pendekatan  perancis  yang  bersumber dari Michel Foucault. Sebagai seorang feminis, Sara Mills menggambarkan relasi kekuasaan dan  ideologi  tentang  perempuan  yang  ditampilkan  dalam  teks  (novel,  gambar,  foto,  berita) (Darma,  2014:  122).  Sudut  pandang  Sara  Mills  ini  memosisikan  dirinya  sebagai  pemerhati wacana  berperspektif  feminis.  Wacana  berperspektif  feminis  menitikberatkan  pada  :  (1) bagaimana  posisi  aktor  ditampilkan  dalam  teks,  (2)  bagaimana  pembaca  dan  penulis ditampilkan, dan (3) bagaimana pembaca mengidentifikasi  dan menempatkan dirinya dalam penceritaan teks (Darma, 2014: 123). Masalah-masalah feminis menjadi perhatian Sara Mills dalam  sebuah  teks  yaitu  posisi  penulis  dan  khalayak  serta  bagaimana  seorang  tokoh ditempatkan dalam subjek tertentu.
Kajian  feminis  telah  dilakukan  oleh  peneliti  terdahulu.  Fitrianingtyas,  Cahyono,  dan Soleh  (2021)  menemukan  adanya  diskriminasi  dan  superioritas  perempuan  dalam  bidang sosial  dan  kekuasaan  atau  penguasaan  perempuan  dalam  hal  ekonomi  pada  Naskah  Drama Mega-Mega karya Arifin C. Noer. Selain mereka peneliti berikut juga menganalisi feminisme dalam karya sastra. Rahayu, Setiadi, dan Firdaus (2021) menemukan enam tokoh perempuan mengalami  ekploitasi  dan  ketidakadilan  dalam  Novel  Biru  karya  Fira  Basuki.  Penelitian tentang  feminisme  berikutnya  menganalisis  perempuan  dari  media  massa.  Wardani, Purnomo,  dan  Lahade  (2013)  merepresentasikan  perempuan  dalam  citra  yang  baik  yaitu sebagai objek (yang diceritakan) sekaligus sebagai subjek (pencerita) tentang kesuksesannya dalam  bidang  publik  (prodiktif  atau  sosial)  dan  domestik.  Penyiar  radio  sebagai  subjek mengangkat kiprah perempuan dalam berbagai bidang. Pendengar memosisikan dirinya untuk
http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
berpihak  pada  sosok  wanita  inspiratif  yang  disiarkan  oleh  penyiar  radio  dalam  acara Tupperware She Can! On Radio yang disiarkan oleh Radio Female Semarang.
Berbagai kajian femisime di atas menginspirasi penulis untuk melakukan kajian feminis tentang  posisi  subjek  dan  objek  serta  posisi  pembaca  dalam  sebuah  novel  berjudul  Aroma Karsa karya Dewi Lestari. Tak hanya menulis novel, Dewi Lestari juga menulis buku tentang proses  kreatifnya  dalam  menulis  Aroma  Karsa.  Dengan  dua  karya  tersebut  maka  pembaca mendapatkan  sesuatu  yang  utuh  tentang  Aroma  Karsa.    Dewi  Lestari  sebagai  penulis  novel telah  menelurkan  gagasan  dalam  sebuah  novel  dan  mengiringinya  dengan  gagasan  tentang proses  kreatif  penulisan  novel.  Dewi  Lestari  memberikan  sumbangan  kepada  pembaca tentang  posisi  penulis  dan  khalayak  serta  bagaimana  seorang  tokoh  ditempatkan.  Dalam novelnya  yang  berjudul  Aroma  Karsa,  Dewi  Lestari  menggambarkan  tokoh  perempuan bernama  Raras  Prayagung  yang  memiliki  obsesi  menemukan  Puspa  Karsa.  Bunga  dengan keharuman  yang  istimewa  tersebut  mampu  memikat  dan  memengaruhi  siapa  pun  yang mencium aromanya.
Puspa  Karsa  yang  dikenal  oleh  Raras  Prayagung  sebagai  dongeng  ternyata  tanaman yang benar-benar ada dan tersembunyi di tempat rahasia.  Dengan segala upaya, waktu  yang lama,  dan  mengorbankan  banyak  hal,  Raras  prayagung  menemukan  Puspa  Karsa.  Novel  ini diterbitkan  pertama  kali  pada  tahun  2018  oleh  Penerbit  Bentang  di  Yogyakarta  setebal  710 halaman.  Selain  menulis  novel,  Dewi  Lestari  juga  menulis  buku  tentang  proses  kreatifnya menulis  novel  Aroma  Karsa  dengan  judul  Di  Balik  Tirai  Aroma  Karsa.  Buku  setebal  318 halaman  ini  diterbitkan  oleh  Penerbit  Bentang  di  Yogyakarta  tahun  2019.  Kehadiran  dua buku tersebut  melengkapi  pemaknaan pembaca secara utuh  tentang sebuah teks  yaitu  posisi aktor,  pembaca,  dan  penulis  dalam  penceritaan  teks.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu    1) mengetahui  posisi  subjek  dan  objek  dalam  Novel  Aroma  Karsa  karya  Dewi  Lestari,  2) mengetahui posisi pembaca dalam novel Aroma Karsa karya Dewi Lestari.
Feminisme  adalah  gerakan  untuk  mengakhiri  seksisme  (penggunaan  kata  atau  frasa yang  meremehkan  atau  menghina),  eksploitasi  seks  (pemanfaataan  seks  untuk  keuntungan sendiri),  dan  penindasan  terhadap  perempuan  (Gaviota,  2021:  2).  Istilah  feminisme digunakan  untuk  mewakili    gerakan  politik,  budaya,  dan  ekonomi  untuk  menegakkan persamaan  hak  dan  perlindungan  hukum  bagi  perempuan.  Gerakan  untuk  menciptakan sebuah  dunia  yang  damai  penuh  kasih  tanpa  rasialisme  (perlakuan  yang    berat  sebelah terhadap suku bangsa yang berbeda-beda), elitisme kelas (pengelompokan dalam masyarakat, misalnya bangsawan, cendekiawan, atau priyayi) , dan imperialisme (penjajahan negara lain
http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
untuk  mendapatkan  kekuasaan  dan  keuntungan  yang  lebih  besar)  dengan  filosofi  bahwa semua orang diciptakan sederajat.
Feminisme memberikan gagasan kepada perempuan untuk tidakk lagi melihat diri dan tubuh  mereka  sebagai  milik  laki-laki.  Perempuan  dapat  menuntut  kendali  seksualitas, pengendalian  kelahiran,  hak  reproduksi  yang  efektif,  serta  tuntutan  hukuman  untuk pemerkosaan dan pelecehan seksual (Gaviota, 2021: 17). Perempuan dapat mengekspresikan hasrat  seksual  dan mengenal  kenikmatan seksual. Hal  ini membuat  perempuan memerlukan alat  kontrasepsi  yang  dapat  diandalkan  dan  aman  sehingga  ia  memiliki  kontrol  penuh  atas hasil dari aktivitas seksual. Dominasi laki-laki dan kekerasan masih terjadi di kalangan laki- laki pengangguran dan laki-laki kelas pekerja. Hal ini terjadi karena laki-laki membutuhkan otoritas  dan  rasa  hormat.  Ketika  banyak  laki-laki  menerima  upah  rendah  dan  permepuan banyak yang memasuki dunia kerja, maka beberapa laki-laki menggunakan kekerasan untuk mempertahankan  kekuasaan  dan  dominasi  dalam  hierarki  peran  seksis.  Feminisme memberikan  gagasan  bahwa  perempuan  dan  laki-laki  harus  menentang  penggunaan kekerasan  (kekerasan  laki-laki  terhadap  perempuan,  kekerasan  dewasa  terhadap  anak, kekerasan remaja, dan kekerasan rasial) sebagai alat kontrol sosial.
Feminisme  memfokuskan  pola  pengasuhan  anak  tanpa  seksisme.  Anak-anak  perlu dibesarkan di dalam lingkungan yang penuh kasih sehingga mereka tumbuh menjadi manusia yang sehat,  bahagia, dan  memiliki harga diri  yang baik.  Pengasuhan dari  orang tua lengkap atau  orang  tua  tunggal  yang  dilakukan    dengan  pemikiran  dan  perilaku  antiseksis  akan memberikan kesempatan pada anak laki-laki dan anak perempuan untuk melihat femisime di dalam  tindakan  (Gaviota,  2021:  44-45).  Dominasi  dapat  berakhir  jika  cinta  makin  banyak diberikan.  Orang  tua  harus  mengakhiri  dominasi  patriarki  terhadap  anak-anak  sehingga keluarga menjadi tempat yang aman bagi anak.
Banyak perempuan dalam  gerakan feminis  menginginkan pembebasan. Kemandirian ekonomi  diperlukan  jika  perempuan  ingin  dibebaskan  dari  dominasi  laki-laki.  Kapitalisme konsumen mengarahkan banyak perempuan untuk memasuki dunia kerja. Dengan memasuki dunia  kerja,  harga  diri  mereka  meningkat  dan  dapat  melakukan  partisipasi  positif  dalam masyarakat.  Pekerjaan  yang  membebaskan  perempuan  bukan  pekerjaan  yang  setara  dengan laki-laki,  bukan  hanya  bergaji  tinggi,  tetapi  jenis  pekerjaan  memiliki  jadwal  waktu  yang nyaman  dan  gaji  yang  jelas  dan  layak.  Selain  jenis  pekerjaan,  kemandirian  ekonomi perempuan dapat  diwujudkan dengan  gaya hidup alternatif  yang bertentaangan dengan citra kehidupan  baik  yang  disajikan  oleh  media  massa  patriarkal  kapitalis  supremasi  kulit  putih (Gaviota,  2021:  82).  Artinya,  perempuan  mampu  menentukan  sendiri  standar  kecantikan,
http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
kesehatan,  dan  kekayaan  dirinya  tanpa  pengaruh  iklan  dan  omongan  orang  lain  di masyarakat.  Feminisme  memberikan  sumbangsih  gagasan  perkerjaan  yang  baik  untuk perempuan,  yaitu  pekerjaan  yang  mengarah  pada  kemandirian  ekonomi,  meningkatkan kualitas hidup, dan memfasilitasi kesejahteraan.
Hak reproduksi bagi perempuan segala usia menjadi fokus berikutnya dari feminisme. Hak  reproduksi  dibutuhkan  perempuan  untuk  melindungi  dan  mempertahankan  kebebasan perempuan  (Gaviota,  2021:89-90).  Kebebasan  dari  kehamilan  yang  tidak  direncanakan, kehamilan  yang  tidak  diinginkan,  dan  aborsi.  Untuk  itu,  perempuan  perlu  membekali  diri dengan  pendidikan  seks  dasar,  perawatan  pranatal,  perawatan  kesehatan  preventif,  dan pengetahuan tentang alat kontrasepsi  yang handal dan aman.  Dengan berbekal pengetahuan tersebut  perempuan  diharapkan  memahami  cara  kerja  tubuh  mereka  sehingga  mereka  tidak perlu mengalami sterilisasi paksa, operasi caesar,  histerektomi (operasi pengangkatan rahim) yang tidak perlu, serta komplikasi medis akibat operasi medis.
Impian feminis adalah mengganti budaya dominasi dengan dunia ekonomi partisipasif yang  didasarkan  pada  komunalisme  (mementingkan  kebersamaan  di  dalam  kelompok)  dan sosial  demokrasi  (persamaan  hak,  kewajiban,  dan  perlakuan  yang  sama  dalam  masyarakat). Sebuah  dunia  tanpa  diskriminasi  ras  atau  gender.  Sebuah  dunia  yang  mengakui  mutualisme (hubungan  timbal  balik  yang  saling  menguntungkan)  dan  saling  ketergantungan.  Sebuah dunia  dengan  visi  ekologi  global  tentang  cara  bertahan  hidup  dan  usaha  untuk  memperoleh perdamaian  dan  kesejahteraan  (Gaviota,  2021:  94-95).  Untuk  itu,  feminis  mengenalkan politik  feminis.  Politik  feminis  yaitu  cinta  memiliki  kekuatan  untuk  melawan  dominasi. Feminisme memungkinkan perempuan dan laki-laki mengenal cinta. Cinta yang berakar pada pengakuan,  penerimaan,  perhatian,  tanggung  jawab,  komitmen,  keadilan,  dan  pengetahuan. Laki-laki  dan  perempuan  dapat  bermitra.  Kemitraan  yang  saling  menguntungkan  adalah fondasi  cinta.  Perempuan  dan  laki-laki  perlu  menciptakan  institusi  berdasarkan  prinsip- prinsip  politik  feminis.  Dengan  demikian  gerakan  feminis  dapat  dilakukan  semua  orang. Upaya  kolektif  ini  dapat  menyebarkan  pesan-pesan  feminisme  yaitu  gerakan  mengakhiri seksisme, dominasi, penindasan, diskrimansi gender, dan menciptakan kesetaraan.
Sara  Mills  mengenalkan  konsep  wacana  berperspektif  feminis  yaitu  mengupas bagaimana perempuan ditampilkan dalam teks (novel, gambar, foto atau berita). Terdapat dua hal yang diperhatikan Sara Mills yaitu tingkat posisi subjek-objek dan tingkat posisi penulis- pembaca  (Darma,  2014:154-155).  Pertama,  bagaimana  peristiwa  dilihat,  dari  kacamata  apa peristiwa itu dilihat, siapa yang diposisikan sebagai pencerita (subjek), sispa yang diposisikan sebagai  objek  yang  diceritakan,  apakah  masing-masing  memiliki  kesempatan  menampilkan
Vol. 11 No. 1 Januari 2022 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
diri, gagasan, atau kehadirannya atau ditampilkan oleh orang lain atau kelompok lain. Kedua, bagaimana  pembaca  diposisikan  dalam  teks,  bagaimana  pembaca  memposisikan  dirinya, kepada kelompok mana pembaca mengidentifikasi diri.
Posisi  subjek  dan  objek  oleh  Sara  Mills  dilihat  dari  berbagai  faktor  sosial,  posisi gagasan,  atau  peristiwa  ditempatkan  dalam  wacana.  Posisi  tersebut  menentukan  :  (1)  siapa menjadi  subjek  penceritaan,  (2)  siapa  menjadi  objek  penceritaan  (Darma,  2021:  198-199). Kedua  posisi  ini  akan  menentukan  struktur  teks  dan  makna  teks  atau  makna  wacana  secara keseluruhan.  Subjek  penceritaan  mendefenisikan  dan  melakukan  penceritaan.  Objek penceritaan sebagai pihak yang didefinisikan dan digambarkan kehadirannya oleh orang lain.
Posisi  pembaca  sangat  penting  dalam  pandangan  Sara  Mills.  Teks  adalah  hasil negosiasi  antara  penulis  dan  pembaca.  Pembaca  tidak  hanya  menerima  teks  tetapi  juga melakukan  transaksi.  Dengan  demikian,  teks  berhubungan  dengan  faktor  produksi  dan resepsi.  Teks  secara  tidak    langsung  berkomunikasi  dengan  pembaca.  Wujud  komunikasi tersebut  tampak  dari  penggunaan  kata  ganti  dalam  sebuah  wacana.  Ketika  pengarang menulis,  ia  juga  memperhitungkan  posisi  pembaca.  Kehadiran  pembaca  dalam  teks  dapat menarik dukungan dan simpati hingga mampu meyakinkan pembaca. Sara Mills memusatkan perhatian pada gender dan posisi pembaca (Darma, 2013: 200). Artinya, persepsi antara laki- laki  dan  perempuan  terhadap  teks  akan  memiliki  perbedaan,  begitu  pula  cara  memosisikan teks.  Dengan  demikian,  terdapat  dua  konsep  yaitu  :  (1)  teks  ditujukan  untuk  pembaca  laki- laki atau pembaca perempuan, (2) teks ditafsirkan oleh pembaca. Sebuah teks yang ditujukan pada  pembaca  laki-laki  akan  memiliki  dua  kemungkinan  yaitu  pembaca  laki-laki menempatkan dirinya pada posisi laki-laki atau pembaca laki-laki menempatkan dirinya pada posisi perempuan. Sebuah teks yang ditujukan pada pembaca perempuan akan memiliki dua kemungkinan pula,  yaitu pembaca perempuan menempatkan dirinya pada posisi  perempuan atau pembaca perempuan menempatkan dirinya pada posisi laki-laki.
Aroma Karsa merupakan buku kedua belas karya Dewi Lestari yang dikenal dengan nama pena Dee Lestari. Aroma Karsa tampil lebih dulu dalam versi digital  yang diterbitkan penerbit  digital  Bookslife  berupa  cerita  bersambung.  Pengemasan  cerita  bersambung  ini ditujukan untuk pembaca milenial agar kembali ke masa membaca cerita bersambung, tetapi dengan versi kekinian.  Kemudian, Aroma Karsa tampil dalam versi cetak pada tahun 2018. Kemunculan Aroma Karsa dalam dua versi yang berbeda waktu ini membuat pembaca sangat menerima kedatangan novel yang bercerita tentang indera penciuman dan bunga anggrek ini. Hal  ini  membuahkan  penghargaan Book  of  The  Year  2018 dari  IKAPI  (Ikatan  Penerbit Indonesia) bagi versi cetak novel berjudul Aroma Karsa .
Vol. 11 No. 1 Januari 2022 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
Aroma Karsa menceritakan tentang tokoh perempuan bernama Raras Prayagung yang mengetahui  bahwa  Puspa  Karsa  yang  dikenalnya  sebagai  dongeng  ternyata  ditulis  dalam sebuah  lontar  kuno  dan  ternyata  tanaman  sungguhan  yang  tersembunyi  di  tempat  rahasia. Raras memburu Puspa  Karsa, bunga  yang mampu mengendalikan kehendak dan hanya bisa ditemukan  melalui  aroma.  Raras  lalu  bertemu  dengan  Jati  wesi,  pria  muda  yang  memiliki penciuman luar biasa, di TPA (Tempat Pembuangan Akhir) Bantar Gebang. Kemampuan Jati memikat  Raras  untuk  memperkerjakan  Jati  di  perusahaannya  sekaligus  mewujudkan  obsesi Raras  menemukan  Puspa  Karsa.  Jati  bertemu  dengan  anak  tunggal  Raras  yang  bernama Tanaya Suma. Tanaya memiliki kemampuan serupa dengan Jati. Jati kemudian menemukan tentang jati dirinya yang sesungguhnya dan masa lalu yang tak pernah ia tahu.
Selain  Aroma  Karsa,  Dee  Lestasi  juga  menulis Di  Balik  Tirai  Aroma  Karsa .  Buku yang berisi proses kreatif penulis dalam melahirkan sebuah karya ini ditulis Dee pada tahun yang  sama  dengan  novel  Aroma  Karsa.  Dalam  buku  ini  Dee  menguak  misteri  di  balik lahirnya  novel Aroma  Karsa .  Di  sini  Dee  mengulas  secara  detil  proses  kreatif  penulisan Aroma  Karsa mulai  dari  riset  hingga  pemasaran.  Melalui  buku  ini,  pembaca  dapat mengetahui jatuh bangun, tantangan, sekaligus alasan dari berbagai keputusan kreatif seorang penulis.

## B. METODELOGI PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian analisis isi kualitatif. Penelitian analisis isi kualitatif adalah  pemeriksaan  yang  telioti  berbentuk  pembahasan  mendalam  terhadap  isi  suatu informasi dalm benntuk tertulis dan tercetak dengan menggunakan pendekatan kaulitatif (Tim Penyusun,  2019:  63-65).  Setting  penelitian  dilakukan  selama  dua  bulan,  yaitu  Bulan September  hingga  November  tahun  2021.  Waktu  dua  bulan  tersebut  digunakan  untuk  dua pekan persipan penelitian,  tiga pekan pengumpulan data, dan tiga pekan untuk analisis data. Komponen  isi  analisis  meliputi  rumusan  masalah,  sampel  sumber  data,  pengakategorian fokus,  sajian  data,  kriteria  pengumpulan  data,  dan  penafsiran  data.  Pengkategorian  fokus yaitu pada posisi subjek dan objek serta posisi pembaca terhadap novel Aroma Karsa. Sajian data  dilakukan  secara  deskriptif  berupa  kalimat  yang  dicetak  miring.  Kriteria  pengumpulan data  yaitu  kalimat-kalimat  yang  mengandung  posisi  subjek  dan  objek  serta  posisi  pembaca. Penafsiran data dilakukan dengan menelaah sesuai dengan teori analisis wacana berperspektif feminisme. Sumber data berupa dokumentasi yaitu novel Aroma Karsa yang telah mendapat penghargaan  dari  IKAPI  tahun  2018.  Tenik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik dokumentasi  dan  teknik  catat.  Instrumen  pengumpulan  data  berupa  catatan  dan  alat  tulis. Keabsahan  data  berupa  construct  validity  yaitu  derajat  kesesuaian  teori  analsisi  wacana
Vol. 11 No. 1 Januari 2022 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
berperspektif feminisme dengan konsep posisi subjek dan objek serta posisi pembaca dalam Aroma Karsa. Analisis data menggunakan analisis penelitian kualitatif.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  hasil  penelitian  ini,  penulis  memaparkan  hasil  analisis  secara  deskripstif. Berdasarkahn hasil penelitian menggunakan analisis wacana berperspektif feminis diperoleh posisi subjek dan objek serta posisi pembaca.

## 1. Posisi Subjek dan Objek
Novel  Aroma  Karsa  bercerita  tentang  kegigihan  tokoh  utama  perempuan,  Raras Prayagung,  mewujudkan  cita-citanya  menemukan  dan  mendapatkan  Puspa  Karsa. Bahasa  yang  digunakan  pengarang,  Dewi  Lestari,  dalam  menyajikan  cerita  adalah bahasa  komunikasi  sehari-hari  dengan  diselingi  kata-kata  dan  kalimat  yang  indah. Tokoh  cerita  adalah  Raras  Prayagung  (pemilik  perusahaan  parfum  yang  terobsesi menemukan  dan  mendapatkan  bunga  istimewa,  Puspa  Karsa),  Jati  Wesi  (pemuda yang  memiliki  penciuman  luar  biasa),  dan  Tanaya  Suma  (anak  tunggal  Rarastokoh utama perempuan Prayagung yang memiliki penciuman luar biasa pula). Dalam novel ini  pengarang  berada  di  luar  cerita  saat  menampilkan  tokoh  cerita  dengan menggunakan  kata  ganti  ketiga  (ia,  -nya,  mereka,  nama  tokoh  cerita).  Pengarang menceritakan segala sesuatu yang berhubungan dengan tokoh yang dapat diindera dan yang dirasakan tokoh cerita.
Subjek  penceritaan  adalah  orang  yang  mendefenisikan  dan  melakukan penceritaan.  Subjek  penceritaan  dalam  novel  Aroma  Karsa  adalah  pengarang (perempuan).  Objek  penceritaan  adalah  orang  yang  didefiniskan  dan  digambarkan kehadirannya  oleh  orang  lain.  Objek  penceritaan  dalam  novel  Aroma  Karsa  adalah Raras Prayagung, Jati Wesi, dan Tanaya Suma.
Citra  perempuan  yang  digambarkan  salam  tokoh  Raras  Prayagung  adalah perempuan  yang  gigih,  tahu  apa  yang  diinginkan,  mahir  bernegosiasi,  mengenal kelebihan dan kemampuan diri, tidak menikah namun memiliki anak angkat, pekerja keras sehingga memimpin perusahaan warisan keluarga.
Perempuan  yang  gigih  dari  tokoh  Raras  Prayagung  tampak  pada  kutipan berikut.
“Di mana, Eyang? Bisa dicari di mana?” Jika sepersepuluhsaja yang diceritakan  neneknya  tentang  Puspa  Karsa  selama  ini  benar,  Raras  siap melanglang  ke  mana  pun.  Semangat  dan  keingintahuannya  berbuih- buih.(Lestari, 2020:4).
Vol. 11 No. 1 Januari 2022 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
Kutipan  tersebut  menggambarkan  semangat  Raras  untuk  mewujudkan keinginannya  yaitu  menemukan  dan    mendapatkan  Puspa  karsa  yang  diceritakan neneknya.  Selain  kutipan  tersebut,  kegigihan  Raras  Prayagung  tampak  pada  kutipan berikut.
Raras selalu mengatakan ia butuh lebih banyak waktu, sedang menunggu seuatu. Apa pun itu, agaknya Raras telah mendapatkannya. Percayalah, Mas. Saya  sama  kepinginnya  dengan  Mas  Lambang  mewujudkan  ekspedisi  ini. “Jujur, masih seperti mimpi. Saya pikir setelah ekspedisi yang pertama, Mbak kapok mencoba lagi,” kata Lambang. “Saya ini Prayagung, Mas. Nggak kenal kapok.”  Raras  tertawa  ringan.  “Selama  ini  saya  cuma  menunggu terkumpulnya  orang-orang  yang  pas.  Sekarang  orang-orangnya  sudah ketemu.” (Lestari, 2020: 297-298).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  kegigihan  Raras  mewujudkan  cita-citanya menemukan  Puspa  Karsa.  Kegigihan  tersebut  tampak  dari  dialognya  dengan Lambang, seorang Profesor di bidang arkelogi. Mereka pernah melakukan pencarian Puspa karsa pada ekspedisi pertama namun gagal. Lalu mereka melakukan pencarian kedua melalui ekspedisi kedua.
Citra perempuan yang tahu apa yang diinginkan tampak pada kutipan berikut.
Raras sesungguhnya merasa diuntungkan dengan putisnya Jindra dari ikatan  militer.  Ia  jadi  punya  orang  pegangan  yang  memiliki  fleksibilitas waktu  dan  keleluasaan  bekerja  di  luar  sistem.  Alasan  Jindra  dikeluarkan justru  menjadi  sebab  kuat  bagi  Raras  memercayainya.  Meyakini keberpihakannya.  “Kapan  terakhir  kali  kamu    masuk  hutan?”  Raras  tidak buang-buang waktu. “Sudah terlalu lama, Bu,” jawab Jindra. “Ada apa ini?” “Ekspedisi.” “Kedengaarannya serius.” “Kalau proyek main-main, masa saya bawa ke Jindra Mahameru?” (Lestari, 2020:216).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  sosok  Raras  yang  tahu  apa  yang diinginkannya. Membaca kondisi, memilih orang, dan yakin dengan pilihannya telah dilakukan  Raras  untuk  mewujudkan  keinginannya  melakukan  ekspedisi  kedua pencarian  Puspa  Karsa.  Citra  perempuan  berikutnya  dari  sosok  Raras  adalah  mahir bernegosiasi.  Kemahirannya  berunding  dan  membuat  pihak  lain  menyetujui tawarannya tampak pada kutipan berikut.
“Kalau saya setuju untuk ikut, apakah kompensasinya harus memilih salah satu? Atau bisa keduanya?” “Dibayar pakai  duit atau pakai  anggrek, begitu?”  Iwan  sadar  posisi  Raras  yang  di  atas  angin.  Ekspedisi  tanaman fantasi  itu  bukan  bisa  menjadi  jalan  keluar  dari  kondisi  keuangannya  yang kritis. Bukan jalan ideal. Tapi, saat ini Iwan tidak punya keleluasaan untuk pilih-pilih.  “Jika  Iwan  Satyana  ada  di  tim  ini,  memberikan  verifikasi  atas tanaman yang akan mengubah sejarah, bagi saya itu sangat berharga. Tentu saja  bisa  saya  atur  agar  keduanya  jalan,  Mas.  Saya  tidak  mungkin  hitung-
http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
hitungan.  Tidak  semuanya  diukur  dengan  uang,  toh?”  Dengan  bantuan tongkat,  Raras  berdiri,  lalu  mengulurkan  tangannya.  Telapak  tangan  Iwan masih bersisa percikan pupuk cair dan media tanam, tapi jabat tangan Raras terlalu  menggiurkan  untuk  ditepiskan.  Iwan  pun  menyambutnya  mantap. “Selamat bergabung,” ucap Raras (Lestari, 2020:314).
Kutipan di atas menunjukkan kemahiran Raras dalam mencapai kesepakatan bersama  dengan  Iwan.  Raras  mampu  menawar  apa  yang  ditawarkan  Iwan sebelumnya.  Akibatnya,  Iwan  tergiur  dan  menyepakati  tawaran  Raras  untuk bergabung dalam tim ekspedisi pencarian Puspa Karsa yang dibentuk Raras.
Citra perempuan berikutnya dari sosok Raras adalah mengenal kelebihan dan kemampuan diri. Kemampuan Raras menilai dirinya tampak p[ada kutipan berikut.
Raras  Prayagung  disebut-sebut  sebagi  Srikandi  Modern,  Kartini Masa  Kini,  dan  julukan-julukan  superior  lainnya.  Tak  Cuma  sekali  ia dibidik  pemerintah  untuk  menjabat  menteri  kabinet,  tetapi  Raras    masih menolak dengan pertimbangan ingin memajukan Kemara hingga ke titik ia siap  menyerahkan  tongkat  estafet  berikut.  Beban  yang  kini  dipikul  oleh Tanaya Suma, putri tunggalnya (Lestari, 2020:195).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  Raras  memiliki  kemampuan  yang istimewa  dan  diakui  oleh  pemerintah.  Tetapi  ia  memutuskan  bahwa  kelebihan  dan kemampuanya hanya digunakan untuk memajukan perusahaannya bukan yang lain.
Citra  sebagai  perempuan  yang  tidak  menikah  namun  memiliki  anak  angkat adalah tampilan Raras selanjutnya. Kutipan berikut menggambarkan citra tersebut.
Suma.  Cepat,  Jati  memindai  ruangan.  Di  dinding,  dekat  televisi  yang besarnya hampir setengah tembok, tergantunglah beberapa foto. Raras, dalam setelan kebaya  berwarna  merah,  duduk  di  kursi  bersandingan  dengan  seorang  perempuan muda  yang  berdiri  di  belakangnya  mengenakan  kebaya  serupa.  Di  bingkai  lain, tampak  perempuan  muda  itu  berfoto  sendirian  mengenakan  baju  toga.  Jati  juga menangkap  lukisan  berpigura  emas,  ada  perempuan  itu  dalam  baju  putih  berenda, dilukis ketika masih kecil. Hanya ada gambar dia dan Raras di mana-mana, Jati tidak menemukan sosok laki-laki (Lestari, 2020: 122).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Raras  hanya  hidup  berdua  dengan Tanaya  Suma  di  rumah  itu.  Jati,  sebagai  tamu  di  rumah  itu,  tidak  menemukan  foto laki-laki di  di  antara foto-foto  Raras dan Suma  di  dinding runagan itu. Pada bagian ini pembaca dibuat penasaran sama pensarannya dengan tokoh Jati saat melihat foto- foto  tersebut.  Namun,  pembaca  akan  menemukan  jawabannya  pada  bab  jauh
Vol. 11 No. 1 Januari 2022 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
setelahnya.  Jawaban  atas  rasa  penasaran  Jati  serta  pembaca  tampak  pada  kutipan berikut.
“Bagaimana  bayinya?”  tanya  Khalil.  “Aku  beri  nama  Suma.  Artinya „bunga‟,” ucap Raras berseri-seri. “Tanaya Suma. „Anak bunga‟.” “Bagus.” Khalil  menyahut  dengan  nada  mengambang.  Ia  terheran-heran  mendapati kenyataan  itu.  Raras  seperti  ibu  baru  yang  kehadiran  bayinya  mampu memupuskan  segala  susah  dan  musibah.  Ekspedisi  yang  memakan  korban tiga  orang,  nasib  laki-laki  gunung  yang  kini  masuk  penjara,  terbunuhnya seorang  perempuan,  diculiknya  seorang  bayi,  seolah  tidak  meninggalkan bekas sama sekali (Lestari, 2020: 588).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  Raras  mengangkat  bayi  perempuan  menjadi anaknya  dan  diberi  nama  Tanaya  Suma.  Bayi  perempuan  itu  adalah  anak  dari  laki- laki  gunung.  Saat  ekspedisi  pertama,  Raras  berhasil  mengobrak  abrik  tempat tersembunyi yang diduga lokasi Puspa Karsa dan berjumpa dengan sebuah keluarga. Namun,  ekspedisi  mengalami  kegagalan.  Tiga  orang  dari  tim  Raras  meninggal. Sebuah  keluarga  yang  ditemui  Raras  di  gunung  yang  terdiri  dari  laki-laki  gunung beserta  istri,  bayi  perempuan,  dan  bayi  laki-laki  kabur  dari  gunung  untuk menyelamatkan diri karena diburu oleh tim Raras.
Meskipun memiliki anak tetapi Raras tidak terikat pernikahan dengan seorang pria. Pada kutipan berikut ditunjukkan alasan Raras tidak menikah.
“Keputusanku  sudah  bulat.  Aku  memang  ingin  berhenti.”  Raras terdiam.  Khalil  tampak  sungguh-sungguh.  “Kita  masih  bisa  kerja  bareng, kan?  Biarpun  kamu  sudah  tidak  di  perusahaan?”  tanyanya  cemas. “Mungkin.” Khalil mengangkat bahu. “Aku ingin menenangkan diri dulu.” “Apa  ini  gara-gara  ...  kita?”  “Bukan.  Sama  sekali”.  Khalil  menggeleng cepat.  “Itu  sudah  berlalu.  Aku  bisa  menerima  kalau  kamu  memang  tidak tertarik  untuk    ...  memang  tidak  mungkin,  Raras.  Lupakan.”  “Kamu  tahu perasaanku. Aku cuma belum siap –“ “Aku tahu”. Kamu tidak akan pernah siap (Lestari, 2020:589).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  Khalil  dan  Raras  saling  mencintai tetapi Raras memutuskan tidak melanjutkan percintaan mereka dalam sebuah rumah tangga.  Dari  kajian  feminis,  pilihan  Raras    termasuk  isu  hak  reproduksi.  Raras memilih  hak  reproduksi  untuk  mempertahankan  kebebasan  perempuan.  Raras  telah menentukan  pilihan  untuk  tidak  menikah  karena  ingin  keluar  dari  sistem  patriarki (perilaku mengutamakan laki-laki dalam masyarakat tertentu) yang tercermin dalam kehidupan  rumah  tangga.  Aapa  yang  dipilih  Raras  ini  adalah  hasil  pemikiarannya selama mengamati keluarganya, seperti pada kutipan berikutt.
http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
Dari  usia  belia  sekalipun,  Raras  dapat  menilai  ayahnya.  Romo  ibarat kutukan.  Romo  tidak  kebagian  secuil  pun  keuletan  Janirah  Prayagung.  ... Romo kebanyakan perempuan simpanan. Romo terlalu lama menghabiskan waktu  di  lapangan  golf  dan  klub  pria.  Di  mata  raras,  Romo  tidak  pernah benar-benar  mencintai  istri  dan  anaknya.  Mereka  hanya  barang  pajangan agar satusnya sebagi pria komplet terjaga.
Dari  sini  tampak  bahwa  Raras  mendapatkan  konsep  pernikahan  yang  buruk dari perilaku ayahnya. Hal  inilah  yang membuat  Raras memutuskan tidak menikah. Citra  yang  terakhir  yang  digambarkan  oleh  tokoh  Raras  Prayagung  adalah  pekerja keras. Kutipan berikut menunjukkan kerja keras Raras membangun perusahaan yang diwarisi dari nenek dan ayahnya.
Kemara,  pernah  diambang  pailit  buah  ketidakbecusan  Romo, diambil alih oleh Raras  ketika ia masih berumur dua puluh  lima tahun, tak lama  setelah  lulus  dari  sarjana  magister.  ...  Cukup  lima  tahun  bagi  Raras Prayagung  untuk  menyembuhkan  Kemara.  Ia  disebut-sebut  “anak  ajaib”. Pengusaha  muda  di  bawah  usia  tiga  puluh  tahun  yang  berhasil menyeaematkan  perusahaan  tua  dari  tepi  liang  kubur  dan  kembali menyuntikkan  energi  kebaruan.  Raras  tak  berhenti  di  sana.  Lima  tahun berikutnya,  Kemara  mengukuhkan  diri  sebagai  perusahaan  jamu  dan kosmetik  nomor  satu  dengan  porsi  pasar  terbesar  di  Indoneosa.  Ekspor mereka pun menggurita ke mana-mana (Lestari, 2021:16).
Kutipan di  atas menunjukkan bahwa Raras adalah perempuan pekerja keras. Ia mengerahkan kemampuan dan energinya untuk mengibarkan bendera perusahaan keluarganya  di  kancah  perbisnisan  di  Indonesia.  Akibat  mengerahkan  seluruh  daya dalam  dirinya  Raras  terlena  dan  terlupa  untuk  urusan  cinta  dan  larut  dalam  urusan perusahaan. Hal ini didukung dengan kutipan berikut.
Mereka  lantas  mengira  itulah  yang  akan  terjadi  jika  seorang perempuan mabuk karier dan menjadi terlampau hebat (Lestari, 2020: 16).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  kondisi  Raras  Prayagung  yang  terus  sibuk bekerja  dan  mengejar  karier  demi  kemegahan  perusahaan  warisan  keluarga  dan melupakan cinta dan kehidupan rumah tangga.
2. Posisi Pembaca
Pengarang  bercerita  menggunakan  sudut  pandang  orang  ketiga.  Teks  ini menempatkan  khalayak  sebagai  perempuan  karena  pengarang  adalah  seorang perempuan.  Teks  ini  ditujukan  pada  pembaca  perempuan.  Pembaca  menempatkan dirinya  pada  posisi  perempuan  baik  sebagai  Raras  Prayagung  saat  pengarang menceritakan  Raras  Prayagung,  dan  sebagai  Tanaya  suma  saat  pengarang menceritakan Tanaya Suma.
http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  pembahasan,  maka  simpulan  dari  penelitian  ini  yaitu  :  (1)    Subjek penceritaan  dalam  novel  Aroma  Karsa  adalah  pengarang  (perempuan).  Objek  penceritaan dalam novel Aroma Karsa adalah Raras Prayagung, Jati Wesi, dan Tanaya Suma. (2) Novel Aroma  Karsa  menempatkan  khalayak  sebagai  perempuan  karena  pengarang  adalah  seorang perempuan.  Teks  ini  ditujukan  pada  pembaca  perempuan.  Pembaca  menempatkan  dirinya pada  posisi  perempuan.  Saran  yang  dapat  penulis  berikan  adalah  peneliti  lain  dapat menganalisi  novel  ini  dari  sudut  pandamng  ekologi  sastra  karena  banyak  dimunculkan hubungan  timbal  balik  antara  makhluk  hidup  dengan  kondisi  alam  sekitarnya (lingkungannya),  misalnya,  indera  penciuman  dengan  lingkungannya  atau  beragam  bunga anggrek yang menjadi kekhasan Indonesia.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Darma, Yoce Aliah. 2013. Analisis Wacana Kritis. Bandung : Yrama Widya.
Darma, Yoce Aliah. 2014. Analisis Wacana Kritis dalam Multiperspektif. Bandung : Refika Aditama.
Fitrianingtyas, Maya; Cahyono, Bambang Eko Hari; Soleh, Dwi Rohmah. 2021. Diskriminasi dan Superioritas Perempuan dalam Naskah Drama Mega-Mega karya Arifin C.Noer. Lingua Rima: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Nomor 3, Volume 10, Halaman 15-24, http://jurnal.umt.ac.id
Gaviota, Andrea. 2021. ABC Feminisme : alkar dan Riwayat Feminisme untuk Tatanan Hidup yang Adil. Yogyakarta: Bright Publisher.
Lestari, Dee. 2020. Aroma Karsa . Yogyakarta : Bentang.
Lestari, Dee, 2019. Di Balik Tirai Aroma Karsa . Yogyakarta: Bentang.
Rahayu, Sarah Syahfira; Setiadi, David; Firdaus, Asep. 2021. Eksploitasi Perempuan dalam Novel Biru Karya Fira Basuki. Lingua Rima: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Nomor 3, Volume 10, Halaman 85-99, http://jurnal.umt.ac.id
Tim Penyusun. 2019. Pedoman Tesis dan Disertasi . Surakarta : Pascasarjana Kependidikan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret.
Wardani, Septian Widya; Purnomo, Daru; Lahade, John R.. 2013. Analisis Wacana Feminisme Sara Mills Program Tupperware She Can! On Radio (Studi Kasus Pada Radio Female Semarang). Jurnal Penelitian Sosial , halaman 185-210, https://ejournal.uksw.edu