Sophia Dharma: Jurnal Filsafat, Agama Hindu, dan Masyarakat e-ISSN: 2829-6958 * https://e-journal.iahn-gdepudja.ac.id/
Volume 6 Nomor 2, November 2023
Prinsip Polong Renten pada Kehidupan Masyarakat Majemuk Kabupaten Lombok Utara dalam Perspektif

## Teori Solidaritas Richard Rorty
Pahrur Rizal IAHN Gde Pudja Mataram rizalpahrur@gmail.com
Abstrak Kata kunci:
polong renten,
Lombok Utara, solidaritas, Richard Rorty Artikel  ini  berasal  dari  penelitian  kualitatif  bidang  filsafat  dengan menggunakan metode hermeneutika filosofis. Penulis dalam artikel ini  bertujuan  untuk  memahami  prinsip  polong  renten  sebagai  akar dari keharmonisan hidup masyarakat majemuk di kabupaten Lombok
Utara  dengan  menggunakan  perspektif  teori  solidaritas  dari pemikiran  Richard  Rorty.  Hasil  analisis  yang  telah  dilakukan menghasilkan pemahaman bahwa: 1) Teori solidaritas dari pemikiran Richard  Rorty  berakar  pada  prinsip  kontingensi  dalam  bahasa, individu,  dan  dimensi  sosial.  Kesadaran  kontingensi  ini  lah  yang Abstract Keywords: polong renten, North Lombok, solidarity, Richard Rorty This  article  originates  from  qualitative  research  in  the  field  of philosophy using the philosophical hermeneutic method. The author of this article aims to understand the principle of polong renten as the root of the harmonious life of a pluralistic society in North Lombok by using the perspective of solidarity theory from the thoughts of Richard Rorty. The results of the analysis  that has been carried out yield an understanding that: 1) The theory of solidarity from Richard Rorty's thought is rooted in the contingency principle in language, individual, and social dimensions. It is this awareness of contingency that forms the    establishment    of    social    relations  based    on    conscience    in understanding one another, not based on views of absolute truth. 2) The principle of polong renten is the wisdom of the people of  North Lombok in accepting the diversity of life. This principle is internalized and applied with an orientation towards a harmonious life even with differences,  both  ethnic  and  religious.  3)  The  application  and appreciation of the principle of polong renten show that the people of North  Lombok  have  an  awareness  of  life  that  is  contingent  on  all differences and changes that are acceptable. Solidarity in the people of North Lombok  is based not on  a  view of  truth  that is  considered absolute, such as religion, ethnicity, or consanguinity, but is based on various  vocabularies  which  always  has  a  process  oriented  towards living    together    based    on    conscience    and    social    sensitivity    in maintaining a harmonious life.
.
Pendahuluan
membentuk terjalinnya relasi sosial yang dilandasi hati nurani dalam memahami  satu  sama  lain,  bukan  berdasar  pada  pandangan kebenaran  yang  absolut.  2)  Prinsip  polong  renten  adalah  suatu kearifan  dari  masyarakat  Lombok  Utara  dalam  menerima keberagaman hidup. Prinsip tersebut dihayati dan diterapkan dengan berorientasi  pada  keharmonisan  hidup  meski  dalam  berbagai perbedaan,  baik  suku  maupun  agama.  3)  Penerapan  dan penghayatan  dari  prinsip  polong  renten  memperlihatkan  bahwa masyarakat  Lombok  Utara  memiliki  kesadaran  terhadap  kehidupan yang  bersifat  kontingen  dengan  segala  perbedaan  dan  perubahan yang mampu  diterima.  Solidaritas  dalam  masyarakat  Lombok  utara dilandasi  bukan  dengan  pandangan  kebenaran  yang  dianggap mutlak, seperti hal nya  agama, suku, maupun ikatan darah, namun dilandasi  oleh  berbagai  vocabulary  yang  senantiasa  mengalami proses  yang  berorientasi  pada  kehidupan  bersama  yang  berlandas hati nurani dan kepekaan sosial dalam menjaga keharmonisan hidup.
Nusantara adalah istilah yang sering digunakan untuk menyebut satuan wilayah dari Sabang sampai Merauke. Dimana kesataun wilayah tersebut saat ini sebagian besar telah  menjadi  bagian  dari  wilayah  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Apabila ditelusuri, istilah Nusantara berasal dari masa kejayaan Majapahit, dimana salah satu penyebutan  Nusantara  dapat  diambil  dari  penjelasan  dalam  kitab  Negarakertagama terkait Sumpah Palapa yang diungkapkan oleh Gajah Mada (Sutrisno, 2018: 8). Secara etimologi,  istilah  Nusantara  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  nusa  yang  berarti  “pulau”, sedangkan antara memiliki arti yang sama yaitu “antara”, dengan kata lain bahwa istilah Nusantara  memiliki  arti  pulau-pulau  perantara  atau  suatu  wilayah  yang  terdiri  dari pulau-pulau  yang  saling  terpisah.  Penggunaan istilah  Nusantara  pada  masa  kejayaan Majapahit  itu  lah  yang  saat  ini  sering  digunakan  dalam  berbagai  kepentingan  untuk mengungkapkan wilayah serta keberagaman budaya dari berbagai suku yang tinggal di ratusan kepulauan yang menjadi bagian dari Indonesia.
Keberagaman  budaya  Nusantara dapat dikatakan  merupakan  suatu kekayaan bagi  bangsa  Indonesia.  Keberagaman  budaya  Nusantara  tersebut  tidak  saja  terjadi karena keberagaman tradisi dari banyak nya suku yang terdapat di wilayah Nusantara, namun juga diakibatkan dari banyak nya pengaruh budaya asing yang berkembang di Nusantara  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  persebaran  berbagai  agama  yang  datang bersamaan  dengan  terbukanya interaksi dengan  bangsa dari luar  wilayah  Nusantara, baik  melalui  perdagangan  maupun  kolonialisasi.  Seperti  hal  nya  persebaran  agama
Islam yang dibawa oleh para pedagang dari Gujarat, Arab dan Persia yang datang ke wilayah-wilayah yang merupakan sentral perdagangan dan dermaga di Nusantara pada abad ke 7 dan 8 (Mujib, 2021: 118). Kemudian agama Hindu yang datang lebih dahulu dan  sempat  menjadi  agama  dominan  di  berbagai  penjuru  Nusantara  dengan bermunculannya  kerajaan-kerajaan  bercorak  Hindu.  Serta  agama  Kristen  yang persebarannya bersamaan dengan datang nya bangsa Barat dengan berdasar samangat Gold, Glory  dan Gopel nya (Prihadi, 2023: 243). Berbagai agama yang dibawa dari luar Nusantara  dan  tersebar  di  berbagai  penjuru  Nusantara  tersebut  diterima  dengan berlandas pada kearifan lokal Nusantara yang cenderung akomodatif.
Kearifan masyarakat Nusantara dalam menerima keberagaman tersebut dapat terlihat dari berbagai prinsip yang sampai saat ini masih diyakini dan menjadi jiwa dari kebudayaan  bangsa.  Salah  satu  kearifan  masyarakat  di  Nusantara  dalam  menerima keberagaman  tersebut  terdapat  pada  masyarakat  di  kabupaten  Lombok  Utara. Masyarakat  Lombok  Utara  adalah  masyarakat  majemuk  yang  terdiri  dari  berbagai golongan yang berasal dari beragam suku serta agama. Menurut data www.bps.go.id , keseluruhan penduduk Lombok Utara pada tahun 2021 berjumlah 227.082 jiwa, terdiri dari  penduduk  yang  beragama  Islam  197.877  jiwa,  yang  bergama  Hindu  17.835  jiwa, beragama  Budha  11.353  jiwa,  dan  sisa  nya  sebesar  17  jiwa  beragama  Protestan.  Data tersebut memperlihatkan jumlah penduduk kabupaten Lombok Utara yang berlandas pada  keberagaman  agama  yang  dianut.  Meski  terdiri  dari  masyarakat  yang  begitu majemuk,  namun  masyarakat  Lombok  Utara  saling  menghormati  dan  menjaga keharmonisan  dalam  kehidupan  sosial  nya.  Keberagaman  yang  terjalin  dalam keharmonisan  hidup  masyarakat  Lombok  Utara  ini  yang  menjadi  alasan  mengapa kabupaten Lombok Utara sering disebut memiliki tingkat toleransi yang tinggi. Seperti hal nya yang diungkapkan oleh Ketua Parishada Hindu Dharma Indonesia kabupaten Lombok Utara, I Nengah Sariana, bahwa di Lombok Utara tidak pernah terjadi gesekan antar agama dan bahkan keharmonisan hidup tersebut telah terjadi sejak lama, meski berbeda agama namun dapat hidup saling tolong menolong (Hernawardi, 2022). Dalam hal  ini  persaudaraan  antar  masyarakat  majemuk  di  Lombok  Utara  dapat  dimengerti berlandas  pada  kesadaran  tiap  penduduk  terhadap  penting  nya  menjaga  tali persaudaraan,  untuk  dapat  membangun  kehidupan  bersama  yang  harmonis.  meski dalam keberagaman
Akar  kesadaran  dalam  menjaga  keharmonisan  hidup  tersebut  tentu  nya  perlu dipahami untuk menjadi suatu landasan yang dapat ditawarkan untuk menyelesaikan berbagai  problem  terkait  keberagaman  masyarakat  yang  terdapat  di  seluruh  penjuru wilayah Indonesia. Hal ini salah satu nya dapat digali dari local knowledge yang dipahami dan  diyakini  oleh  masyarakat  Lombok  Utara.  Dimana  kesadaran  persaudaraan  dari masyarakat  Lombok  Utara  tersebut  dapat  terjalin  karena  keberadaan  suatu  prinsip utama  yang  diyakini  sampai  saat  ini  sebagai  suatu  kearifan  untuk  menjaga keharmonisan hidup dalam keberagaman tersebut, yaitu prinsip polong renten. Menurut Windhi Maretha (2021: 57), prinsip polong renten menjadi pengikat tali persaudaraan bagi masyarakat Lombok Utara untuk tetap menjaga dan menghormati keberagaman yang ada. Dalam hal ini dapat dipahami bahwa keharmonisan hidup masyarakat majemuk di Lombok Utara terjalin karena ada nya tali persaudaraan yang sangat kuat dan mengakar pada kesadaran masyarakat tersebut untuk untuk menjalin hidup bersama.
Penulis  dalam  artikel  ini  tertarik  untuk  membahas  prisip  polong  renten  yang merupakan akar kesadaran dari keharmonisan hidup masyarakat majemuk di Lombok Utara. Prinsip polong renten ini sebelumnya pernah diteliti oleh beberapa peneliti lain nya. Seperti penelitian yang dilakukan oleh Iwan Suyadi yang diterbitkan pada Jurnal Pendidikan  Mandala  tahun  2019  dengan  judul  Tradisi  Mepolong  Merenten  sebagai  Modal Sosial  Kerukunan  Umat  Beragama  di  Kabupaten  Lombok  Utara.  Pelaksanaan  penelitian tersebut  memperoleh  hasil  berupa  penjelasan  terkait  keberadaan  tradisi  polong  renten menjadi  pemersatu  masyarakat  Lombok  Utara,  khusus  nya  di  kecamatan  Pemenang, dan  dapat  menjadi  dasar  penyelesaian  berbagai  problem  di  masyarakat  dengan  jalan kekeluargaan.  Penelitian  tersebut  masih  terbatas  pada  upaya  mendeskripsikan penerapan kehidupan masyarakat di Lombok Utara, khusus nya kecamatan Pemenang, dengan  berlandas  kesadaran  polong  renten.  Namun  dalam  penelitian  yang  dilakukan oleh  Iwan  Suyadi  tersebut  belum  terdapat  analisis  yang  mendalam  dengan menggunakan  perspektif  yang  tepat  untuk  melihat  akar  kesadaran  terhadap  ikatan persaudaraan polong renten.
Peneliti  dalam  artikel  ini  berupaya  untuk  menggali  dan  mendalami  prinsip polong  renten  yang  menjadi  akar  dari  kesadaran  hidup  bersama  pada  masyarakat Lombok Utara dengan menggunakan perspektif teori solidaritas. Penulis menggunakan teori  solidaritas  dari  seorang  tokoh  neo-pragmatisme  dengan  pemahamannya  yang
begitu mendasar terkait kemanusiaan, kebenaran, dan aturan-aturan sosial yang dilihat berada dalam suatu proses kontingensi, yaitu Richard Rorty. Peneliti berupaya dengan menggunakan  perspektif  teori  solidaritas  dari  Richard  Rorty  tersebut  untuk  dapat menjawab  akar  kesadaran  hidup  bersama  pada  masyarakat  Lombok  Utara  dengan melihat penghayatan dan penerapan yang dilakukan dengan berlandas prinsip polong renten. Peneliti berharap hasil penelitian ini dapat memberikan tawaran bagi berbagai problem  kehidupan  di Indonesia, khusus  nya  berbagai  problem yang  muncul karena keberagaman yang terjadi, dengan melihat ke dalam, yaitu dengan menggali akar-akar kearifan lokal yang mampu menjadi landasan untuk hidup bersama secara harmonis, yang salah satu nya adalah prinsip polong renten tersebut.

## Metode
Artikel ini berakar pada penelitian kualitatif menggunakan data kepustakaan yang  didapat  dengan  metode  literature  studies  atau  pengumpulan  data  pustaka.  Data yang  diperoleh  tersebut  kemudian  dianalisis  menggunakan  metode  hermeneutika filosofis dengan objek formal berupa teori solidaritas dari pemikiran Richard Rorty yang digunakan  untuk  membedah  objek  material  dari  penelitian  ini,  yaitu  prinsip  polong renten  dalam  kehidupan  masyarakat  majemuk  di  Lombok  Utara.  Pada  penggunaan metode  hermeneutika  filosofis,  menurut  Anton  Bakker  (2007:  30)  terdapat  beberapa unsur metodis yang dapat digunakan, antara lain sebagai berikut:
1. Holistik,  dengan  menempatkan  prinsip  polong  renten  sebagai  bagian  dari keseluruhan  kearifan  budaya  Nusantara  dalam  menerima  keberagaman,  dan memposisikan  pemikiran  Richard  Rorty  sebagai  suatu  sudut  pandang  yang difokuskan pada teori solidaritas nya.
2. Koherensi intern, dalam hal ini penulis berupaya menghubungkan prinsip polong renten  dalam  kehidupan  masyarakat  majemuk  Lombok  Utara  dengan  teori solidaritas dari pemikiran Richard Rorty.
3. Interpretasi,  penulis  berposisi  sebagai  penafsir  berusaha  untuk  memahami landasan dari penggunaan prinsip polong renten sebagai kearifan dalam menjalani hidup bersama pada masyarakat majemuk Lombok Utara dengan menggunakan perspektif teori solidaritas Richard Rorty.
4. Deskripsi, menjelaskan hasil dari proses analisis yang dilakukan secara detail.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Teori Solidaritas dalam Pemikiran Richard Rorty
Richard  Rorty  adalah  seorang  filsuf  post-modern,  yang  berupaya  melanjutkan dan mengembangkan  hasil  pemikiran dari  Fredrich  Nietzsche  yang  merupakan  filsuf pembuka era post-modern. Rorty, seperti halnya filsuf post-modern lain nya, memiliki visi untuk meruntuhkan pola pemikiran para filsuf di era modern yang tidak mampu membawa  manusia  kepada  keleluasaan  berpikir  karena  terjebak  kepada  berbagai postulat  tentang  kebenaran  yang  diakui secara absolut.  Hal ini  dilandasi  oleh  praktif filsofis  di  masa  sebelumnya  yang  khususnya  terjadi  pada  era  Pencerahan  yang  lebih cenderung  berfokus  kepada  upaya  untuk  menggali  landasan  metafisis  yang  tak terbantahkan (Muttaqin, 2019: 69). Upaya mencari kebenaran mutlak tersebut lah yang ditolak oleh Rorty dengan menyebut diri nya sebagai seorang anti foundasionalis dan anti  metafisika.  Kritik  Rorty  tersebut  diarahkannya  untuk  melihat  ada  nya kecenderungan  berbagai  pandangan  metafisis  yang  alih-alih  akan  membawa  kepada kebenaran,  berbagai  pandangan  metafisis  yang  hadir  malahan  lebih  cenderung  akan menjerembabkan  manusia  ke  dalam  kondisi  dehumanisasi  dalam  keterbatasan proposisi kebenaran yang ada. Dalam hal ini Rorty melihat bahwa kebenaran harus lah dilandasi  dengan  prinsip  kontingensi,  yang  memiliki  keterbukaan  terhadap  berbagai perubahan dan perbedaan yang terjadi.
Kontingensi pada diri manusia ini berada dalam ranah epistemologis, dan bukan metafisis.  Dimana  prinsip  kontingensi  tersebut  memperlihatkan  bahwa  kemanusiaan akan senantiasa memiliki sifat dinamis terus berkembang melalui proses yang disebut self-discovery  (Rorty,  2003:  24).  Proses  self-discovery  tersebut  menjadi  kunci  adanya perubahan dan perbedaan dalam proses kehidupan yang dilalui oleh setiap manusia, khususnya  dalam  relasi  nya  dengan  lingkungan  sosial  yang  dihadapinya.  Kondisi tersebut lah yang kemudian melandasi munculnya kepekaan antar umat manusia yang membangun kesadaran untuk menjaga kehidupan bersama. Dalam hal ini lah solidaritas dapat  terbangun  bukan  berlandas  pada  kesamaan,  bukan  juga  atas  dasar  pandangan kebenaran  yang  diakui  secara  universal,  namun  lebih  kepada  kesadaran
akan  keberadaan  perubahan.  Prinsip  kontingensi  yang  melandasi  perubahan  dari kehidupan manusia ini lah yang kemudian juga menjadi titik penting dalam menggapai pemahaman  dari  pemikiran  Richard  Rorty  terkait  teori  solidaritas  yang dikembangkannya.
Rorty menjelaskan teori kontingensi dalam buku nya berjudul Contingency, Irony, and  Solidarity  (1989)  menjadi  tiga  bagian,  yaitu:  contingency  of  language,  contingency  of selfhood, contingency of liberal community. Dalam hal itu Rorty menarik teori kontingensi tersebut  dalam  ranah  analitik,  individual,  dan  sosial.  Dimana  kontingensi  bahasa (contingency of language) menjadi dasar dari kedua bagian yang lainnya. Berhubungan dengan kontingensi bahasa tersebut Rorty menjelaskan bahwa
“ that the human self is created by the use of a vocabulary rather than being adequately or inadequately expressed in a vocabulary, then we should at last have assimilated what was true in the Romantic idea that truth is made rather than found. What is true about this claim is just that languages are made rather than found, and that truth is a property of linguistic entities, of sentences” (Rorty,
1989: 7).
Menurut Rorty, dunia manusia pada dasarnya diciptakan dari penggunaan kosa kata (vocabulary)  yang  terdapat  dalam  bahasa  baik  memadai  atau  pun  tidak  nya  dalam mengungkapkan  realitas.  Dapat  dipahami  bahwa  yang  disebut  sebagai  kebenaran seperti hal nya apa yang dipahami oleh para pemikir Romantis adalah apa yang dibuat bukanlah  yang  ditemukan.  Dasar  pemikiran  ini  dapat  dikatakan  menjelaskan  bahwa bahasa tidak bisa dilepaskan dari interaksi antara pengetahuan manusia dengan realitas yang berupaya diungkapkan, dimana kebenaran dalam hal ini hanyalah bagian entitas linguistik  yang  berada  di  dalam  ranah  kemanusiaan  yang  senantiasa  mengalami perubahan dan bukan bersifat tetap berada pada realitas di luar manusia.
Kontingensi  bahasa  tersebut  bisa  dikatakan  menjadi  penolakan  Rorty  kepada intrinsic  nature  atau  prinsip  intrinsik  yang  dianggap  melekat  pada  realitas.  Dan pandangan ini menjadi dasar dalam Rorty memahami bagaimana kedirian yang bersifat kontingen (contingency of selfhood) dapat muncul. Seperti hal nya yang dijelaskan oleh Franz  Magnis-Suseno  (2006:  260)  bahwa  dalam  pemikiran  Rorty  terkait  kedirian manusia  dapat  dibagi  menjadi  manusia  irony  dan  manusia  metafisik.  Manusia  irony adalah manusia yang memiliki kesadaran penuh atas keberadaan pandangan dunia dan keyakinan-keyakinan yang hanya tergantung pada suatu final vocabulary yang terbentuk
atas dasar contingency, sedangkan manusia metafisik beranggapan bahwa orang dapat bersifat  baik  dan  solider  hanya  atas  keyakinan  terhadap  kebenaran  tertentu.  Acuan moral  dalam  hal  ini  pun  pada  tataran  manusia  metafisik  terjebak  pada  bagaimana kebenaran  yang  dianggap  objektif  dibandingkan  yang  subjektif,  sedangkan  manusia irony  lebih  cenderung  memiliki  kesadaran  penuh  untuk  memposisikan  subjektifitas sebagai suatu hal yang tidak dapat dielakan keberadaannya, karena kebenaran adalah suatu hal yang nisbi, sedangkan kebenaran senantiasa bergantung pada kosa kata final yang dibentuk oleh manusia.
Pencarian terhadap asal usul manusia atau penyebab dari diri manusia secara apa ada nya bukan dengan memposisikan ada nya suatu kebenaran yang tunggal dan intrinsik pada diri manusia. Rorty (1989: 27) dengan terpengaruh pemikiran Nietzsche menganggap  bahwa  pengetahuan  terhadap  diri  adalah  suatu  proses  penciptaan  diri. Proses mengenal diri sendiri, menghadapi kemungkinan, melacak penyebab, yang hal tersebut identik dengan proses menemukan final vocabulary yang baru. Dalam kondisi tersebut,  manusia  irony  tampil  sebagai  pribadi  yang  tidak  terikat  pada  suatu  doktrin kebenaran tunggal. Menjadi manusia irony bukan berarti dirinya skeptis terhadap segala sesuatu,  namun  akan  selalu  memahami  bahwa  setiap  orang  memiliki  final  vocabulary yang berbeda dan terbuka sebagai kemungkinan perubahan (Marselino dan Prabowo, 2022: 39). Setiap orang dapat meyakini final vocabulary-nya masing-masing dengan tetap menghargai keyakinan orang lain. Dalam hal ini lah kontingensi diri tersebut muncul dan kemudian mempengaruhi terbentuknya kontingensi dalam ranah sosial yang dalam pemikiran Rorty disebut sebagai contingency of liberal community.
Kontingensi pada ranah sosial bukan lah dalam arti tidak ada nya moralitas yang dipegang dalam kehidupan sosial. Dalam hal ini Rorty ingin membongkar perdebatan yang  seringkali  memposisikan  tentang  persoalan  yang  bermoral  dan  yang  berguna sebagai  suatu  kebalikan.  Menurutnya  problematika  antara  hal-hal  tersebut  tidak  lagi dapat  dipertahankan.  Pandangan  ini  menjelaskan  semangat  masyarakat  liberal  yang berusaha  diangkat  oleh  Rorty,  dimana  pada masyarakat  tersebut  orientasi  utama  nya bukan lah untuk mencari fondasi dari kebenaran, tetapi upaya untuk mendeskripsikan ulang  realitas.  Dalam  kondisi  tersebut  lah  hati  nurani  (consciences)  mengalami pergerakan. Moralitas dalam hal ini terbentuk bukan dari suatu pandangan nilai moral tertentu yang bersifat kaku, namun lebih kepada kesetiaan terhadap hati nurani yang mendorong menuju pengakuan terhadap kontingensi. Rorty (1989: 45-46) berpendapat
bahwa  pengakuan  terhadap  kontingensi  tersebut  harus  diupayakan  untuk  dapat menjadi penyembuh dari kebutuhan metafisik manusia yang begitu mendalam.
Pada pandangan Rorty (dalam Trinarso, dkk, 2015: 221), solidaritas terbangun karena kepekaan hati nurani terhadap penderitaan dan rasa sakit yang dialami individu lain nya. Solidaritas tidak pernah terlepas dari perkara hati nurani dan  juga kepekaan sosial  yang  didasari  oleh  pengakuan  terhadap  kontingensi.  Solidaritas  adalah  suatu tujuan yang harus dicapai, dimana kesadaran tentang solidaritas ini bukanlah berasal dari  refleksi  namun  merupakan  suatu  hal  yang  diciptakan,  yang  berkaitan  dengan konsensus  yang  muncul  dalam  sejarah  kemanusiaan.  Solidaritas  dalam  pandangan Rorty dapat dikatakan bukan berasal dari suatu proses fiksasi kebenaran terkait dasar kemanusiaan  seperti  halnya  dalam  filsafat  tradisional,  namun  berasal  dari  kepekaan untuk dapat saling meresapi satu sama lain.
“... that there is such a component, that there is anything like a "core self," are unable  to  invoke  this  latter  idea.  Our  insistence  on  contingency,  and  our consequent opposition to ideas like "essence," "nature," and "foundation," makes it  impossible  for  us  to  retain  the  notion  that  some  actions  and  attitudes  are naturally  "inhuman."  For  this  insistence  implies  that  what  counts  as  being  a decent human being is relative to historical circumstance, a matter of transient consensus about what attitudes are normal and what practices are just or unjust”
(Rorty, 1989: 189).
Dalam hal ini Rorty menolak pandangan terkait solidaritas yang dianggap berasal dari keberadaan  kemanusiaan  yang  esensial.  Rorty  lebih  mengarahkan  pemikirannya kepada pemahaman bahwa terdapat suatu relativitas untuk menjelaskan kemanusiaan sesuai  dengan  kesepakatan  sementara  dalam  perkembangan  sejarah  manusia  untuk menjelaskan mana yang adil mana yang tidak dalam kemanusiaan tersebut. Dasar ini lah yang dapat menjelaskan suatu bentuk solidaritas yang dilandasi oleh kontingensi atau  keterbukaan dalam  setiap kemungkinan  yang dapat  terjadi  dalam  realitas  sosial kemanusiaan.
Solidaritas dalam pandangan Richard Rorty tersebut dapat terealisasikan pada perwujudan  manusia  ironi  yang  lebih  cenderung  memberikan  keleluasaan  dalam berbagai  perbedaan  yang  terjadi.  Terdapat  suatu  jaminan  kebebasan  untuk  setiap manusia  menyuarakan  kebenaran  yang  dianggapnya  benar  tanpa  ada  nya  tekanan, tanpa ada nya ketakutan, namun bukan dalam artian apa yang disuarakan adalah suatu hal  yang  niscaya  benar  (Trinarso,  dkk,  2015:  221).  Pada  kondisi ini masyarakat  dapat menjamin kebebasan, namun kebenaran dapat menjamin diri nya sendiri. Masyarakat
liberal,  dalam  pandangan  Rorty,  tidak  melandaskan  diri  pada  kebenaran  yang fondasionalis  dan  terpusat,  namun  kebenaran  yang  tetap  dapat  dikritisi  dan  berada dalam ruang relatif yang terbuka terhadap kemungkinan-kemungkinan yang terjadi.
“ On the other hand, my position is not incompatible with urging that we try to extend our sense of "we" to people whom we have previously thought of as "they." This claim, characteristic of liberals people who are more afraid of being cruel than of  anything  else  rests  on  nothing  deeper  than  the  historical  contingencies...” (Rorty, 1989: 192).
Dapat dijelaskan bahwa Rorty dengan konsep kontingensi masyarakat liberal nya bukan lah  bertujuan  untuk  memaksa  manusia  terjebak  dalam  individualitas,  namun  Rorty tetap  mengakui  penting  nya  pengakuan  terhadap  kemanusiaan  yang  dapat mengakomodir  setiap  kedirian  manusia.  Rorty  juga  tidak  kemudian  menyarankan untuk  setiap  individu  terjebak  dalam  pandangan  esensial  tentang  manusia.  Dimana karakteristik  liberal  dalam  pandangan  Rorty  terletak  pada  setiap  individu  dalam merasakan satu-satunya ketakutan yaitu untuk menyakiti orang lain atau menjadi kejam terhadap  orang  lain.  Dasar  dari  perkara  ini  adalah  hati  nurani  dan  kepekaan  yang mendorong  keberadaan  proses  kontingensi  dalam  sejarah  kehidupan  manusia  untuk menghasilkan  berbagai  vocabulary  dalam  hal  moral  dan  politik  yang  membangun kemanusiaannya.

## 2. Prinsip Polong Renten sebagai Kearifan Masyarakat Majemuk Lombok Utara
Realitas  keberagaman  budaya  Nusantara  yang  tersebar  di  seluruh  penjuru wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia menjelaskan bagaimana strategi untuk menjaga  persatuan  sangat  lah  penting  dilakukan.  Mengingat  bahwa  kesadaran kebangsaan sebagai bangsa Indonesia tentu nya akan banyak menggeser pandangan primordialitas dari berbagai suku dan kebudayaan yang ada, namun di lain sisi upaya melestarikan dan mempertahankan berbagai tradisi dan kearifan lokal dalam landscape kebudayaan  nasional  juga  sangat  lah  penting  dilakukan  sebagai  jalan mempertahankan  jati  diri  bangsa.  Pada  kondisi  tersebut  lah  upaya  untuk  mencari prinsip-prinsip  yang  mampu  menjadi  pengikat  kesatuan  dalam  keberagaman  perlu untuk dilakukan dengan menggalinya dari kearifan lokal bangsa Indonesia itu sendiri, yang  salah  satu  nya  adalah  prinsip  polong  renten  yang  menjadi  pengikat  hubungan kekerabatan pada masyarakat majemuk di Lombok Utara.
Masyarakat  Lombok  Utara  merupakan  masyarakat  yang  mendiami  wilayah- wilayah yang berada di bagian Utara dari pulau Lombok. Dimana secara administratif wilayah tersebut merupakan wilayah dari kabupaten Lombok Utara, Nusa Tenggara Barat.  Diambil  dari  Permendagri  Nomor  137  tahun  2017,  kabupaten  Lombok  Utara terdiri  dari  lima  (5)  kecamatan,  yaitu:  kecamatan  Bayan,  kecamatan  Gangga, kecamatan  Kayangan,  kecamatan  Pemenang,  dan  kecamatan  Tanjung.  Dari keseluruhan  wilayah  kabupaten  Lombok  Utara,  terdapat  beberapa  desa  adat  yang masyarakat nya masih menjaga kearifan tradisi dan budaya nya dengan sangat kuat. Dalam kehidupan sehari-hari nya masyarakat Lombok Utara, meski bertempat tinggal di luar wilayah desa adat, tetap menjaga berbagai kearifan yang senantiasa dilestarikan sebagai suatu kesadaran bersama, salah satu nya adalah prinsip polong renten. Istilah polong  dan  renten  sama-sama  memiliki  arti  persaudaraan,  yang  berbeda  wilayah penggunaannya  saja.  Dimana  kata  polong  lebih  seirng  digunakan  di  kecamatan Pemenang,  dan  istilah  renten  biasa  digunakan  di  kecamatan  Tanjung  hingga  Bayan (Suhadi,  2021).  Sedangkan  sebagai  suatu  prinsip,  prinsip  polong  renten  merupakan kearifan  hidup  yang  menjadi  ciri  dari  masyarakat  Lombok  Utara  secara  umum (Afifirrrahman, 2023, 3), dimana dalam hal ini prinsip tersebut tidak hanya diyakini oleh golongan atau generasi tertentu saja.
Penulis dalam pembahasan terkait keberadaan prinsip polong renten ini berupaya melihat  nya  ke  dalam  dua  aspek,  yaitu  penerapan  dan  penghayatan  masyarakat Lombok  Utara.  Penghayatan  terhadap  prinsip  polong  renten  dapat  dilihat  dari kehidupan sehari-hari masyarakat Lombok Utara. Dimana masyarakat Lombok Utara meski  memiliki  keberagaman  dalam  hal  agama  dan  suku,  namun  tetap  mampu menjaga keselarasan dengan tolong menolong dalam berbagai persoalan dengan suatu penghayatan  terhadap ikatan  persaudaraan  yang  kuat.  Menurut  Afifurrahman, dkk (2023:  4),  hal  tersebut  dapat  terjadi  karena  terdapat  upaya  mentransmisikan  dari generasi  ke  generasi  berikut  nya  terkait  penghayatan  bahwa  masyarakat  Lombok Utara,  meski  beragam  dalam  hal  agama  dan  suku,  namun  berasal  dari  yang  satu. Penghayatan atas sumber yang sama, yaitu dari yang satu tersebut, menjadi landasan untuk terbentuknya ikatan persaudaraan meski berlatar pada keberagaman suku dan agama dari masyarakat Lombok Utara.
Polong  renten  menjadi  suatu  prinsip  yang  telah  mendarah  daging  pada masyarakat  Lombok  Utara.  Hal  ini  yang  dalam  pendangan  Somiartha  dan  Utama
(2021:  2584)  akan dapat  menjadi  penopang  dari  terbentuknya demokrasi  lokal yang mampu memberi kesetaraan dan seluas-luasnya kesempatan yang sama bagi seluruh masyarakat  dalam  hal  pemerintahan,  pembangunan,  dan  berbagai  kegiatan masyarakat.  Penghayatan  prinsip  polong  renten  ini  dapat  dikatakan  menjadi  modal dasar  bagi  masyarakat  Lombok  Utara  untuk  menciptakan  keadilan  sosial  yang berbasis pada ikatan persaudaraan meski di dalam realitas keberagaman yang terjadi. Dimana hal tersebut tidak terbatas kepada penduduk asli dari wilayah Lombok Utara, namun  juga  para  pendatang  yang  berasal  dari  luar  wilayah  Lombok  Utara  tanpa kecuali.  Dengan  kata  lain,  penghayatan  terhadap  prinsip  polong  renten  tersebut membawa  kepada  salah  satu  cita-cita  luhur  dari  bangsa  Indonesia  yang  termaktub pada sila kelima Pancasila, yaitu Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia.
Selain  nampak  dalam  penghayatan  persaudaraan  dari  masyarakat  Lombok Utara, aktualisasi dari prinsip polong renten juga nampak dalam penerapan tradisi yang dilaksanakan  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  Lombok  Utara.  Berbagai  tradisi dilaksanakan  oleh  masyarakat  Lombok  Utara  tanpa  membatasi  pada  asal  suku maupun agama yang dipeluk dari masing-masing penduduk. Seperti hal nya tradisi memarek  Bebekeq  yang  dilaksanakan  di  desa  Selelos,  kecamatan  Gangga,  Lombok Utara.  Tradisi  memarek  adalah  suatu  bentuk  tradisi  ziarah  kubur  yang  dilakukan  di makam  yang  diyakini  memiliki  daya  magis  untuk  kehidupan  masyrakat  di  desa Selelos tersebut, yaitu makam Bebekeq. Tradisi memarek Bebekeq ini dilaksanakan oleh tiga kelompok masyarakat yang berasal dari agama yang berbeda, yaitu Sasak-Islam, Bali-Hindu, dan Sasak-Budha.  Setiap  tahun  nya  dalam  pelaksanaan  tradisi  tersebut, masyarakat berjalan dari pemukiman menuju hutan adat Bebekeq yang di dalamnya terdapat  suatu  makam  yang  dikeramatkan  (Kuswara  dan  Nurmiati,  2020:  194). Menurut Wirawan (2022:115) tradisi tersebut dilaksanakan dengan tata cara dan sarana ritual  yang  berbeda-beda  dari  masing-masing  kelompok  masyarakat,  tetapi  tetap dapat mencerminkan kerukunan hidup dari masyarakat majemuk tersebut. Dalam hal ini pelaksanaan tradisi memarek Bebekeq tersebut memperlihatkan bahwa masyarakat Lombok Utara, khusus nya masyarakat Selelos, mendasarkan diri pada prinsip polong renten yang menghargai keberagaman dalam semangat kesatuan.
Selain tradisi memarek Bebekeq, terdapat tradisi lain yang menjadi perwujudan penerapan  prinsip  polong  renten  dalam  kehidupan  masyarakat  Lombok  Utara.  Salah satu tradisi tersebut adalah tradisi Ngaji Salawat Selamat Gumi.  Tradisi ini merupakan
bagian dari rangkaian tradisi ruwahan yang dilakukan oleh masyarakat Lombok Utara, khusus nya masyarakat desa Selelos. Dimana kegiatan tersebut dilaksanakan dengan juga melibatkan masyarakat lintas etnis dan multi agama (Wirawan, 2023: 104). Pada tradisi  tersebut  masyarakat  melakukan  doa  bersama  untuk  keselamatan  bumi  dan ungkapan rasa syukur dengan dipimpin oleh para pemangku agama masing-masing. Kebersamaan dalam tradisi Ngaji Salawat Selamat Gumi  memperlihatkan penerimaan masyarakat  terhadap  berbagai  perbedaan  baik  suku  maupun  agama  yang  terdapat pada masyarakat Lombok Utara. Dalam hal ini lah prinsip polong renten memperoleh bentuk  nya  dalam  penerapan  tradisi  yang  mampu  mengayomi  perbedaan  bukan sebagai  batasan,  namun  sebagai  dasar  untuk  masyarakat  Lombok  Utara  mampu memahami satu sama lain nya sebagai satu ikatan persaudaraan yang utuh.
Kesadaran persaudaraan tersebut juga terlihat dalam penerapan gotong royong yang di lakukan oleh masyarakat Lombok Utara dalam berbagai persoalan. Seperti hal nya pasca gempa Lombok tahun 2018, masyarakat Lombok Utara di dusun Tebango, Pemenang  bergotong  royong  melakukan  pembangunan  rumah  ibadah  yang  rusak karena  terdampak  gempa  (Afifurrahman,  dkk,  2023:  3).  Hal  tersebut  dilakukan bersama-sama  tanpa  memandang  perbedaan  agama,  umat  Hindu  dan  Budha membantu  memperbaiki  masjid  untuk  umat Islam,  dan  umat Islam juga  membantu dalam perbaikan rumah adat umat Hindu dan Budha. Hal yang sama juga terjadi pada wilayah lain di Lombok Utara, seperti contoh nya dalam berbagai perayaan hari raya di  dusun  Karang  Pangsor,  Pemenang.  Diamana  umat  Islam  di  dusun  tersebut senantiasa membantu dalam hal keamanan saat umat Hindu dan Budha melakukan ibadah (Suhadi, 2021). Kuat nya solidaritas lintas agama dan suku di Lombok Utara tersebut  memperlihatkan  bagiamana  prinsip  polong  renten  tidak  hanya  dianggap sebagai  prinsip  ideal  yang  dihayati,  namun  juga  dipegang  dalam  penerapan kehidupan bersama dengan berbagai perbedaan yang ada.

## 3. Penerapan dan Penghayatan Prinsip Polong Renten pada Masyarakat Lombok Utara dalam Perspektif Teori Solidaritas Richard Rorty
Penghayatan prinsip polong renten dalam kehidupan masyarakat Lombok utara berlandas  pada  kesadaran  atas  sumber  yang  sama,  yaitu  dari  yang  satu.  Ikatan persaudaraan yang terbangun dalam hal ini tidak saja dilandasi oleh perkara kesamaan atau  pun  kemiripan,  tetapi  kepada  kesadaran  bahwa  perbedaan  adalah  suatu
keniscayaan di dalam kehidupan manusia di dunia. Hal ini sejalan dengan ajaran dari masing-masing  agama  yang  dianut  oleh  masyarakat  Lombok  Utara,  seperti  hal  nya dalam  agama  Hindu  terdapat  ajaran  tat  tvam  asi,  yang  dapat  diartikan  sebagai  “aku adalah  diri  mu,  diri  mu  adalah  aku”.  Ajaran  ini  memberikan  implikasi  untuk  setiap manusia  mampu  memandang  ada  nya  kesatuan  di  dunia,  dimana  setiap  manusia memandang sikap diri nya kepada orang lain seperti hal nya bersikap kepada diri nya sendiri (Suryosumunar, 2021: 163). Pandangan tersebut yang kemudian menjadi fondasi bagi  terbentuknya  kesadaran  atas  keberadaan  keluarga  dalam  satu  dunia,  atau  yang dapat disebut dalam konsep vasudhaiva kutumbakam pada ajaran agama Hindu. Hal ini yang salah satu nya mengilhami spirit  solidaritas yang dilandasi prinsip polong renten tetap  lestari  sebagai  ikatan  sosial  yang  dianut  oleh  masyarakat  Lombok  Utara  yang beragama  Hindu  dalam  berkehidupan  bersama  masyarakat  yang  menganut  agama yang berbeda.
Selain  itu,  pada  ajaran  agama  Islam  juga  dijelaskan  keberadaan  suatu  konsep yang dapat dikatakan mendukung keberadaan prinsip polong renten dalam kehidupan masyarakat  majemuk  di  Lombok  Utara.  Dimana  dalam  ajaran  agama  Islam  terdapat konsep hablum minannas, yaitu hubungan manusia dengan manusia yang lain nya atau antar  umat  manusia  (Shihab,  1996:  252).  Konsep  hablum  minannas  tersebut  tidak  lah membedakan  relasi  manusia  dengan  berlandas  pada  perbedaan  agama  maupun etnisitas  nya,  namun  lebih  jauh  daripada  itu  adalah  relasi  antar  manusia  di  seluruh penjuru  dunia  yang  terikat  dalam  hubungan  persaudaraan  yang  disebut  ukhuwah insanniyah. Dalam hal ini ukhuwah atau persaudaraan yang terjadi tidak lah dibatasi oleh faktor genetis, agama, atau pun suku. Ukhuwah insanniyah ini merupakan suatu konsep solidaritas yang tidak bersifat kaku, karena dapat diterapkan dalam interaksi sosial ke seluruh umat manusia (Suryosumunar, 2021: 165). Dalam hal ini lah ajaran dalam Islam memiliki  kesesuaian  dengan  prinsip  polong  renten  yang  dihayati  oleh  umat  Islam  di Lombok  Utara  dalam  menghadapi  berbagai  perbedaan  dalam  kehidupan  sosial  nya. Meskipun berbeda dalam hal agama dan etnisitas, namun masyarakat Lombok Utara mampu  membangun  keyakinan  atas  asal  usul  bersama  yang  berdasar  pada  orientasi untuk menjaga keharmonisan hidup.
Berbagai  konsep  solidaritas  yang  berasal  dari  berbagai  ajaran  agama  yang mendukung keberadaan prinsip polong renten tersebut dalam pandangan Richard Rorty memperlihatkan    suatu  konsep    solidaritas    yang    berlandas    pada  kesadaran  atas
kontingensi kebenaran yang memiliki akar pada kontingensi bahasa. Dimana berbagai perbedaan diakui sebagai suatu hal yang berada dalam proses yang bersifat kontingen, baik  agama  maupun  etnisitas  dalam  hal  ini  menjadi  vocabulary  yang  diakui kebenarannya  namun  tetap  dipahami  sebagai  upaya  untuk  menjaga  keharmonisan hidup  dalam  keberagaman  masyarakat  Lombok  Utara.  Hal  tersebut  sejalan  dengan penolakan Rorty  terhadap  fiksasi kebenaran,  dimana  setiap kebenaran adalah  bentuk vocabulary  yang  dapat  mengalami  perubahan  dan  keberagaman  (Suseno,  2006:  260). Pandangan  ini  lah  yang  kemudian  dapat  membongkar  alasan  mengapa  masyarakat Lombok Utara tidak pernah mengalami konflik keagamaan meski berasal dari berbagai agama dan suku yang berbeda. Masyarakat Lombok Utara meski menganut agama nya masing-masing,  namun  dengan  prinsip  polong  renten  yang  dihayatinya  kemudian mampu  untuk  tidak  menganggap  pandangan  kebenarannya  bersifat  absolut  dan fondasional.
Penerapan prinsip polong renten yang terlihat dari pelaksanaan tradisi dan juga upaya  untuk  senantiasa  tolong  menolong  dalam  segala  persoalan  pada  masyarakat majemuk  di  Lombok  Utara  juga  memperlihatkan  bahwa  masyarakat  Lombok  Utara mampu  menjalani  kehidupan  sosial  nya  dengan  berlandas  hati  nurani  dan  kepekaan sosial.  Pada  pandangan  Rorty,  hal  ini  memperlihatkan  karakter  dari  manusia  ironi. Dimana  manusia  ironi  senantiasa  berupaya  untuk  meningkatkan  kemampuan  dan keterampilannya  dalam  mengidentifikasi  secara  imaginatif  terkait  berbagai  hal  yang berada di lingkungan sekitar nya, termasuk terhadap individu dan kelompok lain nya (Suseno, 2006: 268). Upaya tersebut sangat nampak dilakukan oleh masyarakat Lombok Utara dengan berlandas pada prinsip polong renten, seperti hal nya dalam penerimaan dan  penghormatan  terhadap  keberagaman  tata  cara  yang  dilakukan  dalam  tradisi memarek Bebekeq maupun Ngaji Salawat Selamat Gumi yang berasal dari beragam agama serta  etnis.  Dimana  dalam  tradisi  tersebut,  dapat  dikatakan  penghormatan  terhadap leluhur Bebekeq  adalah  bentuk  contingency  of  selfhood,  kemampuan  dalam memahami satu sama lain menjadi suatu hal yang senantiasa diupayakan dalam kebersamaan dan kehadiran setiap kelompok etnis dan agama saat melaksanakan tradisi tersebut secara bersamaan. Dimana dalam tradisi memarek Bebekeq maupun Ngaji Salawat Selamat Gumi, leluhur tidak lagi dianggap berasal dari ikatan darah dengan masing-masing individu, namun  lebih  kepada  daya  pemersatu  yang  ditimbulkan  dalam  pelaksanaan  tradisi tersebut secara bersamaan.
Masyarakat  majemuk  di  Lombok  Utara  juga  memiliki  tingkat  gotong  royong yang sangat lah tinggi sebagai aktualisasi dari prinsip polong renten. Hal tersebut terbukti saat melakukan  perbaikan  berbagai  tempat ibadah  pasca gempa  Lombok  tahun 2018, serta  dalam  pelaksanaan  perayaan  hari besar  keagamaan  dari masing-masing agama. Upaya untuk saling bantu, saling tolong menolong tersebut menjadi suatu bekal untuk dapat menjalani kehidupan bersama yang harmonis meski memiliki perbedaan dalam hal agama dan  etnis.  Solidaritas yang  terbangun  pada  kehidupan masyarkat  Lombok Utara dengan berlandas prinsip polong renten tersebut dalam perspektif Richard Rorty tidak lah  kemudian didasari  oleh  suatu kesamaan  yang  bersifat  representatif,  namun dapat  dilihat  lebih  berakar  pada  kesadaran  terhadap  ada  nya  bahaya  bersama,  yaitu penderitaan  dan  rasa  sakit  (Trinarso,  dkk,  2015:  221).  Dalam  hal  ini  lah  hati  nurani memiliki  peran  utama  sebagai  landasan untuk  setiap individu dapat  menghindarkan diri  dari  perilaku  diskriminatif,  tindak  kekerasan,  maupun  penindasan  terhadap kelompok atau pun individu lain nya yang dianggap berbeda.

## Kesimpulan
Pembahasan  dalam  artikel  ini  menghasilkan  beberapa  pemahaman.  Pertama, teori  solidaritas  dari  pemikiran  Richard  Rorty  berakar  pada  suatu  pemikiran  tentang keberadaan kontingensi kebenaran. Konsep kontingensi kebenaran ini terbagi menjadi tiga  bentuk  kontingensi,  yaitu  kontingensi  bahasa,  kontingensi  kedirian,  dan kontingensi dalam komunitas liberal.  Kontingensi bahasa dalam hal ini menjadi bentuk kontingensi  yang  paling  mendasar,  karena  dalam  hal  ini  Rorty  menganggap  bahwa dunia manusia adalah dunia yang diciptakan manusia melalui berbagai vocabulary atau kosa  kata  yang  digunakan  untuk  menjelaskan  realitas  yang  ada.  Namun,  berbagai vocabulary  tersebut  akan  senantiasa  mengalami  perubahan  sejalan  dengan  perubahan sosial yang terjadi. Dimana kesadaran terhadap kontingensi bahasa tersebut yang akan melandasi terjadinya kontingensi kedirian yang secara lebih luas berimplikasi terhadap terbentuknya komunitas sosial yang senantiasa melandasi diri bukan pada pandangan kebenaran  yang  fondasional,  namun  lebih  kepada  hati  nurani  dan  kepekaan  dalam menghindari penderitaan bersama.
Selain  itu,  dari  pembahasan  yang  telah  dilakukan  juga  menjelaskan  bahwa prinsip  polong  renten  dalam  kehidupan  masyarakat  majemuk  di  Lombok  Utara merupakan dasar terbentuknya ikatan solidaritas lintas etnis dan agama. Prinsip polong
renten  tersebut  dapat  dilihat  dari  penghayatan  serta  penerapan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  majemuk  di  kabupaten  Lombok  Utara  dalam  berkehidupan.  Masyarakat Lombok Utara meyakini dengan prinsip polong renten nya, bahwa setiap manusia berasal dari  sumber  yang  sama,  yaitu  berasal  dari  yang  satu.  Hal  tersebut  yang  kemudian melandasi  kesadaran  persaudaraan  masyarakat  majemuk  Lombok  Utara,  yang  tidak berlandas  pada  ikatan  darah,  kesamaan  agama,  maupun  etnis,  tetapi  lebih  kepada kesamaan  orientasi  untuk  dapat  hidup  bersama  secara  harmonis.  Selain  itu  dalam penerapannya,  berbagai  tradisi  dan  sikap  gotong  royong  yang  nampak  dalam berkehidupan sosial menjadi bekal untuk masyarakat Lombok Utara dapat memahami satu  sama  lain,  dan  bukan  menjadikan  perbedaan  tersebut  sebagai  alasan  terjadinya konflik.
Pembahasan dari kedua objek kajian dari artikel ini, kemudian digunakan dalam upaya  untuk  melihat  objek  material  dalam  penelitian  ini  yang  berupa  prinsip  polong renten  dalam  kehidupan  masyarakat  majemuk  Lombok  Utara  dengan  menggunakan perspektif  objek  formal  nya  yaitu  teori  solidaritas  dari  Richard  Rorty.  Dimana  dari analisis  yang  telah  dilakukan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  penghayatan  prinsip polong  renten  pada  masyarakat  Lombok  Utara  adalah  bentuk  kesadaran  terhadap kontingensi  bahasa  yang  menjadi  akar  dari  berbagai  pandangan  kebenaran  yang beragam, seperti hal nya yang muncul dalam agama maupun etnisitas. Kesadaran ini kemudian  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Lombok  Utara,  baik dalam pelaksanaan tradisi maupun dalam menjaga hubungan sosial melalui berbagai upaya  gotong  royong  yang  dilakukan.  Berbagai  tradisi  di  Lombok  Utara  yang dilaksanakan  oleh  berbagai  umat  beragama  yang  berbeda  secara  bersamaan,  menjadi suatu  upaya  untuk  masyarakat  Lombok  Utara  mampu  memperkuat  kemampuannya dalam memahami satu sama lain dan melatih kepekaan sosial seperti hal nya manusia ironi  dalam  pemikiran  Richard  Rorty,  yang  mendasarkan  hidup  pada  kontingensi kedirian  atau  contingency  of  selfhood.  Dimana  prinsip  polong  renten  menjadi  dasar masyarakat Lombok Utara mampu menyadari kontingensi kediriannya, dan kemudian membangun  interaksi  sosial  yang  dilandasi  hati  nurani  dan  kepekaan  sosial  untuk menghindarkan diri dari penderitaan bersama.

## Daftar Pustaka
Afifurrahman,  A.,  Zakaria,  Z.,  &  Syawahid,  M.  (2023).  Instilling  a  Sense  of  Tolerance between  Religions  in  West  Pemenang  Village,  North  Lombok Regency.
Participative Journal: Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat, 3(1), 1-7.
Bakker, A. (2007). Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Hernawardi.  (2022).  Di  KLU  Gesekan  antar  Umat  Beragama  Nihil.  Diakses  dari www.gatra.com pada 10 Juni 2023 pukul 09.00 WIB.
Maretha, N. K. W. (2015). Kontruksi Kerukunan Antar Umat Beragama Berbasis Ikatan Kekerabatan  Polong  Renten  di  Kecamatan  Pemenang  Kabupaten Lombok Utara. GaneC Swara, 9.
Marselino,  T.  L.,  &  Prabowo,  Y.  D.  Richard  Rorty  pada  Pragmatisme  Internet:
Menempatkan Gagasan Manusia Ironi sebagai Etika Siber.

## KALBISCIENTIA, 9 (2)
Mujib,  A.  (2021).  Sejarah  Masuknya  Islam  Dan  Keragaman  Kebudayaan  Islam  Di Indonesia. Jurnal Dewantara, 11(01), 117-124.
Muttaqin, H. F. Z. (2019). Dehumanisasi: komparasi pemikiran Richard Rorty dan Paulo Freire (Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel Surabaya).
Prihadi, A.  A.  (2023).  Ilmu Pengetahuan di  Dunia  Kristen  (Kajian  Filsafat  Ilmu).  Penerbit Lakeisha:Klaten.
Rorty,  Richard.  (1989).  Contingency,  Irony,  and  Solidarity.  Cambridge  University  Press:

## Cambridge.
Shihab, M. Quraish. (1996). Wawasan Al-Qur ‟ an Tafsir Maudhu ‟ I atas Berbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan.
Somiartha,  P.,  &  Utama,  M.  S.  (2021).  Polong  Renten:  in  Improving  the  Welfare  of Employees of Village Owned Business Institutions (Bumdes) in Lombok Utara Regency. Journal of Economics, Finance and Management Studies, Vol 4. 2582-2592.
Suhadi,  Dedi.  (2021).  Polong  Renten,  Falsafah  Hidup  Warga  Lombok  Utara.  Diakses  dari
www.mataramradio.com pada 10 Juni 2023 pukul 10.00 WIB.
Suryosumunar, J. A. Z. (2021). Komparasi Terhadap Konsep Vasudhaiva Kutumbakam Dan Ukhuwah Insanniyah: Implementasinya Dalam Menjaga Kerukunan Pasca Konflik Antar Umat Beragama Di Kota Mataram.  Jurnal Penelitian
Agama Hindu, 5(3), 158-173.
Suseno, Franz Magnis. (2006). Etika Abad ke 20. Yogyakarta: Kanisius
Sutrisno,  I.  H.  (2018).  Makna  Sumpah  Palapa  bagi  Nusantara.  Seuneubok  Lada:  Jurnal
Ilmu-ilmu Sejarah, Sosial, Budaya dan Kependidikan, 5(1), 7-15.
Trinarso, A. P., Ryadi, A., Widyawan, A., Adinda S, A. J., Prasetyono, E., Roida, H. Y., &
Marbun,  X.  C.  H.  (2015).  Meninjau  Ulang  dan  Menyikapi  Pragmatisme Dewasa Ini. Surabaya: Fakultas Filsafat UNIKA Widya Mandala
Wirawan,  I.  W.  A.  (2023). Maturitas  Tindakan  Moderasi  Beragama  dalam  Tradisi  Adat
MAsyarakat Dayan Gunung. Penerbit P4I.
Wirawan, I. W. A., Sumari, M., Karyana, I. N. P., Sutriani, I. A. N. S., & Rindayanti, D.
(2022).  Penyuluhan  Penguatan  Moderasi  Beragama  Berbasis  Kearifan Lokal  Pada  Masyarakat  Hindu.  Dharma  Sevanam:  Jurnal  Pengabdian Masyarakat, 1(2), 104-119.
.