Pendidikan  Perempuan Ke Arah Pembebasan  Gender
Yuyun Yunarti
STAIN Jurai Siwo Metro Yuyun_yuniarti@gmail.com
Abstrak
Perempuan dan gender merupakan isu yang kait-mengait, yang tak terpisahkan bahwa  isu  tersebut  yang  dirasakan  adanya  telah  memenjarakan,  telah termarginalkan dan menjadi objek yang panas terdiskriminasi. Secara otomatis, kondisi  ini  meresahkan  baik  secara  akademis  maupun  kultur  social.  Dalam konteks  ini,  visi  yang  dapat  ditawarkan  adalah  visi  pembebasan,  dengan orientasi  dan  metode  pertama,  mendudukan  derajat  perempuan  secara  sama dengan  laki-laki,  kedua  menolak  bias-bias  gender,  dan  ketiga  berlaku  adil  dan tidak dikotomis.
Kata Kunci: Gender, Pembebasan, Bias Gender

## Pendahuluan
Pendidikan bagi kaum hawa sangat penting apalagi dengan adanya isu demokratis  dan  gender  pada  umumnya,  bagaimana  peningkatan  representasi dan  kesetaraan  gender  pada  khususnya.  Isu  keadilan  perempuan  (gender) sebagai  keberlangsungan  demokrasi  masih  menjadi  wacana  yang  banyak dipertimbangkan  berbagai  kalangan  dari  semenjak  munculnya  sebuah  gerakan sampai  hingga  saat  ini.  Mulai  dari  teori  psikolanalisa  Freud  hingga  teori-teori yang khusus menyoroti kedudukan perempuan dalam masyarakat.  Pendidikan perempuan  harus  ditekankan  pada  kemandirian  supaya  mereka  paham  dan menjadi dirinya sendiri, bukan menjadi pelayan bagi kaum lelaki saja.
Pendidikan  dalam  Islam  memiliki  posisi  dan  martabat  yang  amat tinggi.  Asumsi  ini  merupakan  konsensi  para  ulama  dengan  berbagai argumentasi  naqliyah,  yang  tak  bisa  ditawar-tawar.  Namun  demikian  dalam realitas  kehidupan  masih  sering  dijumpai  adanya  diskriminasi,  eksploitasi  dan pelecehan  terhadap  perempuan.  Kondisi  ini  sebagai  akibat  dari  persepsi sebagian  masyarakat  bahwa  perempuan  diciptakan  untuk  kepentingan  dan kesenangan  laki-laki. 1 Sebagai  justifikasi,  mereka  meyakinkan  bahwa  ada beberapa tempat hiburan yang menjual perempuan untuk kepuasan laki-laki.
Kondisi  semacam  itu  menurut  Riffat  Hassan  disebabkan  karena bebarapa  faktor  yaitu,  pertama  faktor  teologis,  faktor  ini  mendasari  pola  pikir sebagian  besar  muslim  bahwa  perempuan  dipahami  sebagai  manusia  yang diciptakan oleh Allah SWT.  Sebagai subordinat dan untuk kepentingan laki-laki. Kedua,  faktor  sosiologs,  yang  memahami  perempuan  sebagai  mahluk  perasa,
1 Jalaludin Rakhmat, Islam Aktual , (Bandung: Mizan, 2002), h.192
lembut  dan  emosional.  Ketiga  faktor  biologis,  yang  menyatakan  bahwa perempuan adalah mahluk yang lemah dan berkarakter tubuh yang lembut. 2
Kondisi di atas semakin diperburuk dengan adanya tuduhan pemegang kekuasaan bahwa perempuan sebagai biang keladi munculnya krisis baik moral, social ekonomi, maupun politik. Akhirnya mereka menjeratnya dengan berbagai kebjakan  yang  sangat  diskriminatif  seperti  pelarangan  keluar  rumah, mengenyam pendidikan dan pekerjaan yang layak.
Padahal  secara  tradisional  perempuan  mestinya  mendapatkan pendidikan  yang  memadai.  Karena  mereka  di samping  akan  menjadi  pendidik paling tidak bagi putra-putrinya mereka sendiri juga sebagai pendamping suami. Sebab  itu,  posisi  yang  strategis  ini  perlu  didukung  dengan  pendidikan  yang kondusif,  demokratis  dan  dinamis,  tanpa  diskriminasi.  Problemnya  format pendidikan  perempuan  seperti  apakah  yang  harus  dikembangkan  agar  dapat terhindar dan terbebas dari ideologi gender yang seakan-akan suci dan tidak bisa dikritik.

## Kedudukan Perempuan
Perempuan  adalah  mahluk  penuh  misteri,  kontroversial,  dan  paling kurang  dipahami  sekaligus  disalahtafsirkan.  Tetapi  juga  perempuan  dapat diibaratkan sebagai misteri yang menawan Mysterium fascinosum. 3
Per-empu-an,  demikian  penggalan  kata  yang  benar.  “Empu”  dengan imbuhan per-an menunjukan kata benda yaitu seorang yang diempukan. Empu artinya  mulia  dan  dihormati,  mengasihi.  Maka  arti  kata  perempuan  adalah seorang yang dihormati dan bersifat mengasihi. Dalam rasa bahasa, perempuan memiliki kekuatan rasa bahasa yang meneduhkan.
Kontraversinya  tidak  hanya  pada  fungsi,  tetapi  juga  pada  nama  itu sendiri.  Perempuan  seringkali  disebut  wanita  (wanito).  Kata  tersebut  memiliki arti  wani  ditoto  (berani  diatur).  Namun  kadang  diartikan  sebagai  kaum perempuan dan harus diatur oleh kaum laki-laki.
Pemahaman  semacam  ini  sebagai  akibat  dari  adanya  dikotomi  jenis kelamin. 4 Secara  historis  kata  tersebut  sudah  ada  sejak  jaman  prakolonial  dan saat  ini  masih  sering  digunakan.  Karena  itu,  kaum  feminis  lebih  cenderung mempergunakan  kata  perempuan  untuk  menyebut  kaum  wanita,  dengan anggapan bahwa akar kata perempuan adalah empu, yang berarti kemandirian, bukan kata wanita, yang sarat dengan muatan politik domestikasi perempuan.
Berbicara  tentang  “gender”  dalam  pemikiran  banyak  orang  adalah konotasi  dan  simbolisasi  “emansipasi  wanita”,  yaitu  pandangan  orang  tentang tuntutan  para  perempuan  akan  hak-haknya  untuk  diperlakukan  sama  dengan kaum laki-laki.
2 Riffat Hassan, Jurnal Ulumul Quran , No 4 Vol.I, 1998, h.49
3 Jalaludin Rakhmat, Islam Aktual, (Bandung: Mizan, 2002), h 68
4 Anton E Lukas, Wanita Dalam Revolusi , (Arief W: Prisma, 2009), h. 17-18
Gender secara kasar berpadanan dengan jenis kelamin (sex). Akan tetapi keduanya  berbeda.  Perbedaannya  secara  konseptual,  yaitu  bahwa  seks  lebih diartikan  bersifat  alai,  biologis  fisikal  yang  bisa  disebut  kodrat 5 sedangkan gender  diartikan  lebih  bersifat  social  kultur.  Identitas  gender  ini  diperoleh melalui  proses belajar, sosialisasi,  dan melalui kebudayaan masyarakat. Karena itu,  problem  gender  adalah  persoalan  yang  bermuka  banyak,  sebanyak kebudayaan ang menghasilkannya.
Dalam  gender  muncul  bentuk-bentuk  hubungan  antara  jenis  kelamin yang  berbeda,  perang  perempuan  dan  laki-laki.  Hubungan  ni  disebut  relasi gender.  Nah  relasi  tersebut  akan  membentuk  idiologi  tentang  jenis  kelamin, yakni  pandangan masyarakat tentang pembagian peran antara perempuan dan laki-laki.  Ideology  ini  berfungsi  mengesahkan  sebuah  proses  Istrinisasi (Housewifization),  yaitu  proses  social  budaya  yang  menempatkan  perempuan untuk berperan sebagai istri dan ibu rumah tangga.
Bias  gender  tersebut,  oleh  banyak  kalangan  dianggap  sebagai  bentuk dan  praktek  pendominasian.  Sebagai  realitas  konkrit,  dominasi  laki-laki  atas perempuan  telah  merambah  ke  dalam  semua  segi  kehidupan  baik  politik, ekonomi  maupun  social  budaya.  Sebagai  bukti,  yang  sulit  dihapus  adalah budaya  patrialkhal.  Dominasi  tersebut  telah  melahirkan  sikap  control  yang berlebihan, sehingga lebih cenderung bermakna paksaan, seperti  control dalam bidang  daya  produktivitas  perempuan,  reproduksi,  seksualitas,  gerak  dan  hak milik.
Akhirnya  bias  diatas  membangkitkan  kesadaran  berbagai  kalangan intelektual,  bahwa  ideology  semacam  itu  tidak  bisa  terus  dibiarkan.  Seperti dikutip  oleh  M.  Rakib  meyakinkan  bahwa  untuk  menghilangkan  bias-bias gender  tersebut  hanya  bisa  dilakukan  dengan  pemberdayaan  perempuan.  Dan pemberdayaan  tersebut  akan  dapat  berhasil  apabila  melalui  proses  pendidikan yang demokratis sehingga ada perlakuan yang seimbang dan adil. Kesadaran ini memunculkan berbagai gerakan, yang sering disebut feminisme.
Secara  teologis,  manusia  diciptakan  dan  akan  kembali  kepada  Tuhan yang sama, sehingga mereka memiliki derajat yang sama, dilahirkan dari rahim yang sama dan dari jenis orang tua yang sama, bagaimana mungkin kaum laki- laki  menduduki  posisi  lebih  terhormat,  padahal  dilahirkan  dari  ibu  seorang perempuan.
Prinsip  pokok  ajaran  Islam  adalah  persamaan  antara  manusia. Perbedaan  yang  terakomodir  dalam  Islam  hanyalah  berkaitan  pada  nilai pengabdian dan ketaqwaan kepada Tuhan yang Maha Esa. 6
Dari  segi  biologis,  pada  prinsipnya  laki-laki  dan  perempuan  memiliki organ  tubuh  yang  sama.  Perbedaannya  hanya  pada  cara  mengemban  fungsi reproduksi regenerasi agar tetap memakmurkan bumi. Karena itu, ia dilengkapi
5 Wanita di dalam dan Luar Fiq h, Jurnal Pesantren no. 2 vol. VI Tahun 2005
6 M. Qurais Shihab, Membumikan Al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 1999) h. 269
oleh Allah dengan organ dan frekuensi naluri dan emosi yang berbeda dengan laki-laki.
Apabila  dicermati  perbedaan  yang  terlihat  dan  dianggap  kelemahan, sesungguhnya  merupakan  keistimewaan  yang  patut  diakui.  Maka  dapat dikatakan bahwa secara social, budaya, ekonomi, dan politik keduanya memiliki kewajiban  yang  sama.  Hanya  pertimbangan  maslahah,  hak  dan  kewajiban mereka  dapat  digugurkan.  Dari  elaborasi  tersebut  terasa  jelas  bahwa  dunia  ini harus dibanun secara bersama-sama tanpa diskriminasi social.
Dengan  mengkaji  posisi  perempuan  dalam  Islam  tersebut,  maka gerakan  responsive  yang  dimotori  oleh  kaum  feminis. 7 Perlu  dikembangkan paling tidak dengan pemberdayaan perempuan melalui pendidikan Islam yang sehat  dan  dinamis.  Sebab  pendidikan  akan  berpengaruh  besar  terhadap  pola pikir subyek dan obyek didik demi persamaan yang berkeadilan.

## Pendidikan Pemberdayaan Perempuan
Ideologi gender sudah terlanjur menancap kuat di masyarakat sehingga sangat  membatasi  gerak  dan  kesempatan  partisipasi  perempuan,  padahal kontribusi perempuan sangat dibutuhkan dalam upaya transformasi masyarakat kea  rah  yang  lebih  egaliter.  Karena  itu  pemberdayaan  perempuan  merupakan suatu keniscayaan.
Secara  historis,  pendidikan  dalam  Islam  adalah  suatu  sistem kependidikan  yan  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  yang  dibutuhkan  oleh hamba  Allah.  Oleh  karena  itu  Islam  mempedomani  seluruh  aspek  kehidupan manusia muslim baik duniawi maupun ukhrowi.
Dalam  konsepsi  ajaran  Islam,  untuk  membawa  pendidikan  sebagai pembebasan,  yang  pertama  kali  ditanamkan  adalah  pemahaman  dan pengamalan kalimat tauhid, yang  merupakan dasar pokok pembebasan hakiki. Sedangkan  secara  metodologis,  sebagai  langkah  kedua  metode  yang  dapat dilakukan adalah menciptakan suasana dialogis dan humanis dengan bertumpu pada iklim demokratis.
Pendidikan perempuan sebagaimana konsep diatas akan menyadarkan umat secara keseluruhan akan kondisi  riil historitas  muslim yang secara social, perempuan  seringkali  dirugikan  oleh  perilaku  sosialnya,  seperti  putus  sekolah karena pernikahan atau keterbatasan ekonomi. Dengan demikian tujuan utama pemberdayaan  dan  pendidikan  perempuan  adalah  memberikan  peluan perempuan  untuk  menentukan  sikap  terhadap  segala  aturan,  tanggung  jawab dan masa depannya.
7 Gerakan  dalam  makalah  ini  yaitu  mempergunakan  gerakan  feminis  social  yang dikembangkan  oleh  Athiyah. Gerakan  ini  merupakan  gerakan  yang  menyatukan  dirinya  dengan gerakan  emansipasi  masyarakat  luas  yang  bercita-cita  mewujudkan  sistem  social  yang  lebih  adil secara menyeluruh.
Oleh  karena  itu  salah  satu  upaya  untuk  membebaskan  diri dariketerikatan ideology gender adalah dengan memberdayakan dan mendidik perempuan  secara  egaliter,  sejajar,  adil,  dan  demokratis  tanpa  ada  pemisahan dan  jauh  dari  bias-bias  bidang  kehidupan  dapat  direalisasikan  sebagaimana terjadi dalam sejarah islam pada masa-masa awal.

## Kesimpulan
Isu-isu perempuan dan gender merupakan isu yang kait-mengait, yang tidak  terpisahkan  bahwa  isu  tersebut  yang  dirasakan  adanya  telah memenjarakan,  telah  termarginalkan  dan  menjadi  objek  yang  panas terdiskriminasi.  Secara  otomatis,  kondisi  ini  meresahkan  baik  secara  akademis maupun kultur social.
Dalam konteks ini, visi yang dapat ditawarkan adalah visi pembebasan, dengan  orientasi  dan  metode  pertama,  mendudukan  derajat  perempuan  secara sama dengan laki-laki, kedua menolak bias-bias gender, dan ketiga berlaku adil dan tidak dikotomis.

## Referensi
Bahsin,  Kamla  dan  Nighat  Said  Khan, Persoalan  Pokok  Mengenai  Feminisme  dan Relevansinya , alih bahasa: S. Herlinan, Jakarta: Gramedia, 1995.
Lukas,  Anton  E,. Wanita  dalam  Revolusi,  Pengalaman  selama  Pendudukan  dan Revolusi , alih bahasa: Arief W. Djatti, Jakarta: Prisma, 1999.
Hafidj, Wardah, Misogini, dalam Fundamentalisme Islam , Bandung: Mizan, 2001 Hassan, Riffat, dalam Jurnal Ulumul Qur’an , No. 4. Vol. I, 1999 Madjid, Nurholish, Islam Doktrin Dan Peradaban , Jakarta: Paramadina, 2000. Rakhmat, Jalaludin, Islam Aktual , Bandung: Mizan, 2002. Shihab, M. Qurais, Membumikan Al-Qur’an , Bandung: Mizan, 1999