## IJAB KABUL DENGAN LAFAL SELAIN INKAH DAN TAZWIJ MENURUT IBNU TAIMIYAH
(Studi Kitab Majmu’ Fatawa Jilid 32)
Siti Solekhah Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Hidayatullah Balikpapan fathelhaq@gmail.com
Indah Mahrikatus Syahidah Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Hidayatullah Balikpapan Indah.mahrika@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang ijab kabul, apakah harus memakai lafal ink ā h dan tazw ī j atau boleh dengan selain dari keduanya. Ibnu Taimiyah yang bermazhab Hambali berpendapat bahwa bolehnya mengucapkan ijab kabul dengan lafal selain ink ā h dan tazw ī j apabila lafal yang diucapkan dihubungkan dengan lafal yang jelas sehingga dapat dipahami oleh para saksi nikah. Sedangkan menurut pendapat Imam Syafi’i dan Hambali tidak ada akad nikah dengan lafal selain ink ā h dan tazw ī j , melainkan menggunakan kedua lafal tersebut atau sighah turunan dari ink ā h dan tazw ī j , mereka berpendapat bahwa akad nikah  dengan  lafal  selain ink ā h dan tazw ī j nikahnya  tidak  sah.  Penelitian  ini menggunakan  teknis  analisis  isi  ( content  analisis) dan  teknik  dokumentasi ( documentation research ) yaitu dengan mengumpulkan literatur yang relevan dengan tema  skripsi  ini  dan  menghimpun  beberapa  pendapat  ulama  mengenai  ijab  kabul dengan lafal selain ink ā h dan tazw ī j.
Kata Kunci: Ijab kabul, lafal, Ink ā h dan Tazw ī j.
ةدرمج فلاتخإ ثحبلا اذه زفيح
نوكت دق وأ ’جيوزت و حاكنإ’ ةولات مادحتسلا ءاوس ،لئابقلا ةقفاوم نأشي ءاملعلا ينب
يرغ عم هيلك
حاكنإ’ فلابخ ىرخلأا تاملكلبا ةلبقلا ةقفاوم ةءارق زويج هنأ يفنح مزتلي يذلا ةيميت نبإ لوقي .ام يأرل ًاقفو امنيب .جاوزلا دوهش لبق نم اهمهف نكيم تىح حضاو ظفلب ةطبترم ةقوطنلما ةملكلا تناك اذإ ’جيوزت و لا عم جاوز دقع دجوي لا ،يلبنلحا و يعفاشلا ماملإا بخ قطن إ’ فلا قطنلا نم لك مادحتسبا نكل ،’جيوزت و حاكن جاوزلا ،جيوزت و جاوزلا فلابخ قطنلا عم جاوزلا دقع نأ نودقتعي منهإف ،’جيوزت و حاكنإ’ نم ةدمتسلما ةغص وأ ةيلمع ىلع بركأ لكشب دكؤيو ةعيبطلا في ىعون وهو تابتكلما فى ثبح وه ثابحلأا عم عونلا اذه .حيحص يرغ نتسلإا
لإا جات اتنتس
تاذ تايبدلأا عجم قيرط نع يأ ،قينوتلا تاينقت لكش في تناايبلا عجم ةينقتل ةبسنلبا امأ .يج
’جيوزت و حاكنإ’ فلابخ قطنلا عم لوبقلا لوبقب قلعتي اميف ءاملعلا ءارآ ضعب عجمو ةحورطلأا هذه عوضوبم ةلصلا .
.جيوزت و حاكنإ’ ،ةملكلا ،لوباق بايجإ :ةسيئرلا ةملكلا

## A. Pendahuluan
Hakikat pernikahan terdapat pada hadirnya keridaan dari kedua belah pihak dan keduanya mempunyai kemauan untuk menjalani suatu hubungan. Kesepakatan
juga menjadi tolak ukur khusus bagi dua insan yang akan menjalankan pernikahan. Dimulai  dari  sebuah  kata  akad  nikah,  yang  mana  akad  nikah  merupakan  sebuah perjanjian  pernikahan  antara  pasangan  suami  istri  dan  kesepakatan  yang  telah disepakati dengan serius, sebagaimana firman Allah  dalam QS. An- Nisa’: 21,
َفْيَكَو ُهَنوُذُخَْتَ ْدَقَو ىَضْفَأ ْمُكُضْعَ ب َلِإ ضْعَ ب َنْذَخَأَو ْمُكْنِم اًقاَثيِم اًظيِلَغ
Akad nikah juga mengharuskan sepasang suami istri memenuhi janji yang telah disepakati  dari  akad  yang  diucapkan  tersebut,  yaitu  dengan  mempertahankan keluarganya secara baik dan melepaskannya secara ihsan, 1
Bukti dari bersatunya dua insan yang berbeda adalah dengan melafalkan ijab kabul  dalam  bentuk  ucapan  adalah  dengan  lafal  yang  diucapkan  secara  jelas  dan dapat dipahami oleh banyak orang, seperti seoran g wali berkata “ saya nikahkan fulan d engan fulanah” kemudian mempelai pria menjawab “saya terima”.
Redaksi akad yaitu ijab dan kabul merupakan akad nikah yang dapat dilakukan dengan  kata-kata  yang  mengandung  pengertian  akad  serta  dapat  dipahami  oleh kedua belah pihak, selama kata yang dipilih adalah kata-kata yang tidak keluar dari maksud  akad. 2 Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  akad  nikah  dengan menggunakan  lafal ink ā h dan tazw ī j ,  apakah  ijab  tersebut  dianggap  sah  bila menggunakan selain kedua kata itu, seperti kata yang mengandung arti kepemilikan atau sebagainya.
Mazhab Hanafi, Abu Ubaid Abu Tsaur dan Abu Dawud mengemukakan bahwa ijab kabul menggunakan selain lafal ink ā h dan tazw ī j itu dibolehkan, dengan alasan, ijab adalah akad yang bisa diukur dengan niat, sehingga kata tertentu dalam ijab kabul tidak menjadi sebuah masalah dalam artian kata-kata yang dipilih adalah kata yang sesuai dengan pengertian yang telah ditetapkan oleh syariah. 3
Madzhab  Syafi’i  dan  Hambali  berpendapat  bahwa  akad  tidak  sah  kecua li dengan shigoh yang  berasal  dari  turunan  lafal ink ā h dan tazw ī j . 4 Demikian  bahwa akadnya  tidak  sah  dengan  menggunakan  lafal  hibah  dan taml ī k atau  lafal-lafal semacamnya. Sedangkan Ibnu Taimiyah berpendapat dalam kitabnya Majm ū’ Fatā wa , bahwa bolehnya melafalkan ijab kabul dengan selain ink ā h dan tazw ī j . Perkataan ibnu Taimiyah sebagai berikut:
نَأ
َناَك  ِلاَْلحا ُةَل َلاَد اَِبِ َنََتَْقا اَذإ َناَدْنِع َةَياَنِكْلا
ِسا نلا َعاَمِتْجا  نَأ ٌموُلْعَمَو . عاَزِن  َلاِب ِرِها ظلا  ِفي ًةَيحِرَص ْت
1 Muhammad Nasib ar- Rifa’, Taysiru al-Aliyyul Qadir Li Ikhtisari  Tafsir Ibnu Katsir , 334.
2 Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah , Trans, Asep Sobari et al, (Jakarta Timur: al- I’t ishom, 2010), 189.
3 Ibid.190. 4 Abdurrahman  al-Juzairi, al- Fiqh  ‘Ala  al -Madzahib  al- Arba’ah jilid  5,  Trans,  Faisal  Saleh, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2015), 51.
َةَضَواَفُمْلاَو ِرْهَمْلا َرْكِذَو ِةَبْطُْلْا َيمِدْقَ تَو ُدُّبَع  تلا ا مَأَو ِحاَكِ نلا ِةَداَرإ  ِفي ٌعِطاَق :ِحاَكِ نلا ِرْمَِبِ َثُّدَح تلاَو ِهيِف َد  َلإ ُجاَتْحَيَ ف ِْلإا اَهيِف ُطََتَْشُي  َلا اَ نهَِلأ ؛ِظاَفْلَْلأِبا ُدُّبَع  تلا ِهيِف ُعَرْشُي  َلا ٌسْنِج ُدْقَعْلا  ُثُ .  يِعْرَش  ليِل
ْلَب ؛ُناَيم َت ِهيِف َدُّبَعَ ت  َلا ِرِفاَكْلا ْنِم ُّحِصَي اَمَو ِرِفاَكْلا ْنِم ُّحِص 5
“Apabila  lafal  kinayah  (selain ink ā h dan tazw ī j )  terhubung  dengan  lafal-lafal khusus, itu menunjukkan keadaan yang jelas, tanpa ada perselisihan. Dan telah maklum apabila ada sebuah perkumpulan orang yang mendahulukan khotbah, menyebut  mahar,  dan  terdapat  pembicaraan-pembicaraan  nikah,  maka  itu merupakan  penetapan  pernikahan.  Adapun  peribadahan  itu  membutuhkan dalil syar ’ i, lalu akad sendiri merupakan salah satu jenis peribadahan yang tidak disyariatkan penetapan lafalnya. Bahkan lafal akad apapun menjadi sah bagi orang kafir, dan apa-apa yang menjadikan sah pada orang kafir bukan sebuah peribadahan di dalamnya.”
Pemaparan  di  atas  merupakan  gambaran  pendapat  para  ulama  dalam  hal bolehnya menggunakan lafal selain ink ā h dan tazw ī j dalam pernikahan.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  ( libraly  research )  yaitu  sebuah penelitian yang di lakukan dengan berbagai penelitian pustaka baik itu merujuk dari buku-buku,  jurnal,  makalah,  majalah,  atau  juga  berita  yang  masih  ada  hubungan dengan judul yang dibahas. Untuk mendapatkan data-data yang lebih akurat dengan sumber-sumber lain yang masih berkaitan.
Penelitian  ini  bersifat  studi  literatur  ( literature  study )  yaitu  seorang  peneliti melakukan  berbagai  tahapan  penelitian  seperti  mempelajari,  menelaah,  mengkaji lebih dalam buku-buku yang didapat lalu kemudian dengan metode deskriptif analitik akan  diuraikan  pendapat  dan istinb āṭ hukum  Ibnu  Taimiyah  mengenai  ijab kabul dengan  lafal  selain ink ā h dan tazw ī j ,  juga  melakukan  analisis  pemikiran  dalam permasalahan tersebut.
Data primer dalam penelitian ini adalah Majmu’ Fatawa Jilid 32 sedangkan data sekunder adalah kitab Ibnu taimiyah lainnya yang relevan dengan tema penelitian ini, serta bahan-bahan pustaka baik buku maupun jurnal ilmiah.

## C. Pembahasan
Nikah  secara  bahasa  bentuk masdar dari ًاحاَكِن  ُحَكْنَ ي  َحَكَن yang  artinya ُءْطَولا
5 Taqiyuddin  Abu Abbas Ahmad bin Abdul halim bin Taimiyah al-Huranii, Majmū’ Fatā wa Juz 32,  (al-Madinah  al- Munawwarah:  Mujamma’  al -Malik  Fahdin  Lithabaathi  al-Mushafi  asy-Syarif, 1995),15.
(senggama), 6 yaitu  menggabungkan  dan  menyatukan  serta  saling  memasuki.  Kata nikah juga bermakna دقعلا , maksudnya sebuah akad, atau bisa juga bermakna ikatan atau kesepakatan. 7
Secara syar’i nikah merupakan akad yang mengandung penghalalan antara suami  dan  istri  untuk  melakukan wathi’ (persetubuhan)  dengan  tata  cara  yang disyariatkan, serta penggunaan ijab kabul adalah dari kata ink ā h dan tazw ī j , atau kata turunan dari keduanya. 8 Di antara dalil al- Qur’an adalah dalam Q.S an - Nisa’: 3, yang berbunyi;
ْنِاَو ْمُتْفِخ لاَا اْوُطِسْقُ ت ِفى ى م تَ يْلا اْوُحِكْناَف اَم َباَط ْمُكَل َنِ م ِءۤاَسِ نلا نْثَم َث لُ ثَو َع بُرَو ۚ ْنِاَف ْمُتْفِخ لاَا اْوُلِدْعَ ت ًةَدِحاَوَ ف ْوَا اَم ْتَكَلَم ْمُكُناَْيمَا ۗ َكِل ذ ٓ نْدَا لاَا ۗاْوُلْوُعَ ت
Artinya:  Dan  jika  kamu  khawatir  tidak  akan  mampu  berlaku  adil  terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), maka nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim.
Dalil  ini  menjadi  kesimpulan  bahwa  ayat  ini  bersifat  perintah  yang berindikasi wajib, minimal hukumnya sunnah. 9 Maka ayat ini merupakan sebuah anjuran untuk melaksanakan pernikahan. Dengan siapa seseorang tersebut akan menikah itu adalah sebuah pilihan, dengan wanita yang memberikan kesenangan tersendiri. Diantara Hadits dari Ibnu Mas’ud  dari Nabi  bahwa beliau bersabda:
دوعسم نب الله دبع نع
 الله لوسر انل لاق 
هنإف جوزتيلف ةءابلا عاطتسا نم بابشلا رشعم يا
ءاجو هل هنإف موصلبا هيلعف عطتسي لم نمو جرفلل نصحأو رصبلل ضغأ
10
“ Wahai  sekalian  pemuda,  siapa  di  antara  kalian  telah  mempunyai kemampuan,  maka  hendaklah  ia  menikah,  karena  menikah  itu  dapat menundukkan pandangan, dan juga lebih  bisa menjaga kemaluan. Namun, siapa  yang  belum  mampu,  hendaklah  ia  berpuasa,  sebab  hal  itu  dapat meredakan nafsunya”.

## Hukum Nikah
Nikah merupakan perkara yang disyariatkan. Maka hukum menikah berbeda
6 Achmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia ,    (Jakarta:  Pustaka Progressif, 1997), 1461.
7 Ahmad Sarwat, Seri Fikih Kehidupan Jilid 8, (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing), 27.
8 Shalih  bin  Abdul  Aziz  Alu  asy-Syaikh, al-Fiqh  al-Muyassar ,  Trans,  Izzudin  Karimi,  (Jakarta: Darul Haq, 2017), 463.
9 Ibnu  Hajar  al-Atsqalani, Fathul  B ā ri Syarah  Shahih  al-Bukhari Jilid  25,  Trans,  Amiruddin, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), 6.
10 Abu  Abdillah    Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  Al-Bukhari, Shahih  Bukhari Jilid  5,
(Surabaya: Maktabah wa Mudhba’ah Thaha, 1981), 117.
antara yang satu dengan yang lain:
Pertama , wajib jika seseorang mengkhawatirkan dirinya akan terjerumus ke dalam perkara zina, sementara dia mampu memikul tanggung jawab pernikahan dan nafkahnya. Kedua , sunnah bila seseorang memiliki dorongan syahwat kepada lawan jenisnya,  serta  telah  mampu  bertanggung  jawab.  Akan  tetapi  dia  tidak mengkhawatirkan  dirinya  terjerumus  ke  dalam  perbuatan  zina,  berdasarkan keumuman ayat-ayat dan hadits-hadits yang memerintahkan agar menikah. Ketiga , makruh bila seseorang tidak menginginkan untuk menikah, seperti seseorang yang impoten, sudah lanjut usia, atau tidak memiliki dorongan syahwat sama sekali. Orang yang impoten adalah seseorang yang tidak memiliki kemampuan untuk menggauli wanita, atau tidak memiliki syahwat pada wanita. 11 Keempat , Haram jika seseorang tidak mamou untuk memenuhi kewajiban nafkan lahir maupun bathin kepada calon istrinya, sedangkan nafsu yang ia miliki tidak memdesak. Kelima, Mubah jika seserang tidak terdesak oleh alasan yang mewajibkannya segera menikah atau karena alasan yang mengharamkannya yntuk menikah. 12

## Hikmah Nikah
1. Menjaga kehormatan diri (kemaluan). Ketika Allah menciptakan manusia dengan kesempurnaannya, salah satunya yaitu insting seks dalam tabiatnya, maka Allah jadikan menikah adalah sarana untuk memenuhi kecenderungan ini.
2. Menghadirkan  ketenangan  dan  kesenangan  antara    laki-laki  dan  perempuan untuk merealisasikan kedamaian dan ketenteraman.
3. Mewujudkan keturunan yang beriman yang menjadi penerus estafet perjuangan dakwah, serta mereka yang memohon ampunan kepada Allah untuk orang-orang yang beriman.
4. Menjaga  nasab,  menguatkan  jalinan  kekerabatan  antara  sebagian  yang  satu dengan yang lain.
5. Menjaga  akhlaq  manusia  agar  tidak  terjerumus  ke  dalam  perbuatan  zina yang hina dan berbagai perbuatan yang di haramkan. 13

## Rukun-rukun Nikah
Rukun-rukun  yang  harus  terlaksana  dalam  sebuah  pernikahan  dan terwujudnya sebuah pernikahan sebagai berikut: pertama: Dua pihak pelaku akad, yaitu  mempelai  pria  dan  wanita  yang  terbebas  dari  penghalang-penghalangnya. Kedua :  Ijab,  kalimat  yang  diucapkan  oleh  wali  atau  yang  mewakili  dengan  kata,
11 Shalih bin Abdul Aziz Alu asy-Syaikh, al-Fiqh al-Muyassar , 465.
12 Wahyu Wibisana, “Pernikahan dalam Islam”, Ittihad 14 , no. 2, ( n.p, 2016), 189.
13 Ibid, 470.
“menikahkan  atau  mengawinkan”. Ketiga :Kabul,  kalimat  yang  diucapkan  oleh mempelai  pria  atau  yang  mewakili  dengan  kata,  “Saya  menerima atau  Saya  rela dengan pernikahan ini”.

## Syarat-syarat Nikah
1. Penentuan secara jelas di setiap pasangan dari calon suami dan istri. Pernikahan akan  di  anggap  tidak  sah,  apabila  tidak  di  tentukan  secara  jelas  pasangannya, misalnya wali berkata: “aku nikahkan kamu dengan anak perempuanku”, padahal dia mempunyai anak perempuan lebih dari satu. 14
2. Kerelaan dari setiap pengantin terhadap pasangannya. Pernikahan akan menjadi tidak sah apabila ada unsur paksaan dari salah satu pihak. sebagaimana hadits Abu  Hurairah  dari  Rasulullah  bersabda: “Janda  tidak  dinikahkan  hingga diajak musyawarah, dan gadis perawan tidak dinikahkan hingga dimintai izin.” Mereka berkata, “Wahai Rasulullah ﷺ , bagaimana izinnya?” Beliau bersabda, “Dia diam”. 15
3. Wali dalam pernikahan menjadi sangat penting dalam pelaksanaan akad nikah. Fuqaha’ yang  menjadikan  wali  sebagai  persyaratan  sahnya  pernikahan  juga beralasan dengan hadits Ibnu Abbas  berikut ini:
يراخبلا هاور( ليوب لاإ حاكن لا: ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق ىسوم بيأ نع
بأ و و اد )دو “Dari Abu  Musa berkata:  Rasulullah  bersabda :" Tidak  sah  nikah
kecuali dengan adanya wali”. (HR. Bukhari dan Abu Dawud). 16
4. Saksi, kesaksian merupakan syarat sah akad nikah, maka kemudian kesaksian itu harus  ada  dalam  sebuah  pernikahan.  Jumlah  minimal  saksi  nikah  adalah  dua orang , akan tetapi kesaksian bisa di anggap sah bila terdiri dari satu orang  dan dua orang perempuan. 17

## Akad Nikah
Maksud  kata  “akad”  adalah  kesepakatan  atau  perjanjian  antara  dua  belah pihak  yang  menuntut  masing-masing  mengucapkan  isi  kesepakatannya.  seperti halnya  akad  jual  beli  dan  akad  nikah. 18 Adapun  pihak  yang  berperan  dalam  akad adalah  laki-laki dan perempuan. Sedangkan nikah artinya adalah perkawinan atau perjodohan,  jadi  akad  nikah  adalah  pernyataan  kesepakatan  (perjanjian)
14 Shalih bin Abdul Aziz Alu asy-Syaikh, al-Fiqh al-Muyassar, 470.
15 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Fathul Bāri Syarah Ṣahih al - Bukhārī , Hadits no. 5136, 309.
1 6 Abu Dawud Sulaiman bin al- Asy’ats as -Sajastani  al-Azdii, Sunan Abu Dawud Jilid 2, (n.p.: Darul al-Fikri, n.d.), 229.
17 Abdurrahman Al-Jazairi, Fiqh ‘Ala Madzahib al - Arba’ah Jilid 5, 36.
18 Umar Sulaiman Al-Asyrar, Pernikahan Syar’ I , 1st ed, (Solo: Tiga Serangkai, 2015), 13.
perkawinan. 19
Akad  nikah  dibangun  atas  dasar  keinginan  dan  kerelaan  dari  kedua  belah pihak.  Lafal  yang  menjadikan akad tersebut  sempurna dan menunjukkan  kerelaan dari kedua belah pihak atas isi akad itu disebut ijab dan kabul . Ijab adalah lafal yang diucapkan  pihak  pertama  yang  menunjukkan  kemauan  untuk  membentuk  sebuah hubungan  suami  istri. 20 Kabul  adalah  lafal  yang  diucapkan  pihak  kedua  yang mengungkapkan  kerelaan  dan  persetujuannya  terhadap  isi  akad, 21 dan  kabul merupakan penyebab  sahnya sebuah pernikahan, keduanya wajib dinyatakan oleh pihak yang sah mengadakan akad nikah.
a) Syarat-syarat Akad Nikah
1) Sighah ijab kabul disyaratkan menggunakan lafal tertentu.
Seperti,  jika  wali  berkata,  “ Zawwajtukah ā ibnati (aku  nikahkan  kamu dengan  pu triku)”,  kemudian  pengantin    berkata,  “ Qabiltu  hadzat  tazw ī j (aku terima  nikah  ini)”.  Begitupun  jika  wali  mengatakan,  “ ankahtuka  ibnati (aku nikahkan  kamu  dengan  putriku)”,  lalu  mempelai    menjawab,  “ Qabiltu (aku terima) ”, maka akad nikah yang di laksanakan telah sah. 22
2) Kesesuaian  antara  lafal  ijab    dan  kabul.  Apabila  lafal  ijab  yang  diucapkan berbeda dengan lafal kabul, maka akad tersebut batal.
3) Lafal ijab dan kabul harus di lakukan secara beruntun.
Pendapat Imam Syafi’i adalah Jika terdapat jeda yang cukup singkat atau pendek maka tidak masalah. 23 Menurut jumhur ulama: Hanafiyah, Malikiyah, dan  Hanabilah  tidak  mensyaratkan  kabul  diucapkan  segera,  karena keterlambatan  pengucapan  kabul  tidak  merusak  akad,  selama  ucapan  kabul diucapkan dalam satu majlis. 24
4) Sighah lafal disyaratkan menunjukkan sifat dawam (selamanya) dan berlaku segera.
Apabila  sighah  ijab  dihubungkan  dengan  masa  mendatang  atau menunjukkan  pembatasan  waktu,  maka  ijabnya  tidak  sah.  Contoh:  seperti ungkapan  seora ng  ,  “aku  akan  menikahimu  bila  tiba  bulan  November”,  lalu dijawab “aku terima”. Atau jika  berkata, “aku akan menikahimu jika saudaraku
19 Hadi  Mufaat  Ahmad, Fikih  Munakahat;  Hukum  Perkawinan  Islam  Dan  Beberapa Permasalahannya, (Semarang: Duta Grafika, 1992), 101.
20 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah Jilid 6, 53.
21 Muhammad Nashiruddin Al-Albani et al, Shahih Fikih as-Sunnah Jilid 4, trans, Abu Ihsan al- Atsari, (Jakarta: Pustaka at-Tazkia, 2008), 179.
22 Hasan Ayyub, Fikih Keluarga , Trans, Abdul Ghaffar, Cet 5, (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2006), 82. 23 Al-Asyrar, Umar Sulaiman, Pernikahan Syar’i , 89.
24 Muhammad Nashiruddin al-Albani et al, Shahih Fikih as-Sunnah Jilid 4, 181.
datang”,  lalu  di  jawab  “aku  terima”,  maka kabul  seperti  itu  tidak  sah. Pernikahan  tersebut  dianggap  batil,  karena  lafal “menggantungkan”  atau penambahan seperti itu bertentangan dengan kewajiban yang ada pada akad nikah. 25
5) Orang  yang  mengemukakan  ijab  tidak  menarik  kembali  ijabnya  sebelum pihak lain mengucapkan kabul.
An- Nawawi berkata, “Jika lafal ijab diucapkan oleh sala h satu pihak, maka si  pengucap  tetap  menjaga  pernyataan  itu,  sampai  lafal  kabul  terucap.  Jika pengucap ijab mencabut kembali lafal ijab yang ia ucapkan, maka akad tersebut batal”. 26
Adapun Syarat Ijab Kabul adalah: “ Kedua mempelai sudah tamy ī z , ijab dan kabul dilaksanakan dalam satu majlis, hendaknya ucapan kabul tidak menyalahi ijab, hendaknya para saksi benar-benar menyaksikan ucapan ijab kabul tersebut ”.
b) Macam-macam Lafal Akad Nikah
1) Lafal sharih (jelas secara verbal)
Lafal sharih adalah kata yang jelas baik dalam hal kalimat atau makna.
Maka dalam ijab kabul dapat menggunakan bentuk m ā dhi , yaitu dengan lafal ink ā h atau tazw ī j ,  atau  lafal  yang  masih  satu  turunan  dari  lafal  nikah  dan zawaj . 27 Misalnya:  “ Ankahtuka ”  atau  “ Zawwajtuka ”.  Contoh,  pi hak  pertama berkata,  “ Zawwajtukah ā Ibnati (Aku  telah  menikahkanmu  dengan  anakku)”, lalu pihak kedua menjawab, “ Qabiltu (Aku terima)”.
2) Lafal kinayah (Sindiran)
Definisi kinayah adalah:
يلصلأا نعلما ةدارإ زاوج عم هانعم مزلا هب دأريو قلطي ظفل
28
“Lafal  yang  di sampaikan  dan  dimaksud  yaitu  kelaziman  dari  makna tersebut, boleh juga menunjukkan pada makna asli.
Bahwasanya  lafal  kinayah  adalah  lafal  yang  biasa  digunakan  untuk mengungkapkan  sesuatu  agar  tidak  langsung  pada  makna  yang  dimaksud, sekalipun  ungkapan  tersebut  dapat  diartikan  dengan  makna  yang
25 Abdul Majid Mahmud Mathlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah, (Solo: Era Intermedia, 2005), 66. 26 Umar Sulaiman al-Asyrar, Pernikahan Syar’i , 91.
27 Al-Juzairi, Abdurrahman. Fikih Empat Madzhab . 6th ed. Vol. 5. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2012.Jilid 5, 29.
28 Muhammad ‘Ali as -Saraji, al-Lub ā b F ī Qaw ā’id al-Lughah Jilid 1, (Damaskus: Dar al-Fikr), 177, Maktabah Syamilah.
sesungguhnya. 29
Lafal kinayah merupakan  lafal  yang  diperbolehkan  dalam  pengucapan akad nikah seperti kinayah menggunakan lafal hibah, kepemilikan, atau upah.
Bahwa akad nikah dengan lafal kinayah dianggap sah menurut madzhab Hanafi serta  tidak  ada  perbedaan  pendapat  di  dalamnya. 30 Misalnya:  jika  seorang wanita  mengatakan,  “saya  menghibahkan  diri  saya  kepada  mu”  dengan  niat menikah,  lalu    menjawab,  “saya  terima”,  maka  pernikahan  tersebut  telah terlaksana. Atau apabila m empelai pria berkata, “ Amlaktukah ā (Aku kuasakan anak  perempuanku  kepadamu)”  atau A’thaitukahā (Aku  berikan  anak perempuanku  kepadamu)”.  Maka  lafal  seperti  itu  dianggap  sah.  Seperti  jika seseorang  berkata,  “ A’thaitukahā zawjatan (Aku  berikan  anak  perempuanku kepadamu sebagai istri)”, lalu pihak kedua menjawab, “ Qabiltu (Aku terima).
c) Hukum Ijab Kabul Selain Ink ā h dan Tazw ī j
Para ulama fiqih sepakat bahwa tidak ada redaksi akad dalam masalah kabul yang mensyaratkan dengan kata tertentu, melainkan boleh menggunakan bentuk kata  selama  menunjukkan  persetujuan  dan  penerimaan. 31 Seperti  kata.  “Aku terima atau aku setuju”. Sedangkan dalam masalah ijab para ulama fiqih sepakat bahwa  bentuk  kata  dalam  melafalkan  ijab  menggunakan  kata ink ā h dan tazw ī j. Berbeda dengan ijab yang diucapkan dengan kata selain ink ā h dan tazw ī j , apakah pernikahannya  di  anggap  sah  atau  tidak.  Maka  inilah  yang  menjadi  perbedaan pendapat para ulama fiqih dalam menetapkan.
Pertama, pendapat Imam Syafi’i dan Imam Hanbali, bahwa tidak ada akad nikah  menggunakan  lafal  lain  selain ink ā h dan tazw ī j ,  melainkan  menggunakan lafal  keduanya,  atau  sighah  yang  berasal  dari  turunan  kata ink ā h dan tazw ī j .
Mereka  berpendapat  bahwa  akad  nikah  dengan  lafal  selain ink ā h dan tazw ī j seperti dengan kata hibah, atau taml ī k , maka nikahnya tidak sah. 32
Kedua,  pendapat  Imam  Malik  tidak  sependapat  dengan  imam-imam  lain. Yaitu akadnya sah dengan lafal hibah atau taml ī k , akan tetapi dengan syarat jika di sertai dengan penyebutan mahar. Misalnya, jika seorang wali mengatakan, “Aku hibahkan  anak  perempuan  saya kepadamu  dengan  mahar  sekian”.  Atau  jika mempelai pria berkata, “hibahkan anak perempuanmu kepada saya dengan mahar
29 “Pengertian  Kinayah  dan  Macam - Macamnya”  Hahuwa,  accessed  September,  2017, https://hahuwa.blogspot.com/.
30 Abdurrahman al-Jazairi, Fiq h ‘Ala Madzahib al- Arba’ah Jilid 5, 33.
31 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Jilid 2, 189.
32 Abdurrahman al-Jazairi, Fiqh ‘Ala Madzahib al - Arba’ah Jilid 5, 41.
tersebut. 33
Ketiga,  Imam  Abu  Hanifah  mengatakan  akad  menggunakan  lafal  kinayah, seperti lafal hibah atau taml ī k , maka akad tersebut sah serta tidak ada penghalang baginya,  sebab  yang  penting  dalam  ijab  adalah  niatnya,  maka  semua  lafal  yang cocok dan bisa dimengerti maknanya secara hukum dianggap sah. 34
Biografi dan Pemikiran Ibnu Taimiyah Tentang Ijab Kabul dengan Lafal Selain Ink ā h dan Tazw ī j
1. Nasab dan Kelahiran
Nama lengkap Ibnu Taimiyah adalah Ahmad bin Abdul Halim bin Abdussalam bin Abdullah bin al-Khadhir bin Muhammad bin al-Khadhir bin Ali bin Abdullah bin Taimiyah  an-Namiri  al-Harrani  ad-Dimasyqi  Abu  al-Abbas  Taqiyyuddin  Syaikhul Islam. 35 Keluarga  Ibnu  Taimiyah  di  kenal  baik  dengan  sebutan  Bani  Taimiyah, penamaan  ini  disebabkan  karena  ibu  dari  salah  satu  kakek  mereka  yang  bernama Taimiyah  adalah  seorang  aktivis  dakwah  yang  cukup  terkenal,  maka  keluarga  ini dikenal dengan nama tersebut. 36
Penamaan ini (Taimiyah) bermula dari kejadian di saat kakek Ibnu Taimiyah yang  bernama  Muhammad  bin  Khiwdhir  pergi  berhaji  sementara  istrinya  sedang hamil. Ketika melewati desa kecil bernama Taimi’, dia melihat gadis kecil keluar dari tenda.  Maka  setelah  kembali  ke  Harran,  ternyata  dia  mendapati  istrinya  telah melahirkan anak perempuan. Ketika mereka memperlihatkan anaknya kepada kakek Ibnu Taimiyah, dia mengatakan, “Hai Taimiyah, hai Taimiyah”. Maka jadilah sebutan itu  menjadi  maknanya.  Ibnu  Nashiruddin  ad-Dimasyqi  menyebutkan  dalam  at- Tibyan, dia mengatakan bahwa ibu dari kakek Ibnu Taimiyah yaitu Muhammad bin Khidhir  adalah  pemberi  nasehat  yang  biasa  dipanggil  dengan  Taimiyah,  lalu  dia dinisbatkan kepadanya. 37
Ahmad bin Abdul Halim bin Taimiyah atau lebih dikenal dengan sebutan Ibnu Taimiyah lahir pada 10 Rabiul Awal 661 H di Harran sebelah timur laut Negara Turki. Harran adalah sebuah kampung tempat asal Nabi Ibrahim  , cuaca di Harran yang cukup  memberikan  pengaruh  pada  Ibnu  Taimiyah,  menjadikannya  sosok  yang berperilaku  bersih,  santun  dan  Istiqamah,  serta  tumbuh  dengan  didikan  keluarga
33 Ibid, 51.
34 Slamet Abidin, Fikih Munakahat , 1st ed, (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), 74.
35 Ahmad Farid, Biografi 60 Ulama Ahlus Sunnah , Trans, Ahmad Syaikhu, Cet 4. (Jakarta: Darul Haq, 2016), 874.
36 Hasan al-Jamal, Biografi 10 Imam Besar , Trans, Khaled Muslih, Cet 1, (Jakata: Pustaka Al- Kautsar, 2005), 203.
37 Ahmad Farid, Biografi 60 Ulama Ahlus Sunnah , 875.
yang baik. Ibnu Taimiyah dibesarkan di kota ini hingga berumur 16 tahun. Setelah beberapa  tahun  tinggal  di  Harran,  Ibnu  Taimiyah  pindah  bersama  ayahnya  juga bersama dua saud aranya ke Damaskus ”, pada tahun 677 H, yang bertepatan dengan kedatangan  serangan  Tartar  ke  Syam.  Damaskus  adalah  sebuah  Negeri  ilmu,  Ibnu Jubair  berkata,  “Barangsiapa  yang  menginginkan  sebuah  keberuntungan,  maka pergilah  ke  Negeri  ini  dengan  niat  menuntut  ilmu,  niscaya  dia  akan  mendapatkan banyak  hal-hal  yang  dibutuhkannya,  yang  pertama  adalah  tidaklah  risau  dengan urusan biaya hidup. 38
Ibu  Ibnu  Taimiyah,  beliau  hidup  hingga  menyaksikan  kejayaan  anaknya, bahkan  ikut  andil  dalam  jihad  anaknya  Ibnu  Taimiyah.  Ketika  dalam  penjara  Ibnu Taimiyah selalu mengirim surat untuk ibunya yang berisikan ungkapan kasih sayang juga titipan tetesan air mata rindu. Ayah Ibnu Taimiyah bernama Abdul Halim bin Abdussalam  Syihabuddin,  lahir  di  Harran  627  H,  ayahnya  belajar  dari  ayahnya Abdussalam dan beberapa guru lainnya. Ayah Ibnu Taimiyah mendalami Madzhab Hambali dari ayahnya hingga benar-benar memahaminya, setelah itu ia mengajar dan mengeluarkan  fatwa  sebagai  Imam  yang  sangat  teliti,  mempunyai  perangai  yang sangat terpuji, ia juga sangat dermawan dan ringan tangan. Wafat di Damaskus pada tahun 683 H. 39
Kakek Ibnu Taimiyah bernama Abdussalam bin Abdullah, dia terbilang seorang fakih  dari  Madzhab  Hambali,  seorang  Imam,  ahli  hadits,  mufasir  yang  fakih  dan menguasai  ilmu-ilmu  bahasa,  di  kenal  dengan  salah  satu  seorang Huffah yang tersohor, pengarang buku; “ Muntaqa al-Akbar ”, yang telah di syarh oleh Imam asy - Syaukani  dengan  judul  “ Nailul  Authar  Syarh  Muntaqa  al-Akbar ”.  Ia  lahir  di  Harran pada  tahun  590  H,  kemudian  hijrah  dan  tinggal  beberapa  tahun  di  Baghdad,  lalu kembali lagi ke Harran, dan wafat pada tahun 652 H di Harran. 40
Sejak  kecil,  Ibnu  Taimiyah  telah  memulai  belajarnya  yang  dimulai  dari mempelajari al- Qur’an dan Hadits kepada ayahnya. Ketika datang serangan Tartar ke negeri  Syam,  ia  dan  keluarganya  pindah  ke  Damaskus,  sebuah  Kota  yang  menjadi pusat ilmu terbesar pada saat itu. Hari-hari yang dilalui Ibnu Taimiyah ia sibukkan dengan  belajar. 41 Pada  usianya  10  tahun  ia  mampu  menghafal  serta  memahami beberapa  kitab  terkemuka,  seperti;  kitab Musnad  Ahmad (himpunan  hadits-hadits
38 Said  Abdul  Azhim, Ibnu  Taimiyah  Pembaruan  Salafi  dan  Dakwah  Reformasi ,  Trans,  Faisal Saleh dan Khoerul Amru Harahap, Cet , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), 15-17.
39 Hasan al-Jamal, Biografi 10 Imam Besar , 204.
40 Ibid, 205.
41 Muhammad Syaikhon, “Pemikiran Hukum Islam Ibnu Taimiyah” Ittihad 7, no. 2 (Desember 2015), 335.
yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal), Al-Kutub as-Sittah (enam kitab hadits), Mu’jam at -Tabrani (kamus yang dikarang oleh a-Tabrani), beliau juga belajar ilmu khat, ilmu hisab, hafalan qur’an, dan mendalami bahasa Arab dari Ibnu Abdul Qawi. Kemudian ia tertarik untuk mempelajari ilmu kalam dan filsafah, dan menjadi ahli  dalam  kedua  bidang  tersebut.  Ibnu  Taimiyah  mampu  menyelesaikan  seluruh pendidikannya pada usia 20 tahun. Setahun kemudian ia menggantikan kedudukan ayahnya yang telah wafat sebagai ulama besar hukum Mazhab Hambali. Beliau juga di  kenal  sebagai  ahli  hadits,  ahli  kalam,  fiqih,  mufasir  (ahli  tafsir),  filsuf  dan  sufi. Keluasan ilmu keislaman yang beliau miliki sehingga pantas mendapat gelar Syaikhul Islam. Pada usia 30 tahun, Ibnu Taimiyah telah menyandang gelar ulama besar pada zamannya sampai sekarang. 42
Ibnu  Taimiyah  menyandang  seorang  mufti  pada  umur  menjelang  21  tahun, beliau mengabdikan ilmu yang beliau miliki demi kepentingan agama Islam dan umat. Setelah ayah beliau wafat pada tahun 682 H/1284M, beliau menggantikan kedudukan ayahnya sebagai Direktur Madrasah Dar al-Hadits as-Syukkariyah dan menggantikan kedudukan  ayahnya  sebagai  guru  besar  hadits  dan  fiqh  Hambali  di  madrasah tersebut. 43
a) Wafatnya Ibnu Taimiyah
Ibnu Taimiyah wafat pada waktu subuh (menjelang fajar) malam senin, yakni malam 20 Dzulqa’dah 728 H. Beliau berada di dalam penjara Qal’ah selama dua tahun tiga bulan beberapa hari, kemudian beliau wafat. Selama di penjara Ibnu Taimiyah menghabiskan  waktunya  untuk  beribadah  kepada  Allah  ,  membaca  al- Qur’an, menulis buku dan menulis bantahan-bantahan terhadap kelompok-kelompok yang menyimpang  ( Al- Ikhna’iyah,  ar - Radd  ‘Ala  Ba’dh  Qudhat  asy - Syafi’iyah ).  Beliau  juga menulis tafsir ayat dan surat al- Qur’an.
b) Guru dan Murid Ibnu Taimiyah
Guru-guru Ibnu Taimiyah diantaranya adalah Zainuddin Abu al-Abbas Ahmad bin Abd ad- Da’im, al -Imam, al-Muhandits, sanad zaman (ilmu sanad ),  Taqiyuddin Abu Muhammad  Isma’il  bin  Ibrahim  bin  Abu  al -Yusr  at-Tanukhi,  seorang musnid yang masyhur, Ibnu Taimiyah telah mendapatkan madrasah sejak kecil oleh ayahnya yaitu Syihabuddin Abdul Halim bin Abdussalam at-Taimiyah. 44
Murid-murid  Ibnu  Taimiyah  diantaranya  adalah  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah,
42 Dewan  Redaksi Ensiklopedi. Ensiklopedi  Islam ,  11th  ed.  Vol.  5,  (Jakarta:  Ichtiar Baru  Van Hoeve, 2003), 169.
43 Qamaruzzaman, Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah, STAI Mempawah Kalimantan Barat, ittihad 2 , no, 2 (Desember 2019), 114. 44 Ahmad Farid, Biografi 60 Ulama Ahlus Sunnah , 902.
Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abdul Hadi, Imaduddin Abu al- Fida’ Isma’il bin Umar bin Katsir al -Bashri al-Qurasyi ad-Dimasyqi, Ibnu Rajab. 45
c) Karya-karya Ibnu Taimiyah
1) Karya Ibnu Taimiyah dalam Bidang al- Qur’an dan Ilmu al - Qur’an: Muqaddimah F ī Ushul at-Tafs ī r, Q ā’idah Fī Tahz ī b al- Qur’ā n, At-Tiby ā n F ī Nuzul al- Qur’ā n .
2) Karya  Ibnu  Taimiyah  dalam  Bidang  Hadits  dan  Ilmu  Hadits: As’ilah  Fī Mushthalah  al-Hadits,  Syarh  al-Had īts  “Nazala  al - Qur’ān  ‘ala  Sab’ah  Ahruf”,
Syarh al-Had ī ts an-Nuzul .
3) Karya  Ibnu  Taimiyah  dalam  Bidang  Aqidah: Al-Iman  al-Kab īr,  Mu’jizat  al -
Anbiy ā’, Risā lah F ī Kal ā millah .
4) Karya Ibnu Taimiyah dalam Bidang Fiqih dan Ushul Fiqih: Ushul Fiqih, Ris ā lah F ī al-Ijtih ā d, Ris ā lah F ī Aqwal ash-Shahabah Wa Hujjiyatih ā .
5) Karya Ibnu Taimiyah dalam Bidang Tasawwuf, Etika, dan Sosial: Ash-Shuffiyyah Wa al-Fuqah ā’, Al -Hasanah Wa as- Sayyi’ah, As -Siyasah asy- Syar’iyyah .
6) Karya Ibnu Taimiyah dalam Bidang Logika dan Filsafah: Naqdhu al-Mantiq, Ar- Radd ‘Ala al -Manthiqiyyah .
d) Metode Istinb āṭ Ibnu Taimiyah dalam Menetapkan Hukum
Metode pemikiran yang digunakan oleh Ibnu Taimiyah telah diuraikan secara rinci  yang  dapat  dilihat  dalam  kitab Majm ū’  Fatā wa (Kumpulan  Fatwa-Fatwa).
Metode pemikiran Ibnu Taimiyah adalah metode salaf yang bersumber dari al- Qur’an dan  as-Sunnah  (Hadits). 46 Adapun  metode istinb āṭ hukum  yang  dipakai  oleh  Ibnu Taimiyah dalam menetapkan suatu hukum sebagai berikut:
1) Nash (al- Qur’an dan as -Sunnah)
Al- Qur’an  adalah  kalam  Allah  . Yang  diturunkan  oleh  Allah  melalui perantara Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad  . Teks lafal dalam al- Qur’an menggunakan  bahasa  Arab  agar  dapat  menjadi  renungan,  diingat,  dan berdasarkan riwayat mutawatir, dengan makna yang benar sebagai hujjah bagi Rasulullah  . 47
As-Sunnah adalah segala yang datang dari Nabi Muhammad, baik berupa perkataan, perbuatan. Adapun taqrir, juga sifat-sifat dan prilaku atau perjalanan hidup Rasulullah  sebelum maupun sesudah diangkat menjadi seorang Nabi. 48
45 Ibid, 903.
46 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam Jilid 5,  170.
47 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqih (Jakarta: Al-Majlis al- ’A’la Indonesia Li ad -Dakwah,
1972), 23.
48 Nasrun Haroen, Ushul Fiqih, (Jakarta: Logos Publising, 1996), 38.

## 2) Ijma’ dan Qiyas
Ijma’ adalah  suatu  kesepakatan  para  mujtahid  dari  kalangan  umat  nabi Muhammad  setelah  beliau  wafat.  Jumhur  ulama  sepakat  akan kelayakan ijma’ sebagai salah satu hujjah syar’iyyah yang wajib diamalkan bagi seorang muslim. 49
Qiyas adalah  menyamakan,  membandingkan,  atau  mengukur.  Seperti menyamakan antara si A dan si B, lantaran mereka mempunyai tinggi yang sama. Menurut ulama ushul fiqih, Qiyas ialah menetapkan hukum suatu kejadian atau peristiwa yang tidak ada dalam nash dengan cara membandingkan kepada suatu kejadian yang telah ditetapkan hukumnya berdasarkan nash dikarenakan adanya kesamaan illat dari kedua perbandingan tersebut. 50
e) Sekilas Tentang Majm ū’ Fatā wa
Kitab Majm ū’  Fatā wa merupakan  kitab  dari  kumpulan  fatwa-fatwa  Ibnu Taimiyah yang dengan usaha Syaikh Abdurrahman bin Muhammad bin Qasim beserta putranya Muhammad bin Abdurrahman, mengumpulkan tulisan yang telah dicetak dalam jumlah yang tidak sedikit lalu menambahkan bagian manuskrip yang belum pernah diangkat sebelumnya, kemudian keduanya menerbitkan risalah-risalah yang sudah  selesai  dihimpun,  baik  yang  sudah  dicetak  maupun  yang  masih  berbentuk masukrip,  dengan judul Majm ū’  Fatā wa Syaikhul  Islam  Ahmad  bin Taimiyah dalam tiga puluh tujuh jilid. 51 Adapun bab yang membahas tentang nikah adalah dari bab 32- 34.
f) Pendapat Ibnu Taimiyah tentang Ijab Kabul dengan lafal Selain Ink ā h dan Tazw ī j Terkait dengan perkara ijab  kabul dengan lafal selain ink ā h dan tazw ī j , Ibnu Taimiyah berpendapat dalam kitab Majm ū’ Fatā wa jilid 32,
ُلْعَمَو . عاَزِن  َلاِب ِرِها ظلا  ِفي ًةَيحِرَص ْتَناَك ِلاَْلحا ُةَل َلاَد اَِبِ َنََتَْقا اَذإ َناَدْنِع َةَياَنِكْلا  نَأ َ تَو ِسا نلا َعاَمِتْجا  نَأ ٌمو
َيمِدْق
َو ؛ِحاَكِ نلا ِةَداَرإ  ِفي ٌعِطاَق :ِحاَكِ نلا ِرْمَِبِ َثُّدَح تلاَو ِهيِف َةَضَواَفُمْلاَو ِرْهَمْلا َرْكِذَو ِةَبْطُْلْا
َلإ ُجاَتْحَيَ ف ُدُّبَع  تلا ا مَأ
َفْلَْلأِبا ُدُّبَع  تلا ِهيِف ُعَرْشُي  َلا ٌسْنِج ُدْقَعْلا  ُثُ .  يِعْرَش  ليِلَد ِرِفاَكْلا ْنِم ُّحِصَت ْلَب ؛ُناَيمِْلإا اَهيِف ُطََتَْشُي  َلا اَ نهَِلأ ؛ِظا هيِف َدُّبَعَ ت  َلا ِرِفاَكْلا ْنِم ُّحِصَي اَمَو 52 .
“Apabila  lafal  kiyasan  (selain ink ā h dan tazw ī j )  terhubung  dengan  lafal-lafal khusus, itu menunjukkan keadaan yang jelas, tanpa ada perselisihan. Dan telah maklum apabila ada sebuah perkumpulan orang yang mendahulukan khutbah,
49 Saifuddin Abi Hasan Ali bin Muhammad al-Amidi, Al-Ahkam Fi Ushul al-Ahkam, Cet 1, (Beirut: Dar al-Fiqr, 1996), 45.
50 Achmad Yasin, Ilmu Ushul Fiqih (Dasar-Dasar Istinbāṭ Hukum Islam) , Prodi Siyasah Jinayah Jurusa n  Hukum  Islam,  Fakultas  Syari’ah  dan  Hu kum  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya, ittihad 7,  no  2, Surabaya, 2007, 81.
51 Taqiyuddin  Abu Abbas Ahmad bin Abdulhalim bin Taimiyah Al-Huranii, Majmū’ Fatā wa Juz 32, (al-Madinah al- Munawwarah: Mujamma’ al -Malik Fahdin Lithabaathi al-Mushafi asy-Syarif, 1995), 4.
52 Taqiyuddin  Abu Abbas Ahmad bin Abdulhalim bin Taimiyah al-Huranii, Majmū’ Fatā wa Juz 32, 17.
menyebut  mahar,  dan  terdapat  pembicaraan-pembicaraan  nikah,  maka  itu merupakan  penetapan  pernikahan.  Adapun  peribadahan  itu  membutuhkan dalil syar’i, lalu akad sendiri merupakan salah satu jenis peribadahan yang tidak disyariatkan penetapan lafalnya. Bahkan lafal akad apapun menjadi sah bagi orang kafir, dan apa-apa yang menjadikan sah pada orang kafir bukan sebuah peribadahan di dalamnya.”
Pada  dasarnya  kiyasan  tidak  membutuhkan  hadirnya  niat  secara  mutlak, akan  tetapi  jika  lafal  kiyasan  dihubungkan  dengan  lafal-lafal  yang  jelas  atau dihubungkan dengan suatu hukum dari hukum-hukum akad, maka lafal kiyasan akan  menjadi sh ā rih (jelas)  dari  makna  yang  dimaksud.  Sebagaimana  halnya kiyasan  dalam  bab  wakaf,  seperti;  “Aku  telah  menshadaqahkan”,  “Aku  telah mengharamkan”, dan “Aku telah mengekalkannya”. Lalu apabila kiyasan pada lafal akad  nikah  yang  dihubungkan  dengan  suatu  lafal  atau  suatu  hukum,  seperti;
“ Amlaktukaha (Aku  telah  menguasakanmu  kepadanya)”,  kemudian  dijawab,
“ Qabiltu Hadza Tazwij (aku terima perjodohan ini)”, atau “ A’thaitukahā Zaujatan (Aku telah memberikannya kepadamu sebagai istri)”, kemudian dijawab, “ Qabiltu (Aku  terima)”,  atau,  “Aku  kuasakan  ia  padamu  atas  apa -apa  yang  telah  Allah perintahkan  padanya  dari  menggaulinya  dengan  ma’ruf  atau  memceraikannya dengan  ma’ruf”,  maka lafal  tersebut  telah  menjadikan  lafal-lafal  akad  menjadi sh ā rih (jelas). 53
g) Metode Istinb āṭ Ibnu  Taimiyah  Terhadap  Pendapatnya  Tentang  Ijab  Kabul dengan Lafal Selain Ink ā h dan Tazw ī j
Mengenai metode istinb āṭ Ibnu Taimiyah adalah berlandaskan pada hukum asal secara nash (al- Qur’an dan as -Sunnah), selama hukum itu belum di mansukh menurut syara’. istinb āṭ ini merupakan hujjah bagi ketidak adaan ittifaq . 54 Ketika seorang  mujtahid  dihadapkan  suatu  masalah,  maka  jalan  pertama  adalah dikembalikan pada hukum asal sesuatu berdasarkan nash , jika dalam hukum asal permasalahan tersebut tidak ditemukan, maka permasalahan tersebut ditimbang atau dipecahkan dengan beberapa tahapan yaitu dengan ijma’ lalu qiyas .
Terkait  dengan  masalah  ijab  kabul  dengan  lafal  selain ink ā h dan tazw ī j , menurut  Ibnu  Taimiyah  bahwasanya  akad  nikah  dengan  lafal  kiyasan  menurut adat kebiasaan dalam suatu akad pada hakikatnya lebih jelas dari lafal “ Ankahtu ”,
53 Ibid, 16.
54 Muhammad  Syaikhon,  “Pemikiran  Hukum  Islam  Ibnu  Taimiyah,” Ittihad 7,  no.  2,  (n.p:
December 2015), 342.
karena  sesungguhnya  lafal  ini  masih  berkaitan  antara al- Wathi’ dan  al-Akad. 55
Adapun  lafal “ al-Iml ā k (kepemilikan)”  merupakan  lafal  khusus  di  dalam  akad, maka akan langsung dapat difahami jika seseorang berkata: “ Amlaktu Ful ān ‘Ala Ful ā nah (Aku kuasakan fulan atas fulanah)”. Maka penetapan bolehnya memakai lafal selain ink ā h dan tazw ī j dalam akad nikah adalah sah, atas dasar hadits dari Abu Hazim dari Sahal bin Sa’ad, bahwa Rasulullah  menikahkan seorang laki-laki yang  pada  saat  itu  sahabat  tersebut  tidak  mempunyai  harta  untuk  dijadikan mahar, laku Rasulullah  mengucapkan:
… دقف كعم ابم اهكتكلم م ن نآرقلا …
“..Aku kuasakan wanita ini kepada mu dari al - Qur’an...(HR. Bukhari)"
Ibnu  Taimiyah  berpendapat,  bahwasanya  nikah  adalah  suatu  penetapan dengan  maksud  dan  tujuan  nikah.  adapun  pernikahan  merupakan  salah  satu bentuk  ibadah  yang  mana  membutuhkan  d alil  syar’i,  kemudian  akad  dalam pernikahan  sendiri  adalah  satu  jenis  ibadah  yang  tidak  di  syari’atkan  dalam penetapan lafal. 56
Analisis  Terhadap  Pendapat  dan Istinb āṭ Hukum  Pemikiran  Ibnu  Taimiyah Tentang Ijab Kabul dengan Lafal Selain Ink ā h dan Tazw ī j
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnu Taimiyah dalam kitab Majm ū’ Fatā wa jilid 32:
لا  ِظاَفْلَأ ْنِم ٌظْفَل اَِبِ َنِرُق اَذإ ْلَب ؛اًقَلْطُم ِة يِ نلا  َلإ ُرِقَتْفَ ت َةَياَنِكْلا  نَأ ُمِ لَسُن  َلا  ناَأ ِدْقَعْلا ِماَكْحَأ ْنِم ٌمْكُح ْوَأ ِحيِر ص َناَك .ًةَيحِرَص ْت 57
Bahwasanya  Ibnu  Taimiyah  tidak  menganggap  bahwa  kiyasan  itu  tidak membutuhkan niat secara muthlak, akan tetapi jika kiyasan tersebut dihubungkan dengan lafal dari lafal-lafal yang jelas, atau dihubungkan dengan suatu hukum dari hukum-hukum akad, maka lafal kiyasan tersebut menjadi jelas.
Landasan  hukum  yang  dipakai  oleh  Ibnu  Taimiyah  adalah  as-Sunnah  yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim, sebagaimana yang dipaparkan dalam kitab Majm ū’ Fatā wa sebagai berikut:
كلم(:ينحيحصلا فى امك
نعلمبا وأ ظفللبا ةياورلا تناك ءاوس )نآرقلا نم كعم ام ىلع اهكت
“Sebagaimana di dalam Shahihain bahwasanya Rasulullah Bersabda: (Aku telah menguasakan kamu kepadanya (anak perempuan) di atas apa yang menyertaimu dari al- Qur’an), sama saja, sekiranya riwayat i tu dengan lafal atau makna.”
55 Taqiyuddin  Abu Abbas Ahmad bin Abdulhalim bin Taimiyah al-Huranii, Majmū’ Fatā wa Juz 32, 15. 56 Ibid. 57 Ibid, 16.
Ibnu  Taimiyah  berpendapat  bahwa  ijab  kabul  dalam  akad  nikah  boleh menggunakan  lafal  selain ink ā h dan tazw ī j ,  apabila  lafal  tersebut  menunjukkan maksud  pernikahan,  maka  akad  nikah  seperti  ini  dianggap  sah.  Pendapat  Ibnu Taimiyah tersebut, juga sependapat dengan Imam Malik.
Menurut peneliti bahwa ijab kabul yang diucapkan selain menggunakan lafal ink ā h dan tazw ī j ,  adalah  perbuatan  yang  tidak  dilarang,  bahkan  akad  nikahnya dianggap sah, karena segala perbuatan yang kita lakukan adalah tergantung dengan apa  yang  dimaksudkan  juga  makna  yang  kita  pahami,  selama  perbuatan  tersebut tidak menentang pada syari’ah Islam. Sebagaimana kaidah fikih:
ِناَبَلماَو ِضاَفْلَلأِل  َلا  ِناَعَلماَو ِدِصاَقَمْلِل ِدْوُقُعلا  ِفى ُةَْبرِعلا
58
“Yang  di jadikan pegangan  dalam  akad  adalah  maksud dan  maknanya,  bukan lafal dan susunan redaksinya.
Menurut  analisis  peneliti, metode  istinbath  yang  digunakan  Ibnu  Taimiyah tentang masalah ijab kabul dengan lafal selain ink ā h dan tazw ī j menggunakan metode Qiyas yang bersumber dari hadits Rasulullah  ,
... ...نآرقلا نم كعم ابم اهكتكلم دقف
“Aku telah menguasakan kamu kepadanya dari hafalan yang kamu miliki” (HR.

## Bukhori).
Ibnu  Taimiyah  mengkiyaskan  antara  kalimat  “ Malaktukaha ”  dalam  konteks hadits tersebut yang tidak me makai kalimat “ Ankahtukaha ”, dengan lafal selain ink ā h dan tazw ī j dalam  ijab  kabul  seperti at-taml ī k ,  hibah, al-athiyah ,  juga  lafal  yang semisalnya. Metode ini adalah metode qiyas yang berlandaskan pada nash (al- Qur’an dan as-Sunnah) yang ada, serta tidak bertentangan dengan nash-nash yang lain.
Kesimpulan  yang  peneliti  pahami  dalam  permasalahan  ketentuan  lafal  ijab kabul dalam pernikahan, adalah jika lafal dalam ijab kabul tidak menggunakan lafal ink ā h dan tazw ī j sebagaimana apa yang telah dipaparkan oleh Ibnu Taimiyah, maka pernikahan  keduanya  sah,  apabila  lafal  yang  digunakan  adalah  lafal  yang sh ā rih (jelas) serta dapat difahami oleh para saksi nikah.

## D. Kesimpulan
Menurut Ibnu Taimiyah bahwa ijab kabul dengan lafal selain ink ā h dan tazw ī j adalah sah akad nikahnya, jika lafal yang digunakan adalah lafal yang jelas dan dapat difahami oleh para saksi. Adapun jika lafal ijab kabul dihubungkan dengan lafal-lafal yang jelas, maka ijab kabulnya menjadi jelas dan tak perlu ada penjelasan lagi.
Metode istinb āṭ yang  dipakai  oleh  Ibnu  Taimiyah  tentang  bolehnya
58 Abdul Karim Zaidan, Al-Wajiz , (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2019), hal 14.
mengucapkan ijab kabul dengan lafal selain ink ā h dan tazw ī j adalah dengan metode qiyas. Ibnu Taimiyah menyamakan bolehnya mengucapkan ijab kabul dengan selain ink ā h dan tazw ī j ,  sebagaimana  sabda  Rasulullah  ketika  beliau  menikahkan sahabatnya  yang  pada  saat  itu  tidak  memiliki  harta  sama  sekali  untuk  di  jadikan mahar, dengan menggunakan lafal “ Amlaktukaha ”.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Slamet. Fikih Munakahat . 1st ed. Bandung: CV Pustaka Setia, 1999.
Al-Albani, Muhammad Nashiruddin et  al. Shahih Fikih as-Sunnah Jilid 4. trans. Abu Ihsan al-Atsari. Jakarta: Pustaka at-Tazkia, 2008.
Al-Atsqalani,  Ibnu  Hajar. Fathul  B ā ri Syarah  Shahih  al-Bukhari Jilid  25.  Trans. Amiruddin. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Al-Amidi,  Saifuddin  Abi  Hasan  Ali  bin  Muhammad. Al-Ahkam  Fi  Ushul  al-Ahkam . Beirut: Dar al-Fikr, 1996.
Al-Asyrar, Umar Sulaiman. Pernikahan Syar’i . 1st ed. Solo: Tiga Serangkai, 2015.
Al-Azdii, Abu Dawud Sulaiman bin al- Asy’ats as -Sajastani. Sunan Abu Dawud Jilid 2. n.p.: Darul al-Fikri, n.d.
Al-Bukhari, Abu Abdillah  Muhammad bin Ismail bin Ibrahim. Shahih Bukhari Jilid 5. Surabaya: Maktabah wa Mudhba’ah Thaha, 1981.
Al-Huranii,  Taqiyuddin    Abu  Abbas  Ahmad  bin  Abdulhalim  bin  Taimiyah. Majm ū’ Fat ā wa Juz  32.  al-Madinah  al- Munawwarah:  Mujamma’  al -Malik  Fahdin Lithabaathi al-Mushafi asy-Syarif, 1995.
Al-Jamal, Hasan. Biografi 10 Imam Besar . 1st ed. Jakata: Pustaka Al-Kautsar, 2005.
Al-Juzairi,  Abdurrahman. Fikih  Empat  Madzhab .  6th  ed.  Vol.  5.  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2012.
As- Saraji, Muhammad ‘Ali. al-Lub ā b Fi Qaw ā’id al -Lughah Jilid 1. Damaskus: Dar al- Fikr. Maktabah Syamilah
Ar- Rifa’,  Muhammad  Nasib. Taysiru  Al-Aliyyul  Qadir  Li  Ikhtisari    Tafsir  Ibnu  Katsir . Trans. Syihabuddin. Jakarta: Gema Insani, 2004.
Ayyub, Hasan. Fikih Keluarga . 5th ed. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2006.
Azhim, Said Abdul. Ibnu Taimiyah Pembaruan Salafi Dan Dakwah Reformasi . 1st ed.
Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005.
Farid, Ahmad. Biografi 60 Ulama Ahlus Sunnah . 4th ed. Jakarta: Darul Haq, 2016.
Haroen, Nasrun. Ushul Fiqih . Jakarta: Logos Publising, 1996.
Islam, Dewan Redaksi Ensiklopedi. Ensiklopedi Islam . 11th ed. Vol. 5. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003.
Khallaf,  Abdul  Wahab. Ilmu  Ushul  Fiqih .  Jakarta:  Al-Majlis  al- ’A’la  Indonesia  Li  ad - Dakwah, 1972.
Mathlub,  Abdul  Majid  Mahmud. Panduan  Hukum  Keluarga  Sakinah .  Solo:  Era Intermedia, 2005.
Munawwir,  Achmad Warson. Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia .  Jakarta:  Pustaka Progressif, 1997.
Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah . 1st ed. Vol. 2. Jakarta Timur: Al- I’tishom, 2010.
Sarwat, Ahmad. Seri Fiqih Kehidupan . Vol. 8. Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2017.
Syaikh, Abdullah bin Muhammad dan Abdurrahman bin Ishaq Alu. Lub ā but Tafsir Min Ibni Katsir Jilid 6. Trans. Abdul Ghoffar dan Abu Ihsan al-Atsari. Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2008.
Zaidan, Abdul Karim. Al-Wajiz . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2019.

## Sumber Referensi Website
“Pengertian  Kinayah  dan  Macam - Macamnya”  Hahuwa. accessed  September.  2017. https://hahuwa.blogspot.com/ .

## Sumber Referensi Jurnal
Syaikhon,  Muhammad.  “Pemikiran  Hukum  Islam  Ibnu  Taimiyah” ittihad 7,  no.  2. (December 2015).
Yasin, Achmad. Ilmu Ushul Fiqih (Dasar-Dasar Istinbat Hukum Islam) . Prodi Siyasah Jinayah Jurusan Hukum Islam. Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Sunan Ampel Surabaya, 2007.
Wibisana Wahyu. “Pernikahan dalam Islam”. Ittihad 14 , no. 2. ( n.p, 2016). Qamaruzzaman,  Pemikiran  Politik  Ibnu  Taimiyah,  STAI  Mempawah  Kalimantan Barat, ittihad 2 , no, 2 (Desember 2019)