## Problem Kebebasan Beragama Dalam Praktik Amar Ma’ruf Nahi Mungkar
Amir Reza Kusuma * Universitas Darussalam Gontor amirrezakusuma@mhs.unida.gontor.ac.id Korespondensi*

## Ahmad Rizqon
Universitas Darussalam Gontor rizqonahmad46@gmail.com

## Abstract
Until  now,  the  issue  of  religious  freedom  continues  to  roll.  A  number  of figures and institutions relentlessly campaign for religious freedom to every walk  of  life  and  government.  This  effort  comes  after  the  right  to  religious freedom  was  judged  to  be  hurt  by  attitudes  that  were  considered  intolerant and did not respect differences.  Reporting from Kompas.com on 06/04/2021, the  Director  of  Research  at  Setara  Institute,  Halili  Hasan,  said  that  many acts of intolerance towards religious freedom were carried out by non-state actors,  such  as  citizen  groups,  individuals,  religious  organizations,  to  the Indonesian  Ulema  Council  (MUI).    The  question  of  freedom  of  religion  or belief has actually been protected by law as stated in Chapter XA on Human Rights article 28E paragraphs  1 and 2 of  1945. This  paper uses This  paper uses descriptive and analytical methods, the result is Preaching and running amar  ma'ruf  nahi  mungkar  is  an  obligation  for  all  Muslims,  and  has  been practiced by the prophets. They invite mankind to follow it in the truth.
Keywords: freedom , ma’ruf, nahi, munkar

## PENDAHULUAN
Hingga  saat  ini,  isu  kebebasan  beragama  terus  bergulir.  Sejumlah tokoh  dan  lembaga  tiada  henti  mengampanyekan  kebebasan  beragama  ke setiap  lapisan  masyarakat  dan  pemerintahan.  Upaya  ini  muncul  setelah  hak kebebasan  beragama  dinilai  tercederai  oleh  sikap  yang  dianggap  intoleran
Diterima   : 2023-02-08 Direvisi    : 2023-04-07 Disetujui  : 2023-04-20

## 106 | Tasamuh, Volume 15 Nomor 1 April 2023
dan  tidak  menghargai  perbedaan. 1 Dilansir  dari  Kompas.com  pada 06/04/2021, Direktur Riset Setara Institute, Halili Hasan menyebut, tindakan intoleransi  terhadap  kebebasan  beragama  banyak  dilakukan  oleh  aktor  non- negara, seperti kelompok warga, individu, ormas keagamaan, hingga Majelis Ulama  Indonesia  (MUI). 2 Bentuk  penyuaraan  dan  kampanye  kebebasan beragama yang dilakukan cukup beragam, mulai dari bersosialisasi langsung kepada masyarakat, menerbitkan jurnal, buku, laporan dan semacamnya agar masyarakat  dan  publik  semakin  mengerti  bahwa  setiap  manusia  memiliki kebebasan  untuk  memilih  antara  beragama  atau  tidak,  antara  menjalankan agama  yang  diyakininya  atau  tidak.  Maka,  yang  menyelisihi  kebebasan tersebut berarti telah berbuat intoleran. 3
Soal  kebebasan  beragama  atau  berkeyakinan  sebetulnya  telah dilindungi undang-undang seperti yang tertuang dalam Bab XA tentang Hak Asasi  Manusia  pasal  28E  ayat  1  dan  2  tahun  1945.  Dalam  pasal  tersebut dikatakan,  bahwa  setiap  orang  bebas  memeluk  agama  dan  beribadat  sesuai agamanya,  dan  setiap  orang  bebas  meyakini  kepercayaan,  menyatakan pikiran  dan  sikap,  sesuai  dengan  hati  nuraninya.  Selain  itu,  agama  juga memberikan  kebebasan  kepada  siapa  saja  untuk  memilih  antara  beragama atau  menjadi  ateis  sekalipun.  Tidak  ada  paksaan  baginya  untuk  memilik agama  atau  kepercayaan  tertentu.  Akan  tetapi,  di  sisi  lain  agama  juga memerintahkan seorang Muslim untuk berdakwah, menjalankan amar ma’ruf nahi mungkar, mengajak pada jalan kebenaran.
Berdakwah  dan  menjalankan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  merupakan kewajiban  bagi  segenap  Muslim, 4 dan  telah  dipraktikkan  oleh  para  nabi. Mereka mengajak umat manusia agar mengikutinya dalam kebenaran (baca: bertauhid), 5 melakukan kebaikan, dan menjauhi  perilaku tercela. Karena itu, umat  Islam  juga  menjalankannya  sebagai  bentuk  ketundukan  kepada  Allah SWT  untuk  berdakwah  dan  melaksanakan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar. Namun,  praktik  tersebut  seringkali  kemudian  dianggap  sebagai  perilaku
1 https://tirto.id/kebebasan-beragama-berkeyakinan-yang-semakin-rapuh-saat- pandemi-gbVR
2 https://nasional.kompas.com/read/2021/04/06/18065451/riset-setara-institute- intoleransi-atas-kebebasan-beragama-berkeyakinan
3 Kusuma Amir Reza, “Konsep Hulul Menurut Al -Hallaj Dan Penempatan Posisi Tasawuf,” Jurnal Penelitian Medan Agama 12, no. 1 (2022): 45 – 55.
4 QS. An-Nahl [16]: 125, QS. Ali Imran [03]: 104
5 Syekh Nuh Ali Salman al-Qudhah, Al-Mukhtashar al-Mufîd fî Syarhi Jauharatit- Tauhîd (Oman: Dar ar-Razi, 1999), 13.
intoleran  dan  menyalahi  kebebasan. 6 Selama  masih  ada  ajakan  untuk menganut  agama  atau  kepercayaan  tertentu,  maka  itu  adalah  bentuk menyalahi  kebebasan  beragama.  Dikatakan,  munculnya  ajakan  kepada  satu agama  atau  keyakinan  tertentu  itu  dipicu  oleh  sikap  eksklusif  dan  tidak menghargai  perbedaaan. 7 Oleh  karenanya,  siapapun  yang  berupaya menegakkan ajaran agama, mengajak orang lain pada kebenaran, berarti telah menyalahi kebebasan beragama prerogatif seseorang.
Pertanyaannya,  bagaimana  sebetulnya  undang-undang  dan  agama memberikan  batasan  kebebasan  kepada  setiap  manusia?  Apakah  praktik dakwah  dan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  menyalahi  kebebasan  beragama  di tengah  umat  yang  majemuk  ini?  Mungkinkah  kewajiban  agama  dapat dianulir  dengan  mengatasnakaman  kebebasan?  Tulisan  ini  berusaha mendudukkan permasalahan tersebut  secara proporsional  melalui kajian dan penelitian  yang  penulis  lakukan.  Setidaknya,  dengan  hal  itu  dapat  membuat pembaca memahami secara komprehensif problem  kebebasan beragama  dan kaitannnya terhadap perintah dakwah dan amar ma’ruf nahi mungkar. 8

## PEMBAHASAN

## PROBLEM KEBEBASAN BERAGAMA

## Makna Kebebasan
Kata  bebas  berarti  lepas,  mandiri,  merdeka  dari  kewajiban  atau tuntutan. 9 Dalam tradisi Barat, selain freedom , kata liberty juga dipakai untuk arti  serupa:  kemerdekaan  atau  kebebasan.  Dua  kata  tersebut  dipakai bergantian.  Isaiah  Berlin,  filsuf  politik  dan  sejarawan,  termasuk  salah  satu yang  tidak  membedakan  makna  keduanya.  “Saya  menggunakan  keduanya untuk arti yang sama,” katanya. 10 Sementara dalam istilah Islam, kata bebas
6 Tim Penyusun Setara Institute, Negara Menyangkal (Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2011), 65 – 66.
7 Peneliti Komnas HAM, Jurnal HAM (Jakarta: Komnas HAM, 2014), 119.
8 Nur Hadi Ihsan dkk., “ WORLDVIEW SEBAGAI LANDASAN SAINS DAN FILSAFAT:
PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM,” t.t., 31, https://doi.org/DOI:
10.28944/reflektika.v17i1.445.
9 W.J.S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , III (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), 114.
10 Isaiah Berlin, Liberty: Incorporating Four Essays on Liberty , ed. oleh Henry Hardy (Newyork: Oxford University Press, 2002), 169.
berasal dari رح atau ةيرح yang berarti orang merdeka atau punya kebebasan. 11
Sederhananya,  bebas  atau  kebebasan  dapat  disimpulkan  dengan  keleluasaan seseorang  untuk  melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu  berdasarkan pilihannya. Ia dapat disebut bebas melakukan apa saja apabila tidak ada yang menghambat  atau  melarangannya. 12 Jika  masih  terdapat  penghambat,  itu berarti kebebasannya tidak mutlak, terbatas.
Memang betul, setiap manusia memiliki kebebasan. Ia bebas memilih dan melakukan  apa saja  sesuai  kehendaknya. Akan tetapi, kebebasan di  sini bukanlah  kebebasan  yang  sebebas-bebasnya  dan  tidak  berisiko  atau berkonsekuensi,  terlebih  dalam  urusan  agama. 13 Ketika  seseorang menjatuhkan pilihannya  terhadap sesuatu,  maka ia harus bertanggung jawab atas  sesuatu  tersebut.  Menurut  Syekh  Abdurrahman  al-Midani,  jika kebebasan  melampaui  batas-batas  yang  telah  ditentukan,  maka  kebebasan hanya akan menjadi liar, tidak terkontrol. 14 Karena itu, ia mengklasifikasikan kebebasan  menjadi  lima  macam.  Pertama,  kebebasan  berkeyakinan.  Setiap manusia  bebas  memilih  agama  yang  diyakininya.  Dia  bebas  memilih  antara beriman dan tidak, namun kelak dia akan dimintai pertanggungjawaban atas pilihan yang telah ia tetapkan, hal ini sebagaimana ditunjukkan dalam surah al-Kahfi [18]: 29, dan ayat al-Baqarah [02]: 256. Dari dua ayat berikut, Allah SWT  memberi  kebebasan  kepada  siapapun  untuk  memilih  agama  yang diyakininya.  Akan  tetapi,  dia  harus  mempertanggung-jawabkan  pilihan tersebut kelak di sisi-Nya.
Kedua,  kebebasan  beribadah  sesuai  keyakinan.  Kebebasan  ini berkaitan  dengan  yang  pertama,  yaitu  kebebasan  yang  berkonsekuensi  dan akan  dimintai  pertanggungjawaban.  Ketika  seseorang  menjatuhkan pilihannya memeluk Islam, dia tetap bebas memilih menjalankan aturan atau ketentuan-ketentuan  yang  ada  dalam  Islam.  Akan  tetapi,  dia  tetap  harus mempertanggung-jawabkan  pilihannya.  Jika  memilih  menjalankan  perintah agama,  maka  akan  memperoleh  pahala.  Sebaliknya,  jika  mengabaikannya, maka  akan  mendapat  siksa  sebagaimana  disebutkan  dalam  surah  az-Zumar [39]: 14-15, dan al-Fushshilat [41]: 40.
11 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia , XIV (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 251.
12 Tim Penyusun Bahasa Arab, al- Mu’jam al -Washîth (Kairo: Maktabah as-Syuruq ad- Dauliyyah, 2005), 165.
13 Muhammad al-Ghazali, Huqûq al-Insân (Kairo: Nahdlah Misr, 2005), 213.
14 Abdurrahman Hasan Habannakah al-Maidani, Kawâsyifu Zuyûf fî al-Madzâhib al- Fikriyyah al-Mu`âshirah (Damaskus: Dar al-Qalam, 1991), 226.
Ketiga,  kebebasan  memilih  sesuatu  yang  diperbolehkan  oleh  Allah SWT,  baik  berupa  pekerjaan  zahir  ataupun  batin.  Dalam  hal  ini,  seseorang tidak  akan  dimintai  pertanggungjawaban  selama  tidak  meninggalkan kewajiban, melakukan pekerjaan haram, dan tidak menzalimi orang lain, baik secara  personal  ataupun  sosial,  seperti  makan,  berjalan  dan  sebagainya.  Hal ini karena Allah SWT telah memperbolehkan memilih perkara mubah untuk dilakukan  atau  ditinggalkan.  Al-Maidani  menyebutkan,  apa  yang diperbolehkan  oleh  Allah  SWT  dari  kegiatan  pribadi  yang  tidak  ada kaitannya  dengan  masyarakat  umum  atau  tidak  sampai  menyebabkan timbulnya bahaya terhadap orang lain, maka tidak seorang pun yang berhak melarang atau mencegahnya. 15
Keempat,  kebebasan  menyampaikan  ide  atau  gagasan.  Selama  yang disampaikan tidak menyesatkan, tidak mengajak pada bahaya atau kejelekan, tidak  menjadi  pendorong  untuk  menghancurkan  kebenaran  dan  menolong kebatilan,  menyebarkan  kezaliman  dan  permusuhan,  maka  seseorang  bebas menyampaikan  gagasannya.  Sebaliknya,  apabila  yang  disampaikan  justru kemungkaran,  maka  itu  dilarang  sebab  dapat  menyesatkan  dan  termasuk pembantu setan yang paling dominan. 16
Kelima,  kebebasan  menuntut  hak.  Seseorang  yang  memiliki  hak bebas  memperolehnya  dengan  cara-cara  yang  disyariatkan,  seperti  dengan tidak  menimbulkan  bahaya  dan  permusuhan,  tidak  menimbulkan  kezaliman dan  menyakiti  orang  lain,  tidak  bertentangan  dengan  perintah  atau  larangan Allah  SWT.  Contoh,  kebebasan  mencari  ilmu,  bekerja  demi  memperoleh rezeki dan kebebasan menikah bagi yang mampu melaksanakannya. 17
Dari kelima macam kebebasan di atas, dua di antaranya menimbulkan polemik  berkepanjangan  di  tengah-tengah  umat,  yaitu  kebebasan berkeyakinan dan kebebasan menjalankan apa yang telah diyakini, salah satu contoh  pernyataan  Moqsith  Ghazali.  Ia  menegaskan  bahwa  kebebasan beragama  dan  respek  terhadap  kepercayaan  orang  lain  bukan  hanya  penting bagi  masyarakat  majemuk,  tetapi  bagi  orang  Islam,  hal  tersebut  merupakan
15 Abdurrahman Hasan Habannakah al-Maidani, 227.
16 Muhammad bin Salim bin Said Babashil, Is`âdu al-Rafîq wa Bughyatu al-Shadîq
(Surabaya: Al-Haramain, 2005), 57.
17 Muhammad Ari Firdausi Abdul Rohman, Amir Reza Kusuma, “The Essence of ’Aql as Kam āl Al - Awwal in the view of Ibnu Sīnā and its Relation to Education,” Jurnal Dialogia 20, no. 1 (2022): 176 – 205, https://doi.org/DOI: 10.21154/dialogia.v20i1.3533.
ajaran  al-Quran.  Membela  kebebasan  beragama  dan  menghormati kepercayaan orang lain merupakan bagian dari kemusliman. 18

## Kebebasan Beragama Perspektif Pluralisme
Demikian  pula  dalam  beragama,  seseorang  bebas  memilih  antara beragama  atau  tidak,  ketika  memilih  beragama  dia  bebas  antara menjalankannya  atau  tidak  sebagaimana  tercantum  dalam  pasal  28E  ayat  1 dan 2 tahun 1945. Hal ini juga selaras dengan ajaran Islam bahwa tidak ada paksaan  dalam  agama, 19 seseorang  diberi  kebebasan  untuk  beriman  atau tidak, bebas untuk menjalankan apa yang diimaninya atau tidak. 20 Semangat kebebasan  beragama  inilah  yang  terus  disuarakan  oleh  kelompok  pluralis. Atas nama kebebasan beragama, tidak satu pun pihak yang boleh merampas hak  kebebasan  beragama  seseorang  untuk  memilih  agama  tertentu, 21 sebab tidak bertentangan dan dilindungi undang-undang ataupun agama. 22
Sebagai  hak  asasi  manusia  dan  hak  konstitusional  warga  negara, jaminan kebebasan beragama atau berkeyakinan menuntut negara untuk terus menerus meningkatkan jaminan kebebasan itu dengan menghapuskan segala bentuk  intoleransi,  diskriminasi,  dan  kekerasan  atas  nama  agama. 23 Bahkan, Zannuba Yenny Wahid,  Direktur The Wahid  Institute dalam sambutan buku Laporan Tahunan Kebebasan  Beragama atau  Berkeyakinan  dan  Intoleransi tahun  2014 yang  diterbitkan  The  Wahid  Institute  mendesak  pemerintah  dan DPR  agar  merevisi  atau  bahkan  mencabut  sejumlah  peraturan  perundang- undangan  yang  disinyalir  dapat  mengakibatkan  terjadinya  pelanggaran  hak dan  kebebasan  beragama  atau  berkeyakinan  serta  menciptakan  diskriminasi di  masyarakat,  dan  menyusun  undang-undang  tentang  kebebasan  beragama
18 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama Membangun Toleransi Berbasis Al-Quran (Depok: Kata Kita, 2009), 226.
19 (QS. Al-Baqarah [02]: 256) 20 Abdurrahman Hasan Habannakah al-Maidani, Kawâsyifu Zuyûf fî al-Madzâhib al- Fikriyyah al-Mu`âshirah , 226.
21 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama Membangun Toleransi Berbasis Al-Quran , 240.
22 Amir Reza Kusuma, “Konsep Jiwa Menurut Ibnu Sina dan Aristoteles,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2022): 22, https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492.
23 Tim Penyusun Setara Institute, Negara Menyangkal , 4.
dan  berkeyakinan  untuk  memperkuat  jaminan  perlindungan  hak  atas kebebasan beragama dan berkeyakinan bagi seluruh rakyat Indonesia. 24
Budhy  Munawar-Rachman  berpandangan,  bahwa  salah  satu  pemicu munculnya  kekerasan  atau  penodaan  terhadap  kebebasan  beragama  di Indonesia  adalah  adanya  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  tentang pengharaman  sekularisme,  liberalisme  dan  pluralisme. 25 Karena  itu, menurutnya,  kebebasan  beragama  hanya  dapat  tumbuh  dan  berkembang dengan  baik  apabila  ide  sekularisme,  liberalisme,  dan  pluralisme  juga berkembang dengan baik di Indonesia. Sebaliknya, apabila ketiganya berjalan dengan  buruk,  contoh  negara  ikut  mencampuri  urusan  agama  dan  terlibat dalam  menilai  suatu  agama  itu  sesat  atau  tidak,  atau  melakukan  tindakan diskriminasi agama, maka ketika itu juga sebenarnya negara tidak melindungi kebebasan  beragama  warga  negaranya. 26 Artinya,  kebebasan  beragama  bisa dicapai  manakala  tidak  ada  intervensi  dari  pihak  manapun,  sekaligus menerima ide sekularisme, liberalisme, dan pluralisme sebagai bagian untuk merealisasikan kebebasan beragama tersebut. 27

## Amar Ma’ruf Nahi Mungkar Menyalahi Kebebasan Beragama
Bagi  kaum  pluralis,  kebebasan  beragama  harus  dijunjung  tinggi karena  telah  mendapat  legalitas  negara.  Sebab  itu,  pihak  atau  kelompok manapun yang mengusik kebebasan beragama seseorang, seperti pembatasan dan  pelarangan  ibadah,  pembatasan  dan  pelarangan  aktivitas  keagamaan, penyegelan  tempat  ibadah  dan  lain  sebagainya,  berarti  telah  menyalahi undang-undang, mencederai  kebebasan, dan berlaku intoleran. 28 Fatwa sesat dan  pembubaran  terhadap  suatu  aliran  atau  kelompok  di  luar  Islam  juga dianggap  sebagai  pelanggaran,  intoleransi  dan  diskriminasi.  Begitu  pula
24 Syaikhul Kubro, Harda Armayanto, dan Amir Reza Kusuma, “TELAAH K RITIS KONSEP TUHAN DALAM AGAMA BAHA’I: SEBUAH TREN BARU PLURALISME AGAMA” 18, no.
2 (2022), https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.2022.1802-06.
25 Budhy Munawar-Rachman (Ed), Membela Kebebasan Beragama: Percakapan tentang Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme , I (Jakarta: Democracy Project, 2011), xlviii.
26 Budhy Munawar-Rachman (Ed), Iii.
27 Moha mmad Muslih dkk., “Mengurai Disrupsi Paham Keislaman Indonesia Dalam Perspektif Tipologi Epistimologi Abid Al- Jabiri” 6, no. 2 (2021): 12, https://doi.org/DOI
:10.15575/jaqfi.v6i2.14028.
28 Tim Penyusun The Wahid Insitute, “Laporan Tahunan Kebebasan Beragama/Berkeyakinan dan Intoleransi” (Jak arta, 2014), 14.
penyegelan  dan  penolakan  terhadap  sejumlah  gereja  juga  disebut  sebagai bentuk  pelanggaran  dan  mencederai  kebebasan  beragama. 29 Kebebasan beragama  merupakan  bagian  dari  HAM  yang  tidak  dapat  dibatasi.  Institusi manapun  tidak  boleh  ikut  campur  terhadap  wilayah  atau  dimensi  privat seseorang  karena  dimensi  tersebut  bersifat  mutlak.  Dengan  kata  lain, membatasi  hak  beragama  atau  berkeyakinan  seseorang  bertentangan  dengan prinsip-prinsip HAM. 30
Sikap  MUI,  misalnya,  yang  mengeluarkan  fatwa  sesat  kelompok Ahmadiyah  dan  kelompok-kelompok  lain  di  luar  Islam,  penutupan  dan pelarangan  pembangunan  gereja  oleh  kelompok  institusi  yang  terjadi  di sejumlah  daerah,  ditambah  dengan  pendidikan  dan  pemahaman  masyarakat yang  belum  matang  dalam  menghargai  adanya  keragaman,  khususnya keragaman  dalam  agama  dianggap  telah  mencederai  kebebasan  beragama. 31
Situs dw.com memuat sebuah tulisan dengan tagline “Kaum Islamis Datang, Budaya Toleransi Hilang” yang merupakan hasil wawancara dengan seorang pluralis. Dalam tulisan tersebut dia menyatakan, bahwa orang-orang Muslim yang teguh menyuarakan ajaran Islam dianggap sebagai kelompok yang anti pluralitas.  “Di  manapun  kelompok  ini  bercokol,  mereka  akan  selalu mengkampanyekan  jenis,  pemahaman,  dan  praktik  keislaman  yang  seragam dan sama dengan bentuk, tafsir dan praktik keislaman yang mereka lakukan,” ungkapnya. 32
Memang  Islam  memberi  kebebasan  bagi  siapa  saja  untuk  memilih antara  beriman  atau  kufur,  antara  menjalankan  atau  tidak  dengan  apa  yang telah  diyakininya.  Akan  tetapi  di  sini  lain,  Islam  juga  mewajibkan  umat Muslim  untuk  menjalankan  misi  dakwah,  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  dan menebar kebenaran di tengah-tengah umat manusia. Al-Quran 33 menjelaskan bahwa  praktik  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  adalah  tugas  setiap  umat  Islam. Bahkan disebutkan bahwa umat Islam menjadi umat yang unggul dan terbaik
29 Tim Penyusun The Wahid Insitute, 40.
30 A.A.A Nanda Saraswati, Kebebasan Beragama atau Berkeyakinan (Malang: Intrans Publishing, 2020), 85.
31 Budhy Munawar-Rachman (Ed), Membela Kebebasan Beragama: Percakapan tentang Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme , xlix.
32 https://www.dw.com/id/kaum-islamis-datang-budaya-toleransi-hilang/a- 41374946
33 Sujiat Zubaidi Saleh dkk., “IKHBĀR AL -QUR ’ĀN ‘AN AL - MAZĀYĀ WA AL - KHAṢAIṢ FĪ ‘ĀLAM AL - NAML: Dirāsah ‘alā al - I’jāz al - ‘Ilmī fī sūrat an - Naml,” QOF 5, no. 1 (15 Juni 2017):
59 – 74, https://doi.org/10.30762/qof.v5i1.3583.
dari pada umat terdahulu disebabkan menjalankan amar ma’ruf nahi mungkar (Ali  Imran  :  110),  merekalah  orang  yang  benar-benar  beriman.  Sementara orang-orang munafik, mereka menyuruh berbuat kemungkaran dan melarang yang makruf (QS. At-Taubah [09]: 67). Hingga saat ini, tidak ada perubahan hukum  dan  konsep  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  dalam  Islam.  Sejak  zaman Rasulullah,  ketika  seorang  Muslim  mendapati  kemungkaran,  maka  ia  wajib mencegahnya. Begitu pula sekarang, praktik tersebut tetap diperintahkan.

## AMAR MA’RUF NAHI MUNGKAR: SEBUAH TANGGAPAN ATAS KEBEBASAN BERAGAMA

## A. Pengertian
Kata ma’ruf berasal dari فرع yang secara bahasa berarti mengetahui atau mengenal. 34 Secara istilah, sebagaimana disebutkan dalam al-Mu’jam al- Washît ,  ma’ruf  adalah  sebutan  untuk  setiap  perbuatan  yang  kebaikannya diketahui  berdasarkan  akal  atau  syariat.  Ia  perlawanan  dari  kemungkaran. 35
Pendapat senada juga disampaikan oleh Ibn Hajar Al-‘Asqalani. 36 Sementara mungkar berasal dari  ركنأ yang secara bahasa berarti keji atau buruk. 37 Secara istilah,  sebagaimana  juga  disebutkan  dalam al-Mu’jam  al-Washît, mungkar adalah  segala  sesuatu  yang  dinilai  jelek  oleh  akal  sehat,  atau  dinilai  jelek, haram, atau makruh oleh syara’. 38 Ibn al-Atsir menyebutkan bahwa mungkar adalah  antonim  dari  ma’ruf,  yaitu  semua  hal  yang  dianggap  buruk, diharamkan dan dimakruhkan oleh syariat. 39 Dari sini dapat diketahui, bahwa amar  ma’ruf  nahi  mungkar  merupakan  pekerjaan  yang  tolok  ukur  baik  dan buruknya adalah syariat.
Lebih  jelas  lagi,  Syekh  Murtadha  az-Zabidi  mendefinisikan  amar ma’ruf dengan perintah melakukan perkara yang diterima akal, diakui syara’, dan  sesuai  dengan  watak  mulia.  Sedangkan  nahi  mungkar  adalah  melarang mengerjakan  sesuatu  yang  tidak  mengandung  ridha  Allah,  baik  berupa
34 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia , 919.
35 Tim Penyusun Bahasa Arab, al- Mu’jam al -Washîth , 595.
36 Abu al-Fadhl Ahmad bin Ali bin Hajar al- ‘Asqalani, Fathul-Bâri Syarah Shahîh al- Bukhâri , X (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1379), 448.
37 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia , 1462.
38 Tim Penyusun Bahasa Arab, al- Mu’jam al -Washîth , 952.
39 Ibn Atsir Majduddin bin Muhammad al-Syaibani al-Jazari, An-Nihâyah Fî Gharîbil- Hadîts wal-Atsar , V (Beirut: Maktabah Ilmiyyah, 1979), 115.
ucapan  atau  perbuatan. 40 Amar  ma’ruf  nahi  mungkar  juga  diartikan  dengan perbuatan untuk mengajak taat kepada Allah SWT, mendekatkan diri kepada- Nya,  berbuat  baik  kepada  manusia,  dan  setiap  apa  yang  disunahkan  oleh syara’. 41 Bahkan,  Imam  al-Ghazali  menilai  amar  ma’ruf  nahi  mungkar merupakan  tiang  terbesar  dalam  agama  dan  hal  terpenting  sehingga  Allah SWT mengutus para nabi. 42
Sebagaimana definisi di atas, tujuan amar ma’ruf nahi mungkar yakni untuk  menegakkan  agama,  menyampaikan  kebaikan  dan  kemanfaatan  di tengah-tengah umat manusia, mengajak mereka kepada jalan yang benar dan diridhai oleh Allah SWT agar memperoleh kebahagiaan di dunia maupun  di akhirat.  Selain  itu,  perintah  beramar  ma’ruf  nahi  mungkar  juga  bertujuan untuk  membedakan  umat  Islam  dengan  umat-umat  terdahulu 43 dan  orang- orang  munafik. 44 Imam  at-Thabari  menjelaskan,  surah  At-Taubah  [09]  ayat 67  menunjukkan  bahwa  kaum  munafik,  baik  laki-laki  maupun  perempuan, mereka adalah orang-orang yang menampilkan iman hanya sebatas lidah dan aksesoris  semata  di  hadapan  orang  beriman  dan  menyembunyikan kekafirannya di hadapan Allah dan Rasul-Nya. 45
Praktik  Amar  ma’ruf  nahi  mungkar  memiliki  keutamaan  dan keistimewaan  yang  sangat  besar  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Sehingga, barang  siapa  yang  melaksanakan  dan  menegakkannya  ia  akan  menuai kebahagiaan.  Bahkan,  dalam  surah  Ali  Imran  [03]  ayat  110  Allah  SWT menyebutkan  bahwa  umat  Islam  adalah  umat  terbaik  dari  pada  umat-umat yang lain sebab menjalankan amar ma’ruf nahi mungkar. Menurut Imam Al- Ghazali surah Ali Imran [03] ayat 110 menunjukkan keutamaan amar ma’ruf nahi  mungkar  karena  Allah  menjelaskan  bahwa  umat  Islam  menjadi  umat terbaik yang diciptakan untuk manusia sebab menjalankan amar ma’ruf nahi mungkar. 46 Abdullah  al-Khalidi  menambahkan,  ayat  tersebut  mengandung
40 Sayid Muhammad bin Muhammad al-Husaini al-Murtadha az-Zabidi, Ithâfus-Sâdah al-Muttaqîn , VII (Beirut: Muassisah at-Tarikh al-Arabi, 1994), 3.
41 Ahmad bin Muhammad al-Maliki as-Shawi, Syarh as- Shâwi ‘alâ Jauharatit -Tauhîd (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1999), 428.
42 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ih yâ’ ‘Ulûmiddîn , II (Beirut: Dar al-Qalam, t.t.), 282.
43 Abul Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir ad -Dimasyqi, Tafsîrul-Qurân al- ‘Adzîm (Beirut: Dar al-Fikr, 2005), 354.
44 (QS. At-Taubah [09]: 67) 45 Abu Jakfar Muhammad bin Jarir at-Thabari, Jâmiul- Bayân ‘an Takwîli âyil -Qurân , IV
(Beirut: Dar al-Fikr, 2005), 78.
46 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûmiddîn , 283.
penjelasan  tentang  keutamaan  umat  ini  atas  umat  yang  lain.  Sebab  di dalamnya  berisi  dalil  bahwa  umat  Islam  adalah  umat  terbaik  secara  mutlak, dan sifat terbaik ini sama-sama dimiliki oleh generasi awal dan generasi akhir dari umat ini ketimbang umat-umat yang lain. 47
Ibnu  Katsir  menafsirinya  sebagai  berikut:  Allah  memberitahukan bahwa  umat  Nabi  Muhammad  ini  adalah  umat  terbaik.  Oleh  karena  itulah, Allah  berfirman  (artinya):  “Kalian  memerintahkan  kebaikan  dan  melarang kemungkaran,  dan  beriman  pada  Allah.”  Imam  Ahmad  berkata:  Saya diceritakan  oleh  Ahmad  bin  Abdul  Malik,  dari  Syarik,  dari  Sammak,  dari Abdullah  bin  ‘Umairoh,  dari  suami  Durrah  binti  Abu  Lahab,  dari  Durrah binti  Abu  Lahab,  ia  berkata;  ada  seseorang  yang  mendatangi  Nabi  SAW ketika beliau berada di mimbar. Lalu ia berkata: Wahai Rasulullah, siapakah manusia  yang  paling  baik?  Beliau  bersabda:  “Sebaik-baik  manusia  adalah yang  paling  paling  pandai/mengerti/hafal  al-Quran  dan  bertakwa  kepada Allah, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar, dan yang  paling  menyambung  tali  silaturahmi.”  HR.  Imam  Ahmad  dalam Musnad-nya,  an-Nasa’i  dalam  Sunan-nya,  dan  al-Hakim  dalam  Mustadrak- nya. 48
Dalam  tafsir Jâmi‘ul-Bayân para  ulama  menyebutkan  umat  Islam sebagai umat terbaik yang dikeluarkan untuk manusia karena mereka bangsa yang  paling  banyak  menerima  Islam,  menyuruh  pada  kebaikan,  yaitu memerintahkan  agar  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  mengamalkan syariat-Nya, serta melarang mengerjakan kemungkaran berupa menyekutukan  Allah,  mengingkari  Rasul-Nya,  dan  mengerjakan  apa  yang dilarang-Nya. 49 Dalam  ayat  yang  lain,  Allah  SWT  juga  berfirman  yang berarti, “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  makruf  dan  mencegah  dari  yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.” (QS. Ali Imran [03]: 104) Mengenai  ayat  ini,  Abdurrahman  al-Maidani  mengatakan,  inilah  tugas  yang dilakukan  orang-orang  Islam,  karena  merekalah  yang  mempelajari  Islam tentang  yang  baik  dan  buruk  secara  syara’.  Maka,  setiap  perintah  dari
47 Abdullah al-Khalidi, Mukâsyafatul-Qulûb al- Muqarrib ilâ ‘Allâmil -Ghuyûb (Beirut: Muassasah al-Kutub ats-Tsaqafiyyah, 2002), 50.
48 Abul Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir ad -Dimasyqi, Tafsîrul-Qurân al- ‘Adzîm , 354.
49 Abu Jakfar Muhammad bin Jarir at-Thabari, Jâmiul- Bayân ‘an Takwîli âyil -Qurân , IV/55-56.
tindakan  yang  diwajibkan  syara’ 50 merupakan  amar  ma’ruf,  dan  setiap larangan  dari  tindakan  yang  diharamkan  syara'  merupakan  nahi  mungkar. Mereka  itulah  orang-orang  yang  beruntung,  dan  orang-orang  yang  memiliki derajat  tinggi  di  sisi  Allah,  yang  melaksanakan  tugas  mengajak  kepada kebaikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  kemungkaran. Merekalah orang-orang yang beruntung, yaitu orang-orang yang memperoleh keinginannya  dan  mendapatkan  kenikmatan  dan  kebahagiaan  abadi  di  sisi Allah. 51

## B. Kewajiban berdakwah dan amar ma’ruf nahi mungkar
a). Perintah agama
Dakwah  merupakan  aktivitas  terbaik 52 yang  wajib  dijalankan  oleh setiap  Muslim  yang  telah  baligh  dan  berakal.  Dakwah  bertujuan  mengajak orang-orang  kafir  agar  masuk  Islam,  atau  menyadarkan  orang  Muslim  yang sedang  menyerupai  mereka. 53 Inilah  tugas  utama  yang  diemban  oleh  para rasul 54 dan  dilanjutkan  oleh  umat  Islam  hingga  sekarang,  baik  laki-laki maupun perempuan, sebagaimana Allah SWT nyatakan dalam al-Quran  QS. Ali  Imran  [03]:  104. 55 Imam  Fakhruddin  al-Razi  mengatakan,  dakwah  pada kebaikan  dalam  ayat  tersebut  merupakan  klasifikasi  yang  di  dalamnya mengandung dua hal yakni, pertama seruan untuk melakukan kebaikan yang kemudian  dinamakan  amar  makruf.  Kedua,  seruan  untuk  meninggalkan
50 Said Atabik, Muhammad Ghozali, da n Amir Reza Kusuma, “Analisis Penerapan Akad Wakalah Bil-Ujrah pada layanan Go- Mart (Studi Analisis)” 8, no. 3 (t.t.): 3317, https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6800.
51 Abdurrahman Hasan Habannakah al-Maidani, Fiqhud- Da’wah ilallâh (Damaskus: Dar al-Qalam, 1996), II/225.
52 QS. Fushshilat [41]: 33
53 Abdurrahman Hasan Habannakah al-Maidani, Fiqhud- Da’wah ilallâh , I/16.
54 Umar Sulaiman al-Asyqar, Al-Rusulu wa al-Risâlah (Yordania: Dar an-Nafais, 1995), 43. Hammad bin Nashir bin Abdurrahman bahkan menyebutkan, dakwah Islam merupakan misi para nabi sebagaimana QS. Al- Anbiya’ [21]: 25. Karena itu, Allah SWT memberitahukan kepada  Nabi  Muhammad  sebagai  utusan  terakhir  bahwa  menyampaikan  dakwah  adalah suatu  kewajiban.  Jika  nabi  menjalankannya,  berarti  ia  telah  menunaikan  apa  yang  telah menjadi kewajibannya. Lihat:  (Hammad bin Nashir bin Abdurrahman, Ad- Da’wah , (Riyadh: Dar Kunuz, 2004), p. 36
55 نوُحِلْفُمْلا ُمُه   كِئ لوُأ  و  ِر كْنُمْلا ِن ع  ن ْو هْن ي  و  ِفو ُرْع مْلاِب  نو ُرُمْأ ي  و  ِرْي خْلا ى لِإ  نوُعْد ي ٌةَّمُأ ْمُكْنِم  ْنُك تْل  و
“Dan  hendaklah  di  antara  kalian  ada  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar;  merekalah orang- orang yang beruntung.”
keburukan  dan  dinamakan  nahi  mungkar. 56 Tidak  sekadar  itu,  menurut  al- Maidani, yang dimaksud “menyeru kepada kebajikan” ialah mengajak orang- orang kafir pada semua kebaikan yang dapat dicerna akal dan jiwa manusia. 57 Bahkan lebih jelas lagi, amar ma’ruf nahi mungkar adalah seorang mukmin menyeru  manusia  pada  kebaikan,  yaitu  kepada  Islam  dan  syariat  yang  telah Allah  turunkan  kepada  hamba-hamba-Nya,  memerintah  mereka  agar mengikuti  Nabi  Muhammad  dan  agama  yang  dibawanya  dari  sisi  Allah, melarang mereka mengkufuri Allah serta mendustakan Nabi Muhammad dan apa  yang  dibawanya,  berjihad  menggunakan  tangan  dan  anggota  badan, sampai  manusia  tunduk  kepada  kalian  dalam  ketaatan. 58 Dengan  demikian, umat  Islam  harus  konsisten  dalam  menjalankan  aktivitas  dakwah  dan  amar ma’ruf  nahi  mungkar  yang  merupakan  perintah  agama  dan  sebagai  penerus perjuangan para rasul dalam menyampaikan kebenaran. 59
Pertanyaannya  sekarang,  apakah  dakwah  dan  amar  ma’ruf  nahi mungkar  itu  sama,  ataukah  keduanya  berbeda?  Para  ulama  menganggap dakwah  dan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  tidak  berbeda,  keduanya  memiliki maksud dan tujuan yang sama, yaitu seruan agar manusia berada pada jalan kebenaran. 60 Amar ma’ruf nahi  mungkar  adalah salah satu  pokok terpenting dalam  ajaran  Islam.  Selain  sebagai  bentuk  dakwah,  amar  ma’ruf  nahi mungkar  merupakan  penyeimbang  dalam  kehidupan  beragama.  Sudah maklum  bahwa  kehidupan  beragama  akan  dianggap  berkualitas  manakala diiringi  ketaatan  menjalankan  perintah  dan  menjauhi  larangan  Allah  SWT. Hal  tersebut  bisa  terwujud  dengan  maksimal  melalui  adanya  kontrol  serta pengawasan dari amar ma’ruf nahi mungkar. Dalam sebuah hadis dijelaskan, dari Hudzaifah bin al-Yaman, Rasulullah SAW bersabda;
ْيَذُح   ْنَع َأ  ِناَمَيْلا ِنْب َةَف ن َر ُس َلو ِالل ِفو ُرْعَمْلاِب  ن ُرُمْأَتَل ِهِدَيِب ىِسْفَن ىِذ لا َو: َلاَق ملسو هيلع الل ىلص َلَف ُهَنوُعْدَت  مُث ُهْنِم اًباَقِع ْمُكْيَلَع  َثَعْبَي  ْنَأ ُ  اللَّ  نَكِشوُيَل  ْوَأ  ِرَكْنُمْلا ِنَع  ن ُوَهْنَتَل َو َجَتْسُي ْمُكَل  ُبا 56 Fakhruddin  Muhammad  bin  Umar  bin  al-Husain  at-Tamimi  ar-Razi, Mafâtihul- Ghaib (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2005), 1994.
57 Abdurrahman Hasan Habannakah al-Maidani, Fiqhud- Da’wah ilallâh , II/225.
58 Abu  Jakfar  Muhammad  bin  Jarir  at-Thabari, Jâmiul- Bayân  ‘an  Takwîli  âyil -Qurân , IV/48.
59 Amir Reza Kusuma, “Konsep Psikologi Syed Muhammad Naquib al- Attas,” 2022,
15, https://doi.org/DOI : 10.15548/alqalb.v13i2.4386.
60 Hammad bin Nashir bin Abdurrahman, Al- Da’wah (Riyadh: Dar Kunuz, 2004), 21.
Dari Hudzaifah bin  al-Yaman  bahwa Rasulullah  SAW bersabda, “Demi  Zat yang  jiwaku  ada  dalam  genggaman-Nya,  sungguh  kalian  benar-benar melakukan  amar  makruf  nahi  mungkar  atau  hampir-hampir  Allah menimpakan  atas  kalian  sanksi  dari-Nya,  kemudian  kalian  berdoa  kepada- Nya dan doa kalian tidak dikabulkan.” (HR. At-Tirmidzi dan al-Baihaqi)
Setelah  hadis  tersebut,  Imam  Ahmad  lalu  mengatakan,  “Kewajiban amar ma’ruf nahi mungkar telah ditetapkan berdasarkan al-Quran dan hadis. Dan  Allah  SWT  menjadikan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  sebagai  pembeda antara orang mukmin 61 dan orang munafik 62 . 63 Al-Qadhi seperti dikutip oleh Al-Munawi  mengatakan,  amar  ma’ruf  kadang  wajib  dan mandûb menurut apa  yang  diperintahkan.  Sedangkan  nahi  mungkar  semuanya  wajib  karena semua yang diingkari oleh syariat adalah haram. 64 Dari sini kita tahu bahwa dakwah  dan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  adalah  perintah  dalam  Islam.  Dan sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  keduanya  merupakan  misi  kenabian yang Allah SWT perintahkan untuk disampaikan kepada umat manusia.
b). Praktik para nabi
Dakwah  bukanlah  makhluk  hidup  yang  bisa  sampai  sendiri  kepada setiap  manusia.  Ia  adalah  sebuah  konsep  atau  pikiran  yang  dijalankan  oleh makhluk  yang  sudah  mukallaf. 65 Karena  itu,  Allah  SWT  mengutus  dan mewajibkan  para  nabi  untuk  menyampaikan  dakwah  kepada  segenap
61 نوُت ْؤُي  و  ةلاَّصلا  نوُميِق ُي و  ِر كْنُمْلا ِن ع  ن ْو هْن ي  و  ِفو ُرْع مْلاِب  نو ُرُمْأ ي  ٍضْع ب ُءا يِل ْو أ ْمُهُضْع ب ُتا نِم ْؤُمْلا  و  نوُنِم ْؤُمْلا  و وُعيِطُي  و  ةا ك َّزلا ِإ ُ َّاللَّ ُمُهُم ح ْر ي س   كِئ لوُأ ُه لوُس  ر  و   َّاللَّ  ن ح  ٌزي ِز ع   َّاللَّ َّن
ٌميِك
“ Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi  sebagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan  mencegah  dari (perbuatan)  yang  mungkar,  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat,  dan  taat  kepada  Allah dan  Rasul-Nya.  Mereka  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa lagi Maha Bijaksana. ” (QS. At -Taubah [09]: 71) 62 َّاللَّ اوُس ن ْمُه يِدْي أ  نوُضِبْق  ي و ِفو ُرْع مْلا ِن ع  ن ْو هْن ي  و  ِر كْنُمْلاِب  نو ُرُمْأ ي  ٍضْع ب ْنِم ْمُهُضْع ب ُتا قِفا نُمْلا  و  نوُقِفا نُمْلا نوُقِسا فْلا ُمُه  نيِقِفا نُمْلا َّنِإ ْمُه يِس ن ف “Orang -orang munafik laki-laki dan perempuan, sebagian dengan sebagian yang lain adalah sama,  mereka  menyuruh  (berbuat)  yang  mungkar dan  melarang  (perbuatan)  yang  makruf dan  mereka  menggenggamkan  tangannya.  Mereka  telah  melupakan  (meninggalkan perintah)  Allah,  maka  Allah  juga  melupakan  mereka.  Sesungguhnya  orang-orang  munafik itulah orang- orang yang fasik.” (QS. At -Taubah [09]: 67)
63 Abu Bakar bin Ahmad al-Husain al-Baihaqi, Syu’abu al -Îmân (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1988), VII/00.
64 Muhammad Abdurrauf al-Munawi, Faidhu al-Qadîr (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 1990), V/00.
65 Hammad bin Nashir bin Abdurrahman, Al- Da’wah , 36.
manusia. Sebagai utusan, pemberi kabar gembira dan peringatan, 66 para nabi menyampaikan apa yang telah Allah SWT tetapkan, mengajak kaumnya agar beribadah dan tidak menyekutukan-Nya, seperti yang pertama kali dilakukan Nabi  Nuh  AS  kepada  kaumnya,  yaitu  mengajak  agar  mereka  menyembah Allah semata. 67 Selain karena perintah berdakwah, ia juga khawatir atas azab yang  akan  menimpa  kaumnya  jika  menyekutukan  Allah  SWT,  sebagaimana dijelaskan  dalam  al-Quran  surah  Al-A’raf  [07]:  59  dan  Hud  [11]:  25-26. Namun,  ketika  Nabi  Nuh  mengetahui  bahwa  yang  mengimani  dakwahnya hanya  sedikit,  ia  lalu  meminta  agar  Allah  membinasakan  orang-orang  kafir tersebut. 68 Begitu  pula  nabi-nabi  yang  lain,  mereka  berdakwah  mengajak kaumnya  agar  beribadah  dan  tidak  menyekutukan  Allah  SWT.  Nabi  Hud diutus kepada Kaum Ad 69 mengajak mereka untuk bertauhid di samping juga rasa belas kasihnya agar kaumnya tidak tertimpa siksa. 70 Nabi  Shalih diutas kepada  Kaum  Tsamud, 71 sehingga  mereka  terbagi  menjadi  dua  kelompok, pertama kelompok orang-orang beriman yang memperjuangkan keimanannya dengan argumentasi dan bukti-bukti, kedua kelompok orang-orang kafir yang fanatik  terhadap  kekafirannya, 72 menyangsikan  Nabi  Shalih  AS  sebagai utusan 73 serta nabi-nabi yang lain. 74 Tidak berbeda dengan Nabi Ibrahim AS, Nabi Musa AS, Nabi Isa yang kesemuanya mengajak kaumnya untuk meng- Esakan Allah SWT. 75
Pun  nabi  Muhammad  SAW.  Ibnu  Sa’ad  menceritakan,  setelah Rasulullah kembali dari Hudaibiyah pada Dzul Hijjah tahun keenam hijriah, beliau  menugaskan  sejumlah  shahabat  untuk  menemui  para  penguasa  di sekitar semenanjung Arab guna mengajak mereka masuk Islam. Para utusan itu dibekali sepucuk surat untuk disampaikan kepada raja atau penguasa yang akan mereka temui. Lalu, beberapa sahabat berkata, “Wahai Rasulullah, raja-
66 QS. Al- An‘am [6]: 48
67 Muhammad Ahmad al- ‘Adawi, Da’wah al - Rusuli Ilallâhi Ta’alâ (Kairo: Al-Ashriyyah, 2020), 52.
68 Ahmad Ahmad Ghalwusy, Da’wah al - Rusuli ‘Alaihim al -Salâm (Kairo: Muassasah ar-Risalah, 2002), 63 – 64. Permohonan Nabi Nuh terekam dalam QS. Nuh [71]: 26-27
69 QS. Hud [11]: 50, QS. Al- A’raf [07]: 65 -68 70 Abdurrahman Hasan Habannakah al-Maidani, Fiqhud- Da’wa h ilallâh , II/274.
71 QS. Al- A’raf [07]: 73, QS. Hud [11]: 61
72 Muhammad Ahmad al- ‘Adawi, Da’wah al -Rusuli Ilallâhi Ta ’alâ , 106.
73 QS. Al- A’raf [07]: 77 74 QS. Asy- Syu’ara’ [26]: 141
75 Syekh Nuh Ali Salman al-Qudhah, Al-Mukhtashar al-Mufîd fî Syarhi Jauharatit- Tauhîd , 13.
raja  itu  tidak  akan  membaca  surat  yang  mereka  terima  kecuali  dibubuhi segel.”  Kemudian  Rasulullah  SAW  meminta  dibuatkan  sebuah  cincin  segel yang terbuat dari perak dengan tiga larik tulisan ditatah pada permukaannya. Tulisan itu berbunyi, “Muhammad Rasûlullâh”. Cincin itulah yang menyegel surat-surat  yang  dibawa  para  shahabat.  Berangkatlah  keenam  shahabat tersebut  di  hari  yang  sama,  yaitu  di  Bulan  Muharram  tahun  ketujuh  hijriah. Masing-masing mereka menguasai bahasa dari setiap negeri yang dituju. 76
Dengan  demikian,  kita  menjadi  tahu  bahwa  para  nabi  tidak membiarkan  kesyirikan  dan  kemungkaran  merajalela  di  tengah-tengah kaumnya. Mereka berdakwah, menjalankan amar ma’ruf nahi mungkar yang merupakan  bagian  dari  perintah  agama.  Maka,  statemen  yang  mengatakan bahwa umat Islam  tidak perlu risau bahkan membiarkan umat lain ada pada kesesatan tidak dapat dibenarkan dan telah menafikan perintah agama. 77

## C. Elemen atau rukun amar ma’ruf nahi mungkar
a). Muhtasib (penegak amar ma’ruf nahi mungkar)
Dalam  literatur  kajian  fikih,  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  sering  kali diistilahkan  dengan  kata hisbah .  Sementara  orang  yang  mengerjakannya disebut muhtasib .  Imam  Al-Mawardi  menjelaskan  bahwa al-hisbah adalah aktivitas amar ma’ruf nahi munkar yang ditugaskan kepada seseorang secara langsung  oleh  pemerintah.  Ia  dinamakan al-muhtasib .  Sedangkan  seseorang yang  melakukan  amar  ma’ruf  nahi  munkar  secara  mandiri  tanpa  ada  tugas dari pemerintah dinamakan al-mutathawwi’ . 78
Imam al-Ghazali menyebutkan ada empat syarat yang harus dipenuhi bagi penegak amar ma’ruf nahi mungkar. Pertama, taklif. Kata taklif berasal dari  فلك  yang  secara  bahasa  berarti  beban.  Dalam  kajian  Ilmu  Ushul  Fiqih, taklif  diartikan  sebagai  perintah  Allah  kepada  seseorang  (mukallaf)  yang  di dalamnya mengandung suatu beban untuk melakukan atau meninggalkannya. Menurut  para  ulama,  mukallaf  (orang  yang  ditaklif)  adalah  orang  yang dituntut  atau  dibebani  mengerjakan  perintah  syariat  dan  menjauhi  apa  yang
76 Muhammad bin Sa’ad bin Mani’ az -Zuhri, Al-Thabaqât al-Kabîr (Kairo: Maktabah al-Khanji, 2001), II/23.
77 Mohammad Latief dkk., “Framework Richard Walzer Terhadap Filsafat Islam
Dalam Bukunya; Greek Into Arabic Ess ay On Islamic Philosophy” 7, no. 1 (t.t.): 14, https://doi.org/DOI :10.15575/jaqfi.v7i1.12095.
78 Abu al-Hasan Ali bin Muhammad al-Mawardi, Al-Ahkâm as-Sulthâniyyah (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2006), 288.
dilarangnya.  Ia  akan  diberi  pahala  jika  mentaatinya,  dan  akan  disiksa  jika menyelisihinya. 79
Dalam beramar ma’ruf nahi mungkar, Imam al-Ghazali menempatkan taklif  (atau  seorang  mukalaf)  pada  posisi  pertama,  yaitu  syarat  wajib menjalankannya. Sebab orang yang belum mukalaf, tahu tentang agama dan ketentuan-ketentuan  dalam  beramar  ma’ruf  nahi  mungkar,  tidak  menjadi sasaran  perintah  wajib  kendati  tidak  menutup  kemungkinan  dan  kebolehan anak kecil -yang hampir baligh dan sudah tamyiz, walaupun tidak mukalaf,- mengingkari kemungkaran, seperti menumpahkan miras dan menghancurkan alat  musik  yang  jelas-jelas  diharamkan. 80 Karena  itu,  seorang  yang menjalankan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  harus  mengetahui  apa  yang diperintah dan dilarangnya. 81 Hal ini dimaksudkan, agar praktik amar ma’ruf nahi  mungkar  yang  sedang 82 dijalankan  tidak  menimbulkan  kemungkaran baru.  Syekh  Nawawi  menyebutkan,  Amar  ma’ruf  nahi  munkar  tidak  boleh dilakukan  kecuali  oleh  orang  yang  tahu  betul  keadaan  dan  siasat bermasyarakat  agar  ia  tidak  tambah  menjerumuskan  orang  yang  diperintah atau  orang  yang  dilarang  dalam  perbuatan  dosa  yang  lebih  parah.  Karena sesungguhnya orang yang bodoh terkadang malah mengajak  kepada perkara yang  batil,  memerintahkan  perkara  yang  munkar,  melarang  perkara  yang ma’ruf,  terkadang  bersikap  keras  di  tempat  yang  seharusnya  bersikap  halus dan bersikap halus di dalam tempat yang seharusnya bersikap keras. 83
Kedua, beriman.  Menurut  Imam  al-Ghazali,  amar  ma’ruf  nahi mungkar  adalah  penopang  agama,  yaitu  sebuah  aktifitas  untuk  menegakkan kebenaran  dan  menumpas  kemungkaran  di  tengah-tengah  masyarakat. Sementara,  orang-orang  kafir  berbuat  kemungkaran  dan  kezaliman  dengan bentuk  menyekutukan  Allah  sebagaimana  firman-Nya  dalam  surah Luqman ayat 13. Orang yang beramar ma’ruf nahi mungkar, menurut Syekh Abdul Qadir al-Jailani, adalah untuk menggapai ridha Allah, memulikan dan
79 Syekh Nuh Ali Salman al-Qudhah, Al-Mukhtashar al-Mufîd fî Syarhi Jauharatit- Tauhîd , 19 – 20.
80 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûmiddîn , II/00.
81 Syekh Abdul Qadir Jailani bin Abi Shalih al-Jailani, Al-Ghunyah li Thâlibî Tharîqil- Haqqi ‘Azza wa Jalla (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997), I/112.
82 Mohamad Latief, Amal Fathullah Zarkasyi, dan Amir Reza Kusuma, “PROBLEM
SEKULER HUBUNGAN AGAMA DAN NEGARA MENURUT ALI ABDUL RAZIQ” 7 (2022).
83 Syekh Muhammad bin Umar Nawawi al-Jawi, Marâhu Labîd Likasyfi Ma’nal -Qurân al-Majîd (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2017), I/144.
meninggikan  agama-Nya,  serta  membuktikan  ketaatan  kepada-Nya. 84
Sementara  orang-orang  kafir  justru  berbuat  sebaliknya.  Mereka  berbuat kemungkaran dengan bentuk menyekutukan Allah  .
Ketiga, ‘adalah.  Syarat  ini  diperhitungkan  oleh  sekelompok  orang dan  mereka  mengatakan  bahwa  orang  fasik  tidak  berhak  hisbah.  Mereka berdalil  adanya  kecaman  terhadap  orang-orang  yang  memerintahkan  apa yang  tidak  dia  lakukan,  seperti  dalam  QS.  Ash-Shaf  [61]:  2-3.  Akan  tetapi, syarat  ini  ditolak  oleh  Imam  al-Ghazali  dengan  alasan  bertentangan  dengan nash-nash  yang  lain  di  mana  perintah  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  ditujukan pada setiap umat Islam. 85
Keempat, mendapat  izin  dari  imam  atau  pemerintah.  Syarat  inilah yang  kebanyakan  orang  tetapkan,  yaitu  agar  bisa  menjalankan  amar  ma’ruf nahi  mungkar,  seseorang  harus  mendapat  persetujuan  dari  imam  atau pemimpin  setempat.  Bahkan,  golongan  Syiah  Rafidhah  menambahi  syarat ini,  bahwa  amar  makruf  tidak  boleh  dijalankan  selama  sang  imam  yang maksum  belum  keluar. 86 Akan  tetapi,  dalam  pandangan 87 Imam  al-Ghazali syarat  ini  bertentangan  dengan  apa  yang  telah  ditetapkan  dalam  al-Quran, hadis  dan  pendapat  para  ulama  di  mana  ketika  seseorang  melihat kemungkaran,  maka  ia  harus  mencegahnya  agar  kemungkara  tersebut  tidak berlanjut.  Beliau  menyatakan  pembatasan  dengan  syarat  harus  ada pemasrahan  dari  imam  merupakan  keputusan  yang  tak  berdasar. 88 Dengan demikian,  menurut  Imam  Ghazali,  ketika  seseorang  telah  mendapati kemungkaran,  maka  ia  bertindak  sesuai  kemampuannya  tanpa  harus menunggu izin atau persetujuan dari imam atau pemerintah.
Kelima, mampu  atau  bisa  melakukan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar. Imam  al-Ghazali  memasukkan  syarat  ini  kerena  orang  yang  tidak  mampu tidak berkewajiban hisbah, tetapi cukup ingkar dengan hatinya. Sebab setiap orang yang mencintai Allah tentu membenci kemaksiatan dan
84 Syekh Abdul Qadir Jailani bin Abi Shalih al-Jailani, Al-Ghunyah li Thâlibî Tharîqil-
Haqqi ‘Azza wa Jalla , I/112.
85 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûmiddîn , II/232.
86 Muhammad Mahdi al-Musawi al-Khalkhali, Al-Hâkimiyyah fil-Islâm (Qum: Majma’a al-Fikriyyah al-Islami, 1420), 699.
87 Muhammad Syifa’urrahman dan Amir Reza Kusuma, “ ةل ز  تعملا دنع الله تافص ةيضق ةيميت نباو يرعشلأا نسحلا  ي  بأو ,” Rausyan Fikr: Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin dan Filsafat 18, no. 1 (10 Agustus 2022): 153 – 88, https://doi.org/10.24239/rsy.v18i1.876.
88 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûmiddîn , II/00.
mengingkarinya.  Ibnu  Mas’ud  berkata,  “Berjuanglah  melawan  orang-orang kafir dengan tanganmu sendiri. Dan jika kalian hanya mampu memberengut di  hadapan  mereka,  maka  lakukanlah.  Hal  ini  dimaksudkan,  agar  praktik amar  ma’ruf  nahi  mungkar  tidak  malah  menimbulkan  kemungkaran  baru. Syekh  Nawawi  menyebutkan,  Amar  ma’ruf  nahi  munkar  tidak  boleh dilakukan  kecuali  oleh  orang  yang  tahu  betul  keadaan  dan  siasat bermasyarakat  agar  ia  tidak  tambah  menjerumuskan  orang  yang  diperintah atau  orang  yang  dilarang  dalam  perbuatan  dosa  yang  lebih  parah.  Karena sesungguhnya orang yang bodoh terkadang malah mengajak kepada perkara yang  batil,  memerintahkan  perkara  yang  munkar,  melarang  perkara  yang ma’ruf,  terkadang  bersikap  keras  di  tempat  yang  seharusnya  bersikap  halus dan bersikap halus di dalam tempat yang seharusnya bersikap keras. 89
b). Muhtasab (sasaran amar ma’ruf nahi mungkar)
Pertama, tercela.  Maksudnya,  sebuah  tindakan  atau  perilaku  yang dilarang  dan  tidak  sesuai  dengan  al-Quran,  hadis  dan  akal  sehat.  Kata mungkar  atau  tercela,  menurut  Imam  Ghazali,  lebih  umum  dari  pada  kata maksiat  yang  hanya  merujuk  pada  perbuatan  dosa.  Karena  itu,  ketika seseorang  melihat  anak  kecil  atau  orang  gila  berbuat  kemungkaran,  seperti meminum  alkohol,  maka  ia  harus  mencegah  dan  menumpahkannya, 90 kendatipun anak kecil dan orang gila tersebut tidak termasuk orang mukalaf sehingga  tidak  terkena  dosa,  namun  amar  makruf  tetap  wajib  dilaksanakan sebab agama melarang siapapun meminum alkohol. Atau perilaku yang tidak sesuai  dengan  akal  sehat  manusia,  seperti  menyamun,  menggasab  dan sebagainya.  Maka,  siapapun  harus  mengingkari  dan  mencegahya. 91 Dengan demikian, jelaslah bahwa setiap perilaku yang menyalahi al-Quran, hadis dan akal sehat harus diingkari. 92
Kedua, sedang berlangsung. Kemungkaran yang sudah berlalu, tidak lagi ditegakkan. Imam Ghazali membagi kemungkaran menjadi tiga macam;
89 Syekh Muhammad bin Umar Nawawi al-Jawi, Marâhu Labîd Likasyfi Ma’nal -Qurân al-Majîd , I/144.
90 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûmiddîn , II/00.
91 Syekh Abdul Qadir Jailani bin Abi Shalih al-Jailani, Al-Ghunyah li Thâlibî Tharîqil- Haqqi ‘Azza wa Jalla , I/116.
92 Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, dan Amir Reza Kusuma, “Konsep Insan Kamil Al - Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme,” Journal for Islamic Studies 5, no. 4 (2022): 18, https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i4.323.
1. Akan terjadi, untuk kemungkaran yang akan terjadi, seperti kita meyakini atau  memiliki  prasangka  seseorang  mempunyai  niatan  untuk  melakukan sebuah kemungkaran, maka yang diwajibkan adalah sebatas memberi nasihat. Tidak lebih dari itu. Terkecuali, seseorang yang secara kebiasaan dipastikan akan  melakukan  kemungkaran,  maka  walaupun  ia  belum  melakukannya tetapi  saat  terlihat  tanda-tanda  ia  akan  melakukannya,  maka  wajib  untuk dihentikan.  2.  Sedang  terjadi.  Disinilah  posisi  amar  ma’ruf  nahi  munkar berada.  Setiap  orang  yang  melihat  kemungkaran  yang  sedang  terjadi  wajib ingkar sesuai dengan kemampuannya dan tidak menimbulkan ancaman pada dirinya. Serta tidak menciptakan kemungkaran lain yang lebih buruk. Hal ini akan  dibahas  secara  terperinci  dalam  sub  fase-fase  menghilangkan kemungkaran.  3.  Sudah  terjadi.  Hukum  dalam  menindaknya  pun  berbeda- beda.  Dalam  kondisi  ini,  amar  ma’ruf  nahi  munkar  tidak  boleh  dilakukan.
Sebab, amar ma’ruf nahi munkar itu bersifat penolakan (daf’u). Maka, bagi kemungkaran yang sudah terhenti bukanlah ranah amar ma’ruf nahi munkar. Kemudian,  untuk  penanganan  kemungkaran  ini  harus  diserahkan  kepada pihak yang berwajib untuk menjatuhkan hukuman pidana. 93
Ketiga, penegak amar ma’ruf nahi mungkar melihat secara langsung adanya  kemungkaran.  Artinya,  ia  tidak  diperkenankan  mencari-cari kesalahan  atau  kemungkaran  yang  dilakukan  orang  lain,  tetapi  hanya diperintahkan menjalankannya sesuai apa yang tampak baginya. Dikisahkan, Sayidina  Umar  RA  pernah  naik  ke  sebuah  rumah  seorang  pria  dan melihatnya dalam kondisi yang tidak ia sukai. Namun kemudian pria tersebut menegur  Sayidina  Umar  dan  berkata,  “Wahai  Amirul  Mukminin,  jika  aku mendurhakai  Allah  dalam  satu  hal,  maka  engkau  mendurhakai-Nya  dengan tiga cara.” “Apa itu?” Tanya  Sayidina Umar. Pria tersebut menjawab, “Allah berfirman  (artinya),  “Jangan  memata-matai,”  dan  engkau  telah  memata- matai.  Allah  berfirman  (artinya),  “Dan  datangilah  rumah-rumah  melalui pintunya,”  namun  engkau  memanjat  dari  atap.  Allah  berfirman  (artinya), “Janganlah  kalian  memasuki  rumah  selain  rumah  kalian  sebelum  meminta izin dan mengucapkan salam kepada penghuninya,” sedangkan engkau tidak mengucapkan salam. Sayidina Umar pun meninggalkannya ةبوتلا هيلع طرشو. 94
Dengan  begitu,  penegak  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  hanya diperintahkan  menumpaskan  kemungkaran  yang  tampak  baginya,  bukan melalui  penggeledahan  atau  penyelidikan.  Bahkan,  Imam  al-Ghazali
93 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûmiddîn , II/00.
94 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, II/00.
menjelaskan,  setiap  orang  yang  menutupi  kemaksiatan  di  rumahnya  dan menutup pintunya agar kemaksiatan itu tidak diketahui oleh orang lain, maka tidak boleh dimata-matai. 95
Keempat, statusnya disepakati bersama tanpa memalui ijtihad. Hal ini berdasarkan sebuah kaidah, “Sesuatu yang masih diperselisihkan tidak boleh diingkari.  Yang  diingkari  adalah  yang  sudah  disepakati”.  Imam  al-Ghazali mengatakan,  segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam  ranah  ijtihad,  maka  tidak perlu  ada  hisbah. 96 Perbedaan  pendapat  dalam  ranah  fikih  lumrah  terjadi  di kalangan  para  ulama.  Dalam  sejumlah  hukum  fikih  ada  perbedaan  antara mazhab Syafi’i dengan mazhab Hanafi, salah satunya soal keharaman nabidz. Menurut  mazhab  Syafi’i,  meminum  nabidz  tetap  diharamkan  kendati  tidak memabukkan.  Sementara  dalam  mazhab  Hanafi  meminum  nabidz  dihukumi halal. Maka, seseorang  yang bermazhab Syafi’i tidak boleh ingkar terhadap orang  yang  bermazhab  Hanafi  yang  mengonsumsi  nabidz.  Sebab,  menurut keyakinan  mereka  mengonsumsi  nabidz  tidaklah  dilarang.  Karena  itu, penegak  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  harus  mengetahui  masalah  yang hukumnya  masih  diperselisihkan  dan  yang  sudah  mujma’  ‘alaih  atau disepakati. 97
Imam  an-Nawawi  mengatakan  bahwa  para  ulama  hanya  melakukan pengingkaran  terhadap  masalah  yang mujma’  ‘alaih (telah  disepakati). Sedangkan yang masih mukhtalaf faih (diperselisihkan) tidak mereka ingkari. Sebab  setiap  mujtahid  dipastikan  kebenarannya,  atau  jika  pun  kebenaran berada  pada  salah  satu  dari  mereka,  kita  tidak  mengetahui  pada  siapa kebenaran  itu  berada.  (Abu  Zakaria  Yahya  bin  Syaraf  an-Nawawi, Raudhatut-Thalibin, 2009)
c). Metode
- Menggunakan cara yang arif
Kendatipun  amar  ma’ruf  nahi  munkar  merupakan  suatu  kewajiban bagi  orang  yang  telah  memenuhi  kriteria  sebagaimana  dijelaskan
95 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, II/00.
96 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, II/00.
97 Amir Reza Kusuma, “PROBLEM KONSEP KOMUNIKASI BARAT (Upaya Integrasi dan Islamisasi Ilmu Komunikasi),” Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi 5, no. 2 (21 Desember 2021): 162, https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v5i2.3622.
sebelumnya,  akan  tetapi  dalam  pelaksanaannya  tetap  harus  mengutamakan tindakan  yang  paling  ringan  sebelum  bertindak  pada  yang  lebih  berat. Menurut  Syekh  Abdul  Hamid  asy-Syarwani  penegak  amar  makruf  nahi mungkar wajib bertindak yang paling ringan dulu kemudian yang agak berat. Sehingga, ketika kemungkaran bisa hilang dengan ucapan yang halus,  maka tidak boleh dengan ucapan yang kasar. Begitu seterusnya. 98 Belum. Bahkan, Sayid  Abdullah  bin  Husain  bin  Thahir  menyebutkan,  ada  sejumlah  tahap yang  harus  dilakukan  dalam  beramar  ma’ruf,  yaitu  harus  dengan  berbelas kasih, memperhatikan hal yang lebih wajib dan lebih penting. Demikian pula ketika  bernahi  mungkar,  hendaknya  melarang  sesuatu  yang  bahaya  dan akibatnya lebih besar, baru kemudian yang lebih ringan. 99 Belum
Di  dalam  al-Quran  Allah  SWT  berfirman  (yang  berarti),  “Serulah (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik”. (QS. An-Nahl [16]: 125) Ayat tersebut merupakan perintah Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW agar ketika  berdakwah  menggunakan  cara-cara  yang  baik  dan  simpatik.  Padahal, sebagaimana  disebutkan  oleh  Imam  Nawawi  ayat  tersebut  turun  dalam rangka  menghadapi  orang-orang  Yahudi.  Maka,  jika  dalam  menghadapi kaum  Yahudi  saja  Allah  memerintahkan  agar  nabi  bersikap  baik  dan simpatik,  apalagi  kepada  sesama  Muslim.  Terlebih  seperti  saat  sekarang,  di mana  ketika  para  penegak  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  tidak  menggunakan cara-cara  yang  arif  dan  lemah  lembut,  publik  memvonisnya  sebagai  orang tindakan  anarkis,  radikal,  intoleran  dan  sebutan-sebutan  negatif  lainnya. Karena  itu,  menurut  Sayid  Ahmad  al-Atthas,  amar  ma’ruf  nahi  mungkar dengan  menggunakan  pedang  (kekerasan)  hanya  bisa  diterapkan  pada  masa nabi,  sedangkan  untuk  zaman  sekarang  harus  dengan  keramahan  dan kelembutan. 100
Anjuran  beramar  ma’ruf  nahi  mungkar  dengan  lemah  lembut  bukan tanpa  alasan.  Di  dalam Ma’âlimul-Qurbah  fî  Ahkâmil-Hisbah Sayid Muhammad  al-Qurasyi  memberikan  alasan  logis  tentang  hal  tersebut. Menurutnya,  berlaku  kasar  dalam  melarang  sering  kali  membuat  sasaran
98 Syekh Abdul Hamid asy-Syarwani, Hawâsyi asy-Syarwânî wa Ibni Qâsimi al- ‘Abâdî ‘alâ Tuhfatil -Muhtâj bi Syarhil-Minhâj (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2003), 217.
99 Habib Zain bin Ibrahim bin Sumaith al-Husaini, Al-Manhaju as-Sawi (Jeddah: Dar al-Fathi, 2013), 316.
100 Sayid Ahmad bin Hasan al- ‘Aththas, Tadzkîrun-Nâs (tt: Maktabah al-Makruf, t.t.), 17.
dakwahnya  semakin  berani  bermaksiat,  dan  memberi  teguran  dengan  keras membuat hati enggan menerimanya. 101
Dengan demikian, cara yang keras dan anarkis bukanlah cara terbaik dalam mengaplikasikan amar ma’ruf nahi mungkar. Bahkan, metode tersebut akan lebih mudah diterima dan diamini oleh umat sehingga mereka merubah dirinya  menjadi  lebih  baik.  Inilah  yang  diterapkan  oleh  para  Walisongo dalam  menyebarkan  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam  di  tengah  masyarakat Indonesia  yang  menganut  paham  animisme  dan  dinamisme.  Mereka  tidak menggunakan  cara-cara  yang  kaku  dan  keras  dalam  menghadapi kemungkaran-kemungkaran saat itu sehingga masyarakat dapat menerimanya dengan lapang dada.
- Larangan melakukan itlaf (perusakan)
Dalam  Ihya  Ulumuddin,  Imam  al-Ghazali  berpendapat  bahwa perusakan dan penghancuran yang bertujuan menjerakan pelaku kemaksiatan haram  dilakukan  kecuali  memenuhi  tiga  kriteria:  (Imam  al-Ghazali,  Ihya) Pertama,  adanya  desakan  dan  tuntutan  kuat  yang  mengharuskan  untuk menjerakannya.  Kedua,  harus  berhubungan  langsung  dengan  kemaksiatan. Seperti, dalam melenyapkan minuman keras diperbolehkan juga menghancurkan botol yang menjadi wadahnya. Andai botol tersebut kosong, diharamkan untuk memecahkannya. Maka, perusakan hanya boleh dilakukan jika suatu hal sedang digunakan untuk melakukan kemaksiatan. Jika sesudah atau  sebelumnya,  maka  perusakan  mutlak  dilarang.  Ketiga,  hal  ini  harus berasal dari keputusan pemerintah. Sebab pemerintahlah yang mampu untuk mengetahui  seberapa  mendesak  penjeraan  terhadap  mereka  diperlukan. Kemudian  Al-Ghazali  menambahkan,  bahwa  hal  ini  merupakan  hal  yang sangat  rumit  dan  kompleks,  akan  tetapi  wajib  dimengerti  oleh  pelaku  amar makruf nahi mungkar.

## d). Fase mengingkari kemungkaran
Fase  dalam  menghilangkan  kemungkaran  bisa  dilihat  dari  dua  sisi. Pertama,  kemampuan  seseorang  dalam  ingkar).  Maksudnya  adalah  derajat pengingkaran  yang  diwajibkan  kepada  seseorang  akan  dibedakan  sesuai dengan kemampuan yang dimilikinya. Kedua, maratib al-inkar (urutan dalam
101 Muhammad bin Muhammad bin Ahmad al-Qurasyi, Ma’âlimul -Qurbah fî Ahkâmil- Hisbah (Kairo: Maktab al- A’lam al -Islami, 1408), 31.
melakukan  pengingkaran).  Maksudnya,  dalam  melakukan  pengingkaran terdapat langkah-langkah yang harus dilalui. Jika kemungkaran bisa di  atasi dengan  langkah  pertama,  maka  tidak  boleh  menggunakan  langkah berikutnya.
- Darajatul-Inkar (derajat kemampuan ingkar)
Pelaksanaan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  harus  dilakukan  sesuai kemampuan. Dalam sebuah hadis Rasulullah  menyampaikan,
“Barangsiapa  di  antara  kalian  melihat  kemungkaran,  maka  hendaklah  ia menghilangkannya  dengan  tangannya.  Jika  ia  tidak  mampu,  maka  dengan lisannya.  Jika  tidak  mampu,  maka  dengan  hatinya.  Dan  dengan  hati  inilah selemah-lemahnya iman.” (HR. Muslim)
Hadis  di  atas  menyiratkan  bahwa  ada  tahapan  dalam  menjalankan amar  ma’ruf  nahi  mungkar,  yaitu  harus  sesuai  dengan  kapasitas  dan kemampuan  penegaknya.  Artinya,  ketika  tidak  mampu  mengubah  suatu kemungkaran  dengan  tangan,  maka  tahap  berikutnya  harus  berbuat  dengan lisan, bukan memaksakan diri untuk tetap menggunakan tangan. Begitu pula ketika  tidak  mampu  dengan  lisan,  maka  tahap  berikutnya  adalah  ingkar dengan  hati,  kandati  hal  tersebut  merupakan  selemah-lemahnya  iman. Sebaliknya,  apabila  seseorang  mampu  menjalankannya  dengan  tingkat  yang paling  tinggi,  mengubah  kemungkaran  menggunakan  tangan,  maka  ia  tidak boleh meninggalkannya dengan beralih pada tingkat yang lebih rendah, yaitu menggunakan lisan. Begitulah seterusnya.
Pertama,  ingkar  dengan  tangan.  Peingkaran  ini  dapat  dilakukan  oleh para  pemimpin  atau  pemerintah. 102 Artinya,  penegak  amar  ma’ruf  nahi mungkar  menghilangkan  kemungkaran  dengan  tindakan,  seperti  menyita minuman keras,  menghentikan seseorang yang berbuat  kejahatan, menyuruh orang  yang  meninggalkan  kewajiban  agama,  dan  menghentikan  segala  jenis kemungkaran  yang  sedang  dilakukan.  Ini  adalah  fase  tertinggi  atau  utama dalam amar ma’ruf nahi mungkar.
Kedua, ingkar dengan lisan. Inilah yang dilakukan oleh para ulama 103 dengan  memberi  arahan  dan  peringatan  kepada  pelaku  kemungkaran. Pengingkaran ini dilakukan ketika tidak mampu menghilangkan
102 Syekh Abdul Qadir Jailani bin Abi Shalih al-Jailani, Al-Ghunyah li Thâlibî Tharîqil- Haqqi ‘Azza wa Jalla , I/112.
103 Syekh Abdul Qadir Jailani bin Abi Shalih al-Jailani, I/112.
kemungkaran  dengan  tangan.  Kewajiban  ini  diperuntukan  bagi  orang  yang tidak  memiliki  kuasa  atau  kemampuan  di  dalam  amar  ma’ruf  nahi  munkar dengan tangan, baik tidak mampu secara fisik atau karena bisa menimbulkan fitnah  yang  lain.  Menurut  Imam  al-Ghazali  tahapan  atau  fase  ini  memiliki tingkatan yang berbeda-beda sesuai dengan objeknya.
Ketiga,  ingkar  dengan  hati.  Pengingkaran  pada  tingkat  ketiga  ini dilakukan  oleh  kebanyakan  orang, 104 dan  ini  merupakan  selemah-lemahnya tindakan  yang  dilakukan  orang  beriman.  Artinya,  seseorang  yang  tidak mampu  menghilangkan  kemungkaran,  baik  dengan  tangan  (Tindakan)  atau dengan lisan, maka ia tetap wajib mengingkari kemungkaran yang dilihatnya kendatipun dengan hati. Hal ini dapat ditunjukkan dengan rasa tidak suka dan tidak rela terhadap perbuatan tersebut serta menghindarkan diri darinya.
- Maratibul-Inkar (tahap pengingkaran)
Imam  Ghazali  menyebutkan,  setidaknya  ada  lima  tahap  dalam merealisasikan pengingkaran terhadap kemungkaran. 1. Memberi pengertian atau  pemahaman,  2.  Menasihati  dengan  kata-kata  yang  baik  dan  sopan,  3. Menegur  dengan  keras,  4.  Mencegah  secara  langsung,  seperti  membuang alkohol  yang  sedang  dikonsumsi,  merebut  barang  yang  digasab  dan mengembalikan  pada  pemiliknya,  menghancurkan  alat-alat  musik,  menyita pakaian  sutra  yang  dikenakan  laki-laki,  dan  lain  sebagainya,  5.  Mengancam dengan  kekerasan  dan  merealisasikannya  kepada  pelaku  kemungkaran.  Hal ini  dilakukan  jika  kemungkaran  bersifat  perbuatan,  contoh  kebiasaan menggunjing  atau  menuduh  orang  lain  berbuat  zina.  Untuk  menghentikan kemungkaran  seperti  yang  dicontohkan  tidak  mungkin  dilakukan  dengan mengamankan  lidah  atau  mulut  pelakunya,  tetapi  harus  mengubah  langsung dengan Tindakan atau tangan. Berbeda dengan tahapan yang keempat. 105 Hal senada  juga  diungkapkan  oleh  Sayid  Abdurrahman.  Menurutnya,  praktik hisbah  memiliki  beberapa  tahapan,  yakni  memberi  pengertian,  nasihat menggunakan  bahasa  yang  halus,  memberi  teguran  keras,  dan  terakhir mencegah  dengan  paksaan.  Dua  tahapan  awal  boleh  dilakukan  oleh  semua
104 Syekh Abdul Qadir Jailani bin Abi Shalih al-Jailani, I/112.
105 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûmiddîn , II/00.
orang.  Sedangkan  dua  yang  terakhir  terkhusus  hanya  boleh  dilakukan  oleh pihak yang berwenang. 106
Di  samping  usaha  mengubah  kemungkaran  dengan  perbuatan  atau tindakan,  juga  diperlukan  ada  usaha  lain  dalam  mengubahnya,  yaitu  dengan usaha  batin  atau  dengan  mendoakannya.  Diceritakan  dalam  (kitab),  suatu ketika  Syekh  Abdullah  al-Mazani  berkata,  bahwa  barangsiapa  yang  tidak mampu  melihat  para  pelaku  dosa  dengan  pandangan  kasih  sayang,  maka orang tersebut menyimpang dari jalan yang benar.’ Ketika Syekh Ma’ruf al- Karkhi  melihat  orang  berbuat  maksiat,  beliau  mendoakan  agar  ia mendapatkan ampunan dan berharap agar ia diberi rahmat. 107
Anjuran  para  ulama  di  atas  sesuai  dengan  hadis  Rasulullah  SAW  di mana  beliau  memerintahkan  seseorang  agar  menyayangi  makhluk  bumi sehingga  dengan  begitu  makhluk  di  langit  juga  akan  menyayangi  orang tersebut.  Bahkan  Rasulullah  SAW  mengancam  orang-orang  yang  tidak memiliki  rasa  kasih  sayang  kepada  semua  manusia.  Beliau  bersabda, “Seseorang yang tidak  memiliki rasa kasih  sayang kepada sesama manusia, maka  Allah  juga  tidak  akan  menyayanginya.”  (HR.  Imam  Muslim)  Dengan demikian, seseorang yang menegakkan amar ma’ruf nahi mungkar juga perlu memperhatikan  tahapan-tahapan  dalam  menjalankannya,  pun  pula  dengan cara  yang  tidak  anarkis  atau  membuat  kerusakan,  melainkan  dengan  kasing sayang.

## D. Dampak meninggalkan amar ma’ruf nahi mungkar
Pada  bab  sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  amar  ma’ruf  nahi mungkar  merupakan  kewajiban  yang  harus  dijalankan  oleh  umat  Islam. Dengan  demikian,  sebagaimana  dikatakan  Imam  al-Ghazali,  ketika  mereka mengabaikan  perintah  untuk  beramar  ma’ruf  nahi  mungkar,  maka  Allah  akan  menimpakan  musibah  dan  cobaan  kepada  umat  Islam  karena  telah mengabaikan perintah-Nya.
Pertama,  Allah  melaknat  orang-orang  yang  mengabaikan  perintah amar ma’ruf nahi  mungkar. Hal  ini sebagaimana tergambar dalam al-Quran di  mana orang-orang Bani  Israil dilaknat  sebab  mengacuhkan perintah  amar
106 Abdurrahman bin Muhammad bin Husain bin Umar Ba’ala wi, Bughyatul- Mustarsyidîn (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), 00.
107 Muhammad bin Umar Nawawi al-Bantani, Mirqâtu Su’ûdit -Tashdîq (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah, 2010), 00.
ma’ruf  nahi  mungkar  dan  membiarkan  kebatilan  terus  terjadi  di  tengah- tengah  mereka.  Allah  berfirman  (yang  artinya),  “Orang-orang  kafir  dari Bani  Israil  telah  dilaknat  melalui  lisan  Dawud  dan  Isa  putra  Maryam.  Yang demikian  itu,  disebabkan  mereka  durhaka  dan  selalu  melampaui  batas. Mereka  tidak  saling  mencegah  tindakan  mungkar  yang  mereka  perbuat. Sungguh amat buruk apa yang mereka perbuat. (QS. Al-Maidah [05]: 78-79)
Melalui ayat tersebut, Allah  menginformasikan kepada kita tentang kemaksiatan  yang  menyebabkan  Bani  Israil  dilaknat  oleh-Nya.  Mereka dilaknat  sebab  membiarkan  kemungkaran  yang  dilakukan,  dan  tidak  ada seorang pun dari mereka yang mencegah saudaranya dari kemaksiatan yang dikerjakan.  Maka,  orang-orang  yang  berbuat  kemungkaran  dan  yang membiarkannya  mendapatkan  hukuman  yang  sama.  Dalam  tafsirnya,  Imam at-Thabari  mengatakan,  Allah  melaknat  orang-orang  Yahudi  terdahulu sebab  mereka  terus  menerus  mengerjakan  kemungkaran,  bahkan membiarkannya untuk tetap melakukan kemungkaran. 108
Kedua,  berkuasanya  pemimpin  yang  zalim.  Selian  itu,  Allah  juga tidak  mengabulkan  panjatan  doa  orang-orang  yang  menistakan  atau  tidak menjalankan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar.  Abu  Darda’  berkata:  Kalian benar-benar menyuruh yang ma’ruf dan mencegah kemungkaran, atau Allah akan menguasakan pemimpin yang zalim pada kalian. Dia tidak memuliakan yang  lebih  tua  dan  tidak  mengasihani  yang  lebih  muda.  Orang-orang  baik kalian  berdoa  namun  tidak  dikabulkan.  Kalian  meminta  pertolongan  tapi tidak ditolong. Dan, kalian memohon ampunan namun tidak diampuni. 109
Apa  yang  disampaikan  Abu  Darda’  setidaknya  memiliki  dua kesimpulan,  pertama,  jika  umat  Islam  menjalankan  amar  ma’ruf  nahi mungkar, maka Allah  akan menganugerahkan  pemimpin yang adil, jujur, bijaksana  dan  lain  sebagainya  yang  dapat  mensejahterakan  rakyatnya. Sebaliknya,  apabila  umat  Islam  menistakan  perintah  amar  ma’ruf  nahi mungkar,  maka  Allah  akan  menguasakan  pemimpin  yang  zalim,  yang membawa  kerusakan,  tidak  mempedulikan  rakyatnya.  Kedua,  umat  Islam yang  menjalankan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar,  maka  doa-doanya  akan dikabulkan,  pertolongan  Allah  senantiasa  menyertai  mereka,  dan  segala
108 Abu Jakfar Muhammad bin Jarir at-Thabari, Jâmiul- Bayân ‘an Takwîli âyil -Qurân , 00.
109 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûmiddîn , 00.
dosanya  diampuni.  Namun,  apabila  perintah  tersebut  tidak  dijalankan,  maka yang diterima adalah sebaliknya. 110
Ketiga,  turunnya  azab.  Di  antara  sebab  Allah  menurunkan  azab adalah karena merajalelanya kemungkaran di tengah umat manusia, baik  hal itu  berupa  kemaksiatan,  kezaliman,  kesyirikan  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini sebagaimana  disebutkan  oleh  Ummul  Mukminin  Zainab  binti  Jahsy  bahwa Rasulullah  pernah mendatanginya dalam keadaan terkejut seraya berkata:
دَح  ٍرْيَكُب ُنْب ىَيْحَي اَنَث دَح
يِبَأ  َتْنِب  َبَنْي َز  نَأ  ِرْيَب ُّزلا ِنْب َة َو ْرُع  ْنَع ٍباَهِش ِنْبا  ْنَع ٍلْيَقُع  ْنَع  ُثْي للا اَنَث ا  نَأ  نُهْنَع ُ  اللَّ َي ِض َر  ٍشْحَج ِتْنِب  َبَنْيَز  ْنَع َناَيْفُس يِبَأ ِتْنِب َةَبيِبَح ِ مُأ  ْنَع ُهْتَث دَح َةَمَلَس ُ اللَّ ى لَص  يِب نل
ِتُف  َب َرَتْقا ْدَق  ٍ رَش  ْنِم ِب َرَعْلِل ٌلْي َو ُ  اللَّ   لَِإ َهَلِإ  َلَ ُلوُقَي اًع ِزَف اَهْيَلَع َلَخَد َم لَس َو ِهْيَلَع
َجوُجْأَي ِمْد َر  ْنِم َم ْوَيْلا َح
َز  ْتَلاَق اَهيِلَت يِت لا َو  ِماَهْبِ ْلْا ِهِعَبْصِإِب َق لَح َو ِهِذَه ُلْثِم َجوُجْأَم َو ْي
ُكِلْهَنَأ ِ  اللَّ َلوُس َر اَي  ُتْلُقَف  ٍشْحَج  ُتْنِب  ُبَن ُثَبَخْلا  َرُثَك اَذِإ ْمَعَن َلاَق َنوُحِلا صلا اَنيِف َو
“Lâ ilâha illallâh! Celaka bangsa arab, karena kejelekan yang telah mendekat. Hari  ini  telah  dibuka  tembok  Ya’juj  dan  Makjuj  seperti  ini."  beliau melingkari  ibu  jari  dengan  jari  telunjuknya.  Kemudian  Zainab  berkata, “Adakah kita akan binasa wahai Rasulullah SAW, padahal di sekitar kita ada orang-orang  soleh?”  Beliau  menjawab,  “Ya,  jika  kemungkaran  itu  sudah merajela.”
Menurut  Musthafa  Dib  al-Bugha, al-khabats meliputi  kefasikan, kejahatan, dan kemaksiatan. Ketiga hal tersebut juga tergolong dalam makna “mungkar” yang berarti  setiap perkara yang dilarang oleh Allah dan Rasul- Nya. Dalam Al-Jawab al-Kafi, Ibnul Qayyim menukil perkataan Ali bin Abi Thalib,  “Tidaklah  musibah  itu  menimpa,  kecuali  disebabkan  dosa,  dan musibah itu tidak akan diangkat kecuali bertaubat.” Dari sini dapat dipahami bahwa  tersebar  luasnya  kemungkaran  itu  diakibatkan  tidak  adanya  yang menjalankan  amar  ma’uf  nahi  mungkar.  Dengan  begitu,  Allah  SWT  akan menurunkan  siksa-Nya  meskipun  di  tengah-tengah  masyarakat  terdapat banyak orang-orang saleh.

## KESIMPULAN
Dari  apa  yang  telah  diuraikan  di  atas,  pembaca  dapat  memahami  bahwa praktik  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  merupakan  perintah  agama  dan  tidak menyalahi  terhadap  kebebasan  beragama.  Islam  tidak  memaksa  seseorang
110 Ryan Arief Rahman, “DISKURSUS FENOMENOLOGI AGAMA DALAM STUDI AGAMA- AGAMA,” t.t., 32.
untuk memeluk agama tertentu, tetapi Islam mewajibkan pada setiap Muslim untuk  berdakwah,  menyampaikan  kebaikan,  mengajak  manusia  pada kebenaran,  serta  mencegah  mereka  dari  perbuatan  yang  tercela.  Habib Abdullah  bin  Alawi  al-Haddad  menuturkan,  amar  ma’ruf  nahi  mungkar merupakan paling agungnya syiar agama, hal yang paling penting bagi setiap Muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
A.A.A Nanda Saraswati. Kebebasan Beragama atau Berkeyakinan . Malang:
Intrans Publishing, 2020.
Abd.  Moqsith  Ghazali. Argumen  Pluralisme  Agama  Membangun  Toleransi Berbasis Al-Quran . Depok: Kata Kita, 2009.
Abdul Rohman, Amir Reza Kusuma, Muhammad Ari Firdausi. “The Essence of ’Aql as Kamāl Al-Awwal in the view of Ibnu Sīnā and its Relation to  Education.” Jurnal  Dialogia 20,  no.  1  (2022):  176–205. https://doi.org/DOI: 10.21154/dialogia.v20i1.3533.
Abdullah  al-Khalidi. Mukâsyafatul-Qulûb  al-Muqarrib  ilâ  ‘Allâmil-Ghuyûb .
Beirut: Muassasah al-Kutub ats-Tsaqafiyyah, 2002.
Abdurrahman  bin  Muhammad  bin  Husain  bin  Umar  Ba’alawi. Bughyatul- Mustarsyidîn . Beirut: Dar al-Fikr, 1994.
Abdurrahman  Hasan  Habannakah  al-Maidani. Fiqhud-Da’wah  ilallâh . Damaskus: Dar al-Qalam, 1996.
———. Kawâsyifu  Zuyûf  fî  al-Madzâhib  al-Fikriyyah  al-Mu`âshirah . Damaskus: Dar al-Qalam, 1991.
Abu  al-Fadhl  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al-‘Asqalani. Fathul-Bâri  Syarah Shahîh al-Bukhâri . X. Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1379.
Abu  al-Hasan  Ali  bin  Muhammad  al-Mawardi. Al-Ahkâm  as-Sulthâniyyah .
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2006.
Abu Bakar bin Ahmad al-Husain al-Baihaqi. Syu’abu al-Îmân . Beirut: Dar al-
Kutub al-Ilmiyyah, 1988.
Abu Jakfar Muhammad bin Jarir at-Thabari. Jâmiul-Bayân ‘an Takwîli âyil- Qurân . IV. Beirut: Dar al-Fikr, 2005.
Abul  Fida’  Ismail  bin  Umar  bin  Katsir  ad-Dimasyqi. Tafsîrul-Qurân  al- ‘Adzîm . Beirut: Dar al-Fikr, 2005.
Ahmad  Ahmad  Ghalwusy. Da’wah  al-Rusuli  ‘Alaihim  al-Salâm .  Kairo:
Muassasah ar-Risalah, 2002.
Ahmad bin Muhammad al-Maliki as-Shawi. Syarh as-Shâwi ‘alâ Jauharatit- Tauhîd . Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1999.
Ahmad  Warson  Munawwir. al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia .  XIV.
Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Amir  Reza,  Kusuma.  “Konsep  Hulul  Menurut  Al-Hallaj  Dan  Penempatan Posisi  Tasawuf.” Jurnal  Penelitian  Medan  Agama 12,  no.  1  (2022):
45–55.
Atabik,  Said,  Muhammad  Ghozali,  dan  Amir  Reza  Kusuma.  “Analisis
Penerapan  Akad  Wakalah  Bil-Ujrah  pada  layanan  Go-Mart  (Studi Analisis)” 8, no. 3 (t.t.): 3317. https://doi.org/DOI:
http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6800. Budhy Munawar-Rachman (Ed). Membela Kebebasan Beragama: Percakapan  tentang  Sekularisme,  Liberalisme,  dan  Pluralisme .  I. Jakarta: Democracy Project, 2011.
Fakhruddin  Muhammad  bin  Umar  bin  al-Husain  at-Tamimi  ar-Razi.
Mafâtihul-Ghaib . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2005.
Habib  Zain  bin  Ibrahim  bin  Sumaith  al-Husaini. Al-Manhaju  as-Sawi .
Jeddah: Dar al-Fathi, 2013.
Hammad  bin  Nashir  bin  Abdurrahman. Al-Da’wah .  Riyadh:  Dar  Kunuz, 2004.
Ibn  Atsir  Majduddin  bin  Muhammad  al-Syaibani  al-Jazari. An-Nihâyah  Fî Gharîbil-Hadîts wal-Atsar . V. Beirut: Maktabah Ilmiyyah, 1979.
Ihsan, Nur Hadi, Fachri Khoerudin, dan Amir Reza Kusuma. “Konsep Insan
Kamil  Al-Jilli  Dan  Tiga  Elemen  Sekularisme.” Journal  for  Islamic Studies 5, no. 4 (2022): 18. https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i4.323.
Ihsan,  Nur  Hadi,  Amir  Reza  Kusuma,  Djaya  Aji  Bima  Sakti,  dan  Alif
Rahmadi.  “WORLDVIEW  SEBAGAI  LANDASAN  SAINS  DAN FILSAFAT:  PERSPEKTIF  BARAT  DAN  ISLAM,”  t.t.,  31.
https://doi.org/DOI: 10.28944/reflektika.v17i1.445.
Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali. Ihyâ’ ‘Ulûmiddîn .
II. Beirut: Dar al-Qalam, t.t.
Isaiah Berlin. Liberty: Incorporating Four Essays on Liberty . Disunting oleh
Henry Hardy. Newyork: Oxford University Press, 2002.
Kubro,  Syaikhul,  Harda  Armayanto,  dan  Amir  Reza  Kusuma.  “TELAAH KRITIS  KONSEP  TUHAN  DALAM  AGAMA  BAHA’I:  SEBUAH TREN  BARU  PLURALISME  AGAMA”  18,  no.  2  (2022).
https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.2022.1802-06.

## Kusuma,  Amir  Reza.  “Konsep  Jiwa  Menurut  Ibnu  Sina  dan  Aristoteles.”
Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2022): 30.
https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492.
———.  “Konsep  Psikologi  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,”  2022,  15.
https://doi.org/DOI : 10.15548/alqalb.v13i2.4386.
———.  “PROBLEM  KONSEP  KOMUNIKASI  BARAT  (Upaya  Integrasi dan  Islamisasi  Ilmu  Komunikasi).” Ath  Thariq  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi 5, no. 2 (21 Desember 2021): 162. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v5i2.3622.
Latief,  Mohamad,  Amal  Fathullah  Zarkasyi,  dan  Amir  Reza  Kusuma. “PROBLEM  SEKULER  HUBUNGAN  AGAMA  DAN  NEGARA MENURUT ALI ABDUL RAZIQ” 7 (2022).
Latief,  Mohammad,  Cep  Gilang  Fikri  Ash-Shufi,  Amir  Reza  Kusuma,  dan Fajrin  Dzul  Fadhlil.  “Framework  Richard  Walzer  Terhadap  Filsafat Islam  Dalam  Bukunya;  Greek  Into  Arabic  Essay  On  Islamic
Philosophy” 7, no. 1 (t.t.): 14. https://doi.org/DOI
:10.15575/jaqfi.v7i1.12095.
Muhammad Abdurrauf al-Munawi. Faidhu al-Qadîr . Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 1990.
Muhammad Ahmad al-‘Adawi. Da’wah al-Rusuli Ilallâhi Ta’alâ . Kairo: Al-
Ashriyyah, 2020.
Muhammad al-Ghazali. Huqûq al-Insân . Kairo: Nahdlah Misr, 2005.
Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  al-Qurasyi. Ma’âlimul-Qurbah  fî
Ahkâmil-Hisbah . Kairo: Maktab al-A’lam al-Islami, 1408.
Muhammad  bin  Sa’ad  bin  Mani’  az-Zuhri. Al-Thabaqât  al-Kabîr .  Kairo: Maktabah al-Khanji, 2001.
Muhammad  bin  Salim  bin  Said  Babashil. Is`âdu  al-Rafîq  wa  Bughyatu  al- Shadîq . Surabaya: Al-Haramain, 2005.
Muhammad bin Umar Nawawi al-Bantani. Mirqâtu Su’ûdit-Tashdîq . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2010.
Muhammad  Mahdi  al-Musawi  al-Khalkhali. Al-Hâkimiyyah  fil-Islâm .  Qum: Majma’a al-Fikriyyah al-Islami, 1420.
Muhammad Syifa’urrahman dan Amir Reza Kusuma. “ ةلزتعملا دنع الل تافص ةيضق ةيميت  نباو  يرعشلأا  نسحلا  يبأو .” Rausyan  Fikr:  Jurnal  Ilmu  Studi Ushuluddin  dan  Filsafat 18,  no.  1  (10  Agustus  2022):  153–88.
https://doi.org/10.24239/rsy.v18i1.876.
Muslih,  Mohammad,  Ryan  Arief  Rahman,  Amir  Reza  Kusuma,  Abdul Rohman,  dan  Adib  Fattah  Suntoro.  “Mengurai  Disrupsi  Paham Keislaman  Indonesia  Dalam  Perspektif  Tipologi  Epistimologi  Abid
Al- Jabiri” 6, no. 2 (2021): 16. https://doi.org/DOI
:10.15575/jaqfi.v6i2.14028.
Peneliti Komnas HAM. Jurnal HAM . Jakarta: Komnas HAM, 2014.
Rahman, Ryan Arief. “DISKURSUS FENOMENOLOGI AGAMA DALAM
STUDI AGAMA-AGAMA,” t.t., 32.
Saleh,  Sujiat  Zubaidi,  Abdul  Rohman,  Amir  Hidayatullah,  dan  Amir  Reza Kusuma.  “IKHBĀR  AL-QUR’ĀN  ‘AN  AL-MAZĀYĀ  WA  AL- KHAṢAIṢ  FĪ  ‘ĀLAM  AL-NAML:  Dirāsah  ‘alā  al-I’jāz  al-‘Ilmī  fī sūrat  an-Naml.” QOF 5,  no.  1  (15  Juni  2017):  59–74. https://doi.org/10.30762/qof.v5i1.3583.
Sayid Ahmad bin Hasan al-‘Aththas. Tadzkîrun-Nâs . tt: Maktabah al-Makruf,
t.t.
Sayid  Muhammad  bin  Muhammad  al-Husaini  al-Murtadha  az-Zabidi.
Ithâfus-Sâdah al-Muttaqîn . VII. Beirut: Muassisah at-Tarikh al-Arabi,
1994.
Syekh  Abdul  Hamid  asy-Syarwani. Hawâsyi  asy-Syarwânî  wa  Ibni  Qâsimi al-‘Abâdî  ‘alâ  Tuhfatil-Muhtâj  bi  Syarhil-Minhâj .  Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyyah, 2003.
Syekh  Abdul  Qadir  Jailani  bin  Abi  Shalih  al-Jailani. Al-Ghunyah  li  Thâlibî Tharîqil-Haqqi  ‘Azza  wa  Jalla .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 1997.
Syekh  Muhammad  bin  Umar  Nawawi  al-Jawi. Marâhu  Labîd  Likasyfi Ma’nal-Qurân al-Majîd . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2017.
Syekh  Nuh  Ali  Salman  al-Qudhah. Al-Mukhtashar  al-Mufîd  fî  Syarhi Jauharatit-Tauhîd . Oman: Dar ar-Razi, 1999.
Tim  Penyusun  Bahasa  Arab. al-Mu’jam  al-Washîth .  Kairo:  Maktabah  as- Syuruq ad-Dauliyyah, 2005.
Tim  Penyusun  Setara  Institute. Negara  Menyangkal .  Jakarta:  Pustaka Masyarakat Setara, 2011.
Tim  Penyusun  The  Wahid  Insitute.  “Laporan  Tahunan  Kebebasan Beragama/Berkeyakinan dan Intoleransi.” Jakarta, 2014.
Umar  Sulaiman  al-Asyqar. Al-Rusulu  wa  al-Risâlah .  Yordania:  Dar  an- Nafais, 1995.
W.J.S  Poerwadarminta. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  III.  Jakarta:  Balai Pustaka, 2007.