## NILAI-NILAI ISLAM DALAM TRADISI KALOMBA PADA MASYARAKAT KAJANG DESA TAMBANGAN KECAMATAN KAJANG KABUPATEN BULUKUMBA (STUDI UNSUR-UNSUR BUDAYA ISLAM)

## Hasriani Ayu, Abu Haif, Syamhari
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: hasrianiayhu3386@gmail.com

## Abstract
This  research  discusses  Islamic  values  in  the  Kalomba  tradition  in  Kajang  community  in Mining Village Kajanng district, Bulukumba Regency, based on this research is Islamic values in the Kalomba tradition in the Kajang community. This research uses an anthropological and sociological approach to religion with methods for collecting data, so this research tries to reveral the objects discussed in accordance with the conditions occurring in society. The research results obtained  show  that  the  Islamic  values  contained  in  the  Kalomba  tradition  in  the  Kajang community are mutual cooperation, mutual help, ccoperation, kinship, habluminannas and hablumillah. The Kalomba tradition is carried out with several initial stages, namely collecting funds or capital to purchase materials that willl be used during implementation of Ma’buritta, calling the shaman, invited government officials or traditional leaders, neighbors and family. Starting from janur kuning, Sulo safitri, Tala, Tide Tongko, Batu Leppa, Kamannyang, Ju’ju, Raung KajuPatampulo/raung, and Paddingin.
Keywoards: Kalomba, Kajang, Islamic values

## Abstrak
Penelitian ini membahas nilai-nilai Islam dalam tradisi Kalomba pada masyarakat Kajang di Desa Tambangan Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba, berdasarkan hal tersebut maka yang menjadi masalah pokok pada penelitian ini adalah nilai-nilai Islam dalam tradisi Kalomba pada masyarakat Kajang. Penelitian ini menggunakan pendekatan antropologi dan sosiologi agama dengan metode Field Reseach  untuk  mengumpulkan  data,  sehinngga  penelitian  ini  berusaha  mengungkap  objek  yang dibicarakan  sesuai  dengan  keadaan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Hasil  penelitian  yang  diperoleh menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  Islam  yang  terkandung  dalam  tradisi  Kalomba  pada  masyarakat Kajang adalah gotong royong, tolong menolong, bekerjasama, kekeluargaan dan habluminannas serta hablumillah. Tradisi Kalomba dilakukan dengan beberapa tahapan awal yaitu pengumpulan dana atau modal untuk membeli bahan-bahan yang akan digunakan pada saat pelaksanaan Ma’buritta, memanggil dukun, mengundang apparat pemerintah atau tokoh adat, tetangga dan keluarga. Mulai dari  janur  kuning,  Sulo  safitri,  Tala,  Tide  Tongko,  Batu  Leppa,  Kamannyang,  Ju’ju,  Raung KajuPatampulo/raung, dan Paddingin.
Kata Kunci: Kalomba, Kajang, Nilai-nilai Islam

## Pendahuluan
Budaya di Indonesia sangatlah beragam dan mempunyai keunikan tersendiri. Budaya sendiri sudah ada sebelum masyarakat mengenal yang namanya Agama, dimana Budaya
dan Agama satu kesatuan yang tidak bisa disatukan tapi bisa disandingkan, sehingga budaya ini  tumbuh  di  tengah  masyarakat  dan  diwariskan  secara  turun  temurun.  Salah  satunya budaya suku Kajang, Kajang terkenal dengan hal-hal mistis yang tersembunyi didalamnya, padahal  itu  hanya  ungkapan  dari  orang-orang  awam  sendiri.  Masyarakat  Kajang  sendiri sangat  disegani  oleh  banyak  orang.  Kajang  berada  di  pelosok  hutan  terdalam  yang menyimpan banyak cerita unik sendiri. Salah satu yang terkenal adalah  desa Tana Toa, yang masih memegang teguh kebudayaan nenek moyang mereka terdahulu. Di Tana Toa dipimpin oleh seorang pemimpin yang disebut Ammatoa.
Sebagai  aspek  kehidupan  lainnya,  suku  Kajang  menganut pasang sebagai  sumber kehidupan  mereka. Pasang  ri  Kajang yang  menganjurkan  setiap  anggota  komunitasnya untuk  memberikan  bantuan  tanpa  mengharapkan  imbalan  atau  pamrih. 1 Suku  Kajang percaya  pada pasangri  Kajang dalam  pencapaian  tujuan  perencanaan  ruang  melalui peraturan, implementasi dan pembinaan ruang, serta kontrol penggunaan ruang dimana semua kalimat dan simbol yang terkandung dalamnya membutuhkan interpretasi yang baik dari  simbol-simbol  yang  ada  selalu  terkait  dengan  kearifan  lokal  untuk  mengelola lingkungan atau ruang untuk setiap individu di suku Kajang.
Kalomba adalah salah satu prosesi tradisi  khusus untuk anak-anak di suku Kajang. Ritual dibuat dengan mengadakan acara dengan tetap mengikuti aturan-aturan khas suku Kajang. Ritual bertujuan untuk menghilangkan penyakit turunan yang berasal dari nenek moyang sang anak. Implementasi tradisi Kalomba adalah bentuk liberalisasi tanggung jawab orang tua secara tradisional dalam melaksanakan kewajiban kepada setiap keturunannya. Bagi masyarakat Kajang tradisi Kalomba merupakan kewajiban yang harus dilakukan oleh orang tua untuk masing-masing anak mereka. Salah satu yang paling penting dalam ritual ini adalah peran masyarakat yang mendukung budaya Kajang. Mulai dari tokoh adat, tokoh masyarakat, dan pemerintah, hingga Sandro dan masyarakat.
Adapun  waktu  untuk  mengadakan  acara Kalomba tidak  sembarangan,  tetapi berdasarkan pada hari yang baik dalam bulan yang baik atau waktu yang tepat sesuai dengan kalender Islam. Jadwal acara ini sama dengan penentuan waktu acara pernikahan,  acara
1 Ahsani Amalia Anwar, Sekuritas Sosial pada upacara akkattere dalam komunitas adat kajang di kabupaten Bulukumba’ Tesis (Makassar: Fakultas Antropologi, Universitas Hasanuddin, 2010), hal. 8.
Akkattere , dan acara adat lainnya di Suku Kajang. Dilakukan dengan cukup sederhana dan bergotong royong. Itu sebabnya tidak setiap bulan selalu ada acara Kalomba .
Tradisi Kalomba selain berfungsi sebagai penyembuh dan penghindar dari penyakit serta  kesialan  juga  menampilkan  pencitraan  sebuah  ikatan  identitas  masyarakat  Kajang. Bagi  masyarakat  Kajang  tradisi Kalomba mengandung  sejumlah  nilai,  diantaranya silaturahmi,  gotong-royong  atau  kerja  sama,  dan  sarana  berkomunikasi,  baik  sesama masyarakat maupun dengan tokoh adat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  budaya  pada  masyarakat  Kajang,  penulis menggunakan data kualitatif untuk mendeskripsikan tradisi Kalomba secara sistematis fakta dan karakteristik objek yang diteliti serta dengan pengamatan mendalam melalui observasi, wawancara langsung dengan narasumber, dokumentasi dan pendalaman pada buku atau artikel terdahulu yang memiliki keterkaitan dengan objek yang diteliti.
Adapun  pendekatan  yang  digunakan  yaitu  pendekatan  sejarah,  antropologi  dan pendekatan sosiologi agama. Pendekatan sejarah memfokuskan diri pada manusia dengan segala entitas dan perilakunya, hal ini dimaksudkan sebagai usaha untuk mengungkap fakta sejarah  tradisi Kalomba di  masyarakat  Kajang.  Pendekatan  antropologi  mempelajari manusia dan konsep pikiran sebagian besar masyarakat termasuk dengan apa yang mereka anggap bernilai dan penting dalam hidupnya. Pendekatan sosiologi agama,  agama tidak dilihat sebagai sebuah kebenaran atau kesalahannya sebagai bagian dari teologi, akan tetapi dilihat  masyarakat  dalam  menjalankan  agama  artinya  perilaku-perilaku  individu  atau kelompok  dalam  menjalankan  agamanya  sebagai  fenomena  empirik  dalam  kehidupan beragama. Oleh karena itu, pendekatan ini diharapkan mampu melihat tradisi Kalomba sebagai wujud realitas sosial bahwa agama ketika bersentuhan dengan realitas sosial akan ada interaksi dengan lingkungannya di mana dia berada.
Eksistensi Upacara Kalomba pada Masyarakat Kajang di Desa Tambangan di Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba
Upacara Kalomba merupakan  pesta  adat  yang  dilakukan  masyarakat  keturunan Ammatoa Kajang secara turun temurun dipelihara dan ditaati bersama dengan tujuan untuk menghormati warisan budaya para leluhur dan agar anak terhindar dari gangguan dari roh- roh  jahat  yang  akan  menimbulkan  penyakit  mental.  Ritual  ini  menjadi  kewajiban  bagi
keturunan Karaeng (strata sosial tertinggi di daerah tersebut) pertama di Kajang, Karaeng Padulu  Daeng  Soreang agar  generasinya  terhindar  dari  sumpah  mertuanya  yaitu Karaeng Lanyai .  Hal  tersebut  merupakan  suatu  siklus  hidup  yang  selalu  diadakan,  bahkan  ada anggapan  masyarakat  bahwa  upacara  ini  seolah-olah  merupakan  keharusan  yang  tidak boleh ditinggalkan.
a. Faktor Budaya dan Sosial
Pelaksanaan  upacara Kalomba dipengaruhi  oleh  faktor  budaya  selalu  beriringan dengan  faktor  sosial  di  masyarakat. Kalomba adalah  salah  satu  sistem  kepercayaan masyarakat adat Ammatoa Kajang yang masih terpelihara, membentuk sebuah nilai, norma, etika, dan tatanan sosial masyarakat Kajang yang hingga kini belum ada satu pihak pun menolak  keberadaannya.  Pengaruh  budaya  merupakan  faktor  utama  dilaksanakannya upacara Kalomba , sebab Kalomba merupakan adat istiadat masyarakat adat Ammatoa Kajang secara  turun  temurun  dan  keyakinan  para  pendahulu  dan  nenek  moyang  mereka  yang dilakukan  pada  saat  melakukan  pengobatan  dan  meminta  keselamatan.  Hal  ini  tidak terlepas  dari  pengaruh  tradisi  berobat  bagi  masyarakat  Kajang,  yang  meyakini  terhadap keampuhan seorang dukun dimana pengobatan secara medis belum terlalu diyakini dan hanya  mengandalkan  pengobatan  dengan  cara  ritual-ritual  upacara  contohnya  upacara Kalomba .
Berdasarkan  kepercayaan  masyarakat  sebelum  masuknya  agama  Islam,  terdapat kepercayaan-kepercayaan kepada roh yang mendiami semua benda pohon, batu, sungai, gunung serta kekuatan dukun yang dapat menyembuhkan berbagai macam penyakit. Hal ini sejalan dengan kepercayaan masyarakat Ammatoa di Kajang tentang upacara Kalomba bahwa pelaksanaan upacara Kalomba bertujuan agar seorang anak tidak terkena penyakit tuli (mau mendengar perkataaan orang tuanya), tidak buta, tidak membantah, tidak kurang ajar sama orang tua, serta tau cara menghargai, menghormati dan sopan ketika berbicara dengan orang yang lebih tua darinya. 2
b. Faktor Agama
Realitas kehidupan baik dalam beraktivitas maupun menjalankan pemahaman religi masyarakat  Kajang  di  Desa  Tambangan  Kecamatan  Kajang,  mereka  masih  sepenuhnya
2 Isa (43 tahun), Pasanru/Uragi (Sandro/Dukun), Masyarakat ammatoa Kajang, Wawancara, Bulukumba, 30 Agustus 2021.
berpedoman  pada  adat  dan  tradisi  nenek  moyangnya  yang  bersumber  dari Pasang yang berarti pesan-pesan moral yang luhur atau ajaran-ajaran kebijaksanaan. Pasang merupakan pesan  leluhur  secara  turun  temurun  bagi  masyarakat  Kajang  di  Desa  Tambangan Kecamatan Kajang yang muncul sejak masa pemerintahan Bohe Mula Tau di Kajang hingga kini  masih  tetap  dijaga  dan  dilestarikan  dari  generasi  ke  generasi. Pasang inilah  yang merupakan  pandangan  hidup  bagi  masyarakat  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari maupun berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya.
Disamping  menganut  kepercayaan  leluhur,  keberadaan  Islam  di  Kajang  dan sekitarnya  tidak  mempengaruhi  konsepsi  kepercayaan Ammatoa .  Nilai  religi termanifestasikan  dalam  unsur-unsur  kepercayaan  kepada  makhluk-makhluk  halus  dan roh-roh  jahat  yang  menempati  alam  semesta  dan  khususnya  gejala-gejala  alam,  tumbuh- tumbuhan,  binatang,  tubuh  manusia  dan  benda-benda  yang  digunakan  dalam  upacara Kalomba . Bentuk religi dalam upacara Kalomba ialah dibangunnya dan dibangkitkannya kesadaran  religi  untuk  suatu  maksud  atau  tujuan-tujuan  tertentu,  yaitu  ingin menyembuhkan  penyakit,  dan  memohon  perlindungan  dari  wabah  penyakit,  melalui dukun ( Sandro ) seperti halnya dalam upacara Kalomba .
c. Faktor Ekonomi
Upacara Kalomba memiliki dampak ekonomi sangat terasa, hal ini diambil makna dan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  pelaksanaan  upacara  tersebut.  Nilai-nilai kebersamaan,  tolong-menolong  merupakan  tradisi  yang  memperkuat  aspek  ekonomi mereka  yang  diikat  oleh  kebersamaan,  rasa  keterikatan  sosial,  solidaritas  dan  saling membutuhkan serta saling bergantung satu dengan yang lain di dalam satu sistem nilai dan pranata sosial yang dimiliki bersama. Semua lingkungan keluarga baik yang dekat maupun yang  jauh  harus  ikut  serta,  bahkan  seluruh  masyarakat  di  tempat  itu  (setempat)  merasa berkewajiban ikut serta di dalamnya. Mereka dapat memberikan sumbangan atau bantuan dengan harapan akan diganti kemudian oleh orang yang telah dibantu.
Salah  seorang  tokoh  pemuda  di  Kajang  memberikan  penjelasan  bahwa  upacara Kalomba ini merupakan salah satu bentuk tradisi yang bertujuan untuk mempererat tali silaturahmi antar keluarga yang dekat dan mendekatkan keluarga yang jauh. 3 Oleh karena
3 Abdul Muin S.Ag (27 tahun), Tokoh Pemuda Kajang, Wawancara; Bulukumba 04 September 2021.
itu, dapat disimpulkan bahwa kelompok masyarakat yang terlibat dalam upacara Kalomba umumnya adalah dalam lingkungan kekerabatan, kekeluargaan baik yang dekat maupun yang  jauh,  serta  tetangga,  tetapi  yang  paling  menonjol  adalah  dalam  lingkungan kekerabatan.Seluruh  keluarga  ikut  serta  bekerjasama  membantu  penyelenggarannya, mereka berkewajiban menyediakan dan menyiapkan bahan-bahan perlengkapan upacara. Pelaksanaan upacara Kalomba di masyarakat Kajang ini selalu ditunjang bersama dengan landasan  tolong  menolong  dalam  bidang  pemberian  tenaga  maupun  tolong  menolong dalam pemberian materi.
Hasil akhir yang diharapkan adalah memperkuat rasa kekeluargaan, rasa bangga dan bahagia karena tolong menolong adalah simbol keagungan dan rasa kebanggaan keluarga secara keseluruhan karena merasa dihormati dan dihargai. Oleh sebab itu, dalam upacara Kalomba ini  akan  melibatkan  seluruh  keluarga  ikut  serta  bekerjasama  membantu penyelenggaraannya,  Saling  membantu  menyediakan  dan  menyiapkan  bahan-bahan perlengkapan seperti buah-buahan, kue, perlengkapan upacara, dan berbagai macam ragam perlengkapan lainnya serta ikut bersama-sama bekerja membuat tempat upacara, membuat dekorasi,  membersihkan  tempat  atau  pusat  kegiatan  upacara  setiap  orang  yang  terlibat dalam upacara Kalomba .  Tolong menolong  yang dilakukan sejak masa persiapan seperti membantu dan menyediakan segala perlengkapan sarana upacara, prosesi pelaksanaannya sampai  berakhirnya  upacara Kalomba ,  serta  membantu  memberikan  sumbangan  berupa barang dan materi adalah merupakan salah satu faktor penyebab sehingga upacara Kalomba sampai sekarang masih terus dilaksanakan oleh masyarakat Kajang.
Proses Pelaksanaan Upacara Kalomba pada Masyarakat Kajang di Desa Tambangan di Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba
Upacara Kalomba tidak lain merupakan budaya cerminan masyarakat Kajang di Desa Tambangan kecamatan Kajang kabupaten Bulukumba yang tetap dilestarikan mulai dari zaman dahulu kala sampai saat ini, yang oleh masyarakat setempat mengenalnya dengan istilah pesta adat. Pelaksanaan upacara Kalomba masyarakat Kajang di Desa Tambangan kecamatan Kajang kabupaten Bulukumba tidak dilakukan begitu saja, tetapi melalui proses yang memakan waktu hingga tiga hari. Adanya proses panjang ini mengindikasikan bahwa kegiatan tersebut bukanlah kegiatan yang main-main, tetapi membutuhkan persiapan yang matang  sehingga  pelaksanaan  tradisi  tersebut  berjalan  dengan  baik.  Keterlibatan  semua
komponen masyarakat merupakan hal yang tidak boleh disepelekan, sebab kegagalan dan kesuksesan harus ditanggung bersama oleh seluruh lapisan masyarakat khususnya Tokoh Masyarakat.  Jika  salah  seorang  Tokoh  Masyarakat  tidak  dilibatkan  dalam  proses pelaksanaan  tradisi  tersebut  maka  dapat  menimbulkan  rasa  kekecewaan,  dan  hal  ini merupakan  pantangan  bagi  masyarakat  Kajang  di  Desa  Tambangan  Kecamatan  Kajang Kabupaten Bulukumba.
Upacara Kalomba dalam  proses  dan  tata  cara  pelaksanaannya,  tidak  dilaksanakan secara  asal-asalan  saja  oleh  masyarakat  Tana  Toa  Kajang  termasuk  yang  ada  di  Desa Tambangan, melainkan  harus melalui berbagai persiapan-persiapan,  baik  berupa bahan- bahan  makanan  maupun  dalam  hal  perlengkapan  benda-benda  upacara  yang  akan digunakan. Adapun tahap-tahap persiapan dan penyelenggaraan upacara Kalomba meliputi:
a. Awal Pelaksanaan
Pelaksanaan  upacara Kalomba didahului  dengan  mempersiapkan  modal  untuk membeli bahan-bahan yang akan disiapkan ketika upacara nantinya, setelah sudah mampu mencukupi  dana  yang  dibutuhkan  maka  pihak  keluarga  bermusyawarah  untuk menentukan hari yang baik untuk melaksanakannya. Namun waktu pelaksanaan upacara ini  tidak  terikat,  artinya  kapan  saja  bisa  dilaksanakan,  sehingga  terkadang  upacara  ini dilaksanakan berbarengan dengan upacara lain seperti pernikahan, aqiqah, syukuran dan sebagainya.
Hal tersebut dibuktikan dari hasil wawancara penulis dengan pihak penyelenggara upacara yang mengungkapkan bahwa Kalomba ini diadakan dengan menggunakan dana yang  cukup  besar,  maka  dari  itu  upacara  ini  barengi  dengan  acara tsallu’  tanmah (memasukkan kepala kambing dalam tanah) dan sekaligus acara masuk rumah. 4 Sehingga penulis memberikan penguatan bahwa awal pelaksanaan upacara Kalomba harus siap secara matang  karena  biaya  atau  dana  merupakan  modal  utama  dalam  membeli  atau mempersiapkan perlengkapan-perlengkapan upacara Kalomba .
b. Tahap Persiapan
Tahap  persiapan  ini  keluarga  sudah  harus  mempersiapkan  segala  perlengkapan bahan-bahan upacara yang akan dipergunakan. Segenap keluarga dekat juga satu minggu
4 Raja (34 tahun), Pihak Penyelenggara, Wawancara, Bulukumba 29 Agustus 2021.
sebelumnya sudah mulai jalan untuk menyampaikan undangan ma’buritta (menyampaikan hajat), mulai dari memanggil dukun, mengundang aparat pemerintah, tokoh adat, tetangga dan kenalan, serta mengundang sanak keluarga jauh dan segenap kerabat. Perlengkapan upacara yang disiapkan oleh keluarga adalah hewan yang akan dipotong seperti kerbau, sapi, kambing, ayam, serta kuda atau sesuai dengan kemampuan pihak penyelenggara acara hewan  apa  yang  bisa  disanggupi  untuk  disembelih.  Masyarakat  mengungkapkan  bahwa salah satu perlengkapan yang berupa hewan untuk disembelih dalam acara nanti bukanlah keharusan atau kewajiban tergantung dari kemampuan hewan mana yang bisa di beli, tapi hewan tersebut mesti dipersiapkan karena di acara nanti akan ada makan-makan bersama (makan adat) dengan keluarga besar yang hadir. 5
Tahap persiapan berikutnya yaitu ibu-ibu atau para kelurga dekat sudah datang untuk membuat  kue  secara  gotong  royong.  Sedangkan  alat  yang  digunakan  adalah sulo  safiri adalah  kemiri  yang  dihaluskan  sebagai  lampu  di  tempat  upacara,  kemiri  itu  dicampur dengan kapas dan dibulatkan pada bambu yang dibentuk pipih. Tala adalah sejenis kalung berbentuk  bulat  yang  terbuat  dari  daun  tala  yang  kering  digunakan  untuk latto-latto (membunyi-bunyikan  dengan  cara  membentang-bentangkan)  didekat  telinga  anak  yang di Kalomba . Kapi’ (kipas) yaitu berbentuk bulat yang terbuat dari daun lontara. Tide tongko adalah  tempat-tempat  untuk  menyimpan  makanan  yang  berbentuk  bulat  panjang  yang terbuat dari daun lontara. Batu leppa adalah sejenis batu yang kecil berbentuk pipih yang akan direndam di air baskon, yang nantinya akan diminum oleh anak yang di Kalomba . kamannyang (kemenyan), dan cimbokang (tempat cuci tangan), ju'ju (semacam sapu lidi aren) alat  ini  berguna  menyapu  penyakit  kulit.  Adapun  makna  dari  alat-alat  yang  digunakan antara lain:
1. Janur kuning yang diletakkan didepan rumah simbolnya bahwa dalam keluarga tersebut sedang mengadakan sebuah pesta adat.
2. Sulo safiri (pelita/lampu kemiri) simbolnya ritual Kalomba akansegera di mulai.
3. Tala maknanya supaya anak tersebut menjadi kuat pendengarannya, karena daun tala di masyarakat Kajang memiliki simbol daun yang kuat dan memiliki banyak kegunaan dalam kehidupan sehari-hari.
5 H. Hasaning S. Pd (38 tahun), Pengurus Keperluan Upacara, Wawancara, Bulukumba 30 Agustus 2021.
4. Tide tongko adalah sejenis tempat menyimpang berbagai macam makanan yang diyakini bahwa meskipun lama di simpan dalam wadah ini akan tetap menjadi awet, dan tempat ini menyimbolkan kesderhanaan.
5. Batu Leppa maknanya batu ini memiliki unsur yang jika direndam dalam air tidak akan berubah menjadi karat dan akan menetralisasi racun-racun dalam tubuh, sehingga  masyarakat  Kajang  meyakini  memiliki  manfaat  yang  baik  dan  jika  di minum memiki pertahanan tubuh yag kuat.
6. Kamannyang memiliki  simbol  restu  dari  leluhur  selalu  menyertai  orang  yang mengadakan upacara Kalomba dan asapnya dalam setiap ritual memiliki khasiat dalam menyembuhkan penyakit.
7. Ju’ju (sapu  lidi  aren)  simbolnya  dapat  menghindarkan  anak  dari  penyakit  tuli (mendengar dan menurut sama orang tua) yang timbul di kulit si anak.
8. Raung kaju patampulo/raung paddingin (seikat daun tumbuhan terdiri dari empat puluh jenis), dan bue lelleng (kacang hitam) simbolnya sebagai ramuan obat dan tanda akan upacara Kalomba menjadi dingin dan membawa berkah.
Hasil  wawancara  penulis  dengan Isa selaku pasanru/uragi (dukun)  menjelaskan bahwa  tradisi  masyarakat  Kajang  di  Desa  Tambangan  Kecamatan  Kajang  Kabupaten Bulukumba  dalam  melaksanakan Kalomba perlu  menyiapkan  berbagai  macam  kue  serta alat-alat perlengkapan, karena masing-masing memiliki makna ataupun simbol tersendiri dalam  proses  pelaksanaannya.  Kesemuanya  itu  merupakan  syarat-syarat  dan  ketentuan dalam prosesi Kalomba yang sudah dilaksanakan sejak turun-temurun oleh nenek moyang, dan  harus  tetap  dipersiapkan  dengan  lengkap  supaya  upacara Kalomba nantinya berlangsung secara sakral. 6 Setelah tahap persiapan sudah dianggapcukup, tibalah pihak penyelenggara  siap  menerima  tamu.  Masyarakat  menyambut  dengan  rasa  suka  cita, kedatangan handai taulan yang berdatangan dari jauh yang sebenarnya sudah lama saling merindukan. Mereka saling berpelukan berjabat tangan bahkan saling menangis terharu atas kedatangan keluarganya.
c. Tahap Pelaksanaan
Setelah tahap persiapan selesai disiapkan semua alat dan bahan diletakkan ditengah para tamu, pihak penyelenggara memberikan sebuah dupa (kemenyan). Peranan dukun di sini ialah untuk meminta doa keselamatan agar upacara sebentar yang akan dilaksanakan berjalan  dengan  lancar  tanpa  ada  hambatan.  Setelah  serah  terima  selesai  dukun  pun
6 Isa (43 tahun), Pasanru/Uragi (dukun) Masyarakat ammatoa Kajang, Wawancara, Bulukumba 30 Agustus 2021.
membaca doa dalam hati di depan dupa. Ritual membakar kemenyan dan berdoa di acara Kalomba selalu menjadi bagian terpenting, apalagi Kemenyan menjadi simbol bahwa restu dari leluhur selalu menyertai orang yang mengadakan upacara Kalomba . Setelah doa selesai dilaksanakan  tibalah  saatnya anggada' (makan  adat)  menyajikan  makanan  dalam  talang untuk  pemangku  adat  yang  hadir  yaitu  dimana  makan  bersama  menjadi  tanda  bahwa seluruh pemuka tokoh adat, agama, dan tokoh masyarakat dihormati secara penuh oleh yang  mengadakan  upacara  dan  sebagai  simbol  kebersamaan  dan  persatuan  antara masyarakat dengan tokoh adat.
Setelah makan adat sudah selesai, keluarga si penyelenggara menyiapkan sulo safiri dinyalakan sebagai tanda penerangan dan upacara akan segera di mulai. Tahap pertama : dukun menbaca-bacakan doa pada air yang ada di dalam baskom sambil memasukkan daun sirih dan batu leppa , dengan doa agar air ini ketika diminum nantinya akan memberikan berkah sekaligus sebagai obat pertahanan tubuh, setelah air tersebut selesai dibacakan doa anak  yang  di Kalomba segera  diberikan  untuk  diminum  dan  di  wudhukkan  dengan  doa supaya  anak  tersebut  menjadi  sehat,  pintar  dan  menjadi  seorang  anak  yang  berwibawa. Setelah itu, dukun memakaikan sarung hitam kepada anak sambil perantara doa. Sarung hitam merupakan pakaian khas yang sangat bermakna atau bersimbol kesederhanaan dan merupakan pakaian adat dari jaman leluhur.
Tahap kedua : dukun dan anak beserta orang tua anak duduk berhadapan di depan makanan  kemudian  didoa-doakan  lagi  oleh  dukun.  Setelah  itu  dukun  melanjutkan  lagi doa-doa  dengan  dupa  yang  berupa  kemenyang  dan  kacang  hitam. Tahap  ketiga :  dukun mengipas-ngipaskan dengan cara kipas dibolak balik atas bawah diatas makanan sesajian kue-kue yang ditutup dengan daun pisang dan kain putih. Setelah makanan dikipas dupa kemenyan tadi diputar-putar kekiri dan kekanan sebanyak tujuh kali, yaitu kekiri sebanyak tiga kali dan kekanan sebanyak empat kali, lalu kembali lagi sesajian dikipas ulang. Hal tersebut  memberikan  makna  agar  anak  yang  di Kalomba kan  sembuh,  istilah  dalam pengobatan pada jaman dahulu adalah paja dan sau yaitu konsep kesembuhan dari suatu penyakit.
Tahap keempat : dukun mengambil tala (sejenis gelang yang berbentuk melingkar yang terbuat dari daun tala yang sudah kering) yang sudah dibasahi dari air sisa wudhu tadi, yang kemudian dukun memberikan orangtua atau keluarganya untuk di latto-lattokan samping
telinga kanan dan kiri sebanyak tiga kali pada anak yang di Kalomba , dengan doa supaya anak tersebut mendengar jika orang tuanya memberikan nasehat. Ritual berikutnya yaitu dukun menyelupkan ujung ju’ju (sapu lidi aren) keair, kemudian sapu tersebut dipukulkan atau  disapu-sapukan  lagi  di  depan  anak  sebanyak  tiga  kali  supaya  anak  terhindar  dari malapeteka yang akan menghampirinya, dan segala penyakit hilang dari tubuh anak yang di Kalomba .
Tahap kelima : Sandro /dukun menaburkan beras satu genggam kepada anak sampai ketamu-tamu/keluarga disekitar tempat upacara Kalomba diadakan. Ritual terakhir dukun mengambil seikat daun tumbuhan terdiri dari empat puluh jenis, yang biasa disebut raung kaju patang pulo , kemudian menyelupkan keair lalu menyiram-nyiramkan ke anak beserta tamu  dan  keluarga  supaya  acara  ini  tenang  dan  dingin  sampai  seterusnya dan  bertanda upacara selesai dilaksanakan.
d. Tahap Akhir Pelaksanaan
Pada  tahap  akhir  pelaksanaan  upacara Kalomba ini  sanak  keluarga  datang mengambil  tiap-tiap  makan  beserta  dupa,  lalu  memutar-mutarkan  ke  anak  yang  sudah di Kalomba dengan niat dan doa yang berbeda dari setiap orang. Sebagai penutup sanak keluarga memberikan doi’ passolo /kado kepada anak yang sudah di Kalomba di atas tempat yang  sudah  disediakan  yaitu  berupa dulang (talenan).  Biasanya  sanak  keluarga  dekat memberikan  kado  puluhan  juta,  beras,  sarung  hitam,  sedangkan  sanak  keluarga  jauh biasanya hanya memberi ratusan rupiah saja atau sesuai dengan keikhlasan hati, tamu-tamu atau  keluarga  yang  menyumbang  di  catat  di  atas  kertas  sebagai  tanda  bukti  siapa  yang menyumbang pada waktu mengadakan Kalomba . Namun Doi’ Passolo /kado yang diberikan kepada  keluarga  yang  mengadakan Kalomba adalah  utang  yang  harus  dia  kembalikan, karena merupakan beban moril yang harus di lunasi sesuai dengan angka yang pernah dia sumbangkan pada waktu ia mengadakan Kalomba .
Menganalisis  secara  mendalam  mengenai  masalah  kado,  penulis  mendapatkan beberapa  informasi  bahwa  kado  yang  terkumpul  setelah  selesai  acara  digunakan  untuk investasi  agar  uang  tersebut  bisa  bermanfaat.  Misalnya  membeli  sawah,  kebun,  emas, membuka usaha, dan lain-lain, agar kelak nanti barang tersebut bisa saja dijual kembali. Mengenai masalah pengembalian passolo berikutnya yaitu dari kado yang sudah diterima, akan dikembalikan dari hasil tabungan usaha atau hasil dari pembelian sawah, atau kebun.
Itu pula sebabnya banyak masyarakat Kajang yang menjadi tenaga kerja di luar daerah dan luar negara, karena memiliki sangkutan yang harus dibayar.
Nilai-nilai  Islam  yang  terkandung  dalam  tradisi Kalomba  pada  masyarakat  Kajang  di Desa Tambangan Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba
Berkenaan  dengan  adat,  dalam  hukum  Islam  memiliki  ketetapan  hukum sebagaimana disebutkan dalam ushul fiqh bahwa‚ “Adat bisa menjadi hukum”, tetapi adat tidak serta merta bisa menjadi hukum Islam karena ia membutuhkan syarat-syarat tertentu. Tetapi  dalam  praktek  upacara Kalomba itu sendiri  memiliki  perilaku  yang  bertentangan dengan syariat Islam yaitu acara membakar kemenyam dan berdoa meminta keselamatan melalui perantara dukun. Oleh karena itu, upacara Kalomba dianggap fasid (rusak, tidak berlaku), karena bertentangan atau tidak sesuai dengan hukum Islam. Ini jelas pula dalam upacara Kalomba ini tidak memiliki landasan dengan dalil yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadis, tetapi kaidah fiqh muamalahnya terdapat dalam praktek utang piutangnya.
Akan  tetapi  secara  sosiologis  upacara Kalomba ini  memiliki  makna  kebersamaan dan  tolong  menolong  dalam  kehidupan  kemasyarakatan  masyarakat    Kajang  di  Desa Tambangan. Ajaran Islam menganjurkan untuk saling tolong menolong, dan sifat tolong menolong  tersebut  sudah  tertanam  di  dalam  kepribadian  muslim  pada  umumnya  dan terhadap  masyarakat  muslim  di  Kajang  pada  khususnya  yang  memang  sebelum  mereka beragama Islam sudah dikenal budaya tolong menolong  dan masih  adanya kepercayaan yang kuat terhadap tradisi tersebut. Sifat inilah yang memotivasi pelaku Kalomba , sehingga pelaksanaan kegiatan tradisi upacara Kalomba tidak dapat dihindari. Adanya sifat tolong menolong masyarakat Tana Toa sejak zaman dahulu sampai sekarang yang telah mengakar di  kalangan  masyarakat  Tana  Toa  termasuk  daerah  Kajang  Luar  seperti  di  Desa Tambangan,  agaknya  turut  mempengaruhi  perilaku Kalomba masyarakat  Kajang,  karena dalam  upacara  tersebut  mengandung  unsur  kerja  sama  dan  kebersamaan  serta  tolong menolong mulai dari proses persiapan pelaksanaan sampai berakhir upacara.
Upacara tersebut merupakan salah satu wadah di samping tujuan pengobatan, dan tolak  bala  adalah  juga  didasari  atau  tidak  adalah  juga  sebagai  wadah  yang  berfungsi mempertemukan  warga  masyarakat  dari  strata  yang  berbeda-beda.  Mas  Alim  Katu  telah menjelaskan dalam bukunya bahwa upacara Kalomba dimana sebagai bentuk menolak bala atau usaha untuk menghindarkan dari segala penyakit serta bagaimana siklus kehidupan
dalam  mastarakat  kajang. 7 Ikatan  kesatuan  kepercayaan  tersebut  lebih  memperkuat hubungan  interaksi  sosial  mereka  walaupun  sebelumnya  mereka  sudah  saling  kenal mengenal. pelaksanaan tradisi Kalomba dari awal sampai selesai dapat diungkap beberapa nilai-nilai pendidikan Islam yang melekat dan dilakukan oleh masyarakat dalam kehidupan sehari-hari.  Nilai-nilai  sosial  tersebut  terwujud  dalam  kegiatan  gotong  royong,  tolong menolong, musyawarah, solidaritas, silaturahmi dan komunikatif.
Tahapan-tahapan  pelaksanaan  upacara Kalomba ,  setidaknya  memiliki  nilai-nilai yang bersifat baik bagi manusia secara individu ditinjau dari sudut pandang antropologi. Adapun nilai-nilai yang muncul, dikemukakan sebagai berikut:
a) Efek sensorik; nilai-nilai efek sensorik berorientasi pada persoalan menyenangkan atau  menyedihkan.  Mengenai  hal  ini,  efek  sensorik  yang  muncul  dari  upacara Kalomba tentunya menyenangkan bagi berbagai pihak. Tergambar pada anak yang sudah di Kalomba , memiliki perasaan senang. Terlebih lagi bagi orang tua anak yang di Kalomba , memiliki rasa tenang dan tidak punya lagi beban terhadap anak yang sudah di Kalomba .
b) Etos kerja; upacara Kalomba membina seseorang untuk selalu bekerja keras dalam berusaha. Kerja keras itu, yakni usaha dimulai dari usaha sesudah acara selesai maka penyelenggara  upacara Kalomba akan  segera  lebih  bekerja  keras  lagi  karena  ada beban moril yang akan dibayar nantinya.
c) Kasih  sayang;  Nilai  kasih  sayang  tergambar  dari  sikap  tulus  orag  tua  dalam menjalankan tanggungjawabnya. Kasih sayang juga tergambar dari ketulusan orang tua untuk menghindarkan anak dari malapetaka dan kelak anaknya bisa menjadi orang yang bertanggung jawab. Serta memberikan kado apa yang diinginkan dari hasil sumbangan pada acara Kalomba .
d) Sabar; Sikap sabar tergambar dari peran orang tua dalam menghadapi tamu-tamu, selama dalam proses pelaksanaan Kalomba hingga proses akhir.
e) Bersyukur; nilai syukur dalam tradisi upacara Kalomba tentu beriringan dengan efek sensorik yaitu kesenangan maupun kebahagiaan.
f) Estetis;  tradisi  upacara Kalomba merupakan  salah  satu  wujud  kebudayaan  yang merupakan  hasil  dari  kesanggupan  manusia  untuk  menciptakan  sesuatu  yang bernilai  tinggi  dan  perlu  mendapatkan  apresiasi  yang  layak  ditengah-tengah masyarakat. Keindahan dari tradisi ini sangat tergambar jelas dari berbagai tahapan pelaksanaan dan berbagai perlengkapan yang digunakan dalam tradisi.
Mempertahankan sebuah budaya sekaligus mewariskannya di satu sisi dan di sisi lain  gugatan  akan  kesadaran  kemanusiaan  yang  butuh  akan  perubahan,  pengembangan
7 Mas Alim Katu, Kearifan Manusia Kajang (Cet. I; Makassar: PT Pustaka Nusantara Padaidi, 2005), h. 39.
dan  pembentukan  budaya  dan  pemaknaannya  di  tengah  dinamika  masyarakat  akan berlangsung secara cerdas melalui wahana pendidikan. Pendidikan bukan hanya menjadi lahan  mewarisi  dan  mewariskan  budaya  namun  juga  sekaligus  menjadi  transformator pengembangan,  pembentukan  dan  pemaknaan  budaya.  Kaitan  antara  kebudayaan  dan pendidikan  sangat  jelas  antara  keduanya.  Tanpa  pembudayaan  tidak  akan  ada  proses kebudayaan  tanpa  melibatkan  pendidikan.  Pada  sisi  lain  media  pendidikan  merupakan sarana yang paling baik. Dalam konteks demikian, maka keberadaan nilai-nilai yang dapat di  temukan  dalam  sebuah  kebudayaan,  termasuk  nilai-nilai  Islam.  Upacara Kalomba menempatkan posisi sebagai tradisi yang tidak hanya menerapkan persoalan menempatkan sebagai ritual penolak bala tetapi menjadi ajang motivasi bagi orangtua agar terus bekerja keras, mempertahankan silaturahim. Tidak hanya sekedar itu saja sosial kemasyarakatan tetap terlaksana sehingga keikhlasan untuk membalas budi sudah ditanamkan sebelumnya. Segala nilai yang tumbuh dalam upacara Kalomba sebenarnya sudah menjadi bagian dari aturan atau adat masyarakat Tana Toa kecamatan Kajang kabupaten Bulukumba. Nilai- nilai yang terkandung dari upacara Kalomba tentunya dapat diamalkan dengan baik oleh masyarakat yang nantinya dapat membuat tradisi ini dapat bertahan dan mampu untuk terus berkembang dengan nuansa Islami.
Simpulan
budaya  adalah  tradisi  yang  diwajibkan  bagi  garis  keturunan  nenek  moyang  yang merupakan tradisi yang turun-temurun. Salah satu budaya yang terkenal di Indonesia dann masih ada sampai sekarang ini yaitu budaya dari suku Kajang. Namun seiring berjalannya waktu  banyak  perubahan  yang  terjadi  akibat  globalisasi  dan  modernisasi.  Namun  hal tersebut  tidak  membuat  mereka  lepas  dari  tradisi  yang  menjadi  warisan  nenek  moyang mereka.Salah satunya adalah tradisi Kalomba yang masih pegang dan laksanakan hingga sekarang.
Upacara Kalomba sendiri  adalah  tradisi  yang  dilaksanakan  dengan  tujuan  agar keturunan  mereka  terhindar  dari  segala  penyakit  dan  tolak  bala. Kalomba merupakan warisan  asli  dari  nenek  moyang  suku  Kajang  yang  harus  tetap  di  jaga  dan  dilestarikan. Masyarakat  Kajang  hingga  kini  memegang  teguh  apa  yang  menjadi  warisan  budaya termasuk upacara Kalomba . Adapaun beberapa factor yang mempengaruhi dalam tradisi Kalomba ini yaitu faktor budaya dan sosial, agama, dan ekonomi. Proses pelaksaaannya pun
juga telah diatur dan disusun berdasarkan adat yang berlaku secara turun temurun. hingga nilai-nilai Islam yang terkandung dalam Tradisi Kalomba meliputi Sikap  gotong royong, tolong menolong, solidaritas, dan silaturahmi.

## Daftar Pustaka
Ahsani  Amalia  Anwar,  Sekuritas  Sosial  pada  upacara Akkattere dalam  komunitas  adat Kajang  di  kabupaten  Bulukumba’  Tesis  Makassar:  Fakultas  Antropologi, Universitas Hasanuddin, 2010
Isa (43 tahun), Pasanru/Uragi ( Sandro /Dukun), Masyarakat Ammatoa Kajang, Wawancara, Bulukumba, 30 Agustus 2021.
Abdul  Muin  S.Ag  (27  tahun),  Tokoh  Pemuda  Kajang,  Wawancara;  Bulukumba  04 September 2021.
Raja (34 tahun), Pihak Penyelenggara, Wawancara, Bulukumba 29 Agustus 2021.
H. Hasaning S. Pd (38 tahun), Pengurus Keperluan Upacara, Wawancara, Bulukumba 30 Agustus 2021.
Isa  (43  tahun),  Pasanru/Uragi  (dukun)  Masyarakat Ammatoa Kajang,  Wawancara, Bulukumba 30 Agustus 2021.
Mas Alim Katu, Kearifan Manusia Kajang Cet I; Makassar: PT Pustaka Nusantara Padaidi, 2022