## MENJERNIHKAN POSISI HIJAB SEBAGAI KRITIK EKSPRESI KEAGAMAAN FUNDAMENTALISME ISLAM

## Mubaidi Sulaeman
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: abid3011@gmail.com
Abstrak Based  on  the  normative  thought  of  Islamic  fundamentalism  who  have textual  tendencies  and  what  they  are  in  applying  the  arguments  of  the Islamic  law,  often  ignoring  the  history  of  the  emergence  of  a  obligation provision,  one  of  which  is  the  law  concerning  muslimah  hijab  obligation. Therefore,  Islamic  fundamentalizm,  hijab  is  obligated,  even  obligatory  to cover  its face and palms. Whereas for historians, the generalization of hijab order  against  every  muslimah  is  wrong  because  the  hijab  is  cultural expression  that  owned    by  people  outside    the  Arab  peninsula  and  pre- Islam. So that hijab is historically not entitled to be claimed as a culture bornof Islamic alone.
Keyword: Hijab, Fundametalizm, Cultural Expression
Berdasarkan  normatifitas  pemikiran  kaum  Fundamentalisme Islam yang memeiliki kecenderungan tekstualis dan apa adanya serta  sering  kali  mengabaikan  sejarah  munculnya  suatu ketentuan  hokum,  salah  satunya  tentang  kewajiban  seorang muslimah  dalam  berhijab  maka  kalangan  Fundamentalisme Islam > menyatakan  bahwa  wanita  muslimah  wajib  mengenakan hijab dengan segala karakteristiknya, bahkan mewajibkan untuk menutup  wajah  dan  kedua  telapak  tangan.  Sedangkan  kubu historik  menyatakan  bahwa  hukum  muncul  karena  ada  illat, ketika  illat  hukum  itu  sudah  tidak  ada,  maka  hukum  gugur. Mereka  menyatakan  bahwa  generalisasi  terhadap  perintah pengenaan  jilbab  terhadap  setiap  orang  adalah  keliru,  karena jilbab merupakan ekspresi budaya yang dimiliki oleh peradaban masyarakat  di  luar  Arab  dan  masyarakat  Arab  pra-Islam, sehingga  hijab  secara  historis  tidak  berhak  diklaim  sebagai ekspresi budaya milik umat Islam semata.
Kata Kunci: Hijab , Fundamentalisme, Ekspresi Budaya

## A. Latar Belakang
Ajaran Islam yang mengatur tata cara hidup disebut hukum.
1 Dalam  Us } u > l  fiqh,  hukum  didefinisikan  sebagai  titah  Allah  yang berhubungan  dengan  perbuatan  mukallaf,  yang  berupa  tuntutan untuk  melakukan  sesuatu,  yang  berarti  perintah  yang  wajib dikerjakan, atau tuntutan untuk meninggalkan sesuatu, yang berarti larangan  dan  haram  dikerjakan,  atau  berupa  ketetapan  hukum  itu berupa  hal  yang  mubah  (fakultatif)  yang  berarti  boleh  dikerjakan dan boleh ditinggalkan, maupun ketetapan hukum yang menjadikan dua  hal  berkaitan  dan  salah  satu  menjadi  sebab  atau  syarat  atau menjadi penghalang bagi yang lain. 2
Salah satu ajaran Islam, yang banyak diklaim sebagai bagian dari  budaya  Islam  adalah  jilbab.Ayat-ayat yang  berbicara  mengenai jilbab  ini  turun  untuk  merespon  kondisi  dan  konteks  budaya masyarakat, yang penekanannya kepada persoalan etika, hukum dan keamanan  masyarakat  dimana  ayat  itu  diturunkan.Dalam  Islam wanita  harus  menutup  tubuhnya  dalam  pergaulan  dengan  laki-laki yang  secara  hukum  tidak  termasuk  muhrimnya  dan  tidak  boleh memamerkan dirinya. 3 Dalam Islam, penekanan fungsi jilbab adalah untuk  menutup  aurat,  yaitu  menutup  anggota  tubuh  tertentu  yang dianggap  rawan  dan  dapat  menimbulkan  fitnah.  Selain  itu  sebagai wujud nyata bentuk penghormatan terhadap wanita.
Namun  akibat  perkembangan  zaman,  terjadilah  perubahan standar  moral  dalam  kehidupan  masyarakat  sehingga  dekadensi moral dan rusaknya perilaku umat tidak dapat dihindari. Salah satu kerusakan  yang  semakin  hari  semakin  tampak  adalah  semakin jauhnya perilaku kehidupan wanita dari nilai-nilai keislaman. 4 Dalam hal  kewajiban  berhijab  atau  berjilbab,  banyak  di  antara  muslimah dibuat  rancu  dengan  penafsiran-penafsiran  yang  muncul  baik  dari
1 Ahmad Azhar Basyir, R efleksi atas Persoalan Keimanan (Seputar Masalah Filsafat, Hukum, Politik dan Ekonomi. cet. ke- 4, Bandung: Mizan, 1996, 128.
2 Muh { ammad Abu > Zahrah, Us { u > l  al-Fiqh. Kairo: Da > r al-Fikr  al- 'Arabi, 1958, 21.
3 Murtad } a Mut { ahari, H { ija > b: Gaya Hidup Wanita Islam. Bandung:, Mizan, 1995, 13 .
4 Şālih  bin  Fauzān  bin  Abdullāh  al-Fauzān, Panduan  Hukum  Wanita  Muslimah .  terj. Muhammad Asmawi, Yogyakarta: Menara Kudus, 2002, 5
kalangan  Islam  sendiri  maupun  dari  luar  Islam.  Sehingga  benarlah perkataan  al-Żahabi  sebagaimana  dikutip  Salim  bin  I'd  al-Hilaliy bahwa hati itu lemah sedang syubhat adalah pencuri. 5 Banyak sekali tulisan  yang  mengulas  masalah  hijab  ataupun  jilbab  wanita muslimah dengan berbagai pendekatan dari berbagai latar belakang intelektual dan mażhab penulisnya.
Salah satunya yang menfasirkan secara rigid bahwa jilbab / hijab  adalah  ajaran  agama  Islam  adalah  kalangan  kaum Fundamentalis  Islam  atau  gerakan salafiyah di  dalam Islam. 6 Pembahasan dalam tulisan ini lebih menekankan bahwa hijab bukanlah monopoli milik umat Islam semata. Tetapi ia merupakan produk budaya dan bagian dari ekspresi kebudayaan masyarakat pra –Islam.  Jilbab atau h } ija > b merupakan bentuk peradaban yang sudah dikenal  beratus-ratus  tahun  sebelum  datangnya  Islam.  Ia  memiliki bentuk  yang  sangat  beragam.  H { ija > b  bagi  masyarakat  Yunani memiliki  ciri  khas  yang  berbeda  dengan  masyarakat  Romawi. Demikian  pula  halnya  dengan  h } ija > b  pada  masyarakat  Arab  pra-
5 Salim bin 'Id al-Hilaliy, Manhaj Salaf: Manhaj Alternatif. Jakarta: Pustaka Azzam, 2001, 25. 6 Sekitar  abad  XIII-XIV  di  dunia  Islam  muncul gerakan  Salafiyah ,  yaitu  gerakan (pemikiran)  yang  mengajak  umat  Islam  untuk  kembali  kepada  tradisi salaf (generasi pertama  Islam  alias  para  sahabat  Nabi  SAW)  dan  berpegang  teguh  pada  Al  Qur'an. Gerakan ini  dipelopori atau tepatnya diilhami oleh Ibnu Taimiyah. Gerakan Salafiyah yang  dikenal  juga  sebagai  "gerakan  pembaharuan  pemahaman  Islam  (reformisme Islam)"  dan  "gerakan  pemurnian  Islam"  itu  dipandang  orang-orang  Barat  sebagai "gerakan  yang  sama"  dengan  yang  terjadi  dalam  sejarah  Kristen.  Dari  situlah  Barat kemudian  memunculkan  istilah  "fundamentalisme  Islam" (al  ushuliyah  al Islamiyah) .Meskipun Penamaan  atau labeling tersebut merupakan "pemerkosaan besar- besaran" terhadap sejarah umat Islam. Karena, "gerakan kembali pada al Qur'an atau Islam  yang  asli"  itu  mempunyai  visi,  cita  dan  orientasi  yang  sama  sekali  berbeda dengan  fundamentalisme  Kristen.  Salah  satu  perbedaan  itu  adalah  fundamentalisme Kristen muncul karena adanya ketidak puasan  terhadap agama (yang  semakin lemah dan  tidak  tahan  menghadapi  arus  penemuan  dan  pengembangan  sains  modern), sedangkan  "gerakan  yang  sama"  dalam  Islam  muncul  justru  karena  ketidakpuasan terhadap  keadaan  dunia  dalam  konteks  politik  pasca  kolonialisme.  M.Romli, Isu-isu Dunia Islam . Yogyakarta: Dinamika, 1996, 88.
Islam. 7 Ketiga  masyarakat  tersebut  pernah  mangalami  masa keemasan dalam peradaban jauh sebelum datangnya Islam. Hal ini sekaligus  mamatahkan  anggapan  yang  menyatakan,  bahwa  h } ija > b hanya dikenal dalam tradisi Islam dan hanya dikenakan oleh wanita- wanita muslimah saja.
B. Hijab dalam berbagai Pandangan Tokoh Islam
Abu > 'Abdulla > h  al-Qurt } u > bi > memberikan  pengertian  bahwa jilbab  adalah  baju  kurung  longgar  atau  lebar  dan  lebih  lebar  dari selendang  atau  kerudung. 8 Dan  di  dalam  kamus  al-Munawwir dijelaskan  juga  bahwa  jilbab  adalah  baju  kurung  panjang  sejenis jubah  panjang. 9 Dengan  merujuk  pada  kata  h } ija > b  yang  terdapat dalam surat al-Ah } za > b ayat 53, Abu > Syuqqah berpendapat bahwa ada dua  bentuk  h } ija > b  yaitu  tirai  (tabir)  yang  ada  di  dalam  rumah Rasulullah  untuk  membatasi  atau  memisahkan  antara  istri-istri beliau ketika berbicara dengan laki-laki yang bukan muhrimnya dan pakaian  yang  dikenakan  oleh  istri-istri  beliau  untuk  menutupi seluruh tubuhnya termasuk wajah ketika mereka keluar rumah. 10 Al-Albāniy 11 dalam  mengkaji  masalah  ini  menyajikan berbagai  istilah  yang  erat  kaitannya  dengan  jilbab  muslimah,  di
7 Muh } ammad  Farid  Wajdi, Da > irat  al-Ma'a > rif  al-Qarn  al-Isyri > n. Jil.  III,  Bairut:  Da > r  al- Ma'rifah, 1991, 335.
8 Abu > Abdullah  al-Qurt } u > bi > , al-Jami' li ah } ka > m al-Qur'a > n, cet. ke-1. Bairut: Da > r al-Kutu > b al-'A < liyah, 1993,  156.
9 .Ahmad  Warso  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia. Surabaya:  Pustaka
Progresif, 1997, 199.
10 Siti  Ruhaini  Dzuhayati,  (dkk), Rekonstruksi  Metodologis  Wacana  Kesetaraan  Gender . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002, 169.
11 Nama lengkap beliau adalah Muhammad Nāsiruddīn bin Nuhbin Ādam Najāti Abū Abdirrahmān. Beliau lebih dikenal dengan sebutan al-Albāniy karena lahir di Albania tepatnya di Asyqudarah (ibu kota Republik Albania saat itu) pada tahun 1914 M/1332 H; 1 Beliau  juga  dikenal  dengan  al-Dimasyqiy  karena  pernah  menetap  di  Damaskus selama  kurang  lebih  lima  tahun;  Beliau  juga  dikenal  dengan  al-Urduniy  karena Yordania merupakan tempat tinggal dan tempat wafatnya. 2 Ia lahir dalam lingkungan keluarga  yang  taat  beragama.  Ayahnya  Haji  Nūh  termasuk  seorang  ulama  besar  di Albania bermażhab Hanafi. Lingkungan ia tinggal ketika masih muda juga merupakan lingkungan  yang  kental  nafas  agamanya,  memelihara  ajaran  dalam  segala  aspek kehidupan.  Hingga  berkuasalah  raja  Albania  saat  itu,  yaitu  Ahmad  Zugū,  yang
antaranya  adalah  beliau  membuat  definisi  yang  dapat  memberikan batasan  antara jilbāb,  hijāb, dan khimār. Ketiga  istilah  tersebut mempunyai  perbedaan  makna  yang  sangat  kecil,  bahkan  sebagian ulama  memberikan  definisi  yang  sama;  Sehingga  jika  disebutkan hijāb maka yang dimaksud adalah jilbab, demikian pula sebaliknya.
Al-Khimār ( رامخلا ) secara bahasa berarti "tutup kepala". 12 Dan al-Albāniy  mengatakan  bahwa  makna  inilah  yang  dimaksudkan setiap  kali  al-sunnah  menyebutnya  secara  mutlak;  seperti  hadis tentang mengusap sepatu ( khuff ) dan khimār. Adapun Jilbāb menurut al-Albāniy  adalah  kain  yang  dipakai  wanita  (untuk  menyelimuti tubuhnya) di atas pakaiannya. 13 Umumnya, jilbab ini dikenakan kaum wanita di atas khimarnya ketika keluar rumah, karena jilbab itu lebih menutupi  serta  sulit  untuk  diketahui  bentuk  kepala  dan pundaknya.Adapun  hijab,  al-Albāniy  menyatakan  bahwa  terdapat perbedaan  makna  antara  jilbab  dan  hijab.Keduanya  mempunyai keumuman serta kekhususan yakni setiap jilbab adalah hijab, namun tidak  semua  hijab  adalah  jilbab.Dalam  hal  ini  Ibnu  Taimiyah mengatakan bahwa ayat jilbab berkaitan dengan wanita ketika keluar dari  tempat  tinggalnya,  sedangkan  ayat  hijab  berkaitan  dengan wanita ketika berbicara (dengan laki-laki yang bukan mahramnya) di tempat tinggalnya. 14
Menurut al-Albāniy, mengenakan niqāb atau penutup wajah bagi wanita merupakan akhlak yang mulia dan dengannya seseorang telah  meneladani  wanita-wanita  utama  dari  kalangan ummahāt  al- mukminīn (istri-istri
Rasulullah saw). Adapun hukum
mengadakan  perombakan  total  atas  sendi-sendi  kehidupan  masyarakat  yang menyebabkan  goncangan  hebat bagi masyarakat Albania dan bagi al-Albāniy sendiri. Ahmad Zugū berkuasa dengan mengikuti langkah Kemal Attaturk di Turki. Di antara bukti kesewenang-wenangan  Zugū adalah ia mengharuskan wanita-wanita muslimah menanggalkan  jilbabnya.Mubarak  bin  Mahfuż  Bamualllim, Biografi  Syaikh  Al-Albāniy: Mujaddid dan Ahli Hadis Abad ini . Bogor: Pustaka Imam Al-Syafi'iy, 2003,13.
12 Ibnu Manzūr, Lisān al-'Arab. Jilid IV, Beirut: Dār Sādir, tth., 257-258.
13 Muhammad  Nāşiruddīn  al-Albāniy, Jilbāb  al-  Mar'ah  al-Muslimah  fī  al-Kitāb  wa  al-
Sunnah . Ammān: al-Maktabah al-Islāmiyyah, 1413, 83.
14 Abd  Rasu > l  Abd  H { asa > n  al-Ghaffar, Wanita  Islam  dan  Gaya  Hidup  Modern. terj. Baurhanuddin Fanani, Bandung: Pustaka Hidayat, 1984, 38.
mengenakannya  adalah mustahab atau  sunnah  yang  dianjurkan  dan tidak  sampai  pada  suatu  kewajiban  yang  bersifat  mutlak.  Sunnah secara  istilah  tidak  sama  dengan  sunnah  dalam  pengertian  syar'i; sunnah  menurut  istilah  para  fuqaha  adalah  suatu  perbuatan  selain perbuatan  fardu  dan  wajib.  Sedangkan  sunnah  dalam  syari'at maksudnya adalah syari'at secara keseluruhan yang terdiri dari fardu, sunnah, adab, akhlak dan muamalah. 15
Bagi  al-Albāniy,  meskipun  zaman  semakin  mengalami kerusakan dan degradasi moral semakin meluas, tetapi hukum syar'i yang  telah  ditetapkan  dalam  al-Qur'ān  dan  al-Sunnah  tidak  boleh disembunyikan dan ditutupi dari pengetahuan masyarakat.
                                                                                                          
                                                     
Artinya:  Sesungguhnya  orang-orang  yang  menyembunyikan  apa yang telah Kamiturunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam al-Kitāb, mereka itudilaknati Allah  dan dila'nati semua yang dapat melaknati. (QS: Al-Baqarah 159).
Demikian halnya dengan hukum cadar, karena syari'at telah menetapkannya  sebagai  sebuah  sunnah  maka  ia  tidak  boleh disembunyikan  dengan  dalih  menghindari  kerusakan  zaman. Namun  menurut  al-Albāniy,  setidaknya  ada  dua  hal  yang  harus dilakukan  dalam  menyikapi  masalah  ini,  yakni yang  pertama, menjelaskan  kepada  masyarakat  tentang  hukum  cadar  ini  dengan menggunakan dalil-dalil dari al-Kitāb maupun al-Sunnah, dan bukan berdasarkan  taklid  kepada mazhab atau  sekedar  mengikuti  tradisi. Yang  kedua, melakukan tarbiyah kepada  para  pemudi  muslimah, dengan  pendidikan  yang  islami,  khususnya  di  sekolah-sekolah, masjid-masjid,  dan  universitas-universitas  dengan  memberikan wawasan ilmu-ilmu syari'ah yang bermanfaat bagi mereka.
15 Ukasyah  Abdul  Manan  Athaiby, Fatwa-fatwa  Syaikh  Albāni. terj.  Amiruddin  Abdul Djalil, Jakarta: Pustaka Azzam, 2003, .148-149.
Perbuatan sufūr dan tabarruj yang  dilakukan  wanita belakangan  ini  memang  semakin  hari  semakin  membawa  dampak yang  kurang  positif  bagi  masyarakat  khususnya  bagi  wanita  itu sendiri.  Dekadensi  moral  semakin  sulit  untuk  dihadapi  dan  berita tentang  praktek  kekerasan  terhadap  wanita  semakin  banyak memenuhi  harian  surat  kabar  maupun  televise.  Namun  demikian, manusia tidak boleh mengantisipasinya dengan cara mengharamkan apa yang dimubahkan oleh Allah bagi kaum wanita yakni membuka wajah dan mewajibkan untuk menutupnya tanpa perintah dari Allah Ta'ala  dan  Rasul-Nya.  Menurut  Al-Albāniy,  satu  hal  yang  harus diperhatikan  oleh  para  wanita  mukminah  adalah  meskipun membuka wajah itu diperbolehkan, tetapi menutupnya adalah lebih utama karena hal ini telah dicontohkan para wanita mulia di zaman Nabi saw.
Meskipun  al-Albāniy  membantah  mereka yang  menyatakan wajib  mengenakan  cadar  atau  tutup  muka  bagi  wanita,  al-Albāniy juga  membantah  mereka  yang  mengatakan  bahwa  menutup  wajah merupakan  perbuatan  bid'ah  dan  berlebih-lebihan  dalam  agama. Jadi,  penutup  muka  bagi  wanita  (baca:  cadar  atau  yang  semakna dengannya)  bukanlah  termasuk  perbuatan  bid'ah  dan  berlebihan dalam agama, karena perbuatan ini telah dicontohkan sejak zaman Rasulullah  saw  masih  hidup.  Adapun  mengatakan  bahwa mengenakan  cadar  adalah  wajib,  menurut  al-Albāniy  juga  tidak dapat  dibenarkan  karena  tidak  ada  satu  dalilpun  yang  secara  jelas dan tegas mengatakan demikian (wajib). 16
Mengkaji  pemikiran  al-'Usaimīn  seputar  jilbab  wanita muslimah tidak akan lepas dari pembahasan masalah cadar, karena bagi al-'Usaimīn cadar erat kaitannya dengan tujuan disyari'atkannya jilbab  yang  wajib  dipakai  wanita  mukminah.  Jilbāb  menurut  al- 'Usaimīn adalah pakaian/selendang ( ءادرِلا ) di atas kerudung ( رامخلا ) sejenis mantel. 17 Beliau memberikan definisi yang sama antara jilbāb
16 Daniel  W.  Brown, Menyoal  Relefansi  Sunnah  dalam  Islam  Modern .  terj.  Jaziar  Radianti dan Entin Sriani Muslim, Cet. I, Bandung: Mizan, 2000, 20.
17 Muhammad bin Şālih al-'Usaimīn, Risālah al-Hijāb, Riyād: Dār al-Qāsim, 1417, 12.
dengan hijāb, 18 sedangkan  ulama  yang  lain  (seperti  al-Albāniy) membedakan antara keduanya karena di antara keduanya (jilbab dan hijab) mempunyai keumuman dan kekhususan sendiri-sendiri.
Menurut  al-'Usaimīn,  berhijab  atau  berjilbab  merupakan manifestasi  perasaan  malu  yang  paling  besar  yang  dengannya seseorang  dapat  terjaga  dan  terjauh  dari  fitnah.  Dengan  berhijab pula seorang wanita terjaga akhlaknya sebagaimana Nabi saw diutus. Al-'Usaimīn  merasa  penting  untuk  mengkaji  masalah  ini  (baca: jilbāb) karena melihat fenomena masyarakat yang cenderung mulai menolak  untuk    berhijab  dan  berpendapat  bahwa  tidak  mengapa kaum  wanita  bepergian  tanpa  menutup  wajahnya.  Keadaan  ini membuat  sebagian  orang  khususnya  muslimah  menjadi  ragu  akan hukum  menutup  wajah  tersebut;  apakah  ia  diwajibkan  ataukah sebatas anjuran atau bahkan hanya merupakan  taklid dan mengikuti tradisi  belaka  sehingga  hukumnya  tidak  wajib  dan  tidak  pula dianjurkan (sunnah). 19
Dalam  hal  ini  al-'Usaimīn  menyatakan  secara  tegas  bahwa berhijab dan menutupnya seorang wanita atas wajahnya dari laki-laki asing  merupakan  perkara  yang  wajib 20 sebagaimana  telah ditunjukkan  tentang  wajibnya  oleh  al-Qur'ān  dan  al-Sunnah  serta Qiyas yang umum.
Menurut  Fatima  Marnissi,  konsep  hijab  mengandung  tiga dimensi  yang  ketiganya  saling  memiliki  keterikatan.  Dimensi pertama  adalah  dimensi  visual  yakni  suatu  dimensi  yang  punya pengertian  untuk  menyembunyikan  sesuatu  dari  pandangan orang.Sesuai dengan akar kata hijab yang berarti menyembunyikan.Dimensi kedua adalah bersifat ruang yang berarti untuk  memisahkan,  untuk  membuat  batas  dan  untuk  mendirikan pintu gerbang.Dimensi ketiga adalah sebagai bagian dari etika yang
18 Sehingga  jika  al-'Usaimīn  mengatakan  hijab,  maka  yang  di  maksud  adalah  jilbab, demikian pula sebaliknya.
19 Muhammad bin Şālih al-'Usaimīn, Ibid, 14.
berkaitan  dengan  persoalan  larangan. 21 Dan  jilbab  merupakan fenomena  simbolik  yang  sarat  makna.Di  Indonesia  jilbab  pernah mencuat  kepermukaan  pada  tahun  1980-an,  karena  dikesankan sebagai  suatu  identitas  untuk  komunitas  yang  punya  ideologi tertentu.
C. Hijab dan Gerakan Kaum Fundamentalisme dalam Islam
Gerakan  fundamentalisme  Islam  di  dalam  tulisan  ini merujuk  kepada  gerakan-gerakan  Islam salaf yang  dimotori  oleh Ibnu  Taimiyah  sebagai  pionernya.  Pada  abad  ke-20  dan  21, fundamentalisme  memanifestasikan  diri  mereka  dalam  gerakan radikal  dan  puritan  secara  politis  yaitu  gerakan  wahabisme  oleh Abdul  Wahab,  Jamaah  Jihad  oleh  Maulana  al-Maududi,  Hizbut Tahrir oleh Taqiyyudin An-Nabani,  Ikhwanul Muslimin oleh Hasan al-Banna, dan jaringan terorisme al-Qaeda oleh Osama Bin Laden. 22
Gerakan-gerakan  reformis  dan  revivalis  di  atas,  terinspirasi oleh  pemikiran  Ibnu  Taimiyyah  (1268-1328)  yang  sangat  intens dalam  pemikiran  akidah,  hukum  Islam  dan  sangat  aktif  dalam bidang  politik.Ia  digambarkan  oleh  sebagaian  orang  sebagai  bapak spiritual  dan  sosok  revolusioner  Islam  (Sunni),  sedangkan  bagi sebagian  orang  ia  dipandangsebagai  model  pemikiran  Islam revivalis. 23
21 .  Fatima  Marnissi, Wanita  di  Dalam  Islam, terj.  Yaziar  Rudianti,  Bandung:  Pustaka, 1994, 118.
22 Selain itu, "gerakan yang sama" di dunia Islam tidak anti sains modern, tapi justru mendorong  umat  Islam  agar  menguasainya.  Perkembangan  sains  modern  bahkan seiring sejalan dengan ajaran al Qur'an. Gerakan pembaharuan di dunia Islam adalah gerakan  yang  menyeru    umat  Islam  agar  kembali  pada  al  Qur'an  dan  as  Sunnah, mempertahankan kemurnian Islam dan membersihkannya dari paham-paham "asing" yang  mengotorinya,  mengamalkan  syari'at  Islam  dalam  segala  aspek  kehidupan, menghapus  taklid  buta  dalam  beragama,  ketahayulan,  khurafat,  kejumudan  berfikir dan  menggalakkan ijtihad ,  serta  menentang  setiap  pemikiran  dan  budaya  "asing" utamanya  dari  Barat,  yang  bertentangan  dengan  Islam.  Gerakan  pembaharuan  pun menyeru  umat  Islam  agar  melawan  makar  jahat  musuh-musuh  agama  dan  umat Islam.M.  Nasir  Tamara  (ed), Agama  dan  Dialog  Antar  Peradaban .  Jakarta:  Paramadina, 1996, 108.
23 Riffat Hassan menyebut angkat tahun antara 1905 hingga 1915  untuk penerbitan risalah Fundamentals: A Testimony of The Truth . Uraian tentang hal ini dapat dibaca pada:
Salah  satu  gerakan  fundamentalisme  yang  dipadang  cukup berhasil dalam
gagasan politisnya adalah gerakan
Wahabisme.Gerakan  ini  merupakan  respon  terhadap  krisis  moral spiritual  yang  dalam  pandangan  mereka  mengalami  masalah,  Ibnu Abdul Wahab kecewa dengan mengecam praktik-praktik umum saat itu  sebagai  kemusyrikan  dan jahiliyah .Ia  menentang  kebanyakan pendapat  para  ulama  abad  pertengahan  dan  menganggap  mereka melakukan bid’ah .    Ia  pula  menyerukan  perlunya  penafsiran  yang segar atas Islam dan kembali kepada keyakinan ontologis terhadap wahyu. 24 Gerakan  Wahabisme  menggabungkan  semangat  keagaman dengan  kekuatan  militer  dan  kemudian  ia  bersekutu  dengan Muhammad  bin  Saud,  seorang  kalifah  di  wilayah  Najed,  guna membangun gerakan religio-politik. Ibnu Saud menggunakan aliran keras Wahabi sebagai suatu cita-cita religious guna melegitimasikan gerakan  jihadnya,  dalam  rangka  menaklukan  dan  mempersatukan kabilah-kabilah lokal di seluruh jazirah Arab.Golongan Wahabi ini, seperti  halnya  golongan  Khawarij  memandang  semua  umat  Islam yang menolak pandangan mereka, sebagai orang kafir yang dapat di perangi dan darahnya halal untuk dibunuh.Mereka harus ditaklukan demi terwujudnya persamaan dan persatuan umat Islam. 25
Kelompok  fundamentalisme  ini  muncul  disebabkan  ketika mereka  memandang  sebagian  orang  yang  semakin  jauh  dari  nilai- nilai  Islam  yang  tidak  peduli  dengan  semua  yang  terjadi,  mereka adalah orang-orang yang gigih memerangi dan menghadapi mereka dengan  kekuatan  dan  usaha  yang  maksimal  untuk  mengembalikan mereka dari kemuliaan yang sirna, dan masa lalu yang cemerlang. 26

## Orang-orang yang fundamentalisme merasa terpukul, sedih
dan sakit, melihat kenyataan yang dihadapi kaum muslimin.Namun
Riffat  Hassan,  Mempersoalkan  Istilah  Fundamentalisme  Islam,  terjemah  Dewi Nurjulianti, Ulumul Quran , nomor 3 Th. IV. 1993.  32-41.
24 Laura S. Etheredge, Islamic History . New York: Britania Educational, 2010, 226.
25 Ibid, 228.
26 Hasan  Bin  Falah  Al  Qohthoni. Pedoman  Harakah  Islamiyah ,  terj.  Ummu  „Udhma „Azmina, Solo: CV Pustaka Mantiq, 1994, 15.
problema dan kesalahan takkan mungkin berubah dan terpecahkan hanya  dengan  kesedihan. 27 Sadar  dan  bangkit  adalah  satu-satunya jalan  untuk  merombak  suatu  negeri  dari  kelemahan  dan keterbelakangan.  Karena  bagi  mereka  sebenarnya  bencana  yang menimpa umat Islam sekarang ini berpangkal pada kemasabodohan umat  Islam  terhadap  perubahan-perubahan  yang menyeluruh  pada era modern saat ini, dan ketidaksadaran umat Islam akan kekuatan- kekuatan  baru  yang  telah  membangkitkan  perubahan-perubahan ini. 28
Sebagai  contoh  bahwa  semua  gerakan  kebangkitan  yang terjadi di seantero dunia Islam, selama seratus tahun yang lampau, tujuannya  tidak  lain  hanyalah  untuk  mengakhiri  kekuasaan penjajahan  Barat  dan  memperoleh  kemerdekaan.  Untuk  tujuan tersebut kaum muslim terdahulu telah mengorbankan waktu, harta serta  pengorbanan-pengorbanan  lainnya  yang  tidak  terhitung. 29
Semuanya  takkan  membuahkan  hasil  jika  tanpa  kerja  keras  dan  di barengi  dengan  keikhlasan  berkiblat  pada khitthah yang  ada  dan kamil ,  serta  mengambil I’tibar dari  kehidupan  masa  lalu  sebagai cermin  kehidupan  kini  dan  yang  akan  datang.  Dalam  menuju kemaslahatan  tidak  terkecoh  lagi  dengan  tipu  daya  musuh-musuh Islam. 30
27 Bukan hal yang baru bahwa kondisi masyarakat Islam, baik dari segi shar’i maupun dien- nya  kini  atau  yang  akan  datang,  adalah  yang  di  kehendaki  Allah  SWT.  Untuk mewujudkan  kenyataan  ini,  orang-orang  yang  mempunyai ghirah besar  (keinginan) untuk mengembalikan masyarakat pada jalan yang benar kadang-kadang sampai putus asa,  jika  melihat  musuh-musuh  Islam  yang  amat  gigih  memerangi  Islam,  bahkan melihat  kegigihan  misionaris-misionarisnya  yang  mengira  kelahiran  Islam  pada awalnya  sebagai  sesuatu  yang  asing,  aneh,  ganjil  dan  berlawanan  dengan  kehidupan bangsa Arab zaman jahiliyah di Mekkah, sekitar abad ke lima masehi. Azumardi Azra, “Fenomena  Fundamentalisme  Dalam  Islam:  Survei  Historis  dan  Doktrinal”, Ulumul Quran, Nomor 3. Th, IV. 1993. 18-24 .
28 Syauqi  Abu  Khalil, Al-Hadharah  Al-Arabiyah  Al-Islamiyah .  Damaskus:  Dar  Al  Fikr,
2007, 49.
29 Wahiduddin Khan. Revolusi Pemikiran Islam . Jakarta: Media Da‟wah, 1985, 71.
30 hal ini sejalan dengan firman Allah Surat Al ra‟du ayat 11: “ Sesungguhnya Allah tidak merubah  keadaan  suatu  kaum,  sehingga  mereka  merubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka sendiri”.
Untuk melanjutkan perjuangan mereka melawan imperialism  Barat  dengan  ideologi  sekulernya,  para  kaum fundamentalisme  Islam  melawannya  dengan  ideologi  yang  mereka punya  pula.Dalam  hal  ini  manifestasikan  ke  dalam  hal  berpakaian, yaitu  penggunaan  hijab  sebagai  simbol  perlawanan  fashion  Barat yang dianggap terlalu vulgar dan tidak berkeadaban.
Al-Maudu > di > menafsirkan jala > bi > b ,  jamak  dari  jilbab  dengan pakaian  yang  besar,  khima > r  atau  rida'.Al-Maudu > di > berpendapat bahwa ayat turun khusus tentang menutup wajah. Dan dari ayat ini juga dapat dipahamai bahwa  wanita ketika keluar rumah diharuskan mengenakan  pakaian  yang  tertutup  rapat  seperti  dengan menggunakan khima > r  atau niqab ,  yang  merupakan  penanda  bahwa mereka  adalah  wanita  yang  mulia  dan  agar  mereka  tidak  diganggu oleh orang jahat. 31
Dalam  sunan  Abu > Daud  dan  Tirmi > z } i > ,  Muwat } t } a > '  dan  kitab h } adi > s lainnya, bahwasanya Nabi memerintahkan bahwa wanita yang sedang  ihra > m  tidak  boleh  mengenakan  niqa > b  atau  pun  memakai kaus  tangan.  Beliau  juga  melarang  kaum  wanita  mengenakan  dua sarung tangan dan niqa > b dalam ihra > m mereka.
Kedua h } adi > s di atas menunjukkan dengan jelas bahwa kaum wanita  pada  masa  Nabi  saw  telah  terbiasa  mengenakan  niqa > b  dan dua  sarung  tangan,  kemudian  mereka  dilarang  mengenakannya ketika ihram. Ketentuan hukum ini tidak bertujuan agar wajah kaum wanita ditampak-tampakkan, namun pada hakikatnya bertujuan agar qina' tidak dianggap bagian ihram yang harus ditutupi sebagaimana qina'  ini  menjadi  bagian  pakaian  mereka  sehari-hari.  Dalam  h } adi > s- h } adi > s yang lain, diriwayatkan bahwa para istri Nabi saw dan kaum muslimah pada umumnya menutupi wajah mereka dari pandangan orang  lain  ketika  mereka  ihra > m.  Dalam  Suna > n  Abu > Da > ud diriwayatkan dari 'Aisyah, ia berkata, "Suatu saat, rombongan yang mengendarai onta melewati kami yang sedang ihram bersama Rasul saw.  Apabila  rombongan  itu  lewat  di  depan  kami,  maka  salah
31 Abu > al-A‟la > al-Maudu > di > , al-H { ija > b. Beirut: Da > r al-Fikr, tt, 300.
seorang dari kami akan menjulurkan jilbabnya dari kepalanya untuk menutupi  wajahnya,  dan  apabila  mereka  telah  lewat,  maka  kami menyingkapnya lagi." 32
Dalam  Muwatta  Ima > m  Ma > lik  diriwayatkan  dari  Fatimah binti  Munzir,  "Kami  menutupi  wajah  kami,  tatkala  kami    (Kaum wanita) sedang ihram, dan saat itu kami bersama  Asma' binti Abu > Bakar as-Siddiq, dan ia tidak mengingkari perbuatan kami." 33 Dalam Fath  al-Bari,  diriwayatkan  dari  'Aisyah.Ia  berkata,  "Seorang  wanita mengulurkan  jilbabnya  dari  atas  kepalanya  untuk  menutupi wajahnya."
Dari  beberapa  riwayat  di  atas  inilah  al-Maudu > di > mendasarkan  argumentsinya  tentang  wajibnya  wanita  mengenakan jilbab.  Jelas  bahwa  al-Maudu > di > selalu  mendasarkan  pendapatnya berdasarkan  pada  ayat-ayat  al-Qur'an,  h } adi > s  dan  pendapat  para sahabat  Nabi 34 .  Dari  hal  ini  pula  bahwa  pemahaman  yang melatarbelakangi  pendapatnya  tentang  jilbab  ini  merupakan manifestasi  dari  keperihatinan  beliau  terhadap  kondisi  masyarakat tempat  beliau  berada  khususnya,  dan  negara  Islam  lainnya  secara umumnya.Hal  ini  dikarenakan  munculnya  budaya  yang  sangat permisif yang tanpa batas sebagai akibat dari maraknya pertarungan budaya lokal dengan budaya yang datang dari luar.
Hal disikapi oleh al-Maudu > di > dengan menjadikan masa Nabi dan sahabat sebagai acuan dan contoh yang harus dilaksanakan dan tentu  saja  dicontoh.Orientasi  berfikir  seperti  inilah  yang memunculkan  gagasan  beliau  mengenai  jilbab  tersebut diatas.Sehingga  kesan  yang  tertangkap  adalah  bahwa  al-Maudu > di > sangat  konsisten  namun  di  satu  sisi  sangat  terpaku  kepada  sejarah Nabi  (orientasi  sejarah)  dan  mendasarkan  pendapatnya  dengan sumber yang mencul pada masa Nabi tanpa melakukan penafsiran ulang (reinterpretasi) terhadap teks tersebut. 35
32 Abu > Daw > ud, Sunan Abi > Da > ud, II: 167.
33 Ma > lik ibn Anas, al-Muwat } t } a'. Kuala Lumpur, Malaysia: Zafar Sdn Bhd, 1997, 129.
34 Maudu > di > , al-H { ija > b. Beirut: Da > r al-Fikr, tt, 300-301.
35 Murtad } a Mut { ahari, H { ija > b: Gaya Hidup Wanita Islam. Bandung:, Mizan, 1995, 13 .
D. Hijab sebagai Ekspresi Kebudayaandan Klaim Kepemilikannya
Jilbab  atau h } ija > b merupakan  bentuk  peradaban  yang  sudah dikenal  beratus-ratus  tahun  sebelum  datangnya  Islam.  Ia  memiliki bentuk  yang  sangat  beragam. H { ija > b bagi  masyarakat  Yunani memiliki  ciri  khas  yang  berbeda  dengan  masyarakat  Romawi.
Demikian  pula  halnya  dengan  h } ija > b  pada  masyarakat  Arab  pra- Islam.  Ketiga  masyarakat  tersebut  pernah  mangalami  masa keemasan dalam peradaban jauh sebelum datangnya Islam. Hal ini sekaligus  mamatahkan  anggapan  yang  menyatakan,  bahwa  h } ija > b hanya dikenal dalam tradisi Islam dan hanya dikenakan oleh wanita- wanita  muslimah  saja.  Dalam  masyarakat  Yunani,  sudah  menjadi tradisi  bagi  wanita-wanitanya  untuk  menutup  wajahnya  dengan ujung  selendangnya,  atau  dengan  mengunakan  h } ija > b  khusus  yang terbuat dari bahan tertentu, tipis dan bentuknya sangat baik. 36
Peradaban  Yunani  tersebut  kemudian  ditiru  oleh  bangsa- bangsa  disekitarnya.Namun,  akhirnya  peradaban  tersebut mengalami  kemerosotan  dan  kemunduran  karena  kaum  wanitanya dibiarkan bebas dan boleh melakukan apapun, termasuk pekerjaan yang  dilakukan  oleh  laki-laki.  Sementara  itu  dalam  masyarakat Romawi,  seperti  diungkapkan  Farid  Wajdi,  kaum  wanita  sangat memperhatikan h } ija > b mereka dan tidak keluar rumah kecuali dengan wajah  tertutup.  Bahkan  mereka  masih  berselendang  panjang  yang menjulur menutupi kepala sampai ujung kaki. 37
Peradaban-peradaban  silam  yang  mewajibkan  pengenaan h } ija > b  bagi  wanita  tidak  bermaksud  menjatuhkan  kemanusiaannya dan  merendahkan  martabatnya.  Akan  tetapi,  semata  untuk menghormati dan memuliakannya, agar nilai-nilai dan norma-norma sosial dan agama mereka tidak runtuh.Selain itu juga untuk menjaga peradaban  dan  kerajaan  mereka  agar  tidak  runtuh.Gereja-gereja terdahulu  dan  biarawati-biarawatinya  yang  bercadar  dan
36 . Muh } ammad Farid Wajdi, Da > irat al-Ma'a > rif al-Qarn al-Isyri > n. Jil. III, Bairut: Da > r al- Ma'rifah, 1991, 335.
37 . Ibid, . 336
berkerudung memakai kebaya panjang, menutupi seluruh tubuhnya sehingga jauh dari kekejian dan kejahatan. 38
Dalam masyarakat Arab pra-Islam, h } ija > b bukanlah hal baru bagi  mereka.  Biasanya,  anak  wanita  yang  sudah  mulai  menginjak usia dewasa, mengenakan h } ija > b sebagai tanda bahwa mereka minta untuk  segera  dinikahkan.  Di  samping  itu  bagi  mereka,  h } ija > b merupakan ciri khas yang membedakan antara wanita merdeka dan para  budak  atau  hamba  sahaya.  Dalam  syair-syair  mereka,  banyak dijumpai  istilah-istilah  khusus  yang  kesemuanya  mengandung  arti yang relatif sama dengan h } ija > b. Di antara istilah-istilah yang sering mereka gunakan adalah niqa > b, khima > r, qina > ', khaba, dan khadr. 39 Ada lagi bentuk-bentuk h } ija > b yang lain seperti sarung, selimut, baju besi dan jilbab. Bangsa Arab pra-Islam mewajibkan wanitanya berh } ija > b. Mereka  menganggapnya  sebagai  tradisi  yang  harus  dilakukan.  Dan ketika Islam datang, ia mensyahkan tradisi tersebut. 40
Jika  yang  dimaksud  jilbab  sebagai  penutup  kepala  ( veil ) perempuan, maka jilbab sudah menjadi wacana dalam code Bilalama (3000 SM) kemudian berlanjut dalam code Hamurabi (2000 SM) dan code  Asyiria (1500  SM). 41 Pada  waktu  ada  debat  tentang  jilbab  di Prancis  tahun  1989,  Maxime  Radison,  seorang  ahli  Islamologi terkemuka dari Prancis mengingatkan bahwa di Asyiria ada larangan berjilbab  bagi  wanita  tuna  susila.  Dua  abad  sebelum  masehi, Tertullen,  seorang  penulis  Kristen  apologetik,  menyerukan  agar semua wanita berjilbab atas nama kebenaran. 42
Penggunaan  jilbab  pertama  kali,  menurut  kalangan antropologis bukan berawal dari perintah dan ajaran kitab suci, tapi
38 .  Abd  Rasu > l  Abd  H { asa > n  al-Ghaffar, Wanita  Islam  dan  Gaya  Hidup  Modern. terj. Baurhanuddin Fanani, Bandung: Pustaka Hidayat, 1984, . 38.
39 . Nurul Adha, "Konsep Hijab dalam al-Qur'ān (Studi terhadap Surat al-Nūr dan al-
Ahzāb)",Skripsi, Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2002.
40 Fazlurrahman, Nasib Wanita sebelum Islam, cet. ke-1,  Jatim: Putra Pelajar, 2000,  112- 113.
41 . Nong Darol Mahmada dalam pengantar Kritik Atas Jilbab karya Al-Asymawi, . viii
42 .  KH.  Husein  Muhammad, Fiqh  Perempuan,  Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan Gender, (Yogyakarta: LKiS, 2002), Pengantar Dr. Andre Feillanrd, . xix.
dari suatu kepercayaan yang beranggapan bahwa si mata iblis ( the evil eye )  harus  dicegah  dalam  melakukan  aksi  jahatnya  dengan  cara mengenakan cadar. Penggunaan jilbab dikenal sebagai pakaian yang digunakan  oleh  perempuan  yang  sedang  mengalami  menstruasi guna  menutupi  pancaran  mata  dari  cahaya  matahari  dan  sinar bulan.Pancaran  mata  tersebut  diyakini  sangat  berbahaya  karena dapat  menimbulkan  kerusakan  di  dalam  lingkungan  alam  dan manusia.Penggunaan  kerudung  yang  semula  dimaksudkan  sebagai pengganti  gubuk  pengasingan  bagi  keluarga  raja  atau bangsawaan.Keluarga  raja  tersebut  tidak  lagi  harus  mengasingkan diri  ketika  ketika  menstruasi  di  dalam  gubuk  pengasingan  yang dibuat  khusus,  tapi  cukup  dengan  memakai  pakaian  khusus  yang dapat  menutupi  anggota  badannya  yang  dianggap  sensitif.Dan dahulu  perempuan  yang  mengenakan  jilbab  jelas  dari  keluarga terhormat dan bangsawan. 43
Modifikasi menstrual  hut menjadi  cadar  ( menstrual  hoot) juga dilakukan  di  New  Genuine,  British  Columbia,  Asia  dan  Afrika bagian  tengah,  Amerika  bagian  tengah  dan  lainnya.Selain menggunakan  cadar,  perempuan  haid  juga  menggunakan  zat pewarna  ( cilla' )  pada  daerah  sekitar  mata  guna  mengurangi ketajaman  pandangan  mata.Ada  lagi  yang  menambahkan  dengan memakai  kalung  dan  bahan  tertentu  seperti  dari  logam,  manik- manik dan bahan dari tengkorak manusia. 44
Nasiruddin juga mamaparkan, bahwa masyarakat tradisional dahulu  kala  telah    muncul  perdebatan  yang  seru  tentang  jilbab. Apakah  boleh  wanita  yang  bukan  bangsawan  mengenakan  jilbab sebagai  pengganti  pengasingannya  di  gubuk  menstruasi.  Agama Yahudi, Kristen, dan  agama kepercayaan sebelum  Islam juga  telah
43 http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Jurnal/5kaki.html,  akses  tanggal  5  Juni
2018.
44 . Nasiruddin Umar, Konstruksi Seksual: Menstrual Taboo dalam Kajian Kultural dan Islam, makalah dalam seminar Nasional tentang  Islam, Seksualitas  dan Kekerasan terhadap Perempuan,  2000,  .  12.  lihat  juga  Nashiruddin  Umar  dalam Perspektif  Gender  dalam Islam, http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Jurnal/5kaki.html,  akses  tanggal  5 Juni 2018.
mewajibkan  jilbab  bagi  para  wanita,  yang  jelas  tradisi  berjilbab, kerudung,  dan  cadar  telah  ada  jauh  sebelum  ayat-ayat  mengenai h } ija > b diturunkan. 45 Hanya saja diskursus jilbab dalam Islam berbeda dengan  agama  dan  kepercayaan  sebelumnya.  Sebagaimana  halnya ayat-ayat haid, ayat-ayat h } ija > b dalam surat al Ah }} za > b: 59 dan an-Nu > r: 31  tidak  berbicara  dalam  konteks  teologi,  dalam  arti  dikaitkan dengan asal-asul darah sakral  menstrual taboo, sebagaimana  dalam agama Yahudi dan Kristen serta kepercayaan animisme.
Ketentuan  penggunaan  jilbab  sudah  dikenal  di  beberapa kota  tua,  seperti  Mesopotamia,  Babylonia  dan  Asyiria.  Perempuan terhormat  harus  menggunakan  jilbab  di  ruang  publik.Sebaliknya budak  perempuan  dilarang  mengenakannya.Dalam  perkembangan selanjutnya, jilbab menjadi simbol kelas menengah atas masyarakat kawasan tersebut.
Ketika  terjadi  perang  antara  Romawi-Bizantium  dengan Persia, rute perdagangan antara pulau mengalami perubahan untuk menghindari akibat buruk wilayah perperangan,.Kota di tepi pesisir jazirah  Arab  tiba-tiba  menjadi  penting  sebagai  wilayah  transit perdagangan. 46 Institusionalisasi  jilbab  dan  pemisahan  perempuan mengkristal  ketika  dunia  Islam  bersentuhan  dengan  peradaban Hellenisme dan Persia di kedua kota penting tersebut. Peda periode ini,  jilbab  yang  hanya  merupakan  pakaian  pilihan  ( a ccasional costume)  mendapat  legitimasi  ( institusionalized )  menjadi  pakaian wajib bagi perempuan Islam. 47 Berkaitan  dengan  diperintahkannya  jilbab,  para  ahli  tafsir menyatakan bahwa  kaum wanita  pada  zaman pra-Islam  dulu  biasa berjalan di depan kaum laki-laki dengan leher dan dada terbuka serta lengan  telanjang.  Mereka  biasa  meletakkan  kerudung  mereka  di belakang  pundak  dengan  membiarkan  dadanya  terbuka.Hal  ini acapkali  mendatangkan  keinginan  dari  kaum  laki-laki  untuk
45 Muhammad Nāşiruddin al-Albāniy, Jilbab Wanita Muslimah; terj. Hawin Murtada dan Abū Sayyid Sayyaf, Solo: al-Tibyan, 2000, 72.
46 Bassam Tibi, The Challenge of Fundamentalism: Political Islam and the New World Disorder ,
Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1998,  117.
47 . Nog Darol Mahmada, pengantar Kirtik Jilbab atas Jilbab..., xiii
menggodanya,  karena  mereka  terkesima  dengan  keindahan  tubuh dan  rambutnya.Kemudian  Allah  memerintahkan  kepada  wanita untuk  menutupkan  kain  kerudungnya  pada  bagian  yang  biasa mereka perlihatkan, untuk menjaga diri mereka dari kejahatan laki- laki hidung belang. 48
Di  jazirah  Arab  pada  zaman  dahulu  bahkan  sampai kedatangan  Islam,  para  laki-laki  dan  perempuan  berkumpul    dan bercampur-baur  tanpa  halangan.  Para  wanita  pada  waktu  itu  juga mengenakan  kerudung,  tapi  yang  dikerudungi  hanya  terbatas  pada bagian  belakang  saja,  adapun  leher,  dada,  dan  kalungnya  masih kelihatan.  Oleh  karena  tingkahnya  tersebut  dapat  mendatangkan fitnah dan dapat menimbulkan kerusakan yang banyak, dan dari hal itulah Allah lalu menurunkan peraturan sebagaimana terdapat dalam surat an-Nu > r: 31 dan al-Ahz } a > b: 59. 49
M.  Quraisy  Shihab  menyatakan,  bahwa  wanita-wanita muslim  pada  awal  Islam  di  Madinah  memakai  pakaian  yang  sama secara  general  dipakai  oleh  semua  wanita,  termasuk  wanita  tuna susila  dan  hamba  sahaya.  Mereka  semua  juga  memakai  kerudung, bahkan jilbab, tapi leher dan dadanya mudah terlihat dan tak jarang juga  mereka  memakai  kerudung  tapi  ujungnya  dikebelakangkan hingga leher telinga dan dada mereka terus terbuka.Keadaan inilah yang  digunakan  oleh  orang-orang  munafik  untuk  mengoda  wanita muslimah.Dan ketika mereka diingatkan atas perlakuan yang mereka perbuat mereka mengatakan "kami kira mereka hamba sahaya". Hal ini disebabkan oleh karena pada saat itu identitas wanita muslimah tidak  terlihat  dengan  jelas,  dan  dalam  keadaan  inilah  Allah memerintahkan  kepada  wanita  muslimah  untuk  mengenakan jilbabnya  sesuai  dengan  petunjuk  Allah  kepada  Nabi  saw  dalam surat   al-Ah } za > b: 59. 50
Al-Qur'an  dan  al-H { adi > s  tidak  pernah  secara  khusus menyinggung  bentuk  pakaian  penutup  muka.  Bahkan,  dalam  al-
48 . Muh } ammad 'Ali > as } -S { abu > ni > , Sofwah at-Tafa > si > r. Bairut: Da > r al-Fikr, t. th, II: 336.
49 . Fazlurrahman, Nasib Wanita sebelum , 112-113.
50 M.  Quraisy  Syihab, Wawasan  al-Qur'an  Tafsir  Maudhu'I  atas  berbagai  Persoalan  Umat.
cet.ke-8, Bandung: Mizan, 1998, 171-172.
h } adi > s, muka termasuk dalam pengecualian dan dalam suasana ih } ra > m tidak  boleh  ditutupi.  Lagi  pula,  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang penutup  kepala  tidak  satu  pun  disangkutpautkan  dengan  unsur mitologi  dan  strata  sosial.Dua  ayat  tersebut  di  atas  merupakan tanggapan  terhadap  kejadian  khusus  yang  terjadi  pada  masa  Nabi. Penerapan  ayat  seperti  ini  menimbulkan  perbedaan  pendapat dikalangan  ulama  us } u > l  fiqh,  apakah  yang  dijadikan  pengangan, apakah lafaznya yang  bersifat umum ataukah  sebab turunnya  yang bersifat khusus.
Dua  ayat  tersebut  dalam  konteks  keamanan  dan kenyamanan  kaum  perempuan.Bandingkan  dengan  tradisi chador 51 dalam  tradisi  Sasania-Persia,  dianggap  sebagai  pengganti  kemah menstrual  (menstrual  hut),  tempat  pengasingan  perempuan menstruasi di luar perkampungan.Sedangkan dalam tradisi Yunani, jilbab dianggap sebagai indentitas kelas sosial tertentu.
Ayat khima > r  turun  untuk  menanggapi  model  pakaian perempuan yang ketika itu menggunakan penutup kepala (muqani'), tetapi  tidak  menjangkau  bagian  dada,  sehingga  bagian  dada  dan leher tetap kelihatan. Menurut Muh } ammad Sa'id al-'Asyma > wi > , Surat al-Nu > r/24:31  turun  untuk  memberikan  pembedaan  antara perempuan  mukmin  dan  perempuan  selainnya,  tidak  dimaksudkan untuk menjadi format abadi (uri > du fi > hi wadl' al-tamyiz, wa laisa hukman muabbadan ).
Ayat  jilbab  juga  turun  berkenaan  seorang  perempuan terhormat yang  bermaksud membuang  hajat di  belakang rumah  di malam  hari  tanpa  menggunakan  jilbab,  maka  datanglah  laki-laki iseng mengganggu karena dikira budak. Peristiwa ini menjadi sebab turunnya  surat  al-Ah } za > b/33:33.  Menurut  Al-'Asyma > wi > dan Muh } ammad  Syahru > r,  terkait  dengan  alasan  dan  motivasi  tertentu
51 Istilah cadar berasal dari bahasa Persi 'chador' yang berarti 'tenda' (tent). Dalam tradisi Iran,  cadar  adalah  pakaian  yang  menutup  seluruh  anggota  badan  wanita  dari  kepala sampai  ujung  jari  kakinya.  Masyarakat  India,  Pakistan  dan  Bangladesh  menyebutnya purdah, adapun  wanita  Badui  di  Mesir  dan  kawasan  Teluk  menyebutnya Burqu (yang mnutup  wajah  secara  khusus).  Nasaruddin  Umar,  "Antropologi  Jilbab", Jurnal Kebudayaan dan Peradaban Ulumul Qur'an, no.5, Vol.VI, 1996,.36.
(illat); karenanya berlaku kaidah: Suatu hukum terkait dengan illat, di mana  ada  illat  di  situ  ada  hukum.  Jika  illat  berubah,  maka  hukum pun berubah. 52
Ayat h } ija > b, sangat terkait dengan keterbatasan tempat tinggal Nabi  bersama  beberapa  istrinya  dan  semakin  besarnya  jumlah sahabat  yang  berkepentingan  dengannya.  Untuk  mencegah terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan (perlu diingat, ayat h } ija > b ini turun  setelah  kejadian  tuduhan  palsu h } adi > s  al-ifk terhadap  'Aisyah), Umar  mengusulkan  agar  dibuat  sekat  (Arab:  h } ija > b)  antara  ruang tamu dan ruang privat Nabi. Tetapi, tidak lama kemudian turunlah ayat h } ija > b. 53
Sedangkan,  h } adi > s  yang  berhubungan  langsung  dengan penggunaan  jilbab  hanya  ditemukan  dalam  dua  h } adi > s  ah } a > d,  h } adi > s yang  diriwayatkan  perorangan,  bukan  secara  kolektif  dan  massif (masyhu > r  atau  mutawa > tir).  H { adi > s  pertama  bersumber  dari  Aisyah, Rasulullah  bersabda,  "Tidak  diperkenankan  seorang  perempuan yang  beriman  kepada  Allah  dan  Rasulnya  jika  sudah  sampai  usia balig  menampakkan  (anggota  badannya)  selain  muka  dan  kedua tangannya sampai di sini," sambil menunjukkan setengah hasta.
H { adi > s kedua dari Abu > Daud yang diterima dari Aisyah, yang menceritakan  ketika  Asma  binti  Abi > Bakr  masuk  ke  rumah kediaman Rasulullah SAW, lalu Rasulullah mengatakan kepadanya, "Wahai  Asma,  sesungguhnya  perempuan  jika  sampai  usia  balig, tidak  boleh  dipandang  kecuali  yang  ini,"  sambil  Rasulullah menunjukkan wajah dan telapak tangannya. 54
52 Muhammad bin Şālih al-'Usaimīn, ibid, 17.
53 Fazlurrahman, Nasib Wanita sebelum , 112.
54 Menurut al-'Asyma > wi > , kedua h } adi > s tersebut termasuk h } adi > s ah } a > d, bukan mutawa > tir atau masyhu > r. Berdasar dengan h } adi > s ah } a > d memang kontroversial di kalangan ulama Us } u > l Fiqh. Salah satu h } adi > s tersebut di-mursa > l-kan (jaringan penutur terputus sampai pada tabaqat sahabat) oleh Abu > Daud, karena bersumber dari Kha > lid ibn Darik yang bukan  hanya  tidak  berjumpa  (mu'a > s } arah)  tetapi  juga  tidak  ketemu  (liqa > ')  dengan Aisyah.  Di  samping  itu,  h } ad > is\  ini  mulai  populer  pada  abad  ketiga  Hijriah., dipopulerkan oleh Kha > lid ibn Darik, yang kemudian dimonumentalkan dalam Sunan Abu > Daud. Kalau sekiranya hadis ini direpresentasikan pada umat Islam, maka sejak
Golongan  Fundamentalis  Islam  percaya  bahwa  untuk mengembalikan kekuatan Islam seperti zaman kejayaan dulu, umat Islam  harus  kembali  kepada  formalisme  keagamaan  dan  sejarah masa  lampaunya.Semangat  mengembalikan  simbol  dan  identitas Islam  masa  lalu  terus  dipompakan,  termasuk  di  antaranya penggunaan  jilbab  bagi  kaum  perempuan  dan  pemeliharaan  kumis dan jenggot bagi laki-laki. 55
Kadar  proteksi  dan  ideologi  di  balik  fenomena  jilbab  di Indonesia  tidak  terlalu  menonjol.Fenomena  yang  lebih  menonjol ialah  jilbab  sebagai  tren,  mode,  dan  privacy  sebagai  akumulasi pembengkakan  kualitas  pendidikan  agama  dan  dakwah  di  dalam masyarakat.Lagi pula, bukankah salah satu ciri budaya bangsa dalam potret  perempuan  masa  lalu  adalah  kerudung?Tidak  perlu  over estimate atau fobia bahwa fenomena jilbab merupakan bagian dari jaringan  ideologi  tertentu  yang  menakutkan.Jilbab  tidak  perlu dikesankan seperti "imigran gelap" yang selalu dimata-matai, seperti yang pernah terjadi pada masa lalu yaitu fenomena jilbab dicurigai sebagai bagian dari ekspor Revolusi Iran.Sepanjang fenomena jilbab tumbuh  di  atas  kesadaran  sebagai  sebuah  pilihan  dan  sebagai ekspresi pencarian jati diri seorang perempuan muslimah, tidak ada unsur  paksaan  dan  tekanan,  itu  sah-sah  saja.Tidakkah  manusiawi jika seseorang menentukan pilihannya secara sadar?
Pada  masa  sekarang,  jilbab  yang  dicitrakan  sebagai  sebuah indentitas  muslimah  yang  baik  mengalami  semacam  distorsi  yang bergeser  dari  aturan  yang  melingkupinya.  Kaidah  atau  aturan berbusana  semakin  jauh  dari  etika  islam.  Jilbab  yang  semula merupakan  hal  yang  boleh  dikatakan  harus,  sekarang  berubah menjadi semacam aksesoris pelengkap yang mendukung penampilan para wanita islam. Hal ini mengkhawatirkan. Berkaitan dengan latar
awal  jilbab  menjadi  tradisi  kolektif  keseharian  (sunnah  mutawa > tirah  bi  al-fi'l), bukannya dengan kualifikasi h } adi > s ah } a > d-mursa > l. Tradisi jilbab di kalangan sahabat dan tabi'in, menurut al-'Asyma > wi > , lebih merupakan keharusan budaya daripada keharusan agama.
55 Amru  abdul  Mu'in  Salim, Albani  dan  Manhaj  Salaf. terj.  Ahmad  Yuswaji,  Jakarta: Najla Press, 2003, 17.
belakang turunnya ayat jilbab yang meluruskan tradisi jilbab wanita pra-Islam  yang  melilitkan  jilbabnya  kepunggungnya,  agar dijumbaikan ke depan dadanya, agar tidak memancing laki-laki iseng mengganggu, karena menganggap mereka adalah budak. 56
Namun  hal  ini  kembali  terjadi  pada  masa  belakangan  ini bagi  golongan  fundamentalis  para  muslimah  yang  memakai  jilbab dengan  mencontoh  kembali  cara  berjilbabnya  wanita  jahiliyyah. Seakan-akan dengan telah memakai jilbab dengan seadanya mereka telah  memenuhi  kewajiban  mereka  menutup  aurat.  Jilbab  yang berkembang  belakangan  disebut  dengan  kudung  gaul  atau  kudung gaya  selebritis.  Islam  secara  spesifik  memang  tidak  menentukan bentuk dari busana muslimah, namun yang jelas menetapkan kaidah yang  jelas  untuk  sebuah  busana  agar  disebut  sebagai  busana muslimah. 57
Akan  tetapi  hakekat  berjilbab  secara  historis,  ayat  31  dari Surat  Annur    turun  dalam  kondisi  dimana  kaum  permpuan  di zaman  Nabi  sudah  mempunyai  tradisi  menutup  kepala  mereka dengan  khimar. 58 Yaitu  menjumbaikan  kerudung  ke  bagian punggung,  sementara  itu  bagian  sebelah  atas  dada  dan  leher  tidak tertutup.Ayat  ini  lantas  menganjurkan  kaum  mukminah  untuk meralat  tradisi  itu  dengan  menjumbaikan  kerudung  itu  justru  ke
56 Banyak tokoh yang berpendapat bahwa jilbab bukanlah suatu hal yang wajib dengan berdasarkan  argumen  bahwa  konteks  turunnya  ayat  tentang  jilbab  tersebut dilatarbelakangi  oleh  situasi  kota  Madinah  yang  kala  itu  belum  mempunyai  tempat buang  hajat  di  dalam  rumah,  sehingga  ketika  hendak  buang  hajat,  mereka  harus ketempat sepi di tengah padang pasir. Kesulitan tentu dihadapi oleh wanita muslimah yang ketika akan buang hajat sering diikuti oleh laki-laki iseng yang menyangka bahwa mereka  adalah  budak.  Untuk  membedakan  antara  wanita  muslimah  dengan  budak tersebut,  maka  turunlah  ayat  tersebut.Sehinga  dengan  memakai  jilbab,  wanita muslimah dikenali dari pakaian mereka, sehingga mereka terhindar dari gangguan laki- laki  iseng.  Muh } ammad  Sa‟id  al-„Asyma > wi > , Kritik  Atas  Jilbab, alih  bahasa  Novriantoni Kahar dan Opie  Tj,  Jakarta, Jaringan  Islam Liberal dan The  Asia Foundation, 2003, 12.
57 Nasaruddin Umar, "Antropologi Jilbab", Jurnal Kebudayaan, 37.
58 Lionel Caplan, Studies In Fundamentalism. London: Mac Millan Press, 1987,102.
bagian  dada.Atas  anjuran  tersebut,  maka  mereka  lantas menjumbaikan kerudungnya ke bagian dada agar tertutupi. 59
Illat, logika atau argumen hukum ayat ini berkaitan dengan koreksi  atas  tradisi  yang  telah  berkembang  ketika  ayat  ini  turun, dimana  perempuan  ketika  itu  mengenakan  kerudung  untuk menutup kepala sembari menjumbaikannya ke punggung, sementara bagian dada tetap transparan.Untuk itu, ayat ini menganjurkan agar lebih  mengutamakan  menutup  bagian  dada  sebagai  koreksi  atas tradisi  menjumbaikan  kerudung  ke  punggung,  tanpa  menetapkan jenis busana tertentu.
Bisa juga, argumen hukumnya- besar kemungkinan- sebagai pembeda  antara  perempuan  mukminah  dengan  yang  non mukminah-  yang  ketika  itu  masih  membiarkan  dada  mereka  tetap transparan. Ini mirip dengan h } adi > s Nabi yang menganjurkan kaum muslimin  untuk  mencukur  kumis  dan  memanjangkan  jenggot; sebuah  h } adi > s  yang  hampir  disepakati  kebanyakan  ahli  fiqh  sebagai anjuran  yang  bermaksud  temporal  ( liqasdil  waqtiy ).  Inilah  ketika  itu salah satu simbol pembeda antara orang mukmin dengan orang non mukmin,  yang  notabene  mempunyai  ciri  sebaliknya;  biasa memnjangkan kumis dan mencukur jenggot.
Jadi,  dari  konteks  ayat  dan  h } adi > s  tersebut,  jelas  terlihat maksud-maksud pembedaan dan identifikasi yang lebih jelas antara orang  mukmin  dengan  yang  non  mukmin,  perempuan  mukminah dengan  perempuan  non  mukiminah.  Ini  mengindikasikan  bahwa hukum  yang  ditetapkan  tersebut  adalah    hukum  yang  bersifat temporal,  selama  masa  dibutuhkannya  pembedaan  itu  -  bukan hukum yang kekal ( hukm mu'abbad ).
Dapat  diambil  kesimpulan,  memang  benar  menutup  aurat adalah  sebuah  kewajiban  yang  diperintahkan  oleh  Allah  lewat firmannya  atau  lewat  hadis  nabi,  akan  tetapi  cara  menutup  aurat tersebut  sangatlah  beragam.  Adapun  hijab  bagi  wanita  muslim digunakan  sebagai  identitas  keagamaannya  memang  mengalami pasang  surut  dalam  penerapannya.  Akan  tetapi  umat  Islam,
59 Asyma > wi > , Kritik Atas Jilbab, ibid, 14.
khususnya  kaum  Fundamentalisme  tidak  berhak  memonopoli bahwa hijab hanya milik umat Islam, dan umat dari agama yang lain tidak berhak mengklaim sebagai produk budayanya.

## E. Kesimpulan
Dekadensi  moral  dan  rusaknya  perilaku  umat  tidak  dapat dihindari  efek  dari  era  globalisasi.  Salah  satu  kerusakan  yang semakin  hari  semakin  tampak  adalah  semakin  jauhnya  perilaku kehidupan wanita dari nilai-nilai keislaman, di mana menurut kaum Fundamentalisme  Islam  di  sebabkan  hegemoni  peradaban  Barat. Sehingga  dalam  hal  kewajiban  berhijab  atau  berjilbab,  banyak  di antara  muslimah  dibuat  rancu  dengan  penafsiran-penafsiran  yang muncul  baik  dari  kalangan  Islam  sendiri  maupun  dari  luar  Islam yang  membuat  bahwa  Hijab  hanyalah  produk  budaya  Arab  yang tidak  harus  diikuti.  Akan  tetapi,  golongan  fudamentalisme  Islam sendiri  secara  naif  terkadang  melampaui  batas  dalam  menafsirkan Hijab  sebagai  kewajiban  seorang  muslimah,  yang  menganggap bahwa  Hijab  adalah  bagian  dari  syriat  Islam  yang  lahir  dari  rahim kebudayaan  Islam,  dengan  mengabaikan  fakta  historis  dibalik tentang  perintah  berhijab  da  nasal  muasal  hijab  ada  di  peradaban Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Adha,Nurul."Konsep  Hijab  dalam  al-Qur'ān  (Studi  terhadap  Surat  al- Nūr dan al-Ahzāb)", Skripsi, Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2002.
Albāniy, Muhammad Nāşiruddīn. Jilbāb al- Mar'ah al-Muslimah fī al-Kitāb wa al-Sunnah . Ammān: al-Maktabah al-Islāmiyyah, 1413.
Albāniy,Muhammad  Nāşiruddin. Jilbab  Wanita  Muslimah .terj.  Hawin Murtada dan Abū Sayyid Sayyaf.Solo: al-Tibyan, 2000.
Asyma > wi > ,  Muh } ammad  Sa‟id. Kritik  Atas  Jilbab,  alih  bahasa  Novriantoni Kahar dan Opie Tj. Jakarta, Jaringan Islam Liberal dan The Asia Foundation, 2003.
Athaiby,Ukasyah  Abdul  Manan. Fatwa-fatwa  Syaikh  Albāni, terj. Amiruddin Abdul Djalil. Jakarta: Pustaka Azzam, 2003.
Azra,Azumardi.  “Fenomena  Fundamentalisme  Dalam  Islam:  Survei Historis  dan  Doktrinal”,  Ulumul  Quran,  Nomor  3.  Th,  IV. 1993.
Bamualllim,Mubarak  bin  Mahfuż. Biografi  Syaikh  Al-Albāniy:  Mujaddid dan Ahli Hadis Abad ini . Bogor: Pustaka Imam Al-Syafi'iy, 2003.
Basyir,Ahmad  Azhar. Refleksi  atas  Persoalan  Keimanan:  Seputar  Masalah Filsafat, Hukum, Politik dan Ekonomi . Bandung: Mizan, 1996.
Brown,Daniel W. Menyoal Relefansi Sunnah dalam Islam Modern, terj.Jaziar Radianti dan Entin Sriani Muslim.Bandung: Mizan, 2000.
Dzuhayati, Siti Ruhaini. (dkk), Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Etheredge,  Laura  S. Islamic  History .    New  York:  Britania  Educational,
2010.
Fauzān  (al),Şālih  bin  Fauzān  bin  Abdullāh. Panduan  Hukum  Wanita Muslimah terj. Muhammad Asmawi. Yogyakarta: Menara Kudus, 2002.
Fazlurrahman. Nasib Wanita sebelum Islam. Jatim: Putra Pelajar, 2000.
Ghaffar,Abd Rasu > l Abd H { asa > n. Wanita Islam dan Gaya Hidup Modern, terj. Baurhanuddin Fanani. Bandung: Pustaka Hidayat, 1984.
Hassan,Riffat.“Mempersoalkan  Istilah  Fundamentalisme  Islam.” terjemah  Dewi  Nurjulianti, Ulumul  Quran ,  nomor  3  Th.  IV.
1993.
'Id al-Hilaliy, Salim bin. Manhaj Salaf: Manhaj Alternatif . Jakarta: Pustaka Azzam, 2001.
Khalil,  Syauqi  Abu. Al-Hadharah  Al-Arabiyah  Al-Islamiyah .  Damaskus:
Dar Al Fikr, 2007.
Khan.Wahiduddin. Revolusi Pemikiran Islam. Jakarta: Media Da‟wah, 1985.
M.Romli, Isu-isu Dunia Islam .Yogyakarta: Dinamika, 1996.
Manzūr,Ibnu. Lisān al-'Arab, Jilid IV.Beirut: Dār Sādir, tth..
Marnissi,Fatima. Wanita  di  Dalam  Islam, terj.  Yaziar  Rudianti,  Bandung: Pustaka, 1994.
Maudu > di > ,Abu > al-A‟la > . al-H { ija > b. Beirut: Da > r al-Fikr, tt.
Muhammad,Husein. Fiqh Perempuan, Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender. Yogyakarta: LKiS, 2002.
Munawwir,Ahmad Warso. al-Munawwir Kamus Arab Indonesia . Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Mut { ahari,  Murtad } a. H { ija > b:  Gaya  Hidup  Wanita  Islam. Bandung:,  Mizan,
1995.
Qohthoni,  Hasan  Bin  Falah. Pedoman  Harakah  Islamiyah. terj.  Ummu „Udhma „Azmina. Solo: CV Pustaka Mantiq, 1994.
Qurt } u > bi  (al) > ,Abu > Abdullah. al-Jami'  li ah } ka > m  al-Qur'a > n. cet.  ke-1,  Bairut:
Da > r al-Kutu > b al-'A < liyah, 1993.
Salim, Amru abdul Mu'in. Albani dan Manhaj Salaf . terj. Ahmad Yuswaji. Jakarta: Najla Press, 2003.
Syihab,M.  Quraisy. Wawasan  al-Qur'an  Tafsir  Maudhu'i  atas  berbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 1998.
Tamara  (ed),M.  Nasir. Agama  dan  Dialog  Antar  Peradaban. Jakarta: Paramadina, 1996.
Tibi,Bassam. The  Challenge  of  Fundamentalism:  Political  Islam  and  the  New World  Disorder .  Berkeley,  Los  Angeles,  London:  University  of California Press, 1998.
Usaimīn (al),Muhammad bin Şālih. Risālah al-Hijāb. Riyād: Dār al-Qāsim, 1417.
Wajdi, Muh } ammad Farid. Da > irat al-Ma'a > rif al-Qarn al-Isyri > n, Jil. III , Bairut:
Da > r al-Ma'rifah, 1991.
Zahrah, Muh { ammad Abu > . Us { u > l  al-Fiqh, Kairo: Da > r al-Fikr  al- 'Arabi, 1958.