## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 10, No. 1, Oktober 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted  : 22/06/2023 Reviewed : 14/07/2023 Accepted : 25/08/2023 Published  : 25/10/2023

## LUDRUK SEBAGAI MEDIA MENGABARKAN MISI KERAJAAN ALLAH DI LINGKUP GREJA KRISTEN JAWI WETAN
Dwi Ratna Kusumaningdyah 1 , Firman Panjaitan 2*
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu 1,2
* ) Email Correspondence: panjaitan.firman@gmail.com
Abstract: This study aims to explain ludruk culture as a means to preach the mission of the Kingdom of God  in  the  scope  of  Jawi  Wetan  Christian  Church  (GKJW).  Generally,  the  play/story  ludruk revolves  around  social  criticism  of  people's  lives,  with  the  aim  of  improvement  in  the  lives  of these people. Using the qualitative – descriptive method, this study shows the intersection point in  the  story  ludruk  with  the  mission  of  the  Kingdom  of  God,  so  that  ludruk  can  be  used  as  a cultural foundation to bring the mission of the Kingdom of God on Earth East Java. The results showed  that  ludruk  and  the  mission  of  the  Kingdom  of  God  are  an  appropriate  synergy  for GKJW to preach the mission of the Kingdom of God.
Keywords : Culture, East Java Christian Church, Ludruk, Mission of The Kingdom of God
Abstraksi: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  budaya  ludruk  sebagai  sarana  untuk  mengabarkan misi  Kerajaan  Allah  di  lingkup  Greja  Kristen  Jawi  Wetan  (GKJW).  Umumnya lakon/ cerita ludruk  berkisah  tentang  kritik  sosial  terhadap  kehidupan  masyarakat,  dengan  tujuan  adanya perbaikan  dalam  kehidupan  masyarakat  tersebut.  Dengan  menggunakan  metode  kualitatif  – deskriptif,  penelitian  ini  memperlihatkan  adanya  titik  temu  dalam  cerita  ludruk  dengan  misi Kerajaan  Allah,  sehingga  ludruk  dapat  dijadikan  landasan  budaya  untuk  membawa  misi Kerajaan  Allah  di  bumi  Jawa  Timur.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ludruk  dan  misi Kerajaan Allah.
Kata kunci: Budaya, Greja Kristen Jawi Wetan, Ludruk, Misi Kerajaan Allah

## PENDAHULUAN
Greja Kristen Jawi Wetan (selanjutnya  disingkat  dengan  GKJW), sebagai  bagian  dari  masyarakat  Jawa Timur, dalam
sejarahnya telah memenuhi  panggilan  untuk  mewartakan Kerajaan  Allah  kepada  masyarakat  di sekitarnya.  GKJW,  meskipun  memiliki nama Jawi  Wetan (Jawa  Timur), bukanlah  gereja  suku  melainkan  gereja teritorial,  dengan  pengertian  bahwa GKJW adalah gereja Kristen yang ada di Jawa  Timur  sehingga  tidak  akan dijumpai  adanya  GKJW  di  luar  Jawa Timur. 1 Dalam  memenuhi  panggilan tersebut,  GKJW  mengalami  proses dialog  dengan  budaya  Jawa  sejak  awal, melalui  tokoh  Coolen  yang  mengambil bentuk-bentuk budaya Jawa dan
mengisinya  dengan  nilai  dan  ajaran Kristen,  sehingga  mudah  dipahami  oleh orang-orang Jawa yang mengabdi padanya. Apa  yang  telah dilakukan  oleh Coolen  ini  menarik  perhatian  banyak orang  Jawa,  karena  mereka  tidak kehilangan  identitas  Jawanya  setelah menjadi  Kristen. 2 Namun,    dalam perkembangan  dan  pertumbuhan  GKJW selanjutnya,  tradisi  Coolen  ini  semakin pudar  karena  bertemu  dengan  para misionaris  (NZG)  yang  membawa  pola pikir  Barat  dan  ditunjang  oleh  situasi penjajahan. 3 Di  era  modern  saat  ini, ketegangan  dan  kesenjangan,  khususnya yang menunjukkan tentang ke- disharmonis-an hubungan antara
1 Majelis Agung GKJW, Tata Pranata Greja Kristen Jawi Wetan Dan Peraturan Majelis Agung Tentang Badan-Badan Pembantu Majelis (Malang: Majelis Agung GKJW, 1996), 2.
2 Philip van Akkeren, Dewi Sri Dan Kristus: Sebuah Kajian Tentang Gereja Pribumi Di Jawa Timur , ed. B.A. Abednego (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995); Sostenis Nggebu, “Coenrad Laurens Coolen: Pioneer of Contextual Mission among Javanese Abangans,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 6, no. 2 (2022): 94, https://doi.org/10.46445/ejti.v6i2.484.
3 Maria Theofani Widayat, “Emde, Coolen, Dan Istrinya: Analisis Gender Dan Relasi Kuasa Dalam Pekabaran Injil Di Jawa Timur (1812-1848),” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 7, no. 2 (2021), https://doi.org/10.37196/kenosis.v7i2.355.
kekristenan  dan  budaya  Jawa,  semakin lebar.  Gereja  hanya  memakai  budaya sebagai  alat  untuk  memenuhi  panggilan. Penghargaan  dan  penerimaan  terhadap budaya  Jawa  sudah  semakin  tipis, tergusur  oleh  maraknya trend pekabaran Injil yang menekankan keselamatan jiwa dan semangat eklesiosentris. 4 Pieris mengungkapkan gagasannya, bahwa untuk menjadi gereja lokal  di  Asia,  gereja  harus  menjadi gereja  dari  Asia.  Maksudnya,  gereja yang  bekerja  bersama  masyarakat  Asia, sehingga mendatangkan Kabar Baik bagi orang-orang Asia. Gereja yang menghargai  budaya,  penderitaan  dan pluralitas  Asia. 5 Dari  gagasan  ini,  Pieris hendak mengungkapkan
betapa pentingnya  gereja  mempelajari  situasi dan  kondisi  Asia,  sehingga  gereja  dapat berakar  dalam  lingkungannya.  Justru dalam  interaksi  yang  terus  menerus itulah,  gereja  dapat  menemukan  Kristus di Asia. Hal  senada juga dikembangkan dalam  model  misi  yang  kontekstual, dimana tujuan misi bukannya eklesiosentris,  melainkan  pemberitaan Kerajaan Allah dan Keselamatan. 6
Model  ini  lebih  saling  memperkaya kehidupan, saling melengkapi dan saling membangun hidup antara yang lokal dan universal,  sehingga  Injil  lebih  mengakar dalam  budaya  dan  terintegrasi  dalam kehidupan komunitas itu sendiri. Budaya  menjadi  tempat  yang  sah  untuk pertumbuhan  dan    perkembangan  Injil; dengan  demikian  Kristus  ada  dalam setiap budaya. 7
4 Dwi Putranto, “Peranan Penginjilan Dengan Pendekatan Kejawen Dan Budaya Jawa Pada Masyarakat Mojowarno Jawa Timur,” Jurnal Pembaharu, STT LETS Bekasi 6, no. 2 (2020): 27–40.
5 A.Pieris, Berteologi Dalam Konteks Asia
(Yogyakarta: Kanisius, 1996), 68–69.
6 Firman Panjaitan and Hendro Siburian,
“Misi Kristologi Dalam Konteks Kebudayaan,” Logia 1, no. 1 (2020): 44–61, https://doi.org/10.37731/log.v1i1.19.
7 Firman Panjaitan, “Membangun Teologi Pertanian Melalui Pembacaan Lintas Tekstual Injil Matius Dan Kosmologi Jawa,” BONAFIDE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 44–
64, https://doi.org/10.46558/bonafide.v1i1.8.
Dalam beberapa penelitian terdahulu  diperlihatkan  bahwa  budaya dapat menjadi sebuah tempat persemaian Injil yang paling efektif. Misalnya untuk memperkenalkan Tuhan kepada masyarakat Dayak Kanayatn, maka jalan masuknya  adalah  melalui  nama Jubata karena keberadaan Tuhan dalam Alkitab ( Yahweh )  dapat  dijumpai  dalam  sosok Jubata. Melalui  hal  ini  masyarakat Dayak  Kanayatn  menyembah  Tuhan ( Yahweh )  di  dalam  nama Jubata. 8
Penelitian  lain  memperlihatkan  bahwa makna pencurahan darah binatang dalam tradisi  Manangeh  menjadi  jembatan dalam  mengkomunikasikan  Injil  kepada suku  Dayak  Bumate,  dimana  penelitian ini  menunjukkan  bahwa  dalam  tradisi Manangeh,  khususnya  tentang  ritus pencurahan  darah  binatang  terkandung gagasan yang berkelindan dengan peristiwa  kurban  Yesus  di  kayu  salib. Karena  keduanya  memiliki  tujuan  yang sama,  yaitu  keselamatan  bagi  umat manusia. Sehingga peristiwa Salib dapat dikontekstualisasikan dengan ritus pencurahan darah, dan menjadikan berita Injil  relevan  terhadap  masyarakat  suku
Dayak Bumate, Kalimantan. 9
Berbeda dengan penelitian- penelitian  sebelumnya,  maka  dalam penelitian  ini  penulis  ingin  menggali salah  satu  budaya  Jawa  Timur  yang terkenal  dan  masih  ada  hingga  saat  ini, yaitu  Ludruk,  untuk  mencari  Kristus (Kerajaan  Allah)  dalam  pandangan  dan komunitas ludruk, yaitu kelompok masyarakat  miskin  di  Jawa  Timur. Dengan  sebuah  harapan,  GKJW  dapat berinteraksi  dengan  masyarakat  miskin dengan  lebih  baik  (tidak  menjadikannya sebagai  obyek  pelayanan  saja)  dan
8 Andre David and Firman Panjaitan, “Studi Komparasi Konsep Jubata Dan YHWH Dalam Keluaran 3:14 Sebagai Upaya Kontekstualisasi Berita Injil Bagi Suku Dayak Kanayatn,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 10, no. 2 (2021): 1–24, https://doi.org/10.46495/sdjt.v10i2.89.
9 David Eko Setiawan, “Ritus Pencurahan Darah Korban Binatang : Perjumpaan Injil Dengan Tradisi Manengeh Di Suku Dayak Bumate,” Carka,
Jurnal Teologi Bliblika Dan Praktika 2 (2021): 1.
menyampaikan Kabar Baik yang disambut  dengan  sukacita  dan  dapat membawa  perubahan  hidup  yang  lebih baik dimana keadilan, kesejahteraan dan kebahagiaan  dialami  oleh  masyarakat miskin di Jawa Timur. 10

## METODE
Secara  khusus,  penelitian  dalam artikel ini menggunakan metode kualitatif-deskriptif  dengan  pendekatan studi pustaka. Tujuan penggunaan metode  dan  pendekatan  di  atas  adalah untuk memahami dan menyusun strategi terhadap langkah-langkah misiologi, khususnya yang berkaitan dengan subjek penelitian. Melalui metode ini, dihasilkan  sebuah  data  deskriptif  yang berbentuk  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  setiap  data  yang  tertuang  dalam studi  yang  diamati.  Dengan  ungkapan lain, penggunaan metode dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  kondisi objek  yang  natual/alami. 11 Langkah metodologi dan pendekatan yang dilakukan  dalam  menggunakan  metode ini  adalah: pertama, untuk  meneliti tentang ludruk, sejarah dan perkembangannya, penulis menggunakan  studi  kepustakaan  dengan jalan mengeksplorasi dan
mengumpulkan  informasi  dan  data secara  mendalam  melalui    berbagai tulisan  atau  literatur  yang  berkenaan dengan tema terkait. 12 Kedua, menjadikan  ludruk  sebagai  landasan budaya  bagi  pemberitaan  misi  Kerajaan Allah, penulis menggunakan pendekatan transformatif–kontekstual, terkhusus ketika  menempatkan  budaya  ludruk dalam  kehidupan  bergereja,  khususnya di  GKJW.  Metode  ini  memperlihatkan
10 Labania Labania, “Kebijakan Kesenian Guna Melestarikan Seni Ludruk Di Jawa Timur,”
Jurnal Penelitian Humaniora 24, no. 2 (2021), https://doi.org/10.21831/hum.v24i2.24633.
11 Siti Nurhalimah, Media Sosial Dan Masyarakat Pesisir: Refleksi Pemikiran Mahasiswa Bidikmisi (Yogyakarta :CV Budi Utama, 2019), 37.
12 Poppy Yaniawati, “Penelitian Studi Kepustakaan,” Penelitian Kepustakaan (Liberary Research) , no. April (2020): 15.
bahwa  kontekstualisasi  Alkitab  terhadap budaya  akan  menjadi  langkah  yang paling utama untuk mendekatkan kebudayaan  dalam  hidup  Kekristenan, khususnya  bagi  masyarakat  Jawa  di lingkup GKJW. Melalui kontekstualisasi,  setiap  orang  Kristen Jawa, dalam konteks GKJW, akan selalu menjadi  orang  yang  berbudaya  Jawa dengan pola pikir Kristen yang senantiasa hidup mengikut teladan Yesus Kristus. 13

## HASIL
Ada  titik  temu  dalam  simbol- simbol yang diungkapkan melalui lakon /cerita ludruk dengan berita Alkitab,  khususnya  berita  Injil  tentang misi  Kerajaan  Allah.  Titik  temu  ini memungkinkan terjadinya interaksi yang baik,  karena  dalam  ludruk  pun  dijumpai nilai-nilai  Kerajaan  Allah  yang  dapat dikembangkan  lebih  lanjut.  Ada  Kristus yang lahir dalam ludruk, meskipun tidak sama  persis  dengan  doktrin  Kekristenan secara  universal.  Ada  Kristus  yang menolak ketidakadilan dan kesewenang- wenangan.
Ada Kristus
yang bersolidaritas terhadap penderitaan manusia  dan  memiliki  misi  untuk mensejahterakan  manusia.  Ada  Kristus yang memberi pengharapan bagi manusia  yang  menderita,  sehingga  di dalam  penderitaan  pun  manusia  dapat menghayati  hidup  dan  tahan  dalam perjuangan  hidup.  Ada  Kristus  yang mengajarkan  dan  melakukan  kebaikan bagi  manusia  di  sepanjang  kehidupan. Ada  Kristus  yang  melawan  penyebab penderitaan  manusia.  Oleh  sebab  itu, ludruk  pun  dapat  dijadikan  sebagai sebuah  sarana  untuk  memberitakan  misi Kerajaan
Allah, terutama dalam kehidupan  masyarakat  Jawa  dan  lebih khusus dalam lingkup GKJW.
13 Icha Debora Gulo and Firman Panjaitan, “Konsep Penebusan Dosa Dalam Bilangan 21:4-9 Dalam Wujud Budaya Famatö Harimao Bagi Masyarakat Nias,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 12, no. 1 (2022): 17–34, https://doi.org/10.46495/sdjt.v12i1.133.

## PEMBAHASAN
Sebelum  membahas  lebih  jauh tentang  ludruk  sebagai  landasan  budaya untuk mengabarkan misi Kerajaan Allah dalam  lingkup  GKJW,  terlebih  dahulu penulis akan memaparkan konsep budaya  ludruk,  mulai  dari  sejarah, perkembangan dan maknanya.

## Ludruk sebagai Salah Satu Budaya Khas Jawa Timur

## Sejarah Ludruk
Menurut  Djajakusuma,  seperti yang  dikutip  oleh  Henri  Supriyanto, Ludruk  adalah  teater  rakyat  yang  telah dikenal  di  lingkungan  masyarakat  Jawa timur  sejak  tahun  1822. 14 Pendapat  lain, yaitu Poerbokoesoemo, mengatakan bahwa  ludruk  telah  dikenal  sejak  abad 13,  khususnya  di  masa  kebesaran Kerajaan  Majapahit.  Namun  secara faktual,  Pigeaud  mengungkapkan  bahwa ludruk  mulai  disaksikan  orang  pada tahun  1822. 15 Pendapat-pendapat  yang berbeda  ini  memperlihatkan  terbatasnya data tertulis yang ada tentang Ludruk.
Selanjutnya  Supriyanto,  dengan mengutip  Gencke  dan  Roorda,  yang menulis kamus “Javanansch Nederduitsch Woordenboek” , menuliskan  bahwa  kata  Ludruk  secara harfiah memiliki arti badut.
Perkembangan  yang  lebih  kemudian, Supriyanto menuturkan, bahwa
Poerwadarminta,  dalam  buku  ―Baoe Sastra  Djawa‖,  menjelaskan  bahwa  kata ludruk  berarti  adalah teledhek (penari wanita) dan badhut (pelawak). 16
Dari sumber yang berbeda, Brandon  mengungkapkan  bahwa  ludruk pada  awalnya  merupakan  bentuk  teater yang  dibuat  untuk  mendemonstrasikan kekebalan, sedangkan Peacok dan
14 Henri Supriyanto, Postkolonial Pada Lakon Ludruk Jawa Timur (Jakarta: Grasindo, 2012).
15 Pendapat Poerbokoesoemo dan Pigeaud dimuat dalam Teater Tradisional Indonesia, Indonesia Indah, Buku Ke 6, (Jakarta: Yayasan Harapan Kita/BP 3 TMII, 1996).
16 Supriyanto, Postkolonial Pada Lakon Ludruk Jawa Timur .
Poerbokoesoemo  menekankan  adanya unsur ritual untuk slametan yang disebut sebagai  ludruk  besutan. 17 Ki  Bambang Pulasara Putra dan Sudino mengungkapkan bahwa asal mula ludruk merupakan permainan yang bertolak dari kesaktian-kesaktian dan dinamakan
Ludruk  Badran ,  dengan  peralatan  yang masih  sangat  sederhana  dan  dibarengi dengan  mistik. 18 Ludruk  ini  adalah Ludruk  yang  tertua  dan  intinya  masih merupakan  upacara  keagamaan,  yang muncul  di  sekitar  abad  13-14.  Jadi hampir bersamaan dengan masa peralihan  dari  zaman  Hindu  ke  Islam, tetapi  data  yang  pasti    sulit  untuk diketahui. Ludruk Badran ini ditampilkan setelah upacara (keagamaan)  penebusan  dosa. Ludruk Badran menampilkan  bermacam-macam seni  kesaktian  para  leluhur  untuk menjaga  kehormatan  agar  tidak  mudah dirobohkan  oleh  orang  lain.  Dengan demikian Ludruk  Badran mempunyai visi cerita ke arah kesenian yang  bersifat epik  dan  mencerminkan  keberanian  dan kekebalan ilmu nenek moyang. 19 Setelah Ludruk Badran , muncullah Ludruk  Lerok ,  yang  diawali dengan Lerok  Ngamen ,  yang  dilakukan oleh sekelompok laki-laki yang memakai busana  wanita,  dan  biasanya  disebut wedokan . 20 Jenis  ludruk  ini  diwujudkan dalam  bentuk  ngamen,  yang  bertujuan untuk  memenuhi  kehidupan  sehari- hari. 21 Para  pemain Ludruk  Ngamen mempunyai semboyan yang diungkapkan dalam bentuk pantun:
17 Indonesia, Indonesia Indah, Buku Ke 6, . 18 Ki Bambang Pulasara Putra, “Di Belakang Sandiwara Ludruk,” Majalah Obor (Surabaya, 1951); Soedino H.S., “Prasaran Seminar Ludruk Keluarga Berencana” (Surabaya, 1976).
19 Rudlofuddin Jindan, “Upaya Mengatasi Krisis Pegiat Ludruk Di Kota Surabaya,” GETER : Jurnal Seni Drama, Tari Dan Musik 2, no. 1 (2019): 70–77, https://doi.org/10.26740/geter.v2n1.p70-77. 20 Insroatun Naima, “Identitas Gender Dan Sensualitas Tubuh Tandhak Dalam Panggung Pertunjukan Ludruk Lerok Anyar,” TONIL: Jurnal Kajian Sastra, Teater Dan Sinema 16, no. 1 (2019), https://doi.org/10.24821/tnl.v16i1.3129.
21 Supriyanto, Postkolonial Pada Lakon Ludruk Jawa Timur .
keyong nyemplung neng blumbang, tinimbang nyolong aluwung mbarang artinya: keong (siput) masuk ke kolam, dari pada mencuri lebih baik ngamen Berdasarkan  analisis  linguistik,  kata lerok merupakan  variasi  ujar  dari  kata lorek .  Jadi lerok  ngamen adalah wong lorek (orang  yang  wajahnya  diriasi dengan  coretan  agar  lucu  dan  tidak dikenali) yang berprofesi sebagai pengamen. 22 Kemudian muncul Ludruk Besutan atau Lerok  Besut .  Dalam pelaksanaan Ludruk  Besutan, sebelum pementasan  terlebih  dulu  diadakan serangkaian  upacara  selamatan  dengan perlengkapan sesaji: suruh ayu dan daun sirih kuning, pisang ayu, pisang raja satu tandan,  kain  putih  dan  uang  logam. 23
Pementasan dilakukan di halaman dengan  cara:  dalam  keadaan  panggung sepi (menggambarkan  dunia  yang  masih kosong), muncul seorang pemain membawa  obor,  diikuti  pemain  kedua dengan  wajah  yang  ditutup  kain  putih dan  tembakau  di  mulutnya  (wajah  yang tertutup
melambangkan belum memahami  isi  dunia  dan  mulut  yang tertutup  tembakau  berarti  harus  dijaga dengan  baik,  dilarang  bicara  sebelum sesaji  berakhir),  setelah  berada  di  pusat arena,  pemain  tadi  memberi  hormat  ke empat  penjuru  arah  (kiblat)  dengan gerakan searah jarum jam, lalu tembakaunya  dibuang  dan  kain  penutup wajah  dibuka.  Setelah  itu  barulah pertunjukkan dimulai, dimana pelakunya memakai  kain bebed putih  (yaitu  kain yang  dikenakan  oleh  laki-laki  sebagai kain  sarung)  sebagai  lambang  kesucian dan  bertugas  menyampaikan  maksud tertentu, timbullah akronim besut ( mbekta maksut: membawa
22 Naima, “Identitas Gender Dan Sensualitas Tubuh Tandhak Dalam Panggung Pertunjukan Ludruk Lerok Anyar.”
23 Rafida Mumtaz, Fitria Nur Aisah, and Indhi Nur Noviningtyas, “BESFEST: The Preservation of Besutan Jombang Arts as Characters Building of Generation Z,” GMPI Conference Series 1 (2022): 9–
16, https://doi.org/10.53889/gmpics.v1.81.
maksud/tujuan). 24 Pertunjukkan ini
diiringi  gamelan laras  slendro .  Setelah upara sesajian selesai, dilanjutkan dengan tari Ngrema yang melambangkan ksatria gagah perkasa yang baru menang dalam  peperangan. 25 Tarian  ini  juga melambangkan kaul yang telah
dipersembahkan  kepada Sang  Murbeng Dumadi (Sang  Awal  Kehidupan,  yang menunjuk pada Tuhan). 26 Perkembangan selanjutnya
adalah Ludruk  Panggung yang  telah teroganisir  dan  memiliki  naskah  cerita. Bentuk  pementasannya  sama  seperti Ludruk  Besut .  Sebelum  pementasan, tampil tari Ngremo , diiringi gamelan dan nyanyian,  baru  mementaskan  cerita. Lakon  yang  dipentaskan  sesuai  dengan situasi  jamannya,  misalnya,  menentang penjajah  Belanda,  Jepang,  masa  ORLA (Orde  Lama)  dan  ORBA  (Orde  Baru). 27
Teater ini tumbuh subur di pedesaan dan perkotaan,  seperti  Surabaya,  Malang, Jombang, Mojokerto, Kediri, Jember dan Banyuwangi. Mula-mula kelompok Ludruk  ini  dibangun  di  setiap  wilayah atas  prakarsa  dan  biaya  masyarakat setempat.  Para  penonton  dan  pemain saling  mengenal  dan  penonton  terlibat (berpartisipasi) dalam pertunjukkan. Namun dalam
perkembangan selanjutnya  kelompok  Ludruk  menjadi komersial,  meskipun  suasananya  tetap
24 Kain bebed memiliki maksud atau arti bahwa manusia harus ubed, yaitu tekun dan rajin dalam bekerja dan mencari rezeki.
25 W Palupi and R M Soedarsono, “Tari Remo Tembel Gaya Sri Utami Dalam Pertunjukan Tayub Malang: Sebuah Kajian Sejarah,” Diakronik: Jurnal Pemikiran Dan Sejarah , 2011, http://sejarah.fssr.uns.ac.id/media/Warananingtyas Palupi.pdf.
26 Mumtaz, Aisah, and Nur Noviningtyas, “BESFEST: The Preservation of Besutan Jombang Arts as Characters Building of Generation Z.”
27 Misalnya lakon : Sarip Tambak Yoso, Sawunggaling, dengan parikan (ungkapan), “pegupon omahe doro; sajege ono nippon awakku sengsoro” (artinya: pegupon adealah kandang merpati; sesungguhnya Jepang membuat hidupku sengsara) atau pada saat kampanya PEMILU. Prasetyo Mukti Wicaksono, “Kesenian Ludruk RRI Surabaya Sebagai Media Propaganda Program Pemerintah Pada Dekade Akhir Pemerintah Orde Baru (1989-1998),” Avatara 6, no. 1 (2018): 238–56.
kerakyatan.
Mereka membiayai
kehidupannya sendiri dari hasil pertunjukkannya.
Berdasarkan  data  statistik  di Kanwil Kebudayaan, Departemen PPDK Tingkat  I  Surabaya,  pada  tahun  1963  di Jawa  Timur  terdaftar  549  organisasi ludruk. 28 Pada      peristiwa  G  30  S/PKI, kelompok-kelompok
Ludruk ini
mengalami  masa  vakum  karena  ada beberapa  kelompok  yang  dijadikan  alat propaganda  PKI.  Namun  sejak  tahun 1967,  TNI  Angkatan  Darat  (AD) menghidupkan  kembali  perkumpulan Ludruk  di    Jawa  Timur  dan  sampai  saat ini  Ludruk  tetap  bertahan  dan  memiliki penontonnya  sendiri  yaitu  masyarakat kelas bawah.

## Identitas Sandiwara  Ludruk
Indentifikasi  terhadap  identitas sandiwara  ludruk  di  Jawa  Timur  dapat dikelompokkan sebagai berikut : 29
1. Ludruk  sebagai  teater  tradisional. Jenis  ludruk  seperti  ini  memiliki  ciri khas: pertunjukkannya dilakukan secara  spontan,  pemeran  wanita dimainkan  oleh  laki-laki  (disebut tandak ), lagu berupa kidungan diiringi  gendhing jula-juli ,  iringan musiknya  gamelan  ber- laras slendro , laras  pelog atau  gabungan  dari keduanya. Adapun urutan dari pertunjukkannya adalah: dibuka
dengan tari Ngrema (model Surabaya atau  Malang)  dilanjutkan  dengan bedayan oleh tandak ludruk  (yang berisi atraksi humor/ dagelan ), kemudian  selingan  (tari  atau  nyanyi, kadang-kadang dagelan ) dan dipungkasi dengan cerita utama.
2. Ludruk  sebagai  teater  rakyat.  Jenis ludruk  ini  mementaskan  ekspresi kehidupan  rakyat  sehari-hari,  diiringi lagu-lagu  rakyat  jelata  di  kampung perkotaan  atau  di  desa-desa.  Busana
28 Fuji Rahayu, “Perkembangan Seni Pertunjukan Ludruk Di Surabaya Tahun1980-1995 (Tinjauan Historis Grup Kartolo CS),” Avatara 2, no. 2
(2014): 50–58; Supriyanto, Postkolonial Pada Lakon Ludruk Jawa Timur .
29 Supriyanto, Postkolonial Pada Lakon Ludruk Jawa Timur .
dan  tata  rias  dari  pemain  ludruk  ini sederhana,  sebagaimana  lazimnya rakyat biasa dan bahasa yang digunakan  adalah  bahasa  sehari-hari (bahasa  daerah).  Pada lakon-lakon (cerita-cerita) tertentu, seringkali
memakai  bahasa  Indonesia.  Pantun yang  dilagukan  dalam  pertunjukan ludruk jenis ini bertemakan kehidupan sehari-hari (bersifat kerakyatan),  yang  menonjolkan  sifat rakyat sederhana, spontan dan menyatu dengan penontonnya.
3. Ludruk  sebagai  teater  hiburan.  Jenis hiburan dalam ludruk ini diungkapkan melalui dagelan (humor/lawakan) yang  muncul  di  awal,  pertengahan dan akhir acara/pertunjukkan. Bahkan cerita/ lakon yang
dipentaskan kadang-kadang memang bersifat menghibur,  misalnya  cerita  tentang ―Turis  Gadungan‖  dan  ―Dukun Tiban‖.
4. Ludruk  sebagai  teater  sosial.  Jenis ludruk  ini  biasanya  berisi  tentang kritik  tentang  situasi  sosial  yang sedang  terjadi.  Namun  sekaligus menjadi representasi terhadap kehidupan para pemain ludruk, karena semua ini tampak dalam aspek kehidupan seniman ludruk di masyarakatnya  yang  didominasi  oleh seniman alam dengan tingkat pendidikan  yang  rendah,  berasal  dari lingkungan  rakyat  jelata    dengan penghasilan rendah.
Secara  umum  identitas  sandiwara ludruk  ini  menggambarkan  tentang: pertama: aspek organisasi. Dalam aspek ini  digambarkan  bahwa  kehidupan  para seniman  ludruk    amat  sederhana,  tanpa aturan  yang  ketat  dan  produktifitasnya terikat  oleh  kegiatan  pengurus  harian perkumpulannya. Merekalah penanggung  jawab  dari  kemajuan  dan kemunduran  perkumpulannya. Kedua, aspek  tanggapan  masyarakat  terhadap kesenian  ludruk.  Dalam  aspek  ini digambarkan  bahwa  para  seniman  dan pertunjukan  ludruk,  seringkali,  hanya dapat diterima di lingkungan masyarakat pedesaan, perkampungan, dan
kecamatan.  Umumnya  mereka  yang menikmati  kehadiran  para  seniman  dan pertunjukkan ludruk  ini  adalah  kaum buruh,  masyarakat  kecil  lainnya  dan sebagian  kecil  seniman  serta  wartawan yang peduli ludruk.

## Analisa Lakon (Cerita) Ludruk
Untuk  memahami  makna  dan tujuan  dari  dipentaskannya  ludruk, dibutuhkan sebuah kajian analisis terhadap lakon dalam pementasan ludruk.  Berikut  dihadirkan  analisis terhadap lakon ludruk: 30
1. Klasifikasi Lakon Ludruk Dari  sudut  cerita,  ludruk  dapat diklasifikasikan dalam beberapa kelompok, antara lain:
a. Ludruk  sebagai  teater  tradisional, yang mementaskan lakon yang bersumber  pada  dongeng,  legenda dan  cerita  sejarah.    Jadi  cerita  dalam ludruk  jenis  ini  bersifat  fantasi  dan penyusun ceritanya pun anonim.
b. Ludruk  sebagai  teater  rakyat,  yang menyajikan  cerita  kehidupan  rakyat sehari-hari,  misalnya  tentang  mencari pekerjaan di kota (urbanisasi), perceraian  dan  keluarga  yang  retak, sesuai  dengan  situasi,  kondisi  dan kebutuhan  pada  saat  itu  dan  bersifat luwes  (terjadi  perubahan  dari  waktu ke waktu)
c. Ludruk sebagai seni hiburan menyajikan lakon yang bersifat komersial  dan  mengutamakan  segi humor,  meskipun  di  dalamnya  tetap ada unsur kritik sosial atau menertawakan penderitaan yang dialami  oleh  masyarakat  bawah,  dari masa ke masa.
d. Ludruk sebagai teater sosial menyajikan lakon yang dapat mempengaruhi  sikap  penontonnya dan mengangkat  cerita yang aktual di masyarakat.
2. Tema Lakon Ludruk
Lakon (cerita)  ludruk  sebagian  besar mengambil
tema kebaikan
mengalahkan  kejahatan.  Selain  itu
30 Supriyanto.
tidak  jarang  juga  memunculkan  tema kritik  sosial  terhadap  para  penguasa yang sewenang-wenang, terhadap perubahan karena proses modernisasi, terhadap  kemapanan,  juga  tema pembalasan dan masalah kemiskinan.
3. Karakterisasi Pada  dasarnya  karakter  para  tokoh dibedakan  atas  dua  macam  warna dasar, yaitu  karakter hitam dan putih. Karakter  hitam  adalah  tokoh  yang pribadinya kasar, berfungsi antagonis, berwajah  jelek,  berbusana  kurang rapi,  berbahasa  kasar  atau  berpikiran jahat.  Sedangkan  karakter  putih adalah  tokoh  yang  berwatak  ksatria, berwajah bagus atau cantik, penampilannya  simpatik,  berbahasa baik dan sopan. Untuk tokoh karakter pendukung  dapat  dibagi  menjadi  3, yaitu,  pendukung  berwatak  putih (mendukung  tokoh  inti),  pendukung berwatak hitam dan tokoh netral.
4. Bahasa Bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa,  Madura  dan  Indonesia.  Dialog ludruk  memakai  bahasa  lisan  yang hidup dan dipakai sehari-hari, dengan dialek  Jawa  Timuran  ( Suroboyoan ), baik  dalam  pembukaan,  syairan  yang berisi sindiran, humor maupun percakapan.  Para  pelaku  memakai bahasa  daerah ngoko (bahasa  sehari- hari  dan  cenderung  kasar)  untuk menggambarkan  kehidupan  rakyat sehari-hari  secara  akrab  (hubungan horizontal). Penggambaran kehidupan rakyat  dengan  orang  yang  berbeda tingkat sosial ekonominya, diungkapkan melalui pemakaian bahasa  Jawa krama (bahasa  Jawa halus  yang  menggambarkan  tentang hubungan vertikal). Pemakaian
bahasa  Indonesia  dalam lakon ludruk digunakan untuk menggambarkan tata kehidupan  kota,  masyarakat  yang terpelajar/maju, misalnya orang Belanda. Jadi pemakaian bahasa yang berbeda digunakan untuk menggambarkan latar belakang
budaya yang berbeda, sehingga  dapat
tercipta komunikasi yang akrab dengan  penonton. 31 Secara  khusus Mujianto mengungkapkan bahwa bahasa ludruk  mempunyai dua fungsi utama yaitu, sebagai alat komunikasi, menyampaikan  informasi  dan  misi yang  dituju  dan  fungsi  teatrikal, mengungkapkan  suatu  cerita  atau menampilkan  sesuatu  secara  verbal dalam suatu pertunjukkan. 32

## 5. Fungsi Teater Ludruk
Fungsi  teater  ludruk  adalah  sebagai alat  pendidikan  masyarakat,  media perjuangan, media kritik sosial (protes  terhadap  ketidak  adilan  dan kesewenang-wenangan),  alat  penebal solidaritas  kolektif,  media  sponsor, memberi  kesempatan  pada  seseorang untuk  menghibur  diri  dan  alat menggoyang segala bentuk
kemapanan . 33
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa perkembangan bentuk ludruk, mulai dari ludruk Bandan yang  berkembang  ke  ludruk Lerok lalu berkembang  lagi  ke  ludruk Besutan , terlihat  perbuahan  visi  dari  setiap pementasan  ludruk.  Jika  dicermati, perkembangan  itu  terlihat  dalam  fungsi ludruk,  yang  semula  berfungsi  sebagai ritus  atau  upacara  keagamaan  kemudian berkembang pada upaya untuk menampilkan  simbol  perjuangan  dan berkembang lagi menuju pada pemanisfetasian  batin  manusia  yang menderita.  Hal  ini,  secara  langsung mengungkapkan  bahwa  ada  perubahan sosial  yang  terjadi  pada  masyarakat, meskipun tidak harus dimengerti sebagai
31 Mohammad Rizaldy Ramadhan et al., “Ludruk Jember: Ruang Kebudayaan Masyarakat Jember Dalam Mengekspresikan Kembali Kultur Kemaduraan Di Wilayah Perantauan,” Pustaka : Jurnal Ilmu-Ilmu Budaya 21, no. 2 (2021): 97, https://doi.org/10.24843/pjiib.2021.v21.i02.p01.
32 Mujianto et al., Penelitian Karakterisasi Bahasa Ludruk Di Jawa Timur .
33 Eko Cahyo Prawoto and Pana Pramulia, “Fungsi Kidung Jula Juli Ludruk Jawa Timur,” ARBITRER: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia 2, no. 1 (2020): 203–12, https://doi.org/10.30598/arbitrervol2no1hlm203-212.
perubahan total dari world view masyarakat Jawa.
Ludruk telah mengekspresikan jamannya  dengan  baik.
Kesamaan  penonton  dari  dahulu  sampai sekarang membuktikan bahwa ludruk adalah kesenian  rakyat  yang  lahir  dari  rakyat,  oleh rakyat dan untuk rakyat. Dengan mengamati ludruk, penonton mengamati ekspresi penderitaannya,  jamannya  dan  perubahan sosial yang ada.

## Ludruk sebagai simbol perlawanan
Ernst Cassirer, menandai manusia  sebagai animal  symbolicum
atau  hewan  yang  bersimbol,  karena manusia tidak pernah melihat, menemukan  dan  mengenal  dunia  secara langsung tetapi melalui berbagai simbol. 34 Apakah  sebenarnya  yang dimaksud  dengan  simbol?  Kata  simbol berasal dari kata Yunani, symbolos , yang berarti tanda atau ciri yang memberitahukan sesuatu hal pada
seseorang. Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, simbol atau lambang dipahami  sebagai  sebuah  tanda,  lukisan, perkataan,  lencana  yang  menyatakan sesuatu  hal  atau  mengandung  maksud tertentu,  misalnya:  warna  putih  lambang kesucian. 35 Sedangkan I
Kuntara Wiryamartana,  seperti  yang  dikutip  oleh Herusatoto,  mengatakan  bahwa  bentuk lambang/simbol  dapat  berupa:  bahasa (cerita,  perumpamaan,  pantun,  syair, peribahasa),  gerak  tubuh,  suara  atau bunyi,  warna  dan  rupa  (lukisan,  hiasan, ukiran,  bangunan). 36 Bila  demikian apakah  ludruk  dapat  disebut  sebagai simbol?
34 Ernst Cassirer, An Essay on Man: An Introduction to a Philosophy of Human Culture , An Essay on Man: An Introduction to a Philosophy of Human Culture , 2021, https://doi.org/10.2307/2102729; Budiono Herusatoto, Simbolisme Dalam Budaya Jawa (Yogyakarta: Hanindita Graha Widya., 1984).
35 WJS. Poerdaminta, “Pengantar Kamus Umum Bahasa Indonesia,” Balai Pustaka, 2001, https://www.mendeley.com/catalogue/793fa65f-fb9b- 372c-bf68- 07217944aab4/?utm_source=desktop&utm_medium= 1.19.8&utm_campaign=open_catalog&userDocumentI d=%7B630408fb-2453-3c45-92c1-127f2c43d62b%7D.
36 Budiono Herusatoto, Simbolisme Dalam
Budaya Jawa .
Sebagaimana yang sudah
diuraikan  tentang  ludruk  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  komunikasi  yang dilakukan  dalam  pertunjukkan  tersebut adalah bentuk-bentuk simbol,  mulai dari gerak  tubuh  dalam  upacara  sesaji,  tari pembukaan
( Ngrema ), suara (nyanyian/kidungan yang berisi
pantun/ parikan ), musik, bedayan , selingan,  hingga lakon /cerita.  Kostum dan riasan  yang dipakai juga merupakan simbol  kesederhanaan  dari  masyarakat bawah/jelata (marginal).
Namun, dalam sebuah pengamatan, pemahaman simbol tersebut  bukan terbatas  pada  makna dari kehidupan  sehari-hari  belaka,  melainkan juga  menggambarkan  tentang  bentuk dari  sebuah  perlawanan  terhadap  situasi yang  sedang  berlangsung.  Lalu  dari mana  dapat  dikatakan  bahwa  ludruk merupakan simbol dari sebuah perlawanan?
Sebelum  menjawab  pertanyaan tersebut  di  atas,  sebaiknya  dipahami terlebih  dahulu  apa  yang  dimaksud dengan  simbol  perlawanan  itu.    Simbol perlawanan  adalah  suatu  realitas  yang mengungkapkan
bentuk-bentuk perlawanan terhadap kemapanan,
ketidakadilan, kesewenang-wenangan
(termasuk di dalamnya adalah penjajahan) bahkan terhadap penderitaan hidup. 37 Bila  ditinjau  dari  segi  cerita, kidungan dan bedayan yang    seringkali berisi  kritik  sosial,  maka  Ludruk  dapat disebut sebagai simbol perlawanan. Agar lebih  jelas,  di  bawah  ini  disajikan beberapa  contoh  pantun/ parikan dalam pertunjukkan  ludruk  yang  membuktikan bahwa  ludruk  layak  untuk  disebut sebagai simbol perlawanan:
jangan kecipir jangan keluwih jangan terong cukul pinggiran aja mikir uripmu dhewe mikirana bangsamu sing kapiran
37 Hendra Afiyanto and Risa Winanti, “Tari Glipang Probolinggo: Kesenian Akulturatif Islam, Simbol Perlawanan, Hingga Media Hiburan,” Al-Isnad: Journal of Islamic Civilization History and Humanities 3, no. 1 (2022): 1–14, https://doi.org/10.22515/isnad.v3i1.5369.
artinya:
sayur kecipir, sayur keluwih sayur terong tumbuh di pinggiran jangan memikirkan hidupmu sendiri pikirkanlah bangsamu yang miskin saputangan pojoke papat diumbah klawan disikat aja pena rebutan pangkat marga rakyat ara mupakat
artinya:
saputangan memiliki empat sudut dicuci dan disikat kamu jangan rebutan pangkat
karena rakyat tidak bermufakat (setuju)
tuku tahu campur ketupat daging sapi disemur bali kate pemilu nggoleki rakyat
lek wis pangkat ketoke lali artinya:
beli tahu campur ketupat daging sapi dimasak (semur) bali
ketika pemilu mencari rakyat ketika menjabat ternyata lupa (pada
rakyat )
Beberapa lakon ludruk yang di dalamnya sarat  dengan  muatan  kritik  sosial  dan pergumulan  dalam  penderitaan  hidup adalah: Peningset , Lahar Blitar, Jutawan Sial,  Terjebak,  Sekeping  Darah, Ciung Wanara ,  Topeng  Mas,  Turis  Gadungan, Sawunggaling , Jaka Berek .
Hampir  di  setiap  pertunjukkan unsur  perlawanan  selalu  hadir,  entah dalam bentuk kidungan , bedayan , selingan  atau  lakon  yang  dipentaskan. Namun  perlawanan  yang  dimaksud  di sini  lebih  mengarah  pada  kritik  sosial terhadap  situasi  yang  ada  dan  sedang terjadi  pada  saat  ludruk  dipentaskan. Jadi,  jika  dikatakan  bahwa  ludruk  dapat dipandang  sebagai  simbol  perlawanan, bukan berarti ludruk dipakai sebagai alat untuk melawan kekuasaan atau pemerintah,  melainkan  sebagai  bentuk kritik sosial kepada situasi dan
pemerintah .
Ludruk dan Misi Kerajaan Allah dalam Lingkup GKJW

## Kesamaan Tema dalam Simbol
Dari penjelasan tentang ludruk di atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa simbol-simbol yang diungkapkan
melalui kidungan , bedayan dan
lakon /cerita memperlihatkan adanya nilai-nilai  yang  muncul  sesuai  dengan jamannya,  yaitu  nilai  keadilan.  Bahwa setiap  orang  (kaya  ataupun  miskin) punya  hak  untuk  hidup,  bahwa  setiap kekuasaan yang diberikan pada seseorang  atau  kelompok  tertentu  harus dijalankan  dengan  baik  dan  benar sehingga mencerminkan keadilan, bukan kesewenang-wenangan. Selain itu,
simbol-simbol    tersebut  juga  muncul nilai solidaritas dalam penderitaan,  yang menuntut  tanggung  jawab  etis  masing- masing orang, sesuai dengan kedudukannya, untuk bekerja keras demi kesejahteraan bersama. Nilai pengharapan juga muncul, ketika penonton melihat realitas hidupnya yang menderita  dalam  pentas  atau  pantun, sehingga mereka mampu bertahan ( rila – rela, narima – pasrah, temen – sungguh- sungguh dan sabar). 38 Umumnya simbol- simbol  dalam  cerita  ludurk  hendak menegaskan bahwa nilai kebaikan selalu berhadapan  dengan  kejahatan,  namun pada  akhirnya kebaikanlah  yang  muncul sebagai pemenang..
Di  samping  nilai-nilai  positif yang  dapat  digali  dari  ludruk,  penulis tidak  menutup  mata  terhadap  adanya nilai  ketidakadilan  gender,    karena menempatkan perempuan sebagai ‗milik‘  dan/atau  ‗alat‘  bagi  laki-laki, bukan  mitra  sejajar. 39 Hal  ini  bisa  trjadi karena  ludruk  lahir  dari  budaya  Jawa yang    cenderung  patriakhi,  di  mana
38 Achmad Fahmi Hidayat, “Peranan Travesti Pada Pertujukan Ludruk,” GETER : Jurnal Seni Drama, Tari Dan Musik 3, no. 2 (2020): 42–52, https://doi.org/10.26740/geter.v3n2.p42-52.
39 Ninik Nur Khasanah, “Tokoh Perempuan Dan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Naskahlakon Susi Duyung Ludruk Budhi Wijaya
(Kajian Feminisme),” MATAPENA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya 1, no. 2 (2018):
109–28,
http://ejurnal.unim.ac.id/index.php/matapena/article/vi ew/274.
perempuan  harus  tunduk  dan  taat sepenuhnya pada suami dan bertanggung jawab penuh dalam
urusan kerumahtanggaan.
Beranjak  dari  nilai-nilai  positif ludruk,    penulis  menemukan  titik  temu dengan  tema  dan  nilai-nilai  Kerajaan Allah  seperti  yang  diberitakan  dalam Injil, antara lain:
a. Injil  Matius  20:1-16  mengungkapkan bahwa keadilan Allah adalah keadilan yang  memberi  kemungkinan  pada semua  orang  untuk  hidup,  tanpa memandang potensi dan prestasi yang dicapai, dan keadilan Allah itu terkait dengan kemurahan hati, bukan kesewenang-wenangan.
b. Injil  Lukas  4:18-21,  mengungkapkan bahwa kehadiran Yesus adalah perwujudan  Kerajaan  Allah,  wujud solidaritas  Allah  terhadap  manusia yang mengalami penderitaan,
sehingga  ada  pembebasan  bagi  setiap orang yang menderita, tidak ada jarak antara  Yesus  dan  manusia  yang menderita.  Solidaritas ini melahirkan pengharapan sehingga manusia dikuatkan dalam menghadapi
penderitaan.
c. Injil Matius 5:43-48, mengungkapkan bahwa  mengasihi  musuh  dan  berdoa bagi  mereka  adalah  perbuatan  baik yang  harus  dilakukan,  meskipun godaan  untuk  membalas  dendam (berbuat  jahat)  selalu  ada.  Nilai kebaikan  haruslah  diutamakan  dan diupayakan setiap saat.
Tidak dapat dipungkiri bahwa titik temu  itu  ada  di  dalam  konteks  yang, sama  sekali,  berbeda.  Namun  perbedaan ini  bisa  dijembatani  dengan  kesamaan berita, tanpa menafikan konteks, sehingga  terjadi  konfirmasi  antar  dua konteks yang berbeda untuk membangun sebuah  tindakan  kontekstual.  Demikian juga  dengan  upaya  memperkenalkan misi  Kerajaan  Allah  di  lingkup  GKJW, yang nota  bene bermasyarakat  Jawa Timur,  maka  kesenian  ludruk  dapat dipakai  sebagai  sarana  yang  dapat menyentuh  rakyat  yang  berada  dalam posisi marginal. Dengan sebuah
keuntungan,  bahwa  titik  temu  dari ludruk  dan  Kerajaan  Allah  diarahkan pada  kritik  terhadap  ketidakseimbangan sosial  dalam  masyarakat,  di  mana  hal inilah  yang  menjadi  titik concern bagi masyarakat marginal.
Menjelmakan  Lakon  Ludruk  ke  dalam Misi Kerajaan Allah
Untuk menjelmakan lakon ludruk ke  dalam  misi  Kerajaan  Allah,  terlebih dahulu harus dilihat tiga kesamaan besar dari  keduanya,  yaitu: pertama, ludruk adalah  sebuah  seni  dan  sebagaimana sebuah  kesenian  maka  tujuan  utamanya adalah untuk menghibur dan menyampaikan  pesan-pesan  kehidupan bagi  para  penonton,  baik  itu  melalui komedi  yang  menggelitik,  cerita  yang mengharukan,  bahkan  kritik  sosial  yang tajam. Semua disajikan untuk menjangkau  hati  dan  pikiran  setiap orang yang hadir dalam pertunjukan seni tersebut,  yang  terdiri  dari  berbagai macam  latar  belakang  sosial,  etnis  dan agama. Di  sisi lain,  misi Kerajaan  Allah berisi  tentang  upaya  menghubungkan berita-berita tentang kasih dan pelayanan
Allah kepada manusia, tanpa memandang  perbedaan  sosial,  etnis  atau agama.
Kedua, baik  ludruk  maupun  misi Kerajaan  Allah  yang  terkandung  dalam Injil,  keduanya  mengandalkan  kekuatan cerita. Jika ludruk menggunakan kekuatan  dalam  monolog,  dialog  dan nyanyian  untuk  membawakan  cerita yang  beragam;  maka  dalam  Injil,  dalam mewartakan  misi  Kerajaan  Allah,  Yesus menggunakan  perumpamaan  dan  cerita untuk  memperlihatkan  prinsip-prinsip Kerajaan  Allah  dan  mengilustrasikan konsep-konsep spiritual bagi para pendengar-Nya.
Ketiga, untuk  menjalankan  misi
Kerajaan Allah dan menampilkan kesenian ludruk, keduanya membutuhkan kepiawaian dan ketrampilan yang baik. Keduanya membutuhkan tindakan improvisasi yang  tepat,  baik  dalam  komunikasi  dan empati,  sehingga  komunikasi  antara  si pelaku  ludruk  atau  pembawa  misi
Kerajaan Allah dengan masyarakat dapat terjalin dengan baik.
Dalam  perspektif  yang  lebih dalam, ada satu hal yang paling penting, yang  menjadi  titik  temu  antara  ludruk dan  misi  Kerajaan  Allah,  yaitu  peran sebagai  pencerita  dan  pembebas  bagi kehidupan.  Baik  ludruk  dan  misi Kerajaan  Allah,  keduanya  membawa pengharapan kepada masyarakat, khususnya  bagi  masyarakat  marginal, untuk  merayakan  kehidupan,  merangkul keragaman  dan  menghadirkan  makna dalam  dunia  melalui  tindakan-tindakan belas  kasih  dan  keadilan.  Melalui penggabungan  kekuatan  dari  keduanya tersebut,  maka  keceriaan,  kebijaksanaan dan  kasih  Allah  kepada  dunia  dapat diwartakan.  Hal  ini  berarti  ludruk  dapat dijadikan  bagian  integral  dari  misi Kerajaan Allah secara luas.
GKJW dalam kehidupan bergereja  di  masyarakat  Jawa  Timur harus  memahami  dirinya  sebagai  gereja dari  orang-orang  yang,  kebanyakan, marginal. Tanpa menafikan
pertumbuhan  GKJW  di  kota-kota  yang ada  di  Jawa  Timur,  namun  basis  GKJW lebih  berada  di  desa-desa. 40 Sebagai gereja  yang  berbasis  desa,  tentunya GKJW tidak boleh meninggalkan budaya  (Jawa)  dengan  begitu  saja. Dalam  pekabaran  Injilnya  pun  GKJW harus  mampu  menyentuh  budaya,  agar jemaat  GKJW  menjadi  jemaat  Kristen yang tidak melupakan budayanya.
Dengan  berpedoman  pada  tiga prinsip  utama  untuk  menjelmakan  lakon ludruk  ke  dalam  misi  Kerajaan  Allah  di atas, maka GKJW dapat memakai ludruk untuk  mewartakan  misi  Kerajaan  Allah dengan  tetap  memperhatikan  konteks  di mana GKJW itu bertumbuh.
40 Firman Panjaitan, “Mendahulukan Orang Miskin, Antara Tuhan, GKJW Dan Kemiskinan,” in 75 Tahun GKJW Di Tengah Proses Transformasi Sosial Dan Alih Generasi , ed. Budyanto (Malang: PHMA GKJW, 2006), 75.

## KESIMPULAN
GKJW menghirup budaya ludruk dan  hadir  di  tengah  masyarakat    Jawa yang memiliki world view tertentu, yang juga  nampak  secara  kuat  dalam  ludruk. Bila  GKJW  memisahkan  diri  dari masyarakat  ludruk,  maka  GKJW  tidak akan  pernah  berakar  dalam    komunitas Jawa  Timur.  Harus  diakui  bahwa masyarakat marginal/bawah/kaum miskin  masih  sangat  banyak  di  Jawa Timur. Mereka merasa diakui keberadaannya  dalam  komunitas  ludruk. Dari  penelitian  di  atas  telah  ditemukan nilai-nilai  positif  yang  dapat  dipakai sebagai  dasar  pijakan  untuk    melakukan dialog,  membangun  hubungan    saling menghargai,  saling  mendukung  dan saling melengkapi sehingga  misi ludruk sebagai simbol perlawanan berjalan  seiring  dengan  perwujudan
Kerajaan Allah yang merupakan panggilan  gereja.  Bersama  ludruk  dan komunitasnya  gereja  dapat  belajar,  agar mampu  menghayati  kehidupan  dalam penderitaan,  serta  memikirkan  bersama langkah-langkah  kreatif  meningkatkan taraf hidup.
Dengan demikian pemenuhan panggilan mewartakan
Kabar  Baik  bagi  orang  miskin  dan mewujudnyatakan Kerajaan Allah bukan hanya  merupakan  wacana  ilmiah,  atau sekedar  nyanyian  sunyi  dalam  gedung gereja  yang  megah.  GKJW  dapat menemukan  Kristus  yang  juga  ada dalam ludruk dan komunitasnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Pieris. Berteologi Dalam Konteks Asia . Yogyakarta: Kanisius, 1996. Akkeren, Philip van. Dewi Sri Dan Kristus: Sebuah Kajian Tentang
Gereja Pribumi Di Jawa Timur .
Edited by B.A. Abednego. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995. Budiono Herusatoto. Simbolisme Dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: Hanindita Graha Widya., 1984. Cassirer, Ernst. An Essay on Man: An Introduction to a Philosophy of Human Culture . An Essay on Man: An Introduction to a Philosophy of
Human Culture , 2021. https://doi.org/10.2307/2102729. David, Andre, and Firman Panjaitan. ―Studi Komparasi Konsep Jubata Dan YHWH Dalam Keluaran 3:14 Sebagai Upaya Kontekstualisasi Berita Injil Bagi Suku Dayak Kanayatn.‖ Sanctum Domine: Jurnal Teologi 10, no. 2 (2021): 1– 24. https://doi.org/10.46495/sdjt.v10i2. 89.
GKJW, Majelis Agung. Tata Pranata Greja Kristen Jawi Wetan Dan Peraturan Majelis Agung Tentang Badan-Badan Pembantu Majelis . Malang: Majelis Agung GKJW, 1996.
Gulo, Icha Debora, and Firman Panjaitan. ―Konsep Penebusan Dosa Dalam Bilangan 21:4-9 Dalam Wujud Budaya Famatö Harimao Bagi Masyarakat Nias.‖
Sanctum Domine: Jurnal Teologi 12, no. 1 (2022): 17–34. https://doi.org/10.46495/sdjt.v12i1. 133. H.S., Soedino. ―Prasaran Seminar Ludruk Keluarga Berencana.‖ Surabaya, 1976. Hendra Afiyanto, and Risa Winanti. ―Tari Glipang Probolinggo:
Kesenian Akulturatif Islam, Simbol Perlawanan, Hingga Media Hiburan.‖ Al-Isnad: Journal of Islamic Civilization History and Humanities 3, no. 1 (2022): 1–14. https://doi.org/10.22515/isnad.v3i1. 5369. Hidayat, Achmad Fahmi. ―Peranan Travesti Pada Pertujukan Ludruk.‖ GETER : Jurnal Seni Drama, Tari Dan Musik 3, no. 2 (2020): 42–52. https://doi.org/10.26740/geter.v3n2. p42-52.
Indonesia, Teater Tradisional. Indonesia Indah, Buku Ke 6, . Jakarta:
Yayasan Harapan Kita/BP 3 TMII,
1996.
Jindan, Rudlofuddin. ―Upaya Mengatasi Krisis Pegiat Ludruk Di Kota Surabaya.‖ GETER : Jurnal Seni
Drama, Tari Dan Musik 2, no. 1 (2019): 70–77. https://doi.org/10.26740/geter.v2n1. p70-77. Khasanah, Ninik Nur. ―Tokoh
Perempuan Dan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Naskahlakon Susi Duyung Ludruk Budhi Wijaya (Kajian Feminisme).‖ MATAPENA: Jurnal
Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya 1, no. 2 (2018):
109–28.
http://ejurnal.unim.ac.id/index.php/ matapena/article/view/274.
Ki Bambang Pulasara Putra. ―Di Belakang Sandiwara Ludruk.‖
Majalah Obor . Surabaya, 1951. Labania, Labania. ―Kebijakan Kesenian Guna Melestarikan Seni Ludruk Di Jawa Timur.‖ Jurnal Penelitian Humaniora 24, no. 2 (2021). https://doi.org/10.21831/hum.v24i2. 24633. Mujianto, Widodo H.S., Sunaryo H.S., and Taufik Dermawan, eds. Penelitian Karakterisasi Bahasa Ludruk Di Jawa Timur . Jakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1990. Mumtaz, Rafida, Fitria Nur Aisah, and Indhi Nur Noviningtyas. ―BESFEST: The Preservation of Besutan Jombang Arts as Characters Building of Generation Z.‖ GMPI Conference Series 1 (2022): 9–16. https://doi.org/10.53889/gmpics.v1.
81.
Naima, Insroatun. ―Identitas Gender Dan
Sensualitas Tubuh Tandhak Dalam Panggung Pertunjukan Ludruk Lerok Anyar.‖ TONIL: Jurnal Kajian Sastra, Teater Dan Sinema 16, no. 1 (2019). https://doi.org/10.24821/tnl.v16i1.3 129. Nggebu, Sostenis. ―Coenrad Laurens
Coolen: Pioneer of Contextual
Mission among Javanese Abangans.‖ Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan
Warga Jemaat 6, no. 2 (2022): 94. https://doi.org/10.46445/ejti.v6i2.48 4. Nurhalimah, Siti. Media Sosial Dan Masyarakat Pesisir: Refleksi Pemikiran Mahasiswa Bidikmisi . Yogyakarta :CV Budi Utama, 2019. Palupi, W, and R M Soedarsono. ―Tari Remo Tembel Gaya Sri Utami Dalam Pertunjukan Tayub Malang: Sebuah Kajian Sejarah.‖ Diakronik: Jurnal Pemikiran Dan Sejarah , 2011. http://sejarah.fssr.uns.ac.id/media/ Warananingtyas Palupi.pdf. Panjaitan, Firman. ―Membangun Teologi Pertanian Melalui Pembacaan Lintas Tekstual Injil Matius Dan Kosmologi Jawa.‖ BONAFIDE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 44–64. https://doi.org/10.46558/bonafide.v 1i1.8. ———. ―Mendahulukan Orang Miskin, Antara Tuhan, GKJW Dan Kemiskinan.‖ In 75 Tahun GKJW Di Tengah Proses Transformasi Sosial Dan Alih Generasi , edited by Budyanto. Malang: PHMA GKJW, 2006.
Panjaitan, Firman, and Hendro Siburian. ―Misi Kristologi Dalam Konteks Kebudayaan.‖ Logia 1, no. 1 (2020): 44–61. https://doi.org/10.37731/log.v1i1.19 . Prawoto, Eko Cahyo, and Pana Pramulia. ―Fungsi Kidung Jula Juli Ludruk Jawa Timur.‖ ARBITRER: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia 2, no. 1 (2020): 203–12. https://doi.org/10.30598/arbitrervol 2no1hlm203-212.
Putranto, Dwi. ―Peranan Penginjilan Dengan Pendekatan Kejawen Dan Budaya Jawa Pada Masyarakat Mojowarno Jawa Timur.‖ Jurnal Pembaharu, STT LETS Bekasi 6, no. 2 (2020): 27–40. Rahayu, Fuji. ―Perkembangan Seni Pertunjukan Ludruk Di Surabaya
Tahun1980-1995 (Tinjauan Historis Grup Kartolo CS).‖ Avatara 2, no. 2 (2014): 50–58. Rizaldy Ramadhan, Mohammad, Egy Fernando, Muhammad Sulton Ridho, and Vivia Suaidin. ―Ludruk Jember: Ruang Kebudayaan Masyarakat Jember Dalam Mengekspresikan Kembali Kultur Kemaduraan Di Wilayah Perantauan.‖ Pustaka : Jurnal Ilmu- Ilmu Budaya 21, no. 2 (2021): 97. https://doi.org/10.24843/pjiib.2021.
v21.i02.p01. Setiawan, David Eko. ―Ritus Pencurahan Darah Korban Binatang :
Perjumpaan Injil Dengan Tradisi Manengeh Di Suku Dayak Bumate.‖ Carka, Jurnal Teologi Bliblika Dan Praktika 2 (2021): 1. Supriyanto, Henri. Postkolonial Pada Lakon Ludruk Jawa Timur . Jakarta: Grasindo, 2012. Wicaksono, Prasetyo Mukti. ―Kesenian Ludruk RRI Surabaya Sebagai Media Propaganda Program Pemerintah Pada Dekade Akhir Pemerintah Orde Baru (1989- 1998).‖ Avatara 6, no. 1 (2018): 238–56. Widayat, Maria Theofani. ―Emde,
Coolen, Dan Istrinya: Analisis
Gender Dan Relasi Kuasa Dalam
Pekabaran Injil Di Jawa Timur (1812-1848).‖ KENOSIS: Jurnal
Kajian Teologi 7, no. 2 (2021). https://doi.org/10.37196/kenosis.v7i
2.355.
WJS. Poerdaminta. ―Pengantar Kamus Umum Bahasa Indonesia.‖ Balai Pustaka, 2001. https://www.mendeley.com/catalog ue/793fa65f-fb9b-372c-bf68- 07217944aab4/?utm_source=deskto p&utm_medium=1.19.8&utm_cam paign=open_catalog&userDocumen tId=%7B630408fb-2453-3c45- 92c1-127f2c43d62b%7D. Yaniawati, Poppy. ―Penelitian Studi Kepustakaan.‖ Penelitian Kepustakaan (Liberary Research) , no. April (2020): 15.