## Membaca Fenomena Shalat Sebagai Sebuah Tanda
( Telaah Kritis Dialektika-Normatif dan Semiotik Tentang Shalat Wajib )

## Aris Fauzan
Magister Ilmu Agama Islam (MIAI) Program Magister Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
Email: mas_arisfauzan@yahoo.co.id dan mas_arisfauzan@umy.ac.id

## Abstract
This paper attempts to read the phenomenon of prayer as a sign by placing prayer as a result of social construction. This is triggered by the emergence of the assumption that some people who try to simplify prayers by replacing them with other activities such  as  recall  (in  any  condition)  and  do  good.  Furthermore  the  author  asks  the question as follows: What is the meaning of prayer in the religious tradition? How to  understand  prayer  in  the  reading  of  dialectics-normative  and  social  sign?  To answer the question, the writer uses normative dialectic reading pattern and semiotic approach (signology). The results of the study of the authors do is: first, physically lahiriyah, prayer  directs  the  perpetrators  into  a  knot  (an  important  point)  on  the universal website that unites between Muslims wherever they are and from whatever madhhab  he  embraces.  Second,  spiritually  spiritual,  prayer  builds  personal reinforcement  that  is  in  the  primordial  realiatation  with  the  continuous  reality  of sharia.  This  continuity  not  only  connects  to  the  spiritual  experience  of  fellow Muslims around the world, but also connects the experience of a Muslim with the spirituality  of  Abraham  and  Muhammad.  Third,  that  shalat  and  shahadah  are two things inseparable spiritually and physically, both in essence and shari'a.
Key Words : Prayers, Creeds, spiritual experiences (spiritual experiences

## Abstrak
Makalah ini berusaha membaca fenomena shalat sebagai sebuah tanda dengan menempatkan shalat sebagai hasil dari konstruksi sosial. Hal ini dipicu  munculnya  anggapan  sejumlah  kalangan  yang  berusaha menyederhanakan  shalat  dengan  menggantinya  dengan  kegiatan  lain seperti  ingat  (dalam  kondisi  apapun)  dan  berbuat  baik.  Selanjutnya penulis  mengajukan  pertanyaan  sebagai  berikut:Apa  makna  shalat dalam  tradisi  agama?  Bagaimana  memahami  shalat  dalam  pembacaan
dialektika-normatif  dan  tanda  sosial?.  Untuk  menjawab  pertanyaan tersebut, penulis menggunakan pola pembacaan dialektika normatif dan pendekatan  semiotika  (ilmu  tentang  tanda).  Adapun  hasil  dari  kajian yang  penulis  lakukan  adalah:  pertama,  Secara  fisik  lahiriyah,  shalat mengarahkan pelakunya menjadi simpul (an important point) pada the universal  website  yang  menyatukan  antara  umat  Islam  di  manapun mereka  berada  dan  dari  apapun  madzhab  yang  dianutnya.  Kedua, secara  spiritual  rohaniyah,  shalat  membangun  penguatan  pribadi  yang berdemensi pada realiatas primordial dengan realitas syariah yang terus berkesinambungan.  Kesinambungan  ini  bukan  saja  menghubungkan pada  pengalaman  rohani  sesama  muslim  di  seantera  jagad,  tetapi  juga menghubungkan pengalaman seorang muslim dengan spirtualitas Nabi Ibrahim  dan  Nabi  Muhammad  SAW.  Ketiga,  bahwa  shalat  dan syahadat  merupakan  dua  hal  yang  tak  terpisahkan  baik  secara  rohani maupun jasmani, baik secara hakikat maupun syariat.
Kata Kunci: Shalat, Syahadat, pengalaman rohani ( spiritual experinces )

## Pendahuluan
Keraguan  dan  upaya  meninggalkan  shalat  di  kalangan  umat  Islam hingga  sekarang  pun  masih  terjadi.  Beragam  alasan  mereka  tidak  shalat,  di antaranya  alasan  teologis  dan  pencarian  spiritual;  males;  demi  tegaknya  negara Islam dan seterusnya.Dalam konteks Indonesia persoalan shalat pernah mencuat ketika  Muhammad  Yusman  Roy  menawarkan  shalat  dua  bahasa  dan  Ahmad Mushadeq  menyatakan  bahwa  shalat  merupakan  ritual  yang  diwajibkan  pada masa Mekkah dan Madinah. Akibat dari tindakannya itu, Rabu 20 Februari 2008 yang  lalu  Ahmad  Mushadeq,  pimpinan  aliran  al-Qiyadah  al-Islamiyah  dan disidang di Pengadilan Negeri Jakarta Selatan. Mushadeq dimejahijaukan karena menyebarkan  ajaran  tidak  mewajibkan  pelaksanaan  shalat,  puasa  dan  haji. Sebelumnya  pada  Senin  9  Mei  2005,  Mochammad  Yusman  Roy  pengasuh Pesantren I`tikaf Ngaji Lelaku di Markas Polres Malang meminta maaf kepada umat  Islam  Indonesia  atas  ajaran  shalatnya  dengan  dua  bahasa.  Baik  Ahmad Mushadeq maupun Yusman Roy, keduanya dinyatakan sesat oleh Majelis Ulama Indonesia.
Sesungguhnya,  di  luar  Ahmad  Mushadeq  dan  Yusman  Roy,  sering terdengar  seloroh  di  kalangan  teman-teman  Muslim  yang  menyatakan  bahwa shalat  nomer  dua.  Ketika  seloroh  itu,  ditanyakan  secara  serius,  merekapun menjawab  nomor  satu  syahadat.  Islam 1 dan  muslim  tanpa  shalat  menjadi
1 Penggunaan  istilah  Islam  –  dalam  umat  Islam  –  sarat  dengan  muatan  makna,  baik dalam artian sebagia ajaran normatif maupun secara sosiologis-empiris. Secara normatif, al- Islam mengarah pada suatu makna luhur dan nilai moral tinggi, yakni ”berserah diri kepada
pemandangan  yang  jamak  di  kalangan  masyarakat.  Padahal  sudah  banyak informasi yang disampaikan bahwa shalat merupakan tiang agama, amalan yang akan  dihisab  pertama  kali  adalah  shalat.  Shalat  dipastikan  bisa  mencegah perbuatan  keji  dan  munkar  dan  shalat  menjadi  barometer  kualitas  moral  dan spiritual seorang muslim. Shalat secara rohaniah bertujuan untuk membuat roh manusia supaya senantiasa tidak lupa pada Tuhan, senantiasa dekat pada-Nya 2 di dalam shalat terdapat dialog antara manusia dengan Tuhan 3 dan lain-lain. Dibalik itu semua muncul sejumlah kalangan masyarakat yang berusaha untuk  mengambil  simpulan  logis. Pertama ,  terkait  dengan  Q.S.  Thaha/20:  14, yang  artinya  ”Dirikanlah   shalat  itu  untuk  mengingat-Ku  (Allah).”  Mereka memahami  bahwa  ayat  ini  bisa  disimpulkan  bahwa  dengan  hanya  mengingat Allah, maka seseorang tidak harus melakukan shalat. 4 Dampak dari simpulan ini adalah  munculnya  sejumlah  kelompok  aliran  kebatinan  atau  kepercayaan melakukan ritual mengingat Allah dengan tanpa melakukan shalat. Kedua , terkait dengan  Q.S.  al-‟Ankabut/29:45,  yang  artinya  ”Sesungguhnya  shalat  itu mencegah  perbuatan  keji  dan  munkar”.  Lagi-lagi  penggalan  ayat  inipun  bisa dipahami secara sederhana bahwa seseorang yang telah mencegah perbuatan keji dan munkar sudah dianggap shalat.
Dampak dari simpulan ini diantaranya munculnya kelompok-kelompok muslim  yang  menganut  aliran  tidak  melakukan  shalat  sepanjang  perbuatan hariannya  berorientasi  pada  pencegahan  perbuatan  keji  dan  munkar.  Berpijak pada  ragam  fenomena  dan  pemahaman  shalat  dikalangan  masyarakat  muslim, penulis  tertarik  untuk  mengangkatnya  dalam  tulisan  ini  tentang  shalat  dalam dialektika  normativitas 5 maupun  shalat  sebagai  sebuah  tanda  sosial.  Sekaitan
Tuhan”.  Dalam  realitas  empiris  al-Islam  merupakan  suatu  refleksi  dari  suatu  agama  yang dibawa  oleh  nabi  Muhammad  saw,  yang  dibedakan  dengan  agama-agama  lain,  seperti Kristen, Katolik, Hindu, Budha, Konghucu, dan lain-lain. Lihat Ajat Sudrajat, Tafsir Inklusif Makna Islam , (Yogyakarta: AK Group Yogya, 2004), cet., ke-1, 8. Berpijak pada al-Qur‟an istilah al-Islam sudah ada sebelum masa nabi Muhammad saw, yang paling dominan adalah yang dikaitkan dengan nabi Ibrahim, nabi Musa, Nabi Sulaiman, dan Isa al-Masih. Ibid ., 71.
2 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeksnya  I ,  (Jakarta:  UI  Press, 1985), cet., ke-5, 37. 3 Ibid . 4 Sebenarya, logika ini juga bisa digunakan untuk memahami bahwa ingat Allah bisa dilakukan  ketika  sedang  berzina,  berbohong,  korupsi,  melakukan  tindakan  anarkhi, kerusakan, dan menipu. Karenanya tidak perlu shalat jika hanya sekedar ingin ingat Allah.
5 Ciri normativitas adalah: pertama dibangun,  diramu, dibakukan, dan ditelaah lewat pendekatan  doktrinal-teologis; kedua ,  berangkat  dari  teks  yang  sudah  tertulis  dalam  kitab suci,  sehinga  bersifat  literalis,  tekstualis,  dan  skriptualis. Ketiga ,  Pemahaman  keagamaan cenderung  absolutis  lantaran  cenderung  mengabsolutkan  teks  yang  sudah  tertulis,  tanpa berusaha  memahami  lebih  dahulu  apa  yang  sesungguhnya  melatarbelakangi  berbagai  teks keagamaan  yang  ada.  Keempat,  Adanya  realitas  transendental  yang  bersifat  mutlak  dan universal, malampaui ruang dan waktu.
dengan  hal  tersebut,  selanjutnya  pertanyaan  yang  penulis  majukan  adalah  apa makna  shalat  dalam  tradisi  agama?  Bagaimana  memahami  shalat  dalam pembacaan  dialektika-normativitas  dan  tanda  sosial?  Guna  memfokuskan pembahasan  dalam  tulisan  ini,  penulis  menggunakan  analisis  kritis  dengan pendekatan  semiotika, 6 karena  shalat  bisa  dipahami  sebagai  sebuah  produk budaya dan fenomena tanda sosial.

## Pembahasan

## 1. Shalat sebagai Sign
Secara  historis,  shalat  tidak  hanya  disyari‟atkan  pada  Nabi Muhammad SAW, tetapi juga pada nabi-nabi sebelumnya, seperti Nabi Isa al-Masih. Shalat sudah biasa dilakukan umat Kristen. Hingga saat ini non muslim  yang  melaksanakan  shalat  yang  gerakannya  menyerupai  gerakan
Normativitas  senantiasa  dihadapkan  dengan  historisitas.  Adapun  ciri  historisitas adalah:  pertama,  pemahaman  keagamaan  cenderung  absolutis  lantaran  cenderung mengabsolutkan  teks  yang  sudah tertulis, tanpa berusaha  memahami lebih dahulu apa yang sesungguhnya  melatarbelakangi  berbagai  teks  keagamaan  yang  ada. Kedua ,  adanya  realitas transendental  yang  bersifat  mutlak  dan  universal,  malampaui  ruang  dan  waktu.  Ketiga, mementingkan  telaah  mendalam  tentang  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  fenomena keagamaan, baik yang bersifat kultural, psikologis maupun sosiologis. Keempat ,  agama tidak bisa  dilepaskan  dari  kesejarahan  dan  kehidupan  manusia  yang  berada  dalam  ruang  dan waktu.
6 Semiotika  (Inggris, semiotic ), berasal dari bahasa Yunani semeiotikos (dari semeion tanda) yang berarti “teori tanda-tanda”. Lorens Bagus, Kamus  Filsafat ,  (Jakarta:  Gramedia, 2000),    985.    Semiotika  adalah  sebuah  cabang  keilmuan  yang  memperlihatkan  pengaruh semakin  penting  sejak  empat  decade  yang  lalu,  tidak  saja  sebagai  “metode  kajian” ( decoding ), akan tetapi juga sebagai “metode penciptaan” ( encoding ).    Yasraf Amir Piliang, Semiotika Sebagai Metode Penelitian Desain , dalam dalam Tommy Christomy dan Untung Yuwono  (ed.), Semiotika  Budaya (Depok:  Pusat  Penelitian  Kemsyarakatan  dan  Budaya, Direktorat  Riset  dan  Pengabdian  Masyarakat  Universitas  Indonesia,  2004),  87.  Semiotika menganggap bahwa fenomena sosial/masyarakat dan kebudayaan itu merupakan tanda-tanda.
Semiotika  ini  mempelajari  sistem-sistem,  aturan-aturan,  dan  konvensi-konvensi  yang memungkinkan  tanda-tanda  tersebut  mempunyai  arti.Rachmat  Djoko  Pradopo, Beberapa Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan  Penerapannya (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2005),  cet., ke-3, 118 MenurutFerdinand de Saussure (1857-1913) semiotika adalah ilmu yang mengkaji tentang  tanda  sebagai  bagian  dari  kehidupan  sosial.  Yasraf  Amir  Piliang, Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies atas Matinya Makna (Bandung: Jalasutra, 2004), hlm. 256. Lihat juga Winfried Noth, Handbook of Seiotics (Bloomington: Indiana University Press, 2003), hlm. 3. Semiotika,  sebagai  sebuah  paradigma  keilmuan  untuk  melihat  teks  (sebagai  tanda  dalam fenomena  bahasa),  di  dalamnya  terdapat  tanda  ( sign ),  pesan  yang  disampaikan  ( message ), aturan atau kode yang mengatur ( code ), serta orang-orang yang terlibat di dalamnya sebagai subyek bahasa ( audience , reader , user ). Ibid. , 255. dengan menyandarkan pada aturan main ( rule ) atau kode sosial ( social code ) yang berlaku di dalam masyarakat, sehingga tanda dapat dipahami maknanya secara kolektif. Ibid. , hlm. 256.
shalat  umat  Islam  adalah  umat  Gereja  Kristen  Ortodoks  (GKO). 7 Baik umat  Islam  maupun  umat  Kristen  sama-sama  menggunakan: pertama , gerakan:  berdiri,  rukuk,  sujud; kedua ,  bacaan:  yang  dilantunkan  dengan bahasa Arab; dan ketiga , menuju arah Kiblat (untuk umat Islam) dan arah Timur  untuk  Gereja  Kristen  Otodoks.  Umat  Islam  diwajibkan mengerjakan  shalat  lima  kali 8 dalam  sehari,  sedangkan  umat  Kristen Ortodoks  tujuh  kali 9 dalam  sehari.Dalam  GKO,shalat  diyakini  sebagai upaya untuk mengasihi Tuhan yang terbebas dari aturan syari‟ah. Dengan mengasihi Tuhan, diharapkan Tuhan akan mengasihi mereka. 10
Menurut  bahasa  shalat  berarti  “doa”.  hal  ini  sebagaimana tertuang  dalam  Q.S.  at-Taubah/9:  103:  ”Ambillah  zakat  dari  sebagian harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu  membersihkan  dan  mensucikan mereka  dan  shalatlah  (mendo'alah)  untuk  mereka.  Sesungguhnya  shalat (do'a)  kamu  itu  ketenteraman  jiwa  bagi  mereka.  Dan  Allah  Maha Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui.”  Sedangkan  menurut  syara‟  shalat berarti ibadah yang berupa perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri salam. 11 Shalat (yang menggunakan huruf waw) adalah irtifa’ al-‘aql ila Allah likai nasjuda lahu wa nasykura wa nat}luba ma‘unatuhu ., 12 “ as-shalah:  al-‘ibadah  al-makhshushah  al-mubayyinah  hudud  awqatiha  fi  as- syari’ah... 13 Dalam  dunia  sufi,  shalat  dijelaskan  sebagai  berikut: Shalat . Prayer. Shalat refers particularly to the ritual prayer. It is a connection (sila) between the slave (‘abd) and his Lord (rabb). The ritual ablution (wudu) which precedes the shalat  symbolizes  the  sparation  from  the  self  (nafs).  The  shalat  itself  symbolizes  the joining to Allah. The seven bodily posture of ritual prayer are symbols of the stages on
7 Sekte Kristen: Khanisah Ortodoks Syiria , http://forumswaramuslim.net 8 Lima  kali  waktu  shalat  dalam  Islam  adalah  shubuh,  dhuhur,  ashar,  magrib,  dan Isya‟. Berdasarkan putaran jam, masing-masing tempat di dunia ini berbeda-beda.
9 Tujuh kali waktu shalat dalam GKO ini adalah sa’ah al-awwal (fajar/shubuh), sa’ah ats-tsalits (dhuha), sa’ah  as-sadis (dhuhur), sa’ah  at-tis’ah (ashar), sa’ah  al-gurub (maghrib), sa’ah  an-naum (Isya‟),  dan sa’ah  al-lail (tahajut).  Bukan  hanya  shalat  saja sebagai keserupaan, GKO juga melaksanakan puasa selama 40 hari berturut-turut ( shaum al- Kabir )  yang  dilakukan  sekitar  bulan  April.  Bila  dalam  Islam  terdapat  puasa  Senin  dan Kamis,  mereka  mengenal  puasa  Rabu  dan  Jum‟at  dengan  tujuan  untuk  mengenang kesengsaraan  Yesus  Kristus.  Dan  zakat  dalam  GKO  adalah  sepersepuluh  dari  pendapatan bruto. Lihat selanjutnya dalam Sekte Kristen: Khanisah Ortodoks Syiria . 10 Baca  selanjutnya, Gereja  dengan  Haji  dan  Salat ,  D&R,  Edisi  981003-007/,  38, Rubrik Agama.
11 Lihat selanjutnya, Hasanuddin A.F., “Fikih Ibadah”, dalam Taufik Abdullah, dkk., Ensiklopedis Tematis Dunia Islam 3: Ajaran , (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002), 37.
12 Lihat al-Munjid fi al-Lughah wa al-a‘lam , (Beirut: Dar al-Masyriq, 1973),  434.
13 Ahmad Mukhtar „Umar, Mu’jam al-Lugah al-‘Arabiyah al-Ma’ashir Jilid 2 (Kairo: „Alim al-Kutub, 2008), 1316.
the Spiritual Journey of Return to the Source and also seven level of knowledge through which traveler passes on his ascend. 14
Sesuai  dasar-dasar  normatifnya,  shalat  bagi  umat  Islam  bukan semata-mata  berfungsi  sebagai  pencegah  perbuatan  keji  dan  mungkar, 15 mengingat  Allah, 16 media  peneguh  permohonan  pertolongan  Allah,  dan media  komunikasi  dan  berkeluh  kesah  kepada  Allah, 17 namun  secara sosiologis  shalat  menjadi  identitas  melekat  yang  membedakan  antar seorang Islam atau non Islam. Dasar pelaksanaan shalat dalam al-Qur‟an berupa  kata  perintah, Aqimush-shalata (Dirikanlah  Shalat"  kepada  orang banyak) dan " Aqimish-shalata (dirikanlah shalat, kepada satu orang). Hal itu terdapat dalam Q.S.  Al-Baqarah/2: 43, 83 dan110;  An-Nisa/4: 177 dan 103;  Al-An`am/6:  72;  Yunus/10:  87;  Al-Hajj/22:  78;  An-Nur/24:  56; Luqman/31:  31;  Al-Mujadalah/58/  13;  dan  Al-Muzzammil/73:  20.  Dan pada Q.S. Huud/11: 114; Al-Isra`/17: 78; Thaha/20: 14; Al-Ankabut/29: 45;  dan  Luqman/31:  17.  Shalat  dalam  Islam  mulai  diperintahkan  sejak zaman Nabi Muhammad  SAW bersamaan dengan momentum suci Isra‟ dan  Mi‟raj. 18 Sejak  diturunkan  kewajiban  shalat  kalangan  para  sahabat terjadi  pertentangan,  ada  yang  percaya  ada  pula  yang  meragukan.  Satu- satunya  sahabat  yang  langsung  mempercayai  peristiwa  itu  adalah  Abu
14 Amatullah  Armstrong, Sufi  Terminology  (al-Qamus  al-Sufi):  the  Mystical Language of Islam , (Kuala Lumpur: A.S. Noordeen, 1995), 207-208. 15 Q.S. al-„Ankabut/29:  45. “Bacalah apa  yang telah diwahyukan  kepadamu,  yaitu  Al Kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang  lain).  Dan  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.”
16 Q.S.  Thahaa/20:  14.  Sesungguhnya  Aku  ini  adalah  Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang hak) selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku.
17 Q.S. al-Baqarah/2: 153. Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan shalat sebagai  penolongmu,  sesungguhnya  Allah  beserta  orang-orang  yang  sabar.  Ada  pula  yang mengartikan: Mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan shalat . 18 Menurut  Cak  Nur,  peristiwa  Isra‟  dan  Mi„raj  dan  Hijrah  memiliki  unsur-unsur kesejarahan  yang  sangat  penting  dalam  sistem  ajaran  Islam,  menyangkut  arti  kota  suci  dan kesinambungan  agama-agama.  Sendi  kesejarahan  yang  dominan  itu,  adalah  berkenaan dengan  dua  tempat  suci  yang  terkait  langsung  dengan  peristiwa  amat  penting  itu,  yaitu Masjid Al-Haram di Makkah, dan Masjid Al-Aqsha di Bait Al-Maqdis (Yerusalem). Dalam soal  inilah,  Cak  Nur  melakukan  pendekatan  kesejarahan  sebagai  cara  memberi  kesadaran historis  kepada  umat  Islam.  Sementara  peristiwa  Hijrah  yang  berlangsung  setahun  setelah Isra‟ Mi„raj Nabi itu merupakan tur ning point (titik balik) dari perkembangan dakwah Islam. Awal di mana nanti Nabi melakukan eksperimentasi pembentukan masyarakat yang sekarang disebut dengan civil society yang dalam keseluruhan cita-cita neo-modernis Cak Nur adalah merupakan core dari pemikirannya  Budhi Munawar Rachman, “Bagaimana Membaca Buku Ini  dan  Ucapan  Terima  Kasih,”  dalam Ensiklopedi  Nurcholis  Madjid:  Pemikiran  Islam  di Kanvas Peradaban (Jakarta: Edisi Digital, 2011), clxxvii- clxxviii.
Bakar.  Pada  kasus  inilah  Abu  Bakar  mendapat  gelar ash-Shidq dari Rasulullah. Persoalan  lainnya  adalah  tentang  makna  Q.S.  al-Israa/17:  1. 19
Pada ayat ini tidak semua kalangan muslim mempunyai pemahaman yang sama. Bahkan mereka masih meragui, apakah yang diperjalankan itu fisik ( abdun )  Nabi  Muhammad  atau  hanya  ruh  beliau  saja.  Tak  urung  hingga sekarangpun umat Islam, di Indonesia khususnya, masih mempersoalkan apakah  shalat  itu  wajib  atau  tidak,  atau  haruskah  shalat  menggunakan bahasa Arab.
Namun sebagai sebuah tanda, shalat dari sejak Nabi Muhammad hingga hari ini, tidaklah berbeda. Variasi-variasi yang muncul di kalangan umat  Islam  dewasa  ini,  dengan  sendirinya  dipastikan  akan  mendapat koreksian  secara  alami.  Varian  itu  muncul  sebagai  konskuensi  logis terhadap  pemahaman  terhadap  fenomena  normatif  Islam  dan  fenomena historis Islam di kalangan umat Islam sendiri. Adanya varian tersebut tidak lantas menjadikan umat Islam terpisah dan mereproduksi shalat gaya baru.
Sebagai  sebuah  sistem  tanda  shalat  umat  Islam  hari  ini  tidak berbeda  dengan  shalat  yang  pernah  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  dan  para  shahabatnya.  Sehingga  ketidakberbedaan  shalat    yang merupakan  ritual  personal  dan  publik  sekaligus  itu  menjadi  instrumen penghubung antar umat Islam dari berbagai suku, ras, sekte, status sosial, mazhab, orientasi politik, dan bangsa. Pemandangan shalat berjamaah  ini secara  praktis-pragmatis  menjadi  media  kohesi  sosial  yang  paling  efektif. Dalam  shalat  memungkinkan  antarsesama  muslim  saling  bertemu, bertegur  sapa,  dan  silaturahmi.  Ikatan  antar  umat  Islam  melalui  shalat inilah yang selanjutnya menjadi identitas kolektif sosial yang membedakan antara umat Islam dengan umat non-Islam.

## 2. Shalat sebagai Message
Sebagai  sebuah  tanda  ( sign )  shalat  pada  dirinya  yang  terdiri  dari gerakan  dan  ucapan  itu  juga  memiliki  pesan.  Pesan  ini  di  luar  ketentuan normatif  yang  selama  ini  dipahami  berdasarkan  pada  ayat-ayat  suci  al- Qur‟an  dan  teks-teks  hadis.  Setidaknya  berdasarkan  pada  pembacaan penulis pesan shalat adalah:
19 Q.S. al-Israa/17: 1, “Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu  malam  dari  Al  Masjidil  Haram  ke  Al  Masjidil  Aqsha  yang  telah  Kami  berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami.
Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Maksudnya: Al Masjidil Aqsha dan daerah-daerah sekitarnya dapat berkat dari Allah dengan diturunkan nabi-nabi di negeri itu dan kesuburan tanahnya.

## a. Mentaati Allah dan RasulNya pada Tataran Standar
Hadis perintah gaya shalat ala Nabi Muhammad SAW, “ shallu kama  ra’aitumuni  ushalli ,”  berisi  penjelasan  bahwa  shalat  umat  Islam seharusnya  sesuai  visualisasi  para  sahabat  dalam  menangkap  gerakan Nabi Muhammad SAW. Ragam gerakan detail berdasarkan penjelasan sejumlah  hadis  tidak  lain  sebagai  penegas  bahwa  gerakan  shalat seharusnya dilakukan semirip mungkin dengan gerakan nabi.  Pesan di balik hadis tersebut adalah sikap fisik umat Islam seharusnya mengikuti secara  mutlak  gerakan  Nabi  Muhammad  SAW.  Pertanyaan  mengapa dalam  gerakan  takbir  tangan  diangkat,  sorot  mata  menatap  ke  arah tempat  sujud,  ruku‟  dengan  sikap  badan  membukuk,  duduk  di  antara dua sujud dan seterusnya tidak akan menggeser perintah hadis di atas. Terbukti hingga lebih dari 15 abad gerakan shalat wajib semua sama. 20
Jika terjadi variasi itu tidak masuk rangkai utuh dalam syarat dan rukun shalat.  Dalam  segi  jumlah  rakaat  pun  sama.  Praktek  gerakan  shalat, jumlah rakaat, serta arah kiblat yang sama mengandung pesan cerminan massif totalitas  ketauhidan  umat  Islam  yang  tersebar  di  setiap  sudut dunia. Potret imaginatif umat Islam yang melaksanakan shalat, seakan mereka  membentuk  simpul-simpul  garis  bujur  dan  lini  dengan  pusat titik di Mekkah al-Mukarramah.
Penghadapan  umat  Islam  ke  arah  Ka‟bah  memperkuat identitas kolektif antar sesama umat Islam di seluruh dunia. Arah kiblat ini menandakan bahwa dalam sepanjang waktu siang dan malam, selalu terdapat  umat  (manusia)  muslim  yang  menyebut  dan  memberi kesaksian  ketauhidan  Allah.  Sepanjang  waktu  itu  pula,  Allah  Tuhan Yang Esa tidak lepas dari sanjungan, pujian, penyucian, dan pengakuan dari  hamba-hamba  yang  ada  di  bumi.  Ikatan  ini  dibangun  bukan berdasarkan  pada  kepentingan  materi  atau  atas  dasar  transaksi kepentingan politik, tetapi karena orientasi tauhidik dalam shalat (yaitu: satu arah, satu bacaan, satu gerakan).
Shalat sebagai ritual unik, yang tidak bisa ditelusuri mengapa hal itu diwajibkan dan harus dilakukan, tetapi melaksanakannya sebagai ketundukan sempurna sebagai seorang muslim. Shalat menjadi identitas melekat umat Islam yang membedakan antara umat Nabi Muhammad dengan  non  Islam  lainnya,  bahkan  menjadi  pembeda  secara  sosio- teologis antara umat Islam dengan kaum kafir. Hal ini mengarah pada konskuensi  bahwa  identitas  umat  Islam  harus  melaksanakan  shalat seperti  nabi  minimal  lima  kali  dalam  sehari  dan  tidak  harus  ditanya
20 Untuk  memvalidasi  gerakan  shalat  bisa  dilakukan  penelitian  gerakan  shalat  umat Islam di seluruh dunia, atau pada negara-negara yang di dalamnya terdapat umat Islam.
mengapa, melainkan sebagai bentuk ketaatan mutlak tanpa syarat ketika seseorang menyatakan diri sebagai umat Nabi Muhammad SAW. Dari  sini  bisa  dipahami  bahwa  terpeliharanya  Islam  karena muslim  menjalankan  shalat.  Hancurnya  Islam  karena  muslim meninggalkan shalat.  Hal ini semakin menegaskan pernyataan sebuah hadis  bahwa  shalat  merupakan  tiang  ( soko guru)  suatu  agama.  Shalat sebagai soko guru  keberagamaan  seorang  muslim  harus  menjadi representasi  ikatan  spiritual  yang  menjaga  dan  mempertahankan keberlangsungan  komitmen  batin  seseorang  sebagai  pengikut  Nabi Muhammad  SAW,  karena  itu,  bagi  seseorang  yang  menyatakan  diri sebagai  pengikutnya  dan  pada  hari-hari  biasa  tidak  melakukan  shalat sebagaimana diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW, maka sama halnya membangun  tiang  rapuh  dan  keropos  yang  menopang  bangunan keislamannya. Dengan kata lain, pengikut nabi Muhammad yang tidak melaksanakan  shalat  tanpa  alasan  menyulitkan  dengan  sendirinya  dia telah merusak identitas permanennya, meskipun tidak pindah ke agama lain.
b. Internalisasi Tauhid:Kognitif, Psikomotorik, dan Afektif Shalat  yang  diiringi  ibadah  pendahuluan  berupa  wudhu diawali  dengan  bacaan  takbir  ( Allah  Akbar ,  Allah  Maha  Besar).  Lalu dilanjutnya  dengan  doa iftitah ,  surat al-Fatih}ah , ruku’ (beserta  doanya), takbiratul ihram (beserta doanya), sujud (beserta doanya), duduk diantara dua sujud atau iftirash (beserta doanya), duduk tasyahud (beserta doanya), dan  diakhiri  dengan  bacaan as-salamu  ‘alaikum  wa  rah}matullahi  wa barakatuhu .  Rangkaian  bacaan  demi  bacaan  tersebut  jika  disadari  dan dipahami maknanya,secara bertahap menjadi momen internalisasi nilai tauhid  secara  kognitif  dan  psikomotorik  dalam  diri  orang  yang melakukannya. 21 Bisa  diasumsikan,  jika  momen  internalisasi  tauhid secara  kognitif  dan  psikomotorik  ini  dilakukan  oleh  orang  yang  tidak memahami  makna  bacaannya,  mungkin  kualitasnya  tidak  sebagus mereka yang memahami makna bacaannya.
21 Bandingkan  dengan  penelitian  air  yang  dilakukan  oleh  seorang  ilmuwan  Jepang, bahwa air ternyata bisa merespon kata yang terucap dari yang bermaksud pada air tersebut. Ilmuwan Jepang ini melakukan penelitian pada dua gelas berisi air. Masing-masing air diberi ucapan yang berbeda, yang satu ucapan yang baik, yang lainnya ucapan yang buruk. Setelah diucapan  kedua  gelas  tersebut  dimasukkan  ke  dalam  gelas.  Setelah  menjadi  es,  keduanya dilihat  dengan  menggunakan  mikroskop.  Dan  yang  terjadi,  air  yang  diberi  kata-kata  yang indah  merespon  dengan  lukisan  yang  sangat  indah  dan  simetris  sedangkan  air  yang  diberi kata-kata  buruk  merespon  dengan  lukisan  yang  pecah  dan  tidak  simetris.    Tubuh  manusia dua  pertiganya  adalah  air.  Maka  implikasi  dari  internalisasi  tauhid  secara  kognitif  dan psikomotorik ini bisa dipastikan menghasilkan pribadi dengan kualitas darah yang lebih baik.
Disadari  atau  tidak  bacaan  shalat  yang  tauhidik  tersebut merupakan  kalimat thayyibah (ungkapan  yang  baik).  Pelatihan  ( training ) secara ajeg dan terus-menerus mengucapkan ungkapan yang baik dalam tradisi shalat, bisa membangun karakter pribadi (afektif) yang tauhidik dengan orientasi kehidupan yang lebih dinamis dan progresif. Karakter ini  dalam  bahasa  al-Qur‟an  disebut  dengan  diteeguhkannya  dengan ucapan yang teguh itu ( al-qaul atsabit ).Terkait dengan kalimat thayyibah ,
Q.S.  Ibrahim/14:  24-27,  berikut  ini:  “Tidakkah  kamu  perhatikan bagaimana  Allah  telah  membuat  perumpamaan  kalimat  yang  baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit. 22 Pohon  itu  memberikan  buahnya  pada  setiap  musim  dengan seizin  Tuhannya.  Allah  membuat  perumpamaan-perumpamaan  itu untuk  manusia  supaya  mereka  selalu  ingat. 23 Dan  perumpamaan kalimat  yang  buruk  seperti  pohon  yang  buruk,  yang  telah  dicabut dengan  akar-akarnya  dari  permukaan  bumi;  tidak  dapat  tetap  (tegak) sedikitpun. 24 Allah  meneguhkan  (iman)  orang-orang  yang  beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat; dan  Allah  menyesatkan  orang-orang  yang  zalim  dan  memperbuat  apa yang Dia kehendaki.” 25
c. Pembaharuan ( Tajdid) Syahadah
1) Syahadah Primordial Sebagian  umat  Islam,  dengan  mengucapkan  dua  kalimat syahadat  mereka  puas  dan  telah  merasa  menjadi  bagian  dari  umat Islam.  Sehingga  kewajiban  menjalankan  shalat,  puasa,  membayar zakat,  dan  berhaji  jarang  menjadi  prioritas.  Padahal  syahadat 26 menempati   urutan pertamasebagai satu  kesatuan tak terpisah  dari rukun lainnya  menjadivisi dan misi rukun Islam itu sendiri.
22 Q.S.  Ibrahim/14:  24. Termasuk  dalam  kalimat  yang  baik  ialah  kalimat  tauhid, segala  ucapan  yang  menyeru  kepada  kebajikan  dan  mencegah  dari  kemungkaran  serta perbuatan yang baik. Kalimat tauhid seperti laa ilaa ha illallaah.
23 Q.S. Ibrahim/14: 25.
24 Q.S. Ibrahim/14: 26. Termasuk dalam kalimat yang buruk ialah kalimat kufur, syirik, segala perkataan yang tidak benar dan perbuatan yang tidak baik.
25 Q.S.  Ibrahim/14:  27. Yang  dimaksud  ucapan-ucapan  yang  teguh  di  sini  ialah kalimatun thayyibah yang disebut dalam ayat 24 di atas.
26 Syahadat terdiri dari syahadat tauhid dan syahadat rasul. Syahadat tauhid berkenaan dengan  konsep  ke-Esaan  Tuhan  yang  meniadakan  seluruh  kemajemukan,  seluruh  entitas- entitas  yang  terpisah.  Lihat  juga  Laleh  Bakhtiar, Sufi:  Expression  of  the  Mystic  Quest (Singapura: Thame and Hudson, 1976), hlm. 9.  Syahadat rasul berkaitan dengan konsep al- Insan al-Kamil atau the Universal Prototype .  Melalui syahadat ini seseorang diarahkan pada upaya untuk menyaksikan kemajemukan dalam ketunggalan. Ibid.
Secara ontologis, sebenarnya syahadat bagi seorang muslim sudah disadarisejak sebelum ia terlahir ke dunia hingga ajal,  karena manusia  sebelum  terlahir  ke  dunia  telah  melakukan  sebuah kesaksian  (syahadat),  baiat, ritual  testimony, syahadah  azali  atau syahadah  primordial  di  hadapan  Tuhan.  Perjanjian  primordial  ini, bukan hanya dialami oleh pengikut Muhammad  saw  semata, tetapi sebagai  potensi  alami  ( fitrah )  yang  dititipkan  oleh  Tuhan  kepada setiap manusia di dunia ini. Hanya saja tidak setiap orang menyadari dalam  suasana  apa,  kapan,  di  mana,  dan  bagaimana  syahadah  azali itu  ucapkan.Hal  itu  sebagaimana  terungkap  dalam  Q.S.  al-A‟raf/7: 172: Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak- anak  Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah  Aku  ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi." (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu  tidak  mengatakan:  "Sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)".
Syahadah  primordial  manusia  di  hadapan  Tuhan  ini, menjadi  penegas  sebuah  hadis  yang  artinya,  “Setiap  anak  terlahir dalam  keadaan  fitrah.  Maka  kedua  orang  tua-lah  yang  kemudian meyahudikannya  (yuhawwidanihi),  menasranikannya  ( yunassiranihi ), atau  memajusikannya  ( yumajjisanihi ).”  (HR.  Muslim). 27 Kata  yang digunakan  dalam  hadis  tersebut  dengan  menggunakan  kata  kerja sedang  ( mudhari’ )  yang  menggambarkan  keberlangsungan  sebuah proses internalisasi nilai atau ideologi suatu masyarakat.
Dari sini bisa dipahami, bahwa setiap orang yang terlahir di manapun, kapanpun, dari etnis apapun, dan dalam kondisi apapun pada  mulanya  cenderung  pada  Tuhan  yang  Satu,    karena kecenderungan pada Tuhan yang Satu merupakan watak dasar atau naluri    setiap  manusia.  Kesadaran  naluri  berTuhan  yang  Esa  ini, dipertegas dalam Q.S. ar-Rum/30:30.  “Maka hadapkanlah wajahmu dengan  lurus  kepada agama  (Allah),  tetaplah  atas fitrah  Allah  yang telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrahnya.  Itulah  agama  yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”.Namun dalam proses  perkembangan  manusia,  syahadat  azali  itu  berubah  secara sosial  kultural  berdasarkan  pada  lingkungan  di  mana  sang  anak
27 Mungkin  hadis  itu akan berbunyi  lain,  ketika Muhammad  saw dilahirkan di tanah Jawa.  Kata  yang  digunakan  tentu  bukan yuhawwidanihi , yunassiranihi, atau yumajjisanihi , tetapi denkejawenaken , densundaken , denmaduraken ,  dan  seterusnya.  Tidak  ada  penjelasan yang  mengungkap  bahwa  penyahudian,  penasranian,  dan  pemajusian  itu  berarti  menolak keesakan Tuhan.
tinggal, tumbuh, belajar, dan berinteraksi. Artinya bahwa meskipun kesaksian  akan  Tuhan  yang  Esa  merupakan  fitrah  setiap  orang namun perkembangannya kesadaran akan Tuhan yang Esa itu akan terbentuk  sesuai  konsepsi  yang  dibangun  di  dalam  kultur masyarakatnya.

## 2) Misi Pembaharu Syahadah
Keruntuhan moralitas 28 itu menjadi sebab, Tuhan mengutus para  nabi  dan  rasul.  Kondisi  yang  sama  menyertai  kenabian  dan kerasulan Nabi Muhammad SAW. Hal itu sebagaimana pernyataan Nabi Muhammad SAW, “Sesungguhnya Allah menyukai ketinggian akhlak dan membenci keburukannya." Dalam hadis yang lain Nabi Muhammad  SAW  berkata,  "Sesungguhnya  aku  diutus  untuk menyempurnakan  akhlak  yang  mulia." 29 Karena  ketinggian  akhlaq yang  dipraktekkan  Nabi  Muhammad  SAW  itulah,  Tuhan  memberi sanjungan  sebagaimana  terekam  dalam  Q.S.  al-Qalam/68:4,  “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung,” dan Q.S. al-Ahzab/33: 21, yang  artinya, “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan dia banyak menyebut Allah”.
Berpijak pada misi pembenahan akhlaq itulah Muhammad saw diperlukan sebuah kesaksian yang diyakini oleh Muhammad saw (tentang Tuhan yang Satu), dan apa yang dilakukan olehnya (sebagai utusan Tuhan). Kesaksian itu secara tertulis adalah “ Asyhadu ala ilaha illa Allah, wa asyhadu anna Muhammad rasulullah .” Pernyataan pertama: La  ilaha  illa  Allah ,  tidak  ada  tuhan  (realitas  yang  mutlak)  selain
28 Para  nabi dan rasul diutus oleh Tuhan seiring dengan runtuhnya moralitas ( akhlaq ) umatnya, seperti: pertama , runtuhnya akhlaq kepada Tuhan, yang ditandai dengan maraknya perbuatan  kemusyrikan,  perdukunan, takhayul  bid’ah  churafat (tbc); kedua ,  runtuhnya akhlaq  kepada  sesama  manusia,  yang  ditandai  dengan  kendor  dan  hancurnya  komitmen perkawinan,  maraknya  pengkhinatan,  pembodohan  yang  dilembagakan,  dan  suburnya budaya  korupsi;  dan ketiga ,  runtuhnya  akhlaq  terhadap  alam  sekitar,  yang  ditandai  dengan pengrusakan  hutan,  pengerukan  pasir  laut,  pemangkasan  dan  penggalian  perbukitan, pegunungan,  dan  bumi  secara  liar; keempat ,  minimnya  komitmen  dan  kepercayaan  masa depan atau hari akhirat.
29 Lihat juga dalam www.dataphone.se.Menurut Schuon, ada tiga unsur yang menjadi bangunan  pribadi  Muhammad  saw,  kesalihan,  kemiliteran,  dan  akhlaq  karimah  (keluruhan budi).  Frithjof  Schuon, Memahami  Islam ,  terj.  Anas  Mahyuddin,  (Bandung:  Penerbit Pustaka,  1983),    156-158.Kesalihan  identik  dengan  kedekatan  dengan  Tuhan;  kemiliteran identik  dengan  sikap  tegas,  konsisten,  ksatria,  dan  komitmen  pada  kesepakatan;  budi  luhur identik  dengan  empatik  dan  simpati  yang  tinggi  pada  sesama  ciptaan  Tuhan.  Inilah keagungan Muhammad saw yang terus menerus mengabadi.
daripada  Allah  (Realitas,  yang  Mutlak),  dan  pernyataan  kedua, Muhammad rasulullah (yang dimulyakan yang disempurnakan) adalah utusan  (jurubicara,  penengah,  manivestasi,  lambang  Allah. 30 Atas komitmen tauhid dan moralitas yang diusungnya itulah, Muhammad saw  diteguhkan  sebagai  “ mujadid  syahadat” yang  pernah  dilakukan para    nabi  dan  rasul  sebelumnya  dan  yang  pernah  terucapkan  di zaman  azali  oleh  setiap  manusia.  Hal  itu  seiring  dengan  Q.S.  al- Ahzab/33:  40,  yang  artinya,  “Muhammad  itu  sekali-kali  bukanlah bapak  dari  seorang  laki-laki  di  antara  kamu,  tetapi  dia  adalah Rasulullah dan penutup 31 nabi-nabi.”
3) Media Pembaharuan Syahadah Shalat merupakan ritual purba yang dirintis sejak  Ibrahim, sebagai refleksi sikap hanif (ketaatan tanpa pamrih)nya (al-An‟am/6: 162-164).  Bacaan  doa takbiratul  ihram ,  yang  berisi  ikrar  penegasan seorang muslim, meneguhkan komitmen ketauhidannya pada Allah. Sebenarnya  tanpa  disadari  dalam  konteks  shalat,  secara  sederhana tradisi  keluarga  muslim  adalah  tradisi  keluarga musyahid (yang menyaksikan  Tuhan).  Pelaksanaan  pembaharuan  syahadah  tersebut dilakukan  pada  event  berikut: pertama ,  awal  kelahiran  seorang  bayi dalam keluarga Islam dengan kumandang adzan; kedua , kumandang adzan  ketika  waktu  shalat  wajib  telah  tiba; ketiga ,  ketika  seseorang berdoa  usai  berwudhu; kelima ,  ketika  melaksanakan  shalat  wajib maupun  shalat  sunnah.  Bahkan  bila  dicermati  lebih  mendalam, maka  shalatmerupakan  ibadah  yang  secara  ketat  menjadi  sebuah representasi komplit dari  pembaharuan syahadah.
Berdasarkan  pada  praktek  wudhu  hingga  berakhirnya shalat,  maka  dalam  sehari  semalam  setiap  muslim  yang  bershalat bisa  dipastikan  membaca  syahadat  sebanyak  sembilan  kali,  belum termasuk doa seusai berwudhu, artinya bahwa membaca dua kalimat syahadat  tidak  hanya  sekali  dalam  seumur  hidup,  tetapi  harus diperbaharui  sebanyak  sembilan  kali  dalam  setiap  hari.  Dan  cara memperbaharui  syahadat  adalah  dengan  shalat.  Kiranya  tidaklah berlebihan  kiranya  jika  muncul  anggapan  terhadap  mereka  yang hanya  sekali  dalam  hidupnya  mengucapkan  syahadat,  tetapi    tidak melakukan  shalat  menjadi  bagian  dari  pengikut  Nabi  Muhammad SAW,  karena  identitas  nyata  pengikut    Nabi  Muhammad  SAW
30 Ibid ., 8.
31 Sejumlah  kalangan  menilai  bahwa  kata khatam dalam  ayat  tersebut  tidak  berarti penutup, melainkan sebagai penghubung para nabi. Berdasarkan pada ayat ini pula,  muncul anggapan bahwa pasca nabi Muhammad saw akan ada nabi baru.
adalah  membaca  syahadat  dan  melaksanakan  shalat.  Dengan  kata lain,  bagi  setiap  muslim  yang  melaksanakan  shalat  lima  kali  dalam sehari  hingga  akhir  hayatnya,  berarti  dia  melakukan  pembaharuan ( tajdid ) syahadat sepanjang hidupnya. Oleh  karena  itu  secara  apologetik  tidaklah  berlebihan kiranya jika shalat dalam Agama Islam menjadi tiang agama, shalat mencegah  perbuatan  keji dan  munkar,  shalat  menjadi  standar  awal untuk  mengukur  baik  buruknya  akhlak  seseorang,  shalat  sebagai media  meminta  pertolongan  pada  Tuhan.  Lantas  shalat  yang bagaimana  yang  mampu  mewujudkan  implikasi  ideal  bagi  orang shalat? Jawaban singkatnya di antaranya adalah shalat yang disadari sebagai  proses  pembaharuan  akan  keesaan  Allah  (sebagai  sumber segala  sumber  hukum)  dan  kerasulan  Muhammad  saw  (sebagai teladan ideal umat manusia).
4) Pembanguan Jaringan Spiritual dengan Para Nabi Usai  membaca  syahadat  pada  bacaan tasyahud akhir,  umat Islam  yang  shalat  selanjutnya  membaca  shalawat  dan  keberkahan yang  ditujukan  kepada  Nabi  Ibrahim  AS  dan  Nabi  Muhammad SAW.  Hadiah  shalawat  dan  berkah  yang    juga  ditujukan  kepada Muhammad dan  Ibrahim beserta keluarga mereka itu menegaskan bahwa  pelaksanaan  shalat  menjadi  bukti  totalitas  ketundukan seorang muslim, yang terkait erat dengan normativitas dan historitas para  nabi,  khususnya  Nabi  Ibrahim  AS  dan    Nabi  Muhammad SAW. Begitu pula dengan bacaan shalawat, hal ini menjadi penegas bahwa  pembacaan  shalawat  atas  nabi  tidak  harus  dilakukan  secata khusus  dalam event tersendiri  dan  terpisah, 32 namun  dengan melaksanakan  shalat  wajib  dan  shalat-shalat  sunnah  lainnya seseorang  muslim  akan  terbiasa  dengan  melaksanakan  perintah Allah,  yaitu  membaca  shalawat  atas  Nabi  Muhammad  SAW sebagaimana tercantum dalam al-Qur‟an berikut ini:“Sesungguhnya Allah  dan  malaikat-malaikat-Nya  bershalawat  untuk  Nabi.  Hai orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah  kamu  untuk  Nabi  dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.” 33
32 Fenomena  yang  berkembang  di  masyarakat  pembacaan  shalawat  atas  nabi Muhammad  saw  seringkali  dilakukan    sebagai  event  khusus  yang  tersendiri  dan  terpisah. Tidak  sedikit  masyarakat  muslim  lebih  mengutamakan  membaca  shalawat ansich namun shalat  kurang  mendapat  perhatian.  Wal  hasil  sebagian  dari  mereka  jika  sudah  membaca shalawat  merasa  sudah  mendapat  syafaat  nabi  Muhammad  saw,  sementara  ibadah  wajib shalat kurang mendapat perhatian yang memadai.
33 Q.S.  Al-Ahzab  (33):  56. Bershalawat artinya:  kalau  dari  Allah  berarti  memberi rahmat:  dari  malaikat  berarti  memintakan  ampunan  dan  kalau  dari  orang-orang  mukmin
Secara rohani, shalat  menjadi  ”ijazah” (mata rantai), yang menghubungkan  antarumat  Islam  dari  generasi  yang  berbeda, hingga  kepada  para  sahabat  dan  terakhir  pada  nabi  Muhammad. Kelak  ijazah  itu  pula  yang  akan  ”diikatkan”  dan  dititipkan  kepada generasi muslim sesudahnya. 34 Sebagaimana yang dilakuka para nabi ketika mereka bertanya kepada anak turu mereka.
Sebagai  ”ijazah”  tentu  coretan  atau  penggantian  ”angka- angka”  yang  tertera  dengan  menggunakan  angka  atau  huruf  lain akan mengurangi makna historisnya. Inilah mengapa shalat dengan menggunakan  bahasa  selain  Arab  mendapat  kritikan  keras  dari kalangan  umat  Islam.  Karena  tindakan  demikian  tidak  lain  sebagai upaya  memalsukan  ”ijazah”  meskipun  asli.  Selain  itu,  karena  Nabi Muhammad  SAW  tidak  pernah  mengajarkan shalat  dengan  bahasa selain Arab.
3. Shalat sebagai Aturan (Rule)
Dalam uraian di atas disebutkan bahwa shalat merupakan ibadah khusus yang memiliki kejelasan aturan dibandingkan dengan  ibadah yang lainnya.  Setidaknya  sebagai  sebuah  sistem  tanda  dan  aturan  sekaligus, pelaksanaan  shalat  harus  memperhatikan  sejumlah  unsur,  yaitu:  kesiapan spiritual  dan  material  pelakunya,  tata  aturan  shalat  (syarat  rukun  yang harus dipenuhi), tempat yang representatif dan memadai, serta  ketentuan keutamaan pelaksanaan shalat.
Pertama ,  dalam  konteks  pelaksanaan  seorang  yang  shalatharus beragama Islam. Pelaksanaan shalat ini batal secara syar‟i ketika dilakukan oleh  non  muslim.  Selain  itu  Islam  sebagai  syarat  mutlak,  maka  seorang muslim  harus  terbebas  dari  hadas  (kecil  besar)  dan  najis  (berat,  sedang, dan  ringan).    Hadas  adalah  segala  sesuatu  yang  terkait  dengan  benda (padat, air, maupun gas) atau perbuatan yang timbul pada seorang pribadi muslim  yang  menghilangkannya  dengan    cara  berwudhu  atau  mandi. Sedangkan najis adalah segala sesuatu benda (padat, air, maupun gas) yang bersumber  dari  diri  pribadi  seorang  muslim  maupun  dari  luar  diri pribadinya  baik  dari  sesama  manusia,  binatang,  maupun  benda  lainnya.
berarti  berdoa  supaya  diberi  rahmat  seperti  dengan  perkataan: Allahuma  shalli  ala Muhammad .Dengan mengucapkan perkataan seperti: Assalamu'alaika ayyuhan Nabi artinya: semoga keselamatan tercurah kepadamu hai Nabi.
34 Q.S.  al-Baqarah/2:  133,  “Adakah  kamu  hadir  ketika  Ya'qub  kedatangan  (tanda- tanda)  maut,  ketika  ia  berkata  kepada  anak-anaknya:  "Apa  yang  kamu  sembah sepeninggalku?"  Mereka  menjawab:  "Kami  akan  menyembah  Tuhanmu  dan  Tuhan  nenek moyangmu,  Ibrahim,  Ismail  dan  Ishaq,  (yaitu)  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  kami  hanya tunduk patuh kepada-Nya".
Adapun  cara  menghilangkannya  sesuai  dengan  tingkatan  nasjis  yang terjadi. Jika najis ringan, maka cukup diperciki dengan air, jika najis sedang cukup  disuci  dengan  air  hingga  warna,  bau  dan  benda  hilang.  Dan  jika najis  berat,  maka  harus  dibasuh  dengan  air  yang  salah  satunya  dengan menggunakan debu.
Kedua ,  melalui  syarat  dan  rukunnya,  shalat  merupakan  ibadah yang  konsisten  dan  sistematik.  Antara  setiap  satu  syarat  yang  dituntut harus  dipenuhi,  dan  setiap  rukun  yang  dipersyaratkan  tidak  boleh  diacak tertib  urutannya.  Semua  harus  dilakukan  sesuai  dengan  ketentuan  yang ada.  Dengan  bahasa  yang  sederhana  aturan  dalam  shalat  adalah  otoriter, kecuali adanya alasan-alasan khusus yang diperbolehkannya meninggalkan atau tidak menggunakan ketentuan  yang ada.
Ketiga ,  tempat  yang  representatif  dan  memadai.  Dalam  hal  ini tempat yang menghadap ke arah kiblat harus terhindar dan terbebas dari najis.  Allah  ada  di  mana-mana,  ibarat  sumber  cahaya  raksasa  yang menyorot  semesta,  sehingga  di  manapun  seseorang  menghadapkan wajahnya,  tetap  akan  tertuju  pada  Allah.  Hal  itu  sebagaimana  tertuang dalam Q.S. al-Baqaraha/2: 115 berikut ini: Dan kepunyaan Allah-lah timur dan  barat,  maka  kemanapun  kamu  menghadap  di  situlah  wajah  Allah [83] . Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) lagi Maha
Mengetahui. 35 Aturan  menghadap  kiblat  (arah)  shalat  tidak  menuju  para arah mata angin, melainkan pada Ka‟bah di Mekkah. Satu titik arah Kiblat ini  menginspirasi  umat  Islam  dalam  pengembangan  ilmu  astronomi ( Falakiyah ).  Fenomena  menuju  arah  Ka‟bah  ini  oleh  sebagian  kalangan non Muslim sering dijadikan sebagai bahan kritik balik bahwa umat Islam menyembah  Ka‟bah,  bukan  Allah.  Kritikan  tersebut  tidaklah  salah  jika
35 Q.S.  al-Baqaraha/2:  115. Disitulah  wajah  Allah maksudnya;  kekuasaan  Allah meliputi  seluruh  alam;  sebab  itu  di  mana  saja  manusia  berada,  Allah  mengetahui perbuatannya, karena ia selalu berhadapan dengan Allah.
Dalam  suatu  dikemukakan  bahwa  ketika  Rasullah  SAW  hijrah  ke  Madinah, diperintahkan  oleh  Allah  SWT  untuk  menghadap  ke  Baitil  Maqdis  di  waktu  shalat.  Maka gembiralah kaum Yahudi. Rasulullah SAW melaksanakan perintah itu beberapa belas bulan lamanya,  tetapi  dalam  hatinya  tetap  ingin  menghadap  ke  qiblatnya  Nabi  Ibrahim  AS (Mekkah).  Beliau  selalu  berdoa  kepada  Allah  sambil  menghadapkan  muka  ke  langit; menantikan  turunnya  wahyu.  Maka  turunlah  ayat  "qad  nara  taqalluba  wajhika  fis-sama-i sampai akhir ayat." (S. 2: 144). Kaum Yahudi menjadi bimbang karena turunnya ayat itu (S. 2.  144),  sehingga  mereka  berkata:  "Apa  yang  menyebabkan  mereka  membelok  dari  qiblat yang  mereka  hadapi  selama  ini?"  Maka  Allah  menurunkan  ayat  ini  (S.  2:  115)  sebagai jawaban  atas  pertanyaan  orang-orang  Yahudi. (Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Jarir  dan  Ibnu  Abi Hatim  dari  'Ali  bin  Abi  Thalhah  yang  bersumber  dari  Ibnu  Abbas.  Isnadnya  kuat,  dan artinya  pun  membantu  menguatkannya,  sehingga  dapat  dijadikan  dasar  turunnya  ayat tersebut.)
shalat dibaca dalam pengertian gerakan fisik dan arah kiblat. Namun jika dibaca dalam konteks konsistensi tauhidik, Islam menekankan kebersatuan umat Islam dalam satu arah ( one direction ) yang sekaligus membedakan arah persembahyangan umat non Islam ketika mereka beribadah. 36
Keempat , ketentuan keutamaan pelaksanaan shalat. Khusus untuk shalat wajib, umat Islam sangat disarankan melaksanakannya dengan cara bersama-sama  (berjamaa).  Konstruksi  dalam  berjamaah  adalah  dilakukan dalam  satu  tempat  (minimal  memuat  dua  orang),  ada  imam  (pemimpin) shalat,  ada  ma‟mum  (anggota  jamaah  shalat),  dan  ada  yang  berperan sebagai  mu‟adzin.  Dalam  ketentuan  normatifnya,  orang  yang melaksanakan  shalat  berjamaat  (dengan  konstruksi  di  atas)  maka  akan mendapat  pahala  27  keutamaan  (derajat).  Sedangkan  orang  yang melaksanakan  shalat  dengan  sendiri  hanya  mendapatkan  pahala  satu keutamaan.    Perbandingan  angka  1:27  ini  untuk  menggambarkan  bahwa keutamaan shalat wajib dilakukan secara berjamaah.
Terlepas  dari  adanya  ketentuan  keutamaan  pelaksanaan  shalat tersebut,  dalam  proses  shalat  berjamaah  bisa  terjadi  proses  peleburan  dan penghancuran  status  sosial  di  masyarakat.  Gerakan-gerakan  shalat  seperti ruku‟ dan sujud sering menimbulkan persinggungan anantara pantat, kepala, dan  kaki.  Persinggungan  anggota  tubuh  bagi  kalangan  masyarakat  yang seringkali  dipahami  secara  hirarkhis  diskriminatif    itu  jika  terjadi  di  luar waktu-waktu  shalat  akan  menimbulkan  konflik  kharisma  (kewibawaan)  dan harga  diri  seseorang.  Namun  karena  terjadi  dalam  proses  shalat,  maka „konflik-konflik‟  itu  dipahami  sebagai  ekspresi  kepasrahan  kepada  Allah. Sehingga antar orang yang bershalat tidak merasa tersingung satu sama lain. Tentu kondisi peleburan dan penghancuran ini tidak akan terjadi jika shalat dilakukan secara mandiri.

## Penutup
Dalam  kajian  dialektik-normatif  maupun  semiotik,  shalat  wajib  bagi umat Islam bisa ditepatkan sebagai sign , message , dan rule . Layaknya sebuah tanda (sebagai  bagian  dari  konstruksi  sosial),  shalat  bebas  dan  terbuka  dinilai  oleh
36 Secara  kasat  mata  di  sejumlah  kota  di  Indonesia  bisa  disasikan  bahwa  arah  ibadah umat non Islam tidaklah seragam. Mereka beribadah dengan menghadap sesuai dengan arah bangun  ibadah  mereka.  Bahkan  di  antara  non  muslim  lain  beribadah  dengan  menghadapka diri  pada  patung-patung  yang  mereka  yakini  sebagai  media  bersemayamnya  dewa sesembahan  mereka.  Hal  ini  tentu  saja  sangat  berbeda  dengan  Islam,  yang  sejak  lama menggemakan  ketauhidan.  Ketauhidan  dalam  Islam  tidak  hanya  melulu  pada  konsep teologis,  tetapi  juga  pada  ketentuan  beribadah,  ketentuan  berakhlak  mulia,  dan  juga ketentuan arah kiblat.
siapapun  dengan  pendekatan  apapun.  Namun  dari kajian yang  penulis  terlepas dari  sebagai  muslim  atau  pun  murni  peneliti  yang  lakukan    terhadap  shalat sebagai  sebuah  tanda,  akan  ditemukan  simpul  dan  jaringan  konsistensi  dari shalat itu.  Secara fisik lahiriyah, shalat mengarahkan pelakunya  menjadi simpul ( an  important  point )  pada  the  universal  website  yang  menyatukan  antara  umat Islam  di  manapun  mereka  berada  dan  dari  apapun  madzhab  yang  dianutnya. Adapun  secara  spiritual  rohaniyah,  shalat  membangun  penguatan  pribadi  yang berdemensi  pada  realiatas  primordial  dengan  realitas  syariah  yang  terus berkesinambungan.  Kesinambungan  ini  bukan  saja  menghubungkan  pada pengalaman  rohani  sesama  muslim  di  seantera  jagad,  tetapi  juga menghubungkan pengalaman seorang muslim dengan spirtualitas Nabi Ibrahim dan Nabi Muhammad SAW.
Dengan  demikan,  bisa  dimengerti  bahwa  shalat  dan  syahadat merupakan  dua  hal  yang  tak  terpisahkan  baik  secara  rohani  maupun  jasmani, baik secara hakikat maupun syariat. Berpijak pada pembacaan shalat di atas maka dapat dipahami bahwa hidup seorang muslim sejak zaman ruh hingga akhirnya menghadap  Allah  adalah  kesaksian  syahadat.  Setiap  sel  yang  terdapat  dalam tubuh manusia menjadi saksi dan menyaksikan keesaan Tuhan, yang semua itu terjadi sejak zaman azali. Kesaksian ini bukan hanya dalam tataran lisan, tetapi juga  dalam  bentuk  bentuk  ritual  yang  disebut  shalat.  Karenanya,  dengan melaksanakan  shalat  setiap  hari,  dipastikan  setiap  pengikut  Nabi  Muhammad SAW  setiap  hari  menyatakan  kesaksiannya  pada  Tuhan,  yang  dilakukannya hingga akhir hayatnya, karena melalui shalat itu, seakan Nabi Muhammad SAW ingin mengajak para pengikut untuk senantiasa menegakkan syahadatain, sampai mati.

## Daftar  Pustaka
A.F.,  Hasanuddin,  “Fikih  Ibadah”,  dalam  Taufik  Abdullah,  dkk., Ensiklopedis Tematis Dunia Islam 3: Ajaran , Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002.
Armstrong, Amatullah, Sufi Terminology (al-Qamus al-Sufi): the Mystical Language of Islam , Kuala Lumpur: A.S. Noordeen, 1995.
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat , Jakarta: Gramedia, 2000.
Bakhtiar,  Laleh, Sufi:  Expression  of  the  Mystic  Quest ,    Singapura:  Thame  and Hudson, 1976.
Madjid,  Nurcholis :  Pemikiran  Islam  di  Kanvas  Peradaban ,  Jakarta:  Edisi  Digital,
2011.
Gereja dengan Haji dan Salat , D&R, Edisi 981003-007/Hal.38, Rubrik Agama. Ma‟luf, Louis, al-Munjid fi al-Lughah wa al-a‘lam , Beirut: Dar al-Masyriq, 1973.
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeksnya I , Jakarta: UI Press, 1985.
Noth,  Winfried, Handbook  of  Smeiotics ,  Bloomington:  Indiana  University  Press, 2003.
Piliang, Yasraf Amir, “ Semiotika Sebagai Metode Penelitian Desain ,” dalam Tommy Christomy  dan  Untung  Yuwono  (ed.), Semiotika  Budaya (Depok:  Pusat Penelitian  Kemsyarakatan  dan  Budaya,  Direktorat  Riset  dan  Pengabdian Masyarakat Universitas Indonesia, 2004.
Piliang,  Yasraf  Amir, Hipersemiotika:  Tafsir  Cultural  Studies  atas  Matinya  Makna , Bandung: Jalasutra, 2004.
Pradopo,  Rachmat  Djoko, Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan  Penerapannya , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Schuon,  Frithjof, Memahami  Islam ,  terj.  Anas  Mahyuddin,  Bandung:  Penerbit Pustaka, 1983.
Sekte Kristen: Khanisah Ortodoks Syiria , http://forumswaramuslim.net Sudrajat, Ajat, Tafsir Inklusif Makna Islam , Yogyakarta: AK Group Yogya, 2004.
Umar,  Ahmad  Mukhtar, Mu’jam  al-Lugah  al-‘Arabiyah  al-Ma’ashir  Jilid  2 ,  Kairo:
„Alim al-Kutub, 2008. www.dataphone.se.