## PELAYANAN KESEHATAN BERBASIS KEKERABATAN DI KAMPUNG PALINTANG, CIPANJALU, BANDUNG, JAWA BARAT
Mahesa Elgasani 1 , Budiawati S. Iskandar 2 , Johan Iskandar 3*)
1 Mahasiswa Program Pascasarjana Antropologi, Fisip, UNPAD 2 Dosen Departemen Antropologi, Fisip, UNPAD
3 Dosen Biologi, FMIPA & Pascasarjana Ilmu Lingkungan, UNPAD *Corresponding author : johan.iskandar@unpad.ac.id

## Abstract
In general, local community both in villages and cities in Indonesia has still maintiended trust to the traditional birth  attendants  (‘paraji’),  even  though  primary  health  services  by  midwives  (‘bidan’)  at  the  Puskesmas  are available.  This  study  aims  to  elucidate  how  the  kinship  of  the  ‘paraji’  as  health  servants  and  serving  health assistance, as well as its interactions with the people of Palintang, Bandung, West Java. The method used in this study was qualitative with ethnographic methods. Some primary data collection techniques in the field, including observation and semi-structured interviews or deep interviews with competent informants were employed in this study. The results of study showed that the kinship of ‘paraji’, as a health servant in Palintang, had a very close relationship with the community. For example, there is a popular term called as ‘ngangken’ son which means to be considerd as child, but not biological child and child from marriage but the term children to ‘paraji’, and ‘paraji’  to  children  who  have  been  helped  in  the  process  of  giving  birth  by  these  ‘paraji’.  The  process  of becoming  a  son  starts  from  a  4-month-old  child  in  the  womb  until  marhaba’an  is  complete.  Meanwhile,  the process of a child becoming a ‘ngangken’ son will be end when a child dies. But until whenever the services of the  ‘paraji’  to  the  family  and  child  will  continue  to  be  remembered  by  children  and  families  who  have  been helped by the ‘paraji’ in Palintang.
Keywords : Midwife, Kinship, ‘Paraji’, Health Service, Palintang

## PENDAHULUAN
Kekerabatan  merupakan  salah  satu unsur  penting  dalam  kehidupan  keluarga. Di  dalam  suatu  kekerabatan,  keluarga menjadi  unit  yang  meliputi  individu- individu  yang  dapat  dikaji  dalam  berbagai aspek kehidupan dalam masyarakat, seperti gotong-royong, tolong-menolong, dan aspek kekeluargaan lainnya. Pada umumnya, untuk menjaga kesehatan dalam suatu  masyarakat,  seperti  kemampuan pelayan  kesehatan  dari  suatu  keluarga, bisanya  didapat  secara  turun-temurun  dari keluarga  atau  lingkungannya  secara  lekat budaya.
Menurut Eriksen (2009), kekerabatan bersangkut  paut  jauh  lebih  luas  daripada sekedar reproduksi masyarakat dan pewarisan nilai-nilai budaya, serta pengetahuan  di  antara  berbagai  generasi, segi-segi  ini  tentu  saja  sangat  penting. Melihat  bagaimana  hubungan  kekerabatan bukan hanya dari sudut pandang darah dan pernikahan,  bahkan  jauh  lebih  dari  itu, seperti  pewarisan  nilai-nilai  kebudayaan dan  ilmu  pengetahuan  yang  diwariskan dari  satu  individu  kepada  individu  lainnya antar generasi.
Suatu  kasus  pewarisan  nilai-nilai kebudayaan,  seperti  dukun  bayi  ( paraji ), yaitu  sebagai  pelayan  kesehatan  biasanya
memiliki kemampuan yang didapatkannya, diperoleh secara turun-temurun dari keluarga  ataupun  lingkungannya. Paraji adalah  individu  yang  berperan  di  dalam membantu proses menjaga kesehatan suatu keluarga,  baik  membantu  dalam  ibu melahirkan, pengobatan tradisional, maupun  peran  lainnya  dalam  sosial masyarakat. Contohnya, di beberapa tempat  di  Indonesia,  proses  persalinan yang  dibantu  oleh paraji termasuk  masih tinggi.
Pada umumnya kepercayaan masyarakat  di  daerah  terhadap paraji masih tetap  terjaga, meski layanan kesehatan  primer,  seperti  Puskesmas  yang dilayani oleh bidan sudah tersedia. Misalnya,  menurut  Anggorodi  (2009), keberadaan paraji tak  bisa  dihilangkan sepenuhnya  dalam  layanan  kesehatan. Salah  satu  kasus  layanan  kesehatan  yang masih  banyak  terjadi  di  Indonesia  adalah persalinan dengan pertolongan paraji . Pada kenyataan  di  lapangan,  hampir  semua masyarakat Indonesia baik itu yang tinggal di  perdesaan,  maupun  perkotaan  para  ibu umumnya  lebih  senang  ditolong  oleh paraji dari  pada  bidan.  Hal  tersebut disebabkan  oleh  tradisi  dan  adat  istiadat setempat. Bahkan menurut Verawati (2018), paraji lebih  ramah,  mereka  mau melayani apapun yang diminta masyarakat, dari  mulai  pijit,  memandikan  bayi,  hingga
pengobatan,  dan  perawatan  lainnya.  Pada umumnya para paraji juga bersedia datang ke rumah pasien untuk membantu mengobatinya.  Berbeda  dengan  bidan, untuk  mendapatkan  akses  pelayanannya terkadang begitu sulit.
Berdasarkan  pemahaman  tersebut, pemerintah  Kabupaten  Bandung  Barat menghadirkan  sebuah  program  gerakan Pemberdayaan  Kesejahteraan  Keluarga (PKK).  Gerakan  PKK  ini  merupakan gerakan  aktualisasi  gizi  dan  kesehatan yang melibatkan  keterampilan paraji dalam  menangani pasien pasca  melahirkan untuk  membantu  bidan  desa.  Terbitnya program  PKK  ini  tentunya  sebagai  bentuk untuk mempermudah akses bidan desa agar lebih  dekat  dengan  masyarakat  dimulai dari  memahami  sebelum  melahirkan,  saat melahirkan,  hingga  pasca  melahirkan. Pelibatan paraji di desa maupun di kota ini sebagai  bentuk  nyata,  walaupun  dengan adanya  perubahan  kebudayaan,  peran paraji masih  menjadi  penting  di  elemen masyarakat dalam proses kesehatan.
Kajian pelayanan kesehatan masyarakat  menjadi  penting  di  dalam kekerabatan  dan  dunia  kesehatan,  yaitu adanya  sinergi  antara paraji ,  bidan  desa, dan masyarakat setempat mengenai layanan  berbasis  kekerabatan,  baik  dalam hal kesehatan dan lingkungan. Peneliti bisa melihat  bagaimana  peran  dan  hubungan
Mahesa Elgasani et al. : Pelayanan Kesehatan Berbasis Kekerabatan di Kampung Palintang, Cipanjalu, Bandung, Jawa Barat
kekerabatan  antara paraji dan  bidan  desa dalam  pelayanan  kesehatan  masyarakat  di Kampung  Palintang.  Jika  melihat  pada kualitas  teknologi  penyembuhan,  mungkin saja  bidan  jauh  lebih  unggul  dibandingkan paraji . Namun, paraji masih tetap mempunyai peran penting dalam pelayanan kesehatan di masyarakat.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengkaji  bagaimana  kekerabatan  para paraji sebagai  pelayan  kesehatan  dan melayani bantuan kesehatan, serta interaksinya  dengan  masyarakat  Palintang, Bandung,  Jawa  Barat.  Pada  penelitian  ini peneliti  melihat  peranan  relasi  antara paraji dan  bidan  desa  dengan  masyarakat di  Kampung  Palintang  sebagai  kesatuan agar  masyarakat  mendapatkan  pelayanan yang  berkualitas  dari  sudut  pandang kekerabatan  dan  pelayanan  kesehatan. Kekerabatan  tidak  hanya  terpatok  dari sudut  pandang  darah  atau  pernikahan  saja, namun  seturut  kebudayaanya  pun  bisa menjadi  salah  satu  faktor  pembentuk kekerabatan  seperti  yang  dikemukakan oleh  Niehof.  Menurut  Niehof  (1992), bahwa  pengobatan  dan  layanan  kesehatan dipengaruhi  oleh  faktor  kedekatan.  Oleh karena  itu,  penulis  tertarik  mengkaji pelayan  kesehatan  berbasis  kekerabatan yang  dilakukan  oleh paraji di  Palintang, utamanya  proses  tolong-menolong  yang mereka lakukan; lalu bagaimana masyarakat  Palintang  masih  tetap  percaya
kepada paraji di Palintang walaupun sudah ada  Poskesdes  dan  Bidan  Desa  di  wilayah tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  pada  bulan Oktober  2019  hingga  bulan  Maret  2020. Penelitian dilakukan di Kampung Palintang,  Desa  Cipanjalu,  Kecamatan Cilengkrang,  Kabupaten  Bandung,  Jawa Barat,  Indonesia  ( Gambar  1 ).  Kampung Palintang  merupakan  daerah  yang  tidak terlalu  jauh  dengan  pusat  kota,  Kota Bandung,  tetapi  lokasi  antar  kampungnya memiliki jarak yan berjauhan.
Pada  umumnya,  mata  pencaharian penduduknya  masih  mengandalkan  pada usaha  tani.  Mereka  sejatinya  becocok tanam  sayur,  seperti  brungkol  ( Brasica oleracea ), buncis ( Phaseolus vulgaris L),
Gambar  1. Peta lokasi penelitian di Kampung Palintang,  Desa  Panjalu,  Kecamatan Cilengkrang, Kabupaten Bandung, Jawa Barat, Indonesia.
Sumber: Iskandar et al. (2017)
kacang  merah  ( Phaseolus  vulgaris L), kentang ( Solanum tuberosum L), dan tomat ( Solanum  lycopersicum L)  di  lahan  hutan, tapi kini mereka mulai berangsur mengembangkan  usaha  tani  agroforestri kopi  ( Coffea  rabica ),  untuk  peningkatan pendapatan penduduk dan untuk perbaikan lingkungan (Iskandar et al. 2017).
Batas  wilayah  Palintang  sebelah utaranya  adalah  Desa  Cisalak  dan  Desa Banyuresmi,  Kecamatan  Tanjung  Siang- Sukasari. Sebelah selatan Kelurahan
Pasirwangi dan Kelurahan Pasirjati, Kecamatan  Ujung  Berung,  Kota  Bandung. Sebelah  Timur  Desa  Ciporeat  Kecamatan Cilengkrang  dan  Kecamatan  Sukasari,  dan sebelah barat Desa Melatiwangi, Kecamatan Cilengkrang dan Desa Suntenjaya,
Kecamatan
Lembang,
Bandung Barat. Jarak lokasi dari alun-alun Ujung  Berung,  pusat  kota  kecamatan, kurang  lebih  8  kilometer.  Jalur  Palintang bisa menembus ke arah Lembang,
Kabupaten Bandung Barat dengan menempuh  jarak  15  kilometer,  dengan waktu  kurang  lebih  1  jam  perjalanan  yang berujung  di  daerah  Cibodas  Lembang. Masyarakat  Palintang  umumnya  untuk melakukan aktivitasnya dengan menggunakan  motor  atapun  berjalan  kaki. Lebar  jalan  Palintang  untuk  menuju  kota, seperti  Ujung  Berung  tidak  terlalu  lebar, dengan lebar kurang lebih 2,5 meter.
Pada  peneltian  ini  menggunakan metoda  kualitatif  dengan  metoda  etnografi (Spradley,  2006).  Hal  tersebut  karena pertimbangan  bahwa  dalan  penelitian  ini untuk  melihat  proses  kehidupan,  praktik dalam kesehatan dan relasi sosial paraji di Palintang. Di dalam mengkaji relasi sosial, mengkaji berbagai aktivitas yang dilakukan  oleh paraji di  Palintang, utamanya dalam proses pelayanan pengobatan  yang  sudah  turun-temurun dilakukan oleh masyarakat Palintang.
Teknik  pengumpulan  data  di  lapang dengan  melakukan  observasi  langsung  di lapangan  dan  wawancara  semi  struktur ( deep  interview )  dengan  para  informan. Informan  dalam  penelitian  ini  dipilih secara purposive yang  diangap  kompeten, yaitu  para paraji dan  para  bidan  desa  di Palintang,  sesuai  yang  direkomendasikan dan disarankan oleh tokoh-tokoh masyarakat,  dan  aparat  desa,  seperti Kepala  Desa  dan  stafnya.  Sementara  itu, data  sekunder  sebagai  data  penunjang, dikumpulkan  dari  instansi  pemerintah maupun  lembaga  berupa  studi  literatur, jurnal, artikel,  laporan, dan dokumen  yang terkait  dengan  permasalahan  penelitian. Peneliti  juga  membangun rapport, yakni menjalin proses yang baik dengan masyarakat  yang  diteliti,  sehingga  tidak ada lagi dinding pemisah diantara keduanya,  khususnya  dengan  orang  yang
Mahesa Elgasani et al. : Pelayanan Kesehatan Berbasis Kekerabatan di Kampung Palintang, Cipanjalu, Bandung, Jawa Barat
bersangkutan  dengan  pelayan  kesehatan  di Palintang.
Analisis  data  dilakukan  dengan  cara melakukan pemeriksaan silang data ( cross- cheking )  bersifat triangulasi  dari  informasi yang  dikumpulkan  dari  berbagai  informan dan  informasi  hasil  observasi  untuk validasi  data.  Selanjutnya  data  yang  telah divalidasi  dirangkum  ( summarizing), dan disintesiskan,  serta  dibuat  narasi  secara desktiptif  analisis  (Newing et  al. ,  2011; Iskandar, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil observasi langsung di  lapangan  dan  wawancara  dengan  para informan  maka  didapatkan  hasil  informasi 3  aspek  utama  yaitu  tentang  sistem kekerabatan  warga  Palintang,  hubungan sosial paraji dengan masyarakat Palintang,
dan  hubungan  bidan  dan  masyarakat Palintang.  Dari hasil penelitian, tiga aspek utama  yang  diperoleh  dari  studi  ini,  yaitu sistem kekerabatan warga Palintang, hubungan sosial paraji dengan  masyarakat Palintang,  dan  hubungan  bidan  dan masyarakat  didiskusikan  selengkapnya  di bawah ini.

## Kekerabatan Warga Palintang
Kekerabatan  warga  Palintang  yang dibahas  adalah  kekerabatan  dari  sudut pandang  pelayan  kesehatan  dan  warga  di Palintang.  Kekerabatan  dimulai  seturut kebudayaan, istilah dulur salembur
(persaudaraan  bukan  di  landasi  oleh perkawinan dan biologis, namun atas dasar wilayah tempat tinggal).
Istilah  kerabat  keturunan  dan  bukan keturunan  yang  masih  eksis  di  Palintang, berupa  jasa  hingga  hubungan  pelayan kesehatan dengan masyarakat di Palintang. Kekerabatan  seturut  kebudayaan  adalah hubungan  relasi  yang  terjalin  tidak  hanya berdasarkan perkawinan dan darah. Seperti yang  terjadi  di  Palintang,  hampir  semua warga  menganggap  Ma  Teteh  dan  Abah Lili  yang  berprofesi  sebagai paraji adalah sepuh, kolot  salaréa, orang  tua  bersama bahkan tokoh masyarakat. Hal ini disebabkan  oleh  apa  yang  telah  Ma  Teteh dan  Abah  Lili  perankan  sebagai paraji dedikasikan  kepada  masyarakat  Palintang selama  puluhan  tahun  demi  kemaslahatan bersama.
Dulur  salembur adalah  saudara  yang disebabkan  oleh  tempat  tinggal  individu dengan individu lainnya tersebut sewilayah atau  lebih  tepatnya  berasal  dari  kampung yang  sama  walaupun  tidak  ada  ikatan perkawinan  dan  darah.  Hal  tersebut menjadi  faktor  kekerabatan  di  Palintang karena  tidak  semua  orang  Palintang  pun asli  dari  Palintang  ada  yang  berasal  dari luar  kota,  namun  karena  saat  ini  menetap di  satu  wilayah  yang  sama  sehingga  bisa dikatakan  saudara  karena  itu  diistilhakan sebagai dulur salembur .
Istilah  kerabat  keturunan  dan  bukan keturunan pun terdapat di dalam masyarakat  Palintang,  terumata  antara pelayan kesehatan dan masyarakat lainnya. Ada  beberapa  istilah  yang  digunakan  oleh masyarakat Palintang dalam berkomunikasi  sesama  warga  di  Palintang terkait  pelayanan  kesehatan.  Istilah-istilah ini sering muncul di dalam aktivitas sehari- hari khususnya antara paraji , bidan dengan pasien  yang  akan  ditangani  oleh  pelayan kesehatan di Palintang. Contohnya hubungan  yang  dialami  Ma  Teteh  dan Abah  Lili,  walaupun  tidak  ada  hubungan darah  atau  perkawinan,  keluarga  Ma  Aca, Pak  Ia  dan  Pak  Kuwu  sebagai  masyarakat Palintang menganggap bahwa mereka yang berprofesi paraji adalah kolot salerea , Pak Kuwu  dengan paraji pun  seperti  ibu  dan anak. Paraji berbicara  bahwa Pak  Kuwu mah  “Putra  Ngangken” (Wawancara dengan Kepala Desa, 2020). Putra ngangkeun adalah  penyebutan  terhadap seseorang  yang  sudah diparajian atau  di urus  oleh paraji tersebut,  begitupula seorang pasien yang sudah diparajian akan menganggap  bahwa  paraji  tersebut  adalah ibu  atau  orang  tuanya  sendiri  atau kolot urang (orang tua ego/saya). Putra nganken merupakan istilah yang khas bagi masyarakat Palintang terutama bagi seseorang  yang  sudah  dibantu oleh paraji . Umumnya  masyarakat  Palintang  dibantu
oleh paraji terlebih paraji sudah  memulai aktivitasnya sejak generasi tahun 1920an.
Umumnya masyarakat Palintang yang diparajian akan  diakui  sebagai putra ngangken oleh paraji , ini dipengaruhi oleh jasa dari paraji tersebut  saat  mengurus  ibu yang  mengandung  anak  tersebut,  hingga anak  lahir  ke  bumi.  Begitu  juga  seorang anak  yang  dibantu  oleh paraji akan menganggap paraji adalah kolot  urang (orang  tua  ego),  karena  jasa,  rasa  kepada paraji tersebut  yang  sudah  mengurus dirinya ketika lahir, ketika bayi, marhaba’an hingga  proses  membantu  itu dianggap  selesai  oleh  satu  sama  lain. Seperti  menurut  B.Stack  Carol  (1975) bahwa buruh bisa bersatu dan begitu dekat satu dengan yang lainnya karena dipengaruhi oleh faktor profesi dan etnik.
Hubungan satu sama lain di masyarakat  Palintang  terlihat  pada  orang tua  di  desa  pada  umumnya,  yang  sudah diberikan  pertolongan  atau ditulungan apalagi yang sering nganjang (berkunjung, berkomunikasi, bersilaturahmi) pasti disebut  anak,  padahal  bukan  anak  hasil keturunan  biologis  dan  perkawinan.  Hal tersebut merupakan ka-adiluhungan (memiliki  ilmu  yang  luar  biasa),  saat  ini sudah  langka  bahkan  sudah  ada  pribahasa batur  jadi  dulur,  dulur  jadi  batur (orang lain  jadi  saudara,  saudara  jadi  orang  lain). Jadi yang sebut anak itu bukan hanya anak
Mahesa Elgasani et al. : Pelayanan Kesehatan Berbasis Kekerabatan di Kampung Palintang, Cipanjalu, Bandung, Jawa Barat
Gambar  2. Keterangan hubungan kekerabatan paraji terdahulu  dengan paraji saat
ini di Palintang.
biologis  atau  anak  perkawinan,  tetapi  juga yang sering nganjang (berkunjung), sering meré (memberi),  atau masihan  sepuh (perhatian atau memberi kepada orang tua) pasti  akan  disebut  anak.  Seperti  dalam perjalanan sejarah Ma Teteh dan Abah Lili sebelum menjadi paraji dan masih membantu Ma Ci praktik di Palintang, Ma Teteh  dan  Abah  Ili  disebut  sebagai anak kukut atau anak  sampeuran karena  bukan anak  biologis  dari  Ma  Ci  dan  bukan
saudara  dari  Ma  Neneh  dan  Ma  Jojoh, tetapi  memiliki  hak  dan  bagian  sebagai anak  Ma  Ci,  ini  yang  disebut  Ma  Ci sebagai sepuh adiluhung seperti ditunjukkan pada Gambar 2 .
Di  zaman  sekarang,  hal  seperti  ini sudah jarang  tur  langki atau  jarang  dan langka,  kecuali  di  daerah-daerah  tertentu yang  masih  menggunakan  adat  istiadat dalam  menjaga  hubungan sepuh dengan anak  kukut,  anak  sampeuran dan putra nganken .  Seperti paraji yang  memiliki banyak  sekali  anaknya  baik  itu paraji sunat , paraji  lahir , paraji  jampé ,  dan paraji lainnya anu  geus  ngaku  ka  kolot (sudah  mengakui  bahwa  beliau  ini  adalah orang tuanya).
Paraji di Palintang memang memiliki sifat adiluhung yaitu  berasal  dari  kata luhung artinya luhur nya agung pamendakna, mulya manah lantaran cukup élmuna yang  menyebabkan  orang  tersebut menjadi jembar : loba  dunyana  serta  gedé hampura, tara kapangaruhan ku pangaruh goréng tetep aya dina kahadéan, loba anak tur  marulus,  digambarkeunana  haté. Ada beberapa  tingkatan  di  dalam  perasaan seseorang untuk menjadi jembar , diantaranya  ada  (1) rasa ,  (2) nukarasa (yang terasa), dan (3) rumasa (merasakan) . Satukan dulu rasanya, rasa individu dengan individu  lain,  jika  sudah  bersatu  akan  ada yang  terasa.  Setelah  memiliki  rasa  dan yang  terasa  pasti  harus  merasakan,  siapa
yang memberi rasa, siapa yang merasakan. Pada  hakikatnya  manusia  tidak  memiliki apapun  maka  dari  itu  kembalikan  lagi kepada Tuhan (Allah Swt.) tidak ada daya, tidak  ada  upaya  bila  sudah adiluhung atau luhung, dan jembar di  dalam  hatinya.  Hal ini  berkaitan  dengan silih  asah,  silih  asih, silih  asuh karena berkaitan  dengan Arrahman-arrahim yang  Maha  Pengasih lagi Maha Penyayang ( Gambar 3 ).
Adiluhung adalah  individu  yang memiliki  sifat jembar, sifat welas  asih ( silih  asah,  silih  asih,  silih  asuh ),  dan tingkatan  ilmu  pada jembar yang  sangat tinggi.  Itulah  kunci  hidup  manusia  di dalam kemanusiaan masyarakat Sunda dan ini  yang  disebut  dengan adiluhung yang dijalankan pelayan kesahatan di Palintang.
Pelayan kesehatan di Palintang selain dekat  dengan  masyarakat,  lingkungan, mempertahankan tradisi, sifat, dan karakter orang Sunda mengenai perilaku adiluhung . Itulah  mengapa paraji dan  bidan  dengan masyarakat di Palintang berhubungan baik, satu  sama  lain  adalah baraya,  dulur, kulawarga,  sadérék walaupun  tidak  ada hubungan  biologis  dan  pernikahan  seperti menurut (Geertz,
1961)
dalam kekerabatan,  alam  atau  kodrat  dan  budaya “acapkali  para  sepupu  yang  secara geneologis  terbilang  jauh,  malah  menjadi sepupuku  yang  paling  dekat”  (Eriksen,
2009),  atau  dalam  istilah  Bahasa  Sunda  di
kenal  dengan dulur  jadi  batur,  batur  jadi dulur .
Seseorang  yang  dihormati  karena jasanya yang memberikan inspirasi kepada orang  lain,  seperti paraji dan  bidan  yang memiliki  manfaat.  Bagaimana  seseorang bisa mengabdikan dirinya di sebuah tempat dengan rela, rendah  hati,  ikhlas, tulus, dan merupakan  ilmu  paling  tinggi  sehingga orang-orang  bisa  menghormati  mereka. Hal  tersebut  memberikan  inspirasi  kepada anak-anak muda lainnya, bahwa bekerja itu tidak  semata  ada  hubungannya  dengan uang. Pelayanan kesehatan  yang dilakukan paraji dan  bidan  pun  memang  jauh  lebih modern  bidan.  Hal  yang  membedakan adalah basa (komunikasi),  doa,  pelayanan yang  diberikan  oleh  pelayan  kesehatan terkait  sehingga  mempengaruhi  rasa  satu sama  lain  dan  pasien  bisa  menjadi  jauh lebih  dekat  (wawancara  dengan  seorang informan yang pernah dibantu oleh paraji). Hal tersebut dapat menyebabkan perbedaan  kualitas  anak  zaman  dahulu dengan  zaman  sekarang  dalam  sudut pandang tauhid ,  penghormatan  kepada orang tua, dan nilai-nilai para leluhurnya.
Gambar  3. Nilai  yang  diterapkan paraji dengan masyarakat Palintang.
Mahesa Elgasani et al. : Pelayanan Kesehatan Berbasis Kekerabatan di Kampung Palintang, Cipanjalu, Bandung, Jawa Barat
Secara  definisi,  Danadibrata  (2006) mengatakan  bahwa paraji dengan  bidan merupakan dukun beranak indung beurang (perempuan  yang  membantu  perempuan lain  melahirkan),  disebut indung  beurang karena  yang  pertama  kali  menggendong “kita”  (anak)  ke  alam  dunia  ( indung beurang berupa paraji, bidan, parawatén, orang yang membantu seorang ibu melahirkan) ,  bengkong,  babango (alat sunat), paraji tukang jampé , seperti dukun, sedangkan bidan tidak.
Dukun tukang  namba’an  nu  gering) ku  jampé,  méméh  netepkeun  tambana  sok kasurupan heula (seseorang yang menyembuhkan orang sakit dengan kalimat-kalimat/doa,  sebelum  mengobati, suka kesurupan atau trans terlebih dahulu). Seringkali paraji di  salah  persepsikan, seperti lungsuran tapi teu anggeus (turunan  tapi  tidak  selesai) dalam  hal ajiannya,  karena  berpegang  pada  “titipan atau warisan”, berbeda dengan bidan  yang memiliki  sertifikat  izin  dari  pemerintah secara  legal.  Tetapi  jika paraji berpegang teguh pada taliparanti dan menjaga titipan dari  leluhurnya,  bisa  jadi  akan  menjadi lebih baik.
Hubungan  Paraji  dengan  Masyarakat

## Palintang
Ma  Teteh  sudah  menjadi paraji
semenjak usia 17 pada tahun 1980an, pada waktu  itu  Ma  Teteh  sering  membantu  Ma
Ci paraji pertama  di  Palintang.  Ma  Teteh menjadi paraji tidak  langsung  menjadi paraji begitu  saja.  Terdapat  proses  yang begitu  panjang  hingga  akhirnya  Ma  Teteh yakin  dapat  bertanggung  jawab  dan dipercayai  oleh  Ma  Ci  dan  masyarakat untuk  menjadi paraji . Paraji di  Palintang memang  diibaratkan  sebagai  pemimpin non-struktural,  seperti  menurut  Eriksen (2009)    bahwa  dalam  banyak  masyarakat, para  spesialis  dimaksud  orang-orang  yang memiliki akses istimewa kepada kekuasaan yang  lebih  tinggi.  Berbeda  dengan  Pak Kuwu  atau  Pak  Ia  sebagai  RW,  Ma  Teteh dan  Abah  Lili  memiliki  peran  khusus  di antara masyarakat Palintang. Jika dianalogikan,  mereka  seperti  sosok  orang tua  yang  begitu  perhatian  dan  ikhlas membantu  anaknya  jika  ada  masalah. Seperti  contoh  yang  disajikan  pada Gambar 4 .
Gambar  4. Analogi  tugas  yang  dilakukan paraji di Palintang.
Jika  ada  orang  yang  sakit, paraji akan  membantu  menyembuhkan  dengan segelas  air  yang  diberi  doa,  namun  jika tidak  kunjung  sembuh, paraji akan membantu  mengantarkan  ke  rumah  sakit. Ada  juga  orang  yang  memiliki  masalah terkait keluarga, paraji biasanya  juga akan membantu  menyelesaikan  masalah  dengan memberikan solusi atau dibicarakan dengan kedua belah pihak terkait. Terutama  kesulitan  di  bidang  ekonomi, paraji sering  kali  memberi  kabar  kepada warga  yang  lain  untuk  saling  membantu ( Gambar 5 ).
Gambar  5. Ma  Eteh  sedang  bersilaturahmi kepada  warga  dan  mengecek  rumah warga  dikhawatirkan terjadi hal yang tidak  diinginkan,  baik    masalah rumah  tangga,  ekonomi,  sosial    dan kesehatan.
Sumber: Dokumen Pribadi (2019)
Masyarakat  di  Palintang  masih  kuat kepercayaannya  terhadap paraji ,  bahkan pada  kandungan  usia  sangat  muda,  usia janin  4  bulan  hingga  setelah  40  hari  lahir masih menjalankan berbagai macam ritual. Pada  ritual  tersebut,  biasa  juga  dibuatkan jamu,  obat  herbal,  diramu  dari  berbagai tumbuhan,  seperti  koneng  gede  ( Curcuma xanthorrhiza Roxb), koneng temen ( Curcuma domestica  Val),  lempuyang ( Zingiber aromaticum Val), panglay ( Zingiber  purpureum Rox),  peundeuy ( Parkia  roxburgii G.  Don),  dan  lain-lain untuk  membantu  memulihkan  kesehatan ibu  yang  baru  melahhirkan  (Iskandar 2018).  Seperti pada usia 4 bulan, ada ritual ngahuripan atau  di  zaman  sekarang dikenal  dengan salametan atau  empat bulanan.  Acara  syukuran  yang  biasa dilakukan  oleh  masyarakat  di  Palintang tergantung kesanggupan keluarga itu sendiri. Ma Eteh dan Abah Lili tidak ingin membebani  warganya,  bahkan  terkadang mereka  membantu  warga  yang  kesulitan ekonomi  namun  tetap  ingin  melaksanakan syukuran.  Oleh  karena  itu,  ada  yang disebut dengan serma atawa masihan artos tinu ngalahirkeun ka Paraji, lumangsungna saminggu sa’atos
ngalahirkeun (memberikan uang dari  yang sudah  melahirkan  kepada paraji ,  jangka waktunya  bisa  dalam  seminggu  setelah melahirkan). Ada  juga  yang  memberikan
Mahesa Elgasani et al. : Pelayanan Kesehatan Berbasis Kekerabatan di Kampung Palintang, Cipanjalu, Bandung, Jawa Barat
barang  sebagai  bentuk  terima  kasih, bahkan  ada  juga  yang  sama  sekali  tidak memberikan apa-apa karena kondisi keluarga pasien yang kurang mampu.
Dalam  ritual ngahuripan masyarakat Palintang bertujuan untuk  meminta hal-hal yang baik yakni kesejahteraan dan keselamatan dari Allah Subhana  Wata’Ala demi  masa  depan  bayi.  Dalam  aktivitas ngahuripan pun biasanya pasien menyiapkan  berbagai  macam  masakan sebagai  rasa  syukur  kepada  Yang  Maha Kuasa  atas  lahirnya  anak  mereka  dan keluarga  berharap  semoga  anak  mereka diberikan  segala  kebaikan  selama  hidup  di dunia  sehingga  ada  syukuran  kecil  dan keluarga pasien menyiapkan bahan
masakan ( Gambar 6 & 7 ).
Gambar 6. Parukuyan, kopi hitam, air rempah (bawang  merah,  bawang  putih,  dsb), air  teh,  telur  di  atas  beras  yang ditaburi koin.
Sumber: Dokumen Pribadi (2019)
Terdapat  pula  tradisi  yang  dilakukan masyarakat  Palintang  selain ngahuripan, yaitu Marhaban , marhaba’an atau marhabahan. Tradisi Marhaban merupakan tradisi mencukur rambut sebagai simbol membersihkan dari berbagai  macam  najis,  energi  negatif,  dan merupakan  ungkapan  rasa  syukur  atau terima kasih kepada  Allah Swt. yang telah mengaruniai  lahirnya  seorang  bayi  dengan selamat, diiringi doa dan lagu puji-pujian. Proses marhaba’an ini  didominasi  oleh kaum  pria,  bagi  wanita  ditugaskan  untuk membantu  anggota  keluarga  di  dapur kecuali paraji sebagai  yang  menggendong bayi ( Gambar 8 ).
Gambar  7. Ma  Teteh  sedang  memberkati dengan  memutarkan  ayam  diatas kepala  pasien  (ibu  dan  bayinya)  yang berusia  2  minggu  yang  ditemani anak-anak  dan  salah  satu  ibu  di Palintang dalam proses ngahuripan . Sumber: Dokumen Pribadi (2019)
Gambar  8. Ma  Teteh  sedang  menggendong bayi  berhadapan  dengan  3  ustaz  dan dikelilingi  oleh  bapak-bapak  dan anak laki-laki dalam proses marhaba’an . Sumber: Dokumen Pribadi (2019)
Hubungan  antara paraji ,  pasien  dan warga diperkuat selain oleh faktor kesehatan  dan  melahirkan,  dalam  proses ngahuripan ini  satu  sama  lain  memiliki kesadaran  untuk  saling  membantu.  Pasien dibantu  oleh candoli, warga,  keluarga  dan siapapun  yang  memiliki  hubungan  dengan dan akrab dengan pasien.

## Hubungan  Bidan  dengan  Masyarakat Palintang
Aktivitas  bidan  di  Palintang  sudah menginjak  4  tahun  lamanya . Bidan  Ela berpraktik  menjadi  bidan  di  Palintang selama  3  tahun.  Setelah  itu,  Bidan  Unung menggantikan  posisi  Bidan  Ela  dan sekarang.  Ia  sudah  berpraktik  selama  1 tahun  di  Palintang.  Bidan  Unung  berkata bahwa  hubungan  bidan  dengan  warga Palintang tidak begitu erat seperti paraji . Kebanyakan  masyarakat  Palintang yang  datang  ke  bidan  itu  hanya  untuk
pasang  alat  Keluarga  Berencana  (KB). Proses  melahirkan  di  bidan  pun  tidak terlalu banyak, terhitung hanya 5 kelahiran dalam sebulan dan lebih sedikit dibandingkan dengan proses melahirkan di paraji yang  bisa  mencapai  20  kelahiran dalam  sebulan.  Perlu  waktu  yang  tidak sebentar  untuk  membangun  kepercayaan masyarakat  dalam  layanan  kesehatan  yang diberikan  oleh  Bidan  Unung.  Namun, untuk  mengatasi  hal  itu  Bidan  Unung melakukan  kerjasama  dengan  ketua  RW dan  warga  di  Palintang.  Cara  yang dilakukan  adalah  melalui  pos  binaan  di setiap rumah RW dengan bantuan para RW untuk  membentuk  warga  binaan.  Hal tersebut  dilakukan  untuk  merangkul  dan memberikan  pemahaman  kepada  warga mengenai  pelayanan  kesehatan  yang  akan diberikan bidan kepada masyarakat.
Bidan  Unung  juga  ikut  aktif  dalam membuat  Pos  Kesehatan  di  setiap  RW yang  biasa  warga  sebut  Pos  Mawar (Posyandu)  agar  masyarakat  mendapatkan kemudahan  jika  sedang  kesulitan  dan membutuhkan pemahaman mengenai layanan kesehatan. Bidan Unung
ditempatkan sebagai kordinator dan eksekutor,  lalu  menempatkan  Pos  Mawar (Posyandu) di tengah masyarakat, mengadakan kunjungan rumah yang merupakan  aktivitas  bersilaturahmi,  dan melakukan  cek  kesehatan  dari  rumah  ke
Mahesa Elgasani et al. : Pelayanan Kesehatan Berbasis Kekerabatan di Kampung Palintang, Cipanjalu, Bandung, Jawa Barat
rumah.  Cek  kesehatan  dari  rumah  ke rumah  dilakukan  untuk  mengantisipasi warga  yang  masih  malu  atau  enggan  dan tidak  memiliki  waktu  ke  Poskesdes  untuk memeriksakan kondisi kesehatannya
( Gambar 9 ).
Tujuan  dari  aktivitas  Mawar  adalah memberikan  pemahaman  kepada  ibu-ibu dan masyarakat Palintang lainnya mengenai  pentingnya  hidup  sehat  dan penanganan yang serius saat ibu mengandung,  melahirkan,  hingga  merawat bayi.  Penanganan  yang  kurang  tepat  bisa menyebabkan  kerusakan  bahkan  kelainan pada ibu dan bayi, hal itu sangat berbahaya bagi masa depan juga nyawa ibu dan bayi. Bidan  Unung  membentuk  sebuah  jaringan agar  dapat  merangkul  ibu  dan  masyarakat Palintang karena edukasi mengenai kesehatan  ibu  dan  bayi  sangat  penting. Bidan Unung memang lebih fokus melakukan  aktivitasnya  di  Poskesdes  dan membuat Mawar agar hubungan masyarakat dan Bidan Unung semakin hari semakin membaik dengan warga Palintang.
Gambar  9. Kegiatan    diskusi  Bidan  Unung bersama kader Mawar Palintang.
Sumber: Dokumen Pribadi (2019)
Jadi,  Mawar  itu  dibuat  agar  warga diberikan  pemahaman  baru  mengenai dunia kesehatan modern dan tidak sungkan untuk datang ke Poskesdes.

## Pelayan Kesehatan di Palintang
Di Palintang terdapat pelayan kesehatan  seperti paraji dan  bidan.  Dalam urusan  pelayanan  kesehatan,  menurut  Pak Ia ketua RW 05 paraji dan  bidan  bertugas untuk  membantu  ibu  melahirkan  bayi. Pada saat ini, paraji yang masih tetap eksis di  Kampung  Palintang  adalah  Ma  Teteh dan Abah Lili. Ma Teteh bertempat tinggal di  Gang  Jaya  Laksana  RW  10,  Cipanjalu, Palintang.  Di  Palintang  pun  ada paraji selain Ma Teteh yakni Abah Lili yang aktif menjadi paraji sejak  tahun  1974.  Namun, Abah  Lili  lebih  ke  arah  jampi,  doa,  dan peracikan  obat  tergantung  kebutuhan masyarakat  Palintang.  Abah  Lili  dan  Ma Teteh adalah saudara atau istilah masyarakat Palintang disebut dengan dulur salembur yang artinya saudara se-kampung walaupun  bukan  saudara  kandung  dan bukan  saudara  dari  hasil  perkawinan. Selain paraji ,  ada  bidan  di  Palintang  yang sudah  aktif  sejak  tahun  2015  setelah dibangun Poskesdes (Pos Kesehatan Desa) oleh  pemerintah  daerah,  bidan  yang bertugas  pertama  di  Palintang  adalah  Ibu Ela  lalu digantikan oleh Bidan Unung dari Cianjur.  Dalam  hal  pelayanan  kesehatan masyarakat  di  Palintang,  Ma  Teteh  dan
Abah Lili jauh lebih dulu dibandingkan Ibu Unung.  Oleh  karena  itu,  bidan  dengan paraji saling menghargai dalam memberikan  pelayanan  demi  terciptanya masyarakat yang silih asah, silih asih, silih asuh. Hal  tersebut  artinya silih  asah (menajamkan  pikiran), silih  asih (saling mengasihi), silih asuh (saling
membimbing, mengingatkan) yang tujuannya untuk runtut rukun ( damai ), dan silih  nitipkeu  diri  ( saling  menitipkan  diri ) (Danadibrata, 2006).
Sulit membangun kepercayaan masyarakat Palintang dalam layanan kesehatan  yang  diberikan  bidan  apalagi paraji jauh  lebih  dahulu  praktik  di Palintang  dan  Masyarakat  sudah  terbiasa terhadap layanan dari Paraji, oleh sebab itu perlu  kerja  sama  antara  Paraji  dengan Bidan dalam memberikan layanan kesehatan kepada  masyarakat di Palintang. Wawancara dengan Bidan Unung.
Paraji dengan bidan memiliki perbedaan metode dalam profesinya walaupun  memiliki ujung  yang sama  yaitu membantu  ibu  melahirkan  dan  melayani kesehatan masyarakat seperti mendiagnosis pasien,  mengecek  pembukaan,  hingga mengobati  pasien.  Bagi  Ma  Teteh  dan Abah Lili, untuk mendiagnosa dan menyembuhkan  penyakit  cukup  dengan segelas air dan doa Al-ikhlas, Al-Falaq dan An-Nas. Misalnya, seperti yang
diungkapkan oleh Ma Aca sewaktu diobati oleh Ma Teteh ketika anaknya sakit, hanya cukup diberi air doa, dalam 2 hari anaknya bisa  sembuh.  Perbedaan paraji dengan bidan  lebih  dari  membantu  seorang  ibu melahirkan,  seperti  yang  dituliskan  oleh Niehof  (1992) bahwa  seorang paraji bahkan membantu  perempuan menjadi ibu dan  menginisiasi  bayi  yang  lahir  ke  dunia ini  seperti  yang  dilakukan  oleh  Ma  Teteh dan Abah Lili kepada masyarakat Palintang.  Mereka mendampingi  dan memberikan  nasihat  kepada  ibu  dari  sejak bayi  dikandung  pada  usia  4  bulan  hingga bayi lahir hingga keluarga yang bersangkutan melakukan marhaba’an . Tidak  hanya  berhenti  di  situ  saja, paraji juga  membantu  warga  untuk  sehat, mengobati warga, pengajian, dan membimbing  keluarga  bila  ada  masalah. Paraji dengan  bidan  pun  memiliki  media yang  berbeda  dalam  melayani  pasien.  Ma Teteh  dan  Abah  Lili  menggunakan  media dedaunan,  umbi-umbian  seperti jahe, kunyit,  air  doa,  atau  jampi  sedangkan Bidan  Unung  menggunakan  alat  bantu kesehatan yang lebih modern.
Namun,  perkembangan  zaman  saat ini  membuat  penggunaan  obat-obatan tradisional yang dimanfaatkan oleh masyarakat  Palintang  tidak  seperti  dahulu. Saat  ini  Ma  Teteh  dan  Abah  Lili  lebih sering menggunakan air dan doa saja untuk
Mahesa Elgasani et al. : Pelayanan Kesehatan Berbasis Kekerabatan di Kampung Palintang, Cipanjalu, Bandung, Jawa Barat
penyakit tingkat rendah seperti luka ringan, terkadang  cukup  dengan  plester  atau obat- obatan warung. Jika penyakit sudah sangat parah,  warga  diantar  menuju  puskesmas yang  dekat  dengan  alun-alun  atau  rumah sakit  daerah  Ujung  Berung.  Hubungan antara bidan dengan paraji sampai saat ini terbilang  baik,  satu  sama  lain  saling membantu  jika  ada  yang  melahirkan,  hal ini disebabkan oleh tradisi dan kepercayaan  masyarakat  Palintang  masih kuat  terhadap paraji .  Dalam  proses melahirkan  di  bidan, paraji masih  diminta untuk menemani dan memiliki peran dalam membantu  kelancaran  ibu  melahirkan. Seringkali  masyarakat  di  Palintang  masih menggunakan  jasa paraji dengan  alasan kaborojolan atau tidak tertahankan akhirnya  ibu  tersebut  melahirkan  di rumahnya dengan paraji .
Bidan dan paraji di Palintang hingga saat ini memang saling menghargai profesi satu  sama  lain.  Selain  itu,  Bu  Unung  juga menghormati  Ma  Teteh  dan  Abah  Lili sebagai  orang  yang  lebih  tua  dan  lebih dahulu  praktik  di  Kampung  Palintang.
Kerja  sama  yang  dilakukan  Bidan  dan paraji memang hanya pada proses persalinan  yang  dilakukan  karena paraji membawa pasien ke bidan dan pasien yang ditangani  oleh  bidan juga meminta ditemani oleh paraji . Di luar itu bidan dan paraji memiliki  caranya  masing-masing dalam  berinteraksi  dengan  masyarakat
Palintang  sehingga  untuk  memperoleh kedekatan  dengan  masyarakat  bidan  dan paraji tidak  selalu  bersinergi.    Hubungan di dalam profesi ada yang menguntungkan, ada juga yang merugikan, semua tergantung  pribadi  dengan  lingkungannya bekerja. Seperti di dalam buku All Our Kin bahkan  hubungan  yang  baik  itu  tercipta dari latar belakang pekerjaan yang akhirnya  membuat  seseorang  yang  bekerja di  pabrik  dan  bergabung  dengan  aliansi buruh  dianggap kerabat oleh para anggota aliansi tersebut (B.Stack Carol, 1975).
Perbedaan  bidan  dan paraji di Palintang terdapat pada cara penanganannya,  seperti  contoh  dalam aktivitas  Bidan  Unung  yang  lebih  fokus berkegiatan di Poskesdes menunggu kedatangan pasien dan mengontrol hubungan  silaturahmi  dengan  kegiatan bersama  tim  Mawarnya  sedangkan  Ma Teteh  dan  Abah  Lili  sebagai  Paraji  yang lebih sering bersilaturahmi dari satu rumah ke  rumah  lainnya,  satu  keluarga  ke keluarga lainnya setiap waktu.

## KESIMPULAN
Berdasarkan studi ini dapat disimpulkan  bahwa  kekerabatan paraji sebagai  pelayan  kesehatan  di  Palintang memiliki  ke  khasannya  sendiri.  Misalnya, dikenal  ada  istilah putra  nganken yang berarti anak tetapi  bukan anak dari biologis dan anak dari perkawinan melainkan istilah
anak kepada paraji, dan paraji kepada anak yang sudah dibantu dalam proses melahirkan  oleh  paraji  tersebut.  Proses menjadi putra  ngangken itu  dimulai  dari anak usia 4 bulan dalam kandungan hingga marhaba’an selesai  dan  proses  seorang anak  menjadi putra  ngangkeun adalah ketika  seorang  anak  tersebut  meninggal. Namun  hingga  kapanpun  jasa  dari paraji kepada  keluarga  dan  anak  tersebut  akan terus  di  ingat  oleh  anak  dan  keluarga  yang sudah di bantu oleh paraji di Palintang.
Kekerabatan tidak serta merta muncul begitu saja, namun terdapat berbagai proses hingga  akhirnya  satu  sama  lain  berkerabat seperti  yang  dilakukan  Bidan  Unung dengan  membentuk  organisasi  mawarnya ataupun paraji dengan  proses  4  bulanan,  7 bulanan, ngahuripan , masalah sosial hingga marhaba’an nya. Pada umumnya, penduduk  Palintang  dalam  beberapa  hal pelayanan  kesehatan  lebih  banyak  meminta bantuan  pada paraji daripada  bidan, mengingat  antara  lain  karena  penduduk memiliki kedekatan sosial lebih erat dengan paraji daripada dengan bidan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Sosialisasi dan publikasi penelitian ini mendapat  pendanaan  dari  program ALG ( Academic  Leadership  Grand )  Prof.  Johan Iskandar. Oleh karena itu, penulis mengucapkan  terima  kasih  pada  Rektor
Unpad, yang telah mendanai program ALG tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambaretnani P. 2012. Paraji and  bidan  in Rancaekek :  Itegrated  medicine  for advanced partnerships among traditional  birth  attendants  aand community midwives . Bandung: Universitas Padjadjaran.
Anggorodi  R.  2009.  Dukun  bayi  dalam persalinan oleh masyarakat Indonesia. Jurnal  Makara  Kesehatan ,  13(1),  9–
14.
Bemmelen  S  Van,  Djajadiningrat  M, Elsbeth  &  Touwen  E.  1992. Women And Mediation In Indonesia . Netherland: KITL V Press Leiden.
Danadibrata RA. 2006. Kamus Basa Sunda (1st  ed.; A. Rosidi, E. S. Ekadjati, G.
Gunardi, & Purwanto, Eds.) . Bandung: PT Kiblat Buku Utama.
Eriksen  TH.  2009. Antropologi  Sosial  dan Budaya  (cetakan  1,). Yogyakarta: Penerbit Ledalero.
Geertz  H.  1961. The  Javanese  Family  A Study  of  Kinship  and  Socialization .
New York: Free Press of Glence.
Guinness P. 1986. Harmony and Hierarchy in  Javanese  Kampung.  In  Harmony and Hierarchy in Javanese Kampung . Singapore: Oxford University Press. Iskandar J. 2018. Etnobiologi, Etnoekologi dan  Pembangunan  Berkelanjutan .
Yogyakarta: Plantaxia.
Iskandar  BS,  Iskandar  J,  Wibawa,  HA,
Partasasmita  R.  2017.  Farmers  and Tumpang  Sari:  Case  Study  in Palintang  Hamlet,  Cipanjalu  Village, Bandung,  Indonesia. Biodiversitas , 18 (3): 1135-1149. Mawara JET. 2015. Solidaritas
kekerabatan  suku  bangsa  Bantik  di Kelurahan  Malalayang  I  Manado . Jurnal Acta Diurna, 4(2), 1–13.
Newing  H,  Eagle  CM,  Puri  RK,  Watson CW.  2011. Conducting  Research  in Conservation:  A  Social  Science
Mahesa Elgasani et al. : Pelayanan Kesehatan Berbasis Kekerabatan di Kampung Palintang, Cipanjalu, Bandung, Jawa Barat
Perspective. London  and  New  York: Routledge.
Niehof  A  1992.  Mediating  Roles  Of  The
Traditional Birth Attendant In Indonesia. Women  and  Mediation  in Indonesia, 152, 167–186.
Spradley  JP.  2006. Metode  Etnografi (Edisi  Kedu;  A.  Marzali,  Ed.).
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Stack  CB.  1975. All  Our  Kin  (Strategies
For Survival in a Black Community) . New York: Harper & Row,
Publishers. Verawati  V.  2018.  Mengapa  Masyarakat Lebih  Percaya  Paraji  Dibandingkan Dengan Bidan? Online at https://www.liputan6.com/health.read
/3450977/kenapa-masyarakat-di- daerah-lebih-percaya-dukun-beranak- ketimbang-bidan 12 April 2018.