## PERAN UNIVERSITAS NEGERI (UIN) MENYONGSONG KEBANGKITAN TRADISI KEILMUAN ISLAM
Oleh: Prof. Dr. Jalaluddin
( Guru Besar UIN Raden Fatah Palembang)

## Abstrak:
Transformasi  Institut  Agama    Islam Negeri  (IAIN)  ke  Universitas  Islam Negeri    (UIN  ),  dapat  dilihat  sebagai sebuah keniscayaan sejarah dan peradaban. Proses transformasi kelembagaan  pendidikan  tinggi  agama Islam  ini  sebenarnya  sudah  terjadi beberapa kali. Awal berdirinya kelembagaan  ini    berstatus  akademi kedinasan  Kementerian  Agama  RI, dengan  nama    Akademi  Dinas  Ilmu Agama (ADIA).
Pertama,  kehadiran  UIN  dihadapkan pada era global dan millennium III.  Era global  ditandai  oleh  kebangkitan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Seiring dengan  itu,  pemikiran  sosial  dan humaniora berhadapan dengan pandangan  baru  yang  dikenal  dengan postmodernisme,
poststrukturalisme (Franz Dahler dan Eka Budianta, 2000 : 84). Adapun millennium III ditandai oleh pergeseran  sistem  nilai  yang  mengacu ke permissiveness ( serba boleh ). Kedua,  dengan  transformasi  ini UIN  dihadapkan  pada  kesiapan  diri untuk  memenuhi  status  baru  yang disandangnya,
yaitu
universitas.
Perubahan  ini  bagaimanapun  perlu didukung oleh perubahan pola dan cara pikir  para  pengola  ataupun  sivitas akademika yang diawali oleh perubahan paradigm. Bangunan tradisi kelimuan
merupakan  tonggak    penopang  dalam pengembangan  nilai- nilai ajaran Islam di  ranah  peradaban  yang  dibangun  di kalangan  UIN.  Terbentuknya  tradisi
keilmuan terkait langsung dengan  nilai- nilai    yang  terkandung    dalam  sumber utama    ajaran  Islam,  yaitu  Al-  Qur’an dan Hadits.
Terwujudnya  UIN  melalui  proses transformasi    setidaknya    tidak  terbatas pada  kelembagaan  semata.  Lebih  dari itu  UIN juga dituntut  mengembangkan diri,  dengan  ubahan  paradigma,  yakni mengacu  ke  paradigma  Al-  Qur’an (bersumber  dari  nilai-  nilai  ajaran  Al- Qur’an  ),  sebagaimana  yang  dilakukan oleh para ilmuwan Muslim zaman Klasik dalam  membangun  tradisi  keilmuan Islam. Para ilmuwan Muslim termotivasi termotivasi  oleh  nilai-  nilai  ajaran  Al- Qur’an.    Setidaknya  disadari,  bahwa suatu system ajaran, tidak akan berfaedah,  dan  tidak  akan  membawa kebaikan  hidup    yang  dijanjikan,  jika tidak  dilaksanakan  (Madjid,  1992  :  xiv- xivi ).
Kata Kunci: UIN, transformasi keilmuan,  paradigm  keilmuan  Islam, tradisi keilmuan

## Abstract:
Transformation  of  the  State  Islamic Institute  (IAIN)  to  the  State  Islamic University  (UIN),  can  be  seen  as  a necessity of history and civilization. The process  of  transformation  of  higher education  institutions  of  Islam  is actually already happened several times. Beginning  of  the  institutional  status  of official  academy  Ministry  of  Religious
Affairs,  the  Department  of  Religious Science Academy name (ADIA). First, the presence of UIN faced with the global  era  and  the  third  millennium. Global era marked by the rise of science and  technology.  Along  with  it,  social thought  and  humanities  dealing  with  a new  outlook,  known  as  postmodernism, poststructuralism  (Franz  Dahler  and Eka  Budianta,  2000:  84).  The  third millennium is characterized by a shift in the  value  system  that  refers  to  the permissiveness (permissive).
Secondly,  with  this  transformation UIN faced with the preparedness to meet new  status  bears,  namely  the  university. These  changes  however,  needs  to  be supported  by  changes  in  patterns  and ways  of  thinking  of  the  Pengola  or academicians who preceded by paradigm change.
Building  kelimuan  tradition  is  a milestone  in  the  development  of  the supporting  values  of  Islam  in  the  realm of  civilization  built  on  the  UIN.  The formation  of  the  scientific  tradition directly  related  to  the  values  contained in the primary  sources of Islam, namely the Qur'an and Hadith.
UIN  realization  through  the transformation  process  at  least  not limited  to  institutional  alone.  Moreover UIN also required to develop themselves, to change the paradigm, the paradigm  refers  to  the  Qur'an  (derived from  the  values  of  the  teachings  of  the Qur'an),  as  was  done  by  Muslim scientists  Classical  era  in  building  the Islamic  scientific  tradition  .  Muslim scientists  motivated  motivated  by  the values of the teachings of the Qur'an. At least realized, that a system of doctrine, not useful, and it will not bring good life
promised,  if  not  implemented  (Majid, 1992: xiv- xivi).
Keywords:  UIN,  the  transformation  of science, the

## Pendahuluan
Jika  Anda  berencana  untuk  satu tahun,  tanamlah  biji-  bijian.Bila  Anda berencana sepuluh tahun, tanamlah pepohonan.Jika  Anda  berencana  untuk seribu  tahun,  tanamlah  manusia”,Melalui pendidikan, manusia “ditanam” dan (dengannya) masa depan dibangun (Ahmad,  1992:  16  ). Transformasi  Institut Agama  Islam Negeri (IAI ) ke Universitas Islam  Negeri    (UIN),  dapat  dilihat  sebagai sebuah keniscayaan sejarah dan peradaban.
Proses transformasi kelembagaan
pendidikan tinggi agama Islam ini sebenarnya  sudah  terjadi  beberapa  kali. Awal berdirinya kelembagaan ini  berstatus akademi  kedinasan  Kementerian  Agama RI,  dengan  nama    Akademi  Dinas  Ilmu Agama  (ADIA  ).  Akademi  ini  didirikan guna  memenuhi  tuntutan  kebutuhan  intern Kementerian Agama di awal- awal kemerdekaan.
Sejalan  dengan  peningkatan  fungsi  dan peran  yang  dijalankan  oleh  Kementerian Agama  Islam  Negeri  (PTAIN).  Seiring dengan  status  baru  yang  disandangnya,  di PTAIN  dibuka  jurusan  baru  di  luar  ilmu- ilmu  keislaman  seperti  jurusan  bahasa Indonesia,  bahasa  Inggris,  hukum,  dan beberapa jurusan lainnya. Dengan demikian PTAIN    mengadopsi  sebagian  fungsi  dan peran  perguruan  tinggi  umum.  Berikutnya PTAIN  kembali  mengalami  transformasi menjadi  IAIN.  Sesuai  dengan    nama  yang disandangnya,  maka  sebagai  institut,  IAIN dikembalikan fungsi dan perannya  sebagai
“pengemban“  pengembangan  ilmu-  ilmu keislaman.  Sementara  tuntutan    untuk pengembangan  di  luar  itu  ikut  mencuat, guna  memenuhi  kebutuhan  intern,  antara lain  guru-  guru  di  madrasah  yang  dikelola Departemen Agama.
Diawali  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta, proses transformasi mulai bergulir. Dari  13  IAIN  di  seluruh  Indonesia,  satu demi satu berupaya untuk  mentransformasi kelembagaannya  menjadi  UIN,  termasuk IAIN  Raden  Fatah  Palembang.  Dengan nama  baru  yang  disandangnya  ini,  UIN dihadapkan  pada  sejumlah  tantangan.
Pertama ,  kehadiran  UIN  dihadapkan  pada era  global  dan  millennium  III.    Era  global ditandai oleh kebangkitan ilmu pengetahuan dan teknologi. Seiring dengan itu,  pemikiran  sosial  dan  humaniora berhadapan  dengan  pandangan  baru  yang dikenal dengan
postmodernisme, poststrukturalisme (Dahler dan Budianta, 2000 : 84). Adapun millennium III ditandai oleh pergeseran  sistem  nilai  yang  mengacu ke permissiveness ( serba boleh ). Kedua ,  dengan  transformasi  ini  UIN dihadapkan  pada  kesiapan  diri  untuk memenuhi  status  baru  yang  disandangnya, yaitu universitas.
Perubahan
ini bagaimanapun perlu didukung oleh perubahan pola dan cara pikir para pengola ataupun  sivitas  akademika  yang  diawali oleh perubahan paradigma. Secara etimologis,  paradigma  diartikan  sebagai suatu  model  dalam  teori  ilmu  pengetahuan dan  kerangka  berpikir  ( KBBI,  2012:  648  ). Paradigma dalam bangunan ilmu pengetahuan  dapat  diibaratkan    sebagai landasan  dalam  kerangka  berpikir  hingga terbentuk sebuah model dalam sebuag teori ilmu  pengetahuan.  Dan  berangkat  dari paradigma  ini  dibangun  teori  berikutnya ( Baqir dan Abidin, 1989 : 18 ).
Dalam pabdangan Kuntowijoyo,
paradigma  tersebut  dimulai  dari  proses pemahaman  yang  bersifat  meta-  historis, bahwa
Al-Qur’an sesungguhnya menyediakan  kemungkinan  yang  sangat besar  untuk  dijadikan  cara  berpikir  atau paradigma.  Lalu  premis-  premis  normatif Al- Qur’an dirumuskan menjadi teori- teori yang  empiris  dan  rasional (Kuntowijiyo, 1991  :335). Setidaknya  dapat  dibentuk komitmen  pendapat,  bahwa  Al-  Qur’an adalah  kitab  yang  komplet,  sempurna  dan mencakup segala- galanya, termasuk system  kemasyarakatan,  ilmu  pengetahuan dan teknologi modern ( Nasution, 1983 : 15 ). Dengan  paradigma  seperti  ini  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  terkait  dengan ibadah, serta tugas- tugas kekhalifahan.

## Tradisi Keilmuan Islam
M.A.  J.  Berg menyatakan,  bahwa stratifikasi  masyarakat  Arab  pra-  Islam terdiri dari tiga  kelas sosial. Pertama, suku Arab  aristokratis  (Quraish  dan  Thaqif). Kedua,  suku-  suku  non-  aristokratis  ;  dan terakhir, yakni kaum Mawali dan golongan budak  bangsa  Arab.  Ketika  itu  tidak  ada sekolah  atau  pendidikan  formal  pada masyarakat Arab pra Islam (Berg, 1993: 15 ). Masyarakat Ara, khususnya yang berada di Mekkah, dapat dikatakan sangat terisolasi  dari  masyarakat  lainnya  yang relative  ketika  itu  sudah  “maju”  seperti Mesir,  Persia,  Irak  dan  Cina  ( Shihab, 1996:  73  ). Namun  dibandingkan  dengan masyarakat Madinah, masyarakat  Madinah lebih maju. Golongan aristokratis, terutama Quraish  umumnya  menguasai  baca-  tulis ( Al- Qardlawi, 1989 : 43 ).
Memang  menurut  Fazlur  Rahman, keterampilan  membaca  menulis  yang  telah ada    di  Arabia  sebelum  Islam,  meningkat dengan datangnya Islam. Setelah
tersebarnya  Islam,  pada  tahap-  tahap  awal,
guru- guru di kuttab ( lembaga pengajaran dasar  )  adalah  orang-  orang  non-  Muslim, yakni Yahudi dan Kristen. Tetapi kedatangan Islam membawa pertama
kalinya suatu instrument pendidikan tertentu  yang  berbudaya  agama,  yaitu  Al- Qur’an  dan  ajaran-  ajaran  Nabi (Rahman, 1984  :  263  ). Pendekatan  ini  pula    yang digunakan Muhammad Saw. dalam membangun  tradisi  keilmuan.  Sebuah bangunan  tradisi  kelimuan  berbudayakan agama yang  digunakan  dalam membangun sebuah peradaban besar.
Kondisi  sosio-  kultural  masyarakat  ini jadi  perhatian  serius  Rasul  Allah  Saw, manakala  beliau  berhijrah  ke  Madinah. Sejumlah  langkah-  langkah  strategis  mulai diterapkan.  Diungkapkan  oleh Yusuf  Al- Qardlawi, langkah- langkah yang dilakukan oleh Rasul Allah Saw. adalah : 1)
pembentukan penalaran ilmiah; 2) pemberantasan buta huruf; 3) pembelajaran bahasa  asing;  4)  penggunaan  metode statistic;  5)  perencanaan;  6)  pengakuan logika eksperimental dalam urusan dunia; 7 )  berpegang  pada  pendapat  pakar  dan ilmuwsan; 8) memetik segala yang bermanfaat;  9)  perhatian  terhadap  ilmu eksperimental  dalam  bidang  kedokteran (Al- Qardlawi, 1989 : 36- 66 ). Kebijakan  strategis  Rasul  Allah  Saw. dalam  mebangun  tradisi  keilmuan  ini selanjutnya diungkapkan Yusuf Al- Qardlawi secara  terurai.  Pembentukan penalaran  ilmiah  mengacu  pada  kebenaran rasional  atas  dasar    akurasi  informasi, keyakinan terhadap pengamatan, argumentasi yang terpercaya, serta kebenaran  yang  dibuktikan.  Penalaran ilmiah  ini  hanya    mungkin  terbentuk dengan  cara  menolak  pendapat  :  tanpa argument,  atas  dasar  dugaan,  didasarkan pada  emosi,  serta  yang  bersifat  mitos (Al- Qardlawi : 33- 39). Selanjutnya,
pemberantasan buta huruf dilakukan melalui  gerakan  missal  guna  membangun generasi muda literasi (mampu baca tulis ). Gerakan  awal  dimulai  dari  pemanfaatan jasa  para  tawanan  Perang  Baadar.  Jasa mengajar  10  anak  disetarakan  dengan tebusan atau pembebasan diri ( Al- Qardlawi : 41- 42 ).
Pembelajaran bahasa asing dalam konteks  pembangunan  tradisi  kelimuan, khususnya dalam kaitan dengan penerjemahan.  Di  bidang  ini,  Rasul  Allah Saw. sendiri memiliki sejumlah tenaga ahli bahasa  Parsi,  Romawi,  dan  Habasyah. Selanjutnya beliau memerintahkan Zaid ibn Tsabit mempelajari  bahasa  dan  tulisan Suryani. Anjuran ini ikut memotivasi kaum Muslimin, hingga  banyak di antara mereka yang  kemudian  memiliki    penguasaan berbagai  bahasa  asing.  Keterampilan  ini dimanfaatkan dalam menerjemahkan karya- karya asing ke bahasa Arab (Al-Qardhawi : 43- 44 )
Selanjutnya penggunaan  metode statistik tercermin  dari  pernyataan  Rasul  Allah Saw.: Buatkan  pendataan  untuku  siapa- siapa  yang  sudah  masuk  Islam.  Tuliskan untukku siapa  orang yang telah menerima Islam “ ( HR. Bukhari- Muslim ). Menurut Yusuf  Al-Qardlawi, instruksi  ini  terkait dengan  ketersediaan  tenaga  manusia  yang dimiliki kaum Muslimin dalam menghadapi musuh.  Pendataan  untuk  kepentingan peperangan.  Namun  demikian,  semuanya ini mengindikasikan, bahwa Islam menyambut    baik  penerapan  metode- metode ilmiah (Al- Qardlawi:45 ).
Tradisi  keilmuan  erat  pula  kaitannya dengan perencanaan. Tahap- tahap penelitian  berawal  dari  perencanaan.  Rasul Allah  Saw.  juga  menerapkan  perencanaan sebagai  langkah  awal,  sebelum  melakukan hijrah  ke  Madinah.  Segala  sesuatu  beliau perhitungkan secara matang. Kapan
meninggalkan  Mekkah,  siapa  sukarelawan pengganti    yang  menempati tempat  tidur beliau  sebagai  “pengicuh ”  musuh.    Beliau juga menyiapkan rencana akomodasi pengantar  logistic,  serta  teman  dalam perjalanan.  Selain  itu  juga  menyiapkan pemandu  perjalanan  yang  mahir,  serta kurir    yang  menyampaikan  informasi terdiri.  Begitu  teliti  perencanaan    yang dibuat,  walaupun  hampir  terjadi  kebocoran Al- Qardlawi : 49- 51 ).
Adapun  prinsip-  prinsip  eksperimental telah  diakui  oleh  Rasul  Allah  Saw.  dalam kasus  penyerbukan    kurma  di  Madinah. Beliau  menyatakan  : Kalian  lebih  tahu mengenai  (  tehnis  )  urusan  dunia  kalian.” (Al-Qardlawi:53). Demikian
pula pengakuan terhadap pendapat para ahli dan pakar,  terungkap  dalam  peristiwa  Perang Badar  dan  Perang  Khandak.  Masing- masing mengenai strategi yang dikemukakan  oleh Al-Hubab  ibn  Munzir dan Salman  al-  Farisi. Rasul  Allah  Saw. mengungkapkan : ” Engkau telah mengeluarkan  pendapat  yang  jitu.”  (Al- Qardlawi  :  54  ). Kasus  ini  paling  tidak mengisyaratkan,  bahwa  Rasul  Allah  Saw. telah meletakkan dasar- dasar profesionalisme dalam bidang ilmu pengetahuan.
Bangunan  tradisi  kelimuan  merupakan tonggak    penopang  dalam  pengembangan nilai- nilai ajaran Islam di ranah peradaban. Terbentuknya  tradisi  keilmuan  terkait langsung dengan nilai- nilai yang terkandung    dalam  sumber  utama    ajaran Islam,  yaitu  Al-  Qur’an  dan  Hadits. Memang  sejatinya  Islam    bukan  hanya sebatas  agama,  melainkan  juga  sebuah peradaban. Islam  indeed  much  more  a syatem  of  theology,  if  a  complete civilization, tulis H.  A.  R.  Gibb dalam bukunya Wither  of  Islam  (  Natsir,  1973  : 15 ). Ungkapan seorang orientalist
sekaliber H.  A.R.  Gibb sama  sekali  tak lepas  dari  kecermatannya  mempelajari nilai-  nilai  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Di rangkaian  nilai-  nilai  ajaran  itu  pula sebenarnya  yang  diwujudkan  oleh  para ilmuwan Muslim dalam membangun sebuah peradaban besar. Peradaban yang landasan dasarnya telah diletakkan oleh Rasul Allah Saw. Semuanya  itu tersimak utuh dari rangkaian sabda-  sabda  beliau.  “ Barangsiapa  yang menempuh  perjalanan  dan  di  situ  ia mencari ilmu, maka Allah akan memudahkan  baginya  jalan    ke  surge.” Tuntutlah  ilmu,  sejak  dari  buaian  hingga ke  liang  kuburan.”  Kelebihan    orang- orang berilmu ( ‘alim )  atas orang- orang beribadat  (‘abid  )  adalah  bagaimana kelebihan rembulan di waktu malam ketika ia  purnama,  atas  sekalian    bintang- bintang.”  (Madjid,  1992:131  ).  “  Tinta  ( karya ) para ulama ( ilmuwan ) lebih baik dari  darah  para  syuhada.”  (Al-  Abrasyi, 1979 : 38 ).
Lebih  dari  itu,  dukungan  dari  berbagai pernyataan  Allah,  antara  lain  :  “ Allah meninggikan    orang-  orang  yang  beriman di  antara  kamu  dan  orang-  orang    yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.” ( QS. 58 : 11 ). Pandangan Islam mengenai  ilmu  ini  adalah  perintah  Tuhan, langsung  maupun  tidak  langsung  kepada manusia untuk berpikir, merenung, menalar, dan lain- lain sebagainya (Madjid:131). Pembangunan tradisi keilmuan dalam Islam memang tidak dapat dilepaskan  dari  konsep iqra. Kandungan makna iqra’ itu  sendiri  adalah  telitilah, dalamilah,  ketahuilah  ciri-  ciri  sesuatu, bacalah  alam, bacalah tanda- tanda zaman, sejarah,  diri    sendiri,  yang  tertulis  maupun tidak tertulis (Shihab, 1996 : 5 ).
Kandungan  perintah iqra’ mengacu kepada  usaha yang didukung  oleh potensi
yang  dimiliki    oleh    manusia  itu  sendiri, antara  lain akal ( ‘ aql ). Dalam  Al-  Qur’an ‘ aql selalu  dalam  bentuk  kata  “kerja  “ ( Shihab  :  294). Hal  ini  mengisyaratkan hubungan kata akal dengan aktivitas, yakni penggunaan  akal,  mengacu  kepada  makna mengerti, memahami, dan berpikir.
Penggunaan  serua  itu  telah  berlangsung sejak  zaman    Jahiliyah  dalam  arti kecerdasan  praktis ( practical intelligence ) atau  dalam  konsep  psikologi  modern dikenal  dengan    kecakapan  pemecahan masalah (  problem  solving  ). Orang berakal,  adalah  orang    yang  memiliki kecakapan    untuk  menyelesaikan  setiap masalah    yang  dihadapinya,  dan  dapat melepaskan  diri  dari  bahaya.  Adapun kebijaksanaan  praktis  ini    amat  dihargai oleh orang Arab zaman Jahiliyah (Nasution, 1983 : 6-7 ).
Namun  beda  dengan  bangunan  tradisi kelimuan dalam Islam. Dalam bangunan itu Islam  menempatkan    hubungan  antara wahyu,  akal,  dan  ilmu  pengetahuan.    Hal ini  menunjukkan,  bahwa    Islam    dan  ilmu pengetahuan  tidak  terpisahkan,  juga  sama sekali  tidak  bertentangan.  Hubungan  ini tergambar  nyata dari pesan wahyu pertama tersebut. Iqra’ “ membaca segenap ciptaan Tuhan”    mengawali  perintah    dari  agama ini.  Membaca  dalam  istilah Syed  Hossein Nasr adalah  “memperhatikan  ayat-  ayat Tuhan dalam alam.” (Nasution : 68 ). Al-Qur’an
sendiri selalu
menggandengkan  kata-  kata    ayat  dengan bentuk varian kata ‘aqala seperti : nazara, tadabbara,  tafakkara,  faqiha,  tazakkara, dan fahima. Menurut Harun Nasution,  kata nazara dalam  makna    melihat  secara abstrak  atau  berpikir  dan  merenungkan. Sejalan  dengan tadabbara ,  maka  kata tafakkara berarti  berpikir  (menggunakan akal  pikiran),  dan faqiha maknanya mengerti. Kata tazakkara mengandung arti
mengingat, memperoleh peringatan, mendapat  pelajaran,    memerhatikan  dan mempelajari.  Kata fahima yang  artinya memahami  termaktub  dalam  40  ayat, sedangkan  kata-  kata    bentukan    dari  kata ‘aqala  dijumpai    dalam  lebih  dari  45  ayat (Nasution : 39- 44).
Dikemukakan  oleh  M.  Quraish  Shihab, bahwa semua kata- kata yang menggunakan  akar  kata ‘aql mengacu kepada  makna , antara  lain : 1) daya untuk memahami  dan    menggambarkan  sesuatu; 2)  dorongan    moral;  dan  3)  daya  untuk mengambil  pelajaran,  kesimpulan,  dan hikmah (Shihab : 294-  295 ). Di rangkaian alur pemikiran dan rumusan seperti ini pula tradisi  keilmuan  Islam  di  bangun.  Mulai sejak peletakan landasan dasarnya di zaman awal-  awal  Islam  hingga  ke  zaman  puncak kejayaannya  sebagai  pemegang  hegemoni peradaban dunia. Tradisi ini pula yang kini berangsur pudar dan hampir- hampir hilang dan terhilangkan di dunia keilmuan Islam.

## Transformasi  dan Paradigma Baru
Kebangkitan ilmu pengetahuan di Benua Eropa  menandai  lahirnya  Abad  Modern, Dalam  pandangan Marshall G.  Hodgson , bahwa  Abad  Modern  hakikatnya    adalah teknikalisme dengan tuntutan efisiensi kerja yang tinggi, yang diterapkan  kepada semua bidang  kehidupan (Madjid,  1984:  50). Lahirnya Abad Modern ini sering dihubungkan  dengan renaisssans sebagai masa transisi. Masa  ini membentang antara tahun  1350-  1650. Renaissans dikenal sebagai  era  sejarah    yang  penuh  kemajuan dan penuh  kemajuan dan perubahan ketika dilancarkannya  gerakan  reformasi  terhadap keesaan    dan  supremasi    Gereja  Katolik Roma ( Ensiklopedi Indonesia 5: 2880 ).
Pendapat  Gereja    yang  menganut  teori Claudius  Ptolomeaus  ( 100-  178  SM)  itu bertentangan  dengan    teori  heliosentris
yang  dikemukakan  oleh Galileo  Galilie ( 1564-1642), senada dengan Nicolaus Copernicus (1473- 1543). Dalam pandangan Philip  K.  Hitti beberapa  karya Islam tentang astronomi telah
diterjemahkan ke bahasa Latin, terutama di Spanyol,  dan  sangat  berpengaruh  terhadap ilmu  pengetahuan  di  Eropa (Hitti,  2006 :473  ). Sejak  abad  ke  7  sampai  ke  10, bahasa Arab menjadi bahasa kaum terpelajar bagi bangsa-bangsa yang terentang  mulai  dari  Persia    hingga  ke Spanyol.  Para  penakluk  Arab  umumnya membawa  kedamaian    dan  kemakmuran bagi  negeri-  negeri  yang  didudukinya. Perpustakaan  Cordova  memiliki  500.000 buku,  pada  saat  bangsa  Pyrenia    Utara paling-  paling  hanya  mempunyai  5.000 buku (  Rafez, 2004:19 ).
Kontak  antara  Islam  dan  Eropa    Latin sebagian besar berlangsung melalui Spanyol. Abad ke- 12 terjadi penerjemahan besar-  besaran  karya-  karya    berbahasa Arab  ke  bahasa  Latin (Ravez:21  ). Kemajuan  Eropa  tak  dapat  dilepaskan  dari kontribusi  ilmuwan  Muslim.  Menurut G.
Lebon  , bahwa orang  Arablah  yang  telah menjadi  guru  kita  selama  enam  abad.  Ilmu pengetahuan  dan  tehnik  Islam  amat  dalam memengaruhi kebudayaan Barat, ungkap J. C. Risler (Harun Nasution, 1983: 69). Juga dikemukakan  pula  oleh Rom  Landau  :” Dari  orang  Arablah  Eropa  belajar  berpikir secara  objektif  dan  lurus,  belajar    berdada lapang  dan  berpandangan  luas.    Inilah dasar-  dasar  yang  menjadi  pembimbing bagi renaissans yang  menimbulkan kemajuan dan peradaban  Barat (Nasution : 70 ). Menurut Marshall G. Hodgson,
modernisme, jika toh tidak timbul di Eropa Barat Laut tentu akan timbul di tempat lain. Dua  tempat  yang  diperkirakan  sangat mungkin,  yakni  di  Cina  dan  negeri-  negeri
Islam.  Cina  di  bawah  Dinasti  Sun  sudah menemukan  kompas  dan  mesiau,  serta melancarkan program industrilisasi. Sementara  negeri-  negeri  Islam  memiliki kesiapan  intelektual  yang  paling  tinggi (Madjid:53). Namun fakta sejarah membuktikan  bahwa    Eropa  mampu mengemban  Abad  Modern.  Semuanya  ini tak  lepas  dari  kesiapan  bangsa-  bangsa  ini dalam mengembangkan  ilmu pengetahuan, hingga  berhasil  menciptakan  suatu  kondisi baru dalam tradidi keilmuan.
Kondisi  ini  dijelaskan  oleh Jerome  R. Raverz sebagai berikut :
“  Tendensi-  tendensi  tertentu  yang  terjadi selama abad ke- 19 ilmu menjadikan posisi menguat  selama  priode  pergantian.  Pada masa  ini  ilmu  bersifat  profesional    dalam organisasi  sosialnya,  reduksionis  dalam gayanya  dan  positif  dalam  jiwanya. Kemudian  ilmu  dipandang,  pada  dasarnya sebagai penelitian murni. Pengajaran dipandang  kurang  pokok.  Aktivitas    yang bersifat  membantu  dan  penerapan  industri dianggap  sebagai  tugas  para  pekerja  yang lain di lembaga lain.
Hampir  semua  penelitian  dilakukan  oleh para ahli yang dilatih  dengan sangat ketat, bekerja  secara  total  atau  seperlunya    untuk pekerjaan  ini  di  dalam  lembaga-  lembaga khusus. Komunitas- komunitas para ilmuwan  yang  diorganisasi  berdasarkan disiplin atau kebangsaan, menikmati otonomi  yang  tinggi  tingkatnya  dalam memutuskan  tujuan, standar penelitian dan dalam  pemberian  sertifikat,  pemberian pekerjaan,  serta  pemberian  imbalan    pada anggota- anggotanya. Para ilmuwan individual  cenderung  dikondisikan    oleh kompetisi  untuk  menjaddi  pekerja  peneliti yang sangat terspesialisasi. ( Raverz:72- 73 ).
Tradisi  keilmuan  yang  demikian  itu bagaimanapun tidak terwujud secara
spontan.  Menurut  Conny  R.  Semiawan prosesnya  sudah  berlangsung  sejak  abad ke-14  melalui  hubungan  dengan  Kerajaan Arab di Jazirah Spanyol, Perang Salib, dan
Konstantinopel (Semiawana,1988:21). Melalui  pertemuan  itu  terjadi  transformasi kelembagaan,  serta  perubahan  paradigma, hingga ke proses pencerahan atau enlightement dalam dunia keilmuan Eropa. Dengan basis kelembagaan dan perlengkapan  ilmiah  yang  sangat  maju seperti  buku pegangan, jurnal- jurnal, ilmu menempati  posisi  sebagai  pemimpin  di segala bidang ( Jerome R. Raverz ). Terwujudnya UIN melalui proses transformasi    setidaknya    tidak  terbatas pada  kelembagaan  semata.  Lebih  dari  itu UIN  juga  dituntut    mengembangkan  diri, dengan  ubahan  paradigma,  yakni  mengacu ke  paradigma  Al-Qur’an  (bersumber  dari nilai-  nilai ajaran  Al-Qur’an), sebagaimana yang dilakukan oleh  para  ilmuwan Muslim zaman  Klasik  dalam  membangun  tradisi keilmuan  Islam.  Para  ilmuwan  Muslim termotivasi  termotivasi  oleh  nilai-  nilai ajaran  Al-Qur’an.    Setidaknya  disadari, bahwa    suatu  system  ajaran,  tidak  akan berfaedah,  dan  tidak  akan  membawa kebaikan  hidup   yang dijanjikan,  jika tidak dilaksanakan (Madjid, 1992: xiv- xivi ).
Sepanjang  ajaran  Al-Qur’an,  jaminan keunggulan  dan  superioritas,  termasuk kemenangan dan kesuksesan, akan dikaruniakan  Allah  kepada  mereka  yang beriman dan berilmu (QS.58:11). Semangat  ilmiah  para  ilmuwan  sarjana Muslim  pada  kenyataannya  mengalir  dari kesadaran mereka akan tauhid (Bakar,2008
:1-2 ). Dalam pandangan Islam, iman, ilmu dan  amal  merupakan  tiga  serangkai  yang tak terpisahkan.
Beriman
berarti mempunyai  orientasi  ketuhanan    dalam hidupnya,  dengan  menjadikan  perkenan Tuhan  sebagai  tujuan  segala  kegiatan.
Berilm,  berarti  mengerti  ajaran  secara benar, dan  memahami  lingkungan  hidup di mana dia akan berkiprah, sosial budaya dan fisik ( Nurcholish Madjid : xviii ).
Perkembangan  kebangkitan  intelektual yang  pesat  memang  merupakan  sessuatu yang  wajar.  Kitab  Suci  Al-  Qur’an  dan Hadits  Rasul  selain  menempatkan  akal pada kedudukan yang tinggi, juga memberi dorongan kuat untuk menuntut ilmu (Harun Nasution : 68 ). Orang- orang Islam mulai menaruh  perhatian  terhadap  ilmu-  ilmu alam  secara  serius    pada  abad  ketiga Hijriyyah  (abad  kesembilan  Masehi  ). Namun  di  krun  waktu  itu  mereka    telah memiliki  sikap  ilmiah  dan  kerangka berpikir  ilmiah  yang  mereka  warisi  dari ilmu-  ilmu  agama (Bakar  :  2). Para  ahli sejarah sains  sampai pertengahan abad ke- 21 berpendapat, bahwa sains Islam mencapai puncaknya di akhir abad pertengahan (Freely, 2011:  391 ). Adapun pusat  perkembangan  itu  sendiri  di  awal- awal  Islam,  adalah  kota  Madinah  yang sejak  abad  ke  2  Hijriyyah  telah  memiliki Undang-  Undang  Dasar  yang  dikenal sebagai Piagam Madinah ( Syadzali, 1990 : 10 ).
Merujuk fakta sejarah tersebut,  sejatinya UIN  dalam kapasitanya sebagai “ agent of change “ dan juga “ agent of development” memiliki potensi pendudkung yang mumpuni.  Jumlah penduduk Muslim  204, 8  juta  jiwa  (2010  ).  Potensi    umat  berupa zakat Rp 17,3 trilyun pertahun, dana wakaf Rp  200  milyar  (2014),  dan  dana    pihak ketiga  bank  syari’ah  Rp.  185,  5  trilyun  ( 2014  ).  Sementara  kelembagaan  berupa masjid    731.  096  buah  (2013),  pondok pesantren  43.000  buah  dan  madrasah  30. 664 buah (A. Syalaby Ichsan, Republika, 28 Oktober 2014 ).
Untuk  memaksimalkan  peran  itu,  maka UIN  selain  mengubah  paradigma,  juga
perlu memyiapkan tenaga- tenaga unggulan, khususnya dalam bidang penelitian. Sejalan dengan tujuan itu, maka perlu  dibentuk  pula  konsorsium  kelimuan dari setiap disiplin ilmu yang dikembangkan. Dengan menempatkan aktivitas penelitian sebagai program
unggulan,  secara  berangsur  akan  lahir berbagai  produk  ilmiah  seperti  buku-  buku teks,  jurnal  maupun  tulisan-  tulisan  lain yang  berkontribusi  bagi  pengembangan ilmu  pengetahuan.  Di  rangkaian  kegiatan ini pula diharapkan akan terbentuk lingkungan ilmiah dan sekaligus membangun tradisi kelimuan Islam.

## Kesimpulan
Transformasi  IAIN  menjadi  UIN  pada dasarnya  sebuah  keniscayaan,  tidak  saja secara  institusi  tetapi  tradisi.  Secara normatif  al-Qur,an  menuntut  umat  Islam dapat  mntrasformasikan  ilmu  pengetahuan. Beberapa  aspek  transformasi  itu  dapat dilakukan.  Perubahan-perubahan  tersebut dapat  dilakukan  secara  bertahap,  seiring dengan perkembangan historis ilmu pengetahuan. Banyak tokoh-tokoh terkemuka  sejak  dahulu  telah  memberi kajian  mendalam  bahwa  sesungguhnya perkembangan  ilmu  pengetahuan  berbasis agma. Peranan UIN dituntut secara maksimal mengembalikan citra baik perkembangan  pengetahuan  Islam  seperti zaman kemajuan Islam.

## Daftar  Pustaka
Ahmad, Khursyid, Prinsip- Prinsip
Pendidikan  Islam, terj.  A.  A.  Robith,
Surabaya, Pustaka Progressif, 1992.
Al-  Qardlawi,  Yusuf, Metode  dan  Etika Pengembangan  Ilmu  :  Perspektif
Sunnah, terj. Kamaluddin A. Marzuki, Bandung, Rosda, 1989.
Bakar, Osman, Tauhid and Science:Islamic Prespective  on  Religion  and  Science, Selangor, Darul Ehsan, 2008.
Berg,  M.  A.  J. Mobilitas  Sosial  dalam Peradaban  Islam  (Priode  Klasik), terj.  Adeng  Muchtar  Ghazali    dan Thariq  A.  Hinduan,  Bandung  Sinar Baru Algensindo, 1993.
Dahler,  Franz  dan  Eka  Budianta, Pijar
Peradaban Manusia : Denyut Harapan  Evolusi, Jakarta,  Kanisius, 2000.
Freely,  John, Cahaya  dari  Timur  :  Peran Ilmuwan  dan  Sains  Islam    dalam
Membentuk Dunia Barat, terj. Noviarti,  Jakarta,  PT  Alex  Media Komputindo, 2011.
Hodgson,  Marshall  G.  S., The  Venter  of Islam : Iman dan Sejarah Peradaban Dunia  (Masa  Klasik  Islam), terj.
Mulyadhi Kartanegara, Jakarta, Paramadina, 1999.
K.  Hitti,  Philip, History  of  The  Arab ,  terj. R.  Cecep  Lukman    Yasin  dan  Dedy Slamet Riyadi,  Jakarta, Serambi Ilmu Semesta, 2006.
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  :  Interaksi untuk Aksi, Bandung, Mizan, 1991. Madjid, Nurcholish (Ed.), Khazanah Intelektual Islam, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 1984. --------, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandung,  Mizan, 1992.Nasution,  Harun, Akal  dan
Wahyu  dalam  Islam, Jakarta,  UI- Press, 1983.
Natsir, M, Capita Selecta, cet. III,  Jakarta, Bulan Bintang, 1973.
Rafez, Jerome R., Filsafat Ilmu : Sejarah & Ruang Lingkup Bahasan, terj. Saut
Pasaribu, Yogyakarta, Pustaka
Pelajar, 2004. Rahman, Fazlur, Islam, terj. Ahsin Mohammad,  Bandung,  Pustaka Salman Instutut Teknologi Bandung, 1994. A. Syalaby Ichsan, “Siap Berkontribusi dalam Bonus Demografi, “
Republika, 28 Oktober 2014.