Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## PENERAPAN METODE SOROGAN DALAM MENINGKATKAN BACA KITAB DI PONDOK PESANTREN TARBIYATUN NASYI’IN

## Moh Afif
IAI  Nazhatut Thullab Sampang Email: mafief03@gmail.com

## Abstrak
Eksistensi pondok pesantren yang menunjukan keasliannya tidak boleh hilang atau pudar. Karena apabila suatu pondok pesantren tidak mengajarkan kitab kuning lagi, dan lebih mengkonsumsi literatur lainnya, maka pondok pesantren tersebut akan kehilangan jati dirinya sebagai pondok pesantren. Adapun jenis penelitian ini adalah studi  kasus  dengan  menggunakan  Pendekatan  kualitatif.  Untuk  mendukung penelitian  ini,  dilakukan  pengumpulan  data  yang  bersumber  dari:  wawancara dengan pengasuh, ustadz, pengurus serta para santri Pondok Pesantren, Dokumen (file)  serta  observasi  (pengamatan)  Dalam  penelitian  ini  diperoleh  kesimpulan sebagai berikut: pelaksanaan pembelajaran sorogan di Pondok Tarbiyatun Nasyi’in disesuaikan  dengan  tingkat  pemahaman  mereka  terhadap  kitab  kuning.  Dengan memanfaatkan metode sorogan ini dapat melatih santri untuk lebih giat lagi dalam meningkatkan pemahaman terhadap kitab khas pesantren.
Kata Kunci: Pondok Pesantren, Metode Sorogan, kitab kuning

## Abstract
Existence  of  boarding  schools  that  show  authenticity  must  not  be  lost  or  faded. Because if a boarding school does not teach the yellow book anymore, and consumes more literature, the boarding school will lose its identity as a boarding school. This type of research is a case study.  By using a qualitative approach. To support this research,  data  collection  was  sourced  from:  interviews  with  caregivers,  religious teachers, administrators and students of Islamic boarding schools, documents (files) and  observations  (observations)  In  this  study  the  following  conclusions  were obtained:  the  implementation  of  sorogan  learning in  Pondok  Tarbiyatun  Nasyi'in was  adjusted  to  their  level  of  understanding  of  the  yellow  book.  Utilizing  this sorogan method can train santri to be even more active in increasing understanding of the pesantren's specific book.
Keywords : Islamic boarding school, Sorogan method, yellow book.
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  lembaga  Pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia  yang tetap  memiliki  daya  Tarik  untuk  diamati,  diteliti  dan  didialogkan,  terlepas  dari adanya  kelemahan  dan  kelebihannya.  Pesantren  merupakan  salah  satu  jenis Pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  bersifat  tradisonal  dan  berciri  khusus,  baik system Pendidikan, system belajar maupun tujuan serta fungsinya. Saat ini jumlah pesantren di Indonesia tidak kurang dari 7.000 buah dengan jumlah santri sekitar 11 juta orang dan jumlah tenaga Pendidik sekitar 150 ribu orang 1 . Jumlah tersebut sangat  strategis  dan  menguntungkan  bagi  pembangunan  bangsa  Indonesia, terutama dalam era globalisasi, dengan catatan jika potensi ini dapat diberdayakan secara maksimal dan tidak mengalami kendala yang signifikan.
Pondok pesantren sebagai lembaga Pendidikan keagamaan Islam sejak awal berdirinya telah memberikan kontribusi nyata dalam upaya mencerdaskan bangsa, dan  juga  telah  memberikan  andilnya  yang  besar  dalam  pembinaan  dan pengembangan kehidupan umat Islam di Indonesia 2 .keberadaan pesantren selalu mendapat  perhatian  dan  pengakuan  dari  masyarakat.  Para  pengamat perkembangan  masyarakat  di  Indonesia  akan  mengakui  bahwa  pesantren  telah berhasil melahirkan banyak pemimpin. Tidak sedikit pemimpin-pemimpin negeri ini,  baik  pemimpin  yang  duduk  dalam  pemerintahan  atau  bukan,  besar  ataupun kecil, yang dilahirkan oleh pondok pesantren.
Pondok  pesantren  adalah  salah  satu  bentuk  lembaga  pendidikan  dan keagamaan  yang  ada  di  Indonesia.  Secara  lahiriyah,  pesantren  pada  umumnya merupakan suatu komplek bangunan yang terdiri dari rumah kiyai, masjid, pondok tempat tinggal para santri dan ruang belajar. Disinilah santri tinggal beberapa tahun belajar langsung dari kiyai dalam hal ilmu agama 3 .
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  Pendidikan  yang  unik,  tidak  saja karena keberadaannya yang sudah sangat lama, tetapi juga karena kultur, tradisi, metode,  dan  jaringan  yang  diterapkan  oleh  lembaga  agama  tersebut.  Selain  itu, pondok  pesantren  juga  sebagai  sistem  Pendidikan  yang  asli (indigenous) di Indonesia. Indogenousitas pesantren kontras berbeda dari praktik Pendidikan pada institusi Pendidikan lainnya sebagai dinamika sekaligus problematika yang muncul kemudian juga menampilkan watak yang khas dan eksotik. Boleh dikatakan bahwa pondok  pesantren  telah  dianggap  sebagai  model  institusi  Pendidikan  yang mempunyai keunggulan, baik dalam tradisi keilmuannya dinilai sebagai salah satu tradisi yang agung (great tradition), maupun pada sisi transmisi dan internalisasi moralitasnya 4 .
Pendidikan  pesantren  meskipun  oleh  sebagian  orang  di  pandang  sebelah mata,  ternyata  memiliki  kelebihan  dalam  hal  tertentu  di  banding  dengan  jenis lembaga  pendidikan  lainnya.  Misalnya,  tidak  sedikit  pesantren  yang  berhasil membekali kemampuan bahasa asing terhadap para santri – santrinnya. Para santri pesantren Gontor Ponorogo, Pondok Pesantren Al – Amien Prenduen Sumenep dan
1 Pesantren di Indonesia, Jawa Pos (31 Oktober 2006). 3
2 Nurcholis  Majid, Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan  Madrasah  dan  Tantangan Modernitas , (Jakarta: paramadina, 1999). 86
3 Ridwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal,  pondok  pesantren  di  tengah  arus perubahan , (Jogjakarta, pustaka pelajar, 2004). 13
4 Mardliyah, Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Orgaisasi Pesantren ( Yogyakarta, Aditya Media Publishing, cet.  Kedua 2013 ) . 12
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
lain – lain, berhasil menguasai Bahasa Arab dan sekaligus Bahasa Inggris dengan lancar.  Para  santri  pesantren  sekecil  apapun,  setelah  belajar  beberapa  tahun, berhasil  mampu  memahami  kitab  berbahasa  arab  (kitab  kuning).  Sementara sekolah umum bahkan hingga perguruan tingggi sekalipun, belum semua berhasil menguasai Bahasa Inggris, dalam hal mengajarkan bahasa pesantren lebih unggul. Kelebihan itu juga menyangkut tentang kemandirian, hidup sederhana, kemampuan beradaptasi dengan mayarakat, dan bahkan juga etos berwirausaha 5 . Ciri khas yang paling menonjol yang membedakan pesantren dengan lembaga pendidikan lainnya adalah  sistem  pendidikan  dua  puluh  empat  jam,  dengan  mengkondisikan  para santri dalam satu lokasi asrama yang di bagi dalam bilik – bilik atau kamar – kamar sehingga  mempermudah  mengaplikasikan  system  pendidikan  yang  total. 6 Sekalipun telah melewati berbagai hempasan perubahan social, budaya, dan bahkan modernisasi,  ternyata  pesantren  tetap  berdiri  tegak  dan  bahkan  berhasil melakukan  adaptasi  dengan  tuntutan  zamannya.  Pesantren  tetap  tumbuh  dan berkembang, baik dalam tataran kualitatif maupun kuantitasnya. Oleh karena itu, menurut hemat saya, kultur pesantren sangat tepat di kembangkan di lingkungan perguruan  tinggi  terutama  perguruan  tinggi  Islam.  Sebagai  format  dan  harapan pesantren  masa  depan  dengan  harapan  dapat  memenuhi  perkembangan  zaman yang lebih kompleks. 7
Untuk  itu,  tidak  arif  rasanya  jika  para  pengelola  pondok  pesantren mengabaikan  arus  modernisasi  sebagai  penghasil  nilai  –  nilai  baru  yang  baik meskipun  ada  sebagian  yang  buruk,  apabila  pesantren  ingin  mengimbangi perubahan zaman. Dengan tidak meninggalkan ciri khas keislaman, pesantren juga mesti  merespon  perkembangan  zaman  dengan  cara  kreatif,  inovatif,  dan transformative.  Alhasil,  persoalan  tantangan  zaman  modern  yang  secara  realitas akan menciptakan segala produk moral yang menyebabkan tirai – tirai batas ruang dan  waktu  seperti  dalam  gejala  global  media  informasi,  dapat  di  jawab  secara akurat, tuntas, dan tepat sasaran oleh lembaga pendidikan Isalam seperti pesantren atau lembaga lainnya. 8
Pesantren  sebagai  institusi  yang  mempresentasikan  pendidikan  Islam memiliki sistem yang sangat khas. Bahkan, bisa dikatakan berbeda dengan lembaga lainnya yang bergerak dalam bidang yang sama (pendidikan Islam). Secara historis, pergulatan system pendidikan pesantren sudah dimulai sejak kolonialisme berdiri di  Indonesia.  Ditambah  lagi  dengan  gerakan  –  gerakan  baru  yang  berbaju modernisasi  sehingga  pendidikan  harus  mampu  beradaptasi  dengan  tuntutan  – tuntutan  yang  berkembang. 9 Bahkan,  eksistensi  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan tertua Islam nusantara telah diakui memiliki andil dan peran yang besar dalam  sejarah  perjuangan  bangsa  Indonesia.  Pesantren  nusantara  telah
5 Imam  Suprayogo, Membangun  Peradaban  dari  Pojok  Tradisi  Refleksi  dan  Pemikiran  Menuju Keunggulan, (Malang, UIN Malik Press,  2012). 203
6 Tim Penulis Rumah  Kitab Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren , pengantar oleh Prof. Dr. KH. Said  Aqil siradj, MA , (Jakarta, Rumah Kitab, 2014).  xi.
7 Imam  Suprayogo, Membangun  Peradaban  dari  Pojok  Tradisi  Refleksi  dan  Pemikiran  Menuju Keunggulan, (Malang, UIN Malik Press, 2012). 204
8 Ninik Masrurah dan Umiarso, Modernisasi Pendidikan Islam Ala Azyumardi Azra , (Jogjakarta Ar – Ruzz Media, 2011). 112 – 113
9 Ninik Masrurah dan Umiarso, Modernisasi Pendidikan Islam Ala Azyumardi Azra , (Jogjakarta Ar – Ruzz Media, 2011). 113
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
membuktikan kiprahnya menjadi dinamisator dalam setiap proses sejarah nation and character building. 10 Hal ini dapat dilihat betapa besar kiprah dunia pesantren dalam mempertahankan Bangsa dan Negara dari tangan penjajah selama berabad – abad yang berpuncak pada fatwa ‘Resolusi Jihad’ Oktober 1945 yang di kelurkan oleh KH. Hayim Asy’ari pendiri pondok pesantren Tebuireng Jombang dan pendiri Ormas (organisasi mayarakat) terbesar islam NU. 11
Sekalipun penyelenggaraanya tidak formal, ternyata dalam waktu yang tidak terlalu  lama,  berhasil  membiasakan  santri  –  santrinya  menguasai  bahasa  Arab bahkan bahasa Inggris. Dalam Agama Kristen, model pesantren itu berupa lembaga –  lembaga  seminari,  yang  hasil  lulusannya  juga  bagus  –  bagus.  Seperti  yang  di nyatakan oleh Prof Dr. Imam Suprayogo seumpama prinsip  – prinsip pendidikan pesantren  yang  ternyata  memiliki  keunggulan  tersebut  di  adopsi  oleh  sekolah, bahkan  sampai  perguruan  tinggi 12 .  Secara  tidak  langsung  pesantren  juga mengajarkan  para  santri  untuk  menghargai  perbedaan  suku,  ras,  bahasa,  serta menciptakan pergaulan yang di istilahkan oleh Gus Dur sebagai “Kosmopolitanisme Pesantren”.  Para  santri  yang  belajar  di  pesantren  datang  dari  berbagai  penjuru Tanah Air dengan latar belakang suku, bahasa yang berbeda – beda. Pergaulan lintas suku, bahasa dan daerah menjadikan para santri menyadari kebinekaan yang harus dihargai  dan  menghayati  semboyan  bangsa  kita,  “Bhineka  Tunggal  Ika”. 13 Setiap pesantren  berkembang  melalui  cara  –  cara  yang  bervariasi.  Pesantren  sendiri, menurut Dhofier terbagi menjadi 2 kategori, yaitu salafi dan kholafi 14 . Di kalangan masyarakat muslim ada tiga bentuk lembaga pendidikan islam, yaitu : pesantren, madrasah (kurikulum lebih berat ke pendidikan agama dengan bangku dan papan tulis), dan sekolah Islam yang ketiganya bertahan sampai sekarang 15 .

## Klasifikasi Pondok Pesantren
Kajian  atas  pondok  pesantren,  dapat  diklasifikasikan  pada  dua  bentuk.  (1) pesantrsn tradisional (salaf), baik dalam visi, misi, tujuan, kurikulum, managemen, metodologi pembelajaran, maupun kompetensi gurunya 16 . (2) pesantren modern yaitu pesantren dengan menagemen dan saran prasarana yang lengkap, Pendidikan dan pengajarannya direncanakan secara matang, sistem dan metode pengajarannya lebih efisien dan efektif, serta pola Pendidikan dan pengajarannya mengacu pada kepentingan Pendidikan global 17 .
10 Ibid. 114
11 Mardliyah, Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Orgaisasi Pesantren ( Yogyakarta, Aditya Media Publishing, cet.  Kedua 2013). 2 12 Imam Suprayogo, Pengembangan Pendidikan Karakter , (Malang, UIN Maliki Press 2013). 13
13 Tim Penulis Rumah Kitab Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren, pengantar oleh Prof. Dr. KH. Said Aqil Siradj, MA. ( Jakarta, Rumah Kitab 2014). xi.
14 Zamarkasyi Dhofier, Tradisi Pesantren , study pandangan hidup kyai dan visinya mengenai masa depan Indonesia , (Jakarta, LP3ES, 2011). 41
15 Ninik Masrurah dan Umiarso Modernisasi Pendidikan Islam Ala Azyumardi Azra, (Jogjakarta Ar – Ruzz Media 2011). 71 16 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo, 2004). 194
17 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Raja Grafindo, 2004). V
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Hamdan  Farchan  mencoba  memberikan  deskripsi  pesantren  dengan mengategorikan  dalam  tiga  bentuk  Lembaga 18 . Pertama ,  pesantren  tradisional (salaf ). Kedua , pesantren modern. Ketiga , semi modern, paduan antara tradisonal dan  modern.  Kategorisasi  tersebut  juga  dilakukan  oleh  Depertemen  Agama  RI dalam bukunya profil pondok pesantren mu’adalah, dengan kategori sebagai berikut. Pertama,  pondok  pesantren salafiyah ,  kedua,  pondok  pesantren  khalafiyah;  dan ketiga , pondok pesantren campuran atau kombinasi.
Variasi  pesantren  itu  dapat  di  pandang  dari  berbagai  sudut  sehingga menghasilkan  kategorisasi  yang  rinci.  Dilihat  dari  segi  rangkaian  kurikulumnya, pesantren dibagi menjadi tiga macam, ada pesantren modern, pesantren tahassus, dan  pesantren  campuran.  Dilihat  dari  segi  jumlah  santri  dan  pengaruhnya, pesantren dibagi menjadi tiga macam, ada pesantren kecil, pesantren menengah, pesantren  besar.  Dilihat  dari  segi  spesifikasi  keilmuan,  pesantren  dibagi  menjadi empat macam, ada pesantren alat, pesantren fiqh, pesantren qiro’ah, dan pesantren tasawuf. Dilihat  dari segi jenis santri, pesantren dibagi menjadi empat macam, ada pesantren khusus untuk anak-anak balita, pesantren khusus orang tua, pesantren mahasiswa, dan pesantren umum.
Pembagian  jenis  pesantren  yg  di  sebutkan  di  atas,  memberikan  suatu gambaran bahwa ada banyak sekali jenis dan bentuk dari pesantren. Ridwan Nashir mengklasifikasikan pesantren menjadi tiga kategori 19
1. Pondok  pesantren  salaf/klasik:  yaitu  pondok  pesantren  yang  di  dalamnya terdapat  system Pendidikan salaf (weton  dan  sorogan), dan  system klasikal (madrasah) salaf.
2. Pondok  pesantren  khalaf/modern:  yaitu  seperti  bentuk  pondok  pesantren berkembang, hanya saja sudah lebih lengkap lembaga Pendidikan yang ada di dalamnya,  antara  lain  diselenggarakannya  system  sekolah  umum  dengan penambahan diniyah (praktek  membaca  kitab  slaf),  perguruan  tinggi  (baik umum maupun agama), bentuk koperasi dengan takhasus (Bahasa arab dan inggris).
3. Pondok pesantren ideal: yaitu sebagaimana bentuk pondok pesantren modern hanya  saja  lembaga  Pendidikan  yang  ada  lebih  lengkap,  terutama  bidang keterampilan  yang  meliputi  pertanian,  Teknik,  perikanan,  perbankan  dab benar-benar memperhatikan kualitasnya dengan tidak menggeser ciri khusus kepesantrenannya yang masih relevan dengan kebutuhan masyarakat/perkembangannya  zaman.  Dengan  adanya  bentuk  tersebut diharapkan  alumni  pondok  pesantren  benar-benar  berpredikat khalifah  fil ardli.

## Metode Pembelajaran di Pondok Pesantren
Pada  awal  berdirinya  pondok  pesantren,  metode  yang  digunakan  adalah metode  wetonan  dan  sorogan,  metode  pengajaran  semacam  ini  di  akui  paling intensif, karena di lakukan seorang demi seorang dan ada kesempatan untuk tanya jawab  secara  langsung.  Pada  perkembangan  selanjutnya  maka  metode
18 Mardliyah, Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Orgaisasi Pesantren ( Yogyakarta, Aditya Media Publishing, Cet.  Kedua 2013 ) . 16
19 Ridwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal,  pondok  pesantren  di  tengah  arus perubahan , (Jogjakarta, pustaka pelajar, 2004). 87
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
pembelajaran  pondok  pesantren  mencoba  untuk  merenofasi  metode  yang  ada tersebut untuk mengembangkan pada metode yang baru yaitu bandongan, halaqoh dan pelatihan.
1. Metode  Sorogan,  sorogan  berasal  dari  kata sorog (jawa)  yang  berarti menyodorkan.  Sebab  setiap  santri  secara  bergilir  menyodorkan  kitabnya dihadapan kyai atau badal (pembantunya).
2. Metode  Wetonan, Sistem  weton  atau  biasa  disebut  juga bandongan atau halaqah ,  yaitu  dimana  para  santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di sekeliling kyai atau dalam ruangan (kelas) dan kyai menerangkan pelajaran secara  kuliah.  Para  santri  menyimak  kitab  masing-masing  dan  membuat catatan  atau ngesahi (jawa,  mengesahkan),  dengan  memberi  catatan  pada kitabnya, untuk mensahkan bahwa itu telah diberikan oleh kyai.
3. Metode  Bandongan, Dalam  sisitem  bandongan  seorang  santri  tidak  harus menunjukan  bahwa  ia  mengerti  terhadap  pelajarn  yang  di  hadapi  atau disampaikan, para kiai biasanya membaca dan menterjemahkan kata – kata yang  mudah.  Dalam  praktiknya,  metode  ini  lebih  menekankan  ketaatan kepada  kiai.  Metode  ini  lebih  menekankan  aspek  perubahan  sikap  (moral) setelah santri memahami kitab yang di bacakan oleh kiyai.
4. Metode Halaqoh, Halaqoh dalam arti bahasa adalah lingkaran santri, yang di maksud  halaqoh  disini  adalah  sekelompok  santri  yang  belajar  di  bawah bimbingan  seorang  guru  atau  ustadz  atau  kiai  yang  belajar  bersama  dalam satu tempat. Kegiatan di halaqoh ini tidak hanya khusus untuk mengajarkan atau  mendiskusikan  ilmu  agama,  tetapi  juga  ilmu  pengetahuan  umum, termasuk filsafat. Oleh karena itu, halaqoh ini di kelompokkan dalam lembaga pendidikan yang terbuka terhadap ilmu pengetahuan umum. 20
5. Motode  Pelatihan, Di  samping  pengajaran  klasikal  dan  kursus  –  kursus,  di pesantren  juga  di  laksanakan  system  pelatihan  yang  menekankan  pada kemampuan  psikomotorik.  Pola  pelayihan  yang  dikembangkan  adalah termasuk menumbuhkan kemampuan praktis seperti pelatihan pertukangan, perkebunan, perikanan, manajemen kopersi dan kerajinan yang mendukung terciptanya  kemandirian  integrative.  Hal  ini  erat  kaitannya  dengan kemampuan yang lain yang cenderung melahirkan santri intelek dan ulama yang potensial. 21

## Metode penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif merupakan proses penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari   orang   dan   perilaku   yang   diamati.   Karena   pendekatan kualitatif   cocok    digunakan   untuk   memperoleh   pemahaman mendalam  tentang fenomena      sosial    yang    kompleks 22 .  Adapun  lokasi  penelitian  ini,  di  Pondok Pesantren Tarbiyatun Nasyi’in
20 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, periode klasik dan pertengahan, (Jakarta, PT Raja Grafindo persada, 2013). 35
21 Binti Maunah. Tradisi Intelektual Santri, dalam tantangan dan hambatan pendidikan pesantren di masa depan (Yogyakarta, Teras, 2009). 31 - 32
22 Masykuri  Bakri, Metode  Penelitian  Kualitatif  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis , (Surabaya: Visipress Media, 2013). 12
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Subjek dalam penelitian ini adalah lurah pondok, ustad dan para santri.  Semua subjek  ini  diharapkan memberi data tentang Penerapan Metode Sorogan dalam Meningkatkan Baca Kitab. Metode yang digunakan dalam pengumpulan data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pengamatan/observasi, wawancara dan dokumentasi 23 .  Di  mana  peneliti  terlibat  langsung  di  lokasi  penelitian  selama penelitian berlangsung sehingga memperoleh data yang lengkap dan akurat.
Dalam  pemilihan  informan,  peneliti  menggunakan  teknik purposif sampling (sampel  bertujuan)  dengan  memilih  informan  yang  paling  mengetahui  informasi dan  masalahnya  secara  mendalam 24 .  Sample  bertujuan  tersebut  diambil berdasarkan beberapa pertimbangan (disebabkan keterbatasan waktu, tenaga dan biaya) sehingga tidak bisa mengambil sample yang lebih luas.
Kemudian  untuk  memperoleh  informasi  yang  akurat,  maka  dalam pengumpulan  data  melalui  wawancara  dan  observasi,  penelit  menggunakan snowball sampling (bola salju), yaitu teknik pengambilan sumber data yang pada awalnya jumlahnya sedikit, lama-lama menjadi besar. Besar dalam artian informasi bertambah 25 .Hal  ini  dilakukan  karena  dari  jumlah  sumber  data  yang  sedikit tersebut belum memberikan data yang memuaskan,maka mencari orang lain lagi yang dapat dijadikan sebagai sumber data.

## Hasil dan Pembahasan Profil Pondok Pesantren Tarbiyatun Nasyi’in
Pondok pesantren Tarbiyatun Nasyi’in terbilang salah satu pondok tertua di daerah Jombang. Pondok ini pertama kali didirikan oleh KH. Alwi pada tahun 1885. Kyai Alwi yang berasal dari Klaten Jawa Tengah. Alwi atas saran serta restu orang tuanya, Beliau menyusul sanak keluarganya di Jawa Timur. Disana Beliau menetap di Desa Cukir. Pada waktu itu di Cukir sudah berdiri Pabrik Gula milik Belanda, maka Beliau merasa kurang aman. Akhirnya Beliau pindah ke Paculgowang yang berjarak dua kilometer dari desa Cukir. Bermula dari situlah pondok pesantren Tarbiyatun Nasyi’in lahir dan berkembang.
1. Kepemimpinan  KH.  Alwi  (1900-1911  M)  Pondok  pesantren  Tarbiyatun nasyi’in pacul gowang ini dididirikan oleh beliau kurang lebih tahun 1880 M. Pondok ini awalnya dari musholla kecil yang dipergunakan sebagai tempah ibadah  dan  mengajar  ilmu  agama  pada  para  penduduk  setempat.  Setelah beberapa lama berselang, kemudian ada beberapa penduduk setempat yang minitipkan  anaknya  kepada  beliau,  Semakin  hari  santri  semakin  banyak sehingga asrama tidak dapat memadai, Maka pada tahun 1900 M dibangunlah sebuah bangunan yang sangat besar yang terletak di sebelah selatan musholla, dan bangunan ini sekarang dikenal dengan nama komplek Al Hidayah.
2. Kepemimpinan KH. Anwar Alwi (1911-1929 M). Pada tahun 1911 M. KH. Alwi berpulang ke Rahmatulloh, KH. Anwar  kemudian menggantikan kedudukan KH. Alwi Almarhum sebagai pengasuh pondok. KH. Anwar tidak melakukan
23 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , (Bandung: Alfabeta.2014). 227.
24 Masykuri  Bakri, Metode  Penelitian  Kualitatif  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis , (Surabaya: Visipress Media, 2013). 124
25 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: CV Alfabeta, 2014). 5
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
perubahan-perubahan  besar,  kecuali  mengembang-kan  kitab  kuning.  Pada masa KH. Anwar ini jumlah santrinya tercatat lebih besar dibanding dengan masa sebelumnya, baik yang bermukim maupun yang bukan ( santri kalong ) santri-santri  tersebut  tidak  saja  datang  dari  Jombang  dan  sekitarnya  tetapi juga datang dari daerah lain.
3. Kepemimpinan  KH.  Manshur  Anwar  (1929-1983  M).  KH  Anwar  Alwi  wafat pada tanggal 9 Jumadil awal 1348 H atau 1929 M lalu tampillah KH. Manshur putra  ketiga  KH.  Anwar.  Beliau  terkenal  sebagai  seorang  kyai  yang  sabar, tekun dan telaten sekali serta sangat disiplin dalam mendidik santri-santrinya maupun  putra-putrinya.  Beliau  adalah  putra  menantu  Almaghfurlah  KH. Abdul  Karim  Lirboyo.Pada  masa  kepemimpinan  beliau  inilah  pondok pesantren  Paculgowang  mempunyai  nama  resmi  “Tarbiyatun  nasyiin”. Berbeda  dengan  KH.  Anwar,  KH.  Manshur  dalam  perjuangannya  lebih menonjol dalam bidang organisasi, meskipun demikian kegiatan pendidikan dipondok pesantren tidak pernah diabaikan. Tak ada yang menyangkal bahwa KH.  Manshur  lah  salah  satu  tokoh  yang  membentuk  dan  mengkoordinasi pengajian umum yang diselenggarakan oleh jamiyyah NU dikecamatan Diwek.
4. Kepemimpinan    KH.  M.  Abdul  Aziz  Manshur  (1983  Sampai  sekarang). Pertumbuhan Pondok Pesantren Tarbiyatun Nasyi’in Pacul Gowang Jombang dengan bertambahnya waktu mengalami dinamika yang pesat ketika diasuh oleh KH. M. Abdul Aziz Manshur hal ini disebabkan oleh beberapa hal antara lain:
a) Sistem  yang  diterapkan  berupa  Madrasah  Diniyah  yang  berkelas  dan berjenjang yang disesuaikan dengan Madrasah Hidayatul Mubtadi’in Lirboyo Kediri.
b) Bertambahnya waktu pengajian baik yang ditangani oleh Romo Kyai ataupun para khodim  beliau.
c) sistem  kepengurusan  mengacu  pada  tatanan  dan  aturan  organisasi,  serta pengembangan Open Managemen yang dipantau langsung oleh Romo kyai.
d) Semakin nampaknya karakter (Maziyzah) Pondok Pesantten sebagai lembaga Tafaqquh Fiddin.
Akibat  dari  sebab-sebab  itulah perkembangan  kemajuan  Pondok  Pesantren semakin nyata, yang ditandai dengan munculnya lembaga-lembaga baru dibawah naungan  Yayasan  Tarbitun  Nasyi’in  (YAMTASI).  Seleksi  penerimaan  santri  di pondok pesantren ini melalui beberpa tes dan ketentuan : 26
1. Untuk tingkat Madrasah Ibtidaiyah:
a) Membaca Al-qur’an
b) Praktek Ibadah
c) Doa’ sehari-hari
2. Untuk tingkat Madrasah Tsanawiyah:
a) Menulis pego
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
b) Baca Al-qur’an
c) Nahwu-shorof
d) Baca kitab
3. Untuk tingkat Madrasah Aliyah
a) baca kitab
b) nahwu-shorof
c) murodi/terjemah
d) imlak
4. Untuk tingkat Madrasah Ma’had Aly
a) baca kitab
b) nahwu shorof
c) murodi/menjelaskan
d) tajwid
e) imlak
Pembelajaran Sorogan di Pondok Pesantren Tarbiyatun Nasyi’in Adapun  istilah sorogan berasal  dari  kata sorog (jawa)  yang  berarti menyodorkan. Sebab setiap santri secara bergilir menyodorkan kitabnya dihadapan kyai atau badal (pembantunya).
Dalam bentuk prakteknya beginilah cara belajar sorogan di Pondok Pesantren Tarbiyatun Nasyi’in, Guru atau kyai biasanya duduk di atas sepotong sajadah atau sepotong karpet, dengan sebuah bantal dan beberapa jilid kitab di sampingnya yang diperlukan, sedang murid-muridnya duduk mengelilinginya, para santri mendengar sambal melihat lembaran kitab dibacakan gurunya. Mereka mendengarkan sambal menulisakan catatan-catatan dalam kitabnya mengenai arti atau keterangan yang lain.  Sesudah  guru  membaca  kitab-kitab  arab  yang  gundul  tidak  berbaris  itu, menterjemahkan  dan  memberikan  katerangan  yang  perlu,  maka  dipersilahkan salah seorang murid membaca kembali matan, lafadz yang sudah diterangkannya itu. Sebelum mereka maju, sudah pasti mereka telah melakukan persiapan terlebih dahulu . persiapan tersebut bisa dengan musyawarah dengan teman atau dengan bertanya kepada yg lebih senior. Dengan demikian murid-murid itu terlatih dalam pimpinan gurunya tidak saja dalam mengartikan naskah-naskah arab itu,tetapi juga dalam  mebaca  Bahasa  arab  itu  dengan  mempergunakan  pangetahuan  ilmu bahasanya atau nahwu. Demkian ini dilakukan seara bergilir-gilir sampai selesai,hal ini di lakukan terus-menerus sampai kitab ini tamat dibaca.

## Manfaat Metode Sorogan Dalam Meningkatkan Baca Kitab Santri
Sistem  sorogan  telah  terbukti  sangat  efektif,  Sistem  ini  memungkinkan seorang guru mengawasi, menilai dan membimbing secara maksimal kemampuan seorang murid dalam menguasai baca kitab.
System sorogan amat intensif karena dengan system ini seorang santri dapat menerima pelajaran dan pelimpahan nilai-nilai sebagai proses delivery of culture di pesantren. 27 Metode ini dalam dunia modern dapat di persamakan dengan istilah tutorship atau menthorship. Metode pengajaran semacam ini di akui paling intensif,
27 Marwan saridjo dkk, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia , (Jakarta: dharma bhakti, 1980). 32
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
karena di lakukan seorang demi seorang dan ada kesempatan untuk tanya jawab secara langsung.
Munculnya  metode  sorogan  di  Pondok  Pesantren  Tarbiyatun  Nasyi’in dikarenakan  banyak  prestasi  murid  yang  menurun 28 .  Hal  ini  terlihat  ketika diadakan  evaluasi  akhir  tahun,  banyak Santri  yg  kesulitan  dalam membaca  kitab kuning. Lalu para ustadz mengadakan rapat (musyawaroh) untuk mencari solusi agar  masalah  ini  bisa  di  cari  jalan  keluarnya,  lalu  di  ambilah  metode  tradisional yaitu metode sorogan. Dengan cara demikian ini para santri mengetahui baik arti maupun fungsi kata dalam suatu kalimat bahasa Arab. 29
Beberapa mafaat dalam metode sorogan.
1. Ada interaksi individual antara kiai dan santri
2. Santri sebagai peserta didik lebih dapat dibimbing dan diarahkan dalam pembelajarannya,  baik dari segi bahasa maupun pemahaman isi kitab.
3. Dapat dikontrol, dievaluasi dan diketahui perkembangan dan kemampuan diri santri.
4. Ada komunikasi efektif antara santri dan pengajarnya.
5. Ada kesan yang mendalam dalam diri santri dan pengajarnya

## Kesimpulan
Pembelajaran  dengan  system  sorogan  di  Pondok  Pesantren  Tarbiyatun Nasyi’in telah terbukti sangat efektif . System sorogan amat intensif karena dengan system  ini  seorang  santri  dapat  menerima  pelajaran  dan  pelimpahan  nilai-nilai sebagai  proses  delivery  of  culture  di  pesantren.  Metode  ini  dalam dunia  modern dapat di persamakan dengan istilah tutorship atau menthorship.
Metode  pengajaran  semacam  ini  di  akui  paling  intensif,  karena  di  lakukan seorang  demi  seorang  dan  ada  kesempatan  untuk  tanya  jawab  secara  langsung. Sistem  ini  memungkinkan  seorang  guru  mengawasi,  menilai  dan  membimbing secara maksimal seorang murid dalam menguasai baca kitab.
Berdasarkan  penelitian  diatas,  maka  peneliti  merekomendasikan  dalam rangka meningkatkan prestasi para santri, khususnya dalam hal mendalami kitab kuning  hendaknya  pondok  pesantren  tetap  mempertahankan  metode  sorogan sebagai salah satu metode yg tetap eksis di dunia pesantren. Karena system sorogan terbukti lebih efektif dan efisien untuk para santri untuk meningkatkan pemahaman terhadap kitab khsas pesantren.

## Daftar Pustaka
Bakri,  Masykuri. Metode    Penelitian    Kualitatif    Tinjauan    Teoritis    dan    Praktis , (Surabaya: Visipress Media, 2013).
Dhofier,  Zamarkasyi. Tradisi  Pesantren , study  pandangan  hidup  kyai  dan  visinya mengenai masa depan Indonesia , (Jakarta, LP3ES, 2011). Madjid,  Nurcholis. Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan  Madrasah  dan Tantangan Modernitas , ( Jakarta: paramadina, 1999).
28 Wawancara dengan Ust. Abdul Ghofur
29 Zamarkasyi Dhofier, Tradisi Pesantren , study pandangan hidup kyai dan visinya mengenai masa depan Indonesia , (Jakarta, LP3ES, 2011). 28
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
Mardliyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Orgaisasi  Pesantren ( Yogyakarta, Aditya Media Publishing, cet.  Kedua 2013 ) .
Maunah, Binti. Tradisi Intelektual Santri, dalam tantangan dan hambatan pendidikan pesantren di masa depan (Yogyakarta, Teras , 2009). Nasir,  Ridlwan. Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal,  pondok  pesantren  di tengah  arus Nata  Abuddin, Tokoh-tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di Indonesia , (Jakarta: Raja Grafindo, 2004). Nata, Abuddin. Sejarah Pendidikan Islam, periode klasik dan pertengahan, (Jakarta, PT Raja Grafindo persada, 2013).
perubahan , (Jogjakarta,  pustaka  pelajar, 2004). Saridjo,  Marwan  dkk. Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia ,  (Jakarta:  dharma bhakti, 1980).
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D ,  (Bandung: Alfabeta.2014).
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: CV Alfabeta, 2014). Suprayogo, Imam. Membangun Peradaban dari Pojok Tradisi Refleksi dan Pemikiran Menuju Suprayogo Imam, Pengembangan Pendidikan Karakter ,(Malang,  UIN Maliki Press 2013).
Keunggulan, (Malang, UIN Malik Press, 2012).
Tim Penulis Rumah Kitab Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren , pengantar oleh Prof. Dr. KH. Said Aqil siradj, MA, (Jakarta, Rumah Kitab, 2014). Umiarso  dan  Ninik  Masrurah, Modernisasi  Pendidikan  Islam  Ala  Azyumardi  Azra , (Jogjakarta Ar-Ruzz Media, 2011).