## M A N A Z H I M

## Jurnal Manajemen dan Ilmu Pendidikan
Jurnal         Manazhim is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5374 e-ISSN : 2656-0216
Terindeks  :  SINTA  4,  DOAJ, Crossref,  Garuda,  Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/manazhim.v5i1.3038
PERSPEKTIF MAHASISWA MUSLIM FKIP UNIVERSITAS MATARAM TERHADAP AJARAN ISLAM DALAM TRADISI “NYONGKOLAN” SEBAGAI BAGIAN DARI PROSESI PERNIKAHAN MASYARAKAT ADAT SASAK LOMBOK
Lenny Herlina Universitas Mataram herlinalenny@unram.ac.id

## Abstract
Nyongkolan is one of the processions in a series of wedding traditions of the Sasak tribe of Lombok, West Nusa Tenggara. As a culture that is preserved in the midst of a majority Muslim community, the tradition of Nyongkolan which is carried out with great fanfare, in the form of a bridal procession escorted by the family and community as well as a musical group is interpreted as part of the teachings of  the  Prophet  Muhammad  where  a  marriage  must  be  witnessed  and  also  contains  the  value  of friendship. However, there are several conditions where the implementation of Nyongkolan as a whole violates Islamic teachings, such as the clothes used, the situation where men and women are mixed, as well as the music, singing and dancing that are performed. This study aims to find out the perspectives of Muslim students regarding the implementation of the Nyongkolan tradition. whether in accordance with  Islamic  values  and  teachings  or  not,  and  must  be  preserved  or  not.  The  method  used  in  this research  is  descriptive  qualitative  involving  280  students  of  FKIP  University  of    Mataram  batch 2022  as research  subjects using  a  random  sampling  technique. The results of the  study  found  that 100% of Muslim students stated that the Nyongkolan tradition was not in accordance with Islamic law, 92% stated that the Nyongkolan tradition could be carried out and preserved with the condition that the clothing used complies with Islamic rules, men and women are separated, music is replaced with drums or tambourines, as well as singing and dancing or dancing abolished. Meanwhile, 8% of students  stated  that  the  Nyongkolan  tradition  should  be  abolished  because  it  is  difficult  to  change according  to  the  provisions  of  Islamic  teachings.  The  implication  of  this  research  is  that  it  can  be concluded  that  Muslim  students  have  a  fairly  good  understanding  of  Islamic  teachings,  both  with regard  to  values,  morals  and  understand  how  to  analyze  how  far  a  tradition  is  considered  in accordance with Islamic teachings or not. This research is expected to be used as a consideration for the implementation of the next Nyongkolan.
Keywords : Islamic Teachings, the Tradition of Nyongkolan
Abstrak : Nyongkolan merupakan salah satu prosesi dalam rangkaian tradisi perkawinan suku Sasak Lombok  Nusa  Tenggara  Barat.  Sebagai  suatu budaya  yang  dilestarikan ditengah-tengah  mayoritas
masyarakat  muslim,  tradisi  Nyongkolan  yang  dilaksanakan  dengan  sangat  meriah,  berupa  iring- iringan  pengantin  yang  dikawal  keluarga  dan  masyarakat  serta  kelompok  musik  dimaknai  sebagai bagian dari  ajaran Rasulullah  dimana  sebuah  pernikahan haruslah  dipersaksikan dan  mengandung pula  nilai  silaturrahim.  Namun  demikian,  terdapat  beberapa  kondisi  dimana  pelaksanaan Nyongkolan  secara  keseluruhan  banyak  melanggar  ajaran  Islam,  seperti  dalam  hal  pakaian  yang digunakan,  situasi  bercampubaurnya  laki-laki  dan  perempuan,  serta  musik,  nyanyian  dan  jogetan yang  disuguhkan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  perspektif  mahasiswa muslim  terkait  pelaksanaan  tradisi  Nyongkolan.  apakah  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam atau tidak, serta  harus dilestarikan atau  tidak. Metode  yang  digunakan dalam  penelitian ini  adalah kualitatif deskriptif dengan melibatkan 280 orang mahasiswa FKIP Universitas Mataram angkatan 2022 sebagai subjek penelitian dengan Teknik random sampling. Ditemukan hasil penelitian bahwa mahasiswa muslim sebesar 100% menyatakan bahwa tradisi Nyongkolan tidak sesuai dengan syari’at Islam,  92%  menyatakan  tradisi  Nyongkolan  dapat  dilaksanakan  dan  dilestarikan  dengan  syarat pakaian yang digunakan memenuhi aturan Islam, laki-laki dan perempuan dipisahkan, musik diganti dengan  gendang  atau  rebana,  serta  nyanyian  dan  tarian  atau  joget  dihapuskan.  Sedangkan  8% mahasiswa  menyatakan  tradisi  Nyongkolan  sebaiknya  dihapus  karena  sulit  untuk  dirubah sebagaimana ketentuan ajaran Islam. Implikasi dari  penelitian ini adalah bahwa dapat disimpulkan mahasiswa  muslim  telah  memiliki  pemahaman  yang  cukup  baik  terkait  ajaran  Islam,  baik  yang berkenaan  dengan  nilai-nilai,  akhlak  dan  memahami  bagaimana  menganalisis  sejauhmana  suatu tradisi dianggap sesuai dengan ajaran Islam atau tidak. Dengan demikian penelitian ini diharapkan dapat dijadikan pertimbangan bagi pelaksanaan Nyongkolan selanjutnya.
Kata Kunci : Ajaran Islam, Tradisi Nyongkolan

## PENDAHULUAN
Memiliki  keturunan  merupakan  fitrah  setiap  manusia.  Bagi  seorang  muslim,  hal tersebut  dapat  dicapai  melaui  ikatan  perkawinan  yang  sah  sesuai  dengan  ajaran  Islam. Perkawinan  sebagaimana  tertuang  dalam  pasal  1  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974 tentang Perkawinan menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan perkawinan adalah ikatan lahir  batin  antara  seorang pria  dengan  seorang  Wanita  sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang Bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. (Santoso, 2016).
Mengingat  tujuan  mulya  dari  sebuah  perkawinan,  maka  dalam  masyarakat perkawinan  adalah  suatu  yang  dianggap  sakral.  Sakralitas  tersebut  menjadikan  masyarakat pada  tiap-tiap  kelompok  melahirkan  tradisinya  masing-masing  dalam  hal  perayaan perkawinan. Masyarakat pada masing-masing suku, agama dan strata sosial memiliki tradisi yang tentunya  memiliki kekhasannya tersendiri. Demikian pula pada masyarakat pedesaan dan perkotaan, memiliki pula gaya tersendiri dalam merayakan perkawinan.
Dalam konteks keyakinan atau agama yang diyakini, perkawinan harus dilaksanakan sesuai  dengan  ajaran  yang  tertuang  dalam  agama  atau  keyakinan  tersebut.  Dalam  Islam,
sebagaimana  tertuang  dalam  al-Qur’an  surat  ar-Ruum  ayat  21  yang  artinya  “dan  diantara tanda-tanda  kekuasaanNya  adalah  Ia  menciptakan  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  agar kamu merasa cenderung dan merasa tentram kepadanya. Dan dijadikanNya diantaramu rasa kasih sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum  yang  berfikir”.  (Musyafah,  2020),  serta  al  Qur’an  surat  An  Nur  ayat  32  :  “Dan kawinkanlah  orang-orang  yang  sedirian  diantara  kamu,  dan  orang-orang  yang  layak (berkawin)  dari  hamba-  hamba  sahayamu  yang  lelaki  dan  hamba-hamba  sahayamu  yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. Dan Allah  Maha  luas  (pemberian-Nya)  lagi  Maha  Mengetahui”.  (Hasbi  et  al.,  2022).  Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  kesakralan  dalam  perkawinan  adalah  tuntunan  agama,  maka dalam  pelaksanaannyapun  baik  berkaitan  dengan  rukun,  syarat  dan  prosesinya  haruslah sesuai dengan ajaran Islam.
Masyarakat suku Sasak yang notabene mayoritas memeluk agama Islam, diharapkan melanggengkan  tradisi  atau  budaya  perkawinan  tanpa  melanggar  ajaran  Islam.  Sebagai bagian  dari  ketaatan  terhadap  perintah  Allah  Swt.  yang  senantiasa  bertujuan  untuk kemaslahatan  hidup  manusia  selaku  makhluknya.  Namun  demikian  mengingat  fakta dilapangan  dimana  Nyongkolan  dalam  pelaksanaannya  banyak  melanggar  ajaran  Islam, maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  sejauhmana  pemahaman  mahasiswa  muslim terhadap  pelanggaran  ajaran  Islam  yang  terdapat  dalam  tradisi  tersebut  dan  bagaimana perspektif mereka terhadap kelangsungan tradisi Nyongkolan.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif dalam menganalisis fenomena yang diteliti melalui telaah kepustakaan dengan tujuan memperkuat hasil  penelitian.  Pendeskripsian  data  baik  berupa  uraian  maupun  angka  (prosentase) berdasarkan pada apa yang menjadi jawaban mahasiswa pada lembar kuisioner.
Langkah-langkah  dalam  melaksanakan  metode  deskriptif  menurut  Salim  &  Haidir (2019)  dalam  Baety  &  Munandar  terdiri  dari  beberapa  tahapan,  yaitu:  (1)  Perumusan masalah,  (2)  menentukan  jenis  informasi  yang  dibutuhkan,  (3)  menentukan  prosedur pengumpulan  data,  (4)  menentukan  informasi  dalam  prosedur  pengelolaan  data,  dan terakhir (5) menarik kesimpulan. (Baety & Munandar, 2021)
Penelitian ini dilaksanaka mulai dari bulan Agustus hingga bulan November 2022 di Fakultas  Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) Universitas Mataram dengan melibatkan 280 mahasiswa lintas program studi angkatan tahun 2022, baik laki-laki maupun perempuan dan  dengan  latar  belakang  pendidikan  menengah  umum,  madrasah  Aliyah  mapun pesantren. Namun dengan tidak menetapkan jumlah tertentu pada masing-masing kriteria karena  dilakukan  dengan  teknik  random  sampling.  Hal  tersebut  dilakukan  dengan  tujuan melihat    secara  umum  bagaimana  mahasiswa  memahami  ajaran  Islam  dan  menganalisa sejauhmana  sebuah  tradisi  yang  berkembang  ditengah-tengah  masyarakat  sejalan  atau bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  dalam  hal  ini  fokus  pada  tradisi Nyongkolan .    Adapun instrument yang digunakan berupa angket quisioner isian sebanyak empat pertanyaan yang disebarkan  secara  ofline  sebanyak  300  lembar  angket  soal  secara  acak  dibeberapa  kelas berbeda pada saat melakukan pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Adapun uji validitas dan  reliabilitas  instrumen  yang  digunakan  melaui  dua  tahapan  uji  coba  pada  mahasiswa Fakultas  Hukum  semester  lima  sebanyak  18  orang  mahasiswa  dan  mahasiswa  Fakultas Ekonomi semester 7 sebanyak 22 orang mahasiswa.

## HASIL
Penelitian  ini  dilaksanaka  dalam  tiga  tahapan,  yaitu  tahapan  pra  penelitian  terdiri dari  beberapa  langkah,  yaitu:  1)  mempersiapkan  instrument  penelitian,  2)  menentukan subjek dalam uji validitas dan realibilitas instrument, 3) menentukan jumlah sampling, lokasi dan  waktu  penelitian.  Tahapan  pertama  ini  dilakukan  pada  akhir  bulan  Juli  hingga  akhir bulan  Agustus.    Tahapan  kedua  berupa  tahapan  penelitian,  yakni:  telaah  kepustakaan berupa  artikel-artikel,  observasi  kapangan  pada  prosesi  Nyongkolan  dan  menyebarkan angket  kuisioner  sebanyak  300  lembar  secara  acak  kepada  300  orang  mahasiswa  Fakultas Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  semester  satu  dengan  program  studi  yang  berbeda-beda. Tahapan kedua ini dilaksanakan pada bulan September hingga Oktober 2022.
Mahasiswa  yang  memberikan  tanggapan  berupa  pengembalian  lembar  kuisioner sebanyak  280  orang,  Adapun  20  orang  abstain.  atau  jika  dihitung  dalam  prosentase  maka yang  memberikan  tanggapan  sebesar  93%.  Maka  untuk  memudahkan  dalam  pengolahan data, maka peneliti menetapkan sampling sebanyak 280 orang mahasiswa.
Tahapan  ketiga  berupa  pengolahan  data  hasil  penelitian  dan  pelaporan  dalam bentuk jurnal. Dilaksanakan antara bulan November hingga Desember 2022.
Pada soal pertama, yang berbunyi sebutkan nilai-nilai Islam yang terkandung dalam tradisi Nyongkolan, mahasiswa menyebutkan beberapa nilai Islam diantaranya silaturrahmi, menjamu  tamu,  menghormati  keluarga  baru  dan  mengumumkan  ikatan  pernikahan.  Pada soal kedua, yang berbunyi apakah menurut pendapat anda pakaian yang digunakan dalam tradisi  Nyongkolan  telah  sesuai  dengan  syariat  Islam?    Jelaskan!,  Seluruh  mahasiswa  atau 100%  menjawab  tidak  sesuai,  Adapun  alasan  yang  diberikan  diantaranya  adalah  bahwa pakaian  yang  digunakan  dalam  tradisi  Nyongkolan  keluar  dari  kaidah  Islam  yakni  tidak boleh  transparan,  tidak  boleh  memperlihatkan  bentuk  tubuh  dan  tidak  boleh  mencolok, apalagi menggunakan kain dengan belahan yang tersingkap pada saat berjalan dan Sebagian besar  tidak  menggunakan  penutup  kepala  namun  menggunakan  konde  (rambut  yang disambung dengan sanggul) dan riasan kepala serta wajah yang menor.
Pada  soal  ketiga  yang  berbunyi  apakah  musik,  nyanyian  dan  joget/tarian  yang ditampilkan dalam tradisi Nyongkolan sesuai dengan syariat Islam?, didapati bahwa seluruh mahasiswa menjawab tidak sesuai, karena Sebagian besar pelaksanaan Nyongkolan diiringi oleh  kecimol  (kelompok  musik  seperti  orgen  tunggal  dengan  penyanyi  yang  berpakaian minim  dan  berjoget  diikuti  Sebagian  besar  laki-laki  pengiring  pengantin)  sehingga  terjadi pula  pencampur  bauran  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  dilarang  oleh  agama  Islam. Dan  sangat  sedikit  Nyongkolan  yang  diiringi  gendang  beleq  (kelompok  seni  tabuh  khas suku Sasak yang menggunakan gendang yang sangat besar dan terdiri dari para laki-laki saja tanpa suara nyanyian).
Gambar 1. Prosesi Nyongkolan ( Photo Nyongkolan Sasak Lombok , n.d.)
Soal  keempat  yakni  soal  terakhir  yang  berbunyi  apakah  tradisi  Nyongkolan  perlu dilestarikan  atau  tidak?  Jelaskan  pendapat  anda!,  sebanyak  220  mahasiswa  atau  78,6% menjawab  perlu  dilestarikan  dengan  Sebagian  besar  uraian  bahwa  Nyongkolan  adalah tradisi  yang  telah  melekat  pada  masyarakat  suku  Sasak  namun  mahasiswa  menambahkan
bahwa  pelaksanaan  Nyongkolan  harus  menyesuaikan  dengan  ajaran  Islam,  yakni menggunakan  pakaian  adat  yang  longgar,  menutup  warna  kulit,  serta  menggunakan penutup  kepala  dan  tidak  menyambung  rambut,  serta  dipisahkan  antara  barisan  laki-laki dan perempuan dan tidak menggunakan music yang melanggar ajaran islam dan tidak pula ada penyanyi dan tanpa joget. Sedangkan sebanyak 60 orang mahasiswa atau sebesar 21,4% menyatakan bahwa tradisi Nyongkolan tidak perlu dilestarikan,  karena dianggap mubazir, mengganggu  ketertiban  lalu  lintas  dan  sulit  untuk  merubahnya  agar  sesuai  dengan  syariat Islam.

## PEMBAHASAN
Pernikahan dalam Islam sejatinya bertujuan untuk membangun rumah tangga yang berlandaskan  ajaran  Islam  guna  tercapainya  pernikahan  yang  sakinah  sebagaimana  tersirat dalam al-Qur’an. Surah ar-Rum: ayat 21 dengan tiga kata kunci yang menjadi tujuan utama Yakni  as-sakinah,  al-mawaddah,  dan  ar-rahmah).  perintah  Allah  SWT  terkait  pernikahan kemudian menjadi sunnah Rasulullah yang ditekankan untuk diikuti oleh para pengikutnya, ditegaskan  dalam  hadisnya  bahwasanya  Rasulullah  bersabda  dalam  hadis  Riwayat  Ibn Majah,  “menikah  adalah  sunnahku,  siapa  yang  tidak  mengamalkan  sunnahku  maka  dia bukan termasuk ummatku. Menikahlah karena aku sangat bangga atas jumlah kalian  yang besar  dihadapan  ummat-ummat  yang  lain.  Siapa  yang  telah  memiliki  kesanggupan  maka menikahlah,  jika  tidak  maka  berpuasalah,  karena  puasa  mampu  untuk  mengendalikannya (hawa nafsu)”.(Arifandi, 2018), lebih jauh Rasulullah menegaskan bahwa menikah bertujuan untk mendapatkan keturunan, dalam sabdanya “menikahlah kalian dengan perempuan yang penyayang lagi subur diantara kalian, karena kelak dihari kiamat aku  akan membanggakan banyaknya jumlah kalian dihadapan ummat-ummat yang lainnya”. (Hidayah, 2022). Secara medis pernikahan juga dapat membantu menyehatkan jasmani dan terhindar dari penyakit, karena manusia dapat melepaskan hormon dan memenuhi kebutuhan biologisnya, selain itu pernikahan  juga  dapat  membantu  menyehatkan  rohani  atau  psikologis  karena  dapat menjaga  pandangan  dan  fikiran  terhindar  dari  hal-hal  yang  dilarang  agama  sehingga mendatangkan ketenangan.
Sejatinya pernikahan dalam Islam telah ditetapkan dalam seperangkat aturan, imam mazhab  yang  empat  menyepakatinya  dengan  sebutan  rukun  nikah,  yaitu: pertama ,  adanya Wali,  berdasarkan  sabda  Rasulullah  Saw.  “  wanita  mana  saja  yang  menikah  tanpa  izin
walinya,  maka  nikahnya  batal…  batal…batal  (HR.  Abu  Dawud,  at-Tirmidzy  dan  Ibn Majah); kedua ,  saksi, berdasarkan sabda Rasulullah dalam hadis riwayat al Baihaki dan ad- Darukutni  :”  tidak  ada  nikah  kecuali  dengan  wali  dan  dua  orang  saksi  yang  adil”. Ketiga , akad  nikah,  merupakan  prosesi  perjanjian  antara  kedua  belah  pihak,  sehingga  didalamnya ada  kedua  mempelai  yang  telah  sama-sama  tamyiz  dan  menikah  tanpa  paksaan,  wali,  ijab qobul, mahar dan saksi-saksi. Dimana semuanya berada dalam satu majlis. Keempat , mahar, yaitu    pemberian  dari  mempelai  laki-laki  sebagai  symbol  kesanggupan  dan  kesiapannya dalam bertanggung jawab terhadap isterinya.(Wibisana, 2016)
Meskipun pernikahan telah dianggap sah dan cukup dengan rukun tersebut diatas, namun  dikalangan  masyarakat,  pernihakan  dirayakan  dengan  cara  yang  beragam,  hingga lahir  menjadi  sebuah  tradisi.  Secara  epistemology,  tradisi  berasal  dari  Bahasa  Latin  yang bermakna  kebiasaan  serupa  dengan  budaya  atau  adat  istiadat.  Sedangkan  dalam  KBBI, tradisi  diartikan  sebagai  suatu  adat  atau  kebiasaan  turun  temurun  yang  diwariskan  oleh nenek  moyang  dan  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat,  dengan  menganggap  dan  menilai bahwasanya kebiasaan yang ada adalah yang paling benar dan paling bagus. (Rofiq, 2019).
Pada  masyarakat  Sasak,  tradisi  pernikahan  dilaksanakan  lengkap  dengan  upacara dan perayaan sebagai bukti rasa syukur dan kegembiraan. Sehingga membutuhkan banyak biaya  untuk  mengundang  pula  keluarga  dan  tetamu.  Hal  tersebut  dilakukan  berdasarkan sunnah  dalam  ajaran  Islam  bahwa  pernikahan  haruslah  dipersaksikan  dan  disebarluaskan dengan tujuan agar kalangan luas mengetahui bahwasanya telah terjadi pernikahan antara si fulan  dan  si  fulanah  maka  kelak  keturunannya  adalah  sah,  terlepas  dari  prasangkaan zina, kedua belah pihak terjaga hak-haknya, dan terlepas pula dari prasangka-prasangka kainnya. Bahkan Umar bin Khattab ra menegaskan agar dijatuhkan hukuman cambuk kepada wali dan saksi apabila melakukan pernikahan secara sembunyi-sembunyi.(Hernawati et al., 2020)
Diantara  tahapan-tahapan  tradisi  pernikahan  Sasak  adalah:  1)  Pemuput  Selabar, yakni pembahasan terkait berapa biaya yang harus diserahkan oleh pihak pengantin laki-laki kepada pihak pengantin perempuan; 2) nanggep, yaitu kedatangan pihak keluarga mempelai laki-laki untuk menyerahkan pembiayaan yang telah disepakati pada saat Pemuput Selabar; 3)  begawe,  merupakan  pesta  tasyakuran  atau  walimatul  ursy  yang  dilaksanakan  setelah proses akad nikah selesai; dan terakhir 4) Nyongkolan, yaitu kedatangan pengantin kerumah keluarga mempelai perempuan dengan diiringi oleh kerabat dan masyarakat.  (Hernawati et al., 2020).
Fokus penelitian ini adalah pada tradisi Nyongkolan. Nyongkolan sebagai salah satu rangkaian dalam perayaan pernikahan suku Sasak Nusa Tenggara Barat berupa arak-arakan kedua mempelai, dari rumah mempelai pria dimana akad nikah dan begawe dilangsungkan menuju  rumah  mempelai  perempuan  dengan  diiringi  keluarga,  kerabat,  para  tokoh  dan masyarakat  dengan  menggunakan  pakaian  adat,  rombongan  musi  dan  berjalan  beriring- iringan  kurang  lebih  sepanjang  1  kilometer  atau  lebih  dan  membawa  beberapa  barang bawaan  sebagai  oleh-oleh,  dengan  tujuan  memperkenalkan  pasangan  pengantin  tersebut kepada  khalayak  ramai  terutama  kepada  keluarga  dan  kerabat  serta  masyarakat  dimana mempelai perempuan tinggal.
Tradisi  Nyongkolan  inipun  dapat  berbeda-beda  pada  pakaian  yang  digunakan, musik  yang  ditampilkan  dan  barang  bawaan  berdasarkan  strata  sosial.  Pada  kalangan bangsawan,  agamawan  dan  kalangan  menengah  keatas  lebih  teratur  dan  disiplin,  banyak yang  menggunakan  pakaian  adat  modifikasi  busana  muslim  serta  menggunakan  Gendang Beleq,  namun  umumnya  yang  berlaku  pada  masyarakat  umum,  Nyongkolan  dalam  hal pakaian dan musik yang digunakan jauh dari ajaran Islam.
Penelitian  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  pemahaman  mahasiswa muslim  terhadap  pelanggaran  ajaran  Islam  yang  terdapat  dalam  tradisi  tersebut  dan bagaimana perspektif mereka terhadap kelangsungan tradisi Nyongkolan.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  hal  positif  tradisi  Nyongkolan, mahasiswa  muslim  yang  terlibat  selaku  sampling  mengetahui  bahwa  dalam  tradisi Nyongkolan  terdapat  nilai  Islam  berupa  silaturrahmi,  menjamu  tamu,  menghormati keluarga  baru  dan  mengumumkan  ikatan  pernikahan.  Namun  mereka  juga  memiliki perspektif  bahwa  pakaian  yang  digunakan  dalam  tradisi  Nyongkolan  telah  sesuai  dengan syariat  Islam,  dengan  alasan    bahwa  pakaian  yang  digunakan  dalam  tradisi  Nyongkolan umumnya  keluar  dari  kaidah  Islam  yakni  tidak  boleh  transparan,  tidak  boleh memperlihatkan  bentuk  tubuh  dan  tidak  boleh  mencolok,  apalagi  menggunakan  kain dengan belahan yang tersingkap pada saat berjalan dan Sebagian besar tidak menggunakan penutup kepala namun menggunakan konde (rambut yang disambung dengan sanggul) dan riasan kepala serta wajah yang menor.
Dengan demikian, mahasiswa secara umum dapat dikatakan telah memahami ajaran Islam terkait kaidah berpakaian dalam Islam sebagaimana ditegaskan perintahnya dalam al- Qur’an:
“ Wahai  Nabi!  Katakanlah  kepada  istri-istrimu,  kepada  anak-anak  perempuanmu,  serta kepada para perempuan mukmin: Hendaklah mereka menghulurkan (melabuhkan) jilbabnya ke seluruh tubuh  mereka.  Yang  demikian  itu  agar  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenali,  sehingga  mereka  tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang ” (QS. Al-Ahzab, ayat 59) dan dalam al-Qur’an surat an-Nur ayat 31 “ Dan katakanlah pada wanita-wanita yang beriman agar menyekat pandangan  mereka  (daripada  memandang  yang  haram),  serta  memelihara  kehormatan  mereka,  serta janganlah mereka menunjukkan perhiasan yang  ada di tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya, serta  hendaklah  mereka  menutup  belahan  leher  bajunya  menggunakan  tudung  kepala  mereka ” (Rahmanidinie & Faujiah, 2022)
Melihat pada jawaban mahasiswa berkenaan dengan masalah pakaian, maka tampak bahwasanya  mahasiswa  telah  memahami  kaidah  umum  dalam  berbusana  muslimah,  yaitu: 1)  Menutup  semua  bagian  tubuh  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan.  2)  Menutupi  anggota tubuh  serta  tidak  boleh  menggunakan  kain  yang  tipis.  3)  Tidak  boleh  terlalu  sempit  serta menampakkan lekuk tubuh. (Ansharullah, 2019)
Berkenaan  dengan  musik,  maka  mahasiswa  telah  memahami  bahwasanya  musik yang melenakan, menjauhkan dari mengingat Allah Swt., terlebih menyebabkan terjadinya pencampurbauran  antara  laki-laki  dan  perempuan  didalamnya  sebagaimana  yang  banyak terjadi dalam tradisi Nyongkolan dimana musiknya yakni kecimol mengiringi penyanyi yang menyanyikan lagu-lagu yang mengandung kecintaan terhadap duniawi serta diikuti dengan joget antara laki-laki dan perempuan tentu sangat bertentangan dengan ajaran Islam, karena masuk dalam kategori yang dimaksudkan oleh Allah dan al-Qur’an Q.S. Al-Lukman ayat 6: “ Dan  di  antara  manusia  (ada)  orang  yang  mempergunakan  percakapan  kosong  untuk  menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa ilmu dan menjadikannya olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan .” Sebagaimana pandangan Sebagian ulamak yang menafsirkan bahwa Maksud dari lahwal hadish (perkataan yang tidak berguna) adalah nyanyian. (Pratiwi, 2021), sedangkan  perbauran  antara  laki-laki  dan  perempuan  sendiri  tentu  saja  sepakat  ulamak menyatakan ketidak bolehannya.
Pada pertanyaan terkait bagaimana pendapat mahasiswa terkait tradisi Nyongkolan apakah  perlu  dipertahankan  atau  tidak  maka  sebanyak  220  mahasiswa  atau  78,6% menjawab  perlu  dilestarikan  dengan  Sebagian  besar  uraian  bahwa  Nyongkolan  adalah tradisi  yang  telah  melekat  pada  masyarakat  suku  Sasak  namun  mahasiswa  menambahkan bahwa  pelaksanaan  Nyongkolan  harus  menyesuaikan  dengan  ajaran  Islam,  yakni
menggunakan  pakaian  adat  yang  longgar,  menutup  warna  kulit,  serta  menggunakan penutup  kepala  dan  tidak  menyambung  rambut,  serta  dipisahkan  antara  barisan  laki-laki dan perempuan dan tidak menggunakan musik yang melanggar ajaran Islam, hal demikian sesuai  dengan  beberapa  hadis  yang  menunjukkan  bahwasanya  Rasulullah  Saw.  Sendiri memperbolehkan  musik,  khususnya  yang  memiliki  fungsi  sosial  dan  relijius  tertentu, diantaranya seperti lagu-lagu penyemangat perang, lantunan-lantunan ziarah haji, dan lagu- lagu  perayaan  pernikahan  atau  hari-hari  besar,  baik  untuk  didengar  perorangan  maupun umum  (Baghdadi,  Seni  dalam  Pandangan  Islam,  1991  dalam  Pratiwi,  2021).    Sedangkan sebanyak 60 orang mahasiswa atau sebesar 21,4% menyatakan bahwa tradisi Nyongkolan tidak  perlu  dilestarikan,  karena  dianggap  mubazir,  mengganggu  ketertiban  lalu  lintas  dan sulit untuk merubahnya agar sesuai dengan syariat Islam.
Selain  dari  hasil  tersebut  yang  menunjukkan  bahwa  mahasiswa  telah  memahami dengan baik kaidah Islam terkait aturan berpakaian, cara yang benar dalam memilih music dan  bagaimana  menganalisis  sejauhmana  sebuah  tradisi  sesuai  dengan  ajara  Islam,  maka menilik  pada  mayoritas  jawaban  mahasiswa  tersebut  juga  menunjukkan  bahwasanya mahasiswa  memiliki  kesadaran  budaya,  dan  ini  menjadi  modal  yang  baik  bagi  terciptanya pribadi  moderat  yang  cocok  untuk  masyarakat  muslim  Indonesia  yang  majemuk  atau multikultur,  hal  ini  dapat  dikatakan  sebagai  temuan  penting  dalam  penelitian  ini,  yang membedakannya  dari  penelitian-penelitian  sebelumnya  yang  telah  ada  yakni  penelitian Nurmu’izzatin dkk. Yang menitikberatkan pembahasan pada adat Nyongkolan dari sisi urf dalam  study  Islam  dimana  didapati  bahwa  dalam  nyongkolan  terdapat  nilai-nilai  Islam berupa  penghormatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  pengabdian  kepada  masyarakat, kesopanan, kesatriaan, semangat dalam berkarya, rendah hati, keagungan, keberanian dalam mempertahankan  martabat,  menumbuhkan  rasa  kasih  sayang  dan  kebijakan  yang dilaksanakan  dengan  tujuan  mempersaksikan  pernikahan  dan  menghindari  fitnah  dengan dilakukannya  pencatatan  pernikahan.  (Nurmu’izzatin,  2022),  berbeda  pula  dengan penelitian  yang  dilakukan  oleh  Jumatriadi  yang  menitik  beratkan  penelitian  pada  Hukum Islam terkait nyongkolan dan menghasilkan bahwasanya pada  tradisi nyongkolan terdapat beberapa hal yang tidak sesuai dengan hukum Islam yakni pakaian yang digunakan, minum- minuman keras dan ngibing yakni tarian yang berlebihan (Jumatriadi, 2022)

## KESIMPULAN
Tradisi  sebagaimana  definisinya  sendiri  adalah  suatu  yang  telah  melekat  pada kelompok  masyarakat  dan  berlangsung  turun  temurun  dan  berlangsung  lama,  menjadi kekhasan dan melekat menjadi kekayaan untuk mengenali suatu kelompok budaya sehingga meskipun  mengalami  perkembangan  dan  perubahan  namun  senantiasa  berusaha dilestarikan dalam pelaksanaannya.
Nyongkolan sebagai salah satu tradisipun demikian pula, telah melekat dan dikenal sebagai  bagian  dari  tradisi  pernikahan  masyarakat  suku  Sasak  Lombok  Nusa  Tenggara Barat.  Sebagai  masyarakat  dengan  mayoritas  pemeluk  Islam  maka  Nyongkolan  memuat pula nilai-nilai Islam seperti silaturrahmi, menjamu tamu, dan mempersaksikan pernikahan. Namun  dalam  prosesnya  mengalami  pula  banyak  perubahan.  Pada  dasarnya  Nyongkolan tidak  mencampurbaurkan  antara  laki-laki  dna  perempuan,  karena  mereka  berbaris  secara terpisah dan teratur, music yang digunakan hanyalah berupa Gendang Beleq atau rerencek (pada masyarakat Lombok Tengah) namun pada perkembangannya banyak yang melakukan perubahan  dengan  alasan  lebih  ekonomis,  yakni  menggunakan  kelompokmusik  Kecimol yang  akhirnya  berakhir  pada  munculnya  nyanyian  dan  joget-jogetan  antara  laki-laki  dan perempuan.
Menyimak pada hasil penelitian  sebagaimana tertuang dalam hasil dan pembahasan, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  mahasiswa  muslim  telah  memiliki  kesadaran  dalam memahami  ajaran  Islam  terkait  masalah  pakaian,  music  dan  etika  antara  laki-laki  dan perempuan dalam sebuah perayaan, serta mana music yang sebaiknya dihindari dan mana yang layak diakomodir sesuai dengan ajaran Islam. Dan fakta bahwa mayoritas mahasiswa muslim yang terlibat dalam penelitian ini menunjukkan persetujuannya terhadap pelestarian tradisi  Nyongkolan  dengan  memberikan  pandangan  agar  tradisi  Nyongkolan  kedepannya dapat  lebih  mentaati  ajaran  Islam  menunjukkan  bahwa  mahasiswa  telah  mampu menganalisis  sejayhmana  tradisi  dapat  beriringan  dengan  ajaran  Islam  dan  menunjukkan pula sikap moderasi yakni ramah budaya, dan sikap ini sangat sesuai dengan karakter bangsa Indonesia yang majemuk dalam hal budaya.
Rekomendasi yang dapat diberikan bagi masyarak mayoritas muslim Lombok agar kedepannya  lebih  memperhatikan  kaidah-kaidah  ajaran  Islam  dalam  melaksanakan  tradisi Nyongkolan  dan  diharapkan  penelitian  ini  dapat  menambah  wawasan  dan  menggugah
munculnya penelitian-penelitian selanjutnya dalam bidang budaya, khususnya budaya suku Sasak Lombok Nus Tenggara Barat

## DAFTAR PUSTAKA
Ansharullah. (2019).  Pakaian  Muslimah dalam  perspektif  hadis dan  hukum  Islam. Diktum Jurnal Syari’ah Dan Hukum , 17 (hukum), 65–86. https://www.ptonline.com/articles/how-to-get-better-mfi-results Arifandi,  F.  (2018). Serial  Hadis  Nikah  1:  Anjuran  Menikah  &  Mencari  Pasangan (1st  ed.). Rumah Fiqih Publishing.
Baety, D. N., & Munandar, D. R. (2021). Analisis Efektifitas Pembelajaran Daring Dalam Menghadapi  Wabah  Pandemi  Covid-19. Edukatif :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 3 (3),  880– 989. https://edukatif.org/index.php/edukatif/article/view/476
Hasbi,  M.  F.,  Apandi,  D.,  Tinggi,  S.,  &  Qur,  K.  (2022). HIKAMI :  Ilmu  Al-Qur  ’  an  dan Tafsir . 3 (1), 1–18.
Hernawati,  L.,  Mahmuddin,  M.,  &  Anggriani,  D.  (2020).  Pergeseran  Tradisi  Nyongkolan Pada Proses Perkawinan Adat Suku Sasak di Kabupaten Mamuju Tengah. Sosioreligius . http://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/Sosioreligius/article/view/23491%0Ahttp://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/Sosioreligius/article/download/23491/12055
Hidayah,  N.  (2022).  Pernikahan  Komitmen  Ilahi  Perspektif  Al-Misbah  Dan  At-Thabari.
REVELATIA Jurnal Ilmu Al-Qur`an Dan Tafsir , 3 (1), 66–82. https://doi.org/10.19105/revelatia.v3i1.5613
Jumatriadi.  (2022).  Pandangan  Hukum  Islam  terhadap  Budaya  Nyongkolan  di  Lombok. MasAlik , 2 , 338–351.
Musyafah, A. A. (2020). Perkawinan Dalam Perspektif Filosofis Hukum Islam. Crepido , 2 (2), 111–122. https://doi.org/10.14710/crepido.2.2.111-122
Nurmu’izzatin.  (2022).  Pendekatan  Urf  dalam  Studi  Islam  (Adat  Nyongkolan  pada  Suku Sasak dalam Studi Islam). Manazhim , 4 , 517–531.
Photo  Nyongkolan  Sasak  Lombok .  (n.d.).  https://insanwisata.com/nyongkolan-selepas- diculik-dua-sejoli-diarak/
Pratiwi,  H.  (2021).  Analisis  Sanad  dan  Matan  Hadis  tentang  Musik. Jurnal  Riset  Agama ,
1 (April), 59–70.
Rahmanidinie, A., & Faujiah, A. I. (2022). Adaptasi Busana Muslimah Era Millenial: Antara Trend  dan  Syariat. Islamika :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman , 22 (01),  82–95. https://doi.org/10.32939/islamika.v22i01.1116
Rofiq, A. (2019). Tradisi Slametan Jawa dalam Perspektif Pendidikan Islam. Attaqwa Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 15 (2 September), 93–107. https://doi.org/10.5281/zenodo.3383133
Santoso. (2016). Hakekat Perkawinan Menurut Undang-Undang Perkawinan, Hukum Islam dan Hukum Adat. Jurnal YUDISIA , 7 (2), 412–434.
Wibisana, W. (2016). Pernikahan Dalam Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim , 14 (2),
185–193. http://jurnal.upi.edu/file/05_PERNIKAHAN_DALAM_ISLAM_- _Wahyu.pdf Ansharullah. (2019).  Pakaian  Muslimah dalam  perspektif  hadis dan  hukum  Islam. Diktum Jurnal Syari’ah Dan Hukum , 17 (hukum), 65–86.
https://www.ptonline.com/articles/how-to-get-better-mfi-results
Arifandi,  F.  (2018). Serial  Hadis  Nikah  1:  Anjuran  Menikah  &  Mencari  Pasangan (1st  ed.). Rumah Fiqih Publishing.
Baety, D. N., & Munandar, D. R. (2021). Analisis Efektifitas Pembelajaran Daring Dalam Menghadapi  Wabah  Pandemi  Covid-19. Edukatif :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 3 (3),  880– 989. https://edukatif.org/index.php/edukatif/article/view/476
Hasbi,  M.  F.,  Apandi,  D.,  Tinggi,  S.,  &  Qur,  K.  (2022). HIKAMI :  Ilmu  Al-Qur  ’  an  dan Tafsir . 3 (1), 1–18.
Hernawati,  L.,  Mahmuddin,  M.,  &  Anggriani,  D.  (2020).  Pergeseran  Tradisi  Nyongkolan Pada Proses Perkawinan Adat Suku Sasak di Kabupaten Mamuju Tengah. Sosioreligius . http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/Sosioreligius/article/view/23491%0Ahttp://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/Sosioreligius/article/download/23491/12055
Hidayah,  N.  (2022).  Pernikahan  Komitmen  Ilahi  Perspektif  Al-Misbah  Dan  At-Thabari.
REVELATIA Jurnal Ilmu Al-Qur`an Dan Tafsir , 3 (1), 66–82. https://doi.org/10.19105/revelatia.v3i1.5613
Jumatriadi.  (2022).  Pandangan  Hukum  Islam  terhadap  Budaya  Nyongkolan  di  Lombok. MasAlik , 2 , 338–351.
Musyafah, A. A. (2020). Perkawinan Dalam Perspektif Filosofis Hukum Islam. Crepido , 2 (2), 111–122. https://doi.org/10.14710/crepido.2.2.111-122
Nurmu’izzatin.  (2022).  Pendekatan  Urf  dalam  Studi  Islam  (Adat  Nyongkolan  pada  Suku Sasak dalam Studi Islam). Manazhim , 4 , 517–531.
Photo  Nyongkolan  Sasak  Lombok .  (n.d.).  https://insanwisata.com/nyongkolan-selepas- diculik-dua-sejoli-diarak/
Pratiwi,  H.  (2021).  Analisis  Sanad  dan  Matan  Hadis  tentang  Musik. Jurnal  Riset  Agama ,
1 (April), 59–70.
Rahmanidinie, A., & Faujiah, A. I. (2022). Adaptasi Busana Muslimah Era Millenial: Antara Trend  dan  Syariat. Islamika :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman , 22 (01),  82–95. https://doi.org/10.32939/islamika.v22i01.1116
Rofiq, A. (2019). Tradisi Slametan Jawa dalam Perspektif Pendidikan Islam. Attaqwa Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 15 (2 September), 93–107. https://doi.org/10.5281/zenodo.3383133
Santoso. (2016). Hakekat Perkawinan Menurut Undang-Undang Perkawinan, Hukum Islam dan Hukum Adat. Jurnal YUDISIA , 7 (2), 412–434.
Wibisana, W. (2016). Pernikahan Dalam Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim , 14 (2), 185–193. http://jurnal.upi.edu/file/05_PERNIKAHAN_DALAM_ISLAM_-
_Wahyu.pdf