## DINAMIKA PENDIDIKAN ISLAM DI ZAMAN PENJAJAHAN BELANDA
Aslan,

## IAI Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas, Indonesia Email: aslanmarani@yahoo.com

## Abstract
This article seeks to highlight the dynamics of Islamic education in the Dutch Colonial Age, which, in turn, has brought great changes to education, especially in Indonesia. The  Dutch  Colonial  role  is  inseparable  from  the  Dutch  renewal  in  education  in Indonesia. This research uses qualitative method which is literature study by analyzing related  sources.  The  history  of  education  in  Indonesia  has  undergone  tremendous changes, which can not be separated from the role of the Dutch. Therefore, in terms of making  the  change  is  known  as  the  transformation,  Indonesian  Ulama-ulama  in studying in Mecca, with their relatives living a few years in Mecca to gain knowledge that will be taught in his village. Science obtained from Mecca, will be taught to santri- santri  at  boarding  school  so  that  bring  changes  in  education  Indonesia  known  as modernization. The resulting impact of this change, it is undeniable that the curriculum also changes.
Keyword : Islamic Education, The Dutch Colonial Period

## Abstrak
Artikel  ini ingin  menyoroti  tentang  dinamika  pendidikan  Islam  di  Zaman Penjajahan  Belanda.,  yang  mana,  telah  membawa  perubahan  yang  besar  bagi pendidikan yang ada, khususnya di Indonesia. Peran Kolonial Belanda tidak terlepas dari pembaharuan Belanda dalam pendidikan yang ada di Indonesia ini. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang bersifat kajian pustaka dengan menganalisis sumber-sumber  yang  terkait.  Perjalanan  sejarah  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia telah  mengalami  perubahan  yang  luar  biasa,  yang  tidak  terlepas  dari  peran  orang Belanda. Oleh karena itu, dalam hal melakukan perubahan tersebut dikenal dengan istilah  transformasi,  Ulama-ulama  Indonesia  dalam  menuntut  ilmu  di  Mekah, dengan  relanya  tinggal  beberapa  tahun  di  Mekah  demi  mendapatkan  ilmu  yang

## Syamil
pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027
2018, Vol. 6 No. 1
nantinya  akan  di  ajarkan  di  Kampung  halamannya.  Ilmu  yang  diperoleh  dari Mekah,  nantinya  akan  diajarkan  kepada  santri-santri  pada  pondok  Pesantren sehingga  membawa  perubahan  pada  pendidikan  Indonesia  yang  dikenal  sebagai modernisasi.  Dampak  yang  dihasilkan  dari  perubahan  ini,  tidak  dapat  dipungkiri bahwa kurikulum ikut mengalami perubahan juga.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Masa Penjajahan Belanda

## A. Pendahuluan
Eksistensi  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia  tidak terlepas  dari  sejarah  yang  menaunginya.  Setiap  periode  dari  kurikulum tersebut  selalu  berubah-ubah  sesuai  dengan  perubahan  zaman.  Semakin besar  pengaruh  zaman  tersebut,  maka  semakin  besar  pula  tugas  lembaga pendidikan  dalam  mengajarkan  kepada  anak  didiknya.  Jika  dilihat  dari sejarah,  bahwa  perkembangan  dari  pendidikan  Islam  telah  dimulai  sejak masuknya  Islam  ke  Indonesia  yang  dipekirakan  pada  abad  ke  12  Masehi. 1 Masuknya  Islam  pendidikan  Indonesia  pada  saat  itu,  sangat  berpengaruh besar,  yang  bukan  saja  mencetak  generasi-generasi  Islam  tetapi  telah melahirkan  generasi  liberal.  Lahirnya  bibit  generasi  tersebut,  tergantung dimana ia mengeyam pendidikan. Walaupun daerah pendidikan yang diambil sama, tetapi dapat melahirkan pola pemikiran yang berbeda.
Sewaktu  kuliah  di  Banjarmasin  pada  Perguruan  Tinggi  di  Universitas Banjarmasin  yang  dulu  namanya  Institut  Agama  Islam  Negeri  Banjarmasin dengan mahasiswa berjumlah 17 orang pada program Doktoral tahun 2016. Dari  keseluruhan  mahasiswa  tersebut,  mempunyai  pola  pemikiran  yang berbeda-beda. Perbedaan tersebut disebabkan memperoleh pendidikan yang berbeda pula, ada yang lulusan dari luar Negeri dan ada pula dalam Negeri., ada  yang  produk  lokal  maupun  luar  daerah.  Dengan  adanya  keragaman tersebut  membawa  pengaruh  yang  besar  terhadap  identitas  seseorang. Identitas  tersebut  dapat  membedakan  pula  dari  sifat-sifat  mahasiswa tersebut. jika dikaitkan dengan pepatah, “lain lubuk lain pula ikannya”, lain orang lain pula hatinya, lain tempat pendidikannya lain pula pemikirannya. Eksistensi  dari  keragaman  tersebut  membawa  pengaruh  yang  besar terhadap  pendidikan  sewaktu  mengeyam  pendidikan  sehingga  membawa pengaruh  bagi  pola  pemikirannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pemikiran tersebut, berdampak juga pada sejarah perjalanan kurikulum yang diperoleh dari  hasil  pendidikan  melalui  lembaga  pendidikan  yang  ditempuh.  Sejarah mencatat,  bahwa  modernisasi  kurikulum  yang  ada  di  Indonesia  ini,  seperti yang telah tersusun dan dinikmati oleh lembaga pendidikan yang ada, pada dasarnya bersumber dari Pemerintah Kolonial Belanda pada awal abad ke 19.
Kebangkitan  kaum  muslim  di  masa  modern  didasari  oleh  pemikiran dan kelembagaan Islam 2 , yang ada sejak saat ini. Pada awalnya, kebangkitan tersebut  di  dasari  oleh    gerakan  pemurnian  dari  Jazirah  Arab,  India,  dan sebagainya  yang  dilakukan  oleh  kelompok  modernis.  Kelompok  tersebut berusaha untuk menghadirkan Islam sesuai dengan tuntunan zaman sehingga dapat  mengembalikan  citra  Islam  yang  telah  lama  terkubur.  Citra  Islam tersebut,  pada  hakikatnya  adalah  untuk  keluar  dari  kebodohan  yang  telah
1 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Pustaka Mahmudah, 1960), h. 34.
2 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi menuju Milenium Baru , (Jakarta: Logos, 1990), h. 12.
lama  dikekang  oleh  Barat. 3 Gerakan  ini  dikenal  sebagai  aliran  Islam  yang mempunyai  pola  pikir  sesuai  dengan  perkembangan  modern.  “Modernis dalam  bahasa  Arab  sering  diasosiasikan  dengan  istilah tajdid ,  yang  diartikan pembaharuan. Tokohnya disebut mujaddid , berarti pembaharu”. 4 Oleh karena itu,  pendidikan  Islam  yang  sudah  tidak  sesuai  dengan  perubahan  zaman, maka akan mengalami eksistensi yang dikenal sebagai pe-modern-nan. 5
Selain  itu,  eksistensi  pendidikan  juga  tidak  terlepas  dari  golongan politik  melalui  media  untuk  memperkenalkan  partai  yang  dipimpinnya. 6 Dalam  hal  ini,  Ibn  Taimiyah  menjelaskan  bahwa  jika  ingin  mengadakan modernisasi  Islam,  maka  hal  yang  perlu  dilakukan  adalah  menghilangkan segala hal yang berkaitan dengan penyebab dari kemunduran tersebut. 7
Dari  latar  belakang  diatas,  tulisan  ini  ingin  menyoroti  eksistensi kurikulum, baik meyangkut tentang pendidikannya maupun kelembagaannya pada abad ke-20 yang telah membawa perubahan yang besar bagi pendidikan yang ada, khususnya di Indonesia.

## B. Metode Penelitian
Penulis  dalam  memberikan  jawaban  sesuai  dengan  fokus  penelitian melalui metode kualitatif dengan kajian dokumen. Kajian dokumen dianggap sebagai  analisis  dokumen,  yang  terdiri  buku,  artikel,  internet  dan  bahan- bahan yang sesuai dengan penelitian. Adapun cara-cara dalam pengumpulan datanya., Pertama , melalui kajian kepustakaan yang sesuai dengan bahan yang akan  diteliti. Kedua .,  setelah  data-data  telah  diperoleh  oleh  peneliti,  maka selanjutnya  menganalisis  datanya  melalui  metode  deskriptif  sesuai  dengan pemahaman penulis dalam melakukan kajian ini. 8

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Periode Pendidikan Islam Di Indonesia (1899-1930)
Perjalanan  sejarah  kelembagaan  pendidikan  Islam  yang  ada  di Indonesia  dapat  dilihat  dari  pesantren  yang  didirikan  oleh  K.H  Hasyim Asy‟ari.  Pesantren  ini  didikan  pada  tahun  1900  dengan  sistem
3 Ummu  Attar, Kebangkitan  Umat  Islam  di  Indonesia ,  https://sartikahinata.wordpress.com /2013/02/15/kebangkitan-umat-islam-di-indonesia/html,  di  Akses  pada  hari  Senin,  15  Januari  2018, Pukul 15.03 WITA.
4 Mutiara  Delwifa, Gerakan  Modernisme  dan  Hubungannya  dengan  Revivalisme  Islam , https://diepstehart.wordpress.com/2013/11/16/gerakan-modernisme-islam-dahubungannya-dengan- revivalisme-islam/html, di Akses pada hari Rabu, 17 Januari 2018, Pukul 12.03 WITA.
5 Abuddin  Nata, Sejarah  Pendidikan  Islam  pada  Masa  Periode  Klasik  dan  Pertengahan ,  (Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2004), h. 54.
6 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam; Dirasah Islamiyah II, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2008), h. 68.
7 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam…, h. 61.
8 Muhammad Hasan, dkk., Peranan Ulama Banjar Abad Ke-20 dalam Tradisi Penulisan Hadis Arba’in di Banjar dan Malaysia , (Al-Banjari; Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 15, No. 2, 2016), h. 4.
pembelajaran  halaqoh  atau  non  klasikal. 9 Tokoh-tokoh  yang  mendirikan pesantren  ini  adalah  merupakan  alumni  dari  Mekkah.  Pembaharuan sistem modernisasi dari tokoh ini adalah mempunyai dua tujuan. Pertama ,
bertujuan untuk syariat Islam, yakni untuk menunaikan haji. Kedua , setelah selesai haji, tokoh tersebut tinggal beberapa tahun untuk mendalami ilmu agama  dan  kembali  ke  tempat  asalnya  untuk  mengajarkan  kembali  apa yang telah didapat. Selain itu, pada tahun 1913 telah didirikan Pesantren Al-Mushatafiyah  Purba  baru  Tapanuli  selatan  yang  dirikan  oleh  Syaik Mustafa  Husein.  Sistem  pembelajaran  pada  waktu  itu  masih  bersifat sorogan,  yang  mana  guru  membaca  kitab  sambil  menerangkannya. Evaluasi  yang  digunakan  tidak  bersifat  mengikat  karena  tujuan  dari pembelajaran adalah keikhlasan untuk mendapat ilmu. 10
Dilihat  dari  sejarah  awal  kurikulum  sejak  tahun  1900  masih didominasi  oleh  ajaran  agama  untuk  memberikan  pengetahuan  kepada anak muridnya. Sehingga nilai rasa kebersamaan masih mengikat, karena antara guru dan murid masih sama-sama saling hormat-menghormati. Seiring  dengan  bergantinya  perubahan  sosial  yang  terjadi  pada masyarakat, secara tidak sadar mengubah sistem mata pelajaran kurikulum itu  sendiri.  Pada  tahun  1930,  mata  pelajaran  bahasa  arab  telah  meliputi mata pelajaran lainnya, misalnya fiqh, akidah, akhlak dan pendidikan. Pada saat itu, sarana pendidikan yang digunakan adalah Masjid dan Madrasah. Sistem ini juga, tidak adanya kenaikan kelas tetapi memakai sistem tahun masuk  atau  dikenal  periodisasi. 11 Dengan  adanya  sistem  ini  dalam pembelajaran  telah  menghasilkan  beberapa  ulama  yang  tidak  dapat dihitung  jumlahnya.  Menurut  hemat  penulis,  pada  tahun  1930  ini, kurikulum  sangat  berhasil  yang  bukan  saja  dari  program  kurikulum tersebut,  tetapi  dapat  dilihat  dari hidden kurikulum,  karena  karakter  yang dimiliki anak sangat tinggi.
2. Pendidikan Islam di Indonesia (tahun 1931-1945) Modernisasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  pada  tahun  1931
didominasi  oleh  alumni  yang  belajar  di  Mekah  dengan  membawa pemikiran  yang  baru  tentang  pendidikan.  Pemikiran  tersebut,  membawa respons positif terhadap pendidikan. Hal ini dapat dilihat dari pendidikan yang bersifat modern seperti Kulliah Mu‟allimin Islamiyah yang dipimpin oleh  Mahmud  Yunus.  Sistem  pembelajaran  dalam  pembaharuan  ini dengan  menerapkan  tariqah  al-mubasyirah  dalam  belajar  bahasa  Arab dengan metode yang bervariasi. Sejak tahun 1931, evaluasi telah menjadi alat ukur keberhasilan siswa. Selain itu, modernisasi bukan saja dari pihak
9 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam…, h. 72. 10 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam…, h. 74.
11 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam…, h. 79.
alumni dari Mekkah tetapi dari pemerintahan Kolonial Belanda yang juga memegang peranan yang penting. 12

## 3. Lembaga pendidikan Islam Indonesia
a. Pesantren
Dari  dahulu  sejak  sekarang  pondok  pesantren  tidak  lagi  asing yang  terdengar  di  telinga  kita.  Pesantren  dahulunya  dipimpin  oleh seorang  Kyai  dengan  jumlah  murid  tidak  menentu  tergantung  dari pondok pesantren itu sendiri, apakah pondok pesantren yang terkenal atau  tidak.  Untuk  melihat  seberapa  besar  minatnya  dari  pondok pesantren  tersebut  adalah  dilihat  dari  banyaknya  jumlah  murid  yang belajar di pondok tersebut.
Bangunan  dari  pondok  pesantren,  hampir  secara  keseluruhan terdiri  dari  masjid,  rumah  Kyai  dan  pondokan  santri.  Dalam  istilah sekarang ini pondok pesantren sering disebut pedepokan.
Sejak  awal  berdirinya  pondok  pesantren  di  Indonesia,  sistem pembelajaran dengan  tidak secara  paksa, yang penting santri  tetap di pondok  dan  bisa  menafkahi  dirinya  sendiri.  Santri  dan  lembaga tersebut  juga  tidak  dapat  mengikat,  sehingga  jika  santri  mau  keluar kapan pun boleh saja tanpa adanya peraturan yang ketat dari Pondok. Jika  santri  ingin  keluar  dari  pondok,  cukup  saja  meminta  izin  dari Kyai,  sehingga  santi  ingin  belajar  dengan  mendapatkan  ilmu  yang berbeda  di  pondok  manapun  bisa,  tergantung  dari  santri  tersebut. Selain itu, santri boleh saja menikah dan tetap saja tinggal di pondok pesantren. 13
Pesantren  adalah  tradisi  dalam  memberikan  pengajaran  agama kepada  siapa  yang  ingin  belajar.  Alasan  berdirinya  pondok  pesantren di  Indonesia  adalah  untuk  mentransmisi  Islam  yang  masih  bersifat tradisional  yang  dikenal  sebagai  kitab  kuning.  Awal  mulanya  pondok pesantren  telah  ada  di  tanah  Jawa  sampai  ke  Semenanjung  Malaka. 14
Ciri-ciri dari pondok pesantren adalah “adanya kyai sebagai pengajar, adanya  santri  sebagai  pelajar,  adanya  masjid  sebagai  sarana pembelajaran, dan adanya pemondokan santri”. 15
Gambaran  tentang  pondok  pesantren,  sejak  berdirinya  di Indonesia adalah tidak mengikat kepada santrinya, sehingga kebebasan bagi  santri  cukup  luas.  Akan  tetapi,  keberhasilan  pendidikan  dalam menuntut  ilmu  di  pondok  pesantren  bagi  santri  tergantung  dari kesadaran  santri  itu  sendiri.  Menurut  hemat  penulis,  sejak  awal
12 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam…, h. 82.
13 Cliford Geetz, The Religion of Java, Terj. Aswab Mahasin, Abangan, Santri, Priyai dalam Masyarakat Jawa , (Jakarta: Yayasan Ilmu Sosial dan Dunia Pustaka Jaya, 1983), h. 33. 14 Martin  Van  Bruinessen, Pesantren  dan  Kitab  Kuning;  Pemelihara  dan  Kesinambungan  Tradisi Pesantren , (Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulumul Qur‟an, Vol. III, No. 4, 1993), h. 9. 15 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Lintas  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan , (Jakarta: Lembaga Studi Islam dan Kemasyarakatan (LSIK), 1995), h. 80.
berdirinya  pondok  pesantren  telah  memberikan  warna  dalam pendidikan  di  Indonesia  sehingga  melahirkan  pemikiran-pemikiran modern.  Dalam  hal  ini,  santri  dalam  menuntut  ilmu  sangat  disiplin, walaupun  diberi  kebebasan  oleh  lembaga  pondok  tersebut,  tetapi santrinya memang ingin menuntut ilmu sehingga dari kebebasan yang diberikan dapat melahirkan santri yang sadar diri. b. Tradisi keilmuan Tradisi dari keilmuan di  Pondok pesantren  merupakan  sebagai kelanjutan  dari  tradisi  pengajaran  Al-Qur‟an.  Tradisi  ini  terlihat  dari seorang guru atau dikenal sebagai Kyai mewajibkan untuk menghafal al-qur‟an dengan fasih dan lancar kemudian kandungannya dari surah yang  telah  dihapal  baru  dijelaskan  oleh  Kyai.  Untuk  jumlah  murid yang cukup banyak, Kyai dibantu oleh Ustadz yang dilantik oleh Kyai dalam  menyampaikan  sistem  pembelajaran  ini.  Metode  pembelajaran yang bersifat sorongan banyak menghadapi kendala yang diakibatkan oleh  minimnya  kitab  dan  tidak  ada  penerapan  disiplin  yang  keras terhadap santri, sehingga keberhasilan  tersebut  tergantung dari  santri itu sendiri.
16
Metode  sorongan  yang  pertama  digunakan  dalam  tahap  awal, bagi  santri  yang  belajar  di  pondok  pesantren,  namun  metode  ini dianggap sulit untuk dilakukan sehingga mempunyai tingkat kesabaran yang  tinggi. 17 Apabila  tahap  awal  telah  dikuasi  oleh  santri,  baru  naik pada tahap dua, yakni dengan metode bandongan.
Metode  bandongan  ini  dianggap  pelajaran  tingkat  tinggi  yang meliputi  “ilmu  fiqh,  tauhid  atau  ushuluddin  serta  tafsir  Al-Qur‟an”. Setelah  pelajaran  ini  telah  dikuasi  oleh  santri,  baru  dapat  mengambil pelajaran  sampingan  seperti  tasawuf,  hisab  atau  falak.  Metode  ini dengan  sistem  halaqah,  yang  mana  Kyai  membaca  teks  baris  demi baris, kemudian memberikan penjelasannya. 18 Keberhasilan dari santri ini dalam menuntut ilmu di pondok pesantren tergantung dari santri.
Menurut  Mahmud  Junus  menyatakan  bahwa  metode  yang digunakan  di  Pondok  pesantren,  baik  metode  sorogan/bandongan, hanya  dapat  menghasilkan  “satu  persen  santri  yang  pandai  dan  99% hanya  pandai  untuk  membeli  minyak  atau  kebutuhan  dapur  dengan harga  yang  murah”. 19 Akan  tetapi,  pernyataan  ini  dibantah  oleh Steenbrik.  Menurut  Steenbrik  jika  diteliti  lebih  luas,  pesantren  telah
16 Karel A. Steenbrink, Recente Ontwikkelingen in Indonesisch Islamonderricht, (Terj) Karel A.Steenbrink dan  Abdurrahman,  Pesantren,  Madrasah,  Sekolah,  Pendidikan  Islam  dalam  kurun  Modern ,  (Jakarta:  Pustaka LP3ES, 1994), h 23.
17 Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta: LP3ES), h. 44
18 Karel A. Steenbrink, Recente Ontwikkelingen…, h. 29. 19 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam…, h. 39.
banyak menghasilkan pengaruh agamis yang dapat membentuk santri dalam beragama. 20
Tradisi  keilmuan  yang  tidak  masih  bertahan  sampai  saat  ini  di Pondok  pesantren  adalah  berkaitan  dengan  pengajaran  kitab  kuning. Kitab  kuning  adalah  kitab  yang  dicetak  dalam  aksara  Arab,  Melayu, Jawa, Sunda atau bahasa daerah lainnya, tanpa memakai harakat atau syakal.  Kitab  ini  sering  juga  disebut  sebagai  kitab  gundul.  Isi kandungan  kitab  kuning  ini  terdiri  dari  “ilmu  syari‟at,  adab- kesusasteraan,  bahasa,  pengetahuan  umum,  sejarah,  matematika, metafisika,  filsafat,  mistik  dan  berbagai  bidang  keilmuan  ulama klasik”. 21

## c. Surau
Surau  dari  segi  bahasa  adalah  “tempat  penyembahan”. Sedangkan  pada  asalnya,  surau  adalah  bangunan  kecil  yang  telah dibangun  oleh  manusia  untuk  melakukan  penyambahan  nenek moyang.  Surau  sejak  dahulu  terletak  pada  puncak  “bukit  atau lingkungan  yang  lebih  tinggi”.  Dilihat  dari  masuknya  Islam,  surau sudah berubah pengertiannya menjadi “masjid kecil” yang digunakan untuk beribadah. Surau pada dasarnya adalah tempat melakukan kajian Islam. 22
Kurikulum  yang  digunakan  dalam  pendidikan  surau  ini  tidak terdapat tingkatan atau kelas dalam sistem pembelajaran. Metode yang digunakan  dalam  lembaga  ini  adalah  “ceramah,  pembacaan  dan penghafalan,  yang  lazimnya  berpusat  pada  halaqah”. 23 Pada  abad  ke 20,  surau  telah  mencapai  puncak  kejayaannya.  Kejayaan  ini  terlihat dari  sistem  pendidikan  yang  khas  yang  ketika  belanda  dan  madrasah diperkenalkan kelompok muslim modernis.
4. Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia
Gerakan  pembaharuan  Islam  dalam  bahasa  Arab  disebut  sebagai tajdîd .  Pelakunya  disebut mujaddid .  Awalnya  muncul  pembaharuan  ini disebabkan  oleh  masalah-masalah  yang  baru  tetapi  kaum  muslim  dalam memberikan  jawabannya  masih  berpedoman  kepada  “kitab  dan sunnah”. 24 Rasulullah  pernah  mengisyaratkan  bahwa  “ sesungguhnya  Allah akan mengutus  kepada  umat ini ( Islam ) pada permulaan setiap abad orang-orang yang akan memperbaiki-memperbaharui agamanya ” (HR. Abu Daud).
Pembaharuan  yang  dikenal tajdid tidak  bertahan  lama,  tetapi  telah tergantikan dengan pemahaman yang baru yang dikenal sebagai “ reformasi, purifikasi,  modernisme dan  sebagainya”.  Dalam  bahasa  arab,  reformasi
20 Karel A. Steenbrink, Recente Ontwikkelingen…, h. 31.
21 Muhammad Ali Yafie, Arti Kehadiran Kitab Kuning Bagi Perkembangan Hukum Islam di Indonesia , (Jurnal Studi dan Informasi Keagamaan, No. 28, Th.XIII, 1989), h. 7.
22 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam…, h. 41.
23 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam…, h. 44.
24 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: Penerbit Ichtar Baru Van Hoeve), h. 685.
menunjukkan gerakan reformasi di dunia Islam. Sementara dalam kontek Islam  modern,  merujuk  pada  upaya.  Selain  itu,  kata  ini  juga  bermakna rekonsiliasi; artinya lawan penyimpangan, dan kebangkitan. 25
Modernisasi  mengandung  pengertian  “pikiran,  aliran,  gerakan,  dan usaha  untuk  mengubah  paham,  adat  istiadat,  instituisi  lama  dan sebagainya”. Perubahan tersebut didasari oleh perkembangan iptek dalam kehidupan  manusia. 26 Modernisasi  jika  dikatikan  dengan  pendidikan adalah pola pemikiran baru sesuai dengan perubahan sosial.
Pada  abad  ke-19  gerakan  modernis  ini  dapat  ditelusuri penyebabnya.  Konflik  antara  Islam  dan  modernitas  berlangsung  sejak Islam menjadi simbol kekuatan politik merosot pada abad ke-18. 27 Pola pembaharuan  dalam  Islam,  mengambil  tempat  sebagai  golongan  yang berorientasi  pada  model  pendidikan  barat,  berorientasi  pada  sumber Islam yang murni dan nasionalisme. 28
Pada  abad  ke  19,  moderniasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia dikenalkan  oleh  kolonial  Belanda.  Lembaga  tersebut  terdiri  dari “ Volkshoolen ,  sekolah  rakyat,  atau  sekolah  desa  (Nagari)  dengan  masa belajar  selama  3  tahun”.  Transformasi  dari  lembaga  surau  menjadi sekolah Nagari Model Belanda yang terdapat di Minangkabau.
Pembaharuan  yang  terjadi  merupakan  pikiran-pikiran  baru  yang disesuaikan dengan pengetahuan dan teknologi. Sejak abad ke 20, kaum modernis muslim menemukan sistem pendidikan Islam untuk menjawab tantangan  dari  kolonialisme  dan  kelompok  Kristen.  Perubahan  ini  juga mengubah  kurikulum  pada  asalnya,  yakni  mendorong  santrinya  untuk memperlajari  bahasa  Inggris.  Selain  itu  mempelajari  bahasa  Arab  dan melaksanakan  sejumlah  kegiatan  ekstra  kurikuler  seperti  olah  raga, kesenian dan sebagainya., seperti pondok pesantren Mambahul „ulum di Surakarta, pesantren Modern Gontor di Ponorogo. Sementara sistemnya juga berubah-ubah.
Pada awalnya, diadakan di surau-surau dengan tidak berkelas-kelas dan tidak pula memakan sarana dan prasaranan seperi bangku, meja, dan papan  tulis,  hanya  duduk  bersela  saja.  Kemudian,  telah  mengalami perubahan sedikit demi sedikit. Pendidikan Islam yang mula-mula sudah menggunakan kelas, memakai bangku, meja, papan tulis, adalah Sekolah Adabiah yang berada di Padang. 29
Sekolah ini didirikan pada tahun 1909 oleh Syekh Abdullah Ahmad. Pada tahun 1914, sekolah ini dianggap hidup sebagai masyarakat, tetapi
25 John L. Esposito, Ensiklopedi Oxford; Dunia Islam Modern , (Bandung: Penerbit Mizan, 2001), h. 362.
26 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam…, h. 94.
27 Harun  Nasution  dan  Azyumardi  Azra, Perkembangan  Modern  dalam  Islam, (Jakarta:  Yayasan Obor, 1996), h. 56.
28 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam…, h. 101. 29 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam…, h. 51.
mengalami pembaharuan menjadi H.I.S. Adabiah pada tahun 1915. Saat ini, Adabiah telah menjadi Sekolah Rakyat dan SMP. Selanjutnya diikuti oleh  madrasah  lainnya  seperti  Madras  Schol  di  Sung  yang  berada  di Batusangkar yang didirikan oleh Syekh M.Thaib pada tahun 1910 M., dan Diniah School yang didirikan oleh Zainuddin Labai Al-Junusi di Padang panjang  pada  tahun  1915.  Sementara  guru  yang  dianggap  profesional dalam  mengajarkan  kitab-kitab  madrasah  adalah  a)  H.  Jalaluddin  Thaib (kitab bahasa arab 1-2, Tingkatan bahasa arab 1-2, Tafsir Al-Munir 1-2,
b) Anku Mudo Abdul hamid Hakim, (kitab: Al-Mu‟in Al-Mubin 1-5, As- Sullam,  Al-Bayan  Tahzibul  akhlaq,  c)  Abdur-Rahim  Al-Manafi  (kitab: Mahadi  „ilmu  Nahu,  Mahadi  ilmu  Sharaf,  Al-Tashil,  Lubahul  Fighi,  Al- Huda, Asasul adab. 30
Ulama-ulama  yang  dianggap  mengadakan  perubahan  dalam pendidikan Islam adalah; pertama , berasal dari Minangkabau yang dikenal sebagai  Syekh  Muhd,  Thaib  Umar  Sungayang  (1874-1920  M). Kedua , berasal dari Padang yang bernama Syekh H. Abdullah Ahmad (1878 M- 1933  M). Ketiga ,  berasal  dari  Maninjau  yang  bernama  Syekh  H.  Abdul karim Amrullah  (1879-1945 M). keempat, berasal dari bukit  tinggi  yang bernama Syekh H. M. Jamil Jambek (1860-1947). Sementara surau-surau yang  dijadikan  sebagai  tempat  pendidikan  yang  berada  di  Minangkabau adalah; pertama ,  Surau  Tanjung  Sung  yang  didirikan  oleh  Syekh  H.M Thaib Umar (1897 M). Surau tersebut masih ada sejak sekarang dengan nama surau Al-Hidayah, SMPI, PGA. Kedua , Surau Parabek, bukit tinggi yang  didirikan  oleh  Syekh  H.  Ibrahim  Musa  (1908  M)  dan  masih  ada sampai  sekarang  dengan  nama  Thawalib. Ketiga ,  Surau  padang  Japang yang didirikan oleh Syekh H. Abbas Abdullah, dan masih hidup sampai sekarang dengan nama Darul funun Abbasiah. 31
D. Penutup
Dinamika  pendidikan  Islam  di  Indonesia  telah  dimulai  sejak masuknya  Islam  di  Indonesia  yang  diperkirakan  pada  abad  ke  12  Masehi. Pada  abad  ini,  umat  Islam  telah  membawa  perubahan  yang  besar  bagi  para penuntut Ilmu yang belajar di Mekah maupun negara-negara lainnya. Disatu sisi,  telah  melahirkan  generasi  Islam,  tetapi  disisi  lain  telah  melahirkan generasi  liberal.  Bahkan  pada  awal  abad  ke  19,  ternyata  Pemerintah  dari Kolonial  Belanda  telah  membawa  pengaruh  bagi  pendidikan  di  Indonesia, yaitu  telah  melahirkan  pemikiran  yang  modern  dan  dikenal  sebagai modernisasi.  Lahirnya  pemikiran  ini,  ingin  melahirkan  kembali  pemikiran yang modern yang telah lama terkubur dari umat Islam sendiri.
Hal  ini,  dapat  kita  lihat  dari  kebangkitan  Islam  sendiri,  yang  mana telah banyak berdirinya pondok-pondok Pesantren di Indonesia yang bukan
30 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam…, h. 53. 31 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam…, h. 55.
hanya  mengajarkan  bahasa  arab  dan  menguasai  kitab  gundul  tetapi mengajarkan  juga  bahasa  lainnya  yakni  bahasa  Inggris  ataupun  bahasa internasional  lainnya.  Selain  itu  juga,  pembelajaran  yang  diajarkan  tidak terlepas dari teknologi sesuai dengan zamannya sekarang ini.

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  menuju  Milenium  Baru , Jakarta: Logos, 1990. Bruinessen,  Martin  Van, Pesantren  dan  Kitab  Kuning;  Pemelihara  dan  Kesinambungan Tradisi  Pesantren ,  Jurnal  Ilmu  dan  Kebudayaan  Ulumul  Qur‟an,  Vol.  III, No. 4, 1993.
Dhofir, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , Jakarta:
LP3ES, 1994.
Esposito,  John  L., Ensiklopedi  Oxford;  Dunia  Islam  Modern ,  Bandung:  Penerbit Mizan, 2001.
Geetz,  Cliford, The  Religion  of  Java,  Terj.  Aswab  Mahasin,  Abangan,  Santri,  Priyai dalam  Masyarakat  Jawa ,  Jakarta:  Yayasan  Ilmu  Sosial  dan  Dunia  Pustaka Jaya, 1983.
Harun Nasution dan Azyumardi Azra, Perkembangan Modern dalam Islam, Jakarta: Yayasan Obor, 1996. Hasan, Muhammad, dkk., Peranan Ulama Banjar Abad Ke-20 dalam Tradisi Penulisan Hadis  Arba’in  di  Banjar  dan  Malaysia ,  Al-Banjari;  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu
Keislaman, Vol. 15, No. 2, 2016. Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Lintas  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan , Jakarta: Lembaga Studi Islam dan Kemasyarakatan (LSIK),
1995. https://diepstehart.wordpress.com/2013/11/16/gerakan-modernisme-islam- dahubungannya-dengan-revivalisme-islam/html.
https://sartikahinata.wordpress.com/2013/02/15/kebangkitan-umat-islam-di- indonesia/html.
Nata,  Abuddin, Sejarah  Pendidikan  Islam  pada  Masa  Periode  Klasik  dan  Pertengahan , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004.
Steenbrink, Karel A., Recente Ontwikkelingen in Indonesisch Islamonderricht, (Terj) Karel A.Steenbrink dan Abdurrahman, Pesantren, Madrasah, Sekolah, Pendidikan Islam dalam kurun Modern , Jakarta: Pustaka LP3ES, 1994.
Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam , Jakarta: Penerbit Ichtar Baru Van Hoeve, 1986. Yafie, Muhammad Ali, Arti Kehadiran Kitab Kuning Bagi Perkembangan Hukum Islam di  Indonesia ,  Jurnal  Studi  dan  Informasi  Keagamaan,  No.  28,  Th.XIII,
1989.
Yatim,  Badri, Sejarah  Peradaban  Islam;  Dirasah  Islamiyah  II, Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2008
Yunus,  Mahmud, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Pustaka Mahmudah, 1960.