## ANALISIS MAKNA PANTUN DALAM PROSESI PENYAMBUTAN

## PENGANTIN LAKI-LAKI PADA UPACARA PERNIKAHAN

## SUKU ACEH TAMIANG DI KOTA KUALA SIMPANG

## Oleh
Siti Rahmah ( amarahmah529@gmail.com )
Trisnawati Hutagalung (trisnawati.hutagalung@yahoo.co.id)
Universitas Negeri Medan

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui penggunaan tradisi lisan berbalas  pantun  dan  makna  yang  terkandung  dalam  pantun  yang dituturkan  pada  upacara  pernikahan  masyarakat  Aceh  Tamiang  di Kota  Kuala  Simpang.  Penelitian  ini  memberikan  informasi  dan gambaran  tentang  situasi  tradisi  berbalas  pantun  di  Kota  Kuala Simpang  dan  bagaimana  pemahaman  masyarakat  sekitar  saat  ini tentang  tradisi  tersebut,  serta  bagaimana  bentuk  makna  pantun secara  leksikal  dan  kontekstual.  Sumber  data  pada  penelitian  ini adalah  hasil  wawancara  dengan  masyarakat  yang  bermukim  di Kota  Kuala  Simpang  serta  video  dokumentasi  pelaksanaan  tradisi berbalas  pantun  pada  upacara  pernikahan  suku  Aceh  Tamiang. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah wawancara  yang  menggunakan  alat  bantu  media  perekam  dan video  dokumentasi  upacara  pernikahan  Aceh  Tamiang.  Hasil penelitian  yang  diperoleh  yaitu,  tradisi  berbalas  pantun  masih digunakan oleh sebagian besar masyarakat  Aceh  Tamiang di  Kota Kuala  Simpang,  namun  pemahaman  masyarakatnya  mulai berkurang.  Dari  total  21  jumlah  pantun,  19  diantaranya  memiliki persamaan  makna  secara  leksikal  dan  kontekstual  pada  bagian  isi pantun,  sedangkan  2  pantun  lainnya  terdapat  leksikal  yang maknanya  tidak  bersesuaian  dengan  makna  secara  kontekstual, yaitu  pantun  nomor  14  dan  18.  Sedangkan  keseluruhan  jumlah bagian  sampiran  pantun  tidak  dapat  dimaknai  secara  kontekstual, karena hanya sebagai pelengkap penyesuaian sajak untuk bagian isi pantun.
Kata Kunci : Makna, Pantun, Upacara Pernikahan, Aceh Tamiang

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  paling  kaya  akan  kebudayaan  serta adat-istiadatnya  yang  masih  kental  hingga  saat  ini.  Kekayaan  budaya  Indonesia dapat  ditelaah  lebih  jauh  melalui  tradisi-tradisi  yang  masih  direalisasikan  hingga saat  ini.  Tradisi  adalah  suatu  gambaran  sikap  dan  perilaku  manusia  yang  sudah berproses  dalam  watktu  lama  dan  dilakukan  secara  turun  temurun.  Tradisi  yang sudah  membudaya  akan  menjadi  sumber  dalam  berakhlak  dan  berbudi  pekerti seseorang (Coomans, M (1987:73). Sebuah tradisi memiliki makna tersendiri bagi masyarakat  yang  melakukannya.  Dalam  tradisi  lisan,  makna  yang  terkandung dapat  ditelaah  berdasarkan  tuturan-tuturan  yang  menjadi  tradisi  dalam sekelompok masyarakat tersebut, baik secara tekstual maupun kontekstual dengan menggunakan teori semantik (pemaknaan).
Menurut  Tarigan  (1986),  semantik  adalah  telaah  makna.  Semantik menelaah lambang-lambang atau tanda-tanda yang menyatakan makna, hubungan makna satu dengan yang lain, dan pengaruhnya terhadap manusia dan masyarakat. Oleh  karena  itu,  semantik  mencakup  makna-makna  kata,  perkembangannya  dan perubahannya.
Salah satu tradisi yang pewarisannya dilakukan dengan cara penyampaian dari mulut ke mulut atau tidak berbentuk dokumentasi, yaitu tradisi lisan. Tradisi lisan  muncul  pada  lingkungan  masyarakat  yang  belum  mengenal  tulisan.  Dalam tradisi lisan, terkandung unsur-unsur budaya, nilai-nilai moral, adat istiadat, cerita rakyat,  pribahasa,  nyanyian  rakyat,  mantra,  dan  syair  yang  berkembang  di masyarakat. Dalam mengkaji makna pada tradisi lisan, dapat digunakan salah satu subdisiplin kajian linguistik yaitu kajian semantik.
Selain  bahasa  dan  tradisi  Aceh  yang  paling  banyak  digunakan  oleh masyarakat  suku  Aceh,  varian  bahasa  dan  tradisi  lainnya  yang  masih  tetap  aktif digunakan oleh beberapa masyarakat Aceh yang tersebar di beberapa daerah salah satunya yaitu suku  Aceh Tamiang (dalam bahasa Aceh disebut Aceh Teumieng) yang  merupakan  varian  suku  Aceh  keturunan  Melayu  yang  mendiami  sebagian besar wilayah Kabupaten Aceh Tamiang (dulu wilayah Kabupaten Aceh Timur).
Suku  Aceh  Tamiang  merupakan  salah  satu  suku  Aceh  yang  masih  kental  akan kebudayaan dan tradisi-tradisinya yang menyerupai tradisi suku Melayu.
Dalam upacara pernikahan, suku Aceh Tamiang memiliki beberapa tradisi tertentu yang beberapa diantaranya masih direalisasikan hingga saat ini disebagian wilayah Aceh Tamiang dan sekitarnya. Dari berbagai macam tradisi dalam prosesi upacara  pernikahan  tersebut,  salah  satu  tradisi  yang  masih  dilakukan  oleh sebagian  masyarakat  suku  Aceh  Tamiang  yaitu tradisi  lisan dalam  upacara pernikahan.  Beberapa  tradisi  lisan  dalam  pernikahan  masyarakat  Aceh  Tamiang diantaranya  yaitu  tradisi  memberi  kata  sambutan  berupa  kata-kata  kiasan  oleh Petua  Adat,  serta  tradisi  lisan  berbalas  pantun.  Adapun  tradisi  lisan  “berbalas pantun” tersebut  akan dilakukan oleh dua orang  pemantun yaitu pemantun yang dibawa oleh pihak mempelai laki-laki dan pemantun  yang disediakan oleh pihak mempelai  perempuan.  Adapun  tujuan  dari  prosesi  berbalas  pantun  tersebut  yaitu untuk  memberikan  petuah-petuah  kepada  sepasang  pengantin  baru  yang  akan menjalankan  kehidupan  dijenjang  yang  lebih  tinggi  dari  sebelumnya,  yaitu pernikahan.  Nasihat-nasihat  yang  disampaikan  dalam  pantun,  maknanya mendeskripsikan bagaimana sepasang suami istri seharusnya menjalani kehidupan rumah  tangga,  yaitu  selalu  saling  menyayangi,  saling  menghargai,  tidak  ada pertengkaran, serta senantiasa saling mengingatkan.
Melalui  pengamatan  yang  dilakukan,  penulis  memperoleh  fakta  bahwa peralihan sosio ekologi masyarakat Aceh Tamiang di Kota Kuala Simpang mulai berubah  kearah  modern.  Berbeda  dengan  masyarakat  yang  bermukim  di Kabupaten  wilayah  Aceh  Tamiang  yang  masih  kuat  mempertahankan  tradisi, masyarakat  Kota  Kuala  Simpang  sebagai  Ibukota  Kabupaten  Aceh  Tamiang, mulai  beralih  menggunakan  sistem  modern  dalam  pelaksanaan  upacara pernikahan.  Selain  pengaruh  berbaurnya  sistem  modern  di  Kota  tersebut,  pola pikir masyarakat setempat menganggap bahwa upacara pernikahan menggunakan tradisi  lokal  memiliki  tingkat  kerumitan  lebih  dalam  pelaksanaannya.  Bukti kurangnya  pemahaman  masyarakat  Aceh  Tamiang  di  Kota  Kuala  Simpang terhadap pentingnya penggunaan tradisi lokal serta makna dari tradisi berbalas
pantun  itu  sendiri,  sebelumnya  telah  dijabarkan  secara  singkat  pada  tahun  2014 oleh  Fahriati  mahasiswi  FKIP  Universitas  Syah  Kuala,  yang  menulis  laporan penelitian  terkait  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  berbalas  pantun pernikahan  suku  Aceh  Tamiang  di  Kecamatan  Seruway  Kabupaten  Aceh Tamiang.  Hal  ini  menarik  perhatian  peneliti  untuk  memperkenalkan  kembali makna  tradisi  tersebut  kepada  masyarakat  setempat  maupun  masyarakat  diluar daerah  tersebut  untuk  kemudian  dapat  memberikan  motivasi  untuk  tetap mempertahankan tradisi lokal sebagai identitas suatu wilayah.
Dalam  hal  ini,  penulis  tertarik  untuk  melakukan  sebuah  penelitian  terkait penggunaan  tradisi  lisan  berbalas  pantun  dalam  upacara  pernikahan  suku  Aceh Tamiang di Kota Kuala Simpang, serta bagaimana analisis makna dalam pantun- pantun  yang  dituturkan  oleh  perwakilan  pemantun  dari  kedua  belah  pihak pengantin  tersebut.Penelitian  ini  dianalisis  berdasarkan  makna  teks  dan  makna konteks pantun yang dituturkan. Makna teks yang dimaksud ialah makna leksikal. Makna  leksikal  yaitu  makna  yang  merupakan  gambaran  nyata  tentang  suatu konsep berdasarkan yang dilambangkan kata tersebut, atau makna kata yang tidak ada  kaitannya  dengan  kalimat  yang  menyusunnya.  Sedangkan  makna  konteks yang  dimaksud  berupa  makna  di  luar  teks,  yaitu  makna  secara  simbolik (pribahasa/ungkapan). Penelitian ini akan disusun dengan judul “Analisis Makna Pantun dalam Prosesi Penyambutan Pengantin Laki-laki pada Upacara Pernikahan Suku Aceh Tamiang di Kota Kuala Simpang”.

## LANDASAN TEORI
Istilah semantik dalam bahasa Indonesia (Inggris : semantics) berasal dari bahasa  Yunani sema (kata  benda)  yang  berarti  ‘tanda’  atau  ‘lambang’.  Kata kerjanya  adalah semaino yang  berarti  ‘menandai’  atau  ‘melambangkan’.  Tanda atau  lambing  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  yaitu  berupa tanda  linguistik ,  seperti yang  dikemukakan  oleh  Ferdiand  De  Saussure  (1966),  yaitu  tanda  linguistik terdiri atas (1) komponen yang mengartikan, yang berwujud bentuk-bentuk bunyi bahasa,  dan  (2)  komponen  yang  diartikan  atau  makna  dari  komponen  yang pertama. Kedua komponen tersebut merupakan tanda atau lambing; sedangkan
yang  ditandai  atau  dilambangkannya  adalah  sesuatu  yang  berada  diluar  bahasa, yang biasa disebut referen atau hal yang ditunjuk.
Djajasudarma membagi jenis makna menjadi 12 jenis, yaitu makna sempit, makna  luas,  makna  kognitif,  makna  konotatif/emotif,  makna  gramatikal  dan leksikal,  13  makna  konstruksi,  makna  referensial,  makna  majas,  makna  inti, makna  idesional,  makna  proposisi,  makna  piktorial  dan  makna  idiomatikal (Djajasudarma, 1999: 16).
Makna  leksikal  (makna  eksternal)  yaitu  memaknai  kata  berdasarkan leksem/kata yang berdiri sendiri. Artinya, sebuah kata atau leksem dapat dimaknai secara  leksikal  apabila  kata  tersebut  tidak  berada  pada  susunan  kalimat  tertentu. Makna  sebuah  kata  dapat  berubah  apabila  kata  tersebut  ditempatkan  pada  suatu kalimat  tertentu.  Dan  apabila  leksem  tersebut  merupakan  kata  penghubung  atau kata imbuhan seperti  kata yang, per-, dan sebagainya, maka makna kata tersebut dapat  dipahami  apabila  kata  tersebut  dihubungkan  dengan  kata-kata  lainnya. Makna leksikal biasanya dipahami sebagai makna yang terdapat dalam kamus.
Makna  pribahasa  atau  makna  secara  simbolik  yaitu  memaknai  kelompok kata atau kalimat yang isinya mengandung maksud tertentu. Kelompok kata yang dimaksud  mencakup  sastra  lisan  berupa  ungkapan-ungkapan,  pepatah, perumpamaan, ibarat, tamsil, dan sebagainya. Pada umumnya, kelompok kata atau kalimat  dalam  pribahasa  memiliki  struktur  susunan  yang  tetap,  dan  merupakan kiasan terhadap suatu maksud. Dalam suatu pribahasa, mengandung unsur sistem budaya masyarakat yang berhubungan dengan nilai-nilai, pandangan hidup, norma dan suatu aturan dalam masyarakat.
Menurut Alisyahbana (2004:1), pantun merupakan puisi lama yang sangat dikenal  oleh  orang  dulu  atau  sangat  dikenal  pada  masyarakat  lama.  pantun memiliki  ciri-ciri  seperti  tiap  bait  terdiri  dari  empat  baris  dan  setiap  baris  terdiri atas  4-6  kata  atau  8-12  suku  kata.  Dimana  baris  pertama  dan  kedua  disebut dengan sampiran dan baris ketiga dan keempat disebut dengan isi.
Prosesi berbalas  pantun dalam  pernikahan  suku  Aceh  Tamiang,  dimulai ketika pihak mempelai pria disambut di pintu gerbang pertama. Kemudian, ketika rombongan  pengantin  memasuki  gerbang  kedua,  mereka  disambut  dengan shalawat  badar .  Pada  saat  kedua  belah  pihak  yang  mewakili  rombongan mempelai  laki-laki  dan  perempuan  bertemu,  diadakan  acara Tukar Tepak (menabur  beras  padi  yang  diiringi  tutur  sapa).  Selanjutnya,  digelar  tari ranup lampuan/tari  persembahan  yang  merupakan  tarian  adat  Aceh.  Setelah  itu, dilakukan sempena penyambutan dan menyongsong mempelai laki-laki dan kaum kerabatnya.  Di  dalam  penyambutan  kaum  kerabat  ini,  dilakukanlah  prosesi berbalas  pantun yang  akan  dilakukan  oleh  pemantun  yang  dibawa  oleh  pihak laki-laki  dan  pemantun  yang  disediakan  oleh  pihak  perempuan  (tuan  rumah). Acara  berbalas  pantun  ini  dapat  berjalan  hingga  2  jam  apabila  yang  melakukan kegiatan  berbalas  pantun  adalah  mereka  yang  sangat  ahli.  Berikut  adalah  contoh pantun  yang  dituturkan  dalam  prosesi  berbalas  pantun  penyambutan  pengantin laki-laki :

## Assalamu’alaikum kubuka salam
Seiring selawat kepada Nabi Keminem dateng pelepas dahaga Penyejuk jiwe pelipur lara
Dijawab:
Kalaulah salam sudah diberi Tentulah jiwe tidelah bimbang Tuanne datang bahagianye hati Cek cukop tangan kita dikembang

## METODE
Metode penelitian yang digunakan dalam menganalisis makna tekstual dan kontekstual  pantun  pada  upacara  pernikahan  masyarakat  Aceh  Tamiang  di  kota Kuala Simpang ini adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Metode deskriptif  merupakan  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  yang  datanya lebih mengarah pada kata-kata ataupun gambar, bukan angka. Metode tersebut
digunakan  untuk  menggambarkan  keadaan  objek  yang  diteliti  dan  menguraikan aspek-aspek yang menjadi pusat perhatian dalam sebuah penelitian.

## HASIL PENELITIAN DAN

## PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian
1. Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  peneliti  di  desa  Bukit Tempurung,  kecamatan  kota  Kuala  Simpang,  kota  Kuala  Simpang,  diperoleh data bahwa tradisi berbalas pantun pada upacara perkawinan masyarakat Aceh Tamiang,  masih  direalisasikan  oleh  sebagian  besar  masyarakat  asli  wilayah tersebut.  Pemahaman  masyarakat  akan  makna  pantun  dan  pentingnya mempertahankan tradisi berbalas pantun mulai berkurang. Hal ini dikarenakan kurangnya  penanaman  kesadaran  oleh  orang  tua  kepada  kaum  milenial  akan pentingnya  untuk  tetap  menggunakan  tradisi  lokal  dalam  pergelaran  acara. Usaha  pelestarian  tradisi  berbalas  pantun  yang  telah  dilakukan  oleh pemerintah  maupun  masyarakat  sekitar  wilayah  tersebut  diantaranya  yaitu pembentukan  komunitas  khusus  yang  mengajarkan  pemahaman  akan  tradisi lokal  serta  melatih  langsung  beberapa  tradisi  pertunjukan  yang  diantaranya tradisi  lisan  berbalas  pantun.  Selain  itu  terdapat  pula  bentuk  dokumentasi tertulis  (buku kumpulan pantun  Tamiang) dan dvd yang menampilkan tradisi berbalas  pantun  yang  telah  diedarkan  di  sebagian  pasar  di  kota  Kuala Simpang.
2. Data selanjutnya berupa kumpulan 21 pantun yang penulis peroleh dari video documenter  pernikahan  suku  Aceh  Tamiang  yang  kemudian  penulis  analisis maknanya berdasarkan teori makna (semantik), khususnya makna leksikal dan makna simbolik. Makna leksikal yaitu makna berdasarkan teks dan dimaknai sesuai  dengan  referensi  resmi,  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan KBBI offline 2016. Makna simbolik yaitu memaknai berdasarkan kaitan teks tersebut dengan situasi ketika teks tersebut di tulis/dilisankan.

## B.  Pembahasan Penelitian

## 1. Penggunaan Tradisi Lisan Berbalas Pantun pada Upacara Pernikahan Suku Aceh Tamiang di Kota Kuala Simpang
Untuk  mengetahui  bagaimana  penggunaan  tradisi  berbalas  pantun  pada upacara  pernikahan  suku  Aceh  Tamiang  di  Kota  Kuala  Simpang,  penulis melakukan kegiatan wawancara kepada beberapa warga yang bermukim di  Desa Bukit Tempurung Kecamatan Kota Kuala Simpang, Kota Kuala Simpang. Dalam hal  ini  penulis  mengajukan  lima  pertanyaan  yang  telah  penulis  rangkum  pada pedoman  wawancara.  Berdasarkan  pertanyaan  tersebut,  diperoleh  jawaban tentang  bagaimana  penggunaan  tradisi  berbalas  pantun  pada  upacara  pernikahan Aceh  Tamiang  di  Kota  Kuala  Simpang  serta  bagaimana  spesifikasi  pantun  yang dituturkan dalam upacara pernikahan tersebut.
2. Makna  Leksikal  dan  Makna  Simbolik  Pantun  pada  Tradisi  Berbalas Pantun  Prosesi  Penyambutan  Pengantin  Laki-laki  Upacara  Pernikahan Suku Aceh Tamiang
Berdasarkan pantun-pantun yang dituturkan oleh penyair dari kedua pihak mempelai  dalam  prosesi  penyambutan  pengantin  laki-laki  upacara  perkawinan suku  Aceh  Tamiang  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  bagian  sampiran  pantun tidak  memiliki  makna  secara  kontekstual  atau  keterkaitan  makna  dengan  situasi ketika pantun dituturkan. Bagian sampiran pantun dan bagian isi pantun juga tidak memiliki keterkaitan makna secara kontekstual. Berikut keterkaitan makna secara leksikal dan secara kontekstual bagian isi (bait ketiga dan keempat) pantun:
1. Dari jaoh kami ne datang
manyelah ade urang menyambut?
Makna  leksikal  dan  kontekstual  bagian  isi  pantun  diatas  memiliki kesamaan  makna,  yaitu  menjelaskan  tentang  penyair  yang  menyampaikan keinginannya akan sambutan dari pihak mempelai wanita.
2. Pandanglah kedepan dengan lurus yang baju meragh hendak menyambut
Makna  leksikal  dan  kontekstual  bagian  isi  pantun  diatas  memiliki kesamaan  makna,  yaitu  menjelaskan  tentang  penyair  pihak  perempuan  yang menjawab  pertanyaan  dari  pantun  yang  sebelumnya  disampaikan  oleh  penyair pihak  laki-laki.  Ia  mengatakan  bahwasannya  ia  yang  saat  itu  memakai  baju berwarna  merah,  sudah  siap  berdiri  di  hadapan  pihak  pengantin  laki-laki  untuk menyambut kedatangan mereka.
3. Daghi-lah jaoh kami ne datang
kirenya terpaot maya kembang setangkai
Makna  leksikal  dan  kontekstual  bagian  isi  pantun  diatas  memiliki persamaan  dan  perbedaan  makna.  Pada  bait  pertama  isi  jika  dimaknai  secara leksikal dan kontekstual, bait pertama tersebut sama-sama memiliki makna bahwa penyair  pihak  laki-laki  menjelaskan  bahwasannya  mereka  telah  datang  dari wilayah yang jaraknya jauh. Sedangkan pada bait kedua isi, jika dimaknai secara leksikal,  kata kembang  dan  setangkai merujuk  pada  struktur  yang  terdapat  pada tumbuhan.  Sedangkan  jika  bait  kedua  isi  tersebut  dimaknai  secara  kontekstual pantun, maka maknanya merujuk pada julukan atau label yang disatukan dengan nama  mempelai  perempuannya,  yaitu  Maya.  Makna  keseluruhan  bait  terakhir tersebut secara kontekstual berarti penyair pihak laki-laki menyampaikan maksud kedatangan  mereka  yaitu  untuk  mengantarkan  pengantin  laki-laki  kepada pengantin perempuan.

## 4. Kami ucapkeun selamat datang
abangda Romi idaman bunga
Makna  leksikal  dan  kontekstual  bagian  isi  pantun  diatas  memiliki persamaan  dan  perbedaan  makna.  Pada  bait  pertama  isi  jika  dimaknai  secara leksikal dan kontekstual, bait pertama tersebut sama-sama memiliki makna bahwa penyair pihak perempuan memberikan sambutan atas kedatangan pihak mempelai laki-laki. Sedangkan pada bait kedua isi, jika dimaknai secara leksikal, kata bunga merujuk  pada  struktur  yang  ada  pada  tumbuhan.  Sedangkan  jika  bait  kedua  isi tersebut  dimaknai  secara  kontekstual  pantun,  maka  maknanya  merujuk  pada julukan atau label yang kembali diulang oleh penyair pihak perempuan tersebut
143
yang ditujukan kepada mempelai perempuan. Makna keseluruhan bait terakhir tersebut secara kontekstual berarti penyair pihak perempuan memaksudkan kata sambutan bait sebelumnya ditujukan kepada pengantin laki-laki yang bernama Romi, dan penyair tersebut menyampaikannya dengan menggabungkan bahasa- bahasa kiasan sebagai pelengkap kesesuaian ejaan pantun.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi  berbalas pantun  dalam  pernikahan  suku  Aceh  Tamiang  di  Kota  Kuala  Simpang  mulai berubah  pereleasisaiannya  terkait  keasrian  tradisi  tersebut  yang  telah  diwariskan oleh leluhur suku Tamiang. Hal tersebut berkaitan dengan kurangnya pemahaman masyarakat  yang  bermukim  di  Kota  Kuala  Simpang  terhadap  pentingnya pemertahanan tradisi lokal. Dari 19 jumlah pantun pada total 21 pantun, memiliki persamaan  makna  leksikal  dan  kontekstual  pada  bagian  isi  pantun,  sedangkan  2 pantun lainnya terdapat leksikal yang maknanya tidak bersesuaian dengan makna secara kontekstual,  yaitu pantun  nomor 14 yang dituturkan oleh pemantun pihak perempuan dan pantun nomor 18 yang dituturkan oleh pemantun pihak laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA
(2016) Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Luar  Jaringan  (offline) ,  Pusat Bahasa Kementerian Pendidikan Nasional
Andalas,  Eggy  Fajar.  2016.  “Sastra  Lisan  Lakon  Lahire  Panji  pada  Pertunjukan Wayang  Topeng  Malang  Padepokan  Mangun  Dharma  (Kajian  Sastra  Lisan Ruth H Finnegan)” : Jurnal Unair. Surabaya : Universitas Airlangga
Anton. 2015.  “Ungkapan  Tradisional  dalam  Upacara  Adat  Perkawinan Masyarakat  Bajo  di  Pulau  Balu  Kabupaten  Muna  Barat”  :  Jurnal  Humanika (Vol 3, No 15). Kendari : Universitas Halu Oleo
Chaer, Abdul. 2007. Leksikologi dan Leksikografi Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta
Chaer, Abdul. 2012. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta
Chaer,  Abdul.  2016. Pengantar  Semantik  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Rineka Cipta
Daulay, Anggie Januarsyah. 2013. Stilistika: Menyimak Gaya Kebahasaan Sastra . Jakarta: Halaman Moeka Publishing
Harahap,  Septi  Nur  Erliani.  2017.  “Makna  Simbolik  dalam  Teks Pangupa pada Upacara  Pernikahan  Masyarakat  Angkola  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan”.
Skripsi .  Sastra  Indonesia,  Fakultas  Bahasa  dan  Seni,  Universitas  Negeri Medan
Kridalaksana,  Harimurti.  2005. Mongin-Ferdinand  De  Saussure  (1857-1913): Peletak Dasar Strukturalisme dan Linguistik Modern. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia