## PEMBENTUKAN KARAKTER MANDIRI MELALUI PENDIDIKAN AGRICULTURE DI PONDOK PESANTREN ISLAMIC STUDIES CENTER ASWAJA
LINTANG SONGO PIYUNGAN BANTUL YOGYAKARTA
Mangun Budiyanto dan Imam Machali Fakultas Ilmu Tarbiyah dan KeguruanUIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: mangunbudiyanto@yahoo.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan mengetahui pembentukan karakter mandiri melalui pendidikan per- tanian (agriculture)di Pondok Pesantren Islamic Studies Center Aswaja Lintang Songo Piyungan Bantul Yogyakarta.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan  studi  kasus  (case  study).  Pengum- pulan data dilakukan dengan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data di- lakukan dengan analisis interaktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat lima prinsip pem- bentukan  karakter  mandiri  yang  dikembangkan  di  Pondok  Pesantren  Islamic  Studies  Center  Aswaja Lintang Songo yang pada umumnya menggunakan pembelajaran berbasis komunitas yang berangkat dari  realitas  alam  dan  kehidupan.  Bentuk-bentuk  karakter  mandiri  yang  dikembangkan  adalah  di- siplin  dan  bersungguh-sungguh,  kemandirian  dan  kerja  keras,  religius,  kebersamaan,  peduli,  kasih sayang,  kesederhanaan,  hormat,  santun,  tanggung  jawab,  jujur,  dan  ikhlas.  Kesemuanya  terbentuk dalam program-program pendidikan dan praktik pertanian (agriculture) yang dilaksanakan di pondok pesantren tersebut.

## Kata Kunci: karakter, mandiri, pertanian, dan pesantren aswaja

## SHAPING AUTONOMOUS CHARACTER THROUGH AGRICULTURAL EDUCATION AT PONDOK PESANTREN ISLAMIC STUDIES CENTER ASWAJA LINTANG SONGO PIYUNGAN BANTUL YOGYAKARTA
Abstract : this research  aims  at  describing  the shaping  of  autonomous character through  agricultural education at Pondok Pesantren Islamic Studies Center Aswaja Lintang Songo Piyungan Bantul Yogya- karta. This is a qualitative study in the form of a case study. Data collection was conducted through observation,  interview,  and  documentation.  The  data  were  analyzed  using  the  interactive  analysis technique. The findings show that there are five principles of shaping the autonomous character de- veloped at Pondok Pesantren Islamic Studies Center Aswaja Lintang Songo which generally use com- munity-based learning rooted from the reality of nature and life. The forms of autonomous characters developed are discipline, seriousness, autonomy and hard work, religiosity, togetherness, care, love, modesty, respect, politeness, responsibility, honesty, and sincerity. All of these are shaped in the edu- cation programs and agricultural practices carried out in the pondok pesantren.
Keywords: character, autonomous, agriculture, and pesantren aswaja

## PENDAHULUAN
Pondok pesantren merupakan wujud proses  wajar  perkembangan  sistem  pendi- dikan  nasional.  Sebagai  bagian  lembaga pendidikan  nasional,  kemunculan  pesan- tren  dalam  sejarahnya  telah  berusia  pu- luhan  tahun,  atau  bahkan  ratusan  tahun, dan disinyalir sebagai lembaga yang memi- liki  kekhasan,  keaslian  (indegeneous)  Indo- nesia  (Madjid,  1997:3).  Sebagai  institusi
indigenous ,  pesantren  muncul  dan  terus berkembang  dari  pengalaman  sosiologis masyarakat di sekitar lingkungannya. Akar kultural inilah yang menjadikan pesantren dapat  bertahan  dan  sangat  diharapkan masyarakat dan pemerintah.
Pesantren  memiliki  kekhasan  tersen- diri  dibanding  dengan  lembaga  pendidik- an lainnya. Pesantren memiliki unsur pon- dok (Arab: funduk) yang artinya hotel atau
asrama. Tempat ini berfungsi sebagai tem- pat tinggal santri di sekitar rumah kiai atau masjid. Dalam kompleks ini berdiri bebera- pa  bangunan,  yakni  rumah  kediaman  pe- ngasuh  yang  di  daerah  pedesaan  Jawa  di- sebut  kiai,  atau  disebut  buya  di  Sumatera Barat, ajengan di Jawa Barat, bendoro di Ma- dura, atau tuan guru di Lombok (Masyhud & Khusnuridlo, 2006:14).
Pesantren  dengan  karakteristiknya mengajarkan  berbagai  cabang  keilmuan yang  terdapat  di  dalam  Islam,  yang  me- nurut banyak kalangan masih bergerak se- cara tradisional, meskipun banyak juga pe- santren yang mengakomodasi berbagai ke- ilmuan umum. Pesantren saat ini dapat di- katakan  mengalami  perkembangan  dan telah banyak mengalami modifikasi, tetapi tetap  mempertahankan  karakter  aslinya (Haedari,  2004:102-103).  Kemampuan  pe- santren bertahan dalam kerasnya perubah- an  dan  tantangan  sebagai  lembaga  pendi- dikan menjadi aset potensial bangsa untuk selalu mendukung pembangunan.
Pesantren  sebagai  sebuah  institusi budaya  yang  lahir  atas  prakarsa  dan  ini- siatif  (tokoh)  masyarakat  dan  bersifat  oto- nom, sejak awal berdirinya merupakan po- tensi  strategis  yang  ada  di  tengah  kehi- dupan  sosial  masyarakat.  Kendati  keba- nyakan pesantren hanya memosisikan diri- nya  sebagai  institusi  pendidikan  dan  ke- agamaan, namun sejak tahun 1970-an bebe- rapa  pesantren  telah  berusaha  melakukan reposisi  dalam  menyikapi  berbagai  per- soalan sosial masyarakat, seperti ekonomi, sosial, dan politik.
Pesantren  dengan  berbagai  harapan dan  predikat  yang  dilekatkan  kepadanya, sesungguhnya  berujung  pada  tiga  fungsi utama yang senantiasa diembannya, yaitu: (1)  sebagai  pusat  pengaderan  pemikir-pe- mikir agama (centre of exellence); (2) sebagai lembaga yang mencetak  sumber daya  ma-
nusia (human resource); dan (3) sebagai lem- baga  yang  mempunyai  kekuatan  melaku- kan pemberdayaan pada masyarakat (agent of development ) (Halim dkk, [ed.], 2005:233).
Selain  ketiga  fungsi  tersebut,  pesantren juga dipahami sebagai bagian yang terlibat dalam  proses  perubahan  sosial  (social change ) di tengah perubahan yang terjadi.
Kaitannya  dengan  fungsi  pesantren sebagai tempat pemberdayaan, Pondok Pe- santren  Islamic  Studies  Center  Aswaja  Lin- tang  Songo  Pagergunung  Sitimulyo  Piyu- ngan Bantul  Yogyakarta  adalah  salah  satu pesantren  yang  dalam  program-program pendidikan  dan  pembelajarannya  memfo- kuskan pada pemberdayaan santri melalui pendidikan  pertanian  (agriculture)  dan  ke- wirausahaan (entrepreneurship). Berbagai program tersebut dimaksudkan untuk mem- bentuk karakter  mandiri santri  agar  mam- pu dan terbiasa menghadapi persoalan dan mencari  solusi  dalam  kehidupan  nyata  di luar  pesantren.  Berangkat  dari  hal  inilah penelitian ini penting dilakukan.
Yang  menjadi  masalah  dalam  pene- litian ini adalah bagaimana prinsip-prinsip pembentukan  karakter  mandiri  santri  me- lalui  pendidikan  agriculture  di  Pondok  Pe- santren  Islamic  Studies  Center  Aswaja  Lin- tang  Songo  Pagergunung  Sitimulyo  Piyu- ngan  Bantul  Yogyakarta  dan  bagaimana bentuk-bentuknya di pondok pesantren ter- sebut. Banyak penelitian dilakukan dengan fokus  pada  pendidikan  karakter,  pember- dayaan ekonomi dan kewirausahaan di pe- santren  secara  umum.  Hal  yang  menjadi pembeda  utama  dalam  penelitian  ini  de- ngan  penelitian  sebelumnya  adalah  pene- litian ini memfokuskan pada pembentukan karakter  mandiri  melalui  pendidikan  agri- culture dengan  lokus penelitian  di  Pondok Pesantren Islamic Studies Center Aswaja Lin- tang  Songo  Pagergunung  Sitimulyo  Piyu- ngan Bantul Yogyakarta.
Sebagai  dasar  untuk  memahami  tu- lisan ini perlu dikemukakan secara singkat konsep  karakter.  Kamus  Umum  Bahasa Indonesia  mengartikan  “karakter”  sebagai tabiat,  perangai,  dan  sifat-sifat  karakter seseorang. Sementara berkarakter diartikan dengan  mempunyai  kepribadian  sendiri. Adapun kepribadian diartikan dengan sifat khas dan hakiki seseorang yang membeda- kan  seseorang  dari  orang  lain  (Badudu& Zain,  1997:617).  Seseorang  yang  berperi- laku  tidak  jujur,  kejam  atau  rakus  dikata- kan  sebagai  orang  yang  berkarakter  jelek, sementara  orang  yang  berperilaku  jujur, suka  menolong  dikatakan  sebagai  orang yang berkarakter mulia. Dalam hal ini isti- lah karakter erat kaitannya dengan persona- lity (kepribadian) seseorang. Seseorang bisa disebut orang yang berkarakter (a person of character) jika  tingkah  lakunya  sesuai  de- ngan kaidah moral.  Kepribadian  dianggap sebagai  ciri,  karakteristik,  gaya,  atau  sifat khas  dari  diri  seseorang  yang  bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungan,  misalnya  keluarga  pada  masa kecil,  dan  juga  bawaan  seeseorang  sejak lahir (Sjarkawi, 2006:11).
Pengertian  karakter  sesungguhnya telah dijelaskan dalam berbagai pengertian dan penggunaan, di antaranya dalam kon- teks pendidikan, karakter seringkali meng- acu  pada  bagaimana  ‘kebaikan’  seseorang. Dengan kata lain, seseorang yang dianggap memiliki  karakter  yang  baik  akan  mampu menunjukan sebagai  kualitas  pribadi  yang patut  serta  pantas  sesuai  dengan  yang  di- inginkan  dalam  kehidupan  masyarakat. Karena itu, pendidikan karakter senantiasa akan  berkaitan  dengan  bagaimana  mem- berikan  mengajarkan  anak-anak  tentang nilai dasar manusia yang di antaranya me- muat  kejujuran,  kebaikan,  kedermawanan, keberanian,  kebebasan,  persamaan,  dan kehormatan.
Sebagai  suatu  konsep  akademis,  ka- rakter memiliki makna substantif dan pro- ses  psikologis  yang  sangat  mendasar.  Lic- kona  (1992:50) merujuk pada konsep    good character yang  dikemukakan  oleh  Aristote- les  menegaskan  bahwa  karakter  adalah “...the  life  of  right  conduct—right  conduct  in relation  to  other  persons  and  in  relation  to oneself”. Dengan  kata  lain,  karakter  dapat dimaknai  sebagai  kehidupan  berperilaku baik  atau  penuh  kebajikan,  yakni  berperi- laku baik terhadap pihak lain (Tuhan Yang Maha Esa, manusia, dan alam semesta) dan terhadap diri sendiri.
Secara substantif, character terdiri atas tiga  unjuk  prilaku  yang satu  sama  lain sa- ling  berkaitan,  yakni  moral  knowing,  moral feeling, dan moral behavior. Ditegaskan lebih lanjut  oleh  Lickona  (1992:51)  bahwa  ka- rakter  yang  baik  atau  good  charakter  terdiri atas  proses  psikologis  knowing  the  good, desiring the good, dan doing the good—habit of the mind, habit of the heart, and habit of action. Ketiga substansi dan proses psikologis ter- sebut bermuara pada kehidupan moral dan kematangan  moral  individu.  Dengan  kata lain,  karakter  kita  maknai  sebagai  kualitas pribadi yang baik, dalam arti tahu kebaik- an,  mau  berbuat  baik,  dan  nyata  berperi- laku  baik  (berilmu  amaliah,  beramal  il- miah, dan berakhlak karimah).
Kebijakan nasional pembangunan ka- rakter  bangsa  mengartikan  karakter  seba- gai nilai-nilai yang khas baik (tahu nilai ke- baikan,  mau  berbuat  baik,  nyata  berkehi- dupan baik, dan berdampak baik terhadap lingkungan) yang  terpateri  dalam  diri  dan terejawantahkan  dalam  perilaku.  Karakter secara  koheren  memancar  dari  hasil  olah pikir,  olah  hati,  olah  raga,  serta  olah  rasa dan  karsa  seseorang  atau  sekelompok orang.  Karakter  merupakan  ciri  khas  se- seorang  atau  sekelompok  orang  yang mengandung  nilai,  kemampuan,  kapasitas
moral,  dan  ketegaran  dalam  menghadapi kesulitan dan tantangan.
Istilah  lain  yang  erat  kaitannya  de- ngan  karakter  adalah  nilai.  Kata  nilai  ber- asal dari kata “value” (Inggris) atau “valere” (Latin) yang berarti harga. Nilai adalah se- suatu yang bernilai atau sesuatu yang ber- harga.  Dengan  pengertian  ini,  nilai  dapat diartikan  sebagai  penghargaan  terhadap suatu hal yang dapat menjadi dasar penen- tu tingkah laku manusia karena sesuatu itu menyenangkan  (peasent),  berguna  (useful), memuaskan (stifing), menguntungkan (pro- fitable), menarik  (interesting),  dan  merupa- kan keyakinan (belief). Contoh dari nilai ini adalah  kejujuran,  tanggung  jawab,  keikh- lasan,  toleransi,  harmoni,  dan  lain-lain. Nilai  adalah  suatu  yang  abstrak  dan  nor- matif.  Abstrak  dalam  pengertian  tidak  da- pat ditangkap dengan indra, tetapi ada dan dapat  dirasakan.  Normatif    adalah  bahwa nilai tersebut ideal, sebaiknya, seharusnya, dan  yang  diinginkan.  Sebuah  nilai  meru- pakan  daya  dorong  (motivator)  seseorang dalam  melakukan  sesuatu  (Kemdiknas, 2010).
Pendidikan  karakter  susungguhnya bukanlah  hal  yang  baru  dalam  muatan atau  materi  pendidikan.  Semua  jenis  pen- didikan  sesungguhnya  juga  dalam  rangka membentuk  karakter  tertentu.  Pendidikan budi  pekerti,  pendidikan  moral,  pendidik- an  akhlak  mulia,  pendidikan  kesusilaan, pendidikan moral Pancasila dan istilah-isti- lah  lain  merupakan  bentuk  dari  pendidik- an  karakter.  Kecenderungan  (trend)  peng- gunaan istilah pendidikan karakter (charac- ter  education )  merupakan  respons  dan  pe- ngaruh  dari  literatur  dan  perkembangan dunia pendidikan, terutama di luar negeri. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kecenderungan penggunaan istilah character education seba- gai ganti dari value/moral education yang di- gunakan di Amerika.
Berbagai penjelasan di atas dapat di- ambil pengertian bahwa pendidikan karak- ter  (character  education)  adalah sebuah pro- ses pendidikan (pendidikan nilai, budi pe- kerti,  moral,  akhlak)  yang  bertujuan  me- ngembangkan  kemampuan  peserta  didik untuk  memberikan  keputusan  baik-buruk, memelihara  apa yang  baik,  dan mewujud- kan  kebaikan  itu  dalam kehidupan sehari- hari.
Pembentukan  karakter  dalam  pendi- dikan karakter harus melibatkan tiga aspek seperti  yang  dikemukakan  oleh  Lickona (1992:51) di atas. Pertama, pengetahuan mo- ral  (moral  knowing).  Terdapat  enam  aspek yang  menjadi  orientasi  dari  moral  knowing yaitu:  (1)  kesadaran  terhadap moral  (moral awareness); (2)  pengetahuan  terhadap  nilai moral  (knowing  moral  values),  (3)  mengam- bil sikap pandangan (perspective taking); (4) memberikan penalaran moral (moral reason- ing); (5)  membuat  keputusan  (decision  ma- king); dan  (6)  menjadikan  pengetahuan se- bagai  miliknya  (self  knowledge).  Kedua,  Pe- rasaan  tentang  moral  (moral  feeling).  Ter- dapat  enam  aspek  yang  menjadi  orientasi dari moral feeling, yaitu: (1) kata hati/suara hati  (conscience);  (2)  harga  diri  (self  esteem); (3)  empati  (emphaty);  (4)  mencintai  kebaji- kan  (loving  the  good);  (5)  pengendalian  diri (self  control); dan  (6)  kerendahan  hati  (hu- mility).  Ketiga, perbuatan/tindakan  moral (moral action). Ada tiga aspek yang menjadi indikator  dari  moral  action,  yaitu:  (1)  kom- petensi  (competence);  (2)  keinginan  (will); dan (3) kebiasaan (habit).
Pembentukan  karakter  dapat  dilaku- kan melalui berbagai program, diantaranya adalah melalui pendidikan pertanian (agri- culture ).  Pendidikan  karakter  pada  intinya adalah  mengukir  akhlak  melalui  proses knowing the good, loving the good, dan acting the good, yaitu proses pendidikan yang me- libatkan  aspek  kognitif,  emosi,  dan  fisik,
sehingga akhlak mulia bisa terukir menjadi habit of the mind, heart, dan hands.
Aktivitas pertanian (agriculture) mem- punyai  berbagai  nilai  yang  mengajarkan dan  sekaligus  menanamkan  karakter-ka- rakter baik (good character). Di antara ajaran dan  nilai  yang  ada  dalam  aktivitas  perta- nian—pendidikan  pertanian—adalah  ke- uletan,  kesabaran,  mandiri,  menerima,  op- timis,  pantang  menyerah,  dan  lain-lain.  Ji- ka  dirinci  tentang  nilai-nilai  karakter  yang terdapat  dalam  kegiatan  pertanian,  maka hampir  semua  unsur  karakter  baik  terda- pat  dalam  aktivitas  pertanian  tersebut.  Di antara  nilai-nilai  karakter  dalam  aktivitas pertanian adalah sebagai berikut.
 Nilai religius. Nilai religius melekat pa- da  aktivitas  bertani  mempunyai  keku- atan dan ruh dalam membentuk pribadi baik.  Kegiatan  pertanian  mengajarkan akan  keagungan,  kekuasaan,  dan  ke- mahakuasaan  Tuhan  yang  memberikan anugerah  hamparan  tanah  yang  dari- Nya  dapat  tumbuh  beraneka  tanaman yang  memberikan  manfaat  bagi  kehi- dupan manusia.
 Disiplin.  Sikap  disiplin  merupakan  tin- dakan  yang  menunjukkan  perilaku  ter- tib  dan  patuh  pada  berbagai  ketentuan dan peraturan. Bertani jika tidak tunduk atau  patuh  terhadap  hukum  alam  atau aturan-aturan  pertanian  tentu  tidak akan  mendapatkan  hasil  dan  akan  me- rugi.
 Kerja  keras.  Bekerja  keras  pantang  me- nyerah  adalah prinsip  dasar  dalam me- lakukan kegiatan pertanian. Disiplin ini merupakan perilaku yang menunjukkan upaya  sungguh-sungguh  dalam  meng- atasi  berbagai  hambatan,  dan  menyele- saikan tugas dengan sebaik-baiknya.
 Mandiri. Kemandirian adalah nilai yang tertanam dalam kegiatan bertani, “Siapa menanam  dan  merawatnya  pasti  akan  me-
nuai hasilnya” , maka kegiatan bertani se- sungguhnya memberikan pelajaran  ten- tang kemandirian.
 Cinta  tanah  air.  Memanfaatkan  lahan, menjaga, merawat, dan melestarikannya adalah  bentuk  cinta  tanah  air.  Dengan bertani  sesungguhnya  seseorang  men- syukuri  anugerah  Tuhan,  menjaga  dan peduli  terhadap  lingkungan,  serta  ben- tuk  tanggung  jawab  terhadap  diri  sen- diri,  masyarakat,  lingkungan  (alam,  so- sial,  dan  budaya),  negara,  dan  Tuhan Yang Maha Esa.
Penerapan  karakter  unggulan  mela- lui  pendidikan  merupakan  cara  yang  di- anggap  efektif  dalam  rangka memperbaiki kualitas  SDM  saat  ini.  Karakter  unggulan penting untuk diterapkan di setiap jenjang pendidikan  karena  karakter  unggulan  me- rupakan ruh perubahan bangsa ke arah ke- majuan  yang  harus  diinternalisasi  ke  da- lam  pemahaman  anak  semenjak  dini,  ter- masuk  di  dalamnya  adalah  pendidikan pertanian (agriculture education).

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  studi  kasus  (case  study). Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok  Pesan- tren  Islamic  Studies  Center  Aswaja  Lintang Songo  Pagergunung  Sitimulyo  Piyungan Bantul  Yogyakarta.  Sumber-sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah  pimpinan  pe- santren, pengurus, tenaga pengajar (guru), santri, dan masyarakat yang terlibat dalam program  agriculture  di  pondok  pesantren tersebut.
Pengumpulan  data  dilakukan  de- ngan teknik observasi, wawancara, dan do- kumentasi.  Data  yang  terkumpul  kemudi- an dianalisis dengan menggunakan  teknik analisis data interaktif yang terdiri dari tiga kegiatan  yang  saling  berinteraksi,  yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarik-
an  kesimpulan  atau  verifikasi  (Sugiyono, 2007: 337).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pembentukan  Karakter  Mandiri  di  PP
Islamic  Studies  Center  Aswaja  Lintang

## Songo
Berdirinya  PP  Islamic  Studies  Center Aswaja  Lintang  Songo  berawal  dari  kepe- dulian  pendirinya  terhadap  kondisi  ma- syarakat  sekeliling  pesantren,  dan  untuk meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat dan  dalam  rangka  mengupayakan  pena- naman  karakter  mandiri,  kepedulian,  dan jiwa  sosial,  serta  bekal  keterampilan  ter- hadap para santri. PP Islamic Studies Center Aswaja  Lintang  Songo  mengembangkan fungsinya sebagai center atau pusat kegiat- an  yang  nyata  di  tengah-tengah  masyara- kat.  Selama  kiprahnya  di  tengah-tengah masyarakat,  PP  Islamic  Studies  Center  As- waja  Lintang  Songo  telah  mendapatkan sambutan  dan  penghargaan  dari  berbagai pihak  atas  peran  serta,  partisipasi,  dan pemberdayaan  yang  dilakukan  melalui berbagai unit yang dimilikinya. Model dan pilihan  pembelajaran  dalam  bidang  kete- rampilan  (skill)  dalam  bidang  agriculture menjadi  keunikan  dan  sekaligus  pembeda lembaga  pesantren  ini  dengan  lembaga- lembaga  pendidikan  lainnya.  Melalui  ke- terampilan ini diyakini para santri mampu berperan, memberi manfaat, dan sekaligus memberi  bekal  utuk  kehidupannya  di masa  yang  akan  datang,  yaitu  sikap  dan karakter mandiri, kerja keras, dan pantang menyerah.
Prinsip-prinsip  pembelajaran  yang dikembangkan  di  pesantren  ini  berbeda dengan sekolah atau lembaga-lembaga pa- da umumnya atau lembaga formal. Prinsip dasar pembelajaran dalam rangka pemben- tukan  karakter  mandiri  yang  dikembang- kan pada umumnya menggunakan pembe-
lajaran berbasis komunitas yang berangkat dari realitas alam dan kehidupan (wawan- cara  dengan  K.H.  Heri  Kuswanto,  11  No- vember  2013).  Pembelajaran  di  sini  bukan berawal  dari  teori-teori,  akan  tetapi  prak- tik-praktik lapangan untuk memahami dan menghasilkan teori.
Model pembelajaran semacam ini di- katakan  menjadi  alternatif  dalam  proses pembetukan  moral,  akhlak,  dan  karakter peserta  didik  dalam  membangun  sikap mandiri,  percaya  diri,  rendah  hati,  dan pantang  menyerah.  Dikatakan  alternatif, karena selama ini sistem pembelajaran ter- kesan  sangat  kaku,  membelenggu,  dingin, birokratis,  dan  kurang  berbasis  realitas. Oleh  karena  itu,  PP  Islamic  Studies  Center Aswaja  Lintang  Songo  menawarkan  kon- sep  pendidikan  alternatif  dengan  prinsip- prinsip  pendidikan  komunitas  sebagai  be- rikut.
Pertama, pembelajaran  harus  dilan- dasi  dengan  semangat  pembebasan,  serta semangat  perubahan  ke  arah  yang  lebih baik. Hadis yang menjelaskan bahwa “hari ini harus lebih baik dari kemarin” dan “sebaik- baik  manusia  adalah  yang  paling  bermanfaat bagi  sesamanya” menjadi  landasan  teologis dalam  melaksanakan  pembelajaran  dan menjadi dasar perubahan. Dasar dan sema- ngat  perubahan,  berarti  menyatunya  me- tode  belajar  bagi  peserta  didik  dan  meng- ajar  bagi  pendidik  dalam  proses  pembe- lajaran. Prinsip “siapa yang sudah faham ber- kewajiban  mengajari  mereka  yang  belum  fa- ham” akan menciptakan suasana saling be- lajar  di  antara  para  peserta  didik.  Kedua, keberpihakan. Keberpihakan menjadi pilih- an  ideologi,  yaitu  keberpihakan  kepada masyarakat bawah (mustad’afin). Di sini se- mua  masyarakat  berhak  atas  pendidikan dan  pengetahuan  tanpa  dibeda-bedakan. Ketiga, metodologi  yang  digunakan  berba- sis  pada  realitas,  menyenangkan,  dan  ber-
pusat  pada  masalah  nyata  yang  dihadapi.
Keempat, partisipasi  antar-stakeholder.  Hal ini  akan  menumbuhkan  sikap  tanggungja- wab.  Kelima,  kurikulum  berbasis  kebutuh- an,  terutama  terkait  dengan  sumber  daya lokal  yang  tersedia.  Belajar  adalah  bagai- mana  menjawab  kebutuhan  akan  pengelo- laan  sekaligus  penguatan  daya  dukung sumberdaya  yang  tersedia  untuk  menjaga kelestarian serta memperbaiki kehidupan.

## Prinsip-Prinsip  Pembentukan  Karakter Mandiri
Proses  pembentukan  karakter  man- diri  yang  dilaksanakan  di  Pondok  Pesan- tren  Islamic  Studies  Center  Aswaja  Lintang Songo  dilandaskan  pada  prinsip-prinsip sebagai berikut.
 Berbasis pada Realitas
Pembelajaran  dalam  rangka  pemben- tukan karakter mandiri harus berangkat dari  realitas  nyata  yang  dihadapi  oleh peserta didik/santri. Realitas ini penting agar  apa yang  dilakukan  dan  dipahami oleh  santri  benar-benar  riil  yang  di- alami, tidak berjarak, atau jauh dari rea- litas.  Dengan  demikian,  nantinya  akan terbentuk  pribadi  ulet,  tangguh,  dan  ti- dak  mudah  putus  asa  terhadap  per- soalan-persoalan  yang  dihadapi  santri di kehidupan nyata.
 Kurikulum Berbasis Kebutuhan Santri Kurikulum  adalah  seperangkat  materi dan  program  pendidikan  yang  diberi- kan  oleh  suatu  lembaga  penyelenggara pendidikan yang berisi rancangan pem- belajaran  yang  akan  diberikan  kepada peserta  pelajaran  dalam  satu  periode jenjang  pendidikan.  Kurikulum  agricul- ture yang  berlaku  di  PP  Lintang  Songo dalam rangka pembentukan pribadi mandiri  dirumuskan  atau  dilaksanakan dengan  berbasiskan  kebutuhan.  Santri melaksanakan praktik pertaniannya ber-
dasarkan  kebutuhannya  yang  disesuai- kan dengan masa dan periode tanam.
 Guru/Ustad  yang  Memberikan  Tela- dan
Fungsi  guru/pendidik  lebih  sebagai penggerak  (dinamisator),  fasilitator,  dan pelayan agar potensi dan kreasi peserta didik  berkembang  dengan  optimal.  Se- lain  itu,  guru/ustad  adalah  sebagai  te- ladan bagi lingkungan, masyarakat, dan peserta  didiknya.  Keteladanan  ini  sa- ngat  penting  sebab  membuktikan  bah- wa  apa  yang  diketahui  dan  dipelajari para santri dapat dilaksanakan kemudi- an diajarkan.
 Guru bukan Pekerja
Kerja  guru  bukan  kerja  mekanik.  Yang dihadapi guru adalah siswa yang mem- punyai potensi berbeda, unik, dan selalu dinamis.  Karena  itu,  kesabaran  dan  ke- mampuan  memotivasi siswa  untuk me- ngembangkan  potensinya  menjadi pe- kerjaan  utama  sang  guru.  Ketika  guru melakukan  tugas  kependidikannya  se- batas  melakukan  kewajiban  rutinitas yang  berpedoman  pada  juklak  dan  juk- nis,  tanpa  ada  inisiatif  dan  improvisasi yang  cerdas,  tentu  tidak  akan  bisa mengantarkan  siswa  menjadi  generasi dambaan  yang  mampu  mengisi  dan membangun  negeri  ini  di  masa  men- datang.  Bahkan  sebaliknya,  hanya  akan menciptakan  generasi  lemah  yang  se- makin membebani.
 Metode Kasih Sayang
Banyak  sekali  metode  pembelajaran yang  telah  dipelajari  oleh  para  guru. Bahkan,  metodologi  pendidikan  dan pengajaran (Didaktik-metodik) merupa- kan  mata  kuliah  “super  wajib”  bagi calon  pendidik.  Seperti  banyak  dikata- kan para ahli pendidikan, bahwa semua metode itu baik manakala diaplikasikan
dengan cara yang baik pula. Sebaliknya, metode  tersebut  akan  menjadi  kontra- produktif manakala penerapannya tidak tepat.  Sebaik  apa  pun  metode  pembe- lajaran  bila  tidak  dibarengi  pendekatan “cinta  dan  kasih  sayang”  sulit  mem- buahkan hasil (out put) karakter mandiri bagi peserta didik.
 Siswa sebagai Subjek Siswa  benar-benar  ditempatkan  sebagai subjek  yang  paling  berkepentingan  un- tuk belajar dan terus belajar (active learn- ing). Siswa harus diberi ruang dan wak- tu yang seluas-luasnya agar bisa leluasa berimajinasi,  berekspresi,  bereksplorasi, dan  mengenali  potensinya.  Siswa  terus dimotivasi  untuk  mengembangkan  po- tensinya,  termasuk  dalam  menggali  ni- lai-nilai moralitas dan nilai-nilai univer- sal  kehidupan  sehingga  pada  saatnya nanti  ia  dapat  menemukan  sendiri  “ke- matangan  hidup”.  Karena  itu,  peran guru  adalah  menemani,  mendampingi, dan  menyemangati  siswa  untuk  me- ngembangkan potensi dan kapasitasnya.
 Belajar untuk Berkarya
Belajar  tentu  bukan  sekedar  menghafal teks-teks  dan  teori-teori.  Belajar  adalah upaya  untuk  memenuhi  keinginan  dan kebutuhan, dan upaya untuk memecah- kan persoalan-persoalan kehidupan. Di- katakan  “berprestasi”,  ketika  anak  ber- hasil  menemukan  jawaban  atas  perta- nyaan-pertanyaan  dan  persoalan  dalam realitas  kehidupannya  yang  diekspresi- kan dalam tindakan dan karya nyata.
 Pembelajaran yang Menyenangkan Pembelajaran dapat menyenangkan ma- nakala  berangkat  dari  diri  sendiri  dan berdasarkan  atas  kebutuhan  peserta  di- dik.  Dengan  demikian,  materi  pembe- lajaran  akan  tertanam  dan  melekat  da-
lam  diri  siswa  yang  akhirnya  menjadi karakter dalam kehidupanya.
 Menemukan Jati Diri
Proses  pembelajaran  mengantarkan  sis- wa  menemukan  jati  diri.  Fungsi  guru lebih  pada  fasilitasi  dan  pendampingan agar  potensi  siswa  berkembang  dengan wajar  dan  maksimal.  Ketika  anak  telah menemukan  identitas  diri,  ia  akan  me- miliki  rasa  percaya  diri  yang  kuat  dan tidak  akan  canggung  dalam  mengha- dapi  hidupnya.  Pandangan  ini  didasari oleh  keyakinan  bahwa  tidak  ada  dua orang  yang  benar-benar  identik.  Oleh karenanya, tantangan dalam pendidikan bukan  membuat  para  siswa  seragam. Tetapi, bagaimana masing-masing siswa yang  berbeda  tersebut  bisa  mengguna- kan potensi uniknya dalam sebuah ker- jasama  dalam  rangka  mencapai  tujuan yang lebih besar di luar dirinya.
 Membangun  Kemandirian  dan  Keber- samaan
Membangun  kemandirian  dan  kebersa- maan  dimulai  dengan  cara  berpikir mandiri,  kemudian  bertindak  mandiri. Sikap  kemandirian  ini  sebagai  modal untuk  membangun  kebersamaan.  Arti- nya,  ketika  pribadi-pribadi  yang  man- diri  ini  membangun  kebersamaan  dan kerjasama untuk saling melengkapi, ma- ka akan menjadi kekuatan yang tangguh dalam  mewujudkan  masyarakat  yang berdaya.
 Pendidikan Life Skill
Kehidupan anak penuh dengan dinami- ka  sesuai  dengan  perkembangan  jiwa- nya.  Pendidikan  kecakapan  hidup  (life skill) untuk  anak-anak  akan  menjadi  ti- dak  berarti  manakala  bernuansa  paksa- an  dengan  pilihan-pilihan  yang  sempit karena  sudah  ditentukan.  Yang  paling penting  adalah  mendorong  anak  untuk
terus  mencoba  dan  berkarya  sesuai  de- ngan  pilihan  keinginannya  sehingga imajinasi anak bisa luas. Semangat men- coba  dan  berkarya  inilah  yang  akan membawa  siswa  menjadi  matang  dan terampil dalam hidupnya.
 Tidak Berhenti Berpikir dan Berkarya Proses  pembelajaran  harus  mendorong siswa  mempunyai  semangat  bereksplo- rasi,  berkreasi,  bereksperimen,  dan  ber- karya. Semangat ini akan terbangun ke- tika  materi pembelajaran  sesuai  dengan keinginan dan kebutuhan siswa. Belajar yang  didasari  oleh  keinginan  dan  ke- butuhan akan mendorong dan membia- sakan  siswa  senang  berpikir  dan  terus berpikir  kritis,  berwawasan  luas,  dan pada  waktunya  nanti  ia  akan  menemu- kan sendiri kematangan hidupnya.
 Manusia Berkualitas
Pendidikan  adalah  manifestasi  dari  ke- hidupan.  Tujuan  hidup  adalah  kesejah- teraan.  Karena  itu,  proses  pendidikan seharusnya  bisa  mengantarkan  sese- orang untuk hidup sejahtera.  Seseorang dikatakan  berkualitas  apabila  ia  mema- hami  potensinya,  mengenali  kekurang- annya,  mampu  memecahkan  persoalan kehidupannya,  beretika,  percaya  diri, dan mandiri. Seseorang bisa eksis dalam hidupnya  manakala  telah  menemukan jati dirinya.
 Figur Keteladanan
Keteladan  diperlukan  karena  penanam- an  nilai  atau  karakter  yang  bersifat  ab- strak  itu  tidak  dapat  dipahami,  bahkan tidak  terlihat  oleh  kebanyakan  orang. Karakter  yang  abstrak  dijelaskan  de- ngan  perumpamaan  yang  konkret  dan indrawi.  Keteladanan,  dalam  hal  ini, melebihi perumpamaan itu dalam fung- si  dan  peranannya.  Itu  pula  sebabnya keteladanan  diperlukan  dan  memiliki
peranan  yang  sangat  besar  dalam  men- transfer sifat dan karakter (Shihab, 2011: 724).  Dalam  lingkungan  Pondok  Pesan- tren  Islamic  Studies  Center  Aswaja  Lin- tang  Songo,  keteladan  tersebut  difigur- kan  langsung  oleh  kiai  atau  pengasuh, guru ustad-ustadah, pengurus, dan san- tri-santri  senior  itu  sendiri,  yang  diha- rapkan  dapat  menjadi  contoh  perilaku dan karakter yang baik.
 Menciptakan  Lingkungan  yang  Kon- dusif dan Bersifat Asuh
Lingkungan mempunyai pengaruh yang sangat  besar  dalam  membentuk  watak atau karakter seseorang sehingga diper- lukan lingkungan yang kondusif di Pon- dok  Pesantren  Islamic  Studies  Center Aswaja  Lintang  Songo  dan  menjadi  hal utama  untuk  diupayakan.  Usaha  yang dilakukan  adalah  dengan  menciptakan lingkungan  yang  kondusif  dan  bersifat asuh yang berupa sistem budaya teratur atau  disiplin  dalam  rutinitas  kegiatan harian  santri.  Kebersamaan  dan  kese- derhanaan, budaya kemandirian, ketela- danan yang diperkuat dengan kasih sa- yang,  kesinambungan  antara  pengala- man  belajar  dengan  praktik  yang  ber- sifat  aplikatif  merupakan  komponen- komponen  yang  diciptakan  untuk  me- wujudkan  lingkungan  yang  kondusif dan bersifat asuh.
 Olah Jiwa dan Riyadah
Usaha untuk mencapai suatu tujuan ya- itu  ilmu  yang  bermanfaat  tidak  hanya direalisasikan  dengan  usaha  lahiriyah saja, namun diiringi dengan usaha bati- niyah.  Karena  manusia  dianugrahi  po- tensi  positif  berupa  nurani  dan  negatif berupa  nafsu,  untuk  mengasah  potensi positif,  yaitu  nurani  yang  merupakan perpaduan  akal  dengan  kalbu,  maka perlu  adanya  pengendalian  dan  penge-
lolaan  nafsu  dan  nurani  atau  olah  jiwa. Olah  jiwa  tersebut  diupayakan  oleh pe- ngasuh  dan  para  ustad  melalui  mema- sukkan  kegiatan  rutin  salat  tahajjud  ke dalam  jadwal  sehari-hari  yang  dilanjut- kan  dengan  membaca  kalimah-kalimah thayyibah (bacaan  yang  baik)  dan  doa- doa  permohonan  kepada  Tuhan  Yang Maha Kuasa. Selain itu, usaha olah jiwa juga  direalisasikan  dengan  kebiasaan berpuasa.  Para  santri  dianjurkan  ber- puasa  sunnah  seperti  tathawwu’,  seperti puasa  Senin  dan  Kamis,  enam  hari  di bulan  Syawal,  puasa  Arafah,  puasa  A- syura,  puasa  bulan  Rajab  dan  Sya’ban, puasa  ayyamul  bid  atau  puasa  tanggal 13,14,15 setiap bulan qamariah.

## Bentuk-Bentuk  Pembentukan  Karakter Mandiri
Usaha  menanamkan  karakter  atau akhlak  terhadap  santri  di  Pondok  Pesan- tren  Islamic  Studies  Center  Aswaja  Lintang Songo  dilakukan  melalui  proses  pendi- dikan secara terus-menerus, saling mengisi antara  kegiatan  tatap  muka  teoretik-literer dengan  praktik  keseharian  santri  dalam lingkungan  kondusif-aplikatif.  Kegiatan keseharian  santri  tersebut  dilakukan  de- ngan  penuh  kesadaran  dan  pemahaman. Kemudian  dilakukan  berulang-ulang  seti- ap  harinya  sehingga  menjadi  sebuah  ha- bituasi.  Hal  tersebut  diungkapkan  dalam berbagai  literatur  bahwa  kebiasaan  yang dilakukan  secara  berulang-ulang  yang  di- dahului  dengan  kesadaran  dan  pemaham- an akan menjadi sebuah karakter seseorang (Majid& Andayani,  2011:  17).  Jika  didasar- kan  pada  karakteristik  kurikulernya,  pe- santren  tersebut  telah  menerapkan  para- digma  tarbiyah  sulukiyah  yang  kurikulum- nya dirancang sebagai paket pengetahuan, pengalaman,  dan  kesempatan  yang  harus dikuasi oleh santri.
Bentuk-bentuk  pembentukan  karak- ter di pondok pesantren Islamic Studies Cen- ter Aswaja Lintang Songo sebagai berikut.
 Karakter  Disiplin  dan  Bersungguh- Sungguh
Pondok  Pesantren  Islamic  Studies
Center Aswaja Lintang Songo sangat di- siplin  dalam  menerapkan  peraturan. Peraturan  tersebut  ditetapakan  secara tertulis  dan  disertai  sanksi-sanksi  pe- langgarannya.  Di  dalam  peraturan  ter- sebut  terkandung  perintah  kewajiban santri,  anjuran,  dan  larangan  (Arab: manhiyah ).  Peraturan  yang  ditetapkan tidak  hanya  diberlalukan  bagi  santri tetapi  berlaku juga  bagi  seluruh pengu- rus  dan  para  ustad.  Kedisiplinan  me- matuhi  peraturan  lazimnya  dimulai sejak  pertama  kali  seseorang  terdaftar menjadi santri.
Peraturan  tersebut  merupakan  sa- lah  satu  bentuk  sistem  penanaman  ka- rakter disiplin santri. Dengan penuh ke- sadaran,  para  santri  selalu  menjunjung tinggi dan patuh pada keputusan peng- asuh  sebagai  pimpinan  pondok  pesan- tren.  Kedisiplinan  yang  dibangun  akan menghindarkan hal-hal yang dapat mengganggu  konsentrasi  belajar  para santri.
Peraturan  tersebut  akan  menum- buhkan  kesaradaran  dan  kesungguhan santri untuk tidak terjebak pada tindak- an yang merugikan bagi dirinya sendiri maupun  orang  lain,  terlebih  lagi  ke- khawatiran  jika  ilmu  yang  diperoleh dari  pondok  pesantren  nantinya  tidak manfaat  (Observasi  pada  tanggal  10 November  2013).  Penanaman  karakter kedisiplinan  ini  sangat  menarik,  karena penyadaran  yang  dibangun  oleh  sistem peraturan  pondok  pesantren  tidak  ha- nya  kesaradan  yang  bersifat  kongkret
tetapi juga dibangun atas kesadaran dan kesungguhan spiritualistik.
 Karakter Kemandirian dan Kerja Keras Penanaman  kedisiplinan  terhadap santri  antara  lain  dilaksanakan  dengan mewajibkan  para  santri  dalam  meng- ikuti  program  kegiatan  belajar  yang telah  terjadwal  sesuai  dengan  tingkat- annya,  baik  program  pendidikan  kepe- santren  (Arab: ma’hadiyah)  maupun ma- drasiyah.  Penanaman  sikap  kemandiri- an dan kerja keras dilakukan antara lain dengan  memberikan  kesempatan  ke- pada  para  santri  dalam  mengorganisasi kegiatan-kegiatan belajar kelompok atau musyawarah,  mengelola  koperasi  pe- santren,  perpustakaan,  balai  kesehatan Poskestren,  bertani,  berternak,  hingga mengatur  pribadi  masing-masing  santri mulai  dari  mencuci  pakaian,  makan, menata buku, mengafal pelajaran, hing- ga  mengatur  keuangan  pribadi  (Obser- vasi pada tanggal 10 Desember 2013).
Kemudian,  bagi  santri  yang  telah mampu,  diberikan  tambahan  kegiatan yang  diprogramkan  pondok  pesantren sebagai  bentuk  usaha  penanaman  ka- rakter kemandirian dan kerja keras. Ke- giatan-kegiatan  tersebut  seperti  bertani, berternak,  mengelola  unit  usaha  kope- rasi  pondok  pesantren.  Sifat  kegiatan tersebut adalah fleksibel, dalam penger- tian  tidak mengganggu kegiatan  belajar santri.
Pembentukan  sikap  mandiri  dan kerja keras pada para santri juga tampak dari  pola  hidup  mereka  yang  berada dalam  suasana  kekeluargaan,  keseder- hanaan,  dan  kegotongroyongan.  Sua- sana  kehidupan  demikian  menjadikan ciri  khas  PP  Islamic  Studies  Center  As- waja  Lintang  Songo  sebagai  lembaga pendidikan  keagamaan  yang  mampu
menanamkan sikap mandiri dan beretos kerja kuat di kalangan santri.
 Karakter  Religius  (Beriman  dan  Ber- takwa)
Nilai  utama  dari  karakter  religius di sini adalah keimanan dan ketakwaan. Penanaman  karakter  religius  atau  nilai- nilai keberagamaan pada santri didasar- kan pada menumbuhkan kesadaran dan keyakinan  akan  pentingnya  menyerah- kan  diri  kepada  Allah  sebagai  sumber segala kekuatan.
Bimbingan  yang  dilakukan  ustad diarahkan  pada  pemahaman  orientasi mencari Rido Allah dan orientasi mem- buru  ilmu  manfaat.  Orientasi  tersebut diharapkan dapat mendorong santri un- tuk berupaya mendekatkan diri kepada- Nya  melalui  ibadah  dan  amal  salih,  di samping  mematuhi  seluruh  perintah dan  larangan  yang  disyariatkan-Nya. Kegiatan-kegiatan  dalam  rangka  pena- naman  karakter  religius  pada  santri  di- aplikasikan dalam bentuk amalan-amal- an salih, seperti:
 mengerjakan salat wajib berjamaah;
 mengerjakan  salat-salat  sunnah  se- perti sunnah rawatib, tahajjud, duha, tasbih, taubat, dan hajat;
 membaca wirid: tasbih (subhanallah = 33  kali),  tahmid  (alhamdulillah  =  33 kali),  takbir  (Allahu  Akbar  =  33  kali), tahlil  (la  ilaha  illallah  =  33  kali),  dan doa  setiap  selesai  salat  fardu  dan salat-salat sunnat;
 Membaca  Alquran,  terutama  setelah selesai melaksanakan salat; dan
 melaksanakan  puasa  sunnah  tathaw- wu’ ,  seperti  puasa  Senin  dan  Kamis,
enam  hari  di  bulan  Syawal,  Arafah, Asyura,  bulan  Rajab,  bulan  Sya’ban, ayyamul  bid tanggal  13,14,15  setiap bulan  qamariah  (observasi  pada  tang- gal 9 November 2013).
 Karakter  Kebersamaan,  Peduli,  dan

## Kasih Sayang
Suasana kebersamaan itu hadir se- bagai  akibat  dari  interaksi  yang  terjalin atas  dasar  kesamaan  tujuan.  Kesamaan tujuan  dan  rasa  senasib  sepenanggung- an  memperkuat  upaya  penanaman  ka- rakter-karakter  kebersamaan,  peduli, dan kasih sayang di antara para santri.
Kebersamaan  terlihat  ketika  para santri  sedang  makan  bersama  dengan berkerumun  dalam  satu  wadah  besar. Hal lebih menarik lagi ketika ada santri yang dijenguk orang tua mereka. Sudah menjadi kebiasaan setiap orang tua yang menjenguk  membawa  jajanan  yang  ke- mudian  dibagi  dan  disantap  bersama teman-teman  santri  yang  lain.  Dalam rangka  menanamkan  karakter  keber- samaan, pengurus memberdayakan me- reka dengan mengadakan kegiatan mu- syawarah atau belajar bersama, gotong- royong  bersih-bersih  kompleks  pondok setiap hari Minggu dan bertani di sawah (observasi  pada  tanggal  9  November 2013).
Selanjutnya,  karakter  peduli  dan kasih  sayang  ditanamkan  melalui  kete- ladanan yang difigurkan oleh pengasuh dan para ustad. Wujud nyata dari usaha penanaman  karakter  tersebut  dibukti- kan ketika pondok pesantren kedatang- an  pengungsi  korban  erupsi  Gunung Merapi tahun 2010 lalu. Secara langsung pengasuh  ikut  terjun  dan  melibatkan para  ustad  serta  santri  senior  untuk menjadi  relawan  membantu  dan  mela- yani pengungsi. Para santri berbaur de- ngan  pengungsi  dan  mengkhidmahkan tenaga dan pikiran mereka untuk mem- bantu dan melayani pengungsi yang se- dang tertimpa musibah.
Kemudian  dalam  kegiatan  yang lain,  karakter  peduli  dan  kasih  sayang
ditanamkan  pada  santri  ibtidaiyah  yang masih  duduk  di  bangku  sekolah  dasar dengan  mengadakan  kegiatan  kemanu- siaan mengunjungi saudara-saudara kor- ban  erupsi  Gunung  Merapi  di  Sleman Yogyakarta. Walaupun kegiatan ini ada- lah kegiatan aksidental, namun menurut hemat  KH.  Heri  Kuswanto  kegiatan  ini akan  menjadi  sebuah  pengalaman yang berkesan dan akan termemori oleh para santri, serta akan merangsang kepekaan emosi  mereka.  Secara  psikologis,  anak- anak  pada  usia  9  sampai  10  tahun  me- masuki fase caring-peduli, mereka mulai peduli pada orang lain, tertutama teman sebaya  mereka.  Menghargai  orang  lain, hormat  kepada  yang  lebih  tua  dan  me- yayangi  kepada  yang  lebih  muda,  be- kerjasama di antara teman-teman, mem- bantu dan menolong orang lain merupa- kan  aktivitas  yang  sangat  tepat  untuk ditanamkan  (Majid  &  Andayani,  2011: 25).
Selanjutnya, kasih sayang juga ter- lihat  melalui  perlakuan  kiai  dan  para ustad dalam mendidik santri-santri me- reka.  KH.  Heri  Kuswanto  menegaskan bahwa:  “santri-santri  di  sini  saya  ang- gap  dan  saya  perlakukan  sebagai  anak sendiri.  Saya  menghormati  mereka  ka- rena mereka adalah generasi yang akan meneruskan  sujud  kepada  Allah  Swt.”. Dari  keterangan  tersebut  dapat  dipa- hami  bahwa  karakter  kasih  sayang  di- tanamkan  dengan  perlakuan  aplikasi keteladanan  sang  kiai,  dan  santri  se- bagai  objeknya  secara  langsung  dapat merasakannya. Di sinilah pada akhirnya kasih  sayang  tersebut  menjadi  sebuah hubungan  dzauq  antara  guru  dengan santri  (wawancara  dengan  KH.  Heri Kuswanto,  pengasuh  Pondok  Pesantren Islamic  Studies  Center Aswaja  Lintang Songo, pada tanggal 9 November 2013).
 Karakter  Kesederhanaan,  Hormat,  dan

## Santun
Dalam  perspektif  Islam,  keseder- hanaan  merupakan  unsur  penting  da- lam  sistem  nilai  “takwa”.  Kesederhana- an merupakan sebuah nilai yang dikem- bangkan  dari  konsep  qana’ah  atau pera- saan puas, yaitu mengambil secukupnya sesuai dengan kebutuhan.
Karakter  kesedehanaan  ini  kemu- dian tumbuh subur dan berkembang di kalangan  santri  di  Pondok  Pesantren Islamic  Studies  Center Lintang  Songo. Mereka  terbiasa  mengelola  uang  saku pribadi  agar  cukup  untuk  kebutuhan selama  satu  bulan.  Dengan  demikian, para santri mau tidak mau harus belajar mengatur  dan  membelanjakan  uang saku seperlunya.
Selanjutnya,  karakter  hormat  dan santun  kepada  yang  lebih  tua  terlebih kepada  guru  atau  kiai  sejak  dini  sudah ditanamkan  kepada  para  santri.  Guru atau  kiai  adalah  figur  yang  harus  di- hormati  dan  dipatuhi.  Karakter  hormat dan  sopan  santun  ini  biasa  disebut  de- ngan istilah ta’ ẓ him dan tawadlu’.
Kewajiban  menghormati  dan  me- muliakan  guru  atau  kiai  tertanam  kuat dengan  adanya  pengertian  yang  dita- namkan bahwa pengalaman belajar dan ilmu  agama  yang  dimiliki  para  santri berasal  dari  proses  transformasi  yang dilakukan  oleh  guru  atau  kiai.  Proses transformasi itulah yang selanjutnya di- pahami  oleh  santri  sebagai  proses  yang menjadikannya sebagai orang yang ber- ilmu  agama.  Dalam  pandangan  para santri ilmu pengetahuan agama yang di- ajarkan nantinya akan memberikan man- faat  bagi  dirinya  dan  masyarakat  ling- kungannya sehingga penghormatan dan perilaku santun sudah semestinya men- jadi karakter yang dimiliki para santri.

##  Karakter  Tanggung  Jawab,  Jujur,  dan Ikhlas
Sikap  tanggung  jawab  sejak  awal ditanamkan  kepada  santri.  Mulai  dari tanggung  jawab  mengatur  kebutuhan pribadi,  mengerjakan  piket  kebersihan, piket  azan,  memelihara  hewan  ternak, dan mengelola koperasi pesantren. Bah- kan,  yang  lebih  ditekankan  lagi  dari tanggung  jawab  tersebut  adalah  tang- gung  jawab  santri  menjaga  ilmu  yang diperoleh  dengan  kesesuaian  ilmu  dan akhlaknya.
Karakter  tanggung  jawab  dalam ajaran  Islam  sangat  jelas  ditekankan. Setiap individu nantinya akan memper- tanggungjawabkan  semua  perbuatan- nya  di  hari  saat  amal  manusia  ditim- bang (yaumul mizan). Seberapapun amal baik  atau  buruk  nantinya  akan  diper- hitungkan.  Selanjutnya,  karakter  keju- juran  yang  dipahami  sebagai  sebuah nilai  dalam  bersikap  untuk  mengung- kapkan suatu hal yang benar sesuai rea- litas yang ada ditanamkan melalui pem- belajaran hikmah yang disampaikan ke- tika  santri  mengaji.  Ajaran  “qulil  haqqa walau  kana  murran (katakanlah  yang benar walaupun itu kepedihan) menjadi sebuah  wejangan  yang  ditanamkan  ke- pada para santri.

## PENUTUP
Simpulan yang dapat dipaparkan da- lam  penenlitian  ini  adalah  bahwa  prinsip- prinsip  pembentukan  karakter  mandiri yang  dikembangkan  di  Pondok  Pesantren Islamic  Studies  Center Aswaja  Lintang  So- ngopada  umumnya  menggunakan  pem- belajaran berbasis komunitas yang berang- kat  dari  realitas  alam  dan  kehidupan. Bukan  berawal  dari  teori-teori,  akan  tetapi praktik-praktik lapangan untuk memahami dan  menghasilkan  teori.  Prinsip-prinsip
dasar  tersebut  adalah  Pertama,  pembela- jaran  harus  dilandasi  dengan  semangat pembebasan, serta semangat perubahan ke arah yang lebih baik. Kedua, keberpihakan. Keberpihakan  menjadi  pilihan  ideologi yaitu  keberpihakan  kepada  masyarakat bawah  (mustad’afin),  yang  semuanya  ber- hak atas pendidikan dan pengetahuan tan- pa membeda-membedakannya. Ketiga, me- tode yang digunakan adalah berbasis pada realitas,  menyenangkan,  berpusat  pada masalah  nyata  yang  dihadapi.  Keempat, partisipasi  antar-stakeholder.  Hal  ini  akan menumbuhkan  sikap  tanggung  jawab.  Ke- lima, kurikulum  berbasis  kebutuhan,  ter- utama  terkait  dengan  sumber  daya  lokal yang  tersedia.  Belajar  adalah  bagaimana menjawab kebutuhan akan pengelolaan se- kaligus  penguatan  daya  dukung  sumber- daya  yang  tersedia  untuk  menjaga  keles- tarian serta memperbaiki kehidupan.
Bentuk-bentuk  pembentukan  karak- ter  mandiri  di  Pondok  Pesantren  Islamic Studies  Center Aswaja  Lintang  Songo  di- lakukan  melalui  proses  pendidikan  secara terus-menerus,  saling  mengisi  antara  ke- giatan  tatap  muka  teoretik-literer  dengan praktik  keseharian  santri  dalam  lingkung- an  kondusif-aplikatif.  Bentuk-bentuk  ka- rakternya adalah sebagai berikut. Karakter disiplin  dan  bersungguh-sungguh,  karak- ter  kemandirian  dan  kerja  keras,  karakter religius  (beriman  dan  bertakwa),  karakter kebersamaan,  peduli,  dan  kasih  sayang, karakter  kesederhanaan,  hormat,  santun, karakter tanggung jawab, jujur, dan ikhlas. Semua nilai  tersebut  terbentuk  dalam pro- gram-program  pendidikan  dan  praktik pertanian  (agriculture)  yang  dilaksanakan di  Pondok  Pesantren  Islamic  Studies  Center Aswaja Lintang Songo.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  yang  setulus- tulusnya disampaikan kepada semua pihak yang telah membantu suksesnya penelitian ini.  Selanjutnya, kami  juga  mengucapkan terima kasih kepada Dewan Redaksi Jurnal Pendidikan Karakter , terutama Ketua Dewan Redaksi  yang  telah  menerima  dan  mem- roses  artikel kami  hingga  selesainya peng- editan dan akhirnya dimuat pada edisi Juni 2014 ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Badudu,  J.S  &  Zain,  Sutan  Muhammad. 1997.  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia.
Jakarta: Paramadina.
Haedari, Amin. 2004. Masa Depan Pesantren dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tan- tangan  Kompleksitas  Global. Jakarta: IRD PRESS.
Halim,  A.  dkk.  (ed.).  2005.  Manajemen  Pe- santren. Yogyakarta:  Pustaka  Pesan- tren PT LKIS Pelangi Aksara.
Kementrian Pendidikan Nasional. 2010. De- sain Induk Pendidikan Karakter . Jakarta:
Kementrian  Pendidikan  Nasional, 2010.
Lickona,  Thomas.  1992.  Educating  for  Cha- racter: How our School Can Respect and Responsibility. New  York:  Bantam
Books.
Madjid,  Nurcholish.  1997.  Bilik-Bilik  Pesan- tren  Sebuah  Potret  Perjalanan. Jakarta: Paramadina.
Majid, Abdul & Andayani, Dian. 2011. Pen- didikan  Karakter  Persektif  Islam. Ban- dung: Remaja Rosda Karya.
Masyhud, M. Sulthon & Khusnuridlo, Moh. 2006. Manajemen Pondok Pesantren. Ja- karta: Diva Pustaka.
Shihab, M.  Quraish.  2011. Membumikan Al-
Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
Sjarkawi.  2006.  Pembentukan  Kepribadian Anak, Peran Moral, Intelektual, Emosio-
nal, dan Sosial Sebagai Wujud Integritas Mem- bangun Jati diri. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Sugiyono.  2007.  Metode  Penelitian  Pendidik- an: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Wawancara  dengan  KH  Heri  Kuswanto, tanggal 11 November 2013.