## PONDOK PARSULUKAN TARIKAT NAQSABANDIYAH BAITUL JAFAR KLAMBIR LIMA KEBUN  SEBAGAI UPAYA  PENINGKATAN
KARAKTER SPIRITUAL  KEAGAMAAN
OLEH:
Muhammad Kamil, Syarifuddin, Zulfi Imran
1) Prodi  Program  Studi  Ilmu  Pendidikan  Agama  Islam    U niversitas  Pembangunan Panca Budi  Medan
2) Prodi  Program  Studi  Ilmu  Filsafat Islam  Universitas  Pembangunan  Panca  Budi Medan
3) Prodi  Program  Studi  Ilmu  Filsafat Islam  Universitas  Pembangunan  Panca  Budi Medan
muhammadkamil@dosen.pancabudi.ac.id
RINGKASAN  - Beberapa  alasan  perlunya  pendidikan  karakter,  diantaranya banyaknya  kaum  muslimin    masih  jauh  dari  nilai  karakter,    karena a lemahnya kesadaran a pada nilai-nilai moral, memberikan a nilai-nilai moral pada umat a merupakan  salah a satu  fungsi  peradaban a yang  paling  utama,  peran  dzikir sebagai a pendidik karakter menjadi semakin penting a ketika banyak
umat a memperoleh  sedikit  pengajaran  moral a dari  orangtua,  masyarakat,  atau a lembaga a keagamaan,    masih a adanya  nilai-nilai a moral  yang a secara  universal masih  diterima a seperti  perhatian,  kepercayaan,  rasa a hormat,  dan  tanggungjawab, demokrasi a memiliki kebutuhan khusus a untuk pendidikan moral karena a demokrasi  merupakan a peraturan  dari,  untuk  dan a oleh  masyarakat,  tidak ada sesuatu a sebagai pendidikan bebas a nilai. Para tokoh a agama telah banyak a melakukan  perubahan a karakter  terhadap  umat  ini  salah a satunya  dengan mengamalkan a dzikir lewat tariqat sebagai sarana pencerahan a spritual. Dzikir a pada hakikatnya adalah mengingat Allah dan a melupakan apa saja selain  Allah a ketikda  dalam  berdzikir.  Maka  implikasi a adanya  dzikir  yang demikian  meliputi  mengingat,  memperhatikan,  dan a merasa  dirinya  senantiasa diawasi  oleh Tuhan bahkan a berpengaruh luas a terhadap jiwa dan kesadaran a yang kemudian  diaktualisasikan a pada  pola  pemikiran  dan a tingkah  laku.      Dapat disimpulkan a bahwa dzikir merupakan a kesadaran  muslim sebagai a makhluk Allah yang  wajib a untuk  mengingat-Nya  baik a dalam  lisan,  hati,  dan  ruh  serta berpikir a secara  islami  dan  berbuat  sesuai  syari’at  Islam,  baik a ketika  dia sedang a berdiri,  duduk,  berbaring,  ataupun.  Kesadaran  ini a menjadi  “ruh”  setiap perbuatan seorang a muslim.
Kata  Kunci:  Pemahaman,  Masyarakat,  Upaya  Pencerahan,  Spiritual,  Lanjut Usia.

## PENDAHULUAN
Menurut a Ibnu  Athaillah  As-Sakandary a sebagaimana  yang  dikutip a oleh Lukmanul a Hakim tentang “ Rahasia a Dzikir ” bahwa dzikirnya a Allah  swt terhadap hambanya  di  zaman a azali  sebelum  hambanya  ada,  adalah a dzikir  teragung a dan terbesar,  yang  menyebabkan a dzikirnya  hamba a saat  ini.    Dzikirnya  Allah swt a tersebut lebih dahulu, lebih a sempurna, lebih luhur,  lebih a tinggi, lebih mulia dan lebih terhormat a yaitu kalimat “Allahu  akbar”. (Fakhrurrazi: 2013).
Seorang a yang  berakhlak  baik  bisa a menjadi  individu  yang  mampu melaksanakan a kewajiban  dan  pekerjaan a dengan  baik  serta a sempurna,    sehingga ia  dapat a hidup  bahagia.  Sebaliknya a apabila  seseorang  tidak    mempunyai a akhlak yang baik maka a dapat dikatakan orang a tersebut tidak  baik, Diantara peran a Nabi diutus  adalah a memperbaiki  akhlak a manusia,    agar  dapat  berakhlak a dengan  baik yaitu  akhlak a kepada  Allah  swt,  akhlak    kepada a manusia,  akhlak  kepada lingkungan a dan lain sebagainya.  sebagaiman a sabda Nabi Muhammad a saw.
نع يضر ةریره يبا
الله هنع لق : نا لوسر الله ىل الله هیلع ملسو لق : ُتْثِعُب  اَمَّنِا َمِ مَتُ ِلِ َم ِراَكَم ِقَلاْخَ ْلِا . هاور( ام )كل
Artinya: Dari a Abu  Hurairah  ra.  telah a berkata:  Sesungguhnya  Aku a diutus  untuk menyempurnakan a akhlak  yang a baik’’. (HR. a Malik).  (Malik a Ibn Anas:t.t).
Majlis a ta’lim  sebagai  sebuah a lembaga  pendidikan a yang  bersifat  non formal  bidang  keagama’an a diharapkan  dapat  menjalankan a fungsinya  dalam mengembangkan  system a nilai  dan  norma  yang  dimiliki a Islam.  (Jurnal a Pondok Psantrn:2008).    Senantiasa a menanamkan  akhlak  yang a luhur  dan  mulia, meningkatkan a kemajuan ilmu  pengetahuan, serta a memberantas kebodohan a umat Islam  agar a memperoleh    kehidupan a yang  bahagia,  sejahtera  dan  di  ridhai a oleh Allah swt.
Majlis a dzikir  juga  merupakan a lembaga  pendidikan a masyarakat    yang tumbuh  dan a berkembang  dari  kalangan a masyarakat  Islam  itu  sendiri a yang kepentingannya  untuk a kemaslahatan  umat a manusia.  Oleh  karena  itu a taklim adalah  lembaga a swadaya  masyarakat a yang  hidupnya  didasarkan a kepada
“ ta’âwun ” (tolong menolong) dan “ruhamâû bainahum” (belas a kasihan di antara mereka).
Majlis a dzikir yang dipimpin a oleh seorang ulama terkemuka a di Jakarta a raya  Habib  Munzir  Al-Musawa,  yang a dimana  jama’ahnya a dinamakan Majlis a Rasulullah  atau a sering  disebut  masyarakat a adalah  (MR),    yang a selain  itu jama’ahnya a puluhan  orang a bahkan  ribuan  orang a sekalipun    hadir  untuk a duduk bersama  beliau a yang  membaca a Riwayat  Nabi    Muhammad  saw  dan a membaca Shalawat untuk mendapatkan a keberkahan  sang Nabi di Hari kiamat a nanti.
Melalui a kegiatan  majlis  dzikir a dan  shalawat,  para  generasi  muda memperoleh a pengatahuan  tentang  dasar-dasar  dan  wawasan a keislaman,    seperti masalah a ibadah,  aqidah,  fiqih, a ahkhlak,  yang  dipimpin a oleh  seorang    ulama terkemuka a yaitu  Habib  Munzir  Al-Musawa a yang  dimana  jama’ahnya a mayoritas anak  muda,  bapak,  ibu,  remaja, a semuanya,  tetapi  yang a dipokuskan  adalah remaja karena anak a muda penerus bangsa masa a depan.
Tarekat  Naqsyabandiyah a adalah  merupakan  tarekat  yang  diambil a dari nama  pendirinya a yaitu  Muhammad  bin  Muhammad a Baha’  al-Din  al-uwais  al Bukhari  Naqsyabadiyah.  Beliau  dilahirkan a di  sebuah  Desa  bernama  Qashrul a Arifah, kurang lebih 4 mil dari Bukhara a tempat lahir Imam a Bukhari. Titik berat amalan  penganut  Tarekat  Naqsyabandiyah a adalah  zikir,  bagi  penganut a Tarekat Naqsyabandiyah a zikir  ini  dilakukan  dengan a zikir  khafi  (diam,  tersembunyi) secara a berkesinambungan,  pada  waktu a pagi,  siang,  sore,  malam,  duduk a berdiri, diwaktu  sibuk dan a diwaktu senggang. (Sri Mulyati: 2004).
Tarekat Qadiriyah a Naqsabandiyah  tidak hanya mengajarkan a kepada para jamaahnya a tentang berdzikir saja melainkan a mengajarkan berbagai macam a amalan-amalan  yang a dapat  mendekatkan  diri  kita  kepada  Allah a seperti sholat  sunnah,  manaqiban,  khotaman,  dan a sebagainya.    Amalan-amalan  itulah yang  telah a menjadi  ruh  ibadah a bagi  para  jamaahnya.      Bagaikan  pohon a yang berbuah,  buah  itulah a yang  dapat a kita  ambil a manfaatnya  dari  pohon  itu. Maksudnya a adalah  segala  sesuatu  amalan a pasti  memiliki  dasar,  dan a dasar  dari amalan tarekat a ini adalah ajaran dari gurunya atau yang a disebut dengan a Mursyid. Hampir  di  semua a Tarekat  yang  ada  di  dunia a pastilah  menjadikan  seorang a guru mursyid .  Allah  menuntut a orang  beriman  (Islam)  untuk a beragama  secara
menyeluruh a tidak hanya satu aspek atau a dimensi tertentu saja, melainkan a terjalin secara harmonis a dan berkesinambungan.

## KAJIAN TEORI
1. Ajaran a dan Amalan Tarekat a Naqsyabandiyah
Ajaran a dasar  Tarekat  Naqsyabandiyah a pada  umumnya  mengacu a kepada empat aspek a pokok yaitu: syari’at, a thariqat, hakikat dan a ma’rifat. Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah a ini  pada  prinsipnya a adalah  cara-cara  atau a jalan  yang a harus dilakukan oleh a seseorang yang ingin a merasakan nikmatnya a dekat dengan a Allah. (Kharisudin a Aqib:1998).
Tarekat a Naqsyabandiyah,  seperti a juga  tarekat  yang a lainnya  mempunyai beberapa a tata  cara  peribadatan,  teknik a spiritual,  dan a ritual  tersendiri.  Ajaran Tarekat a Naqsyabandiyah  menurut a Muhammad  Amin  al-kurdi a dalam  kitabnya, Tanwir al-Qulub ’  terdiri a atas 11 asas; 8 asas dirumuskan a oleh  ‘Abd. Al-Kahaliq Ghujdawani,  sedangkan a 3  asas  lainnya a adalah  penambahan  oleh a Muhammad Baha’al-Din a Naqsyabandi.  (Sri  Mulyati:2004).    Ajaran a dasar  atau a asas-asas  ini dikemukakan a dalam bahasa  Persia  (bahasanya a dari  Khawajangan a dan kebanyakan  penganut    Naqsyabandiyah a India),  dan  banyak a disebutkan  dalam banyak a risallah , termasuk  dalam jami’ al-Ushul fi al-Awliya kitab karya Ahmad Dhiya  al-Din  Gumusykhanawi a yang  dibawa  pulang  dari a Makkah  oleh  banyak jamaah a haji  Indonesia a pada akhir abad kesembilan a belas dan awal abad ke a dua puluh.  (Sri Mulyati:2004)
Adapun a beberapa  ajaran  yang  diajarkan a tarekat  naqsyabandiyah a yang terdiri dari :
a. Husy  dar  dam ,  “sadar a sewaktu  bernafas”  suatu a latihan  konsentrasi:  di a mana seseorangharus a menjaga  diri  dari a kekhilafan  dan a kealpaan  ketika  keluar masuk    nafas,  supaya a hati  selalu  merasakan a kehadiran  Allah.  Hal  ini  di karenakan a setiap keluar masuk a nafas yang hadir beserta Allah, a memberikan kekuatan a spiritual  dan  membawa a orang  lebih  dekat  kepada a Allah.  Karena kalau a orang    lupa  dan  kurang a perhatian  berarti  kematian a spiritual  dan mengakibatkan a orang  akan jauh a dari Allah.
b. Nazhar bar qadam , “menjaga a langkah” seorang murid yang a sedang menjalani khalwat  suluk ,  bila a berjalan  harus a menundukan  kepala,  melihat  kea a rah  kaki. Dan a apabila  duduk,  tidak  memandang a ke  kiri  atau  ke a kanan.  Sebab memandang a kepada  aneka  ragam a ukiran  dan  warna  dapat a melalaikan  orang dari  mengingat  Allah,  selain  itu  juga a supaya  tujuan-tujuan  yang a (rohaninya) tidak  di  kacaukan a oleh  segala  hal  yang  berada a di  sekelilingnya  yang a tidak relevan.
c. Dar a wathan , “melakukan a perjalanan di tanah a kelahirannya” maknanya a adalah melakukan a perjalanan  batin  dengan  meninggalkan a segala  bentuk  ketidak sempurnaannya a sebagai  manusia  menuju  kesadaran a akan  hakikatnya  sebagai makhluk a yang mulia. (Sri Mulyati:2004).
d. Khalwat a dar  anjuman ,  sepi  di a tengah  keramaian.  Khalwat a bermakna menyepinya a seorang  pertapa,  sementara a anjuman dapat  berarti  perkumpulan tertentu. Berkhalwat a terbagi pada dua a bagian, yaitu:
1) Khalwat lahir,  yaitu a orang  yang  bersuluk  mengasingkan a diri  ke  sebuah tempat tersisih a dari masyarakat a ramai.
2) Khalwat a batin,  yaitu  mata  hati a menyaksikan  rahasia a kebesaran  Allah dalam a pergaulan sesama a makhluk. (Fu’ad Sa’id:1996).
e. Yad  krad ,  “ingat  atau  menyebut”.  Ialah  berzikir  terus  menerus  mengingat Allah,  baik zikir  ism  al-dzat (menyebut  Allah),  maupun zikir  nafi  itsbat (menyebut La  Ilaha  illa  Allah ).  Bagi  kaum  Naqsyabandiyah  zikir  itu  tidak terbatas  dilakukan  secara  berjamaah  ataupun  sendirian  sesudah  shalat,  tetapi harus terus  menerus suapaya di  dalam hati bersemayam  kesadaran akan Allah yang permanen.
f. Baz Gasht ,  “kembali”,  “memperbarui”.  Hal  ini  dilakukan  untuk mengendalikan  hati  agar  tidak  condong  kepada  hal-hal  yang  menyimpang (melantur).  Sesudah  menghela  (melepaskan)  nafas,  orang  yang  berzikir  itu kembali  munajat  dengan  mengucapkan  kalimat  yang  mulia ilahi  anta maqshudi  wa  ridhaka  mathlubi (Ya  Tuhanku,  Engkaulah  tempatku  memohon dan keridhaan-Mu-lah yang kuharapkan). Sewaktu  mengucapkan zikir, makna dari kalimah ini harus senantiasa berada di hati seseorang, untuk mengarahkan perasaannya  yang  paling  halus  kepada  Allah  semata.  Sehingga  terasa  dalam
kalbunya  rahasia  tauhid  yang  hakiki  dan  semua  makhluk  ini  lenyap  dari pandangannya.
g. Nigah  Dasyt ,  “waspada”.  Ialah  setiap  murid  harus  menjaga  hati,  pikiran,  dan perasaan  dari  sesuatu  walau  sekejap  ketika  melakukan  zikir  tauhid.  Hal  ini bertujuan  untuk  mencegah  agar  pikiran  dan  perasaan  tidak  menyimpang  dari kesadaran  yang  yeng  tetat  akan  Tuhan,  dan  untuk  memelihara  pikiran  dan perilaku agar sesuai dengan makna kalimah tersebut.
h. Yad  Dasyt ,  “mengingat  kembali”.  Adalah  tawajuh  (menghadapkan  diri) kepada  nur  dzat  Allah  Yang  Maha  Esa,  tanpa  berkata-kata.  Pada  hakikatnya menghadapkan diri dan mencurahkan perhatian kepada nur dzat Allah itu tiada lurus,  kecuali  sesudah fana (hilang  kesadaran  diri)  yang  sempurna.  (Sri Mulyati:2004).
2. Pengertian Peningkatan Karakter
Secara a etimologis,  kata  “Karakter”  (Inggris: character ) a berasal  dari bahasa Yunani, yaitu charassein a yang berarti to engrave . (Kevin Ryan dan a Karen E.  Bohlin:2008).  Kata  “ To  engrave ”  bisa  diterjemahkan a mengukir,  melukis, memahatkan,  atau a menggoreskan.  (M.  John  Echols a dan  Hassan  Shadily:2009),
Jadi, a untuk  medidik a anak  agar  memiliki a karakter  diperlukan  proses a mengukir, yakni pengasuhan dan a pendidikan yang tepat. (Megawangi: 2014).
Sementara a dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata  “Karakter” diartikan a dengan  tabiat,  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti yang a membedakan seseorang dengan a orang lain, dan watak. (Megawangi: 2014).
Karakter  juga a berkaitan  dengan  nilai,  seperti  yang a dikemukan  oleh Koesoema a dalam  Megawangi  bahwa a karakter  adalah  nilai a yang  khas,  baik watak, akhlak, atau kepribadian a seseorang, yang terbentuk a dari hasil internalisasi (penghayatan)  berbagai a kebijakan  yang  diyakini a dan  digunakan  sebagai a cara pandang,  berpikir,  bersikap,  berucap,  dan a bertingkah  laku  dalam a kehidupan sehari-hari.  (Megawangi:  2014).    Dengan  demikian,  orang a berkarakter  berarti orang a yang  berkepribadian,  berperilaku,  bersifat,  dan a bertabiat,  atau  berwatak. Dengan  makna a seperti  itu,  berarti  karakter a identik  dengan  kepribadian a atau akhlak. Karakter a merupakan ciri, kepribadian, atau sifat khas diri a seseorang yang
bersumber  dari a bentukan-bentukan  yang  diterima a dari  lingkungan,  seperti keluarga mata a kecil dan bawaan sejak lahir. (Doni Koesoema: 2010).
Karakter a yang baik itu terdiri a dari apa saja?”. Seorang filsuf a kontemporer,  yang  mengemukakan a bahwa  karakter  merupakan a campuran yang  harmonis  dari  seluruh  kebaikan  yang a diidentifikasi  oleh  tradisi a religius, cerita  sastra,  kaum  bijaksana,  dan  orang a berakal  sehat  yang  ada a dalam  sejarah. Novak a menegaskan  bahwa  tidak  ada  seorang  yang a memiliki  semua  kebaikan, setiap orang a memiliki beberapa a kelemahan. (Thomas a Lickona:2013).
Adapun a cakupan nilai karakter yang a baik meliputi:
a. Nilai a karakter  yang  berhubungan a dengan  Tuhan,  yakni  suatu a nilai  religius yang  dimanifestasikan a pada  pola  pikiran,  perkataan,  dan  tindakan a sesuai dengan nilai a agama.
b. Nilai a karakter  yang  hubungannya a dengan  diri  sendiri,  meliputi a jujur, bertanggung  jawab,  bergaya  hidup a sehat,  disiplin,  kerja  keras,  percaya a diri, berjiwa a wirausaha, berpikir logis, kritis, kreatif, inovatif, a mandiri, ingin tahu, dan cinta a ilmu.
c. Nilai a karakter yang hubungannya a dengan sesama manusia, meliputi a sadar hak dan  kewajiban a pada  orang  lain,  patuh  pada a aturan-aturan a sosial,  menghargai karya dan prestasi orang a lain, santun, dan a demokratis.
d. Nilai karakter a dan hubungannya dengan a lingkungan
e. Nilai a kebangsaan, yang mencakup nasionalisme dan a menghargai keberagaman. (Ahmad a Fahmi, dkk:2016).

## METODE PENELITIAN
Teknik a pengumpulan  data  yang  digunakan a dalam  penelitian  kualitatif  ini terdiri dari: observasi, a wawancara, dan dokumentasi.
1. Observasi a (pengamatan),  dimaksudkan a untuk  pengamalan  dzikir a dalam pembentukan a karakter a muslim  di  surau  Panca a Budi  jamaah a Pondok Parsulukan  Baitul a Jafar  Desa  Klambir a Lima  Kebun a Hamparan a Perak
Deliserdang dan a melihat
bagaimana a karakter a jamaah dalam a melaksanakan a kegiatan kehidupan a mereka sehari-hari.  Dalam hal ini peneliti a adalah
sebagai pengamat a penuh, yaitu a sebagai
pengamat a yang a terlibat  secara a langsung a dengan subjek a penelitian dalam menjalankan a proses a pendidikan,  hal  ini  dilakukan a karena  supaya a untuk menjaga obyektifitas hasil a penelitian.
2. Wawancara, yaitu a mengadakan a seperangkat a tanya jawab terhadap a jamaah  surau  Panca a Budi,  pengurus a surau  Panca  Budi jamaah a Pondok Parsulukan Baitul a Jafar Desa
Klambir Lima a Kebun a Hamparan Perak a Deliserdang, dan masyarakat sekitar a surau  jamaah a Pondok  Parsulukan a Baitul a Jafar  Desa  Klambir Lima Kebun a Hamparan a Perak Deliserdang.
3. Dokumentasi,  yaitu  dipergunakan  oleh a peneliti  sebagai  pelengkap a dari teknik  pengumpulan a data  lainnya  dan  diharapkan a akan  lebih  luas  dan benar-benar dapat a dipertanggungjawabkan  kebenarannya. Dalam a metode ini,  peneliti a ingin  memperoleh  data a tentang  sejarah  berdirinya a surau Panca Budi cabang Medan Medan, visi dan misi, tujuan, struktur a organisasi,  keadaan  jamaah,    dan a sarana  fasilitas a surau  Panca Budi  jamaah a Pondok a Parsulukan  Baitul a Jafar  Desa a Klambir  Lima Kebun a Hamparan a Perak  Deliserdang    cabang  Surau a Medan.  Alat instrument  pengumpulan  data  adalah a dengan  menggunakan  rekaman dan a kamera.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Temuan Umum
a. Demografis Desa Kleambir Lima
Desa a Klambir  Lima  merupakan  salah a satu  desa  di  Kecamatan  Hamparan Perak a dengan  luas  wilayah  22,38  Km2  dan  jumlah a penduduknya  14.355  (empat belas a ribu tiga ratus a lima puluh lima) jiwa dan 5.061 (lima ribu a enam puluh satu) kepala    keluarga  dengan a mata  pencarian  petani a sebanyak  150  jiwa,  Karyawan BUMN  sebanyak a 750 jiwa, PNS sebanyak 77 jiwa a dan lain-lain.  (Sumber Peta Kecamatan  Hamparan  Perak  2021).    Dilihat  dari  bentangan a wilayah  Desa Klambir Lima Kebun a berbatasan dengan:
Sebelah Utara a berbatasan dengan Desa a Klumpang Kebun Sebelah Selatan a berbatasan dengan Tanjung a Gusta
Sebelah Timur berbatasan dengan a Helvetia
Sebelah Barat berbatasan a dengan Klambir Lima a Kampu
a. Struktur Desa Klambir Lima
b. Pendidikan
Pendidikan a adalah  hal  terpenting  dalam a kehidupan  seseorang.  Melalui endidikan,  seseorang a dapat  dipandang  terhormat,  memilikikarir a yang  baik  serta dapat  bertingkah  sesuai  dengan a norma-norma  yang  berlaku,  sesuai  keadaan pendidikan di a desa Klambir lima sebagai a berikut:
Jumlah Sekolah di Desa Klambir Lima Kebun
No  Jenis Pendidikan Jumlah 1 TK 5 2 SD 7 3 SMP/MTs 2 4 MA/SMK 1 5 Perguruan Tinggi 0 Jumlah 15
c. Rumah Ibadah
Rumah ibadah a adalah bangunan atau a rumah yang dibangun dengan tujuan tata a ruang  yang  spesifik  untuk a beribadah  kepada  Allah,  khususnya a sholat, disebut masjid atau a musholla. (Ahmad Rivai Harahap:2012).
Jumlah Rumah Ibadah di Desa Klambir Lima Kebun No  Jenis Pendidikan Jumlah 1 Mesjid 5 2 Surau/Musholla 18 3 Gereja Protestan 0 4 Gerja Katolik 0 5 Pura/Viara 0 Jumlah 23

## d. Jumlah Pemeluk Agama
Agama a ialah  kepercayaan  atau  keyakinan a terhadap  Allah  dan a pegangan hidup manusia, jika manusia a tidak mempunyai pegangan a hidup maka hancurlah. Keberagamaan a masyarakat  Jawa  di  desa  ini  jika  dilihat a dari  segi  ibadah  masih jauh dibawah rata-rata, dengan bukti a mesjid tidak begitu ramai saat a mengadakan sholat  berjamaah.
Jumlah Penganut Agama di Desa Klambir Lima Kebun
No  Jenis Pendidikan Jumlah 1 Islam 14.229 2 Katolik 27 3 Protestan 39 4 Buda 12 5 Hindu 25 Jumlah 14.229.103. Jumlah Penduduk Etnis Suku Desa Klambir Lima Kebun No  Jenis Pendidikan Jumlah 1 Jawa 5000 2 Melayu 35 3 Mandailing 26

## 2. Temuan Penelitian
Pengamalan a zikir  dalam    pembentukan a karakter  pada  jamaah  pondok parsulukan Baitul Jafar desa a Klambir Lima Kebun a Kecamatan Hamparan a Perak, menunjukkan bahwa a peranan parsulukan a Baitul Jafar terhadap murid Tarekat a Naqsyabandiyah Khalidiyah terhadap a perubahan spiritual
bagi a jamahnya,  dapat dilihat a dari ubudiyah a dan bakti mereka yang a timbul dari kesadaran  pribadinya a sehingga  menampakkan  sikap a dan  perilaku  yang  dapat dijadikan a sebagai  teladan.  Keadaan  itu  dilihat  oleh  Achmad  Risal,  ia  mengakui a bahwa yang membuatnya
bertahan a di dalam Tarekat
Naqsyabandiyah a Khalidiyah adalah:
a. Kepedulian Terhadap Sosial
Jamaah yang a mengikuti thariqah dalam a kehidupan sehari-harinya a merasa lebih  tenang,  lebih  pasrah,  mereka a lebih  bisa  menghadapi  persoalan a ekonomi dan  bisa  dipercaya  oleh a masyarakat  setempat.  Bagi  merekaagama a dan  thariqah merupakan a pedoman  perilaku  moral,  karena a agama  akan  masuk a pada a kontruksi kepribadian.    Tariqat  memiliki a pengaruh    pada  pola  hidup a dan  tingkah  laku pemeluknya karena mengajarkan a hubungan manusia dengan Tuhan dan a hubungan manusia dengan manusia a seperti berikut ini:
Dahulu a sebelum  ada  ajaran  thariqoh  saya a belum  begitu  kuat  mengenal agama,  masyarakat  juga  kurang a perhatian  terhadap  kegiatan a amaliah keagamaan seperti bergotong a royong membangun Masjid dan fasilitas a pedidikan  madrasah  dan  lainnya,  tetapi  setelah  ikut a tariqat bertambah  makna  sosial a bertambah    karena  dalam  tariqat  diajarkan  harus baik a sesama manusia.
Beliau a menambahkan ”dengan  adanya a ajaran  Thariqoh  Naqsabandiyah  pola pikir  jamaah    akan a kemajuan  dalam  bidang  pendidikan a agama  semakin meningkat,  bahkan a kesadaran  masyarakat  khususnya a jamaah  penganut  thariqoh untuk a diajak melaksanakan a kegiatan sosial keagamaan, seperti bergotong a royong membangun masjid, membangun a fasilitas madrasah menungkat. Sehingga a pembangunan  fisik  di  Desa  Ngombak  bisa  terealisasi a dengan  baik. Terutama jamaah thariqoh a mampu menjadi aktor yang a menginspirasi masyarakat untuk a menerapakan nilai-nilai spiritual secara realistis a antara teori dan a praktek.
b. Thariqah a Terhadap Kepuasan hidup/Tawakkal
Pengaruh  tarekat  dalam  tata  kehidupan  nyata a benar-benar  diterapkan. Ajaran  thariqah  tidak a meninggalkan  pentingnya  kehidupan a duniawi  tetapi tawakkal a lebih diutamakan, sebagaimana a diceritakan salah satu a jamaah:
Pada saat a tawajuhan di parsulukan Baitul Jafar, bahwa a pada saat berjalannya suluk perubahan dalam diri sangat a signifikan terutama merasa cukup a dengan Allah.  Artinya  penyerahan  diri  kepada a Allah  lebih  di  utamakan  daripada kehidupan  dunia.    Ada  juga  jamaah a lain  memberikan  jawaban bahwa a mengikuti suluk Tariqat a menambahkan perasaan yang tenang a berupa penyerahan a diri kepada Allah atau tawakkal a sangat enting dalam hidup ini.
c. Mengenal Diri
Kata a suluk berarti  menempuh  jalan  (spiritual)  untuk a menuju  Allah.
Menempuh  jalan  suluk  (bersuluk)  mencakup a sebuah  disiplin  seumur  hidup dalam a melaksanakan  aturan-aturan  eksoteris a agama  Islam  (syariat)  sekaligus aturan-aturan a esoteris  agama  Islam  (hakikat),  sebagaimana  jamaah a Parsulukan Baitul Jafar adalah:
Ber- suluk juga  mencakup a hasrat  untuk  mengenal  diri,  memahami a esensi kehidupan,  pencarian  Tuhan,  dan  pencarian a kebenaran  sejati (ilahiyyah), melalui a penempaan diri seumur hidup a dengan melakukan syariat lahiriah a sekaligus syariat  batiniah demi  mencapai a kesucian  hati  untuk mengenal  diri  dan  Tuhan.  Seseorang a yang  menempuh a jalan  suluk  disebut salik.  Kata suluk dan salik a biasanya  berhubungan  dengan a tasawuf,  tarekat dan sufisme.
d. Bertambah Zikir Kepada Allah
Orang  zikir a lebih  dekat  kepada  Allah  karena  zikir a mengantarkan  bersih jiwa  dinyatakan  91,8%  responden a menyatakan  sangat  setuju  dan a setuju,  orang berzikir itu mempunyai a kelebihan dan sangat a dekat dengan Allah, karena a berzikir  dapat  membersihkan  hati a dari  sifat  tercela  dan  terhindar a dari perbuatan tidak baik, sebagaimana a pegakuan jamaah a parsulukan Baitul Jafar:
Maka  apabila  seseorang  melakukan  zikir  dengan  sepenuh  hati  Insya  Allah hidupnya  menjadi  damai,  aman,  tentram,  mudah  rezeki,  hidupnya  sederhana tapi bahagia. Ketika a seorang Muslim meninggal a dunia, maka harta, istri, anak dan  kekuasaan  akan a meninggalkannya.  Tidak  ada  lagi  yang a bersamanya selain dzikir a kepada  Allah  Ta’ala.  Saat  itulah,  amalan  dzikir akan a memberikan manfaat yang luar biasa bagi dirinya.  Maka suluk itu a dapat mempengaruhi  akhlak  seseorang a menjadi  baik,  Semua  itu  dilakukan a dengan segala  kesungguhan  hanya a karena  zikir  kepada  Allah  SWT,  bukan  sekedar untuk  meraih  balasan a pahala  dan  juga  diniatkan  untuk  ibadah  bukan  hanya sekadar  ritual a kebiasaan.  Karena  sesungguhnya  orang a yang  asyik  dengan amaliyahnya,  tidak  lagi  memandang  bentuk a rupa  zahir  amalan  itu,  bahkan
jiwanya  pun  telah  menjauh  dari a syahwat  keduniaan  dan  akhlaknya menjadi a lebih baik.
e. Bertambah hormat terhadap guru/Mursyid
Siapa yang a belum mampu berterima kasih a kepada manusia tidak a mampu bersyukur kepada a manusia, artinya bahwa a hormat kepada guru Sehingga a berbakti  adalah a ketika  seseorang    menghormati  dan a melaksanakan segala a perintah  guru  karena a rasa  terima  kasih    kepada a guru  yang  telah membimbing a ruhaninya. Para jamaah a tarekat mengikuti sesuatu
yan a diperintahkan oleh gurunya a karena segala yang diperintahkan guru,  tidaklah itu a melainkan  mengandung  suatu a manfaat  bagi  seorang  murid,  sebagaimana jamaah a menyebutkan:
Rusdin a memandang  bakti  sebagai a bentuk  kegiatan  yang  dilakukan a murid setelah a penutupun  kegiatan  suluk.  Kegiatan-kegiatan a tersebut,  seperti: membersihkan    lingkungan  surau  dan a fasilitas-fasilitas  yang  ada  di dalamnya.  Begitupun a juga    keikutsertaan a dan  mensukseskan  program dan a misi  guru  Tarekat  Naqsyabandiyah    Khalidiyah.  Kegiatan  itu a mesti dilakukan  dengan  tulus.    Bakti  itu  buah  dari a seseorang  sempurna  karena terpimpin a oleh  Allah.  Kalau    orang-orang  itu  terpimpin a oleh  Allah  pasti perbuatan-perbuatannya  itu  mulia    yang  dikerjakan a tidak  mungkin perbuatan-perbuatan a yang  jelek.  Selamanya  itu      seseorang  itu  diartikan saya  harus  ikut  guru  ini  kan,  makanya  nanti  itu  akan a rendah  jadi  ini  kita dijadikan a budak dong.  Pasti kita muak, mengapa kita harus a menjadi budak, tapi kalau itu dibikin itu a secara automatis sebagai rasa terima a kasih loh.
f. Menguatkan Akhlak yang baik
Meskipun a Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah a memberikan sistem bimbingan    ruhani  untuk  mencapai a akhlaqul  karimah,  uswatun a hasanah,  dan rahmatan li al-‘Alamin sehingga a mampu meningkatkan spiritual masyarakat a akan tetapi  ada    beberapa  faktor  penghambat a bagi  jamaah  tarekat  untuk mencapai a akhlak,  sehingga    menyebabkan  tarekat  rusak.  Keadaan  semacam a ini diungkapkan oleh a salah satu jamaah:
Sisi negatif dari a tarekat sebetulnya tidak ada, yang ada a itu oknum. Oknum sipengamal a yang  tidak  tahu  tujuan  tarekat,  yang a menyebabkan  rusaknya tarekat  itu a karena  oknum.  Jika  kita a memperhatikan  ayat allau  istaqamu jika kalau  saja mereka a berpendirian pada jalan yang a lurus maka kami akan turunkan    karunia a seperti  hujan  lebat.  Apakah  tarekat a itu  sesat  jika  yang diturunkan  itu    adalah  karunia.  Jadi  oknum a yang  belum  mendapatkan
karunia  yang    menyebabkan  tarekat a rusak,  karena  dalam  amalannya  itu bukan a ilahi anta a maqsudi yang dia cari, tapi yang a lain-lain dicari.

## SIMPULAN
Jamaah a parsulukan  Baitul  Jafar  yang a mengikuti  thariqah a naqsabandiyah dalam  kehidupannya a lebih  tenang,  lebih  dibukakan  jalannya,  masalah a yang dihadapi dirasakan dengan a bathin yang terkontrol dengan baik.
Keseharian a jamaah  thariqah  lebih  yakin a terhadap  takdir  hidup  dari  Allah  SWT, lebih  istiqomah a dalam  menjalani  hidup,  dalam a bermasyarakat  jamaah  lebih memilki  kesadaran a sosial  yang  tinggi,  serta a menjunjung  tinggi  harkat  dan martabat a sesama  mahluk  hidup  sebagai a ciptaan  Allah  SWT.  Masyarakat a lebih percaya memberikan peran sosial a dalam kehidupan bermasyarakat a kepada orang yang  mengikuti  thariqah.  Karena  dapat  dipercaya  dalam  menjalankan  amanat sebagi  pemimpin a serta  lebih  mengutamakan  kepentingan  umum.  Selama  ini jamaah a thariqah yang mendapatkan amanah a dari masyarakat belum pernah a membuat  kecewa  dan  menghianati  amanat a masyarakat    selama dipercaya a menjadi  pemimpin.  Pengaruh  amalan a tersebut  dalam  perilaku  sosial berdampak  pada a sikap  kepribadian  orang  yang a gelisah  menjadi  tenang,  yang pemarah  menjadi  penyayang,  yang a pembangkang  menjadi  penurut,  yang  malas bekerja dan beramal a sholeh menjadi rajin bekerja dan beramal a sholeh.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf , (Jakarta: Qisthi Press), Cet. ke-12). Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat , Solo; Ramadhani, 1996).
Abuddin Nata , Akhlak Tasawuf , (Jakarta : Rajawali Pers, 2012). Ahmad Rivai Harahap, Dkk, Ensiklopedia a Praktis kerukunan umat beragama , (Medan, Ahmad  Syafi‟i, Dzikir a Sebagai  Pembina  Kesejahteraan  Jiwa, Surabaya:  PT. Bina Ilmu, (2011).
Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Al-Munawir, (Surabaya:  Pustaka  Progressif, 1997).
Ahmad a Fahmi,  dkk., Pendidikan  Karakter  (Membina  Generasi  Muda Berkepribadian  Islami), Ed.  Buya  KH.  Amiruddin  MS.,  Medan:  CV. Manhaji, 2016).
Amiruddin  MS  &  Muzakkir, Membangun  Kekuatan  Spiritualitas  Kerja  & Pembentukan  Karakter  Berbasis a Tasawuf, Medan:  CV.  Manhaji Medan, 2018).
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar a Bahasa  Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2008, hal. 104
Djamaludin  Ancok,  Fuat  Nashori  Suroro, Psikologi  Islam ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995).
Doni  Koesoema, Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global, Jakarta: Grasindo, (2010).
Fakhrurrazi,  Peranan  Majlis  Dzikir  Dan  Shalawat  Dalam    Pembentukan  Akhlak Remaja,  Skripsi  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam    Fakultas  Ilmu Tarbiyah  Dan  Keguruan  Uin  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah, 2013.
Fuad Said, Hakikat Tarekat Naqsyabandiyah , Jakarta: Al- Husna Zikra, 1996). Hasbi As-Shiddieqy, Pedoman a Dzikir dan Doa, Jakarta: Bulan a Bintang, 2009). http://dharwanto.blogspot.co.id/2009/10/  sejarah-tarekat-naqsyabandiyah.  html, diakses  tanggal 15 Januari 2020.
http://sufimuda.blogspot.com/tarekatnaqsabandiyah , diakses tanggal 30 juli 2017. Jurnal  Pondok  pesantren, Mihrab,  ( Departemen  Agama  RI,Vol,II,No,1,  Maret, 2008), hal.71.
Kevin  Ryan  dan a Karen  E.  Bohlin,  (2008), Building  Character  in  Schools: a Practical  Ways  to  Bring  Moral  Instruction  to  Life, San  Francisco: Jossey Bass, 2008).
Kharisudin Aqib, al Hikmah, (Surabaya: Dunia Ilmu, 1998), Cet.
Louis a Ma‟lub, (1986), al-Munjid fi al-Lughah a wa al-A’lam, Beirut: Al-Maktabah asy-Syarqiyah, 1986).
M.  John  Echols a dan  Hassan  Shadily, Kamus a Inggris  Indonesia:  An  English- Indonesian a Dictionary , Cet. XXI (Jakarta: PT. Gramedia, (2009). Malik Ibn Anas, Al-Muwatha, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah), juz: 2000). Mawardi  Labay  El  sulthani, Zikir  dan  Doa  Dalam  Kesibukan, (Departemen Penerangan RI 1992).
Megawangi, Pendidikan  Karakter a Solusi  yang  Tepat  untu  Membangun a Bangsa,
Bogor: Indonesia Heritage a Foundation, 2014).
Muhammad Fu’ad a Abdul Baqi, (2009), Al-Lu‟lu‟ wal Marjan; Kumpulan Hadis Shahih Bukhari a dan Muslim, Jakarta: Ulumul Qura, (2009).
Rizvi, A History of sufism’in India , Jilid  II, New Delhi:  Munshiram  Manoharial, 1983).
Perdan a Publising: 2012).
R.W.J  Austin  dkk, Shalat  dan  Perenungan  (Dasar-Dasar  Kehidupan  Ruhani Menuurut  Ibnu Arabi), Pustaka Sufi, Yogyakarta, Cet 1, 2001). Ramayulis  dan  Samsul  Nizar,  (2009), Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Kalam Mulia, (2009).
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  Al-Qur’an a Tentang  Zikir  &  Doa, (Jakarta: Lentera Hati, 2008).
Sokhi Huda, Tasawuf Kultural Fenomena Wahidatul Wujuh, Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2008, hal. 21.
Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia,2008. Sri  Mulyati, Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Muktabarrah  di Indonesia , Jakarta: Kencana, 2004.
Sri  Mulyati, Tarekat-Tarekat  Muktabarah  Di  Indonesia ,  (Jakarta:  Kencana, 2004).
Sumber Peta Kecamatan Hamparan Perak 2021.
Syekh  Muhammad a hisyam  kabbani, energy  zikir  dan a shalawat, Jakarta:  PT Serambi Ilmu Semesta a 1998).
Thomas a Lickona,  (2013), Mendidik  Untuk  Membentuk a Karakter:  Bagaimana Sekolah  Dapat  Memberikan  Pendidikan  Tentang  Sikap  Hormat  dan Bertanggung  Jawab, penerjemah  Juma  Abdul  Wamaungo,  editor a Uyu Wahyudin dan a Suryani, Ed. 1, Cet. 3, Jakarta: Bumi A A
Tim a Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaana  dan  Pengembangan a Bahasa,  (2008),
Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakart a: Gramedia, 2008).