P-ISSN: 2721-1134 | E-ISSN: 2721-091X Volume 2, Nomor 2, September 2021 http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/rabbani

## INTEGRALISTIK-INTERKONEKTIF PENDIDIKAN SALAF DAN KHALAF PONDOK PESANTREN TEBUIRENG JOMBANG

## Moch. Khoirul Walid
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
walidchoirul@gmail.com

## ABSTRACT
Along  with  the  development  of  the  education system  in  Indonesia,  pesantren  are  classified  into two  parts,  namely  the  Salafi  pesantren  (pesantren that maintains classical  traditions) and the Khalafi pesantren  (pesantren  that  incorporate  general knowledge  or  open  school  institutions).  Not  all educational institutions have integrated relationships  with  other  knowledge,  but  from several  Islamic  boarding  schools,  there  are  many that  have  integrated  salaf  and  khalaf  education, such  as  the  one  in  Pondok  Pesantren  Tebuireng Jombang.

## ABSTRAK
Seiring  perkembangan  sistem  pendidikan  di Indonesia,  pesantren  diklasifikasikan  menjadi  dua bagian  yaitu  pesantren  Salafi  (pesantren  yang mempertahankan  tradisi  klasik)  dan  pesantren Khalafi (pesantren yang memasukkan pengetahuan umum atau membuka istitusi lembaga sekolah atau madrasah).  Tidak  semua  lembaga  pendidikan memiliki integrasi keterhubungan
dengan pengetahuan  lain,  namun  dari  beberapa  pondok pesantren  sudah  banyak  yang  mengintegrasikan pendidikan  salaf  dan  khalaf  seperti  yang  ada  di
Pondok Pesantren Tebuireng Jombang.

## ARTICLE HISTORY
Received 01 Mei 2021 Revised 02 Juni 2021 Accepted  01  September 2021

## KEYWORDS
Pendidikan, Integrasi, Pondok Pesantren

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  Negara  besar  yang  memiliki  beberapa  fasilitas dalam berbagai bidang yang memiliki fungsional penting terhadap kebutuhan masyarakat,  salah  satunya  yaitu  lembaga  pendidikan  yang  berfungsi  sebagai sarana penunjang wawasan dan pengetahuan seseorang dalam memprbaiki diri. Pada dasarnya, pendidikan merupakan aspek penting yang harus dikonstruksi manusia  untuk  menjadikan  pribadinya  menjadi  lebih  baik,  terarah,  dan  tidak primitive. Pusat pendidikan di Indonesia terdiri atas pendidikan berbasis umum dan Islami yang diterapkan diberbagai lembaga formal maupun informal (baca: pesantren).
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia sejak ratusan tahun silam, khususnya di Jawa. Pesantren dapat dikatakan sebagai budaya Indonesia yang memiliki relasi tidak hanya sebagai lembaga pendidikan, tetapi  juga  sebagai  lembaga  sosial  dan  media  penyiaran  terkait  keagamaan. Pesantren  sangat  melekat  dan  memiliki  integritas  dengan  masyarakat  karena sumbangsi pengetahuannya sebagai tuntunan moral dan menjawab tantangan zaman  bagi  masyarakat  baik  di  pedesaan  maupun  perkotaan.  Karena  metode pengajaran yang diprioritaskan pesantren kepada para santri selain memberikan penerapan  membaca  al- Qur’an  juga  mengkaji  kitab  klasik  dengan  beberapa metode  pembelajaran  serta  model  kajiannya  secara  bertahap  sesuai  tingkat pengetahuan santri.
Dewasa ini, memang yang nampak dalam bingkai kehidupan manusia yaitu Era Globalisasi. Sejarah mencatat bahwa globalisasi memang sudah lama hadir,  namun  baru  beberapa  kurun  waktu  ini  dapat  dirasakan  reaksi  atau dampak  yang  signifikan.  Dari  dampak  negatif  maupun  positif  yang  dapat dirasakan  yaitu  dalam  bidang  pendidikan  Islam.  Salah  satu  dari  hal  tersebut yakni  dalam  dunia  pesantren  di  Indonesia  khususnya  di  Jawa.  Modernisasi tersebut,  membuat  ilmu  pengetahuan  harus  disikapi  dengan  baik  dimana sebagian  dari  masyarakat  telah  masuk  dalam  tahap  berpikir  secara  rasional sehingga memunculkan bangunan metodologi yang menjamin akan kebenaran
terkait  temuan  dari  pengetahuan  manusia.  Seperti  halnya  masyarakat  yang mengokohkan  keyakinan  dan  kebenaran  agama,  maka  dinilai  sebagai masyarakan non-rasional yang subjektif dan diidentikkan dengan bangsa timur sedangankan  non-barat  diidentikkan  dengan  masyarakat  primitif  atau  lebih jelasnya yaitu masyarakat timur cenderung primitif sedangkan barat cenderung berkembang (baca maju). 1 Sekitar awal abad ke-19, lembaga pendidikan Islam sudah  mulai  mereduksi  pendidikan  modern  (sekuler)  yang  menjadi  tuntutan pesantren  dalam  peningkatan  kualitas  pendidikan.  Sehingga,  hal  tersebut menjadi suatu opsi dilematis antara mempertahankan kultur pendidikan Islam dan menyikapi system pendidikan modern. 2 Oleh karena itu, melihat realita tersebut mau tidak mau harus menjadi tuntutan untuk melakukan pembenahan karena  eksistensi  pesantren  sangat  memberikan  kontribusi  yang  banyak  dan bermanfaat  bagi  masyarakat,  termasuk  dalam  menyikapi  berbagai  tantang modernitas yang terjadi sejak kolonialisme sampai materialism, kapitalism, dan industrialism.
Seiring  perkembangan  sistem  pendidikan  di  Indonesia  tersebut, pesantren diklasifikasikan menjadi dau bagian yaitu pesantren Salafi (pesantren yang  mempertahankan  tradisi  klasik)  dan  pesantren  Khalafi  (pesantren  yang memasukkan pengetahuan umum atau membuka istitusi lembaga sekolah atau madrasah). 3 Pada  realitanya,  tidak  semua  lembaga  pendidikan  memiliki integrasi  keterhubungan  dengan  pengetahuan  lain.  Namun  dari  beberapa pondok  pesantren  dirasa  memang  sudah  banyak  yang  mengintegrasikan pendidikan salaf dan khalaf, namun fokus kajian ini mengarah pada pesantren yang  ada  di  Jawa  Timur  yaitu  pesantren  Tebuireng  Jombang  yang  memiliki keterhubungan beberapa basis pendidikan dalam menyikapi tantangan zaman.
1 Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu; Kualitatif dan Kuantitatif dan kuantitatif untuk Pengembangan Ilmu dan Penelitian, Ed. 3 (Yogyakarta: Rake Saeasin, 2006), hlm. 101.
2 Mu’awanah, Manajemen Pesantren Mahasiswa; Studi Ma’had UIN Malang (Kediri: STAIN Kediri Press, 2009), hlm. 3-4.
3 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta:  LP3ES, 1984), hlm. 41.
Pondok  pesantren  Tebuireng  jombang  merupakan  pondok  yang masyhur  di  Indonesia  baik  kalangan  ilmuan,  elit,  dan  politik  dengan karakteristik pesantrennya. Pesantren tersebut berkembang pesat sejak abad ke- 20  dengan  mengadopsi  sistem  pendidikan  kolonial  belanda  hingga  sekarang diwariskan kepada penerusnya yang juga memiliki kompetensi mengatur dan mengembangkan pesantren. Sehingga pesantren tersebut semakin berkembang hingga  sekarang  dengan  karakter  yang  tidak  hanya  salafi,  melainkan  juga khalafi.

## METODE PENELITIAN
Dalam membantu kajian tersebut karena penelitian ini mengarah pada studi  kasus  pada  lembaga  pendidikan  pesantren  Tebuireng  Jombang  Jawa Timur.  Maka,  penulis  menggunakan  penelitian  bentuk  Kualitatif 4 dengan merujuk pada sumber metode penelitian terdahulu yang bersifat Field Reaserch. 5
Peneliti ini juga menggunakan beberapa metode dalam mengumpulkan data diantaranya sebagai berikut:
1. Wawancara
Metode pengumpulan data melalui informasi dengan cara  melakukan komunikasi  bentuk  dialog  tanya  jawab  secara  langsung  maupun  tidak langsung  dengan  pelaku  yang  memiliki  sumber  data. 6 Keterbatasan  situasi dan  kondisi,  membuat  penulis  menggunakan  alternatif  daring  dalam menjangkau data dengan media.
2. Dokumentasi
4 Suatu  metode  pemahaman yang membantu  untuk  menanggapi  fenomena-fenomena  yang terjadi  sesuai  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  secara  holistic  dengan  analisis  deskriptif melalui kata-kata dan bahasa dalam konteks tertentu. Lihat: Lexy j. moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2010), hlm. 6.
5 Metode yang berhubungan lapangan. Lihat: Saifuddin Anwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 17.
6 Jumhur, dan M. Suryo, Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah (Bandung: CV. Ilmu, 1975), hlm. 50.
Teknik dokumentasi ini dalam wujud pengumpulan data berupa arsip- arsip tertulis. 7

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pesantren  Tebuireng  merupakan  pesantren  yang  didirikan  oleh Khadratus Syekh K.H. Hasyim Asy’ari 8 pada tanggal 26 Robi’ul awal 1317 H/ 3 Agustus  1889  M.  Nama  Tebuireng  pada  mulanya  adalah  nama  desa  yang mayoritas  penduduknya  memiliki  kebiasaan  buruk  yakni  berjudi,  mabuk, mencurui,  membegal,  berzina  dan  sabung  ayam.  Keprihatinan  tersebut  dan dorongan  dari  beberapa  kyai  untuk  membrantas  kebiasaan  tersebut  dengan mendirikan  pondok  pesantren  di  desa  tersebut  sebagai  bentuk  jihad.  Pada akhirnya beliau membeli sepetak tanah dari seorang dalang desa tersebut dan membangun  sebuah  bangunan  sederhana  dari  (jawa:  tratak)  anyaman  bambu dengan luas sekitar 10 meter persegi yang terdiri atas tempat tinggal kyai dan tempat  mengaji  dan  ibadah  para  santri.  Seiring  perkembangan  berdirinya pesantren  tersebut,  kapasitas  santri  yang  semula  hanya  8  orang,  bertambah menjadi 28 orang di tahun 1910 hingga 10 tahun berikutnya bertambah sekitar 2000 santri sehingga pesantren mengalami perluasan bangunan dan peningkatan kegiatan  pendidikan  untuk  menguasai  kajian  teks-teks  kuno  atau  kitab-kitab klasik dari pemikiran empat madhab. 9 Pendidikan pesantren tersebut semakin berkembang seiring dengan bertambahnya santri.
Pada  tahun  1919,  K.H.  Hasyim  Asy’ari  merubah  system  pendidikan yang  menerapkan  system madrasi (klasik)  dengan  mendirikan  Madrasah Salafiyyah Syafi’iyyah yang berjenjang dalam dua tingkatan S}ifr Awal dan S}ifr Thaniy. Kemudian  dilakukan  pembaruan  lagi  pada  tahun  1929,  dengan
7 Dalam  realisasinya,  model  pengumpulan  data  ini  dengan  mengambil  foto-foto  terkait kebutuhan penelitian. Lihat: Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta: Rinekha Cipat, 2003), hm. 181.
8 Putra  kyai  Asy’ari  yang  lahir  pada  28  Dzul  Qa’dah  1287  H/  14  Februari  1871  di  pondok pesantren Gedang Jombang, secara detailnya, Lihat: Akarhanaf, Kyai Hasjim Hasj’ari; Bapak Umat Islam Indonesia (Jombang: t.np, 1949), hlm. 157
9 Dokumentasi Sekretaris Pesantren Tebuireng Jombang.
dimasukkannya  pelajaran  umum  dalam  sistem  pengajaran.  Hal  tersebut menimbulkan  beberapa  reaksi  dari  kalangan  masyarakat,  ulama’,  dan  wali santri,  dikarenakan  pada  saat  itu  belum  ada  pesantren  yang  menggunakan sistem  demikian,  sehingga  banyak  wali  santri  yang  ragu  dan  memulangkan anaknya.  Penerapan  pendidikan  seperti  itu  tidak  dimiliki  beberpa  pesantren pada saat itu karena presepsi masyarakat islam di Indonesia mengklaim bahwa hanya pendidikan agama yang dapat menjawab segala macam persoalan serta mengklaim bahwa pendidikan umum yakni sebagai kemungkaran dan budaya belanda.  Namun,  sistem  madrasah  tersebut  tetap  dioptimalkan  pesantren tebuireng  karena  dirasa  ilmu  umum  sangat  diperlukan  santri  di  masa  depan. Perkembangan tersebut berjalan selama 7 perieode yaitu kyai Hasyim Asy’ari (1899-1947), K.H. Abdul Wachid Hasyim (1947-1950), K.H. Abdul Karim (1950- 1951), K.H. Ahmad Baidhawi (1951-1952), K.H. Abdul Kholiq (1953-1965), K.H. Muhammad Yusuf Hasyim (1965-2006) K.H. Shalahuddin Wahid (2006-2020). 10
Pada  dasarnya  pesantren  salaf  identik  dengan  metode  pembelajaran yang dikenal kalangan santri yakni sorogan dan bandongan sepertihalnya yang diterapkan kyai Hasyim sejak berdirinya pesantren Tebuireng. Pada tahun 70- an, K.H. Abdurrahman Wahid membumikan pesantren menjadi sub-kultur dari bangsa  indonesia  dan  diketahui  oleh  umat  islam  sebagai  model  institusi pendidikan yang memiliki keunggulan. 11 Dengan mengintegrasikan antara sisi transmisi  dan  moralitas  muslim  tersebut,  perlunya  dukungan  dari  intelektual muslim sebagai pengembalian pesantren kepada jati diri yang sebenarnya dalam menghadapi  zaman  modern.  Karena  pada  dasarnya  pesantren  merupakan lembaga pendidikan islam yang tumbuh serta berkembang dari masyarakat dan kembali ke masyarakat. 12
10 Tim  Penyusun, Buku  Panduan  Santri  Tebuireng (Jombang:  Pengurus  Pondok  Pesantren Tebuireng, 2014), hlm. 26.
11 Malik Fajar, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam (Jakarta: LP3N, 1998), hlm. 126
12 Anin  Nurhayati, Inovasi  Kurikulum;  Telaah  Terhadap  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan Pesantren (Yogyakarta: Teras, 2010), hlm 51.
Bertolak pada zaman dulu, di era globalisasi perkembangan ilmu dan pengetahuan  (IPTEK)  ini  banyak  masyarakat  yang  meragukan  eksistensi lembaga  pesantren  yang  dilatarbelakangi  kecenderungan  basis  pendidikan pesantren-pesantren dalam bersikap tertutup dan kolot dalam menyikapi setiap perkembangan  zaman.  Menurut  Ayumardi  Azra,  kekolodan  pesantren  dalam mereduksi hal-hal yang berbau modern. 13 Selain itu, pesantren juga dihadapkan terhadap  tuntutan  untuk  berkontribusi  meningkatkan  mutu  pendidikan  dan SDM dalam era globalisasi. 14 Perkembangan tersebut membuat pesantren yang diketahui masyarkat sebaga lembaga informal tertinggal dengan lembaga formal dengan terwujudnya beberapa sekolah bertaraf nasional yang berstatus negeri dan  dengan  kurikulum  resmi  dari  departemen  agama  maupun  departemen pendidikan nasional. Serta dilatarbelakangi oleh dikhotomi bahwa pendidikan formal  mengahsilkan  ijazah  yang  menjamin  keberhasilan  dalam  bidang pekerjaan dan politik.
Tipologi  pesantren  Tebuireng  yakni  sebagai  pesantren  yang  selain memprioritaskan pendidikan salafi juga mengintegrasikan pendidikan khalafi. Tergolong  pesantren  salafiyyah  plus  dimana  pesantren  ini  tidak  hanya memberikan pengajaran yang berkutat pada kitab klasik (santri: kitab kuning) saja,  melainkan  pengajaran  formal  jalur  sekolah  dan  perguruan  tinggi. 15
Berdasarkan  Dokumentasinya,  pesantren  tebuireng  mendirikan  madrasah periode  kyai  Hasyim  hingga  beberapa  periode  sesudahnya  sebagai penyempurna  seperti  pada  periode  ke-2  dengan  mendirikan  madrasah nidhomiyah, pada periode ke-3 mendirikan sekolah persiapan (SP), periode ke- 4  memberlakukan  sispem  pendidikan  dan  mengenalkan  pelajaran  umum, periode  ke-5  dengan  melakukan  pembenahan  sistem  pendidikan  dan menekankan kajian kitab kuning, periode ke-6 dengan mendirikan Universitas
13 Ayumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernitas Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos Majalah Ilmu, 2000), hlm. 21
14 Mu’awanah , Manajemen Pesantren Mahasiswa ..., hlm. 4.
15 Imron Arifin dan Muhammad Selamet, Kepemimpinan Kyai dalam Perubahan Manajemen Pondok Pesantren  Tebuireng;  Studi  Kasus  Pesantren  Tebuireng  Jombang (Yogyakarta:  CV.  Aditya  Media, 2010), hlm. 34.
dan  madrasah  Hufadh,  dan  periode  ke-7  dengan  melakukan  pembenahan struktur  baik  fisik  maupun  non- fisik  dan  mendirikan  madrasah  mu’allimin, ma’had  ali,  dan  madrasah  diniyah. 16 Seperti  yang  diketahui  saat  ini,  bahwa pendidikan yang dimiliki pesantren terdapat dua model yakni pendidikan salaf terdapat  pada  madrasah  mu’allimin,  madrasah  diniyah,  dan  ma’had  aly, sedangkan pendidikan khalaf terdapat di Mts, SMP, SMA, Madrasah Aliyah, dan UNHASY.
Metode pembelajaran yang diterapkan pesantren tebuireng merupakan integritas  interkonektif  antara  pendidikan  agama  dengan  pendidikan  umum berkat  kompetensi  pengasuh  beserta  struktur  penjamin  mutu  dan  majlis  ilmi pesantren berdasarkan ketentuan undang-undang SKKB yang berlaku. Namun bukan berarti pesantren tebuireng meninggalkan jati diri pada pendidikan salaf, akan tetapi tetap menekankan kajian salafnya bahkan memberikan kurikulum pelajaran salafi dalam setiap sekolah dan perguruan tinggi seperti ilmu tafsir, ilmu hadis, ilmu faraid, dan ilmu balagha.

## PEMBAHASAN
Awal tahun 1997-1980 kajian di Indonesia masih terlalu kental dengan dunia paradigma dokmatisme pengetahuan, bagaimana klaim-klaim kebenaran agama menjadi terkotak-kotakkan sesuai dengan kelompoknya. Wajar jika Amin Abdullah  merasa  gelisah  terhadap  fenomena  yang  seperti  itu,  karena  sejarah pemikirannya  belajar  dari  berbagai  entitas  dan  kemudia  ia  mencoba  untuk peraktekkan bahwa banyak realitas dan entitas lain yang berbeda dengan tidak hanya selalu mengkotak-kotakkan kebenarannya sesuai dengan kelompoknya. Tentunya  dalam  merasakan  kegelisahan  tidak  hanya  semerta-merta  melihat banyaknya  realitas  yang  hanya    berdiri  sendiri  dengan  klaim-klaim kebenarannya saja, akan tetapi dari sekian kegelisahan yang ia hadapi minimal ada 4 kegelisihan yang disebut oleh Alim Ruswantoro dalam “Islam, Agama -
16 Dokumentasi Sekretaris Pesantren Tebuireng Jombang.
agama  dan  Nilai  Kemanusiaan”.  Yakni  masalah  klaim  kebenaran,  tantangan globalisasi, dikotomi keilmuan, dan pendekatan yang kering dari historisitas.
Pertama , klaim  kebenaran,  tampaknya  dalam  hal  ini  bahasa  yang digunakan Amin Abdullah dengan penyebutan klaim kebenaran dan pergeseran paradigma  ini  mereduksi  dari  Pemikir  Islam  M.  Arkoun  dan  Thomas  Samuel Khun, bahwa klaim kebenaran atas nama pemikiran islam tidak bisa dibenarkan, karena  dalam  klaim  kebenaran  jelas  sekali  sudah  menutup  kemungkinan- kemungkian yang berbeda dengan kelompoknya sehingga apa apa yang berbeda dengan kelompok tertentu akan disalahkan karena perbedaannya, padahal yang namanya pemikiran akan selalu berubah karena selalu terikat dengan situasi dan kondisi  yang  selalu  berganti. 17 Di  sisi  lain,  pemahaman  atau  pemikiran  atas agama juga seharunya selalu memiliki corak yang tidak hanya lurus dengan satu cara  saja,  karena  segala  fenomena  yang  berhubungan  pada  saat  itu  selalau berbenturan  dengan  fakta  dan  ide  baru  termasuk  dalam  pemikiran  agama, sehinggga di sini dianggap perlunya pendekatan lain untuk menyempurnakan agama  itu  sendiri,  sehingga  jika  hanya  terus  mempertahan  klaim  kebenaran hanya  menurut  kelompok  tertentu  maka  hal  tersebut  yang  bahkan menenggelamkan islam bahkan akan menimbulkan kekerasan atas nama agama karena di setiap kelompok memiliki standar kebenaran yang tidak bisa ditawar. 18
Kedua , Dikotomi Keilmuan Islam, bagaimana kajian agama seringkali dianggap  tidak  ilmia  oleh  sains,  dan  begitupula  agama  sesekali  memandang ilmu  sains  dengan  sebelah  mata  karena tidak  langsung  bersumber  dari  tuhan sehingga  kemudian  dari  anggapan  ini  terdapat  perbedaan  antara  agama  dan ilmu sains atau disebut dengan dikotomi pengetahuan. 19 Dalam perkembangan pengetahuan  agar  terhindar  dari  apa    yang  disebut  dengan  dikotomi pegetahuan, Amin Abdullah menawarakan gagasan yang  bersifat kritis, yakni
17 . Alim Ruswatoro, Epistemologi Pemikiran Islam M. Amin Abdullah Islam, dalam Agama Islam dan Nilai Kemanusiaan (Yogyakarta: Center For The Study Of Islam and Social Transformation UIN Sunan Kalijaga, 2013), hlm 8.
18 . Alim Ruswatoro, Epistemologi Pemikiran Islam, hlm. 8.
19 . Alim Ruswatoro, Epistemologi Pemikiran Islam, hlm. 9.
agama  (teks  agama)  diperlukannya  pendekatan-pendekan  kritis  untuk  terus memajukan pemikiran islam  dengan tidak hanya selesai di metode tradisional saja apalagi hanya dengan sudut pandang tertentu dalam melihat dan mengkaji teks-teks  agama. 20 Adanya  dikotomi  pengetahuan  sering  sekali  dicontohkan dengan  adanya  perguruan  tinggi  pada  masa  awal  sebagai  salah  satu  institusi ilmu pengetahuan yang cenderung berdiri sendiri.
Ketiga , Tantangan Globalisasi, adanya dunia globalisasi yakni dengan berkembang  pesatnya  pengetahuan  dan  teknologi  menjadi  arus  baru  dalam memposisikan  cara  pandang  tentang  dunia  sekitar  termasuk  dalam  agama, bagaimana  antara  keduanya  saling  terhubungan  antara  satu  wilayah  dengan wilayah lain tanpa masih ditentukan oleh jarak dan waktu, bagaimana teknologi dapat berjejaring dengan sangat cepat tanpa masih melihat sekat-sekat antar satu dengan  yang  lainnya.  Di  tengah  perkembangan  zaman  yang  seperti  ini  yang secara kebetulan saling menghubungkan antara satu dengan yang lain menjadi satu persoalan baru, bagaiman umat muslim khususya dalam menghadapi hal demikian  harus  memiliki  pemikiran  dan  pendidikan  keislaman  yang  cukup memadai untuk dapat merespon berkembangnya kemajuan agar tidak tertinggal dan tidak hanya menjadi penonton dan korban dari ketatnya persaingan global. 21
Keempat , Pendektan  Studi  Islam,  dalam  perkembanganya  pemikiran islam  selama  ini  menurutnya  masih  lebih  banyak  dominan  menggunakan doktrinal-teologis  dengan  mengabaikan  pendektan  pendektan  lain  seperti pendekatan  historis,  empirikal  dan  pendekatan  kritis  sehingga  dengan keterbatasan pendekatan tersebut menurut Amin Abdullah akan menyebabkan terjadinya klaim kebenaran. 22
Bermula dari permasalahan tersebut, M. Amin Abdullah mencoba untuk memecahkannya  dengan  menawarkan  gagasan  Integrasi-Interkoneksi,
20 Ahamad Izudin, Paradigama Integrasi-Interkoneksi, hlm. 114.
21 M. Amin Abdullah, Studi Agama: Normattivitas Atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 93.
22 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), hlm. 25.
bagaimana berkesinambungannya antar satu disiplin ilmu dengan disiplin ilmu yang  lain  agar  terciptanya  kemaslahatan  dengan  meninggalkan  klaim-klaim kebenaran yang hanya akan dapat memundurkan Islam. Proses panjang yang ia lakukan  memakan  waktu  yang  cukup  lama  bergelut  dalam  dunia  akademis, bermula dari apa yang disebut dengan historisitas dan normativitas.
Amin Abdullah bertolak dengan pertentangan perdebatan antara teori empirisme  dan  rasionalisme  barat,  namun  ontologis  pengetahuan  Amin Abdullah rupanya menurut alim ruswantoro banyak dipengaruhi oleh idealisme kritikal Emanuel Kunh. Bagaimana noumena atau yang disebut oleh amin dengan normativitas  sebagai kebenaran  absolut  dan phenoumena yang  disebut  dengan historisitas  sebagai  kebenaran  yang  berasal  dari  pengalaman  dan  rasionalitas manusia, bagaimana pengalaman dan rasionalitas manusia dapat menemukan sesuatu dengan menyingkap kebenaran yang bersifat universal, meskipun tidak tertutup  terhadap  kebenaran  yang  bersifat  absolut  dikarenakan  keterbatasan dalam  menggapainya.  Sehingga  pengetahuan  bagi  kant  adalah  sesuatu  yang tidak final karena berbeda di ruang dan waktu sehingga menuntut untuk adanya pembaruan. 23
Gagasan  tentang  normativitas  dan  historisitas  Amin  Abdullah dipengaruhi  oleh  Fadzlur  Rahman  dan  M.  Arkoun.  Bagaimana  wajah  agama dipahami  secara  kaku  dan  tertutup,  bagaimana  kebenaran  pemikiran  islam dianggap sebagai kebenaran yang absolut yang sudah tidak bisa diperdebatkan. Menurut  Arkoun,  adanya  klaim  kebenaran  pemikiran  karena  tidak  dapat membedakannya  antara  bagaimana  letak  agama  (Alquran  dan  Hadis)  yang dipahami  secara  profan  dan  bagaimana  agama  diwilayah  sakral  yang  tidak dapat  diotak-atik  rupanya  masih  dirasa  sangat  sulit  ,  padahal  menurutnya agama  memiliki  dua  wajah  yang  tidak  bisa  disamakan  sekaligus  dibeda- bedakan.
23 Alim Ruswatoro, Epistemologi Pemikiran Islam.., hlm. 36.
Dalam  perkembangan  pengatahuan  antara  profan  dan  sakral  ini  atau bahasanya Rahman antara normativitas dan historisitas ini masih kebanyakan seringkali  terjebak  diantara  keduanya.  Dalam  pemikiran  islam  seharusnya bersifat historis karena tidak lepas dari konteks sosial, kultural, politik dan lain sebagainya,  akan  tetapi  hasil  dari  pemikiran  ini  kemudian  disakralkan  oleh pemeluknya  hingga  kemudian  kebenaran  dari  hasil  pemikiran  ini  dijadikan sebagai  kebenaran  yang  absolut,  hal  ini  yang  kemudian  menyebabkan tertutupnya pemikiran atau tidak terbuka terhadap pemikiran lain yang berbeda dengan  kelompok  tertentu.  Sehingga  pada  posisi  ini  kebenaran  absolut  dari pemikiran  dirasa  sejajar  dengan  kebenaran  absolut  dari  agama  (quran  dan hadist). 24
Pada posisi ini antara agama dan pikiran agama perlu digaris bawahi, agama  dalam  dunia  akademik  memiliki  dua  arti  jika  dilihat  dari  Arkun  dan Khant,  ketika  agama  dimaksudkan  terhadap  teks  agama  (alquran  dan  hadist) memiliki makna kebenaran yang absolut yang tidak bisa diganggu gugat, beda halnya ketika agama dimaksudkan terhadap hasil rumusan ulama, cendikiawan dan  organisasi  agama  maka  hal  tersebut  sudah  berbeda  arti  karena  ada  satu dimensi memiliki kekurangan yang dapat dikritisi bahkan dapat dipertanyakan ulang sesuai dengan ruang dan waktu yang berbeda. 25 Sehingga perlu adanya penegasan.
Persoalan  terhadap  kajian  keagamaan  yang  baku  ini  yang  kemudian selanjutnya membuka pemikiran lain bahwa hal tersebut tidak bisa diteruskan dalam sebuah pemikiran, dibutuhkan kajian historisitas sebagai pendekatan lain bahwa  hal  ini  menurut  Amin  Abdullah  tidak  bisa  ditinggalkan,  adanya  dua pendektan  ini  berfungsi  untuk  saling  mengisi,  mengoreksi  dan  memperbaiki kekurangan  yang  ada  pada  dua  pendektan  tersebut.  Karena  pada  dasarnya pendekatan  apapun  dalam  bidang  studi  termasuk  agama  tidak  akan
24 Alim Ruswatoro, Epistemologi Pemikiran Islam, hlm. 13.
25 Alim Ruswatoro, Epistemologi Pemikiran Islam, hlm. 20.
menyelesaikan persoalan kemanusian  secara sempurna kecuali  saling mengisi datu dengan yang lainnya.
Selanjutnya  sebagai  salah  satu  gagasan  yang  kemudian  banyak dibicarakan dari Amin Abdullah terkenal dengan integratif-interkonegtif yang mana sering diartikan dengan saling mengambil dan saling memberi antara satu tradisi  dengan  tradisi  yang  lain  dalam  hal  ini  bisa  tradisi  agama  dan  ilmu pengetahuan sekuler. Satu disiplin ilmu dapat memberi dan mengambil sesuatu yang kiranya dapat dipakai di bidang ilmu yang lain. Meskipun dalam hal ini, Amin Abdullah juga mengatakan bahwa tidak semua disiplin ilmu saling dapat integrasi,  akan  tetapi  tidak  bisa  juga  dikatakann  berdiri  terpisah  tanpa terhubung, minimal dalam hal ini ada perjumpaan antara ilmu agama dan ilmu sekuler yang akan melahirkan kepekaan terhadap perlunya interkonesi. 26
Adanya  keterhubungan  baik  dari  cara  pandang  dan  pengambilan kesimpulan yang dapat dibandingkan terhadap yang lain akan melahirkan sikap terbuka dalam agama, sehinnga apa yang dihawatirkan dari awal terkait klaim kebenaran dapat diminalisir bahkan hingga ditiadakan karena sudah memiliki keterbukaan terhadap kelompok lain yang berbeda.

## KESIMPULAN
Berawal dari gagasan M. Amin Abdullah tentang integrasi-interkoneksi yang  mendasar  dari  keresahannya  terhadap  realitas  yang  terjadi,  terkait bagaimana  islam  diwarnai  dengan  permusuhan  antara  satu  dengan  yang lainnya,  bagaimana  keegoisan  pandangan  sebagain  kelompok  terhadap kelompok  lain  yang  kemudian  saling  memilliki  sikap  tertutup  terhadap  yang lain,  bagaimana  kelompok  mayoritas  dengan  semena-menanya  berbuat  tidak adil  terhadap  minoritas  dengan  mengatas  namakan  agama.  Berbagai  macam persoalan  yang  terjadi  tersebut,  sebagai  seorang  yang  telah  cukup  memiliki pengetahuan  dan  pengalam  yang  memadai  seorang  Amin  Abdullah
26 Alim Ruswatoro, Epistemologi Pemikiran Islam, hlm. 31-32.
merumuskan pandangannya yang selama itu ia peroleh menjadi sebuah wacana hangat.
Berdasarkan  pembahasan  penulis  bahwa  integratif  interkonektif pendidikan  salaf  dan  kholaf  pesantren  Tebuireng  Jombang  berawal  dari  era globalisasi yang mengancam kehidupan masyarakat termasuk berdampak pada pendidikan  serta  berlakunya  kurikulum  nasional  yang  sudah  terapkan  di berbagai  sekolah-sekolah  dalam  mengembangkan  kompetensi  siswa.  Dengan demikian pesantren tebuireng mendirikan sekolah dan perguruan tinggi dengan mengikuti kurikulum yang diberlakukan dalam SKKB, serta tidak meninggalkan kajian  salaf.  Sehingga  dalam  setiap  sekolah  ada  penambahan  mata  pelajaran yang berkaitan dengan kurikulum pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Muhammad  Zainal. Paradigma  Islam;  dalam  Pengembangan  Ilmu Integralistik:  Membaca  Pemikiran  Kuntowijoyo. Banjarmasin:  IAIN ANTASARI PRESS, 2016.
Abidin,  Zainul.  “Filsafat  Ilmu -Ilmu  Keislaman  Integralistik:  Studi  Pemikiran Kuntowijoyo”, Ilmu Ushuluddin , Vol. 13 No. 2. Juli 2014.
Azizah,  Nur.  “Hubungan  Ilmu  dan  Agama  dalam  Perspektif  Islam :  Telaah Pemikiran Kuntowijoyo”, Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains , Vol. 1. September 2018.
Fahmi, M. Islam Transendental; Menelusuri Jejak-jejak Pemikiran Islam Kuntowijoyo . Yogyakarta: Pilar Religia, 2005.
Https://kbbi.web.id/objektif diakses pada 15 April 2020.
Mujahidin,  Anwar.  “Epistimologi  Islam:  Kedudukan  Wahyu  Sebagai  Sumber Ilmu”, Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 17, No. 1. Juni 2013.
Muhadjir, Noeng. Filsafat Ilmu; Kualitatif dan Kuantitatif untuk Pengembangan Ilmu dan Penelitian , Ed. 3. Yogyakarta: Rake Saeasin, 2006.
Kuntowijoyo. Paradigma  Islam  Interpretasi  untuk  Aksi ,  Cet.  1.  Bandung:  Mizan 1991.
__________. Islam sebagai Ilmu; Epistimologi, Metodologi, dan Etika , Ed. 1. Jakarta : Teraju 2005.
__________. Selamat Tinggal  Mitos, Selamat Datang Realitas; Esai-esai Budaya dan Politik , Cet. 1. Bandung: Mizan, 2005.
__________. Islam  sebagai  Ilmu;  Epistimologi,  Metodologi,  dan  Etika ,  Ed.  2. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Kusmana.  Paradigma  al- Qur’an:  Model  Analisis  Tafsir  Maqasidi  dalam
Pemikiran Kuntowijoyo, AFKARUNA: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman , Vol. 11, No. 2. 2 Desember 2015.
Pettiford,  Jill  Steans  dan  Lioyd. Struktulaisme  dalam  Hubungan  Internasional:
Perspektif dan Tema . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.