## PROSES KREATIVITAS DALAM PENCIPTAAN TARI SRIMPI PUDYASTUTI

## Hadawiyah Endah Utami
Program Studi Seni Tari Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Surakarta Email : hadawiyah@isi-ska.ac.id

## ABSTRACT
This research is an experimental study of creative process issues in the creation of the Srimpi Pudyastuti dance, the aim of which is to reveal how creative practice ideas of traditional dance are developed by artists with a background in creativity in the cultural and performing arts realms. The method used is a qualitative research method with a choreographic approach. Data collection, observation, literature study and interviews. The results of the study show that the Srimpi Pudyastuti dance, in its creative process, uses a combination of the concepts of working on the dance movements of the Surakarta Style and Yogyakarta Style which have been stylized into new forms of movement. The creation was inspired by the realities of life that are happening all over the world, namely the Covid-19 pandemic and the stagnation in the development of the group dance genre, especially the srimpi dance. In the creative process, motion exploration is considered to form space and rhythm as well as the findings of the motions that characterize Srimpi Pudyastuti with her vocal movements using a lot of gliding (floating) motions.
Keyword: srimpi pudyastuti, creativity, creative process

## ABSTRAK
Penelitian ini merupakan sebuah studi karya eksperimen persoalan proses kreatif dalam penciptaan tari Srimpi Pudyastuti , tujuan untuk mengungkap bagaimana gagasan praktik kreatif tari tradisi yang dikembangkan oleh pengkarya dengan latar belakang kreativitas dalam ranah kultural dan seni pertunjukan. Metode yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan pendekatan koreografi. Pengumpulan data, pengamatan, studi pustaka dan wawancara.  Hasil penelitian menunjukan bahwa tari Srimpi Pudyastuti dalam proses kreatif menggunakan perpaduan konsep garap gerak tari Gaya Surakarta dan Gaya Yogyakarta yang telah distilisasi menjadi bentuk gerak baru. Penciptaan terinspirasi oleh realita kehidupan yang terjadi diseluruh dunia yaitu pandemi Covid-19 dan kemandegan pengembangan genre tari kelompok khususnya tari srimpi. Pada proses kreatif, eksplorasi gerak dipertimbangkan untuk membentuk ruang dan ritme maupun temuan gerak yang mencirikan Srimpi Pudyastuti dengan vokabuler geraknya terdapat banyak menggunakan gerak nglayang berputar (melayang).
Kata Kunci: srimpi pudyastuti, kreativitas, proses kreatif

## A. PENDAHULUAN
Tari srimpi merupakan salah satu bentuk tari kelompok yang lazim ditarikan oleh empat penari putri, mengenakan tata rias dan tata busana sama. Tari srimpi sebagai makna simbolis dari istilah Kiblat Papat Limo Pancer yang artinya empat sebagai ‘kiblat’ dan 5 tengah
sebagai ‘ pancer ’. Kiblat dapat dimaknai sebagai empat arah mata angin yaitu Timur, Barat, Utara dan Selatan dalam konsep Jawa mengisyaratkan ‘keseimbangan jiwa’. Tari srimpi memiliki tema yang berbeda sesuai dengan judulnya, misalnya: Srimpi Ganda Kusuma diciptakan untuk
Hadawiyah Endah Utami: Proses Kreativitas dalam Penciptaan Tari Srimpi Pudyastuti
menceritakan lukisan watak dan kepribadian Paku Buana VII. (Prajapangrawit, 1990:128). Genre tari srimpi tumbuh dan berkembang dilingkungan  istana,  sebagai  benda  pusaka warisan leluhur, untuk melegimitasi kebesaran kekuasaan  Raja,  di  Kasultanan Yogyakarta maupun Kasunanan Surakarta, Pura Pakualaman Yogyakarta dan Pura Mangkunegaran Surakarta.
Tari srimpi merupakan bentuk tari kelompok putri yang masih dilestarikan dan dijaga di Keraton Kasunanan Surakarta maupun  Kasultanan Yogyakarta,  dianggap memiliki nilai filosofi yang tinggi dan sebagai warisan leluhur. Maka keberadaannya kurang berkembang,  ditengarai  tidak  adanya  atau kurangnya karya-karya baru dalam bentuk genre srimpi. Permasalahanya adalah aturan-aturan tertentu  dalam  penataan  misalnya,  struktur sajian, bentuk gerak, dan pertimbangan ruang sajian,  serta  musik  iringan  tarinya. Adanya berbagai aturan aturan menjadi kendala tari srimpi kurang berkembang dibandingkan dengan bentuk karya tari tradisi lainya, misalnya ‘ wireng, pethilan ’.  Hal  tersebut  mengusik pengkarya untuk mengembangkan genre srimpi dengan menyusun karya tari yang dinamakan srimpi ‘Pudyastuti’. Tari Srimpi Pudyastuti mengandung nilai filosofi doa dan harapan untuk kehidupan yang lebih baik.
Tari Srimpi Pudyastuti diciptakan pada tahun 2021 yang terinspirasi oleh peristiwa Covid-19 yang melumpuhkan hampir semua aktivitas/lini kehidupan. Covid-19 yang melanda negeri ini bahkan dunia banyak menelan korban meninggal dunia, sehingga menjadi perhatian pemerintah dan keprihatinan masyarakat yang mendalam bahkan dunia. Peristiwa tersebut dalam budaya Jawa diartikan sebagai ‘ Pagebluk ’, yaitu peristiwa datangnya wabah yang sangat mencekam dan menelan banyak korban  terutama  (manusia). Atas  peristiwa tersebut pengkarya merasa sangat prihatin atau ‘miris’ sehingga menggugah interpretasi dan imajinasi untuk menyusun karya tari dengan tema ‘ Panembah ’,  bersujud  kehadirat Tuhan
Yang  Maha  Kuwasa  Sang  Pencipta Alam Semesta. Dengan harapan memohon mendapat perlindungan dan keselamatan terhindar dari wabah atau pagebluk yang merajalela ditimbulkan oleh Covid-19 sebagai temanya. Seiring dengan pendapat Sumandiyo Hadi bahwa, tema tari dapat dipahami sebagai pokok permasalahan yang mengandung isi atau makna tertentu dari sebuah koreografi, baik bersifat literal maupun non literal (2003:89). Dimasa pandemi yang masih diberlakukan pembatasan dalam bersosialisasi oleh Pemerintah, pengkarya memberanikan diri untuk menciptakan tari sebagai bentuk keprihatinan atas situasi dan kondisi yang melanda kehidupan.  Dengan bekal niat kemauan serta berpegang pada pepatah  kreativitas  tiada  henti’,  maka  karya Tari Srimpi Pudyastuti disusun sebagai wujud kreativitas pengkarya terhadap fenomena yang ada. Permasalahan yang hendak dikaji adalah dikaji bagaimana proses penciptaan Tari Srimpi Pudyastuti?

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Proses Kreatif
Proses kreatif ialah serangkaian tindakan yang menggunakan laku kreatif dalam menciptakan atau mengubah karya seni. Proses kreatif menyangkut orisinalitas bahwa karya seni, milik seniman yang dituangkan dalam karya seninya. Proses kreatif dimulai dari dalam diri manusia berupa pikiran, perasaan atau imajinasi kreatif kemudian dituangkan menggunakan media dan teknik tertentu. Setelah  melalui  berbagai  tahapan,  sehingga dapat melahirkan karya-karya kreatif. Proses kreatif pada penciptaan karya dibahas penyajian Tari Srimpi Pudyastuti.

## 2. Penciptaan Tari
Penciptaan tari adalah tindakan dan perbuatan  yang  menghasilkan  sebuah  karya,
bermula  dari  munculnya  sebuah  ide.  Untuk kemudian dilanjutkan dengan bereksplorasi gerak sesuai dengan ide garapan. Pengkarya melakukan proses berkarya tari dengan cara memanfaatkan tubuh dan lingkungan sebagai media. Dalam penciptaan tari ini yang dimaksud adalah penciptaan tari yang dilakukan oleh pengkarya dalam melahirkan karyanya pada penggarapan Tari Srimpi Pudyastuti.

## 3. Tari Srimpi Pudyastuti
Tari Srimpi Pudyastuti terinspirasi oleh fenomena adanya wabah virus corona ( Covid-19 ) yang telah menyebar diberbagai benua  dan  negara  semenjak  tahun  2019. Kondisi yang demikian mengubah nilai-nilai sosial dan budaya masyarakat yang berdampak pada  perubahan  pola  pikir,  pandangan,  serta sikap masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Dampak pandemi juga menyerang berbagai sektor,  perekonomian,  bidang  pendidikan, seni dan budaya. Kondisi-kondisi tersebut menjadikan kehidupan sosial dan kearifan lokal menjadi “cacat”.

## C. METODE PENCIPTAAN KARYA
Penelitian ini menggunakan pendekatan koreografis dengan menguraikan proses kreatif  penciptaan,  pembentukan  dan  sajian penampilanya. Dengan pendekatan tersebut diuraikan bentuk sajian elemen-elemen koreografi  berupa  gerak,  kostum,  musik. Kesemuanya bertujuan untuk mengetahui ide, maksud dan gagasan yang mendasari penciptaan Tari Srimpi Pudyastuti.
Pengambilan data terhadap objek yang diteliti menggunakan metode participant observer (terlibat langsung untuk memahami cara pandang dan pola berpikir dalam kehidupan berkesenian) sehingga dapat menginterpretasikan yang tersembunyi. Dalam hal ini pengkarya sejak tahun 80-an (sewaktu masih menjadi mahasiswa) terlibat  sebagai  penari  Bedaya  Ketawang  di
Kraton Kasunanan Surakarta dan tari bedaya lainya serta tari srimpi. Selain di Keraton Kasunanan, juga terlibat sebagai penari di Pura Mangkunegaran sehingga secara tidak langsung membekali kemampuan dan memperkaya vokabuler gerak. Participant observer dapat diartikan bentuk keterlibatan langsung seorang koreografer dalam mempersiapkan kerangka konseptual yang meliputi: ide gagasan, garap sajian (isi dan bentuk), aspek-aspek koreografi sebagai satu kesatuan konsep garap dalam bentuk kerangka pikir yang dirancang secara sistematis. Metode ini menjadikan identitas diri secara tidak langsung pada setiap penampilan karya tari, yang selanjutnya menjadi ciri atau kekhasan dalam berkreativitas.

## D. PEMBAHASAN

## 1.Konsep Penciptaan Tari Srimpi Pudyastuti
a. Judul dan Tema Tari
Pemilihan judul dalam karya tari genre srimpi ini tidak lepas dari keyakinan pengkarya dalam menangkap fenomena ( actual ) alam yaitu, Covid-19 yang merupakan wabah atau virus yang melanda dunia dan banyak menelan korban. Hal tersebut dalam budaya Jawa disebut ‘ pageblug ’ yang dapat diartikan sebagai ujian kehidupan dari Tuhan Yang Maha Esa terhadap manusia (umat- Nya). Peristiwa tersebut yang menginspirasi pengkarya dalam menentukan judul.
Kata Pudyastuti dalam Bahasa sansekerta mempunyai  arti  puji  pujian,  doa,  harapan (menguaktabirsejarah.blongspot.co.id-Dr. Purwadi,M.Hum-Eko  Priyo  Purno-mo,SIP). Memahami pengertian kata pudyastuti, maka kata pudyastuti pengkarya jadikan sebagai judul tari dengan genre srimpi. Hal tersebut sesuai dengan tema tari srimpi yang pengkarya susun.
Menurut Jazuli (2016: 60-61) menjelaskan bahwa  tema  adalah  pokok  pikiran,  gagasan utama atau ide dasar. Tema biasanya suatu ungkapan atau komentar mengenai kehidupan. Tema karya Tari Srimpi Pudyastuti adalah
Hadawiyah Endah Utami: Proses Kreativitas dalam Penciptaan Tari Srimpi Pudyastuti
manembah sebagai bentuk harapan sirnanya wabah Covid-19 yang sarat nilai-nilai ritual dengan bentuk dan perilaku berputar ngelayang (melayang) yang dilakukan secara intens sebagai wujud bersujud dan bersyukur kepada Sang Khalik atas segala karunia-Nya. Sebuah tema yang menggambarkan kepasrahan kepada Yang Maha Kuasa, dengan segala usaha untuk mendapatkan keseimbangan jiwa, keselarasan, kedamaian atas kebesaran Ilahi.
a.  Wujud Karya
Konsep dasar penggarapan karya tari ini menggambarkan bentuk perenungan yaitu manembah sebagai perwujudan doa atas wabah Covid-19 yang melumpukan segala aspek. Karya tari ini dari segi bentuk gerak dan teknik distimulus oleh visual. Hal ini dilakukan agar persepsi estetik pengkarya memiliki korelasi dengan sumber garapan dan memiliki kedalaman isi. Di dalam sajiannya, Tari Srimpi Pudyastuti merupakan bentuk tari kelompok yang ditarikan oleh empat orang penari wanita sebagai bentuk perwujudan dari gagasan atau konsep penggarapan tari. Penciptaan karya tidak lepas dari pengetahuan mengenai kekuatan tari tradisi yang dimiliki pengkarya. Dalam karya pengkarya melakukan garap srimpi yang terinspirasi dari bentuk tari bedhaya dan srimpi yang ada para tari tradisi Jawa.
Upaya dalam penciptaan karya sebagai wujud interpretasi terhadap tari tradisi. Kenyataan ini memperlihatkan meskipun terdapat pemahaman tradisi yang sering kali dimaknai sebagai sesuatu yang bersifat tetap dan  tidak  berubah. Akan  tetapi  sering  kali keberlangsungan hidupnya sangat ditentukan oleh masyarakat, artinya tradisi selalu hidup dan berkembang dikarenakan selalu ditafsirkan oleh masyarakat. Pengkarya menyikapi tari tradisi klasik yang diletakkan dalam konteks penyusunan  karya  tari  Srimpi  Pudyastuti, pengkarya memandang bahwa tari tradisi merupakan material yang digunakan untuk
mengintegrasikan realita kehidupan masyarakat yang kemudian hasilnya dijadikan sebagai realita estetis tari. Wujud penafsiran yang dilakukan adalah melalui proses pengolahan gagasan serta mengerucut kedalam bentuk konsep yang kemudian diaplikasikan secara kreatif dalam bentuk sajian pertunjukan tari.
b. Konsep Gerak
Gerak dalam koreografi adalah dasar ekspresi, oleh sebab itu “gerak” dapat dipahami sebagai ekspresi dari semua pengalaman emosional.  Menurut  Soedarsono  (1977:15) gerak merupakan suatu rasa yang terungkap secara spontanitas dalam menciptakannya. Gerak merupakan gejala yang paling primer dari manusia dan gerak media paling tua dari manusia untuk menyatakan keinginan- keinginannya atau merupakan refleksi spontan dari gerak batin manusia. Gerak disusun dari ragam gerak yang distimulan menjadi satu kesatuan bentuk. Melalui ekspresi jiwa dapat diwujudkan melalui gerak-gerak yang ritmis dan indah, artinya akspresi disampaikan melalui gerak-gerak yang dipolakan. Sehubungan dengan pernyataan di atas, keragaman bentuk gerak yang tercipta di dalam karya tari Srimpi Pudyastuti  merupakan  konfigurasi  vocabuler gerak yang tersusun berdasarkan pemilihan yang disesuaikan dengan konsep kekaryaan.
Pemilihan vokabuler gerak dalam Tari  Srimpi  Pudyastuti,  pengkarya  mencoba mengkolaborasi perpaduan Gerak Tradisi Gaya Surakarta dan Gerak Tradisi Gaya Jogjakarta dengan mendekontruksi kedua gaya dalam tahap eksplorasi gerak distimulan menjadi bentuk baru. Garap gerak dengan mempertajam dan memadukan pola gerak mengalir ( banyumili ) dengan intensitas ketubuhan untuk mengembangkan kecerdasan tubuh,  sehingga  mampu  melakukan  gerak dengan teknik permainan tempo maupun volume agar tubuh dapat mengkoordinasi daya dengan penguasaan teknik gerak. Gerak tradisi gaya
Surakarta dijadikan landasan untuk pengayaan bentuk maupun rasa geraknya. Eksplorasi gerak  sebagai  media  ungkap,  pengkarya mempertimbangkan untuk membentuk ruang dan ritme. Temuan gerak yang mencirikan tari Srimpi Pudyastuti adalah menggunakan vokabuler gerak ‘nglayang’ berputar (melayang) pada setiap peralihan geraknya.
.
c.  Iringan
Musik sebagai pengiring tari dapat dianalisis fungsinya sebagai iringan ritmis gerak tarinya. Musik berfungsi sebagai ilustrasi pendukung suasana tema tariannya atau dapat terjadi kedua fungsinya secara harmonis (Hadi 2011: 28). Karya tari Srimpi Pudyastuti menggunakan seperangkat gamelan Jawa yang berlaras Slendro dan Pelog yang dipadukan dengan garap vokal tembang berisi tentang syair-syair doa serta garap kemanak pada bagian sirep . Garap iringan tari menjadi pertimbangan sendiri terkait dengan makna yang disampaikan dalam  koreografi  Srimpi  Pudyastuti,  yaitu mengandung makna ritual panembah sebagai bentuk sujud syukur atas limpahan karunia dan rachmat-Nya.
d. Tata Rias dan Busana
Tata rias dan busana merupakan hal yang paling penting dan paling peka dihadapan penonton sebelum menikmati tarian, penonton memperhatikan tata rias dan busana penari dengan tujuan untuk mengetahui tokoh atau peran yang dibawakan oleh penari. Menurut Hadi (2007: 79-80) tata rias dan busana sangat penting dalam pertunjukan tari tidak sekedar perwujudan pertunjukan menjadi lengkap. Akan  tetapi  kelengkapan  pertunjukan  yang mendukung sebuah pertunjukan tari menjadi estetis.  Sementara  itu,  terkait  dengan  tata rias  Nurwulan  (1988:12)  mengungkapkan bahwa tata rias merupakan salah satu medium bantu yang cukup penting untuk membantu
mengungkapkan ekspresi atau berfungsi untuk membantu memberikan ekspresi visual. Lebih lanjut  Zajuli  (1994:  20)  menyatakan  bahwa pada dasarnya fungsi rias dalam pertunjukan untuk membantu memberikan ekspresi visual, mengubah karakter pribadi menjadi tokoh yang dibawakan,  dan  untuk  memperkuat  ekspresi serta penambah daya tarik penampilan.
Berdasarkan  pada konsep di atas, konsep riasan yang digunakan dalam karya Tari Srimpi Pudyastuti pada dasarnya lebih cenderung penggunaan rias korektif ( correectiv make-up ) yaitu rias yang bertujuan untuk mempercantik diri dengan cara mempertajam garis pada wajah dan melakukan penonjolan sapuan make up pada bagian pipi dan wilayah mata.
Pemakaian busana sebagai pendukung dalam pengungkapan ekspresi visual. Soedarsono (1977:57) mengungkapan bahwa busana memiliki fungsi untuk menghidupkan peran dan membantu menambah keindahan penampilan. Lebih lanjut Desmon Morris dalam Sri Rochana Widyastutieningrum (2007:234) berpendapat bahwa pada dasarnya pemakaian busana memiliki tiga fungsi yaitu kenyamanan, kesopanan dan pertunjukan atau peran.
Memahami dan mencermati pandangan di atas,  busana dalam tari Srimpi Pudyastuti memiliki ciri khas yang disesuaikan pada tema manembah sebagai bentuk atau wujud do’a terkait dengan adanya wabah Covid-19 . Pada bagian torso mengenakan angkin warna putih motif wahyu tumurun, bagian tungkai mengenakan kain samparan warna putih motif wahyu tumurun pemakaian motif dimaknai sebagai bentuk pengharapan agar mendapat petunjuk, berkah, rahmat dan anugrah yang berlimpah dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Pemakaian kebaya warna putih motif brokat dimaknai sebagai simbol kebaikan dan keindahan . Sampur dengan warna hitam dimaknai sebagai bentuk duka cita, penyesalan, dan kehampaan. Slepe warna merah  dimaknai  sebaigai  bentuk  kekuatan, kepercayaan diri dan kekuatan. Perhiasan yang dipakai pada bagian torso adalah bros dan
Hadawiyah Endah Utami: Proses Kreativitas dalam Penciptaan Tari Srimpi Pudyastuti
totok. Bagian kepala menggunakan gelung gede yang terdapat aksen bangun tulak warna hijau dimaknai sebuah kenikmatan dan kesenangan, dengan memakai perhiasan cunduk jungkat , penetep , cunduk mentul , subang atau suweng yang dipercantik dengan memakai bunga warna kuning. Pemilihan warna kuning dimaknai sebagai lambang kebahagian dan keceriaan.
e. Pola Lantai dan Tata Cahaya
Pola lantai merupakan garis yang dilalui oleh penari di atas pentas atau arena. Pola lantai digunakan untuk mengatur jalannya penari di atas panggung agar tertata dengan rapi. Garap pola lantai pada tari Srimpi Pudyastuti, mengembangkan ruang arsitektural Pendapa dengan menghadirkan pola lantai ‘ ngiris tempe’ .  Pola lantai asimetris, simetris dan pola melingkar dengan pertimbangan pola-pola memiliki kekuatan ungkap dan mengandung filosofi sebagai media dalam mengungkapkan makna ruang. Untuk mempercantik garap ruang pengkarya mempertimbangkan permainan level pada bagian tertentu untuk pengayaan tata panggung dan cahaya.
Menurut Jazuli (2016: 61) suatu pertunjukan apapun bentuknya selalu memerlukan tempat atau ruang guna menyelenggarakan pertunjukan seperti di lapangan terbuka atau arena terbuka, di pendapa dan pemanggungan ( staging ). Penggunaan panggung pada karya Tari Srimpi Pudyastuti bertempat di pendapa. Pembagian arah penonton sewaktu menyaksikan karya ini dapat melihat lebih dari satu perspektif, baik dari arah depan dan samping panggung. Konsep pendapa ini menciptakan peluang pengolahan panggung dan cahaya yang lebih maksimal. Pilihan-pilihan artistik yang tercipta memiliki keragaman tafsir dan peluang untuk memberikan kedalaman makna dari sisi estetis dan resepsi estetik yang dihasilkan.
Penggunaan cahaya pada karya Tari Srimpi Pudyastuti memiliki Emphasis . Hal ini disebabkan cahaya yang ditata berdasarkan
konsep dan ilmu tata cahaya maka menciptakan nilai yang signifikan, garis, bidang dan balance dapat diangkat oleh penataan cahaya yang maksimal. Sehubungan dengan penggunaannya pada karya tari, tata cahaya yang dimaksudkan digunakan untuk menunjang keberhasilan sebuah pertunjukan karya tari. Tanpa penataan cahaya, komposisi tari tidak memperlihatkan bentuknya. Di dalam karya Tari Srimpi Pudyastuti, lampu lebih  difokuskan  di  posisi  tengah,  samping kanan, samping kiri dan belakang punggung. Sedangkan pada bagian depan kiri dan kanan hanya menggunakan General Light untuk menerangi arena pentas penari.

## 1. Proses Penciptaan Karya Tari Srimpi Pudy- astuti
Proses kreatif dalam berkesenian memberikan kebebasaan penafsiran untuk mewujudkan sebuah ide.  Penerapan sebuah ide ditentukan oleh konsep karya atas nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Kemudian nilai diterapkan  dalam  karya  seni  sehingga  judul, tema, struktur dan faktor pendukung lainnya dapat memberikan kejelasan kepada penonton.
Ketika mewujudkan sebuah ide tentunya melalui proses penciptaan atau pengolahan materi yang ingin diwujudkan kedalam sebuah karya sehingga pengungkapannya mengghasilkan karya seni sesuai dengan keinginan yang sesuai konsepnya. Proses penciptaan terkait dengan pengungkapan karya seni ini lebih menitik beratkan pada kreativitas didalam proses penciptaan. Dalam proses penciptaaan unsur yang paling penting adalah intuisi atau inspirasi, dimulai oleh munculnya sebuah gagasan yang tidak dicari dengan susah payah, akan tetapi lebih pada hasil penemuan dalam pengalaman empiris . Gagasan bisa saja datang, hal tersebut disebut sebagai sebuah intuitif .
Proses kerja awal yang dilakukan pengarya dalam penciptaan tari Srimpi Pudyastuti adalah memberikan bekal pemahaman dengan penjelasan tentang konsep garap kepada semua
komponen pendukung: penari, komposer dan designer.  Hal  tersebut  untuk  membangun hubungan emosional terhadap karya sehingga semua merasa memiliki. Sementara itu,  rencana tahapan yang rancang adalah: menyusun kerangka pikir konsep kekaryaan dengan menggunakan metode ‘ step by step ’ dari persiapan sampai pada pementasan atau pameran.
Terkait dengan proses penciptaan karya seni,  Wallas  dalam  Dedi  Supriyadi  (1977) menungkapkan bahwa kreativitas dalam proses kreatif melalui empat tahapan antara lain: a) tahap persiapan (preparasi), b) tahap perenungan (inkubasi),  c)  tahap  pengoalan/penggarapan dan d) tahap evaluasi/verivikasi. Sementara itu, Alma  Hawkins  (1990),  proses  kreatif diklasifikasikan menjadi empat bagian utama: eksplorasi, improvisasi, komposisi dan evaluasi.
Kategorisasi proses penciptaan yang dingkapkan  oleh Wallas  dan Alma  Hawkins tersebut di atas memiliki kesamaan dengan proses penciptaan Tari Srimpi Pudyiastuti. Dalam proses penciptaan karya seni menggabungkan kedua pernyataan sebagai rujukan dalam menganalisis proses kreatif pada penciptaan karya tari Srimpi Pudyastuti.
a. Tahap Persiapan
Langkah awal sebelum pengkarya melakukan pengolahan atau penggarapan karya, diperlukan langkah kerja kreatif guna mendukung proses penciptaan karya terkait dengan konsep garap yang dipilih dapat terwujud dan tersampaikan pada penonton. Pada vase ini pengkarya melakukan observasi untuk  menentukan  tema,  judul,  dan  bentuk karya.  Untuk  menggali  esensi  konsep  garap pengkarya terlibat sebagai participant observer dan melakukan reasech artistic . Hasil observasi dipadukan dengan pendalaman data studi pustaka,  selanjutnya  tindak  lanjuti  dengan merancang proses kerja kreatif sebagai upaya untuk memahami instrument terkait yang
dikemas dalam bentuk karya seni. Langkah kerja kratif diikuti dengan pencarian pendukung sajian, pemilihan penari, pernata kostum dan pengaturan jadwal latihan.
b. Tahap pengendapan/Inkubasi
Pada tahap pengendapan/inkubasi, semua hasil yang pernah didapat dan dirasakan: observasi,  studi  pustaka  dan  pengalaman empiris ketubuhan pengkarya dalam dunia seni sebagai penari tradisi Jawa disimpan dalam benak pengkarya yang kemudian direnungkan dalam alam imajinasi. Pada dasarnya karya seni yang diciptakan merupakan refleksi dari kekuatan imajinasi yang dimiliki oleh seorang seniman dalam meresapi segala peristiwa kesenian dan lingkungan yang ditangkap, baik seacara empiris maupun imajinatif . Semua yang direkam tersebut kemudian direkontruksikan lewat perenungan. Tahap ini pada dasarnya merupakan proses garap untuk memvisualkan ide gagasan secara imajiner sebagai bagian awal perancangan proses garap.
c. Tahap pengolahan/ Iluminasi
Pada tahapan pengolahan/ Iluminasi mengawali dengan proses eksplorasi dan improvisasi gerak tari. Dalam melakukan penjelajahan gerak untuk menghasilkan ragam gerak berdasarkan pada pengalaman ketubuhan. Pada kegiatan ini berupa imajinasi melakukan iterpretasi terhadap apa yang dilihat, didengar dan diraba. Langkah selanjutnya pengkarya melakukan pembentukan/komposisi sebagai wujud dari hasil eksplorasi dan improfisasi berdasarkan pada ide gagasan.

## 1) Eksplorasi
Eksplorasi termasuk berfikir, berimajinasi, merasakan dan merespon. Berlawanan dengan proses imitative, proses ini aktivitas merespon yang harus diarahkan sendiri. Eksplorasi
Hadawiyah Endah Utami: Proses Kreativitas dalam Penciptaan Tari Srimpi Pudyastuti
berbeda dari improvisasi dan komposisi, seperti tanda-tanda dari aktivitas ini dimotivasikan dari luar. Improvisasi dan komposisi aktivitasnya dilakukan dari dalam. Melalui proses eksplorasi, pendukung yang terlibat di dalam aktivitas terdorong untuk membuat respon dirinya sendiri. Berdasarkan  proses tersebut, merancang model eksplorasi yang dilakukan pada proses kreativitas dalam menuangkan imajinasi lewat bentuk gerak. Selaras dengan langkah proses kreatif Alma Hawkins yang dapat dirasakan, dihayati, dihayalkan, mengejawentahkan, dan memberi bentuk dari apa yang sudah dirancang untuk proses pencarian pada tahap eksplorasi.
Proses penciptaan karya ini dilakukan dengan melihat setiap perpindahan pola gerak dan juga pola lantainya. Berdasarkan eksplorasi gerak tersebut akan dihasilkan pemahaman tentang pola gerak dan bentuk serta struktur gerak yang ada, kemudian dapat dikembangkan bagaimana  motif,  frase  dan  kalimat  dapat dikembangkan dengan memperhatikan aspek dinamika garap tari agar tidak membosankan. Proses eksplorasi berguna untuk memperkaya pengalaman sebagai salah satu bekal untuk menyusun sebuah karya tari. Eksplorasi secara umum  merupakan  penjajakan,  maksudnya sebagai pengalaman untuk menanggapi beberapa  objek  dari  luar,  termasuk  juga berfikir, berimajinasi, merasakan dan merespon (Hadi,1983:13). Eeksplorasi pada pola gerak, memadukan gaya Surakarta dan Yogyakarta secara harmonis sehingga menghasilkan gerak baru sebagai bentuk vokabuler gerak. Adapun gerak yang dimaksud adalah temuan gerak “nglayang” (melayang sambil berputar) yang menjadi salah satu bentuk kekhasan/ciri pada Tari Srimpi Pudyastuti.  Sementara itu, untuk garap musik atau iringan tari dipercayakan pada komposer dalam hal ini saudara Lumbini Tri Hasta untuk proses pencarian materinya.
2) Improvisasi
Improvisasi memberikan kesempatan yang lebih besar bagi imajinasi, seleksi, dan mencipta
dari pada eksplorasi. Dalam improvisasi terdapat kebebasan  yang  lebih,  jumlah  keterlibatan diri sangat besar karena proses ini melibatkan dorongan motivasi yang menyebabkan dirinya merespon dan membuat tindakan lebih dalam, pada  akhirnya menghasilkan respon yang unik dari seseorang. Improvisasi bila digunakan dengan baik dapat merupakan suatu cara yang berharga bagi peningkatan pengembangan kreatif,  karena  aktivitas  gerak  yang  berasal dari improvisasi ditandai oleh spontanitas dan kekuatan imajinatif (Hawkins, 1990).
Improvisasi juga berhubungan dengan transmisi,  transisi  dan  personifikasi  dalam bentuk  gerak,  pola  lantai,  level,  maupun bentuk garap lain, misalnya, vokal tembang. Improvisasi  pada  bentuk  gerak,  pola  lantai, level adalah gerak yang dilakukan oleh penari ketika melakukan perubahan dari bentuk satu menuju bentuk yang lain, atau lazim disebut bentuk (gerak) ‘antara’. Improvisasi merupakan tahapan teknik gerak bagi koreografer yang ditujukan untuk pengembangan gerak dan pengurangan  gerak.  Disisi  lain,  improvisasi dapat diartikan sebagai salah satu strategi untuk mengambil langkah kreatif apabila penari lalai dalam  melakukan  gerak,  dengan  demikian penari harus memahami agar dapat menemukan hal-hal yang baru.

## 3) Komposisi/Pembentukan
Komposisi/pembentukan merupakan proses menyusun gerak yang telah dihasilkan dari proses eksplorsi, improvisasi. Pada tahap ini termasuk mengevaluasi, menyusun, merangkai atau menata motifmotif gerak menjadi satu kesatuan yang disebut koreografi (Hadi, 2011: 78-79).  Pada  tahap  ini  yaitu  penggabungan semua ragam gerak yang telah didapatkan pada tahap eksplorasi dan gerak improvisasi menjadi satu tarian yang utuh untuk dipadukan dan diterapkan sebagai rangkaian gerak untuk mewadahi konsep garap Tari Srimpi Pudyastuti. Proses penyusunan dalam bentuk vokabuler
gerak dipadukan dengan kostum maupun garap musik atau iringan tari dan tata cahaya. Bagian ini merupakan tahap pendalaman materi, dengan tujuan agar tercipta harmonisasi. Tahap pembentukan merupakan proses yang paling menguras energi dan membutuhkan kecermatan dan  kesabaran,  tahap  penyesuaian  tari  dan musik  atau  iringan,  yang  harus  dapat  saling mengisi dan harmoni. Proses pembentukan tidak menutup kemungkinan terjadi harus memotong atau menambah gerak tari agar dapat sesuai dengan (karakter gending) panjang pendek dalam satu putaran sesuai dengan konsep garap seutuhnya.

## 4) Tahap Evaluasi
Evaluasi merupakan tahap akhir dalam proses kerja kreatif dalam penciptaan karya seni, yaitu tahapan struktur sajian, garap kostum dan rias, garap musik atau iringan tari, serta tata lampunya. Hal tersebut dilakukan pengamatan untuk memastikan garap bentuk dan isi sesuai dengan kebutuhan ide gagasan serta konsepnya. Pada tahap evaluasi menilai sekaligus menyeleksi ragam gerak yang telah mereka hasilkan pada tahap eksplorasi dan improvisasi. Di sisi lain, pada tahap evaluasi membuat satu rangkaian gerakan menjadi beberapa ragam, jika merasa kurang sesuai dengan iringan dan tempo serta perpindahan antara pola gerakan tidak nyaman dilakukan,  pengkarya  menyeleksi  dengan merubah, menambah atau mengurangi gerakan tersebut. Setelah menjadi satu kesatuan yang utuh terbentuklah sebuah tarian dan sebuah iringan tari.
Evaluasi selanjutnya penggabungan antara gerak tari dan iringan dilakukan langsung oleh penari dan pemusik. Dalam proses penggabungan ini dapat dilakukan evaluasi dan perbaikan struktur gerak maupun struktur iringan yang telah didapatkan. Dengan demikian ditemukan kesatuan atau keharmonian antara gerak tari dengan iringan. Tahap evaluasi bagi pengkarya merupakan kegiatan penggarapan dengan cara mengoreksi struktur gerak, desain
lantai dan arah iringan maupun busana ketika dipadukan menjadi sebuah penyajian. Proses ini dimaksudkan agar antara unsur gerak dan pendukung lainnya terjadi keselarasan dan keharmonisan sehingga menghasilkan pertunjukan yang utuh dan menarik.

## 2. Deskripsi Karya Tari Srimpi Pudyastuti
Sruktur karya tari srimpi Pudyastuti dipertunjukan dengan masih menggunakan struktur  genre  srimpi  tradisi  gaya  Surakarta, yang diwarnai dengan inovasi sebagai garap bentuk kebaruannya. Struktur sajiannya terdiri dari: Maju Beksan , Beksan, dan Mundur Beksan.
Maju Beksan ,  merupakan  bagian  awal sajian dengan garap musik vokal tembang. Maju beksan dalam sajian tari Srimpi Pudyastuti ini di awali dengan masuknya keempat penari di ruang panggung pertunjukan.
Garap gerak pada maju beksan diawali penari  masuk  panggung  dari  4  arah/penjuru, kemudian melakukan gerak kapang-kapang / berjalan, srisig , kenser dengan tempo sangat pelan sambil menabur bunga dengan membuat garis lengkung maupun lurus yang diakhiri dengan formasi 2 penari di depan dan 2 penari di belakang. Selanjutnya 4 penari tersebut melakukan gerak nglayang berputar sambil ke 2 tangan melakukan gerak ukel adu manis , kemudian diakhiri dengan trap silantoyo .
Gambar 1. Pose gerak maju beksan. Penari masuk ruang panggung sambil menabur bunga. (Foto;
Koleksi Hadawiyah 2021).
Hadawiyah Endah Utami: Proses Kreativitas dalam Penciptaan Tari Srimpi Pudyastuti
Pada sajian ini menggambarkan persiapan doa/ manembah dikarenakan  rasa  gelisah, khawatir atas fenomena dan dampak covid- 19 yang melanda di berbagai dunia.
Beksan adalah bagian inti dari ungkapan permasalahan yang digarap yaitu wujud panembah (keselarasan dan keseimbangan jiwa). Pada dasarnya dalam hal ini pengkarya berusaha mengiplementasi rasa syukur dan harapan kepada Sang Khalik melalui bentuk eksplorasi  gerak,  ruang  dan  ritme  sehingga menghadirkan nuansa yang agung, dan tintrim . Garap ruang dan level memberikan makna tersendiri pada pengungkapan isi yang hendak disampaikan yaitu ‘ panembah ’. Pada bagian beksan terdapat garap gerak ‘ nglayang ’ berputar sebagai ciri kekhasan yang terdapat pada tari  srimpi  Pudyastuti.  Hal  tersebut  tampak pada setiap sekmen gerak  penghunbung atau peralihan gerak satu ke gerak lainnya. Pada beksan ini terbagi menjadi beksan bagian  1, beksan bagian 2 dan beksan bagian 3.
Garap gerak pada beksan bagian 1 antara lain : Silo sembahan, jengkeng , Laras kanan dan Laras kiri. Kemudian Berdiri Sindet , Laras kanan, Nglayang , kenser , Laras kiri, Srisig dan Sindet . Formasi pola lantai yang digunakan ada- lah 2 penari di depan, 2 penari di belakang, arah hadap mojok kiri dan arah hadap mojok kanan.
Garap gerak pada beksan bagian 2 antara lain: Sekaran anglir mendung/pangkur , Ke byok sampur  kanan, Sindet ukel karno , Lenggut , Sekar suwun , Ngliting nglayang, Srisig mundur,
Kempang pepe , Srisig dan Sindet . Formasi pola lantai yang digunakan adalah 4 penari berhadap hadapan, adu kiri, ungkur-ungkuran dan ngiris tempe . Garap gerak pada beksan bagian 3 antara lain : Panahan , Engkyek , Lincak gagak , Nglayang , Manglung wutuh, Lembeyan wutuh, Pendapan dan Nikelwarti . Formasi pola lantai yang di gunakan adalah jejer wayang, 2 penari jengkeng dan 2 penari berdiri kemudian kembali menjadi  2 penari di depan  dan 2 penari di belakang.
Pada bagian beksan dalam Tari Srimpi Pudyastuti menggambarkan pergolakan batin manusia atas peristiwa atau fenomena wabah Covid-19 yang melanda dunia sebagai bentuk ujian bagi umat manusia. Maka kita harus selalu ikhlas mendekat dan berserah diri pada Sang Pencipta dengan harapan segala bentuk perma- salahan atau wabah tersebut akan segera sirna
Gambar 2. Pose gerak nglayang yang dijadikan sebagai ciri khasnya(Foto: Koleksi Hadawiyah 2021).
Mundur Beksan adalah bagian akhir sajian karya Tari Srimpi Pudyastuti yang merupakan perpaduan pola gerak srimpi  dengan pengolahan ruang atau pola lantai sehingga terkesan tampilan yang disajikan mempunyai makna yang berbeda. Garap pada bagian ini mengeksplor gerak rampak dengan pola-pola melengkung dan permainan tempo ‘ banyumili ’ atau mengalir sehingga diharapkan mampu menghadirkan warna baru.
Garap gerak pada mundur beksan Tari Srimpi Pudyastuti adalah: Sembahan , berdiri, kipat srisig nglongok 2x, malangkerik nglayang lalu berputar kemudian 4 penari melakukan gerak srisig membuat formasi melingkar dan diakhiri 4 penari berjalan berurutan/ urut kacang meninggalkan ruang panggung pertunjukan. Pada mundur beksan dalam Tari Srimpi Pudyastuti ini menggambarkan keyakinan dan optimis bahwa dengan doa dan usaha segala permasalahan pasti ada jalan keluarnya.
Gambar 3. Pose gerak pada mundur beksan. Srisig melingkar sebelum urut kacang meninggalkan panggung (Foto: Koleksi Hadawiyah 2021)
Sajian yang dicapai dalam pertunjukan tari srimpi Pudyastuti sudah barang tentu banyak mengalami kesulitan, baik dalam teknik gerak, irama dan penguasaan ruang. Namun demikian dengan proses yang cukup para pendukung Tari Srimpi Pudyastuti mampu menyajikan dengan lugas dan bregas sehingga pertunjukan yang  disajikan terlihat rapi, energik dan apik. Tingkat  kesulitan  karya  tari  ini  antara  lain, terdapat bagian tertentu yang sengaja pengkarya garap gerak lepas baik dalam ketukan, bentuk maupun pola lantai dan level. Faktor penting bagi para penari dalam menyajikan karya tari yang utama adalah masing-masing penari mampu menjaga itensitas. Salah satu ititut dalam menari kelompok adalah kemampuan saling menjaga emosi maupun rasa dalam melakukan gerak. Konsep keseimbangan jiwa, budi pekerti yang mendasari perilaku dan moral/mental dalam upaya membentuk jiwa yang kuat, kini telah mengalami pergeseran nilai sehingga mengaburkan pemahaman bagi generasi muda.
Proses penciptaan merupakan kerja kreatif pengkarya untuk mewujudkan ide gagasan. Proses kerja awal yang dilakukan adalah memberikan bekal pemahaman dengan penjelasan tentang konsep garap kepada semua komponen pendukung: penari, komposer dan designer.  Hal  tersebut  untuk  membangun hubungan emosional pendukung terhadap karya sehingga semua merasa memiliki.
Adapun  rencana  tahapan  yang  dirancang adalah: menyusun kerangka pola pikir konsep penciptaan dengan menggunakan metode ‘ step by step ’. Penelitian Artistik  (Penciptaan  Seni) dengan judul Tari Srimpi Pudyastuti, diharapkan mampu memberikan warna baru dan mampu mengkonstekstualisasikan bentuk seni pertunjukan genre srimpi dalam konteks kekinian.

## E. SIMPULAN
Penciptaan suatu karya tari tidak lepas dari kreativitas. seorang seniman mengembangkan kreativitas melalui sebuah karya tari. Karya Tari Srimpi Pudyastuti merupakan eksperimen sebagai bentuk tari kelompok yang ditarikan oleh empat orang penari wanita menggunakan konsep garap gerak Gaya Surakarta dengan Gaya Yogyakarta yang telah distimulisasi menjadi bentuk Gerak Baru. Secara substansial mengandung maksud untuk mewadahi gagasan penciptaan karya seni yang berbasis pada genre srimpi. Esensi karya tari ini terinspirasi dari situasi fenomena pandemi Covid-19 dan kemandegan pengembangan genre tari srimpi sekaligus untuk pembekalan kepada mahasiswa sebagai bahan apresiasi. Hal tersebut menjadi dasar pijakan konsep kekaryaan Tari Srimpi Pudyastuti. Penciptaan Tari Srimpi Pudyastuti untuk menjawab minimnya pengembangan karya tari putri khususnya genre srimpi sebagai materi perkuliahan tari klasik putri kelompok pada semester III prodi Seni Tari di Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta tahun akademi 2021/2022
Karya tari ini merupakan bentuk garapan baru yang mengaplikasikan beberapa elemen seni tradisi yang dikemas dalam sebuah sajian karya seni, dengan harapan dapat diapresiasi oleh masyarakat dan mampu mewarnai seni pertunjukan khususnya pengembangan pada genre srimpi.
Hadawiyah Endah Utami: Proses Kreativitas dalam Penciptaan Tari Srimpi Pudyastuti
Penciptaan karya Tari Srimpi Pudyastuti merupakan sebuah studi eksperimen bentuk kemasan  karya  tari  genre  srimpi,  proses penciptaanya meliputi tahap persiapan ( preparasi ),  tahap  perenungan  ( inkubasi ), tahap  pengoalan/penggarapan  (eksplorasi, improvisasi dan komposisi/ pembentukan), dan tahap evaluasi/verivikasi. Proses yang dilakukan mulai dari menemukan konsep penciptaan yang meliputi: 1). judul dan tama tari, 2)  wujud karya, 3) konsep gerak, 4).  iringan , 5). rias dan usana, 6). Pola lantai,  7) tata panggung dan cahaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker,  Cris.  2004. “Culture Studies” Teori dan Praktek . Penerjemah:  Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Chojim, Ahmad  2004. Mistik dan Makrifat Sunan Kalijaga . Jakarta: Serambi.
Damono,  Supardi  Djoko.  2000.  “Priyayi Abangan” Dunia Novel Jawa Tahun 1950- an, Yayasan Bentang Budaya.
Dedi Supiyadi. 1977. Kreativitas Kebudayaan dan Pengembangan Iptek. Bandung: Albaeta.
GBPH H. Djojokusumo. 1996. “Spiritual Islam dan Perspektif Budaya Jawa” dalam Ruh Islam  dalam  Budaya  bangsa  (Aneka Budaya  di  Jawa),  Yayasan  Festival Istiqlah.
Jazuli, M. 2016. Peta Dunia Seni Tari . Sukoharjo:
CV. Farishma Indonesia.
________.  1994, Telaah Teoritis Seni Tari. Semarang: IKIP Semarang Press.
Nurwulan, 1988, “Tata Rias Wayang Orang Sri Wedari”. Laporan Penelitian. Surakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Purwadi. 2003. Sejarah Sunan Kalijaga . Yogyakarta: Persada.
Hadi, Sumandiya.1983. Pengantar Kreativitas Tari. Yogyakarta: Akademi  Seni  Tari Indonesia.
________, 2000. “ Seni Dalam Ritual Agama ”. Yogyakarta. Yayasan Untuk Kita.
________,  2011. Koreografi  (Bentuk-Teknik- Isi). Yogyakarta: Multi Grafindo.
Hawkins,  Alma  (terjemahan  Sumandiyo Hadi).1990. Mencipta Lewat Tari ( creating through dance ). Yogyakarta: Institut Seni Indonesia.
________,  2005. Sosiologi Tari: Sebuah Pengenalan Awal . Yogyakarta: Pustaka.
Ihroni, TO.  2006. Pokok-Pokok Antropologi Budaya . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Prihatini, Nanik Sri, dkk. 2007. Ilmu Tari Joged Tradisi Gaya Kasunanan Surakarta : ISI Press.
Rustopo. 1991. Gendhon Humardani Pemikiran dan Kritiknya . Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta.
Soedarsono,  M,  R.  1987. Keberadaan Seni Pertunjukan Indonesia . Press. Yogyakarta.
Widyastutieningrum,  Sri  Rochana.  2007.
Tayub di Blora Jawa tengah Pertunjukan Ritual Kerakyatan. Surakarta: kerjasama Pasca Sarjana ISI Surakarta dan ISI Pres Surakarta.
________, 2007 “Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar Pada Institut Seni Indonesia Suarakarta”. Disampaikan di depan Sidang Senat Terbuka Institut Seni Indonesia Surakarta pada Tanggal 1 Nopember.  STSI