## Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Damar pada Masyarakat Kampung Patipi Pulau Kabupaten Fak-Fak
M. Syukri Nawir, Muhamad Yusuf, Suparto Iribaram, Afan Garamatan, Nining Puji Lestari Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Fattahul Muluk Papua, Jl. Merah Putih Buper Waena, Kota Jayapura, Papua, 99351, Indonesia
*Penulis korespondensi, Surel: joesoef1974@gmail.com
Paper received: 2-7-2022; revised: 13-8-2022; accepted: 18-8-2022
Abstract : The study's goal was to explain Islamic education ideals in the Damar tradition in Patipi Pulau  Village,  Fak-fak  Regency.  It  is  a  qualitative  study  with  a  social  phenomenological  method, involving  observations,  interviews,  and  recording  utilizing  Miles  and  Huberman's  flow  model analysis technique. The study's findings: The festiveness of the mosque on the night of Lailatul Qadar is a practice carried out by the community in Patipi Pulau Village by participating in religious rituals together, with delight, such as breaking the  fast, offering alms, torch  procession, and reading the Qur'an. Volunteerism, which is honesty and refraction, is the basis for alms to mosque administrators. People's lives are affected by high kinship values. Culture and religion come together to produce a sense  of  community  among  residents,  a  sense  of  solidarity  that  is  raised  spontaneously  by  the community  in  the  practice  of  traditions.  Devotion,  charity,  alms,  al-ukhuwah,  Khuluqiyah,  al- Masuuliyyah,  al-Munfiqun,  and  friendship  are  among  the  Islamic  educational  ideals  taught  in  the tradition. Mosque administrators carry out their duties and obligations with seriousness since caring for the mosque is a noble responsibility that is passed down from generation to generation or passed down via inheritance. The community retains meaningful traditions (beliefs, knowledge, and habits) as a means of organizing, accepting, and creating subsequent interactions and acts based on common understanding.
Keywords: values; education; Islam; tradition; Damar
Abstrak :  Tujuan  penelitian  adalah  untuk  menjabarkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  tradisi Damar  di  Kampung  Patipi  Pulau  Kabupaten  Fak-fak.  Merupakan  penelitian  kualitatif,  dengan pendekatan  fenomenologi  social,  melakukan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi,  dengan menggunakan  tehnik  analisis  model  alir  dari  Miles  dan  Huberman.  Hasil  penelitian:  Meriahnya Masjid pada malam Lailatul Qadar merupakan pembiasaan yang dilakukan masyarakat di Kampung Patipi  Pulau  dengan  melakukan  aktivitas  keagamaan  bersama,  dengan  kegembiraannya  melalui berbuka puasa, pemberian sedekah, pawai obor, membaca Qur’an. Sedekah pada pengurus Masjid didasarkan kesukarelaan yang merupakan ketulusan serta pembiasan. Nilai-nilai kekerabatan yang tinggi  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat.  Budaya  dan  agama  menyatu  menciptakan kebersamaan diantara warga, merupakan solidaritas yang dimunculkan masyarakat secara spontan dalam pelaksanaan tradisi. Rangkaian kegiatan dalam tradisi  mengandung  nilai pendidikan Islam seperti: Ketaqwaan, Amaliyah, Sedekah, al-ukhuwah, Khuluqiyah, al-Masuuliyyah, al-Munfiqun, serta silaturahmi.  Pengurus  Masjid  melakukan  tugas  dan  tanggungjawabnya  dengan  keikhlasan, disebabkan  mengurus  Masjid  adalah  tugas  mulia  yang  dilakukan  turun  temurun  atau  pewarisan. Masyarakat  mempertahankan  tradisi  yang  memiliki  makna  (keyakinan,  pengetahuan  serta kebiasaan), sebagai cara mengatur, menerima, berbagai tradisi yang dianggap baik serta mendasari pemahaman bersama dan mengembangkan interaksi dan tindakan lebih lanjut.
Kata kunci : nilai-nilai; pendidikan; Islam; tradisi; Damar

## 1. Pendahuluan
Negara Indonesia adalah Negara yang kaya dengan berbagai tradisi lokal dimana setiap suku  yang  ada  memiliki  tradisi  yang  unik  yang  antara  satu  suku  dengan  suku  lainnya mempunyai perbedaan dalam bentuk dari tradisinya. Berbagai tradisi yang ada di Indonesia
terkadang  dikaitkan  dengan  agama  yang  dianut  oleh  warganya.  Hal  ini  telah  terjadi  ratusan tahun lamanya di berbagai daerah di Indonesia. Dimana agama dan budaya local berdampingan sehingga  melahirkan  kebiasaan-kebiasan  pada  masyarakat  yang  dilaksanakan  dengan  terus menerus serta berlangsung dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Papua  Barat  yang  merupakan  wilayah  dengan  beragam  suku  dan  bahasa  serta  agama yang  dianutnya  juga  memiliki  berbagai  tradisi  dari  setiap  suku-suku  tersebut.  Misalnya  saja Kabupaten  Fak-fak  yang  terkenal  dengan  filosofi  satu  tungku  tiga  batu  (Satu  keluarga  tiga agama), memiliki keanekaragaman tradisi pada masyarakatnya.
Salahsatu Kampung yang ada di Kabupaten Fak-fak adalah Kampung Patipi Pulau yang keseluruhan  warganya  merupakan  pemeluk  agama Islam, dimana  memiliki  satu  tradisi  yang dikaitkat  dengan  agama  yang  dianut  oleh  masyarakatnya.  Dimana  agama  mampu  menyatu dengan  budaya  yang  merupakan  kebiasaan-kebiasaan  masyarakat  yang  berlangsung  secara turun  temurun.  Tradisi  Damar  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyaknya  tradisi  yang dikaitkan dengan keagamaan yang ada di kampung patipi Pulau. Dimana tradisi ini dilakukan dalam menyambut datangnya malam Lailatul Qadar dengan kemeriahannya.
Dimana tradisi ini terbagi atas 4.bagian yaitu Damar Matan Sasa (Ujung Satu) dilakukan pada hari ke 21 bulan Ramadhan dan Damar Matan Nanua (Ujung Kedua) dilakukan pada hari ke 23 bulan Ramadhan berikutnya Damar Matan Teni (Ujung Ketiga) dan selanjutnya Damar Abuan (Damar Besar) dilakukan pada malam 27 bulan suci Ramadhan . Penamaan Damar sendiri yang pada zaman dahulu merupakan lampu obor yang bahan bakarnya terbuat dari getah damar sebagai alat penerangan dimasa lalu sebelum adanya penerangan listrik, dibuat oleh masyarakat untuk  melakukan  aktivitasnya  di  malam hari  dan  obor  tersebut  tetap digunakan  oleh  warga dalam penyelenggaraan tradisi Damar serta tetap menggunakan getah Damar yang diperoleh dari hutan sekitar Kampung Patipi Pulau sebagai bahan bakar dari obor tersebut.
Dalam  tradisi  ini  secara  tersirat  dan  tanpa  disadari  mengandung  berbagai  nilai-nilai pendidikan Islam yang ada pada rangkaian tradisi yang dilakukan secara turun temurun oleh warganya,  yang  merupakan  perbuatan  baik  yang  diajarkan  oleh  Agama  yang  tetap  terjaga hingga  saat  ini.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menjabarkan  tentang  nilai-nilai pendidikan Islam pada tradisi Damar di Kampung Patipi Pulau Kabupaten Fak-fak.
Telah  banyak  penelitian  sejenis  yang  dilakukan  sebelumnya  yang  mengaitkan  antara tradisi  dengan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  diantaranya  adalah  sebagai  berikut.  Roby Krismoniansyah (2020 ) , memaparkan: Terdapat beberapa nilai pendidikan Islam diantaranya ( I’tiqadiyah )  yang  memaparkan  nilai  yang  memiliki  hubungan  dengan  keimanan  misalnya keimanan kepada Allah SWT; Nilai pendidikan ( Amaliyah ) yang dihubungkan dengan perilaku misalnya  pendidikan  ibadah;  serta  nilai  pendidikan  ( Khuluqiyah )  yang  memiliki  hubungan dengan  etika  (akhlak)  yang  memiliki  tujuan  agar  terhindar  dari  tingkah  laku  negative  serta mengasah diri melalui tingkah laku yang terpuji.
Subakir, Saerozi & Mu’attib Abdurrohman (2 020 ) , menjelaskan: Realisasi tradisi Walimah Tasmiyah  terdiri  atas  pembacaan  kitab Al-Barzanji ,  potong  rambut,  pembacaan  doa  serta Mau’idzoh  Hasanah .  Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  termuat  pada  pelaksanaan  tradisi Walimah mencakup pendidikan keimanan, pendidikan akhlak serta pendidikan social.
Nada,  Ismaya.,  et.al.  (2020 ) ,  mengatakan:  Nilai-nilai  pendidikan  pada  tradisi Kendurei Dulang Pat ialah nilai I’tiqodiyah yang ditunjukan sesungguhnya masyarakat meyakini bahwa pada tradisi Kendurei Dulang Pat , berdoa serta berharap sesuatu hanya bersandar pada Allah SWT,  nilai  amaliyah  pada  pelaksanaan Kendurei  Dulang  Pat ,  jika  waktu  solat  tiba  dengan demikian  sholat  dilakukan  terlebih  dahulu,  nilai khuluqiyah ,  dalam  menjalankan  tradisi  ini ditujukan sikap saling menghormati dimana yang tua duduk di depan kemudian yang muda di belakang,  serta  sikap  rendah  ditujukan  misalnya  tidak  sombong  pada  kesehatannya,  malah selalu mengharap segalanya hanya dari Allah SWT dan selalu berusaha untuk bersandar pada- Nya.
Anggun  Sisweda.,  et.al.  (2020) , mengatakan:  Tradisi  sedekah  bumi  di  Dusun  Melati merupakan  wujud  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  diwujudkan  dalam  rangkaian  meliputi: membersihkan kampung; selametan; serta aktifitas social. Wujud nilai pendidikan Islam yang termuat pada tradisi sedekah bumi pada Dusun Melati, Desa Olak-Olak Kubu, Kabupaten Kubu Raya  ialah  nilai  syukur, silaturahmi , al-Ukhuwah , Insyirah dan Al-Munfiqun , sedekah ,  serta gotong royong.
Hasan  Baharun,  et.al. (2018), mengatakan:  Tradisi Ngejot adalah  implementasi  dari dakwah  bil  hal  yang  mencakup  beberapa  nilai  diantaranya Silaturrahmi , shadaqah , musawa serta tasamuh . Lain dari pada itu, Ngejot merupakan tradisi yang mampu merealisasikan solusi kerukunan umat beragama di Bali.
Abdi  Azizurrahman  &  Sedya  Santosa. (2022), mengatakan:  Penyelenggaraan  tradisi Janengan  dimulai  dengan  pembukaan  membacakan Al-Fatihah ,  membacakan  puisi Janengan , serta doa.  Lima alat music  yang  dipakai  menggambarkan  shalat  wajib  lima  waktu.  Tata  cara duduk pada penyelenggaraan memperlihatkan kesejajaran di hadapan Allah SWT; nilai tauhid, nilai ibadah, serta nilai moral disatukan pada aktifitas sholat. Puisi-puisi yang dilantunkan juga mempunyai pesan serta nilai yaitu nilai tauhid, nilai ibadah, dan nilai akhlak. Tradisi Janengan memiliki makna empat sifat wajib para nabi; kecerdasan-dapat dipercaya-kejujuran-sampaikan.
Berbeda dengan berbagai penelitian tersebut diatas, dimana penelitian ini mengarahkan pada teori-teori social yang dikaitkan dengan keagamaan, dimana pengkajian lebih mendalam pada  agama  serta  budaya  lokal  yang  mampu  menyatu  dalam  kehidupan  masyarakat  yang dikaitkan dengan agama, selain itu tradisi ini merupakan tradisi yang dilakukan secara turun temurun pada masyarakat Patipi Pulau Kabupaten Fak-fak.
Teori yang digunakan sebagi pisau analisis pada penelitian ini diantaranya adalah sebagai berikut.  Anthony  Giddens.  (2010:282 ), memaparkan:  Pada  masyarakat  kesukuan  atau kebudayaan lisan yang kecil, prinsip structural dominannya digunakan disepanjang proses yang mengantarai  tradisi  dengan  kekerabatan,  dengan  meletakkan  dirinya  sendiri  kedalam  ruang dan  waktu.  George  Ritzer  &  Douglas  J.  Goodman  (2011:292 ), mengatakan:  Dalam  Interaksi Simbolik  membayangkan  bahasa  merupakan  system  simbol  yang  sangat  luas.  Berbagai  kata merupakan  simbol  sebab  dipergunakan  agar  menggantikan  sesuatu  yang  berbeda.  Berbagai kata melahirkan keseluruhan simbol yang lain menjadi tepat. Tindakan, objek, serta kata-kata lain  eksis  dan  hanya  memiliki  makna  sebab  telah  serta  mampu  dideskripsikan  melalui penggunaan kata-kata. Lebih lanjut dikatakan George Ritzer & Douglas J. Goodman (2011:293 ) : Dalam proses interaksi social, individu secara simbolik mengkomunikasikan makna pada orang lain  yang  terlibat.  Orang  lain  melakukan  penafsiran  simbol  komunikasi  tersebut  serta mengorientasikan tindakan balasan mereka berlandaskan penafsiran mereka.
Diutarakan  oleh  Durkheim  dikutip  Betty  R.  Scharf  (2004:22 ) ,  mengatakan:  Solidaritas mekanik  merupakan  solidaritas  yang  dikokohkan  oleh  berbagai  hak  sakral  pada  masyarakat yang  bersangkutan.  Solidaritas  praktis  diutarakan  Charles  Horton  Cooley  dalam  Jhoseph  S. Roucek  &  Roland  L.  Warren  (1984:286 ) :  Terdapat  hubungan  juga  saling  terikat  diantara individu  serta  masyarakat  merupakan  dilahirkan  kembar,  kesadaran  sosial  tanpa  mampu diasingkan  dari  kesadaran  pribadi.  Masyarakat  serta  tiap  orang  tidak  menggambarkan fenomena  yang  berbeda  tetapi  mendeskripsikan  aspek  kolektif  serta  menyebarkan  perkara yang sama.
Marcel  Mausse  dalam  Muhamad  Yusuf.,et.al.  (2021 ) ,  Sedekah  disatu  fihak  ialah perwujudan dari ide moral mengenai pemberian hadiah serta harta kekayaan dan pada pihak lainnya  adalah  hasil  dari  ide  mengenai  korban. Marcel  Mausse  dalam Muhamad  Yusuf.,  et.al. (2021 ) :  Pemberian  yang  diperoleh  pada  kenyataan  merupakan  milik  si  penerima,  namun pemilikan tersebut ialah suatu pemilikan yang khusus. Mengenai pemberian, tanpa seorang pun menolak  sebuah  pemberian  yang  ditawarkan  pada  dirinya,  akan  tetapi  terkadang  diarahkan bahwa orang mempunyai jiwa kedermawanan pada yang lain.  Sairin, (2002:43 ), menjelaskan: Secara  sederhana  resiprositas  merupakan  pertukaran  timbal  balik  antar  individu  atau  antar kelompok.  Penjelasan  ini  tanpa  menjabarkan  karakteristik  pada  pelaku  pertukaran.  Polanya sudah  menempatkan  landasan  mengenai  pandangan  resiprositas  melalui  pengarahan karakteristik dari pelaku pertukaran tersebut.
Parson dikutip George Ritzer & Douglas J. Goodman (2011:121 ) , menjabarkan: Sebuah fungsi adalah : Kumpulan aktifitas yang diarahkan pada ketersediaan kebutuhan tertentu atau kebutuhan system. Lebih lanjut dijabarkan : Ada empat fungsi utama dibutuhkan semua system – adaptation (A), goal attainment (G), integration (I), dan latensi (L) atau pemeliharaan pola. Dengan cara bersama, keempat imperative fungsional ini disebut sebagai skema AGIL.
Barbara Hargrove dikutip Adeng Muchtar Ghazali, (2011:7 ) , menjelaskan : agama adalah fenomena  manusia  yang  memiliki  fungsi  agar  mempersatukan  kesatuan  ritual,  sosial  serta berbagai system personality kedalam sebuah lingkungan yang memiliki arti. Durkheim dikutip Bryan  S.  Turner  (2012:698 ) ,  menjelaskan:  Agama  akan  selalu  menjadi  sebuah  fakta  sosial, sebuah  realitas  sosial  yang  tidak  mungkin  pada  ilmu  pengetahuan,  dengan  lain  kata  agama melakukan penyesuaian serta merubah pribadinya serta tanpa pernah hilang. Durkeim member pandangan: agama atau yang suci merupakan suatu yang mewajibkan individu agar berkumpul melakukan  tindakan  dengan  cara  bersama-sama  (melakukan  penyesuaian  dorongan  orang perorang melalui kekuatan moral atau sosial bersama), serta merupakan suatu konsekwensi yang dikuatkan melewati kemampuan perorangan serta bersama untuk menemui kegembiraan serta kesedihan kehidupan sehari-hari. Durkheim dikutip Nawiruddin & Malla, (2013:24-25 ) , mengungkapkan: Dasarnya agama memiliki fungsi merupakan sumber terbentuknya solidaritas mekanis. Lebih lanjut, Durkheim berpendapat bahwa agama merupakan sebuah pranata yang diperlukan  oleh  masyarakat  agar  mengikat  individu  menjadi  suatu  kesatuan  melalui terbentuknya system kepercayaan serta ritus. Melalui simbol-simbol yang bersifat suci, agama mengikat  orang-orang  pada  kelompok  masyarakat.  Keberagamaan  dijelaskan  Huston  Smith (2001:xii ) : Pada intinya merupakan pengakuan berbagai nilai bahkan berbagai institusi yang dipercaya merupakan kebenaran mutlak.
Zayadi dikutip Majid & Andayani (2017:93:98 ) , menjelaskan: sumber nilai yang ada pada pranata  kehidupan  masyarakat  dijabarkan  kedalam  dua  golongan  sebagai  berikut:  1).  Nilai
Ilahiyah , yang mencakup: Iman, Islam, Ihsan , Taqwa , Ikhlas, Tawakal , Syukur, dan Sabar. Serta 2). Nilai Insaniyah , yang mencakup: Sifat ar-rahmi , Al-Ukhuwah , Al-Musawah , Al- ‘adalah , Husnu al-dzan , Al-Tawadlu , Al- Wafa’ , Insyirah , Al-amanah ,  I ffah atau Ta’affuf , Qawamiyah ,  serta al- munfiqun .

## 2. Metode
Berlandaskan  tujuan  penelitian  yang  telah  diutarakan  sebelumnya  yang  pada  intinya adalah untuk menjabarkan mengenai tradisi Damar di Kampung Patipi Pulau. Penelitian yang dilaksanakan  digolongkan  pada  penelitian  deskriptip  kualitatif.  Sedangkan  paradigma penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  :  Fenomenologis  Sosial.  Schutz  dan Luckman  dalam  Norman  K.  Denzin  &  Yvonna  S.  Lincoln  (2009:337 ), :  “Fenomenologi  Sosial diartikan untuk merumuskan ilmu sosial yang dapat menafsirkan serta memaparkan tindakan dan  pemikiran  manusia  melalui  cara  memaparkan  berbagai  struktur  dasar….realita  yang nampak nyata dimata setiap individu yang berorientasi pada sikap alamiah”. Pusat perhatian dari penelitian ini terletak pada makna serta pengalaman subjektif sehari-hari, yang mempunyai tujuan  agar  menjabarkan  bagaimana  objek  serta  pengalaman  tercipta  dengan  penuh  makna serta dikomunikasikan pada kehidupan sehari-hari.
Penggunaan sumber data pada penelitian ini ialah data primer serta data sekunder. Data primer  merupakan  data  yang  langsung  dihimpun  peneliti  dari  sumber  pertamanya  yaitu informan atau subyek dari penelitian, yang merupakan Masyarakat Patipi Pulau yang beragama Islam. Data sekunder merupakan data yang tertata dalam bentuk dokumen atau buku, jurnal, majalah ilmiah yang memiliki hubungan dengan obyek penelitian. Untuk seting penelitian ini, penelitian  dilaksanakan  di  Kampung  Patipi  Pulau  Kabupaten  Fak-fak  Propinsi  Papua  Barat. Dengan instrumen kunci pada penelitian adalah masyarakat Kampung Patipi Pulau, dalam hal ini  pengurus  Masjid,  tokoh  adat,  masyarakat  Kampung,  serta  peneliti  sendiri. Peneliti  terjun langsung ke lokasi penelitian yaitu di Kampung Patipi Pulau Kabupaten Fak-fak.
Peneliti  melakukan  observasi  partisipatoris  pasif.  Dalam  hal  ini  peneliti  datang  ke kampung Patipi Pulau, dan peneliti melakukan berbagai pengamatan untuk memperoleh data. Peneliti  melakukan  juga In-depth  Interview ,  melalui wawancara  semi  terstruktur,  kedalaman wawancara yang dilaksanakan ialah dialog atau wawancara agar mendapatkan data yang diteliti yang  diperoleh  dari  informan,  secara  lebih  bebas,  agar  memperoleh  permasalahan  lebih terbuka.
Tehnik analisis dalam penelitian ini menggunakan model bagan alir yang diutarakan oleh Miles dan Huberman yang dikutip Andi Bugis., et.al. (2020 ) , yang menganalisa data melalui cara membagi dalam tiga bagian, yaitu : pertama melalui cara melaksanakan Reduksi Data : Yaitu merangkum data, memisahkan berbagai hal yang utama, mengutamakan pada hal-hal yang inti, dan membuang hal-hal yang tidak dibutuhkan; kedua melaksanakan Data Display (Penyajian Data) : Yaitu membuat uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori dan sejenisnya; serta yang  ketiga  yaitu  melaksanakan Conclusion  Drawing/verification : Yaitu  menarik  kesimpulan serta verifikasi.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Meriahnya Masjid Dalam Menyambut Malam Lailatul Qadar
Dalam ajaran Islam, malam Lailatul Qadar sangat dinantikan oleh umat Islam di manapun berada di seluruh penjuru bumi terutama bagi mereka yang taat dalam menjalankan ibadah.
Dimana malam lailatul qadar dipercaya oleh seluruh umat Islam tentang turunnya malaikat dari langit dan menuju mereka yang dikehendaki, serta malam tersebut merupakan malam dimana turunnya al- Qur’an pertama  kali,  sehingga  umat  Muslim  diseluruh  dunia  melakukan  ibadah sebanyak  mungkin  untuk memperoleh  berkah  dimalam  tersebut.  Demikian  pula  halnya  bagi warga Patipi Pulau di Kabupaten Fak-fak, dimana masyarakatnya memeriahkan Masjid dalam masa malam Lailatul Qadar dengan jalan memperbanyak ibadah di Masjid al Ikhlas yang ada di kampung  tersebut  sampai  larut  malam  setelah  melangsungkan  sholat  tarawih.  Ibadah  yang dilakukan oleh masyarakat Kampung Patipi Pulau diantaranya yaitu dengan membaca ayat suci al- Qur’an hingga menjelang shubuh, walaupun Kampung Patipi Pulau bukanlah Kampung yang besar, karena hanya merupakan sebuah pulau kecil yang dihuni warga dan berubah menjadi perkampungan,  akan  tetapi  kemerihan  malam Lailatul  Qadar yang  dilakukan  oleh  warganya mampu menghidupkan kampung, dimana pada hari biasa kampung tersebut terlihat sepi disaat malam  hari  namun  pada  malam Lailatul  Qadar terdengar  bersahut-sahutan  suara  mengaji warganya  serta  kampung  diterangi  oleh  obor  yang  terbuat  dari  bambu  dengan  bahan  bakar getah Damar.

## Gambar 1. Pawai Obor Menuju Masjid Al-Ikhlas Kampung Patipi Pulau
Sejalan dengan penjelasan yang telah dijabarkan tersebut diatas, diperkuat dengan pendapat yang disampaikan oleh informan Yunus Kelimagun yang merupakan Imam Masjid kampung Patipi Pulau yang mengatakan sebagai berikut.
“Katong semua kan tau bahwa bulan puasa atau bulan s uci Ramadhan itu bagi umat Islam itu adalah bulan yang lebih baik dari 1000 bulan jadi orang berbondong-bondong berbuat  kebaikan  termasuk  memeriahkan  Masjid  dengan  cara  beribadah,  ada  yang beribadah di rumah setelah sholat Tarawih ada juga yang melaksanakannya di Masjid. Terlebih kalau malam Lailatul Qadar dimana kalau malam hari tiba ya…. Masyarakat melakukannya  dengan  jalan  membaca  ayat  suci al- Qur’an hingga  menjelang  makan sahur, itu yang biasa dilakukan masyarakat di Kampung Patipi Pulau.”
Durkheim dalam Bryan S. Turner (2012:698 ) , menjabarkan: agama atau yang suci merupakan suatu  yang  mewajibkan  orang  agar  berkumpul  melakukan  tindakan  dengan  cara  bersama-sama (melakukan penyesuaian dorongan perorangan melalui kekuatan moral atau sosial bersama), serta merupakan  suatu  konsekwensi  yang  dikuatkan  melewati  kemampuan  perorangan  serta  bersama untuk menemui kegembiraan serta kesedihan kehidupan sehari-hari.
Meriahnya Masjid pada saat malam Lailatul Qadar merupakan pembiasaan yang dilakukan oleh masyarakat di Kampung Patipi Pulau dimana masyarakat berkumpul bersama dan melakukan berbagai aktivitas secara bersama-sama yang mendorong orang untuk melakukan kebajikan dengan meningkatkan amal ibadahnya di bulan suci Ramadhan secara bersama, terlebih ketika datangnya
malam Lailatul  Qadar dimana  dorongan  individu  atau  kelompok  orang  untuk  meningkatkan kekuatan moral serta keimanan secara bersama dengan kegembiraannya dalam rangka menyambut datangnya malam Lailatul Qadar melalui tradisi Damar yang dilaksanakan di Masjid kampung dalam rangka  memeriahkan  Masjid  melalui  berbagai  aktifitas  keagamaan  baik  pengajian,  buka  puasa bersama, serta pemberian kepada pengurus Masjid Kampung, namun terdapat pula pawai obor yang dilakukan  oleh  warga  pada  saat  Malam Lailatul  Qadar .  Dimana  didalamnya  terdapat  nilai al- ukhuwah , yang merupakan semangat kebersamaan dan persaudaraan dalam melaksanakan ibadah. Hal  ini  sudah  menjadi  tradisi  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  secara  turun  temurun  dan mengakar dalam kehidupan masyarakat di Kampung Patipi Pulau yang dilaksanakan pada bulan suci Ramadhan , sehingga setiap tahunnya tradisi ini dilaksanakan oleh masyarakat Kampung Patipi Pulau dengan kegembiraannya.

## 3.2. Secara Sukarela Masyarakat Melakukan Pemberian
Dalam  kehidupan  masyarakat  tradisional  yang  ada  di  Indonesia,  dimana  masyarakat sangat  kental  dengan  berbagai  aktivitas  terutama  yang  berkaitan  dengan  pemberian  yang dilakukan  oleh  masyarakat  tradisional  tersebut,  terlebih  masyarakat  tradisional  yang  masih kuat  akan  istilah  kekerabatannya  sehingga  memunculkan  keterikatan  kekeluargaannya  yang erat  yang  menyebabkan  munculnya  kepedulian  sosial  yang  tinggi  diantara  warganya  yang dianggapnya  sebagai  saudaranya  sendiri.  Saling  membantu  diantara  warga  adalah  hal  yang biasa dilakukan, sehingga memberikan sesuatu kepada kerabat yang membutuhkan adalah hal yang biasa dilakukan oleh warganya, terlebih memberikan sesuatu berupa makanan atau bahan makanan kepada pengurus Masjid disaat bulan suci Ramadhan adalah hal yang biasa dilakukan oleh masyarakat tradisional khususnya bagi mereka penganut agama Islam. Seperti halnya pada masyarakat Kampung Patipi Pulau dimana pemberian yang dilakukan oleh masyarakat pada pengurus  mesjid  merupakan  pemberian  yang  tidak  terdapat  paksaan  di  dalamnya  untuk melakukanya.  Dimana  masyarakat  secara  sukarela  untuk  melakukan  dan  dilakukan  dengan kegembiraan  untuk  memberi,  serta  hal  ini  merupakan  pembiasan  yang  dilakukan  oleh masyarakat secara turuntemurun mengikuti pembiasaan yang dilakukan oleh para leluhurnya dalam rangka menyambut kedatangan malam Lailatul Qadar di bulan suci Ramadhan .
Sejurus dengan penjabaran yang telah diutarakan tersebut diatas diperkuat pula dengan apa  yang  diungkapkan  oleh  informan  Muhni  Bauw  yang  merupakan  warga  Kampung  Patipi Pulau yang mengatakan sebagai berikut.
”Masyarakat  Kampung  Patipi  Pulau  memberikan  sedekah  tersebut  dengan  cara sukarela itu sudah berlangsung secara turun temurun dimana tidak ada paksaan dan  ketetapan  harus  antar  berapa  banyak,  kalau  hanya  ada  satu  benda  yang dibawapun tidak mengapa dan tidak membawapun tidak dipaksa harus membawa. Namun masyarakat disini umumnya membawa hantaran tersebut setiap harinya dalam bentuk yang bermacam-macam barang baik hasil bumi, maupun makanan jadi juga ada yang mengantarkan uang biasanya mereka tidak sempat membawa makanan  atau  hasil  bumi  lainnya.  Mungkin  juga  pemberian  dengan  sukarela  itu disebabkan rasa persaudaraan yang tinggi diantara warga disini yang menganggap semua adalah saudara”.
Marcel Mausse dikutip Muhamad Yusuf., et.al. (2021), mengatakan: Sedekah disatu fihak adalah hasil dari ide moral mengenai pemberian hadiah serta harta kekayaan dan pada pihak lainnya adalah hasil dari ide mengenai korban. Lebih lanjut Marcel Mausse dikutip Muhamad Yusuf., et.al. (2021), menjelaskan: Pemberian yang diperoleh pada kenyataan merupakan milik si penerima, namun pemilikan itu adalah sebuah pemilikan yang khusus. Mengenai pemberian,
tanpa  seorang  pun  menolak  sebuah  pemberian  yang  ditawarkan  pada  dirinya,  akan  tetapi terkadang diarahkan bahwa orang mempunyai jiwa kedermawanan pada orang lain.
Sejalan  dengan  penjelasan  diatas,  Anthony  Giddens  (2010:282),  memaparkan:  Pada masyarakat  kesukuan  atau  kebudayaan  lisan  yang  kecil,  prinsip  structural  dominannya digunakan  disepanjang  proses  yang  mengantarai  tradisi  dengan  kekerabatan,  dengan meletakkan dirinya sendiri kedalam ruang dan waktu.
Bourdieu dikutip Marwan Sileuw, et.al. (2022), Habitus merupakan “stru ktur mental atau kognitif”  yang dipakai  actor  dalam  menghadapi  kehidupan  social.  Aktor  diberikan  bekal berbagai  skema  atau  pola  yang  diinternalisasikan  yang  dipergunakan  dalam  merasakan, memahami,  menyadari,  serta  menilai  dunia  sosial.  Dengan  berbagai  pola  tersebut  actor memproduksi  tindakan  mereka  serta  melakukan  penilaian.  Dengan  cara  dialektik  habitus merupakan “produk internalisasi struktur” dunia sosial.
Masyarakat melakukan pemberian pada pengurus Masjid didasarkan pada kesukarelaan dan  sekemampuan  masyarakat  dalam  melakukannya  yang  merupakan  ketulusannya  dalam memberikan sedekah pada pengurus Masjid, dimana nilai-nilai kekerabatan yang tinggi pada masyarakat di Kampung Patipi Pulau mempengaruhi pola kehidupan masyarakat yang mampu menciptakan rasa kebersamaan diantara warganya, yang membentuk pembiasaan-pembiasan bagi warganya untuk melakukan sedekah yang merupakan nilai pendidikan Islam, terlebih di bulan suci Ramadhan yang merupakan wujud cermin dari kehidupan masyarakat di Kampung Patipi Pulau dimana masyarakat menjalankan ajaran agamanya serta menjalankan kebiasaan- kebiasaan  leluhurnya  untuk  selalu  bersedekah  terlebih  yang  dilakukan  untuk  kerabatnya, namun  demikian  pemberian  yang  dilakukannya  tersebut  berdasarkan  kemampuan  yang dimiliki oleh warga tanpa adanya paksaan untuk melakukan sedekah tersebut yang merupakan nilai keikhlasan, dimana apa  yang  mampu diberikan  oleh  individu,  maka akan  diberikannya. Masyarakat  merasakan,  memahami  serta  menyadari  dan  mengetahui  tentang  beban  yang diberikan  kepada  pengurus  mesjid  untuk  menyelenggarakan  aktifitas  Masjid  yang  ada  di Kampung tersebut tanpa adanya penggajian, sehingga masyarakat mengambil tindakan untuk melakukan sedekah di bulan suci Ramadhan yang dilakukan sekemampuan masyarakat yang merupakan nilai al-Munfiqun merupakan kebesaran hati untuk memberikan bantuan, dengan harapan  dari  warga  masyarakat  tentang  pelaksanaan  ibadah  yang  berlangsung  di  Masjid tersebut  mampu  berjalan  dengan  baik  sesuai  dengan  yang  diinginkan  oleh  masyarakat Kampung Patipi Pulau.

## Gambar 2. Masyarakat Mengantarkan Pemberian Kepada Pengurus Masjid

## 3.3. Adanya Kebersamaan Dalam Memeriahkan Masjid
Semangat  kebersamaan  sangat  terasa  keberadaannya  ketika  kita  berada  di  wilayah- wilayah pedesaan/perkampungan yang masih tradisional dan jauh dari keramaian kota. Dimana kebersamaan masyarakat dapat terlihat dan terpelihara melalui berbagai rangkaian kegiatan yang  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  dilakukan  oleh  masyarakatnya,  terlebih ketika masyarakat tersebut menyelenggarakan berbagai tradisi yang dilakukan secara bersama- sama oleh masyarakatnya, dimana sangat nampak kebersamaan itu dalam bentuk bagaimana masyarakat tersebut mampu mewujudkan tradisi tersebut hingga  mampu terealisasi dengan baik. Ketika tradisi tersebut mampu direalisasikan dengan baik, maka terpancar kegembiraan dari  warga  yang  melaksanakan  tradisi  tersebut.  Hal  ini  dapat  pula  dilihat  pada  masyarakat Kampung  Patipi  Pulau  Kabupaten  Fak-fak  yang  sering  melakukan  berbagai  tradisi  dalam masyarakatnya, seperti halnya dalam melaksanakan tradisi Damar, dimana masyarakat sangat berantusias  dalam  melaksanakannya,  sehingga  kemeriahan  dapat  dirasakan,  walaupun kegiatan  tersebut  menggunakan  peralatan  yang  sederhana  yang  mudah  didapatkan  oleh masyarakat,  namun  bukan  hanya  dilihat  dari  berbagai  peralatan  yang  digunakan  untuk memeriahkannya,  namun  lebih  pada  rasa  kebersamaan  sehingga  tradisi  tersebut  terkesan meriah dalam pelaksanannya.
Penjelasan yang telah dijabarkan tersebut diatas sejurus dengan apa yang diutarakan oleh informan Saleha Bauw yang merupakan warga Kampung Patipi Pulau yang menyatakan sebagai berikut.
”Dalam  memeriahkan  masjid  khususnya  di  bulan  suci Ramadhan ,  masyarakat Kampung Patipi Pulau secara bersama melaksanakannya. Bukan hanya buka puasa bersama, namun pengajianpun meraka lakukan di Masjid, walaupun ketika selesai yang satu maka datang lagi yang satu, jadi tidak sepi dengan orang membaca Al Qur’an”.
Sejurus dengan pendapat yang diutarakan tersebut, berikut ini dijelaskan oleh informan Salim  Garamatan  yang  merupakan  Kapitan  Kampung  Patipi  Pulau  yang  mengatakan  sebagai berikut.
”Pas malam Damar tuh kalau kitorang lihat dari laut kitorang pung kampung terang apa.......terus  kalau  sudah  sampai  dikampung  banyak  suara  orang  mengaji  yang dong bikin di Masjid Kampung, jadi....kampung tidak sepi seperti biasanya, sebab kalau biasanya jam 10 malam orang su pada tidur”.
Solidaritas praktis diutarakan Charles Horton Cooley dikutip Jhoseph S. Roucek, Roland L. Warren (1984:286 ), : Terdapat hubungan juga saling tidak terpisah diantara individu serta masyarakat  merupakan  dilahirkan  kembar,  kesadaran  sosial  tanpa  mampu  diasingkan  dari kesadaran diri. Masyarakat serta individu tidak menggambarkan fenomena yang berbeda tetapi mendeskripsikan aspek kolektif serta menyebarkan perkara yang sama.
Adanya kebersamaan dalam memeriahkan Masjid adalah suatu bentuk solidaritas yang dimunculkan dari masyarakat di Kampung Patipi Pulau dalam pelaksanaan tradisi Damar yang merupakan  kesadaran  diri  dari  masing-masing  warga  yang  secara  kolektif  terbentuk  untuk memeriahkan  Masjid  disaat  bulan  suci Ramadhan terlebih  ketika  datangnya  malam Lailatul Qadar , dimana terdapat hubungan yang saling tidak terpisahkan antara Masyarakat Kampung Patipi  Pulau  dengan  pengurus  Masjid,  budaya  dan  agama  yang  dianut  oleh  warganya  yang menggambarkan  tentang  fenomena  dari  aspek  kebersamaan  yang  dibangun  warga  dalam
rangka  memakmurkan  Masjid  di  setiap  malam Lailatul  Qadar melalui  tradisi  Damar  yang dilaksanakan oleh warga. Tradisi Damar merupakan suatu bentuk solidaritas warga masyarakat Kampung Patipi Pulau yang didasarkan atas kebersamaan dalam melaksanakan sebuah tradisi, dimana  mampu  melibatkan  warga  dalam  tradisi  tersebut  dengan  berbagai  aktifitas  yang menjadi pembiasaan yang merupakan rangkaian dari tradisi Damar. Solidaritas yang muncul secara spontan dari warga masyarakat Kampung Patipi Pulau menimbulkan pesan moral yang muncul  dari  diri  pribadi  warga  untuk  tetap  melaksanakan  tradisi  Damar  yang  didalamnya terdapat  rangkaian  kegiatan  yang  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  keagamaan  yang berkaitan  dengan  ketaqwaan,  sedekah  dan  lain  sebagainya  juga  adanya  rasa  kebersamaan diantara warga, serta yang mampu mempererat tali persaudaraan diantara warga masyarakat di  Kampung  Patipi  Pulau.    Dimana  didalamnya  terdapat  nilai al-ukhuwah ,  yang  merupakan semangat kebersamaan dan persaudaraan dalam melaksanakan ibadah.

## Gambar 3. Buka Puasa Bersama Di Masjid Kampung Patipi Pulau

## 3.4. Semangat Yang Tinggi Dari Para Pengurus Untuk Melaksanakan Kewajibannya
Jabatan pengurus Masjid dalam sebuah masyarakat tradisional adalah jabatan yang cukup tinggi  dan  disegani  dalam  sebuah  masyarakat  perkampungan  di  Indonesia,  tepatnya  pada masyarakat  perkampungan  Muslim,  dimana  walaupun  tidak  terdapat  penggajian  yang diberikan dalam kepengurusannya, namun keberadaan mereka sangat dihormati dan disegani oleh  masyarakatnya.  Hal  ini  terjadi  pada  masyarakat  perkampungan  Muslim  yang  ada  di Indonesia  yang  masih  kental  dengan  struktur  kepemimpinan  adat  yang  digunakan  dalam masyarakatnya, terlebih yang ada di wilayah Papua Barat, dimana sebagian besar wilayah Papua menganut kepemimpinan yang diperoleh secara pewarisan, baik yang dilakukan oleh pemimpin adat  maupun  pemimpin  agama,  sehingga  tidak  mudah  untuk  menduduki  jabatan-jabatan tersebut. Semangat yang tinggi dari para pengurus Masjid yang ada di Kampung Patipi Pulau untuk melaksanakan kewajibannya dalam mengurus Masjid adalah merupakan tuntutan dan tanggungjawab yang harus dilakukan akibat dari kepercayaan warga masyarakat kepada para pengurus Masjid yang ada di Kampung Patipi Pulau, serta amanat dari para leluhur yang telah memberikan tugas serta tanggungjawabnya secara turun temurun untuk mengurus Masjid yang ada  di  Kampung  Patipi  Pulau  yang  tidak  dapat  digantikan  oleh  keturunan  lainnya  dalam penyelenggaraannya.
Sejalan dengan pernyataan yang telah diutarakan tersebut diatas, berikut ini dijabarkan pula hasil wawancara dengan informan Kadir Patipi yang merupakan Marbot Masjid Kampung Patipi Pulau yang mengatakan sebagai berikut.
”Tugas  menjadi  pengurus  Masjid  adalah  tugas  mulia  yang  harus  dilakukan, disamping  itu  kitorang  melaksanakannya  secara  turun  temurun,  yang  dilakukan dengan  keiklasan  untuk  melaksanakannya,  disini  dipertaruhkan  harkat  dan martabat para leluruh kitorang yang sebelumnya melaksanakan tugas yang sama, serta  merupakan  kepercayaan  masyarakat  di  Kampung  Patipi  Pulau  untuk menyerahkan  tugas  ini  dari  leluhur  kitorang  dan  dilanjutkan  pada  kitorang  ini. Untuk  itu  kitorang  tetap  melaksanakan  tugas  ini  dengan  penuh  rasa tanggungjawab”.
Parson  dalam  George  Ritzer  &  Douglas  J.  Goodman  (2011:121 ), memaparkan:  Sebuah fungsi adalah: Kumpulan aktifitas yang ditujukan kearah terpenuhinya kebutuhan tertentu atau kebutuhan system. Lebih lanjut dijabarkan: Terdapat empat fungsi utama dibutuhkan seluruh system: adaptation (A), goal attainment (G), integration (I), dan latensi (L) atau pemeliharaan pola. Dengan cara bersama, keempat imperative fungsional ini disebut sebagai skema AGIL.
Masyarakat  Papua  telah  mengenal  kepemimpinan  sejak  lama  seperti  yang  diutarakan oleh Marshall M.D Sahlins yang disebut dengan teori Kontinum dalam JR Mansoben (1995) yang dikutip  Muhamad  Yusuf  &  Marwan  Sileuw  (2020 ), mengatakan:  Terdapat  dua  cara  yang dilaksanakan  agar  mendapatkan  kedudukan,  yaitu  melalui  upaya  (a chievement ),  dan  melalui pewarisan (a scription ).
Dalam  melaksanakan  tugas  dan  tanggungjawabnya  Pengurus  Masjid  yang  ada  di Kampung Patipi Pulau melakukannya dengan semangat yang tinggi dan penuh keikhlasan, hal ini disebabkan karena tugas menjadi pengurus Masjid adalah tugas mulia yang dilakukan secara turun  temurun  atau  pewarisan  ( Ascription ),  dimana  kepemimpinan  berdasarkan  pewarisan tersebut berlaku pula untuk kepemimpinan dalam bidang keagamaan yang berkaitan dengan struktur  organisasi  keagamaan,  yang  merupakan  model  kepemimpinan  yang  ada  di  wilayah Papua dan Papua Barat khususnya khususnya yang ada di wilayah perkampungan yang masih mempertahankan adat dan budayanya, yang hingga saat ini masih nampak di beberapa wilayah di Papua dan Papua Barat. Demikian pula dengan kepemipinan pengurus Masjid di Kampung Patipi Pulau dimana kepengurusannya diberikan oleh leluhurnya secara turun temurun pada dirinya serta merupakan kepercayaan yang diberikan masyarakat kampung Patipi Pulau untuk melakukan kepengurusan Masjid dengan baik, yang tidak dapat digantikan oleh orang lain yang ada  di  Kampung  tersebut  atau  yang  berasal  dari  luar  Kampung  tersebut  dalam kepengurusannya, walaupun orang lain tersebut memiliki pendidikan tentang keagamaan yang tinggi namun tidak diperkenankan menggantikan jabatan tersebut. Semangat yang tinggi dari para pengurus Masjid di Kampung Patipi Pulau dilakukan dalam rangka melaksanakan adaptasi dengan berbagai macam sifat masyarakat dalam rangka pencapaian tujuan yaitu kemaslahatan umat,  yang  dilakukan  dengan  berintegrasi  dengan  masyarakat  setempat  untuk  tetap memelihara  serta  mempertahankan  pola  pengurusan  masjid  yang  telah  berlangsung  secara turun  temurun  pada  masyarakat  Kampung  Patipi  Pulau.  Dimana  didalamnya  terdapat  nilai pendidikan islam berkaitan dengan al-Masuuliyyah atau rasa tanggungjawab terhadap sesuatu, serta terdapat keikhlasan dalam pelaksanaannya.

## Gambar 4. Pembacaan Doa Yang Dilakukan Oleh Pengurus Masjid

## 3.5. Mempertahankan Tradisi Yang Sudah Berlangsung Secara Turun Temurun
Berbagai tradisi yang dilaksanakan oleh masyarakat yang mendiami perkampungan yang letaknya  cukup  jauh  dari  keramaian  perkotaan  umumnya  merupakan  tradisi  yang  telah berlangsung  cukup  lama,  dilaksanakan  secara  turuntemurun  dan  dipertahankan  oleh  satu generasi ke generasi berikutnya untuk tetap dilaksanakan, walaupun terkadang dalam sebuah tradisi terdapat pergeseran dalam pelaksanaannya namun tidak merubah inti nilai dan makna dari tradisi tersebut. Akan tetapi ada pula tradisi yang tidak mengalami perubahan semenjak munculnya tradisi tersebut hingga saat ini, hal ini biasa disebabkan kurangnya pengaruh orang dari  luar  pada  masyarakat  di  kampung  tersebut  serta  adanya  kemampuan  dari  masyarakat kampung untuk menjaga kemurnian tradisi yang dimilikinya. Seperti halnya pada masyarakat adat Kampung Patipi Pulau yang ada di Kabupaten Fak-fak, dimana masyarakatnya sering sekali melakukan  berbagai  tradisi  yang  merupakan  warisan  leluhurnya.  Salahsatu  tradisi  yang merupakan warisan para leluhur di kampung Patipi Pulau yang dilaksanakan secara bersama- sama  oleh  warganya  adalah  pelaksanaan  tradisi  Damar  yang  dilakukan  pada  bulan  suci Ramadhan tepatnya dalam rangka menyambut malam Lailatul Qadar .
Penjelasan  tersebut  diperkuat  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  informan  Salim Garamatan yang merupakan Kapitan Kampung Patipi Pulau yang mengatakan sebagai berikut.

## ”Tradisi Damar merupakan tradisi yang dilaksanakan oleh para leluhur Kampung
Patipi Pulau secara turun temurun dan terus dilaksanakan hingga saat ini. Kitorang menjaga tradisi yang baik yang diturunkan oleh leluhur kami agar tetap terlaksana, terlebih tradisi Damar yang dilaksanakan di bulan suci Ramadhan , dimana kitorang berharap keberkahan yang ada dari malam Lailatul Qadar ”.
Pendapat  tersebut  diatas  sejurus  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  informan  Saleha Bauw yang merupakan warga Kampung Patipi Pulau yang mengatakan sebagai berikut.
”Bukan hanya tradisi Damar yang kitorang laksanakan tetapi banyak tradisi yang ditinggalkan  oleh  leluhur  kitorang  yang  tetap  hingga  saat  ini  dilaksanakan  oleh warga, misalnya tradisi tambormag , parcuku dan lain sebagainya, tetapi ada pula yang  sudah  tidak  dilaksanakan  lagi,  sebab  berbagai  tradisi  yang  ada  itu  hanya secara  lisan  diturunkan  jadi  banyak  yang  lupa  pelaksanaannya  apalagi  generasi sekarang yang sudah merantau kesana kemari pasti lupa pada tradisi leluhur”.
Michele  Lamont  dikutip  Bryan  S.  Turner  (2012:647 ), menjelaskan:  Mengarahkan bagaimana  para  pelaku  menciptakan  serta  mempertahankan  berbagai  makna  merupakan
sebuah  cara  agar  mengatur,  menerima,  serta  menolak  sesama  manusia,  melampaui  serta melawan kepentingan dari struktur sosial. Sejurus dengan pendapat tersebut, Gary Fine dikutip Bryan  S.  Turner  (2012:650 ) ,  mengatakan:  kelompok-kelompok  kecil  mengembangkan serangkaian  makna  (keyakinan,  pengetahuan  dan  kebiasaan),  yang  unik  yang  menjadi dasar pemahaman bersama serta melakukan pengembangan interaksi serta tindakan lebih lanjut.
Lebih  lanjut  dijelaskan  oleh  Durkheim  dikutip  Joseph  S.  Raucek  &  Lauren  L.  Warren (1984:288 ), : Masyarakat merupakan sumber agama. Dia menganggap agama itu sebagai suatu sistem  kepercayaan.  Pandangan  tersebut  dikatakan  bahwa  agama  mampu  menjelaskan berbagai tatanan sosial yang ada dalam masyarakat dimana di dalam masyarakat agama sebagai sistem kepercayaan, dan agama muncul dalam komunitas masyarakat.
Masyarakat  Kampung  Patipi  Pulau  mempertahankan  berbagai  tradisi  yang  ada  yang diturunkan oleh para leluhurnya secara turun temurun dari satu generasi ke generasi lainnya yang  memiliki  makna  (keyakinan,  pengetahuan  serta  kebiasaan),  sebagai  sebuah  cara  agar mengatur,  menerima,  berbagai  tradisi  yang  dianggap  baik  yang  unik  serta  mendasari pemahaman  bersama  dalam  masyarakat  tersebut  dan  melakukan  pengembangan  interaksi serta  tindakan  lebih  lanjut,  serta  menolak,  melawan  berbagai  budaya  luar  yang  dianggap bertentangan  dengan  masyarakat  yang  ada  di  Kampung  Patipi  Pulau.  Terlebih  tradisi  yang dikaitkan dengan agama, dimana agama mampu menjelaskan berbagai tatanan sosial yang ada dalam kehidupan masyarakat yang mampu agama mampu menyatu dengan budaya masyarakat yang melebur menjadi satu dan berkembang dalam sebuah tradisi yang dilaksanakan secara terus  menerus  oleh  warganya  seperti  halnya  tradisi  Damar  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Patipi  Pulau  Kabupaten  Fak-fak  yang  didalamnya  terdapat  berbagai  aktivitas  kebaikan- kebaikan yang mencerminkan kehidupan masyarakat yang ada di Kampung Patipi Pulau seperti kebiasaan-kebiasan  yang  sering  dilakukan  oleh  warga  misalnya  dalam  hal  bersedekah,  buka puasa bersama, serta mengaji bersama dan juga memasang obor yang digunakan disetiap depan halaman rumah dalam memeriahkan malam Lailatul Qadar dimana obor tersebut menggunakan bahan dari getah Damar yang didapatkan masyarakat dari hutan sekitar Kampung Patipi Pulau sebagai  bahan  bakar  dari  lampu  obor  tersebut,  yang  dilakukan  warga  dalam  memeriahkan malam Lailatul Qadar dan tetap dijalankan dan mengakar dalam kehidupan masyarakat yang dilaksanakan setiap tahunnya yang dilakukan pada bulan suci Ramadhan oleh Masyarakat di Kampung Patipi Pulau.

## 4. Simpulan
Meriahnya  Masjid  pada  malam Lailatul  Qadar merupakan  pembiasaan  yang  dilakukan masyarakat  di  Kampung  Patipi  Pulau  dengan  melakukan  aktivitas  keagamaan  bersama, mendorong warga melakukan kebajikan dengan meningkatkan ibadah di bulan suci Ramadhan , terlebih ketika datangnya malam Lailatul Qadar , dorongan individu atau kelompok orang untuk meningkatkan kekuatan moral serta keimanan dengan kegembiraannya melalui tradisi Damar yang  dilaksanakan  di  Masjid  Kampung  dengan  berbuka  puasa  bersama,  pemberian  sedekah kepada pengurus Masjid, pawai obor pada malam Lailatul Qadar . Sedekah pada pengurus Masjid didasarkan  kesukarelaan  yang  merupakan  ketulusan  serta  merupakan  pembiasan  yang diajarkan leluhur warga Kampung terlebih pada kerabatnya. Nilai-nilai kekerabatan yang tinggi mempengaruhi  pola  kehidupan  masyarakat  yang  menciptakan  kebersamaan  diantara  warga. Masyarakat  memahami  tentang  beban  yang  diberikan  pada  pengurus  Mesjid  untuk menyelenggarakan aktifitas Masjid tanpa penggajian, sehingga mengambil tindakan melakukan sedekah  di  bulan  suci Ramadhan ,  dengan  harapan  pelaksanaan  ibadah  yang  berlangsung  di
Masjid  berjalan  dengan  baik  sesuai  yang  diinginkan  masyarakat.  Kebersamaan  dalam memeriahkan Masjid adalah bentuk solidaritas yang dimunculkan masyarakat secara spontan dalam  pelaksanaan  tradisi  Damar  yang  merupakan  kesadaran  diri  secara  kolektif,  terdapat hubungan  yang  tidak  terpisahkan  antara  Masyarakat  dengan  pengurus  Masjid,  budaya  dan agama  menyatu  menggambarkan  aspek  kebersamaan  yang  dibangun  warga  dalam memakmurkan  Masjid,  menimbulkan  pesan  moral  yang  muncul  dari  diri  pribadi.  Terdapat rangkaian kegiatan dalam tradisi yang mengandung nilai pendidikan Islam seperti: Ketaqwaan , Amaliyah , Sedekah , al-ukhuwah , Khuluqiyah , al-Masuuliyyah , al-Munfiqun ,  serta silaturahmi warga Kampung Patipi Pulau. Pengurus Masjid melakukan tugas dan tanggungjawabnya dengan semangat yang tinggi dan penuh keikhlasan, disebabkan tugas mengurus Masjid adalah tugas mulia  yang  dilakukan  secara  turun  temurun  atau  pewarisan  ( Ascription ),  dan  tidak  dapat digantikan  orang  lain.  Masyarakat  mempertahankan  tradisi  yang  ada  yang  memiliki  makna (keyakinan, pengetahuan serta kebiasaan), sebagai cara mengatur, menerima, berbagai tradisi yang dianggap baik serta mendasari pemahaman bersama dan mengembangkan interaksi dan tindakan  lebih  lanjut,  serta  menolak,  melawan  berbagai  budaya  luar  yang  dianggap bertentangan dengan masyarakat Kampung Patipi Pulau. Agama menjelaskan berbagai tatanan sosial  yang  ada  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  mampu  menyatu  dengan  budaya  dan berkembang dalam sebuah tradisi yang dilaksanakan secara terus menerus oleh masyarakat Patipi Pulau Kabupaten Fak-fak.

## Daftar Rujukan
Azizurrahman, A., & Santosa, S. (2022). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Janengan Serta Relevansinya Dengan Karakter Nabi Muhammad. Intelektual; Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman. 12 (1).48-61. DOI: https://doi/10.33367/ji.v12i1.2377
Baharun,  Hasan.  Et.al.  (2018).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Ngejot:  Konsep  Edukasi  Dalam Membangun Keharmonisan dan Kerukunan Antar Umat Beragama Berbasis Kearifan Lokal. FENOMENA
Jurnal Penelitian. 10 (1). 1-26. DOI: http://doi.org/10.21093/fj.v10i1.1006 Bugis,  Andi.,  et.  al.  (2020).  The  Rise  Of  Children  Dropping  Out  Of  School  In  Raja  Ampat. Al-Ishlah:Jurnal
Pendidikan, 12 (2). 270-287 DOI: 10.35445/alishlah.v12.i2.225
Denzin, K. Norman & Lincoln, S.Yvonna.(2009). HandBook Of Qualitative Research. Yogyakarta; Pustaka Pelajar Giddens, Anthony.(2010). Teori Strukturasi, Dasar-dasar Pembentukan Struktur Sosial Masyarakat . Yogyakarta; Pustaka Pelajar
Ghazali, Adeng, Muchtar.(2011). Antropologi Agama . Bandung; Alfa Beta
Ismaya, Nada., et.al. (2020). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Kendurei Dulang Pat. Andragogi; Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Islam, 2 (3). 80-98. DOI: https://doi.org/10.36671/andragogi.v2i3.103
Krismoniansyah, Roby., et.al.(2020). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Suroan: Studi di Desa IV Suku Menanti, Sindang Dataran Kabupaten Rejang Lebong. At- Ta’dib; Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam, 12 (1), 1-14. DOI: https://doui.org/10.47498/tadib.v12i01.335
Majid, Abdul., & Andayani, Dian. (2017). Pendidikan Karakter Perspektif Islam . Bandung: PT. Re,aja Rosda Karya Nawiruddin & Malla. (2013). Pembinaan Ummat Berbasis Multikultural . Jakarta; Sejahtera Kita Raucek, S. Joseph & Warren L. Roland. (1984). Pengantar Sosiologi . Jakarta; Bina Aksara Ritzer, George & Goodman, J. Douglas. (2011). Teori Sosiologi Modern . Jakarta; Kencana Prenada Media Group
Saerozi,  S.,  &  Abdurrohman,  M.  (2020).  Nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Tradisi  Ritual  Walimah
Tasmiyah. An Nur:Jurnal Studi Islam, 5 (2). Retrieved from https://jurnalannur.ac.id/index.php/Annur/articel/view/33
Sairin, Sjafri., et.al. (2002). Pengantar Sosiologi Ekonomi . Yogyakarta; Pustaka Pelajar Scharf, R. Betty. (2004). Sosiologi Agama . Jakarta; Prenada Media
Sileuw, Marwan., et.al. (2022). Fenomena Penutupan Jalan Umum Untuk Acara Kedukaan Di Wilayah Kampung Kei Kota Jayapura. Potret Pemikiran. 26 (1). 84-102. DOI: http://dx.doi.org/10.30984/pp.v26i1.1909 Sisweda, Anggun., et.al. (2020). Nilai-nilai Pendidikan Islam Pada Tradisi Sedekah Bumi: Studi di Dusun Melati,
Desa Olak-Olak Kubu, Kubu Raya. JRTIE; Journal of Research and Thought on Islamic Education. 3 (1), 110- 123. DOI: https://doi.org/10.24260/jrtie.v3i1.1707
Smith, Huston. (2001). Agama-agama Manusia . Jakarta; Yayasan Obor Indonesia Turner, S. Bryan. (2012). Teori Sosial Dari Klasik Sampai Postmodern . Yogyakarta; Pustaka Pelajar
Yusuf, Muhamad., et. al. (2021). Membangun Dunia Pendidikan Islam Di Tengah Keterbatasan (Potret Pondok Pesantren  Di  Kota  Jayapura). Edukasi  Islami:  Jurnal  pendidikan  Islam  ,  10 (1).  73-98.  DOI: 10.30868//ei.v10i01.1035
Yusuf, Muhamad., & Sileuw, Marwan. (2020). JAJAO (Revitalisasi Kepemeimpinan Lokal Masyarakat Kampung Gamta  Distrik  Misool  Barat  Kepulauan  raja  Ampat). Jurnal  El-Riyasah.  11 (1).  29-53.  DOI: 10.24014/jel.v11i1.8411