PAHAM NEO-PLATONIS DAN NEGARA KESEJAHTERAAN: KRITIK MUHAMMAD IQBAL TERHADAP KESADARAN UMAT ISLAM
Muh. Ilham Usman
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene, Indonesia
Ilhamusman1983@gmail.com
Abstract
This  article  describes  Muhammad  Iqbal's  thoughts  in  fighting  for  Indian Muslims  with  strategies  that  were  in  accordance  with  the  conditions  and situation of the Indian people at that time. This research uses library research method.  The  results  of  the  study  found  that  Muhammad  Iqbal  through Islamic thought, literature and philosophy voiced that Muslims everywhere must rise from the downturn and decline of Islam from British colonialism. And  also  Muhammad  Iqbal  became  a  pioneering  figure  in  the  early establishment of the Pakistani state to save Indian Muslims who were always secondary.
Keyword: Neo-Platonis, Ijtihad, Khudi, Khuda

## Abstrak
Artikel  ini  mendeskripsikan  pemikiran  Muhammad  Iqbal  dalam memperjuangkan  umat  Islam  India  dengan  strategi  yang  sesuai  dengan kondisi dan situasi rakyat India kala itu. Penelitian ini menggunakan metode penelitian  kepustakaan.  Adapun  hasil  penelitian  menemukan  bahwa Muhammad  Iqbal  lewat  pemikiran,  sastra  dan  filsafat  Islam  menyuarakan bahwa  umat  Islam  di  manapun  mesti  bangkit  dari  keterpurukan  dan kemunduran  Islam  dari  kolonialisme  Inggris.  Dan  juga  Muhammad  Iqbal menjadi  tokoh  perintis  awal  berdirinya  negara  Pakistan  untuk menyelamatkan umat Islam India yang selalu dinomorduakan.
Kata Kunci: Neo-Platonis, Ijtihad, Khudi, Khuda
Pendahuluan
Islam tersebar luas di India sejak dinasti Gaznawi berkuasa dan mendirikan kerajaan, kemudian disusul lahirnya kesultanan Delhi (1206), kesultanan Bahmani (1347), kesultanan Bengal (1352), Kesultanan Jaunpur (1394), kesultanan Gujarat
(1407),  dan  kekaisaran  Mughal  (1526)  hingga  runtuh  pada  tahun  1858  setelah kalah perang dari Inggris. 1
India  dikuasai  oleh  penjajah  Inggris  hingga  akhirnya  masyarakat  India terjajah, tertindas dan terpinggirkan. Begitu pula, umat Islam masuk dalam masa kegelapan  dan  keterbelakangan.  Umat  Islam  dijadikan  sapi  perah  oleh  penjajah Inggris kala itu, walaupun ada riak-riak perlawanan dan pemberontakan, dengan persenjataan  lengkap  dan  modern,  perlawanan  dan  pemberontakan  dapat dilumpuhkan  dan  dikalahkan  oleh  penjajah  Inggris.  Akibat  kekalahan  terus menerus, umat Islam merasa terpukul dan diliputi jiwa mental inlander (mental yang pasrah, tunduk dalam menerima takdir). Dari waktu ke waktu, umat Islam India hanya disibukkan konflik internal dengan umat Hindu dan Sikh. Tahun demi tahun,  umat  Islam  diliputi  kecemasan  dan  tak  mampu  lagi  berdiri  tegak  seperti beberapa  abad  yang  lalu  ketika  menguasai  India  dengan  kesultanan  dan kekaisarannya.
Dengan situasi dan kondisi inilah, muncullah salah seorang intelektual dari India yang bernama Syah Waliyullah al-Dihlawi merupakan generasi pertama yang melakukan  pembaharuan  Islam  di  India. 2 Al-Dihlawi  merupakan  pendobrak kebekuan  umat  Islam  yang  termarginalisasi  dari  segi  ekonomi  dan  politik  dari penjajah  Inggris.  Ide  al-Dihlawi  dilanjutkan  oleh  muridnya  Syah  Abdul  Aziz (1746-1823), kemudian muncul pendiri Mujahidin, Sayyid Ahmad Brelvi Syahid (1786-1831), Sayyid Ahmad Khan, Sayyid Amir Ali (1849-1928), dan Muhammad Iqbal (1877-1938).
Pemikir dan intelektual India terbagi dalam dua kubu, kubu ortodoks dan liberal. Kubu ortodoks mengatakan bahwa umat Islam mesti bangkit seperti sedia kala tanpa mengikuti pemikiran Barat (Inggris). Semua hal yang “berbau” Inggris dan Barat mesti dienyahkan dalam lingkaran umat Islam. Sedangkan kubu liberal yang diwakili oleh Sayyid Ahmad Khan mengatakan bahwa umat Islam India jika
1 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), h. 146-147.
2 A Malik Madaniy, The Magnificent Seven: Ulama-Ulama Inspirator Zaman (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2010), h. 21-25.
ingin  maju  mesti  mencontoh  pemikiran  dan  tindakan  Inggris  dan  Barat,  salah satunya para pemuda Islam India mesti belajar bahasa Inggris untuk mengetahui pemikiran  yang  berkembang  di  Barat.  Sayyid  Ahmad  Khan  membawa  gagasan tafsir rasional Islam yang cocok dengan sains modern yang teraplikasikan dalam lembaga pendidikan Universitas Muslim Aligarh. Sayyid Ahmad Khan bersahabat dengan Inggris dan berfokus dalam memperbaikin pendidikan Muslim India. 3
Pertentangan dua kubu tersebut, menggugah hati dan pikiran Muhammad Iqbal  dalam  menyatukan  pemikiran  kubu  ortodoks  dan  liberal  untuk  mengusir penjajah  Inggris  dan  memajukan  umat  Islam.  Iqbal  tampil  ke  depan  dengan memadukan metode Barat dengan perenungan metode Timur. Iqbal percaya bahwa agama Islam adalah agama dinamis yang membawa umatnya menjadi umat yang bangkit dalam membangun dunia yang damai dan tercerahkan. Iqbal juga percaya jika  umat  Islam  ingin  maju,  maka  mesti  mengadopsi  pendekatan  integrasi epistemologi sains modern. 4 Iqbal tidak sepakat dengan golongan ortodoks yang menolak Barat serta juga tidak sepenuhnya setuju dengan golongan liberal yang menjadi  peniru  Barat.  Iqbal  mempunyai visi  misi  mendorong  umat  Islam  untuk bersikap dinamis dan maju dalam menempuh kehidupan lebih baik. 5
Dengan  latar  belakang  ini,  ada  dua  sub-permasalahan  yakni  bagaimana pemikiran  Muhammad  Iqbal  dalam  membangkitkan  umat  Islam  India  dari keterbelakangan? Bagaimana sepak terjang Muhammad Iqbal dalam mendirikan negara Pakistan?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  analitis  kritis  yaitu  mencoba  menggambarkan pemikiran Muhammad Iqbal sebagai cendekiawan Islam India. Adapun data-data yang hendak diteliti terdiri dari data primer dan sekunder. Data primer merupakan
3 Ahmet T Kuru, Islam, Otoritarianisme, Dan Ketertinggalan: Perbandingan Lintas Zaman Dan Kawasan Di Dunia Muslim (Jakarta: Gramedia Utama, 2021).
4 Maftukhin, ‘Reposisi Konsep Ketuhanan: Tanggapan Muhammad Iqbal Dan Said Nursi Atas Perjumpaan Islam Dan Sain s’, Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 12.1 (2017) <https://doi.org/10.21274/epis.2017.12.1.77-102>, h. 81.
5 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran Dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1996).
karya-karya yang ditulis oleh tokoh tersebut. Sedangkan data sekunder merupakan artikel,  karya  ilmiah  dan  buku-buku  yang  ditulis  oleh  seseorang  berkaitan pemikiran tokoh yang hendak dikaji dan membantu peneliti dalam mengungkap persoalan-persoalan yang relevan dengan persoalan yang diteliti. Oleh karena itu, langkah-langkah  penelitian  ini  yakni  (1)  penulis  akan  mengumpulkan  data  dan membaca karya-karya Muhammad Iqbal. (2) setelah melakukan pembacaan, maka penulis  melakukan  konstruksi  terhadap  pemikiran  Muhammad  Iqbal  yang  telah penulis  ketahui  dan  dapatkan.  Penelitian  ini  ditunjang  dengan  memakai pendekatan  historis-filosofis,  yakni  peneliti  akan  melakukan  analisa  terhadap karya-karya  Muhammad  Iqbal.  (2)  mengkaji  latar  belakang  internal  biografi Muhammad Iqbal untuk mendapatkan pemikiran  yang relevan dengan masa itu. (3) dan yang terakhir, melakukan analisa terhadap situasi dan kondisi umat Islam India ketika Iqbal menyatakan pendapatnya.

## Hasil dan Pembahasan
a. Biografi Muhammad Iqbal
Muhammad  Iqbal  dilahirkan  di  Sialkot,  Punjab-India,  dari  keluarga menengah. 6 Menurut Miss-Luce Claude Maitre, Muhammad Iqbal lahir pada bulan Dzulhijjah 1289 H atau 22 Februari 1873 M, 7 hal berbeda dikatakan oleh Willfred Cantwell Smith mengatakan ia lahir pada tahun 1876 M, sedangkan J. Marek dari Universitas Praha menyatakan bahwa Iqbal lahir pada tanggal 9 November  1877.  Penanggalan  terakhir inilah  yang  diduga  kuat  sebagai  hari lahir Muhammad Iqbal dan dikukuhkan oleh kedutaan besar Pakistan sebagai momentum  peringatan  seratus  tahun  atas  wafatnya  Muhammad  Iqbal. Kecintaan  Iqbal  dalam  dunia  spritualitas  tak  bisa  dilepaskan  dari  genealogi ayahnya,  yang  mulanya  bekerja  sebagai  pegawai  negeri,  kemudian  menjadi pedagang, tetapi juga bergelut dengan dunia tasawuf. Silsilah Iqbal tak bisa
6 Nama ayah Muhammad Iqbal adalah Muhammad Nur meninggal pada 17 Agustus 1930 dalam usia + 100 tahun, sementaraibunyameninggal pada 14 November 1914 dalamusia 78 tahun. ‘Abdul Wahhab ‘Azzam, Iqbal: Siratuh Wa Falsafatuh Wa Syi’ruh (Filsafat Dan Puisi Iqbal) , ed. by Ahmad Rofi’ Usman (Bandung: Pustka Hidayah, 1985) , h. 16.
7 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1991), h. 181.
dilepaskan  dari  daerah  Kashmir  sebab  kakek  buyutnya  berasal  dari  kasta Brahma Kasmir yang berpindah agama ke Islam dan berhijrah ke Punjab dan menetap di Sialkot hingga akhir hayatnya.
Iqbal  memulai  mengecap  pendidikan  masa  kanak-kanaknya  di  sebuah maktab,  hingga  dimasukkan  kependidikan  formal  dasar  Scottish  Mission College di Sialkot, dan di tempat inilah ia bertemu dengan teman ayahnya, Mir  Hasan,  seorang  ulama  dan  juga  ahli  kesusasteraan  Persia  dan  Arab.  Di kemudian  hari  mempunyai  pengaruh  yang  cukup  besar  tehadap  pribadi  dan intelektual  Iqbal.  Dari  Mir  Hasan  inilah,  Muhammad  Iqbal  belajar  hingga akhirnya gemar sekali menggubah syair-syair ke dalam bahasa Urdu nantinya.
Sejak  tahun  1885,  Iqbal  melanjutkan  pendidikannya  di  Goverment College Lahore. Dan di kampus inilah, Iqbal mulai berkenalan dengan dunia sastra ketika berkenalan dan bergabung dengan para pecinta sastra, yang tiap pekan,  seseorang  yang  tergabung  dalamnya  wajib  mendeklamasikan  puisi ciptaannya. 8 Di “perhimpunan” inilah, kekuatan sastrawi Iqbal mulai terasah dan  juga  menghabiskan  waktunya  untuk  berdiskusi  dengan  para  intelektual pencerah India.
Pada tahun 1987, Muhammad Iqbal memeroleh gelar BA dalam bidang filsafat, kemudian melanjutkan dalam program MA juga dalam bidang filsafat selesai  pada  tahun  1899 9 .  Dalam  program  MA  inilah,  Muhammad  Iqbal bertemu  dengan  Sir  Thomas  Arnold  merupakan  teman  sekaligus  guru  yang mengajar sejarah dan filsafat, serta juga yang mendorong Muhammad Iqbal melanjutkan studi di Universitas Cambridge, Inggris. 10
Pada  umur  29  tahun  (1905),  Muhammad  Iqbal  melanjutkan pendidikannya  dalam  bidang  filsafat  di  Universitas  Cambrigde  Inggris  “di bawah- asuhan”  R.  Nicholson  dalam  bidang  sufisme  dan  Jhon  M.E.
McTaggart,  tetapi  dua  tahun  kemudian  (1907),  ia  pindah  dan  melanjutkan
8 Hasyimsyah Nasution, h. 182.
9 Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern Di India Dan Di Pakistan, IV (Bandung: Mizan, 1998), h. 174.
10 Ali Kartawinata, ‘Konsep Metafisika Muhammad Iqbal’, Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat, 13.1 (2016), h. 49.
studinya di Munich Trinity College, Jerman Barat, sampai memperoleh gelar Doktor  dalam  bidang  tasawuf.  Untuk  meraih  gelar  ini,  ia  mengajukan disertasinya  yang  berjudul The  Development  of  Metaphisycs  in  Persia (Perkembangan Metafisika di Persia). 11 Selama belajar di Eropa, Muhammad Iqbal  banyak  mengkaji  buku-buku  ilmiah  di  perpustakaan  Cambridge, London, dan Berlin, serta banyak memelajari budaya, watak dan karakteristik bangsa Eropa. Di Inggris, ia tertarik pada Islam sebagai organisasi sosial dan politik,  yang  dibuktikan  dengan  bergabungnya  ke  dalam  organisasi Islamic Society  di  Inggris.  Dan  mengantarkan Iqbal  menjadi  salah  satu  orang  yang merubah organisasi ini menjadi Pan-Islamic Society.
Dalam perjalanan hidupnya selama di Eropa, Iqbal banyak memelajari watak bangsa-bangsa Eropa, di antaranya corak dinamis kehidupan manusia- manusia  Eropa  dan  penghargaan  setinggi-tingginya  kepada  harkat  dan martabat manusia. 12 Dengan pengalaman inilah, secara tak sadar membentuk tata cara dan berperilaku Muhammaq Iqbal ketika memperjuangkan manusia- manusia tertindas di India. Iqbal mengambil sikap bahwa bukanlah hal yang memalukan jika kaum muslimin belajar dari Eropa, sebab Eropa juga banyak belajar dan membantunya menjadi peradaban modern. 13
Sebelum kembali ke Lahore, Muhammad Iqbal pernah mengajar Bahasa Arab  di  Universitas  London  hingga  menjadi  Ketua  jurusan  Filsafat  dan Kesastraan Inggris. 14 Pada tahun 1908, Iqbal kembali ke Lahore-India dengan perubahan spiritual dan ideologis dari nasionalis kepada kampiun kebangsaan Muslim yang menurut Mukti Ali terpengaruh dari Abul Kalam Azad, Syibli, Akbar  dari  Allaabad  dan  Suleman  Nadvi. 15 Pada  tahun  1908,  ia  bekerja sebagai  advokat  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-harinya  dan  menjadi dosen  filsafat.  Pada  tahun  1910,  Iqbal  mulai  mengkampanyekan  Pan- Islamisme dan pembaharuan pemikiran Islam. Ia aktif memberikan kuliah dan
11 Ensiklopedi Islam, 2 nd (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993), h. 236.
12 Sudarsono, Filsafat Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), h. 107.
13 Bagir, h. xxv. 14 Kartawinata, h. 50. 15 Ali, h. 179.
studium  generale  di  beberapa  universitas  di  India,  yang  output  dari pencerahan  intelektualnya  dibukukan  dengan  judul The  Reconstruction  of Religious Thought in Islam (Rekonstruksi Pemikiran Religius dalam Islam), yang diterbitkan pada tahun 1930.
Suatu  waktu,  seorang  wartawan  London  berkeliaran  di  Lahore  dan mendengar ada seorang intelektual yang karyanya sastranya cukup terkenal. Kemudian,  ia  pun  melaporkan  ke  pemerintahan  kolonial  Inggris  di  Punjab untuk  memberinya  gelar.  Maka  datanglah  utusan  pemerintah  kepada Muhammad  Iqbal  bahwa  pemerintah  Inggris  ingin  memberinya  kehormatan atas  jasa-jasanya.  Awalnya,  Iqbal  menolak  dengan  gelar  tersebut,  tetapi beberapa  teman  bernama  Mirza  Jalaluddin  dan  Sir  Zulfikar  Ali  Khan memaksanya untuk menerima penghargaan tersebut. Lambat laun, Iqbal pun menerimanya dengan syarat gurunya Mir Hasan diberikan juga penghargaan sebagai Syams al-Ulama. Iqbal pun menerima gelar Sir sebab sebagai alumni Inggris  yang  gencar  mengembangkan  pengetahuan  dan  bermanfaat  buat masyarakat India.
Dalam perjalanan hidup selanjutnya, setelah mencermati perkembangan sosial-politik  India,  Iqbal  pun  tertarik  masuk  dalam  gelanggang  politik. Pengacara ditekuni sampai tahun 1934, menjadi anggota dewan legislatif di Punjab  antara  1926-1930  dan  1930-an  menjadi  dewan  legislatif  sekaligus presiden  Liga  Muslim.  Pada  tahun  1933,  menjadi  presiden  komite  Kashmir serta  juga  memimpin  koferensi  Muslim  India. 16 Sejak  tahun  1928  hingga medio  1929  melakukan  perjalan  ke  India  selatan  untuk  melihat  situasi  dan kondisi  masyarakat  India,  khususnya  umat  Islam. 17 Hingga  akhirnya,  pada tahun  1930,  Iqbal  terpilih  menjadi  presiden  Liga  Muslim  dengan  gagasan utama  bahwa  negara  Pakistan  harus  terbentuk  dengan  basis  Islam  dan mewaliki    Liga  Muslimin  untuk  mengikuti  perundingan  Meja  Bundar  di London.
16 Asep Kurniawan, ‘Filsafat Islam Metafisika Muhammad Iqbal Tentang Tuhan Sebagai Ego’, Yaqzhan, 3.1 (2017), h. 36.
Tiga  tahun  setelah  terpilih  menjadi  persiden  Liga  Muslim,  tepatnya tahun 1933, Iqbal diundang ke Afganistan dalam rangka pendirian Universitas Kabul. Hari-hari berikutnya hingga wafatnya, Iqbal selalu bersemangat untuk mendirikan negara Pakistan, sehinga dikenal sebagai Bapak Pakistan. Ia wafat pada  tanggal  25  Maret  1938  (1357  H).  dikuburkan  di  komplek  pemakaman Masjid Shahi yang didirikan oleh raja Muhyiddin Aurangzeh, akibat penyakit katarak  dan  tenggorokan  yang  dideritanya. 18 Dengan  demikian,  Muhammad Iqbal wafat dalam usia 62 tahun menurut perhitungan kalender Masehi. Dalam penuturan Raja Hasan yang mengunjunginya beberapa menit sebelum wafat, Iqbal pun bersyair:
Kukatakan Kepadamu ciri seorang mukmin Bila maut datang, akan merekah senyum di bibir. 19

## b. Kritik Terhadap Paham Neo-Platonis
Perjalanan  intelektual  dan  pemikiran  pembaharuannya  menjadikan Muhammad Iqbal sebagai salah satu tokoh pemikir modern dalam Islam dari negara  Pakistan.  Serta  memberikan  sumbangsih  yang  besar  kepada  dunia Islam, sehingga banyak pemikir Islam kontemporer terinspirasi dari pemikiran Muhammad  Iqbal,  salah  satunya  yakni  Hassan  Hanafi,  yang  dalam  tulisan terakhirnya  menempatkan  Muhammad  Iqbal  sebagai  tokoh  yang  merubah dirinya. 20 Abdul  Hadi  WM  mengatakan  bahwa  ciri  khas  Iqbal  yakni  dapat menggabungkan  teologi,  syariah  dan  tasawuf  dengan  filsafat  dan  ilmu  sosial dalam memahami ajaran Islam dalam memahami situasi dan kondisi umat Islam, Iqbal tidak memisahkan filsafat dan teologi dalam persoalan umat Islam. serta gagasannya yang cemerlang, ia tuangkan dalam untaian puisinya. 21
18 Muchamad Agus Munir, ‘Rekonstruksi Pen didikan Islam (Studi Kritis Filsafat Pendidikan Islam Muhammad Iqbal)’, EL-Tarbawi, 10.1 (2017), h. 21.
19 Muhammad Iqbal, ‘Syair Dan Pemikiran Muhammad Iqbal Politikus Pencetus Pakistan’, Tirto.Id, 2021 <https://tirto.id/syair-dan-pemikiran-muhammad-iqbal-politikus- pencetus-pakistan-gc99> [accessed 21 October 2022].
20 Hassan Hanafi, Studi Filsafat 1: Pembacaan Atas Tradisi Islam Kontemporer, ed. by Najib Kailani (Yogyakarta: LKiS, 2015), h. xvi.
21 Syarif Hidayatullah, ‘Epistemologi Pemikiran Sir Muhammad Iqbal’, Jurnal Filsafat, 24.1 (2014), h. 97.
Keterpurukan  Umat  Islam  India  diperparah  karena  umat  Islam  terpecah menjadi beberapa golongan, di antaranya golongan pertama, sekelompok kelas menengah yang dididik dengan pendidikan barat, sehingga mereka akrab dengan kebudayaan Barat serta menunjukkan perilaku yang kebarat-baratan. Kelompok ini  takluk  terhadap  terhadap  pola  hidup  Barat  yang  cenderung  materialistis. Golongan kedua, sekelompok muslim tradisional yang anti terharap Barat, tetapi di  sisi  lain  cenderung  taklid  terhadap  ulama  yang  berpikir  statis  dan  mandeg. Kelompok ini menyatakan menolak segala keilmuan modern dari Barat dan juga menolak  belajar  Bahasa  Inggris  untuk  meningkatkan  pengetahuannya. Sedangkan  kelompok  ketiga  yakni  kelompok  tarekat  sufi,  Iqbal  menganggap mereka  adalah  kelompok  yang  lari  dari  kenyataan  sosial  dan  acuh  tak  acuh terhadap problematika sosio-politik dan sosio-ekonomi umat Islam India. 22 Oleh karena  itu,  Iqbal  berpendapat  bahwa  jika  ingin  memajukan  umat  Islam,  maka yang perlu dilakukan adalah memadukan akal dan wahyu, metode rasional dan intuitif, pengetahuan dan cinta.
Menurut  M.M.  Sharif,  Iqbal  dalam  pencariannya  menemukan Khuda (keberadaan  Tuhan)  melalui  tiga  fase.  Fase  pertama  antara  tahun  1901-1908, karakteristik  pemikiran  Iqbal  bercorak  platonis  karena  memandang  Tuhan sebagai  keindahan  abadi  ( eternal  beauty).  Fase  kedua,  pemikiran  Iqbal bersentuhan dengan pemikir-pemikir Barat Jhon McTaggart dan James Ward di Cambridge University dan juga berkenalan dengan pemikiran Jalaluddin Rumi, sehinga pemikirannya bercorak panteisme mistis yang menyakini bahwa Tuhan adalah eternal  will,  ego  melahirkan  kebebasan  manusia  dan  mengarahkan manusia  berkehendak  untuk  berkuasa.  Dan  fase  ketiga  sejak  tahun  1920- wafatnya memandang Tuhan sebgai hakikat mutlak ( khuda) dan manusia adalah ego ( khudi). Dengan epistemologi ini sehingga Iqbal mengatakan bahwa manusia merupakan khalifah Tuhan di muka bumi untuk mewujudkan kehendak Tuhan.
22 Abdul Hadi MW, ‘Muhammad Iqbal: Filosof Kebangkitan Timur Dan Dunia’, Sastra- Indonesia.Com, 2011 <https://sastra-indonesia.com/2011/09/muhammad-iqbal-filosof- kebangkitan-timur-dan-dunia-islam/> [accessed 21 October 2022].
Pemikiran Iqbal dipengaruhi oleh filsuf asal Persia Shadruddin Syirazi atau  lebih  dikenal  dengan  nama  Mulla  Sadra. 23 Iqbal  mengatakan  untuk memajukan  umat  Islam  India  yang  masuk  dalam  lumpur  keterpurukan mestilah  menumbuhkembangkan  intelektualisme  dengan  mempergunakan inderawi, rasio dan intuisi. 24 Ketiganya mestilah dipakai secara berbarengan tanpa  ada  yang  dikesampingkan.  Muhammad  Iqbal  menyatakan  dalam bukunya  bahwa  sebab  kemunduran  umat  Islam  disebabkan  oleh  kebekuan dalam  pemikiran,  pengaruh  zuhud  dan  jatuhnya  Bagdad  sebagai  pusat kemajuan pemikiran Islam. 25
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  Iqbal  sangat  respek  terhadap  para filsuf Eropa, di antaranya Kant, Hegel tentang Ego Absolut, konsep Bergson tentang elan  vital  dan  Whitehead  tentang  filsafat  prosesnya. 26 Tanpa meninggalkan tradisi pemikiran timur, seperti tasawuf, filsafat Islam dan ilmu kalam.  Iqbal  berhasil  memadukan  dua  warisan  intelektual  barat  dan  timur. Dengan kekayaan pengetahuannya inilah, sehingga Iqbal mengatakan bahwa ada  tiga  sumber  pengetahuan,  yakni  alam  semesta,  ego  dan  sejarah.  Alam semesta dapat menjadi seumber pengetahuan bila diselidiki lebih lanjut. Alam semesta  mengandung  kebenaran  yang  dapat  mengantarkan  seseorang  untuk mengetahui  sang  pencipta.  Sedangkan  diri  manusia/ego  merupakan  sumber pengetahuan  sebab  dalam  diri  manusia  terdapat  tiga  potensi  epistemologi, yakni  inderawi,  akal  dan  intuisi.  Dan  terakhir,  sejarah  merupakan  sumber pengetahuan,  sebab  sejarah  merupakan  rekaman  masa  lalu  yang membicarakan  dan  mencatat  kejadian  atau  peristiwa  masa  lalu.  Dengan memahami  masa  lalu  untuk  merancang  masa  depan.  Olehnya  itu,  Iqbal
23 Haidar Bagir, ‘Iqbal Yang Abadi Dalam Pengantar’, in Rekonstruksi Pemikiran Religius Dalam Islam (Bandung: Mizan, 2021), h. viii.
24 Syarif Hidayatullah, ‘Epistemologi Pemikiran Sir Muhammad Iqbal’, Jurnal Filsafat, 24.1 (2014), h. 96.
25 Akmal Hawi, ‘Muhammad Iqbal Dan Ide - Ide Pemikiran Politiknya’, Madania, 20.2 (2016).
26 Ali Kartawinata, ‘Konsep Metafisika Muhammad Iqbal’, Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat, 13.1 (2016), h. 52.
mengingatkan  kepada  kita  untuk  tidak  sepenuhnya  percaya  dengan  sejarah yang ada, tetapi perlu dibarengi dengan kritik sejarah.
Iqbal  memandang  sejarah  sebagai  pergerakan  progresif.  Iqbal mengatakan bahwa alam ini tidak diciptakan sekaligus, melainkan berproses tahap demi tahap. Iqbal memberikan tafsiran QS. Ar-Rahman/55: 29 bahwa Allah Swt mencipta bumi, tahap demi tahap, alam semesta dijadikan. Hal ini juga  senada  dengan  QS.  Al-Insyiqaq/84:  19  bahwa manusia  juga  diciptakan tahap  demi  tahap,  mulai  dari  nutfah,  menjadi  alaqah,  kemudian  menjadi mudgah, kemudian dimasukkan ruh ilahi, kemudian terlahir ke dunia ini.
Dengan  alas  pikir  ini,  Iqbal  menyatakan  umat  Islam  seharusnya menangkap makna esensi dari diciptakannya alam semesta dan manusia, dari tahap  ke  tahap.  Di  sini  ada  proses  gerak  dan  bersifat  dinamis.  Olehnya  itu, Iqbal  berpendapat  bahwa  Islam  itu  mengandung  ajaran  yang  dinamis,  umat Islam  mesti  terus  bergerak  dan  jangan  hanya  diam,  berpangku  tangan. Kemunduran Islam terjadi akibat hilangnya khudi (ego/kepercayaan diri) yang seharusnya membuat manusia aktif dalam menjalani hidup ini. Inti sari hidup adalah  bergerak.  Islam  adalah  agama  dinamis  dan  menyerukan  agar  umat bangkit  dan  membangun  dunia  baru,  sebagaimana  ungkapannya  yang  terkenal bahwa “kafir aktif lebih baik dari pada muslim yang tidur ”. 27
Muhammad  Iqbal  mengatakan  bahwa  Islam  pada  hakekatnya mengajarkan dinamisme dan keaktifan. Hanya saja umat Islam tertidur akibat penjajahan  panjang  oleh  kolonialisme  Inggris,  sehingga  umat  Islam  India bersifat pasif disebabkan oleh doktrin ketuhanan klasik yang dipengaruhi oleh paham neo-platonis yang meyakini bahwa manusia harus berpaling dari dunia jika  ingin  dekat  kepada  sang  Pencipta.  Dunia  merupakan  penghalang  untuk semakin  dekat  dengan  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  Iqbal  meminjam  filsafat eksistensialisme  Nietszche  yang  menjadikan  manusia  sebagai  sentral  dalam proses  kehidupan  ini. 28 Menjadikan  manusia  dengan  ego-nya  untuk  aktif
27 Henri K, ‘Pemikiran Muhammad Iqbal Dan Pengaruhnya Terhadap Pembaruan Hukum Islam’, Al- ’Adalah , 12.3 (2015), h. 615.
28 Maftukhin.
dalam menuju Al- Qur’an senantiasa menganjurkan pemakaian akal terhadap ayat atau tanda yang terdapat dalam alam seperti matahari, bulan, pertukaran siang  menjadi  malam  dan  sebagainya.  Orang  tidak  peduli  dan  tidak memperhatikan  tanda-tanda  itu  akan  tinggal  buta  terhadap  masa  yang  akan datang. Konsep Islam mengenai alam adalah senantiasa berkembang ke arah lebih baik.
Dengan  gagasan  ini,  ia  menafsirkan  Al- Qur’an  sehingga mencapai kesimpulan bahwa ijtihad sangat diperlukan dalam pembaharuan ajaran Islam di  dunia  modern  ini. 29 Iqbal  sangat  serius  menafsirkan  Islam  dengan menggunakan  term  filsafat  modern  sehingga  berkesimpulan  menempatkan superioritas  Islam  sebagai  cita-cita  moral  dan  spiritual.  Iqbal  mengatakan bahwa  agama  tidak  dalam  posisi  bertentangan  dengan  filsafat  tetapi  ia mengecam  kebergantungan  berlebihan  akal  sebagaimana  dipergunakan  oleh kaum Mu’tazilah dan Ibn Rusyd dan juga mengecam anti -rasionalisme yang dilancarkan oleh Al-Gazali. 30
Menurut Haidar Bagir bahwa ide-ide Muhammad Iqbal tentang ijtihad masih erat kaitannya dengan masalah alam semesta. Ijtihad merupakan soko guru gerak dalam Islam, karena pada dasarnya ijtihad adalah upaya di pihak manusia  untuk  mengerahkan  pemikirannya  dalam  rangka  menanggapi  aksi Allah,  menjawab  tantangan-Nya  yang  terus  menerus  menambahkan  ciptaan baru itu. 31
Gagasan ijtihad Iqbal terinspirasi kejadian alam yang bersifat dinamis dan secara subtansi Islam menolak pandangan yang bersifat statis bagi alam semesta, 32 begitu  pula  dengan  adanya  perubahan  sekaligus  dinamika
29 Choiriyah, ‘Muhammad Iqbal: Pemikiran Politik Dan Sumber Hukum Islam’, Mizan, 4.1 (2016), h. 98.
30 Majid Fakhry, A Short Introduction to Islamic Philosophy, Theology and Mysticism Diterjemahkan dengan judul Sejarah Filsafat Islam: Sebuah Peta Kronologis, ed. by Zaimul Am (Bandung: Mizan, 2001), h. 141.
31 Haidar Bagir, ‘Dinamisme Pemikiran Iqbal’, in Muhammad Iqbal Dalam Pandangan Para Pemikir Syi’ah (Iqbal Manifestation of The Islmic Sprit) , ed. by Andi Hariyadi, I (Jakarta: Islamic Center, 2002), h. viii.
32 Muhammad Iqbal, Rekonstruksi Pemikiran Religius Dalam Islam (Bandung: Mizan, 2021), h. 189.
kehidupan  umat  manusia  yang  terus  bergerak,  maka  upaya  ijtihad  tak terhindarkan. Alam semesta ini tersusun sedemikian rupa sehingga ia sanggup untuk meluas, bukan pula satu timbunan, satu hasil buatan yang selesai, tanpa gerak dan tiada dapat berubah-ubah lagi, alam semesta terus bergerak.
Dapat  dipahami  bahwa  ide-ide  pembaruan  Iqbal  khususnya  dalam pemikiran  di  bidang  keagamaan  dan  kemasyarakatan,  bertujuan  untuk meletakkan  dasar-dasar  kehidupan  yang  baru,  yang  penuh  dinamika,  sesuai dengan  ajaran  Islam  yang  bersifat  universal,  dengan  tetap  merujuk  pada  al- Qur’an dan hadis sebagai pedoman utama.
Iqbal  menemukan  di  India,  Islam  berada  dalam  kemunduran,  sehingga hatinya  bergerak  untuk  melakukan  pembaharuan  dalam  tubuh  Islam.  Umat Islam  yang  ditemukannya  adalah  umat  yang  terpaku  pada  pemahaman- pemahaman  ulama  masa  lalu.  Mereka  tidak  berani  mengadakan  telaah  ulang (apalagi  mempertanyakan)  otoritas  pendapat-pendapat  ulama  sebelumnya.
Melihat  kejadian  seperti  ini,  Muhammad  Iqbal  merasa  terpanggil  untuk memperbaiki  nasib  bangsa  dan  umat  Islam  saat  itu.  Salah  satunya  dengan menawarkan konsep filsafat yang dikenal dengan “Khudi”. 33 Lewat salah satu karyanya Asrar-i-Khudi (Rahasia diri), Muhammad Iqbal ingin mengembalikan kesadaran masyarakat terhadap identitas ke-Islaman mereka. Muhammad Iqbal telah  berusaha  untuk  mengembalikan  kekuatan  kaum  Muslimin,  seperti zaman-zaman permulaan Islam. Muhammad Iqbal melihat kekuatan itu bukan terletak pada “Falsafah Barat”, tetapi adalah terletak pada “pemahaman yang benar tentang Islam” . Ia berusaha mencari jawaban atas keresahan-keresahannya selama ini. Keresahan kenapa masyarakat menjadi pelupa dan mengapa mereka telah  mengabaikan  hakikat  diri  mereka.  Konsep  inilah  yang  ditekankan  Iqbal pada kaum muslimin pada saat itu. 34 Hal ini tegambar dalam potongan syairnya
33 Zulkarnain, ‘Filsafat Khudi Mohammad Iqbal Dan Relevansinya Terhadap Indonesia Kontemporer’, Al-Lubb, 1.1 (2016), h. 162-181.. 34 Abdul Wahab Azzam, Filsafat Dan Puisi Iqbal (Bandung: Pustaka, 1985). Lihat juga
Muhammad Agus Munir, ‘Rekonstruksi Pendidikan Islam (Studi Kritis Filsafat Pendidikan Islam Muhammad Iqbal)’, EL-Tarbawi, 10.1 (2017).
bahwa  umat  Muslim  harus  bergerak  dan  bangkit  dari  keterpurukannya,  dia menulis:
Bangkitlah! Dan pikullah amanat di atas pundakmu, Hembuskan panas nafasmu di atas kebun ini, Agar harum-haruman narwa satu meliputi segala. Janganlah! Jangan pilih hidup bagai nyanyian ombak, Hanya bernyanyi ketika terhempas di pantai! Tapi, jadilah kamu air bah! Menggugah dunia dengan amalmu
Menurut  Muhammad  Iqbal  bahwa  kemunduran  Islam,  di  samping kebekuan  dalam  pemikiran  umat  Islam,  juga  disebabkan  adanya  pengaruh zuhud  yang  terdapat  dalam  ajaran  tasawuf.  Hal  itu,  akhirnya  membawa kepada  keadaan  umat  kurang  mementingkan  soal  kemasyarakatan. 35 Sebab, ajaran  tasawuf  menurutnya,  lebih  mementingkan zuhud,  daripada  urusan sosial-kemasyarakatan.  Lebih  banyak  bergulat  dan  bergelut  dengan  capaian kesalehan individual dibanding menciptakan masyarakat Islam yang sejahtera dan makmur di negara India. Sebenarnya Iqbal suka akan tasawuf, akan tetapi tidak  suka  kepada  tokoh-tokohnya  yang  tidak  menghargai  ilmu  modern. 36 Dengan ini, Muhammad Iqbal bukannya tidak respek terhadap ajaran tasawuf, tetapi  justru  menginginkan  agar  ajaran  tasawuf,  khususnya  yang  berkenaan dengan zuhud jangan sampai tidak mementingkan soal kemasyarakatan. Iqbal dalam  pemikirannya  tidak  menerima  adanya  ide  peniadaan  diri  dihadapan materi,  malahan  ia  mengembangkan  sikap  hidup  yang  aktif  dalam mengalahkan  dunia  materi.  Dengan  kata  lain,  memanfaatkan  dunia  untuk mencapai maksud baik. 37 Adapun Syairnya:
35 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h. 191.
36 Kurniawan, h. 65.
37 Widyastini, ‘Konsep Pemikiran Filsafati Muham mad Iqbal Tentang Pendidikan Dan Relevansinya Dengan Pembangunan Karakter Bagi Bangsa Indonesia’, Jurnal Filsafat, 27.1 (2017), h. 135.
Di saat jaya maupun masa nestapa, Faqr itu sebagai perisai Pendukung dan Pelindung, Pejuang berhati murni Sikap menghindar dari dunia dan materi, Bukan tujuan dari zuhud yang murni Zuhud justru berarti penaklukan langit dan bumi Yang punya duka dan nestapa! Bangsa yang tak punya keberanian seperti Timur Takkan mampu memupuk dan menempa Manusia berjiwa faqr Dan takkan pula mampu menaklukkan penjajah 38
Iqbal melakukan kritik terhadap idealisme Plato, sebab pemikiran Plato inilah yang memberikan pengaruh terhadap ajaran tasawuf dalam Islam yang cenderung menafikan dunia materi dan menganggapnya sebagai penjara dalam menemukan Tuhan. 39 Kritik terhadap ajaran Plato tergambar dalam syairnya:
Plato, rahib dan sarjana purba Ialah seorang dari kumpulan kambing zaman bahari Kuda pegasusnya kesasar dalam gelita filsafat Dan lari mendaki gunung wujud ini Takjub pesona dia oleh yang ideal Sehingga dijadikannya kepala, mata dan telinga Tiada masuk hitungan “matilah” katanya, rahasia kehidupan Pelita bertajalli bila dipadamkan nyalanya dikuasainya pikiran kita Pialanya disebabkan kita tertidur Dan disentakkannya dunia dari kita Dia kambing berpakaian manusia Jiwa sang sufi tunduk takluk kepadanya Meningkat dia dengan akalnya sampai ke langit tinggi Dilukiskannya dunia sebagai dongeng penjelmaan Kerjanya ialah menghancurkan susunan kehidupan Dan memecah-mecah dahan kehidupan yang juwita 40
38 Saiyidain, Percikan  Filsafat  Iqbal  Mengenai  Pendidikan  (Bandung:  Cv.  Diponegoro, 1981), h. 135-136.
39 Hidayatullah, h. 110.
40 Muhammad Iqbal, Asrar-i Khudi (Rahasia-Rahasia Pribadi), ed. by Bahrum Rangkuti (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), h. 135-136.
Sejalan  dengan  pemahaman  Iqbal  atas  makna khatm  ar-risalah  yakni dengan datangnya Nabi penutup Muhammad saw, berarti telah sempurnalah Risalah  yang  selama  ini  diturunkan  Allah  Swt.  Oleh  karena  itu,  kita  tidak perlu menantikan lagi akan datangnya seorang Nabi/Rasul atau pimpinan yang merupakan juru selamat, seperti yang dinanti-nantikan oleh golongan Majusi dan Nasrani, sampai sekarang ini.  Sebab menanti berarti mengurangi hasrat kerja,  dan  inisiatif  untuk  memperbaiki  keadaan.  Oleh  karena  itu,  ajaran Khatmur  risalah  dalam  Islam  mempunyai  arti  yang  sangat  penting  untuk kemajuan umat manusia. Yaitu mendorong manusia untuk menyempurnakan diri  sendiri  dan  bekerja  lebih  giat  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  demi kebahagiaan  dunia/akhirat.  Ataupun  dengan  kata  lain,  bahwa  dengan  tidak adanya sikap menanti ini maka pada saat itulah manusia harus berbuat sendiri sebagai manusia dan meningkatkan diri dengan “berpikir”.
c. Pakistan: Membangun Negara Kesejahteraan
Ide pembaharuan Muhammad Iqbal yang terkait dengan bidang politik sebagaimana  yang  ditulisnya dalam  “Disertasi Doktornya”,  banyak terkait dengan  konsep  pembentukan  negara  Pakistan  secara  terpisah  dari  India. Menurutnya bahwa India pada hakekatnya tersusun dari dua bangsa, bangsa Islam dan bangsa Hindu. Umat Islam di India harus menuju pada pembentukan negara tersendiri, terpisah dari negara Hindu di India. Oleh karena itu, sangat wajar bila peranan Muhammad Iqbal dalam kehidupan politik di India sangat besar. Dalam hal ini, ia biasa disebut sebagai arsitek dari Pakistan.
Peranannya dalam politik dapat pula kita lihat, yakni pada tahun 1927, ia terpilih sebagai anggota Dewan Legislatif Punjab dan ia sangat berperan di dalamnya.  Kemudian  pada  tahun  1930,  ia  menyampaikan  pendapatnya  di hadapan  apa  yang  dinamakan  Komisi  Simon,  dan  dalam  tahun  itu  juga  ia terpilih  untuk  mengetuai  Rapat  Tahunan  dari  Liga  Muslim  di  Alahabad. Dalam  pidatonya  sebagai  ketua  dalam  rapat  tersebut,  ia  membentangkan
pendapatnya  tentang  bagaimana  seharusnya  memecahkan  politik  tentang kemerdekaan bagi Pakistan. 41
Manusia, menurut Muhammad Iqbal dalam pidatonya itu, tidaklah dapat diperbudak  oleh  kesukuan  dan  keagamaannya,  maupun  oleh  batas-batas geografis  yang  ditentukan  oleh  sungai-sungai  atau  gunung-gunung.  Bahwa suatu  masyarakat  atau  umat  manusia  yang  sehat  pikirannya  dan  panas semangatnya  dapat  saja  membentuk  satu  kesadaran  moral  yang  sering dinamakan  “bangsa”  atau  “nation”,  yang  didalamnya terwujud  suatu kesadaran dan kerjasama yang harmonis dari seluruh rakyat Pakistan. 42
Akan  tetapi,  menurut  Muhammad  Iqbal  bahwa  kasta-kasta  dan kesatuan-kesatuan agama di India tidak dapat mengorbankan kepribadiannya masing-masing  untuk  kepentingan  bersama  dari  sesuatu  yang  lebih  besar. Namun  kesatuan  dari  rakyat  tetap  harus  dicari  dan  diusahakan.  Sebab  pada kesatuan India itulah tergantung nasib India sebagaimana nasib Asia. Dan ini, berarti serentak akan dipecahkan seluruh persoalan politik dari bangsa Asia.
Ironisnya,  Muhammad  Iqbal  melihat  semua  usaha-usaha  ke  arah terciptanya kesatuan dan keserasian kerjasama semuanya telah gagal. Gagal karena  kita  saling  mencurigai  maksud  masing-masing  dan  dalam  hati tersembunyi maksud untuk menguasai pihak lainnya. Barangkali tidak begitu banyak orang menyadari waktu itu bahwa pandangan Muhammad Iqbal yang menjangkau jauh ini, sebenarnya adalah menjurus ke arah pembentukan satu negara merdeka dan berdaulat sendiri bagi umat Islam.
Menurut  Muhammad  Iqbal  bahwa  sangat  perlu  negara  tersendiri  bagi umat  Islam  di  India,  terpisah  dengan  negara  Hindu.  India  pada  hakekatnya tersusun dari dua bangsa, bangsa Islam dan bangsa Hindu. Umat Islam India harus menuju pada pembentukan negara tersendiri, terpisah dari negara Hindu India.  Tujuan  membentuk  negara  tersendiri  ini,  Iqbal  tegaskan  dalam  rapat tahunan Liga Muslim pada tahun 29 Desember 1930 yakni; Saya ingin melihat
41 Choiriyah, h. 93.
Punjab, daerah Perbatasan Utara, Sindi dan Balukhistan, bergabung menjadi satu negara. 43
Dengan  pernyataan  Iqbal  di  atas,  muncullah  ide  pembaruan  yakni membentuk negara tersendiri, kemudian secara resmi dan kemudian menjadi tujuan perjuangan nasional umat Islam India. Tidak mengherankan kalau Iqbal dipandang sebagai Bapak Pakistan. 44
Pada  tahun  1931  dan  1932,  Muhammad  Iqbal  telah  turut  serta  dalam Konferensi Meja Bundar di London untuk menyusun sebuah undang-undang dasar  bagi  anak  benua  Indo-Pakistan,  dan  tahun  1932  ia  terpilih  lagi  untuk mengetuai  sidang  Tahunan  dari  Liga  Muslim.  Dalam  pidatonya  itu,  ia menentang “nasionalisme” menurut yang dipahami oleh Barat. Karena pada Nasionalisme  yang  demikian  terdapat  di  dalamnya  benih-benih  dari materialisme yang atheistis. Menurut Iqbal cinta pada tanah air adalah satu kebaikan yang sepenuhnya alamiah dalam kehidupan moral manusia. Dengan demikian,  jelas  Iqbal  seorang  politikus,  dan  mempunyai  peranan  penting dalam pembentukan Negara Pakistan di kemudian hari. 45
Dengan syair-syairnya yang bersemangat keislaman, Muhammad Iqbal telah  membangkitkan  rasa  solidaritas, rasa  ukhuwah  Islamiyah  yang berbentuk  simpati  keagamaan  yang  melampaui  batas-batas  geografis. Selanjutnya  Iqbal  sendiri  mengakui  dirinya  sebagai  seorang  Pan-Islamis. 46 Oleh karena itu, ia memandang Islam tidak mempunyai batas-batas teritorial. “ Islam is non-territorial in character ”  dan  sifat  Islam  yang  seperti ini  telah dilahirkan dalam syairnya.
Muhammad  Iqbal  mengakui  dirinya,  dari  nasionalisme  ke  Pan-Islam, sebelum  ke  Eropa.  Hal  itu  tergambar  dalam  syairnya,  akan  tetapi,  setelah kembali  dari  Eropa,  ia  berubah  pikiran  dan  pandangannya.  Menurut Muhammad Iqbal, dalam nasionalisme Eropa terdapat bibit materialisme dan
43 Harun Nasution, h. 194.
44 Harun Nasution, h. 195. 45 Ajid Thohir, Studi Kawasan Dunia Islam: Perspektif Etno-Linguistik Dan Geo-Politik (Jakarta: Rajawali Press, 2009), h. 213-216.
46 Harun Nasution, h. 22.
ateisme yang merupakan ancaman besar bagi kemanusiaan. Di samping itu, ia curiga bahwa dibalik nasionalisme Indonesia terdapat konsep Hinduisme. 47
Sisi lain, dari syair-syairnya Muhammad Iqbal tersebut, dapat diketahui bahwa Iqbal sebenarnya menginginkan terwujudnya suatu world-wide Islamic state,  dimana  seluruh  umat  Islam  hidup  adil  dan  makmur  di  atas  dasar ukhuwah  Islamiyah,  tanpa  dibatasi  oleh  suku,  warna  kulit  dan  daerahnya. Dalam syairnya Rumuz-i-Bekhudi (tahun 1918), Iqbal menggambarkan suatu masyarakat  Islam  yang  ideal  yang  dijelaskan  tentang  dasar-dasar  dari masyarakat  itu,  tujuannya,  kesempurnaannya  dan  cara-cara  untuk mencapainya. 48 Yaitu  dengan  kembali  kepada  Al- Qur’an  dan  Sunnah  serta Ijtihad,  yang  menurut  Muhammad  Iqbal  akan  mendinamisasi  pergerakan Islam dan menjamin kemenangannya. Apabila dicoba menghayati lebih jauh daripada  Iqbal  ini,  jelas  bahwa  ia  sebenarnya  merindukan  suatu  dunia  yang diperintah oleh agama, bukan oleh politik menurut ajaran Barat, tetapi adalah politik yang berdasarkan Al- Qur’an dan sunnah.
Dalam karyanya Zarb-i- Kalam, dengan judul “Pemerintah dan Rakyat” ia mengkritik dengan pedasnya tentang demokrasi ala Barat. Akibat daripada pen-diriannya  itu,  maka  tidaklah  mengherankan  apabila  Muhammad  Iqbal mencela  habis- habisan  Badan  Internasional  “Liga  Bangsa - Bangsa”  yang didirikan  di  Jenewa  sesudah  Perang  Dunia  I.  Liga  ini  menurut  Iqbal  adalah suatu bentuk penghisapan terhadap bangsa-bangsa lemah oleh Barat dengan cara-cara yang aman dan tenteram.
Penutup
Dari  pembahasan  di  atas,  penulis  dapat  menarik  kesimpulan,  sebagai berikut:
1. Muhammad  Iqbal  dengan  latar  belakang  pendidikan  di  Eropa  serta berkenalan  dengan  beberapa  pemikir  Barat  dan  Timur,  sehingga  dengan secara  tegas  menyatakan  bahwa  umat  Islam  India  harus  bangkit  dari keterpurukan  dengan  cara  melakukan  penafsiran  ajaran  Islam  dengan
47 Hawi, h. 244.
memadukan akal dan wahyu, metode rasional dan intuitif, pengetahuan dan cinta.
2. Dengan  situasi  dan  kondisi  umat  Islam  India,  Muhammad  Iqbal mengatakan bahwa demokrasi yang tumbuh di India merupakan demokrasi yang dipenuhi Hinduisme, sehingga umat Islam tetap akan terpingggirkan. Olehnya  itu,  jalan  satu-satunya  adalah  berdirinya  negara  Pakistan  yang menyatukan daerah Punjab, Afghan, Kashmir, Sindh dan Bukistan.
Daftar Pustaka
‘Abdul Wahhab ‘Azzam, Iqbal: Siratuh Wa Falsafatuh Wa Syi’ruh (Filsafat Dan Puisi Iqbal , ed. by Ahmad Rofi’ Usman. Bandung: Pustka Hidayah, 1985.
Ali, Mukti, Alam Pikiran Islam Modern Di India Dan Di Pakistan, IV. Bandung:
Mizan, 1998.
Azzam, Abdul Wahab, Filsafat Dan Puisi Iqbal. Bandung: Pustaka, 1985.
Bagir, Haidar, ‘Iqbal Yang Abadi Dalam Pengantar’, in Rekonstruksi Pemikiran Religius Dalam Islam. Bandung: Mizan, 2021.
Bagir,  Zainal  Abidin,  ‘Metode  Rekonstruksi  Iqbal’,  in Rekonstruksi  Pemikiran Religius Dalam Islam, 2nd edn. Bandung: Mizan, 2021.
Choiriyah,  ‘Muhammad  Iqbal:  Pemikiran  Politik  Dan  Sumber  Hukum  Islam’,
Mizan, 4.1 (2016) Hadi  MW,  Abdul,  ‘Muhammad  Iqbal:  Filosof  Kebangkitan  Timur  Dan  Dunia’, Sastra-Indonesia.Com, 2011 <https://sastra- indonesia.com/2011/09/muhammad-iqbal-filosof-kebangkitan-timur-dan- dunia-islam/> [accessed 21 October 2022]
Haidar  Bagir,  ‘Dinamisme  Pemikiran  Iqbal’,  in Muhammad  Iqbal  Dalam Pandangan Para Pemikir Syi’ah (Iqbal Manifestation of The Islmic Sprit) , ed. by Andi Hariyadi, I. Jakarta: Islamic Center, 2002
Hanafi, Hassan, Studi Filsafat 1: Pembacaan Atas Tradisi Islam Kontemporer, ed. by Najib Kailani. Yogyakarta: LKiS, 2015.
Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1991.
Hawi,  Akmal,  ‘Muhammad  Iqbal  Dan  Ide -Ide  Pemikir an  Politiknya’, Madania,
20.2 (2016)
Hidayatullah,  Syarif,  ‘Epistemologi  Pemikiran  Sir  Muhammad  Iqbal’, Jurnal Filsafat, 24.1 (2014)
Iqbal,  Muhammad, Asrar-i  Khudi  (Rahasia-Rahasia  Pribadi),  ed.  by  Bahrum Rangkuti. Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
——— , Rekonstruksi Pemikiran Religius Dalam Islam. Bandung: Mizan, 2021.
———,  ‘Syair  Dan  Pemikiran  Muhammad  Iqbal  Politikus  Pencetus  Pakistan’, Tirto.Id, 2021 <https://tirto.id/syair-dan-pemikiran-muhammad-iqbal- politikus-pencetus-pakistan-gc99> [accessed 21 October 2022] Islam, Dewan Redaksi Ensiklopedi, Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van
Hoeve, 1993.
K,  Henri,  ‘Pemikiran  Muhammad  Iqbal  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Pembaruan Hukum Islam’, Al- ’Adalah , 12.3 (2015)
Kartawinata,  Ali,  ‘Konsep  Metafisika  Muhammad  Iqbal’, Al- A’raf:  Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat, 13.1 (2016)
Khuza’i, Rodliyah, ‘Pemikiran Politik Muhammad Iqbal’, Mimbar, 19.2 (2003)
Kurniawan,  Asep,  ‘Filsafat  Islam  Metafisika  Muhammad  Iqbal  Tentang  Tuhan Sebagai Ego’, Yaqzhan, 3.1 (2017)
Kuru, Ahmet T, Islam, Otoritarianisme, Dan Ketertinggalan: Perbandingan Lintas Zaman Dan Kawasan Di Dunia Muslim. Jakarta: Gramedia Utama, 2021.
Madaniy,  A  Malik, The  Magnificent  Seven:  Ulama-Ulama  Inspirator  Zaman. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2010.
Maftukhin, ‘Reposisi Konsep Ketuhanan: Tanggapan Muhammad Iqbal Dan Said Nursi Atas  Perjumpaan Islam Dan Sains’, Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 12.1 (2017) <https://doi.org/10.21274/epis.2017.12.1.77-102>
Majid  Fakhry, A  Short  Introduction  to  Islamic  Philosophy,  Theology  and Mysticism Diterjemahkan Dengan Judul Sejarah Filsafat Islam: Sebuah Peta Kronologis, ed. by Zaimul Am. Bandung: Mizan, 2001.
Munir,  Muchamad  Agus,  ‘Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  (Studi  Kritis  Filsafat Pendidikan Islam Muhammad Iqbal)’, EL-Tarbawi, 10.1 (2017)
Munir, Muhammad Agus, ‘Rekonstruksi Pendidikan Islam (Studi Kritis Filsafat Pendidikan Islam Muhammad Iqb al)’, EL-Tarbawi, 10.1 (2017)
Nasution,  Harun, Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  Dan  Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
Saiyidain, Percikan  Filsafat  Iqbal  Mengenai  Pendidikan.  Bandung:  Cv.
Diponegoro, 1981.
Sudarsono, Filsafat Islam. Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Thohir, Ajid, Studi Kawasan Dunia Islam: Perspektif Etno-Linguistik Dan Geo- Politik. Jakarta: Rajawali Press, 2009.
Widyastini,  ‘Konsep  Pemikiran  Filsafati  Muhammad  Iqbal  Tentang  Pendidikan Dan Relevansinya Dengan Pembangunan Karakter Bagi Bangsa Indonesia’,
Jurnal Filsafat, 27.1 (2017)
Yatim,  Badri, Sejarah  Peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2004.
Zulkarnain,  ‘Filsafat  Khudi  Mohammad  Iqbal  Dan  Relevansinya  Terhadap Indonesia Kontemporer’, Al-Lubb, 1.1 (2016)