## AKULTURASI ISLAM DAN BUDAYA LOKAL DALAM TRADISI “NYUMPET” DI DESA SEKURO KECAMATAN MLONGGO KABUPATEN JEPARA

## Nurhuda Widiana
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Pekalongan Email: nh.widiana@gmail.com

## Abtract
Acculturation is a concept to describe the long process of confergence of two or more values which are owned by individual, group and society. The emergence of regention to new value system, must be understood as a part of love the society against  old  values  (local).  This  is  a  process  of  learning  to  understand  the  new values is coming. In theses condition, isn’t appropriate to use claims of winning or losing, between Islam vis a vis the local culture. The view of Islam in society, will be  strongly  colored  by  its  culture.  So  that,  Islam  will  be  have  variant  which suitable  various  with  the  heteroginas  culture  that  exists  in  the  society.  This condition is being constantly will be occurring of up – down, whether Islam will be more colouring culture or otherwise the culture will be colouring of Islam. The tradition of “Nyumpet” in Sekuro village, into one small of example to explain the process  of  acculturation  is  running.  In  this  where  the  preacher  must  be  more prudently in the dealing with religious practice which banded in a local culture that still rooted in the society. ***
Akulturasi  merupakan  konsep  untuk  menggambarkan  proses  panjang bertemunya  dua  atau  lebih  tata  nilai  yang  dimiliki  individu,  kelompok  dan masyaraka.  Munculnya  penolakan  terhadap  tata  nilai  baru,  harus  dipahami sebagai  bagian  kecintaan  masyarakat  terhadap  nilai-nilai  lama  (lokal).  Hal  ini merupakan  proses  belajar  untuk  memahami  nilai-nilai  baru  yang  datang.  Pada kondisi seperti ini, tidak tepat digunakan klaim menang atau kalah, antara Islam vis a vis budaya lokal. Tampilan Islam di suatu masyarakat, akan sangat diwarnai oleh  budaya  yang  dimilikinya.  Sehingga  Islam  akan  memiliki  varian  yang bermavam-macam sesuai dengan heteroginas budaya yang eksis di masyarakat. Kondisi  ini  secara  terus-menerus  akan  mengalami  pasang-surut,  apakah  Islam akan  lebih  mewarnai  budaya  atau  sebaliknya  budaya  akan  mewarnai  Islam.
Tradisi  “Nyumpe”t  di  desa  Sekuro,  menjadi  salah  satu  contoh  kecil  untuk menjelaskan  proses  akulturasi  yang  berjalan.Disinilah  para  da’I  harus  lebih bijaksana dalam menyikapi praktik keagamaan yang terbalut dalam budaya lokal yang masih mengakar di masyarakat.
Keywords : Islam, local culture, “nyumpet”.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054

## A. Pendahuluan
A.L. Kroeber dan Clyde Kluckhon dalam bukunya Cultural: A Critical Review of Concepts and Devinitions , telah mengumpulkan kurang lebih 161 definisi  tentang  kebudayaan.  Dalam  garis  besarnya  definisi-definisi tersebut  kemudian  ditinjau  dari  berbagai  sudut  pandang.  Salah  satu definisi tersebut, kebudayaan dapat ditinjau dari pendekatan genetik yang memandang kebudayaan sebagai suatu produk, alat-alat, benda-benda atau suatu  simbol. 1 Sementara  ahli  antropologi  Leslie  White 2 berpendapat bahwa semua prilaku manusia dimulai dengan penggunaan lambang. Seni, agama, dan uang melibatkan penggunaan lambang. Kita semua mengetahui semangat  dan  ketaatan  yang  dapat  dibangkitkan  oleh  agama  pada  orang yang percaya. Sebuah salib atau sebuah gambar misalnya dapat mengingat- kan  kepada  perjuangan  dan  penganiayaan  yang  berabad-abad  lamanya atau  dapat  menjadi  pengganti  sebuah  filsafat  atau  kepercayaan  yang lengkap pada orang Kristen. Atau sebuah gambar Ka’bah dapat memotivasi seseorang untuk menyempurnakan ibadah dan rukun Islam.
Berkaitan  dengan  budaya  Islam  sebagai  sistem  ajaran  agama  akan selalu berdialog dengan budaya lokal dimana Islam berada. Meski akhirnya terdapat  salah  satu  yang  berpengaruh  baik  agama  atau  justru  sebaliknya budaya lokal yang lebih dominan dalam kehidupan manusia. Namun besar kemungkinan  keduanya  dapat  memainkan  peran  penting  dalam membentuk budaya baru, karena terjadi dialog antara tatanan nilai agama yang menjadi idealisme suatu agama dengan tata nilai budaya lokal.
Antara  kebudayaan  dan  agama,  Geertz 3 memahami  agama  sebagai sistem  kebudayaan.  Dalam  pandangannya  kebudayaan  sebagai  pola
1 Lihat  A.L  Krober  dan  Clyde  Kluckhonhn, Cultural:  Critical  Review  of  Concept  and Devinitions, (Massachussel:  The  Museum,  1952),  dalam  Musa  Asy’ari, Manusia  Pembentuk Kebudayaan dalam al-Qur’an , (Yogyakarta: LESFI, 1992), hlm. 93 2 Leslie  White  (1900-1975)  adalah  seorang  teoritikus  besar  dibidang  antropologi Amerika  Utara,  yang  melihat  kebudayaan  sebagai  kumpulan  dari  ketiga  komponen,  yakni komponen tekno-ekonomis, komponen social, dan komponen ideology. Lihat di William A. Haviland, Antropologi Edisi 1 ,(Jakarta: Erlangga, 1985) , hlm.339. 3 Geertz memiliki nama lengkap Clifford Geertz, lahir di San Francisco, pada tanggal 23 Agustus 1926, di Amerika Serikat. Ia adalah seorang antropolog yang sering melakukan kajian  di  Indonesia,  yang  berhubungan  dengan  agama  dan  masyarakat,  dan  kemudian memperkenalkan  antropologi  Indonesia  ke  dunia  luar.  Kajian  dan  penelitiannya  dalam bidang  antropologi  tertuang  dalam  karyanya  “The  Religion  of  Java”  yang  telah diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  “Abangan,  Santri  dan  Priyayi  dalam  masyarakat Jawa”.  Ia  juga  dikenal  sebagai  antropolog  yang  mengembangkan  paradigma  simbolik- interpretatif  yang  banyak  menemukan  tempat  di  Indonesia  karena  pluralitas  bangsa
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 288
kelakuan yang terdiri dari serangkaian aturan-aturan, pedoman-pedoman, petunjuk-petunjuk  yang  digunakan  manusia  untuk  mengatur  tingkah lakunya.  Dengan  demikian  kebudayaan  dapat  diartikan  dari  peng- organisasian  pengertian-pengertian  yang  tersimpul  dalam  simbol-simbol yang  berkaitan  dengan  ekspresi  manusia.  Karena  itu  Geertz  kemudian memahami  agama  tidak  saja  sebagai  seperangkat  nilai  di  luar  manusia tetapi  juga  merupakan  sistem  pengetahuan  dan  sistem  simbol  yang memungkinkan terjadinya pemaknaan.
Itulah  sebabnya  secara  historis  Islam  datang  ke  berbagai  belahan nusantara dengan suasana yang relatif damai nyaris tanpa ketegangan dan konflik.  Islam  dengan  mudah  dapat  diterima  oleh  masyarakat  sebagai sebuah  agama  yang  membawa  kedamaian,  meskipun  pada  masa  itu masyarakat  telah  beragama  dan  memiliki  kepercayaan  tersendiri  baik animisme,  dinamisme,  hindu  maupun  budha.  Penyebaran  Islam menyebabkan munculnya corak dan varian Islam yang memiliki kekhasan dan  keunikan.  Hal ini  harus  disadari  bahwa  eksistensi Islam di  Indonesia tidak pernah tunggal.
Dalam  mempercepat  perkembangan  masyarakat,  kita  tidak  pernah mengesampingkan  kiprah  Walisongo. 4 mereka  selalu  menghargai  tradisi dan budaya asli  dalam menyebarkan agama Islam. Metode mereka sesuai dengan  ajaran  Islam  yang  lebih  toleran  dengan  budaya  lokal.  Hal ini  juga merupakan  kemasyhuran  cara-cara  persuasif  yang  dikembangkan Walisongo  dalam  mengislamkan  Pulau  Jawa  atas  kekuatan  Hindu-Budha pada  abad  15  dan  16  M.  Apa  yang  terjadi  adalah  bukan  suatu  intervensi, tetapi  lebih  pada  akulturasi  dan  hidup  berdampingan  secara  damai.  Ini merupakan suatu ekspresi dari “budaya Islam ” yaitu ulama sebagai agen of change, dipahami  secara  luas  telah  memelihara  dan  menghargai  tradisi lokal dengan cara subordinasi budaya tersebut terhadap nilai-nilai Islam.
Dalam  makalah  ini  penulis  lebih  spesifik  mengkaji  tentang pergumulan  Islam  dan  budaya  lokal  Jawa  yang  bersinggungan  dengan proses  akulturasi  dan  asimilasi  ,  serta  apa  makna  Islam  sebagai  sistem simbol?  Untuk  memperdalam  kajian  ini,  penulis  akan  mengangkat  studi kasus masyarakat Samin di dusun Jepang Bojonegoro Jawa Timur.
Indonesia. Baca: Nur Syam, Madzhab-madzab Antropologi , (Yogyakarta: LKIS, 2007), hlm.11- 13. 4 Walisongo biasanya dihubungkan dengan sufisme jawa masa-masa awal. Wali lebih kurang  diartikan  sebagai  “orang  suci”,  sedangkan  songo  dalam  bahasa  jawa  berarti Sembilan.  Walisongo  berarti  Sembilan  orang  suci  yang  diyakini  telah  mengislamkan  jawa pada abad ke-15 dan 16 M. Baca Anasom (ed), “ Merumuskan kembali Interelasi Islam-Jawa ” , (Yogyakarta:  Gama  Media  bekerjasama  dengan  Pusat  Kajian  Islam  dan  Budaya  Jawa  IAIN Walisongo Semarang, 2004), hlm.xiv.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054

## B. Islam Sebagai Sistem Simbol
Kehidupan  manusia  penuh  diwarnai  dengan  simbol-simbol.  Dalam sejarah  manusia,  ditemukan  tindakan-tindakan  manusia  yang  ber- hubungan dengan agama, politik, ekonomi dan lain sebagainya didasarkan pada  simbol-simbol.  Menurut  Ernest  Cassirer 5 manusia  tidak  pernah melihat, menemukan, dan mengenal dunia secara langsung kecuali melalui simbol.  Kenyataan  memang  sekedar  fakta-fakta,  meski  fakta  tetapi memiliki makna psikis juga, karena simbol mempunyai unsur pembebasan dan  perluasan  pandangan.  Begitu  eratnya  kehidupan  manusia  dengan simbol-simbol,  sampai  manusia  disebut  makhluk  dengan  simbol-simbol ( homo  simbolicus ).  Manusia  berpikir,  bertindak,  bersikap,  berperasaan dengan ungkapan-ungkapan yang simbolis.
Manusia mengalami tiga tingkatan dalam kehidupannya yaitu statis, dinamis  dan  religious.  Setelah  melalui  tingkatan  ini  manusia  akan mendekatkan diri pada Tuhan. Manusia yang beragama dengan baik akan selalu  menjauhi  larangannya,  dan  melaksanakan  perintah-perintah Tuhannya. Dengan ungkapan lain dapat dikatakan bahwa beragama berarti menyerahkan diri kepada Tuhan. Penyerahan diri kepada Tuhan dilakukan dengan simbol-simbol.
Menurut Elizabeth K. Nothingham 6 , inti emosi keagamaan tidak dapat diekspresikan,  hanya  dapat  diperkirakan  karena  itu  hanya  bisa  bersifat simbolik.  Meski  demikian  untuk  dapat  memberi  makna  tentang  sesuatu yang ghaib dan sakral pada pemeluk agamanya maka dipakai simbolisme, meski  kurang  tepat  dibandingkan  dengan  cara-cara  ekspresi  yang  lebih ilmiah  tetapi  mempunyai  potensi  istimewa.  Menurutnya  simbol  mampu membangkitkan  perasaan  dan  keterkaitan  lebih  dari  sekedar  formulasi verbal  dari  benda-benda  yang  mereka  percayai  sebagai  simbol  tersebut. Simbol-simbol  tersebut  merupakan  pendorong-pendorong  yang  paling kuat bagi timbulnya perasaan manusia.
Koentjaraningrat 7 menyebutkan ada empat komponen dalam sistem agama. Pertama ,  emosi  keagamaan  menyebabkan  manusia  bersifat religious. Emosi keagamaan merupakan suatu getaran yang menggerakkan jiwa manusia. Proses ini terjadi apabila jiwa manusia memperoleh cahaya
5 Cassirer, E. , An Essay on Man, An Introduction to Philosophy of Human Culture , (New York: New Heaven, 1994), hlm. 23.
6 Elizabeth  K.Nothingham,  Elizabeth  K, Agama  dan  masyarakat ,  (Jakarta:  Rajawali Press, 1997), hlm. . 16-17.
7 Koentjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitet,  dan  Pembangunan ,(  Jakarta:  Gramedia, 1974), hlm. 17
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 290
dari  Tuhan.  Getaran  jiwa  yang  disebut  emosi  keagamaam  tadi  dapat dirasakan  seorang  individu  dalam  keadaan  sendiri.  Suatu  aktifitas keagamaan  dapat  dilakukan  dalam  keadan  sunyi  senyap.  Seseorang  bisa berdoa  bersujud,atau  melakukan  sembahyang  sendiri  dengan  penuh hidmat.  Manakala  dihinggapi  emosi  keagamaan,  ia  akan  membayangkan Tuhannya. Kedua , sistem  kepercayaan  yang mengandung  keyakinan serta imajinasi  manusia  tentang  Tuhan,  keberadaan  alam  gaib,  dan  makhluk- makhluk  gaib  dan  lain  sebagainya.  Keyakinan-keyakinan  seperti  itu biasanya diajarkan pada manusia dari kitab suci yang bersangkutan. Sistem kepercayaan  erat  hubungannya  dengan  sistem  ritual  keagamaan  dan menentukan  tata  urut  dan  unsur-unsur  acara,  serta  dan  prasarana  yang digunakan dalam unsur keagamaan. Ketiga , sistem ritual keagamaan yang bertujuan  mencari  hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Sistem  keagamaan ini  melambangkan  konsep-konsep  yang  terkandung  dalam  sistem kepercayaan. Keempat ,  kelompok-kelompok  keagamaan  bisa  berupa organisasi  sosial  keagamaan,  organisasi  dakwah  atau  penyiaran keagamaan  yang  juga  menggunakan  simbol-simbol  dengan  ciri  khas keagamaan masing-masing kelompok keagamaan tersebut.
Sebagai  sistem  pengetahuan,  agama  merupakan  sistem  keyakinan yang  sarat  ajaran  moral  dan  petunjuk  kehidupan  yang  harus  dipelajari, ditelaah kemudian dipraktekkan oleh manusia dalam kehidupannya. Dalam hal ini agama memberikan petunjuk mengenai yang “baik dan buruk yang pantas dan tidak pantas” dan yang “tepat dan tidak tepat”. Nilai-nilai agama dapat  membentuk  dan  membangun  perilaku  manusia  dalam kesehariannya.
Islam sebagai sistem simbol, memiliki simbol-simbol tertentu untuk mengaktualisasikan  ajaran  agama  Islam.  Baik  simbol  yang  dimaksud berupa perbuatan, kata-kata, benda, sastra, dan sebagainya. Sujud misalnya bentuk simbolisasi atas kepasrahan dan penghambaan penganutnya pada pencipta.  Sujud  merupakan  simbol  totalitas  kepasrahan  hamba  dan pengakuan  secara  sadar  akan  kemaha  besaran  Allah.  Dalam  hal  ini  sujud yang  terdapat  dalam  sholat  merupakan  bagian  dari  ritual  keagamaan dalam kehidupan masyarakat beragama. 8 . Karena itu tidak sukar dipahami
8 Ritual keagamaan merupakan bagian dari praktek keagamaan ( religious practice ) yang  dilakukan  penganutnya  dalam  rangka  pengabdian,  menyembah  atau  menghormati Tuhan  yang  diimaninya.  Selain  praktek  keagamaan,  dimensi  agama  dipandang  secara sosiologis  dapat  diklasifikasikan  sebagai  system  keyakinan  ( religious  belief )  dan  dimensi pengalaman beragama ( religious ekspeience dimension ). Dimensi pertama berkaitan dengan pengakuan dan penerimaan terhadap sesuatu atau dzat “yang sacral”, “Y ang Maha Besar” sebagai suatu kebenaran atau suatu kenyataan. Sementara dimensi pengalaman beragama meliputi perasaan dan persepsi tentang proses kontaknya dengan apa yang diyakini sebagai
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
291
bahwa  dimilikinya  simbol  bersama  merupakan  cara  yang  paling  efektif untuk  mempererat  persatuan  diantara  para  pemeluk  agama.  Ini  karena makna  simbo-simbol  tersebut  menyimpang  jauh  dari  definisi-definisi intelektual  sehingga  kemampuan  simbol-simbol  tersebut  untuk  memper- satukan  lebih  besar,  sedangkan  definisi  intelektual  menimbulkan perpecahan. Simbol-simbol bisa dimiliki bersama karena didasari perasaan yang tidak dirumuskan terlalu ketat.

## C. Islam dan Budaya Lokal: Keniscayaan Dialog
Menurut  Denys  Lombard  kaum  muslimin  sebagai  suatu  kebulatan adalah  sesuatu  yang  mustahil. 9 Islam  di  Indonesia  memang  tampak berbeda dengan Islam di berbagai belahan dunia lain, terutama dengan tata cara  yang  dilakukan  di  jazirah  Arab.  Persentuhan  antara  tiga  hubungan kepercayaan  pra  Islam  (animisme,  Hindu  dan  Budha)  tetap  hidup mewarnai Islam dalam pengajaran dan aktifitas ritual pemeluknya. Karena itu menurut Martin Van Bruinessen 10 , Islam khususnya di Jawa, sebenarnya tidak  lebih  dari  lapisan  tipis  yang  secara  esensial  berbeda  dengan transendentalisme orientasi hukum Islam di wilayah Timur Tengah. Hal ini disebabkan  kerena  praktek  keagamaan  orang-orang  Indonesia  banyak dipengaruhi oleh agama India (Hindu dan Budha) yang telah lama hidup di kepulauan  Nusantara,  bahkan  lebih  dari  itu  dipengaruhi  agama-agama penduduk asli yang memuja nenek moyang dan dewa-dewa serta roh-roh halus.
Hal  ini  dapat  dipahami  karena  setiap  agama  tak  terkecuali  Islam, tidak lepas dari realitas dimana ia berada. Islam bukanlah agama yang lahir dalam ruang yang hampa budaya. Antara Islam dan realitas, meniscayakan adanya  dialog  yang  terus  berlangsug  secara  dinamis 11 .Ketika  Islam
sang  ilahi  serta  penghayatan  terhadap  hal-hal  yang  bersifat  religious,  misalnya  perasaan senang mendengar bacaan al-Qur’an, shalawat, adzan. Perasaan tersebut merupakan bagian dari  pengalaman  beragama  yang  hanya  dapat  dirasakan  oleh  orang-orang  tertentu  yang memiliki penghayatan tinggi terhadap ajaran agama. M. Ali al-Humaidy, “Tradisi Molodhan: Pemaknaan  Kontekstual  Ritual  Agama  Masyarakat  pamekasan  Madura,  dalam Jurnal ISTIQRA’, Jurnal penelitian Islam Indonesia, Volume 06, Nomor 01 2007 , hlm.282-284. 9 Lombard, Denys, Nusa Jawa Silang Budaya , terjemahan, (Jakarta: Gramedia, 1996), hlm. 86.
10 Bruinessen,  Martin  Van,  “ Global  and  Local  in  Indonesia  lslam” dalam  Southeast Asian Studies, Kyoto: vol 37, No 2, 1999, hlm. 46-63.
11 Bahkan  jika  ditelusur  lebih  jauh,  Islam  pun  merupakan  produk  lokal  yang diuniversalkan dan ditrandensi. Dalam konteks Arab yang dimaksud dengan Islam sebagai produk  lokal  adalah  Islam  yang  lahir  di  Arab,  tepatnya  di  daerah  Hijaz  untuk  menjawab
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 292
menyebar ke Indonesia, Islam tidak dapat terlepas dari budaya lokal yang sudah  ada  dalam  masyarakat.  Antara  keduanya  meniscayakan  adanya dialog  yang  kreatif  dan  dinamis,  hingga  akhirnya  Islam  dapat  diterima sebagai agama baru tanpa harus menggusur budaya lokal yang sudah ada. Dalam  hal  ini  budaya  lokal  yang  berwujud  dalam  tradisi  dan  adat masyarakat setempat , tetap dapat dilakukan tanpa melukai ajaran Islam, sebaliknya Islam tetap dapat diajarkan tanpa mengganggu harmoni tradisi masyarakat.
Dialog kreatif antara budaya lokal  tidaklah  berarti “mengorbankan” Islam, dan menempatkan Islam kultural sebagai hasil dari dialog tersebut sebagai jenis Islam yang “rendahan ” dan tidak bersesuaian dengan Islam yang  “murni”  --yang  ada  dan  berkembang  di  jazirah  Arab 12 ,  tapi  Islam kultural dapat dilihat sebagai bentuk varian Islam yang sudah berdialektika dengan  realitas  dimana  Islam  berada  dan  berkembang.  Sebagai  contoh agama Hindu yang ada di Bali. Hindu di Bali bukanlah sebagaimana Hindu yang ada di tempat kelahirannya India, tetapi merupakan hasil dari dialog kultural dan Hindu yang berkembang di Bali, Sehingga internalisasi agama terhadap  pemeluknya  lebih  mudah  dipahami  dan  ajaran-ajarannya  dapat diaplikasikan sebagaimana ideal yang ada dalam agama tersebut.
Menjadi Islam tidak harus menjadi Arab. Islam memang lahir di Arab tetapi  tidak  hanya  untuk  masyarakat  Arab.  Arabisasi  merupakan  upaya politik berkedok purifikasi Islam yang berusaha menjadikan Islam menjadi satu dan seragam 13 . Dalam pemahaman mereka, Islam kaffah adalah Islam persoalan-persoalan yang ada dan berkembang saat itu. Islam Arab itu berkembang ketika bertemu dengan kebudayaan lain, termasuk Indonesia. Maka dalam hal ini Islam senantiasa mengalami  dinamisasi  kebudayaan  dan  peradaban.  Baca,  “Pergumulan  Hukum  Islam  dan Budaya  Sasak;  Mengarifi  Fiqh  Islam  Wetu  Telu”  dalam Jurnal  ISTIQRO’,  Jurnal  Penelitian Islam Indonesia, Volume 06, No 1, 2007 . hlm. 174. 12 Geertz  misalnya  memandang  Islam,  bahwa  sebenarnya  Islam  tidak memilikipengaruh signifikan dalam budaya Jawa. Islam yang disebarkan di Jawa, dinilainya Islam yang sudah ditumpulkan dan dibelokkan ke dalam mistik India. Islam yang demikian terputus  dari  pusat  ortodoksinya  di  Mekkah  dan  Kairo.  Dengan  demikian  Islam  di  Jawa merupakan Islam sinkretis, yang sudah tercampur oleh budaya-budaya lokal yang bercorak Animisme,  Budhisme-Hinduisme.  Cliford  Geertz,  Abangan  Santri  Priyayi,(  Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya, 1983), hlm.170.
13 Ciri  utama  gerakan  Islam  ini  adalah  menjadikan  Islam  sebagai  ideologi  politik. Islam dijadikan dalih dan senjata politik untuk mendiskreditkan dan menyerang siapapun yang dalam pandangan politik dan pemahaman keagamaannya berbeda dari mereka. Jargon memperjuangkan  Islam  sebenarnya  adalah  memperjuangkan  agenda  politik  tertentu dengan  menjadikan  Islam  sebagai  kemasan  dan  senjatanya.  Selain  itu  dengan  dalih memperjuangkan  Islam  dan  membelanya,  mereka  berusaha  keras  menolak  budaya  dan tradisi yang selama ini telah menjadi bagian integral kehidupan bangsa Indonesia, dengan menggantikannya  dengan  tradisi  Timur  Tengahlm.  Dalam  pandangan  Gus  Dur,  ini  terjadi
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
yang  ada  dan  berkembang  di  Arab,  sehingga  seluruh  komunitas  Islam harus  mengikuti  pola  keberagamaan  yang  mereka  anut  dan  mereka praktekkan.  Tradisi  dan  adat  Istiadat  setempat  bagi  mereka  merupakan bid’ah yang dapat mencemarkan ajaran Islam yang sesungguhnya. Namun bagi  Abdurrahman  Wahid 14 ,  Arabisasi  atau  proses  mengidentifikasi  diri dengan  budaya  Timur  Tengah  adalah  akan  tercerabutnya  kita  dari  akar budaya  kita  sendiri.  Lebih  dari  itu  Arabisasi  belum  tentu  cocok  dengan kebutuhan  kita.  Menurutnya  antara  agama  (Islam)  dan  budaya  memiliki independensi  masing-masing,  tetapi  keduanya  memiliki  wilayah  yang tumpang  tindih.  Tumpang  tindih  agama  dan  budaya  akan  terjadi  terus menerus  sebagai  suatu  proses  yang  akan  memperkaya  kehidupan  dan membuatnya  tidak  gersang.  Dari  sinilah  sebenarnya  gagasan  tentang pribumisasi Islam menjadi sangat urgen. Karena dalam pribumisasi Islam tergambar  bagaimana  Islam  sebagai  ajaran  normativ  yang  berasal  dari Tuhan  diakomodasikan  kedalam  kebudayaan  yang  berasal  dari  manusia tanpa kehilangan identitasnya masing-masing.
Pribumisasi  bukan  upaya  menghindarkan  timbulnya  perlawanan dari kekuatan-kekuatan setempat, akan tetapi justru agar budaya itu tidak hilang.  Karena  itu  inti  pribumisasi  Islam  adalah  kebutuhan  bukan  untuk menghindarkan  polarisasi  antara  agama  dan  budaya,  Sebab  polarisasi demikian  tidak  terhindarkan.  Pribumisasi  Islam,  dengan  demikian menjadikan  agama  dan  budaya  tidak  saling  mengalahkan  melainkan berwujud dalam pola nalar keagamaan yang tidak lagi mengambil bentuk yang autentik dari agama, serta berusaha mempertemukan jembatan yang selama  ini  memisahkan  antara  agama  dan  budaya.  Dalam  prakteknya, konsep pribumisasi Islam ini dalam semua bentuknya dimaksudkan untuk memberikan  peluang  bagi  keanekaragaman  interpretasi  dalam  praktek kehidupan beragama di setiap wilayah yang berbeda-beda.
Bila ditelusur lebih jauh, pribumisasi Islam di Indonesia merupakan keniscayaan  sejarah.  Sejak  awal  perkembangannya,  Islam  Indonesia khususnya di Jawa adalah Islam pribumi yang disebarkan oleh Walisongo dan  pengikutnya  dengan  melakukan  transformasi  kultural  dalam masyarakat.  Islam  dan  tradisi  tidak  ditempatkan  dalam  posisi  yang berhadap-hadapan,  tetapi  didudukkan  dalam  kerangka  dialog  kreatif,
karenamereka  tidak  mampu  membedakan  dari  kultur  tempat  Islam  di  wahyukan. Abdurrahman  Wahid,  ,  “Musuh  Dalam  Selimut”  sebuah  pengantar  pada  buku Ilusi  Negara Islam:  Ekspansi  Gerakan  Islam  Trans  Nasional  di  Indonesia ,(  Jakarta:  The  Wahid  Institute bekerjasama dengan Gerakan Bhinneka Tunggal Ika danMa’arif Institute, 2009), hlm. 19-20.
14 Abdurrahman  Wahid, Pergulatan  Negara,  Agama,  dan  Kebudayaan ,(  Jakarta: Desantara, 2001), hlm.20
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 294
dimana  diharapkan  terjadi  transformasi  didalamnya.  Proses  transformasi cultural  tersebut  pada  gilirannya  menghasilkan  perpaduan  antara  dua entitas  yaitu  Islam  dan  budaya  lokal.  Perpaduan  inilah  yang  melahirkan tradisi-tradisi  Islami  yang  hingga  saat  ini  masih  dipraktekkan  dalam berbagai komunitas islam kultural yang ada di Indonesia.
Dengan demikian dapat dipahami antara agama ( Islam) dan budaya (lokal)  masing-masing  memiliki  simbol-simbol  dan  nilai  tersendiri.Agama (Islam)  adalah  simbol  yang  melambangkan  ketaatan  kepada  Allah. Kebudayaan  (lokal)  juga  mengandung  nilai  dan  simbol  supaya  manusia bisa hidup didalamnya dengan cirri khas kelokalannya. Agma memerlukan sistem  symbol  dengan  kata  lain  agama  memerlukan  kebudayaan  agama. Tetapi  keduanya  perlu  dibedakan  .  Agama  adalah  sesuatu  yang  final, universal,  abadi  ( perenia l),  dan  tidak  mengenal  perubahan  perubahan ( absolut ) sedangkan kebudayaan bersifat particular, relative dan temporer. Agama  tanpa  kebudayaan  memang  dapat  berkembang  secara  pribadi, tetapi  tanpa  kebudayaan  agama  sebagai  kolektifitas  tidak  akan mendapatkan tempat.
Dengan  demikian  dialektika  antara  Islam  dan  kebudayaan  lokal merupakan sebuah keniscayaan. Islam memberikan warna dan spirit pada budaya  lokal  di  Jawa,  sedangkan  kebudayaan  lokal  memberi  kekayaan terhadap  agama  Islam.  Hal  inilah  yang  terjadi  dalam  dinamika  keIslaman yang terjadi di Indonesia khususnya di Jawa dengan tradisi dan kekayaan budayanya.

## D. Akulturasi dan Asimilasi: Kerangka konsep
Akulturasi merupakan culture contact yang memiliki proses dua arah ( two  way  process ),  saling  mempengaruhi  antara  dua  kelompok  yang mengadakan  hubungan,  atau  oleh  Ortiz  disebut transculturation untuk menunjuk  suatu  hubungan  timbal  balik  ( reciprocal )  antar  aspek kebudayaan 15 . Hubungan saling mempengaruhi antara kedua  kebudayaan tersebut  mengakibatkan  terjadinya  perubahan  kebudayaan.  Menurut Redfiel,  Linton  dan  Herskovits 16 akulturasi  meliputi  fenomena  yang dihasilkan  sejak  dua  kelompok  yang  berbeda  kebudayaannya  mulai melakukan kontak langsung, yang diikuti pola  kebudayaan asli salah satu
15 Hari  Poerwanto, Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Perspektif  Antropologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 107.
16 Redfiel, Linton, dan Herskovits dalam Robert.HLM.Lauer, 1993, Perspektif Tentang Perubahan Sosial, Jakarta: Rienika Cipta. hlm. 403.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
atau  kedua  kelompok  tersebut. Sedangkan menurut  William  A.  Hafiland 17 akulturasi  adalah  perubahan-perubahan  besar  dalam  kebudayaan  yang terjadi  sebagai  akibat  dari  kontak  antar  kebudayaan  yang  berlangsung lama.
Konsep  akulturasi  menurut  Kuntjaraningrat 18 adalah  suatu  bentuk proses  sosial  yang  timbul  bila  suatu  kelompok  manusia  dengan  suatu kebudayaan  tertentu  dihadapkan  dengan  unsur-unsur  kebudayaan  asing (terjadi kontak budaya), yang mana unsur-unsur budaya asing lambat laun diterima  dan  diolah  kedalam  kebudayaan  sendiri  tanpa  menghilangkan unsur-unsur kepribadian kebudayaan sendiri. Proses akulturasi ini sangat penting  khususnya  didaerah  yang  penduduknya plural (terdiri  dari beragam suku, ras, agama, dan lain-lainnya) agar tercipta kehidupan yang harmonis.  Di  Indonesia  pada  umumnya  lebih  khusus  pada  Jawa  proses akulturasi  ini  berlangsung  cukup  baik,  misalnya  akulturasi  budaya  Islam dengan  budaya  lokal,  budaya  pra  Islam  dengan  budaya  Islam,  budaya modern  dengan  budaya  tradisional,  masing-masing  diterima  dan mengalami akulturasi satu sama lain tanpa harus kehilangan identitasnya sendiri.
Dari  dua  proses  interaksi  atau  komunikasi  ini,  akan  menghasilkan percampuran antara budaya yang berinteraksi yang selanjutnya dijadikan sebagai  kebudayaan  kolektif  yang  dipakai  bersama.  Dalam  pengertian  ini muncul istilah asimilasi budaya. Asimilasi adalah perpaduan dua atau lebih kebudayaan  ,  kemudian  menjadi  satu  kebudayaan  baru  tanpa  adanya unsur-unsur  paksaan. 19 Proses  ini  bisa  terjadi  ketika  ada  dua  kelompok atau  lebih  masyarakat  dengan  kebudayaan  yang  berbeda  saling berinteraksi  atas  dasar  sikap  terbuka,  sikap  toleran,  dari  masing-masing kelompok.  Biasanya  asimilasi  terjadi  secara  perlahan  dan  sangat  evolutif dalam waktu yang relatif panjang, hingga tanpa terasa mereka mempunyai kebudayaan  baru  hasil  dari  campuran  diantara  yang  berinteraksi.
17 Menurutnya  akulturasi  terjadi  bila  kelompok-kelompok  individu  yang  memiliki kebudayaan  yang  saling  berhubungan  secara  langsung  dengan  intensif,  kemudian  timbul perubahan-perubahan besar pada pola kebudayaan dari salah satu atau kedua kebudayaan yang  bersangkutan.  Diantara  variable-variabelnya  adalah  tingkat  perbedaan  kebudayaan, keadaan, intensitas, frekwensi dan semangat persaudaraan dalam hubungannya, siapa yang dominan,  dan  siapa  yang  tunduk,  dan  apakah  datangnya  pengaruh  itu  timbale  balik  atau tidak. Baca William A. Haviland ,1985, Antropologi, Jakarta Erlangga, Jilid 2, hlm. 263.
18 Koentjaraningrat, Masalah Kebudayaan dan Integrasi Nasiona l”, (Jakarta: UI Press,
1993). hlm. 248.
19 Mudzirin Yusuf, dkk, dalam Khadziq, tt, Islam dan Budaya Lokal, Yogyakarta:Teras, hlm.89.
Kebudayaan  sebagai  hasil  interaksi  selanjutnya  menjadi  kesepakatan bersama dalam sebuah ikatan masyarakat.
Interaksi  budaya  baik  akulturasi  maupun  asimilasi  dapat  terjadi dalam  lingkup  antar  individu  maupun  antar  kelompok.  Dalam  lingkup individu,  proses  interaksi  dalam  bentuk  komunikasi  akan  membentuk kesepakatan  bersama  yang  selanjutnya  dipakai  bersama,  bahkan  menjadi pengikat  antar  sesama  mereka.  Jika  masing-masing  buah  pikiran merupakan  budaya,  maka  hasil  komunikasi  tersebut  adalah  menjadi budaya bersama, atau yang disebut dengan budaya kolektif. Proses itu bisa terjadi dalam satu  wilayah  tertentu,  sehingga terbentuk apa yang disebut dengan budaya lokal.
Para  antropolog  mencatat  beberapa  hal  yang  akan  terjadi  dalam akulturasi: 20 1)  Substitusi, unsur  atau  kompleks  unsur-unsur  kebudayaan yang  ada  sebelumnya  diganti  oleh  yang  memenuhi  fungsinya  dengan perubahan struktural yang tidak berarti; 2) Sinkretisme, unsur-unsur lama bercampur dengan yang baru dan membentuk sebuah sistem baru, dengan perubahan  kebudayaan  yang  berarti;  3)  Adisi  ( addition ),  unsur  atau kompleks  unsur  baru  ditambahkan  pada  yang  lama,  dengan  perubahan atau tidak adanya perubahan struktural; 4)  Dekulturasi, hilangnya  bagian substansial dari sebuah kebudayaan; 5) Orijinasi ( orgination ), unsur-unsur baru  yang  memenuhi  kebutuhan  baru  yang  timbul  karena  perubahan situasi; 6) Penolakan ( rejection ), perubahan mungkin terjadi secara cepat, sehingga  sejumlah  orang  mungkin  tidak  dapat  menerimanya.  Sehingga mengakibatkan  timbulnya  penolakan,  pemberontakan  atau  gerakan kebangkitan.

## E. Proses Akulturasi Islam dan Budaya Jawa dalam Tradisi Nyumpet di Desa Sekuro
Desa Sekuro merupakan salah satu desa yang terletak di Kecamatan Mlonggo,  Kabupaten  Jepara.  Kecamatan  Mlonggo  terletak  disebelah  utara ibu  kota  Kabupaten  Jepara,  dengan  batas  –  batas:  Sebelah  timur  dengan Kec.  Bangsri,  sebelah  barat  dengan  Laut  Jawa,  sebelah  utara  dengan Kecamatan  Bangsri,  sebelah  selatan  dengan  Kecamatan  Pakisaji.  Secara administrasi  kecamatan  ini  membawahi  beberapa  desa  diantaranya;  desa
20 Haviland,  William  A  dan  R.G.Soekadijo,  1985, Antropologi  Jilid  2 ,  (Jakarta:
Erlangga).
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 297
Jambu barat, desa Jambu Timur, desa Karanggondang, desa Mororejo, desa Sekuro, desa Sinanggul, desa Srobyong dan desa Suwawal.
Tempat studi ini dilakukan terletak diujung paling timur kecamatan Mlonggo  berbatasan dengan  kecamatan  Bangsri. Setengah  jam  perjalanan dari  Jepara  sebagai  Ibu  Kota  Kabupaten,  Sekuro  menandai  titik  dimana daerah bagian luar wilayah yang datar dan subur terletak disepanjang jalan Jepara-Bangsri  dan  Pati,  dilengkapi  dengan  sentra  kerajinan  furniture sebagai salah satu tumpuan kehidupan masyarakatnya. Sebagai salah satu pusat industri furniture, Sekuro dihuni sekitar 600 kepala keluarga dengan mata pencaharian 70 % sebagai pengrajin atau tukang kayu dan selebihnya berprofesi  sebagai  petani,  buruh  tani,  PNS,  dan  pedagang.  Dalam kesehariannya peran mereka didukung oleh fasilitas umum yang memadai, bentuknya setiap aktifitas warga mendapat akses transportasi. Setiap jalan telah  beraspal  halus  dengan  berbagai  transportasi  yang  melengkapi aktifitas  masyarakat  seperti  bis  dengan  rute  Jepara-Bangsri-Pati  dan angkutan desa untuk akses pedalamannya.
Pada  sisi  lain  desa  ini  dikelilingi  oleh  sawah  kecil  dan  dibagian selatan desa dikelilingi sungai yang mengalirkan airnya menuju laut Jawa, dengan mengandalkan sistem tadah hujan dan sebuah sistem irigasi klasik berupa selokan sebagai cara untuk mengalirkan air keberbagai sawah, yang ada  di  tepi  perkampungan.  Pada  musim  kemarau  sebagaimana  ditempat lain,  sawah  disini  tidak  dibiarkan  menganggur  tetapi  ditanami  palawija, biasanya ditanami ketela pohon, ketela rambat, jagung, kacang, dan kedelai.
Bagi  masyarakat  yang  memiliki  keahlian  sebagai  tukang  kayu, mereka biasanya membuka usaha sendiri atau bekerja pada juragan mebel, atau pergi merantau ke Jakarta atau tempat-tempat lain yang menyediakan lapangan  kerja  dibidang  furniture.  Profesi  ini  biasanya  ditekuni  para angkatan muda, mereka lebih senang bekerja pada industri kayu daripada sebagai petani yang cenderung dilakukan oleh  angkatan tua. Ketika krisis ekonomi  tahun  1997  masyarakat  Sekuro  memiliki  penghidupan  yang sangat  mapan  karena  nilai  tukar  rupiah  dan  aktifitas  ekonomi  di  Jepara pada umumnya menggunakan standar dollar, dimana masa itu nilai dollar sedang  naik  dan  banyak  dari  masyarakat  Sekuro  yang  menjadi  juragan mebel. Hampir setiap rumah memiliki bedeng (gudang) untuk mengerjakan pesanan  dan  menyimpan  barang-barang  hasil  kerajinan  untuk  diekspor. Sehingga berbagai persaingan materi mewarnai kehidupan masyarakatnya, baik  persaingan  dalam  membangun  rumah,  membeli  mobil,  perkakas rumah tangga, dan bahkan pesaingan dalam menambah jumlah istri.
Tetapi  ketika  nilai  tukar  dollar  stabil  dan  bahan  baku  (kayu  jati) mengalami  kepunahan,  para  juragan  mebel  mengalami  kerugian  dan
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 298
mereka  akhirnya  kembali  kepada  pekerjaan  semula  sebagai  tukang  kayu biasa,  dengan  upah  yang  jauh  berbeda  ketika  masa-masa  kejayaan menghampirinya. Upah yang didapatkan para pekerja tersebut, pada bulan- bulan  tertentu  bisa  dikatakan  tidak  mampu  untuk  memenuhi  keperluan sehari-hari karena munculnya kebutuhan dan tanggung jawab sosial yang dianggap  lebih  penting  daripada  kebutuhannya  sendiri  yaitu  adat- kebiasaan menyumbang. Pada bulan-bulan tersebut, dalam pribahasa yang popular disebut “besar pasak daripada tiang” sangat dirasakan masyarakat pada  umumnya.  Masa-masa  sulit  ini  dirasakan  oleh  semua  lapisan masyarakat  ketika  musim  hajatan  baik  khitanan  (sunatan)  dan perkawinan.
Upacara untuk merayakan khitanan pada umumnya menyerupai pola upacara  perkawinan,  tentu  saja  dengan  meniadakan  persandingan  antara pengantin  pria  dan  wanita.  Dengan  demikian  hidangan  dan  tata  cara upacara khitanan atau sunatan sama dengan hidangan perkawinan. Kedua upacara  itu  memberi  kesempatan  pengeluaran  yang  sangat  besar  dan berlebihan dalam tradisi di Sekuro dan masyarakat jawa pada umumnya.
Biasanya  hajatan  digelar  pada  bulan  Besar,  Maulud,  Rajab,  Ruwah, Syawal.  Pada  bulan-bulan  ini  biasanya  setiap  hari  ada  orang  yang menggelar hajatan, bahkan terkadang satu hari masyarakat setempat harus menghadiri  dua  hingga  tiga  pesta  hajatan.  Ada  sejumlah  dua  ratus undangan  bahkan  ada  yang  lebih,  untuk  dijamu  dalam  pesta  yang mengiringi selamatannya dan  mereka  diharapkan  membawa  oleh-oleh  , hadiah,  atau  dalam  bentuk  uang.  Bila  di  daerah  lain  (diluar  jepara) menghadiri  pesta  dengan  menyumbang  berupa  uang  dalam  satu  amplop untuk  mewakili  keluarganya,  di  daerah  ini  lebih  ditekankan  pada sumbangan  barang  (lebih  bernilai  dibanding  uang)  dan  tiap-tiap  anggota keluarga  yang  mengenal  sang  empunya  hajat,  maka  harus  ikut menyumbang.  Para  ibu  datang  ke  pesta  dengan  membawa  buah  tangan berupa  gula  sedangkan  bapak-bapak  membawa  rokok  satu  press  (slop) atau lebih disesuaikan dengan ikatan keluarga dan pertemanan, sedangkan jika  memiliki  anak  yang  kenal  dengan  sang  pengantin  atau  anak  yang  di sunat  maka  sang  anak  sebagaimana  adat  yang  berlaku  juga  membawa barang sumbangan untuk dipersembahkan pada pengantin atau anak yang disunat.
Untuk  menyambut  datangnya  sang  tamu,  pemilik  hajat mempersiapkan  berbagai  upacara  seminggu  menjelang  pelaksanaan hajatan  dengan  harapan  mendapat  perlindungan  dari  Sang  pencipta  dan para  nenek  moyang  yang  telah  mendahului  di  alam  baka.  Sebagaimana yang dilaksanakan keluarga Bapak Safuan, Keluarga ini akan mengadakan
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
299
hajatan  sunatan  sekaligus mantenan putri  sulungnya  pada  tanggal  5 Pebruari 2013, namun seminggu sebelum perayaan pesta itu, keluarga dan tetangga sudah mulai terlibat dalam persiapan tradisi upacara pernikahan.
Penulis akan menguraikan adat-kebiasaan yang dilakukan seminggu menjelang  pesta  pernikahan  yang  dianggap  paling  signifikan  untuk dilaksanakan  adalah  tradisi  “nyumpet”.  Nyumpet  dilaksanakan  dengan harapan  akan  terjadi  keselamatan  dalam  pelaksanaan  pesta  yang  dimulai sebelum pesta, pelaksanaan pesta dan setelah pesta.
Nyumpet  dalam  bahasa  Jawa  memiliki  arti  melindungi,  menutupi  , merapeti atau  memagari  .  Secara  istilah  nyumpet  memiliki  arti mbuntoni atau ngrapeti lubang atau  jalan dari berbagai gangguan baik secara kasat mata (dalam bentuk dhohir) maupun yang tidak terindera secara fisik agar dalam  melaksanakan  hajatan  tercapai  dengan  selamet.  Nyumpet  atau permohonan  keselamatan  ini  dilakukan  menjelang  pelaksanaan  prosesi pernikahan (7 hari sebelum pernikahan digelar) dengan harapan selamat dari  tolak  balak,  dibebaskan  dari  gangguan  makhluk  metafisik  seperti memedi, lelembut, setan gundul, demit, siluman, serta sifat  manusia seperti lowo kalong, atau sukmo nglemboro seperti kucing, babi ngepet, kilah agar jrangkong,  wewe,wujung-wujung  (pocong) yang  mengganggu  keberhasilan prosesi pernikahan.
Memedi adalah  istilah  Jawa  untuk  jenis  roh  yang  menakut-nakuti, paling  mudah  dipahami  atau  disebut  juga  hantu. Memedi ini  biasanya disamakan  dengan jrangkong yaitu  kerangka  manusia  yang  hadir  “tanpa daging”  atau  disamakan  juga  dengan wedon yaitu  makhluk  halus  dalam bungkus kain putih atau dikenal dengan pocong. Makhluk ini bisa terlihat meski  dalam  keadaan  gelap  tanpa  lampu  yang  siap  mengganggu  manusia apalagi  ketika  pesta  pernikahan  akan  digelar. Lelembut yaitu  roh  yang menyebabkan  kesurupan.  Terkadang  orang  menyebutnya  dengan genderuwo , setan, demit , atau jin yaitu jenis roh yang masuk kedalam diri seseorang yang akan mengakibatkan kesurupan. Merupakan permasalahan yang cukup serius karena petemuan dengan mereka akan berakhir dengan sakit,  gila,  atau  kematian. Tuyul yaitu  makhluk  halus  yang  akrab  dengan manusia.  Ia mampu mencuri uang untuk tuannya dan tidak mudah untuk dilacak. Demit yaitu makhluk halus yang menghuni suatu tempat biasanya berada  di  tempat-tempat  keramat  yang  disebut punden  , yang  ditandai dengan  pepohonan  yang  besar  seperti  beringin,  kuburan  tua,  sumber  air yang  letaknya  tersembunyi,  reruntuhan  candi  dan  kekhususan  semacam itu.
Lowo,  kalong,  serta  sukmo  nglemboro seperti  kucing  babi  ngepet memiliki dua pengertian pertama, sifat manusia yang suka mengambil hak
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 300
orang  lain  dengan  cara-cara  yang  culas.  Yang  kedua  berupa  siluman (bentuk dari pesugihan seseorang berupa kalong, lowo, dan lain-lain) yang bertugas mengambil harta dari hasil orang yang memiliki hajat.
Selain untuk melindungi hajat dari serangan makhluk halus, nyumpet digunakan  pula  untuk  mendapatkan  hasil  (materi)  berlebih  untuk mengumplkan rejeki, atau bagi orang yang sudah kaya semata-mata bukan hasilnya  tetapi  kehadiran  banyak  tamu  sangat  menunjukkan  prestis  yang memiliki hajat.
Untuk melaksanakan prosesi ini, dibutuhkan seseorang yang mampu melaksanakan  tugas  upacara  ini.  Pak  Safuan  sang  pemilik  hajat,  datang pada  orang  “pintar”  yang  bisa  menjalankan  ritualnya  yang  ada  di  desa Sekuro,  kemudian  memintanya  untuk  melaksanakan  tugasnya  yaitu nyumpet.  Sang  penyumpet  kemudian  meminta  untuk  disediakan uga rampe (peralatan  atau  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  dan  harus disediakan oleh tuan rumah).
Uga rampe yang harus disediakan meliputi:
1. Paso kekep berisi beras sepenuhnya paso , sehingga membentuk gunung dengan satu telur ayam kampung diujung di tengah paso . wadah harus kekep ,  diibaratkan  sebuah  bumi.  Beras  merupakan  simbol  fitrah manusia,  dalam  kiprahnya  ikut  membantu  terlaksananya  hajat.  Telur simbul hajat yang disengkuyung atau diangkat bersama-sama sehingga hajatnya dapat mendatangkan banyak rizki.
2. Jadah pasar terdiri dari berbagai jajanan yang ada di pasar dan bahan bakunya  berasal  dari  beras  .  Mensimbolkan  sifat  yang  bermacam- macam dari beras (manusia) dengan wadah atau tempatnya tebok .
3. Sifat  itu  terdiri  dari  bermacam-macam  sebagaimana  isinya  yang  ada dalam tebok atau  jagad  itu. Tebok merupakan  manifestasi  dari  jagad atau alam semesta yang memiliki sifat- sifat yang beragam.
4. Bubur abang 4,  putih  4,  segelas  kopi  hitam  dan  segelas  susu  putih, arang-arang kambang, rujak degan atau kelapa muda yang diberi gula jawa. Bubur simbol dari khormat (menghormati) kakang kawah adi ari- ari (menghormati  asal  muasal  kejadian  manusia  yang  berasal  dari darah  merah  dan  putih),  4,5  (empat,lima) pancer .  4  (empat)  =  (sama dengan)  4  (empat)  penjuru wetan (timur), kulon (barat), kidul (selatan), elor (utara). Sedangkan 5 (lima) = (sama dengan) orang yang memiliki hajat berbentuk badan yang punya hajat.
5. Dinampan yang  berbeda,  terdapat  sajian  susu  dan  kopi  perwujudan dari alam, keselametan siang dan malam.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 301
6. Bunga  telon  warna  merah  hijau  putih,  lambang  dari  pertolongan  dari Yang Kuasa. Telon artinya pertolongan. Jadi simbol bunga telon sebagai pengantar untuk mendapatkan pertolongan Sang Kuasa.
7. Rujak degan yaitu agar permohonan menjadi mantap jangan ragu-ragu, harus madep mantep pada sang Hyangwidi.
8. Arang-arang  kambang dibuat  dari  beras  ketan  digoreng  dengan  gula, sesudah menguning atau menghitam dikepel atau dikumpul-kan hingga melekat  antara  satu  dengan  lainnya,  kemudian  diberi  air  dimasukkan dalam  gelas  simbol  agar madep  mantep  atine pada  pengeran  jangan was-was atau kemambang pada pangeran yang memberikan apa yang diinginkan hambanya.
9. Kupat lepet simbol semua yang dihajatkan memiliki kesalahan semoga sang Hyangwidi memberikan maaf.
10. Carang  pring (ranting  bambu  yang  kering  satu  meter  panjangnya) dengan lawe (tali  dari  benang)  putih  satu  helai.  Fungsi  permohonan cuaca terang terbebas dari gangguan hujan (singkir air).
11. Garam krosok (garam  yang  belum  dimasak  oleh  pabrik)  yaitu  untuk membentengi rumah agar terhindar dari makhluk metafisik.
12. Dupa atau menyan jawa yaitu alat untuk mengantarkan doa atau hajat
13. Satu kamar khusus yang tdk boleh dimasuki selain yang punya hajat.
14. Lampu senthir atau teplok yaitu  lampu  minyak  berukuran  kecil  dan harus  hidup  selama  seminggu  dalam  kamar  yang  menjadi  tempat nyumpet. Jika tidak ada lampu senthir , bisa digantikan lilin.
15. Jangka  waktu  satu  minggu  sebelum  hajat  permintaan  dipanjatkan dengan ritual do’a.
Sedangkan runtutan Nyumpet dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Prosesi  nyumpet  diawali  dengan  do’a  yang  dikemas  dalam  acara slametan
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 302
Gambar 1: Slametan nyumpet dan ngrasulake (Dok.Penulis)
Slamatan  nyumpet  merupakan  perwujudan  minta  ijin  atau  permisi pada danyang, agar disengkuyung (dibantu)  dalam  melaksanakan hajatnya,  dan  diijabah  gusti  apa  yang  menjadi  permohonannya. Danyang (roh  pelindung)  adalah  roh  tokoh-tokoh  sejarah  yang  sudah meninggal  sebagai  pendiri  desa  tempat  mereka  tinggal. Danyang ini sebagai  orang  pertama  yang  membuka  tanah  sekuro.  Setiap  desa memiliki danyang utama. Danyang desa ini adalah Mbah Kawak. Ketika Mbah  Kawak  masih  hidup  sebagai  manusia,  datang  ke  desa  itu  selagi masih  hutan belantara,  jadi dia yang membuka tanah sekuro pertama kali dengan cara membersihkannya, dan membagi-bagikan tanah pada pengikutnya,  keluarganya,  teman-temannya,  dan  ia  sendiri  sebagai lurahnya. Sesudah meninggal kemudian dia dimakamkan didekat desa tempat  mereka  tinggal  yaitu  d  idesa  Kawak  sebelah  selatan  desa Sekuro.  Dalam  kepercayaan  masyarakat  setempat,  ia  sendiri  masih terus memperhatikan  kesejahteraan  desanya meski  berbeda  alamnya. Mbah  Kawak  sendiri  sudah  masuk  Islam  ketika  membabad  tanah sekuro.  Hal  ini  ditandai  dengan  berdirinya  masjid  Kawak  yang didirikan,  dan  dibuat  bersama  masyarakat  setempat.  Peninggalan masjid  tersebut  hingga  sekarang  masih  terawat  dengan  baik  serta dilestarikan  masyarakat  Kawak.  Namu  secara  umum  dan  yang  belum tentu  beragama  Islam,  tetapi  bisa  saja  memiliki  kepercayaan  pada agama  tradisional,  Hindhu  maupun  Budha,  tetapi  dia  memiliki  peran
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 303
utama dalam pendirian sutu desa yaitu sebagai orang yang membuka wilayah yang pertama kali.
2. Doa  untuk Danyang dibacakan  ketika  “Nyumpet  dan  Ngrasulake”.
Dilakukan  seminggu  sebelumnya  dibarengi  ngrasulake. Ngrasulake yaitu  kirim  do’a  untuk  para  rasul,  para  nabi  ,  sahabat,  tabiin  sampai pada  leluhurnya  dengan  disertai  sajian  seperti  nyumpet  ditambah ingkung ayam.  Dalam  waktu  bersamaan  dengan  nyumpetnya  dan dihadiri para tetangga yang diundang untuk ikut mendoakan.
Gambar 2: Ugorampe ngrasulake (Dok.Penulis)
3. Nyumpet dilakukan oleh tokoh spiritual yang ada di desa ini sebut saja Pak  Heri.  Pak  Heri  merupakan  tokoh  spiritual  yang  umurnya  masih sangat  muda  sekitar  30tahun,  namun  karena  daya  linuwihnya (memiliki  kelebihan  dibidang  spiritual  dan  magis)  ia  diberi kepercayaan  untuk  melakukan  ritual  upacara  itu  dan  memimpin  doa doanya.  Menurutnya  ,  nyumpet  dibutuhkan  tempat  khusus  untuk membacakan  do’a-do’a  beserta ugorampe di  kamar  yang  disediakan dan tidak boleh ada orang lain yang memasukinya hingga pesta selesai kecuali sang punya hajat.
4. Selanjutnya  paso  ditutup  setelah  diberi  do’a,  kemudian  dibuka  lagi menjelang  sehari  sebelum  pesta  dimulai  yaitu  pada  malam melek pasian . Kekep dibuka dari pasonya dengan maksud membuka do’a-do’a yang sudah dipanjatkan. Seperti permintaan rezeki dilimpahkan, tidak ada  gangguan  apapun  serta  cuaca  pada  saat  berlangsungnya  pesta
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 304
menjadi  cerah,  meskipun  ada  hujan  tetapi  hujan  tersebut  tidak berlangsung lama sehingga tanah menjadi kering lagi tidak ada air yang akan  mengganggu  aktifitas  hajat.  Bersamaan  waktu  membuka paso, carang dan lawe yang  diikatkan  pada carangnya diambil  dari  kamar kemudian  ditancapkan  dibelakang  rumah  ditempat  lapang  tanpa  ada halangan.  Gunanya  untuk  menyingkirkan  atau  khusus  menolak datangnya hujan .
5. Kirim nduwo atau kirim do’a pada ahli kubur shohibul hajat pada melek pasian ( melek  semaleman di  malam  hari  sebelum  pelaksanaan  pesta esok  harinya). Melek  pasian ini  dilakukan  oleh  saudara,  tetangga,  dan teman  dekat  untuk  mengantarkan  dan  menghormati  sang  mempelai dalam mengarungi rumah tangga.
Setelah  pesta selesai maka ritual  ditutup dengan selamatan sepasar dengan ugorampe jajan  pasar,  bubur  merah  putih, ingkung ,  nasi golong . Undangan tetangga terdekat, tujuannya untuk bersyukur atas keberhasilan hajatnya, dan selamatan penutup hajat.

## F. Simpulan
Dari hasil pembahasan tentang pergumulan Islam dan budaya lokal, baik secara teoritik dan praktik (dengan studi kasus yang dipilih), penulis dapat mengambil beberapa catatan sebagai berikut: Pertama , Islam sebagai agama  paripurna  memiliki  nilai-nilai  ideal  yang  seharusnya  menjadi pedoman  perilaku  bagi  setiap  orang  yang  memeluknya.  Cepat-lambatnya internalisasi  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  berbagai  macam  hal diantarannya  adalah  konteks  sosio-kulturalnya. Kedua ,  akulturasi merupakan  konsep  untuk  menggambarkan  proses  panjang  bertemunya dua  atau  lebih  tata  nilai  antara  Islam  dengan  nilai-nilai  lokal  dimana individu, kelompok dan masyarakat bertempat tinggal dengan budaya yang telah dimilikinya. Apa yang akan terjadi dalam proses ini seperti substitusi, sinkretisme,  adisi,  dekulturasi,  orijinasi  dan  bahkan  penolakan,  harus dipahami sebagai bagian kecintaan mereka terhadap nilai-nilai lama (lokal) pada satu sisi dan proses belajar untuk memahami nilai-nilai baru (Islam) pada sisi yang lain. Pada kondisi seperti ini ini, tidak tepat digunakan klaim menang atau kalah, antara Islam vis a vis budaya lokal. Ketiga , pemahaman masyarakat  tentang  ajaran  Islam  sebagaimana  telah  dipaparkan sebelumnya,  dengan  kelebihan  dan  kekurangannya  merupakan  wujud dimulainya era keterbukaan msyarakat tersebut terhadap budaya-budaya dari  luar  termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Diperlukan bimbingan  dan  pendampingan  untuk  mencapai  tahapan  pemahaman  dan tahapan implementasi ajaran Islam yang lebih sempurna.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 305

## DAFTAR PUSTAKA
Anasom  (ed), Merumuskan  kembali  Interelasi  Islam-Jawa ,  (Yogyakarta: Gama  Media  bekerjasama  dengan  Pusat  Kajian  Islam  dan  Budaya Jawa IAIN Walisongo Semarang, 2004).
Asy’ari,  Musa, Manusia  pembentuk  kebudayaan  dalam  al-Qur’an , (Yogyakarta: LESFI, 1992).
Bruinessen, Martin Van, 1996, “Global and Local in Indonesia lslam ” dalam Southeast Asian Studies, Kyoto: vol 37, No 2. 1996
Cassirer,  E. An  Essay  on  Man,  An  Introduction  to  Philosophy  of  Human Culture , (New Heaven: New York, 1994)
Geertz, Cliford, Abangan Santri Priyayi , (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983).
Hartini  ,  Kartasapoetra, Kamus  Sosiologi  dan  Kependudukan ,  (Jakarta: BumiAksara, 1992).
Haviland, William A., Antropologi Jilid 1 , (Jakarta: Erlangga, 1985).
_______, Antropologi Jilid 2 , (Jakarta: Erlangga, 1985).
ISTIQRO’, 2007, Jurnal penelitian Islam Indonesia, Volume 06, No. 1 Tahun 2007.
Khadziq, tt, Islam dan Budaya Lokal , (Yogyakarta: Teras, tt).
Koentjaraningrat, Masalah Kebudayaan dan Integrasi Nasional , (Jakarta: UI Press, 1993).
_______, Kebudayaan,  Mentalitet,  dan  Pembangunan ,  (Jakarta:  Gramedia, 1974).
Lauer,  Robert.H, Perspektif  Tentang  Perubahan  Sosial, (Jakarta:  Rienika Cipta, 1993).
Lombard, Denys, Nusa Jawa Silang Budaya , (Jakarta: Gramedia, 1996).
Nothingham  ,  Elizabeth  K., Agama  dan  Masyarakat ,  (Jakarta:  Rajawali Press, 1997).
Poerwanto,Hari, Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif Antropologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000).
Syam, Nur, Madzhab-madzab Antropologi , (Yogyakarta: LKIS, 2007).
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 306
Wahid,  Abdurrahman, Ilusi  Negara  Islam:  Ekspansi  Gerakan  Islam  Trans Nasional di Indonesia , (Jakarta: The Wahid Institute, 2009).
-----------------------------, Pergulatan  Negara,  Agama,  dan  Kebudayaan , (Jakarta: Desantara, 2001).
www. isjd.pdii.lipi.go.id/admin/ jurnal /61085766_0216-0188.pdf