## Ekowisata dan Wisata Religius sebagai Relasi antara Manusia, Alam dan Tuhan
Syihabul Furqon 1 , Busro Busro 2 , Abdul Syukur 3
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia 1,2,3 Email: syihabul.f@uinsgd.ac.id

## Abstract
The development of the world of tourism so rapidly from year to year. This implies an inevitable new tourist attraction. This development has its traces from the 20th century as a result of the decline of human existence,  the  objectification  of  nature  and  the  breaking  of  the  chain  of  sacredness  with  God  through tradition. The second decade of the 21st century shows that this disconnection and decadence can be re- woven through tourism. This research will explore the statement: what kind of tourism model can then intertwine humans' disconnection from themselves, nature and God? The result is that in the ecotourism and religious tourism models there is a possibility of a harmonious mutualism symbiosis. Specifically in this  study,  the  authors  found  that  ecotourism  (Trigonasantri  Garden)  and  religious  tourism  objects (Petilasan Linggabuana) have a fundamental component — traditionally — relationship between humans, nature and God.
Keywords :  tourism, ecotourism, religious tourism, traditionalism.

## Abstrak
Perkembangan dunia pariwisata demikian pesat dari tahun ke tahun. Ini mengimplikasikan objek wisata baru  yang  tidak  terhindarkan.  Perkembangan  ini  memiliki  jejaknya  dari  abad  20  sebagai  akibat  dari kemerosotan eksistensi  manusia, objektivasi alam dan putusnya  mata  rantai sakralitas dengan  Tuhan melalui tradisi. Dekade kedua abad 21 menunjukkan bahwa keterputusan dan dekadensi ini dapat dijalin ulang melalui kegiatan wisata. Penelitian ini akan menelusuri pernyataan: model wisata seperti apa yang kemudian dapat menjalin keterputusan manusia dari dirinya, alam dan Tuhan? Hasilnya adalah bahwa dalam model ekowisata dan wisata religius terdapat kemungkinan simbiosis mutualisme yang harmonis. Khusus  dalam  penelitian  ini  penulis  menemukan  bahwa  ekowisata  (Trigonasantri  Garden)  dan  objek wisata  religius  (petilasan  Linggabuana)  memiliki  komponen  fundamental — secara  tradisional — relasi antara manusia, alam dan Tuhan.
Kata Kunci :  pariwisata, ekowisata, wisata religius, tradisionalisme.

## A. PENDAHULUAN
Abad  21  merupakan  abad  paradoksal.  Revolusi  industri  4.0  (bahkan  sudah  bergaung  5.0) menggiring manusia pada ruang-ruang individu yang bersifat privat (Nastiti & ‘Abdu, 2020) . Ruang privat ini difasilitasi oleh perkembangan digital sedemikian rupa sehingga interaksi terjadi pada dimensi virtual. Dimensi fisik, di mana manusia sedianya melakukan interaksi fisik, mengalami pengeroposan di satu sisi. Sekalipun  demikian  pengeroposan  ini  tidak  hanya  menggiring  manusia  pada  dekadensi  frekuensi pertemuan fisik, melainkan memicu terjadinya krisis eksistensial (Setiawan, 2017).
Dekade pertama awal  abad  21 menunjukkan krisis  ini sebagai bagian  yang  memicu terjadinya evaluasi  ulang  berhubungan  dengan  kesadaran  manusia  dengan  alam.  Paruh  kedua  abad  21  terjadi pergerakan  yang  sangat  besar  dalam  wilayah  pariwisata.  Data  menunjukkan  bahwa  pergerakan  ini sedemikian  rupa  sehingga  asumsi  dasar  menengenai  keterasingan  dan  krisisis  eksistensi  manusia
sebenarnya menemukan pemecahan masalahnya dalam praktik mobilisasi fisik dalam bentuk pariwisata (Abdurrahman, 2010).
Secara sosiologis, realitas sosial terbentuk karena adanya interaksi individu-individu. Namun tentu saja tidak sekadar individu secara virtual, melainkan juga dengan individu secara riil. Persentuhan fisik membentuk persepsi — secara fenomenologis — sehubungan dengan apa itu realitas dan apa itu individu. Dalam tahap ini mulai tumbuh kesadaran bahwa betapa perjumpaan fisik demikian penting. Perluasannya tidak  hanya  pada  perjumpaan  individu  secara  fisik,  melainkan  juga  persentuhan  manusia  (individu) dengan alam (Sena, 2020).
Sehingga jelas bahwa realitas eksternal (alam) selain merupakan sarana primer perjumpaan antara individu melainkan juga alam merupakan bagian dari yang harus ditemui oleh manusia sendiri. Hal ini karena satu-satunya dimensi di mana manusia secara eksistensial mengada adalah realitas. Manusia abad 21 memiliki caranya sendiri dalam berelasi dengan alam. Pada abad 20, sebagaimana telah dimafhum bahwa alam ditempatkan sedemikian rupa menjadi objek, telah menghasilkan katastrofi alam. Katastrofi ini berdampak panjang, tidak hanya secara mental pada diri manusia, karena katastrofi yang terjadi dipicu oleh meletupnya perang berkepanjangan, melainkan pada alam sendiri secara radikal.
Sejak akhir abad 20 isu mengenai pemanasan global, sebagai akibat dari percepatan industri dan peperangan, telah mencapai tingkat yang mengkhawatirkan. Memasuki abad 21 kerusakan ekologi terus berlanjut  sebagai  dampak  dari  pergeseran  era  ideologi  (abad  20)  ke  era  industrialisasi,  atau  era kapitalistik dan globalisasi. Implikasinya adalah jelas, meningkatnya aktivitas destruksi ekologi berupa pembabatan hutan, pencemaran laut dan hancurnya biota laut. Singaktnya alam sedemikian rupa telah dijadikan objek, dan pengobjektivikasian ini berlaku tidak hanya pada alam, melainkan juga pada manusia.
Di  pertengahan  abad  20,  muncul  apa  yang  disebut  sebagai  gerakan  eksistensialis  yang  dipicu Humanisme sejak awal abad 20. Eksistensialisme muncul sebagai bagian dari respons dan merupakan gejala pecahnya dimensi individu dari akar sosialnya. Manusia — sebagaimana menjadi diktum Marx — teralienasi dari lingkungan  dan dirinya sendiri (Hendrawan, 2018; Marandika, 2018). Bahkan, secara radikal Sartre  menandaskan,  dalam The Closed Door bahwa: orang lain  adalah  neraka (Sartre, 1986). Negasi antar individu merupakan titik puncak dari terbelahnya realitas kemanusiaan secara sosial. Selain itu, sikap saling curiga, dan gelagat tendensius satu individu dengan individu lainnya menguat pada era ini. Alhasil ruang-ruang privat semakin dihargai, dan garis batas semakin tegas.
Manusia dengan manusia yang lain tampak saling memupuk kecurigaan. Terutama perasaan ini merebak pada situasi perang. Situasi perang mendesak manusia untuk mengobjektivasi subjek. Manusia adalah subjek, tapi dalam situasi perang, sebagaimana Hannah Arendt tekankan, subjek direduksi menjadi sekadar  menjadi objek dan  masyarakat  diubah secara dingin  menjadi  sekadar statistik.  Dalam situasi perang  subjek  saling  mengobjektivikasi  diri.  Situasi  genting  ini  secara  ekosistem  termasuk  ke  dalam situasi ambang di mana manusia sebagai puncak rantai makanan (dalam bentuk superioritas atas alam dan kerajaan hewani lainnya) saling membunuh satu sama lain (Arrendt, 1999, p. 50).
Akibat dari situasi yang bergejolak pada abad 20, tidak hanya berimplikasi pada individu, sosial maupun  ekologi,  melainkan  juga  secara  radikal  menggeser  kesadaran  manusia  dari  tradisi,  terutama dalam hal ini agama. Situasi perang menggiring permenungan manusia pada makna Tuhan dan ekspresi beragama.  Karena  sebelumnya  di  Eropa  dan  Amerika  (ditengarai  oleh  Renaisans  dan  menguatnya humanisme) memunculkan secara negatif pandangan positivisme, hal ini berakibat pada ditinggalkannya realitas metafisik — yang dalam banyak hal diwakili oleh Agama. Kondisi perang meradikalkan situasi batin manusia pada pengosongan batin sehubungan dengan menajamnya persoalan teodisi (Mohamad, 2011, p. 1).
Persoalan  teodisi  adalah  persoalan  abadi  (perennial)  mengenai  bahwa  jika  ada  Tuhan,  lantas kenapa  mala  masih  ada  dan  dalam  hal  ini  tentu  saja  kenapa  kejahatan  masih  ada.  Jadi  ini  adalah
pertanyaan eksistensial manusia — manusia beragama — dalam situasi genting hidupnya mengenai dua ujung ekstrem  antara Tuhan sebagai manifestasi kebaikan  mutlak dan oleh karena  itu Ia  juga adalah keadilan mutlak di hadapan situasi yang tidak baik, situasi buruk, jehat dan karenanya terasa tidak adil. Pada  akhirnya  manusia  seakan  hanya  dapat  memilih  satu  dari  dua  ekstrem:  antara  melompat  pada kebaikan mutlak, atau keburukan mutlak. Seringnya, dalam situasi terjepit aspek skeptis lebih dominan daripada aspek afirmatif dalam Iman.
Fenomena kehilangan iman ini, sebagaimana digambarkan Chekhov, sebagai sesuatu yang biasa. Sebab konon orang lebih mudah kehilangan imannya daripada sapu tangannya (Chekhov, 2002, p. 1). Kepercayaan akan tradisi dan juga Tuhan mengalami kemerosotan. Dekadensi dalam aspek keimanan pada gilirannya menyumbang kerusakan ekosistem batin manusia. Alhasil untuk memenuhi kebutuhan atas kekeringan dan  kerusakan batin, manusia mengembangkan banyak objek-objek  pemuasan batin baru dalam bentuk yang disediakan struktur (dalam hal ini kapitalisme) maupun objek yang diciptakan sendiri.
Dilihat secara fenomenologis, hal-hal ini lebih dari sekadar kejadian acak yang bersifat kebetulan. Melainkan  berakar pada  tiga persoalan,  manusia,  alam  dan  tuhan. Seyyed  Hossein  Nasr menekankan pentingnya meninjau ulang  rantai kosmologis ini. Rantai relasi yang saling berkesinambungan antara manusia dengan alam, manusia dengan dirinya dan sesamanya, dan pada akhirnya manusia dengan tuhan (Nasr, 2003a, p. 27).
Terjadinya mobilisasi dalam dimensi pariwisata pada paruh dekade pertama dan kedua abad 21 bisa dipandang sebagai salah satu upaya manusia menjalin ulang relasinya dengan alam. Sebab dia telah terasing dari akar realitasnya dan dikaburkan dengan realitas virtual. Pada saat yang sama, dari alienasi diri pada dirinya sendiri dan sesamanya, kini juga mulai ditinjau ulang betapa pentingnya berjumpa secara fisik. Bertemu wajah orang lain dan menunda segala prasangka yang sejatinya tidak pernah cocok dengan realitas  yang  sesungguhnya.  Seiring  dengan  ditinjaunya  ulang  relasi-relasi  yang  terputus  tadi,  survei terbaru menunjukkan bahwa sekarang orang-orang kembali mulai mempertimbangkan agama sebagai bagian penting dalam kehidupan individu. Hal ini tidak sekadar terjadi di Timur melainkan di Barat. Titik balik ini menunjukkan upaya manusia mengembalikan harmoni pada realitasnya (Redfield, 2014, pp. 21, 77, 85).
Pada level praktis, mobilisasi pada dimensi pariwisata, kiranya juga harus ditinjau ulang. Terutama jika hendak mengembalikan tiga relasi besar antara manusia, alam dan Tuhan (Nasr, 2003a, p. 49). Oleh sebab itu dibutuhkan jenis-jenis pariwisata yang sejalan dengan pembangunan ulang relasi yang telah koyak. Sebuah pariwisata yang mendekatkan manusia dengan dirinya melalui alam, sekaligus pada saat yang sama mendekatkan individu dengan kesadaran akan Yang Misteri; secara tradisional disebut sebagai dimensi religiusitas manusia yang mendalam.
Dalam konteks inilah penelitian ini akan meninjau dua model pariwisata (dari banyak model) yang ada di Darmaraja. Model ekowisata (Tanaya & Rudiarto, 2014) dan wisata religi (Afghoni & Busro, 2017; Hasanah, 2020) yang akan ditinjau secara interpretatif melalui perspektif tradisionalisme Seyyed Hossen Nasr  (Maftukhin,  2016).  Sejauh  mana  model-model  wisata  ini  memberikan  tidak  sekadar  anasir, melainkan juga wahana dan sekaligus jalan pada manusia untuk meninjau secara mendalam relasi-relasi dirinya, alam dan Tuhan yang telah sedemikian rupa mengalami dekaden. Penelitian ini bersifat deskriptif fenomenologis dengan penekanan pada interpretasi. 1
1 Dalam  penelitian  ini  fenomenologi  digunakan  bukan  sebagai  alat  analisa,  melankan  sebagai  pendekatan.  Alat analisa yang digunakan di sini adalah tradisionalisme Nasr.

## B. Hasil dan Pembahasan
Pariwisata  secara  etimologis  adalah  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  “perjalanan  untuk berekreasi”,  atau  pelancongan.  Artinya  pariwisata  adalah  suatu  kegiatan  perjalanan.  D i  sini,  jelas  ada sebuah  objek.  Sebab  dalam  sebuah  perjalanan  ada  titik  berangkat  (from)  dan  titik  tuju  (to).  Dengan demikian objek dan tujuan perjalanan bersifat fundamental dalam kegiatan pariwisata.
Secara  lain,  perjalanan  dengan  tujuan  wisata  artinya  berangkat  menuju  sauatu  tempat  yang menarik untuk didatangi. Suwantoro menjelaskan bahwa objek dan daya tarik wisata adalah komponen penting untuk dapat menarik daya tarik wisata (Suwantoro, 2004, p. 56). Dengan demikian bahwa objek dan subjek saling menarik. Subjek tidak sekadar mengadakan perjalanan pada titik objek, melainkan juga objeknya juga musti merupakan objek yang memiliki daya tarik.
Secara alamiah perjalanan wisata merupakan pertemuan antara manusia sebagaimana adanya, dan sedianya juga merupakan pertemuan dengan alam (yang menjadi objek) sebagaimana adanya. Tanpa terjadinya fusi misteri ini, maka perjalanan wisata menjadi tanpa makna. Padahal sejak semula, perjalanan pada  dirinya  sendiri  juga  telah  mengandung  dimensi  perubahan  sendiri,  dimensi  batin  yang  bernilai dinamis.
Dalam gerakan Hippie yang muncul di Amerika dan Eropa pada paruh kedua adabad 20, perjalanan mengandung arti pengembangan diri dan persentuhan dengan alam secara terbuka (Coelho, 2019, p. 17). Masyarakat  kota,  memandang  perjalanan  rekreasi,  yang  dilakukan  di  akhir  pekan,  sebagai  sebentuk pakansi yang bertujuan untuk melegakan perasaan terhimpit dari pekerjaan dan rutinitas sehari-hari. Lema praktis yang digunakan untuk kegiatan ini adalah refreshing , atau penyegaran. Dengan anasir pada kata kerja yang bersifat aktif, simultan, spontan dan oleh karena itu dinamis.
Berwisata, oleh karenanya adalah kegiatan penyegaran dari rutinitas yang monoton dan repetitif. Hal ini berlaku tidak sekadar pada aspek fisikalitas melainkan juga dengan aspek batin manusia. Sebab, dalam apa yang menjadi tradisionalisme Nasr, ditegaskan bahwa perjalanan fisik jika dilakukan sepenuh hati akan menciptakan sebuah perluasan wawasan pada subjek, dan pendalaman batin dalam pertemuan. Dalam  istilah  sufisme,  perjalanan  ini  bermakna sair  wa  suluk, untuk  menunjukkan  bahwa  subjek menempuh perjalanan menghampiri Yang Maha Misteri (Arts & Sciences, 2019).

## 1. Trigonasantri Garden
Oleh  karena  itu  selain  subjek,  objek  menjadi  penting.  Di  sini  objek  yang  akan  dilihat  adalah ekowisata taman lebah. Sebuah taman yang merupakan wilayah pembudidayaan lebah. Objek ekowisata ini  adalah Trigonasantri  Garden ,  yang  terdapat  di  kampung  Cibarengkok,  termasuk  dalam  desa  dan kecamatan  Darmaraja,  Kabupaten  Sumedang.  Tempat  yang  terletak  di  kaki  gunung  Golempang  dan merupakan pinggiran wilayah pengembangan wisata Jatigede, Sumedang, Jawa Barat. Taman lebah ini menempati lokasi Pusat Data dan Analisa Pondok Pesantren Al- Ma’aarij dan berdiri di atas lahan 4000 -an meter persegi.
Lebah yang dibudidayakan di taman ini adalah lebah tanpa sengat (trigona) dengan sub spesies laeviceps. Pemilihan spesies ini merupakan hasil pertimbangan antara potensi pengunjung dan khasiat madu yang dihasilkan. Di atas lahan tersebut ditanami berbagai macam pepohonan (mutliflora) yang menghasilkan keteduhan di sekitar tempat budidaya dan suasana sejuk. Selain untuk kepentingan itu, pemilihan multiflora dipilih untuk hasil madu yang berkualitas.

## Gambar 1 Kotak Budidaya Lebah Trigona di Trigonasantri Garden

## Gambar 2 Multiflora Trigonasantri Garden
Trigonasantri  garden  merupakan  area  budidaya  yang  terbuka  untuk  umum.  Selain  tempat budidaya,  di  sana  juga  juga  merupakan  pusat  informasi  berhubungan  dengan  lebah  trigona.  Tempat budidaya ini mendapat izin Surat Keterangan Usaha dari desa setempat sejak 2018 dan masuk ke dalam salah satu tempat budidaya dan produk agrikultur unggulan. Tempat budidaya ini terintegrasi dengan basis pesantren. Sehingga di tempat budidaya terdapat madrasah tempat mengaji dan diskusi seputar masalah aglikultur dan ekowisata.
Gambar 3 Rak Budidaya Lebah Trigona di Trigonasantri Garden
Di lingkungan budidaya, selain pengunjung berkesempatan mendapat pembekalan dan informasi lengkap mengenai jenis-jenis madu dan lebah, pengunjung juga dapat mencoba panen madu sendiri dan membeli  produk  madu  dengan  kualitas  terjamin.  Di  Trigonasantri  Garden,  wawasan  pengunjung diperluas melalui pengalaman langsung. Mengenai bagaimana cara membedakan madu asli atau palsu, bagaimana menjaga kelestarian lingkungan flora dan mengenai falsafah berkenaan dengan lebah dan rantai  ekosistemnya.  Pengunjung  diberi  petunjuk  langsung  sehubungan  dengan  jenis-jenis  lebah  dan dapat mengobservasi langsung jenis spesies yang ada di sana. Proses budidaya (breeding) dan proses panen, siklus panen dan elemen-elemen fundamental mengenai komposisi madu dan khasiat yang bisa diperoleh dari madu yang dibudidayakan di sana. Selain itu, pengunjung diberikan informasi lengkap mengenai  tanam-tanaman  yang  baik  untuk  lingkungan  lebah  dan  dapat  menghasilkan  madu  yang berkualitas. Mengenai bagaimana jenis lebah laeviceps dari rumpun trigona sangat bergantung pada tiga rantai besar ekosistem — sebagai hewan budidaya — tidak sekadar sebagai spesies yang hidup di alam secara bebas.
Pertama,  lebah  trigona  sangat  bergantung  pada  getah  (resin).  Hal  ini  karena  untuk  membuat sarang, yang kemudian diolah jadi propolis dan diinstalasikan pada sarang dan telurnya itu dibuat dari getah. Getah ini juga yang pada gilirannya akan mempengaruhi khasiat madu, sebab madu dalam lebah trigona itu disimpan di kantung yang terbuat dari propolis yang juga terbuat dari getah. Kadar propolis dalam madu trigona juga sangat tinggi (Hariyanto, 2017, p. 5) karena teknik panen pada lebah trigona (kususnya  sub  spesies laeviceps )  itu  dengan  teknik  pengangkatan  dan  pemerasan.  Pengangkatan masudnya  madu  dan  sarangnya  diangkat  dari  sarang  utama  dan  kemudian  setelah  itu  diperas.  Hasil perasan inilah — yang sebelumnya sudah bercampur dengan propolis dan getah mentah serta beepollen menghasilkan madu dengan kekayaan tekstur dan nutrisi.
Selain  getah,  yang  pada gilirannya  bergantung pada  jenis pohon  ideal apa  yang harus ditanam dalam wilayah budidaya, lebah trigona juga sangat bergantung pada bunga sebagai sumber makanannya. Lebah  mengumpulkan  dan  memakan  dua  hal  yang  dihasilkan  dari  bunga.  Pertama,  mereka mengumpulkan serbuk sari yang ada di putik bunga, untuk kemudian diproses menjadi beepollen atau beebread yang  bertekstur  seperti  tepung  dan  berbau  khas  bunga.  Pakan beepollen ini  merupakan makanan  utama  bagi  koloni  lebah.  Kemudian  sebagai  cadangan  makanannya  mereka  sekaligus mengumpulkan nektar dari bunga — nektar adalah bagian cair sejenis embun yang dihasilkan putik bunga dan  memiliki  kadar  glukosa.  Cairan  nektar  ini  kemudian  dihisap  oleh  lebah,  disimpan  dalam  lapisan abdomen lebah dan kemudian hasil dari pengumpulan dan enzim dalam tubuh lebah itulah kemudian yang menjadi bahan baku madu. Saat dikumpulkan ke dalam sarang, nektar yang telah dihisap lebah akan dikeluarkan lagi dan hasilnya inilah yang disebut madu — dan ini disimpan di dalam kantung madu khas (Putra et al., 2014).
Gambar 4 Cara panen madu trigona laeviceps
Komponen ketiga yang sangat penting dalam ekosistem budidaya lebah ini adalah pendekatan pembudidaya  sendiri.  Pada  dasarnya,  jika  dua  komponen  pertama  terpenuhi  lebah  akan  hidup sebagaimana  adanya.  Namun,  dalam  konteks  budidaya,  pendekatan  pembudidaya  sangat  penting. Demikian karena pembudidaya berperan sebagai pemanen hasil dari pengumpulan cadangan makanan lebah. Tanpa observasi dan pengalaman yang memadai pembudidaya akan berpotensi merusak rantai ekologi  antara  lebah  dan  alam  sendiri.  Alasan  yang  dapat  merusak  ekosistem  ini  adalah  orientasi pembudidaya yang harus dipusatkan pada pelestarian dan keberlangsungan dan bukan pada orientasi pragmatis. Titik tekan orientasi ini pulalah yang pada gilirannya menghasilkan rantai ekosistem yang baik.
Komponen-komponen pengetahuan dasar inilah yang akan didapatkan pengunjung dari ekowisata di Trigonasantri Garden . Bahwa dalam cara pemanfaatan alam sebagai titik perhatian adalah esensi dari ekowisata dan ekoturisme (Mulyana, 2019). Tanpa adanya kesadaran akan pentingnya alam melebihi tujuan  lain  mustahil  ekowisata,  atau  bahkan  agrowisata  dapat  berkembang  secara  alamiah  dan tradisional.

## 2. Petilasan Linggabuana
Di lokasi yang sama dengan Trigonasantri Garden , juga terdapat petilasan Linggabuana. Petilasan ini  adalah  situs  keramat  yang  dalam  khazanah  Kedarmarajaan  ( Kadarmarajaan ) 2 — terutama  dalam sejarah gelap (sejarah peteng ) yang dasarnya adalah kelisanan — tradisional memiliki peran fundamental. Menurut sejarah lisan ini, Eyang Langlang Buana atau Ider Buana bertempat di Lingga Buana 3 dan Moksha ( tilem ) di sana.
Situs ini adalah salah satu dari banyak petilsan di mana Eyang Langlang Buana ini secara nomadik berpindah (timbul-tenggelam). Kadangkala ia hilang dan muncul di tempat lain, dan sewaktu waktu ia kemudian  muncul  dan  hilang  lagi  di  petilasan  ini  (Bah  Kamsu,  juru  kunci  petilasan  Lingga  Buana, Komunikasi  Personal,  13  Mei  2021).  Petilasan  Linggabuana  oleh  karenanya,  meminjam  nama Eyang Lingga Buana , atau Ider Buana sendiri. Nisbat ini tidak karena di sana adalah tempat Eyang Lingga Buana moksha, melainkan  karena  namanya yang  berarti Mengelilingi  Jagat . Ider Buana dalam hal  ini adalah Mengelilingi Jagat dan Linggabuana bermakna Patok (untuk) Mengelilingi Jagat.
Gambar 5 Gambar belakang (batu/lingga) Situs Linggabuana/Ider Buana/Langlang Buana- Cibarengkok-Darmaraja
2 Kadarmarajaan (Sunda) — adalah kata sifat untuk menunjukkan filosofi (pandangan hidup) masyarakat di wilayah Darmaraja, Kabupaten Sumedang. Kadarmarajaan memiliki struktur Kesumedangan, dengan corak pengaruh Hindu dan mistisisme lokal.
3 Lingga merupakan titik pusat, sering ditandai oleh keberadaan batu monolit (tunggal) serupa obelisk dalam tradisi Mesir. Hanya  saja Lingga berakar dari Hinduisme. Dalam perkembangannya kemudian, segala yang menyerupai titik pusat yang dicirikan oleh keberadaan batu juga diasosiasikan dengan Lingga, lihat gambar Situs Linggabuana.
Situs petilasan Lingga Buana berada dalam wilayah Pusat Data dan Analisa Pondok Pesantren Al- Ma’aarij, berdampingan tepat dengan Trigonasantri Garden. Petilasan ini rutin dikunjungi oleh warga sebagai objek ziarah yang dipercayai mendatangkan keberkahan. Pada perkembangannya kemudian situs ini  dikelola  secara  swadaya  oleh  masyarakat  setempat.  Selain  itu  yang  menarik  adalah  bagaimana kemudian  asimilasi  tradisi  lokal  dengan  Islam.  Tampaknya  keislaman  yang  dibangun  di  lingkungan pesantren Al- Ma’aarij bersifat moderat, dan secara luas mengadopsi tradi si lokal yang ada (Siti Sofiah, Komunikasi Personal, 15 Mei 2021). Alhasil pemahaman warga mengenai situs petilasan ini — alih-alih dihilangkan,  sebagaimana  kerap  terjadi  dalam  perspektif  Islam  yang  cenderung  rigid — melainkan dibumikan. Fusi daripada pemahaman ini adalah terjadinya harmoni antara dimensi mistisisme Islam dan mistisisme  Lokal  yang  secara  tradisional  berakar  pada  inti  yang  sama — melampaui  diskusi  skeptis berkenaan dengan praktik sinkretisme.
Objek  petilasan  ini  berada  di  bukit  terpisah  dengan Trigonasantri  Garden dengan  kanopi  yang dihasilkan dari pohon-pohon tinggi dan pohon-pohon merambat. Di area petilasan ini pengunjung biasa menghabiskan waktu merapal doa. Selain itu dalam beberapa kesempatan sejumlah santri secara rutin mengunjungi petilsan ini untuk menyerap keheningannya. Lingkungan situs secara objektif menawarkan ketenangan hutan dan impresi meditatif yang kuat.
Gambar 6 Gambar samping (batu/lingga) Situs Lingga Buana/Ider Buana/Langlang Buana- Cibarengkok-Darmaraja
Dalam  beberapa  kesempatan,  situs  Lingga  Buana  juga  digunakan  sebagai  tempat  retret  secara berjamaah. Retret ini berupa pembacaan Tawasul (Nur, 2011) dan praktik dzikir. Sebuah ritus tradisional Islam yang secara spiritual  bertujuan untuk memperdalam batin dan menjernihkan pikiran. Ritus ini sangat bergantung pada tiga komponen besar. Pertama kesadaran akan dimensi Ilahiah, kedua Kesadaran akan dimensi diri, dan terakhir kesadaran akan dimensi alam.
Ritus ini diperkuat dengan proses asimilasi yang kuat. Pendiri pesantren Al- Ma’aarij, K.H. Achmad Djoenaedi  Al-Banteni,  berwasiat  untuk  dikebumikan  di  samping  situs  Lingga  Buana  (Siti  Sofiah, Komunikasi  Personal, 15 Mei 2021).  Hal  ini  supaya terjadi  kekhususan dalam  ziarah para santri dan warga,  dan  menekan  kebingungan  orientasi  ziarah.  Bagaimanapun,  karena  petilasan  Lingga  Buana berakar pada tradisi pra-Islam, hal ini menjadi perhatian pendiri pesantren dan proses asimilasi terjadi secara bertahap.
Dalam prosesnya, ritus terus berlangsung dan baik petilasan maupun pusara pendiri pesantren menjadi pusat kegiatan spiritual warga dan santri. Tanpa adanya fusi yang bersifat fundamental ini ritus
tradisi akan putus dengan ritus baru. Namun dalam konteks petilasan Lingga Buana tradisi lokal dan Islam berfusi dan menghasilkan harmoni.
Ditinjau secara fenomenologis, objek petilasan Lingga Buana memiliki unsur-unsur tradisi — secara wisata religius maupun secara spiritual an sich — yakni ruang dan waktu sakral. Ruang sakral bertaut dengan kehadiran alam sebagai bagian penting dari proses ritual. Bahwa alam tidak hanya dipandang sebagai  aspek  yang  sekadar  dekoratif,  melainkan  fundamental.  Sebab  alam  yang  asri  mendukung pemusatan  pikiran  pada  dimensi  batin.  Ruang  pada  dirinya  sendiri  adalah  tempat  tertentu.  Secara fenomenologis, tempat artinya kordinat dan hal ini tidak bisa diabaikan dari rantai spritual subjek-objek. Sebab  sebagaimana  mesjid,  dan  bait  Allah  di  Makkah,  dalam  tradisi  Islam,  ruang-ruang  sakral  yang disediakan di alam secara umum juga penting untuk diperhatikan sebagai komponen krusial yang mampu membangkitkan daya magis (Eliade, 2002, p. 13).
Sementara  itu  yang  dimaksud  dengan  waktu  sakral  adalah  waktu-waktu  khusus  yang  biasa digunakan  dalam  ritus  tradisi  yang  berkembang  (Bah  Kamsu,  juru  kunci  petilasan  Lingga  Buana, Komunikasi Personal, 13 Mei 2021). Bagi para santri, ziarah di situs dan pusara Kyai pendiri pesantren dilakukan antara pagi dan menjelang petang (Siti Sofiah, Komunikasi Personal, 15 Mei 2021). Sekalipun dengan pola yang agak berbeda, faktanya adalah bahwa kunjungan antara santri dan warga ke petilasan adalah kunjungan yang bernuansa spiritual. Terlebih karena juru kunci maupun warga sekitar notabene adalah alumnus pesantren Al- Ma’aarij sendiri. Sebagai salah satu situs religi yang dikelola secara s wadaya oleh masyarakat, situs Lingga Buana jelas merupakan salah satu pusat situs tradisi yang ada.
Gambar 7 Gambar lanskap (batu/lingga — sisi kanan) Situs Lingga Buana/Ider Buana/Langlang Buana dan pusara K.H. Achmad Djoenaedi Al-Banteni (sisi kiri) di-Cibarengkok-Darmaraja- Sumedang.

## 3. Relasi manusia dan alam dalam ekowisata
Dalam perspektif tradisionalisme Nasr, relasi antara manusia dan alam sedemikian rupa karena, alam alih-alih dipandang sebagai objek sebagaimana dilakukan orang dengan pandangan modern dan terjadi pada banyak kasus, melainkan dipandang sebagai sarana (Nasr, 1980, p. 5). Dalam pandangan modern,  alam  dilihat  sebagai  hambatan  atau  rintangan  yang  harus  ditaklukkan,  dan  tidak dipertimbangkan sebagai komponen penting dalam memperkaya batin manusia. dalam tradisionalisme alam adalah sarana dan bahkan mitra sejati manusia dalam mengembangkan dimensi batinyya (Nasr, 2003b, p. 467).
Struktur  kosmologi  tradisional  dalam  padangan  Nasr  kiranya  mengafirmasi  ekowisata  sebagai salah satu jalan tengah yang bisa dikembangkan untuk merajut kembali harmoni antara manusia dan alam.  Sebab  tidak  hanya  manusia  yang  harus  dipahami  sedemikian  rupa,  demikian  juga  semestinya
dengan alam. Dengan mengenal alam manusia bisa mengenal Tuhan. Alam di sini tentu saja alam yang dimensinya sangat kompleks dan lebih dari sekadar fisik serta matematis semata (Salam, 1983, pp. 3, 6, 17, 35).
Dalam  tradisionalisme  Nasr,  penghargaan  dan  pengenalan  diri  manusia  sangat  penting  dalam perjalanan spiritual. Sekaipun demikian tidak berarti bahwa hanya ada asatu jalan untuk mencapai tingkat spiritualitas  tinggi.  Pentingnya  pemahaman  akan  manusia  dalam  konteks  ekowisata  tidak  lantas mengesampingkan  pemahaman  akan  alam  dan  dimensi-dimensi  batinnya.  Manusia  sangat  berharga sebagaimana  juga  dengan  alam.  Praktik  perambahan  alam,  dan  intervensi  manusia  atas  alam  dalam tradisionalisme  Nasr  sangat  terbatas.  Ia  dibatasi  oleh  sifat  alam  sendiri,  yang  mana  sifat  alam  harus dipahami  betul  oleh  manusia.  Oleh  karena  itu  pendekatan-pendekatan  manusia  pada  alam  tidak didasarkan  semata  pada  kepentingan  manusia,  melainkan  terutama  kepentingan  alam  sendiri  (Nasr, 2003a, pp. 30 – 31).
Dalam praktik budidaya lebah dan pengelolaan Trigonasantri Garden sebagaimana dipaparkan di atas, prinsip pentingnya  tidak terletak pada tujuan (manusia) menghalalkan cara (budidaya). Dengan orientasi pragmatis yang bersifat egoistis, melainkan ditekankan pada aspek kesinambungan ekologis. Pembudidaya  di  sini  tidak  bertindak  semata-mata  sebagai  pemilik  koloni  lebah  dan  kebun/taman, melainkan  terutama  sebagai  mitra  koloni  lebah  dan  alam  sendiri.  Prinsip  ini  sejalan  dengan tradisionalisme  Nasr  yang  menggiring  manusia  (yang  memiliki  kecenderungan  bisa  serakah)  untuk menaruh sikap tanggung jawab. 4
Sementara  itu  dilihat  dari  perspektif  pariwisata  murni,  objek  ekowisata  Trigonasantri  Garden memiliki sejumlah komponen dari tinjauan ODTWA Objek dan Daya Tarik Wisata Alam. Di antaranya, objek biologis di mana jelas bahwa di lokasi Trigonasantri Garden merupakan hutan produktif dengan multiflora. Selain itu, lokasi Trigonasantri Garden termasuk dalam jalur pengembangan wisata Bendungan Jatigede-Sumedang dan pengembangan objek wisata Gunung Golempang, yang masih dikembangkan oleh pemerintah desa Darmaraja Kabupaten Sumedang. Bahkan bisa dikatakan Trigonasantri Garden sebagai potensi ekowisata telah lebih awal dirintis sejak 2017 akhir dari pengembangan wisata lain di wilayah Bendungan (Nursya’aadah, Sekretaris Bidang Pemasaran produk Trigonasantri, Komunikasi Personal, 20 Mei 2021).
Dari sisi fasilitas Trigonasantri Garden memiliki satu wc umum dengan kapasitas memadai dan akses air bersih dari sumber mata air terdekat. Sementara akses jalan adalah jalan desa (desa Darmaraja) yang berjarak 500an meter dari pusat kota Kcematan (alun-alun) darmaraja. Aksesnya memang perlu mendapat perhatian khsus dari pemerintah mengingat jalan yang sama juga digunakan untuk aktivitas produktif warga atas hutan produktif. Sebagai objek ekowisata, Trigonasantri Garden merupakan salah satu alternatif dari banyak pilihan wisata yang ada. Terutama atas pertimbangan kepresisiannya dalam dimensi tradisi.

## 4. Relasi manusia dan Tuhan dalam wisata religius
Situs  Linggabuana  sebagai  objek  wisata  religi,  membangun  relasi  berkesinambungan  antara manusia, alam dan Tuhan. Dalam perspektif Nasr, karena alam adalah mitra manusia dalam menempuh dan mencapai batinnya sendiri, pada saat yang sama, ikatan individu dengan Tuhan juga akan terjalin (Nasr,  2003a,  p.  49).  Selain  itu,  secara  fenomenologis  rantai  sakralitas,  ruang-waktu  dan  ritus  sakral membentuk pola yang berkait-kelindan dengan para pengunjung yang datang ke situs tersebut. Ini karena
4 Lihat  ceramah  Seyyed  Hossen  Nasr  bertajuk, Islam  and  the  Preservation  of  the  Natural  Environment ,  di  kanal Youtube, yang menekankan sikap tanggung jawab manusia di hadapan alam yang pada gilirannya menentukan hasil dan kedalaman batin manusia sendiri secara spiritual.
dalam apa yang menjadi prinsip sakralitas disebut dengan simbiosis eksoteris-esoterisme di mana Nasr mengembangkannya dari Frithjof Schuon (Schuon, 2000, p. 25).
Simbiosis  ini  terjadi  terutama  dalam  ritus  yang  dilakukan  di  petilasan  Linggabuana.  Di  mana eksoterisme; manusia juga dipandang sebagai agen dan bagian dari realitas eksternal, juga alam sebagai objek  sekaligus  subjek  yang  menentukan  kedalaman  batin  dan  situasi  yang  dihasilkan  oleh  alam mengantarkan manusia  pada level meditasi  batin tertentu, dan  pada gilirannya  sampai pada dimensi esoterisme. Simbiosis ini tidak terjadi seandainya satu di antara rantai-rantai manifestasi dan ritus di petilasan Linggabuana tidak terjadi dan tidak terjalin.
Saat proses simbiosis tidak terjadi, misalnya demi kepentingan pragmatis objek ini dipugar dan tidak mengindahkan prinsip-prinsi tradisi dan keasrian alam, maka putuslah ritus dengan sumber dan akar tradisinya. Tradisi di sini tidak dipandang sebagai laku manusia di hadapan alam melainkan laku manusia di hadapan semesta secara keseluruhan. Tradisi oleh karena itu bukan sesuatu yang bersifat antoposentris semata melainkan juga sekaligus teosentris. Aspek ketuhanan dalam tradisi terkandung dalam  nilanya  atas  yang  sakral  dan  Yang  Riil. 5 Situs  Linggabuana  memuat  komponen  tradisi  dengan simbiosis ekso-esoteris yang berkesinambungan antara manusia, alam dan Tuhan.

## C. SIMPULAN
Ekowisata Trigonasantri dan situs Linggabuana dengan jelas dapat dilihat dalam dua sisi. Pertama sebagai  objek  wisata  (ekowisata)  dan  objek  wisata  religius.  Kedua  sebagai  objek  wisata  secara pragmatatis.  Dalam  sudut  pandang  pertama,  kedua  objek  wisata  tersebut  telah  memenuhi  kriteria minimum sebagai objek wisata, baik dari segi akses, objek dan fasilitas.
Sementara itu dari sisi kedua ekowisata Trigonasantri Garden dan situs petilasan Linggabuana dalam hubungannya dengan relasi manusia, alam dan Tuhan terjalin dalam semua aspek. Relasi antara manusia dengan dirinya sendiri terjadi dalam perjalanan wisata sendiri. Kemudian jalinan antara manusia dan alam terjadi baik dalam proses edukasi di Trigonasantri Garden maupun dalam persentuhan dengan dalam di situs petilasan Linggabuana yang mana keduanya menekankan pentingnya alam dan pentingnya menyadari keberadaan alam sebagai mitra perjalanan manusia pada Yang Riil dan Yang Sakral, yakni Tuhan. Komponen ketiga, relasi manusia dengan Tuhan terjadi saat manusia dapat merasakan tarikan meditasi alam, termasuk melalui pendalaman pendalaman pemahaman manusia (individu) pada sifat dan karakter alam.
Simbiosis baik secara pragmatis dalam bentuk wisata, maupun secara biologis dengan alam, dan juga dengan Tuhan, terjadi secara simultan dan saling mengisi di objek ekowisata Trigonasantri Garden dan objek wisata religius situs petilasan Linggabuana. Pendekatan tradisionalisme Nasr mengafirmasi keduanya sejauh rantai simbiosis ekso-esoterisme terjaga dan berakar pada Yang Riil dan Tuhan sendiri. Tanpa akar yang kuat atas Yang Riil, sebagai manifestasi Tuhan dalam realitas eksternal, modus-modus yang lain hanya akan berbuah ekses negatif baik pada manusia, dan terutama dalam hal ini pada alam juga dan alhasil putusnya relasi sakralitas manusia dengan Tuhan.
5 Dalam Islam, Yang Riil, melalui perspektif sufisme dipandang sebagai Al- Haqq “The Truth” atau “Sang Kebenaran”, yang mencakup tidak hanya Tuhan sendiri melainkan juga seluruh manifestasinya secara eksternal. Sehingga saat orang menyebut Yang Riil, artinya dia sedang menyebut selurus realitas mikro-makrokosmis atas dimensi Tuhan. Baik sebagai Dia yang Intim, atau Dia yang Memanifestasi. Lihat, Frithjof Schuon, Prosesi Ritual Menyingkap Tabir Mencari Yang Inti, h. 151

## Daftar Referensi
Abdurrahman, A. (2010). Tourism Industry; Rekam Jejak Peristiwa Dan Perubahan Budaya. KARSA: Journal of Social and Islamic Culture , 18 (2), 85 – 95.
Afghoni, A., & Busro, B. (2017). Potensi Wisata Tradisi Syawalan di Makam Gunung Jati Cirebon. Jurnal  Kepariwisataan:  Destinasi,  Hospitalitas  Dan  Perjalanan , 1 (2),  72 – 82. https://doi.org/10.34013/jk.v1i2.12 Arrendt, H. (1999). Asal-usul Totalitarianisme . Yayasan Obor Indonesia. Arts & Sciences. (2019). COLL 300: Muhamma d Baqir: ‘Movement/Migration’ . Arts & Sciences W&M. https://www.youtube.com/watch?v=iJfOsXtHk5U
Chekhov, A. (2002). Pengakuan: Sekumpulan Cerita Pendek . Gramedia. Coelho, P. (2019). Hippie . Gramedia. Eliade, M. (2002). Sakral dan Profan . Fajar Pustaka. Hariyanto, R. A. B. (2017). Penentuan Kandungan Fenolik, Flavonoid dan Aktivitas Antioksidan dari Ekstrak Propolis Trigona sp. Institut Teknologi Sepuluh Nopember.
Hasanah,  N.  (2020).  Analisis  Keberadaan  Wisata  Religi  Terhadap  Peningkatan  Kesejahteraan Masyarakat Pelaku Usaha. Jurnal Qiema (Qomaruddin Islamic Economics Magazine) , 6 (2), 164 – 190.
Hendrawan, D. (2018). Alienasi Pekerja Pada Masyarakat Kapitalis Menurut Karl Marx. Arete , 6 (1), 13 – 33.
Maftukhin, M. (2016). Teologi Lingkungan Perspektif Seyyed Hossein Nasr. Dinamika Penelitian: Media Komunikasi Penelitian Sosial Keagamaan , 16 (2), 337 – 352. Marandika, D. F. (2018). Keterasingan Manusia menurut Karl Marx. TSAQAFAH , 14 (2), 229 – 322. Mohamad, G. (2011). Debu, Duka, Dsb: Sebuah Pertimbangan Anti-Theodise . Pusat Data dan Analisa Tempo.
Mulyana, E. (2019). Upaya pemberdayaan ekonomi, sosial dan budaya pada masyarakat melalui pengembangan bisnis ekowisata. Business Innovation and Entrepreneurship Journal , 1 (1), 38 – 43. Nasr, S. H. (1980). Islam dalam Cita dan Fakta . LEPPENAS. Nasr, S. H. (2003a). Antara Tuhan, Manusia dan Alam . IRCiSod. Nasr, S. H. (2003b). Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam: Fondasi . Mizan.
Nastiti, F. E., & ‘Abdu, A. R. N. (2020). Kesiapan Pendidikan Indonesia Menghadapi era society 5.0. Jurnal Kajian Teknologi Pendidikan , 5 (1), 61 – 66. Nur, F. M. (2011). Konsep Tawassul dalam Islam. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 13 (2),
267 – 273.
Putra, P. A. H., Watiniasih, N. L., & Suartini, N. M. (2014). Struktur dan Produksi Lebah Trigona spp. pada Sarang Berbentuk Tabung dan Bola. Jurnal Biologi , 18 (2), 60 – 64. Redfield, J. (2014). Visi Celestine . Gramedia. Salam, A. (1983). Sains dan Dunia Islam . Pustaka. Sartre, J. P. (1986). Pintu tertutup . Pustaka Jaya. Schuon, F. (2000). Prosesi Ritual Menyingkap Tabir Mencari Yang Inti . Srigunting.
Sena, I. G. M. W. (2020). Relasi Manusia, Alam dan Tuhan Dalam Harmonisasi Semesta. Sphatika: Jurnal Teologi , 9 (1), 15 – 21.
Setiawan, W. (2017). Era Digital dan Tantangannya. Seminar Nasional Pendidikan , 1 – 9. Suwantoro, G. (2004). Dasar-dasar Pariwisata . Andi Offset.
Tanaya,  D.  R.,  &  Rudiarto,  I.  (2014).  Potensi  pengembangan  ekowisata  berbasis  masyarakat  di kawasan  Rawa  Pening,  Kabupaten  Semarang. Teknik  PWK  (Perencanaan  Wilayah  Kota) ,
3 (1), 71 – 81.