## Admad Sudianto

## Metodologi Penulisan Musnad Ahmad ibn Ḥanbal

## Ahmad Sudianto
STAIN Gajah Putih Takengon, Aceh Tengah, Aceh Email: excellent_621@yahoo.co.id
Abstrak . Musnad merupakan  suatu  kitab  hadis  yang  disusun  berdasarkan  nama-nama  para  sahabat periwayat  hadis.  Susunannya  didasarkan  pada  posisi  masing-masing  sahabat  dalam  memeluk  Islam, jaminan  surga  ataupun  dengan  urutan  alpabetis. Musnad Ahmad  ibn  Hanbal  merupakan  kitab  musnad paling  popular  dan  isinya  paling  memadai  .Kitab  ini  disusun  diera  periwayatan  hadis  secara  kritis  yang berbeda dengan periode sebelumnya. Di dalamnya dimuat sekitar 40.000 hadis dengan pengulangan sekitar 10.000  hadis.Seleksi  ketat  terhadap  hadis-hadis  yang  dikumpulkan  penyusunnya  menjadikan  kitab  ini terhindar  dari  riwayat  mauquf  dan  mursal,  melainkan  hanya  sedikit  saja.  Kredibilitas  Ahmad  ibn  Hanbal (w.241 H) dalam bidang hadis diakui oleh para ulama hadis sebagai seorang amir al-mukminin fi al-hadis. Hal  ini  menjadikan  kitab  musnad  karyanya  dinilai  sebagai  kitab  hadis  terbaik  setelah  Muwatta,  Sahih Bukhari dan Sahih Muslim.
Kata kunci : Musnad, Ahmad ibn Hanbal, Hadis.

## Pendahuluan
Khazanah  penghimpunan  hadis- hadis  dalam  kitab-kitab  induknya  tidak akan  terlepas  dari  para mukharrij yang menyusun  kitab-kitab  tersebut.Masing- masing mukharrij memiliki metode khusus dalam  penyusunan  sistematika  dan  topik yang  dikemukakan  serta  kriteria  kualitas tiap-tiap  hadis.  Realitas  ini  memang  logis mengingat  fokus  dari  kegiatan  tersebut adalah  penghimpunan  hadisnya,  bukan metode  penyusunannya.(Syuhudi  Ismail, 1992:19).  Karenanya  muncullah  penilaian dan  klasifikasi  peringkat  kualitas  kitab- kitab  tersebut  yang  dilakukan  oleh  para ulama hingga menghasilkan beberapa jenis klasifikasi  kitab  hadis,  misalnya Kutub Sittah dan Kutub Tisʽah .
Pembahasan  tentang  jenis-jenis kitab  hadis  mengantarkan  kepada  suatu terminologi  dalam  ilmu  Hadis  yakni musnad .Dalam  kitab  ini  hadis-hadis  yang dimuat  tersusun  berdasarkan  nama-nama sahabat  periwayat  tanpa  memperhatikan topik  pembicaraan  hadis.  Urutan  nama sahabat didasarkan kepada beberapa ketentuan  seperti  terdahulunya  masuk
Islam dan jaminan masuk surga. Ada juga yang didasarkan pada susunan alpabetis.Di antara  yang  paling  populer  dan  isinya dianggap  paling  memadai  dari  jenis  kitab ini adalah Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal.
Topik ini penting untuk dikemukakan  mengingat  betapa  besarnya kontribusi  para  ulama  Hadis-pada  kajian ini Aḥmad ibn Ḥanbal-dalam memberikan referensi  pokok  yang  bisa  dijadikan pedoman  bagi  umat  Islam.  Periode  ini merupakan masa dimulainya usaha pemisahan  dan  pemilahan  hadis  antara yang  sahih,  hasan  dan  daif.Penyusunan kitab-kitab musnad merupakan  tanda semakin gencarnya kegiatan rihlah ilmiyah para ulama dalam penyaringan hadis  pada periode tersebut.
Dalam  artikel  ini  akan  dipaparkan secara  singkat  uraian  mengenai  profil Imam  Aḥmad  ibn  Ḥanbal,karya-karyanya, kitab musnad nya; latar belakang penulisan,  jumlah  hadis  yang  dimuat, sistematika  penulisannya,  penilaian  ulama terhadap musnad nya, kitab-kitab syarahnya dan daftar isinya, serta tinjauan analitik  terhadap  kitab musnad ini.  Artikel ini diharapkan dapat memberikan

## Jurnal As-Salam, 1(1) Januari - April 2017
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
gambaran  tentang  Aḥmad  ibn  Ḥanbal  dan karya-karyanya  khususnya  dalam  kajian Hadis.

## A. Profil Aḥmad ibn Ḥanbal
Aḥmad  ibn  Ḥanbal  yang  lebih populer  di  kalangan  umat  Islam  sebagai salah  seorang  dari  empat  ulama  mujtahid memiliki  nama  lengkap  AbūʽAbdillah Aḥmad  ibn  Muhammad  ibn  Ḥanbal  ibn Hilāl  ibn  Asad  ibn  Idrīs  ibnʽAbdillah  ibn Ḥayyān ibnʽAbdillah ibn Anas ibnʽAuf ibn Māzan ibn Syaibān ibn Żuhl ibn Ṡaʽlabah ibnʽUkābah ibn Ṣaʽab ibnʽAlī ibn Wāil aż- Żuhlī  asy-Syaibānī  al-Marwazī  (Abū Bakar  Aḥmad  ibn  ʽAlī  al-Khaṭīb  al- Bagdādī:  t.t.:  413 ). Di  kalangan  para sahabatnya ia juga dipanggil dengan nama AbūʽAbdillah  (Ṣubḥi  Ṣāliḥ,  1988:394). Dilahirkan  di  Marw  pada  bulan  Rabīʽ  al- Akhīr  tahun  164  H.  Ayahnya  meninggal dalam usia muda, 30 tahun (ʽAbdullah ibn ʽAbd  al-Muḥsin  at-Turkī,  1995:38). Sepeninggal ayahnya sang ibu berpindah - ke Bagdad. Aḥmad ibn Ḥanbal meninggal pada  tahun  241  H  dalam  usia  77  tahun tepatnya  delapan  tahun  setelah  peristiwa al-miḥnah .  (Muhammad  Zubayr  Siddiqi, 2006:80 ). Berdasarkan  periode  hidupnya, Aḥmad  ibn  Ḥanbal  termasuk  dalam kategori  generasi atbāʽ  tābiʽīn (Nawir Yuslem, 2006:35).
Semasa  hidupnya  Aḥmad  ibn Ḥanbal  lebih  banyak  menghabiskan waktunya  untuk  menimba  ilmu  di  kota Bagdad.  Namun  demikian  rihlah  ilmiyah ke  berbagai  tempat  tetap  ia  lakukan.  Ia memulai perjalanan keilmuannya terutama dalam bidang hadis dengan berguru secara intensif  kepada  al-Qāḍī  Abū  Yūsuf  (w. 189 H) salah seorang pengikut Imam Abū Ḥanīfah.  Kemudian  ia  berguru  kepada Imām asy-Syāfiʽī untuk mempelajari Fikih dan  Hadis  dan  dari  imam  mujtahid  inilah Aḥmad ibn Ḥanbal memperolah pengetahuan  tentang  nasab  Quraisy  ( ʽilm
an-nasab ) ( Muhammad  Abū  Zahwu:  t.t: 303).
Pada  fase  berikutnya  Aḥmad  ibn Ḥanbal  berangkat  menuju  Yaman  untuk menerima  hadis  dari  ʽAbd  ar-Razzāq. Kemudian  melanjutkan  rihlahnya  melalui daerah-daerah;  Kufah,  Basrah,  Makkah, Madinah  dan  Syam.  Dalam  pada  itu  ia belajar  Hadis  dari  Bisyr  al-Mufaḍḍal  ar- Raqasyi,  Sufyan  ibnUyainah,  ʽAbd  ar- Razzāq  ibnḤammān  Uyainah,  Yaḥya ibnSaʽd  al-Qaṭṭān,  Sulaimān  ibn  Dāwud aṭ-Ṭayālisī, Ismāʽīl ibnʽUlayyah, Muʽtamir ibn  Sulaimān  dan  yang  lainnya  (Ṣubḥi Ṣāliḥ, 1988:396).
Aḥmad  ibn  Ḥanbal  merupakan seorang  tokoh  senior  di  kalangan atbāʽ tābiʽīn .Dengan posisinya ini menjadikannya sebagai sumber
pengambilan  riwayat  dalam  Hadis  yang dilakukan  oleh  sejumlah  ulama  Hadis termasuk  anaknya  sendiri,  Abdullah.  Di antara  ulama  Hadis  yang  meriwayatkan hadis  daripadanya  adalah  Imam  al- Bukhārī,  Muslim,  Abū  Dāwud,  Waqīʽ ibnJarrāh,  Yaḥyā  ibnAdam  al-Kūfī,  ʽAlī ibnal-Madanī  dan  Ibn  Mahdī.  Bahkan yang  lebih  senior  seperti  asy-Syāfiʽī  juga pernah mendengar hadis darinya (Ibid.).
Kredibilitas  Aḥmad  ibn  Ḥanbal  di bidang Hadis termasuk pengetahuan tentang aṡar sahabat  dan  tabiin  patut dikagumi.    Kehandalannya  dalam  bidang tersebut menempatkan dirinya pada deretan amīr  al-mu’minīn  fī  al-hadīṡ bersama  ahli-ahli  Hadis  yang  lain  dari golongan mutaqaddimīn seperti  Syuʽbah ibn  Hajjāj,  Sufyan  aṡ-Ṡaurī,  al-Bukhārī dan  lainnya  (Ramli  Abdul  Wahid:  2005: 34). Kecakapan Aḥmad ibn Ḥanbal diakui oleh banyak ulama. Hal ini dibuktikan dari beberapa  komentar  yang  disampaikan seperti  Abū  Zurʽah  yang  menyatakan bahwa Aḥmad ibn  Ḥanbal menghafal  satu juta  hadis  di  luar  kepala  (Fathur  Rahman, 1974:374).  Tentang  kemuliaan  pribadinya dikemukakan  oleh  ibn  Ḥibbān  seperti  di kutip Nawir “Ia adalah seorang ahli Fikih, hafiz  yang  kuat,  senantiasa  bersikap warak,  setia  melakukan  ibadah  hingga
diganjar  cambukan.  Allah  memeliharanya dari  berbuat  bidah  dan  menjadikannnya pemimpin panutan
dan tempat perlindungan”  (Nawir  Yuslem,  2006:37). Asy-Syāfiʽī  pernah  mengatakan:  “Aku keluar  dari  Irak  dan  tidak  aku  tinggalkan seorang yang lebih utama, lebih warak dan lebih  takwa  padanya  selain  dari  Aḥmad ibn  Ḥanbal”(Muhammad  Abū  Zahwu: t.t:352).
Keterangan-keterangan di atas cukup jelas mengangkat kredibiltas Aḥmad  ibn  Ḥanbal  dalam  penguasaannya terhadap  Hadis.  Kesungguhannya  dalam menekuni bidang ini mendapat pengakuan luar biasa dari para ulama. Oleh karenanya merupakan  hal  yang  sangat  wajar  jika  ia kemudian menjadi seorang imam mujtahid.
B. Karya-karya Aḥmad ibn Ḥanbal Aḥmad ibn Ḥanbal telah melahirkan banyak karya semasa hidupnya.Namun  kebanyakan  dari  karya- karya  tersebut  menghilang  dan  tidak sampai  kepada  kita  sekarang  ini.Ada  juga karya-karya yang diragukan berasal darinya (Suyūṭī ʽAbd al-Manās dan Ismāʽīl Abdullah:  2006:  45).  Karya-karya  Aḥmad ibn  Ḥanbal  di  antaranya  adalah: al- Musnad yang merupakan hasil karya yang cukup  populer. Al-Asyribah sebuah  karya yang  berasal  dari  riwayat  ʽAbdullah ibnMuhammad ibnʽAbd al-ʽAzīz al- Bagawī. Al-Īmān , suatu kitab yang uslub nya mendekati al-Asyribah dan tidak memuat  kecuali  yang  berasal  dari  riwayat yang jelas (Abū Ṣaḥīb  al-Karamī,
1998:479).
Karya-karya  yang  dianggap  keliru dalam  penisbatannya  kepada  Aḥmad  ibn Ḥanbal  antara  lain, Faḍāil  aṣ-Ṣaḥābah yang  secara  zahir  merupakan  tulisan anaknya,  Abdullah. Kitab  az-Zuhd ,  di dalamnya  terdapat  banyak  riwayat  yang berasal  dari  Abdullah  ibnAḥmad.  Selain itu  terdapat  karya-karya  yang  dinisbatkan kepada Aḥmad ibn Ḥanbal yang diragukan
keabsahannya  seperti:  kitab an-Nāsikh  wa al-Mansūkh , al-Manāsik  al-Kabīr  wa  aṣ- Ṣagīr dan  kitab al-Farāiḍ .  Ada  juga  yang karya  yang  direkayasa  atas  nama  dirinya yakni  kitab at-Tafsīr (Suyūṭī  ʽAbd  al- Manās dan Ismāʽīl Abdullah, 2006:46).
C. Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal

## 1. Latar Belakang Penyusunan
Penyusunan Musnad Aḥmad  ibn Ḥanbal  berkaitan  erat  dengan  periode pembukuan Hadis yang berbeda dari masa sebelumnya.  Pada  periode  ini  Hadis disusun  berdasarkan musnad sahabat tertentu  bukan  dari  segi  topik  bahasan tertentu (Muhammad Iskandar, 2006:191). Pada  periode  ini  juga  yakni  abad  ke-3 Hijriah  dimulainya  periwayatan  hadis secara  kritis  bukan  sekedar  pengumpulan dan  pengodifikasian.  Hal  ini  dibuktikan dengan  semakin  gencarnya  para  ulama Hadis  dalam  melakukan  rihlah  untuk proses  penyaringan  hadis-hadis  dimaksud. Rihlah  tersebut  dimulai  dari  daerah  asal mereka  selanjutnya  menyebrang  ke  kota- kota  Islam  yang  lain  tempat  di  mana mereka  bisa  mendapatkan  hadis  Rasul saw.  Dalam  proses  penyaringan  itu,  kitab yang  mula-mula  disusun  adalah musnad (Nawir Yuslem, 2006:34).
Para  ulama  menghimpun  hadis- hadis  Nabi  saw.  dalam  kitab musnad dengan  mengurut  nama  para  sahabat berdasarkan  senioritas  mereka,  faktor nasab,  daerah,  kabilah  ataupun  menurut urutan  penulisan  kamus  (Ibid.).  Selain dengan  kitab musnad ini  para  ulama  juga menulis  hadis  Nabi  dalam  kitab  yang disistematisasi dengan bab, huruf berdasarkan  kandungan  matannya,  bukan berdasar nama sahabat (Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, 1981:323 ) .  Dalam  pada  itu  penyaringan hadis yang dilakukan para ulama termasuk Aḥmad  ibn  Ḥanbal  adalah  seleksi  hadis- hadis  sesuai  dengan  standarisasi  sahih, hasan ataupun daif.
Secara  umum  motif  penyusunan Musnad Aḥmad  ibn  Ḥanbal  tidak  jauh berbeda  dengan  para  pendahulunya  dan mayoritas  ulama  Hadis keseluruhan. Penyusunan kitab Musnad tersebut dimaksudkan  untuk  memberikan  akses kemudahan  bagi  umat  dalam  rangka menjadikan  Hadis  sebagai  pedoman  dan sumber hukum kedua setelah Alquran.
2.  Jumlah  hadis  yang  terdapat  dalam Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal
Jumlah  hadis  yang  terdapat  dalam Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal sekitar 40.000 hadis,  dengan  pengulangan  sekitar  10.000 hadis.Jumlah  tersebut  merupakan  hasil penyaringan  dari  lebih  750.000  hadis (Maḥmūd  aṭ-Ṭaḥḥān:  1979:  40).Jumlah sahabat  periwayat  hadis  yang  terdapat dalam Musnad ini  sebanyak  904  orang. Jumlah tersebut belum menjangkau keseluruhan  sahabat  Nabi  saw.  yang meriwayatkan hadis, yang menurut IbnKaṡīr masih  terdapat  sekitar 200 orang sahabat  yang  terlewatkan  (Muhammad Abū Zahwu: t.t:370).
3.  Sistematika  Penulisan Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal
Kata musnad yang  merupakan bentuk  mufrad  dari masānīd secara etimologi berarti sesuatu yang
disandarkan.  Menurut  terminologi  ilmu Hadis, musnad didefinisikan sebagai kitab yang  memuat  hadis-hadis  berdasarkan nama  sahabat  yang  meriwayatkannya  dari Rasul  saw.  tanpa  memperhatikan  masalah yang  dibicarakan  dalam  hadis  tersebut. Adapun penyusunan nama sahabat periwayat didasarkan kepada beberapa hal seperti terdahulunya masuk Islam, jaminan masuk  surga  juga  susunan  alpabetis (Ramli  Abdul  Wahid  dan  Husnel  Anwar Matondang, 2011:163).  Pada umumnya di dalam  kitab  jenis  ini  tidak  dijelaskan kualitas  dari  tiap-tiap  hadis  yang  dimuat (Nawir Yuslem: 2001:  137).  Contoh  kitab musnad antara  lain: Musnad al-Imām Aḥmad  ibn  Ḥanbal  (w.  241  H) Musnad
Abī  Bakar  Abdullah  ibn  Zubair  al- Ḥumaidī  (w.  219  H)  dan Musnad Abī Dāud  Sulaimān  ibn  Dāud  aṭ-Ṭayālisī  (w. 204  H)  (Maḥmūd  aṭ-Ṭaḥḥān:  1979:  40- 41).Kitab musnad yang  paling  populer adalah Musnad al-Imām  Aḥmad  ibn Ḥanbal.
Musnad al-Imām  Aḥmad  ibn Ḥanbal  disusun  berdasarkan  urutan  sanad para sahabat  perawi hadis  dari Rasul  saw. Namun  urutannya  tidak  dibuat  menurut susunan  abjad  sebagaimana  penyusunan kamus  Arab.  Penyusunan  nama  sahabat lebih memperhatikan urutan keutamaannya, asal daerah juga kabilahnya.  Sehingga  tampaklah  bahwa yang mempersatukan hadis dalam satu bab adalah pada nama sahabat yang meriwayatkannya dari Nabi saw. Demikian  hadis-hadis  tersebut  dihimpun secara  terpisah  berdasarkan  nama  sahabat periwayat,  bukan  atas  dasar  subjek  hadis atau tema tertentu (Ibid.: 43).
Imam Aḥmad memulai penyusunan  hadis-hadis  dalam Musnad-
nya dengan musnad sepuluh orang sahabat utama yang dijamin masuk surga. Dimulai dengan  Abū  Bakar  r.a.,  ʽUmar  ibnal- Khaṭṭāb  r.a.,  ʽUṡmān  ibnʽAffān  r.a.,  ʽAlī ibn  Abī  Ṭālib  r.a.,  dan  disusul  oleh  yang lainnya.  Selanjutnya  ia  menuliskan  hadis- hadis  dari musnad Ahli  al-Bait, musnad ʽ Abādilllah; IbnʽAbbās, IbnMasʽūd,
IbnʽUmar  dan  IbnʽAmr.  Lalu  disusul dengan musnad ahli Makkah, musnad ahli Madinah, musnad ahli Syam, musnad ahli Kufah, musnad ahli  Basyrah, musnad Anṣār dan musnad wanita-wanita periwayat  (ʽAbdullah  ibn  ʽAbd  al-Muḥsin at-Turkī, 1995:51).
Dalam  penyusunan Musnad- nya Aḥmad  ibn  Ḥanbal  juga  menghindarkan diri  dari  pengambilan  hadis-hadis  dengan riwayat  yang mauqūf dan mursal .  Namun kemungkinan  untuk  dinukilnya  riwayat- riwayat sejenis itu tetap ada. Hal itu terjadi dengan adanya beberapa penambahan dari anaknya, Abdullah, dan komentar-

## Admad Sudianto
komentar  dalam Musnad nya  (Abū  Ṣaḥīb al-Karamī, 1998:111).
Imam Aḥmad juga memiliki beberapa  kriteria  dalam  penetapan  rawi hadis di antaranya: menerima keadilan dan kejujuran  individu  dengan  syarat  tidak terdapat  kemungkaran  dalam  hadisnya, keharusan  adanya ḍabṭ pada  rawi  di samping  kesolehannya  dan  banyaknya kesalahan  yang  dilakukan  seorang  rawi tidak  mengakibatkan  tertolaknya  hadis yang  diriwayatkan,  kecuali  jika  orang- orang  meninggalkannya,  atau  terdapat qalb juga suqūṭ dalam  hadisnya  (Suyūṭī ʽAbd  al-Manās  dan  Ismāʽīl  Abdullah, 2006:48).
Dengan  demikian  menurut  Umar Hāsyim  sebagai  dikutip  oleh  Suyūṭī, terdapat  dua  perbedaan  mendasar  antara kitab Musnad Aḥmad  ibn  Ḥanbal  dengan karya  tokoh  pendahulunya al-Muwaṭṭa’
Imam  Mālik.  Perbedaan  tersebut  adalah: pertama,  sistematika  penulisan Musnad Aḥmad  ibn  Ḥanbal  berdasarkan  urutan nama  sahabat  periwayat,  sedangkan al- Muwaṭṭa’ disusun  menurut  bab-bab  Fikih.
Kedua,  dari  segi  kuantitas  hadis Musnad Aḥmad  ibn  Ḥanbal  memuat  lebih  dari 40.000 hadis sementara hadis-hadis dalam al-Muwaṭṭa’ terbatas jumlahnya (Ibid.:49).
4.  Penilaian  Ulama  terhadap Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal
Muhammad  asy-Syākir  menyatakan bahwa  terdapat  banyak  hadis  sahih  di dalam Musnad Aḥmad  ibn  Ḥanbal  yang tidak termuat dalam Kutub Sittah
(Muhammad Syākir  (ed.),  1949:61). Namun  aż-Żahabī  menolak pernyataan ini dengan  mengatakan  bahwa  ungkapan tersebut  hanya  bersifat  umum,  sebab terbukti  dalam  kitab-kitab  sahih  seperti Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī,  Muslim  dan  lainnya terdapat  hadis  kuat  yang  tidak  ditemukan dalam Musnad Aḥmad  (Ṣubḥi  Ṣāliḥ, 1988:124).
Menurut penelitian as-Saʽatī
seperti  dikutip  Nawir,  hadis-hadis  yang terdapat dalam Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal yang sampai kepada kita sekarang ini tidak diriwayatkan  seluruhnya  oleh  Aḥmad  ibn Ḥanbal.Terdapat  di  dalamnya  tambahan dari  anaknya,  Abdullah  yang  bukan berasal  dari  riwayat  ayahnya.  Selain  itu juga  dilakukan  oleh  Abū  Bakr  al-Qaṭīʽī yang  meriwayatkan Musnad itu  dari Abdullah (Nawir Yuslem, 2006:39).
Hasil penelitian yang dilakukan as- Saʽatī  tersebut  senada  dengan  yang ungkapan  ash-Shiddieqy  bahwa  hadis- hadis yang terdapat dalam Musnad Aḥmad ibn  Ḥanbal seluruhnya  dapat  dipakai manakala  susunannya  tetap  seperti  yang dibuat  oleh  Aḥmad  ibn  Ḥanbal  sendiri. Namun  karena  isinya  telah  ditambah  oleh putra  beliau,  Abdullah  dan  Abū  Bakr  al- Qaṭīʽī,  di  dalamnya  terdapat  sebagian besar  hadis  yang  daif  dan  empat  buah hadis mauḍūʽ (Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, 2009:77). Berdasarkan penelitian  as-Saʽatī  hadis-hadis  dalam Musnad  Aḥmad terbagi  ke  dalam  enam kelompok, yakni:
a. Hadis-hadis yang diriwayatkan Abdullah  melalui samaʽ langsung  dari ayahnya.  Inilah  yang  dinamakan Musnad Aḥmad  ibn  Ḥanbal . Di  antara  hadis-hadis yang  termasuk  ke  dalam  kategori  ini adalah:
دبع انثدح بىأ نىثدح للها دبع انثدح نحمرلا بينلا نع رمع نب نع عفان نع كلام انثدح اورت تىح اوموصت لا :لاق ملسو ويلع للها ىلص مكيلع مغ نإف هورت تىح اورطفت لاو للالذا
ول اوردقاف (Aḥmad  ibn  Hanbal:  t.t.  juz  2:
337)
b.  Hadis  yang  didengar  Abdullah  dari ayahnya  dan  lainnya  dengan  jumlah  yang sangat sedikit, contoh:
بىأ نب ركب وبأ انثدح :]للها دبع لاق[ انثدح نب روصنم نع رحملأا دلاخ وبأ انثدح ةبيش انبرخأ :يلعل انلق :لاق ليفطلا بىأ نع نايح رسأ ام :لاقف ؟للها لوسر كيلإ هرسأ ئيشب نعل :لوقي وتعسم نكلو سانلا ومتك ائيش ليإ م  للها  نعلو  ،للها  يرغل  حبذ  نم  للها ىوآ  ن نم للها نعلو ،ويدلاو نعل نم للها نعلو ،اثدلز رانلدا  نىعي  ،ضرلأا  موتخ  يرغ
(Aḥmad  ibn
Hanbal,  ed.  Aḥmad  Muhammad  Syākir, t.t. juz 1: 536)
c.  Hadis-hadis  yang  iariwayatkan  selain dari  ayahnya  yang  di  kalangan  ahli  Hadis disebut Zawāid Abdullah . Contohnya:
نب  للها  دبع  لاق[  دملز  نب  للها  دبع  انثدح رحملأا دلاخ وبأ انثدح ونم انأ وتعسمو :]دحمأ نب  نع  مسقم  نع  مكلحا  نع  جاجح  نع وتعزانف ،اىابس وأ ةأرما ذخأ لاجر نأ :سابع للها ىلص بينلا اهيلع رمف اهلتقف وفيس مئاق ءاسنلا لتق نع ىهنف اىرمأب رمأف ملسو ويلع
(Ibid.: juz 3: 60)
نب  دملز  انثدح  :]دحمأ  نب  للها  دبع  لاق[ بىأ  بى  يىيح  انثدح  نيول  ىدسلأا  ناميلس دايز نع قحسإ نب نحمرلا دبع انثدح ةدئاز يلع  نع  ةفيجح  بىأ  نع  ىئاوسلا  ديز  نب فكلأا عضو ةلاصلا فى ةنسلا نم نإ :لاق ةرسلا تتح فكلأا تتح (Ibid.: juz 1: 543)
d. Bagian yang ia bacakan kepada ayahnya tanpa  mendengar  darinya,  jumlahnya sedikit. Contohnya:
لاق :لاق قراط نب ىسوم ةرق بىأ ىلع تأرق اذإ للها دبع ناك :عفان لاقو :ةبقع نب ىسوم تىلا ءاحطبلاب خانأ ةرمعلا وأ جلحا نم ردص للها لوسر نأ وثدح للها دبع نأو ةفيللحا ىذب ع  للها  ىلص تىح  ابه  سرعي  ناك  ملسو  ويل حبصلا ةلاص ىلصي
(Ibid.: juz5: 131)
e.  Bagian  yang  tidak  dibacakan  kepada ayahnya  dan  tidak  pula  didengar  darinya, namun  terdapat  dalam  kitab  ayahnya dengan tulisan tangan sendiri. Contohnya:
هدي ظبخ بىأ باتك فى تدجو للها دبع لاق روصنم نع نايفس انث ديبع نب ىلعي انثدح نايفس نب مكلحا نع دىالر نع - نايفس وأ
مكلحا نب - لاب ملسو ويلع للها ىلص بينلا نأ وجرف  جضن  ثم ( Aḥmad  ibn  Hanbal, al-
Musnad, ed.  Hamzah  Aḥmad  az-Zain:  t.t. juz XVII: 7 ) f. Bagian yang diriwayatkan Abū Bakr al- Qaṭīʽī  selain  dari  Abdullah  dan  ayahnya, jumlahnya  hanya  sedikit.  Menurut  as- Saʽatī,  selain  dari  bagian  ketiga  dan keenam  termasuk  dalam Musnad Aḥmad ibn  Ḥanbal  (Nawir  Yuslem:  2006:  40).
Penambahan  yang terdapat dalam Musnad Aḥmad yang bukan berasal dari riwayatnya menimbulkan perbedaan pendapat ulama dalam menetapkan
kualitas hadis-hadis pada Musnad tersebut. Sekurang-kurangnya  ada  tiga  pendapat, yaitu:
Pertama ,
pendapat yang menyatakan  bahwa  hadis-hadis  yang

## Admad Sudianto
terdapat  dalam Musnad Aḥmad  dapat dijadikan  sebagai  hujah  sebagai  yang ditegaskan  Aḥmad  ibn  Hanbal.  Pendapat ini  didukung  oleh  Abū  Mūsā  al- Madīnīyang  mengakui  sikap  hati-hati Aḥmad  ibn  Ḥanbal  dalam  menerima kebenaran sanad dan  matan  (Muhammad Abū Zahwu: t.t.: 372-373).
Kedua , pendapat  yang menyatakan bahwa  dalam Musnad ini  termuat  hadis sahih, hasan, daif dan mauḍūʽ .Ibn al-Jauzī dalam al-Mauḍūʽāt menyebutkan  adanya sembilan  belas  hadis  yang  dinilainya mauḍūʽ .  Jumlah  ini  ditambah  sembilan oleh  al-Ḥāfiż  al-ʽIrāqī.Al-ʽIrāqī  melihat bahwa Abdullah ibnAḥmad menambahkan hadis daif dan hadis mauḍūʽ (Ibid.).
Ketiga , pendapat yang menyatakan bahwa  dalam Musnad Aḥmad terdapat hadis sahih dan hadis daif yang mendekati derajat marfūʽ .  Pendapat  ini  dianut  oleh aż-Żahabī,  ibn  Ḥajar  al-ʽAsqalānī,  ibn Taimiyah  dan  as-Suyūṭī  (Nawir  Yuslem: 2006:  41).  Argumentasi  ibn  Taimiyah dalam  hal  ini  bahwa  Aḥmad  ibn  Ḥanbal tidak  menerima  hadis  dari  perawi  yang dusta meskipun dalam Musnad- nya terdapat  hadis  daif.  Tambahan-tambahan yang  di  antaranya  merupakan  hadis mauḍūʽ dilakukan  oleh  Abdullah  ibn Aḥmad  dan  Abū  Bakr  al-Qaṭīʽī  yang diduga  oleh  sebagian  orang  merupakan riwayat  Aḥmad  ibn  Hanbal  (Ibid.).  Ibn Taimiyah  juga  menyangkal  adanya  hadis mauḍūʽ dan  menganggapnya  sebagai kedustaan  yang  disengaja.  Namun  jika kesalahan periwayatan terjadi tanpa kesengajaan  untuk  berdusta  hal  tersebut ditemukan dalam kitab-kitab sunan,
Musnad Aḥmad  dan  lainnya  (ʽAbd  ar- Raḥmān  ibn  Muhammad  al-ʽǠṣimī  an- Najdī: 1398: juz 1:248 ) .
Ibn  Ḥajar  al-ʽAsqalānī  dalam tulisannya al-Qaul  al-Musaddad  fīaż- Żubbi ʽan Musnad al-Imām Aḥmad , secara khusus  menolak  anggapan  terdapatnya banyak  hadis mauḍūʽ dalam Musnad
Aḥmad. Hadis-hadis yang dianggap
maudu  tersebut  ia  analisa  satu  persatu. Dalam  pandangannya  hadis-hadis  dalam Musnad  Ahmad mayoritas jayyid (Suyūṭī ʽAbd  al-Manās  dan  Ismāʽīl  Abdullah: 2006: 47).
Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal memiliki kedudukan penting dalam deretan  kitab-kitab  induk  hadis  yang diakui kehujahannya. Musnad ini termasuk ke  dalam  peringkat  kedua  setelah al- Muwaṭṭa’ , Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim sejajar  dengan  kitab-kitab  sunan; Sunan  Abī  Dāud , Jāmiʽ  at-Tirmīżī dan Mujtabā an-Nasā’ī
(Muhammad
Jamāluddin al-Qāsimī: t.t.: 239-240).
5.  Kitab-kitab  Syarah Musnad Aḥmad  ibn Ḥanbal
Musnad Aḥmad  yang  beredar sekarang  ini  merupakan  hasil  penyusunan ulang  para  ulama  yang  melakukan pensyarahan  terhadap Musnad tersebut. Kitab  ini  tercetak  sebanyak  enam  jilid besar  pada hasyiyah- nya  termuat  kitab Muntakhāb  Kanz  al-ʽUmmāl  fī  Sunan  al- Aqwāl  wa  al-Afʽāl yang  disusun  oleh ʽAlīibn  Hisyām  ad-Dīn  yang  populer dengan  nama  al-Muttaqī  ((Maḥmūd  aṭ- Ṭaḥḥān, 1979:44).
Di antara kitab-kitab syarh Musnad Aḥmad adalah Syarḥ as-Sindī dan sebagian dari mukhtaṣar- nya adalah
Mukhtaṣar ibn  Mulaqqīn (Teungku Muhammad Hasbi
ash-Shiddieqy, 2009:77). Aḥmad ibn ʽAbd ar-Raḥmān ibn Muhammad  al-Bannā’  yang  digelari  as- Saʽatī  menulis  ulang Musnad Aḥmad dengan  judul Fatḥ  ar-Rabbānī  li  Tartīb Musnad  al-Imām  Aḥmad  ibn  Ḥanbal  asy- Syaibānī . Karya ini tersusun menurut bab- bab  tertentu  seperti  bab  Tauhid,  Fikih, Tafsir, Targīb , Tarhīb ,  Sejarah  dan  ihwal akhirat. Syarahnya dia susun dalam 21 juz dengan  judul Bulūg  al-Amānī  min  Asrār al-Fatḥ ar-Rabbānī (Nawir  Yuslem, 2006:43).
Untuk  memudahkan  penelusuran hadis  dalam Musnad  Aḥmad para  ulama mereunifikasi  susunannya  menurut  tertib nama  sahabat  berdasarkan  abjad  bahasa Arab. Usaha ini dilakukan oleh Abū Bakr Muhammad ibn Abī Muhammad Abdullah al-Muqaddasī al-Ḥanbalī dan Naṣīr ad-Dīn al-Albānī (Ibid.: 42).
6.  Daftar  Isi  Kitab Musnad  Aḥmad  ibn Ḥanbal (Al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal:t.t.) لولأا دللمجا مقرلا ثيدلحا /دنسلدا ةحفصلا 1 ع.ر ركب بىأ دنسم 2 2 ع.ر باطلخا نب رمع دنسم 14 3 ةفيقسلا ثيدح 55 4 ع.ر نافع نب نامثع دنسم 57 5 بلاط بىأ نب يلع دنسم 75 6 ديبع نب ةحلط دملز بىا دنسم ع.ر للها 160 7 ع.ر ماوعلا نب يربزلا دنسم 164 8 بىأ نب دعس قحسإ بىأ دنسم ع.ر صاقو 168 9 نب ورمع نب ديز نب ديعس دنسم ع.ر ليفن 187 10 فوع نب نحمرلا دبع ثيدح ع.ر ىرىزلا 190 11 وسماو حارلجا نب ةديبع بىإ ثيدح ع.ر للها دبع نب رماع 195 12 حمرلا دبع ثيدح ن ركب بىأ نب ع.ر 196 13 ع.ر ةجراخ نب ديز ثيدح 199 14 ع.ر ةمزخ نب ثرلحا ثيدح 199
15 ع.ر ركب بىأ لىوم دعس ثيدح 199 16 للها ناوضر تيبلا لىأ دنسم ينعجمأ مهيلع 199 17 بىأ نب يلع نب نسلحا ثيدح ع.ر بلاط 199 18 نب يلع نب ينسلحا ثيدح بىأ ع.ر بلاط 201 19 ع.ر بلاط بىأ نب ليقع ثيدح 201 20 ع.ر بلاط بىأ نب رفعج ثيدح ةرجلذا ثيدح وىو 201 21 بىأ نب رفعج نب للها دبع ثيدح ع.ر بلاط 203 22 بلطلدا دبع بى سابعلا ثيدح ع.ر 206 23 ع.ر سابع نب لضفلا دنسم 210 24 دبع نب سابعلا نب ماتد ثيدح بلطلدا ع.ر 214 25 نب سابعلا نب للها ديبع ثيدح ع.ر بلطلا دبع 214 26 دبع نب سابعلا نب للها دبع دنسم ع.ر بلطلدا 214 27 ع.ر دوعسم نب للها دبع دنسم 374 نىاثلا دللمجا مقرلا ثيدلحا /دنسلدا ةحفصلا 1 نب رمع نب للها دبع دنسم ع.ر باطلخا 2 2 نب ورمع نب للها دبع دنسم ع.ر صاعلا 158 3 ع.ر ةثمر بىأ ثيدح 226

## Admad Sudianto
4 ع.ر ةريرى بىأ دنسم 228 ثلاثلا دللمجا مقرلا ثيدلحا /دنسلدا ةحفصلا 1 ع.ر ىردلخا ديعس بىأ دنسم 2 2 ع.ر كلام نب سنأ دنسم 98 3 ع.ر للها دبع نب رباج دنسم 292 4 )ينيكلا دنسم( 400 5 ىمجعلا ةيمأ نب ناوفص دنسم 400 6 نم ثيدح /دنسم 255 ناميلس مأ ثيدح لىإ ةباحص ع.ر صوحلأا نب ورمع نب 401 - 503 عبارلا دللمجا مقرلا ثيدلحا /دنسلدا ةحفصلا 1 للها يضر ينيندلدا دنسم لوأ ينعجمأ مهنع 2 2 بىأ نب لهس ثيدح ةيقب ع.ر ةمثح 2 3 ب للها دبع ثيدح ن لا ز نب يرب ع.ر ماوعلا 3 4 نب سيق ثيدح ع.ر ةزرغ بىأ 6 5 - 502 نم ثيدح /دنسم 502 ةباحص 6 - 446 502 ةيواعم نب ميكح ثيدح ىزهبلا 446 سمالخا دللمجا مقرلا ثيدلحا /دنسلدا ةحفصلا 1 زبه ثيدح ب ميكح ن 2 2 ةديز نب ةيواعم ثيدح 4 3 - نم ثيدح 309 ةباحص 6 -
309 456 309 ىعجشلأا لفون ثيدح 456 سداسلا دللمجا مقرلا ثيدلحا /دنسلدا ةحفصلا 1 داوسلأا نب دادقلدا ثيدح ع.ر 2 2 نب للها دبع نب دملز ثيدح ع.ر ملاس 6 3 - 183 نم ثيدح 183 ةباحص 6 - 367 183 ع.ر دالذا نب دادش ثيدح 467

## D. Tinjauan Analitik
Imam Aḥmad Ibn Ḥanbal merupakan  sosok  ahli  Hadis  yang  layak untuk  dipuji.  Ia  sebagaimana  para  ahli Hadis  lain  yang  masyhur  telah  memulai pencarian hadisnya sejak usia dini dengan berguru  kepada  banyak  ulama  Hadis. Dimulai dari kota asalnya, Bagdad, hingga ke berbagai  daerah  yang padanya terdapat ulama Hadis. Gelar amīr al-mu’minīn fi al- ḥadīṡ yang disematkan kepadanya merupakan konsekuensi logis dari kecakapannya dalam bidang Hadis.
Kitab Musnad miliknya  dia  susun berdasarkan  urutan  nama  sahabat  yang meriwayatkan  hadis  dari  Rasulullah. Pertimbangan  yang  dilakukan  dalam perhitungan sahabat dengan melihat senioritas, daerah asal dan kabilah masing- masing.Oleh  karenanya  mencari  rujukan dalam  kitab Musnad ini  agak  sulit dilakukan.  Hal  ini  dikarenakan  seseorang harus menelusuri sahabat yang
meriwayatkan  hadis  dengan  memeriksa satu  persatu  nama  sahabat  dalam  daftar nama-nama mereka.
Para ulama Hadis berselisih pendapat  dalam  menilai  muatan  hadis yang  terdapat  pada Musnad Aḥmad. Perbedaan  pendapat  ini  didasari  dengan adanya  hadis  daif  dan mauḍūʽ pada Musnad tersebut.  Hal  ini  disinyalirakibat adanya  penambahan  dari  putra  beliau sendiri,  Abdullah  dan  juga  dari  Abū  Bakr al-Qaṭīʽī.  Dalam  pada  itu,  Aḥmad  Ibn Ḥanbal  tergolong  dalam  kelompok al- mutawassiṭūn dalam  menerima  riwayat hadis  (Muṣṭafā  ibn  al-Adwī,  90:18). Dengan  demikian  merupakan  hal  yang wajar  jika  di  dalamnya  terdapat  hadis sahih dan daif.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  singkat  di  atas dapatlah dirumuskan beberapa poin sebagai akhir dari pembahasan, yakni:
1. Aḥmad  Ibn  Ḥanbal  merupakan  sosok ulama  Hadis  yang  handal  dan  diakui kredibilitasnya oleh ulama-ulama Hadis yang  lain.  Kegigihan  semangatnya dalam  mencari  hadis  terbukti  dengan gencarnya  rihlah  ilmiyah  yang  ia lakukan  untuk  berguru  kepada  para pendahulunya.  Berkat  kepiawaiannya dalam bidang Hadis ia diberi gelar amīr al-mu’minīn fi al-ḥadīṡ .
2. Karya Aḥmad Ibn Ḥanbal dalam bidang Hadis yang paling populer dan dianggap  paling  lengkap  pada  jenisnya adalah  kitab musnad .  Keberadaanya secara  umum  dia  tujukan  untuk memberikan  akses  kemudahan  bagi para pecinta Hadis untuk dipedomani.
3. Musnad Aḥmad  Ibn  Ḥanbal  disusun berdasarkan urutan nama sahabat periwayat  dengan  melihat  senioritas, asal daerah dan kabilah masing-masing, bukan menurut abjad hijaiah.
4. Dalam  karyanya  Aḥmad  Ibn  Ḥanbal menjauhi  riwayat-riwayat  yang mauqūf dan mursal .  Namun  demikian,  ulama berbeda pendapat  tentang muatan hadis yang  terdapat  dalam Musnad  Aḥmad .
Hal ini lebih disebabkan karena adanya beberapa  penambahan  pada Musnad Aḥmad antara  lain  oleh  putranya sendiri, Abdullah.
5. Kendatipun terdapat perbedaan pandangan  tentang  status  hadis-hadis dalam Musnad Aḥmad , namun kitab ini dikelompokkan  pada  rangking  kedua kitab-kitab  hadis  setelah al-Muwaṭṭa’ ,
Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim .

## Daftar Pustaka
Abū Zahwu, Muhammad, al-Ḥadīṡ wa al- Muḥaddiṡūn ,  Kairo:  Musahhamah Miṣriyyah, t.t.
Al-Adwī, Muṣṭafā ibn, Taisīr Muṣṭalaḥ al- Ḥadīṡ  fā  Suāl  wa  Jawāb ,  Maktabah Ḥaramain, cet. 2, 1990.
Al-Bagdādī,    Abū  Bakar  Ahmad  ibn  ʽAlī al-Khaṭīb, Tārīkh  Bagdād ,  Beirut:
Dār al-Kutub al-ʽIlmiyah, juz IV, t.t.
Al-Karamī, Abū Ṣaḥīb, al- MuqaddimahMusnad Ahmad ibn Ḥanbal, Beirut:  Ǡlam  al-Kutub,
1998.
Al-Qāsimī, Muhammad Jamāluddin,
Qawāʽid  at-Taḥdīṡ  min  Funūn
Muṣṭalaḥ  al-Ḥadīṡ ,  Beirut:  Dār  al-
Kutub al-ʽIlmiyyah, t.t.
An-Najdī ,ʽAbd ar-Raḥmān ibn Muhammad al-ʽǠṣimī, Majmūʽ Fatāwā  ibn  Taimiyah ,  Makkah:  t.p., juz II, 1398.
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad
Hasbi, Pokok-pokok  Ilmu  Dirayah
Hadis ,  Jakarta:  Bulan  Bintang,  jilid
II, 1981. _______________, Sejarah dan Pengantar  Ilmu  Hadis ,  Semarang: Pustaka Rizki Putra, cet. 3, 2009.

## Admad Sudianto
Aṭ-Ṭaḥḥān,  Maḥmūd, Uṣūl  at-Takhrīj  wa Dirāsāt  al-Asānīd, Beirut:  Dār Alquran al-Karīm, 1979.
At-Turkī, ʽAbdullah  ibn  ʽAbd  al-
Muḥsin, al-Mausūʽah al-Ḥadīṡiyah
Musnad al-Imām Ahmad ibn Ḥanbal ,
Beirut:  Muassasah  Risālah,    juz  I,
1995.
Ibn Ḥanbal, Al-Imām Ahmad, al-Musnad , Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Iskandar,  Muhammad, Metodologi  Ilmu Hadis , cet. 3, Mesir: Borhan, 2006.
Ismail,Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis  Nabi ,  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1992. Rahman,Fathur, Ikhtiṣār Muṣṭalaḥ
al-
Ḥadīṡ ,  Bandung:  P.T.  al-Maarif, 1974.
Ramli  Abdul  Wahid  dan  Husnel  Anwar Matondang, Kamus  Lengkap  Ilmu Hadis ,  Medan:  Perdana  Publishing,
cet. 1, 2011.
Ṣāliḥ,Ṣubḥi ʽUlūm
al-Ḥadīs wa Muṣṭalaḥuhu, Beirut:  Dār  al-ʽIlm  li al-Malāyīn, 1988.
Siddiqi, MuhammadZubayr, Hadith Literature:  Its  Origin,  Development, Special Features and Critism, Petaling Jaya, 2006.
Suyūṭī  ʽAbd  al-Manās  dan  Ismāʽīl
Abdullah, Manāhij al-Muhaddiṡīn ,
Kuala Lumpur: IIUM, cet. 1, 2006.
Syākir, Muhammad (ed.), Muqaddimah al- Musnad ,  Kairo:  Dār  al-Maʽārif,
1949.
Wahid,  Ramli  Abdul, Studi  Ilmu  Hadis, Bandung: Ciptapustaka Media, 2005.
Yuslem,Nawir, Sembilan Kitab Induk
Hadis , Jakarta: Hijri Pustaka Utama, cet. 1, 2006.
_____________,  Ulumul  Hadis ,  Mutiara Sumber Widya, cet. 1, 2001.