## KONSEPSI KETUHANAN SEPANJANG SEJARAH MANUSIA
Oleh M. Baharudin*

## ABSTRAK
Diketahui  bahwa  manusia,  sejak  mula  pertama  pemikiran, sudah mengetahui adanya kekuatan-kekuatan yang mengatasi manusia, suatu yang dianggap Maha Kuasa, dan mendatangkan  kebaikan  maupun  keburukan  serta  dapat mengabulkan doa dan ke inginan manusia. Akan tetapi  hal tersebut belum dinamai Tuhan. Tetapi baru diberikan nama- nama  seperti  mana,  numia,  dewa,  dan  sebagainya.  Dalam sejarah  manusia  muncul  konsepsi-konsepsi  tentang  Tuhan beberapa  rupa  antara  lain  muncul:  (1)  Paham  Teisme;  (2) Paham  Deisme  (3)  Paham  Panteisme;  (4)  Paham Penenteisme.  Dari  empat  paham  tersebut  tidak  ada  yang benar-benar  memuaskan  para  agamawan  dan  filosof. Namun demikian konsepsi-konsepsi ketuhanan di atas telah memberikan  sumbangan  pemikiran  yang  konstruktif terhadap  pemikiran  keagamaan.  Akan  tetapi  tidak  lepas dari kelemahan dan kritik.
Kata Kunci : Konsepsi, Ketuhanan, Manusia

## A. Pendahuluan
Karen  Armstrong  dalam  bukunya A  History  Of  God menunjukkan  dimensi  kesejarahan  konsep  tentang  Tuhan. Manusia  adalah  makhluk  sejarah,  oleh  karena  itu  nama-nama Tuhan  juga  muncul  dalam  wacana  sejarah  dan  pemikiran  agama. Demikian  juga,  karena  manusia  hidup  dalam  varian  etnik  dan budaya,  maka  terjadi  variasi  pula  dalam  konsepsi-konsepsi tentang Tuhan. 1
1 Arqom  Kuswanjono, Ketuhanan  Dalam  Telaah  Filsafat  Perenial: Refleksi  Pluralisme  Agama  di  Indonesia, Yogyakarta,  Badan  Penerbit  Filsafat UGM, 2006, hlm. 28
M.Baharudin, konsepsi Ketuhanan.......
Manusia,  sejak  mula  pertama  sejarah  pemikiran,  sudah mengenal  adanya  suatu  kekuatan-kekuatan  yang  mengatasi manusia,  suatu  yang  dianggap  mahakuasa,  dapat  mendatangkan kebaikan  ataupun  kejahatan  serta  dapat  mengabulkan  doa  dan keinginan. Hal tersebut menunjukkan bahwa pengetahuan tentang Tuhan  sudah  sejak  dini  dimiliki  oleh  manusia.  Masyarakat manusia  diberbagai  tempat  mengenal  adanya  kekuatan-kekuatan supranatural, orang melanesia menyebutnya mana , 2 orang Jepang menyebutnya kami, orang  India  menyebutnya hari, orang  Indian Amerika  menyebutnya wakan,orenda dan maniti. dan  dalam bahasa  Indonesia  disebut tuah 3 yang  mereka  yakini  kekuatan- kekuatan tersebut berada pada tempat-tempat tertentu seperti batu, pohon  besar,  binatang,  atau  gunung.  Perasaan  dan  keyakinan adanya Yang Maha Kuasa yang lebih besar dan lebih tinggi, yang tidak  dapat  dijangkau  dan  dikuasai  manusia  itu  oleh  Rudolf  Otto disebut niminous, yang merupakan dasar bagi setiap agama. 4
Kekuatan-kekuatan  gaib  yang  dimaksud  diatas,  kecuali dalam agama-agama  yang masih primitif, disebut Tuhan. Konsep tentang  Tuhan  berbagai  rupa  antara  lain  seperti  orang  yang percaya  pada teisme, tetapi  tidak  pada deisme atau panteisme tetapi tidak pada penenteisme.
Pembahasan  tentang  konsepsi-konsepsi  ketuhanan  yang merupakan salah satu kajian pokok dalam filsafat agama dianggap penting untuk dilakukan suatu penelitian yang lebih mendalam.

## B. Metode Penelitian
1. Bahan atau materi penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka.  Sumber  pokok dan  bahan  penelitian  adalah  buku-buku  yang  berkaitan  dengan penulisan  ini.  Antara  lain  meliputi  : Filsafat  Agama : Wisata Pemikiran  dan  Kepercayaan  Manusia (2009)  karya  Amsal Bakhtiar, Filsafat  Agama (1979)  karya  Harun  Nasution, Agama
2 Mana, suatu  kekuatan  yang  tak  dapat  dilihat,suatu  kekuatan  gaib, suatu kekuatan misterius. Yang dapat dilihat hanyalah efeknya.
3 Harun Nasution, Filsafat Agama, Jakarta, Bulan Bintang, 1979, hlm. 28 4 Lihat  Komarudin  Hidayat  dan  Muhmmad  Wahyuni  Nafis, Agama Masa Depan: Persepektif Filsafat Pernial, jakarta, Paramadina, 1995, hlm. 35- 36
Masa  Depan  :  Perspektif  Filsafat  Perennial (1995)  karya Komarudin  Hidayat  dan  Muhammad  Wahyuni  Nafis, Persoalan- Persoalan  Filsafat  Agama (2003)  karya  Jhon  K.  Roth, Filsafat Agama (1970)  karya  HM.  Rasjidi, Persoalan-Persoalan  Filsafat
(1984)  karya  Titus  dkk, Filsafat  Ketuhanan  Kontemporer (1994) karya  Louis  Leay  S.J, Tahafut  Al-Falasifah (1968)  kaya Alghazali, Perspective  Understanding  and  Evaluating  Today‟s (1984)  karya  Norman  L.  Geisler  dan  Williams  D.  Watkins, Percakapan  Dengan  Sidney  Hook  Tentang  4  Masalah  Filsafat (1980)  karya  Harsa  W.  bachtiar, Introduction  to  Religious Philosophy (1960)  karya  Gaddes  MacGregor, Filsafat  Modern: Dari  Machiaveli  Sampai  Nietzsche (2004)  karya  F.  Budi Hardiman, Alam Pikiran Yunani (1986) karya Muhammad Hatta, Ketuhanan  Dalam Telaah  Filsafat Perenial : Refleksi  Pluralisme Agama  Di  Indonesia (2006)  karya  Arqom  Kuswanjono, Filsafat Agama (1992) karya H. Hamzah Ya‟qub.
2. Jalannya Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  langkah-langkah  yang dapat dikemukakan sebagai berikut:
a. Pengumpulan  data.  Tahap  pengumpulan  data  ini  meliputi penelusuran literatur  atau data  yang relevan dengan tema, baik  yang  bersifat  langsung  atau  tidak  langsung.  Data  ini diperoleh melalui studi kepustakaan.
b. Pengolahan  data.  Tahap  pengolahan  data  ini  meliputi penerapan  metode  penelitian  untuk  mengolah  data  yang telah tersedia. Data diolah sedemikian rupa sehingga dapat dipahami  dan  dimengerti  sebagai  suatu  sistem  yang lengkap.
c. Penyajian  hasil  penelitian.  Pada  tahap  penyajian  hasil penelitian  akan  dipaparkan  hasil  pengolahan  data  di  atas, sehingga  tersusun  suatu  konsep  pemandangan  yang sistematis mengenai konsepsi-konsepsi ketuhanan
sepanjang sejarah manusia.
3. Analisa Hasil Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  filsafat yaitu metode historis faktual melalui kajian kepustakaan. Adapun metode-metode yang digunakan antara lain adalah :
a. Metode interpretasi
M.Baharudin, konsepsi Ketuhanan.......
Metode ini penting digunakan untuk menyelami data yang tersedia  dan  mengungkap  makna  serta  nuansa  yang terkandung  di  dalamnya.  Melalui  penerapan  metode interpretasi  ini  diharapkan  akan  dapat  gambaran  secara tepat  dan  lengkap  tentang  permasalahan-permasalahan konsepsi-konsepsi  ketuhan  sepanjang  sejarah  manusia. Melalui  cara  interpretasi  ini  pula  akan  dicari  prospek pemikiran  (awal)  yang  dapat  mengarahkan  langkah- langkah pengembangan tentang konsepsi-konsepsi ketuhanan sepanjang sejarah manusia.
b. Metode induksi Metode  ini  maksudnya  adalah  bahwa  semua  tata  materi mengenai  konsepsi-konsepsi  ketuhanan  dalam  filsafat agama dipelajari sebagai case study untuk mencermati dan menganalisis  konsep-konsep  pokoknya  dan  hubungannya dengan  yang  lain  (induksi)  sehingga  dapat  disebut  sintesa dari pada nya.
c. Metode komparasi
Metode ini dimaksudkan untuk membandingkan konsepsi- konsepsi  ketuhanan  yang  ada  sepanjang  sejarah  manusia.
Tujuannya  ialah  untuk  mengidentifikasikan  kelebihan  dan kekurangan  konsepsi-konsepsi  ketuhanan  yang  diteliti hasilnya tercermin dalam evaluasi.

## C. Hasil dan Pembahasan
Sebagaimana  dipaparkan  dimuka  bahwa  manusia,  sejak mula  pertama  sejarah  pemikiran,  sudah  mengenal  adanya  suatu kekuatan-kekuatan yang mengatasi manusia, suatu yang dianggap mahakuasa, dapat mendatangkan kebaikan ataupun kejahatan serta dapat mengabulkan doa dan keinginan. Hal tersebut menunjukkan bahwa pengetahuan tentang Tuhan sudah sejak  dini dimiliki oleh manusia.  Masyarakat  manusia  diberbagai  tempat  mengenal adanya kekuatan-kekuatan supranatural, orang melanesia menyebutnya mana , 5 orang  Jepang  menyebutnya kami, orang India  menyebutnya hari, orang  Indian  Amerika  menyebutnya wakan,orenda dan maniti. dan  dalam  bahasa  Indonesia  disebut
5 Mana, suatu  kekuatan  yang  tak  dapat  dilihat,suatu  kekuatan  gaib, suatu kekuatan misterius. Yang dapat dilihat hanyalah efeknya.
tuah 6 yang mereka yakini kekuatan-kekuatan tersebut berada pada tempat-tempat  tertentu  seperti  batu,  pohon  besar,  binatang,  atau gunung. Perasaan dan keyakinan adanya Yang Maha Kuasa  yang lebih  besar  dan  lebih  tinggi,  yang  tidak  dapat  dijangkau  dan dikuasai  manusia  itu  oleh  Rudolf  Otto  disebut niminous, yang merupakan dasar bagi setiap agama. 7
Kekuatan-kekuatan  gaib  yang  dimaksud  diatas,  kecuali dalam agama-agama  yang masih primitif, disebut Tuhan. Konsep tentang  Tuhan  berbagai  rupa  antara  lain  seperti  orang  yang percaya  pada teisme, tetapi  tidak  pada deisme atau panteisme tetapi tidak pada penenteisme. Paham-paham ini akan dipaparkan sebagai berikut
1. Aliran Teisme
Teisme  adalah  aliran  atau  paham  yang  mengakui  Tuhan sebagai  ada  yang  personal  dan  transenden,  dan  berpartispasi secara  imanen  dalam  penciptaan  dunia  dari  ketiadaan  melalui aktus pencipta-Nya yang bebas. Antara Tuhan dan manusia dapat terjalin hubungan I-Thou. 8
Harun  Nasution  dalam  bukunya  “falsafat  agama” mennjelaskan bahwa teisme sepaham dengan deisme, berpendapat bahwa  Tuhan  adalah  transenden,  menyatakan  bahwa  Tuhan, sungguhpun  berada  diluar  alam,  juga  dekat  pada  alam.  Berlainan dengan deisme, teisme menyatakan bahwa alam setelah diciptakan Tuhan,  bukan  tidak  lagi  berajat  pada  Tuhan,  malahan  tetap terdapat-Nya.  Tuhan  adalah  sebab  bagi  yang  ada  di  alam  ini. Segala-galanya  bersandar  kepada  sebab  ini.  Tuhan  adalah  dasar dari  segala  yang  ada  dan  yang  terjadi  dalam  alam  ini.  Alam  ini tidak bisa berwujud dan berdiri tampa Tuhan. Tuhanlah yang terus menerus secara langsung mengatur alam ini. 9
6 Harun Nasution, Filsafat Agama, Jakarta, Bulan Bintang, 1979, hlm. 28 7 Lihat  Komarudin  Hidayat  dan  Muhmmad  Wahyuni  Nafis, Agama Masa Depan: Persepektif Filsafat Pernial, jakarta, Paramadina, 1995, hlm. 35- 36
8 Arqom  Kuswanjono, Op.Cit. hlm.  29.  Dan  lihat  dalam  Louis  O. Kattsoff, Pengantar  Filsafat, Yogyakarta,  Tiara  Wacana  Yogya,  1987,  hlm. 446. Dan juga dilihat dalam Titus Dkk, Persoalan-Persoalan Filsafat, Jakarta, Bulan Bintang, 1984, hlm. 442.
9 Lihat Harun Nasution, Falsafat Agama, Jakarta, Bulan Bintang, 1979, hlm. 42.
M.Baharudin, konsepsi Ketuhanan.......
Selanjutnya  Harun  Nasution  menyatakan  dalam  faham teisme  alam  ini  tidak  beredar  menurut  hukum-hukum  dan peraturan-peraturan  yang  tak  berubah,  tetapi  beredar  menurut kehendak mutlak Tuhan. Oleh karena ituteisme mengakui adanya mu‟jizat. Dalam teisme doa juga mempuyai tempat.
Aliran teisme dapat dibedakan dalam beberapa tipe antara lain  dapat  dibedakan  dalam  hal  kepercayaan  tentang  Tuhan  dan hubungan-Nya  dengan  alam.  Menurut  Amsal  Bakhtiar  sebagian besar  penganut  teisme  percaya  bahwa  materi  alam  adalah  riil, sedangkan  yang  lain  menyatakan  abstrak,  itu  hanya  eksis  dalam pikiran dan idea. Dari sebagaian besar mereka yakin bahwa Tuhan tidak  berubah,  tetapi  sebagian  ada  yang  terpengaruh  oleh panteisme, 10 sehingga  mengatakan  bahwa  Tuhan  berubah  dalam beberapa  hal.  Sebagian  teis  berpendapat  bahwa  Tuhan menciptakan  alam  dan  selalu  ada  bersamanya,  sementara  yang lain  yakin  bahwa  alam  harus  memiliki  suatu  permulaan  yang berbeda. 11 Perbedaan  yang  cukup  menonjol  dalam  teisme  adalah antara  agama  Yahudi  dan  Islam  disatu  pihak  dengan  kristen Ortodoks dipihak  lain. Dalam keyakinan orang-orang Yahudi dan Islam Tuhan adalah Zat Yang Esa, sedangkan dalam Kristen yakin bahwa Tuhan adalah tiga pribadi (trinitas).
Konsepsi-konsepsi teisme dalam agama Islam, dan agama Krisen dan Yahudi.
a. Konsepsi Teisme Dalam Agama Islam
Tokoh  Islam  yang  mengemukakan  gagasannya  tentang teisme  antara  lain  adalah  Al-Ghazali. 12 Menurutnya  Allah  adalah zat  yang  Esa  dan  Pencipta  alam  serta  berperan  aktif  dalam
10 Panteisme,  berasal  dari  kata pan (seluruh)  dan teisme (paham ketuhanan), suatu kepercayaan bahwa Tuhan berada dalam segala sesuatu, dan bahwa segala sesuatu adalah Tuhan. Arqom Op.Cit. hlm. 30 11 Amsal  Bakhtiar, Filsafat  Agama  :  Wisata  Pemikiran  dan Kepercayaan Manusia, Jakarta, Rajawali Pers, 2009, hlm. 81
12 Ia adalah Abu Hamit Muhammad bin Ahmad Algazali, gelar hujjatul Islam, lahir tahun 450 H di Tus, suatu kota kesil di Khurrasan (Iran)  kata-kata Al-Gazali  kadang-kadang  diucapkan  al-Ghazzali  (demhan  dua  z).  dengan menduaklikan  z,  kata-kata  Al-Gazali  diambil  dari  kata-kata ghazzal, artinya tukang  pemintal  benang,  karena  pekerjaan  ayah  Al-Ghazali  adalah  pemental benang wol, sedang Al-Ghozali dengan satu z, diambil dari kata-kata Ghazalah, nama  kampong  kelahiran  Al-Ghazali.  Lihat  Ahmad  Hanafi, Pengntar  Filsafat Islam, Jakarta, Bulan Bintang, 1987, hlm. 135
mengendalikan  alam.  Allah  menciptakan  alam  dari  tidak  ada. Karna  itu,  menurut  Al-Ghazali  Mukjizat  adalah  suatu  pristiwa yang  wajar  karena  Tuhan  bisa  mengubah  hukum  alam  yang dianggap  tidak  bisa  berubah  menjadi  berubah.  Menurut  Al- Ghazali,  karena  Maha  Kuasa  dan  berkehendak  mutlak,  Tuhan mampu  mengubah  segala  ciptaan-Nya  sesuai  dengan  kehendak mutlak-Nya. 13
Menurut  Amsal  Bakhtiar,  Al-Ghazali  diakhir  hayatnya menitik  tekankan  pada  imenensi  Tuhan.  Tuhan  sangat  dekat dengan  dirinya  kemudian  dalam  berdoa  pun  tidak  perlu  dengan suara  dan  gerak  bibir.  Bagi  Al-Ghazali  bahwa  kedekatan  Tuhan tersebut sekaligus membuka tabir pengetahuan. Al-Ghazali adalah pencari kebenaran yang hakiki. Pertama Al-Ghazali meyakini bahwa kebenaran itu dapat diperoleh melalui indera.  Akan  tetapi  menurutnya  ternyata  indera  bohong.  Sebab, mata  ketika  melihat  bulan  hanya  sebesar  bola,  pada  hal  besar bulan hampir sama dengan bumi.  Kedua, dia berpendapat bahwa pengetahuan  yang  berasal  dari  akal  dapat  dipercaya.  Sebab,  akal yang  mampu  menetapkan  bahwa  bulan  itu  jau  lebih  besar  dari bola.  Tapi,  menurut  Al-Ghazali,  pengetahuan  yanng  diperoleh lewat  akal  tidak  dapat  juga  dipegang  karena  ketika  seseorag bermimpi,  ia  benar-benar  merasa    mengalami  kejadian  dalam mimpi tersebut. Padahal, ketika ia bangun, kejadian dalam mimpi hanya ilusi.
Oleh karena itu, Al-Ghazali berusaha mencari pengetahuan yang  benar  dan  tidak  dapat  diragukan  lagi.  Pengetahuan  yang demikian itu ialah pengetahuan  yang langsung dari sumber Yang Maha  Benar,  yaitu Tuhan, selanjutnya  tidak ada  lagi  hijab antara hamba  pencari  pengetahuan  dengan  yang  memiliki  pengetahuan. Inilah  kata  Al-Ghazali  pengetahuan  yang  ketiga  dan  paling hakikih. Demikian Amsal Bakhatiar menjelaskan.
Pengetahuan yang demikian bagaikan cahaya yang mempu mengungkap rahasia-rahasia alam dan Tuhan. Istilah yang dipakai Al-Ghazali adalah kasb (terbukanya tabir), yakni terbukanya tabir antara  dia  dengan  Tuhan,  sehingga  tidak  ada  pengetahuan  yang tersembunyi  antara  dia  dengan  Tuhan.  Pengetahuan  ini,  bagi  Al- Ghazali, adalah pengetahuan yang didambakannya.  Namun, tidak
13 Ibid.
semua  orang  yang  mendapat  pengetahuan  tersebut,  hanya  orang- orang tertentu yang bisa mencapai derajad itu, yaitu para sufi. 14
Dalam  agama  Islam  kejelasan  tentang  Tuhan  adalah  Esa, sekaligus transenden dan imanen terdiskripsi dalam beberapa ayat Al-Quran, antara lain Qul Huwa Allah Ahad. Artinya “katakanlah wahai  Muhammad,  Dia  (Allah)  adalah  satu”. (QS.  112  :  1). Transendensi  Tuhan  terdeskripsi  dalam  surat  Al-A‟raf  ayat  54, yang artinya “sesunggunya Tuhan kamu adalah Allah yang telah menciptakan  langit  dan  bumi  dalam  enam  masa,  lalu  Dia bersemayam  di  atas  „Arsy”. Imanensi  Tuhan  terdeskripsi  dalam suarat  Qaf  ayat  16,  yang  artinya, “dan sesungguhnya kami telah menciptakan  manusia  dan  mengetahui  apa  yang  dibisikkan  oleh hatinya,  dan  kami  lebih  dekat  kepadanya  dari  pada  urat lehernya”.
Adapun  ayat  yang  sekaligus  menunjukkan  bahwa  Tuhan disamping transenden dan imanen adalah surat Yunus ayat 3, yang artinya, “sesungguhnya  Tuhan  kamu  adalah  Allah  yang menciptakan  langit  dan  bumi  dalam  enam  masa,  kemudian  Dia bersemayam kemudian bersemayam di atas „Arsy untuk mengatur semua  urusan”. Menurut  Amsal  Bakhtiar,  awal  ayat  ini menjelaskan  bahwa  Tuhan  berada  di  „Arsy  yang  mengesankan Tuhan  jauh  dari  alam.  Namun,  diakhir  ayat  dia  mengatur  semua urusan  yang  mengesankan  bahwa  Tuhan  selalu  memperhatikan alam (imanen). Oleh karena itu, ayat tersebut menegaskan bahwa Tuhan  adalah  transenden  sekaligus  imanen.  Demikian  gambaran teisme dalam Islam.

## b. Konsepsi Teisme Dalam Agama Kristen
St.  Augustinus 15 adalah  salah  satu  tokoh  teisme  dalam agama  Kristen.  Bagi  Augustinus,  Tuhan  ada  dengan  sendirinya, tidak  diciptakan,  tidak  berubah,  Abadi,  bersifat  personal,  dan
14 Amsal Bakhtiar, Op, Cit, hlm. 83. baik baca pada al-Ghazali, Al- Munqiz min al-Dhalal, Kairo: Dar al-Kutub al-Hadisah, 1974, hlm. 59
15 Augustinus  lahir  di  Tagasta,  Numidia  (sekarang  Algeria),  pada  13 Nopember  354,  ayahnya,  Patricius,  adalah  seorang  pejabat  pada  kekaisaran Romawi, yang tetap kafir sampai kematiannya pada tahun 370, Monika adalah nama  ibinya,  adalah  penganut  Kristen  yang  taat.  Lihat  Ahmad  Tafsir, Filsafat Umum;  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  James, Bandung,  Remaja Rosdakarya, 1990, hlm. 72
Maha  Sempurna.  Tuhan  adalah  kekuatan  yang  personal  yang terdiri  atas  tiga  person  yaitu  Bapak,  Anak,  Dan  Roh  Kudus  bagi Augustinus,  Tuhan  menciptakan  alam,  jauh  dari  alam,  diluar dimensi  waktu,tetapi  Dia  mengendalikan  setiap  kejadian  dalam alam.  Karena  itu,  bagi  dia,  mukjizat  adalah  benar-benar  ada karena Tuhan selalu mengatur ciptaan-Nya. Setiap kejadian  yang dianggap reguler dan tidak reguler adalah perbuatan Tuhan. Alam diciptakan dari tiada, karena itu alam adalah baru dan tidak abadi. Ala  m  memiliki permulaan dan batas akhir serta tidak diciptakan dalam waktu, tetapi bersama dengan waktu. 16
Menurut  Augustinus,  manusia  sama  dengan  alam,  tidak abadi,  manusia  terdiri  atas  jasad  yang  fana  dan  jiwa  yang  tidak mati.  Setelah  kematian,  jiwa  menunggu  penyatuan,  baik  dengan jasad lain maupun dengan keadaan  yang lebih tinggi,  yaitu surga atau  neraka.  Ketika  dibangkitkan,  jiwa  akan  mencapai kesempurnaan,  hakikat  yang  sebenarnya  dari  manusia  yaitu  jiwa, bukan  jasadnya.  Menurut  Augustinus  jiwa  yang  bersih  akan kembali pada tuhan. 17
Menurut  Ahmad  Tafsir,  bahwa  ajaran  Augustinus  dapat dikatakan  berpusat  pada  dua Pool  : Tuhan  dan  manusia.  Akan tetapi,  dapat  juga  dikatakan  bahwa  seluruh  ajaran  Augustinus berpusat  pada  Tuhan.  Kesimpulan  ini  diambil  karena  ia mengatakan bahwa ia hanya ingin mengenal Tuhan dan ruh, tidak lebih dari pada itu. 18
Seorang  filosof  pengritik  adalah  Sigmund  Freud  ia berpendapat
“we  say  to  ourself,  it  would  indeed  be  very  nice  if  there were  a  Gad,  who  was  both  creator  of  the  world  and benevolent providence, if  there were a moral world  order and  a  future  life,  but  at  the  same  time  it  is  very  odd  that this is all just as we shold wish it ourselfves”
“kita  berkata  kepada  diri  kita  sendiri,  sungguh  sangat menyenangkan  jika  ada  satu  Tuhan,  pencipta  alam  dan
16 Amsal Bakhtiar, Op.Cit. hlm. 84. Dan lihat Norman L. Geisler dan Williams  D.  Watkins, Perspectives  and  Understanding  Evaluating  Today‟s World Views, (California : Here‟s Life Publishers, Inc, 1984).
17 Amsal Bakhtiar, Op.Cit. hlm. 84 18 Ahmad Tafsir, Op. Cit. hlm. 74
dermawan,  serta  jika  ada  suatu  tatanan  dunia  moral  dan kehidupan  akhirat.  Namun  pada  saat  yang  sama  sangat aneh  bahwa  ini  semua  hanya  sekedar  keinginan  diri  kita sendiri”. 19
Hal  di  atas  sebenarnya  Freud  ingin  menyatakan  bahwa agama  manusia  tidak  lain  hanyalah  refleksi  dan  keinginan- keinginan  saja.  Kemudian  keinginan  tersebut  dipersonifikasikan dengan bentuk yang abstrak.
Kritik  yang  lain  terhadap  teisme  ialah  datang  dari  Karl Marx 20 menurut  Marx  agama  adalah  bagian  kelas  buruh  yang menderita.  Mereka  tidak  mampu  melawan  strutur  kelas  yang begitu  kuat,  sehingga  mereka  mencari  kekuatan  “supernatural” untuk  menolong  mereka.  Dari  sini  muncullah  tuhan-tuhan  yang sesuai dengan kebutuhan mereka. Orang miskin Tuhannya adalah yang kaya, orang tertindas Tuhannya adalah yang kuat, dan orang berperang  Tuhan  mereka  adalah  yang  cinta  damai. 21 Menurut Marx  jika  sosialisme  muncul,  tidak  seorangpun  akan  lapar,  dan tidak  seorangpun  akan  tertindas.  Agama  akan  mati  dengan sendirinya  sebagaimana  halnya  dengan  Negara,  demikian  tegas Marx. 22
c. Kosepsi teisme dalam agama Yahudi
Ibn  Maimun  adalah  tokoh  teisme  dalam  agama  Yahudi. Menurut ibn Maimun, Tuhan meliputi semua posisi yang penting, tidak  berjasad  dan  tidak  berpotensi,  dan  tidak  menyerupai makhluk.  Pendeknya,  ketika  seseorang  berbicara  tentang  Tuhan dia  hanya  bisa  menggunakan  sifat-sifat  yang  negatf.  Dalam  hal ini, Tuhan adalah transenden. Demikian Ibn Maimun menjelaskan.  Apakah  hal  ini  berarti  Tuhan  tidak  memperhatikan
19 Amsal Bakhtiar, Op.Cit. hlm. 86-87.
20 Karl  Marx  lahir  di  Trier,  Jerman  Barat,  5  Mei  1818  dari  keluarga Yahudi.  Ayahnya  seorang  pengacara.  Dalam  usia  6  tahun  dia  di  baktis  masuk agama  Kristen  Protestan.  Marx  mewarisi  dari  ayahnya  interese  untuk  filsafat zaman  fajar  budi.  Marx  terlibat  dalam  bermacam-macam  kegiatan  politik  di Paris  dan  akhirnya  ia  terpaksa  melarikan  diri  ke  Brusel  dan  kemudian  ke London, dimana ia meninggal, tahun 1883. Lihat Hery Hamersma dalm Tokoh- Tokoh Filsaft Barat Modern, Jakarta, Gramedia, 1986, hlm. 67-68
21 Amsal Bakhtiar, Op.Cit. hlm. 87 22 Harsa  W.  Bachtiar, Percakapan  Dengan  Sinney  Hook  Tentang  4 Masalah Filsafat, Jakarta, Djambatan, 1980, hlm. 129.
keadaan  mahklunya?  Apakah  doa  tidak  dikabulkannya?    Bahwa Tuhan memperhatikan nasib mahkluknya dan mendengar doa kita. Demikian Ibn Maimun menjawab pertayaan tersebut.
Bukti  Tuhan  memperhatikan  nasib  mahklunya,  bagi  Ibnu Maimun,  dia  memberikan  nikmad  pada  mahkluk  bertingkat- tingkat.  Semakin  penting  sesuatu  itu  untuk  kebutuhan  hidup, semakin  mudah  dan  murah  diperolehnya.  Sebaliknya,  semakin tidak dibutuhkan, hal itu semakin jarang dan mahal. Demikianlah, menurut  Ibn  Maimun,  Tuhan  sangat  memperhatikan  kebutuhan
Mahkluknya. 23
Bila  dicermati  secara  mendalam  dapat  dilihat  bahwa  dari ketiga  filosof  yang  berlainan  agama  di  atas,  kelihatan  benang merah  yang  mengkaidkan  pemikiran  mereka.  Bahwa  Al-Ghazali, Augustinus, ataupun Ibnu Maimun mereka sama-sama
menyatakan  bahwa  Tuhan  secara  zat  adalah  transenden  dan  jauh dari  pengetahuan  manusia.  Akan  tetapi,  dilihat  dari  aspek perbuatan-Nya,  Tuhan  berada  dalam  alam  dan  bahkan memperhatikan nasib mahkluk-Nya.
Pemikiran  atau  konsepsi  paham  teisme  di  atas  memiliki beberapa  masukan  positif  dan  juga  tidak  lepas  dari  kritikan. Menurut  Amsal  Bakhatiar  masukan  positif  yang  terdapat  dalam teisme dapat dikemukakan antara lain sebagai berikut:
Sebagian  besar  pemikir  mengakui  adanya  suatu  realitas tertinggi  yang  perlu  diyakini.  Beda  halnya  dengan  moral  ateisme tidak  bisa  di  identiikasi  secara  jelas  dan  dilacak  asalnya.
Sedangkan  moral  teisme  dapat  di  indentifikasi  dan  dilacak asalnya,  yakni  Tuhan.  Tuhan  teisme  adalah  pucak  kesempurnaan moral  dan  pantas  untuk  disembah.  Lagi  pula,  Tuhan  teisme merupakan pribadi  yang jelas, sehingga tidak heran ada penganut teisme yang rela mengorbankan dirinya untuk teistik, seperti mati sahid.
Walaupun memberikan masukan pemikiran yang berharga teisme tak lupa dari kritikan salah seorang pengkritik yang cukup tajam adalah Sigmund Frued, dia menyatakan “we say to ourself, it  would  indeed  be  very  nice  if  there  were  a  Gad,  who  was  both creator  of  the  world  and  benevolent  providence,  if  there  were  a
23 Amsal Bakhtiar, Op.Cit. hlm. 85.
moral world order and a future life, but at the same time it is very odd that this is all just as we shold wish it ourselfves”
“kita  berkata  kepada  diri  kita  sendiri,  sungguh  sangat menyenangkan  jika  ada  satu  Tuhan,  pencipta  alam  dan dermawan,  serta  jika  ada  suatu  tatanan  dunia  moral  dan kehidupan  akhirat.  Namun  pada  saat  yang  sama  sangat aneh  bahwa  ini  semua  hanya  sekedar  keinginan  diri  kita sendiri”. 24
Hal  di  atas  sebenarnya  Freud  ingin  menyatakan  bahwa agama  manusia  tidak  lain  hanyalah  refleksi  dan  keinginan- keinginan  saja.  Kemudian  keinginan  tersebut  dipersonifikasikan dengan bentuk yang abstrak.
Kritik  yang  lain  terhadap  teisme  ialah  datang  dari  Karl Marx 25 menurut  Marx  agama  adalah  bagian  kelas  buruh  yang menderita.  Mereka  tidak  mampu  melawan  strutur  kelas  yang begitu  kuat,  sehingga  mereka  mencari  kekuatan  “supernatural” untuk  menolong  mereka.  Dari  sini  muncullah  tuhan-tuhan  yang sesuai dengan kebutuhan mereka. Orang miskin Tuhannya adalah yang kaya, orang tertindas Tuhannya adalah yang kuat, dan orang berperang  Tuhan  mereka  adalah  yang  cinta  damai. 26 Menurut Marx  jika  sosialisme  muncul,  tidak  seorangpun  akan  lapar,  dan tidak  seorangpun  akan  tertindas.  Agama  akan  mati  dengan sendirinya  sebagaimana  halnya  dengan  Negara,  demikian  tegas
Marx.
Kritik  Freud dan Marx di  atas memandang realitas Tuhan melalui  analisis,  psikologis  dan  sosiologis.  Oleh  karenanya  Marx sangat  terhadap  agama  yang  waktu  itu  sangat  menyengsarakan rakyat  kecil,  tetapi  memperkaya  kaum  kapitalis  dan  pendeta.
24 Amsal Bakhtiar, Op.Cit. hlm. 86-87.
25 Karl  Marx  lahir  di  Trier,  Jerman  Barat,  5  Mei  1818  dari  keluarga Yahudi.  Ayahnya  seorang  pengacara.  Dalam  usia  6  tahun  dia  di  baktis  masuk agama  Kristen  Protestan.  Marx  mewarisi  dari  ayahnya  interese  untuk  filsafat zaman  fajar  budi.  Marx  terlibat  dalam  bermacam-macam  kegiatan  politik  di Paris  dan  akhirnya  ia  terpaksa  melarikan  diri  ke  Brusel  dan  kemudian  ke London, dimana ia meninggal, tahun 1883. Lihat Hery Hamersma dalm Tokoh- Tokoh Filsaft Barat Modern, Jakarta, Gramedia, 1986, hlm. 67-68
26 Amsal Bakhtiar, Op.Cit. hlm. 87
Keadaan waktu Marx hidup mendorong Marx untuk menganalisis fenomena sosial, sehingga Marx dengan terburu-buru
menyimpulkan  bahwa  keyakinan  kepada  Tuhan  itulah  yang menyebabkan  kelas-kelas  dalam  masyarakat  semakin  tajam. Kemudian,  kritik  yang  tajam  di  arahkan  kepada  para  tab spemimpin  agama.  Padahal  kalau  Marx  mau  mengelaborasi  isi kitab  suci  problemnya  akan  menjadi  lain,  karena  isi  kitab  suci tidak  bermaksud  menindas  terhadap  kaum  buruh,  bahkan sebaliknya.  Lagi  pula  bahwa  wawasan  Marx  sangat  sempit sekedar  pada  agama  yang  terdapat  di  Eropa  pada  waktu  itu. Kesalahan  Marx,  kelihatan  juga  pada  ukuran  yang  digunakan. Marx mengukur kepercayaan agama melalui ukuran ilmu empiris. Padahal,  agama  tidak  bisa  di  ukur  melalui  ukuran  yang  bersifat empiris.  Fenomena  agama  memang  dapat  diukur  melalui  ukuran yang  empiris,  tetapi  tidak  digunakan  untuk  mengukur kepercayaan.  Kepercayaan  ukurannya  adalah  kafir  dan  iman, sedangkan ilmu empiris ukurannya adalah benar dan tidak benar, logis dan tidak logis. Oleh karena itu kritik Marx terhadap agama terlalu tergesah-gesah dan parsial.

## 2. Aliran Deisme
Aliran  deisme  yaitu  suatu  paham  atau  aliran  yang meyakini  bahwa  Tuhan  jauh  berada  diluar  alam.  Tuhan menciptakan  alam  dan  memperhatikan  alam  tersebut.  Alam  telah dilengkapi  dengan  peraturan-peraturan  berupa  hukum-hukum alam yang tetap dan tidak berubah, sehingga secara mekanis akan berjalan  dengan  sendirinya.  Tuhan  ibarat  pembuat  jam (the clookmaker) yang  tidak  campur  tangan  lagi  dalam  proses bergeraknya  setelah  jam  itu  selesai  dibuat.  Seorang  Deis  tidak memandang suatu buku sebagai wahyu tuhan dan tidak ikut serta dalam  sembahyang  kelompok/individual  karna  ia  tidak  mau menyembah kepada Tuhan  yang tidak hadir. 27 Disebutkan bahwa karena  alam  berjalan  sesuai  dengan  mekanisme  tertentu  yang tidak  berubah-ubah,  maka  dalam  deisme  tidak  terdapat  konsep mukjuzat-kejadian yang bertentangan dengan hukum alam. Begitu juga  wahyu  dan  doa  dalam  deisme  tidak  diperlukan  lagi.  Tuhan
27 Arqom, Op.Cit. hlm. 30. Baik dibaca dalam Harun Nasution, Filsafat Agama, Jakarta, Bulan Bintang, 1979, hlm. 40-41
telah  memberikan  akal  kepada  manusia,  sehingga  dia  mampu mengetahui  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk.  Jadi  menurut deisme  manusia  dan  akalnya  mampu  mengurus  kehidupan dunia. 28
Para  penganut  teisme  sepakat  bahwa  Tuhan  Esa  dan  jauh dari alam. Serta Maha Sempurna. Mereka juga sependapat bahwa tidak  melakukan  interfensi  pada  alam  lewat  kekuat  supernatural. Bagaimanapun,  tidak  semua  peganut  deis  setuju  tentang keterlibatan  Tuhan  dalam  dan  kehidupan  sesudah  mati.  Menurut Amsal  Bakhtiar,  atas  dasar  perbedaan  tersebut  deisme  dapat digolongkan atas empat tipologi, seperti: a. Tuhan  tidak  terlibat  dengan  peraturan  alam.  Dia menciptakan alam dan memprogramkan perjalanannya tetapi  dia  tidak  menghiraukan  apa  yang  teah  terjadi atau apa yang akan terjadi setelah penciptaan.
b. Tuhan  terlibat  dengan  kejadian-kejadian  yang  sedang berlangsung  di  alam  tetapi  bukan  mengenai  perbuatan moral  manusia.  Manusia  memiliki  kebebasan  untuk berbuat  baik  atau  buruk  dan  lain  sebagainya. Semuanya itu bukan urusan Tuhan.
c. Tuhan  mengatur  alam  dan  sekaligus  memperhatikan perbuatan  moral  manusia.  Sesungguhnya  Tuhan  ingin menegaskan bahwa manusia harus tunduk pada hukum moral  yang  telah  Tuhan  tetapkan  dijagad  raya.
Bagaimanapun,  manusia  tidak  akan  hidup  sesudah mati.  Ketika  seorang  mati,  maka  kehidupannya berakhir.
d. Tuhan  mengatur  alam  dan  mengharapkan  manusia mematuhui  hukum  moral  yang  berasal  dari  alam. Pandangan  ini  berpendapat  bahwa  kehidupan  setelah mati.  Seseorang  berbuat  baik  akan  dapat  pahala  dan berbuat jahat akan dapat hukuman. 29
Konsepsi  deisme  di  atas  juga  memberikan  masukan konstruktif  bagi  pemikiran  keagamaan,  namun  demikian  deisme juga tidak luput dari kritik dan kelemahan, seperti antara lain:
28 Lihat  Amsal  Bakhtiar, Op,  Cit, hlm.  89.  Dan  lihat  Goddes MacGregor, Introduction  to  Religious  Philosophy, London:  Macmillan  & coLTD, 1960, hlm. 36 29 Amsal Bakhtiar, Op, Cit, hlm. 89-90
M.Baharudin, konsepsi Ketuhanan.......
Sumbangan pemikiran yang konstruktif terhadap
pemikiran  keagamaan  seperti  antara  lain:  dalam  kosepssi  deisme adalah  peranan  akal  dikedepankan  dalam  memahami  problem- problem  agama  secara  lebih  kritis  misalnya  tentang  kedudukan akal  dalam  membedakan  mana  mu‟jizat  yang  sebenarnya  dan mana mu‟jizat yang sebenarnya. Dengan akal,  seseorang mampu membedakan  antara  keterangan  yang  benar  dengan  yang  tidak benar.  Dalam  konsep  deisme  alam  berjalan  secara  sinerji. Keteraturan  alam  menurut  keyakinan  kepada  pengatur  yang terampil. 30 Dari konsep ini disme mengakui adanya pengatur yang Maha Sempurna, yaitu Tuhan.
Walaupun  deisme  memberi  masukan  yang  konstruktif terhadap  pemikiran  keagamaan,  deisme  tidak  luput  dari kelemahan-kelemahan seperti antaran lain:
a. Paham  atau  aliran  deisme  menolak  mukjizat  padahal deisme  mengakui  bahwa  Tuhan  yang  menciptakan alam dari tiada. Maksudnya Tuhan mampu menciptakan air dari tidak ada kenapa deisme menolak kemampuan  Tuhan  menjalankan  seseorang  diatas  air. Pikiran ini dianggap tidak masuk akal  karena masalah yang  lebih besar  dan  berat, Tuhan  mampu
melakukannya  apalagi  hal  yang  lebih  kecil,  kata pengkritik deisme.
b. Selanjutnya  jika  Tuhan  menciptakan  alam,  tentu bertujuan  untuk  kebaikan  makhluk-Nya.  Untuk mencapai tujuan tersebut Tuhan tidak membiarkan saja hasil  ciptaan-Nya  terbengkalai.  Dengan  demikian, Tuhan  selalu  dekat  dengan  makhluk-Nya  agar  selalu berjalan sesuai dengan petunjuk-Nya.
3. Panteisme
Panteisme 31 adalah  suatu  aliran  atau  kepercayaan  bahwa Tuhan  berada  dalam  segala  sesuatu  dan  bahwa  segala  sesuatu adalah Tuhan. Tuhan disepadankan dengan segala sesuatu, karena kehadiran-Nya  yang  langsung  dan  aktif  di  dunia  ini  mengenakan
30 Ibid.
31 Panteisme terdiri atas tiga kata, yaitu pan, berarti seluruh, teo, berarti Tuhan,  dan isme, berarti  paham.  Jadi pantheism atau  panteisme  adalah  paham bahwa seluruhnya adalah Tuhan, Amsal Bakhtiar, Op. Cit. hlm. 92
M.Baharudin, konsepsi Ketuhanan.......
bentuk  yang  riil.  Paham  panteisme  yang  bersifat  personal menyatakan  bahwa  karena  Tuhan  sendiri  yang  benar-benar  ada, maka  apa  yang  ada  itu  adalah  Tuhan  atau  setidak-tidaknya  suatu perwujudan  dari  Tuhan.  Terdapat  pandangan  lain  yang menganggap  Tuhan  tidak  personal,  yakni  sebagai  jiwa  universal atau realitas total. Dalam pandangan ini semua wujud adalah pada Tuhan.  Panteisme  baik  yang  bersifat  personal  maupun nonpersonal  menganggap  eksistensi  total  sebagai  realitas  suci yang mengandung segala-galanya. 32
Konsepsi-konsepsi  panteisme  dalam  agama  Islam,  agama Krisen dan zaman modern.
a. Konsepsi panteisme dalam agama Islam
Dalam Islam paham panteisme ini dikenal dengan sebutan wahdat  al-wujud (kesatuan wujud) sebagai  tokohnya  adalah  Ibnu Al-arabi.  Antara  paham wahdat  al-wujud dan  paham  panteisme, disamping  memiliki  persamaan  juga  terdapat  perbedaan.  Dalam panteisme alam adalah Tuhan dan Tuhan adalah alam, sedangkan dalam wahdat  al-wujud alam  bukan  Tuhan,  tetapi  bagian  dari Tuhan.  Karena  itu,  dalam  paham wahdat  al-wujud alam  dan Tuhan  tidak  identik,  sedangkan  dalam  panteisme  identik.  Bagi penganut  paham  panteisme  mengatakan,  “itu  Tuhan”,  sedangkan bagi  penganut  paham wadat  ak-wujud mereka  berkata,  “dalam pohon itu ada aspek ketuhanan”. 33
b. Konsepsi panteisme dalam agama Kristen
Plotinis  adalah  salah  satu  tokoh  paham  panteisme  dalam  agama Kristen,  dan  dia  sebagai  tokoh  panteisme  emanasi,  abad  ke-3 masehi.  Menurut Plotinus,  alam mengalir dari Tuhan dan berasal dari-Nya.  Tuhan  tidak  terbagi-bagi  dan  tidak  mengandung  arti banyak.  Yang  banyak  mengalir  dari  yang  satu  melalui  emanasi, yakni  hanya  satu  yang  bisa  keluar  dari  yang  satu.  Plotinus menegaskan bahwa hanya ada satu yang wajib ada, sederhana, dan absolud.  Dari  yang  satu  keluar  jiwa.  Jiwa  memikirkan  dirinya
32 Titus dkk, Op. Cit, hlm. 444 33 Amsal Bakhtiar, Op. Cit, hlm. 94
muncullah  pengetahuan  dan  jiwa  memikirkan  Tuhan  keluarlah materi sebagai sumber yang banyak. 34

## c. Konsepsi panteisme zaman modern
Spinoza 35 dianggap  sebagai  filosof  berpaham  panteisme modern.  Paham  panteismenya  tergambar  dari  pendapatnya  yang menyatakan  bahwa  allah  sama  dengan  alam  sama  dengan sebstansi.  Menurut  Spinoza,  seliruh  realita  merupakan  kesatuan, dan kesatuan ini,- sebagai satu-satunya substansi- itu sama dengan Allah  dan  Alam.  Selajutnta  Ia  berpendapat  segala  sesuatu “termuat”  dalam  Allah-  Alam,  sebagai  tanda-tanda  atas  sehelai “kertas”. Allah ini sama dengan aturan kosmos. Kehendak Allah, itu  kehendak  Alam,  maka  hukum-hukum  alam  itu  kehendak Allah.  Penyelenggaraan  itu  sama  dengan  keperluan  mutlak  sama dengan nasib. 36
Disinilah letak perbedaan antara teisme dengan panteisme dalam  teisme  Tuhan  adalah  zat  yang  personal  yang  menciptakan alam,  tetapi  panteisme  menganggap  Tuhan  adalah  kesatuan umum,  yang  mengungkapkan  dirinya  dalam  alam. 37 Dalm panteisme segala sesuatu adalah Tuhan, tidak satupun  yang tidak tercakup  didalam-Nya  dan  tidak  satupun  yang  bisa  berada  tanpa Tuhan.  Teisme  tidak  mengidentikkan  Tuhan  dengan  alam,  alam berbeda  dengan  Tuhan  sebab  Tuhan  adalah  pencipta,  sedangkan alam  adalah  ciptaan-Nya.  Antara  pencipta  dan  yang  dicipta  tidak sama.  Sebagaian  besar  pengnut  teisme  sepakat  bahwa  alam diciptakan  dari  tidak  ada,  sedangkan  paham  teisme  mengatakan bahwa alam tercipta dari Tuhan.
Mukjizat menurut panteisme tidak mungkin terjadi karena seluruhnya  adalah  Tuhan  dan  Tuhan  adalah  seluruhnya. Seandainya  mukjizat  diartikan  sebagai  pristiwa  yang  menyalahi hukum  alam,  maka  hal  tersebut  tidak  berlaku  dalam  panteisme sebab  Tuhan  identik  dengan  alam.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada
34 Ibid. dan lihat dalam Ahmad Tafsir, Op. Cit. hlm. 58-61 35 Spinoza  nama  lengkapnya  adalah  Baruch  (Latin  :  Benedictus, Portugis  :  Bento)  de  Spinoza,  lahir  di  Amsterdam,  tahun  1632,  dari  keluarga Yahudi. Dalam dunia Barat filsafat Spinoza dianggap sebagai Panteisme mistik rasional. Lihat Heri Mamersma, Op. Cit. hlm. 15 36 Ibid, hlm. 11 37 Amsal Bakhtiar, Op. Cit. hlm. 97
kekuatan  dari  luar  yang  bisa  mengganggu  tatanan  yang  sudah ada. 38
Sebagaimana  teisme  dan  deisme  panteismepun  juga memberikan masukan konstruktif  terhada pemikiran keagamaan. Namun  panteispun  mempuyai  kelemahan-kelemahan  antara  lain: sumbangan pemikiran yang positif
a. Panteisme  diakui  menyumbangkan  pemikiran  satu pemikiran yang menyeluruh tetang sesuatu, parsial.
b. Panteisme  menekankan  imanensi  Tuhan  sehingga seseorang  selalu  sadar  bahwa  Tuhan  selalu  dekat dengan  dirinya.  Dengan  demikian,  dia  mampu mengusai  diri  dan  berusaha  berbuat  sesuai  dengan ketentuan Tuhan.
Kelemahan-kelemahanya
a. Menurut  panteisme,  manusia  adalah  Tuhan,  sedangkan Tuhan  dalam  pandangan  ini  tidak  berubah  dan  abadi. Realitanya,  manusia  berubah  dan  tidak  abadi.  Karena  itu, bagaimana  manusia  menjadi  Tuhan,  ketika  manusia berubah, sedangkan Tuhan tidak.
b. Jika  Tuhan  adalah  alam  dan  alam  adalah  Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh panteisme, tidak ada konsep kejahatan  atau  tidak  ada  kemutlakan  kejahatan  dan kebaikan.
Kritik  terhadap  panteisme  di  atas  berasal  dari  para agamawan  karena  panteisme  tidak  memperhatikan  moral  dan mu‟jizat.  Dalam  agama  Kristen,  Islam  dan  Yahudi  kedudukan moral  amad  signifikan  karena  moral  itulah  yang  menentukan nasib manusia dikemudian hari nanti. Tanpa ada kejelasan antara yang  baik  dan  tidak  baik,  maka  akhirat  tidak  maknanya.  Kalau akherat  tidak  bermakna,  tentu  tujuan  hidup  orang-orang  agama sama dengan kaum materialis.
4. Panenteisme
Panenteisme,  berasal  dari  kata pan-en-teisme (segala sesuatu ada didalam Tuhan). K. C. F. Krause (perumus istilah ini), mengatakan  bahwa  dunia  tidak  dicampuradukkan  dengan  Tuhan, namun tidak pula dipisahkan. Dunia merupakan ungkapan empiris
Tuhan yang berada didalam segala hal yang imanen dan sekaligus transenden.
Panenteisme  nampak  mirip  dengan  panteisme,  tetapi berbeda dalam konsepsinya tentang Tuhan. Panteisme menyatakan semua adalah Tuhan, tetapi panenteisme menyatakan bahwa semua dalam tubuh Tuhan.
Ada  beberapa  kelainan  antara  teisme  dan  penenteisme.
Dalam teisme Tuhan adalah pencipta dari tidak ada, berkuasa atas alam, tidak terganting pada alam, tidak berubah, maha sempurna, dan  tidak  terbatas.  Sedangkan  dalam  penenteisme  adalah  Tuhan pengatur dari materi  yang sudah  ada, bekerja sama dengan alam, tergantung pada alam, berubah, menuju kesempurnaan. Selain itu masih  ada  perbedaannya  antara  paham  teisme  dan  panenteisme.
Teisme  berpandangan  bahwa  hubungan  Tuhan  dengan  dunia bagaikan  pelukis  dengan  lukisannya.  Pelukis  tidak  tergantung pada  lukisannya.  Namun,  pikirannya  diungkapkan  dalam  luksan tersebut,  sebab  pikiran  itulah  yang  mewujudkan  lukisan.  Tetapi, panenteisme memandang hubungan Tuhan dan alam sama dengan pikiran  berhubungan  dengan  tubuh.  Tetapi,  panenteisme menganggap “tubuh” (alam) Tuhan adalah satu kutub dan “akal” (yang  diluar  alam)-Nya  adalah  kutub  yang  lain.  Pendapat  ini selaras dengan para pemikir modern yang menyatakan bahwa dari akal  tergantung  pada  otak,  begitu  juga  dalam  penenteisme meyakini  bahwa  tuhan  tergantung  pada  alam  dan  alampun tergantung pada tuhan. 39
Panenteisme lebih menekankan Tuhan pada aspek terbatas, berubah,  mengatur  alam,  dan  bekerja  sama  dengan  alam  untuk mencapai  kesempurnaan  ketimbang,  memandang  Tuhan  sebagai Zat  yang  tidak  terbatas,  menguasai  alam,  dan  tidak  berubah.
Namun  pada  dasarnya,  panenteisme  setuju  bahwa  Tuhan  terdiri atas  dua  kutup.  Kutup  potensi,  yakni  Tuhan  yang  abadi,  tidak berubah,  dan  transenden,  dan  kutup  aktual,  yaitu  Tuhan  yang berubah, tidak abadi dan imanen. 40
Sebagaimana  aliran-aliran  teisme,  deisme,  panteisme,  dan panenteismepun telah menyumbangkan pemikiran yang konstruktif terhadap pemikiran keagamaan antara lain:
39 Amsal Bakhtiar, Op.Cit, hlm. 100 40 Ibid.
a. Panenteisme dianggap memberi sumbangan konstruktif  dalam  pemikiran  keagamaan  dalam memahami  realitas  secara  holistik  dan  tidak  parsial.
Panenteisme  menganggap  bahwa  pendekat  parsial tentang realitas tidak memadai. Sebaliknya, panenteisme  telah  mengembangkan  suatu  pandangan rasional tentang keseluruhan yang ada.
b. Panenteisme  berhasil  menjelaskan  koneksitas  Tuhan dan  alam  secara  radikal  tanpa  menghacurkan  salah satunya,  sebagaimana  dalam  pantaisme.  Tuhan  berada dalam  alam,  tetapi  alam  di  anggap  tidak  ada  hanya maya.
Sebagaimana  aliran  teisme,  disme,  dan  panteisme, panenteisme  juga  tidak  luput  dari  kelemahan  dan  kritik  seperti sebagai berikut:
a. Ide  tentang  satu  Tuhan  yang  sekaligus  terbatas  dan tidak  terbatas,  mungkin  dan  tidak  mungkin,  apsolut dan relatif adalah suatu kerancuan berpikir. Kontradiksi  muncul  ketika  hal  yang  berlawanan terwujud  dalam  zat  yang  sama,  waktu  yang  sama  dan cara yang sama.
b. Panenteisme  mengadapi  suatu  problem.  Panenteisme meyakini Tuhan meliputi keseluruhan jakat raya dalam waktu yang sama. Namun, panenteisme juga meyakini Tuhan  terbatas  dalam  watu  dan  ruang.  Sesuatu  yang terbatas  oleh  waktu  dan  ruang  tidak  mampu  berfikir, mengetahui  dan  melebihi  kecepatan  cahaya.  Karena jaka  raya  terlalu  luas,  maka  seseorang  yang  akan mengelilingya  perlu  masa  bertahu-tahun  dengan kecepatan  186.000  mill  perdetik  oleh  sebab  itu, mustahil  Tuhan  yang  terbatas  oleh  waktu  dan  ruang mampu meliputi semua jakat raya. 41
Menurut  Amsal  Bakhtiar  konsepsi  ketuhanan  teisme, deisme, dan penenteisme tidak ada yang benar-benar memuaskan para agamawan dan para filosof. Deisme mengakui adanya Tuhan, tetapi  Tuhan  yang  transenden  sebaliknya,  penteisme  mengakui juga  adanya  Tuhan,  tetapi  Tuhan  yang  imenen  saja.  Teisme  dan
41 Ibid. 203-204
penenteisme  kelihatan  ingin  menawarkan  jalan  tengah,  yaitu Tuhan  yang  transenden  dan  sekaligus  imanen.  Teisme berpendapat  bahwa  Tuhan  tidak  terjangkau  oleh  pengetahuan manusia  dan  Dia  pencipta  alam,  tetapi  setelah  penciptaan,  Tuhan tetap memelihara hasil ciptaan-Nya. Tuhan, menurut teisme, tidak seperti  tukang  jam,  tetapi  seperti  tukang  kebun,  yang  selalu memelihara  kebunnya.  Berbeda  halnya  dengan  penenteisme, tuhan terdiri  atas  dua kutup  yakni  kutup tidak terbatas dan  kutup terbatas.  Kutup  tidak  terbatas  jauh  dari  alam,  sedangkan  kutup terbatas tergantung pada alam yang terbatas dan alam yang mutlak tergantung  pada  alam  yan  terbatas  tidak  dapat  diterima. Sebaliknya,  bagi  penenteisme,  Tuhan  yang  tidak  terbatas  tidak mungkin mengatur dunia yang terbatas.
Ketidak  puasan  para  agamawan  dan  filosof  di  atas  adalah wajar  karena  hal  itu  permainan  semantik  dan  kategori-kategori akal.  Selain  hal  tersebut,  ruang  metafisika  terbuka  untuk mengadakan spekulasi sebanyak mungkin dan sedalam-dalamnya. Menurut  agamawan,  penjelasan  yang  sangat  memuaskan  tentang Tuhan bukan berasal dari rasio, tetapi dari wahyu. Wahyulah yang mendatangkan kejelasan tentang Tuhan. Akal sekedar sebagai alat bantu  untuk  menginterpretasikan  wahyu  tersebut,  bukan  sebagai sumber utama.

## D. Penutup
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  di  simpulkan  hal-hal sebagai berikut:
1. Ditehaui  bahwa  manusia,  sejak  mula  pertama pemikiran,  sudah  mengetahui  adanya  kekuatan- kekuatan  yang  mengatasi  manusia,  suatu  yang dianggap  Maha  Kuasa,  dan  mendatangkan  kebaikan maupun  keburukan  serta  dapat  mengabulkan  doa  dan ke  inginan  manusia.  Akan  tetapi  hal  tersebut  belum dinamai  Tuhan.  Tetapi  baru  diberikan  nama-nama seperti mana , numia , dewa , dan sebagainya.
2. Dalam  sejarah  manusia  muncul  konsepsi-konsepsi tentang  Tuhan  beberapa  rupa  antara  lain  muncul:  (1)
Paham  Teisme;  adalah  kepercayaan  kepada  Tuhan yang bersifat personal dan transenden, dan
berpartisipasi secara imanen dalam menciptakan dunia dari ketiadaan melalui aktus pencipta-Nya yang bebas. (2) Paham Deisme; yaitu paham yang meyakini bahwa Tuhan  jauh  berada  diluar  alam.  Tuhan  menciptakan alam  dan  sesudah  alam  diciptakan,  Tuhan  tidak  lagi memperhatikan  alam  tersebut.  Alam  telah  dilengkapi dengan  peraturan-peraturan  berupa  hukum-hukum alam  yang  tetap  dan  tidak  berubah,  sehingga  secara mekanik  akan  berjalan  dengan  sendirinya.  (3)  Paham Panteisme;  adalah  suatu  paham  bahwa  Tuhan  berada dalam segala sesuatu dan bahwa segala sesuatu adalah Tuhan.  (4)  Paham  Penenteisme;  adalah  suatu  paham yang  menyatakan  bahwa  segala  sesuatu  ada  di  dalam Tuhan.
3. Dari empat paham tersebut tidak ada yang benar-benar memuaskan  para  agamawan  dan  filosof.  Namun demikian  konsepsi-konsepsi  ketuhanan  di  atas  telah memberikan  sumbangan  pemikiran  yang  konstruktif terhadap pemikiran keagamaan. Akan tetapi tidak lepas dari  kelemahan  dan  kritik.  Ketidak  puasan  para agamawan  dan  filosof  di  atas  adalah  wajar  karena  hal itu  permainan  semantik  dan  kategori-kategori  akal. Selain  hal  tersebut,  ruang  metafisika  terbuka  untuk mengadakan spekulasi sebanyak mungkin dan sedalam-dalamnya.  Menurut  agamawan,  penjelasan yang  sangat  memuaskan  tentang  Tuhan  bukan  berasal dari  akal,  tetapi  dari  wahyu.  Wahyulah  yang mendatangkan  kejelasan  tentang  Tuhan.  Akal  sekedar sebagai  alat  bantu  untuk  menginterpretasikan  wahyu tersebut, bukan sebagai sumber utama.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Akkad,  Abbas  Mahmoud, Ketuhanan  Sepanjang  Ajaran agama-  agama  dan  Pemikiran  Manusia, Jakarta,  bulan
,bintang, 1981.
Al-Gazali, Tahafut al-falafsifah , Kairo: Dar al-ma‟arif,1968. ------------ Al-Munqiz min al-dhalal, Kairo:Dar al-Kutub al- Hadisah,1974.
Amstrong, Karen, A History of God, Alfred A. Knopf, New York, 1993 Bachtiar, Harsa W., Percakapan Dengan Sinney Hook Tentang 4 Masalah Filsafat, Jakarta, Djambatan, 1980 Bakhtiar,  Amsal, Filsafat  Agama  :  Wisata  Pemikiran  dan Kepercayaan Manusia, Jakarta, Rajawali Pers, 2009.
Charles  Hartshorne  dan  William  L.  Reese, Philophers  speak  of god , Chicago: the university of Chicago Press, 1953
David Hume, An enquiry Cocerning Human Understanding , Chicago: Chicago University, 1952 DT  Mangkudun,  N.A.  Rasyid, Ketuhanan  Yang  Maha  Esa Menurut   Konsepsi Tauhid , Jakarta, Karya Indah,  1984
Hery Hamersma, Tokoh-Tokoh Filsaft Barat Modern, Jakarta, Gramedia, 1986
------------------ teologi Metafisik, Seminari, Yogyakarta, 1978 Hanafi,  Ahmad, Pengntar Filsafat Islam, Jakarta, Bulan Bintang, 1987 Hamka, Filsafat Ketuhanan, Surabaya, Karunia, 1985 Hardiman, Budi, F, Filsafat Modern Dari Machivelli Sampai Nietzsche , Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 2004 Ignace Lepp, Ateisme Dewasa Ini , terj, Yogyakarta, Shalahudin
Press,1985
K,  Bertens, Ringkasan  Sejarah  Filsafat ,  Yogyakarta,  Kanisius,
1981
Kuswanjono,    Arqom, Ketuhanan  Dalam  Telaah  Filsafat Perenial:  Refleksi  Pluralisme  Agama  di  Indonesia,
Yogyakarta, Badan Penerbit Filsafat UGM.
Komarudin Hidayat dan Muhmmad Wahyuni Nafis, Agama Masa
Depan:  Persepektif  Filsafat  Pernial, jakarta,  Paramadina,
1995,
Kattsoff, Louis O., Pengantar Filsafat, Yogyakarta, Tiara Wacana
M.Baharudin, konsepsi Ketuhanan.......
Yogya, 1987, Lealy,  Louis ,  Filsaafat  Ketuhanan  Kontemporer ,  Kanisius, Yogyakarta, 1994. MacGregor,  Geddes, Introduction  to  Religious  Philosophy, London: Macmillan & coLTD, 1960. Nasution,  Harun, Filsafat Agama, Jakarta, Bulan Bintang, 1979 Norman L. Geisler dan Williams D. Watkins, Perspectives and
Understanding Evaluating Today‟s  World  Views,
(California : Here‟s Life Publishers, Inc, 1984)
Peursen, C.A. Van, Itu Tuhan, terj. Dick Hartoko, Kansius, Yogyakarta, 1974 Rasijidi, H.M, Filsafat Agama , Jakarta, Bulan Bintang, 1970 Supadjar, Damardjati, Filsafat Ketuhanan Menurut Alfred North Whitehead , Fajar Pustaka Baru, Yogyakarta,2000 Titus Dkk, Persoalan-Persoalan Filsafat, Jakarta, Bulan Bintang,
1984.
Tafsir,  Ahmad, Filsafat  Umum;  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales Sampai  James, Bandung, Remaja Rosdakarya,
1990.
Ya‟kub, Hamzah, Filsafat Ketuhanan , Al Ma‟arif, Bandung, 1984
*Penulis adalah Dosen tetap Jurusan Aqidah dan Filsafat, Alumni S3 Universitas Gajah Mada.