## Faktor Individual Penyebab Korupsi Dalam Perspektif Islam
Norapuspita 1 , Mohamad Djasuli 2
1 Fakultas Ekonomi, STIE PGRI Dewantara Jombang, Jln. Prof. Muh. Yamin No. 77, Jabon, Pandanwangi, Kec. Diwek, Kabupaten Jombang, Jawa Timu, 61471 email: puspitan34@gmail.com
2 Universitas Trunojoyo Madura, Jl. Raya Telang, Perumahan Telang Inda, Telang, Kec. Kamal, Kabupaten Bangkalan, Jawa Timur, 69162 email: mdjasuli@gmail.com

## Abstract
From the perspective of Islam, acts of corruption are acts that lead to losses and are included in disgraceful acts. Individual factors that cause corruption, according to Islam, are things that must be avoided. The discussion on individual factors based on GONE Theory is explained by means of literature studies and from an Islamic point of view. Greed and maslahah that are not in accordance with Islamic teachings can cause losses, one of which is corruption or ghulul. So by avoiding the two individual factors that cause corruption in the form of greed and inappropriate maslahah, it can bring goodness and reduce the possibility of corruption.
Keywords: Greed, Maslahah, Corruption, Islam

## Abstrak
Dari  perspektif  agama  Islam  tindakan  korupsi  adalah  perbuatan  yang  membawa  kepada kerugian  dan  termasuk  kedalam  perbuatan  tercela.  Faktor  individual  yang  menjadi  penyebab timbulnya korupsi, menurut Islam menjadi hal yang harus dihindari. Pembahasan mengenai faktor individual  yang  didasarkan  pada  GONE  Theory  dijelaskan  dengan  studi  kepustakaan  dan  dalam sudut  pandang  Islam.  Tamak  dan  maslahah  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dapat menyebabkan kerugian salah satunya korupsi atau ghulul. Sehingga dengan mengindari kedua faktor individual penyebab korupsi berupa tamak dan maslahah yang tidak sesuai dapat membawa kebaikan serta mengurangi kemungkinan timbulnya korupsi.
Keywords: Tamak, Maslahah, Korupsi, Islam

## PENDAHULUAN
Dalam  sudut  pandang  Islam  korupsi adalah  suatu  tindakan  yang  dapat  menimbulkan dosa  dan  tidak  dapat  dibenarkan.  Secara  hukum, korupsi  juga  merupakan  suatu  pelanggaran melawan  hukum.  Dimana  tindakan  tersebut  akan berhubungan dengan pemilik kekuasaan dan uang.
Pelaku korupsi sendiri pada dasarnya dapat berasal dari  kalangan  orang  yang  berpendidikan  dan memegang jabatan tertentu,  yang  mana dari sudut pandang manapun tindakan korupsi
menjadi  hal  yang  tidak  dapat  dibenarkan (Sumarwoto, 2014).
Dalam  hukum  Islam  “jarimah”  atau “jinayah” adalah perbuatan yang melanggar syara’, yang mana perbuatan tersebut mengenai jiwa, harta benda,  keturunan,  dan  akal.  Dalam  pandangan ulama  tindakan  korupsi  (al-  Istighlal  atau  ghulul) memiliki  beragam    bentuk  dan  merupakan  salah satu  perbuatan  yang  dilarang  karena  bertentangan dengan Maqashid Syari’ah (tujuan hukum Islam). Sedangkan  menurut  UU  No.  20  Tahun  tentang
Pemberantasan  Tindak  Pidana  Korupsi,  korupsi adalah  setiap  orang  yang  secara  melawan  hukum melakukan perbuatan memperkaya diri sendiri atau orang  lain  atau  suatu  korporasi  yang  dapat merugikan  keuangan  negara  atau  perekonomian negara.
Faktor  penyebab  timbulnya  tindakan  korupsi juga  beragam.  Pada  GONE Theory menurut  Jack Bologne  terdapat  4  (empat)  faktor  penyebab korupsi. Faktor-faktor tersebut terdiri atas keserakahan  ( greed ),  kesempatan  ( opportunity ), kebutuhan  ( needs ),  dan  pengungkapan  (expose). Menurut  Tuanakotta,  terdapat  faktor  individual yang  meliputi  unsur  Greed  dan  Need,  sedangkan faktor  umum  berhubungan  dengan  organisasi sebagai  korban  kecurangan  yang  meliputi  unsur Opportunity dan Exposures (Isgiyata, Indayani, & Budiyoni,  2018).  Sehingga  berdasarkan  GONE Theory perlu  adanya  penjelasan  terkait  dengan faktor individual penyebab korupsi terutama dalam perspektif  Islam  agar  dapat  menjelaskan  sudut pandang  Islam  terhadap  faktor  penyebab  korupsi. Namun  dikarenakan  sangat  sedikitnya  penelitian
yang  membahas  faktor  penyebab  korupsi  dalam perspektif Islam telah melatar belakangi dilakukannya  pengkajian  terkait  faktor  individual penyebab korupsi dalam perspektif Islam.

## METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  terkait  faktor  individual penyebab  korupsi  dalam  perspektif  Islam  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dimana studi  kepustakaan  menjadi  teknik  pengumpulan data  yang  diperlukan.  Menurut  J.  Supranto,  studi kepustakaan  adalah  dilakukan  mencari  data  atau informasi  riset  melalui  membaca  jurnal  ilmiah, buku-buku  referensi  dan  bahan  bahan  publikasi yang tersedia di perpustakaan (Ruslan, 2008:31). Melalui studi kepustakaan, penulis mengumpulkan sumber kepustakaan yang terkait dengan pembahasan  GONE Theory dan  korupsi  melalui buku  dan  jurnal  penelitian  terdahulu.  Penggunaan buku  dan  jurnal  penelitian  terdahulu  untuk mengumpulkan  literatur  yang  sifatnya  umum. Sedangkan  untuk  menjembatani  konsep  yang diteliti  dengan  perspektif  Islam,  peneliti  juga menggunakan  Al-Qur’an,  Hadist,  dan  perkataan ulama  sebagai  sumber  kepustakaan.  Sehubungan dengan  sumber  Al-Qur’an  maka  penelitian  ini menggunakan Al-Qur’an digital yang diakses dari sumber Quran Kemenag (Kemenag, 2022).
Dalam  hal  pencarian  sumber  kepustakaan, peneliti  menggunakan  alat  bantu  pencarian  secara online  berupa  aplikasi  “Google  Chrome”.  Jurnal penelitian terdahulu yang digunakan juga disesuaikan  dengan  bahasan  penelitian.  Dalam pemilihan  jurnal,  penulis  mengutamakan  jurnal yang  menggunakan  bahasa  Indonesia.  Selain  itu sumber-sumber  dari  website  juga  dipergunakan untuk memperkaya kajian terkait faktor individual berdasarkan GONE Theory dalam perspektif Islam. HASIL DAN PEMBAHASAN Korupsi dalam perspekstif umum dan Islam
Dalam  UU  No.  31  Tahun  1999  menjelaskan bahwa  korupsi  adalah  tindakan  setiap  orang  yang secara  melawan  hukum  melakukan  perbuatan memperkaya diri sendiri atau orang lain atau suatu korporasi  yang  dapat  merugikan  keuangan  negara atau  perekonomian  negara.  Sedangkan  Kamus Oxford menjelaskan, korupsi adalah perilaku tidak jujur  atau  ilegal  yang  dilakukan  oleh  orang  yang berwenang  dengan  kata  lain  merupakan  tindakan sebagai  akibat  dari  perubahan  standar  perilaku bermoral  menjadi  tidak  bermoral.  Korupsi  juga dapat  diartikan  sebagai  tindakan  yang  bertujuan untuk menguntungkan diri sendiri/orang lain/korporasi  (Wahyu  &  Fauzan,  2021).  Dari tindakan  korupsi  tersebut  telah  menyalahgunakan kewenangan,  kesempatan  atau  sarana  yang
diperoleh  dari  suatu  jabatan  ataupu  kedudukan sehingga  dapat  berakibat  pada  kerugian  negara. Terdapat  beragam  faktor  yang  dapat  menjadi penyebab  korupsi  salah  satunya  dijelaskan  pada teori GONE menurut Jack Bologne.
Sedangkan  korupsi  dalam  perspektif  Islam disebut dengan khiyanah atau ghulul. khiyanah atau ghulul  menurut  Syarifuddin  (2010)  adalah  setiap pengambilan  harta  oleh  seseorang  dengan  yang tidak  dibenarkan  dalam  tugas  yang  diamanahkan kepadanya  (Safuan,  Budiandru,  &  Ismartaya, 2021).  Sehingga  menurut  kesimpulan  Safuan, Budiandru  dan  Ismartaya  (2021)  khiyanah/ghulul merupakan pengkhianatan atas amanah yang telah diberikan  dengan  cara  menyalahgunakannya  demi memperoleh keuntungan pribadi. Perkara mengenai  khiyanah/ghulul  dalam  hadist  Nabi Muhammad  SAW  yang  diriwayatkan  oleh Buraidah Radhiyallahu anhu sebagai berikut,
لوُلُغ  َوُهَف  َكِلَذ َدْعَب َذَخَأ اَمَف ًاق ْز ِر ُهاَنْقَزَرَف ٍلَمَع ىَلَع ُهاَنْلَمْعَتْسا ِنَم “Barangsiapa  yang  kami  tugaskan  dengan  suatu pekerjaan,  lalu  kami  tetapkan  imbalan  (gaji) untuknya,  maka  apa  yang  dia  ambil  di  luar  itu adalah harta ghulul (korupsi).”
Selain  itu  tindakan  korupsi  berdasarkan hukum syari’at telah diharamkan oleh Allah SWT dalam firman-Nya :
اوُلُكْأَتِل  ِماَّكُحْلا ىَلِإ اَهِب اوُلْدُت َو ِلِطاَبْلاِب ْمُكَنْيَب ْمُكَلا َوْمَأ اوُلُكْأَت لا َو َنوُمَلْعَت ْمُتْنَأ َو  ِمْثِ ْلْاِب  ِساَّنلا ِلا َوْمَأ  ْنِم ًاقي ِرَف Artinya : Dan janganlah sebagian kamu memakan harta  sebagian  yang  lain  di  antara  kamu  dengan jalan  yang  batil,  dan  janganlah  kamu  membawa (urusan)  harta   itu  kepada  hakim,  supaya  kamu dapat  memakan  sebagian  dari  harta  benda  orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui. [al Baqarah/2:188].
Serta  firman-Nya  dalam  Q.S.  An-Nisaa/4  ayat  29 sebagai berikut,
ِلِطاَبْلاِب ْمُكَنْيَب ْمُكَلا َوْمَأ اوُلُكْأَت لا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي Artinya : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu  saling  memakan  harta  sesamamu  dengan jalan yang batil.
Dari  hadist  dan  Al-Qur’an  telah  menjelaskan bahwa  Islam  sangat  melarang  korupsi  karena sperbuatan  tersebut  telah  mengambil  harta  benda milik orang lain. Sehingga berarti tindakan korupsi dapat  menimbulkan  kerugian  bagi  orang  lain. Faktor-faktor yang menyebabkan tindakan korupsi juga  beragam,  salah  satunya  dijelaskan  pada  teori GONE  yang  menyebutkan  terdapat  4  faktor penyebab korupsi.

## GONE Theory
Menurut Jack Bologne terdapat 4 faktor yang menyebabkan  terjadinya  korupsi  dan  perilaku korupsi. Keempat faktor tersebut disingkat dengan
sebutan “GONE”. Dalam terori GONE disebutkan bahwa keserakahan ( Greed ), kesempatan
( Opportunity ), kebutuhan ( Needs ), dan pengungkapan  (Exposures)  menjadi  faktor  yang melatar  belakangi  seseorang  melakukan  tindakan dan perilaku korupsi.
1) Keserakahan ( Greed )
Keserakahan  merupakan  salah  satu  perilaku negatif  yang  berkaitan  dengan  diri  seseorang. Perilaku  ini  berpotensi  timbul  dalam  perilaku individu. Keserakahan menjadi faktor individu yang  melekat  pada  setiap  orang.  Dimana semakin tinggi tingkat keserakahan  maka akan semakin  tinggi  pula  kecenderungan  seorang individu  dapat  melakukan  kecurangan  salah satunya korupsi (Naya & Yanti, 2020).
2) Kesempatan ( Opportunity )
Pada  faktor  kesempatan  ini  berkaitan  dengan suatu  keadaan  yang  timbul  hingga  dapat menyebabkan terbukanya jalan atau niatan bagi seseorang  untuk  melakukan  korupsi.  Keadaan ini  dapat  timbul  di  dalam  suatu  organisasi, instansi, dan masyarakat yang dapat ditimbulkan dari sistem, aturan, dan penegakan aturan  (Naya  &  Yanti,  2020).  Menurut Nahahningrum  (2013)  dalam  Naya  dan  Yanti (2020)  apabila  sistem  pengendalian  internal suatu  instansi  baik  maka  tingkat  kecurangan yang  dilakukan  akan  turun,  sebaliknya  jika kualitas  sistem  tersebut  buruk  maka  akan membuka  kesempatan  bagi  karyawan  untuk melakukan kecurangan di tempat ia bekerja.
3) Kebutuhan ( Needs )
Sedangkan  dalam  hal  ini  kebutuhan  adalah sesuatu  yang  mendasar  dan  faktor  yang berkitan  dengan  sesuatu  yang  dibutuhkan  oleh individu  untuk  menunjang  hidup.  Berdasarkan penelitian  Syahrini  dkk  (2010)  menjelaskan bahwa kebutuhan menjadi alasan bagi seseorang melakukan suatu perilaku. Kemudian dari  kebutuhan  tersebut  akan  timbul  dorongan untuk melakukan perilaku kecurangan (Naya & Yanti, 2020).
4) Pengungkapan ( Exposures )
Pengungkapan  menjadi  salah  atu  faktor  dalam teori GONE dikarenakan hal tersebut berkaitan dengan  pengungkapan  atas  kecurangan  dan sifatnya  hingga  mengarah  kepada  hukuman yang  akan  diberikan  kepada  pelaku.  Semakin besar  kecurangan  diungkapkan  maka  akan memperkecil  dorongan  untuk  melakukan tindakan  kecurangan  begitupun  sebaliknya (Naya & Yanti, 2020). Pernyataan tersebut juga diungkapkan oleh  Anisatul dan  Ahmad (2018) bahwa  pengungkapan  berpengaruh  positif terhadap penurunan kecurangan.

## Tamak
Tamak atau keserakahan merupakan perilaku atau  akhlak  tercela  dalam  Islam.  Dimana  tamak termasuk  kedalam  akhlak  muhlikat.  Akhlak muhlikat  yaitu  segala  tingkah  laku  manusia  yang berujung  pada  kebinasaan  dan  kehancuran  diri, menghindari tingkah laku tersebut akan membawa kepada  kebaikan  (Muhyiddin,  2013).  Dalam Muhyiddin (2013) dijelaskan bahwa  tamak berarti keinginan  hati  yang  kuat  untuk  mendapatkan seseuatu  atau  keinginan  untuk  memperoleh sebanyak-banyaknya. Keinginan untuk mendapatkan  sesuatu  tersebut  dijelaskan  dalam fiman  Allah  SWT  dalam  Q.S.  Al-A’raf  ayat  56 sebagai berikut :
َّنِا ۗاًعَمَط َّو اًف ْوَخ ُه ْوُعْدا َو اَه ِح َلَْصِا َدْعَب  ِض ْرَ ْلاا ىِف ا ْو ُدِسْفُت  َلا َو َنْيِنِسْحُمْلا  َنِ م   بْي ِرَق ِ هاللّٰ  َتَمْحَر Artinya : Dan janganlah kamu membuat kerusakan di  muka  bumi,  sesudah  (Allah)  memperbaikinya dan Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan  diterima)  dan  harapan  (akan  dikabulkan). Sesungguhnya  rahmat  Allah  Amat  dekat  kepada orang-orang yang berbuat baik. Istilah tamak juga disebutkan  dalam  hadist  Rasulullah  SAW  sebagai berikut :
ل ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنِإ ، ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي َّنَأ  ْوَل :ُل ْوُقَي  َناَك َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله َيِطْعُأ  ْوَل َو ،اًيِناَث ِهْيَلِإ  َّبَحَأ ،ٍبَهَذ  ْنِم ً ْلَْم اًيِدا َو َيِطْعُأ َمَدآ َنْبا ُالله  ُب ْوُتَي َو ، ُباَرُّتلا  َّلاِإ َمَدآ  ِنْبا  َف ْوَج ُّدُسَي  َلا َو ،اًثِلاَث ِهْيَلِإ  َّبَحَأ اًيِناَث ىَلَع َباَت  ْنَم
Ibn  Abbas  berkata,  saya  mendengar  Rasulullah bersabda:  Sungguh,  seandainya  anak  Adam memiliki satu lembah dari emas, niscaya ia sangat ingin  mempunyai  dua  lembah  (emas).  Dan  tidak akan ada yang memenuhi mulutnya kecuali tanah.’
Kemudian Allâh mengampuni orang yang bertaubat.
Dari penjelasan hadist Rasulullah SAW dapat disimpulkan  bahwa  tamak  merupakan  salah  satu sifat  yang  mungkin  dimiliki  oleh  manusia.  Hal tersebut dikarenakan keinginan untuk memperoleh sesuatu yang lebih dan ketidak puasan dengan apa yang  sudah  dimiliki.  Seperti  pada  firman  Allah SWT dalam Q.S. Al-Fajr/89 ayat 20 dan Q.S. Al- Adiyat/100 ayat 8
اًّمَج اًّبُح َلاَمْلا  َنوُّب ِحُت َو
Artinya  :  Dan  kamu  mencintai  harta  dengan kecintaan yang berlebihan. [Al-Fajr/89:20]
ِ بُحِل ُهَّنِإ َو ديِدَشَل  ِرْيَخْلا
Artinya : Dan sesungguhnya cintanya kepada harta benar-benar berlebihan. [Al-‘Âdiyât/100:8]
Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyyah  rahimahullah berkata,  “…  Cinta  kepada  kepemimpinan
(kedudukan  atau  jabatan)  merupakan  sumber kejahatan dan kezhaliman.” (Yazid, 2020).
Perilaku  tamak  seperti  yang  dijelaskan  oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah dapat menjadi  sumber  kejahatan.  Kejahatan  tersebut didasarkan  oleh  kecintaan  akan  kedudukan  dan harta  sehingga  dapat  menyebabkan  tindakan korupsi  yang  dapat  merugikan  orang  lain  ataupun negara.  Disebutkan bahwa orang-orang  yang gila terhadap  harta,  kedudukan,  jabatan,  dan  cinta kepada dunia akan mengalami penyesalan kelak di hari  kiamat  (Yazid,  2020).  Karena  kelak  nanti semua  kekuasaan,  jabatan,  dan  kecintaannya terhadap  harta  tidak  akan  membawa  manfaat  di akhirat. Seperti yang dijelaskan dalam firman Allah SWT berikut ini :
﴿ ْهَيِباَتِك  َتوُأ ْمَل يِنَتْيَل اَي ُلوُقَيَف ِهِلاَمِشِب ُهَباَتِك َيِتوُأ  ْنَم اَّمَأ َو
٢٥ ﴾
﴿ ْهَيِباَس ِح اَم  ِرْدَأ ْمَل َو ٢٦ ﴿ َةَي ِضاَقْلا ِتَناَك اَهَتْيَل اَي ﴾ ٢٧ ٰىَنْغَأ اَم ﴾ ﴿ ْهَيِلاَم يِ نَع
٢٨ َكَلَه ﴾ ْهَيِناَطْلُس يِ نَع
Artinya:  Dan  adapun  orang  yang  kitabnya diberikan  di  tangan  kirinya,  maka  dia  berkata, “Alangkah  baiknya  jika  kitabku  (ini)  tidak diberikan kepadaku. Sehingga aku tidak mengetahui  bagaimana  perhitunganku,  Wahai, kiranya  (kematian)  itulah  yang  menyudahi  segala sesuatu. Hartaku sama sekali tidak berguna bagiku. Kekuasaanku telah hilang dariku.” [Al- Hâqqah/69:25-29]
Menurut Muhyidin Tahir (2013) berdasarkan hakikatnya,  tamak  menjadi  karakter  manusia  dan biasa terjadi apabila :
1) Tidak ada kepuasan Surah  At-Takasur  ayat  1-2  sebagai  berikut Allah SWT berfirman:
Q.S 102:1 ُرُثاَكَّتلا ُمُكى ٰهْلَا Artinya : Berbangga-bangga dalam
memperbanyak (dunia) telah melalaikanmu.
Q.S 102:2

## َۗرِباَقَمْلا ُمُت ْرُز ىهتَح
Artinya : sampai kamu masuk ke dalam kubur. Dari  penjelasan  Al-Qur’an  diatas  bermakna bahwa  manusia  baru  akan  berhenti  melakukan kelalaian  dengan  mencari  dunia  ketika  sudah menemui ajalnya.
2) Cinta dunia adalah kecenderungan manusia Kecintaan manusia terhadap apa yang diinginkan  sehingga  menjadi  kecenderungan sifat  pada  seseorang  dijelaskan  melalui  firman Allah SWT sebagai berikut:
Q.S. Ali Imran ayat 14
ِرْيِطاَنَقْلا َو َنْيِنَبْلا َو ِءۤاَسِ نلا َنِم ِت ٰوَهَّشلا  ُّبُح  ِساَّنلِل َنِ يُز ِلْيَخْلا َو ِةَّضِفْلا َو ِبَهَّذلا َنِم ِةَرَطْنَقُمْلا ِماَعْنَ ْلاا َو ِةَم َّوَسُمْلا ِبٰاَمْلا ُنْسُح  ٗهَدْنِع ُ هاللّٰ َوۗ اَيْنُّدلا ِةوٰيَحْلا ُعاَتَم  َكِلٰذ ۗ ِث ْرَحْلا َو
Artinya  :  Dijadikan  indah  bagi  manusia kecintaan pada aneka  kesenangan  yang berupa perempuan,  anak-anak,  harta  benda  yang bertimbun  tak  terhingga  berupa  emas,  perak, kuda  pilihan,  binatang  ternak,  dan  sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allahlah tempat kembali yang baik.
Kecintaan manusia terhadap masalah dunia juga dijelaskan  melalui  Q.S.  Al-Hadid  ayat  20 sebagai berikut:
ْمُكَنْيَب  ٌۢ رُخاَفَت َّو  ةَنْي ِز َّو   وْهَل َّو   بِعَل اَيْنُّدلا ُةوٰيَحْلا اَمَّنَا ا ْْٓوُمَلْعِا َّمُث ٗهُتاَبَن َراَّفُكْلا  َبَجْعَا ٍثْيَغ ِلَثَمَك   ِۗد َلا ْوَ ْلاا َو ِلا َوْمَ ْلاا ىِف  رُثاَكَت َو ۗاًماَطُح  ُن ْوُكَي َّمُث اًّرَفْصُم ُهى ٰرَتَف ُجْيِهَي
دْيِدَش   باَذَع ِة َر ِخٰ ْلاا ىِف َو ِر ْوُرُغْلا ُعاَتَم  َّلاِا ْٓاَيْنُّدلا ُةوٰيَحْلا اَم َوۗ   نا َوْض ِر َو ِ هاللّٰ َنِ م  ةَرِفْغَم َّو
Artinya: Ketahuilah bahwa kehidupan dunia itu hanyalah  permainan,  kelengahan,  perhiasan, dan  saling  bermegah-megahan  di  antara  kamu serta  berlomba-lomba  dalam  banyaknya  harta dan anak keturunan. (Perumpamaannya adalah) seperti  hujan  yang  tanamannya  mengagumkan para  petani,  lalu  mengering  dan  kamu  lihat menguning,  kemudian  hancur.  Di  akhirat  ada azab  yang  keras  serta  ampunan  dari  Allah  dan keridaan-Nya.  Kehidupan  dunia  (bagi  orang- orang yang lengah) hanyalah kesenangan yang memperdaya.
Menurut Quraish Shihab dalam Muhyiddin  Tahir  (2013)  memahami  bahwa dunia itu seperti bayi yang bermain tanpa tujuan dan  hanya  mementingkan  kesenangan  hatinya. Namun  apabila  telah  datang  umur  yang bertambah maka anak-anak yang telah malampaui  batas  bayi  akan  bermain  dengan tujuan  tertentu  dan  untuk  menyenangkan hantinya,  meskipun  sering  kali  tujuan  tersebut tidak penting. Harta dunia ibarat tanaman yang menggairahkan.  Jika  memperolehnya  disertai dengan hati yang rakus, tamak, dan dengan cara yang  tergolong  haram  sehingga  harta  tersebut tidak  akan  mendatangkan  manfaat.  Apabila harta  tersebut  diperoleh  dengan  tamak  maka orang tersebut bagai binatang karena harta yang dimilikinya  terkandung  hak  milik  orang  lain (Muhyiddin,  2013).  Sehingga  dalam  islam diperintahkan untuk mengeluarkan zakat, infaq, dan shodaqoh dikarenakan memberi lebih baik dan lebih disukai oleh Allah SWT.

## Maslahah
Maslahah  adalah  konsep  kebutuhan  menurut Islam. Maslahah menurut Jalaluddin Abdurrahman dalam  Pasaribu  (2014)  adalah  memelihara  hukum syara  terhadap  berbagai  kebaikan  yang  terlah digariskan  dan  ditetepkan  batas-batasnya,  bukan berdasarkan  keinginan  dan  hawa  nafsu  belaka. Maslahah  dimaksudkan  menjadi  tujuan  syara’
bukan  karena  hawa  nafsu  dan  berguna  bagi manusia  baik  dari  segi  dan  aspek  kehidupan manusia  di  dunia  agar  terhindar  dari  kerusakan (Pasaribu, 2014). Konsep mengenai
Maslahah  juga  dapat  didefinisikan  sebagai kepemilikan  atau  kekuatan  barang  atau  jasa  yang mengandung dasar dan tujuan kehidupan  manusia di  dunia  dalam  rangka  memperoleh  pahala  untuk kehidupan  akhirat.  Terdapat  3  kebutuhan  dasar yang  mendasari  maslahah  menurut  As-Syatibi yaitu,  daruriyyah,  hajjiyyah,  dan  tahsiniyyah (Zainur, 2020). Pembagian tersebut dilihat dari segi kualitas dna kepentingan (Pasaribu, 2014):
1) Maslahah Al-Dharuriyah, adalah kemaslahatan yang  berhubungan  dengan  agama,  jiwa,  akal, keturunan,  dan  harta.  Agama  merupakan  hal wajib  hukumnya  untuk  dipelihara  manusia karena  berkaitan  dengan  aqidah,  ibadah, maupun muamalah. Jiwa berkaitan dengan hak untuk hidup sebagai manusia. Akal merupakan sesuatu yang  pokok karena menetukan seseorang dalam menjalani hidup dan kehidupannya.  Selanjutnya  untuk  memelihara kelangsungan  manusia  perlu  berketurunan sehingga  Allah  mensyriatkan  manusia  untuk menikah sesuai dengan hak dan kewajibannya. Dan maslahah Al-Dharuriyah yang terakhir ini berkaitan  dengan  harta  dan  tergolong  pokok karena manusia tidak bisa hidup tanpa harta.
2) Maslahah  Al-Hajiyah,  kemaslahatan  yang menyempurnakan  kemaslahatan  pokok  yang berbentuk  keringanan  dalam  mempertahankan dan  memelihara  kebutuhan  dasar  manusia. Kebutuhan  yang  tanpanya  kehidupan  tetap berjalan  meskipun  akan  menghadapi  kesulitan (Zainur, 2020).
3) Maslahah  Al-Tahsiniyyah,  sifatnya  pelengkap yang  berupa  keleluasaaan  untuk  melengkapi kemaslahatan sebelumnya.
Namun  jika  dilihat  dari  segi  kandungannya maslahah dikategorikan menjadi 2, yaitu:
1) Maslahah
Al-Ammah, merupakan
kemaslahatan  yang  menyangkut  kepentingan orang banyak. 2) Maslahah Al-Khashshah, merupakan kemaslahatan yang menyangkut pribadi seseorang.
Jika dilihat dari segi perubahannya, maslahah menurut  Mushtafa  al-Syalabi  dibagi  menjadi  dua, yaitu:
1) Maslahah  Al-Tsubitsh  merupakan  maslahah yang sifatnya tetap hingga akhir zaman.
2) Maslahah
Al-Mutaghayyirah yaitu
kemaslahatan yang dapat berubah sesuai dengan tempat, waktu, dan subjek hukum.
Sedangkan
apabila menurut segit keberadaannya dalam syara’ maka maslahah dibagi menjadi 3 jenis, yaitu:
1) Maslahah  Al-Mu’tabaroh,  yaitu  kemaslahatan yang  didukung  oleh  syara’  dengan  dasar  dalil khusus.
2) Maslahah  Al-Mulghah,  jenis  kemaslahatan yang  ditolak  syara’  karena  mengandung  hal yang bertentangan dengan syara’.
3) Maslahah Al-Mursalah, dalam hal ini merupakan  kemaslahatan  yang  tidak  didukung maupun ditolak melalui dalil rinci.
Sehingga  dapat  disimpulkan  maslahah  atau kebutuhan dalam perspektif Islam ditujukan untuk memenuhi kehidupan dunia maupun akhirat. Selain itu konsep maslahah dalam Islam bukan didasarkan dari  keinginan  dan  hawa  nafsu  yang  sering  kali membawa  kepada  kerusakan.  Kemaslahatan  juga membawa kepada kepentingan orang banyak bukan kepentingan  pribadi  (Pasaribu,  2014).  Allah  SWT menciptakan  sebuah  hukum  yang  mengandung kemaslahatan  bagi  manusia  seperti  dijelaskan dalam Q.S. Al-Anbiya ayat 107 sebagai berikut,
َنْي ِمَلٰعْلِ ل ًةَمْح َر  َّلاِا  َكٰنْلَس ْرَا ْٓاَم َو
Artinya  :    Kami  tidak  mengutus  engkau  (Nabi Muhammad), kecuali sebagai rahmat bagi  seluruh alam.
Namun  seringkali  kemaslahatan  tersebut dipengaruhi  oleh  perkembangan  zaman  dan lingkungan  manusia.  Akibatnya  manusia  tidak memenuhi  kemaslahatannya  sesuai  dengan  apa yang  telah  disyari’atkan  dalam  Islam.  Salah  satu pemenuhan  maslahah  yang  tidak  sesuai  dengan Islam  ketika  manusia  cenderung  memenuhi kebutuhannya berdasarkan keinginan, hawa nafsu, dan tidak didasarkan pada kebaikan dalam rangka mendapatkan  pahala.  Dengan  begitu,  pemenuhan kebutuhan  yang  seharusnya  didasarkan  pada keseimbangan  dunia  dan  akhirat  dapat  berubah menjadi  pembawa  kerusakan  apabila  tidak  sesuai dengan  syariat  termasuk  didalamnya  pemenuhan kebutuhan  yang  berlebihan  dan  mengutamakan sifat  tamak  hingga  merugikan  sekitar.  Sehingga apabila  terjadi  hal  tersebut  maslahah  atau kebutuhan  dapat  menjadi  faktor  timbulnya perbuatan korupsi jika didasarkan pada ketamakan.

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa Islam adalah agama yang membawa kepada kebaikan,  sehingga  dalam  Islam  melarang  segala tindakan  yang  membawa  kepada  kerugian  dan kerusakan seperti korupsi. Islam juga mengajarkan untuk  menghindari  faktor  individual  yang  dapat menjadi penyebab timbulnya korupsi. Karena dari sudut  pandang  manapun  korupsi  adalah  hal  yang
tercela  dan  merugikan.  Sehingga  Islam  dengan tegas menjelaskan bahwa ketamakan dan pemenuhan maslahah yang  tidak  didasarkan  pada kebaikan harus dihindari.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan  terimakasih  ditujukan  kepada  Bapak Muhamad  Djasuli  selaku  dosen  mata  kuliah Akuntansi  Forensik  dan  Audit  Investigasi  yang telah  memberikan  arahan  dan  saran.  Serta  pihak- pihak yang telah mendukung penulisan jurnal ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Isgiyata,  J.,  Indayani,  &  Budiyoni,  E.  (2018).  Studi  Tentang
Teori GONE dan Pengaruhnya Terhadap Fraud Dengan Idealisme  Pimpinan  Sebagai  Variabel  Moderasi:  Studi Pada  Pengadaan  Barang/Jasa  di  Pemerintahan. Jurnal Dinamika  Akuntansi  dan  Bisnis , 5 (1),  31–42. https://doi.org/10.24815/jdab.v5i1.8253
Kemenag.  (2022).  Quran  Kemenag.  Diambil  dari  Quran Kemenag website: https://quran.kemenag.go.id/surah/7
Muhyiddin,  T.  (2013).  Tamak  Dalam  Perspektif  Hadis. Al- Hikmah , XIV (1), 13–28. Diambil dari http://journal.uin- alauddin.ac.id/
Naya,  J.,  &  Yanti,  H.  B.  (2020).  Mendeteksi  Kecurangan Melalui  Teori  GONE  Menurut  Persepsi  Auditor Eksternal  Dengan  Pengalaman  Kerja  Sebagai  Variabel
Moderasi. Prosiding Seminar Nasional Pakar 2020 , 1– 6. Diambil dari https://scholar.google.com/scholar?hl=id&amp;as_sdt= 0%2C5&amp;q=juliati+naya+mendeteksi+kecurangan+ laporan+keuangan&amp;btnG=#d=gs_qabs&amp;t=16 49486604664&amp;u=%23p%3Dv1-bDqO-5-sJ Pasaribu,  M.  (2014).  Maslahat  dan  Perkembangannya  sebagai Dasar  Penetapan  Hukum  Islam. Jurnal  Justitia , 1 (04),
350–360.
Safuan, S., Budiandru, B., & Ismartaya, I. (2021). Fraud dalam
Perspektif Islam. Owner , 5 (1), 219–228. https://doi.org/10.33395/owner.v5i1.330
Sumarwoto.  (2014).  Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Tindak Pidana  Korupsi. Journal  RECHSTAAT  Ilmu  Hukum Fakultas Hukum UNSA , 8 (1), 1–10.
Wahyu,  F.,  &  Fauzan,  A.  (2021).  Faktor  yang  mempengaruhi pencegahan  dan  upaya  pemberantasan  korupsi. Jurnal Manajemen Pendidikan dan Ilmu Sosial , 2 (2), 580–585. Yazid.  (2020).  Manusia  Sangat  Tamak  Dan  Rakus  Terhadap Harta  Dan  Jabatan.  Diambil  19  November  2022,  dari almanhaj website: https://almanhaj.or.id/13400- manusia-sangat-tamak-dan-rakus-terhadap-harta-dan- jabatan-2.html
Zainur.  (2020).  Konsep  Dasar  Kebutuhan  Manusia  Menurut Persfektif Ekonomi Islam. Jurnal An-Nahl , 7 (1), 32–43. https://doi.org/10.54576/annahl.v7i1.3