## Fungsi Tradisi Lisan Taur-Taur Simbandar Pada Masyarakat Simalungun

## Hans Pranata Purba
E-mail : hanspurba12@gmail.com
Program Studi Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Universitas Negeri Medan

## ABSTRAK
Taur-taur  simbandar  merupakan  salah  satu  tradisi  lisan  yang  ada  di  daerah  simalungun  dan  juga sebagai  budaya  asli  lokal  simalungun.  Taur-taur  simbandar  sendiri  disajikan  oleh  dua  orang sepasang kekasih garama ( laki-laki ) dan anak boru ( perempuan ). Keduanya menjalin komunikasi dengan cara taur-taur ataupun martaur-taur sebagai menanyakan keseriusan hubungan yang sudah terjalin  ataupun  terjaga.  Martaur-taur  yang  dilakukan  sepasang  kekasih  ini  sengaja  dilakukan, karena pada masa lalu sepasang kekasih yang menjalin hubungan dan belum terikat pernikahan tidak etis atau tidak wajar untuk berinteraksi dan berkomunikasi  secara langsung ataupun berjalan berdua bersama.  Hal  itu  akan  mendapat  teguran  dari  masayarakat  itu  sendiri  (paminsangon).  Kemudian fungsi  taur-taur  simbandar  meliputi:  fungsi  kontrol  pengendalian  sosial  nilai-naili  dan  norma masyarakat  simalungun,  fungsi  penghibur  atau  hiburan  bagi  masyarakat,  funsi  koservatif  budaya, fungsi  estetis    dan  fungsi  pendidikan.    Fungsi-fungsi  yang  sudah  dipaparkan  hanya  bagi  para pendengar  ataupun  penikmat.  fungsi  hiburan  adalah  fungsi  dari  tradisi  lisan  taur-taur  simbandar yang  masih  bertahan  dan  dapat  dinikmati  sampai  sekarang.  Oleh  karena  itu  ,  fungsi  taur-taur simbandar  yang  masih bertahan  yaitu,  fungsi  konservatif  budaya,  fungsi  estetis,  dan  fungsi  hiburan menjadi salah satu yang selalu terjaga.
Kata Kunci : Fungsi Taradisi Lisan, Taur-taur Simbandar,Masyarakat Simalungun

## PENDAHULUAN
Keanekaragam  budaya  Indonesia  merupakan  suatu  yang  sangat  khas  dari  negara  ini. Beragam bentuk taradisi lokal yang ada di tengah-tengah masyarakat manjadi ciri khas yang disebut  juga  kebudayaan  lokal.  Kebudayaan  lokal  itu  sendiri  tersebar  diseluruh  daerah nusantara,  setiap  daerah  memiliki  keanekaragaman  suku  di  dalamnya  ada  suku  gayo, alas,melayu,  minang,jawa,betawi,bali,dayak,toraja  dan  asmat  di  papua.  Semuaya  memiliki kebudayaan dan tradisi yang khas. Salah satu suku dan budaya khas di Indonesia adalah suku Batak. Suku Batak  merupakan salah satu suku  yang  mendiami  pulau  yang ada di  indonesia yaitu  pulau  Sumatra  letaknya  di  daerah  provinsi  Sumatra  Utara.  Suku  batak  juga berdampingan dengan suku-suku lain yang ada daerah itu seperti melayu dan nias, suku batak juga memiliki lima cabang sub batak yaitu batak Toba, Simalungun, Karo, Pak-pak, Angkola
dan  mandailing,  semua  sub  cabang  batak  ini  memiliki  kebudayaan  dan  tradisi-tradisi  yang beragam. Salah satu sub cabang batak yang memiliki kebudayaan dan tradisi sampai sekarang yaitu  batak  Simalungun.  Batak  simalungun  memiliki  kebudayaan  atau  tradisi  yang berkembang  sampai  sekarang.  Meskipun  demikian  masyarakat  didalamnya    mengalami perubahan,  akan  tetapi  tetap  ada.  Salah  satu  bentuk  tradisi  di  simalungun  yang  sekarang masih berkembang sampai sekarang yaitu tradisi lisan. Tradisi lisan berkembang di Indonesia dikarenakan  adanya  suatu  interaksi  secara  lisan  dalam    masyarakat  yang  memiliki  adat istiadat atau tradisi, dengan demikian  tradisi kelisanan sangat mendominasi dari pada tradisi keberaksaraan.Pudentia  (2007:  27)  mendefinisikan  tradisi  lisan  sebagai  wacana  yang diucapkan  atau  disampaikan  secara  turun-temurun  meliputi  yang  lisan  dan  yang  beraksara, yang  kesemuanya  disampaikan  secara  lisan.  Tradisi  lisan,  dengan  tradisi  dan  adat  istiadat masyarakat,  merupakan  aset  budaya  penting  dan  berharga  yang  layak  untuk  dikaji  dan dilestarikan  karena  tradisi  lisan  merupakan  kekuatan  kultural  dalam  pembentukan  identitas dan  karakter  bangsa.  Kemudian  diperkuat oleh  Sibarani  (2012:15)  yang  mengatakan  bahwa tradisi  lisan  dapat  menjadi  kekuatan  kultural  dan  salah  satu  sumber  utama  yang  penting dalam  pembentukan  identitas  dan  membangun  peradaban.  Akan  tetapi  seiring  dengan perkembangan  zaman  dan  era  globalisasi  yang  terjadi  dan  terus  mendapatkan  pengaruh terhadap  eksitensi  kebudayaannya,  Pengaruh  perkembangan  zaman  mempengaruhi  segi kehidupan masyarakat termasuk masyarakat simalungun itu sendiri. Pengaruh perkembangan zaman  ini  ,  satu  sisi  membawa  kemudahan  akan  tetapi  disisi  lain  berdampak  terkikisnya budaya  lokal  yang dapat  mengakibatkan  berbagai  aspek kebudayaan tanpa terkecuali tradisi lisan.  Simalungun  memiliki  tradisi  lisan  yang  berhubungan  dengan  nyanyian  atau  musik vokal  yaitu  ―taur-  taur‖,  yang    merupakan  warisan  dari  para  leluhur.  Taur-taur  itu    sendiri memiliki  identitas  sangat  tinggi  dan  juga  suatu  kebanggan  bagi  masyarakat  simalungun. Menurut  penelitian  yang  dilakukan  Jasahdin  Saragih  Taur-  taur  sendiri  memiliki  arti  yaitu kata ―taur‖ berarti ― panggil‖ lalu jika di ulang  maka taur-taur diartikan sebagai ― memanggil dilakukan secara berulang-ulang ataupun bersahuatan―.
Taur-taur  juga  pemakaian  pada  masyarakat  simalungun  sebagai  penyampaian  pesan, maksud dan tujuan. Tidak hanya itu tau-taur juga dipakai untuk menyampaikan berita kepada orang  lain  yang  jaraknya  jauh  atau  tidak  memungkinkan  untuk  berkomunikasi  jarak  dekat seperti biasanya, ini dilakukan oleh dua orang secara berulang-ulang dengan berbalas-balasan yang  disebut  dengan  martaur-taur.  Hal  yang  diungkapkan  dalam  martaur  –  taur  ini  adalah suatu  perasaan  sedih,  sayang  ,rindu,  cinta,  identitas,  latar  belakang  kehidupan,  tujuan, maksud,  keinginan,  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian  sangat  banyak  hal  yang  dapat dikomunikasikan  melalui  taur-taur.  Taur-taur  sendiri  memiliki  beberapa  jenis  yaitu  taurtaur Sitarak Galunggung (Si Ranto Alim), Taur-taur Sibuat Gulom, taur-taur Simbandar, taur-taur Simanggei,  Taur-taur  Palopah-lopah  Urung,  dan  Taur-taur  Balog  Ganjang.  Taur-taur  Sibuat Gulom, semua taur-taur ini memiliki atau berhubungan dengan latar belakang sejarah, daerah dan suatu aktivitas yang menyajikan taur-taur.Perkembangan taur-taur di masyarakat dimasa sekarang  digunakan  sebagai  sarana  penghibur  masyarakat  dalam  acara  simalungun  yang disebut―  Rondang  Bittang  ―  pesta  pagelan  budaya  simalungun.  Salah  satu  tau-taur  yang sangat  terkenal  di  masyarakat  simalungun  adalah  taur-taur  simbandar.  Taur-taur  Simbandar awalnya  disajikan  dan  berkembang  pada  masyarakat  Simalungun  yang  terletak  di  daerah
Bandar,  kemudian  menyebar  kewilayah  Simalungun  yang  lain.  Taur-taur  simbandar  sendiri memiliki  asal-asul  penyajian  taur  –  taur  simbandar  ini  dilakukan.  Oleh  karena  itu  taur-taur simbandar ini sangat tertarik untuk dilakukannya penelitian secara mendalam. Secara tradisi lisan . Taur – taur  simbandar juga memiliki makna dan fungsi yang signifikan, karena taur- taur dapat dimaknai sebagaimana masyarakat simalungun pada zaman dahulu. Penelitian ini dilakukan atas dasar karena peneliti tetarik untuk meneliti taur-taur simbandar dengan alasan pertama agar taur-taur simbandar tetap dapat dilestarikan, kedua karena taur-taur simbandar merupakan warisan budaya asli yang berkembang pada masyrakata simalungun, ketiga taur- taur  simbandar  mampu  memberikan  keunikan  dan  kekhasan,  keempat  tradisi  lisan  sudah menjadi  perhatian  cukup  tinggi  utnuk  para  peneliti  sehingga  banyak  peneliti  melukan penelitian  tentang  tradisi  lisan,  akan  tetapi  untuk  taur-taur  simbandar  sendiri  belum  banyak peneliti  yang  memberikan  penelitian  mengenai  taur-taur  simbandar.  Oleh  karena  itu,  hasil penelitian taur-taur simbandar dapat memberikan gambaran tentang fungsi tradisi lisan taur- taur  simbandar  pada  masyarakat  simalungun.  Tidak  hanya  itu  kajian  ini  membantu memahami  tradisi  lisan  yang  ada  di  masyarakat  dan  manpu  menjaga  agar  tradisi  taur  –taur simbandar ini tetap eksis di era globalisasi.

## KERANGKA TEORI
Menurut  Danandjaja  (2002:21—22),  tradisi  lisan  adalah  yang  bentuknya  memang murni  lisan.  Bentuk-bentuk  (genre)  folklor  yang  termasuk  ke  dalam  kelompok  besar  ini, antara lain: (a) bahasa rakyat (folk speech) seperti logat, julukan, pangkat tradisional, dan titel kebangsawanan;  (b)  ungkapan  tradisional  seperti  peribahasa,  pepatah,  dan  pemeo;  (c) pertanyaan tradisional, seperti teka-teki; (d) puisi rakyat, seperti pantun, gurindam, dan syair; (e)  cerita  prosa  rakyat,  seperti  mite,  legenda,  dan  dongeng,  dan  (f)  nyanyian  rakyat. Endraswara (2013:151) mengemukakan bahwa sastra lisan adalah karya yang penyebarannya disampaikan dari mulut ke mulut secara turun temurun. Ciri-ciri sastra lisan, yakni: (1) lahir dari masyarakat yang polos, belum melek huruf, dan bersifat tradisional; (2) menggambarkan budaya milik kolektif tertentu, yang tak jelas siapa penciptanya; (3) lebih menekankan aspek khayalan,  ada  sindiran,  jenaka,  dan  pesan  mendidik;  (4)  sering  melukiskan  tradisi  kolektif tertentu. Di samping  ciri-ciri tersebut, ada ciri  lain  yang agak umum,  yakni:  (1) sastra  lisan banyak  mengungkapkan  kata-kata  atau  ungkapanungkapan  klise  dan  (2)  sastra  lisan  sering bersifat menggurui. Hutomo (1991:3—4) menyatakan bahwa sastra lisan memiliki ciri, antara lain: 1) penyebarannya melalui mulut, maksudnya ekspresi budaya yang disebarkan baik dari segi waktu maupun ruang melalui mulut; 2) lahir dari masyarakat yang masih bercorak desa, masyarakat  di  luar  kota,  atau  masyarakat  yang  belum  mengenal  huruf;  3)  menggambarkan ciri-ciri  budaya satu kelompok  masyarakat; 4) bercorak puitis; 5) terdiri dari  berbagai  versi; 6) tidak mementingkan fakta atau kebenaran, lebih menekankan pada aspek khayalan, fantasi yang tidak diterima oleh masyarakat modern, tetapi mempunyai fungsi di masyarakat, dan 7) menggunakan bahasa lisan setiap hari.
Menurut  Sibarani  (2012:48)  Sastra  adalah  gambaran  kehidupan  masyarakat.  Sastra lisan  merupakan  tradisi  yang  berkembang  di  tengah  kehidupan  masyarakat,  sastra  lisan
menggunakan  bahasa  sebagai  media  utama.  Sastra  lisan  sering  juga  disebut  sastra  rakyat, karena muncul dan berkembang di tengah kehidupan rakyat biasa. Sastra lisan ini dituturkan, didengarkan, dan dihayati secara bersama-sama pada peristiwa tertentu, dengan maksud dan tujuan  tertentu  pula.  Dalam  kaitannya  dengan  tradisi  lisan,  wujud  tradisi  lisan  itu  dapat berupa  tradisi  berkesusasteraan  lisan  seperti  tradisi  menggunakan  bahasa  rakyat,  tradisi penyebutan  ungkapan  tradisional,  tradisi  pertanyaan  tradisional  atau  berteka-teki,  berpuisi rakyat,  bercerita  rakyat,  melantunkan  nyanyian  rakyat,  dan  menabalkan  gelar kebangsawanan.  Kemudian,Amir(2013:34)mengemukakan bahwa fungsi sastra lisan sebagai hiburan atau membuat masyarakat terhibur. Endraswara (2013:157) mengatakan bahwa sastra lisan  memang  kaya  makna  dan  menghibur  sekaligus  mengasah  otak  penikmat.  Di  samping memuat  makna  dan  fungsi  hiburan,  sastra  lisan  juga  memuat  aspek-aspek  sindiran.  Teeuw (1988:444)  menambahkan  bahwa  di  dalam  masyarakat  niraksara,  sastra  lisan  bahkan berfungsi sebagai wadah kalimat tradisional yang mengandung adat-istiadat, konversi, sistem nilai  dan  berbagai  norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  tersebut.  Teeuw  (1988:444) menambahkan  bahwa  di  dalam  masyarakat  niraksara,  sastra  lisan  bahkan  berfungsi  sebagai wadah kalimat tradisional yang mengandung adat-istiadat, konversi, sistem nilai dan berbagai norma yang berlaku dalam masyarakat tersebut.
―Taur- taur‖ yang merupakan warisan dari para leluhur. Taur-taur itu  sendiri memiliki identitas  sangat  tinggi  dan  juga  suatu  kebanggan  bagi  masyarakat  simalungun.  Taur-  taur sendiri  memiliki  arti  yaitu  kata  ―taur‖  berarti  ―  panggil‖  lalu  jika  di  ulang    maka  taur-taur diartikan sebagai ― memanggil dilakukan secara berulang-ulang ataupun bersahuatan ―. Taur- taur juga pemakaian pada  masyarakat simalungun sebagai penyampaian pesan,  maksud dan tujuan. Tidak  hanya  itu tau-taur juga dipakai untuk  menyampaikan  berita kepada orang  lain yang  jaraknya  jauh  atau  tidak  memungkinkan  untuk  berkomunikasi  jarak  dekat  seperti biasanya,  ini dilakukan oleh dua orang  secara  berulang-ulang dengan  berbalas-balasan  yang disebut  dengan  martaur-taur.  Hal  yang  diungkapkan  dalam  martaur  –  taur  iniadalahsuatu perasaan  sedih,  sayang,  rindu,  cinta,  identitas,  latar  belakang  kehidupan,  tujuan,  maksud, keinginan,  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian  sangat  banyak  hal  yang  dapat dikomunikasikan melalui taur-taur. Jadi beberapa konsep teori di atas  menjadi dasar  fungsi taradisi lisan   taur- taur simbandar pada masyarakat simalungun

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan  jenis  penelitian,  maka  metode  yang  diterapkan  dalam  melaksanakan penelitian ini adalah metode kualitatif. Alasan penggunaan dalam metode metode ini adalah metode ini berkaitan dengan fokus dan rumusan masalah penelitian. Penelitian ini dilakukan pada  suatu  kondisi  yang  alamiah  atau  apa  adanya  sehingga  fungsi  dan  makna  tradisi  lisan taur-taur  simbandar  dapat  ditemukan.  Menurut  Sugiyono  (2014:15),  metode  penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme,digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  (sebagai lawannya  adalah  eksperimen).  Jadi  dalam  penilitian  ini  peneliti  memilih  metode  atau pendekatan  digunakan  yaitu  Penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Dalam
penelitian  ini  juga  menggunakan  metode  kepustakaan  untuk  mendapatkan  rujukan  baik  itu buku referensi,jurnal maupun artikel yang memiliki hubungan sama.

## PEMBAHASAN
Taur-  taur  simbandar  pada  umumnya  dilakukan  atau  dimainkan  oleh  dua orangyaituLaki-laki    dan  perempuan  atau  dalam  bahasa  simalungun    disebut  (garama untuk    Laki-laki    )  dan    (  anak  boru    untuk  Perempuan    ).  Pada  penyajian  tau-taur simbandar  sendiri tidak terlepas adanya alat musik sebagai pengisi yaitu alat musik sulim (  musik  tiup  terbuat  dari  bambu  )  sebagai  pengiring  dari  taur-taur  ini,  dimana  sulim  itu sendiri  dimainkan  bergantian  dengan  martau-taur  atau  yang  bertaur-taur.  Taur-  taur  ini disajikan  oleh  laki-laki  dan  perempuan  karena  taur-taur  simbandar  berhubungan  dengan hubungan  yang  terjalin  atara  laki-laki  dan  perempuan  yang  sudah  memiliki  ikatan.    Jadi suatu perasaan dalam hati yang menyangkut kecemburuan, menyangkut kualitas hubungan dan  juga  bagaimana  sebenarnya  isu  mengenai  hubungan  antara  mereka  disampaikan melalui  taur-taur  atau  martaur-taur  .  Mengapa,  karena  pada  masa  lalu  seorang  lelaki  dan perempuan  itu  mengkomunikasikan  atau  menanyakan  hubungannya  lewat  taur-taur ,  Hal ini dilakukan karena pada  masa  lalu dalam  berhubungan tidak  boleh  sembarangan dalam berdekatan  secara  langsung.  Tidak  seperti  sebebas  masa  sekarang  kalau  pacaran  boleh lebih  dekat  dalam  berinteraksi.    Akan  tetapi,  Pada  masa  itu    bahwa  seorang  garama  dan anak  boru  menjalin  hubungan  status  pacaran,  akan  sangat  jarang  untuk  dapat  berjumpa ataupun jalan bersama berdua. Jika hal itu   diketahui oleh orang lain ataupun masyarakat setempat  pada  masa  itu,  maka  pasangan  tadi  mendapat  teguran.  Dalam  bahasa simalungun(  paminsangon  ).    Pada  penyajiannya,    taur-taur  simbandar  dilakukan  dengan bergantian  antara  laki-laki  dan  perempuan  ataupun  saling  bersahut-sahutan,  berbalas- balasan dalam hal ini lirik-lirik berupa pantun. Didalam isi taur-taur tersebut berisi pantun yang mengena kearah  hubungan diantara  mereka berdua.

## ( Garama ) Laki-laki

## Inda tiktik balang salendang tene botou
(Berbintik belalang salendang (sejenis belalang sembah) wahai adik )

## Inda soding bulungni kasang
(Miring daun kacang)

## Inda antupi bangku demban tene botou
(Ramulahuntukkusirihwahai adik)

## Dembanlahomarlajangtenebotou
(Sirih untuk pertanda hendak pergi merantau wahai adik)
Ale...
(Ale….)
(Anak Boru) Perempuan

## Mase si hortas kajang tene botou
(Mengapa si kertas lebar wahai abang)

## Joltik-joltikni banban
(Jentik-jentiknya tepung)

## Ai tene mase maham marlajang tene botou
(Ah mengapa engkau pergi merantau wahai abang)

## Sonin Poltikni padan
(begitu teguh janji/ikatan cinta kita)
Ale....
Diatas adalah bait- bait awal taur-taur simbandar yang dilakukan oleh garama (laki- laki)  dan  Anak  Boru  (Perempuan).  Diawali  dari  bait  pertama  Taur-taur  Simbandar  di  atas garama (laki-laki)  menyampaikan atau mengkomunikasikan permintaannya kepada si anak boru  (Perempuan)    agar  mempersiapkan  sirih  dan  ramuannya  untuk  dimakan,  karena  dia (lelaki)    hendak  ingin    pergi  merantau.Makna  dari  bait  ini  sebenarnya  adalah  suatu ―gertakan‖  kepada  anak  boru  (perempuan)  dari  si  garama  (lelaki)  untuk  mengetahui
bagaimana  sebenarnya  kualitas  kepastian  hubungan  mereka.  Kemudian  dibait  kedua  anak boru  (perempuan)  membalas  apa  yang  disampaikan  si  garama  (lelaki).  Si  anak  boru  pun bertanya,  mengapa  muncul  keinginan  dari  si  garama  (kekasihnya)  untuk  pergi  merantau. Karena  selama  ini  tidak    ada  masalah  dalam  hubungan  mereka.  Bahkan  ikatan  janji  kasih mereka  sangat teguh  dan terjaga.  Apa  yang  disampaikan oleh  sianak  boru  ini  adalah suatu jawaban yang diinginkan oleh si garama(lelaki)karena keinginan sebenarnya dari si garama adalah menanyakan kesetiaan si anak boru akan janji kasih mereka.

## ( Garama ) laki-laki
Inda ase sihortas kajang tene botou
(Makanya kertas yang lebar wahai adik)

## Inda gorsing bulung timbahou
(Karena kuning daun tembakau)

## Inda ase pe au marlajang tene botou
(Makanya (alasan) saya pergi merantau wahai adik)

## Inda hobogei khabarmu laho tene botou
(karena kudengar berita bahwa engkau hendak menikah adik)
Ale.....
(Ale.)
(Anak boru) Perempuan

## Mombur bulung hosaya tene botou
(subur daun hosaya (sejenis bawang) wahai abang)

## Itoruh ni andana
(Di bawah pohon andana)

## Ai tene mase ma ham porsaya tene botou
(Aih mengapa engkau percaya wahai abang)

## Bani hatani halak
(Kepada perkataan orang lain)

## Ale
(Ale..)
Kemudian  pada  bait  ke  tiga  kembali  si  garam  (laki-laki)  ingin  mempertegas  bagaimana sebenarnya perasaan si anak  boru (perempuan) terhadapnya dengan melontarkan suatu alasan mengapa dia punya keinginan pergi hendak merantau.
Dalam  hal  ini  sebagai  alasan  yang  disampaikannya  karena  dia  mendengar  adanya    suatu informasi dari orang lain bahwa kekasihnya sianak boru hendak menikah.
Pada masalalu hal ini dapat saja terjadi, sebab untuk suatu pernikahan  bisa  saja pembicaraan hanya  antara  kedua  pihak  orangtua  laki-laki  dan  perempuan,  sedang  si  perempuan  (anak boru)  mengetahuinya  belakangan  atau  bahkan  setelah  ada  kesepakatan.  Namun  karena pembicaran  tersebut  biasanya  dilakukan  di  rumah  si  anak  borutentu  dapat  saja  dia mengetahuinya  secara  tidak  langsung  dengan  cara  menguping  atau  bahkan  atas kecurigaannya  terhadap  kedatangan  keluarga  laki-laki  tersebut.  Pembicaraan  seperti  ini biasanya  agak  dirahasiakan  apabila  diketahui  sianak  gadis  (anak  boru)  telah  mempunyai hubungan kasih dengan pemuda (garama) yang lain.
Pada  Bait  Ke  empatSi  anak  boru  kembali  menjawab  apa  yang  disampaiakan  si  garama (lelaki) dengan menegaskan bahwa ikatan jalinan kasih antara mereka berdua masih utuh dan dia  tidak  hendak  menikah  dengan  orang  lain.  Selanjutnya  pada  baris  liriknya  sigarama dipersalahkan  si  anak  boru  mengapa  harus  percaya  kepada  perkataan  orang  lain,  mengapa tidak menanyakannya lebih dahulu kepadanya.
Diatas adalah  bentuk penyajian  lirk  –  lirik dan  bait-bait  beserta  makna  arti dari setiap  baris yang  sampaikan  pada  taur-taur  simbandar  yang  dilakukan  oleh  sepasang  kekaksih  yaitu garama  (  Laki-Laki  )  dan  anak  boru  (  Perempuan  ).  Mereka  saling  martaur-taur  bersahut- sahutan dalam berbalas-balasan pantun mengenai kepastian hubungan mereka.

## HASIL
Dalam penelitin ini teks dari taur-taur simbandar merupakan sumber data utama yang akan  diteliti  yang  dapat  disebut  teks  lisan  taur-taur  simbandar.  Teks  yang  berupa  lirik-lirik
nyanyian  memberikan  petunjuk  bahwa  bagaimana  bahasa  bahasa  simalungun  dimanfaatkan secara  optimal  dalam  penyajian  taur-taur  simbandar.  Pada  hasil  penelitian  ini  ada  beberapa yang dapat dianalisis atau diterapkan  mengenai fusgsi tradisi lisan taur-taur simbandar yang terangkum sesuai dengan  pedoman para ahli sebagaimana fungsi tradisi lisan itu sendiri.

## Fungsi pengendalian sosial
Taur-taur  simbandar  sendiri  memiliki  fungsi  yang  manyangkut  kepada  nilai-nilai  dan norma  ataupun  sebagai  pengendalian  sosial  bagi  masyarakat  simalungun.  Bagaimana penjelasan  diatas  mengenai  taur-taur  simbandar,  taur-taur  yang  dilakukan  sepasang kekasih  antara  garama  (  laki-laki  )  dan  anak  boru  (  perempuan  )  untuk  memperjelas hubungan  mereka  dengan  mengkomunikasikan  melalu  cara  taur-taur  atau  martaur-taur. Karena pada masa lalu tidak etis atau tidak baik jika sepasang kekasih yang belum benar menikah  berjalan  berdua  ataupun  berdekatan  secara  langsung.  Karena  jika  hal  itu  terjadi maka  akan  dapat  teguran  dari  masyarakat  atau  yang  dalam  bahasa  simalungun (Parminsangon).  Nila-nilai  dan  norma  ini  sebenarnya  dapat  di  maknai  pada  zaman sekarang ataupun  masih  berlaku  diterapkan. Mengapa demikian, pada dasarnya sepasang kekasih yang belum sah diikat oleh pernikahan, sepasang kekasih tersebut tidak baik harus jalan  bersama  maupun  berdekatan  secara  langsung  di  depan  umum.  Hal  itu  akan menyebabkan  kritikan  maupun  kerisihan  dari  masyarakat  yang  melihat  hal  tersebut. Sebenarnya  nilai  dan  norma  seperti  ini  masih  dapat  dipertahankan.    Akan  tetapi  seiring perkembangan  zaman  dan  era  globalisai  terkikisnya  nilai  dan  norma  ini  di  simalungun semakin luntur begitu juga halnya pada kehidupan sekarang.

## Fungsi Hiburan
Kemudian fungsi dari taur-taur simbandar ini bagi masayarakat terkhususnya yaitu sebagai penghibur atau hiburan rakyat. Taur-taur simbandar sendiri sering dipakai pada acara besar simalungun  atau  pagelaran  seni  budaya  simalungun  untuk  hiburan  rakyat  simalungun. Dimana taur-taur simbandar akan terus diingat sebagai hiburan rakyat (marsombuh sihol) Taur-taur  menjadi  salah  satu  seni  yang  selalu  di  pertontonkan  kepada  masyarakat simalungun.Tanpa  terkecuali  taur-taur  simbandar.  Tidak  hanya  itu,  di  zaman  sekarang perkembangan  musik  semakin  pesat  dimana  taur-taur  simbandar  sendiri  yang  tadinya hanya  di  selingi  atau  diwarnai  satu  alat  musik  tiup  yaitu  sulim,  sekarang  penambahan ornamen musik yang mewarnai taur-taur simbandar semakin bertambah.

## Fungsi mengenang masa lalu
Fungsi  lain  yang  terkandung  pada  teks  taur-taur  simbandar  yaitu  mengandung  fungsi mengenang masa lalu. Hal ini berkaitan ekspresi kehidupan mayarakat simalungun dimasa lalu.  dikenang  yang  sering  dikaitkan  dengan  kehidupan  saat  sekarang.  Keperluan mengenang masa lalu dilakukan agar mendapatkan  perbandingan dan cerminan  dari kehidupan  masa  lalu  jika  dibandingkan  dengan  kehidupan  sekarang.  Hal  ini  dapat dipahami  karena  kehidupan  masa  lalu  itu  merupakan  suatu  cerminan  kehidupan  yang dapat dibandingkan dengan kehidupan sekarang

## Fungsi konsevatif budaya
Kemudian fungsi tradisi lisan pada taur-taur simbandar juga mengarah kepada bagaimana masyarakat  simalungun  terkhusus  para  pemuda-pemudi  simalungun  untuk  dapat mempertahakan  taur-taur  simbandar  itu  sendiri.  Diharapkan  para  pemuda-pemudi simalungun dapat mempelajari taur-taur simalungun terkhusus taur-taur simbandar adalah salah satu warisan budaya asli lokal simalungun.

## Fungsi estetis
Dewasa ini kaum muda-mudi simalungun dapat mempelajari bagaimana memaknai taur – taur itu sendiri. Seperti, taur – taur simbandar dapat dipakai sebagai media belajar berbalas pantun dalam  bahasa simalungun. Kemudian dapat juga diberikan tambahan hal-hal yang dapat memperindah taur-taur simbandar itu sendiri. Misalkan, menambahkan musk iringan tambah  untuk  memperkaya  taur-taur  simbandar.  Menambahkan  yang  baru  tetapi  tidak menghilangkan keaslian dari taur-taur simbandar itu sendiri.

## Fungsi Pendidikan
Kemudian  dalam  pendidikan  taur-taur  simbandar  dapat  di  jadikan  acuan  dasar  untuk mengetahui mengenai hal berupa pantun. Karna pada dasarnya taur-taur simbandar sendiri berisi  teks  lisan  bait-bait,baris  dan  sajak-sajak  didalamnya.  Dimana  taur-taur  simbandar dapat  dijadikan  sebagai  referensi  siswa  dalam  mempelajari  puisi  lama  yang  yang berhubungan dengan pantun bahasa daerah. Misalkan pantun bahasa daerah simalungun.

## KESIMPULAN
Taur-taur  simbandar  merupakan  salah  satu  tradisi  lisan  yang  ada  di  daerah simalungun  dan  juga  sebagai  budaya  asli  lokal  simalungun.  Taur-taur  simbandar  sendiri disajikan oleh dua orang sepasang kekasih garama  (laki-laki) dan anak boru (perempuan). Keduanya  menjalin  komunikasi  dengan  cara  taur-taur  ataupun  martaur-taur  sebagai menanyakan keseriusan hubungan yang sudah terjalin ataupun terjaga. Martaur-taur yang dilakukan sepasang kekasih ini sengaja dilakukan, karena pada masa lalu sepasang kekasih yang  menjalin  hubungan  dan  belum  terikat  pernikahan  tidak  etis  atau  tidak  wajar  untuk berinteraksi dan berkomunikasi  secara langsung ataupun berjalan berdua bersama. Hal itu akan mendapat teguran dari masayarakat itu sendiri (paminsangon). Kemudian fungsi taur- taur  simbandar  meliputi:  fungsi  kontrol  pengendalian  sosial  nilai-naili  dan  norma masyarakat  simalungun,  fungsi  penghibur  atau  hiburan  bagi  masyarakat,  funsi  koservatif budaya, fungsi estetis  dan fungsi pendidikan.  Fungsi-fungsi yang sudah dipaparkan hanya bagi para pendengar ataupun penikmat. fungsi hiburan adalah fungsi dari tradisi lisan taur- taur simbandar yang masih bertahan dan dapat dinikmati sampai sekarang. Oleh karena itu , fungsi taur-taur simbandar yang masih bertahan yaitu, fungsi konservatif budaya, fungsi estetis, dan fungsi hiburan menjadi salah satu yang selalu terjaga.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta:Andi.
Anwar, Ahyar. 2010. Teori Sosial Sastra .Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Djanandjaja,  James. 2002. Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain . Jakarta: Grafiti Press.
Endraswara,  Suwardi.  2009. Metodologi  Penelitian  Folklor  Konsep,  Teori,  dan  Aplikasi . Yogyakarta: Medpress.
Hutomo, Suripan  Sadi. 1988. Sastra Indonesia sebagaiSastra Pemersatu Susastra Daerah Bangsa Indonesia. Jakarta :Depdikbud.
,Sadi. 1991. Mutiara yangTerlupakan .Malang:Yayasan Mitra Alam Sejati.
Rajawali , Sugihastuti. 2002. Teori dan ApresiasiSastra . Yogyakarta: PustakaPelajar.
Saragih,  Jasadin.  2006. Aspek  Komunikasi  Dalam  Taur-Taur  (musik  Vokal  Masyarakat Simalungun) . Etnomusikologi. Vol.1 dan 2: Universitas Sumatra Utara
Sibarani,Robert.2012. Kearifan Lokal,Hakekat,peran,dan Metode Tradisi Lisan. Jakarta : Asosiasi Tradisi Lisan
Soekanto, Soerjono. 1988. Sosiologi SuatuPengantar . Jakarta: CV
Sugihastuti. 2002. Teori dan ApresiasiSastra . Yogyakarta: PustakaPelajar.
Sumardjo,Jakob.1979. MasyarakatdanSastraIndonesia . Yogyakarta: Nur Cahaya
Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar  Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya-Giri Mukti Pasaka.
Tisnasari S dan Ahmad Supena. 2013. “Tradisi Lisan Ziarah Kubur Eyang Dalem Cikundul di Kabupaten Cianjur (Sebuah Kajian Bentuk Fungsi dan Makna Folklor pada Cerita Rakyat)”  dalam  Folklor  dan    Folklife  Dalam  Kehidupan  Dunia  Modern :  160—168. Yogyakarta: Ombak.
___ .  2013. Metodologi  Penelitian  Sastra  Epistemologi,  Model,    Teori,  dan  Aplikasi . Yogyakarta: Buku Seru.
Wellek, R. & Warren, A. 1977. Theoryof Literature . Diterjemahkanoleh Melani Budianta dengan judul Teori Kesusastraan. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama.