P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023

## IMPLEMENTASI AKAD WASATHAH TIJARIYAH (JASA KEPERANTARAAN) DALAM TRANSAKSI TITIP JUAL BARANG PRELOVED FASHION MUSLIM DI AKUN INSTAGRAM @PRELOVED _ SAFITNADYY
Diajeng Ayunda Candra Kirana 1) , Muhammad Farhan Bagja Naufal 2) ,
Nurjanah 3) , Panji Adam Agus Putra 4)
Universitas Islam Bandung
1) 10010220004@gmail.com 2) farhanbagja.1502@gmail.com 3) nurjannahmeli4@gmail.com 4) panjiadam06@gmail.com
Abstrak. Di  era  digitalisasi  ini,  transaksi  muamalah  mengalami  beberapa perkembangan.  Salah  satunya  adalah  jasa  keperantaraan  di  platform  online. Maraknya jasa titip jual (keperantaraan) fashion muslim di Instagram, kami selaku mahasiswa ekonomi syari’ah tertarik untuk menganalisis bagaimana implementasi akad  wasathah  tijariyah atau  jasa  keperantaraan  dalam  transaksi  titip  jual  barang preloved  fashion  muslim  di  akun  instagram  @preloved_safitnadyy.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  deskriptif,  di  mana penelitian dilaksanakan dengan memahami konsep-konsep yang ditemukan dalam proses  penelitian,  dengan  menggunakan  teknik  wawancara,  content  analysis (analisis  isi)  dan  library  research  (riset  kepustakaan).  Hasil  dari  penelitian  ini adalah  kegiatan  jasa  keperantaraan  yang  dilakukan  oleh  akun  instagram @preloved_safitnadyy  sebagian  besar  sudah  memenuhi  syarat  sebagaimana dijelaskan  dalam  Fatwa  DSN-MUI  Nomor  1l3/DSN-MUI/IX/2017  Tentang  Akad Wakalah Bil-Ujrah.
Kata Kunci : Jasa Keperantaraan, Wasathah Tijariyah, Muamalah, Digital
Abstract. In  this  era  of  digitalization,  muamalah  transactions  have  experienced several  developments.  One  of  them  is  intermediary  services  on  online  platforms.  The rise of Muslim fashion selling point-of-sale (intermediary) services on Instagram, we as students of Islamic economics are interested in analyzing how the implementation of a wasathah  tijariyah  contract  or  intermediary  services  in  transactions  for  selling preloved Muslim fashion goods on the Instagram account @preloved_safitnadyy. The research  method  used  is  a  descriptive  qualitative  approach,  in  which  research  is carried  out  by  understanding  the  concepts  found  in  the  research  process,  using interview  techniques,  content  analysis  and  library  research. The results  of  this  study are  that  most  of  the  intermediary  service  activities  carried  out  by  the  Instagram account @preloved_safitnadyy have fulfilled the requirements as described in the DSN- MUI Fatwa Number 113/DSN-MUI/IX/2017 concerning Wakalah Bil-Ujrah Contracts.
Keywords: Intermediary Services, Wasathah Tijariyah, Muamalah, Digital.

## PENDAHULUAN
Di  dalam  Islam,  segala  bentuk  muamalah  dibolehkan  kecuali  ada  dalil  yang mengharamkannya,  artinya  segala  aktivitas  muamalah  baik  bisnis,  kerjasama,  atau  bentuk
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
muamalah  lainnya  diantara  manusia  itu  boleh,  hukumnya  mubah,  selama  tetap  dilakukan sesuai  ketentuan  syari’at  Islam. Berbagai  macam  bisnis  dapat  dilakukan  dengan  tetap memperhatikan dasar hukumnya baik dari Al- Qur’an, As -sunnah, maupun fatwa-fatwa para ulama.  Hukum  Islam  memberikan  kebebasan  dan  keluasan  ruang  gerak  bagi  aktivitas  atau kegiatan usaha umat Islam. Tentu saja kegiatan usaha tersebut harus diniatkan dalam rangka mencari  karunia Allah  Subhanahu  Wa  Ta’ala  berupa  rezeki  yang  halal,  melalui  berbagai bentuk  transaksi  saling  menguntungkan  yang  berlaku  di  masyarakat  tanpa  melanggar ataupun merenggut hak-hak orang lain secara semena-mena. 1 Transaksi usaha tersebut bisa dilakukan  melalui  berbagai  bidang,  seperti  di  bidang  perdagangan,  pertanian,  profesi, maupun bidang jasa yang semakin beragam seiring berkembangnya zaman.
Di  setiap  bidang  pekerjaan,  selalu  memerlukan  satu  dengan  yang  lainnya  sehingga bermunculanlah  beberapa  jenis  pekerjaan  baru  dan  kerjasama  yang  dibutuhkan.  Dalam bidang  perdagangan,  pertanian,  profesi,  maupun  jasa,  untuk  mereka  memasarkan  hasil produksinya biasanya membutuhkan pihak lain, baik orang perorang langsung atau melewati perantara. Pada akhirnya berbagai bentuk pekerjaan dan kerjasama pun bermunculan, yang dimana  berbagai  inovasi  ini  dapat  meningkatkan  pendapatan  lapisan  masyarakat.  Dalam berbisnis, proses pemasaran adalah proses yang cukup penting, mengingat luasnya bumi ini dan banyaknya populasi manusia di dunia ini, maka dalam menjangkau konsumen yang lebih luas  diperlukan  teknik  pemasaran  yang  baik.  Bila  mekanisme  pemasaran  berjalan  dengan baik,  maka  seluruh  pihak  yang  terlibat  dalam  rantai  kerjasama  ini  akan  diuntungkan 2 . Diperlukan  suatu  proses  menuju  tersebarnya  produk  secara  meluas.  Salah  satu  cara  yang dilakukan untuk melancarkan praktik pemasaran dan bisnis kerjasama adalah dilakukannya transaksi  muamalah  dengan  sistem  perantara.  Banyak  juga  orang  yang  disibukkan  dengan pekerjaan  individualnya  masing-masing,  sehingga  terdapat  sebagian  orang  yang  tidak memiliki  waktu  luang  untuk  menjual  barangnya  atau  mencari  barang  yang  diperlukan. Sebagian  yang  lain  memiliki  waktu  luang,  mempunyai  keahlian  untuk  memasarkan (menjualkan).  Untuk  memudahkan  kesulitan  yang  mereka  lalui,  saat  ini  ada  orang  yang bekerja  khusus  menangani  hal-hal  yang  dikemukakan  di  atas,  seperti  biro  jasa/  jasa
1 Ficha Melina and Hendra Eka Saputra, “Tinjauan Fiqh Muamalah Kontemporer Tentang Badan Perantara (Samsarah) Dan Jual Beli Lelang (Bay Al- Muzayaddah),” Syarikat: Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah 5, no. 1 (2022): hlm. 99.
2 Iza Hanifuddin, Fiqh Samsarah Dan Praktik Pemakelaran (Batusangkar: STAIN Batusangkar Press, 2014). Hlm 2.
perantara: di mana para pihak yang bertransaksi baik pihak pembeli, penjual, dan perantara mendapat keuntungan (manfaat) 3 .
Jasa  keperantaraan  telah  tumbuh  dan  berkembang  dalam  aktivitas  bisnis  di masyarakat.  Namun,  keberadaan  jasa  keperantaraan  dalam fiqh  muamalah  maliyyah termasuk sebuah konsep dalam kategori akad baru. Hal itu apabila diteliti berkaitan dengan penggunaan terminologi jasa keperantaraan yang disebut dengan akad wasathah 4 .
Dalam  lingkup  fiqh  muamalah,  jasa  perantara  dalam  transaksi  jual  beli  adalah seseorang yang menjual barang orang lain atas dasar bahwa seseorang itu akan diberi upah atau  fee  oleh  yang  pihak  penitip  yang  punya  barang  tersebut  sesuai  dengan  usahanya. Penerima kuasa (wakil) boleh menerima upah (Al-ujur) dan boleh juga tidak menerima upah (hanya  mengharapkan  ridha  Allah/dalam  rangka  tolong-menolong).  Orang  yang  berperan menjadi  perantara  (penerima  kuasa)  dikenal  juga  sebagai  makelar,  agen,  komisioner,  yang tergantung pada persyaratan-persyaratan atau ketentuan-ketentuan menurut hukum dagang yang  berlaku  dewasa  ini.  Walaupun  istilahnya  dikenal  sebagai  komisioner  dan  lain-lain, namun  mereka  berperan  sebagai  perantara  dalam  menjualkan  barang  titipan.  Penerima kuasa dalam melakukan tugasnya harus sesuai dengan kehendak syariat dan sesuai dengan perikatan ijab qabul. Maksudnya adalah seluruh perjanjian yang dilakukan oleh kedua belah pihak  atau  lebih,  dan  perjanjian  tersebut  tidak  dianggap  sah  apabila  tidak  sejalan  dengan kehendak syara’, seperti melakukan riba, maysir, gharar, atau menipu orang lain 5 .
Dalam  hukum  Islam,  keperantaraan  ini  biasa  juga  disebut  dengan  wasathah  atau samsarah.  Wasathah  merupakan  sebuah  akad  yang  baru  yang  menurut  para  ahli  hukum, wasathah  (keperantaraan)  diketahui  sebagai  suatu  hubungan  antara  pihak-pihak  yang melakukan  usaha  yang  mengacu  pada  proses  di  mana  pihak  ketiga  berperan  sebagai perantara antara pembeli dan penjual dengan pemberian imbalan. Wasathah telah ditetapkan sebagai  suatu  kontrak  dimana  perantara  membuat  perikatan  dengan  seseorang  untuk menemukan  atau  mencari  pihak  lain  dalam  melaksanakan  kontrak  tertentu  dan  untuk
3 Yuhasnibar, “Jual Beli Tan ah Melalui Perantara (Samsarah) (Analisis Terhadap Penerapan Akad Wakalah, Jualah Dan Ijārah),” Al-Mudharabah: Jurnal Ekonomi dan Keuangan Syariah 3, no. 1 (2021): hlm. 135.
4 Muhamad  Izazi  Nurjaman,  Arzam  Arzam,  and  Doli  Witro,  “Keperantaraan  (Wasathah) Dan  Penerapan Akad Yang Terjadi Di Dalamnya,” EL MUDHORIB : Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan S yariah 3, no. 1 (2022): hlm. 41.
5 Yuhasnibar, “Jual Beli Tanah Melalui Perantara (Samsarah) (Analisis Terhadap Penerapan Akad Wakalah, Jualah Dan Ijārah).” Al-Mudharabah: Jurnal Ekonomi dan Keuangan Syariah 3, no. 1 (2021): hlm. 137.
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
bernegosiasi mengenai sebuah kontrak dengan beberapa imbalan 6 . Sedangkan dalam istilah lain,  yaitu  samsarah  artinya  suatu  perantara  perdagangan  (orang  yang  memberikan  jasa menjualkan  barang  atau  mencarikan  pembeli),  atau  perantara  antara  penjual  dan  pembeli untuk memudahkan transaksi jual-beli 7 . Dalam kitab Al- Mausu’ah al -Kuwaitiyah Fiqhiyyah, dijelaskan secara bahasa bahwa akad samsarah adalah jasa keperantaraan antara penjual dan pembeli.  Adapun simsar ,  adalah  orang  yang  melauan  jasa  keperantaraan  dan  posisinya berada  di  antara  penjual dan  pembeli  sebagai  perantara  untuk melakukan/  merealisasikan transaksi  jual-beli,  dia  dinamakan  al-dalal,  karena  ia  menunjukkan  pembeli  kepada  barang dan dia juga yang menunjukkan penjual atas harga 8 .
Dalam  masyarakat  umum  pun  terjadi  praktik  keperantaraan  (samsarah)  ini,  istilah yang sering dikenal  masyarakat adalah  calo. Namun keberadaan percaloan di Indonesia  ini mendapatkan stereotype yang  cukup  buruk  di  masyarakat,  karena  tidak  jarang  calo menarifkan  harga  yang  sangat  tinggi,  meskipun  masyarakat  terbantu  dengan  jasanya,  tapi jika  dipikir  lebih  dalam,  ternyata  masyarakat  hanya  diuntungkan  sekali,  dan  dirugikan berkali-kali  atas  jasa  yang  disediakan.  Para  calo  yang  dikenal  di  masyarakat  kita  memang tidak sepenuhnya ingin membantu, mereka hanya melakukan ini semata-mata untuk mencari keuntungan setinggi-tingginya. Hal ini sangat berbeda dengan prinsip di dalam hukum Islam, dimana  segala  bentuk  usaha  itu  tidak  boleh  hanya  mementingkan  keuntungan  saja,  tetapi juga perlu memperhatikan kemaslahatan orang banyak.
Seiring  berkembangnya  teknologi,  saat  ini  dikenal  banyak  platform  yang  bisa digunakan  oleh  seorang  penyedia  jasa  atau  barang  dalam  memasarkan  produknya.  Para penjual atau pemilik usaha dapat menjadikan media online sebagai wadah pemasaran produk agar  dikenal  masyarakat  luas.  Salah  satu  platform  yang  ramai  digunakan  saat  ini  adalah instagram. Instagram adalah platform media online yang dapat dimanfaatkan sebagai sarana promosi  atau  pemasaran  baik  dalam  produk  jasa ataupun  barang.  Instagram juga memiliki eksistensi yang lebih luas diantara media sosial yang lain dalam aktivitas muamalah. Selain
6 Yahya  Muhaymin  Hatta,  “PERLINDUNGAN  HUKUM  K ONSUMEN  PENGGUNA  JASA  WASATHAH TERHADAP  AKAD  WASATHAH  YANG  MENGANDUNG  UNSUR  GHARAR  FAHISY  DALAM  BISNIS  PROPERTI” (Universitas Hasanudin Makassar, 2016), Hlm. 30-31.
7 Ficha M elina and Hendra Eka Saputra, “Tinjauan Fiqh Muamalah Kontemporer Tentang Badan Perantara (Samsarah) Dan Jual Beli Lelang (Bay Al- Muzayaddah).” Syarikat: Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah 5, no. 1 (2022): Hlm. 99.
8 Panji  Adam, FIKIH  MUAMALAH  KONTEMPORER:  Perkembangan  Akad-Akad  Dalam  Hukum  Ekonomi Syariah (Malang: INTELIGENSIA MEDIA (KELOMPOK INTRANS PUBLISHING), 2021). Hlm. 278.
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
visualnya yang lebih kompleks, konsep instagram lebih menampilkan bentuk foto dan video daripada  narasi  atau  teks  sehingga  lebih  cocok  dan  menarik  digunakan  sebagai  media pemasaran 9 .
Dalam  penelusuran  penulis,  kami  menemukan  beberapa  akun  instagram  yang menyediakan  jasa  keperantaraan  dalam  produk  fashion  preloved.  Produk  fashion  preloved adalah  barang  fashion  yang  sebelumnya  pernah  dimiliki  dan  akan  berpindah  tangan,  atau penjelasan  lainnya  yaitu  secondhand 10 .  Barang  yang  termasuk  ke  dalam  barang  preloved adalah barang yang pernah dibeli dan pernah digunakan beberapa kali setelah dibeli, barang yang pernah dibeli namun tidak pernah dipakai karena beberapa alasan, barang namun tidak pernah dipakai. Dengan melihat ketiga kategori barang preloved yang berbeda-beda, ada pula presepsi yang beranggap bahwa barang preloved adalah barang-barang yang sudah dipakai atau bekas namun tergolong barang bermerek.
Akun  instagram  tersebut  menyediakan  jasa  keperantaraan  atau  titip  jual  sebagai perantara antara pihak penjual dan pembeli untuk mamasarkan produk preloved di feed dan story instagram, dengan berbagai ketentuan dari pihak perantara atau pemilik akun. Sistem jasa  titip  jual  online  merupakan  salah    satu    hal    yang    baru    dalam    hal  muamalah kontemporer,  di  mana  konsumen  (penitip)  meminta  seseorang  atau  jasa  perantara  untuk memasarkan produk miliknya di platform instagram, sehingga ia (penitip) dapat menjangkau pasar yang lebih luas dibandingkan dirinya menjual sendiri barang tersebut. Biasanya para jasa  perantara  ini  memiliki  pengikut  (followers)  dengan  minat  yang  serupa,  yaitu  penyuka barang-barang  preloved.  Jadi  jangkauan  pasarnya  tepat  jika  dipasarkan  di  akun  instagram jasa  titip  jual  tersebut.  Sang  penitip  nantinya  memberikan  fee  sebagai  upah  kepada  jasa perantara tesebut karena telah memasarkan produknya.
Jasa  titip  jual  atau  jasa  keperantaraan  ini  memiliki  kelebihan  bagi  konsumen pengguna jasa titip karena dia bisa menjual produk tanpa pusing memikirkan promosi, dan mencari  media  yang  tepat  untuk  memasarkan  produknya  tersebut.  Menyediakan  layanan atau jasa kepada orang lain ini diperbolehkan dalam hukum Islam. Seperti lazimnya jual beli
9 Isnaini Rofiqoh Siti Hasna Madinah, Putri Karunia Sari, “Analis is Akad Wakalah Bil Ujrah Pada Jasa Titip Beli  Online  Dalam  Prespektif  Kaidah  Fikih  Ekonomi,” el-Qist 9,  no.  2  (2019):  hlm.  198, http://jurnalfebi.uinsby.ac.id/index.php/elqist/article/view/235.
10 Made Diah, Chandra Dewi, and Anantawikrama Tungga Atmadja, “ANALISIS PENENTUAN HARGA JUAL UNTUK BARANG PREL OVED (STUDI KASUS PADA BISNIS BARANG PRELOVED @Bekasberkualitaz),” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Akuntansi) Universitas Pendidikan Ganesha 11, no. 3 (2020): hlm. 440..
barang dan komoditas. Terlebih  di era  globalisasi ini di mana kebutuhan manusia semakin hari  semakin  kompleks,  maka  kebutuhan  akan  jasa  orang  lain  uga  bertambah  banyak 11 . Melihat maraknya forum atau akun instagram yang menyediakan jasa keperantaraan produk fashion muslim di Instagram dengan mencantumkan akad syari’a h dalam transaksinya, maka kami  selaku  penulis  tertarik  untuk  meneliti  bagaimana  pengimplementasian  ataupun penerapan  akad  wasathah  baik  dari  segi  akad  samsarah,  wakalah  bil  ujrah,  ataupun  akada ju’alah dalam transaksi t itip jual produk fashion muslim di Instagram.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  artikel  ilmiah  ini  adalah  pendekatan kualitatif deskriptif, di mana penelitian dilaksanakan dengan memahami konsep-konsep yang ditemukan  dalam  proses  penelitian,  dengan  menggunakan  teknik  wawancara, content analysis (analisis  isi)  dan library  research (riset  kepustakaan).  Teknik  wawancara  adalah adalah  cara  sistematis  untuk  mendapatkan  informasi  informasi  dalam  bentuk  pertanyaan- pertanyaan  lisan  yang  diajukan  kepada  narasumber  mengenai  suatu  obyek  atau  peristiwa pada  masa  lalu,  kini,  dan  masa  yang  akan  datang 12 .  Teknik  analisis  isi  adalah  teknik penelitian  yang  digunakan  untuk  mengetahui  simpulan  dari  sebuah  teks.  Sedangkan  riset kepustakaan  ( library  research )  pada  penelitian  ini  menggunakan  jenis  dan  sumber  data sekunder yang diperoleh dari hasil penelitian, jurnal, artikel, skripsi dan buku-buku referensi yang membahas topik atau tema yang berkaitan dengan tema penelitian. Penelitian dilakukan kurang  lebih  1  bulan  2  minggu  dengan  dimulai  menghubungi  narasumber,  mengumpulkan berbagai  literatur  teks,  kemudian  melakukan  analisis  mendalam  agar  mendapatkan  hasil yang maksimal. Beberapa sumber seperti jurnal dan skripsi adalah sumber literatur dengan periode tidak lebih dari 10 tahun terbit.
11 Siti  Hasna  Madinah,  Putri Karunia  Sari,  “Analisis  Akad  Wakalah  Bil  Ujrah  Pada  Jasa  Titip  Beli  Online Dalam Prespektif Kaidah Fikih Ekonomi.” el-Qist 9, no. 2 (2019): hlm. 198.
12 Ida Bagus GDE Pujaastawa, “Teknik Wawancara Dan Observasi Untuk Pengumpulan Bahan Informasi,” Universitas Udayana (2016): hlm. 4, https://simdos.unud.ac.id/uploads/file_penelitian_1_dir/8fe233c13f4addf4cee15c68d038aeb7.pdf.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. JASA TITIP JUAL

## 1. Pengertian Jasa Titip Jual (Jasa Keperantaraan)
Belum  ada  literatur  yang  mendeskipsikan  secara  eksplisit  mengenai  pengertian  titip  jual, namun titip jual memiliki makna yang serupa dengan jasa perantara, yaitu merupakan sistem titip jual untuk suatu  barang yang dimiliki oleh  perorangan atau kelompok yang kemudian ditambahkan biaya imbalan atas jasa titip jual yang biasa disebut ongkos jasa titip 13 . Jasa titip jual  ini  juga  bisa  disebut  sebagai  jasa  keperantaraan  karena  pihak  yang  dititipi  berperan sebagai  perantara  antara  pihak  pemilik  barang  dengan  pihak  yang  ingin  membeli  barang tersebut. Jasa titip jual ini ada yang secara langsung dilakukan di satu majelis secara real time bertemu face to face , ada juga yang melalui media online.

## 2. Mekanisme Jasa Titip Jual (Keperantaraan)
Jasa  titip  jual  secara  umum  berlangsung  dengan  adanya  para  pihak  yang  berkepentingan dalam  transaksi  jual  beli.  Pihak-pihak  tersebut  terdiri  dari  pemilik  barang  (penitip),  pihak perantara,  dan  pihak  yang  membeli  barang  titipan  tersebut.  Gambaran  umumnya  dapat dijelaskan dalam poin-poin berikut:
a. Pihak pemilik barang atau penitip yang ingin menjual barangnya akan menguhubungi pihak jasa perantara dan memberikan informasi produk yang akan dijualnya;
b. Pihak  perantara  memberikan  informasi  syarat  ketentuan  dan  fee  yang  harus dibayarkan oleh pihak penitip barang;
c. Pihak  penitip  akan  membayar  biaya  fee  jasanya  baik  melalui  lembaga  keuangan (transfer)  atau  melalui  virtual  account,  dan  mengirimkan  barang  tersebut  dengan detail informasi produk (harga, kondisi barang, dll) ke pihak perantara;
d. Setelah  biaya  berhasil  diterima,  pihak  perantara  memasarkan  produk  tersebut  baik secara offline maupun online;
e. Jika ada pembeli yang tertarik, maka pihak pembeli membayar sejumlah harga barang yang telah ditetapkan;
f. Pihak  perantara  mengirimkan  barang  tersebut  ke  pembeli  dengan  bantuan pengiriman jasa kurir. Dan barang akan sampai ke tangan pembeli.
13 Siti  Hasna  Madinah,  Putri  Karunia  Sari,  “Analisis  Akad  Wakalah  Bil  Ujrah  Pada  Jasa  Titip  Bel i  Online Dalam Prespektif Kaidah Fikih Ekonomi.” el-Qist 9, no. 2 (2019): hlm. 199.
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023

## AKAD WASATHAH; SAMSARAH, WAKALAH BIL UJRAH, DAN JU’ALAH

## 1. Akad Samsarah
Sebenarnya  tidak  dijelaskan  bahkan  disebutkan  secara  eksplisit  pembahasan  mengenai samsarah  baik  di  dalam  Al- Qur’an  maupun  dalam  Hadits  Rasulullah  Shallalahu  ‘alaihi  Wa Sallam. Perkataan samsarah ini disebutkan oleh Ibnu Abbas sendiri untuk menjelaskan hadits larangan orang kota menghalangi barang dagangan kafilah masyarakat desa. Menurut beliau, tidak  boleh  ada  perantara  di  antara  aktivitas  mereka  dalam  bermuamalah 14 .  Samsarah adalah  perantara  perdagangan  (orang  yang  menjualkan  barang  dan  mencarikan  pembeli), atau perantara antara pihak penjual dan pembeli untuk memudahkan jual beli. 15
Menurut pendapat Imam Abû Hanîfah, samsarah adalah suatu nama yang ditujukan bagi seseorang  yang  bekerja  untuk  orang  lain  dengan  suatu  upah  yang  berkaitan  dengan penjualan dan pembelian. Adapun menurut Imam Mâlik, makna samsarah adalah orang yang berputar-putar di pasar dengan suatu produk yang mengakibatkan bertambah nilai produk tersebut 16 . Menurut Wahbah Al-Zuhaili, samsarah diartikan sebagai perantara antara penjual dan  pembeli  untuk  melaksanakan  akad  jual-beli.  Adapun  dalil  yang  terkait  dengan pensyariatan samsarah adalah seperti yang tertera dalam al- Qur’ân surah al -Mâidah 5: 2 yang berbunyi:
اَهُّي َ آٰي َنْي ِذ َّ لا ا ْوُن َم ٰ ا ا َ ل ا ْو ُّ ل ِح ُ ت َرِٕىۤا َع َش ِ ٰ للّا ا َ ل َو َر ْه َّ شلا َماَرَح ْ لا ا َ ل َو َي ْد َه ْ لا ا َ ل َو َدِٕىۤا َ ل َ ق ْ لا ا َ ل َو َنْي ِ م ٰۤ ا َتْيَب ْ لا َماَرَح ْ لا َ ن ْو ُغَتْبَي ا ً ل ْض َ ف ْن  ِم ْم ِهِ ب َّر اًنا َو ْض ِر َو ا َذ ِا َو ْمُت ْ ل َ ل َح ا ْو ُدا َط ْصا َ ف ا َ ل َو ْم ُ كَّنَمِر ْج َي ُ ن ٰ اَن َش م ْو َ ق ْ ن َ ا ْم ُ كْو ُّد َص ِن َع ِد ِج ْس َم ْ لا ِماَر َحْلا ْ ن َ ا اْْۘو ُدَت ْعَت اْوُن َوا َعَت َو ى َ لَع ِ رِب ْ لا ى ٰو ْ ق َّ تلا َو ا َ ل َو اْوُن َوا َعَت ى َ لَع ِم ْ ث ِا ْ لا ِنا َو ْد ُعْلاَو او ُ قَّتا َو َ ٰ للّا َّ ن ِا َ ٰ للّا ُدْي ِد َش ِبا َ ق ِع ْ لا
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu melanggar syiar-syiar kesucian Allah, dan  jangan  (melanggar  kehormatan)  bulan-bulan  haram,  jangan  (mengganggu)  hadyu (hewan-hewan  kurban)  dan  qala'id  (hewan-hewan  kurban  yang  diberi  tanda),  dan  jangan (pula)  mengganggu  orang-orang  yang  mengunjungi  Baitulharam;  mereka  mencari  karunia dan keridaan Tuhannya. Tetapi apabila kamu telah menyelesaikan ihram, maka bolehlah kamu
14 Hanifuddin, Fiqh Samsarah Dan Praktik Pemakelaran . Hlm 11.
15 Yuhasnibar,  “Jual  Beli  Tanah  Melalui  Perantara  (Samsarah)  (Analisis  Terhadap  Pe nerapan  Akad Wakalah, Jualah Dan Ijārah).” Al-Mudharabah: Jurnal Ekonomi dan Keuangan Syariah 3, no. 1 (2021): hlm. 99.
16 Ika Yunia Fauzia, “Akad Wakâlah Dan Samsarah Sebagai Solusi Atas Klaim Keharaman Dropship Dalam Jual Beli Online,” Islamica 9, no. 2 (2015): hlm. 339.
berburu.  Jangan  sampai  kebencian(mu)  kepada  suatu  kaum  karena  mereka  menghalang- halangimu dari Masjidilharam, mendorongmu berbuat melampaui batas (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong- menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  permusuhan.  Bertakwalah  kepada  Allah,  sungguh,  Allah sangat berat siksaan-Nya.
Selain ayat diatas, ada pula hadits bersumber dari sahabat Qais Abi Gahzarah sebagai berikut:
ِنْب  ِس ْيَق  ْن َع َة َز َر َ غ يِب َ أ لا اَني ِ م َس ُيَو َة َر ِساَم َّسلا اَن َسُفْن َ أ ي ِ م َس ُ ن اَّن ُ كَو ا َه ُعاَتْبَن َو  َقا َس ْو َ أ ْ لا  ُعيِب َن ِةَني ِدَمْلاِب اَّن ُ ك َ لا َ ق
ُساَّن
ِ َّ للّا ُ لو ُس َر اَنْي َ ل ِإ  َجَر َ خ َ ف َص َس َ ف  م ْوَي  َتا َذ َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُ َّللّا ىَّل َناَّم ْساِب ا َخ  َو ُه   م اَناَّم َس َو اَن َس ُ فْن َ أ اَنْي َّم َس ي ِذ َّ لا  ْن ِم  ٌرْي اَي َ لا َ ق َ ف  ُساَّنلا ِة َ ق َد َّ صلاِب ُهوُبو ُشَف  ُب ِذَك ْ لا َو ُ فِلَح ْ لا ْم ُ ك َعْيَب  ُد َه ْشَي ُهَّنِإ  ِرا َّ جُّتلا  َر َش ْع َم
Dari Qais bin Abu Gharazah, beliau berkata, "Kami pernah berada di Madinah menjual beberapa  wasaq  makanan  dan  membelinya.  Dan  kami  menamai  diri  kami  dengan  sebutan para  calo,  demikian  juga  dengan  orang-orang.  Kemudian  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam keluar menemui kami pada suatu hari dan memberi kami dengan nama yang lebih baik daripada yang kami dan orang-orang memberi nama untuk diri kami. Setelah itu beliau bersabda:  "Wahai  para  pedagang,  sesungguhnya  jual  beli  kalian  ini  disaksikan  oleh  orang yang bersumpah dan pendusta, maka campurlah dengan sedekah." (HR. An- Nasa’ I No.3740) 17 . Hasanudin dan Jaih Mubarok memberikan penjelasan terkait hadits di atas, salah satunya adalah  dijelaskan  dalam  kitab  Al-Tartib  al-Idariyah,  bahwa  kata  samsarah  pada  zaman Rasululla h Shallallahu ‘alaihi Wa Sallam menunjukkan oran g yang melakukan penipuan harga dalam jual beli. Mereka mengubah simsar menjadi tujjar agar para makelar menghindari diri dari  perilaku  tercela  dalam  berbisnis seperti curang  dan  agar  selalu ingat kepada  larangan Allah  dalam  Al- Qur’an.  Hadits  di  atas  merup akan  salah  satu  dalil  yang  menunjukkan kebolehan  melakukan  keperantaraan  secara  mutlak,  tidak  dibatasi  jenis  pekerjaan  yang dilakukan perantara, tidak ada batasan waktu, tidak ada spesifikasi tertentu mengenai barang yang dijual, dan tidak pula dibatasi harga barangnya 18 .
17 Ilmu  Islam  -  Portal  Belajar  Agam a  Islam,  “Hadits  Nasai,” Ilmuislam.Id ,  last  modified  2022,  accessed December 19, 2022, https://ilmuislam.id/hadits/perawi/8/hadits?hal=303.
18 Adam,  Panji. FIKIH  MUAMALAH  KONTEMPORER:  Perkembangan  Akad-Akad  Dalam  Hukum  Ekonomi Syariah . (Malang: INTELIGENSIA MEDIA (KELOMPOK INTRANS PUBLISHING), 2021). Hlm. 221.
Berkaitan  dengan  akad  wasathah  (jasa  keperantaraan),  dalam  hal  wasathah dijalankan  dengan  akad  samsarah  (bai'  al-samsarah),  maka  jangka  waktu  pelaksanaan wasathah  tidak  harus  jelas,  dan  pendapatan  yang  diterima  Wasith  sesuai  dengan  hasil penjualan;  dan  jika  tidak  berhasil  melakukan  penjualan  atau  menjual  dengan  harga  yang sama  dengan  harga  yang  ditentukan  oleh  pemiliknya,  maka  Wasith  tidak  berhak memdapatkan fee/keuntungan 19 .
Menurut  Agustianto,  profesi  seseorang  yang  menggunakan  akad  samsarah/simsar berupa  makelar,  distributor,  agen  dan  lain-lain  dalam  fiqih  Islam  termasuk  pada  kategori akad ijarah, yaitu sebuah transaksi memanfaatkan jasa pihak ketiga dengan imbalan. Menurut Muhammad Abu Zahra, Al-ijarah berasal dari kata al-ajru yang bermakna al-iwadhu (ganti). Dari sebab itu ats tsawab (pahala) disebut ajru (upah) 20 .

## 2. Wakalah bil ujrah
Menurut  fatwa  DSN-MUI wakalah merupakan  akad  yang  memberikan  kuasa  dari muakil kepada wakil untuk  melakukan  perbuatan  hukum  tertentu.  Sedangkan ujrah dalam  sistem wakalah ini merupakan imbalan ( fee ) yang diberikan dari pihak yang diwakilkan kepada yang mewakilkan. Tujuan dari pemberian ujrah ini untuk membalas kebaikan dari seorang muakil yang telah menolong dalam mewakilkan suatu pekerjaan atas jasa yang telah diberikan oleh wakil 21 .
Mekanisme dalam wakalah ini untuk memberikan kemudahan pada  pihak-pihak yang akan melakukan  suatu  pekerjaan  tapi  tidak  bisa  dilakukan  secara  langsung,  maka  dari  itu muncullah  akad  wakalah  untuk  dapat  mewakilkan  atau  memberi  kuasa  kepada  orang  lain atas nama sang pemberi kuasa. Jika dilihat dari perkembangan dijaman sekarang ini wakalah merupakan sebuah solusi yang dapat digunakan.
Dalam bahasa arab wakalah dapat dipahami sebagai at-tafwidh
Dasar hukum dalam akad wakalah dijelaskan dalam QS. Yusuf ayat 55 yang berbunyi:
َ لا َ ق ْي ِن ْ ل َع ْجا ى ٰ لَع ِنِٕىۤا َز َخ ِ ض ْر َ ا ْ لا ْي ِ نِا ٌظْي ِف َح ٌمْيِلَع
19 DSN  MUI,  “Keperantaraan  (Wasathah)  Dalam  Bisnis  Properti,” Dewan  Syariah  Nasional  MUI ,  no.  19 (2014): hlm. 6.
20 Ficha Melina and Hendra Eka Saputra, “T injauan Fiqh Muamalah Kontemporer Tentang Badan Perantara (Samsarah) Dan Jual Beli Lelang (Bay Al- Muzayaddah).” Hlm.101.
21 Siti Hasna Madinah, Putri Karunia Sari, “Analisis Akad Wakalah Bil Ujrah Pada Jasa Titip Beli Online Dalam Prespektif Kaidah Fikih Ekonomi.” Hlm. 207.
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
55. Dia (Yusuf) berkata, “Jadikanlah aku bendaharawan negeri (Mesir); karena sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, dan berpengetahuan.”
Adapun  hadis  yang  bercerita  tentang  perwakilan  seperti  yang  dilakukan  oleh  sang Rasul  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  yang  berbunyi  “  Dari Jabir  r.a  ia  berkata:  Aku  keluar pergi ke Khaibar, lalu aku datang kepada Rasulullah SAW, maka beliau be rsabda “Bila engk au dat ang pada wakilku di Khaibar, maka ambillah darinya 15 wasaq” (HR. Abu Daud) 22 .
Rukun dan syarat wakalah bil ujrah adalah sebagai berikut:
Menurut  madzhab  hanafi  rukun  wakalah  hanya  ada  dua  yaitu  ijab  dan  qabul,  sedangkan menurut jika dilihat dari fatwa DSN-MUI mengenai akad wakalah bil ujrah yaitu:
1. Muakkil,  yaitu  pihak  yang  memberikan  kuasa  atau  orang  yang  mewakilkan  dengan syarat muakil tersebut merupakan pemilik barang
2. Wakil, yaitu orang yang mewakili dengan syarat baligh, berakal dan mumayiz
3. Muakil fihh, yaitu objek yang dapat diwakilkan
4. Lafdzul akad, serah terima atau ijab qabul
5. Ujrah,  imbalan  baik  berupa  uang  atau  barang  yang  bisa  digunakan  nilai kemanfaatannya.
Jika  wasathah  (keperantaraan)  dilakukan  dengan  akad  wakalah  bil  ujrah,  berlaku  konsep akad ijarah; syarat yang harus dipenuhi adalah; harus jelas jangka waktu pelaksanaanya dan jumlah ujrah yang akan diterima perantara (Wasith/wakil). Dalam hal tujuan tidak tercapai, Ajir (perantara) berhak mendapat ujrah yang telah disepakati atau ujrah mitsli (wajar yang sepadan dengan kualitas serta kuantitas usaha yang telah dilakukannya) 23 .

## 3) Akad Ju’alah
Ju’alah (pengupahan) secara bahasa berasal dari kata al - ju’lu yang bermakna “upah , komisi, atau hadiah (reward)”. Secara etimologi, ju’alah adalah ha diah atau upah yang diberikan kepada seseorang atas suatu pekerjaan yang telah ia lakukan. Terdapat beberapa pengertian lain mengenai ju’alah, diantaranya:
1. Fatwa  Dewan  Syariah  Nasional  Nomor  62/DS NMUI/XII/2007,  akad  Ju’alah  adalah komitmen  (iltizam)  atau  janji untuk  memberikan  imbalan  (reward/’iwadh//ju’l) tertentu atas pencapaian hasil (natijah) yang ditentukan dari suatu pekerjaan.
22 Said  Atabik  et  al.,  “Analisis  Penerapan  Akad  Wakalah  Bil-Ujrah  Pada  Layanan  Go-Mart  (Studi  Analisis),” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 8, no. 03 (2022): hlm. 3319, http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6800.
23 DSN MUI, “Keperantaraan (Wasathah) Dalam Bisnis Properti.” Hlm. 6.
2. Menurut  Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah  (KHES),  ju’alah  a dalah  perjanjian imbalan tertentu dari pihak kesatu kepada pihak kedua atas pelaksanaan suatu tugas atau pelayanan yang dilakukan oleh pihak kedua untuk kepentingan pihak kesatu.
3. Menurut madzhab Maliki, akad ju’alah adalah memberikan sejumlah upah yang sud ah jelas  kepada  seseorang  dengan  ketentuannya  melakukan  suatu  pekerjaan  yang bermanfaat  dalam  jangka  waktu  yang  dibatasi  atau  tidak,  dengan  syarat  jika  orang tersebut berhasil melakukannya,  maka upah tersebut menjadi miliknya,  namun jika tidak berhasil maka upah tersebut 24 .
Adapun ju’alah (pengupahan) s ebagaimana akad lainnya memiliki  rukun dan syarat yang harus dipenuhi, ialah sebagai berikut:
1. Dua  orang  yang  melakukan  Ju’alah,  yaitu  Ja'il  merupakan  orang  yang  mengadakan sayembara; dan maj’ul lah merupaka n orang yang menjalankan sayembara.
2. Lafal akad (shigat), yang bermakna memberikan izin kepada yang akan bekerja dan tidak ditentukan waktunya.
3. Pekerjaan, yaitu sesuatu yang ditentukan oleh orang yang memiliki harta dalam suatu sayembara.
4. Upah, yaitu sesuatu yang diberikan ketika maj’ul lah dapat melakuk an pekerjaan atau sayembara.
Syarat-syarat yang harus dipenuhi dari masing-masing rukun diatas, antara lain:
1. Pihak- pihak  dalam  ju’alah  harus  orang  yang cakap  hukum dan muamalah (ahliyyah al-tasharruf), yakni baligh, rasyid (tidak dalam perwalian), cerdas, dan berakal. Oleh karenanya, ju'alah tidak sah dilakukan oleh anak kecil atau gila. Untuk maj’ul lah tidak disyaratkan orang tertentu sehingga sifatnya bebas..
2. Upah  (ja’il)  yang  dijanjikan  harus  disebutkan secara  jelas  nominal  dan  jenisnya sebelum  melaksanakan  pekerjaan  atau  me nemukan  barang.  Akad  ju’alah  dikatakan batal  karena  ketidakjelasan  upah.  Upah  yang  diperjanjikan  pun  tidak  boleh menggunakan barang haram, seperti narkoba maupun minuman keras.
3. Pekerjaan  yang  akan  diberi  upah  atau  hadiah  wajib  merupakan  aktivitas  yang dipe rbolehkan  secara  syar’i  dan  hasil  pekerjaan  ( natijah)  harus  dijelaskan  dan diketahui  oleh  para  pihak  di  awal.  Mengerjakan  ju’alah  harus  dengan  seizin  orang
24 Arifah  Hilmi,  “TINJAUAN  HUKUM  ISLAM  TERHADAP  PRAKTIK  BISNIS  PADA  APLIKASI PENGHASIL UANG (Studi Kasus Aplikasi Helo) SKRIPSI” (Universitas Islam Negeri Walisongo, 2021). Hlm. 33-34.
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
yang  menyuruh,  sebab  ketika  dilakukan  tanpa  izin  pemilik  barang,  maka  ia  tidak berhak memperoleh imbalan jika menemukan barang yang dimaksud 25 .
4. Ucapan  (shigat)  yang  datang  dari  pihak  pemberi  ju’alah  dan  pihak  penerima  atau pekerja tidak disyaratkan adanya ucapan qabul karena yang dinilai adalah pekerjaan tersebut 26 .
Dasar hukum yang menjadi landasan adanya jualah dapat dipahami dari QS. Yusuf ayat 72:
ا ْو ُ لا َ ق ُد ِق ْ فَن َعا َو ُص ِكِل َم ْ لا ْن َمِل َو َءۤا َج هِب ُ ل ْمِح رْي ِعَب اَن َ ا َّو هِب ٌمْي ِع َز
72. Mereka menjawab, “Kami kehilangan piala raja, dan siapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh (bahan makanan seberat) beban unta, dan aku jamin itu.”
Ju’alah ini juga diterangkan Imam al -Nawawi dalam al- Majmu’ Syarh al -Muhadzdzab, XV/449,  yang  berpendapat:  “Boleh  melakukan  akad  Ju’alah,  yaitu  komitmen  (seseorang) untuk  memberikan  imbalan  tertentu  atas  pekerjaan  tertentu  atau  tidak  tertentu  yang  sulit diketahui.” Akad  Ju’alah  dapat  disebut  juga  dengan  sayembara,  yaitu  menawarkan  suatu pekerjaan  yang  belum  pasti  bisa  untuk  diselesaikan.  ju’alah  merupakan  pekerjaan  yang dibebankan  kepada  orang  lain  untuk  dikerjakan  atau  perintah  yang  dimandatkan  kepada seseorang untuk dijalankan 27 . Misalnya ketika seseorang yang kehilangan motor, kemudian orang tersebut mengumumkan bagi yang menemukan motornya dalam keadaan utuh maka ia akan diberi imbalan sebesar Rp. 50 juta 28 . Tetapi bukan hanya persoalan kehilangan suatu barang,  ju’alah  ini  juga  dapat  digunakan  untuk  sebuah  pekerjaan  semisal  sayembara mendesain logo, memperbaiki barang, give away, atau lomba-lomba yang kini sedang viral.
Pada pendapat Ju’alah diperbolehkan seb agai sebuah bentuk transaksi sebab agama tidak  melarangnya,  tetapi  juga  tidak  menganjurkannya.  Akan  tetapi  hal  yang  perlu diperhatikan  adalah  pelaksaan  ju’alah  tidak  mengandung  unsur penganiayaan,  penipuan, apalagi  hingga  saling  merugikan 29 . Akad  ju’alah  tidak  memiliki  batas an  waktu,  karena
25 Afriani Afriani,  “Implementasi  Akad  Ju’Alah  Dalam  Lembaga  Keuangan  Syariah,” EKSISBANK:  Ekonomi Syariah dan Bisnis Perbankan 2, no. 2 (2018): hlm. 60 – 61.
26 Dianidza Arodha, “EKSISTENSI AKAD JI’ALAH DALAM DUNIA TRANSPORTASI” I, no. 1 (2022): hlm. 26. 27 Dianidza Arodha, “EKSISTENSI AKAD JI’ALAH DALAM DUNIA TRANSPORTASI” I, no. 1 (2022): hlm. 23.
28 Hilmi,  “TINJAUAN  HUKUM  ISLAM  TERHADAP  PRAKTIK  BISNIS  PADA  APLIKASI  PENGHASIL  UANG (Studi Kasus Aplikasi Hel o) SKRIPSI.” Hlm. 10.
29 Dianidza Arodha, “EKSISTENSI AKAD JI’ALAH DALAM DUNIA TRANSPORTASI” I, no. 1 (2022): hlm. 23.
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
pembatasa n waktu justru akan membatasi kontra efektif dengan esensi dari akad ju’alah 30 . Hal  yang  diutamakan  dalam  ju'alah  ialah  keberhasilan  pekerjaan,  bukan  batas  waktu penyelesaian  ataupun  cara  pengerjaannya 31 . Imbalan  dari  akad  ju’ala h  tidak  boleh disyaratkan  d iberikan  di  muka,  sebab  imbalan  Ju’alah  hanya  berhak  diterima  oleh  pihak maj’ul lah apabila hasil dari pekerjaan telah terpenuhi (fatwa dsn mui no 62 tentang ju’alah).
Dalam  hal  Pembatalan  akadnya,  ju’alah  dapat  dibatalkan  oleh kedua  belah  pihak (orang  yang  melakukan  sayembara  dan  orang  yang  mencari  barang  atau  melakukan pekerjaan) sebelum pekerjaan tersebut dilakukan. Apabila pembatalan dilakukan orang yang menerima  sayembara,  maka  ia  tidak  mendapatkan  upah  meskipun  ia  telah  bekerja. Sedangkan,  apabila  yang  membatalkannya  dari  pihak  pemberi  sayembara,  maka  pihak pekerja berhak menuntut upah setara pekerjaan yang telah dilakukan 32 . Dalam hal wasathah (samsarah)  dilaksanakan  dengan  akad  ju'alah,  berlaku  berdasarkan  ketentuan  fatwa  DSN- MUI No. 62/DSN-MUIIXII/2007 tentang Akad Ju'alah.

## Implementasi Akad Wasathah Pada Akun Instagram @Prelovedsafitnadyy
Platform Instagram kini terdapat tren jual beli baju bekas, baik milik sendiri maupun milik  orang  lain  yang  dititipkan  kepadanya.  Jual  beli  baju  bekas  ini  disebut  dengan  istilah preloved  yang  dikenal  di  kalangan  masyarakat  terutama  anak  muda.  Proses  transaksi  jual beli yang dilakukan di akun preloved dilakukan dengan memposting barang yang dijualnya di akun-akun  mereka  disertai  harga  dari  masing-masing  barang,  salah  satunya  pada  akun preloved  safitnadyy  yang  kami  wawancarai  beberapa  waktu  lalu.  Akun  Instagram @prelovedsafitnadyy  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyaknya  akun  Instagram  penyedia layanan  jasa  titip  jual  online  yang  saat  ini  sedang  ramai  bermunculan  di  Instagram.  Akun @prelovedsafitnadyy dibuat dan dikelola oleh Safitri Nur Nadiya yang biasa dipanggil Safitri. Safitri  berstatus sebagai ibu  rumah  tangga  dan  saat  ini  bermukim  di  Kota  Surabaya.  Safitri merupakan seorang Ibu Rumah Tangga yang memiliki  kreatifitas untuk memasarkan suatu produk di Instagram miliknya.
30 Hilmi,  “TINJAUAN  HUKUM  ISLAM  TERHADAP  PRAKTIK  BISNIS  PADA  APLIKASI  PENGHASIL  UANG (Studi Kasus Aplikasi Helo) SKRIPSI.” Hlm. 42.
31 Afriani  Afri ani,  “Implementasi  Akad  Ju’Alah  Dalam  Lembaga  Keuangan  Syariah,” EKSISBANK:  Ekonomi Syariah dan Bisnis Perbankan 2, no. 2 (2018): hlm. 60.
32 Afriani  Afriani,  “Implementasi  Akad  Ju’Alah  Dalam  Lembaga  Keuangan  Syariah,” EKSISBANK:  Ekonomi Syariah dan Bisnis Perbankan 2, no. 2 (2018): hlm. 62..
Safitri  menyediakan  layanan  jasa  titip  jual  online  lewat  akun  khusus  Instagramnya yang  bernama  @prelovedsafitnadyy,  di  mana  dia  secara  langsung  yang  mengurus  segala aktivitas,  mulai  dari  membalas  chat,  mengedit  untuk  memasarkan  produk  tersebut  agar menarik, menerima barang dari penitip, sampai dengan mengirimkannya kepada customer, artinya  Safitri  tidak  memiliki  karyawan  atau  memperkerjakan  orang  untuk  mengurus  jasa titipnya. Jenis barang yang bisa dititipkan di akun instagramnya khusus untuk barang-barang fashion  perloved,  dan  jenisnya  beragam  seperti  dress,  gamis,  tas,  sendal,  sepatu,  namun beliau menyebutkan bahwa barang yang dititipkan didominasi oleh  pakaian-pakaian syar'i. Oleh karena itu, Preloved safitnadyy termasuk kepada akun yang menjual jasa keperantaraan agar  barang  milik  orang  lain  lebih  cepat  untuk  terjual.  Tentunya  dengan  memanfaatkan followers akun yang banyak dan testimoni yang meyakinkan dari konsumen yang sudah lebih dulu  membeli  di  akun  Preloved  safitnadyy.  Dimana  terdapat  tiga  pihak  yang  terlibat,  yaitu pihak penitip, preloved safitnadyy sebagai perantara, dan pihak konsumen.
Ketika  menjual  suatu  barang,  Preloved  safitnadyy  memberikan  serangkaian  syarat dan  ketentuan  kepada  pihak  penitip,  sebagai  dasar  kejelasan  dalam  hal  muamalah  yang dilakukannya ini. Dalam hal jasa, Preloved safitnadyy mematok harga sebesar 5 ribu rupiah untuk posting feed instagram sebanyak 1 kali yang akan di keep selama 3 bulan dan posting story instagram sebanyak 1x, yang dibayar terlebih dahulu sebelum postingan tersebut di up ke  intagram.  Dari  segi  barang  atau  objek  yang  ingin  dititipkan,  Preloved  safitnadyy menyarankan  kepada  pihak  penitip  untuk  memberikan  foto  realpict  tanpa  model  akhwat, sebab yang akan diedit untuk selanjutnya diposting hanya bajunya saja. Setelah pembayaran telah  disepakati  dan  foto  barang  telah  diterima,  selanjutnya  Preloved  safitnadyy  akan memberikan  format  titip  jual  untuk  diisi  lengkap  oleh  pihak  penitip  yang  berisikan  nama barang, size, warna, bahan, kondisi barang, alasan barang dijual, harga beli, dan harga jual. Preloved safitnadyy tidak menerima barang berupa baju atasan, kebaya atasan dan bawahan, sandal/sepatu heels, barang kw, skincare, elektronik, dan sebagainya untuk dijual di akunnya. Setelah  lewat  masa  3  bulan  sesuai  apa  yang  disepakati  di  awal,  meskipun  barang  tersebut belum  terjual  maka  postingan  barang  tersebut  akan  dihapus.  Untuk  menghindari  hal  itu, Preloved  safitnadyy  menawarkan  reprice  (penurunan  harga)  atas  barang  yang  diposting, agar lebih cepat terjual.
Melihat skema dan serangkaian ketentuan yang diberikan, akun Preloved safitnadyy menjalankan  usaha  titip  jual  atau  keperantaraan  serupa  dengan  akad  wakalah  bil-ujrah. Berdasarkan  FATWA  DSN-MUI  Nomor:  93/DSN-MUI/IV/2014,  wasathah  (keperantaraan yang  dijalankan  dengan  akad  wakalah  bil  ujrah  berlaku  ketentuan  akad  ijarah  yang  harus jelas  jangka  waktu  pelaksanaanya  dan  jumlah  ujrah  yang  akan  diterima  perantara (Wasith/wakil).  Serta  meskipun  tujuan  tidak  tercapai,  Ajir  (perantara)  berhak  mendapat ujrah  yang  telah  disepakati  atau  ujrah  mitsli  (pantas  dengan  kualitas  dan  kuantitas  usaha yang  telah  dilakukan).  Terlihat  safitri  melalui  akun  Preloved  safitnadyy  memberikan  jasa berupa posting feed instagram sebanyak 1 kali yang akan di keep selama 3 bulan dan posting story instagram sebanyak 1 kali di akun miliknya dengan harga 5 ribu rupiah, sehingga telah sesuai  hal  kejelasan  jangka  aktu  pelaksanaanya  dan  jumlah  ujrah  yang  akan  diterima perantara  (Wasith/wakil).  Berikut  ini  adalah  ketentuan  terkait  Institusi  Keperantaraan (Wasathah) yang diatur dalam Fatwa DSN-MUI No. 931DSN-MUIlIV/2014, diantarana:
1) Akad wasathah harus terhindar dari gharar fahisy;
2) Akad  wasathah  harus  jelas  obyeknya  Genis  pekerjaan  yang  dikuasakan  kepada wasith);  baik  obyek  tersebut  termasuk  yang  mudah  dilakukan  maupun  yang  suli dilakukan;
3) Akad wasathah harus jelas jangka waktu berlaku atau efektifnya, kecuali akad yang digunakan akad ju 'alah atau samsarah (bai' a-samsarah);
4) Perantara  (wasith)  harus  melakukan  pekerjaan  tertentu  yan  menjadi  dasar diterimanya uapah (ujrah)
5) Pemilik barang dan perantara memiliki pengetahuan yang cukup (memadai) tentang harga barang yang akan dijual (bai' al-hadhir l hadhir, bukan bai' al-hadhir li bad
Terlihat  safitri  melalui  akun  Preloved  safitnadyy  memberikan  jasa  berupa  posting  feed instagram  sebanyak  1  kali  yang  akan  di  keep  selama  3  bulan  dan  posting  story  instagram sebanyak  1  kali  di  akun  miliknya  dengan  harga  5  ribu  rupiah,  sehingga  telah  sesuai  hal kejelasan  jangka  aktu  pelaksanaanya  dan  jumlah  ujrah  yang  akan  diterima  perantara (Wasith/wakil).  Pembayaran  jasa  ini  dilakukan  di  awal  dengan  kesepakatan,  karena  hal tersebut  termasuk jasa  mengedit,  mengupload,  meluangkan  waktu  untuk  bernegosiasi dengan  pembeli,  yang  disepakati  meskipun  barang  tidak  laku  uang  tersebut  tidak  dapat dikembalikan, dan hal ini telah sesuai dengan aturan fatwa dsn-mui ini.
Melihat  FATWA  DSN-MUI  Nomor  1l3/DSN-MUI/IX/2017  Tentang  Akad  Wakalah  Bil-Ujrah, akad yang dilakukan oleh Preloved safitnadyy dilakukan secara elektronik yang dinyatakan secara  tegas  dan  jelas  serta  dimengerti  baik  oleh  pihak  penitip  maupun  akun  Preloved safitnadyy, sehingga tentu telah sesuai dan diperbolehkan secara agama. Akad wasathah pun harus  jelas  objeknya  (jenis  pekerjaan  yang  dikuasakan  kepada  wasith),  dan  akun  Preloved safitnadyy  telah  memberitahukan  bahwa  ia  tidak  menerima  untuk  mempromosikan  baju atasan,  kebaya  atasan  dan  bawahan,  sandal/sepatu  heels,  barang  kw,  skincare,  elektronik, dan  sebagainya,  sehingga  telah  terjadi  kejelasan  dari  segi  jenis  pekerjaan  yang  akan dilakukan oleh pihak perantara (wasith).
Preloved  safitnadyy  selalu  menjaga  amanah  sesuai  dengan  kesepakatan,  hal  ini memang  diharuskan  sebab  sebagai  wakil,  Preloved  safitnadyy  berkemampuan  untuk mewujudkan  perbuatan hukum  yang  dikuasakan  kepadanya.  Terlihat  dalam  hal  penentuan harga,  akun  Preloved  safitnadyy  menyerahkan  kepada  pihak  penitip  untuk  menentukan harga  yang  kira-kira  sesuai  dengan  kondisi  dan  model  pakaian  yang  ingin  dijualnya, begitupun  harga  ketika  ia  membeli  pakaiannya.  Harga  ini  kemudian  diberitahukan  kepada akun Preloved safitnadyy, sehingga keduanya sama-sama memiliki pengetahuan yang cukup tentang  harga  barang  yang  akan  dijual  (bai'  al-hadhir  lihadhir,  bukan  bai'  al-hadhir  li  bad) yang  sesuai  dengan  FATWA  DSN-MUI  Nomor:  93/DSN-MUI/IV/2014.  Selain  pengetahuan terhadap harga, Preloved safitnadyy juga mempersyaratkan agar kondisi pakaian dijelaskan untuk  nantinya  diposting  dan  disebutkan  jika  ada  kecatatan  (minor  defect).  Pentingnya pengetahuan dari Preloved safitnadyy ini agar tidak ada tadlis yang terjadi dan pembeli pun pada  akhirnya  akan  merasa  puas  atas  pembelian  pakaian  yang  dilakukan  melalui  akun Preloved safitnadyy.

## PENUTUP

## Simpulan
Di era sekarang banyak sekali jenis akad keperantaraan yang muncul dan merambah ke  media  online,  contohnya  dalam  kasus  diatas  dimana  akun  instagram  bernama  Preloved safitnadyy sudah menggunakan akad wasathah tijariyah dengan menggunakan akad wakalah bil  ujrah.  Dalam  praktiknya,  Preloved  safitnadyy  menggunakan  akun  instagramnya  untuk menjual jasa keperantaraannya agar barang milik orang lain lebih cepat untuk terjual. Dalam
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
hal ini Preloved safitnadyy telah menjadi wakil dari barang dagangan milik orang lain yang telah dititipkan sesuai dengan syarat yang telah disepakati dan dipahami kedua belah pihak.
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  secara  praktik  dan  mekanismenya  akun  Preloved safitnadyy menjalankan usaha titip jual atau keperantaraan serupa dengan akad wakalah bil- ujrah  yang  sudah  sesuai  dengan  ketentuan  dalam  FATWA  DSN-MUI  Nomor:  93/DSN- MUI/IV/2014.  Akad-akad  yang  digunakan  oleh  akun  Preloved  safitnadyy  sudah  jelas  dan diperbolehkan oleh syaiat islam yang juga diatur dalam FATWA DSN-MUI Nomor 1l3/DSN- MUI/IX/2017  Tentang  Akad  Wakalah  Bil-Ujrah,  termasuk  juga  rukun  dan  syaratnya  telah terpenuhi  baik  dari  ketentuan  institusi  wasathah  (keperantaraan)  maupun  akadnya  yaitu akad wakalah bil ujrah. Karena pada dasarnya setiap transaksi boleh dilakukan selama tidak ada  dalil  yang  melarangnya  dan  tentunya  mengandung  banyak  maslahat  bagi  beberapa kalangan  yang  merasa  kesulitan  dan  membutuhkan  bantuan  orang  lain  dalam mengerjakannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam,  Panji. FIKIH  MUAMALAH  KONTEMPORER:  Perkembangan  Akad-Akad  Dalam  Hukum Ekonomi Syariah . Malang: INTELIGENSIA MEDIA (KELOMPOK INTRANS PUBLISHING), 2021.
Afriani, Afriani. “ Implementasi Akad Ju ’ Alah Dalam Lembaga Keuangan Syariah. ” EKSISBANK: Ekonomi Syariah dan Bisnis Perbankan 2, no. 2 (2018): 59 – 63.
Arodha,  Dianidza. “ EKSISTENSI  AKAD  JI ’ ALAH  DALAM  DUNIA  TRANSPORTASI ” I,  no.  1 (2022): 19 – 33.
Atabik,  Said,  Muhammad  Ghozali,  Amir  Reza  Kusuma,  and  Pascasarjana  Universitas Darussalam Gontor. “ Analisis Penerapan Akad Wakalah Bil-Ujrah Pada Layanan Go-Mart (Studi  Analisis). ” Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam 8,  no.  03  (2022):  3317 – 3322. http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6800.
Diah,  Made,  Chandra  Dewi,  and  Anantawikrama  Tungga  Atmadja. “ ANALISIS  PENENTUAN HARGA  JUAL  UNTUK  BARANG  PRELOVED  (STUDI  KASUS  PADA  BISNIS  BARANG PRELOVED  @Bekasberkualitaz). ” Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Akuntansi)  Universitas Pendidikan Ganesha 11, no. 3 (2020): 439 – 449.
DSN MUI. “ Keperantaraan (Wasathah) Dalam Bisnis Properti. ” Dewan Syariah Nasional MUI , no. 19 (2014): 8.
Fauzia,  Ika  Yunia. “ Akad  Wakâlah  Dan  Samsarah  Sebagai  Solusi  Atas  Klaim  Keharaman Dropship Dalam Jual Beli Online. ” Islamica 9, no. 2 (2015): 323 – 343.
Ficha  Melina,  and  Hendra  Eka  Saputra. “ Tinjauan  Fiqh  Muamalah  Kontemporer  Tentang Badan  Perantara  (Samsarah)  Dan  Jual  Beli  Lelang  (Bay  Al-Muzayaddah). ” Syarikat: Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah 5, no. 1 (2022): 98 – 109.
Hanifuddin, Iza. Fiqh  Samsarah  Dan Praktik  Pemakelaran .  Batusangkar:  STAIN  Batusangkar Press, 2014.
Hatta,  Yahya  Muhaymin. “ PERLINDUNGAN  HUKUM  KONSUMEN  PENGGUNA  JASA WASATHAH  TERHADAP  AKAD  WASATHAH  YANG  MENGANDUNG  UNSUR  GHARAR FAHISY  DALAM  BISNIS  PROPERTI. ” Universitas  Hasanudin  Makassar,  2016. file:///Users/andreataquez/Downloads/guia-plan-de-mejora- institucional.pdf%0Ahttp://salud.tabasco.gob.mx/content/revista%0Ahttp://www.revi staalad.com/pdfs/Guias_ALAD_11_Nov_2013.pdf%0Ahttp://dx.doi.org/10.15446/revfa cmed.v66n3.60060.%0Ahttp://www.cenetec.
Hilmi,  Arifah. “ TINJAUAN  HUKUM  ISLAM  TERHADAP  PRAKTIK  BISNIS  PADA  APLIKASI PENGHASIL  UANG  (Studi  Kasus  Aplikasi  Helo)  SKRIPSI. ” Universitas  Islam  Negeri Walisongo, 2021.
Ilmu  Islam  -  Portal  Belajar  Agama  Islam. “ Hadits  Nasai. ” Ilmuislam.Id .  Last  modified  2022. Accessed December 19, 2022. https://ilmuislam.id/hadits/perawi/8/hadits?hal=303.
Nurjaman,  Muhamad  Izazi,  Arzam  Arzam,  and  Doli  Witro. “ Keperantaraan  (Wasathah)  Dan Penerapan Akad Yang Terjadi Di Dalamnya. ” EL MUDHORIB : Jurnal Kajian Ekonomi dan Perbankan Syariah 3, no. 1 (2022): 38 – 49.
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
Pujaastawa, Ida Bagus GDE. “ Teknik Wawancara Dan Observasi Untuk Pengumpulan Bahan Informasi. ” Universitas Udayana (2016): 4. https://simdos.unud.ac.id/uploads/file_penelitian_1_dir/8fe233c13f4addf4cee15c68d0
38aeb7.pdf.
Siti  Hasna  Madinah,  Putri  Karunia  Sari,  Isnaini  Rofiqoh. “ Analisis  Akad  Wakalah  Bil  Ujrah Pada  Jasa  Titip  Beli  Online  Dalam  Prespektif  Kaidah  Fikih  Ekonomi. ” el-Qist 9,  no.  2 (2019): 196 – 214. http://jurnalfebi.uinsby.ac.id/index.php/elqist/article/view/235.
Yuhasnibar. “ Jual  Beli  Tanah  Melalui  Perantara  (Samsarah)  (Analisis  Terhadap  Penerapan Akad  Wakalah,  Jualah  Dan  Ij ā rah). ” Al-Mudharabah:  Jurnal  Ekonomi  dan  Keuangan Syariah 3, no. 1 (2021): 138.