http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah P-ISSN : 2528-049X E-ISSN: 2548-6446

## Problem Muallaf Tionghoa Bangka Pasca Konversi Agama
Al Fakhri Zakirman*
Institut Agama Islam Negeri Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Email : fakhrizakirman@gmail.com
Musa
Institut Agama Islam Negeri Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Email : musaradit@gmail.com

## M. Sholeh Marsudi
Institut Agama Islam Negeri Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Email : sholeh.marsudi1984@gmail.com

## PENDAHULUAN
Harmonisasi  antar etnis  di  Bangka sudah terjalin sejak lama. Tumbuh secara natural di tengah masyarakat. Di Bangka Belitung, etnis Tionghoa dan Melayu merupakan dua etnis terbesar.  Etnis  Melayu  berjumlah  69  persen  sedangkan  etnis  Tionghoa  berjumlah  11  persen dari populasi penduduk. Hidup membaur dan berdampingan antar etnis Tionghoa dan Melayu di  Bangka  Belitung  dapat  dilihat  dari  budaya  dan  tradisi  yang  berkembang.  Mulai  dari pakaian  hingga  kuliner.  Pakaian  pengantin  wanita  Melayu  Bangka  didominasi  oleh  warna merah mirip seperti pakaian etnis Tionghoa, begitu juga kuliner, martabak Bangka atau biasa disebut  Hok  Lopan,  merupakan  kue  yang  dinikmati  oleh  seluruh  lapisan  kelompok masyarakat di Bangka.
______________ Article History: Received: 02 March 2023 Revised: 11 July 2023 Accepted: 25 July 2023 Published: 25 July 2023
_________ *Correspondence Address : fakhrizakirman@gmail.com ________________________ Keywords : Problem, Muallaf Tionghoa, Konversi Agama
Copyright © 2023 Author/s
DOI : 10.32332/riayah.v8i1.6609

## Abstract
This  paper  describes  the  problems  faced  by  Chinese converts in Bangka after conversion to Islam. Departing from the strong  relationship  between  the  ethnic  Chinese  and  Malays  in Bangka, it affected the condition of Chinese converts in Bangka. At least they are still treated well by their family of origin. This article  discusses  the  problems  faced  by  Chinese  converts  in Bangka  and  how  to  solve  each  problem  they  face.  This  field research is qualitative by collecting data through interviews and observations. Based on the author's study, the problems faced by Chinese converts in Bangka can be summarized into four things: first;  the  problem  of  understanding  and  practicing  religion, secondly;  the  problem  of  economic  independence,  third; adaptation  problems  with  local  Muslims,  fourth  is  the  issue  of support  from  converts  organizations,  Islamic  organizations  and the government in this case the Ministry of Religion.
Harmonisasi  etnis  Tionghoa  dan  Melayu  di  Bangka  terwujdud  dalam zero  conflict . Tidak  ada  konflik  yang  melibatkan  antar  etnis  Melayu  dan  Tionghoa  di  Bangka,  bahkan ketika  terjadi  kerusuhan  di  Jakarta  dan  di  daerah  lainnya  tahun  1998,  di  Bangka  etnis Tionghoa tetap merasa aman dan terlindungi. 1
Toleransi  dan  harmonisasi  antar  etnis  di  Bangka  lahir  secara  alamiah.  Kesetaraan antar etnis menjadi semboyan masyarakat Bangka. Fan ngin, to ngin jit jong ,  artinya semua etnis  setara.  Harmonisasi  ini  lahir  dari  sejarah  panjang  etnis  Tionghoa  di  Bangka.  Etnis Tionghoa pertama kali datang ke Bangka pada tahun 1849. Mereka berasal dari Guangdong, Tiongkok. Mereka datang ke Bangka sebagai pekerja timah. Pada saat itu sekitar 9000 warga etnis Tionghoa datang ke Bangka. Sebagian besar di  antara mereka datang tanpa membawa keluarga, sehingga dalam  perjalanannya para pekerja etnis Tionghoa banyak yang menikahi penduduk  lokal  sehingga  terjadilah  asimilasi  budaya  melalui  perkawinan.  Asimilasi  di Banngka  cukup  berhasil,  tampak  ketika  Bangka  diserang  oleh  Belanda,  masyarakat  Melayu dan Tionghoa bahu membahu mengusir penjajah dari pulau Bangka. 2
Proses  pembauran  etnis  Tionghoa  dan  penduduk  lokal  sebagian  besar  melalui perkawinan,  sehingga  tidak  sedikit  etnis  Tionghoa  melakukan  konversi  agama.  Rata-rata mereka berkonversi menjadi muslim muallaf. Secara terminologi muallaf adalah orang yang diharapkan  masuk  Islam  atau  orang  yang  baru  masuk  Islam.  Alquran  menyebutkan terminologi muallaf sebanyak empat kali, Ali Imran 103, Al-Anfal 63, At-Taubah 60 dan An- Nur  43.  Semuanya  merujuk  pada  terminologi  tersebut.  Istilah  muallaf  tidak  berlaku  bagi orang  yang  sudah  kuat  keyakinan  dan  keislamannya,  maupun  orang  yang  sudah  tidak memberikan ancaman terhadap eksistensi agama Islam(Ritonga 2019).  Terminologi muallaf mengalami  perkembangan,  istilah  muallaf  saat  ini  hanya  ditujukan  bagi  orang  yang  baru masuk  Islam, 3 bahkan  mereka  yang  sudah  berkonversi  tahunan  masih  disebut  muallaf  oleh masyarakat.
Muallaf  di  Bangka  didominasi  oleh  etnis  Tionghoa,  namun  hingga  kini  belum  dapat diketahui  jumlahnya  secara  pasti.  Data-data  tentang  muallaf  di  Bangka  Belitung  belum terekam  dengan  baik,  bahkan  di  level  Kementrian  Agama  juga  belum  memiliki  data  yang valid  tentang  jumlah  muallaf  di  Bangka  Belitung.  Hal  itu  dapat  dipahami  karena  proses konversi agama yang dilakukan oleh muallaf masih banyak dilakukan secara ‘bawah tangan’ hingga  tidak  tercatat  di  Kementrian  Agama.  Muallaf  Tionghoa  juga  biasa  diwadahi  oleh organisasi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI). Di Bangka Belitung PITI juga masih belum optimal dalam menjalankan perannya. Para muallaf Tionghoa bergerak secara individu dan sporadis guna melayani kebutuhan mereka. Baik kebutuhan ekonomi hingga bimbingan keagamaan.
Pasca  konversi  agama,  muallaf  Tionghoa  Bangka  menghadapi  problem  seperti muallaf lain. Baik dengan keluarga Tionghoa maupun dengan komunitas muslim di wilayah mereka.  Penelitian  Sri  Hidayati  menyimpulkan  bahwa  setelah  memutuskan  meninggalkan
1 Meta Sya, Rustono Farady Marta, and Teguh Priyo Sadono, “Tinjauan Historitas Simbol Harmonisasi Antaretnis  Tionghoa  Dan  Melayu  Di  Bangka  Belitung,” Jurnal  Sejarah  Citra  Lekha 4,  no.  2  (2019), https://doi.org/10.14710/jscl.v4i2.23517.
2 Melia  Seti  Satya,  “STRATEGI  MASYARAKAT  ETNIS  TIONGHOA  DAN  MELAYU  BANGKA DALAM  MEMBANGUN  INTERAKSI  SOSIAL  UNTUK  MEMPERKUAT  KESATUAN  BANGSA,” JURNAL PENDIDIKAN ILMU SOSIAL 25, no. 1 (2016), https://doi.org/10.17509/jpis.v25i1.3667.
3 H Abd et al., “Studi Islam Di Tengah Masyarakat Majemuk,” Repository.Uinjkt.Ac.Id , 2019.
agama  lamanya  dan  masuk  agama  Islam,  para  muallaf  Tionghoa  menghadapi  beberapa masalah  yang  terkait  dengan  penyesuaian  dirinya  terhadap  lingkungan  keluarga,  komunitas muslim dan ajaran-ajaran Islam. 4
Syafi’i  Antonio  salah seorang Penasihat Persatuan  Islam Tionghoa  Indonesia (PITI) juga  memberi  beberapa  catatan  terhadap  pembinaan  muallaf.  Seperti  pembinaan  terhadap muallaf  yang  belum  dilakukan  secara  terstruktur.  Tidak  ada  kurikulum  yang  jelas  tentang pembinaan muallaf. Muallaf hanya diajarkan spritualitas dan ritual-ritual dasar, rukun iman, rukun Islam. Persoalan yang lain juga muncul seperti persoalan sosial, ekonomi dan kultural muallaf. 5
Menurut  hemat  penulis,  idealnya  seorang  muallaf  diberikan  penguatan  pendidikan keimanan/akidah karena pendidikan keimanan memiliki posisi yang strategis, selain menjadi landasan  moral  dan  etik  pendidikan  keimanan  merupakan  pondasi  dasar  bagi  pendidikan yang lainnya. 6 Faktanya, sebagian konversi agama terjadi bukan karena keyakinan yang kuat dari dalam hati, namun karena motif lain seperti perkawinan dan lainnya.
Keluarga muallaf menjadi hal yang penting dalam menguatkan keyakinan baru yang dianut, karena menjalani kehidupan yang baru haruslah memahami prinsip-prinsip ajarannya yang mesti diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Mustahil mereka akan menerima manfaat dari  keyakinan  yang  baru  jika  ia  tidak  mempelajari  dan  memahami  ajaran  tersebut.  Bagi muallaf  laki-laki  bebannya  akan  semakin  berat,  karena  ia  dituntut  untuk  memperkuat agamanya dan agama keluarganya untuk mencapai keluarga sakinah, jika tidak dibina dengan baik maka akan berdampak pada perceraian. 7 Persoalan lain yang tidak terpisah dari keluarga muallaf  adalah  persoalan  pendidikan  bagi  anak-anak  muallaf.  Jika  tidak  disiapkan  dengan pendidikan  yang  baik  pada  aspek  internalisasi  keyakinan,  ibadah  dan  akhlak,  maka  tidak mustahil mereka akan dibentuk oleh nilai-nilai dari agama lama sang orang tua. 8
Kajian  tentang  muallaf  dengan  berbagai  latar  belakang  etnis  baik  Tionghoa  atau lainnya  sudah  banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti  sebelumnya.  Begitu  juga  kajian  tentang pola  adaptasi  mereka  dalam  proses  interaksi  sosial.  Kajian-kajian  berikut  menjelaskan tentang problem yang dihadapi oleh muallaf Tionghoa dan adaptasi yang mereka lakukan.
Sri  Hidayati pada  tahun  2014  menulis  tentang  Problematika  Pembinaan  Muallaf  di Kota Singkawang dan Solusinya Melalui Program Konseling Komprehensif. Kesimpulan dari penelitian  Sri  Hidayati  menjelaskan  bahwa  muallaf  di  Singkawang  didominasi  oleh  etnis Tionghoa.  Muallaf  di  Singkawang  pasca  konvesi  agama  menghadapi  berbagai  problem. Mulai  dari  masalah  individu  muallaf,  masalah  organisasi  PITI  (Persatuan  Islam  Tionghoa Indonesia) dan masalah di Kementrian Agama Kota Singkawang.
4 Sri  Hidayati,  “Problematika  Pembinaan  Muallaf  Di  Kota  Singkawang  Dan  Solusinya  Melalui Program Konseling Komprehensif,” Jurnal Dakwah 15, no. 1 (2014).
5 Ramlah  Hakim,  “POLA  PEMBINAAN  MUALLAF  DI  KABUPATEN  SIDRAP  PROVINSI SULAWESI SELATAN,” Al-Qalam 19, no. 1 (2016), https://doi.org/10.31969/alq.v19i1.150.
6 Abuddin  Nata,  “Problema  Akidah  Tauhid  Dalam  Kehidupan  Bangsa  Dan  Solusinya  Melalui Pendidikan,” Ri’Ayah 6, no. 2 (2021).
7 Faridatus  Syuhadak  and  M.  Farkhanudin,  “PERAN  KEMENTERIAN  AGAMA  KOTA  MALANG DALAM MEMBINA KELUARGA MUALLAF,” EGALITA 12, no. 2 (2019), https://doi.org/10.18860/egalita.v12i2.7942.
8 Hermawansyah  Hermawansyah  and  Suryani  Suryani,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Keislaman  Pada Anak-Anak Para Muallaf,” PALAPA 5, no. 1 (2017), https://doi.org/10.36088/palapa.v5i1.34.
Masalah  yang  terkait  dengan  individu  muallaf  berupa  kurangnya  dukungan  keluarga untuk  mendalami  ajaran  Islam.  Sebagian  besar  yang  melatarbelakangi  orang  Tionghoa  di Singkawang  melakukan  konversi  agama  akibat  pernikahan.  Sehingga  dukungan  dari pasangan akan sangat membantu dalam pemahaman keagamaan muallaf. Masalah lain yang dihadapi oleh individu muallaf adalah kesibukan dalam bekerja. Rata-rata muallaf bekerja di kebun  karet,  berladang,  nelayan  dan  buruh.  Pembinaan  sulit  dilakukan  di  siang  hari  karena mereka sibuk bekerja, sedangkan di malam hari rata-rata digunakan untuk istirahat. Masalah lain  yang  dihadapi  dalam  pembinaan  muallaf  adalah  masalah  domisili  muallaf  yang berjauhan sehingga kesulitan untuk mengumpulkan mereka di satu tempat.
Kesulitan  dalam  pembinaan  muallaf  Tionghoa  tersebut  berakibat  pada  dangkalnya pemahaman  keagamaan  muallaf.  Dengan  begitu  mereka  akan  tetap  berada  dalam  lingkaran ketidaktahuan. 9
Baharuddin  pada  tahun  2017  menulis  tentang  Asimilasi  Sosial  Muallaf  Tionghoa  di Kecamatan  Pontianak  Barat  Kota  Pontianak.  Kesimpulan  artikel  ini  menyebutkan  bahwa proses  asimilasi  sosial  muallaf  Tionghoa  di  Kecamatan  Pontianak  Barat  belum  berjalan dengan  baik.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  belum  berjalannya  hubungan  baik  dengan  tetangga yang  beragama  Islam.  Begitu  juga  dengan  pengamalan  ajaran  Islam,  para  muallaf  belum berani  sepenuhnya  dalam  melakukan  ajaran  Islam  secara  terbuka.  Terhambatnya  proses asimilasi  muallaf  melahirkan  problem  tersendiri  bagi  muallaf,  diantaranya;  proses komunikasi  yang  tidak  berjalan  baik,  tidak  adanya  pengakuan  tehadap  eksistensi  muallaf  di lingkungan  baru,  waktu  yang  tidak  memadai  untuk  belajar  agama,  pembina  yang  terbatas, masih  terpengaruh  oleh  tradisi  lama,  pragmatis  dalam  beribadah,  motivasi  ekonomi  lebih dominan dan minimnya keterlibatan organisasi pembinaan bagi para muallaf Tionghoa. 10
Triyanto  tahun 2018  menulis  tentang  Studi  Adaptasi  Muallaf  Tionghoa  terhadap Masyarakat Aceh. Di kalangan etnis Tionghoa di Aceh ada ungkapan yang populer “menjadi Islam sama dengan menjadi miskin”. Ungkapan ini muncul akibat pengucilan yang dilakukan oleh etnis Tionghoa kepada mereka yang memeluk agama  Islam.  Para muallaf ini dianggap telah  meninggalkan  adat  istiadat  dan  budaya  nenek  moyang  mereka  sehingga  mereka diisolisasi  dari  kehidupan  etnis  Tionghoa  di  Aceh,  baik  secara  ekonomi,  sosial  dan  bahkan keluarga.  Di  sisi  lain,  para  muallaf  Tionghoa  ini  juga  tidak  diterima  dengan  baik  oleh masyarakat muslim lokal, dengan anggapan mereka masuk Islam karena kondisi mereka yang jatuh  miskin.  Kondisi  dilematis  seperti  ini  mengakibatkan  ketakutan  tersendiri  bagi  etnis Tionghoa  untuk  memeluk  agama  Islam.  Sedangkan  bagi  mereka  yang  tetap  bertahan  di agama  Islam,  terus  berupaya  sekuat  tenaga  untuk  dapat  bertahan  hidup  dengan  melakukan berbagai pekerjaan, seperti; jualan buku, juru parkir, petugas kebersihan bahkan ada yang jadi pemullung. 11
Muhdori pada tahun 2017 menjelaskan bahwa para muallaf memiliki masalah psikis di  awal  mereka  melakukan  konversi  agama.  Hal  itu  disebabkan  oleh  tekanan  dari  keluarga,
9 Hidayati,  “Problematika  Pembinaan  Muallaf  Di  Kota  Singkawang  Dan  Solusinya  Melalui  Program Konseling Komprehensif.”
10 Baharuddin  Baharuddin,  “Asimilasi  Sosial  Muallaf  Tionghoa  Di  Kecamatan  Pontianak  Barat  Kota Pontianak,” Al-Hikmah 11, no. 1 (2017), https://doi.org/10.24260/al-hikmah.v11i1.821.
11 Triyanto  Triyanto,  “MENJADI  ISLAM  SAMA  DENGAN  MENJADI  MISKIN  (Studi  Adaptasi Muallaf Tionghoa Terhadap Masyarakat Aceh),” Jurnal Community 2, no. 2 (2018), https://doi.org/10.35308/jcpds.v2i2.140.
kerabat dan masyarakat.  Pedampingan bagi muallaf di awal keislamannya sangat membantu mereka  dalam  melewati  masalah-masalah  tersebut.  Pendampingan  akidah,  ibadah,  hingga pendampingan  hukum  dan  ekonomi  agar  mereka  dapat  melakukan  konversi  agama  secara utuh. 12
Penelitian  ini  memotret  masalah  yang  dihadapi  oleh  muallaf  Tionghoa  dalam melakukan  konversi  agama  ke  Islam  di  Bangka  yang  sudah  dikenal  harmonis  sejak  zaman dahulu. Artikel ini bertujuan untuk melihat problem yang dihadapi oleh muallaf Tionghoa di Bangka  untuk  diteliti  lebih  jauh.  Beberapa  pertanyaan  penelitian  yang  telah  dirumuskan antara  lain;  problem  apa  saja  yang  dihadapi  oleh  muallaf  Tionghoa  Bangka  setelah melakukan  konversi  agama?  Apa  solusi  yang  ditawarkan  bagi  muallaf  Tionghoa  Bangka guna menyelesaikan masalah yang mereka hadapi?

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  lapangan  ( field research )  yang  bertujuan  untuk  melihat  langsung  problem  muallaf  Tionghoa  Bangka  pasca melakukan  konversi  agama  ke  agama  Islam.  Guna  menjawab  masalah  dalam  penelitian  ini penulis  menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Dalam  arti  bahwa  penelitian  ini  fokus mengungkap satu fenomena yang dipilih dalam hal ini adalah muallaf Tionghoa Bangka.
Penelitian  ini  dilakukan  ketika  peneliti  melakukan  pengabdian  masyarakat  di  Dusun Bokor Kabupaten Bangka. Pengabdian yang bertajuk Bimbingan Agama Islam bagi Muallaf Dusun  Bokor  Kabupaten  Bangka.  Mayoritas  muallaf  di  Dusun  Bokor  dan  sekitarnya  etnis Tionghoa  dengan  tingkat  ekonomi  menengah  kebawah.  Di  sela-sela  pengabdian,  peneliti melakukan  observasi  dan  wawancara  kepada  peserta  kegiatan  pengabdian  tersebut  yang mayoritas  adalah  muallaf  etnis  Tionghoa.  Data-data  yang  diperoleh  dari  observasi  dan wawancara  tersebut  penulis  analisis  dengan  model  analisis  data  Huberman  dan  Miles.  Dari hasil  analisis  tersebut  penulis  dapat  memilah  dan  memilih  data  yang  dijadikan  sebagai temuan dan hasil dari penelitian yang penulis lakukan.

## HASIL DAN DISKUSI
Muallaf  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  bearti  tunduk,  menyerah  dan  pasrah.  Secara terminologi agama Islam muallaf adalah orang yang baru masuk agama Islam beberapa tahun dan  masih  awam  tentang  pemahaman  agama,  Seseorang  yang  memutuskan  untuk  pindah agama pasti sudah mengalami  pergulatan batin  dan pertimbangan yang sangat  panjang baik dari  sisi  keyakinan,  maupun  aspek  ekonomi  dan  sosial  sebagai  bentuk  konsekuensi  dari konversi  agama  yang  ia  lakukan. 13 Idealnya  seseorang  ketika  melakukan  konversi  agama  ia akan  mendapatkan  kondisi  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya,  karena  proses  pengambilan keputusan konversi agama dalam ilmu kejiwaan sudah melewati lima fase, fase tenang, fase tidak  tenang,  fase  konversi,  fase  tenang  dan  tenteram  dan  fase  ekspresi  konversi. 14 Namun fakta di lapangan tidak seperti kondisi ideal yang terjadi. Masalah sosial dan ekonomi muallaf setelah konversi ke agama Islam jauh lebih besar dari pada sebelum ia melakukan konversi.
12 Hafidz Muhdhori, “TREATMEN DAN KONDISI PSIKOLOGIS MUALLAF,” JURNAL EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling 3, no. 1 (2017), https://doi.org/10.22373/je.v3i1.1412.
13 Ibid .,
14 Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama , XVI (Jakarta: Bulan Bintang, 2003).
Merujuk  pada  informasi  yang  disampaikan  oleh  Nahawi  (Penyuluh  Agama  Islam Kemenag Kabupaten Bangka) jumlah muallaf di Kabupaten Bangka sekitar 360 orang. Dan salah satu titik konsentrasi muallaf di Kabupaten Bangka adalah Dusun Bokor. Lebih dari 33 orang  muallaf  terdata  di  dusun  itu.  Pembinaan  muallaf  di  Dusun  Bokor  berjalan  secara spontanitas  dan  sporadis.  Tidak  ada  pembinaan  yang  terencana  dan  matang  yang dimonitoring  dan  dievaluasi  secara  berkala.  Pembinaan  dilakukan  oleh  individu-individu yang tergerak untuk membina para muallaf. Sebelum pandemi covid 19 pembinaan terhadap muallaf  di  dusun  ini  dilakukan  melalui  kegiatan yasinan dari  rumah  ke  rumah  pada  malam jumat.  Namun  kegiatan  ini  terhenti  akibat  pandemi  sehingga  selama  masa  pandemi pembinaan para muallaf di Dusun Bokor juga terhenti.
Beragam persoalan yang dihadapi oleh para muallaf Tionghoa di Dusun Bokor, mulai dari  pemahaman  dan  pengamalan  keagamaan  yang  minim,  adaptasi  dengan  rumah  baru, komunikasi  dengan  keluarga,  hingga  persoalan  ekonomi.  Pengakuan  dari  salah  seorang muallaf bahwa dirinya dan sebagian besar muallaf di Dusun Bokor masih belum hafal bacaan shalat,  membaca  Alquran,  fardhu  kifayah  dan  ibadah-ibadah  mahdhah  lainnya,  padahal mereka sudah memeluk Islam sejak belasan hingga puluhan tahun lalu.
Di  samping  itu,  persoalan  makanan  dan  minuman  juga  menjadi  dilema  bagi  para muallaf,  karena  jika  mereka  masih  satu  rumah  dengan  keluarga  lama  otomatis  peralatan makan akan bercampur sehingga berdampak pada kesucian mereka dalam melakukan ibadah karena  keluarga  lama  masih  mengkonsumsi  daging  babi  yang  notabene  adalah  haram  dan najis  berat  dalam  ajaran  agama  Islam.  Pindah  atau  pisah  rumah  juga  bukan  solusi,  karena tidak  ada  rumah  lain  yang  mereka  miliki  atau  yang  dapat  menampung  keberadaan  mereka. Dilema  yang  dialami  oleh  para  muallaf  di  Dusun  Bokor  ini  dihadapi  dengan  segala keterbatasan  mereka  dengan  membentuk  komunitas  muallaf  yang  diharapkan  dapat membantu meringankan persoalan mereka dengan segala keterbatasannya
Persoalan-persoalan yang dihadapi oleh muallaf Dusun Bokor jika diklasifikasi dapat dibagi dengan kategori berikut:

## 1. Masalah Pemahaman dan Pengamalan Agama.
Pemahaman dan pengamalan agama yang masih kurang seperti belum hafal bacaan shalat,  belum  bisa  mengaji,  belum  sempurna  menutup  aurat,  belum  mengetahui  batasan- batasan  dengan  keyakinan  sebelumnya.  Sebagian  besar  muallaf  Tionghoa  Dusun  Bokor melakukan  konversi  agama  akibat  perkawinan  sehingga  pasangan  dari  muallaf  Tionghoa Dusun Bokor sangat berpengaruh besar pada tingkat pemahaman dan pengamalan agama muallaf.  Pasangan  yang  awam  dan  tidak  mengerti  agama  maka  akan  sulit  bagi  muallaf tersebut  meningkat  pemahaman  dan  pengamalan  agamanya.  Beberapa  kasus  peneliti temukan  di  muallaf  Dusun  Bokor  seperti  kasus  seorang  muallaf  yang  sudah  menganut Islam  sejak  tahun  2001  Namun,  sejak  ia  menikah  dengan  istrinya,  ia  hanya  beridentitas Islam sedangkan pemahaman dan pengamalan keislaman masih sangat rendah. Pada tahun 2010 ia bercerai dan menikah lagi di tahun yang sama dengan seorang muslimah. Istrinya yang  baru  ini  adalah  adik  dari  salah  seorang  tokoh  agama  di  desanya.  Pemahaman  dan pengamalan  agamanya  menjadi  lebih  baik  hingga  saat  ini.  Pasangan  menjadi  sangat berpengaruh  pada  muallaf  yang  melakukan  konversi  agama  akibat  pernikahan.  Pasangan yang baik tingkat pemahaman dan pengamalannya akan  sangat membantu muallaf dalam berproses memahami, mendalami dan mengamalkan agama.
Secara umum muallaf Tionghoa di Dusun Bokor tidak memiliki persoalan dengan pemahaman  dasar-dasar  ibadah mahdhah seperti  shalat,  puasa,  dan  lain  sebagainya. Mereka  tahu  bahwa  shalat  dan  puasa  itu  wajib,  namun  persoalan  mereka  pada pengamalannya. Mereka belum menjiwai sepenuh hati tentang kewajiban shalat, sehingga masih  mudah  dan  terbiasa  meninggalkan  shalat.  Hal  ini  akibat  dari  tidak  adanya lingkungan yang kondusif bagi mereka dalam belajar agama.
Adapun  pemahaman  tentang  batasan-batasan  dengan  keyakinan,  agama  dan budaya  mereka  sebelum  melakukan  konversi  agama,  masih  sering  muncul  pertanyaan- pertanyaan tentang kebolehannya. Bolehkah seorang muallaf tinggal dengan keluarganya yang masih non muslim? Bagaimana jika keluarganya masih mengkonsumsi makanan dan minuman non halal sedangkan mereka tinggal bersama? Kegiatan-kegiatan apa saja yang boleh  diikuti  oleh  muallaf  yang  berkaitan  dengan  ritual  dan  tradisi  etnis  Tionghoa? Bagaimana  jika  keluarga  muallaf  yang  non  muslim  ikut  berpartisipasi  dalam  ibadah muslim seperti qurban, zakat, sedekah dan lainnya? Apa hukum seorang muallaf shalat di ruangan  atau  tempat  ibadah  non  muslim?  Apakah  boleh  muallaf  melayat  dan  ikut menyelenggarakan jenazah keluarga non muslim yang meninggal? Pertanyaan-pertanyaan di  atas  menjadi  persoalan  sendiri  bagi  muallaf  Tionghoa  dalam  membangun  relasi  dan hubungan baik dengan keluarga mereka yang masih non muslim.
Pembinaan  yang  berkelanjutan  adalah  cara  yang  paling  tepat  untuk  membantu mengatasi  masalah  ini.  Melibatkan  para  muallaf  dengan  kegiatan-kegiatan  pembinaan yang ada di lingkungan sekitar mereka, baik yang bersifat umum bagi masyarakat muslim maupun  bersifat  khusus  bagi  mereka.  Keaktifan  mereka  dalam  pembinaan  dan  kegiatan- kegiatan  sosial  keagamaan  di  lingkungan  mereka  akan  semakin  membantu  mengatasi masalah  ini. 15 Pembinaan  dapat  berjalan  dengan  maksimal,  jika  ada  kesiapan  untuk membuka diri baik dari pihak muallaf maupun dari masyarakat muslim di lingkungan para muallaf.  Para  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat  diharapkan  memainkan  peran  secara maksimal  dalam  menghubungkan  para  muallaf  dengan  masyarakat  muslim  di  mana  ia berada  dengan  berbagai  kegiatan  keagamaan.  Kegiatan  rutin  seperti  yasinan,  tahlilan, kajian bulanan, ceramah hari besar agama Islam, bulan Ramadan dapat dijadikan sebagai sarana  bagi  muallaf  dan  masayarakat  untuk  berbaur  demi  mendukung  pemahaman  dan pengalaman keagamaan muallaf.

## 2. Masalah Kemandirian Ekonomi.
Nasib muallaf Tionghoa Bangka berbeda dengan muallaf di Aceh yang dikucilkan oleh  keluarga  asalnya.  Di  Bangka,  para  muallaf  masih  diperlakukan  layaknya  keluarga oleh  keluarga  asalnya  sehingga  tidak  sedikit  muallaf  Tionghoa  yang  masih  tinggal bersama  keluarga  asalnya.  Kondisi  ekonomi  mereka  masih  bergantung    kepada  keluarga asalnya.  Konsekuensi  dari  tinggal  bersama  keluarga  asal  adalah  para  muallaf  tidak seutuhnya dapat  menjalankan ajaran  Islam  yang mereka yakini  seperti sulit  menjaga dari makanan  dan  minuman  non  halal,  terlibat  dalam  ritual  dan  tradisi  etnis  Tionghoa. Walaupun  demikian  sebagian  muallaf  Tionghoa  memilih  untuk  berpisah  rumah  dari
15 Syaibani Syaibani,  “PEMBINAAN  PERNIKAHAN  MUALLAF  DALAM  RANGKA MEWUJUDKAN  KELUARGA  HARMONIS  (Studi  Di  Desa  Sumber  Arum,  Kotabumi  Lampung  Utara),” Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat
Islam 11,
no. 2 (2018), https://doi.org/10.24042/ijpmi.v11i2.3776.
keluarga asalnya untuk kenyamanan mereka dalam menjalankan ajaran Islam secara utuh. Pisah rumah dari keluarga asal akan menyebabkan sebagian muallaf Tionghoa mengalami kesulitan  ekonomi  sebab mereka mesti membeli tanah dan membangun rumah.  Rata-rata penghasilan muallaf Tionghoa di Bangka dengan kondisi ekonomi menengah bawah yang berprofesi  sebagai  pedagang,  nelayan,  petani  dan  juga  tambang  sehingga  mereka  perlu kerja keras untuk lebih mandiri lagi secara ekonomi.
Sebagian masyarakat muslim masih melihat muallaf Tiongha belum totalitas dalam berislam,  sehingga  mereka  diperlakukan  masih  seperti  non  muslim.  Contoh  kasus  yang dialami  oleh  seorang  muallaf  Tionghoa  di  Bangka  ketika  ia  berniat  untuk  berkurban  di sebuah mesjid ditolak oleh pengurus. Penolakan tersebut beralasan bahwa muallaf tersebut masih  tinggal  serumah  dengan  orang  tuanya  yang  non  muslim.  Stigma  negatif  dari sebagian  masyarakat  muslim  akan  mempersulit  kondisi  muallaf.  Muallaf  akan  semakin sulit masuk ke komunitas muslim, karena dianggap belum sepenuhnya Islam, di saat yang sama mereka juga tidak mungkin bisa interaksi dengan keluarga lama secara utuh karena batasan-batasan  agama  yang  masih  sulit  dihindari.  Situasi  dilematis  ini  akan  berdampak pada  sulit  berkembangnya  ekonomi  mereka.  Masalah  ekonomi  menjadi  salah  satu persoalan utama para muallaf untuk menjadi lebih baik.
Agama  merespon  persoalan  ini  sejak  lama,  sehingga  muallaf  diberi  porsi  dalam kelompok  delapan  yang  berhak  menerima  zakat.  Muallaf  selalu  mendapat  porsi  setelah fakir dan miskin, apalagi jika muallaf tersebut masuk kategori fakir dan miskin. Lembaga Amil Zakat berperan dalam memberikan bantuan ekonomi, pendidikan dan kesehatan bagi para  muallaf  sehingga  beban  ekonomi  mereka  dapat  diringankan. 16 Namun,  bantuan- bantuan seperti ini hanya bersifat sementara, tidak dapat menjadikan mereka lebih berdaya dan  mandiri.  Solusi  yang  lebih  efektif  adalah  pemberdayaan  dan  melatih  skill  mereka. Beberapa  bentuk  pemberdayaan  muallaf  yang  dilakukan  seperti  worshop  pengolahan pangan  dan  hasil  pertanian  local, 17 pengolahan  home  industry  kerupuk  ikan, 18 pemberdayaam  manajerial  hasil  pertanian  berbasis  ekonomi  syariah 19 dan  berbagai pemberdayaan lain bagi muallaf yang sesuai dengan kearifan lokal mereka.
Pemberdayaan  menjadi  kata  kunci  bagi  pengembangan  ekonomi  muallaf,  karena pada  dasarnya  muallaf  Tionghoa  bukanlah  tipe  muallaf  yang  lemah  dan  tidak  memiliki skill  dasar  ekonomi,  namun  mereka  sudah  punya  pondasi  yang  cukup  baik,  hanya  saja karena mereka melakukan konversi agama akan sangat berdampak pada ekonomi mereka sementara waktu, pada saat itu peran dari Lembaga Zakat menjadi penting untuk memberi akses dan bantuan agar mereka berdaya kembali sesuai dengan passion dan skill mereka.
16 Muhammad  Amin,  “Peran  Lembaga  Amil  Zakat  Baitul  Maal  Hidayahtullah  Jambi  Dalam Pemberdayaan  Ekonomi  Muallaf  Suku  Anak  Dalam  Di  Kecamatan  Mersam  Kabupaten  Batang  Hari  Jambi,” Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi , 2019.
17 Nur  Saqinah  Galugu  and  Sumarlin  Sumarlin,  “Pemberdayaan  Keluarga  Muallaf  Pra-Sejahtera  Di Kelurahan  Sumarambu  Kecamatan  Telluwanua  Kota  Palopo  Provinsi  Sulawesi  Selatan,” ABDI:  Jurnal Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat 2, no. 1 (2020), https://doi.org/10.24036/abdi.v2i1.39.
18 Masduki  Masduki  et  al.,  “Pemberdayaan  Muslim  Muallaf  Melalui  Home  Industry  Kerupuk  Ikan Lomek Di Desa Selat Akar,” Jurnal Pemberdayaan Masyarakat: Media Pemikiran Dan Dakwah Pembangunan 3, no. 2 (2019), https://doi.org/10.14421/jpm.2019.032-09.
19 Rozzana Erziaty et al., “Pemberdayaan Ekonomi Berbasis Syariah Pada Muallaf Dayak Meratus Di Dusun  Papagaran,” Dinamisia : Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat 5, no. 3 (2021), https://doi.org/10.31849/dinamisia.v5i3.4308.
Musa  Asyari  menjelaskan  bahwa  institusi  keagamaan  perlu  mendorong  dan memberi  kesempatan  kepada  pemeluknya  untuk  berlatih  dan  mempersiapkan  diri  untuk menjadi  wirausaha  dengan  memberikan  pelatihan  sebagai  bekal  untuk  bersaing  di  dunia usaha. 20
Ada  tiga  tahapan  yang  dapat  dilakukan  dalam  memberdayakan  ekonomi  muallaf. Pertama,  pelatihan  usaha.  Melalui  pelatihan  ini  para  muallaf  dibekali  dengan  konsep wirausaha  dan  segala  macam  yang  terkait  dengan  dunia  usaha.  Kedua,  pendampingan, usaha  yang  dilakoni  oleh  para  muallaf  didampingi  oleh  tenaga  profesional  yang membimbing hingga para muallaf menguasai dengan baik usaha yang dijalaninya.  Ketiga, permodalan.  Modal  salah  satu  faktor  penting  dalam  dunia  usaha,  agar  usaha  stabil  perlu ada  hubungan  yang  baik  dengan  lembaga  keuangan,  suntikan  modal  dari  lembaga keuangan  diharapkan  dapat  mengembangkan  usaha  yang  sudah  dirintis  oleh  muallaf, sehingga para muallaf lebih mandiri dan berdaya. 21
Harapan  terhadap  lembaga-lembaga  zakat  agar  lebih  memberi  porsi  yang  lebih besar  pada  pemberdayaan,  baik  itu  bersifat  pelatihan  kewirausahaan,  pendampingan  dan permodalan.  Fokus  lembaga  zakat  terhadap  kaum  lemah  dan  para  mustahik  semestinya beranjak ke fokus pemberdayaan dibanding santunan, karena harapannya kedepan  adalah mustahik menjadi muzakki bukan selamanya akan menjadi mustahik.

## 3. Persoalan Asimilasi dengan Muslim Setempat .
Proses  asimilasi  dengan  muslim  setempat  sudah  berjalan  dengan  baik  walaupun belum  ideal.  Adaptasi  dengan  muslim  setempat  tidak  terlepas  dari  hubungan  yang harmonis  antara  etnis  Tionghoa  dan  Melayu  di  Bangka.  Sehingga  secara  interaksi  sosial muallaf  Tionghoa  tidak  mengalami  persoalan  di  Bangka.  Bahkan,  muallaf  Tionghoa  di Bangka  tidak  sedikit  yang  bisnis  kuliner  dengan  konsumen  mayoritas  adalah  masyarakat muslim setempat. Begitu juga tidak sedikit muallaf Tionghoa yang menyekolahkan anak- anaknya  di  sekolah-sekolah  Islam.  Hubungan  yang  baik  ini  tidak  lepas  dari  perkawinan antar etnis yang menjadi salah satu penyebab konversi agama di kalangan etnis Tionghoa di Bangka.
Di  sisi  lain,  muallaf  Tionghoa  belum  percaya  diri  untuk  menunjukkan  itikadnya dalam belajar Islam. Perasaan minder, merasa terlalu tua untuk belajar agama, takut salah dan  perasaan  inferior  lainnya  menyebabkan  para  muallaf  tidak  terbuka  dengan  segala kekurangannya dalam bidang agama. Berdasarkan observasi dan wawancara yang peneliti lakukan para muallaf Tionghoa merasa minder karena tidak hafal bacaan shalat, di sisi lain, untuk  menghafal  dan  belajar  bacaan  shalat  sungguh  sangat  berat  dengan  usia  mereka. Akhirnya,  para  muallaf  tidak  terlihat  di  mesjid-mesjid.  Contoh  kasus  yang  dialami  oleh seorang muallaf Tionghoa bahwa ia pernah pergi  shalat ke mesjid, namun ia belum tahu bacaan shalat, sehingga ia bingung shalat tentang bacaan dan tatacara shalat, mau belajar pun  malu,  dengan  umur  mereka  yang  sudah  cukup  lanjut.  Merasa  tidak  nyaman  dengan situasi tersebut mereka memilih untuk tidak pergi shalat ke Mesjid.
20 Musa Asy’arie, Islam, Etos Kerja & Pemberdayaan Ekonomi Ummat (Yogyakarta: LESFI, 1997).
21 Rini  Setiawati  and  Khomsahrial  Romli,  “PEMBINAAN  KEAGAMAAN  DAN  EKONOMI  BAGI MUALAF OLEH DEWAN DAKWAH ISLAMIYAH INDONESIA DI LAMPUNG,” Jurnal Dakwah Risalah 30, no. 2 (December 15, 2019): 154, https://doi.org/10.24014/jdr.v30i2.8368.
Suasana kebatinan muallaf Tionghoa dalam menjalankan dan mengamalkan ibadah agama  hampir  sama,  sehingga  menyebabkan  lemahnya  motivasi  dari  muallaf  Tionghoa dalam belajar agama. Merasa inferior, terlambat, tertinggal jauh, malu, minder, takut salah sehingga  mereka  memutuskan  untuk  tidak  belajar  dan  bertahan  dengan  kondisi  mereka saat itu.
Memahami kondisi sosial muallaf Tionghoa tidak dapat dilepas dari teori asimilasi. Ada tiga syarat asimilasi; Pertama; Berasal dari kelompok manusia yang berbeda. Kedua; Setiap  individu  dari  kedua  kelompok  harus  saling  bergaul  secara  langsung  dan  intensif untuk  waktu  yang  lama.  Tanpa  pergaualan  yang  intensif,  tidak  akan  terjadi  asimilasi. Ketiga;  budaya dari kedua kelompok manusia tersebut  berubah dan saling menyesuaikan diri. 22
Merujuk  teori  tersebut,  proses  asimilasi  muallaf  Tionghoa  di  Bangka  belum memenuhi syarat yang dimaksud, karena pergaulan antara muallaf Tionghoa Bangka dan muslim  tempatan  belum  terjalin  secara  intensif.  Walaupun  hubungan  Melayu  dan Tionghoa di Bangka tidak pernah mengalami konflik sosial dan terjalin harmonis, namun sekat  antar  etnis  masih  tetap  ada,  karena  faktor  budaya  yang  berbeda.  Kondisi  ini berpengaruh  terhadap  muallaf  Tionghoa  Bangka  setelah  mereka  melakukan  konversi agama.  Rasa  minder,  malu,  inferior  akan  lebih  dominan  memenuhi  hati  dan  pikiran mereka,  di  samping  itu  masyarakat  muslim  tempatan  juga  masih  canggung  dengan keberadaan  muallaf  Tionghoa  di  tengah  mereka,  yang  selama  ini  mereka  kenal  dengan kebiasaan-kebiasaan  yang  berbeda  dengan  ajaran  agama  seperti  makan  babi  dan  minum arak.
Upaya-upaya untuk menjalin pergaulan yang intensif dari kedua belah pihak mesti terus  dilakukan  baik  secara  formal  dan  informal.  Melakukan  ini  tidaklah  mudah  karena ada  stigma  yang  masih  kuat  melekat  tentang  etnis  dan  budaya  lain  dari  masing-masing pihak. Seperti  stigma tentang Tionghoa suka makan babi,  memelihara anjing  dan minum arak masih  kuat  di  kalangan masyarakat  muslim  lokal yang mana  semua  itu  adalah najis berat  yang  harus  dibersihkan  apalagi  anjing  dan  babi  harus  disucikan  dengan  tujuh  kali cuci salah satunya dengan tanah. Ini menyusahkan bagi muslim tempatan untuk membuka diri bergaul lebih intensif dengan etnis Tionghoa.
Kesulitan-kesulitan  tersebut  dapat  diatasi  jika  kedua  pihak  saling  mengerti.  Pihak etnis  Tionghoa  diharap  mengerti  dan  hati-hati  terhadap  pantang  larang  yang  ada  dalam ajaran agama Islam. Begitu juga pihak muslim juga harus memahami dan tidak memukul rata semua yang ada pada etnis Tionghoa adalah najis yang mesti dijauhi.
4. Minimnya Dukungan Lembaga Muallaf, Ormas Islam dan Pemerintah.
Muallaf Tionghoa di Bangka ibarat anak ayam kehilangan induk. Bergerak sendiri secara  sporadis.  Menyentuh  hati  orang-orang  yang  tergerak  hatinya  dan  peduli  dengan kondisi dan persoalan yang mereka hadapi. Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) di Bangka  tidak  aktif,  Muallaf  Center  juga  baru  dibentuk,  mereka  juga  tidak  punya  banyak data dan informasi terkait muallaf. Informasi tentang muallaf di Bangka banyak diperoleh dari  para penyuluh agama, ustadz dan tokoh masyarakat.  Peneliti memperoleh informasi tentang  muallaf  Bangka  dari  penyuluh  agama  Kementrian  Agama  yang  turun  langsung
22 Baharuddin, “Asimilasi Sosial Muallaf Tionghoa Di Kecamatan Pontianak Barat Kota Pontianak.”
dalam  membina  muallaf  di  Bangka.  Setelah  peneliti  amati  penyuluhan  yang  dilakukan juga  tidak  dikordinasi  secara  khusus  oleh  Kementrian  Agama.  Penyuluhan  bersifat individu  dari  dai-dai  penyuluh  di  lokasi  muallaf,  bahkan  informasi  yang  diperoleh  dari muallaf Tionghoa di Dusun Bokor Bangka bahwa mereka belum pernah menerima daging kurban. Pertama kali mereka menerima daging kurban di tahun 2019 melalui sebuah LSM. Ini  menandakan  dukungan  terhadap  muallaf  secara  umum  sangat  kurang  di  Bangka. Minimnya  dukungan  ini  akibat  tidak  adanya  lembaga  yang  vokal  dalam  menjembatani persoalan-persoalan  yang  dihadapi  oleh  para  muallaf.  Keberadaan  lembaga  seperti  PITI dan  Muallaf  Center  diharapkan  dapat  membawa  perubahan  bagi  pembinaan  dan pemberdayaan para muallaf Tionghoa di Bangka. Komunitas-komunitas muallaf didorong untuk  aktif  berkomunikasi  dengan  berbagai  pihak  agar  persoalan-persoalan  yang  dialami oleh  muallaf  Bangka  dapat  terkomunikasikan  dengan  baik  kepada  para  stakeholder, Lembaga Swadaya Masyarakat, Lembaga Amil Zakat dan Organisasi keagamaan Islam di Bangka.

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  di  atas  banyak  temuan  berharga  yang  dapat  meningkatkan  kualitas keberagamaan  muallaf  Tionghoa  di  Bangka.  Hal  ini  terlihat  dari  dua  hal. Pertama, secara sosial  kondisi  muallaf  Tionghoa  di  Bangka  masih  sangat  baik.  Mereka  tidak  terisolir  dari keluarga  asal  maupun  masyarakat  muslim  tempatan.  Hal  ini  sangat  dipengaruhi  oleh hubungan yang baik  antara etnis Tionghoa dan Melayu di Bangka yang sudah terjalin sejak lama. Namun, kondisi sosial yang baik ini tidak sejalan dengan pemahaman dan pengamalan mereka  terhadap  ajaran  agama  Islam.  Masih  banyak  muallaf  Tionghoa  Bangka  yang  hanya berstatus  agama  Islam  namun  jauh  dari  pengamalan  ajaran  Islam.  Kondisi  ini  sangat dipengaruhi oleh motif konversi agama yang dilakukan oleh muallaf Tionghoa Bangka. Jika motif  konversi  agama  adalah  perkawinan  maka  pasangan  akan  sangat  menentukan  kualitas pemahaman  dan  pengamalan  dari  muallaf  Tionghoa  akan  berbeda  jika  konversi  agama dilakukan atas dasar kesadaran dan keyakinan yang kuat akan ajaran Islam. Kedua, Kondisi ekonomi muallaf Tionghoa di  Bangka masih  didominasi oleh ekonomi menengah kebawah. Rata-rata profesi mereka nelayan, bertani, tambang dan berdagang. Secara umum masih baik, walaupun  terbatas,  para  muallaf  masih  memperoleh  dukungan  dari  keluarga  berupa  tempat tinggal, mereka tidak diusir dari rumah asal mereka, namun konsekuensi dari mereka tinggal bersama  adalah  kesulitan  dalam  menjalankan  agama  secara  paripurna. Ketiga ,  muallaf Tionghoa Bangka kurang mendapat dukungan dari organisasi muallaf, ormas Islam maupun Pemerintah  dalam  meningkatkan  kualitas  pemahaman  dan  pengamalan  agama  mereka.  Para muallaf  Tionghoa  Bangka  melakukan  pembinaan  keislaman  secara  mandiri  dan  sporadis tanpa terkordinasi dan terevaluasi dengan baik.

## REFERENSI
Astuti,  D.,  Hartinah,  D.,  Rivaindra,  D.,  &  Permana,  A. Pengaruh  Pemberian  Terapi  Dzikir Terhadap  Penurunan  Tingkat  Kecemasan  Pada  Pasien  Post  Sc. Jurnal  Ilmu Keperawatan Dan Kebidanan Vol. 10 no.2 (2019)
https://dx.doi.org/10.26751/jikk.v10i2.687
Kriyantono, Rahmat. Tehnik   Praktis   Riset   Komunikasi . Jakarta : Prenada Media Group, 2016.
Mansur,  H.M.  Laily. Tasawuf  Islam,  Mengenal  Aliran  dan  Ajaran ,  Banjarmasin:  Unlam Press, 1992.
Muzaiyana. Gerakan  Tarekat  Tijaniyah  Dalam  Masyarakat  Madura  Di  Probolinggo  1930- 2010. Disertasi  Program  Doktor  (S3)  Studi  Islam  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga, 2019.
Noer,  H.M.  Ali. “Pengaruh  Pengetahuan  Berjilbab  dan  Perilaku  Keagamaan  Terhadap Motivasi Berjilbab Mahasiswi Pendidikan Agama Islam (PAI) Universitas Islam Riau (UIR) ” Jurnal Al-Thariqah Vol. 1 no. 2 (2017) https://dx.doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(2).630
Noor’ainah. “Ajaran Tasawuf Tarekat Tijaniyah”.  Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin Vol 10 no. 1 (2010) https://dx.doi.org/10.18592/jiu.v10i1.746
Rahmat, Jalaludin. Metode Penelitian Komunikasi : Dilengkapi Contoh Analisis Statistik Dan Penafsirannya, Bandung : Remaja Rosdakarya, 2017.
Ratna  Dewi. “Kontribusi  Tarekat  Tijaniyah  Terhadap  Perubahan  Prilaku  Sosial  Jama'ah Masyarakat Di Desa Payabenua”. Jurnal Scientia Vol. 6  no. 1 (2021). https://dx.doi.org/10.32923/sci.v6i1.1738
Ruswanti,  Endang.  “ Aplikasi  Teori  Kebutuhan  ERG  Alderfer  Terhadap  Motivasi  Karyawan Rumah Sakit Islam Hidayatullah Yogyakarta”. Jurnal Forum Ilmiah Indonesia Vol 10 no. 2 (2013)
Sardiman,  A.M. Interaksi  Dan  Motivasi  Belajar  Mengajar .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2008.
Sumarwan,  Ujang. Perilaku  konsumen:  Teori  dan  penerapannya  dalam  pemasaran  Edisi  2 Cet. 3 . Bogor : Ghalia Indonesia, 2015.
Suryabrata, Sumadi. Psikologi Pendidikan . Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2006.
Syafruddin. “Tarekat Tijaniyah Di Kalimantan Selatan”, Jurnal AL-BANJARI Vol. 10 no. 1,
(2011) https://dx.doi.org/10.18592/al-banjari.v10i1.930
Syukur, Nico. Pengalaman dan Motivasi Beragama . Yogyakarta : Kanisius, 1990.