## INTEGRASI ILMU DALAM KURIKULUM SEKOLAH ISLAM TERPADU DI ACEH
(Studi Kasus SD IT Aceh Besar dan Bireuen)
Oleh: Rafidhah Hanum Fakutas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Email: rafidhahhanum89@gmail.com

## Abstrak
Aceh telah melakukan reformasi pendidika Islam yang dikotomi dengan penerapan kurikulum integrase  berbasil  al-Qur’an  dengan  tidak  lupa  mengakomodasi  kuriulum  pendidikan Nasional. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui model integrasi ilmu dalam kurikulum di SD IT Aceh Besar dan Adzkiya Bireuen, untuk mengetahu implementasi model integrasi ilmu dalam kurikulum di SD IT Aceh Besar dan Adzkiya Bireuen, dan untuk mengetahu kelebihan dan  kelemahan  integrasi  ilmu  dalam  kurikulum  di  SD  IT  Aceh  Besar  dan  Adzkiya  Bireuen. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik pengumpulan data observasi, wawancara  dan  telaah  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa:  1).  Model integrasi  ilmu  dalam  kurikulum  SD  Islam  Terpadu  di  Aceh  Besar  dan  Bireuen  adalah mengarah  kepada  model purifikasi-connected karena  dilihat  dari  konsep  kurikulum,  konsep tujuan,  konsep  materi  sampai  pada  konsep  proses  pembelajaran  serta  evaluasi  yang dilaksanakan serta purifikasi (penyucian)  yang berusaha menyelenggarakan pendidikan  yang sesuai  dengan  nilai  dan  normal  Islam  secara kaffah dan commitment dalam  menjaga  dan memelihara  ajaran  Islam  dalam  segala  aspek  kehidupan.  2).  Implementasi  model  integrasi ilmu  dalam  pembelajaran  di  SD  Islam  Terpadu  di  Aceh  Besar  dan  Bireuen  dimulai  dengan tahap perencanaan: penyusunan silabus, RPP dan buku siswa. Tahap pelaksanaan dan Tahap evaluasi.  3).  Kelebihan  dan  kekurangan  model  integrasi  ilmu  dalam  kurikulum  SD  Islam Terpadu di Aceh Besar dan Bireuen adalah sebagai berikut: a. Kelebihannya adalah: (1) siswa lebih  mendekatkan  dan  mendalami  seluk-beluk  pengetahuan  al-Qur’an,  (2)  penanaman  al- Qur’an  sejak  dini  kepada  siswa,  (3)  siswa  lebih  termotivasi  dalam  belajar,  (4)  menumbuh kembangkan  kebanggaan  siswa  terhadap  Islam  dan  al-Qur’an,  (5)  senantiasa  mencintai  al- Qur’an  dan  menambah  keimanan  dalam  mentauhidkan  Allah  Semata.  b.  Kekurangannya adalah:  (1)  kesulitan  guru  dalam  menyeleksi  ayat  al-Qur’an  yang  sesuai  dengan  materi,  (2) keterbatasan  kemampuan  guru  dalam  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  atau  Hadits,  (3) keterbatasan  waktu  dalam  persiapan  materi  berbasis  al-Qur’an  pada  setiap  harinya,  (4) pembelajaran integrasi al-Qur’an (fahmul Qur’an) sulit dijalankan dengan maksimal oleh guru yang belum training.
Kata Kunci: Integrasi Ilmu, Kurikulum, Sekolah Islam Terpadu

## A. Pendahuluan
Fazlur Rahman dalam Baharuddin menyatakan bahwa semenjak masa klasik (850 M- 1200  M)  sampai  pada  abat  pertengahan  (1200  M-1800  M),  umat  Islam  memiliki  kekayaan ilmu  dan pengetahuan.  Akan tetapi  memasuki abad pertengahan  sampai  abad ke-19 M umat Islam  mengalami  kemunduran  khususnya  dalam  bidang  pendidikan.  Ditengah  keterpurukan pada sistem pendidikan Islam, terjadi adopsi besar-besaran terhadap sistem pendidikan Barat. Namun langkah tersebut justru mendatangkan masalah baru bagi umat Islam yang munculnya dikotomi ilmu yang berlebihan, bersifat diskriminatif dan bahkan destruktif. 1
Istilah  dikotomi  ilmu  adalah  sikap  atau  paham  yang  membedakan,  memisahkan  dan mempertentangkan  antara  “ilmu-ilmu  agama”  dan  “ilmu-ilmu  non  agama  (ilmu  umum)”. Istilah-istilah dikursus ini beberapa diantaranya adalah “ilmu  akhirat” dan “ilmu dunia”, ada juga yang menyebutnya dengan “ilmu naqliyyah ” dan “ilmu aqliyyah ”. 2
Dikotomi  terhadap  ilmu  di  atas  berimbas  kepada  adanya  sistem  pendidikan  yang dualisme  seperti  “pendidikan  agama”  dan  “pendidikan  umum”  yang  akhirnya  muncul polarisasi  pendidikan  yaitu,  adanya  fakultas  agama  dan  fakultas  umum,  sekolah  agama  dan sekolah  umum.  Sehingga  menghasilkan  kesan  bahwa  “pendidikan  agama”  berjalan  tanpa dukungan  ilmu  pengetahuan  (ilmu aqliyyah), dan  ilmu  pengetahuan  berjalan  tanpa  ilmu agama.
Suatu realitas dalam pendidikan di Indonesia masa kini adalah adanya dikotomi ilmu dalam  penyelenggaraan  program-program  pendidikan,  seperti  sekolah  umum  lebih berorientasi  kepada  pemusatan  untuk  menguasai  ilmu-ilmu  ‘ aqliyyah dan  keterampilan  dan cenderung  tidak  memiliki  pijakan  yang  kuat  terhadap  ilmu-ilmu  agama  ( naqliyyah ).  Karena itu  jalan  yang  harus  ditempuh  adalah  mengembalikan  wawasan  ilmu  kepada  kesatuan  ilmu dan agama yang tidak terpecah. 3
Secara  kelembagaan  sekularisasi  pendidikan  di  Indonesia  telah  menggiring  pada terbentuknya  paradigma  dikotomi  pendidikan  yang  sudah  berjalan  puluhan  tahun,  yakni antara  pendidikan  agama  di  satu  sisi  dan  pendidikan  umum  di  sisi  yang  lain.  Pendidikan agama  yang  berlangsung  di meunasah ,  dayah  (pesantren),  madrasah  dan  Perguruan  Tinggi
1 Baharuddin  dkk, Dikotomi  Pendidikan  Islam: Historisatas  dan  Implikasi  pada  Masyarakat  Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hal. 21
2 Baharuddin dkk, Dikotomi Pendidikan ……, hal. 2
3 Warul  Walidin  AK, Konstelasi  Pemikiran  Pedagogik  Ibnu  Khaldun  Perspektif  Pendidikan  Modern, cet II (Edisi Revisi), (Banda Aceh: Taufiqiyyah sa’adah, 2005), hal. 206
Agama  Islam  (PTAIN)  dikelola  dan  berada  dalam  lingkup  tanggung  jawab  Kementrian Agama.  Sementara  itu,  pendidikan  umum  yang  diselenggaraka  di  Sekolah  Dasar  (SD), Sekolah  Menengah  Pertama,  Atas,  Kejuruan  (SMP,  SMA,  SMK  dan  lain  sebagainya),  dan Perguruan Tinggi Umum di kelola dan berada dalam tanggung jawab Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan serta Kementrian Riset dan Teknologi.
Proses  pendidikan  dilembaga  pendidikan  agama  secara  umum  lebih  terfokus  pada penguasaan  ilmu-ilmu  keislaman  semata,  dan  secara  relatif  dapat  terbina  karakter  dan kepribadiannya  dengan  baik,  akan  tetapi  sedikit  sekali  penguatan  dalam  aspek  sains  dan teknologi. Dan pada sisi lain proses pendidikan yang berlangsung dalam lembaga pendidikan umum  melahirkan  orang  yang  menguasai  sains  dan  teknologi,  namun  gagal  dalam membentuk  kepribadian  dan  karakter  peserta  didik.  Sehingga  konsekuensi  logis  dari kesalahan  sejarah  dalam  bidang  pendidikan  ini  cenderung  menghasilkan  masyarakat  yang sekuler materialistis di negeri ini. 4
Dalam Islam sebenarnya tidak dikenal pemisahan ensesial antara ilmu agama dengan ilmu  umum.  Karena  berbagai  disipli  ilmu  dan  perspektif  intelektual  yang  dikembangkan dalam Islam memang mengandung hirarki tertentu, tetapi hirarki itu pada akhirnya bermuara pada  pengetahuan  tentang  “Hakikat  Yang  Maha  Tunggal”  yang  merupakan  subtansi  dari segenap ilmu. Inilah yang menjadi alasan kenapa para pemikir dan ilmuwan Muslim berusaha mengintegrasikan  ilmu-ilmu  yang  dikembangkan  oleh  non  muslim  kedalam  hirarki  ilmu pengetahuan menurut Islam. 5
Untuk  itu  praktik  pendidikan  Islam  harus  mengembangkan  integrasi  ilmu  untuk menjadikan  pendidikan  lebih  menyeluruh  (integral  holistik).  Karena  pada  hakikatnya  Islam tidak  pernah  mengenalkan  istilah  dualisme  dikotomik  keilmuan  seperti  itu.  Dua  macam keilmuan;  umum  dan  agama  ditempatkan  pada  posisi  dan  porsi  yang  berimbangan sebagaimana firman Allah Swt dalam Qs. Al-Qashash: 77.
َك نِسْحَأَو اَيْ ن ُّدلآ َنِم َكَبيِصَن َسنَت َلاَو َةَرِخْْلُْاَراَّدلُا ُللهآ َكَتاَء آَميِف ِغَتْ بآَو َسََْلآ ِغْبَ ت َلاَو َكْيَلِِ َُّلَّآ َنَسْحَأ آَم
ِفِ َدا ُّبِحُسَلا ََّلٌَّا َّنِِ ِضْرَلُْا َنْي ِدِسَُمْلآ ( 77 )
4 Mujjiburrahman dkk, Pendidikan Berbasis Syari’at Islam, (Banda Aceh: Dinas Syariat Islam, 2011), hal. 4-5
5 Baharuddin dkk, Dikotomi Pendidikan ……, hal. 246
Artinya :  Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  di  anugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan) negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagiaanmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kurusakan. (Qs. Al-Qashash: 77)
Dari  ayat  di  atas,  menjelaskan  bahwa  agar  umat  Islam  dapat  meraih  kebahagiaan  di dunia  dan  di  akhirat  yaitu  dengan  berbuat  baik  dan  bermanfaat  kepada  orang  lain,  tentunya dengan  ilmu,  baik  ilmu  pengetahuan  agama  maupun  ilmu  pengetahuan  umum.  Namun demikian,  pemisahan  ilmu-ilmu  tersebut  hanya  membedakan  jenis-jenis  atau  menurut klasifikasinya  yang  sesuai  dengan  bidang  (objek,  fungsi  dan  cara  memperolehnya)  dan manfaatnya saja bagi peserta didik.
Untuk  lembaga  pendidikan  di  Aceh  yang  sudah  di  berlakukan  syari’at  Islam,  maka kesempatan  untuk  menata  diri  semakin  terbuka  lebar,  termasuk  pengembangan  aspek pendidikan.  Untuk  melihat  pendidikan  Aceh  kedepan,  diperlukan  usaha-usaha  yang  serius. Dengan usaha-usaha yang serius tersebut, maka timbul ide-ide dan konsep-konsep yang lebih membumi dan menyentuh kebutuhan masyarakat. 6
Qanun  Aceh  No  5  Tahun  208  pasal  5  ayat  (2)  tentang  penyelenggaraan  pendidikan yang  menegaskan  bahwa  sistem  pendidikan  Nasional  yang  di  selenggarakan  di  Aceh berdasarkan  pada  nilai-nilai  berbudaya  Islami.  Pendidikan  Islami  adalah  pendidikan  yang berdasarkan pada nilai-nilai Islam, pendidikan yang teori dan prakteknya disusun berdasarkan al-Qur’an  dan  hadits. 7 Oleh  Karen  itu,  kurikulum  pendidikan  agama  pada  sekolah  umum  di Aceh  seharusnya  disejajarkan  dengan  kurikulum  pendidikan  agama  pada  madrasah  untuk semua jenjang pada sekolah umum dan adanya pengintegrasian ilmu dalam pembelajarannya.
Tujuan  dan  program  pendidikan  tertuang  dalam  kurikulum,  bahkan  program  inilah yang mencerminkan arah dan tujuan  yang diinginkan dalam proses pendidikan. Oleh karena itu kurikulum adalah merupakan faktor yang sangat penting dalam proses kependidikan dalam suatu lembaga pendidikan. Segala hal yang harus diketehui, diresapi dan dihayati oleh peserta didik  (subjek  didik)  harus  ditetapkan  dalam  kurikulum.  Juga  segala  hal  yang  diajarkan  oleh pendidik kepada subjek didiknya harus dijabarkan dalam kurikulum. 8
6 Saifullah  Idris, Kurikulum  dan  Perubahan  Sosial  Analisis  Sintesis  atas  pemikiran  Ibn  Khaldun  dan Jonh Dewey, (Banda Aceh: Lembaga Naskah Aceh, 2013), hal. 146
7 Mujjiburrahman dkk, Pendidikan Berbasis …., hal. 65
8 M. Ariffin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal. 84
Para  pengembangan  kurikulum  harus  peduli  terhadap  masalah  pengintegrasian  mata pelajaran  dalam  kurikulum.  Pengintegrasian  yang  di  maksud  adalah  pemaduan  antara  ilmu- ilmu  yang  terpisah  menjadi  satu  kepaduan  ilmu,  dalam  hal  ini  penyatuan  antara  ilmu-ilmu agama  dengan  ilmu-ilmu  umum.  Sehingga  nantinya  diharapkan  dapat  melahirkan  generasi- generasi yang menyatukan ilmu-ilmu yang mereka kuasai dengan nilai-nilai ajaran agama.
Munculnya  sekolah  umum  yang  berciri  khas  Islam  atau  sekolah  Islam  terpadu  (SIT) yang  berupaya  mengintegrasikan  antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  dalam muatan  kurikulumnya,  merupakan  sebuah  usaha  yang  ditempuh  oleh  sekolah  tersebut  untuk mengatasi  dikotomi  ilmu  dalam  lembaga  pendidikan  sekolah  umum.  Hal  ini  dimaksudkan agar  al-Qur’an  dan  hadits  sebagai  pedoman  hidup  manusia  tidak  hanya  dipelajari,  dibaca, tetapi  dipahami  dan  dikaitkan  dengan  berbagai  ilmu  sebagai  upaya  menghadapi permasalahan-permasalahan yang ada dalam kehidupan sehari-hari yang semakin komplek,
Di  samping  itu,  khazanah  dalam  Islam  juga  telah  mewariskan  budaya  ilmiah, menumbuhkan  semangat  keilmuan  secara  inkuiri.  Sebagaimana  yang  telah  dikatakan  oleh Sayed  Husein  al-Attas,  “pendidikan  sains  perlu  dihidupkan  dalam  bingkai  Islam  yang  utuh agar tujuan pendidikan dalam Islam dapat tercapai”. Dalam pandangan Al-Attas, semestinya lembaga  pendidikan  umum  yang  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  harus  menghadirkan semangat pengkajian ilmu yang diintegrasikan dengan spirit Islam, 9 oleh karenanya lembaga pendidikan  Islam  baik  sekolah umum maupun madrasah tidak memisahkan nilai-nilai  ajaran Islam.  untuk  setiap  guru  (pendidik)  dituntut  untuk  menghidupkan  proses  pembelajaran  yang mengantarkan  peserta  didik  ketujuan  pendidikan  Islam,  baik  sekolah  umum  maupun madrasah.  Sebagaimana  yang  telah  dilakukan  Sekolah    Dasar  Islam  Terpadu  di  Aceh  Besar dan Bireuen yang berupaya menghilangkan dikotomi ilmu dalam lembaga pendidikan umum.
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  awal,  diketahui  bahwa  Sekolah    Dasar Islam  Terpadu  di  Aceh  Besar  dan  Bireuen  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  telah melakukan upaya reformasi pendidikan Islam yang dikotomi dengan memprakarsai penerapan kurikulum  integrasi  berbasis al-Qur’an,  yaitu selain  memakai  kurikulum Nasional berbentuk KTSP  kemudian  memadukannya  dengan  kurikulum  berbasis  al-Qur’an  ( Fahmul  Qur’an ). Begitu  juga  dengan  program  ungulan  di  sekolah  ini  selain  bidang  pramuka,  juga  bidang keagamaan  seperti:  tahfiz  al-Qur’an,  penerapan  bahasa  arab  dan  bahasa  inggris,  juga clup-
9 Hidayah Nur Wahid, Pedoman Jaringan Sekolah Islam Terpadu, (Jakarta: JSIT Indonesia 2006), hal.
clup bidang  pemintaan  siswa. 10 Dan  kurikulum  seperti  ini  belum  penulis  dapatkan  pada sekolah-sekolah  yang  lain  di  sekolah  umum.  Kurikulum  integrasi  berbasis  al-Qur’an  yang diterapkan di sekolah Islam secara konseptualnya terdapat pengintegrasian antara ilmu umum dengan ilmu agama di dalam kurikulumnya.
Adapun  ilmu-ilmu  agama  ( naqliyyah )  adalah  ilmu  yang  berazas  pada  prinsip-prinsip ketuhanan (wahyu) dan kenabian (sunnah) tanpa harus mempertibangkan potensi akal dalam implementasinya.  Sedangkan  ilmu-ilmu  umum  ( aqliyyah )  adalah  ilmu  yang  dicapai  atau diperoleh melalui pemikiran manusia semata, dan tidak jadi masalah, apakah ada bukti naqli nya  ataukah  tidak. 11 Ilmu  umum  di  sini  dibatasi  pada  ilmu-ilmu  eksat  ( eksakta ) 12 yaitu matematika, fisika, kimia, dan ilmu pengetahuan alam, sedangkan ilmu agama adalah semua ilmu yang bersumber dari al-Qur’an dan Sunnah.

## B. Rumusan Masalah
Dari  latar  belakang  permasalahan  di  atas,  maka  masalah  pokok  dalam  penelitian  ini adalah  bagaimana  integrasi  ilmu  dalam  kurikulum  sekolah  Islam  terpadu  di  Aceh,  agar menjadi  fokus  dan  tidak  menyimpang  dari  apa  yang  diteliti,  maka  dirumuskan  beberapa pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimana model integrasi ilmu dalam kurikulum SD Islam Terpadu di Aceh?
2. Bagaimana  implementasi  model  integrasi  ilmu  dalam  pembelajaran  di  SD  Islam Terpadu di Aceh?
3. Apa saja kelebihan dan  kekurangan model integrasi  ilmu  dalam kurikulum  SD Islam Terpadu di Aceh?

## C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat sebagai berikut:
1. Adapun manfaat secara teoritis dalam penelitian ini adalah:
a. Diharapkan  dapat  menambah  khazanah  pengetahuan  dalam  pendidikan  untuk pengembangan  model-model  integrasi  ilmu  dalam  kurikulim  sekolah-sekolah umum.
10 Hasil wawancara dengan Rauzaton, S. Pd.I, Waka Kurikulum, hari senin tanggal 22 Maret 2017.
11 Abuddin  Nata  dkk, Integrasi  Ilmu  Agama  dan  Ilmu  Umum, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2005), hal. 158
12 Ilmu  eksakta  adalah  sekalian  ilmu  pengetahuan  mengenai  ilmu  pasti  dan  ilmu  alam.  Dalam  S. wojowasito, Kamus Bahasa Indonesi dengan Ejaan yang di sempurnakan menurut Pedoman Lembaga Bahasa Nasional, Edisi Revisi, (Malang: C.V Pengarang, 1999), hal. 81
b. Dapat  memberikan  wawasan  keilmuan  terkait  cara  implementasi  model  integrasi ilmu dalam kurikulum sekolah-sekolah umum.
c. Dapat  memberikan  wawasan  keilmuan  tentang  kelebihan  maupun  kekurangan model integrasi ilmu dalam kurikulum.
2. Adapun manfaat secara praktis dalam penelitian ini adalah:
a. Dapat  mengembangkan  model  integrasi  ilmu  dalam  melaksanakan  proses pembelajaran.
b. Dapat memberikan pemahaman kepada siswa secara utuk akan pokok bahasa yang dibahas,  baik  dalam  tinjauan  ilmu  agama  maupun  dalam  tujuan  ilmu  umum, sehingga sedikit demi sedikit siswa dapat memahami bahwa tidak adanya dikotomi ilmu dalam Islam.
c. Memberikan informasi yang berdayaguna membantu para guru dan kepala sekolah dalam  merancang  dan  mengembangkan  model  integrasi  ilmu  dalam  kurikulum integrasi isi di sekolah-sekolah umum lainnya.
d. Memberi  informasi  dan  menjadi  bahan  pertimbangan  bagi  para-para  perancang pendidikan  di  daerah  Aceh  ini  agar  dapat  menggunakan  kurikulum  ini  aau disesuaikan dengan kurikulum yang telah ada untuk mengintegrasikan segala mata pelajaran dengan ilmu-ilmu naqliyyah.

## D. Kerangka Teori

## 1. Akar Historis dan Impilkasi Integrasi Ilmu dalam Peradaban Islam
Ilmu-ilmu  agama  bersifat  abstrak,  irrasional,  tidak  terukur,  dan  subjektifitas, sementara  ilmu-ilmu  umum  (baca  sains)  bersifat  real/nyata,  rasional,  dapat  terukur,  dan objektif.  Sifat  yang  bertentangan  inilah  yang  menyebabkan  cara  memandang  ilmu pengetahuan  vis  a  vis  agama  secara  dikotomik.  Keduanya  dianggap  dua  entitas  yang  tidak bisa  dipertemukan  dan  memiliki  wilayah-wilayah  kajian  tersendiri,  baik  dari  segi  ontologi, epistemologi,  maupun  aksiologi  keilmuan.  Sains  modern  menjustifikasi  bahwa  objek-objek ilmu yang sah adalah segala sesuatu yang dapat diamati atau diobservasi menggunakan indra, sehingga  ilmu-ilmu  yang  mempelajari  objek-objek  yang  tidak  bisa  diobservasi  (objek  non fisik), seperti ilmu-ilmu agama tidak akan dapat dikatakan sah. Keakurasian ilmu-ilmu agama dikatakan sebagai pseudo-ilmiah atau quasi-ilmiah sebab kebenarannya tidak bisa dibuktikan secara ilmiah, objektif, dan empiris. Implikasi dari itu, pada sekarang ini masalah sekularisasi dan sakralisasi seolah menjadi suatu masalah yang tidak akan pernah usai dalam pelaksanaan
pendidikan  Islam.  Sekularisasi  bermakna  bahwa  pendidikan  telah  melepaskan  dirinya  dari agama.  Agama  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  hanya  berhubungan  dengan  maslahah  ibadah ritual  maupun  mu’amalah,  sehingga  dari  itu  agama  tidak  ada  hubungannya  dengan  sains. Singkatnya  ilmu  bebas  nilai  (nilai-nilai  agama).  Sementara  makna  sakralisasi  memiliki  arti yang  sepadan  dengan  mengsakralkan/mengkramatkan  atau  mengkultuskan.  Maksudnya  para pendukung  ilmu-ilmu  agama  justru  memandang  ilmu-ilmu  sekuler  positivistik  tersebut, merupakan objek-objek ilmu  yang bersifat  bid’ah dan haram  untuk  dipelajari  karena berasal dari  orangorang  kafir.  Keberadaan  kalangan  konservatif  agama  yang  ekslusif  dengan  nalar yang  harafiah-tekstual  tersebut,  sering  menjadi  penghalang  lahirnya  peradaban  ilmiah  yang terbuka. Secara umum orang-orang dalam kelompok tersebut  mempersepsikan bahwa  ajaran agama  Islam  hanyalah  mencakup  fiqih,  tauhid,  akhlaq  tasawuf,  tarikh  dan  sejenisnya. Sementara  untuk  dapat  membangun  peradaban  dunia,  memadukan  ilmu  (sains)  dan  agama merupakan  suatu  keniscayaan.  Dalam  artian,  pemahaman  ilmu-ilmu  agama  tidaklah  cukup tanpa  dibarengi  pemahaman  tentang  ilmu-ilmu  umum:  matematika,  sains,  teknologi, kedokteran, astronomi,  geologi,  dan seterusnya  yang  akan membawa pada kemajuan zaman. Berkenaan dengan itu, pada sekarang ini maraknya  kajian dan pemikiran integrasi  keilmuan atau  islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  dewasa  ini  santer  didengungkan  oleh  kalangan intelektual  Muslim,  antara  lain  Naquid  AlAttas  dan  Ismail  Raji’Al-Faruqi  tidak  lepas  dari kesadaran berislam di pergumulan dunia global yang sarat dengan kemajuan ilmu teknologi. 13
Naquid  Al-Attas,  misalnya  berpendapat  bahwa  umat  Islam  akan  maju  dan  dapat menyusul  Barat  manakala  mampu  mentransformasikan  ilmu  pengetahuan  dalam  memahami wahyu atau sebaliknya mampu memahami wahyu untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Menarik  ke  belakang  pada  beberapa  abad  yang  lalu,  sebenarnya  usaha  untuk  melakukan integrasi keilmuan telah dimulai sejak abad ke-9, meskipun dalam perjalanannya mengalami pasang  surut.  Pada  masa  AlFarabi  (lahir  tahun  257  H  /  890  M)  misalnya,  gagasan  tentang integrasi keilmuan telah dilakukan atas dasar kesatuan dan hierarki ilmu. Ilmu merupakan satu kesatuan  karena  sumber  utamanya  hanya  satu,  yakni  Allah  Swt.  Manusia  hanya  berusaha menggalinya untuk mendapatkan ilmu itu. 14
Menurut  pemikiran  al-Faruqi  munculnya  disintegrasi  keilmuan  dalam  dunia  Islam disebabkan  oleh  imperialisme  dan  kolonialisme  Barat  atas  dunia  Islam,  serta  karena  adanya pemisahan antara pemikiran dan aktivitas di kalangan umat Islam. Dampak regresif dikotomi
13 Abudin Nata, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum , (Ciputat: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 146
14 Osman Bakar, Tauhid dan Sains , terj. Yuliani Liputo, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2010), hal. 61-62
yang  melanda  dunia  Islam  tersebut  menyebabkan  ilmu  pengetahuan  menjadi  terkotak-kotak, bahkan  menimbulkan  persoalan  besar,  yaitu  dominasi  ilmu-ilmu  modern  (baca  sains)  atas ilmu-ilmu agama, serta menjadikan kemunduran umat Islam dalam rentang waktu yang cukup panjang,  yaitu  sejak  abad  ke-16  sampai  abad  ke-17,  yang  mana  masa  tersebut  lebih  dikenal dengan abad stagnasi pemikiran Islam. 15
Dalam konteks ke-Indonesian, masalah disintegrasi ilmu telah berlangsung lama sejak masa  penjajahan  atau  kolonialisme  Belanda  dan  Jepang.  Pendidikan  yang  diterima  rakyat pribumi  tidak  sama  dengan  apa  yang  didapatkan  oleh  orang-orang  Belanda.  Perlakuan diskriminasi  dalam  soal  pendidikan  sangat  kentara,  seperti  diberlakukannya  sistem  dualism pendidikan,  yaitu:  ada  sekolah  khusus  untuk  orang  Belanda  dan  ada  juga  sekolah  khusus untuk  pribumi  (pesantren,  madrasah),  ada  sekolah  khusus  orang-orang  kaya  dan  ada  pula sekolah  khusus  untuk  rakyat-rakyat  miskin,  bahkan  ada  lagi  sekolah  yang  diberikan kesempatan  untuk  melanjutkan  pelajaran,  tapi  ada  juga  sekolah  yang  tidak  diberikan  izin untuk melanjutkan pelajaran. 16
Berdasarkan  dualisme  yang  diciptakan  seperti  itu,  terlihat  jelas  bahwa  pendidikan yang  diberikan  bukan  bertujuan  untuk  meningkatkan  kecerdasan  dan  taraf  kehidupan masyarakat, namun lebih ditujukan agar masyarakat Islam khususnya semakin tertinggal. Hal ini  sebagaimana  diungkapkan  Mahmud  Yunus,  adanya  pembedaan  antara  pendidikan  yang dilakukan di surau, masjid, pondok pesantren, dan madrasah dan pendidikan yang dilakukan di sekolah-sekolah umum pada masa penjajahan Belanda dan Jepang merupakan bukti nyata adanya deskriminasi dalam sistem pendidikan di Indonesia. 17

## 2. Integrasi Ilmu dalam Perspektif Epistemologi Islam
Integrasi  ilmu  adalah  usaha  menggabungkan  atau  menyatupadukan  ontologi, epistemologi dan aksiologi ilmu-ilmu umum dan agama pada kedua bidang tersebut. Karena dengan  integrasi,  ilmu  akan  jelas  arahnya,  yakni  mempunyai  ruh  yang  jelas  untuk  selalu mengabdi  pada  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  kebajikan,  bukan  sebaliknya  menjadi  alat dehumanisasi,  eksploitasi,  dan  destruksi  alam.  Dalam  perspektif  epistemologi  Islam,  pada dasarnya  Islam  tidak  mengenal  adanya  dikotomi  ilmu.  Hal  ini  didasarkan  atas  universalitas Islam sendiri yang ajarannya mencakup semua aspek kehidupan dan ini sejalan dengan fungsi
15 Armai Arief, Reformulasi Pendidikan Islam , (Jakarta: CRSD Press, 2005), hal. 130
16 Fauzan  Suwito,  Perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Nusantara,  Studi  Perkembangan  Sejarah  dari Abad 13 hingga Abad 20 M, (Bandung: Angkasa, 2004), hal. 159
17 Mahmud  Yunus,  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Cet.  IV,  (Jakarta:  Hidayakarya  Agung, 2013), hal. 21
al-Qur’an  sebagai  rahmat  bagi  semesta  alam.  M.  Husen  Sadar,  seorang  tokoh  muslim menyatakan dengan tegas  bahwa  Islam sebagai  agama, tidak mempertentangkan antara ilmu (science) dan agama (religion). Dalam Islam, sistem pendidikan dibangun berlandaskan pada paradigma  keilmuan  yang  utuh,  yakni  filosofi  “ilmullah”.  Dia-lah  Allah  yang  telah menciptakan  alam  ini  dengan  sempurna  dan  Dia-lah  Maha  Mengetahui  segalanya.  Dengan paradigma  ini,  tidak  ada  disintegrasi  atau  dikotomik  dalam  pendidikan  Islam.  Semua  objek bahasan  dalam  kurikulum  sangat  bermanfaat  sebagai  salah  satu  alat  untuk  memahami keluasan  dan  kemahabesaran  Allah  Swt  serta  ajaran-Nya.  Hal  ini  sama  pula  dengan  hakikat penciptaan  manusia  yakni  sebagai  hamba  Allah  Swt  (QS  Ad-Zdzariyat  :  56)  dan  sebagai khalifah di muka bumi (QS Al-Baqarah : 31), maka oleh karena itu, ilmu-ilmu itu semuanya penting  sebab  bermuara  dan  menghantarkan  kepada  pengetahuan  tentang  “Hakikat  Yang Maha Tunggal” yang merupakan substansi dari segenap ilmu. Dalam Islam, dapat dikatakan bahwa  menuntut  ilmu  merupakan  satu  pencarian  religious  dan  secara  esensial,  ilmu  sudah terkandung dalam al-Qur’an. Qs. Al- ‘Alaq : 1-5). Iqrobismirobbika ! “Bacalah dengan nama Rabb-mu.”  Artinya  dalam  mencari  ilmu  pengetahuan  harus  dilandasi  dengan  keimanan  dan bertujuan  untuk  taqarrub  ila  Allah,  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Beragama  berarti berilmu  dan  berilmu  berarti  beragama.  Bahkan  dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Imam Al-Baihaqi, Imam Ibnu 'Adi, Imam  'Uqaili, dan Imam  Ibnu Abdil  Barr, dari Anas bin Malik  r.a,  Rasullullah  saw  memerintahkan  umatnya  untuk  menuntut  ilmu  sampai  ke  negeri Cina  Sayid  Muhammad  Rasyid  Ridha  (pengarang  Tafsir  Al  Manar)  dan  Al-Amier  Syakieb Arsalan,  pengarang  buku  Limadza  Taakhkharal  Muslimuna  Wa  Limadza  Taqaddama Ghairuhum (Mengapa Kaum Muslimin Mundur dan Kaum Selain Mereka Maju) memberikan interpretasi  terhadap  hadist  tersebut  yakni  umat  Islam  janganlah  hanya  mempelajari  ilmu pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  urusan  agama  atau  ibadah  saja,  tetapi  juga  mencari dan mempelajari berbagai ilmu pengetahuan lainnya, misalnya ilmu-ilmu kedokteran, farmasi, matematika, kimia, biologi, sosiologi, teknik, astronomi, arsitektur, dan lain-lain.
Dari  perspektif  sejarah  Islam,  para  ulama  Islam  terdahulu  telah  membuktikan sosoknya sebagai ilmuan integratif yang mampu memberikan sumbangan luar biasa terhadap kemajuan  ilmu  pengetahuan,  peradaban,  dan  kemanusiaan  dengan  terus  menggali  dan meningkatkan  khazanah  intelektualnya  tanpa  melihat  apakah  itu  karya  asing  atau  tidak.  Al- Kindi (801-873 M) misalnya merupakan seorang filosof Arab sekaligus agamawan. Ia adalah tokoh  universal  yang  menguasai  hampir  seluruh  cabang  ilmu  pengetahuan  pada  masanya. Begitu  pula  al-Farabi  (870-950  M),  yang  dikenal  sebagai  “Sang  Guru  Kedua”,  setelah  guru
pertama  Aristoteles.  Ibn  Sina  (980-1037  M),  selain  ahli  dalam  bidang  kedokteran,  filsafat, psikologi,  dan  musik,  beliau  juga  seorang  ulama.  Al-Khawarizimi  (780-850  M)  adalah seorang  ulama  yang  ahli  matematika,  astronomi,  astrologi,  dan  geografi.  Al-Ghazali  (w.505 H/1058-1111  M),  walaupun  belakangan  populer  karena  kehidupan  dan  ajaran  sufistiknya, sebenarnya  Ia  seorang  ahli  filosof,  ahli  fiqh,  reformer  juga  negarawan.  Ia  disebut  oleh  Watt sebagai  orang  terbesar  kedua  dalam  Islam  setelah  Nabi  Muhammad.  Ia  digelari  Hujjat  al- Islam (Bukti Agama Islam). 18
Begitu pula Ibn Rusyd (1126-1198 M), seorang dokter muda, filsuf sekaligus seorang faqih yang mampu menghasilkan karya magnum opus-nya Bidayat Al-Mujtahid, yang mampu mengsinergikan  filsafat  dan  ilmu  fiqih  dan  diangkat  sebagai  al-Mu’allim  al-Tsani  setelah Aristoteles  di  kalangan  Barat.  Ibn  Khaldun  al-Hadhrami  (w.  808  H/1332-1406  M)  dikenal sebagai ulama peletak dasar sosiologi modern dalam master piece-nya Al-Muqaddimah, yang sampai sekarang banyak ahli yang mengkajinya baik dari kalangan umat Islam maupun para orientalisme.  Dari  eksistensi  ulama-ulama  yang  mampu  memadukan  antara  ilmu  agama  dan umum (sains) dari berbagai disiplin ilmu menunjukkan bahwa bukti ke-Maha Besar-an Allah Swt terlihat  pada alam  yang menjadi  objek ilmu  agama dan teks-teks keagamaan (al-Qur’an dan  Hadist)  sekaligus  pula  menjadi  objek  ilmu-ilmu  sains.  Dari  uraian  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  yang  menjadi  substansi  sentral  dari  pelaksanaan  integrasi  ilmu  adalah meletakkan prinsip-prinsip tauhid sebagai landasan epistemologi ilmu pengetahuan dan tidak mengadopsi begitu saja ilmu-ilmu dari Barat yang bersifat sekuler, materialistis, dan rasional empiris. Dalam hal ini, Islam memandang ilmu tidaklah bebas nilai, namun sarat dengan nilai- nilai ketuhanan dan nilai-nilai kemanusiaan.
3.  Kurikulum  Integralistik:  Implementasi  Model  Integrasi  Ilmu  dalam  Pelaksanaan Pendidikan Islam
Dalam  pelaksanaan  pendidikan  di  sekolah,  kurikulum  menempati  posisis  penting. Secara  definitif,  kurikulum  diartikan  sebagai  rencana  program  pengajaran  atau  pendidikan yang akan diberikan kepada anak didik. Berbeda dari anggapan umum, kurikulum sebenarnya meliputi  rencana  kegiatan  ko-  dan  ekstra-kurikuler,  termasuk  di  dalamnya  adalah  filosofi pendidikan  yang  dianut  oleh  lembaga  pendidikan  tersebut.  Dalam  membangun  kurikulum pendidikan  Islam  yang  integralistik,  Ibnu  Khaldun  menyatakan  bahwa  prinsip  penyusunan kurikulum,  diantaranya  harus  memperhatikan  prinsip  integritas  (al-takamul).  Prinsip  ini
18 Mulyadhi Kartanegara, Mozaik Khazanah Islam (Bunga rampai dari Chicago), (Jakarta: Paramadina, 2000), hal. 7
menunjukkan kepada keterpaduan pembentukan kepribadian subjek didik secara utuh optimal, baik  pada  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.  Karenanya  kegiatan  belajar  harus melibatkan  rasa,  cipta,  dan  karsa  secara  serempak.  Pandangan  ini  berwujud  tidak  adanya pemilahan  antara  ilmu-ilmu  teoritis  dan  praktis.  Kemudian,  prinsip  keseimbangan  (al- tawazun). Meskipun Ibnu Khladun meletakkan ilmu naqliyah pada peringkat pertama ditinjau daari urgensinya bagi subjek didik karena membantunya untuk hidup dengan baik, namun ia meletakkan  ilmu-ilmu  aqliyah  yang  tidak  kurang  kemuliaan  dan  kepentingannya  dari  ilmu- ilmu naqliyah. Al Syaibany memperjelas prinsip ini bahwa ia memberi perhatian besar pada perkembangan  aspek  spiritual  dan  ilmu-ilmu  syari’at,  tidaklah  ia  memperbolehkan  aspek spiritual  melampaui  batas-batas  penting  lain  dalam  kehidupan,  karena  agama  Islam  menjadi sumber  ilham  kurikulum  dalam  mencipta  falsafat  dan  tujuan-tujuannya,  menekankan kepentingan  duniawi  dan  ukhrawi  dan  mengakui  pentingnya  jasmani,  akal,  jiwa,  dan kebutuhan-kebutuhannya. Sementara itu menurut  Abdul Halim  Soebakar, untuk  menerapkan kurikulum  yang  integralistik  harus  berpijak  kepada  prinsip-prinsip  dasar  pendidikan  Islam, yang  meliputi:  1)  Ketauhidan  kepada  Allah  Swt,  2)  Integrasi  antara  dunia  dan  akhirat,  3) Keseimbangan antara kebutuhan pribadi dan sosial, 4) Persamaan status antar manusia, dan 5) Pendidikan seumur hidup. 19
Dalam kontek Islamisasi ilmu pengetahuan, yang harus mengaitkan dirinya pada prinsip tauhid  adalah  pencari  ilmu  ( thalib  al  almi )-nya,  bukan  ilmu  itu  sendiri.  Wacana  tentang integrasi  antara  ilmu  dan  agama  sesungguhnya  sudah  muncul  cukup  lama,  mesti  tidak menggunakan  kata  integrasi  secara  ekplisit,  di  kalangan  muslim  modern  gagasan  perlunya pemaduan ilmu dan agama, atau akal dengan wahyu (iman) sudah cukup lama beredar. Cukup populer  juga  di  kalangan  muslim  pandangan  bahwa  pada  masa  kejayaan  sains  dalam peradaban Islam, ilmu dan agama telah integrated.
19 Sudarnoto Abdul Hakim, Islam dan Konstruksi Ilmu Peradaban dan Humaniora , (UIN Press: 2003), hal. 66-67

## E. Metodologi Penelitian

## 1. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitin  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif,  Bogdan dan  Taylor  mendefinisikan  metode  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  menggunakan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 20

## 2. Tempat Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  pada  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Aceh  Besar  yaitu  SD IT  Nurul  Fikri  sedangkan  di  Bireuen  pada  SD  IT  Adzkiya.  Adapun  alasan  peneliti  meneliti tempat lokasi penelitian ini didasarkan atas pertimbangan bahwa di sekolah tersebut terdapat integrasi ilmu dalam kurikulum, yaitu antara ilmu agama dengan ilmu umum.

## 3. Subjek Penelitian
Subjek  penelitian  adalah  sesuatu  yang  diteliti  baik  orang,  benda  maupun  lembaga (organisasi).  Subjek  penelitian  pada  dasarnya  adalah  yang  akan  dikenai  kesimpulan  hasil peneliti. 21 Narasumber dalam penelitian adalah Waka bagian kurukulum, kepala sekolah, guru bidang  studi  ilmu  eksat  yaitu  guru  Matematika,  Fisika,  Kimia  dan  Biologi  (IPA),  dan  siswa pada sekolah masing-masing.
Untuk  menemukan  subjek  atau  sumber  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan tehnik  bertujuan.  Tehnik  ini  juga  popular  disebut  sebagai  teknik purposive  sampling yaitu tehnik  pengambilan  suber  data  berdasarkan  pertimbangan  tertentu.  Pertimbangan  yang diambil adalah subjek yang dipilih di anggap mampu memberikan informasi seluas mungkin mengenai fenomena yang terjadi sesuai masalah penelitian. 22
Adapun  yang  menjadi  subjek  penelitian  ini  adalah  waka  kurikulum,  guru  eksat  pada jenjang SD yaitu guru bidang studi Matematika dan IPA. Kemudian wawancara dengan siswa pada setiap jenjang SD dan juga kepala sekolah.

## 4. Teknik Pengumpulan Data
Adapun teknik pengumpulan data  yang peneliti gunakan dalam penelitian ini dengan cara observasi, wawancara dan telaah dokumentasi.
20 Lexi. J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2008), hal.4
21 Suharismi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek, (Jakarta:  Bina  Aksara  1985), hal. 40.
22 Rusdin Pohon, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Banda Aceh: Ar-Rijal Institute, 2007), hal. 4.

## 5. Teknik Analisi Data
Data  yang  ditemukan  terdiri  dari  catatan  lapangan  yang  diperoleh  melalui  observasi, wawancara dan telaah dokumentasi dianalisis terlebih dahulu agar dapat diketahui maknanya dengan  menyusun  data,  menghubungkan  data,  mereduksi  data,  penyajian  data,  penarikan kesimpulan.

## F. Hasil Penelitian
1. Model  integrasi  ilmu  dalam  kurikulum  SD  Islam  Terpadu  di  Aceh  Besar  dan  Bireuen adalah  mengarah  kepada  model purifikasi-connected karena  dilihat  dari  konsep kurikulum, konsep tujuan, konsep materi sampai pada konsep proses pembelajaran serta evaluasi yang dilaksanakan serta purifikasi (penyucian) yang berusaha menyelenggarakan pendidikan  yang  sesuai  dengan  nilai  dan  normal  Islam  secara kaffah dan commitment dalam  menjaga  dan  memelihara  ajaran  Islam  dalam  segala  aspek  kehidupan.  Penerapan nilai ajaran Islam dapat dilihat dalam silabus, RPP, proses pelaksanaan pembelajaran, dan juga  dalam  penerapan  evaluasi  belajar.  Semua  perangkat  pembelajaran  disusun  dan dilaksanakan secara keterhubungan (connected).
2. Implementasi  model  integrasi  ilmu  dalam  pembelajaran  di  SD  Islam  Terpadu  di  Aceh Besar dan Bireuen adalah sebagai berikut:
a. Tahap perencanaan: penyusunan silabus, RPP dan buku siswa.
b. Tahap  pelaksanaan:  di  semua  jenjang,  Fase-1:  membaca  doa,  memotivasi  siswa, mengaitkan  pelajaran  sekarang  dengan  sebelumnya  dan  menjelaskan  tujuan pembelajaran. Fase-2: guru menjelaskan teori pelajaran dan kemudian menghubungkan  dengan  ayat  al-Qur’an/Hadits  dengan  memberi  contoh  dalam kehidupan sehari-hari dan mengecek siswa yang belum mengerti. Fase 3: memberikan kesimpulan,  memberikan  pekerjaan  rumah,  menginformasikan  materi  yang  akan dibahas  pada  pertemuan  selanjutnya,  membaca  doa kafaratul  majelis .  Metode  dan media  yang  digunakan  bervariasi  dan  beragam  sesuai  dengan  materi,  karakter,  dan tingkat usia siswa agar proses pembelajaran dapat berjalan dengan lancar.
c. Tahap  evaluasi:  penilaian  proses  dan  penilaian  hasil  belajar,  teknik  penilaiannya terbentuk  tes  maupun  non  tes.  Diutamakan  penilaian  dalam  proses  pembelajaran berbentuk observasi terhadap sikap atau kinerja, uji kompetensi tertulis dan penilaian terhadap akhlak siswa sehari-hari di dalam maupun diluar kelas.
3. Kelebihan  dan  kekurangan  model  integrasi  ilmu  dalam  kurikulum  SD  Islam  Terpadu  di Aceh Besar dan Bireuen adalah sebagai berikut:
a. Kelebihannya  adalah:  (1)  siswa  lebih  mendekatkan  dan  mendalami  seluk-beluk pengetahuan  al-Qur’an,  (2)  penanaman  al-Qur’an  sejak  dini  kepada  siswa,  (3)  siswa lebih  termotivasi  dalam  belajar,  (4)  menumbuh  kembangkan  kebanggaan  siswa terhadap  Islam  dan  al-Qur’an,  (5)  senantiasa  mencintai  al-Qur’an  dan  menambah keimanan dalam mentauhidkan Allah Semata.
b. Kekurangannya  adalah:  (1)  kesulitan  guru  dalam  menyeleksi  ayat  al-Qur’an  yang sesuai  dengan  materi,  (2)  keterbatasan  kemampuan  guru  dalam  menafsirkan  ayat  al- Qur’an atau Hadits, (3) keterbatasan waktu dalam persiapan materi berbasis al-Qur’an pada  setiap  harinya,  (4)  pembelajaran  integrasi  al-Qur’an  (fahmul  Qur’an)  sulit dijalankan dengan maksimal oleh guru yang belum training.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin  Nata  dkk, Integrasi  Ilmu  Agama  dan  Ilmu  Umum, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2005)
Baharuddin  dkk, Dikotomi  Pendidikan  Islam: Historisatas  dan  Implikasi  pada  Masyarakat Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011)
Haradi Nawawi, Metodologi Penelitian Sosial, (Yogyakarta: UGM-Press, 1987)
Hidayah  Nur  Wahid  (pengantar), Pedoman  Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu, (Jakarta:  JSIT Indonesia 2006)
Lexi. J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2008)
M. Ariffin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996)
Mattew B. Miles dan A. Michael Huberman, Analisis data Kuaitatif, (Jakarta: UI Pers, 1992)
Mujjiburrahman dkk, Pendidikan Berbasis Syari’at Islam, (Banda Aceh: Dinas Syariat Islam, 2011)
Nana  Syaodah  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan, (Bandung:  PT  Remaja  Rosda Karya, 2005)
Rusdin  Pohon, Metodologi  Penelitian  Pendidikan, (Banda  Aceh:  Ar-Rijal  Institute,  2007), hlm. 4 Pengarang, 1999)
S.  wojowasito, Kamus  Bahasa  Indonesi  dengan  Ejaan  yang  di  sempurnakan  menurut Pedoman Lembaga Bahasa Nasional, Edisi Revisi, (Malang: C.V)
Saifullah  Idris, Kurikulum  dan  Perubahan  Sosial  Analisis  Sintesis  atas  pemikiran  Ibn Khaldun dan Jonh Dewey, (Banda Aceh: Lembaga Naskah Aceh, 2013)
Suharismi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek, (Jakarta:  Bina  Aksara 1985)
Suharismi  Arikunto, Prosedur  penulisan,  Suatu  Pendekatan  Praktik, Cet.  XIII,  (Jakarta: Rinela Cipta, 2006)
Warul  Walidin  AK, Konstelasi  Pemikiran  Pedagogik  Ibnu  Khaldun  Perspektif  Pendidikan Modern, cet II (Edisi Revisi), (Banda Aceh: Taufiqiyyah sa’adah, 2005)