Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 01 No. 02, Maret 2022
https://ejournal.iaidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Riwayat Isrāiliyyāt
Mukarromah 1 , Rika Sartika 2
1,2 Institut Agama Islam Darullughah Wadda’wah Pasuruan mukarromah2378@gmail.com , rika66630@gmail.com DOI: 10.38073/aljadwa.v1i2.717 Received: Januari 2022 Accepted: Februari 2022 Published: Maret 2022

## Abstract :
Efforts  to  interpret  the  Qur'an  have  never  stopped  being  carried  out  by  Muslims. Awareness of the importance of understanding the Qur'an motivates mufassir to interpret the  verses  of  the  Qur'an.  In  addition,  with  the  interpretation,  scientific  insights  are increasingly developing from generation to generation to help various problems in human life. Thus the existence of the Qur'an will always be preserved. The interpretation of the Qur'an  was  carried  out  during  the  time  of  the  Prophet  Muhammad  saw.  The  Qur'an handed  down  by  Allah  is  understood,  interpreted,  and  explained  by  the  Messenger  of Allah  to  the  companions.  After  the  Prophet  died,  the  companions  had  difficulty understanding the verses of the Qur'an related to past events. However, there are Muslims who were previously Jews and Christians ( ahlu kitab ) who knew of past events. The events they  presented  for  the  interpretation  of  the  Qur'an  are  what  is  called  the  history  of isrāiliyyāt.  In  the  development  of  interpretation,  it is known  that  many  of  the  books of interpretation multiply the history of isrāiliyyāt. History is taken to explain the meaning of the  verses  of  the  Qur'an.  In  addition  to  clarifying  understanding,  sometimes  mufassir deliberately cites the history of isrāiliyyāt for criticism. There are even mufassir who like to  take  the  history  of  isrāiliyyāt  because  mufassir  is  also  a  muballigh. Regarding  the historical  law  of  isrāiliyyāt,  some  scholars  accept,  and  some  refuse.  However,  some opinions  can  mediate  between  the  two.  It  is  explained  that  if  the  history  of  isrāiliyyāt corresponds to shari'a, then it can be taken. If the history does not correspond to shari'a it is forbidden to take it. Whereas if the history of isrāiliyyāt is silenced by shari'a, then it is not punished by anything.
Keywords: Isrāiliyyāt, Interpretations, Ahlu Kitab

## Abstrak
Upaya penafsiran al-Qur'an tidak pernah berhenti dilakukan oleh umat Islam. Kesadaran akan  pentingnya  memahami  al-Qur'an,  memberi  motivasi  para  mufassir  untuk menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur'an.  Selain  itu,  dengan  adanya  penafsiran  maka  wawasan keilmuwan  semakin  berkembang  dari  generasi  ke  generasi  guna  membantu  berbagai persoalan  hidup  manusia.  Dengan  demikian  eksistensi  al-Qur'an  akan  selalu  terjaga. Penafsiran  al-Qur'an  telah  dilakukan  pada  masa  Rasulullah  saw.  Al-Qur'an  yang diturunkan oleh Allah, dipahami, ditafsirkan dan dijelaskan Rasulullah saw. kepada para sahabat. Setelah Rasulullah wafat, para sahabat mengalami kesulitan dalam memahami ayat-ayat  al-Qur'an  terkait  peristiwa  masa  lalu.  Namun,  ada  orang-orang  Islam  yang sebelumnya beragama yahudi dan Nasrani ( Ahli Kitab ) mengetahuti peristiwa-peristiwa masa lalu. Peristiwa-peristiwa yang dipaparkan mereka untuk penafsiran al-Qur'an itulah yang disebut riwayat isrāiliyyāt . Dalam perkembangan tafsir diketahui banyak dari kitab- kitab  tafsir  memperbanyak  riwayat isrāiliyyāt .  Pengambilan  riwayat  tersebut  untuk menjelaskan  maksud  ayat  al-Qur'an.  Selain  untuk  memperjelas  pemahaman,  terkadang
mufassir sengaja  mengutip  riwayat  isrāiliyyāt untuk  dikritisi.  Bahkan  ada mufassir yang senang  mengambil  riwayat isrāiliyyāt dikarenakan mufassir juga  merupakan muballigh. Terkait  hukum  riwayat isrāiliyyāt ,  ulama  ada  yang  menerima  dan  ada  yang  menolak. Namun,  terdapat  pendapat  yang  dapat  menengahi  keduanya.  Dipaparkan  bahwa  jika riwayat isrāiliyyāt sesuai  dengan  syari'at,  maka  boleh  diambil.  Jika  riwayat  tidak  sesuai dengan syari'at dilarang mengambilnya. Sedangkan jika riwayat isrāiliyyāt didiamkan oleh syari’at, maka tidak dihukumi apa pun. Kata Kunci: Isrāiliyyāt, Penafsiran, Ahli Kitab

## PENDAHULUAN
Telah  diketetahui  bahwa  pada  masa  Rasulullah  saw.  umat  Islam  tidak  menemui kesulitan  dalam  memahami  petunjuk  al-Qur’an.  Karena  apabila  mereka  menemukan kesulitan dalam memahami petunjuk al-Qur’an, mereka akan langsung bertanya kepada Rasulullah  saw,  khususnya  menyangkut  ayat-ayat  yang  tidak  dipahami  atau  samar artinya. 1 Pada  perkembangan  selanjutnya,  setelah  Rasulullah  saw.  wafat,  umat  Islam banyak menemukan berbagai kesulitan dalam memahami al-Qur’an. Meskipun mereka mengerti bahasa Arab, tetapi al-Qur’an terkadang mengandung isyarat-isyarat yang tidak mudah dipahami. Oleh karenanya, mereka membutuhkan tafsir yang bisa mengantarkan mereka  untuk  memahami  isyarat-isyarat  tersebut.  Namun,  penafsiran  yang  dilakukan tanpa kehati-hatian memungkinkan masuknya unsur-unsur Isrāiliyyāt ke dalam tafsir.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  kajian pustaka.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti mengeksplorasi data sesuai dengan pembahasan mengenai riwayat Isrāiliyyāt . Data yang diperoleh  diambil  dari  berbagai  buku,  literatur,  dokumen,  jurnal,  artikel  maupun informasi  dari  media  cetak  maupun  media  elektronik  lainnya  yang  relevan  dalam masalah-masalah yang diamati. Selanjutnya data yang sudah dikumpulkan, diseleksi dan dikelompokkan, kemudian dilakukan pembahasan dan analisa. Analisi data dalam kajian pustaka ( library research ) ini adalah analisis isi ( content analysis ) yaitu penelitian yang bersifat pembahasan mendalam terhadap isi suatu informasi tertulis atau tercetak.
1 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1995), 71.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Definisi Riwayat Isrāiliyyāt
Ditinjau dari segi bahasa, kata Isrāiliyyāt (تايلئارسلإا) adalah bentuk jamak dari kata Isrāiliyah (ةيلئارسإ) . 2 Isrāiliyyāt merupakan cerita yang dikisahkan dari sumber Israili. Isrāiliyyāt dinisbahkan  kepada  kata Isrā’īl yang  berasal  dari  bahasa  Ibrani. Dari  deskreptif  historis, Isrā’īl merupakan  gelar  dari  Nabi  Ya’kub  bin  Ishak  bin Ibrahim  as. 3 Nabi  Ya’kub  bin  Ishak  bin  Ibrahim  as.  adalah  nenek  moyang  Yahudi (Banī Isrā’īl), karena kedua belas suku bangsa Yahudi itu berinduk kepadanya. Dalam al-Qur’an  sering  disebutkan  Bani  Isrā’īl  dinisbatkan  dengan  Yahudi.  Misalnya, firman Allah saw. dalam Q.S. al-Maidah (5) ayat 78, Q.S. al-Isra’ (17) ayat 4, dan Q.S. an-Naml (27) ayat 76.
Menurut  Abu  Syaibah,  Banī  Isrā’īl  yang  hidup  pada  masa  Nabi  Musa  dan beriman  kepadanya  disebut  Yahudi,  Banī  Isrā’īl  yang  hidup  di  masa  Nabi  Isa  dan beriman  kepadanya  disebut  Nasrani  dan  Banī  Isrā’īl  yang  hidup  di  masa  Nabi Muhammad saw disebut ahli Kitab. 4
Secara  istilah  terdapat  perbedaan  pengertian  dalam  mendefinisikan  riwayat Isrāiliyyāt. Menurut  Sabir  Tu’imah  (pakar  tafsir  Mesir)  definisi Isrāiliyyāt adalah seluruh manuskrip berbentuk buku yang ditinggalkan Banī Isrā’īl, yang berasal dari tradisi  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya,  dan  diramu  dari  berbagai  sumber, termasuk dari kitab Perjanjian Lama sampai munculnya Nabi Isa as. dan kemudian Islam. 5 Sayyid  Kamal  Khalil  mendefinisikan  riwayat Isrāiliyyāt dengan  riwayat- riwayat yang berasal dari ahli Kitab, baik yang berhubungan dengan agama mereka maupun yang tidak ada hubungan sama sekali dengannya. Penisbatan Isrāiliyyāt pada orang-orang Yahudi karena para perawinya berasal dari kalangan mereka yang sudah masuk  Islam. 6 Dalam  Kitab Al-Isrāiliyyāt  fī  al-Tafsīr  wa  al-Hadīts ,  al-Dhahabi memberi  pengertian Isrāiliyyāt dengan  pengertian  yang  lebih  khusus  dan  banyak dipakai  oleh  Ahli  Tafsir  dan  Hadith,  yaitu  kisah-kisah  kuno  yang  dimasukkan  ke dalam tafsir dan hadith yang diambil dari orang Yahudi, Nasrani, maupun sumber lain
2 Muhammad bin Muhammad Abu Syaibah, Al- Isrāiliyyāt wa al- Maudhu’at fī kutub at - Tafsīr (Beirut: Dār al- Jīl, 1992), 12.
3 Louis Ma’lūf, Kamus Al- Munjīd: fī al -Lughah (Beirut: Dār el -Mashreq, 1986), 29.
4 Muhammad bin Muhammad Abu Syaibah, Al- Isrāiliyyāt wa al - Maudhu’at fī kutub at - Tafsīr , 12.
5 Nasrun Haroen, Isrāiliyyāt”, Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), 237.
6 Sayyid Kamal Khalil, Dirasah fī al - Qur’an (Mesir: Dār Ma’rofah, 1961), 113.
seperti  Persia  dan  Yunani. 7 Sedangkan  sebagian  ulama  tafsir  dan  hadits  telah memperluas  makna Isrāiliyyāt dengan  cerita  yang  dimasukkan  oleh  musuh-musuh Islam, baik yang datang dari Yahudi dan Nasrani ataupun dari sumber lainnya dengan tujuan merusak akidah kaum muslimin. Seperti kisah Gharāniq , Ibnu Katsīr dalam tafsirnya:
“Dari  Sa’id  bin  Jubair,  ia  berkata:  Rasulullah  saw.  ketika  di  Makkah membaca surat an-Najm. Ketika sampai pada ayat: “Maka apakah kami patut menganggap  Al-Lata  dan  Al-Uzza  dan  Manah  yang  ketiganya  kemudian dianggap  sebagai  anak  perempuan  Allah”.  Berkata  Sa’id  bin  Jubair:  Lalu setan menyampaikan kepada pada ucapan Rasulullah saw.: “Tikal Gharāniqul ūla  itu  adalah  burung-burung  yang  tinggi,  dan  sesungguhnya  pertolongan mereka itu sangat diharapkan.” 8
Dalam  hal  ini,  Ibnu  Katsīr  telah  menetapkan  bahwa  kisah Garaniq itu diriwayatkan dengan berbagai macam riwayat, yang kesemuanya adalah mursal , lalu ia berkata: “Aku tidak melihat riwayat-riwayat itu bersandar pada cara shahih.”
Dari definisi-definisi di atas diketahui dua hal, pertama terdapat definisi yang bersifat umum dan bebas nilai, seperti yang dikemukakan oleh Sabir Tu‘imah, Sayyid Kamal  Khalil  dan  al-Dhahabi.  Sedangkan  yang  kedua,  definisi  yang  disampaikan sebagian ulama tafsir lebih ditekankan pada sisi negatif Isrāiliyyāt .

## B. Proses Masuknya Riwayat Isrāiliyyāt ke dalam Tafsir Al-Qur’an
Menurut  sejarah,  terjadi  perpindahan  orang  Yahudi  dari  daerah  Syam  ke Arabia  diawali  sejak  sekitar  70  M.  Mereka  memasuki  Arabia  melepaskan  diri  dari keganasan  kaisar  Titus  Flavius  Vespasianus  dari  Romawi  yang  memusnahkan Yerussalem. 9 Pada  masa  inilah  diperkirakan  terjadinya  perkembangan  riwayat Isrāiliyyāt . Mereka pindah ke Jazirah Arab bersama kebudayaan yang mereka ambil dari  kitab-kitab  agama  mereka.  Penjelasan  kitab-kitab  itu  mereka  terima  sebagai warisan dari Nabi atau ulama mereka. Penjelasan kitab tersebut mereka wariskan dari nenek moyang hingga ke generasi berikutnya. Di Jazirah Arab, mereka mempunyai
7 Al-Dhahabi, Al- Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al - Hadīth (Beirut: Silsilah al-Buhuth, 1987), 23.
8 Ahmad Syadali dan Ahmad Rof’i, Ulumul Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 2000), 240.
9 Muhammad Sayyid Thanthawī, Banū Isrā’īl fī al - Qur’an wa al -Sunnah (Beirut: Dār al - Syurūq, 1997), 14.
tempat  yang  bernama Midras ,  yaitu  tempat  yang  dijadikan  pusat  pengkajian kebudayaan  warisan  yang  telah  mereka  terima.  Oleh  karenanya,  terjadi  proses pencampuran antara tradisi bangsa Arab dengan khazanah tradisi bangsa Yahudi.
Diketahui bahwa bangsa Arab pada zaman Jahiliyah senang berpindah-pindah ( nomad ), baik ke arah Timur maupun Barat. Salah satu suku bangsa Arab adalah suku Quraisy. Suku Quraisy senang hidup nomad dengan tujuan tertentu dalam bepergian. Saat  musim  panas  mereka  pergi  ke  Syam  dan  saat  musim  dingin  mereka  pergi  ke Yaman.  Pada  saat  itu,  di  Syam  dan  Yaman  banyak  ahli  Kitab.  Ahli  Kitab  tersebut sebagian besar adalah bangsa Yahudi. 10 Terdapat bangsa Yahudi diantaranya adalah Qurayqa, Banī Quraidah, Banī Nazair, Yahudi Haibar, Tayma dan Fadak. 11 Karena itu, tidak heran jika di antara orang Arab dan orang Yahudi terjalin hubungan.
Lebih  lanjut,  adanya  hubungan  di  antara  orang  Arab  dan  orang  Yahudi  di Jazirah  Arab  maupun  di  tempat  lainnya  mengakibatkan  terserapnya  kebudayaan orang  Yahudi  kepada  bangsa  Arab.  Saat  itu  kebudayaan  Arab  rendah  dan  masih dianggap jahiliyah. Maka kebudayaan Yahudi yang saat itu dianggap lebih tinggi dari kebudayaan Arab, semakin diterima oleh orang Arab.
Berawal dari hidup bersama dan bertetangga dengan kaum muslimin, lama- kelamaan terjadi pertemuan secara intensif antara orang Yahudi dan umat Islam. Pada perkembangan selanjutnya, terjadi pertukaran ilmu pengetahuan. Saat itu, Rasulullah saw.  sering  berdakwah  kepadah  orang  Yahudi  dan  menemui  mereka.  Sedangkan Orang  Yahudi  juga  sering  mendatangi  Rasulullah  saw.  Mereka  datang  kepada Rasulullah saw. untuk menyelesaikan suatu persoalan mereka.
Terkait riwayat Isrāiliyyāt mempengaruhi penafsiran al-Qur’an, terjadi sejak para  sahabat.  Ketika  Rasulullah  saw.  masih  hidup,  para  sahabat  berpegang sepenuhnya pada petunjuk dan penjelasan Rasulullah saw. dalam menafsirkan ayat al-Qur’an.  Setelah  Rasulullah  saw.  wafat,  terkadang  para  sahabat  mengalami kesulitan dalam memahami ayat al-Qur’an. Jika para sahabat memerlukan penafsiran ayat  yang  berkaitan  dengan  kisah  umat  Islam  masa  lalu,  maka  mereka  menayakan kepada sahabat yang dahulunya beragama Yahudi dan Nasrani. Sahabat-sahabt yang sebelumnya  beragama  Yahudi  atau  Nasrani  antara  lain:  Wahab  bin  Munabbih  (34
10 Al-Dhahabi, Al- Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al - Hadīth , 27.
11 Ahmad Syadali dan Ahmad Rof’i, Ulumul Qur’an , 243.
H/655 M-110 H/729 M), Abdullah bin Salām (w. 43 H/664 M), Ka‘b al-Ahbar (w. 32 H/653 M) dan Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij (80 H/700 M-159 H/776 M).
Menurut  Manna‘  Khalil  al-Qaththan,  sebenarnya  para  sahabat  tidak mengambil dari penjelasan ahli Kitab secara terperinci dalam menafsirkan al-Qur’an. Mereka  mengambil  kisah  dari  ahli  Kitab  dalam  jumlah  relatif  sedikit.  Akan  tetapi, perkembangan  selanjutnya  ketika  tiba  masa  tabi’in  dan  banyak  pula  ahli  Kitab memeluk  Islam,  mereka  banyak  mengambil  kisah-kisah  dari  mereka. 12 Pada  masa tabi’in  banyak  hadits-hadits  palsu.  Banyak  kebohongan  yang  disandarkan  kepada Rasulullah saw. dan telah tersebar. Karena itu, umat Islam sepakat tidak  menerima suatu hadits, kecuali apabila hadits itu hadits musnad dan terbukti keadilan perawinya serta kuatnya hafalannya.
Imam Muslim meriwayatkan dalam Muqaddimah Sahihnya:
“Diceritakan oleh Abu Ja‘far Muhammad bin Shabbah, diceritakan Ismā'īl bin Zakariya’,  dari  ‘Ashim  al-Ahwal,  dari  Ibnu  Sirīn,  bahwasanya  tentang Isnad ,  akan tetapi  ketika  mulai  terjadi  fitnah,  mereka  berkata:  “Sebutlah  oleh  kamu  sekalian kepada kami para perawinya.” 13
Dengan demikian proses masuknya riwayat Isrāiliyyāt berawal dari datangnya orang Yahudi di Jazirah Arab. Terjadi pertukaran kebudayaan dan ilmu pengetahuan antara ahli Kitab dan orang-orang arab, sehingga tersebarnya unsur-unsur Isrāiliyyāt dalam penafsiran al-Qur’an. Dalam hal ini, Ibnu Khaldun (732 H/1332 M-808 H/1406 M) berpendapat bahwa masuknya Isrāiliyyāt ke dalam tafsir diawali dengan keadaan orang Arab yang pada masa pra-Islam yang mempunyai pola budaya badawah/nomad (berpindah-pindah)  dan ummiyyah (buta  huruf).  Orang  Arab  tidak  tahu  banyak tentang penciptaan alam, kapan dan apa rahasia penciptaan alam. Setelah kedatangan Islam,  kaum  Arab  Muslim  mencari  tahu  tentang  hal  di  atas  kepada  para  sahabat mereka yang dahulunya Yahudi. Penjelasan yang mereka berikan tidak terlepas dari kebudayaan mereka sebelum masuk Islam. 14

## C. Macam-Macam Riwayat Isrāiliyyāt
12 Manna‘  Khalil  al -Qaththan, Mabahis  fī  Ulūm  al - Qur’an  dalam  Studi  Ilmu - Ilmu  Qur’an  Terj.  Oleh Mudhakir (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2001), 492 – 93.
13 Imam Muslim, Sahih Muslim, Juz 1, Muqaddimah Bab: Bayan ‘an Isnad min al - Dīn (Beirut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyah, 1995), 78.
14 Abdurrahman Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibnu Khaldun, Fasal 5: Ulūm al - Qur’an min at - Tafsīr wa al - Qira’at (Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah, 1993), 348.
Macam-macan  riwayat Isrāiliyyāt terbagi  menjadi  tiga,  Ditinjau  dari  sahih atau tidaknya, sesuai atau tidaknya dengan syari’at dan segi materi
1. Ditinjau dari Segi Sahih dan Tidaknya
a. Sahih
Contohnya,  dikemukakan  oleh  Ibnu  Katsīr  dalam  Tafsirnya  dari  Ibnu Jarir, seperti dikatakan:
“Menceritakan kepada kami Mustani dari Utsman bin Umar dari Fulaih dari  Hilal  bin  Ali  dari  Ata  bin  Yasir,  ia  berkata:  Aku  telah  bertemu dengan Abdullah bin Amr dan berkata kepadanya: Ceritakanlah olehmu kepadaku tentang sifat Rasulullah saw. yang diterangkan di dalam Kitab Taurat! Ia berkata: Ya, demi Allah, sesungguhnya sifat Rasulullah saw. di  dalam  Taurat  sama  seperti  yang  diterangkan  di  dalam  al- Qur’an:’Wahai  Nabi,  sesungguhnya  Kami  mengutusmu  sebagai  saksi, pemberi  kabar  gembira,  pemberi  peringatan’,  dan  pemelihara  orang- orang  yang  Ummi.  Engkau  adalah  hamba-Ku  dan  rasul-Ku,  namamu dikagumi,  engkau  tidak  kasar  dan  tidak  pula  keras.  Allah  tidak  akan mencabut nyawanya sebelum agama Islam tegak dan lurus, yaitu dengan ucapan:  Tiada  Tuhan  yang  patut  disembah  dengan  sebenar-benarnya kecuali Allah. Dengannya pula Allah akan membuka hati yang tertutup, membuka  telinga  yang  tuli,  membuka  mata  yaang  buta.  Ata  berkata: Kemudian  aku  bertemu  dengan  Ka’b,  lalu  kau  bertanya  kepadanya masalah tersebut. Maka tidak ada perbedaan kata apa pun juga, Kecuali Ka’b berkata, telah sampai kepadanya: Qulūbun Gaulufiyyah (hati yang tertutup), telinga yang tuli dan mata yang buta.” 15

## b. Daif
Contohnya,  diriwayatkan  oleh  abu  Muhammad  bin  Abdurrahman  dari Abu Hatim ar-Razi, kemudian dinukil oleh Ibnu Katsīr di dalam tafsirnya, dalam rangka  menguraikan  ayat  pada  surat  Qaf,  ia  berkata:  “Sesungguhnya  asar tersebut  adalah  asar  yang  gharib  yang  tidak  shahih,  dan  ia  mengangapnya sebagai cerita khurafat banī Isrā‘īl”. 16 Berikut penjelasannya; 17
15 Ahmad Syadali dan Ahmad Rof’i, Ulumul Qur’an , 259 – 60.
16 Al-Dhahabi, Al- Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al - Hadīth , 61 – 62.
17 Ahmad Syadali dan Ahmad Rof’i, Ulumul Qur’an , 360 – 61.
“Ibnu Abu Hatim berkata, telah berkata ayahku, ia berkata: Aku mendapat berita  dari  Muhammad  bin  Ismail  al-Makhzumi,  telah  menceritakan kepadaku Laits bin Abu Sulaim, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas, ia berkata: Allah menciptakan di bawah ini laut yang melingkupnya, di dasar laut. Ia menciptakan  sebuah  gunung  yang  disebut  gunung  Qaf.  Langit  dunia ditegakkan di atasnya. Di bawah gunung tersebut Allah menciptakan bumi seperti  bumi ini, yang jumlahnya tujuh lapis. Kemudian di  bawahnya  Ia menciptakan laut yang melingkupnya. Di bawahnya lagi Ia menciptakan gunung lagi, yang juga bernama gunung Qaf  Langit jenis kedua diciptakan di  atasnya.  Sehingga  jumlah  semuanya:  tujuh  lapis  bumi,  tujuh  lautan, tujuh  gunung  dan  tujuh  lapis  langit.  Kemudian  ia  berkata:  Uraian  itu merupakan maksud firman Allah Surat Lukman (31) ayat 27:
...
ٌميِكَح  ٌزي ِزَع َ َّللَّٱ َّنِإ ۗ ِ َّللَّٱ  ُت ََٰمِلَك  ْتَدِفَن اَّم  ٍرُحْبَأ ُةَعْبَس ۦِهِدْعَب  ۢنِم ۥُهُّدُمَي  ُرْحَبْلٱ َو
Artinya: “... dan laut (menjadi tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya...” 18
2. Ditinjau dari Segi Sesuai atau Tidaknya Riwayat Isrāiliyyāt dengan Syari’at Islam a. Sesuai dengan Syari’at
Contohnya, diriwayatkan dari Bukhari dan Muslim, dengan redaksi dari Imam Bukhari, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukhair, dari Laits, dari Khalid, dari Sa‘id bin Abu Hilal, dari Zaid bin Aslam, dari Ata‘ bin  Yasir,  dari  Abu  Sa‘id  al-Khudri,  ia  berkata  bahwa  Rasulullah  saw.  telah bersabda:
“Adalah  bumi  itu  pada  hari  kiamat  nanti  seperti  segenggam  roti.  Allah memegangnya dengan kekuasaan-Nya, sebagaimana seseorang menggenggam  sebuah  roti  di  perjalanan.  Ia  merupakan  tempat  bagi  ahli surga.  Kemudian  datanglah  seorang  laki-laki  Yahudi,  dan  berkata: ‘Semoga Allah mengagungkan engkau wahai  Abal  Qasim, tidaklah  aku ingin menceritakan kepadamu tentang ahli surga pada hari kiamat nanti?’, Rasulullah  saw.  menjawab,  ‘ya  tentu’.  Kemudian  laki-laki  tadi
18 Al- Qur’an, 31 ( Lukman): 27.
menyatakan  bahwasannya  bumi  ini  seperti  segenggam  roti  sebagaimana dinyatakan  Nabi,  Kemudian  Rasul  melihat  kepada  semua,  lalu  tertawa sampai terlihat geraham giginya.” 19
b. Bertentangan dengan Syari’at
Contohnya,  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Jarir  di  dalam  Tafsirnya,  ketika menerangkan firman Allah dalam surat Shad (38) ayat 34 yang artinya; “Dan Sesungguhnya kami Telah menguji Sulaiman dan kami jadikan (dia) tergeletak di  atas  kursinya  sebagai  tubuh  (yang  lemah  Karena  sakit),  kemudian  ia bertaubat.” 20 Yaitu  tentang  kisah  setan  yang  datang  dan  duduk  di  singgasana Nabi  Sulaiman  dan  menguasai  singgasana  tersebut,  tidak  ada  orang  yang mengetahuinya  kecuali  Nabi  Sulaiman.  Setan  tersebut  menurut  riwayat  Ibnu Jarir, dari Abu Hatim, menguasai istri-istri Nabi Sulaiman, ia menggauli mereka yang sedang haid, namun mereka tidak menyadari bahwa yang datang itu bukan Nabi Sulaiman. 21
c. Yang Didiamkan ( Maskud ‘ Anhu )
Contohnya, diriwayatkan oleh Ibnu Katsīr dari Su’udi di dalam Tafsirnya tentang peristiwa dalam al-Qur’an surat al-Baqarah (2) ayat 72:
ن ْوُمُتْكَت ْمُتْنُك اَّم ٌج ِرْخُم ُ ّٰاللّٰ َو ۗ اَهْيِف ْمُتْء َرّٰداَف اًسْفَن ْمُتْلَتَق ْذِا َو
Artinya: “Dan
(ingatlah),  ketika  kamu  membunuh  seorang  manusia  lalu  kamu  saling tuduh menuduh tentang itu. dan Allah hendak menyingkapkan apa yang selama Ini kamu sembunyikan.” 22
“Seorang  laki-laki  dari  Banī  Isrā‘īl,  memiliki  harta  yang  banyak  dan memiliki seorang wanita. Ia mempunyai pula seorang anak laki-laki dari saudara  laki-lakinya  yang  miskin.  Kemudian  anak  laki-laki  tersebut melamar  anak  perempuan  itu.  Akan  tetapi  saudara  laki-laki  tersebut enggan mengawinkannya, dan akibatnya, pemuda tadi menjadi marah dan
19 Imam Bukhari, Sahih al- Bukhari, Juz 8, Kitab: ar- Riqaq, Bab: Ya‘budhullaha al -Ardh (Beirut: Daar al- Fikr, t.t.), 108.
20 Al- Qur’an, 38 Shad: 34.
21 Al-Dhahabi, Al- Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al - Hadīth , 64.
22 Al- Qur’an, 2 (al -Baqarah): 72.
ia  berkata:  ‘Demi  Allah  akan  kubunuh  Pamanku  itu,  akan  kuambil hartanya,  akan  kunikahi  anak  perempuannya  dan  akan  kumakan diyat - nya’. Kemudian pemuda tadi datang kepada Pamannya, bertepatan dengan datangnya sebagian pedagang Banī Isrā‘īl. Ia berkata kepada Pamannya, ‘Wahai Pamanku, berjalanlah bersamaku, aku akan meminta pertolongan kepada para pedagang Banī Isrā‘īl, mudah-mudahan aku berhasil, dan jika mereka  melihat  engkau  bersamaku  pasti  akan  memberinya’.  Kemudian keluarlah  pemuda  itu  bersama  Pamannya  pada  suatu  malam,  dan  ketika mereka  sampai  pada  di  suatu  gang,  maka  si  pemuda  tadi  membunuh Pamannya,  kemudian  ia  kembali  kepada  keluarganya.  Ketika  datang waktu pagi, seolah-olah ia tidak mengetahui di mana Pamannya itu berada, dan berkata: ‘Kalian membunuh Pamanku, bayarlah diyat -nya’. Kemudian ia  menangis  sambil  melempar-lempar  tanah  ke  atas  kepalanya  dan berteriak:  ‘Wahai  Paman!’  Lalu  ia  melaporkan  persoalan  kepada  Nabi Musa, dan Nabi Musa menetapkan diyat bagi pedagang tersebut. Mereka berkata kepada Nabi Musa :’Wahai Rasulullah, berdoalah engkau kepada Tuhan, mudah-mudahan Tuhan memberi petunjuk kepada kita, siapa yang melakukan hal ini, nanti keputusan diberikan kepada pelaku. Demi Allah, sesungguhnya membayar diyat itu bagi kami adalah sangat mudah, akan tetapi kami sangat malu dengan perbuatan tersebut’.” 23

## 3. Ditinjau dari Segi Materi
a. Akidah
Contohnya,  diriwayatkan  Imam  Bukhari  di  dalam  kitab  Tafsir,  ketika menerangkan firman Allah surah az-Zumar (39) ayat 67, 24
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Adam,  diceritakan  kepada  kami syaiban,  dari  Mansyur,  dari  Ibrahim,  dari  Ubaidah,  dari  Abdillah,  ia berkata:  Telah  datang  kepada  Nabi  seorang  ulama  Yahudi  dan  berkata: Wahai Muhammad, kami menemukan bahwasannya langit diciptakan di atas  sebuah  jari,  bumi-bumi  pada  sebuah  jari  pula,  air  dan  bintang  pada
23 Ahmad Syadali dan Ahmad Rof’i, Ulumul Qur’an , 264.
24 Ahmad bin Ali bin Hajar al- ‘Asqalani, Fathul Bari: Syarah Sahih al- Bukhari, Juz 9, Bab: wa Mā Qadaru Allaha Haqqa Qadrihi (Beirut: Daar al- Fikr, 1996), 514.
sebuah jari dan makhluk yang lainnya pada sebuah jari pula, kemudian ia berkata:  Kami  adalah  raja.  Mendengar  itu  semua  Nabi  tertawa, membenarkan  ucapannya  sehingga  kelihatan  jelas  geraham  giginya. Kemudian  Rasulullah  saw.  membaca  ayat:  (Dan  mereka  tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya...)” 25
Di kitab lain dalam Fathul Bari, Ibnu Hajar telah menukil dari Ibnu Tīn, bahwasannya  ia  berkata:  “Kita  telah  memberi  beban  kepada  Imam  Khatabi untuk  mentakwilkan  jari-jemari,  dan  ia  bersungguh-sungguh,  sehingga  ia menjadikan tertawanya Nabi itu sebagai kaget dan ingkar, ketika ulama Yahudi itu  berkata,  sebagaimana  yang  dikemukakan  dalam  riwayat  lain  (maka Rasulullah  saw.  tertawa,  karena  kagum  dan  membenarkannya),  bahwasannya keterangan itu sesuai kemampuan pemahaman perawi.” Imam Nawawi berkata: “Dhahirnya  rangkaian  kalimat  ,  adalah  tertawanya  Nabi  itu  untuk membenarkannya.  Hal  ini  berdasarkan  alasan  dibacanya  ayat  al-Qur’an  yang membenarkan apa-apa yang dikemukakan oleh ulama Yahudi tadi. Yang paling utama masalah ini, adalah menahan diri dari mentakwil, sambil meyakini dan berniat  mensucikan-Nya,  karena  segala  sesuatu  yang  mengakibatkan kekurangan, tentu zahirnya saja bukan yang dimaksud.” 26
b. Hukum
Contohnya, diriwayatkan Imam Bukhari di dalam kitab Tafsir, pada Bab: surah Ali Imron (3) ayat 93:
َّزَنُت نَأ ِلْبَق نِم ۦِهِسْفَن  َٰىَلَع ُليِء ََٰٓرْسِإ َم َّرَح اَم  َّلَِّإ َليِء ََٰٓرْسِإ ٓىِنَبِ ل  الًّ ِح َناَك ِماَعَّطلٱ ُّلُك ْلُق ۗ ُةَٰى َر ْوَّتلٱ َل
ُتْأَف
َنيِقِد ََٰص ْمُتنُك نِإ ٓاَهوُلْتٱَف ِةَٰى َر ْوَّتلٱِب ۟او
Artinya:  "...(Jika  kamu  mengatakan  ada  makanan  yang  diharamkan sebelum turun Taurat), Maka bawalah Taurat itu, lalu Bacalah dia jika kamu orang-orang yang benar." 27
Keterangan lebih lengkap sebagai berikut:
25 Al-Dhahabi, Al- Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al - Hadīth , 66.
26 Al-Dhahabi, Al- Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al - Hadīth .
27 Al- Qur’an, 3 ( Ali Imron): 93.
“Telah  menceritakan  kepada  kami,  Ibrahim  bin  Munzir,  dari  Abu Damrah,  dari  Musa  bin  Uqbah,  dari  Nafi‘,  dari  Abdullah  bin  Umar, bahwasannya  orang-orang  Yahudi  datang  kepada  Nabi,  membawa  dua orang  laki-laki  dan  seoarang  wanita  yang  telah  berbuat  zina.  Nabi berkata:  ‘Bagaimana  tindakan  kamu  sekalian  terhadap  orang  yang berzina?’  Mereka  menjawab:  ‘Kami  mengucurkan  air  panas  kepada keduanya  dan  memukulnya’.  Nabi  berkata:  ‘Tidaklah  kamu  sekalian menemukan  hukumnya  di  dalam  kitab  Taurat?’  Mereka  menjawab: “Kami  tidak  menemukan  apa  pun  di  dalamnya”.  Abdullah  bin  Salam berkata kepada mereka: ‘Kalian berdusta, ambillah olehmu sekalian kitab Taurat  dan  bacalah,  jika  kamu  sekalian  merasa  benar’.  Kemudian  ia meletakkan  telapak  tangannya  pada  Taurat  dan  mempelajarinya  pada ayat tentang rajam. Kemudian ia berhasil membaca apa yang berada di bawah telapak tangannya dan tidak membaca ayat rajam. Kemudian ia mengangkat tangannya dari ayat tersebut, dan berkata: ‘Ayat apakah ini?’ Ketika mereka melihat, mereka berkata bahwa ayat terebut adalah ayat rajam.  Kemudian  Rasulullah  memerintahkan  keduanya  untuk  dirajam pada  tempat  di  mana  mereka  akan  dikuburkan.  Abdullah  bin  Umar berkata: ‘Aku melihat mereka berdua menyeringai karena merasa ngeri terhadap lemparan batu’.” 28
c. Nasihat/kejadian yang tidak berkaitan dengan akidah maupun hukum
Contohnya, disampaikan oleh Ibnu Katsīr di dalam menafsirkan al-Qur’an surat Hud (11) ayat 37. Ibnu Katsīr menjelaskan bahwa Muhammad bin Ishaq telah menerangkan banhwa di dalam kitab Taurat, Allah menyuruh Nabi Nuh untuk membuat kapal dari kayu jati. Kapal itu panjangnya delapan puluh dzira’ , lebarnya lima puluh dzira’ , luar dan dalamnya dipenuhi dengan cat warna hitam, dan dilengkapi dengan alat yang tajam yang dapat membelah diri.” 29
D. Kitab  Tafsir  Yang  Meminimalkan  dan  Menerima  Banyak-Banyak  Riwayat Isrāiliyyāt
28 Al-Dhahabi, Al- Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al - Hadīth , 68.
29 Al-Dhahabi, 69.
Terdapat  kitab  tafsir  yang  meminimalkan  dan  menerima  banyak-banyak riwayat Isrāiliyyāt. Menurut  penulis,  kitab  tafsir  yang  meminimalkan  riwayat Isrāiliyyāt adalah Tafsir al-Qur’an al-Hakim yang dikenal dengan Tafsir al-Manar oleh Muhammad Rasyid Ridha. Ia adalah mufassir yang paling mengingkari terhadap riwayat Isrāiliyyāt dan paling keras terhadap orang yang tertipu dengan cerita-cerita Isrāiliyyāt. Karena  sikapnya  tersebut,  kadang  ia  mengkritik  orang  yang  menukil riwayat Isrāiliyyāt. 30 Di dalam kitab Tafsir al-Manar, kita akan menemukan riwayat Isrāiliyyāt. Contoh: Tentang kisah Basthah dalam surat al-A’raf (7) ayat 69.
Sedangkan  kitab  tafsir  yang  menerima  banyak-banyak  riwayat Isrāiliyyāt menurut al-Dhahabi antara lain adalah:
1. Jami’  al-Bayan  fi  Tafsir  al-Qur’an (Penjelasan  yang  Memadai  dalam menafsirkan  al-Qur’an)  atau  di  singkat Tafsir  al-Thabari oleh  Abu  Ja’far Muhammad bin Jarir at-Thabari.
Ibnu  Jarir  adalah  seorang mufassir , muhaddits dan muarrikh (sejarawan) terkenal. 31 Di dalam kitab tafsirnya, ia banyak mengambil riwayat Isrāiliyyāt . 32 Contoh: Dalam surat al-Kahfi (18) ayat 94, tentang silsilah Dzul Qarnain. Lalu terdapat riwayat:
Artinya: “Telah menceritkan kepada kami Humaid, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Salamah, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ishaq yang berkata: Telah menceritakan kepada kami salah seorang ahli Kitab yang telah masuk Islam, yang suka  menceritakan  cerita-cerita  asing.  Dari  warisan-warisan  cerita yang  diperoleh,  dikatakan  bahwa  Dzul-Qarnain  adalah  seorang penduduk Mesir. Nama lengkapnya Mirzabah bin Murdhiyah, bangsa Yunani, keturunan Yunan bin Yafits bin Nuh.” 33
30 Al-Dhahabi, 244 – 245.
31 Thameem  Ushama, Methodologies  of  The  Qur’anic  Exegesis,  Terj.  Oleh  Hasan  Basri  dan  Amroeni (Metodologi Tafsir l- Qur’an: Kajian Kritis, Objektif & Komprehensif) (Jakarta: Riora Cipta, 2000), 68.
32 Al-Dhahabi, Al- Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al - Hadīth , 104.
33 Abu Ja’far bin Muhammad Jarir al -Thabari, Jami’ al - Bayan fī Takwil al - Qur’an, Juz 8, Bab: Surat al -Kahfi, Hadith: 23328 (Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah, 1999), 280.
2. Tafsir al-Qur’an al-‘Adzīm atau dikenal sebagai Tafsir Ibnu Katsīr oleh Ibnu Katsir.
Ibnu  Katsīr  banyak  mengutip  riwayat Isrāiliyyāt dari  Ibnu  Jarir.
Keistimewaan dalam kitab tafsirnnya, terdapat kritikan dan alasan-alasan ahli hadits dalam terhadap riwayat Isrāiliyyāt. Ia seorang ahli Sejarah, ahli Tafsir dan ahli Hadits, sehingga ketika menulis ia berusaha menulis dengan benar dan  menjauhui  cerita-cerita khurafat .  Contoh  riwayat Isrāiliyyāt dalam tafsirnya, mengenai ukuran kapal Nabi Nuh dalam Q.S. Hud (11) ayat 37. Mengenai  ayat  tersebut,  Ibnu  Katsīr  menjelaskan  bahwa  Menurut
Qatadah kapal Nabi Nuh panjangnya tiga ratus dzira’ , Menurut Hasan enam ratus dzira’. Sedangkan menurut  Ibnu Abbas panjangnya sekitar seribu dua ratu dzira’. 34 Selain itu, disebutkan pula dalam penjelasan al-Dhahabi terkait penafsiran Ibnu Katsir dalam Surah al-Maidah (5) ayat 22 tentang Jabbārin dalam  mensifati  tinggi  dan  besar  tubuhnya.  Di  dalam  kitab  tafsirnya,  Ibnu Katsīr menyebutkan riwayat tentang Jabbārin pada masa Nabi Nuh. Seberapa besar  dan  tinggi  tubuhnya.  Ia  mengutip  dari  Ibnu  Jarir,  diriwayatkan  ibnu Abbas:  Di  antara  Jabbārin,  bernama  Auj  Ibnu  ‘unuq  merupakan  keturunan Nabi  Adam.  Disampaikan  bahwa  tinggi  Auj  Ibnu  ‘Unuq  sekitar  3333  ⅓ dzira’ .  Menurut  Ibnu  Katsīr  hal  ini  sangat  memalukan,  sebab  bertentangan dengan riwayat Bukhari dan Muslim: 35
َنلَّْا ىَّتَح  ُصُقْنَي ُقْلَخلا ْل َزَي ْمَل َّمُث ,اًعا َرِذ َن ْوُّتِس ُهُل ْوُط َو َمَدا َقَلَخ َالله َّنِا
Artinya:  “Sesungguhnya  Allah  telah  menciptakan  Adam  dengan  60 dhira’,  Kemudian  menciptakan  manusia  semakin  berkurang tingginya”
Dari  hadits  tersebut  diketahui  bahwa  tinggi  Nabi  Adam  adalah  60 dzira’ dan  diciptakan  manusia  semakin  rendah  dari  Nabi  Adam  hingga sekarang. Dalam riwayat disebutkan tinggi Auj Ibnu ‘Unuq melebihi tinggi Nabi Adam. Maka Ibnu Katsir menolak riwayat tersebut. Sebab hal itu tidak
34 Imad al- Din Abu Fidak Isma’il bin Katsir, Tafsir al- Qur’an al -Adzim, Juz 2 (Beirut: Darul ‘Alim al -Kutub, 1997), 547.
35 Al-Dhahabi, Al- Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al - Hadīth , 247.
logis. Seharusnya tinggi Auj Ibnu ‘Unuq lebih rendah dari Nabi Adam, bukan lebih tingggi. Maka hal ini sangat tidak mungkin. 36
Berikutnya,  dalam  riwayat  tersebut  juga  dijelaskan  bahwa  Auj  Ibnu ‘Unuq adalah orang kafir dan anak dari seorang ibu pezina, sehingga ia tidak mau menaiki kapal Nabi Nuh dengan alasan air tidak akan melebihi lututnya dan tidak akan menenggelamkannya. Ibnu Katsīr mengkritisi bahwa cerita ini adalah dusta, sebab bertentangan dengan doa Nabi Nuh “Ya Allah, janganlah tinggalkan seorang pun di bumi ini orang-orang kafir”. Dalam al-Qur’an surat Nuh (71) ayat 26 disebutkan:
ا ًراَّيَد َنْي ِرِف َٰكْلا َنِم  ِض ْرَ ْلَّا ىَلَع  ْرَذَت  َلَّ ِ ب َّر ٌح ْوُن َلاَق َو
Artinya: “Sesungguhnya kami Telah mengutus Nuh kepada kaumnya (dengan  memerintahkan):  "Berilah  kaummu  peringatan  sebelum datang kepadanya azab yang pedih." 37
3. Al-Kasyf  wa  al-Bayan  ‘an  Tafsir  al-Qur’an (Ungkapan  dan  Penjelasan  dari Tafsir al-Qur’an) oleh  Muhammad bin  Ibrahim as-Tsa‘labi  (w. 437 H/1046 M).
Kitab tafsir Tsa’labi merupakan kitab tafsir kontemporer. Di samping ahli tafsir, ia juga seorang mubaligh. Maka tidak heran jika di dalam tafsirnya banyak dijumpai kisah-kisah Isrāiliyyāt. Contoh dalam surat al-Baqarah (2) ayat 248 tentang kisah Tabut 38 :
Dalam tafsirnya tentang ayat tersebut, Tsa’labi menjelaskan bahwa di dalam  kisah tabut terdapat  gambarnya  para  Nabi  termasuk  keturunan  Nabi adam, rumah-rumah Nabi Adam sampai rumah Rasulullah saw. yang terbuat dari  mutiara.  Kemudian  tampak  Rasulullah  saw.  sedang  shalat,  sebelah kanannya  ada  orang  lanjut  usia  yang  tertulis  pada  dahinya  “Inilah  orang pertama  dari  umatnya  yang  mengikutinya”,  yakni  Abu  Bakar.  Sebelah  kiri Rasulullah saw. ada Umar bin Khattab yang di dahinya bertuliskan “Tanduk dari besi yang tak peduli dengan cacian orang selama berkaitan dengan urusan Allah”. Di belakang Rasulullah saw. ada Dzun Nur yang tertulis di dahinya
36 Al-Dhahabi, Al- Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al - Hadīth .
37 Al- Qur’an, 71 ( Nuh): 26.
38 Dalam versi Islam Tabut merupakan peti tempat menyimpan kitab Taurat.
“Seorang yang baik” dan di depannya ada Ali bin Abi Thalib yang menghunus pedang  dan  diletakkan  di  atas  pundak,  di  dahinya  bertulis  “Ini  adalah saudaranya  dan  anak  pamannya  yang  mendapatkan  kemenangan  dari  sisi Allah”. 39
4. Tafsir al-Khazin ( Lubab al-Takwil fī Ma’ānī al-Tanzīl ) oleh Alauddin Abu al-
Hasan Ali bin Muhammad Ibrahim bin Umar bin Khalil asy-Syaihi, terkenal dengan sebutan al-Khazin (678 H/1279 M-741 H/1341 M)
Riwayat Isrāiliyyāt dalam kitab tafsirnya merupakan ringkasan kitab al-Baghawi.  Kitab  al-Baghawi  merupakan  ringkasan Al-Kasyf  wa  al-Bayan ‘an Tafsir al-Qur’an, kitab  tafsir  karya  Tsa’labi.  Dalam  kitab  tafsirnya,  al- Khazin  banyak  menukil  riwayat Isrāiliyyāt .  Ketika  ia  menjumpai  riwayat Isrāiliyyāt yang tidak berhubungan dengan akidah, maka ia menukil dengan sebanyak-banyaknya riwayat tersebut. Contoh dalam surat Shad (38) ayat 21- 24, tentang kisah Nabi Dawud.
Mengenai  ayat  di  atas,  al-Khazin  menulis  suatu  cerita  menyerupai khurafat yang tidak sesuai dengan sifat ma’shum Nabi Dawud. Dalam cerita ini syetan menyerupakan diri dalam bentuk burung merpati yang terbuat dari emas.  Kedua  sayapnya  terbuat  dari  intan.  Burung  itu  terbang  dan  jatuh  di kedua kaki Nabi Dawud, maka Nabi Dawud terganggu saat berdoa. Kisah lain tentang istri panglima Urya, disebutkan bahwa Nabi Dawud terpesona dengan kecantikan istri panglima. Nabi Dawud menghendaki istri panglima menjadi istrinya,  sehingga  Nabi  Dawud  mengatur  siasat  agar  tujuannya  tercapai.  Ia memerintahkan Urya pergi ke medan perang agar Urya terbunuh dan ia dapat menikahi istri Urya. 40
5. Tafsir Rūhul Ma ‘ ani oleh Syihabuddin Mahmud al-Alusi.
Tafsir  ini  paling  keras  mengkritik  riwayat Isrāiliyyāt dan  mencela orang yang memperbanyak mengambil riwayat Isrāiliyyāt . Dalam tafsirnya, al-Alusi  mengutip  riwayat Isrāiliyyāt dari  kitab-kitab  sebelumnya  dalam jumlah  banyak  dengan  tujuan  mengkritisi  riwayat.  Contoh  dalam  surat  al- Baqarah (2) ayat 248 tentang Tabut :
39 Al-Dhahabi, Al- Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al - Hadīth , 209.
40 Al-Dhahabi, 218 – 19.
Tentang tabut ,  al-Alusi  menyebutkan  bahwa tabut (peti)  diberikan kepada  Nabi  Adam. Tabut itu  berisi  patung  yang  terbuat  dari  kayu  dengan panjang 3 dhira’ dan lebar 2 dhira’. Tabut berpindah-pindah dari Nabi Adam sampai Nabi Ya’qub, termasuk juga putra-putra Nabi Ya’kub. Kemudian pada masa  Nabi  Musa,  orang-orang  meminta  hukum  jika  ada  permasalahan  dan Nabi Musa pun memberi hukum. 41
E. Ciri-Ciri dan Manfaat Pengambilan Riwayat Isrāiliyyāt
1. Ciri-Ciri Riwayat Isrāiliyyāt
Ciri-ciri Riwayat Isrāiliyyāt dapat diketahui dari dua hal. Ciri Pertama, dari segi penjelasan kisah Isrāiliyyāt. Dikalangan mufassir terkadang menukil cerita-cerita Isrāiliyyāt dari ahli Kitab yang dinilai tidak berguna. 42 Misalnya, terjadi perbedaan perihal nama-nama penghuni gua, warna anjing dan jumlahnya. Sebagaimana Allah swt.  telah  berfirman  dalam  surah  al-Kahfi  (18)  ayat  22.  Selain  hal  ini,  terdapat perselisihan tentang ukuran kapal Nuh dan jenis kayunya, jenis kayu tongkat Musa dan lain sebagainya. Hal-hal seperti ini hanya diketahui melalui riwayat Isrāiliyyāt.
Ciri  Kedua,  terkait  tokoh-tokoh  Yahudi  yang  telah  masuk  Islam  dan meriwayatkan  kisah Isrāiliyyāt. Cerita Isrāiliyyāt ini  sebagian  besar  diriwayatkan oleh tokoh-tokoh di antaranya adalah Abdullah bin Salām, Ka’b al-Ahbar, Wahab bin Munabbih  dan  Abdul  Malik  bin  Abdul  Aziz  bin  Juraij.  Dalam  menilai  tokoh-toko yang  meriwayatkan  kisah Isrāiliyyāt tersebut,  para  ulama  berbeda  pendapat  dalam mengakui  dan  mempercayai  mereka.  Beberapa  dari  ulama  mencela  atau  bahkan menolak. Sedangkan beberapa yang lain, ada pula yang menerima dan mempercayai mereka. 43
Selain  tokoh-tokoh  ahli  Kitab  tersebut  terdapat  tokoh-tokoh  tafsir  yang banyak  mengambil  riwayat Isrāiliyyāt. Tokoh-tokoh  tafsir  yang  banyak  merujuk riwayat Isrāiliyyāt dalam  tafsir  mereka  antara  lain  Ibnu  Abbas,  Ibnu  Mas‘ud, Abdullah  bin  Amr  bin  ‘As,  Abdullah  bin  Salām,  Abu  Hurairah  dan  Tamim  dari
41 Al-Dhahabi, 226.
42 Manna‘  Khalil  al -Qaththan, Mabahis  fī  Ulūm  al - Qur’an  dalam  Studi  Ilmu - Ilmu  Qur’an  Terj.  Oleh Mudhakir , 485.
43 Ibid., 493.
Kalangan  Sahabat  dan  Ka’b  al-Ahbar  serta  Wahab  bin  Munabbih  dari  kalangan tabi‘in. 44

## 2. Manfaat Pengambilan Riwayat Isrāiliyyāt
Jika  kita  telusuri  bagaimana  proses  masuknya  riwayat Isrāiliyyāt, maka diketahui  bahwa  riwayat  tersebut  benar-benar  dibutuhkan.  Saat  Rasulullah  saw. wafat,  para  sahabat  membutuhkan  penafsiran  al-Qur’an  terkait  sejarah  peristiwa, peperangan dan para tokoh. 45 Maka para sahabat bertanya kepada umat Islam yang dahulunya merupakan orang Yahudi. Dengan demikian, manfaat riwayat Isrāiliyyāt adalah untuk menafsirkan al-Qur’an.
Selanjutnya,  kita  lihat  kembali  pada  pembahasan  kitab  tafsir  yang meminimalkan  dan  menerima  banyak-banyak  riwayat Isrāiliyyāt. Diketahui  bahwa mufassir yang meminimalkan, mengambil  hanya sedikit  riwayat Isrāiliyyāt dengan tujuan mengkritisinya. Sedangkan mufassir yang menerima banyak-banyak, diketahui bahwa  selain  untuk  dikritisi,  riwayat Isrāiliyyāt memang  sengaja  diambil  oleh mufassir yang berprofesi sebagi seorang muballigh, seperti Muhammad bin Ibrahim as-Tsa‘labi pengarang kitab Al-Kasyf wa al-Bayan ‘an Tafsir al-Qur’an. Maka tidak menutup kemungkinan, riwayat-riwayat Isrāiliyyāt tersebut juga dijadikan penjelasan dalam berdakwah.
F. Kedudukan Hukum Riwayat Isrāiliyyāt dalam Usaha Penafsiran Al-Qur’an
Selanjutnya, dalam menerima riwayat Isrāiliyyāt untuk menafsirkan al-Qur’an, terdapat perbedaan pendapat di antara ulama. Perbedaan ini muncul karena ada dalil yang  melarang  riwayat  itu  dan  ada  pula  yang  membolehkan  menerimanya.  Al- Dhahabi mengemukakan alasan ulama menolak riwayat Isrāiliyyāt antara lain:
1. Surat al-Maidah (5) ayat 13 yang menyatakan bahwa orang Yahudi dan Nasrani telah mengubah, menambah dan mengurangi kandungan kitab suci mereka.
2. Hadits Rasulullah saw. dalam riwayat Bukhari dari Abu Hurairah, bahwa peringatan untuk bersikap diam ( tawaqquf ) dan waspada terhadap informasi yang diterima  dari  ahli  Kitab.  Karena  bisa  jadi  ahli  Kitab  tersebut  membenarkan perkara yang dusta atau sebaliknya mendustakan perkara yang benar. 46
44 Nasrun Haroen, Isrāiliyyāt”, Ensiklopedi Islam , 238.
45 Thameem  Ushama, Methodologies  of  The  Qur’anic  Exegesis,  Terj.  Oleh  Hasan  Basri  dan  Amroeni (Metodologi Tafsir l- Qur’an: Kajian Kritis, Objektif & Komprehensif) , 36.
46 Imam Bukhari, Sahih al- Bukhari, Juz 8, Kitab: ar- Riqaq, Bab: Ya‘budhullaha al -Ardh , 270.
Adapun alasan ulama yang membolehkan riwayat Isrāiliyyāt antara lain:

## 1. Surat Yunus (10) ayat 94
َكَءٓاَج ْدَقَل ۚ  َكِلْبَق نِم  َبََٰتِكْلٱ َنوُء َرْقَي َنيِذَّلٱ ِلَٔـْسَف َكْيَلِإ ٓاَنْل َزنَأ ٓاَّمِ م ٍ كَش ىِف  َتنُك نِإَف َلًَّف  َكِ ب َّر نِم ُّقَحْلٱ
َني ِرَتْمُمْلٱ َنِم َّنَنوُكَت
Artinya:  “Maka  jika  kamu  (Muhammad)  berada  dalam  keragu-raguan tentang  apa  yang  kami  turunkan  kepadamu,  Maka  tanyakanlah  kepada orang-orang  yang  membaca  Kitab  sebelum  kamu.  Sesungguhnya  Telah datang kebenaran kepadamu dari Tuhanmu, sebab itu janganlah sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang ragu-ragu .” 47
Ayat  di  atas  dengan  jelas  membolehkan  umat  Islam  bertanya  kepada  ahli kitab. Jika umat Islam mengalami kesulitan dan keraguan dalam memahami ayat- ayat al-Qur’an, maka mereka boleh bertanya kepada ahli Kitab.
2. Hadits Rasulullah saw. dalam riwayat Bukhari dari Abdullah bin Amr bin ‘Ash: Artinya:  “Sampaikanlah  yang  datang  dariku  walaupun  satu  ayat,  dan ceritakanlah (apa yang kamu dengar) dari banī Isrā‘īl dan hal itu tidak ada salahnya. Barang siapa sengaja berdusta atas namaku maka siap-siaplah untuk menempati tempatnya di neraka.” 48
Dari hadits di atas dapat dipahami bahwa Rasulullah saw. Memperbolehkan menerima  informasi  dari  Banī  Isrā‘īl  dan  menceritakannya  kepada  orang  lain dengan  catatan  informasi  tersebut  bukan  kebohongan.  Rasulullah  saw.  tidak mengizinkan  kebohongan  itu  disebarluaskan.  Al-Dhahabi  melihat  bahwa  kedua kelompok ulama yang bertentangan tersebut sama-sama memiliki dalil yang kuat. Sebab itu harus dicarikan jalan keluarnya sehingga keberadaan Isrāiliyyāt dalam tafsir  akan  lebih  jelas.  Menurutnya,  riwayat Isrāiliyyāt yang  sesuai  dengan syari’at,  dapat  dibenarkan  dan  kita  boleh  meriwayatkannya.  Namun  yang bertentangan dengan syari’at, harus ditolak dan kita haramkan meriwayatkannya,
47 Al- Qur’an, 10 ( Yunus): 94.
48 Imam Bukhari, Sahih al- Bukhari, Juz 8, Kitab: ar- Riqaq, Bab: Ya‘budhullaha al -Ardh , 181.
kecuali  untuk  menerangkan  kesalahannya.  Sedangkan  riwayat Isrāiliyyāt yang didiamkan  oleh  syari’at,  jangan  dihukumi  dengan  apa  pun  juga,  baik membenarkan  maupun  mendustakan,  dan  boleh  meriwayatkannya,  karena sebagian  besar  yang  diriwayatkan  itu  kembali  kepada  masalah  kisah-kisah  dan berita-berita,  bukan  kepada  masalah  akidah  maupun  hukum.  Cara meriwayatkannya hanyalah sekedar mengemukakan hikayatnya saja, sebagaimana terdapat dalam kitab-kitabnya. 49
Pendapat  al-Dhahabi  tersebut  mengikuti  ketentuan  yang  ditetapkan  Ibnu Taimiyah, 50 yaitu membagi Riwayat Isrāiliyyāt menjadi tiga ketegori: Isrāiliyyāt yang  kita  ketahui  kesahihannya  dan  dibenarkan  oleh  syari’at, Isrāiliyāt yang diketahui kedustaannya karena bertentangan dengan Syari’at dan Isrāiliyyāt yang yang  didiamkan,  yakni  tidak  dibenarkan  dan  tidak  pula  disalahkan.  Demikian pendapat ulama mengenai hukum riwayat Isrāiliyyāt dalam usaha penafsiran al- Qur’an.

## SIMPULAN
Riwayat Isrāiliyyāt merupakan salah satu hal yang penting dalam sebuah penafsiran al-Qur’an.  Bersumber  dari  kebudayaan  Yahudi  dan  Nasrani,  riwayat Isrāiliyyāt masuk dalam diskursus keilmuan umat Islam khususnya dalam penafsiran al-Qur’an. Masuknya Isrāiliyyāt tersebut tidak terlepas dari kondisi sosial masyarakat Islam pada saat itu. Orang Yahudi  banyak  yang  masuk  Islam  pada  masa  Rasulullah  saw.  Pada  masa  sesudah Rasulullah saw. mereka memiliki posisi penting bagi sahabat, tabi‘in dan tabi‘ tabi‘in. Pada masa ini beberapa sahabat, tabi‘in dan tabi‘ tabi‘in memasukkan riwayat Isrāiliyyāt ke dalam penafsiran al-Qur’an. Hal ini dikarenakan adanya isyarat-isyarat al-Qur’an yang belum dipahami dan tidak ada penjelasan dari Rasulullah saw.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Ibnu Khaldun. Muqaddimah Ibnu Khaldun, Fasal 5: Ulūm al-Qur’an min at-Tafsīr wa al-Qira’at . Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah, 1993.
49 Al-Dhahabi, Al- Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al - Hadīth , 88.
50 Al-Dhahabi, 89.
Abu Ja’far bin Muhammad Jarir al-Thabari. Jami’ al-Bayan fī Takwil al-Qur’an, Juz 8,
Bab: Surat al-Kahfi, Hadith: 23328 . Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah, 1999.
Ahmad bin Ali bin Hajar al-‘Asqalani. Fathul Bari: Syarah Sahih al-Bukhari, Juz 9, Bab: wa Mā Qadaru Allaha Haqqa Qadrihi . Beirut: Daar al- Fikr, 1996.
Ahmad Syadali, dan Ahmad Rof’i. Ulumul Qur’an . Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Al-Dhahabi. Al-Isrāiliyyāt fī at Tafsīr wa al-Hadīth . Beirut: Silsilah al-Buhuth, 1987.
Imad al-Din Abu Fidak Isma’il bin Katsir. Tafsir al-Qur’an al-Adzim, Juz 2 . Beirut: Darul ‘Alim al-Kutub, 1997.
Imam Bukhari. Sahih al- Bukhari, Juz 8, Kitab: ar-Riqaq, Bab: Ya‘budhullaha al-Ardh . Beirut: Daar al- Fikr, t.t.
Imam  Muslim. Sahih  Muslim,  Juz  1,  Muqaddimah  Bab:  Bayan  ‘an  Isnad  min  al-Dīn . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995.
Louis Ma’lūf. Kamus Al-Munjīd: fī al-Lughah . Beirut: Dār el-Mashreq, 1986.
M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan, 1995.
Manna‘ Khalil al-Qaththan. Mabahis fī Ulūm al- Qur’an dalam Studi Ilmu-Ilmu Qur’an
Terj. Oleh Mudhakir . Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2001.
Muhammad bin  Muhammad Abu Syaibah. Al-Isrāiliyyāt  wa al-Maudhu’at  fī kutub at- Tafsīr . Beirut: Dār al-Jīl, 1992.
Muhammad Sayyid Thanthawī. Banū Isrā’īl fī al-Qur’an wa al-Sunnah . Beirut: Dār al-
Syurūq, 1997.
Nasrun  Haroen. Isrāiliyyāt”,  Ensiklopedi  Islam .  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, 2005.
Sayyid Kamal Khalil. Dirasah fī al-Qur’an . Mesir: Dār Ma’rofah, 1961.
Thameem Ushama. Methodologies of The Qur’anic Exegesis, Terj. Oleh Hasan Basri dan Amroeni (Metodologi Tafsir l-Qur’an: Kajian Kritis, Objektif & Komprehensif) . Jakarta: Riora Cipta, 2000.