## K A N D A I

## LIRIK LAGU DAN REPRESENTASI KESALEHAN DALAM AKSI BELA ISLAM
(The Lyric of The Songs and The Representation of Piety in The Defensive Action of Islam)
Dina Amalia Susamto
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta, Indonesia Pos-el: dina.susamto@gmail.com
(Diterima 22 Desember 2017; Direvisi 16 Mei 2018; Disetujui 16 Mei 2018)

## Abstract
The lyric of the songs which were sung in the Aksi Bela Islam is a part that expresses the opinion to speak up the Quran which was assumed to be blasphemed by Basuki Tjahaya Purnama. The Action underlined subjects, a moeslim, who were piety  should support and give in the movement. The problems of this research are the songs of Islam Defence in Aksi Bela Islam represent the piety, and the context of Aksi Bela Islam uses those songs in order to  construct  identity  politics  us  and others based  on  the  interpretation  on piety. The purposes of the research are to analyze the lyrics of the songs which stress the attempt of collective piety representation in Defensive Action of Islam. The songs construct collectivity to have more bounding of us who differentiate with them. The construction of us and them determines tolerance action of the subject us and them. The result of the research is that the lyric of the songs used in that action is to blow spirit and to bind solidrity among supporter of  the  demonstration.  The  songs  use  language  to  represent  the  piety  for  whom  supported the action, while those languages show political idetity which differentiates us and others. Keywords: representation, identity, aksi bela Islam, lyric of the songs

## Abstrak
Lirik lagu-lagu yang dinyanyikan dalam Aksi Bela Islam merupakan eskpresi pendapat untuk membela Alquran yang diasumsikan telah dilecehkan oleh Basuki Tjahaya Purnama. Aksi  tersebut  menekankan  subjek-subjek, bahwa  seorang  muslim  yang  saleh harus mendukung  dan  terlibat  dalam  gerakan  tersebut.  Masalah  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana lagu-lagu dalam Aksi Bela Islam merepresentasikan kesalehan dan konteks aksi tersebut  menggunakan  lagu-lagu  untuk  tujuan mengonstruksi  politik  identitas kami  dan liyan  yang  berdasarkan  interpretasi  atas  kesalehan. Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk mengungkapkan  usaha merepresentasi lirik  lagu yang  menekankan  kesalehan  kolektif dalam lirik  lagu  pada Aksi  Bela  Islam.  Lagu-lagu  tersebut  mengonstruksi  kelompok masyarakat untuk lebih terikat menjadi kami yang membedakan diri dengan mereka. Hasil penelitian  ini menunjukkan  bahwa  lirik  lagu yang  digunakan dalam  aksi  tersebut memperlihatkan cara untuk membakar semangat dan untuk mengikat solidaritas di antara para  pendukung  demonstrasi  tersebut.  Lagu-lagu  tersebut  menggunakan  bahasa  yang merepresentasikan kesalehan para pendukung aksi sekaligus menunjukkan politik identitas yang membedakan kami dan mereka.
Kata-kata kunci: representasi, identitas, aksi bela Islam, lirik lagu-lagu
DOI: 10.26499/jk.v14i1.542
How to cite: Susamto, D. A. (2018). Lirik lagu dan representasi kesalehan dalam aksi bela Islam. Kandai, 14(1), 59- 76 (DOI: 10.26499/jk.v14i1.542)
Volume 14 No. 1, Mei 2018 Halaman 327-340 Volume 14 No. 1, Mei 2018 Halaman 59-76

## PENDAHULUAN
Musik  berasal  dari  objek  benda mati  yang secara  ajaib menyentuh lapisan jiwa manusia, dan bersamaan itu pula musik mempunyai fungsi eksternal yang  memengaruhi  struktur  sosial  yang menyatukan  manusia  (Nasr,  1994). Istvan  Molnar-Szakcs  dan  Katie  Ovary (2006) juga  mengatakan bahwa musik merupakan pembawaan universal manusia,  menawarkan  cara  unik  dalam komunikasi, juga  merangsang  emosi yang  berbeda  dan  yang  terpenting pengalaman  yang  dapat  menyatukan dan  menunjukkan  kelompok  sosial, generasi, dan  kebudayaan tertentu. Akan  tetapi,  konteks  penciptaan musik dan lirik dan dalam rangka apa lirik dan musik tersebut dinyanyikan telah membelah  kembali  kesatuan  manusia dari bunyi musik yang seharusnya dapat menyentuh  jiwa siapa pun. Tulisan ini akan  membahas lirik-lirik lagu  yang merepresentasikan
kesalehan
dan
konteks Aksi Bela Islam yang melatarinya sebagai suatu  peristiwa gerakan moral yang menuai kontraversi.
Belum terlalu lama ibukota negara,  Jakarta,  dipadati  serangkaian aksi  yang  dinamai  Aksi  Bela  Islam (ABI). Aksi  tersebut menggunakan nomor-nomor kalender  411  dan  212 yang  disimbolikkan untuk  menandai aksi  protes  massa  Islam  pada  tanggal  4 November  2016  dan 2  Desember  2017. Aksi tersebut ditujukan pada pemerintah untuk segera  memenjarakan  Basuki Tjahaya  Purnama  (Ahok)  atas  tuduhan penistaan  agama.  Saat  itu  posisi  Ahok sedang menjadi calon gubernur petahana DKI  Jakarta  yang  akan bersaing  dengan  kandidat  gubernur lainnya. Rangkaian  aksi  protes  yang dalam angka didukung oleh ratusan ribu orang bahkan ada  klaim  menyebut jutaan demonstran  tersebut  semakin marak  dan  secara  emosional  semakin
terikat kuat. Selain orasi yang menunjukkan  tuntutan,  aksi  tersebut juga mengumandangkan lagu-lagu penyemangat. Lagu-lagu tersebut, antara lain Mars Pejuang atau Panggilan  Jihad karya  Buya  Hamka, Mars  Aksi  Bela  Islam  Jilid  III karya Habib  Rizieq Shihab, Ayahku  Pejuang karya  Neno  Warisman, dan Iman karya Ahmad  Dhani. Di  antara  lagu-lagu tersebut,  lagu  Aksi  Bela  Islam  III dinyanyikan  oleh  peserta  aksi  yang diperkenalkan oleh Habib Rizieq Shihab pada  saat  ABI  II,  dan  pada  ABI  III dinyanyikan  oleh  kelompok Nasyid Izzatul  Islam. Lagu-lagu  lain  diunggah di Youtube,  disebarluaskan  sebagai suatu cara propaganda terhadap gerakan ABI.  Lagu-lagu  tersebut  dilihat  oleh ribuan penonton.
Lirik lagu  bagian dari  musik. Adanya  penekanan  pada  lirik lagu, mengindikasikan  bahwa  dalam  lagu tersebut  lebih  difokuskan isi dibanding musiknya. Lirik lagu mengemban pesan nilai. Isi lagu selalu mengingatkan pada pencipta dan hakikat  penciptaan  bagian yang digarisbawahi sebagai  yang  aman dalam hukum Islam karena diperbolehkan. Abdul  Hadi  W. M. (2017) mengatakan  bahwa  musik  itu sendiri  bagian  dari  kesenian  Islam karena alat musik adalah netral bergantung bagaimana landasan estetika atau  sistem  nilai  yang  dikandung  di dalamnya. Misalnya, musik
dimaksudkan  untuk  membebaskan  diri dari dunia material.
Penelitian  ini  berada  di  wilayah pendapat  yang  menekankan lirik lagu sebagai syiar  atau  dakwah  agama  yang dikumandangkan dalam ABI. Lagu-lagu yang didendangkan dalam ABI dan atau dalam  massa  sosialisasi  ABI  melalui media  sosial,  salah  satunya Youtube, bertujuan  membakar  semangat jutaan massa  untuk  mengingat  Allah  dan memperjuangkan  Islam  sebagai  agama
yang diyakini secara teologis merupakan jalan  menuju  kebenaran.
Dengan demikian, lirik lagu  yang diambil dari isi Alquran dan Islam yang harus dibela menjadi
penguat keberadaan jutaan individu  berkumpul.
Tujuannya  adalah untuk membela agama dan Alquran yang dianggap telah dinistakan oleh calon gubernur petahana DKI Jakarta, Basuki Tjahaya Purnama.
Lagu sebagai  penyemangat dan penguat  ikatan  emosional  ini menarik untuk didiskusikan. Hal ini
mengingatkan sejarah musik yang menurut Jhonson  (2008) telah  menjadi alat oleh masyarakat dalam membangun identitas  sosial sebab  musik  memiliki kemampuan  melintasi  batasan  sosial. Tulisan  Jhonson  tersebut  memberi inspirasi  dalam  penelitian  ini  tentang ikatan identitas yang diciptakan melalui musik.
Selain lirik kontemporer  dalam aksi  212, penelitian  tentang lirik lagu juga  pernah  dilakukan  oleh Mulawati (2014). Ia menguraikan bahwa masyarakat Muna juga  mengenal lirik dalam nyanyian rakyat. Nyanyian rakyat tersebut juga mengeratkan ikatan emosional  antara  anak  dan  orang  tua mereka. Lirik kontemporer dalam penelitian ini  mengacu  pada  lagu-lagu genre populer (pop). Dalam masyarakat komunal  yang  masih  memiliki  tradisi lisan  yag  kental,  lagu-lagu  rakyat disebut  juga folksong.  Ia  juga  masuk dalam kategori lagu-lagu populer
(Danandjaya,  1986). Bagi Ballard, Bazzini,  dan  Dodson  (1999) lirik  lagu dalam genre musik tertentu memengaruhi prilaku individu. Jika dua penelitian sebelumnya melihat lirik lagu dalam  suatu  masyarakat  komunal, Ballard  dkk, justru  berangkat  dari individu dan prilakunya setelah mendengar  beberapa  lirik  lagu  dalam suatu genre musik.
Dalam  kasus  ABI, lirik  lagu berkaitan  dengan  aksi  kelompok  yang memiliki  keyakinan  yang  sama  tentang pembelaan  Alquran sebagai  kitab  suci yang telah  dinodai.  Alasan  tersebut merupakan  pengikat  ideologis  dan teologis  yang  kuat. Aksi  tersebut  bisa dikatakan  sebagai  gerakan  sosial  yang menekan pihak pemerintah untuk memenuhi  tuntutan  peserta  ABI. Musik dan gerakan  sosial dalam  budaya menurut Roscigno, Danaher, dan Summers-Effler (dalam Pierebon, 2014)
memiliki  tiga  komponen  mendasar, antara lain rasa identitas satu kelompok, bingkai sebab akibat  yang diinterpretasi lain (alternatif), dan rasa satu kelompok yang memiliki nilai yang sama. Mereka mengatakan bahwa lirik lagu
memengaruhi  seluruh  dasar  gerakan sosial tersebut.
Dalam tahap berlangsungnya aksi, lagu-lagu  yang  menegaskan  identitas Islam menyulut  emosi  kebersamaan di atas segala motif yang ada di balik aksi tersebut. Lagu-lagu  dengan lirik yang memuji  keberadaan  mereka  dalam  ABI sebagai  pejuang  yang  suci  (jihad), pemberani,  dan  dijanjikan surga oleh Allah meleburkan emosi mereka.
Dengan demikian, kebersamaan tersebut membuat kebanggaan tentang tercapainya suatu mimpi yang diwacanakan  oleh  peserta ABI: umat Islam bersatu melawan penindasan. Meskipun terlihat sebagai pelengkap, tetapi keberadaan lagu-lagu tersebut saat dikumandangkan
menunjukkan  ekspresi  budaya  yang dapat memperkuat pemfusian kelompok masyarakat dan menawarkan rasa kepemilikan  dan  kolektivitas pada
rangkaian aksi (Eyerman dalam Jhonson, 2008). Lagu berperan menjadi alat  komunikasi  di  antara  sesama kelompok  aksi  tersebut. Lagu  yang sudah  sama-sama mereka pahami,
meskipun  bisa  jadi baru diciptakan.
Setidaknya, bagi  kelompok  aksi yang memiliki  historis  yang  sama,  mudah memahami jenis-jenis lagu yang mereka sebut  sebagai  lagu  dakwah atau  lagu perjuangan  di  jalan  Allah. Kesamaan historis dan common knowledge berasal dari latar tarbiyah (suatu proses pendidikan  yang  panjang)  yang  pernah diikuti oleh para peserta aksi sejak masa lalu ditambah adanya televisi dan media sosial yang memopulerkan ajaran-ajaran Islam.
Dalam  konteks  ABI,  perjuangan membela kebenaran dinyatakan  dalam runtunan aksi, kemudian  menjadi  arena dan  praktik  penanda  kesalehan  melalui sistem simbol yang
maknanya
diproduksi lewat berbagai media. Pemroduksian makna tersebut
menentukan posisi  subjek  aksi  dalam membedakan  diri  dengan  subjek liyan yang  kontra  terhadap  aksi atau  di  luar aksi. Identitas  kolektif  yang  dibangun, diarahkan pada bentuk tunggal identitas yang  esensialis  dengan  menunjukkan rasa  keunggulan  kelompok  dibanding liyan.
Problem yang akan dibahas dalam tulisan ini berkaitan dengan representasi lirik lagu-lagu bela Islam dalam konteks ABI yang  bertujuan untuk  membangun identitas sosial ke-kami-an. Identitas ke- kami-an tersebut secara eksplisit menggambarkan garis
demarkasi dengan  justifikasi  kelompok  tentang makna  kesalehan.  Orang-orang  di  luar kelompok kami adalah  liyan  atau mereka  yang  tidak  terpanggil  atau menentang seruan ABI. Lagu-lagu yang liriknya menunjukan
nilai-nilai keteguhan  hati  untuk  membela  Islam dimaknai  dengan  cara  tertentu. Dalam kenyataannya, kata bela  Islam itu sendiri  menjadi  perdebatan, seperti kasus penistaan  Alquran  oleh  Ahok yang  kenyataannya  tidak  mendekati kebulatan persetujuan.
Penelitian pada  problem  tersebut bertujuan, antara lain menganalisis lirik- lirik yang  dinyanyikan  dalam  ABI untuk merepresentasikan  kesalehan dan menganalisis  penggunaan lirik lagu tersebut  dalam  konteks  membangun politik identitas ke-kami-an dan
keliyanan berdasarkan pemaknaan kesalehan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif  berdasarkan  deskripsi tekstual lirik-lirik lagu
yang dinyanyikan dalam  ABI  411  dan  212 yang  diunggah  dalam  Youtube  dan komentar-komentar  para  penontonnya. Setelah  menganalisis teks  lagu  sebagai bahan  primer untuk  melihat  apa  yang direpresentasikan  dalam  lirik  lagu tersebut, kemudian data tentang  lagu tersebut dihubungkan  dengan musik kontemporer Indonesia yang menampilkan Islam, sebagai pembanding dan konteks  kemunculan Aksi  Bela  Islam melalui  studi  literatur sebagai  bahan  sekunder.  Hubungan- hubungan  tersebut  kemudian  dimaknai dengan  kerangka  pikir representasi  dan identitas.
Penelitian  yang  pernah berkaitan dengan  Aksi  Bela  Islam  sebagai  suatu gerakan  dibahas  oleh  banyak  peneliti dengan  penekanan  masing-masing. Di antara  penelitian-penelitian  tersebut, tidak  ada  satu pun  yang  melihat bagaimana  hanya  dari  lagu-lagu  dapat membentuk  suatu  ikatan  kebersamaan dan  mengonstruksi  identitas  kekamian. Fakta  itu memberikan  ruang  bagi penelitian  tentang diskusi  representasi kesalehan lirik-lirik lagu dalam ABI.
Jurnal Maarif  Arus  Pemikiran Islam  dan Sosial (2016)  secara  khusus memublikasikan  serangkaian  tulisan dari  berbagai  sudut pandang yang membahas tentang ABI. Salah satu dari
kumpulan  penelitian  tersebut  yang sangat  berkorelasi  dengan  diskusi  ini adalah tulisan karya
Muhammad Wildan, et  al. yang  melihat  Aksi Bela Islam  212-411 sebagai  suatu  bentuk kesalehan  populer  yang  terimbas  dari maraknya  pengetahuan Islam  populer dalam  dakwah  di  televisi  dan  media sosial  dan  membangun  pengetahuan kolektif  masyarakat  sehingga  mudah digerakkan  pada  Aksi  411  dan  212. Arus  media  populer  seperti  televisi  dan media sosial mengikat identitas kolektif kelompok masyarakat Islam yang
bertemu  di  arena  aksi  dari  masyarakat muslim perkotaan hingga desa.
Wildan menjelaskan bahwa agama  dapat  menjadi  suatu  bagian  dari gaya  hidup. Dengan  demikian, celah- celah jalan terbuka bagi ketersambungan dengan satu celah gaya hidup  lainnya, seperti lagu-lagu  yang direpresentasikan dalam ABI. Pernyataan  Wildan  bahwa  masyarakat muslim perkotaan yang beragam
menganggap  agama  tidak  saja  sebagai panutan  nilai  hidup,  tetapi  juga  gaya hidup  beragama  itu  sendiri merupakan argumentasi  yang  akan  melengkapi penelitian  tentang lirik lagu  dan representasi kesalehan.
Tulisan  Wildan  dengan  sudut pandang  aksi  sebagai  gerakan  populis tersebut  berbeda  dengan  tulisan  Iqra Anugrah  dan  Fathimah  Fildzah  Izzati dalam  artikel  berjudul Aksi  Massa dalam Perspektif Islam Progresif (2016) dan Mendudukkan  Kembali  Prasangka Negatif atas Gerakan Islam yang ditulis oleh  Azhar  Irfansyah  dan  Muhammad Azka  Fahriza  (2016).  Dua  tulisan terakhir melihat aksi massa 411 dan 212 sebagai  aset  yang seharusnya  dapat dikelola dengan  sangat  baik  terutama dalam  hal  pengelolaan  isu yang  lebih mendasar.  Isu  tersebut  menurut  dua tulisan tersebut tidak hanya muncul saat aksi,  tetapi  juga  isu  yang  harus  diserap
dalam  pikiran  dan  menjadi  agenda gerakan dalam membantu memperjuangkan masyarakat yang
terkena dampak pembangunan.
Tulisan  terakhir  memberikan  ruh yang  dapat  memberikan  dasar  peta pergerakan ABI yang  lebih  substansial. Dengan  demikian, seharusnya  gerakan dapat  menjadi, praktik  afirmasi lirik- lirik lagu yang dipilih untuk direpresentasikan  dalam  411  dan  212 sehingga tidak  hanya  berakhir  sebagai suatu  kampanye  permukaan ABI.  Akan tetapi,  lirik  lagu  dan  musik demikian bisa  jadi  terjebak  dalam  pragmatisme kampanye politik dengan tidak mengindahkan  estetika  seperti tampak dalam  lagu  ABI.  Dugaan  ini  akan terbuktikan melalui pembahasan yang membandingkan lirik-lirik bertema kesalehan dalam musik Indonesia dengan musik lain untuk tujuan tertentu.

## LANDASAN TEORI

## Representasi dan Identitas
Representasi  merupakan  bagian penting yang  di  dalamnya  makna diproduksi  dan  disalingtukarkan  antara sesama anggota suatu kelompok budaya.  Bahasa  digunakan  sebagai  alat penanda dan citra untuk merepresentasikan sesuatu. Representasi merupakan tempat
pemroduksian  makna  dalam  konsep  di kepala kita melalui bahasa. Representasi di  sini  menjadi  penghubung  antara bahasa  dan  konsep  yang  memudahkan kita  untuk  merujuk, baik  pada  dunia nyata maupun imajinasi dari objek fiksi, orang-orang, dan peristiwa.
Hanya  pada saat  orang-orang mempunyai  kesamaan  budaya  dapat membagi  peta  konseptual  yang  sama sehingga  mereka  juga  harus  memiliki kesamaan  interpretasi  atas  tanda-tanda
bahasa. Dengan cara ini, makna dengan sangat mudah ditukarkan pada sesama.
Menurut Du Gay (1997),
representasi  bertemu  dengan  identitas pada  lingkaran  yang  disebut  sirkuit budaya  atau circuit  of  culture. Identitas menurut  Du  Gay  dalam  Woodward (1999)  diproduksi,  dikonsumsi, dan diatur bersamaan dengan budaya dengan cara menciptakan makna
melalui sistem simbolik pada
representasi tentang posisi idetitas  yang diterima  subjek.  Identitas  menandai cara-cara yang di dalamnya subjek yang seposisi merasa  sama  dengan  yang  lain dan berbeda dengan yang tidak seposisi. Identitas akan lebih jelas jika dihubungkan dengan  perbedaan,  seperti polarisasi  saya — kamu,  kami — kalian, kita — mereka. Perbedaan  itu menjadi sarana  yang  dapat  dikontestasikan dengan  menggunakan  seluruh  unsur identitas.  Politik  perbedaan  ini disebut politik identitas yang seharusnya bertujuan untuk  mendapatkan  nilai  sosial dan moral yang lebih baik bagi kelompok tersebut dalam tarik menarik pembentukan identitas. Identitas  menurut  Stuart  Hall (1997) akan terus  menerus  mereposisi diri  sehingga  tidak  stabil dan  tidak tunggal, sedangkan Kilp (2011) mengatakan  tentang  politik  identitas “kami”  dan  “mereka”  bahwa  kita seharusnya berpikir dan bersikap menerima  yang  lain  sehingga  dengan demikian  “mereka”  menerima  “kami”. Kita semua terbukti bisa memahami dan bertoleransi lebih  baik dengan  yang lain.

## PEMBAHASAN
Representasi  Kesalehan  dalam  Lirik Lagu-Lagu Bela Islam
Beberapa  lirik  lagu  berikut  ini merupakan lagu  yang dibawakan dalam ABI 411 dan 212. Satu lagu karya Buya
Hamka  tercipta  jauh  sebelum ABI. Berikut  ini  akan  dibahas  struktur  luar dan dalam lirik lagu tersebut.
Lapisan atau struktur luar berdasarkan  deskripsi  lirik  lagu  dengan melihat  subyek  pemberi  pesan  kepada subyek  penerima  pesan,  tema  yang dibicarakan  atau  nilai  yang  dipesankan, dan diksi  atau  pilihan  kata  termasuk sarana  retorika  dan  suasana  (stimmung) yang dibangun dalam musikalitas bahasa dan musik pengiringnya. Struktur dalam (deep structure) diperoleh  melalui  tahap  interpretasi seluruh unsur di atas. Secara keseluruhan, representasi teks mengarah pada  kesalehan  yang  seperti  apa, bangunan  identitas  yang  seperti  apa, dan,  serta  politik  identitas bagaimana yang dimainkan, didapat setelah membedah  struktur  lirik lagu-lagu tersebut dan menghubungkannya dengan konteks ABI. Berikut sajian data lirik-lirik lagu mars ABI.

## Mars Aksi Bela Islam Jilid III
karya Habib Rizieq Shihab
Alquran Imam kami Alquran Pedoman kami Alquran Petunjuk kami Alquran Satukan kami
Alquran Imam kami Alquran Pedoman kami Alquran Petunjuk kami Alquran Satukan kami
Aksi Bela Islam, Aksi Bela Islam Aksi Bela Islam, Allah Allahu Akbar
Aksi Bela Islam, Aksi Bela Islam Aksi Bela Islam, Allah Allahu Akbar
Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allah Allahu Akbar
Aksi Bela Islam, Aksi Bela Islam Aksi Bela Islam, Allah Allahu Akbar
Lirik  lagu  tersebut memiliki subyek “ kami ” maupun “ saya ” yang  implisit berbicara  kepada  kami  yang  beragama Islam  dan  memiliki  kesadaran  wajib membela  islam.  Kata wajib  membela Islam tersebut dirasakan karena terdapat penekanan  melalui  kata  Alquran  yang mengalami  pada  beberapa  bait  yang menunjukkan kata  itu sangat  penting. Selain melalui perulangan, Alquran juga dinyatakan  sebagai  imam,  pedoman atau  petunjuk,  satukan  yang  dengan demikian  keberadaannya  wajib  dibela hidup  dan  mati. Pembelaan  tersebut menjadi  perintah  dengan  perulangan bait-bait berikutnya hingga lagu berakhir.  Pembelaan  dikatakan  dengan ABI dan  disertai  dengan  sanjungan takbir Allahu  Akbar yang  bermakna tegakkan hukum Allah yang diperintahkan melalui Alquran. Lirik  lagu  yang  diciptakan  Habib Rizieq  tersebut  hanya  terdiri atas
beberapa kata yang diulang-ulang sehingga mudah didengar pada
musikalitas  bunyi  bahasanya  dengan rima  aaaa  dan  abab.  Bunyi  kata  ini berdasarkan suasana  yang  dibangun lebih  ditujukan  agar  mudah  dihapal dalam ingatan pendengarnya dibandingkan kepentingan estetika. Dipadukan  dengan  musikalitas  musik yang  bernada  mars  memperjelas  bahwa perulangan  kata  yang  berima  tersebut ditujukan  supaya  pendengar  mudah mengingat,  bersemangat  melafalkan lagu  tersebut,  dan  melakukan  apa  yang diminta  subyek  pengirim  pesan, yaitu membela Islam dalam bentuk ABI .
Lagu ini berjudul Aksi Bela Islam Jilid  III.  Penciptaan  lagu  tersebut  tidak jauh  dari  masa  akan  diadakannya ABI. Lirik lagu  nampak  jelas  (terang)  dan
tidak  berbeda  dengan  spanduk  yang dipasang  dalam  rangka  aksi  tersebut.
Dengan kata lain, lirik lagu ABI JIlid III lebih  tepat  dikatakan  kampanye  atau propaganda yang  menyeru  orang  untuk mengikuti atau mendukung ABI.
Apalagi sebelumnya tidak pernah terdengar  pencipta  lagu  Habib  Rizieq meluangkan  waktunya  untuk  menekuni dunia musik. Lagu mars yang  dinyanyikan dalam ABI adalah  lagu  karya  Buya Hamka.  Lagu  ini  keberadaanya  lebih lama  dibandingkan  kemunculan ABI. Judul asli dari lagu ini adalah Panggilan Jihad yang  pada  tahun 1960-an  sampai dengan  1980-an diputar  di  Radio Republik  Indonesia  sesudah  acara ceramah subuh. Demi kepentingan ABI, lagu  ini  diganti  judulya  menjadi Almaidah  51 di  dalam  Youtube  yang diposting pada  tanggal 31  Oktober 2016. Lagu ini juga mengalami perubahan aransemen oleh Sandy Canester dan Emil Abbas.

## Almaidah 51

## Allahu Akbar Allahu Akbar Allah

## Allahu Akbar…
Kalam suci menyentuh kalbu berjuang Maju serentak membela kebenaran Untuk negara, bangsa dan kemakmuran hukum Allah tegakkan.. Allahu Akbar Allahu Akbar Allah Allahu Akbar..
Putra put ri Islam harapan agama…
Majulah serentak genggamkan persatuan, kalam Tuhan Mari kita memuji, mari kita memuja.. Peganglah persatuan..kalam Tuhan.. Kalam suci menyentuh kalbu berjuang..
Maju serentak mencapai kemenangan Untuk negara, bangsa, dan keadilan panggilan jihad hidupkan
Allahu Akbar Allahu Akbar Allah
Allahu Akbar..
Pemuda pemudi Islam bangunlah panggilan jihad rampungkan Wasiat Muhammad peganglah harta dan jiwa serahkan binalah persatuan, sirnakan perpecahan persatuan ..kalam tuhan
Kalam ilahi menutut persatuan Perpecahan meruntuhkan kekuatan pertikaian menguntungkan musuh Tuhan .. hanya iman tauhid dapat menyatukan
tuntutan agama menjadi tujuan panggilan jihad hidupkan
Allahu Akbar Allahu Akbar Allah Allahu Akbar..
Ulama pemimpin Islam dengarlah demi agama sadarlah hentikan pertikaian ciptakan perdamaian menuju persatuan kalam tuhan
Panggilan jihad hidupkan
Lagu  ini  ditujukan  oleh  pemberi  pesan (Hamka)  kepada beberapa  subjek, antara lain putra-putri, pemuda-pemudi, serta ulama  dan  pemimpin  Islam.  Lirik lagu  tersebut  dibagi  menjadi  lima  bait. Bait dibuka dengan kalimat takbir  yang memuliakan nama Allah sebagai penanda pesan jihad yang akan disampaikan. Jihad yang dimaksud oleh pemberi  pesan  ini secara  eksplisit adalah menegakkan hukum Allah
sebagai  kalam  atau  perkataan  Allah dengan  memikirkan  kemakmuran  bagi bangsa  dan  negara. Dalam  struktur permukaan, lirik lagu ini tidak memiliki
rima dan enjanbement yang terlalu ketat meskipun  diusahakan  memiliki  bunyi yang sama di akhir lirik. Pelihan-pilahn kata  benda  abstrak  seperti  keadilan, persatuan,  perpecahan  dan  kata  kerja berawalan dan berakhiran menunjukkan lagu  ini  tidak  terlalu  memikirkan efektivitas  bunyi.  Pesan-pesan  yang disampaikan  secara  eksplisit  mudah ditangkap Bahwa  subyek  generasi muda, para pemimpin dan ulama jangan sampai  terpecah  belah karena  Allah menyuruh semua bersatu untuk menciptakan  keadilan  dan  kemakmuran bangsa dan negara sebagai bentuk jihad. Dari  lirik  tersebut deep  structure pemikiran  Hamka  tentang jihad  adalah bukan  peperangan  dalam  makna yang harfiah. Tahun 1960-an, Hamka memikirkan  bahwa  sesudah  Indonesia merdeka,  jihad  bukan  lagi  perang  di medan  laga  dengan  saling  membunuh lawan. Memikirkan  keberlangsungan negara  dan  bangsa  untuk mencapai keadilan  dan  kemakmuran  penduduk seluruh bangsa.
Berbeda dengan bentuk mars pada dua  lagu  di  atas,  dua  lagu berikut  lebih bersifat  populer. Lagu Neno Warisman berjudul Ayahku  Pejuang menjadi bagian ABI terdengar easy  listening.
Melodinya  mudah  dihapal, liriknya mudah  diingat, dan  dapat  diajarkan kepada anak-anak. Lagu
Ayahku Pejuang lebih  menampilkan  cara  anak- anak  memberi  semangat  kepada  ayah- ayah  mereka  yang  dikatakan  akan berjuang  atau  berjihad.  Pemberi  pesan yang  ditampilkan  lagu  ini  adalah  anak- anak,  yang  ditujukan  bagi  para  ayah, kepala keluarga yang menjadi kebanggaan  manakala  berani  berjihad melawan kebatilan.

## Ayahku Pejuang
Wahai ayahku engkau pejuang Jangan ragu teguhkan hatimu
Jalankan perintah Allahmu
Kami semua mendoakanmu
Wahai ayahku engkau pejuang
Kami bangga ayah pemberani
Ajarkan pada kami jadi generasi robbani
Selamat berjuang ayah Teguhlah dan berani Selamat berjuang ayah Surgamu menanti Tiga  bait lirik sederhana  tersebut disematkan  dalam  pikiran  anak-anak yang juga  mengikuti  ABI.  Anak-anak dan para orang tua diperdengarkan lagu populer  islami  dalam  termin  ideologi musik  Islami, bukan  islami  yang diharapkan  dapat  meneguhkan  konsep jihad  yang  harus  dilakukan  oleh  para orang tua,  terutama  para  ayah  yang menjadi  teladan  bagi  anak-anak  yang kelak akan  meneruskan  jihad.  Kalimat kunci dari penyulut keberannian tersebut  adalah  imbalan  surga  seperti yang  diajarkan  bahwa  membela  Allah dan  ajarannya dengan  cara melawan penghina Alquran.
Lagu  keempat  dalam  ABI  adalah milik  Ahmad  Dhani berjudul Iman. Karena  dibanding lirik bela  Islam  yang lain, lagu Ahmad Dhani lebih sulit, baik dalam  kompleksitas  naratif maupun accord musik. Lirik  lagu ini tidak terlalu  mempertimbangkan  musikalitas bahasa. Kekuatan  justru  terletak  pada musik, seperti  musik-musik  Ahmad
Dhani yang  lain  dalam Dewa  19 dan
Ahmad Band. Ampli elektronik,
consisting  of  electric  bass, gitar  listrik, synthesizer,  and  drums, dan drama diketengahkan  sebagai  musik video yang  dibuat. Dalam video  yang  resmi, Ahmad  Dhani  bahkan menggunakan latar pasukan  Muhammad  Al  Fatih  saat menaklukkan  Konstantinopel.  Penonton diajak  menyaksikan  kejayaan  Islam
zaman dinasti Ottoman sehingga terbakar spirit mengembalikan kejayaan Islam seperti  masa  tersebut.  Satu  sisi, lirik lagu  yang  diperdengarkan  dengan iringan musik rock mengingatkan kembali pendengar tentang jihad fisabilillah untuk  menegakkan  hukum- hukum Islam. Secara eksplisit masa jaya khalifah  tersebut  direpresetasikan  tidak hanya  dalam  visual, tetapi  juga dalam lirik bahwa kita sebagai subjek pemegang  kendali  dapat mewujudkan impian kejayaan tersebut.

## Iman
Bila kebatilan merajalela Bila kebenaran sulit ditegakkan Kita hanya melihat Dan terus membiarkan Pasti sampai saatnya Balasan akan tiba
Dan kitalah khalifah Khalifah kebangkitan Dan harus punya nyali Menjunjung kebenaran Hukum tumpul ke atas Hanya tajam ke bawah Bismillahi tawakkal Sampai saatnya mati
Tak ada satu kekuatan selain kekuatan dari Allah Dan tak ada daya upaya selain pertolongan Allah
Kita harus berani Berani karena benar Dan harus punya nyali Nyali untuk mati Matinya orang-orang yang selalu berjalan Di atas jalan Allah Kekal selamanya
Tak ada satu kekuatan selain kekuatan dari Allah
Dan tak ada daya upaya selain pertolongan Allah Firaun dan Raja Namrud akhirnya pun mampus
Goliat sang raksasa akhirnya pun binasa Tanamkan dalam jiwa
Allah bersama kita Dan ucapkanlah takbir… Allahu akbar Tak ada satu kekuatan selain kekuatan dari Allah Dan tak ada daya upaya selain pertolongan Allah
Empat lagu  yang  direpresentasikan dalam  ABI menunjukkan  apa  yang seharusnya  dilakukan  untuk  menjadi saleh.  Jihad  merupakan  kata  kunci utama  dalam  termin  kesalehan dalam lagu-lagu ABI.  Jihad  yang  dimaksud dalam empat lagu  tersebut, antara  lain membela  Alquran  untuk  lirik lagu pertama,  jihad  bagi  keadilan  dan kemakmuran  dalam  bangsa  dan  negara pada lirik lagu  kedua,  jihad  dalam pengertian  yang  sangat  umum  yang tidak  disebutkan  secara  eksplisit  dalam lagu  ketiga,  dan  jihad  memberantas kebatilan  dan  menegakkan  khalifah dalam lagu keempat.
Sebelum  membicarakan  konteks kemunculan  lagu-lagu  tersebut, saya akan memaparkan perbandingan musik- musik populer Indonesia
yang menampilkan  keislaman.  Musik-musik ini  ada  dalam  dunia  musik Indonesia sebelum peristiwa  ABI. Perbandingan tersebut untuk menunjukkan bagaimana Islam  ditampilkan  dalam  dunia  musik populer untuk industri sekaligus dakwah dan  sebagai  alat  yang powerfull untuk mengutarakan  ide-ide  baru seperti  yang ditampilkan dalam  penelitian Dorcinda Celiena  Knauth  (2010). Dilihat  dari materi  lirik  dan  estetika  musik,  musik- musik  sebelum  gerakan  ABI  ini  jauh
lebih  kaya  dan  mendalam dan  tidak sekadar  menampilkan  jargon-jargon seperti dalam spanduk. Berikut akan diulas hasil penelitian Knauth tentang musik populer  Indonesia  antara  tahun  2002 sampai dengan 2007 yang menggambarkan keislaman. Ia membuka bagaimana musisi-musisi Indonesia  pada  tahun  tersebut  berusaha memopulerkan ideologi Islam di Indonesia  dalam  musik nasyid, rock islami yang dikembangkan oleh musisi- musisi  rock  yang  sebelumnya eksis dalam  dunia  musik  sekular hingga musik  yang ia sebut islamic  fusion seperti dicontohkan oleh musik  Kyai Kanjeng. Musik-musik tersebut lebih menekankan dunia batin yang diajarkan dalam dunia para sufi. Grup Nasyid dari Bandung  termasuk yang  dikembangkan oleh  Abdullah Gymnastiar,  Kasidah  ala Bimbo, Kyai  Kanjeng  Emha  Ainun Nadjib,  musik  rock  yang  bernuansa islami  yang  sekali-kali  dibawakan  oleh grup  band  Ungu,  Gigi,  dan  musik  rock islami  yang  dibawakan  Opic,  serta Dewa  19  yang  dimotori  oleh  Ahmad Dhani. Menurut Julia Day Howell  yang dikutip Knauth, Aa  Gym  (Abdulah Gymnastiar)  menuai  popularitas  karena usahanya memodifikasi  bentuk-bentuk pemikiran sufi yang diterapkan  dalam wirid-wirid  yang  dinyanyikan  bersama para santrinya.  Nyanyian  wirid  tersebut menyentuh emosional para pengikut Aa Gym. Meskipun  Aa Gym mengambil ajaran sufi  (pemikiran  Al-Ghazali) terutama  dalam  lagu Jagalah  Hati, ia mengambil ajaran kesufian. Ia menginteraksikan tradisi keislaman yang  sedang  populer  dari  kalangan Islam scripturalis, meskipun
kebanyakan kalangan scripturalis menolak  tradisi sufi karena  dianggap menyimpang dari  ajaran Alquran dan sunnah.
Hal  mendasar  dalam  mistisime sufi  adalah  membersihkan  hati untuk tujuan  mendsiplinkan  diri  sendiri atau transformasi  diri  hingga  akhirnya  dapat mencapai  Tuhan.  Hati  dalam  lagu Jagalah  Hati adalah  cahaya  hidup selama  tidak  terkotori  oleh hal-hal keduaniawian. Aa Gym mengambil sari kutipan  Al-Ghazali, Tubuh  manusia diibaratkan  sebagai  sebuah  kerajaan, maka  hati  tak  lain adalah  rajanya (Knauth,  2010). Hati sebagai  cermin yang  merefleksikan batas  kemanusiaan dan  ketuhanan  juga  muncul  dalam  lagu Bimbo Tuhan. Hati  adalah  cermin/ tempat pahala dan dosa berpadu.
Musik Kyai Kanjeng yang
dipimpin oleh Emha Ainun Nadjib (Cak Nun) menurut  Knauth  (2010)  memiliki performa musik  dan  spiritual yang inovatif dengan  mengaransemen  ulang lagu-lagu  rakyat  yang diciptakan  oleh Wali  Songo  di  Jawa  pada  abad  ke-19. Dalam pertunjukkan
ansamble musiknya,  Kyai  Kanjeng  tidak  berjarak dengan penonton. Ia menyanyi bersama,
berbincang, dan  bercanda. Aransemen musik Kyai kanjeng memadukan instrumen bahkan Eropa-Amerika, China,  Timur-Tengah  dan  Jawa.  Kyai
Kanjeng  juga  mengadopsi  instrumen keroncong,  dangdut, dan gamelan. Musik Kyai Kanjeng merepresentasikan keberagaman dengan lirik kesufian.

## Ilir-ilir salah  satu  lagu  karya
Sunan  Ampel  yang  diaransemen  dan diinterpretasi  ulang  maknanya  dalam konteks Indonesia  di  masa  kini.
Interpretasi lagu ilir-ilir,  yang  ditulis oleh  Knaut  (2010)  adalah  sebagai berikut.
“ The  young  child  who  gathers the  starfruit  represents  the  leader of  the  people,  indicated  by  the herding  skill  that  is  necessary  for guiding  his  or  her  fellow  citizens. The  starfruit  itself,  having  five
points,  is  meaningful  in  that  the number five has varying
significances  in  Indonesian  Islamic and political principles. The tree is slippery,  indicating  that  the  path towards government reform will be difficult.  The  clothing  represents the way the government and people represent  themselves:  the  ripped attire demonstrates that there is no unity in that representation, and the demand  to  repair  the  clothes  is  as appeal  for  harmony  and the  return of  lost  dignity ” . (Knauth,  2010, hlm. 173)
“ Anak yang mengumpulkan belimbing merepresentasikan pemimpin rakyat yang harus memiliki keterampilan menggembala. Keterampilan  itu penting untuk membimbing rakyatnya.  Belimbing  itu  sendiri memiliki lima sudut yang memiliki berbagai  penanda  dalam  dasar- dasar Islam dan politik di Indonesia.  Pohon  belimbing yang licin  menandakan  jalan  menuju reformasi  pemerintah  akan  sulit.
Baju merepresentasikan cara pemerintah dan rakyat menghadirkan diri mereka. Pakaian yang robek menggambarkan bahwa tidak ada persatuan dalam
penghadiran  dan  permintaan  untuk memperbaiki  baju  yang  robek  itu sebagai usaha untuk menarik kembali harmoni dan kembali pada martabat yang hilang ” .

## Ilir-ilir
Lir ilir Tandure wus sumilir Tak ijo royo royo Tak sengguh temanten anyar Cah angon, Cah angon Penekno blimbling kuwi

## Lunyu lunyu penkeno
Kanggo mbasuh dodot-iro
Di  antara  grup  musik  dan  karyanya dalam  temuan  Knauth  yang  paling menarik  untuk dibahas  dalam  makalah ini adalah  Dewa  19  yang  dikomandani oleh Ahmad Dhani, satu dari sekian juta peserta  dalam  ABI. Perjalanan  musik Dewa  19  mulai  dari  grup  band  rock sekular  yang  menampilkan  lagu-lagu cinta  romantik  hingga  pada  satu  titik  di tahun  2002, Ahmad  Dhani  mengubah lirik-lirik lagu menjadi lebih
transendental  dalam  pengaruh  ajaran- ajaran  mistisime  sufi. Sebenarnya,  kata Knauth,  Ahmad  Band,  grup  musik Dhani selain Dewa 19, sudah membicarakan hal-hal yang lebih kompleks dalam soal politik di Indonesia  dalam  lirik-lirik  lagunya.
Dhani mengakui seperti yang
dipaparkannya  dalam  majalah  Rolling Stones bahwa ia merasa kesulitan untuk membicarakan  persoalan  politik  dalam lirik  lagu  sementara  pada  satu  sisi  lirik tersebut  menjadi  sesuatu  yang bernilai artistik.  Ia  merasa  lagu-lagu  Ahmad Band baru sebatas menulis lagu politik, tetapi tidak memenuhi krtiteria estetika. (Knauth, 2010).
Tampaknya  kegelisahan  Dhani tentang  estetika  dan  lirik  lagu  yang lebih  kompleks  baru  terjawab  dalam album Dewa 19 pada tahun 2002, yaitu Bintang Lima. Lirik-lirik lagu Dewa 19 menemukan  kedalaman  mata batin dalam Cintailah Cinta. Dhani kemudian mengumumkan  bahwa  ia  sendiri  sejak awal  2000-an  mulai  belajar  tentang sufisme  pada seorang guru.  Knauth mengatakan bahwa lagu Cintailah Cinta diciptakan  dengan  bahasa  multitafsir (antara  yang  banal  dan  spiritual)  dan mengeksplorasi tema-tema kemanusiaan yang  disatukan  dalam  cinta. Lirik-lirik Dhani  mengikuti tradisi  mistik  puisi-
puisi  sufi. Salah  satu  yang  paling diresapinya adalah puisi dari Al-Hallaj.
Lagu Laskar  Cinta tercipta  atas
diskusi  dengan guru  spritual  Dhani, Faiz, tentang citra Islam yang memburuk akibat organisasi Islam garis keras. Lagu Laskar  Cinta bagian  dari perlawanan  terhadap  organisasi, salah satunya  Laskar  Jihad  yang  memaknai jihad  sebagai  jalan  kekerasan.  Laskar Cinta  merupakan  antitesis  terhadap kekerasan dan Dhani ingin
menunjukkan Islam adalah agama cinta. Lebih  jauh  lagi,  ditunjukkan  oleh Knauth  bagaimana  sikap  Ahmad  Dhani terhadap  organisasi  Islam  (FPI). yang mengkritik  cover  album Laskar  Cinta karena  salah  satu  personel  Dewa  19. Salah  satu  personel  nampak  seperti tidak menggunakan baju. Kritik tersebut membuat  Dhani  dan seluruh  personel Dewa  19  membuat  cover  ulang  dengan baju  muslim.  Akan  tetapi, menurut Knauth, bukan berarti Dhani menyetujui atribut baju. Sebaliknya, Dhani menjelaskan  bahwa level  pengetahuan tentang  Islam yang  baru  sebatas  baju sebagai  simbol  keislaman  adalah sama dengan pemahaman anak-anak. Kemampuan memahami aspek terdalam dalam Islam tidak bisa hanya sesederhana  baju,  tidak  hanya  soal hukum agama, tetapi juga soal hakikat.
Perjalanan  Ahmad  Dhani  pada fase  tersebut  menjadi  tesis  baru  yang ditentangnya  sendiri  dalam  lagu  yang ia  ciptakan  untuk  ABI berjudul Iman. Lagu  itu menekankan  jihad  adalah peperangan dan mengagungkan kekhalifahan  seperti yang  tergambar dalam  video  musik  lagu  tersebut. Ahmad  Dhani  berada  di  titik  yang berseberangan  dengan  apa  yang ia sampaikan  pada  kelahiran  album  cinta yang  transendental. Pada  pembahasan subbab berikut akan dipaparkan konteks  keberadaan  lagu-lagu  ABI, termasuk  motif  keberadaan  Ahmad
Dhani  dalam  pihak  Front  Pembela Islam,  laskar  yang  dikenal  Dhani sebagai  penganut  pengetahuan  sebatas hukum tanpa hakikat.

## Lirik Lagu Jihad dalam konteks Aksi Bela Islam (ABI)
ABI muncul  setelah  peristiwa dugaan  penistaan  Alquran  oleh  calon gubernur  petahana, Basuki  Tjahaya Purnama  (Ahok).  Aksi  itu  dipicu  oleh tersebarnya potongan video berisi ucapan  Ahok  tentang  surat  Al-Maidah: 51  di Kepulauan  Seribu  yang  diunggah oleh  warga  media  sosial  Buni  Yani. Ucapan tersebut terjadi pada tanggal 27
September 2016. BBC Indonesia memberitakan  kronologi  peristiwa  itu sebagai berikut:
“ Tanggal  27  September,  Ahok berpidato  dalam  rangka melakukan kunjungan  kerja  di  Pulau  Pramuka,
Kepulauan Seribu. Kunjungan tersebut  merupakan  bagian  dari program  pemberdayaan  budi  daya kerapu. Menurutnya,  program  itu akan  tetap  dilanjutkan  meski  dia nanti  tak  terpilih  lagi  menjadi gubernur  di  pilgub  Februari  2017 sehingga warga tak harus memilihnya  hanya  semata-mata karena ingin  program  itu  terus dilanjutkan.
“ Kan  bisa  saja  dalam  hati  kecil Bapak Ibu, nggak pilih saya karena dibohongi  (orang)  pakai  Surat  Al Maidah  51  macam-macam  itu.  Itu hak  Bapak  Ibu.  Kalau  Bapak  Ibu merasa  nggak  bisa  pilih  karena takut  masuk  neraka,  dibodohin, begitu,  oh nggak apa-apa,  karena ini  panggilan  pribadi  Bapak  Ibu ,” katanya. “ Program  ini  (pemberian modal bagi budi daya kerapu) jalan saja.  Jadi, Bapak  Ibu  nggak  usah merasa nggak enak karena
n uraninya  nggak  bisa  pilih  Ahok,” tambahnya.
Kata  dibohongi  surat  Al-Maidah tersebut  kemudian menjadi  viral  di media  sosial,  dan  kemudian  memuncak menjadi ABI pada 14 Oktober, 411 dan
212 setelah  ketua  Majlis  Ulama Indonesia  (MUI)  memberikan  fatwa bahwa  Ahok dinyatakan  menistakan surat  Almaidah.  Aksi  tersebut  dimotori oleh Gerakan Nasional Pengawal Fatwa MUI  (GNPF  MUI)  dan  Front  Pembela
Islam (FPI). Meskipun kemudian terdapat penjelasan-penjelasan dari video  utuhnya, Buni  Yani  mengedit video  dan  transkrip  ucapan  tersebut, pendapat  tentang  penistaan  tersebut tidak  dapat  diubah.  Serangkaian  aksi yang  lebih  kecil  selalu  mengiringi persidangan  Ahok  hingga  keputusan sidang  berakhir  dan  Ahok  dinyatakan bersalah  meskipun  bukan  dengan  pasal penistaan agama. Tuduhan penistaan Alquran adalah isu utama yang mendorong ABI. Dengan  demikian, aksi  tersebut  adalah gerakan  moral  yang  menuntut  tertuduh, penista agama, agar mendapat hukuman. Gerakan moral disosialisasikan  terutama  di  media sosial, di  dunia  nyata,  dan di masjid- masjid.  Sosialisasi  tersebut  bertujuan mendapatkan  dukungan  seluas-luasnya dari  masyarakat, terutama  masyarakat muslim  yang  jumlahnya  mayoritas  di Indonesia. Atas  nama  jihad  membela Alquran  sebagai  bentuk  ketaatan  pada Allah dan  kesalehan  dalam  membela Firman  Allah,  lagu-lagu  dengan  lirik  di atas dijadikan pendorong dalam menyeru masyarakat Islam untuk memerangi kebatilan atau kejahatan. Keberterimaan lagu tersebut didasari  pada  kesamaan  cara  pandang tentang  musik  dan  lirik  lagu  yang dibawakan.  Di  sini  musik  bagian  dari perekat  yang menyatukan  perasaan  dan
kenyamanan  dan  akhirnya  identitas budaya setelah mereka berbagi kesamaan cara pandang tentang kesalehan,  dan  jihad. Makna  kesalehan yang  dibangun  melalui  representasi bahasa pada lirik lagu berdasarkan tafsir yang  sama  tentang  bela  Islam terus diproduksi  dan  disalingtukarkan  antara sesama anggota suatu kelompok budaya, dalam hal ini masyarakat Islam tertentu.  Dikatakan  Islam  secara  parsial karena  perbedaan  pandang  tentang makna  kesalehan  dan  bela  islam menjadi  titik  yang  sangat  penting membedakan cara pandang dan akhirnya tindakan di kalangan masyarakat  islam  sendiri.  Meskipun tampaknya  lagu  karya  Hamka bisa  jadi tidak  sekadar mengalamatkan  jihad pada suatu  soal yang masih  dalam perdebatan,  yang  tersurat  pada  lagu tersebut Hamka meminta ulama, pemimpin  dan  pemuda  menyatukan pandangan untuk soal kemakmuran dan keadilan  bagi  bangsa. Suatu  pemikiran yang mementingkan kepentingan bangsa  di  atas  suatu  kaum  tertentu. Akan  tetapi, lagu  tersebut  justru dibawakan sebagai  mars  ABI untuk mengukuhkan mereka  yang  melakukan aksi sebagai orang yang bertindak benar dan  mengingatkan  yang  lain  untuk memiliki  kesepahaman  tentang  jihad membela  Alquran  dan  menghukum penistanya . Bahwa pengatasnamaan umat  Islam  secara  keseluruhan  adalah bangsa  itu  sendiri. Mereka  menyeru dengan  lagu  tersebut  bahwa  bangsa  ini akan  adil  dan  makmur  kalau  penista Alquran dihukum.
Tidak  terpikirkan  lebih  jauh dalam  aksi, kecuali  jargon bahwa  ada hubungan  yang  tidak  sekadar  slogan tentang  kemakmuran  tersebut. Isu menggugat  kesalahan  calon  gubernur petahana  bukan  sekadar  kesalahan mengutip  Almaida yang kontroversial, melainkan kesalahan lain yang
berhubungan  dengan  ketidakmerataan ekonomi  karena  tindakan  penggusuran. Kesalehan  yang  harus  dibela  dengan jihad oleh  ABI sebatas  makna  literer kesalehan, bukan  substansi  Alquran seperti  yang  dikatakan  Azhar  Irfansyah dan  Muhammad  Azka  Fahira (2016) melalui bukunya Mendudukkan Kembali Prasangka Negatif Atas Gerakan Islam. Sejalan dengan itu, Iqra Anugrah  dan  Fathimah  Fildah  Izzati (2016)  mengatakan bahwa alih-alih menjadi pembela ummat yang tersingkir (mustadhafin)  sebagaimana  spirit  Islam yang  dicontohkan  Nabi  Muhammad Saw., Islam politik  mengacu  pada kelompok-kelompok Islam yang mengartikulasikan politik pada sektarianisme yang menihilkan perspektif  kelas  dalam  gerak  dan wacananya. Lihat http://islambergerak.com/2016/11/aksi- massa-dalam-perspektif-islam- progresif/ masih lebih banyak mengangkat isu-isu identitas dan sentimen sektarian.
Politik  Identitas  dipilih sebagai suatu  hal  yang  seksi  dalam  suatu pertarungan politik pimilihan umum. Unsur-unsur  pembeda  dengan  yang liyan  ditegaskan,  dan sharing  common ideology,  culture dikuatkan  dengan bantuan  teknologi  media  sosial.  Seperti pemviralan  penistaan  agama  sebagai upaya  mencari  dukungan  dan  diagung- agungkannya aksi  tersebut  dalam  lagu- lagu yang  merepresentasikan  kesalehan membentuk  pembeda kita dan mereka. Lirik lagu dalam konteks ABI mengukuhkan bagaimana identitas dimainkan dalam suatu kontestasi politik  identitas. Segala  unsur  pembeda ditunjukkan  dalam  banyak  bentuk, di antaranya lirik lagu yang tidak memikirkan estetika, tetapi lebih menyeragamkan  bahasa-bahasa  yang digunakan untuk menyatakan
kepentingan politik berbungkus kesalehan. Musik  sebagai  sarana penyentuh perasaan menggerakkan perasaan- perasaan tersebut menjadi satu kesatuan rasa  diri  yang  saleh,  diri  yang  menyeru kebenaran,  diri  yang  bangga  berada pada lingkaran penyeru kebenaran yang akan  dihadiahi  surga,  diri  yang  terluka karena pemikiran bahwa
Alquran dihina, dan diri  yang  sebisa  mungkin tidak  ke luar  dari  lingkaran  tersebut karena cita-cita penyatuan dan kejayaan Islam dalam pandangan peserta ABI.
Berikut  ini  komentar-komentar penonton YouTube lagu-lagu ABI, yang menunjukkan  bahwa lirik lagu  atau musik merupakan bagian dari representasi kesalehan  dan  penanda perbedaan kami dan liyan.
“ Coba tebak/cari dari sekian ribu umat Islam, ternyata ada 1 manusia jadi-jadian,  jelmaan iblis  yang galau  dengan  berkumpulnya  umat Islam yang mengumandangkan takbir.  Kalau  manusia  beneran pastinya merinding mendengar takbir  yang  terus-menerus  dan membahana ....Allahu Akbar..!!”
“ gue  bangga  ama  pak  boy  rafly amar, beliau ikut bertakbir, semoga bpk  menjadi  Kapolri  berikutnya amin  Allahuma  amin,  amin  ya robbal alamin. ”
Komentar tersebut ditujukan untuk Tito Karnavian yang sedang bertugas mengsinpeksi  langsung  ABI. Karena terlihat  tidak  ikut  menyanyikan  mars tersebut, ia lalu dicemooh.
Kesalehan  massal atau  dalam bahasa Wildan sebagai kesalehan populer yang  dihadirkan  untuk  tujuan politik, yaitu pemenjaraan  gubernur petahana DKI Jakarta. Gubernur petahana
pun akhirnya tidak
memenangkan Pilkada DKI yang diselenggarakan  dalam  waktu  yang tidak  terlalu  lama  dengan  proses  ABI dan  persidangan  Ahok.  Hal  itu justru mensumirkan kedalaman makna kesalehan  jika  dibandingkan  dengan wacana  kesalehan  sosial yang  digagas oleh para  pemikir  Islam,  salah  satunya Fazlur Rahman, bahwa kesalehan sosial berangkat dari tugas manusia mewujudkan  kesejahteraan,  kedamaian, dan  kemakmuran  bagi  semesta  alam (Wahab,  2015). Kesalehan  sosial  di dalamnya  terdapat  toleransi.  Wahab mengidentifikasi kesalehan sosial, antara  lain (a)  solidaritas  sosial  (al- takaful  al- ijtima’i ),  (b)  toleransi  (al- tasamuh), (c) mutualitas/kerja sama (al- ta’awun ), (d) tengah-tengah (al- I’tidal ), dan (e) stabilitas (al-tsabat).
Kesalehan  sosial sebenarnya  juga muncul dalam lirik lagu Hamka tentang jihad yang  dijadikan  mars  dalam  ABI . Maju  serentak membela  kebenaran/ untuk negara, bangsa dan kemakmuran/ hukum Allah tegakkan.
Akan  tetapi,  karena bangunan kemakmuran  yang  diimpikan  oleh penggagas  ABI yang diamini  peserta ABI  adalah  pemenjaraan  orang  yang dianggap tidak pantas menjadi pemimpin  karena  perbedaan  agama. Terlebih lagi petahana telah dianggap menistakan  Alquran. Lirik  lagu  Hamka yang  mengeksplisitkan  kemakmuran bersama kemudian ditafsir  sebagai bentuk pembenaran tindakan ABI
dengan  tuntutannya yang dianggap
mendasar, yaitu rakyat mendapat kemakmuran  setelah calon gubernur petahana Jakarta dipenjarakan  atas nama  hukum  Allah. Gubernur  baru adalah  yang beragama  Islam dan bukan si penista Alquran.
Dalam  wacana  yang  dibangun dalam  ABI, tidak ada kata  memaafkan yang  menunjukkan  sikap  kelapangan hati. Bahkan memaafkan dengan syarat,
misalnya, Basuki  Tjahaya  Purnama tidak  akan  mengulangi  perkataannya yang sembrono, atau seandainya menang  menjadi  gubernur  tidak  akan menggusur  rakyat  miskin  perkotaan, dan  sebagainya.  Ahok  sendiri  sudah berkali-kali menyatakan minta maaf jika ia  dianggap  salah dan menjelaskan dalam  nota  pembelaan  di  pengadilan bahwa  ucapannya  tidak  dimaksudkan untuk  menistakan  Alquran. Menyikapi permintaan  maaf  Ahok  ini, inisiator ABI,  Habib  Rizieq  Shihab  mengatakan seperti yang dilansir oleh Liputan6.com, “ Maaf  sangat  bagus,  kita  sudah  pasti harus  legawa.  Tapi, ini  berkaitan dengan  Allah.  Harus  tunduk  pada hukum  Allah. ” Lebih  lanjut, Rizieq mengatakan,  “ Persidangan  ini  sangat bermartabat  untuk  menunjukkan  tidak ada  tempat  bagi  penodaan  agama. Karena  kalau  tiap  maaf  selesai,  nanti koruptor, bajingan  pada  minta  maaf semua.”
Pada saat kesaksian
di persidangan ke-12, Rizieq Shihab
sebagai  ahli  agama  mengatakan  tidak ada kebencian terhadap terdakwa Basuki  Thajaja  Purnama  atau Ahok. Menurut  Rizieq,  kesaksiannya  hari  ini bukan benih sentimen pribadi,
melainkan  menegakkan  haknya  sebagai umat  Islam.  Di  dalam  wawancara  usai kesaksian  seperti  yang  dikutip  oleh Liputan6.com  bahwa pentolan  FPI  itu mengimbau umat Islam memilih pemimpin Islam tidak menentang konstitusi  dan  justru  kewajiban.  Umat
Islam  hanya  boleh  memilih pemimpin kafir  bila  umat  Islam  hidup  di  negeri kafir. Imbauan  Rizieq  tersebut  semakin memperjelas bahwa tuntutan
diadakannya  proses  hukum  dan sampai pemberian hukuman  terhadap  Ahok adalah  upaya  penggagalan  gubernur petahana  sebagai  salah  satu  kandidat gubernur DKI Jakarta.
Kembali dipertautkan dengan lahirnya  lagu-lagu  ABI,  bahwa lirik apapun yang dimunculkan akan membakar massa pada tuntutan pemenjaraan  Ahok.  Lirik-lirik  tersebut sama  sekali  bukan  lirik  lagu  yang mengemas pesan dengan estetika musik dan  refleksi  mendalam  tentang  suatu dakwah yang mematangkan kedewasaan  umat. Lagu Iman dari Ahmad  Dhani  yang  sangat  berbeda dengan  lagu-lagu  Dewa  19  sebelumnya (tahun  2000-an) menyiratkan  Islam sebagai agama penuh cinta. Kumandang khalifah  sebagai  motif  yang  muncul dalam lirik lagu “Iman” lebih
mendekatkan Ahmad Dhani pada wacana-wacana  kekhilafahan  seperti yang  sering  diajukan  oleh  kalangan
Islam tertentu  dengan  ideologi  kembali pada  kekhilafahan.  Kalangan  tersebut jelas menyokong ABI.
Perubahan  sang  mistikus  dalam dunia  musik  rock  Indonesia  ke  arah Islam  skripturalis  yang mengkritik sebagian kaum yang hanya tunduk pada hukum, tetapi  tidak  paham  hakikat, tidak  terlalu  mengejutkan.  Setelah melihat  konteks ketertarikan  Ahmad Dhani  di  dunia  politik  praktis, dilihat dari pencalonannya sebagai calon wakil bupati di Kabupaten Bekasi, Jawa Barat pada  Pilkada  2017-2022.  Saat  itu, Ahmad  Dhani  diusung  oleh  partai Gerindra, PKS, dan Demokrat. Gerindra dan  PKS  adalah  elit-elit  partai  yang terlibat  sebagai peserta  ABI  bersama ketua  Front  Pembela  Islam,  Rizieq Shihab.

## SIMPULAN
Lirik atau  lirik  lagu  seperti  juga puisi  lahir  dari  konteks  kepengarangan penciptanya. Lirik lagu-lagu  Aksi  Bela Islam (ABI), baik yang berbentuk mars, musik  pop, dan  rock  dihadirkan  untuk menguatkan semangat dan ikatan
solidaritas  kebersamaan  peserta  aksi. Lagu-lagu tersebut lewat bahasa merepresentasikan kesalehan yang menandai identitas kelompok-kelompok peserta  ABI sebagai  orang-orang  yang dipanggil  oleh  Allah untuk  berjihad melawan  penista  Alquran.  Identitas tersebut  dibagikan  secara  kultural  dan politis  melalui  bahasa-bahasa  yang sama,  pemahaman  yang  sama sejak sebelum  aksi dan  cita-cita  yang  sama tentang kekuasaan Islam melalui Pilkada  DKI  Jakarta. Basuki  Tjahaya Purnama atau Ahok merupakan penghambat kekuasaan tersebut
sehingga  kesalahan  ucap  yang  tidak dimaksudkan sebagai penistaan Alquran menjadi  titik  penyerangan  dalam  ABI. Meskipun  dikatakan  super  damai  tetapi tidak  bisa  dipungkiri  menunjukkan hasrat  ke  arah  kekerasan  kelompok, baik  verbal  maupun  fisik, melalui
wacana-wacana  sektarian  dalam  proses Pilkada  DKI  Jakarta.  Konteks  tersebut membungkus lagu-lagu
yang dinyanyikan  dalam  ABI,  baik  lagu-lagu yang dicipta dalam rangka aksi tersebut seperti Mars  Bela  Islam karya  Rizieq Shihab, Ayahku  Pejuang karya  Neno Warisman, Iman karya  Ahmad  Dhani dan  satu  lagu lama  karya  Hamka  yang dipakai sebagai  penyemangat  peserta ABI.  Lagu-lagu tersebut  tidak  terlalu mementingkan  estetika  musik  karena yang lebih penting adalah pesan sampai semudah  mungkin  pada  telinga para pendengarnya untuk mendapat dukungan politik sebanyak-banyaknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ballard,  M.E., Bazzini,  D.G,  dan Dodson,  A.R.  1999.  Genre  of Music and lyrical content: Expectation effect. The Journal of Genetic  Psychology, 160(4):  476-
487. Published  by  Taylor  & Francis. ISSN: 1940-0896.
Danandjaya,  James.  (1986). Folklor Indonesia:  Ilmu  gosip,  dongeng, dan  lain-lain. Jakarta:  Pustaka Grafiti Press.
Du Gay, P., Kathrin, W. (1999). Identity and difference.  London:  Sage
Publication. Hall, S. (1997). Representation, cultural representations  and signifying practices. London: Sage Publication. Jhonson,  T.L. (2008). Worship styles, music  and social identity.  Tesis.
Cleveland State University, Ohio.
Kilp,  A. (2011).  Religion  in the construction  of the cultural “ self ” and “ other ” . ENDC  Proceedings, 14(2) hlm. 197-222.
Mulawati. (2014).  Aspek sosiologis nyanyian pengantar tidur rakyat Muna. Kandai, 10(2),  hlm. 190-
202.
Nasr,  S.H. (1994) Music  of the  Arab and  Islamic world. Middle east resources, 16(1), hlm. 1-11.
Pierebon. (2014). Music  and political youth organizations  in  Russia. Springer  Fachmedien  Wiesbaden.
DOI 10.1007/978-3-658-04313-
1_2. Wildan,  M., et  all. (2016). Aksi damai 411-212, kesalehan populer,  dan identitas muslim perkotaan Indonesia, Maarif Arus Pemikiran Islam dan Sosial. II (2), hlm. 188-
202.
Anugrah,  I.I.,  Fildzah,  F. (2006,  24 Oktober). Aksi  Massa  dalam
perspektif Islam progresif. Diperoleh dari http://islambergerak.com/2016 /11/aksi-massa-dalam- perspektif-islam-progresif.
Molnar,  I.S.,  Ovary,  K. (2006). Music and mirror neurons: From motion to emotion, Scan, I(235), hlm. 235-239. doi:
10.1093/scan/nsl029.
Irfansyah,  A.,  Fahriza, M.A. (2016).
Mendudukkan kembali prasangka negatif  atas gerakan Islam. Diperoleh dari http://islambergerak.com/2016/1 1/mendudukkan-kembali- prasangka-negatif-atas-gerakan- islam/, diakses tanggal 24 Oktober 2016. Knauth,  D.C. (2010). Performing  Islam through contemporary Indonesian popular music, 2002-2007. Disertasi. University of Pittsburg. WM, Abdul Hadi. (2001, 17 November). Seni  tidak  bisa dihalal-haramkan. Diakses  dari http://islamlib.com/aksara/sastra /abdul-hadi-wm-seni-tak-bisa-
dihalal-haramkan/.
Sadri, A. (2017,  22  September). Mars perjuangan Almaidah 51. Diperoleh dari https://www.youtube.com/watch ?v=woj2Tx-OpPY. Abdurahim, M.H. (2017, 22 September). Mars aksi bela Islam  III  212.  Diakses  dari https://www.youtube.com/watch ?v=pirMYDxksIA. 5M  Production.  (2017,  22  September).
Mars aksi bela  Islam.  Diakses dari
https://www.youtube.com/watch
?v=Du9o__1MswM.
Pangestu, B.  (2017,  22  September).
Ayahku  Pejuang  Mujahid  212. Diakses dari http://www.youtube.com/watch? v=FLkyMIGpV5Q. Illusion, l. (2017,  19  November). Akhmad  Dhani.  Diakses  dari https://www.youtube.com/watch
?v=M6G-6yzDUTc