JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 12  Nomor 1 Januari  2021 p-ISSN: 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661 https://e-journal.stkip-amlapura.ac.id
Upacara Ngelungah  di Desa  Pakraman  Tanah Aji  Kecamatan  Abang Kabupaten Karangasem
oleh:
Sang Ayu  Komang Suwetri, I Nyoman Subadra, I Wayan Jatiyasa
STKIP Agama Hindu Amlapura subadra.ny@gmail.com Direvisi: 11 November 2020 Diterima: 12 Desember 2020 Diterbitkan: 1 Januari 2021
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  dan  tujuan  dalam Upacara  Ngelungah di  Desa Pakraman Tanah  Aji,  Kecamatan  Abang,  Kabupaten Karangasem.  Metode  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Metode  penentuan subjek  penelitian  menggunakan purposive  sampling dengan  pendekatan  empiris.  Data dikumpulkan  dengan  cara  observasi,  wawancara,  dan  pencatatan  dokumen.  Metode pengolahan  data  yang  digunakan,  yaitu  analisis  deskriptif  dengan  teknik  induksi  dan argumentasi.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  1)  bentuk Upacara  Ngelungah terdiri  atas:  a)  sarana  (jenis  upakara  yang  dipakai  yaitu banten  pengulap  pengambean , banten  caru dan pejati  asoroh ,  b)  waktu  pelaksanaannya  tidak  memakai  hari  baik,  c) tahapan  pelaksanaan  upacaranya  terdiri  atas  lima  tahapan  yaitu: Ngaturang  piuning ke Pura  Dalem, Ngaturang  piuning ke Mrajapati ,  Mempermaklumkan  ke Sedahan  Setra , Upacara Ayaban  Sawa, Pemercikan Tirtha  Pengerapuh ,  pemimpin  upacaranya pemangku  dadia ,  tujuan  upacara  ngelungah  secara  umum  yaitu:  agar attman dapat bereinkarnasi kembali, dan untuk mengembalikan unsur-unsur Panca Maha Bhuta . Kata kunci : Yadnya, Pitra Yadnya, Upacara Ngelungah
Abstract: This  study  aims  to  describe  the  form,  and  purpose  in  the  Ngelungah ceremony  in  Pakraman  Tanah  Aji  Village,  Abang  District,  Karangasem  Regency.  This research  method  is  qualitative  research.  The  method  of  determining  the  research  subject used  purposive  sampling  with  an  empirical  approach.  Data  were  collected  by  means  of observation,  interviews,  and  document  recording.  The  data  processing  method  used  is descriptive  analysis  with  induction  and  argumentation  techniques.  The  results  of  the study  reveal  that  1)  the  form  of  the  Ngelungah  Ceremony  consists  of:  a)  the  means  (the type  of  ceremony  used,  namely  pengulap  pengambean  offerings,  banten  caru  and  pejati asoroh,  b)  the  implementation  time  does  not  use  a  good  day,  c)  the  stages  of  the ceremony  consist  of  five  stages,  namely  :  Ngaturang  piuning  to  Pura  Dalem,  Ngaturang piuning  to  Mrajapati,  Announcing  to  Sedahan  Setra,  Ayaban  Sawa  Ceremony, Splashing  of  Tirtha  Pengerapuh,  the  leader  of  the  ceremony,  the  ceremonial  leader,  the
purpose  of  the  ngelungah  ceremony  in  general,  namely:  so  that  attman  can  be reincarnated again, and to restore Panca elements Maha Bhuta.
Key words :  Yadnya, Pitra Yadnya,  Ngelungah Ceremony

## I. PENDAHULUAN

## 1.1 Latar  Belakang  Masalah
Upacara  adalah  bentuk  konkret dari  pelaksanaan  ajaran  Agama  Hindu. Upacara sebagai suatu bentuk
persembahan  atau  korban  suci  yang dilakukan  dengan  tulus  ikhlas ke hadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa . Upacara  Yadnya merupakan  wahana untuk  menggerakkan  semua  isi  alam. Pergerakan  isi  alam  untuk  menuju kehidupan  yang  semakin  meningkat bertujuan baik dalam kehidupan fisik,material,mental  maupun spiritual.
. Pelaksanaan upacara  yadnya meliputi  lima yadnya yang  disebut Panca  Yadnya, yakni Dewa  Yadnya, Bhuta  Yadnya,  Manusa  Yadnya,  Pitra Yadnya, dan Rsi Yadnya.
Manusia  yang  bermoral  akan merasa  berhutang  kepada  Tuhan, Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa untuk  itu harus dibayar dengan melakukan Upacara Dewa  Yadnya ,  yang  bertujuan untuk  memohon  keselamatan  dunia  dan segala  isinya.  Rasa  berhutang  kepada leluhur    tentu    melaksanakan    Upacara Pitra  Yadnya dan  hutang  kepada  para
Rsi umat  Hindu  melaksanakan  Upacara Rsi  Yadnya. Upacara  menghormati  para leluhur  dalam  tradisi  Agama  Hindu disebut  dengan Sradha (kepercayaan agama).
Salah  satu  betuk  Yadnya  yang sering  didengar  adalah Pitra  Yadnya. Yadnya ini  merupakan  persembahan suci  kepada  paraleluhur.  Dari  kata “Pitr” yang  artinya  leluhur, yadnya berasal  dari  urat  katanya “Yaj” yang berarti  pengorbanan.  Kemudian  yang dimaksud  dengan  leluhur  adalah  ibu, bapak,  kakek,  buyut  dan  lain-lainnya, yang  merupakan  garis  lurus  ke  atas, yang  menurun  ke  generasi  berikutnya. Manusia  ada  karena  ibu  dan  bapak, bapak  dan  ibu  ada  karena  kakek  dan nenek  dan  begitu  seterusnya.  Jadi manusia  itu  ada  karena  atas  keberadaan mereka.  Jadi  kita  telah  berhutang terhadap  mereka,  hutang  kepada  leluhur disebut Pitra  Rna ,  hutang  ini  wajib dibayar,  membayar  hutang  kepada  para leluhur  dengan  melaksanakan Pitra Yadnya.  Pitra  Yadnya merupakan  suatu kewajiban      bagi pratisentana atau keturunannya  terhadap  para  leluhurnya,
hal  inilah  menjadi  dasar  hukum  dari Pitra Yadnya .
Upacara Pitra  Yadnya dapat dilakukan beberapa jenis upacara
yaituUpacara Ngaben/Pelebon dan Mamukur. Upacara Pelebon terdiri  dari beberapa  jenis  upacara  : Sawa  Wedana, Asti  Wedana,  Swasta,  Ngelungah dan Kruron.  Sawa  Wedana adalah  suatu proses pengabenan yang  dilaksanakan terhadap  mayat  secara  langsung  tanpa ditanam  terlebih  dahulu. Asti  Wedana adalah  suatu  proses pengabenan yang dilakukan  terhadap Sawa yang  ditanam terlebih dahulu kemudian tulang belulangnya  diangkat  lalu  diupacarai. Swasta adalah  pelaksanaan pengabenan terhadap  orang  yang  telah  meninggal yang  jenasahnya  tidak  diketemukan karena  hilang,  hancur,  tidak  diketahui secara  pasti  kuburannya  atau  meninggal karena  peperangan. Ngelungah adalah suatu  upacara pengabenan jika Sawa yang  meninggal  itu  berupa  janin  yang sudah  sempurna  atau  anak  yang  belum tanggal  gigi. Pengabenan  Sawa nya tidak diperabukan cukup  di pendem dan kemudian  diratakan  dengan  tanah  lalu diupacarai. Kruron adalah  suatu  upacara kematian  dari  keguguran  kandungan yang  masih  dalam  bentuk  darah  dan belum berbentuk manusia.
Dari  proses  umum  yang  biasa dilaksanakan  dalam  rangka  upacara Ngelungah yang dilaksanakan oleh Krama di  Desa Pakraman Tanah  Aji, Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem upacara Ngelungah dilakukan  berbeda  dengan  orang  dewasa yang sudah meninggal. Upacara Ngelungah adalah sebuah prosesi pengembalian atman bayi  yang  tidak sempat  terlahir  di  dunia  atau  belum tanggal  gigi.  Bayi  yang  sudah  terbentuk dalam  rahim  sudah  memiliki atman maka  janin  yang  tidak  sempat  lahir  baik keguguran  atau  digugurkan atman nya harus  dikembalikan  ke  alam Sunya agar menyatunya  kembali  zat Panca  Maha Bhuta dan  membersihkan atman dengan tirta  penglukatan  rare agar atman dapat kembali  bereinkarnasi . Apabila jika tidak  dilaksanakan  maka atman bayi tersebut  akan  mengganggu  kehidupan ayah  dan  ibunya  secara  niskala  seperti mengalami  sakit  berkepanjangan,  atau sering mengalami kecelakaan, dan rejekinya  susah.  Secara  sekalasi  ibu biasanya  akan  mengalami  kanker  rahim karena paska keguguran tidak
dibersihkan. Upacara Ngelungah tidak
banyak  yang  mengetahui  karena  jarang ditemui  di  tengah  masyarakat  dan  tidak
semua  kalangan  yang  paham  tentang upacara  ini.  Di  Desa Pakraman Tanah Aji,  Kecamatan  Abang,  Kabupaten Karangasem,  upacara Ngelungah hanya
diketahui oleh orang tua yang memegang  jabatan  pimpinan  informal dan  non  formal  sehingga  masih  sangat perlu  untuk  disosialisasikan  kepada seluruh anggota masyarakat.

## 1.2 Rumusan  Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, maka dapat dirumuskan masalah sebagai berikut:
1) Bagaimana  bentuk  pelaksanaan
Upacara Ngelungah di  Desa Pakraman Tanah Aji, Kecamatan  Abang,  Kabupaten Karangasem? 2) Apa tujuan dilaksanakan Upacara Ngelungah di  Desa Pakraman Tanah Aji, Kecamatan  Abang,  Kabupaten Karangasem?

## 1.3 Tujuan  Penelitian
Setiap  jenis  penelitian  yang bersifat  alamiah  mempunyai  tujuan tertentu  yang  ingin  dicapai  sehingga dapat memberikan  arah  dan  sasaran
yang  jelas,  sehubungan  dengan  hal tersebut  maka  tujuan  penelitian  dapat dijabarkan sebagai berikut: 1) Untuk mengetahui bentuk pelaksanaan  Upacara Ngelungah di Desa Pakraman Tanah Aji Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem. 2) Untuk mengetahui tujuan dilaksanakan  Upacara Ngelungah di Desa Pakraman Tanah Aji, Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem. 1.4 Manfaat  Penelitian Ada dua manfaat yang
diharapkan  atas  penelitian  ini,  yaitu manfaat teoretis dan manfaat praktis.
1) Manfaat  Teoretis Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat  memberikan  informasi  yang  jelas dan lengkap mengenai Upacara Ngelungah yang  dilaksanakan  di  Desa
Pakraman Tanah Aji Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem. Informasi  yang  digali  melalui  penelitian ini  juga  diharapkan  dapat  bermanfaat,
serta memperkaya khazanah ilmu pengetahuan, tentang Upacara
Ngelungah dalam kaitannya dengan nilai- nilai  pendidikan  Agama  Hindu  yang terkandung di dalamnya.
2) Manfaat Praktis
Hasil  penelitian  ini  diharapkan bermanfaat  bagi  setiap  masyarakat  serta dapat  dipakai  pedoman  dalam  rangka memahami  Upacara Ngelungah dan juga diharapkan dapat digunakan acuan/petunjuk  bagi  pemuka  adat  Desa
Pakraman Tanah  Aji  dalam  melakukan
Upacara Pitra Yadnya khususnya Upacara Ngelungah.

## II. TINJAUAN  PUSTAKA
2.1 Tinjauan Tentang  Yadnya 2.2.1 Dasar  Pelaksanaan  Yadnya Dasar pelaksanaan Upacara
seperti  yang  tertuang  dalam  buku-buku yang  mengulas  tentang yadnya dan bhakti dari sudut pandang Hindu sebagai berikut:
Dalam  Kitab Manawa  Dharma Sastra VI,  35 disebutkan bahwa:
“Pikiran  ( mana )  baru  dapat  ditunjukkan pada  pelepasan  setelah  tiga  hutang  kita terbayar.  Tiga  hutang  dalam  bahasa Sansekerta disebut Tri  Rna yang  terdiri dari:  1)  Hutang  moral  atau  pikiran kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  ( Dewa Rna ),  2)  Hutang  kepada  orang  tua  atau leluhur  ( Pitra  Rna ),  dan  3)  Hutang kepada Rsi ( Rsi Rna )” (Wiana, 2002:06). Dewa Rna sebagai hutang
kepada Hyang  Widhi/ Tuhan  Yang  Maha Esa  merupakan  suatu  pengakuan  bahwa manusia  merasa  wajib  berterimakasih kehadapan-Nya  karena  dirinya  telah dilahirkan sebagai manusia dan diberkati  alam  beserta  isinya. Rsi  Rna adalah  hutang  pengetahuan  suci  kepada para Rsi, bahwa  mereka  merasa  wajib berterima  kasih  kepada Maha  Rsi atas segala  jasa-jasanya  dan  membimbing serta memberikan tuntunan rohani sesuai  dengan  ajaran  Agama  Hindu. Pitra  Rna adalah  hutang  jasa  kepada leluhur  yaitu  suatu  pengakuan  bahwa mereka terlahir dan dibesarkannya sebagai  manusia.  Ketiga  hutang  tersebut harus  wajib  dibayar  dengan  jalan melaksanakan upacara agama  dalam bentuk yadnya.
Dalam pelaksanaan upacara
Dewa  Yadnya telah  tercantum  dalam sloka Bhagawadgita III.12
yang berbunyi sebagai berikut:
Istam Bhogam hi vo deva
Dasyante yajna bhavitah Tair dattam apradayaibhyo Ya bhunkte stena eva sah
Artinya:
Dipelihara  oleh yadnya para Dewa akan  memberikan  engkau kesempatan  yang  kau  inginkan. Ia menikmati pemberian- pemberian  ini  tanpa  memberikan
balasan kepada-Nya adalah pencuri  (Prabhupada,  2006:172). Dari  uraian  di atas dapat diartikan bahwa dasar pelaksanaan upacara adalah  pikiran,  sebab  dengan berpikir  manusia  mengetahui  tentang keberadaan  di  dunia  ini,  sehingga  tahu dirinya  dimana  dan  dari  mana  asalnya. Dengan  dasar  inilah  manusia  merasa bersyukur kehadapan Hyang
Widhi /Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan jalan  membayar  hutang  yang  disebut dengan Rna. Cara  melaksanakan Panca Yadnya yang  dilandasi  dengan  ketulus ikhlasan  tanpa  pamrih  atau  ketulusan hati. Panca  Yadnya artinya  lima  macam persembahan  atau  korban  suci  dengan tulus  ikhlas,  yaitu:  (1) Dewa  Yadnya, persembahan  korban  suci  yang  tulus ikhlas  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, (2) Bhuta  Yadnya, persembahan  korban suci  yang  tulus  ikhlas  kepada bhuta kala, (3) Manusa  Yadnya, persembahan korban  suci  yang  tuluis  ikhlas  kepada manusia,  (4) Pitra  Yadnya persembahan korabn  suci  yang  tulus  ikhlas  kepada
para leluhur, (5) Rsi Yadnya
persembahan  korban  suci  yang  tulus ikhlas  kepada  para Rsi ”  (Wijayananda,
2003:1).

## 2.2.2 Jenis-jenis  Upacara Yadnya
Dalam  kehidupan      sehari-hari ada  lima  macam  bentuk upacara atau jenis-jenis  dari yadnya yang  disebut panca  yadnya yang  dilaksanakan  oleh umat  Hindu,  adapun  bagian-bagian yadnya sebagai upacara persembahan atau pemujaan dan penyucian kesempurnaan jiwa dalam panca yadnya yaitu: Dewa  Yadnya adalah yadnya yang dipersembahkan kehadapan Hyang  Widhi  Wasa /Tuhan Yang  Maha  Esa  beserta  manifestasinya. (2) Rsi  Yadnya adalah yadnya yang dipersembahkan  kehadapan  para  Maha Rsi.  (3) Pitra  Yadnya adalah yadnya yang dipersembahkan kepada para leluhur,  karena  leluhur  kita  ini  ada  dan kita  berhutang  jasa  berupa  kelahiran.  (4) Manusa  Yadnya adalah yadnya yang dilaksanakan dengan tujuan untuk memelihara  dan  membersihkan  lahir dan  batin  manusia.  (5) Bhuta  Yadnya adalah yadnya yang  dipersembahkan kehadapan para bhuta kala (Tim Penyusun, 2004:89).

## 2.3 Pengertian Ngelungah
Ngelungah adalah sebuah prosesi  pengembalian unsur Panca Maha  Bhuta bayi  yang  terlahir  di  dunia setelah kepus  pungsed dan  sebelum
kepus  pungsed ,  bila  meninggal  dunia maka  di aben dengan upacara  ngaben Ngelungah ini. Menurut  (Sudarsana,  2009:210) “ Ngelungah yaitu upacara pengembalian  unsur Panca  Maha  Bhuta
secepatnya  (tidak  memerlukan banten teben dan pengaskaran )  karena  masih berstatus rare ,  dianggap  belum  sempat berbuat  dosa”.  Namun,  anak  yang berumur  diatas  tiga  bulan  dan  sudah tanggal giginya almarhum di aben seperti orang dewasa demikian
disebutkan ngelungah ini  dalam  sumber kutipan konsep Panca Yadnya .
Upacara  untuk  bayi  meninggal dilakukan  berbeda  dengan  upacara  pada orang  dewasa  yang  sudah  meninggal. Dalam  lontar Yama  Tatwa disebutkan bahwa  bayi  yang  sudah  lahir  namun meninggal  sebelum  mencapai  umur  42 hari,  haruslah  dikubur  pada  saat  itu  juga tanpa memerlukan dewasa khusus.
Selanjutnya  jika  pada  orang  dewasa yang meninggal dilakukan upacara Ngaben , maka pada bayi yang meninggal  sebelum  usia  42  hari  tersebut tidak  di aben ,  hanya  melakukan  upacara Nyapuh  Gumukan atau  upacara Warak Kruron .
Sedangkan jika bayi yang
meninggal  sudah  berusia  diatas  42  hari
namun  belum meketus /tanggal gigi, maka  dilakukan  upacara Ngelungah. Ngelungah disebut  juga Ngasturi yaitu rangkaian upacara Ngaben dan
Memukur yang  dijadikan  satu  kesatuan, sehingga  jika  sudah Ngelungah tidak perlu  lagi  upacara  memukur.  Jika  ada anak  kecil  yang  meninggal  dan  sudah pernah meketus /tanggal  gigi,  maka  pada anak  tersebut  dilakukan  upacara Ngaben dan Memukur sama  seperti orang dewasa.
Ibu  bila  mengalami  keguguran maka  janin  tersebut  haruslah  dikubur pada  saat  itu  juga.  Tidak  diperbolehkan menginapkan  mayat  janin  atau  bayi  di rumah.Penguburan  tersebut  dilakukan tanpa  memerlukan dewasa dan  tanpa membunyikan kulkul banjar , atau diistilahkan
ngemaling.
(Seken, 2011:30)  menyebutkan  “ Cuntaka terdiri dari  tiga  jenis  yaitu,  a) Cuntaka Pakraman , kalau sawa dipendem, digeseng,  maka cuntaka hanya  3  hari dari  waktu mendem atau membakar ,  b) Cuntaka Keluarga,  dilakukan  sesuai dengan  ketentuan  keluarga,  bisa  mulai sejak  kematian,  3  hari,  11  hari  atau  42 hari, c) Cuntaka Pemilik Sawa , dilakukan  sejak  mempunyai  kematian”.
Sedangkan  bagi  orang  tua  yang  bayinya meninggal  berlaku cuntaka yang
berbeda,  untuk  sang  ibu cuntaka  s elama 42 hari dan si bapak selama 12 hari.

## III. METODE  PENELITIAN
Penelitian ini adalah jenis penelitian  kualitatif  yang  dilaksanakan atas  permasalahan  akan  dibahas  yang menyangkut  bentuk,  tujuan  dan  nilai pendidikan  dari  pelaksanaan  Upacara Ngelungah .  Jenis  penelitian  kualitatif ini  menyajikan  data  dan  keterangan yang  dapat  mendeskripsikan  realitas sosial  dan  peristiwa  terkait  dengan masalah  penelitian yang telah di selidiki.  Metode  pendekatan  penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  Metode  Pendekatan  Empiris karena  gejala  yang  di  selidiki  pada penelitian  ini  telah  ada  secara  alami ditemukan oleh peneliti dalam penelitian  berdasarkan  fakta  sekaligus situasi  dan  data  penelitian  sudah  ada dalam kehidupan masyarakat.Dalam kondisi  ini  tempat  penelitian  sudah  ada yakni  di  Desa Pakraman Tanah  Aji, Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem.
Dalam  penelitian  ini  penentuan subyek  penelitian  ini  menggunakan metode  sampling.  Pada  sumber  lain metode  sampling  disebut  dengan  teknik sampling.    Dalam    penelitian    ini    data
yang  digunakan  adalah  data  kualitatif yang  artinya  data  yang  menunjukkan rentang keadaan atau sifat.
Sumber  data  pada  penelitian  ini adalah  sumber  data  primer  yaitu  data yang dikumpulkan di lapangan bersumber pada informan meliputi Pemangku, Kelian dadia , Tokoh
Masyarakat, Serati, dan  Petani  di  Desa Pakraman Tanah  Aji  yang  berkaitan dalam upacara ngelungah . Metode
observasi yang
digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah observasi  partisipan,  karena  peneliti terlibat  langsung  dalam  pengamatan upacara Ngelungah di  Desa Pakraman Tanah  Aji  melalui  suatu  pengamatan secara  sengaja,  sistematis,  dalam  rangka mendapatkan keterangan-keterangan tentang  bentuk  dari  pelaksanaan  upacara Ngelungah, fenomena-fenomena dan pencatatan  terhadap  objek  penelitian yaitu Upacara Ngelungah di Desa Pakraman Tanah Aji, Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem. Analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  deskriptif kualitatif.
IV. HASIL  DAN  PEMBAHASAN PENELITIAN 4.1 Bentuk Pelaksanaan Upacara
Ngelungah  di  Desa  Pakraman

## Tanah Aji
Pada  dasarnya  bentuk  adalah gambaran  tentang  wujud,  rupa  dan  ciri- ciri  tertentu  dalam  suatu  benda  dan dalam  suatu  ruang.  Upacara  memiliki ciri-ciri  atau  tata  cara  tersendiri  di dalam  pelaksanaannya.  Upacara  adalah sesuatu  yang  ada  hubungannya  dengan grakan  (kegiatan),  atau  dalam  kata  lain upacara  adalah  gerakan,  pelaksanaan dari suatu yadnya (Surayin, 2002:9).
Dalam  penelitian  ini  bentuk Upacara Ngelungah di  Desa Pakraman Tanah Aji, Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem dibahas meliputi:  sarana  (jenis upakara yang dipakai),  waktu  pelaksanaan,  prosesi (tahapan upacara), dan pemuput upacara.
4.1.1 Sarana (jenis upakara yang dipakai )
Di  desa Pakraman Tanah  Aji, Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem adapun sarana (jenis
upakara yang  dipakai)  yaitu  terdiri  dari:
1) Pejati yang  terdiri  dari: Daksina,
Sayut  pejati,  Peras,  Ayunan  Putih Kuning,     Tipat     Kelanan ,     2) Tirta
Pengentas  Ngelungah yang  terdiri  dari: Bungkak  nyuh  gadang ,  3  lembar  daun bunut bulu , embatan pandan pundak ,bungkak  nyuh  gading 3) Segehan sasah ,  4) Bubuh  Pirate, 4) Pengawak Penyeneng, 5) Peras. Selain Upakara- upakara di  atas  ada  sarana  khusus  yang digunakan  yaitu  berupa rantasan yang terdiri dari: Selipir/Lepekan,
kain /wastra yang  belum  pernah  dipakai,
benang tukelan untuk mengikat rantasan tersebut klungah yang  berisi tirta dengan daun dap-dap dan sekar /bunga  perhiasan.  Untuk  membuat upakara tersebut  pelaksanaan  upacara dari pihak keluarga mengundang kerabat  atau  keluarga  dekatnya  untuk membantu  dalam  membuat upakara tersebut.  Rasa  gotong  royong  dan kekeluargaan  di  Desa Pakraman Tanah Aji  tetap  tumbuh  dengan  subur  (Sari, wawancara 30 Juni 2019).
Jadi  pelaksanaan  gambaran  di atas banten merupakan  sarana/alat  yang digunakan  untuk  memuja Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa (Tuhan  Yang  Maha Esa)  beserta  manifestasi-Nya. Banten dibuat  dari  bahan-bahan  yang  terdapat di  alam  yang  merupakan  ciptaan-Nya. Banten yang dibuat merupakan cerminan  rasa  bhakti  dari pembuat banten itu sendiri.

## 4.1.2 Waktu pelaksanaan
Waktu  atau  hari  baik  adalah
salah  satu  syarat  di  dalam  melaksanakan suatu upacara. Namun di Desa Pakraman Tanah Aji, Kecamatan
Abang,  Kabupaten  Karangasem  dalam pelaksanaan  upacara Ngelungah tidak ditetapkan  waktu  (hari  baik)  melainkan dilakukan  pada  hari  bayi  meninggal tanpa  memerlukan dewasa dan  tanpa membunyikan kulkul banjar , atau diistilahkan ngemaling .
Selain  itu  upacara Ngelungah dilaksanakan berdasarkan kesiapan/kesepakatan dari pihak keluarga yang akan melaksanakan
upacara tersebut. Yang memuput upacara ngelungah ini adalah pemangkudadia yang khusus ngantebang ( muput ) banten pitra yadnya .
Jadi  kesimpulannya  pelaksanaan Upacara Ngelungah di  Desa Pakraman Tanah Aji, Kecamatan Abang, Kabupaten  Karangasem  selama  ini  tidak ada  ketentuan  waktu  (hari  baik).  Dalam pelaksanaan upacaranya berdasarkan atas  kesepakatan  keluarga  dan  kesiapan sarana upakara nya  melalui  petunjuk
pedanda ( sulinggih ) (Sudarsana,
wawancara 28 Juni 2019).
4.1.3 Prosesi atau Tahapan Pelaksanaan Upacara Di  Desa Pakraman Tanah  Aji, Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem dalam melaksanakan
upacara  ngelungah  terdiri  dari  lima tahapan  yaitu:  1) Ngaturang  piuning ke Pura  Dalem,  2) Ngaturang  piuning ke Mrajapati ,  3)  Mempermaklumkan  ke Sedahan  Setra ,  4)  Upacara Ayaban Sawa, 5) Pemercikan Tirtha Pengerapuh (Sudarsana,  wawancara  28 Juni 2019 ).
Dari uraian di atas dapat dijelaskan sebagai berikut 4.1.3.1 Ngaturang  piuning  ke Pura
Dalem
Pura  Dalem  berfungsi  untuk pemujaan  kepada  Dewa  Siwa  sebagai bagian  dari  Kahyangan  Tiga  yang terdapat  di  setiap  desa  adat  di  Bali.  Pura Dalem juga merupakan pemujaan kepada  Dewi  Durga  sebagai  Dewa utama  dari  sekte  Bhairawa,  sehingga Pura  Dalem  sangat erat kaitannya dengan setra dan Pura Mrajapati sebagai  tempat  pemujaan  alam  kosmis untuk  menetralisir  kekuatan  positif  dan negatif.  Sehingga di Pura Dalem sebagai  unsur pradana ,  sedangkan  di
Prajapati sebagai unsur purusa .
Sebelum  melaksanakan upacara ngelungah terlebih  dahulu  melakukan
atur  piuning atau  memohon  kehadapan Sedahan setra bahwa akan melaksanakan upacara ngelungah
dengan  dipimpin oleh pemangku dadia . Adapun  sarana  yang  dipakai yaitu: Pejati  asoroh yang  terdiri  dari:
Daksina,  Peras,  Ayunan ,  dan Tipat Kelanan , Segehan abang atanding terdiri  dari: alas  taledan ,  (daun  pisang, janur),  diisi  nasi,  beserta  lauk  pauk seperti  bawang  merah,  jahe,  garam, bunga, dan samsam.
Tujuan  dilaksanakan upacara ngaturang  piuning adalah  memohon  ijin kehadapan Sedahan  setra agar upacara ngelungah dapat  dilaksanakan  dengan baik 4.1.3.2 Ngaturang Piuning ke Mrajapati
Prajapati adalah  nama  lain  dari Sang  Hyang  Widhi,  dimana  istilah  itu terdiri  dari  dua  kata  yaitu praja artinya kemanusiaan,  dan pati artinya  inti sehingga secara harfiah prajapati disimpulkan  sebagai  inti  manusia,  yaitu atman (roh) yang sama dengan brahman (Sang  Hyang  Widhi).  Menurut tradisi  beragama  Hindu  di  Bali  apabila roh  si  mati  yang  jasadnya  dikuburkan, dipercaya masih dikuasai oleh Sang
Hyang  Widhi  dalam prabhawa Nya sebagai Bhatara Mrajapati .
Mrajapati atau merajapati terdiri  dari  dua  kata, meraja artinya menjadi penguasa, sedangkan pati artinya  roh,  jadi merajapati artinya penguasa  roh (Sudarsana,  28 Juni 2019). Pelinggih nya  ada  di ulun  sema berbentuk padma capah , sehingga apabila  upacara pitra  yadnya ,  saat mungkah sang sulinggih memohon kepada bhatara Mrajapati untuk
diijinkan  membebaskan  roh  si  mati untuk  di aben dan  seterusnya  agar  bisa mantuk ke alam sunia .
Sarana  yang  digunakan  yaitu Pejati  asoroh yang  terdiri  dari: Daksina, Peras,  Ayunan ,  dan Tipat  Kelanan. Tujuan  dilaksanakan ngaturang  piuning di mrajapati adalah  untuk  memohon  ijin agar  dibebaskannya  roh  yang  berada  di mrajapati agar  dapat  dilakukan upacara ngelungah dan  unsur panca  maha  bhuta dapat  dikembalikan  kepada  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa.
Pada dasarnya manusia melakukan Upacara Ngelungah dilandasi dengan keyakinan atau kepercayaan  dengan  adanya Attman walaupun  janin  belum  lahir  atau  belum tanggal  gigi  tetapi  diyakini  sudah  ada attman/roh  yang  menghidupi  janin
tersebut,  untuk  itu  perlu  dibuatkan upacara.
4.1.3.3 Mempermalumkan  ke  Sedahan Setra
Sedahan  adalah  pelindung  untuk menjaga ketentraman dan menolak bahaya  sehingga  terwujud  pekarangan dan  alam  sekitar yang harmonis, bahagia,  aman  tentram  dan  penuh kedamaian.  Di  alam mayapada ini, bumi  tidak  hanya  dihuni  oleh  mahkluk yang  kasat  mata,  tetapi  juga oleh mahkluk  yang  tidak  kasat  mata,  atau roh.  Roh  yang  gentayangan  misalnya roh jasad manusia yang belum
dilaksanakan upacara  ngaben ,  atau  mati tidak  wajar.  Mereka  akan  selalu  mencari tempat tinggal dan saling berebutan.
Untuk melindungi diri dari gangguan  roh  gentayangan  tersebut,
hendaknya
manusia membangun pelinggih  sedahan . Sedahan  setra salah satunya  atau  dikenal  dengan  Ida  Ratu Ayu  dibangun  pada  Pura  Prajapati sebagai  salah  satu  manifestasi  Siwa Durga  sebagai  penguasa  kuburan  ini agar  roh  yang  masih Preta secara  terus
menerus mendapatkan penerangan kerahayuan (Sudarsana, 28 Juni 2019).
Roh preta yang  masih  di  setra  di bawah pengawasan Sedahan Setra tersebut  statusnya  masih  dalam  proses menuju  sorga  atau  neraka  sesuai  dengan karma  wasana yang bersangkutan, karena  itu  perlu  diupacarai ngaben oleh seorang  sulinggih  yang  telah  melakukan dwi  jati melalui  tata upacara  diksa yang mempunyai  wewenang  luas  dan  lengkap dalam pelaksanaan Loka Pala Sraya . Dalam rangka akan dilaksanakan upacara ngaben ini,
kususnya upacara ngelungah di
Sedahan  Setra  dipimpin  oleh  pemangku dadia  dengan  sarana, Pejati  asoroh yang terdiri  dari: Daksina,  Peras,  Ayunan , dan Tipat  Kelanan dan Segehan  9 tanding yang  terdiri  dari: alas  taledan , (daun  pisang,  janur),  diisi  nasi,  beserta lauk  pauk  seperti  bawang  merah,  jahe, garam, bunga, dan samsam.
Tujuan  dari  pelaksanaan  upacara di  Sedahan  Setra  ini  adalah  untuk mempemaklumkan  kepada      sedahan setra  atau  Ida  Ratu  Ayu  sebagai  salah satu  manifestasi  Siwa  Durga  sebagai penguasa setra agar  roh  yang  masih preta mendapatkan penerangan
kerahayauan  dari  manifestasi  Tuhan yang  disebut  Ida Ratu Ayu atau
Sedahan Setra.

## 4.1.3.4 Upacara Ayaban Sawa
Setelah  matur  piuning  ke  Pura
Dalem,  ke  Prajapati,  dan  Sedahan  Setra maka  selanjutnya  dilaksanakan upacara
ngulapin atau ayaban  sawa di setra.
Dengan  mengubur sawa terlebih  dahulu
sehingga gumukan  dirapuh hingga  rata, lalu  diupacarai  yang  dipimpin  oleh
pemangku dadia .
Adapun  sarana  yang  digunakan yaitu, Sorohan  Pengambeyan yang terdiri dari: Pengulapan, Sayut
pengambean, Peras, Ayunan putih kuning,  Ayunan,  bubuh  pirate yang terdiri  dari:  satu  kapar  bubur  putih  dan satu  kapar  bubur  kuning  lalu  dipulas dengan empehan ,  madu,  bebek  kacang ijo, ceper  bungkulan yang  berisi  irisan daun  medori  putih  yang  berisi  5  cocol bubur  pirata putih  yang  bertancapkan  1 helai  padang  lepas  kemudian  6  cocol bubur  pirate kuning  yang  ditancapkan muncuk ambengan .
Setelah banten  banten di  atas ditempatkan  di  atas gegumuk  bambang , maka  yang  menjalankan  upacara  yaitu pemangku dadia mulai memohon kepada bhatara/bhatari agar  secepatnya roh si bayi kembali suci.
Tujuan dari pelaksanaan upacara  ngelungah ini  yaitu  agar  unsur panca  maha  bhuta yang  ada  pada  bayi dapat  kembali  suci,  dan  membersihkan attman agar dapat kembali bereinkarnasi.

## 4.1.3.5 Pemercikan  Tirta Pengerapuh
Tirta  pengerapuh adalah tirta pamuput dalam upacara  ngaben yang bertujuan  untuk  memutuskan  ikatan purusa dan pradana ( prakerti )  sang
mati guna dikembalikan kepada sumbernya.  Tanpa tirta  pengerapuh ikatan purusa dan prakerti tak  akan  bisa diputuskan.  Bila  dari  segi  material tirta pengerapuh tidak banyak berarti, namun  dari  sudut  spiritual tirta ini  yang menentukan  berhasil  atau  tidak upacara ngaben kususnya upacara  ngelungah dengan maksud untuk mencapai tujuannya sehingga seberapa besar upacara ngaben dilaksanakan, jika tidak  menggunakan tirta  pengerapuh maka upacara ngaben tersebut sia sia.
Tirta  pengerapuh yang  dimohon di  Pura  Dalem  dan  Pura  Mrajapati  oleh pemangku digunakan  kusus  bagi atman sang  putus  atau  orang  mati  yang  juga berguna untuk menunjukkan arah/sasaran   perjalanan    roh   ke   alam
sunia    loka .    Maka tirta    pengerapuh
sebagai objek
cuntaka karena
merupakan sarana bagi orang mati.
Dalam upacara  ngelungah  tirta pengerapuh digunakan  untuk  roh  bayi yang  meninggal  agar  memperoleh  jalan menuju tempat yang semestinya diharapkan. Tirta pengerapuh
dipercikan  pada bungkak  nyuh  gadang juga  pada penyeneng dan  sisanya
disiramkan,  setelah  itu  diberikan  banten ayaban  dan  semua  banten  dipendem  lalu bambang diratakan.

## 4.2 Tujuan
Pelaksanakan Upacara
Ngelungah  di  Desa  Pakraman

## Tanah Aji
Suatu  upacara  dalam  Agama
Hindu  selalu  ada tujuan. “Tujuan upacara yadnya adalah untuk mewujudkan usaha seseorang atau sekelompok masyarakat di dalam
mencari  atau  menemukan Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa (Tuhan  Yang  Maha
Esa)  sebagai  penciptanya”  (Kertha, 1998:82).
Begitu halnya dalam upacara
ngelungah pada  umumnya  yaitu  untuk mengembalikan unsur-unsur Panca Maha  Bhuta ke  sumber-Nya  yaitu  ke
Sang  Hyang  Prakerti (Tuhan  Yang
Maha Esa) (Sudarsana,2002:211).
Di  Desa Pakraman Tanah  Aji, Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem tujuan melaksanakan upacara  ngelungah yaitu:  1) Agar attman dapat  bereinkarnasi  kembali, dan  2)  Untuk  mengembalikan  unsur- unsur Panca  Maha  Bhuta ,  Di  dalam melaksanakan Upacara Ngelungah didasarkan  atas  keyakinan  kita  sebagai
Umat Hindu atau disebut sradha (Sudarsana,  wawancara  28  Juni  2019). Lebih rinci diuraikan sebagai berikut:

## V. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  yang  telah  dilakukan  pada bab  sebelumnya,  maka  dapat  ditarik beberapa simpulan sebagai berikut:
5.1.1 Bentuk Upacara  Ngelungah di
Desa Pakraman Tanah Aji, Kecamatan  Abang,  Kabupaten Karangasem  terdiri  dari: 1) Sarana  (jenis  upakaranya  yaitu:
Banten  pengulap  pengambean ,  ,
Banten  Suci , bubuh  pirate 2)
Waktu pelaksanaannya tidak menggunakan hari baik, 3)
Tahapan  pelaksanaannya  terdiri dari lima tahap yaitu: 1) Ngaturang piuning ke Pura Dalem,  2) Ngaturang  piuning ke Mrajapati , 3) Mempermaklumkan  ke Sedahan
LAMPUHYANG Vol. 3 No.1 Januari 2021 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
Setra ,  4)  Upacara Ayaban  Sawa, 5) Pemercikan Tirtha Pengerapuh , 4) Pemimpin/pemuput upacara adalah pemangku dadia 5.1.2 Adapun tujuan diadakannya Upacara  Ngelungah di  Desa Pakraman Tanah Aji, Kecamatan  Abang,  Kabupaten Karangasem  adalah:  1)  Agar attman dapat bereinkarnasi kembali, dan 2) Untuk mengembalikan unsur-unsur Panca  Maha  Bhuta ,  di  samping itu Upacara Ngelungah merupakan Upacara Pitra Yadnya yang  dilaksanakan  oleh masyarakat desa

## Pakraman
Tanah  Aji  terutama  bagi  bayi
yang meninggal.

## DAFTAR  PUSTAKA
Aripta, Wibawa I Made, 2002. Kesalahpahaman  dibalik  Yadnya
Mecaru  di  Bali .  Denpasar  :  CV. Bali Media Adhikarsa.
Artadi,  I  Ketut,  2006. Hukum  dan Persefektip  Kebudayaan  : Gedung Bali Post : Paramita.
Arwati,  Ni  Made  Sri.  2007. Upacara Ngusabha . Denpasar. Upada Sastra Cudamani.  1987. Pengantar  Agama
Hindu .  Jakarta  :  Yayasan  Wisnu Karma.
Depdiknas.  2005. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Denpasar. Kadjeng, I Nyoman. 2003. Sarasamuscaya . Surabaya. Paramita. Koentjaraningrat, 1977. Antropologi Sosial . Jakarta : Dian Takyat.
Mas  Putra,  I  Gusti  Ayu.  2003. Upakara Yadnya .  Denpasar  :  Dinas  Agama Hindu Dan Budha
Mudana.  2003. Pemahaman  Budaya  di Tengah Perubahan . Denpasar.
Poerwadarmita,  W.J.S.  1984. Kamus Umum  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Pudja,  I  Gede.  1983. (Penerjemah) Manawa Dharma Sastra . Denpasar  :  Departemen  Agama Hindu R.I. Pudja,  I  Gede.  1984. Bhagawadgita .
Jakarta  :  Lembaga  Penterjemah dan  Penerbit  Kitab  Suci  Dan
Dharmapada.
Putra,  Iny.  I  G.  A.  Mas.  2000. Upakara Yadnya :  Milik  Pemerintahan Provinsi  Bali  Proyek  Peningkatan
Sarana  dan  Prasarana  Kehidupan
Beragama Tersebar di 9 Kabupaten.
Puniatmaja,  I  Gede  Bagus  Oka,  dkk. 1976. Panca  Sraddha ,  Jakarta  :
PHDI Pusat.
Prabhupada,  Bhakttivedanda  Swarmi. 2006. Bhagawadgita Menurut
Aslinya .  Hanuman  Sakti:  The Bhakttivaedanta Book Trust Internasional. Inc
Seken,  I  Ketut.  2011. Acara  Agama Hindu : Pelawa Sari.
Selatra,  I  Nyoman.  2007. Upacara Usabha  Dalem  di  Desa  Pakraman Ngis  Abang  Karangasem  (Tesis) . Denpasar : IHD Negeri.
Sudarsana,  Ida  Bagus.  2002. Ajaran
Agama  Hindu  Upacara  Pitra
Yadnya . Denpasar: Yayasan Dharma Acarya Mandara Sastra. Surayin, I D Ayu Putu. 2002. Melangkah Kearah Persiapan Upakara-Upakara Yajna . Surabaya : Paramita. Tim  Penyusun.  2003. Kamus  Bali Indonesia . Denpasar : Dinas Pendidikan Provinsi Bali.
Tim  Penyusun.  2004. Panca  Yadnya . Denpasar  : Proyek  Peningkatan
Sarana  Dan  Prasarana  Dalam Upacara Ngaben . Denpasar:
Pustaka Bali Post.
Tim  Penyusun.  2005. Kamus  Besar Bahasa  Indonesia .  Jakarta  :  Balai Pustaka.