2614-7815 Volume 5, Nomor 02, 2022 Desember 2022
Pengaruh Khalwat Tareqat Naqsabandiyah Terhadap Emotional Control dan Kualitas Ibadah pada Santri di Ponpes Darus Shofa
Kandis
Lailatul Izzah, Eva Yuliza, Hanny Rufaidah Damra, Muhammad Surahman STAI Diniyah Pekanbaru, Jalan Kuau No 1
e-mail : izzah@diniyah.ac.id

## Abstract
The purpose of this study was to find out how the influence of the Seclusion Method in the Naqsyabandiyah  Al-Kholidiyah  Order  has  on  Emotional  Control  and  the  Quality  of Worship of the Santri Darus Shofa Kandis Islamic Boarding School. The research method in this research is quantitative with the type of  field research. The selection of subjects  in this  study  used  purposive  sampling  with  the  characteristics  of  MA  and  SMK  Darus  Shofa Islamic Boarding School students aged 15-18 years who participated in Khalwat activities. Based  on  the  results  of  the  F  test,  it  was  found  that  seclusion  had an  effect  on  Emotional Control with a result of 69.3% including the good  category. This means that seclusion has an influence on emotional control and 58.1% of the seclusion variable affects the quality of worship in a good category. It can be concluded that variable X affects both variables Y1 and Y2
Keywords : Khalwat, Emotional Control, Worship Quality

## Abstrak
Tujuan  Penelitian  ini  untuk  mengetahui  bagaimana  pengaruh  Metode  Khalwat  dalam Tarekat  Naqsyabandiyah  Al-Kholidiyah  terhadap Emotional  Control dan  Kualitas  Ibadah Santri  Ponpes  Darus  Shofa  Kandis.  Metode  Penelitian  dalam  penelitian  ini  kuantitatif dengan  jenis  penelitian  lapangan.  Pemilihan  Subjek  pada  penelitian  ini  menggunakan purposive  sampling dengan  karakteristik  santri  MA  dan  SMK  Ponpes  Darus  Shofa  yang berusia rentang 15-18 tahun yang mengikuti kegiatan Khalwat. Berdasarkan hasil penelitian Uji  F  diperoleh  bahwa  Khalwat  berpengaruh  pada Emotional  Control dengan  hasil  69,3% termasuk  kategori  baik.  Artinya  Khalwat  memiliki  pengaruh  terhadap emotional  Control dan  58,1%  Variabel  Khalwat  berpengaruh  terhadap  Kualitas  Ibadah  dengan  kategori  baik. Dapat disimpulkan bahwa Variabel X mempengaruhi  kedua variable Y1 dan Y2.
Kata Kunci: Khalwat, Emotional Control , Kualitas Ibadah

## Pendahuluan
Manusia pada hakikatnya dilahirkan baik  dan selalu  dalam  jalan  yang baik pula, akan tetapi, semakin menginjak remaja dan dewasa manusia akan memiliki rasa dan perasaan yang semakin hari semakin meningkat cara berpikir dan tingkah lakunya terutama pada aspek emosi. Suatu masalah  yang sering dialami manusia dalam kehidupan sehari-hari mereka berusia remaja dan dewasa khusunya sering sulit  mengontrol  emosi  ketika  menghadapi  masalah  dan  problem  kehidupan mereka.  Berdasarkan  pada  hasil  observasi  peenelitian  di  Ponpes  Darus  Shofa kandis  didapat  bahwa  sebagian  santri  MA  dan  SMK  di  Ponpes  Darus  Shofa Kandis  yang  berusia  15-17  tahun  ini  memiliki  emosi  yang  tidak  stabil.  Hal  ini ditunjukkan  dengan  Ketika  menemui  permasalahan  mereka  kurang  dapat menyelesaikan  permasalahan  tersebut,  contoh  Ketika  santri  terkena  hukuman mereka  bukan  menyesali  tetapi  masalah  melakukan  tindakan  yang  kurang  baik seperti  kabur  dari  Pondok  dan  melakukan  tindakan  kriminal  seperti  mencuri, marah-marah  dengan  memukul  pintu,  lemari  dan  beberapa  benda  yang  ada  di asrama dan sekitar pesantren, menangis hingga pingsan dan seterusnya.
Peneliti  juga  melakukan  wawancara  dengan  beberapa  panitia  PSB (Penerimaan  Santri  Baru)  dan  Guru  BK  mereka  mengatakan  bahwasanya beberapa  santri  memiliki  latar  belakang  yang  kurang  baik  di  luar  Pesantren sehingga  hal  tersebut  terbawa  sampai  ke  dalam  pesantren.  Pada  Ponpes  Darus Shofa  terdapat  program  Khalwat  (suluk)  yang  sudah  dilakukan  sejak  Pondok Pesantren  ini  berdiri  tahun  1993  yang  awalnya  program  tersebut  hanya  di khususkan bagi jama’ah di lingkungan Ponpes yang ingin belajar tasawuf. Namun seiring  berkembangnya  Ponpes  membuka  penerimaan  santriwan/santriwati  yang mana  pengasuh  dan  pimpinan  menjadikan  Program  Khalwat  (Suluk)  menjadi program  yang  dianjurkan  untuk  diikuti  oleh  santri.  Program  ini  bertujuan  agar santri  memiliki  jiwa  yang  semakin  bersih  dan  faham  akan  makna  ibadah  dan mampu mengontrol emosinya.
Berdasarkan  hasil  penelitian  Aini  dan  Rosyad  (2019)  metode  yang  dapat dilakukan  dalam  mengendalikan  emosi  adalah  dengan  melaksanakan  Khalwat. Selain  itu  juga  Nawaei  (2017)  mengatakan  bahwa  Amalan  Thariqah  dapat mempengaruhi  nilai-nilai  Spiritual  para  jama’ah  di  desa  Ngombak.  Hal  ini menunjukkan bahwa dengan melaksanakan Khalwat (Suluk) dapat mempengaruhi emosi dan ibadah seseorang. Selain itu, pada hasil penelitian yang dilakukan Putri Fajrian  Aini  (2008)  mengatakan  bahwa  Pengalaman  yang  dialami  jama’ah memiliki  kesesuaian  dengan  teori  Leeper  (1970)  tentang  emosi  yang  berkaitan dengan motivasi bahwa hamper seluruh tingkah laku kita yang berkesinambungan dan  diarahkan  pada  tujuan  diwarnai  (tone)  oleh  emosional,  dan  bawha  “tone” emosional-lah  yang  memberikan  arah  baru  pada  tingkah  laku.  Sama  halnya penelitian  Aini  dan  Rosyad  (2019)  menemukan  bahwa  Pengalaman  emosi  yang dirasakan jama’ah setelah mengikuti  tarekat  lebih  mengarah kepada ketenangan, emosi  menjadi  terkontrol,  lebih  rajin  beribadah,  selalu  bersyukur,  sabar,  berpikir positif dan ingin berbuat baik kepada sesame makhluk Allah. Selain itu hasil yang dirasakan jama’ah setelah mengikuti khalwat (suluk) bisa mengendalikan amarah, rendah hati, empati, menghargai orang lain, berpikir positif, pembawaan diri lebih
tenang, berbicara seperlunya, makan dan tidur secukupnya, selalu muhasabah diri dan selalu mendapat ketenangan hati.
Emosi  merupakan  warna  efektif  yang  menyertai  setiap  keadaan  atau perilaku  individu.  warna  efektif  ini  adalah  perasaan-perasaan  tertentu  yang dialami pada saat menghadapi (menghayati) suatu situasi tertentu, seperti gembira, Bahagia,  putus  asa,  terkejut,  benci  (tidak  senang)  dan  lain  sebagainya.  Emosi- emosi itu bisa menjadi positif, tetapi bisa juga negatif. Emosi yang positif secara personal menghasilkan perasaan yang menyenangkan apakah itu bangga, harapan atau suatu kelegaan emosi yang positif yang akan menghasilkan sesuatu yang baik pula. Istilah kualitas  ibadah  berasal  dari  bahasa  inggri (quality) dan  sepadan dengan  "mutu"  dalam  bahasa  Inonesia  merupakan  istilah  yang  sangat  familiar dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kata  ini biasanya  didahului  atau  dibarengi  dengan kata lain  seperti, kualitas keimanan, kualitas ibadah, dan sebagainya. Muhammad Ali (2022) menyatakan bahwa kualitas ibadah adalah "ukuran baik buruk sesuatu, taraf, kadar, atau derajat dari kecerdasan, kepandaian dan sebagainya". Emotional Control adalah  suatu  tinfakan  mengendalikan  fisik  seseorang  tidak  melakukan negasi  yang  berlebihan  pada  kebebasan  dibandingkan  Teknik  lainnya  disebut emotional  control (Skinner,  2004).  Selanjutnya  pada  Aspek Emotional  Control dibagi  menjadi  dua  yatu  Internal  dan  Eksternal.  Aspek  Internal  yaitu  meliputi kemampuan mengendalikan perilaku, kemampuan memposisikan diri, kemampuan menetukan diri (Skinner, 2013)
Faktor-faktor emotional control menurut Skinner (Calvin & Gardner, 1993) yaitu  (1)  peristiwa  lingkungan  atau  situasi  merupakan  factor  yang  berperan penting  dalam  proses  mengontrol  emosi.  Selain  itu,  (2)  pengalaman  akan membentuk  proses  pembelajaran  diri  seseorang,  (3)  bertambahnya  usia  pada dasarnya  akan  diikuti  dengan  bertambahnua  kematangan  dalam  berpikir  dan bertindak.  Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  faktor emotional  control merupakan  usia,  lingkungan,  pengalaman,  pribadi  individu tersebut, temans ebaya, keadaan atau situasi dimana individu berada dalam suatu lingkungan  yang memberikan stimulus  yang akan direspon oleh individu, dalam hal ini lingkungan ponpes yang memiliki kegiatan suluk atau khalwat.
Pengertian  ibadah adalah  melaksanakan  segala  ketaatan dan perintah Allah yang  berkaitan  dengan  akhlak  dan  kewajiban  sebagai  seorang  muslim  dan seorang    masyarakat    yang    sesuai    dengan    ketentuan  Allah    walaupun bertentangan  dengan keinginan  peribadi,  melaksanakan  syariat dan hukum Allah dengan  selalu  mengagungkan  dan  mengesakan  dengan  cara  menyembah kepadanya  tanpa  menyekutukannya  dengan  sesuatu  pun  untuk  mencapai keridhaan  dan  mengharap  pahala-nya  di  akhirat.  Jadi  kualitas  ibadah  dapat diartikan  sebagai  mutu  atau  kualitas  ketaatan  seorang  hamba  kepada  Sang Penciptanya  dalam  melaksanakan  syariat  yang  telah  ditentukan  oleh  nya. Menurut  Syukur,  2003  Ibadah  adalah  semua  yang  dilakukan  dengan  tujuan kebaikan  dan  mendapatkan  apa  yang  telah  kita  perbuat  di  dunia.  Apek  kualitas Ibadah menurut Syeh Mustofa Mansyur dkk, 1999 terdiri dari olah raga, relaksasi otot, relaksasi kesadaran indera, meditasi, auto-sugesti, pengakuan dan penyaluran (katarsis).
Shalat  merupakan  sarana  hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Dengannya manusia dapat berdialog  secara  langsung tanpa  perantara  dengan  Sang Pencipta, Tuhan  Yang  Maha  Mengetahui  dan  Maha  Kasih  serta  Sayang,  ia  setiap  saat dapat  senantiasa  katarsis  (Adi,  1985; Subandi  dalam Ichwanie,1990).   Sehingga hal ini  akan  memberikan  efek  ia  merasa  atau menyadari bahwa diri-nya tidak sendiri (lonely), tidak  merasa  kesepian,  selalu  ada  yang  melihatnya,  ada  yang memeliharanya,  memperhatikan dan menolongnya,  yaitu  Allah  SWT.  Adanya perasaan  ini  akan  melegakan  perasaannya  dan  akan  membantu  proses penyembuhan.  Hal  ini  didukung  oleh  pendapat  Zakiah  Darajat  (1983)  bahwa shalat,  dzikir,  doa  dan  permohonan ampunan kepada  Allah  merupakan  cara-cara pelegaan batin yang akan mengembalikan pada ketenangan dan ketentraman jiwa. Menurut  HA.  Aziz  Salim  Basyarahil  (1999)  dalam  bukunya Shalat, Hikmah,  Falsafah  dan  Urgensinya menyebutkan  bahwa  shalat  diibaratkan sebagai  strum  aki (accu), yaitu  alat  penghimpun  tenaga  listrik. M.Ustman Najati (1985)  menambahkan  bahwa  di  samping  membebaskan  tenaga  psikis  manusia dari ikatan kegelisahan, hubungan ruhaniah antara manusia dan Tuhannya  selama shalat  berlangsung  akan  membekalinya  dengan  kekuatan  ruhaniah  yang selanjutna  akan  mempengaruhi  harapan, menguatkan  kemauan  dan  memberikan kekuatan  luar  biasa  yang  memungkinkan  untuk  menanggung  berbagai  derita yang dialaminya.
Ada  saat  ketika  perilaku,  pikiran,  emosi,  dan  kesadarn  individual  terasa begitu    terserap    ke    dalam    kesadaran    kolektif,    individu    sering  tidak    bisa mengambiljarak  sehinga tidak mampu lagi melihat hakikat kennyataan secara apa adanya.  Di  sinilah  saat  di mana  seharusnya kita  mulai  meniadakan  diri melalui aneka  dzikir dengan tahapannya  serta hadimya  hati ketika rnelaksanakan arnalan dzikir.  Sirnanya pikiran  dari pengaruh  kolektif duniawi  ketika taqarruh kepada Allah,  dan  hanya  Allah  sajalah  yang  tarnpak  pada  pikiran      dan  perasaan. Dalam    tradisi    sufi    mengasingkan    diri    dalam kesendirian dan kesunyian untuk bertafakur dan taqarruh kepada  Allah  SWT.  disebut  dengan khalwat (Salman  Da'im,  2002).  Sedangkan  Djalaluddin  menegaskan  bahwa  berkhalwat merupakan salah  satu  rukun di antara  empat rukun  yang  harus  dilakukan  oleh murid, tiga rukun berikutnya adalah: diam dan tidak banyak bicara, terns menerus dalam keadaan lapar, selalu bangun di tengah      malam.      (Djalaluddin, 1987) Sementara      Abubakar      Aceh mengemukakan,  bahwa  maksud  dari  khalwat pada  golongan  sufi  adalah belajar menetapkan hati, melatih jiwa  dan hati untuk selalu  rnengingat  Allah,  dan  dengan  demikian  tetap  berkepanjangan rnemperhambakan  diri    kepada  Allah.    Artinya  terus-menerus    menjaga  hati untuk  beribadah  kepada Allah SWT (Abu bakar Aceh,  1993).
Sedangkan  khalwat  atau  khalwah  menurut  kamus  tasawuf  adalah mengasingkan  diri,  pengasingan  rohani.  Rasulullah  misalnya  pemah  melakukan khalwat    ke    gua    Hira'    hinga  beliau    memperoleh  wahyu  yang  pertama (Sholihin  Dkk,2002).  Menurut  Sanerya  Hendrawan  khalwat  menekankan suasana  batin  dalam  kesendirian,  keheningan,    tidak    bertemu  dan berkomunikasi  dengan  siapa  pun,  kecuali    Allah.  Berzikir,  berdoa dan beribadah,  merenung,  serta  praktek-praktek  asketis  lainnya  menjadi  kegiatan terpenting selama berlangsungnya proses khalwat (Sanerya, 2009)
Lebih  lanjut  Hendrawan  menjelaskan,  dari  perspektif  psikologi transpersonal,  khlawat  bisa  dipahami  sebagai  teknik  untuk  mengubah, memfokuskan,  memecahkan,  atau  memperluas  kesadaran  normal. Hendrawan mengambil  pandangan      Campbell      bahwa,    di    dalam  khalwat  berlangsung tiga  tahap  proses  kejiwaan  yang  oleh  Campbell  disebut separation,  initiation, and  return. Proses  yang          berlangsung          adalah  memisahkan  diri  dari keramaian,  menciptakan  kesendirian  dan  kesunyian, berkonsentrasi dan menukik jauh  ke  dalam  diri,    lalu  menemukan  pencerahan,  dan  kembali    kekancah pergaulan  masyarakat  dengan  visi  barn.  Di    dalam  proses  itu  berlangsung refleksi,  visualisasi  dan  dialog  batin,  yang  kemudian  menghasilkan  sebuah pengalaman  transpersonal,  yang  menurut  Maslow  di  luar  individualitas  (lebih inklusif, lebih  besar  daripada  individual).    Ini  dicapai  dengan  cara  mengakses petunjuk  batin (inner  guide) yang  di  sebut Higher  Self Wilber  memahami Higher  Self ini  sebagi  kesadaran  murni  yang merupakan  cahaya  ketuhanan. Di bawah  petunjuk batin  inilah terjadi pertumbuhan  jiwa   yang  bersifat  progresif, yang   semakin  meluas  sehinga memungkinkan  kehidupan  yang  lebih autentik, kreatif, dan menghadapi tantangan  hidup dengan berhasil (suatu kehidupan yang memungkinkan  tercapainya  integrasi  dan  ekspresi  yang  harmonis  dari  totalitas alam manusia yang mencakup fisik, emosional,  mental,  dan spiritual (Sanerya).
Khalwat menurut Abu Bakar Aceh, (1993) mengemukakan bahwa maksud dari  khalwat  pada  golongan  sufi  adalah  belajar  menetapkan  hati,  melatih  jiwa dan  hati  untuk  selalu  mengingat  Allah  dan  dengan  demikian  tetap berkepanjangan  memperhambakan  diri  kepada  Allah.  Artinya  terus  menerus menjaga hati untuk beribadah kepada Allah SWT.
Maka  dari  itu  penulis  akan  lebih  signifikan  menjelas  kan  bahwasanya  di zaman  sekarang  ini  manusia  khususnya  pada  orang  yang  rentan  usia  15-18 tahun     banyak      sekali     mereka      melakukan       perbuatan kriminal,      itu semua  berawal    dari  tidak    setabil  nya  manusia    mengontrol      emosinya    dan kurang  nya memahami   ibadah  nya ke pada  Allah  SWT  (kualitas  ibadah  nya). Dan  dari  itu penulis   akan   menjelas   kan   mengenai    Khalwat   karena   bagi penulis    ibadah  Khalwat    ini  sangat  lah  berkaitan    dengan  cara  mengontrol emosi  dan  cara  agar  santri  memahami    dan  memperbaiki    ibadah  untuk Khalwat      menurut      Tarekat      Naqsyabandiyah          Al-Khalidiyah        Jalaliyah adalah    berada    di  tempat    yang    sunyi    dan  sepi,    agar    dapat    beribadah dengan  khusyu    dan    sempurna      (Aziz,  2011)      Khalwat    dalam    tarekat    ini lebih  dikenal dengan   istilah   suluk,   yang   berarti   menempuh   jalan   menuju kepada    Allah  SWT.    Orang  yang  melaksanakan      suluk  ini  disebut  salik. Perbedaan      antara  khalwat  dan  suluk  lebih    diberatkan      pada  teknis pelaksanaannya    dan  jumlah orang   dalam   kegiatan   tersebut.   Khalwat lebih identik dengan menyendiri   di tempat yang sepi,  Sedangkan   suluk      menyepi secara      berjamaah      untuk beribadah      kepada   Allah  yang  dipimpin   oleh seorang    mursyid.    Secara  lebih  jelasnya      suluk  adalah    sebuah    metode bagaimana   mengkoordinir    umat  yang ingin  mendekatkan   diri  kepada  Allah secara  berjamaah   dan  di  dalam  Khalwat ini   sangat   berkaitan    erat   dengan ilmu   Jiwa   sama   hal   nya   dengan   Ilmu Psikologi   maka  penulis  juga  akan
menjelaskan      mengenai    llmu  Jiwa  menurut  pandangan    umum    ilmu  jiwa sendiri.
Menurut  Hendrawan  bahwa  khalwat  diperlukan  untuk  memperoleh pencerahan  jiwa,  kesucian,    dan    hikmah    atau    apa    yang    sekarang    sering disebut    imajinasi,  iluminasi,  kreativitas,  dan  intuisi  (Sanerya,  ).     Sedangkan Michaela  Ozelsel menjelaskan  tentang  tujuan  dari  pelatihan-pelatihan  spiritual dari  berbagai  macam  tradisi  sama  sekali  tidak  berlangsung  atas  dasar kepentingan  pribadi dengan  tujuan  untuk  mencapai  pencerahan  pribadi,  tapi  ia memiliki  tujuan  yang  jelas    untuk    dapat  mengabdi  kepada    masyarakat dengan  lebih  baik sesudah pelatihan  itu (Michaela. 2002).
Dari   berbagai   pandangan   tentang tujuan   yang   ingin   dicapai   dad   khalwat di  atas  maka  jelaslah    bahwa    tujuan  khalwat    dapat    dirumuskan    kurang    lebih sebagaimana   berikut:
1. Untuk   melatih   diri  dalam   penyucian   jiwa   atau   pencerahan   jiwa   serta rnengikis   daki-daki   dosa  dengan  berzikir   dan bertaubat.
2. Untuk  mencapai  maqam  tertingi  dari  maqam  sufiyah,  yakni muraqabah dan musyahadah, lalu  masuk   ke  maqam ma 'rifat sebagai   tujuan   yang paling  tinggi.
3. Untuk   dapat  mengabdi    kepada   masyarakat    dengan   lebih  baik  sesudah pelatihan   khalwat.
Bagaimanakah  caranya  khalwat,  hal  ini  tergantung  kepada  thariqat  dan ajarannya.  Adapun  yang  harus  diperhatikan  terlebih  dahulu  menurut Djamaluddin  adalah  ketulusan  dan  kemantapan  niat  adalah cara  yang terbaik  di waktu  khalwat  sedang  dilaksanakan.  Demikian  juga   kehati-hatian  dan selalu mengadakan pengawasan atas perjalanan khalwat  sangat di perlukan. Setan tidak hanya  berbisik  ketika  keadaan  khalwat  hampir  mencapai  tujuan,  namun menuangkan  pula   kepada  pikiran    manusia    melalui    gelombang• gelombang elektrik   yang   mengalir   melalui  urat  nadi  dan  syaraf  kepala, masuk  melalui ubun-ubun  manusia.  Akibatnya  setelah  lewat  masa  khalwat,  buah  yang  tampak adalah  merasa  lebih  dari  manusia  lainnya.  Lahir  perasaan  ujub,    lalu menciptakan    keajaiban    yang    sebenarnya  bertentangan    dengan  maksudnya. artinya  perjalanan  khalwat  seperti  ini  tidak  lagi  bersegera  mencapai  tujuannya, bahkan telah berjalan mundur.
Djamaluddin  menjelaskan  tentang  tatacara  khalwat,  bahwa  ketika  akan memasuki  tempat    khalwat,    maka    berwudhu'lah    <lulu  sebelum  memasuki khalwat,  berpakaian  bersih,  dan  memakai  sedikit wewangian untuk menyejukan suasana. Bebaskan  diri  dari  aneka  macam  urusan,  hilangkan semua  keterkaitan dengan pikiran yang dapat merusak suasana khalwat.
Bentangkan  sajadah  yang  bersih  dengan  suasana  yang  membawa kekhusyu'an.  (suci,  bersih,jauh  dari  pengaruh  duniawi).  Pilihlah  tempat  yang sepi,  tetapi    bukan  berarti    yang  angker.  Karena  pengertian    angker  adalah sebuah  pertapan  kependetaan  yang  gelap,  kumuh,  di  bawah  pohon  rindang, diantara  semak  blukar,  dipenuhi  sarang  laba-laba,  dan  dihuni  oleh  kelelawar yang    bergantungan    dan  mengerikan.    Tempat    seperti    inibukanlah  tempat yang  ideal  untuk  berkhalwat.  Masih  menurut  Djamaluddin,  berkhalwat  boleh juga  di  Mushala  atau  Masjid  yang  terpencil  di  desa  yang  sepi,  atau  pada
pungung-pungung  bukit  yang  hijau  dan  teduh,  yang  dari  situ  tampak pemandangan yang  indah ciptaan Allah  yang  hebat.  Karena  berkhalwat   adalah kehadiran    orang  beriman di depan      Allah      yang    Maha    Suci    dan    Maha Indah,   maka  keindahan  juga diperlukan  agar lebih  meresap kebesaran Allah di hadapan  dirinya.  Berdoalah  terlebih  dahulu    ketika  akan  memasuki  tempat khalwat,    seperti  tercantum  dalam  al-Qur'an  surat  al-Isra'    ayat  80.    Yaitu (Djamaluddin.)
وَقُ ل رَّبِّْو  َُْخِلونِىومِدلوَ ََّصِ  ْو ٍ َّخ َِو  ر  جَّنْىومَُِّص ِجَّن ِ  ْو ٍ َّخ َِو  َ نَّخْىومَُِّب ِنَّخ ِوِدل ِجوًَْ  ْ ن قجِ َُِِ
"Dan    katakanlah:    "Ya  Tuhan-ku,    masukkanlah    aku    secara    masuk yang  benar    dan    keluarkanlah    (pula)  aku    secara  yang    benar    dan berikanlah kepadaku dari sisi Engkau kekuasaan yang  menolong" (Q.S.  al- Israa'  17:80).
Kemudian    dirikanlah    shalat  sunah    dengan khusu' dan tawadhu    ', penuh keikhlasan    dan  penuh  harapan.    Mohonlah maghfiroh dan  ampunan    dari  A11ah, seperti    orang    yang  barn  pulang    dari  perantauan    kembali    kerumahnya,      sangat ingin      menjumpai      keluarganya      dengan    penuh    rasa    cinta. Mahabah kepada Allah    melebihi    segala-galanya.     Duduklah    dalam  keadaan    tasyahud    akhir  atau bersila,   menunjukan   kerendahan    hati   seorang   hamba   yang   hina   dan  lemah. Dan ketika  berdzikir    ia  hams    merasakan    kehadiran    dirinya    berada    di  hadapan  Allah, yang    Maha    Halus,    Terpuji,    yang    Maha    Penyantun.        Ia      menghadap  Allah dengan   segala   kefanaan   dirinya
Berdasarkan  latar  belakang  diatas,  maka  penulis  menganggap  penting penelitian  ini  untuk  mengkaji  lebih  lanjut  dengan  judul  penelitian  "Pengaruh Khalwat  Tareqat  naqsabandiyah  Terhadap Emotional  control Dan  Kualitas Ibadah Sholat Di Pondok Pesantren Darus  Shofa Kandis".

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kuantitatif  guna  melihat pengaruh  dari  variable  X  dan  variable  Y1  dan  Y2.  Sasaran  Penelitian  ini menggunakan  penelitian  populasi  yang  menjadi  populasinya  adalah  santri  di Ponpes  Darus  Shofa  Kandis  yang  berjumalh  104  dimana  terdiri  dari  62  santri Putra  dan  32  santri  Putri.  Mengingat  jumlah  santri  di  PP  Darus  Shofa  Kandis Banyak, maka dalam penelitian ini akan menggunakan 104 subjek untuk dijadikan sampel penelitian.
Teknik  Pengumpulan  data  yang  digunakan  berupa  metode  kepustakaan, penelitian  lapangan  dengan  Observasi,  wawancara dan  Angket  yang  sudah divalidasi dan reliabilitas  0.884 untuk skala emosional control, 0.853 untuk skala kualitas  ibadah,  dan  0.827  untuk  skala  khalwat . Metode  Analisis  data  yang digunakan pada ketiga skala menggunakan statistic Regresi Linier Berganda.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Berdasarkan  hasil  analisis  dari  Teknik  korelasi  Paired  Sample  untuk manfaat Khalwat dengan Emotional Control diperoleh angka 0,198 dengan taraf siginifikan  0,000  dan  untuk  Khalwat  dengan  Kualitas  Ibadah  di  peroleh  angka sebesar  0,172  dengan  taraf  signifikan  0,000.  Jadi  dua  hipotesis  yang  diajukan dalam  penelitian  ini  yaitu  pertama  terdapat  hubungan  antara  Khalwat  dengan Emotional  Control dan  Khalwat  dengan  Kualitas  Ibadah  dengan  demikian eksplorasi  diterima  (terbukti)  Artinya  dari  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa ada  hubungan  antara  Khalwat  dengan Emotional  Control dan  Kualitas  Ibadah. Artinya, jika seseorang melakukan Khalwat secara normal/tekun maka berdampak pada Emosional Control dan kualitas ibadahnya yang menjadikan diri melakukan kebiasaan  hidup  dengan  normal  atau  baik,  maka  jika  santri  melakukan  Khalwat secara  rutin  maka  terjadilah  kepribadian  yang  memiliki Emotional  Control dan kualitas  ibadah  yang  terarah  dan  terkontrol.  Sebaliknya  jika  santri  melakukan khalwat  dengan  tidak  baik  dan  sembrono  (asal-asal)  tidak  Normal/  tidak  baik maka  santri  cenderung  melakukan  hal-hal  yang  emosinal  dan  kualiats  ibadahnya sulit  terarah  dan  sulit  terkontrol.  Hal  ini  sesuai  dengan  penelitian  Aini,  2018 mengatakan bahwa pengalaman emosi yang dialami jama’ah memiliki kesesuaian dengan  teori  Leeper  tentangn  emosi  yang  berkaitan  dengan  motivasi  dan  yang dikemukakan oleh Richarrd Lazarus tentang teori kognitif mengenai emosi.
Berdasarkan  kepada  hasil  uji  hipotesis,  maka  bentuk  hubungan  antara variable  khalwat  dengan Emotional  Control dan  kualitas  ibadah  adalah  positif, pada  taraf  yang  signifikan.  Artinya  semakin  baik  santri  melakukan  khalwat  atau peran  khalwat  dengan  baik  maka  akan  semakin  tinggi  santri  dalam  mengontrol emosinya  dan  semakin  meningkat  kualitas  ibadahnya  dan  sebaliknya  semakin negative  dalam  melakukan  khalwat  atau  fungsi/  peran  khalwat  maka  semkain rendah  tingkat  pengontrolan  emosi  santri  dan  semakin  rendah  tingkat  kualitas ibadahnya.
Berdasarkan  hasil  Analisa  data  dari  penelitian  yang  telah  peneliti  lakukan diketahui  bahwa  untuk  melihat  Khalwat  yang  baik  oleh  santri  maka  dapat  kita lihat dari hasil responden dengan melihat analisisnya 52 santri (83,9%) memiliki khalwat  yang  baik  dengan  begitu  kita  ketahui  bahwa  santri  MA/SMK  memiliki khalwat yang baik sebanyak 52 santi yang memiliki khalwat yang baik. 10 santri (16,1%)  santri  memiliki  khalwat  yang  kurang  baik  atau  rendah.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  santri  MA/SMK  di  Ponpes  Darus  Shofa  Kandis  secara umum memiliki Khalwat yang baik. Selanjutnya 69,3% santri memiliki Emotional Control yang baik yaitu sebanyak 43 santri. 30,7% memiliki Emotional Control yang dimiliki santri kurang baik yaitu 19 santri yang memiliki Emotional Control yang  masuk  pada  kategori  kurang  baik.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  santri MA/SMK  di  Ponpes  Darus  Shofa  Kandis  secara  umum  memiliki Emotional Control yang  baik.  Selanjutnya  untuk  melihat  kualitas  iabdah  santri  dalam keseharian  setelah  melakukan  khalwat  menunjukkan  58,1%  memiliki  kualitas ibadah  dengan  baik,  artinya  sebanyak  36  santri  memiliki  Kualitas  Ibadah  yang menjalankan  fungsi  ibadah  secara  baik.  41,9%  memiliki  Kualitas  Ibadah  yang dimiliki  santri  dengan  begitu  dapat  dikatakan  lebih  rendah  kualitas  ibadah  yang dimiliki santri. Hal ini mengindikasikan bahwa santri MA/SMK di Ponpes Darus
Shofa  Kandis  secara  umum  memiliki  kualitas  ibadah  yang  berada  pada  kategori tinggi.  Artinya  kualitas  ibadah  yang  tergolong  baik  setelah  melakukan  Khalwat. Hal  ini  didukung  oleh  penelitian  Putri  Fajrian  Aini  (2008)  mengatakan  bahwa pengalaman  jemaah  konsisten  dengan  teori  emosi  Leeper  (1970)  terkait  dengan motivasi,  yang  menurutnya  hampir  semua  perilaku  kita  yang  terus  menerus  dan diarahkan  pada  tujuan  yang  diwarnai  oleh  emosi  dan  bahwa  "  itu  adalah  nada emosi  yang  memberikan  arah  pada  perubahan  tingkah  laku  baru.  Demikian  pula penelitian Aini dan Rosyad (2019) menemukan bahwa setelah mengikuti tarekat, pengalaman emosional jamaah lebih tenang, emosi terkendali, ibadah lebih rajin, selalu lebih bersyukur, lebih sabar. , berpikir positif dan mau berbuat baik kepada sesama manusia. Selain  itu, hasil berjamaah kecuali khalwat  (sulukis) partisipasi pengendalian  amarah,  kerendahan  hati,  empati,  menghargai  sesama,  berpikir positif, lebih tenang pengendalian diri, bicara seperlunya, makan dan tidur, selalu refleksi diri dan selalu hati yang damai.

## Simpulan
Berdasarkan dari hasil peneltiian yang telah peneliti lakukan sebelumnya dan dari menjadi  rumusan  masalah  awal  penelitian  ini,  maka  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  Variabel  X  (Khalwat)  berpengaruh  terhadap  variable  Y1  ( Emotional Control )  dan  Variabel  X  (Khalwat)  terhadap  variable  Y2  (Kualitas  Ibadah) terdapat  pengaruh  yang  positif  dan  signifikan.  Berdasarkan  hasil  uji  F  diperoleh kesimpulan bahwa

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman al-Jauzi, (1996). Anekdot-anekdot sufi, terj. nabhani idris (bandung:
Al-Bayan), hlm 26
Abi  Abdullah,  Muhammad  Ibnu  isma'il  al-bukhari, Matan  al-bukhari, jilid  11, hlm 135
Achmad  sunarto,    (1999). Terjemah  Riyadus  Shalihin  imam  nawawi (Jakarta: Pustaka Amani,) Jilid I.  him 564-565
Adi,  AW,  (1987). Hubungan  Antara  Keteraturan  Menjalankan  Sha/at  dengan Kecemasan  Para    Siswa  Kelas  III  SMA    Muhammadiyah  Magelang. Skripsi
Ali  Muhammd.   (2002). kamus Lengkap   Bahasa   Moderen, (Jakarta:  Pustaka Amani,), hml 263 Al Jauziyah, I.Q.,  (1999). Rahasia di Balik Shalat
Al  Qosim,  AM.,  (1999). Amalan  Shalat Jembatan ke Surga.Pustaka  AI  Kautsar: Jakarta. Al-Qusyairi an naisaburi, Risa/ah Qusyairiyah, hlm  133-134
Anand,  BK;  China,G.S; Singh,  B.  1972. Some Aspects  of  Electrocephalographic Studies  in  Yogis.    Dalam  Altered  States  of  Consciousness.  Tart,  CT.  (Ed). Doubleday and Company, Inc.:  New York;
Ancok, Djamaluddin.   (1985). Pengaruh Shalat   pada   Kejiwaan   Seseorang. Ceramah di Gelanggang Mahasiswa UGM Yogyakarta. Ancok,  Djamaluddin,  dan  Suroso,  FN.,  (1994). Psikologi  Islam. Pustaka  Pelajar:
Yogyakarta
Arikunto,  Suharsini.      (2010). Prosedur     Penelitian Suatu Pendekatan Praktis,Jakarta:Renika  Cipta.2010 hlm  173
Ash-Shidieqy,  TMH, (1983). Pedoman Sha/at. Bulan Bintang, Jakarta.
Aziz Masyhuri,   (2011). Ensiklopedi  22  Aliran'Iarekatdalam'Fasawuf (Surabaya:  Imtiyaz,)
Darajat,  Z.,  (1975). Islam dan  Jlmu  Jiwa. Buku  DARAS  pada Perguruan  Tinggi. Direktorat  Pembinaan  PT  Agama  Islam  Depag:  Jakarta.
Departemen
Agama, al-quran dan terjemah al-jumanatullah.
Djalaluddin (1987), Sinar    Keemasan, "dalam   buku Suluk    dan
Kesehatan     Mental" (UjungPandang).
Haryanto, S., (1993). Aspek-aspek Psikologis  pada  Jbadah  Shalat.  Maka/ah. Tidak Diterbitkan,  (1989). Penyalahgunaan      Narkotika.    Maka/ah. Tidak Diterbitkan.
Hasby ash Shidiqy. (1975). Falsafah hukumlslam, (Jakarta:   Bulan  bintang  1975).
hml 406
http://media.neliti.com  (2018). Potensi  Tindak  Pidana  Kriminal    oleh  anak  remaja. Ijuni2018 Maesaroh,  (2009). Konsep  pendidikan    Spiritual   bagi   anak   menurut   Al-Ghajali, (Semarang:   Fakultas Tarbiyah IAIN Wali  Songo Semarang.) hal 67 Madjid, Nurcholish. (1999). Ceramah Ramadhan di Stasiun RCTI.
\ Majieb  Abdul  et,el. Kamus    Istilah  fiqih (1995)  cet  ke  2.  Jakarta:PT  Pustaka Firdaus,   hml  109
Mashur,  Syeh  M.  (1999). Berjumpa  Allah  Lewat    Shalat. Gema  Insan  Press: Jakarta.
Michaela  Ozelsel.  (2002). Empat   puluh   hari  khalwat    "Catalan   Harian   seorang Psikolog      Dalam    Pengasingan    diri    Sufistik",        ter.    Nuruddin     Hidayat,
(Bandung:   Pustaka  Hidayah,) hlm  11
Moinuddin,  SHAAG.  (1985). The  Book    of  Sufi  Healing. Inner  Traditions  Int., Ltd.: New York.
Najati, M.Uts.,(1986). Al-Qur  'an dan  !!mu  Jiwa, Penerbit Pustaka: Bandung. Nasr,  SH.  (1983).  Islam  Dalam  Cita  Dan  Fakta.  Penerjemah  Abdurachman Wahid dan Hasim Wahid.LEPPENAS Jakarta.
Qadir, Abdul. (2011). Fiqih  Sha/at  Empat  Madzhab, Yogyakarta: Hikam Pustaka. Quraish Shihab, (1986). Membumikan   Al-Qur'an. Mizan; Bandung Rahman  Ritonga    dan    Zainuddin,     (2002). Fiqih      lbadah. Jakarta:    Gaya media
Pratama.
Rivay Siregar, (2002). Tasawuf, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.), hlm 263
Sa'id  bin musfir al-qhathani, (2005). Buku Putih syaikk Abdul Qadir al-jailani ter. munirul abiding, (Jakarta: Darul falah, ), hlm 521 Salman Da'im,  (2002). 1001 doa di bawah kalimat Lailahhailallah. Bandar Tinggi: TNAJ
Salman Da'im,  (2015). Ceramah Sidang Munaqasoh ke 23, Bandar Tinggi: TNAJ Sanerya  Hendrawan,  (2009). Spiritual  menegement, (bandung:  Mizan  pustaka,
2009) hlm 52
Sholihinm.dan  Anwar  Rosihon,  (2002). Kamus  Tasawuf, (Bandung:  PT, Remaja ros dakarya). hlm  116
Subandi, tanpa tahun a, Masalah Penyalahgunaandan Ketergantungan Narkotika dan Obat-obatan. Maka/ah. Tidak Diterbitkan. Sugiono, (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R dan D. Bandung: Alfabeta
Sugiono, (2013). Metode penelitian PendidikanPendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan Rdan D. Bandung: Alfabeta hlm  13
Sugiono. (2010). Metode Penelitian Administratif Bandung: Alfabeta
Syaikh Ahmad al-kamsakhanawyan-naqsabandy,Jami 'ul UsulfilAuliya. hlm  123
Syakh  Abdul  Aziz  Abdullah  bin  Baz,  (1999)  a. 3  Risa/ah  Tentang  Sha/at. Pustaka Amanah: Solo
Syeh  Abdul  Qadir  Al-jilani, (2002). Rahasia  sufi  'sir  al-Asrarfi,mayataju   ilaihi al•abrar. Terj majib Hj .Khatib,(Y ogyakarta:Pustaka sufi.)hlm.129-130 Syukur, Amin. (2003). Pengantar setudi Islam, Semarang: CV. Bima sakti 2003 Tim  Penyusun  Kamus  P3B, (1996). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1996)
Yusuf,  Syamsul.  (2011). Psikologi  Perkembangan  Anak  dan Remaja. Bandung: Remaja Rosdak