Islam dan Apresiasi Peradaban *
Oleh : Abu mansur

## Pendahuluan
Ajaran  Islam  sebagai  sistem  kehidupan  merupakan  bukti  kerasulan  Muhammad  SAW  yang turun  ke  jazirah  Arab  mengandung  nilai-nilai  universal  yang  diperuntukkan  bagi  penataan kehidupan  dan  peradaban  umat  manusia  sejagat  hingga  akhir  zaman. 1 Keutuhan  ajaran  Islam sebagai  kelanjutan  dari  nilai-nilai  hidup  baik  yang  bersifat  ilahiyah  yang  terdapat  dalam  berbagai ajaran  yang  telah  diturunkan  oleh  Allah  kepada  para  nabi  dan  rasul  sebelumnya. 2 Kenyataan  itu mengisyaratkan  bahwa  ajaran  Islam  sebagai  sistem  nilai  yang  diberlakukan  dalam  kehidupan bersifat akomodatif terhadap nilai-nilai positif yang selama ini telah dipraktikkan dalam kehidupan umat manusia baik secara individual maupun komunal.
Berbeda  dengan  kerasulan  Muhammad  SAW,  Nabi  dan  Rasul  yang  diutus  oleh  Allah sebelum beliau relatif hanya membawa ajaran dan sistem nilai ditujukan untuk kelompok dan umat tertentu. Dengan pemahaman seperti itu, tentu sistem penurunan ajaran pada para nabi dan rasul itu disesuaikan  dengan  kebutuhan  umat  yang  dihadapi  para  nabi  dan  rasul  pada  waktu  itu.  Sistem kehidupan  yang  harus  ditata  saat  itu  berlaku  terhadap  umat  dengan  kultur  dan  karakteristik  yang relatif  seragam  atau  tidak  sekompleks  dengan  pola  kehidupan  umat  yang  dihadapi  oleh  nabi Muhammad SAW sebagai nabi akhir zaman.
Keutuhan  ajaran  Islam  yang  diusung  oleh  nabi  akhir  zaman  ini  dan  kemajemukan  pola kehidupan  umat  yang  akan  ditata  melalui  ajaran  Islam,  menunjukkan  bahwa  Islam  diproyeksikan oleh si pemilik kehidupan untuk seluruh umat dengan berbagai variannya, seperti suku bangsa, ras, budaya dan peradaban, bahasa, dan pandangan hidup.
Berdasarkan  pandangan  seperti  di  atas,  tulisan  kecil  yang  ada  di  tangan  ini  anda  saat  ini mencoba untuk menyatakan secara sepintas tentang Islam dan apresiasi peradaban.

## Pengertian Peradaban
Peradaban,  secara  etimologi  berasal  dari  kata  dasar  adab  yang  diberi  imbuhan pe dan an sehingga  terbentuk  kata  jadian  yaitu  peradaban.  Istilah  peradaban  (Indonesia)  merupakan terjemahan  kata Hadhrah (bahasa  Arab)  atau civilization (bahasa  Inggris). 3 (Yatim,  2011  :  1). Dalam Kamus Bahasa Indonesia, kata “adab” diartikan dengan dua makna, pertama budi pekerti yg
* Telah  disampaikan  dalam  Diskusi  kelas  pada  program  doktor  Pascasarjana  IAIN  Raden  Fatah Palembang tanggal 11 November 2012.
1 Al  Quran  sebagai  kitab  wahyu  berisi  seperangkat  nilai  ilahiyah  yang  sistemik  dan  memiliki  esensi fundamental  bagi  hidup  manusia  di  muka  bumi  ini.  Menurut  Arifin  (1987:120)  nilai  ideal  dalam  Al  Quran  itu dikategorikan  dalam  tiga  dimensi,  yaitu pertama ,  dimensi  yang  mengandung  nilai  yang  meningkatkan kesejahteraan  hidup  manusia  di  dunia, kedua ,  dimensi  yang  mengandung  nilai  yang  mendorong  manusia berusaha  keras  untuk  meraih  kehidupan  di  akhirat  yang  membahagiakan,  dan ketiga ,  dimensi  yang mengandung  nilai  yang  dapat  memadukan  (mengintegrasikan)  antara  kepentingan  hidup  duniawi  dan ukhrawi.
Nilai  Islam  itu  mendudukkan  kehidupan  dunia  dan  akhirat  sebagai  kehidupan  yang  paralel,  di  mana kehidupan  dunia sebagai  sarana untuk mencapai kebahagiaan  kehidupan  di  akhirat, atau  dengan kata lain, kebahagiaan  akhirat  sebagai  standarisasi  dari  prestasi  ibadah  selama  berkiprah  di  dunia.  Oleh  karena  itu, agar manusia berhasil dalam hidupnya (di dunia dan akhirat) harus menjadikan nilai-nilai Al Quran itu sebagai standar kebenaran.  Nilai islami, menurut Arifin  (1987:140) memiliki dua sifat, yaitu yang bersifat normatif dan operatif. Nilai normatif berisi seperangkat norma-norma kehidupan yang harus dipedomani, sedangkan dalam nilai  operatif  terdapat  pola-pola  tingkah  laku  yang  harus  menjadi  acuan.  Nilai  islami,  menurut  Arifin (1987:140)  memiliki  dua  sifat,  yaitu  yang  bersifat  normatif  dan  operatif.  Nilai  normatif  berisi  seperangkat norma-norma  kehidupan yang  harus  dipedomani, sedangkan  dalam nilai  operatif terdapat  pola-pola  tingkah laku yang harus menjadi acuan
2 Q.S Ali Imran : 3 ا َر ْوﱠﺗﻟا َل َزْﻧَ أ َو ِﮫْﯾَدَﯾ َنْﯾَﺑ ﺎ َﻣِﻟ ﺎً ﻗِّدَﺻُﻣ  ِّﻖَﺣْ ﻟﺎِ ﺑ  َبﺎَﺗ ِﻛْ ﻟا  َكْﯾَ ﻠَﻋ َل ﱠزَﻧ َلﯾ ِﺟْﻧﻹا َو َة
3 Para  ahli  tampak  menyepakati  adanya  perbedaan  antara  kebudayaan  dengan  peradaban.  Istilah kebudayaan  (Indonesia)  merupakan  terjemahan  kata syaqofah (Arab),  dan culture (Inggris).  Menurut  Al Syarqawi  (1986:5),  kebudayaan  diartikan  sebagai  bentuk  ungkapan  tentang  semangat  mendalam  suatu masyarakat.  Sedangkan  manifestasi-manifestasi  kemajuan  mekanis  dan  terknologis  lebih  berkaitan  dengan peradaban. Kalau kebudayaan lebih banyak direfleksikan dalam seni, sastra, religi (agama), dan moral, maka peradaban terefleksi dalam politik, ekonomi, dan teknologi.
halus;  akhlak  yg  baik;  budi  bahasa;  kesopanan, kedua ,  sudah  maju  tingkat  kehidupannya,  baik secara moral maupun material. (Tim Redaksi KBI :9).
Dari  kedua  arti  kata  adab  di  atas  menunjukkan  pada  kelebihan,  kebaikan,  dan  keunggulan yang  muncul  dari  ekspresi  perilaku  manusia  dalam  sisi  kehidupannya,  yaitu  lahir  dan  batin  serta aspek  moral  (tata  hubungan  interrelasi  dengan  sesama).  Sedangkan  kata  peradaban  diartikan kemajuan  (kecerdasan,  kebudayaan)  lahir  batin.  (Tim  Redaksi  KBI  :9).  Dengan  demikian, pemaknaan  peradaban  secara  etimologi  ini,  menunjukkan  bahwa  peradaban  itu  tertuju  pada ekspresi  terbaik  yang  muncul  dari  perlakuan  manusia  dalam  mencapai  tingkat  kehidupannya menuju yang terbaik dan berkesinambungan.
Secara  terminologis,  Yusuf  Qardhawi  mangartikan  peradaban  sebagai  sekumpul-an  dari bentuk-bentuk  kemajuan,  baik  yang  berupa  kemajuan  bendawi,  ilmu  pengetahuan,  seni,  sastra, maupun  sosial,  yang  terdapat  pada  suatu  masyarakat  atau  pada  masyarakat  yang  serupa (http://www.Ikhwan-global-locus,info/?Module=rums  &act=  detail  &  id=27.  (diakses  4  Januari 2013)
Sedangkan  menurut  Syed  Naquib  Al-Attas  dalam  Rahman  (1990:3)  bahwa  peradaban  itu adalah keadaan kehidupan insan bermasyarakat yang telah mencapai taraf kehalusan tata susila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya.
Selanjutnya  M.  Abdul  Karim (2009:35)  menyatakan  peradaban  adalah  bagian-bagian  dari kebudayaan yang memiliki sistem teknologi, seni bangunan, seni rupa, sistem kenegaraan dan ilmu pengetahuan  yang  luas.  Dan  ditegaskan  lagi  bahwa  pengertian  umum  yang  dipakai  adalah peradaban  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  yang  bertujuan  untuk  memudahkan  dan mensejahterakan hidup.
Dari  pandangan  para  ahli  di  atas  setidaknya  dapat  disimpulkan  bahwa  peradaban  adalah prestasi  kemajuan  manusia  di  bidang  fisik-bendawi  dan  non  fisik  berupa  seni  dan  sains  sebagai wujud  ikhtiar  dari  upaya  yang  dilakukannya  dalam  menata  kehidupan  sehingga  menemukan  yang terbaik dalam hidup, mempermudah aktivitas kehidupan, dan mensejahterakan hidupnya.
Dari  pengertian  tentang  peradaban  di  atas,  dapat  dipahami  lebih  jauh  bahwa  istilah peradaban    ini  sesungguhnya  mengacu  kepada  makna  khas  tertentu  pada  umat  manusia,  yang dianugrahi  Tuhan  memiliki  akal  dan  taraf  intelegensi  yang  mungkin  digunakan  secara  terus menerus dan meningkat, dalam hubungannya dengan alam lingkungan dan kondisi kehidupan yang dihadapi oleh manusia itu. Dan tampak bahwa kemajuan peradaban ini tidak mungkin terjadi pada makhluk  lainnya,  karena  satu-satunya  makhluk  Tuhan  yang  dapat  menata  kehidupan  secara meningkat  itu  hanyalah  manusia,  dan  tidak  pada  binatang  misalnya.  Sebagai  contoh,  burung manyar  yang  relatif  memiliki  sarang  yang  bagus  daripada  burung-burung  yang  lain,  akan  tetapi sampai sakarang, sarang burung mayar tidak memiliki perkembangan dan evolusi sama sekali dari dulu  hingga  sekarang,  bentuk  dan  bahan  yang  digunakan  untuk  membuat  sarang  relatif  tidak berbeda.  Sedangkan  pada  manusia,  evolusi  peradaban  itu  telah  berlangsung  secara  terus  menerus mulai  dari  pra  sejarah,  kuno,  maju,  modern,  post  modern  hingga  menuju  puncak  kesempurnaan sesuai nilai yang dihayatinya dan keinginan yang diharapkan, dan kemajuan berpikir yang dimiliki.
Dengan  demikian,  sangat  tampak  bahwa  peradaban  adalah  sebagai  produk  terbaik  dari kemajuan  intelektual  (olah  pikir),  kemajuan  bertindak  (olah  fisik)  dan  pemanfaatan  intuisi 4 (olah rasa) umat manusia, atau core budaya yang  dihasilkan oleh inisiasi olah pikir, olah fisik, dan  olah rasa berupa prestasi khas umat manusia dalam menata kehidupannya.

## Islam sebagai Agama Peradaban
Agama, secara etimologi berarti “ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) kepada Tuhan Yang Mahakuasa, tata peribadatan, dan tata kaidah yang bertalian dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya dengan kepercayaan itu”. (Tim Redaksi KBI :17).
Secara istilah agama, religi atau Din adalah suatu sistem credo (tata keyakinan) atas adanya Yang  Mutlak  di  luar  diri  manusia  atau  satu  sistem ritus (tata  periadatan)  manusia  kepada  yang dianggapnya  Mutlak  itu,  serta  satu  sistem  norma  (tata  kaidah)  yang  mengatur,  hubungan  manusia
4 Dalam Webster Dictionary, intuisi adalah kemampuan manusia untuk memperoleh pengetahuan atau wawasan  tanpa  melalui  penalaran  dan  observasi  terlebih  dahulu.  Dan  sedangkan  teori  intuisi  menyebutkan bahwa intuisi atau pengilhaman adalah semacam penglihatan yang amat tajam. (sabdalangit 2012: 7)
dengan  manusia  dan  dengan  alam  lainnya,  sesuai  dan  sejalan  dengan  tata  keimanan  dan  tata  peri badatan termaksud. (Anshari 1989 : 33)
Akan  tetapi  istilah  “ din ” 5 yang  menempel  dengan  kata  “Islam”  tampak  sedikit  berbeda dengan pemaknaan religion (Inggris), atau religi (Belanda), karena penggunaan istilah “ din ” yang digandengkan  dengan  kata  Islam  menjadi dien  al-Islam ,  memiliki  memiliki  makna  yang  sedikit berbeda  dengan  penenempatan  istilah  agama  pada agama  lain  pada  umumnya.  Pemaknaan  agama sering diartikan dan lebih dititik beratkan pada penataan hubungan manusia dengan Tuhannya yang dianggap sebagai dzat yang adikuasa yang berada di luar diri manusia dan yang menguasai semesta sebatas  keberadaan  hidup  manusia  di  dunia  ini.  Sedangkan  penggunaan  istilah dien  al-Islam atau agama Islam dimaknai tidak sekedar seperti pemaknaan di atas, tetapi Islam sebagai agama, menata dan  mengatur  seluruh  sistem  kehidupan  yang  berlaku  bagi  umat  manusia  seluruhnya,  mulai  dari manusia  pertama  yaitu  Adam  AS  sampai  kepada  umat  yang  paling  akhir  dari  di  pentas  dunia  ini nantinya,  dan  juga  menginformasikan  apa  yang  akan  terjadi  dan  diperoleh  umat  manusia  setelah meninggalkan dunia ini dan kehidupan akhir pasca terjadinya hari kiamat ( chaos of the world ), dan mengatur apa yang mesti dipersiapkan untuk kehidupan akhir itu. Searah dengan pemikiran di atas, secara tegas H.A.R. Gibb di dalam bukunya Whither Islam sebagaimana dalam Yatim  (2011:2) “ Islam is indeed much more than a system of theology, it is a complete  civilation ”  (Islam  sesungguhnya  lebih  dari  sekedar  sebuah  agama,  ia  adalah  suatu peradaban  yang  sempurna).  Dengan  demikian,  Islam  bukanlah  sekedar  agama, akan  tetapi  sebuah ajaran  dengan  seperangkat  sistem  kehidupan  yang  diproyeksikan  Tuhan  untuk  mengatur  hidup manusia di dunia agar memperoleh yang terbaik selama hidup di dunia dan di akhirat nanti. Sejak  manusia  pertama  (Adam  AS),  Islam  sesungguhnya  telah  menjadi  agama  bagi  umat manusia, hanya saja penamaan istilah Islam yang digunakan dalam risalah kenabian Adam AS dan nabi-nabi sesudahnya seperti  dalam risalah  kenabian  Musa AS, Daud AS, Ibrahim  AS dan Isa As tidak  setegas  apa  yang  dinyatakan  Islam  sebagai  risalah  kenabian  Muhammad  SAW.  Istilah  yang digunakan Allah dalam Al Quran untuk menyatakan Islam sebagai agama pada nabi-nabi sebelum nabi  Muhammad  SAW  adalah  agama  tauhid  atau  agama  hanif, 6 atau  agama  yang  menyatakan bertuhan  kepada  Allah  SWT.  Dan  pada  ayat    dapat  dilihat  dari  penegasan  Allah  tentang  hal tersebut, bahwa “sesungguhnya satu-satunya agama milik Allah itu adalah Islam”. 7
Dalam rentang perjalanan kehidupannya dan dengan sunnatullah yang melekat pada dirinya, sesungguhnya  manusia  telah  dibimbing  Tuhan  dan  selalu  ingin  mencari  yang  terbaik  untuk hidupnya  sendiri,  keluarga,  masyarakat  dan  lingkungannya.  Dan  bila  ia  melakukan  yang  terbaik melalui  inisiatif  konstruktif  sebagai  bentuk  ikhtiar  yang  tertinggi  sebagai  manusia,  maka  ia  pasti akan  sampai  kepada  Tuhan  sebagai  Dzat  Adikuasa  yang  ada  di  luar  diri  manusia.  Akan  tetapi karena  kehidupan  manusia  juga  tidak  terlepas  dari  faktor  tarik  menarik  antara  keinginan  yang terbaik sesuai kehendak Tuhan (hati nurani) dengan kehendak jasadiah yang rendah (hawa nafsu), dan juga dipengaruhi keterbatasan pandangan (indrawi dan pemikiran) karena berada pada dimensi ruang  dan  waktu  yang  terbatas,  maka  manusia  sering  terjebak  pada  hal  yang  bersifat  hidonis  dan pragmatis distruktif, dan menganggap benar apa yang ia yang sedang dialaminya itu. Dalam ruang seperti  inilah  terkadang  manusia,  dengan  menggunakan  prasangka  dan  pikirannya,  menjadikan pikirannya  dan  produk  yang  dipikirkannya,  dan  peristiwa  yang  dialaminya  diproyeksikan  sebagai agama,  maka  dalam  kasus  seperti  inilah  yang  munculnya  agama  sebagai  produk  dari  budaya atau oleh para ahli disebut agama Ardhi (agama bumi).
Dari  pandangan  seperti  di  atas,  sekalipun  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  terbaik sesungguhnya  mampu  mencapai  apa  yang  diinginkan  Tuhan  (si  pemilik  kehidupan)  dalam
5 Istilah din itu menurut Thaib Thahir Abdul Mu’in dalam Anshari (1989:32) adalah ketentuan ketuhanan yang mengantarkan manusia, dengan berpegang kepadanya, kepada kebahagiaan dunia, dan kesejahteraan akhirat.
6 Dalam Surat Al Baqarah : 135 dinyatakan :
َو  َبوُ ﻘْﻌَﯾ َو  َقﺎَﺣْﺳِ إ َو  َلﯾ ِﻋﺎ َﻣْﺳِ إ َو  َ مﯾِھا َرْﺑِ إ ﻰَﻟِ إ  َل ِزْﻧُ أ ﺎَﻣ َو ﺎَﻧْﯾَ ﻟِ إ  َل ِزْﻧُ أ ﺎ َﻣ َ و ِ ﱠ ﺎِ ﺑ ﺎﱠﻧَﻣآ اوُ ﻟوُ ﻗ ﻰَﺳوُﻣ  َﻲِﺗوُ أ ﺎ َﻣ َو  ِطﺎَﺑْﺳﻷا َنْﯾَﺑ  ُق ّ ِرَﻔُﻧ ﻻ ْم ِﮭّ ِ ﺑ َر  ْن ِﻣ  َنوﱡﯾِ ﺑﱠﻧﻟا  َﻲِﺗوُ أ ﺎ َﻣ َو ﻰَﺳﯾ ِﻋ َو
َنوُﻣِﻠْﺳُﻣ ُﮫَ ﻟ  ُن ْﺣَﻧ َو ْمُﮭْﻧ ِﻣ ٍد َﺣَ أ
Artinya : Katakanlah (hai orang-orang mukmin): "Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami,  dan  apa  yang  diturunkan  kepada  Ibrahim,  Ismail,  Ishak,  Yakub  dan  anak  cucunya,  dan  apa  yang diberikan  kepada  Musa  dan  Isa  serta  apa  yang  diberikan  kepada  nabi-nabi  dari  Tuhannya.  Kami  tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya".
7 Ali Imran : 19 ُمﻼْﺳﻹا ِ ﱠ ا َدْﻧ ِﻋ َنﯾِّدﻟا  ﱠنِ إ
kehidupannya,  maka  Tuhan  tetap  mengutus  para  nabi  dan  rasulnya  untuk  membimbing  manusia agar tetap berada pada jalur kehidupan yang terbaik dan konstruktif.
Dengan  demikian,  agama  tauhid,  agama  hanif  dan  agama  Islam  sebagai  penamaan  agama milik  Allah  dengan  sistem  ajaran  yang  dibawa  oleh  para  nabi  dan  rasul  Allah  mengandung akumulasi nilai-nilai hidup baik yang berasal dari ajaran Tuhan maupun nilai-nilai dihasilkan oleh ikhtiar  terbaik  manusia  sebagai  wujud  interpretasi  terhadap  ajaran  Tuhan  yang  dipahami.  Maka dengan  berlandaskan  sistem  nilai  seperti  ini  yang  menjadi  prasyarat  bagi  manusia  untuk  dapat menata kehidupan dan peradabannya dengan yang terbaik dan menghasilkan peradaban kehidupan yang  berkualitas  nomor  satu  (kw  1),  yang  mendukung  kelanggengan  kehidupan  yang  hasanah  di dunia ini, dan insya Allah juga hasanah di akhirat nanti.

## Islam dan Peradaban Kualitas 1 (Kw 1)
Sesungguhnya  Islam  memiliki  hazanah  nilai  yang  terbaik  yang  dapat  digunakan  oleh penganutnya untuk  menata peradaban kehidupan yang tidak ada duanya, karena tidak ada satupun agama  yang  ada  di  muka  bumi  sekomplit  sistem  nilai  yang  dimiliki  oleh  Islam,  dan  tidak  ada satupun agama  di  muka  bumi  seserius  Islam  dalam  mengurusi  berbagai  hal  yang  mesti  dilakukan oleh  umatnya.  Sistem  nilai  Islam  mem-perhatikan  apa  yang  harus  dilakukan  oleh  umatnya  mulai dari  manusia  ditiupkan  ruhnya  sampai  ia  mati  atau  masuk  ke  alam  kubur,  mulai  dari  manusia  itu bangun tidur sampai ia kembali tidur dan bangun pada hari berikutnya. Atau dengan kata, tepatnya selama  24  jam  sehari,  ajaran  dan  nilai  Islam  telah  dipersiapkan  untuk  membingkai  pranata kehidupan para penganutnya baik secara perorangan maupun kelompok agar menjadi manusia yang sukses dalam kehidupannya.
Sistem  nilai  dan ajaran yang  menjadi  inspirator dalam  membangun peradaban dalam  Islam, telah  dimulai  dari  ayat  pertama  yang  diturunkan  kepada  Muhammad  sebagai  pemula  dari  risalah kenabiannya,  yaitu  perintah iqra (membaca).  Selanjutnya,  dalam  ayat  yang  lain,  banyak  sekali isyarat  yang  dinyatakan  oleh  Allah  dalam  Al  Quran  seperti  dengan  ungkapan afalaa  ta’qilun (apakah  kamu  memikirkannya), afalaa  tanzhurun (apakah  kamu  memperhatikannya), afalaa yatafaqqarun (apakah kamu memikirkannya), afalaa yatadabbarun (apakah kamu mempelajari/memahaminya).  (Muntazir  1985:47).  Semua  isyarat  itu  memotivasi  dan  mensupport umat  Islam  dan  bahkan  orang-orang  yang  acuh  dengan  nilai-nilai  Al  Quran  untuk  keluar  dari keterkungkungan  kehidupan  ( dzulumat )  kepada  kehidupan  yang  sarat  makna  dan  kemajuan  ( nur ) sesuai dengan tuntunan kehidupan yang diproyeksikan Tuhan.
Isyarat  di  atas  menurut  para  ahli  merupakan  isyarat  yang  diberikan  Allah  agar  manusia mempelajari  apa-apa  yang  ada  pada  dan  dialami  oleh  diri,  dan  terjadi  di  lingkungan  sekitarnya. Akan tetapi juga merupakan isyarat Al Quran agar orang-orang yang membaca Al Quran memiliki kepekaan  ilmiah  sebagai  sarana  untuk  mengembangkan  peradaban  dan  kehidupan  dengan memahami kenyataan batiniah dan dhahir -empiris yang dialami dan dihadapinya.
Pernyataan  lain,  berupa  isyarat  Al  Quran  untuk  membangun  peradaban  yang  terbaik  bagi orang  Islam  adalah  melalui  ungkapan kaifa .  Dengan  pendekatan  filsafat,  penggunaan  kata kaifa diartikan bagaimana, dan secara secara khusus terarah kepada sub epistemologi, (Qomar 2005:ix-x) misalnya menunjukkan pada satu realita empirik, seperti Allah menyatakan dalam Al Quran seperti “apakah  mereka  tidak  memper-hatikan  unta  bagaimana  diciptakan?  dan  langit,  bagaimana  ia ditinggikan?, dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan ?, dan bumi bagaimana ia dihamparkan ? (Q.S. Al-Ghasyiyah : 17-20).
Pada realita empirik fenomena kehidupan umat, dengan kata kaifa , Allah menyatakan dalam Al Quran, “ maka apakah mereka tidak mengadakan perjalanan di muka bumi, lalu memperhatikan bagaimana  kesudahan  orang-orang  sebelum  mereka.  Apakah  orang-orang  yang  sebelum  mereka itu lebih hebat kekuatannya dan (lebih banyak) bekas-bekas mereka di bumi ini, maka apakah yang mereka usahakan itu dapat menolong mereka (Q.S. Al Mukminun:82).
Pernyataan  dan  isyarat  Tuhan  melalui  ayat-ayat  di  atas,  sesungguhnya  ingin    menginisiasi manusia agar membangun  kehidupan dalam satu tata kehidupan yang baik dan dengan proses  dan metode  yang  tepat  dan  terukur.    Dengan  demikian,  semua    inisiasi  Al  Quran  itu,  tidak  lain  agar umat  Islam  bersifat  proaktif  dalam  memahami  dan  mempelajari  gejala  alam,  gejala  sosial  dan gejala empirik lainnya yang terjadi dan yang dialaminya sebagai sarana untuk membangun sebuah peradaban yang terbaik dan pentas kehidupan yang dialaminya.
Dalam tata kehidupan masyarakat dunia, umat Islam bukanlah sebagai sub masyarakat yang mampu berdiri sendiri dan eksklusif, tetapi merupakan bagian dari penduduk dunia pada umumnya. Jika  umat  ingin  sukses  dalam  peradabannya,  umat  Islam  harus  mampu  menempatkan  dirinya sebagai bagian terpenting dalam tata kehidupan masyarakat dunia, tidak cukup sekedar berapologi sebagai  umat  nabi  akhir  zaman  yang  akan  dijamin  masuk  surga,  pernah  menguasai  10  abad kemajuan  peradaban  dunia,  atau  agama  yang  paling  benar  berdasarkan  ajaran  Allah  dijamin keotentikannya hingga hari pembalasan.
Pernyataan  tegas  Al  Quran  bahwa  Rasulullah  SAW  dengan  risalah  kenabiannya  tidak  akan diturunkan  melainkan  diperuntuk  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam,  (Q.S.  Al  Ambiya’:107) mengindikasikan  bahwa  Islam  harus  membawa  kesejahteraan,  bukan  sekedar  untuk  kelompoknya sendiri  melainkan  bagi  semua  makhluk  Tuhan  di  dunia  ini.  Dengan  demikian,  umat  Islam  selaku orang-orang  yang  menyatakan  beriman  kepada  dan  mengakui  eksistensi  Al  Quran  harus  serius menyikapi  dan  berinovasi  secara  terus  menerus  untuk  membangun  dan  rekayasa  peradaban  yang konstruktif dan sarat nilai kebajikan.
Pembuktian  kebenaran  ajaran  Islam  sebagai  ajaran  dan  sistem  nilai  yang  membangun peradaban  yang  konstruktif  telah  diwujudkan  oleh  Rasulullah  dalam  paruh  pertama  dari  dakwah beliau  selama  di  Mekah,  di  mana  ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  secara  berangsur- angsur telah menyelamatkan kehidupan orang-orang musyrik dan Jahiliyyah Mekah dari kehidupan durjana  yang  sangat  membahayakan.  Gambaran  kehidupan  penduduk  Mekah  yang  Jahiliyah  kala itu  dalam  kondisi  saling  bermusuhan  ( a’daan )  dan  bagaikan  berada  di  bibir  jurang  neraka.  (Q.S. Ali Imran:103). 8
Selanjutnya, pada paruh kedua dakwah Rasulullah di Madinah, dengan risalah kenabiannya, Rasulullah  mampu  menyatukan  berbagai  suku  yang  terpecah  belah  yang  bermukim  di  sekitar jazirah Arab dan membangun sebuah tatanan kehidupan kolektif yang bersatu, baik terhadap yang seiman (mukmin) maupun terhadap yang tidak seiman (kafir) dalam sebuah negara dan komunitas yang maju, rukun dan damai yang dibingkai dengan piagam madinah.
Dengan  dua  masa  kepimpinannya  (di  Mekah  dan  Madinah),  Rasulullah  telah  dapat mengimplementasikan  ajaran  Islam  dan  meletakkan  fondasi  kemajuan  peradaban  bagi  umat  Islam khususnya  dan  bagi  umat  manusia  pada  umum.  Tradisi  implementasi  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah  seperti  di  atas,  selanjutnya  diikuti  oleh  para  empat  sahabat  beliau  dan  pengikutnya sehingga  berdampak  pada  melusnya  wilayah  teritorial  Islam  dan  kemajuan  peradaban  yang dibingkai dengan ketinggian ilmu dan keluhuran perilaku.
Pada  fase  pengembangan  peradaban  Islam  klasik  ini, 9 kemajuan  peradaban  Islam  dimotori oleh  pada  masa  khalifah  dalam  Dinasti-Dinasti  Islam,  di  antara  dinasti  besar  Islam  itu  seperti Dinasti  Umayyah,  Abbasiyah,  Fitimiyah,  dan  Turki  Ustmani.  Adapun  Dinasti  yang  menjadi ikon puncak  kejayaan  Islam  klasik  itu  adalah  Dinasti  Abbasiyah.  Hal  tersebut  digambarkan  oleh  para sastrawan dengan ungkapan “Badgdad sebagai kota 1001 malam”. Pernyataan itu menggambarkan tingkat  capaian  paling  gemilang  dalam  sejarah  kemajuan  peradaban  umat  manusia,  dan  belum pernah  ada  sebelumnya,  atau  dalam  pernyataan  sebuah  hadits,  yaitu al-Islamu    ya’lu  wala  yu’la alaih.
Dalam catatan sejarah, setidaknya beberapa kemajuan yang telah diraih oleh Islam masa lalu, di  antaranya  adalah  kemajuan  di  bidang  spiritual,  di  bidang  seni  meliputi  sastra  (ilmu
8 Kemajuan  peradaban  bangsa  Arab  masehi  baik  pra  Islam  maupun  pasca  masuknya  Islam,  belum dimiliki  oleh  bangsa  Arab.  Menurut  Hasan  (2009  (1):18)  bahwa  kehidupan  masyarakat  bangsa  Arab  kuno hampir  tidak  dikenal  sama  sekali.  Dan  selanjutnya  beliau  menyatakan  bahwa  dua  faktor  penyebab masyarakat Islam Arab kuno tidak terkenal ; pertama , karena tidak adanya kesatuan politik. Masyarakat Arab sebelum Islam pada umumnya adalah orang-orang yang tinggal di dusun secara nomaden yang terpencar di berbagai penjuru, berseteru, bermusuhan, tidak terhimpun sebagai kesatuan, dan tidak mempunyai raja yang kuat. Kedua ,  karena  mereka  tidak  mengenal  tulisan.  Orang  arab  mayoritas  sebagai  masyarakat  yang  tidak pandai  baca  tulis  (ummi)  sehingga  silsilah  mereka  tidak  tertulis,  baik  dalam  buku-buku  maupun  dalam peninggalan  mereka  (monumen),  sehingga  silsilah  mereka  hanya  dituturkan  dengan  secara  lisan  saja, padahal penuturan secara lisan sangat memungkinkan banyak terjadi kekeliruan dan perubahan.
9 Nouruzzaman  Shiddiqie  membagi  sejarah  Islam  ke  dalam  tiga  periode,  yaitu  periode  klasik  (±  600- 1258 atau sejak  kelahiran nabi  Muhammad  SAW sampai  dengan  didudukinya  Baghdad  oleh  Hulagu  Khan), periode  pertengahan  (dari  jatuhnya  Baghdad  sampai  penghujung  abad  ke-17),  dan  periode  modern  (mulai abad ke-18).( Shiddiqie , 1983:68)
pengetahuan),  seni  qiraat,  musik  dan  lagu,  seni  arsitektur  dan  tata  ruang,  ilmu  politik  dan pemerintahan, dan di bidang kehidupan sosial dan sistem kemasyarakatan.
Khusus di bidang keilmuan, paling tidak terdapat dua capaian penting  yang telah diraih oleh umat Islam klasik, yaitu pertama , dengan banyak umat Islam yang cinta ilmu, khususnya terhadap ilmu-ilmu  naqliyah,  maka  telah  melahirkan  ilmuwan  besar  seperti  dalam  bidang  Tafsir,  Hadits, ilmu  qiraat,  ilmu  nahwu,  dan  fiqh.  Dalam  bidang  fiqh,  ilmuwan  yang  terkenal  misalnya  imam mazhab  empat  (Hanafi,  Syafi’i,  Maliki,  dan  Hambali),  dan  Daud  Azzahiri.  Dalam  bidang  hadits, dengan  ilmuwan  yang  terkenal  seperti  imam  Bukhari,  Imam  Muslim,  dan  Abu  Dawud. Kedua , capaian umat Islam adalah dalam bidang ilmu aqliyah, seperti melahirkan Al Asy’ari (ilmu kalam), Ibnu  Rusyid,  Al  Ghazali,  Al  Kindi,  Al  Farabi,  dan  ibnu  Taimiyah  (filsafat  Islam),  ibnu  Sina (kedokteran,  kimia  dan  obat-obatan),  Al  Khuwarizmi  dan  Al  Jabr  (matematika),  Ibnu  Khaldun (sosiologi).
Dengan  memahami  substansi  sejarah  dari  berbagai  hasil  penelitian  para  sejarawan  Islam (khususnya), setidaknya terdapat beberapa faktor penting pemicu kemajuan peradaban Islam klasik, pertama , adalah tradisi gemar membaca dan mengembara ( rihlah ) untuk mencari informasi penting dan  valid  dari  sumber  asli  doktrin  keagamaan; 10 kedua ,  adanya  sikap  keterbukaan  terhadap infomasi-informasi  baru  dari  peradaban  luar  (Rumawi Timur  dan  Persia)  dan  mampu  mengelabo- rasi/memadukannya  dengan  nilai-nilai  Islam  untuk  mengembangkan  peradaban  Islam; Ketiga , adanya  dukungan  penuh  dari  para  khalifah  dalam  mensupport  pendanaan  bagi  keperluan  guru– murid  yang  terlibat  secara  terus  menerus  dalam  proses  pembelajaran;  dan keempat ,  menjadikan masjid sebagai pusat spiritual dan ilmu pengetahuan bagi masyarakat secara massif. Deskripsi kemajuan seperti di atas adalah potret kemajuan Islam  masa lalu, dan bila melirik terminologi  Nouruzzaman  Shiddiqie  (1983:68)  tentang  periodisasi  sejarah  Islam,  umat  Islam  saat ini  berada  pada  periode  modern,  akan  tetapi  kemajuan  peradaban  umat  Islam  tidak  lagi secemerlang pada peride klasik dan  mungkin berada pada titik memprihatinkan ( nadhir ). Dan bila diinventarisasi,  beberapa  penyebab  kemunduran  umat  Islam  dan  peradaban  dalam  Islam,  adalah karena  ; pertama ,  umat  Islam  tidak  lagi  mempelajari  Islam  (Al  Quran  dan  Hadits)  seperti  halnya dilakukan oleh para ilmuwan klasik yang lebih menekankan pada penelitian ilmiah ( sotf jihad ) dan ijtihad  terhadap  sumber  asli  ajaran  Islam  (Al  Quran  dan  Hadits)  dan  fakta  empirik; kedua ,  umat Islam  terpecah  dalam  berbagai  aliran  keagamaan,  sekat  kehidupan  bernegara  dan  sistem pemerintahan  tertentu  sehingga  sulit  untuk  disatukan  karena  setiap  kelompok  meyakini  dan memiliki  klaim  kebenaran, ketiga , terjebak pada post power centrum atau bangga dengan keadaan masa  lalu  dan  kurang  memiliki  semangat  inovatif,  bahkan  cenderung  konsumtif; keempat , adanya kedangkalan  dan  kekeliruan  dalam  memahami  simbol-simbol  keagamaan,  seperti  arti  pemaknaan ibadah  yang terbatas pada pemaknaan ibadah secara ritual, dan pemaknaan jihad  yang  diidentikan dengan perang dan permusuhan secara terbuka kepada orang-orang yang tidak seiman atau bahkan juga  terhadap  kelompok  yang  seiman  tapi  tidak  sealiran  (berseberangan); 11 kelima ,  adanya  sikap mencari  kambing  hitam  dari    kelompok  non  muslim  sebagai  kelompok  yang  mengobok-obok
10 Dalam  peletakan  titik  awal  kemajuan  bangsa  Arab  Islam,  dalam  paruh  kedua  perjalanan  dakwah Rasulullah  yaitu  di  Madiah,  beliau  selalu  mengajak  para  sahabatnya  dan  umat  Islam  pada  umumnya  untuk belajar menulis dan mempelajari bahasa, khususnya bahasa yang dimiliki oleh bangsa-bangsa lain yang non Arab. Kenyataan ini seperti digambar oleh Hasan (2009 (2): 385) sebagai berikut.
Agama Islam sangat memperhatikan ilmu pengetahuan, mendorong dan menyeru para penganut agar terus belajar. Rasulullah begitu besar menaruh perhatian agar para sahabat belajar menulis, sehingga setiap  tawanan  perang  Badar  yang  pandai  baca  tulis  dan  tidak  mampu  menebus  dirinya  diharuskan mengajar  sepuluh  anak-anak  kaum  muslimin  sebagai  tebusan  atas  dirinya.  Kemudian  beliau  juga mendorong para  sahabat  agar mempelajari  bahasa-bahasa  saat beliau mengutus  para  dai  dan  para utusannya kepada para raja dan amir di luar jazirah Arab; beliau telah menasehati Zaid bin Tsabit agar belajar tentang tulisan bangsa Yahudi karena beliau merasa tidak aman berada di tengah mereka. Dengan keimanan yang mulai tertanam pada umat Islam dan terbentuknya persaudaraan yang dijalin dengan ukhuwah Islamiyah, dan semangat yang dipacu oleh perintah Iqra’ dan pernyataan Rasululullah yang selalu  memotivasi  untuk  terus  belajar,  maka  terbentuklah  komunitas-kumunitas  belajar  di  mana  Rasulullah sendiri sebagai gurunya.
Pasca  meninggal  Rasulullah,  tradisi  di  atas  diteruskan  oleh  para  sahabat  dan  para  tabiin  lainnya, sehingga  dalam  Islam  dikenal  orang-orang  yang  memiliki  tradisi  mengembara  ( rihlah )  untuk  mencari  guru- guru tertentu sesuai dengan bidang ilmu yang diinginkan.
11 Dalam  Al  Quran  secara  jelas,  Allah  sebagai  pemiliki  kehidupan  memberi  ruang  secara  terbuka kepada  saja  untuk  mengekspresikan  keadaannya,  dengan  menyatakan,  “tidak  ada  paksaan  dalam beragama”,  (Q.S. Al Baqarah:256), dan “untukmu agamamu dan untukku agamaku” (QS. Al Kafirun: 6)
keberadaan umat Islam; keenam , umat Islam tidak memiliki figur pemimpin visioner dan kuat yang dapat menyatukan umat untuk membangun peradaban Islam.
Dalam  konteks  kekinian,  terjadinya  kedangkalan  dan  kekeliruan  dalam  memahami  simbol keagamaan  oleh  sebagian  kecil  umat  Islam  dari  kelompok  ekstrim  kanan  di  berbagai  negara misalnya,  telah  melahirkan  kekerasan  dan  sikap  anarkistis  yang  mengatasnamakan  agama  adalah sesuatu yang keliru dan kontra produktif dengan pembentukan citra Islam dan kemajuan peradaban Islam  yang  diharapkan,  dan  yang  jelas  kegiatan  seperti  itu  bukanlah  merupakan core peradaban Islam.
Selanjutnya,  dalam  upaya  untuk  membangun  peradaban,  untuk  mengembalikan  posisi  umat Islam sebagai aktor dalam konstruksi dan rekayasa peradaban dunia baru, paling tidak terdapat tiga pola  membangun  peradaban,  yaitu,  pertama pertama ,  peradaban  yang  dibangun-kembangkan sebagai produk inisiasi dan ikhtiar terbaik berdasarkan petunjuk Allah secara langsung dan sunnah rasul-Nya, kedua , membangun peradaban dengan cara mengapresiasikan kemajuan peradaban yang berkembang  saat  ini  secara  selektif  untuk  menemukan core peradaban  yang  terbaik, ketiga , membangun  peradaban  dengan  memadukan  ikhtiar  menemukan  peradaban  yang  terbaik  melalui pemahaman  yang  benar  terhadap  nilai  ajaran  Islam  dengan  apresiasi  nilai-nilai  peradaban kontruktif  yang  berkembang  dalam  kehidupan  umat  manusia  di  berbagai  belahan  muka  bumi  saat ini.

## Simpulan
Islam  merupakan  sistem  kehidupan  yang  bersifat  ilahiyah  (sebagai  risalah  kenabian  para Rasul Allah) dapat menginspirasi manusia untuk membangun sebuah tata kehidupan yang baik dan peradaban yang spektakuler. Sejarah kemajuan peradaban dalam Islam klasik menunjukkan, ajaran Islam sebagai instumen penting yang dapat digunakan untuk itu. Akan tetapi, kemajuan peradaban yang  telah  diraih  oleh  umat  Islam  bukanlah  peradaban  yang  berdiri  sendiri  dan  utuh  berasal  dari umat  Islam  itu  sendiri,  melainkan  juga  sebagai  bentuk  akumulasi  dari  peradaban-peradaban  maju yang telah ada dan dimiliki oleh umat manusia atau bangsa-bangsa sebelumnya.

## REFERENSI
Al Quran al-Karim.
Arifin, HM, Filsafat Pendidikan Islam , Bumi Aksara, Jakarta, 1987
Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fuad,    tt. Almu’jam  al-Mufahras  Li  Alfaazi  Al  Qur’an  al-Karim , Maktabah Dahlan, Indonesia.
Al Syarqawi, Effat, Filsafat Kebudayaan Islam , Pustaka, Bandung, 1986.
Anshari, Endang Saifuddin 1989, Kuliah Al-Islam, Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi , Rajawali, Jakarta.
Hasan, Hasan Ibrahim, 2009 (1). Sejarah dan Kebudayaan Islam 1 , Kalam Mulia, Jakarta.
-----, 2009 (2). Sejarah dan Kebudayaan Islam 2 , Kalam Mulia, Jakarta.
Qomar,  Mujamil  2005, Epistemologi  Pendidikan  islam  dari  Metode  Rasional  hingga  Metode Kritik , Erlangga, Jakarta.
Tim  Redaksi  Kamus  Bahasa  Indonesia, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, Jakarta, 2008.
Yatim, Badri 2011, Sejarah Peradaban Islam , RajaGrafindo Persada, Jakarta.
Zurqoni dan Muhibat 2011, Menggali Islam Membumikan Pendidikan, Upaya Membuka Wawasan Keislaman & Pemberdayaan Pendidikan Islam , Ar-Ruzz Media, Yogyakarta.
----urg---