## TOLERANSI MENURUT QURAN DAN HADIS
Ramlan Abdul Gani ramlan.gani@uinjkt.ac
صخلم : حماستلا  تاحلطصلما
نيعي اذهف .نورفاكلا ةروس نم اساسأ عجري ملاسلإا في ملع وه ملاسلإا .ةفلتمخ رظن ةهج ثدح تاناكمإ كانه ةينيدلا ةايلحا في هنأ انمض نورعشي ينملسلما عم هسفن قلحا اله نيدلا نأ مهف في ملسم يرغ ثديح ينب نم نأ لظت نأ ةرورض ءيش لك في ةقيقلحا ضارتفا لك في .ةقيرطلا هذبه باقعأ في اتباث نكي  لم  اذإ  .دايتعلاا  اقح  هسفن  برتعي  اهيلع  لوصلحا  وأ  نيدلا  .هيلع  لوصح
او ،كلذك ينقيلا مدع ةقثلا طبترت فوس سانل . نيذلا  سانلا  اضيأ  يننيدتلما  ،حماست  يأ  كانه  ناك  اذإ  ،كلذ  عمو silolopa
نيدلا ىلع ظافلحا لجأ نم توم ىلع ؤريج نايدلأا عيجم ينب نم مكو .ةسرطغلاو ابنج في شيعلل ءيش لكل ةحاسم يطعي لا سانلا نلأ كلذو .روهتلا يه ةقيقلحا بنج لىإ ينميلا دقع اله قيح هنأ ول امك ، . .احيحص ناك ةيملاسلإا ةقيقلحا ىلع ظافحلل ديهشلا ةدايق بيج هنإف ،كلذ عمو
نأ
نم ةلاح في .ةلاح في لاثلما ليبس ىلع هتنمح تقو في سانلا مجاه امدنع اهيدؤي ءاطعإ  .ضعبلا  انضعب  دعاسن  تىحو  ةحاسم  ءاطعلإ  همازلإ  ةيملاسلإاو  ملاسلا
حماستلا لاكشأ نم لكش يه تيلا ىرخلأا عابتلأ شيعلل ةحاسم
ثيدلحا ،نآرقلا ،حماستلا :ثحبلا تاملك
Abstract:  Terminology  tolerance  (in  Arabic:  tasâmuh)  in  Islam  basically dates  from  Surah  al-Kâfirûn.  It  is  implied  that  in  the  life  of religious  there  is  a  potential  happened  different  perspective. Islam  is  aware  that  among  non-Muslim  happen  in  the understanding that her religion the right same with the Muslims feel that way. The all supposition the truth in each is something necessity to remain consistent in following a get it. Religion or
get  it  considers  himself  indeed  a  habitude.  If  not,  people  will tied to uncertainty confidence.
However,  if  there  is  no  tolerance,  religious  people  are  also people whom apologis and arrogant. How many from among all religions  dare  to  die  for  maintaining  the  truth  religion  are foolhardy. This is because people do not gives space to all else to live in side by side, as if it is entitled to hold the right. Command martyred (mati syahid) to  maintain the truth islamic it is true that.  However, it must be performed when the people in  the  time  of  his  distress  for  example  in  a  condition  are attacked. In the condition of peace, islamic obliging him to give space  and  even  help  each  other.    Give  space  to  live  to  the followers other that is the form of tolerance.
Keywords:  Toleransi, Al-Qur’an, Hadits

## PENDAHULUAN
Kebebasan yang merupakan bagian dari hak asasi manusia (HAM) ada empat: kebebasan beragama dan beribadah, kebebasan berserikat dan berpendapat,  kebebasan  memperoleh  kesejahteraan,  dan  kebebasan  dari rasa ketakutan dan rasa tidak aman. Di antara keempat kebebasan tersebut ada  kebebasan  beragama  dan  beribadah.  Dalam  ranah  kebebasan beragama  dan  beribadah  inilah  diperlukan  adanya  toleransi  antarpemeluk agama.
Toleransi    (Arab: tasâmuh )    merupakan  bagian  dari  sistem kehidupan  manusia  agar  kehidupan  teratur.  Dalam  berbangsa  dan bernegara,  tidak  jarang,  toleransi    menjadi  persoalan.  Hal  ini  disebabkan karena  manusia  memiliki  kepentingan  yang  berbeda-beda.  Persoalan kepentingan  yang  berbeda  itu  akan  sulit  diatasi  manakala  manusia  yang ada  di  dalamnya  tidak  memperhatikan  kaidah-kaidah  toleransi  terutama jika  suatu  kelompok  mementingkan  kelompoknya  saja.  Sifat  arogan kelompok  bisa  mengakibatkan  tergerusnya  sifat  toleransi,  misal  saling menyerang faham secara fisik atau nonfisik.
Yang  sering  menjadi  persoalan  dalam  kelompok  masyarakat adalah  toleransi  beragama.  Seperti  dinyatakan  bahwa  beragama merupakan  bagian  dari  hak  asasi  manusia  (HAM).  Adanya  pendekatan pada  jargon  negara  yang  menyatakan  bahwa  beragama  merupakan  hak asasi  yang  paling  dasar  biasanya  mengakibatkan  manusia  mati-matian
mempertahankan  agamanya.  Asumsi  bahwa  agamanyalah  yang  paling benar sementara agama yang lain adalah salah berakibat pada tidak adanya rasa  toleransi  dalam  bermasyarakat  dan  bernegara.  Persenggolan antarpemeluk agama ini tidak jarang menimbulkan konflik yang berlanjut menjadi  peristiwa  berdarah.  Jika  ini  terjadi,  intoleransi  sudah  menjadi persoalan hukum yang harus segera diselesaikan.
Betapa  banyak  peristiwa  yang  menyertai  suatu  peristiwa  politik. Salah  satu  hal  yang  paling  aktual  adalah  ada  Pilkada  DKI  Jakarta  tahun depan  ada  potensi  terjadinya  konflik  horizontal  itu.  Baru-baru  ini  Ahok menyatakan  bahwa  orang  Islam  silakan  tidak  memilihnya,  namun  jangan gara-gara dia orang non-Muslim. Di sini terjadi seolah-olah adanya orang Islam yang bakal tidak memilihnya disebabkan oleh sentimen SARA. Dia lupa  bahwa  orang  Islam  harus  memilih  pemimpin  dari  kalangan  Muslim juga merupakan bagian dari ajaran Islam. Jika menggugat ajaran itu, Ahok bakal melanggar aturan toleransi di Indonesia.
Dalam  makalah  ini,  akan  dibahas  bagaimana  Islam  menyikapi kehidupan  toleransi  umat  beragama.  Pada  tataran dassolen masih  ada persoalan toleransi yang sering mengganggu kerukunan antaragama.

## PEMBAHASAN

## A. Toleransi Dalam Pandangan Tokoh
Judul  makalah  ini  adalah  “Toleransi  Menurut  Quran  dan  Hadis”. Terdapat  tiga  katakunci  yaitu:  toleransi,  Quran,  dan  hadis. Toleransi merupakaan  kata  yang  diserap  dari  bahasa  Inggris tolerance yang  berarti sabar  dan  kelapangan  dada.  Kata  kerja  transitifnya  adalah tolerate yang berarti  sabar  menghadapi  atau  melihat  dan  tahan  terhadap  sesuatu.  Kata sifatnya  adalah tolerant yang  berarti  bersikap  toleran,  sabar  terhadap sesuatu. 1 Yang  mirip  dengan  itu,  Perez 2 menyatakan  bahwa toleransi adalah  membiarkan  orang  lain  berpendapat  lain,  melakukan  hal yang tidak sependapat dengan kita, tanpa kita ganggu ataupun intimidasi. istilah  dalam  konteks  sosial,  budaya  dan  agama yang  berarti  sikap  dan perbuatan  yang  melarang    adanya  diskriminasi  terhadap  kelompok- kelompok  yang  berbeda  atau  tidak  dapat  diterima  oleh  mayoritas  dalam
1 Shadily,    Jhon  M.  Echol  dan  Hassan. An  English-Indonesian  Dictionary (Kamus  Inggris  Indonesia), (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,  2003,  Cet.  XXV) hlm. 595 2 Zagorin,    Perez, How  the  Idea  of  Religious  Toleration  Came  to  the  West . (Princeton University, 2003)
suatu  masyarakat.  Contohnya  adalah  toleransi  beragama,  di  mana penganut  mayoritas  dalam  suatu  masyarakat  menghormati  keberadaan agama atau kepercayaan lainnya yang berbeda.
W.J.S.  Poerwadarminta 3 menyatakan  bahwa  toleransi  adalah  sifat atau  sikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan) pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan,  dan sebagainya)    yang  lain  atau  bertentangan  dengan  pendiriannya  sendiri, misal  toleransi  beragama.  Dalam  bahasa  Arab 4 ,    istilah  yang  lazim dipergunakan sebagai padanan kata toleransi adalah samâhah atau tasâmuh . Kata ini pada dasarnya berarti al-
jûd (kemuliaan),  atau sâ’at  al-sadr (lapang  dada)  dan tasâhul (ramah, suka  memaafkan) 5 .    Dengan  demikian,  secara  umum,  toleransi  berarti membiarkan orang atau kelompok  lain untuk melakukan tindakan apa pun yang dianggap benar walaupun hal itu belum tentu sesuai dengan pendapat atau pendirian yang bersangkutan sepanjang tidak saling mengganggu. Yang  dimaksud  Quran  di  sini  adalah  ayat-ayat  yang  berhubungan dengan  penjelasan  toleransi.  Sebagaimana  diketahui,  Islam  adalah  sistem ajaran  yang  terlengkap  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Besar  Muhammad saw. Di dalamnya terdapat penjelasan  yang mengatur tatacara kehidupan, termasuk cara bertoleransi, salah satunya adalah toleransi beragama. Hadis di sini dimaknai sebagai segala tindak-tanduk dan perkataan Rasulullah  saw.  tentang  cara  bertoleransi.  Di  bawah  ini  dikutip  dari berbagai sumber ayat dan hadis tentang toleransi.

## B. Ayat dan Hadis tentang Toleransi
Banyak  ayat  yang  menjelaskan  toleransi.    Di  bawah  ini  akan dikutip beberapa ayat saja.
3 W.J.S.,  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Diolah  Kembali oleh  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Departemen  Pendidikan    dan
Kebudayaan, (Jakarta: PN Balai Pustaka W.J.S. Poerwadarminta, 1982), hlm. 1084
4 Jamaluddin Muhammad bin Mukram Ibn Al-Mandzur, Lisân al-‘Arab, (Bairût: Dâr Shadr. t.t.  Jilid 7, Cet. ke-1.) hlm. 249
5 Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1997, Edisi ke-2. Cet. ke-14), hlm. 657
ۡ لُق ۡ ۡاَهُّي َ أَٰٓ َي َۡنوُرِفَٰ َك لٱ ۡ ١ ۡ ۡ َنوُدُب عَتۡاَمۡ ُدُب ع َ أۡٓ َ لَ ٢ ۡ ُۡدُب ع َ أۡٓاَمۡ َنوُدِبَٰ َعۡ مُتن َ أۡٓ َ لََو ٣ ۡ ۡ مُّتدَبَعۡاَّمۡٞدِب َعَۡ ۠اَنَأۡٓ َلََو ٤ ۡٓ َ لََو ۡ ۡ ُدُب ع َ أۡٓاَمۡ َنوُدِبَٰ َعۡ مُتن َ أ ٥ ۡۡ ۡ مُكُنيِدۡ مُكَل ِۡنيِدَِۡلَِو ٦ ۡ ۡ Hai  orang  kafir  aku  tidak  akan  menyembah  apa  (Tuhan)  yang  kamu sembah,    Dan  kamu  bukan  penyembah  apa  (Tuhan)  yang  aku  sembah, Dan  aku  tidak  pernah  menjadi  penyembah  apa  (Tuhan)  yang  kamu sembah. Dan kamu tidak pernah  (pula) menjadi  penyembah apa  (Tuhan) yang  aku  sembah,  Untukmu  agamamu  (diinmu),  dan  untukku  agamaku.
(al-Kâfirûn: 1—6) Pada  surat  ini  dijelaskan  kebebasan  bagi  semua  manusia  dalam menganut  agama  dan  mengamalkan  ajarannya  masing-masing.  Setiap orang bebas beragama sesuai dengan keyakinannya. Ini dimaksudkan pula bahwa  tidak  boleh  ada  orang  yang  memaksakan  beragama  kepada  orang lain  yang  sudah  mempunyai  agama.  Dalam  surat  ini  juga  ada  anjuran untuk  bertoleransi  dengan  saling  menghargai  penganut  agama  lain,  dan hidup secara  berdampingan dengan baik tanpa harus terjadi kerusakan di atas keindahan dalam membangun perbedaan. مُه نِمَو ۡ ِۡهِبُۡنِم ؤُيۡنَّم ۦۡ ِۡهِبُۡنِم ؤُيۡ َّ لَۡنَّمۡمُه نِمَو ۡ ۦۡ ِۡبُۡم َل عَأۡ َكُّبَرَو َۡنيِدِس فُم لٱ ۡ ٤٠ ۡ نوَإِ ۡ ۡٓيِرَبۡمُتن َ أۡۡۖ مُكُلَمَعۡ  مُك َلَوۡ ِلَِمَعۡ ِِلّۡلُقَفَۡكوُبَّذَك ۡٞ  ٓءِرَبۡ ۠اَنَأَوۡ ُلَم عَأۡٓاَّمِمۡ َنو َۡنوُلَم عَتۡاَّمِِم ٤١ ۡ ۡ Di antara mereka ada orang-orang  yang beriman kepada Al-Quran, dan di antaranya ada (pula) orang-orang yang tidak beriman kepadanya (Al- Qur'an).  Tuhanmu  (Allah)  lebih  mengetahui  tentang  orang-orang  yang berbuat  kerusakan  Jika  mereka  mendustakan  kamu,  maka  katakanlah: "Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu. Kamu berlepas diri (tidak terikat) terhadap apa  yang aku kerjakan dan akupun berlepas diri (tidak terikat) terhadap apa yang kamu kerjakan". (Yunûs: 40-41) Pada ayat  di  atas dijelaskan bahwa  umat manusia terbagi  menjadi dua,  yaitu:  orang  yang  beriman  kepada  al-Quran  dan  yang  tidak. Selanjutnya  Allah  menjelaskan  bahwa  Allah  mengetahui  sikap  dan perilaku  orang-orang  yang  beriman  dan  orang-orang  yang  berbuat
kerusakan. Ayat di atas juga memberi peringatan kepada umat Islam agar tetap berpegang teguh kepada  ajaran  yang dibawa oleh Nabi  Muhammad saw.  Yang  terakhir,  ayat  ini  memberikan  peringatan  bahwa  untukmu pekerjaanmu  dan  untukku  pekerjaanku,  artinya  bahwa  apa  pun  yang  kita lakukan  (dalam  beragama)  biarlah  menjadi  apa  yang  kita  lakukan,  soal benar dan salah nanti dikembalikan kepada Allah swt.
ِۡل ُقَو ۡ ُّۡقَ لۡٱ ۡ ۡاَن دَت ع َ أۡٓاَّنِإۡ   رُف كَي لَفَۡ ٓاَشۡنَمَوۡنِم ؤُي لَفَۡ ٓاَشۡنَمَفۡۡۖ مُكِِبَّرۡنِم َۡكٖۡ ٓاَمِبۡ ْاوُثاَغُيْۡاوُثيِغَت سَيۡنوَإِۡ اَهُقِداَ ُسُۡ مِهِبۡ َطاَحَأۡاًراَنۡ َينِمِلَٰ َّظلِل ِۡل هُم لٱ ۡ ۡءِو  شَي ۡ َهوُجُو لٱ ۡ ۡ َس ئِب ُۡباَ َّشَّلٱ ۡ ۡاًقَفَت رُمۡ  تَ ٓاَسَو ٢٩ ۡ ۡ Dan katakanlah, "Kebenaran itu datangnya dari  Tuhanmu (Allah); maka barangsiapa  yang  ingin  (beriman)  hendaklah  ia  beriman,  dan barangsiapa  yang  ingin  (kafir)  biarlah  ia  kafir".  Sesungguhnya  Kami telah  sediakan  bagi  orang  orang  zalim  itu  neraka,  yang  gejolaknya mengepung  mereka.  Dan  jika  mereka  meminta  minum,  niscaya  mereka akan  diberi  minum  dengan  air  seperti  besi  yang  mendidih  yang menghanguskan  muka.  Itulah  minuman  yang  paling  buruk  dan  tempat istirahat yang paling jelek. (Al-Kahfi : 29) Dalam  Surat  al-Kahfi:  29  di  atas  dijelaskan  bahwa  kebenaran  itu semata hanya datang dari Tuhan.   Untuk itu,  orang  yang ingin meyakini kebenaran  akan  membawa  manfaat  baginya  dan  orang  yang  tidak meyakini kebenaran tersebut akan menjadi tanggung jawabnya sendiri. Balasan atas orang-orang yang beriman dan orang-orang yang kafir bukan datang dari manusia tetapi nanti diputuskan oleh Allah swt. di hari akhir  kelak.  Di  dunia  manusia  tidak  dapat  menghakimi  seseorang  atas keyakinan  yang  dimilikinya.  Manusia  diberi  kebebasan  untuk  memilih keyakinannya  tanpa  ada  paksaan  dari  siapa  pun.  Dengan  kata  lain,  hidup ini  pilihan  (ikhtiar).  Memilih  (berikhtiar)  sudah  merupakan  bagian  dari manusia. Memilih itu adalah kebebasan dengan risiko masing-masing.
ۡ َ لَ ۡ َۡهاَر ْ كِإ ۡ ِۡف ۡ ِۡنيِِلا ۡۡۡۖۖۡ ْۡدَق ۡ َۡ َّينَبَت ۡ ُۡدْشُّرلا ۡ َۡنِم ۡ ِِۡ َغ ْ لا ۡ ۖ ۡ ْۡنَمَف ۡ ْۡرُفْكَي ۡ ِۡتوُغا َّطلاِب ۡ ْۡنِمْؤُيَو ۡ ِۡ َّللّاِب ۡ ِۡدَقَف ۡ َۡك َسْمَتْسا ۡ ِۡةَوْرُع ْ لاِب ۡ َٰۡ َقْثُو ْ لا ۡ ۡ َ لَ ۡ َۡما َصِفْنا ۡ اَهَل ۡ ۖ ۡ ُۡ َّللّاَو ۡ ۡ عيِمَس ۡ ۡ ميِلَع ۡۡ ۡ
Tidak  ada  paksaan  untuk  memasuki  agama  Islam.  Sesungguhnya  telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu, barangsiapa yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  maka sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada  tali  yang  amat  Kuat  (Islam) yang  tidak  akan  putus  dan  Allah  Maha  Mendengarkan  lagi  Maha Mengetahui. (Al-Baqarah: 256)
Sebab turunnya  ayat  ini  berkenaan dengan  peristiwa Hushain  dari golongan Anshar, suku Bani Salim bin ‘Auf yang mempunyai dua orang anak  yang  beragama  Nasrani,  sedang  ia  sendiri  seorang  Muslim.  Ia bertanya kepada  Nabi  saw., “Bolehkah saya paksa kedua  anak itu karena mereka  tidak  taat  kepadaku,  dan  tetap  ingin  beragama  Nasrani?”  Allah menjelaskan  jawabannya  dengan  ayat  tersebut  bahwa  tidak  ada  paksaan dalam Islam. ْۡوَلَو ۡ َۡ ا َش ۡ َۡكُّبَر ۡ َۡنَم َ لَ ۡ ْۡنَم ۡ ِۡف ۡ ۡ ِضْر َ ْ لْا ۡ ْۡمُهُّ ُكُ ۡ اًعيِ َجَ ۡ ۖ ۡ َۡتْن َ أَف َ أ ۡ ُۡهِرْكُت ۡ ۡ َساَّلنا ۡ َٰۡ َّتَّح ۡ اوُنوُكَي ۡ َۡينِنِمْؤُم
Dan  jika  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang  yang  di muka  bumi  seluruhnya.  Maka  apakah  kamu  (hendak)  memaksa  manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya.
Ayat ini menerangkan bahwa jika Allah berkehendak agar seluruh manusia  beriman  kepada-Nya,  hal  ini  akan  mudah  terlaksana  karena melakukan  yang  demikian  adalah  mudah  bagi-Nya.  Sesungguhnya, andaikan Tuhanmu menghendaki untuk tidak menciptakan manusia dalam keadaan  siap  menurut  fitrahnya  untuk  melakukan  kebaikan  dan keburukan,  dan  untuk  beriman  atau  kafir  dan  dengan  pilihannya  sendiri Dia lebih suka kepada salah satu di antara perkara-perkara yang mungkin dilakukan,  dengan  meninggalkan  kebalikannya  melalui  kehendak  dan kemauan-Nya  sendiri,  tentu  semua  itu  Allah  lakukan.  Namun  begitu, kebijaksanaan  Allah  swt.  tetap  untuk  menciptakan  manusia  sedemikian rupa  sehingga  manusia  mempertimbangkan  sendiri  pilihannya,  apakah akan beriman atau kafir, sehingga ada sebagian manusia yang beriman dan adapula yang kafir. Itulah kemajemukan.
Jurnal Al-Ashriyyah, Vol. 4 ǀ No. 1ǀ Oktober ǀ 2017
َّۡنِإ ۡ َۡنيِ َّ لَّٱ ۡ َۡوْۡاوُنَماَ َۡنيِ َّ لَّٱ ۡ َۡوْۡاوُداَه َٰۡىَرَٰ َصَّلنٱ َۡۡو ِۡبَٰ َّصلٱ َۡين ۡ ِۡبۡ َنَماَ ۡ  نَم ِۡ َّللّٱ َۡۡو ِۡم وَ لۡٱ ۡ ِۡرِخلۡأٓٱ ۡ ۡ مُهۡ َ لََوۡ  مِه ي َلَعۡ  ف وَخۡ َلََوۡ  مِهِِبَرۡ َدنِعۡ  مُهُر جَأۡ  مُهَلَفۡاٗحِلَٰ َصۡ َلِمَعَو َۡنوُنَز  َيَ ٦٢ ۡ ۡ Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi,  orang-orang Nasrani,  dan  orang-orang  Sabi’in,  siapa  saja  di  antara  mereka  yang benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian  dan  beramal  saleh, mereka  akan  menerima  pahala  dari  Tuhan  mereka;  tidak  ada kekhawatiran  terhadap  mereka,  dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih  hati. (al-Baqarah: 62)
َۡفِۡم لَّسلِلْۡاوُحَنَجۡنوَإِ۞ ٱ ۡ حَن ج ۡ ۡ َ َعَلۡ   َّكََّوَتَوۡاَهَل ٱ ۡ ِ َّللّ ۡ ُۡهَّنِإ ۥۡ َۡوُه ٱ ُۡعيِم َّسل ۡٱ ُۡميِلَع ل ۡ ٦١
Kalau  mereka  cenderung  kepada  perdamaian,  maka  sambutlah kecenderungan itu, dan berserah dirilah kepada Allah .(al-Anfâl: 61)
ِنَع
َلاَق ِهََّللا ىَلِإ َُّبَحَأ ِناَيْدَلأْا َُّيَأ َمََّلَسَو ِهْيَلَع ُهََّللا ىََّلَص ِهََّللا ِلوُسَرِل َليِق َلاَق ٍساََّبَع ِنْبا
.ُةَحْمََّسلا ُةََّيِفيِنَحْلا
Dari Ibnu 'Abbas, ia berkata; ditanyakan kepada Rasulullah saw. "Agama manakah  yang  paling  dicintai  oleh  Allah?"  maka  beliau  bersabda:  "Al- Hanifiyyah As-Samhah (yang lurus lagi toleran).
ِإَو ىَرَتْشا اَذِإَو َعاَب اَذِإ اًحْمَس اًلُجَر ُهََّللا َمِحَر َلاَق َمََّلَسَو ِهْيَلَع ُهََّللا ىََّلَص ِهََّللا َلوُسَر ََّنَأ اَذ .ىَضَتْقا
Bahwasanya    Rasulullah  saw.  bersabda,  "Allah  merahmati  orang  yang memudah-kan ketika menjual dan ketika membeli  dan ketika memutuskan perkara.”
Di dalam salah satu hadis Rasulullah saw., beliau bersabda :
ُدََّمَحُم انأ َلاَق ُديِزَي نىثدح بىأ نىثدح للها دبع اِنَثََّدَح ِنْيَصُحْلا ِنْب َدُواَد ْنَع َقاَحْسِإ ُنْب َمََّلَسَو ِهْيَلَع ُهََّللا ىََّلَص ِهََّللا ِلوُسَرِل َليِق َلاَق ٍساََّبَع ِنْبا ِنَع َةَمِرْكِع ْنَع ِناَيْدَلأْا َُّيَأ
َُّبَحَأ ِهََّللا ىَلِإ َلاَق ُةَحْمََّسلا ُةََّيِفيِنَحْلا
Abdillah  telah  menceritakan  kepada  kami,  telah  menceritakan  kepada saya  Abi  telah  menceritakan  kepada  saya  Yazid  berkata;  telah mengabarkan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ishaq  dari  Dawud  bin  Al Hushain  dari  Ikrimah  dari  Ibnu  'Abbas,  ia  berkata;  Ditanyakan  kepada Rasulullah saw. "Agama manakah yang paling dicintai oleh Allah?" maka beliau bersabda, "Al-Hanifiyyah As-Samhah (yang lurus lagi toleran).
Al-Asqalany 6 ketika  menjelaskan  hadis  ini  berkata, “Hadis  ini diriwayatkan oleh al-Bukhari pada kitab  Iman, Bab Agama itu Mudah di dalam  sahihnya  secara mu'allaq dengan  tidak  menyebutkan  sanadnya karena  tidak  termasuk  dalam  kategori  syarat-syarat  hadis  sahih  menurut Imam  al-Bukhari,  tetapi  beliau  menyebutkan  sanadnya  secara  lengkap dalam al-Adâb  al-Mufrad yang  diriwayatkan  dari  sahabat  Abdullah ibn ‘Abbas dengan sanad yang hasan .   Sementara Al-Albani 7 mengatakan bahwa hadis ini adalah hadis yang kedudukannya adalah hasan lighairih .” Berdasarkan  hadis  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  adalah  agama yang  toleran  dalam  berbagai  aspeknya,  baik  dari  aspek  akidah  maupun syariah. Namun demikian, toleransi dalam Islam lebih dititikberatkan pada wilayah muamalah.
ُدََّمَحُم  َناََّسَغ  وُبَأ  اَنَثََّدَح  ٍشاََّيَع  ُنْب  َُّيِلَع  اَنَثََّدَح
ُنْب  ُدََّمَحُم  يِنَثََّدَح  َلاَق  ٍفَِّرَطُم  ُنْب
ََّلَسَو ِهْيَلَع ُهََّللا ىََّلَص ِهََّللا َلوُسَر ََّنَأ اَمُهْنَع ُهََّللا َيِضَر ِهََّللا ِدْبَع ِنْب ِرِباَج ْنَع ِرِدَكْنُمْلا َم َلاَق َضَتْقا اَذِإَو ىَرَتْشا اَذِإَو َعاَب اَذِإ اًحْمَس اًلُجَر ُهََّللا َمِحَر .ى
Telah  menceritakan  kepada  kami  'Ali  bin  'Ayyasy  telah  menceritakan kepada  kami  Abu  Ghassan  Muhammad  bin  Mutarrif  berkata,  telah menceritakan  kepada  saya  Muhammad  bin  al-Munkadir  dari  Jabir  bin 'Abdullah r.a. bahwa Rasulullah saw. Bersabda, "Allah merahmati orang
6 Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  Al-Asqalani, Fath  al-Bary, (al-Madînah  al- Munawwarah,  Jilid I, 1417 H./1996 M. Cet. I) hlm. 94 7 Muhammad  Nasiruddin  Al-Albany, Shahîh  adab  al-Mufrâd. Cet.  II;  Bairût: Dâr ash-Shiddiq, 1415 H.) hlm. 122
yang  memudahkan  ketika  menjual  dan  ketika  membeli,   dan  ketika memutuskan perkara.
Al-‘Asqalâni 8 ketika  berkomentar  berkata  bahwa  hadis  ini menunjukkan  anjuran  untuk  bertoleransi  dalam  interaksi  sosial, menggunakan  akhlak  mulia  dan  budi  yang  luhur  dengan  meninggalkan kekikiran terhadap diri sendiri. Selain itu. Nabi menganjurkan untuk tidak mempersulit  manusia  dalam  mengambil  hak-hak  mereka  serta  menerima maaf dari mereka.
ْنَع َِّيِراَفِغْلا ٍدََّمَحُم ِنْب ِنْعَم ْنَع ٍَّيِلَع ُنْب ُرَمُع اَنَثََّدَح َلاَق ٍرََّهَطُم ُنْب ِمَلاََّسلا ُدْبَع اَنَثََّدَح
َلاَق َمََّلَسَو ِهْيَلَع ُهََّللا ىََّلَص َِّيِبََّنلا ْنَع َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع َِّيِرُبْقَمْلا ٍديِعَس يِبَأ ِنْب ِديِعَس
َِّدلا ََّنِإ َني
ُهَبَلَغ ََّلاِإ ٌدَحَأ َنيَِّدلا ََّداَشُي ْنَلَو ٌرْسُي
ِةَحْوََّرلاَو ِةَوْدَغْلاِب اوُنيِعَتْساَو اوُرِشْبَأَو اوُبِراَقَو اوُدَِّدَسَف
.ِةَجْلَُّدلا ْنِم ٍءْيَشَو
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdul  Salam  bin  Muthahhar  berkata, telah menceritakan kepada kami Umar bin Ali dari Ma'an bin Muhammad Al Ghifari dari Sa'id bin Abu Sa'id Al Maqburi dari Abu Hurairah bahwa Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Sesungguhnya  agama  itu mudah,  dan  tidaklah  seseorang  mempersulit  agama  kecuali  dia  akan dikalahkan  (semakin  berat  dan  sulit).  Maka  berlakulah  lurus  kalian, mendekatlah  (kepada  yang  benar)  dan  berilah  kabar  gembira  dan  minta tolonglah  dengan al-ghadwah  (berangkat  di  awal  pagi)  dan ar- ruhah (berangkat setelah zuhur) dan sesuatu dari ad-duljah (berangkat di waktu malam).
Al-‘Asqalâni 9 menjelaskan bahwa makna hadis ini adalah larangan bersikap tasyaddud (keras) dalam agama yaitu ketika seseorang memaksakan  diri  dalam  melakukan  ibadah  sementara  ia  tidak  mampu melaksanakannya.  Itulah  maksud  dari  kata, "Dan  sama  sekali  tidak seseorang  berlaku  keras  dalam  agama  kecuali  akan  terkalahkan" artinya bahwa  agama  tidak  dilaksanakan  dalam  bentuk  pemaksaan  maka barangsiapa  yang  memaksakan  atau  berlaku  keras  dalam  agama,  maka agama akan mengalahkannya dan menghentikan tindakannya.
8 Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalani, Fath al-Bary, hlm. 207 9 Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalani, Fath al-Bary, 143

## C. Uraian tentang Toleransi
Sebab  turunnya  Surah  al-Kâfirûn  adalah  peristiwa  tatkala
Rasulullah  saw.  diajak  bertoleransi  dalam  masalah  akidah  bahwa  pihak kaum  Muslimin  diajak  untuk  mengikuti  ibadah  orang-orang  kafir  dan sebaliknya,  orang-orang  kafir  juga  mengikuti  ibadah  kaum  Muslimin.
Secara  tegas  Rasulullah  saw.  diperintahkan  oleh  Allah  swt.  untuk  secara konsisten menolak tawaran yang ingin menghancurkan sendi-sendi akidah tersebut.  Hakikatnya,  sifat  konsisten  itu  tercermin  dari    setiap  kali  umat Muslim  melaksanakan  salat.  Dengan  kata  lain,  dalam  bertoleransi,  umat Islam telah diajarkan untuk selalu berpegang teguh terhadap  akidah  yang lurus  dan  jangan  sampai  keyakinan  tersebut    sedikit  pun  tercemar  oleh benih syirik yaitu dengan membaca doa iftitah pada awal salat. Para  kafir  Quraisy  menganggap  semua  agama  itu  sama  saja  dan sama  benarnya  sehingga  mereka  dengan  seenaknya  mengajak  Rasulullah saw.  bergantian  melaksanakan  ritual  keagamaan  sebagai  lambang  dari toleransi.  Di  zaman  modern  sekarang  masih  ada  yang  beranggapan demikian. Yang penting  beragama adalah memiliki  tuhan  yang sama dan sama  benarnya  yaitu  menuju  surga.  Bahayanya  pemahaman  toleransi model  begini  adalah  adanya  pemahaman  kemajemukan  yang  keliru. Seolah-olah semua agama dapat mencapai surga walaupun berbeda dalam akidah dan ritual. Faham inilah yang disebut faham sinkritis beragama. Ada  yang  menganalogikan  semua  agama  ibarat  kendaraan  yang menuju  suatu  tempat.  Semua  agama  akan  menuju  surga  dengan  cara masing-masing. Tentu saja hal ini akan memberikan dampak semua agama dianggap  selamat  menuju  akhirat.  Padahal,  semua  pemeluk  agama  harus meyakini  bahwasanya  hanya  dengan  agamanyalah,  manusia  akan  sampai selamat dunia dan akhirat.
Sesuatu yang sulit dipahami adalah pendapat Abdul Kalam Asad 10 .
Pemikir  India  ini  berpendapat  bahwa  pesan  yang  disampaikan  agama- agama  adalah  sama  pada  tingkat  esoterik.  Model  toleransi  yang ditawarkan  terlihat  pada al-din  wahid  wa  al-syariát  mukhtalifat; no difference in  din  difference only in  sharia ; agama tetap satu  dan syariah berbeda-beda . Menurut Azad, petunjuk Tuhan tetap sama dalam keadaan apa pun. Petunjuk-petunjuk tersebut disampaikan kepada manusia dengan cara  yang  sama  yaitu  pesan  yang  disampaikan  bahwa  kita  harus  beriman kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berbuat  baik  sesuai  dengan  tingkat
10 Abul Kalam Azad, The Tarjuman al-Quran .  (Vol 1 Hyberabad: Syed Abd al Latif’s Trust fil Qurán & Other Cultural Studies, 1982) hlm. 153-160
iman manusia. Inilah yang ditawarkan kepada umat manusia di sepanjang zaman dan dalam segala keadaan dan itulah yang disebut dengan dîn . Jadi pada  dasarnya  teologi  kesatuan    agama  hanyalah  terjadi  pada  tingkat esoterisme  dan  dalam  esotirisme  itu  mengalir  apa  yang  disebut spiritualitas    agama-agama.  Dengan  melihat  sisi  esoterisme  dari  agama atau  ajaran  kerohanian  (spirit),  manusia  akan  dibawa  kepada  apa  yang merupakan  hakikat  dari  agama.  Melalui  pendekatan  esoterisme  ini kesatuan agama-agama bisa terjadi.  Yang ditakutkan, pada tingkat awam, bila  ditinjau  dari  prespektif  esoterik  ini,    semua  agama  adalah  sama  dan sinkritisme.
Toleransi  dalam  Islam  bukan  berarti  bersikap  sinkretis. Pemahaman  yang  sinkretis  dalam  toleransi  beragama  merupakan kesalahan  dalam  memahami  arti tasâmuh yang  berarti  menghargai,  yang dapat mengakibatkan pencampuran antara yang hak dan yang batil ( talbisu al-haq bi al-bâthil ) karena sikap sinkretis adalah sikap yang menganggap semua  agama  sama.  Sementara  sikap  toleransi  dalam  Islam  adalah  sikap menghargai  dan  menghormati  keyakinan  dan  agama  lain  di  luar  Islam, bukan menyamakan atau mensederajatkannya dengan keyakinan Islam itu sendiri.
Toleransi bukan berarti menganggap semua agama sama benarnya. Salah  seorang  ulama  yang  dengan  tegas  menolak  itu  adalah  Quraish Shihab.    Hal  itu  terlebih  dengan  menjadikan  toleransi  beragama  sebagai pembenaran  untuk  mengorbankan  keyakinan  keberagamaan  para penganutnya.  Shihab    mengakui  bahwa  perbedaan  adalah  keniscayaan. Keragaman  dan  perbedaan  tidak  dapat  dihindari  walau  pada  saat  yang sama manusia dituntut oleh kedudukannya sebagai makhluk sosial  untuk menyatu  dalam  bentuk  bantu-membantu  dan  topang-menopang. 11 Lebih lanjut,    Shihab  menegaskan  pula  beda  antara  perbedaan dan perselisihan.
Perbedaan    harus  ditoleransi  apalagi    dapat  menjadi  sumber  kekayaan intelektual serta jalan keluar bagi kesulitan yang dihadapi. Keragaman dan perbedaan  dapat  menjadi  rahmat  selama  dialog  dan  syarat-syaratnya terpenuhi.  Karena  itu,  perbedaan  tidak  dengan  sendirinya  menjadi  buruk atau bencana, sebagaimana tidak juga ia selalu baik dan bermanfaat. 12
11 M.  Quraish  Shihab, Sunnah-Syi’ah  Bergandengan  Tangan!  Mungkinkah? (Jakarta:  Lentera Hati, 2007, Cet. III) hlm. 208
12 M.  Quraish  Shihab, Sunnah-Syi’ah  Bergandengan  Tangan!  Mungkinkah? hlm. 209
Di  atas  sudah  dinyatakan  bahwa  Quraish  Shihab  menolak pandangan  sekelompok  orang  yang  menyatakan  bahwa  semua  agama  itu sama benarnya. Dalam menafsirkan al-Baqarah: 62, Shihab 13 mengatakan bahwa  ada  sementara  orang  yang  perhatiannya  tertuju  kepada  penciptaan toleransi  antarumat  beragama  yang  berpendapat  bahwa  ayat  ini  dapat menjadi  pijakan  untuk  menyatakan  bahwa  penganut  agama-agama  yang disebut oleh ayat ini, selama beriman kepada Tuhan dan Hari Kemudian, mereka semua akan memperoleh keselamatan dan tidak akan diliputi oleh rasa takut di akhirat kelak, tidak pula akan bersedih. Selanjutnya Shihab 14
menyatakan  bahwa  Keragaman  dan  perbedaan  bukanlah  ancaman sehingga  menjadi  alasan  untuk  menyatukan  pemahaman  keberagamaan yang  memang  tidak  akan  pernah  bisa  disatukan,  terutama  terkait  dengan aspek tauhid ,  aspek  yang  menjadi  inti  dasar  keberagamaan  dalam  Islam. Menurut  Quraish  Shihab,  keberagamaan  adalah fithrah (sesuatu  yang melekat  pada  diri  manusia  dan  terbawa  sejak  kelahiran)  sebagaimana tersebut  pada  Surat  al-Rûm  ayat  30.  Ini  berarti  manusia  tidak  dapat melepaskan  diri  dari  agama.  Tuhan  menciptakan  demikian  karena  agama merupakan kebutuhan hidupnya. Memang manusia dapat
menangguhkannya  sekian  lama,  boleh  jadi  sampai  dengan  menjelang kematiannya.  Namun  begitu,    pada  akhirnya,  sebelum  ruh  meninggalkan jasad, ia akan merasakan kebutuhan itu. Perdamaian merupakan salah satu ciri utama agama Islam. Ia lahir dari  pandangan  ajarannya  tentang  Allah,  Tuhan  Yang  Mahakuasa,  alam, dan  manusia.  Allah,  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  adalah  Maha  Esa,  Dia  yang menciptakan  segala  sesuatu  berdasarkan  kehendak-Nya  semata.  Semua ciptaan-Nya adalah baik dan serasi sehingga tidak mungkin kebaikan dan keserasian  itu  mengantar  kepada  kekacauan  dan  pertentangan.  Dari  sini bermula  kedamaian  antara  seluruh  ciptaan-Nya. 15 Dengan  demikian, toleransi  adalah  salah  satu  bentuk  fenomena  dalam  Islam  untuk menghadirkan perdamaian di atas muka bumi.
Pada    hadis-hadis  yang  telah  dikemukakan  di  atas  dijelaskan bahwasa-nya  toleransi  dalam  Islam    bernuansa    mau  mengakui  adanya berbagai  macam  perbedaan,  baik  dari  aspek  suku  bangsa,  warna  kulit,
13 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah , Volume  1 ,  (Jakarta:  Lentera  Hati,
2006, Cet. VII), hlm. 216
14 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an,  Tafsir  Maudhu’i    atas  Pelbagai Persoalan Umat , (Jakarta: Mizan, 2003, Cet. XIV) hlm.  376 15 Al- Bukhari, Shahih Bukhari, Kitab al-Imân, Bâb al-Muslim Man Salima al- Muslimâna min Lisânih wa Yadih , No. 9,  (Maktabah Syâmilah, t.t.) hlm. 378
bahasa,  adat-istiadat,    budaya,  maupun  dari  aspek  bahasa  serta  agama. Allah  swt.  menciptakan  segala  sesuatu  dengan  berbagai  macam  bentuk yang  berbeda.  Artinya,  Islam  secara  lugas  mengakui  adanya  perbedaan tersebut.  Hal  ini  lebih  populer  disebut  inklusivisme,  pluralisme,  dan multikulturalisme.  Hal ini sejalan dengan firman Allah swt:
َأ اَي ْمُكَمَرْكَأ ََّنِإ اوُفَراَعَتِل َلِئاَبَقَو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَجَو ىَثنُأَو ٍرَكَذ نَِّم مُكاَنْقَلَخ اََّنِإ ُساََّنلا اَهَُّي ٌيرِبَخ ٌميِلَع َهََّللا ََّنِإ ْمُكاَقْتَأ ِهََّللا َدنِع
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal.
Dengan  begitu,  ada  keniscayaan  bahwa  Allah  swt.  menciptakan adanya  perbedaan.  Yang  terpenting  adalah  bahwa  manusia  harus  siap untuk  menghadapi dan  menerima perbedaan-perbedaan  itu,  termasuk dalam  konteks  teologis.  Toleransi  antarumat  beragama  yang  berbeda termasuk  ke  dalam  salah  satu  kajian  penting  yang  ada  dalam  sistem teologi
Islam karena Allah swt.  telah mengingatkan akan keragaman kebenaran teologis dan jalan keselamat-an manusia.

## اَهيِف َةاَرْوََّتلا اَنْلَزنَأ اََّنِإ
َنوَُّيِناََّبََّرلاَو ْاوُداَه َنيِذََّلِل ْاوُمَلْسَأ َنيِذََّلا َنوَُّيِبََّنلا اَهِب ُمُكْحَي ٌروُنَو ىًدُه ءاَدَهُش ِهْيَلَع ْاوُناَكَو ِهّللا ِباَتِك نِم ْاوُظِفْحُتْسا اَمِب ُراَبْحَلأاَو Sesungguhnya Kami telah menurunkan Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan  kitab itu diputuskan perkara orang-orang  Yahudi  oleh  nabi-nabi  yang  menyerah  diri  kepada  Allah, oleh orang-orang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebab-kan mereka  diperintahkan  memelihara  kitab-kitab  Allah  dan  mereka  menjadi saksi terhadapnya.
Dalam ayat lain disebutkan:
ىًدُهَو  ِةاَرْوََّتلا  َنِم  ِهْيَدَي  َنْيَب  اَمَِّل  اًقَِّدَصُمَو  ٌروُنَو  ىًدُه  ِهيِف  َليِنجِلإا  ُهاَنْيَتآَو ًةَظِعْوَمَو
َينِقََّتُمْلَِّل
Dan  Kami  telah  mendatangkan  Injil  kepada  Isa  al-Masih,  di  dalamnya terdapat  petunjuk dan cahaya dan membenarkan kitab yang sebelumnya, yaitu Kitab Taurat. Dan menjadi petunjuk serta pengajaran untuk orang- orang yang bertakwa Kedua ayat  tersebut  di  atas dipahami bahwa dalam  kitab  Taurat  dan  Injil terdapat kebenaran yang bersumber dari Allah swt. juga.
Kitab-kitab  tersebut  diwahyukan  melalui  manusia  pilihan-Nya. Bahkan  Allah  swt.  juga  memberikan  penghargaan  yang  setara  terhadap umat  Yahudi  dan  Nasrani  yang  melaksanakan  hukum-Nya  sebagaimana disebutkan dalam al-Quran :
َلِمَعو ِرِخلآا ِمْوَيْلاَو ِهّللاِب َنَمآ ْنَم ىَراَصََّنلاَو َنوُؤِباََّصلاَو ْاوُداَه َنيِذََّلاَو ْاوُنَمآ َنيِذََّلا ََّنإ َنوُنَزْحَي ْمُه َلاَو ْمِهْيَلَع ٌفْوَخ َلاَف اًحِلاَص
Sesungguhnya  orang-orang  mu'min,  orang-orang  Yahudi,  Shabiin  dan orang-orang  Nasrani,  siapa  saja  (di  antara  mereka)  yang  benar-benar saleh,  maka  tidak  ada  kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  (pula) mereka bersedih hati.
Ayat ini menegaskan bahwa  yang mendapatkan perlindungan dari Allah  swt  nanti  tidak  semata-mata  penganut  agama  tertentu,  melainkan juga  termasuk  mereka  yang  beriman  dan  melakukan  amal  saleh.  Sebab turunnya  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  pada  suatu  hari  Salman  al-Farisi mendatangi Rasulullah saw. dan menceritakan keadaan penduduk al-Dayr, yang mana mereka melakukan salat, puasa, beriman, dan bersaksi tentang kenabian Muhammad saw.  Lalu Rasulullah saw. berkata kepada Salman, “Mereka  adalah  penduduk  neraka.”    Kemudian  Allah  swt.  menegur Rasulullah  saw.  dan  menurunkan  ayat  tersebut,  bahwa  sesungguhnya orang-orang  Muslim,  Yahuni,  Nasrani,  Sabiin  dan  Majusi,  terutama mereka  yang  beriman  kepada  Allah,  Hari  Akhir  dan  melakukan  amal saleh, mereka akan mendapatkan surga-Nya. Allah swt.  yang Mahaagung dan  Mahaadil  akan  bertindak  sebagai  hakim  dala  memutuskan  amal perbuatan  setiap  hamba-Nya.    Dengan  demikian,  Islam  dalam  konteks Q.S.  Ali  Imran:  85  (bahwa  agama  yang  diterima  di  sisi  Allah  hanya Islam), harus dipahami sebagai agama yang dibawa Nabi Muhammad saw. sebagai kelanjutan dan penyempurnaan dari agama yang dibawa para nabi sebelumnya,  yang  bermula  pada  Nabi  Ibrahim  a.s.  sampai  kepada  Nabi Musa as. dan Isa a.s.
Salah  satu  toleransi  dan  keadilan  dalam  Islam  adalah menganjurkan  untuk  tidak  menanggapi  tuduhan  rendah  dan  hina  dari lawan   karena  dengan  melakukan  itu  manusia    sendiri  menjadi  kejam. Sebaliknya, memaafkan adalah tindakan yang lebih baik dan aspek hukum tak boleh diabaikan.
Sebuah  contoh  luar  biasa  tentang  toleransi  dan  pengampunan adalah  seperti  yang  diperlihatkan  oleh  Rasulullah  saw  yang  yang mengampuni  semua  penganiaya  pada  saat  pembukaan  Kota    Mekkah. Sejarah  telah  mencatat  peristiwa  ini.  Ikramah  adalah  musuh  terbesar Islam.  Meskipun  amnesti  umum  telah  diproklamasikan  oleh  Rasulullah saw  pada  hari  kemenangan  tersebut,  Ikramah  memilih  melawan  kaum muslimin.  Ia  akhirnya  kalah  dan  kemudian  melarikan  diri.  Ketika  istri Ikramah  memohon  pengampunan,  Rasulullah  saw  pun  mengampuni. Segera  setelah  pengampunan,  ketika  Ikramah  muncul  ke  hadapan Rasulullah  saw,  Ikrimah  berkata  kepada  Rasulullah  saw  dengan sombongnya  bahwa  'Jika  Engkau  berpikir  bahwa  karena  pengampunan Engkau  saya  juga  akan  menjadi  seorang  Muslim,  maka  biarkan  hal  ini jelas bahwa saya tidak menjadi Muslim. Jika Anda dapat memaafkan saya sementara  saya  tetap  teguh  pada  keimanan  saya,  itu  baik,  tetapi  jika sebaliknya saya akan pergi. Rasulullah saw. bersabda,  “Tidak diragukan lagi  kamu  bisa  tetap  teguh  dengan  keimananmu.  Engkau  bebas  dalam segala  hal.  Tambahan  pula,  ribuan  orang  Mekkah  pada  waktu  itu  juga belum  menerima  Islam.  Meskipun  kalah,  mereka  tetap  mendapatkan  hak kebebasan   dalam beragama. Jadi ini adalah ajaran Al-Quran dan contoh yang diberikan oleh Rasulullah saw mengenai toleransi.
Kemudian  beberapa  contoh  lain  dari  kebebasan  berbicara  dan toleransi.  Suatu  ketika  Rasulullah  saw  membeli  unta  dari  seorang  Badui yang ditukar dengan sekitar 90 kilogram  kurma  kering. Ketika sampai di rumah,  Rasulullah  saw.  menemukan  bahwa  semua  kurma  telah  hilang. Dengan  penuh  kejujuran  dan  kesederhanaan,  beliau  mendatangi  orang Badui  tersebut  dan  berterus  terang  padanya,  Wahai  hamba  Allah,    saya telah  membeli  unta  dengan  ditukar    kurma  kering  dan  saya  merasa memiliki banyak kurma tetapi ketika  sampai di rumah, saya menemukan bahwa saya tidak memiliki kurma yang banyak. Orang  Badui itu berkata, “Dasar  penipu,  orang-orang  mulai  memberitahu  Badui  untuk  berhenti berbicara  seperti  itu  terhadap  Rasulullah  saw,  tetapi  Rasulullah  saw bersabda: Biarkan dia.” 16
16 (Masnad Ahmad bin Hanbal Vol.6 p.268 diterbitkan di Bairut)
Sekarang  lihatlah,  bagaimana  cara  seorang  penguasa  waktu  tu berurusan  dengan  orang  biasa.  Ini  adalah  standar  jaminan  kebebasan berbicara dan standar kesabarannya.
Contoh  toleransi  dan  kebebasan  beragama  yang  mengacu  pada orang-orang dari agama lain dapat diceritakan bahwa suatu ketika delegasi Kristen  dari  Najaran  datang  kepada  Nabi  Suci  saw.  Dalam  pertemuan dengan  Rasulullah  saw.  di  Masjid  Nabi  di  Madinah  itu,  waktu  bagi peribadatan  Kristen  telah  tiba  dan  mereka  ingin  segera  berangkat. Rasulullah  saw  menawarkan  kepada  mereka  untuk  beribadah  di  masjid. Setelah  itu,   terbentuklah  persetujuan  dengan  orang  Kristen  Najran  yang menjamin kebebasan mereka dalam beragama dan menetapkan kewajiban bagi umat Islam untuk melindungi gereja-gereja mereka. Tidak ada gereja yang harus dihancurkan dan juga tidak akan ada satu pun imam yang akan diusir  atau  dikeluarkan.  Hak-hak  mereka  juga  tidak  akan  dikurangi  dan takkan ada satupun orang Kristen yang diminta untuk mengubah imannya. Pernyataan  ini  menyatakan  bahwa  Nabi  saw.  memberikan  jaminan pribadinya. Perjanjian ini selanjutnya menyatakan bahwa jika umat  Islam ingin  membantu  membiayai  perbaikan  gereja-gereja  Kristen,  itu  akan menjadi tindakan kebajikan bagi mereka. Berkenaan  dengan  keadilan,  kebenaran  dan  kebebasan  beragama, pendiri  Jemaat  Ahmadiyah,  Hadhrat  Mirza  Ghulam  Ahmad  a.s. menyatakan  bahwa  terbukti    setelah  perselisihan  antara  seorang  Muslim dengan  seorang  Yahudi  dibawa  ke  hadapan  Rasulullah  saw.,  Rasulullah saw.  memutuskan  bahwa  orang  Yahudi  yang  benar  dan   menolak pernyataan  seorang  muslim.  Kemudian  mengutip  sebuah  ayat  Al-Quran, beliau  menyatakan  bahwa  ayat  ini  berarti  'Wahai  nabi,  Ajaklah  orang- orang  ahli  kitab  dan  orang-orang  yang  tidak  tahu  ke  dalam  Islam.  jika masuk  Islam,  mereka  akan  mendapatkan  bimbingan  tetapi  jika  mereka berpaling  maka  pekerjaanmu  hanyalah  menyampaikan  pesan  dari  Allah swt. Di dalam ayat ini tidak tertulis bahwa tugas kalian adalah berperang melawan mereka.
Jelas  dari  ayat  ini  bahwa  perang  hanya  diizinkan  terhadap  musuh yang  membunuh  orang  Islam  atau  mengganggu  terciptanya  perdamaian dan  sibuk  dalam  pencurian  dan  perampokan.  Perang  ini  dilakukan  dari kapasitas beliau sebagai seorang panglima dan bukan karena kenabiannya. Allah  berfirman,  ”Berperanglah  di  jalan  Allah  terhadap  mereka  yang memerangimu!”  Hal  itu  menyatakan  bahwa  'tidak  ada  kepentingan  pada hal  lainnya  dan  tidak  melampaui  batas'  karena  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang melampaui batas.
Jadi  ini  adalah  ajaran  yang  indah  dari  Islam  dan  contoh  yang sempurna  dari  Nabi  Muhammad  saw,  contoh-contoh  yang  telah  saya gambarkan  sebelumnya.  Adalah  cemoohan  yang  besar  dengan  menuduh bahwa  tidak  ada  konsep  toleransi  kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan dalam  Islam.  Kita  tidak  boleh  menafsirkan  kepentingan  dari  beberapa individu Islam dan juga   tidak bisa ditafsirkan seperti itu.
Dalam  kasus  apa  pun,  hal  ini  akan  menjadi  sangat  jelas  bahwa sementara  ada  kebebasan  berbicara  dan  toleransi  dalam  Islam,  ada  juga rasa hormat bagi umat manusia dan kesabaran.

## D. Analisis
Toleransi  dalam  Islam  pada  dasarnya  bermula  dari  Surah  al- Kâfirûn.  Pada  ayat  ini  tersirat  bahwa  dalam  kehidupan  bertuhan  ada potensi  terjadi  perbedaan  perspektif.  Islam  patut  menyadari  bahwa  dari kalangan  non-Muslim  bisa  terjadi  pemahaman  bahwa  agamanyalah  yang paling  benar  sama  dengan  kaum  Muslim  berpendapat  demikian.  Adanya bermacam-macam  anggapan  kebenaran  pada  diri  masing-masing merupakan  sesuatu  keniscayaan  untuk  tetap  konsisten  dalam  menganut suatu  faham.  Menganggap  agama  atau  faham  sendiri  yang  benar  adalah suatu  kelaziman.  Jika  tidak,  orang  akan  terbelenggu  pada  ketidakpastian keyakinan.
Namun  begitu,  jika  tidak  ada  toleransi,  orang  beragama  akan menjadi  umat  apologis  dan  arogan.    Betapa  banyak  dari  kalangan penganut  agama-agama  yang  berani  mati  demi  mempertahankan kebenaran  agamanya  itu  secara  membabi  buta.  Hal  ini  disebabkan  orang tidak memberikan ruang kepada penganut  agama  lain untuk  hidup  secara berdampingan, seolah-olah hanya dia yang berhak menganggap diri paling benar. Biasanya ada dua faktor yang berpengaruh terhadap toleransi, yaitu: faktor  internal  dan  esktrnal.    Faktor  internal  adalah  faktor  yang mempengaruhi seseorang bersikap disebabkan paham keagamaan terhadap ajaran  agamanya  seperti  adanya  kecenderungan  pemahaman  radikal- esktrem  dan  fundamental  subjektif  terhadap  ajaran  agama  dan  dianut. Sedangkan faktor lainnya seperti faktor hedonitas dan oportunitas dengan mengatasnamakan  agama  sebagai  komoditas  kepentingan  telah  menjadi petaka kemanusiaan  yang berkepanjangan.
Perintah  mati  syahid  untuk  mempertahankan  kebenaran  agama Islam memang ada. Namun demikian, hal itu wajib dilakukan ketika Islam dalam keadaan terdesak misalnya dalam kondisi diperangi. Dalam kondisi damai,  Islam  mewajibkan  umatnya  untuk  memberikan  ruang  dan  bahkan
saling  membantu.  Memberikan  ruang  untuk  hidup  kepada  penganut  lain itulah bentuk toleransi.
Dalam  aspek  sosial  kemasyarakatan,  semangat  toleransi  adalah sebuah  anjuran.    Umat  Islam  boleh  saling  menolong,  bekerja  sama,  dan saling menghormati orang-orang non-Islam, tetapi dalam soal akidah sama sekali  tidak  dibenarkan  adanya  toleransi  (beragama)  antara  umat  Islam dengan  orang-orang  non-Islam.  Bentuk  pelanggaran  akidah  adalah  salah satu  penyimpangan  toleransi    dalam  Islam.  Salah  satu  penyimpangan toleransi  adalah  bentuk  pencampuradukkan  akidah  agama  lain  ke  dalam agama sendiri (Islam).
Salah  satu  kasus  yang  sering  muncul  dalam  bertoleransi  adalah mengucapkan  selamat  hari  Natal  oleh  umat  Islam  kepada  penganut  lain. Bagi  sebagian  ulama  mengucapkan  Natal  adalah  salah  satu  kasus    yang mencampuradukkan  akidah  agama  lain  ke  dalam  agamanya.  Ada  pula kasus  umat  Islam  ikut-ikutan  berdoa  dengan  memasang  lilin.  Dengan begitu,  seorang  Muslim  telah  dengan  sadar  seolah-olah  mengakui kebenaran agama lain.  Mengucapkan  Natal  yang berarti mengakui  secara tidak  langsung  adanya  hari  kelahiran  Yesus  sebagai  ”anak  tuhan”  telah mencemari  akidah  Islam  itu.    Mengucapkan  selamat  Natal  itu  bermakna lebih  mendalam  daripada  sekadar  basa-basi  antarpemeluk  agama  karena setiap ritual dan perayaan tiap agama bernilai sakral dan berkaitan dengan akidah masing-masing. Dengan kata lain,  masalah mengucapkan selamat kepada penganut agama lain tidak sesederhana yang dibayangkan. Hal ini sama  dengan  tidak  sederhananya  bila  seorang  non-Islam  mengucapkan dua  kalimat  syahadat.    Betapa  dua  kalimat  syahadat  itu  bermakna  yang sangat  mendalam  dan  berkonsekuensi  hukum  yang  tidak  sederhana.  Hal ini  berimplikasi    hingga  masalah  warisan,  hubungan  suami-istri,  status anak  dan  sebagainya.  Padahal  syahadat    hanyalah  dua  penggal  kalimat yang siapa pun mudah dapat mengucapkannya.
Memang  ada  sebagian  ulama  yang  membolehkan  pengucapan selamat  Natal  tersebut,  misalnya  M.  Quraish  Shihab 17 menerangkan Allah swt. mengabadikan ucapan selamat Natal pada  Surah Maryam  ayat 33.
اًّيَح ُثَعْبُأ َمْوَيَو ُتوُمَأ َمْوَيَو ُّتدِلُو َمْوَي َّىَلَع ُمََٰلَّسلٱَو
17 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Quran, (Jakarta: Lentera Hati, 20030) hlm. 184
Dan  kesejahteraan  semoga  dilimpahkan  kepadaku,  pada  hari  aku dilahirkan,  pada  hari  aku  meninggal  dan  pada  hari  aku  dibangkitkan hidup kembali.
Dalam konteks ucapan selamat Natal, menurut M. Quraish Shihab bahwa  kalaupun  non-Muslim  memahami  ucapan  itu  sesuai  dengan keyakinannya    Oleh  sebab  itu  biarlah  demikian  karena  serorang  Muslim yang  mengucapkannya  memahami  ucapannya  sesuai  pula  dengan keyakinannya.  Pendapat  ini  tentu  menimbulkan  kontroversi  dengan kebanyakan  ulama  karena  jelas  terlihat  bahwa  kata  natal  itu  diartikan sebagai  kelahiran  Yesus,  sehingga  tidak  tepat  memaksakan  istilah kelahiran Yesus dengan kelahiran Nabi Isa a.s.
Ada  kasus  sebagian  umat  tertentu  yang  dengan  sengaja memberikan  iming-iming  bingkisan  kepada  penganut  agama  yang  sudah ada  dengan  harapan  agar  yang  bersangkutan  masuk  agamanya.  Inipun termasuk  hal  yang  melanggar  aturan  atau  norma  bertoleransi.  Dengan mengatasnamakan toleransi, umat beragama yang satu tidak diperbolehkan mengajak orang yang sudah beragama untuk menganut agama lain. Umat Islam boleh bertoleransi dalam hal bermuamalah seperti dalam berdagang, namun  ada  kuridor  yang  tak  boleh  dilanggar  yaitu  adanya  rambu  akidah. Ketika  bersenggolan  dengan  akidah,  umat  Islam  harus  sanggup  menolak. Oleh sebab itu, toleransi berhenti pada tahap fikih dan muamalah. Pada masyarakat Indonesia, toleransi yang kental terjadi pada hari raya  keagamaan.    Pada  Idul  Fitri  banyak  remaja  Kristen  yang  membantu keamanan masjid. Demikian pula, pada hari Natal, banyak remaja masjid yang  membantu  umat  Kristiani  dalam  menjaga  keamanan  gereja.  Pada beberapa  kasus,  Yayasan  Budha  Suchi  banyak  membantu  masyarakat miskin  tanpa  memikirkan  latar  belakang  agama.  Hal-hal  di  atas  sama sekali tidak mengganggu toleransi beragama.
Pendek kata, dalam kemajemukan, semua umat tidak boleh saling menggugat  bahwa  agamanya  yang  paling  benar.  Semua  pemeluk  agama perlu  menyadari  bahwa  orang  lain  juga  mengimani  agamanya  demikian pula. Untuk itu, orang lain akan mempertahankan keimanannya itu dengan semangat jihad. Oleh sebab itu, dalam bertoleransi, orang harus menyadari bahwa  di  samping  dia  menganggap  agamanya  yang  paling  benar,  ada orang  lain  yang  perlu  menganggap  agamanya  yang  paling  benar  pula. Menganggap agamanya yang paling benar dianggap wajar dalam konteks kerukunan  beragama.  Namun,  harus  diakui  bahwa  orang  lain  pun
menganggap  bahwa  agamanya  yang  paling  benar.  Kebenaran  tersebut tentu saja berbeda sesuai dengan perspektif masing-masing.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwasanya toleransi    ( tasâmuh )  hanya  terbatas  pada  hubungan  manusia  dengan manusia  ( mu’ámalah )  sebagai  individu  dengan  individu  dalam  hubungan kemanusiaan.    Ini  dimaksudkan  bahwa  tidak  ada  toleransi  dalam  bidang akidah.  Dalam menyangkut masalah akidah, Islam tidak bertoleransi.
Oleh  sebab  itu, tasamuh dalam  kehidupan  beragama  adalah sebagai berikut:
1. Berlapang dada dalam menerima semua perbedaan karena perbedaan adalah rahmat Allah swt.
2. Tidak boleh turut campur dalam ibadah (ritual) agama lain.
3. Tidak  membeda-bedakan  (mendiskriminasi)  sahabat  yang  berbeda keyakinan.
4. Tidak memaksakan orang lain dalam hal keyakinan (agama).
5. Memberikan kebebasan orang lain untuk memilih keyakinan (agama).
6. Tidak mengganggu orang lain yang berbeda keyakinan ketika mereka beribadah.
7. Tetap  bergaul  dan  bersikap  baik  dengan  orang  yang  berbeda keyakinan dalam hal duniawi.
8. Menghormati orang lain yang sedang beribadah.
9. Tidak  membenci  dan  menyakiti  perasaan  seseorang  yang  berbeda keyakinan atau pendapat dengan kita.

## Daftar Pustaka
Al-Qur`ân al-Karîm
Al-Albany,  Muhammad  Nasiruddin, Shahîh  adab  al-Mufrâd. Cet.  II; Bairût: Dâr ash-Shiddiq, 1415 H.
Al-Asqalani, Ahmad bin Ali  bin  Hajar, Fath al-Bary, Cet.  I,  al-Madînah al-Munawwarah,  1417 H./1996 M.Jilid I
________. Fath  al-Bary, Cet.  I,  al-Madînah  al-Munawwarah,  1417  H./
1996 M.,  1447 H./1996 M.Jilid IV
Azad, Abul Kalam. The Tarjuman al-Quran .  Vol 1 Hyberabad: Syed Abd al Latif’s Trust fil Qurán & Other Cultural Studies, 1982.
Al-Bukhari. Shahih  Bukhari, Kitab al-Imân, Bâb al-Muslim Man Salima al-Muslimâna min Lisânih wa Yadih , No. 9,  Maktabah Syâmilah,
t.t.
Ibn  Al-Mandzur,  Jamaluddin  Muhammad  bin  Mukram. Lisân  al- ‘Arab, Bairût: Dâr Shadr, t.t. Cet. ke-1.  Jilid 7
Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap .  Surabaya: Pustaka Progresif, 1997, Edisi ke-2. Cet. ke-14
Poerwadarminta,  W.J.S., Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Diolah
Kembali  oleh  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Departemen  Pendidikan    dan  Kebudayaan,  Jakarta:  PN  Balai Pustaka, 1982.
Quraish Shihab, M., Sunnah-Syi’ah Bergandengan Tangan! Mungkinkah? ,
Jakarta:  Lentera Hati, 2007, Cet. III
________. Tafsir al-Mishbah , Volume 1 , Jakarta: Lentera Hati, 2006, Cet. VII
________. Wawasan  Al-Qur’an,  Tafsir  Maudhu’i    atas  Pelbagai
Persoalan Umat , Jakarta: Mizan, 2003 A, Cet. XIV ________. Tafsir  al-Mishbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran Jakarta: Lentera Hati, 2003 B Shadily,    Jhon  M.  Echol  dan  Hassan. An  English-Indonesian  Dictionary
(Kamus  Inggris  Indonesia), Cet.  XXV,  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Zagorin,  Perez, How the Idea of Religious Toleration Came to the West . Princeton University Press, 2003