115 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH

## KONSEP TAUBAT DALAM AL-QUR’AN
Miftahus Surur Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo Email: fairuzsurur@gmail.com
Abstrak Manusia-yang  merupakan  perpaduan  dari  dua  unsur  utama (nafsu  dan  akal)-tidak  mungkin  bisa  luput  dari  kesalahan sepanjang  hidupnya.  Allah  SWT.–dengan  rahmat-Nya- memberikan  jalan  keluar  bagi  manusia  saat  terlanjur melakukan suatu kesalahan, yaitu taubat, agar bisa kembali ke  jalan  yang  benar.  Perintah  bertaubat  disebutkan  berkali- kali oleh al-Qur’an, sebagian berbentuk komunikasi langsung, sebagian  lagi  berbentuk  narasi  (cerita).  Beberapa  ayat menjelaskan tentang taubat yang diterima oleh Allah SWT. dan  sebagian  yang  lain  menegaskan  taubat  yang  tidak diterima.  Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  untuk  meneliti ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berkenaan  dengan  taubat. Tujuannya adalah untuk memperoleh pemahaman yang utuh tentang  konsep  taubat  perspektif  al-Qur’an.  Penelitian  ini dilakukan  dengan  metode  induktif,  yaitu  mengamati  semua ayat-ayat tentang taubat dari berbagai macam literatur tafsir -untuk  mendapatkan  kesimpulan  umum  yang  komprehensif. Hasilnya  adalah  bahwa–  berdasarkan  ayat-ayat  al-Qur’an- taubat tersusun dari empat unsur penting, yaitu penyesalan, segera  menghentikan  maksiat,  memohon  ampunan ,  dan tekad kuat untuk tidak mengulangi lagi di masa depan. Dari ayat-ayat  yang  lain  penulis  berhasil  menyaring  dua  syarat taubat,  yaitu  taubat  harus  segera  dilakukan  dalam  waktu dekat  dalam  arti  yang  sebenar-benarnya  (tidak  boleh ditunda-tunda)  dan  harus  disertai  meningkatkan  amal-amal saleh.
kata kunci: taubat, al-Qur’an, tafsir
Pendahuluan
Manusia  adalah  salah  satu  makhluk  yang  sangat  kompleks. Manusia  diciptakan  dengan  memadukan  dua  unsur,  yaitu  akal  dan
nafsu.  Gejolak  dalam  diri  seorang  manusia  pun  tak  dapat  dihindari. Karena  kehendak  akal  tidak  mesti  sejalan  dengan  kehendak  nafsu. Oleh  karena  itu,  dapat  dipastikan  selalu  terjadi  perang  sengit  antara nafsu dengan akal untuk memperebutkan hati sang majikan (manusia).
Akal  adalah  potensi  paling  berharga  yang  dimiliki  oleh manusia, karena akal inilah manusia menjadi berbeda dengan hewan. 1
Dengan  akal  manusia  dapat  mengetahui  hakikat  segala  sesuatu  dan membedakan mana hal yang baik dan buruk. 2 Akal berasal dari bahasa Arab وقع – وقعي yang berarti mengikat atau mengekang.
Ilustrasi yang mudah untuk digambarkan adalah bahwa nafsu laksana  seekor  kuda  dan  akal  tali  kekangnya.  Sedangkan  manusia adalah si penunggang kuda. Jika ia tidak berhati-hati mempergunakan nafsunya dan  tidak  mengedepankan akal  dalam  memenuhi  kebutuhan nafsu,  ia  akan  tertarik  untuk  terus-menerus  memuaskan  nafsu  tanpa peduli  lagi  keselamatan  dirinya,  baik  keselamatan  dunia  maupun keselamatan akhirat.
Dari sudut pandang ini – bahwa manusia memiliki sisi nafsu dan  sisi  akal  –  maka  manusia  tidak  bisa  luput  dari  kesalahan. Sepanjang hidupnya manusia pasti memiliki kesalahan, baik kesalahan kepada  Allah  maupun  kesalahan  pada  sesama  manusia.  Oleh  karena itu, Allah– dengan rahmat-Nya yang sangat besar – memberikan solusi bagi  manusia  bila  terlanjur  melakukan  suatu  kesalahan,  yaitu  taubat.
Taubat merupakan jalan keluar bagi manusia ketika mereka tergelincir pada  lembah  kemaksiatan.  Agar  manusia  bisa  kembali  ke  jalan  yang lurus,  maka  Allah  membuka  pintu  taubat  selebar-lebarnya  sepanjang hidup manusia. Rasulullah SAW bersabda:
َُُ٘ثا ََّّ٘زىا  َِيِئبَّطَخْىا  ُشْيَخ َٗ ،ٌءبَّطَخ ًََدآ يَِْث ُّوُم
“Setiap  bani  Adam  berbuat  dosa  dan  sebaik-baik  orang  yang berbuat dosa adalah yang bertaubat .‛ 3
Taubat sendiri memiliki ragam versi pemahaman di kalangan umat  Islam.  Terutama  bila  dikaitkan  dengan  kriteria-kriteria  taubat yang diterima oleh Allah SWT, setiap orang pasti memiliki pandangan yang berbeda. Perbedaan pemahaman ini bukan hanya disebabkan oleh perbedaan  tingkat  pemahaman  mereka  terhadap  ilmu-ilmu  agama,
1 Imam al-Mawardi, Adab al-Dunya wa al-Din, (Beirut: Dar al-Fikr, 1999), 10
2 Ibid, 9
3 Muhammad  Ibn  Yazid  al-Qazwi>ni>, Sunan  Ibn  Ma>jah, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2012), IV, 536
tetapi juga dipengaruhi oleh latar belakang hidup setiap individu yang dominan  membentuk  pandangan  mereka  terhadap  dosa-dosa  yang mereka lakukan. Oleh karena itu, penulis berupaya memfokuskan diri untuk mengulas konsep taubat perspektif al-Qur’an. Mengingat karena al-Qur’an adalah buku pedoman hidup umat Islam yang paling utama. Orang  yang  mengikutinya  dijamin  akan  selamat.  Sebaliknya,  orang yang berpaling darinya tentu akan celaka.
Pengertian Taubat Secara  etimologi  taubat  merupakan  masdar  dari ةباار - ة٘اازي
yang  bermakna  kembali.  Taubat  secara  terminologi  syariat  adalah menyesal  dengan  sepenuh  hati  atas  dosa  yang  telah  lalu,  memohon ampunan  ( istigfar)  dengan  lisan,  menghentikan  kemaksiatan  dari badan,  bertekad  untuk  tidak  mengulangi  lagi  di  masa  depan. 4
Sayyidina  ‘Ali  menuturkan  bahwa  taubat  itu  terhimpun  dari  enam unsur, yaitu penyesalan terhadap dosa di masa lalu atau melaksanakan hal-hal  yang  fardlu  (jika  taubat  dari  meninggalkan  fardlu), mengembalikan harta benda yang dizalimi pada pemiliknya, meminta maaf  pada  pihak  yang  dizalimi,  bertekad  untuk  tidak  mengulangi perbuatan dosa itu lagi, dan berkomitmen untuk mendidik nafsu dalam ketaatan  pada  Allah  sebagaimana  pernah  menggiring  nafsu  pada kemaksiatan. 5
Taubat  adalah  suatu  term  yang  terdiri  dari  tiga  komposisi, yaitu  ilmu,  hal  (keadaan)  dan  perbuatan.  Ilmu  yang  dimaksud  di  sini adalah  mengetahui  besarnya  resiko  suatu  perbuatan  dosa  dan  juga meyakini bahwa dosa adalah penghalang antara dirinya dengan segala sesuatu  yang  dicintainya.  Ketika  seseorang  telah  memahami  ilmu  ini secara  mendalam  dalam  hatinya,  maka  hatinya  akan  merasa  sakit sebab ia kehilangan segala yang dicintainya. Jika ia menyadari bahwa kehilangan  tersebut  adalah  akibat  dari  perbuatannya,  maka  ia  akan merasa  sedih  dan  susah.  Inilah  yang  disebut  dengan  penyesalan.
Apabila rasa sakit ini semakin besar dan menguasai hati, maka ia akan bertekad  untuk  melakukan  apapun  yang  berkaitan  dengan  masa sekarang,  masa  lalu  dan  masa  depan.  Masa  sekarang  adalah bagaimanapun juga ia harus segera menghentikan perbuatan dosa yang sedang  ia  lakukan.  Masa  depan  adalah  bertekad  untuk  meninggalkan perbuatan  dosa  tersebut  hingga  akhir  hayat.  Masa  lalu  adalah
4 Wahbah al-Zu ḥ ayli>, Tafsir al-Muni>r, (Beirut: Dar al-Fikr, 2014) XIV, 706 5 Ibid, 703
memperbaiki  kesalahan  yang  telah  berlalu  dengan  kebaikan-kebaikan dan amal saleh. 6
Dari penjelasan di atas pemahaman yang dapat ditangkap oleh penulis adalah bahwa taubat memiliki empat unsur penting. Pertama, penyesalan  dari  kesalahan  dan  dosa  di  masa  lalu.  Kedua,  segera menghentikan kemaksiatan yang sedang dilakukan. Ketiga, memohon ampunan (istigfar) pada Allah SWT. Keempat, tekad kuat untuk tidak mengulangi  lagi  kesalahan  tersebut  di  masa  depan.  Unsur  terakhir inilah  yang  mendorong  orang  untuk  senantiasa  meningkatkan ketakwaan pada Allah SWT dan bersikap lebih hati-hati dalam setiap perbuatannya.
Unsur  taubat  yang  kedua,  ketiga  dan  keempat  di  atas  dapat dipahami dari surat Ali Imran ayat 135, yaitu:
]
ٌِِْٖثُُّ٘زاِى اٗ ُشَفَْْزاْسبَف َ َّللَّا اٗ ُشَمَر ٌَُْٖسُفَّْأ اََُ٘يَظ  َْٗأ ًخَش ِحبَف اُ٘يَعَف اَرِإ َِيِزَّىا َٗ َََُُ٘يْعَي ٌُْٕ َٗ اُ٘يَعَف بٍَ ىَيَع اٗ ُّش ِصُي ٌَْى َٗ ُ َّللَّا  َّلَِّإ  َةُُّّ٘زىا  ُشِفَْْي  ٍَِْ َٗ [
“Dan  apabila  mereka  melakukan  perbuatan  keji  atau  menzalimi  diri mereka sendiri, maka mereka segera ingat kepada Allah lalu memohon ampunan  atas  dosa-dosa  mereka.  Siapakah  yang  mengampuni dosa- dosa  selain  Allah.  Dan  mereka  tidak  terus-menerus  atas  perbuatan dosa mereka, sedang mereka mengetahui.‛ 7
Ayat-ayat  sebelumnya  menjelaskan  tentang  ciri-ciri  orang yang bertakwa. Salah satu adalah – pada ayat ini – orang yang apabila berbuat  buruk  langsung  ingat  kepada  Allah,  memohon  ampunan  dan tidak  terus-menerus  berbuat  maksiat.  Redaksi
اٗ ُشاَمَر ََّللَّا اٗ ُشَفَْْزاْسبَف ٌِِْٖثُُّ٘زاِى menunjukkan bahwa istigfar adalah buah dari dzikir. Artinya, berdzikir kepada Allah akan mendorong kita untuk memohon ampunan kepada Allah  SWT. 8 Karena  dengan  banyak  berdzikir  kita  akan  senantiasa ingat pada keagungan Allah SWT dan kepedihan siksa-Nya. Hal inilah yang  akan  melahirkan  rasa  takut  dalam  diri  kita,  sehingga  kita  akan memohon ampunan atas dosa-dosa yang telah kita perbuat.
Kadang-kadang  kata  taubat  digunakan  untuk  makna menyesal,  bahkan  Rasulullah  SAW  bersabda:  ‚Penyesalan  adalah
6 Abu  Hamid  Muhammad  Ibn  Muhammad  al-Ghaza>li>, Ihya>’  Ulu>m  al-Di>n, (Beirut: Dar al-Fikr, 2013) IV, 4 7 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: Sha>mil Qur’an, 2011) 67 8 Miftahus Surur dan Hasan Ruzakki, Tafsir Ulul Albab, (Situbondo: Jaya Rose Press, 2014), 74
119 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
taubat.‛ (HR. Ahmad dan Ibnu Majah). 9 Karena penyesalan pasti ada penyebabnya dan ada hasilnya. Penyebab penyesalan adalah ilmu yang mendalam  tentang  agama  atau  ma’rifat,  sedangkan  hasilnya  adalah tekad kuat untuk tidak mengulangi kembali kesalahan tersebut. 10
Dalam  al-Qur’an  kata  taubat  digunakan  sebagai  idiom  atau frase.  Taubat  jika  bersambung  dengan  kata ىاايع maka  bermakna menerima taubat, dan jika bersambung dengan kata ىىا maka bermakna bertaubat  kepada.  Oleh  karena  itu,  taubat  yang  bersambung  dengan ىيع selalu bersubjek Allah. Sedangkan taubat yang bersambung dengan ىىا selalu bersubjek hamba atau manusia.
Ayat-ayat tentang Taubat
Dalam  al-Qur’an  kata  taubat  dan  segala  derivasinya disebutkan sebanyak 87 kali dengan enam bentuk sebagai berikut: 11
1. 34 kali dalam bentuk fi’il ma ḍ i.
2. 21 kali dalam bentuk fi’il mu ḍ ari’.
3. 8 kali dalam bentuk fi’il amr.
4. 8 kali dalam bentuk masdar.
5. 14 kali dalam bentuk isim fa’il.
6. Isim makan, isim zaman atau masdar mim disebutkan hanya 2 kali ( ةبزٍ ).
Berikut  ini  adalah  dua  ayat  tentang  taubat  yang  menurut penulis mengandung unsur-unsur penting seputar taubat:
ٍتاي ِشَر  ِْاٍِ  َُ٘اُثُ٘زَي ٌَُّث ٍخَىبََٖجِث َءُّ٘سىا َُُ٘يََْعَي َِيِزَّيِى ِ َّللَّا ىَيَع ُخَث َّْ٘زىا بَََِّّإ { ْيااَيَع ُ َّللَّا  ُة٘ااُزَي  َلااِئَىُٗؤَف بااًَيِنَح بااًَيِيَع ُ َّللَّا َُبااَم َٗ ٌِْٖ 71 ُخااَث َّْ٘زىا ِذااَسْيَى َٗ ) َُ ْ ا  ُذاْجُر ياِِّّإ َهباَر ُد ْ٘اََْىا ٌَُُٕذَحَأ  َشَضَح اَرِإ ىَّزَح ِدبَئِّيَّسىا َُُ٘يََْعَي َِيِزَّيِى
َأ بًثاَزاااَع ٌْاااَُٖى بَّْذاااَزْعَأ  َلاااِئَىُٗأ  ٌسباااَّفُم ٌْااإُ َٗ َُ٘اااُرََُ٘ي َِيِزاااَّىا  َلَّ َٗ
باااًَيِى 71 }) :ءبسْىا[ 71 [ “Sesungguhnya taubat yang diterima di sisi Allah adalah untuk orang- orang  yang  melakukan  keburukan  dengan  ketidaktahuan,  kemudian mereka bertaubat dalam waktu dekat. Maka mereka itulah orang-orang
9 Muhammad  Ibn  Yazid  al-Qazwaini, Sunan  Ibn  Majah, (Beirut:  Dar  al  Kutub  al- Ilmiyah, 2012), IV, 535 10 Fakhruddin  Muhammad  Ibn  Umar  al-Razi, Mafati ḥ al-Ghayb ,  (Kairo:  Al Maktabah al-Taufiqiyah, 2003) II, 20-21
11 Muhammad Sa’id al-Lahham, Mu’jam al Mufahras li alfazh al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr 1987)
yang  Allah  menerima  taubat  mereka.  Dan  Allah  adalah  Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” 12
اُ٘ َياْحَأ َٗ  َلاِىَر ِذاْعَث  ِْاٍِ اُ٘ثباَر ٌَُّث ٍخَىبََٖجِث َءُّ٘سىا اُ٘يََِع َِيِزَّيِى  َلَّث َس َُِّإ ٌَُّث{ ٌٌي ِح َس  ٌسُ٘فََْى بَِٕذْعَث  ٍِِْ  َلَّث َس َُِّإ 771 :و ْىا[ }) 771 ]
“Kemudian  Sesungguhnya  Tuhanmu  terhadap  orang-orang  yang berbuat  buruk  dengan  ketidaktahuannya  kemudian  mereka  bertaubat setelah  itu  dan  memperbaiki  diri.  Sesungguhnya  Tuhanmu  setelah  itu sungguh Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” 13

## Syarat Taubat Perspektif al-Qur’an
Berdasarkan  al  Nisa‟  ayat  17-18  di  atas  mayoritas mufassir mengemukakan  dua  syarat  taubat.  Pertama,  perbuatan  buruk  harus dilakukan  dengan  ketidaktahuan (jahalah) .  Kedua,  taubat  harus dilakukan dengan segera, tidak boleh ditunda-tunda. 14
Kedua  syarat  ini  ternyata  menimbulkan  polemik  tersendiri  di kalangan mufassir ,  baik  klasik  maupun  kontemporer.  Syarat  pertama tentu  bertentangan  dengan  akal  sehat.  Secara  logika  orang  yang melakukan  kesalahan  karena  ketidaktahuannya  tidak  semestinya dihukum. Dengan demikian, ia tidak perlu bertaubat. 15 Rasulullah SAW bersabda:
ِْٔيَيَع إُ٘ ِشْنُزْسا بٍَ َٗ ،َُبَيْسِّْىا َٗ ،َؤَطَخْىا يِزٍَُّأ  َِْع  َص َٗبَجَر ْذَر َ َّللَّا َُِّإ “Sesungguhnya  Allah  menoleransi  umatku  atas  (dosa)  kekeliruan (ketidaksengajaan), kelalaian dan sesuatu yang dipaksakan padanya.” 16
Oleh  karena  itu, jahalah tidak  mungkin  diartikan  dengan ketidaktahuan  akan  keharaman  perbuatan  dosa  tersebut.  Karena  orang yang tidak tahu tidak dapat dinyatakan bersalah atau berdosa.
Para  ulama  berbeda  pandangan  tentang  penafsiran  kata jahalah .  Imam  Fakhruddin  al  Razi  menawarkan  tiga  pemahaman tentang  hal  ini. 17 Pertama, jahalah adalah  kemaksiatan  itu  sendiri.
12 Ibid, 80 13 Ibid, 281 14 Fakhruddin  Muhammad  Ibn  Umar  al-Razi, Mafati ḥ al-Ghayb ,  (Kairo:  Al- Maktabah al-Taufiqiyah, 2003) V, 4; lihat juga Wahbah al-Zu ḥ ayli>, Tafsir al-Muni>r , (Beirut: Dar al-Fikr, 2014) II, 630 15 Fakhruddin  Muhammad  Ibn  Umar  al-Ra>zi, Mafati ḥ al-Ghayb ,  (Kairo:  Al- Maktabah al-Taufiqiyah, 2003) V, 4 16 Muhammad  Ibn  Yazid  al-Qazwi>ni>, Sunan  Ibn  Majah, (Beirut:  Dar  al  Kutub  al- Ilmiyah, 2012), I, 659 17 Ibid, 5
Artinya  setiap  orang  yang  bermaksiat  dapat  dikatakan  sebagai  jahil (orang yang tidak tahu), karena akalnya telah dikalahkan oleh nafsunya yang  sedang  bergejolak.  Sehingga  seolah-olah  ia  tidak  berakal  saat sedang bermaksiat. Hal ini berdasarkan surat Yusuf ayat 33: يااَِّْع  ْ  ِشااْصَر  َّلَِّإ َٗ ِٔااْيَىِإ يَُِّْ٘عْذااَي بااٍََِّ َّيااَىِإ  ُّتااَحَأ ُِْجااِّسىا ِّة َس َهبااَر { َِيِيِٕبَجْىا  ٍَِِ  ُِْمَأ َٗ َِِّْٖيَىِإ ُتْحَأ ََُِّٕذْيَم 33 س٘ي[ } ) :ف 33 ] “Yusuf berkata: „Wahai Tuhanku! Penjara lebih aku cintai daripada apa yang  mereka  serukan  padaku.  Jika  Engkau  tidak  memalingkanku  dari tipudaya  mereka,  maka  aku  akan  cenderung  mengikuti  ajakan  mereka dan aku pun termasuk orang-orang yang bodoh (jahil)‟.” 18 Dalam  ayat  ini  Nabi  Yusuf  memohon  perlindungan  kepada Allah  agar  dihindarkan  dari  kemaksiatan  yang  diupayakan  oleh  istri para pejabat  istana. Beliau mengucapkan kata “orang-orang yang  jahil atau bodoh” dengan maksud “orang yang bermaksiat”.
Kedua, jahalah adalah tidak memahami kadar siksa yang akan ditimpakan  akibat  kemaksiatan  yang  ia  lakukan.  Sehingga  manusia gampang  sekali  terjerumus  ke  dalam  kemaksiatan.  Seandainya  ia mengetahui secara empiris pedihnya siksa di akhirat, mungkin manusia akan berpikir ulang untuk bermaksiat. Ketiga, jahalah adalah  benar-benar  tidak  mengetahui  bahwa perbuatan  yang  ia  lakukan  adalah  kemaksiatan.  Akan  tetapi,  ia sebenarnya  memiliki  kemampuan  dan  kesempatan  untuk  mempelajari dan  mengetahui  bahwa  itu  adalah  kemaksiatan.  Menurut  Imam Fakhruddin al Razi orang jahil semacam ini juga layak untuk mendapat siksa  dan  ia  wajib  bertaubat  dari  kemaksiatannya,  apalagi melakukannya dengan sengaja.
Mayoritas mufassir –  baik  kontermporer  maupun  klasik  – mengunggulkan pendapat pertama. Dr. Wahbah al Zuḥaili berkata:
Yang dimaksud  dengan ketidaktahuan (jahalah) bukan berarti tidak mengetahui keharaman perbuatan tersebut. Karena setiap orang  muslim  dituntut  untuk  mempelajari  hal-hal  yang diharamkan  oleh  syariat.  Yang  dimaksud  dengan jahalah adalah  menguatnya  sikap  gegabah  dalam  bertindak  karena gejolak nafsu dan syahwat yang tidak terbendung. 19
18 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: Sha>mil Qur’an, 2011) 239 19 Wahbah al-Zu ḥ ayli>, Tafsir al-Muni>r , (Beirut: Dar al-Fikr, 2014) II, 629
Berdasarkan  pendapat  pertama  –  menurut  penulis  – jahalah tidak  menjadi  syarat  diterimanya  taubat.  Karena jahalah adalah kemaksiatan  itu  sendiri.  Artinya,  setiap  orang  yang  bermaksiat  pasti karena kejahilannya. Sehingga mengatakan ٍخاَىبََٖجِث َء٘اُّسىا َُ٘اُيََْعَي sama saja dengan  mengatakan َء٘ااُّسىا  َُ٘ااُيََْعَي  .  Dengan  demikian,  syarat  pertama taubat ini dinyatakan gugur oleh penulis.
Syarat kedua – yaitu segera bertaubat dalam waktu dekat  ( ِاٍ
تاايشر)  –  juga  memberikan  ragam  pemahaman.  Mayoritas mufassir menafsirkannya  dengan  waktu-waktu  sebelum  datangnya  kematian. Dengan  kata  lain,  waktu  dekat  adalah  jarak  antara  perbuatan  maksiat tersebut  dengan  datangnya  ajal  kematian.  Dr.  Wahbah  al  Zuḥaili mendukung  penafsiran  Ibnu  „Abbas  bahwa  yang  dimaksud  dengan waktu  dekat  adalah  jarak  waktu  perbuatan  dosa  dengan  waktu  saat melihat  malaikat  maut  menjemput.  Seluruh  waktu  sebelum  datangnya kematian  adalah  dekat.  Oleh  karena  itu,  di  waktu  manapun  seseorang bertaubat  pada  masa-masa  ini,  maka  ia  adalah  orang  yang  bertaubat dalam waktu dekat. 20
Ulama  madzhab  Malikiyah  menuturkan  bahwa  taubat  pada waktu-waktu  ini  adalah  sah,  karena raja’ (rasa  harap  taubat  diterima) masih  ada. 21 Penafsiran  ini  didasarkan  pada  berbagai  macam  hadis, seperti sabda Nabi SAW:
شغشْي ٌى بٍ ذجعىا خث٘ر وجقي الله ُا
“Allah  menerima  taubat  hamba-Nya  selama  nafas  belum  sampai kerongkongan.” 22
Namun,  pendapat  ini  ditentang  oleh  Rasyid  Riḍa    dan Muhammad Abduh dalam Tafsir al-Manar . Menurut beliau penafsiran seperti  itu  terkesan  meremehkan  dan  mengentengkan.  Beliau menegaskan bahwa  para mufassir banyak  tertipu dengan  ayat  tersebut.
Penafsiran  tersebut  justru  mudah  menjerumuskan  manusia  ke  dalam lembah  kemaksiatan.  Seharusnya  penafsiran  terhadap  al-Qur‟an dilakukan dengan sangat hati-hati. Rasyid  Riḍa    membagi  waktu  menjadi  tiga  bagian.  Pertama, waktu  dekat,  yaitu  taubat  secara  langsung  setelah  maksiat  dilakukan. Inilah  taubat  yang  diterima  sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki  oleh ayat  17  di  atas.  Kedua,  waktu  jauh,  yaitu  taubat  saat  ajal  menjemput.
20 Ibid, 630
21 Ibid, 632
22 Muhammad Ibn Isa al-Turmu>dhi>, al-Ja>mi’ al-S}ahi>h li al-Turmu>dhi, (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 2012), IV, 385
Inilah  taubat  yang  tidak  diterima  berdasarkan  ayat  18  di  atas.  Ketiga, waktu  tengah  antara  dekat  dan  jauh,  yaitu  waktu  taubat  yang  menarik ulur raja’ (rasa harap taubat diterima) dan khauf (rasa takut taubat tidak diterima).  Semakin  cepat  taubat  dilakukan,  maka raja’ dan  optimis semakin  besar.  Sebaliknya,  semakin  lama  taubat  ditunda,  maka khauf yang  harus  semakin  besar.  Sebab  terus-menerus  berbuat  maksiat kadang-kadang  dapat  berujung  pada  kematian  hati  dan  padamnya cahaya  hati  karena  diliputi  oleh  berbagai  kemaksiatan. 23 Allah  SWT berfirman:
ٌْااَُٖى َٗ ٌح َٗبااَشِغ ٌِْٕ ِسبااَصْثَأ ىااَيَع َٗ ٌِِْٖعَْااَس ىااَيَع َٗ ٌِِْٖث٘ااُيُر ىااَيَع ُ َّللَّا ٌََزااَخ { ٌٌيِظَع  ٌةاَزَع 1 :حشقجىا[ }) 1 ] “Allah  telah  menutup  hati  mereka  serta  pada  pendengaran  dan penglihatan mereka terdapat tutup. Bagi mereka siksa yang besar.” 24
َُُ٘جِسْنَي اُّ٘بَم بٍَ ٌِِْٖثُ٘يُر ىَيَع َُا َس ْوَث  َّلََّم { 71 :ِيففطَىا[ }) 71 ]
“Sekali-kali  tidak!  Tetapi  perbuatan  yang  mereka  lakukan  telah menutup hati mereka.” 25
Penulis lebih cenderung sepakat dengan pendapat Rasyid Riḍo dan Muhammad Abduh karena lebih sesuai dengan kajian taubat dalam ilmu  tasawwuf.  Imam  al  Gazali  menggambarkan  kemaksiatan  dengan noda  hitam  yang  menutupi  hati  dari  cahaya  iman.  Apabila  noda  hitam telah  menumpuk,  maka  ia  akan  menjadi  tutup  yang  keras  bagi  hati. Taubat  harus  segera  dilakukan  sebelum  kemaksiatan  tersebut  menjadi noda hitam yang bertumpuk dan sangat sulit dihilangkan. 26 Oleh karena itu,  orang  yang  menunda-nunda  taubat  berarti  telah  menjatuhkan  diri dalam salah satu dari dua resiko. Pertama, membiarkan hatinya tertutup oleh noda  hitam  yang  terus  bertumpuk,  menebal  dan  mengeras  hingga mustah il  dihilangkan.  Kedua,  kematian  datang  secara  tiba-tiba sehingga  tidak  ada  kesempatan  untuk  menghapus  noda  hitam  yang menutupi hatinya. 27
Fakhruddin al-Razi lebih cenderung menggunakan pendekatan mafhum  mukhalafah  dalam  memahami  teks  pada  ayat  17.  Beliau
23 Muhammad Rasyid Ri ḍ a dan Muhammad Abduh, Tafsir al Manar, (Beirut: Dar al Kutub al-Ilmiyah, 1999) IV, 360 24 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: Sha>mil Qur’an, 2011) 3 25 Ibid, 588 26 Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad  al-Ghazali, I ḥ ya>’ Ulum al-Din, (Beirut: Dar al-Fikr, 2013) IV, 13 27 Ibid, 15
mengemukakan  bahwa  taubat  yang  diterima  berdasarkan  ayat  ini adalah  taubat  yang  dilakukan  dengan  segera  dalam  waktu  dekat. Sedangkan  taubat  yang  dilakukan  pada  masa-masa  yang  jauh  dari waktu  kemaksiatan,  tidak  termasuk  dalam  kekhususan  sifat  yang disebutkan  dalam  ayat  tersebut. 28 Dengan  demikian,  taubat  dalam waktu yang jauh tidak akan diterima.
Kata ِااٍ تاايشر (bertaubat  dalam  waktu  dekat)  juga  dapat dipahami  melalui  potongan  ayat ٌْااَى َٗ اٗ ُّشا ِصُي ىاَيَع بااٍَ ا٘اُيَعَف yang  berarti mereka tidak terus-menerus dalam kemaksiatan yang mereka perbuat. Artinya,  mereka  tidak  tinggal  diam  dalam  jurang  kemaksiatan,  tapi mereka  berhenti  dengan  segera  seraya  memohon  ampunan  kepada Allah SWT. 29
Perbedaan yang sangat mencolok antara ayat 17 dan 18 surat al Nisa’ adalah kata ‚keburukan‛. Pada ayat 17 keburukan disebutkan dalam  bentuk  tunggal  ( ء٘ااس )  sedangkan  dalam  ayat  18  disebutkan dalam  bentuk  plural  ( دبئيااس )  yang  berarti  keburukan  yang  banyak. Berdasarkan hal ini, mayoritas mufassir mengemukakan bahwa taubat yang  diterima  adalah  taubat  setelah  melakukan  satu  keburukan. Penafsiran ini sangat mendukung terhadap pendapat Rasyid Ri ḍ a dan Imam al Gazali  di atas, bahwa keburukan-keburukan yang dilakukan secara  terus  menerus  dikhawatirkan  beresiko  menghalangi  taubat karena hati tertutup keras oleh noda-noda hitam. Namun, mereka tidak menjelaskan  apakah  keburukan-keburukan  ( بئياااس د )  yang  dapat menghalangi  taubat  harus  sejenis  atau  tidak  sejenis.  Tentang  hal  ini Dr. Wahbah  al Zu ḥ aili  menegaskan bahwa  taubat dari  suatu dosa  itu sah meskipun sedang berkubang dalam dosa lain yang berbeda jenis. 30
Taubat  yang  tidak  diterima  berdasarkan  ayat  18  ada  dua macam. Pertama, taubat seorang ahli maksiat yang melakukan banyak keburukan  sampai  datangnya  kematian.  Berdasarkan mafhum mukhalafah  dari  ayat  ini,  mayoritas  mufassir  menarik  kesimpulan bahwa  taubat  ahli  maksiat  –  sebanyak  apapun  dosanya  –  tetap  akan diterima  selama  ajal  belum  berakhir.  Kedua,  taubat  orang  yang  mati dalam  keadaan  kafir.  Dr.  Wahbah  al  Zu ḥ aili  menawarkan  dua  warna pemahaman terhadap golongan yang kedua. Pertama, taubat dalam arti
28 Fakhruddin  Muhammad  Ibn  Umar  al-Razi, Mafati ḥ al-Ghayb ,  (Kairo:  Al- Maktabah al-Taufiqiyah, 2003) V, 5 29 Miftahus Surur dan Hasan Ruzakki, Tafsir Ulul Albab, (Situbondo: Jaya Rose Press, 2014), 75 30 Wahbah al-Zu ḥ ayli, Tafsir al-Muni>r, (Beirut: Dar al-Fikr, 2014) II, 631
iman.  Artinya,  iman  mereka  tidak  akan  diterima  bila  ajal  sudah  di depan mata.  Kedua,  taubat  seseorang  yang  mati  dalam  keadaan  kafir tidak akan diterima. 31
Selain dua syarat di atas, masih ada satu syarat lagi yang harus dipenuhi  agar  taubat  diterima  oleh  Allah  SWT.  Hal  ini  disebutkan dalam surat al An‟am ayat 54, yaitu:
َع ٌُْنُّث َس  َتَزَم ٌُْنْيَيَع ًٌ َلََّس ْوُقَف بَِْربَيآِث ٍَُُِْ٘ ْؤُي َِيِزَّىا  َكَءبَج اَرِإ َٗ{ ِٔاِسْفَّ ىاَي
ُٔاََّّؤَف َنَياْحَأ َٗ ِِٓذاْعَث  ِْاٍِ  َةباَر ٌَّاُث ٍخاَىبََٖجِث اًء٘اُس ٌُْنٍِْْ َوََِع  ٍَِْ ََُّّٔأ َخََْح َّشىا ٌٌي ِح َس  ٌسُ٘فَغ 41 :ًبعّلأا[ }) 41 ] “Dan  apabila  orang-orang  yang  beriman  pada  ayat-ayat  Kami  datang kepadamu,  maka  ucapkanlah  salam  kepada  mereka.  Tuhan  kalian menetapkan kasih  sayang  (rahmat)  untuk  dirinya  bahwa  sesungguhnya barang  siapa  di  antara  kalian  melakukan  keburukan  dengan ketidaktahuannya,  kemudian  bertaubat  setelahnya  lalu  memperbaiki diri,  maka  sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun  lagi  Maha
Penyayang.” 32
Ayat  tersebut  menegaskan  bahwa  salah  satu  bentuk  rahmat Allah  adalah  bahwa  Dia  Maha  Menerima  taubat  siapapun  di  antara hamba-Nya  yang  berbuat  buruk  lalu  segera  bertaubat  disertai  berbuat kebaikan  (amal  saleh).  Ini  adalah  syarat  ketiga  yang  menyempurnakan dua  syarat  di  atas.  Syarat  yang  ketiga  ini  dikuatkan  oleh  hadits  Nabi
SAW berikut: اللهاايخث  بااْىا اللهىبااخ ٗ بااٖ َر خْااس ىا خئيااسىا  ااجرا ٗ ذااْم بااَايح الله اللهاارا ِسح “Bertakwalah  kepada  Allah  dimanapun  dan  kapanpun  engkau  berada.
Sertakanlah  keburukan  dengan  kebaikan,  niscaya  kebaikan  itu  akan menghapus  keburukan.  Bergaullah  dengan  manusia  dengan  akhlak yang baik.” 33
Hal  ini  berbeda  dengan  pendapat  Wahbah  al  Zuḥaili.  Beliau menyimpulkan  empat  syarat  taubat  ketika  menafsirkan  ayat  ini. Pertama,  menyesal  dengan  sebenar-benarnya  dari  perbuatan  dosa . Kedua,  berkomitmen  untuk  tidak  mengulanginya  lagi  di  masa  yang
31 Wahbah al-Zu ḥ ayli, Tafsir al-Munir, (Beirut: Dar al-Fikr, 2014) II, 631 32 Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: Sha>mil Qur’an, 2011) 134
33 Muhammad Ibn Isa al-Turmudhi, al-Ja>mi’ al-S}ahi>h li al-Turmu>dhi, (Beirut: Dar al Kutub al-Ilmiyah, 2012), III, 105
akan datang. Ketiga, mengembalikan harta benda yang diambil kepada pemiliknya.  Keempat,  beramal  saleh  dan  melakukan  kebaikan- kebaikan. 34
Namun,  penulis  kurang  setuju  dengan  pendapat  ini  karena syarat  pertama  dan  kedua  yang  disampaikan  beliau  bukanlah  syarat, tetapi  definisi  taubat.  Dengan  demikian,  penulis  hanya  menetapkan dua  syarat  taubat  dalam  makalah  ini.  Pertama,  taubat  harus  segara dilakukan  dalam  waktu  dekat.  Kedua,  taubat  harus  disertai meningkatkan amal-amal saleh.
Perlu  disadari  bahwa  yang  disyaratkan  dalam  taubat  adalah adanya  komitmen  dan  tekad  kuat  untuk  tidak  mengulangi  perbuatan dosa  itu  lagi.  Bukan  perwujudan  dari  komitmen  tersebut.  Karena mungkin  saja  seseorang  memiliki  komitmen,  tetapi  karena  suatu alasan  tertentu,  seperti  kelalaian  –  sebagaimana  watak  manusia  –  ia kembali  melakukan perbuatan  dosa  itu  lagi,  karena  tidak  ada  manusia yang  bisa  mengetahui  masa  depan.  Oleh  karena  itu,  seandainya  masih terjadi lagi, pintu taubat pun tetap akan terbuka lebar selama ajal belum menjemput. Sebagaimana firman Allah berikut:
:ءاشسلإا[ }ا ًسُ٘فَغ  َِيِثا ََّٗ ْلِْى َُبَم َُِّّٔئَف { 54 ]
“Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Pengampun  terhadap  orang-orang yang bertaubat.” 35
Sa‟id  ibn  al-Musayyab  meriwayatkan  bahwa  ayat  tersebut turun  berkenaan  tentang  seseorang  yang  berdosa,  lalu  bertaubat,  lalu berbuat maksiat, lalu bertaubat lagi, begitu seterusnya. Imam al Ṣ abuni berkata  bahwa awwabin  adalah  orang-orang  yang  setiap  kali melakukan  kesalahan,  mereka  segera  kembali  pada  Allah  seraya beristigfar. 36
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  satu  taubat  itu  berfungsi  untuk menghapus  dosa  yang  lalu  dan  perbuatan  dosa  di  masa  yang  akan datang tidak akan membatalkan taubat sebelumnya. Akan tetapi, perlu diingat  –  sebagaimana  seorang  manusia  yang  tidak  pernah  luput  dan salah  –  bahwa  tidak  ada  kemaksiatan  yang  dilakukan  tidak  sengaja. Oleh karena itu, Allah Maha Tahu lagi Maha mendengar terhadap hati nurani  manusia,  apakah  seseorang  bermaksiat  karena  benar-benar
34 Wahbah al-Zu ḥ ayli, Tafsir al-Munir, (Beirut: Dar al-Fikr, 2014) II, 230 35 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: Sha>mil Qur’an, 2011) 284 36 Muhammad Ali al- Ṣ a>buni>, Ṣ afwah al-Tafa>sir, (Beirut: Dar al Rashad, 1988) II, 231
127 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
disebabkan  kelalaiannya  atau  karena  kesombongan  dan  meremehkan kasih sayang Allah SWT.
Macam-macam Taubat dari Segi Maknanya Berdasarkan  pengamatan  penulis  terhadap  ayat-ayat  taubat dalam al-Qur’an, taubat – dari segi maknanya – dapat dibagi menjadi tiga bagian. Pertama, taubat dari kemaksiatan. Taubat ini umum untuk segala macam bentuk kemaksiatan, termasuk taubat dari kekafiran dan kemusyrikan  sebelum  ajal  menjemput.  Taubat  macam  ini  banyak sekali disebutkan dalam al-Qur’an, seperti dala surat al Nisa’ ayat 17 di atas.
Kedua,  taubat  orang  murtad  dan  orang  munafik.  Taubat semacam  ini  dinyatakan  tidak  diterima  oleh  Allah.  Ayat-ayat  tentang hal ini banyak sekali, seperti Ali Imran ayat 90 berikut:
َذْعَث اٗ ُشَفَم  َِيِزَّىا َُِّإ ٌُُْٖزَث ْ٘اَر َواَجْقُر  ِْاَى ا ًشْفُم اُٗداَد ْصا ٌَُّث ٌِِّْٖبََيِإ ٌُإُ  َلاِئَىُٗأ َٗ َُُّ٘ىبَّضىا :ُاشَع هآ[ 19 ] “Sesungguhnya  orang-orang  kafir  setelah  iman  mereka,  kemudian mereka bertambah kafir tidak akan diterima taubat mereka dan mereka itulah orang-orang yang sesat.” 37 Fakhruddin  al  Razi  mengemukakan  beberapa  penafsiran tentang makna taubat dalam ayat ini. Pertama, taubat orang kafir tidak diterima  karena  biasanya  mereka  baru  mau  bertaubat  pada  saat kematian  datang  menjemput.  Kedua,  taubat  orang  kafir  hanyalah taubat  sebatas  lisan  tidak  ikhlas  dari  hati.  Ketiga,  taubat  dalam  ayat ini – sebagaimana dikemukakan oleh al Zamakhshari – adalah kinayah dari  mati  dalam  kekafiran.  Karena  taubat  mereka  tidak  diterima  jika mereka  mati  dalam  kekafiran  sebagaimana  dalam  ayat  18  surat  al Nisa’. Kemudian beliau menegaskan bahwa taubat dalam  konteks  ini tidak dapat digeneralisir kepada semua orang murtad. 38 Dalam hal ini, penulis  sangat  setuju  dengan  penafsiran  ketiga  bahwa  taubat  dalam ayat ini bermakna kinayah.
Ayat yang serupa adalah al-Nisa‟ ayat 137-138 berikut ini:
ُ َّللَّا  ِِاُنَي ٌْاَى ا ًشاْفُم اُٗداَد ْصا ٌَّاُث اٗ ُشاَفَم ٌَّاُث ا٘اٍَُْآ ٌَُّث اٗ ُشَفَم ٌَُّث اٍَُْ٘آ َِيِزَّىا َُِّإ ًلَّيِجَس ٌَُْٖيِذَْٖيِى  َلَّ َٗ ٌَُْٖى  َشِفَْْيِى 731 باًَيِىَأ بًثاَزاَع ٌْاَُٖى ََُّؤاِث َِيِقِفباََُْْىا  ِشاِّشَث ) 731 ) 37 Ibid, 61
38 Fakhruddin Muhammad Ibn Umar al-Razi, Mafati ḥ al-Ghayb , (Kairo: al-Maktabah al-Taufiqiyah, 2003) IV, 120
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  kemudian  ingkar, kemudian iman, kemudian  ingkar, kemudian  mereka bertambah  kufur, maka  Allah  tidak  akan  mengampuni  mereka  dan  tidak  akan menunjukkan mereka jalan kebenaran. Sampaikan kabar gembira pada orang-orang  munafik  bahwa  sesungguhnya  bagi  mereka  siksa  yang pedih.‛ 39
Seperti  ayat  sebelumnya,  Fakhruddin  al  Razi  juga memberikan  ragam  pemahaman  tentang  ayat  ini.  Pertama,  ayat  ini menjelaskan  tentang  orang-orang  yang  berulang-ulang  ingkar  setelah beriman  (murtad  berkali-kali).  Sikap  seperti  ini  tentu  menunjukkan bahwa tidak ada iman secuil pun di hati mereka. Mereka tidak beriman dengan  sungguh-sungguh.  Oleh  karena  itu,  taubat  mereka  tidak diterima.  Kedua,  ayat  ini  berbicara  tentang  orang  Yahudi.  Dulu mereka  beriman  pada  nabi  Musa,  lalu  ingkar  pada  nabi  ‘Uzair,  lalu beriman  pada  nabi  Daud,  lalu  ingkar  pada  nabi  Isa,  dan  bertambah ingkar  kepada  nabi  Muhammad  SAW.  Ketiga,  ayat  ini  berkenaan dengan  orang  munafik.  Iman  pertama  adalah  sikap  mereka  yang menampakkan  iman  secara  zahir,  sementara  batin  mereka bertentangan dengan zahirnya. Iman yang kedua adalah sikap mereka saat bertemu dengan kaum muslimin seraya berkata, ‚Kami beriman.‛
Padahal,  ketika  mereka  kembali  pada  teman-teman  mereka  yang sesama  kafir,  mereka  akan  berkata,  ‚Kami  sebenarnya  ikut  kalian. Kami  hanya  bermai-main  saja  dengan  mereka.‛  Sedangkan  yang dimaksud  dengan  bertambahnya  kekufuran  adalah  kesungguhan mereka dalam membuat berbagai macam makar dan tipudaya terhadap umat  Islam.  Sikap  seperti  ini  juga  menunjukkan  bahwa  mereka  tak memiliki iman yang tulus di hati. 40
Dalam  hal  ini  penulis  lebih  cenderung  menyamakan penafsiran ayat ini sama dengan ayat 90 Ali Imran, yaitu taubat yang bermakna kinayah dari mati dalam keadaan kafir. Artinya, taubat yang tidak diterima adalah taubat seseorang yang mati dalam keadaan kafir.
Baik mereka kafir sejak awal atau kafir setelah iman alias murtad.
Ketiga,  taubat  para  nabi.  Taubat  ini  bermakna  keridaan  dan kasih sayang dan merupakan taubat dari perbuatan yang kurang afdal, bukan perbuatan buruk atau tercela.
39 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: Sha>mil Qur’an, 2011) 100 40 Ibid, 67
Ayat-ayat  al-Qur’an  menunjukkan  bahwa taubat  juga  pernah dilakukan  oleh  para  nabi  yang  dijamin  terlindungi  dari  keburukan (maksum),  seperti  Nabi  Adam,  Musa,  Dawud,  Yunus,  bahkan  Nabi Muhammad  SAW.  Nabi  adalah  orang  yang  terjaga  dari  perbuatan tercela (maksum). Oleh karena itu, mustahil memahami taubat dalam ayat-ayat  semacam  ini  sebagaimana  taubat  pada  umumnya,  yaitu taubat dari kemaksiatan atau taubat dari kekufuran.
Taubat  Nabi  Adam  diceritakan  dalam  surat  al  Baqarah  ayat 37  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  pada  subbab  sebelumnya. Pertaubatan  beliau  adalah  setelah  melanggar  larangan  Allah  SWT, yaitu  makan  buah  dari  pohon  terlarang.  Ulama  berbeda  pendapat tentang  apakah  makna  di  balik  taubat  Nabi  Adam,  karena  beliau adalah  seorang  Nabi  yang  maksum.  Rasyid  Ri ḍ o    dan  Muhammad Abduh  menegaskan  bahwa  kemaksuman  dan  taubat  seorang  Nabi termasuk  perkara  yang mutasha>biha>t  (hanya  Allah  yang  tahu  makna sebenarnya). 41 Hal ini berbeda dengan pendapat Dr. Wahbah al Zu ḥ aili –  bahwa  diterimanya  taubat  bagi  seorang  Nabi  oleh  Allah  SWT merupakan  keridaan  dan  kasih  sayang  –  sebagaimana  yang  akan dijelaskan  lebih  detail  nanti.  Lagipula  ‚pelanggaran‛  beliau mengandung  hikmah  besar,  yaitu  diturunkannya  manusia  ke  muka bumi untuk menjadi khalifah.
Taubat  Nabi  Muhammad  SAW.  diceritakan  dalam  surat Taubat  ayat  117.  Mayoritas mufassir  mengemukakan  bahwa  ayat  ini turun  sebagai  teguran  lembut  terhadap  baginda  Nabi  Muhammad SAW,  karena  beliau  telah  melakukan  suatu  tindakan  yang  kurang afdal.  Tindakan  beliau  sebenarnya  sudah  baik,  hanya  saja  ada  yang lebih  utama  untuk  dilakukan  daripada  pilihan  beliau  tersebut. Misalnya  beliau  mengizinkan  orang-orang  munafik  untuk  tidak mengikuti  perang  Tabuk  berdasarkan  ijtihad  beliau  sendiri. 42 Akan tetapi, Allah Maha Tahu terhadap apa yang lebih baik daripada pilihan Nabi. Oleh karena itu, Allah berfirman dalam ayat 43 berikut ini: َِيِثِرباَنْىا ٌَاَيْعَر َٗ اُ٘رَذاَح َِيِزَّىا  َلَى ََِّيَجَزَي ىَّزَح ٌَُْٖى  َذِّْرَأ ٌَِى  َلَْْع ُ َّللَّا بَفَع { 13 :خث٘زىا[ }) 13 ] 41 Muhammad Rasyid Ri ḍ a dan Muhammad Abduh, Tafsir al-Manar, (Beirut: Darul Kutub al Ilmiyah, 1999) I, 232 42 Wahbah al-Zu ḥ ayli>, Tafsir al-Muni>r, (Beirut: Dar al-Fikr, 2014) VI, 69; lihat juga Fakhruddin Muhammad Ibn Umar  al-Razi, Mafa>ti ḥ al-Ghayb , (Kairo:  Al-Maktabah al-Taufiqiyah, 2003) VIII, 185
“Allah  mengampuni  engkau  mengapa  engkau  mengizinkan  mereka (tanpa  menunggu)  sampai  jelas  bagimu  siapa  orang-orang  yang  benar (jujur) dan sampai engkau mengetahui orang-orang yang berdusta.” 43
Perlu  diperhatikan  pula  bahwa  kata  taubat  dalam  ayat  ini disambung  dengan ىااايع –  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan sebelumnya  –  sehingga  makna  taubat  dalam  ayat  ini  adalah  bahwa Allah  menerima  taubat  Nabi  SAW,  sahabat  Muhajirin  dan  Anshar yang mengikuti beliau pada masa-masa sulit, yaitu perang Tabuk pada masa  peciklik  dan  kekeringan.  Wahbah  al  Zu ḥ aili  mengemukakan bahwa taubat  bagi  Nabi  adalah  keridaan dan  kasih sayang  dari  Allah SWT. Sedangkan taubat bagi para sahabat Muhajirin dan An ṣ ar adalah penerimaan Allah terhadap taubat mereka dan bimbingan Allah kepada mereka untuk bertaubat. 44
Simpulan
Dari  penjelasan  di  atas  ada  lima  poin  penting  yang  dapat disimpulkan,  yaitu:  1)  Taubat  yang  diterima  oleh  Allah  harus memenuhi dua syarat. Pertama, taubat segera dilakukan dalam waktu dekat  dengan  arti  yang  sebenar-benarnya.  Ketiga,  taubat  disetai meningkatkan  kebaikan  dan  amal  saleh  untuk  menutup  keburukan- keburukan di masa lalu. 2) Jahalah gugur menjadi syarat taubat karena jahalah  adalah  kemaksiatan  itu  sendiri.  Artinya,  semua  kemaksiatan pasti  dilakukan  dengan jahalah.  Sehingga  setiap  orang  yang bermaksiat  dapat  dikatakan  sebagai  orang  jahil.  3)  Taubat  terbagi menjadi  tiga  macam  berdasarkan  waktunya.  Pertama,  taubat  dalam waktu dekat langsung setelah bermaksiat. Inilah taubat yang diterima. Kedua, taubat dalam waktu jauh saat ajal menjemput. Taubat ini tidak diterima. Ketiga, taubat dalam waktu tengah dengan resiko tarik ulur antara raja’  dan  khauf.  4)  Taubat  dari  segi  maknanya  juga  terbagi menjadi  tiga  macam.  Pertama,  taubat  dari  kemaksiatan  sebagaimana pada  umumnya.  Kedua,  taubat  orang  munafik  –  yang  merupakan kinayah dari mati dalam keadaan kafir. Ketiga, taubat para nabi, yang bermakna keridaan dan kasih sayang Allah SWT. 5) Taubat dari satu jenis  dosa  adalah  sah,  meskipun  sedang  tenggelam  dalam  dosa  yang berbeda  jenis.  Taubat  berfungsi  untuk  menghapus  dosa-dosa  di  masa lalu dan taubat tidak akan batal oleh kemaksiatan di masa yang akan datang.
43 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: Sha>mil Qur’an, 2011) 194 44 Wahbah al-Zu ḥ aili, Tafsir al-Munir, (Beirut: Dar al-Fikr, 2014) VI, 70
131 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH

## Daftar Pustaka
Gazali,  (al)Abu  Hamid  Muhammad  Ibn  Muhammad, Ihya’  Ulu>m  al- Di>n, Beirut: Dar al-Fikr, 2013. Hawwa, Sa’id, al-Asas fi al-Tafsir. Beirut: Dar al-Sala>m, 2003. Karazkani,  Ibrahim, Taman  Orang-orang  Yang  Bertaubat.  Jakarta: Pustaka Zahra, 2005.
Kathi>r,  Abu  al-Fida’  Isma’il  Ibn  Umar  Ibn, Tafsir  al-Qur’an  al  ‘A ẓ im.
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2012. Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya . Bandung: Syaamil Qur’an, 2011. Lahham,  Muhammad  Sa’id, Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa ẓ al-Qur’a>n
Beirut: Dar al-Fikr, 1987.
Mahalli (al), Muhammad Ibn Ahmad dan Abdurrahman Ibn Abi Bakr al-Suyuti>, Tafsi>r al Jalalayn Surabaya: al Hidayah, t.th. Mawardi, Abu al-Hasan Ali Ibn Muhammad, Adab al-Dunya wa al-Di>n. Beirut: Dar al-Fikr, 1992. Qazwaini  (al),  Muhammad  Ibn  Yazid, Sunan  Ibn  Ma>jah.  Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2012.
Razi  (al),  Fakhruddin  Muhammad  Ibn  Umar, Mafa>tih}  al-Ghayb. Kairo: al-Maktabah al-Taufiqiyah, 2003.
Ri ḍ a,  Muhammad  Rasyid  dan  Muhammad  Abduh, Tafsi>r  al-Mana>r. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1999.
Ṣ abuni (al), Muhammad Ali, Ṣ afwah al-Tafa>sir Beirut: Dar al-Rashad, 1988.
Surur, Miftahus dan Hasan Ruzakki, Tafsir Ulil Albab Situbondo: Jaya Rose Press, 2014.
Turmu dhi  (al) ,  Muhammad  Ibn  Isa, al-Ja>mi’ al- Ṣ a ḥ i ḥ li  al-Turmu dh i> Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2012.
Zu ḥ ayli> (al), Wahbah , Tafsi>r al-Muni>r  Beirut: Dar al-Fikr, 2014.