Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 14, No. 01, Maret 2022, Hal. 119-133
e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB AYYUHAL WALAD KARYA IMAM AL-GHAZALI
Khubni Maghfirotun 1 , Yuda Aprilio 2 1,2 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Al-Fattah, Siman Sekaran Lamongan
Pos-el : khubnimaghfirotun@gmail.com yudaaprilio0304@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  nilai-nilai  pendidikan karakter  dalam  kitab  Ayyuhal  Walad  karya  Imam  al-Ghazali,  sekaligus  untuk mendeskripsikan dan menganalisis relevansi pendidikan karakter dalam kitab Ayyuhal Walad karya  Imam al-Ghazali terhadap pendidikan zaman saat ini.Nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab Ayyuhal Walad adalah pendidikan yang mencetak karakter, kepribadian, tabiat, perilaku, atau akhlak seorang anak yang sesuai seperti dalam kitab Ayyuhal Walad menurut pandangan  Imam  al-Ghazali.  Dalam  hal  ini,  peneliti  akan  mengaitkan  nilai  pendidikan karakter  dalam  kitab  Ayyuhal  Walad  dengan  pendidikan  karakter  di  zaman  milenial  ini. Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  ditemukan  kesimpulan  yaitu:  (1)  nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab Ayyuhal walad adalah nilai religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat atau komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli sosial, dan tanggung jawab. (2) Relevansi nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab Ayyuhal Walad dengan pendidikan karakter di zaman milenial ini sangatlah relev an.
Kata kunci: Nilai-nilai pendidikan karakter, kitab Ayyuhal Walad

## Abstract
This Study aims to describe and analyze the values of character education in Imam al-Ghazali's Ayyuhal Walad book, as well as to describe and analyze the relevance of character education in  Imam  al-Ghazali's  Ayyuhal  Walad  book  to  education  today.  The  values  of  character education in the Ayyuhal Walad book  are education that  prints the  character, personality, character, behavior, or morals of a child according to the Ayyuhal Walad book according to Imam al-Ghazali's view. In this case, the researcher will relate the value of character education in the book of Ayyuhal Walad with character education in this millennial era. Based on the research conducted, it was found that: (1)The values of character education in the book of Ayyuhal  Walad  are  religious  values,  honest,  tolerance,  discipline,  hard  work,  creative, independent,  democratic,  curiosity,  national  spirit,  love  for  the  homeland,  appreciate achievements,  friendly/communicative,  peace-loving,  fond  of  reading,  social  care,  and responsibility. (2) The relevance of character education values in the book of Ayyuhal Walad with character education in this millennial era is very relevant.
Keywords: Values of character education, the book of Ayuhal Walad

## PENDAHULUAN
Karakter  adalah  suatu  bagian  bagian  yang  sangat  berpengaruh  dalam mensukseskan  masa  depan.  Karakter  yang  kokoh  akan  menjadikan  sikap  moral yang kokoh. Selain itu, moral yang kokoh dapat membuahkan semangat yang kokoh, tidak putus asa, dan nyali yang besar (Jamal Ma’mur Asmani, 2011: 27). Karakter
adalah sebuah keterampilan yang terdapat didalam diri yang bisa diandalkan untuk menanggapi  sebuah  keadaan  dan  situasi  dengan  baik  secara  moral.  Ada  3  jenis kepribadian  yang  saling  berkaitan  satu  sama  lain,  yaitu  pengetahuan  moral, perasaan  moral,  dan  perilaku  moral.  apabila  pendidikan  karakter  kurang diperhatikan  dan  tidak  diajarkan  kepada  anak,  maka  anak  dapat  bertindak seenaknya.  Banyak  kejadian  yang  sering  terjadi  pada  lingkungan  sekitar,  seperti peserta didik mulai tidak mempunyai rasa enggan jika menentang peraturan baik peraturan yang ada di sekolah maupun agama, mereka tidak memedulikan akibat yang  akan  menimpa  sebab  perbuatan  yang  dilakukan.  Contoh  lain,  banyak kabar berita  di  televisi  maupun  sosial  media  bahwa  peserta  didik  berani  menganiaya gurunya  hingga  tewas.  Hal  ini  merupakan  sebuah  fakta  yang  menggambarkan bahwa  dalam  pendidikan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  karakter  yang  baik  itu merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk  diajarkan.  Maka  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  masalah pendidikan  karakter  merupakan  suatu  hal  yang  mau tidak mau harus menyatu dengan aktivitas manusia, baik aktivitas individu ataupun kelompok warga sehingga soal kepribadian senantiasa menjadi sebuah atensi yang lumayan  sungguh-  sungguh  digolongan  para  pakar  pikir  semenjak  berabad-abad silam lalu.

## METODE PENELITIAN
Jenis yang ditulis oleh peneliti ialah metode literatur (library research) . Metode literatur (library research) ataupun yang biasa diucap dengan metode kepustakaan ialah  salah  satu  tata  cara  pembelajaran  yang  memakai  metode  jajak  pustaka (Muliawan,  2014:71).  Dalam  rangka  menelaah  idiologi  Imam  al-Ghazali  yang dijabarkan dalam kitab Ayyuhal Walad memakai metode studi dokumentater. Imam al-Ghazali adalah salah satu sosok sufi, serta lembaga yang ada di Indonesia para peserta didik banyak mengkaji idiologinya beliau, baik jajaran madrasah maupun Perguruan  Tinggi,  lembaga  formal  sebagaimana  sekolahan  maupun  non  formal sebagimana  pesantren  tradisional  ataupun  modern.  Selain  itu,  peneliti  akan mempelajari  pendidikan  karakter  dalam  kitabnya  Imam  al-Ghazali  yaitu Ayyuhal Walad yang dijadikan fokus penelitian.
Pelaksanaan untuk mengumpulkan bahan kajian dalam penelitian yang terkait dengan pendidikan karakter dalam kitab Ayyuhal Walad karya Imam al-Ghazali ini di  purpustakaan,  lebih  khususnya  di  perpustakaan  yang  ada  di  lembaga  peneliti, yaitu  perpustakaan  Madrasah  Aliyah  Arraudlah  Tumapel  Gresik  sebagai  sarana dalam melaksanakn penelitian library research .  Sumber data primer penelitian ini adalah kitab Ayyuhal Walad karya Imam al-Ghazali. Adapun sumber data sekunder Abu  Fahdinal  Husna,  Terjemahan  kitab Ayyuhal  Walad ,  Zainal  Aqib,  Pendidikan Karakter Membangun Prilaku Positif Anak Bangsa, Hamid dan Saebani, Pendidikan Karakter  Perspektif  Islam,  Anas  dan  Irwanto,  Pendidikan  Karakter,  Darmiyati,
Pendidikan Karakter Konsep Dasar dan Implementasi di Perguruan Tinggi, Muchlas dan Hariyanto, Konsep dan Model Pendidikan Karakter.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kitab Ayyuhal Walad secara garis besar berisi tentang pesan nasihat kepada muridnya. Dalam kitab ini berisi 20 nasihat-nasihat Imam al-Ghazali yang ditujukan kepada  muridnya  pada  khususnya  dan  manfaatnya  juga  besar  terhadap  seluruh umat muslim pada umumnya. Diantara 20 nasihat-nasihat yang di tuangkan oleh Imam al-Ghazali dalam kitab Ayyuhal Walad diklasisifikasikan oleh peneliti menjadi dua  bagian:  Petama,  akhlak  dalam  ibadah.  Kedua,  akhlak  dalam  pendidikan  dan pembelajaran. Terdapat sepuluh pesan yang dklasifikasikan sebagai akhlak dalam ibadah dan sepuluh butir pesan akhlak dalam pendidikan dan pembelajaran.
1. Akhlak dalam Ibadah
a. Nasihat yang pertama tentang hamba yang merugi.
Imam  al-Ghazali  memulai  nasihat  pertama  terhadap  muridnya  dalam  kitab Ayyuhal Walad beserta hadits Rasulullah saw. yang berkaitan dengan hamba yang merugi yang berbunyi:
ِم ٌةَعاَس  ْتَبَهَذ ٍإ ِرْما  ْنِإ َو ،ِهْيِنْعَي َلَ اَمِب ُهُلاَغِتْشِا  ِدْبَعلا  ِنَع ىَلاَعَت ِهللا  ِضا َرْعِإ ُةَم َلََع َن ِم ُهَل  َقِلُخ اَم  ِرْيَغ يِف ِه ِرُمُع  ْن ِ رَش ىَلَع ُه ُرْيَخ  ْبِلْغَي ْمَل َو  َنْيِعَب ْرَلأا  َز َواَج  ْنَم َو .ُهُت َرْسَح ِهْيَلَع  َل ْوُطَت  ْنَأ  ٌرْيِدَجَل ،ِةَداَبِعلا ِهِذَه يِف َو . ِراَّنلا ىَلِإ  ْزَّهَجَتَيْلَف ِه ْلِعلا ِلْهَ ِلأ ٌةَياَفِك ِةَحْي ِصَّنلا ِم
“Diantara  tanda  berpalingnya  Allah  dari  hambanya  ialah  disibukkan  deangan  hal yang  tidak  ada  gunanya,  dan  sesungguhnya  orang  yang  kehilangan  waktu  dari umurnya  selain  untuk  ibadah,  maka  pantaslah  menyesal  selama-lamanya,  dan barang siapa yang sudah lewat dari umur 40 tahun, tapi amal baiknya dikalahkan oleh amal buruknya, maka bersiaplah masuk neraka” (Ghazali, 1106: 4).
Pesan  pertama  yang  dituturkan  oleh  Imam  al-Ghazali  terhadap  muridnya terkait hadits Rasulullah saw adalah tentang hamba Allah yang merugi. Hadits ini memberi anjuran terhadap masing-masing umat Islam supaya mengerjakan hal-hal yang  bermanfaat  dan  mengimbangi  kehidupan  setiap  harinya  dengan  perkara agama  dan  ibadah,  apabila  itu  perihal  dunia  maka  diniatkan  ikhlas  semata mendapatkan  ridho  Allah,  sehingga  perbuatan  apapun  yang  dikerjakan  bernilai manfaat dan ibadah.
b. Nasihat yang kedua tentang menjauhi angan-angan
Pesan Imam al-Ghazali: “barang siapa yang tidak beramal maka ia tidak akan memperoleh balasan pahala. Setelahnya diceritakan, ada seorang laki-laki dari Bani Israil yang melakukan ibadah terhadap Allah selama tujuh puluh tahun. Lalu Allah ingin  memperlihatkan  orang  tersebut  terhadap  malaikat.  Allah  pun  menyuruh malaikat agar menyampaikan terhadapnya bahwa melalui ibadah tersebut ia tidak patut masuk surga, maka ahli ibadah tersebut mengatakan: “kami diciptakan untuk melakukan ibadah, maka sudah sepantasnya kami beribadah kepada-Nya”. Ketika itu  malaikat  kembali,  Allah  bertanya:  “Apa  yang  diucapkan  oleh  hamba-Ku?”.
Malaikat menjawab: “Engkau lebih mengetahui apa yang ia katakan”. Lantas Allah dengan sifat rohim dan keridhoan-Nya mengampuni semua dosanya. Rasulullah bersabda:
اوُن َزوُت  ْنَأ َلْبَق ْمُكَسُفْنَأ اوُن ِز َو ، اوُبَساَحُت  ْنَأ َلْبَق ْمُكَسُفْنَأ اوُبِساَح
“Hisablah dirimu sebelum engkau dihisab, dan timbanglah amalmu sebelum engkau ditimbang”.
Rasulullah saw. bersabda:
َعَبَّتا  ْنَم ُقَمْحَلأا َو ،ِت ْوَملا َدْعَب اَمِل َلِمَع َو ُهَسْفَن َناَد  ْنَم  ُسِ يَكلا ِهللا ىَلَع ىَّنَمَت َو ُها َوَه َّيِناَمَلأا ىَلاَعَت “Orang cerdas merupakan orang yang tidak peduli akan hawa nafsu dan beramal untuk akhirat. Dan orang bodoh merupakan orang yang mengikuti hawa nafsu dan berangan-angan terhadap Allah swt.” (Ghazali, 1106: 10).
Secara  garis  besar  pesan  Imam  al-Ghazali  terhadap  muridnya  adalah  agar senantiasa  menjaga  amal,  dan  tidak  terbuai  dalam  angan-angan,  beliau  memakai metode  kisah  hamba  yang  ahli  beribadah  dari  golongan  Bani  Israil,  Beliaupun menyertakan  hadits  Nabi  Muhammad  saw.,  dan  ucapan  para  tabiin  dalam nasihatnya.
c. Nasihat yang ketiga tentang hidup hanya sementara.
Rasulullah saw. bersabda:
َّنِإَف  َتْئِش اَم ْلَمْعا َو ،ُهُق ِراَفُم  َكَّنِإَف  َتْئِش اَم  ْبِبْحَأ َو ، ٌتِ يَم  َكَّنِإَف  َتْئِش اَم  ْشِع ،ُدَل َولا اَهُّيَأ ِهِب بٌ  ِزْجَم  َك
“Hiduplah sesenangmu, namun sesungguhnya engkau akan mati. Cintailah siapa saja yang  engkau  inginkan,  namun  sesungguhnya  engkau  akan  berpisah  dengannya. Kerjakanlah  apapun  yang  engkau  inginkan,  namun  sesungguhnya  engkau  akan memperoleh balasannya” (Ghazali, 1106: 11).
Imam al-Ghazali memberi nasihat dengan maksud memberikan pesan berupa hadits  Rasulullah  saw.  yang  memuat  tiga  pesan  nasihat  yaitu:  Pertama,  hiduplah sesenangmu sebab sesungguhnya engkau akan mati. Kedua, cintailah siapa saja yang engkau  inginkan,  sesungguhnya  engkau  akan  berpisah  dengannya.  Ketiga, kerjakanlah  apa  saja  yang  engkau  inginkan,  sesungguhnya  engkau  akan memperoleh balasannya.
1) Nasihat  pertama,  hal  ini  senada  dengan  kutipan  kitab  Ihya’  Ulumuddin  bahwa dengan mengingat kematian, maka seorang semakin takutdan semakin banyak persiapannya dan menetapi taubatnya secara sempurna (al-Hamid, 2007: 447).
2) Nasihat  yang  kedua,  kecintaan  pada  makhluk  tidak  ada  yang  abadi  bila  tiba waktunya  semuanya  akan  pergi.  Oleh  sebab  itu  cintailah  dzat  yang  tidak  akan berpisah  yaitu  dengan  mengingat  Allah  swt.  dan  mengerjakan  amal  baik  yang disenangiNya,  sebab hal tersebut kelak yang menjadi teman didalam kubur dan tidak akan pernah berpisah selamanya. Allah berfirman dalam surat al-Kahfi ayat 46:
ٱ َو ۖ اَيْنُّدلٱ ِة ٰوَيَحْلٱ ُةَني ِز َنوُنَبْلٱ َو ُلاَمْلٱ
ًلََمَأ  ٌرْيَخ َو اًبا َوَث  َكِ ب َر َدنِع  ٌرْيَخ  ُت َٰحِل َّٰصلٱ  ُتَٰيِقَٰبْل
“Harta dan anak-anak merupakan sebuah perhiasan kehidupan dunia, namun amal kebaikan  yang  terus-menerus  adalah  lebih  baik  pahalanya  disisi  Tuhanmu  serta lebih baik untuk menjadi harapan” (QS. al-Kahfi: 46) (Depag, 2011: 299).
3) Nasihat  yang  ketiga,  “berbuatlah  sesukamu”  dalam  arti  manusia  terserah mengerjakan  perbuatan  apapun  baik  yang  bagus  atau  yang  buruk.  Tetapi semuanya akan berakhir saat ajal menjemput, dan minta pertanggungjawabannya  terhadap  apa  yang  telah  dikerjakannya.  Sebaimana firman Allah dalam surat al-Zalzalah ayat 7-8:
ٗۚ ه َرَّي ا ًرْيَخ ٍة َّرَذ َلاَقْثِم ْلَمْعَّي  ْنَمَف - ه َرَّي ا ًّرَش ٍة َّرَذ َلاَقْثِم ْلَمْعَّي  ْنَم َو
“Maka  barang  siapa  melakukan  kebaikan  seberat  dzarrah,  niscaya  dia  akan melihatnya, dan barang siapa yang melakukan kejahatan sebesar dzarrah, niscaya dia akan melihatnya”. (QS. al-Zalzalah: 7-8) (Depag, 2011: 599).
d. Nasihat yang keempat tentang memikirkan akhirat
Imam al-Ghazali dalam nasihat ini memberi pesan agar menjadikan himmah (obsesi yang tinggi) dalam ruh, hazimah (keteguhan hati) dalam diri, dan kematian dalam badan, sebab kuburlah yang menjadi tempat tinggalnya kelak. Oleh sebab itu, siapkanlah  amal  kebajikan  sebagai  bekal  sebelum  kematian  itu  datang.  Dalam sebuah riwayat Abu Bakar r.a. mengatakan:
Jasad  manusia,  sebaimana  sangkar  burung  atau  kandang  hewan  ternak.  Apabila termasuk  burung  yang  tinggi,  maka  saat  mendengar  panggilan  Allah  swt.  akan keluar dari sangkarnya kemudian terbang ke atas dan di puncak surga. Dan apabila hewan ternak sebagaimana Allah berfirman dalam surat al-Araf ayat 179: mereka itu  sebagaimana  binatang  ternak  bahkan  lebih  sesat,  dan  menuju  dari  dunia  ke jurang neraka. Naudzubillah min dzalik (Ghazali, 1106: 13).
e. Nasihat yang kelima tentang ibadah dan shalat malam
Diceritakan  bahwa  terdapat  golongan  sahabat  Nabi  yang  mengungkapkan keadaan Abdullah ibn Umar terhadap Rasulullah saw., kemudian beliau bersabda:
ْيَّللا  ْن ِم ي ِلَصُي َناَك  ْوَل ِهَّللا ُدْبَع ُلُج َّرلا َمْعِن ِل
“sebaiknya laki-laki iyalah ia yang melakukan shalat malam”. Lalu Rasulullah saw. bersabda terhadap salah satu sahabatnya:
ِةمَيقلا َموي ا ًريقف ُهبحاص ُعدي ِليلاب ِمونلا َةرثك َّنإف ِليلاب َمو نلا رِثكُتلَ نَلَُفاي “Hai  fulan,  jangnlah  banyak  tidur  diwaktu  malam,  sebab  banyak  tidur  diwaktu malam akan membuat orang miskin dihari kiamat” (Ghazali, 1106: 14).
Firman Allah swt:
ِهِب ْدَّجَهَتَف ِلْيَّللا َنِم َو . “Dan pada sebagian malam lakukanlah shalat tahajjud”. (QS. al-Isra’: 79) Sofyan ats-Tsauri ra. berkata: Apabila permulaan malam telah tiba terdengar seruan dari bawah langit, “Tidak bangunkah ahli ibadah?” mereka pun bangun \dan menunaikan sholat sekuat mungkin. Lalu di tengah malam, terdengar lagi seruan, “Tidak  bangunkah  para  ahli  ibadah?”  merekapun  bangun  dan  menyeselesaikan shalat sampai dini hari. Dan saat dini hari datang, terdengar seruan lagi, “Tidaklah
bangun orang-orang yang meminta ampunan?” lantas mereka bangun dan meminta ampunan. Dan pada saat fajar menyingsing, seruan terdengar lagi, “Tidaklah bangun orang-orang yang lalai?” Merekapun dari tempat tidurnya seperti orang yang mati dibangkitkan kembali dari kuburnya.
Dijelaskan bahwa salah satu nasihat Lukmanul Hakim terhadap anaknya ialah: “Wahai anakku, janganlah sesekali engkau kalah pandai dari ayam jantan atau jago. Ia menyeru diwaktu dini hari, sementara engkau masih lelap dalam tidur (Ghazali, 1106: 15-16).
f. Nasihat yang keenam adalah tentang taat dan ibadah
Intisari ilmu ialah mengetahui hakikat taat dan ibadah. Sebenarnya taat dan ibadah  harus  berdasarkan  perkataan  dan  tingkah  laku  yang  Allah  swt  dan Rasulullah saw memerintahkan atau melarangnya. Dalam arti semua perkataan atau tingkah laku, juga semua yang tidak dikatakan atau tidak dikerjakan harus ikut pada syari’at.  Contohnya  puasa  disaat  hari  raya  maka  itu  merupakan  maksiat,  atau mengerjakan  shalat  dengan  memakai  pakaian  hasil  curian,  maka  hal  tersebut merupakan pekerjaan yang dosa (Ghazali, 1106: 17).
g. Nasihat yang ketujuh adalah tentang mengikuti syariat
Dalam nasihat ini Imam al-Ghazali berkata bahwa perkataan atau pekerjaan harus senada dengan syariat. Sebab ilmu dan amal yang tidak berdasarkan syariat itu  sesat.  Proses  menempuh suluk (Jalan  thoriqoh  dan  membersihkan  hati)  itu dengan cara mujahadah (Ghazali, 1106: 17-18).
Sesungguhnya perkataan yang tidak bisa dikendalikan, hati yang tertutup dan penuh  dengan ghoflah (lupa  akan  tuhan)  dan  hawa  nafsu  itu  adalah tanda-tanda celaka. Oleh karena itu apabila tidak bisa membuang hawa nafsu dengan mujahadah yang  benar,  maka  hati  tidak  akan  bercaya  ma’rifat.  Setelah  itu  Imam  al-Ghazali berkata bahwa tidak semua masalah yang ditanyakan  oleh sang murid bisa dijawab lewat tulisan atau ucapan. Sebab terdapat hal yang hanya bisa  dirasakan, hal ini dinamakan dzuqiyyah . Dan seluruh hal yang sifatnya dzuqiyyah tidak mungkin  bisa disifati dengan perkataan, semisal manisnya gula dan pahitnya obat, seseorang tidak bisa mengetahuinya kecuali dengan cara mencicipinya (Ghazali, 1106: 18-19).
h. Nasihat yang kedelapan adalah tentang empat prinsip mendidik jiwa Sebenarnya orang yang suluk (menempuh jalan thoriqoh dan ma’rifat billah ), pasti mempunyai empat perkara, yaitu:
1) Harus  mempunyai I’tiqodun  shohihun ,  keyakinan  hati  yang  benar  dan  tidak diselingi oleh unsur-unsur bid’ah .
2) Taubat nasuha , dimana sesudah taubat tidak lagi melakukan kesalahan atau dosa kecuali tidak ada unsur kesengajaan.
3) Mengerjakan istirdho’  al-khusum ,  memohon  maaf  terhadap  musuh,  sehingga tidak ada hak bagi orang lain atas dirinya.
4) Tahsinul ‘ilmi syari’ah (memahami ilmu syariat), yang mempunyai manfaat untuk mengamalkan  apa  yang  diperintahkan  Allah swt.  Serta  ilmu-ilmu  akhirat  yang dapat membawanya pada keselamatan (Ghazali, 1106: 19-20).
i. Nasihat yang kesembilan adalah tentang bertasawuf.
Imam al-Ghazali berkata bahwa tasawuf itu memuat dua hal, yakni istiqomah dan akhlak. Setelah itu Imam al-Ghazali “barang siapa yang istiqomah, mempunyai akhlak  baik  dengan  sesama  manusia,  serta  bergaul  dengan  bijaksana  maka  ia merupakan ahli sufi”.
Istiqomah  ialah  mengorbankan  kepentingan  nafsunya  demi  perintah  Allah swt. Sedangkan husnul khuluq (akhlak mulia) itu tidak memaksa orang lain untuk ikut keinginan pribadi, tetapi mengikuti orang lain selama tidak berlawanan dengan syariat (Ghazali, 1106: 29).
j. Nasihat yang kesepuluh adalah ibadah, ikhlas, tawakal
Diungkapkan oleh Imam al-Ghazali bahwa ubudiyyah (ibadah) itu memuat tiga perkara:
1) Mengerjakan perintah syariat.
2) Rela menerima qadha (ketetapan), qadar (keputusan), dan taqsim (pembagian) yang Allah swt. berikan.
3) Meninggalkan keinginan hawa nafsu untuk mencari ridha Allah swt. Ikhlas ialah segala amal yang dikerjakan Allah swt., hati tidak merasa senang apabila  dipuji  oleh  manusia,  dan  tidak  peduli  apabila  memperoleh  celaan.  Sebab sifat riya’ lahir dari pujian manusia, dan obatnya ialah memandang mereka sebagai makhluk yang turut di bawah kuasa Allah swt. dan sama seperti benda mati yang tidak  mempunyai  kekuasaan  untuk  menghasilkan  kemanfaatan  dan  kebahayaan, sehingga dengan hal tersebut bisa terbebas dari sifat riya di depan manusia.
Tawakal  ialah  menguatkan  rasa  yakin  kepada  apa  yang  sudah  Allah  swt. janjikan.  Dalam  arti  apa  yang  sudah  menjadi  ketetapan  Allah  swt.  pasti  datang, sekalipun semua makhluk dipenjuru dunia berusaha menjauhkannya. Dan hal yang tidak digariskan tidak akan datang sekalipun semua alam membantu(Ghazali, 1106: 29-30).
2. Akhlak dalam Pendidikan dan Pembelajaran
a. Nasihat  pertama  adalah  tentang  pemilik  ilmu  dan  tanggung  jawab mengamalkannya.
Imam al-Ghazali memberi nasihat terkait peringatan kepada pemilik ilmu dan pentingnya untuk mengamalkan ilmu yang ia punyai, beliau memberi pesan kepada penuntut ilmu berdasarkan hadits Rasulullah saw.:
هِمْلِعِب ُهللا ُهُعَفْنَي  َلَ ٌمِلاَع ِةَماَيِقلا َم ْوَي اًباَذَع  ِساَّنلا ُّدَشَأ Orang yang paling berat siksanya di hari kiamat ialah orang mempunyai ilmu yang ilmunya dijadikan idak bermanfaat oleh Allah swt.”.
Imam  al-Ghazali  berkata  bahwa  sebuah  kesalahan  jika  seseorang  yang mencari  ilmu  sibuk  untuk  mencari  keunggulan  diri,  yang  dengan  ilmu  ia  merasa telah cukup untuk keberhasilan dan keselamatan tanpa diamalkan.
b. Nasihat yang kedua adalah tentang larangan menjadi muflis Imam  al-Ghazali  memberi  nasihat  agar  tidak  menjadi muflis (orang  yang mempunyai  ilmu  tetapi  miskin  amal)  Imam  al-Ghazali  ungkapan  sebuah  bait menggunakan bahasa Persia yang dibahasa Arab kan ole Syaikh Muhammad Amin al-Kurdy.
ْيَفْلَأ  َتْلِك  ْوَل ْب َرْشَت ْمَل اَذِإ اًن ْوُشُن  َرْي ِصَتل #  ْنُكَت ْمَل  ٍرْمَخ ِلْط ِر “Apabila  engkau  menakar  2000  kati  arak,  hal  tersebut  tidak  bisa  membuatmu mabuk kecuali meminumnya”.
Ilmu tanpa amal tidak bisa memberikan manfaat. Digambarkan oleh Imam al- Ghazali  seperti  orang  ahli  perang  yang  ada  disebuah  hutan  membawa  sepuluh pedang  dan  senjata  lainnya,  kemudian  muncul  harimau  yang  akan mencengkramnya.  Senjata-senjata  itu  tidak  dapat  melindunginya  kecuali  bila dipakai  untuk  menebas  harimau  tersebut.  Begitu  juga  dengan  seseorang  yang mempunyai ilmu, dimana ilmunya tidak akan berfaidah kecuali mengamalkannya (al-Ghazali, : 6).
c. Nasihat yang ketiga adalah amal dan menaikkan derajat
Dikatakan  oleh  Imam  al-Ghazali:  “Apabila  engkau  menuntut  ilmu  selama seratus  tahun  dan  mengumpulkan  seribu  macam  kitab,  maka  engkau  tidak  akan memperoleh rahmat Allah swt., kecuali dengan mengamalkannya” (Ghazali, 1106: 7).
d. Nasihat yang keempat adalah niat mencari ilmu.
Imam al-Ghazali mengatakan: “Apabila dalam mencari ilmu didalam hati ada niatan  untuk  menggapai  pujian  manusia,  kedudukan,  keuntungan  duniawi,  dan mengungguli teman lain, maka sungguh celaka dan rugi”. “Akan tetapi bila maksud dan  tujuannya  ialah  untuk  menghidupkan  syariat  Nabi  Muhammad  saw., memperbaiki akhlak, dan mengalahkan hawa nafsu yang mengajak beramal buruk, maka sungguh sangat beruntung”.
e. Nasihat yang kelima adalah tentang amal tanpa ilmu sia-sia
Ilmu tanpa amal merupakan gila, sedangkan amal tanpa ilmu ialah sia-sia atau tidak  sah  menurut  syariat.  Dikatakan  oleh  Imam  al-Ghazali:  “Ilmu  yang  tidak menjauhkan diri dari  maksiat dan tidak mendorong  untuk melakukan taat, maka nanti tidak akan dapat menjauhkan dari neraka Jahannam” (Ghazali, :12). Dalam kitab Zubad yang dikarang Ibn Ruslan berkata:
ُّلُك َو ْنَم ُلَمْعَي  ٍمْلِع  ِرْيَغِب – ٌةَد ْوُد ْرَم ُهُلاَمْعَأ ُلَبْقُت َلَ “setiap orang yang mengerjakan sesuatu tanpa ilmu, maka amalnya ditolak, tidak diterima”.
f. Nasihat yang keenam adalah tentang intisari ilmu.
Salah  satu  murid  Syaikh  Syaqiq  al-Balkhi  ra.  adalah  Hatim  al-Ashom.  Pada suatu  hari  murid  itu  ditanya  oleh  Syaikh  Syaqiq  al-Balkhy  r.a.  sebagai  berikut: “Wahai Hatim, telah tiga puluh enam tahun kita bersahabat. Apa yang telah kamu dapatkan  selama  ini?”.  Kemudian  Hatim  menjawab:  “sudah  aku  peroleh  delapan ilmu  pengetahuan  yang  sangat  berfaedah.  Inilah  yang  mencukupi  diriku  untuk mencapai  menggapai  keselamatan  dan  kebahagiaan.  Aku  mengharapkan keselamatan  dan  kebahagiaan  itu  berada  didalamnya”.  Kemudian  Syaikh  Syaqiq bertanya: “Apa itu wahai sahabatku?” lalu dijawabnya:
1) Pelajaran yang pertama, “Aku melihat semua orang bahwa mereka mempunyai kekasih. Pada waktu mereka jatuh sakit dan wafat, beberapa kekasih ada disana bersama mereka. Beberapa dari mareka mengantarkannya ke liang kubur. Lalu semua  orang  pulang.  Dia  sendirian  di  kuburan.  Lantas  aku  berpikir,    seraya mengatakan dalam hati: “Sebaik-baiknya kekasih itu ikut masuk ke liang kubur dan memberikan ketenangan di dalamnya. Hal itu tidak aku temui kecuali amal yang  baik  (Amal  Shaleh)”.  Oleh  karena  itu  amal  shaleh  aku  jadikan  kekasih sebagai  lampu  dalam  kubur,  memberi  kedamaian,  dan  tidak  meninggalkanku dalam kesendirian.
2) Pelajaran  yang  kedua,  Aku  melihat  bahwa  banyak  sekali  orang  cuma  ikut  dan turut pada hawa nafsunya untuk memenuhi keinginannya. Oleh karena itu aku memperhatikan apa yang difirmankan Allah swt. yang berbunyi:
ٰى َوْأَمْلا َيِه َةَّنَجْلا َّنِإَفٰى َوَهْلا ِنَع  َسْفَّنلا ىَهَن َو ِهِ ب َر َماَقَم  َفاَخ  ْنَم اَّمَأ َو
“Dan  adapun  orang-orang  yang  takut  terhadap  kebesaran  Allah  dan  menahan dirinya dari hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempatnya” (Q.S. an- Nazi’at: 40-41) (Depag, 2011: 584).
3) Pelajaran  yang  ketiga,  Manusia  senang  mengumpulkan  kesenangan  duniawi dan  menyimpannya.  Oleh  karena  itu  aku  memikirkan  firman  Allah  swt.  yang berbunyi:
ٍقاَب ِهّٰللا َدْنِع اَم َو ُدَفْنَي ْمُكَدْنِع اَم
“Apa  yang  didekatmu  akan  lenyap,  dan  apa  yang  berada  di  sisi  Allah  adalah kekal”. (Q.S. an-Nahl: 96) (Depag, 2011: 278).
Oleh sebab itu, aku segera mengambil harta simpananku semasih ini mencari kebahagiaan  Allah.  Dan  aku  berikan  terhada  orang  miskin,  agar  harta  itu  kelak menjadi simpananku di sisi Allah.
4) Nasihat  yang  keempat,  Beberapa  manusia  beranggapan  bahwa  kejayaan  dan kehormatan terletak pada banyaknya pengikut dan pendukung. Sebagian orang menyangka  kemuliaan  terdapat  pada  harta  benda  dan  anak,  sehingga  mereka bangga karenanya. Yang lain mempercayai bahwa tingkat kebangsawanan dan martabat  terletak  pada  perilaku  umum  umat  manusia,  keserakahan,  dan pertumpahan  darah  sesama  manusia.  Beberapa  bahkan  percaya  bahwa
kemuliaan  dan  martabat  bersumber  dari  keborosan,  pesta  pora.  Jadi  aku memikirkan apa yang difirmankan Allah yang berbunyi:
ْمُكىٰقْتَا ِهّٰللا َدْنِع ْمُكَم َرْكَا َّنِا
“Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  adalah  orang yang  paling  bertaqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi Maha mengenal”. (Q.S. al-Hujarat: 13) (Depag, 2011: 517).
Oleh sebab itu, aku memilih taqwa, aku percaya bahwa al-Quran itu benar, dan tebakan mereka salah dan akan sirna.
5) Pelajaran  yang  kelima,  Aku  melihat  orang  mengkritik  orang  lain.  Mereka  juga menggunjing  antara  satu  dengan  lainnya.  Ternyata  hal  seperti  ini  iri  dengan kekayaan, status dan ilmu. Oleh karena itu aku merenungi apa yang difirmankan oleh Allah yang berbunyi:
ِةوٰيَحْلا ىِف ْمُهَتَشْيِعَّم ْمُهَنْيَب اَنْمَسَق ُنْحَن
اَيْنُّدلا
“Kami  sudah  menentukan  antara  mereka  penghidupan  mereka  dalam  kehidupan dunia”. (Q.S. az-Zukhruf: 32) (Depag, 2011: 491).
Oleh sebab itu, aku mengetahui bahwa penghidupan dunia sudah ditentukan Allah swt. sejak zaman Azali. Akhirnya aku tidak ingin bersembunyi dari seseorang, aku senantiasa rela berbagi kehidupan dari Allah Ta’ala.
6) Pelajaran  yang  keenam,  Aku  memelihat  beberapa  orang  saling  bermusuhan karena berbagai argumen dan tujuan. Jadi dalam hal ini aku memikirkan apa yang difirmankan oleh Allah yang berbunyi:
ا ًّوُدَع ُه ْوُذ ِخَّتاَف  بوُدَع ْمُكَل َن ٰطْيَّشلا َّنِا
“Sesungguhnya syaitan itu merupakan musuhmu, maka perlakukanlah ia musuh”. (Q.S. al-Faatir: 6) (Depag, 2011: 435).
Oleh  sebab  itu,  dalam  hal  ini  aku  belajar  bahwa  permusuhan  tidak diperbolehkan kecuali terhadap syaitan.
7) Nasihat  yang  ketujuh,  Banyak  orang  yang  bekerja  keras  untuk  mengejar kekayaan  agar  bisa  memperoleh  makanan  yang  lezat  dan  bermacam-macam kesenangan hidup, sampai-sampai menjadikannya masuk dalam perkara syubhat dan  haram,  yang  dimana  dikemudian  hari  merendahkan  derajat  dirinya.  Oleh karena itu aku memikirkan apa yang difirmankan oleh Allah:
اَهُق ْز ِر ِهّٰللا ىَلَع  َّلَِا  ِض ْرَ ْلَا ىِف ٍةَّبۤاَد  ْنِم اَم َو
“Dan tidak ada suatu binatang melatapun di bumi melainkan Allah menjamin semua rezekinya”. (Q.S. Hud: 6) (Depag, 2011: 222).
Sebab  aku  memahami  bahwa  kepercayaan  hanyalah  kekuatan  Allah.  Dialah yang menanggung masalah rezeki. Sebab itu aku bangun untuk melakukan ibadah kepadaNya dan aku buang keserakahan dan tamak.
8) Aku  melihat  semua  orang  yang  mengedepankan  sesuatu  yang  diciptakan. Diantara  dari  mereka  mengedepankan  dinar dan  dirham,  kerajianan  kayu  dan tangan, bergantung terhadap sesama manusia. Oleh sebab itu aku memikirkan apa yang difirmankan oleh Allah yang berbunyi:
ۡدَق ٍء ۡیَش ِ لُکِل ُہّٰللا َلَعَج ۡدَق ؕ ٖه ِر ۡمَا ُغِلاَب َہّٰللا َّنِا ؕ  ہُب ۡسَح  َوُہَف ِہّٰللا یَلَع  ۡلَّک َوَتَّي  ۡنَم  َو ا ًر
“Barang  siapa  yang  bertawakkal  terhadap  allah  swt.,  niscaya  Allah  akan mencukupkan  keperluannya.  Sesungguhnya  Allah  melaksanakan  urusan  yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah sudah mengadakan ketentuan untuk masing- masing sesuatu”. (Q.S. ath-Thalaq: 3) (Depag, 2011: 558).
Oleh  sebab  itu,  aku  percaya  terhadap  Allah.  Sebab  hanya  Allah  yang  dapat memenuhi  seluruh  kebutuhanku.  Hanya  Allah  yang  melindungi.  Susudah mendengar pernyataan Hatim, Syaikh Syaqiq berkata: “Semoga Allah memberimu taufiq. Aku sudah membawa Taurat, Zabur, Injil, al-Quran. Ternyata, keempat kitab itu  berisi  delapan  nasihat  ini.  Maka  mereka  yang  mengerjakannya,  berarti  sudah mengerjakan keempat kitab suci ini” (Ghazali, 1106: 21-26).
g. Nasihat yang ketujuh adalah carilah guru yang mendidik
Seorang  penempuh  jalan  kebenaran  harus  mempunyai  guru  yang  menjadi pendidik  dan  pembimbing  menuju  jalan  Allah  swt.  Allah  swt.  sudah  mengutus seorang rasul terhadap para hamba untuk membimbing kejalanNya. Pada saat rasul sudah meninggal, kedudukannya diganti oleh para penerusnya untuk memberikan bimbingan.
Syarat  guru  yang  patut  menjadi  penerus  Rasulullah  saw.  ialah  hendaknya sosok guru yang alim. Namun tidak semua guru yang alim patut menjadi penerus Rasulullah  saw.  Salah  satu  tugas  guru  adalah  untuk  menghilangkan  akhlak  yang tercela dan kemudian menggantinya dengan akhlak yang mulia. Mendidik seperti halnya dengan pekerjaan petani yang mencabut rumput dan tumbuhan lain yang mengganggu tanamannya, supaya tanaman tersebut dapat tumbuh secara baik dan sempurna.
Imam  al-Ghazali  menuturkan  tanda-tanda  guru  yang  patut  untuk  dijadikan mursyid sebagai berikut:
1) Mempunyai sifat berpaling dari cinta dunia dan cinta kedudukan.
2) Sudah mengikuti seorang guru yang bashir (mempunyai penglihatan hati) dan tersambung sampai Rasulullah saw.
3) Mempunyai tingkah laku yang baik, makan, minum, bicara, dan tidurrnya sedikit, banyak mengerjakan shalat, bersedekah dan berpuasa.
4) Menjadikan  akhlak  yang  baik  sebagai  jalan  hidup,  sebagaimana  sabar,  shalat, syukur, tawakal, yakin, qonaa , jiwanya tenang, bijaksana, rendag hati, menepati janji, berilmu, hati-hati, jujur dan sifat terpuji yang lain.
Maka  guru  yang  mempunyai  ciri-ciri  seperti  di  atas  termasuk  bagian  dari cahaya  Nabi  Muhammad  saw,  dan  patut  dijadikan  pedoman.  Tapi  mengingat keberadaannya saat ini sangatlah langka.
Barang siapa yang mendapatkan guru mursyid dan menjadi muridnya, maka ia  wajib  memulyakannya  secara  lahir  dan  batin.  Memulyakan  secara  lahir  yaitu dengan  tidak  mendebatnya  serta  tidak  bertanya  yang  maksudnya  untuk membantah  dan  mendebat.  Dan  peserta  didik  tidak  boleh  menaruh  sajadah  di
depannya kecuali disaat shalat dan saat selesai langsung memindahkannya, tidak sering  mengerjakan  shalat  sunnah  di  depannya,  mengerjakan  apa  yang  sudah diberikan kepadanya dengan kemampuan dan kekuatannya.
Adapun  memulyakan  secara  batin  adalah  tidak  mengingkari  secara  batin semua sesuatu yang didengar dari sang guru dan ia terima secara lahir, baik dengan perkataan ataupun pekerjaan, supaya tidak mempunyai sifat munafik. Apabila sang murid  tidak bisa  melakukan  hal  seperti  itu,  maka  hendaklah  tidak  bersama  guru hingga Allah swt. membuat batinnya senada dengan lahirnya(Ghazali, 1106: 26-27). h. Nasihat  yang  kedelapan  adalah  tentang  empat  perkara  yang  wajid ditinggalkan
Pesan  Imam  al-Ghazali  dalam  kitab  ini  adalah  empat  perkara  yang  wajib ditinggalkan, supaya ilmu yang ia punya tidak menjadi musuh kelak di hari kiamat. Adapun empat perkara yang wajib ditinggalkan itu adalah:
1) Berdebat, berdebat harus ditinggalkan sekuat mungkin, tidak dengan persoalan apapun  dan  dengan  siapapun.  Sebab  berdebat  lebih  besar  dosa  daripada kemanfaatannya. Berdebat merupakan sumber dari semua akhlak yang tercela semacam riya’, iri, dengki, sombong, dendam, ingin menjatuhkan orang lain, dan mempunyai  rasa  ingin  memusuhinya.  Diperkenankan  berdebat  dalam  dua perkara. Pertama, tidak membedakan kebenaran yang datangnya dari diri sendiri atau orang lain. Kedua, lebih baik membahas di tempat yang tertutup dari pada tempat terbuka.
2) Menjadi da’i atau wa’izh (orang  yang  memberi  nasihat  urusan  akhirat),  sebab dalam  memberi  nasihat  ada  kebahayaan  yang  besar.  Kecuali  sebelum menyampaikan terlebih dulu mengamalkan apa yang dikatakan, lalu setelah itu baru memberi nasihat terhadap orang lain. Apabila memperoleh amanah untuk menjadi da’i atau wa’izh maka  menjauhlah  dari  dua  perkara.  Pertama, meninggalkan sikap takalluf (berlebihan dalam perkataan), sebab orang takalluf yang  melebihi  batas  memperlihatkan  kekosongan  batin  serta  lupanya  hati. Kedua,  hendaknya  dalam memberi  nasihat  tidak bertujuan  supaya  orang  yang mendengarkan  menangis  terjerit-jerit,  sampai  majelis  itu  diberi  nama  sebagai majelis  terbaik.  Semua  ini  termasuk  condongnya  hati  terhadap  dunia  yang akibatnya lupa kepada Allah swt.
3) Melakukan  pergaulan  erat  dengan  pejabat  dan  penguasa  yang  dzalim,  sebab melihat,  berteman,  duduk  dan  melakukan  pergaulan  erat  dengan  mereka mempunyai bahaya yang besar. Jika mengalami ujian dengan musibah semaam ini,  maka  janganlah  memuji  atau  menyinggung  mereka,  sebab  Allah  swt.tidak suka apabila orang fasiq dan dzalim dipuji.
4) Menampa  pemberian  atau  hadiah  dari  pemimpin  yang  dzalim.  Mengharapkan sesuatu kepadanya akan membuat agamanya rusak, karena akan memunculkan sikap mencari muka, menghormati kedudukannya, dan sepakat atas kedzaliman yang diperbuat mereka (Ghazali, 1106: 32-42).
i. Nasihat yang kesembilan adalah tentang empat hal yang harus dikerjakan Sesudah  menyebutkan  empat  perkara  yang  wajib  ditinggalkan,  lalu menyebutkan  empat  perkara  yang  wajib  dikerjakan,  adapun  empat  perkara tersebut yang wajib dikerjakan adalah:
1) Setidaknya  engkau  memperlakukan  Allah  SWT.  sebagaimana  perlakuan  yang engkau harapkan dari budakmu. Oleh sebab itu janganlah engkau mengerjakan sesuatu  di  depan  tuanmu  jika  sesuatu  tersebut  dikerjakan  oleh  budakmu  dan engkau tidak menyukainya.
2) Apapun yang engkau perbuat pada orang lain, maka renungkanlah apabila hal itu diperbuat  oleh  orang  lain  kepadamu.  Sebab  iman  seseorang  tidaklah  menjadi sempurna  sebelum  ia  mencintai  orang  lain  sebagaimana  mencintai  dirinya sendiri.
3) Apabila membaca atau mempelajari suatu ilmu, maka haruslah ilmu itu adalah ilmu yang dapat memperbaiki hati dan membersihkan jiwa, dengan itu tentulah tidak perlu sibuk dalam perkara khilafiyyah .
4) Tidaklah  mengumpulkan  harta  dunia  melampaui  dari  yang  diperlukan, sebaimana Rasulullah SAW. memberi contoh (Ghazali, 1106: 43-46).
j. Nasihat  yang  kesepuluh  adalah  tentang  ciri-ciri  orang  yang  mengidap kebodohan .
Sebenarnya  sakit  kebodohan  macamnya  ada  empat,  salah  satunya  dapat diobati, sedangkan tiga yang lainnya tidak dapat diobati, diantarnya:
1) Orang  yang  memberi  pertanyaan  sebab  benci  dan  dengki,  saat  pertanyaannya dijawab  dengan  jawaban  yang  baik,  jelas,  dan  fasih.  Maka  hal  tersebut membuatnya semakin tambah benci dan dengki. Oleh karena itu, cara yang baik tidaklah menjawab pertanyaan dan meninggalkannya. Maka penyakit bodoh ini tidak bisa terobati.
2) Penyakit hamaqah (sebab kebodohan), orang bodoh tersebut merupakan orang yang belajar sedikit hal dan belum lama, lalu ia bertanya dan menyanggah ulama besar yang sudah lama menggunakan usianya untuk belajar macam-macam ilmu. Orang  bodoh  tersebut  tidak  mengerti  apa-apa  dan  menduga  hal  yang  sulit baginya  juga  sulit  bagi  ulama  iu.  Oleh  karenanya  penyakit  semacam  ini  tidak dapat terobati
3) Orang bodoh yang minta agar dibimbing, sebab sedikitnya pemahaman yang ia miliki, maka setiap perkataan ulama tidak dapat dimengerti, sampai-sampai tidak dapat menangkap sebuah hakikat. Oleh karenany penyakit tersebut tidak dapat terobati
4) Orang  yang  mengajukan  pertanyaan  dengan  tujuan  mencari  pemahaman  dan mempunyai akal yang mumpuni. Dalam hatinya tidak ada rasa dengki, marah, dan hawa nafsu. Oleh karenanya, sakit orang seperti itu dapat terobati (Ghazali, 1106: 34-36).
Dibagian akhir kitab Imam al-Ghazali memberi pesan terkait dengan nasihat Nabi Khidir terhadap Nabi Musa, yakni “Janganlah engkau menanyakan terhadapku tentang suatu hal sampai aku ceritakan terhadapmu tentang penjelasannya”. Dan bermacam-macam perkara sebagian telah ada dan ditulis dalam kitab-kitab Imam al-Ghazali yang lain sebagaimana Ihya’ Ulumuddin dan lain sebagainya. Dan tidak lupa  Imam  al-Ghazali  berdoa  untuk  muridnya  dengan  doa-doa  yang  Nabi Muhammad SAW. anjurkan, dan doa tersebut diwasiatkan terhadap muridnya.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dalam  kitab  Ayyuhal  Walad  karya  Imam  al-Ghazali  terdapat  nilai-nilai pendidikan karakter, diantaranya: nilai religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahaba/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli sosial,  dan  tanggung  jawab.  Sehingga  pendidikan  karakter  dalam  kitab  Ayyuhal Walad karya Imam al-Ghazali ini sangat relevan untuk diimplementasikan dengan pendidikan karakter diera milenial ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Anas dan Irwanto. (2017). Pendidikan Karakter . Malang: Pustaka Hidayah.
Aqib,  Zainal.  (2014). Pendidikan  Karakter:  Membangun  Perilaku  Anak  Bangsa . Bandung: Yrama Widya.
Asmani,  Jamal  Ma’mur.  (2011). Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di Sekolah . Jogjakarta: Diva Press.
Asy-Syam, Shalih Ahmad. (2014). Untaian Nasihat Imam al-Ghazali: Mawa’izh  al-Imam  al-Ghazali. Terj.  Kaserun  AS.  Rahman,  Jakarta:  Turos Pustaka.
Djamaluddin,  Mahmub.  (2015). Al-Ghazali  Sang  Ensiklopedi  Zaman .  Jakarta:  Senja Publishing.
Fathurrohman,  Pupuh  dan  AA  Suryana.  (2013). Pengembangan  Pendidikan  Karakter. Bandung: PT. Refika Aditama.
Fitri, Agus  Zaenul. (2012). Pendidikan Karakter: Berbasis Nilai dan Etika di Sekolah , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Ghazali,  Imam.  (2014).  Ayyuhal  walad: Nasehat-Nasehat  Al-imam  al-Ghazali  kepada para muridnya. Surabaya: Mutiara Ilmu.
Gulen, Muhammad Fatehullah. (2013). Tasawuf untuk kita semua . Jakarta: Republika.
Hamid,  Hamdani  dan  Beni  Ahmad  Saebani.  (2013). Pendidikan  Karakter  Perspektif Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Ibnu Aqil, Bahaud Din Abdullah. (2017). Alfiyyah Syarah Ibnu Aqil Jilid 1 . Terj. Bahrun Abu Bakar. Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Kesuma,  Dharma  dkk.  (2011). Pendidikan  Karakter:  Kajian  Teori  dan  Praktik  di Sekolah . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muchlas,  Semani  dan  Hariyanto.  (2014) Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muliawan, Jasaungguh. (2014). Metodologi Penelitian Pendidikan. Yogyakarta: Penerbit Gava Media.
Mustari,  Mohamad.  (2011). Nilai  Karakter  Refleksi  untuk  Pendidikan  Karakter. Yogyakarta: Laksbang Pressindo.
Suharmi, Arikunto. (2010). Prosedur Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta.
Suriyadi,  Dedi.  (2013). Pengantar  Filsafat  Islam:  Konsep  filsuf,  dan  ajarannya. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Suyadi.  (2013). Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Karakter. Bandung:  PT  Remaja Rosdaya.
Syamhoedie, Fadjar Noegraha. (2015). Al-Ghazali Mengungkap Rahasia Hati. Ciputat: Lembaga Kajian Islam Nugraha.
Zamroni. (2011). Pendidikan untuk Demokrasi. Yogyakarta: BIGRAF Publishing.
Zubaedi. (2012). Desain Pendidikan Karakter. Jakarta: Kencana.