## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DAN TANTANGANNYA MENURUT SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS
Andi Wiratama 1
Alumni Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor

## Abstrak
Pendidikan  adalah  aspek  terpenting  bagi  kehidupan manusia. Dengan pendidikan manusia diharapkan menjadi esensi yang beradab, berlaku adil, bijak, dan menjunjung tinggi realitas kebenaran. Sebaliknya, tanpa pendidikan, ia akan menjadi dzalim, arogan dan menentang kebenaran, atau dalam kata lain, tetap dalam ke-insanan-nya yang banyak salah dan lupa. Untuk itu, pendidikan  yang  dilakukan  dengan  benar  dan  tepat  yang merupakan kebutuhan primer manusia akan membawa kepada perbaikan  tatanan  kehidupan  manusia  baik  individu  maupun kelompok.
Akan tetapi pendidikan dewasa ini lebih diorientasikan kepada upaya untuk mencetak pekerja yang memiliki intelektual dan skill dalam segala bidang. Sehingga menjadikan pendidikan hanya sebatas proses transfer ilmu dan kemampuan saja tanpa memperhatikan  penanaman nilai  dalam diri  anak didik.  Nilai ( values ) yang merupakan esensi pokok dalam proses pendidikan terabaikan  begitu  saja.  Hal  tersebut  banyak dipengaruhi  oleh adanya  westernisasi  ilmu  pengetahuan  yang  dipelopori  oleh Barat dan telah mengikis system pendidikan yang mengedepan- kan nilai sebagai hasil dari proses pendidikan. Oleh Karena itu ulama muslim Syed Naquib Al-Attas menawarkan suatu bentuk islamisasi ilmu pengetahuan dengan konsep ta’dib sebagai proses penempatan  anak  didik  pada  tempatnya,  yaitu  pada  puncak moral, adab, dan etika. Ini merupakan usaha untuk mengembali- kan pendidikan kepada tujuannya yang hakiki.
Kata kunci: Westernisas Ilmu, Pendidikan Islam, Nilai, Adab, Ta’dib
1 Penulis adalah alumni Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor tahun 2009 Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama Islam.
Untuk memahami pendidikan secara betul dan tepat, kita harus mengkajinya  secara  sempurna,  agar  mendapatkan  hasil  yang  juga sempurna  dan  berimplikasi  kepada  pengaplikasian  yang  total  pula. Adapun  pengertian  yang  berkembang  mengenai  pendidikan  saat  ini didasari  oleh  suatu  sikap  yang  berpendapat,  bahwa  pendidikan memainkan peranannya sebagai mobilitas sosial-ekonomi individu atau negara.  Dominasi  sikap  seperti  ini  dalam  dunia  pendidikan  telah melahirkan patologi psikososial, terutama di kalangan peserta didik dan orang  tua,  yang  terkenal  dengan  sebutan  “penyakit  diploma” ( diplomadisease ), yaitu usaha dalam meraih suatu gelar pendidikan bukan karena kepentingan pendidikan itu sendiri, melainkan karena nilai-nilai ekonomi  sosial-ekonomi. 2 Oleh  karenanya,  tidak  mengherankan kalaulah  ranah  ini  merupakan  sasaran  tepat  yang  selalu  dijadikan kambing  hitam  oleh  beberapa  kalangan  akademisi.  Hal  ini  sejalan dengan kesatuan pendapat, bahwa pendidikan merupakan faktor yang urgen  dalam  menghasilkan  warga  negara  yang  baik  dan  pekerja  yang baik. 3 Artinya,  pendidikan  memainkan  peranannya  kepada  aspek individu yang menginginkan peserta didiknya dapat mencapai cita-cita seperti  pendahulunya.  Dengan  kata  lain,  pendidikan  adalah  jenjang mobilitas  sosial-ekonomi  masyarakat  tertentu.  Sebagaimana  pendapat yang  digulirkan  oleh  para  teoritisi  pendidikan,  tujuan  pendidikan tergambar  dalam  dua  aliran  utama.  Aliran pertama ,  menitikberatkan kepada  pendidikan  yang  berorentasikan  kepada  pandangan masyarakatnya, yaitu pandangan yang menganggap pendidikan sebagai sarana utama dalam menciptakan rakyat yang baik, baik untuk system pemerintahan demokratis, oligarkis, maupun monarkis. Dan aliran yang kedua menekankan  kepada  individu,  yaitu  pendidikan  yang  lebih memfokuskan diri kepada kebutuhan, daya tampung, dan minat pelajar. 4
2 Ronald Dore, Thediploma  Disease: Education,  Qualifikation, and  devolepment
( George Allen and Uwin, 1976:Jandhayala B.G. Tilak, Education for Development in Asia(new Delhi: Sage publications, 1994), p. 92 dan 141. Dikutip dalam Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam , Syed M. Naquib al-Attas, (Bandung: Mizan
2003), p. 166
3 Islamia, Konsep al-Attas tentang Ta’dib:( Gagasan Pendidikan yang tepat dan komprehensif dalam Islam) , Thn.II No.6/Juli-September 2005, p.76
4 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam , op.cit, p. 163
Banyak  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  memajukan pendidikan. Karena kemajuan pendidikan akan menjadi faktor utama penyebab  kemajuan  peradaban,  namun  pertanyaannya  adalah, pendidikan yang bagaimana, guna memajukan peradaban?

## Pendidikan menurut Islam
Dalam pandangan Islam, pendidikan mempunyai peranan sebagai sarana untuk menjadikan manusia yang tertanam dalam jiwanya nilai- nilai Islam, bukan hanya sebatas pengetahuan, yang pada akhirnya akan menjadikannya  manusia  yang  sekuler.  Dengan  kata  lain,  Islam menginginkan  bahwa  pendidikan  merupakan  sebagai  tujuan  untuk menciptakan  manusia  yang  baik. 5 Mengutip  pendapat  dari  Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam bukunya Islam and scularism , yang perlu ditentukan dalam pendidikan adalah nilai manusia sebagai manusia sejati, sebagai warga dari kota yang terdapat dalam dirinya, sebagai warga negara  dalam  kerajaannya  yang  mikro,  sebagai  suatu  yang  bersifat spiritual,  dan  dengan  demikian  yang  ditekankan  itu  bukanlah  nilai manusia sebagai entitas fisik yang diukur dalam konteks pragmatis dan utilitarian berdasarkan kegunaannya bagi Negara, masyarakat dan dunia. 6 Artinya,  pendidikan  yang  sempurna  seharusnya  merefleksikan  sistem yang ada pada manusia. Karena menurut al-Attas, di dalam diri manusia ini ada sistem yang teratur dan rapi. Ia bagaikan miniatur alam semesta yang sudah tersistem. Kemudian Al-Attas mengambil bentuk universitas sebagai  institusi  tertinggi  yang  merefleksikan  sistem  manusia  ini. Menurutnya  pula,  karena  universitas  itu  universal  yang  membawahi fakultas-fakultas, maka ia harus menggambarkan manusia yang universal pula, tidak hanya diartikan dengan sebatas kemampuan fisiknya, dan pada akhirnya terbentuknya manusia-manusia yang bebas nilai.
Dalam  hal  ini  al-Attas  sependapat  dengan  Al-Ghazali  yang mengatakan  bahwa  secara  spiritual,  akal  manusia  bagaikan  seorang
5 See Conference Book, First World Conference on Muslim Education, King Abdulaziz University, Jeddah-Mecca, 1393 A.H – 1977 A.D., ‘Recommendations’, p. 78, 1; 1.1, Aims and objectives of Islam Education , edited by Syed Muhammad Naquib al-Attas,
Hodder and Stoughton King Abdulaziz University, Jeddah, p.1
6 al-Attas, Syed Muhhammad Naquib , Islam and Sucalirism , (Kuala Lumpur: Institute of Islamic Thought civilization (ISTAC), 1993), p. 141
menteri yang tulus dan bijaksana. Amarahnya bagaikan seorang polisi, sedangkan hawa nafsunya bagaikan pembantu jahat yang bisa membawa bekal kehidupan untuk seluruh kota. Jika seorang raja dapat memerintah dengan baik sehingga ketulusan dan kebijaksanaan sang menteri bisa dimanfaatkan untuk menjaga sang pembantu  dan polisi supaya tetap berada  pada  tempat  dan  kerja  mereka  yang  sepatutnya,  masalah  dan penghuni  kota  bisa  dipenuhi  dengan  adil.  Segala  sesuatu  akan menggambarkan  adanya  peraturan  dan  disiplin. 7 Oleh  karena  itu manusia harus membuat inteleknya mendominasi elemen-elemen yang lain. Perkembangan kemampuan ini merupakan sebuah aspek penting dalam  pendidikan  sebagai  proses  penanaman  adab.  Inilah  sebabnya, bahwa al-Attas mendiskripsikan manusia sebagai miniatur dari sebuah universitas, karena didalamnya terdapat simultan antara fakultas satu dengan lainnya.
Adapun manusia universal atau insan kamil menurutnya, yaitu seseorang  yang  sanggup  menampakkan  sifat-sifat  ketuhanan  dalam perilakunya  dan  betul-betul  menghayati  kesatuan  esensialnya  dengan wujud  ilahiah  tanpa  harus  kehilangan  identitasnya  sebagai  seorang hamba dan makhluk-Nya. Golongan insan kamil ini dipimpin oleh Nabi Muhammad SAW, diikuti semua nabi dan para hamba pilihan-Nya, yaitu para  aulia  dan  ulama  yang  ilmu  dan  pemahaman  spiritualnya  sangat mendalam.  Pendapat  ini  senada  dengan  Ghozali  yang  menyatakan, manusia diperintahkan Tuhan untuk meniru sifat-Nya ( takhaluq bi akhlaq Allah ). Keserupaan di sini yaitu, keserupaan antara Tuhan dan manusia terletak pada kesamaan sifat, seperti keadilan, kebaikan, dan juga kasih sayang. 8 Seperti terdapat dalam firman-Nya, “Allah akan menjadikanmu khalifah di  muka bumi” 9 , karena keserupaan ini, Adam layak menjadi wakil  Tuhan.  Dalam  hal  keserupaan  di  sini,  al-Ghozali  menegaskan, bahwa  keserupaan  sifat  manusia  dengan  Tuhan  bukan  berarti menunjukan kesamaan atau penyatuan diri manusia dengan Tuhan. 10
Menurut  al-Attas  nilai  pada  manusia  itu,  dipengaruhi  oleh pandangan Islam bahwa manusia sejati digambarkan oleh sosok Nabi
7 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam , op.cit, p. 208
8 Ibid ., p.306 9 Al-Qur’an.s. 38:26
10 Masataka Takeshita, Insan Kamil: Pandangan Ibnu ‘Arabi , (Surabaya: Risalah Gusti, cet.I Maret 2005),  p. 33
Muhammad SAW. Dan prinsip kesatuan manusia yang integral menurut Islam  adalah  jiwa  yang  telah  mencapai  pengetahuan  yang  benar mengenai  masalah-masalah  hakikat.  Oleh  karena  itu,  mekanisme kesatuan masyarakat universitas dan pengaturan ilmu pengetahuan sudah tentu tidak didasarkan pada sebuah mitos mengenai persamaan, tetapi didasarkan  pada  hierarki  menurut  tingkat  pencapaian  spiritual  dan moral  serta  kemampuan  pendidikan.  Menurutnya,  dalam  universitas Islam elemen yang menyatukan adalah ilmu pengetahuan yang memiliki kedudukan sebagai amalan yang fardu ‘ain, dan metafisika sebagai bagian intinya. Artinya, bahwa ilmu atau pengetahuan ( knowledge ) tidak boleh terlepas  dari  kedudukannya,  karena  ilmu  bersumberkan  kepada  yang haq ( absolut ) yaitu Allah SWT.
Dalam  tulisan  selanjutnya,  al-Attas  menekankan  bahwa penekanan yang dilakukan terhadap individu bukan hanya sesuatu yang prinsipil,  melainkan  juga  strategi  yang  jitu  pada  masa  sekarang. 11

## Selanjutnya ia mengingatkan bahwa:
“Stressing the individual implies…knowledge about intelligence, virtue, and the spirit, and about ultimate destiny and purpose; for intelligence, virtue, and the spirit are elements inherent in the individual…but stressing of society and  the  state  opens  the  door  to  secularism  and  secular  ideology  and  secular, education”.
Jadi  penekanan  terhadap  Individu  mengimplikasikan  kepada pengetahuan yang berkaitan dengan akal, nilai, jiwa dan maksud yang sebenarnya (dari kehidupan ini). Sebab akal, nilai, dan jiwa adalah unsur- unsur inheren setiap individu sedangkan penekanan terhadap masyarakat dan  Negara  telah  membuka  pintu  menuju  sekulerisme,  termasuk  di dalamnya ideology dan pendidikan sekuler.
Dari pendapat di atas sejatinya dapat ditarik kesimpulan, bahwa untuk  membentuk  sesuatu  yang  bersifat  makro  tidak  terlepas  dari pengaruh  komponen-komponen  mikro  yang  membentuknya.  Oleh sebab, itu manusia merupakan komponen yang menjadi syarat dalam pembentukan  suatu  makro.  Dari  persoalan  yang  semacam  inilah, seringkali  kita  terbentur  oleh  sumber  daya  manusia  yang  menjadi kendala utama. Dengan demikian jelaslah, untuk membentuk manusia
11 Syed Muhammad Naquib al-Attas. Aims of objectives of Islamic Education , op.cit, p. 6
yang  menjadi  harapan  umat  dibutuhkan  pendidikan.  Sehingga pendidikan  sering  diposisikan  sebagai  penanggung  jawab  atas kompleksitas  problem  kehidupan,  baik  itu  problem  pribadi  maupun problem  sosial  bahkan  sampai  kepada  problem  umat.  Paradigma  ini berangkat  dari  asumsi  bahwa  potret  dan  karekter  masyarakat  sangat bergantung  atau  dipengaruhi  oleh  pendidikan.  Itulah  sebabnya  baik buruk  individu  dan  masyarakat  sering  dipulangkan  pada  kualitas pendidikannya. Memang, pendidikan harus mempunyai peran sosial, akan  tetapi  bukan  berarti  problem  sosial  dapat  selesai  dengan pendidikan. 12 Artinya, meletakkan problem sosial ke pundak pendidikan adalah  sikap  tidak  adil  terhadap  dunia  pendidikan.  Dan  apabila dipaksakan, maka tidak saja akan gagal dalam menyelesaikan problem sosial itu, tetapi, sudah dapat dipastikan, bahwa dunia pendidikan akan terseret  oleh  arus  persoalan  masyarakat  yang  boleh  jadi  mengancam dunia pendidikan itu sendiri.
Konsep ta’dib dalam pandangan Islam dan merujuk pada konsep ta’dib yang ditawarkan oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas adalah konsep yang paling tepat untuk pendidikan Islam, dan bukan tarbiyah atupun ta’lim sebagaimana  yang  dipakai  pada  masa  dahulu.  Dia mengatakan:  “ Ta’dib  alredy  includes  within  its  conceptual  structure  the elements of knowledge (‘ilm), instruction (ta’lim), and good breeding (tarbiyah). So that there is no need to refer to the concept of education in Islam as tarbiyah- ta’lim-ta’dib all together”. 13
Struktur konsep ta’dib sudah mencakup unsur-unsur ilmu ( ‘ilm ), instruksi  ( ta’lim ),  dan  pembinaan  yang  baik  ( tarbiyah ),  sehingga  tidak perlu  lagi  dikatakan  bahwa  konsep  pendidikan  Islam  itu  adalah sebagaimana yang terdapat dalam tiga serangkai konotasi tarbiyah-ta’lim- ta’dib . Selama ini pendidikan dipahami hanya sebatas ta’lim dan tarbiyah . Padahal  kedua  model  pendidikan  ini  belum  memenuhi  pendidikan manusia secara sempurna. Keduanya hanya menyentuh aspek fisik dan kognitif saja sedangkan pendidikan yang sesungguhnya mencakup esensi
12 Mohammad Muslih, Pendidikan Islam Dalam Kepungan Globalisasi, At-Ta’dib, Jurnal kependidikan Islam, Volume 4 Nomor 1 Gontor Syafar 1429, p.101
13 Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam, a Frame work for an philosophy of education, ( Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought civilization (ISTAC), 1993), p. 33 atau lihat dalam Syed M Naquib al-Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin, CEII, p.39
yang lebih luas daripada itu. Pendidikan semestinya menyentuh semua aspek fisik ( jasadi ), kognitif ( fikri ), dan spiritual ( ruhi ), yang hanya di dapat melalui proses ta’dib (Pendidikan Islam).

## Pendidikan Islam di era modern
Di samping perencanaan yang buruk dan cara penanganan yang salah, keadaan yang menimpa dunia pendidikan dewasa ini bersumber dari  kekacauan  intelektual  dan  hilangnya  identitas  kebudayaan  yang disebabkan  oleh  pengaruh  program  sekulerisasi.  Pemikiran  ini mempengaruhi konsep, penafsiran dan makna ilmu sendiri. Sekulerisasi yang melibatkan tiga komponen terpadu, “penolakan unsur transenden dalam  alam  semesta,  memisahkan  agama  dari  politik  dan  nilai  yang tidak  mutlak  atau  relatif” 14 ,  bukan  saja  bertentangan  dengan  fitrah manusia,  yang  merupakan  tasawur  (world  view)  Islam,  tetapi  juga memutuskan ilmu dari pondasinya dan mengalihkannya dari tujuannya yang  hakiki.  Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  kekeliruan  ilmu,  akibat bercampur aduknya konsep ilmu yang ditawarkan oleh Islam dan Barat. Karena pada dasarnya konsep Barat bukan melahirkan keharmonisan kebaikan dan keadilan, melainkan sebaliknya.
Al-Attas mengungkapkan bahwa “ ilmu yang yang sifatnya telah bermasalah, sebab ia telah kehilangan tujuan hakiki karena tidak dapat dicerna  dengan  adil.  Akibatnya  ia  membawa  kekacauan  dalam kehidupan manusia bukannya keharmonisan dan keadilan: ilmu yang nampaknya  benar  tetapi  lebih  produkif  kearah  kekeliruan  dan skeptisme,  ilmu  buat  pertama  kali  dalam  sejarah,  membawa  kekacau balauan pada isi alam semesta: hewan, tumbuhan, dan logam. 15 Ilmu tidak  lagi  memiliki  tujuan  yang  jelas  dan  tetap.  Artinya  kita  tidak mengetahui kemana arah tujuan dari pengembangan ilmu pengetahuan itu sendiri. Bahkan tidak bisa dipahami puncak ilmu pengetahuan yang memang  demi  kepentingan  manusia  secara  universal,  lalu  demi kepentingan apa ilmu pengetahuan ?
14 Hervey Cox, The Secular City (New York, 1965), 21-23, dikutip dalam Rosnaini
Hushim, Gagasan Islamisani Ilmu Pengetahuan Kontemporer:Sejarah, Perkembangan, dan Arah Tujuan , Islamia, THN II NO. 6/Juli-September 2005
15 al-Attas, Syed Muhhammad Naquib , Islam and Sucalirism , op.cit, p. 127
Dalam  hal  ini,  yang  mempengaruhi  pendidikan  untuk memajukan peradaban adalah, arus globalisasi dan berarti westernisasi yang terus  menerus  digemborkan  oleh  Barat. 16 Konsep  ini  sebetulnya merupakan bentuk halus dari kolonialisme, dan di dalamnya terdapat program  penyebaran  pandangan  hidup  Barat  yang  terdiri  dari  nilai, konsep,  sistem,  kultur,  tradisi,  agama,  kepercayaan  dan  lain-lain  yang berbentuk  kegiatan  dan  semua  itu  sudah  ter frame sesuai  dengan Worldview Barat. 17 Artinya Nilai, kultur, tradisi yang lepas dari kepercaya- an  Transendent,  Konsep,  dan  system  yang  Positivistik  terbatas  demi kepentingan Duniawi, Serta Agama dan kepercayaan yang absurb tiada konsep agama itu sendiri yang jelas.
Pemahaman ilmu dan tasawwur Barat ini ditularkan di negara Islam setelah berlangsungnya penjajahan di mana banyak negara Islam yang dijajah oleh Inggris dan Prancis.  Sehingga system yang mereka (baca: yang terjajah) berlakukan pun turut mengikuti pandangan Barat. Hal inilah yang mengakibatkan kekeliruan, dan manusia muslim kehilangan Adab. 18 Menanggapi hal di atas, al-Attas berpendapat,” Ilmu hendakalah dipadukan dengan unsur-unsur dan konsep-konsep pokok Islam, setelah unsur-unsur dan konsep-konsep asing dikeluarkan dari rantingnya. Proses inilah yang dimaksudkan dengan Islamisasi atau pengislaman”. 19 Di mana ilmu  kembali  dikaitkan  dengan  konsep  agama  yang  memiliki kepercayaan Transeden. Sehingga ilmu tidak hanya dikembangkan demi kepentingan  parsial  tapi  lebih  bersifat  universal,  sebagaimana  agama itu sendiri adalah untuk seluruh alam (rahmatan lil ‘alamin).
Fenomena ini tidak pernah melanda umat Islam sebelumnya dan sangat  berbahaya  bagi  prisisip-prinsip  dasar  filsafat  pendidikan  Islam, yaitu mencari keridoan Allah. 20 Beberapa teoritisi muslim juga banyak
16 Wan Mohd Nor Wan Daud (diskusi pribadi dengan al-Attas di ISTAC pada 4 september 1995), Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam , op.cit, p. 166
17 DR. Hamid Fahmy Zarkasyi,MA, M.Phil, Foreword, Liberalisasi Pemikiran Islam(Gerakan bersama Missionaris, Orientalis dan kolonialis), (ISID-GONTOR: Center for Islamic Occidental Studies, 2007), p.3 18 Rosnaini Hushim, gagasan Islamisasi Ilnu Pengetahuan Kontemporer: Sejarah, Perkembangan, dan arah tujuan, op.cit, p.30 19 S. M. Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam, op.cit, p.43
20 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan praktik Pendidikan Islam, op.cit, p.166.
yang  memperhatikan  dan  mengkritik  hasil-hasil  negatif  dari  tujuan pendidikan  yang  pragmatis.  Misalnya:  Muhammad  Abduh  yang menyadari bahwa tujuan pendidikan itu bukan tertuju untuk mobiliasi sosial-ekonomi, melainkan untuk mengembangkan kepribadian peserta didik. 21 Dia  mengkritik  habis-habisan  sisi-sisi  pragmatis  dari  sistem pendidikan Mesir dan menambahkan:
“ Pendidikan  ini  disampaikan  (imperted)  sehingga  murid  bisa memperoleh  gelar  yang  memungkinkannya  memperoleh  pekerjaan  sebagai tenaga administrasi dalam sebuah departemen. Namun, hakikat bahwa jiwanya harus  dibentuk  dengan  pendidikan  (al-ta’lim  wa  al-tarbiyah)  dan  dengan menanamkan nilai-nilai yang luhur sehingga ia menjadi manusia yang saleh (rijalan shalihan fi nafsih), yang  dengannya ia bisa mengerjakan tugas-tugas yang  dipercayakan  kepadanya  dalam  instansi  pemerintahan  ataupun  dalam instansi  lainnya,  tidak  masuk  kepala  para  guru  dan  orang-orang  yang mengangkat  guru-guru  tersebut ”. 22
Menurut  M  Iqbal,  tujuan  pendidikan  adalah  “menciptakan manusia”. 23 Wacana  semacam  inilah  yang  tidak  banyak  disadari  oleh masyarakat pada umumnya. Bentuk semacam ini yang diinginkan Barat dan  diusung  guna  menjajah  negara-negara  kecil  sebagai  sasarannya. Adapun misi terselubung tersebut berangkat dari sebuah asumsi, bahwa strategi militer tidak lagi banyak memberikan manfaat yang signifikan dalam  tindakannya.  Hal  ini  berdasarkan  fakta,  bahwa  strategi  militer menghabiskan biaya perang yang begitu besar, baik secara materi maupun imateri..
Fenomena di atas didasarkan pada pengalaman pahit yang mereka telan  dalam  berbagai  peperangan  yang  diciptakannya  sendiri. Menanggapi kegagalan-kegagalan tersebut, mereka mempunyai strategi khusus, yaitu  dengan menanamkan paham-paham  yang bertentangan dengan kultur budaya Islam. Oleh karena itu, kasus yang menimpa umat Islam pada dewasa ini sebenarnya bukan terletak pada ekonomi, politik sosial dan budaya. Karena pada dasarnya kasus-kasus di atas dan yang terkait lainnya apabila dilacak bersumberkan pada pemikiran. 24 Terlebih
21 Ibid., p.166
22 Ibid., p.167 23 Ibid., p.167 24 Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam (Gerakan bersama Missionaris, Orientalis dan kolonialis), op.cit, p. 1
lagi, pada saat ini umat Islam ada yang menjalankan proses ini, yang pada gilirannya menyentuh ranah pendidikan.

## Krisis  Pengetahuan  dan  Pengaruh  Westernisasi  Sebagai  Sumber Identifikasi
Beradasarkan  asumsi  di  atas,  pembaca  dapat  menyimpulkan bahwa ketidakadilan disebabkan oleh lemahnya adab atau tidak adanya adab.  Kemudian  apa  yang  sebenarnya  mendasari adab itu  sendiri?  al- Attas mengatakan bahwa dasar dari adab itu sendiri adalah pengetahuan. Karena  faktor utama  yang mendasarinya  adalah krisis  pengetahuan. 25 Merujuk pada pendapat al-Attas, bahwa dengan demikian dia akan tahu jati dirinya dengan benar, tahu” dari mana ia dan mau kemana kelak”. 26
Kemudian krisis pengetahuan dalam Islam juga dapat dikatakan akibat oleh pengaruh westernisasi yang ditawarkan Barat kepada Islam. Hal inilah bentuk penjajahan baru yang diusung Barat guna menjajah bangsa  atau  negara-negara  kecil  dan  negara  yang  berkembang  seperti Indonesia. Sehingga pada akhirnya, mereka dapat menanamkan suatu paham dan kultur budayanya yang seharusnya tidak dapat diterima. Yang ironis  lagi  yaitu,  mereka  (baca:  yang  terjajah)  tanpa  sadar  mengikuti langkah-langkah  yang  ditawarkan  oleh  Barat.  Sehingga  lambat  laun, kerangka pikirannya pun ikut terpengaruh, seperti halnya berpikir yang rasionalisme dan empirisme misalnya.
Tawaran  pertama,  menyuguhkan  kerangka  berfikir  yang mengutamakan existensi seseorang sebagai sebuah esensi yang mutlak dengan senandung Certesian yang berbunyi “ Cogito Ergo Sum ” (saya ada karena  saya  berfikir). 27 Sedangkan  kerangka  pikir  kedua  lebih menekankan  akan  pengalaman  sensasional  indrawi  sebagai  sumber pengetahuan. Walhasil, dari kedua tawaran tersebut adalah undirection change karena tidak sampai menyentuh kebenaran yang hakiki.
25 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Aims of objectives of Islamic Education, op.cit, p.3 26 Drs. Kemas Badaruddin, M. Ag, Filsafat Pendidikan Islam (analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Naquib al-Attas) , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Maret 2007), p.37
27 Enrique Chavez Introduction. Dalam:Rene Descartes. 1997. Key Philosophical Concept, p.xiv dikutip dalam makalah Erdy Nasrul (Tim editor Center for Islamic and Occidental Studies, ISID-GONTOR), Ta’dib dan Tantangannya , p.2
Dewasa ini masyarakat Islam juga menerima saja tawaran-tawaran posmodernisme yang berusaha menjauhkan umat Islam dari nilainya. Umat  Islam  sekarang  berteman  baik  dengan  Hermeneutika  dan dekonstruksi  yang  hanya  menawarkan  relatifitas  kebenaran.  Mereka menjadi  tidak  tenang  dengan  kebakuan  kebenaran  yang  sudah dilestarikan oleh ulama dahulu, bahkan tidak menyadari bahwa tawaran- tawaran  westernisasi  tersebut  sudah  tidak  berhubungan  dengan metafisika  sehingga  mereka  menjadi  pusing  dengan  nilai-nilai trensenden, dan jika kebenaran relatif, maka sebenarnya itu hanyalah prasangka yang tidak sedikitpun sampai pada kebenaran. 28
“ dan  kebanyakan  mereka  tidak  mengikuti  kecuali  prasangka  saja. Sesungguahnya  prasangkaan  itu  tidak  sedikitpun  berguna  untuk  mencapai kebenaran(sesuatu yang diperoleh dengan prasangkaan sama sekali tidak bisa menggantikan sesuatu yamg diperoleh dengan keyakinan). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan. 29

## Penanaman Adab Sebagai Faktor Utama Pembentukan Manusia
Berdasarkan pernyataan di atas, penanaman adab adalah pokok yang  sering  dilupakan  oleh  umat  muslim  dalam  pendidikan.  Oleh karenanya tidak heran apabila ada sebuah statemen yang menyatakan bahwa umat Islam dewasa ini terlalu disibukkan dengan urusan dunia, yang  pada  akhirnya  akan  melalaikan  tugas  utamanya  yaitu  sebagai khalifah di muka bumi ini. 30 Hal yang demikian akan membawa pada kejumudan, fanatisme, taqlid , dan bid’ah khurafat.
Menyikapi fenomena semacam ini, sudah waktunya umat Islam sadar  akan  bahaya  yang  mengancamnya,  yaitu  hal-hal  yang  telah melalaikan  persoalan  utama  umat  dewasa  ini  yang  belum  jelas  akan dibawa ke mana. Maka untuk itu kita dituntut untuk selalu berpegang teguh dengan kitab suci Al-qur’an dan Hadist Rasulullah SAW.
Pada  hakekatnya,  Pendidikan  juga  mempunyai  tujuan  masing- masing sesuai dengan peradabannya. Barat misalnya, memformulasikan
28 Syed Muhammad Naquib al-Attas. Prolegomena to The Metaphysics of Islam: an Exposition of The Fundamental Elements of The Worlview of Islam , (Kualalumpur : ISTAC, 1995),  p.17 29 QS 10:36 30 Q.S 51:56
pendidikan sebagai proses penyadaran manusia. Poulo freire mengatakan, “ The term ‘Conscientizion’ refers to learning to perceive social, political, and economic  contradictions,  and  take  action  against  the  oppressive  elements  of reality. 31 Di sini pendidikan memainkan proses penyadaran, atau dengan “ conscientization ”, yang berarti penyadaran untuk mengetahui benturan sosial,  politik  dan  ekonomi,  serta  untuk  bertindak  melawan  elemen- elemen realitas yang menekan. Dari kesadaran akan realita itu, dapat diambil formula-formula baru dalam rangka menghadapi perkembangan zaman. Suatu bentuk formula yang sesuai dengan konsep agama yang rahmatan lil ‘alamin.
Islam  sebagai  agama  dan  juga  peradaban  memiliki  formulasi tersendiri untuk menerangkan apa tujuan pendidikan yang diharapkan. Dalam  konfrensi  pertama  tingkat  dunia  tentang  pendidikan  Islam dikatakan, ‘ the  aim  of  Muslim  education  is  the  creation  of  the  “  good  and righteous man” who worships Allah in true sense of term, builds up the structure of his earthly life according to the Sharia (Islamic Law) and employs it to subserve his faith ’. 32 Tujuan pendidikan Islam yang sebenarnya adalah menciptakan manusia-manusia yang baik dan soleh yang menyembah Tuhan dengan sebenar-benarnya,  membangun  struktur  kehidupan  dunianya  sesuai dengan hukum Islam demi terwujudnya Iman.
Dalam  istilah  al-Attas,  proses  menjadikan  manusia  yang  baik adalah inculcation of ‘adab’ , atau ta’dib . 33 Yaitu proses untuk menjadikan peserta didik mampu menempatkan sesuatu pada tempatnya. Ini juga menunjukan bahwa semua materi sudah berada pada tempatnya masing- masing  dalam  pelbagai  hierarki  wujud,  tetapi  disebabkan  kebodohan dan  kesombongannya.  Manusia  kemudian  mengubah  tempat-tempat tersebut, sehingga terjadilah ketidakadilan. 34 Maka jangan heran kalau pendidikan mereka tafsirkan dengan hanya sebatas pengetahuan, yang akhirnya terbentuk manusia-manusia yang sekuler.
31 Paulo Freire. 1972. Pedagogy of The Oppressed, translated by: Myra Bergmean Ramos. Penguin Educations. Great Britain. p.15
32 Ahmad  Salah  Jamjom,  Foreword  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas. Introduction. 1977, Aims of objectives of Islamic Education, op.cit, p.V 33 Ibid., p.1 34 Nasrat Abdel Rahman, The semantics of Adab, hh. 2-18 dikutip dari Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam , op.cit, p.177
Islam  menginginkan  pendidikan  lebih  bertujuan  membentuk karakter  manusia  yang  beradab.  Dengan  adab  manusia  dapat  mem- bedakan antara yang baik dan salah, termasuk membedakannya dengan makhluk-makhluk  yang  lainnya  bahkan  tak  ubahnya  dengan  hewan. Sehingga tidak heran kalau manusia semacam itu akan berusaha meng- gugat akan existensi Tuhannya, dan pada akhirnya membentuk individu yang tidak taat akan perintah-NYA. Selanjutnya karakter yang seperti inilah yang akan menciptakan para pemimpin yang tidak qualifed dalam tugasnya, diakibatkan oleh tidak adanya penanaman adab pada dirinya.
Fenomena tersebut akan berlanjut hingga akan memunculkan kinerja  pemerintahan  yang  tidak  sesuai  dengan  tujuan  awalnya  dan menimbulkan  aroma  ketidakadilan  dalam  kehidupan  yang  akan  me- nimbulkan kekacauan di segala sektor kehidupan dalam pemerintahan dalam  negara.

## Pengetahuan Sebagai Sumber Adab dan Aktualisasi Pendidikan Islam
Dari deskripsi di atas, setidaknya dapat dilacak bahwa secara makro orientasi pendidikan Al-Attas adalah mengarah pada pendidikan yang bercorak moral religius yang tetap menjaga prinsip keseimbangan dan keterpaduan  sistem.  Hal  tersebut  terlihat  dalam  konsepsinya  tentang Ta’dib ( adab ) yang menurutnya telah mencakup konsep ilmu dan amal. Di  sini  dipaparkan bahwa  setelah manusia  dikenalkan akan  posisinya dalam tatanan  kosmik  lewat  proses pendidikan,  ia  diharapakan  dapat mengamalkan ilmunya dengan baik di masyarakat berdasarkan adab , etika dan ajaran agama. Dengan kata lain, penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi harus dilandasi pertimbangan nilai-nilai dan ajaran agama.
Hal itu merupakan indikator bahwasannya paradigma pendidikan yang  ditawarkan  Al-Attas  lebih  mengacu  kepada  aspek  moral- transendental ( afektif ) meskipun juga tidak mengabaikan aspek kognitif ( sensual–logis ) dan psikomotorik ( sensual-empiris ). Hal ini relevan dengan aspirasi pendidikan Islam, yakni aspirasi yang bernafaskan moral dan agama. Karena dalam taksonomi pendidikan Islami, dikenal adanya aspek transendental,  yaitu  domain  iman  disamping  tiga  domain  kognitif, afektif dan psikomotorik yang dikembangkan B.S.Bloom dkk. 35 Domain
35 Muhaimain, Konsepsi  Pendidikan  Islam,  Sebuah  Telaah  Komponen  Dasar Kurikulum , (Solo: Ramadhani, 1991), p. 72-73
iman  amat  diperlukan  dalam  pendidikan  Islam,  karena  ajaran  Islam tidak hanya menyangkut hal-hal rasional, tetapi juga menyangkut hal- hal  yang  supra  rasional,  dimana  akal  manusia  tidak  akan  mampu menangkapnya,  kecuali  didasari  dengan  iman,  yang  bersumber  dari wahyu, yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadist. Domain iman merupakan titik sentral yang hendak menentukan sikap dan nilai hidup peserta didik, dan  dengannya  pula  menentukan  nilai  yang  dimiliki  dan  amal  yang dilakukan.

## Akhir  Al-Kalam
Berbagai uraian di atas telah membukakan jendela cakrawala kita, bahwa  penanaman  adab  adalah  tujuan  daripada  pendidikan  Islam. Dengan penanaman adab yang benar, maka akan menciptakan manusia yang pandai menempatkan sesuatu pada tempatnya dengan berdasarkan pengetahuan yang benar.
Kebenaran  pengetahuan  tidak  terlepas  oleh  pendidikan.  Jika pendidikan itu mengalami kegagalan dalam penanamannya, maka tidak akan luput juga pengetahuan mengalami  hal yang serupa. Dalam hal ini tidak dapat dipungkiri, ini diakibatkan oleh bercampurnya budaya westernisasi dan yang digembor-gemborkan oleh Barat. Oleh karenanya, guna menjernihkan pendidikan, Islam dengan mudahnya mengingatkan kepada  kita  untuk  kembali  berpegang  teguh  kepada  nash  Al-Qur’an dan hadits Rasulullah SAW.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’anul Karim Badaruddin,  Kemas.  2007. Filsafat  Pendidikan  Islam  (analisis  Pemikiran Prof. DR. Syed Naquib al-Attas) . Penerbit Pustaka Pelajar. Yogyakarta. Maret Fahmy  Zarkasyi,  Hamid.  2007 .  Liberalisasi  Pemikiran  Islam  (Gerakan bersama  Missionaris.  Orientalis  dan  kolonialis). Center for Islamic Occidental Studies. ISID-Gontor.
Islamia. Thn.II No.6/Juli-September 2005 Takeshita,  Masataka.  2005 .  Insan  Kamil:  Pandangan  Ibnu  ‘Arabi .  cet.I. Surabaya: Risalah Gusti.
Muhaimain.  1991 .  Konsepsi  Pendidikan  Islam.  Sebuah  Telaah  Komponen Dasar  Kurikulum . Solo: Ramadhani.
Muslih. Mohammad. Pendidikan Islam Dalam Kepungan Globalisasi. At- Ta’dib. Jurnal kependidikan Islam. Volume 4 Nomor 1 Gontor Syafar 1429
Naquib al-Attas. Syed Muhammad. Tanpa Tahun. Aims and objectives of Islam Education . Jeddah: Hodder and Stoughton King Abdulaziz University.
______ . 1995. Prolegomena to The Metaphysics of Islam: an Exposition of The Fundamental Elements of The Worlview of Islam . Kualalumpur : ISTAC.
______ . 1993 .  The  Concept  of  Education  in  Islam.  a  Frame  work  for  an philosophy of education. Kuala Lumpur: International Institute of
Islamic Thought civilization (ISTAC)
______ . Risalah Untuk Kaum Muslimin. CEII Freire,  Paulo.  1972. Pedagogy  of  The  Oppressed. translated  by:  Myra Bergmean Ramos. Great Britain: Penguin Educations.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. 2003 . Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam . Syed M. Naquib al-Attas. Bandung: penerbit Mizan.