## UNSUR JAWA DALAM ILUMINASI AL-QUR’AN
Ragam Hias Wedana dalam Mushaf Pura Pakualaman
Hanan Syahrazad Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta hanansyahrazad@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui bentuk visual dan ragam hias yang ada dalam  mushaf  Al-Quran  yang  disalin  di  Pura  Pakualaman,  Yogyakarta,  yang diuraikan  dengan  model  satuan  visual  ornamen.  Naskah-naskah  koleksi  Pura Pakualaman  disimpan  di  perpustakaan  Pura  Pakualaman,  termasuk  lima  buah mushaf  Al-Qur’an.  Dua  di  antaranya  memiliki  ragam  hias,  yaitu  satu  mushaf dengan ragam hias wedana renggan , dan satu mushaf lainnya dengan ragam hias wedana gapura renggan dengan  ragam  hias  flora.  Tidak  seperti  naskah-naskah Pura Pakualaman pada umumnya yang memiliki kaitan filosofis antara teks dan ragam  hiasnya,  ragam  hias  yang  terdapat  pada  mushaf  ini  tidak  memiliki keterkaitan makna antara teks ayat Al-Quran dengan ragam hias yang mengitarinya. Ragam hias wedana renggan dan wedana gapura renggan yang muncul dalam mushaf  Al-Qur’an  tersebut  menunjukkan  adanya  pengaruh  tradisi  penulisan naskah Jawa dalam penyalinan mushaf Al-Qur’an di Jawa, khususnya di Pura Pakualaman.

## Kata Kunci
Iluminasi Al-Qur’an, Jawa, mushaf kuno, ragam hias, wedana mushaf, wedana renggan .
Ṣuḥ uf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021, hlm. 223-244. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v14i1.633 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id; https://jurnalsuhuf.online/
224 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 223-244
Javanese Elements in the Qur’an Ilumination: Variety of Wedana Ornaments in the Pura Pakualaman Mushafs
Abstract The paper aims at knowing the visual forms and decorations found in the Qur’an manuscripts being copied at Pura Pakualaman, Yogyakarta, which are described by using the visual unit model of craft art. The manuscripts of the Pura Pakualaman collection  are  stored  in  the  Pura  Pakualaman  library,  including  the  five  Qur’an manuscripts. Two of them have a variety of decorations, namely one mushaf with a decorative wedana renggan , and the other mushaf with an ornamental wedana gapura renggan with  a  variety  of  flora  decorations.  Unlike  the  Pura  Pakualaman manuscripts in general, which have a philosophical connection between the text and its decoration, the ornaments found in this manuscript do not have a meaningful relationship between the text of the Qur’an verse and the decorations that surrounded it. The ornamental variety of wedana renggan and wedana gapura renggan that appear in the Qur’an manuscripts shows the influence of the Javanese script writing tradition in the copying the Qur’an manuscripts in Java, especially at the Pura Pakualaman.

## Keywords
Ancient Qur’an manuscript, Java, Pura Pakualaman, Qur’an illumination.
نالمعا وكاب اروب فحصم في »اناديو« فراخز :نآرقلا فراخز في يوالجا صرنعلا
صخلم
،ناَمَلعا وكاب اروب في َخ ِسُن يلذا فحصلما في ةدوجولما فراخزلاو ئيرلما كلشلا ةفرعم لىإ فدهت ةباتكلا هذه في نالمعاوكاب اروب تاظوفمح خسن عاديإ مت .ئيرلما يراهلما نفلا ةدحو طمن على اهليصفت مت يلذا ،اتركايغوي امهدحأ ،فراخزب نايزم فحصلما هذه نم نانثا .نآرقلا فحاصم ةسخم اهيف امب نالمعاوكاب اروب ةبتكم نانجر  اروباج  اناديو  عون  نم  رخلآاو ، ( wedana renggan ) نانجر  اناديو  فراخز  عون  نم في  ةظوفحلما  خسنلا  قياب  نع  فلتت  خسنلا  هذه  .ةيتابلا  فراخزلا  طمن  نم ( wedana gapura ) روهظ راشأ .اهب طيتح تلا فراخزلاو صوصلا ينب ةيفسلفلا ةقلاعلا على اهئاوتحا مدع في نالمعاوكاب في ةيوالا خسنلا ةباتك دلياقت يرثأت دوجو لىإ فحصلما كلذ في نانجر اروباج اناديو و نانجر اناديو فيرخز .نالمعاوكاب اروب في دجاوتت ام ةصاخ ،ةواج في فحاصلما خسن
ةيحاتفم تامكل نالمعاوكاب اروب ،ةواج ،فراخزلا ،نآرقلا ،ميدق فحصم

## Pendahuluan
Pada umumnya, kajian naskah Nusantara selama ini dikaji oleh para filolog (ahli naskah yang menyunting teks), bukan oleh seniman, peminat seni, atau sejarawan seni ( art historian ). Oleh karena itu, aspek ragam hias yang terdapat dalam naskah-naskah Nusantara masih belum banyak diungkap. Tulisan  ini  membahas  bentuk  visual  ragam  hias  dua  mushaf  Al-Qur’an kuno koleksi Pura Pakualaman, Yogyakarta. Mushaf pertama lengkap berisi 30 juz, sedangkan mushaf kedua berupa Turutan yang berisi juz ke-30. Tulisan ini menggunakan pendekatan kodikologi, seni rupa, dan pende- katan historis.
Dua mushaf Al-Qur’an yang dibahas ini memiliki ragam hias wedana renggan dan wedana gapura renggan yang merupakan ragam hias khas Yogyakarta dengan motif flora. Kajian yang membahas ragam hias visual wedana kedua mushaf ini belum pernah dilakukan sebelumnya. Kajian ragam hias mushaf Al-Qur’an dengan latar belakang kriya ini diharapkan bisa memberi wawasan baru bagi ilmu pernaskahan kuno di Indonesia, khususnya dalam bidang kodikologi.
Kajian  terhadap  naskah  kuno  memperoleh  dukungan  pura  Paku- alaman. Dalam pidato pengukuhan K.G.P.A.A. Paku Alam X pada 7 Januari 2016,  ia  menyatakan  keinginan  untuk  menjadi  pengemban  kebudayaan, baik di ranah lokal maupun nasional, dan mendukung upaya pengembangan kebudayaan.  Oleh  karena  itu,  ia  membuka  diri  terhadap  kajian  ilmiah mengenai berbagai aspek kebudayaan di lingkungan Pakualaman.
Ragam hias naskah, atau disebut juga iluminasi naskah, adalah salah satu bagian dari kajian kodikologi. Meneliti ragam hias dapat mendukung identifikasi  naskah.  Ragam  hias  berfungsi  untuk  memperindah  naskah, juga untuk memperjelas isi teks naskah, melengkapi cerita, dan menarik perhatian pembaca agar lebih tertarik untuk membaca (Saktimulya 2016: 281).  Namun  demikian,  ragam  hias  pada  mushaf  tidak  berfungsi  untuk memperjelas isi teks Al-Qur’an.
Kajian  tentang  ragam  hias  Al-Qur’an  Nusantara  sudah  dilakukan, meskipun tidak sepenuhnya berfokus pada ragam hias. Di antaranya adalah artikel Ali Akbar (2014), “Manuskrip Al-Qur’an dari Sulawesi Barat: Kajian Beberapa Aspek Kodikologi”. Tulisan ini membahas delapan mushaf dari Sulawesi Barat. Semuanya memiliki ragam hias, walaupun salah satunya jauh lebih sederhana dibanding yang lain. Ali Akbar (2010) juga meneliti mushaf  Sultan  Ternate,  berjudul  “Mushaf  Sultan  Ternate  Tertua  di Nusantara?:  Menelaah  Ulang  Kolofon”.  Sesuai  judulnya,  tulisan  ini membahas  kolofon  mushaf,  walaupun  pada  tulisan  ini  juga  dipaparkan deskripsi naskahnya. Dalam mushaf ini terdapat iluminasi, walaupun tidak
dimuat gambar ataupun penjelasan perinciannya. Selain Ali Akbar, Gallop (2012a)  juga  meneliti  iluminasi  atau  ragam  hias  mushaf  Al-Qur’an Nusantara, di antaranya artikel berjudul “The Art of the Malay Qur’an” yang membahas ragam hias mushaf Terengganu dan Pattani.
Kajian  tentang  ragam  hias  mushaf  Al-Qur’an  di  Jawa  juga  telah dilakukan, seperti yang ditulis oleh Gallop (2012b), “The Art of Qur‘an in Java” dalam membahas iluminasi atau ragam hias mushaf Al-Qur’an Jawa secara umum. Artikel Gallop tersebut juga membahas wedana renggan dan wedana gapura renggan secara singkat. Penelitian mushaf Al-Qur’an Jawa yang  lain  dilakukan  oleh  Wieringa  yang  meneliti  mushaf  Al-Qur’an Surakarta yang berjudul “Some Javanese Characteristic of A Qur’an Manu- script from Surakarta” (2009). Wieringa membahas fisik mushaf serta tiga pasang ragam hias dalam mushaf yang ditelitinya.
Selain  penelitian  tentang  ragam  hias  mushaf,  penelitian  tentang ragam  hias  naskah-naskah  koleksi  Pura  Pakualaman  juga  sudah  diteliti oleh Saktimulya dalam bukunya Naskah-Naskah Skriptorium Pakualaman Periode II (1830-1858) (2016). Buku ini menjelaskan tentang naskah-naskah kuno di Pakualaman pada masa Paku Alam II. Buku ini memberi banyak informasi  tentang  dua  jenis  hiasan  tepi  khas  Pakualaman  yang  disebut Wedana Renggan dan Wedana Gapura Renggan. Buku ini juga bisa menjadi rujukan  untuk  mencari  persamaan watermark atau  cap  kertas  dan countermark atau cap pembanding pada kertas-kertas yang dipakai pada mushaf  Al-Qur’an  Pakualaman  yang  menjadi  objek  penelitian  untuk mengira-ngira kapan mushaf tersebut dibuat. Buku ini juga menjelaskan mulai  dari  penciptaannya  yang  membutuhkan  pemrakarsa  yakni  Paku Alam  yang  bertakhta  di  zamannya,  juga  para  pangeran.  Dalam  proses pengerjaannya, untuk membuat karya sastra membutuhkan juru baca, juru tulis, dan juru gambar.
Dalam  maskah-naskah  Jawa—khususnya  dalam  koleksi  Pura  Paku- alaman—ragam hias wedana renggan dan wedana gapura renggan berfungsi sebagai penguat teks. Gambar-gambar isian pada wedana selaras dengan isi teks yang ditempatkan di bagian tengah halaman. Berbeda dengan kenyataan tersebut,  tulisan  ini  ingin  menunjukkan  bahwa  dalam  mushaf  Al-Qur’an, ragam hias tidak berfungsi sebagai penguat teks. Di samping itu, dalam hal struktur ragam hias, bentuk wedana gapura renggan yang terdapat dalam salah satu mushaf Al-Qur’an koleksi Pura Pakualaman merupakan hal yang istimewa,  dan  sejauh  ini  belum  ditemukan  di  tempat  lain.  Hal  ini menunjukkan  adanya  pengaruh  tradisi  penulisan  naskah  Jawa  dalam penyalinan mushaf Al-Qur’an, khususnya di Pura Pakualaman, Yogyakarta.

## Tinjauan singkat Pura Pakualaman
Pakualaman merupakan kadipaten yang diperintah oleh seorang Adipati. Tingkatan  kadipaten  satu  tingkat  di  bawah  kasultanan  yang  diperintah oleh seorang Sultan atau Raja. Kadipaten Pakualaman terbentuk pada 22 Juni  1812.  Saat  itu,  Sultan  Hamengku  Buwono  III  bertemu  Gubernur Jenderal  Raffles  dan  John  Crawfurd  di  salah  satu  pendapa  keraton  yang masih utuh setelah serangan Inggris (Tualaka et al. 2016). Sultan disertai para paman dan adik-adiknya. Pada pertemuan itu, secara resmi Raffles mengumumkan aneksasi wilayah Kedu dan sepertiga bagian wilayah timur Yogyakarta sebagai ganti rugi atas serangan Inggris, termasuk penjarahan kekayaan  keraton  oleh  tentara  Inggris.  Selain  itu,  Raffles  mengukuhkan Pangeran  Notokusumo  sebagai  pangeran  merdeka.  Saat  itu,  perincian tentang  tanah  yang  dikuasai  Paku  Alam  belum  ditetapkan.  Penunjukan Notokusumo sebagai pangeran merdeka adalah balas jasa Inggris karena Notokusumo  tidak  berpihak  pada  saat  penyerbuan,  serta  sebagai  tanda persahabatan  dari  Raffles  (Tualaka  et  al.  2016).  Setelah  itu,  Pangeran Notokusumo menjadi K.G.P.A.A. Paku Alam I.
Paku Alam yang bertakhta saat ini adalah Paku Alam X. Ia dikukuhkan pada 7 Januari 2016 dengan cara yang sama seperti saat pengukuhan Paku Alam IX yang mandiri, tanpa campur tangan pihak luar. K.G.P.A.A. Paku Alam X merupakan anak tertua dari Paku Alam IX dan G.K.B.R.Ay.A. Paku Alam IX. Paku Alam X juga menjabat sebagai Wakil Gubernur DI Yogyakarta.

## Ragam hias naskah Pura Pakualaman
Ragam hias naskah istana di Jawa, terutama di Pakualaman, Kasultanan Yogyakarta,  Kasunanan  Surakarta,  dan  Mangkunegaran  ada  beberapa model,  di  antaranya pepadan , rubrikasi, rerenggan , dan wedana . Ragam hias naskah di Pura Pakualaman, khususnya model rubrikasi dan wedana , secara jumlah lebih banyak dan bervariasi dibandingkan dengan di ketiga istana  tersebut  (Saktimulya  2016).  Ragam  hias  pada  naskah  di  Pura Pakualaman lebih banyak jenisnya.
Umumnya, ragam hias model wedana diletakkan halaman di awal dan akhir  naskah  sebagai  pembuka  dan  penutup.  Namun  berbeda  dengan naskah-naskah di Pakualaman, terutama pada periode Paku Alam I dan Paku Alam II, pada periode ini wedana ditemukan  di  banyak  halaman dalam suatu  naskah.  Rubrikasi  dalam  naskah  Pakualaman  terlihat lebih bermacam-macam dan berwarna-warni. Ragam hias naskah diduga dipentingkan oleh Paku Alam II sehingga pencipta naskah mengusahakan adanya ragam hias pada naskah-naskah. Selain memperindah dan menarik, ragam  hias  yang  dibuat  oleh  pencipta  naskah  bisa  membantu  pembaca
228 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 223-244
menyamakan sudut pandang dengan topik yang sedang dibaca (Saktimulya 2016). Paku Alam II memang mementingkan ragam hias di dalam naskah. Wedana adalah gambar pembingkai teks yang ornamental. Umumnya, gambar wedana dibuat pada dua halaman yang berjejer, satu di sebelah kiri dan yang lain di sebelah kanan. Gambar di kedua halaman itu simetris, dan latar  belakangnya  biasanya  dibiarkan  kosong.  Secara  harfiah, wedana berarti  wajah  atau  muka. Renggan ,  atau rerenggan ,  berasal  dari  kata
‘ rengga ’ yang berarti ‘hias’. Pada sebagian besar naskah keraton, wedana biasanya terdapat di halaman depan (Saktimulya 2016: 240). Pada awalnya, wedana berfungsi  memperindah  muka  atau  halaman  depan  naskah, namun kemudian maknanya berkembang, dan wedana bisa dijumpai di bagian tengah atau akhir naskah. Dari  bentuknya, wedana dibedakan  menjadi  dua,  yaitu wedana renggan dan wedana gapura renggan . Wedana renggan selalu digambar simetris, letaknya di halaman recto dan verso yang berpasangan (Sedyawati et al. 2001). Wedana renggan terdiri dari beberapa bagian, yaitu bagian teks, bagian bingkai dalam, bagian bingkai tengah, bagian bingkai luar, bagian latar, dan bagian gambar pokok (Saktimulya 2016: 240). Sejatinya, wedana renggan memiliki banyak pola. Ragam hias dengan pola wedana renggan sebenarnya  umum  ditemukan  pada  ragam  hias,  khususnya  ragam  hias Nusantara,  dengan  pola  dan  isian  yang  beragam.  Secara  umum,  dapat dikatakan  bahwa wedana renggan merupakan pola umum ragam hias mushaf di Nusantara.
Wedana gapura renggan juga sering digambar berpasangan, namun terkadang hanya digambar satu sisi saja, atau digambar pada satu lembar halaman  bolak-balik,  tidak  berjejer.  Pola  dasar wedana gapura renggan terdiri atas lima bagian, yaitu bagian teks, bagian bingkai dalam, bagian atas,  bagian  samping,  dan  bawah  (Saktimulya  2016:  241).  Bentuk  umum wedana gapura renggan seperti  candi,  memiliki  pucuk,  dengan  ujung berbentuk lancip ke  atas.  Strukturnya    berupa bangunan seperti gapura yang memiliki atap, saka, dan bagian bawah yang ‘menopang’ semuanya. Ragam hias wedana gapura renggan yang terdapat dalam naskah koleksi Pura Pakualaman umumnya berbentuk seperti bangunan, dengan gambar susunan batu bata. Namun, wedana gapura renggan pada Mushaf B yang dikaji dalam artikel ini bentuknya berupa tumbuhan menjalar, dari akar, batang yang melilit, beserta bunga dan dedaunan.

## Ragam hias Al-Quran Nusantara
Ragam hias naskah, atau sering juga disebut iluminasi 1 , adalah hiasan di
1 Iluminasi  berasal  dari  bahasa  Latin illuminare yang  artinya  menerangi.  Secara  istilah,
tepi teks naskah. Ragam hias pada mushaf Al-Qur’an telah dimulai sejak abad pertama Hijriah. Disebutkan, bahwa Ali bin Abi Talib adalah orang pertama yang memopulerkan ragam hias pada mushaf Al-Qur’an (Zain et al. 2007: 6). Dengan demikian, memberi hiasan pada mushaf sudah dilakukan tidak lama setelah Al-Qur’an diturunkan.
Ragam hias Al-Qur’an Nusantara memiliki beberapa ciri khas, seperti pilihan warna, format, dan komposisi ragam hiasnya, sampai bahan yang dipakai. Ragam hias mushaf Al-Qur’an Nusantara banyak memakai warna merah  dan  emas.  Selain  dua  warna  utama  tersebut,  warna  yang  sering digunakan adalah biru, hijau, dan hitam. Kadang juga menggunakan warna kuning sebagai pengganti warna emas (Zain et al. 2007: 30). Warna yang dipakai umumnya warna terang yang memikat mata.
Dari  segi  motif,  ragam  hias  mushaf  Al-Qur’an  di  Nusantara  banyak menggunakan ragam hias flora dan geometris, walaupun ragam hias flora lebih sering digunakan dan diolah secara maksimal. Jenis ragam hias lain seperti  hewan  ataupun  manusia  bisa  dikatakan  tidak  pernah  dipakai. Walaupun begitu, ditemukan juga mushaf yang dihiasi ‘makhluk khayal’, yaitu  mushaf  Al-Qur’an  koleksi  Museum  Geusan  Ulun,  Sumedang,  Jawa Barat. Mushaf tersebut dihiasi oleh motif Macan Ali (Akbar 2015: 13) yang merupakan  suatu  perlambangan  Kerajaan  Kasepuhan  Cirebon  (Yudo- seputro 1986: 60) .
Ragam  hias  mushaf  tidak  terdapat  di  semua  halaman.  Pembagian ragam hias dalam mushaf Al-Qur’an Nusantara biasanya terdiri dari ragam hias simetris dua halaman bersebelahan, yang biasanya terletak di bagian awal, tengah, dan akhir mushaf, serta ragam hias pada kepala-kepala surah. Beberapa wilayah di Nusantara memiliki karakter dan ciri khas masing- masing yang secara umum mudah untuk diidentifikasi. Ragam hias mushaf Al-Qur’an yang memiliki ciri khas yang dapat diidentifikasi, di antaranya Aceh, Jawa, dan Bugis yang telah dikaji oleh Ali Akbar (2015: 15-18) dan Gallop (Gallop 2012b: 215-229), serta ragam hias Terengganu dan Pattani oleh Gallop (2012a: 84).
Ragam Hias Mushaf A: Wedana Renggan
Pada Katalog Naskah Pura Pakualaman , mushaf ini berkode Is.1. Mushaf A adalah satu-satunya mushaf di Pura Pakualaman dengan ragam hias yang lengkap 30 juz. Mushaf ini dijilid dengan karton tebal yang dilapisi kain dan sudutnya dilapisi kulit. Kondisi kain yang melapisinya telah sobek dan melinting. Punggung naskah sudah lepas, sehingga terlihat lapisan-lapisan
iluminasi berarti dekorasi naskah dengan emas, perak, dan dengan warna terang (berlawanan dengan monokrom yang menggunakan tinta hitam, atau susunan warna abu-abu) (Beal 2008: 192).
230 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 223-244
kurasnya, dan ditambal dengan lakban. Namun, kondisi fisik naskah secara umum cukup baik.
Mushaf ini ditulis di atas kertas Eropa, dengan watermark (cap kertas) bulan  sabit  bersusun  tiga,  dan countermark (cap  pembanding)  GMC.
Ukuran mushaf 31 x 21,5 cm, tebal 6,5 cm, ukuran bidang teks 21,4 x 13cm. Mushaf terdiri atas 13 baris, dengan jumlah halaman 679. Tanda akhir ayat berupa  lingkaran  kuning,  tanpa  nomor  ayat.  Setiap  juz  baru  ditandai dengan tanda khusus. Garis bingkai teks ayat Al-Qur’an berwarna kuning. Pada bagian depan, bagian kosong berjumlah empat lembar, dan pada bagian  belakang,  berjumlah  tiga  halaman.  Bagian  kertas  kosong  ini tampaknya bukan kertas Eropa, karena tidak memuat watermark , counter- mark , maupun chain line (garis tebal). Penomoran halaman dibubuhkan dengan pensil oleh pegawai perpustakaan. Warna tinta yang dipakai untuk teks ayat hitam, dan warna merah, kuning, biru tua, serta biru keabu-abuan untuk  warna  ragam  hiasnya.  Diduga,  pewarna  yang  digunakan  untuk menghias naskah adalah batu berwarna yang ditumbuk, lalu diberi getah pohon damar untuk menjadi lem atau pengikatnya. 2
Mushaf ini memiliki tiga pasang ragam hias wedana renggan , yaitu di awal, tengah, dan akhir mushaf. Ketiga pasang ragam hias tersebut memiliki pola yang berbeda satu sama lain, meskipun memiliki unsur yang sama, seperti hiasan pinggir-tengah yang menonjol di keempat sisi.

## a. Ragam hias awal mushaf
Ragam hias Al-Qur’an Pura Pakualaman menggunakan ragam hias motif flora dengan bunga yang statis dan repetitif. Ragam hias inti berbentuk persegi  panjang  yang  bertumpuk,  dan  di  bagian  pojok  kanan,  kiri,  atas, bawah, serta tengah pada sisi atas, samping, dan bawah, motifnya mencuat keluar garis. Pada pucuk ragam hias terdapat bentuk seperti bunga yang mekar.
Sepasang ragam hias ini (Gambar 1) menghiasi halaman depan mushaf.  Keempat  sisinya  terlihat  seimbang.  Kedua  halaman  ini  tidak terlihat seimbang jika hanya dilihat salah satunya saja, karena di pinggir kedua sisi ragam hias terdapat tiang yang membentang dan mencuat dari atas ke bawah, dengan ujung lancip melebihi garis yang lain.
Ragam  hias  di  halaman  awal  terdapat  tiga  lapis  motif.  Pada  lapis terluar, motif sisi kanan dan atas tidak bersambung, dan memiliki corak yang berbeda. Lain dengan lapis kedua dan ketiga (yang terdalam), motif sekelilingnya menggunakan motif yang sama. Di sisi kanan, ujungnya lurus
2 Wawancara  dengan  Ratna  Mukti  Rarasari,  47  tahun,  pustakawan  Perpustakaan  Pura Pakualaman, Yogyakarta.
ke  atas.  Pada  bagian  tengahnya  terdapat  dua  tumpuk  stupa,  dan  pada puncak stupa luar dihias bunga. Setiap garis pembatas berwarna emas.
Kepala Surah al-Fatihah ditulis dengan kaligrafi flora walaupun tidak mencolok, kecuali bagian ekor huruf wau yang bergerigi. Pada ragam hias ini, judul-judul surah dan jumlah ayatnya ditulis dengan kaligrafi flora yang memiliki bentuk senada dengan ragam hiasnya, walaupun masih terbaca sebagai  judul  surah.  Tulisan  kaligrafi  pada  Mushaf  A  tampaknya  ditulis oleh penyalin andal yang sudah terbiasa menulis huruf Arab. Tulisannya cukup bagus dan stabil dalam khat naskhi.
Dengan adanya perbedaan antara sisi luar dan sisi dalam, dua halaman yang berhadapan ini menjadi lebih serasi dan kurang pas jika hanya dilihat satu halaman saja. Bagian luar terdiri dari tiga lapis motif dan stupa ganda. Stupa  ganda  ini  bentuknya  disamakan  dengan  stupa  pucuk  atas,  tetapi tanpa bunga di ujungnya.
Bentuk bagian bawah sama dengan ragam hias bagian atas, seperti cermin. Jika pada bagian atas adalah kepala surah, bagian bawah adalah keterangan surah Makkiyah, yang artinya diturunkan di Makkah. Adanya garis  lebih  pada  huruf  ‘ ta marbutah ’  yang  menyerupai  ikal  atau ukel sederhana  membuat  karakter  tulisan  ini  dapat  digolongkan  ke  dalam kaligrafi floral.
Gambar 1. Ragam hias awal Mushaf A, surah al-Fatihah dan awal surah al-Baqarah.
232 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 223-244

## Tabel 1. Satuan ornamen ragam hias awal Mushaf A
No Gambar Jumlah per halaman Keteragan 1 3 Stupa-luar, terdapat di tiga sisi, yaitu atas, pinggir, dan bawah. Stupa ini berada di atas stupa kecil, berwarna biru, dengan garis tepi berwarna emas. Di dalamnya terdapat motif flora kombinasi bunga, daun, dan sulur. 2 4 Stupa-dalam, ada empat pada satu halaman, yaitu di atas, samping kanan, kiri, dan bawah. Seperti stupa-luar, stupa-dalam memiliki garis tepi yang sama. Bedanya pada corak flora yang menjadi isiannya. 3 2 Bunga ini adalah hiasan yang terdapat di pucuk stupa-luar yang berada di atas dan bawah. Bunga ini berwarna biru muda, biru tua, emas, dan merah. 4 4 (dua pasang) Merupakan hiasan kepala surah di bagian atas dan bawah. 5 8 (4 sisi atas, 4 sisi bawah) Motif yang mengisi bagian kecil, yaitu di sisi paling atas dan di sisi paling bawah. Memiliki ukel berwarna emas dihiasi bunga putih bersulur merah. 6 8 (4 bagian atas, 4 bawah) Motif tepian yang hanya ada di sisi luar halaman, tidak terdapat di sisi dalam (dekat lipatan) halaman. Motifnya berupa ukel biru gradasi putih dengan hiasan bunga merah emas, cawan berwarna putih. 7 20 (lima di tiap sudut) Motif ukel biru dengan dasar merah mengelilingi bingkai teks, dibatasi dengan stupa-dalam. 8 26 Motif flora dengan bunga putih bertangkai merah, berada di lapisan terdalam yang secara utuh membingkai teks.

## b.  Ragam hias tengah mushaf
Selain ragam hias awal mushaf yang menghias surah al-Fatihah dan awal surah  al-Baqarah,  ragam  hias  Al-Qur’an  Pura  Pakualaman  juga  terdapat pada bagian tengah, yaitu di awal surah al-Kahf/18. Namun, sebelum ragam hias tengah itu, terdapat bidang teks berbentuk trapesium yang memuat akhir surah al-Isra’, yaitu ayat 109-111 (Gambar 2). Jika dilihat dari bentuknya, trapesium  ini  memang  kurang  presisi  rata  kanan  dan  kirinya.  Setelah halaman  yang  memuat  akhir  surah  al-Isra’,  di  baliknya  tidak  langsung berupa  ragam  hias,  namun  terdapat  sepasang  halaman  kosong.  Pada umumnya, di balik halaman ragam hias terdapat halaman kosong. Hal ini agar  tinta  atau  cat  pada  ragam  hias  tidak  langsung  mengotori  halaman sebaliknya.
Gambar 2. Akhir surah al-Isra’/17.
Sebenarnya,  tengah  Al-Qur’an  ( niṣf  al-Qur’ ā n )  terdapat  pada  kata walyatalaṭṭaf di surah al-Kahf/18: 17. Namun pada umumnya, dalam mushaf Nusantara, ragam hias tengah mushaf diletakkan pada bagian awal surah al-Kahf, atau awal surah al-Isra’, dan hanya sebagian kecil mushaf saja yang ragam hiasnya diletakkan tepat di halaman yang memuat kata walyatalaṭṭaf . Bentuk ragam hias tengah Al-Qur’an ini berbeda dengan ragam hias awal. Pada ragam hias tengah, di kedua sudut atas tidak terdapat ‘tiang’ yang  menembus  sisi  persegi  panjang  atas  ragam  hias  mushaf,  dan  juga tidak ada bunga mekar yang berada di pucuknya. Namun, tiang dan bunga mekar  itu  terdapat  di  bagian  bawah  hiasan,  disertai  tambahan  hiasan pengisi  sudut  dalam  bagian  bawah  ragam  hias,  yang  bentuknya  tidak ditemukan pada ragam hias awal mushaf.
Gambar 3. Ragam hias tengah Mushaf A, awal surah al-Kahf.
Ragam hias tengah bagian bawah Mushaf A lebih kaya motif daripada bagian  atas.  Namun  sayang,  ujung  dari  ragam  hias  bagian  tengah  ini, terutama  di  sisi  kanan  bawah  halaman,  ragam  hias  terpotong,  diduga karena penjilidan ulang. Jika dilihat dari motif dan warnanya, terlihat sama dengan  motif  di  halaman  awal  mushaf,  walaupun  dengan  format  yang berbeda. Ukuran garis ornamen yang paling dekat dengan lipatan kertas dibuat  lebih  kecil  daripada  sisi  sebelah  luar,  menjadikan  ragam  hiasnya tidak simetris antara kanan dan kiri. Kotak kepala surah dibiarkan kosong, tidak ditulis judul surahnya, barangkali karena lupa atau terlewatkan.
Sekilas, bagian sebelah kiri hampir sama dengan bagian kanan. Namun, ukuran lapisan motif terluar sebelah kiri lebih tipis daripada motif terluar di bagian kanan. Stupa yang mencuat tidak berada persis di bagian tengah  hiasan,  namun  agak  di  sebelah  kiri.  Begitu  juga  dengan  bentuk pasangannya.  Sedangkan  pada  bagian  kanan,  semuanya  tampak  hampir sama persis dengan ragam hias bagian atas, baik ukuran, motif antarlapisan yang bersusun tiga, maupun ukuran stupa gandanya. Yang membedakan hanyalah bentuk motifnya, terutama ukel -nya yang tampak agak berbeda dengan bagian atas.
Pada hiasan bagian bawah terdapat tambahan ornamen, yaitu kedua tiang yang berada di sebelah kanan dan kiri, serta ornamen penghubung antara tiang dan stupa. Pada ujung stupa bawah terdapat bunga seperti yang ada di pucuk stupa pada ragam hias halaman awal mushaf. Namun sayang, pada bagian ini selain bagian bawah tiang terpotong, bagian kertas juga ada yang terkelupas, walaupun belum copot atau terpisah dari mushaf.
Pada ornamen bagian bawah, ukel berwarna emas menyambung dengan bunga yang berada di tengah dengan pucuk bunga menghadap ke bawah.
Tabel 2. Satuan ornamen ragam hias tengah Mushaf A No Gambar Jumlah per halaman Keterangan 1 4 Stupa-luar berbentuk lancip, kecuali yang berada di dekat lipatan kertas, yang pucuknya dilengkungkan ke dalam. Motif flora isian dominan putih dengan dasaran merah. 2 4 Stupa-dalam didominasi warna biru. Dasarannya berwarna biru tua, dengan isen flora berwarna dominan biru muda, sedikit merah dan emas. 3 2 Bentuk ini hanya menghiasi dua sudut di pojok bawah. Dasarannya berwarna merah, dengan bunga putih sedikit biru dan kuning sebagai motif isiannya. 4 17 Motif ini mengelilingi lapisan terluar wedana . Salah satu bagian di dekat lipatan kertas lebih sempit, sehingga ukurannya lebih kecil. 5 16 Motif di lapisan tengah ini didasari oleh warna merah, dengan motif bunga putih kebiruan. Dikelilingi bunga kecil yang tengahnya berwarna kuning. 6 20 Motif ini berada di lapisan terdekat teks. Warna motifnya putih kebiruan, dengan bunga berkelopak kuning. 7 1 Bunga ini berada di ujung tengah stupa-luar yang berada di posisi bawah. Warna kelopaknya merah,
biru, dan kuning.

## c.  Ragam hias akhir mushaf
Ragam  hias  akhir  mushaf  memiliki  bentuk  yang  berbeda  dibanding  dua ragam  hias  sebelumnya,  walaupun  jika  dilihat  berdasarkan  struktur, bentuknya  mirip  ragam  hias  awal  mushaf.  Ragam  hias  akhir  mushaf  ini memiliki  keseimbangan  antara  bagian  atas  dan  bagian  bawah  halaman.
Dari  bentuknya,  ragam  hias  ini  lebih  variatif  dibanding  kedua  pasang halaman ragam hias sebelumnya, meskipun memiliki motif flora yang sama.
Pada ragam hias di halaman terakhir ini, warna belum sempat dibu- buhkan,  walaupun  ornamen  sudah  selesai  digambar,  dan  ayatnya  pun sudah selesai ditulis. Melihat halaman ini, kita menjadi tahu bahwa langkah pembuatan ragam hias mushaf ini adalah membuat gambar hitam-putih terlebih dahulu hingga selesai, baru setelah itu dibubuhi warna.
Gambar 4. Ragam hias akhir Mushaf A, surah al-Falaq dan an-Nas.
Sepasang ragam hias ini bisa dilihat dengan satu muka, karena dalam satu  halaman,  ragam  hias  tersebut  memang  benar-benar  presisi.  Dari bentuknya, ada beberapa unsur ornamen dari ragam hias awal dan ragam hias tengah yang tergabung dalam ragam hias akhir ini, seperti garis pinggir yang menonjol panjang yang berada di ragam hias awal, serta tiang dan ornamen penyambung yang terdapat di ragam hias tengah mushaf. Pada sisi atas terdapat tiga bunga yang berada di pucuk stupa, dan pucuk  tiang  yang  berada  di  sebelah  kanan  dan  kiri  halaman.  Berbeda dengan ragam hias sebelumnya, stupa di sisi kanan dan kiri ragam hias ini tidak mencuat ke luar ornamen, namun berada di lapis ornamen terluar. Secara keseluruhan, ragam hias akhir mushaf ini simetris baik sisi kanan dan kiri, maupun atas dan bawah. Garis motif inti pada ragam hias terakhir ini hanya terdiri dari dua lapis, karena lapis terluarnya merupakan tiang ornamen yang hanya terdapat di sisi vertikal saja, tidak mengelilingi kotak teks. Namun sebagai penggantinya, terdapat tiang kecil yang menempel pada tiang besar, serta ornamen penyambung dari tiang kecil ke stupanya. Kepala  surah  ditulis  dengan  model  kaligrafi  floral  dalam  bentuk  tulisan outline . Ciri floralnya tampak pada lengkungan huruf qaf dan wau .
Tabel 3. Satuan ornamen ragam hias akhir Mushaf A No Gambar Jumlah per halaman Keterangan 1 4 Terdapat di keempat sisi ragam hias, dan posisinya sama dengan ragam hias pasangannya di halaman sebelah. 2 4 (dua pasang) Bentuk ini mengisi pojok-pojok tiang ragam hias. Di dalamnya terdapat motif flora dengan ukel dan bunga. 3 4 (dua pasang) Hiasan kepala surah yang berada di sebelah kanan dan kiri judul surah. 4 4 (dua atas, dua bawah) Bunga yang menghiasi empat ujung ragam hias. Bentuknya berbeda dengan bunga yang berada di tengah. 5 2 Bunga yang menghiasi dua ujung stupa, atas dan bawah. Bunganya terlihat lebih mekar. 6 25 Motif ini menghiasi lapisan luar wedana , dengan ukel yang melengkung dihiasi cawan-cawan kecil serta helaian daun. 7 19 Motif yang memenuhi lapisan kedua wedana . Ukel- nya lebih kecil dan dihiasi lebih banyak daun. 8 18 Ragam hias lapisan dalam, bersebelahan langsung dengan teks. Ukel- nya dipenuhi bunga di bagian bawah.
Setelah membandingkan ragam hias awal, tengah, dan akhir Mushaf A, ketiganya memiliki bentuk yang berbeda satu sama lain. Meski begitu, ketiganya memiliki unsur motif yang sama, yaitu motif flora serta warna dan  bentuk  bunga  yang  senada,  walaupun  ketika  disejajarkan,  bentuk motif floral ketiga ragam hias tersebut berbeda.
Menurut  Munro  (lihat  Guntur  2004),  pengorganisasian  komposisi karya  paling  tidak  terdapat  empat  model,  yaitu  komposisi  berdasarkan kemanfaatan, komposisi berdasarkan representasi, komposisi berdasarkan ekspositori, dan komposisi berdasarkan tema. Komposisi tematis adalah komposisi yang menggunakan kaidah repetisi, variasi, kontras, dan integrasi
sifat  karakter  tertentu.  Dalam  ornamen  yang  berkomposisi  tematis, sejumlah motif dari sisi bentuk, ukuran, dan warna disusun secara berulang. Dalam komposisi ragam hias Mushaf A, komposisi yang relevan adalah komposisi tematis, karena bersifat repetitif.
Dalam  seni  Islam,  sesuatu  yang  abstrak  biasa  digambarkan  dengan motif geometris dan motif floral. Sesuatu yang abstrak dan repetitif adalah visualisasi dari kalimat tauhid yang berbunyi L ā il ā ha illall ā h yang artinya tiada Tuhan selain Allah (Isa 1988). Motifnya yang repetitif atau berulang- ulang seperti melafalkannya berulang-ulang. Digambarkan dengan sesuatu yang abstrak, karena memang tidak ada satu hal pun di dunia ini yang bisa disamakan dengan Tuhan (lihat al-Faruqi 1999: 126-128).

## d. Informasi dari jilidan
Pengamatan lebih detail terhadap jilidan Mushaf A menghasilkan informasi yang  cukup  penting  bagi  sejarah  mushaf  ini.  Punggung  mushaf  yang menutupi  kuras  dilapisi  oleh  lembaran  kertas  sebelum  ditutup  dengan sampul  luarnya.  Di  antara  lembaran-lembaran  kertas  tersebut,  terdapat selembar potongan buku berbahasa Prancis, berjudul Le Panorama Paris Instantané .  Ketika  dicari  di  internet,  buku  ini  berisi  tentang  foto-foto beberapa  titik  terkenal  di  Paris.  Saat  ini,  Amazon,  salah  satu  toko  ritel daring, menjual buku tersebut. Dari deskripsi yang tertera, buku tersebut diterbitkan pada 1890 oleh penerbit Unbekannt 3 . Lain lagi dengan ulasan Google Books tentang buku tersebut . Buku itu diterbitkan pada tahun 1895 oleh penerbit May 4 . Diduga buku ini memang tidak hanya diterbitkan oleh satu percetakan, karena buku yang dijual oleh Amazon dan yang diulas oleh Google Books memiliki fisik yang berbeda.
Gambar 5. Lapisan kertas punggung Mushaf A.
3 https://amazon.co.uk/Panorama-Instantane%C3%A9-Versailles-Chantilly-Fontainebleau/ dp/B003PUAAIY
4 https://books.google.co.id/books/about/Le_panorama.html?id=oT58tQEACAAJ&redir_esc=y
Dari  keterangan  selembar  kertas  yang  berada  di  punggung  mushaf tersebut, bisa dianalisis bahwa mushaf tersebut selesai diproduksi setelah tahun 1890. Namun jika dilihat kembali ragam hias di bagian tengah mushaf yang  terpotong  di  bagian  bawah,  diduga  itu  terjadi  bukan  karena halamannya  yang  kurang  luas,  namun  karena  penjilidan  ulang  setelah mushaf  selesai  diproduksi.  Potongan  kertas  di  punggung  mushaf  yang bertuliskan judul buku berbahasa Prancis tersebut memperkuat dugaan bahwa  Mushaf  A  mengalami  penjilidan  ulang.  Berdasarkan  temuan  ini, kiranya dapat disimpulkan bahwa Mushaf A mengalami penjilidan ulang pada dasawarsa 1890-an.
Ragam Hias Mushaf B: Wedana Gapura Renggan
Tidak seperti Mushaf A yang merupakan Al-Qur’an 30 juz, Mushaf B adalah sebuah Juz  Amma atau  Al-Qur’an  Juz  ke-30.  Pada Katalog Naskah Pura Pakualaman , Mushaf B dinamakan naskah Turutan dengan kode Is.14. Di Jawa, istilah ‘ Turutan ’ umum digunakan untuk menyebut Juz Amma yang memiliki surah-surah pendek yang mudah dihafal. Naskah ini diawali dengan surah al-Fatihah, an-Nas, sampai dengan surah an-Naba’. Terdapat sepasang wedana gapura renggan dalam Juz Amma ini, yaitu di halaman depan, menghiasi surah al-Fatihah yang dibagi dua. Ragam hias sebelah  kanan  berisi  teks  surah  Al-Fatihah  dari  ayat  pertama,  yaitu ‘bismillāh’ sampai dengan pertengahan ayat kelima yang berbunyi ‘iyy ā ka na’budu’ .  Ragam  hias  sebelah  kiri  berisi  lanjutan  ayat  kelima,  yaitu wa iyyāka nasta‘ ī n’ sampai akhir surah al-Fatihah.
Gambar 6. Sampul depan Mushaf B.
Mushaf  B  bersampul  karton  warna  hitam  dengan  hiasan  prada berbentuk bunga di bagian tengah, dan hiasan berbentuk daun berjajar rata  mengelilingi  ketiga  sisi.  Di  bagian  depan  terdapat  dua  etiket  yang tertempel,  pertama  adalah  etiket  yang  bertuliskan  ‘Toeroetan’  dan  yang
240 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 223-244
kedua adalah etiket bertuliskan ‘345’. Pada sampul depan terdapat keru- sakan di bagian bawah, diduga karena jamur atau lembap. Kondisi sampul bagian belakang lebih utuh. Pada sampul mushaf, etiket ditem pelkan di sisi kiri seperti buku beraksara Latin pada umumnya. Mushaf ini berukuran 20,5cm  x  27cm,  terdiri  atas  14  baris,  33  halaman,  dan  beberapa  lembar kosong.  Penomoran  halaman  pada  masa  penulisan  naskah  tidak  ada, namun pegawai perpustakaan menulisnya dengan pensil.
Mushaf ini ditulis di atas kertas Eropa dengan cap kertas bergambar singa  memegang  pedang,  bermahkota,  di  atas  kotak  berhias  tiga  belah ketupat, dan cap pembanding ‘GD Median’. Cap kertas dan cap pembanding ini serupa dengan naskah Sestra Ageng Adidarma yang berkode Pi.35, ditulis oleh Jayengminarsa. Naskah ini selesai digubah pada Selasa Pon, 15 Sapar  1769,  wuku  Warigagung,  tahun  Wawu  (17  April  1841).  Karena menggunakan cap kertas yang sama, bisa diperkirakan bahwa Turutan ini juga  dibuat  sekitar  tahun  tersebut.  Jadi,  naskah  ini  diperkirakan  disalin pada masa pemerintahan Paku Alam II yang bertakhta pada 1830-1858.
Gambar 7. Ragam hias Mushaf B ( Turutan ).
Ragam hias Mushaf B bermotif flora berupa tumbuhan yang tumbuh. Selain daun dan bunga, pada ragam hias ini akar dan batang juga dominan. Hiasan  dengan  bentuk  seperti  ini  dinamakan  ‘ wedana gapura renggan ’. Bentuknya  secara  umum  menyerupai  gapura,  terdiri  dari  bingkai  atas, tengah  (samping),  dan  bawah.  Gapura  ini  bukanlah  berupa  bangunan, namun tumbuhan.
Tinta atau cat yang digunakan berwarna coklat tua kemerahan, coklat muda  kemerahan,  coklat  tua  pekat,  coklat  kehitaman,  hijau  tua,  merah cabai, merah muda, merah marun, kuning, emas, dan hitam untuk garis pinggir.  Sekilas,  warna  yang  terlihat  dominan  adalah  coklat.  Akhir  ayat
ditandai  dengan  bulatan  kecil  berwarna  emas.  Diduga,  pewarna  yang digunakan untuk menghias naskah adalah batu berwarna yang ditumbuk, lalu diberi getah pohon damar untuk menjadi lem atau pengikatnya, lalu dibubuhkan ke naskahnya. 5
Tabel 4. Satuan ragam hias Mushaf B No Gambar Jumlah per halaman Keterangan 1 1 (di pucuk) Bunga ini menjadi pucuk dari wedana gapura renggan . Warnanya putih (warna kertas) dengan hiasan merah, hijau, dan emas. 2 4 (dua pasang) Daun muda, terletak di bagian atas, berwarna hijau dan emas. Batang berwarna coklat dengan garis-garis putih. 3 6 (tiga pasang) Bunga kuncup, menghiasi bagian atas wedana. Diduga, bunga ini menjadi coklat akibat tinta yang digunakan mengandung logam. 4 4 (dua pasang) Bunga ini terletak di samping atas wedana, dengan tinta emas dan merah, memiliki batang panjang berwarna coklat. 5 2 (satu pasang) Rangkaian bunga bulat kecil berwarna emas dengan warna merah di tengahnya, disatukan dengan batang hijau tua. Posisinya berada di samping. 6 2 (satu pasang) Rangkaian bunga ini sama dengan yang di atas, namun dengan bunga yang sedikit dan batang agak bengkok. 7 4 (dua pasang) Bunga kuncup yang menyerupai lampion, terletak di bagian atas wedana. Tangkainya melingkar, bunganya berwarna merah dan emas.
5 Wawancara Ratna Mukti Rarasari, pustakawan Pura Pakualaman Yogyakarta.
8 2 (satu pasang) Bunga mekar berwarna merah dengan hiasan kuning, coklat, dan berbatang emas. Posisinya di bagian tengah bawah wedana. 9 10 (lima pasang) Daun coklat, menghiasi bagian atas serta kedua sisi wedana. Batang daunnya berwarna emas, dengan sunggingan coklat. Pada daun ini terdapat isen-isen berupa garis-garis halus berwarna hitam. 10 16 (delapan pasang) Daun berwarna hijau, mengelilingi pinggir teks. Ukuran daun tidak sama. Batang daun berwarna emas, dengan warna hijau di bagian dalam. Terdapat garis-garis halus berwarna hitam untuk memperkuat kesan daun. 11 21 (10 pasang, satu ditengah) Daun hijau kecil, mendominasi bagian tengah sampai bawah wedana. Daun ini bergradasi hijau, dengan garis-garis hitam. 12 2 (sepasang) Batang tumbuhan, melingkar dan menjulang ke atas, dari pangkal sampai hampir pucuk. Batang ini memiliki garis pinggir berwarna lebih tua, dan terdapat isen berupa garis-garis setengah lingkaran seperti sisik ikan. 13 2 (sepasang) Batang patah, dengan isen seperti sisik ikan. Bagian batang ini merupakan pangkal dari keseluruhan ‘tumbuhan’ wedana gapura renggan . 14 1 Ukel dengan gradasi merah tua, merah, merah muda, dan putih dengan garis pinggir kuning, berada di tengah bawah wedana. Warnanya mencolok kontras, karena lainnya berwarna hijau dan coklat. Ukel ini merupakan bagian dari pangkal wedana. 15 1 Bentuk panggung, atau alas, sebagai dasar wedana, berwarna merah dengan hiasan kuning, merah, dan coklat.
Halaman mushaf memiliki garis bingkai pembatas teks yang warnanya berbeda-beda  setiap  halaman,  yaitu  merah,  hijau,  biru,  kuning,  dan  ber- gradasi, dari warna muda ke warna tua. Pembatas ayat berbentuk bulatan warna emas dengan garis melengkung di tengah. Di atas bulatan terdapat tiga garis berwarna hijau dan dua garis lebih kecil berwarna merah. Mushaf ini ditulis oleh penyalin yang sudah terbiasa menulis huruf Arab, karena tulisannya  stabil  dan  rapi,  walaupun  sederhana.  Hal  lain  yang  menarik adalah  kaligrafi  kepala  surah  yang  berupa  anyaman  garis,  menyerupai pepadan pada naskah Jawa pada umumnya. Tetapi ‘anyaman garis’ tersebut disematkan ke dalam huruf, bukan hiasan yang berdiri sendiri.
Gambar 8. Anyaman garis huruf kepala surah Mushaf B yang serupa pepadan .

## Kesimpulan
Bentuk ragam hias naskah koleksi Perpustakaan Pura Pakualaman memiliki dua gaya, yaitu wedana renggan dan wedana gapura renggan . Umumnya, ragam hias tersebut berfungsi sebagai penguat teks, dan gambar-gambar isian pada wedana selaras dengan isi teks. Di pihak lain, ragam hias pada mushaf  tidak  memiliki  fungsi  yang  sama,  dikarenakan  adanya  larangan untuk menggambar makhluk bernyawa dalam Islam. Ragam hias di dunia Islam secara umum menggambarkan sesuatu yang abstrak dan repetitif, mengesankan adanya jarak dengan dunia nyata yang fana.
Ragam hias bergaya wedana renggan umum ditemukan pada mushaf- mushaf Al-Qur’an di Nusantara. Masing-masing daerah memiliki gaya dan motif yang berbeda-beda, dan biasanya setiap daerah memiliki ciri sendiri. Di sisi lain, ragam hias mushaf berbentuk wedana gapura renggan seperti yang  terdapat  pada  Mushaf  B  koleksi  Pura  Pakualaman  sangat  jarang ditemukan dalam mushaf Al-Qur’an. Ragam hias wedana gapura renggan ini menunjukkan adanya pengaruh tradisi penyalinan naskah Jawa dalam penyalinan mushaf Al-Quran di Jawa, khususnya di Pura Pakualaman. Pengaruh  Jawa  lainnya  terlihat  jelas  dalam  penggunaan  ‘anyaman  garis’ dalam kepala surah yang menyerupai pepadan dalam tradisi penyalinan naskah Jawa.

## Daftar Pustaka

## Manuskrip
Mushaf Al-Qur’an Is.1 koleksi Perpustakaan Pura Pakualaman. Naskah Turutan Is.14 koleksi Perpustakaan Pura Pakualaman.
Buku dan Artikel Jurnal Ali  Akbar.  2010.  “Mushaf  Sultan  Ternate  Tertua  Di  Nusantara:  Menelaah  Ulang Kolofon.” Lektur 8(2).
——.  2014.  “Manuskrip  Al-Qur’an  Dari  Sulawesi  Barat:  Kajian  Beberapa  Aspek
Kodikologi.” Suhuf: Jurnal Pengkajian al-Quran dan Budaya 7(1).
——. 2015. “Kaligrafi Dan Iluminasi Dalam Mushaf Al-Quran Kuno Nusantara.” In Keagungan Mushaf Al-Quran Nusantara , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 9–18.
Beal, Peter. 2008. A Dictionary of English Manuscript Terminology 1450-2000 . Oxford: Oxford University Press.
Dzul Haimi Md. Zain, Syed Omar, Md. Yusoff Othman, and Muliyadi Mahmood.
2007. Ragam Hias Al-Qur’an Di Alam Melayu .  Kuala  Lumpur:  Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.
Edi Sedyawati, I. Kuntara Wiryamartana, Sapardi Djoko Damono, and Sri Sukesi Adiwimarta,  eds.  2001. Sastra Jawa: Suatu Tinjauan Umum .  Jakarta:  Balai Pustaka.
al-Faruqi, Ismail Raji. 1999. Seni Tauhid: Esensi dan Ekspresi Estetika Islam . Yogyakarta: Bentang. Gallop, Annabel Teh. 2012a. “The Art of the Malay Qur’an.” Arts of Asia : 84–95. ——. 2012b. “The Art of the Qur’an in Java.” Suhuf: Jurnal Pengkajian al-Quran dan Budaya 5(2): 215–29. Guntur. 2004. Ornamen (Sebuah Pengantar) . Surakarta: P2AI bekerja sama dengan STSI PRESS Surakarta. Isa, Ahmad Muhammad. 1988. “Muslim Dan Taswir.” In Seni Di Dalam Peradaban Islam , Bandung: Penerbit Pustaka, 41–70. Julius  Felicianus  Tualaka  et  al.  2016. Jumeneng Dalem Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Paku Alam X “Pengemban Kebudayaan.” Yogyakarta:  Panitia Jumeneng Dalem KGPAA Paku Alam X. Sri Ratna Saktimulya. 2016. Naskah-Naskah Skriptorium Pakualaman Periode Paku Alam II (1830-1858) . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Wieringa, Edwin P. 2009. “Some Javanese Characteristic of A Qur’an Manuscript from Surakarta.” In From Codicology to Technology , eds. Stefanie Brinkmann and Beate Wiesmuller. Berlin: Frank & Timme.
Wiyoso  Yudoseputro.  1986. Pegantar Seni Rupa Islam Di Indonesia . Bandung: Penerbit Angkasa.