TELADAN PENDERITAAN TUHAN YESUS BERDASARKAN MATIUS 27: 32-44

## Supriadi Oet
supriadioet@sttab.ac.id
Abstract: Suffering  is  the  part  that  follows  human  life.  Suffering  comes  in  different forms  and  is  felt  differently  by  each  human  being.  Jesus  Christ  himself suffered. So believers need not be surprised if they experience suffering. But behind Jesus' suffering there are important principles that we can emulate. Therefore  through  this  writing,  we  try  to  provide  an  understanding  of  the example of suffering from the Lord Jesus.
Keywords: Model, Suffering.
Abstraksi: Penderitaan  adalah  bagian  yang  mengikuti  kehidupan  manusia. Penderitaan hadir dalam bentuk yang berbeda-beda dan dirasakan berbeda oleh  tiap  manusia.  Yesus  Kristus  sendiri  mengalami  penderitaan.  Maka orang  percaya  tidak  perlu  terkejut  jika  mengalami  penderitaan.  Namun dibalik  penderitaan  Yesus  ada  prinsip-prinsip  penting  yang  dapat  kita teladani.  Oleh  karena  itu  melalui  tulisan  ini  mencoba  memberikan pemahaman tentang teladan penderitaan dari Tuhan Yesus.
Kata Kunci: Teladan, Penderitaan.

## LATAR BELAKANG
Penderitaan  Tuhan  Yesus  menjadi  suatu  pedoman  bagi  orang-orang  yang  percaya kepada-Nya,  dimana  Tuhan  Yesus  telah  memberikan  suatu  teladan  untuk  diteladani  oleh setiap orang yang percaya kepada-Nya dan sebagai orang yang percaya diharuskan untuk menjadi  teladan  bagi  semua  orang.  Darmaputera  menuliskan  dalam  bukunya  bahwa: penderitaan  adalah  bagian  yang  penuh  dari  kenyataan  hidup  kita. 1 Oleh  sebab  itu penderitaan  tidak  dapat  dihindari  karena  penderitaan  sudah  menjadi  bagian  dalam kehidupan orang percaya. Kematian-Nya adalah karena kita dan untuk menggantikan kita yaitu  seorang  yang  benar  yang  wajib  hidup,  telah  mati  karena  kita  yang  wajib  dihukum. Tuhan  Yesus  telah  menyerahkan  nyawa-Nya  sebagai  tebusan  untuk  melepaskan  kita  dari kematian, (Mat. 20:28). 2
Penderitaan  itu  di  sebabkan  karena  dosa  yang  telah  di  lakukan  oleh  setiap  orang sehingga  seseorang  tersebut  menjadi  menderita  di  dalam  hidupnya. 3 Bersyukur  bahwa Allah mengutus Yesus Kristus ke dalam dunia untuk memberikan teladan yang sempurna tentang kehidupan  yang benar, dimana Dia sangat rendah hati dan memiliki belaskasihan
1 Eka Darmaputera, Hidup yang Bermakna (Jakarta: Gunung Mulia, 2014), 57
2 J.W. Brill, Dasar yang Teguh (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2011), 121
3 Darmaputra  menuliskan  dalam  bukunya  bahwa  menurut  Alkitab  penderitaan  adalah  di  sebabkan atau di akibatkan oleh dosa.  Misalnya orang  yang  melakukan korupsi atau  kejahatan lalu ia  masuk penjara dan ia menderita (Lih. : Eka Darmaputra, Iman dan Tantangan Zaman (Jakarta: Gunung Mulia, 2007), 55)
kepada semua orang. Artinya bahwa penderitaan sebagai pengikut Kristus bukan suatu hal yang baru atau merupakan suatu hal  yang mustahil terjadi tetapi memang menjadi bagian hidup  orang  yang  percaya.  Dimana  Tuhan  mengizinkan  penderitaan  itu  terjadi  karena Tuhan mempunyai tujuan yang lebih baik dalam hidup seseorang.
Penderitaan  Kristus  itu  merupakan  suatu  hal  yang  luar  biasa  di  dalam  kehidupan orang-orang  percaya  dimana  Yesus  mati  untuk  menebus  dosa  manusia. 4 Lalu  sebagai orang  percaya  wajib  meneladani  bahwa  Kristus  taat  terhadap  apa  yang  telah  di perhadapkan kepada-Nya. Watchman Nee mengatakan bahwa: setiap pekerja Kristus harus rela untuk menderita. Dalam 1 Petrus 4:1 menyatakan jadi karena Kristus telah menderita penderitaan  badani,  kamupun  harus  juga  mempersenjatai  dirimu  dengan  pikiran  yang demikian.  Sikap  pandang  yang  benar  menganai  soal  penderitaan  merupakan  bagian penting setiap pekerja Kristus. 5
Penderitaan  yang  dialami  oleh  setiap  orang  yang  percaya  bukan  hanya  karena melakukan  dosa  akan  tetapi  penderitaan  itu  diizinkan  untuk  menguji  kesetiaan  dan keteguhan  akan  panggilan  dalam  melayani. 6 Seperti  yang  Tuhan  Yesus  alami  dalam kehidupan-Nya  Dia  menderita  bahkan  nyawa-Nya  Ia  berikan  untuk  menyelamatkan manusia  berdosa. 7 Jadi,  dengan  penderitaan  yang  Yesus  alami  memang  itu  semua  untuk mendatangkan  kebaikan  bagi  orang  percaya  kepada  Tuhan  Yesus.  Karena  manusia  telah jatuh ke dalam dosa, maka Yesus  datang untuk  memperbaiki kembali  hubungan manusia dengan Allah yang telah rusak oleh karena keberdosaan manusia.
4 Penderitaan-penderitaan  yang  di  alami  Kristus  dalam  kematian-Nya  telah  di  namakan  ketaatan- Nya.  Ketaatan  Kristus  yang  aktif  yang  Dia  perlihatkan  selama  hidupNya.  hidupNya  tentu  saja  merupakan kehidupan dalam ketaatan. Hal ini diawali dengan kesedihanNya untuk menerima Inkarnasi (IBR. 10:5-10). dan  di  teruskan  dalam  sepanjang  kehidupan-Nya  di  dunia  (Luk.  2:52).  Penderitaan  kehidupan  Kristus memang sudah nyata. Untuk lebih tepatnya, hanya penderitaan di kayu saliblah yang merupakan penebusan. Pada  saat  terjadi  kegelapan  selama  tiga  jam  ketika  Allah  meletakkan  dosa  seluruh  dunia  ke  atas  Kristus, penebusan itu terjadi. Siksaan dan pukulan yang dialami-Nya sebelum Dia berada di kayu salib merupakan begian  dari  penderitaan  dalam  hidup-Nya  (Lih.  :  Charles  C.  Ryrie, Teologi    Dasar (Yogyakarta:  Yayasan ANDI, 1996), 24)
5 Wathcman Nee , Pekerja Kristus (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2000), 68
6 Darmaputera  dengan  mengemukakan  bahwa:  ”Belum  tentu  orang  yang  menderita  itu  karena dosanya besar. Belum tentu pula orang yang senang sukses dan sehat itu tandanya dia tidak berdosa. Yesus sangat  tegas  dalam  hal  ini.  Periksa  dirimu  sendiri,  tetapi  jangan  terlalu  gampang  menghakimi  orang  lain. Maz.  73:4  mengatakan  bahwa  orang  fasik  malah  sehat  dan  gemuk  tubuh  mereka,  senang  dan  sukses kehidupan  mereka.  Jadi  menurut  Alkitab  bisa  saja  orang  yang  benar,  orang  yang  adil  dan  jujur,  justru menderita.  Dalam  1  Petrus  2:20,  Firman  Tuhan  berbicara  mengenai  penderitaan  yaitu  menderita  karena justru  kita  benar,  menderita  karena  kita  berbuat  baik,  menderita  karena  kita  beriman  dan  percaya  kepada Kristus. Dan apa kata Firman Tuhan kalau kita mengalami hal yang seperti itu. Tetapi jika kamu berbuat baik dan  karena  itu  kamu  harus  menderita,  maka  itu  adalah  kasih  karunia  pada  Allah  (Lih.  :  Eka  Darmaputera , Iman dan Tantangan Zaman …, 56)
7 B.J. Boland, Intisari Iman Kristen (Jakarta: Gunung Mulia, 2011), 39
Jika orang Kristen tidak belajar dari Kristus, tidak  mungkin ia bisa menjadi anak- anak  Allah  yang  baik,  seperti  Yesus  sebagai  Anak  Tunggal  Bapa  yang  sempurna.  Tuhan Yesus  mengatakan  bahwa  “hendaklah  engkau  sempurna  sama  seperti  Bapamu  sempurna adanya.”  Lalu  Kristus  mengatakan:  “Datang  dan  ikutilah  Aku.” 8 Maka  dari  pada  itu sebagai  orang  yang  percaya  harus    balajar  untuk  meneladani  Tuhan  Yesus,  dimana  Dia telah  mengajarkan  untuk  selalu  rendah  hati  di  hadapan  semua  orang.    Dengan  demikian apa  teladan  dari  penderitaan  Tuhan  Yesus  berdasarkan  Matius  27:32-44  yang  dapat dimplementasikan.

## METODOLOGI PENULISAN
Metode  penelitian  pada  dasarnya  merupakan  cara  ilmiah  untuk  mendapatkan  data dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu. 9 Metodologi  yang  penulis  gunakan  adalah  untuk memperdalam kajian tentang teladan penderitaan Tuhan Yesus berdasarkan Matius 27:32- 44.  Selanjutnya  penulisan  ini  menerapkan  metode  deskriptif,  yaitu  suatu  metode  dalam meneliti  status  sekelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  set  kondisi,  suatu  sestem pemikiran atau pun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. Tujuan penelitian deskriptif adalah  untuk  membuat  deskripsi,  gambaran  atau  lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan akurat  mengenai  fakta-fakta  sifat  serta  hubungan  antar  fenomena  yang  diselidiki. 10 Jadi dalam  penelitian  ini  akan  melakukan  kajian  eksegetikal  dari  teks  dan  mensistematiskan menjadi point-point penting.

## LATAR BELAKANG TEKS
Latar  belakang  konteks  Injil  Matius  27:32-44  yaitu  berbicara  tentang  penyaliban Tuhan  Yesus.  Dimana  Dia  menanggung  penderitaan  di  atas  kayu  salib.  Sebelumnya  Dia adalah  yang  suci  tidak  berdosa,  maka  Dia  harus  menanggungNya.  Pasaribu  menuliskan dalam  bukunya  bahwa:  Yesus  berulang-ulang  memberitahukan  kepada  murid  bahwa  Ia akan  menderita  sengsara,  di  bunuh  (Mat.  16:21;  Luk.  9:22),  dan  disalibkan  (Ma.  20:19; 26:2). 11 Jadi  latar  belakang  konteks  ini  yaitu  mengenai  penderitaan  atau  sengsara  yang akan dialami-Nya dalam kematian-Nya di atas kayu salib.
Maksud  dan  tujuan  Injil  Matius  adalah  untuk  meyakinkan  dengan  sistematis  dan dengan penuh hormat bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah dijanjikan oleh Allah dalam Perjanjian Lama. Di dalam Dia kerajaan Allah telah datang dan akan berkembang sampai
8 Ibid…, 79-80
9 Sugiyono, Metode Penelitian Manajemen (Bandung: Alfabeta, 2015), 24
10 Mohammad Nazir, Metode Penelitian (Bogor: Ghalia Indonesia, 2014), 43
11 Ibid…, 227
pada kesudahan alam, barang siapa menerima Dia ia akan menjadi anak kerajaan sorga. 12
Penulis  Injil  Matius  sama  sekali  tidak  menyebutkan  secara  tegas  tentang  siapa  jemaat penerima  Injil  ini.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan  isi  Injil  ini  para  ahli  tafsir  berusaha menyelidiki  siapa  pembacanya.  Melalui  suatu  penelitian  mengemukakan  bahwa  Injil Matius ditulis dan ditunjukkan kepada jemaat yang memiliki latar belakang tradisi Yahudi maupun  Yunani. 13 Ia  mau  menunjukkan  bahwa  peristiwa-peristiwa  penting  dalam  hidup Yesus  menggenapi  nubuat  Perjanjian  Lama. 14 Matius  adalah  Injil  semitis  yang  ditulis untuk  menguatkan  umat  Kristen  Yahudi  dan  sebagai  apologi  bagi  orang-orang  Yahudi yang  belum  percaya. 15 Tujuan  penulisan  Injil  Matius  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konteks bangsa  Israel  secara  menyeluruh  salah  satunya  adalah  kodisi  politis  masyarakat  Yahudi mulai pada masa akhir Perjanjian Lama sampai pada masa Perjanjian Baru. 16

## KAJIAN EKSEGETIS MATIUS 27:32-44

## Ketaatan Terhadap Kehendak Allah (ay. 34-38)
Ketaatan  adalah  salah  satu  yang  paling  penting  di  dalam  Alkitab  dan  di  dalam kehidupan orang Kristen. Jadi dalam bagian ini, penulis akan membahas tentang ketaatan Yesus  terhadap  kehendak  Allah. Dalam  ayat  34  menjelaskan  tentang  penderitaan  Yesus ketika tentara Romawi memberi Dia minum anggur yang bercampur empedu.
Kata  “ Dia  minum” dalam  bahasa  Yunani  adalah    πιειν  (piein) 17 artinya  minum, mengisap. 18 Dengan  kasus  verb  infinitive  aorist  active 19 .  Verb  menunjukkan  kata  kerja, infinitive, aorist menunjukkan jenis kata sekali untuk selamanya, active menunjukkan jenis kata  aktif.  Kata  ini  merupakan  jenis  kata  kerja  yang  telah  dilakukan  sekali  dan  belaku untuk selama-lamanya. Jadi penulis memahami bahwa ini suatu kata kerja yang dilakukan oleh Tuhan Yesus pada saat menjelang kematian-Nya. Hal ini dilakukan-Nya hanya sekali untuk  selama-lamanya.  Jadi  artinya  penderitaan  Tuhan  Yesus  menunjukkan  hal  yang memang benar-benar dikerjakan-Nya sesuai dengan kehendak bapa-Nya.
12 Ibid. 47
13 Benyamin..., 280
14 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Volume 1 (Surabaya: Momentum, 2010), 17
15 Bambang  Subandrijo, Menyingkap  Pesan-pesan  Perjanjian  Baru (Bandung:  Bina  Media Informasi, 2010), 117
16 Marulak…, 138
17 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Intelinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Alkitab  PB (PBIK) Jilid I (Jakarta: LAI, 2004), 170
18 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid II , 637 19 piei/n verb infinitive aorist active from pi,nw (BGM, Word Analisis, piei/n in bibleworks 7)
Poerwadarminta  mengartikan  kata  “minum”  artinya  memasukkan  air  (atau  benda cair)  kedalam  mulut  dan  meneguknya. 20 Jadi  penulis  memahami  bahwa  kata  minum  ini adalah sesuatu benda cair yang akan diberikan kepada Tuhan Yesus untuk menghilangkan rasa sakit dalam penderitaan yang dihadapi-Nya saat Dia disalibkan.
Sedangkan  kata Anggur dalam  bahasa  Yunani  adalah: oi=non (oinon) 21 artinya anggur,  buah  anggur. 22 Dengan  kasus noun  accusative  masculine  singular 23 Noun menunjukkan  kata  benda ,  accusative menunjukkan  jenis  objek  langsung, masculine yang menunjukkan  jenis  kata  yang  berkuasa,  singular  menunjukkan  jenis  kata  tunggal.  Jadi penulis memahami bahwa kata anggur merupakan jenis kata benda yang diberikan kepada Yesus untuk diminum pada saat mereka tiba dibukit Golgota.
Kata Bercampur dalam bahasa Yunani adalah: μεμιγμενον (memigmenon) 24 artinya mencampur,  mencampurkan. 25 Dengan  kasus verb  participle  perfect  passive  accusative masculine  singular . 26 Verb  menunjukkan  kata  kerja, participle artinya  suatu  partisipasi, perfect menunjukkan kesempurnaan, passive menunjukkan diam, accusative menunjukkan jenis  kata  objek  langsung, masculine menunjukkan  jenis  kelamin  laki-laki  yang  bersifat yang  berkuasa, singular menunjukkan  jenis  kata  tunggal.  Merupakan  bentuk  kata  kerja partisipasi  yang  dilakukan  dengan  sempurna  kepada  objek  langsung.  Artinya  bahwa anggur  yang  diberikan  kepada  TuhanYesus  adalah  suatu  minuman  yang  benar-benar dicampur dengan empedu yang rasanya pahit.
James  mengartikan  kata “bercampur ”  diterjemahkan mix artinya  campuran. 27
Poerwadarminta  mengartikan  kata  campur  artinya  berkumpul,  (beraduk,  berkacau, berbaur)  menjadi  satu.  Jadi  penulis  memahami  bahwa  minuman  anggur  yang  diberikan kepada  Tuhan  Yesus  pada  waktu  itu  adalah  benar-benar  campuran  antara  anggur  dan empedu sehingga rasanya pahit.
20 W.J.S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1976), 585
21 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid I, 170 22 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid II , 566 23 oi=non noun  accusative  masculine  singular  common  from oi=noj  (BGM,  Word  Analisis,  oi=non (Bibleworks 7, CD-ROM).
24 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid I , 170
25 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi  Alkitab PB (PBIK) Jilid II…, 522
26 memigme,non verb  participle  perfect  passive  accusative  masculine  singular  from mi,gnum (BGM, Word Analisis, memigme,non in bibleworks 7)
27 James strong, stron ’s Exhaustive Concordance (Amerika: Thomas Nelson Publishers, 1979)
Dan kata Empedu dalam bahasa Yunani adalah: colh/j (choles) 28 artinya empedu 29
Dengan  kasus noun  genitive  feminine  singular 30 Noun menunjukkan  jenis  kata  benda, genitive menunjukkan  kepunyaan  atau  milik, feminine menunjukkan  jenis  kelamin perempuan  yang bersifat penolong, singular menunjukkan jenis kata tunggal.  Merupakan bentuk kata benda yang menunjukkan kepemilikan yang bersifat sebagai penolong kepada objek langsung.
Poerwadarminta  mengartikan  kata  empedu  artinya  “barang  cair  yang  warnanya hitam dan pahit rasanya (ada di dalam kandung kecil yang melekat di hati)”. 31 Dalam buku James  Strong  kata  “empedu” gall. 32 Dalam  terjemahan  Versi  New  King  James  Version (NKJV) 33 adalah: they  gave  Him  sour .  Artinya  mereka  memberikan  Dia  asam.  Harrison mengartikan Anggur  yang  bercampur  empedu (bdg.  Mzm.  69:22)  artinya  tinjauan  dari pemberian  minuman  pembius  ini  ialah  mematikan  rasa  sakit  dan  membuat  tahan  lebih mudah  diatur. 34 Jadi  penulis  memahami  bahwa  minuman  yang  telah  diberikan  kepada TuhanYesus  saat  itu adalah sautu  minuman  yang asam.   Dengan demikian ini juga suatu tradisi orang Yahudi pada waktu itu dimana ketika mereka memberi minum anggur kepada Yesus  supaya  Dia  tidak  mengalami  rasa  sakit.  Dengan  minuman  yang  mereka  sediakan bagi  Dia  sebelum  Dia  disalibkan  (ay.  34).  Sudah  menjadi  kebiasaan  untuk  memberikan sebuah  cawan  berisi  anggur  yang  dicampur  dengan  rempah-rempah  untuk  mereka  yang dihukum mati sesuai dengan arahan salomo (Ams. 31:6-7). Berikanlah minuman keras itu kepada  orang  yang  binasa,  tetapi  cawan  anggur  yang  diberikan  kepada  Kristus  dicampur dengan  cuka  dan  empedu,  supaya  rasanya  asam  dan  pahit.  Karena  dosa  manusia merupakan akar kepahitan  yang menghasilkan racun atau ipuh  (Ul.  29:18). 35 Jadi penulis mempunyai  pengertian  bahwa  meskipun  mereka  memberikan  Dia  minum  anggur  yang asam  pada  waktu  itu,  tetapi  Dia  tetap  taat  kepada  Bapa-Nya.  Dengan  demikian  sebagai orang yang percaya kepada-Nya hal ini menjadi teladan. Sekalipun penderitaan yang akan dihadapi  sungguh  menyakitkan  di  dalam  kehidupan  sebagai  orang  percaya  kepada-Nya
28 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi  Alkitab PB (PBIK) Jilid I…, 170
29 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi  Alkitab PB (PBIK) Jilid II…, 816
30 colh/j noun  genitive  feminine  singular  common  from colh, (BGM,  Word  Analisis, colh/j in Bibleworks 7) 31 W.J.S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia…, 273
32 James strong, stron ’s Exhaustive Concordance (Amerika: Thomas Nelson Publishers, 1979), 78
33 Sabda (NKJV)…, Mat. 27:34
34 Everett. F. Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 3 Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2001), 128
35 Matthew Henry, Injil Matius 15-28 (Surabaya: Momentum, 2008), 1492
akan  tetapi  dengan  mengikut  Dia  harus  menderita  dan  tetap  taat  dalam  menghadapi penderitaan itu.
Henry  menuliskan  dalam  bukunya  setiap  orang  percaya  kepadaNya  menghadapi segala  penderitaan  yang  dialami  bagi  Dia  menghadapinya  dengan  sabar.  Karena  hanya mereka  yang  menderita  bagi  dialah  yang  akan  memerintah  bersama  dengan  Dia. 36 Jadi penulis  mempunyai  pengertian  bahwa  ketika  Tuhan  Yesus  diberikan  minum  yang bercampur  empedu  pada  waktu  itu  agar  penderitaan  yang  Dia  alami  supaya  tidak merasakan sakit sehingga Dia pun tidak mau untuk meminumnya karena penderitaan-Nya adalah  telah  dinubuatkan  dari  sebelumnya  sehingga  Dia  harus  melakukannya  juga  ini menjadi  suatu perngertian kepada orang  yang percaya kepada-Nya bagaimana cara untuk menghadapi suatu penderitaan itu.
Dalam  ayat  35  menjelaskan  penderitaan  yang  dialami  oleh  Tuhan  Yesus  tentang penyaliban-Nya. 37 Kata membagi-bagi  pakaian-Nya dalam  bahasa  Yunani  adalah διεμεριζανηο  (diemersanto) 38 artinya  membagi,  membagikan. 39 Dengan  kasus verb indicative aorist middle 3rd person plural. 40 Verb menunjukkan jenis kata kerja, indicative menunjukkan akibat,  aorist menunjukkan jenis kata sekali untuk  selamanya, orang ketiga jamak.  Kata  ini  merupakan  kata  kerja  yang  menunjukkan  sebuah  peristiwa  nyata  yang sedang terjadi. Dalam versi KJG And they crucified him, and parted his garments, casting
36 Ibid..., 1490
37 Alkitab Edisi Studi (LAI, 2011), pada zaman kuno, penyaliban merupakan hukuman yang biasa bagi  para  penjahat  dan  dimaksudkan  untuk  mempermalukan  mereka  didepan  umum.  Pada  zaman  Yesus penyaliban merupakan bentuk hukuman mati yang diberlakukan oleh pemerintah Rom. Si terhukum akan di ikat dengan tali atau dipaku pada kayu salib yang bentuknya seperti huruf T atau tanda tambah. Yang disalib biasanya  penjahat  kelas  berat,  budak  yang  melakukan  kesalahan  dan  para  pemberontak.  Setelah  dijatuhi hukuman  mati,  terhukum  harus  memanggul  salibnya  ketempat  penyaliban.  Biasanya  terhukum  hanya memanggul  kayu,  palang  kayu  salibny.  Sebelum  disalib,  terhukum  dipukuli  dan  pakaiannya  ditanggalkan. Kemudian diikat di kayu salib dengan tangan terentang posisi yang menyakitkan ini membuat terhukum sulit bernafasdan bisa saja ia segera  mati justru  karena  kehabisan  nafas. Namun kadang-kadang terhukum dapat bertahan hidup sampai seminggu sebelum akhirnya mati. Orang yang melanggar peraturan-peraturan penting dalam  hukum agama dan  masyarakat Yahudi lebih  sering dihukum  mati dengan cara dirajam. Sekelompok orang  memaksa  terhukum  merebahkan  diri,  lalu  mereka  mendorongnya  dari  atas  tebing.  Orang-orang kemudian  melemparinya  dengan  batu-batu  besar  sampai  ia  mati  dan  badanya  terkubur  oleh  batu-batu  itu. Jika  Yesus  dianggap  bersalah  karena  melanggar  hukum  Yahudi,  Ia  sebenarnya  harus  dirajam  sampai  mati. Akan  tetapi  Yesus  justru  dituduh  merencanakan  pemberontak  melawan  pemerintah  Roma  yakni  dengan membiarkan dirinya dijuluki raja orang Yahudi julukan ini ditulis dan dipakukan di kayu salib di atas kepala Yesus  (27:37).  Namun  maut  dikalahkan  oleh  Allah.  ia  mebangkitkan  Yesus  dari  kematian-Nya  karena  itu salib  menjadi  symbol  kuasa  Allah  dalam  mengampuni  dosa  dan  meberi  hidup  baru  bagi  manusia  (Lih.  :  1 Kor. 1:18-24)
38 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid I , 171
39 Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid II, 199
40 diemeri,santo  verb  indicative  aorist  middle  3rd  person  plural  from  diameri,zw (BGM,  Word Analisis, diemeri,santo in bibleworks 7)
lots: that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, They parted my garments among  them,  and  upon  my  vesture  did  they  cast  lots .  Artinya  ketika  Tuhan  Yesus disalibkan  orang  Romawi  mempermalukan  serta  memberlakukan  Dia  sebagai  seorang pendosa  dengan  memisahkan  pakaian-Nya  dari  tubuh-Nya.  Poerwadarminta  mengartikan kata membagi-bagi artinya menceraikan, (memecahkan, memisahkan, membelah) menjadi beberapa bagian. 41
Jadi sebagai orang percaya harus menanggungnya dengan sabar. Sebab Yesus telah memberikan teladan kepada umat-Nya  untuk tetap bersabar menghadapi  penderitaan itu. Oleh  sebab  itu  meskipun  orang  percaya  banyak  mengalami  penderitaan  atau  persoalan hidup maka dengan hati yang sabar untuk menghadapinya sehingga pun bisa melewatnya dengan  baik.  Dengan  demikian  sesungguhnya  hal  itu  bukanlah  penghinaan  terhadap-Nya sebab  telah  terbukti  bahwa  merupakan  sesuatu  yang  terjadi  sesuai  dengan  hikmat  dan pengetahuan  Allah.  Kristus  merelakan  diri-Nya  dilucuti  dari  kemuliaan-Nya  supaya kemuliaa-Nya itu dapat dibagi-bagikan bagi setiap orang.
Dalam ayat 38-40 menjelaskan penderitaan yang dialami oleh Tuhan Yesus tentang disalibkan.  Kata salib dalam  bahasa  aslinya  memakai  Kata:  ζηασρος  (stauros)  artinya salib.  Dengan  kasus  noun  accusative  masculine  singular  ini  merupakan  suatu  kata  benda yang  bersifat  menuduh  dengan  menunjukkan  satu  pribadi.  Berarti  penderitaan  yang dihadapi oleh Tuhan Yesus pada waktu itu menandakan bahwa penderitaan yang harus Dia kerjakan  dengan  tujuan  memberikan  teladan  bagi  semua  orang.  Dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  kata salib artinya  orang  percaya  yang  dibebaskan  dari  kuasa  dosa  dan kuasa  Iblis  melalui salib Kristus.  Jadi  artinya bahwa salib menunjukkan  suatu tanda bagi orang  percaya  bagaimana  seharusnya  menanggung  penderitaan.  Dimana  salib melambangkan  kematian dan penderitaan  yang menyertainya. Salib bukan hanya sebuah beban yang harus dipikul atau suatu persoalan yang terus menghambatnya, tetapi kematian dengan  jalan  yang  manyakitkan.  Jadi  dengan  hal  itu  Yesus  menghadapi  semuanya  itu dengan taat, setia dan rendah hati. Oleh sebab itu sebagai orang percaya harus hidup dalam ketaatan, setia dan memiliki kerendahan hati di hadapan Tuhan bahkan bagi semua orang.

## Tetap setia (39-40)
Kata  “setia”  terdapat  dalam  Wahyu  2:10b,  “hendaklah  engkau  setia  sampai  mati dan  aku  akan  mengaruniakan  kepadamu  mahkota  kehidupan  “  berdasarkan  pemahaman arti kata “setia” tersebut diharapkan sebagai orang percaya tetap setia kepada Tuhan. Setia
41 W.J.S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia… , 64
adalah  tekun  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  setia  adalah  berpegang  teguh,  taat, disiplin.  Jadi  kata  setia  mengajarkan  bahwa  bagaimana  orang  yang  percaya  tetap  tekun dalam  suatu  penderitaan  yang  akan    dihadapinya,  seperti  penghinaan  atau  hujatan  dari orang-orang  membenci.  Jadi  yang  dimaksud  dengan  teks  ini  adalah  berhubungan  dengan sifat seseorang dalam menghadapi penganiayaan.
Dalam  ayat  39  penderitaan  yang  dialami  oleh  Tuhan  Yesus  adalah  setiap  orang yang  lewat  menghujat  Dia.    Kata menghujat dalam  bahasa  Yunani  memakai  Kata: evblasfh,moun (eblasphemoun) 42 artinya  hinaan  umpat. 43 Dengan  kasus verb  indicative imperfect  active  third  person  plural. 44 Verb menunjukkan  jenis  kata  kerja, indicative menunjukkan  akibat, imperfect menunjukkan  tindakan  yang  sedang  dilakukan  secara berulang-ulang  pada  masa  lampau, active menunjukkan  jenis  kata  aktif  atau  ada  suatu tindakan, 3 rd person menunjukkan  orang  yang  ketiga, plural menunjukkan  jamak  atau lebih dari satu. Merupakan bentuk kata kerja yang menunjukkan suatu akibat dalam bentuk tindakan  yang  dilakukan secara berulang-ulang lebih  dari satu  orang. Kata menghujat ini berarti  hal  yang  di  kerjakan  oleh  orang-orang  Yahudi  akibat  karena  Yesus  tidak  bisa membebaskan diri-Nya ketika Ia disalibkan, pada hal  Yesus mengakui bahwa Dia adalah Anak Allah.
Dalam  buku  James  Strong, vilify artinya  memfitnah  berkata  jahat,  difitnah, dihujat. 45 Jadi  artinya  orang-orang  yang  lewat  disana  pada  waktu  itu  mereka  mengolok- olok  Dia atas pengajaran  yang telah  Dia ajarkan. Dalam versi Firman Allah Yang  Hidup (FAYH) 46 adalah: Orang-orang yang lewat mencerca Yesus sambil menggelengkan kepala serta berkata, "Engkau dapat  merobohkan  Bait Allah dan membangunnya kembali  dalam tiga  hari,  ya?  Kalau  benar  Engkau  Anak  Allah,  turunlah  dari  salib  itu!"  dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  kata mencerca adalah  mencela  keras,  mencaci,  mamaki,  dan menghinakan. Dalam  versi Bahasa Indonesia sehari-hari mengatakan: Orang-orang yang lewat  di  situ  menggeleng-gelengkan  kepala,  dan  menghina  Yesus.  Sedangkan  didalam New  King  James  Version  (NKJV) 47 adalah: And  those  who  passed  by  blasphemed  Him, wagging their heads . Yang artinya dan mereka yang lewat menghina Tuhan-Nya, dengan
42 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid I , 171 43 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid II , 152 44 evblasfh,moun verb  indicative  imperfect  active  3rd  person  plural  from blasfhme,w (BGM,  Word Analisis, evblasfh,moun in bibleworks 7) 45 James strong, stron ’s Exhaustive Concordance …, 9
46 Sabda (FAYH)…, Mat. 27:39, Pkl 23.31
47 Sabda (NKJV)…, Mat. 27:39, Pkl 10.00
mengibaskan kepala-kepala mereka. Jadi penulis menyimpulkan bahwa pada waktu Tuhan Yesus  disalibkan  setiap  orang-orang  yang  lewat  melihat  Dia  mereka  menghina,  memaki dan mencaci artinya dalam penderitaan Tuhan Yesus memberikan suatu teladan bagi orang yang percaya  kepada-Nya bagaimana menghadapi penderitaan itu. Dimana Tuhan Yesus selalu menghadapi dengan sabar, setia dan taat melakukannya.
Tong  mempertegaskan  kembali  bahwa  penderitaan  adalah  cara  terbaik  untuk menguji  dan  menguatkan,  mendidik  dan  mengokohkan  seseorang.  Pohon  yang  sering diterpa  angin  keras  adalah  pohon  yang  berakar  dalam.  Dan  pohon  yang  tidak  pernah mendapatkan angin ribut biasanya akarnya dangkal. 48
Matthew  Henry  mengatakan  bahwa:  masyarakat  umum  yang  lewat  di  sana, menghujat Dia. Kesengsaraan-Nya yang luar biasa serta kesabaran yang ditunjukkan-Nya dalam  menanggung  semua  itu  tidak  meluluhkan  hati  mereka,  atau  membuat  mereka melunak  terhadap  Dia.  Mereka  meneriakkan  penghukuman  atas-Nya,  kini  merasa  telah membenarkan  diri  mereka  atas  tindakan  tersebut  dengan  cara  menghina  Dia. 49 Jadi pengertian  bahwa  orang  Yahudi  disaat  itu  seakan-akan  mereka  sudah  melakukan  sesuatu yang  baik  dengan  menghukum  Dia.  Juga  mereka  berkata-kata  yang  jahat  mengenai  Dia yang  tidak  menganggap  kesamaan  dengan  Allah  itu.  Sehingga  mereka  menghujat  Dia karena  mengakui  bahwa  Dia  adalah  Anak  Allah  yang  mampu  melakukan  segala  sesuatu. Oleh  sebab  itu  sebagai  orang  yang  percaya  kepada-Nya  harus  mengakui  bahwa  Yesus adalah Anak Allah yang berkuasa untuk menyelamatkan umat-Nya.

## Tetap rendah hati (41-44)
Rendah hati dalam kamus besar bahasa Indonesia adalah tidak sombong atau tidak angkuh.  Artinya  bahwa  selalu  memiliki  kerendahan  hati  terhadap  sesuatu  ejekan-ejekan atau penghinaan yang akan kita alami. Namun penulis akan membahas tentang sikap setiap orang  percaya.  Dalam  Matius  27:41-44,  Yesus  melewati  segala  penderitaan  yang  telah diperhadapkan kepada-Nya dimana Dia dihina oleh orang-orang Yahudi, para imam-imam dan kedua penyamun yang disalibkan bersama dengan Dia.
Kata mengolok-olok dalam  bahasa  Yunan  adalah: evmpai,zontej (empaizontes) 50 artinya mengejek (dengan kata atau memperdaya. 51 Kata εμπαιζω (empaizo) dari asal kata
48 Stephen Tong, Ujian Pencobaan dan Kemenangan (Jakarta: Lembaga Reformed Injil Indonesia, 2003), 79
49 Matthew Henry, Injil Matius 15-28 (Surabaya: Momentum, 2008), 1496
50 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid I , 171
51 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Intelinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Alkitab  PB (PBIK) Jilid II , 273
εν (en) dan  παιζω  paizo. Kata εν (en)  gold  artinya  emas 52 sedangkan  kata  παιζω  (paizo) play  artinya  main. 53 Dengan  kasus verb  participle  present  active  nominative  masculine plural. 54 Verb menunjukkan  kata  kerja, participle menunjukkan  kata  pertisipasi, present menunjukkan  jenis  kata  yang  sedang  dilakukan,  active  menunjukkan  jenis  kata  aktif, nominative  jenis  kata  ganti  atau  subjek,  masculine  menunjukkan  jenis  kelamin  laki-laki yang  berkuasa,  plural  yang  menunjukkan  jenis  kata  jamak.  Ini  merupakan  bentuk  kata kerja  partisipasi  yang  dilakukan  kepada  subjek  langsung  secara  aktif  dari  orang  banyak. Jadi  penulis memahami bahwa ini merupakan suatu  kata partisipasi  yang dikerjakan oleh ahli-ahli  taurat  dan  juga  para  tua-tua  dan  para  penguasa  negara  untuk  menghina  atau menjelek-jelekkan nama baik  Tuhan Yesus,  hal  ini  mereka lakukan secara terus menerus sampai  pada  saat  Yesus  disalibkan.  Jadi  artinya  bahwa  mereka  tidak  cukup  puas  dengan mengajak  gerombolan  orang  ikut  menghina  Kristus,  mereka  sendiri  juga  melakukannya dan bersenang-senang dengan perbuatan mereka itu.
Dalam  buku  james  strong  adalah jeer  at artinya  mencemoohkan. 55 Jadi  penulis memahami  bahwa  para  ahli-ahli  taurat  dan  para  tua-tua  mereka  menghina  Tuhan  Yesus saat  itu  ketika  Dia  telah  disalibkan  di  atas  kayu  salib,  karena  Yesus  mengakui  diri-Nya sebagai  Anak  Allah.  Moeliono  mengartikan  kata mengolok-olok artinya  mencela: “mengatakan bahwa ada celanya, mengecam, mengkritik, menghina”. 56 Sedangkan dalam terjemahan New  King  James  Version  (NKJV) 57 adalah: Like  wise  the  chief  priests  also, mocking with the scribes and elders, said , artinya demikian juga para iman dan pemimpin, mengejek  Dia  dengan  para  ahli  kitab  dan  lebih  tua.  Jadi  dengan  demikian  penderitaan Tuhan  Yesus  pada  waktu  itu  merujuk  kepada  atas  dosa  manusia  sehingga  orang-orang yang ada mengejek Dia, dimana Yesus menyelamatkan manusia yang berdosa akan tetapi diri-Nya  sendiri  tidak  Dia  selamatkan.  Maka  olok-olokan  datang  dari  Yahudi  dengan berbagai  tingkat  dan  golongan.  Jadi  Menurut  pemahaman  penulis  bahwa  mengolok-olok adalah  menganggap  rendah  orang  lain,  meremehkannya  menyebutkan  kekurangan- kekurangannya  dengan  tujuan  menjadikan  orang  tersebut  bahan  tertawa.  Oleh  sebab  itu sebagai  orang  yang percaya kepada  Tuhan Yesus Kristus jika diperhadapkan penderitaan
52 Robert L. Thomas, New  American Standard (Holman: Bible Publishers Nashville, 2002), 1508
53 Robert L. Thomas, New  American Standard…, 1672 54 evmpai,zontej verb participle present active nominative masculine plural from evmpai,zw (BYM, Word Analisis, evmpai,zontej in bibleworks 7) 55 Strong, stron ’s Exhaustive Concordance …, 28
56 Anton. M. Moeliono, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:Balai Pustaka, 1988), 157
57 Sabda (NKJV)…, Mat. 27:41, Pkl 23.33
yang  seperti  ini  harus  bersabar  sehingga  melalui  penderitaan  itu  kita  semakin  kuat  dan tetap percaya kepada Tuhan bahwa Ia telah memberikan teladan yang terbaik bagi kita.
Dalam  ayat  44,  penderitaan  yang  dialami  oleh  Tuhan  Yesus  adalah  penyamun- penyamun  bersama  dengan  Dia  mencela-Nya.  Kata  penyamun-penyamun  dalam  bahasa Yunani  adalah: lh|stai. (lestai) 58 artinya  penyamun,  pemberontak. 59 Dengan  kasus noun nominative  masculine  plural. 60 Noun  nominative menunjukkan  suatu  kata  benda  yang merupakan sebuah subjek dalam bentuk jamak dengan jenis kelamin jantan. Sehingga kata penyamun dapat diartikan sebagai pemeberontak yang disalibkan bersama dengan Kristus.
Moeliono mengartikan kata penyamun artinya “orang yang menyamun, perampok, perampas bersembunyi disemak-semak menunggu orang lewat”. 61 Jadi penulis memahami bahwa setiap penyamun, pemberontak akan mendapatkan hukuman yang setimpal dengan perbuatannya  dan  hukuman  yang  diberikan  kepada  setiap  pemberontak  adalah  harus disalib. Dengan demikian, setiap manusia telah menjadi penyamun atau pemberontak, akan tetapi  oleh  karena  kasih  karunia  Tuhan,  Dia  merelakan  diri-Nya  untuk  disalib  dan menggantikan  manusia  dari  hukuman  mati  tersebut  serta  menggantikan  status  manusia sebagi penyamun dan dibayar-Nya dengan darah yang kudus.
Kata  mencela  dalam  bahasa  Yunani  adalah: wvnei,dizon (oneidizon) 62 artinya mencela  menghina 63 dengan  kasus verb  indicative  imperfect  active  3rd  person  plural. 64
Kasus verb indicative imperfect menunjukkan suatu kata kerja yang tidak sempurna untuk di kerjakan. Sedangkan kasus active menunjukkan keterlibatan dari 3rd person plural yaitu orang  ketiga  jamak,  yang  tertuju  kepada  penyamun-penyamun  yang  disalibkan  bersama dengan  Dia.  Sehingga  kata  mencela  dapat  diartikan  sebagai  penghinaan  yang  dilakukan penyamun-penyamun kepada Yesus. Dalam versi (NET) 65 The robbers who were crucified with  him  also spoke  abusively to  him. Jadi  penulis  memahami  bahwa  kedua  penyamun yang  disalibkan  dengan  Dia  mereka  berbicara  tanpa  aturan  terhadap  Tuhan  Yesus.
58 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid I , 172 59 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid II, 486 60 lh|stai. noun nominative masculine plural common from lh|sth,j (BYM, Word Analisis, lh|stai in bibleworks 7)
61 Anton. M. Moeliono, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 778
62 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB  (PBIK) Jilid I , 172
63 Susanto, Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid II, 572 64 wvnei,dizon  verb  indicative  imperfect  active  3rd  person  plural  from  ovneidi,zw (BYM,  Word Analisis, wvnei,dizon in bibleworks 7) 65 Sabda (NET)…, Mat. 27:44, Pkl 23.47
Moeliono mengartikan kata mencela artinya “mengatakan bahwa ada celanya, mengacam, mengkritik, menghina dengan terang-terangan”. 66
Jadi  penyamun-penyamun  yang  disalibkan  bersama  dengan  Dia  menghina  Tuhan Yesus  secara  teran-terangan  didepan  umum  untuk  mempermalukan  nama  baik  Tuhan Yesus dan berbicara tanpa aturan atau berbicara dengan  sembarangan tanpa membedakan mana  yang  baik  dan  buruk.  Sehingga  mereka  pun  mengejek  Tuhan  Yesus  karena  Dia mengakui diri-Nya Anak Allah.

## TELADAN PENDERITAAN TUHAN YESUS
BERDASARKAN MATIUS 27: 32-44

## Ketaatan Terhadap Kehendak Allah
Ketaatan merupakan salah satu yang palinng penting di dalam Alkitab dan di dalam kehidupan  orang  Kristen.  Karena  ketidaktaatanlah  manusia  tidak  di  perkenan  Allah  dan kehilangan kehidupan Allah. Hanya dengan ketaatan manusia dapat diperkenan Allah dan dapat kembali menikmati kehidupan itu. 67
Ketaatan ini merupakan ciri dari pada kehidupan yang beriman. Hal itu dinamakan ketaatan  karena  iman. 68 Setelah  merenungkan  kehidupan  Yesus  yang  penuh  penderitaan, marilah  kita  bersyukur  kepada  Dia  karena  penderitaan  sengsara  yang  dialami-Nya  bagi kita.  Sebetulnya  bisa  saja  Yesus  menghindarkan  diri  dari  penderitaan  itu,  namun  demi ketaatan-Nya  kepada  Bapa,  dengan  penuh  kesedihan  hati  Ia  mati  disalib. 69 Marilah  kita meneladani  kasih  dan  kepatuhan  total  Yesus  kepada  Bapa  Surgawi  kita  itu.  Juga  ini dijelaskan  lagi  oleh Van dan Boland mengatakan:  Yesus  Kristus menanggungkan kepada diri-Nya apa yang semestinya ditanggung oleh kita. Itu telah dibuat-Nya sebagai manusia, sebagai  manusia  yang  mewakili  seluruh  umat  manusia.  Dan  Dia  yang  telah  taat  kepada Allah  sampai  mati.  Dialah  yang  mendahului  kita,  melalui  kematian  kepada  hidup  dan kemuliaan  Allah  Bapa.  Dalam  percaya  kepada  Yesus  Kristus  kita  beroleh  damai  dengan Allah  kini  dan  disini  juga  untuk  selama-lamannya. 70 Dan  penulis  menambahkan  bahwa dengan  ketaatan  Kristus  membuktikan  bahwa  Ia  menanggung  penderitaan  yang diperhadapkan kepada-Nya, yang semestinya ditanggung oleh manusia yang berdosa. Oleh sebab itu sebagai orang yang percaya kepada Kristus tetap taat dan tekun terhadap apapun yang diperhadapkan kepada kita. John Calvin menuliskan dalam bukunya:
66 Anton. M. Moeliono, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 157
67 Andrew Murray, Membina Iman (Bandung: Kalam HIdup, 1965), 188
68 Ibid., 189
69 Paul  Y.  Cho, Buku  Pelajaran  Kebaktian  Kelompok  Sel  Bagian  Kesatu (Jakarta:  Yayasan Pekabaran Injil Immanuel, 1987), 345
70 G.C. Van Niftrik, B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini (Jakarta: Gunung Mulia, 2015), 247
Salib  juga  mengajarkan  ketaatan.  Artinya  Tuhan  masih  memiliki  alasan lainnya  untuk  menyesah  anak-anaknya  untuk  menguji  kesabaran  mereka dan  mengajarkan  ketaatan  kepada  mereka.  Bahkan  mereka  tidak  dapat menunjukkan  ketaatan  lain  apapun  kepada-Nya  selain  apa  yang  telah diberikan-Nya  kepada  mereka  tetapi  dengan  cara  ini  Dia  berkenan  untuk memperihatkan  dan  menguji  anugerah-anugerah  yang  telah  dilimpahkan- Nya  kepada  orang-orang  kudus-Nya,  agar  semua  itu  tidak  terkubur  dan menjadi  sia-sia. 71 artinya  bahwa  ketaatan  itu  harus  didasari  dengan kesabaran.
Ketaatan  dalam  kamus  teolog  diartikan  sebagai  suatu  kesediaan  untuk  tunduk kepada  hukum  atau  perintah,  menerima  pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  pimpinan sebagai hal yang benar. 72 Artinya bahwa ketaatan adalah mendengarkan dan melaksanakan kehendak dari yang lain khususnya kehendak ilahi yang sesungguhnya. Jadi Kristus adalah suatu  prinsip  ketaatan,  orang-orang  yang  menerima  ketaatan  berarti  menerima  prinsip Kristus. karena itu, orang dipenuhi oleh Kristus pasti dipenuhi dengan ketaatannya.

## Tetap Setia
Setia  adalah  salah  satu  karakter  baik  yang  ada  dalam  diri  setiap  manusia,  namun tidak semua manusia bisa setia terhadap sesuatu hal. Kesetiaan suatu hal yang penting atau yang  berharga dan untuk  dijaga dalam  mencapai  tujuan  yang baik.  Setia  dapat  dilakukan kepada  siapapun  dan  dalam  kondisi  apapun.  setia  merupakan  suatu  komitmen  dan pengorbanan terhadap apapun.
Dalam  hal  ini  setia  menurut  Barclay  adalah:  hamba  Tuhan  selalu  benar  dan  setia kepada  Yesus  Kristus. 73 Artinya  bahwa  setiap  orang  yang  percaya  kepada  Tuhan  Yesus Kristus tetap setia dan menunjukkan identitas sebagai orang  yang percaya kepada Tuhan. karena  kesetiaan  adalah  ketaatan  kepada  Kristus,  ketaatan  yang  dilakukan  tidak  peduli apapun  akibatnya. 74 Jadi  dengan  demikian  sebagai  orang  yang  telah  ditebus  oleh  Kristus menunjukkan  sesuatu  yang  terbaik  kepada  Tuhan,  bahwa  hidup  sebagai  orang  percaya tetap setia kepada Tuhan. oleh sebab itu kesetiaan adalah menghasilkan ketekunan, seperti hal yang dikatakan oleh Murray dalam bukunya adalah ujian yang paling sulit bagian iman yang  sejati  adalah  ketekunan  sampai  pada  akhirnya,  tinggal  didalam  Kristus  dan  terus menerus  berada  didalam  Firman-Nya. 75 Jadi  penulis  memiliki  pemahaman  bahwa  setiap orang percaya tetap setia dan tekun kepada Tuhan dimana Tuhan telah mengajarkan bahwa Dia  selalu  setia  terhadap  apapun  yang  diperhadapkan  kepada-Nya.  Ketekunan  orang
71 John Calvin, Mutiara Kehidupan Kristen (Surabaya: Momentum, 2013), 49
72 Gerald O’ Colins, kamus Teologi (Yogyakarta: Kansius, 1996), 64
73 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari …, 240
74 Ibid…, 155
75 John Murray, Penggenapan Dan Penerapan Penebusan (Surabaya: Momentum, 1999), 190
percaya  merupakan  sikap  taat  dan  tekun  kepada  Allah  sehingga  menjadi  teguh  dan bertahan  melewati  pergumulan-pergumulan  dalam  sepanjang  kehidupan  imannya  (Ef. 6:10-18). 76 Jadi setia adalah didasari dengan ketekunan, sehingga apapun pergumulan yang akan  menggoyahkan  tidak  akan  tergoyahkan  karena  memiliki  dasar  yang  kuat  kepada Tuhan.

## Rendah Hati
Yang  dimaksud  dengan  rendah  hati,  bukan  karena  sikapnya  yang  membungkuk- bungkuk, perkataan yang lembut dan tidak menyombongkan diri sebagai rendah hati, tidak demikian karena orang bisa dengan sikap dan perkataan menunjukkan seolah-olah rendah hati tetapi sebenarnya bukan. Yang dimaksudkan Alkitab tentang rendah hati adalah benar- benar  keluar  dari  hati,  kesungguhan  dan  kejujuran.  Orang  memiliki  hati  yang  demikian akan secara wajar diekspresikan dalam berkata dan bersikap. 77 Artinya bahwa rendah hati adalah harus didasari oleh hati yang jujur dan dengan sungguh-sungguh.
Yesus merupakan teladan utama dalam mempelajari hidup dalam kerendahan hati. Selama hidup-Nya didunia ini, Yesus selalu berjalan dalam kerendahan hati dan ketaatan kepada Bapa. Dan hal ini ditegaskan oleh Mensah yang berkata, sepanjang perjalanan-Nya dan  khususnya  dalam  hubungan-Nya  dengan  murid-murid-Nya  Yesus  mengajarkan bagaimana cara kepemimpinan yang baik, diharapkan-Nya akan menjadi jati diri pengikut- Nya sama seperti Anak manusia datang bukan untuk dilayani melainkan untuk melayani. 78 Artinya  bahwa  orang  yang  memiliki  kerendahan  hati  harus  tetap  terus  menerus  dimiliki karena dengan adanya rendah hati maka segala sesuatu yang menjadi beban dan tanggung jawab  akan  berjalan  dengan  baik.  Dalam  kamus  Alkitab  kerendahan  hati  adalah  merasa tidak berdaya seperti anak-anak (Mat. 18:4), tidak mempertahankan kedudukan (Flp. 2:8- 9), kerendahan hati yang seperti ini berkenan kepada Allah (Ef. 4:2). 79 Artinya rendah hati ini bukan berarti tidak berdaya akan tetapi orang yang rendah hatilah yang sangat berkenan kepada Allah.
Kerendahan  hati  Allah  secara  sempurna  dinyatakan  dalam  pribadi  Yesus  Kristus, anak  Allah.  Yesus  adalah  Allah  sendiri  “tidak  menganggap  kesetaraan  dengan  Allah  itu sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri,
76 Yakop Tomatala, Yesus Kristus Juruselamat Dunia Satu-satunya Jawaban atas Masalah Manusia (Jakarta: YT Leadership Foundation,2004), 181
77 Paulus Daun, Dasar Kebenaran Kekristenan (Manado: Yayasan Daun Family, 2011), 68
78 Gottfried Osei Mensah, Dicari Pemimpin Yang Menjadi Pelayan (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1975), 53
79 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: Gunung Mulia, 2011), 197
dan  mengambil  rupa  seorang  hamba,  dan  menjadi  sama  dengan  manusia”  (Flp.  2:6-7). Kerendahan  hati  bukan  hanya  melihat  identitas  secara  tepat,  namun  merendahkan  diri  di bawah  identitas  diri  tanpa  kehilangan  identitas  itu.  Orang  yang  hanya  bertahan  jika diperlakukan sesuai dengan identitasnya saja belum mengerti kerendahan hati Yesus. Dia mengalami  kehinaan  di  atas  kayu  salib  dan  tetap  memiliki  ketenangan  jiwa  dalam  saat itu. 80 Artinya bahwa kerendahan hati adalah mampu merendahkan hati di bawah  identitas bukan hanya melihat identitas itu yang  dimiliki.
Kerendahan hati membuka mata kita untuk melihat diri sebagaimana adanya, orang berdosa yang tidak layak. Sesorang yang sungguh-sungguh rendah hati akan dengan tulus bertelut dihadapan Allah dan mengakui bahwa seluruh keberadaan dirinya serta apa  yang dimilikinya adalah karunia Allah yang penuh kemurahan. 81

## PENUTUP
P enderitaan  adalah  sesuatu  hal  yang  terjadi  didalam  hidup  seseorang.  Karena penderitaan  yaitu  bagian  penuh  dalam  hidup  kita.  Jadi  penderitaan  yang  dialami  oleh Tuhan  Yesus  itu  menjadi  teladan  bagi  kita  sebagai  orang  yang  percaya  kepada-Nya bagaimana  cara  untuk  menghadapi  dengan  baik.  Sebab  semua  orang  yang  sudah  dipilih oleh Tuhan dan diterima kedalam kumpulan orang-orang kudus-Nya harus mempersiapkan diri  mereka  untuk  menjalani  kehidupan  yang  keras,  sulit,  melelahkan  dan  penuh  dengan kedukaan  yang  tidak  terbilang.  Dan  ini  mengingatkan  kita  sebagai  orang  yang  percaya untuk  mempersiapkan  diri  dalam  mengahadapi  kehidupan  yang  sulit.  Dengan  cara  selalu bersabar  dan  setia,  karena  Yesus  memberikan  teladan  bagi  kita  bahwa  Dia  selalu  taat dalam penderitaan-Nya itu dengan penuh kesabaran dan rendah hati.
Dalam  hal  ini  orang  Kristen  yang  saat  ini  jika  diperhadapkan  suatu  penderitaan, maka bersungut-sungut kepada Tuhan. sehingga tidak mau datang beribdah dan melayani Tuhan.  Jadi  penulis  beranggapan  bahwa  orang  Kristen  yang  seperti  ini  merupakan  orang Kristen  yang  sedang  menuju  kebinasaan.  Dengan  demikian  sebagai  orang  yang  percaya kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  tetap  setia  dan  taat  dalam  menghadapi  suatu  penderitaan dialami. Sebab Tuhan telah memberikan teladan kepada kita bahwa ketika diperhadapkan kepada-Nya  maka  Ia  bersabar  dalam  menghadapinya.  Karena  Kesabaran  adalah kesanggupan untuk menghadapi kesukaran-kesukaran hidup tanpa takut, merasa gagal dan panik.  Kesabaran  membantu  mengembangkan  kekuatan  tabiat  yang  perlu  untuk
80 Billy Kristanto, Aku, Diriku, dan Kebajikanku (Surabaya: Momentum, 2014), 110
81 Henry Scougal & Robert Leighton, God’s Abundant Life (Surabaya: Momentum, 2005), 20
menjalankan hidup dengan penuh kemenangan didalam Kristus. Maka dalam hal itu dalam menghadapi  suatu  penderitaan  atau  penganiayaan  itu  dengan  penuh  kesabaran  dan ketabahan hati sehingga dapat melewati sesuai kehendak Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Bibleworks 7, SD-ROM.
Boland, B.J. (2011). Intisari Iman Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Brill, J.W. (2011). Dasar yang Teguh , Bandung: Yayasan Kalam Hidup.
Browning, W.R.F. (2011). Kamus Alkitab , Jakarta: Gunung Mulia.
Calvin, John. (2013). Mutiara Kehidupan Kristen, Surabaya: Momentum.
Cho,  Paul  Y.  (1987). Buku  Pelajaran  Kebaktian  Kelompok  Sel  Bagian  Kesatu ,  Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil Immanuel.
Colins, Gerald O’. (1996). Kamus Teologi, Yogyakarta: Kansius.
Darmaputera, Eka. (2007). Iman dan Tantangan Zaman , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
(2014). Hidup yang Bermakna , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Daun, Paulus. (2011). Dasar Kebenaran Kekristenan, Manado: Yayasan Daun Family.
Gutrie, Donald. (2010). Pengantar Perjanjian Baru Volume 1 , Surabaya: Momentum.
Harrison, Everett. F. (2001). Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 3 Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas.
Henry, Matthew. (2008). Injil Matius 15-28 , Surabaya: Momentum.
Kristanto, Billy. (2014). Aku, Diriku, dan Kebajikanku, Surabaya: Momentum.
Mensah,  Gottfried  Osei.  (1975). Dicari  Pemimpin  Yang  Menjadi  Pelayan ,  Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Moeliono, Anton. M. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:Balai Pustaka.
Murray, Andrew. (1965). Membina Iman, Bandung: Kalam HIdup.
(1999). Penggenapan Dan Penerapan Penebusan, Surabaya: Momentum.
Nazir, Mohammad. (2014). Metode Penelitian, Bogor: Ghalia Indonesia.
Nee, Wathcman. (2000). Pekerja Kristus , Bandung: Yayasan Kalam Hidup.
Niftrik, G.C. Van. dan B.J. Boland. (2015). Dogmatika Masa Kini, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Poerwadaeminta, W.J.S. (1976). Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Ryrie, Charles C. (1966). Teologi  Dasar , Yogyakarta: ANDI.
Sabda 4, CD-ROM.
Scougal, Henry. & Robert Leighton. (2005). God’s Abundant Life, Surabaya: Momentum.
Strong,  James.  (1979). Strong ’s Exhaustive  Concordance ,  Amerika:  Thomas  Nelson Publishers.
Subandrijo, Bambang. (2010). Menyingkap Pesan-pesan Perjanjian Baru, Bandung: Bina Media Informasi.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Manajemen, Bandung: Alfabeta.
Susanto,  Hasan.  (2004). Perjanjian  Baru  Intelinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid I, Jakarta: LAI. (2004). Perjanjian Baru Intelinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Alkitab PB (PBIK) Jilid II , Jakarta: LAI.
Thomas, Robert L. (2002). New  American Standard , Holman: Bible Publishers Nashville.
Tomatala,  Yakob.  (2004). Yesus  Kristus  Juruselamat  Dunia  Satu-satunya  Jawaban  atas Masalah Manusia, Jakarta: YT Leadership Foundation.
Tong,  Stephen.  (2003). Ujian  Pencobaan  dan  Kemenangan, Jakarta:  Lembaga  Reformed Injil Indonesia.