## URGENSI CULTURAL APPROACH SEBAGAI METODOLOGI KEILMUAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER

## Samsul Hidayat

## Abstrak
Dalam pendekatan kultural, pendidikan Islam diarahkan pada persoalan autentitas dan perubahan budaya yang berkembang dimasyarakat. Diharapkan pendekatan ini akan membantu mahasiswa untuk memahami baik tradisi-tradisi yang pernah terjadi, berikut dengan segala karakteristiknya, maupun persoalan-persoalan kontekstual yang terjadi di masyarakat. Untuk masuk ke dalam wilayah pengembangan sikap penerimaan kultural yang sadar terhadap perubahan, maka melalui pendekatan kultural, diharapkan akan melahirkan sistem pendidikan yang lebih berorientasi ke masa depan ( future oriented ), menuju transformasi sosial yang humanis dan transcendental. Pendidikan Islam, mau tidak mau harus mengubah wajahnya yang selama ini hanya bersifat doktrinal-formal- literal ke arah studi dan pendekatan kebudayaan dengan semangat untuk mencari nilai- nilai fundamental keagamaan Islam, terutama bagi para mahasiswa dan kalangan muda yang memiliki tingkat resistensi tinggi dalam menghadapi modernitas dan era globalisasi saat ini.
Kata Kunci: sosial, budaya, kultur, agama

## A. Pendahuluan
Satu  hal  yang  patut  disyukuri bahwa dengan pengembangan Perguruan Tinggi Agama Islam seperti IAIN/STAIN  menjadi  UIN  di  Indonesia, maka paradigma yang dibangun dalam pengembangan pendidikan Islam mulai  bergeser  dari  pendidikan  yang semula
hanya menonjolkan peningkatan itba’  syariat  Allah dimana studi  Islam  dijabarkan  dalam  skala yang  sempit,  menuju itba’  sunnatullah
yang didalamnya mengakomodir natural  sciences,  social  sciences dan humaniora (Muhaimin,  1999) . Selama ini,  apa  dan  bagaimana  konsep  dan wawasan  serta  prinsip  kependidikan Islam  tidak  begitu  dipermasalahkan. Namun, begitu sistem kehidupan sosial  budaya  dan  peradaban  umat Islam  mengalami  kemandekan  dan kemunduran serta tidak mampu menghadapi tantangan perubahan sosial  dan  dampak  globalisasi  di
masyakarat  maka  hal  tersebut  mulai dipertanyakan kembali.
Walaupun paradigma yang dibangun telah bergeser, namun kajian kependidikan  Islam  selama  ini  masih terkonsentrasi  pada  persoalan  teoritis keagamaan  yang  bersifat  kognitif semata, sementara metodologi keilmuan  yang  digunakan  tak  kunjung berubah  antara pra dan post era modernitas  yang  kebanyakan  lebih menitikberatkan pada aspek korespondensi-tekstual (Abdullah, 1998:49-65).  Kajian-kajian  kontekstual yang  bersifat  empiris  seperti  dengan pendekatan kultural justru masih sangat  minim  dan  belum  membudaya. Metodologi  pendidikan  Islam  yang tidak  kunjung  berubah  dari  dulu sampai  sekarang  ini  berakibat  pada
kurang mampunya lembaga pendidikan Islam dalam mengantisipasi fenomena-fenomena sosial-kebudayaan  yang  mengarah pada
penyimpangan prilaku masyarakat  seperti  maraknya  isu perkelahian  pelajar,  tindak  kekerasan, kejahatan  kerah  putih,  premanisme, konsumsi barang-barang terlarang dan sebagainya. Menjadi sebuah pertanyaan  kritis,  apakah  kegiatan pendidikan  Islam  mampu  berdialog dan
berinteraksi dengan perkembangan zaman modern dengan
segenap  persoalan  kulturalnya.  Dalam keadaan  demikian,  masyarakat  masih menunggu-nunggu kontribusi dan peran yang disumbangkan oleh PTAIN seperti UIN, baik secara moral maupun kultural  dalam  menghadapi  persoalan tersebut.
Tulisan  ini  diharapkan  dapat memberikan  kontribusi  yang  berarti bagi penyegaran kembali pada pentingnya penerapan pendekatan kebudayaan  dalam  pendidikan  Islam. Selain  itu  juga  dimaksudkan  agar berguna dalam pengembangan pemikiran pendidikan Islam yang sekaligus diaktualisasikan dalam bentuk perencanaan atau desain penelitian dengan pendekatan kebudayaan  dalam  pendidikan  Islam kontemporer.

## B. Permasalahan Akademik
Permasalahan  utama  dari  kajian ini  adalah  mengapa cultural  approach sebagai  metodologi  keilmuan  dalam pendidikan  Islam  kontemporer  belum membudaya  dilingkungan  PTAI,  dan bagaimana bentuk penerapan pendekatan tersebut di lembaga perguruan tingga agama Islam?. Sehingga hal ini menarik untuk dicermati dan dirumuskan dalam identifikasi  masalah  sebagai  berikut: apa yang dimaksud dengan
pendidikan  Islam,  apakah  makhluk cultural approach itu? apa urgensinya? bagaimana  proses  timbal  balik  antara pendekatan tersebut dengan
kebutuhan masyarakat? dan dari mana memulai menerapkan pendekatan kultural ini dilingkungan akademik?

## C. Pendidikan Islam dan Pola Kajiannya
Istilah  pendidikan  Islam  secara sederhana  dapat  dipahami  sebagai pendidikan  yang  dikembangkan  dari nilai-nilai yang  terkandung  dalam sumber  dasar  ajaran  Islam,  al-Quran dan al-Hadist. Pendidikan Islam dalam pengertian ini dipahami sebagai pemikiran  dan  teori-teori  pendidikan yang  dibangun  dan  mendasarkan  diri pada sumber dasarnya. Dalam realitasnya,  pendidikan  Islam  tersebut dibangun  dalam  suatu  visi;  pemikiran, teori  dan  praktek  penyelenggaraannya mempertimbangkan  pengalaman  dan khazanah  intelektual  muslim  klasik serta  mencermati  situasi  sosio-historis dan  kultural  masyarakat  kontemporer (Muhaimin, 2002:29).
Literatur-literatur  yang  tersedia selama  ini  menunjukkan  bahwa  pola
kajian
kependidikan
Islam
memfokuskan  diri  pada  beberapa kategori;  1)  kajian-kajian  sosio-historis pendidikan  Islam;  2)  kajian  pemikiran
dan  teori  pendidikan  Islam;  dan  3) kajian  metodologis  pendidikan  Islam. Kegiatan-kegiatan  pendidikan  pada dasarnya sangat concern pada persoalan  operasional,  jadi  sangatlah idealis  dan  utopis  jika  kajian  yang dilakukan hanya berkutat pada
persoalan fondasional filosofis.
Kelemahan  dari  kajian  pendidikan Islam  seperti  ini  bisa  juga  terjadi sebaliknya,  dimana  penelitian  sangat kaya dengan praktik/operasional namun  lepas  dari  konsep  fundasional atau  dimensi  teoritiknya  (Muhaimin, 2002:v-vi).
Pendidikan  adalah  hal  yang tumbuh  dan  berkembang  bersama- sama dengan pertumbuhan dan perkembangan  masyarakat,  bahkan merupakan media transmisi dan transformasi  sistem  dan  nilai-nilai kehidupan sosial budaya dan peradaban  masyarakatnya.  Demikian pula  pendidikan  Islam,  telah  tumbuh dan berkembang bersama-sama dengan pertumbuhan dan perkembangan  sistem  dan  nilai-nilai kehidupan sosial budaya dan
peradaban
Islam
sepanjang sejarahnya, dan telah berfungsi sebagai media transmisi dan transformasinya secara efektif.
Lemahnya  pendidikan  Islam  dalam melirik fenomena sosial-agama
dengan kacamata kebudayaan merupakan sebuah problema mendasar  yang perlu segera dicarikan solusinya
sehingga tantangan
perubahan  sosial  yang  begitu  cepat dapat dihadapi dengan baik.
Pendidikan Islam harus mampu menjembatani  persoalan  perubahan sikap dan gaya hidup masyarakat yang semakin hedonis, konsumtif, dan eksploitatif dengan kebutuhan moralitas  dan  mentalitas  keagamaan masyarakat  yang  memadai.  Disini gaya  hidup  mencakup  keseluruhan selera, kepercayaan dan praktik sistematis  yang  menjadi  ciri  suatu kelas,  termasuk  didalamnya  adalah opini politik, keyakinan filosofis, keyakinan  moral,  selera  estetis  dan juga makanan, pakaian, budaya (Haryatmoko, 2003).
Pendekatan-pendekatan  dalam pendidikan  Islam  yang  masih  bersifat kognitif,  harus  dikembangkan  dan diberi  warna dengan pendekatan yang lebih menyentuh kepada akar persoalan,  sehingga  pendidikan  Islam mampu  memenuhi  kebutuhan  dasar masyarakat, dan menjawab tantangan- tantangan  baru  di  era  multikultural  ini. Pada era multikulturalisme yang menjadi titik tekan adalah keanekaragaman budaya dalam
kesederajatan.  Seperti  yang  dikatakan
Bhikhu Parekh
(1997:167), multikulturalisme  merupakan  ideologi yang  mengakui  dan  mengagungkan perbedaan  dalam  kesederajatan,  baik secara  individual  maupun  secara kebudayaan. Pendidikan sendiri merupakan  basis  atau  dasar  untuk menciptakan  SDM  dan  pembentukan karakter suatu bangsa, dan merupakan pintu masuk bagi penerapan nilai-nilai multikulturalis (Abdullah, 2005:xix). Pendidikan,
sebagaimana ditegaskan Ahmad Syafii
Ma'arif  (2001),  sesungguhnya  juga wahana paling efektif untuk internalisasi nilai-nilai demokrasi, pluralisme, dan inklusivisme.
Pendidikan  Islam  selama  ini memang kurang bisa diharapkan kontribusinya dalam pembentukan masyarakat yang menghargai pluralisme, dan cenderung tidak menunjang  demokratisasi.  Apalagi, selama  ini  para  tenaga  pengajar  di perguruan  tinggi  umumnya  hanya menekankan ajaran agama yang bersifat teologis-dogmatis, (Mujani, 1995)  sehingga  makin  membentuk chauvinisme  rasa  kebenaran  pada agamanya sendiri. Dampaknya, pendidikan  Islam  menjadi  kurang menyentuh aspek realitas sosial budaya yang sesungguhnya.
D. Apakah Makhluk Cultural Approach itu?
Yang  dimaksud  dengan cultural approach atau  pendekatan  kultural adalah  suatu  metode  kajian  keilmuan dan atau penelitian yang menggunakan  perspektif  kebudayaan dalam  menangkap  realitas  budaya, baik  yang  bersifat kasat  mata  (faktual) maupun  yang  berhubungan  dengan fenomena abstrak kebudayaan (Endraswara,  2003:3).  Kajian  budaya merupakan  studi  tentang  manusia dalam  berbagai  aspek;  aspek  biologis dan  budaya  manusia,  aspek  sejarah budaya,  manusia  sebagai  bagian dunia, baik sebagai individu, kelompok,  dan  kajian  budaya  secara holistik  (Schusky  dan  Culbert,  1967:2-
3).
Termasuk didalam studi kebudayaan adalah kompleksitas fenomena-fenomena  agama.  Dalam hal  ini  agama  dapat  dipahami  sebagai suatu  sistem  kebudayaan  (Geertz, 1973).  Fenomena  agama  dianggap kompleks  karena  terkait  dengan  unsur sakralitas-transendentalnya,
dan
berhubungan langsung dengan
fenomena agama dan sosial. (Abdullah, 2005:126) Untuk memahami fenomena agama diperlukan  metodologi  khusus,  yaitu pendekatan kebudayaan yang diharapkan  dapat  menjelaskan  dan
menguraikan kompleksitas permasalahan tersebut. Dengan
demikian pendekatan kebudayaan bertujuan  untuk  meningkatkan  tingkat humanitas manusia, atau mengembangkan  sikap  dan  perilaku humaniora manusia itu sendiri.
Memahami  fenomena  agama sebagai  fenomena  kebudayaan  tidak bisa dilepaskan dari fakta empiris yang membuktikan  bahwa  agama  sering mengalami  kegersangan  prinsip  dan paradigma,  serta  hanya  berkutat  pada tataran  normatif-formalistik,  menjauh dari konteks masyarakat. Bahkan tidak jarang  agama  juga  hanya  dijadikan justifikasi  atas  klaim  kebenaran    aliran atau  golongan  tertentu.  Tentu  saja, fenomena  tersebut  menjadi  problem terbesar  yang  dihadapi  masyarakat beragama  saat  ini,  tatkala  agama mengalami krisis dalam dirinya sendiri. Agama  hadir  sebagai  dogma  dan dokumentasi  ritual  belaka.  Sehingga, agama tidak mampu berinteraksi dengan  dinamika  sosial-masyarakat yang sedang mengalami krisis multidimensional. Konsekuensinya, agama  tak  mampu  memberikan  solusi alternatif  bagi  penyelesaian  problem kemanusiaan.  Untuk  itulah  diperlukan pemaknaan agama yang lebih dinamis,  yang  hidup  ditengah  obyektif komunitas manusia yang secara
signifikan akan mempengaruhi timbulnya interpretasi maupun aktualisasi
manusia-manusia pemeluknya.
Setiap  kebudayaan  atau  agama yang menganggap dirinya yang terbaik dan  menekan  yang  lain  dan  menolak kontak  dengan  yang  lain,  cenderung akan  memaksakan  dan  berkutat  pada homogenitas mereka, sehingga
mempersempit wilayah dialog kebudayaan, ruang kritis dan
kemerdekaan berpikir. Padahal kebudayaan  kita  merupakan  produk
dari pengaruh-pengaruh yang berbeda,  memuat  untaian  pemikiran yang  berbeda  dan  terbuka  untuk interpretasi  yang  berbeda  (Parekh, 2000:168). Alih-alih menunjukkan kehebatan  suatu  kebudayaan,  lebih baik menempatkan kebudayaan sebagai  sesuatu  yang  tidak  dapat dibandingkan  dan  harus  dinilai  dalam pengertian  mereka  sendiri.  Setiap kebudayaan  menunjukkan  pandangan yang  unik  dan  sangat  kompleks tentang  kehidupan  yang  baik,  dan tidak  dapat  diukur  dengan  skala tunggal.  Kebudayaan  memiliki  dimensi estetis,  moral,  literal,  sosial,  spiritual dn  lain-lain.  Ketika  standar  yang digunakan untuk menilai terlalu berbeda untuk disederhanakan menjadi  suatu  standar  umum,  ide
tentang  penilaian,  perbandingan  dan penggolongan semua kebudayaan akan  membingungkan  secara  logika (Parekh,  2000:173)  Dengan  demikian, sekali kita memperhitungkan perbedaan  kebudayaan,  maka  kita akan mempunyai sumber yang tersedia untuk membuat perbandingan antar budaya.
Kebudayaan  merupakan  sebuah proses,  bukan  suatu  akhir,  karena suatu  proses maka  selalu  tumbuh  dan berkembang.  Dalam  bahasa  Umar Kayam  (1986),  kebudayaan  dipahami sebagai  “proses  upaya  masyarakat yang  dialektis  dalam  menjawab  setiap permasalahan  dan  tantangan  yang dihadapkan  kepadanya”.  Untuk  itu konsep  perantara  perlu  digunakan, yaitu yang melihat kebudayaan sebagai  pedoman  bagi  kehidupan yang  diyakini  kebenarannya  oleh  para penganutnya untuk memahami lingkungannya guna memanfaatkannya  bagi  pemenuhan kebutuhan-kebutuhan  kehidupannya. (Spradley  1972:6)  Sebagai  pedoman bagi  kehidupan,  kebudayaan  berisikan pengetahuan dan keyakinan- keyakinan, termasuk keyakinan- keyakinan  keagamaan.  Keyakinan- keyakinan yang menjadi patokan penilaian  secara  etika,  moral,  dan adab  bagi  tindakan-tindakan  para
penganutnya dalam pemenuhan kebutuhan-kebutuhan hidupnya sebagai manusia. Keyakinan- keyakinan  keagamaan  yang  menjadi
patokan-patokan tersebut, menjadi membumi atau menjadi nilai-nilai budaya bagi penganutnya dan menjauh  dari  teks-teks  suci  karena yang bermakna adalah interpretasi dan hasil  interpretasi  dan  bukan  teks  suci tersebut  sebagai  teks  suci.  Dalam keadaan demikian itulah agama, menurut  Geertz,  sebagai  keyakinan keagamaan, menjadi kebudayaan atau lebih  tepatnya  menjadi  nilai  budaya.
Clifford Geertz melihat agama merupakan sebagai keyakinan- keyakinan  keagamaan  yang  hidup dalam diri para penganutnya dan yang terwujud dalam kompleksitas kehidupan mereka sehari-hari. (Geertz 1973:  90)  Yaitu  kehidupan  sehari-hari, baik yang sakral maupun yang profan. Sedangkan  yang  kudus  itu  ada  dalam teks-teks  suci  agama  yang  melalui proses-proses interpretasi untuk pemahaman  dijadikan  acuan  atau pedoman  bagi  keyakinan-keyakinan keagamaan dalam kehidupan penganutnya sehari-hari. Dalam
keadaan demikian keyakinan- keyakinan  keagamaan  yang  hidup dalam  diri  para  penganutnya  adalah sama  dengan  kebudayaan  dari  para
penganut  keagamaan  tersebut,  dan sebaliknya,  kebudayaan  tersebut  bagi para  penganutnya  adalah  sesuatu yang  sakral  dan  karena  itu  bercorak keagamaan.
Memahami agama sebagai kebudayaan akan memberikan pemahaman yang luas dalam mengkaji  permasalahan-permasalahan sosial  budaya  masyarakat.  Pendidikan Islam yang diharapkan dapat memberikan kontribusi dalam membangun  sebuah  kekuatan  moral bagi  masyarakat  tentu  harus  berjuang keras  dalam  mencari  pemecahannya. Dalam  studi-studi  keislaman,  materi- materi  dan  kajian  keislaman  yang didapatkan para mahasiswa cenderung  melihat  fenomena  agama sebagai persoalan yang bisa diselesaikan hanya dengan pendekatan-pendekatan  konvensional Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  yang cenderung  literal-doktriner.  Akibatnya ketika berhadapan dengan
permasalahan sosial budaya masyarakat,  minimnya  pengetahuan tentang  pendekatan  budaya  membuat mahasiswa  enggan  untuk  melakukan studi  dan  menggunakan  pendekatan tersebut  dalam  kajian  dan  penelitian mereka. Ironisnya persoalan ini bahkan telah berlangsung sejak perguruan tinggi ini berdiri.
Sulit  untuk  mencari  kambing hitam disini, apakah yang keliru adalah para  dosen  yang  mengajar  tidak capable dalam  bidang  tersebut,  atau kebijakan pemerintah dengan kurikulum  titipannya,  atau  kurikulum yang  tidak  mengakomodasi  studi-studi budaya,  porsi  jam  studi  yang  tidak memadai,  atau  karena  tidak  adanya program  studi  yang  khusus  mengenai studi kebudayaan. Menurut pengakuan beberapa mahasiswa S3 UIN angkatan  2005/2006  alumni  IAIN/UIN Sunan  Kalijaga  (baik  S1  atau  S2), bahwa  mereka  memandang cultural approach sebagai makhluk  asing di Universitas Islam  Negeri ini. Beberapa mahasiswa dengan latarbelakang jurusan  syariah  dan  tarbiyah  mengaku tradisi melakukan pendekatan
kebudayaan sepertinya belum
membudaya  di  kalangan  mahasiswa karena sebagian besar mereka adalah para  alumni  pondok  pesantren  yang tidak dikenalkan dengan bidang tersebut.  Faktanya,  mata  kuliah-mata kuliah  yang  berhubungan  dengan metodologi  seperti  “Metode  Studi Islam” pada jenjang S1 dan “Pendekatan  dalam  Pengkajian  Islam” pada  jenjang  S2  yang  saat  ini  masih diajarkan  di  semua  fakultas  ternyata belum  mampu  mengisi  kekurangan yang  telah  lama  dirasakan  oleh
lingkungan  IAIN  khususnya  dan  umat Islam pada umumnya.
Melakukan kajian pendidikan Islam  dengan  pendekatan  budaya merupakan  suatu  upaya  refleksi  dari sebuah  fenomena.  Fenomena  real yang terjadi di lapangan, yang bersumber  pada  diri  manusia  sebagai sentral  komunitas  baik  secara  individu maupun kolektif. Permasalahan- permasalahan dalam dunia pendidikan Islam  sangat  kompleks,  apakah  itu persoalan  antar  iman,  antar  agama, maupun antar budaya. Di era multikulturalisme ini, tantangan pendidikan  Islam  dihadapkan  pada banyak persoalan, diantaranya bagaimana  Islam  mampu  membaur dan memberikan warna bagi perdamaian,  kerukunan  dan  toleransi di masyakarat. Pendidikan yang cenderung menekankan aspek normativitas tanpa mempedulikan aspek  historisitas  akan  menjadikan anak  didik  berada  dalam  “tempurung kebenaran” dan apriori mereka masing-masing.  Aspek-aspek  yang menunjang  tercapainya  tujuan  dari pendidikan  Islam,  mulai  dari  dosen, kurikulum,  metode  mengajar,  sampai pada  metodologi  pengajaran  harus mulai  dibenahi  dan  patut  menjadi perhatian serius bagi pimpinan- pimpinan lembaga pendidikan di
Indonesia  saat  ini.  Jika  tidak  ingin dikatakan  mahasiswa  lulusan  PTAI buta  dengan cultural  approach ,  dan tidak  peka  dengan  persoalan  sosial kebudayaan masa kini.
Pendidikan Islam, mau tidak mau harus mengubah wajahnya yang selama  ini  hanya  bersifat  doktrinal- formal-literal ke arah studi dan pendekatan kebudayaan dengan semangat  untuk  mencari  nilai-nilai fundamental keagamaan Islam, terutama  bagi  para  mahasiswa  dan kalangan  muda  yang  memiliki  tingkat resistensi  tinggi  dalam  menghadapi modernitas dan era globalisasi saat ini. Pendekatan kebudayaan dalam pendidikan keislaman tidak lalu dimaksudkan  untuk  menghilangkan sama sekali kajian-kajian dan metodologi yang selama ini digunakan, tapi  justru  ingin  melengkapi  dan menyeimbangkannya  sehingga  apa yang  disebut  Amin  Abdullah  sebagai kompleksitas  fenomena  keagamaan dapat  disikapi  dan  diatasi  secara menyeluruh dan komprehensif.

## E. Desain Penelitian Kebudayaan
Literatur tentang metodologi
dengan pendekatan kebudayaan sesungguhnya telah banyak ditemukan di  toko-toko  buku,  baik  yang  ditulis secara  khusus  maupun  dalam  bentuk
kumpulan  pendekatan  studi  seperti metodologi  penelitian  sosial-agama. Pendekatan kebudayaan memang memiliki  sedikit  kesamaan  dengan pendekatan humaniora, sehingga perlu diperhatikan beberapa konteks kebudayaan,  seperti  yang  dijelaskan Featherstone (Abdullah, 1999) sebagai berikut: Pertama, produksi kebudayaan,  yaitu  budaya  sebagai ciptaan  akan  melebar  ke  bidang  apa saja, sesuai dengan apa yang dibutuhkan dan diproduksi oleh masyarakat.  Misalnya  dalam  budaya ekonomi, ketika seseorang mengkonsumsi  sesuatu,  maka  disitu telah  terjadi  suatu  negoisasi  budaya yang  luar  biasa. Kedua,  socio-genesis kebudayaan, dimana kebudayaan sangat  berhubungan  dengan  lingkup (boundary)  yang  mengitarinya.  Setiap wilayah  sosial  akan  memproduksi budaya  yang  berlainan pula,  dan tidak jarang antar budaya memiliki keterkaitan dan ketergantungan.
Ketiga,  psicho-genesis kebudayaan, dimana  kebudayaan  bisa  berasal  dari dorongan  kejiwaan.  Dengan  demikian, konteks  kebudayaan  pada  dasarnya sangatlah  luas,  mencakup  seluruh aspek  kehidupan  manusia,  termasuk agama.
Pada penelitian yang menggunakan pendekatan kebudayaan, fenomena
kebudayaan yang ditangkap biasanya  berupa  kasus-kasus  unik
yang  lebih  mudah  didekati  dengan penelitian kualitatif. Penelitian menggunakan  metode  ini  karena beberapa
pertimbangan; a)
menyesuaikan metode kualitatif lebih mudah bila berhadapan dengan kenyataan ganda, b)
metode ini menyajikan secara langsung  hakekat  hubungan  antara peneliti  dan  informan,  dan  c) metode  ini  lebih  peka  dan  lebih dapat  menyesuaikan  diri  dengan banyak penajaman pengaruh bersama  dan  terhadap  pola-pola nilai yang dihadapi. (Moleong, 2002)  Karena  analisa  kualitatitif lebih  menekankan  kepada  data, (Suparyogo,  2001)  maka  untuk menyederhanakan seluruh data yang  terkumpul  sehingga  dapat disajikan  dalam  suatu  susunan yang  sistematis,  maka  dilakukan proses  pengorganisasian    dan pengurutan  data  ke  dalam  pola, kategori  dan  satuan  uraian  dasar sehingga  dapat  ditemukan  tema dan  dapat  dirumuskan  hipotesis kerja  seperti  yang  disarankan  oleh data.  Data  yang  masuk  akan  dipilih dan  dipilah  berdasarkan  sub-sub pokok  bahasan  dalam  rumusan
masalah untuk kemudian diolah dan dimaknai.
Dalam pengumpulan data, peneliti  sebagai  instrumen  pengumpul data,  mengikuti  asumsi  kultural,  dan mengikuti  data.  Disini  peneliti  harus fleksibel dan reflektif sekaligus mengambil jarak dengan obyek. Dalam beberapa  teknik  pengumpulan  data, terkadang  juga  digunakan  metode yang  mengambil  dan  mendeskripsikan fakta  lapangan  sebagaimana  adanya. Melalui  observasi  dan  wawancara mendalam  ( indept-interview )  Peneliti dapat  terlibat  langsung  dengan  obyek penelitian ( partisipant observation ) atau  pengamatan  dilakukan  secara murni,  dalam  arti  peneliti  hanya mengamati tanpa melibatkan diri dengan  aktifitas  kebudayaan  yang berlangsung  (Abdullah,  2002)  Namun demikian peneliti tetap dapat menafsirkan  fenomena  budaya  yang ditemukan, tanpa berusaha memanipulasi dan mengontrolnya, dan lebih  menekankan logic  in  action. Sementara wawancara dilakukan dengan pihak yang dipandang memiliki kapasitas  untuk  memberikan  informasi mengenai fakta kebudayaan.
Perspektif yang digunakan dalam pendekatan kebudayaan biasanya cukup beragam. Pada model dan teori klasik, penelitian kebudayaan biasanya
mengunakan  beberapa  teori  seperti evolusionisme, difusi kebudayaan, fungsionalisme kebudayaan dan fungsionalisme  struktural.  Teori-teori modern  dalam  penelitian  kebudayaan banyak
menggunakan teori strukturalisme, tafsir kebudayaan,
etnosains dan etnometodolgi.
Sementara  teori-teori  postmodernisme dan
postkolonial penelitian
kebudayaan  menyangkut  dasar-dasar postmodernisme, teori-teori kajian
(pluralitas  makna, out  of  context ,
langkah kajian), dan kajian postkolonialisme (Endraswara, 2003)

## F.  Darimana Memulainya?
Dibawah  ini  ditawarkan  beberapa orientasi  yang  dapat  menjadi  prioritas dan  penekanan  dalam  mengambil langkah-langkah konkrit bagi penerapan cultural  approach sebagai metodologi keilmuan dalam pendidikan Islam kontemporer, yaitu:

## 1.  Orientasi Mahasiswa
Pendidikan Islam yang menggunakan  pendekatan  kultural sebagai metodologi keilmuan, dapat menjabarkannya  dengan  melihat kepada seluruh persoalan kependidikan Islam yang menyangkut ketiga
konteks
kebudayaan  tersebut.  Pendekatan kultural biasanya lebih memilih studi lapangan dalam model penelitiannya. Pemilihan studi
kasus  dalam  penelitian  biasanya lebih menarik karena peneliti memasuki  wilayah  yang  unik  dan menantang.  Memang  akan  menjadi sedikit kendala bagi para mahasiswa  yang  terbiasa  duduk  di meja tulis dalam melakukan penelitian,  artinya  pendekatan  yang mereka gunakan cenderung kepada penelitian  pustaka.  Atau  karena biaya yang terbatas, karena mahasiswa  UIN  dikenal  umum sebagai mahasiswa kelas
menengah kebawah. Namun demikian  bukan  berarti  mahasiswa harus mengurungkan niatnya dalam melakukan  penelitian  sosial-budaya tersebut  karena  obyek  penelitian dapat  ditemukan  disekitar  kampus mereka,  bahkan  dilingkungan  kost mereka  sendiri.  Sebagai  contoh, bagaimana  kasus  orang  tua  beda agama dalam
menentukan pendidikan agama bagi anak- anaknya, atau bagaimana efektifitas pendidikan  agama  di  sekolah  bagi pencegahan penyimpangan seksual anak-anak jalanan di Yogyakarta.

## 2.  Orientasi Pengajar
Model  pengajaran  dan  bahan  ajar yang  diberikan  oleh  para  dosen seharusnya  lebih  variatif  sehingga memberikan tawaran kepada mahasiswa untuk memilih pendekatan  dalam  penelitiannya,
dalam  hal  ini  dari  pendekatan  teks menuju pendekatan konteks (empiris).  Para  dosen  juga  harus membekali  diri  mereka  dengan informasi-informasi aktual dari permasalahan
masyarakat kontemporer, berikut teori-teori kebudayaan  mulai  dari  yang  klasik, modern sampai post-kolonial, sehingga ketika memberikan wawasan pendekatan kepada mahasiswa,
terutama dalam pendekatan kebudayaan, diharapkan dapat menggugah keinginan dan dorongan bagi mahasiswa untuk melakukan penelitian  yang  dimaksud.  Para pengajar juga perlu diberikan tambahan pengetahun secara terstruktur baik dalam bentuk seminar,  lokakarya  atau  pelatihan mengenai teori dan aplikasi metodologi dengan pendekatan
kultural. Lebih menarik jika diadakan suatu kompetisi dan penghargaan dalam penelitian kebudayaan untuk memberikan
motivasi  bagi  para  pengajar  dalam melakukan penelitian-penelitian yang serupa.

## 3.  Orientasi Pimpinan PT dan Kurikulum
Tampaknya  belum  ada  tanda-tanda Perguruan  Tinggi  Islam  Negeri seperti  UIN  Sunan  Kalijaga  untuk membuka  fakultas  khusus  yang mengakomodir masalah kebudayaan  seperti  Program  Studi Ilmu  Budaya.  Namun  demikian karena  fokus  tulisan  ini  pada pendidikan Islam secara keseluruhan,  kalaupun  belum  ada rencana  ke  arah  pembentukan fakultas  atau  program  studi  baru, maka paling tidak muatan kurikulum yang mengenalkan mahasiswa kepada metodologi keilmuan seperti mata  kuliah  Metode  Studi  Islam (S1), atau Pendekatan Dalam Pengkajian Islam (S2) dapat diperbanyak  sistem  kredit  semester (sks) nya. Hal ini dimaksudkan agar mahasiswa  betul-betul  yakin  dan menguasai  teori  yang  akan  mereka gunakan dalam penelitian-penelitian mereka dan lebih jeli dalam melihat fenomena sosial-budaya di lapangan.  Pada  orientasi  kurikulum ini, pimpinan lembaga PTAI seharusnya  lebih  berani  dalam
membuat kebijakan internal kampus, karena kebijakan pemerintah dengan kurikulum titipannya  terbukti  menjadi  salah satu penyebab timpangnya pembidangan ilmu dan porsi cultural approach sebagai metodologi keilmuan  di  lingkungan  perguruan tinggi Islam.

## G. Kesimpulan
Hingga saat ini, pendidikan Islam masih  menghadapi  problem  yang mendasar, diantaranya adalah seputar penggunaan pendekatan sebagai metodologi  keilmuan.  Jika  problem tersebut tidak segera ditanggapi secara serius dan berkelanjutan, maka peran pendidikan Islam akan kehilangan  daya  tariknya.  Idealnya, pendekatan-pendekatan yang digunakan  sebagai  metodologi  dalam pendidikan  Islam  diakomodir  secara integral,  baik  melalui  pendekatan historis,  psikologis,  sosiologis,  kultural maupun  estetik.  Dalam  pendekatan kultural,  pendidikan  Islam  diarahkan pada persoalan autentitas dan perubahan  budaya  yang  berkembang dimasyarakat.  Diharapkan  pendekatan ini  akan  membantu  mahasiswa  untuk memahami  baik  tradisi-tradisi  yang pernah  terjadi,  berikut  dengan  segala karakteristiknya,  maupun  persoalan-
persoalan  kontekstual  yang  terjadi  di masyarakat.  Dalam  hal  ini  saya sepakat  dengan  Clifford  Geertz  yang menekankan  bahwa  agama  harus menegaskan sesuatu, jika agama tidak mau disebut sebagai kumpulan praktik-praktik yang hampa makna dan sentimen-sentimen  konvensional  yang menjadi  rujukan  moralisme,  walaupun faktanya masih sebatas komoditas dan bahan pembicaraan.
Sangat disayangkan jika kecendrungan  di  kalangan  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  sekarang ini, lebih menekankan proses teaching, proses  pengajaran  ketimbang  proses learning,  proses  pendidikan.  Dengan demikian  proses  pengajaran,  hanya mengisi  aspek  kognitif  dan  tidak membentuk  pribadi  dan  watak.  Untuk itu diperlukan  rekonstruksi perumusan kembali makna pendidikan.
Seharusnya  proses  pendidikan  Islam yang  kita  tempuh  lebih  menggunakan term ta’dib ketimbang tarbiyah , karena ta’dib lebih mengarah kepada inkulturasi, proses pembudayaan, tidak sekedar proses intelektualisasi. Melalui proses ta’dib maka  akan  muncul  dari sistem pendidikan manusia yang betul- betul  berbudaya,  berkarakter  dan berakhlak.  Untuk  masuk  ke  dalam wilayah pengembangan sikap penerimaan kultural yang sadar
terhadap  perubahan,  maka  melalui pendekatan  kultural,  diharapkan  akan melahirkan  sistem  pendidikan  yang lebih  berorientasi  ke  masa  depan ( future  oriented ),  menuju  transformasi sosial yang humanis dan transendental.

## H. Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin.  Problem  Epistemologi-
Metodologis
Pendidikan Islam.
Dalam  Abd.  Munir  Mulkhan,  et.al.,
Religiusitas  Iptek. Yogyakarta  :
Pustaka  Pelajar.2005  Kesadaran Multikultural: Sebuah Gerakan “Interest Minimalization” dalam Meredakan Konflik Sosial, dalam M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural, Cross-Cultural
Understanding  untuk  Demokrasi dan  Keadilan, Yogyakarta:  Pilar,
2005. Pendidikan Agama Era
Multikultural-Multireligius .  Jakarta  : PSAP.
Abdullah, Irwan. 2002 Metode  Penelitian Kualitatif ,  Hand  out,  Yogyakarta  :
Magister Administrasi Publik UGM. Endraswara, Suwardi. 2003 Metodologi
Penelitian  Kebudayaan. Yogyakarta
: Gadjah Mada University Press.
Geertz,  Clifford.  1973. The  Interpretation of Culture . New York : Basic Book. Haryatmoko. 2003. “ Menyingkap Kepalsuan Budaya Penguasa:
Landasan  Teoritis  Gerakan  Sosial Menurut  Pierre  Bourdieu”, dalam Majalah Basis Nomor  11-12/Tahun ke-52. Yogyakarta : Kanisius. Kayam, Umar. 1986. Tentang Pembudayaan  Koperasi ,  makalah untuk  "Seminar  Menggali  Nilai Budaya Bangsa", Yogyakarta.
Ma’arif, Ahmad Syafii (et. al). 2001. Tulus Seperti Merpati, Cerdik Seperti Ular . Yogyakarta : Kanisius.
Moloeong, Lexy. 2002.
Metodologi Penelitian  Kualitatif ,  Bandung  : Remaja Rosdakarya.
Muhaimin, et.al. 2002. Paradigma Pendidikan Islam. Bandung : Remaja Rosdakarya.
Muhaimin. 1999. Tema-tema Pokok Dakwah Islam di Tengah Transformasi  Sosial. Surabaya  :
Karya Abditama. Parekh, Bhikhu. 1997.
“National
Culture and Multiculturalism”, dalam Kenneth Thomson (ed.), Media and Cultural  Regulation ,  London  :  Sage Publications.
2000. Rethinking  Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory , Cambridge, Mass : Harvard University Press, 2000.
Schusky, Ernest, L dan T Patrick Culbert.
1967. Introducing Cultural. New Jersey : Prentice-Hall, Inc,
Englewood Cliffs.
Spradley, J. 1972. Foundations of Cultural Knowledge ,  in  Spradley,  P  (ed),
Culture and Cognition: rules, maps,  and  plans .  San  Francisco:
Chandler Publishing Co.