## Aspek Eskatologis dalam Ekaristi sebagai Dasar untuk Membangun Masa Depan Bersama di Masyarakat yang Majemuk

## Binsar Jonathan Pakpahan, Ph.D

## Abstrak
Harapan atau ketakutan akan masa depan membuat orang melakukan berbagai hal di masa kini, yang positif maupun negatif. Bayangan masa depan sering kali menghantui sikap dan identitas seseorang di masa kini. Politik identitas yang terjadi akibat perkembangan filsafat postmodern membawa  politik  ketakutan  yang  melawan  kemajemukan.  Bagaimana  kita  bisa  memiliki landasan teologis yang kuat dalam ekspektasi masa depan, dengan tetap memelihara perilaku positif  akan  masa  kini?  Bagaimana  kita  bisa  membangun  harapan  bersama  di  tengah masyarakat majemuk? Makalah ini akan membahas bagaimana kita bisa membangun harapan masa depan dimulai dari mengingat masa lalu dan mengaktualisasikannya dalam identitas masa kini.  Dalam  teologi  Kristen,  identitas  dan  proses  mengingat  tidak  pernah  dapat  dipisahkan, seperti yang ditunjukkan oleh Israel. Pusat dari perayaan ingatan ada dalam Ekaristi, di mana kita mengingat Kristus dan kehidupannya di masa lalu, sambil berharap akan pertolongan Allah di  masa  depan.  Dengan  ingatan  sekaligus  harapan  ini,  komunitas  orang  percaya  dapat membangun masa depannya tanpa ketakutan akan ketidakpastian masa depan atau trauma yang dialami di masa lalu.

## Kata-kata kunci:
mengingat, Ekaristi, apokaliptik, masa depan, komunitas, kemajemukan, harapan, ketakutan

## Politik Ketakutan

## Harapan dan Ketakutan akan Akhir Dunia
Ketakutan  adalah  salah  satu  emosi  kuat  yang  memengaruhi  perilaku  manusia. Ketakutan  bisa  muncul  dari  pengalaman  atau  dari  ekspektasi  masa  yang  akan  datang.  Baik pengalaman  maupun  ekspektasi  masa  yang  akan  datang  berhubungan  erat  dengan  ingatan.
Ingatan masa lampau membawa kita kepada pengalaman, sedangkan ingatan akan ekspektasi membawa kita kepada masa depan. Ingatan memiliki peran yang sangat penting dalam emosi ketakutan maupun harapan.
Bidang-bidang ilmu seperti psikologi, 1 sosiologi, 2 bahkan politik 3 sudah menyadari hal ini  dan  mempelajarinya  dengan  berbagai  tujuan.  Yang  paling  banyak  menggunakan  hasil penelitian  mengenai  emosi  adalah  bidang  politik  dan  komersial.  Dengan  menguasai pemahaman mengenai emosi, seseorang bisa mendapatkan suara atau vote yang diperlukannya untuk memenangi sebuah pemilihan.
Kemenangan Donald Trump di Amerika Serikat  dan Brexit (Britain Exit  atau keluar dari Uni Eropa) di tahun 2016 menunjukkan bahwa di era keterbukaan ini, identitas lokal justru semakin menguat. Identitas politik ini ditangkap dalam retorika yang saya namakan “Mari Kita
1 Lihat Robert Plutchik, Emotion: Theory, Research, and Experience : vol. 1: Theories of Emotion (New York: Academic Press, 1980).
2 Lihat Thomas J. Scheff, Microsociology: Discourse, Emotion, and Social Structure (Chicago and London: University of Chicago Press, 1990).
3 Lihat Martha C. Nussbaum, Political Emotions: Why Love Matters for Justice (Massachusetts: Belknap Press, 2013). Dominique Moïsi, The Geopolitics of Emotion: How Culture of Fear, Humiliation and Hope are Reshaping the World (New York: Anchor Books, 2010) , Robert C. Solomon, “ The Politics of Emotion ” dalam Midwest Studies in Philosophy Volume XXII: Philosophy of Emotions , peny. Peter A. French & Howard K. Wettstein, 1-20.
Rebut Kembali” atau yang disebut Trump sebagai “Make America Great Again” atau “Take Back Control” di  Inggris. Retorika ini didasari  pada sentimen ke-kita-an, yaitu “kita bukan mereka  jadi  jangan  biarkan  mereka  mengatur  kita.”  Mengapa  politik  identitas  ini  muncul sekarang?
Ada  beberapa  penyebab  perkembangan  retorika  politik  ini.  Pertanyaan  mengenai identitas sudah mulai muncul ke permukaan selama dekade terakhir setelah pintu perbatasan Eropa  dibuka.  Urgensi  ini  menjadi  tak  terhindarkan  ketika  gelombang  besar  pengungsi  dari Suriah ke Eropa terjadi. Kedatangan ini akhirnya mengubah preferensi orang terhadap politik "santun"  dan  "terbuka  untuk  semua"  menjadi  "demi  kepentingan  bangsa  kami."  Selain  itu, partai  berbasis  kanan  di  Jerman,  Belanda,  Norwegia,  Denmark,  dan  beberapa  negara  Eropa Barat/Utara lainnya seperti sedang mendapatkan momentum untuk menggunakan politik yang selama ini kita kira sudah dikubur dalam-dalam: "politik identitas kita melawan mereka."
Pengerasan identitas ini, menurut saya, adalah akibat kumulatif dari  beberapa situasi dunia yang justru berusaha untuk membuka diri dan mendengar semua cerita (mikronarasi). 4 Kemajemukan dapat membawa ketakutan ketika seseorang mengeraskan identitasnya akibat ketidakyakinan akan identitas dirinya dan yang lain.  Untuk menjawab pertanyaan mengenai siapa dirinya yang sebenarnya, dia akan mulai memilih identitas terjelas dan terdekat, biasanya ras, agama, atau suku. Pengerasan identitas adalah perlawanan terhadap meleburnya identitas. 5 Era  postmodern  telah  merayakan  kemajemukan  dengan  menolak  siapa  pun  untuk  masuk  ke pusat untuk menjadi metanarasi baru. 6 Ketiadaan pusat justru menjadi metanarasi yang baru.
4 Istilah metanarasi dan mikronarasi pertama kali diperkenalkan oleh Jean-Francois Lyotard dalam The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (terj. Geoff Bennington & Brian Massumi) (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993).
5 Lihat diskusi mengenai identitas dalam Felix Baghi, Alteritas (Kupang: Penerbit Ledalero, 2012). 6 I. Bambang Sugiharto, Postmodernisme: Tantangan bagi Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1996).
Sekarang kita sibuk merayakan pendapat bahwa kita semua adalah makhluk yang sama dan memiliki perspektif berbeda namun legitimasi pendapat yang sama.
Mereka  yang  biasa  berada  di  tengah  metanarasi  tidak  terlalu  suka  dengan  arah perubahan  ini  dan  sekarang  mulai  melawan  proyek  kemajemukan.  Perlawanan  ini  dimulai ketika  identitas  mereka  mulai  dikaburkan  oleh  kepentingan  bersama  dalam  label  "umat manusia," yang membuat kita semua harus saling berbagi dan memerhatikan. Ketakutan akan habisnya sumber daya dan hilangnya identitas menjadi sasaran empuk politisi yang mengusung politik ketakutan.  Dengan kata lain, politik identitas  yang mengancam  proses kemajemukan bisa juga kita sebut sebagai politik ketakutan.
Pertanyaan  untuk  makalah  ini  adalah  bagaimana  kita  mengelola  ketakutan  dan membawanya  kepada  harapan,  sehingga  kemajemukan  tidak  menjadi  jualan  politik? Bagaimana  teologi  bisa  menganalisis  ketakutan  dan  harapan  dan  menjadikannya  sebagai sebuah kekuatan? Saya akan menawarkan bahwa dalam teologi ketakutan dan harapan muncul dalam ingatan, dan ingatan bisa memiliki makna positif dalam perayaan Ekaristi. Makalah ini dimulai  dengan  pembahasan  mengenai  ketakutan  dan  harapan  dalam  tulisan  apokaliptik, argumen singkat mengenai apa itu mengingat dan ingatan, lalu ingatan dalam liturgi yang ada dalam perayaan Ekaristi, dan kemudian memaparkan makna eskatologi yang ada di dalamnya. Harapan saya, melalui penelusuran teologis kita akan mampu melihat bahwa ingatan positif masa depan akan menguatkan keyakinan akan identitas diri, dan pada akhirnya menguatkan proses kemajemukan.

## Melawan Ketakutan dengan Harapan
Yang menarik dalam pembicaraan mengenai emosi ketakutan adalah bahwa lawan dari emosi ketakutan yaitu harapan juga menjadi proyek penting dalam diskusi politik dan teologi.
Dalam  politik,  ketakutan  juga  didatangkan  bersamaan  dengan  janji  bahwa  seorang  kandidat bisa menjual harapan yang menjawab ketakutan. Dalam ketakutan kita bisa juga menemukan harapan.
Dalam  teologi,  ketakutan  dan  harapan  juga  sering  berjalan  bersamaan.  Misalnya, ketakutan seseorang akan masa depan yang tidak pasti membawanya kembali berharap kepada Allah. Atau, ketakutan akan penghakiman membuat orang mencari jalan yang membawanya kepada harapan. Ketakutan dan harapan tidak bisa betul-betul dipisahkan.
Salah  satu  karya  teologis  yang  dilahirkan  oleh  teolog  Indonesia  yang  menampilkan dilema ketakutan dan harapan ada dalam tulisan  Yonky Karman yang berjudul Membangun Masa  Depan  Bersama:  Sebuah  Tinjauan  Apokaliptik  Perjanjian  Lama .  Karman memperlihatkan  bahwa  tulisan  apokaliptik  yang  biasanya  membawa  ketakutan  juga mengandung  harapan.  Dalam  teksnya,  Karman  menjelaskan  dengan  jelas  perbedaan terminologi  dari  beberapa  tema  penting  dalam  dunia  teologi  yang  terlihat  serupa  namun sebenarnya tak sama, yaitu apokaliptik,  profetik, eskatologi, dan pada  akhirnya mengatakan bahwa  mereka  sulit  untuk  dipisahkan. 7 Karman  mengatakan,  “Matriks  apokaliptik  adalah eskatologi dengan hikmat sebagai jalan untuk memahami akhir zaman. Apokaliptik mestilah eskatologis, meski eskatologi tidak mesti apokaliptik.” 8
Pengharapan apokaliptik ternyata tidak melulu mengenai keputusasaan, melainkan bisa membawa  semangat  baru  untuk  menjalani  konteks  yang  sedang  dihadapi  sekarang  karena harapan  akan  keadilan  dan  kebenaran  yang  akan  datang  pada  akhirnya.  Dengan  demikian,
7 Yonky Karman, Membangun Masa Depan Bersama: Sebuah Tinjauan Apokaliptik Perjanjian Lama (Orasi Ilmiah Dies Natalis 78 tahun STT Jakarta) (Jakarta: UPI STT Jakarta, 2012), 20.
8 Karman, Membangun Masa Depan Bersama, 42.
pemahaman apokaliptik yang ‘proporsional’ akan membawa kita untuk menyikapi masa kini dalam rangka menghadapi masa depan bersama. 9
Pada  dasarnya,  tulisan  apokaliptik  yang  memiliki  unsur  profetik,  hikmat,  dan eskatologi, adalah sebuah produk masa lampau yang kita ingat dan maknai kembali di masa kini untuk menghadapi masa depan baru. Ingatan kita akan yang lalu membawa kita ke masa depan. Tulisan apokaliptik membawa kita kepada tindakan tindakan mengingat peristiwa masa lalu yang membawa kita kepada sebuah sikap menghadapi masa yang akan datang. Singkatnya, tulisan apokaliptik membawa ketakutan dan pada saat yang sama juga harapan dalam proses mengingat  masa  depan.  Bagaimana  kita  belajar  dari  proses  mengingat  ini  agar  ketakutan mengenai masa depan bisa kita ubah menjadi harapan?
Pertanyaan  yang  muncul  sebagai  lanjutan  dari  penutup  paragraf  di  atas  adalah bagaimana  ingatan  bisa  memberi  harapan  akan  masa  depan  di  tengah  kemajemukan?
Bagaimana proses mengingat masa depan ini mempengaruhi perilaku kita di masa kini? Apa yang  sebenarnya  terjadi  dalam  proses  mengingat,  terutama  dalam  hubungannya  dengan pembentukan identitas dalam kemajemukan?
Pergumulan  mengenai  yang  akan  datang  sering,  jika  tidak  selalu,  dimulai  dengan pergumulan mengenai yang lalu; dan apa yang telah terjadi dalam sejarah hidup seseorang atau sekelompok  orang  juga  berperan  penting  dalam  pembentukan  identitas  mereka.  Memori kolektif  akan  membentuk  identitas  komunitas, 10 karenanya  pembentukan  memori  bersama sering menjadi medan pertempuran dari banyak faktor.
9 Karman, Membangun Masa Depan Bersama, 43.
10 Yael Zerubabel, Recovered Roots: Collective Memory and the Making of Israeli National Tradition (Chicago: The University of Chicago Press, 1994); David E. Lorey dan William H. Beezley, Introduction to Genocide, Collective Violence, and Popular Memory by David E Lorey and William H. Beezley. (Wilmington, Delaware: SR Books, 2002).
Perjanjian  Lama  penuh  dengan  perintah  untuk  mengingat  bagi  Israel.  Mereka  terus menerus diperintahkan untuk mengingat pembebasan mereka dari Mesir, bahwa mereka dulu adalah budak dan Allah telah menolong mereka keluar dari padang gurun ke tanah perjanjian. Identitas  Israel  dibangun  berdasarkan  ingatan  mereka  akan  karya  Allah  dalam  sejarah mereka. 11 Sebuah  teologi  pengenangan  terlihat  dalam  Perjanjian  Lama  agar  Israel  memiliki memori masa lalu untuk mengingat perjanjian mereka dengan Allah, dan mengalami kembali kuasa keselamatan Allah yang menjadi identitas khusus bangsa Israel.
Mengandaikan  ingatan  ini  juga  menjadi  dasar  tulisan-tulisan  apokaliptik  dalam Perjanjian Lama, maka pertanyaan yang dapat kita ajukan adalah, ingatan apa dalam teologi kita yang bisa membawa kita menyikapi masa depan bersama? Di sini saya mau menawarkan sebuah ingatan yang mungkin juga telah menjadi dasar akan tulisan apokaliptik Perjanjian Baru (tentunya  klaim  ini  perlu  diteliti  lebih  dalam  lagi  oleh  para  kolega  pakar  Perjanjian  Baru).
Alternatif ingatan ini ada dalam perayaan Ekaristi yang adalah sebuah perayaan eskatologis, yang mengundang sikap dari mereka yang merayakannya untuk menghadapi masa depan.

## Mengingat sebagai Tindakan Aktif
Berbagai  penelitian  multidisiplin  telah  dilakukan  atas  arti  ‘mengingat’  dan ‘ingatan/memori’. Kata ‘ingat’ dalam bahasa Indonesia berarti: berada dalam pikiran; timbul kembali  dalam  pikiran;  sadar;  menaruh  perhatian;  memikirkan  akan;  hati-hati; mempertimbangkan;  dan  berniat  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia).  Sementara  itu  dalam bahasa Inggris, kata kerja remember berarti: menyimpan dalam ingatan, tidak lupa; membawa kembali  dalam pikiran seseorang;  memikirkan kembali  (Concise Oxford  English Dictionary
11 Binsar Pakpahan, “ Identity and Remembrance ” dalam Christian Identity , peny. Eduardus Van der Borght (Leiden: Brill, 2008), 105-117. Brevard S. Child, Memory and Tradition in Israel (London: SCM Press, 1962).
1995).  Dalam  pengertian  kata,  kita  bisa  menyimpulkan  bahwa  mengingat  adalah  sebuah tindakan untuk memanggil kembali dalam pikiran suatu kejadian yang telah lampau.
Sementara  itu, Stanford  Encyclopedia  of  Philosophy (SED)  menyebutkan  dua  arti ingatan.  Yang  pertama  adalah non-declarative  memory ,  atau  ingatan  yang  lahir  karena kebiasaan,  misalnya  memori  atas  keahlian  menyetir,  bermain  gitar;  atau  fakta  yang  terjadi tanpa memerlukan pencarian kebenaran akan kejadian tersebut, misalnya tanggal ulang tahun, hari  wisuda,  dan  lainnya.  Lalu  ingatan  jenis  kedua  adalah declarative  memory di  mana  kita perlu  mencari  kebenaran  akan  kejadian  yang  terjadi.  Ingatan  jenis  ini  meminta  kita  untuk mencari  fakta  mengenai  apa  yang  sebenarnya  terjadi,  misalnya  konflik  masa  lalu,  kejadian yang menimbulkan trauma, pertengkaran, atau perasaan mengenai sebuah kejadian. 12
Memori jenis kedua inilah yang digunakan dalam fungsi pencarian identitas pribadi dan kelompok, tanpanya seseorang atau sebuah kelompok tidak dapat melangkah ke depan. Ingatan dalam jenis ini tampaknya mengandung arti lebih dari sekedar memanggil sesuatu kembali ke dalam  pikiran.  Ada  partisipasi  aktif  dari  subjek  yang  mengingat  untuk  mencari  kebenaran tentang apa yang ada di dalam pikirannya.
Sekarang  saya  akan  melakukan  lompatan  yang  agak  jauh  dengan  melihat  apa  arti mengingat dalam Perjanjian Lama. Perintah untuk mengingat perjanjian mereka dengan Allah dihidupi oleh Israel (Ul. 11:19). Ingatan penyelamatan Allah adalah dasar pembentukan Israel sebagai  sebuah  bangsa.  Joseph  Blekinsopp,  membandingkan  cara  Israel  mempertahankan ingatan komunal akan identitas mereka dengan cara kita sekarang,
“…social memory functions like biological memory, the genetic code in the individual. In most societies, even today, the primary vehicle for memory transmission at the local level  is  the  kinship  network  and,  along  with  this,  its  many  analogous  –  affinity
associations of different kinds, such as churches, synagogues, religious congregations, parties, and sects.” 13
Jika  suatu  kelompok  memiliki  sejarah  perjuangan,  maka  kelompok  tersebut  akan  lebih terdorong untuk mempertahankan identitas bersama mereka, dan ini juga telah dilakukan oleh Israel.
Cerita yang menjadi inti dari sejarah Israel adalah kisah perjanjian Allah sebagai Allah Israel dan Israel sebagai umat Allah. 14 Bagi Israel, mengingat sejarah adalah sebuah tindakan aktif  di  mana  mereka  seolah-olah  merasakan  kembali  perjanjian  yang  diikat  Allah  dengan Abraham. 15 Blekinsopp,  juga  telah  dibuktikan  melalui  penelitian  arti  kata zkr oleh  Childs, menunjukkan bahwa mengingat dalam Perjanjian Lama adalah tindakan aktif,
“In biblical usage, likewise, remembering is rarely a simple psychological act. Joseph in  prison  asks  the  Pharaoh’s  butler  to  remember  him  when  he  gets  out,  which  is  a tantamount to requesting that he mention his name and intervene on his behalf with the Pharaoh, which the butler promptly forgets or neglects to do (Gen 40:14, 23). The same is true, it seems, for the deity. God remembers Hannah, with the result that she beats the odds and conceives (1 Sam 1:19-20). The common prayer formula of the “remember me”( zokrâ-lî )  type,  addressed  to  a  deity,  is,  equally  clearly,  a  request  for  divine
13 Blekinsopp, Treasures Old and New , 3. 14 Salah satu faktor yang dapat menjelaskan mengapa Israel begitu ingin mempertahankan identitas mereka adalah karena memang sulit untuk menentukan siapa bangsa Israel dalam sejarah yang sebenarnya. Philip Davies melihat tiga jenis Israel dalam penelitiannya , “ one is literally (the biblical), one is historical (the inhabitants of the northern Palestinian highlands during part of the Iron Age) and the third, ‘ancient Israel’, in what scholars have constructed out of an amalgamation of the two others” (1992, 23-59).
15 Penelitian yang lebih komprehensif mengenai arti teologis ‘tindakan mengingat’ atau ‘pengenangan’ telah dilakukan dalam Binsar J. Pakpahan, God Remembers: Towards a Theology of Remembrance as a Basis of Reconciliation in Communal Conflict (Amsterdam: VU University Press, 2012).
intervention on the petitioner’s behalf, whether addressed to Yahveh by Nehemiah or by a pious individual who puts up the money for a mosaic in the local synagogue.” 16
Karena  itu  dapat  kita  simpulkan  bahwa  Perjanjian  Lama  memberikan  pengertian  kata  kerja ‘mengingat’ yang aktif dan bukan hanya sekedar memanggil kembali sesuatu kembali ke dalam pikiran seseorang.

## “Perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku”
Tindakan  yang  dapat  dilakukan  komunitas  orang  percaya  untuk  merayakan  ingatan keselamatan  Allah  bisa  kita  temukan  di  dalam  liturgi.  Liturgi  sebenarnya  adalah  sebuah tindakan mengingat karya kasih Allah dan meresponsnya dalam ibadah. Pengenangan dalam liturgi  sering  langsung  dihubungkan  ke  kata anamnesis yang  Yesus  institusikan  ketika  dia sedang merayakan makan malam terakhirnya bersama para murid. Ucapan Yesus eis tēn emēn anamnēsin bukan  hanya  berarti  sebuah  tindakan  pengenangan,  melainkan  undangan  akan sebuah tindakan liturgis yang mengajak kita melakukan aktualisasi ulang akan karya Kristus dulu bagi kita sekarang.
Ucapan  Yesus  “Perbuatlah  ini  menjadi  peringatan  akan  Aku”  (1Kor.  11:24)  dan “…perbuatlah  ini,  setiap  kali  kamu  meminumnya,  menjadi  peringatan  akan  Aku!”  (1Kor. 11:25) telah banyak didiskusikan. Tradisi dan tafsir umum menunjukkan  bahwa permintaan Yesus ini menunjuk kepada murid/pendengar sebagai subjek yang akan makan roti dan minum anggur untuk mengingat kehidupan dan pelayanan Yesus ( anamnesis ). Peringatan ini bahkan melebihi Yesus, kita juga diajak untuk mengingat karya keselamatan Allah dan Roh Kudus.
Namun  ada  juga  perkembangan  pemikiran  teologis  yang  mengusulkan  bahwa perkataan  Yesus  yang  meminta  murid-Nya  untuk  melakukan  peringatan  akan  Dia,  juga
16 Blekinsopp, Treasures Old and New, 8.
merupakan permintaan kepada Allah untuk mengingat umat-Nya. Peringatan di dalam Ekaristi memampukan umat untuk mengingatkan Allah akan apa yang telah dilakukannya di masa lalu, dengan sebuah harapan bahwa Allah akan melakukannya lagi. 17 Dengan kata lain, anamnesis yang dilakukan di dalam Ekaristi juga berarti tindakan meminta Allah untuk mengingat umat.
Joachim Jeremias mengatakan bahwa peringatan akan karya penyelamatan Allah selalu berbicara mengenai Allah yang mengingat. 18 Ketika Israel merayakan Paskah, Allah disebut sebagai Dia yang telah memberi musim perayaan kepada umat-Nya dan lezzikārōn – sebagai keseluruhan perayaan Paskah adalah sebuah perayaan akan ingatan karya penyelamatan, dan karena  itu  makanan  Paskah  adalah  juga  sebuah  makanan  peringatan,  yaitu  apa  yang  Yesus lakukan ketika Dia memecah roti dan membagi anggur. Jeremias berkata,
This zikhrōnōth are prayers which enclose Bible passages entreating of “remembrance”, exclusively God’s remembrance of His covenant promises both in the past and in the future. The closing prayer of the zikhrōnōth ends with a doxology: “Praised be thou, O Lord,  that  rememberest  the  covenant.  Of  the  special  importance  is  the  old  Passover prayer which beseeches God for “the remembrance of the Messiah.” 19
Proses yang sama juga terjadi di malam Perjamuan Terakhir. Penjelasan Paulus dalam 1 Kor. 11:26 “Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang” dapat juga diartikan sebagai “As often as the death of the Lord is proclaimed at the Eucharist, and the maranatha rises upward, God is reminded of the unfulfilled  climax  of  the  work  of  salvation  until  (the  goal  is  reached,  that)  he  comes.” 20
17 Donald Bridge dan David Phypers, Communion: The Meal That Unites? (Illinois: Harold Shaw Publishers, 1981), 21. Joachim Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus (New York: The Macmillan Company, 1955), 159-165. Paul Tihon “ The Theology of the Eucharistic Prayer ” dalam The New Liturgy , peny. Lancelot Sheppard (London: Darton, Longman & Todd, 1970), 178-179.
18 Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus , 162-163
19 Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus , 161.
20 Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus , 164. The New International Dictionary of New Testament Theology s.v “ Remember ”) .
Jeremias  mengungkapkan  bahwa  Yesus  juga  menetapkan  Perjamuan  Ekaristi  sebagai peringatan di mana Allah diminta juga untuk mengingat janji kedatangan kembali mesias dan kemudian  bertindak  akan  janji  penggenapannya  akan  kedatangan  kerajaan  Allah  melalui parousia. 21 Pengertian  ini  bisa  disimpulkan  setelah  kita  mengetahui  bahwa  ingatan  Allah adalah ingatan yang aktif. 22
Tekanan yang diberikan Jeremias bukanlah soal peringatan atau kehadiran Kristus yang sesungguhnya  dalam  Ekaristi,  atau  mengenai  pengorbanan  darah  Kristus.  Dia  ingin menunjukkan pesan eskatologis dalam peringatan Ekaristi, bahwa kita meminta Allah untuk mengingat kita dalam peringatan kita akan Kristus. Allah diingatkan akan janjinya mengenai kedatangan Kristus untuk kedua kalinya. Inilah aspek eskatologis dalam perayaan Ekaristi.
Wainwright  menyadari  bahwa  aspek  eskatologis  dalam  Ekaristi  ini  baru  dibangun sepenuhnya dalam satu abad terakhir. 23 Dia mengatakan bahwa tekanan teologis dari Ekaristi sebagai  peringatan akan  peristiwa salib telah diperluas dalam tiga  cara. Pertama,  anamnesis juga  digunakan  untuk  menunjuk  kepada  peristiwa  kelahiran,  kehidupan,  penderitaan, kebangkitan,  kenaikan  dan  perantaraan  Kristus  sampai  kedatangannya  kembali. 24 Perubahan kedua  adalah  adanya  tekanan  kepada  panggilan  Gereja  di  tengah  dunia  melalui  perayaan
21 Kata ini berarti “kedatangan kembali seseorang (secara fisik)” digunakan 24 kali dalam Perjanjian Baru; 17 digunakan untuk menunjuk kepada kedatangan Kristus yang kedua di mana satu kali di antaranya menunjuk kepada kedatangan hari Allah  (2Ptr. 3:12). Parousia juga digunakan untuk menunjuk kepada kedatangan Stefanus, Fortunatus, dan Akhaikus (1Kor. 16:17), Titus (2Kor. 7:6&7); dan Paulus sendiri (2Kor. 10:10; Fil. 1:26, 2:12); dan ‘si pendurhaka’ (2Tes. 2:9).
22 Lihat Geoffrey Wainwright, Eucharist and Eschatology (New York: Oxford University Press, 1981) 64-65. Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus, 163.
23 Ada beberapa ide baru dalam perkembangan makna teologi Perjamuan Kudus, yaitu Perjamuan Kudus sebagai sebuah tanda, transsignifikasi; peringatan dan pengorbanan, dimensi eskatologis, dimensi ekklesiologis, persetujuan ekumenis, Ekaristi dan dunia, dan juga Ekaristi sebagai berkat. (Max Thurian dan Geoffrey Wainwright 1983, 104-108; 1992, 328-338.
24 Wainwright, “ Recent Thinking on the Eucharist ,” dalam Baptism and Eucharist: Ecumenical Convergence in Celebration , Max Thurian dan Geoffrey Wainwright (Geneva: World Council of Churches, 1983), 104-108.
Ekaristi.  Perubahan  terakhir  adalah  aspek  eskatologis  Ekaristi,  yang  juga  baru  mendapat perhatian dalam liturgi Katolik sesudah reformasi liturgi mereka. 25

## Karakter Eskatologis dalam Ekaristi
Wainwright  berhasil  menghubungkan  Ekaristi  dengan  aspek  eskatologis.  Dia memperlihatkan bahwa doa-doa dan liturgi Ekaristi jemaat mula-mula selalu memiliki konsep eskatologis dalam pikiran mereka ketika mereka merayakan peringatan akan Kristus. Jemaat mula-mula  percaya  dan  berharap  akan  kedatangan  kembali  Yesus  Kristus  dalam  anamnesis mereka dalam perayaan Ekaristi. 26
Salah  satu  bukti  hubungan  antara  Ekaristi  dan  eskatologi  ditemukan  dalam  kata maranatha (1Kor. 11:26). Gereja mula-mula merayakan Ekaristi dalam dua harapan: perayaan akan ingatan  akan  Yesus dan pengharapan akan parousia . Peringatan dengan memakan roti dan  meminum  anggur  akan  terus  dilakukan  sampai  kedatangan  Kristus  kembali.  Dengan demikian kita bisa menyimpulkan bahwa peringatan akan Kristus selalu dihubungkan dengan harapan akan Kerajaan Allah.
Ketika  kita  menghubungkannya  dengan  harapan  akan  masa  depan,  Ekaristi mengingatkan kita bahwa Kristus akan datang sebagai Juru Selamat dan juga Hakim. 27 Jadi, dengan  mengingat  masa  depan,  kita  juga  diingatkan  bahwa  “the  Christian’s  baptismal incorporation  into  Christ  breaks  through:  present  judgment  by  the  Lord  (vv.  29-32a)  is  a gracious  chastisement (v. 32a), whose purpose is to (bring us to repentance and so) save us
25 Wainwright, Eucharist and Eschatology , 87; bnd. Bruce Morril, Anamnesis as Dangerous Memory: Political and Liturgical Theology in Dialogue (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 2000).
26 Wainwright, Eucharist and Eschatology, bab. 3.
27 Wainwright, Eucharist and Eschatology, 82 mengutip Ernst Käsemann, “Anlie gen und Eigenart der Paulinischen Abendmalslehre,” in Exegetische Versusche und Besinnungern Vol. I (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1960) 25.
from final condemnation (v. 32b).” 28 Karena inilah Wainwright menyimpulkan bahwa liturgi- liturgi  permulaan  ini  membuat  hubungan  antara parousia dan  penghakiman  terakhir  pada bagian  akhir  dari  narasi  institusi  dan  anamnesis. 29 Ketika  liturgi  Ekaristi  dirayakan  untuk mengingat kehidupan Kristus di masa lalu, dia tetap membawa pengharapan yang kuat akan kedatangan Kristus dan penghakiman yang akan dibawanya.
Penting juga untuk dicatat di sini bahwa hubungan antara Ekaristi dengan masa depan selalu  dilihat  dalam  konteks  komunitas,  atau  konteks  bersama.  Di  perayaan  Ekaristi  orang- orang percaya akan datang untuk makan bersama (1Kor. 11:33), dan Allah akan menguji setiap orang ( antropos, ay. 28) dalam penghakiman dan keselamatan, dan semua orang akan dilihat sebagai bagian dari konteks komunitas universal. Kedatangan kembali dilihat dalam konteks komunal meskipun pada akhirnya yang menghadapi penghakiman itu adalah tiap-tiap individu.
Kenapa  harapan  akan  masa  yang  akan  datang  yang  datang  dari  peringatan  akan  apa yang Kristus lakukan di masa lalu ini menjadi relevan? Dalam perayaan Ekaristi, orang percaya diberi janji kebenaran, damai dan sukacita, dan sebagai konsekuensi dari janji ini,
“The  eucharistic  community  will  act  in  the  world  in  such  ways  as  to  display  the righteousness, peace and joy of the kingdom, and so it will bear witness to the giver of these gifts,  cooperating in  the establishment of the kingdom without ever  thought of denying that the work is entirely God’s and will be drastically completed by Him.” 30
Sebagai  saksi  dari karya Allah, perayaan Ekaristi meminta komunitas orang percaya untuk  melakukan  karya  Allah  dalam  hidup  mereka,  dan  yang  paling  penting,  bukan  untuk komunitas mereka sendiri, melainkan untuk seluruh dunia. Di sini Ekaristi membuat tuntutan kepada komunitas untuk memerhatikan konteks mereka dan bereaksi menurut Firman Allah
28 Wainwright, Eucharist and Eschatology, 83.
29 Wainwright, Eucharist and Eschatology, 84.
30 Wainwright, Eucharist and Eschatology , 148.
kepada mereka. Karakter eskatologis Ekaristi menunjuk ke masa depan, dan Allah mau setiap orang yang merayakan peringatan masa lalu ini untuk bertanggung jawab atas konteks mereka di masa yang akan datang. Tuntutan untuk mengingat yang lalu dan pada saat yang sama juga masa  depan,  akan  mentransformasi  sikap  kita  dalam  menghadapi  masa  sekarang.  Dengan demikian  kita  bisa  melihat  hubungan  masa  lalu,  masa  kini,  dan  masa  depan  ditransformasi dalam  perayaan  Ekaristi.  Ketika  kita  melihat  bahwa  kita  tidak  bisa  memutuskan  masa  lalu, masa  kini  dan  masa  depan,  kita  juga  mengingat  bahwa  kita  berasal  dari  sejarah  yang  sama, meski  kita  berada  dalam  keberagaman.  Keberagaman  menjadi  hal  yang  kita  rayakan  dalam Ekaristi.
Ketika ingatan masa lalu mengubah masa kini kita, ini berarti bahwa anamnesis akan mengubah  reaksi  komunitas  orang  percaya  terhadap  apa  yang  terjadi  di  sekitarnya,  di  masa kini. Hal ini memberi landasan teologis Gereja yang kuat kepada aksi dan transformasi menuju masa depan bersama.
Apakah perubahan yang terjadi hanya merupakan milik individu? Justru di sini terletak bentuk  kebersamaan komunitas. Transformasi dan harapan akan dijalankan dalam semangat kesatuan, yang adalah sebuah elemen penting lainnya dalam Ekaristi. Perayaan Ekaristi melihat peran  dua  kesatuan:  antara  Kristus  dan  komunitas  orang  percaya;  antara  sesama  anggota komunitas  itu  sendiri. 31 Kesatuan  dengan  Kristus  berarti  menjadi  “to  be  a  faithful  covenant partner  in  the  historical  Jesus,  i.e.  to  be  a  life-bearer  in  the  remembrance  of  his  death.” 32 Hubungan kita dengan Kristus juga meminta kita untuk berada dalam kesatuan dengan anggota tubuh  Kristus  yang  lain.  Karena  itu,  Perayaan  Ekaristi  dapat  menjadi  sumber  transformasi memori  masa  lalu  menjadi  harapan  akan  masa  depan  bersama.  William  R.  Crockett  juga
31 Kim Dong-sun, The Bread for Today and the Bread for Tomorrow: The Ethical Significance of the Lord’s Supper in the Korean Context (New York: Peter Lang Publishing Inc, 2001), 68-69.
32 Dong-sun, The Bread for Today and the Bread for Tomorrow, 68
sependapat  dengan  pandangan  ini  dan  berkata  bahwa  Ekaristi  tidak  hanya  mengubah  arti, berfungsi sebagai kendaraan perubahan sosial. 33
Ketika ingatan menjadi  sumber kekuatan komunitas, dia menjadi  harapan  yang akan menguatkan proses perjalanan ke depan. Komunitas Ekaristi adalah kelompok yang merayakan keberagaman dalam harapan masa depan. Proses yang menawarkan harapan ini akan mampu melawan ketakutan yang ditimbulkan oleh ketidakpastian masa depan. Ketika harapan menjadi tema  utama  dalam  sebuah  komunitas  yang  majemuk,  ketakutan  akan  keberagaman  bisa disingkirkan, karena sekarang mereka sudah memiliki kesatuan dalam ingatan akan Kristus.

## Ekaristi dan Relevansi Membangun Masa Depan Kemajemukan
Ingatan  masa  lalu  memang  memainkan  peran  penting  dalam  pembicaraan  mengenai masa depan. Ketakutan dan harapan bisa datang dari ingatan. Diskursus mengenai masa depan tidak  akan  terjadi  tanpa  kepastian  yang  pernah  terjadi  di  masa  lampau.  Perayaan  Ekaristi mengundang umat untuk mengingat dan menghidupi kembali panggilan dan ingatan mereka akan  kehidupan  Kristus  sambil  memohon  kepada  Allah  untuk  memenuhi  janjinya  akan keadilan yang akan dibawa oleh parousia . Dengan pengertian ini, maka proses membangun masa depan memang harus lahir dari cara melihat hidup dengan perspektif masa depan yang lahir dari ingatan akan masa lalu.
Pilihan memandang masa lalu untuk memandang masa kini dari perspektif masa depan adalah  sebuah  pilihan  yang  akan  mendorong  manusia  bereaksi  pada  masa  kininya.  Aksi  ini lahir bukan karena ketakutan akan ketidakpastian masa depan, atau karena kesuraman masa
33 Crockett, Eucharist: Symbol of Transformation (New York: Pueblo Publishing Company, 1989) , 250.
lalu,  melainkan  karena  cermin  harapan  pertolongan  Allah  di  masa  lalu  yang  menawarkan kepastian pertolongan Allah di masa depan.
Harapan akan pertolongan Allah, tidak hanya meminimalisir ketakutan saya di  masa kini,  dia  juga  mendorong  saya  untuk  bersikap  lebih  terbuka  terhadap  kemajemukan.
Kemajemukan  adalah  landasan  bersama  komunitas  yang  mengingat  masa  depan  dalam perayaan  Ekaristi,  karena  mereka  menjadi  satu  dalam  harapan.  Dengan  landasan  teologi Ekaristi yang kuat, kekristenan bisa menawarkan harapan untuk menghadapi dan merayakan kemajemukan.

## Daftar Pustaka
Bartels,  K.  H.  “Remember,”  dalam The  New  International  Dictionary  of  New  Testament
Theology, peny. Colin Brown. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981.
Blekinsopp, Joseph. Treasures Old and New: Essays in the Theology of the Pentateuch. Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2004.
Bridge, Donald dan David Phypers. Communion: The Meal That Unites? Illinois: Harold Shaw Publishers, 1981.
Childs, Brevard S. Memory and Tradition in Israel. London: SCM Press, 1962.
Crockett,  William  R. Eucharist:  Symbol  of  Transformation. New  York:  Pueblo  Publishing Company, 1989.
Davies, Philip R. In Search of ‘Ancient Israel’. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992.
Fowler H. W., peny. The Concise Oxford Dictionary of Current English 9 th edition. New York:
Clarendon Press, 1955.
Jeremias,  Joachim. The  Eucharistic  Words  of  Jesus. New  York:  The  Macmillan  Company,
1955.
Karman, Yonky. Membangun Masa Depan Bersama: Sebuah Tinjauan Apokaliptik Perjanjian Lama (Orasi Ilmiah Dies Natalis 78 tahun STT Jakarta) . Jakarta: UPI STT Jakarta, 2012.
Käsemann,  Ernst.  “Anliegen  und  Eigenart  der  Paulinischen  Abendmalslehre”  dalam Exegetische Versusche und Besinnungern Vol. I. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1960.
Kim, Dong-sun. The Bread for Today and the Bread for Tomorrow: The Ethical Significance of the Lord’s Supper in the Korean Context. New York: Peter Lang Publishing Inc, 2001.
Lorey, David E. dan William H. Beezley. Introduction to Genocide, Collective Violence, and Popular Memory oleh David E Lorey and William H. Beezley. Wilmington, Delaware: SR Books, 2002.
Morrill,  Bruce  T. Anamnesis  as  Dangerous  Memory:  Political  and  Liturgical  Theology  in
Dialogue. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 2000.
Pakpahan, Binsar J. “Identity and Remembrance” dalam Christian  Identity ,  peny.  Eduardus
Van der Borght. Leiden: Brill, 2008.
Pakpahan,  Binsar  J. God  Remembers:  Towards  a  Theology  of  Remembrance  as  a  Basis  of Reconciliation in Communal Conflict . Amsterdam: VU University Press, 2012.
The  Standford  Encylopedia  of  Philosophy.  “Memory.”  John  Sutton.  Terakhir  diubah  2010.
Diakses 15 April 2017. http://plato.stanford.edu/archives/sum2010/entries/memory/
Tihon, Paul. “ The Theology of the Eucharistic Prayer ” dalam The New Liturgy , ed. Sheppard,
Lancelot. London: Darton, Longman & Todd, 1970.
Wainwright, Geoffrey. Eucharist and Eschatology. New York: Oxford University Press, 1981.
Wainwright,  Geoffrey.  “Recent  Thinking  on  the  Eucharist”  dalam Baptism  and  Eucharist: Ecumenical Convergence in Celebration, peny. Max Thurian dan Geoffrey Wainwright.
Geneva: World Council of Churches, 1983.
Wainwright,  Geoffrey.  “Recent  Eucharistic  Revision,”  dalam The  Study  of  Liturgy,  peny.
Cheslyn Jones dkk. New York: Oxford University Press, Revised Edition, 1992.
Zerubabel,  Yael. Recovered  Roots:  Collective  Memory  and  the  Making  of  Israeli  National Tradition. Chicago: The University of Chicago Press, 1994.
Solomon, Robert C. “The Politics of Emotion.” dalam Midwest Studies in Philosophy Volume XXII:  Philosophy  of  Emotions (peny.)  Peter  A.  French  &  Howard  K.  Wettstein.  New
York: University of Notre Dame Press, 1999.
Lyotard,  Jean-Francois. The  Postmodern  Condition:  A  Report  on  Knowledge (terj.  Geoff Bennington & Brian Massumi). Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993.