## Tradisi Perkawinan Kerubuhan Gunung dalam Pandangan Tokoh Masyarakat

## Lailatus Sumarlin
Fakultas Syariah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang sumarlin@yahoo.co.id

## Abstract:
This article aims to describe the views of community leaders Kepanjen District of Malang  on  mountain  kerubuhan  tradition  and  its  relevance  to  Islamic  marriage laws.  Kerubuhan  mountain  tradition  of  marriage  does  not  allow  a  person  to  get married  when  there  are  close  relatives  who  died.  For  those  who  violate  this tradition  is  given  a  moral  sanction  as  it  gets  gossip.  Implementation  tradition closely associated with local knowledge of local communities. In the tradition of mountain kerubuhan, although Islam does not regulate the implementation of this tradition,  there  is  the  implied  meaning  is  to  be  found,  namely  curb  suppress personal  ego,  mutual  respect,  respect,  and  foster  tolerance  among  fellow  with'm sorry for the death of a close relative.
Artikel  ini  bertujuan  mendeskripsikan  pandangan  tokoh  masyarakat  Kecamatan Kepanjen Kabupaten Malang tentang tradisi kerubuhan gunung dan relevansinya dengan  hukum  perkawinan  Islam.  Tradisi  perkawinan kerubuhan  gunung tidak memperbolehkan  seseorang  untuk  melangsungkan  pernikahan  ketika  terdapat keluarga  dekat  yang  meninggal  dunia.  Bagi  mereka  yang  melanggar  tradisi  ini diberikan sanksi moral seperti mendapat gunjingan. Pelaksanaan tradisi berkaitan erat dengan kearifan lokal masyarakat setempat. Dalam tradisi kerubuhan gunung , meskipun ajaran Islam tidak mengatur pelaksanaan tradisi ini, ada makna tersirat yang  dapat  ditemukan  yaitu  mengekang  menekan  ego  pribadi,  saling menghormati,  menghargai,  dan  menumbuhkan  sikap  toleransi  antar  sesama dengan ikut berduka atas kematian saudara dekatnya.
Kata Kunci: Kerubuhan Gunung; Perkawinan; Tradisi

## Pendahuluan
Manusia diciptakan Allah SWT. secara berpasang-pasangan, laki-laki dan perempuan. 1 Hal ini bertujuan agar mereka dapat menghasilkan keturunan 2 dan kehidupan di alam semesta berkesinambungan dari generasi ke generasi. 3 Untuk menyalurkan hasrat berpasang-pasangan ini, Allah SWT. memberikan sarana berupa lembaga perkawinan. Secara yuridis, perkawinan merupakan ikatan lahir batin seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 4 Keluarga merupakan masyarakat yang paling kecil dan dihuni oleh suami, istri dan anak-anak. Keluarga  menjadi  tempat  bagi  anggotanya  untuk  memenuhi  berbagai  kebutuhan,  baik  fisik,
1 Q.S. Adz-Dzaariyat [51]: 49
2 Siti  Romlah, Karakteristik  Keluarga  Sakinah  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Pendidikan  Umum (Jakarta:  UII Press, 2006), 67.
3 M. Ali Hasan, Pedoman Hidup Berumah Tangga Dalam Islam (Jakarta: Prenada Media Group, 2006), 1.
4 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan LN. Tahun 1974 No. 1
psikologis,  religius,  edukatif,  rekreatif,  maupun  ekonomi. 5 Tidak  hanya  itu,  keluarga  yang harmonis  dan  sejahtera  merupakan  salah  satu  sendi  utama  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Secara  umum,  kehidupan  berkeluarga  terikat  oleh  serangkaian  norma  yang  hidup  dan berkembang dimasyarakat. Norma-norma yang terus dilestarikan berkembang menjadi sebuah tradisi.  Dalam  tradisi  masyarakat  Jawa  misalnya,  perkawinan  bukan  hanya  sekedar ijab dan qabul antara  calon  mempelai  laki-laki  dan  wali  calon  mempelai  perempuan.  Ikatan perkawinan  didahului  oleh  serangkaian  acara  mulai  dari  tahapan tembungan, yaitu pembicaraan  khusus  antara  keluarga  kedua  calon  mempelai  terkait  status,  kesediaan  serta kesepakatan tentang perkawinan. Tahapan selanjutnya yaitu nglamar atau peminangan, yang biasa  disertai  dengan  acara liru  kalpika  rukmi (tukar  cincin)  sebagai  tanda pacangan (perjodohan). Tujuh hari atau lima hari ( sepasar ) sebelum pelaksanaan perkawinan, biasanya diadakan kumbakarnan atau  rapat  keluarga  terkait  pelaksanaan  perkawinan . Acara  ini diadakan di rumah keluarga yang akan menyelenggarakan hajatan dengan mengundang para sesepuh ,  tokoh  masyarakat,  keluarga  dan  tetangga  terdekat.  Tiga  hari  sebelum  pelaksanaan hajatan perkawinan,  diadakan  berbagai  kegiatan,  yakni pasang  tarub yaitu  mempersiapkan tempat  dilaksanakannya  acara  hajatan  perkawinan  secara  keseluruhan,  baik  diadakan  di gedung ataupun di rumah sendiri, siraman untuk calon pengantin perempuan dan disesuaikan dengan  hari  kelahirannya,  di- paes pada  bagian  rambut  pada  dahi  dan  kening  disungging dengan  warna  hitam  sebagai  tanda  siap  melaksanakan  perkawinan  dan  secara  mental  siap menjadi  ibu  rumah  tangga, sengkeran atau pingitan yaitu  calon  pengantin  perempuan  yang sudah  melakukan  ritual siraman sudah  tidak  diperbolehkan  keluar  dari  area  rumah,  sampai saat  pelaksanaan  perkawinan, midodareni dan majemukan dilaksanakan  pada  malam menjelang dilaksanakannya perkawinan dengan menghadirkan para sesepuh . 6
Tradisi seperti ini di beberapa wilayah masih dipegang teguh dan bernilai sakral. Salah satunya  adalah  tradisi kerubuhan  gunung yang  dilestaikan  oleh  masyarakat  Kabupaten Malang. Kerubuhan  Gunung memiliki  arti wong  nemoni  kesusahan  sing  gedhé  banget . 7 Rencana  perkawinan  yang  sudah  disiapkan  sedemikian  rupa  terpaksa  ditunda  untuk menghindari bala’ .  Peristiwa  seperti  ini  tidak  jarang  menimpa  sejumlah  calon  pasangan suami-istri di wilayah Kecamatan Kepanjen Kabupaten Malang. Berbagai tradisi yang hidup dan  berkembang  di  masyarakat  masih  menarik  minat  banyak  akademisi  untuk  melakukan kajian.  Misalnya  Tradisi  Kaboro  Co'i  Pada  Perkawinan  Masyarakat  Bima  Perspekti  Urf  Di Kecamatan  Monta  Kabupaten  Bima, 8 Tradisi  Begalan  Dalam  Perkawinan  Adat  Banyumas Perspektif  'Urf”, 9 Tradisi  Kawin  Boyong  Dalam  Perkawinan  Adat  Masyarakat  Gesikan, 10 Tradisi Penyerahan Perabot Rumah Tangga Dalam Perkawinan, 11 Dan Pandangan Masyarakat Terhadap  Tradisi  Ngelangkahi  Pasangan  Sapi  Dalam  Prosesi  Perkawinan  Di  Desa  Kepuh
5 Romlah, Karakteristik Keluarga Sakinah , 67.
6 Muhammad Sholikhin, Ritual Dan Tradisi Islam Jawa: Ritual-Ritual Dan Tradisi-Tradisi Tentang Kehamilan, Kelahiran,  Pernikahan,  Dan  Kematian  Dalam  Kehidupan  Sehari-Hari  Masyarakat  Islam  Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2010), 202–5.
7 KS, Wawancara (Malang: 2 Januari 2015)
8 Suharti  Suharti,  “Tradisi  Kaboro  Co’i  pada perkawinan  masyarakat  bima  perspektif  urf  di  Kecamatan  Monta Kabupaten Bima” (undergraduate, Universitas Islam Negeri Maulana  Malik Ibrahim, 2008), http://etheses.uin- malang.ac.id/4287/.
9 Arini Rufaida, “Tradisi begalan dalam perkawinan adat Banyumas perspektif ’urf” (undergraduate, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2011), http://etheses.uin-malang.ac.id/1420/.
10 Moh Mus’id Adnan, “Tradisi kawin boyong dalam perkawinan adat masyarakat Gesikan: Studi kasus di Desa Gesikan  Kec.Grabagan  Kab.Tuban”  (undergraduate,  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim,  2008), http://etheses.uin-malang.ac.id/4226/.
11 Maullimatul  Athiyah,  “Tradisi  penyerahan  perabot  rumah  tangga  dalam  perkawinan:  Studi  Kasus  di  Desa Karduluk  Kec.  Pragaan  Kab.  Sumenep  Madura”  (undergraduate,  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim Malang, 2010), http://etheses.uin-malang.ac.id/1457/.

## Tradisi Perkawinan Kerubuhan Gunung
Kecamatan  Papar  Kabupaten  Kediri. 12 Meskipun  demikian,  belum  ada  yang  melakukan eksplorasi  terhadap  fenomena  tradisi kerubuhan  gunung di  masyarakat  Kabupaten  Malang. Artikel  ini  bertujuan  mendeskripsikan  pandangan  tokoh  masyarakat  Kecamatan  Kepanjen Kabupaten  Malang  terhadap  tradisi  perkawinan  kerubuhan  gunung  dan  mengetahui relevansinya dengan perkembangan hukum perkawinan Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  empiris,  karena  lokus  penelitian  berada  di wilayah  Kecamatan  Kepanjen  Kabupaten  Malang. 13 Penelitian  ini  menggunakan  data kualitatif  sebagai  bahan  utamanya.  Data  primer  dalam  penelitian  diperoleh  melalui  proses wawancara  dengan  informan,  yaitu  tokoh  masyarakat  di  Kecamatan  Kepanjen  Kabupaten Malang. 14 Data sekunder berupa buku-buku tentang tradisi masyarakat Jawa dan buku tentang perkawinan. 15 Selain itu, penelitian ini juga menggunakan sumber data tersier berupa  kamus. Penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi untuk melihat secara dekat interpretasi informan  tentang    tradisi  kerubuhan  gunung  di  wilayah  Kecamatan  Kepanjen  Kabupaten Malang.  Peneliti  berusaha  memahami  pengalaman  dari  perspektif  para  informan.  Di  dalam pendekatan  ini  juga  diajarkan  untuk  memahami  bahwa  pengalaman  seseorang  dengan  yang lainnya adalah bervariasi dan kompleks. 16

## Hasil dan Pembahasan

## Pandangan Tokoh Masyarakat terhadap Tradisi Perkawinan Kerubuhan Gunung
Secara etimologis  tradisi merupakan kebiasaan  yang dilakukan secara turun temurun. 17 Istilah  tradisi secara umum dimaksudkan untuk menunjuk kepada suatu nilai, norma dan adat kebiasaan  yang  lama  dan  hingga  kini  masih  diterima,  diikuti  bahkan  dipertahankan  oleh kelompok masyarakat tertentu. 18
Berkaitan dengan makna tradisi, informan penelitan sepakat bahwa adalah sesuatu yang dilakukan  berulang  kali  dan  keberadaannya  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu.  Tradisi  dibawa oleh  nenek  moyang/leluhur  dan  diteruskan  kepada  generasi  yang  saat  ini  masih  hidup. Sebagaimana  disampaikan  oleh  AB 19 dan  SL 20 .  Menurut  MB 21 tradisi  merupakan  satu kebiasaan  yang  ada dan  telah lama berkembang  di  masyarakat . Keyakinan akan tradisi pada akhirnya  membentuk  sebuah  pola  perilaku  dalam  masyarakat  yang  terwujud  pada  etika maupun  perilaku.    Tradisi  memiliki  berbagai  fungsi  di  masyarakat,  antara  lain:  1)  Sebagai wadah  ekspresi  keagamaan  bagi  masyarakat  yang  bersifat  baku,  tertentu,  dan  tidak  bisa diubah-ubah.;  2)  Sebagai  alat  pengikat  kelompok  untuk  mempertahankan  keharmonisan  dan ketentaraman  hidup  bermasyarakat;  3)  Sebagai  benteng  pertahanan  kelompok  terhadap
12 Siti Rodliyah, “Pandangan masyarakat terhadap tradisi ngelangkahi pasangan sapi dalam prosesi perkawinan di Desa Kepuh Kecamatan Papar Kabupaten Kediri” (undergraduate, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2010), http://etheses.uin-malang.ac.id/1711/.
13 Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), 28.
14 Marzuki, Metodologi Riset (Yogyakarta: PT. Prasetia Widia Pratama, 2000), 55.
15 Soejono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum (Jakarta: UI Press, 1986), 12.
16 Emzir, Analisis Data: Metodologi Penelitian Kualitatif (Jakarta: RaJawali Pres, 2010), 22.
17 Pius A. Partanto and M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arloka, 1994), 756.
18 Soenarto  Timoer, Mitos  C̜ūra-Bhaya:  Cerita  Rakyat  Sebagai  Sumber  Penelitian  Sejarah  Surabaya (Balai Pustaka, 1983), 11.
19 AB, Wawancara (Malang, 2 Januari 2015)
20 SL, Wawancara (Malang, 2 Januari 2015)
21 MB, Wawancara (Malang, 2 Januari 2015)
budaya  luar  atau  perkembangan  zaman. 22 Tradisi  yang  ada  dalam  masyarakat  dapat berkembang  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Pewarisan  tradisi  tidak  terjadi  secara pasif,  tetapi  juga  dikonstruksi  sesuai  dengan  yang  dipahami  oleh  ahli  waris  dalam  konteks sosial  budaya  di  mana  mereka  berada. 23 Terkait  dengan  tradisi  kerubuhan  gunung,  SY  salah seorang tokoh agama menyatakan bahwa:
Kerubuhan gunung niku mewawi wonten tiyang ingkang bade nikah lajeng tiang sepahipun wonteng ingkang pejah, lajeng akad nikah dipun tunda tahun ngajeng. Menawi  ninggale  pas  wulan  suro,  nggeh  calon  pengantin  nembe  saget  nikah wekdal  wulan  suro  tahun  ngajeng.  Nek  pejahe  pas  wulan  besar,  berarti  nikahe nggeh  diundur  sampek  wulan  besar  ngajeng . Kerubuhan  gunung  niku  warisan adat,  menawi  niatipun  hormat leluhur  nggeh  mboten  nopo-nopo.  Tetapi catatannya nggeh tetep harus tawakkal dateng gusti Allah SWT. 24
Sedangkan menurut SR istilah kerubuhan gunung memiliki definisi sebagai berikut:
Istilah  kerubuhan  gunung  muncul  karena  ada  seseorang  yang  terkena  musibah. Ada  yang  meninggal  keluarganya.  Maka  perkawinan  yang  sudah  direncanakn harus  ditunda  terlebih  dahulu  pelaksanaannya.  Wong  ya  namanya  tradisi.  Itu bawa’ane leluhur yang katanya membawa dampak besar jika tidak dilaksanakan. itu  karena  banyak  yang  sudah  merasakan  dampaknya  jika  tidak  mengikuti  apa yang dikatakan para leluhur terdahulu. 25
Sependapat  dengan  pandangan  informan  di  atas,  SL  memberikan  definisi  serupa tentang tradisi kerubuhan gunung . Namun, SL memberikan tambahan sebagai berikut:
Jika ada salah satu  anggota  keluarga yang meninggal dunia,  seseorang dituntut untuk berempati terhadap kesedihan yang dirasakan oleh orang lain. Tidak baik jika  tetap  menggelar  perkawinan  sementara  keluarga  besar  kita  ada  yang meninggal  dunia.  Ada  sebagian  orang  melakukan  akad  nikah  disamping  mayit, ada juga yang mundur satu tahun. 26
Berdasarkan informasi yang disampaikan SL selaku tokoh agama di wilayah Kecamatan Kapanjen  Kabupaten  Malang,  diketahui  bahwa  telah  ada  pergeseran  perilaku  masyarakat dalam  menanggapi  tradisi kerubuhan  gunung. Ada  sebagian  yang  memilih  menunda dilaksanakannya  perkawinan  dan  ada  pula  yang  memilih  melaksanakan  perkawinan disamping jenazah atau  dikenal  dengan kawin  mayit . Terkait dengan penundaan perkawinan dalam tradisi kerubuhan gunung , BT salah satu tokoh agama menyatakan sebagai berikut:
Dalam  ajaran  islam  penundaan  dengan  alasan  seperti  ini  gak  ada.  Jelas  gak sesuai dengan syariat. Tapi masyarakat itu kadang-kadang merasa gak enak. Jika dilanggar  mereka  merasa  takut  jadi  bahan  omongan  orang  lain,  nggak  kuat mentalnya. 27
Tradisi  memiliki  fungsi  sebagai  pedoman  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam  sebuah tradisi  terkandung  berbagai  makna  dan  norma  yang  mengikat  masyarakat.  Norma-norma  itu
22 Imam Bawani, Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam: Studi Tentang Daya Tahan Pesantren Tradisional (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), 34–35.
23 Ahmad Khalil, Islam Jawa: Sufisme Dalam Etika Dan Tradisi Jawa (Malang: UIN-Malang Press, 2008), VII– IX.
24 Sy, Wawancara (Malang, 6 Februari 2015)
25 SR, Wawancara (Malang, 6 Februari 2015)
26 SL, Wawancara (Malang, 2 Januari 2015)
27 BT, Wawancara (Malang, 6 Februari 2015)
mempunyai  kekuatan  mengikat  dan  anggota  masyarakat  pada  umumnya  tidak  berani  untuk melanggarnya. 28 Bagi  masyarakat  Jawa  misalnya,  melaksanakan  tradisi  nenek  moyang mengajak  seseorang  untuk  menjadi  bijaksana,  sadar  akan  posisi  serta  tata  cara  dalam pergaulan  dimasyarakat.  Masyarakat  Jawa  menjunjung  tinggi  etika  dengan  cara menyampaikan  sesuatu  secara  patut.  Menunda  acara  perkawinan  dalam  tradisi kerubuhan gunung sebagaimana  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  bagian  ekspresi  dari  duka  cita mendalam terhadap meninggalnya anggota keluarga, khususnya orang tua. Pelaksanaan tradisi kerubuhan  gunung ,  sebagaimana  tradisi-tradisi  yang  ada  pada  masyarakat  Jawa  bertujuan terjaga  dan  terpeliharanya  kondisi  yang  harmonis  dalam  keluarga.  Masing-masing  orang dituntut  mampu  menguasai  diri,  tidak  terbawa  hawa  nafsu,  menghindari  pertikaian  dan perselisihan.  Selain  itu,  nilai-nilai  tradisi  yang  dibangun  pada  masyarakat  Jawa  bertujuan memunculkan  semangat  hidup  serta  menanamkan  rasa  kepedulian  dan  saling  tolong menolong antar sesama. 29
Tradisi,  termasuk  tradisi kerubuhan  gunung hidup  dan  berkembang  dimasyarakat Kecamatan  Kepanjen  Kabupaten  Malang  melalui  dua  cara,  yaitu  secara  spontan  dan dipaksakan oleh mereka yang memiliki otoritas. 30 Salah satu alat paksa sebuah tradisi adalah sanksi adat. Menurut AB salah satu sanksi yang diberikan sebagai berikut:
Sanksi seng bakal dirasakne mbek uwong seng gak nglakoni tradisi biasane dadi rasan-rasan  tonggo  liyane.  Pokoke  ndek  pandangane  wong  kampung  wes  gak patuh ambek tradisi seng onok ndek kunu. Malah tau enek kejadian uwong kang gak  nglakoni  tradisi,  mbek  tonggo-tonggo  liyane  gak  disraungi.  Dijarne  sak karepe. Pokok nek kape jalok tolong gak usah ditulungi. 31
Sementara  itu  SL  menyampaikan  pendapat  yang  berbeda,  bahwa  tidak  melaksanakan tradisi tidak membawa dampak apa-apa terhadap pelaku. Lebih lanjut SL menyatakan sebagai berikut:
Saya kira tidak ada dampak jika tidak melakukan tradisi ini. Jika perkawinannya ditunda biasanya hal itu merupakan permintaan keluarga. Dampak kemasyarakat secara  langsungjuga  tidak  ada.  Tetapi  ada  juga  yang  tetap  melaksanakan perkawinan  karena  tanggal  sudah  ditentukan  dan  dengan  alasan  tertentu  tidak bisa  mundur,  misalnya  si  wanita  sudah  hamil  duluan,  pergi  jauh  dari  rumah karena belajar atau bekerja.. Makanya harus segera diadakan pernikahan. 32
Meskipun  tidak  ada  sanksi  hukum  terhadap  anggota  masyarakat  yang  tidak melaksanakan tradisi perkawinan kerubuhan gunung, AB menyatakan bahwa:
Hidup  ditengah-tengah  masyarakat  pada  prinsipnya  harus  menghargai  tradisi, tidak  bisa  semaunya  sendiri.  Bagi  mereka  yang  tidak  mau  melakukan  tradisi  ya tidak apa-apa karena tidak ada sanksi hukumnya. Hanya saja mereka jadi bahan rasan-rasan atau dapat komentar negatif dari tetangga satu kampung
Sanksi  sosial  yang  diberikan  kepada  mereka  yang  berani  melanggar  tradisi,  membuat tradisi perkawinan kerubuhan gunung masih eksis di wilayah Kecamatan Kepanjen kabupaten Malang. Sebagaimana informasi yang disampaikan oleh RY:
Biasanya, sangat jarang sekali orang yang tetap melakukan pernikahan jika ada keluarga yang meninggal dunia. Karena adanya sikap toleransi yang tinggi oleh
28 Abu Ahmadi, Ilmu Sosial Dasar (Jakarta: Bina Aksara, 1988), 56.
29 Khalil, Islam Jawa , 20–21.
30 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Prenada Media Group, 2007), 71–72.
31 AB, W awancara (Malang, 2 Januari 2015)
32 SL, Wawancara (Malang, 2 Januari 2015)
penduduk  sendiri.  Para  warga  bisa  dikatakan  sangat  jarang  yang  melanggar wasiat  dari  para  sesepuh.  Mereka  yakin  akan  informasi  yang  disampaikan sesepuh  meskipuni  dalam  ajaran  agama  tidak.    Antara  nikah  dan  kematian seseorang tiadalah hubungannya. 33
Sedangkan  menurut  MB  penghormatan  terhadap  tradisi  dan  mengedepankan  sikap toleransi  urgen  dilaksakan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Tradisi  perkawinan kerubuhan gunung dianggap masyarakat Kecamatan Kepanjen Kabupaten Malang sebagai alat pengikat kelompok  untuk  mempertahankan  keharmonisan  dan  ketentaraman  hidup  bermasyarakat, khususnya di lingkungan keluarga. 34 Lebih lanjut MB menyatakan bahwa:
Melaksanakan p ernikahan  ketika  ada  keluarga  dekat  yang  meninggal  itu  tidak etis.  Seperti tidak menghormati  yang  meninggal.  Ada  waktu  untuk  berkabung, jika  meninggalnya  pada  saat  acara  pernikahan  berlangsung,  dan  tidak  bisa ditunda  maka  perkawinan  tetap  dilangsungkan  tapi  biasanya  sound  system-nya dimatikan, untuk menghormati. 35
Berdasarkan  pandangan  informan  di  atas,  merupakan  suatu  ketidakpatutan seseorang  saat  yang  lain  merasa  kesusahan,  tetapi  tetap  saja  melakukan  hal-hal  yang menggambarkan  kebahagiaan,  seperti  resepsi  pernikahan.  Penundaan  hingga  tahun depan  adalah  jalan  terbaik  yang  bisa  ditempuh.  Lain  lagi  jika  memang  waktu dilangsungkannya  pernikahan,  terdapat  orang  tua  yang  meninggal.  Maka  bentuk  duka kita  bisa  diungkapkan  dengan  mematikan sound  system yang  ada.  Dengan  demikian, dapat  disimpulkan  bahwa  jika  akan  dilangsungkan  pernikahan  dan  terdapat  salah  satu orang tua atau keluarga garis ke atas meninggal dunia, maka pernikahan tersebut harus ditunda hingga tahun depan atau bisa juga dilaksanakan perkawinan tersebut bersamaan dengan  adanya  si  mayit.  Alasan  kuat  yang  mendasari  untuk  menunda  perkawinan tersebut  hingga  tahun  depan  yakni  hormat  kepada  si  mayit.  Menandakan  bahwa  pada masa  itu  adalah  masa  berduka  dan  tidak  harus  disandingkan  dengan  perkawinan  yang sejatinya adalah sebuah kebahagiaan.
Berdasarkan  informasi  para  tokoh  adat,  tokoh  agama,  dan  tokoh  pemerintahan  di wilayah  Kecamatan  Kepanjen  Kabupaten  Malang  tidak  terdapat  sanksi  berat  yang  diberikan masyarakat terhadap orang yang tidak patuh terhadap tradisi perkawinan kerubuhan gunung . Hanya  saja  terdapat  beberapa  hal  yang  harus  dipertimbangkan  seseorang  jika  mengambil sikap terhadap tradisi ini. Sikap toleransi antara sesama dalam hal ini juga menjadi perhatian penting akan penentuan dua pilihan jika mendapati kejadian, di mana salah satu orang tua atau kerabat lurus ke atas ada yang meninggal dunia. Pada sisi yang lain, disebutkan bahwa antara nikah  dan  meninggal,  masing-masing  memiliki  posisi  yang  berbeda.  Keduanya  tidak  saling berhubungan  dan  tidak  memiliki  kesamaan  posisi.  Meninggal  dan  perkawinan  adalah  dua halyang  berbeda  dan  tidak  bisa  saling  mempengaruhi.  Jadi,  jika  tradisi kerubuhan  gunung dihubungkan dengan meninggalnya seseorang, maka sejatinya tidak sesuai. Tetapi, berhubung yang meninggal dunia disini adalah orang yang punya hajat (perkawinan) itu sendiri ataupun masih terdapat hubungan kerabat dengan yang punya hajat, alan utama yang harus ditempuh yakni menunda hingga tahun depan. Di samping menghindari cemoohan masyarakat sekitar, hal  ini  juga  merupakan  langkah  untuk  memuliakan  dan  menghormati  keluarga  yang  sedang dilanda duka. Seperti yang sudah dibahas di atas, tradisi adalah suatu kebiasaan yang memang sudah  mengakar  dalam  suatu  kehidupan  bermsyarakat.  Ketentuan  tradisi  itu  sendiri,  sanksi yang  ditimbulkannya  adalah  hal  melekat  yang  tidak  bisa  terpisahkan  oleh  orang  Jawa  pada
33 RY, Wawancara (Malang, 2 Januari 2015)
34 Bawani, Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam , 34–35.
35 MB, Wawancara (Malang, 6 Januari 2015)
umumnya. Kepercayaan akan timbulnya sesuatu berbahaya jika tidak menaati perkataan orang terdahulu  juga  kerap  dihubungkan  dengan  adanya  sanksi  dari  suatu  perbuatan  melanggar tradisi. Seperti halnya pernyataan yang diungkapkan oleh RY:
Secara  tidak  langsung  tradisi  yang  telah  berkembang  di  dalam  masyarakat wilayah  Kecamatan  Kepanjen  ini  memang  sudah  diyakini  kebenarannya  karena memang  memiliki  beberapa  makna,  seperti  menumbuhkan  sikap  toleransi  antar satu  dengan  yang  lain. Menawi  gak  enek  sikap  toleransi,    ya  hidup  sendirian  di lingkungan  masyarakat.  Dan  sejauh  ini  memang  tidak  terdapat  orang  yang keberatan  tentang  pelaksanaan  tradisi  ini,  karena  memang  telah  terbukti kebenarannya  oleh  orang-orang  yang  tidak  mematuhi  petuah  para  leluhur. Seperti  pernikahan  yang  seumur  jagung,  tidak  bisa  langgeng,  adanya  sanak saudara  yang  meninggal  dengan  waktu  yang  tak  jauh  dari  waktu  pernikahan tersebut. 36
Sikap toleransi adalah salah satu bentuk makna yang tersirat dalam tradisi perkawinan kerubuhan  gunung. Secara  sederhana,  tradisi  ini  menghendaki  toleransi  dalam  tradisi  ini ditumbuhkan dengan penundaan pernikahan dari rencana sebelumnya dan turut serta berduka atas  meninggalnya  sanak  saudara.  Toleransi  juga  digambarkan  dengan  tidak  dilakukannya pernikahan  hingga  masa  duka  selesai  dialami  oleh  keluarga  terdekat  kita.  Hal  ini  bertujuan menjaga keharmonisan yang sangat ditekankan dalam tradisi masyarakat Jawa.  Sanksi yang diberikan  kepada  palaku  pun  memiliki  kekuataan  mengikatnya  sedang.  Tidak  sampai  ada sanksi  berarti  yang  diterima  oleh  masyarakat  yang  tidak  melakukan  tradisi  ini.  Hanya cemoohan dan gunjingan yang dirasakan oleh para pelaku.

## Tradisi Perkawinan Kerubuhan Gunung bagi Perkembangan Hukum Perkawinan Islam
Tokoh agama, tokoh adat, dan tokoh pemerintahan yang menjadi informan memberikan jawaban  yang  berbeda    terhadap  relevansi  tradisi  perkawinan kerubuhan  gunung bagi perkembangan hukum perkawinan Islam. Sebagaimana yang disampaikan oleh SY:
Menurut  kulo  tradisi  kerubuhan  gunung  mboten  wonten  hubungane  kalian  akad nikah.  Sebab  niku  persoalan  adat  yang  tidak  harus  mengikat  masyarakat. Hukumnya mboten wonten dalam Islam. Niku dipun lakoni kagem hormat leluhur. Hormat  niku  kan  benten  kaleh  nyembah.  Seandainya  tiyang-tiyang  mboten menggunakan  nggeh  mboten  dados  masalah.    Seng  luwih  utama  nek  geblake wong  tuwo,  seng  bener  niku  didungakne,  shodaqoh.  Lha  lek  geblake  wong  tuwo terus  hura-hura  iku  malah  seng  gak  tepak.  Apike  ncen  diundur  sampek  tahun ngarep. Selain hormat pada si mayit, nggeh ben rumah tanggane lancar. mboten kebayang  sedone  tiyang  sepah  terus.  Mosok  nikah  seumur  hidup  pisan  harus dibarengne  mbek  kesusahan.  Mending  diundur  senajan sembarange  wes  siap kabeh. Seng penting gak sampek menimbulkan gejolak di masyarakat. 37
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  BT  sebagai  tokoh  agama  di  wilayah  Kecamatan Kepanjen Kabupaten Malang:
Yang jelas dalam syariat Islam tidak ada istilah kerubuhan gunung.  Masyarakat itu kadang-kadang merasa tidak enak. Takut jika tidak melakukan dapat cemooh atau  gunjingan  orang  banyak,  dahulu    masih  banyak  kejadian  seperti  ini.  Tapi sekarang sudah mulai pudar. 38
36 RY, Wawancara (Malang, 2 Januari 2015)
37 SY, Wawancara (Malang, 6 Februari 2015)
38 BT, Wawancara (Malang, 6 Februari 2015)

## Lailatus Sumarlin
Berdasarkan  informasi  di  atas,  Jelas  tidak  ada  dalil  yang  mengatur  tentang  tradisi perkawinan ini. Tradisi perkawinan kerubuhan gunung merupakan simbol menghormati para leluhur. Dampak-dampak  negatif  yang  ditimbulkan  nantinya  hanya  mitos  belaka,  yang memang terkadang terbukti kebenarannya, tetapi tidak boleh dijadikan suatu keyakinan tetap untuk  mengikuti  segala  yang  diajarkan.  Penundaan  yang  dilakukan  berkaitan  dengan keyakinan  masyarakat  Jawa  yang  menganggap  pernikahan  sebagai  sesuatu  yang  sakral, sehingga diharapkan dalam menjalaninya cukup sekali dalam seumur hidup, didasarkan pada proses yang selektif dan hati-hati baik saat pemilihan calon menantu ataupun penentuan saat yang  tepat  bagi  terlaksananya  perkawinan  tersebut. 39 Menurut  AB,  tradisi  yang  diturunkan dari  generasi  terdahulu  memang  tidak  selamanya  baik.  Meskipun  demikian,  pelaksanaan tradisi pernikahan kerubuhan gurung diserahkan kepada pelaku.
Secara  jelas,  tradisi  kerubuhan  gunung  memang  tidak  terdapat  dalam  Islam. Tetapi  pada  dasarnya  hal  itu  telah  tersirat  dalam  ayat  al-Qur’an,  bahwa  antar sesama  kita  harus  peduli  dan  saling  membantu.  Jika  seseorang  sedang  dalam keadaan bersusah, maka kita harus berempati. Jangan malah mengadakan pesta, apalagi  sampai  menghadirkan  hiburan  yang  mahal.  Itu  akan  jadi  bahan pembicaraan  lingkungan  masyarakat  awam  seperti  kita.  Jika  dipandang  dari sudut sanksi yang diakibatkan, maka sejatinya pelanggaran pelaksanakan tradisi ini  hanya  mengakibatkan  sanksi  moral  dalam  masyarakat.  Sudah  tidak  sedikit masyarakat  yang  terkena  sanksi  moral  karena  tidak  melaksanakan  tradisi  ini, masyarakat  menganggap  bahwa  orang    seperti  itu  lebih  mementingkan  dirinya sendiri daripada harus sedikit menyalurkan kepeduliannya terhadap sesama. 40

## Hal ini diperkuat dengan pendapat RY yang menyatakan:
Kerubuhan  gunung  memang  tradisi  Jawa,  kalaupun  nggak  dilaksanakan  juga tidak  apa-apa,  tidak  ada  pengaruhnya.  Sebagai  seorang  muslim,  kok  kesannya gimana  gitu  jika  menikah  berbarengan  dengan  keluarga  yang  meninggal  dunia, kalaupun  memang  sudah  meninggalk  kita  urus  yang  meninggal,  kalau  yang menikah ya diurus untuk menikah, keduanya tidak hubungannya. Masing-masing sudah ada tempatnya sendiri. Lebih baik jangan dicampur antara kesusahan dan kebahagiaan.  Sudah,  kalau  ketika  susah,  ya  susah,  ketika  bahagia  ya  monggo bahagia. 41
Penundaan  perkawinan  bisa  dilakukan  dalam  jangka  waktu  yang  singkat  atau jangka waktu yang relatif lama, sesuai dengan kesepakatan keluarga. Menurut Qurthubi orang  yang  telah  mampu  dan  takut  pula  akan  merusak  jiwanya  dan  agamanya  harus berkeluarga.  Apabila  hasrat  untuk  menikah  telah  begitu  mendesak,  sedangkan  biaya tidak ada atau dipandang kurang mencukupi, maka bulatkan saja pikiran untuk menikah, mudah-mudahan  Allah  memberi  kelapangan.  Bila  tidak  memungkinkan  juga, disarankan memperbanyak puasa untuk mengurangi tekanan hawa nafsu. Jika seseorang dalam  kondisi  yang  demikian,  maka  hukumnya  wajib  untuk  segera  melangsungkan sebuah  perkawinan,  dan  haram  untuk  menundanya  kembali.  Diperkuat  dengan terpenuhinya rukun perkawinan yang ada lima poin, yaitu adanya istri, suami, wali, dua orang saksi  dan kalimat perkawinan ( ijab qabul ). 42 Dalam pandangan  masyarakt  Jawa, tujuan perkawinan adalah pelaksanan tata susila dalam rangka pemuliaan akan turunnya
39 Sholikhin, Ritual Dan Tradisi Islam Jawa , 180.
40 AB, W awancara (Malang, 2 Januari 2015)
41 RY, Wawancara (Malang, 2 Januari 2015)
42 Sholikhin, Ritual Dan Tradisi Islam Jawa , 187.
ruh suci menjadi manusia. Tentunya dalam ikatan perkawinan haruslah ditanamkan rasa saling mengasihi dan menyayangi antara suami dan istri. Bukan karena penentuan hari yang salah, maka rasa tersebut tidak bisa ditumbuhkan dalam kehidupan rumah tangga. Bukan karena sejarahnya tidak pernah mengikuti omongan nenek moyang, menjadikan rumah tangga seseorang tidak diwarnai akan keharmonisan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi  perkawinan kerubuhan gunung adalah tradisi yang hidup dalam kehidupan masyarakat Jawa di Kecamatan Kepanjen Kabupaten  Malang  dan  telah  diturunkan  oleh  para leluhur sejak  dahulu . Tradisi  ini  tidak memperbolehkan  seseorang  untuk  melangsungkan  perkawinannya  ketika  terdapat  keluarga dekat  yang  meninggal  dunia.  Penundaan  dilakukan  hingga  tahun  berikutnya.  Bagi  mereka yang  melanggar  tradisi  ini  diberikan  sanksi  sanksi  moral  dengan  daya  pengikat  sedang. Misalnya  cemoohan,  gunjingan  atau  bahan  pembicaraan.  Para  informan  berbeda  pendapat seputar  keberlakuan  tradisi  ini.  Kelompok  berlatar  belakang  adat  menilai  bahwa  warisan nenek moyang harus tetap dipegang teguh dan dilestarikan dari generasi ke generasi. Tradisi ini tidak boleh digantikan dengan tradisi yang lain. Sementara itu, kelompok berlatar belakang agama  menilai  bahwa  masyarakat  seyogyanya  tidak  melakukan  tradisi  ini  sepenuhnya. Penghormatan terhadap tradisi bukan berarti membawa masyarakat pada hal-hal yang bersifat musyrik.  Tokoh  pemerintahan  mengikuti  apa  yang  menjadi  pilihan  dari  pelaku  dan  tetap mengadakan  perlindungan  kepada  mereka  yang  melakukan  atau  tidak  melakukan  tradisi kerubuhan  gunung. Pelaksanaan  tradisi  berkaitan  erat  dengan  kearifan  lokal  masyarakat setempat.  Dalam  tradisi kerubuhan  gunung ,  meskipun  ajaran  Islam  tidak  mengatur pelaksanaan tradisi  ini, ada  makna tersirat  yang dapat  ditemukan  yaitu mengekang menekan ego pribadi, saling menghormati, menghargai, dan menumbuhkan sikap toleransi antar sesama dengan ikut berduka atas kematian saudara dekatnya.

## Daftar Pustaka
Adnan,  Moh  Mus’id.  “Tradisi  kawin  boyong  dalam  perkawinan  adat  masyarakat  Gesikan: Studi kasus  di  Desa Gesikan  Kec.Grabagan Kab.Tuban.” Undergraduate,  Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2008. http://etheses.uin-malang.ac.id/4226/.
Ahmadi, Abu. Ilmu Sosial Dasar . Jakarta: Bina Aksara, 1988.
Athiyah, Maullimatul. “Tradisi penyerahan perabot rumah tangga dalam perkawinan: Studi Kasus di Desa Karduluk Kec. Pragaan Kab. Sumenep Madura.” Undergraduate, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2010. http://etheses.uin- malang.ac.id/1457/.
Bawani, Imam. Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam: Studi Tentang Daya Tahan Pesantren Tradisional . Surabaya: Al-Ikhlas, 1993.
Emzir. Analisis Data: Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: RaJawali Pres, 2010. Hasan, M. Ali. Pedoman Hidup Berumah Tangga Dalam Islam . Jakarta: Prenada Media Group, 2006.
Khalil, Ahmad. Islam Jawa: Sufisme Dalam Etika Dan Tradisi Jawa . Malang: UIN-Malang Press, 2008.
Mardalis. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: Bumi Aksara, 1999.
Marzuki. Metodologi Riset . Yogyakarta: PT. Prasetia Widia Pratama, 2000. Partanto, Pius A., and M. Dahlan Al Barry. Kamus Ilmiah Populer . Surabaya: Arloka, 1994. Rodliyah, Siti. “Pandangan masyarakat terhadap tradisi ngelangkahi pasangan sapi dalam prosesi perkawinan di Desa Kepuh Kecamatan Papar Kabupaten Kediri.” Undergraduate, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2010. http://etheses.uin-malang.ac.id/1711/.
Lailatus Sumarlin
Romlah, Siti. Karakteristik Keluarga Sakinah Dalam Perspektif Islam Dan Pendidikan Umum . Jakarta: UII Press, 2006.
Rufaida, Arini. “Tradisi begalan dalam perkawinan adat Banyumas perspektif ’urf.” Undergraduate, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2011. http://etheses.uin-malang.ac.id/1420/.
Sholikhin, Muhammad. Ritual Dan Tradisi Islam Jawa: Ritual-Ritual Dan Tradisi-Tradisi Tentang Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan, Dan Kematian Dalam Kehidupan Sehari-Hari Masyarakat Islam Jawa . Yogyakarta: Narasi, 2010. Soekanto, Soejono. Pengantar Penelitian Hukum . Jakarta: UI Press, 1986.
Suharti, Suharti. “Tradisi Kaboro Co’i pada perkawinan masyarakat bima perspektif urf di Kecamatan Monta Kabupaten Bima.” Undergraduate, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2008. http://etheses.uin-malang.ac.id/4287/.
Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media Group, 2007. Timoer, Soenarto. Mitos C̜ūra-Bhaya: Cerita Rakyat Sebagai Sumber Penelitian Sejarah Surabaya . Balai Pustaka, 1983.