Makna Simbolik dan Relevansi Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo dengan Nilai-Nilai Brahma Vihara
(Studi Kasus di Desa Giyono Kecamatan Jumo Kabupaten Temanggung)
Nita Dwi Wulansari ¹, Pembimbing satu², Pembimbing ³
Email
Program Studi Dharmaduta, Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah

## ABSTRAK
Berdasarkan  hasil  penelitian  mengenai  Relevansi  Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono  Kusumo  dengan  Nilai-Nilai  Brahma  Vihara  yang  dilakukan  Di  Desa  Giyono Kecamatan Jumo Kabupaten Temanggung dapat disimpulkan sebagai berikut:  Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono Kusomo memiliki relevansi dengan nilai-nilai Brahma Vihara. Metta (cinta kasih) teraplikasi melalui Melepas 1 ekor ayam putih, wayang kulit, memakai pakaian jawa; karuna (belas  kasih)  Sesepuh  desa membacakan  mantra; mudita (simpati)  Melakukan ritual  di  bilik  kecil  untuk  berdoa,  pakaian  jawa,  gunungan  hasil  bumi,  tumpeng  rombyong, wayang kuli; upekha (hati seimbang) Cuci muka di sendang  Ayu  Bonggedhe, ritual di bilik kecil untuk berdoa, berjalan kaki dari desa menuju sendang.
Kata Kuci : Makna Simbolik , Tradisi Napak Tilas , Nilai-Nilai Brahma Vihara
Based  on  the  results  of  research  on  the  Relevance  of  Raden  Trenggono  Kusumo Commemoration  Tradition  with  the  Brahma  Vihara  Values  conducted  in  Giyono  Village, Jumo  District,  Temanggung  Regency,  it  can  be  concluded  as  follows:  Raden  Trenggono Kusomo  Commemoration  of  the  Commemoration  of  Raden  Trenggono  Kusomo  has relevance  to  the  Brahma  Vihara  values. Metta (love)  is  applied  through  releasing  1  white chicken, shadow puppet, wearing Javanese clothes; karuna (compassion) Village elders recite mantra; mudita (sympathy)  Performing  rituals  in  small  cubicles  to  pray,  Javanese  clothes, mountains of crops, cone rombyong, wayang kuli; upekkha (balanced heart) Wash your face in the spring of Ayu Bonggedhe, ritual in a small cubicle to pray, walk from the village to the spring.
Keyword : symbolic meaning, the tradition Napak Tilas, the values of Brahma Vihara
Indonesia  merupakan  negara majemuk  yang  memiliki  berbagai kesenian  dan  tradisi.  Kemajemukan  di Indonesia  menjadi  modal  kekayaan yang  bersumber  dari  budaya  lokal  dan tradisi di masing-masing daerah. Tradisi merupakan  warisan  dari  leluhur  yang dipelihara dan dilestarikan secara bersama-sama oleh masyarakat.
Tradisi  sudah  ada  sejak  zaman dulu, dimana tradisi tidak pernah punah meski  sudah  termakan  usia.  Tradisi selalu  dilestarikan  meski  sebagian masyarakat  yang  melestarikannya  dan masih  melaksanakan  tradisi  tersebut. Buddha  juga  mengajarkan  tradisi. Dimana  dalam Angutara  Nikaya dalam Kalama  Sutta menjelaskan  bahwa seseorang harus ehipassiko yaitu orang- orang  yang  melakukan  tradisi  untuk tidak tergesa-gesa dan tidak begitu saja percaya  kepada  sesuatu  yang  belum terbukti  kebenerannya.oleh  karena  itu, Buddha  tidak  mengecam  semua  tradisi adalah salah tetapi menasehatkan untuk melakukan tradisi harus mempertimbangkan  tradisi  yang  baik dan  tidak.  (Anggawati  dan  Cintiawati, 2003:  141).  Buddha  menyatakan  dalam Sigalovada Sutta bahwa orang tua harus memberikan  warisan  kepada  anak- anaknya, kewajiban anak selain menerima  warisan  tersebut  adalah menjaga  nama  baik  dan  kehormatan
orang tua atau keluarga serta melanjutkan  tradisi  keluarga,  hal  ini dapat  dihubungkan  dengan  pewarisan kebudayaan  (Tim  Girimanggla,  2009: 490). Hal tersebut menjadi bukti bahwa buddha juga mengajarkan kepada siswanya  untuk  melestarikan  budaya atau tradisi kepada generasi berikutnya.
Salah  satu  daerah  di  Indonesia yang masih kental dengan tradisi adalah Desa Giyono.
Tradisi yang dilaksanakan di Desa Giyono
diantaranya  melaksanakan    Tradisi Napak Tilas
Raden Trenggono Kusumo.  Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono  Kusumo  merupakan  tradisi yang  ada  sejak  munculnya  sumber  air yang  berada  di  Desa  Giyono  sampai sekarang.  Desa  Giyono  merupakan salah satu daerah di Kabupaten Temanggung.  Berdasarkan  wawancara peneliti  dengan  Kepala  Desa  Giyono masyarakat  yang  tinggal  di  Desa Giyono  ada  200  KK  yang  terbagi  dari dua  Agama  yaitu  Agama  Buddha  dan Agama  Islam,  mata  pencaharian  dari masyarakat  Desa  Giyono  sebagian besar petani dan buruh tani. Masyarakat Desa  Giyono  memiliki    Tradisi  Napak Tilas  Raden  Trenggono  Kusumo  yang masih dilakukan sampai saat ini.
Berdasarkan observasi pada tanggal  11  januari  2019  bahwa  makna dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam
Tradisi  Napak  Tilas  Raden  Trengono
Kusumo kurang dipahami oleh generasi muda. Banyak
faktor yang menyebabkan masyarakat kurang memahami  terkait  Tradisi  Napak  Tilas Raden  Trenggono  Kusumo.  Salah  satu contohnya  adalah  bahwa  masih  banyak masyarakat  yang  belum  mengetahui tentang  asal  usul  Tradisi  Napak  Tilas Raden Trenggono Kusumo. Selanjutnya generasi  penerus  hanya  mendapat informasi  sebatas  lisan  dan  tidak  ada sumber  tertulis  yang  dapat  dibaca  oleh generasi penerus dan kurangnya sosialisasi  terkait  tradisi  tersebut.  Hal ini dikarenakan hanya orang tua tertentu yang  mengetahui.  Sementara  orang  tua yang menjadi sumber informasi semakin lama semakin berkurang. Bagi generasi muda pelaksanaan Napak Tilas Raden Trengono Kusumo hanya sebagai kewajiban kepada leluhur tanpa mengetahui  makna  dan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  Tradisi  Napak  Tilas Raden Trenggono Kusumo. Hal tersebut dipengaruhi oleh sikap generasi muda  yang  kurang  proaktif  dalam mempelajari  dan  mencari  informasi tentang  Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono Kusumo. Pelakasanaan Tradisi  Napak  Tilas  Raden  Trenggono Kusumo  sekedar  menjalankan  saja, bahkan  ada  yang  hanya  ikut-ikutan karena mengikuti kebiasaan orang tua.
Generasi  muda  yang  menjadi penerus  tradisi  diharapkan  memahami secara  mendalam  tentang  makna  dan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam tradisi yang dijalankan, sehingga tradisi dapat  dipertahankan.  Peneliti  melalui penelitian  ini  berharap  nantinya  dapat digunakan  oleh  generasi  muda  untuk mempertahankan  apa  makna  dan  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  Tradisi Napak  Tilas  Ra  den  Trenggono Kusumo adalah nilai-nilai yang terkandung  dalam  Brahma  Vihara  yang mempunyai  empat  faktor  didalamnya yaitu: metta,  karuna,  mudita,  dan upekha ,  sehingga  generasi  selanjutnya dapat  mempertahankan  warisan  yang diberikan nenek moyang.
Berdasarkan  permasalahan  yang dipaparkan sebelumnya serta kekhawatiran peneliti terhadap keberlangsungan  Tradisi    Napak  Tilas Raden  Trenggono  Kusumo,  peneliti tertarik  untuk  melakukan  penelitian dengan  judul:  ”Makna  Simbolik  Dan Relevansi  Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono  Kusumo  Dengan  Nilai-nilai Brahma Vihara”.

## KAJIAN TEORI

## Makna Simbolik
Simbol  memiliki  maksud  dan tujuan  tertentu.  Simbol  dalam  agama dipandang  sebagai  ungkapan  indrawi
atau  pemikiran  dan  realitas  yang transenden.  Simbol  tidak  menunjuk lansung  apa  yang  digambarkan  seperti benda dan daripda itu simbol mengandung arti mempengaruhi perasaan  yang  berhubungan  dengan konsep keyakinan. Simbol pada dasarnya adalah sasaran yang mengandung  suatu  pernyataan  khusus dimana  makna  tersebut  berhubungan dengan  karakteristik  visual  dari  tanda yang digunakan (Mukti, 2003: 63).
Berdasarkan observasi pada tanggal  11  januari  2019  bahwa  makna dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam Tradisi  Napak  Tilas  Raden  Trengono Kusumo kurang dipahami oleh generasi muda. Banyak faktor yang menyebabkan masyarakat kurang memahami  terkait  Tradisi  Napak  Tilas Raden  Trenggono  Kusumo.  Salah  satu contohnya  adalah  bahwa  masih  banyak masyarakat  yang  belum  mengetahui tentang  asal  usul  Tradisi  Napak  Tilas Raden Trenggono Kusumo. Selanjutnya generasi  penerus  hanya  mendapat informasi  sebatas  lisan  dan  tidak  ada sumber  tertulis  yang  dapat  dibaca  oleh generasi penerus dan kurangnya sosialisasi  terkait  tradisi  tersebut.  Hal ini dikarenakan hanya orang tua tertentu yang  mengetahui.  Sementara  orang  tua yang menjadi sumber informasi semakin lama semakin berkurang. Bagi
generasi muda pelaksanaan Napak Tilas Raden Trengono Kusumo hanya sebagai kewajiban kepada leluhur tanpa mengetahui  makna  dan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  Tradisi  Napak  Tilas Raden Trenggono Kusumo. Hal tersebut dipengaruhi oleh sikap generasi muda  yang  kurang  proaktif  dalam mempelajari  dan  mencari  informasi tentang  Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono Kusumo. Pelakasanaan Tradisi  Napak  Tilas  Raden  Trenggono Kusumo  sekedar  menjalankan  saja, bahkan  ada  yang  hanya  ikut-ikutan karena mengikuti kebiasaan orang tua.
Generasi  muda  yang  menjadi penerus  tradisi  diharapkan  memahami secara  mendalam  tentang  makna  dan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam tradisi yang dijalankan, sehingga tradisi dapat  dipertahankan.  Peneliti  melalui penelitian  ini  berharap  nantinya  dapat digunakan  oleh  generasi  muda  untuk mempertahankan  apa  makna  dan  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  Tradisi Napak  Tilas  Ra  den  Trenggono Kusumo adalah nilai-nilai yang terkandung  dalam  Brahma  Vihara  yang mempunyai  empat  faktor  didalamnya yaitu: metta,  karuna,  mudita,  dan upekha ,  sehingga  generasi  selanjutnya dapat  mempertahankan  warisan  yang diberikan nenek moyang.
Berdasarkan  permasalahan  yang dipaparkan sebelumnya serta kekhawatiran peneliti
terhadap
keberlangsungan  Tradisi    Napak  Tilas Raden  Trenggono  Kusumo,  peneliti tertarik  untuk  melakukan  penelitian dengan  judul:  ”Makna  Simbolik  Dan Relevansi  Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono  Kusumo  Dengan  Nilai-nilai Brahma Vihara”.

## Tradisi
Setiap  kelompok  masyarakat memiliki  tradisi  yang  hidup,  dihayati dan  dilaksanakan  dari  satu  generasi  ke generasi  selanjutnya.  Tradisi  mencakup kelangsungan  masa  lalu  dimasa  kini daripada  sekedar  menunjukkan  fakta bahwa masa kini berasal dari masa lalu. Menurut  arti  yang  lengkap  bahwa tradisi  merupakan  keseluruhan  benda material dan gagasan yang berasal  dari masa  lalu  namun  benar-benar  sekarang masih ada, belum dihancurkan, dirusak, dibuang  atau  dilupakan.  Tradisi  dapat diartikan warisan, apa yang benar-benar tersisa  dari  masa  lalu.  Hal  ini  senada dengan  yang  dikatakan  Shil,  “Tradisi berarti  segala  sesuatu  yang  disalurkan atau diwariskan dari masa lalu ke masa kini”.  Struktur  manusia  sebagai  bagian dari  masyarakat  serta  pencipta  budaya menempatkan dirinya dalam kebiasaan- kebiasaan  yang  terpola  secara  lama
menjadi  sebuah  tradisi  (Sztompka, 2011: 70).

## Budaya
Geertz dalam bukunya “Mojokuto;  Dinamika  Sosial  Sebuah Kota  di  Jawa”,  mengatakan  bahwa budaya  adalah  suatu  sistem  makna  dan simbol  yang  disusun  dalam  pengertian dimana individu-individu mendefinisikan  dunianya,  menyatakan perasaannya dan memberikan penilaian- penilaiannya,  suatu  pola  makna  yang ditransmisikan secara historis, diwujudkan dalam bentuk-bentuk simbolik  melalui  sarana  dimana  orang- orang mengkomunikasikan, mengabdikan,  dan  mengembangkan pengetahuan, karena kebudayaan merupakan  suatu  sistem  simbolik maka haruslah  dibaca,  diterjemahkan  dan diinterpretasikan (Tasmuji, 2011: 154).

## Pengertian Napak Tilas
Napak tilas dalam Tradisi Napak Tilas  Raden  Trenggono  Kusumo  ini  di lakukan  oleh  masyarakat  Desa  Giyono untuk mengucapkan rasa syukur masyarakat  karena  sudah  diberikan  air yang  melimpah.  Dalam  Tradisi  Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo masyarakat  Desa  Giyono  berjalan  kaki dari  Desa  menuju  Sendang  Ayu Bonggede  dengan  membawa  uborape seperti,  Tumpeng  Rombyong,  Wayang
Kulit, 1 ekor ayam putih, dan gunungan hasil bumi.

## Nilai
Pandangan  bahwa  nilai  adalah subyektif  sifatnya  antara  lain  dianut oleh  Bertens  (1993:  140-141),  yang mengatakan  bahwa  nilai  berperanan dalam  suasana  apresiasi  atau  penilaian dan  akibatnya  suatu  obyek  akan  dinilai secara  berbeda  oleh  berbagi  orang. Bertens  menyimpulkan  bahwa  nilai memiliki  sekurang-kurangnya  tiga  ciri, pertama  nilai  berkaitan  dengan  subyek. Kalau  tdak  ada  subyek  yang  menilai maka  juga  tidak  ada  nilai.  Kedua  nilai tampil  dala  konteks  praktis  dimana subyek  ingin  membuat  sesuatu.  Ketiga nilai menyangkut sifat-sifat yang ditambah  oleh  subyek  pada  sifat-sifat yang dimiliki oleh obyek.

## Brahma Vihara
Brahma  vihara  terdiri  dari  (1) cinta  kasih  ( metta );  (2)  welas  kasih ( karuna ); (3) simpati atau turut berbahagia ( mudita ); dan (4) keseimbangan  ( upekkha ).  Cinta  kasih merupakan  cinta  tanpa  adanya  rasa memiliki, cinta tanpa keakuan, universal,  cinta  untuk  semua.  Tidak membedakan  kesejahteraan  sendiri  dan makhluk  lain.  Welas  asih  merupakan simpati  pada  semua  makhluk  yang menderita,  tanpa  memandang  rendah mereka. Welas asih memiliki
karakteristik menghilangkan
penderitaan makhluk lain, tidak membedakan  penderitaan  sendiri  daan penderitaan  makhluk  lain.  Bersimpati atau  berbahagia  merupakan  sebuah kegembiraan altruistik (tidak mementingkan  diri  sendiri)  dalam kesuksesan atau kesejahteraa orang lain. Keseimbangan merupakan sebuah sikap dalam  melihat  hal-hal  tanpa  memihak, dengan tenang dan dengan pikiran yang seimbang (Jotalankara, 2013: 129)

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dengan pedekatan  studi  kasus.  Pengertian metode  kualitatif  adalah  metode penelitian  yang  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  onjek  yang alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah eksperimen)  dimana  peneliti  adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengimpuln  data  yang  dilakukan ssecra trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi. Penelitian  kualitatif  mengungkapkaan permasalah-permasalahan yang dibawa ke dalam bentuk penyelesaiannya.  Penelitian  berusaha memahami arti peristiwa dan
kaitannya terhadap sumber penelitiaan (Sugiyono, 2013: 1).
Pengertian  studi  kasus  adalah suatu  proses  pengumpulan  data  dan informasi secara mendalam, mendetail,  intensif,  holistik,  dan sistematis  tentang  orang,  kejadian, social  setting  (latar  sosial)  atau kelompok dengan menggunakan berbagai  metode  dan  teknik  serta banyak sumber informasi untuk memahami  secara  efektif  bagaimana orang,  kejadian,  latar  alami  (social setting)  itu  beroperasi  atau  berfungsi sesuai  dengan  konteksnya.  (Yusuf, 2013:  339).  Alasan  menggunakan studi  kasus  dalam  penelian  ini  adalah keunikan  Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono  Kusumo  dalam  sendra  tari yang  memerankan  Raden  Trenggono Kusumo dalam berkuda. Keunikan ini tidak ada di tempat lain selain di Desa Giyono.
Subjek dari penelitian ini adalah Pemangku Desa atau Sesepuh Desa dan masyarakat Desa Giyono yang mengetahuisecara  mendalam  tentang Tradisi  Napak  Tilas  Raden  Trenggono Kusumo.  Objek  dari  penelitian  adalah pelaksanaan Tradisi Napak Tilas Raden Trengono  Kusumo  yang  dilaksanakan oleh masyarakat Desa Giyono Kecamatan Jumo Kabupaten
Temanggung.
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling stategis dalam  penelitian,  karena  tujuan  utama dari penelitian adalah mendapatkan data (Sugiyono,  2013:  224).    Penelitian memilih  tiga  teknik  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini.  Ketiga  tersebut adalah  Observasi,  Wawancara  dan Dokumentasi.
Analisa  data  mencakup  kegiatan dengan  data,  mengkoordinasikannya, memilih,  dan  mengaturnya  ke  dalam unit-unit,  mengsintesiskannya,  mencari pola-pola, menemukan apa yang penting  dan  apa  yang  dipelajari,  dan memutuskan  apa  yang  akan  dipaparkan kepada  orang  lain  (pembaca  laporan penelitian)  (Gunawan,  2015:  210). Analisa  data  dalam  metode  penelitian kualitatif dilakukan secara terus- menerus  dari  awal  hingga  akhir penelitian; dengan induktif; dan mancari  pola,  model,  tema,  serta  teori (Prastoeo, 2014: 45).
Proses  analisa  data  dilakukan dalam  tiga  tahap,  seperti  dijelaskan dalam  Sugiyono  (2013:  90),  yaitu:  1) analisa  data  sebelum  di  lapangan;  2) analisa  data  selama  dilapangan  model Miles  and  Huberman;  dan  3)  analisa data selama di lapangan model Spradley.  Dalam  analisa  data  sebelum di  lapangan,  peneliti  telah  melakukan analisa data sebelum peneliti memasuki
lapangan.  Analisa  dilakukan  terhadap data  hasil  studi  pendahuluan,  atau  data sekunder  yang  akan  digunakan  untuk menentukan fokus penelitian.
Analisa  selama  di  lapangan dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data berlangsung dan setelah selesai pengumpulan data dalam periode tertentu.  Miles  and  Huberman  dalam Sugiyono  (2013:  91),  mengemukakan bahwa  aktivitas  dalam  analisa  data kualitatif  dilakukan  secara  interaktif dan  berlangsung  terus  menerus  sampai tuntas,  sehingga  datanya  sudah  jenuh. Aktivitas dalam analisa data, yaitu data reduction,data
display,
dan conclusiondrawing/verification.
Reduksi data dilakukan dengan merangkun  dari  semua  data  yang berhasil  dikumpulkan,  memilih  hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang  penting,  dicari  tema  dan  polanya. Setelah  data  direduksi,  maka  langkah selanjutnya adalah mendisplaykan data. Penyajian  data  dilakukan  dalam  bentuk uraian  singkat,  bagan,  hubungan  antar kategori,  flowchar  dan  sejenisnya. Miles  and  Huberman  dalam  Sugiyono (2013:  95),  menyatakan “the  most frequant  form  of  disply  data  for qualitative research data in the past has been  marrative  tex”. Yang  paling penting sering digunakan untuk menyajikan  data  dalam  penelitian
kualitatif  adalah  dengan  teks  yang bersifat naratif.
Langkah ke tiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles and Huberman adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi.  Kesimpulan  awal  yang dikemukakan  masih  bersifat  sementara, dan  akan  berubah  bila  tidak  ditemukan bukti-bukti  kuat  yang  mendukung  pada tahap  pengumpulan  data  berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal didukung oleh  bukti-bukti  yang valid  dan konsisten  saat  peneliti  kembali  ke lapangan  mengumpulkan  data,  maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan  kesimpulan  yang  kredibel. Dengan  demikian  kesimpulan  yang dikemukakan  dapat menjawab  rumusan masalah  yang  dirumuskan  sejak  awal (Sugiyono, 2013: 99).
Data hasil penelitian yang sudah terkumpul dilakukan pemilahan terhadap  data  yang  terkumpul  tersebut. pemilahan  data  dimaksudkan  untuk memisahkan  data  yang  diperlukan dalam  penelitian  dan  data  yang  kurang begitu  diperlukan  dalam  penelitian. Selanjutnya  peneliti  menyajikan  data yang  sudah  dipilah  tersebut  ke  dalam sebuah  rangkuman  yang  berbentuk uraian  ataupun  dalam  bentuk  bagan hasil  wawancara  dengan  informan. Selanjutnya peneliti melakukan
penarikan
kesimpulan dengan berdasarkan  hasil  analisa  berdasarkan teori-teori  dan  triangulasi  menjadi sebuah  kesimpulan.  Hasil  kesimpulan tersebut merupakan menjawab daripada rumusan  masalah  yang  disajikan  pada Bab I dari penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Letak Geografis
Desa  Giyono  merupakan  salah satu  dari  Desa  yang  ada  di  Kecamatan Jumo Kabupaten Temanggung.
Kecamatan  jumo  berjarak  24  km  dari kota  Temanggung,  luas  Kecamatan Jumo  adalah  2.932  ha  dengan  rincian lahan sawah 1.278 ha dan bukan sawah
1.654 ha. Secara administrasi Kecamatan  Jumo  terbagi  menjadi  13 Desa,  63  Dusun,  269  Rukun  Tetangga dan  61  Rukun  Warga  dengan  jumlah Kepala  Desa  13,  Perangkat  Desa  187 dan  anggota  BPD  109.  Kecamatan Jumo  terbagi  menjadi  13  Desa  yaitu, Desa Jumo, Jamusan, Kertosari, Giyono,  Gungunggempol,  Padureso, Barang,  Jombor,  Ketitang,  Morobongo, Karangtejo, Sukomarto dan Gedongsari. Batas  wilayah  Kecamatan  Jumo  bagian Utara  Kecamatan  Candiroto,  Selatan Kecamatan  Ngadirejo,  Parakan  dan Kedu, Barat Kecamatan Wonoboyo dan Ngadirejo dan bagian Timur Kecamatan Gemawang.
Desa
Giyono bermata
pencaharian sebagai petani dan peternakan, pertanian yang dikembangkan  di  Kecamatan  Jumo antara  lain  padi,  jagung,  ketela  pohon, ketela  rambat  dan  kacang  tanah. Tanaman  sayuran  yang  dibudidayakan di  Desa  Jumo  seperti  cabai  dan  sawi, sedangkan buah-buahan yang dibudidayakan antara lain durian, jambu biji,  pepaya  dan  pisang.  Tanaman perkebunan  yang  ditanam  di  Desa Giyono  seperti  kopi  robusta,  cengkeh, kelapa, enau, kayu manis dan tembakau. Selain pertanian Desa Giyono  juga  bermata  pencaharian sebagai peternakan  seperti sapi potong, kerbau,  kuda,  kambing,  domba,  ayam buras,  itik,  bebek,  burung  puyuh  dan angsa.

## Kondisi Kehidupan Desa Giyono
Masyarakat Desa Giyono sangat memegang teguh tradisi yang diwariskan  oleh  nenek  moyang.  Sejak zaman dahulu masayarakat Desa Giyono  masih  melakukan  tradisi.  Salah satu  tradisi  yang  masih  dilakukan adalah  Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono  Kusumo.  Melalui  Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo masyarakat Desa Giyono dapat menanamkan nilai-nilai yang
terkandung dala tradisi tersebut. Tradisi
Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo merupakan  tradisi  yang  sudah  turun temurun dari generasi ke generasi untuk melakukan  tradisi  tersebut,  Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo masih kental dengan budaya Jawa yang ada  di  Desa  Giyono  karena  masyarakat Desa Giyono tidak pernah meninggalkan budaya.
Desa  Giyono  adalah  salah  satu Desa  yang  berda  di  Kecamatan  Jumo Kabupaten  Temanggung  yang  terletak pada  ketinggian  600  mdpl.  Luas  Desa Giyono  270  hektar  terbagi  menjadi lahan  sawah  dan  lahan  bukan  sawah. Desa Giyono terdapat 5 Dusun terdiri 6 RW  dan  20  RT,  sebagian  besar masyarakat  Desa  Giyono  bermata pencaharian sebagai petani.
Potret  kehidupan  masyarakat Desa  Giyono  yang  menarik  ketika menjelang  1  Muharam  atau  Sura  yaitu Tradisi  Napak  Tilas  Raden  Trenggono Kusumo.  Tradisi  Napaak  Tilas  Raden Trenggono  Kusumo  diawali  dengan kirab  berjalan  kaki  dari  balaidesa menuju Sendang Ayu Bonggede dengan berpakain  adat  jawa  baik  laki-laki  atau wanita.  Pada  kirab  tersebut  laki-laki memakai beskap lengkap dngan blangkon dan dibagian punggung terselip  keris,  sedangkan  kaum  wanita memakai pakain kebaya dang bersanggul.
Kajian data dan pembahasan
1. Makna Tradisi Napak Tilas

## Raden Trenggono Kusumo
Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono  Kusumo  tidak  terlepas dari  asal  usul  Tradisi  Napak  Tilas Raden  Trenggno.  Tradisi  Napak Tilas Raden Trenggoo Kusumo tidak datang  begitu  saja  melainkan  ada asal  usul  dimulai  Tradisi  Napak Tilas  Raden  Trenggono  Kusumo, Tradisi Napak Tilas Raden Trengono Kusumo
dimulai sejak perkembangan Islam
Demak Bintara.
Pelaksanaan  tradisi  Napak Tilas  Raden  Trenggono  Kusumo sudah  ada  sejak  perkembangan Islam  Demak  Bintara.  Tradisi  ini diwariskan  oleh    nenek  moyang masyarakat  Desa  Giyono  secara turun  temurun  dari  generasi  ke generasi  berikutnya.  Seperti  hasil wawancara  dengan  Bapak  Awal Sumeta mengatakan bahwa
Asal  usul  Napak  Tilas  Raden Trenggono Kusumo dimulai pada  perkembangan    Islam Demak Bintara, Raden Trenggono  Kusumo  merupakan salah  satu  keturunan  Prabu Brawijaya  yang  sudah  memeluk Agama Islam, bertugas
menyiarkan  Islam  di  wilayah Kedu  bagian  Utara  dimulai  dari
Kaloran menuju ke arah Gunung Beser.”
Hasil  wawancara  tersebut menjelaskan  bahwa  Tardisi  Napak Tilas  Raden  Trenggono  Kusumo berasal dari perjalanan Raden
Trenggono
Kusumo
yang menyiarkan  agama  Islam  menuju Gunung  Beser  yaang  beristirahat  di Desa  Giyono,  lebih  lanjut  Bapak Awal  Sumeta  menjelaskan  kisah cerita  tentang  Raden  Trenggono sebagai berikut:
Kisah  cerita  Raden  Trenggono Kusumo terjadi pada siang  yang hari. Secara singkat cerita tersebut  mengisahkan  tentang adanya  sumber  air  di  wilayah
Giyono. Ketika siang hari
menjelang Sholaat Dzuhur rombongan  Raden  Trenggono Kusumo  yang  dikawal  prajurit berkuda istirahat di hutan
Melaran, kesaktian Raden
Trenggono Kusumo dengan Pusaka  Cis  Darupuspita dapat menciptakan air yang memancar dari  Bumi.  kesaktian  Raden
Trenggono Kusumo dengan
Pusaka  Cis  Darupuspita dapat menciptakan air yang memancar dari  Bumi.    yang  kini  dikenal masyarakat Desa Giyono Kecamatan  Jumo  Kabupaten Temanggun.  Air  yang  sudah menjadi  Dendang  itu  kini  lebih dikenal  dengan  nama  Sendang Ayu Embong Gedhe. Selanjutnya    perjalanan  Raden Trenggono Kusumo melanjutkan perjalanana ke
Gunung  Beser  di  wilayah  Desa
Jombor  Kecamatan  Jumo  untuk melakukan  Doa  dan  perjalanan Raden Trenggono Kusumo
berakhir di Desa Muneng
Kecamatan Jumo.”
Pernyataan yang disampaikan oleh  Bapak  Awal  Sumeta  mengenai asal usul  Tardisi Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo tersebut didukung  oleh    hasil  wawancara yang disampaikan oleh Mbah Kuncung sebagai berikut:
Asal mula tradisi tersebut berawal  dari  peristiwa  kemarau panjang  tahun  1945  sejumlah Desa  mengalami  kekeringan,
namun Desa Giyono tetap terpenuhi  adanya  Sendang  Ayu Bonggede. Air yang ada disendang  ini  tidak  pernah kering sekalipun kemarau. Semenjak itu warga Desa Giyono menggelar Merdi Dusun Giyono  yang  digelar  setahun sekali awal tahun baru Islam.
Selain  dari  pernyataan  yang disampaikan  oleh  bapak  Awal  dan mbah  kuncung,  asal  usul  Tardisi Napak  Tilas  Raden  Trenggono Kusumo  juga  disampaikan  oleh Mbah  Mario  sebagai  ungkapan  rasa syukur  terhadap  alam  semesta, khususnya Desa Giyono tidak pernah kekurangan  air,  Pernyataan  Mbah Mario sebagai berikut:
Makna  dari  ritual  ini  adalah mewujudkan rasa syukur masyarakat  Desa  Giyono  yang tidak  pernah  kekurangan  air, dengan  adanya  Sendang  Ayu Bonggede.  Tuhan  memberikan berkahnya  melalui  keberadaan
Sendang Ayu Bonggede. “masyarakat Desa Giyono
bersyukur  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  bahwa  di  Desa
Giyono ada sendang ayu bonggede. Sehingga dimanfaatkan  seluruh  lapisan masyarakat  Desa  Giyono,  baik beragama  Buddha,  Islam  dan
Kristen. Sendang Ayu Bonggede pada  musim  kemarau  maupun hujan  sendang  ini  tidak  pernah kering”. berdasarkan cerita
orang  tuanya,  tradisi  tersebut pertama  kali  pada  tahun  1945 dimana  terjadi  kemarau  panjang dan  sejumlah  desa  mengalami kekringan. Namun Desa Giyono tetap  terpenuhi  kebutuhan  air karena  adanya  Sendang  Ayu Bonggede.
Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono  Kusumo sering dikaitkan dengan  rasa  syukur  kepada  Raden Trenggono  Kusumo  yang  telah memberikan  air,  walaupun  kemarau tiba  Sendang  Ayu  Bonggede  tidak pernah kering. Sendang Ayu Bonggede  sekarang  menjadi  sumber
mata air di Desa Giyono, masyarakat
Desa  Giyono  menjadikan  Sendang Ayu Bongede sebagai sumber kehidupan  bagi  masyarakat  Desa Giyono.  Air  yang  ada  di  Sendang Ayu  Bonggede  selalu  jernih  dan dapat  dikonsumsi  untuk  kehidupan
masyarakat Desa Giyono.
Masyarakat  Desa  Giyono  percaya dengan  adanya  mitos  Bahasa  Jawa “ percoyo  ora  percoyo ”  Hal  ini diungkapkan  oleh  Mbah  Mariyo bahwa:
“perc oyo ora percoyo dewe biso ndelok  opo  wae  nang  sekitaran sendang ” dalam Bahasa Indonesia “percaya tidak percaya  kita  bisa  melihat  apa saja  yang  ada  di  sendan.  Bila pikiran  kita  jernih  dan  hati  kita bersih kita dapat melihat keindahan yang ada di sendang”.
Masyarakat Desa Giyono juga  percaya  dengan  apa  yang dikatakan  Bapak  Darwadi.  Bila masyarakat  Desa  Giyono  tidak melakukan  tradisi  yang  sudah  ada sejak dulu Desa Giyono akan terkena masalah dengan desa lain atau terjadi banyak  penyakit  di  Desa  Giyono. Dan  dari  situ  masyarakat  desa Giyono  selalu  melakukan  Tradisi Napak  Tilas  Raden  Trenggono Kusumo  yang  sudah  dilakukan  dari dulu dan melestarikan tradisi tersebut.
Berdasarkan data yang didapat dari informan, peneliti menyimpulkan  terkait  asal  usul Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo sebagai berikut:
Asal usul Tradisi Napak Tilas Raden  Trenggono  Kusumo  berawal dari  perkembangan  Islam  Demak Bintara,  Raden  Trenggono  Kusumo merupakan  salah  satu  keturunan Prabu Brawijaya yang sudah memeluk  Agama  Islam,  bertugas
menyiarkan  Islam  di  wilayah  Kedu bagian  Utara  dimulai  dari  Kaloran menuju  ke  arah  Gunung  Beser.  Dari perjalanan tersebut Raden Trenggono  Kusumo    beristirahat  di Desa  Giyono  untuk  melakukan Sholaat Dzuhur tetapi di daerah Desa Giyono  tidak  ada  sumber  air  bersih untuk  melakukan  Sholaat  Dzuhur, dari  kesaktian  Raden  Trenggono
Kusumo dengan Pusaka Cis
Darupuspita dapat  menciptakan  air yang  memancar  dari  Bumi.  Air itulah yang digunakan Raden
Trenggono Kusumo dengan
rombongannya  untuk  mensucikan badan  dan  beribadah.  Sumber air ini sekarang  disebut  dengan  Sendang Ayu  Bonggede,  sumber  air  ini  tidak pernah kekeringan meskipun kemarau panjang.
Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono  memiliki  makna  Makna dari  ritual  ini  adalah  mewujudkan rasa syukur masyarakat Desa Giyono yang  tidak  pernah  kekurangan  air, dengan adanya Sendang Ayu Bonggede. Tuhan memberikan berkahnya melalui keberadaan Sendang Ayu Bonggede. Masyarakat Desa  Giyono  bersyukur  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  bahwa  di Desa  Giyono  ada  Sendang  Ayu Bonggede.  Sehingga  dimanfaatkan
seluruh  lapisan  masyarakat  Desa Giyono,  baik  beragama  Buddha, Islam  dan  Kristen.  Sendang  Ayu Bonggede  pada  musim  kemarau maupun  hujan  Sendang  ini  tidak pernah kering.
Masyarakat Desa Giyono juga  percaya  adanya  mitos  yang  ada di  desa  giyono  adalah  perc oyo  ora percoyo  dewe  biso  ndelok  opo  wae nang  sekitaran  sendang ”  dalam Bahasa  Indonesia  “percaya  tidak percaya  kita  bisa  melihat  apa  saja yang  ada  di  sendang”.  Bila  pikiran kita  jernih  dan  hati  kita  bersih  kita dapat melihat keindahan yang ada di sendang.  Bila  masyarakat  Desa Giyono tidak melakukan tradisi yang sudah  ada  sejak  dulu  Desa  Giyono akan  terkena  masalah  dengan  desa lain  atau  akan  terjadi  banyak penyakit  di  Desa  Giyono.  Dan  dari situ  masyarakat  desa  Giyono  selalu melakukan  Tradisi  Napak  Tilas Raden  Trenggono  Kusumo  yang sudah  dilakukan  dari  dulu  dan melestarikan tradisi tersebut.
Dari  penjelasan  asal  usul
Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo
sejak Perkembangan Islam Demak Bintara juga  terdapat  makna  uborampe  yang di bawah dalam Tradisi Napak Tilas Raden  Trenggono  Kusumo.  Tardisi
Napak  Tilas  Raden  Trenggono  ini juga  membawa  uborampe  yang memiliki  makna.  Uborampe  yang  di bawah  seperti  tumpeng  rombyong, wayang  kulit,  gunungan  hasil  bumi, dan 1 ekor ayam putih.
Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono  Kusumo  dilakukan  pada 1  Suro  atau  Bulan  Muharram  pada penanggalan  Jawa.  Tradisi  Napak Tilas  Raden  Trenggono  Kusumo sudah dilakukan dari dulu, dimulainya  Tradisi  Napak  Tilas adanya  sumber  air  yang  disebut Sendang  Ayu  Bonggede.  Tradisi Napak  Tilas  Raden  Trenggono Kusumo  ini  dilakukan  pada  malam hari  atau  malam  suro  dan  pagi  hari. Berdasarkan  penjelasan  dari  Bapak
Darwadi Bahwa Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo dilakukan Pada malam hari.
Penjelasan tersebut sebagai berikit:
Ritual atau tradisi yang dilakukan masyarakat Desa Giyono  adalah  pada  Jam  12 malam masyarakat Desa Giyono melakukan ritual dengan mencuci muka atau menggambil air  dari  sumber  mata  air  dan setelah  melakukan  ritual  itu masyarakat bergantian ke ruangan  atau  kamar  kecil  untuk bertemu  sesepuh  desa  dengan membawa  dupa,  dupa  tersebut diserahkan  ke  sesepuh  desa  dan setelah  dibacakan  matra  oleh sesepuh,  masyarakat  pergi  ke ruangan untuk berdoa. Ritual ini
tidak  hanya  dilakukan  oleh masyarakat  Desa  Giyono  tetapi masyarakat  dari  Desa  lain  juga mengikuti ritual tersebut.
Selain itu peneliti juga mendapak  informasi  bahwa  Tradisi Napak  Tilas  Raden  Trenggono Kusumo  ini  juga  dilakakuan  pada pagi  hari.  Menurut  ibu  Yuliani sebagai berikut:
Paginya masyarakat Desa
Giyono  berjalan  kaki  dari  Desa menuju Sendang Ayu Bonggede dengan  berpakaian  adat  jawa baik laki-laki maupun
perempuan.  Pada  kirab  tersebut laki-laki memakai beskap dengan  blangkon  dan  dibagian punggung terselip keris, sedangkan  kaum  perempuan memakai  pakaian  kebaya  dan bersanggul.  Kirab  budaya  satu suro dipimpin oleh Kepala Desa diikuti segenap warga
masyarakat Desa Giyono sambil membawa gunungan hasil bumi,
2  tumpeng  rombyong,  wayang kulit  dan  seekor  ayam.  Setiba dikomplek sendang, acara sambutan-sambutan  dari  Desa sampai Dinas Pariwisata,
dilanjutkan pembacaan doa. Usai  doa  acara  pemotongan tumpeng  rombyong  oleh  Kades diberikan  ke  Perangkat  Desa dilanjutkan  rebutan  gunungan hasil  bumi  oleh  masyarakat. Mereka  percaya  hasil  bumi digunungan akan membawa berkah.  Pada  keesempatan  itu dilepas seekor ayam warna putih ke  tengah  sendang  sebagai simbol  menghilangkan  unsur serakah  pada  diri  manusia. Ritual  satu  suro  ini  atau  Merdi Desa  sebagai  ungkapan  syukur
keepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa hingga saat ini sendang memberi manfaat semua lapisan masyarakat  Desa  Giyono  tidak pernah  kekurangan  air  dengan adanya Sendang Ayu Bonggede. Kirab napak tilas raden trenggono  kusumo  dilakukan pagi  jam  08.00  sampai  selesai, tempat  tradisi  ini  di  Desa Giyono Kecamatan Jumo Kabupaten Temanggung. Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono
Kusumo dilakukan dengan  berjalan  kaki,  dalam  Tradisi Napak  Tilas  Raden  Trenggono Kusumo  masyarakat  Desa  Giyono berjalan  kaki  dengan  hening  dan menikmati  proses  langkah  kaki mereka menuju Sendang Ayu Bonggede. Dalam perjalanan menuju sendang,  masyrakat  tidak  ada  yang mengobrol atau berbicara.
Hasil wawancara peneliti dengan Mbah Kuncung, menjelaskan bahwa  ada  makna  uborampe  yang dibawa  dalam  Tradisi  Napak  Tilas Raden  Trenggono  Kusumo.  Mbah kuncung menjelaskan makna uborampe sebagai berikut:
Tumpeng rombyong berarti wujud rasa syukur kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  wayang kulit menceritakan sejarah pewayangan  yang  ada  didalam Tradisi  Napak  Tilas  Taden
Trenggono Kusumo, ayam putih simbol melepaskan dalam bahasa  jawa  “tolak  balak”  atau menghilangkan
rasa
keserakahan  pada  diri  manusia, hasil  gunungan  bumi  salah  satu bukti  dari  masyarakat  Desa Giyono  yng  mempunyai  hasil bumi yang melimpah.
Dari  wawancara  itu  masih ada makna yang masih akan dijelaskan  oleh  Bapak  Wibowo sebagai berikut:
Pakaian  jawa  yang  digunakan dalam  Tradisi  Napak  Tilas Raden  Trenggono  Kusumo.  Pak Gundul menjelaskan bahwa “pakaian yang digunakan adalah pakaian  kejawen  karena  kita adalah  masyarakat  jawa  maka kita hrus melestarikan adat jawa yang  sudah  ada  dari  dulu”.  Pak Gundul  juga  mengatakan  dalam tradisi  ini  juga  menggunakan wayang  kulit  untuk  menceritakn sosok Raden Trenggono Kusumo.  Tidak  sampai  situ Tradisi  Napak  Tilas  Raden
Trenggono  Kusumo  juga  ada sendratari yang ditampilkan dalam  Tradisi  Napak  Tilas
Raden Trenggono Kusumo,
sendratari  ini  menggambarkann kegagahan  Raden  Trenggono Kusumo saat berkuda dan menciptakan sumber mata air.
Menurut Mbah Mariyo Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono
Kusumo harus mengadakan  pagelaran  wayang  kulit pada saat pelaksanaan Tradisi Napak Tilas  Raden  Trenggono  Kusumo. Pagelaran  wayang  kulit  ini  selalu  di adakan  karena  untuk  menceritakan
tentang pertokohan Raden Trenggono pada zaman dulu sebelum  terbentuk  Sendang  Air Bonggede  dan  sesudah  adanya
Sendang Ayu Bonggede. Masyarakat Desa Giyono
mempunyai kepercayaan pada diri sendiri terhadap  Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono Kusumo.
Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono  Kusumo  juga  dapat dikaitkan  dengan  Agama  Buddha (penuturan  dari  ibu  yuliani)  karena dalam  tradisi  ini  terdapat  beberapa makna  yang  ada  di  Agama  Buddha seperti  serakah,  meditasi,  dupa, bungga.  Didalam  Agama  Buddha juga  ada  makna  dari    serakah, meditasi,  dupa,  bungga.  Dalam wawancara  peneliti  dengan  Mbah Kuncung, Mbah
Kuncung
menjelaskan  makna  uborampe  yang dibawa  masyarakat  Desa  Giyono sebagai berikut:
Tumpeng  rombyong  sampai  1 ekor  ayam  putih.  Mbah  Mariyo menuturkan  bahwa  tumpeng maupun gunungan hasil bumi itu sebagai  wujud  syukur  atas kemakmuran  pertanian  yang telah  di  anugerahkan  Tuhan dengan sumber mata air sendang ayu  bonggede.    Wayang  kulit bermakna sejarah yang memceritakan  tentang  Raden Trenggono  yang  berawal  dari sejarah  Brahmawijaya    yang berusaha  mengambil  istrinya
yang menyebrang sungai bengawan  solo.  1  ekor  ayam putih memiliki makna
menghilangkan keserahan, ayam putih,  putih  berarti  suci  yang dapat  membersihan  diri  dari kekotoran.
Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono Kusumo dalam pelaksanaan  trdisi  tersebut  juga menggunakan  pakaian  jawa.  Bapak Wibowo juga menyampaikan sebagai berikut:
Orang Jawa juga harus melestarikan  adat  jawa  yang sudah  ada  sejak  nenek  moyang,
dalam  Tradisi  Napak  Tilas Raden Trenggono Kusumo masyarakat  jawa  menggunakan pakaian  jawa  baik  laki-laki  atau perempuan. Tradisi  Napak  Tilas Raden Trenggono  Kusumo  laki- laki  berpakaian  menggunakan beskap dan blangkon dan diselipak  keris  di  punggung sedangkan  kaum  perempuan berpakaian kebaya dan bersanggul.
Dalam  Tradisi  Napak  Tilas Raden  Trenggono  Kusumo  juga harus ada sendratari yang ditampilkan  dalam  Tradisi  Napak Tilas  Raden  Trenggono  Kusumo, sendratari ini menggambarkan kegagahan Raden Trenggono Kusumo  saat  berkuda  dengan  para prajurit  saat  perjalanan  ke  Desa Muneng.
Berdasarkan data yang didapat dari informan diatas, peneliti
menyimpulkan  proses  dan  makna Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono  Kusumo  dilakukan  pada malam  hari  dan  pagi  hari.  Dalam prosesi ini dilakukan oleh masyarakat  Desa  Giyono  dari  anak- anak sampai orag tua. Dalam Tradisi Napak  Tilas  Raden  Trenggono Kusumo  ini  ada  makna  uborampe yang dibawah oleh masyarakat Desa Giyono.  Uborampe  yang  dibawah masyarakat  Desa  Giyono  adalah  2 tumpeng  rombyong,  wayang  kulit,  1 ekor  ayam  putih,  hasil  gunungang bumi,  dan  ada  juga  sendratari  yag ditam2  pilkan  dalam  Tradisi  Napak Tilas Raden Trenggono  Kusumo.
A. Pembahasan

## 1. Asal usul Tradisi
Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo dilakukan  pada  bulan  1  Sura atau 1 Muharam pada
penanggaln jawa. Tradisi
Napak  Tilas  Raden  Trenggono
Kusumo sudah ada sejak Perkembangan  Islam  Demak Bintara.  Tradisi  ini  sudah diwariskan  oleh  nenek  moyang masyarakat Desa Giyono secara turun  temurun  dari  generasi  ke generasi  selanjutnya.  Asal  usul tradisi  Napak  Tilas  Raden
Trenggono  Kusumo  dimualai pada perkembangan Islam Demak
Bintara, Raden Trenggono Kusumo merupakan salah  satu  keturunan  Prabu Brawijaya yang sudah memeluk Agama Islam, bertugas  menyiarkan  Islam  di wilayah  Kedu  bagian  Utara dimulai dari Kaloran menuju ke arah Gunung Beser.
Kisah cerita Raden Trenggono Kusumo terjadi pada  siang  yang  hari.  Secara singkat cerita tersebut mengisahkan  tentang  adanya sumber  air  di  wilayah  Giyono. Ketika  siang  hari  menjelang Sholaat  Dzuhur  rombongan Raden Trenggono Kusumo yang  dikawal  prajurit  berkuda istirahat  di  hutan  Melaran, kesaktian  Raden  Trenggono Kusumo  dengan Pusaka  Cis
Darupuspita dapat menciptakan air yang memancar dari Bumi. kesaktian Raden Trenggono Kusumo dengan Pusaka Cis Darupuspita dapat menciptakan air yang
memancar  dari  Bumi.    yang kini  dikenal  masyarakat  Desa Giyono Kecamatan Jumo
Kabupaten  Temanggun.  Air yang  sudah  menjadi  Dendang itu  kini  lebih  dikenal  dengan nama  Sendang  Ayu  Embong Gedhe.  Selanjutnya    perjalanan
Raden Trenggono Kusumo
melanjutkan perjalanana ke
Gunung  Beser  di  wilayah  Desa Jombor Kecamatan Jumo untuk melakukan  Doa  dan  perjalanan
Raden Trenggono Kusumo
berakhir  di  Desa  Muneng Kecamatan Jumo.
Selanjutnya  tentang  asal usul Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono  Kusumo  yaitu  assal usul  ini  terjadi  pada  peristiwa kemarau  panjang  tahun  1945 yng  sejumlah  desa  mengalami kekeringan, namun Desaa
Giyono  tetap  terpenuhi  sumber mata air karena adanya sendang ayu bonggede dan semenjak itu masyarakat Desa Giyono melakukan Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo
untuk mengucapkan rasa syukur mereka atas terpenuhnya  sumber  mata  air yang sekarang disebut Sendang Ayu Bonggede. Makna dari Tradisi
Napak  Tilas  Raden  Trenggono
Kusumo  adalah  mewujudkan rasa  syukr  masyarakat  Desa Giyono  yang  tidak  pernah kekrangan  air  dengan  adanya
Sendang Ayu Bonggede. Masyarakat Desa Giyono
bersyukur  kepada  Tuhan  Yang
Maha  Esa  bahwa  Desa  Giyono ada  Sendang  Ayu  Bonggede sehingga  dapat  dimanfaatkan oleh  seluruh  lapisan  masyrakat yang  ada  di  Desa  Giyono.
Sendang  Ayu  Bonggede  tidak pernah  kering  pada  saat  musim kemaarau panjang.
Masyarakakat Desa Giyono  juga  percaya  adanya mitos  yang  beredar  di  Desa Giyono  yaitu  dalam  bahasa jawa  “ percoyo  ora  percoyo dewe  isi  ndelok  keapikan  opo wae ng sekitan sendang ” dalam bahasa  indonesiaa  “ kita  bisa melihat  keindahan  yang  ada  di sendang ”.  Masyarakat  Desa Giyono  percaya  dengan  mitos tersebut karena dengan hati dan pikiran  yang  bersih  kita  dapat melihat  keindahan  di  sekitar
Sendang Ayu Bonggede. Masyaraakat Desa Giyono harus melakukan Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo,  bila  masyarakat  Desa Giyono tidak melakukan tradisi tersebut  Desa  Giyono  akan mendapatkan masalah atau tertimpa berbagai penyakit.
Dan  dari  situ  masyarakat  Desa
Giyono selalu melakukan Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono Kusumo dan melestarikaan  Tradisi  Napak Tilas Raden Trenggon Kusumo. Tradisi Napak Tilas
Raden Trenggono Kusumo
dilakukan  pada  siang  hari  dan malam  hari.  Pada  malam  hari dilakukan  pada  malam  1  sur yang  dilakukan  pada  jam  12 malam. Ritual atau tradisi yang dilakukan  masyarakat Desa Giyono  adalah  pada  Jam  12 malam masyarakat Desa
Giyono melakukan ritual dengan  mencuci  muka  atau menggambil  air  dari  sumber mata air dan setelah melakukan ritual itu masyarakat bergantian ke  ruangan  atau  kamar  kecil untuk  bertemu  sesepuh  desa dengan  membawa  dupa,  dupa
tersebut  diserahkan  ke  sesepuh desa  dan  setelah  dibacakan matra oleh sesepuh, masyarakat pergi ke ruangan untuk berdoa. Ritual ini tidak hanya dilakukan oleh masyarakat Desa  Giyono  tetapi  masyarakat dari  Desa  lain  juga  mengikuti ritual tersebut.
Masyarakat Desa Giyono melakukan  kirab  yang  dimulai pukul 08.00 pagi yang dilakukan masyarkat Desa Giyono berjalan kaki dari Desa menuju
Sendang Ayu
Bonggede  dengan  berpakaian adat jawa baik laki-laki maupun perempuan. Pada kirab tersebut laki-laki memakai beskap dengan  blangkon  dan  dibagian punggung terselip keris, sedangkan  kaum  perempuan memakai  pakaian  kebaya  dan bersanggul.  Kirab  budaya  satu suro  dipimpin  oleh  Kepala Desa  diikuti  segenap  warga masyarakat Desa Giyono sambil  membawa  gunungan hasil bumi, 2 tumpeng rombyong,  wayang  kulit  dan seekor  ayam.  Setiba  dikomplek sendang, acara sambutan- sambutan  dari  Desa  sampai Dinas  Pariwisata,  dilanjutkan
pembacaan doa. Usai doa acara pemotongan tumpeng rombyong oleh Kades
diberikan  ke  Perangkat  Desa dilanjutkan  rebutan  gunungan hasil  bumi  oleh  masyarakat. Mereka  percaya  hasil  bumi digunungan  akan  membawa berkah.  Pada  keesempatan  itu dilepas  seekor  ayam  warna putih ke tengah sendang sebagai  simbol  menghilangkan unsur serakah pada diri manusia.  Ritual  satu  suro  ini atau Merdi Desa sebagai ungkapan syukur keepada
Tuhan  Yang  Maha  Esa  hingga saat  ini  sendang  memberi manfaat semua lapisan masyarakat  Desa  Giyono  tidak pernah  kekurangan  air  dengan adanya Sendang Ayu
Bonggede.
Adapun  uborampe  yang dibawa  oleh  masyarakat  Desa Giyono  adalaah  wayang  kulit, gunungan  hasil  bumi,  tumpeng rombyong,  1  ekor  ayam  putih. Uborampe  tersebut  memiliki makna yaitu Tumpeng
rombyong  berarti  wujud  rasa syukur  kepada  Tuhan  Yang
Maha Esa, wayang kulit
menceritakan sejarah
pewayangan  yang  ada  didalam Tradisi  Napak  Tilas  Taden Trenggono Kusumo, ayam putih simbol melepaskan dalam bahasa  jawa  “tolak  balak”  atau menghilangkan rasa keserakahan  pada  diri manusia, hasil gunungan bumi salah satu bukti  dari  masyarakat  Desa Giyono  yang  mempunyai  hasil bumi yang melimpah.
Tumpeng  rombyong  sampai  1 ekor ayam putih. Mbah Mariyo menuturkan  bahwa  tumpeng maupun  gunungan  hasil  bumi itu  sebagai  wujud  syukur  atas kemakmuran  pertanian  yang telah  di  anugerahkan  Tuhan dengan sumber mata air Sendang Ayu Bonggede.
Wayang kulit bermakna sejarah yang  memceritakan  tentang Raden Trenggono yang berawal dari sejarah Brahmawijaya yang berusaha mengambil istrinya yang menyebrang sungai  bengawan  solo.  1  ekor ayam  putih  memiliki  makna menghilangkan keserahan, ayam  putih,  putih  berarti  suci yang  dapat  membersihan  diri dari kekotoran.
Dalam  Tradisi  Napak Tilas Raden Trenggono
Kusumo masyarakat Desa
Giyono  berpakain  jawa  baik laki-laki  maupun  perempuan. Pakain  jawa  ini  juga  memliki makna seperti Orang Jawa juga harus  melestarikan  adat  jawa yang  sudah  ada  sejak  nenek moyang,  dalam  Tradisi  Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo masyarakat jawa menggunakan  pakaian  jawa baik  laki-laki  atau  perempuan. Tradisi  Napak  Tilas  Raden Trenggono  Kusumo  laki-laki berpakaian menggunakan beskap  dan  blangkon  dan diselipak  keris  di  punggung sedangkan  kaum  perempuan berpakaian kebaya dan
bersanggul. pakaian yang digunakan adalah pakaian kejawen  karena  kita  adalah masyarakat  jawa  maka  kita harus  melestarikan  adat  jawa yang sudah ada dari dulu.
Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono Kusumo juga ada  sendratari  kuda  lumping untuk
menggambarkan kegagahan  Raden  Trenggono Kusumo  saat  berkuda  dan  juga menceritakan  saat  menciptakan air, Sendratari kuda lumping ini harus  dilakukan  karena  wajib
dan  harus.  Sendratari  kuda lumping  ini  diperankan  oleh pemuda  Desa  Giyono,  dan diaminkan  di  area  Sendang Ayu Bonggede. Sendratari kuda  lumping  ini  menceritakan dari  awal  perjalanan  Raden Tenggono Kusumo sampai Raden Trenggono Kusumo memciptakan  air  untuk  sholat dzuhur.

## KESIMPULAN
1. Makna Simbolik Tardisi Napak Tilas Raden  Trenggono  Kusomo  di  Desa Giyono  adalah  sebagai  berikut:  a) Tumpeng  Rombyong  sebagai  wujud rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa;  b)  Wayang  Kulit  sebagai sarana  untuk  menceritakan  sejarah pewayangan  yang  ada  di  dalam Tradisi Napak Tilas Raden Trenggono  Kusumo;  c)  Gunungan hasil  bumi  sebagai  wujud  syukur atas  kemakmuran  pertanian;  d)  1 Ekor  ayam  putih  yang  memiliki makna  menghilangkan  keserakahan; e)  sendratari  sebagai  gambaran kegagahan Raden Trenggono
Kusumo.
2. Tradisi Napak Tilas Raden
Trenggono Kusomo memiliki
relevansi  dengan  nilai-nilai  Brahma
Vihara. Metta (cinta kasih)
teraplikasi  melalui  Melepas  1  ekor ayam  putih,  wayang  kulit,  memakai pakaian  jawa;  karuna  (belas  kasih) Sesepuh  desa  membacakan  mantra; mudita (simpati) Melakukan ritual di bilik  kecil  untuk  berdoa,  pakaian jawa, gunungan hasil bumi, tumpeng rombyong,  wayang  kuli;  upekha (hati  seimbang)  Cuci  muka  di sendang  Ayu  Bonggedhe,  ritual  di bilik  kecil  untuk  berdoa,  berjalan kaki dari desa menuju sendang.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggawati,  L  &  Cintiawati,  W.  (2003) . Petikan  anggutara  nikaya  jilid  1 .
Klaten: vihara Bodhivamsa
Bertens,  K.  (1993). Etika .  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Umum
Dadang  Supardan.  (2011). Pengantar  Ilmu Sosial  Sebuah  Kajian  Pendekatan Struktural . Jakarta: PT Bumi Aksara
Daraeso,  Bambang.  (1986). Dasar  dan
Konsep Pendidikan Moral Pncaasila . Semarang: Aneka Ilmu.
Dhammika, Shravti. (2014). Like Milk And Water Mixed .
Endraswara,  Suwardi.  (2003). Metodologi
Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyautama
Esten,  M.  (1999). Kajian  Tranformasi Budaya . Bandung: Angkasa
Gunawaan  imam.  (2015). Metodelogi Penelitian  Kualitatif  Teori  dan Praktek . Jakarta. Bumi angkaar.
Herusatoto,  Budiono.  (1991). Simbolisme dalam  Budaya  Jawa .  Yogyakarta: Hanindita Grahawidi.
Hendriansyah,  Haris  (2010). Metodologi Penelitian  Kualitatif  Untuk  Ilmu- ilmu  Sosial .  Jakarta:  Salemba Humaniaka
Jacobus  Ranjabar.  (2006). Sistem  Sosial Budaya Indonesia Suatu Pengantar . Bogor : Ghalia Indonesia
Jhonathan,  Z  Smith.  (1995). The  Harper Collins  Dictuonari  Of  Religion. (ed). Sam  fransisco:  the  american academy of religion press.
Jotalankara.  (2013). Ajaran-Ajaran  Dasar
Budhisme . Jakarta: Yayasan Prasadha  Jinarakkhita    Buddhist
Institute Maran, Rafael Raga. (2000). Manusia dan Kebudayaan Dalam Perspektif
Ilmu Budaya Dasar. Jakarta:
Rineka Cipta
Muh nur hakim, (2003). Islam Tradisional dan Reformaasi Pragmatisme (Agama  dalam  Pemikiran  Hasan
Hanafi ). Malang. Bayu Media Mukti, krishnanda wijaya. (2003). Wacana Buddha Dhamma . Jakarta:
Yayaasan  Dharma  Pembangunan dan Sangha Agung Indonesia..
Narbuko, cholid & achmaadi, abu. (2013).
Metodologi  Penelitian  Memberi Bekal  Teoritis  Pada  Mahasiswa
Tentang Metodologi Penelitian Serta Diharapkan Dapat Melaksanakan  Penelitian  Dengan Langkah-langkah Yang Benar .
Jakarta. Bumi.
Novianti  dkk.  (2014). Tradisi  Mitoni Dalam  Pandangan  Agama  Buddha
Penelitian  Lapangan  di  Dusun Sodong Desa Gelangkulon Kecamatan  Sampung  Kabupaten Ponorogo. Wonogiri : STABN raden wijaya
Nyanaponika  Thera.  (2006). Brahma Vihara . Yogyakarta: Insight Vidyasena Production Vihara Vidyaloka. Piotr stztompka, (2004). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Persada
_____________, (2007). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Persada.
_____________, (2011). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Persada Prastoeo. A. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan  Penelitian .  Jogjakarta:
Ar. Ruzz Media
Salim,  agus.  (2008). Pengantar  Sosiologi
Mikro . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sjarkawi. (2008). Membentuk Kepribadian Anak  “Peran  Moral,  Intelektual, Emosional  dan  Sosial  Sebagai Wujud Intergritas Membangun Jati Diri ”. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Spradley,  james  P.  (1997).  Metode
Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana Sugono. (2001). Semiotik atas kebudayaan .  Kanisius  (Anggota
IKAPI). Yogyakarta
Sulistyono.  (1991). Pendidikan  Nilai Untuk  Siswa  SD.  Cakrawaala Pendidikan. Majalah Ilmiah Pendidikan.  No.  1,  Th.  X,  Febuari 1991 . Yogyakarta: Pusat
Pengabdian  Pada  Masyaraat  IKIP
Yogyakarta.
Sunarto, kamanto.(2004).
Pengantar Sosiologi  Edisi  Revisi .  Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif  dan    R&D . Alfabeta: Bandung. Suyono, Ariyono.(1985). Kamus Antropologi . Jakarta: Akademik Pressindo.
Tasmuji, Dkk, (2011). Ilmu Alamiah
Dasar,  Ilmu  Sosial  Dasar,  Ilmu Budaya Dasar. Surabaya: IAIN
Sunan Ampel Press
Tim  Penyusun.  (2001). Kamus  Besar Bahasa .Jakarta: Balai Pustaka.
Tim  Girimanggala.  (2009). Khotbah- kotbah Panjang Sang Buddha Digha Nikaya . Dhammacitta press.
Vijjanada, Handaka. (2017). Inilah Ajaran Buddha .  Ehipassiko  Foundation:
andreas Dipaloka
Wowor,  Cornelis.  (2004). Pandangan Sosial Agama Buddha . Jakarta
Yusuf,  Muri.  (2013). Metode  Kuantitatuf, Kualitatif  &  Penelitian  Gabungan . Jakarta: prenada media group