## Sanad Pengajar Al-Qur’an di Lembaga Tahfizh Al-Qur’an Kota Banjarmasin dan Sekitarnya (Studi Metode dan Jalur Periwayatan Sanad Al-Qur’an)

## Fakhrie Hanief
UIN Antasari Banjarmasin fakhriehanief@uin-antasari.ac.id
Diterima 10 April 2023 │Direview 20 Juni 2023│Diterbitkan 30 Juni 2023

## Abstract
The Sanad of the Qur'an by memorizers of the Qur'an is considered as a guideline and legality (validity) in narrating the recitation of the Qur'an as well as part of efforts to maintain the purity of the Qur'an. There are so many memorizers of the Qur'an who have completed their  memorization,  but  not  many  also  have  Qur'anic sanad with  various  causative  factors.  This sanad study  was  appointed  as  an important piece of information in the world of Al-Qur'an studies and even in the world of Al-Qur'an education. This research method is in the form of a literary method in the form of the original sanad of the owner by examining how the Al-Qur'an diploma method is used by memorizers of the Qur'an to get the Al-Qur'an isnad and how the transmission paths meet between the sanad s they have. The results show that the ijaza method 'ardhan wa sam'an (depositing and listening to the teacher) occupies the highest degree, as does tahamul wal ada' with the same method' in hadith narration. Meanwhile, the path of transmission of the sanad al-Qur'an leads to the main qira'at priest, namely Imâm 'Âshim bin Abī Nujūd al-Kūfī, after the narration from the Prophet to a friend of r.hum.
Keywords: Ijazah ; Method; Sanad

## Abstrak
Sanad Al-Qur'an oleh para penghafal Al-Qur'an dianggap sebagai pedoman dan legalitas (validitas) dalam meriwayatkan bacaan Al- Qur'an serta sebagai bagian dari upaya menjaga kemurnian Al-Qur'an. Banyak sekali penghafal Al-Qur'an yang telah menyelesaikan hafalannya,  namun  tidak  banyak  juga  yang  memiliki  sanad  Al-Qur'an  dengan  berbagai  faktor  penyebabnya.  Kajian  sanad  ini diangkat sebagai informasi penting dalam dunia kajian Al-Qur'an bahkan dalam dunia pendidikan Al-Qur'an. Metode penelitian ini merupakan metode kesastraan berupa sanad asli pemilik dengan mengkaji bagaimana metode ijasah Al-Qur'an yang digunakan para penghafal Al-Qur'an untuk mendapatkan isnad Al-Qur'an. dan bagaimana jalur transmisi bertemu antara sanad yang mereka miliki. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  metode  ijaza  'ardhan  wa  sam'an  (menyiapkan  dan  mendengarkan  guru)  menempati  derajat tertinggi,  begitu  pula  tahamul  wal  ada'  dengan  metode  yang  sama'  dalam  periwayatan  hadits.  Sedangkan  jalur  transmisi  sanad  al- Qur'an mengarah pada imam qira'at utama, yaitu Imâm 'Âshim bin Abī Nujūd al-Kūfī, setelah riwayat dari Nabi kepada sahabat r.hum.
Kata Kunci: Ijazah ; Method; Sanad.

## Pendahuluan
Pada  tahun  2013  bertepatan  bulan  Ramadhan  tahun  1434  H,  muncul  sebuah  program televisi  di  RCTI  yang  diberi  nama  “Hafizh  Indonesia”.  Program  ini  menempati  urutan  teratas yang  sangat  diminati  kaum  muslimin  Indonesia  dan  telah  menjadi  program  unggulan  RCTI  di setiap bulan Ramadhan hingga sekarang. Kemudian pada tahun 2014 atau tahun kedua program tersebut tayang, terjadilah kehebohan yaitu munculnya sang juara merupakan seorang anak kecil berusia 5 tahun yang bernama La Ode Musa berasal dari Provinsi Bangka Belitung. Anak ini pula yang membuat kagum dan menangis para juri Saudi Arabia ketika lomba hafalan al-Qur’an tingkat International di Jeddah. Dia merupakan peserta termuda dan menduduki peringkat ke-12 dari 25 peserta, dengan nilai 90,83. Bulan Agustus 2014, Musa memperoleh piagam penghargaan tingkat nasional dari MURI sebagai Hafiz al-Qur’an 30 Juz termuda di Indonesia. Pada bulan April 2016, dikirim untuk mengikuti perlombaan hafalan Al-Qur’an tingkat Internasional di Sharm El-Sheikh, Mesir. Musa menjadi yang termuda dalam ajang tersebut dan menduduki peringkat ke-3 dari 80 peserta yang ikut bertanding. 1
1 "Profil  Musa, Bocah  Indonesia  yang  Jadi  Juara  Ajang  Hafidz  Tingkat  Dunia ||  Direktorat  Jendral  Bimbingan Masyarakat Islam". bimasislam.kemenag.go.id . Diakses pada tanggal 28 Agustus 2021.
Peristiwa tersebut mengilhami dan menginspirasi para hafizh-hafizh al-Qur’an di Indonesia dengan mendirikan lembaga-lembaga tahfizh al-Qur’an dan hingga kini berkembang sangat pesat di daerah-daerah, termasuk diantaranya di Kalimantan Selatan, terutama di Banjarmasin. Lembaga tahfizh  yang  dimaksud  adalah  lembaga  yang  berfokus  pada  kegiatan  menghafal  al-Qur’an,  baik dilaksanakan secara formal ataupun nonformal, asrama (pondok) atau pulang pergi dan berbagai bentuk lainnya. Prof. Abdullah Karim, M.Ag dan kawan-kawan dalam penelitiannya menyebutkan bahwa  lembaga-lembaga Tahfizh Al-Qur’an  yang  ada  di  Banjarmasin  dan  sekitarnya  ini  sangat bervariasi,  baik  dalam  penggunaan  kurikulum,  metode,  dan  bahan  ajar,  maupun  dalam pengelolaan hingga pembiayaan. 2
Beranjak dari kehadiran lembaga tahfizh al-Qur’an di Banjarmasin tersebut dengan berbagai variasinya  dari  pengajaran  hingga  pengelolaan,  maka  ada  satu  poin  penting  yang  tidak  boleh terlupakan  yakni  sanad  atau  periwayatan  al-Qur’an.  Abdullah  Karim  dan  kawan-kawan  dalam penelitiannya  menemukan  bahwa  di  beberapa  lembaga tahfizh al-Qur’an  menyatakan  sanad al- Qur’an  bukanlah  menjadi  prioritas  utama  dalam  belajar  al-Qur’an,  melainkan  hanya  untuk menjaga  semangat  dan  kemauan  generasi  muda  belajar  serta  menghafal  al-Qur’an.  Meskipun demikian,  lembaga  yang  memiliki  Sanad  al-Qur’an  menjadi  nilai  plus  tersendiri,  namun ketiadaannya tidak serta merta menurunkan kualitas output lembaga tersebut. Hal ini disebabkan perolehan Sanad al-Qur’an bukanlah hal yang mudah, harus melalui tahapan-tahapan tertentu dan selektif. 3
Mengetahui dan mempelajari tentang sanad al-Qur’an para pengajar al-Qur’an merupakan hal terpenting sekaligus sebagai bentuk pelestraian tradisi keilmuan Islam. Adanya sistem sanad pada setiap ilmu yang diterima umat Islam dari satu generasi ke generasi setelahnya, maka akan lebih  dapat  dipertanggung  jawabkan  kebenarannya.  Tradisi  sanad  bukanlah  hal  yang  baru  di kalangan  bangsa  Arab  atau  pertama  kali  muncul  pada  masa  Islam.  Di  masa  jahiliyah  sudah berkembang  tradisi  sanad  di  kalangan  orang-orang  Arab  yaitu  yang  dipergunakan  untuk menyampaikan  sebuah  kisah  atau  syair.  Namun  tradisi  sanad  pada  masa  itu  tidak  ketat  seperti pada masa Islam. Kebanyakan sanad pada masa jahiliyah tidak tersambung dengan sumber aslinya (munqathi’). 4
Munculnya  tradisi  sanad  berawal  dari  tragedi  pembunuhan  Khalifah  ‘Utsman  bin  ‘Affan. Rekaman sejarah menunjukkan bahwa pada masa awal Islam, tidak ada seorang muslim pun yang mendustakan saudaranya sesama muslim. Kondisi semacam ini terus berlangsung sampai terjadi tragedi  pembunuhan  khalifah  ketiga  tersebut.  Semenjak  peristiwa  itulah  kaum  muslimin memasuki masa fitnah yang sangat besar sehingga memotivasi terjadinya perang sipil di kalangan umat  Islam.  Sejak  masa  itu  orang  tidak  mau  lagi  menerima  sebuah  informasi  yang  berkaitan tentang  hadis  Nabi  SAW  sebelum  mengetahui  status  perawinya.  Para  tabi’in  berinisiatif  untuk menyeleksi berita yang disandarkan pada Nabi. 5
Sanad  memiliki  posisi  yang  penting  dalam  Islam,  ‘Abd  Allah  bin  Mubârak  menegaskan bahwa, “al-isnâd (sanad-sanad) itu adalah sebagian daripada agama, kalau ia tiada, niscaya siapa saja  akan  berkata  apa  saja  yang  dia  suka.”  Sufyan  at-Tsauri  mengatakan:  “Sanad  itu  senjata mukmin. Jika seseorang tidak memiliki senjata, maka dengan apakah dia ingin berperang”. 6 Salah
2 Abdullah  Karim,  dkk,  “ Profil  Lembaga  Tahfizh  al-Qur’an  di  Banjarmasin  dan  Sekitarnya ”,  (Banjarmasin,  UIN Antasari, 2019), 2 3 Abdullah Karim, dkk, “ Profil Lembaga Tahfizh al-Qur’an di Banjarmasin dan Sekitarnya ”, 155 4 Wawan Djunaedi, Sejarah Qira’at al-Qur’an di Nusantra, 182
5 Wawan Djunaedi, Sejarah Qira’at al-Qur’an di Nusantra, 180
6 M.Khairan, “Benang Merah Para Hufaz” , dalam Suhuf, Vol. 4, No. 2, 2011, 3.
satu  tokoh  orientalis  kagum  dengan adanya  sistem  sanad  dalam  Islam.  Martin  Van  Bruinessen 7 menyebutkan  bahwa  sistem isnad bermuara  sampai  kepada  Rasulullah  SAW merupakan  sesuatu yang penting bagi kalangan Islam Tradisionalis. Hal ini seperti yang berlaku dalam tarikat 8 , hadis maupun kitab-kitab yang dijadikan bahan pelajaran.
Sanad merupakan sandaran yang penting bagi seseorang dalam menerima bacaan al-Qur’an karena  bacaan  yang  bersanad  bisa  menolak  keraguan  pada  bacaan  tersebut  dan  membuktikan keshahihan  bacaan  yang  diterima.  Seseorang  yang  telah  selesai  menghafal  al-Qur’an  dari  awal sampai  ahir  dengan  tajwid  yang  sempurna  di  hadapan  gurunya  yang  bersanad  maka  bacaan tersebut  dinamakan  bacaan  yang  bersanad,  baik  sanad  tersebut  diberikan  secara  tertulis  atau tidak. 9 Sebagai contoh sebuah cerita yang dikutip oleh Hani Fatoni dalam artikelnya yang berjudul “Urgensi Sanad dalam Kajian Ilmu”, sebagai berikut:
Syaikh Ali Jum’ah menceritakan bahwa Syaikh al-Hamdani (w. 535 H) yang merupakan gurunya, beliau setiap hari mengajar Al-Qur’an dari pagi hingga malam. Ketika Universitas Al-Azhar mendirikan ma’had (institusi) khusus  al-Qur’an  dan  Qira’at,  Syaikh  Hamdani  mengajukan  diri  sebagai  pengajar.  Namun  sayangnya,  beliau ditolak  karena  satu  alasan  yaitu  beliau  tidak  punya  ijazah  sanad  tertulis  dari  guru  beliau  Syaikh  Al-Junaini padahal tidak ada satupun yang meragukan kemampuan Syaikh Hamdani. Setelah Syaikh Hamdani mendapat ijazah  sanad  dari  teman  seperjuangan  dan  seperguruan  beliau  yaitu  Syaikh  al-Zayyat  barulah  beliau  mendapat legalitas untuk mengajar di ma’had baru tersebut . 10
Cerita tersebut mengindikasikan bahwa sanad di negara Mesir menjadi sesuatu yang penting dan  menjadi  tolak  ukur  dalam  menetapkan  kredibilitas  seseorang,  sehingga  seorang  Syekh yang mumpuni  bisa  jadi  diragukan  kemampuannya  hanya  karena  tidak  memiliki  sanad  tertulis  dari gurunya. Sanad tertulis menjadi bukti legalitas bacaan atau hafalan Al-Qur’an seseorang.
Sistem  sanad  berlaku  pada  pengkajian  al-Qur’an.  Sejak  diturunkannya,  al-Qur’an disampaikan dengan jalan talaqqi musyafahah . 11 Nabi Muhammad saw bertalaqqi kepada Malaikat Jibril as, kemudian Nabi Muhammad SAW menyampaikan kepada para sahabat dan para sahabat menyampaikan  kepada  para  tabi’in,  demikian  seterusnya  al-Qur’an  disampaikan  dengan  jalan talaqqi  musyafahah  kepada  generasi  setelahnya.  Para  ulama  ada’  (yang  menyampaikan  riwayat) membaca langsung al-Qur’an di depan guru-gurunya (talaqqi), dengan bentuk penyampaian yang mereka terima dari para guru sebelumnya. Guru-guru mereka juga membaca langsung al-Qur’an di  depan  guru  sebelumnya  dengan  metode  serupa.  Ulama  khalaf  bertalaqqi  kepada  ulama  salaf sehingga  sanad 12 bacaan  al-Qur’an  mereka  tersambung  kepada  para  ulama ada’ dan  semuanya mempunyai  sanad  yang  dapat  dipercaya  dan  bersambung  sampai  Rasulullah  SAW. 13 Dari keterangan  ini  jelaslah  bahwa  dalam  belajar  al-Qur’an  harus  dengan  jalan  talaqqi  musyafahah karena dengan cara tersebut sanad bacaan bersambung hingga Rasulullah SAW. ‘Urwah bin al- Zubayr  berkata:  “Sesungguhnya  qira’at  al-Qur’an  merupakan  satu  sunnah  dari  sunnah-sunnah Rasulullah  SAW  maka  hendaklah  kamu  semua  membacanya  sebagaimana  dibacakan  qira’at tersebut  kepada  kamu.”  Kenyataan  yang  sama  dikemukakan  oleh  ‘Amir  bin  al-Sa‘bi  :
7 Martin  Van  Bruinessen  adalah  antropolog,  orientalis,  dan  pengarang  Belanda  yang  telah  menerbitkan sejumlah tulisan berkaitan dengan orang Kurdi, Turki, Indonesia, Iran, dan juga Islam. https://googleweblight.com Inayah Rohmaniyah, “Pandangan Orientalis Terhadap Islam” diakses pada tanggal
8 Thariqah adalah melaksanakan ibadah dengan benar secara dzahir dan bathin disertai kesungguhan. M. Rizka Chamami, “ Penjelasan KH.Sholeh Darat tentang Thariqah” , www.nu.or.id.com diakses pada tanggal 9 Khairuddin bin Said, ”Keaslian Sanad Pengajian Al-Qur’an” , 5
10 Hani Fathoni, ”Urgensi Sanad dalam Kajian Ilmu” , https://tebuireng.online diakses pada tanggal 11 Talaqqi musyafahah yaitu belajar dengan cara berhadapan dengan guru dengan memperhatikan gerak bibir guru untuk mendapatkan pengucapan makhraj yang benar
12 Sanad yang dimaksud adalah jaringan atau silsilah seorang hafiz (orang yang hafal Al-Qur’an) yang diurutkan dari Nabi saw sampai guru tahfiz yang ada. Muhammad Shohib dan Bunyamin Yusuf, (ed.), Memelihara Kemurnian Al- Qur’an , (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2011), 9.
13 Ahmad Fathoni, Metode Maisura,(Jakarta: Transhop Printing), 177.
“Sesungguhnya  qira’at  al-Qur’an  merupakan  satu  sunnah  maka  hendaklah  kamu  membacanya sebagaimana orang-orang terdahulu dalam kalangan kamu membacanya.” 14
KH. Husnul Hakim dekan Fakultas Ushuluddin PTIQ jakarta menegaskan bahwa memiliki sanad  al-Qur’an  itu  suatu  keharusan  karena  untuk  menjamin  bahwa  sebuah  bacaan  al-Qur’an adalah  benar  dan  sesuai  dengan  yang  diajarkan  oleh  guru  pembimbingnya. 15 Beliau  juga menegaskan bahwa belajar al-Qur’an harus dengan guru yang jelas, karena belajar al-Qur’an tanpa guru itu menyesatkan. Tidak cukup belajar dari tulisan, audio atau video saja. 16
Di  Indonesia  setidaknya  ditemukan  lima  sumber  sanad  al-Qur’an.  Kelima  sanad  tersebut ditemukan  oleh  tim  peneliti  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur’an,  setelah  melakukan penelusuran  sanad  Al-Qur’an  di  Madura,  Jawa  dan  Bali.  Lima  sanad  al-Qur’an  ini  dimiliki  oleh para  ulama  yang  belajar di  Timur  Tengah,  mereka  adalah:  Pertama,  KH.  Muhammad  Sa’id  bin Isma’il,  Sampang,  Madura.  Kedua,  KH.  Munawwar,  Sidayu,  Gresik.  Ketiga,  KH.  Muhammad Mahfuz  al  Tarmasi,  Termas,  Pacitan.  Keempat,  KH.  Munawwir  Krapyak,  Yogyakarta.  Kelima, KH. Muhammad Dahlan Khalil, Rejoso, Jombang. Sanad para hafiz (orang yang hafal al-Qur’an) di  Indonesia  mempunyai  perbedaan  urutan  atau  sumbernya,  walalupun  pada  titik  tertentu  akan bertemu  pada  seorang  guru  yang  sama.  Perbedaan  ini  terjadi  karena  guru  tahfizh  mereka  tidak dari  sumber  yang  sama,  baik  pada  guru  yang  ada  di  Indonesia,  atau  para  guru  mereka  yang bersumber dari Timur Tengah. 17
Berdasarkan beberapa uraian di atas tentunya sangat penting mengkaji lebih dalam tentang sanad para  pengajar  al-Qur’an  dan  ini  juga  didukung  semakin  berkembang  pesatnya  lembaga tahfizh  al-Qur’an  di  Kota  Banjarmasin  sebagaimana  disebutkan  sebelumnya.  Ada  dua  variabel utama  yang  dapat  dieksplorasi  di  penelitian  ini  yaitu  metode  pengajar  tahfizh  al-Qur’an memperoleh sanad dan bagaimana hubungan antar sanad mereka.

## Sanad Dan Ijazah Al-Qur’an
1. Pengertian Sanad dan Ijazah Istilah  sanad dalam  disiplin ‘ulūm  al-Qur’ân sebenarnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  istilah yang berlaku dalam disiplin ‘ulūm al- Ḫ adīts . Oleh karenanya, untuk mengetahui makna terminologi tersebut  secara  lebih  dalam,  maka  tak  salahnya  dengan  merujuk  kitab-kitab  hadis  yang  memuat materi tersebut.
Kata sanad secara etimologi berarti anak bukit yang menjulang tinggi dari permukaan bumi, sesuatu yang berada dihadapan anda dan yang jauh dari kaki bukit ketika anda memandangnya. Ada juga mengatakan bahwa kata  sanad berasal dari perkataan orang-orang yaitu “Fulân sanad ” yang artinya si fulan dapat dipercaya. 18 Hal ini tidak jauh berbeda dengan makna etimologi istilah isnâd ,  yakni  sesuatu  yang  terangkat.  Namun  ada  juga  yang  mengartikan isnâd secara  etimologi sebagai tempat yang dijadikan tumpuan sesuatu. 19 Terminologi sanad maupun isnâd sendiri sering dianggap memiliki kontasi yang sama. 20 Adapun makna sanad secara terminologi adalah rentetan mata rantai matan yang terdiri dari beberapa orang perawi.
14 Khairuddin bin Said, “K easlian Sanad Pengajian Al-Qur’an” , 1
15 Tim Sqmagz, ”Menelusuri Jejaring Sanad Al-Qur’an Nusantara” , dalam majalah SQMAGS, edisi 04 2017, 1 16 Husnul Hakim, “Belajar Al-Qur’an tanpa Guru Menyesatkan” , dalam majalah SQMAGS,edisi 04 2017, 4 17 Muhammad  Shohib  dan  Bunyamin  Yusuf,  (ed.), Memelihara  Kemurnian  Al-Qur’an, (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2011), 9.
18 Mu ḫ ammad Shiddīq al-Minsyawi, Qâmūs Mushthalâ ḫ al-Hadīts al-Nabawī, (Kairo: Dâr al-Fashīlah, t.th), 67 19 Mu ḫ ammad  Mushtafa  ‘Azami, Metodologi  Kritik  Hadis, terjemahan  A.  Yamin,  (Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1996), Cet. Ke-2, 61
20 Mu ḫ ammad  Shiddīq  al-Minsyawi, Qâmūs  Mushthalâ ḫ al-Hadīts  al-Nabawī, 27.  Namun  demikian,  ada  juga ulama yang membedakan kedua terminologi tersebut. Pendapat ini menyatakan bahwa yang dimaksud dengan sanad adalah mata rantai para perawi yang terletak sebelum matan. Sedangkan isnâd adalah usaha menginformasikan sanad
Itulah  pengertian  sanad dalam  disiplin  ilmu  hadis  yang  apabila  pengertian  ini  ditransfer pada  disiplin  ilmu  qira’at,  maka  maknanya  tidak  jauh  berbeda.  Hal  ini  disebabkan  karena  yang dimaksud dengan sanad dalam disiplin ilmu qira’at adalah mata rantai yang terdiri para qari’ al- Qur’an yang bermuara sampai pada Rasulullah SAW.
Adapun  yang  dimaksud  dengan ijâzah secara  etimologi  merupakan  sebuah  kata  yang diambil  dari  istilah jawâz  al-mâ’  al-ladzī  tasqâhu  al-mâsyiyah, yang  artinya  upayamu  untuk menuangkan air bagi hewan ternak. Oleh karena itu apabila ada kalimat yang berbunyi istajaztuhu fa  ajâzanī, maka  artinya  adalah  aku  minta  air  kepadanya,  lantas  dia  pun  memberiku  air  sampai puas.  Hal  ini  sama  saja  dengan  seorang  pelajar  yang  minta  diberi  curahan  ilmu  oleh  gurunya, lantas sang guru pun mencurahkan ilmu yang dia miliki kepadanya. 21
Al-Suyūthi  dalam  kitabnya  menyebutkan  kronolgi  terbentuknya  istilah ijâzah dikalangan masyarakat  muslim.  Menurutnya,  seorang  pelajar  yang  hendak  menuntut  ilmu  kepada  seorang guru  pada  umumnya  tidak  mengetahui  secara  pasti  kapasitas  keilmuan  dan  kompetensi  orang yang akan dia jadikan sebagai narasumber. Akan tetapi, keseriusan untuk mencari tahu kapasitas dan kompetensi seorang guru yang akan dijadikan sebagai narasumber merupakan sesuatu yang wajib  dilakukan  oleh  seorang  murid.  Berdasarkan  hal  inilah  akhirnya ijâzah dijadikan  sebagai sebuah instrument persaksian dari pihak guru yang menunjukkan bahwa dia adalah seorang yang kompeten dalam bidang tersebut. 22
Prosedur  pemberian ijâzah yang  berlaku  dalam  ilmu  hadis  seperti  seorang  guru  berkata kepada salah seorang muridnya, “Aku memberimu ijâzah untuk meriwayatkan hadis ini dariku.” 23 Dengan  demikian,  apabila  pengertian  ini  dikonversi  pada  disiplin  ilmu  qira’at  yang  memuat tentang sanad Al-Qur’an, maka dapat dipastikan bahwa ijazah yang dimaksud adalah sebuah izin yang diberikan seorang guru kepada muridnya untuk meriwayatkan bacaan Al-Qur’an yang telah dia pelajari dari gurunya, yang kemudian dikuatkan dengan adanya mata rantai yang terdiri dari para periwayat atau guru-guru sebelumnya.
2. Urgensi Sanad Al-Qur’an Setiap ilmu yang bersifat transfer of subject matter (transfer materi) akan membutuhkan sistem transmisi  (sanad  atau  isnad)  yang  baku  untuk  menjamin  akurasi  informasi  yang  disampaikan. Martin Van Bruinessen menyebutkan bahwa sistem isnad yang bermuara sampai pada Rasulullah saw.  merupakan  sesuatu  yang  penting  bagi  kalangan  Islam  Tradisionalis.  Hal  ini  seperti  yang berlaku  dalam  thariqah,  hadits,  maupun  kitab-kitab  yang  dijadikan  bahan  pelajaran. 24 Namun sistem  sanad  bukan  hanya  identik  dengan  kalangan  Islam  Tradisionalis  sebagaimana  yang disebutkan  Martin.  Sebab  sistem  sanad  pada  hakikatnya  merupakan  salah  satu  mekanisme pencarian  informasi  dan  data  yang  begitu  sempurna  dan  dapat  dipertanggungjawabkan.  Dalam ilmu  hadits  misalnya,  seseorang  yang  tidak  memenuhi  kriteria  sebagai  perawi  yang tsiqah , informasinya  tentang  hadits  Rasulullah  saw  akan  diabaikan.  Apalagi  dalam  disiplin  ilmu  qira'at, dimana  seorang  qari  benar-benar  dilarang  untuk  meriwayatkan  qira'at bi  al-ma'na (hanya  sesuai subtansi maknanya dengan mengabaikan redaksi aslinya).
Kronologi munculnya sistem sanad dalam tradisi Islam berawal dari tragedi pembunuhan Khalifah Utsman 'bin 'Affan. Rekaman sejarah menunjukkan bahwa pada masa awal Islam, tidak ada  seorang  muslim  pun  yang  mendustakan  saudaranya  sesama  muslim.  Kondisi  semacam  in terus  berlangsung  sampai  terjadi  tragedi  pembunuhan  Khalifah  ketiga  tersebut.  Semenjak
kepada  orang  lain.  Lihat Ḫ asan  Mu ḫ ammad  al-Masyath, al-Taqrīr  al-Sunniyyah  Syarh  al-Manzhūmah  al-Baiqūniyyah  fi Musthalâh al- Ḫ adīts, (Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Arabi, 1993), Cet. Ke-3, 10 21 Mu ḫ ammad Shiddīq al-Minsyawi, Qâmūs Mushthalâ ḫ al-Hadīts al-Nabawī, 27 22 Al-Suyuthi, Al-Itqân, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), Jilid I, 105 23 Mu ḫ ammad Shiddīq al-Minsyawi, Qâmūs Mushthalâ ḫ al-Hadīts al-Nabawī, 16 24 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning; Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1998), Cet. ke-1, 20
peristiwa  itulah  kaum  muslimin  memasuki  masa fitnah yang  sangat  besar  sehingga  memotivasi terjadinya perang sipil di kalangan umat Islam. Sejak masa itulah orang tidak mau lagi menerima sebuah informasi yang berkaitan tentang hadits Nabi saw. sebelum mengetahui status perawinya. 25 Fitnah besar tersebut benar-benar mengakibatkan moralitas kaum muslim menurun drastis, kesatuan  umat  Islam  menjadi  terabaikan,  bahkan  muncul  berbagai  kelompok  dan  aliran  yang ujung-ujungnya  melahirkan  usaha  manipulasi  informasi  agama  dengan  mengatasnamakan Rasulullah  saw. 26 Oleh  karena  itu,  generasi  tabi’in  berinisiatif  untuk  menyeleksi  berita  yang disandarkan pada Nabi. Konsekuensinya, mereka sangat selektif dalam memperhatikan informan sebuah  berita  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  perawi.  Mereka  melakukan  prosedur semacam  in  tidak  lain  untuk  memelihara  orisinilitas  hadits  yang  menjadi  sumber  agama  Islam kedua setelah al-Qur'an. Mulai dari masa inilah terbentuk sistem samad dalam Islam. Begitu besar makna sanad bagi generasi tabiin ketika itu, sehingga mereka mengibaratkan sanad hadits seperti garis nasab untuk seorang anak manusia. 27
Qira'at  al-Qur'an  merupakan kalam  ilâhi yang  diwahyukan  oleh  Malaikat  Jibril  as.  kepada Nabi  Muhammad  saw.  Dalam  konteks  seperti  inilah  seorang  qari'  harus  meriwayatkan  sebuah qira'at dengan redaksi yang sama persis sebagaimana yang disampaikan oleh Malaikat Jibril kepada Rasulullah  saw.  Untuk  menjamin  tingkat  akurasi  dan  untuk  memelihara  orisinilitas  qira'at, akhirnya  sistem  sanad  juga  diberlakukan  dalam  disiplin  ilmu  qira'at.  Sanad  dalam  ilmu  qira'at memiliki  kesamaan  fungi  sebagaimana  yang  berlaku  dalam  disiplin  ilmu  hadits,  yakni  sebagai instrumen  untuk  mempertahankan  orisinilitas  redaksi  riwayat  yang  diberitakan  secara  berantai. Namun  demikian,  ada  satu  hal  yang  membedakan  antara  sanad  hadits  dan  sanad  qira'at,  yakni redaksi  yang  diriwayatkan  dalam  qira'at  tidak  boleh  dikutib  secara  bi  al-ma'na,  berbeda  dengan aturan  dalam  disipin  imu  hadits  yang  membolehkan  cara  tersebut  dengan  kriteria  khusus  yang telah ditetapkan.
Begitu  urgen  posisi  sanad  dalam  Islam,  sampai-sampai  Imam  Ibnu  Sirin  mengeluarkan sebuah statemen sebagai berikut :
نْيِد َملِعْلا اَذّه َّنِإ ْمُكَنْيِد َن ْوُذُخْأَت  ْنَّمَع او ُرُظْناَف "Sesungguhnya  ilmu  ini  [maksudnya  adalah  ilmu  riwayat]  merupakan  urusan  agama.  Oleh  karena  itu, perhatikanlah dari siapa kalian mengambil ajaran agama kalian." 28
Bukan  hanya  Ibnu  Sirin  yang  melontarkan  statement  tentang  arti  penting  sanad  dalam ajaran  Islam.  'Abdullah  bin  al-Mubarak  juga  pernah  mengucapkan  pernyataan  senada  sebagai berikut:
ِّدلا  َن ِم ُداَنْسِ ْلْا ِنْي َءاَش اَم َءاَش  ْنَم َلاَقَل ُداَنْسِ ْلْا  َلَ  ْوَل َو "Rangkaian sanad itu merupakan bagian dari agama. Kalan bukan karena masih bertahannya sistem sanad , pasti orang yang semena-mena telah mengatakan apapun yang mereka mau.”
Sebenarnya tradisi sanad atau isnad bukanlah hal yang baru di kalangan bangsa Arab atau pertama  kali  muncul  pada  masa  Islam.  Di  masa  Jahiliyah  sudah  berkembang  tradisi  sanad  di kalangan  orang-orang  Arab,  yakni  yang  dipergunakan  untuk  menyampaikan  sebuah  kisah  atau syair. Namun tradisi sanad pada masa Jahiliyah tidak terlalu ketat dan selektif sebagaimana yang diterapkan di masa Islam. Sering kali sanad yang mereka sampaikan tidak muttashil (bersambung
25 Mu ḫ ammad ‘Ajaj al-Khatib, al-Sunnah Qabl al-Tadwīn, (Beirut: Dâar al-Fikr, 1981), Cet. ke-5, 220 26 G.H.A. Juynbool, Kontroversi Hadits di Mesir (1890-1960), terjemahan Ilyas Ḫ asan, (Bandung, Mizan, 1999), Cet. ke-1, 7 27 Mu ḫ ammad ‘Ajaj al-Khatib, al-Sunnah Qabl al-Tadwīn, 220
28 al-Nawâwi, Terjemah Syara ḫ Sha ḫ ī ḫ Muslim Buku 1, terjemahan Wawan Djunaedi, (Jakarta: Mustaqiim, 2003), Cet. ke-1, 181. Lihat M. Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 24
mata rantainya sampai ke narasumber utama). Bahkan mayoritas sanad yang ada di masa Jahiliyah merupakan sanad-sanad yang munqathi' (tidak bersambung mata tantainya). 29
Fungsi utama sanad dalam disiplin ilmu qira'at tidak lain untuk memastikan ketepatan dan akurasi  kata  perkata  pada  sebuah  riwayat  qira'at  sebagaimana  yang  telah  diajarkan  oleh  Malikat Jibril as. kepada Nabi Muhammad saw. Apabila sebuah qira'at memiliki sanad yang bersambung sampai dengan Rasulullah saw. dan berkualitas sha ḫ ī ḫ , maka jenis qira'at tersebut dianggap telah memenuhi  kualifikasi  validitas  qira'at  yang  telah  ditetapkan  oleh  para  ulama.  Dengan  kata  lain, kesha ḫ ī ḫ an samad sebuah qira'at menjadi prasyarat mutlak diakuinya sebuah qira'at al-Qur'an. Itu artinya,  ketika  kualitas  sanad  qira'at  diragukan,  maka  qira'at  yang  diriwayatkan  dengan  sand tersebut dianggap sebagai qira'at yang tidak absah. Dari uraian ini dapat diketahui bahwa sanad dalam disiplin ilmu qira'at menduduki posisi yang sangat penting.
3. Kualifikasi Penerima Sanad Sanad  qira'at  merupakan  salah  satu  instrumen  yang  dipergunakan  untuk  menjamin orisinilitas qira'at al-Qur'an. Dengan sistem sanad inilah identitas para ulama yang terlibat dalam sebuah madzhab qira'at bisa di identifikasi dengan jelas. Hal ini sebagaimana yang berlaku pada sistem  sanad  dalam  disiplin  ilmu  hadits.  Namun  demikian,  setiap  disiplin  ilmu  pasti  memiliki kriteria yang khas untuk menentukan parameter standar para ahlinya. Hal ini disebabkan karena materi (ontologis), prosedur mendapatkan (epistemologis), dan nilai guna (aksiologis) sebuah ilmu berbeda dengan disiplin ilmu yang lain.
Berbicara  secara  spesifik  tentang  kualifikasi  penerima  sanad  dalam  disiplin  ilmu  qira'at, maka  ada  beberapa  kriteria  yang  harus  dipenuhi,  sebagaimana  yang  telah  ditetapkan  oleh  para ulama  ahli  dalam  bidang  ini.  Kriteria  yang  cukup  ketat  bagi  penerima  sanad  qira'at  sebenarnya sangat logis dan cukup bisa dimengerti. Ketika seseorang menerima sanad qira'at, berarti namanya secara otomatis terncantum dalam jaringan nama para perawi qira'at. Padahal sebagaimana telah disebutkan, salah satu fungi sanad adalah sebagai instrumen untuk menentukan keabsahan sebuah qira'at  al-Qur'an.  Oleh  karena  itu,  tidak  heran  apabila  penerima  sanad  qira'at  harus  memenuhi kriteria  yang  cukup  ketat.  Dengan  demikian,  tidak  heran  apabila  para  ulama  ahli  qira'at menetapkan beberapa kriteria cukup ketat untuk penerima sanad qira'at. Di antara kriteria yang dimaksud adalah sebagai berikut: 30
1. Menguasai  beberapa  ilmu  yang  bersifat instrumentalis dan  metodologis,  seperti  ilmu  ushul fikih,  ilmu  nahwu,  dan  ilmu  sharaf.  Fungsi  penguasaan  beberapa  ilmu  ini  tidak  lain  agar seseorang  terhindar  dari  kerancuan  berfikir  yang  mungkin  saja  akan  muncul  ketika  dia tengah mempelajari beberapa teori ilmu qira'at.
2. Menguasai  teori-teori  qira'at  yang  terdiri  dari qawa'id  ushuliyyah dan farsy  al-huruf .  Fungsi penguasaan  teori  qira'at  in  agar  perawi  tidak  terjerumus  dalam  kesalahan  yang  bersifat teoritis. Karena memang banyak sekali aturan teknis yang terdapat dalam disiplin ilmu ini.
3. Memiliki sifat-sifat personal sebagai berikut: merdeka (bukan budak), berakal sehat, muslim, mukallaf , tsiqah , dhabith ,  terhindar  dari  hal-hal  yang  bisa  mengarah  pada  kefasikan,  dan memiliki muru'ah .
4. Menerapkan  metode talaqqi ,  yakni  melakukan  proses  belajar  secara 'ardh dan sima' pada seluruh kalimat al-Qur'an. Yang dimaksud dengan proses belajar secara ‘ ardh adalah sebuah metode belajar dimana seorang murid membaca al-Qur'an di hadapan sang guru dan dalam waktu yang bersamaan sang guru menyimaknya dengan seksama. Ada pula yang menyebut terminologi 'ardh dengan  istilah musyâfahah .  Melalui  metode  ini  sang  guru  akan  mampu
29 Mu ḫ ammad ‘Ajaj al-Khatib, al-Sunnah Qabl al-Tadwīn, 221
30 Mu ḫ ammad bin Mu ḫ ammad bin Mu ḫ ammad bin al-Jazari, Munjīd al-Muqri’īn wa Mursyīd al-Thâlibīn, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1980), 3-6
memonitor  dan  menjamin  keabsahan  cara  baca  murid  secara  holistik.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan  proses  belajar  secara sima' adalah  seorang  murid  mendengar  dengan seksama qira'at al-Qur'an yang dicontohkan oleh gurunya. 31 Sebenarnya kedua metode ini tidak  boleh  diterapkan  secara  terpisah.  Karena  dengan  hanya  menerapkan  metode 'ardh , seorang  murid  tidak  akan  memiliki  gambaran  kongkrit  mengenai  cara  baca  qira'at  yang benar dari sang guru. Sementara dengan hanya menerapkan metode sima' tidak menjamin sang  murid  mampu  menguasai  sistem  artikulasi  qira'at  dengan  tepat  dan  benar.  Padahal target utama dibentuknya sistem sanad adalah kemampuan artikulasi qira'at secara tepat dan benar. Inilah yang membedakan aspek epistemologi ilmu qira'at dengan ilmu hadits, dimana redaksi kalimat dalam ilmu qira'at harus ditangkap secara redaksional tanpa disertai unsur tabdīl maupun ta ḫ rif sedikit pun. Sementara di dalam ilmu hadits, seorang perawi dizinkan untuk meriwayatkan secara bi al-ma'na. Kriteria terakhir untuk penerimaan sanad qira'at ini sebenarnya  tidak  semata-mata  hasil  inovasi  para  ulama  ahli  qira'at.  Mereka  mendasarkan kualifikasi ini pada realita historis, dimana Rasulullah saw. telah menerapkan prosedur 'ardh di hadapan Malaikat Jibril as. untuk setiap tahun sekali, tepatnya pada bulan Ramadhan. Hal ini  sama  seperti  yang  dilakukan  oleh  para  generasi  kaum  muslimin  berikutnya. 32 Metode talaqqi tidak  mengharuskan  seorang  pelajar  melakukan  kegiatan  belajar  mengajar  dengan sistem  privat  kepada  sang  guru.  Teknik  pelaksanaan  proses  belajar  mengajar  al-Qur'an melalui metode talaqqi bisa dilakukan secara kolektif. Misalnya, pada permulaan mengajar sang  guru  menerapkan  metode sima' yakni  dengan memberikan  contoh  cara  baca  sebuah ayat  al-Qur'an  di  hadapan  sejumlah  murid.  Setelah  itu,  murid-murid  secara  kolektif menirukan  cara  baca  yang  telah  dicontohkan  oleh  sang  guru.  Ketika  itulah  mereka  juga telah dianggap menerapkan metode 'ardh . Hal ini sebagaimana yang pernah diterapkan oleh Ibn al-Jazari ketika datang ke kota Kairo, dimana banyak sekali pelajar yang berminat untuk belajar  qira'at  kepada  beliau.  Disebutkan  juga  bahwa  al-Sakhawi  dalam  waktu  yang bersamaan  menyimak  beberapa  orang  muridnya.  Karena  kompetensinya  dalam  bidang qira'at  yang  tidak  perlu  diragukan  lagi,  beliau  mampu  mengoreksi  kesalahan  satu  persatu dari  sejumlah  muridnya.  Selain  itu,  ketika  proses  kegiatan  belajar  mengajar  sedang berlangsung, sang guru juga tidak disyaratkan untuk meluangkan seluruh waktunya hanya untuk menyimak bacaan murid, namun dia juga boleh melakukan kegiatan lain, selama hal tersebut tidak mengurangi konsentrasinya dalam menyimak bacaan sang murid.
Dari beberapa kualifikasi yang telah disebutkan di atas dapat dipahami bahwa tidak mudah bagi seorang pelajar al-Qur'an bisa mendapatkan sanad qira'at dari guru yang memiliki mata rantai sanad yang bersambung sampai kepada Rasulullah saw. Tidak heran kalau akhirnya sanad qira'at dianggap sebagai sesuatu yang sangat prestisius . Berdasarkan realitas inilah dapat dimaklumi kalau tidak banyak ulama di Nusantara yang memiliki sanad qira'at.
Begitu  juga  bisa  dipahami  bahwa  seseorang  yang  belajar  membaca  al-Qur'an  secara berkelompok  kepadanya  rekannya  di  rumah  atau  di  surau,  atau  belajar  dari  seorang  guru  yang tidak memiliki sanad qira'at tidak berhak untuk mendapatkan sanad qira'at. Namun tidak berarti setiap  individu  muslim  harus  belajar  al-Qur'an  hanya  kepada  guru  yang  memiliki  sanad  qira'at. Sebab  seorang  guru  al-Qur'an  tidak  disyaratkan  memiliki  sanad  maupun  ijazah  qira'at.  Ketika seseorang  merasa  memiliki  kompetensi  yang  memadai  untuk  membaca  al-Qur'an,  maka  dia dizinkan  untuk  mengajar  kitab  suci  tersebut.  Hal  ini  dianggap  absah  oleh  para  ulama  karena mempertimbangkan al-Qur'an merupakan sesuatu yang telah digaransi orisinilitasnya oleh Allah
31 Idrīs ‘Abd al- Ḫ amīd al-Kallal, Nazharât fī ‘Ilm al-Tajwīd, (Baghdad: al-Lajnah al-Wathaniyyah li al-Ihtifâl al- Qarn al-Khamīs al- Ḫ ijri, 1981), 127 32 Al-Suyuthi, Al-Itqân , Jilid I, 104
melalui para qari’ yang mampu menghafal keseluruhan kitab suci tersebut. 33 Belum lagi kodifikasi mush ḫ af yang  menggunakan  prosedur  sangat  ketat  bisa  dijadikan  sumber  rujukan  fisik  untuk mempertahankan orisiniltas al-Qur'an. Berdasarkan pertimbangan-pertimbangan inilah seseorang yang tidak memiliki sanad qira'at diperbolehkan untuk mengajarkan cara baca al-Qur'an. Namun akan lain masalahnya apabila seseorang berniat memiliki sanad qira'at, maka dia tidak boleh tidak memenuhi kualifikasi penerima sanad seperti yang telah ditetapkan oleh para ulama ahli qira'at di atas.
Diketahui  menghafal  seluruh  al-Our'an  tidak  menjadi  kualifikasi  maupun  syarat  bagi seseorang agar bisa mendapatkan sanad qira'at. Sekalipun demikian, aturan ini hanya berlaku pada tataran teori saja. Pada kenyataannya, seorang guru tidak akan memberikan sanad qira'at kepada seorang  murid  sebelum  dia  benar-benar  menguasai  madzhab  qira'at  yang  dipelajarinya. Penguasaan  seorang  murid  terhadap  sebuah  madzhab  qira'at  dianggap  prima  tidak  hanya didasarkan  pada  kemampuan  artikulasinya  terhadap  kitab  suci  tersebut,  namun  juga kemampuannya  menghafal  seluruh  al-Qur'an  dengan  sempurna.  Bahkan  ada  juga  ulama  yang tidak  akan  memberikan  sanad  qira'atnya  kecuali  kepada  murid  yang  berhasil  menguasai  ilmu qira'at sab'ah . 34
Tidak semua pelajar yang telah berhasil menghafal al-Qur'an dengan baik secara otomatis mendapatkan sanad dari sang guru. Sanad qira'at hanya diberikan kepada mereka yang dianggap oleh  sang  guru  akan  mengajarkan  pelajaran  qira'atnya  dengan  skala  yang  cukup  luas,  misalnya ketika sang murid akan mengasuh sebuah pondok pesantren yang mampu menampung sejumlah santri. Semua ini dilakukan oleh para ulama ahli qira'at, teristimewa para ahli qira'at yang berada di Nusantara, bukan untuk tujuan mempersulit proses mendapatkan sanad qira'at. Namun tidak lain untuk  memelihara  kualitas  sanad  qira'at  yang  memiliki  mata  rantai  yang  bersambung  kepada Rasulullah  saw.  Karena  tidak  semua  pelajar  yang  telah  mampu  menghafal  al-Qur'an  mampu memelihara hafalannya secara sempurna sebagaimana ketika dia baru menyelesaikan studinya di hadapan sang guru. Dengan selektif untuk memberikan sanad qira'at, maka mata rantai sanad  -- yang dikatakan oleh Ibnu Sirin sebagai salah satu instrumen yang mampu memelihara orisiniltas ajaran Islam- akan lebih bermakna dan memiliki nilai yang istimewa. Hanya saja efek negatifnya, keberadaan sanad qira'at sulit ditemukan di tengah komunitas muslim.
4. Tingkatan Sanad Al-Qur’an Merujuk pada pendapat imam ahli hadits yang menyebutkan bahwa sanad hanya terdiri dari dua tingkatan saja, yaitu
1. Sanad ‘aliy , sanad yang memiliki lebih sedikit periwayatnya dibanding sanad lain dari hadis yang sama
2. Sanad nâzil , sanad lebih banyak periwayatnya dibanding sanad lain dari hadis yang sama.
Dapat  difahami  bahwa sanad  ‘aliy menjadikannya  semakin  dekat  dengan Rasulullah  secara jumlah.  Muhammad  bin  Aslam  al-Thūsi  berkata:  “Semakin  dekat  sanad  maka  semakin  dekat kepada Allah”. Semakin sedikit jumlah perawi, semakin kecil terjadi kesalahan baik dalam sanad maupun  matannya,  sebaliknya  semakin  Panjang  semakin  besar  kemungkinan  terjadi  kesalahan. Sebagaimana air, semakin ke hulu semakin jernihlah warnanya. Begitu pula sanad Panjang akan semakin  berat  penelitiannya,  mengingat  banyaknya  perawi  yang  harus  diteliti,  dan  juga sebaliknya. 35
Diceritakan  dalam  banyak  hadits  bagaimana  para  sahabat,  tabi’in  dan  orang-orang setelahnya rela melakukan perjalanan jauh ( ri ḫ lah ) dalam waktu yang cukup lama demi mendengar
33 Al-Suyuthi, Al-Itqân , Jilid I, 105
34 Wawan Djunaedi, Sejarah Qira’at al-Qur’an di Nusantara, (Jakarta: Pustaka STAINU, 2008), Cet. ke-2, 187 35 Abu  Abdillah  as-Surianji, Al-Muqaddimah  “Panduan  Sebelum  Mewarisi Sanad Ilmiyyah”, (Bandung:  Markaz Riwayah, 2019), 142
langsung secara  ‘aliy walaupun  hanya  satu  hadits,  padahal  secara  nâzil  bisa  didapatkan.  Bahkan sebagian  ahli  hadits  bahkan  menganggap  sanad  nâzil  sebagai  ‘aib  atau  kecacatan,  sebagaimana dikatakan oleh Imam Ibn Ma’in: “sanad nâzil itu seperti cacar di wajah”. 36
Pengecualian  terhadap  keutamaan  sanad  ‘aliy  baik  secara  maknawi  maupun  haqiqi,  yaitu jika pada sanad nâzil terdapat faidah tertentu sehingga menjadikannya lebih utama seperti perwai lebih tsiqah daripada sanad ‘aliy, lebih hafal atau faqīh, atau yang nâzil tersambung dengan sama’ sedangkan ‘aliy dengan ijazah, atau bermudah-mudah dalam pengambilan riwayat. 37 Jika sanad Al- Qur’an  di qiyas kan  pada  ketentuan  sanad  hadits,  maka  tidak  menutup  kemungkinan  nilai  atau kualitas sanad tersebut berlaku hal yang sama, bahkan tahamul wal ada’ akan mempengaruh riwayat yang disampaikan.
5. Metode Ijazah Al-Qur’an dan Pengambilan Sanad al-Qur’an
Ijazah  (legalitas  formal)  merupakan  pengakuan  secara  formal  dari  seorang  tokoh  atau lembaga  dalam  bidang  tertentu.  Seorang  yang  memiliki  ijazah,  secara  formal  dinyatakan memiliki  kapasitas  dalam  keilmuan  tertentu. Dalam  bidang  Al-Qur’an,  mencari  ijazah  yang bersambung  kepada  Nabi  Muhammad  merupakan  suatu  hal  yang  terpuji.  Pada  masa  dahulu, banyak para ulama yang pergi ke suatu negara dengan tujuan untuk mendapatkan sebuah ijazah dari  seorang  guru.  Pada  masa  Nabi,  pemberian  ijazah  telah  dijumpai,  bahkan  dilakukan  oleh Nabi  kepada  sebagian  sahabat  seperti  Abdullah  bin  Mas’ud,  Salim,  Muadz,  dan  Ubay  bin Ka’ab. Nabi bersabda:
اوُذُخ
َنآ ْرُقلا ْن ِم ةَعَب ْرَأ ْن ِم ِدْبَع ِهَّللا ِنْب ، دوُعْسَم ،  مِلاَس َو ِذاَعُم َو ِنْب ، لَبَج ِّيَبُأ َو ِنْب بْعَك “Ambillah Al-Qur’an dari empat orang; dari Abdullah bin Mas’ud, Salim, Muadz bin Jabal dan Ubay bin Ka’ab”.
Dalam hadis ini, Nabi memberikan ijazah (legalitas formal) kepada keempat sahabat di atas untuk  mengajarkan  Al-Qur’an  karena  kapasitasnya  yang  mumpuni  dalam  bidang  Al-Qur’an. Ijazah dalam ranah ilmu Al-Qur’an adalah sebuah persaksian atau pengakuan seorang mujiz (guru yang memberikan ijazah) kepada seorang mujaz (yang mendapatkan ijazah) atas keahliannya dalam bidang  Al-Qur’an,  seperti  hafal  Al-Qur’an,  memiliki  kapasitas  keilmuan  dan  bacaan  Al-Qur’an yang baik serta memiliki kecakapan dan keahlian dalam mengajarkan Al-Qur’an. Pada dasarnya, untuk mendapatkan ijazah Al-Qur’an seseorang harus menyimak dan membaca Al-Qur’an sampai khatam  kepada  seorang  guru  yang mutqin (sangat  lancar  dan  kuat  hafalannya).  Namun  ada  pula ijazah Al-Qur’an yang diberikan kepada seseorang yang hanya membaca sebagian ayat Al-Qur’an, bahkan ada yang hanya melalui uji kompetensi dalam bidang Al-Qur’an dengan beberapa syarat tertentu. 38
Fathurrozi  menyebutkan  dalam  kajiannya, 39 bahwa  ada  enam  metode  ijazah  Al-Qur’an yang  umumnya  tertera  dalam  penulisan  ijazah  transmisi  sanad  beserta  peringkatnya,  seperti berikut ini:
1. Ijâzah  ‘ardhan  wa  sam’an (ijazah  setoran  dan  mendengarkan) 40 , yaitu  seorang  guru membaca  Al-Qur’an  dan  murid  mendengarkan  dengan  seksama.  Setelah  sang  guru selesai  membaca,  murid  membaca  ulang  yang  dibaca  oleh  gurunya. Metode  ijazah
36 Abu Abdillah as-Surianji, Al-Muqaddimah “Panduan Sebelum Mewarisi Sanad Ilmiyyah”, 143
37 Abu Abdillah as-Surianji, Al-Muqaddimah “Panduan Sebelum Mewarisi Sanad Ilmiyyah”, 146 38 Zainul Milal Bizawie, Sanad Qur’an dan Tafsir di Nusantara (Jalur, Lajur dan Titik Temunya) , (Jakarta: Pustaka Compass, 2022), Cet. ke-1, 26
39 https://islam.nu.or.id/ilmu-al-quran/6-metode-dapatkan-ijazah-sanad-al-quran-bersambung-ke-rasulullah- ohRtZ, diakses 27 Maret 2022
40 Imam  Nafi’  (w.  169  H)  merupakan  salah  satu  Imam  Qira’at  yang  mengikuti  metode talaqqi seperti  di atas.  Beliau  membaca  Al-Qur’an  kepada  murid-muridnya  sebanyak  30  ayat  pada  setiap  pertemuan.  Begitu  pula Imam ‘Ashim, beliau membaca Al-Qur’an kepada muridnya yang bernama Imam Syu’bah (w. 193 H) sebanyak lima ayat tiap kali pertemuan.
dan talaqqi Al-Qur’an  seperti  ini  merupakan  yang  paling  tinggi  derajatnya,  hanya  saja praktiknya  sedikit  ditemukan  pada  saat  ini. Praktik talaqqi (tatap  muka  atau  perjumpaan langsung) seperti  ini  telah  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  dengan  Malaikat  Jibril. Nabi  menyimak  dengan  seksama  bacaan  Jibril,  kemudian  setelah  menuntaskan bacaannya,  Nabi  membaca  ulang  yang  dibaca  oleh  Jibril.  Metode  seperti  ini  termaktub dalam  al-Qur’an  yang  artinya “Apabila  Kami  telah  selesai  membacakannya  maka  ikutilah bacaan itu”. (Q.S. al-Qiyâmah/75 : 18)
2. Ijâzah ‘ardhan faqath (ijazah setoran saja), yaitu seorang murid membaca kepada seorang guru  sampai khatam tanpa  harus  menyimak  bacaan  guru  terlebih  dahulu. Metode talaqqi seperti  ini  sangat  terkenal  dan  banyak  dipraktikkan  di  berbagai kuttab , pesantren tahfizh, lembaga pendidikan Al-Qur’an, dan majelis pengajian Al-Qur’an. Pada umumnya  yang  menggunakan  metode  seperti  ini  adalah  mereka  yang  sudah  mahir membaca Al-Qur’an atau yang sudah khatam kemudian menyetorkan kembali hafalannya kepada Guru yang lain dengan tujuan “ tabarrukan ” (mencari berkah). Di sisi lain, setelah Islam meluas dan banyak orang Muslim yang mahir membaca Al-Qur’an, maka metode ini  yang  paling  praktis.  Dalam  ranah  pengajaran  Al-Qur’an,  metode  pertama  disebut dengan  metode mutaqaddimīn (lama)  sedangkan  metode  yang  kedua  disebut metode muta’akhkhirīn (baru).
3. Ijâzah simâ’an faqath (ijazah mendengarkan saja), yaitu seorang guru membaca Al-Qur’an dan  seorang  murid  mendengarkan  tanpa  harus  mengulangi  bacaan  sang  guru.  Dalam transmisi  sanad  Al-Qur’an,  metode  semacam  ini  sangat  jarang  dijumpai  meskipun menurut sebagian ulama dianggap sah. Metode ini banyak digunakan dalam periwayatan hadits.
4. Ijâzah  bi  al-ikhtibar (ijazah  dengan  uji  kompetensi),  yaitu  seorang  guru  menguji kompetensi seorang murid dengan mengajukan beberapa pertanyaan wajah-wajah bacaan di  tempat  yang  berbeda-beda.  Apabila  sang  murid  mampu  menjawab  dan  memiliki kapasitas  keilmuan,  maka  dia  berhak  mendapatkan  ijazah.  Tapi  apabila  sang  murid dianggap tidak mampu, maka dia tak berhak mendapatkan legalitas ijazah. Secara umum pemberian  ijazah  seperti  ini  berlaku  dan  dianggap  sah  apabila  seorang  muird  telah mengkhatamkan Al-Qur’an terlebih dahulu atau telah menguasai qira’at Al-Qur’an secara “riwayatan wa dirayatan” kepada seorang guru yang mumpuni. Ketentuan lain juga berlaku yaitu  seorang  guru  mengenali  kepakaran  guru  pertama  atau  dengan  menunjukkan legalitas  ijazahnya.  Seorang  murid  yang  mencari  ijazah  dengan  cara  ini  dituntut  harus memiliki keberanian, kredibilitas, kapasitas dan penguasaan terhadap ilmu yang ditekuni. Pada  umumnya  murid  yang  ingin  mendapatkan  ijazah  melalui  metode  seperti  ini bertujuan  untuk  mendapatkan  transmisi  periwayatan  yang  lebih  dekat  jalurnya  kepada Nabi Muhammad.
5. Ijâzah  bi  ba’dh  al-Qur’an (ijazah  sebagian  Al-Qur’an),  yaitu  seorang  murid  membaca beberapa  ayat  Al-Qur’an  kepada  seorang  guru,  kemudian  diberikan  ijazah.  Pemberian ijazah  sanad  seperti  ini  dianggap  sah-sah  saja,  jika  memiliki  kualitas,  kredibilitas  dan kapasitas  yang  tidak  terbantahkan,  disamping  telah  mengkhatamkan  terlebih  dahulu kepada guru yang lain. Termasuk dalam kategori metode talaqqi seperti ini adalah “ijazah bi  al-munawabah” ,  yaitu  pengajian  Al-Qur’an  berbentuk  halaqah.  Setiap  murid  membaca Al-Qur’an/qira’at  secara  bergiliran  yang  dipandu  dan  dikoreksi  oleh  seorang  guru  dan murid lain yang menyimak ikut aktif mengoreksi bacaan temannya. Seorang murid yang mendengarkan  bacaan  temannya  tercatat  layaknya  membaca. Metode  seperti  ini dipraktikkan  oleh  sebagian  masyayikh  di  Timur  Tengah,  termasuk  Syekh  Bakri  al- Tharabisyi  (w.  1433  H-  2012  M).  Namun  di  akhir  hayatnya,  beliau  mencabut  ijazah
metode seperti ini karena banyak yang menyalahgunakan untuk kepentingan yang tidak selaras dengan nilai-nilai ajaran Al-Qur’an.
6. Ijâzah  bil  mukâtabah (ijazah  dengan  tulisan) 41 ,  yaitu  seorang  guru  mengirimkan  ijazah kepada muridnya meskipun tidak bertemu dan mendengarkan darinya walau satu huruf. Pemberian  ijazah  ini  karena  kepakaran  dan  kemahiran  seseorang  dalam  bidang ilmu qira’at.

## Sanad Pengajar Al-Qur’an 1. Ustâdz Hasanuddin bin Zaenuddin
Ustâdz Hasanuddin mendapatkan sanad al-Qur’an setelah menyelesaikan hafalan Qur’an 30 juz secara bertahap kepada guru beliau dengan menyetorkan hafalan sesuai arahan guru dan pada waktu yang telah ditentukan. Setoran hafalan sepenuhnya disetorkan kepada guru dan guru beliau menyimak  hingga  akhir.  Beliau  menyelesaikan  hafalannya  selama  kurang  lebih  3  tahun.  Sanad yang  dimiliki  oleh  Ustâdz  Hasanuddin  menempati urutan  ke  32  melalui gurunya  yang  bernama K.H.  Syukri  Unus  bin  K.H.  Unus,  merupakan  salah  seorang  ulama  besar  di  Kabupaten  Banjar Martapura, juga salah seorang pengajar Pondok Pesantren Darussalam Martapura yang terkenal sebagai  pesantrennya  Tuan  Guru  Sekumpul  (K.H.  Mu ḫ ammad  Zaini  bin  ‘Abd  al-Ghanī).  Dari gurunya tersebut bersambung lagi ke Syekh al-‘Âlim al-‘Allâmah Ismâ’īl ‘Utsmân Zain al-Yamanī dengan qira’at ‘Âshim riwayat Ḫ afs. U 2. Ustâdz A ḫ mad Amīn Mukeri bin K.H. Mukeri Gawith, MA.
Ustâdz  Ahmad  Amin  Mukeri  menyetorkan  hafalan  dengan  gurunya  sedikit  demi  sedikit (tanpa  ada  batasan  surah  atau  juz  sekali  setor),  hingga  menyelesaikan  secara  sempurna  30  juz. Adapun  untuk  mendapatkan  ijazah  sanad  Al-Qur’an,  beliau  diharuskan  untuk  membaca  Al- Qur’an  dari  surah  al-Fatihah  hingga  An-Nas  dengan  hafalan  dalam  satu  waktu,  yakni  mulai setelah salat subuh hingga Maghrib. Sanad yang dimiliki oleh Ahmad Amin Mukeri melalui jalur KH.  Muhammad  Ulil  Albab  Arwani  dengan  qira’at  ‘Âshim  riwayat Ḫ afs,  dimana  beliau menempati urutan ke-36.
3. Ustâdz Muhammad Arabi bin Mu ḫ ammad Bijuri Ustâdz Mu ḫ ammad ‘Arabi mendapatkan ijazah sanad Al-Qur’an dari gurunya dengan cara menyetorkan hafalan dari surah al-Fâtihah hingga Al-Nâs dalam waktu 30 hari (1 bulan), yakni setiap hari diharuskan membaca sebanyak 1 juz. Sanad yang dimiliki Ustâdz Mu ḫ ammad ‘Arabi melalui  jalur  Ustâdz  Ahmad  Amin  Mukeri  dengan  qira’at  ‘Âshim  riwayat Ḫ afs.  Kedudukan Ustâdz Mu ḫ ammad ‘Arabi tak lain adalah sebagai murid dan berada di urutan ke- 37.
4. Ustâdz A ḫ mad Fikli bin al- Ḫ âj Junaidi Ustâdz  A ḫ mad  Fikli  telah  menyelesaikan  setoran  hafalan  al-Qur’an  30  juz  dan mendapatkan  ijazah  sanad  al-Qur’ân  melalui  K.H.  ‘Abdul  Mujīb  Jazuli.  Proses  yang  dilakukan untuk  mendapatkan  sanad  tidak  seperti  yang  lainnya  dengan  syarat  tertentu,  seperti  membaca beberapa  juz  atau  sekali khatam dengan bi  al-ghaib. Namun  ketika  setoran  sampai  khatam  maka secara otomatis diberikan ijazah sanad al-Qur’an. Sanad yang dimiliki Ustâdz A ḫ mad Fikli melalui K.H.  ‘Abdul  Mujīb  Jazuli  tergolong  sanad  dengan  mata  rantai  yang  terpanjang,  dimana  urutan terakhir dari sanad tersebut yaitu urutan ke 48.
5. Ustâdz Ḫ âfizh Mubârak bin al- Ḫ âj Jailânī
Ustâdz Hâfizh Mubârak menyelesaikan hafalan al-Qur’an 30 juz dan mendapatkan sanad al- Qur’ân pada urutan ke-33 melalui gurunya al-Mukarram al- Ḫ âfizh Hâj Ḫ usaini al-Malângi. Proses untuk mendapat sanad al-Qur’an yaitu melalui munâqasyah yang dilakukan setiap satu tahun sekali
41 Seperti  pemberian  ijazah  qira’at  14  dari  Syekh  Ali  al-  Dhabba’  (w.  1389  H  –  1961  M)  kepada  Syekh Abdur Qadir Quwaidir al-Urbili (w. 1369 H – 1900 M) meskipun keduanya tidak pernah bertemu.
pada bulan Mu ḫ arram, dimana santri yang khatam setoran diwajibkan membaca 30 juz bi al-ghaib dan didengarkan seluruh santri.
6. Ustâdz Agus Salim bin ‘Abd al-Rahmân al-Shiddīq
Ustâdz  Agus  Salim  menyelesaikan  hafalan  al-Qur’an  30  juz  dan  mendapatkan  sanad  dari gurunya Syekh Asyraf Husnain.  Proses untuk mendapat sanad al-Qur’an yaitu melalui munâqasyah dengan kewajiban membaca hafalannya secara bi al-ghaib dari surah al-Fâti ḫ ah sampai akhir surah an-Nâs,  kemudian  dilanjutkan  menjawab  beberapa  soal  hafalan  al-Qur’an  dari  Syekh  untuk meyakinkan  bahwa  hafalan  muridnya  benar-benar  sempurna.  Pada  mata  rantai  sanad,  Ustâdz Agus Salim berada pada urutan ke-37.
7. Ustâdz ‘Abd al-Wâhid bin A ḫ mad Suhardi
Ustâdz  ‘Abd  al-Wâ ḫ id  menyelesaikan  hafalan  al-Qur’an  30  qira’at  ‘Ashim  riwayat Ḫ afs dengan  gurunya  yang  bernama  Ustâdz  Mu ḫ ammad  Sya’bi  Jastân  al-Banjarî  dan  telah mendapatkan  sanad  al-Qur’an  dengan  cara  setoran  hafalan  30  juz  secara  sempurna  dan menempati urutan yang ke-3. Selain sanad tersebut di atas, Ustâdz ‘Abd al-Wâ ḫ id juga memiliki sanad khusus menggunakan riwayat dengan me- qashr semua bacaan mad jaiz muhfashil menjadi 2 harakat.  Sanad  ini  diambil  melalui  guru  beliau  Syekh  Sufyân  Nûr  Marbû  ‘Abdullah  Thayyib  al- Banjarî  al-Makkî,  yang  tak  lain  juga  merupakan  guru  dari  Ustâdz  Mu ḫ ammad  Sya’bi  Jastân  al- Banjarî. Pada sanad khusus ini, Ustâdz ‘Abd al-Wâ ḫ id berada pada urutan ke-37.
8. Ustâdz Fikrul ‘Ilmi bin al- Ḫ âj A ḫ mad Husaini Ustâdz  Fikrul  ‘Ilmi  menyelesaikan  hafalan  al-Qur’an  30  juz  secara  sempurna  dan  telah mampu  melewati  tahapan munaqasyah atau  ujian  untuk  mendapatkan  sanad  al-Qur’an.  Proses munaqasyah yakni membaca satu juz perhari hingga selesai kemudian membaca satu kali khatam bi al-ghaib dihadapan guru dan juga seluruh santri. Ustâdz Fikrul ‘Ilmi mendapatkan tiga jalur sanad melalui  2  orang  guru.  Guru  pertama  yaitu  Ustâdz  Ahmad  Amin  Mukeri,  dimana  menempati urutan  sanad  ke-37.  Selanjutnya  guru  yang  kedua  yaitu  K.H.  Muhtadi  bin  Mawardi  al-Bantani, dimana menempati urutan ke-26.

## Analisis 1. Metode Ijazah al-Qur’an
Pada dasarnya metode ijazah al-Qur’an akan berpengaruh besar terhadap kualitas sanad al- Qur’an.  Bahkan  tidak  semua  murid  yang  telah  menyelesaikan  membaca  bahkan  menghafal  al- Qur’an dengan gurunya kemudian secara langusng mendapatkan sanad, dimana penyerahan sanad merupakan hak prerogratif seorang guru dengan menilai kelayakan muridnya.  Abu Abdillah as- Surianji  menegaskan  dalam  bukunya  Al-Muqaddimah  “Panduan  Sebelum  Mewarisi  Sanad Ilmiyyah” yang menyebutkan bahwa jika sanad al-Qur’an di qiyas kan pada ketentuan sanad hadits, maka  tidak  menutup  kemungkinan  nilai  atau  kualitas  sanad  tersebut  berlaku  hal  yang  sama, bahkan tahamul  wal  ada’ atau  proses  pengambilan  sanad  akan  mempengaruh  riwayat  yang disampaikan.
Jika  merujuk  pada  metode  pengijazahan  al-Qur’an  yang  telah  disebutkan  di  bab  II, ditemukan empat metode ijazah al-Qur’an dari mereka yang telah mendapatkan sanad al-Qur’an, yaitu sebagai berikut:
a. Ijâzah ‘ardhan wa sam’an ( ijazah setoran dan mendengarkan) Metode  ini  yaitu seorang  guru  membaca  al-Qur’an  dan  murid  mendengarkan  dengan seksama. Setelah sang guru selesai membaca, murid membaca ulang di hadapan gurunya sesuai yang telah dibaca oleh gurunya sampai selesai sambil dikoreksi. Metode ijazah seperti ini biasa disebut  metode talqin merupakan  yang  paling  tinggi  derajatnya  karena  murid  mendengar langsung bacaan guru dan guru mendengarkan setoran murid secara langsung.
Metode ini ditemukan pada Ustâdz ‘Abd al-Wâhid bin Ahmad Suhardi dan Ustâdz Ahmad Amin  Mukeri,  dimana  beliau  berdua  mendengarkan  langusng  bacaan  30  juz  al-Qur’an  dari gurunya dan menyetorkan bacaan atau hafalan langsung kepada gurunya serta mendapatkan sanad al-Qur’an.
b. Ijâzah ‘ardhan faqath (ijazah setoran saja) Metode  ini  seorang  murid  membaca  kepada  seorang  guru  sampai khatam tanpa  harus menyimak  /  mendengarkan  bacaan  guru  terlebih  dahulu.  Metode talaqqi seperti  ini  sangat terkenal  dan  banyak  dipraktikkan  di  berbagai kuttab ,  pesantren  tahfizh,  lembaga  pendidikan Al-Qur’an,  dan  majelis  pengajian  Al-Qur’an.  Pada  umumnya  yang  menggunakan  metode seperti  ini  adalah  mereka  yang  sudah  mahir  membaca  Al-Qur’an  atau  yang  sudah khatam kemudian menyetorkan kembali hafalannya kepada Guru yang lain dengan tujuan “ tabarrukan ” (mencari berkah).
Mereka yang menggunakan metode ini yaitu  1) Ustâdz Hasanuddin bin Zaenuddin, telah menyetorkan  30  juz  hafalan  al-Qur’an  kepada  gurunya  secara  bertahap  dan  tidak  mendengar bacaan  gurunya  secara  menyeluruh.  2)  Ustâdz  Muhammad  Arabi  bin  Mu ḫ ammad  Bijuri,  telah menyetorkan  30  juz  hafalan  al-Qur’an  kepada  gurunya  secara  bertahap  dan  tidak  mendengar bacaan  gurunya  secara  menyeluruh.  3)  Ustâdz Ḫ âfizh  Mubârak  bin  al- Ḫ âj  Jailânī,  telah menyetorkan  30  juz  hafalan  al-Qur’an  kepada  gurunya  secara  bertahap  dan  tidak  mendengar bacaan gurunya secara menyeluruh. 4) Ustâdz Fikrul Ilmi bin Haji A ḫ mad Husaini melalui jalur Ustâdz A ḫ mad Amīn Mukeri, telah menyetorkan 30 juz hafalan al-Qur’an kepada gurunya secara bertahap dan tidak mendengar bacaan gurunya secara menyeluruh.
Meskipun  secara  keseluruhan  mereka  tidak  pernah  mendengarkan  bacaan  guru,  mereka tetap mendapatkan ijazah dan sanad al-Qur’an dari gurunya sebagai bukti telah menyetorkan atau menyelesaikan 30 juz hafalan al-Qur’an dengan sempurna.
c. Ijâzah bi al-ikhtibar (ijazah dengan uji kompetensi) Metdoe  ini yaitu  seorang  guru  menguji  kompetensi  seorang  murid  dengan  mengajukan beberapa  pertanyaan  wajah-wajah  bacaan  di  tempat  yang  berbeda-beda.  Apabila  sang  murid mampu  menjawab  dan  memiliki  kapasitas  keilmuan,  maka  dia  berhak  mendapatkan  ijazah. Diantara  mereka  yang  menggunakan  metode  ini  hanya  yaitu Ustâdz  Agus  Salim  bin  ‘Abd  al- Rahmân  al-Shiddīq,  selain  beliau  juga  menggunakan  metode Ijâzah  ‘ardhan  wa  sam’an ( ijazah setoran dan mendengarkan).
d. Ijâzah bi ba’dh al-Qur’an (ijazah sebagian Al-Qur’an) Metdoe ini yaitu seorang murid membaca beberapa ayat Al-Qur’an kepada seorang guru, kemudian  diberikan  ijazah  sanad.  Biasanya  pengajian  al-Qur’an  berbentuk  halaqah.  Setiap murid  membaca  Al-Qur’an  secara  bergiliran  yang  dipandu  dan  dikoreksi  oleh  seorang  guru atau  murid  lain  menyimak  ikut  aktif  mengoreksi  bacaan  temannya.  Diantara  mereka  yang menggunakan  metode  ini  dan  tetap  mendapatkan  sanad  al-Qur’an  yaitu Ustâdz  A ḫ mad  Fikli bin Haji Junaidi dan Ustâdz Fikrul Ilmi bin Haji A ḫ mad Husaini melalui jalur Kyai Muhtadi bin Mawardî al-Bantanî.
2. Jalur Periwayatan Sanad al-Qur’an
Mengkaji jalur periwayatan sanad al-Qur’an bertujuan untuk mengetahui secara pasti jumlah perawi dan muara atau sumber sebuah riwayat serta melihat titik pertemuan dengan riwayat lain. Dimana  antar  riwayat  bisa  saling  menguatkan  dan  dalam  qira’at  tentunya  untuk  menghindari adanya pengakuan-pengakuan sepihak yang menyatakan riwayatnya paling benar. Hal ini tentunya juga  senada  dengan  kajian  sanad  hadis,  dimana  jalur  periwayatan  lain  bertujuan  untuk  saling menguatkan.
Jumlah  perawi  dapat  dilihat  melalui  urutan  dalam  mata  rantai  sanad,  dimana  dari  urutan tersebut  dapat  menunjukkan  nilai  atau  tingkatan  sebuah  sanad.  Tingkatan  dimaksud  adalah
merujuk  atau  men- qiyaskan pada  pendapat  imam  ahli  hadits  yang  menyebutkan  sanad  hanya terdiri  dari  dua  tingkatan  saja,  yaitu  sanad  ‘ aliy (sanad  memiliki  lebih  sedikit  periwayatnya)  dan sanad nâzil (sanad  lebih  banyak  periwayatnya).  Dapat  difahami  pula  bahwa  sanad  ‘ aliy menjadikannya  semakin  dekat  dengan  Rasulullah  secara  jumlah  dan  semakin  sedikit  jumlah perawi  maka  semakin  kecil  terjadi  kesalahan.  Data  menunjukkan  terdapat  perbedaan  urutan- urutan  dalam  mata  rantai  sanad,  misalnya  Ustâdz  Hasanuddin  berada  di  urutan  ke-32,  Ustâdz A ḫ mad Amīn Mukeri di urutan ke-36, Ustâdz Muhammad Arabi di urutan ke-37, Ustâdz A ḫ mad Fikli di urutan ke-48, Ustâdz Ḫ âfizh Mubârak di urutan ke-33, Ustâdz Agus Salim di urutan ke- 37, Ustâdz ‘Abd al-Wâhid di urutan ke-38 dan 37, Ustâdz Fikrul Ilmi berada di urutan ke-37 dan 26. Mencermati dari data tersebut jika berdasarkan sedikit banyaknya jumlah perawi dalam mata rantai sanad, maka dapat dikatakan bahwa sanad ‘aliy dimiliki oleh Ustâdz Fikrul Ilmi yang berada di urutan ke-26 dan sanad nâzil dimiliki oleh Ustâdz A ḫ mad Fikli yang berada di urutan ke-48. Selanjutnya muara atau sumber riwayat juga dapat dilihat dari jalur-jalur sanad yang dimiliki para pengajar al-Qur’an seperti jalur Ustâdz Hasanuddin memiliki jalur periwayatan tersendiri dan bermuara  pada  sumber  yang  sama  yaitu  al-Imâm  Abū  Mu ḫ ammad  ‘Ubaid  bin  al-Shabâ ḫ bin Shabīh al-Kūfī al-Baghdadī, kemudian dari beliau satu jalur periwayatan hingga bermuara al-Imâm ‘Âshim bin Abī Nujūd al-Kūfī, imam qira’at yang mu’tamad dan mu’tabar.
Ustâdz  Muhammad  Arabi  dan  Ustâdz  Fikrul  Ilmi  mengambil  ijazah  al-Qur’an  dan mendapatkan sanadnya melalui Ustâdz A ḫ mad Amīn Mukeri, yang dalam hal ini sebagai sumber atau  guru  mereka  yang  meriwayatkan  al-Qur’an.  Kemudian  pada  jalur  Ustâdz  A ḫ mad  Amīn Mukeri, Ustâdz Muhammad Arabi, Ustâdz Agus Salim, Ustâdz Fikrul Ilmi dan Ustâdz ‘Abd al- Wahîd  terdapat  pertemuan  jalur  sanad  yaitu  pada  Syekh  Abî  Ya ḫ yâ  Zakariyyâ  al-Anshârî,  yang setelahnya terpecah dan bertemu lagi dengan al-Imâm Abi al- Ḫ asan al-Kamâl Alī ibn Syujjâ’ bin Sâlim  bin  ‘Ali  bin  Mûsâ  bin  al-‘Abbâs  al-Syâfi’i.  Setelahnya  masih  dalam  satu  jalur  hingga bermuara pada al-Imâm ‘Âshim bin Abī Nujūd al-Kūfī.
Kemudian jalur sanad Ustâdz Fikrul Ilmi melalui K.H. Muhtadi bertemu pada periwayatan Syekh al-Islâm wa al-Muslimîn Abî Ya ḫ yâ Zakariyyâ al-Anshârî dan bertemu pada Abū al-Nu’aim Ridhwân  bin  Mu ḫ ammad  al-‘Aqabī  (Mu ḫ ammad  al-Asyūthī).  Seterusnya  bertemu  dengan  al- Imâm Abi al- Ḫ asan al-Kamâl Alī ibn Syujjâ’ bin Sâlim bin ‘Ali bin Mûsâ bin al-‘Abbâs al-Syâfi’i yang pada akhirnya sampai kepada  al-Imâm ‘Âshim bin Abī Nujūd al-Kūfī.
Adapun titik pertemuan jalur sanad yang dimiliki Ustâdz Agus Salim pada al-‘Allâmah al- Muhaqqiq  al-‘Âlim  al-‘Âmil  wa  al-Walî  al-Kâmil  al-Syekh  A ḫ mad  al-Bana  al-Dimyâthi,  yang kemudian jalur tersendiri hingga sampai pada al-Imâm Abi al- Ḫ asan al-Kamâl Alī ibn Syujjâ’ bin Sâlim bin ‘Ali bin Mûsâ bin al-‘Abbâs al-Syâfi’i sebagaimana jalur lainnya. Dari jalur itu akhirnya bermuara pada al-Imâm ‘Âshim bin Abī Nujūd al-Kūfī.
Jalur  sanad  Ustâdz Ḫ âfizh  Mubârak  memiliki  jalur  periwayatan  tersendiri  dan  titik pertemuan  riwayatnya  ada  pada  al-Imâm  Abū  al-‘Abbâs  A ḫ mad  bin  Sahl  ibn  al-Fīrūzânī  al- Asynânī dan selanjutnya satu jalur hingga al-Imâm ‘Âshim bin Abī Nujūd al-Kūfī. Sedangkan jalur sanad  Ustâdz  A ḫ mad  Fikli  tergolong  sanad  dengan  mata  rantai  yang  cukup  panjang  dan  juga memiliki jalur tersendiri, sehingga titik pertemuan riwayat berada di atas al-Imâm ‘Âshim bin Abī Nujūd al-Kūfī yaitu di kalangan para sahabat r.hum yang berada di urutan ke-4 dalam mata rantai sanad.  Bahkan  Sayyidinâ  Utsmân  ibn  ‘Affân  terpisah  dan  berada  di  urutan ke-5,  yang  terbilang sejajar dengan periwayat Abî Abd al-Ra ḫ mân ‘Abdullâh bin Ḫ abîb al-Salami dan Abû Maryam Zir bin Hubais al-Asadî pada jalur sanad yang lainnya.
Dengan  demikian,  seluruh  perbedaan  jalur  sanad  tersebut  titik  temunya  berada  pada  al- Imâm ‘Âshim bin Abī Nujūd al-Kūfī sebagai imam qira’at dan sumber riwayat bacaan al-Qur’an setelah para sahabat, hingga sampai ke para pengajar al-Qur’an hari ini.
Kesimpulan
Secara  garis  besar,  ada  empat  metode  ijazah  yang  ditempuh  pengajar  tahfizh  al-Qur’an sampai  mendapatkan  sanad  al-Qur’an  dari  guru-guru  mereka  yaitu ijâzah  ‘ardhan  wa  sam’an ( setoran  dan  mendengarkan), ijâzah  ‘ardhan  faqath (setoran  saja), ijâzah  bi  al-ikhtibar (uji kompetensi), dan ijâzah bi ba’dh al-Qur’an (setoran  sebagian  al-Qur’an). Dari keempat metode tersebut, metode ijâzah ‘ardhan wa sam’an ( setoran dan mendengarkan guru) menempati derajat tertinggi,  seperti  halnya tahamul  wal  ada’ dengan metode sama’ dalam  periwayatan  hadits. Adapun ijâzah  ‘ardhan  faqath (setoran  saja)  dan ijâzah  bi  ba’dh  al-Qur’an (setoran  sebagian  al- Qur’an)  paling  banyak  didapati  dikalangan  para  penghafal  al-Qur’an  dan  tidak  terlalu  sulit untuk  mendapatkan  ijazah  hingga  sanad  al-Qur’an.  Sedangkan ijâzah  bi  al-ikhtibar (uji kompetensi) jarang ditemukan, karena hanya beberapa guru yang secara ketat melaksanakannya dan  tidak  banyak  murid  yang  mampu  melewatinya  disebabkan  kegagalan  melewati  ujian tersebut mengakibatkan tidak akan mendapatkan ijazah dan sanad al-Qur’an dari guru.
Perbedaan  jalur  periwayatan  sanad  al-Qur’an  yang  dimiliki  pengajar  tahfizh  al-Qur’an  di lembaga  tahfizh  Al-Qur’an  Kota  Banjarmasin  dan  sekitarnya  dapat  dipertanggungjawabkan kebenarannya. Hal ini diperkuat dengan adanya titik temu jalur periwayatan yang bermuara pada imam  qira’at  utama  yaitu  Imâm  ‘Âshim  bin  Abī  Nujūd  al-Kūfī,  setelah  periwayatan  dari  Nabi kepada sahabat r.hum. Disamping perbedaan jalur yang dapat saling menguatkan, titik temu jalur periwayatan sanad tersebut juga mampu mengenyampingkan pengakuan-pengakuan sepihak yang menyatakan  bahwa  hanya  bacaannya  al-Qur’annya  yang  benar  karena  bersumber  dari  gurunya seorang.

## Daftar Pustaka
‘Azami, Mu ḫ ammad  Mushtafa. Metodologi  Kritik  Hadis, terjemahan  A. Yamin,  Bandung:  Pustaka Hidayah, 1996.
Al-Jazari, Mu ḫ ammad bin Mu ḫ ammad bin Mu ḫ ammad. Munjīd al-Muqri’īn wa Mursyīd al-Thâlibīn, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1980. Al-Kallal, Idrīs ‘Abd al- Ḫ amīd. Nazharât fī ‘Ilm al-Tajwīd, Baghdad: al-Lajnah al-Wathaniyyah li al- Ihtifâl al-Qarn al-Khamīs al- Ḫ ijri, 1981.
Al-Khatib, Mu ḫ ammad. ‘Ajaj, al-Sunnah Qabl al-Tadwīn, (Beirut: Dâar al-Fikr, 1981), Cet. ke-5, h. 220 Al-Masyath, Ḫ asan  Mu ḫ ammad. al-Taqrīr  al-Sunniyyah  Syarh  al-Manzhūmah  al-Baiqūniyyah  fi Musthalâh al- Ḫ adīts, Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Arabi, 1993.
Al-Minsyawi, Mu ḫ ammad Shiddīq. Qâmūs Mushthalâ ḫ al-Hadīts al-Nabawī, Kairo: Dâr al-Fashīlah, t.th.
Al-Nawâwi, Terjemah  Syara ḫ Sha ḫ ī ḫ Muslim  Buku  1, terjemahan  Wawan  Djunaedi,  Jakarta: Mustaqiim, 2003
Al-Sabbâg,  Mu ḥ ammad  Luthfi. Lamahât  fi  ‘Ulûm  al-Qur’ân  wa  al-Tijâhi  al-Tafsīr .  Beirut:  al- Maktabah al-Islâmi. 1990
Al-Surianji,  Abu  Abdillah. Al-Muqaddimah  “Panduan  Sebelum  Mewarisi Sanad Ilmiyyah”, Bandung: Markaz Riwayah, 2019. Al-Suyuthi, Al-Itqân, Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.
Al-Thawil,  Sayyid  Rizq. Fî  ‘Ulûm  al-Qira’at,  Madkhal  wa  Dirâsah  wa  Tahqîq ,  Makkah:  Maktabah Faishaliyyah, 1985. Amin,  Fathul.  “Sejarah  Qira'at  Imam  ‘Ashim  di  Nusantara”,  Tadris:  Jurnal  Penelitian  dan Pemikiran Pendidikan Islam, 2019
Bizawie, Zainul Milal. “ Sanad and Ulama Network of the Quranic Studies in Nusantara.” Heritage of Nusantara: International Journal of Religious Literature and Heritage, 2015.
, Zainul Milal. Sanad Qur’an dan Tafsir di Nusantara (Jalur, Lajur dan Titik Temunya) , Jakarta: Pustaka Compass, 2022.
Bruinessen, Martin Van. Kitab Kuning; Pesantren dan Tarekat, Bandung: Mizan, 1998. Djunaedi, Wawan. Sejarah Qira’at al-Qur’an di Nusantara, Jakarta: Pustaka STAINU, 2008. Fathoni, Ahmad. Metode Maisura , Jakarta: Transhop Printing, t.th.
Hakim, Husnul. “Belajar  Al-Qur’an  tanpa  Guru  Menyesatkan” ,  dalam  majalah  SQMAGS,  edisi  04 2017.
Hani Fathoni. ”Urgensi Sanad dalam Kajian Ilmu” , https://tebuireng.online diakses pada tanggal Ismâ’il, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Ismâ’il,  Sya’ban  Mu ḫ ammad. al-Qira’at  Ahkâmuha  wa  Mashdâruha ,  terj.  Agil  Husin  Al-Munawar dkk. Semarang: Dina Utama, 1993.
Juynbool, G.H.A. Kontroversi Hadits di Mesir (1890-1960), terjemahan Ilyas Ḫ asan, Bandung, Mizan, 1999. Karim,  Abdullah,  dkk.  “ Profil  Lembaga  Tahfizh  al-Qur’an  di  Banjarmasin  dan  Sekitarnya ”, Banjarmasin, UIN Antasari, 2019. Khairan, M. “Benang Merah Para Hufaz” , Suhuf, vol.4, No.2, 2011. M. Rizka Chamami. “ Penjelasan KH. Sholeh Darat tentang Thariqah” , www.nu.or.id.com Mujâ ḫ id, A ḫ mad bin Musa. as-Sab’ah fi al-Qira’at , Kairo: Dâr al-Ma’ârif, t.th. Qabah, ‘Abd al- Ḫ alim bin Muhammad al-Hadiy. al-Qira’at al-Qur’aniyyah , Beirut: Dar al-Gharb al- Islamiy, 1999.
Riyadi, Fahmi. “Resepsi Umat atas al-Qur’an: Membaca Pemikiran David Kermani tentang Teori Resepsi al- Qur’an” , Hunafa: Jurnal Studi Islamika, Vol. 11. No. 1. 2014.
Sa’id, Labib. al-Jam’u ash-Shauty al-Awwal , Kairo: Dâr al-Kutub al-‘Arabiy, t.th. Shohib, Muhammad dan Bunyamin Yusuf, (ed.). Memelihara Kemurnian Al-Qur’an , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2011. Suhailid. Otoritas Sanad Keilmuan Ibrahim Al-Khalidi (1912-1993) Tokoh Pesantren di Lombok” , Jurnal al-Turats, Vol. XVII, Januari 2016. Tim Sqmagz. Menelusuri Jejaring Sanad Al-Qur’an Nusantara” , dalam majalah SQMAGS, edisi 04, 2017.
Yusuf,  Bunyamin,  M. Pendidikan  Tahfiz  al-Qur’an  Indonesia-Saudi  Arabia .  Jakarta:  Yayasan  Al- Firdaus. 2006.
Zarkasi. “Syekh Azra’i Abdurrauf: Studi Sanad dan Metodologi Pengajaran Menghafal al-Quran (1918 – 1993)”,  dalam  Muhammad  Shohib  dan  M.  Bunyamin  Yusuf  Surur.  (Ed.). Para  Penjaga  al- Quran: Biografi Huffadz al-Quran di Nusantara . Jakarta: Lajnah Pentashihan al-Qur’an. 2011