## PENDAHULUAN
Konsep  Ekonomi  Islam  merupakan proposisi  yang  mengatur  masyarakat  Islam khususnya pada aktivitas perekonomian mikro maupun  makro.  Sistem  Ekonomi  Islam  tidak hanya  sebuah  sistem  ekonomi  tanpa  bunga. Sistem  ekonomi  Islam  jauh  lebih  luas pembahasannya  dari  itu.  Berlandaskan  pada keadilan  Islam  yang  universal,  Sistem  ini mencakup  dan  menaungi  seluruh  aspek 1 ekonomi dalam kehidupan manusia.
Munculnya  sistem  ekonomi  Islam sebagai solusi bagi kesejahteraan dan keadilan ummat  manusia  belakangan  ini  memberikan harapan  bagi  kehidupan  ekonomi  yang  lebih baik.  Namun  disadari,  secara  faktual implementasi  ekonomi  islam  masih  jauh  dari konsep filosofisnya. Faktor utama dalam hal ini

## DEKONSTRUKSI DOKTRIN EKONOMI ISLAM DALAM PERBANKAN SYARIAH
Mustaqim Makki Dosen STAI Nurul Huda Kapongan Situbondo

## mustaqimmakky@gmail.com

## Abstrak:
Ekonomi Islam dibangun berdasarkan al-Qur'an dan Sunnah dan tidak ada korelsinya dengan teori- teori ekonomi modern dunia yang konvensional. Jadi, dapat dipahami bahwa tidak ada kompropi dan korelasi antara sistem ekonomi Islam dan sistem ekonomi konvensional karena secara hakikat dan  filosofis,  keduanya  sangat  kontradiktif.ekonomi  Islam  bukanlah  sebuah  disiplin  ilmu, melainkan sebuah mazhab atau doktrin yang direkomendasikan Islam, dengan demikian, ekonomi Islam adalah doktrin karena ia membicarakan semua aturan dasar dalam kehidupan ekonomi yang dihubungkan dengan ideologinya mengenai keadilan (sosial). Semanagatnya bukan profit oriented akan tetapi profit alfalah oriented . Abstrak:
Islamic economics is built based on the Qur'an and Sunnah and there is no correlation with the
adalah human resources dari industri keuangan islam  yang  belum  mumpuni  baik  secara kuantitatif maupun kualitatif.
Sejatinya  sistem  ekonomi  islam  ini memang  lebih  bersifat  universal  dan  maslahat bagi  semua  negara  ( rahmatan  lil-alamin ). Sistem ekonomi yang berasal dari tafsiran dan eksplorasi  atas  ajaran  islam  di  al-Qur'an  dan Hadits oleh para ulama dan cendikiawan muslim klasik, memang saat ini telah terbukti dan teruji dan terus diuji untuk menjawab paradoks sistem ekonomi  konvensional  yang  telah  ada sebelumnya.  Dalam  kerangka  sistem  ekonomi islam inilah Bank Islam ( islamic bank ) menjadi salah satu pilar penting dalam sistem keuangan syariah,  yang  berfungsi  sebagai  lembaga intermediasi  dana  untuk  disalurkan  dalam pembiayaan kepada  sektor  riil.  Konsepsi  bank syariah  paling  tidak  telah  menjawab  pelbagai problema  yang  dihadapi  sistem  bank  berbasis bunga  seperti  relatif  seretnya  fungsi intermediasi  bank  dalam  menyalurkan  kredit
1 Muhammad  Baqir  Ash  Shadr, Buku  Induk  Ekonomi  Islam Iqtishaduna , (Jakarta : Zahra, 1998), h. 10
atau pembiayaan.
Sistem ekonomi Islam yang lahir sekitar tahun  1970-an  diyakini  sebagai  alternatif  dan solusi  untuk  mengatasi  masalah-masalah ekonomi.  Banyak  ekonom  muslim  yakin ekonomi Islam tidak sekedar sebagai opsi tetapi solusi  dan  prospek  sistem  ekonomi  berbasis agama  ini  cerah  dan  berkembang  pesat. Pesatnya  perkembangan  ekonomi  Islam ditunjang  oleh  runtuhnya  sistem  ekonomi sosialis  bersamaan  dengan  runtuhnya  Negara Soviet  dan  gagalnya  sistem  ekonomi  kapitalis dalam menjawab persoalan ekonomi.
Berbeda dengan ekonomi konvensional, ekonomi  Islam  berlandaskan  pada  falsafah keimanan,  Prinsip  keseimbangan  dalam pemenuhan  kebutuhan  duniawi  dan  ukhrawi bukan  maksimalisasi  kesenangan,  prinsip distribusi kekayaan, dan keberpihakan terhadap kelompok  tidak  mampu  dengan  memberikan lapangan  pekerjaan.Ekonomi  Islam  adalah ekonomi  ilahiah,  ekonomi  akhlak,  ekonomi kemanusiaan, dan ekonomi pertengahan. Etika ketuhanan,  kemanusiaan,  kerja  sama,  dan keadilan menjadi bagian penting dalam fondasi ekonomi  Islam.  Ekonomi  Islam  menjaga keseimbangan antara kepentingan individu dan sosial, antara dunia dan akhirat.Landasan etika dan  moral  inilah  yang  menjadikan  ekonomi Islam berbeda dengan ekonomi lainnya. Tatkala sistem  ekonomi  kapitalis,  sosialis  dan  sistem ekonomi welfare  state menjauhkan  diri  dari m o r a l ,   s i s t e m   e k o n o m i   I s l a m   j u s t r u menawarkan  kembali  kepada  moral  agama (religious ethics). Sejalan dengan hal tersebut,
Nawab  Haedar  Naqvi  mengungkapkan  bahwa sistem  ekonomi  berbasis  etika  ini  sebagai karakter utama dari ekonomi Islam.

## KONSEPSI EKONOMI ISLAM
Konsepsi  Ekonomi  Islam  merupakan sebuah Mindset dan  konstruksi  yang disandarkan  kepada  visi  atau  penciptaan semesta.Ekonomi  Islam  dipandang  bukan sekedar  seperangkat  teori  yang  didasarkan kepada  asumsi-asumsi,  melainkan  jalan  hidup ( The Way of life ) dan selalu berhubungan dengan aktualitas.Sejalan  dengan  hal  tersebut,  Umer Chapra  menegaskan  bahwasanya  ekonomi Islam  merupakan  formulasi  yang  didasarkan atas  pandangan  islam  tentang  hidup  dan kehidupan  yang  mencakup  segala  hal  yang diperlukan untuk merealisasikan keberuntungan ( Falah )  dan  kehidupan  yang  baik  ( Hayya Thayyibah ) dalam bingkai aturan syariah yang menyangkut  pemeliharaan  keyakinan  ( Faith ), jiwa  atau  kehidupan,  akal  pikiran,  keturunan,
3 harta kekayaan.
Selanjutnya,  ekonomi  islam  adalah sebuah  pengetauan  yang  membantu  upaya realisasi  kebahagiaan  manusia  melalui  alokasi dan distribusi sumber daya yang terbatas yang berada  dalam  koridor  dan  mengacu  pada pengajaran Islam tanpa memberikan kebebasan individu  atau  tanpa  perilaku  Makro  ekonomi y a n g   b e r k e s i n a m b u n g a n   d a n   t a n p a ketikseimbangan lingkungan.
Definisi tersebut mengisyaratkan bahwa ekonomi  Islam  merupakan  suatu  cabang  ilmu pengetahuan  untuk  membantu  merealisasikan

## Mustaqim Makki
2 HM  Dumari  Nor  dkk, Ekonomi  Syariah  Versi  Salaf , (Pasuruan : Pustaka Sidogiri), h. v
3 Havis Aravik, Sejarah pemikiran Ekonomi Islam
Kontemporer , (Bandung : Kencana, 2017), h.
kesejahteraan  manusia  melalui  alokasi  dan distribusi  sumber-sumber  daya  langka  yang seirama  dengan  tujuan  syariat  Islam  atau Maqasid  al-Syariah  tanpa  mengekang k e b e b a s a n   i n d i v i d u ,   m e n c i p t a k a n ketidakseimbangan  makro  ekonomi  dan ekologi, atau melemahkan solidaritas keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat. Oleh sebab  itu,  tujuan  ekonomi  Islam  adalah mewujudkan  tingkat  pertumbuhan  ekonomi j a n g k a   p a n j a n g   d a n   m e m a k s i m a l k a n kesejahteraan  manusia  ( Falah ).  Kesejahteraan yang  dimaksud  tidak  hanya  berkaitan  dengan terpenuhinya  materi  semata,  tetapi  juga terpenuhinya  kebutuhan  spiritual  dalam  kata lain  kebutuhan  individu  masyarakat  dengan t i d a k   m e n g a b a i k a n   k e s e i m b a n g a n m a k r o e k o n o m i   ( k e p e n t i n g a n   s o s i a l ) , kepentingan  ekologi  dan  tetap  memperhatikan nilai-nilai keluarga dan norma.
Baqir  al-Sadr  mendefinisikan  berbeda dengan  pandangan  Umer  Chapra  terhadap pemahaman  ekonomi  Islam.  menurut  al- Sadrekonomi  Islam  bukanlah  sebuah  disiplin ilmu,  melainkan  sebuah  mazhab  atau  doktrin yang  direkomendasikan  Islam,  dengan demikian, ekonomi Islam adalah doktrin karena ia  membicarakan  semua  aturan  dasar  dalam kehidupan ekonomi yang dihubungkan dengan ideologinya  mengenai  keadilan  (sosial).  Oleh sebab  itu,  kehadiran  Islam,  khususnya  ajaran tentang  ekonomi,  bukan  hendak  menemukan f e n o m e n a   t e n t a n g   e k o n o m i   d i t e n g a h masyarakat,  akan  tetapi  ingin  menerapkan ajaran Islam di bidang ekonomi.
Al-Sadr mengajak setiap muslim untuk membedakan  antara  ekonomi  sebagai  sistem
dan  ekonomi  sebagai  ilmu.  Sebagai  sistem, ekonomi mengacu pada cara suatu masyarakat mengatur  kehidupan  ekonominya.  Adapun sebagai sebuah ilmu, ekonomi mengacu kepada upaya memahami berbagai peristiwa dan gejala ekonomi  berdasarkan  kerangka  teori  tertentu yang menjelaskan korelasi antara peristiwa dan gejala  itu  dengan  berbagai  faktor  yang mengitarinya.Karena  sistem  ekonomi  Islam merupakan  bagian  dari  sistem  ekonomi  Islam secara keseluruhan dan harus dipelajari sebagai interdisipliner, bersama dengan seluruh anggota masyarakat  yang  merupakan  agen  sistem Islam.Maka,  seseorang  harus  mempelajari pandangan  dunia  Islam  terlebih  dahulu,  jika ingin  mendapatkan  hasil  yang  memuaskan d a l a m   m e n g a n a l i s i s   s i s t e m   e k o n o m i Islam.Karena  konsep  dasar  dalam  ekonomi Islam  bersifat  Tsubut  dan  dari  sini  dihasilkan aturan-aturan  (teori)  yang  bersifat  fleksibel sesuai dengan tuntutan zaman. Diantara doktrin ekonomi  tersebut  adalah  kepemilikan multijenis, kebebasan dalam aktivitas ekonomi dan nilai keadilan, karena ekonomi Islam adalah doktrin  yang  berisi  prinsip  dasar,  maka  Islam menyisakan  ruang  kosong  yang  cukup  luas untuk diisi oleh negara sebgai wali al-amr .
Ekonomi  Islam  dibangun  berdasarkan al-Qur'an dan Sunnah dan tidak ada korelsinya dengan  teori-teori  ekonomi  dunia  yang konvensional.Jadi, dapat dipahami bahwa tidak ada  kompropi  dan  korelasi  antara  sistem e k o n o m i   I s l a m   d a n   s i s t e m   e k o n o m i konvensional  karena  secara  hakikat  dan filosofis, keduanya sangat kontradiktif.

## PERBANKAN SYARIAH
Aw a l   k e l a h i r a n   d e n g a n   s i s t e m Perbankan Syariah dilandasi dengan kehadiran dua  gerakan  renaissance  Islam  Modern:
4 neorevivalis dan modernis.  Tujuan utama dari pendirian  lembangan  keuangan  (Perbankan) belandaskan etika ini adalah tiada lain sebagai upaya kaum muslimin untuk mendasari segenap aspek kehidupan ekonominya berlandaskan al-
5 Qur'an dan as-Sunnah.
Praktik perbankan telah ada sejak zaman Babylonia, Yunani, dan Romawi meskipun pada saat  tersebut  bentuk  praktik  perbankan  tidak sama seperti saat ini. Pada awalnya kegiatan ini hanya  terbatas  pada  tukar  menukar  uang, kemudian  berkembang  menjadi  usaha menerima  tabungan,  menitipkan  ataupun meminjamkan  uang  dengan  memungut  bunga pinjaman.Hal  tersebut  semakin  berkembang menjadi  perbankan  modern,  yang  saat  ini dilaksanakan secara umum diseluruh Dunia.
Pada  abad  20  muncul  sebuah  wacana perlunya Bank Syariah yang bebas bunga, demi melayani  kebutuhan  kaum  muslim  yang  tidak berkenan  dengan  penerapan  Bunga  dalam perbankan  karena  termasuk  dalam  riba,  yaitu transaksi  yang  dilarang  oleh  syariat Islam.Perkembangan  Bank  Syariah  di  dunia maupun di Indonesia saat ini cukup pesat. Hal ini  menandakan  salah  satu  momentum kebangkitan ekonomi Islam di Dunia, terutama
6 perkembangan  pada  sektor  keuangan  syariah.
Dalam  undang-undang  No.  21  Tahun  2008 diterangkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan Perbankan Syariah adalah segala sesuatu yang menyangkut  tentang  Bank  Syariah  dan  Unit Usaha  Syariah  mencakup  kelembagaan, kegiatan  Usaha,  serta  cara  dan  proses  dalam melaksanakan kegiatan usahanya. Dari definisi p e r b a n k a n   s y a r i a h   t e r s e b u t   a d a   d u a kelembagaan  yang  terdapat  pada  perbankan syariah,  yaitu  Bank  Syariah  dan  Unit  Usaha Syariah. Munculnya dua kelembagaan ini pada perbankan  syariah  di  Indonesia  berkaitan dengan Dual Banking Syistem yang dianut pada sistem perbankan di Indonesia.
Perbankan  syariah  bukan  hanya menerapkan  sitem  bebas  bunga  melainkan memiliki  orientasi  pencapaian  sejahtera.  Pun beitu dengan pola pengawasan pada Perbankan Syariah,  terjadi  dalam  dua  Tahap,  yaitu pengawasan terhadap kinerja pengelolaan Bank Syariah  dari  aspek  manajemen  dilakukan  oleh Dewan  Komisaris  dan  aspek  pengawsan terhadap  pelaksanaan  aturan  Syariat  yang dilakukan  oleh  Dewan  Pengawas  Syariah. Selain  itu,  produk  yang  akan  dikeluarkanpun harus  memperoleh  fatwa  dari  Dewan  Syariah Nasional  (DSN)  MUI.  Hal  ini  menimbulkan ketentraman bagi pihak nasabah bahwa seluruh akad, produk, dan penyaluran pada bank syariah benar-benar  sesuai  dengan  aturan  prinsip syariat.
Perbankan  Syari'ah  atau  perbankan Islam  adalah  suatu  sistem  perbankan  yang dikembangkan  berdasarkan  prinsip  Syari'ah. Suatu  perbankan  dikatakan  sebagai  perbankan Syari'ah karena mengacu pada prinsip Syari'ah yang  mengatur  perjanjian  berdasarkan  hukum
4 Abdullah Saeed, Islamic Banking and Interest : A Study of the Prohibition of Riba and its Contemporary Interpretation , (Leiden: EJ Brill, 1996), h.
5 Muhammad Syafi'I Antonio, Islamic Banking: Bank Syariah, dari Teori ke Praktek , cet x (Jakarta : Gema Insani, 2016), h.
6 Nur Rianto al Arif, Pengantar Ekonomi Syariah : Teori dan Praktik, (Bandung : Pustaka Setia, 2017), h.

## DEKONSTRUKSI DOKTRIN EKONOMI ISLAM DALAM PERBANKAN SYARIAH
Islam.  Dalam  hukum  Islam,  yang  menjadi sumber  hukum  adalah  hanya  al-Quran  dan
7 Sunnah.   Sedangkan  berbagai  peraturan  yang dibuat  terkait  dengan  lembaga  keuangan Syari'ah  seperti  perbankan  merupakan  produk hukum. Produk hukum yang berlaku dilembaga perbankan  Syari'ah  saat  ini  pada  mulanya berasal  dari  sumber  Syari'ah.  Sumber  hukum syariat  meliputi  segala  sesuatu  sebagaimana disebutkan dalam QS. An-Nahl [16] ayat 89:
ä
Artinya: (Dan  ingatlah)  akan  hari (ketika) Kami, bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri, dan  Kami  datangkan  kamu  (Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia. Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta  rahmat  dan  kabar  gembira  bagi  orang- orang yang berserah diri .
Dan  sebagaimana  disebutkan  juga  di QS. Al-Anam [6] ayat 38:
ä
æÁøÈênó°æÃòC æÅê¿ æÁøÈæÎò¼ä§ Açf_ ÎøÈäq ëÒì¿óC ð½ó· Ïê¯ åSä¨æJäÃ äÂæÌäÍäË äLBäNê¸ô»A ò¹æÎò¼ä§ BäÄô»lÃäË êÕÜåÛäÇ Óò¼ä§ AçfÎøÈäq ò¹êI BäÄæ×êUäË êÀê¼ænåÀô¼ê» ÔäjæråIäË õÒäÀæYäiäË ÔçfåÇäË ëÕæÏäq ð½ó¸ê» BçÃBäÎæJêM
úÜøG êÉæÎäYBäÄäVêI åêñäÍ ùjêÖBò òÜäË ø~æiòÞA Ïê¯ ëÒìIAäe æÅê¿ Bä¿äË æÁó¸ó»BäRæ¿òC èÁä¿óC ëÕæÏäq æÅê¿ êLBäNê¸ô»A Ïê¯ BäÄôìjò¯ Bä¿ Ó ? ò»øG ìÁåQ Ú
Ú ÆËåjäræZåÍ æÁøÈðIäi
Artinya: Dan  tiadalah  binatang- binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang  terbang  dengan  kedua  sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami  alpakan  sesuatupun  dalam  Al-Kitab, k e m u d i a n   k e p a d a   Tu h a n l a h   m e re k a dihimpunkan .
Melalui  pendekatan  metodologi penelitian hukum Islam ( Ushul Fikih ), prinsip- prinsip hukum dari sumber Syari'ah kemudian dikembangkan  menjadi  peraturan  hukum tertentu yang bersifat amaliah.
Mengacu  kepada  Undang-Undang Republik Indonesia No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan  Syari'ah  bagian  ketiga  pasal  32
8 terkait Dewan Pengawas Syari'ah.  Bahwasanya salah  satu  ciri  yang  membedakan  antara  Bank Islam  dengan  Bank  Kovensional  adalah keharusan  adanya  Dewan  Pengawas  Syari'ah (DPS)  pada  Bank  Islam.  Dewan  Pengawas Syari'ah  bertugas  mengawasi  segala  aktivitas Bank agar selalu sesuai dengan prinsip-prinsip Syari'ah.  Dengan  kata  lain,  DPS  bertanggung jawab  atas  produk  dan  jasa  yang  ditawarkan kepada masyarakat agar sesuai dengan prinsip Syari'ah;  investasi  atau  proyek  yang  ditangani oleh  Bank  harus  juga  sesuai  dengan  prinsip Syari'ah dan tentu saja bank itu sendiri harus di- manage sesuai  dengan  prinsip  Syari'ah.  Jadi dalam perbankan Syariah b ukan hanya lembaga keuangan  yang  bebas  riba,  akan  tetapi pengawasan  terhadap  operasional  produknya diawasi  oleh  Dewan  Pengawas  Syariah  agar terhindar dari praktik Ribawi
7 Sebagai sumber hukum adalah hanya sesuatu yang sudah pasti kebenarannya  ( qathi  ats-tsubut ).  Dan  secara i'tiqad, kepastian kebenaran itu tidak akan diperoleh kecuali yang terdapat dalam al-Quran dan Sunnnah. Sedangkan ijma dan qiyas dapat dijadikan sebagai dalil syara' karena selalu merujuk pada nash-nash yang terdapat pada kedua hukum tersebut.
8 Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  21  Tahun  2008 tentang Perbankan Syariah JURNAL QAWANIN VOLUME 02          NOMOR 2                    JULI 2018

## EKONOMI ISLAM SEBAGAI DOKTRIN
Mengutip  pemikiran  Baqir  al-Shadr bahwa Ekonomi Islam bukanlah sebuah disiplin ilmu,  melainkan  sebuah  mazhab  atau  doktrin yang direkomendasikan Islam. Ekonomi Islam sebagai  Doktrin  harus  melekat  pada  para ekonom muslim yang konsentrasi di Lembaga Perbankan  syariah  utuk  dijadikan  sebagai pijakan  operasional  Produk  Perbankan.  Jika lahirnya ekonomi Islam hanya dijadikan sebagai konsentrasi keilmuan maka tidak ada hegemoni yang  kuat  untuk  mengaplikasikannya  pada lembaga  Perbankan  Islam  dan  dampaknya ekonomi  Islam  di  Indonesia  terus  akan tertinggal dengan ekonomi konvensional.
Ekonomi  Islam  menekankan  karakter komprehensif  tentang  subjek  dan  didasarkan atas nilai moral, ekonomi Islam yang bertujuan mengkaji kesejahteraan ( Falah ) Manusia yang dicapai  melaui  melalui  pengorganisasian sumber-sumber    alam  berdasarkan  kooperasi dan  partisipasi.  Falah  secara  harfiah mengandung makna menjadi bahagia; berhasil, atau  menjadi  orang  yang  berhasil  adapun pengertian falah dalam konsep kesejahteraan di dunia mengandung tiga makna utama, yaitu al- baqa' ( Servive ),  al gana  ( freedom  from  want ), dan ízz ( power  and  honor ).  Adapun  makna k o n s e p t u a l   k e s e j a h t e r a a n   d i   a k h i r a t mengandung  arti; baqa  bila  fana ( eternal survival ), gana bila faqr ( eternal prosperity ), ízz bila  dull  ( everlasting  glory ),  dan ílm  bila  jahl 9 ( knowledge from ignore ).
Corak  dalam  aktivitas  ekonomi  Islam
adalah  ibadah.  Corak  inilah  yang  kemudian mempengaruhi  segala  perilaku  konsumsi, produksi dan interaksi ekonomi lainnya. Secara sepesifik, ada tiga corak utama dalam perilaku ekonomi Islam yaitu maslahah ( public interest ), kebutuhan ( needs ), dan kewajiban ( obligation ). D a l a m   p e n j e l a s a n n y a ,   A k r a m   K h a n menyatakan bahwa maslahah adalah parameter perilaku yang bernuansa altruism (kepentingan bersama).  Berikutnya,  corak  kebutuhan merupakan sebuah corak dasar ( fitrah ), dimana manusia  memang  memiliki  kebutuhan  dasar yang  harus  dipenuhi,  adapun  corak  kewajiban merupakan  representasi  entitas  utama  dalam
10 ekonomi, yaitu ibadah.  ketiga corak ini saling menguatkan  dan  saling  memantapkan  peran ibadah  dalam  perekonomian.  Pemahaman tentang ekonomi Islam yang dikemukakan oleh Akram  Khan  di  atas  menempatkan  ekonomi Islam sebagai pengganti ekonomi konvensional, namun  demikian,  tidak  berarti  bahwa  evaluasi kritis  tersebut  tidak  dilakukan  secara serampangan  dengan  menolak  secara keseluruhan  teori  yanjg  membangun  ekonomi modern. Beberapa teori ekonomi modern yang sesuai  dengan  ekonomi  Islam  tetap  diterima sebagai  bagian  dari  keseluruah  struktur ekonomi  Islam,  terutama  adalah  aksioma- aksioma  yang  berlaku  umum  seperti  dalam hukum permintaan dan penawaran.
Dengan demikian pula sistem ekonomi Islam  adalah  sebuah  doktrin,  penerapan  ilmu ekonomi  dalam  praktek  sehari-hari  bagi individu maupun kelompok masyarakat dalam rangka  mengorganisasi  faktor  produksi  dan
9 Juhaya  Praja, Ekonomi  Islam ,  (jogjakarta;  Badan  penerbit Fakultas Ekonomi UGM, 2012),
10 Muhammad  Akram  Khan, An  Introduction  to  Islamic Thought . 1994.
distribusi dan pemanfaatan barang dan jasa yang dihasilkan  dan  tunduk  dalam  peraturan perundang-undangan  Islam  ( Sunnatullah ). Dengan begitu ekonomi Islam, hanya pemeluk Islam  berimanlah  yang  dapat  mewakili  satuan ekonomi  Islam.  Menurut  al-Sadr  istilah  lain untuk  pengganti  ekonomi  yaitu  iqtshad  yang bermakna setara, selaras atau seimbang. Dengan demikian,  Iqtishad  tidaklah  sama  dengan pengertian  ekonomi  dan  bukan  sekedar terjemahan dari kata ekonomi dari bahasa Arab. Penggunaan  kata  Iqtishad  ini  dilatarbelakangi oleh  permasalahan  dasar  yang  dialami masyarakat,  yaitu  distribusi  sumber  daya ekonomi  yang  tidak  merata,  dimana  terdapat kelompok yang sedemikian kaya dan kelompok yang  sangat  miskin  dan  tidak  mendapatkan kesempatan kerja.
Kehadiran  ekonomi  Islam  pada dasarnya  tidak  mutlak  dimaksudkan  untuk mengganti ilmu ekonomi modern dan tidak pula menambah cabang baru sistem ekonomi dunia saat  ini.  Ekonomi  Islam  memadukan pengetahuan  transendental  dengan  observasi empiris.  Oleh  karena  itu  ekonomi  islam berusaha mengembalikan pikiran dan tindakan ekonomi modern (terutama umat Islam) kefitrah primordialnya, yaitu citra Allah di bumi, dengan merevisi  teori-teori  yang  bertentangan  dengan ajaran  Islam  sekaligus  memberikan  solusi masalahnya.
Usaha untuk mengembalikan pemikiran manusia  modern  kepada  primordialnya  tidak berarti  menjadikan  ekonomi  Islam  harus mengawali dari sesuatu yang benar-benar baru. Ilmu  ekonomi  Islam  dituntut  untuk  berperan sebagai  teori  tengah  yang  menyeimbangkan
ekstrimitas  pemikiran.  Artinya  bahwa  di  satu sisi ilmu ekonomi Islam tidak berpretensi untuk mengubah  segala  sesuatu  tanpa  kompromi, tetapi disisi lain juga tidak mungkin menerima realitas  ekonomi  apa  adanya.Dari  sini,  usaha yang dibutuhkan adalah merumuskan formulasi yang  jelas  apa  dan  bagaimana  islamisasi  ilmu ekonomi  modern  seharusnya  dilakukan.  Bisa jadi ekonomi Islam kelak menjadi teori umum yang  dapat  diterima  oleh  semua  kalangan, karena  formasi  bangunan  ekonomi  Islam  kian
11 mendekati  sempurna    selain  dari  itu,  ilmu ekonomi  Islam  dihadapkan  pada  kenyataan bahwa  dominasi  metodologi  barat  sudah sedemikian  kuatnya  sehingga  mengarahkan pada  pemikiran  bagaimana  Islam  dapat dijadikan sebgai sumber teorotis ilmu ekonomi. Mekipun  paradigma  umum  meyatakan  bahwa dalam Islam teori dirumuskan dari doktrin, ini tidak boleh dilakukan secara gegabah. Teorisasi ilmu  yang  hanya  berdasarkan  pada  kekuatan doktrin  tanpa  mempertimbangkan  sisi  positif realitas akan mengesankan teori ekonomi Islam terlalu  melangit,  tidak  aplikatif.  Sebaliknya, sebaliknya  jika  teori  ekonomi  Islam  sangat permisif dengan realitas maka jelas tidak akan memiliki  daya  tawar  lagi  karena  sudah  jauh tertinggal  dibelakang  kemajuan  teori  yang dibangun  oleh  ilmu  ekonomi  modern. Sederhananya,  teori  ekonomi  Islam  perlu memperhatikan  tuntutan  doktrin  dari  tingkat perkembangan masyarakat secara harmoni.

## PENUTUP
Dekonstruksi  doktrin  ekonomi  Islam
11 Arif  Hoetoro, Ekonomi  Islam:  Pespektif  Historis  dan
Metodologis , (Malang : Empatdua, 2017), h. JURNAL QAWANIN VOLUME 02          NOMOR 2                    JULI 2018

## Mustaqim Makki
dalam  perbankan  syariah  tidak  kemudian dimaknai  dengan  penyesuaian  teori-teori Ekonomi  Islam  yang  berpegang  teguh  pada Khitobullah,  Khitoburrosul  serta  Khitobul Ummah terhadap  teori  konvenseional  modern.
Lebih  dari  itu,  dekonstruksi  Doktrin  ekonomi Islam pada perbankan syariah ataupun lembaga keuangan  berbasis  Islam  harus  mendapatkan perhatian  khusus  bagi  pelaku  perbankkan muslim  dan  tidak  hanya  dijadikan  ilmu pengetahuan,  akan  tetapi  lebih  kepada  sebuah k e h a r u s a n   m u t l a k   ( D o k t r i n )   u n t u k mengejewantahkan teori pada tatanan praktik.
Jika  ekonomi  Islam  hanya  dijadikan sebuah  pengetahuan  maka  sifatnya  tidak mengikat,  namun  sebaliknya  jika  penerapan teori  ekonomi  Islam  dijadikan  sebuah  Doktrin oleh  para  pelaku  perbankan  Muslim,  maka perbankan Syariah di Indonesia ataupun Dunia akan  mengimbagi  sistem  ekonomi  modern (Konvensional),  bahkan  lebih  dari  itu,  tidak menutup  kemungkinan  ekonomi  Islam  akan dijadikan  rujukan  oleh  pelaku  perbankan Modern.  Karena  dalam  penerapannya,  sistem ekonomi  Islam  dalam  perbankan,  tidak  hanya bertujuan pada profit oriented tapi profit alfalah oriented.

## DAFTAR PUSTAKA
Ash  Shadr,  Muhammad  Baqir, Buku  Induk Ekonomi  Islam  Iqtishaduna ,  Jakarta  :
Zahra.
A s y á r i e ,   M u s a F i l s a f a t   E k o n o m i Islam ,Yogyakarta  :  Lembaga  Studi
Filsafat Islam 2015.
Aravik,  Havis, Sejarah  pemikiran  Ekonomi
Islam Kontemporer , Bandung : Kencana,
2017.
Antonio,  Muhammad  syafi'i Islamic  Banking: Bank  Syariah,  dari  Teori  ke  Praktek ,
Jakarta : Gema Insani, 2016.
Nor, HM Dumari, dkk, Ekonomi Syariah Versi Salaf , Pasuruan : Pustaka Sidogiri Al  Arif,  Nur  Rianto Pengantar  Ekonomi Syariah;  Teori  dan  Praktik ,  Bandung  : Pustaka Setia, 2017.
Hoetoro,Arif, Ekonomi  Islam:  Pespektif Historis  dan  Metodologis ,  Malang  :
Empatdua, 2017
Khan,  Muhammad Akram, An  Introduction  to Islamic Thought .
Praja, Juhaya Ekonomi Islam , Jogjakarta; Badan penerbit Fakultas Ekonomi UGM, 2012. Suyanto,  Bagong, Sosiologi  Ekonomi  Islam : Kapitalisme  dan  Konsumsi  di  Era Masyarakat  Post-Modern ,  Jakarta  : Kencana, 2013 Saeed,Abdullah, Islamic Banking and Interest:
A Study of the Prohibition of Riba and its Contemporary Interpretation , Leiden: EJ
Brill, 1996.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah