Cakrawla: Jurnal Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial Vol. 6 No.1. 2022 ISSN:   2580-9385 (P) ISSN:   2581-0197  E ) DOI: https://doi.org/10.33507/cakrawala.v6i1.350
Pemikiran Pendidikan Menurut Kh. Abdul Wahid Hasyim Ana Rodhiyatus Sholikhah 1 , Muqowim 2
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta anarodhiyatus@gmail.com 1 , muqowim@uin-suka.ac.id 2
Abstract
Internal  challenges  and  external  challenges  in  the  development  of  the  Islamic education curriculum are the background to the importance of conducting a study of KH. Abdul Wahid Hasyim about education. This library research study seeks to  answer  the  question  of  the  implications  of  Islamic  education  based  on  the study  of  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  with  the  Islamic  education  curriculum  in Indonesia  today?  Through  content  analysis  and  exploration,  a  discussion  was produced  that  the  implications  of  Islamic  education  based  on  the  study  of  KH. Abdul  Wahid  Hasyim  on  the  Islamic  education  curriculum  in  Indonesia,  which includes  curriculum  coverage,  principles,  characteristics  or  characteristics,  and principles  of  the  Islamic  education  curriculum.  These  four  implications  are expected to have a positive impact on the development of the Islamic education curriculum in Indonesia in a better direction.
Keywords : Islamic Education, KH Abdul Wahid Hasyim, Curriculum

## Abstrak
Tantangan  internal  dan  tantangan  eksternal  pengembangan  kurikulum pendidikan  Islam  melatarbelakangi  pentingnya  dilakukannya  studi  pemikiran KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  tentang  pendidikan.  Studi library  research ini berusaha  menjawab  pertanyaan  bagaimana  implikasi  pendidikan  Islam berdasarkan  studi  pemikiran  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  dengan  kurikulum pendidikan Islam di Indonesia saat ini? Melalui content analysis dan eksplorasi, dihasilkan  pembahasan  bahwasannya  implikasi  pendidikan  Islam  berdasarkan studi pemikiran KH. Abdul Wahid Hasyim terhadap kurikulum pendidikan Islam di  Indonesia  yakni  meliputi  cakupan  kurikulum,  asas-asas,  ciri-ciri  atau karakteristik,  dan  prinsip-prinsip  kurikulum  pendidikan  Islam.  Keempat implikasi  tersebut  diharapkan  mampu  membawa  dampak  yang  positif  bagi pengembangan  kurikulum  pendidikan  Islam  di  Indonesia  ke  arah  yang  lebih baik.

## Kata Kunci: Pendidikan Islam, KH Abdul Wahid Hasyim, Kurikulum

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  pendidikan  terus-menerus  dibangun  dan  dikembangkan  agar dari  proses  pelaksanaannya  menghasilkan  output  generasi  yang  diharapkan. Dalam  rangka  menghasilkan  peserta  didik  yang  diharapkan  dan  unggul,  proses pendidikan  juga  senantiasa  dievaluasi  dan  diperbaiki.  Berbicara  mengenai pendidikan, pendidikan merupakan suatu hal yang paling utama bagi warga suatu negara,  karena  maju  dan  keterbelakangnya  suatu  negara  sangat  ditentukan  oleh tinggi dan rendahnya tingkat pendidikan warga negaranya itu sendiri. Salah satu pendidikan  yang  dapat  menjadi  modal  utama  dalam  pembangunan  adalah pendidikan  agama.  Hal  tersebut  dikarenakan,  melalui  terselenggaranya pendidikan agama yang baik dapat membawa dampak pada pemahaman dan juga pengamalan ajaran agama.
Pendidikan  Islam  itu  sendiri  memiliki  tujuan  untuk  mengembalikan manusia  pada  fitrahnya,  yakni  mampu  mengenal  hakikat  manusia  sebagai abdullah (hamba Allah) dan khalifah fil ardh (khalifah di bumi) demi mencapai sa’adah  fiddunya  wal  akhirah (kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat).
Pendidikan  Islam  juga  bertujuan  untuk  membentuk  manusia  yang  seutuhnya ( insan  kamil ),  melalui  pendidikan  ini  bertujuan  untuk  memanusiakan  manusia. Untuk  dapat  merealisasikan  tujuan  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  telah disebutkan di atas, maka perlu dirancang suatu kurikulum pendidikan Islam yang berlandaskan  pada  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  memiliki  seperangkat  isi  atau bahan  untuk  ditransformasikan  kepada  peserta  didik  dalam  membentuk kepribadiannya sesuai dengan ajaran dan tujuan agama Islam.
Dalam  Keputusan  Menteri  Agama  Nomor  183  Tahun  2019  tentang Kurikulum Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab Pada Madrasah dijelaskan bahwa  kurikulum  PAI    pada  madrasah  dikembangkan  berdasarkan  pada tantangan  internal  dan  eksternal.  Tantangan  internal  terdiri  dari  belum tercapainya  tujuan  pendidikan  secara  utuh  khususnya  dalam  hal  beriman  dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia; pembelajaran PAI masih  pada  tataran  pengetahuan  dan  belum  menjadikan  agama  sebagai  jalan hidup  dalam  membentuk  pribadi  yang  saleh  spiritual  dan  saleh  sosial  dan pengamalan  agama  peserta  didik  hanya  sebatas  simbol-simbol  yang  kurang menyentuh  substansinya  sehingga  nilai-nilai  agama  tidak  menjadi  dasar  dalam
cara  berpikir,  bersikap  dan  bertindak  pada  kehidupan  sehari-hari.  Selanjutnya tantangan  eksternal  dalam  pengembangan  kurikulum  PAI  yakni  semakin menguatnya  paham  transnasional  yang  berpotensi  menggeser  cara  beragama khas  bangsa  Indonesia  yang  moderat,  toleran  dan  membudaya;  isu  terkait lingkungan  hidup,  kemajuan  teknologi  dan  informasi,  kebangkitan  industri kreatif  dan  budaya,  serta  semakin  terbukanya  akses  pendidikan  secara  global; dan era disrupsi dengan ciri uncertainty (ketidakpastian), complexity (kerumitan), fluctuity (fluktuasi), ambiguity (kemenduaan)  berdampak  terhadap  kehidupan manusia.  Dengan  demikian  maka  kurikulum  dan  pembelajaran  PAI  dituntut mampu  mengadaptasi  perkembangan  dunia  modern  sehingga  berdaya  saing tinggi,  namun  tetap  berkarakter  religius-holistk  integratif  sehingga  mampu membentengi moral generasi bangsa dari pengaruh globalisasi yang buruk.
Salah  satu  ulama  yang  turut  berperan  dalam  pengembangan  kurikulum pendidikan Islam adalah KH. Abdul Wahid Hasyim. KH. Abdul Wahid Hasyim merupakan  salah  satu  ulama  dan  pahlawan  yang  lahir  dan  tumbuh  besar  dari pendidikan pesantren, beliau telah berjasa besar bagi kemajuan pendidikan Islam Indonesia.  Gagasan-gagasan  yang  cemerlang  muncul  sebagai  kepedulian  KH. Abdul Wahid Hasyim terhadap kemajuan umat Islam Indonesia.
Pemikiran  pendidikan  Islam  menurut  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim berimplikasi  terhadap  kurikulum  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Adanya tantangan  pengembangan  kurikulum  PAI  baik  faktor  internal  maupun  faktor eksternal,  menjadikan  pentingnya  studi  pemikiran  pendidikan  Islam  menurut KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  dengan  harapan  adanya  implikasi  pemikiran pendidikan  Islam  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  dapat  membawa  kurikulum pendidikan Islam di Indonesia dapat menjadi lebih baik.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  mix  peneleitian,  diaman  peneliti menggabungkan  penelitian  library  research  dengan  kualitatif.  Adapun  data diperoleh  melalui  literasi  dan  kajian  terdahulu  dengan  melihat  fenomena  yang terjadi di lembaga pendidikan. Dalam hal ini, peneliti menkorelasikan pemikiran KH. Abdul Wahid Hasyim dengan lembaga pendidikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Upaya KH. Abdul Wahid Hasyim dalam peningkatan kualitas sumber daya umat  Islam  adalah  dengan  meningkatkan  kualitas  pendidikan  lembaga pendidikan  pesantren.  Ada  tiga  hal  ranah  dalam  peningkatan  kualitas  sumber daya  umat  Islam  yakni  ranah  jasmani,  rohani  dan  akal.  Umat  Islam  disamping sehat  secara  jasmani  dan  rohani,  umat  Islam  juga  harus  memiliki  kualitas  nalar (akal)  yang  senantiasa  diasah  sehingga  mampu  memberikan  solusi  yang  tepat, adil, dan sesuai dengan ajaran Islam. 1
Dari  aspek  sosial  pendidikan  lebih  sebagai  pewarisan  budaya  ( transfer  of value ).  Pendidikan  merupakan  suatu  proses  yang  tidak  akan  pernah  selesai. Pendidikan tidak bisa lepas dari kehidupan manusia minal mahdi ilal lahdi yaitu mulai  dari  buaian  sampai  dengan  liang  lahat.  Pendidikan  sebagai  alat  dalam mengembangkan  seluruh  dimensi  manusia,  paling  tidak  ada  3  dimensi  dalam individu  manusia  yaitu  dimensi  pikir  ( aqliyah ), dzikir/qolb (hati),  dan  tubuh ( jasadiyah ).  Hakikat  mutu  kehidupan  terletak  pada  pencapaian  puncak perkembangan aql,  nafs, dan qalb .  Puncak  kualitas  akal  manusia  terletak  pada kesanggupan  bahwa  segala  apa  yang  ada  dalam  dunia  merupakan  kekuasaan Allah. 2
KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  tidak  ingin  melihat  santri  yang  belajar  di pesantren  yang  sering  disebut  dengan  penjara  suci  berkedudukan  rendah  dalam masyarakat. Beliau memiliki obsesi sejak muda yakni mendudukkan posisi santri yang  sejajar  atau  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  pelajar  yang  lain. 3 Seusai menimba ilmu di Mekkah, beliau banyak membantu sang ayah di pesantren dan melakukan inovasi-inovasi dalam pendidikan pesantren.
Untuk  pertama  kalinya  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  berhasil  menerapkan sistem  klasikal  yakni  dengan  cara  memadukan  antara  pendidikan  agama  dan pendidikan  umum  di  pesantren,  sehingga  beliau  dianggap  sebagai  perintis pendidikan  modern  di  pesantren.  Pendidikan  pesantren  bagi  KH.  Abdul  Wahid Hasyim  hendaknya  dapat  memberikan  kontribusi  terhadap  masyarakat  dan kemajuan  bangsa  dalam  mengisi  kemerdekaan.  Maka  pendidikan  pesantren
1 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Integritas  Jasmanai,  Rohani  dan  Kalbu  Memanusiakan Manusia , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 170
2 A. Heris Hermawan, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta Pusat: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, 2009), hlm. 11
3 Abd. A’la, Pembaruan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), hlm. 9
seyogianya  dapat  berbenah  mulai  dari  tujuan  hingga  metode.  Perencanaan matang KH. Abdul Wahid Hasyim dalam mengadakan perubahan pendidikan di pesantren, yakni dengan mengadakan langkah-langkah berikut.
Pertama,  menggambarkan  tujuan  dengan gamblang (jelas).  Istilah  dalam pendidikan  saat  ini  disebut  dengan  SK  (Standar  Kompetensi)  atau  KI (Kompetensi  Inti)  dan  KD  (Kompetensi  Dasar).  Kedua,  menggambarkan  cara mencapai  tujuan.  Dalam  istilah  saat  ini  disebut  metode  pengajaran.  Menurut Mahmud  Yunus,  sebagaimana  dikutip  oleh  Nurcholis  Madjid  dalam  bukunya yakni at-tarbiyah  wa  al-ta’lim menegaskan  bahwa  metode  pengajaran  menjadi sering  lebih  penting  daripada  materi  atau  bahan  “ al-thariqah  ahammu  min  al- maddah .” 4 Itu  berarti  bahwa  pendidik  harus  mempunyai  beragam  metode  agar supaya materi dapat sampai dan terserap oleh peserta didik. Ketiga, memberikan keyakinan  dan  cara.  Bahwasannya  dengan  sungguh-sungguh  tujuan  dapat dicapai.  Memberikan keyakinan atau dapat  disebut  dengan istilah motivasi. Hal ini berarti pendidik memiliki tanggung jawab agar peserta didik dapat mencapai apa yang menjadi tujuan pendidikan itu sendiri.
Pendidikan  ialah  sistem  yang  terdiri  dari  komponen-komponen;  pendidik, peserta didik, tujuan, kurikulum, metode, media, dan lingkungan serta evaluasi. Isi  pendidikan  itu  ada  tiga  yaitu  pengajaran,  bimbingan,  dan  pelatihan  yang masing-masing  mempunyai  perbedaan  sendiri-sendiri.  Pengajaran bersifat menyalurkan  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge )  dari  pengajar  kepada  yang diajar.  Bimbingan berhubungan  erat  dengan  aspek  kepribadian  atau  akhlak manusia  dimana  dari  bimbingan  tersebut  bertujuan  agar  terdidik  memiliki kekuatan kepribadian dan moralitas yang baik ( al-akhlak al-karimah ). Pelatihan bertujuan  mengasah  keterampilan  yang  memadai.  Kajian  tentang  manusia merupakan  inti  pendidikan  dikarenakan  pendidikan  itu  pada  dasarnya  untuk manusia. 5
Pendidikan  secara  teoritik  mengembangkan  kemampuan  dasar  manusia yang  mengarahkan  kepada  perkembangan  sesuai  dengan  ajaran  Islam. 6 Jika pandangan  hidup  itu  Islam  maka  tujuannya  adalah  membentuk  manusia
4 Nurcholis Madjid, Metodologi dan Orientasi Studi Islam Masa Depan (Jauhar, Volume 01, Nomor 01, 2000), hlm. 1
5 A. Heris Hermawan, Op. Cit , hlm. 13
6 Ibid , hlm. 102
sempurna ( insan kamil ). Ilmu pengetahuan mempunyai kedudukan tinggi dalam pandangan  Islam,  di  antaranya  adalah  alat  untuk  mencari  kebenaran,  prasyarat amal saleh, alat untuk mengelola sumber-sumber alam guna mencapai rida Allah dan  pengembangan  daya  pikir.  Ilmu  pengetahuan  dapat  dilihat  dari  dua  visi, yaitu sebagai produk berpikir atau sebagai kegiatan yang mengembangkan daya pikir. Sebagai pengembang daya pikir karena ilmu pengetahuan merupakan alat untuk  memahami  dan  membiasakan  diri  untuk  berpikir  secara  keilmuan  yang dapat mempertajam daya pikir manusia. 7
Meskipun KH. Abdul Wahid Hasyim tidak pernah mengenyam pendidikan modern  semasa  hidupnya,  namun  bukan  berarti  beliau  keterbelakangan  ilmu pengetahuannya.  Justru  beliau  memiliki  wawasan  pendidikan  cukup  luas,  yang kemudian  diaplikasikan  ke  dalam  kegiatan  sosial  dan  pendidikan.  Pada  awal abad  ke-20  beliau  mulai  berupaya  mengembangkan  pendidikan  pesantren  dan madrasah sehingga menjadikan lembaga pendidikan Islam seperti pesantren dan madrasah  tidak  lagi  identik  dengan  lembaga  yang  tidak  sesuai  dengan  tuntutan zaman.
Upaya  internalisasi  kurikulum  umum  ke  dalam  pendidikan  pesantren merupakan  suatu  inovasi  yang  mana  sebelumnya  dianggap  tabu  dan  identik dengan  penjajah,  dikarenakan  kekecewaan  dan  kebencian  pihak  pesantren terhadap  penjajah.  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  mengusulkan  untuk  mengganti metode  bandongan  dan  sorogan 8 menjadi  metode  tutorial,  karena  kedua  metode itu dianggap tidak menciptakan proses belajar yang kreatif dan mandiri pada diri anak didik di pesantren.
Upaya pembaharuan pendidikan Islam yang lain yang dilakukan oleh KH. Abdul  Wahid  Hasyim  yakni  ketika  melakukan  pembaharuan  di  madrasah Nizamiyah. dengan memperkenalkan kursus pidato, bahasa Belanda, Inggris, dan mengetik.  Cara-cara  demikian  kian  hari  membuat  jumlah  santri  meningkat semakin  banyak.  Dalam  pandangannya,  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  melihat bahwa pendidikan Islam harus bebas dari belenggu fanatisme ataupun pandangan sempit  dalam  keagamaan  yang  disampaikan  saat  pidato  pembukaan  Perguruan
7 Ibid , hlm. 76
8 Mastuki dkk, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2005), hlm. 3-5
Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN) di Yogyakarta. 9 KH. Abdul Wahid Hasyim mengharapkan  pendidikan  Islam  yang  demokratis.  Hal  tersebut  dikarenakan apabila  seseorang  mempunyai  pikiran  sempit,  akan  berakibat  terjadinya fanatisme yang berlebihan. Apabila yang dibangun adalah rasa fanatisme, maka dalam  diri  seseorang  tidak  mudah  menerima  perbedaan  dan  cenderung  tertutup terhadap  keragaman  perbedaan  yang  seharusnya  dapat  menjadi  potensi  untuk dirinya.  Pendidikan  Islam  menurut  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  harus  mampu berdialog dengan apapun dan siapapun.
Maraknya  gerakan-gerakan  dari  kalangan  pelajar  yang  memicu  dan membuat  lunturnya  rasa  nasionalisme  sebagai  akibat  dari  adanya  penanaman rasa fanatisme yang berlebihan. Seperti beberapa kasus  tentang gerakan  Negara Islam Indonesia. Bahkan kejadian serupa mulai merambah ke beberapa lembaga pendidikan  Islam  seperti  pesantren  dan  madrasah,  misalnya  tentang  pentingnya penerapan syariah Islam  dengan sistem khilafah di Indonesia. Kejadian tersebut menandakan pendidikan di Indonesia sudah mulai tercerabut dari akarnya, maka diperlukan  upaya  membaca  dan  memahami  kembali  tentang  pemikiran pendidikan yang pernah ditawarkan oleh KH. Abdul Wahid Hasyim. 10
Sebelum  membahas  implikasi  pendidikan  Islam  berdasarkan  studi pemikiran  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  terhadap  kurikulum  pendidikan  Islam  di Indonesia,  berikut  definisi  kurikulum.  Pengertian  kurikulum  secara  etimologi berasal  dari  bahasa  latin, curriculum yang  berarti  bahan  pengajaran.  Ada  pula yang  mengatakan  dari  bahasa  Perancis, courier yang  berarti  pelari. 11 Namun pada bukunya, Samsul Nizar menyebutkan bahwa kurikulum berasal dari bahasa Yunani, yaitu curir yang artinya pelari dan curere yang berarti jarak yang harus ditempuh oleh pelari. Istilah ini mulanya digunakan dalam dunia olah raga yang berarti a  line  racecourse (suatu  jarak  yang  harus  ditempuh  dalam  pertandingan olah  raga).  Berdasarkan  pengertian  ini,  dalam  konteksnya  dengan  dunia
9 Aboebakar, Sedjarah Hidup KH. Abdul Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar (Jakarta: Panitya Buku Peringatan Alm. Wahid Hasyim, 1957)
10 Ach.  Syaiful ,  Konsep  Pendidikan  Islam  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim .  (Jurnal  Kariman,  Volume  07, Nomor 01, 2019), hlm. 10
11 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 123
pendidikan,  memberikan  pengertian  sebagai circle  struction yaitu  suatu lingkaran pengajaran dimana guru dan murid terlibat di dalamnya. 12
Dalam  pendapat  lain  juga  disebutkan  penggunaan  kata  kurikulum digunakan  untuk  menunjukkan  pada  sejumlah  mata  pelajaran  yang  harus ditempuh untuk mencapai suatu gelar atau ijazah. Pengertian ini sejalan dengan pendapat Crow and Crow yang mengatakan bahwa kurikulum adalah rancangan pengajaran  yang  isinya  sejumlah  mata  pelajaran  yang  disusun  secara  sistematis yang  diperlukan  sebagai  syarat  untuk  menyelesaikan  suatu  program  pendidikan tertentu. Selain itu ada pula yang berpendapat bahwa kurikulum adalah sejumlah mata  pelajaran  yang  disiapkan  berdasarkan  rancangan  yang  sistematik  dan koordinatif, dalam rangka mencapai tujuan pendidikan yang ditetapkan. 13
Kemudian  istilah  kurikulum  dikaitkan  dengan  term  pendidikan  Islam. Maka,  pengertian  dari  kurikulum  pendidikan  Islam  yaitu  rancangan  materi  atau bahan  yang  diajarkan  dalam  suatu  kegiatan  pendidikan  Islam  dan  dengan menguasainya  seseorang  diharapkan  mampu  untuk  merealisasikan  tujuan  dan pendidikan  Islam.  Karena  pada  prinsipnya,  materi  pendidikan  itu  diarahkan untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Demikian  halnya  dengan  materi  pendidikan Islam. 14
Untuk  mencapai  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  baik,  diperlukan beberapa  komponen  yang  dapat  menunjang  harapan-harapan  tersebut. Komponen-kompenen  inilah  yang  kemudian  berfungsi  sebagai  konsep  dasar pembentukan  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  baik/ideal,  di  antaranya  yakni cakupan  kurikulum,  asas-asas,  ciri-ciri  atau  karakteristik,  dan  prinsip-prinsip kurikulum pendidikan Islam.
1. Cakupan-Cakupan Kurikulum Pendidikan Islam
Sistem  pembaruan  pendidikan  yang  dirumuskan  oleh  KH.  Abdul  Wahid Hasyim  merupakan  model  yang  unik,  model  pendidikan  yang  cukup  modern yakni  dengan  menggabungkan  model  pendidikan  pesantren  dengan  model  yang
12 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis , (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm. 37
13 Abuddin Nata, Op. Cit , hlm. 123
14 Andewi Suhartini dkk, Sejarah Pertumbuhan dan Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik , (Bandung: Penerbit Angkasa, 2004), hlm. 16
dikembangkan  di  sekolah  Barat. 15 Cakupan  bahan  pengajaran  yang  terdapat dalam  kurikulum  pada  masa  sekarang  perlu  diperluas.  Berdasarkan  tuntutan perkembangan  yang  demikian  itu,  maka  para  perancang  kurikulum  dewasa  ini menetapkan  cakupan  kurikulum  meliputi  empat  bagian  diantaranya  adalah sebagai berikut:
a. Bagian  yang  berkenaan  dengan  tujuan-tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh  proses belajar-mengajar.
b. Bagian yang berisi pengetahuan, informasi-informasi, data, aktivitas-aktivitas, dan  pengalaman-pengalaman  yang  merupakan  bahan  bagi  penyusunan kurikulum,  yang  isinya  berupa  mata  pelajaran  yang  kemudian  dimasukkan dalam silabus.
c. Bagian yang berisi metode atau cara menyampaikan mata pelajaran tersebut.
d. Bagian  yang  berisi  metode  atau  cara  melakukan  penilaian  dan  pengukuran atas hasil pengajaran mata pelajaran tertentu. 16
Sebagaimana  diketahui  bahwa  inti  pokok  ajaran  Islam  meliputi:  masalah keimanan  (aqidah),  masalah  keislaman  (syariah),  dan  masalah  ihsan  (akhlak). Lingkup  maupun  urutan  ketiga  materi  ini  seluruhnya  bersumber  dan berlandasakan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Selanjutnya,  tiga  inti  ajaran  pokok  ini kemudian dijabarkan dalam bentuk rukun iman, rukun islam, dan ihsan. 17 Maka, dalam  kurikulum  pendidikan  Islam  tiga  pokok  ajaran  Islam  tersebut  harus dimasukkan pada empat  cakupan kurikulum yang telah disebutkan sebelumnya. Dengan  kata  lain,  cakupan  kurikulum  yang  berupa  tujuan,  materi,  metode penyampaian,  dan  metode  penilaian,  tidak  lepas  dan  berisi  tiga  ajaran  pokok Islam yakni aqidah, syariah, dan akhlak.
2. Asas-Asas Kurikulum Pendidikan Islam
Madrasah  Nizamiyah  memakai  kurikulum  integral  yakni  antara  ilmu agama  dan  ilmu  umum.  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  menolak  anggapan  adanya pemisahan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum. 18 S.  Nasution  mengemukakan asas-asas kurikulum pendidikan secara umum meliputi asas filosofis, sosiologis,
15 Umiarso  &  Asnawan,  KH. Abdul  Wahid  Hasyim  Pembaru  Pesantren  dari  Reformasi  Kurikulum, Pengajaran hingga Pendidikan Islam Progresif , (Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, Volume 13, Nomor 02, 2018), hlm. 444
16 Abuddin Nata, Op. Cit , hlm. 125
17 Andewi Suhartini dkk, Op. Cit , hlm. 16
18 Umiarso & Asnawan, Op. Cit , hlm. 444
organisatoris,  dan  psikologis.  Asas  filosofis  berperan  sebagai  penentu  tujuan umum  pendidikan.  Sedang  asas  sosiologis  berperan  memberikan  dasar  untuk menentukan apa saja yang akan dipelajari sesuai dengan kebutuhan masyarakat, kebudayaan, perkembangan ilmu pengetahuan, dan teknologi. Asas organisatoris berfungsi memberikan dasar-dasar dalam bentuk  bagaimana bahan  pelajaran itu disusun,  dan  bagaimana  penentuan  luas  dan  urutan  mata  pelajaran.  Selanjutnya asas  psikologis  berperan  memberikan  berbagai  prinsip-prinsip  tentang perkembangan  anak  didik  dalam  berbagai  aspeknya,  serta  cara  menyampaikan bahan  pelajaran  agar  dapat  dicerna  dan  dikuasai  oleh  anak  didik  sesuai  dengan tahap  perkembangannya.  Asas-asas  ini  menjadi  bagian  yang  perlu  diperhatikan dan dipertimbangkan dengan cermat dalam menyusun kurikulum. 19
Asas  agama berfungsi  untuk  menentukan dasar kurikulum, yang mengacu pada dua sumber utama syariat Islam, yaitu al-Qur'an dan as-Sunnah. Sementara asas  falsafah  berfungsi  agar  susunan  kurikulum  pendidikan  Islam  mengandung suatu  kebenaran,  terutama  dari  isi  nilai-nilai  pandangan  hidup  yang  diyakini sebenarnya.  Selanjutnya,  asas  psikologis  berfungsi  agar  kurikulum  disusun dengan  mempertimbangkan  tahapan-tahapan  pertumbuhan  dan  perkembangan yang  dilalui  anak  didik  serta  asas  sosial  berfungsi  agar  kurikulum  pendidikan Islam harus mengacu ke arah realisasi individu dalam masyarakat. 20
Hal  yang  perlu  ditekankan  adalah  bahwa  asas-asas  yang  telah  disebutkan tidaklah  berdiri  sendiri-sendiri,  namun  saling  berkorelasi  sehingga  menjadi kesatuan  yang  utuh.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  asas-asas  kurikulum pendidikan Islam yakni asas agama, asas falsafah atau filosofis, asas sosial atau sosiologis,  asas  psikologis,  dan  asas  organisatoris.  Asas-asas  ini  diharapkan mampu menyelaraskan fitrah insani sehingga berpeluang untuk mencapai tujuan pendidikan Islam itu sendiri.
3. Ciri-Ciri atau Karakteristik Kurikulum Pendidikan Islam
Selain  pengintegrasian  ilmu  umum  dan  ilmu  agama,  gagasan  KH  Abdul Wahid  Hasyim  yakni  mengenai  implementasi  dari  sebuah  adagium  yang  secara garis  besar  dapat  dimaknai  sebagai  upaya  menjaga  sesuatu  yang  lama  (klasik) yang  positif,  sambil  mengadopsi  sesuatu  yang  baru  yang  lebih  aktual  dan
19 Abuddin Nata, Op. Cit . 125
20 Ibid , hlm. 58
positif. 21 Omar  Mohammad  al-Toumy  al-Syaibany  menyebutkan  lima  ciri kurikulum  pendidikan  Islam.  Kelima  ciri  tersebut  secara  ringkas  dapat disebutkan sebagai berikut:
a. Menonjolkan tujuan agama dan  akhlak pada berbagai  tujuan-tujuannya dan kandungan-kandungan,  metode-metode,  alat-alat,  dan  tekniknya  bercorak agama.
b. Meluas  cakupannya  dan  menyeluruh  kandungannya.  Yaitu  kurikulum  yang betul-betul  mencerminkan  semangat,  pemikiran,  dan  ajaran  yang menyeluruh.  Di  samping  itu  ia  juga  luas  dalam  perhatiannya.  la memperhatikan pengembangan dan bimbingan terhadap segala aspek pribadi pelajar dari segi intelektual, psikologis, sosial, dan spiritual.
c. Bersikap  seimbang  di  antara  berbagai  ilmu  yang  dikandung  dalam kurikulum  yang  akan  digunakan.  Selain  itu  juga  seimbang  antara pengetahuan yang berguna bagi pengembangan individual dan pengembangan sosial.
d. Bersikap menyeluruh dalam menata seluruh mata pelajaran yang diperlukan oleh anak didik.
e. Kurikulum  yang  disusun  selalu  disesuaikan  dengan  minat  dan  bakat  anak didik. 22
f. Karakteristik  kurikulum  seperti  yang  disebutkan  diatas  tidak  hanya menempatkan  anak  didik  sebagai  objek  didik,  melainkan  sekaligus menempatkan  mereka  sebagai  subjek  didik  sehingga  yang  dapat mengembangkan  dirinya  sendiri. 23 Ini  menunjukkan  ciri  khas  pendidikan Islam yang memandang anak didik sebagai makhluk potensial yang dengan pendidikan  Islam  diharap  mampu  mengoptimalkan  potensi-potensi  yang dimilikinya.
4. Prinsip-Prinsip Kurikulum Pendidikan Islam
Senada  dengan  pemikiran  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim,  kurikulum  pendidikan Islam  memiliki  prinsip-pinsip  yang  harus  ditegakkan,  selain  karakteristik- karakteristik  yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Al-Syaibany  dalam  hal  ini menyebutkan tujuh prinsip kurikulum pendidikan Islam, yaitu:
21 Umiarso & Asnawan, Op. Cit , hlm. 444
22 Abuddin Nata, Op. Cit , hlm. 127
23 Samsul Nizar, Op. Cit , hlm. 60
a. Prinsip pertautan yang sempurna dengan agama, termasuk ajarannya dan nilai- nilainya.
b. Prinsip  menyeluruh  (universal)  pada  tujuan-tujuan  dan  kandungan-kandungan kurikulum, yakni mencakup tujuan membina akidah, akal, dan jasmaninya, dan hal lain yang bermanfaat bagi masyarakat.
c. Prinsip  keseimbangan  yang  relatif  antara  tujuan-tujuan  dan  kandungan kurikulum.
d. Prinsip perkaitan antara bakat, minat, kemampuan-kemampuan, dan kebutuhan pelajar. Begitu juga dengan alam sekitar baik yang bersifat fisik maupun sosial di mana pelajar itu hidup dan berinteraksi.
e. Prinsip  pemeliharaan  perbedaan-perbedaan  individual  di  antara  para  pelajar, baik dari segi minat maupun bakatnya.
f. Prinsip  menerima  perkembangan  dan  perubahan  sesuai  dengan  perkembangan zaman dan tempat.
g. Prinsip  keterkaitan  antara  berbagai  mata  pelajaran  dengan  pengalaman- pengalaman dan aktivitas yang terkandung dalam kurikulum.24
h. Dengan memperhatikan kompenen-kompenen yang telah disebutkan sebelumnya,  diharapkan  pembentukan  kurikulum  pendidikan  Islam  dapat sesuai  dan  selaras  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  dan  hasilnya  mampu melahirkan generasi-generasi Islam yang berkarakter mulia.

## KESIMPULAN
Upaya KH. Abdul Wahid Hasyim dalam peningkatan kualitas sumber daya umat Islam adalah dengan meningkatkan kualitas pendidikan pesantren. Ada tiga hal  yang  mempunyai  peranan  penting  dalam  peningkatan  kualitas  sumber  daya umat Islam yakni jasmani, rohani, dan akal. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang  berdasarkan  nilai-nilai  Islam.  Dasar  pendidikan  Islam  ada  3,  yaitu  al- Qur’an, as-Sunnah, dan perundang-undangan yang berlaku di Indonesia. Adapun isi pendidikan itu ada tiga yaitu pengajaran, bimbingan, dan pelatihan yang mana bertujuan  untuk  meningkatkan  dan  mengembangkan  kompetensi  kognitif, psikomotorik, dan afektif.
24 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 128
Perencanaan  matang  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  dalam  mengadakan perubahan pendidikan di pesantren, yakni dengan mengadakan langkah-langkah berikut.  Pertama,  menggambarkan  tujuan  dengan  gamblang.  Istilah  dalam pendidikan  saat  ini  disebut  dengan  SK  (Standar  Kompetensi)  atau  KI (Kompetensi  Inti)  dan  KD  (Kompetensi  Dasar).  Kedua,  menggambarkan  cara mencapai  tujuan.  Dalam  istilah  saat  ini  disebut  metode  pengajaran.  Ketiga, memberikan  keyakinan  dan  cara.  Memberikan  keyakinan  atau  dapat  disebut dengan  istilah  motivasi.  Hal  ini  berarti  pendidik  memiliki  tanggung  jawab  agar peserta  didik  dapat  mencapai  apa  yang  menjadi  tujuan  pendidikan  itu  sendiri. KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  memiliki  pandangan  bahwa  pendidikan  Islam  harus bebas  dari  belenggu  fanatisme  ataupun  pandangan  sempit  dalam  keagamaan. Apabila  yang  dibangun  adalah  rasa  fanatisme,  maka  dalam  diri  seseorang  tidak mudah  menerima  perbedaan  dan  cenderung  tertutup  terhadap  keragaman perbedaan  yang  seharusnya  dapat  menjadi  potensi  untuk  dirinya.  Pendidikan Islam  menurut  KH.  Abdul  Wahid  Hasyim  harus  mampu  berdialog  dengan apapun.
Kurikulum  pendidikan  Islam  yaitu  rancangan  materi  atau  bahan  yang diajarkan  dalam  suatu  kegiatan  pendidikan  Islam  dan  dengan  menguasainya seseorang diharapkan mampu untuk merealisasikan tujuan dan pendidikan Islam. Untuk  mencapai  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  baik,  diperlukan  beberapa komponen  yang  dapat  menunjang  harapan-harapan  tersebut.  Komponen- kompenen  inilah  yang  kemudian  berfungsi  sebagai  konsep  dasar  pembentukan kurikulum  pendidikan  Islam  yang  baik/ideal,  di  antaranya  yakni  cakupan kurikulum,  asas-asas,  ciri-ciri  atau  karakteristik,  dan  prinsip-prinsip  kurikulum pendidikan Islam.
Cakupan kurikulum yang berupa tujuan, materi, metode penyampaian, dan metode  penilaian,  tidak  lepas  dan  berisi  tiga  ajaran  pokok  Islam  yakni  aqidah, syariah,  dan  akhlak.  Asas-asas  kurikulum  pendidikan  Islam  yakni  asas  agama, asas falsafah atau filosofis, asas sosial atau sosiologis, asas psikologis, dan asas organisatoris,  diharapkan  mampu  menyelaraskan  fitrah  insani  sehingga berpeluang  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Ciri  khas pendidikan  Islam  memandang  anak  didik  sebagai  makhluk  potensial  yang dengan pendidikan Islam diharap mampu mengoptimalkan potensi-potensi yang
dimilikinya.  Kurikulum  pendidikan  Islam  juga  memiliki  prinsip-pinsip  yang harus  ditegakkan,  diharapkan  pembentukan  kurikulum  pendidikan  Islam  dapat sesuai  dan  selaras  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  dan  hasilnya  mampu melahirkan generasi-generasi Islam yang berkarakter mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, Abd. (2006). Pembaruan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Aboebakar, Sedjarah Hidup KHA. Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar. Jakarta:
Panitya Buku Peringatan Alm. Wahid Hasyim, 1957.
Hermawan, A. Heris. (2009). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta Pusat: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam.
KMA  nomor  183  tahun  2019  tentang  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  dan Bahasa Arab Pada Madrasah.
Madjid,  Nurcholis.  (2000).  Metodologi  dan  Orientasi  Studi  Islam  Masa  Depan. Jauhar. Volume 01, Nomor 01.
Mastuki dkk,. (2005). Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.
Nata, Abuddin. (1997). Filsafat Pendidikan Islam. Ciputat: Logos Wacana Ilmu.
Nizar,  Samsul.  (2002).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoritis dan Praktis, Jakarta: Ciputat Pers.
Suhartini,  Andewi,  dkk.  (2004).  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik, Bandung: Penerbit Angkasa.
Syaiful,  Ach.  (2019).  Konsep  Pendidikan  Islam  KH.  A.  Wahid  Hasyim.  Jurnal Kariman. Volume 07, Nomor 01.
Tafsir,  Ahmad.  (2006).  Filsafat  Pendidikan  Islam;  Integritas  Jasmanai,  Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Umiarso  &  Asnawan.  (2018).  KH.  ABDUL  WAHID  HASYIM  PEMBARU PESANTREN  Dari  Reformasi  Kurikulum,  Pengajaran  hingga Pendidikan  Islam  Progresif.  Edukasia:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan Islam. Volume 13, Nomor 02.