## REPRESENTASI  IDENTITAS SANTRI
(Analisis Semiotika Model John Fiske Dalam Film Cahaya Cinta Pesantren)
Hagi Julio Salas, Tina Kartika
Universitas Lampung,
Email : hagijulio@gmail.com , tina.kartika@fisip.unila.ac.id

## Abstract
The  film  is  included  in  the  mass  communication  media  that  are considered  capable  of  being  an  effective  media  to  persuade  and persuade a broad audience. The film influences audiences through signs that  appear  in  shows  like  in  the  Film  Cahaya  Cinta  Pesantren.  This research was conducted to determine the signs that represent identity in the  film  Cahaya  Cinta  Pesantren.  This  type  of  research  is  descriptive qualitative by using John Fiske's semiotic analysis model. The results of this  study  are  the  representations  of  santri's  representations  composed by John Fiske's semiotic code, namely appearance, expression,  camera, setting,  and  action.  In  addition,  this  film  also  contained  subcultural ideology,  namely  students  are  figures  who  come  out  of  the  dominant culture with daily activities that are more concerned with the afterlife.

## Keywords : Identity of Students, Film, John Fiske's Semiotics Model

## Abstrak
Film termasuk dalam media komunikasi massa elektronik yang dianggap mampu  menjadi  media  efektif  untuk  membujuk  dan  mempersuasi khalayak  luas.  Film  mempengaruhi  khalayak  melalui  tanda-tanda  yang dimuculkan  dalam  tayangan  seperti  yang  terdapat  dalam  Film  Cahaya Cinta Pesantren.  Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui tanda-tanda
58 | Hugo Julio Salas & Tina Kartika , Representasi Identitas Santri
yang merepresentasi identitas santri dalam film Cahaya Cinta Pesantren. Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan menggunakan  analisis  semiotika  model  John  Fiske.  Hasil  penelitian  ini adalah  adanya  representasi  identitas  santri  yang  digambarkan  melalui kode semiotika John Fiske yakni penampilan, ekspresi, kamera, latar dan tindakan.  Selain  itu,  dalam  film  ini  juga  terkandung  ideologi  subkultur, bahwa santri merupakan sosok yang keluar dari budaya dominan dengan melakukan  kegiatan  sehari-hari  yang  lebih  mementingkan  kehidupan akhirat.

## Kata Kunci : Identitas Santri, Film, Semiotika John Fiske

## A. Pendahuluan
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, film diartikan dalam dua pengertian. Pertama,  film  merupakan  selaput  tipis  yang  dibuat  dari  seluloid  sebagai  tempat gambar  negatif  (yang  akan  dibuat  potret)  atau  sebagai  tempat  gambar  positif (yang  akan  dimainkan  dibioskop).  Kedua,  film  diartikan  sebagai  cerita  gambar yang hidup 1 .
Film pertama kali  ditemukan pada akhir abad ke-19. Film terus  mengalami perkembangan  seiring  dengan  revoludsi  teknologi  yang  mendukung.  Awalnya hanya dikenal film hitam-putih dan tanpa suara kemudian  berkembang menjadi film  bersuara,  dan  menyusul  film  warna  pada  tahun  1920-an  hingga  1930-an. Tidak  hanya  film,  peralatan  produksi  film-pun  ikut  mengalami  perkembangan dari  waktu  ke  waktu,  sehingga  sampai  sekarang  film  tetap  mampu  menjadikan tontonan yang menarik bagi masyarakat luas 2 .
Film  termasuk  dalam  media  komunikasi  massa  elektronik  yang  dianggap mampu menjadi media efektif untuk membujuk dan mempersuasi khalayak luas.
1 “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Kamus Versi Online/Daring (Dalam Jaringan) Diakses Melalui Https://Kbbi.Web.Id/Film.”
2 Marselli Sumarno, Dasar Dasar Apresiasi Film (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 1996).
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – juni 2020 | 59
Penyampaian  informasi  atau  pesan  melalui  media  film  sangat  efektif  karena bentuk audio visual yang menarik 3 .
Film mempengaruhi dan membentuk masyarakat melalui muatan pesan dan makna yang ada di baliknya, muatan pesan dan makna tersebut dibangun melalui tanda-tanda. 4 Tanda-tanda  dalam  film  telah  diolah  sedemikian  rupa  dengan memperhatikan  berbagai  unsur  sehingga  tujuan  dari  film  itu  dapat  tercapai. 5
Maka  dengan  anggapan  tersebut  film  dapat  memberi  pengaruh  yang  banyak terhadap kehidupan masyarakat melalui representasi tanda-tandanya 6 .
Film  Cahaya  Cinta  Pesantren  merupakan  salah  satu  film  Indonesia  yang diangkat  dari  novel  "Cahaya  Cinta  Pesantren"  yang  ditulis  oleh  Ira  Madan  dan dikomandani  oleh  Ustadz  Yusuf  Mansyur.  Film  ini  diproduksi  oleh  Fullframe Pictures  dan  tayang  pada  12  Januari  2017.  Film  ini  menceritakan  kisah  hidup seorang  anak  nelayan  dari  Danau  Toba  bernama  Shila,  anak  perempuan  yang ingin  melanjutkan  sekolah  ke  SMA  Negeri  favorit  di  daerahnya  namun  tidak lolos,  karena  keterbatasan  biaya  orang  tuanya  tidak  mungkin  menyekolahkan Shila di SMA Swasta, awalnya Shila menolak namun atas bujukan orang tuanya jadilah  Shila  santri  di  Pesantren  Al-Amanah,  Medan.  Dunia  pesantren  yang disiplin,  ditambah  jadwal  pelajaran  dan  kegiatan  yang  seakan  tiada  henti membuat  Shila  mesti  beradaptasi  dengan  identitas  barunya  sebagai  seorang santri 7 .
3 Nita Rimayanti Nur Ilfath Kaputra, “Representasi Budaya Bugis-Makassar Dalam Film Uang Panai=Maha(l)r (Analisis Semiotika Roland Barthes),” Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 5 (2018): 1--15, https://jom.unri.ac.id/index.php/JOMFSIP/article/view/18277.
4 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003).
5 Himawan Pratista, Memahami Film (Yogyakarta: Homerian Pustaka, 2008).
6 Ditha Prasanti Sri Seti Indriani, “Makna Gambar 3 Biri Biri Dan Kotak Pada Film ‘The Litlle Prince,’” ProTVF 1 (2017): 77–88, http://jurnal.unpad.ac.id/protvf/article/view/13335/0.
7 Hilda Ansariah Sabri, “Harianto Tian: Cahaya Cinta Pesantren, Film Pendidikan Melatih Remaja Cinta Pariwisata & Budaya,” Bisniswisata.Co.Id , last modified 2017, accessed January 8, 2017, https://bisniswisata.co.id/harianto-tian-cahaya-cinta-pesantren-film-pendidikan-yang-melatih-remaja- cinta-pariwisata-dan-budaya-pula/.
60 | Hugo Julio Salas & Tina Kartika , Representasi Identitas Santri
Identitas dalam bidang komunikasi diartikan sebagai hubungan antar pribadi atau membangun interaksi dengan orang lain dalam kelompok budaya tertentu. Identitas  terbentuk  melalui  interaksi  yang  mencangkup  lingkungan  fisik  seperti keluarga, jenis kelamin, kultur, dan etnik yang dibangun secara sosial 8 . Sedangkan santri sendiri adalah mereka yang dengan taat melaksanakan perintah agamanya, yaitu  Islam 9 .  Dalam  pandangan  umum,  santri  merupakan  para  murid  yang mendalami ilmu-ilmu agama Islam di pesantren baik dia tinggal di pondok atau pulang setelah selesai waktu belajar 10 .
Di dalam film ini ditampilkan gambaran kehidupan dan sosok santri dalam sebuah  pesantren.  Penggambaran  ini  disajikan  dalam  bentuk  tanda-tanda  yang berkaitan  dengan  simbol  dan  makna  dari  sosok  santri.  Menurut  Zamakhsyari Dhofir santri terbagi menjadi dua kelompok sesuai dengan tradisi pesantren yang diamatinya, yaitu:
1. Santri mukim, yakni para santri yang berasal dari daerah jauh dan menetap di pesantren. Biasanya, santri yang telah lama mukim diberikan tanggung jawab untuk membantu mengurusi kepentingan pondok pesantren. Semakin lama tinggal di pondok, maka statusnya akan bertambah dan biasanya diberi tugas oleh kyai untuk mengajarkan kitab-kitab dasar kepada santri-santri yang lebih junior.
2. Santri kalong, yakni santri yang selalu pulang setelah selesai belajaratau kalau malam ia berada di pondok dan kalau siang pulang ke rumah 11 .
Mengetahui  bahawa  film  sarat  akan  tanda-tanda,  maka  yang  menjadi perhatian peneliti di sini adalah aspek semiotikanya. Semiotika dapat membantu
8 Kristina Andryani, “Budaya, Identitas, Dan Media Lokal,” Jurnal Komunikasi Profetik 8, no. 2 (2015): 5– 14, http://ejournal.uin-suka.ac.id/isoshum/profetik/article/view/1083/987.
9 Iva Yulianti Umdatul Izzah, “Perubahan Pola Kiai Dan Santri Pada Masyarakat Muslim Tradisional Pedesaan,” Jurnal Sosiologi Islam 1, no. 2 (2011), jurnalfisip.uinsby.
10 Mansur Hidayat, “Model Komunikasi Kyai Dengan Santri Di Pesantren,” Aspikom 2, no. 6 (2016):
385–393, http://jurnalaspikom.org/index.php/aspikom/article/view/89.
11 Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992).
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – juni 2020 | 61
untuk mengetahui bagaiman tanda-tanda atau emosi itu dirancang dalam sebuah film 12 .  Melalui  semiotik  kita  juga  dapat  memberikan  penjelasan  komprehensif tentang konstruksi visual dari kata-kata yang disajikan dalam sebuah tayangan 13 . Sederhananya,  semiotika  adalah  ilmu  yang  memelajari  tentang  tanda.  Tanda- tanda yang mengalir dalam film berbeda dengan jenis tanda yang lain yang hanya bersifat  tulisan  atau  penggambaran  saja.  Hubungan  tanda  dalam  film  menjadi lebih  kompleks  karena  pada  waktu  yang  hampir  bersamaan  berbagai  tanda muncul  sekaligus,  seperti  teks,  audio  dan  visual.  Seperti  tanda-tanda  yang ditampilkan dalam film Cahaya Cinta Pesantren 14 .
Dalam  penulisan  ini,  penulis  menggunakan  analisis  semiotika  John  Fiske dengan menggunakan kode-kode pertelevisiannya. John Fiske memberikan teori tentang  kode  –  kode  televisi  ( the codes of television ).  Menurut  Fiske,  kode  –  kode yang  dihadirkan  dalam  acara  televisi  saling  berhubungan  sehingga  terbentuk sebuah  makna.  Selain  itu,  sebuah  realitas  tidak  ditampilkan  begitu  saja  melalui kode – kode yang timbul, namun diolah juga melalui penginderaan yang sesuai dengan  pengetahuan yang  telah dimiliki  oleh penonton,  sehingga sebuah kode akan  dipahami  secara  berbeda  oleh  orang  yang  berbeda  juga.  Berdasarkan perkembangannya, semiotika model John Fiske ini tidak hanya digunakan dalam menganalisis  tayangan  televisi,  tetapi  dapat  juga  digunakan  untuk  menganalisis kode-kode yang ada dalam media yang lain, seperti film, iklan, dan lain – lain 15 .
12 William Dezheng Feng, “The Multimodal Representation of Emotion in Film: Integrating Cognitive and Semiotic Approaches,” De Gruyter Mouton: Semiotica (2013), https://www.researchgate.net/publication/235966209_The_Multimodal_Representation_of_Emotion_i n_Film_Integrating_Cognitive_and_Semiotic_Approaches.
13 William Dezheng Feng, “Metonymy and Visual Representation: Towards a Social Semiotic Framework of Visual Metonymy,” Sage Journal 16, no. 4 (2017): 441–466, https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1470357217717142.
14 Sri Wahyuningsih, “Representasi Pesan Pesan Dakwah Dalam Film Ayat-Ayat Cinta,” KARSA 21, no.
2 (2013): 315–339, http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa/article/view/524.
15 Yenny Yenny Intan Permatasari, “Budaya Populer: Representasi Dalam Film ‘My Generation’ Karya Upi Aviyanto,” Jurnal Kajian Media 3, no. 1 (2019): 27–40, https://ejournal.unitomo.ac.id/index.php/ilkom/article/view/1709.
62 | Hugo Julio Salas & Tina Kartika , Representasi Identitas Santri
Dalam teori kode-kode pertelevisianya, John Fiske mengungkapkan, bahwa kode-kode  dalam  tayangkan  televisi  telah  dibagi  dalam  beberapa  level,  pertama yang  disebut  level  realitas,  kedua  level  representasi,  dan  ketiga  level  ideologi 16 . Kode-kode  yang  termasuk  dalam  level  realitas  adalah dress (pakaian), appearance (penampilan), make up (riasan), behavior (perilaku), environment (lingkungan), speech (percakapan atau  dialog), gesture (gerakan), expression (ekspresi). Sementara kode- kode yang termasuk dalam level representasi yaitu camera (kamera), sound (suara), lighting (pencahayaan), music (musik),  dan editing (penyuntingan).  Terakhir,  kode- kode yang termasuk dalam level idiologi meliputi patriarchy (patriarki), individualism (individualism), race (ras), class (kelas), liberalism (liberalisme), materialism (materialisme), capitalism (kapitalisme).
Penelitian  terdahulu    yang  relevan  dengan  penelitian  penulis  pernah dilakuakan sebelumnya oleh Sri Wahyuningsih, dengan judul Representasi Pesan- pesan  Dakwah  dalam  Film  Ayat-Ayat  Cinta,  bertujuan  untuk  mengetahui representasi  pesan-pesan  dakwah  secara  verbal  maupun  non  verbal  dalam  film Ayat-Ayat  Cinta  dengan  menggunakan  analisis  semiotika  Roland  Barthes. Penelitian  terdahulu  selanjutnya  oleh  Wiji  Nugroho,  Islamophobia  dalam  Film Ayat-Ayat  Cinta  2,  mengetahui  nilai-nilai  dan  sikap  Islamophobia  yang ditampilkan dalam Film Ayat-Ayat Cinta 2 menggunakan semiotika John Fiske. Penelitian  terdahulu  lainya  oleh  Intan  Permata  Sari,  Budaya  Populer  : Representasi  dalam  Film  My  Generation  Karya  Upi  Aviyanto,  bertujuan  untuk mengetahui  bagaiman  representasi  budaya  populer,  generasi  milenial  dan  gaya hidup dengan analisis semiotika John Fiske. Namun, analisis dalam penelitian ini hanya sampai pada level realitas dan representasi.
Jika dilihat dari ketiga penelitian di terdahulu dengan penelitian peneliti saat ini  memiliki  kesamaan  besarnya  adalah  dibagian  tema  yang  sama-sama
16 Arie Prasetio Rony Oktari Hidayat, “Representasi Nasionalisme Dalam Film Habibie Dan Ainun (Analisis Semiotika John Fiske Dalam Film Habibie Dan Ainun,” Jurnal Visi Komunikasi 14, no. 1 (2015): 1–15, https://publikasi.mercubuana.ac.id/index.php/viskom/article/view/1662.
63
membahas  tentang  film.  Tetapi  perbedaan  lain  antara  penelitian  pertama  yaitu dipenelitian tersebut menggunakan analisis semiotika Roland Barthes sedangkan penelitian  kedua  dan  ketiga  menggunakan  semiotika  John  Fiske  dengan  tujuan penelitian  untk  mengtahui  representasi  Islamophopia  dan  Budaya  Populer dikalangan  generasi  milenial.  Penelitian  yang  peneliti  buat  bertujuan  untuk melihat  bagaimana  representasi  identitas  santri  dalam  Film  Cahaya  Cinta Pesantren dengan menggunakan tiga level analisis semiotika John Fiske sehingga hasil penelitian dapat dianalisis secara mendalam.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan menggunakan  data  kualitatif  (kata-kata  atau  bahasa),  sehingga  data  bersifat kategori substansif yang kemudian diinterpretasikan dengan rujukan, acuan, dan referensi referensi ilmiah 17 .

## B. Temuan dan Pembahasan

## 1. Karakter Pemain Film Cahaya Cinta Pesantren Yuki Kato (Shila)
Marshila  Silalahi,  gadis  asal  Medanyang  biasa  dipanggil  Shila  adalah  tokoh utama  dalam  film  ini.  Shila  dikategorikan  sebagai  tokoh  protagonis  dengan watak  yang  cerdas,  tegas,  teguh  pendirian,  supel,  kreatif,  lucu,  namun  nakal dan  bandel.  Ia  sedang  berada  dalam  pemberontakan  terhadap  keputusan orang tuanya yang akan menyekolahkan dirinya di pesantren karena Shila tidak lolos  di  SMA  Favorit.  Selain  itu,  orang  tua  Shila  juga  tidak  sanggup  untuk membiayai sekolah di SMA Swasta.

## Febby Rastanty (Manda)
Wanita  berkacamata  pelatih  kepraamukaan  ini  tergolong  dalam  tokoh protagonis dengan karakter polos, lugu, pemalu, cengeng, manja, pesimis, dan
17 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 37th ed. (Bandung: Remaja Rosdakarya, n.d.).
64 | Hugo Julio Salas & Tina Kartika , Representasi Identitas Santri
penakut.  Manda  berasal  dari  Malaysa  dan  ia  merupakan  salah  satu  sahabat Shilla dan bagi Shilla, Manda adalah teman sekamarnya yang paling dekat.

## Silvia Azizah (Siti Aisyah)
Sahabat Shila yang satu ini berasal dari Sumtera Barat ia memiliki watak kocak, bijaksana, dan perhatian. Hal ini dapat dibuktikan dari percakapannya dengan tokoh lain dan cara berperilakunya yang kehati-hatian. Aisyah selalu menjadi penyemangat dan pemanis cerita, candaan - candaan juga banyak datang dari tokoh ini.

## Vebby Palwinta (Icut)
Icut adalah wanita muslim asal Aceh dengan perawakan ramping nan manis, logatnya  yang  khas  terdengar  lembut  dan  mudah  dikenali  layaknya  seorang puteri raja. Icut memiliki watak tegas, kuat, sopan, dewasa, pantang menyerah, dan  ambisius.  Sahabat  Shila  ini  menjadi  orang  yang  sangat  dipercayai  oleh sahabat  --  sahabatnya,  namun  di  tengah  cerita  tokoh  ini  menjadi  sangat ambisius  dan  berkhianat.  Walaupun  begitu,  pada  akhirnya  Icut  kembali menjadi  dirinya  yang  baik  dan  bersahabat  oleh  karenanya  Icut  masih  dapat dikategorikan sebagai tokoh protagonis.
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – juni 2020 | 65

## 2. Analisis Data
a. Representasi Identitas Santri

## Gambar 1
Pada  Gambar  1  menampilkan  waktu  sore  hari  seorang  ustadzah sedang  mengantarkan  Shila  dan  sahabatnya  ke  kamar  tidur  dan  akan tinggal  di  pesantren  karena  mereka  berasal  dari  daerah  yang  jauh.  Shilla dan teman-temanya membawa Tas dan barang-barang kebutuhann hidup. Barang-barang  merupakan  penggambaran  santri  baru  yang  akan menempat di pesantren. Perilaku dan ekspresi mereka menunjukan kesan pertama berada dalam suatu tempat. Dalam pengambilan gambar dengan tehnik  long  shot  coba  menunjukan  keseluruhan  adegan  yang  berada  di dalam sebuah kamar. Penjelasan ini menunjukan bahwa mereka termasuk dalam santri mukim.
66 | Hugo Julio Salas & Tina Kartika , Representasi Identitas Santri

## Gambar 2
Gambar 2 menunjukan pada waktu maghrib para santri yang sedang membaca  Al  Qur’an  bersama.  Membaca  Al  Qur’an  merupakan  perintah Allah kepada umatnya seperti yang disebutkan dalam surah Al Isro’ ayat 17 yang artinya “Bcalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada waktu ini sebagai penghisab terhadapmu” . Mereka membaca Al Qur’an selepas sholat maghrib di dalam masjid dengan menutup aurat. Menutup aurat merupakan bagian dari  adab  dalam  membaca  Al  Qur’an  dan  salah  satu  perintah  dalam Agama  Islam  kepada  setiap  umatnya  baik  laki-laki  maupun  perempuan. Batas  aurat  laki-laki  dari  pusar  hingga  bawah  lutut  sedangkan  aurat perempuan seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak tangan.
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – juni 2020 | 67

## Gambar 3
Gambar 3 memperlihatkan suasana pembelajaran agama siang pada hari  di  dalam  kelas  antara  santri  dan  ustadz  dengan  berbusana  muslim. Pembelajaran agama merupakan tujuan utama santri tinggal di pesantren. Pembelajaran agama dapat dipahami dari penjelesan ustadz tentang materi rukun Islam.

## b. Analisis Level

## Level Relitas
Kode Kostum         :
Gambar 1 Shila dan sahabatnya mengenakan pakaian rumah dan membawa tas yang berisi
pakaian.
Gambar 2 para santri menutup aurat dengan menggunakan mukena
Gambar 3 Shila, para santri dan ustadz
menggunakan busana muslim
Kode Lingkungan  :
Gambar 1 Shila dan para sahabtnya berada dalam ruang kamar
Gambar 2 Shila dan teman-temanya berada di
68 | Hugo Julio Salas & Tina Kartika , Representasi Identitas Santri

## dalam masjid
Gambar 3 Shila,para santri dan ustadz berada di dalam ruang belajar/kelas
Kode Perilaku        : Gambar  1 Shila  dan  para  sahabanya  terilhat sedang mengamati ruang kamar.
Gambar  2 Para santri  sedang tertib membaca Al Qur’an. Gambar  3 Shila  dan    para  santri  sedang memperhatikan ustadz yang sedang menyampaikan materi. Kode Dialog : Gambar 1 Ustadzah mempersilahkan Shilla dan teman-temanya memperkenalkan diri. Ustadzah : Silahkan perkenalkan diri kalian
Shilla       : Namaku, Marshila Shilalahi, Aku dari kampung silalahi.
Manda     : Nama ai Manda, Iam from Malayse Siti           : Nama awak Siti Aisyah, Awako orang
Minang.
Icut          : Namalon Cek Faradhila, panggil saja Icut. Gambar 2 Ustadzah menegur Shilla dan Manda Manda            :  Kenapa  kamu  senyum-senyum  dan
pipimu
Merah.
Shilla         : Masa..? ininiih..sumuk kali kurasaa
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – juni 2020 |
69
Ustadzah  : Sssutt.. Jangan berisik!
Gambar  3 Ustadz  mengulas  materi  dengan langsung memberi pertanyaan kepada Manda. Ustadz       : Rukum Islam itu ada lima! Manda, coba sebutkan rukun Islam yang ke empat. Level Representasi Kode Kamera          : Gambar 1 diambil secara medium long shot yang memperlihatkan Shila, para sahabat dan Ustadzah
dengan latar belakangnya.
Gambar  2 diambil  dengan  medium  shot  yang memperlihatkan  sosok  Siti  dari  kepala  hingga pinggang dengan santri yang lebih dominan.
Gambar  3 diambil  secara  medium  shot  yang memperlihatkan  tubuh  ustadz  dari  pinggang sampai  kepala  dengan  santri  yang  lebih  dominan dalam frame.
Kode Pencahayaan  : Gambar  1 memperlihatkan  ruangan  tersebut ditampilkan dengan pencahayaan yang minim.
Gambar  2 memperlihatkan  ruangan  tersebut ditampilkan  dengan  pencahayaan  yang  cenderung gelap dengan pencahayaan lampu ruangan.
Gambar  3 memperlihatkan  ruangan  yang  terang dari pantulan sinar matahari. Level Idiologi Kode Subkultur Positif  : Dalam  level  ini  terdapat  penggambaran
70 | Hugo Julio Salas & Tina Kartika , Representasi Identitas Santri
sebuah gerakan atau kegiatan secara kelompok dan ini  merupakan  bagian  dari  kultur  yang  besar. Gerakan  ini  beorientasi  pada  kehidupan  akhirat dengan  mempelajari  dan  menjalkan  perintah agama Islam.
Gambar 1 memperlihatkan sosok santri perempuan dari berbagai daerah (merantau)
Gambar 2 menyajikan gambar santri perempuan
yang mengaji
Gambar 3 memperlihatkan gambar santri perempuan yang menuntut ilmu

## C. Kesimpulan
Film  Cahaya  Cinta  Pesantren    memiliki  muatan  represntasi  identitas santri. Dalam penelitian ini, peneliti menganalisis dengan kode-kode semiotika John  Fiske  yang  dibagi  menjadi  Level  Realitas,  Representasi,  dan  Level Ideologi.  Pada  level  realitas,  kode  sosial  yang  ditemukan  dalam  film  Cahaya Cinta  Pesantren  adalah  Penampilan,  Lingkungan,  Perilaku  dan  Dialog.  Pada level  representasi,  kode  sosial  yang  ditemukan  adalah  kamera  dan Pencahayaan.  Sementara  pada  level  ideologi,  kode  sosial  yang  ditemukan adalah idiologi subkultur.
Pada level realitas penampilan, Shilla dan sahabatnya, ditampilkan sebagai sosok santri yang memiliki berasal dari berbagai daerah. Shilla dan sahabatnya selalu mengenakan busana muslim yang menutup aurat dalam setiap aktivitas di  pesantren.  Sementara  pada  level  representasi,  sosok  santri  disampaikan dengan  kode  kamera  dan  pencahayaan    yang  menggambarkan  adegan  dan kegaiatan  santri.    Pada  level  ideologi  Subkultural  positif,  dimana  semua
Al-mishbah , Vol.16 No. 1 Januari – juni 2020 | 71 kegiatan  santri  beorientasi  pada  kebaikan  atau  kehidupan  akhirat  dengan mempelajari dan menjalkan perintah Agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Andryani, Kristina. “Budaya, Identitas, Dan Media Lokal.” Jurnal Komunikasi Profetik 8, no. 2 (2015): 5–14. http://ejournal.uin-
suka.ac.id/isoshum/profetik/article/view/1083/987.
Feng, William Dezheng. “Metonymy and Visual Representation: Towards a Social Semiotic Framework of Visual Metonymy.” Sage Journal 16, no. 4
(2017): 441–466.
https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1470357217717142.
———. “The Multimodal Representation of Emotion in Film: Integrating Cognitive and Semiotic Approaches.” De Gruyter Mouton: Semiotica (2013).
https://www.researchgate.net/publication/235966209_The_Multimodal_R epresentation_of_Emotion_in_Film_Integrating_Cognitive_and_Semiotic_ Approaches.
Hidayat, Mansur. “Model Komunikasi Kyai Dengan Santri Di Pesantren.”
Aspikom 2, no. 6 (2016): 385–393.
http://jurnalaspikom.org/index.php/aspikom/article/view/89.
Hidayatullah, Tim Penulis IAIN Syarif. Ensiklopedi Islam Indonesia . Jakarta:
Djambatan, 1992.
Intan Permatasari, Yenny Yenny. “Budaya Populer: Representasi Dalam Film ‘My Generation’ Karya Upi Aviyanto.” Jurnal Kajian Media 3, no. 1 (2019):
27–40. https://ejournal.unitomo.ac.id/index.php/ilkom/article/view/1709.
72 | Hugo Julio Salas & Tina Kartika , Representasi Identitas Santri
Izzah, Iva Yulianti Umdatul. “Perubahan Pola Kiai Dan Santri Pada Masyarakat Muslim Tradisional Pedesaan.” Jurnal Sosiologi Islam 1, no. 2 (2011).
jurnalfisip.uinsby.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . 37th ed. Bandung: Remaja
Rosdakarya, n.d.
Nur Ilfath Kaputra, Nita Rimayanti. “Representasi Budaya Bugis-Makassar
Dalam Film Uang Panai=Maha(l)r (Analisis Semiotika Roland Barthes).”
Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 5 (2018): 1--
15. https://jom.unri.ac.id/index.php/JOMFSIP/article/view/18277.
Pratista, Himawan. Memahami Film . Yogyakarta: Homerian Pustaka, 2008.
Rony Oktari Hidayat, Arie Prasetio. “Representasi Nasionalisme Dalam Film Habibie Dan Ainun (Analisis Semiotika John Fiske Dalam Film Habibie Dan Ainun.” Jurnal Visi Komunikasi 14, no. 1 (2015): 1–15.
https://publikasi.mercubuana.ac.id/index.php/viskom/article/view/1662.
Sabri, Hilda Ansariah. “Harianto Tian: Cahaya Cinta Pesantren, Film Pendidikan Melatih Remaja Cinta Pariwisata & Budaya.” Bisniswisata.Co.Id . Last
modified 2017. Accessed January 8, 2017.
https://bisniswisata.co.id/harianto-tian-cahaya-cinta-pesantren-film- pendidikan-yang-melatih-remaja-cinta-pariwisata-dan-budaya-pula/.
Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003.
Sri Seti Indriani, Ditha Prasanti. “Makna Gambar 3 Biri Biri Dan Kotak Pada
Film ‘The Litlle Prince.’” ProTVF 1 (2017): 77–88.
http://jurnal.unpad.ac.id/protvf/article/view/13335/0.
Sumarno, Marselli. Dasar Dasar Apresiasi Film . Jakarta: Gramedia Widiasarana
73
Indonesia, 1996.
Wahyuningsih, Sri. “Representasi Pesan Pesan Dakwah Dalam Film Ayat-Ayat Cinta.” KARSA 21, no. 2 (2013): 315–339.
http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa/article/view/524.
“Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Kamus Versi Online/Daring (Dalam Jaringan) Diakses Melalui Https://Kbbi.Web.Id/Film.”
74 | Hugo Julio Salas & Tina Kartika , Representasi Identitas Santri