## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
Vol. 3, No. 2, September 2022
Magwee  /  Manyue  ( 满 月 ):  Sebuah  Inkulturasi  Ritual  Kelahiran  dalam Tradisi Umat Katolik Tionghoa
Arief Gunawan, a, 1
a Magister Filsafat Keilahian Universitas Sanata Dharma Yogyakarta
1 flbstags54@gmail.com

## ABSTRACT :
This paper discusses the ritual of Magwee or Manyue, a celebration of the first month  for  babies  in  Chinese  tradition.  The  purpose  of  this  essay  is  to  find  the theological meaning behind the Chinese ritual and at the same time to work out a model  of  inculturation  of  the  Christian  faith.  The  paper  uses  a  qualitative approach with interpretative phenomenological analysis (IPA). The author finds the  possibility  of  inculturating  faith  and  liturgical  inculturation  based  on the Magwee ritual. The essence of the Magwee ritual as a celebration of gratitude for the newborn is maintained, but this ritual needs to be placed in the context of the liturgical celebration of the Catholic Church. In the context of inculturating faith,  the Magwee  ritual needs to be reflected  on  in the  light of the Bible.  The Magwee Ritual is not just a traditional ritual but reaches its fullness in the spirit of Christ.

## ABSTRAK :
Tulisan ini mendiskusikan ritual Magwee atau Manyue , sebuah perayaan bulan pertama  bagi  bayi  menurut  tradisi  Tionghoa.  Tujuan  penulisan  adalah  untuk menemukan makna teologis di balik ritual ini, dan sekaligus untuk mengusahakan sebuah  model  inkulturasi  iman  Kristiani.    Penulis  menggunakan  metode pendekatan kualitatif dengan teknik analisis data Interpretative Phenomenological Analysis (IPA). Penulis menemukan kemungkinan inkulturasi iman  dan  inkulturasi  liturgi  dari  ritual  Magwee.  Esensi  dari  ritual Magwee sebagai perayaan syukur atas keselamatan bayi tetap dipertahankan, namun ritual ini  perlu  ditempatkan  dalam  konteks  perayaan  liturgis  Gereja  Katolik.  Dalam rangka  inkulturasi  iman,  ritual Magwee perlu  direfleksikan  dalam  terang  Injil. Ritual Magwee tidak sekedar sebuah ritual tradisi, tetapi mencapai kepenuhannya dalam semangat Kristus.

## Copyright © 2022, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History:
Submitted: 25 Mai 2022 Revised:  30 August 2022 Accepted:  12 September 2022
Keywords:
Magwee; Chinese; Inculturation; Gratitude; Salvation
Kata-kata Kunci:
Magwee; Tionghoa; Inkulturasi; Syukur; Keselamatan
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i2.77
A. Gunawan – Magwee / Manyue ( 满 月 ): Sebuah Inkulturasi Ritual Kelahiran dalam Tradisi Umat Katolik Tionghoa: 178-193

## Pendahuluan
Masyarakat Tionghoa sudah ada di Indonesia sejak abad IX. Kehadiran mereka pun membawa tradisi leluhur di tanah air sebagaimana terjadi di daratan Tiongkok. Tradisi leluhur itu  terkait  dengan  seputar  kehidupan  masyarakat  Tionghoa.  Tradisi  leluhur  inilah  yang kemudian  diwariskan  turun-temurun  kepada  anak  cucu.  Tradisi  ini  meliputi  ritual  seputar kelahiran anak, ritual pernikahan, ritual kematian, dan ritual penghormatan leluhur yang telah meninggal  dunia.  Setiap  ritual  yang  dilakukan  memiliki  makna  bagi  masyarakat  Tionghoa, terutama setiap peristiwa kehidupan yang dialami.
Ritual Magwee atau Manyue dikenal  sebagai  perayaan  bulan  pertama  bagi  bayi. Masyarakat Tionghoa menghargai penyelesaian 30 hari penuh sejak bayi lahir ke dunia. Pada hari ke-30 itulah bayi merayakan ulang tahun pertama, disebut “bulan purnama” si bayi. Praktik ritual  dan skala perayaan  yang  dilakukan  bervariasi.  Namun,  sebagian besar  keluarga masih merayakan pada hari ke-30 sesudah kelahiran bayi. 1 Masyarakat Tionghoa menganggap setiap bayi  yang  baru  lahir  sudah  berusia  satu  tahun  hingga  saat  ini.  Kendati,  banyak  juga  orang Tionghoa yang menghitung usianya seturut penanggalan Masehi, terhitung dari sejak lahir. 2
Secara tradisional, keluarga Tionghoa tidak merayakan kelahiran bayi sampai berusia satu bulan. Hal ini dikarenakan banyak dari mereka yang meninggal sebelum mencapai usia satu bulan. Ritual Magwee menandai awal kehidupan bayi dalam keluarganya. Perhatian utama dari ritual ini adalah agar bayi mengalami kesehatan, kebahagiaan, dan kesuksesan pada masa depan.  Tujuan-tujuan  tersebut  diyakini  dapat  tercapai  apabila  diucapkan  dengan  tepat, memberikan  contoh  yang  benar,  dan  menggunakan  simbol  ritual  yang  diperlukan.  Tanda peringatan ini juga menandai saat ibu diperbolehkan mandi dan keramas untuk pertama kalinya. Sedangkan,  ritual  mencukur  rambut  bayi  dilakukan  pada  hari  itu  juga.  Beberapa  keluarga mengenakan pakaian baru yang berwarna merah pada bayi serta menghiasinya dengan aksesori emas  untuk  dipersembahkan  kepada  leluhur  dan  dewa.  Ritual  mempersembahkan  ini dimaksudkan untuk memberi tahu leluhur tentang penambahan anggota baru dalam keluarga, dan memohon perlindungan bagi bayi yang baru lahir. Setelah ritual tersebut, bayi kemudian diperkenalkan  kepada  kerabat  dan  teman-temannya  untuk  pertama  kalinya  selama  perayaan Magwee . Hal ini dilakukan untuk menunjukkan selesainya bulan purnama bayi.
Dalam ritual Magwee ini, orang tua dari bayi memberikan bingkisan kepada kerabat dan  teman-teman  yang  hadir.  Bingkisan  tersebut  isinya  beragam  menurut  kelompok  dialek masing-masing. Isinya berupa telur rebus, kue, masakan ayam, acar jahe, nasi ketan gurih, dan kaki  babi.  Setiap  isi  dari  bingkisan  tersebut  memiliki  makna  satu  ekor.  Telur  yang  telah diwarnai  merah  melambangkan  keberuntungan.  Telur  merupakan  barang  yang  sangat diperlukan karena melambangkan pembaruan kehidupan. Bentuk telur terkait dengan harmoni dan  kebahagiaan  yang  utuh.  Penerima  bingkisan  tersebut  diharapkan  memberikan  hadiah kepada  bayi,  biasanya  berupa  perhiasan  emas  atau  uang  tunai  yang  ditempatkan  di  dalam hongbao atau  amplop  merah.  Dalam  tradisi  kuno,  kakek  nenek  memberikan  yang  terbaik berupa  emas  atau  perak,  dan  diberikan  dalam  jumlah  yang  genap  agar  menangkal  kesialan.
1 Teresa Rebecca Yeo, “Chinese Birth Rituals,” Singapore Infopedia (blog), 2013, https://eresources.nlb.gov.sg/infopedia/articles/SIP_2013-05-14_113920.html.
2 Boye de Mente, The Chinese Mind (Vermont: Tuttle Publishing, 2009), 62.
A. Gunawan – Magwee / Manyue ( 满 月 ): Sebuah Inkulturasi Ritual Kelahiran dalam Tradisi Umat Katolik Tionghoa: 178-193
Beberapa  keluarga  memilih  menggelar  perayaan Manyue di  restoran  dalam  bentuk  makan malam. Restoran akan menyiapkan telur merah dan acar jahe untuk para tamu.
Penulis  menemukan  literatur  lain  terkait  tema Magwee atau Manyue .  Rotua  Yati Siagian  membahas Struktur  dan  Makna  Upacara  “Manyue”  pada  Suku  Hokkian  di  Kota Medan. 3 Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Dalam penelitiannya, Rotua memperoleh data dengan melakukan wawancara kepada para informan dan studi kepustakaan mengenai Manyue .  Temuan  dalam  penelitian  ini:  Pertama,  memahami  struktur  upacara Manyue yang diawali dengan memberikan penghormatan kepada Tuhan dan leluhur, kemudian pemberian  nama  dan  memperkenalkan  si  bayi,  dan  yang  terpenting  adalah  upacara  gunting rambut dan ramah tamah bersama keluarga serta kerabat. Kedua, makna dari upacara Manyue yaitu sebagai wujud syukur keluarga dan orang tua si bayi.
Kartono    dalam  tulisannya Teologi  Inkulturasi  dalam  Ritual  Selapan membahas kelahiran  anak  dan  teologi  inkulturasi  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa . 4 Tulisan  ini bertujuan  untuk  mendiskusikan  teologi  inkulturasi  dalam  ritual selapanan .  Penelitian  ini menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif  dengan  teknik  analisis  data Interpretative Phenomenological Analysis (IPA). Temuan dalam penelitian ini: Pertama, selapanan menjadi kesempatan  untuk ngumumi (sama  seperti  yang  lain)  dan  “nguri-uri  Kabudayan  Jawi” (melestarikan budaya Jawa). Penelitian dalam rangka upaya inkulturasi iman Kristiani dalam budaya lokal dapat ditemukan juga dalam tulisan dari Sabbat. 5
Dalam tulisan ini penulis secara khusus membahas salah satu ritual penting bagi orang Tionghoa, yaitu ritual Magwee atau Manyue ( 满 月 ). Bila Rotua dalam penelitiannya membahas mengenai  struktur  dan  makna  dari  upacara Manyue ,  dalam  tulisan  ini,  penulis  hendak memaparkan  apa  dan  bagaimana  ritual Magwee dilakukan  oleh  umat  Katolik  Tionghoa. Bagaimana  penghayatan  informan  (umat  Katolik  Tionghoa)  tentang  ritual Magwee ?  Selain menjawab pertanyaan tersebut, penulis juga menyampaikan catatan kritis dari penemuan studi pustaka dan hasil wawancara dari informan. Tema seputar kelahiran anak, teologi inkulturasi, dan metode IPA  yang dipakai oleh penulis  memiliki kesamaan  dengan literatur yang ditulis Kartono.  Yang  membedakan  tulisan  ini  adalah  konteks  budaya,  yaitu  ritual Magwee dalam kehidupan  masyarakat  Tionghoa.  Penulis  hendak  menyajikan  pandangan  teologis  dari  ritual Magwee, sekaligus  sisi  inkulturatif  di  dalamnya.  Pandangan  teologis  ini  menjadi  dasar  dan pegangan bagi umat Katolik Tionghoa untuk memahami dan menghayati ritual Magwee dalam terang iman Kristiani.

## Metode Penelitian
Penelitian ini berusaha untuk memahami pengalaman dari keluarga muda Tionghoa Katolik  dalam  melaksanakan  tradisi  seputar  kelahiran  yakni  ritual Magwee / Manyue ( 满 月 ). Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode Interpretative Phenomenological Analysis (IPA). Teknik analisis IPA adalah pendekatan penelitian kualitatif
3 Rotua Yati Siagian, “Struktur dan Makna Upacara ‘Manyue’ pada Suku Hokkian di Kota Medan” (Medan, Universitas Sumatera Utara, 2015).
4 Kartono, “Teologi Inkulturasi dalam Ritual Selapanan,” MEDIA: Jurnal Filsafat dan Teologi 3, no. 1 (2022): 77–90.
5 Rafles P Sabbat, Stimson Hutagalung, and Rolyana Ferinia, “Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim,” Media (Jurnal Filsafat Dan Teologi) 3 (2022): 63–76.
A. Gunawan – Magwee / Manyue ( 满 月 ): Sebuah Inkulturasi Ritual Kelahiran dalam Tradisi Umat Katolik Tionghoa: 178-193
yang  berkomitmen  untuk  meneliti  bagaimana  orang  memahami  pengalaman  pokok  dalam hidup  mereka. 6 IPA  bersifat  fenomenologis  karena  terkait  pengalaman  eksplorasi  hidup konkret. Teknik analisis IPA ini memeriksa secara rinci pengalaman hidup manusia.
Subjek  penelitian  IPA  didasarkan  pada  teknik  survei  awal  yang  berlangsung  di lapangan.  Survei  dilakukan  dengan  melakukan  wawancara  langsung  kepada  beberapa  umat Katolik Tionghoa di kota Semarang. Adapun kriteria bagi para informan sebagai berikut:
1. Subjek adalah peranakan Tionghoa dan menikah secara Katolik.
2. Subjek memiliki anak atau cucu yang masih balita.
3. Bersedia menjadi subjek penelitian dengan persetujuan secara lisan.
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara semi  terstruktur  dengan  pertanyaan  terbuka  mengenai  tema yang  diambil. Pengambilan data dilakukan  dengan  merekam  jawaban  informan  atas  pertanyaan  yang  penulis  ajukan.  Hasil rekaman  kemudian  diubah  menjadi  bentuk  tulisan  (transkrip).  Tinjauan  pustaka  menjadi langkah  berikutnya  bagi  penulis  untuk  melanjutkan  gagasan  dalam  penelitian  ini,  sehingga menjadi uraian yang dapat dipertanggungjawabkan mengenai ritual Magwee atau Manyue .

## Hasil dan Pembahasan
Penulis  mengambil  lima  informan  dalam  proses  penelitian  ini.  Informan  tersebut adalah empat pasangan suami istri muda dan seorang ibu Tionghoa Katolik Semarang yang masih melestarikan tradisi dan ritual Magwee atau Manyue di dalam keluarganya.
Tabel Informasi Informan:
No. Subjek Usia (tahun) Tempat Tinggal 1. Pasangan R-S 29 / 30 Citarum, Semarang 2. Pasangan E-E 31 / 29 Tanah Mas, Semarang 3. Pasangan A-L 30 / 28 Semarang Indah, Semarang 4. Pasangan Y-T 30 / 29 Kapuran, Semarang 5. Ibu L 61 Tanah Mas, Semarang
Adapun pertanyaan yang penulis ajukan kepada informan sebagai berikut:
1. Sebagai seorang peranakan Tionghoa, tentu ada tradisi  seputar kelahiran. Apa  yang saudara ketahui tentang ritual Magwee / Manyue ( 满 月 ), apa saja yang dilakukan?
2. Perlengkapan apa yang harus ada dalam ritual tersebut dan apa maknanya?
3. Apakah ritual tersebut dilakukan dengan doa Katolik?
4. Menurut saudara, ritual tersebut berpengaruh atau tidak bagi keluarga dan bayi yang baru lahir?
Dari  pertanyaan-pertanyaan  tersebut,  penulis  memperoleh  jawaban  dari  informan  sebagai berikut:
6 Jonathan  A.  Smith,  Paul  Flowers,  and  Michael  Larkin, Interpretative  Phenomenological  Analysis (London:  Sage Publications, 2009), 28.

## Pemahaman akan ritual Magwee / Manyue ( 满 月 )
Pemahaman dari kelima informan mengenai ritual Magwee / Manyue dapat dikatakan mengandung  pemahaman  dasar.  Pasangan R-S,  E-E,  A-L,  Y-T,  dan  ibu  L  memahami  ritual Magwee sebagai tradisi leluhur yang dilakukan kepada bayi mereka yang berusia satu bulan atau  30  hari.  Dari  ritual  peringatan  tersebut,  pemahaman  kelima  informan  tentang Magwee adalah kesempatan bagi  orang  tua untuk  mencukur  rambut  pertama  bayi.  Ini  menjadi  syarat dalam ritual Magwee .
Ada  kesan  bahwa  kelima  informan  tidak  begitu  mendalami  makna  di  balik  ritual Magwee .  Mereka  lebih  melihat  ritual  ini  sebagai  warisan  leluhur  yang  diwariskan  turun- temurun kepada anak cucu, dan berjalan begitu saja. Pasangan R-S, Y-T, dan ibu L memahami ritual mencukur rambut si bayi sebagai simbol membuang sial selama berada di kandungan. Di lain sisi, ritual ini dimaknai sebagai ungkapan syukur orang tua akan kelahiran bayi mereka, dan bersyukur atas usia 30 hari dalam mana menjadi masa-masa rentan bagi bayi dan ibunya. Rasa syukur yang utama adalah karena kelahiran bayi dalam perlindungan Yang Mahakuasa.

## Perlengkapan dalam ritual Magwee
Perlengkapan  dalam  ritual Magwee berupa  alat  dan  barang  persembahan  yang mengiringi pelaksanaannya. Dari wawancara ini, informan cukup memahami alat dan barang persembahan yang harus ada, seperti: gunting  cukur, kelapa muda, bunga mawar tabur, dan makanan persembahan syukur mereka. Barang persembahan itu berupa telur merah, ini yang dimengerti  informan  harus  ada  dalam  ritual Magwee .  Ada  yang  menyebutkan  jajanan  lain seperti  bapao  merah,  miku  merah,  wajik  merah,  pisang  emas.  Ada  juga  yang  menyebutkan bubur merah-putih, dan ini yang sudah berbaur dengan budaya Jawa setempat (Semarang).
Makna perlengkapan makanan tersebut pada dasarnya adalah ungkapan syukur mereka atas  usia  30  hari  bayinya.  Ungkapan  syukur  yang  diluapkan  sebagai  persembahan  dalam sembahyang adat saat ini lebih dimaknai sebagai berbagi rejeki kepada sanak saudara maupun kerabat.  Bahkan  dengan  modernisasi  sekarang,  jawaban  informan  menampakkan  adanya pergeseran dalam masyarakat Tionghoa. Perlengkapan tersebut diganti dengan bingkisan lain yang lebih sederhana.

## Ritual dengan Doa Katolik
Dalam menjalankan ritual Magwee , pasangan R-S, E-E, dan A-L mulai memasukkan doa-doa Katolik untuk mengawali pencukuran rambut bayi, dan mengakhiri dengan doa secara Katolik pula. Sedang menurut ibu L, doa yang dilakukan lebih mengarah pada agama leluhur. Setelah mencukur rambut bayi, lalu ia dibawa ke Kelenteng untuk didoakan kepada dewa-dewa atau Yang Mahakuasa dengan membawa perlengkapan yang disebutkan.

## Pengaruh ritual Magwee bagi keluarga dan bayi
Kebanyakan  informan  mengatakan  bahwa  ritual Magwee tidak  berpengaruh  bagi kehidupan keluarga dan bayi. Pemahaman mereka akan Magwee hanya sekadar menjalankan
A. Gunawan – Magwee / Manyue ( 满 月 ): Sebuah Inkulturasi Ritual Kelahiran dalam Tradisi Umat Katolik Tionghoa: 178-193
tradisi  leluhur  yang  diwariskan  orang  tua  mereka.  R-S,  E-E  dan  A-L  mengatakan  bahwa pengaruhnya  adalah  yang  terungkap  dalam  setiap  doa  yang  dipanjatkan  bagi  bayi  mereka. Tentu yang dimohonkan adalah hal-hal baik dalam perkembangan bayi. Ritual Magwee bagi kelima informan dilakukan hanya sekadar mengikuti tradisi saja. Ritual Magwee saat ini telah mengalami kemerosotan makna, dari tradisi yang sebetulnya mengandung makna dan memiliki pengaruh  yang  positif  bagi  kehidupan  keluarga  dan  bayi  tersebut,  saat  ini  hanya  sekadar peristiwa tradisi yang dijalankan begitu saja.

## Beberapa Kesimpulan Penelitian
Para  informan  yang  terdiri  dari  empat  pasangan  suami  istri  muda  dan  seorang  ibu Tionghoa  Katolik  telah  melaksanakan  ritual Magwee .  Pelaksanaan  ritual  tersebut  beragam seturut  dengan  pemahaman  masing-masing  keluarga.  Dari  jawaban  yang  diberikan,  tampak bahwa semua informan memahami inti dari pelaksanaan ritual tersebut. Dalam hal pengadaan perlengkapan  untuk  melaksanakan  ritual Magwee ,  para  informan  memahami  makna perlengkapan inti yang harus ada yaitu berupa telur berwarna merah, walau perlengkapan yang lain sangat beragam dan mengalami perubahan. Hal ini jelas memberikan pemahaman bahwa prihal perlengkapan berupa makanan telah berkembang seturut berjalannya waktu. Keluarga muda Tionghoa saat ini mengikuti tren yang berkembang. Begitu juga dalam hal pemaknaan, ritual Magwee hanya  dipahami  sebagai  tradisi  leluhur  yang  harus  dilakukan  sebagai  wujud syukur  atas  keselamatan  yang  dialami  bayi  dan  ibunya.  Syukur  tersebut  yang  kemudian dibagikan kepada kerabat dan teman-teman.
Ritual Magwee adalah  ritual  yang  dilakukan  keluarga  Tionghoa  dalam  rangka menyukuri kehidupan yang boleh dialami bayinya hingga usia 30 hari atau satu bulan. Sebab usia  30  hari  merupakan  usia  yang  rentan  terhadap  sakit  dan  bahaya  kematian. Magwee mengingatkan  betapa  pentingnya  memaknai  usia  satu  bulan  bayi  dalam  budaya  Tionghoa. Ungkapan syukur diwujudkan dengan perayaan mencukur rambut si bayi yang dimaksudkan melepaskan  sial  selama  dikandung  sebelumnya.  Kemudian  perayaan  syukur  itu  dilakukan dengan  berdoa  kepada  para  leluhur  dan  pribadi  yang  transenden  (dewa).  Keluarga memohonkan kesehatan dan perlindungan bagi si bayi.
Wujud  syukur  berikutnya  dari  ritual Magwee adalah  dengan  berbagi  perlengkapan yang  dikemas  sebagai  bingkisan.  Bingkisan  berupa  makanan  seperti  telur  merah,  masakan ayam  seekor,  macam-macam  kue,  dan  juga  souvenir  lainnya.  Bingkisan  tersebut  diberikan kepada  kerabat  dan  teman-teman.  Secara  tradisional,  ada  harapan  untuk  menerima  kembali hadiah bagi si bayi, terutama dari kakek neneknya, tetapi ada juga hadiah yang diterima dari kerabat dan teman-teman orang tua si bayi.
Pelaksanaan ritual Magwee mengalami kebaruan oleh para informan. Awalnya hanya mengikuti tradisi leluhur dengan doa-doa yang seturut kepercayaan leluhur lalu memasukkan doa-doa Katolik dalam rangkaian pelaksanaannya. Dalam hal ini, informan menyadari sebagai pribadi yang beriman Katolik dan tentu berpengaruh dalam mengungkapkan rasa syukur serta permohonannya bagi si bayi. Doa-doa yang dipanjatkan setidaknya menyebutkan doa harian yang biasa didaraskan dalam iman Katolik.

## Teologi Keselamatan
A. Gunawan – Magwee / Manyue ( 满 月 ): Sebuah Inkulturasi Ritual Kelahiran dalam Tradisi Umat Katolik Tionghoa: 178-193
Ritual Magwee mengandung  makna  bagi  kehidupan  keluarga  dan  persaudaraan dengan  kerabat  atau  teman.  Makna  syukur  atas  keselamatan  diungkapkan  dalam  suasana kebersamaan dengan sesama. Ini yang menjadi kunci dalam upaya inkulturasi. Tradisi tersebut diwariskan  oleh  leluhur  masyarakat  Tionghoa  tentu  dengan  maksud  agar  keturunannya mengalami keterarahan kepada Yang Ilahi. Dalam tradisi itu dapat ditemukan titik terang iman Kristiani, terutama yang dihidupi oleh mereka yang melakukannya. Perlu disadari bahwa ritual yang awalnya dilakukan hanya untuk mengikuti tradisi saja, tetapi akhirnya terarah oleh gerak iman  Kristiani  dengan  membubuhkan  doa-doa  Katolik  ke  dalam  perayaan  tersebut.  Untuk melihat keterarahan pada Yang Ilahi tersebut, penulis mendalami keselamatan yang dipahami dalam kepercayaan orang Tionghoa dan dalam iman Katolik.

## Keselamatan dalam Kepercayaan orang Tionghoa (dalam Taoisme)
Untuk menemukan inkulturasi dalam ritual Magwee tersebut, penulis melihat kembali konteks  tradisi  dalam  masyarakat  Tionghoa.  Tradisi  Tionghoa  tentu  tidak  dilepaskan  dari ajaran-ajaran  yang  berlaku  pada  masa  dan  dalam  kehihdupan  masyarakat  Cina.  Pemaknaan ritual Magwee tentu  mendapat  pengaruhnya  juga  dari  ajaran-ajaran  yang  berkembang.  Ini mengingat  adanya  ucapan-ucapan  (dapat  dikatakan  sebagai  doa)  bagi  si  bayi  dalam  ritual Magwee .  Ucapan-ucapan  itulah  yang  diarahkan  kepada  para  leluhur  yang  telah  meninggal dunia  dan  permohonan  kepada  para dewa  atau yang  transenden.  Dalam  hal  ini,  ajaran  yang berkaitan dengan hal syukur atas keselamatan dan yang berkembang dalam masyarakat Cina adalah Taoisme.
Julia  Ching  menulis  bahwa  Taoisme  merupakan  agama  keselamatan.  Keselamatan yang dimaksud mengacu pada ‘keutuhan’ dari setiap orang. Dalam Taoisme, ada keterkaitan antara  kelemahan  dan  penyakit  manusia  dengan  dosa.  Penyakit  menjadi  tanda  pelanggaran terhadap hati nurani dan ketuhanan. Dalam hal ini, pemulihan terhadap penyakit adalah dengan pengakuan  dosa.  Pengampunan  maupun  bantuan  berasal  dari  kekuatan  yang  lebih  tinggi. Taoisme  dikenal  sebagai  agama  keselamatan  yang  membimbing  umatnya  melampaui kehidupan  fana,  dalam  arti  sampai  pada  keabadian  dan  kebahagiaan.  Di  lain  sisi  ada  juga keadaan  jatuh  dalam  mana  bergantung  pada  kekuatan  supernatural  untuk  mendapatkan perlindungan. 7
Kepercayaan  Taoisme  akan  hal  supranatural  tidak  sekadar  sebagai  kekuatan,  tetapi sebagai  makhluk.  Mereka  mempercayai  adanya  hierarki  dewa,  tokoh  mitos,  dan  banyak manusia yang divinisisasinya di bawah supremasi dewa tertinggi. Makhluk tertinggi disebut Tai-yi (Yang  Agung), Tian-yi (Yang  Surgawi), Ti-yi (Yang  Duniawi).  Ketiganya  diartikan sebagai  dewa  tertinggi  (pancaran  Tao  itu  sendiri),  Dewa  Tao  (dipersonifikasi  Tao),  dan muridnya - Dewa Lao-tzu. Dalam perkembangannya, trinitas Tao mendapat sebutan lain, Tiga Yang  Murni  ( Sanqing ),  Tiga  Prinsip  Kehidupan  ( Chi ).  Nama  mereka  adalah  Yang  Mulia Surgawi ( Yuanshi-tianzun ), Yang Surgawi Berharga ( Lingbao-tianzun ), dan Sang Jalan-dan- Kuasanya Surgawi ( Daode-tianzun ). Pada zaman sekarang yang transenden disebut Tiangong atau Penguasa Surga. Trinitas Tao dikenal sejak abad ke-2 SM yang tertulis dalam Taote-ching : “Tao  melahirkan  Yang  Satu,  Satu  melahirkan  Dua,  Dua  melahirkan  Tiga,  Tiga  melahirkan
7 Julia Ching, Chinese Religions (London: Macmillan, 1993), 113.
banyak sekali hal.” 8
Sebagai agama keselamatan, Taoisme memberi perhatian khusus pada sosok Mesias. Dalam Taiping-ching (Klasik  dari  Kedamaian  yang  luar  biasa)  dikatakan  penantian  zaman kedamaian  yang  agung  di  masa  depan.  Kitab  ini  menawarkan  doktrin  keselamatan,  dengan seorang penyelamat atau ‘manusia ilahi’, yang memiliki ‘buku surgawi’, yang  mengajarkan pemerintahan  yang  ideal  sambil  menunggu  kedatangan  kepenuhan  waktu,  kedamaian  yang agung.  Penyelamat  atau  ‘manusia  ilahi’  inilah  yang  akan  menyampaikan  wahyu  kepada ‘manusia  sejati’  ( Chenjen ). Chenjen adalah  sosok  nabi  yang  akan  mengirimkan  kepada penguasa  dengan moralitas  tinggi.  Ia memerintah dengan  Tao  dan  kekuatannya,  berhati-hati untuk menjaga keharmonisan di dunia tetapi lambat untuk melakukan paksaan atau hukuman. 9
Agama Tao memperhatikan sungguh ritual atau ekspresi liturginya. Ritual dilakukan untuk pemurnian dan pembaruan dalam siklus hidup dan perkembangan pribadi manusia. Salah satuya ritual pengusiran setan sering dilakukan dalam kasus penyakit, dengan pengusir setan berjuang  untuk  menang  atas  roh  jahat.  Ritual  Tao  selalu  menggunakan  dupa,  ada  juga persembahan korban, dan pembakaran kertas jimat. 10
Taoisme  saat  ini  menawarkan  doktrinnya  tentang  kosmos,  proses  kosmik,  dan harmoni.  Penelusuran  semuanya  kepada  Yang  Tertinggi  ( Taichi )  dan  interaksi yin - yang . Taoisme  memiliki  ciri-ciri  religius  secara  formal:  keyakinan  yang  diucapkan  dengan  jelas dalam hierarki dewa, menerima kondisi manusia sebagai pendosa, menjembatani jurang antara manusia  dan  dewa  melalui  praktik  ritual  doa  dan  penebusan  dosa. Taoisme  dan Buddhisme saling mentransformasi dan membawa perubahan seperti doktrin reinkarnasi, adanya surga dan neraka,  dan pantheon dalam  Buddha  dan  Bodhisattva.  Saat  ini,  Taoisme  menawarkan penghiburan bagi mereka yang berdoa kepada kekuatan tertinggi untuk mendapatkan berkat yang  sementara  maupun  yang  abadi.  Kemungkinan  inilah  yang  membawa  manusia berkomunikasi dengan para dewa serta menjadi dewa. Hal ini menegaskan pengalaman mistik sambil mendorong kehidupan moral. 11
Dalam  Taoisme,  kehidupan  dan  kematian  dipahami  sebagai  salah  satu  bagian  dari perkembangan  siklus.  Kehidupan  dan  kematian  tidaklah  bertentangan  karena  merupakan kesatuan dua aspek dari realitas yang sama. Taois banyak menggunakan metafora dalam setiap karyanya. Para Taois banyak melestarikan mitologi Cina kuno, seperti halnya mimpi mengenai mitos surgawi dan perjalanan di awan dengan naga terbang yang merupakan metafora untuk pengembaraan jiwa, pencapaian Tao, dan identitas mimpi dan kenyataan. 12
Taoisme menekankan ajaran mengenai alam dan keadaan alami yang dijalani manusia maupun  benda.  Penekanan  ajaran  Tao  adalah  pada  alam  semesta  dengan  segala  potensinya dalam  hubungan  makrokosmos  dan  mikrokosmos.  Konsep  dasar  Taoisme  adalah  1) kesinambungan antara alam semesta dengan manusia; 2) situasi tetap serta perubahan di alam semesta  dan  kembalinya  ke  Jalan  (Tao)  yang  menjadi  awal  munculnya;  3)  penghormatan kepada leluhur, kultus surga dan kodrat ilahi dari penguasa.
8 Ching, 113–14.
9 Ching, 115.
10 Ching, 115–16.
11 Ching, 117–18.
12 Bdk. Kathleen Kuiper, The Culture of China (New York: by Britannica Educational Publishing, 2011), 100–103.

## Keselamatan dalam Iman Katolik
Keselamatan atau penyelamatan (bahasa Yunani: sôteria ) merupakan salah satu ajaran Kristiani  yang melanjutkan dari  teologi  penciptaan dunia oleh Allah Tritunggal.  Allah yang murah hati  mewahyukan diri  sebagai  Sang  Penyelamat. Allah yang telah menciptakan alam semesta  dan  segala  makhluk  berkarya  menyelesaikan  dan  berlaku  sebagai  penebus  atau penyelamat. 13 Ini jelas bahwa Allah-lah pelaku karya keselamatan itu sendiri. Allah bertindak dalam sejarah penyelamatan umat manusia, yang dalam kitab suci Perjanjian Baru, dinamika penyelamatan  sampai  pada  puncaknya  dalam  Yesus  Kristus  yang  bangkit  dari  mati.  Dalam Kristus  itulah  karya  keselamatan  umat  manusia  kekal  dan  tidak  terbatalkan.  Kitab  suci menuliskan pewahyuan Allah dalam berbagai macam cara dan terimanen dalam pribadi Yesus Kristus.
Allah  telah  mempersiapkan  keselamatan  bagi  umat  manusia  selama  berabad-abad melalui  bangsa  pilihan-Nya,  Israel,  dan  mengakui  diri-Nya  sebagai  Allah  Penyelamat  atau Penebus ( Dei Verbum art. 3). Dalam Perjanjian Lama, keadaan manusia yang selamat disebut keadaan “damai sejahtera” ( syalom ). Syalom adalah  keadaan  bahagia  secara  rohani  maupun jasmani yang dialami perseorangan atau dalam persekutuan umat Israel (Kel. 18:23; 1Raj. 5:4). Syalom merupakan  keadaan  yang  diberikan  oleh  Allah  berupa  pembebasan  manusia  dari bahaya. 14 Dalam  sejarah  umat  Israel,  keselamatan  jelas  merupakan  suatu  pengharapan  akan kebahagiaan dari keadaan penindasan dan perbudakan yang dialami, baik dari kesusahan materi maupun dosa. Keselamatan adalah karya Allah yang menebus umat-Nya dari perbudakan dosa, dan  dalam  iman  Kristiani,  keselamatan  berpusat  pada  Kristus,  Rahmat  Allah  yang  hadir  ke dunia.
Dalam  Perjanjian  Baru,  keadaan  selamat  dan  damai  sejahtera  ( sôteria dan eirènè ) dianugerahkan Allah kepada manusia nyata dalam diri Yesus Kristus dan dengan karya Roh Kudus. 15 Yesus  Kristus  adalah  penggenapan  akan  harapan  keselamatan  Perjanjian  Lama. Keselamatan itu datang ke dunia dan dinyatakan oleh pewartaan malaikat Tuhan kepada para gembala di padang, “Hari ini telah lahir bagimu Juruselamat ( sôter ), yaitu Kristus, Tuhan, di kota Daud.” (Luk. 2:8-20). Penyataan itu pula yang dikatakan oleh Simeon ketika melihat bayi Yesus dipersembahkan di bait Allah, “sebab mataku telah melihat keselamatan yang dari pada- Mu” (Luk. 2:29-32). Sang Sabda menjelma dan masuk dalam realita manusia, agar manusia beroleh keselamatan melalui sengsara, wafat, dan kebangkitan-Nya.
Tradisi  setelah  kebangkitan  menafsirkan  bahwa  kematian  Yesus  sebagai  kematian yang  menyelamatkan.  Ini  yang  disebutkan  dalam  kredo  awal  yang  diambil  dari  Nyanyian Hamba Tuhan (1Kor. 15:3-5) dan dalam tradisi awal Perjamuan Terakhir (1Kor. 11:24; Mrk. 14:24  par.),  bahwa  wafat  Yesus  sebagai  tebusan  demi  keselamatan  manusia.  Yesus digambarkan sebagai Hamba Tuhan (Yes. 53) yang menderita dan mati demi menanggung dosa manusia.  Penafsiran  selanjutnya  menjadi  pemahaman  Kristiani  yang  mendasar  dan  penting tentang Penebusan secara umum dan Ekaristi secara khusus. 16
Keterkaitan  antara  keselamatan  dan  kematian  Yesus  dilihat  dari  pernyataan  Yesus.
13 Nico Syukur Dister, Teologi Sistematika 2 (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 131.
14 Dister, 138.
15 Dister, 141.
16 Walter Kasper, Jesus The Christ (London: T&T Clark, 2011), 107.
Pertama,  Yesus  memahami  kematian-Nya  dalam  kaitan  dengan  pewartaan-Nya  tentang kedatangan Kerajaan Allah, yang adalah inti dari keselamatan. 17 Kedatangan Kerajaan Allah adalah situasi di mana Allah meraja, memerintah dengan penuh kuasa dan berdaulat. Ini berarti bahwa pemerintahan Allah membawa pada keselamatan yang seutuhnya. Keselamatan itulah yang dinyatakan Yesus bahwa Ia datang “untuk menyampaikan kabar baikkepada orang-orang miskin;  dan  Ia  telah  mengutus  Akuuntuk  memberitakan  pembebasan  kepada  orang-orang tawanan,  dan  penglihatan  bagi  orang-orang  buta,  untuk  membebaskan  orang-orang  yang tertindas,  untuk  memberitakan  tahun  rahmat  Tuhan  telah  datang”  (Luk.  4:19).  Dengan demikian,  seluruh  hidup  dan  kematian  Yesus  Kristus  mengandung  warta  keselamatan  dan pemenuhan Kerajaan Allah.
Kedua,  Yesus  dan  pelayanan-Nya  merupakan  perwujudan  Kerajaan  Allah.  Yesus menyatakan diri  sebagai  pelayan kepada murid-murid-Nya (Luk.  22:27). Ia hadir  membawa pembebasan sejati yakni pengampunan dari Allah. Pelayanan Yesus merupakan tanda Kasih Allah yang mencakup setiap manusia, dengan kata lain hidup dan wafat Yesus adalah hidup bagi yang lain. Kehidupan Yesus menjadi teladan setiap pengikutnya untuk siap meninggalkan segalanya  (Mrk.  10:28  par.),  bahkan  mempertaruhkan  nyawanya  (Mrk.  8:34-35  par.). 18 Ketaatan dan pelayanan Yesus merupakan tanda nyata akan datangnya Kerajaan Allah. Yesus menunjukkan ketaatan yang sempurna kepada Allah Bapa dalam setiap karya-Nya di tengah umat bahkan hingga kematian-Nya. Kematian Yesus memberikan makna yang jelas dan pasti dari pelayanan dan penyerahan hidup Yesus. Yesus mengalami ketidakberdayaan, kemiskinan, dan  pengosongan  diri  dalam  kematian-Nya.  Kematian  Yesus  menuntut  jawaban  dari  pihak Allah,  yang  kemudian  menjadi  nyata  dalam  peristiwa  kebangkitan-Nya.  Allah  memberikan gambaran  nyata  akan  keselamatan  melalui  Yesus  Kristus,  yang  taat  dalam  pelayanan-Nya hingga wafat.

## Refleksi Teologis atas Ritual Magwee
Ritual Magwee sejatinya adalah ritual tradisi masyarakat Tionghoa yang baik, dalam mana menjadi perayaan syukur atas keselamatan yang telah dialami bayi dalam usia 30 hari. Ini  menjadi  warisan  leluhur  yang  bisa  berperan  dalam  pewartaan  iman.  Gereja  menuliskan dalam pernyataan Nostra Aetate artikel 2:
Sudah  sejak dahulu kala hingga  sekarang ini di  antara  pelbagai bangsa  terdapat  suatu kesadaran  tentang daya- kekuatan yang gaib, yang hadir pada perjalanan sejarah dan peristiwa-peristiwa hidup manusia; bahkan kadang- kadang ada pengakuan terhadap Kuasa ilahi yang tertinggi atau pun Bapa. Kesadaran dan pengakuan tadi meresapi kehidupan bangsa-bangsa itu dengan semangat religius yang mendalam.[…] Demikian pula agama-agama lain, yang  terdapat  diseluruh  dunia,  dengan  pelbagai  cara  berusaha  menanggapi  kegelisahan  hati  manusia,  dengan menunjukkan  berbagai  jalan,  yakni  ajaran-ajaran  serta  kaidah-kaidah  hidup  maupun  upacara-upacara  suci.[…] Gereja Katolik tidak menolak apapun yang benar dan suci di dalam agama-agama ini. Dengan sikap hormat yang tulus Gereja merenungkan cara-cara bertindak dan hidup, kaidah-kaidah serta ajaran-ajaran, yang memang dalam banyak hal berbeda dari apa yang diyakini dan diajarkannya sendiri, tetapi tidak jarang toh memantulkan sinar Kebenaran, yang menerangi semua orang.
Kaitannya dengan ritual Magwee adalah adanya tradisi yang memberitahukan kepada leluhur  dan  mempersembahkan  bayi  kepada  para  dewa.  Penulis  membaca  ritual  ini  dalam
17 Kasper, 108.
18 Kasper, 108.
A. Gunawan – Magwee / Manyue ( 满 月 ): Sebuah Inkulturasi Ritual Kelahiran dalam Tradisi Umat Katolik Tionghoa: 178-193
kacamata dokumen Nostra Aetate . Ritual Magwee jelas memiliki keterarahan pada Yang Ilahi, dalam bahasa Taoisme adalah Yang Tertinggi. Praktik dilakukan dengan ungkapan syukur dan mempersembahkan  bayi  kepada  Yang  Ilahi.  Ini  tampak  dalam  gerak  mempercayakan keselamatan bayi kepada arwah leluhur  maupun  kepada  para dewa menurut  ajaran Taoisme yang berkembang saat itu. Keyakinan akan adanya realitas tertinggi, yang supernatural serta bisa  membantu  kehidupan  manusia  inilah  yang  mendorong  masyarakat  Tionghoa mempercayakan si bayi kepada para dewa dan leluhur dalam ucapan-ucapan baik mereka, agar si bayi ke depannya menjadi pribadi yang senantiasa memurnikan diri, membarui diri di setiap siklus hidup, dan berkembang menjadi pribadi bermoral.
Gereja  Katolik  tidak  menolak  dan  justru  menghormati  tradisi  atau  budaya  yang demikian.  Ini  menjadi  kesempatan  bagi  umat  Katolik  Tionghoa  untuk  menyempurnakan praktik  yang  ada  dalam  terang  iman  Katolik.  Keluarga  yang  mempersembahkan  bayinya kepada Yang Ilahi memiliki kesejajaran dalam tradisi kitab suci, yang mana Maria dan Yusuf mempersembahkan Yesus di Bait Allah seturut hukum Tuhan, “Semua anak laki-laki sulung harus dikuduskan bagi Allah” (Luk. 2:23). Ritual Magwee ini bisa menjadi peristiwa penting bagi setiap keluarga Katolik Tionghoa untuk menyerahkan anaknya secara utuh kepada Allah yang  menuntun  hidup. Ritual  ini  bisa  menjadi  titik  awal  bagi orang  tua  untuk  membimbing anak menjadi terang seperti Yesus Kristus.
Ritual Magwee merupakan  gerak  religius  masyarakat  Tionghoa.  Hal  baik  yang bertumbuh  ini  tentu  menandakan  adanya  kesadaran  akan  gerak  Roh  yang  menghidupkan sehingga membawa pada rasa syukur atas keselamatan bagi si bayi. Gerak Roh ini pula yang dirasakan  berasal  dari  Yang  Ilahi.  “Diciptakan  menurut  gambar  Allah,  manusia-manusia menjadi  tempat  semayam  Roh  secara  baru,  bila  mereka  diangkat  ke  arah  martabat pengangkatan-anak  ilahi  (Gal.  4:5)”  (EA  15).  Roh  Allah  sendiri  mempersiapkan  karya penyelamatan-Nya bagi setiap manusia. Pernyataan Gereja Asia ini menguatkan tujuan baik dari ritual Magwee , yang mana ritual Magwee merupakan peristiwa mempersembahkan anak untuk  menjadi  tempat  bersemayamnya  Roh  Allah,  dan  akhirnya  oleh  karena  kasih  karunia Allah boleh menjadikannya sebagai anak Allah.
Dalam  praktiknya  memang ada  pula  yang  harus  dilakukan,  pada hari  ke-30 praktik ditandai  dengan  pertama  kalinya  si  ibu  mandi  dan  keramas,  setelahnya  mencukur  rambut  si bayi.  Mencukur  rambut  si  bayi  awalnya  dimaknai  untuk  melepas  sial  bisa  lebih  dimaknai sebagai pembersihan bagi si bayi dari segala hal negatif dan menjadi terang bagi sesama. Dalam Kitab Suci, tradisi pembersihan ini rasanya dekat dengan tradisi Yahudi dalam kitab Imamat 12. Perikop tersebut menyebutkan syarat untuk pendamaian bagi perempuan yang genap masa pentahiran, 33 hari dari melahirkan anak laki-laki atau perempuan. Ini mengingatkan bahwa manusia lahir dan mengalami najis karena kotoran saat melahirkan, juga melambangkan akibat- akibat  kejatuhan  manusia  (Kej.  3:15).  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  manusia terlahir dengan tabiat berdosa dan juga menghadapi realitas kematian jasmani.
Bahaya  kematian  tentu  membawa  konsekuensi  pentingnya  pendamaian  dan keterarahan  kepada  Allah  Sang  Penebus.  Bahaya  kematian  adalah  akibat  dari  dosa,  dan  ini rentan bagi si bayi. Kesadaran ini penting bagi setiap orang tua Katolik Tionghoa, sehingga ritual cukur rambut bagi si bayi sungguh menjadi peristiwa pendamaian, yang tidak sekadar pembersihan dari kotoran saat melahirkan, tetapi juga penyerahan hidup si bayi kepada Allah Sang Penebus.
Praktik berikutnya adalah pemakaian baju merah kepada di bayi. Warna merah dalam tradisi Tionghoa melambangkan kebahagiaan. Ini tentu memberikan makna bahwa bayi yang lahir sungguh menjadi tanda kebahagiaan dalam keluarga maupun banyak orang yang hadir. Dalam liturgi Gereja Katolik, warna merah melambangkan api di Hari Raya Pentakosta. Lidah- lidah  api  adalah  tanda  kehadiran  Roh  Kudus  (Yoh.  14:15-16.23b-26),  yang  mengobarkan semangat Para Rasul untuk mewartakan Injil. Semangat ini juga menggambarkan sukacita atau kebahagiaan, yang mana setiap pribadi dibarui dalam hidup untuk mewartakan Kristus. Dari makna  tersebut,  pengenaan  pakaian  berwarna  merah  pada  si  bayi,  dapat  dimaknai  sebagai penghiburan dari Allah. Allah memberikan penghiburan dengan keselamatan yang dialami oleh si bayi hingga melewati usia 30 hari.
Selain  itu,  adanya  perlengkapan  dalam  ritual Magwee mengingatkan  akan persembahan yang dibawa Maria dan Yusuf saat mempersembahkan Yesus di Bait Allah, “dan untuk mempersembahkan korban menurut apa yang difirmankan dalam hukum Tuhan, yaitu sepasang burung tekukur atau dua ekor anak burung merpati” (Luk. 2:24). Persembahan dalam ritual Magwee tentu mengandung makna bagi kehidupan bersama dalam keluarga dan kerabat. Telur berwarna merah melambangkan kehidupan baru, juga menjadi tanda bagi orang-orang dewasa  akan  berharganya  karunia  kehidupan  yang  dijalani.  Hidup  yang  sejatinya  harmonis harus  terus  diperjuangkan  bersama.  Perlengkapan  atau  bingkisan  yang  disediakan  keluarga tentu  bisa  menjadi  sarana  dalam  membangun  persaudaraan  dengan  sesama.  Seperti  halnya hidup jemaat Kristen perdana yang mengucap syukur atas segala miliknya dan mau berbagi kepada sesamanya (Kis. 2:41-47). Demikian pula ritual Magwee bisa menjadi peristiwa yang penting  bagi  keluarga  Katolik  Tionghoa  untuk  memaknai  karunia  kehidupan  yang  diterima mereka terutama dengan kelahiran bayi mereka.

## Inkulturasi Liturgi
Untuk menuju pada kemungkinan inkulturasi terutama dalam hal peribadatan Magwee secara  Katolik,  penulis  melihat  ada  proses  dan  tahap-tahap  inkulturasi  liturgi  yang  penting untuk  dipahami  terlebih  dahulu.  Proses  inkulturasi  liturgi  menunjuk  pada  patokan-patokan yang  mengarah  pada  tepat  dan  kesesuaian  dengan  teologi  dan  tata  liturgi  Gereja  Katolik. 19 Kemudian kita masuk dalam tahap-tahap inkulturasi liturgi Gereja dalam kontek ritus Romawi.

## Proses Inkulturasi Liturgi
Martasudjita  menuliskan  bahwa  inkulturasi  sebagai  proses  yang  terus-menerus, bagaimana  Injil  diungkapkan  dan  dihayati  dalam  hidup  umat  setempat  dengan  segala budayanya,  dan  sekaligus  bagaimana  Injil  menjadi  daya  ubah  kehidupan  orang. 20 Ada  dua patokan  pokok  dalam  proses  inkulturasi  menurut  Paus  Yohanes  Paulus  II,  yakni:  “(1) kesesuaian dengan Injil dan (2) persekutuan dengan Gereja semesta” (RM 54).
Patokan-patokan dasar dalam proses inkulturasi liturgi tertulis dalam Instruksi tentang Liturgi  Romawi  dan  Inkulturasi  no.  34-37. Pertama , Tujuan  Inkulturasi  Liturgi. Dalam Instruksi nomor 35, tujuan inkulturasi adalah agar umat dapat menangkap ungkapan simbol
19 Bernardus Boli Ujan, “Penyesuaian Dan Inkulturasi Liturgi,” Jurnal Masalah Pastoral 1, no. 1 (2012): 14–14.
20 Emanuel Martasudjita, Teologi Inkulturasi (Yogyakarta: PT. Kanisius, 2021), 275.
liturgis dengan mudah,  ikut secara aktif, dan dengan cara yang khas mereka. Ini membutuhkan penyesuaian yang tidak memerlukan banyak penjelasan. Kedua , Kesatuan Hakiki dengan Ritus Romawi. Liturgi  yang  diinkulturasikan  oleh  Gereja  lokal  tetaplah  bagian  dan  rantai  sejarah panjang liturgi Gereja. Kemungkinan bagi penggunaan budaya lokal dalam liturgi tetap diberi tempat oleh Gereja, asal unsur-unsur budaya itu selaras dengan hakikat semangat liturgi yang sejati  dan  asli  (SC  37). Ketiga,  Kewibawaan  yang Berwenang. Usaha  inkulturasi  yang  baik mesti melibatkan persetujuan atau sepengetahuan pihak yang berwenang dalam Gereja. Dalam Konstitusi Liturgi artikel 22 dijelaskan bahwa wewenang untuk mengatur liturgi semata-mata ada  pada  pimpinan  Gereja  atau  Konferensi  Uskup  setempat.  Proses  inkulturasi  liturgi merupakan proses seluruh Gereja setempat bersama Gereja semesta, juga merupakan ungkapan iman Gereja yang autentik lokal sekaligus universal. Dalam proses inkulturasi, penting untuk melakukan penyelidikan teologis, historis, pastoral, dan kultural. Penyelidikan teologis sangat perlu dalam mengidentifikasikan unsur-unsur budaya yang ada dalam perayaan liturgi Gereja dan  bagaimana  unsur-unsur  budaya  tersebut  masuk  ke  dalamnya.  Setelah  meninjau  dan menelaah  liturgi  secara  biblis  dan  patristik,  unsur  budaya  tersebut  dimasukkan  sebagai ungkapan iman Gerja umat setempat dalam perayaan liturgi. 21

## Tahap-tahap Inkulturasi Liturgi 22
Tahap-tahap  dalam  inkulturasi  liturgi  berkaitan  dengan  prinsip  liturgi  Gereja  yang memiliki  norma-norma.  Penyesuaian  liturgi  menurut  budaya  setempat  dimungkinkan  sesuai norma  liturgi  yang  berlaku,  sedangkan  membangun  perayaan  liturgi  yang  benar-benar  baru dengan berpangkal pada budaya setempat, tentu tidak dimungkinkan. Martasudjita mengikuti pandangan Peter Schineller mengenai tahap-tahap inkulturasi sebagai berikut:
1. Tahap imposition atau  pengambil-alihan.  Pada  tahap  ini,  orang  dan  budaya  tertentu mengambil  alih  atau  menggunakan  begitu  saja  rumusan  atau  teks  liturgi  “asing”, belum ada penerjemahan sama sekali. Tahap ini belum termasuk inkulturasi.
2. Tahap penerjemahan. Pada tahap ini, penerjemahan menjadi bagian proses inkulturasi. Bahasa setempat digunakan dalam rumusan dan ajaran iman Gereja atau tradisinya. Ini adalah  langkah  awal  dari  inkulturasi  dan  bisa  membantu  penghayatan  iman  umat setempat.
3. Tahap adaptation atau  penyesuaian.  Pada  tahap  ini,  unsur-unsur  budaya  dapat dimasukkan asal selaras dengan semangat liturgi yang sejati dan asli (SC 37). Tahap penyesuaian  ini  terjadi  penerimaan  budaya  lokal  secara lebih  sungguh-sungguh  dan mendalam.
4. Tahap inkulturasi yang lebih mendalam. Pada tahap ini, unsur budaya setempat tetap, tetapi  roh  atau  maknanya  telah  diterangi  atau  “dibaptis”  oleh  Injil  Yesus  Kristus. Inkulturasi yang baik menghubungkan budaya setempat dengan iman Kristiani, dan mendorong  orang  untuk  memuliakan  Sang  Pencipta  dan  memperjelas  rahmat  Sang Penebus (AG 22).

## Inkulturasi Liturgi dalam Magwee Katolik
21 Martasudjita, 276–80.
22 Martasudjita, 280–86.
Dari tinjauan, refleksi teologis, dan proses inkulturasi liturgi yang sudah dipaparkan sebelumnya,  penulis  melihat  adanya  kemungkinan  inkulturasi  dari  ritual  Magwee  melalui liturgi peribadatan. Kemungkinan ini menjadi peluang bagi Gereja untuk menjembatani tradisi leluhur dalam keluarga Katolik Tionghoa dengan iman Kristiani. Hal ini menjadi upaya bagi setiap keluarga Katolik Tionghoa untuk memaknai secara lebih mendalam dan menumbuhkan hidup rohani bagi yang melakukannya. Esensi syukur atas keselamatan dari ritual Magwee tetap dipertahankan,  namun  perwujudannya  diarahkan  pada  gerak  peribadatan  liturgi.  Hal  ini mengingat bahwa liturgi merupakan sumber dan puncak segala perihidup dan misi Kristiani (EA 22).
Gereja Katolik tidak menolak tetapi menghormati ajaran tradisi bangsa-bangsa (bdk. NA 2), begitu juga ritual Magwee dalam tradisi masyarakat Tionghoa. Sebagai perayaan syukur dalam kehidupan umat Katolik Tionghoa, ritual Magwee perlu direfleksikan kembali dengan pewartaan Injil. Dengan terang Injil, ritual Magwee tidak sekedar berhenti pada ritual belaka, tetapi mencapai kepenuhannya dalam Kristus. Gereja Asia menyebutkan bahwa Gereja Katolik terus menggupayakan pewartaan Injil kepada suatu kebudayaan dengan mengadaptasi unsur- unsur kebudayaan tersebut, agar Injil mudah dimengerti dan sungguh membawa keselamatan Allah (EA 21). Hal ini menyatakan bahwa upaya Gereja untuk menyalurkan kebenaran dan nilai serta memperbarui kebudayaan dari dalam, juga diikuti upaya Gereja untuk mengangkat unsur-unsur positif dari pelbagai kebudayaan.
Ritual Magwee merupakan tradisi leluhur yang penting untuk dilestarikan, khususnya bagi umat Katolik Tionghoa. Dalam hal wawancara, penulis menyimpulkan bahwa informan mulai  memasukkan  unsur  Katolik  berupa  doa  harian  ke  dalam  ritual Magwee .  Hal  ini menunjukkan bahwa pelaksanaan ritual Magwee seakan sudah bernuansa Katolik, akan tetapi belum sampai pada makna keselamatan di dalam Kristus. Dalam hal ini, ritual Magwee penting untuk dilestarikan dan mengalami inkulturasi liturgi menjadi Magwee Katolik melalui ibadat yang dipimpin oleh pelayan biasa atau juga oleh pelayan tidak biasa Gereja. Dengan ibadat Magwee Katolik,  umat  Katolik  Tionghoa  diharapkan  dapat  memahami  makna  di  dalamnya melalui inspirasi Kitab Suci yang sungguh menyentuh batin mereka akan keselamatan dalam Kristus.
Magwee Katolik adalah perayaan syukur seputar kelahiran anak. Inspirasi Kitab Suci yang  bisa  dijadikan  dasar  adalah  Kelahiran  Ishak  (Kej.  21:1-7),  Samuel  dipersembahkan kepada  Tuhan  (1Sam.  1:24-28),  Kelahiran  Yohanes  Pembaptis  (Luk.  1:57-66),  Yesus dipersembahkan di bait Allah (Luk. 2:22-32), dan Yesus memberkati anak-anak (Mrk. 10:13- 16). Dengan inspirasi Kitab Suci tersebut, keluarga dapat memahami dan menemukan terang Kristiani  dari  perayaan  syukur Magwee .  Allah  dahulu  melaksanakan  karya  penyelamatan dalam pribadi-pribadi tersebut, diselesaikan oleh Kristus tuhan dengan misteri Paskah (SC 5). Akhirnya karya penyelamatan itu juga dialami dalam diri si bayi.
Magwee Katolik  menjadi  perayaan  syukur  untuk  mempersembahkan  si  bayi  dalam perlindungan dan tuntunan Allah. Keselamatan dalam Kristus membawa pengharapan bahwa si bayi kelak dapat meneladan Yesus. Yesus yang hadir ke dunia, mewartakan Kerajaan Allah hingga  wafat  dan  bangkit.  Oleh  karena  itu, Magwee Katolik  merupakan  peristiwa  sukacita. Pengenaan  pakaian  merah  melambangkan  kebahagiaan,  sukacita  dapat  dimaknai  sebagai kehadiran Roh Kudus. Roh Kudus berperan penting dalam liturgi Gereja, yaitu segi epiklesis. Epiklesis berarti seruan permohonan atas turunnya Roh Kudus guna menguduskan seseorang
A. Gunawan – Magwee / Manyue ( 满 月 ): Sebuah Inkulturasi Ritual Kelahiran dalam Tradisi Umat Katolik Tionghoa: 178-193
atau  sesuatu. 23 Kehadiran  Roh  Kudus  mengarahkan  doa  umat  beriman  kepada  Allah  Bapa. Kebahagiaan  dan  sukacita  yang  dialami  merupakan  tanda  kehadiran  Roh  Kudus  di  dalam kehidupan keluarga.
Magwee merupakan  perayaan  syukur  komunal  atau  bersama,  dengan  hadirnya keluarga dan kerabat. Magwee melibatkan banyak pribadi yang hadir untuk bersatu dalam doa dan  memohonkan  hal  baik  bagi  si  bayi.  Ini  pula  yang  dinyatakan  dalam  Konstitusi  Liturgi: “Upacara-upacara liturgi bukanlah tindakan perorangan, melainkan perayaan Gereja sebagai “sakramen kesatuan” yakni umat kudus yang berhimpun dan diatur di bawah para Uskup” (SC 26).  Karena  keterlibatan  jemaat, Magwee akhirnya  sungguh  menjadi  perayaan  yang menyatukan dan membagikan berkat satu sama lain.
Pada akhirnya, Magwee Katolik merupakan wujud inkulturasi syukur atas keselamatan si bayi dalam keluarga Katolik Tionghoa. Inkulturasi tersebut terwujud dalam tata peribadatan secara Katolik, yang di dalamnya ada inspirasi Kitab Suci, dan penggunaan peralatan ibadat Katolik seperti salib dan lilin. Hal lain adalah kehadiran pelayan liturgi yang memimpin dan meneguhkan perayaan syukur Magwee Katolik.

## Kesimpulan
Ritual Magwee atau Manyue adalah  perayaan  bulan  pertama  bagi  bayi  Tionghoa. Dalam praktiknya, sebagian besar keluarga merayakan pada hari ke-30 dari hari kelahiran bayi. Zaman  modern  ini,  masyarakat  Tionghoa  menganggap  setiap  bayi  yang  baru  lahir  sudah berusia  satu  tahun.  Secara  tradisional,  keluarga  Tionghoa  tidak  merayakan  kelahiran  bayi sampai berusia satu bulan.  Ritual Magwee menandai awal kehidupan bayi dalam keluarganya. Perhatian  utama  dari  ritual  ini  adalah  agar  bayi  mengalami  kesehatan,  kebahagiaan,  dan kesuksesan pada masa depan.
Ritual Magwee menjadi peristiwa penting bagi setiap keluarga Katolik Tionghoa untuk mempersembahkan anak atau bayinya secara utuh kepada kehendak Allah. Dalam praktiknya, ritual cukur rambut bagi si bayi sungguh menjadi peristiwa pendamaian, yang tidak sekadar pembersihan dari kotoran saat melahirkan, tetapi juga penyerahan hidup si bayi kepada Allah Sang Penebus. Praktik berikutnya adalah pemakaian baju merah kepada di bayi. Warna merah dalam tradisi Tionghoa melambangkan kebahagiaan. Allah memberikan penghiburan dengan keselamatan yang dialami oleh si bayi hingga melewati usia 30 hari. Persembahan dalam ritual Magwee mengandung  makna  bagi  kehidupan  bersama  dalam  keluarga  dan  kerabat.  Telur berwarna merah melambangkan kehidupan baru, juga menjadi tanda bagi orang-orang dewasa akan berharganya karunia kehidupan yang dijalani.
Magwee Katolik  adalah  perayaan  syukur  seputar  kelahiran  anak  yang  merupakan perayaan komunal karena dihadiri setiap anggota keluarga besar. Ada kemungkinan inkulturasi pada  ritual  ini,  salah  satunya  terkait  dengan  liturgi Magwee yaitu  mesti  dilakukan  supaya Magwee dapat dilaksanakan dalam tata cara peribadatan Katolik. Mengapa demikian? Karena Magwee dapat diinkulturasi karena memiliki nilai-nilai yang sesuai dengan ajaran Katolik dan Kitab  Suci. Magwee Katolik  dapat  dimaknai  sebagai  perayaan  syukur  untuk mempersembahkan  si  bayi  dalam  perlindungan  dan  tuntunan  Allah.  Begitu  pula  yang  telah
23 Martasudjita, 268.
dihayati oleh para informan dalam penelitian ini.

## Daftar Kepustakaan
Boye de Mente. The Chinese Mind . Vermont: Tuttle Publishing, 2009.
Emanuel Martasudjita. Teologi Inkulturasi . Yogyakarta: PT. Kanisius, 2021.
Jonathan A. Smith, Paul Flowers, and Michael Larkin. Interpretative Phenomenological Analysis . London: Sage Publications, 2009.
Julia Ching. Chinese Religions . London: Macmillan, 1993.
Kartono. “Teologi Inkulturasi dalam Ritual Selapanan.” MEDIA: Jurnal Filsafat dan Teologi
3, no. 1 (2022): 77–90.
Kathleen Kuiper. The Culture of China . New York: by Britannica Educational Publishing, 2011.
Nico Syukur Dister. Teologi Sistematika 2 . Yogyakarta: Kanisius, 2004.
Rotua Yati Siagian. “Struktur dan Makna Upacara ‘Manyue’ pada Suku Hokkian di Kota Medan.” Universitas Sumatera Utara, 2015.
Sabbat, Rafles P, Stimson Hutagalung, and Rolyana Ferinia. “Kontekstualisasi Marari Sabtu Sebagai Jembatan Misi Injil Terhadap Parmalim.” Media (Jurnal Filsafat Dan Teologi) 3 (2022): 63–76.
Teresa Rebecca Yeo. “Chinese Birth Rituals.” Singapore Infopedia (blog), 2013. https://eresources.nlb.gov.sg/infopedia/articles/SIP_2013-05-14_113920.html.
Ujan, Bernardus Boli. “Penyesuaian Dan Inkulturasi Liturgi.” Jurnal Masalah Pastoral 1, no. 1 (2012): 14–14.
Walter Kasper. Jesus The Christ . London: T&T Clark, 2011.