P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023

## MANAJEMEN KOMUNIKASI ORGANISASI SOSIAL KEAGAMAAN SHOLAWAT
ASMA’ BADAR DI KECAMATAN GLENMORE BANYUWANGI
Muhammad Hamdan Yuwafik 1) , Ali Mursyid Azisi 2)
UIN Sunan Ampel Surabaya
1) afikhamdan@gmail.com , 2) alimursyidazisi18@gmail.com
Abstrak. Artikel  ini  mengkaji  tentang  bagaimana  manajemen  komunikasi organisasi sosial keagamaan sholawat Asm a’ Badar yang berlokasi di kecamatan Glenmore, Banyuwangi. Organisasi sosial keagamaan memang merupakan media yang  tepat  dalam  menjaga  nilai-nilai  keislaman  supaya  tidak  terkikis  oleh kemajuan zaman dan luntur esensinya di kalangan pemuda. Dengan serangkaian kegiatan  keagamaan  yang  diamalkan  seperti  kegiatan  sosial,  kegiatan  dzikir bersama,  tahlilan,  sholawatan  dan  lainnya,  juga  merupakan  sarana  untuk mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  sebagaimana  kewajiban  bagi  seorang  muslim. Dalam  mengumpulkan,  menganalisis,  dan  memilah  data-data  dalam  artikel  ini yaitu  menggunakan  langkah  observasi/terjun  lapangan  dengan  jenis  penelitian kualitatif. Artikel ini penting kiranya untuk dikaji lebih mendalam, karena akan banyak  menuai  manfaat  yang  besar  bagi  banyak  kalangan,  terutama  bagi masyarakat  maupun  sebagai  contoh  bagi  organisasi  keagamaan  lain.  Tujuan penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  bagaimana  sistem  manajemen  dan komunikasi organisasi  sosial  keagamaan  Asma’  Badar  di  kecamatan  Glenmore,
Banyuwangi.  Dengan  mengetahui  bagaimana  sistem  manajemen  komunikasi nantinya  akan  menjadi  sebuah  pengetahuan  dan  bisa  menjadi  rujukan  bagi organisasi  sosial  keagamaan  lain  dalam  menerapkan  kegiatan-kegiatan keagamaan yang banyak mengandung manfaat.
Kata Kunci: Manajemen, Komunikasi Organisasi, Asma’ Badar
Abstract . This article examines how the communication management  for the Asma' Badar  prayer  social  religious  organization  is  located  in  Glenmore  sub-district, Banyuwangi.  Socio-religious  organizations  are  indeed  the  right  media  in maintaining Islamic values so that they are not eroded by the progress of the times and their essence among youth fades. With a series of religious activities that are practiced such as social activities, joint dhikr activities, tahlilan, prayer and others, it is also a means to get closer to God as an obligation for a Muslim. In collecting, analyzing, and sorting the data in this article, it uses the step of observation / field work with the type of qualitative research. It is important to study this article in more depth,  because  it  will  reap  great  benefits  for  many  groups,  especially  for  the community and as an example for other religious organizations. The purpose of this research is to find out how the management and communication system of Asma' Badar's  socio-religious  organization  in  Glenmore  sub-district,  Banyuwangi.  By knowing how the communication management system will later become knowledge and  can  be  a  reference  for  other  socio-religious  organizations  in  implementing religious activities that contain many benefits.
Keywords: Management, Organizational Communication, Asma' Badar

## PENDAHULUAN
Organisasi  sosial  keagamaan  sangat  perlu  untuk  dihadirkan  dalam  kehidupan masyarakat.  Hal  ini  dikarenakan  ketika  terdapat  ketidakselarasan  antara  tindakan  suatu masyarakat  dengan  norma  agama  nantinya  bisa  diredam  dengan  adanya  suatu  organisasi sosial kemasyarakatan. Tidak melulu mengatasi tindakan yang tidak selaras dengan norma, organisasi  sosial  keagamaan  juga  merangkul  seluruh  kalangan  untuk  tetap  dalam  koridor kebaikan yang sesuai dengan syariah dengan mengadakan berbagai kegiatan keagamaan.
Tentu  kegiatan  ini  nantinya  akan  menuai  berbagai  manfaat,  salah  satunya  adalah tenangnya  jiwa  yang  nantinya  akan  berdampak  pada  keadaan  fisik.  Organisasi  keagamaan secara terminologi merupakan salah satu bentuk lembaga yang berorientasi pada masyarakat yang  tujuan  dibentuknya  yaitu  atas  dasar  kesamaan  baik  dari  kegiatan  atau  profesi  dan agama. 1 Kesamaan di sini tidak hanya sebatas profesi dan agama, melainkan kesamaan tujuan dalam mencapai target yang di inginkan secara bersama-sama. 2
Kegiatan dari organisasi sosial keagamaan pun di setiap daerah beragam, mulai dari kegiatan  sosial,  tahlilan,  sholawatan,  dan  lainnya  yang  mengandung  nilai  Islam. 3 Tentu kegiatan tersebut selaras dengan anjuran-anjuran dalam syariat islam yang diwajibkan untuk selalu berbuat kebajikan. Begitupun dibentuknya suatu organisasi berbasis agama yang juga bertujuan  untuk  menjadi  sarana  dalam  merekatkan  hubungan  sosial  dan  meningkatkan solidaritas sosial. Dari sekian banyaknya organisasi sosial keagamaan di Indonesia, terdapat salah satu organisasi sosial keagamaan yang menarik untuk diteliti, karena organisasi tersebut b egitu jarang ada di Indonesia. Nama organisasi keagamaan tersebut adalah jam’iyah Sholawat Asma’  Badar,  yang  bertempat  di  kecamatan  Glenmore,  Banyuwangi.  Namun,  tidak  banyak orang tau bagaimana sistem tata kelola yang diterapkan dalam organisasi keagamaan tersebut.
Dari sini, muncul beberapa pertanyaan mengenai organisasi sosial keagamaan tersebut, diantaranya  adalah:  bagaimana  sistem  manajemen  dan  komunikasi  organisasi  tersebut?, seperti apa profilnya?, seperti apa visi-misi, kegiatan, dan sarana prasarananya?. Dalam artikel ini, peneliti memfokuskan kajian mengenai manajemen dan komunikasi organisasi keagamaan Asma’ Badar di Kecamatan Glenmore, Banyuwangi. Artikel ini juga sangat penting untuk dikaji lebih dalam, karena sangat menarik kiranya ketika mengetahui bagaimana sistem menejemen
1 Bambang Khoirudin, “Organisasi Keagamaan dan Interaksi Sosial Masyarakat Islam di Desa Pancasila Kecamatan Natar Kabupaten Lampung Selatan”, (Skripsi— Universitas Islam Negeri Raden Intan, Lampung, 2019), 1.
2 J. Winardi, Manajemen Perilaku Organisasi, (Jakarta: Kencana, Juli 2019), 45.
3 Sakdiah, “Karakteristik Manajemen Organisasi Islam”, Jurnal Al-Bayan, vol. 20, no. 29, Juni 2014, 68.
dan  proses  komunikasi  dalam  organisasi  keagamaan  tersebut.  Tujuannya  adalah  supaya banyak kalangan tahu bagaimana sistem tata kelola komunikasi organisasi sosial keagamaan Asma’ Badar di kecamatan Glenmore ini yang sangat banyak menuai manfaat bagi masyarakat sekitar, terutama para jama’ahnya.

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, dalam artikel ini peneliti menggunakan pendekatan  kualitatif, 4 dengan  metode  penelitian  menggunakan  langkah  observasi partisipan dan dilengkapi data-data 5 literatur sebagai pendukung yang fokus kajiannya pada sistem menejemen dan komunikasi organisasi sosial keagamaaan Asma’ Badar yang berada di kecamatan Glenmore Banyuwangi. Metode penelitian kualitatif, merupakan metode yang digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini,  yang  juga  kerap  dinamakan  metode  baru, postpositivistik; interpretative research; artistic . 6
Penelitian  kualitatif  juga  disebut  sebagai  tradisi  tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan sosial yang fundamental bergantung dari pengamatan pada manusia baik dalam kawasannya maupun dalam   peristilahannya, (Kirk dan Miller, 1986). 7 Dengan menganalisis secara rinci komunikasi organisasi, profil, visi-misinya, rangkaian kegiatan, sarana dan prasarana, serta sistem  keuangan  organisasi  sholawat  Asma’  Badar,  artikel  ini  diharapkan  bisa  menjadi sumber pengetahuan dan menjadi rujukan kegiatan organisasi sosial keagamaan yang lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Manajemen Komunikasi  Organisasi
Manajemen merupakan proses adanya kerjasama antara dua orang atau lebih untuk mencapai  tujuan  yang  sudah  ditetapkan  sesuai  hasil  kesepakatan  saat  perencanaan berlangsung dengan melakukan komunikasi dua arah. 8 Komunikasi dua arah adalah proses komunikasi  yang  dilakukan  dengan  unsur  komunikasi  yang  lengkap.  Komunikasi  yang dilakukan  mengalir  dari  komunikator  kepada  komunikan  dengan  respon  dari  komunikan
4 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&K, (Bandung: ALFABETA, September 2019), 2.
5 Wahidmurni, “Pemaparan Metode Penelitian Kualitatif”, Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Maulana Malik Ibrahim Malang, Juli 2017, 4
6 Ibid., 16.
7 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, April 2017), 4.
8 Gaol, C. J. L. Sistem Informasi Manajemen: Pemahaman dan Aplikasi. Jakarta: PT Grasindo,2018, 5
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
kembali  kepada  komunikator.  Artinya,  pesan  yang  disampaikan  mendapat  feedback  dari lawan bicara secara langsung. Komunikasi dalam organisasi sangat penting karena berkaitan dengan keberlangsungan organisasi itu sendiri. Komunikasi membantu terjalinnya hubungan yang  baik  serta  koordinasi  yang  baik  antara  sesama  anggota  organisasi  dalam  mencapai tujuan organisasi, komunikasi juga dapat berdampak pada peningkatan motivasi kerja dari anggota  arganisasi  tersebut.  Keberhasilan  sebuah  organisasi  salah  satunya  dilihat  dari penerapan  unsur  manajemen  komunikasi  pada  pada  saat  menjalankan  roda  organisasi. Dalam sebuah organisasi, Komunikasi dipahami sebagai pondasi dan bangunan dari sebuah budaya  organisasi,  karena  komunikasi  merupakan  proses  penyampaian  informasi  dan bertukar pesan antara individu yang satu dan individu lainnya sebagai alat menghubungkan diri  dengan  lingkungan,  sehingga  pesan  yang  diterima  dapat  dimaknai  dalam  kehidupan sehari-hari. 9 Komunikasi Organisasi dikenal dengan komunikasi internal, karena penciptaan pesan, penafsiran, dan penanganan kegiatan anggota organisasi. 10
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  komunikasi  organisasi  adalah  arus  informasi, pertukaran  informasi  serta  penyammpaian  pesan  organisasi  kepada  seluruh  anggota organisasi.  Goldhaber  (1995:67)  menyatakan  bahwa  komunikasi  organisasi  merupakan proses  pembuatan  pesan  serta  kegiatan  saling  bertukar  pesan  yang  memiliki  jaringan hubungan  yang  saling  keterkaitan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain  untuk  mengatasi masalah lingkungan yang selalu berubah dengan menerapan manajemen komunikasi sebagai usaha  menciptakan.  Redding  &  Sanborn,  yang  dikutip  dalam  Muhammad  (1995:66) mengemukakan bahwa komunikasi organisasi dibagi pada tiga bentuk, yakni: komunikasi vertical, horizontal dan komunikasi diagonal. Komunikasi vertikal merupakan komunikasi timbal  balik  yang  terjadi  antara  pimpinan  kepada  bawahannya,  dan  bawahan  kepada pimpinan.
Komunikasi  vertical  pimpinan  kepada  bawahan  berfungsi  sebagai  sarana penyampaian intruksi, peraturan dan prosedur kerja, pengarahan doktrin, evaluasi, teguran, memberikan  informasi  mengenai  tujuan  organisasi  serta  kebijakan-kebijakan  yang  dalam
9 Annisa,  N.  dan  Purnaningsih, N.  (2017) Pengaruh Komunikasi  Internal  dalam  Membangun  Budaya  Organisasi. Jurnal Komunikasi Pembangunan, Vol 16, No 1. Hlm. 89-108. https://doi.org/10.46937/16201825198
10 Ishak, A. (2012), Peran Publik Relation dalam komunikasi organisasi. Jurnal Komunikasi.  Vol  1. No 4. 5. Hlm. 373- 380. http://dx.doi.org/10.24329/ aspikom.v1i4.38
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
organisasi tersebut. Sedangkan komunikasi vertical dari bawahan kepada atasan bertujuan untuk  menyampaikan  pendapat,  saran,  usulan,  permohonan,  keluhan-keluhan  serta penyampaian  kegiatan  dan  pelaksanaan  pekerjaan  hingga  pelaporan  kegiatan  yang dilakukan.  Komunikasi  horizontal  adalah  komunikasi  yang  berlangsung  antara  karyawan dalam  situasi  non  formal.  Komunikasi  ini  dapat  dilakukan  secara  tatap  muka,  dan menggunakan  media.  Sedangkan  komunikasi  diagonal  disebut  juga  dengan  komunikasi silang, karena proses komunikasi ini berlangsung dari seseorang kepada orang lain dalam posisi yang berbeda, dan diluar struktur oraganisasi. Manajemen komunikasi Dakwah adalah perpaduan  komunikasi  dalam  penyampaian  pesan  dakwah  dengan  teori  manajemen  yang biasa  diterapkan  dalam  aktivitas  penyampaian  pesan  kepada  individu,  kelompok  maupun masyarakat  luas.  Manajemen  komunikasi  juga  dapat  diartikan  sebagai  suatu  perencanaan yang sistematis, penerapan, pemantauan, serta revisi dari seluruh saluran komunikasi dalam sebuah  organisasi  dan  penyaluran  pesan  serta  penyebaran  intruksi  komunikasi  yang dilakukan secara terorganisir.
Manajemen  komunikasi  yang  baik  menjadi  tolak  ukur  keberhasilan  sebuah organisasi  dalam  mengelola  programnya.  Manajemen  komunikasi  akan  dapat  diterapkan apabila  komunikasi  unsur  didalam  organisasi  tersebut  terjalin  dengan  harmonis.  Karena komunikasi yang baik antara seperangkat orang-orang didalam organisasi akan berpengaruh pada perencanaan, pembagian kerja, pelaksanaan, hingga pada tahap evaluasi. Komunikasi adalah nafas dari sebuah organisasi dalam merancang, dan menetapkan tujuan organisasi. Yang dalam manajemen komunikasi disebut sebagai proses perencanaan.
Definisi  manajemen  yang  digegas  oleh  Harold  Kontz  dan  Cyrl  O’donnel  (1980), yaitu  usaha  dalam  mencapai  satu  sasaran  tertentu  melalui  kegiatan  orang  lain.  Sebelum melangkah jauh, perlu dipahami kembali apa itu organisasi terlebih dahulu. Pernyataan Peter M. Blau dan W. Richard Scott mengenai organisasi ialah, organisasi memiliki ciri khas yang dapat di identifikasi dengan mengenal tujuan dan ruang lingkupnya, yaitu: a). mempunyai struktur  pembagian  tugas,  wewenang  serta  rasa  tanggungjawab  harus  dimiliki (bertanggungjawab)  oleh  setiap  anggota  dalam  menjalankan  tugas  masing-masing,  b). memiliki tujuan dan bersifat formal, c). memiliki anggota staf/team yang bertanggung jawab
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
dalam  mengatur  kebutuhan  jalannya  organisasi,  d).  menjaga  koordinasi  dan  memiliki serangkaian kegiatan baik internal maupun eksternal yang juga melibatkan anggota. 11
Lebih lanjut, menurut Talcott Person organisasi merupakan bagian dari struktur dan konstruksi sosial yang begitu dibutuhkan atau sebagai wadah kebutuhan masyarakat yang sifatnya berbeda dan memiliki ciri khas masing-masing dengan latar belakang yang berbeda pula. Dari sini akan membentuk kelompok atau organisasi sendiri dalam interaksi sosial dan memiliki  tujuan  bersama. 12 Sedangkan  apa  yang  disampaikan  Sondang  P.  Siagian, organisasi  memiliki  pengertian  sebagai  wadah  dalam  melihat  organisasi  sebagai  struktur yang didalamnya terdapat jenjang hirarki jabatan manajerial, kegiatan operasional, informasi dan komunikasi yang digunakan bahkan hubungan kerjasama dalam ikatan formal. 13
Suatu  organisasi  memiliki  sifat  yang  bisa  dikatakan  formal.  Didalamnya  juga mengatur  pola  interaksi,  perilaku  komunikasi,  pembagian  atau  pengaturan jobdesk tiap anggotanya  dan efisiensi  kerja  dalam  mencapai  satu tujuan. 14 Tak  hanya  itu,  kemampuan dan skil individu sangat dibutuhkan dalam menunjang keberhasilan tujuan organisasi dan menyumbangkan gagasan, ide, solusi dan kontribusi dalam membangun organisasi menuju arah yang lebih baik. Organisasi juga berusaha memenuhi kebutuhan satu kelompok manusia dan kebutuhan individu.

## Kondisi Sosial, Profil, dan Demografi Majelis Sholawat Asma’ Badar
Organisasi sosial keagamaan Asma’ Badar atau yang dikenal dengan majelis Asma Badaran merupakan  wadah  bagi  masyarakat  untuk  mengadakan  kegiatan  keagamaan khususnya  sholwat/sholawatn  di  desa  Sepanjang,  kecamatan  Glenmore,  kabupaten Banyuwangi.  Lokasi  yang  terletak  di  menjelang  ujung  barat  kabupaten  Banyuwangi  ini
11 Annisa, N. dan Purnaningsih, N. (2017) Pengaruh Komunikasi Internal dalam Membangun Budaya Organisasi. Jurnal Komunikasi Pembangunan, Vol 16,
No 1. Hlm. 89-108. https://doi.org/10.46937/16201825198
12 Sidiq, “Pengertian Organisasi dan Contohnya”, tersedia online di: http://sosiologis.com/pengertian-organisasi.
13 Kananda  Kurniawan,  “Pengertian  Organisasi  Menurut  Para  Ahli  (2020)”,  tersedia  online  di: https://projasaweb.com.pengertian-organisasi/.
14 “Organisasi: Pengertian, Jenis, Sifat dan Contoh”, tersedia online di: https://www.ifabrix.com/2017/10/organisasi.html.
identik  dengan  masyarakatnya  yang  masih  memegang  unsur  tradisi  dan  adanya percampuran etnis Jawa-Madura. 15
Kata Asma’ berarti nama-nama ( jama’ dari isim ), sedangkan Badar menunjuk pada perang badar (perang pertama yang dialami oleh Nabi Muhammad saw pada Jum’at, 17 Ramadhan, tahun  2  H). 16 Dimana  dalam  perang  tersebut,  Nabi  Muhammad  saw  dengan pasukannya  yang  hanya  berkisar  315  sedangkan  kaum  musyrikin  sebanyak  1,300-an pasukan. 17 Kaum  muslimin  mendapat  pertolongan  secara  ghaib  dari  Allah  swt  dengan menurunkan  para  malaikat.  Terjadinya  perang  desebabkan  oleh  beberapa  faktor,  salah satunya  membela  wilayah,  membela  etnis,  mempertahankan  kakuasaan,  membela  harga didi suatu suku, bangsa dan hal lainnya. 18
Begitu hebatnya momentum ini, sehingga ada beberapa ulama yang mengabadikan peristiwa perang Badar dengan menyebutkan nama-nama yang turut terlibat dalam perang tersebut  yang  jumlahnya  ada  313.  Salah  satunya  adalah  Sayyid  Ibrahim  bin  Indris  al- Sanusi,  seorang  tokoh  sufi  dari  Afrika,  dimana  mereka  di  sana  mendirikan  thariqoh  Al- Sanusiyyah.  Salah  satu  wirid  yang  mereka  baca  adalah  kitab  Saifun  Nasr,  kitab  yang memuat nama-nama yang terlibat dalam perang Badar dalam bentuk bait-bait syi’ir.
Dalam  perkembangannya,  sholawat  Asma’  Badar  menyebar  ke  berbagai  negara, salah satunya di Indonesia. Salah satu tokoh yang memiliki peran besar adalah Habib Abu Bakar  Assegaf,  Gresik,  seorang  wali  Allah  yang  makamnya  persis  di  belakang  masjid jami’, Gresik. Beliau adalah murid dari murid dari Habib Ali bin Muhammad al-Habsyi (pengarang simtud dhuror maulid habsyi). Beliau juga merupakan guru dari Habib Sholeh bin  Muhsin,  Tanggul. 19 Dari  peran  ulama  tersebut,  pengamalan  sholawat  tersebut menyebar  ke  beberapa  daerah  mulai  dari  pasuruan,  hingga  sampai  di  Glenmore,
15 Arif Firmansyah, M. Iqbal Fardian, Glenmore: Sepetak Eropa Di Tanah Jawa, (Banyuwangi: Historica Glenmore, Desember 2019), 14.
16 Hemlan Elhany, “Kisah Perang Badar (Studi Nilai dalam Suatu Masyarakat)”, vol. 11, no. 2, Januari -Juli 2014, 209.
17 Mohd Shahrizal Nasir, “Sabab Al -Nuzul Ayat-Ayat Al- Quran dalam Novel Perang Badar oleh Abdul Latip Talib”, Mawahangsa, vol. 2, no. 2, 255.
18 Nyanyu Soraya, “Analisis Fa ktor Kemenangan Pasukan Muslim dalam Perang Badar dan Kekalahannya dalam Perang Uhud”, (Tesis— Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah, Palembang), 35.
19 Washil Hifdzi Haq, (Penasihat Sekaligus Pimpinan Majelis Asma’ Badar), Wawancara, 12 Desember 2020.
Banyuwangi,  di  bawah  naungan  Pondok  Pesantren  Ash-Shiddiqi  yang  didirikan  oleh almaghfurlah KH. Hasan Abdillah bin Achmad Qusyairi. 20
Hingga  kini,  majlis  Asma’  Badar  mengalami  perkembangan  seiring  berjalannya waktu.  Dalam  perkembangannya  di  kecamatan  Glenmore  yang  notabennya  merupakan masyarakat  pedesaan  yang  dalam  kulturnya  erat  dengan  solidaritas  sosialnya  yang  baik. Maka dari itu tingkat solidaritas sosialnya tinggi, minim konflik, yang dibuktikan dengan saling kerjasama. 21 Lambat laun dari segi kuantitas jamaah mengalami peningkatan, dan segi manajemennya mulai tertata. Mulai dari yang sebelumnya hanya diamalkan oleh para santri Kiai Hasan yang hanya beberapa orang di pesantrennya yang tidak begitu besar dan begitu sederhana, kini mulai diminati oleh warga sekitar dusun Sepanjang. 22
Pesantren  Ash-Shiddiqi  yang  terletak  sekitar  seratus  meter  di  sebelah  timur  pasar Glenmore  merupakan  tempat  awal  mula  rutinan  majelis  sholawat  sekaligus  organisasi sosial keagamaan Asma’ Badar berdiri sekitar tahun 50-an. Hingga kini, status jamaah yang aktif dalam majelis/organisasi keagamaan tersebut tercatat sebanyak 80 orang lebih, yang tersebar  di  beberapa  kecamatan.  Mulai  dari  Kecamatan  Glenmore,  Genteng,  hingga Kalibaru. 23
Hadirnya  organisasi  sosial  keagamaan  ini  memiliki  peran  sentral  dalam  lingkup masyarakat, khususnya pedesaan. Dalam mengelola sistem keorganisasian tersebut tentu terdapat peranan penting seorang pemimpin maupun jajaran pengurus yang terlibat dalam sistem  tata  kelola  yang  mengatur  serangkaian  kegiatan  maupun  struktur  komunikasi  di dalamnya.  Berikut  susunan  pengurus  atau  struktur  organisasi  yang  tertulis  dalam sistem organisasi sosial kemasyarakatan Asma’ Badar di Glenmore, Banyuwangi:
20 Hamid Ahmad, KH. Achmad Qusyairi Bin Shiddiq, (Pasuruan: Lembaga Informasi dan Studi Islam (L’Islam), Juni 2017), 5.
21 Iis Durotus Sa’adiyah, “Solidaritas Sosial Masyarakat Kuningan di Yogyakarta (Studi Kasus Komunitas Peguyuban Pengusasa Warga Kuningan), (Skripsi — Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2016), 15.
22 Washil Hifdzi Haq, 12 Desember 2020.
23 Ibid.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
Bagian 1.
Struktur Organisasi.
Dari  struktur  organisasi  tersebut  memiliki  peran  dan  fungsi  masing-masing  tiap personal. Mulai dari pola komunikasi penasihat satu KH. Thohir Achmad sebagai penasihat paling senior diantara yang lain. Ia merupakan adik se-bapak KH. Hasan Abdillah (pendiri majelis  sholawat  Asma’  Badar  di  Glenmore).  Karena  dirasa  paling  senior,  Kiai  Thohir menjadi salah satu Ulama Glenmore yang memiliki kedudukan penting di mata masyarakat sekitar untuk membimbing dan menjadi penasihat pertama dalam majelis ini. Penasihat ke- dua  di  isi  oleh  KH.  Musthafa  Helmy  yang  juga  merupakan  dzurriyah  Kiai  Hasan  dan kepemimpinannya penuh kharismatik dalam mempengaruhi jamaah yang tergabung.
Penasihat  ke-3  juga  merupakan  putra  pendiri  majelis  ini,  KH.  Ahyat  Syakir  sosok kharismatik dan penuh wibawa dalam mengemban organisasi sholawat Asma’ Badar serta kepemimpinannya  yang tegas.  Penasihat ke-empat  KH.  Washil  Hifdzi  Haq,  putra bungsu Kiai Hasan dengan ciri khasnya yang merakyat, kharismatik, berwibawa, memiliki kapasitas dan  kualitas  keilmuan  yang  tinggi,  dan  statusnya  menjadi  Kiai  yang  disegani  di  wilayah Glenmore.  Setiap  titahnya  kepada  orang  terdekat  baik  itu  santri  maupun  warga  sekitar dilaksanakan.
Jama’ah Sholawat Asma’ Badar Ketua Ust. Abdul Hamid Bendahara Achmad Syuja’i
Penasihat 4 KH. Washil Hifdzi H.
Penasihat 1
KH. Tohir Achmad
Penasihat 2
KH. Musthafa Helmy
Penasihat 3
KH. Ahyad Syakir Sekretaris M. Syukron Habibi
Devisi Perlengkapan Wasis
Dalam struktur kepengurusan kebawah ditempati Ustadz Abdul Hamid sebagai ketua majelis/organisasi dengan didampingi M. Syukron Habibi sebagai sekretaris yang bertugas mengurus  administrasi  dan  Achmad  Syuja’i  sebagai  bendahara  yang  bertugas  mengatur keuangan/kas majelis tersebut. Dalam strukturnya sesuai data yang diperoleh peneliti yang begitu praktis dan sederhana mengalir sesuai kesepakatan, setelah jajaran pengurus harian langsung dibawahnya terdapat jamaah Asma’ Badar yang jumlahnya sekitar delapan puluh jamaah lebih yang tersebar di wilayah Glenmore dan kecamatan lainnya.
Manajemen dalam suatu organisasi tidak terlepas dari seorang pemimpin yang sangat berperan  sentral  dalam  mempengaruhi  setiap  anggota  bawahannya.  Ada  beberapa pernyataan  dari  para  tokoh-tokoh  terkemuka  seperti  Newstron  (2011)  yang  menyatakan bahwa leadership /kepemimpinan  yakni  seorang  yang  mempengaruhi,  mendukung  dan memotivasi  orang  lain  untuk  satu  tujuan.  Adapula  pernyataan  dari  Hasibuan  (2011), kepemimpinan  memiliki  kekuasaan.  Melalui  kekuasaan  seorang  pemimpin  dapat mempengaruhi  perilaku  dan  mindset  para  anggota/bawahannya.  Dari  pernyataan  tersebut tidak dapat dipungkiri bahwa sosok pemimpin akan menentukan goals atau tidaknya tujuan organisasi yang dipimpin.
Dalam Majelis sholawat Asma’ Badar, peran pemimpin yang notabennya adalah tokoh agama sangatlah berpengaruh besar kepada para jemaaahnya. Atas kharismatik yang dimiliki oleh setiap penasihat dan ketua di atas merupakan titik awal terlaksananya kegiatan rutinan yang  kini  telah  dirancang,  bahkan  jadwal  kegiatan  yang  terstruktur  hingga  tahun  2022. Menurut Wilson Bangun (1993) mengenai unsur-unsur kepemimpinan, seorang pemimpin haruslah memiliki wewenang, kekuasaan, pengaruh dan nilai-nilai yang diterapkan dengan baik  supaya  tercapainya tujuan  bersama. Hal  ini  selaras  dengan apa  yang  dipraktikkan  di Majelis  atau  organisasi  keagamaan  Asma’  Badar  yang  pemimpinnya  memiliki  elemen- elemen tesebut yang berdampak pada terstukturnya kegiatan sejak dua tahun terakhir. Juga terdapat empat unsur model gaya kepemimpinan menurut Wilson Bangun. Pertama dirfektif, kedua suportif, ketiga partisipatif dan kepemimpinan yang berorientasi para prestasi. 24
24 Dwi  Yanuar  Pribadi,  “Analisis  Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan,  Kompetensi  dan  Lingkungan  Kerja  Terhadap Kinerja Karyawan”, (Skripsi— Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Widya Wiwaha, Yogyakarta 2018), 21.
Sedangkan model kepemimpinan yang peneliti amati di lapangan terdapat dua model yang saling melengkapi satu sama lain. Pertama model Ohio yang digegas oleh Paul Hersey dan Ken Blanchard (1992), yaitu model kepemimpinan yang bersahabat antara pemimpin dan  anggotanya.  Terbukti  ketika  kegiatan  rutinan  berlangsung  maupun  sesudah  kegiatan dilaksanakan,  antara  pimpinan  majelis,  pembina  dan  para  jemaah  saling  komunikasi  dan saling  bersahabat  tidak  ada  sekat.  Layaknya  seorang  pemimpin  yang  tidak  ingin  disebut sebagai  pemimpin.  Dari  sifat  saling  bersahabat  dan  tidak  ada  sekat  ini  menjadikan serangkaian kegiatan berjalan dengan harmonis dan tali silaturahim terjalin dengan baik.
Kedua  model  kepemimpinan  dari  pengaruh  tokoh  agama  atau  kharismatik  seorang pemimpin.  Seorang  yang  dipercaya  sebagai  pemimpin  dalam  majelis  Asma’  Badar merupakan tokoh Ulama yang begitu disegani di Kecamatan Glenmore. Dilihat dari segala titah  dari  penasihat  yang  kerap  kali  memberikan  dampak  terhadap  anggotanya  untuk mematuhi segala perintahnya. Hal ini juga selaras dengan masa kepemimpinann Rasulullah saw,  yang  pada  saat  itu  peran  Rasullullah  begitu  sentral  dan  menjadi  tokoh  utama  yang dijalankan mengggunakan model situasional. 25

## Visi dan Misi
Sesuai data yang diperloleh peneliti mengenai visi dan misi majelis ini tidaklah ada visi  misi  secara  jelas.  Mulai  disusunnya  kepengurusan  internal  organisasi  yang  sudah berjalan  selama  dua  decade terakhir  hingga  saat  ini  belum  mencantumkan  visi  dan  misi yang  paten  atau  tertulis.  Dalam  pengakuan  Kiai  Washil  selaku  salah  satu  penasihat, organisasi ini memang tidak ada visi misi secara tertulis, 26 akan tetapi tujuan dibentuknya organisasi  atau  majelis  ini  untuk  mengajak  masyarakat  sekitar  Glenmore  maupun masyarakat luar untuk membumikan manaqib para sahabat atau pendahulu yang turut serta dalam peristiwa perang Badar bersama Nabi Muhammad saw.
Dengan menjaga tradisi dan melestarikannya dari para pendahulu yang sebelumnya dibawa dari Pasuruan menuju Glenmore oleh KH. Hasan Abdillah nantinya dipercaya akan
25 Faiqatul Husna, “Kepemimpinan Islami dalam Meningkatkan Mutu Lembaga Pendidikan Islam”, Misykat, vol. 2, no. 2, 2017, 139.
26 Washil Hifdzi Haq (Salah satu penasihat majelis Asma’ Badar), Wawancara, Banyuwangi, 11 Desember 2020.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
menuai banyak manfaat, baik secara personal maupun secara komunitas. Dengan begitu, pada intinya dari dibentuknya dan serangkaian kegiataan yang diamalkan dalam majelis ini mengajak  masyarakat  kepada  arah  kebaikan  dengan  mengenang  perang  Badar  dengan besarnya  manfaat  yang  ditawarkan  ketika  seseorang  mengamalkan  sholawat  tersebut. Tentu tradisi semacam ini yang menjadi salah satu bentum implementasi corak keislaman ala Nusantara akan berdampak pada kuatnya tali silaturahim tiap masyarakatnya. 27 Tentu kebaikan  disini  yang  dalam  ajaran  Islam  sendiri  sangat  ditekankan  bagi  seluruh penganutnya, dan tetap menjaga tradisi yang sudah ada. 28

## Kegiatan Rutin Majelis Asma’ Badar
Dalam suasana praktinya tentang kegiatan yang kerap kali diamalkan oleh majelis atau organisasi ini tidak lepas dari adanya saling gotong royong dan saling memberikan sumbangsing  yang  begitu  tinggi.  Baik  itu  dari  segi  keloyalan  maupun  semangat  tinggi untuk  menghidupkan  suasana  kegiatan.  Kegiatan  yang  biasanya  dilakukan  yaitu  dalam waktu-waktu  tertentu  yang  telah  disepakati  bersama  oleh  baik  itu  pimpinan  (penasihat) ataupun jamaah yang tergabung didalamnya. Malam selasa merupakan malam yang dipilih untuk melaksanakan kegiatan majelis sholawat Asma’ Badar.
Menurut  pengakuan  KH.  Washil  Hifdzi  Haq  (salah  satu  penasihat)  menyatakan bahwa,  pemilihan  malam  selasa  sebagai  malam  dilaksanakannya  kegiatan  ini  sudah menjadi  tradisi  sejak  dahulu.  Kegiaan  ini  dilaksanakan  setiap  dua  minggu  sekali  secara anjang sana. Supaya kegiatan yang akan diselenggarakan teratur dan tersusun rapih maka, dilaksanakanlah  pembagian  secara  acak  atau  lotre  tiap  jamaah.  Dalam  pengakuan  Kiai Washil,  tercatat  jadwal  rutinan  kegiatan  majelis  Asma’  Badar  tersebut  sudah  terancang sampai 2022. Tentu hal ini lebih efisien dan teratur dalam praktiknya.
Semenjak KH. Hasan Abdillah (ayah Kiai Washil) mendirikan majelis/organisasi keagamaan  ini  dulu  hingga  sekarang  sudah  melaksanakannya  di  hari  selasa. 29 Maksud dilaksanakannya  hari  selasa  tersebut tentu  memiliki  makna  tersendiri,  dan  hal  ini turun-
27 Ridhoul Wahidi, “Budaya dan Agama Sebagai Identitas Islam Nusantara: Kajian atas Tradisi Marhaba’an/Maulid Nabi di Tanah Sunda”, Jurnal Madania, vol. 5, no. 2, 2015, 207.
28 Washil Hifdzi Haq, 12 Desember 2020.
29 Ibid.
temurun menjadi sebuah tradisi yang tetap diamalkan dan dijaga eksistensinya. Sejak dua tahun  terakhir,  organisasi  Asma’  Badar mulai  dibangun  sistem  keorganisasiannya.  Baik dari sistem pengelolaan maupun tradisi yang mulai tertata. Dahulu yang hanya berjalan apa adanya,  kini  mulai  tertata  dengan  adanya  susunan  kepengurusan  dan  menjalankan fungsinya masing-masing seperti yang tertulis dalam bab sebelumnya.
Adapun susunan kegiatan yang kerap dilaksanakan majelis  Asma’ Badar sebagai berikut:
No Jam Kegiatan 1 19:00 - 19:05 Tawassul
2 19:05 - 19:50 Pembacaan kitab Asma’ Badar (Manaqib sahabat Badar)
3 19:50 – 20:20 Pembacaan maulid Simtudduror
4 20:20 – 20:55 Mauidhoh Hasanah
5 20:55 – 21:00 Penutup/Doa
Tabel 1: Rangkaian kegiatan sholawat Asma’ Badar. 30
Seperti  dalam  kegiatan  keagamaan  biasanya  yang  menjadi  ciri  khas  atau  tradisi keberagamaan  Islam  Nusantara  pada  umumnya.  Sebelum  melaksanakan  kegiatan keagamaan diawali dengan tawassul kepada Nabi Muhammad saw dan para sahabat serta orang-orang salih terdahulu. Hal ini bertujuan untuk menadapatkan berkah dari yang dituju dan  kegiatan  yang  dilaksanakan  lancar  dan  diridhai  Allah  swt.  Tawassul  juga  bertujuan untuk menyambung tali ruhaniyah terhadap para Nabi dan ulama terdahulu. Sesuai dengan waktu  yang  tertulis  di  atas,  dilanjutkan  dengan  pembacaan  kitab  Asma’  Badar  ( Sifun Nasr )/Manaqib sahabat Badar yang dipimpin oleh tokoh agama atau penasihat yang tertera dalam  susunan  kepengurusan,  seperti  KH.  Musthafa  Helmy,  KH.  Tohir  Achmad,  KH. Ahyat  Syakir,  dan  KH. Washil  Hifdzi  Haq.  Jamaah  pun  yang  dirasa mampu  memimpin pembacaan  manaqib  tersebut  diperbolehkan.  Pembaacaan  manaqib  sesuai  data  dibaca secara runtut dan lengkap, namun terkadang dibaca hanya bab-bab tertentu.
Setelah  pembaaan  manaqib  sahabat  Badar  selesai,  dilanjutlah  pembacaan  maulid simtudduror  yang  dipimpin  oleh  salah  satu  tokoh  agama/penasihat  tersebut.  Dengan
30 M. Syukron Habibi, (Sekretaris majelis Asma’ Badar), Wawancara, Banyuwangi, 29 Oktober 2020.
charisma  kepemimpinan  dan  keilmuan  Islam  yang  tidak  diragukan  dan  dihormati masyarakat, peran tokoh agama dalam masyarakat pedesaan sangat besar untuk memimpin jalannya  kegiatan.  Pembacaan  simtudduror  juga  di  iringi  hadroh  al-Habsyi  sebagai pelengkap  oleh  jamaah  yang  terbilang  muda-muda.  Setelah  selesai  dilanjut  dengan mauidhoh hasanah dari tokoh agama atau salah satu penasihat majelis.
Isi  mauidhoh  hasanah  seperti  data  yang  penulis  temukan  secara  langsung  dalam praktik  kegiatannya  dan  data  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  penasihat  adalah, menceritakan  bagaimana  intisari  dari  salah  satu  bab  kitab saifun  nasr yang  dibaca sebelumnya  dengan  berbagai  cerita  sesuai  pengetahuan tokoh  agama tersebut  yang  juga nantinya di isi nasihat-nasihat baik terkait kehidupan kepada sekalian jamaah yang hadir.
Adapun penutup dalam kegiatan majelis ini yaitu ditandai dengan adanya doa yang juga dipimpin oleh tokoh agama sebagai suri tauladan masyarakat sekitar. Doa dipanjatkan dengan tujuan supaya mendapat keberkahan, kesuksesan, dan keselamatan hidup di dunia dan  akhirat.  Tentu  pengharapan  doa  disini  sebagai  bentuk  ketidakberdayaan  seorang manusia  sebagai  ciptaan  yang  Maha  Kuasa.  Setelah  doa  selesai,  dilanjut  dengan  ramah tamah yang disediakan pihak tuan rumah yang bersangkutan. Dari serangkaiaan kegiatan tersebut menjadi media perekat sosial masyarakat sekitar untuk kembali atau memperkuat tali silaturahim dan komunikasi.

## Sarana dan Prasarana
Dalam  menunjang  terlaksananya  kegiatan  rutinan  yang  kerap  kali  dilaksanakan sesuai  jadwal  yang  tertera,  sangat  perlu  adanya  sarana  prasarana  demi  terselenggaranya dengan baik rutinan majelis sholawat Asma’ Badar. Dalam praktinya yang kerap kali dapat dijumpai  adalah  adanya  tempat  atau  lokasi  dilaksanakannya  kegiatan  rutinan.  Sepeprti kesepakatan  bersama  antar  jamaah  lainnya,  setiap  ada  kegiatan  rutinan  ditempatkan  di salah satu rumah jamaah yang bersedia untuk memberikan fasilitas tempat kepada seluruh jamaah yang tergabung.
Terkait  sarana  dan  prasarana  lainnya  yaitu  disediakannya  alat  hadroh  atau  rebana yang  kerap  kali  menjadi  pengiring  pembacaan  simthudduror  dan sound  system dan microfon  sebagai  pengeras  suara.  Adapun  sarana  dan  prasarana  lainnya  yaitu
disediakannya  lahan  parkir  atau  disiapkannya  tenaga  anggota  yang  bersedia  mengatur penataan  parkir  di  sekitar  rumah  salah  satu  jamaah  yang  dijadikan  kegiatan  rutinan pembacaan manaqib sahabat badar. 31

## Pembiayaan Kegiatan Sholawat Asma’ Badar
Dalam  setiap  kegiataan  rutinan  setiap  malam  selasa  yang  terjadwal,  sesuai kesepakatan  bersama  para  pengurus  majelis  dan  anggota,  untuk  mengisi  kas  keuangan majelis dilaksanakannya iuran seikhlasnya setiap anggota ketika acara berlangsung. Sistem keuangan tetap bendahara sebagai pengatur penuh dan penanggung jawab. Dari hasil iuran tersebut nantinya ada pembagian khusus dalam kalkulasi 70% dan 30%. Hasil iuran 70% diberikan kepada tuan rumah. Hal ini bertujuan untuk meringankan beban tuan rumah dan mengganti  sedikit  biaya  yang  dikeluarkan  untuk  mensukseskan  rutinan  majelis  Asma’ Badar. 30% sisa iurang tersebut dimasukkan dalam kas organisasi jikalau sewaktu-waktu terdapat kebutuhan yang sekiranya membutuhkan uang dalam menunjang sarana-prasarana kegiatan. 32

## PENUTUP

## Simpulan
Organisasi  sosial  keagamaan  atau  yang  dikenal  oleh  masyarakat  sekitar  dengan Asma’  Badar  di  kecamatan  Glenmore,  Banyuwangi  memiliki  management  komunikasi organisasi yang masih terbilang baru terbentuk dan mengalami perubahan cukup signifikan dari tahun-tahun sebelumnya secara garis besar sudah berjalan baik, baik secara vertikal dan  horisontal.  Dari  sistem  tata  kelolalnya  yang  mulai  terstruktur  dan  agenda-agenda kegiatan  yang  telah  terjadwal  hingga  tahun  2022  menunjukkan  bahwa  keteraturan  dan terjadwalnya  serangkaian  kegiatan  tidak  lepas  dari  sistem  management  yang  banyak mengalami  perubahan.  Dengan  sistem  kepemimpinannya  yang  ramah  dengan  angggota dan adanya kharisma pemimpin maupun pembina yang tertera menjadikan majelis Asma’ Badar  berjalan  sesuai  dengan  titah  dan  ketentuan  yang  ditetapkan  oleh  pembina  selaku
31 M. Syukron Habibi, 29 Oktober 2020.
32 M. Syukron Habibi, 29 Oktober 2020.
tokoh agama yang diyakini sebagai pemegang otoritas tertinggi segi keilmuan islamnya. Dengan  sarana-prasarana  dan  manajemen  kelola  keuangannya  yang  dijalankan  dengan kompak tanpa adanya unsur paksaan, menjadikan hubungan individu maupun kelompok dengan individu begitu terjaga eksistensi harmonisnya dalam menyatukan antar jemaah.
Dengan begitu, dengan dibentuknya sistem manajemen yang diterapkan yang masih terbilang  muda  dan mengalami  perubahan  pesat  meskipun  visi-misi  tidak  tertulis secara jelas,  setidaknya  tata  kelola  yang  diterapkan  di  sini  menjadi  rujukan  atau  contoh  untuk organisasi sosial keagamaan maupun organisasi yang sifatnya umum menyiapkan sistem managemennya dengan baik dengan mempertimbangkan manfaat dan dampak yang akan diperoleh.

## Saran
Saran yang dapat diberikan penulis dari hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah: (1) Organisasi Majelis  Asma’  Badar membahas  dan  menciptakan  Manajemen  Komunikasi Dakwah. (2) Organisasi Majelis Asma’ Badar memberikan pelatihan khusus kepada pemuda setempat tentang korganisasian.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Hamid, KH.  Achmad  Qusyairi  Bin  Shiddiq, (Pasuruan:  Lembaga  Informasi  dan Studi Islam (L’Islam), Juni 2017).
Batlajery,  Samuel,  “Penerapan  Fungdi-Fungsi  Manajemen  Pada  Aparatur  Pemerintahan Kampung Tambat Kabupaten Merauke”, Jurnal Ilmu Ekonomi & Sosial, vol. VII, no. 2, Oktober 2016.
Elhany, Hemlan, “Kisah Perang Badar (Studi Nilai dalam Suatu Masyarakat)”, vol. 11, no. 2, Januari-Juli 2014.
Husna, Faiqatul, “Kepemimpinan Islami dalam Meningkatkan Mutu Lembaga Pendidikan Islam”, Misykat, vol. 2, no. 2, 2017.
Khoirudin,  Bambang,  “Organisasi  Keagamaan  dan  Interaksi  Sosial  Masyarakat  Islam  di Desa  Pancasila  Kecamatan  Natar  Kabupaten  Lampung  Selatan”,  (Skripsi— Universitas Islam Negeri Raden Intan, Lampung, 2019).
Firmansyah,  Arif,  M.  Iqbal  Fardian, Glenmore:  Sepetak  Eropa  Di  Tanah  Jawa,
(Banyuwangi: Historica Glenmore, Desember 2019).
Moleong,  Lexy  J, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, April 2017).
Nasir, Mohd Shahrizal, “Sabab Al-Nuzul Ayat-Ayat Al-Quran dalam Novel Perang Badar oleh Abdul Latip Talib”, Mawahangsa, vol. 2, no. 2.
Pribadi,  Dwi  Yanuar,  “Analisis  Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan,  Kompetensi  dan Lingkungan Kerja Terhadap Kinerja Karyawan”, (Skripsi—Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Widya Wiwaha, Yogyakarta 2018).
Sa’diyah, Iis Durotus, “Solidaritas Sosial Masyarakat Kuningan di Yogyakarta (Studi Kasus Komunitas Peguyuban Pengusasa Warga Kuningan), (Skripsi—Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2016).
Sakdiah,  “Karakteristik  Manajemen  Organisasi  Islam”, Jurnal  Al-Bayan, vol.  20,  no.  29, Juni 2014.
Soraya, Nyanyu, “Analisis Faktor Kemenangan Pasukan Muslim dalam Perang Badar dan Kekalahannya dalam Perang Uhud”, (Tesis—Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah, Palembang).
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&K, (Bandung:  ALFABETA, September 2019).
Wahidi,  Ridhoul,  “Budaya  dan  Agama  Sebagai  Identitas  Islam  Nusantara:  Kajian  atas Tradisi Marhaba’an/Maulid Nabi di Tanah Sunda”, Jurnal Madania, vol. 5, no. 2, 2015.
Wahidmurni, “Pemaparan Metode Penelitian Kualitatif”, Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Maulana Malik Ibrahim Malang, Juli 2017.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
Winardi. J, Manajemen Perilaku Organisasi, (Jakarta: Kencana, Juli 2019).

## Web:
Sidiq,
“Pengertian Organisasi
dan Contohnya”, tersedia online di: http://sosiologis.com/pengertian-organisasi .
Kananda Kurniawan, “Pengertian Organisasi Menurut Para Ahli (2020)”, tersedia online di: https://projasaweb.com.pengertian-organisasi/ .
“Organisasi: Pengertian, Jenis, Sifat dan Contoh”, tersedia online di: https://www.ifabrix.com/2017/10/organisasi.html .
Wawancara:
Washil Hifdzi Haq M. Syukron Habibi.