## SISI-SISI KEINDAHAN BAHASA AL-QUR’AN
Ali Mursyid Mahasiswa Doktor SPs UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ali.mursyid@uinjkt.ac.id

## Abstrak
Selama  ini  penelitian  dan  kajian  mengenai  bahasa  al-Qur‟an, masih  mengangkat  beberapa  tema  lama.  Seperti  tentang  apakah  ada bahasa  selain  bahasa  Arab  dalam  al-Qur‟an.  Selain  itu  juga,  kajian biasanya  seputar  kajian Balaghah dan Uslub al-Qur‟an. Artikel  ini, merupakan  hasil  penelitian  pendahuluan  penulis  tentang  Keindahan Bahasa  al-Qur‟an  dari  berbagai  sisinya.  Kajian  ini  menggunakan pendekatan  Studi  Bahasa  al-Qur‟an,  dengan  menganalisa  unsur-unsur dasar  kebahasaan.  Yaitu  unsur  kata,  kalimat,  kekuatan  deskripsi  dan visualisasinya, juga tentang bunyi dan nada yang menyertai pengucapan sebuah  bahasa.  Kajian  ini,  berusaha  mengeksplorasi  berbagai  sisi keindahan  bahasa  al-Qur‟an,  dari  sisi  keunikan  kata,  ketepatan  pilihan kata  dalam  al-Qur‟an  dan  segala  hal  terkait.  Juga  tentang  rahasia keindahan  susunan  kalimatnya,  efek  deskripsinya  yang  mengena, visaulisainya  yang  begitu  jelas  dan  bunyi-bunyi,  baik  bunyi  kata, maupun  bunyi  akhir  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  luar  biasa  serasi  dan indah.
Kata Kunci: Kata; Kalimat; Penggabaran; Bunyi/Nada al-Qur‟an

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  adalah  samudera  tak  terkira,  laut  tak  bertepi, cinta tak bersyarat. Kitab suci  yang satu ini, indahnya tiada tara, kilau  cahayanya  memantul  dari  tiap  sudutnya,  bagai  mutiara. 1
Dan  di  antara  sisi  keindahan  itu,  kita  bisa  nikmati  dari  sisi bahasanya,  entah  karena  bahasa  al-Qur‟an  itu  mampu  mewakili makna  yang  dikandungnya,  entah  karena  susunan  kata-perkata, kalimat  perkalimatnya  yang  unik  indah  menyentuh  nalar  serta jiwa,  entah  dari  bunyi-bunyi  kata  dan  kalimatnya,  susunan  ayat- ayatnya  yang  bersajak  indah  nan  berwibawa,  entah  dari  apa  lagi entah. Yang jelas, melalui bahasa Arab, al-Qur‟an menyampaikan pesan-pesan ilahiah kepada jin dan manusia.
Bahasa  al-Qur‟an  adalah  bahasa  yang  dikenal  dengan keindahannya.  Sehingga  dengan  keindahan  bahasanya  inilah  al- Qur‟an disegani oleh kawan dan ditakuti oleh lawan. Hati orang- orang  kafir  Quraiys,  pada  zaman  Nabi  Muhammad  Saw.,  boleh jadi  belum  beriman  pada  dakwah  Islam  yang  disampaikan  Sang Nabi,  tetapi  hati  mereka  tetap  tidak  memungkiri  keindahan bahasa  al-Qur‟an.  Sebagian  kaum  kafir  Quraiys  saat  itu,  yang masih  menolak  dakwah  Nabi,  jika  mendengar  al-Qur‟an dilantunkan,  mereka  sontak  terheran-heran,  terkagum-kagum, terpesona,  tetapi  karena  hati  masih  diliputi  kekafiran  dan  belum mendapatkan  hidayah  dari  Allah,  mereka  tetap  mengingkari kebenaran  Islam,  dan  menyatakan  al-Qur‟an  yang  indah bahasanya itu, sebagai “sihir” belaka.
Tuduhan  sihir  ini,  di  satu  sisi  memang  bernada menjelekkan,  tetapi  di  sisi  lain,  merupakan  pengakuan  atas  efek apa  yang dapat dihasilkan dari al-Qur‟an ketika dibacakan,  yaitu efek  sihir,  alias  efek  yang  dapat  mempengaruhi  pendengarnya. Tidak mungkin bisa mempengaruhi pendengar bila memang tidak memiliki  keindahan  tertentu.  Yaitu,  keindahan  bahasa  dan keindahan bunyi yang terdapat dalam al-Qur‟an.
1 Ahsin  Sakho  Muhammad, Oase  al-Qur‟an:  Penyejuk  Kehidupan (Jakarta: Penerbit Qaf, 2017), 14. Lihat juga M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an (Bandung: Penerbit Mizan, 1992).
Atas  dasar  kedahsyatan  keindahan  bahasa  al-Qur‟an inilah, sahabat Umar bin Khaththab, yang semula getol memusuhi Nabi,  tiba-tiba  berbalik,  menjadi  pembela  utama  Nabi.  Sulit untuk  tidak  mengatakannya  sebagai  mu‟jizat,  seorang  pemuda yang  merupakan  algojo  kaum  Quraiys  saat  itu,  yang  mula-mula menghunus  pedang  ke  mana-mana  hendak  memerangi  Sang Rasul,  tiba-tiba  berbalik  menjadi  pembela  utama  Rasul,  hanya karena  terpesona,  terkagum-kagum  dengan  al-Qur‟an  yang dibacakan kepadanya. Umar bin Khaththab, ketika mendengar al- Qur‟an, ia terpesona, terkesima, terserap dan hanyut terseret serta timbul  tenggelam  oleh  keindahan  dan  kedalaman  bahasa  al- Qur‟an.
Itulah  yang  terjadi  pada  Umar  bin  Khaththab,  lalu bagaimana dengan kita, apakah kita yang bukan sahabat Nabi, tidak hidup  di  zaman  Nabi,  tidak  menyaksikan  wahyu  turun  kepada Nabi,  tetapi  bisa  merasakan  apa  yang  sahabat  Umar  rasakan? Apakah  kita  bisa  juga  merasakan  keindahan  bahasa  al-Qur‟an? Mungkinkah  kita  yang  hina  dan  penuh  dosa  ini,  bisa  menikmati indahnya  al-Qur‟an  dengan  cukup  mendengarkannya  saja?
Pertanyaan-pertanyaan  ini  kiranya  perlu  dijawab.  Untuk menjawab  ini,  penulis  perlu  melakukan  pembahasan  tentang keindahan bahasa al-Qur‟an dari berbagai sisinya.
Karena  itu  masalah  yang  akan  dibahas  penelitian  ini, dirumuskan dalam pertanyaan-pertanyaan berikut: (1) Bagaimana sisi-sisi  keindahan  bahasa  al-Qur‟an  pada  ranah“kata”?.  (2) Bagaimana  sisi-sisi  keindahan  bahasa  al-Qur‟an  pada  ranah “kalimat”  dan  “susunan  ( tarkîb/ ta‟lîf)  kalimat”?.  (3)  Bagaimana keindahan  bahasa  al-Qur‟an  pada  ranah  kekuatan  penggambaran dari  kalimat-kalimatnya?.  (4)  Bagaimana  keindahan  bahasa  al- Qur‟an pada ranah bunyi?
Agar  tidak  mengulangi  dan  tumpang  tindih  dengan pembahasan  dan  kajian  sebelumnya,  dan  untuk  melihat  posisi penelitian  ini  di  hadapan  penelitian-penelitian  yang  sudah dilakukan,  maka  di  bawah  ini,  adalah  penelitian-penelitian sebelumnya  yang  sudah  dilakukan,  terkait  dengan  tema  “Bahasa al-Qur‟an”;
1. Penelitian  yang  dilakukan  Muhammad  Maimun,  tahun  2010, tentang Kosa  Kata  Asing  dalam  al-Qur‟an. 2 Penelitian Maimun ini tentang ada tidaknya bahasa asing yang non-Arab dalam al-Qur‟an.
2. Penelitian  Syuhbanuddin  Qalyubi,  pada  tahun  2006,  tentang Stilistika al-Qur‟an ( Uslûb al-Qur‟ân ), dengan tema Stilistika Kisah  Ibrahim  dalam  al-Qur‟an. 3 Penelitian  Qalyubi  ini
tentang stilistika ( uslûbnya ) al-Qur‟an yang terdapat ayat-ayat kisah Nabi Ibrahim as.
3. Penelitian  Tika  Fitriyah,  pada  tahun  2015,  tentang  Stilistika al-Qur‟an  (Uslûb  al-Qur‟ân),  dengan  tema Stilistika  Kisah Nabi Luth dalam al-Qur‟an . 4
4. Penelitian  Anshori  Sayuthi,  tentang  kemu‟jizatan  bahasa  al- Qur‟an, khususnya mengenai kemu‟jizatan bunyi/suara ( i‟jaz shauty ),  diterbitkan  tahun  2012,  dengan  tema Fonetik  dan Fonologi al-Qur‟an. 5
5. Penelitian  Anshori  Sayuthi,  tentang  kemu‟jizatan  bahasa  al- Qur‟an, khususnya mengenai kemu‟jizatan bunyi/suara ( i‟jaz shauty ), diterbitkan tahun 2011, dengan tema Sifat-Sifat Bunyi al-Qur‟an: Sebuah Tinjauan Fonetis. 6
6. Penelitian Yayan Nurbayan, dosen UPI, dengan tema Analisis Ayat-Ayat  Kinâyah  dalam  al-Qur‟an. Jadi  ini  penelitian dengan pendekatan ilmu Balâghah.
7. Peneltian Suniarti Sunny, tahun 2014, tentang gaya bahasa al- Qur‟an, dengan mengangkat tema Gaya Bahasa dalam Surah Ar-Rahman (Kajian Stilistika). 7
8. Penelitian  Nurhidayat,  dosen  fakultas  Tarbiyah  dan  Tadris IAIN  Bengkulu,  dipubliksikan  tahun  2016,  dengan  judul Penggunaan Gaya Bahasa Simile dalam al-Qur‟an. 8
2 Muhammad  Maimun, Kosa  Kata  Asing  dalam  al-Qur‟an (Tesis Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010).
3 Syuhbanuddin  Qalyubi, Stilistika  Kisah  Ibrahim  dalam  al-Qur‟an (Disertasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2006).
4 Tika  Fitriyah, Stilistika  Kisah  Nabi  Luth  dalam  al-Qur‟an (Tesis Program  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Prodi  Studi  Agama Islam dan Filsafat, konsentrasi ilmu bahasa Arab, 2015).
5 Ahmad  Sayuti  Anshari, Fonetik  dan  Fonologi  al-Qur‟an, (Jakarta: Penerbit Amzah, 2012) 6 Ahmad Sayuti Anshari, “Sifat-Sifat Bunyi al-Qur‟an: Sebuah Tinjauan Fonetis” , dimuat di Misykat, jurnal Pascasarjana IIQ Jakarta , Vol. III, No. 1 Februari, 2010.
7 Suniart  Sunny, Gaya  Bahasa  dalam  Surah  Ar-Rahman:  Kajian Stilistika (Tesis Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014).
9. Penelitian  Moh.  Mukhlas,  dosen  Universitas  Darussalam Gontor,  dipublikasikan  tahun  2014,  dengan  judul Fenomena Pragmatis  dalam  al-Qur‟an:  Kajian  Atas  Bentuk  Imperatif pada Surah an-Nur . 9
10. Penelitian  Istianah,  dosen  STAIN  Kudus,  dipublikasikan tahun  2014,  dengan  judul Stilistika  al-Qur‟an: Pendekatan
Sastra  Sebagai  Analisis  dalam  Menginterpretasikan  al- Qur‟an. 10
11. Penelitian  Agus  Tricahyo,  dosen  STAIN  Ponorogo, dipublikasikan tahun 2014, dengan judul Stilistika al-Qur‟an: Memahami Fenomena Kebahasaan al-Qur‟an dalam Penciptaan Manusia. 11
12. Penelitian  Baiq  Raudhatussolihah,  tahun  2016,  dengan  tema Analisis  Linguistik  dalam  al-Qur‟an  (Studi  Semantik Terhadap QS. al-„Alaq ). 12 13. Penelitian Wagino Hamid Hamdani dan Maman Abdurrahman,  keduanya  dosen  UPI,  tentang  bahasa  al-

## Qur‟an, yang dipublikasikann pada tahun 2014, dengan judul
Fenomena  Polisemik  Bahasa  Arab  dalam  al-Qurán  dan Implikasi Pembelajarannya. 13
14. Penelitian  Khalida  Iwatunnisa,  tentang  bahasa  al-Qur‟an, pada  tahun  2015,  dengan  tema Keserasian  Bunyi  Akhir  Ayat dalam QS. al-Insyirah (Kajian Aspek Fonologi al-Qur‟an). 14
8 Nurhidayat,  “Penggunaan  Gaya  Bahasa  Simile  dalam  al-Qur‟an” , dalam  jurnal Manhaj, diterbitkan  Fakultas  Tarbiyah  dan  Tadris  IAIN Bengkulu, Vol. 4 No. 2, Mei-Agustus 2016.
9 Moh.  Mukhlas,  “Fenomena  Pragmatis  dalam  al-Qur‟an:  Kajian  Atas Bentuk  Imperatif  pada  Surah  an-Nur”,  dalam  jurnal At-Ta‟dib, Universitas Darussalam Gontor, Vol. 9, No. 1, Juni 2014.
10 Istianah,  “Stilistika  al-Qur‟an:  Pendekatan  Sastra  Sebagai  Analisis dalam Menginterpretasikan al-Qur‟an”, dalam jurnal Hermeneutika, diterbitkan STAIN Kudus, Vol. 8, No, 2, Desember 2014.
11 Agus  Tricahyo,  “Stilistika  al-Qur‟an:  Memahami  Fenomena Kebahasaan  al-Qur‟an  dalam  Penciptaan  Manusia”,  dalam  jurnal Dialogia, diterbitkan oleh STAIN Ponorogo, Vol. 12, No. 1, Juni 2014.
12 Baiq  Raudhatussolihah, Analisis  Linguistikk  dalam  al-Qur‟an:  Studi Semantik  Terhadap  QS.  al-„Alaq, Tesis  pada  Program  Pascasarjana  UIN Alauddin Makassar, 2016.
13 Wagiono  Hamid  Hamdani  dan  Maman  Abdurrahman,  “Fenomena Polisemik  Bahasa  Arab  dalam  al-Qur‟an  dan  Implikasi  Pembelajarannya”, dalam jurnal Bahasa dan Sastra, UPI, Vol. 14, No. 1, April 2014.
14 Khalida  Iwatunnisa, Keserasian  Bunyi  Akhir  Ayat  dalam  QS.  al- Insyirah:  Kajian  Aspek  Fonologi  al-Qur‟an, (Skripsi  Jurusan  Ilmu  al-Qur‟an dan  Tafsir,  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam,  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2015).
Demikianlah, dari beberapa peneltian terdahulu, menunjukkan, belum adanya sama sekali penelitian dengan tema yang  sama  dan  dengan  rumusan  masalah  yang  sama  persis dengan penelitian ini. Penelitian-penelitian terdahulu di atas, juga menunjukkan, bahwa penelitian-penelitian yang sudah dilakukan, bisa  digunakan  sebagai  literatur  tambahan,  dalam  penelitian  kali ini.
Berdasarkan datanya, penelitian ini adalah jenis penelitian deskriptif  kualitatif, 15 Penelitin  ini  juga  merupakan  penelitian kepustakaan  ( library  research )  dan  bukan  penelitian  lapangan. Adapun  sumber  data  primer  penelitian  ini  adalah:  (1)  Al-Qur‟an dan  Terjemahannya,  dan;  (2)  Buku-buku  tentang  Bahasa  al- Qur‟an  ( lughat  al-Qur‟an ).  Sementara  sumber  sekundernya adalah  buku-buku,  artikel-artikel  yang  terkait  dengan  pokok bahasan  dalam  penelitian  ini.  Kamus-kamus,  juga  ensiklopedi- ensiklopedi,  buku-buku „Ulûm  al-Qur‟ân ,  buku-buku  Tafsir  dan lain  sebagainya.  Data  primer  dan  sekunder    terkumpul,  dibaca dan dianalisa secara deskriptif. 16
Dalam  melakukan  analisa,  dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  pendakatan  lingusitik  ( lughah ),  yang  mencoba menganalisa  bahasa  al-Qur‟an  dari  unsur  yang  paling  inti,  yaitu unsur  kata,  unsur  kalimat  dan  susunannya,  deskripsinya  dan bunyi dari kata dan kalimatnya.
15 Mahsun, Metode  Penelitian Bahasa (Jakarta:  Rajawali  Press,  2005), 256-257. 16 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, cet. II  (Jakarta: Rajawali Press,  1985),  19.  Bandingkan  dengan  Cholid  Narbuko  dan  Abu  Achmadi, Metodologi  Penelitian ,  cet.II  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2001),  44.  Lihat  juga Nyoman  Kutha  Ratna, Metode  Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Sosio
Humaniora Pada Umumnya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 467.

## B. Pembahasan
Menurut Muhammad Rawwas Qal‟ah ji, keindahan suatu bahasa  ditentukan  oleh  hal-hal  berikut:  (1)  Keindahan  unsur- unsur  dasarnya;  (2)  Keserasian  unsur-unsur  dasar  tersebut,  di mana  antara  satu  dengan  yang  lain  tidak  ada  kerancuan  di dalamnya;  (3)  Keindahan  atau  ketepatan  maknanya  agar mencapai maksud yang diungkapkan. 17
Yang  dimaksud  dengan  unsur-unsur  dasar  pada  poin pertama  pada  paragraf  pertama  di  atas,  adalah  kata,  kalimat  dan penggambaran  yang  terdapat  dalam  susunan  kalimat.  Atas  dasar inilah,  analisa  dalam  tulisan  ini  terhadap  bahasa  al-Qur‟an  di fokuskan  pada  analisa  dari  beberapa  ranah,  ranah  “kata”,  ranah “susunan  kalimat”,  ranah  “kekuatan  penggambaran”  dalam kalimat-kalimatnya, serta ranah “bunyi”, maka keindahan Bahasa al-Qur‟an bisa dijelaskan di bawah ini.
1. Rahasia Keunikan dan Keindahan “Kata” dalam al-Qur‟an
Keunikan  “kata”  dalam  al-Qur‟an  di  antaranya  adalah ketepatan  pilihan  kata  yang  digunakannya.  Di  antara  bukti ketepatan pemilihian kata (diksi) dalam al-Qur‟an adalah:
a) Ketepatan pilihan “kata”
Kata-kata  dalam  al-Qur‟an  adalah  kata-kata  dari  bahasa Arab,  tetapi  kata-kata  bahasa  Arab  dalam  al-Qur‟an  adalah  kata yang  terpilih  dan  digunakan  secara  tepat,  yaitu  tepat  maknanya. Sebagai  contoh  misalnya  kata نسآ ( âsin )  pada  Q.S.  Muhammad, ayat 15: ... ِْيَْغ ٍءاَم ْنِم ٌراَهْ نَأ اَهيِف ٍنِسآ ... Kata نسآ pada  ayat  di  atas  berarti  payau.  Ada  kata  lain yang  juga  bermakna  payau,  yaitu  kata تننم ( muntun ).  Bedanya, kalau âsin berarti  air  payau  yang  disebabkan  oleh  karena  lama didiamkan  di  suatu  tempat.  Saking  lamanya  didiamkan  di  suatu tempat, air jernih bisa berubah sedikit warna dan rasanya menjadi payau, ini disebut âsin, air payau karena proses alami. Sementara muntun, berari  air  payau  yang  disebabkan  karena  kejatuhan kotoran, bukan karena lamanya didiamkan dalam satu tempat 18 .
17 Muhammad Rawwas Qal‟ahji, Lughat al-Qur‟an Lughat al-„Arab al- Mukhtarah, (Dharhan, Dar al-Nafa‟is, 2017), 67  .
18 Muhammad Rawwas Qal‟ahji, Lughat al-Qur‟an Lughat al-„Arab al- Mukhtârah., 68.
Karena  itu âsin adalah  air  payau  yang  lebih  jernih  dari muntun. Kata âsin dipilih  untuk  ayat  di  atas,  dan  bukan  kata muntun, adalah pilihan yang sangat tepat. Bukankah ayat di atas, sedang  membicarakan  bahwa  di  surga  ada  sungai-sungai  yang airnya tidak payau, karena dipilihh kata âsin, maka air sungai  di surga itu, payau yang karena proses alami saja, payau sedikit saja pun  tidak.  Jadi  air  sungai-sungai  surga  sangat  jernih,  payau sedikit pun tidak.
Al-Qur‟an  juga  menggunakan  kata رطاسأ ( asâthir )  pada Q.S. al-An‟am: 25. ىلا ُلوُقَ ي َكَنوُلِداَُيُ َكوُءاَج اَذِإ  ىتََّح ىلَِّإ اَذَى ْنِإ اوُرَفَك َنيِذ ُيِْطاَسَأ َيِلىوَْلْا
Artinya:  “Sehingga  apabila  mereka  datang  kepadamu untuk  membantahmu  orang-orang  kafir  itu  berkata  „ini  (Al- Qur‟an) tidak lain hanyalah dongengan orang-orang terdahulu.”
Pada  ayat  di  atas,  digunakan  kata رطاسأ ( asâthir ),  yang berarti cerita atau berita bohong. Ini sebagaimana yang digunakan oleh Kabilah Jurhum. Selain kata asâthir untuk makna cerita atau pembicaraan digunakan  kata ملاك ( kalâm ). 19 Bedanya kata kalâm, tidak mengarah pada arti “pembicaraan atau cerita bohong”, tidak seperti asâthir. Jadi pemilihan kata asâthir untuk konteks ayat di atas, di mana orang-orang kafir menuduh al-Qur‟an sebagai cerita bohong.
Dalam bahasa Arab, kata جوز ( zauj ) berarti pasangan, kata ناجوز ( zaujân )  berarti  sepasang  suami  istri.  Istilah نلاف جوز berarti pasangan  bagi  seorang  laki-laki.  Ini  hampir  sama  dengan  arti istilah نلاف  ةئارمإ yang  juga  berarti  perempuan  atau  pasangannya seseorang.  Jadi  dalam  bahasa  Arab  kata جوز ( zauj )  dan  kata ةءارمإ ( imra‟ah ),  hampir  sama  maknanya.  Tetapi  dalam  al-Qur‟an  kata zauj dan  kata imra‟ah ini  ternyata  digunakan  secara  berbeda 20 . Kata zauj digunakan untuk pasangan yang serasi, baik dalam hal keimanan  maupun  serasi  dalam  hal  lainnya,  sebagaimana  dalam
Q.S. al-Baqarah, ayat 102. ِوِب َنوُقِّرَفُ ي اَم اَمُهنِم َنوُمىلَعَ تَيَ ف ۦ َيَب ٱ ِءر َ لم َو ِو ِجوَز ۦ 19 Muhammad Rawwas Qal‟ahji, Lughat al-Qur‟an Lughat al-„Arab al- Mukhtârah., 68.
20 Muhammad Rawwas Qal‟ahji, Lughat al-Qur‟ân Lughat al-„Arab al- Mukhtârah., 68-69.
Artinya:  Maka  mereka  mempelajari  dari  kedua  malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya.
Karenanya, kata zauj yang bentuk pluralnya adalah azwâj digunakan  untuk  menyebut  pasangan  atau  istri-istri  Nabi,  yang sama-sama beriman sebagaimana Nabi ang menjadi suaminya. Ini sebagaimana dalam Q.S. al-Ahzab, ayat 59, berikut; َي اَهُّ يَأ ٱ َِّلْ لُق ُِّبِىنل ز ۡ َو ِج َكِتاَنَ بَو َك ...
Artinya:  Wahai  Para  Nabi,  katakanlah  kepada  isteri- isterimu, anak-anak perempuanmu.
Sementara  kata imra‟ah digunakan  al-Qur‟an  untuk menyebut  pasangan  yang  tidak  seimbang,  baik  dalam  hal keimanan  maupun  lainnya.  Sebagaimana  dalam  Q.S.  at-Tahrîm, ayat 11, disebut istilah نوعرف ةأرمإ ( imra‟ah fir‟aun ) untuk menyebut pasangannya  atau  istrinya  Fir‟aun  yang  sudah  beriman  atau mentauhidkan  Allah.  Dalam  tafsir  di  antaranya  dkenal  dengan nama  Asia,  Asia  istri  Fir‟aun  deriman  pada  Allah,  Fir‟aunnya ingkar.  Pasangan  yang  tidak  serasi,  maka  kata  yang  dipilih imra‟ah dan bukan zauj. Begitu juga dalam Q.S. at-Tahrîm, ayat 10, istri Nabi Nuh dan Istri Nabi Luth disampaikan dalam istilah حون ةأرمإ ( imra‟ah Nûh ) dan طول ةأرمإ ( imra‟ah Lûth ), karena baik istri Nabi  Nuh  dan  istri  Nabi  Luth,  meski  mereka  istri  Nabi,  tetapi mereka tidak beriman sebagaimana suaminya.
Ketapatan  pilihan  kata  dalam  al-Qur‟an,  sehingga  sangat sesuai  dengan  konteks  pembicaraannua,  di  antaranya  juga  bisa dilihat pada firman Allah berikut ini.
رجا هدنع للها ناو ميظع
Artinya “Dan sesungguhnya di sisi Allah ada pahala yang besar”. (Q. S. al-Anfal:28).
Pada ayat di atas, al-Qur‟an menggunakan kata ميظعلا dan tidak  menggunakan  kata يْبكلا .  Karena ميظعلا (besar  dan  agung)
lawan  kata يْقلحا (kecil  dan  hina)  sedang يْبكلا (besar)  lawan  kata يْغصلا (kecil). Jadi  penggunaan kata ميظعلا pada ayat  di  atas,  lebih
tepat dan lebih baik dari pada menggunakan kata يْبكلا . 21
21 Ahmad  Mukhtar  „Umar, Lughat  al-Qur‟an,  Dirasah  Tautsiqiyah Fanniyah (Kuwait: Muassasah al-Kuwait li Taqaddum al-„Ilmi, 1997), 145.
b) Tidak ada Kata yang Janggal
Di  antara  keunikan  kata  di  dalam  al-Qur‟an  adalah  tidak ada  kata  yang  janggal  yang  ditolak  atau  kata-katanya  kotor  dan tidak  layak  serta  tidak  disukai.  Sehingga  kata-kata  dalam  al- Qur‟an  lebih  mudah  dipahami  akal,  dirasakan  oleh  hati  dan kandungannya bisa dirasakan jiwa. Menurut imam „Abd al-Qâhir al-Jurjâni, jika kita membaca salah satu surat yang panjang dalam al-Qur‟an,    maka  kamu  tidak  akan  menemukan  kata  pun  yang janggal.  Para  ulama  membahas  bahwa  dalam  al-Quran,  terdapat kata  yang  janggal  tetapi  hanya  sedikit,  dan  itu  pun  kata-katanya berupa kiasan. Ini sebagaimana dalam firman Allah Swt berikut:
و وبرشا مىرفكب لجعلا مبهولق في
Artinya:  Dan  telah  diresapkan  ke  dalam  hati  mereka  itu (kecintaan menyembah) anak sapi karena kekafirannya.
Pada  ayat  di  atas  kata  yang  dianggap  sebagai  kata  yang janggal adalah kata اوبرشاو yang artinya di minumkan. Tapi pada ayat  di  atas,  makna  yang  dipakai  adalah  makna  kiasannya,  yaitu diminumkan,  dikiaskan  menjadi  diserapkan.  Ketika  kata dminumkan  dipahami  dengan  makna  diserapkan,  maka kejanggalan itu tidak ada lagi.
Perhatikan firman Allah Swt di bawah ini:
كلت ةمسقاذا ىزيض
Artinya:  “yang  demikian  itu  tentulah  suatu  pembagian yang tidak adil”. (Q.S an-Najm:22(.
Dalam  ayat  di  atas  kata ىزيض mempunyai  makna  zhalim.
Tidak  memakai  kata ظا الم kerena  yang  dikehendaki  ayat  di  atas justru  zhalim  yang  sangat  zhalim.  Kata dhîzâ ini  termasuk  kata yang janggal. Tetapi kejanggalan itu ditempatkan di tempat  yang sesuai,  keseusuaian  ini  bila  dilihat  pada  konteks  ayat-ayat sebelumnya. Ayat di atas adalah bagian dan surah an-Najm  yang akhir ayat-ayatnya memakai alif maqshûrah. Selain itu, pada ayat di  atas,  di  mana  pada  ayat-ayat  sebelumnya,  orang-orang  kafir
Quraisy, meenganggap berhala-berhala itu anak perempuan Allah, lalu Allah mengatakan kalau begitu, a lakum al-dzakaru wa lahu al-untsa (apakah  berarti  kalian  wahai  kafir  Quraiys  punya  anak laki-laki, dan Allah punya anak perempuan).
Padahal  punya  anak  perempuan,  di  masa  Jahiliyah  itu, dianggap  hina,  sementara  punya  anak  laki-laki  dianggap  mulia, bukankah kalau menganggap Allah punya anak perempuan (yang berupa  berhala  itu),  sementara  orang  orang  kafir  Quraisy,  punya anak  laki-laki,  bukankah  itu  pembagian  yang  zhalim  dan  kurang ajar,  makanya  kemudian  dikatakan  pada  ayat  di  atas tilka  idzâ qismatun dhâzâ . 22
c) Struktur Kata
Selain  pada  ketepatan  pilihan  kata  dan  maknanya, keunikan dan keindahan kata dalam al-Qur‟an,  juga terletak pada struktur  yang membangun kata-kata itu se3ndiri. Kata terbangun dari  huruf-huruf,  huruf-huruf  yang  terangkai  menjadi  kata.  Di antara keunikan kata, adalah justru dari struktur huruf-huruf yang membangun  kata.  Contoh  yang  menunjukkan  keunikan  struktur kata  dalam  al-Qur‟an  adalah  adanya  perbedaan  makna  pada bentuk  Isim  Fa‟il,  seperti  kata دىاش ( syâhid ),  yang  berarti  orang yang  menyaksikan,  dengan  bentuk shighat  mubâlaghah, seperti ديهش ( syahîd )  yang  berarti  juga  orang  yang  menyaksikan.
Perbedaanya,  kalau syâhid menunjukkan arti orang yang menjadi saksi tetapi tidak mengetahui betul-betul apa yang disaksikannya. Sedangkan  kata ديهش ditujukan  untuk  orang  yang  mengetahui betul-betul  peristiwa  serta  faktor  terjadinya  peristiwa  tersebut. Hal ini sebagaimana dalam al-Qur‟an Surah al-Baqarah ayat 282:
اوُدِهْشَتْساَو ِنْيَديِهَش ْمُكِلاَجِر ْنِم
Artinya:  “Dan  persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi laki-laki diantara kamu.”
Pada  ayat  di  atas,  penggunaan  kata ديهش dan  bukan دىاش sangat tepat, karena memang dalam persaksian, yang dibutuhkan adalah  saksi  yang  mengerti  betul  perihal  yang  disaksikannya 23 . Ini  juga  membuktikan,  bahwa  pebedaan  huruf  yang  menjadi struktur kata, mempengaruhi perbedaan makna.
Contoh  lainnya  adalah  kata ّرضي ( yudharru )  memiliki  arti diberi  bahaya  atau  dipersulit  yang  ringan.  Tetapi  jika  bentuknya menggunakan  kata راضي ( yudhârru )  maka  artinya  diberi  bahaya atau dipersulit dengan sangat.
22 Ar-Râfi‟î, I‟jâz  al-Qur‟ân  wa  al-Balâghah  al-Qur‟âniyah (Beirut:
Dâr al-„Arabiyah, 1973), 230.
23 Muhammad Rawwas Qal‟ahji, Lughat al-Qur‟ân Lughat al-„Arab al-
Mukhtârah., 70.
Makna ini diambil dari tambahan alif pada bangunan kata yang  menunjukkan  tambahan  makna  Dalam  al-Qur‟an  sendiri, menggunakan kata ّراضي ( yudhârru ) seperti dalam Q.S. al-Baqarah 282:
َلََّو ىراَضُي ٌديِهَش  َلََّو ٌبِتاَك
Maka  maksud  dari  ayat  di  atas  adalah  bahwa  dalam  soal hutang  piutang,  penulis  atau  pencatat  hutang,  jangan  terlalu dipersulit  karena apa  yang ditulisnya, begitu juga saksi 24 . Dalam Tafsir al-Jalalain, dikatakan dalam soal hutang piutang, baik yang mencatat  hutang  dan  pihak  saksi,  atau  pihak  yang  hutang  dan yang  berhutang,  jangan  terlalu  dipersulit  dan  jangan  saling mempersulit. 25
Selain  contoh  di  atas,  di  antara  yang  menunjukkan keseimbangan  susunan  katanya.  Yaitu    banyaknya  fi‟il  tsulasi yang terdapat dalam al-Quran. Tidak lebih dari 17 kata rubai, dan jika ada yang khumasi, itu bukan bahasa Arab, tetapi bahasa lain yang di-Arabkan.
Yang perlu diperhatikan mengenai keseimbangan susunan kata  dalam  al-Qur‟an.    Kata-kata  dalam  al-Qur‟an,  banyak menggunakan  kata  yang  terdiri  dari  tiga  huruf,  atau  yang  biasa disebut tulâtsî .  Tidak  lebih  dari  17  kata ruba‟i (yang  terdiri  4 huruf), dan jika ada yang khumâsi (terdiri dari 5 huruf), itu yang bukan aslinya bahasa Arab, tetapi bahasa lain yang di-Arabkan. 26
d) Ada Keserasian Harakat
Keserasian harakat dalam  susunan  huruf-hurufnya  dalam al-Qur‟an  menjadikan  kata  tepat  dalam  pengucapan  dan maknanya  dan  harakatnya  mendukung  satu  sama  yang  lain.  Jika ada harakat yaang berat karena satu sebab tertentu atau mungkin juga  susah  diucapkan  dalam  al-Qur‟an  maka  ini  sesuatu  yang aneh.  Jika  ada  harakat  yang  aneh  dan  berat  seperti  dalam pengucapan harakat-harakat “ bin nudzur ” pada ayat di bawah ini,
maka  sebelumnya  dipersiapkan  sebelumnya,  disusun  harakat- harakat  sebelumnya  yang  juga  berat.  Jika  sebelumnya  biasa dengan  yang  berat,  maka  ketika  kata  nudzur  diucapkan  ,  jadi tidak  terasa  beratnya  lagi.  Ini  sebagaimana  dalam  ayat  di  bawah ini:
24 Muhammad Rawwas Qal‟ahji, Lughat al-Qur‟ân Lughat al-„Arab al-
Mukhtârah., 69. 25 Jalâluddin as-Suyûthi, Jalâkuddîn al-Mahalli, Tafsîr al-Jalâlain.
26 Ar-Râfi‟î, I‟jâz al-Qur‟ân wa. , 229.
دقلو مىرذنأ انتشطب اورامتف ب رذّنلا Artinya: “Dan  sesungguhnya  dia  (Luth)  telah memperingatkan  kepada  mereka  akan  azab-azab  kami,  maka mereka mendustakan ancaman-ancaman itu”.
Perhatikan  ayat  di  atas,  mari  kita  lihat,  sebelum kata رذنلاب
( bi  al-nudzur ),  yang  dirasakan  berat  susunan  harakatnya, sebelumnya  susunan  harakat-harakatnya  dalam  pengicapannya juga berat.  Perhatikan, ada qalqalah pada huruf د ( dal ) di laqad, dan  ada qalqalah pada  huruf ط ( tha )  di bathsyatanâ. Perhatikan pada  ayat  di  atas,  juga  ada  harakat fathah yang  berturut-turut setelah  huruf ش ( syin )  sampai  setelah  huruf ر ( ra ),  dengan diselingi  dua  bacaan  panjang  ( mad ).  Yang  demikian  adalah merupakan  susunan  harakat  yang  terasa  berat  di  pengucapan. Karena  itu  pada  pengucapan  harakat  pada لاب رذن ( bi  al-nudzur ),
tidak lagi terasa berat. 27
e) Bunyi Kata
Di  keserasian  harakat  dan  pengucapannyam,  kata  dalam al-Qur‟an  memiliki  bunyi  yang  unik,  khas  dan  indah.  Kata-kata dalam  al-Qur‟an  mengandung  bunyi.  Bunyi  pada  kata-kata  di dalam al-Qur‟an mengisyaratkan pada maknanya. Dari bunyinya, sebuah kata kadang bisa diketahui maknanya, tanpa buka kamus. Sebagai  contoh,  misalnya  bunyi  suara  api,  orang  Arab  umum memakai  kata ةبلج ( jalabah ),  sementara  orang-orang  Quraisy menggunakan  kata سيسح ( hasîs )  untuk  makna  bunyi  api.  Tetapi sebagian  orang  Arab  dan  non-Arab  merasa  bahwa  pengulangan huruf س pada  kata سيسح ( hasîs )  yang  termasuk  salah  satu  huruf shafîr itu  bunyinya  menyerupai  desisan  api.  Jadi  al-Qur‟an memilih  kata سيسح ( hasîs )  untuk  suara  desis  api 28 .  Sebagaimana
dalam Q.S. al-Anbiya‟ :102. َنوُعَمْسَي  َلَّ َسيِسَح اَه ... Artinya:  “Mereka  tidak  mendengar  bunyi  desisnya  (api neraka)” 27 Ar-Râfi‟î, I‟jâz al-Qur‟ân wa. , 227-228.
28 Muhammad Rawwas Qal‟ahji, Lughat al-Qur‟ân Lughat al-„Arab al- Mukhtârah., 70.
Kata سيِسَح ( hasîs ) terambil dari kata سح ( his ) yang berarti
rasa atau indra . Yang dimaksud di sini adalah suara yang sampai ke  indra  pendengar.  Neraka  dilukiskan  kobaran  apinya  begitu keras  sehingga  dapat  terdengar  dari  kejauhan.  Hamba-hamba Allah yang taat dan yang dilukiskan oleh ayat di atas, jangankan melihat  kobaran  api  neraka  yang  menakutkan,  mendengar desisnya  pun  tidak.  Ini  mengisyaratkan  bahwa  memang  neraka sangat jauh dari mereka. 29
Contoh  lainnya,  sebagaimana  dalam  Q.S.  ai-Takwîr,  ayat 17-18, berikut: اَذِا ِلْيىلاَو ْسَعْسَع اَذِا ِحْبُّسلاَو , ْسىفَ نَ ت
Artinya:    “Demi  malam  apabila  telah  larut,  dan  demi subuh apabila fajar telah menyingsing. (Q. S. At-takwir :17-18).
Maka  dalam  kalimat سعسع dan سّفنت maknanya  sudah  bisa dirasakan  tanpa  melihat  kamus.  Bunyi  as‟as  dan  bunyi  tanaffas,  pada dua kata dalam ayat di atas seolah memberi tahu maknanya, dan dengan demikian  pendengar  seolah  bisa  tahu  atau  minimal  menyadari maknanya,  meski  belum  tahu  persis  maknanya.  Sehingga  pendengar atau  pembaca  al-Qur‟an  bisa  tahu  atau  menyadari  makna,  atau  arah makna kata, meski tanpa membuka kamus atau terjemahannya. 30
Perhatikan firman Allah di bawah ini:
َلْيِقاَذِا ْمُكَلاَم ْوُ نَمَا َنْي ِذىلا اَهُّ يَا آَي
وىللا  ِلْيِبَس ِْفي ْوُرِفْنا ُمُكَل ْمُتْلَ قاىثا ضْرَلإا  َلَِا
Artinya:    “Hai  orang-orang  yang  beriman  apakah sebabnya  bila  dikatakan  kepadamu:  berangkatlah  untuk berperang  pada  jalan  Allah.  Kamu  merasa  berat  dan  ingin tinggal di tempat?”
Pada ayat  di  atas, dari kata نتلقّاثا memiliki makna “sangat berat”  karena  hal  itu  sudah  terlihat  dari  huruf-huruf  yang membentuknya,  juga  dari  urut-urutan  hurufnya,  juga  dari pengucapan  harakat-harakatnya.  Pengucapan tasydîd pada tsa , dan  setelah  itu  ada mad .  Kemudian  huruf qaf yang  ada  unsur qalqalahnya .  Sesudah  itu  diikuti  dengan  huruf ta yang mengandung hams .  Kemudian  selanjutnya  huruf mîm ,  yang diucapkan  dengan  mempertemukan  dua  bibir,  dan  suaranya keluar dari hidung.
29 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan, dan  Keserasian
Al-Qur‟an (Jakarta: Lentera hati, 2002), 127.
30 Ahmad Mukhtâr „Umâr, Lughat al-Qur‟an. , 141.
Dengan demikian, dalam pengucapannya, menjadi lambat. Dan  lambatnya  pengucapan  ini,  memberi  kesan  makna  berat, kesan  yang  sungguh  tepat  dengan  maknannya. 31 Ini  juga membuktikan  bahwa  bunyi  kata  pada  ayat  di  atas,  menunjukkan maknanya.
Perhatikan firman Allah di bawah ini موي نوّعدي لَا ران منهج اعد
Artinya  :  “pada  hari  (ketika)  itu  mereka  di  dorong  ke neraka jahannam dengan sekuat-kuatnya.” (Q.S at-Thur :13) . Pada  ayat  di  atas,  tepatnya  pada  kata نوّعدي dan اّعد memiliki makna dan kandungan yang sama. Kata عدلا mempunyai makna  mendorong  dari  belakang  dengan  keras,  ketika  dorongan keras  tersebut  dilakukan  maka  akan  keluar  bunyi  yang  tidak dikehendaki.  Yang  bunyi  itu  menyerupai عد .  Jadi  ini  juga membuktikan bahwa bunyi ayat mengisyaratkn pada maknanya. 32
f) Dalam al-Qur’an ada Kata-Kata Musytarak
Dalam  al-Qur‟an,  ada  dan  banyak  kata-kata  yang musytarak, yaitu  satu  kata  tapi  maknanya  banyak. 33 Misalnya kata ليو ( walî )  dalam  al-Qur‟an,  maknanya  tidak  hanya  satu,  tapi memiliki beberapa makna. Ada kata ليو yang bermakna دلو (anak)
dalam Q.S. Maryam, ayat 5 berikut:
كندل نم لَ بهف ليو
Artinya  “Maka  anugrahilah  aku  anak  dari  sisimu” (Q.S. Maryam: 5)
Kata ليو juga bermakna penolong  teman tapi yang bukan kerabat. Ini sebagaimana dalam Q.S. al-Isra, ayat 111 .
لذلا نم ليو ول نكي لمو
31 Ahmad Mukhtâr „Umâr, Lughat al-Qur‟an, Dirâsah Tautsiqiyah. , 142.
32 Bakrî Syaikh Amîn, al-Ta‟bîr al-Fannî fi al-Qur‟ân, cet. IV (Kairo: Dâr al-Syurûq, 1980), 181, 182.
33 Penjelasan  mengenai Lafazh  Musytarak dalam  al-Qur‟an  di  antaranya bisa dilihat dalam  karya  Mahmûd Nûr al-Dîn al-Munjid, al-Isytirâk al-Lafzhy fi  al-Qur‟ân  al-Karîm (Beirut:  Dâr  al-Fikr  al-Mu‟âshir,  1999).  Lihat  juga Muqâtil  bin  Sulaiman  al-Balkhî, al-Mujûh  wa  al-Nazhâir  fi  al-Qur‟ân  al- „Azhîm (Dubai:  Markaz  Jam‟ah  al-Mâjid  li  al-Tsaqâfah  wa  al-Turâts,  2006).
Baca  juga  al-Imâm  al-Syaikh  Abî  „Abdillah  al-Husain  bin  Muhammad  al- Dâmighânî, al-Wujûh wa al-Nazhâir li Alfâzh Kitâbillah al-„Aziz (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiah, th) .
Artiya:  “...  Dan  tidak  memerlukan  penolong  dari kehinaan.”
Kata ليو juga  bermakna  penolong  kerabat  dekat.
Sebagaimana dalam Q.S. As-Syu‟ara, ayat 46 berikut ini
نم مله ناك امو ءايلوا للها ن ود نم منه اورصني
Artinya: “Dan mereka tidak punya pelindung yang dapat menolong mereka selain Allah”.
Kata ليو juga  bermakna  Tuhan,  ini  sebagaimana  dalam Q.S. al-An‟am, ayat 14 berikut ini;
اودختلا للها يْغا لاق ليو
Artinya:    “Katakan  Muhammad  apakah  aku  akan menjadika pelindung selain Allah?”
g) Dalam al-Qur’an, ada Kata-Kata yang Diduga Murâdif Ulama berbeda pandangan tentang ada tidaknya kata-kata yang  maknanya  sama  dalam  bahasa  Arab.  Itu  di  dalam  bahasa Arab.  Tetapi  di  dalam  al-Qur‟an,  ulama  para  ahli  al-Qur‟an mayoritas  sepakat  bahwa  tidak  ada  kata-kata  yang  sama maknanya  ( murâdif )  di  dalam  al-Qur‟an,  yang  ada  yang sebenarnya  adalah  hanya  kata-kata  yang  “diduga”  maknanya sama,  diduga murâdif. 34 Kata-kata  ini  hanya  diduga  saja  sama maknanya,  karena  setelah  diteliti  para  ulama,  ternyata  kata  yang diduga  sama  makna,  itu  sejatinya  tidaklah  benar  benar  sama makna,  hanya  mirip  maknanya,  tetapi  dalam  peletakkan  atau penggunaannya dalam konteks ayat yang berbeda-beda.
Misalnya  saja  kata ثيغلا dan رطلما memiliki  arti  yang  sama yaitu hujan. Keduanya memiliki perbedaan dalam segi pemakaian sesuai kebutuhan. Beberapa perbedaan pendapat mengenai makna ثيغلا dan رطلما. Menurut  ats-Tsa‟alabiy, ثيغلا bermakna  hujan  yang datang  ketika  diperlukan,  sedangkan  menurut  al-Qurthubiy  di namakan ثيغلا karena  memenuhi  kebutuhan  makhluknya.
Sementara itu menurut al-Mawardiy, ثيغلا mengandung arti hujan yang  bermanfaat,  sedangkan رطلما memiliki  arti  hujan  yang  tidak hanya bermanfaat tapi juga dapat menimbulkan bencana.
34 Khâlid Utsman as-Sabt, diterj. Salman Harun, Kaidah-Kaidah Tafsir (Jakarta: PT. Qaf Media Kreativa, 2017), 455-458.
h) Huruf-Huruf yang Disebut Khusus dan Tepat Makna
Di  antara  keunikan  bahasa  al-Qur‟an,  adalah  adanya huruf-huruf  yang  digunakan  secara  khusus,  dengan  makna  yang tepat. Seperti misalnya penggunaan huruf jar / jer pada ayat-ayat al-Qur‟an seperti di bawah ini:
مى نيذلا نع نوىاس متهلاص
Artinya:  “Yaitu  orang-orang  yang  lalai  terhadap sholatnya.”
Penggunaan  huruf jar berupa نع („ an )  pada  ayat  di  atas lebih  tepat  dari  pada  jika  menggunakan  huruf jar في .  Jika menggunakan huruf jar في yang berarti “di” atau “di dalam”, maka makna ayat di atas adalah “mereka orang-orang yang lupa hal-hal yang  ada  di  dalam  shalat,  yang  menyebabkan  konsekwensi dilakukannya  sujud  sahwi”.  Padahal  makna  yang  dikehendaki adalah  “mereka  orang-orang  yang  lupa  akan  shalatnya,  yang meninggalkan  shalat,  atau  yang  kalau  shalat  di  lama-lamakan, atau  mereka  yang  melaksnakan  shalat  tapi  lupa  akan  hikmah shalatnya,  dengan  tetap  mengerjakan  hal-hal  buruk,  meski mereka shalat”. Karena itu penggunaan huruf jar نع pada ayat di atas, sangat tepat.
Contoh lainnya, perhatikan ayat di bawah ini
مكلاوما لَا ملهاومأ اولكأت لَّو
Artinya:    “Dan  janganlah  kamu  makan  harta  mereka bersama hartamu.”
Pada  ayat  di  atas,  tidak  menggunakan  huruf jar ب atau huruf jar في melainkan  menggunakan  huruf jar لَا karena  makna yang dikehendaki pada ayat di atas, adalah “jangan makan  harta mereka  (harta  anak-anak  yatim)  dengan  bercampur  baur  dengan harta kalian”. Bila makna ini yang dikehendaki maka huruf jar ليا sangat tepat digunakan pada ayat di atas.
i) Penyebutan  Mufrad  dan  Jama’  Secara  Khusus  dalam  al-

## Qur’an
Dalam bahasa Arab, ada kata-kata yang menunjuk makna jama‟  (pulral )  dan  ada  kata-kata  yang  menunjuk  makna mufrad ( singular ).  Dalam  al-Qur‟an,  kata-kata  yang jama‟ ( plural )  dan yang mufrad ( singular ) digunakan secara khusus dan unik. Tidak setiap  yang ada bentuk jama‟ nya dalam bahasa Arabnya, dalam al-Qur‟annya  disebut  bentuk jama‟ -nya  juga.  Tetapi  hanya disebut bentuk mufrad -nya juga.
Di antara contohnya adalah kata مسلا ءا dan ضرلْا yang mana al-Quran  menyebutkan  kata ضرلْا yang  berarti  bumi,  selalu menggunakan  bentuk mufrad nya,  dan  tidak  pernah  al-Qur‟an menyebutkan kata ini dalam bentuk jama‟ -nya, نوضرلْا atau يضرلْا . Kalaupun al-Qur‟an hendak menyebutkan jama‟ kata ضرلْا , maka menyebutkannya  dengan ّنهلثم  ضرلَّا  نمو (“...dan  seperti  itu  pula bumi.”) (Q.S ath-Thalaq:12).
Sedangkan  lawan  kata ضرأ ,  yaitu  kata ءامسلا yang  berarti langit,  dalam  al-Qur‟an,  disebutkan  bentuk jama‟ -nya  dan  juga bentuk mufrad- nya.  Hanya  saja,  kapan  al-Qur‟an  menyebutkan dengan  bentuk jama‟ konteks  dan  maknanya  berbeda  dengan ketika  al-Qur‟an  menyebutkannya  dengan  bentuk mufrad. Kata ءامسلا disebut  dalam  bentuk jama‟ dalam  al-Qur‟an  untuk menunjukkan  makna  banyak,  sebagaimana  dalam  Q.S.  al-Hadîd, ayat 1 di bawah ini:
حّبس لله ام فى تاوامسلا Artinya:    “Semua  yang  ada  di  langit  bertasbih  kepada Allah.”
Pada  ayat  di  atas  digunakan  dalam  bentuk jama‟, untuk menunjukan  bahwa  yang  bertasbih  kepada Allah  Swt  itu  semua mahluk  yang  ada  di  langit,  dan  ini  artinya  banyak.  Perhatikan Q.S. adz-Dzâriyat, ayat 22 di bawah ini
فىو ءامسلا مكقزر
Artinya:    “Dan  di  langit  terdapat  (sebab-sebab)
rezekimu.”
Pada  ayat  di  atas,  digunakan  bentuk mufrad, ini  bukan hanya  bermakna  tunggal,  tetapi  juga  untuk  menunjukkan  arah. Jadi  artinya  adalah  bahwa  dari  arah  langit,  dari  ataslah,  sebab- sebab  rizkimu.  Dalam  kitab-kitab  tafsir,  ada  yang  menjelaskan bahwa  yang  dimaksud  dengan  dari  arah  langit  atau  dari  ataslah sebab-sebab  rizkimu,  ini  adalah  bahwa  dari  langit  turun  hujan. Dan  air  hujan  itu  menyebabkan  bumi  dan  tanah  bisa menumbuhkan  tanaman,  pohon  dan  rerumputan,  yang  kemudian dimakan oleh hewan ternak, dan seterusnya menjadi sumber rizki bagi manusia.

## 2. Rahasia  Keunikan  dan  Keindahan  “Susunan  Kalimat”
dalam al-Qur’an
Al-Baqilani merinci faktor-faktor keunikan dan keindahan serta  kedahsyatan  susunan  kalimat  dalam  al-Quran,  diantaranya: Pertama, susunan  redaksi  di  dalam  al-Qur‟an  lebih  jelas dibandingkan  dengan  susunan  redaksi  bahasa  arab  lainnya. Seperti: saja‟,  syair,  khutbah-khutbah , nadham dan  surat-surat dalam  bahasa  Arab. Kedua, Keunikan  lainnya,  susunan  kalimat dalam  al-Qur‟an  berbeda  dengan  seluruh  susunan  pembicaraan orang  Arab  saat  itu. Ketiga, al-Qur‟an  menjadi  istimewa  karena banyak  dan  panjangnya,  dengan  kefasihan  yang  mutlak  serta keindahan susunan kalimat namun tetap terhindar dari kekeliruan, meski tujuan dan cara bacanya berbeda-beda. 35
Kalimat  dalam  al-Qur‟an  memiliki  keunikan  dan menunjukkan  makna  yang  indah,  terutama  bila  dilihat  dari susunan  kalimatnya.  Sebagai  contoh,  misalnya  dalam  penggalan Q.S. at-Taubah ayat 41 yang berbunyi:

## مكسفنأو مكلاومأب اودىاجو
Pada  ayat  di  atas,  dikatakan  jihad  dengan  harta  ( jihâd  bi amwâl ) disebut lebih dahulu dari jihad mengorbankan jiwa ( jihâd bi anfus ), padahal dalam keutamaannya, dalam Islam, para ulama sepakat  jihad  dengan  mengorbankan  jiwa  itu  lebih  utama derajatnya  dari  pada  mengorbankan  jihad  mengorbankan  harta.
Tetapi  redaksi  pada  ayat  di  atas,  kenapa  mendahulukan  jihad dengan  harta  daripada  jihad  mengorbankan  jiwa?  Ini  tentu  ada rahasianya. Rahasianya, melalui ayat ini, Allah menyindir orang- orang yang tidak mau berjihad mengorbankan harta. Mendahulukan penyebutan jihad mengorbankan harta, ini adalah sindirian,  bahwa  mari  berjihad  dengan  harta,  berjihad  dengan harta  saja  berat,  apalagi  mau  berjihad  dengan  mengorbankan jiwa?  Ini  adalah  sindiran  luar  biasa,  agar  orang-orang  mau berjihad.
Contoh  kedua,  yang  menunjukkan  keunikan  dan keindahan susunan kalimat dalam al-Qur‟an, adalah sebagaimana dalam dalam Q.S. Ali-Imran ayat 97 yang berbunyi:
... ًلايِبَس ِوْيَلِإ َعاَطَتْسا ِنَم  ِتْيَ بْلا ُّجِح ِساىنلا ىَلَع ِوىلِلَو ... 35 „Abd al-Qâdir  Husain, al-Qur‟ân:  I‟jâzuhu  wa  Balâghatuhu (Kairo: al-Amânah, 1975), 108.

## Artinya:  “Dan  diantara  kewajiban  manusia  terhadap
Allah  adalah  melaksanakan  ibadah  haji  ke  Baitullah,  yaitu  bagi orang-orang yang mampu melakukan perjalanan ke sana.”
Ayat  di  atas,  menyampaikan  tentang  kewajiban  berhaji bagi  mereka  yang  mampu.  Sebenarnya  bisa  saja  Allah menyampaikan  kewajiban  itu  dengan  menyeru  “Wahai  orang- orang  beriman,  pergilah  ke  Baitullah  untuk  berhaji”  ( Yâ  ayyuha al-ladzîna  âmanû  idzhabû  ilâ  baitillah  hajjan ).  Tetapi  pada  ayat di  atas,  kewajiban  haji  itu  disampaikan  mula-mula  dengan wa lillahi, artinya  haji  itu  harus  diniatkan  untuk  beribadah  kepada Allah 36 ,  haji  itu  bukan  untuk  kepentingan  selain  ibadah,  bukan untuk  kepentingan  pencitraan,  bukan  untuk  rekreasi  atau  jalan- jalan,  bukan  untuk  meningkatkan  status  sosial  atau  untuk keperluan bisnis, haji hanya untuk beribadah kepada Allah. Maka dari itu jelas sekali redaksinya wa lillahi . Redaksi al-Qur‟an yang demikian,  ini  sangat  tepat,  karena  dalam  beberapa  kasus,  di masyarakat,  kenyataannya  haji  bukan  hanya  dimaknai  ibadah, tetapi  berbagai  kepentingan  lainnya.  Kewajiban  ibadah  ini ditunjukkan  kepada  manusia („ala  an-nâs )  secara  umum,  tetapi kemudian  dibatasi  hanya  mereka  yang  mampu  ( man  istathâ‟a ). Dengan  ayat    di  atas  Allah  mewajibkan  haji,  tetapi  coba  lihat susunan kalimatnya, unik, indah dan mengena di jiwa dan sesuai kenyataan.
Contoh  berikutnya,  perhatikan  Q.S.  Yusuf,  ayat  85  di bawah ini:
اوُلاَق ِوىللاَت اًضَرَح َنوُكَت  ىتََّح َفُسوُي ُرُكْذَت ُأَتْفَ ت
Artinya:    “Mereka  berkata  ,  demi  Allah,  engkau  tidak henti-hentinya  mengingat  Yusuf  sehingga  engkau  mengidap penyakit berat”
Pada  ayat  di  atas,  terdapat huruf  qasam (huruf  yang digunakan untuk sumpah) berupa  « ات ». Sebagaimana kita ketahui bahwa huruf  qasam itu  ada  tiga, waw,  ba, dan ta‟. Bila bersumpah dengan waw qasam maka kekuatan sumpahnya paling kuat.  Setelah  itu,  sumpah  yang  menggunakan ba  qasam, nilai kekuatan  sumpahnya  menengah,  sementara  sumpah  yang menggunakan ta‟ qasam maka nilai sumpahnya paling rendah.
36 Muhammad  Rawwas  Qal‟ahji, Lughat  al-Qur‟ân  Lughat  al-„Arab  al- Mukhtârah, h. 71
Karena  sumpah  itu  dari  saudara-saudara  Nabi  Yusuf  as. yang  telah  berbohong  kepada  nabi  Ya‟qub,  maka  kekuatan sumpahnya  pun  tidak  kuat.  Karena  itulah  yang  dipakai  adalah huruf qasam berupa ta‟ . 37
Keindahan susunan kalimat dalam al-Qur‟an, di antaranya juga  dibuktikan  pada  ayat  di  bawah  ini,  Q.S.  Hûd,  ayat  44, silahkan diperhatikan:
َْلْا َيِضُقَو ُءاَمْلا َضيِغَو يِعِلْقَأ ُءاََسَ اَيَو ِكَءاَم يِعَلْ با ُضْرَأ اَي َليِقَو
ْتَوَ تْساَو ُرْم
َيِمِلاىظلا ِمْوَقْلِل اًدْعُ ب َليِقَو ِّيِدوُْلْا ىَلَع
Artinya: “Dan difirmankan, „wahai bumi! Telanlah airmu dan  wahai  langit  (hujan)  berhentilah.  „  dan  airpun  disurutkan, dan  perintahpun  diselesaikan  dan  kapal  itu  pun  berlabuh  diatas gunung  Judi,  dan  dikatakan,  „  binasalah  orang-orang  yang dholim.”
Pada  ayat  di  atas,  Allah  memanggil al-Ardhu (bumi) dengan huruf  nidâ ,  yaitu ya‟ .  Sedangkan huruf  nidâ ya‟ adalah seruan bagi makhluk hidup yang berakal. Hal ini mengisyaratkan bahwa  bumi  dianggap  memiliki  tubuh  dan  Allah  memberinya sifat  berakal,  lagi  menjadikannya  mendengar  dan  memiliki kesadaran. Demikian, Allah menerangkan bahwa semua makhluk di  hadapan  Allah  itu  sama.  Allah  adalah  sang  pencipta,  ia  bisa berhadapan  dengan  semua  makhluknya,    seperti  bumi  dan  langit yang bisa diajak bicara oleh-Nya, mendengar dan patuh terhadap- Nya.
Pada  ayat  di  atas,  penggunaan  kata Abla‟iy ,  dan  bukan yang lain, seperti asyribiy , ini karena kata yang kedua itu artinya hanya  minumlah,  sementara  kata abla‟iy ,  berarti  perintah  untuk menelan air secara cepat dalam jumlah yang banyak. Selanjutnya, digunakan Abla‟iy  mâ‟aki (telanlah/seraplah  airmu)  ..dan  tidak digunakann  susunan Abla‟il  Mâ (seraplah  air)...Tentu  saja, perintah “Seraplah/telanlah airmu” lebih kuat daripada “seraplah air/telanlah  air”.  Kemudian  Allah  menyeru  kepada  langit, sebagaimana Allah telah menyeru pada bumi... Yaa samâ‟u aqli‟iy
(wahai  langit,  hentikan  hujan).  Setelah  Allah  memerintah  pada bumi  untuk  menyerap  air  banjir,  agar  banjir  segera  redah,  dan setelah  Allah  memerintahkan  langit  untuk  menghentikan  hujan, kemudian wa ghiidh al-maa‟u (air diserapkan).
37 Ahmad Mukhtâr „Umâr, Lughat al-Qur‟an, Dirâsah Tautsiqiyah. , 169.
Bila  awalnya  menggunakan  redaksi amr (perintah), amr (perintah)  pada  bumi  dan  langit,  tapi  kemudian  pada “wa ghidh al-mâ‟u” diungkapkan  dalam  bentuk  mabni  majhuul,  yang artinya,  fa‟il  nya  (subyeknya)  tidak  disebutkan,  ini  sebenarnya fa‟ilnya  (subyeknya)  adalah  Allah,  jadi  yang  menyerpakan  air banjir  itu  hakikatnya  adalah  Allah.  Meskipun  bumi  sudah menghentikan  banjir,  langit  menghentikan  hujan,  tetapi  bencana banjir,  hanya  reda,  bila  dikehendaki  Allah  Swt. 38 Sungguh susunan kalimat yang sangat mantap, indah dan tepat maknanya. Di  antara  bentuk  keindahan  susunan  kalimat  dalam  al-Qur‟an, juga  di  antaranya,  ada  ayat-ayat  yang  susunan  redaksinya  mirip- mirip  saja,  dan  hanya  beda  di  beberapa  bagian  saja.  Meskipun sangat  mirip,  dan  berbeda  di  beberapa  bagian  saja,  ternyata makna  dan  peruntukan  ayatnya  berbeda.  Ini  sebagaimana  dalam dua ayat yang mirip di bawah ini; ْمُكَد َلَّْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلََّو ْنِم ُقُزْرَ ن ُنَْنَ  ٍق َلاْمِإ ْمُك اىيِإَو ْمُى
Artinya:  “Janganlah  membunuh  anak-anakmu  karena miskin,  kamilah  yang  memberi  rizki  kepadamu  dan  kepada mereka.” (QS. al-An‟am[6]: 151). ْمُكَد َلَّْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلََّو َةَيْشَخ ُ قُزْرَ ن ُنَْنَ  ٍق َلاْمِإ ْمُه اىيِإَو ْمُك
Artinya:  “Dan  janganlah  kamu  membunuh  anakmu karena takut miskin, kamilah yang memberi rizki kepada mereka dan kepadamu.” (QS. al-Isra‟[17]: 31) .
Perhatikan  dua  ayat  di  atas.  Pada  ayat  pertama, dhamîr kum (untuk orang tua) didahulukan dari pada dhamîr hum (untuk anak-anaknya).  Karena  ayat  yang  pertama  di  atas,  ditunjukan kepada  orang  miskin  yang  hidup  dengan  sangat  kekurangan. Mereka  membunuh  anak-anak  mereka  karena  tidak  mampu memberi  makan  anak-anaknya.  Oleh  karena  itu,  pada  ayat pertama  di  atas,  Allah  menjamin  rizki  bagi  kedua  orang  tuanya terlebih dahulu,  setelah itu rizki bagi anak-anaknya. Semenatara pada  ada  ayat  kedua  di  atas, dhamîr hum (untuk  anak-anaknya) didahulukan dari pada dhamîr kum untuk orang tua. Karena ayat kedua di atas, ditunjukan kepada orang tua yang kaya yang hidup dalam  kemewahan  tetapi  takut  suatu  hari  mereka  jatuh  miskin. Oleh  karena  itu,  Allah  menjamin  rizki  anak-anak  mereka, sehingga  mereka  tidak  takut  akan  kemiskinan  sebab  kehadiran anak mereka.
38 „Abd al-Qâhir al-Jurjânî, Dalâil al-I‟jâz (Damaskus: Tp, 1987), 91-92.
Selain  itu lafazh  min pada  ayat  pertama  di  atas, menunjukan  makna li  ajli (karena)  dan  menunjukan  waktu  saat ini.  Sedngkan lafazh  khasyah menunjukan  makna  takut  namun pada  waktu  yang  akan  datang. 39 Bahkan  jika  ada  ayat-ayat  yang mirip  redaksinya,  lalu  satu  ayat  al-Qur‟an  di  antara  yang  mirip ini, susunan redaksi kalimatnya terasa tidak serasi, terkesan todak serasi,  tetapi  setelah  diteliti,  maka  kita  akan  tahu  ternyata  yang terkesan  susunan  kalimatnya  tidak  serasipun,  seseungguhnya merupakan susunan kalimat yang serasi. Ini sebagaimana Q.S. al- An‟am, ayat 95 di bawah ini.
ّيَْلحا َنِم ِتِّيَمْلا  ُجِرُْمَُو ِتِّيَمْلا َنِم ىيَْلحا ُجِرُْيُ ىَوى نلاَو ِّبَْلحا  ُقِلاَف َوىللا ىنِإ Artinya:  “Sesungguhnya  Allah  yang  menumbuhkan  butir (padi-padian)  dan  biji  (kurma).  Dia  mengeluarkan  yang  hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup.”
Pada ayat di atas, bila dibandingkan dengan dua ayat lain yang  beredaksi  mirip  dengan  ayat  di  atas,  maka  sekilas  akan terasa  ada  yang  janggal.  Yaitu  Q.S.  Ali  Imran,  ayat  27  dan  Q.S. ar-Rûm,  ayat  19. Di mana pada dua ayat  ini redaksinya terkesan serasi  karena  ada  susunan  redaksi يلحا نم تيلما جريُ و تيلما نم يلحا جريُ , dan  ada  susunan  ayat  al-Qur‟an يلحا  نم  تيلما  جرتخ  و  تيلما  نم  يلحا  جرتخ  .
Adapun  susunan  ayat  di  atas  baru  bisa  itu  tetap  serasi  susunan kalimatnya, bila dijelaskan oleh ulama, seperti di bawah ini.
Pada  ayat  di  atas,  kata ُجِرُْمُ sebenarnya  bukan  mau mengimbangi  kata     sebelumnya, جريُ .  Akan  tetapi  kata جرمُ yang berupa isim  fâ‟il sesungguhnya  adalah  mengimbangi ُقِلاَف, yang juga bentuk isim fâ‟il. Selain itu, pada ayat di atas, kata al-habbu dan an-nawa ,  artinya  sama,  biji-bijian.  Bedanya,  kata al-habbu , artinya  biji-bijian  yang  untuk  makanan  pokok  suatu  negeri, sedangkan an-nawa ,  yang  bukan  makanan  pokok.  Karenanya pada  ayat  di  atas,  Allah  mendahulukan,  kata al-habbu dari  pada kata an-nawa. 40 Sifat  biji-bijian  tanaman,  adalah  bisa  tumbuh, atau  bisa  bertunas,  siapa  sesungguhnya  yang  menumbuhkan tunasnya itu dari biji-bijian itu? Allah, karena itu pada ayat di atas dikatakan.
ىَوى نلاَو ِّبَْلحا ُقِلاَف َوىللا ىنِإ 39 Bakri  Syaikh  Amîn, al-Ta‟bîr  al-Fannî  fi  al-Qur‟ân (Tp:  Dâr  al- Syurûq, 1980), 190.
40 Ahmad  Mukhtâr  „Umâr, Lughat  al-Qur‟an,  Dirâsah  Tautsiqiyah. ,
172.

## 3. Rahasia  Kekuatan  dan  Keindahan  “Penggambaran” dalam al-Qur’an
Kalimat  dalam  al-Qur‟an,  bukan  hanya  unik,  khas  dan indah  susunannya,  tetapi  juga  mengandung  penggambaran  yang baik  dan  luar  biasa,  sehingga  meskipun  al-Qur‟an  itu  berupa rangkaian  kata  dan  susunan  kalimat  saja,  tetapi  karena  susunan kalimatnya yang indah sempurna, maka mengandung penggambaran,  yang  menyebabkan  para  pembaca  atau  para pendengar  al-Qur‟an,  bisa  menggambarkan  bisa  membayangkan apa yang dideskripsikan ayat-ayat al-Qur‟an.
Sebagai  contoh,  misalnya  saja  penggambaran  tentang buruknya  perbuatan ghibah dalam  penggalan  Q.S.  al-Hujurat, ayat 12;
... ...ُهوُمُتْىِرَكَف اًتْيَم ِويِخَأ َمَْلح َلُكْأَي ْنَأ ْمُكُدَحَأ ُّبُِيَُأ
Artinya:  “Apakah  ada  di  antara  kamu  yang  suka memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Tentu  kamu merasa jijik”
Ayat  di  atas  sebenarnya  mengabarkan  bahwa  melakukan ghibah (menggunjing orang lain) itu perbuatan buruk dan tercela. Pada ayat di atas tentang buruknya ghibah digambarkan dengan sangat  tepat  dan  mengena.  Orang  yang  menggunjing  orang  lain (melakukan ghibah ),  digambarkan  seperti  orang  yang  makan daging saudaranya yang sudah jadi bangkai.
Pertama, orang yang melakukan ghibah dinyatakan seperti makan daging, bukan sembarang daging, tapi daging saudaranya sendiri.  Ini  memberi  kesan  sangat  kejam  perbuatan ghibah tersebut. Ditambah lagi, daging saudara yang dimakan itu adalah yang  sudah  jadi  mayat,  ini  bukan  hanya  memberi  kesan  kejam, tetapi  juga  menjijikkan.  Sehingga,  kalau  sadar  akan  kejam  dan jijiknya  perbuatan ghhibah ,  melalui  penggambaran  sebagaimana ayat di atas, orang akan benci dan menjauhi ghibah.
Penggambaran-penggambaran  yang  mengena  seperti  di atas,  banyak  terdapat  dalam  al-Qur‟an.  Misalnya  saja penggambaran-penggambaran  kedahsyatan  dan  kengerian  hari kiamat.  Al-Qur‟an  menggambarkan  kedahsyatan  dan  kengerian hari  kiamat,  dengan  sangat  hebat,  dhsyat  tak  terkira,  ngeri  tak terperi.
Tentang hal ini, ada ulama kenamaan, Sayyid Quthb yang menuliskan tentang kedhasyatan hari kiamat dalam sebuah karya yang berjudul Masyâhid al-Qiyâmah fî al-Qur‟ân . 41
Dalam  kitab Masyâhid  al-Qiyâmah, di  antaranya disampaikan contoh tentang penggambaran hari kiamat pada Q.S. Abasa ayat 34 yang berbunyi:
ِويِخَأ ْنِم ُءْرَمْلا ُّرِفَي َمْوَ ي ...
Pada  ayat  di  atas  digambarkan  bawah  nanti  jika  terjadi hari kiamat, maka seseorang ( al-mar‟u ) akan lari dari saudaranya,
lari  dari sahabat-sahabatnya, lari dari anak-anaknya, lari dari ibu bapaknya.  Ketika  terjadi  bencana,  biasanya  seseorang  akan mencari  orang-orang  terdekatnya,  mencari  istri  dan  anaknya, mencari  ibu  bapaknya,  mencari  saudara  dan  sahabatnya. Misalnya saja, ketika terjadi bencana Tsunami di Aceh pada 2004 yang silam, maka diberitakan masing-masing orang akan mencari saudara  dan  orang-orang  terdekatnya.  Sementara  pada  ayat  di atas, justru digambarkan sebaliknya, ketika terjadi  kiamat,  orang akan sibuk dengan diri mereka masing-masing, dan tidak sempat lagi  memperhatikan  keluarga  dan  orang-orang  dekatnya,  ini penggambaran  tentang  kiamat  yang  sangat  dahsyat  dan mengerikan.
Kengerian dan kedahsyatan hari kiamat, di antaranya juga digambarkan dalam Q.S. al-Hajj ayat 2 berikut:
ىَرَ تَو اَهَلَْحَ  ٍلَْحَ  ِتاَذ ُّلُك ُعَضَتَو  ْتَعَضْرَأ اىمَع ٍةَعِضْرُم ُّلُك ُلَىْذَت اَهَ نْوَرَ ت َمْوَ ي ٌديِدَش ِوىللا َباَذَع ىنِكَلَو ىَراَكُسِب ْمُى اَمَو ىَراَكُس َساىنلا Artinya:  “(ingatlah)  pada  hari  ketika  kamu  melihatnya (guncangan itu), semua perempuan yang menyusui anaknya akan lalai terhadap ayat yang disusuinya, dan setiap perempuan yang hamil akan keguguran kandungannya, dan kamu melihat manusia dalam keadaan mabuk, padahal sebenarnya mereka tidak mabuk, tetapi azab Allah itu sangat keras.”
41 Sayyid Quthb, Masyâhid al-Qiyâmah fi al-Qur‟ân, cet. XVI (Kairo: Dâr al-Syurûq,2006).
Sebelum  mengomentari  penggambaran  tentang  hari kiamat  pada  ayat  di  atas,  mari  kita  ingat  pada  beberapa  tahun yang  lalun,  sekitar  2010  dan  2011,  ada  beredar  film  “Kiamat 2012”.  Sesuai  judulnya,  film  ini  menceritakan  dan memviasualisasikan  kedahsyatan  kiamat  dunia  yang  diprediksi terjadi tahun 2012.
Digambarkan dalam film tersebut, bagaimana air laut naik ke  daratan,  meelan  kota-kota  dengan  gedung-gedung  tingginya. Gempa  dan  gunung  meletus  terjadi  di  mana-mana,  semua  dunia dengan  segala  keindahannya,  kota-kota  yang  mewah,  rusak semua, hutan, gunung, lautan hancur lebur, berhamburan, tercerai berai.  Manusia  menjerit,  berlari-lari  ketakutan.  Penonton  dibikin terkesima dengan adegan-adegan kengerian kiamat pada film ini.
Akan  tetapi  penggambaran  kedahsyatan  kiamat  di  Film  Kiamat 2012  ini  tidak  lebih  hebat  dengan  yang  ada  dalam  al-Qur‟an, sperti  ayat  di  atas  misalnya.  Dalam  ayat  di  atas,  digambarkan bahwa  kedahsyatan  hari  kiamat,  itu  menyebabkann  ibu-ibu  yang sedang menyusui bayinya, akan melepas bayinya. Di mana-mana, kalau  terjadi  bencana,  seorang  ibu  akan  mencari  anaknya,  akan mendekap  bayinya  erat-erat.  Tetapi  al-Qur‟an  menggambarkan bahwa  kengerian  hari  kiamat  menyebabkan  ibu  menyusui  lupa akan  bayinya,  sungguh  mengerikan.  Bahkan,  ayat  di  atas  juga menggambarkan,  nanti  jika  terjadi  hari  kiaat  yang  menggelegar itu, ibu  yang hamil,  akan langsung keguguran, karena tidak kuat menahan  rasa  takut  dan  ngeri  menghadapi  kiamat.  Sungguh penggambaran yang luar biasa.

## 4. Rahasia  Keunikan  dan  Keindahan  “Bunyi”  dalam  al- Qur’an
Ahmad Mukhtar Umar, menyatakan bahwa keunikan dan keindahan  bunyi  dalam  al-Qur‟an,  setidaknya  meliputi  tiga  hal berikut: (1)  Keunikan bacaan al-Qur‟an; (2)  Keserasian Susunan Nada; (3) Keunikan yang ada pada al-Faashilah al-Qur‟aniyah 42 .
a) Keunikan Bacaan
Imam  al-Qasthalâni  dalam  kitab Lathâif  al-Isyârat  li Funûn  al-Qira‟ât 43 ,  mengatakan  bahwa,  di  antara  keunikan bacaan  al-Qur`an  adalah  bahwa  membacanya  harus  dengan Tajwîd ,  dengan  memperhatikan makhârij al-hurûf ,  memberikan dan  memenuhi  hak-hak  huruf-huruf  itu  tanpa  harus  melebih- lebihkan  dan  menguranginya.  Sungguh  di  antara  keunikan  juga membaca dengan mengetahui segala aturan Tajwîd yang ada.
Selain membacanya, harus dengan Tajwîd , sebaiknya kita membaca  al-Qur‟an  dengan  memperindah  suara  sebagaimana yang  telah  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Hibban  dalam  Shohihnya Rasulullah Saw telah bersabda:
ِتْوىصلا ِنَسَْلحا  ِلُجىرلا  َلَِإ اَنَذَأ ُّدَشَأ ُوىلَل ِوِتَنْ يَ ق  َلَِإ ِةَنْ يَقْلا  ِبِحاَص ْنِم ،ِنآْرُقْلاِب ( ج ,وحيحص في نابح نبا هاور 3 ص , 33 )
Artinya:  “Allah  sangat  suka  mendengar  sesorang  yang membaca al-Qur‟an dengan suara  merdu, dari pada mendengar nyanyian penyanyi” (H.R. Ibnu Hibbân)
Imam  Bukhori  juga  meriwayatkan  bahwa  Ibnu  Mas‟ud termasuk  orang  yang  bagus  bacaan  al-Qur‟annya.  Rasulullah Saw. pernah meneteskan air mata ketika mendengar bacaan Ibnu Mas‟ud 44 . Dan diperbolehkan membaca Al-Qur`an dengan penuh penghayatan sehingga mampu menggetarkan hati, menitihkan air mata,  menimbulkan  rasa  takut,  hingga  pesan  al-Qur`an  mudah diterima jiwa.
42 Ahmad  Mukhtâr  „Umâr, Lughat  al-Qur‟an,  Dirâsah  Tautsiqiyah.,
128.
43 Al-Qathalâni, Lathâ‟if  al-Isyârah  li  Funûn  al-Qira‟ât, jilid  1 (Madinah: Wuzârah al-Syu‟ûn al-Islâmiyah wa al-Auqâf, wa al-Da‟wah wa al- Irsyâd, th), 207.
44 Al-Qathalâni, Lathâ‟if al-Isyârah li Funûn al-Qira‟ât. , 210.
Tetapi  itu  semua  dengan  syaratn  tetap  memtahui  aturan Tajwîd ,  seperti:  (1)  Ketika  membaca  al-Qur‟an,  tetap  menjaga makhârij  al-hurûf; (2)  Tidak  melanggar  batas-batas  aturan dengan  memanjang-manjangkan  lagu;  (3)  Tidak  berlebihan  atau telalu minimal dalam hal mad; (4) Tidak salah membaca harakat;
(5) Tidak mempraktekan idghâm bukan pada tempatnya.
Dalam  hal  ini  para  ulama  mengatakan  bahwa,  cara  jibril mengajarkan  al-Qur`an  pada  Nabi  Muhammad  Saw.  hendaklah diikuti  umatnya.  Yaitu  belajar  membaca  al-Qur`an  dengan tartîl sesuai tajwîd kepada  para  syeikh  ahli qira‟at (ahli  al-Qur`an) secara talaqqi syafahi .
Di  samping  itu,  untuk  membaca  al-Qur‟an  dengan  benar kita harus mengetahui hukum waqaf dengan benar. Al-Qasthalani berkata; “Para  qâri  membutuhkan  pengetahuan  tentang  waqaf sebagaimana  manusia  membutuhkan  nafas,  karena  baik buruknya  suatu  bacaan  tergantung  pada  waqaf .” 45 Para  ulama mendefinisikan waqaf dengan  “menghentikan  suara  sejenak untuk  mengambil  nafas  denga  niat  melanjutkan  bacaan”. Mengetahui waqaf sangat penting untuk memudahkan
pemahaman  terhadap  makna  ayat.  Abu  Hatim  berkata;  “Orang yang tidak mengetahui hukum waqaf , ia tidak akan memahami al- Qur`an.”. Milsanya pada ayat di bawah ini;
ْلا ىنِإ ْمُُلهْوَ ق َكْنُزَْيُ لََّو

## ُميِلَعْلا ُعيِمىسلا َوُى اًعيَِجَ ِوىلِل َةىزِع
Artinya: ”Janganlah kamu sedih oleh perkataan mereka. Sesungguhnya  kekuasaan  itu  seluruhnya  adalah  kepunyaan Allah. Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”
Jika pada ayat di atas,  kita tidak waqaf pada kalimat ملهوق akan terjadi kerancuan dalam maknanya. Karena bila tanpa waqaf di ملهوق maka  maknanya  bisa  saja  dipahami  berikut;  “Janganlah kamu  sedih  oleh  perkataan  mereka  yang  mengatakan  bahwa sesungguhnya kekuasaan itu seluruhnya adalah kepunyaan Allah., Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” 46 .
45 Al-Qathalâni, Lathâ‟if al-Isyârah li Funûn al-Qira‟ât. , 247.
46 Al-Qathalâni, Lathâ‟if al-Isyârah li Funûn al-Qira‟ât. , 251

## b) Keserasian Susunan Bunyi/Nada
Menurut  al-Zarqâni,  yang  dimaksud  dengan  keserasian dalam  tata  bunyi  Al-Qur`an  adalah  keserasian  dalam  pengaturan tanda  baca  (seperti  a,  i,  dan  u),  sukun,  mad,  gunnah,  sehingga enak  untuk  didengar  dan  diresap  dalam  jiwa  yang  itu  tidak mungkin  tertandingi  oleh ungkapan-ungkapan lain,  semisal  puisi atau prosa 47
Menurut  ar-Rafi‟i,  keserasian  bunyi  al-Qur‟an  terletak pada  keserasian  penempatan  huruf-huruf  sesuai  keindahan buntinya,  baik hams , jahr , qalqalah , shafîr , mad , ghunnah ,  dan lainnya 48 .  Ar-Rûmâni,  ulama  dari  abad  4  H,  membagi pembicaraan,  pada  tiga  tingkatan.  Tingkat  tererndah  adalah pembicaraan  yang rancu. Tingkat  kedua, pembicaraan serasi  dan indah  tingkat  sedang.  Tingkat  ketiga,  pembicaraan  yang  sangat serasi  dan  sangat  indah.  Dalam  hal  ini,  Ar-Rumani  menegaskan, bahwa  tingkat  tertinggi  keserasian  pembicaraan,  ada  pada  al- Qur‟an,  dari  awal  sampai  akhir,  al-Qur‟ann  sangat  serasi.  Ini karena adanya keseimbangan pada huruf-huruf dan susunannya. 49
Keserasian  suara  dalam  al-Qur`an  juga  meliputi  susunan kata-katanya  dan  keseimbangan  suaranya,  juga  memiliki  sifat mudahh  diucapkan.  Di  antara  keseimbangan  surah  adalah  apa yang  ada  dalam Fawâtih  al-Suwâr .  Oleh  karena  itu,  al-Baqilani dalam  kitabnya  yang  berjudul I‟jaz  al-Qur`an ;  “Sesunguhnya yang  membentuk  perkataan  orang  Arab  ( Hurûf  Hijâiyah )  itu adalah  29  huruf 50 ,  dan  jumlah  surat  yang  dibuka  dengan hurûf hijâiyah , tepatnya dibuka dengan huruf-huruf muqatha‟ah itu ada 29  surat.  Sedangkan  huruf-huruf  yang  menjadi  pembuka  surat- surat itu jumlahnya adalah hampir setengahnya jumlah surat-surat tersebut, yaitu 14 huruf. 51 ”
47 Al-Zarqâni, Manahil al-„Irfân fi „Ulûm al -Qur`ân (Beirut: Dâr Ihya‟ al-Kutub al-„Ilmiyah :, 2004), 446.
48 Al-Bâqilânî, I‟jâz al-Qur‟ân (Kairo: Dâr al-Ma‟ârif, 1963), 218.
49 Ar-Rumani, al-Nukat  fî  I‟jâz  al-Qur‟ân (Kairo:  Dâr  al-Ma‟ârif,  1976) 87-89.
50 Pendapat yang masyhur mengatatakan bahwa Huruf Hijaiyah itu bukan 29 hruf, tetapi 28, karena tidak menghitung huruf alif.
51 Huruf-huruf itu adalah:  س , ك , م , ل , ع , ص , ق , ن , ا , ر , ه ,ط , ي , ح.
Al-Baqilani  juga  berkata:  “Para  ulama  membagi hurûf hijâiyah pembuka  surat-surat  ( fawâtih suwâr )  tersebut  sebagian merupakan huruf-huruf hams dan sebagian  ada huruf-huruf jahr . Keseimbangan  dan  keserasian  bisa  juga  dilihat  sebagai  berikut: Ada yang disebut dengan huruf-huruf halqi , huruf-huruf syiddah , dan huruf-huruf al-muthabaqah atau thibaq .
Yang  menarik  adalah,  sebagian  dari  kelompok  huruf  itu masing-masing  adalah  termasuk Fawâtih  Suwâr .  Huruf halqi , yang  terdiri  dari  6  huruf,  sebagiannya,  3  di  antaranya  adalah Fawâtih  Suwâr ,  yaitu ه  ,ح  ,ع Sementara  huruf-huruf syiddah ,
yang  tergabung  dalam كقبط  تدجأ ada  8  huruf,  4  di  antaranya adalah Fawâtih  Suwâr ,  yaitu, ء  ,  ك  ,  ق  ,  ط .  Sedang  huruf-huruf muthabaqah/thibaq , yang berjumlah 4, terdiri dari ظ , ط , ض , ص ,
2 diantaranya, adalah Fawâtih Suwâr , yaitu ط dan ص . Sungguh ini  semua  jelas sekali menunjukkan keluarbiasaan al-Qur`an dan keluarbiasaaan ini menunjukkan bahwa al-Qur`an itu berasal dari Maha Luar Biasa, Allah Swt. 52
52 Al-Bâqilânî, I‟jâz al-Qur‟ân. ,  70-80. Tentang  kemu‟jizatan  al-Qur‟an, dalam bentuk hitung-hitungan juga di antaranya dikaji oleh intelektual muslim kenamaan,  Rasyad  Khalifah,  yang  mengkaji  huruf shâd dalam surah  shâd, juga mengkaji huruf qâf dalam surah qâf, dan nûn dalam surah al-Qalam.
c) Al-Fâshilah al-Qur`âniyah
Al-Fâshilah adalah  kata  yang  berada  di  akhir  ayat, sebagian  ulama  menyebutnya Ra‟su  al-Ayat .  Al-Qur‟an  sangat menjaga  keserasian al-Fâshilah  al-Qur‟âniyah, demi  menjaga keindahan  susunan  bunyi nya.  Al-Fâshilah  al-Qur‟âniyah bila dalam  sya‟ir  Arab,  ini  menyerupai al-qâfiyah dan  bila  dalam prosa Arab ( natsr ), ini menyerupai saja‟ (sajak) akhir kalimat. 53
Selain  itu  ada  kebiasaan  bangsa  Arab,  mereka  selalu mengakhiri setiap bait syairnya dengan huruf mad dan nûn . Imam Sibawaih  mengatakan  bahwa;  “Orang-orang  Arab  bila bersnandung atau menyanyi maka untuk memanjang-manjangkan suara  dengan  menggunakan  huruf alif,  yâ,  wauw 54 . Lalu disandarkan  dengan  huruf mîm dan nûn, karena  dua  huruf  ini sama-sama huruf yang sama sifatnya, yaitu bersifat ghunnah dan keluar  suara mîm dan nûn ,  yang  enak  untuk  dinyanyikan  dan diulang-ulang. 55
Dalam  konteks  ini,  maka  kita  bisa  sebut  misalnya  saja surat al-Baqarah  yang terdiri dari 286 ayat.  Dimana 192 ayatnya selalu  diakhiri  dengan  huruf nûn ,  dan  54  ayat  lainnya  diakhiri dengan  huruf mîm .  Sedangkan  surah  an-Nisâ,  yang  terdiri  dari 176  ayat,  56  ayatnya  diakhiri  dengan mîm ,  dan  yang  diakhiri dengan ra ada  33  ayat.  Yang  diakhiri  dengan lam ,  ada  28  ayat,
dan yang diakhiri dengan nûn ada 17 ayat.
53 Banyak  ulama  keberatan  penggunaan  kata  “ saja‟ ”  (sajak),  untuk akhir  ayat  dalam  al-Qur‟an,  dengan  tujuan  agar  al-Qur‟an  tidak  disamakan dengan saja‟ (sajak)  pada  mantra-mantra  para  dukun  ( kuhân ).  Karrena  itu istilahh yang di gnakan untuk menunjuk akhir ayat pada al-Qur‟an adalah “al- Fâshilah” .  Berbeda  dengan  ulama  kebanyakan,  Ibnu  Sinân  dalam  kitab Sirr al-Fashâhah, menyatakan bahwa sebenarnya tidak ada perbedaan antara saja‟ dan fâshilah. Menurutnya  baik saja‟ maupun fâshilah sama-sama  merupakan kesamaan  atau  kemiripan  bunyi  akhir  kalimat.  Ini  enak  diucapkan  dan  enak didengar.  Di  antara  letak  kefasihan  dan  keindahan  al-Qur‟an  adalah  terletak pada  keserasian  bunyi  akhir  ini.  Lihat  az-Zarkâsyi, al-Burhân  fi  Ulûm  al- Qur‟an, jilid 1, 35 dan 54. As-Suyûthi, al-Itqân fi Ulûm al-Qur‟ân, jilid 2, cet. III  (TK:  al-Halabi,  1951),  96-  98.  Lihat  „Aisyah  „Abd  ar-Rahmân  Bint  al- Syâthi‟, I‟jâz al-Bayân li al-Qur‟ân (Kairo:  Dâr  al-Ma‟ârif,  1971),  235.  Baca Muhammad al-Hasnâwî, al-Fâshilah fi al-Qur‟ân (Beirut: Tp, 1986)
54 As-Suyuthi , al-Itqân fi Ulûm al-Qur‟ân , jilid 2, 105.
55 Akhir  ayat  atau al-Fâshilah  al-Qur‟âniyah yang  dikahiri  dengan huruf nûn ada  3152,  yang  dikahiri  dengan  huruf mîm ada  742,  yang  diakhiri dengan  huruf ra ada  710,  yang  diakhiri  dengan  huruf dâl ada  308,  yang diakhiri dengan huruf yâ ada 245, yang diakri dengan huruf ba ada 221, yang diakhiri  dengan  huruf lâm ada  211..dan  seterusnya.  Lihat  Muhammad  al- Hasnâwî, al-Fâshilah., 296.
Dalam surah Ali  Imron dan surah al-Maidah, bunyi akhir ayat  didominasi  oleh nûn ,  baru  kemudian  oleh mîm. Surah  Ar- Rahman terdiri dari 78 ayat. Dimana 69 ayatnya  diakhiri dengan huruf nûn ,  7  ayatnya  diakhiri  dengan mim ,  dan  2  ayat  sisanya diakhiri dengan huruf ra .
Di samping itu, contoh-contoh di bawah ini, menunjukkan betapa  al-Qur‟an  sangat  menjaga  keserasaian  bunyi  akhir  ayat- ayatnya.  Berikut  ini  contoh-contohnya; Pertama, penggunaan Taqdîm Ta‟khîr ,  yakni  mendahulukan  yang  seharusnya  di  akhir. Sebagaimana cotohnya, penyebutan Harun lebih didhaulukan dan penyebutan Musa diakhirkan pada Q.S. Thaha, ayat 70 berikut: َنوُراَى ِّبَرِب اىنَمآ اوُلاَق اًدىجُس ُةَرَحىسلا َيِقْلُأَف

## ىَسوُمَو
Dalam ayat ini Musa diakhirkan supaya akhir ayat berupa hurûf  alif yang  menjadi  karaktristik  surat  ini.  Dalam  ayat  yang lain  justru  sebaliknya,  sebagaimana  dalam  ayat  Q.S.  as-Syu‟ara, ayat 47 dan 48 berikut ini:
َيِمَلاَعْلا ِّبَرِب اىنَمآ اوُلاَق ُراَىَو ىَسوُم ِّبَر َنو
Pada  ayat  di  atas  Musa  didahulukan  dari  pada  Harun, sebab  untuk  menjaga  keserasian  dengan  akhir  ayat  lainnya. Karena kata-kata akhir ayat atau al-Fâshilah sebelum dua ayat di atas adalah ghâlibûn, ya‟fikûn, sâjidîn.
Kedua, penambahan  huruf  untuk  menjaga Fâshilah ,  Q.S.
al-Ahzab ayat 10
ُبوُلُقْلا  ِتَغَلَ بَو ُراَصْبلْا  ِتَغاَز ْذِإَو ْمُكْنِم َلَفْسَأ ْنِمَو ْمُكِقْوَ ف ْنِم ْمُكوُءاَج ْذِإ ا ِوىللاِب َنوُّنُظَتَو َرِجاَنَْلحا َنوُنُّظل ا Alif yang  ada  pada  kata    انونظلا  bukan  asli,  tetapi  hanya tambahan,  karena  untuk  menyerasikan  akhir  ayat.  Ayat sebelumnya  berbunyi: ْمِهْيَلَع اَنْلَسْرَأَف ٌدوُنُج ْمُكْتَءاَج ْذِإ ْمُكْيَلَع ِوىللا َةَمْعِن اوُرُكْذا اوُنَمآ َنيِذىلا اَهُّ يَأ اَي َكَو اَىْوَرَ ت َْلم اًدوُنُجَو اًيُِر َب َنوُلَمْعَ ت اَِبِ ُوىللا َنا اًيِْص Ayat setelahnya berbunyi: اًديِدَش لَّاَزْلِز اوُلِزْلُزَو َنوُنِمْؤُمْلا َيِلُتْ با َكِلاَنُى Alif yang  ada  pada  kata ايْصب dan اديدش adalah  alif  yang mengganti tanwin ketika waqaf ( tanwîn „iwâdh )
Ketiga, menghilangkan  huruf ya  „illat¸ demi  menjaga keserasian akhir ayat. Ini sebagaimana dalam QS. Al-Fajr
ِرْسَي اَذِإ ِلْيىللاَو Pada ayat di atas, رسي asalnya يرسي . Huruf ya „illat dibuang karena  untuk  menyerasikan  akhir  ayat  ini  dengan  ayat  sebelum dan sesudahnya.
Keempat, untuk  tujuan  menserasikan  bunyi  akhir  ayat, kadang  dalam  al-Qur‟an  di munsharifkan (diberi tanwîn )  kata yang tidak munsharif (tidak menerima tanwîn ) . Ini sebagaimana dalam Q.S. al-Insân ayat 15 berikut:
اَريِراَوَ ق ْتَناَك ٍباَوْكَأَو ٍةىضِف ْنِم ٍةَيِنآِب ْمِهْيَلَع ُفاَطُيَو
Kata اريراوق alifnya adalah  tambahan.  Asalnya  kata  tersebut
tidak  ada alif- nya,  karena alif tersebut  menjadi  gantinya tanwin ketika waqaf .  Sedangkan  kata ريراوق merupakan  kata  yang  tidak menerima tanwin karena  termasuk sighat muntahal  jum û ‟ . Alif tersebut ditambahkan  untuk menyerasikan  dengan  ayat sebelumnya dan sesudahnya. Ayat sebelumnya adalah:
ِظ ْمِهْيَلَع ًةَيِناَدَو اَهُ فوُطُق ْتَلِّلُذَو اَُلهلا لايِلْذَت
Sedangakan ayat setelahnya adalah:
َ ت اَىوُرىدَق ٍةىضِف ْنِم َريِراَوَ ق اًريِدْق Kelima, menghilangkan  huruf Kaf  Dhamîr Mukhoahab ,
untuk  menserasikan  bunyi  akhir  ayat.  Perhatikan,  berikut  di bawah ini Q.S. Ad-Dhuhâ, ayat 1-8:
َحُّضلاَو ى ( ١ ( ىَجَس اَذِإ  ِلْيىللاَو ) ٢ اَمَو  َكُّبَر  َكَعىدَو اَم ) ىَلَ ق ( ٣ ُةَرِخلآَلَو ) (  َلَولْا َنِم  َكَل ٌرْ يَخ ٤ ( ىَضْرَ تَ ف  َكُّبَر  َكيِطْعُ ي  َفْوَسَلَو ) ٥ اًميِتَي  َكْدَِيُ َْلمَأ ) ( ىَوآَف ٦ ( ىَدَهَ ف لَّاَض َكَدَجَوَو ) ٧ َع َكَدَجَوَو ) َنْغَأَف لاِئا Pembuangan huruf Kaf Dhamîr pada surat ad-Dhuhâ ayat 3  di  atas,  itu  demi  keserasaian  bunyi  akhir  ayat,  agar  sesuai dengan  bunyi  ayat  sebelumnya  dan  bunyi  ayat  sesudahnya,  dan dengan  demikian  bunyi  akhir  ayat-ayat  pada  surah  ad-Dhuhâ  di atas  menjadi  serasi  nada  bunyinya.  Meskipun  demikian, pembuangan  huruf Kaf  Dhamîr pada  surat  ad-Dhuhâ  ayat  3, sesungguhnya    tidak  hanya  untuk  menjaga  keserasian  akhir  ayat semata, namun mengandung hikmah yang sangat tinggi.
Diantaranya  jika  kata ًلق menggunakan ك
maka  akan menimbulkan  kesan  bahwa  Allah  hanya  mengkhususkan kebencian itu kepada Nabi Muhammad Saw.
Keenam, kata Jama‟ yang ditulis dengan bentuk Mufrod - nya atau sebaliknya. Contoh: QS. Al-baqarah ayat 54.
َو  ٍتاىنَج  ِفي َيِقىتُمْلا ىنِإ ٍرَهَ ن Kata رنه asalnya رانهأ akan  tetapi  ditulis  dalam  bentuk mufrad karena untuk menjaga keserasian akhir ayat dengan akhir ayat  sebelum  dan  sesudahnya.  Sebaliknya,  di  bawah  ini  contoh penyebutan kata mufrad ditulis jama‟ :
لََّو ِويِف ٌعْيَ ب لَّ ٌللاِخ Kata للاخ adalah jama‟ ,  pada  daasrnya  berbentuk mufrad yaitu ةلخ ditulis jama‟ untuk menyerasikan  dengan  akhir  ayat sebelum dan setelahnya.
Ketujuh, penggunaan shigat mudhâri‟ pada mahal  shigat mâdhi . Sebagaimana pada Q.S. al-Baqarah ayat 87, yang kira-kira asalnya adalah
اًقيِرَفَو ْمُتْ بىذَك اًقيِرَفَ ف متلتق Menjadi َ ت اًقيِرَفَو ْمُتْ بىذَك اًقيِرَفَ ف َنوُلُ تْق
Pada ayat di atas, para uama menyatakan, bahwa mestinya kata  yang  digunakan  dalam  bentuk mâdhi, yaitu  kata qataltum, karena  memang  kata  sebelumnya  juga  berbentuk mâdhi, yaitu kadzabtum. Tetapi  nyatanya  yang  digunakan  adalah  bentuk mudhâri‟nya yaitu  kata taqtulûn. Ini  tidak  lain  karena menyesuaikan  dengan  akhir  bunyi  ayat  sebelumnya  dan  akhir bunyi ayat sesudahnya.
Demikian  beberapa  contoh  tentang  betapa  luar  biasaan keserasian  dan  keharmonisan  bunyi  ayat-ayat  al-Qur‟an. Sebenarnya  masih  banyak  lagi  contoh  bisa  disebutkan,  tetapi tentu saja tidak akan cukup di artikel yang terbatas ini.

## C. Penutup
Demikianlah  isi  pembahasan  makalah  ini.  Seputar  kisi- kisi  keindahan  bahasa  al-Qur‟an,  dari  sisi  keunikan  kata, keindahan  susunan  kalimat,  juga  dari  sisi  gambaran  atau visaulisasi  yang  kuat  dan  mengena,  juga  tentang  rahasia keserasian  bunyi  dan  nada  dalam  al-Qur‟an.  Melalui  kajian  dan pembahasan di atas, pembaca diajak memahami betapa indahnya dan  luar  biasanya  bahasa  al-Qur‟an  yang  menyentuh  akal  dan jiwa  sekaligus.  Pembaca  juga  diajak  memahami,  mengagumi, menikmati keindahan dan keunikan bahasa al-Qur‟an tersebut.
Sebagai  penelitian  pendahuluan  mengenai  tema  ini,  tentu saja ini banyak kekurangan di sana-sini. Sebaiknya penelitian ini, diikuti  oleh  penelitian  lanjuan,  yang  lebih  mengeksplorasi berbagai sisi bahasa al-Qur‟an.

## Daftar Pustaka
Al-Jurjânî, „Abd al-Qâhir, Dalâil al-I‟jâz, Damaskus: tp, 1987. Al-Zarqâni, Manahil al-„Irfân  fi  „Ulûm  al -Qur`ân, Beirut: Dâr
Ihya‟ al-Kutub al-„Ilmiyah , 2004).
Al-Bâqilânî, I‟jâz al-Qur‟ân, Kairo: Dâr al-Ma‟ârif, 1963. Ar-Rûmâni, al-Nukat  fî  I‟jâz  al-Qur‟ân, Kairo:  Dâr  al-Ma‟ârif,
1976.
Al-Qathalâni, Lathâ‟if al-Isyârah li Funûn al-Qira‟ât, (Madinah: Wuzârah  al-Syu‟ûn  al-Islâmiyah  wa  al-Auqâf,  wa  al-
Da‟wah wa al-Irsyâd, th.
Amîn,  Bakrî  Syaikh, al-Ta‟bîr  al-Fannî  fi  al-Qur‟ân, cet.  IV,
Kairo: Dâr al-Syurûq, 1980.
Al-Balkhî,  Muqâtil  bin  Sulaiman  al-Balkhî, al-Mujûh  wa  al- Nazhâir  fi  al-Qur‟ân  al-„Azhîm, Dubai:  Markaz  Jam‟ah al-Mâjid li al-Tsaqâfah wa al-Turâts, 2006.
Al-Dâmighânî,  al-Imâm  al-Syaikh  Abî  „Abdillah  al-Husain  bin Muhammad, al-Wujûh  wa  al-Nazhâir  li  Alfâzh
Kitâbillah al-„Aziz, Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiah, th.
Al-Munjid,  Mahmûd  Nûr  al-Dîn, al-Isytirâk  al-Lafzhy  fi  al-
Qur‟ân al-Karîm, Beirut: Dâr al-Fikr al-Mu‟âshir, 1999. Ar-Râfi‟î, I‟jâz al-Qur‟ân wa al-Balâghah al-Qur‟âniyah, Beirut: Dâr al-„Arabiyah, 1973.
As-Sabt,  Khâlid  Utsman,  diterj.  Salman  Harun, Kaidah-Kaidah Tafsir, Jakarta: PT. Qaf Media Kreativa, 2017.
As-Suyûthi, al-Itqân  fi  Ulûm  al-Qur‟ân, jilid  2,  cet.  III,  TK:  al- Halabi, 1951.
Fitriyah,  Tika,    “Stilistika  Kisah  Nabi  Luth  dalam  al-Qur‟an”, Tesis Program  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  Prodi  Studi  Agama  Islam  dan  Filsafat, konsentrasi ilmu bahasa Arab, 2015.
Hamdani,  Wagiono  Hamid  dan  Abdurrahman,  Maman,
“Fenomena Polisemik Bahasa Arab dalam al-Qur‟an dan Implikasi  Pembelajarannya”,  dalam  jurnal Bahasa  dan Sastra, UPI, Vol. 14, No. 1, April 2014.
Husein  „Abd  al-Qâdir, al-Qur‟ân:  I‟jâzuhu  wa  Balâghatuhu,
Kairo: al-Amânah, 1975.
Iwatunnisa,  Khalida,  “Keserasian  Bunyi  Akhir  Ayat  dalam  QS. al-Insyirah:  Kajian  Aspek  Fonologi  al-Qur‟an” ,  Skripsi Jurusan Ilmu al-Qur‟an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan  Pemikiran  Islam,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2015 .
Istianah,  “Stilistika  al-Qur‟an:  Pendekatan  Sastra  Sebagai Analisis  dalam  Menginterpretasikan  al-Qur‟an”,  dalam jurnal Hermeneutika, diterbitkan STAIN Kudus,  Vol. 8,
No, 2, Desember 2014.
Muhammad, Ahsin Sakho, Oase al-Qur‟an: Penyejuk
Kehidupan, Jakarta: Penerbit Qaf, 2017.
Mahsun, Metode  Penelitian  Bahasa, Jakarta:  Rajawali  Press,
2005.
Maimun, Muhammad, “Kosa Kata Asing dalam al-Qur‟an” , Tesis Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakartam
2010.
Mukhlas,  Moh.,  “Fenomena  Pragmatis  dalam  al-Qur‟an:  Kajian Atas Bentuk Imperatif pada Surah an-Nur”, dalam jurnal At-Ta‟dib, Universitas  Darussalam  Gontor,  Vol.  9,  No.
1, Juni 2014.
Muhammad  al-Hasnâwî, al-Fâshilah  fi  al-Qur‟ân, Beirut:  tp, 1986.
Nurhidayat, “Penggunaan Gaya Bahasa Simile dalam al-Qur‟an” , dalam jurnal Manhaj, diterbitkan Fakultas Tarbiyah dan Tadris IAIN Bengkulu, Vol. 4 No. 2, Mei-Agustus 2016.
Narbuko,  Cholid  dan  Achmadi,  Abu, Metodologi  Penelitian , cet.II, Jakarta: Bumi Aksara, 2001.
Qalyubi,  Syuhbanuddin,  “Stilistika  Kisah  Ibrahim  dalam  al- Qur‟an” ,  Disertasi UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2006.
Raudhatussolihah,  Baiq,  “Analisis  Linguistikk  dalam  al-Qur‟an:
Studi  Semantik  Terhadap  QS.  al-„Alaq” ,  Tesis pada Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, 2016.
Ratna,  Nyoman  Kutha, Metode  Penelitian:  Kajian  Budaya  dan Sosio Humaniora Pada Umumnya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Shihab,  M. Quraish, Membumikan al-Qur‟an, Bandung: Penerbit
Mizan, 1992.
…………, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur‟an, Jakarta: Lentera hati, 2002. Sayuti  Anshari,  Ahmad, Fonetik  dan  Fonologi  al-Qur‟an, Jakarta: Penerbit Amzah, 2012.
…………,  “Sifat-Sifat  Bunyi  al-Qur‟an:  Sebuah  Tinjauan Fonetis” , dimuat  di Misykat, jurnal  Pascasarjana  IIQ
Jakarta, Vol. III, No. 1 Februari, 2010.
Sunny, Suniarti, “Gaya Bahasa dalam Surah Ar-Rahman: Kajian Stilistika” ,  Tesis Program  Pascasarjana  UIN  Sunan
Kalijaga Yogyakarta, 2014.
Suryabrata,  Sumadi, Metodologi  Penelitian, cet.  II,    Jakarta:
Rajawali Press, 1985.
Tricahyo,  Agus,  “Stilistika  al-Qur‟an:  Memahami  Fenomena Kebahasaan  al-Qur‟an  dalam  Penciptaan  Manusia”, dalam  jurnal Dialogia, diterbitkan  oleh  STAIN
Ponorogo, Vol. 12, No. 1, Juni 2014.
„Umâr, Ahmad Mukhtâr, Lughat al-Qur‟an, Dirâsah Tautsiqiyah Fanniyah, Kuwait:  Muassasah  al-Kuwait  Li  Taqaddum al-„Ilmî, 1997.
Qal‟ahji,  Muhammad  Rawwas, Lughat  al-Qur‟ân  Lughat  al- „Arab al-Mukhtârah, Dharhan, Dâr al-Nafâ‟is, 2017. Quthb,  Sayyid, Masyâhid  al-Qiyâmah  fi  al-Qur‟ân, cet.  XVI
(Kairo, Dâr al-Syurûq, 2006).