Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6(2) (2021): 251-261 DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.19826
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Ritual Batak Manulangi dalam Budaya Batak Sebagai Pastoral Indigenous di Huria Kristen Batak Protestan
Manulangi Ritual in Batak Culture as Pastoral Indigenous For Batak Christian Protestan Church

## Damaiyanti Sinaga*, Azwar Anas Pasaribu & Samuel Deutschland Sigalingging
Program Studi Magister Teologi, Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta, Indonesia Diterima: 09 September 2020; Direview: 28 September 2020; Disetujui: 19 Oktober 2020
Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menggali makna dan tujuan manulangi serta menemukan nilai-nilai kearifan lokal  yang  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  pelayanan  pastoral.  Pendekatan  pastoral  melalui  adat dimungkinkan untuk dilaksanakan karena orang Batak selalu terikat dengan adat, meskipun ia tinggal di kampung  atau  merantau  ke  tempat  lain.  Metode  penelitian  dilakukan  dengan  kualitatif  dan  tehnik pengumpulan data dilakukan melalui wawancara semi-terstruktur atau wawancara mendalam dan studi pustaka  serta  analisis  data  dilakukan  dengan  analisis  mengalir,  yaitu  mengumpulkan,  mengolah,  dan menarik  kesimpulan.  Melalui  metode  tersebut  ditemukan  bahwa  tujuan  manulangi  adalah  untuk menghormati orangtua di akhir hidupnya, meminta berkat dan ucapan syukur. Selain itu, ditemukan nilai kekerabatan,  solidaritas,  dan  kepedulian,  kesopanan  dan  keterbukaan.  Selain  itu,  nilai-nilai  yang mengandung dimensi pastoral seperti; menopang, menyembuhkan dan rekonsiliasi serta membimbing. Berdasarkan  seluruh  nilai-nilai  tersebut  maka  manulangi  dapat  diterapkakan  sebagai  sarana pendampingan pastoral bagi orangtua yang sakit baik karena penyakit dan usia tua dan keluarga. Serta manulangi dan perjamuan kudus, dapat diintegrasikan sebagai pelayanan pastoral yang utuh dan holistik bagi PTI dan keluarganya.

## Kata Kunci: Manulangi, Nilai-Nilai Budaya, Pastoral, HKBP

## Abstract
This  article  aims  to  explore  the  meaning  and  purpose  of  manulangi  and  to  discover  the  values  of  local wisdom  that  can  be  used  as  a  means  of  pastoral  care.  The  pastoral  approach  through  adat  is  possible because the Batak people are always bound by adat, even though they live in the village or migrate to other places. The research method was carried out by qualitative and data collection techniques were carried out through  semi-structured  interviews  or  in-depth  interviews  and  literature  study  and  data  analysis  was carried out by flow analysis, namely collecting, processing, and drawing conclusions. Through this method it was found that the purpose of the manulangi was to honor the parent at the end of his life, asking for blessings and thanks. In addition, the values of kinship, solidarity and care, politeness and openness were found. In addition, values that contain pastoral dimensions such as; sustaining, healing and reconciling and guiding. Based on all of these values, manulangi can be applied as a means of pastoral assistance for parents who are sick due to illness, old age and family. As well as prayer and communion, can be integrated as a holistic and holistic pastoral care for PTI and its families.
Keywords: Manulangi, Cultural Values, Pastoral, HKBP.
How to Cite: Sinaga, D. Pasaribu, A.A., & Sigalingging, S.D., (2021). Ritual Batak Manulangi dalam Budaya Batak Sebagai Pastoral Indigenous di Huria Kristen Batak Protestan: Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2): 251-261.
*Corresponding author: E-mail: Damaiyanti.sinaga@gmail.com ISSN  2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Pastoral  atau  konseling  indegenous berakar  dan lahir dari  kearifan  lokal yang dirancang  bagi  masyarakat  dan  sosial budaya suatu komunitas masyarakat yang memiliki  sistem  nilai-nilai,  makna,  dan keyakinan  serta  falsafah.  Nilai-nilai  dan falsafah  hidup  tersebut  dapat  diasimilasi dan  diintegrasikan  untuk  membangun suatu pendekatan  konseling pastoral yang kontekstual  (Engel,  2016).  Itsar  Bolo Rangka,  dalam  artikelnya  yang  berjudul Konseling Indigenous: Rekonstruksi Konseling  di  Tengah  Keragaman  Budaya, mengatakan  konsep  indigenous  sangat mungkin dilaksanakan mengingat masyarakat Indonesia merupakan manusia indigenous,  yaitu  manusia  yang  masih memegang teguh adat sebagai unsur utama kebudayaan.  Pastoral  atau  konseling indigenous  menekankan  kearifan  lokal, seperti  adat-istiadat,  nilai,  norma  dalam suatu  komunitas  daerah  dianggap  baik (Rangka, 2016). Rangka kembali menegaskan  bahwa  proses  indigenious bertujuan untuk merekonstruksi keilmuan tertentu  dan  turunannya  yang  tepat  atau cocok  terhadap  budaya  tempat  keilmuan itu  diterapkan.  Indigenisasi  ditempuh dengan cara: pertama,  indigenization from within,  penerapan  teori,  konsep,  dan metode keilmuwan konseling yang berasal dari masyarakat indigenous itu sendiri, oleh masyarakat  indegenous  itu  sendiri,  dan untuk  masyarakat  itu  sendiri.  Kedua, indigenization from without, yaitu pengembangan  teori,  konsep,  dan  metode keilmuan  yang  sudah  ada  sebelumnya tetapi  murni  berasal  dari  luar  masyarakat indigenous  namun  diperuntukkan  bagi masyarakat indigenous (Rangka, 2016).
Jonson  dan  Daya  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Rangka  merumuskan  tiga model  indigenisasi  dalam  konseling pastoral,  yaitu;  menggabungkan  atau menyesuaikan pendekatan konseling tradisional  yang  telah  ada,  dengan memasukkan  materi  budaya  dan  agama sehingga  dapat  dibentuk  perilaku  yang
diharapkan;  pendekatan  konseling  yang sesuai  dengan  kebudayaan  yang  dominan di  masyarakat  setempat;  dan  mengadopsi unsur-unsur  kebudayaan  setempat  yang masih dilaksanakan untuk dijadikan dasar pelaksanaan  konseling.  Dengan  perkataan lain,  pendekatan  konseling  tergantung pada  perspektif  budaya  klien,  konteks budaya,  dan  lingkungan  kehidupan  serta sumber daya yang ada (Rangka, 2016).
Dengan  memanfaatkan  nilai-nilai, kepercayaan dan kebudayaan dari seorang klien serta menggabungkan antara dimensi konseling  pastoral  dimungkinkan  untuk mencapai  tujuan  pendampingan  atau konseling pastoral yang lebih tepat. Dengan kata  lain,  melalui  indigenous,  suatu kelompok  masyarakat  ataupun  individu yang  mengalami  masalah  dapat  dibantu dan  ditolong  berdasarkan  pemahaman, prinsip-prinsip,  dan  praktik  kehidupan lokal.  Pendekatan  indigenous  ini  relevan untuk  dilaksanakan  namun  seorang konselor atau pendamping harus mau dan siap  untuk  belajar  dari  model  indigenous dan  berperan  sebagai  fasilitator  sistem pendukung indigenous atau sistem penyembuhan  pribumi  (Sue  and  Sue, 2010).
Pendekatan budaya dalam pendampingan  atau  konseling  pastoral dapat dilakukan karena budaya memengaruhi  kehidupan  sosial  manusia, baik dalam komunitas, keluarga, spiritualitas,  dan  relasi  mereka.  Ritus dalam  budaya  juga  mampu  menangani masalah  pribadi,  keluarga,  dan  kelompok karena  budaya  mengandung  nilai-nilai untuk  mempersatukan  dan  perekat hubungan  dan  komunikasi  keluarga (Lartey,  2003).  Aart  Martin  van  Beek menegaskan  bahwa  pendekatan  konseling pastoral  yang  dilakukan  oleh  seorang konselor  terhadap  konselinya  tidak  hanya menekankan  pemahaman  gereja  dengan dogma  dan  teologinya,  tetapi  juga  dengan adatnya,  meskipun  keduanya  harus didialogkan. Selain itu, bentuk komunikasi yang  dilakukan  melalui  budaya  atau  adat
juga  lebih  mudah  untuk  diterima  oleh komunitas  masyarakat  adat  karena  adat tersebut  adalah  bagian  dari  diri  mereka sendiri (Van Beek, 1987).
Salah  satu  ritus  dari  tradisi  lokal masyarakat  Batak  yang  dipraktikkan hingga  masa  sekarang  adalah  manulangi orangtua  (natoras).  Manulangi  orangtua merupakan ritual Batak untuk memberikan makan  kepada  orangtua  yang  sakit  dan hendak meninggal dunia karena sakit keras dan/atau  karena  usia  tua.  Tujuannya adalah untuk menghormati dan menyenangkan  hati  orangtua  di  akhir hidupnya.  Manulangi  juga  dipahami sebagai  media  untuk  memberikan  berkat dan nasihat sebagai tanda tulus ikhlas bagi keturunan  atau  sistem  kekerabatan  orang Batak.
Manulangi
dilaksanakan berdasarkan kesepakatan keluarga orangtua  yang  sakit  dan  dilaksanakan apabila  kondisinya  sudah  menjelang  ajal, tetapi  ia  dalam  keadaan  sadar.  Manulangi tidak  akan  terlaksana  jika  orangtua  tidak setuju  atau  keluarga  tidak  bersatu  atau sepakat (mardos ni roha). Artinya, sebelum pelaksanaan  manulangi,  mereka  harus rekonsiliasi.  Tujuan  rekonsiliasi  tersebut menyelesaikan masalah yang terjadi dalam keluarga  mereka  atau  perilaku  buruk dimaafkan.  Selain  itu,  manulangi  juga menjadi  sarana  berdoa  bagi  seluruh keluarga untuk meminta agar apa pun yang terjadi terhadap orangtua mereka, mereka sudah  ikhlas  dan  sudah  mempersiapkan diri.
Bertitik tolak dari hal  tersebut dapat dipahami  bahwa  manulangi  memiliki dimensi pastoral dan nilai-nilai yang dapat diakomodasi sebagai sarana pastoral untuk melayani  orangtua  yang  sakit  keras  dan hendak  meninggal.  Oleh  sebab  itu,  dalam tulisan ini akan dibahas sejauh mana Huria Kristen  Batak  Protestan  (selanjutnya disingkat HKBP) memahami dan memanfaatkan  ritual  manulangi  sebagai alat pelayanan pastoralnya dan membahas pelayanan  pastoral  di  HKBP  bagi  orang sakit.  Selanjutnya,  bagaimana  tanggapan
HKBP  secara  dogma,  karena  ritual  ini berasal  dari  budaya.  Apakah  ritual manulangi mengandung unsur sinkritisme yang  bertentangan  dengan  dogma  atau pengajaran HKBP?
Pendekatan pastoral bagi orang Batak dimungkinkan  untuk  dilaksanakan  karena orang  Batak  selalu  terikat  dengan  adat, meskipun  ia  tinggal  di  kampung  atau merantau  ke  tempat  lain.  Adat  istiadat sebagai  aktifitas  sosial  budaya  termasuk upacara atau ritual kebudayaan berkembang  menjadi  tradisi    dan mengandung  nilai-nilai  yang  sulit  untuk dihilangkan  sehingga  diturunalihkan  dari generasi ke generasi berikutnya (Simanungkalit  &  Rumapea,  2015).  Adat tersebut  termanifestasi  dalam  berbagai praktik  yang  mereka  lalukan  sejak  masih dalam  kandungan  hingga  ia  meninggal dunia (Pasaribu, 2003).
Orang  Batak  sendiri  lebih  takut disebut  tidak  beradat  daripada  tidak beragama.  Lothar  Screiner  mengatakan, bahwa  adat  merupakan  kebiasaan  untuk mengatur dengan kokoh segenap kehidupan ke segala segi dan dalam segala hubungan, bentuk pergaulan, penggarapan ladang,  pembangunan  rumah,  perawatan orang sakit, penguburan orang meninggal, pendamaian,  dan  perkawinan  (Schreiner, 1972).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  dilakukan adalah  penelitian  kualitatif.    Menurut  J.W. Creswell  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Sofyan Zaibaski dalam prosiding Metodologi  Penelitian  Forum  Mhs  Fak. Psikologi Universitas
Indonesia menegaskan  bahwa,  penelitian  kualitatif merupakan  suatu  proses  penelitian  dan pemahaman  melalui  metodelogi  untuk menyelidiki  suatu  fenomena  yang  terjadi pada  manusia  di  mana  peneliti  tersebut membuat  gambaran  yang  tepat,  meneliti kata-kata  serta  membuat  laporan  secara terperinci  dari  informan  atau  responden (Zaibaski, 2012). Penelitian ini
menghasilkan  data  deskriptip  baik  lisan dan  tertulis    dari  responden  atau  dari perilaku  yang  diamati  (Moleong,  2007). Penelitian kualitatif menggunakan berbagai  metode  dan  pendekatan  yang memungkinkan  peneliti menyelidiki dunia sosial  dalam  upaya  untuk  mengakses  dan memahami dengan cara yang tepat situasi yang dihadapi oleh individu dan masyarakat  (Swinton  &  Mowatt,  2016). Dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti merupakan  instrumen  kunci  sehingga peneliti  harus  mampu  menangkap  gejala sosial  dilapangan  dengan  segenap  fungsi inderawinya  tetapi  harus  menganalisis secara  kritis  situasi  atau  fenomena  yang sedang  diteliti  dan  menghindari  bias sehingga memperoleh data yang sahih dan mengungkap  data  yang  tersembunyi (Mulyadi, 2011).
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  kualitatif  ini  adalah  wawancara mendalam  (in-depth  interview)  dengan informan    atau  orang  yang  diwawancarai. Informan yang diwawancarai adalah tokoh- tokoh adat dan masyarakat di Samosir, Kec. Sianjur  Mula  Mula,  Desa  Singkam,  Sagala, Limbong, dan Harian Boho yang memahami dan  mendalami  konsep  ritus  manulangi, fungsi  atau  makna  serta  tata  cara pelaksanaannya.  Tokoh  selanjutnya  yang diwawancarai  adalah  tokoh  Parmalim, yaitu  M.  Naipospos  serta  pendeta  yang pernah  melayani  dalam  ritua  manulangi. Swinton menegaskan bahwa dalam proses pengumpulan
data diperlukan keterampilan teknis termasuk kemampuan untuk
menganalisa data dengan menggunakan kerangka kerja yang diinformasikan dan
multidisiplin,
kemampuan
untuk mengamati, mewawancarai,  menyalin  dan  menyajikan data  dan  fokus  kepada  sapientia  (hikmat) dan  scientia  (pengetahuan)    (Swinton  & Mowatt,  2016).  Analisis  data  dilakukan dengan analisis mengalir, yaitu mengumpulkan,  mengolah,  dan  menarik kesimpulan. Sebagaimana yang ditegaskan oleh  Moleong  yang  dikutip  oleh  Sofyan
Zaibaski  bahwa  analisis  data  merupakan prosedur  untuk  merinci  dan  mengatur urutan  data,  mengorganisasikannya  ke dalam  suatu  pola,  kategori  sehingga menemukan  teori  dari  data    (Zaibaski, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Makna dan Fungsi Manulangi Manulangi merupakan ritual memberikan  makan  kepada  orang  yang disulangi.  Secara  umum,  tujuannya  adalah untuk  meminta  berkat  dari  orang  yang disulangi  (Vergouwen  &  Mustafid,  2004). Orang  Batak  juga  mengenal  ritual manulangi  yang  dilaksanakan  dalam berbagai konteks. Penulis akan menguraikannya  secara  singkat  dalam bagian  ini  dan  memfokuskan  pada manulangi  dalam  konteks  orangtua  (ayah, atau  ibu,  atau  keduanya)  yang  sakit. Pertama, pesta perkawinan, di mana salah seorang  dari  keluarga  laki-laki  akan manulangi orangtua mempelai perempuan untuk  meminta  berkat  dan  doa  restu (Vergouwen  &  Mustafid,  2004).  Kedua, manulangi dilaksanakan oleh seorang anak perempuan kepada orang tuanya apabila ia tidak  kunjung  mendapat  anak  atau mengalami  musibah  dalam  kehidupan rumah  tangganya,  seperti  kematian anaknya  secara  beruntun.  Ia  akan manulangi  orang  tuanya  dengan  tujuan supaya ia diberkati dan dikuatkan melalui doa  orang  tuanya.  Timbal  balik  dari tindakan  orang  tua  adalah  mangupa  dan memberikan berkat serta mendoakan anak perempuan  tersebut  (Vergouwen  and Mustafid, 2004). Ketiga, manulangi dilaksanakan kepada pihak yang mengalami  kerugian  akibat  perselisihan, pertengkaran, pencemaran nama baik, dan tindakan  asusila.  Pihak  yang  melakukan pelanggaran  tersebut  akan  melakukan manguras,  mangais,  mamangir  (penyucian magis)  dengan  menggunakan  jeruk  purut yang bertujuan menghapus dosa, memulihkan keadaan suci, dan membersihkan.  Cara  ini  dilakukan  si
pelanggar  untuk  memulihkan  perasaan terluka  dari  orang  yang  ketenteramannya telah dilanggar atau disakiti (Vergouwen & Mustafid, 2004).
Selanjutnya,  manulangi  orangtua yang  sakit    dan  hendak  meninggal. Manulangi  orangtua  dipahami    sebagai simbol  untuk  memperlakukan  orangtua dengan baik di akhir hidupnya atau simbol mengingatkan  keluarga/anak-anak  dari orangtua yang sakit untuk memperlakukan orangtua  mereka  dengan  baik  sebelum  ia meninggal  dunia  (M.  Sagala,  5  Januari 2020).  Manulangi  ini  disebut  juga  dengan istilah  sulangsulang  hariapan  (Vergouwen &  Mustafid,  2004)  dan  hanya  diberikan kepada  orangtua  yang  sudah  saur  matua (seluruh anak-anaknya  telah menikah  dan memiliki  anak)  atau  saur  matua  bulung (orangtua  yang  memiliki  anak,  cucu,  dan cicit). Sulangsulang hariapan dilaksanakan dirumah  dan  di  alaman  (halaman)  dan melibatkan  dalihan  na  tolu  (Naipospos,  1 Mei  2020).  Dalihan  na  tolu  (selanjutnya disingkat DNT) merupakan sistem kekerabatan  orang  Batak  atau  tatanan sosial  dalam  tiga  kelompok  fungsional, yaitu dongan sabutuha (marga ayah), hula- hula  (marga  istri),  dan  boru  (orang-orang beragam  marga  dengan  istri  yang  berasal dari  satu  marga).  Dalam  DNT,  seseorang memiliki  hak-hak  dan  kewajiban  yang berbeda  dalam  kedudukannya  sebagai anggota salah satu unsur pranata tersebut dan harus menunjukkan sikap sebagai yang dihormati atau sebaliknya pihak yang harus menunjukkan penghormatannya (Sihombing, 2018).
Pelaksanaan  manulangi  dilakukan dengan  makan  (marsipanganon)  bersama dengan keluarga, sebab makan dalam acara ritual adat mengandung makna persekutuan yang mendatangkan keberuntungan  atau  kebaikan  sehingga harus dilakukan dalam suasana damai dan tenang  Selain  itu,  makan  bersama  atau penyajian  makanan  juga  menjadi  sarana untuk  meminta  berkat  (pasupasu)  dan perwujudan  rasa  hormat  (Vergouwen  &
Mustafid, 2004). Secara khusus dalam ritual manulangi, makanan yang disajikan dalam ritual  ini  mengandung  makna  dan  tujuan. Ikan yang disajikan kepada orang tua harus ikan  simudurmudur  seperti  pora-pora  dan ihan  Batak.  Mudurmudur  artinya  sehati, selaras, sehingga yang ditunjukkan melalui ihan  itu  adalah  kesehatian,  kekompakan, dan  keselarasan  hidup  dalam  keluarga. Mudurmudur  juga  berkaitan  dengan harapan  dan  permohonan  supaya  seluruh keluarga  seiring  dan  sejalan  dalam pergaulan,  kehidupan,  dan  sikap  sehingga mereka  memperoleh  nama  baik.  Keluarga yang  tidak  memiliki  sifat  marudurudur akan  dicela  orang    (M.  Naipospos,  5  Mei 2020).
Manulangi sebagai suatu ritual yang dimiliki oleh orang Batak memiliki makna dan  tujuan  yaitu  pertama,  untuk menunjukkan penghormatan bagi orangtua yang  sakit  keras  (akan  meninggal). Orangtua  yang  sakit  akan  diberi  makan atau  disulangi  oleh  anak-anaknya  yang dimulai  dari  anak  sulung  hingga  seluruh cucu-cucunya. Setiap anak akan menyuapkan makanan
kepada orangtuanya  sebanyak  tiga  kali  disertai dengan kata-kata kasih sayang (Vergouwen & Mustafid, 2004).
Kedua,  untuk  memohon  berkat  bagi keturunan.  Orang  Batak  menganggap bahwa  orangtua  merupakan  Debata  na niida  (Allah  yang  bisa  diihat)  sehingga orangtua bisa memberikan berkat. Namun, pada  masa  sekarang  anggapan  itu  sudah mulai  ditiadakan  sebab  yang  memberikan berkat  hanyalah  Tuhan,  bukan  orangtua. Tetapi,  orangtua  melalui  manulangi memohon  berkat  Tuhan  untuk  anak- anaknya  (M.  Sagala,  5  Januari  2020). Bungaran Antonius Simanjuntak mengatakan  bahwa  tradisi  ini  tetap terpelihara dengan baik dalam adat Batak karena  konsep  Kristiani  yang  dianggap melegalisasi  adat  tersebut,  yakni  titah kelima  yaitu  hormatilah  ayah  dan  ibumu. Dengan pelaksanaan manulangi, penghormatan tersebut diwujudkan
(Simanjuntak,  1994).  Ketiga,  sebagai bentuk  ucapan  syukur  orangtua  dan keturunannya  atas  segala  berkat  dan penyertaan  Tuhan  bagi  keluarga  mereka (Limbong, 4 Januari 2020).
Berdasarkan  tujuan  dan  makna  dari manulangi tersebut terdapat nilai-nilai lain yang  memiliki  fungsi  pendampingan, seperti:  pertama,  nilai  kekerabatan, solidaritas,  dan  kepedulian.  Manulangi dilaksanakan  berdasarkan  kesepakatan keluarga,  apakah  orangtuanya  setuju  atau tidak.  Jika  setuju,  makanan  apa  yang diinginkan oleh orangtua tersebut. Makanan  yang  diinginkan  orangtua tersebut  tidak  bisa  ditolak  oleh  anak- anaknya.  Dengan  perkataan  lain,  mereka dengan rela akan mempersiapkan apa yang diinginkan oleh orangtua mereka. Ketidaksanggupan mereka
untuk menyediakan makanan
tersebut merupakan utang terhadap orangtua yang harus dibayar sebelum ia meninggal dunia (Sihombing,  1989).  Dengan  kata  lain, keluarga  kepada  orangtua  mereka  yang sudah  sakit-sakitan  ditunjukkan  dengan kerelaan  untuk  mempersiapkan  makanan yang diminta oleh orangtua mereka sebagai simbol  bahwa  anak-anak  dari  orangtua yang  sakit  tersebut  berusaha  untuk menyenangkan hatinya dengan memenuhi permintaannya (Limbong, 4 Januari 2020). Orientasi  kekerabatan  keluarga  sangat nyata  dalam  manulangi  karena  mereka membagi  peran  untuk  mempersiapkan makanan.  Dulu,  pelaksanaan  manulangi dibiayai  oleh  anak  perempuan,  sedangkan pihak  anak  laki-laki  hanya  sekedar membantu.  Namun  pada  masa  kini, manulangi telah dilakukan atas kesepakatan bersama (dos ni roha sibaen na saut) dan  biaya ditanggung bersama  oleh keluarga  dan  tanpa  paksaan  (Team Penyusun, 2009). Menurut Sihole, pembagian  peran  untuk  mempersiapkan makanan  dan  duduk  bersama  merupakan suatu bukti bahwa mereka marsada (akur) dan  tidak  ada  lagi  masalah  di  antara mereka,  oleh  sebab  itu  manulangi  dapat
memperkuat ikatan keluarga    (Sihole, 31 Desember  2019).
Kedua nilai kesopanan dan keterbukaan. Dalam ritual  manulangi ini, terdapat  acara  khusus  dalam  keluarga sebelum  acara  adat  di  hadapan  publik,  di mana  anak-anak  dari  orangtua  yang disulangi meminta apa yang menjadi pesan terakhir  bagi  keturunan    untuk  mereka laksanakan  sebagai  wasiat  dari  orangtua mereka.  Orangtua  mereka  akan  meminta supaya  anak-anaknya  hidup  akur,  rukun, dan  saling  menjaga  dan  ia  dapat  menegur atau  mengingatkan  anak-anaknya  apabila memiliki sikap tidak terpuji (Naipospos, 1 Mei 2020 ). Keluarga saling terbuka untuk mengungkapkan apa yang mereka rasakan dan  alami,  baik  permasalahan  dalam keluarga  maupun  yang  terkait  secara khusus  dengan  hubungan-hubungan  yang tidak  akur  dan    disampaikan  dengan menggunakan  kata-kata  yang  santun, hormat,  dan  terbuka.  Selain  itu,  mereka bisa menginstropeksi diri mereka masing- masing.
Ketiga,  manulangi  sebagai  sarana untuk  saling  menopang.  Manulangi  juga tidak  terlepas  dari  pemahaman  orang Batak  tentang  tondi  (roh),  di  mana  jika seseorang sakit, tondi-nya juga lemah. Oleh sebab itu, tondi orang sakit tersebut harus dikuatkan  oleh  keluarganya  melalui manulangi. Namun, konsep manulangi yang telah dipengaruhi kekristenan, menguatkan  tondi  tersebut  tidak  hanya mewujudkan  harapan  dan  keinginan  dari orang-orang  yang  memberi  makan  tetapi ritual  tersebut  merupakan  dalan  laho martangiang  (sarana  untuk  mendoakan), supaya  orangtua  yang  sakit  tersebut  kuat dan  tetap  berpengharapan  dalam  sakit yang  ia  alami.  Seperti  yang  disampaikan oleh  Sihole,  jika  penyakit  tersebut  yang akhirnya  menyebabkan  orangtua  tersebut meninggal, keluarganya telah menyerahkannya dalam doa kepada Tuhan (Sihole,  31  Desember  2019).  Manulangi sebagai  sarana  berdoa  bagi  Tuhan  dapat dipahami  juga  sebagai  doa  reflektif  untuk
berkomunikasi dan mengungkapkan  keluh kesah kepada Tuhan di mana keluarga tidak hanya melibatkan Tuhan tetapi memperoleh ruang untuk mengungkapkan keinginan  harapan  dan  emosi,  serta mendengar suara dan kehendak Allah yang mampu  menguatkan  keluarga  secara mental dan spiritual (Messakh, 2019).
Keempat, manulangi sebagai sarana  untuk  menyembuhkan  dan rekonsiliasi. Esensi menyembuhkan dalam  manulangi  yang  penulis  maksud adalah memulihkan relasi atau hubungan di antara  sesama  anggota  keluarga  dan orangtua.  Penyembuhan  relasi  ini  juga berkaitan  dengan  dimensi  rekonsiliasi. Masalah  internal  keluarga  atau  masalah tanggung  jawab  untuk  menjaga,  merawat, dan  mengobati  orangtua  yang  sakit  juga dapat  mengakibatkan  rusaknya  hubungan keluarga.  Selain  itu,  kerelaan  untuk melepas  orangtua  sukar  dilaksanakan karena  kelekatan  antara  orangtua  dan keluarganya.  Berbagai  dinamika  ini  dapat membuat  sistem  keluarga  terganggu  dan relasi-relasi menjadi rusak. Oleh sebab itu, keluarga  dan  orangtua  membutuhkan rekonsiliasi atau penyelesaian atas masalah yang  belum  selesai.  Namun,  dalam  ritual manulangi  membuka  ruang  bagi  keluarga untuk saling memaafkan dan mengampuni, bukan  hanya  terhadap  orangtua  di penghujung  usia  tetapi  juga  terhadap sesama  mereka.  Sebelum  pelaksanaan manulangi,  atau  sebelum  orangtua  yang sudah  sakit  tersebut  akan  disulangi, seluruh  keluarga  duduk  bersama  untuk saling  mengungkapkan  isi  hatinya  kepada orangtua  mereka,  di  mana  anak-anaknya akan  meminta  maaf  atau  mengaku  salah apabila melakukan kesalahan yang disengaja  atau  tidak  disadari  yang menyebabkan  kekecewaan  bagi  orangtua mereka.  Biasanya  dalam  ritual  ini  akan disampaikan  suatu  pernyataan  untuk meminta  maaf  yaitu  “Gundur  ma pangalumi, ansimun pangalambohi; hasalaan di hata pangalaho, pambahenanku,  sai  sahalam  dohot  tondim
ma  mangalambohi”  (labu  menenangkan, mentimun  menyegarkan,  kesalahan  lewat kata-kata dan perbuatan, kiranya dimaafkan). Dalam tahap itu, orangtua yang disulangi juga ikut meminta maaf, jika ada kesalahannya kepada anak-anaknya (Pasaribu, 2003). Menurut penulis, dengan duduk  bersama  dimungkinkan  sebuah konseling  keluarga  yang  dapat  saling menguatkan satu sama lain, sehingga beban kesedihan yang mereka alami dan rasakan akibat kondisi orangtua mereka yang sudah sakit parah dan akan meninggal ditanggung bersama-sama  dan  dapat  dilewati  secara bersama-sama juga.
Kelima, manulangi sebagai sarana untuk membimbing. Pelaksanaan ritual  manulangi  selalu  di  awali  dengan ibadah  yang  di  pimpin  oleh  Pendeta. Pendeta  atau  pelayan  dapat  melakukan bimbingan  rohani  kepada  orangtua  yang sakit,  keluarganya  dan  orang-orang  yang ikut hadir dalam ritual tersebut  (Hutapea, 24  Januari  2020).  Kehadiran  gereja  juga tidak  terlepas  dari    sikap  dan  pandangan HKBP  yang  terbuka  terhadap  ritual manulangi  atau  secara  umum  terhadap adat  dan  budaya.  Dalam  dogmanya,  HKBP mengemban  misi  untuk  menggarami budaya  Batak  dan  dipertegas  kembali dalam  dokumen  pengakuan  iman  HKBP yang sudah disusun pada tahun 1951 dan di rumuskan kembali pada tahun 1996. Dalam pengakuan iman tersebut, HKBP
merumuskan
sikapnya
tentang kebudayaan,  yaitu,  “sebagaimana  yang sudah  ditentukan  dalam  Pengakuan  Iman HKBP tahun 1951 dan tahun 1996, bahwa Allah menciptakan manusia dengan tempat tinggalnya dan tempatnya bekerja di dunia ini (kejadian 2:5-15). Dialah yang memiliki semuanya,  yang  memberikan  kehidupan bagi  semua  yang  diciptakanNya.  Tempat manusia  bekerja  adalah  daratan,  laut  dan langit/ruang  angkasa.  Allah  memberikan kuasa  kepada  manusia  untuk  memelihara dunia ini dengan tanggungjawab penuh. Dia juga  memberikan  bahasa,  alat-alat  musik, kesenian, dan pengaturan kepada manusia
sebagai alat manusia dan juga aturan untuk memuji  Allah  dan  sebagai  sarana  untuk memelihara
dan memperindah persahabatan  antar  manusia  agar  melalui kebudayaan, kerajaan Allah semakin besar. Tetapi  kebudayaan  yang  bercampur kekafiran  dan  yang  bertentangan  dengan Firman Allah ditolak” (HKBP, 2011).
Pengakuan  iman  ini  merumuskan sikap  HKBP  yang  menolak  kebudayaan yang  bercampur  bertentangan  dengan firman Allah. Manulangi tetap dilaksanakan,  karena  tidak  ada  unsur kekafiran  atau  melibatkan  roh-roh  nenek moyang.  Makanan  yang  disajikan  dalam ritual tersebut dipandang tidak mengandung  unsur  magis.  Oleh  sebab  itu, gereja  hadir  dan  terlibat  dalam  ritual  ini untuk melakukan bimbingan secara rohani dan  pendeta  dapat  mempertegas  sikap menghormati orang tua sebagai perwujudan  melaksanakan  firman  Tuhan sehingga  kehadiran  gereja  tidak  hanya sebagai  tempelan  tetapi  ibadah  adalah bagian dari manulangi itu sendiri.
Merujuk  pada  pemahaman  tersebut diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa manulangi mengandung nilai-nilai kebaikan  dan  dimensi  pastoral.  Jika dibandingkan dengan fungsi pastoral yang diuraikan  oleh    William  A.  Clebsch  dan Charles R. Jaekle sebagaimana yang dikutip oleh
Hendri Wijayatsih bahwa pendampingan  pastoral  memiliki  empat fungsi yaitu; menyembuhkan yang berfungsi  untuk  menolong  sesama  dalam mengatasi  derita  fisik;  menopang,  upaya pastoral  untuk  membantu  orang  yang menderita  untuk  bertahan  menghadapi masalahnya;  membimbing  yaitu  untuk menolong  atau  membantu  individu  untuk mengambil  sebuah  keputusan  secara mandiri;  mendamaikan  yaitu  untuk memperbaiki  dan  membarui  kembali hubungan  yang  rusak  antara  manusia dengan  sesamanya  dan  dengan  Tuhan (Wijayatsih,  2011).  Dengan  demikian, manulangi dapat diakomodasi sebagai alat bantu pastoral
Pelayanan  Pastoral  di  HKBP  dan Manulangi
Konseling dan pendampingan pastoral  merupakan  salah  satu  tugas pelayanan gereja HKBP dan melaksanakan tugas  tersebut  berdasarkan  tugas  dan tanggung jawab pelayan-pelayan tahbisan. Pelayanan ini dilakukan dengan mengunjungi dan mendoakan jemaat yang sakit  baik  di  rumah  maupun  di  rawat  di rumah  sakit  dan  pelayanan  perjamuan kudus.  Pelayanan  perjamuan  kudus  di HKBP dilaksanakan di gereja dan di rumah khusus bagi yang tidak bisa hadir ke gereja dan tata ibadah diatur dalam Agenda HKBP atau Tata ibadah HKBP. Dalam tata ibadah perjamuan  kudus  tersebut  dihubungkan dengan  pelayanan  Firman  atau  khotbah. Khotbah dapat berfungsi untuk menguatkan  dan  menyembuhkan  dan  doa syafaat,  di  mana  orang  yang  menerima perjamuan kudus diminta untuk mengingat apa  yang  terjadi  dalam  konteksnya  dan membawa doanya kepada Allah (Pakpahan, 2014).
Secara  khusus  pelayanan  perjamuan kudus  bagi  orang  sakit  sejatinya  bukan pelayanan  untuk  melegitimasi  kematian dari  orang  yang  menerima  perjamuan tersebut  tetapi  sebagai  peneguhan  iman kepada  Tuhan.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dalam formula perjamuan kudus bagi orang sakit  yang  mendorong  orang  yang menerima  perjamuan  untuk  mengakui segala dosanya di hadapan Tuhan. Formula perjamuan  kudus  juga  meneguhkan  iman orang  sakit  dan  keluarganya  dan penghiburan bagi orang yang berduka serta kekuatan bagi orang yang lemah. Selain itu, perjamuan  kudus  juga  mendorong  orang sakit  untuk  mengampuni,  sesuai  dengan formula  yang  ada  dalam  Tata  Ibadah  atau Agenda HKBP “Ampuni semua orang yang bersalah kepadamu, supaya Allah mengampuni dosa-dosamu.” Dengan demikian,  perjamuan  kudus  tidak  hanya memberi  kesempatan  untuk  berdamai dengan Tuhan tetapi juga dengan orang lain dan  waktu  untuk  berkumpul/bersekutu.
Pertemuan tersebut dapat bermakna untuk melatih  kembali  hubungan  persekutuan dan mengkomunikasikan rekonsiliasi yang dibutuhkan (Roberts, 1995).
Orang  yang  sakit  diminta  untuk mengampuni orang yang bersalah kepadanya. Pengakuan akan pengampunan tersebut harus direalisasikan kepada orang yang bersalah kepadanya. Dengan perkataan  lain,  perjamuan  kudus  ini mendorong  orangtua  yang  sakit  untuk memulihkan  relasi-relasinya,  supaya  ia layak  menerima  makan  perjamuan  kudus. Selanjutnya,  dengan  menerima  perjamuan kudus, orang yang menderita penyakit akut atau  menjelang  ajal  diteguhkan  dengan firman  Tuhan  sehingga  ia  memiliki  rasa damai.  Seperti  yang  dinyatakan  oleh Alexander  Schmeman,  penyakit  bisa membuat seseorang merasakan kekalahan, kejatuhan,  keputusasaan,  dan  kesunyian. Tetapi  di  sisi  lain,  kondisi  tersebut  bisa menjadi  sebuah  jalan  kemenangan  utama dalam kehidupannya. Gereja datang bukan untuk  menjadikan  ia  sehat  tetapi    untuk membawanya  ke  dalam  cinta  Tuhan (Schmeman,  2004).  Namun,  ruang  untuk saling  mengampuni  tersebut  tidak  dimuat dalam tata ibadah kecuali atas inisiatif dari pendeta  yang  melayani.  Oleh  sebab  itu, manulangi  bisa  mengisi  kekosongan  yang ada  dalam  perjamuan  kudus  untuk menyembuhkan relasi orangtua yang sakit dengan  anggota-anggota  keluarganya. Manulangi  membuka  ruang  bagi  keluarga untuk  saling  terbuka,  saling  memaafkan, dan  saling  mendoakan,  baik  terhadap orangtua  yang  akan  menerima  perjamuan kudus  maupun  bagi  sesama  mereka. Manulangi  sebagai  pelayanan  keluarga yang  dilakukan  secara  kekeluargaan  atau internal  keluarga  membuat  mereka  bisa saling  mengungkapkan  apa  yang  mereka rasakan.  Dalam  proses  seperti  itu,  dengan ritual manulangi mereka bisa melaksanakan  kewajiban  mereka  sesuai dengan adat, yaitu memberikan penghormatan  mereka  kepada  orangtua mereka  yang  sakit  dan  menata  kembali
relasi-relasi di antara mereka. Sesudahnya, seluruh  proses  akan  diakhiri  dengan merayakan  perjamuan  kudus.  Dengan demikian,  seperti  yang  disampaikan  oleh Pdt.  Harris  Tanda  Huria  Sitorus,  upaya saling  memaafkan  atau  mengampuni  dan rekonsiliasi  dalam  keluarga  yang  terjadi dalam  manulangi  dilaksanakan  dengan didasarkan pada dan dikuatkan oleh firman Tuhan yang diberitakan melalui perjamuan kudus  (Sitorus, 25 April 2020). Begitu juga dengan  Pdt  Agustin  Hutapea  berpendapat bahwa  manulangi  seperti  sebuah  ritual perpisahan dalam keluarga. Perpisahan itu sebuah  keadaan  yang  sulit  bagi  keluarga dan tidak semua orang sanggup menerima manulangi  dalam  hidupnya  karena  tidak ada  orang  yang  benar-benar  siap  untuk bertemu Jahowa Mulajadi Nabolon (Tuhan), baik keluarga maupun orangtua yang sakit keras. Oleh sebab itu, ritual tersebut harus dimulai  dengan  kebaktian  dan  diakhiri dengan perjamuan kudus untuk menguatkan  keluarga  dengan  firman Tuhan,  sehingga  manulangi  tersebut merupakan sebuah sarana untuk mendoakan  keluarga  (Hutapea,  24  April 2020).
Dengan  demikian,    menurut  penulis, manulangi dan perjamuan  kudus  dengan tanpa  mengurangi  makna  esensial  dari perjamuan  kudus  akan  dapat  berjalan beriringan  dan  saling  melengkapi,  demi kepentingan  pelayanan  pastoral  secara holistik  kepada  orangtua  tersebut  dan keluarganya.  Oleh  karena  itu,  dengan memberdayakan manulangi atau mengakomodasi  manulangi  maka  ritual manulangi  ini  dapat  dijadikan  sebagai pelayanan  pastoral.  Dengan  kata  lain, manulangi  membantu  HKBP  dalam menjalankan pelayanan pastoralnya kepada  orangtua  dan  keluarganya,  karena melalui manulangi keluarga dipandang dan diperlakukan  sebagai  satu  tim  yang  utuh dan  kompak.  Dalam  sistem  keluarga  yang demikian, setiap individu anggota keluarga dapat  menjadi  pelaku  yang  berperan sebagai pendamping, bahkan konselor, bagi
sesama  anggota  keluarganya,  terutama bagi  orangtua  mereka  yang  sakit  parah. Bahkan sebaliknya, dalam arti dan tingkat tertentu, orangtua tersebut dapat menjadi konselor bagi anggota-anggota keluarganya.  Melalui  sistem  ini,  mereka bisa saling menopang dan menguatkan satu dengan  yang  lain,  dengan  melibatkan orangtua.  Orangtua  menjadi  subjek  dan bukan  sekedar  objek  pelayanan  pastoral. Dengan  perkataan  lain,  penggunaan  ritual manulangi  sebagai  bagian  dari  konseling
pastoral
menekankan bahwa pendampingan dan konseling bukan hanya dilakukan  oleh  individu  atau  konselor profesional  yang  terlatih  (baca:  pendeta), tetapi  dapat  juga  dilakukan  oleh  anggota- anggota keluarga melalui ritual manulangi yang  mereka  lakukan.  Dalam  hal  ini, sebagai  persiapan  manulangi,  pendeta harus  mengadakan  percakapan  pastoral secara  khusus  dengan  anak-anak  untuk membekali  mereka  agar  mereka  dapat berperan secara positif dalam pelaksanaan manulangi.

## SIMPULAN
Manulangi  merupakan  pelayanan perjamuan  yang  dilakukan  oleh  keluarga melalui  adat  yang  bertujuan  untuk menunjukkan  rasa  hormat,  kasih  sayang, dan penghargaan mereka kepada orangtua serta bentuk ucapan syukur kepada Tuhan. Manulangi mengandung nilai-nilai kebaikan  dan  dimensi  pastoral  yang relevan  untuk  diaplikasikan  bagi  keluarga yang melaksanakannya. Berdasarkan sikap dan  pandangan  HKBP  yang  terbuka terhadap  manulangi,  maka  manulangi dapat  dijadikan  sebagai  sarana  pastoral dilatarbelakangi  oleh  beberapa  motif. Pertama,  HKBP  dapat  menerima  ritual manulangi  sebagai  warisan  budaya  yang bermanfaat dan tidak bertentangan dengan iman  Kristen.  Kehadiran  gereja  untuk membuka ibadah dan melakukan bimbingan  rohani keluarga.  Kedua,
manulangi dapat memperat dan memulihkan hubungan dan relasi keluarga
serta  memantapkan  motivasi  keluarga untuk menghormati orangtua, bukan hanya karena  manulangi  tetapi  karena  perintah Tuhan  yang  melegalisasinya.  Ketiga, manulangi dapat memperlengkapi pelayanan perjamuan kudus di HKBP. Jika manulangi  diberdayakan  secara  efektif akan  menjadi  sumbangan  yang  berharga bagi  pelayanan  pastoral  indigenous  atau berbasis  budaya  atau  kearifan  lokal  di HKBP.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada orangtua, teman-teman seangkatan di  kampus  dan  secara  khusus  kepada seluruh responden dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Engel,  J.  D.  (2016).  Konseling  Pastoral  dan  Isu-Isu Kontemporer. Jakarta: BPK Gunung Mulia. HKBP.  (2011).  Pengakuan  Iman  HKBP  1951  dan
1996. Pearaja: Kantor Pusat HKBP.
Lartey, E. Y. (2003). In Living Color: An Intercultural Approach  to  Pastoral  Care  and  Counseling. London: Jessica Kingsley.
Martin van Beek, A. (Ed.). (1987). Konseling Pastoral: Sebuah Buku Pegangan Bagi Para Penolong di
Indonesia. Semarang:  Satya Wacana.
Messakh,  B.  J.  T.  (2019).  Dimensi  Pastoral  Dalam
Doa:  Menemukenali  Praktik  Doa  yang Bertanggungjawab Dalam Pelayanan Pendampingan  dan  Konseling  Pastoral,
Jurnal Abdiel, 3 (2):  33–45.
Moleong,  L.  J.  (2007).  Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mulyadi,  M.  (2011).  Penelitian  Kuantitatif  dan
Kualitatif serta Pemikiran Dasar
Menggabungkannya,  Jurnal  Komunikasi  dan
Media, 15 (1): 127–138.
Pakpahan,  B.  (2014).  Analisis  Kritis  Liturgi Perjamuan  Kudus  Huria  Kristen  Batak Protestan,  Indonesian  Journal  of  Theology,  2 (1): 42–64.
Pasaribu,  J.  B.  (2003).  Adat,  Agama  dan  Budaya Batak:  Saluran  Kasih  Sesama.  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor.
Rangka,  I.  B.  (2016).  Konseling  Indigenous: Rekontruksi  Konseling di  Tengah  Keragaman Budaya.    Seminar  Bimbingan  dan  Konseling. Padang. 19-20 Maret.
Roberts,  H.  W.  (1995).  Pastoral  Care  Through Worship. Macon: Smyth & Helwys.
Schmeman,  A.  (2004).  For  the  Llife  of  the  World: Sacraments  and  Orthodoxy.  Crestwood,  N.Y: St. Vladimir’s Seminary Press. Schreiner, L. (1972). Telah Ku Dengar dari Ayahku.
Jakarta: BPK-GM.
Sihombing, A. A. S. (2018). Mengenal Budaya Batak Toba  Melalui  Falsafah  “Dalihan  Na  Tolu” (Perspektif  Kohesi  dan  Kerukunan),  Lektur Keagamaan, 16 (2): 347–371.
Sihombing,  T.  M.  (1989).  Jambar  Hata:  Dongan  tu
Ulaon Adat. Medan: Tulus Jaya. Simanjuntak,  B.  A.  (1994).  Konflik  Status  dan
Kekuasaan Orang Batak Toba: Bagian Sejarah Batak. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor. Simanungkalit, A., & Rumapea, M. E. (2015). Dampak Modernisasi terhadap Upacara Adat Perkawinan  Masyarakat  Batak  Toba  di  Kota Medan.  Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya,
1 (2): 167–174.
Sue, Derald Wing, and David Sue. (2010). Counseling the  Culturally  Diverse:  Theory  and  Practice.
USA:John Wiley and Son Inc.
Swinton, J., & Mowatt, H. (2016). Practical Theology and Qualitative Research. London: SCM Press.
Team  Penyusun.  (2009).  Ruhut-Ruhut  Paradaton.
Jakarta: Kata Hasta.
Vergouwen, J. C., & Mustafid, F. (2004). Masyarakat dan  Hukum  Adat  Batak  Toba.  Yogyakarta:
LKiS.
Zaibaski,  S.  (2012)  Analisis  dan  Pengolahan  Data Kualitatif.  Seminar  Metodologi  Penelitian,
Universitas Indonesia. Depok, 2012, April 15. Wijayatsih, H. (2011). Pendampingan dan Konseling Pastoral, Jurnal Gema Teologi, 35 (1/2): 1–7.