Volume 10 No. 1 Juli 2019
ANALISIS SEMIOTIK STRATEGI DAKWAH HUMOR AKUN INSTAGRAM NUNUZOO
Saida Nafisah Abdullah 1,a) , Yayah Nurhidayah 2,b)
1,2 Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon
e-mail: a) aidapunya14@gmail.com, b) yayah.nurhidayah@syekhnurjati.ac.id

## ABSTRACT
Besides  Nunuzoo's  video  account,  which  is  fairly  young,  Nunuzoo  uses  social media  to  preach  with  the  characteristics  of  humor,  even  though  humor  itself  is often connoted as a form of  ridicule. But Nunu proved that  innovation in  humor could  also  be  combined  in  da'wah,  with  the  help  of  the  semiotic  theory  of Ferdinand de Saussure, analyzed signs and markers on the preaching of humor to be understood by the target mad'u, namely teenagers.
This study aims to determine the implementation of da'wah strategies with humor tactics  in  the  Nunuzoo  Instagram  account,  the  meaning  of  da'wah  contained  in the  Nunuzoo  Instagram  account,  and  to  know  the  markers  and  signs  in  the Nunuzoo Instagram video through semiotic analysis of Ferdinand de Saussure This research is a type of qualitative research, with a semiotic analysis approach modeled  by  Ferdinand  De  Saussure,  the  object  of  research  is  a  video  that  was reported  in  the  period  of  January  2018.  The  technique  of  collecting  data  using observation  and  documentation.  Data  analysis  techniques  using  dyanic  models with  steps:  1.)  determine  interesting  topics;  2.)  formulating  problems;  3.) determine analysis theory; 4.) classification of analysis results; 5.) and conclusions. The  results  show  that  1.)  the  Nunuzoo  Instagram  implements  da'wah  strategies sensory strategies (al-manhaj al-hissi), rational strategies (al-manhaj al-'aqli), and sentimental strategies (al-manhaj al-athifi) by packaging the three strategies with humor;  2.)  Instagram  @nunuzoo  videos  in  the  period  of  January  2018,  can  have meaning  or  interpretation  of  signs  of  da'wah  such  as  optimism,  prayer,  effort, slang still in accordance with the Shari'a, and competing in goodness; 3.) markers are sounds, images, and graffiti that form words on a page. Whereas the signs are the  concepts  and  meanings  of  each  verbal  and  nonverbal  form  of  video  on @nunuzoo's Instagram.
Keywords: Da'wah Strategy, Humor, Video Instagram, Semiotics

## ABSTRAK
Video  akun  instagram  Nunuzoo  selain  terbilang  muda,  Nunuzoo  memanfaatkan media  sosialnya  untuk  berdakwah  dengan  karakteristik  humor,  padahal  humor sendiri  sering  di  konotasikan  sebagai  bentuk  dari  ejekan.  Namun  Nunu membuktikan  dengan  inovasi  humor  juga  bisa  digabungkan  dalam  dakwah, dengan  bantuan  teori  semiotik  dari  Ferdinand  de  Saussure,  dianalisis  tanda  dan penanda pada dakwah humor agar dipahami oleh sasaran mad’u nya yaitu anak remaja.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui implementasi strategi dakwah dengan taktik  humor  dalam  akun  instagram  Nunuzoo,  makna  dakwah  yang  terkandung dalam  akun  instagram  Nunuzoo,  dan  mengetahui  penanda  dan  pertanda  dalam video instagram Nunuzoo melalui analisis semiotik Ferdinand de Saussure Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan  analisis semiotika  model  Ferdinand  De  Saussure,  objek  penelitian  yaitu  video  yang  di uanggah  pada  periode  Januari  2018.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan observasi  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  menggunakan  model  dyanic dengan  langkah-langkah:  1.)  menentukan  topik  menarik;  2.)  merumuskan masalah;  3.)  menentukan  teori  analisa;  4.)  klasifikasi  hasil  analisa;  5.)  dan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa 1.) instagram Nunuzoo
mengimplementasikan  strategi  dakwah  Strategi  indriawi  (al-manhaj  al-hissi), Strategi rasional (al-manhaj al-‘aqli), dan Strategi sentimentil (al-manhaj al-athifi) dengan  mengemas  ketiga  strategi  tersebut  dengan  humor;  2.)  video  instagram @nunuzoo  pada  periode  Januari  2018,  dapat  memiliki  pemaknaan  atau interpretasi  terhadap  tanda-tanda  dakwah  seperti  optimis,  berdoa,  usaha,  gaul tetap  sesuai  syariat,  dan  berlomba  dalam  kebaikan;  3.)  penanda  adalah  bunyi, gambar,  dan  coretan  yang  membentuk  kata  di  suatu  halaman.  Sedangkan pertanda yaitu konsep dan makna-makna dari setiap bentuk verbal dan nonverbal video di instagram @nunuzoo.
Kata Kunci: Strategi Dakwah, Humor, Video Instagram, Semiotika

## 1. Pendahuluan
Humor  merupakan  ikhtiar  dakwah agar manusia, sebagai penerima dakwah atau yang didakwahi, tidak merasa tegang, marah, jenuh,  dan  sebagainya.  Dengan  bakat  atau keunggulan  pendakwah,  tampilan  dakwah dikemas sedemikian rupa, seperti menyisipkan  humor,  syair,  atau  pantun,  dan mungkin  juga  lagu-lagu  yang  bersifat menghibur  dan  menggembirakan.  (Tajiri. 2015: 116)
Namun  demikian,  humor  dalam dakwah  tidak  hanya  harus  dipahami  sebagai seni, melainkan
pendakwah harus memperhatikan  substansi  dakwah  menuju kebaikan,  sehingga  humor  tidak  menggeser hakikat  tabligh  sebagai  kegiatan    normatif semacam  dagelan  dan  guyonan  belaka. Humor yang „berlebihan‟ juga dapat membuat  mad‟u  merasa  terganggu,  apalagi isi  humor  tersebut  sudah  mengarah  kepada sesuatu  yang  dilarang  oleh  Allah  SWT,
seperti  humor  yang  rasis,  berisi  hinaan, penodaan,  dan  citra  stigmatis  terhadap seseorang, lembaga, agama ras atau golongan.  Menurut  Aang  Ridwan  (2010) Humor  seperti  ini  masuk  kekategori  humor fasid,  karena  humor  ini  tidak  berisi ibrah. (Tajiri,  2015:  131).  Allah  SWT  juga  akan memberikan  hukuman  seperti  yang  terdapat dalam  Qur‟an  surat  Lukman  ayat  6,  yaitu berbicara yang tidak berguna, atau mengolok-olok suatu golongan.
Dewasa  ini,  Media  yang  semakin beragam  jenis  dan  karakternya,  dengan jangkauan  yang  semakin  mudah  dan  luas, umat  islam  dan  masyarakat  umum  dunia pada  umumnya,  kini  semakin  memiliki banyak  alternatif  dalam  mengakses  berbagai informasi  tanpa  hambatan.  Melalui  fasilitas internet  umat  islam  kini  semkain  mudah membuka  semua  pintu  informasi  tanpa kecuali. Pada sisi lain ketika kekuatan media itu  mulai  menyentuh  wilayah-wilayah  yang dinilai  bersebrangan  dengan  norna-norma yang  berlaku,  media  pun  tak  jarang  menuai kritik bahkan penolakan.  (Asep, 2012: 58).
Menurut hasil
survei
WeAreSocial.net  dan  Hootsuite ,  Instagram merupakan platform media  sosial  dengan jumlah  pengguna  terbanyak  ke  tujuh  di dunia. Selain  sebagai  jejaring  sosial  untuk berbagi  foto,  Instagram  digunakan  untuk memasarkan  produk  bisnis.  Total  pengguna Instagram  di  dunia  mencapai  angka  800  juta pada Januari 2018. Dan Indonesia menempati peringkat ke-3 terbesar di dunia. 1 Ada  beberapa  da‟i  yang  juga  aktif menggunakan  instagram  sebagai  media dakwah seperti  pasangan  suami  istri  ustadz
Hanan Attaki dengan username @hanan_attaki  dan  ustadzah  Haneen  Akira @haneenakira, ustadz Adi Hidayat
1 https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2
018/02/09/berapa-pengguna-instagram-dari- indonesia (diakses pada 12/14/1018 pada pukul 22:36)
@ustadzadihidayat, ustadz Khalid Basalamah @ustadz.khalidbasalamah, sampai pada yang sering  menuai  kontroversi  ustadz  Abdul Somad @ustadzabdulsomad.
Salah  satu  da‟i  sekaligus  selebgram yang  sering  membuat  video  lucu  adalah dengan  username  @nunuzoo  dengan  nama asli Nurul Azka adalah salah satu  mahasiswi di
Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah  Jakarta.  Berbeda  dengan  da‟i lainnya  nunu  terbilang  masih  muda  dan selalu  menyiarkan  pesan  agama  dengan menggunkan  video-video  dakwahnya.  Unsur humor  menjadi  karakteristik  utama  video Nunu,  gaya  penyampaiannya  yang  khas dengan  sinkronisasi  antara  musik,  mimik wajah, dan pesan yang ingin disampaikan tak jarang  menjadi  hiburan  yang  bermakna. Nunu  bahkan  menjadikan  kedua  orangtua, teman dan neneknya untuk ikut memerankan vidio dakwahnya.
Strategi  dakwah  yang  digunakan oleh  @nunuzoo  selalu  mempunyai  unsur humor  yang  dikemas  @nunuzoo  dengan jenaka,  namun  dibalik  itu  semua  terdapat juga  bebertapa  tanda-tanda  yang  dapat diidentifikasi  untuk  melihat  bebragai  motif dari  isi  video-video  instagram  @nunuzoo, baik dari bahasa/verbal maupun nonverbal.
Penulis tertarik dengan menggunakan  pisau  analisa  dengan  analisis semiotik  dari  Ferdinand  de  Saussure  karena semiotika  ini  adalah  semiotika  strukturalis dan  bagi  penulis  Semiotika  Saussure  pun cocok  untuk  menganalisa  bahasa  dan  gerak tawa Nunu dalam penyajian video-video nya, penekanan  bahasa  dalam  video  dakwah dengan humor juga sangat dominan.
Hal  tersebut  mungkin  bisa  menjadi perhatian  khusus  bagi  Mahasiswa  KPI (Komunikasi dan
Penyiaran Islam) mengingat  sebagai  sebuah  kajian  keilmuan yang sedang di tempuh, menjadi seorang da‟i pun  adalah  sebuah  prospek  keahlian  yang bisa  saja  terjadi  dimasa  mendatang,  dengan
berbagai  inovasi  dengan  gaya  remaja  masa kini  dalam  menyampaikan  dakwah  yang lebih  menarik  dan  membahagiakan.  Hal tersebut bisa dibangun sejak duduk dibangku kuliah agar lebih terciptanya kepercayaan diri dalam  beragama  sebagai  generasi  penerus pegiat dakwah.

## 1.1 Rumusan masalah
Adapun rumusan masalah penelitian ini adalah sebagai berikut :
a. Bagaimana implementasi strategi dakwah  dengan  taktik  humor  dalam akun instagram Nunuzoo?
b. Makna  dakwah  apa  saja  yang  terdapat pada akun instagram Nunuzoo?
c. Bagaimana penanda dan pertanda dalam video  instagram  Nunuzoo  melalui
analisis semiotik Ferdinand de
Saussure?
1.2 Tujuan Penelitian Berdasarkan deskripsi latar belakang
yang  telah  dipaparkan  diatas  maka  tujuan penelitian ini adalah:
a. Untuk mengetahui implementasi strategi  dakwah  dengan  metode  humor dalam akun instagram Nunuzoo.
b. Untuk mengetahui makna dakwah yang terdapat dalam akun instagram Nunuzoo.
c. Untuk mengetahui
penanda dan pertanda dalam video instagram
Nunuzoo  melalui  analisis  semiotik
Ferdinand de Saussure.
1.3 Kegunaan Penelitian
Adapun  kegunaan  yang  dihasilkan dengan adanya penelitian ini adalah:
a. Kegunaan Teoritis
Penelitian ini diharapkan bisa memperkaya  khasanah  ilmu  komunikasi  dan dakwah  melalui  media  sosial  khususnya instagram  dalam  menyajikan  konten  dakwah yang  menarik perhatian kalangan anak  muda masa  kini  khususnya  mahasiswa  KPI  IAIN Syekh Nurjati Cirebon.
b. Kegunaan Praktis
Penelitian ini diharapkan bisa memberikan  kontribusi  posistif  bagi  para pegiat  dakwah  di  media  sosial  dan  sebagai persyaratan  akademisi  penulis  untuk  bisa meraik kelulusan strata 1.

## 1.4 Semiotika Ferdinand de Saussure
Secara  etismologis,  istilah  semiotik berasal  dari  kata  Yunani semeion yang berarti “tanda”. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang atas dasar konvensi  sosial  yang  terbangun  sebelumnya, dapat dianggap mewakili sesuatuyang lain.
Secara terminologis, semiotik deapat didefinisikan sebagai ilmu  yang  mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa- peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda. Van  Zoest  (199:5)  mengartikan semiotik sebgai  “ilmu  tanda  ( sign )  dan  segala  yang berhubungan  dengannya:  cara  berfungsinya, hubungannya, dengan
kata
lain, pengirimannya,  penerimaannya,  oleh  mereka yang mempergunakannya” (Sobur, 2009: 95- 96).
Prinsip  dari  teori  Saussure  ini mengatakan  bahwa  bahasa  adalah  sebuah sistem  tanda,  dan  setiap  tanda  itu  tersusun dari  dua  bagian,  yakni signifier (penanda) dan signified (pertanda).  Tanda  adalah kesatuan dari suatu bentuk penanda ( signfier ) dengan  sebuah  ide  atau  pertanda  ( signified ). Tanda  adalah  seluruh  yang  dihasilkan  dari asosiasi penanda dengan pertanda. Hubungan antara signifier dan signified desebut sebagai „signifikasi‟, dan ini diwakili dalam diagram Saussurean (Vera, 2014: 19).

## 1.5 Strategi dakwah
Strategi dakwah adalah perencanaan yang  brisi  rangkaian  kegiatan  yang  didesain untuk mencapai tujuan dakwah tertentu. Ada tiga  macam  strategi  dakwah  menurut  Al- Bayununi dalam (Aziz, 2014):
a. Srtategi  Sentimentil  ( al-manhaj  al-
„athifi ) adalah dakwah yang memnfokuskan aspek hati dan
menggerakkan perasaan dan batin mitra dakwah.
b. Strategi  Rasiomal  ( al-manhaj  al-„aqli ) adalah  dakwah  dengan  berapa  metode yang  memfokuskan  pada  aspek  akal pikiran.  Strategi  ini  mendorong  mitra dakwah  untuk  berpikir,  merenungkan, dan  mengambil  pelajaran.  Penggunaan hukum logika, diskusi, atau penampilan.
c. Strategi  Indriawi  ( al-mahaj  al-hissi ) juga  dapat  dinamakan  dengan  strategi eksperimen  atau  strategi  ilmiah.  Ia didefinisikan  sebagai  sistem  dakwah atau kumpulan metode dakwah berorientasi  pada  panca  indra  dan berpegang  teguh  pada  hasil  penelitian dan percobaan.
1.6 Humor Banyak teoretisi Sekologi
berpendapat bahwa humor adalah mekanisme untuk  beradaptasi.  Menurut  Thorson,  dalam Mulyana  (2008)  humor  dapat  digunakan sebagai  pertahanan  melawan  rasa  takut,  dan memungkinkan  orang  memperoleh  kendali atas peristiwa yang tak dapat mereka kontrol. Sedangkan  McDougall  berpendapat,  salah satu peran humor adalah membantu pertahanan  melawan realitas kehidupan  yang suram;  sementara  Leiber  berkilah  bahwa lelucon sering dibuat mengenai hal-hal paling ditakuti,  dan  bahwa  ketawa  memungkinkan penjagaan jarak, melepaskan ketegangan dan sekaligus kelegaan.
Nasihat melalui humor, bukan hanya membuat  suasana  menjadi  segar  dan  tidak tegang,  tetapi  bisa  menerima  pesan  dari nasihat tersebut dengan rasa senang. Dengan demikian, humor dalam konteks menyampaikan  kebaikan  merupakan  salah satu  media  untukmembuka  hati  dan  pikiran seseorang.  Dengan  humor,  seseorang  dibuat luluh  hatinya,  sehingga  hati  yang  asalnya keras  bagaikan  batu  dan  suasana  yang asalnya  tegang  dan  kaku  bisa  menjadi  cair yang memudahkan
seseorang untuk
memrima nasihat atau petuah. (Muhibbuddin, 2018: 11) 1.7 Media Sosial (Instagram) media  sosial  adalah  “medium internet  ynag  memungkinkan  pengguna merepresentasikan dirinya maupu berinteraksi, bekerja sama, berbagi, berkomunikasi  dengan  pengguna  lain,  dan membentukan  ikatan  sosial  secara  virtual” (Rulli, 2017: 11).
Instagram merupakan salah satu dari media  dakwah  yang  menjadi  pilihan  para pegiat  dakwah  masa  kini,  selain  memiliki daya  pengirim  informasi  kepada  khalayak dengan  cepat,  dakwah  melalui  instagrampun menjadi  menarik  dengan  komunikasi  yang tidak  hanya  satu  arah,  bahkan  semua penggunapun  bisa  langsung  berinteraksi dengan  da‟i  melalui  kolom  komentar,  atau pada fitur live di instagram.

## 2. Metodologi Penelitian
Dalam penelitian menggunakan kualitatif, yaitu jenis penelitian  yang temuan temuannya  tidak  diperoleh  melalui  prosedur kuantifikasi, perhitungan statistik atau bentuk cara-cara  lainnya  menggunakan  ukurang angka.  Kualitatif  berarti  sesuatu  yang berkaitan  dengan  aspek  kulalitas,  nilai  atau makna  yang  terdapat  dibalik  fakta.  Kualitas, nilai  atau  makna  hanya  dapat  diungkapkan dan  dijelaskan  malalui  linguistik,  kata-kata, atau bahasa.(Gunawan, 2015:82)
Pendekatan  pada  penelitian  ini adalah  semiotika  deskriptif  yaitu  semiotik yang memperhatikan sistem tanda yang dapat dialami oleh setiap orang, misal sistem tanda tertentu  atau  cara  tertentu  yang  dijelaskan secara  deskriptif.  Charles  Sanders  Pierce mendefinisikan  semiotika  sebagai  studi tentang  tanda  dan  segala  sesuatu  yang berhubungan dengannya, yakni cara berfunsinya  hubungannya  dengan  tanda- tanda  lain,  pengirimannya,  dan  penerimanya
oleh  mereka  yang  mempergunakannya. (Vera, 2014: 2).
Metode  Semiotika  ini  bertujuan membongkar makna konotatif yang tersembunyi  dalam  teks  media  secara menyeluruh,  metode  ini  juga  menganalisis data  audit,  teks,  audiovisual  baik  yang berbentuk verbal maupun nonverbal.
Teknik  pengumpulan  data  pada penelitian ini adalah observasi dan dokumentasi.  Tahapan  observasi  menurut Miles  dan  Haberman  yaitu:  reduksi  data, display  data,  dan  penarikan  kesimpulan. Sedangkan dokumentasi berupa gambar pada 3  video  pada  periode  Januari  2018,  yang penulis bagi dalam scene per scene sebanyak 21 scene.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Dari keduapuluh satu scene tersebut,
terdapat  teks  atau  kata-kata  di  bawah  frame, yaitu:
a. Video pertama : Instagram: @Nunuzoo,
“kita memasuki tahun 2018”,  “resolusi kalian  di  tahun  ini  apa?”,  “OMONG KOSONG BUK!”, “kalo ujung- ujungnya  gak  tercapai”,  “Skenario hidup  yang  terbaik  datangmya  hanya dari ALLAH”,  “resolusi saya tahun ini Cuma  satu  bu”,    “jadi  anak  yang sopan”,  “#kentut  sembarangan”, dan “TAG  SAHABAT  KALIAN  YANG KENTUT SEMBARANGAN”.
b. Video  kedua: Instagram:  @Nunuzoo,
“hah apaan nih? Kids zaman now! wah lagi  ngetren  nih,  gue  harus  ikutan  gak boleh  ketinggalan  jaman!”,  “hah  kids zaman  now  apaan  tuh?”,  “ini  loh  nu, kelakuan  anak  jaman  sekarang,  nongs di  kafe-kafe  mahal  sambil  main  mobile legend, baju kudu fashionable. Gaul lah pokoknya  mah”,  “gaul?  Bukan  berarti harus  meninggalkan  perintah  Allah kan?..  coy  boleh  ngikutin  jaman,  boleh jadi anak gaul, tapi jangan sampai kita
menyalahi  syariah  dan  melupakan akhirat. Tetap taat meski jadi anak gaul sob!”,  “allahumma  shalli  wasalim ala”,  dan  “#mama  jama  now”  dan “#kena sembrutan maut”
c. Video  ketiga: Instagram:  @Nunuzoo, Sahabat Cuma satu, sahabat
gerombolan,  sabar  ya  eka  ya,  gue JANJI  kok,  eh  eh,  lu  tau  gak  sih?!, Instagram si Eka!, di hack MIMI PERI!, SAHABAT  CEPU  JANGAN  DITIRU!, Sahabat  jadi  Cintah,  Napa  jadi  emak bapaknya yang jatuh cintah : (,Sahabat terbaik  ialah..,  Sahabat  yang  selalu mengajak  kita  dalam  hal  kebaikan.., Sahabat  Lillahi  ta‟ala,  tag  sahabat  lu cuy ,  dan  beberapa  scene  tanpa  teks seperti  ilustrasi  kesenangan  bersama teman,
kemudian teman cepu , pertemanan  antara  lawan  jenis  yang dapat  menyebabkan  jatuh  cinta,  dan sholat serta tadarus berjamaah.
Unsur  verbal  dan  nonverbal  dalam setiap  video  tersebut  saling  berkaitan  satu sama lain sehingga membentuk satu kesatuan skenario  dalam  video  yang  menjadi  konten andalan  Nunuzoo  dalam  berdakwah  dengan metode humor  melalui  instagram. Dalam  hal ini  video  pertama,  kedua,  dan  ketiga mewakili  isi  dari  dari  instagram  @nunuzoo. Ketiga  video tersebut  mempunyai tema  yang berkaitan  dari  scene  per  scene,  yang  dimana latar  yang  digunakan  oleh  Nunu  sangat sederhana  dengan  perlatan  seadanya  seperti pada  video  pertama  dan  kedua  yang  hanya berlatar  halaman  rumah  dan  video  yang ketiga di halaman kampus.
Unsur  humor  juga  terdapat  dari beberapa  setiap  scene  tetapi  ada  beberapa scene  yang  paling  menonjol  yaitu  scene keenam,  kesebelas,  keduabelas,  pada  video satu  dan  dua,  kemudian  pada  video  ketiga yang diawali dengan scene humor dari scene ketigabelas sampai ketujuh belas. Sedangkan unsur  dakwah  paling  terlihat  berdasarkan
temuan  penulis  dalam  adegan  dan  tulisan yaitu  pada  scene  ketiga,  keempat,  kelima, kesepuluh,  keenambelas,  kedelapanbelas, kesembilanbelas, dan keduapuluh. Dan selebihnya adalah intro cerita.
Hasilnya  unsur  humor  juga  melekat pada  unsur  dakwah  yang  seimbang  yaitu  8 scene  humor  dan  8  scene  dakwah,  makna dari  apa  yang  ingin  Nunu  sampaikan  bukan terdapat  pada  Unsur  dakwahnya  saja,  tetapi terdapat pada unsur humor dengan mengemas beberapa strategi dakwah. Seperti beberapa  makna  pesan  mulai  dari  video pertama (menjadi orang yang selalu mempunyai  mimpi,  berusaha,  terus  berharap skenario terbaik dari Allah,  serta berperilaku sopan),  video  kedua  (menjadi  anak  yang mengikuti  perkembangan  zaman  tetapi  tidak lupa akan syariat dan akhirat serta keakraban dan  kasih  sayang  bersama  orang  tua),  dan video ketiga (berteman dengan siapapun tapi harus  memprioritaskan  teman  yang  selalu mengajak  dalam  hal  kebaikan).  Yang semunya  dikemas  dengan  beberapa  tingkah laku  Nunu  dan  teman-temannya  dalam berakting  seperti  bertingkah  aneh  disertai musik  yang  mendukung  adegan  scene tersebut.
Strategi  indriawi  ( al-manhaj  al- hissi ):  Nunu  memberi  warna  baru  dengan memanfaatkan media sosial seperti instagram,  Nunu  menggunakan  strategi  ini dengan  pembuatan  video  dakwah  singkat dalam  akun  instagramnya.  Dalam  semple video  tersebut  penulis  menemukan  beberapa hasil  dari  fenomena  sosial  yang  coba  Nunu hadirkan dalam  bentuk skenario pemembuat video,  seperti  Nunu  fenomena  resolusi  awal tahun,  fenomena  anak  zaman  sekarang,  dan relasi pertemanan anak muda. Yang kesemuanya selalu terdapat makna dakwah.
Strategi  rasional  ( al-manhaj  al- „aqli ):  dalam  instagram  Nunuzoo  unsur humor  memang  menjadi  karakteristik  dalam setiap videonya. Artinya Nunu tetap
mengundang pengikutnya untuk menggunakan  aspek  pikiran  tetapi  bukan dengan  cara  penggunaan  hukum  logika  atau dengan  berdiskusi  (yang  harus  dilakukan secara  mendalam dan  serius), namun dengan cara  memberikan  hiburan  agar  tetap  bisa menjadi  ranungan  dan  menjadi  pelajaran untuk  para  pengikutnya.  Seperti  dalam sample  video  tersebut,  Nunu  terlebih  dahulu menyajikan  berbagai  macam  fakta  tentang pesimistik,  ikut-ikutan  trend  kehidupan  anak muda,  dan  beberapa  tipe  sahabat  yang disertai  dengan  beberapa  adegan  gurauan yang  dapat  mengundang  tawa  orang  yang menonton,  namun  Nunu  tidak  memberikan pembenaran namun nunu memberikan anjuran  untuk  lebih  mendekatkan  diri  pada Allah.
Strategi  sentimentil  ( al-manhaj  al- athifi ):  dalam  strategi  ini  digunakan  untuk memfokuskan  aspek  hati  dan  menggerakkan perasaan  serta  batin  mitra  dakwah  dengan memberi  nasihat  yang  berkesan  dan  penuh kelembutan. Dalam kacamata humor
memang  strategi  ini  dirasa  kurang  menjadi pertimbangan  yang  paling  signifikan,  karena konotasinya
adalah seakan mengejek/mengolok.  Dalam  video  instargam
Nunu,  banyak  video  yang  dibuat  berupa parodi  atau  fenomena  sosial,  namun  Nunu tetap selalu mengedepankan aspek kemanusiaan.  Semua  adegan  humor  hanya dibuat  secara  berlebihan  untuk  mengundang tawa,  setelah  itu  nunu  selalu  hadir  dan memberikan  pesan-pesan  bermakna  yang humanis  untuk  mengajak  pengikutnya  dalam melaksanakan  ibadah  dan  berbagi  kebaikan kepada  orang  lain.  Seperti  dalam  sample pada  ketiga  video  tersebut  semuanya  selalu mempunya  anjuran  unutk  selalu  berdasarkan Allah seperti dalam scene keempat, kesepuluh, dan kedelapanbelas.
Artinya hal itu yang menjadi benang merah  video  tersebut,  namun  tetap  dikemas dengan  unsur  humor  agar  bisa  diterima  oleh
kalangan  anak  muda,  tanpa  harus  membenci siapapun,  kemudian  disertai  dengan  ajakan Nunu  unutk  menandai  pengguna  lain  (teman yang juga menggunakan instagram) agar bisa saling  mengingatkan  satu  sama  lain  dalam hal kebaikan.
Metodenya,  Nunuzoo  menggunakan pembuatan  video  instagram  sebagai  media dakwah  dengan  vitur share video  yang berdurasi  satu  menit,  Nunu  membuat scene yang  sederhana  namun  semua  pesan  dapat tersampaikan  kepada  mintra  dakwahnya ( follower ),  dengan  menggunakan  teknik pengambilan video
Taktik  ini  menjadi  karaker  utama dalam  setiap  video  yang  dibuat  Nunu,  yaitu Humor  mulai  dari  perilaku,  mimik  wajah, warna frame, dan musik.  Seperti  video  yang penulis jadikan sampel dengan judul
“Resolusi  Omong  Kosong”  “Kids  Zaman
Now” dan “Macam-Macam Sahabat” tersebut,  dari  pembukaan  alurnya  Nunu sudah  menyajikan  ilustrasi  akting  yang  bisa membuat  mitra  dakwahnya  tertawa  seperti kelakuan  bergurau  bersama  teman  (hal konyol )  dan  dengan  ibunya.  Namun  ketika memberikan  nasihat  Nunuzoo  mengurangi unsur Humornya dengan lebih tersenyun dan membuat  ilustrasi  dakwah  yang  sebenarnya yaitu  mengajak  untuk  kebaikan  seperti berperilaku  sopan,  gaul  tetapi  tetap  islami, shalat  berjamaah,  dan  tadarus  Al-Qur‟an bersama.

## Daftar Pustaka
Ali,  Moh  Aziz.  (2004). Ilmu  Dakwah . Jakarta: Kencana. Ardianto,  Ervinaro.  (2012) .  Komunikasi Massa. Bandung: Simbosa
Rekatama Media.
Bungin, Burhan. (2012). Penelitian kualitatif . Jakarta: Kencana _____________. (2008). Penelitian Kualitatif . Jakarta: Kencana
Danesi, Marcel. (2010). Pengantar Memahami Semiotika Media . Yogyakarta: Jalasutra. Effendy,  Onong.    (2013). Ilmu  Komunikasi Teori dan Praktek . Bandung:
Remaja Rosdakarya Offset. Gunawan,  Imam.  (2015). Metode  Penelitian Kualitatif, Jakarta: BumiAksara. Hefni, Harjani. (2015). Komunikasi Islam .
Jakarta: Kencana
Herdiansyah,  Haris.  (2010). Metodologi penelitian kualitatif, Jakarta:
Salemba Humanika. Liliweri,  Alo.  (2011). Komunikas  Serba  Ada
Serba Makna. Jakarta: Kencana. Mihibbuddin, Muhammad. Humor  Sufi Para  Wali  dan  Kiai. Yogyakarta: Araska.
Mulyana,  Deddy.  (2013). Metode  Penelitian Kualitatif  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung: Remaja Rosdakarya. _____________. (2008). Komunikasi Humoris . Bandung: Simbiosa Rekatama Media Moeliono,  Anton  M.  Dkk.  (1990). Kamus
Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:
Balai Pustaka. Nasrullah,  Rulli.  (2017). Media  Sosial perspektif  komunikasi,  budaya,  dan sosioteknologi .  Bandung:  Simbiosa Rekatama Media. Saeful,  Asep.  (2012). Komunikasi  Dakwah teori,  pendekatan,  dan  aplikasi . Bandung : Simbiosa Rekatama Media Sanjaya,  Wina.  (2012). Media Komunikasi Pembelajaran . Jakarta: Kencana.
Severin,Werner  J  &  James,  W.  Tankard,
(2011). Teori  Komunikasi  Sejarah, Metode, & Terapan  di  dalam Media Massa .Jakarta: Kencana
Media Group.
Subandy, Idi. (2004). Sinarnya “Komunikasi Empatik” Krisis Budaya dalam Masyarakat Kontemporer . Bandung: Pustaka Bani Quraisy Sugiyono.  (2008). Metodologi  Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta. Sobur, Alex.  (2013). Semiotika Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya __________. 2009. Analisis Teks Media . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Tajiri,  Hajir.  (2015). Etika  dan  Estetika Dakwah
perspektif
teologis,
filosofis,  dan  praktis .  Bandung:
Simbiosa Rekama Media Vera,  Nawiroh.  (2014). Semiotika  Dalam Riset  Komunikasi .  Bogor:  Ghalia Indonesia.