## TRADISI TUNGGUL WULUNG SEBAGAI SARANA PENGUAT JATI DIRI BANGSA
Lany Susanti 1 , Hermanu Joebagio 2 , Sri Yamtinah 3
1 Mahasiswa Magister Pendidikan Sejarah Universitas Sebelas Maret Surakarta 2,3 Dosen Program Studi Magister Pendidikan Sejarah Universitas Sebelas Maret Surakarta

## Abstrak
Jati  diri  bangsa  merupakan  identitas  yang  dimiliki  oleh  suatu  bangsa  yang menjadi  ciri  khusus.  Jati  diri  bangsa  akan  terlihat  dalam  karakter  bangsa  yang merupakan perwujudan dari nilai-nilai luhur bangsa. Akan tetapi, akhir-akhir ini mulai di  khawatirkan  dengan  melemahnya  jati  diri  bangsa  dalam  masyarakat,  salah  satunya disebabkan  dampak  negatif  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang menyebabkan  degradasi  moral.  Masyarakat  cenderung  individualis  karena  segala sesuatu  dapat  dilakukan  dengan  mudah    tanpa  bantuan  orang  lain,    yang  akhirnya melunturkan  nilai-nilai  sosial,  seperti  kekeluargaan,  gotong  royong,  dan  toleransi. Kearifan lokal sebagai pusaka budaya memiliki peranan penting sebagai inspirasi dalam penguatan  jati  diri  atau  identitas  bangsa.  Penguatan  jati  diri  suatu  bangsa menjadipenting pada era globalisasi dengan tujuan agar tidak luntur akar budaya yang diwarisi  daripara  pendahulu  ditengah-tengah  homogenitas  kebudayaan  sebagai  akibat globalisasi.  Bangsa  Indonesia  mewarisi  berbagai  kekayaan  alam,  kekayaan  hayati  dan kekayaan  keragaman  sosiokultural.  Kekayaan  ini  menjadi  modal  dasar  yang  harus  di olah  untuk  kesejahteraan  warga  Indonesia.  Kearifan  lokal  adalah    modal  budaya  yang harus dikelola dan dikembangkan untuk memperkuat identitas ke-indonesiaan.Penelitian ini  dilakukan  melalui  metode  kualitatif  yang  dilakukan  saat  perayaan  Tradisi  Tunggul Wulung  dengan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Berdasarkan  hasil  penelitian yang dilakukan diperoleh hasil bahwa dalam Tradisi Tunggul Wulung banyak nilai-nilai sosial  sebagai  penguat  jati  diri  bangsa,  diantaranya  adalah  kekeluargaan,  gotong royong,  dan  toleransi.  Nilai-nilai  tersebut  terangkum  dalam  persiapan  tradisi  hingga pada saat perayaan Tradisi Tunggul Wulung.
Kata Kunci: Tradisi Tunggul Wulung, Sarana, Jati Diri Bangsa

## Pendahuluan
Jati diri bangsa merupakan identitas yang  dimiliki  oleh  suatu  bangsa  yang menjadi  ciri  khusus.  Jati  diri  bangsa merupakan  suatu  kebanggaan  bahkan menjadi  daya  tarik  tersendiri  yang  harus tetap  dijaga  dan  dilestarikan  secara  turun temurun  pada  generasi  muda  penerus bangsa. Jati diri bangsa akan terlihat dalam karakter bangsa yang merupakan perwujudan  dari  nilai-nilai  luhur  bangsa. Akan  tetapi  akhir-akhir  ini  kita  mulai  di
khawatirkan  dengan  melemahnya  jati  diri bangsa  dalam  masyarakat  salah  satunya disebabkan oleh dampak negatif berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  menyebabkan  degradasi moral pada masyarakat.
Masyarakat  cenderung  individualis karena  segala  sesuatu  dapat  dilakukan dengan  mudah  dan  tanpa  bantuan  orang lain yang pada akhirnya melunturkan nilai- nilai sosial yang selama ini berkembang dan berlaku di masyarakat seperti kekeluargaan,
gotong  royong,  dan  toleransi.  Cipto  dkk (2002)  mengemukakan  bahwa  setidaknya terdapat  delapan  fenomena  patologi  sosial yang  tersisa  dari  proses  transisi  yaitu hancurnya  nilai  demokrasi  masyarakat, lunturnya  kehidupan  kewargaan  dan  nilai komunitas,  kemerosotan  nilai  toleransi dalam  masyarakat,  memudarnya  nilai kejujuran,  kesopanan,  dan  rasa  tolong menolong, melemahnya nilai dalam keluarga, praktek korupsi, kolusi, nepotisme penyelenggaraan  pemerintahan,  kerusakan sistem  dan  kehidupan  ekonomi  dan pelanggaran terhadap nilai kebangsaan.
Lahirnya identitas nasional atau jati diri  bangsa  tidak  dapat  lepas  dari  adanya dukungan faktor objektif yaitu faktor-faktor yang  berhubungan  dengan  geografis- ekologis  dan  demografis,  dan  faktor subjektif yaitu faktor historis, politik, sosial dan  kebudayaan  yang  dimiliki  bangsa  itu (Joko  Suryo,  2002).  Kearifan  lokal  sebagai pusaka  budaya  memiliki  peranan  penting sebagai  inspirasi  dalam  penguatan  jati  diri atau identitas bangsa.
Penguatan  jati  diri  suatu  bangsa menjadi sangat penting pada era globalisasi dengan  tujuan  agar  tidak  luntur  atau tercabutnya akar budaya yang diwarisi dari para pendahulu ditengah-tengah kecenderungan  homogenitas  kebudayaan sebagai  akibat  dari  globalisasi.  Bangsa Indonesia  mewarisi  berbagai  kekayaan alam,  kekayaan  hayati  dan  kekayaan keragaman  sosiokultural.  Kekayaan  ini
merupakan modal dasar yang harus di olah untuk  kesejahteraan  warga  indonesia. Kearifan  lokal  merupakan  modal  budaya yang harus dikelola dan dikembangkan yang nantinya  akan  memperkuat  identitas  ke- Indonesiaan.
Salah  satu  cara  untuk  dapat memperkuat  jati  diri  bangsa  bagi  generasi muda  adalah  melalui  pembelajaran  formal di sekolah, penguatan jati diri bangsa sangat penting  dilakukan  guna  menjaga  generasi penerus  bangsa  ini  tidak  tergerus  jiwa  ke Indonesiaannya  akibat  dari  perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Penanaman  dan  penguatan  jati  diri  bangsa pada  peserta  didik  harus  dilakukan  sejak mereka  pada  jenjang  pendidikan  formal karena  guru  ataupun  orang  tua  dapat dengan mudah untuk memberikan pengawasan dan nasehat. Selain pembelajaran formal di sekolah,  jati  diri  bangsa  dapat  dikuatkan melalui interaksi dalam masyarakat ataupun  melalui  pelaksanaan  kegiatan- kegiatan  pada  masyarakat  yang  sarat  akan nilai-nilai  luhur.  Salah  satunya  adalah Perayaan  Tradisi  Tunggul  Wulung  yang dilakukan  di  Dusun  Jurang  Desa  Pijiharjo Kecamatan  Manyaran  Kabupaten  Wonogiri, yang sarat akan nilai-nilai luhur.
Jati Diri Bangsa Djoko Santoso (2008) mengungkapkan bahwa melemahnya
semangat  nasionalisme  disebabkan  oleh beberapa permasalahan diantaranya adalah
kualitas sumber daya manusia yang rendah, militansi bangsa yang mendekati titik kritis dan  jati  diri  bangsa  yang  sudah  luntur identitas nasional atau jati diri bangsa.
Jati  diri  bangsa  diartikan  sebagai karakter  bangsa  sebagai  watak  yang merupakan  identitas  bangsa  atau  identitas nasional.  Jati  diri  suatu  bangsa  berbeda dengan  bangsa  lain  karena  itu  merupakan ciri  khas.  Hal  tersebut  dikarenakan  oleh perbedaan latar belakang sejarah, kebudayaan,  ataupun  geografi.  Jati  diri bangsa  Indonesia  terbentuk  karena  rakyat Indonesia  memiliki  pengalaman  sejarah yang  sama.  Pengalaman  sejarah  yang  sama dpat  menumbuhkan  kesadaran  kebangsaan yang  kemudian  pada  akhirnya  melahirkan identitas  nasional  atau  jati  diri  bangsa (Chamim, 2003).
Menurut  Tilaar  (2007:32)  jati  diri bangsa  merupakan  sesuatu  yang  telah disepakati  bersama  seperti  cita-cita  masa depan  yang  sama  berdasarkan  pengalaman sejarah baik pengalaman yang mengembirakan    maupun  yang  pahit. Dengan adanya tujuan yang sama membentuk
ikatan bersama,
rasa kekeluargaan,  rasa  saling  memiliki,    untuk mencapa tujuan atau masa depan yang lebih baik.  Sejalan  dengan  pendapat  Ki  Hajar Dewantara  yang  mengatakan  kebudayaan Indonesia merupakan puncak-puncak budaya  dari  masing-masing  suku  bangsa. Puncak-puncak kebudayaan dari suatu suku bangsa  merupakan  unsur-unsur  budaya
lokal  yang  dapat  memperkuat  solidaritas nasional.  Didalam  upaya  tersebut  peranan pendidikan  nasional  sangat  efektif  untuk mengembangkan  kekayaan  nasional  dari masing-masing budaya lokal.
Selain  dari  jalur  formal  dalam membangkitkan  identitas  bangsa  juga melalui informal pergaulan didalam masyarakat  lokal  sangat  menentukan  di dalam timbulnya ras penghargaan terhadap budaya  sendiri  serta  sekaligus  membina identitas  bangsa  Indonesia.  Salah  satunya adalah  dengan  menggali  potensi  daerah yaitu sejarah lokal. Sejarah lokal merupakan kekayaan yang memiliki banyak makna dan nilai  yang  bisa  kita  ambil  didalamnya  yang bisa  digunakan  sebagai  pedoman  hidup karena  melalui  nilai  tersebut  dapat membentuk jati diri dan karakter individu.
Nilai-nilai  yang  ada  pada  tradisi tersebut  dapat  membentuk  perilaku,  sikap dan karakter.
Menurut
Budiono Kusumohamijo  (1993:32)  nilai  merupakan sesuatu yang dianggap positif dan dihargai, dipelihara, diagungkan, dihormati, membuat otrang gembira, puas dan bersyukur.
Sedangkan  menurut  Mukti  (2003:
177), nilai adalah suatu konsep abstrak yang mendasar  mengenai  standar  sikap  dan perbuatan  yang  dapat  menentukan  jati  diri individu, bagaimana individu tersebut hidup dan  memperlakukan  orang  lain.  Tingkah laku  maupun  karakter  individu  merupakan cerminan dari nilai yang dijadikan pedoman hidup.  Jati  diri  bangsa merupakan identitas
suatu  bangsa  yang  menjadi  kekayaan kebanggaan tersendiri. Jati diri bangsa akan terlihat  dalam  karakter  bangsa  yang merupakan  perwujudan  dari  nilai-nilai luhur bangsa. Kearifan lokal sebagai pusaka budaya  memiliki  peranan  penting  sebagai inspirasi  dalam  penguatan  jati  diri  atau identitas kltural atau bangsa. Penguatan jati diri  suatu  kelompok  etnik  atau  bangsa menjadi sangat penting pada era globalisasi dengan  tujuan  agar  tidak  luntur  atau tercabutnya akar budaya yang diwarisi dari para pendahulu ditengah-tengah kecenderungan  homogenitas  kebudayaan sebagai akibat dari globalisasi.
Bangsa Indonesia mewarisi berbagai
kekayaan  alam,  kekayaan  hayati  dan kekayaan keragaman sosiokultural.
Kekayaan ini merupakan  modal  dasar  yang harus  dioleh  untuk  kesejahteraan  warga
Indonesia. Kearifan lokal merupakan modal budaya yang harus dikelola dan dikembangkan yang nantinya akan memperkuat identitas keindonesiaan.

## Tradisi Tunggul Wulung
Tunggul  Wulung  merupakan  salah satu  peninggalan  sejarah  yang  hingga  saat ini  masih  terus  dirawat  dan  dilestarikan tradisinya  oleh  masyarakat  Dusun  Jurang
Desa Pijiharjo Kecamatan
Manyaran Kabupaten Wonogiri. Tunggul Wulung pada dasarnya  adalah  peninggalan  berbentuk keris  dan  tongkat,  menurut  juru  kunci benda tersebut merupakan peninggalan dari pelarian  Majapahit.  Menurut  cerita  bahwa
semasa  menjelang  runtuhnya  Kerajaan Majapahit sebagaian tokoh dan pengikutnya melarikan  diri  karena  adanya  serangan Demak.  Alasan  mereka  melarikan  diri karena menolak kedatangan Islam.
Sejalan  dengan  yang  diungkapkan oleh  Djafar  dalam  Putranto  (2003)  bahwa pada  saat  Kerajaan  Majapahit  berada  pada ambang  keruntuhan  dengan  salah  satu faktor penyebabnya adalah mulai masuknya pengaruh  agama  Islam  di  Jawa,  para  tokoh kerajaan  meninggalkan  istana  untuk melarikan  diri  atau  mengasingkan  diri karena menolak kedatangan agama Islam.
Diantara  para  tokoh  kerajaan Majapahit termasuk juga dikisahkan bahwa Prabu  Brawijaya  yang  merupakan  raja terakhir  Majapahit  yang  melarikan  diri  ke Wilayah  Gunung  Kidul  beresama  para pengikut  setianya  (Putranto,  2003:  225). Jika  dilihat  berdasarkan  letak  geografis dusun  Jurang  merupakan  daerah  yang berbatasan  langsung  dengan  wilayah Gunung Kidul. Selain itu letak dusun Jurang berada  di  atas  bukit  yang  merupakan tempat  berpotensi  untuk  tempat  melarikan diri atau bersembunyi pada masa itu.
Meskipun  Dusun  Jurang  terletak diatas  bukit  akan  tetapi  Jurang  merupakan salah  satu  dusun  yang  terkenal  hasil panennya  berlimpah  karena  tanahnya  yang subur  untuk  lahan  pertanian  selain  itu masyarakat  Jurang  terkenal  rajin  dan  ulet dalam  bekerja  mereka  dapat  mengolah lahan pertanian secara maksimal. Sehingga,
hasil  penen  dari  Jurang  terkenal  bagus  dan bermutu dibandingkan daerah lain.
Keberadaan  Tunggul  Wulung  sebagai  salah satu  bukti  dan  peninggalan  pelarian Majapahit  seperti  yang  diungkapkan  oleh juru kunci dan sesepuh dusun Jurang dapat diakui kebenarannya.
Hal  tersebut  didukung  oleh  hasil penelitian  yang  dilakukan  oleh  Putranto (2003)  dijelaskan  bahwa  tokoh  bernama Betara Katong  yang prnah tinggal di dusun Betoro  Kidul  dan  Desa  Karang  Asem, Kecamatan  Ponjong  yang  sebenarnya memiliki  nama  Jaka  Umbaran  berasal  dari Majapahit  tepatnya  keturunan  Prabu Brawijaya yang  mengganti namanya menjadi Betara Katong dengan tujuan untuk menghilangkan  identitas  aslinya  agar  tidak
diketahui oleh tentara Islam yang megejarnya.
Betara Katong yang tinggal di dusun Betoro pada awalnya menetap di Kadipaten Gondang  (Tegal)  dan  selang  15  tahun kemudian  beliau  pindah  ke  Tegal  Betoro yang  kemudian  dikisahkan  Betoro  Katong moksa.  Keturunan  Betoro  Katong  bernama Mbah  Bodo  yang  tinggal  dan  memiliki keturunan di Betoro akan tetapi pada suatu hari datang mbah Sakrip dari Bayat,  Klaten yang  beragama  Islam  ke  Betoro  yang menyebabkan  para  pengikut  Mbah  Bodo memeluk agama Islam.
Sementara  itu,  Mbah  Bodo  tetap memeluk  agama  yang  dianut  oleh  Betoro Katong  (kemungkinan  besar  Hindu)  dan
memilih  pindah  ke  daerah  Dongang Wonogiri  dan  pindah  lagi  ke  daerah Manyaran.  Sedangkan  pengikut  Mbah  Bodo yang  telah  masuk  Islam  menikah  dengan pengikut  Mbah  Sakrip  dan  menghasilkan keturunan  yang  menjadi  cikal  bakal  Dusun Betoro Kidul.
Tradisi  Tunggul  Wulung  yang berada  di  dusun  Jurang  Kecamatan Manyaran  Kabupaten  Wonogiri  merupakan tradisi  yang  dilakukan  secara  turun temurun  yang  merupakan  ungkapan  rasa syukur  kepada  Sang  Pencipta  atas  berkah kesehatan  dan  rejeki,  salah  satunya  adalah ucapan  syukur  atas  berkah  panen berlimpah. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara  yang  dilakukan  diperoleh beberapa  informasi  diantaranya  adalah masyarakat  Dusun  Jurang  menganggap bahwa Tunggul Wulung merupakan pelindung  dan  pembawa  berkah  bagi masyarakat dusun Jurang, maka dalam satu tahun  sekali  di  dusun  Jurang  dilakukan Tradisi Kirab Tunggul Wulung mengelilinggi dusun Jurang sebagai ungkapan rasa syukur.
Perayaan  tersebut  dilakukan  pada penanggalan  Jawa  bulan  Besar  pada  hari kamis  kliwon,  jika  pada  Bulan  Besar  tidak ada  hari  kamis  kliwon  maka  Tradisi  Kirab Tunggul Wulung dilakukan pada hari kliwon terakhir pada bulan Besar. Persiapan tradisi Tunggul Wulung sendiri dilakukan beberapa hari  sebelumnya  dengan  melakukan  rapat bersama  masyarakat  Dusun  Jurang  agar pelaksanaan Tradisi Tunggul Wulung dapat
berjalan  dengan  baik.  Selain  itu  dengan adanya  musyawarah  sebelumnya  bertujuan untuk pembagian tugas dan tanggung jawab yang  harus  dilakukan  oleh  masyarakat dusun  Jurang.Persiapan  Perayaan  Tradisi
Tunggul
Wulung dilakukan sehari
sebelumnya sudah dilakukan seperti bersih- bersih  dusun,  semua  warga  turun  ke  jalan untuk bersih-bersih dusun.
Selain itu sehari sebelumnya jika ada warga  yang  mengirim  hewan  sebagai ungkapan  rasa  syukur  seperti  sapi  dan kambing  maka  penyembelihan  hewan tersebut  dilakukan  sehari  sebelumnya  di rumah juru kunci. Setelah itu daging hewan tersebut  dibagikan  kepada  masyarakat Dusun Jurang selain itu sebagaian di masak untuk  acara  pada  malam  tirakatan  untuk makan  bersama  warga.  Pada  malam  hari warga  berkumpul  di  rumah  juru  kunci untuk tirakatan dan  melihat pusaka Teken dan  Keris  Tunggul  Wulung  yang  hanya dikeluarkan  satu  tahun  sekali  pada perayaan Tradisi Kirab Tunggul Wulung.
Sebagian  warga  yang  wanita  telah membantu  persiapan  malam  tirakatan  dari masak  untuk  makan  bersama  warga  juga untuk  persiapan  sesajen  seperti  ingkung, jenang dan tumpeng. Pada pukul 10 malam semua  tumpeng,  ingkung,  dan  sesaji dikeluarkan  untuk  di  ijabkan  oleh  modin dusun.  Setelah  itu  warga  makan  bersama dan  nasi  tumpeng  serta  ingkung  dibagikan kepada  warga.  Setelah  acara  makan bersama selesai sebagian warga kembali ke
rumah dan sebagian warga masih ada yang tinggal di rumah juru kunci untuk tirakatan tidak  tidur  semalam  suntuk  sampai  pagi untuk  menjemput  berkah  dari  tunggul wulung.
Pada pukul 02.00 WIB ibu-ibu warga Dusun  jurang  menuju  kerumah  juru  kunci untuk  mengantar  nasi  ketan  yang  sudah  di masak  dirumah  warga  masing-masing  yang dalam  proses  memasaknya  tidak  boleh  di icipi,  menurut  kepercayaan  warga  itu  tidak baik  karena  itu  merupakan  sesaji.  Setiap ibu-bu  yang  mengantar  nasi  ketan  akan diberikan  1  buah  oleh-oleh  yang  berisi tembakau,  daun sirih,  dan  kapur  sirih  yang harus dibawa pulang oleh masyarakat.
Setelah  nasi  ketan  terkumpul  yang berjumlah  lebih  dari  100  giling  nasi  ketan ditata  diatas  meja.  Pada  saat  azan  subuh juru  kunci  bersiap  untuk  melakukan  kirab tapi  terlebih  dahulu  juru  kunci  berdandan menggunakan  pakaian  jawa  layaknya pengantin  laki-laki  jawa,  pada  saat  kirab dilakukan  diikuti  oleh  beberapa  laki-laki sebagai  pengawal  juru  kunci.  Kirab dilakukan  mengelilingi  Dusun  Jurang menuju wono leren .
Wono  leren adalah  hutan  kecil  yang berada ditengah-tengah sawah yang
merupakan dulunya adalah tempat beristirahatnya  Simbah  Tunggul  Wulung ketika  dalam  perjalanan  menuju  dusun Jurang. Sebelum juru kunci dan rombongan sampai  pada  wono  leren  sebagaian  warga laki-laki  sudah  sampai  terlebih  dahulu
untuk  membersihkan wono  leren ,  setelah juru  kunci  dan  rombongan  datang  maka juru kunci akan menaruh pusaka teken dan keris  tunggul  wulung  pada  pohon  yang beradaq  di  tengah  wono  leren  yang selanjutnya  dilakukan  doa  oleh  juru  kunci dengan menggunakan bahasa Jawa.
Ketika  acara  di wono  leren selesai selanjutnya  juru  kunci  membawa  kembali pusaka  Tunggul  Wulung  untuk  melakukan kirab  mengelilingi  Dusun  diikuti  para pengawal dan warga laki-laki. Menuju pada Sasana  Tunggul  Wulung  yang  di  Sasana tersebut telah berkumpul semua warga laki- laki,  perempuan,  dan  anak-anak  yang bersih-bersih  sasana  tersebut.  Sasana adalah  sebuah  rumah  yang  dulunya merupakan  tempat  menaruh  Pusaka Tunggul  Wulung  atau  tempet  duduk Tunggul  Wulung.  Sasana  tersebut  hanya boleh  dibersihkan  setahun  sekali  pada  saat Kirab Tunggul Wulung.
Sesampainya  di  Sasana  Pusaka dibawa  mengelilingi  Sasana  sebanyak  tiga kali  sembari  berdoa  dan  menaburkan bunga.  Salah  satu  pengawal  membawa bedak  yang  terbuat  dari  kunyit  dan  tepung beras  yang  dibuat  dari  subuh  yang kemudian  masing-masing  warga  meminta bedak  untuk  dioleskan  ke  badan  mereka, semua  warga  wajib  mengambil  bedak tersebut  bahkan  jika  ada  warga  yang  tidak bisa datang mengikuti kirab ataupun bersih- bersih  di  Sasana  harus  tetap  di  ambilkan oleh  anggota  keluarga  yang  lain.  Menurut
kepercayaan warga bedak tersebut membawa berkah dan kesehatan bagi warga dusun  Jurang.  Di  dalam  Sasana  tersebut tersebut  terdapat  tempat  air  yang  hartus diisi  selama  sepasar  sekali  pada  pasaran kliwon  pada  sore  hari  menjelang  mahgrib oleh juru kunci.
Pada  hari-hari  biasa  wanita  tidak diperbolehkan mengunjungi Sasana Tunggul Wulung tersebut yang diperbolehkan hanya Juru  Kunci  dan  warga  laki-laki.  Menurut hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan juru  kunci  diperoleh  informasi  bahwa  air yang berada di sasana tersebut dipergunakan  warga  untuk  obat  jika  ada warga  yang  sakit  dan  dipercaya  dapat menyembuhkan sakit
tersebut.
Pengambilan  air  tersebut  harus  dilakukan oleh  Juru  Kunci,  warga  biasa  tidak diperkenankan mengambil air sendiri.
Air yang di tuangkan oleh juru kunci pada  adah  air  di  Sasana  tersebut  diambil dari sumber air yang berada di bukit dusun Jurang.  Setelah  selesai  prosesi  di  Sasana Tunggul Wulung selanjutnya pusaka dibawa kembali  ke  tempat  juru  kunci  untuk selanjutnya  pusaka  tersebut  akan  dibasuh dengan air kembang. Air kembang tersebut di  buat  oleh  Ibu  Sumiyem  yang  telah puluhan  tahun  membuat  air  kembang tersebut.  Air  kembang  terbuat  dari rendaman  air  bunga  kanthil,  kenanga, melati  dan  mawar.  Pada  waktu  ini  pusaka dibuka dari bungkusnya kemudian di basuh dengan air kembang sebagai wujud hormat
dan  memberikan  bau  harum  pada  pusaka tersebut.  Dalam  upacara  ini  juru  kunci membacakan doa dengan bahasa Jawa yang tidak  diketahui  oleh  warga.  Setelah  itu,
Pusaka
Tunggul
Wulung
kembali dimasukkan  ke  tempatnya.  Warga  yang telah  berkumpul  di  rumah  juru  kunci mengeluarkan semua  nasi  ketan  yang  telah dihantarkan  pada  malam  hari  sebelumnya, dilakukan  do‘a  bersama  sebagai  ungkapan rasa  syukur  terhadap  berkah  yang melimpah  kepada  masyarakat  Dusun Jurang.
Nasi  ketan  tersebut  di  bagikan  dan dibawa  pulang  oleh  warga  tanpa  ada  yang tersisa, karena menurut kepercayaan warga memakan,  mengambil  dan  membawa sesajen  ataupun  makanan  yang  ada  pada acara  tradisi  Tunggul  Wulung  akan membawa  berkah  dan  rejeki  bagi  mereka. Kirab  pusaka  di  Dusun  Jurang,  Desa Pijiharjo,  kecamatan  Manyaran  sebagai salah satu penerusan tradisi leluhur.
Tujuan  sesungguhnya  dari  kirab adalah  penghormatan  manusia  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  alam  yang  telah ramah  dan  memberikan  kesejahteraan kepada warga dusun Jurang dan sekitarnya. Oleh  karena  pusaka  Tunggul  Wulung  pada dasarnya adalah sebagai lambang kesuburan  dusun  Jurang.  Di  dalam persiapan  dan  pelaksanaan  tradisi  kirab tungggul  wulung  seluruh  masyarakat berperan  serta  secara  bersama-sama bergotong  royong  mempersiapkan  ubo
rampe  (sesaji),  membersihkan  dusun, membersihkan  tempat  atau  sasono,  serta mengikuti  kirab  tersebut  dari  anak-anak sampai  dengan  para  sesepuh.  Mereka bersama-sama  mengikuti  prosesi  dan berdoa  bersama  meskipun  didusun  jurang sendiri memeluk agama yang berbeda-beda dan  sebagian  lagi  masyarakat  disana  juga ada yang pendatang.

## Nilai-Nilai Pada Tradisi Tunggul Wulung
Pada  Tradisi  Tunggul  Wulung terdapat  nilai-nilai  luhur  yang  dapat  kita ambil, diantaranya:
1. Gotong Royong
Masyarakat Indonesia terkenal dengan  kerjasama  dan  saling  membantu, dan  hal  tersebut  sudah  mulai  pudar  di masyarakat.  Gotong  Royong  dalam  Tradisi Tunggul  Wulung  dapat  dilihat  dari kebersamaan masyarakat dalam mempersiapkan  perayaan  kirab  tradisi
Tunggul  Wulung.  Laki-laki,  perempuan, anak-anak, tua dan muda saling
bekerjasama  dan  gotong  royong  untuk membuat persiapan.
2. Kekeluargaan
Kekeluargaan  merupakan  cerminan dari kesatuan, seperti Indonesia yang terdiri dari banyak suku, budaya, dan bahasa yang melebur  satu  kesatuan,  yaitu  Indonesia menjadi satu rumah satu keluarga.
3. Toleransi Indonesia merupakan negara multikultural salah satunya adalah
perbedaan ras, suku, budaya bahkan agama
yang dapat hidup menjadi satu keluarga dan berdampingan  dengan  baik,  hal  tersebut adanya  toleransi  yang  tinggi  antar masyarakat.  Sama  hal  nya  pada  Kirab Tradisi  Tunggul  Wulung  bahwa  didalam pelaksanaan kegiatan tersebut dari
beberapa  agama  mengikuti  kegiatan tersebut tanpa membeda-bedakan.
4. Kepatuhan/Ketaatan
Tradisi Tunggul Wulung merupakan tradisi  yang  secara  turun  temurun dilestarikan  dan  tetap  dilakukan  sampai saat  ini  oleh  generasi  masyarakat  dusun Jurang  itu  merupakan  sikap  patuh  dan ketaatan pada Tradisi dan Budaya yang ada pada di dusun Jurang walaupun era saat ini sudah  sangat modern tetapi generasi muda tetap mau mau menjaga tradisi tersebut.
5. Hormat
Salah  satu  sikap  yang  muncul  pada Tradisi Tunggul Wulung adalah rasa hormat masyarakat pada sesepuh di dusun Jurang.
6. Musyawarah
Masyarakat  Dusun  Jurang  dalam persiapan  tradisi  tunggul  wulung  terlebih dahulu  melakukan  musyawarah  bersama untuk  membagi  kerja  dan  tanggung  jawab dari masyarakat agar tidak ada kesalahan.

## Penutup

## Kesimpulan
Jati diri bangsa merupakan identitas suatu  bangsa  yang  menjadi  kekayaan kebanggaan tersendiri. Jati diri bangsa akan terlihat  dalam  karakter  bangsa  yang merupakan  perwujudan  dari  nilai-nilai
luhur bangsa. Kearifan lokal sebagai pusaka budaya  memiliki  peranan  penting  sebagai inspirasi  dalam  penguatan  jati  diri  atau identitas kultural atau bangsa.
Penguatan  jati  diri  suatu  kelompok etnik  atau  bangsa  menjadi  sangat  penting pada  era  globalisasi  dengan  tujuan  agar tidak  luntur  atau  tercabutnya  akar  budaya yang diwarisi dari para pendahulu ditengah- tengah kecenderungan homogenitas kebudayaan  sebagai  akibat  dari  globalisasi. Bangsa  Indonesia  mewarisi  berbagai kekayaan  alam,  kekayaan  hayati  dan kekayaan keragaman sosio-kultural.
Kekayaan  ini  merupakan  modal dasar  yang  harus  di  oleh  untuk kesejahteraan  warga  Indonesia.  Kearifan lokal  merupakan modal budaya  yang  harus dikelola  dan  dikembangkan  yang  nantinya akan memperkuat identitas ke-Indonesiaan.

## Daftar Pustaka
Djoko Santoso. 2008. Ketahanan Negara dan Wawasan  Kebangsaan  Menghadapi Tantangan Global . Makalah disampaikan pada Simposium Nasional  Peringatan  Satu  Abad
Kebangkitan Nasional, 19 Mei 2008. Yogyakarta: UG, Pemda DIY, Kagama. H.A.R. Tilaar. 2007. Mengindonesia: etnisitas dan  identitas  bangsa  Indonesia . Jakarta: Rineka cipta.
Mukti,  Krisnanda  Wijaya.  2003. Wacana Buddha  Dhamma .  Jakarta:  Yayasan Dharma Pembangunan. Putranto, Andi. 2003. Pandangan Masyarakat  Gunung  Kidul  Terhadap Pelarian Majapahit sebagai Leluhurnya  (Kajian  Atas  Data Arkeologi  dan  Antropologi). Jurnal

## 58   | JURNAL AGASTYA VOL 08 NO 01 JANUARI 2018
Humaniora UGM , Volume XV Nomor 2 Tahun 2003.
Joko  Suryo.  2002. Pembentukan  Identitas Nasional . Makalah disampaikan pada Seminar  Terbatas  Pengembangan Wawasan  tentang  CIVIC  Education. Yogyakarta: LP3 UMY.