## JURNAL KAJIAN PEMBELAJARAN DAN KEILMUAN
Volume 8 Nomor 1 Tahun 2024 Halaman 108-117 p-ISSN: 2579-4299, e-ISSN: 2621-0533, DOI : 10.26418/jurnalkpk.v8i1.78672 https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jurnalkpk

## ANALISIS MAKNA KEMATIAN BAGI MASYARAKAT TORAJA DALAM CERPEN TUBUH TARRA, DALAM RAHIM POHON
Fully Rakhmayanti 1 🖂 , Nola Pritanova 2 , Augustia Rahma Damayantie 3
Universitas Pendidikan Indonesia 1 , SMP N 16 Padang 2 , SMP N 29 Semarang 3
Article Info ABSTRACT Article history: Received: 12 Februari 2024 Revised:  1 Mei 2024 Accepted:  3 Mei 2024
Short stories as a reflection of life, present various realities of life and culture that are inherent in humans. Toraja culture, which is depicted through a short story entitled in Di Tubuh Tarra, dalam Rahim Pohon , certainly carries its own meaning and views on death. Considering that each culture has its own beliefs in the meaning of death, this needs to be  understood  as  a  unique  and  distinctive  cultural  wealth  of  the archipelago.  Through  a  qualitative  approach,  with  heuristic  and hermeneutic reading, analysis to  interpret  death in this short  story is the focus of the research. This semiotic theory is used to  reveal  and complete  the  reading  of  meanings  based  on  diction  or  language symbols that appear in the context of the story content. The results of meaning that can be traced through short stories include: 1) Death is a journey to puya (heaven); 2) burial places such as Passiliran and cave walls have meaning and rules for their use, 3) everybody that dies and is  still  in Tongkonan is  considered  to  be  still  alive  and  sick  and therefore needs care; 4) on the journey to the puya, every human being needs  provisions  and  burial  ceremonies  or  rituals  that  have  been regulated by Toraja custom, Rambu Solo . By revealing this meaning, it  can  be  concluded  that  the  Toraja  people  have  unique  beliefs  and views regarding death according to the customs they believe in.
Keywords: Culture, Meaning of Death, Short Story.
Copyright © 2024 Fully Rakhmayanti, Nola Pritanova, Augustia Rahma
Damayantie.
🖂 Corresponding Author:
Fully Rakhmayanti
Universitas Pendidikan Indonesia, Prodi PGSD Kampus UPI di Cibiru, Jalan Pendidikan No.15, Cibiru Hilir, Kab.Bandung, Jawa Barat, Indonesia. Email: fully10@upi.edu

## PENDAHULUAN
Cerpen  sebagai  salah  satu  bentuk  karya  sastra  dapat  digunakan  oleh  pengarang  guna menyampaikan  berbagai  gagasan  terkait  pengalaman  dan  pemahamannya  terhadap  dunia  yang dibumbui  dengan berbagai  imajinasi  sebagai  wujud kreativitasnya.  Karya  sastra  berupa  cerpen memungkinkan penggambaran yang cukup kompleks terkait suatu hal yang hendak diungkap dan disoroti oleh pengarang. Seperti halnya karya sastra lain, cerpen, juga dapat menyajikan gambaran terkait dunia beserta berbagai konflik dan kejadian di dalamnya.
Indonesia  memiliki  keberagaman  bahasa  dan  budaya  yang  menjadi  kekayaan  luhur warisan  nenek  moyang  (Erwanto,  Contessa,  Agustina,  2022).  Tiap  kebudayaan  memiliki kekhasan dan keunikan yang berbeda satu dengan lainnya. Keberagaman budaya itu tidak luput
menjadi sorotan beberapa pegiat seni termasuk pengarang. Di dalam cerpen berjudul Di Tubuh Tarra,  dalam  Rahim  Pohon , kebudayaan yang diangkat dalam  cerpen  karya Faisal  Oddang  ini yakni  kebudayaan  tanah  Toraja,  Sulawesi  Selatan.  Cerpen  ini  tidak  sekadar  menyajikan  kisah yang  diuraikan  secara  indah  melalui  berbagai  istilah  Bahasa  Toraja,  tetapi  juga  menampilkan gambaran  kehidupan  masyarakat  Toraja  yang  khas  lengkap  dengan  kebudayaannya.  Faisal Oddang dalam cerpennya menyajikan beberapa istilah dengan menggunakan bahasa Toraja yang perlu dipahami pembaca agar dapat mengerti arti atau makna yang hendak diungkap. Cerpen yang mengangkat  kebudayaan  Toraja  ini  menyajikan  banyak  pengetahuan  baru  bagi  pembaca  yang pada awalnya tidak mengerti budaya Toraja, termasuk di dalamnya masalah kematian. Kematian biasanya dianggap sebagai ujung perjalanan atau bagian akhir dari siklus hidup manusia di dunia. Namun,  budaya  dapat  memaknai  kematian  lebih  dari  sekadar  manusia  yang  mati  dan meninggalkan  dunia.  Menarik  untuk  diteliti,  bagaimana  budaya  Toraja  memaknai  kematian mengingat masyarakat Toraja memiliki tradisi unik berkaitan dengan kematian.
Masyarakat  Toraja  dalam  perkembangannya  memiliki  tradisi  berupa  ritual-ritual  unik mengenai  kematian.  Berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  upacara  kematian  di  Tana  Toraja diantaranya rumah adat Tongkonan, upacara kematian Rambu Solo, makam atau penguburan di gua-gua (seperti makam di Gua Londo), penguburan batu (seperti di makam Batu Lemo), hingga penguburan bayi (seperti makaman bayi Kambira) yang dibuat di sebuah batang pohon. Hal-hal tersebut menjadi pemandangan yang unik sekaligus sebagai daya tarik yang hanya dimiliki oleh budaya  dan  masyarakat  Toraja  (Kusuma,  2015;  Bulu’,  2016).  Hingga  saat  ini  mereka  masih melaksanakan upacara kematian Rambu Solo. Tujuannya untuk menghormati dan mengantarkan arwah orang meninggal kea lam roh, agar dapat berkumpul Bersama para leluhur lainnya. Upacara ini  disebut  sebagai  upacara  penyempurnaan  karena  sebelum  upacara  dilakukan  jasad  tetap dianggap  hidup.  Namun,  dalam  keadaan  sakit  dan  dibaringkan  serta  diberi  makan  dan  minum (Wahyuningsih, 2018). Berbagai hal dalam kebudayaan Toraja yang berkaitan dengan kematian itu menunjukkan ciri khas masyarakat Toraja yang masih memegang teguh warisan dan tradisi leluhurnya.  Setiap  perilaku  dan  peristiwa  dalam  kehidupan  pastilah  memiliki  makna  tertentu, demikian juga masyarakat Toraja dalam memaknai kematian (Mirantin, 2018).
Menurut Riffaterre (Wellek dan Warren, 1989), analisis heuristik adalah analisis dengan pemberian  makna  berdasarkan  struktur  bahasa  secara  konvensional.  Artinya  bahasa  dianalisis dalam  pengertian  yang  sesungguhnya  dari  makna  atau  maksud  bahasa.  Analisis  heuristik menghasilkan pemahaman makna secara harfiah, makna tersurat, aktual meaning (Nurgiyantoro, 2007). Pencarian makna dan pesan menjadi hakikat objek penelitian (Ratna, 2012). Hal ini tentu harus dipandang juga melalui objek budaya yang dimaksud dalam cerpen, yakni budaya Toraja. Raymond  William  mengungkapkan  makna  kebudayaan  ( culture )  sebagai  kata  yang  dekat dengan  “kultivasi”  ( cultivation ),  yaitu  pemeliharaan  ternak,  hasil  bumi,  dan  upacara-upacara religius (yang kemudian diturunkan menjadi istilah cult ). Dinamika pemaknaan terhadap budaya dari masa-ke masa mengalami beberapa kali pergeseran. Perubahan-perubahan yang terjadi pada dasarnya dapat direfleksikan ke dalam tiga arus penggunaan istilah kebudayaan. Salah satunya, yakni kebudayaan dianggap sebagai gambaran keseluruhan cara hidup, berkegiatan, keyakinan- keyakinan,  dan  adat  kebiasaan  sejumlah  orang,  kelompok,  atau  masyarakat  (Sutrisno  dan Putranto, 2005).
Kebudayaan  merupakan  pengetahuan  manusia  dalam  memahami  lingkungannya  hingga menjadi  pedoman  hidup  untuk  bertingkah  laku.  Kebudayaan  milik  sekelompok  orang (masyarakat) yang terus dilakukan  hingga pewarisnya. Unsur-unsur kebudayaan adalah bahasa dan  komunikasi,  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  ekonomi,  organisasi  sosial,  agama  dan kepercayaan,  kesenian  (Sumarto,  2018).  Indonesia  terdiri  dari  berbagai  etnis  dengan  berbagai kebudayaan.  Toraja  adalah  salah  satu  etnis  di  Sulawesi  Selatan  yang  memiliki  kebudayaan. Budaya  juga  dianggap  sebagai  nilai-nilai,  peraturan,  norma,  simbol  serta  tradisi  yang  telah dipelajari  dan  diyakini  secara  umum  oleh  sekelompok  orang.  Karakter  yang  sama  dari
sekelompok orang itulah yang membuat mereka unik, budaya secara singkat disebut juga sebagai cara hidup dan kebiasaan (Northouse, 2013).
Masyarakat  Toraja  dikenal  religius  dan  memiliki  integritas  tinggi  serta  teguh  dalam menjunjung budaya (Manurung, 2009). Setiap kegiatan yang dilakukan harus dilakukan menurut adat.  Mereka  menganggap  melanggar  adat  merupakan  suatu  pantangan  dan  dianggap merendahkan  adat.  Pada  umumnya,  masyarakat  Toraja  melakukan  upacara  adat  secara  besar- besaran,  termasuk  untuk  upacara  kematian,  pernikahan,  dan  kelahiran.  Bagi  mereka,  hal  itu dianggap sesuatu yang sudah seharusnya. Mereka percaya bahwa semakin meriah upacara adat, semakin  banyak  harta  yang  dikorbankan  maka  hal  itu  akan  semakin  baik.  kebanyakan  yang melakukan  adalah  golongan  bangsawan  dan  kelas  sosial  tinggi.  Selain  itu  ada  indikasi  bahwa orang  yang  dapat  melaksanakan  upacara  dengan  meriah  akan  naik  status  sosialnya  dan  akan dipandang terpuji dalam masyarakat.
Salah satu hal yang diyakini dalam kebudayaan Toraja yakni mengenai kematian. Peristiwa kematian tidak dimaknai secara sederhana dan mudah bagi masyarakat Toraja. Mereka percaya bahwa kehidupan akan terus berlangsung meski jasad manusia telah mati. Mereka percaya bahwa arwah  akan  menuju  ke  dunia  arwah  setelah  keluarga  yang  ditinggalkan  melaksanakan  ritual pemakaman  dan  upacara  kematian.  Mereka  juga  percaya  bahwa  roh-roh  tersebut  saling berkomunikasi  baik  dengan  sesama  roh  maupun dengan  manusia  yang  masih  hidup. Kematian memang  tidak  dianggap  sederhana  dan  mudah  bagi  masyarakat  Toraja.  Terdapat  hal-hal  yang perlu  diperhatikan  dalam  aktivitas  kematian  saat  keluarga  dan  masyarakat  mengantar  jasad  ke persemayaman  terakhir.  Hal-hal  tersebut  adalah  tingkatan  upacara  Rambu  Solo  dan  tempat pemakaman.  Kedua  hal  tesebut  dipengaruhi  oleh  kelas  sosial  semasa  hidup  serta  berpengaruh pada  di mana  jasad  disemayamkan hingga  menuju  alam  roh. Upacara  Rambu  Solo  merupakan pesta kematian yang diselenggarakan oleh keluarga yang ditinggal mati. Diwajibkan memotong kerbau  dengan  jumlah  disesuaikan  kemampuan  ekonomi  dan  kelas  sosial.  Semakin  banyak kerbau,  semakin  mudah  roh  menuju  alam  selanjutnya.  Tempat  pemakaman  merupakan  tempat persemayaman bagi jasad. Jasad akan disemayamkan sesuai kelas sosial dan usia. Pada batang pohon bagi jasad bayi, tinggi peletakan di pohon disesuaikan kelas sosial. Kubur batu digunakan untuk kelas  sosial  tinggi  karena  harganya  pun  sangat  mahal.  Pada dinding-dinding  tebing  atau pada  gua  (Manurung, 2009). Faktor  pendorong  bertahannya  tradisi  pemakaman  mayat  di  dalam  batu dapat dilihat dari faktor reiligi (keperercyaan), faktor martabat (status sosial), dan faktor ekonomi (Lanta, 2019).
Berbagai upacara atau ritual yang berkaitan dengan kematian pada masyarakat Toraja sangat sarat  akan  makna.  Khusus  Rambu Solo, masyarakat  Toraja  mempercayaitanpa  adanya upacara penguburan maka arwah orang yang meninggal itu akan memberikan kemalangan kepada orang- orang yang ditinggalkan. Orang meninggal dianggap seperti orang sakit, karenanya mereka harus dirawat dan diperlakukan seperti masih hidup dengan menyediakan makanan, minuman, rokok, sirih, atau beragam sesajian lainnya (Kusuma, 2015).
Rangkaian upacara Rambu Solo terbilang rumit dan membutuhkan biaya yang tidak sedikit. Persiapannya bisa hingga berbulan-bulan. Sementara menungug upacara siap jasad orang ynag meninggal akan dibungkus kain dan disimpan dalam rumah leluhur atau rumah adat Tongkonan. Biasanya puncak acara peringatan Rambu Solo dilaksanakan pada bulan Juli dan Agustus. Saat itu, orang-orang Toraja yang merantau akan pulang kampung untuk turut dalam rangkaian acara tersebut.  Dalam  kepercayaan  masyarakat  Toraja,  ada  prinsip  bahwa  semakin  tinggi  tempat jenasah dimakamkan atau diletakkan maka arwah atau rohnya akan cepat sampai nirwana  atau surga (Kusuma, 2015).
Upacara Rambu Solo dianggap sebagai upacara untuk menyempurnakan kematian, sekaligus diibaratkan sebagai “pintu gerbang” bagi jenazah untuk memasuki alam baru. Dalam masyarakat Toraja, upacara pemakaman ini merupakan ritual yang paling penting dan biasanya memerlukan biaya yang mahal. Semakin tinggi status  seseorang di masyarakat, semakin  kaya, dan semakin berkuasanya seseorang, maka biaya upacara pemakamannya akan semakin mahal. Jauh sebelum
agama masuk ke masyarakat Toraja, kehidupan didasarkan dalam aturan aluk todolo (pemujaan terhadap  roh)  atau  lebih  sering  disebut  dengan alukta (Winowaratan,  2023;  Sitonda,  2007; Hoppenbrouwers, Sandarupa, & Donzelli, 2017). Alukta yaitu aturan keagamaan yang menjadi dasar  budaya  dan  pandangan  hidup  bagi  para  leluhur  suku  Toraja.  Di  dalamnya  mengandung nilai-nilai  religius  dan  aturan  yang  mengarahkan  perilaku  serta  ritual  masyarakat  Toraja  untuk mengabdi kepada sang Puang Matua (Paganggi, Hamka, & Asmirah , 2021).
Pelaksanaan  upacara  kematian  ini  dilakukan  berdasarkan  hasil  musyawarah  keluarga  inti. Semua  anggota  keluarga  tanpa  terkecuali  harus  ikut  melaksanakan  upacara  ini.  Mereka  harus datang  ke  Tongkonan  dengan  membawa  hewan  kurban  sebagai  ungkapan  bela  sungkawa. Semakin banyak hewan kurban maka semakin tinggi derajat yang meninggal. Oleh karena itu, tak dimungkiri dan sudah menjadi wajar jika biaya pelaksanaan upacara ini begitu tinggi. Upacara ini sekaligus  merupakan  cara  bagi  anak  keturunan  untuk  tetap  memuliakan  orang  tua.  Anak keturunan  akan  berlomba  mengurbankan  hewan  sehingga  jenazah  akan  memiliki  tempat  yang mulia  di  surga.  Bagi  masyarakat  Toraja  hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  atau  tanda  bakti seorang anak (Kemendikbud, 2015).
Berdasar uraian di atas, unsur kebudayaan yang salah satunya kepercayaan atau keyakinan- keyakinan terhadap kematian akan menjadi fokus utama dalam analisis wacana ini. Karya sastra dianggap  sebagai  kumpulan  tanda-tanda  yang  mengandung  atau  membawa  pesan.  Untuk memahami pesan apa yang hendak disampaikan pengarang tidak cukup hanya dengan pembacaan tanda-tanda itu secara kebahasaan saja. Perlu adanya penafsiran dan penginterpretasian yang lebih dalam agar makna dibalik tanda-tanda bahasa itu dapat dipahami dengan lebih baik. Oleh karena itu,  penganalisisan  dan  pencarian  makna  kematian  bagi  masyarakat  Toraja  dalam  cerpen  akan dilakukan dengan memanfaatkan pendekatan semiotik.
Semiotik  didefinisikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  tanda-tanda  dalam  karya  sastra. Pendekatan  semiotik  meyakini bahwa  karya sastra  memiliki  sistem  tersendiri.  Tanda  dianggap mewakili suatu objek secara representatif. Karya sastra akan dibahas sebagai tanda-tanda. Tanda- tanda itu telah ditata oleh pengarang. Oleh karena itu, untuk memaknai karya sastra setiap tanda itu membutuhkan pemaknaan (Endraswara, 2011).
Sistem kerja semiotik dapat menggunakan dua model pembacaan, yaitu pembacaan heuristik dan  pembacaan  hermeneutik.  Pembacaan  heuristik  yakni  pembacaan  dengan  menelaah  karya sastra dari kata-kata, term-term, bait-bait karya itu. Beberapa hal yang bisa dilakukan misalnya dengan menerjemahkan kata-kata atau memperjelas artinya dengan memberikan sinonim-sinonim atau  menyisipkan  kata  yang  dapat  memperjelas  maknanya.  Pemaknaan  dilakukan  secara semantik, dengan menghubungkan tiap baris-baris atau tiap kalimat-kalimat dalam karya sastra. Adapun pembacaan hermeneutik adalah pembacaan dengan melakukan penafsiran atas totalitas karya sastra (Endraswara, 2011).
Menurut  Riffaterre  (dalam  Hartono,  2011)  Pembacaan  heuristik  adalah  pembacaan  yang didasarkan pada konvensi bahasa atau tata bahasa normatif. Bila ditemukan unsur bahasa yang tidak  gramatikal,  maka  pembaca  harus  melakukan  naturalisasi.  Maksudnya,  konstruksi  tata bahasa yang tidak biasa dalam karya sastra perlu dikembalikan ke konstruksi tata bahasa  yang biasa. Pembacaan heuristik belum dapat mengungkapmakna dalam karya sastra secara mendalam, karenanya perlu dilanjutkn dengan pembacaan hermeneutik. Makna karya sastra dapat diperoleh dengan  melakukan  pembacaan  ulang  dengan  diikuti  penafsiran  (hermeneutik).  Pembacaan hermeneutik  dilakukan  sejak  awal  sampai  akhir  dengan  melakukan  peninjauan  ulang,  revisi, modifikasi, atau komparasi secara bolak-balik.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan yakni analisis isi, dengan pendekatan kualitatif. Data-data dijabarkan  secara  deskriptif  untuk  mengungkap  makna  kematian  bagi  masyarakat  Toraja  yang ada  dalam  cerpen Di  Tubuh  Tarra,  dalam  Rahim  Pohon sehingga  cerpen  ini  menjadi  objek
penelitian.  Dalam  penganalisisan,  akan  digunakan  juga  teori  semiotik,  berupa  heuristik  dan hermenautik, untuk mengungkap makna kematian bagi masyarakat Toraja di balik kehidupan dan kebudayaan  Toraja  yang  ditampilkan  dalam  cerpen.  Pembacaan  semiotik  tingkat  pertama (heuristik)  digunakan  untuk  mengungkap  pemahaman  teks  secara  harfiah.  Sementara,  makna hermeneutik menunjukkan makna utuh dalam karya sastra.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## a. Pembacaan Heuristik
Guna memahami dan menemukan makna dalam cerpen Faisal Oddang, pendekatan semiotik akan  dilakukan  dengan  melakukan  pembacaan  pertama  yakni  dengan  pembacaan  heuristik. Pembacaan heuristik dilakukan dengan membaca cerpen Di Tubuh Tarra, dalam Rahim Pohon secara berurutan, dari awal hingga akhir, yang didasarkan pada sistem bahasa atau menurt bahasa normatif.  Pembacaan  cerpen  Faisal  Oddang  secara  heuristik  dilakukan  dengan  lebih  dahulu memahami  bahasa-bahasa  khas  Toraja  yang  digunakan  dalam  cerpen.  Pemahaman  terhadap makna  kata-kata  khas  tersebut  akan  sangat  membantu  sehingga  cerpen  lebih  mudah dipahami. Berikut ini beberapa kata khas yang digunakan pengarang dalam cerpen.
Tabel 1. Pemaknaan Heuristik Diksi Khas dalam Cerpen “Di Tubuh Tarra, dalam Rahim Pohon”
No. Diksi Khas Makna Heuristik 1 Tarra Pohon berdiameter hingga tiga meter sebagai tempat menguburkan bayi di Toraja 2 Passiliran Kuburan bayi di Toraja, dibuar di pohon Tarra 3 Indo Ibu 4 Ambe Ayah 5 Eran Tangga 6 Tokapua Golongan bangsawan atau kasta tinggi 7 Tomakaka Kasta menengah 8 Tobuda Kasta terendah 9 Tongkonan Rumah adat Toraja 10 Pemali pamangngan buni Larangan berzina 11 Rambu Solo Perayaan kematian di Toraja 12 Rampanan kapa Pesta pernikahan 13 Puang Matua Tuhan
Pemahaman  terhadap  istilah-istilah  dari  bahasa  Toraja  dimaknai  secara  normatif  agar pembacaan  cerpen  lebih  mudah.  Pembacaan  heuristik  juga  dilakukan  dengan  mencoba menganalisis dan memaknai cerpen melalui pembuatan sinopsis cerpen dengan bahasa yang lebih gramatikal. Pembacaan heuristik kemudian dikhususkan dan lebih difokuskan guna menemukan fokus penelitian yakni mengungkap makna kematian bagi masyarakat Toraja yang diwujudkan melalui  bahasa  sebagai  tanda-tanda  dalam  cerpen  yang  kemudian  perlu  dipahami  lebih  dalam dengan pembacaan hermeneutik.

## b. Pembacaan Hermeneutik
Makna dalam cerpen perlu diungkap secara lebih dalam agar wacana dan hal-hal yang ada di  balik  teks  sebagai  tanda  semiotik  dapat  diungkap  lebih  jelas.  Oleh  karena  itu,  pembacaan hermeneutik perlu dilakukan. Pembacaan dilakukan dengan membaca ulang cerpen karya Faisal Oddang  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  memberikan  penafsiran  terhadap  kematian  dan makna  kematian  bagi  masyarakat  Toraja.  Pembacaan  hermeneutik  dilakukan  dengan
mempertimbangkan berbagai hal yang terkandung dibalik bahasa (diksi) yang digunakan, unsur- unsur yang mungkin tidak tampak secara tekstual, hingga mengungkap makna konotatif bahasa yang digunakan dalam cerpen.
Cerpen Di  Tubuh  Tarra,  dalam  Rahim  Pohon memberikan  gambaran  bahwa  dalam kehidupan  masyarakat  Toraja  terdapat  sebuah  wacana  tentang  kematian  yang  khas.  Wacana kematian  diyakini  dan  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang  berbeda  dari  sudut  pandang  masyarakat dan budaya Toraja. Melalui pembacaan dan analisis mendalam tehadap temuan kebahasaan atau diksi  dalam  cerpen,  berikut  ini  akan  dijelaskan  mengenai  makna  kematian  dalam  masyarakat Toraja sebagaimana bentuk analisi terhadap cerpen karya Faisal Oddang.
Adanya kepercayaan masyarakat Toraja, bahwa pohon Tarra dapat menjadi ibu bagi bayi- bayi yang telah meninggal sebelum arwah bayi itu pergi ke surga.  Masyarakat Toraja memiliki anggapan  bahwa  meninggalnya  bayi  merupakan  kejadian  yang  tidak  berada  pada  waktu  yang tepat (Hoppenbrouwers, Sandarupa, & Donzelli, 2017). Oleh karena itu, pohon menjadi simbol ‘ibu’  yang  dipercaya  atau  bermakna  memberikan  perlindungan  dan  perawatan  dengan memberikan ‘rahim’ tempat berlindung serta memberikan getah sebagai susu bagi bayi-bayi yang telah  mati.  Bayi-bayi  yang  diletakkan  dalam  batang  pohon  Tarra  ialah  bayi-bayi  yang  belum memiliki  gigi.  Di  batang  pohon  Tarra  itu,  bayi-bayi  yang  dikuburkan  terus  mengalami pertumbuhan hingga usia mereka  cukup matang untuk pergi ke surga. Hal ini tercermin dalam paragraf pertama.
“Di Passiliran ini, kendati begitu ringkih, tubuh Indo tidak pernah menolak memeluk anak-anaknya. Di sini, di dalam tubuhnya-bertahun-tahun kami menyusu getah ... . Sebelum akhirnya kami ke surga”.
Cerpen  tersebut  menggambarkan  kepercayaan  masyarakat  Toraja  hingga  menjadi  budaya yang  terus  ada  sampai  sekarang,  bahwa  bayi  yang  mati  akan  diletakkan  di  pohon  sebagai persemayaman terakhir. Makna pemakaman bayi di batang pohon Tarra juga dipercaya sebagai suatu  usaha  guna  menjaga  bayi-bayi  lain  yang  masih  hidup  di dalam  “Rahim”  para  ibu  pohon tarra masyarakat Toraja. Dalam “Rahim” ini, jasad bayi akan menjadi keras, yaitu sebuah simbol kesempurnaan.  Ketika  pohon  tersebut  mati,  kematian  tersebut  menjadi  sempurna  (Cynthia  dan Sutanto, 2023).
Kematian  dalam  kepercayaan  Toraja  berbeda  dari  kepercayaan  atau  budaya  lain.  Arwah orang yang telah meninggal tetap dianggap hidup dan dapat beromunikasi satu sama lain. Arwah hidup layaknya manusia di dunia, mereka tetap tumbuh, tetap memiliki perasaan, dan dapat tetap mengetahui  dunia  manusia  yang  masih  hidup.  Berikut  ini  dialog  antartokoh  anak  yang disemayamkan dalam batang Tarra. Kutipan ini sebagai bukti kepercayaan mereka bahwa anak- anak dalam pohon Tarra tetap hidup .
“Lama sekali hingga kurasakan perasaan aneh terus menjalariku. Apakah ini cinta?.... Perasaan  aneh  itu  kian  bertambah  hebat  dan  akhirnya  benar-benar  merisakku.  Aku mencintaimu Runduma.”
“Mengapa kau pergi, saya mencintaimu.”
Makna kematian yang berkaitan dengan pemakaman bayi di batang pohon Tarra juga dapat dilihat melalui kutipan cerpen berikut.
“.....  passiliran  gempar.  Indo  murka.  Anak-anaknya  ketakutan.  Rambut-rambut  Indo berguguran. Meranggas satu-satu. Getahnya mengucur deras menjadi air mata.”
“Ambe  menyambi  pemandu  saat  bulan-bulan  wisata,  di  hari  biasa  ia  menggarap sawah.”
“Semalam, tanpa ada yang tahu, ambemu, Runduma, membawa mayatku yang hanya tulang  berbalut  belulang.  Ia  menjualnya  seharga  ratusan  juta  rupiah  kepada  turis  yang kemarin ia temani.”
Kutipan di atas menggambarkan bahwa pohon Tarra, layaknya seorang ibu pada umumnya. Seorang ibu akan marah jika anaknya menghilang karena diculik. Masyarakat Toraja memaknai fenomena meranggasnya pohon Tarra sebagai suatu kemarahan atau kemurkaan seorang ibu, yang disimbolkan dengan pohon Tarra, yang kehilangan Lola Toding.
Selanjutnya,  berkaitan  dengan  letak  dan  lokasi  makam.  Melalui  kutipan  berikut  diketahui bahwa penentuan letak makam tidak dapat dilakukan secara sembarangan.
“..... Ku lihat kerabatmu menegakkan eran di tubuh Indo untuk mereka panjati. Sudah kuduga, kau keturunan tokapua, makammu harus diletakkan di tempat tinggi. .....”.
Pada  kutipan  tersebut,  terdapat  pengertian  adanya  kelas  sosial  dalam  masyarakat  Toraja. Adanya  kelas  sosial  tentu  memengaruhi  segala  aktivitas  atau  perilaku  masyarakat  Toraja, termasuk  perlakuan  saat  jenazah  disemayamkan.  Letak  makam  pada  batang  pohon  Tarra ditentukan berdasarkan status sosial keluarga bayi itu di masyarakat Toraja. Semakin tinggi letak kuburan berarti status keluarganya juga tinggi.
Menelisik  lebih  lanjut  pada  budaya  pemakaman  Toraja,  jasad  tidak  dikuburkan  di  tanah. Jasad  orang  dewasa  akan  disimpan  di  dalam  gua,  dalam  batu  ukir,  atau  digantung  di  tebing. Pemilihan  letak  makam  bergantung  pada  kemampuan  keuangan  keluarga.  Seseorang  yang memiliki kelas sosial dan ekonomi yang tinggi, jasadnya akan disemayamkan dengan letak yang tinggi pada dinding gua tau tebing. Letak-letak makam di tebing atau gua memiliki makna yang juga dipercayai bahwa semakin tinggi letak makam didinding tebing atau gua maka akan semakin cepat jasad atau arwah itu sampai nirwana.
Masyarakat Toraja masih melaksanakan upacara pemakaman yang dikenal dengan Rambu Solo.  Upacara  pemakaman  itu  dapat  dilakukan  berminggu-minggu,  berbulan-bulan  bahkan bertahun-tahun  setelah  orang  tersebut  meninggal,  karena  keluarga  harus  mengumpulkan  uang untuk prosesi upacara yang sangat besar. Prosesi pemakaman hanya dilakukan oleh masyarakat berkelas  sosial  tinggi.  Penyembelihan  kerbau  dilakukan  sebagai  penghormatan  pada  jasad, semakin tinggi kelas sosial semakin banyak pula kerbau yang disembelih. Masyrakat Toraja yakin bahwa  orang  mati  memerlukan  tunggangan  untuk  sampai  ke  alam  baka/puya/surga (Kemendikbud, 2015).
Sebentar  lagi,  mungkin  jelang  beberapa  hari  Toraja  akan  riuh.  Kudengar  kabar, keluarga Allo Dopang akan mengadakan rambu solo11 untuk mayat tanggungannya yang masih sakit dalam tongkonan. Ingin rasanya aku mengajakmu ke sana. Paling tidak, di sana kita  akan  melepas  rindu pada  sanak  kerabat.  Bukankah,  bagi  kita anak-anak  Indo,  surga kecil  adalah  senyuman  kerabat.  Atau  kau  ingin  bertemu  orangtuamu?  Ikutlah  denganku, Runduma, aku yakin acaranya pasti meriah. Akan ada puluhan kerbau yang dipotong, babi juga pasti banyak .
Dari kutipan di atas, ditunjukkan bahwa Toraja memiliki kebiasaan  adat untuk menggelar upacara kematian yang mewah bagi para bangsawan. Upacara pemakaman dilakukan bangsawan secara mewah dan meriah. Upacara itu bisa berlangsung hingga beberapa hari. Selain itu, upacara Rambu Solo yang dihadiri oleh banyak sanak keluarga biasanya diisi dengan nyanyian-nyayian dan tarian dengan diiringi musik sebagai simbol rasa duka cita. Tarian dan nyayian itu bermakna sebagai  dorongan  atau  pemberian  semangat  pada  arwah  keluarga  yang  akan  menempuh perjalanan  menuju  surga/nirwana.  Ritual  Rambu  Solo  sekaligus  sebagai  simbol  bagi  anak keturunan Toraja dalam menghormati leluhur atau orang yang telah meninggal.
Dari kutipan di atas, juga tercermin perasaan arwah yang merasa terhibur dan bahagia saat keluarga dan kerabat yang masih hidup dapat berkumpul serta melaksanakan upacara kematian. Upacara kematian ini hanya diselenggarakan untuk dan oleh kaum bangsawan saja, mengingat begitu besar dana yang harus dikeluarkan untuk melaksanakan Rambu Solo. Pemotongan hewan ternak seperti kerbau dan babi dilakukan karena mereka percaya bahwa arwah yang akan ke surga membutuhkan hewan-hewan itu untuk menuntun mereka dan agar mereka cepat sampai ke surga. Semakin tinggi status kebangsawanan keluarga itu dan semakin kaya mereka maka hewan-hewan yang  disembelih  akan  semakin  banyak.  Selain  itu,  semakin  banyak  hewan  yang  dikurbankan dalam Rambu Solo memiliki makna bahwa derajat arwah yang meninggal akan semakin tinggi ketika berada di nirwana.
Sebelum keluarga bisa melakukan upacara pemakaman maka mayat keluarga mereka masih diletakan  di  dalam  tongkonan.  Kematian  dimaknai  bukan  akhir  kehidupan,  arwah  hanya berpindah  tempat hidup.  Oleh karena  itu,  masyarakat  Toraja  memaknai  orang  yang  meninggal sebelum  dilakukan  upacara  Rambu  Solo,  maka  jasad  orang  meninggal  itu  akan  diperlakukan layaknya  orang  sakit.  Jasad  orang  yang  meninggal  diletakkan  di  dalam  tongkonan  dan  tetap dirawat,  diperlakukan  dengan  baik  layaknya  manusia  hidup,  diajak  berbicara,  diberi  makan, minum,  atau  berbagai  hal  lain  yang  menjadi kesukaan  almarhum  semasa  masih  hidup.  Hal  itu dilakukan oleh kerabat dan keluarga mereka secara bergantian. Mereka juga percaya bahwa arwah kerabat  mereka  masih  tinggal  di  lingkungan  rumah  sampai  upacara  kematian  selesai dilaksanakan. Jika upacara kematian tidak dilaksanakan, arwah orang yang meninggal tersebut akan memberikan kemalangan pada keluarga dan orang-orang yang ditinggalkan.

## KESIMPULAN
Toraja memiliki kebiasaan unik yang berkaitan dengan kematian, yakni adanya ritual atau upacara penguburan khas yang harus mereka lakukan sesuai ketentuan atau aturan adat. Kematian dimaknai oleh masyarakat Toraja bukan sebagai akhir hidup, melainkan sebagai awal perjalanan seorang  arwah  ke  kehidupan  abadi  lainnya.  Keyakinan  dalam  memaknai  kematian  pada masyarakat Toraja dalam cerpen Di Tubuh Tarra, dalam Rahim Pohon ini menjadi landasan kuat bagi generasi yang masih hidup untuk menjaga dan memperlakukan kerabat mereka yang telah meninggal dengan sebaik-baiknya. Makna kematian sebagai awal perjalanan menuju ke puya atau surga.  Artinya,  kehidupan  setelah  kematian  layaknya  kehidupan  di  dunia.  Selama  masih  di Tongkonan,  para  jasad  dan  arwah  tetap  membutuhkan  perawatan.  Mereka  dapat  merasakan kehidupan  seperti  manusia  di  dunia.  Jasad  bayi  dimakamkan  di  pohon  Tarra,  atau Passiliran , Lokasi  pemakaman  lain  yakni  di  gua,  semakin  tinggi  lokasinya  dipercaya  mempercepat  atau mendekatkan  arwah  untuk  sampai  nirwana.  Untuk  melakukan  perjalanan  ke  surga,  arwah membutuhkan  bantuan  dan  perbekalan.  Oleh  karena  itu,  kerabat  yang  masih  hidup  perlu melakukan berbagai ritual atau upacara kematian sesuai aturan adat Toraja, di antaranya dengan melakukan ritual penguburan sesuai ketentuan adat dan melaksanakan upacara kematian Rambu Solo dengan sebaik-baiknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bulu’. (2016). Pendidikan agama islam dalam membendung pengaruh ajaran aluk todolo di tana Toraja Sulawesi Selatan. Jurnal Pendidikan Agama Islam. Vol. 4 No. 2. 190–205. https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=Bulu%E2%80%99.+2++Nopember ++2016.+Pendidikan++Agama++Islam++Dalam++Membendung+Pengaruh+Ajaran++Aluk+Tod olo+Di+Tana+Toraja++Sulawesi++Selatan.++Jurnal++Pendidikan+Agama+Islam+Vol.++4++No. ++Hal.+190+%E2%80%93+205+&btnG= .
Cynthia, C., & Sutanto, A. (2023). Penerapan arsitektur neo-vernakualar dalam perancangan lima fase  berduka  pada  konteks  wisata  kuburan  bayi  kambira  di  Tana  Toraja.  Jurnal  Sains,
Teknologi,
Urban, Perancangan, Arsitektur (Stupa), 5(2), 959-972. https://journal.untar.ac.id/index.php/jstupa/article/view/24247 .
Endraswara, S. (2011). Metodologi penelitian sastra . CAPS.
Erwanto, Contessa, E., Agustina, A.  (2022). Analisis makna nyanyian tradisi diadi dialek daya desa  gedung  wani  kabupaten  Ogan  Komering  Ulu  Selatan. http://journal.um- surabaya.ac.id/index.php/Stilistika/index .
Hartono.  (2011). Semiotika  riffaterre  dalam  novel  belantik  karya  ahmad  tohari .  Universitas Negeri Semarang.
Hoppenbrouwers, T., Sandarupa, S., & Donzelli, A. (2017). From the womb to the tree. Wacana. 658-691. DOI: 10.17510/wacana.v18i3.632.
https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=Hoppenbrouwers%2C+T. %2C+Sandarupa%2C+S.%2C+%26+Donzelli%2C+A.+%282017%29.+From+the+Wom b+to+the+Tree.+Wacana%2C+658-691.&btnG= .
Kemendikbud.  (2015).  Konten  budaya  nusantara  upacara  adat  rambu  solo-Toraja. http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ditpkt/wp-content/uploads/sites/10/2015/09/Upacara- Adat-Rambu-Solo-Toraja.pdf
Kusuma, B. (2015, Maret 31). Rambu solo, trasisi pemakaman unik di tana Toraja. Kompas.com . http://travel.kompas.com/read/2015/03/31/193800427/Rambu.Solo.Tradisi.Pemakaman.U nik.di.Tana.Toraja
Lanta, I. R. (2019). Tradisi pemakaman mayat di dalam batu pada masyarakat londa lembang tadongkon kabupaten toraja utara (Doctoral dissertation). Universitas Negeri Makassar.
Manurung, R. T. N. (2009). Upacara kematian di tana Toraja: Rambu solo . USU Repository.
Mirantin, A. (2018). Analisis makna heuristik dan hermeunitik teks puisi dalam buku syair-syair cinta karya Khalil Gibran. Caraka, Vol.7, No.1. 29—37.
Northouse, P. G. (2013). Kepemimpinan teori dan praktik. PT. Indeks.
Nurgiyantoro, B. (2007). Teori pengkajian fiksi . Gadjah Mada University Press.
Paganggi, R.R., Hamka, H., Asmirah. (2021). Pergeseran makna dalam pelaksanaan upacara adat rambu solo pada masyarakat toraja (studi sosiologi budaya di lembang Langda kecamatan Sopai kabupaten Toraja Utara). Jurnal Sosiologi Kontemporer, Volume 1 No. 1, p. 09-20. https://repository.unibos.ac.id/xmlui/bitstream/handle/123456789/6234/Pergeseran%20M akna%20Dalam%20Pelaksanaan%20Upacara%20Adat%20Rambu%20Solo%E2%80%9 9%20Pada%20Masyarakat%20Toraja.pdf?sequence=1&isAllowed=y .
Ratna, N.K. (2012). Teori, metode, dan teknik penelitian sastra . Pustaka Pelajar.
Sitonda, M.N. (2007). Toraja warisan dunia. Pustaka Refleksi.
Sumarto,  S.  (2018).  Budaya,  pemahaman  dan  penerapannya:  “Aspek  sistem  religi,  bahasa, pengetahuan,  sosial,  keseninan  dan  teknologi”.  Jurnal  Literasiologi,  1(2),  16. https://jurnal.literasikitaindonesia.com/index.php/literasiologi/article/view/49
Sutrisno, M. dan Putranto, H. (ed.). (2005). Teori-teori kebudayaan . Kanisius.
Wahyuningsih, D. (2018). Representasi ritual upacara kematian adat suku toraja dalam program dokumenter  Indonesia  bagus  NET  TV  episode  Toraja. E-Journal  Ilmu  Komunikasi . Volume  6 (1), 68–82. https://ejournal.ilkom.fisip-unmul.ac.id .
Wellek, R. dan Warren, A. (2014). Teori Kesusastraan . PT Gramedia Pustaka Utama.
Winowatan,  W.  J.  (2023). Potensi  Budaya  Suku  Toraja  Sebagai  Daya  Tarik  Wisata  Pada Kabupaten Tana Toraja Dan Toraja Utara . Jurnal Tulip . 6 (1). http://repository.poltekparmakassar.ac.id/620/1/Corespondenci_Potensi%20Budaya%20S uku%20Toraja%20Sebagai%20Daya%20Tarik%20Wisata%20Pada%20Kabupaten%20T ana%20Toraja%20Dan%20Toraja%20Utara.pdf .