## PERAN MUHAMMADIYAH DALAM MEMBANGUN PERADABAN DI DUNIA

## Abdullah Masmuh
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Malang abdullah.masmuh@gmail.com

## Abstrak
Muhammadiyah, sebagai salah satu organisasi sosial keagamaan besar di Indonesia, didirikan oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  pada  tanggal  18  November  1912.  Muhammdiyah  telah  menjadi gerakan  dakwah  amar  makruf  nahi  mungkar,  baik  di  bidang  keagamaan,  pendidikan, kesehatan, dan sosial. Tujuan dari gerakan dakwah adalah terciptanya masyarakat utama, adil dan  makmur  yang  diridai  Allah  Subhanahu  Wata’ala.  Muhammadiyah,  sebagai  organisasi Islam tertua di Indonesia, tidak pernah lelah berbuat yang terbaik untuk menampilkan wajah Islam  yang  rahmatanlil  ‘alamin.  Organisasi  ini  mempunyai  peran  sebagai  problem  solving berbagai permasalahan bangsa. Partisipasi para aktivisnya dalam forum-forum antarbangsa telah  lama  dirintis,  baik  untuk  misi  perdamaian,  program  kemanusiaan,  maupun  dialog antaragama. Posisi strategis Muhammdiyah di dunia internasional antara lain menyukseskan program-program  masyarakat  internasional  seperti  MDGs  (Millinium  Development  Goals) dan dialog antaragama serta kerja sama antarperadaban di beberapa negara, yang dikenal sebagai  “soft  diplomacy”.  Muhammadiyah,  di  usianya  yang  jauh  melampaui  usia  Republik Indonesia,  tidak  pernah  berhenti  dalam  melakukan  gerakan  sosial  yang  bermanfaat  bagi kemanusiaan  dan  peradaban,  baik  dalam  lingkup  lokal,  nasional,  dan  internasional. Muhammadiyah  akan  terus  mengadvokasi  masyarakat  akan  pentingnya  pencerahan, pencerdasan, dan penyejahteraan umat sehingga terwujud peradaban utama di skala nasional maupun internasional. Muhammadiyah juga berperan aktif dalam menggalakkan kemandirian ekonomi  umat  sebagai  jawaban  terhadap  tantangan  dan  persaingan  era  global. Muhammadiyah  telah  memposisikan  dirinya  sebagai  salah  satu  organisasi  pendukung kemajuan bangsa.

## Kata Kunci: Muhammadiyah dan Peradaban Utama

## PENDAHULUAN
Muhammadiyah merupakan organisasi  yang  didirikan  oleh  KH.  Ahmad Dahlan  pada  tanggal  8  Dzulhijjah  1330  H, bertepatan  dengan  tanggal  18  November 1912 M, sebagai organisasi sosial keagamaan terbesar di  Indonesia dan dunia
1 Masyarakat  utama ,  yaitu  masyarakat  yang senantiasa  mengejar  keutamaan  dan  kemaslahatan untuk kepentingan hidup umat manusia, masyarakat yang  selalu  bersikap takzim (hormat  atau  patuh) terhadap  Allah,  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa, mengindahkan  dengan  penuh  keikhlasan  terhadap
Islam,  dan  menjadi  gerakan  dakwah  amar makruf  nahi  mungkar,  baik  di  bidang keagamaan,  pendidikan,  kesehatan,  dan sosial menuju kepada terciptanya masyarakat  utama,  adil  dan  makmur  yang diridlai  Allah Subhanahu  Wata’ala 1 .  Itulah sebabnya, Muhammadiyah senantiasa hadir
ajaran-ajaran-Nya,  serta  menaruh  hormat  terhadap sesama manusia selaku makhluk Allah yang memiliki martabat ahsanu takwim (dalam bentuk yang sebaik- baiknya).
Adil  dan  Makmur ,  yaitu  suatu  kondisi  masyarakat yang  di  dalamnya  terpenuhi  dua  kebutuhan  hidup
untuk, bersama-sama dengan elemen bangsa yang lainnya, untuk terus melakukan ikhtiar dalam  berbagai  bentuk  aksi  nyata  melalui amal  usaha  Muhammadiyah,  program majelis,  lembaga,  biro,  dan  badannya2, dalam  rangka  menyelamatkan  masa  depan kehidupan  umat  dan  bangsa,  khususnya  di Indonesia  dan  umumnya  di  dunia.  Selama ini,  Muhammadiyah  telah  dan  terus memberikan  kontribusi  positif  pada  bangsa dan  negara,  bahkan  dunia,  hal  ini  sesuai dengan  jargon  yang  yang  selama  ini digaungkan,  yaitu  “dari  Muhammadiyah untuk Bangsa”.
Jargon tersebut direalisasikan dalam beberapa  bentuk aksi nyata  sebagai perwujudan  tanggungjawab  kebangsaan, antara  lain  melakukan judicial  review atas Undang-undang  Migas,  Undang-undang Rumah  Sakit,  Undang-undang  Ormas,  dan Undang-undang  Sumber  Daya  Air  yang dikenal  dengan  gerakan  jihad  konstitusi. Muhammadiyah juga memberikan perhatian terhadap  berbagai  isu  strategis  yaitu  antara lain  pertama  masalah  politik  kebangsaan meliputi  kedaulatan  dan  martabat  bangsa,
yang pokok yaitu: (1) Adil, suatu kondisi masyarakat yang positif dari aspek bathiniah, dimana keadaan ini bilamana  dapat  diwujudkan  secara  konkrit,  riel  atau nyata maka akan terciptalah masyarakat yang damai, aman  dan  tentram,  sepi  dari  perasaan  terancam  dan ketakutan.  (2)  Makmur,  yaitu  suatu  kondisi masyarakat  yang  positif  dari  aspek  lahiriyah,  yang sering  digambarkan  secara  sederhana  dengan rumusan    terpenuhinya  kebutuhan  sandang,  papan dan  kesehatan.  Suatu  keadaan  masyarakat  yang makmur sejahtera, melimpah ruah segala kebutuhan aspek materiilnya, dan sepi dari jerit tangisnya orang yang kelaparan dan kesusahan.
Yang  diridlai  Allah  Subhanahu  Wata’ala ,  yaitu dalam  rangka  mengupayakan  terciptanya  keadilan dan  kemakmuran  masyarakat  maka  jalan  dan  cara yang  ditempuh  haruslah  selalu  bermotifkan  semata- mata  mencari  keridlaan  Allah  belaka.  Rumusan tujuan  persyarikatan  seperti  di  atas  sesungguhnya searti  dan  sejiwa  dengan  gambaran  masyarakat sebagaimana diisyaratkan dalam surat As-Saba’ ayat 15 ‘ Baldatun  thayyibatun  wa  Rabbun  ghafur ’ suatu
kritik  kebijakan  publik,  dan  kondisi  politik nasional lainnya dari sudut moral kebangsaan,  serta  yang  kedua  soal  relasi umat beragama 2 .
Melihat  dari  kontribusi  besarnya pada bangsa dan Negara, tentu Muhammadiyah  tidak  diragukan  dan  layak dikatakan  oleh  banyak  kalangan  menjadi organisasi yang fenomenal karena diusianya yang  lebih  dari  106  tahun 3 ternyata  masih eksis,  bahkan  mengalami  perkembangan yang  sangat  pesat.  Sebagaimana  yang dikatakan  oleh  Muslim  Abdurrahman, bahwa  Muhammadiyah  merupakan  sebuah gerakan  yang  unik  sekaligus  menarik. Muhammadiyah memperjuangkan etno local Islam,  jadi  bukan localizing  Islam . Makanya,  karena  sifatnya  yang  sangat terbuka, bisa bekerja sama, dan tidak terkait dengan  lokal  tertentu,  ia  bisa  menyebar  ke seluruh  penjuru  Indonesia  bahkan  dunia. Dengan  potensi  ini,  Muhammadiyah  bisa menjadi  sebuah  gerakan  sosial  yang melampaui  suku,  negara,  warna  kulit,  dan keturunan yang teguh memperjuangkan cita- cita  Islam,  kemanusiaan,  dan  kebangsaan. 4
negeri  yang  baik,  dan  Tuhan  pun  melimpahkan ampunan-Nya.  (Musthafa  Kamal  Pasha  dan  Ahmad Adaby  Darban,  Muhammadiyah  sebagai  Gerakan Islam,  2009  halaman  112-113,  Yogyakarta,  Surya Mediatama).
2  Baca Laporan  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah Periode  2010-2015 ,  Muktamar  Muhammadiyah  ke- 47  di  Makassar  3-7  Agustus  2015  M, “Gerakan Pencerahan Menuju  Indonesia  Berkemajuan” Halaman: 3 2 Laporan  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  Periode 2010-2015, pada Muktamar Muhammadiyah ke-47 di Makassar 3-7 Agustus 2015 M “ Gerakan Pencerahan Menuju Indonesia Berkemajuan ” Halaman: 2
3 Jika dilihat dari tahun Masehi, karena Muhammadiyah  berdiri  pada  tanggal  18  Nopember tahun  1912  M,  bertepatan  dengan  tanggal  30 Dzulhijah  tahun  1330  H  di  Yogyakarta  oleh  K.H. Ahmad Dahlan, jauh sebelum Indonesia Merdeka.
4 Ahmad Fuad Fanani, Reimagining Muhammadiyah Islam  Berkemajuan  dalam  Pemikiran  dan  Gerakan ,
Haedar  Nashir,  mengatakan,  bahwa  bagi Muhmmadiyah  perjalanan  lebih  dari  satu abad  ini  tidaklah  mudah.  Dinamkia  sejarah yang dilalui Muhammadiyah penuh suka dan duka.  Namun  Muhammadiyah  memiliki potensi  dan  modal  dasar  untuk  mampu keluar  dari  himpitan  dalam  babak-babak sejarah yang dilaluinya. 5
Namun,  memasuki  abad  kedua  ini Muhammadiyah mengalami berbagai tantangan yang kompleks dan dinamis, baik secara  internal  maupun  eksternal,  lokal, nasional  maupun  internasional.  Apalagi  di era  globalisasi  yang  serba  tidak  menentu akhir-akhir ini, sudah menjadi konsekwensi logis dari perkembangan teknologi komunikasi  yang  sedemikian  cepatnya. Perkembangan  teknologi  komunikasi  yang begitu  cepat  akan  memberikan  pengaruh yang  cukup  signifikan  terhadap  pergeseran pola  pikir  manusia  yang  ujung-ujungnya berdampak pada krisis peradaban modern.
Kini  kita  sedang  berada  dalam disruption 6 ,  dan disruption mengubah  pola hubungan  interaksi  manusia,  itulah  yang disebut  Rhenald  Kasali,  dunia  sedang mengalami  sebagai  “ The  Great  Shifting ”.
Jika  manusia  pindah  ke  dunia online , psikologi pun berpindah menjadi cyberpsychology . Begitu
dahsyatnya dampak  perkembangan  teknologi  informasi dan  komunikasi  bagi  kehidupan  manusia, sehingga peradaban manusia mulai terancam.  Paling  tidak  ada  sebelas  dampak dari perkembangan teknologi informasi dan komunikasi,  diantaranya:  (1)  Lahirnya
2018,  Yogyakarta,  Suara  Muhammadiyah,  halaman 42-43.
5 Haedar Nashir, Muhammadiyah Abad Kedua , 2011, Yogyakarta, Suara Muhammadiyah, Halaman: 51.
6 Lebih  jelasnya  baca  buku  Rhenald  Kasali, Disruption , 2018, Jakarta, Gramedia
kehidupan  baru;  (2)  Normalisasi  yang  dulu tidak  normal;  (3)  Lahirnya  psikologi  dunia maya  ( cyberpsychology );  (4)  Perilaku melirik  setiap  empat  menit;  (5)  Adanya ruang tanpa otoritas; (6) Lahirnya kengerian cybertalking ;  (7)  Lahirnya cyberbulliying ; (8)  Lahirnya  perilaku  kecanduan  internet dan  permainan  online  ( internet  and  games addiction ); (9) Lahirnya perilaku dari kisah nyata  ke  dunia  maya  ( From  real  to  cyber romance ); (10) Lahirnya “bayi maya” ( cyber baby );  dan  (11)  Perilaku  tidak  fokus  dan meluluhkan ikatan. 7
Atas dasar itu, maka Muhammadiyah  terus  menggeliat  dalam gerak  melintas  zaman  untuk  menemukan jawaban  dan  memberikan  pencerahan  baru atas peradaban yang kian hari kian tergerus, nyaris hilang di muka bumi. Muhammadiyah diusianya yang jauh melampaui  usia  Republik  Indonesia,  tidak pernah  lelah  dan  akan  terus  melakukan gerakan sosial yang dapat memberi manfaat bagi  kemanusiaan  dan  peradaban,  baik dalam lingkup lokal, nasional, dan internasional. Muhammadiyah terus mengadvokasi pada masyarakat akan pentingnya  kemandirian  ekonomi  umat, pencerahan  umat,  pencerdasan  umat,  dan penyejahteraan umat.
Sudah  tidak  diragukan  lagi,  bahkan telah  banyak  orang  yang  mengakui  dan mengapresiasi  terhadap  kiprah  dan  peran Muhammadiyah dalam membangun martabat  manusia. 8 Dalam  perumpamaan, Muhammadiyah  laksana  matahari  yang
7 Rhenald Kasali, The Great Shifting , 2018, Jakarta, Gramedia, halaman 41-77.
8 Martabat  manusia  adalah  kondisi  hasil,  yang bergantung  dari  kualitas  manusia  itu,  yakni  secara timbal  balik.  Dalam  kaitan  dengan  itu,  Emil  Salim, mengatakan,  “bahwa  dalam  menanggapi  tantangan masa  depan  yang  penuh  gejolak  perubahan  yang cepat,  maka  perlu  diutamakan  lima  segi  kualitas
selalu menyinari bumi tanpa harap kembali.
Sebagaimana  yang  pernah  dipesankan  oleh K.H. Ahmad
Dahlan pendiri Muhammadiyah,  bahwa  “berbuat  dan bekerja itu lebih baik dan lebih penting dari berbicara”.  Tampaknya,  nilai-nilai  ( etos ) yang terkandung dalam pesannya merupakan  warisan  intelektualisasi  nilai- nilai ajaran Islam, sebagai tindak lanjut dari peningkatan penajaman pikiran melalui ilmu mantiq  (logika/filsafat)  dan  pemahaman Kiai terhadap Islam yang sekaligus merupakan  bukti  karya  kreatif  dalam berpikir  dan  bertindak. 9 Pertanyaannya adalah  bagaimana  peran  Muhammadiyah dalam  membangun  peradaban  di  dunia? Untuk  menjawab  pertanyaan  ini,  dalam paper  ini  penulis  awali  terlebih  dahulu dengan  membahas  tentang  pemahaman tentang  etika  Muhammadiyah  dan  spirit peradaban, konstruk peradaban ala Muhammadiyah, baru kemudian membahas beberapa  peran  Muhammadiyah  dalam membangun peradaban di dunia.
Etika Muhammadiyah dan Spirit

## Peradaban
Pasca Muktamar Muhammadiyah ke 47  di  Makassar  yang  mengusung  tema “ Gerakan  Pencerahan  Menuju  Indonesia Berkemajuan ”, menghasilkan keputusan  dan  rekomendasi  penting  dan strategis untuk persyarikatan, umat, bangsa, negara,  dan  dunia.  Adapun  rumusan rekomendasi  dan  isu-isu  strategis  yang dimaksud  adalah:  membangun  masyarakat ilmu,  toleransi  dan  kerukunan  antar  umat
manusia dan kualitas masyarakat, yaitu: (1) Ketaatan pada  prinsip  moral  dan  agama;  (2)  Sikap kesetiakawanan  social  dalam  hubungan  antara manusia;  (3)  Kreativitas  dan  produktivitas;  (4) Pengembangan  rasionalitas,  dan  (5)  Kemampuan menegakkan  kemandirian.  Selanjutnya,  untuk  lebih jelas memahami membangun martabat manusia bisa baca  buku  yang  berjudul  “ Membangun  Martabat
beragama,  peningkatan  daya  saing  umat Islam,  penyatuan  kalender  Islam,  melayani dan  memberdayakan  kelompok  difabel  dan komunitas  rentan  lainnya,  pengendalian narkotika  psikotropika  dan  zat  adiktif, tanggap  dan  tangguh  menghadapi  bencana, memaksimalkan  bonus  demografi,  gerakan berjemaah melawan korupsi, jihad konstitusi,  adaptasi  mitigasi  perubahan iklim,  pemanfaatan  teknologi  komunikasi, serta human  trafficking dan  perlindungan buruh  migran.  Rekomendasi  dan  isu-isu strategis itu menggambarkan bahwa Muhammadiyah memiliki ketajaman dalam merasakan berbagai perubahan yang terjadi dalam masyarakat, bangsa, dan dunia.
Semoga  Muhammadiyah  menjadi salah satu representasi dari Islam Indonesia yang  mencoba  memberikan  jawaban  atas krisis  peradaban  dunia  hari  ini  dan  masa depan. Tentu, hasil muktamar Muhammadiyah ke 47 ini menjadi panduan pemikiran dan gerak langkah Muhammadiyah  dengan  lebih  optimis  dan percaya  diri  sebagai  representasi  Islam Indonesia yang berkemajuan.
Paling  tidak,  ada  3  dimensi  yang menjadi  filosofi  dalam  membangun  etika Muhammadiyah dan memberikan sumbangsing peradaban kemanusiaan sebagai  eksistensi  Muhammadiyah,  yakni: (1) dimensi teologik, (2) epistemologik, dan (3)  teknologik.  Dalam  dimensi  teologik, Muhammadiyah  memiliki  etos  menyusun wawasan Islam, dakwah, dan tajdid. Dalam dimensi epitemologik, Muhammadiyah
Manusia Peranan Ilmu-Ilmu Sosial Dalam Pembangunan ”,  yang  penyuntinya,  Sofian  Effendy, Sjafri Sairin, dan M. Alwi Dahlan, 1993, Yogyakarta, Penerbit UGM Press.
9 Abdul  Munir  Mulkhan, Warisan  Intelektual  K.H. Ahmad  Dahlan  dan  Amal  Muhammadiyah ,  1990, Yogyakarta, PT. Percetakan Persatuan, Halaman: 75
memiliki etos pembangunan wawasan sosial masa depan. Dimensi teknologik merupakan sifat realistik dari tanggung jawab Muhammadiyah dalam menyusun kebijakan social sebagai fungsi etik untuk membimbing umat dalam merekayasa masa depan yang dicita-citakan. 10 Ketiga dimensi ini  menjadi  satu  kesatuan  yang  tak terpisahkan  antara  satu  dengan  yang  lain, sehingga mampu menjadi pilar kokoh untuk membangun etika Muhammadiyah dan spirit peradaban.
Dalam tulisan Zakiyuddin Baidhawy dan  Azaki  Khoirudin  (2017),  dijelaskan, bahwa formulasi konsep etika Muhammadiyah  tidak  banyak  ditemukan dalam tulisan resmi Muhammadiyah. Dalam rujukan  resmi,  etika  sering  disebut  dengan ideologi yang memandu sistem gerakan dan perilaku  warga  Muhammadiyah,  yang kemudian terwujud dalam rumusan ideologis-praktis  yang  disebut  dengan “Pedoman Hidup Islami
Warga Muhammadiyah”  (PHIWM).  Pedoman  ini berisi  seperangkat  nilai  dan  norma  Islami yang bersumebr pada Al-Qur’an dan Sunah untuk menjadi pola bagi tingkah laku warga Muhammadiyah dalam menjalani kehidupan sehari-hari  sehingga  tercermin  kepribadian Islami  menuju  terwujudnya  masyarakat Islam  yang  sebenar-benarnya.  Ki  bagus Hadikusuma  menyebut  aspek  penting  dari nilai etika moral Islam bagi Muhammadiyah adalah  penegasannya  pada  implementasi akhlak  dalam  amal  kebajikan  ( ihsan ).
10 Zakiyddin  Baidhawy  dan  Azaki  Khoirudin, Etika Muhammadiyah  dan  Spirit  Peradaban ,  2017, Yogyakarta, Penerbit Suara Muhammadiyah, Halaman: 40
11 Din  Syamsuddin, Muhammadiyah  Untuk  Semua , 2014, Yogyakarta, Suara Muhammadiyah, Halaman: 24-25.
12 Etika  Protestan  adalah  sebuah  konsep  dan  teori dalam teologi, sosiologi, ekonomi, dan sejarah yang
Achmad Jainuri menandaskan bahwa Muhammadiyah memandang akhlak sebagai nilai  dasar  fundamental  yang harus muncul dalam  perilaku  setiap  pribadi  Muslim. Karena  itu,  uangkapan-ungkapan  seperti “sedikit  bicara  banyak  kerja,”  “hidup- hidupilah  Muhammadiyah,  jangan  mencari hidup  di  Muhammadiyah,”  “ amar  ma’ruf nahi  mungkar ,”  “ fatabiqul  khairat ,”  telah membentuk watak dan perilaku setiap warga Muhammadiyah.
Sementara itu, Haedar Nashir, menawarkan model etika Muhammadiyah adalah berbasis ihsan  dan  akhlak  mulia.  Model  etika Muhammadiyah  yang  digagas  oleh  Haedar ini  akan  melahirkan  relasi  sosial  profetik, yaitu  hubungan  sosial  kenabian  yang dibangun  dan  mencerminkan  nilai-nilai akhlak  mulia  yang  dituntunkan  dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad Rasulullah  SAW.  Jadi,  menurut  Din Syamsuddin,  orang  Muhammadiyah  adalah mereka yang ‘ ahsanu amala ’, bukan ‘ kasura amala ’.  Bukan  hanya  sekedar  banyak amalnya,  namun  ia ihsan ,  yakni  amalnya dalam  keterbaikan-keterbaikan.  Oleh  sebab itu,  Muhammadiyah  bukanlah  kuantitatas yang  bicara,  tetapi  kualitas  yang  bicara. Maka,  praksisnya ihsan harus  berwujud dalam  kemajuan quality  oriented (orientasi kepada daya saing). 11
Etika Muhammadiyah sesungguhnya telah  melampaui  gambaran  Max  Weber mengenai Etika Protestan. 12 Etika Protestan model  Weber  berhenti  pada  lahirnya
mempersoalkan masalah manusia yang dibentuk oleh nilai-nilai  agama.  Dalam  agama  Protestan  yang dikembangkan oleh Calvin ada ajaran bahwa seorang manusia  sudah  ditaqdirkan  sebelumnya  sebelum masuk ke surge atau neraka. Hal tersebut ditentukan melalui  apakah  manusia  tersebut  berhasil  atau  tidak dalam  pekerjaannya  di  dunia.  Adanya  kepercayaan ini  membuat  penganut  agama  Protestan  Calvin bekerja keras untuk meraih sukses.
semangat  kapitalistik  di  kalangan  Calvinis yang  asketik.  Etika  Muhammadiyah  bukan semata berpengaruh melahirkan etos wirausaha di kalangan pengikutnya, bahkan mewujud  dalam  system  peradaban  secara simultan yang meliputi system kepribadian, social, politik, ekonomi, dan budaya. Wujud spirit  peradabannya  merentang  luas  dari bidang pendidikan dan kebudayaan, layanan kesehatan,  santunan  dan  pemberdayaan social,  perekonmian  dan  kesejahteraan, filantropi, kebencanaan, dan lain sebagainya.
Konsep  etika  Muhammadiyah  dan spirit peradaban ini menggambarkan bahwa relasi  antara  agama  dan  spirit  peradaban menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan dalam  pembentukan  etos  Muhammadiyah. Hans  Kung  mengatakan,  “bahwa  agama Islam  berperan  besar  dalam  memberikan fondasi  etika  global  sebagai  dasar  dialog antarperadaban.  Dalam  Islam  terkandung standar etos dan nilai kemanusiaan universal.  Nilai-nilai  global  ini  diharapkan dapat  memberi  kontribusi  bagi  krisis peradaban dunia.”
Muhammadiyah  menjunjung  tinggi pada prinsip akhlak sebagai etika sosial dan sebagai bagian tak terpisahkan dari karakter gerakan. Etika ini dirumuskan pada pareiode Haji Mas Mansoer (1936-1942). Dinyatakan pada saat itu bahwa aplikasi nilai-nilai etika yang baik tidak akan menghasilkan buah jika mereka  tidak  di  dasarkan  pada  kepasrahan kepada  Allah.  Kualitas  moral  yang  lain seperti  amanah,  kebajikan,  cinta  sesama, konsisten  dalam  menepati  janji dan keikhlasan, merupakan komponen-
13 Achmad  Jainuri, Ideologi  Kaum  Reformis ,  2002, Surabaya, Penerbit Lembaga Pengkajian Agama dan Masyarakat, Halaman: 95-98
14 Suatu faham yang mengajarkan bahwa Kitab Suci dapat  dibaca  dan  dipahami  oleh  siapa  saja,  bukan
komponen  penting  dari  etika  ini  dalam pandangan  Muhammadiyah.  Keikhlasan menjadi  bagian  penting  dalam  mengukur kualitas  moral  seseorang  dalam  melakukan amalnya. K.H. Ahmad Dahlan mengatakan, “ Bahwa  semua  manusia  secara  emosional mati kecuali mereka yang punya pengetahuan;  ulamak  akan  mengalami kebingunan kecuali mereka yang mengamalkan  pengetahuan  mereka;  dan mereka  yang  melakukan  amal  nyata semuanya  rugi  kecuali  mereka  yang  ikhlas dan  jujur. ”  Ini  artinya,  bahwa  Islam mengajarkan  kehidupan  manusia  tidak  lain kecuali taat kepada Allah atas dasar prinsip tauhid  dan  dengan  disertai  keikhlasan  dan kejujuran. Jadi, Islam merupakan jalan untuk memahami dunia dan membentuk hubungan antara  Tuhan,  masyarakat,  dan  manusia, sehingga melahirkan masyarakat Islam yang sesungguhnya,  yang  di  situ  kebajikan, kesejahteraan dan kebahagiaan akan terwujud. 13
Nurcholis  Madjid,  dalam  salah  satu bukunya yang berjudul “ Islam Doktrin dan Peradaban ”,  menulis,  bahwa  ada  seorang sarjana bukan Muslim yang bernama Ernest Gellner,  berpendapat,  bahwa  diantara  tiga agama  monoteis,  Yahudi,  Kristen,  dan Islam,  baginya  Islam  adalah  yang  paling dekat  kepada  modernitas,  disebabkan  oleh ajaran Islam tentang universalisme, skripturalisme, 14 egalitarianism  spiritual , 15 yang  meluaskan partisipasi dalam masyarakat kepada semua anggotanya, dan akhirnya, yang mengajarkan sistematisasi rasional kehidupan  sosial.  Gellner  memang  sangat
monopoli  kelas  tertentu  dalam  hirarki  keagamaan, dan kemudian yang mendorong tradidi baca tulis atau “melek huruf”, literacy
15 Suatu  faham  yang  menjelaskan  bahwa  tidak  ada system kependetaan ataupun kerahiban dalam Islam .
optimis tentang Islam. Ia menegaskan bahwa Islamlah  nanti,  dibanding  dengan  agama- agama  lain,  yang  akan  paling  banyak memperoleh  manfaat  dari  modernitas, disebabkan  oleh  berbagai  kualitas  dasar Islam. 16
Dari  semua  pemaparan  di  atas, nampak bahwa rumusan etika Muhammadiyah sesungguhnya menggambarkan  spirit  peradaban  untuk tetap  dijaga.  Artinya,  Muhammadiyah sebagai  organisasi  yang  bukan  bertumpu pada  kekuasaan  dan  tidak  menjadikan kekuasaan  sebagai  tumpuhan  dan  tujuan gerakannya. Dengan kata lain, Muhammadiyah merupakan organisasi sosial  keagamaan  yang  memiliki  visi melakukan khidmah dalam bidang pembaharuan keagamaan melalui kiprahnya dalam bidang pendidikan, kesehatan, ekonomi  keumatan,  dan  amal  sosial lainnya. 17 Ini semua merupakan manifestasi dari spirit peradaban. Pertanyaannya adalah bagaimana konstruksi peradaban ala Muhammadiyah?
Konstruk Peradaban Ala Muhammadiyah Berbicara tentang
peradaban sesungguhnya tidak bisa dipisahkan dengan sejarah  perkembangan  manusia  itu  sendiri. Karena ada tidaknya peradaban itu ditentukan  oleh  manusia  itu  sendiri,  dan maju tidaknya manusia juga ditentukan oleh peradaban  itu  sendiri.  Jadi,  peradaban  dan manusia  menjadi  satu  kesatuan  yang  tak terpisahkan,  bagaikan  satu  mata  uang  yang
16 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban , 2000, Jakarta, Paramadina, Halaman: 467-471
17 Ahmad Fuad Fanani, Reimagining Muhammadiyah Islam  Berkemajuan  dalam  Pemikiran  dan  Gerakan , 2018,  Yogyakarta,  Penerbit  Suara  Muhammadiyah, Halaman: 11
memiliki dua sisi yang sama-sama memiliki nilai. Ibn Khaldun, mengatakan, bahwa pada hakekatnya  sejarah  adalah  catatan  tentang masyarakat  ummat  manusia.  Sejarah  itu sendiri  identik  dengan  peradaban  dunia; tentang  perubahan  yang  terjadi  pada  watak peradaban  itu,  seperti  keliaran,  keramah- tamahan, dan solidaritas golongan ( ashobiah ); tentang revolusi dan pemberontakan  oleh  segolongan  rakyat melawan golongan yang lain dengan akibat timbulnya  kerajaan-kerajaan  dan  Negara- negara dengan berbagai macam tingkannya; tentang kegiatan dan kedudukan orang, baik untuk  mencapai  penghidupannya,  maupun dalam  ilmu  pengetahuan  dan  pertukangan; dan pada umumnya tentang segala perubahan  yang  terjadi  dalam  peradaban karena  watak  peradaban  itu  sendiri. 18
Demikian  juga  Samuel  P.  Huntington, mengatakan, bahwa sejarah manusia adalah sejarah peradaban itu sendiri. 19
Jika ditelusi secara kepustakaan, ada banyak  buku  yang  membahas  tentang manusia  dan  sejarah  peradabannya,  mulai dari  Arnold  Toynbee,  “ Sejarah  Jejak Peradaban  Manusia  dari  500  SM  –  Abad XX ,  Arnold  Toynbee,  “ Sejarah  Umat Manusia  Uraian  Analisis,  Kronologis, Naratif,  dan  Komparatif ”,  Rizem  Aizid, “ Sejarah  Terlengkap  Peradaban  Dunia ”, Frijof Capra, “ Titik Balik Peradaban ”, Jared Diamond, “ Collapse Runtuhnya Peradaban- peradaban  Dunia ”,  Yuval  Noah  Hariri, “ Sapiens  Riwayat  Singkat  Umat  Manusia ”, Yuval  Noah  Hariri,  “ Homo  Deus  Masa
18 Ibn  Khaldun, Muqaddimah ,  Jakarta,  Pustaka Firdaus, 2000, Halaman: 57
19 Samuel  P.  Huntington, The  Clash  of  Civilization and the Remaking of Word Orde r, ter. M. Sadat Ismail dengan judul “ Benturan  Antarperadaban  dan  Masa Depan  Politik  Dunia ,”  cetakan  ke  12,  Jakarta, Penerbit Qalam, 2012, Halaman: 37
Depan Umat Manusia ”, Yuval Noah Hariri, “ 21  Lessons ”,  IbnKhaldun,  “ Muqadimah ”,
G. Moedjanto, R. Rahmanto, J. Sudarminto SJ (Ed.), “ Tantangan Kemanusiaan Universial ”, Sofian Effendi, Sjafri Sairin, M.
Alwi Dahlan (Penyunting), “ Membangun Martabat
Manusia  Peranan  Ilmu-Ilmu  Sosial  Dalam Pembangunan ”, dan masih banyak lagi.
Lantas, apa yang dimaksud peradaban  itu?  Secara  bahasa,  peradaban berasal  dari  kata  ‘ adab ’,  yang  bermakna “tata  karma,  perilaku  atau  sopan  santun”.
Adapun  istilah  peradaban  dalam  bahasa Inggris  disebut civilization .  Secara  istilah, peradaban  adalah  segenap  perilaku  sopan santun dan tata karma yang diwujudkan oleh umat  manusia  dari  waktu  ke  waktu,  baik dalam  realitas  politik,  ekonomi,  social,  dan lainnya. Ada pula yang mengartikan bahwa peradaban  adalah  kebudayaan  yang  telah mencapai  taraf  perkembangan  teknologi yang sudah lebih tinggi. Pengertian yang lain menyebutkan  bahwa  peradaban  adalah kumpulan  hasil  budi  daya  manusia,  yang mencakup seluruh aspek kehidupan manusia,  baik  fisik  (misalnya  bangunan, jalan), maupun nonfisik (nilai-nilai, tatanan, seni budaya, maupun iptek).
Jadi,  peradaban  ( civilization )  dapat diartikan  sebagai  hubungannya  dengan kewarganegaraan  karena  diambil  dari  kata civies (Latin)  atau civil (Inggris),  yang berarti seorang warga negara yang berkemajuan. Dalam hal ini, dapat diartikan dengan  dua  cara,  yaitu  (1)  proses  menjadi
20 Rizem  Aizid, Sejarah  Terlengkap  Peradaban Dunia Dari Masa Sebelum Masehi Hingga Modern , 2018, Yogyakarta, Noktah, halaman: 5-7
21 Zakiyddin  Baidhawy  dan  Azaki  Khoirudin, Etika Muhammadiyah  dan  Spirit  Peradaban ,  2017, Yogyakarta, Penerbit Suara Muhammadiyah, Halaman: 184 - 185
berkeadaban,  dan  (2)  suatu  masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. Berdasarkan  pengertian  tersebut,  maka indikasi  suatu  peradaban  adalah  adanya gejala-gejala  lahir  seperti  masyarakat  yang telah memiliki berbagai perangkat kehidupan. Peradaban adalah identik dengan gagasan tentang kemajuan sosial, baik dalam bentuk  kemenangan  akal  dan  rasionalitas terhadap  dogma  maupun  doktrin  agama, memudarnya norma-norma local tradisional dan  perkembangan  pusat  ilmu  pengetahuan alam dan teknologi. 20
Ibn Khaldun, mengistilahkan peradaban  dengan  kata  “ umran ”,  artinya kajian  tentang  bandar-bandar  atau  ibu  kota yang  memiliki  kawasan  yang  didiami, berkembang subur dan  maju. Pada saat  Ibn Khaldun  menggunakan  kata  ‘ umran ’,  kata civilization blm  ada  dalam  bahasa  Inggris. Baru pada tahun 1772 M istilah civilization muncul,  tetapi  Samuel  Johnson  ,  seorang penulis  kamus  bahasa  inggris,  menolak memasukkan kata civilization dalam kamusnya. Baru pada abad XIX Masehi kata civilization pertama  kali  digunakan  dalam buku-buku berbahasa Inggris. 21
Selanjutnya, Arnord Toynbee, seorang  ahli  sejarah,  mengatakan,  bahwa peradaban  sebagai  sebuah  upaya  untuk menciptakan  kondisi  masyarakat  di  mana seluruh  umat  manusia  bisa  hidup  bersama secara  selaras,  sebagai  anggota  dari  sebuah keluarga  inklusif  (yang  terbuka). 22 Lebih lanjut, Toynbee, mengatakan, bahwa terjadinya  suatu  peradaban  itu  terdiri  dari
22 Arnold  Toynbee, Sejarah  Jejak  peradaban manusia  dari  500  SM –  abad  XX,  2015,  Bandung, Penerbit
Nusa
Media, halaman:
45
suatu transisi dari kondisi statis ke aktivitas dinamis. Transisi ini mungkin terjadi secara spontan melalui pengaruh beberapa peradaban  yang  telah  ada  atau  melalui disintegrasi  dari  satu  peradaban  atau  lebih dari  generasi  yang  lebih  tua.  Toynbee melihat  pola  dasar  dalam  terjadinya peradaban  itu  sebagai  suatu  pola  interaksi yang  disebutnya  dengan  “tantangan  dan tanggapan”.  Tantangan  dari  lingkungan alam  dan  social  memancing  tanggapan kreatif  dalam  suatu  masyarakat,  atau kelompok social, yang mendorong masyarakat itu memasuki proses peradaban. 23 Sementara
itu,
Koentjaraningrat, mengatakan, bahwa istilah peradaban dapat disejajarkan dengan kata  asing civilization (bahasa  Inggris). Istilah  itu  biasanya  dipakai  untuk  bagian- bagian  dan  unsur-unsur  dari  kebudayaan yang halus dan indah, seperti: kesenian, ilmu pengetahuan, serta sopan santun dan system pergaulan  yang  kompleks  dalam  suatu masyarakat dengan struktur yang kompleks pula.  Sering  juga  istilah  peradaban  dipakai untuk  menyebut  suatu  kebudayaan  yang mempunyai sistem teknologi, seni bangunan, seni rupa, sistem kenegaraan dan ilmu pengetahuan yang maju dan kompleks. 24
Dari  beberapa  pendapat  tentang pengertian peradaban tersebut di atas, dapat ditarik  benang  merah  sebagai  konklusi bahwa peradaban itu sesungguhnya memiliki  beberapa  ciri  sebagai  berikut:  (1) Peradaban bisa didapatkan diantara pelbagai beradaban,  baik  yang singular maupun plural ;  (2)  Peradaban  merupakan  identitas
23 Fritjof  Capra, Titik  Balik  Peradaban ,  2002, Yogyakarta, Bentang Budaya, Halaman: 11
24 Koentjaraningrat, Kebudayaan  Mentalitas  dan Pembangunan ,  1985,  Jakarta,  Gramedia,  Halaman:
kultural;  (3)  Peradaban  selalu  bersifat komprehensif  (totalitas);  (4)  Peradaban  itu bersifat  fana,  namun  dalam  waktu  yang panjang; (5) Peradaban itu tidak berpegang pada tatanan, penegakan keadilan, kesejahteraan bersama, upaya-upaya perdamaian, mengadakan pelbagai negosiasi,  atau  menetapkan  “kebijakan- kebijakan’  yang  biasa  dilakukan  oleh pemerintahan. 25 Namun demikian,
terbangunnya peradaban Islam itu sesungguhnya  berakar  dari  unsur  inti  yang menurut Al-Faruqi disebut “Tauhid”.
Unsur  “Tauhid”  itulah  yang  mendasari konstruksi  peradaban  ala  Muhammadiyah. Rumusan  tentang  peradaban  utama  ala Muhammadiyah  adalah  “Keterpanggilan Muhammadiyah dalam pergumulan internasional  dan  dunia  Islam  untuk menjalankan peran global dalam membangun tatanan dunia yang lebih damai, adil, maju, dan berkeadaban.
Muhammadiyah  menyadari  pengaruh  kuat globalisasi  dan  ekspansi  neoliberal  yang sangat mencekeram perkembangan masyarakat dunia saat ini. Dalam perkembangan dunia yang sarat permasalahan dan tantangan yang kompleks di  abad  XXI  itu,  Muhammadiyah  dituntut untuk terus aktif memainkan peran kerisalahannya  agat  umat  manusia  sedunia tidak  terseret  pada  kehancuran  oleh keganasan  globalisasi  dan  neoliberal,  pada saat yang sama dapat diarahkan menuju pada keselamatan  hidup  yang  lebih  hakiki  serta
25 Zakiyuddin Baidhawy dan Azaki Khoirudin, Etika Muhammadiyah  dan  Spirit  Peradaban ,  2017, Yogyakarta,  Suara  Muhammadiyah,  Halaman:  189- 193
memiliki  peradaban  yang  lebih  maju  dan berperadaban mulia.” 26 Peran
Muhammadiyah
Dalam

## Membangun Peradaban di Dunia
Muhammadiyah bukanlah organisasi papan nama, tetapi organisasi modern yang membumi dan memiliki tradisi dan keunggulan  dalam  melakukan  geraknya. Diantara  ciri  khas  Muhammadiyah  dalam bergerak  dengan  sistem  organisasi  adalah dalam  menentukan  langkah  ke  depan melalui  tahapan-tahapan  program  yang memiliki  capaian  yang  jelas  dalam  bentuk visi,  yakni  pernyataan  tentang  kondisi  dan arah  yang  ingin  dituju  serta  dicapai  dalam periode tertentu. 27 Itulah sebabnya, muhammadiyah  kini  tidak  hanya  menjadi fenomena  nasional,  tapi  telah  mampu go international ,  yaitu  dengan  terbentuknya sejumlah PCIM (Pimpinan Cabang Istimewa Muhammadiyah),  di  Kairo,  Damaskus, Khourtum, Teheran, Riyadh, Kuala Lumpur, Belanda,  Jerman,  dan  Inggris;  selain  juga berdirinya  “organisasi  saudara”  ( sister organization ), yang meskipun tidak memiliki  hubungan  organisatoris,  tetapi pengembangan nilai-nilai, khittah perjuangan, dan lambang yang sama dengan Muhammadiyah  Indonesia,  di  Singapura, Malaysia,  Thailand,  Kamboja,  dan  Laos. 28
Selain  itu,  Muhammadiyah  juga  memiliki banyak  identitas,  yaitu  sebagai  organisasi Islam  Modernis,  Islam  Puritan,  Islam Reformis,  Islam  Moderat,  Islam  progresif, dan Islam Murni.
26 MPKPPM, Manhaj  Gerakan  Muhammadiyah: Ideologi  Khittah  dan  Langkah ,  2009,  Yogyakarta, Suara Muhammadiyah, Halaman: 251.
27 Haedar Nasir, Muhammadiyah Abad kedua , 2011, Yogyakarta, Suara Muhammadiyah, Halaman: 217.
Sekarang Muhammadiyah memasuki  usia  fase  abad  ke  dua  dan  terus melakukan  pencarian  wacana  realistis  yang diwujudkan  dalam  berbagai  agenda  aksi baru. Dalam kaitan dengan peran Muhammadiyah dalam membangun peradaban  di  dunia,  Muhammadiyah  tidak henti-hentinya  ikut  berkiprah  dan  berperan aktif dalam berbagai bentuk aksi nyata. Oleh sebab  itu,  di  mata  dunia  internasional, Muhammadiyah bukan lagi dianggap organisasi  baru.  Partisipasi  para  aktivisnya dalam  forum-forum  antarbangsa  juga  telah lama  dirintis,  baik  untuk  misi  perdamaian, program  kemanusiaan,  dialog  antaragama, dan  juga  upayanya  untuk  menyukseskan program-program  masyarakat  internasional seperti  MDGs  ( Millinium  Development Goals ). 29 Melihat  berbagai  aktivitas  yang dilakukan oleh para aktivis Muhammadiyah dalam berbagai forum internasional tersebut, menunjukkan  bahwa  gerakan  keagamaan dan  sosial  persyarikatan  tidak  saja  berkutat di  tingakat  nasional  tetapi  sudah  mengarah pada internasionalisasi gerakan Muhammadiyah.  Dalam  kaitan  dengan  ini, Hilman  Latief,  mengatakan,  ada  tiga  hal konsep  internasionalisasi  Muhammadiyah, yaitu: internasionalisasi gagasan, internasionalisasi
peran, dan internasionalisasi gerakan.
Konsep  internasionalisasi  gagasan merupakan proses sosialisasi dan internalisasi  secara  global  (internasional) tentang  karakter  gerakan  dan  ajaran  yang dirumuskan  oleh  Muhammadiyah  dan tokoh-tokoh Muhammadiyah. Gagasan yang
28 Din  Syamsuddin, Muhammadiyah  Untuk  Semua , 2014, Yogyakarta, Suara Muhammadiyah, Halaman: 101.
29 Alpha  Amirrachman,  Andar  Nubowo,  Azaki Khoirudin, Islam  Berkemajuan  Untuk  Peradaban Dunia , 2017, Bandung, Mizan, Halaman: 227.
ditampilkan adalah gagasan  Islam  moderat, berkemajuan,  berpihak  pada  keadilan  dan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan universal. Dalam prosesnya bisa dengan cara melakukan  desiminasi  atas  karya-karya orisinil  Muhammadiyah  dan  pandangan- pandangan  tokoh-tokoh  Muhammadiyah kepada  dunia  internasional.  Untuk  konsep internasionalisasi peran adalah meningkatkan  peran  serta  Muhammadiyah sebagai sebuah gerakan Islam dalam forum- forum  dan  kegiatan-kegiatan  yang  berskala internasional, baik berupa misi kemanusiaan,  misi  perdamaian,  maupun kegiatan sosial dan ilmiah. Internasionalisasi peran  ini  bisa  dilakukan  oleh  organisasi- organisasi  otonom  Muhammadiyah  dan amal  usaha  Muhammadiyah  di  bidang kesehatan, pendidikan, dan sosial kemanusiaan. Peran Aisyiyah dalam penanggulangan  tuberculosis,  peran  aktif Muhammadiyah dalam forum-forum perdamaian,  kerja  sama  Perguruan  Tinggi
Muhammadiyah
dengan lembaga
pendidikan
internasional dalam
pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  serta  peran  aktif  MDMC ( Muhammadiyah  Disaster  Management Center )  dalam  kegiatan  kemanusiaan. Sedangkan internasionalisasi gerakan adalah menjadikan  Muhammadiyah  sebagai  salah satu rujukan model praktek keislaman yang dapat diterapkan tidak hanya dalam konteks keindonesiaan,  tetapi  juga  diadobsi  dalam ruang lingkup yang lebih luas (dunia). 30
Selain itu, sebagai bukti nyata bahwa Muhammadiyah memiliki peran yang cukup signifikan  dalam  membangun  peradaban  di dunia  dapat  ditunjukkan  kiprahnya  dalam dialog antar-agama dan kerja sama strategis
30 Alpha  Amirrachman,  Andar  Nubowo,  Azaki Khoirudin, Islam  Berkemajuan  Untuk  Peradaban Dunia , 2017, Bandung, Mizan, Halaman: 231-232.
antar-peradaban  di  beberapa  negara,  yang dikenal  sebagai  “ soft  diplomacy ”  dari Muhammadiyah.
Adalah  Din  Samsuddin,  sebagai  Ketua Umum  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah selama  dua  periode  (2005  –  2010),  sebagai representasi Muhammadiyah, telah membawa  peran  Muhammadiyah  dalam membangun peradaban di kancah internasional  (dunia).  Berikut  catatan foft diplomacy yang  dilancarkan  Din  Samsudin saat  berkunjung  ke  berbagai  belahan  dunia dalam rangka mendorong dialog antaragama dan  membangun  aliansi  strategi  antar- peradaban:
1. Aliansi  Strategis  Rusia-Dunia  Islam, Rusia, 27-28 Maret 2006
Ketua  Umum  Pimpinan  Pusat
Muhammadiyah, Prof. Dr. Din Syamsuddin mengunjungi Rusia dalam rangka  mengikuti  pertemuan  Aliansi Strategsi Rusia-Dunia Islam. Rusia dan Dunia  Islam  merancang  pembentukan aliansi Strategis melalui dua pertemuan di  Moskow  pada  tanggal  27-28  Maret 2006  yang  dihadiri  delegasi  dari  15 negara termasuk Indonesia serta sejumlah  tokoh  Rusia.  Beberapa  tokoh negara-negara Islam yang hadir anatara lain dari Mesir, Pakistan, Iran, Aljazair, Bangladesh,  Kuwait,  Jordan,  Uni Emirat Arab, Tunisia, Yaman, Usbekistan, Tajikstan, Kazakhstan, Kirgistan,  dan  Indonesia.  Pertemuan dua  hari  itu  melahirkan  komunike bersamayang  anatar  lain  menegaskan komitmen  mengembangkan  dialog  dan kerja  sama  untuk  mengatasi  kerusuhan dunia,  ikut  menyelesaikan  berbagai konflik dunia dengan cara damai bukan
perang. Selain itu, siding juga mendeklarasikan  pembentukan  sebuah Aliansi Peradaban ( Alliance of
Civilizations ) dan mengusulkan kepada PBB untuk membentuk Dewan Peradaban ( Council of Civilizations ).
2. World Conference on Religion for Peace (WCRP),  Jepang,  pada  tanggal  25-29 Agustus 2006
Dalam kunjungannya ke Jepang, Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Prof. Dr. Din Syamsuddin  terpilih  sebagai  Ketua Kehormatan ( Honorary President ) Konferensi Dunia Agama untuk
Perdamaian  ( World  Conference  on Religion  for  Peace /WCRP)  dalam sidang ke-8 organisasi tersebut berlangsung di Kyoto, Jepang. Konferensi  itu  dihadiri  sekitar  600 tokoh dari 20 agama yang mewakili 100 negara.  WCRP  merupakan  organisasi lintas  agama  dan  berpusat  di  Markas PBB di New York, menghimpun tokoh- tokoh agama dari seluruh dunia.
3. Asian Conference of Religion for Peace (ACRP), Filipina, 17-20 Oktober 2008. Ketua  Umum  Pimpinan  Pusat (PP)  Muhammadiyah  Prof.  Dr.  Din Syamsuddin, mengunjungi Manila, Filipina  untuk  menghadiri Assembly ketujuh Asian  Conference  of  Religion for Peace. Dalam kesempatan itu, Ketua Umum  PP  Muhammadiyah  menerima kehormatan  terpilih  menjadi  Presiden
ACRP.  Pertemuan  itu  menghasilkan deklarasi, ACRP bertekat untuk mendorong  terciptanya  perdamaian termasuk menanggulangi berbagai konflik  yang  masih  berlangsung  di beberapa  bagian  Asia  seperti  di Srilanka, Thailand, Filipina, dan Semenanjung Korea.
4. Kemerdekaan  bagi  Kosovo,  Prishtina, Kosovo, tanggal 15-17 Mei 2012.
Dalam pertemuannya antara Din Syamsuddin  sebagai  Ketua  Umum  PP Muhammadiyah dengan Presiden Kosovo,  Atifa  Yahya  di  Kantor Kepresidenan  di  Prishtina,  adalah bahwa  Persyarikatan  ingin  menjalin kerja  sama  dengan  rakyat  Kosovo dengan  memberikan  beasiswa  bagi mahasiswa Kosovo yang ingin kuliah di Universitas-universitas Muhammadiyah.
5. Pertemuan Tokoh Muslim-Kristen,
Nigeria, Tanggal 23 Mei 2012. Ketua Umum PP
Muhammadiyah menghadiri pertemuan tokoh-tokoh  Muslim  dan  Kristen  di Nigeria sebagai perwakilan Muslim dari Asia  untuk  membahas  perdamaian antara  beberapa  provinsi  di  negara tersebut.
6. Summit  of  Religions  Leaders ,  Tpkyo, Jepang, Tanggal 3 Agustus 2012. Dalam  pertemuan  antara  Ketua
Umum  PP  Muhammadiyah  dengan Perdana  Menteri  Jepang  di  Tokyo, membicarakan  peningkatan  kerja  sama Indonesia-Jepang, termasuk kerja sama antara Muhammadiyah dan Pemerintah Jepang dalam berbagai bidang.
7. Strethening  the  Roles  of  Religious Leaders  in  Mediation  and  Conflict Resolution , Helsinki, tanggal 16 Januari
2013.
Dalam  pertemuan  antara  Ketua Umum  PP  Muhammadiyah  dengan Wakil  Menteri  Luar  Negeri  Kosovo, bahwa  Muhammadiyah  mendukung atas kemerdekaan Kosovo. Dan Muhammadiyah
berpandangan,
pengakuan  Kosovo  sangat  sejalan dengan  amanat  pembukaan  UUD  1945
yang  mendorong  kemerdekaan  dan perbamaian abadi di dunia.
8. World  Jewish  Congress ,  Budapest, Hungaria, tanggal 5-7 Mei 2013.
Dalam  pertemuan  itu  Ketua Umum PP Muhammadiyah, menyampaikan pandangannya dihadapan tokoh Yahudi sedunia tentang kebebasan beragama dan perlunya  hidup  berdampingan  secara damai  dalam  prinsip  “bagimu  agamu, bagiku agamaku”.
9. Interfaith  Conference ,  Peja,  Kosovo, tanggal 25-26 Mei 2013.
Dalam  pertemuan  itu  Ketua
Umum PP Muhammadiyah menekankan  pentingnya  berbagi  ruang dalam kemajemukan pada era globalisasi  dewasa  ini.  Keengganan berbagi  hanya  menunjukkan  sikap egoism, eksklusivisme, dan kecenderungan  akan  monopoli  dan dominasi.
10. Konferensi  Pemikiran  Islam,  Amman, Jordan, tanggal 19-21 Agustus 2013.
Dalam  pertemuan  itu  Ketua Umum PP Muhammadiyah
menyerukan  pentingnya  respons  dan self-ajustment  Negara-negara  Islam terhadap arus demokrasi yang melanda dunia. Lebih jauh disampaikan, Negara Islam masa depan perlu menjadi Negara berkemajuan dan berunggulan.
11. Courage  to  Hope ,  Vatikan,  tanggal  30 September 2013. Dalam  pertemuan  antara  Ketua Umum  PP  Muhammadiyah  dengan Paus  Fransiscodengan  dan  beberapa tokoh  lainnya  di  Vatikan,  Italia,
31 Alpha  Amirrachman,  Andar  Nubowo,  Azaki Khoirudin, Islam  Berkemajuan  Untuk  Peradaban Dunia , 2017, Bandung, Mizan, Halaman: 292-301.
membicarakan  tentang  isu Courage  to Hope (keberanian menuju harapan).
12. Assembly of World Council of
Churshes ,  Busan,  Korea,  tanggal  5 November 2013. Dalam  pertemuan  itu,  Ketua Umum PP Muhammadiyah menyampaikan pandangan, bahwa
situasi  dunia  masih  diliputi  “ketiadaan damai’  (the  absence  of  peace)  seperti kemiskinan, kebodohan, keterbelakangan, kesenjangan, ketidakadilan,  kekerasan,  konflik,  dan perang,  maka  agama-agama  harus berperan  sebagai problem  solver .  Oleh karena itu agama-agama perlu menampilkan misi profetiknya.
13. Catholic-Muslim Forum , Vatikan, tanggal 11-13 November 2014 Dalam  pertemuan  itu  Ketua Umum PP Muhmmadiyah menyampaikan tentang perspektif teologis kerja sama antar umat beragama  dan  alasan-alasan  sosiologis tentang perlunya kerja sama dikembangkan dalam rangka mengatasi kerusakan dunia yang bersifat akumulatif,  serta  bentuk-bentuk  kerja sama yang perlu dikembangkan dari sisi kebudayaan.
14. General Assembly of Religion of Peace , Wina, Austria, tanggal 20-21 November
2013. Dalam  pertemuan  itu  Ketua Umum PP Muhammadiyah
menyampaikan  ajakan  di  hadapan  700 tokoh  berbagai  agama  sedunia,  bahwa konflik  hendaknya  bisa  dijadikan sebagai  energy  persatuan  dan  kerja sama. 31

## PENUTUP
Meskipun  sudah  tidak  diragukan lagi,  bahkan  telah  banyak  orang  yang mengakui  dan  mengapresiasi  terhadap kiprah  dan  peran  Muhammadiyah  dalam membangun peradaban di Indonesia bahkan dunia.  Namun,  (merujuk  kepada  Tanfidz
Keputusan Muktamar Satu
Abad
Muhammadiyah Tahun 2010),
di Yogyakarta, dengan mengusung tema besar (bukan  utopis)  “ Gerak  Melintasi  Zaman, Dakwah  dan  Tajdid  Menuju  Peradaban Utama ”,  bahwa  Muhammadiyah  perlu mawas  diri  bahwa  dalam  beberapa  dekade ke  depan  karena  umat  manusia  di  dunia masih  dihadapi  oleh  beberapa  realitas: pertama ,  masih  berlanjutnya  dominasi peradaban  Barat; kedua ,  kekuasaan  pasar ( market forces ) yang dalam berbagai bidang kehidupan; ketiga ,  pergeseran  teknologi industri  ke  teknologi  digital,  termasuk kesenjangan digital ( digital devide ); keempat ,  terhimpitnya  peradaban  Islam  di tengah  dinamika  peradaban  global  yang bercorak posmedern; kelima , kecenderungan mengelompoknya berbagai negara berdasarkan  kesamaan  kepentingan  seperti ASEAN  yang  memiliki  komitmen  untuk menjadi  satu  komunitas  ekonomi,  satu komunitas  keamanan  dan  satu  komunitas sosial-budaya; keenam ,  meski  peradaban Barat  masih  dominan,  namun  pusat  titik grativasi  geo-politik,  ge-ekonomi,  dan  geo- sosial-budaya mulai bergeser dari Eropa dan Amerika  Utara  ke  Asea  terutama  China; ketujuh , meluasnya peradaban global dalam konteks  agama-agama  di  dunia  termasuk Islam  mendorong  munculnya  berbagai keragaman pemikiran dan paham
32 Alpha  Amirrachman,  Andar  Nubowo,  Azaki Khoirudin, Islam  Berkemajuan  Untuk  Peradaban Dunia , 2017, Bandung, Mizan, Halaman: 307-308.
keagamaan yang konservatif , fundamentalis , radikal dan tradisional, yang juga berhadapan dengan fenomena liberalism dan sekularisme yang  seringkali  mengambil bentuk  paling  ekstrim  dengan  saling mengklaim  kebenaran  dan  menafikan  yang lain; kedelapan , umat Islam juga mendapatkan stigma negatif dengan dengan label teroris dan lekat dengan ketertinggalan sementara  pada  saat  yang  sama  populasi umat Islam dunia terus meningkat. 32
Itulah  sebabnya,  Muhammadiyah sebagai organisasi Islam tertua di Indonesia tidak  pernah  lelah,  tidak  henti-hentinya untuk  berbuat  terbaik  menampilkan  wajah Islam  yang rahmatan  lil  ‘alamin, dan memiliki  kapasitas  sebagai  bagian  dari problem  solving berbagai  permasalahan yang  muncul,  baik  dalam  skala  nasional maupun internasional. Dalam perumpamaan,  Muhammadiyah  laksana matahari yang selalu menyinari bumi tanpa harap  kembali.  Sebagaimana  yang  pernah dipesankan  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan pendiri  Muhammadiyah,  bahwa  “berbuat dan bekerja itu lebih baik dan lebih penting dari berbicara”. Atau dengan kata lain (orang menyebutnya),  “sedikit  bicara  banyak bekerja”.
Tidak  ringan  memang,  rentang perjalanan  panjang  Muhammadiyah  dalam memainkan  gerakan  pencerahan  telah melintasi  abad  kedua.  Gerak  langkah  dan daya  jelajah  Muhammadiyah  bagaikan perjalanan mendaki puncak gunung peradaban  yang  terjal.  Tentunya  banyak tantangan  dan  rintangan  di  tengah  jalan. Namun demikian, Muhammadiyah meneguhkan kembali bahwa saat memasuki abad  kedua  ini  untuk  melakukan  gerakan
pencerahan  sebagai  gerakan  praksis  Islam yang  berkemajuan  untuk  membebaskan, memberdayakan, dan memajukan kehidupan.  Itulah  ungkapan  seorang  Din Syamsuddin, sebagai Ketua Umum Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  periode 2005-2015.
Paling  tidak  ada  tiga  hal  yang mendorong  peran  Muhammadiyah  dalam membangun  peradaban  di  dunia  (menurut
Alpha Amirrachman). Pertama , Muhammadiyah  memiliki  tanggung  jawab untuk bukan hanya mendesiminasi tapi juga betul-betul  memastikan  bahwa  dialog antaragama  terlaksana  di  setiap  kelompok dan strata sosial masyakat. Kedua, Muhammadiyah  memiliki  tanggung  jawab terwujudnya  kemajuan  umat  Islam  di berbagai kehidupan, merdeka dari ketertinggalan, keterasingan, dan keteraniayaan dalam konstelasi dan peradaban  global. Ketiga ,  Muhammadiyah memiliki  tanggung  jawab  atas  terwujudnya dunia yang adil, sejahtera dan berperadaban tinggi  sesuai  dengan misi  rahmatan  lil ‘alamin . 33 Demikianlah  sepak  terjang, kiprah,  dan  peran  Muhammadiyah  dalam membangun  peradaban  di  dunia.  Semoga Tuhan Yang Maha Esa senantiasa menunjukkan
arah yang lurus ( sirathalmustaqim ) dalam melakukan gerakan  pencerahan  dan  berkemajuan menuju peradaban utama.

## DAFTAR PUSTAKA
Amirrachman,  Alpha;  Nurbowo,  Andar; Khoirudin,  Azaki,  (Ed.), Islam Berkemajuan Untuk Peradaban Dunia Refleksi dan Agenda
33 Alpha  Amirrachman,  Andar  Nubowo,  Azaki Khoirudin, Islam  Berkemajuan  Untuk  Peradaban Dunia , 2017, Bandung, Mizan, Halaman: 309.
Muhammadiyah ke Depan , Bandung,
Mizan, 2017. Aizid, Rizem, Sejarah Terlengkap Peradaban Dunia Dari Masa Sebelum  Masehi  Hingga  Modern ,  , Yogyakarta, Noktah, 2018. Baidhawy, Zakiyddin dan Khoirudin, Azaki,
Etika  Muhammadiyah  dan  Spirit Peradaban ,  Yogyakarta,  Penerbit Suara Muhammadiyah, 2017. Capra,  Fritjof, Titik  Balik  Peradaban , Yogyakarta, Bentang Budaya, 2002. Effendy, Sofian, Sairin, Sjafri, dan Dahlan, M.  Alwi  (Penyunting), Membangun Martabat  Manusia  Peranan  Ilmu- Ilmu  Sosial  Dalam  Pembangunan ”, Yogyakarta,  Penerbit  UGM  Press,
1993.
Fuad Fanani, Ahmad, Reimagining
Muhammadiyah  Islam  Berkemajuan dalam  Pemikiran  dan  Gerakan ,
Yogyakarta,  Suara  Muhammadiyah,
2018.
Jainuri,  Achmad, Ideologi  Kaum  Reformis ,
Surabaya, Penerbit Lembaga
Pengkajian  Agama  dan  Masyarakat,
2002.
Jurdi,  Syarifuddin, Muhammadiyah  dalam dinamika  Politik  Indonesia  1966- 2006 ,  Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar,
2010.
Kasali, Rhenald, Disruption , Jakarta, Gramedia, 2018.
………………., The Great Shifting , Jakarta, Gramedia, 2018.
Koentjaraningrat, Kebudayaan  Mentalitas dan Pembangunan , Jakarta, Gramedia, 1985.
Khaldun, Ibn, Muqadimah , Jakarta, Pustaka
Firdaus, 2000.
Laporan  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah
Periode 2010-2015 , Muktamar Muhammadiyah  ke-47  di  Makassar 3-7  Agustus  2015  M, “Gerakan Pencerahan Menuju Indonesia Berkemajuan” Madjid,  Nurcholis, Islam  Doktrin  dan Peradaban ,  Jakarta,  Paramadina, 2000.
Mulkhan, Abdul Munir, Warisan Intelektual K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  Amal Muhammadiyah ,  Yogyakarta,  PT. Percetakan Persatuan, 1990. MPKPPM, Manhaj Gerakan Muhammadiyah:  Ideologi  Khittah dan  Langkah ,  Yogyakarta,  Suara Muhammadiyah, 2009. Najib  Burhani,  Ahmad, Muhammadiyah
Berkemajuan , Bandung, Mizan,
2016.
Nashir,  Haedar, Muhammadiyah  Abad Kedua , Yogyakarta, Suara Muhammadiyah, 2011
Pasha,  Musthafa  Kamal;  Durban,  Ahmad
Adaby, Muhammadiyah  Sebagai Gerakan Islam , Yogyakarta, Penerbit Surya Mediatama, 2009.
Syamsuddin,  Din, Muhammadiyah  Untuk Semua , Yogyakarta, Suara
Muhammadiyah, 2014.
Toynbee, Arnold, Sejarah Jejak peradaban manusia  dari  500  SM –  abad  XX, Bandung,  Penerbit  Nusa  Media, 2015.