Jurnal Dakwah dan Komunikasi IAIN Curup-Bengkulu | E-ISSN : 2548-3366, P-ISSN:2548-3293

## Haji Oemar Said Tjokroaminoto: Biografi, Dakwah dan Kesejahteraan Sosial

## Abdul Syukur
UIN Raden Intan Lampung abdulsyukur@gmail.com
Robby Aditya Putra, UIN Raden Intan Lampung robbyadityaputra@gmail.com
Saifullah UIN Raden Intan Lampung saifullah@gmail.com
Dede Mercy Rolanda UIN Raden Intan Lampung dedemercy@gmail.com

## Abstract
H.O.S Tjokroaminoto a da'wah figure who cannot be separated from the development of the Islamic Syarikat (SI) organization which later turned into the Islamic Sarikat Party (PSI) and the Indonesian Islamic Syarikat Party (PSII) , da'wa and social welfare. Tjokroaminoto was the Chairman of the Islamic Society and was the leader of the PSI and PSII until the end of his life. Tjokroaminoto is the most influential figure in the history of the Islamic Syarikat. Therefore, this paper will discuss biographies and  works,  involvement  in  the  Sarekat  Islam  and  also  the  interpretation  of  the principles  that  Tjokroaminoto  holds  to  deepen  every  social  welfare-based  da'wah movement.  Raden  Mas  Haji  Oemar  Said  Tjokroaminoto  or  known  as  H.O.S Tjokroaminoto is one of the national movement figures who exerts influence to fight for social welfare and also has a major influence on the dynamics of Indonesian politics, including  shaping  political  thinking  and  influencing  the  political  actions  of  many national movement figures.
Keyword: H.O.S Tjokroaminoto, da'wah, social welfare

## Abstrak
H.O.S  Tjokroaminoto  tokohdakwah  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari perkembangan organisasi Syarikat Islam (SI) yang kemudian berubah menjadi Partai  Sarikat  Islam  (PSI)  dan  Partai  Syarikat  Islam  Indonesia  (PSII) dan
hubungannya  dengan  dakwah  dan  kesejahteraan  sosial. Tjokroaminoto merupakan Ketua Syarikat Islam dan menjadi pemimpin PSI dan PSII hingga akhir  hayatnya.  Tjokroaminoto  merupakan  tokoh  yang  paling  berpengaruh dalam  sejarah  Syarikat  Islam.  Maka  dari  itu,  Tulisan  ini  akan  membahas mengenai biografi dan karya, keterlibatan dalam Sarekat Islam dan juga tafsir asas  yang  dipegang  teguh  oleh  Tjokroaminoto  untuk  mendalami  setiap pergerakan dakwah dan kesejahteraan sosial. Raden  Mas Haji  Oemar  Said Tjokroaminoto atau dikenal dengan H.O.S Tjokroaminoto merupa- kan salah satu tokoh pergerakan nasional yang memberikan pengaruh untuk memperjuangkan  kesejahteraansosial  dan  juga  berpengaruh  besar  dalam dinamika politik Indonesia, termasuk di dalamnya membentuk pemikiran politik maupun mempengaruhi tindakan politik banyak tokoh pergerakan nasional.
Kata Kunci: H.O.S Tjokroaminoto, da'wah, Kesejahteraan Sosial

## Pendahuluan
Raden  Mas  Haji  Oemar  Said  Tjokroaminoto  atau  dikenal  dengan  H.O.S Tjokroaminoto  merupa-  kan  salah  satu  tokoh  pergerakan  nasional  yang memberikan  pengaruh  besar  dalam  dinamika  politik  Indonesia,  termasuk  di dalamnya  membentuk  pemikiran  politik  maupun  mem-  pengaruhi  tindakan politik  banyak  tokoh  pergerakan  nasional.  H.O.S.  Tjokroaminoto  terlahir  dari keluarga ningrat dan sekaligus ketu- runan ulama, karena buyutnya adalah Kyai Bagoes  Kesan  Besari  yang  merupakan  kyai  ternama  di  daerah  Ponorogo  yang memperistri  putri  dari  Susuhunan  II. 1 Latar  belakang  keluarga  dan  pendidikan yang  dimiliki  oleh  Tjokroaminoto  dengan  demikian  menunjukkan  status  sosial yang tinggi, selain juga latar belakang agama Islam yang relatif kuat melekat pada dirinya.
Tjokroaminoto  merupakan  guru  politik  sekaligus  teman  diskusi  terhadap beberapa  tokoh  pergerakan  nasional  seperti  Soekarno,  Kartosoewiryo, Abikoesno, Alimin dan Muso. Bahkan, Soekarno yang dikemudian hari menjadi Presiden  Republik  Indonesia  pertama,  pernah  menjadi  menantu  dari Tjokroaminoto,  walaupun  pernikahan  tersebut  diakui  oleh  Soekarno  sebagai bentuk  penghormatan  dan  rasa  kasihan  terhadap  Tjokroaminoto  sehingga pernikahannya  dengan  Oetari  –  putri  Tjokroaminoto  –  hanyalah  berupa  kawin gantung. 2 Menarik-  nya,  beberapa  murid  Tjokroaminoto  memiliki  pandangan
1 Anhar  Gonggong, H.O.S.  Tjokroaminoto (Jakarta:    Departemen    Pendidikan dan Kebudayaan, 1985),7.
2 Cindy Adams, Bung Karno, Penyambung Lidah Rakyat Indonesia . (Jakarta: Gunung Agung, 1966), 38.
politik  yang  berbeda  dalam  perkem-  bangan  pemikiran  politik  serta  ideologi politik yang dianutnya.
H.O.S Tjokroaminoto  juga  merupakan tokoh yang tidak dapat dilepaskan dari per- kembangan organisasi Syarikat Islam (SI) yang kemudian berubah menjadi Partai Sarikat Islam (PSI) dan Partai Syarikat Islam Indonesia (PSII). Tjokroaminoto merupakan Ketua Syarikat Islam  dan  menjadi  pemimpin  PSI  dan  PSII  hingga  akhir  hayatnya. Tjokroaminoto  merupakan  tokoh  yang  paling  berpengaruh  dalam  sejarah  Syarikat Islam. 3
Maka  dari  itu,  Tulisan  ini  akan  membahas  mengenai  biografi  dan  karya, keterlibatan  dalam  Sarekat  Islam  dan  juga  tafsir  asas  yang  dipegang  teguh  oleh Tjokroaminoto untuk mendalami setiap pergerakan dakwah H.O.S Tjokromaninoto.

## Hasil dan Pembahasan
Raden  Oemar  Said  Tjokroaminoto  yang  dikenal  dengan  nama H.O.S.Tjokroaminoto  lahir  di  Ponorogo,  16  Agustus  1883.  Di  dalam  tubuh Tjokroaminoto mengalir darah kyai dan priyayi, bangsawan budi dan bangsawan darah      sekaligus.      Karenanya,      dalam      perkembangan      jalan  hidupnya  di kemudian hari kedua unsur tadi sangat mempengaruhinya. Kakeknya RM.adipati Tjokronegoro  yang  merupakan  seorang  Bupati  di  Penorogo,  Jawa  Timur. Sedangkan  ayahnya,  Raden  Mas  Tjokromiseno  adalah  Wedana  Distrik  Kleco, Madiun.  Tjokroaminoto  secara  formal  berpendidikan  secara  formal  sekolah dengan system pendidikan barat. Maka, ia mampu menguasai bahasa belanda dan inggris. 4
Pendidikan  dasar  ditempuhnya  di  Madiun,  di  sekolah  Belanda.  Sedangkan pendidikan  lanjut  ditempuhnya  di  Opleiding  School  Voor  Inlandsche Ambtenaren  (OSVIA)  yang  merupakan  sekolah  untuk  pegawai  pribumi,  di Magelang,  Jawa  Tengah,  tamat  pada  tahun  1902.  Di  OSVIA  yang  lama pendidikannya selama 5 tahun itu pengantarnya bahasa Belanda.
Lulus  dari  OSVIA,  eslama  3  tahun  1902-1905,  Tjokro  menjadi  juru  tulis patih  di  Ngawi,  Jawa  Timur,  lalu  menjadi  patih  ,  menjadi  pejabat  dilingkungan pegawai negeri. Jadi pegawai negeri ia hanya betah selama 3 tahun lalu berhenti, tak  lama  setelah  ia  menikah  dengan  Suharsikin,  putrid  dari  Patih  Ponorogo, tahun 1905. Alasannya Tjokro merasa cocok dengan pekerjaan pegawai negeri di zaman penjajahan yang terus menerus merendah dihadapan atasannya yang orang Belanda. Lalu ia pindah ke Surabaya dan berkerja di perusahaan swasta.
Sambil bekerja, Tjokro masih mneyempatkan diri mengikuti sekolah lanjutan di  sore  hari,  Burgerlijke  Avond  School.  Selain  sebagai  pegawai  swasta,  rumah Tjokro  juga  menerika  kos-kosan  yang  dikelola  istrinya.  Diantara  anak  kosnya ialah Soekarno-Bung Karno, Presiden pertama RI-Ketika ia duduk di HBS. 5
3 Valina  Singka  Subekti, Partai  Syarikat  Islam  Indonesia,  Kontestasi  Politik  hingga Konflik Kekuasaan Elite. (Jakarta: Pustaka Obor Indonesia, 2014), 23.
4 Herry  Mohammad,Dkk. Tokoh-Tokoh  Islam    yang  Berpengaruh  Abad-20.Cet-1. (Jakarta:Gema Insan Press,2006), 28 5 Ibid., 29
Pada  tahun  1907  sampai  1912,  Tjokro  mendapat  pekerjaan  di  pabrik  gula. Disela  sela  waktunya,  Tjokro  juga  menulis  artikel  di  Bintang  Surabaya.  Selepas tahun  1912,  Tjokro  pindah  bekerja  ke  perusahaan    yang  bergerak  dibidang konsultasi  teknik.  Belum  setahun  bekerja  disana,  datang  utusan  dari  Sarekat Dagang  Islam  (SDI)  Surakarta.  Tjokro  diminta  untuk  bergabung  dengan  SDI. Karena  Tjokro  masih  terlibat  kontrak  di  perusahaan  itu,  maka  pengurus  SDI menebusnya dengan sejumlah uang.
SDI  merupakan  organisasi  pertama  yang  lahir  di  Indonesia.  Organisasi  ini didirikan  oleh  Haji  Samanhudi  di  Surakarta  pada  16  Oktober  1905,  dengan maksud  untuk  menentang  masuknya  pedagang  asing  yang  ingin  menguasai ekonomi rakyat. 6 Samanhoeddhi adalah seorang pedagang yang cukup sukses dan di  usia  muda  ia  sudah  mendapat  gelar  Haji.  Keberadaan  SDI  bukan  hanya mengurusi  soal-soal  dagang  saja  tapi  juga  politik  dan  dakwah.  Ia  menyadari bahwa kader yang bisa membawa kearah cita-cita tersebut tidaklah banyak, belum lagi soal keberanian.
Menghadapi  masalah  ini  Haji.Samanhudi  mencari  jalan  keluar  dengan menemui  anggota  SDI  lokal  di  Surabaya,  disana  Samanhudi  bertemu  dengan H.O.S Tjokromaninoto yang merupkapan tokoh terkenal sebagai yang cakap dan bijak, semua kata-katanya mampu mengikat anggotanya. 7
Perawakan    H.O.S    Tjokroaminoto    telah    digambarkan    oleh    Hamka sebagai    berikut:    beliau    berbadan    sedikit    kurus,    tetapi    matanya    bersinar kumisnya  melentik  keatas  badannya  tegak  dan  sikapnya  penuh  keagungan, walaupun beliau sudah tidak menghiraukan lagi gelar  Raden Mas yang terdapat didepan  namanya,  orang  masih  menganggap  bahwa  beliau  masih  mempunyai kharisma  yang  tinggi,  sehingga  hampir  setiap  orang  hormat  dan  kagum kepadanya.  Seorang  Indo-Belanda  melukiskan  bahwa  Tjokroaminoto perawakannya  mengagumkan  suka  kerja  keras  dan  tidak  mengenal  lelah, mempunyai  suara  indah  dan  hebat,  mudah  didengar  oleh  beribu-ribu  orang, hampir  setiap  orang  terpaku  bila  mendengar  pidatonya  yang  lancar  dan penuh keyakinan. 8
Ia merupakan tokoh Sarekat Islam yang didirikan 11 November 1911 hasil modifikasi  SDI. 9 Ia  merupakan  sosok  yang  karismatik,  ditangan  Tjokroamino SDI  akhirnya  diubah  namanya  menjadi  Sarekat  Islam  (SI)  pada  10  September 1912 dengan haluan SI adalah kumpulan umat Islam yang hendak menegakkkan Islam sebagai agama dan mengilmu Islam. Sehingga anggotanya tidak lagi dibatasi
6 Delian  Noer. Gerakan  Moderen  Islam  di  Indonesia. (  Indonesia:  PT.Pustaka LP3ES.1973) 115 7 Suhartono. Sejarah  Pergerakan  Budi  Utomo  sampai  Proklamasi  1908-1945. (Jakarta: Pustaka Pelajar,1994) 33
8 Anhar  Gonggong,  H.O.S  Tjokroaminoto  (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan,1985), 1.
9 Akhmad Taufik, Et.al . Sejarah Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam. (Jakarta: Raja Grafindo Persada , 2005), 136
hanya pedagang, tapi dari seluruh atau semua unsur masyarakat. 10 Tjokroaminoto yang  seorang  aktivis  yang mengilhami  banyak  pejuang  di  tanah  air  membentuk organisasi yang keilmuan. Akhirnya menghadap ilahi pada 17 Desember 1934 di Yogyakarta.

## Karya-karya Haji Oemar Said Tjokroaminoto
Diantara    karya    intelektual    Tjokroaminoto,    baik    yang    berupa buku maupun dalam bentuk lainnya adalah sebagai berikut:
a) Tarikh  Agama  Islam (1963).  Buku  ini  diterbitkan  oleh  penggalian  dan penghimpunan  Sejarah  Revolusi  Indonesia,  Jakarta,  1963.  Buku  ini ditulis berdasarkan  literatur diantaranya: The  Spirit  Of  Islam, karya  Amir Ali, dan The Ideal of Prophet.
b) Islam  dan  Sosialisme (1924).  Buku  ini  merupakan Magnum  Opus Tjokroaminoto,  yang  ditulis  di  Mataram  pada  bulan  November  1924, dan diterbitkan oleh penerbit Bulan Bintang Jakarta.
c) Reglament  Umum  Bagi  Umat  Islam (1934).  Karya  ini  selesai  ditulis  pada tanggal 4 Februari 1934, dan disahkan oleh kongres PSII di Banjarnegara pada  tanggal  20-26  Mei  1934  yang  mengupas  tenang  Akhlaq,  Aqidah, Perkawinan, Ekonomi, Amar Ma’ruf Nahiy Munkar serta perjuangan. 11
d) Kultur dan Adat Islam tahun (1933)
e) Tafsir program dan Azaz Tandim (1965)
f) Al  Islam (1916).  Majalah  ini  diterbitkan  oleh  Sarekat  Islam  pusat  di Solo  yang  dipimpin  oleh  Tjokroaminoto,  majalah  ini  umumnya menerbitkan tulisan-tulisan mengenai keagamaan.
g) Bendera  Islam (1924-1927).  Majalah  dua  mingguan  yang  diterbitkan oleh  tokoh-tokoh  utama  Muhammadiyah  dan  Sarekat  Islam  di Yogyakarta.  Dipimpin    oleh    Tjokroaminoto,    majalah    ini    bertujuan untuk mempertahankan bangsa dan tanah air berdasarkan agama Islam.
h) Bintang    Islam (1923-1926).    Majalah    dua    mingguan    ini    diterbitkan oleh tokoh utama Muhammadiyah dan Sarekat Islam yang dipimpin oleh Tjokroaminoto,  isinya  membahas  peristiwa-peristiwa  di  dalam  dan  di luar negeri yang perlu diperhatikan oleh kaum Muslimin di Indonesia.
i) Fadjar  Asia (1927-1930).  Majalah  berita  ini  diterbitkan  oleh  tokoh Sarekat Islam yang dipimpin oleh Tjokroaminoto yang berisi mengenai pandangan- pandangan partai Sarekat Islam.
10 Herry  Mohammad,Dkk. Tokoh-Tokoh  Islam    yang  Berpengaruh  Abad-20.Cet-1. (Jakarta:Gema Insan Press,2006) hal.30
11 Poin  a,b,  dan  c  lihat:  M.  Masyhur  Amin, H.O.S  Tjokroaminoto,  Rekonstruksi Pemikiran dan Perjuangannya, (Yogyakarta : Cokroaminoto Universty Press, 1995), hal. 35- 36.
j) Oetoesan    Belanda .    Ini    adalah    Koran    harian    Islam    diterbitkan oleh  Tjokroaminoto  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan  aspirasi anggota Sarekat Islam. 12
1) Terjun  ke  Dunia  Pergerakan  Sebagai  Pemimpin  Sarekat  Islam (SI) Ditangan Tjokroaminoto SDI diubah namanya menjadi Sarekat
Islam (SI) pada 10 september 1912. Dengan haluan SI adalah kumpulan umat islam yang hendak menegakkan  pergerakan islam sebagai Agama dan  mengilmu  Islam.  sehingga  manggotanya  tidak  dibatasi  hanya pedagang atau Priyai saja, melainkan dari segala unsur masyarakat. 13 setelah  namanya  diubah  menjadi  Sarekat  Islam  (SI)  tujuannya berubah pula menjadi:
- Menyusun masyarakat Islam
- Menggerakkan  hati  umat  Islam  untuk  bersatu  di  dalam lingkungan dan  batas  undang-undang  Negara,  melakukan  segala  upaya  untuk menggangkat derajat rakyat, guna mensentosakan dan
memakmurkan tumpah darah. 14 H.O.S.tjokroaminoto  yang  merupakan  tokoh  Sarekat  Islam memiliki  karisma  kepemimpinan  yang  luar  biasa,  walaupun pengetahuannya  tetang  keIslamannya  hasil  pengetahuan  nya  sendiri. Namun, melalui organsisasi SI yang dipimpinnya, telah menarik banyak simpati  kalangan  intelektual  pada  saat  itu,  termasuk  diantaranya  adalah H.Agus Salim san Abdoel Moeis. 15
Sehingga  pada  masa  ini  disimpulkan  Sarekat  Islam  yang didirikan di Surakarta pada tahun 1912, semula bernama Sarekat Dagang Islam dan berpusat di Kota Surakarta merupakan organisasi pergerakan yang  bersifat  nasional  dan  modern  (untuk  ukuran  bangsa  bumiputera pada waktu itu) melakukan berbagai perubahan. Pertama, mitos seperti Ratu  Adil  sebagai  paham  yang  bersifat  mistis  religius,  beralih  pada kesadaran ideologis dengan ideologi yang bersifat rasional dan realistis.
Alasan ini Karena pada dasarnya para pemimipin Sarekat Islam seperti  Cokroaminoto,  Agus  Salim  dan  Abdoel  Moeis  adalah  orang- orang yang rasional. Kedua, mistis religius yang bersi-fat lokal, pada cita- cita  yang  mengandalkan  kharisma  seorang  pemimpin  den-gan  pola gerakan tertutup, beralih pada kekuatan organisasi yang bersifat terbuka.
12 Poin d sampai l, lihat: Deliar Noer, Gerakan Politik Modern Islam di Indonesia tahun
1900-1942 , ( Indonesia: PT.Pustaka LP3ES,1973), 25-26.
13 Herry Mohammad,Dkk, Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20 Cet-1. (Jakarta: Gema Insan Press.2006), .30.
14 Amelz, H.O.S.Tjokroaminoto dan Perjuangannya Jilid I. (Jakarta:Bulan Bintang,1951) 106-107. 15 Akhmad Taufik. Et.al, Sejarah Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam. (Jakarta: Raja Grafindo Persada,2005),134.
Ketiga,  pusat  pergerakan  yang  semula  berpusat  di  desa-desa  beralih  ke Kota.  Sejak  awal  abad  20,  bersamaaan  dengan  terjadinya  perubahan sosial, Kota-Kota di Indonesia telah memainkan peranan dalam berbagai bidang  termasuk  dalam  gerakan  politik  melawan  kolonial  yang dipelopori oleh kaum terpelajar dan kelas menengah (kaum priyayi atau pamong praja, pedagang, karyawan jurnalis dan pegawai pemerintah). 16 Perkembangan SI semakin membesar dan membahayakan bagi pemerintahan  Belanda.  Sampai  masa  tertentu  SI  pusat  tidak  diakui membawahi  cabang-cabang  di  daerah.    Pada  18  Februari  1914  mereka memutuskan  membuat  pengurus  pusat.  Walaupun  demikian Tjokroaminoto  tidak  kehilangan  akal,  ia  pun  kemudian  membentuk Central  Sarekat  Islam  (CSI) pada  Februari  1915  dan  menjadikan  seluruh anggota  dari  cabang-cabang  harus  tanduk  kepada  CSI  Pusat. 17 di Surakarta  yang  dipimpin  oleh  Samanhudi,  Tjokroaminoto,  Raden Gunawan, Abdul Muis dll. 18
Dengan  taktik  yang  dilakukannya  ini,  akhirnya  pemerintah belanda memberikan pengakuan terhadap keberadaan SI Pusat Tanggal 18  Maret  1916  CSI  diakui  pemerintah. 19 Dengan  timbulnya  pengakuan dari  pihak  pemerintah  belanda  ini,  pendukung-pendukung  SI  pun bertebaran  dan  semakin  intensif  mengadakan  pertemuan-pertemuan politik. 20 Central  Sarekat  Islam  (CSI)  melakukan  kongres  pertamanya pada  1913  di  surabaya,yang  dinamai  Kongres  Nasional  Sarekat  Islam. istilah  Nasional  digunakan  untuk  menjelaskan  bahwa  Sarekat  Islam mencita-citakan  adanya  satu  nasional  bagi  penduduk  asli  Indonesia. Dengan  demikian  gerakan  sarekat  Islam  lebih  meningkat  kearah memeprsatukan bangsa idnonesia sebagai satu bangsa. 21 Sarekat  Islam  yang  harusnya  disahkan  di  tahun  1917, 22 Tapi Tjokroaminoto  membawanya  lebih  awal  aktifitas  politik  pada  Kongres Nasional di bandung 1916. Kongres ini bercirikan massa dan nasional.
Dengan  adanya  kesatuan  dan  kekuatan  dari  seluruh  organisasi SI,  maka  gerakan  politiknya  pun  semakin  berani  dan  radikal.  Pada kongres  di  Batavia  (1917)  SI  mengaklamasi  tuntutan  kemerdekaan  ke
16 Nurhadiantomo. Hukum Reintegrasi Sosial: Konflik-Konflik Sosial PriNonpri dan Badan Keadilan Sosial . (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2004), 82.
17 M.M.Amin, H.O.S.Tjokroaminoto:  Rekonstruksi  Pemikiran  dan  Perjuangannya.
(Yogyakarta :Cokroaminoto University Press,1995), 72.
18 Boechori Tamam. Sejarah Perang di Indonesia. (Medan:Bakti), 27.
19 Delian  Noer, Gerakan  Moderen  Islam  di  Indonesia. (Indonesia:  PT.Pustaka LP3ES,1973), 119.
20 Muhammad  Abdul  Gani, Cita  Dasar  dan  Pola  Perjuangan  Syarikat Islam .(Jakarta:Bulan Bintang,1984), 211. 21 Kansil  dan  Julianto, Sejarah  Perjuangan  Pergerakan  Kebangsaan  Indonesia.
(Jakarta:Erlangga,1988), 26.
22 Taufik Abdullah,Et.al. Sejarah Ummat Islam Indonesia .(Jakarta:MUI,1991), 230.
pemerintah  belanda,  sehingga  pemerintah  Belanda  memberikan antisipasi  dan  rintangan  yang  serius  kepada  SI  yaitu  dengan  jalan memasukan ideology Marxisme (Komunis) ke Indonesia untuk infiltrasi terhadap SI. 23 Adapun faktor-faktor yang mempermudah infiltrasi ISDV ke dalam tubuh SI antar lain:
1. Centraal  Sarekat  Islam  (CSI)  sebagai  badan  koordinasi  pusat memiliki kekuasaan yang lemah. karenakan tiap cabang SI bertindak sendiri-sendiri.
2. Peraturan  partai  pada  waktu  itu  memperbolehkan  keanggotaan multipartai.
3. Akibat  dari  Perang  Dunia  I,  membumbungnya  harga-harga  dan menurunnya  upah  karyawan  perkebunan  untuk  mengimbangi  kas pemerintah  kolonial  mengakibatkan  dengan  mudahnya  rakyat memihak pada ISDV.
4. Akibat  kemiskinan  yang  semakin  diderita  rakyat  semenjak  Politik Pintu  Terbuka  (sistem  liberal)  dilaksanakan  pemerintah  kolonialis sejak tahun 1870 dan wabah pes yang melanda pada tahun 1917 di Semarang. 24
5. K e h i d up a n   r a k y a t  y an g   m is k in   akibat  sistem  sewa  tanah yang  di  berlakukan  pemerintah,  kekurangan  bahan  makanan karena  harga  beras  sangat  mahal  dan  tidak  terjangkau  rakyat kecil  serta  sanitasi  lingkungan  tempat  tinggal  yang  kumuh  dan tidak  sehat  menyebabkan  masyarakat  diserang  berbagai  penyakit, antara  lain  wabah  kolera  tahun  1906,  influensa  tahun  1908, typhus,  pes  dan  malaria  yang  membunuh  25%  pen-duduk Semarang,  sehingga  angka  kematian  lebih  besar  daripada  angka kelahiran. 25
Adapun  tokoh-tokoh  yang  melakukan  itu  diantaranya H.J.K.Sneevliet  yang  pada  tahun  1914  mendirikan Indiche  Sociaal Democratische  vereenigning  (ISDV), organisasi  Sosial  Demokrasi  Hindia Belanda. 26 mereka  menggunakan  taktik  infiltrasi  yang  dikenal  sebagai "Blok di dalam", mereka berhasil menyusup ke dalam tubuh SI dengan tujuan membela rakyat kecil dan menentang kapitalisme namun dengan
23 Hasan  Mustapa,  M.Si, Pemikiran  Politik  Islam  Sjafruddin  Prawinegara  (1911-1989) Good Governance, Civil Society dan Islam Transformatif. (Jawa Barat:Nusa Litera Inspirasi,2017) ,301. 24 Akhmad Taufik. Et.al. Sejarah Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 138-139. 25 Sulistiyono, Arif Gunawan. “Fajar Merah Di Ufuk Semarang”. Dalam Hayamwuruk . No. 2. Th. XIV, 2004), 27.
26 Hasan  Mustapa,M.Si, Pemikiran  Politik  Islam  Sjafruddin  Prawinegara  (1911-1989) Good  Governance,  Civil  Society  dan  Islam  Transformatif. (Jawa  Barat:Nusa  Litera Inspirasi,2017), 212.
cara  yang  berbeda. 27 Akhirnya  mereka  berhasil  memengaruhi  tokoh- tokoh  muda  SI  seperti  Semaoen,  Darsono, Tan  Malaka, dan Alimin Prawirodirdjo. Hal ini menyebabkan SI pecah.
Akibat peristiwa tersebut Sarekat Islam pecah menjadi 2 aliran, yaitu: (1) Sarekat Islam Merah (SI Merah) yang dipimpin Semaoen yang berasaskan  sosial-komunis  dan  berpusat  di  Semarang  dan  (2)  Sarekat Islam  Putih  (SI  Putih)  yang  dipimpin  Agus  Salaim  yang  berasaskan kebangsaan dan keaga-maan dan berpusat di Yogyakarta. 28 SI Putih (H. Agus Salim, Abdul Muis, Suryopranoto, Sekarmadji Maridjan  Kartosoewirjo)  berhaluan  kanan  berpusat  di kota Yogyakarta. Sedangkan  SI  Merah  (Semaoen, Alimin, Darsono)  berhaluan  kiri berpusat  di  kota Semarang.  Sedangkan HOS  Tjokroaminoto pada mulanya adalah penengah di antara kedua kubu tersebut. 29
Jurang  antara  SI  Merah  dan  SI  Putih  semakin  melebar  saat keluarnya  pernyataan Komintern (Partai  Komunis  Internasional)  yang menentang cita-cita Pan-Islamisme. Pada saat kongres SI Maret 1921 di Yogyakarta, H.  Fachruddin,  Wakil  Ketua Muhammadiyah mengedarkan brosur  yang  menyatakan  bahwa Pan-Islamisme tidak  akan  tercapai  bila tetap  bekerja  sama  dengan  komunis  karena  keduanya  memang bertentangan. Di samping itu Agus Salim mengecam SI Semarang yang mendukung PKI.  Darsono  membalas  kecaman  tersebut  dengan mengecam beleid (Belanda:  kebijaksanaan)  keuangan  Tjokroaminoto.  SI Semarang  juga  menentang  pencampuran  agama  dan  politik  dalam  SI. Oleh karena itu, Tjokroaminoto lebih condong ke SI haluan kanan (SI Putih). 30 SI mengaklamasi tuntutan kemerdekaan ke pemerintah belanda, sehingga pemerintah Belanda memberikan antisipasi dan rintangan yang serius  kepada  SI  yaitu  dengan  jalan  memasukan  ideology  Marxisme (Komunis)  ke  Indonesia  untuk  infiltrasi  terhadap  SI  oleh  Sneevliet. 31 Komunis  inilah  yang  nantinya  manjadi  perintang  terhadap  perjuangan murni SI, karena di  dalam batang tubuh SI banyak dimaksukan tokoh- tokoh  yang  berhaluan  komunis  seperti  Semaun,Alimin  dan  lainnya. Sehingga SI pun menjadi lemah.
27 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia. (Jakarta: Rajawali Pers, 2012) , 137. 28 Suhartono. Sejarah  Pergerak  Na-sional:  Dari  Budi  Utomo  Sampai  Proklamasi  1908-
1945. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994), 37.
29 Delian  Noer, Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942. (Jakarta:  Pustaka LP3ES, 1996), 139. 30 Delian  Noer, Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942. (Jakarta:  Pustaka LP3ES, 1996), 140.
31 Hasan  Mustapa,M.Si, Pemikiran  Politik  Islam  Sjafruddin  Prawinegara  (1911-1989) Good Governance, Civil Society dan Islam Transformatif. (Jawa Barat:Nusa Litera Inspirasi,2017)
, 301.
Pembelaan  yang  dilakukan  Tjokroaminoto  dan  Agus  Salim terhadap  keberadaan  SI  yang  tercemar  oleh  sifat  komunise  pun  tidak dapat mengembalikan citra SI. Sehingga SI pun banyak ditinggalkan oleh anggota-anggotanya,  begitu  juga  orang-orang  yang  berhaluan  di  SI banyak  yang  keluar  dan  resmi  bergerak  di  bawah  panji  komuniksme tulen. 32 Dampak  perpecahan  tersebut  tampak  telah  meningkatkan  rasa permusuhan  di  kedua  belah  pihak.  Persaingan  antar  cabang-cabang Sarekat Islam dan cabang-cabang Sarekat Rakyat telah menyeret PKI ke dalam lingkungan yang keras dan semakin radikal atau anarki. Akhirnya PKI tergelincir dalam sebuah pemberontakan kepada organisasi ini tidak dapat  memutuskan  apakah  harus  membubarkan  Sarekat  Rakyat  yang jumlah  pengikutnya  dari  kelas  proletar  semakin  bertambah  banyak. Suasana  yang  tidak  menguntung-kan  bagi  pergerakan  nasional berlansung  lama  dan  berlarut-larut.  Gerakan  kiri  terjebak  ke  dalam kondisi  yang  tidak  mengutungkan,  lebih-lebih  setelah  Semaoen mengalami  nasib  yang  tragis  yaitu  di  buang  oleh  pemerintah  kolonial Belanda  karena  menyerukan  pemogokan  buruh  pada  tahun 1923. 33 Pecahnya  SI  terjadi setelah Semaoen  dan  Darsono  dikeluarkan dari  organisasi.  Hal  ini  ada  kaitannya  dengan  desakan  Abdul  Muis  dan Agus  Salim  pada  kongres  SI  yang  keenam  6-10  Oktober  1921  tentang perlunya disiplin partai yang melarang keanggotaan rangkap. Anggota SI harus  memilih  antara  SI  atau  organisasi  lain,  dengan  tujuan  agar  SI bersih dari unsur-unsur komunis.
Pada tahun 1920 Sarekat Islam  mengeluarkan peraturan disiplin partai,  dimana  anggota  dari  suatu  perkumpulan  atau  partai  lain  tidak boleh  merangkap  menjadi  anggota  Sarekat  Islam.  Untuk  anggotra Sarekat  Islam  ini  berarti  mereka  harus  memilih  antara  keanggotaan Sarekat  Islam  atau  mereka  keluar  dari  Sarekat  Islam. 34 Keputusan mengenai  disiplin  partai  diperkuat  lagi  dalam  kongres  SI  pada  bulan Februari  1923  di  Madiun.  Dalam  kongres  Tjokroaminoto  memusatkan tentang peningkatan pendidikan kader SI dalam memperkuat organisasi dan merupah CSI menjadi PSI. 35
32 Hasan  Mustapa,M.Si, Pemikiran  Politik  Islam  Sjafruddin  Prawinegara  (1911-1989) Good Governance, Civil Society dan Islam Transformatif. (Jawa Barat:Nusa Litera Inspirasi,2017) .301. 33 Priyono .  “Komunisme  Dalam  Sarekat  Islam  Cabang  Se-marang  Tahun  1916-1920” .
(Semarang: Fakultas Sastra UNDIP,1990), 4.
34 Deliar  Noer. Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  Tahun  1900-1942 .(Jakarta  : LP3ES,1996), 138.
35 K.H.Firdaus.A.N. Syarikat  Islam  Bukan  Budi  Utomo. (Jakarta:CV.Datayasa.1997),
23.
Pada  kongres  PSI  tahun  1929  menyatakan  bahwa  tujuan perjuangan  adalah  mencapai  kemedekaan  nasional.  Karena  tujuannya yang  jelas  itulah  PSI  ditambah  namanya  dengan  Indonesia  sehingga menjadi Partai Sarekat Islam Indonesia (PSII).  Perubahan nama PSII ini diusulkan karena visi misi yang lebih nasional atau lebih menyeluruh ke penduduk asli Indonesia. Sekali lagi perubahan nama ini lagi lagi untuk mengikuti  perubahan  iklim  politik    yang  menjadi  alasan  dibalik perubahan nama partai.
Pada  tahun  itu  juga  PSII  menggabungkan  diri  dengan Permufakatan Perhimpunan-Perhimpunan Politik Kebangsaan Indonesia  (PPPKI)  yang  didirikan  oleh  Seokarno  pada  tahun  1927. 36
Ternyata  penggabungan  tersebut  tidak  memberikan  kesempatan  baik untuk  maju  bagi  PSII.  Sehingga  PSII  tidak  kerasan  bergabung  dengan PPPKI dan mengudurkan diri pada 28 Desember 1930.
Sehingga  pada  1973  (PSII)    dan  pada  Majlis  Tahkim  (kongres nasional)  ke-35  di  Garut  tahun  2003  mengganti  namanya  menjadi Syarikat  Islam  (disingkat  SI).  Sejak  kongres  tersebut  eksistensi  dan pergerakan  Syarikat  Islam  yang  masih  ada  dan  tetap  bertahan  hingga sekarang disebut Syarikat Islam. 37

## 2) Tafsir Asas
Pada  16  Oktober  1931,  sebuah  buku  kecil  terbit  dengan  judul Tafsir  Program-Asas  dan  Program-Tandhim  yang  diulis  oleh  Tjokro selaku  Presiden  Dewan  Partai  Sarekat  Islam  Indonesia  (PSII). Didalamnya berisi tentang arah dan gerak perlawanan partai, antara lain bersandarkan  pada  kebersihan  tauhid,  bersandar  kepada  ilmu  dan bersandarkan  kepada  siyasah  (politik)  yang  berkaitan  dengan  bangsa, tumpah darah dan menyatukan negeri-negeri berpenduduk muslim (Pan Islamisme). Semangat Pan Islamisme yang diusung oleh Jamaluddin al- Afghani dari Timur tengah itu merebak ke India dan Indonesia. Dalam pendahuluannya, Tjokro menulis:
Pergerakan  kita  yang  mula-mula  bernama  sarekat  islam  atau  harus  ditulis Sjarekat Islam, kemudian diganti dengan nama Partai Sjarekat Islam India- Timur pada tahun 1927, dan akhirnya pada tahun 1930 diganti lagi dengan nama  Partai  Sjarekat  Islam  Indonesia    sesungguhnya  Nampak  betuk  sifat sifat, maksud dan tujuannya ialah ketika sudah ditetapkan program-Asasnja (Beginsel-Program)  yang  pertama-tama  dan  program-Pekerjaanya  (Program van  Actie)  didalam  kongresnya pada  tahun  1917  di  kota  Jakarta  (Betawi), yang kemudian Program Asas daan Program Pekerjaan itu diubah di dalam kongres  di  kota  Mataram  (Yogyakarta)  pada  tahun  1920  dan  akhirnya
36 Slamet  Muljiana, Kesadaran  Nasional:  dari  Konolialisme  sampai  Kemerdekaan  Jilid  I. (Yogyakarta:LKIS, 2008) , 133. 37 Slamet  Muljiana, Kesadaran  Nasional:  dari  Konolialisme  sampai  Kemerdekaan  Jilid  I. (Yogyakarta:LKIS, 2008) , 133.
diubah lagi pada kongres di Mataram pada 1930, dimana program Asas itu ditambah  dalam  dan  luas  pemahamannya  dan  program  pekerjaan  yang biasanya hanya berlaku beberapa tahun saja lamanya, diganti dengan program perlawanan yang kekuatannya hamper sama sebagai Program Asas…. Pergerakan kita Partai Sjarekat Islam Indonesia yang maksud nya dikatakan dengan singkat: akan menjalankan islam dengan seluas-luasnya dan sepenuh- penuhnya,  supaya  kita  bisa  mendapatkan  suatu  Dunia  Islam  yag  sejati  dan bisa mnuntut kehidupan Muslim yang seseungguhnya. Nyatanya perlu sekali memiliki suatu program Asas dan suatu program tandhim, yang arus menjadi dasar  dan  pedoman  cita-cita  yanga  kita  tuu  dan  bagi  segala  perbuatan  yang untuk mencapai maksud itu.
Sesungguhnya  pun  Islam  itu  agama  Allah  dan  ialah  peraturan-peratauran yang  sempurna  yang  diberikan  oleh  Allah  Ta’ala  kepada  manusia  untuk mencapai keselamatan di dunia dan di akhirat, harusnyalah kita ingat bahwa manusia  itulah  yang  membikin  riwayatnya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  maka dalam  usaha  kita  menuju  kehidupan  muslim  yang  sesungguh-sungguhnya  itu haruslah  mengetahui  sifat  dan  keadaan  keadaan  pergaulan  hidup  manusia, yang  kita  hidup  di  kehdupan  yang  sekarang  ini  dan  dengan  sejelas-jelasnya kita  tahus  mengetahui  kecelaan  dan  kebusukan-kebusukannya,  yang  harus lenyap  dan  mesti  dilenyapkan.  Karena  mnejadi  sebabnya  tidak  bisa  ada kehidupan  Muslim  yang  sesungguh-sungguhnya  sebagai  yang  kita  harapkan ataupun  sedikitnya  menjadi  rintangan  bagi  usaha  kita  akan  mencapai kehiduan muslim demikian itu. 38
Dari kutiapan di atas tampak jelas apa yang dicita-citakan oleh Tjokro  dengan  partai  yang  dibesarkannya  itu.  Itu  pula  sebabnya, mengapa ia mengubah namanya dari SDI menjadi Partai Sjarekat Islam Indonesia.  Islam  sebagai  jalan  hidup  adalah  pilihan  yang  terus diperjuangkan oleh Tjokro.
Sebagai  seorang  aktvis  yang  mengilhami  banyak  pejuang  di tanah  air,  Tjokro  juga  berkiprah  dan  mnedorong  terbentuknya organisasi-organisasi yang bersifat keilmuan. Ia, diantara lain mendorong didirakannya  Indonesische  Studie  Club  (ISC)  yang  dirikan  oleh Dr.Soetomo  pada  juli  1924  di  Surabaya.  Setahun  kemudian,  bersama Haji  Agus  Salim,  membidani  Jong  Islamieten  Bond  (JIB)  yang merupakan  himpunan  para  mahasiswa  dan  pelajar  islam  agar  tak  lalai dengan  agamanya.  JIB  inilah  yang  merupakan  cikal  bakal  lahirnya  para cendikiawan muslim di Indonesia.

## Kesimpulan
Raden  Mas  Haji  Oemar  Said  Tjokroaminoto  atau  dikenal  dengan  H.O.S Tjokroaminoto  merupa-  kan  salah  satu  tokoh  pergerakan  nasional  yang
38 Herry  Mohammad,Dkk. Tokoh-Tokoh  Islam    yang  Berpengaruh  Abad-20.Cet-1. (Jakarta:Gema Insan Press,2006), 31-33.
memberikan  pengaruh  untuk  memperjuangkan  kesejahteraansosial  dan  juga berpengaruh  besar  dalam  dinamika  politik  Indonesia,  termasuk  di  dalamnya membentuk  pemikiran  politik  maupun  mempengaruhi  tindakan  politik  banyak tokoh pergerakan nasional.
Ia merupakan tokoh Sarekat Islam yang didirikan 11 November 1911 hasil modifikasi  SDI.    Ia  merupakan  sosok  yang  karismatik,  ditangan  Tjokroamino SDI  akhirnya  diubah  namanya  menjadi  Sarekat  Islam  (SI)  pada  10  September 1912 dengan haluan SI adalah kumpulan umat Islam yang hendak menegakkkan Islam  sebagai  agama  dan  mengilmu  Islam,  sampai  mengalami  perubahan  nama menjadi PSII.
Dalam  pergerakan  dakwah  nya  dalam  gerak  perlawanan  partai,  antara  lain bersandarkan pada kebersihan tauhid, bersandar kepada ilmu dan bersandarkan kepada  siyasah  (politik)  yang  berkaitan  dengan  bangsa,  tumpah  darah  dan menyatukan negeri-negeri berpenduduk muslim (Pan Islamisme).

## Daftar Pustaka
Gonggong,  Anhar.  (1985)  H.O.S.  Tjokroaminoto.  Jakarta:    Departemen Pendidikan  dan Kebudayaan
Adams,  Cindy.  (1966)  Bung  Karno,  Penyambung  Lidah  Rakyat  Indonesia. Jakarta: Gunung Agung
Subekti, Valina Singka. (2014) Partai Syarikat Islam Indonesia, Kontestasi Politik hingga Konflik Kekuasaan Elite. Jakarta: Pustaka Obor Indonesia.
Herry Mohammad, (2006) Tokoh-Tokoh Islam  yang Berpengaruh Abad-20.Cet-
1. Jakarta: Gema Insan Press.
Noer,Delian.(1973) Gerakan Moderen Islam di Indonesia. Indonesia: PT.Pustaka
LP3ES
Suhartono.(1994) Sejarah Pergerakan Budi Utomo sampai Proklamasi 1908-1945. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Taufik,  Akhmad.  (2005)  Sejarah  Pemikiran  dan  Tokoh  Modernisme  Islam.
Jakarta: Raja Grafindo Persada
Amin,  M. Masyhur.  (1995) H.O.S  Tjokroaminoto, Rekonstruksi Pemikiran  dan Perjuangannya. Yogyakarta : Cokroaminoto Universty Press.
Amelz.  (1951)  H.O.S.Tjokroaminoto  dan  Perjuangannya  Jilid  I.  Jakarta:  Bulan Bintang.
Nurhadiantomo.  (2004)  Hukum  Reintegrasi  Sosial:  Konflik-Konflik  Sosial PriNonpri  dan  Badan  Keadilan  Sosial.  Surakarta:  Muhammadiyah University Press.
Amin,  M.M.(1995)  H.O.S.Tjokroaminoto:  Rekonstruksi  Pemikiran  dan Perjuangannya. Yogyakarta :Cokroaminoto University Press.
Tamam,Boechori. Sejarah Perang di Indonesia.Medan:Bakti.
Gani,Muhammad  Abdul.  (1984)  Cita  Dasar  dan  Pola  Perjuangan  Syarikat Islam.Jakarta:Bulan Bintang.
Kansil  dan  Julianto.  (1988)  Sejarah  Perjuangan  Pergerakan  Kebangsaan
Indonesia. Jakarta: Erlangga.
Abdullah,  Taufik.Et.al.(1991)  Sejarah  Ummat  Islam  Indonesia.  Jakarta:
MUI,1991.
Mustapa,  Hasan.  (2017)  Pemikiran  Politik  Islam  Sjafruddin  Prawinegara  (1911- 1989)  Good  Governance, Civil  Society  dan  Islam Transformatif.  Jawa Barat: Nusa Litera Inspirasi.
Sulistiyono,  Arif  Gunawan.(  2004  )“Fajar  Merah  Di  Ufuk  Semarang”.  Dalam Hayamwuruk. No. 2. Th. XIV.
Sunanto,Musyrifah.(2012)  Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia.  Jakarta:  Rajawali
Pers.
Suhartono.  (1994)  Sejarah  Pergerak  Na-sional:  Dari  Budi  Utomo  Sampai Proklamasi 1908-1945. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Priyono.(1990)  “Komunisme  Dalam  Sarekat  Islam  Cabang  Se-marang  Tahun
1916-1920”. Semarang: Fakultas Sastra UNDIP. K.H.Firdaus.A.N.( 1997) Syarikat Islam Bukan Budi Utomo. Jakarta:CV.Datayasa.
Muljiana,  Slamet.(2008)  Kesadaran  Nasional:  dari  Konolialisme  sampai Kemerdekaan Jilid I. Yogyakarta: LKIS.