Volume 4, Nomor 2, Juli-Desember 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Makna ‘Azm al -Umur Perspektif az-Zamakhsyari:

## Analisis Pendekatan Semantik dalam Tafsir al-Kasysyaf

## Ahmad Syifa’ul Abror
Sekolah Tinggi Ilmu Al- Qur’an ar -Rahman Bogor syifaulabror692@gmail.com
Abstrak
Pentingnya  menganalisis  linguistik  dan  aspek  sastra  dalam  studi  al- Qur’an sangatlah  signifikan,  karena  pemahaman  yang  mendalam  tentang  kebahasaan merupakan  kunci  utama  untuk  memahami  al- Qur’an  dengan  baik.  Dalam al- Qur’an terdapat beberapa istilah ‘ Azm al-Umur yang sering diterjemahkan dengan makna hal-hal yang patut diutamakan, kata Azm sendiri sering dimaknai dengan arti tekad. Kata 'Azm al-Umur menjadi topik menarik untuk diteliti lebih lanjut, terutama untuk mengungkap maknanya dengan pendekatan semantik perspektif az-Zamakhsyari dalam Tafsir al-Kasysyaf . Az-Zamakhsyari sendiri adalah seorang mufassir,  teolog  (terutama  dalam  aliran  Mu'tazilah),  ahli  bahasa,  dan  juga mengikuti  mazhab  fiqh  Hanafi.  Tafsirnya  merupakan  salah  satu  karya  yang banyak dirujuk oleh para ulama dalam mempelajari al-Qur'an dari sudut pandang bahasa,  khususnya  dalam  konteks  konsep balaghah al-Qur'an. Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan library  research (penelitian  berbasis  kepustakaan)  serta  analisis semantik az-Zamakhsyari. Melalui pengkajian semantik diperoleh bahwa ‘Azm al - Umur dalam perspektif az-Zamakhsyari memiliki makna tersirat selain bermakna tekad yaitu; Pertama , ketetapan-ketetapan Allah Swt. Kedua , perkara-perkara yang diwajibkan dan Ketiga , perkara-perkara yang mulia dan diutamakan. Pendekatan semantik  az-Zamakhsyari  membantu  dalam  memahami  kedalaman  makna tersebut  dan  memperkaya  pemahaman  tentang  makna ‘Azm  al -Umur .  Dengan demikian, penelitian ini diharapkan mampu memberikan wawasan lebih dalam bagi  pembaca  tentang  makna ‘Azm  al -Umur sehingga  amalan-amalan  yang tergolong  dalam  katergori ‘Azm al-Umur dapat diaplikasikan  dalam  kehidupan dengan baik.
Kata Kunci: ‘Azm al -Umur, az-Zamakhsyari, Semantik

## Abstract
The  importance  of  analyzing  linguistic  and  literary  aspects  in  the  study  of  the Qur'an  is  highly  significant,  as  a  deep  understanding  of  language  is  key  to comprehending  the  Qur'an  well.  In  the  Qur'an, there  are  several  terms such  as ‘ Azm al-Umur , which is often translated as matters that should be prioritized. The word Azm itself is  often interpreted to mean determination. The term 'Azm al- Umur is  an  interesting  topic  for  further  research,  particularly  to  uncover  its meaning using a semantic approach from the perspective of az-Zamakhsyari in his tafsir al-Kasysyaf .  Az-Zamakhsyari  was  a  mufassir  (Qur'anic  commentator), theologian  (particularly  in  the  Mu'tazilite  school),  linguist,  and  follower  of  the Hanafi fiqh school. His tafsir is one of the works frequently referred to by scholars
in studying the Qur'an from a linguistic perspective, especially in the context of the Qur'an's rhetorical concepts. The method used in this research is qualitative research employing a library research approach and az-Za makhsyari’s semantic analysis.  Through  semantic  study,  it  is  found  that ‘Azm  al -Umur in  az- Zamakhshari's perspective has implicit meanings besides the explicit meaning of determination,  which  are: First ,  the  decrees  of  Allah  Swt. Second ,  obligatory matters. Third ,  noble  and  prioritized  matters.  Az- Zamakhsyari’s  semantic approach  aids  in  understanding  these  profound  meanings,  enriching  the comprehension of the term ‘Azm al -Umur . Therefore, this research is expected to provide deeper insights for readers about the meaning of ‘Azm al -Umur , so that practices categorized under ‘Azm al -Umur can be well applied in life.
Keywords: ‘Azm al -Umur, az-Zamakhsyari, Semantic

## PENDAHULUAN
Meneliti tentang al- Qur’an, tidak bisa terlepas dari kajian kebahasaan atau linguistik,  karena  al- Qur’an  sendiri  menggunakan  bahasa  sebagai  media komunikasi terhadap pembacanya. Abu Zaid berkata “pemilihan bahasa ini tidak berangkat dari ruang kosong. Sebab, bahasa adalah perangkat sosial yang paling penting  dalam  menangkap  dan  mengorganisasi  dunia”. 1 Dengan  demikian, kerangka  komunikasi  dalam  bingkai  ini  terdiri  dari:  Tuhan  sebagai  komunikator aktif yang mengirimkan pesan, Muhammad  Saw sebagai komunikator pasif, dan Bahasa Arab sebagai kode komunikasi. 2
Dalam  al-Qur'an,  terdapat  banyak  kata  atau  istilah  yang  serupa  tetapi memiliki makna yang berbeda. Demikian pula, ada banyak kata yang berbeda tetapi memiliki makna yang serupa. Oleh sebab itu, penting untuk memahami setiap kata dalam al-Qur'an dengan benar agar tidak menghasilkan makna yang samar. 3 Salah satu  cara  untuk  memahami  perbedaan  makna  tersebut  ialah  dengan  semantik. Semantik merupakan studi yang dikaji oleh lintas disiplin ilmu dan lintas ilmuwan, melalui  berbagai  penelitian  yang  obyeknya  sangat  beragam.  Karena  itu,  dalam perjalanannya,  semantik  seringkali  bersinggungan  secara  integratif  dengan  ilmu- ilmu lain, sehingga tidak heran jika peletakan istilah atau nama untuk ilmu ini pun menjadi ajang perbedaan pendapat di kalangan para ahli. 4
Terdapat beberapa istilah dalam al- Qur’an yang berkaitan dengan kata ‘Azm al-Umur yang diterjemahkan dengan makna hal-hal yang patut diutamakan, perkara
1 Nasr Hamid Abu Zaid, Mafhum an- Nash Dirasah fi ‘Ulum Al - Qur’an, (Maroko: al-Markaz ats- Tsaqafi al- ‘Arabiy, 2014), h. 24.
2 Muhammad Nur Kholis Setiawan, Al-Qur-an Kitab Sastra Terbesar , (Yogyakarta: Elsaq Press, 2006), h. 2.
3 Mila  Fatmawati,  Ahmad  Izzan  dan  Dadang  Darmawan,  “Analisis  Semantik  Kata  Syukur dalam Al- Qur’an”, Al-Bayan: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2018), h. 90.
4 Mohammad Kholison, Semantik Bahasa Arab, (Solo: Insan Kamil, 2019), h. 2.
perkara penting atau perbuatan perbuatan yang mulia. 5 Kata Azm al-Umur menjadi kata yang  menarik untuk dikaji lebih dalam untuk mengungkap  makna ‘Azm  al - Umur yang sesuai dengan makna yang disebutkan dalam al- Qur’an. Kata tersebut akan  dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan  semantik,  yaitu  studi  analisis terhadap istilah istilah kunci suatu bahasa dengan suatu pandangan yang akhirnya sampai  pada  pengertian  konseptual  atau  pandangan  dunia  Masyarakat  yang menggunakan bahasa itu, tidak hanya sebagai alat bicara dan berfikir, tetapi yang lebih  penting  lagi,  konseptual  dan  penafsiran  para  mufassir  lain  yang melingkupinya ( weltanschauung ). 6
Kitab  tafsir  yang  akan  dijadikan  acuan  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab Tafsir al-Kasysyaf karya az-Zamakhsyari al-Khawarizmi, merupakan seorang ulama yang  terampil  dalam  bahasa  Arab,  baik  dalam  bidang  sastra, balaghah ,  nahwu maupun  tata  bahasa.  Kemahirannya  menjadi  modal  utama  dan  memberikan  ciri khas tersendiri pada karya tafsirnya.  Karenanya, corak kebahasaan sangat dominan dalam tafsir ini. 7
Pada  kenyataannya,  telah  banyak  peneliti  yang  mengkaji  terkait  studi semantik dalam al- Qur’an. Misalnya, M. Zikri dan Nurhikmah mengulas tentang studi  semantik  yang  fokus  pada  term al- Khusyu’, 8 Hamimi,  et  al.,  juga  menulis tentang Kata  Fasad  dalam  Al- Qur’am:  Analisis  Semantik  Al - Qur’an, 9 Hikamuddin membahas Raiba  dan  Waswas  dalam  Al- Qur’an:  Kajian  Semantik, 10 Eko  Zulfikar, membahas Makna ūlū al - Albāb dalam al - Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu , 11 Ahmad  Saddad,  menjelaskan Konsep  Dhalal  Dalam  Al- Qur’an;  Analisis  Semantik , 12 Nur  Hikmah  membahas Analisis  Semantik  atas  Makna  Wahn  dalam  Al- Qur’an, 13
5 Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, Al- Qur’an Tafsir per -Kata Tajdwi Kode Angka, (Jakarta: Kalim, 2011), h. 488.
6 Mila Fatmawati, Ahmad Izzan dan Dadang Darmawan, “Analisis Semantik . . ., h. 91.
7 Asep Mulyaden, Muhammad Za inul Hilmi, dan Badruzzaman M. Yunus, “Manhaj Tafsir Al - Kasysyaf  Karya  Az- Zamakhsyari” ,  Jurnal  Iman  dan  Spiritualitas 2,  no.  1  (2022),  h.  87. https://doi.org/10.15575/jis.v2i1.16492.
8 M. Zikri dan Nurhikmah, “Terminologi Semantik Al - Qur’an Terhadap Kata K unci: Studi pada Kata  al- Khusyu” , El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  dan  Tafsir  Hadist 2,  no.  2  (2022), h.  286. http://dx.doi.org/10.29300/jpkth.v11i2.4131.
9 Ahmad Imam Hamimi, et. al., “Kata Fasad dalam Al - Qur’an: Analisis Semantik Al - Qur’an”,
Lisanan Arabiyan: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 6, no. 2 (2022), h. 183. https://doi.org/10.32699/liar.v6i2.3732.
10 Muh Hikamuddin Suyuthi, “ Raiba dan Waswas dalam Al- Qur’an: Kajian Semantik”, JIMPS: Jurnal Ilmiah Mahasiswa
Pendidikan
Sejarah 8, no. 1 (2023), h. 84. https://doi.org/10.24815/jimps.v8i1.23732.
11 Eko Zulfikar, “Makna ūlū al - Albāb dalam al - Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu”, Jurnal Theologia 29, no. 1 (2018). https://doi.org/10.21580/teo.2018.29.1.2273. 12 Ahmad  Saddad, “ Konsep  Dhalal  Dalam  Al- Qur’an;  Analisis Semantik”, urnal  Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 2, no. 1 (2022 ). https://doi.org/10.19109/jsq.v2i1.11878.
13 Nur Hikmah, “ Analisis Semantik atas Makna Wahn dalam Al- Qur’an” , Mashadiruna: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 2, no. 3 (2023), h. 344. http://dx.doi.org/10.15575/mjiat.v2i3.28731
Gunarti  mengulas Konsep  Kata ءاملا dalam  Al- Qur’an  Pendekatan  Semantik  Thosihiko Izutsu, 14 Nurfadzilla  membahas  tentang  semantik  Al- Qur’an  yang  fokus  pada variasi makna puasa, 15 Shifaul membahas Kontekstualisasi Marid dan Saqim dalam Al- Qur’an: Kajian Sema ntik Al- Qur’an, 16 serta terbaru yang mengulas tentang semantik az-Zamakhsyari adalah buku yang ditulis oleh M. Agus Yusron yang fokus pada memahami makna ayat kalam. 17
Masih  banyak  lagi  kajian-kajian  tentang  semantik  al- Qur’an  yang  pernah dilakukan.  Namun,  beberapa  kajian  tentang  semantik  sebelumnya  sama  sekali belum menyentuh ulasan tentang semantik al- Qur’an yang fokus pada term ‘Azm al-Umur .  Oleh  sebab  itu,  hal  ini  menurut  peneliti  perlu  digali  lebih  lanjut  untuk menambah  khazanah  kelimuan  dalam  bidang  al- Qur’an  sekaligus  untuk mengetahui makna ‘Azm al -Umur perspektif az-Zamakhsyari melalui pendekatan semantik az-Zamakhsyari dalam tafsir al-Kasysyaf.

## METODE PENELITIAN
Kata metode berasal dari bahasa Yunani methodos yang berarti cara atau jalan. Dalam  bahasa  Inggris,  kata  tersebut  ditulis method dan  dalam  bahasa  Arab diterjemahkan sebagai thariqah dan manhaj . Dalam penggunaan bahasa Indonesia, kata  tersebut  menggambarkan  arti  cara  yang  teratur  dan  terencana  dengan  baik untuk mencapai tujuan (dalam ilmu pengetahuan dan sebagainya); cara kerja yang terstruktur untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan demi mencapai tujuan yang telah ditetapkan. 18 Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, menggunakan sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer dalam  penelitian  ini  adalah Tafsir Al-Kasysyaf yang  merupakan  karya  otentik  az- Zamakhsyari.  Serta  sumber  data  sekunder  pada  penelitian  ini  adalah  beberapa karya yang mendukung seperti al-Mufradat fi Gharib Al- Qur’an, Ilm ad -Dilalah dan beberapa  kitab  tafsir  yang  memiliki  corak  kebahasaan.  Pada  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  studi  pustaka  ( library  research )    untuk  memperoleh sebuah kesimpulan. 19
14 Tri  Tami  Gunarti  dan  Mubarok  Ahmadi,  “Konsep  Kata ءاملا dalam  Al- Qur’an  Pendekatan Semantik  Thosihiko  Izutsu” ,  Al-Furqan:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  tafsir 6,  no.  1  (2023),  h.  152. https://doi.org/10.58518/alfurqon.v6i1.1824
15 Nurfadzillah  Putri  dan  Wali  Ramadhani,  “Variasi  Makna  Puasa  dalam  Al - Qur’an:  Studi Semantik  Al- Qur’an”, Al-Fawatih:  Jurnal  Kajian  Al- Qur’an  dan  Hadis 4,  no.  1  (2023),  h.  135. https://doi.org/10.24952/alfawatih.v4i1.7651.
16 Shifaul Mughni, “ Kontekstualisasi Marid dan Saqim dalam Al- Qur’an: Kajian Semantik Al - Qur’an” , Qaf: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2017), h. 236.
17 M. Agus Yusron, Memahami Makna Ayat Kalam: Pendekatan Semantik az-Zamakhsyari dan Ibnu ‘Athiyyah terhadap Makna Ayat Kalam, (Bogor: Guepedia, 2021), h. 17-18.
18 Abd Hadi, Metodologi Tafsir dari Masa Klasik sampai Masa Kontemporer, (Salatiga: Griya media, 2021), h. 58.
19 Mustika Zed, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), h. 36.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kajian Lingusitik Semantik
Ilmu yang mengkaji dan menganalisis makna kata atau kalimat dari suatu bahasa  dikenal  sebagai  ilmu  semantik,  yang  mana  merupakan  salah  satu  cabang dari ilmu kebahasaan (linguistik). Dalam bahasa arab, semantik dinamakan dengan ‘Ilm  al -Dilalah  yang  berarti نعملا  سردي  يذلا  ملعلا (ilmu  yang  mempelajari  tentang makna) atau نعملا لمح لىع ارداق نوكي  ى نح زمرلا  ي ف اهرفاوت بجاولا طو ر شلا سردي يذلا عرفلا (Cabang linguistik  yang  mengkaji  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  suatu  simbol hingga ia bisa menyandang makna). 20
Semantik  sebagai  salah  satu  cabang  ilmu  yang  mempelajari  makna  dalam bahasa memiliki beberapa nama lain karena variasi dalam tradisi akademik yang berbeda,  diantara  nama-nama  yang  berkaitan  dengan  ilmu  semantik  ialah, sematologi,  semologi,  semasiologi, dirasat  al- ma’na dan  ‘ ilm  al- ma’na . 21 Adapun objek-objek  yang  menjadi  pembahasan  studi  semantik  dapat  dirumuskan sebagaimana berikut: 22
1. Konsep (consept/ ةركفلا )
Jika  kita  memandang  makna  sebagai  hubungan  antara  bentuk  ( ةغيصلا )  dan konsep ( ةركفلا ), maka objek ini mengacu pada perubahan makna dari satu periode waktu  ke  periode  waktu  lainnya,  baik  melalui  cara  "mengaitkan  konsep  dengan bentuk yang baru" ( ةديدج ةغيصب ةركفلا طبر ) atau "mengaitkan bentuk dengan konsep yang baru" ( ديدج ةركفب ةغيصلا طبر ة ). Salah satu contoh yang dapat disebutkan adalah kata جرف . Sebelum kedatangan islam, kata ini menggambarkan segala sesuatu yang terbuka ( لك حاتفنا ). Namun, setelah masa kedatangan islam, maknanya lebih spesifik. Dalam konteks fiqih, kata جرف merujuk pada salah satu pembahasan fiqih, di mana dijelaskan bahwa puasa adalah upaya untuk menahan diri dari syahwat perut ( نطبلا ) dan syahwat kemaluan ( جرفلا ). Sama halnya dengan kata جَر ْ خ َم . Dalam konteks kajian fiqih, makna kata ini mengacu pada ةحتف زارفلإا (terbukanya jalan keluar/qubul atau dubur),  tetapi  dalam  konteks  kajian  fonologi  maknanya  adalah قطنلا  ناكم ( tempat ujaran), sedangkan dalam al- Qur’an sendiri maknanya bersifat umum, seperti pada ayat berikut:
اًجَرَْمَ ُهَل ْلَعَْيَ َالله ِقَّتَ ي ْنَمَو ....
“ Barangsiapa  bertakwa  kepada  Allah,  niscaya  dia  akan  menjadikan  baginya  jalan keluar…… ” ( QS. at-Thalaq: 2)
20 Ahmad Mukhtar Umar, ‘Ilm al -Dilalah, (Kairo: ‘Alam al -Kutub, 1998), h. 11. 21 M. Agus Yusron, “ Orientasi Semantik al-Zamakhsyari: Kajian Penafsiran Makna Ayat Kalam dan Ayat Ahkam ” , Tafakkur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 2 (2021), h. 127.
22 Mohammad Kholison, Semantik Bahasa Arab.., h. 6.
Contoh-contoh  di  atas  mengilustrasikan  bahwa  perubahan  makna  suatu kata  sangat  dipengaruhi  oleh  perbedaan  konsepsi  atau  sudut  pandang  individu, kelompok, aliran, atau komunitas dalam memaknai kata tersebut.

## 2. Kata sebagai unit semantik
Unit  semantik  dalam  kata-kata  juga  menjadi  fokus  utama  dalam  studi semantik, dimana satu kata dapat digunakan dalam beberapa kalimat yang berbeda. Sebagai ilustrasi sederhana dari konsep tersebut dapat dilihat dari contoh berikut:
a. اضمر رهش باتكلا الله لزنأ ن
b. ةللادلا ملع باتك تي ىتشا
c. ملاسلا هيلع سىيعل باتكلا الله لرنأ
d. :تلصف( هيف فلتخاف باتكلا سىوم انيتآ دقلو ٤٥ )
e. ةراهطلا باتك تأرق
Dari kelima contoh kalimat di atas, terdapat penggunaan kata باتك . Makna dasar atau makna leksikal kata tersebut adalah buku. Namun tidak demikian pada contoh-contoh  di  atas;  penggunaan  kata باتك pada  masing-masing  menorehkan makna  yang  berbeda:  dalam  contoh  (1)  bermakna  Al- Qur’an,  pada  contoh  (2) bermakna buku, contoh (3) bermakna Injil, contoh (4) bermakna Taurat, dan contoh (5)  bermakna  bab.  Menurut  Lyons  dalam  Djadjasudarma  yang  dikutip  oleh Nasution,  menerangkan  bahwa  memberikan  makna  dari  suatu  kata  berarti memahami bagaimana kata tersebut berhubungan dengan makna-makna lain yang membedakannya  dari  makna  asli.  Dalam  konteks  ini,  arti  merujuk  pada  makna leksikal dari kata-kata itu sendiri. Dengan kata lain, disebut makna jika arti sebuah kata telah berubah dari arti dasarnya. 23

## 3. Makna utuh dan hubungan strukturnya
Di  samping  memiliki  makna  lesikal,  setiap  satuan  lingual  yang  ada  pada kalimat juga memiliki makna fungsional. Hal ini dapat diperhatikan dalam analisis kalimat berikut:
ناضمر رهش باتكلا الله لزنأ
Keterangan:
Lafadz Makna Fungsional لزنأ Predikat/ fi’il  madhi (verba  yang  menunjukkan  makna perbuatan yang disertai kala lampau)
23 Sakholid Nasution, Pengantar Linguistik Bahasa Arab, (Sidoarjo: Lisan Arabi, 2017), h. 149.
رهش تلضمر باتكلا الله لزنأ Kata keterangan Objek Subjek Predikat
الله Subjek/ fa’il (pelaku perbuatan)
باتكلا
Objek/ Maf’ul bih (yang dikenai perbuatan) رهش ناضمر Keterangan / dzaraf (menunjukkan keterangan waktu)
Analisis  terhadap  satuan  lingual  yang  bertujuan  untuk  menguak  dan menyingkap makna fungsional atau makna gramatikal pada struktur kalimat di atas merupakan  salah  satu  objek  pembahasan  semantik.  Di  antara  contoh  yang menjelaskan  pentingnya  struktur  kalimat  dalam  menentukan  fungsi  kata  adalah kata ( لئاس ) ,  kata  ini  pada  bentuk  dasarnya  adalah  pelaku  ( Fa’il ).  Namun  untuk mengetahui makna sebenarnya dari kata tersebut. Harus diletakkan dalam struktur kalimat  yang  menentukan  maknanya  sehingga  menjadi  jelas.  Apabila  dikatakan
( لأس لئاس ) , maka maknanya menunjukkan kepada orang yang menanyakan sesuatu sekaligus  sebagai  pelaku,  dan  apabila  dikatakan ( تيطعأ لئاسلا ) maka  maknanya adalah  seorang  pengemis  yang  meminta  meminta  sesuatu  dengan  posisi  sebagai objek. 24

## 4. Relasi makna antar kata
Rangkaian  kata-kata  yang  berada  di  dalam  struktur  kalimat  bukanlah sekedar  tempelan  kata-kata  yang  tidak  berelasi.  Karena  setiap  kata  dalam  suatu struktur memiliki hubungan. Hubungan-hubungan inilah yang menjadi salah satu objek dalam studi semantik. Hubungan-hubungan yang adakalanya lahir dari satu kata dengan kata yang lain, sebagaimana contoh berikut:
• لجر x أرم ة (laki-laki x perempuan)
• تغص x تبك (kecil x besar)
• قيض x عساو (sempit x luas)
Masing-masing pasangan kata pada contoh di atas memiliki hubungan, yang biasa kita sebut dengan hubungan antonim atau hubungan oposisi. Dapat dilihat juga pasangan kata-kata pada contoh berikut:
• دعق = سلج (duduk)
• ةفيحص = ةديرج (koran)
• ر شب = ناسنإ (manusia)
Masing-masing pasangan kata di atas juga memiliki hubungan. Hubungan inilah  yang  biasa  kita  sebut  dengan  relasi  sinonimi;  yaitu  hubungan  yang menyangkut kesamaan makna antara dua atau lebih, atau dikenal dengan istilah at- Taradhuf. Gejala kemiripan makna  (sinonim) tersebut disebabkan oleh sekurang-
24 Moh Matsna HS, Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer, (Jakarta: Prenada Media Group, 2018), h. 58
kurangnya tiga hal. Pertama, kemiripan makna yang timbul akibat perbedaan dialek. Kedua, kemiripan  makna  yang  terjadi  karena  penggunaan  ragam  bahasa  yang berbeda. Ketiga, sinonim yang muncul dari peiode waktu yang berbeda. 25

## 5. Arti dan Rujukannya
Hubungan kata dengan hal-hal eksternal, sebagaimana yang menjadi fokus pembahasan  teori  referensial,  juga  menjadi  objek  sentral  dalam  studi  semantik. Hubungan ini dapat diilustrasikan ketika seseorang mendengar kata قوس misalnya, maka simbol bahasa ini (kata قوس ) secara langsung mengarah pada aspek yang ada di luar bahasa, yaitu “suatu tempat yang menjadi transaksi jual beli” . Perbedaan makna referensial dan nonreferensial terletak pada ada tidaknya referen dari kata itu.  Bila  kata  itu  mempunyai  referen  maka  disebut  dengan  kata  yang  bermakna referensial.  Sebaliknya,  bila  kata  tersebut  tidak  memiliki  referen  maka  disebut dengan kata yang bermakna nonreferensial, seperti halnya preposisi لىإ (ke), لىع (di atas), نع (tentang), dan sebagainya. 26
Berdasarkan beragam tema dan objek yang dibahas dalam studi semantik di atas.  Maka  kita  dapat  mengetahui  bahwa  objek  semantik  tidak  hanya  mengkaji makna  pada  elemen-elemen  internal  bahasa,  tetapi  juga  melibatkan  unsur-unsur eksternal bahasa untuk mencapai pemahaman makna bahasa secara keseluruhan. Sehingga  lahirlah  apa  yang  disebut  semantik  leksikal,  semantik  gramatikal, semantik logik, semantik historis, semantik interdisipliner, dan lain sebagainya.
Deskripsi Intelektual az-Zamakhsyari dan Tafsir al-Kasysyaf
1. Riwayat Kehidupan az-Zamakhsyari
Nama  lengkap  az- Zamakhsyari  adalah  ‘Abd  al -Qasim  Mahmud  ibn Muhammad ibn ‘Umar az -Zamakhsyari. Terdapat riwayat lain yang menyebutkan namanya  adalah  Muhammad  ibn  ‘Umar  ibn  Muhammad  al -Khawarizmi  az- Zamakhsyari. 27 Ia lahir pada hari rabu 27 Rajab 467 H bertepatan pada tanggal 18 Maret 1075 M 28 di Zamakhsar yakni sebuah perkampungan di kawasan Khawarizm (Turkistan). 29 az-Zamakhsyari  memiliki  gelar  jar-Allah  (tetangga  Allah)  sebuah
25 Moh Matsna HS, Kajian Semantik Arab Klasik dan Kontemporer, h. 24
26 Tajuddin Nur, Semantik Bahasa Arab: Pengantar Studi Ilmu Makna, (Bandung: Semiotika, 2019), h. 47.
27 Muhammad Sofyan, Tafsir wal Mufassirun, (Medan: Perdana Publishing, 2015), h. 29. 28 Mahmud bin  ‘Umar  az -Zamakhsyari, al-Anmudaju  fi  an-Nahwi, (Maktabah  Lisanul  Arab, 1999), h. 3.
29 Muhammad  Husein  adz-Dzahabi, at-Tafsir  wa  al-Mufassirun, (Kairo:  Maktabah  Wahbah, 2010), h. 430.
gelar yang diberikan kepada seseorang setelah bermukim di Makkah dalam kurun waktu yang lama. 30
Pendidikan  Imam  az-Zamakhsyari  dimulai  dari  ayahnya  yang  berperan besar dalam mendidik kecintaannya pada agama. 31 Ayahnya juga terkenal sebagai orang yang sangat cerdas, berwawasan luas, sederhana, taat beribadah, dan sangat memperhatikan  masalah  akhlak.  Begitu  juga  dengan  ibunya,  seorang  yang  taat beribadah, berbudi luhur, penuh kasih sayang terhadap semua makhluk. 32
Az-Zamakhsyari  kemudian  pergi  ke  Baghdad  dan  bertemu  dengan  para ulama  besar  dan  berguru  kepada  mereka.  Setelah  itu  ia  memasuki  wilayah Khurasan  berkali-kali.  Setiap  kali  ia  masuk  ke  sebuah  kota,  penduduknya berkumpul bersamanya untuk belajar di bawah bimbingannya. Ia dihormati oleh semua orang yang bertemu dengannya dan diakui keilmuannya. Namanya menjadi begitu terkenal sehingga ia dianggap sebagai imam pada zamannya tanpa adanya penolakan. 33 . Usai berada di Khurasan kemudian ia pergi ke Makkah dan menetap cukup lama, dan disana ia menulis Tafsirnya, al-Kasyaf An Haqaiq at- Tanzil wa ‘Uyuni Aqawil Fi Wujuhi at- Ta’wil . 34
Akhirnya ia berhasil menyelesaikan penulisan karya tafsirnya dalam waktu kurang lebih 30 bulan. Penulisan tafsir tersebut dimulai ketika ia berada di Makkah pada  tahun  526  H  dan  selesai  pada  hari  senin  23  Rabiul  Akhir  528  H. 35 Ia menyampaikan  dalam  mukaddimahnya  bahwa  lama  penulisan  Kitab  Tafsir al- Kasysyaf sama dengan masa kekhalifahan Abu Bakar as-Shiddiq. 36 Az-Zamakhsyari wafat di Jurjaniyyah, sebuah daerah di Khawarizm, setelah kembali dari Makkah pada  malam  arafah  tahun  538  H  (14  Juni  1114  M).  Semoga  Allah  memberinya Rahmat dan ampunan. 37

## 2. Pandangan ulama terhadap az-Zamakhsyari
Imam  az-Zamakhsyari  adalah  seseorang  yang  memiliki  pengetahuan  luas, terutama dalam ilmu Balaghah, Ma’ani dan Bayan . Banyak di antara para ulama yang memberikan pengakuan terhadap keahliannya dalam hal tersebut, antara lain:
a. Manna’ al -Qaththan
30 Syamsuddin  ad-Daudi, Thabaqah  al-Mufassirin, (Beirut:  Darul  Kutub  al- ‘Ilmiyyah,  2011),  h. 315. 31 Ahmad Muhammad al-Hufy, az-Zamakhsyari, (Kairo: Dar al-Fikri al- ‘Arabi, 1966), h. 79.
32 Muhammad Agus Yusron, Orientasi Semantik..., h. 133.
33 Muhammad Husein adz-Dzahabi, at-Tafsir.., h. 430.
34 Syamsuddin ad-Daudi, az-Zamakhsyari, h. 45.
35 Muhammad Husein adz-Dzahabi, at-Tafsir.., h. 433.
36 Dara  Humaira  &  Khairun  Nisa,  “Unsur  I’tizali  dalam  Tafsir  al -Kasysyaf:  Kajian  Kritis Metodologi az- Zamakhsari”, Jurnal
Maghza , 1, no.
1 (2016), h. 34. https://doi.org/10.24090/maghza.v1i1.694.
37 Mahmud bin ‘Umar az -Zamakhsyari, al- Mufashsshal fi ‘Ilmi al - ‘Arabiyyah, (Oman: Dar Ammar, 2004), h. 90.
Manna ’ al-Qaththan  menilai  Imam  az-Zamakhsyari  sebagai  seorang  alim yang  jenius  dalam  bidang  ilmu nahwu,  lughah,  adab, dan tafsir .  Ia  juga  menyam- paikan  bahwa  sebagian  Ulama  ahli  bahasa  mengakui  kualitas  pemahamannya dalam  menguasai  bahasa  Arab,  meskipun  di  sisi  lain  Az-Zamakhsyari  adalah seseorang  yang  berakidah  Mu’tazilah  dan  bermadzhab  Hanafi serta  menulis al- Kasysyaf untuk mendukung aqidah dan madzhabnya . 38

## b. Abu al-Mudzaffar as- Sam’ani
Abu  al-Mudzaffar  as- Sam’ani  menggambarkan sosok  az-Zamakhsyari sebagai seorang yang menjadi teladan dalam ilmu sastra dan tata bahasa, seseorang yang telah banyak bertemu dengan para ulama dan orang-orang terkemuka, serta seseorang yang telah memberikan sumbangsih khazanah keilmuan dengan karya tulisnya dalam bidang tafsir, syarah hadis, dan ilmu bahasa. 39
c. Imam adz-Dzahabi
az-Zamakhsyari dalam pandangan imam adz-Dzahabi adalah seorang ulama besar dari golongan Mu’tazilah, seorang ahli ilmu Nahwu, penulis kitab al-Kasysyaf dan Mufasshal .  Imam  adz-Dzahabi  juga  berpendapat  bahwa  az-Zamakhsyari merupakan  figur  terkemuka  dalam  bidang  ilmu balaghah ,  bahasa  Arab, Ma’ani , bayan , dan juga memiliki kemampuan menyusun syair dengan baik . 40
d. Yaqut al-Hamawy
Yaqut  al-Hamawi  memiliki  pandangan  yang  tidak  jauh  berbeda,  ia menggambarkan  az-Zamakhsyari  sebagai  seorang  imam  yang  terkemuka  dalam ilmu tafsir, nahwu, bahasa Arab, dan sastra. Dengan pengetahuan yang luas seorang az-Zamakhsyari  tidak  hanya  dihormati  oleh  banyak  kalangan,  tetapi  juga  diakui sebagai  ahli  dalam  berbagai  disiplin  ilmu.  Keahlian  dan  kontribusinya menjadikannya  sosok  yang  sangat  berpengaruh  dalam  perkembangan  ilmu pengetahuan pada zamannya. 41
e. Ali ibn Yusuf al-Qifthy
Ali  ibn  Yusuf  al-Qifthy  menyatakan  bahwa  az-Zamakhsyari  adalah  salah satu orang yang paling cakap dalam Bahasa Arab pada zamannya. Karya-karyanya diakui  dan  dibaca  oleh  banyak  orang,  menunjukkan  pengaruh  dan  reputasinya yang  luas. Dia menulis banyak karya  yang sangat berguna dalam bidang  bahasa serta  memiliki  pengetahuan  mendalam  tentang  silsilah  Arab.  Setiap  kali  ia
38 Manna’ al -Qaththan, Mabahits fi ‘Ulumi al - Qur’an, (Kairo: Maktabah Wahbah, 2004), h.380 39 Ibnu al-Munayyir, al-Masail al- ‘Itizaliyyah fi Tafsir al -Kasysyaf li az-Zamakhsyari, (Saudi Arabia: Dar al-Andalus, 1998), h. 29.
40 Ibnu al-Munayyir, al-Masail al- I’tizaliyyah.., h. 30.
41 Ibnu al-Munayyir, al-Masail al- I’tizaliyyah.., h. 30.
memasuki  suatu  kota,  orang-orang  akan  berkumpul  untuk  belajar  darinya  dan mengambil manfaat dari ilmunya, menunjukkan betapa dihormatinya dia sebagai seorang cendikiawan dan ahli bahasa. 42
f. Imam as-Suyuthi
Imam as-Suyuthi menggambarkan az-Zamakhsyari sebagai seseorang yang memiliki pengetahuan luas, dihormati, sangat cerdas dan fasih, serta mahir dalam setiap ilmu. Menurutnya az- Zamakhsyari adalah seorang Mu’tazilah yang sangat kuat  dalam  keyakinannya.  Ia  tidak  ragu  untuk  secara  terang-terangan mempraktikk an  dan  mendakwahkan  ajaran  Mu’tazilah,  yang  menjadikannya sebagai sosok berani dan berpengaruh dalam menyebarkan pemamahan tersebut. 43 Dari  uraian  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  kemampuan  az-Zamakhsyari dalam  berbagai  bidang  disiplin  ilmu  telah  menuai  banyak  pengakuan  oleh  para ulama,  seperti  Manna’  al -Qaththan,  Abu  al-Mudzaffar  as- Sam’ani,  Imam  adz - Dzahabi,  Yaqut  al-Hamawy,  Ali  ibn  Yusuf  al-Qifthy,  dan  Imam  as-Suyuthi  yang memujinya  atas  keluasan  ilmu  dan  kontribusinya  yang  signifikan  dalam  bahasa arab  dan  sastra.  Meski  di  sisi  lain Sebagai  seorang  Mu’tazilah yang  bermadzhab Hanafi,  karyanya  seperti al-Kasysyaf lebih  dominan  mendukung  pandangan teologis dan madzhabnya.

## 3. Karya-Karya Ilmiah
Imam  az-Zamakhsyari  semasa  hidupnya  banyak  mencurahkan  waktunya untuk menulis karya karya dalam berbagai disiplin ilmu, di antara karya-karya az- Zamakhsyari yakni:
• Bidang Tafsir: al- Kasysyaf ‘an Haqaiq at- Tanzil wa ‘Uyun al -Aqawil fi Wujub at- Ta’wil
• Bidang Hadis: al- Faiq fi Gharib al-Hadis .
• Bidang Fiqih: al- Ra’id fi al - Fara’id
• Bidang Ilmu Bumi: al-Jibal wa al-Amkinah
• Bidang Akhlak: Mutasyabih Asma’ ar -Ruwat, al-Kalim al-Nabaug fi al-Mawaiz, al- Nasa’ib  al -Kibar  al- Nasa’ih  al -Shigar,  Maqamat  fi  al-Mawaiz,  Kitab  fi  Manaqib  al- Imam Abi Hanifah .
• Bidang Sastra: Diwan Rasail, Diwan al-Tamsil, Tasaliyat al-Darir .
• Bidang Ilmu Nahwu: al-Anmudzaju fi an-Nahw, Syarh al-Kitab Sibawaih, Syarah al-Mufassal fi an-Nahw
• Bidang Bahasa: Asas al-Balaghah, Jawahir al-Lughah, al-Ajnas, Muqaddimah al Adab fi al-Lughah . 44
42 Ibnu al-Munayyir, al-Masail al- I’tizaliyyah.., h. 31.
43 Ibnu al-Munayyir, al-Masail al- I’tizaliyyah.., h. 31.
44 Muhammad Sofyan, Tafsir wal Mufassirun, h. 31-32.
Dari  uraian  tentang  kitab-kitab  yang  telah  disebutkan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  az-Zamakhsyari  adalah  seorang  ulama  yang  memiliki pengetahuan  yang  luas  tidak  hanya  dalam  ilmu  agama,  tetapi  juga  dalam  ilmu bahasa. Keahlian dan pemahamannya yang mendalam dalam bidang bahasa itulah yang  membuatnya  terkenal,  terutama  ketika  ia  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an dengan menggunakan kaidah-kaidah kebahasaan dan balaghah .

## 4. Mengenal Tafsir al-Kasysyaf
Hal yang melatarbelakangi penulisan Tafsir al-Kasysyaf adalah berawal dari sebuah permintaan dari para sahabat dan orang yang mengelilinginya. Hal ini dapat diketahui  di  dalam  mukaddimah  tafsirnya  yang  mana  az-Zamakhsyari  sendiri menyampaikan:
“ Sungguh aku telah melihat saudara-saudara kita seagama, dari kelompok yang mulia dan terjaga keadilannya, yang menguasai ilmu bahasa Arab dan prinsip- prinsip  keagamaan  (Tauhid).  Setiap  kali  mereka  datang  kepadaku  untuk bertanya dalam penafsiran suatu ayat, Maka aku menjelaskan kepada mereka beberapa  kandungan  ayat  yang  masih  tertutup/terselubung,  lantas  mereka sangat  mengagumi  dan terkesima.  Saat  itu  pula  mereka  sangat  berkeinginan untuk  memiliki  karya  yang  mencakup  sebagian  dari  itu,  sehingga  mereka berkumpul  di  sekitarku,  mengusulkan  agar  aku  menulis  sebuah  karya  yang menyingkap kebenaran wahyu, dan inti dari pendapat-pendapat, dalam berbagai cara  penafsiran.  aku  pun  awalnya  enggan,  namun  mereka  tetap  bersikeras meminta, bahkan mereka datang bersama para cendekiawan dan para ulama dari ahl al-adl wa at-tauhid. Alasan yang mendorongku untuk bersedia, karena aku menyadari bahwa mereka meminta sesuatu yang seharusnya aku laksanakan, karena terlibat di dalamnya adalah kewajiban yang tidak bisa diabaikan. Pada saat itu, situasi dan kondisi (negeri) sangat kacau, dan kelemahan para tokoh ulama,  serta  kurangnya  orang  yang  menguasai  berbagai  ilmu,  terlebih  lagi dalam pemahaman ilmu Bayan dan ilmu Badi ” . 45
Adapun  di  antara  keistimewaan  Tafsir al-Kasysyaf antara  lain:  kejelasan dalam  penyampaian,  tanpa  adanya  tambahan  yang  tidak  relevan,  terhindar  dari Israiliyyat, menerangkan pengertian makna berdasarkan atas penggunaan bahasa arab dan gaya bahasa yang digunakan, p erhatiannya dalam ilmu ma’ani, bayan dan subtansi balaghah. dengan tujuan mengungkapkan sisi sisi keistimewaannya, dan banyak menggunakan metode pertanyaan dan jawaban (dialog) untuk menjelaskan maksud tertentu. 46 Tafsir al-Kasysyaf sendiri dalam penyusunannya menggunakan tartib  mushafi ,  yaitu  disusun  berdasarkan  urutan  surat  dan  ayat  dalam  Mushaf ‘Usmani, yang terdiri dari 30 juz dengan 114 surat, dimulai dari surat al -Fatihah dan
45 Mahmud bin ‘Umar az -Zamakhsyari, al- Kasysyaf ‘an Haqaiq at - Tanzil wa ‘Uyuni al -Aqawil fi al- Wujuh at- Ta’wil, (Beirut: Dar Al- Ma’refah, 2009), h. 12.
46 Mahmud bin ‘Umar az -Zamakhsyari, al- Kasysyaf ‘an Haqaiq.., h. 12.
diakhiri pada surat an-Nas. Setiap surat diawali dengan basmalah, kecuali surat at- Taubah. 47
Dalam  melakukan  tafsir  al-Qur'an,  az-Zamakhsyari  langkah  pertama-tama menyajikan ayat yang akan dijelaskan, kemudian ia memulai penafsirannya dengan menggunakan pendekatan rasional yang didukung oleh dalil-dalil dari hadis atau ayat al-Qur'an itu sendiri. Baik itu berkaitan dengan konteks sejarah turunnya ayat atau dalam konteks penafsiran ayat tersebut. Meskipun demikian, ia tidak terikat oleh riwayat dalam proses penafsirannya. Dengan kata lain, jika ada riwayat yang mendukung pandangannya, ia akan menukilnya, tetapi jika tidak ada, ia akan tetap melanjutkan penafsirannya. 48
5. Pandangan ulama terhadap Tafsir al-Kasysyaf
Di  antara  ulama  yang  memberikan  pandangan  terhadap  kitab Tafsir al- Kasysyaf karya Imam az-Zamakhsyari adalah:
a. Imam Bisykawal
Al-Hafiz Abu al-Qasim ibn Bisykawal memberikan pandangan yang menarik dengan membandingkan tafsir Ibn ‘Athiyyah dan tafsir Imam az -Zamakhsyari. Ia berpendapat  bahwa  t afsir  Ibn  ‘Athiyyah  banyak  mengambil  sumber  dari  naql dengan cakupan yang lebih luas dan lebih bersih. Di sisi lain, ia menilai bahwa tafsir al-Kasysyaf,  karya  az-Zamakhsyari,  meskipun  lebih  ringkas,  memiliki  substansi yang lebih mendalam. Namun, ada juga pendapat negatif yang disampaikan oleh ibn Bisykawal, yaitu bahwa dalam menafsirkan al- Qur’an, Imam az -Zamakhsyari cenderung menggunakan bahasa yang rumit dan sering kali menyertakan syair. Hal ini  seringkali  menyebabkan  kesulitan  bagi  pembaca  untuk  memahaminya  dan terkadang penafsirannya menyerang pendapat madzhab lain 49
b. Syeikh Haidar al-Harawi
Syeikh  Haidar  al-Harawi,  salah  satu  ulama  yang  memberikan  komentar tentang al-Kasysyaf, memberikan deskripsi mendetail mengenai kitab tersebut. Ia menyatakan dengan pernyataannya " Sesungguhnya kitab al-Kasysyaf adalah karya yang tinggi nilainya, belum pernah ada karya sebelumnya yang sebanding dengannya dari para ulama terdahulu, dan tidak ada keinginan dari para ulama sesudahnya untuk menulis tafsir yang  menyerupai  tafsir  al-Kasysyaf." Namun,  al-Harawi  juga  mencatat  beberapa kekurangan dalam karya ini. Pertama , ia sering menyalahartikan makna kata tanpa refleksi  yang  mendalam. Kedua ,  al-Harawi  menganggap  bahwa  az-Zamakhsyari kurang menghormati ulama dari golongan yang berbeda. Ketiga , penggunaan syair dan peribahasa yang bersifat humoris dianggap terlalu sering. Keempat , ia sering kali
47 Muhammad Sofyan, Tafsir wal Mufassirun, h. 32.
48 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al- Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 50. 49 Muhammad Husein adz-Dzahabi, at-Tafsir.., h. 308.
menyebut Ahlussunnah  wal  Jama’ah dengan  cara  yang  kurang  sopan  dan merendahkan. 50
c. Ibnu Khaldun
Ibnu  Khaldun  berpendapat  bahwa  salah  satu  karya  terbaik  dalam  bidang tafsir adalah kitab Tafsir al-Kasysyaf. Namun, ia juga mencatat bahwa pengarangnya sering membela madzhabnya dalam menafsirkan al- Qur’an. 51
d. Tajuddin as-Subki
Tajuddin  as-Subki,  dalam  karyanya Ma’idu  an - Ni’am  wa  Mabidu  an -Niqam , menyatakan  bahwa  al-Kasysyaf  adalah  sebuah  karya  yang  luar  biasa  dan penulisnya dihormati sebagai pakar dalam berbagai bidang ilmu. Meski demikian, ia  juga  menyebut  bahwa  az-Zamakhsyari  adalah  ulama  yang  mempraktikan bid’ah . 52
Makna ‘Azm al -Umur dalam Tafsir al-Kasysyaf Kata ‘Azm adalah Masdar dari kata kerja lampau ( fi’l madhi ) yaitu ‘azama yang diartikan dengan tekad atau membulatkan  hati (tekad) untuk melakukan sebuah perkara.  Disebutkan  dalam  sebuah  kalimat ت ْم َز َ ع َر ْم َ لأا artinya  aku  bertekad  untuk melakukan  sebuah  perkata,  atau  seperti  kalimat هْي َ ل َ ع ت ْم َز َ ع artinya  aku  bertekad untuk melakukannya. 53 Kata ‘ Azm dengan segala bentuk turunannya di dalam Al- Qur’an disebut 9 kali, tiga kali di dalam bentuk kata kerja lampau, satu kali di dalam bentuk kata kerja masa kini dan mendatang ( fi’l mudhari’ ) serta lima kali di dalam bentuk kata dasar. Tiga ayat di antaranya tergolong ayat-ayat Makkiyah dan sisanya adalah  Madaniyyah. 54 Salah  satunya  yaitu  kata ‘Azm yang  disandingkan  dengan kata al-Umur disebutkan  sebanyak  3  kali  dalam  Al- Qur’an  yakni  dalam  QS.  Ali Imran [3]:186, QS. Luqman [31]:17, dan QS. asy-Syura [42]:43. 55
Makna  kata ‘Azm  al -Umur pada  tiga  ayat  di  atas  akan  dianalisis menggunakan  analisis  semantik  az-Zamakhsyari  dan  teori  teori  lainnya  sebagai penambahan dengan hasil sebagai berikut:

## 1. QS. Ali Imran Ayat 186
َّلا َنِمَو ْمُكِلْبَ ق ْنِم َبٰتِكْلا اوُتْوُا َنْيِذَّلا َنِم َّنُعَمْسَتَلَو ْمُكِسُفْ نَاَو ْمُكِلاَوْمَا ِْفِ َّنُوَلْ بُ تَل
اًْيِْثَك ىًذَا اْوُكَرْشَا َنْيِذ اْوُقَّ تَ تَو اْوُِبِْصَت ْنِاَو َّنِاَف ِرْوُمُْلْا ِمْزَع ْنِم َكِلٰذ
50 Muhammad Husein adz-Dzahabi, at-Tafsir.., h. 308.
51 Muhammad Husein adz-Dzahabi, at-Tafsir.., h. 310.
52 Muhammad Husein adz-Dzahabi, at-Tafsir.., h. 311.
53 Ar-Raghib al-Ashfahani, al-Mufradat fi Gharib al-Quran, (Beirut: Dar al-Qalam, 1992), h. 565. 54 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Al-Quran Kajian Kosakata, (Jakarta: Lentera Hati, 2007). h. 37.
55 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, Mu’jam  al -Mufahrasy  Li  Alfadzi  Al- Qur’an  al  Karim, (Kairo: Darul Kutub al-Mishriyyah,1945), h. 461.
“Kamu  pasti  akan  diuji dengan  hartamu  dan  dirimu.  Dan  pasti  kamu  akan mendengar banyak hal yang sangat menyakitkan hati dari orang-orang yang diberi Kitab sebelum kamu dan dari orang-orang musyrik. Jika kamu bersabar dan bertakwa, maka sesungguhnya yang demikian itu termasuk uru san yang (patut) diutamakan”. (QS. Ali Imran [3]: 186)
Dalam menafsirkan ayat di atas az-Zamakhsyari menjelaskan bahwa ujian dalam  diri  manusia  meliputi  pembunuhan,  penahanan,  luka-luka,  berbagai malapetaka  dan  cobaan  lainnya.  Sedangkan  dalam  harta  meliputi    hal-hal  yang diinfakkan di jalan Allah (yakni berkorban dengan harta untuk menghadapi musuh demi menjunjung tinggi agama islam)  dan segala kerugian materi yang terjadi pada manusia.  Ia  juga  menjelaskan  berbagai  ujian  berat  yang  dialami  Rasulullah  Saw seperti celaan yang dilakukan oleh para ahlul kitab terhadap islam, menghalangi orang orang yang ingin beriman, serta provokasi mereka untuk senantiasa melawan Rasulullah. 56 Sebagian  riwayat  menyebutkan  bahwa  ayat  ini  diturunkan  kepada Ka’ab  bin  Asyraf,  ketika  dia  menghina  Rasulullah  dan  mendorong  orang -orang musyrik untuk melawan Nabi dan para sahabatnya. 57
Oleh  karena  itu,  Allah  Swt  menghibur  Nabi  dengan  berfirman:  jika  kamu bersabar, menahan diri menghadapi ujian itu dan bertakwa, yakni beramal sesuai petunjuk Allah dan Rasul-Nya dalam menangani dan menghadapi aneka cobaan itu. 58 Maka sesungguhnya yang demikian itu, yakni kesabaran dan takwa adalah hal  hal  yang  telah  diputuskan  dalam  urusan  Allah,  yaitu  di  antara  hal-hal  yang Allah tetapkan untuk dilaksanakan atau yang Alah putuskan untuk terjadi. 59
Az-Zamakhsyari dalam konteks ini memaknai ‘azm al -Umur sebagai تاموزعم الله روملأا “ketetapan - ketetapan Allah”. Mengacu pada ketentuan atau perintah yang ditetapkan  oleh  Allah.  Sehingga  kalimat  tersebut  menyiratkan  bahwa  kesabaran dan  ketakwaan  merupakan  bagian  dari  ketentuan  atau  perintah  yang  Allah tetapkan untuk Umat-Nya. Ini juga menunjukkan bahwa dua sifat tersebut adalah sifat yang penting bagi manusia untuk dipelihara dalam kehidupannya. Sementara al- Qurthubi  berkata  dalam  ayat  ini,  “ ’Azm  al -Umur adalah  perkara-perkara  yang keras dan kuat”. Yakni termasuk perkara perkara yang wajib meneguhkan diri dan menguatkan  tekad  untuk  menjalankannya. 60 Sedangkan  Imam  as-Suyuthi  dalam kitab ad-Dur al-Mantsur fi at-Tafsir bi al- Ma’tsur menjelaskan makna kata ‘ Azm  al-
56 Mahmud bin ‘Umar az -Zamakhsyari, al- Kasysyaf ‘an Haqaiq.., h. 391.
57 Ibnu Jarir at-Thabari, Jami’ al - Bayan An Ta’wili Ayi Al - Qur’an, (Makkah al-Mukarramah: Dar at-Tarbiyah Wa at-Turats, 2010), h. 456.
58 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an, (Ciputat: Lentera Hati, 2005), h. 295.
59 Mahmud bin ‘Umar az -Zamakhsyari, al- Kasysyaf ‘an Haqaiq.., h. 391.
60 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Munir, (Jakarta: Gema Insani, 2013), h. 534
Umur dalam  ayat  ini  dengan  makna  ketentuan  yang  Allah  tetapkan  dan  Allah perintahkan agar dilaksanakan. 61
Beberapa  pemaknaan  di  atas  menjelaskan  bahwa  ujian  dan  cobaan  adalah bagian tak terpisahkan dari kehidupan manusia, yang mencakup aspek fisik dan material. Dalam menghadapi ujian tersebut, kesabaran dan ketakwaan adalah dua sifat  yang  sangat  penting  dan  dianggap  sebagai  ketetapan  Allah.  Para  mufassir seperti az-Zamakhsyari, al-Qurthubi, dan as-Suyuthi sepakat bahwa ‘Azm al -Umur mengacu pada perintah-perintah Allah yang harus dijalankan dengan tekad kuat. Dengan demikian, kesabaran dan ketakwaan bukan hanya  reaksi terhadap ujian, tetapi juga perintah yang harus dijalankan oleh setiap muslim sebagai bagian dari ketaatan kepada Allah.

## 2. QS. Luqman Ayat 17
َةوٰلَّصلا ِمِقَا ََّنَُبٰ ي
ْرُمْأَو
ِرْوُمُْلْا ِمْزَع ْنِم َكِلٰذ َّنِا َۗ َكَباَصَا ٓاَم ىٰلَع ِْبِْصاَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َهْناَو  ِفْوُرْعَمْلِبِ “Wahai anakku! Laksanakanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan  cegahlah  (mereka)  dari  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpamu,  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan (oleh Allah)” . (QS Luqman [31]: 17)
Ayat  di  atas  berbicara  tentang  salah  satu  di  antara  nasihat  Luqman  yang diwasiatkan kepada anaknya untuk menjalankan kewajiban agama seperti shalat, serta  berprilaku  baik  dengan  menyeru  kepada  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran.  Selain  itu  ia  juga  mengingatkannya  untuk  bersabar  dalam menghadapi  cobaan  dan  ujian  yang  dialaminya,  karena  hal  tersebut  merupakan bagian dari kehidupan manusia.
Az-Zamakhsyari  menafsirkan  kalimat washbir  ‘ala  ma  ashabak dengan  dua makna penafsiran. Pertama , jika dilihat secara umum kalimat كباصأ ام لىع  رتصاو ( dan bersabarlah atas apa yang menimpa kamu ) bisa berlaku untuk semua ujian dan cobaan yang seseorang alami dalam hidupnya. Kedua , jika dilihat dari konteks kehidupan sehari-hari, ia juga bisa merujuk pada kesabaran yang diperlukan ketika seseorang menghadapi tugas-tugas yang diperintahkan Allah Swt, seperti menyuruh kepada yang baik dan mencegah dari yang mungkar. 62
Setelahnya,  az-Zamakhsyari  mengungkapkan  dalam  penafsirannya نإ كلاذ ( sesungguhnya demikian itu ) رونلأا نم الله همزع امم ( termasuk dalam ketetapan Allah dari segala perkara ) yakni yang ditetapkan-Nya sebagai kepastian dan kewajiban. Hal ini senada dengan pernyataan Imam as- Sa’diy dalam tafsir Taisir al-Karim ar-Rahman Fi Tafsir  Kalam  al-Mannan ,  ia  menyebutkan  bahwa  hal-hal  yang  diajarkan  dan
61 Jalaluddin as-Suyuthi, ad-Dur al-Mantsur fi at-Tafsir bi al- Ma’tsur, (Beirut: Darul Fikr, 2010), h. 401.
62 Mahmud bin ‘Umar az -Zamakhsyari, al- Kasysyaf ‘an Haqaiq.., h. 437.
dinasihatkan  oleh  Luqman  kepada  anak  nya مزع  نم روملأا termasuk  hal  hal  yang diwajibkan,  yakni  termasuk  perkara  yang  ditekankan  dan  diperhatikan. 63 Imam Ibnu Katsir juga mengemukakan dalam ayat ini bahwa sesungguhnya  sabar atas gangguan manusia termasuk hal-hal yang diwajibkan (Allah Swt). 64
Tampak  dalam  ayat  ini,  az-Zamakhsyari  dan  beberapa  ulama  lainnya memaknai  kata ‘Azm  al -Umur sebagai  perkara-perkara  yang  diwajibkan.  Az- Zamakhsyari dalam penafsirannya juga mempermisalkan dengan seorang raja yang memerintahkan kepada bawahannya dengan berkata:
اذك تلعف لْإ كيلع تمزع
“Aku  mewajibkan  atasmu  agar  engkau  tidak  melakukan  sesuatu  kecuali  engkau melakukannya seperti ini”.
Dengan  demikian,  ketika  seorang  raja  mengatakan  seperti  itu, orang  yang diperintahkan  tidak  ada  pilihan  selain  melakukannya  dan  tidak  diperbolehkan untuk meninggalkannya. Lebih jauh, fikutip dari penafsiran Ibnu Abi Hatim tentang ayat وملأا  مزع  نم  كلاذ  نإ ر yang  diriwayatkan  dari  Said  bin  Jubair  yang  menyatakan bahwa مزع روملأا di sini mengacu pada kesabaran dalam menghadapi kesulitan ketika memerintahkan  yang  baik  dan  mencegah  yang  buruk,  serta  hal  tersebut  adalah kewajiban dari hal-hal yang Allah perintahkan. 65 Makna kedua ini tidak menyelisihi dengan  makna ‘Azm  al -Umur pada  ayat  sebelumnya,  sebab  besar  kemungkinan bahwa makna ketetapan Allah mencakup kewajiban kewajiban tertentu. Sehingga dapat  dikatakan  bahwa  dalam  konteks  yang  lebih  luas,  terdapat  korelasi  antara ketetapan Allah dengan perkara perkara yang diwajibkan oleh-Nya.

## 3. QS. asy-Syura Ayat 43
ِرْوُمُْلْا ِمْزَع ْنِمَل َكِلٰذ َّنِا َرَفَغَو ََبَِص ْنَمَلَو
“Tetapi barangsiapa bersabar dan memaafkan, sungguh yang demikian itu termasuk perbuatan yang mulia” . (QS. asy-Syura [42]: 43)
Az-Zamakhsyari menafsirkan ayat ini dengan mengemukakan bahwa bagi mereka yang bersabar terhadap ketidakadilan dan penderitaan (kedzaliman) serta memaafkan  kedzaliman  tersebut  tanpa  membalas,  lantas  menyerahkan  urusan tersebut kepada Allah, maka itu adalah termasuk dari perbuatan perbuatan yang tergolong dari pada ‘Azm al -Umur .
Dalam Tafsir al-Kasysyaf, az-Zamakhsyari tidak secara langsung memberikan makna dari kata ‘Azm al -Umur sebagaimana dalam ayat-ayat sebelumnya, namun ia
63 Abdurrahman as- Sa’diy, Taisir al-Karim ar-Rahman Fi Tafsir Kalam al-Mannan, (Jakarta: Darul Haq, 2014), h. 579.
64 Ibnu Katsir, Tafsir al-Quran al- ‘adzim, (Solo: Insan Kamil. 2020), h. 134.
65 Jalaluddin as-Suyuthi, ad-Dur al-Mantsur.., h. 401.
mengutip  beberapa  riwayat  sebuah  kisah  yang  menunjukkan  makna  bahwa perbuatan-perbuatan  yang  tergolong  dari  pada ‘Azm  al -Umur adalah  perbuatan yang diutamakan, atau perbuatan yang mulia. Sebagaimana yang ia kutip dalam tafsirnya al-Kasysyaf bahwa ada seorang laki-laki yang mencela orang lain di dalam Majlis Imam Hasan al-Bashri. Kemudian orang yang dicela tersebut tetap diam dan menahan  diri,  hingga  ia  mulai  berkeringat  dan  menghapus  keringatnya.  Lalu  ia berdiri dan membaca ayat ini (asy-Syura :43).  Lantas Imam Hasan al-Bashri berkata, “Allah  memberikan  pemahaman  kepada  siapa  siapa  yang  Dia  kehendaki, sedangkan orang-orang yang bodoh itu meremehkannya ayat-ayat-Nya. 66
Pada hakekatnya orang tersebut diperbolehkan untuk memberikan balasan atas  celaan  yang  dilemparkan  kepadanya,  hanya  saja  orang  yang  dicela  tersebut paham bahwa bersabar dan memaafkan atas celaan orang lain lebih mulia dan lebih utama  daripada  membalasnya.  Hal  ini  sebagaimana  sabda  Rasulullah  Saw  yang berbunyi:
اَم َداَز اًّزِع  َّلِْإ ٍوْفَعِب اًدْبَع ُالله
“ Tidaklah  orang  yang  memberi  maaf  kepada  orang  lain,  melaikan  Allah  akan menambah kemuliaan baginya ” (HR. Muslim)
Beberapa  ulama  telah  menyoroti  pentingnya  memberikan  maaf  atau pengampunan  kepada  orang  yang  melakukan  kedzaliman  terhadap  orang  lain, sebagai  tindakan  yang  disarankan  untuk  dilakukan.  Namun,  dalam  beberapa situasi,  pandangan  ini  dapat  berubah.  Tidak  memberikan  maaf  (pengampunan) menjadi  suatu  pilihan  yang  lebih  disarankan.  Hal  ini  dilakukan  ketika  bertujuan untuk  menahan  tindakan  kedzaliman  yang  lebih  besar  dan  menghentikan  akar permasalahan. Seperti yang terjadi dalam kisah yang dinukil az-Zamakhsyari dalam tafsirnya terkait Rasulullah dan kecemburuan para istrinya. 67
Dari Nabi Saw, bahwa suatu ketika Zainab bintu Jahsy mencela Aisyah di depan Nabi Muhammad, meskipun Nabi telah melarang untuk melakukannya tapi ia  tetap  melakukannya.  Pada  awalnya  Aisyah  diam  dan  tidak  membela  dirinya, namun  pada  akhirnya  Rasulullah  berkata  kepada  Aisyah,  “belalah  dirimu”. Sehingga Aisyah membela diri dengan membalas celaan tersebut dan zainab pun kalah. 68 Dari riwayat kisah ini, tampak menjelaskan bahwa sabar dan memberikan maaf (pengampunan) saat terdzalimi adalah suatu hal yang mulia dan diutamakan. sebagaimana yang dilakukan oleh seorang laki-laki di Majlis Hasan al-Bashri dan Aisyah radiyallahu  anha yang  saat  itu  memilih  diam  sebelum  diperintahkan rasulullah  untuk  membela  dirinya.  Dua  riwayat  ini  yang  dikemukakan  az-
66 Mahmud bin ‘Umar az -Zamakhsyari, al- Kasysyaf ‘an Haqaiq.., h. 982.
67 Mahmud bin ‘Umar az -Zamakhsyari, al- Kasysyaf ‘an Haqaiq.., h. 982.
68 Mahmud bin ‘Umar az -Zamakhsyari, al- Kasysyaf ‘an Haqaiq.., h. 982.
Zamakhsyari  dalam  menjelaskan  makna  ayat  di  atas    terkait  sabar  dan  memberi maaf sebagai bagian dari pada ‘Azm al -Umur. Hal ini menunjukkan bahwa sabar dan memberi maaf adalah perkara-perkara yang mulia dan diutamakan.
Muhammad Ali as-Shabuni dalam Tafsirnya Shafwatu at-Tafasir menjelaskan terkait ayat ini dengan mengemukakan bahwa orang yang bersabar atas gangguan dan tidak membalas karena mencari ridha Allah, maka itu termasuk hal hal yang terpuji dan diperintahkan Allah Swt. 69 Dari penjelasan di atas, terlihat bahwa ajakan untuk  memaafkan  bukanlah  penafian  atas  hak  kebolehan  untuk  membalas, melainkan sebuah arahan untuk meraih keutamaan yang lebih tinggi. 70
Oleh sebab itu, berdasarkan beberapa uraian di atas dapat dipahami bahwa kesabaran  dan  pemberian  maaf  merupakan  tindakan  yang  sangat  mulia  dan diutamakan  dalam  Islam,  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  ayat  Al-Qur'an,  hadis Rasulullah,  dan  contoh-contoh  dari  kisah  para  sahabat.  az-Zamakhsyari menekankan bahwa tindakan ini termasuk dalam 'Azm al-Umur , yaitu perbuatan- perbuatan  yang  ditetapkan  Allah  sebagai  mulia  dan  utama.  penafisran  ini mengajarkan  bahwa  meskipun  membalas  ketidakadilan  itu  dibolehkan,  pilihan untuk  bersabar  dan  memaafkan  adalah  cara  untuk  mencapai  ridha  Allah  dan kemuliaan yang lebih tinggi. Interpretasi ini juga menunjukkan fleksibilitas dalam pendekatan Islam terhadap keadilan, di mana dalam situasi tertentu, membela diri juga dibenarkan dan diperlukan.
Meskipun Tafsir al-Kasysyaf tergolong  tafsir  klasik 71 yang  bermadzhab Mu’tazilah,  pendekatan  semantik  yang  digunakan  oleh  az -Zamakhsyari  tetap relevan dan banyak dirujuk oleh mufassir kontemporer. Nuruddin ‘Itr menyatakan bahwa  Tafsir al-Kasysyaf merupakan  karya  yang  luar  biasa  dalam  menonjolkan kekayaan makna al- Qur’an dan balaghah, memberikan pengaruh signifikan yang bahkan  sulit  disangkal  oleh  orang  Arab  sendiri.  Banyak  mufassir  setelah  az- Zamakhsyari yang menjadikan al-Kasysyaf sebagai rujukan dalam bidang balaghah al- Qur’an.  Oleh  karena  itu,  keistimewaan  tafsir  ahli Masyriq terhadap  Andalusia adalah  pada  keilmuan  ini,  yaitu balaghah  al- Qur’an . 72 Pendekatan  semantik  yang digunakan  az-Zamakhsyari  dalam  tafsirnya  menunjukkan  betapa  mendalamnya pemahaman  beliau  terhadap  bahasa  Arab  dan  bagaimana  penerapannya  dapat memperkaya penafsiran ayat-ayat al- Qur’an, sehingga penafsirannya tetap relevan dan dijadikan acuan hingga hari ini.
69 Muhammad Ali ash-Shabuni, Shafwatu at-Tafasir, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2020), h. 691.
70 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah .., h. 516.
71 A.  Fahrur  Razi  dan  Niswatur  Rahmah, “ Tafsir  Klasik:  Analisis Terhadap  Kitab  Tafsir  Era Klasik ” , Kaca  Karunia  Cahaya  Allah:  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin 9,  no.  2  (2020),  h.  37. https://doi.org/10.36781/kaca.v9i2.3036.
72 Nuruddin ‘Itr, Ulum Al- Qur’an al -Karim, (Damaskus: Mathba’ah ash -Shabbah, 1993), h. 89.

## PENUTUP
Setelah  mengkaji  makna  semantik  kata ‘Azm  al -Umur perspektif  az- Zamakhsyari  dalam Tafsir al-Kasysyaf ,  penulis  menarik  kesimpulan  bahwa:  kata ‘Azm al -Umur muncul sebanyak tiga kali dalam al- Qur’an yakni dalam QS. Ali Imran ayat  186,  QS.  Luqman  ayat  17  dan  QS.  asy-Syura  ayat  43.  Berdasarkan  tinjauan semantik, ‘Azm  al -Umur memiliki  makna  tersirat  selain  bermakna  tekad, sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  az-Zamakhsyari  dalam  Tafsirnya, al-Kasysyaf . Terdapat  tiga  makna  yang  kemudian  muncul  dari  kata  tersebut  setelah  dikaji melalui  pendekatan  semantik. Pertma ,  ketetapan-Ketetapan  Allah  Swt,  bermakna demikian berdasarkan konteks bahwa kesabaran dan ketakwaan dianggap sebagai bagian integral dari perintah yang telah ditetapkan Allah untuk umat-Nya. Kedua , perkara-perkara  yang  diwajibkan,  hal  ini  mengacu  pada  keterangan  bahwa mendirikan shalat, menyeru kepada kebaikan dan mencega kemungkaran adalah hal-hal  yang  ditetapkan  Allah  Swt  dengan  ketetapan  yang  bersifat  wajib. Ketiga , perkara-perkara  yang  mulia  dan  diutamakan.  Dimaknai  demikian  sebagaimana dalam konteks ayat yang berbicara bahwa menahan diri dari membalas kezaliman dan memberikan pengampunan adalah hal mulia dan lebih utama yang merupakan bentuk perbuatan ‘Azm al -Umur .

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’anul k arim
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid. Mafhum  an- Nash  Dirasah  fi  ‘Ulum  Al - Qur’an. Maroko:  al- Markaz ats-Tsaqafi al- ‘Arabiy, 2014.
Adz-Dzahabi,  Muhammad  Husein. at-Tafsir  wa  al-Mufassirun .  Kairo:  Maktabah Wahbah, 2010.
Ad-Daudi, Syamsuddin. Thabaqah al-Mufassirin . Beirut: Darul Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2011.
Al-Ashfahani, Ar-Raghib. al-Mufradat fi Gharib al-Quran . Beirut: Dar al-Qalam, 1992. Al-Hufy, Ahmad Muhammad. az-Zamakhsyari . Kairo: Dar al-Fikri al- ‘Arabi, 1966. Al-Munayyir,  Ibnu. al-Masail  al- ‘Itizaliyyah  fi  Tafsir  al -Kasysyaf  li  az-Zamakhsyari . Saudi Arabia: Dar al-Andalus, 1998.
Al- Qaththan, Manna’. Mabahits fi ‘Ulumi al - Qur’an . Kairo: Maktabah Wahbah, 2004. Ash-Shabuni, Muhammad Ali. Shafwatu at-Tafasir . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2020. As- Sa’diy,  Abdurrahman. Taisir  al-Karim  ar-Rahman  Fi  Tafsir  Kalam  al-Mannan . Jakarta: Darul Haq, 2014.
As-Suyuthi, Jalaluddin. ad-Dur al-Mantsur fi at-Tafsir bi al- Ma’tsur . Beirut: Darul Fikr, 2010.
At-Thabari,  Ibnu  Jarir. Jami’  al - Bayan  An  Ta’wili  Ayi  Al - Qur’an .  Makkah  al- Mukarramah: Dar at-Tarbiyah Wa at-Turats, 2010.
Az- Zamakhsyari, Mahmud bin ‘Umar. al-Anmudaju fi an-Nahwi . Maktabah Lisanul Arab, 1999.
Az- Zamakhsyari,  Mahmud  bin  ‘Umar. al- Mufashsshal  fi  ‘Ilmi  al - ‘Arabiyyah .  Oman: Dar Ammar, 2004.
Az- Zamakhsyari, Mahmud bin ‘Umar. al- Kasysyaf ‘an Haqaiq at - Tanzil wa ‘Uyuni al - Aqawil fi al-Wujuh at- Ta’wil . Beirut: Dar Al- Ma’refah, 2009.
Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir al-Munir . Jakarta: Gema Insani, 2013.
Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran Al- Qur’a n . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Baqi, M. Fuad Abdul. Mu’jam al -Mufahrasy Li Alfadzi Al- Qur’an al Karim . Kairo: Darul Kutub al-Mishriyyah,1945.
Fatmawati, Mila, Ahmad Izzan dan Dadang Darmawan. “Analisis Semantik Kata Syukur dalam Al- Qur’an”. Al-Bayan: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2018).
Gunarti,  Tri  Tami  dan  Mubarok  Ahmadi. “ Konsep  Kata ءاملا dalam  Al- Qur’an Pendekatan Semantik Thosihiko Izutsu ” . Al-Furqan: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 6, no. 1 (2023). https://doi.org/10.58518/alfurqon.v6i1.1824.
Hadi, Abd. Metodologi Tafsir dari Masa Klasik sampai Masa Kontemporer . Salatiga: Griya Media, 2021.
Hamimi, Ahmad Imam. et al. “ Kata Fasad dalam Al- Qur’an: Analisis Semantik Al - Qur’an” .  Lisanan  Arabiyan:  Jurnal  Pendidikan  Bahas  Arab 6,  no.  2  (2022). https://doi.org/10.32699/liar.v6i2.3732
Hikmah,  Nur. “ Analisis  Semantik  atas  Makna  Wahn  dalam  Al- Qur’an” . Mashadiruna:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir 2,  no.  3  (2023). http://dx.doi.org/10.15575/mjiat.v2i3.28731
Humaira, Dara dan Khairun Nisa. “Unsur I’tizali dalam Tafsir al -Kasysyaf: Kajian Kritis  Metodologi  az- Zamakhsari”. Jurnal  Maghza 1,  no  1  (2016). https://doi.org/10.24090/maghza.v1i1.694
HS,  Moh  Matsna. Kajian  Semantik  Arab  Klasik  dan  Kontemporer. Jakarta:  Prenada Media Group, 2018.
‘Itr, Nuruddin. ‘Ulum Al - Qur’an al -Karim. Damaskus: Mathba’ah ash -Shabbah. 1993 Katsir, Ibnu. Tafsir al-Quran al- ‘adzim . Solo: Insan Kamil. 2020.
Kholison, Muhammad. Semantik Bahasa Arab . Solo: Insan Kamil, 2019.
Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an. Al- Qur’an Tafsir per -Kata Tajwid Kode Angka . Jakarta: Kalim, 2011.
Mughni,  Shifaul. “ Kontekstualisasi  Marid  dan  Saqim  dalam  Al- Qur’an:  Kajian Semantik Al- Qur’an” . Qaf: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2017).
Mulyaden, Asep, Muhammad Zainul Hilmi, dan Badruzzaman M. Yunus. “Manhaj Tafsir Al-Kasysyaf Karya Az- Zamakhsyari”. Jurnal Iman dan Spiritualitas 2, no. 1, Februari 2022. https://doi.org/10.15575/jis.v2i1.16492
Nasution, Sakholid. Pengantar Linguistik Bahasa Arab. Sidoarjo: Lisan Arabi, 2017. Nur,  Tajuddin. Semantik  Bahasa  Arab:  Pengantar  Studi  Ilmu  Makna. Bandung: Semiotika, 2019.
Putri, Nurfadzillah dan Wali Ramadhani. “ Variasi Makna Puasa dalam Al- Qur’an: Studi Semantik Al- Qur’an” . Al-Fawatih: Jurnal Kajian Al- Qur’an dan Hadist 4, no.
1, 2023. https://doi.org/10.24952/alfawatih.v4i1.7651
Saddad,  Ahmad. “ Konsep  Dhalal  Dalam  Al- Qur’an;  Analisis  Semantik”, urnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 2, no. 1 (2022 ). https://doi.org/10.19109/jsq.v2i1.11878.
Setiawan, M Nur Kholis. Al-Qur-an Kitab Sastra Terbesar . Yogyakarta: Elsaq Press, 2006.
Shihab,  M.  Quraish. Ensiklopedia  Al-Quran  Kajian  Kosakata .  Jakarta:  Lentera  Hati, 2007.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an , Ciputat: Lentera Hati, 2005.
Sofyan, Muhammad. Tafsir wal Mufassirun . Medan: Perdana Publishing, 2015.
Suyuthi, Muh Hikamuddin. Raiba dan Waswas dalam Al- Qur’an: Kajian Semantik. JIMPS:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Pendidikan  Sejarah 8,  no.  1,  Januari  2023. https://doi.org/10.24815/jimps.v8i1.23732
Umar, Ahmad Mukhtar. ‘Ilm al -Dilalah . Kairo: ‘Alam al -Kutub, 1998. Yusron, M. Agus. Memahami Makna Ayat Kalam: Pendekatan Semantik Al-Zamakhsyari dan Ibnu ‘Athiyyah Terhadap Makna Ayat Kalam. Bogor: Guepedia, 2021 Yusron, M. Agus. “ Orientasi Semantik Al-Zamakhsyari: Kajian Penafsiran Makna Ayat Kalam dan Ayat Ahkam ” . Tafakkur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 2, April 2021.
Zed, Mustika. Metodologi Penelitian . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004.
Zikri, M dan Nurhikmah. “Terminologi Semantik Al - Qur’an Terhadap Kata Kunci:
Studi  pada  Kata  al- Khusyu’. El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  dan  Tafsir Hadist 2, no. 2, 2022. http://dx.doi.org/10.29300/jpkth.v11i2.4131 .
Zulfikar, Eko. “Makna ūlū al - Albāb dalam al - Qur’an: Analisis Semantik Toshihiko Izutsu ” . Jurnal Theologia 29, no. 1 (2018).
https://doi.org/10.21580/teo.2018.29.1.2273.