Kohesi Teks Syair dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendy

## KOHESI TEKS SYAIR DALAM TUNJUK AJAR MELAYU KARYA TENAS EFFENDY
Alber 1 Sri Rahayu 2
Universitas Islam Riau 1,2 alberuir@edu.uir.ac.id 1 , srirahayu@edu.uir.ac.id 2

## ABSTRACT
Research on the cohesion of poetical text in Tunjuk Ajar Melayu by Tenas Effendy which viewed from  the  aspect  of  language.  The  role  of  cohesion  is  necessary  in  a  text  to  support  the  linkage between the stanza with the stanza and the array with the array in a poem. With the cohesion will make  it  easier  to  read  understand  the  author's  intent.  Cohesion  can  also  affect  the  level  of appreciation and understanding of the reader or the listener. Therefore, this study aims to know the cohesion between the lines in one line and antarbait in the text of the teachings of the teachings of Tenas Effendy Malay. The theory used Tarigan (1993), Effendy (2013), Tarigan (2009) and other supporting theories. Writing research this is descriptive-analitik with qualitative descriptive method. The data of this research are sourced Tunjuk Ajar Melayu by Tenas Effendy in 2013. Based on the research  findings,  there  are  several  cohesion  tools  used  in  the  text  of  lecture  of  Tenas  Effendy's Malay  teaching,  among  others,  pronouncement,  substitution,  conjunction  and  lexical  cohesion. There are several ways of lexical used are repetition, synonym and antonym and so on.

## Keywords: cohesion, poetry, Tunjuk Ajar Melayu

## ABSTRAK
Penelitian tentang kohesi teks syair dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendy yang ditinjau dari  aspek  kebahasaan.  Peran  kohesi  sangat  diperlukan    dalam  sebuah  teks  untuk  menunjang keterkaitan antara bait dengan bait maupun larik dengan larik dalam sebuah syair. Dengan adanya kohesi akan mempermudah membaca memahami maksud penulis. Kohesi  juga dapat memengaruhi tingkat  apresiasi  dan  pemahaman  pembaca  atau  penyimak  teks  syair  tersebut.  Oleh  karena  itu, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kohesi antarkata dalam satu larik dan antarbait dalam teks syair  tunjuk  ajar  Melayu    karya  Tenas  Effendy.  Teori  yang  digunakan  Tarigan  (1993),  Effendy (2013),  Tarigan  (2009)  dan  teori  pendukung  lainya.  Penulisan  penelitain  ini  bersifat  deskriptif- analitik  dengan  metode  deskriptif  kualitatif.  Data  penelitian  ini  bersumber  dari  buku Tunjuk  Ajar Melayu Karya Tenas Effendy tahun 2013. Berdasarkan temuan penelitian terdapat beberapa sarana kohesi  yang  digunakan  dalam  teks  syair  tunjuk  ajar  Melayu  karya  Tenas  Effendy  di  antaranya, sarana  kohesi  pronomina,  substitusi,  konjungsi,  dan  leksikal.  Sarana  leksikal  ada  beberapa  cara yang digunakan diantaranya adalah repetisi, sinonim dan antonym dan sebagainya.

## Kata kunci: kohesi, syair, Tunjuk Ajar Melayu

## PENDAHULUAN
Tunjuk  ajar  Melayu  mengandung  berbagai- bagai  nilai  luhur  yang  dapat  dijadikan pedoman  dan  bakalan  hidup,  yang  sarat dengan  nilai-nilai  luhur  agama  dan  budaya yang  islami.  Nilai-nilai  inilah  yang  apabila dicerna  dan  dihayati,  serta  diamalkan  dengan bersungguh  hati,  akan  menjadi jati  diri kemelayuan nya.  Dengan  berpegang  teguh kepada jatidiri itu  pula  setiap  insan  akan
menjadi orang yakni  menjadi  manusia  yang terpuji,  handal,  terbilang,  piawai,  arif  dan bijaksana,  berilmu  pengetahuan,  berwawasan luas,  berbudi  mulia,  memiliki  harkat  dan martabat,  tuah  dan  marwah,  yang  insya-Allah mendatangkan  kesejahteraaan  lahiriah  dan batiniah  dalam  kehidupan  berumah  tangga, bermasyarakat,  berbengsa  dan  bernegara (Effendy, 2013:1-2).
Kohesi Teks Syair dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendy
Berdasarkan pernyataan Effendy
tersebut,  jelas  tunjuk  ajar  memiliki  peran penting dalam kehidupan orang Melayu. Salah satu  tunjuk  ajar  Melayu  direalisasikan  dalam bentuk syair. Hakikat isi syair banyak amanah yang  terukir,  oleh  sebab  itu,  orang  tua-tua Melayu  mengatakan  “ di  dalam  syair  Melayu, kisah dan amanah boleh berpadu”. Orang tua- tua  mengatakan  “ Apabila hendak mendapatkan  tunujuk  dan  ajar,  syai  nasihat selalu  didengar” .  Oleh  karena  itu,  syair berpotensi  dalam  pendidkan  karakter  bangsa. Begitu juga  syair  yang  terdapat  dalam  Tunjuk Ajar  Melayu  karya  Tenas  Effendy  banyak mengandung  nilai-nilai  yang  bisa  dijadikan pedoman  dalam  kehidupan  bermasyarakat, misalnya nilai pendidikan, religius, sosial. dan masih  banyak  yang  lainnya  termasuk  aspek kebahasaan  yang  terdapat  dalam  bait  setiap syair tersebut.
Penelitian  yang  penulis  bahas  tentang kohesi  teks  syair  dalam  Tunjuk  Ajar  Melayu Karya Tenas Effendy yang ditinjau dari aspek kebahasaan.  Syair  dalam  Tunjuk  Ajar  Melayu Karya  Tenas  Effendy  (selanjutnya  ditulis SDTAM)  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai estetikanya,  dan  lebih  khususnya  lagi  bahwa teks  ini  berada  dalam  lingkup  seni  sastra.  Hal ini  disebabkan  karena  pola  teks  yang digunakan  adalah  pola  SDTAM  Karya  Tenas Effendy  puisi  lama  yakni  pola  syair.  Dengan demikian,  berarti  untuk  menguraikan  cerita dalam  bait-bait  syair  setiap  pengarang  terikat oleh  jumlah  baris  dan  sajak.  Selain  itu, pengarang SDTAM  Karya  Tenas  Effendy harus mempertimbangkan pemilihan kata yang tepat dan tetap menjaga nilai estetika sehingga SDTAM  Karya  Tenas  Effendy  tidak  akan membosankan  pembaca.  Bahkan,  semakin sering dibaca, semakin banyak nilai-nilai yang tersirat  di  dalam  SDTAM  Karya  Tenas Effendy tersebut.
Untuk meningkatkan pemahaman pembaca terdidik terhadap karya sastra berupa teks  SDTAM  Karya  Tenas  Effendy,  tentulah dapat  dilakukan  melalui  proses  pembelajaran di  sekolah.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan pembelajaran  karya-karya  sastra  terutama karya  sastra  daerah.  Dengan  demikian,  akan dapat  membantu  meningkatkan  apresiasi peserta didik karena adanya materi pembelajaran dengan penggunaan bahasa yang
indah  melalui  contoh  bait-bait  syair  yang disajikan  dalam  pembelajaran  bahasa  dan sastra Indonesia, sehingga proses pembelajaran  tidak  menjadi  kaku  tetapi  justru menjadi menarik dan menyenangkan.
Kohesi  dan  koherensi  teks  dapat mempengaruhi  tingkat  apresiasi  pembaca  atau penyimak  teks  SDTAM  Karya  Tenas  Effendy tersebut.  Hal  ini  pula  yang  mendasari pentingnya  pengkajian  kohesi  dan  koherensi teks  untuk  dapat  melihat  kepaduan  dan keruntututan teks. Keragaman ini memunculkan satu permasalahan yang menarik  untuk  dikaji  lebih  jauh.  Menurut Halliday  dan  Hasan  dalam  Tarigan,  (2009:93- 94)  kohesi  dikelompokkan  dalam  lima kategori  di  antaranya:  (a)  promomina  (kata ganti),  (b)  subtitusi  (pengertian),  (c)  ellipsis, (d)  konjungsi,  (e)  leksikal.  Kelima  kategori dari  sarana  kohesi  tersebut  akan  dijadikan acuan dalam pembahasan kohesi teks SDTAM karya Tenas Effendy.
Uraian yang telah dikemukakan di atas melatarbelakangi pemilihan judul “Kohesi dan Koherensi  Teks  Syair  dalam  Tunjuk  Ajar Melayu  Karya  Tenas  Effendy”.  Penelitian  ini perlu dilakukan untuk mengetahui apakah teks SDTAM Karya
Tenas Effendy ini menggambarkan  ekspresi-ekspresi  linguistik yang  terstruktur  yang  dapat  membentuk kepaduan  dan  keruntutan.  Selain  itu,  apakah kohesi  dan  koherensi  teks  SDTAM  Karya Tenas  Effendy  ini  dapat  memunculkan kesatuan  ide  yang  logis  dan  dapat  dipahami oleh pembaca ataupun penyimak.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode penelitian yang  penulis gunakan yaitu metode  deskriptif  analisis  yang  mengacu kepada  Ratna  yang  mendeskripsikan  fakta- fakta,  kemudian  disusul  dengan  analisis (2006:53).  Metode  deskriptif  analisis  ini dipilih  dengan  pertimbangan  karena  setiap kata, klausa, ataupun kalimat dalam setiap bait serta  hubungan  antarbait  pada  teks  SDTAM Karya  Tenas  Effendy  diperlukan  penemuan makna dalam tingkatan deskripsi dan interprestasi.  Pendekatan  penelitian  yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Menurut Hamidy (2003:23)  bahwa  “Pendekatan  kualitatif  yakni pendekatan  penelitian  yang  memperlihatkan
Kohesi Teks Syair dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendy
segi-  segi  kualitas  seperti:  sifat,  keadaan, peran(  fungsi)  sejarah,  dan  nilai-  nilai”. Penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif untuk  meneliti  kohesi  dan  koherensi  teks SDTAM Karya Tenas Effendy. Jenis penelitia dalam penelitian ini adalah penelitian perpustakaan( library  research). Hamidy (2003:24)  menyatakan  study  kepustakaan( library research ),  biasanya  lebih  banyak dilakukan untuk metode kualitatif. Maksudnya penulis mencari data dari pustaka baik itu dari buku sastra (novel, cerpen, esai) maupun buku nonsastra(agama,  ekonomi,  budaya).  Dengan teknik  pengumpulan  data  yaitu  teknik  Teknik hermeneutik  (baca,  catat,  dan  simpulkan)  ini biasanya  untuk  kajian  sastra  yang  menelaah roman,  novel,  dan  cerpen.  Langkah-  langkah yang penulis lakukan sebagai berikut

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kohesi  Antarkata  dalam  Satu  Larik  dan Antarbait SDTAM Karya Tenas Effendy 1. Pronomina
Pronomina yang dimaksudkan dalam kajian ini adalah  kata  yang  dipakai  oleh  pengarang dalam  membuat  SDTAM  Karya  Tenas Effendy  bagian  teks  Syair  Ketaatan  Kepada Ibu  dan  Bapa  untuk  mengacu  ke  nomina  lain. Penggunaan pronomina dimaksud dapat dilihat pada  bait-bait  syair  berikut  sesuai  dengan struktur  teks  yaitu: ananda,  saudara,mereka, kaum,engkau, kita,  dan, nya.
Bait 1 Wahai ananda dengarlah pesan Ibu dan bapak wajib dimuliakan Jasanya besar bukan buatan
Dunia akhirat tiada terlupakan
Bait 1 terdapat penggunaan pronomina kata ganti pada baris pertama, “ wahai ananda dengarlah  pesan” kata ananda memberi  arti sebagai  seorang  anak.  Bait  1  terdapat penggunaan  pronomina  kata  ganti  empunya pada  baris  ke  tiga,  “ jasanya  besar  bukan buatan” kata  nya  tersebut  menunjukan  arti kepada ibu dan bapa.
Bait 2 wahai ananda dengarlah amanat ke ibu bapa hendaklah hormat
budi mereka hendaklah ingat supanya selamat dunia akhirat
Bait 2 terdapat penggunaan pronomina kata ganti pada baris pertama, “ wahai ananda dengarlah amanat” kata ananda memberi arti sebagai  seorang  anak.  Bait  2  terdapat penggunaan  pronomina  kata  ganti  mereka pada  baris  ke  tiga  “budi  mereka  hendaklah ingat”  kata mereka merujuk  kepada  ibu  dan bapa.

## Bait 3
Wahai segala saudara mara Ayah dan bunda wajib dipelihara
Bersopan santun kalau berbicara
Supaya hidupmu selamat sejahtera
Bait 3 terdapat penggunaan pronomina kata  ganti  pada  baris  pertama,  “wahai  segala saudara  mara”  kata  ganti saudara memiliki makna  yang  merujuk  pada  seorang  anak  atau seseorang. Pada baris ke 4 terdapat pronomina kata ganti empunya, “supaya hidupmu selamat sejahtera”. Hidupmu merujuk  pada  pengertian terhadap kehidupan seseorang.

## Bait 4
Wahai segala kaum kerabat Ke ibu bapa tunjukan minat Petuahnya dipegang amanah diingat Supaya hidupmu beroleh rahmat
Bait 4 terdapat penggunaan pronomina kata  ganti  pada  baris  pertama,  “wahai  segala kaum  kerabat”kata  ganti  kaum  memiliki makna  orang  lain.  Pada  baris  ke  empat terdapat  pronomina  kata  ganti  empunya, “supaya  hidupmu  beroleh  rahmat”hidupmu merujuk  paa  pengertiam  tentang  kehidupan seorang anak.

## Bait 6
Ibu dan bapak dijadikan teladan Lebih kurangnyaengkau fahamkan Tunjuk ajarny a engkau jalankan Supaya mendapat keridhoan tuhan
Bait 6 terdapat penggunaan pronomina kata  ganti  empunya  dan  kata  pronomina, “lebih  kurangnya  engkau  fahamkan”  kata
Kohesi Teks Syair dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendy
kurangnya  merujuk  kepada  perkataan  yang disampaikan  ibu  dan  bapa.  Sedangkan  pada kata  engkau  memiliki  makna  pengganti  buat seorang anak.

## Bait 7
Ke ibu bapa kita mengabdi
Menjaga pelihara membalas budi
Sakit dan susah jangan peduli Supaya hidupmu allah berkahi
Bait  7  terdapat  penggunaan  kata pronomina,  “ke  ibu  bapa  kita  mengabdi”  kata kita memiliki makna kita selaku seorang anak. Pada baris ke 4 terdapat pronomina kata ganti empunya,  “supaya  hidupmu  Allah  berkahi” kata  hidupmu  memiliki  makna  tentang kehidupan seorang anak.

## Bait 8
Ke ibu bapa hendaklah taat Jangan sekali berlaku khinat Berbicaralah dengan sepenuh hormat
Supaya hidupmu beroleh rahmat
Bait 8 terdapat penggunaan kata pronomina kata ganti empunya pada baris ke 4 kata ganti empunya, “supaya hidupmu boroleh rahmat”kata hidupmu memiliki makna tentang kehidupan seorang anak.

## Bait 9
Ke ibu bapa janganlah kasar Bersopan santun serta bersabar Petuah diingat amanah didengar Bila melawan dosanya besar
Bait 9 terdapat penggunaan pronomina kata  ganti  empunya  pada  baris  ke  4  “bila melawan  dosanya  besar”  kata  dosanya memiliki  arti  sebagi  dosa  yang  akan  diterima oleh  seorang  anak  jika  melawan  terhadap  ibu bapa.

## Bait 10
Hatinya jangan engkau sakiti Nasehatnya jangan engkau ingkari Jagalah perasaanny a jangan sakiti Supaya hidupmu diberkahi ilahi
Bait 10 terdapat penggunaan pronomona  pada  bait  pertama  dan  kedua,
“engkau “kata engkau merujuk kepada seorang anak.  pada  baris  ke  tiga  terdapat  penggunaan pronomina  kata  ganti  empunya  “jagalah perasaannya  jangan  sakiti”  kata  perasannya memiliki  arti  tentang  menjaga  hati  ibu  bapa. Pada  baris  ke  empat  terdapat  penggunaan pronomina  kata  ganti  empunya  “supaya hidupmu diberikahi ilahi” kata
hidupmumemiliki  makna  tentang  kehidupan seorang anak”.

## Bait 11
Wahai ananda buah hati bunda Taati olehmu ibu dan bapa Lahir ananda melalui mereka
Karnanya jangan ananda durhaka Bait 11 terdapat penggunaan pronomina,  “wahai  ananda  buah  hati  bunda” kata ananda disini  merujuk  kepada  seorang anak.  pada  baris  ke  dua  terdapat  penggunaan pronomina  kata  ganti  empunya  “taati  olehmu ibu dan bapa” kata olehmu ditunjukan  kepada seorangan  anak  agar  tidak  durhaka.pada  baris ke  tida  dan  ke  empat  terdapat  penggunaan pronomina  “ananda”  yang  merujuk  kepada seorang anak.

## Bait 12
Ibu dan bapa ananda muliakan
Siang dan malam ananda berdoa Semoga keduanya dirahmati tuhan
Selamat sejahtera sepanzang zaman
Bait 12 terdapat penggunaan pronomina  pada  baris  pertama  dan  kedua “ananda”  yang  merujuk  kepada seorang  anak. pada  baris  ke  tiga  terdapat  penggunaan pronomina  kata  ganti  empunya  “semoga keduanya  dorahmati  tuhan”  kata  keduanya memiliki  arti  yang  ditujukan  kepada  ibu  bapa agar dirahmati tuhan.

## Bait 13
Dari kecil ananda dipelihara Dipeluk dicium dengan gembira Siang dan malam mereka jaga
Pahit dan getir tiada dik Bait 13 terdapat penggunaan
pronomina  pada  barris  pertama  “dari  kecil ananda  dipelihara”  kata  ananda  merujuk  pada
Kohesi Teks Syair dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendy
seorang  anak.  pada  baris  ke  tiga  terdapat penggunaan  pronomina  kata  ganti  empunya “mereka”  merujuk  pemberitahuan  kepada  ibu dan bapa.

## Bait 15
Air susu ibu penuhlah berkat Di situ lah tempat kasih melekat Ananda dipeluk dipangku erat Kasihnya sampai ke liang lahat
Bait 15 terdapat pengunaan pronomina pada baris ke dua kata ganti petunjuk “di situ lah  tempat  kasih  melekat”  kata  di  situ memiliki makna yang merujuk kepada air susu ibu  tempat  kasih  melekat.  Pada  baris  ke  tiga terdapat penggunaan pronomina “ananda” kata ananda  merujuk  kepada  seorang  anak.  pada baris ke empat terdapat penngunaan pronomina  kata  ganti  empunya  “kasihnya sampai  ke  liang  lahat”  kata  kasihnya memberikan  arti  kasih  seorang  ibu  bapa kepada anaknya.

## Bait 18
Wahai ananda kesayangan ibu Berbaktilah kepada ibu bapamu Balas budinya sehabis dayamu
Supaya allah memberkahi dirimu
Bait 18 terdapat penggunaan
pronomina  “ananda”  yang  merujuk  pada seorang  anak.  pada  baris  kedua  terdapat penggunaan  pronomina  kata  ganti  empunya “berbaktilah  kepada  ibu  bapakmu”  kata bapakmu memberikan arti kepunyaan kita atau itu  dalah  bapa  kita.  Pada  baris  ketiga  terdapat penggunaan  pronomina  kata  ganti  empunya “budinya”  artinya  kita  sebagai  seorang  anak harus membalas apa yang sudah dilakukan ibu bapa  kepada  kita  anaknya.  Pada  baris  ketiga terdapat  penggunaan  pronomina  kata  ganti empunya  “dayamu”  yang  memiliki  arti kemampuan kita anaknya. Pada baris keempat terdapat  penggunaan  penggunanan  pronomina kata  ganti  empunya  “dirimu”  yang  merujuk kepada  diri  kita  sendiri  agar  Allah  selalu memberkahi.

## Bait 24
Ke ibu bapa tumbuhkan sayang Budinya diingat jasanya dikenang
Petuah amanahnya ananda pegang Supaya hidupmu menjadi tenang.
Pada  bait  24  terdapat  penggunaan pronomina  kata  ganti  empunya  pada  baris  ke dua  “budinya”kata  tersebut  memiliki  makna perbuatan  yang  merujuk  terhadap  perbuatan yang  di  lakukan  ibu  bapa  diingat.  Pada  baris kedua  terdapata  penggunaan  pronomina  kata ganti  empunya  “jasanya”  memiliki  makna bahwa  perbuatan  yang  baik  atau  berguna  dan bernilai  yang  diberikan  ibu  bapa  kepada  kita selaku  anaknya.  Pada  baris  ke  tiga  terdapat penggunaan  pronomina  kata  ganti  empunya “amanahnya”kata tersebut memiliki arti bahwa kita selaku seorang anak harus memegang atau meatuhi  apa  yang  dititipkan  kepada  ibu  bapa kepada  kita.  Pada  baris  ketiga  terdapat penggunaan  pronomina  kata  ganti  empunya “ananda”  yang  merujuk  kepada seorang  anak. pada  baris  ke  empat  terdapat  penggunaan pronomina  kata  gandi  empunya  “hidupmu” yang  memiliki  arti  agar  kehidupan  kita menjadi  tenang  dan  tentram  jika  kita mematuhu  dan  mengemban  amanah  yang diberikan oleh ibu bapa.

## 2. Subtitusi
Substitusi  adalah  hubungan  gramatikal  yang merupakan  proses  atau  hasil  penggantian unsur  bahasa  oleh  unsur  lain  dalam  satuan yang  lebih  besar  untuk  memperoleh  unsur pembeda,  jadi  hubungan  yang  terjadi  pada substitusi  ini  tidak  terletak  pada  maknanya tetapi  pada  gramatikal  substitusi.  Menentukan kohesi  teks  Syair  Tentang  Ketaatan  Kepada Ibu  Bapa  dapat  pula  dilihat  bagaimana hubungan    antar  kalimat  dalam  setiap  bait dalam  strata  gramatikal.  Hal  ini  dapat dilakukan dengan menginterprestasikan kalimat-kalimat yang terdapat pada setiap bait pada teks Syair tersebut.
Pada  bait  4  terdapat  penggunaan subtitusi untuk menghubungkan  kalimat pada baris  tiga  dan  empat  yaitu  kata  “ petuahnya” yang memiliki arti nasihat ibu bapa.
Petuahnya dipegang amanah diingat Supaya hidupmu beroleh rahmat.

## 3. Konjungsi
Konjungsi  digunakan  oleh  pengarang untuk  menghubungkan  kata  dan  kata  atau
Kohesi Teks Syair dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendy
kalimat  dalam  setiap  bait  syair  atau  hubungan bait dan bait syair berikutnya. Konjungsi yang digunakan  pada  permbuatan  teks  Syair Tentang  Ketaataan  Kepada  Ibu  Bapa  adalah konjungsi  koordinatif,  konjungsi  korelatif, konjungsi korelatif, konjingsi lokasidan subordinatif.  Konjungsi  ini  berfungsi  sebagai penghubung  dua  buah  kata    sehingga  menjadi kalimat yang terjalin erat dan padu. Kata yang dihubungkan itu berkedudukan setarap.
Bait  1  pada  baris  ke  dua  terdapat konjungsi koordinatif dan “ ibu dan bapa wajib dimuliakan” .  Baris  2  pada  baris  ke  empat terdapa  konjungsi  subordinatif  supaya” supaya selamat  dunia  akhirat”. Bait  3  pada  baris  ke dua  terdapat  konjungsi  koordinatif  dan  “ ayah dan  bunda  wajib  dipelihara” ,  dan  konjungsi subordinatif supaya “ supaya  hidupmu  selamat sejahtera” .  Bait  ke-4  terdapat  konjungsi subordinatif supaya  “ supaya  hidupmu  beroleh rahmat”. Bait ke-5 terdapat konjungsi subordinatif  supaya  “ supaya  menjauh  mala petaka”
Bait  6  pada  baris  pertama  terdapat konjungsi  koordinatif  dan  “ ibu  dan  bapa dijadikan  teladan” dan  konjungsi  subordinatif supaya “ supaya mendapat keridhoan Tuhan”. Bait  7  pada  baris  ke  tiga  terdapat konjungsi  koordinatif  dan  “ sakit  dan  susah jangan peduli” dan terdapat konjungsi subordinatif  supaya  “ supaya  hidupmu  Allah berkahi” .  Bait  9  pada  baris  ke  dua  terdapat konjungsi subordinatif serta “ bersopan  santun serta  bersabar” .  Bait  10  terdapat  konjungsi subordinatif supaya “ supaya hidupmu diberkahi ilahi”
Bait 12  pada  baris  pertama  dan  kedua terdapat  konjungsi  koordinatif  dan  “ ibu  dan bapa  ananda  muliakan.  Siang  dan  malam ananda muliakan”. Pada  bait  13  baris  ke  tiga dan  empat  terdapat  konjungsi  koordinatif  dan “ siang  dan  malam  meraka  jaga.  Pahit  dan getir tiada dikira. Baris 14 pada bait ke empat terdapat konjungsi koordinatif dan “ penat dan lelah  semua  ditanggung” .  Bait  14  pada  baris ke  empat  terdapat  konjungsi  koordinatif  dan “ penant dan lelah semua ditanggung”.
Bait  15  pada  baris  ke  empat  terdapat konjungsi  lokasi  “ kasih  nya  sampai  ke  liang lahat”. Bait  16  pada  baris  ke  empat  terdapat konjungsi  koordinatif  dan  “ tak  ingat  lagi minum  dan  makan”. Bait  ke-17  terdapat
konjungsi korelatif entah “ entah nasi entahkan penganan” Bait  ke  18  pada  baris  keempat terdapat konjungsi subordintif supaya “ supaya Allah memberkahi dirimu”. Bait ke-19 terdapat konjungsi subordinatif supaya  “ supaya hidupmu  selalu  berjaya”. Bait  ke-20  terdapat konjungsi  suborditnatif  supaya  “ supaya hidupmu  Allah  rahmati”. Bait  ke-24  terdapat konjungsi subordinatif supaya “supaya hidupmu  menjadi  tenang.Bait  24  pada  baris pertama terdapat konjungsi koordinatif dan “ ke ibu dan bapa tumpahkan sayang.

## 4. Leksikal
Sarana kohesi leksikal ini dapat dikaji dengan  cara  memilih  kosa  kata  yang  sama. Ada  beberapa  cara  untuk  mencapai  aspek leksikal kohesi ini antara lain:  a. pengulangan (repetisi)  kata  yang  sama,  b.  sinonim,  c. antonim, d. hiponim, e. kolokasi, f. ekuivalensi.
a. Repetisi
Pada  bait  ke-10  terdapat  repetisi  kata jangan pada  baris  pertama  diulang  penggunaannya pada  baris  kedua.  Dan  terdapat  refetisi  kata engkau pada baris pertama diulang penggunannya pada baris ke dua. Dan terdapat refetisi kata sakit pada baris pertama kemudian diulangi penggunaan nya pada baris ke tiga. Pada  bait  ke  11  terdapat  repetisi  kata ananda pada  baris  pertama  diulang  penggunaannya pada  baris  kedua.  Pada  bait  12    terdapat refetisi kata ananda pada baris pertama diulang penggunaannya pada baris ke kedua.
Pada  bait  ke-16  terdapat  repetisi  kata ananda pada  baris  pertama  diulang  penggunaannya pada  baris  ke  tiga.  Pada  bait  ke-17  terdapat repetisi  kata meraka pada  baris  pertama diulang penggunaannya pada baris ke tiga dan keempat.
b. Sinonim
Pada  bait  ke-13  terdapat  sinonim  “ pahit  dan getir”
Dari kecil ananda dipelihara Dipeluk dicium dengan gembira Siang dan malam mereka jaga Pahit dan getir tiada dikira
c. Antonim
Kohesi Teks Syair dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendy
Pada  bait  ke-1 ibu  dan  bapa, ke  1 dunia akhirat. Pada bait ke-2 dunia akhirat. Pada bait ke-3 ayah dan bunda . Pada bait ke-4 ibu bapa. Pada bait ke-6 ibu dan bapa.
Pada  bait  ke-9 ibu  bapa. Pada  bait  ke-11 ibu dan  bapa. Pada  bait  ke-12 ibu  dan  bapa. Pada bait  ke-14 ibu  bapa. Pada  bait  ke-16 minum dan  makan. Pada  bait  ke-20 ibu  bapa. Pada bait  ke-21 ibu  bapa. Pada  bait  ke-22 ibu bapa,dunia  akhirat. Pada  bait  23 ibu  bapa, dunia akhirat. Pada bait ke-24 ibu bapa

## SIMPULAN
Sarana  kohesi  yang  digunakan  merupakan penanda  kepaduan  teks  SDTAM  sarana  kohesi yang  digunakan  dalam  teks  SDTAM  ini,  di antaranya adalah sarana kohesi pronomina yaitu , ananda,  saudara  ,kaum,  kita,  beliau,  mereka, itu, , engkau, itu, kita, mereka, -nya, -mu, umat, pemimpin. Subsitusi: petuahnya, Konjungsi  : dan, tetapi, yang, supaya, karena. Beberapa cara yang digunakan untuk mencapai sarana leksikal di  antaranya  adalah  repetisi,  sinonim  dan antonim. Repitisi  : jangan,  engkau,  ananda, sebarang-barang,  menjadi,  cecah  mencercah, dan  sebainya. Sinonim  (persamaan  kata)  yang digunakan kata pahit getir, dibantah disanggah , dendam  khianat , arif  dan  bijak , sombong  dan congkak , berpecah belah , sombong dan angkuh. cerdik pandai , tamak serakah , rukun dan damai, malas  dan  enggan,  letih  dan  penat,. Antonim (lawan kata) yang digunakan kata hilir dan hulu , dunia akhirat , hidup dan mati, ibu dan bapa .

## REFERENSI
Ali,  Saidina.  2002.”  Analisis  Wacana Serambeak  dalam  Pesta  Adat Perkawainan”.  (tesis)  Padang: Universitas Negeri Padang. Alwasilah,  Chaedar  A.  2002 .  Pokoknya Kualitatif . Bandung: Pustaka Jaya Alwi,  Hasan,  dkk.  2003. Tata  Bahasa  Baku Bahasa  Indonesia .    Jakarta:  Balai
Pustaka.
AR,  Darusman.  2002.” Syair Kesultanan  Siak Analisis  Bentuk,  Isi,  dan  Nilai Budaya”.  (tesis)  Padang:  Program Pascasarjana  Universitas  Negeri Padang.
Arifin,  Bustanul,dkk.  1986. Sastra  Indonesia . Bandung: Lubuk Alung Asturiyah,  Wismar.  2008.  ”Kohesi  dan
Koherensi Teks Syair Surat Kapal Versi Anang Kasim”.(Tesis) Padang: Universitas Negeri Padang
Atmazaki,  2005. Ilmu  Sastra:  Teori  dan
Terapan .  Padang:  Citra  Budaya
Indonesia. ________.  1991. Analisis  Sajak  Teori, Metodologi dan Aplikasi . Bandung: Angkasa. Atmazaki  dan  Hasanuddin.  1990. Pembacaan Karya  Susastra  sebagai  Suatu Seni Pertunjukan. Padang: Angkasa Raya. Braginsky,  V.I.  1998. Yang  Indah,  Befaeadah dan Kamal, Sejarah Sastra Melayu dalam Abad 7-19 (terjemahan Hersri Setiawan). Jakarta: INIS.
Brown,  Gilllian  dan  George  Yule.  1996.
Analisis  Wacana (penceramah  I. Soetikno). Jakarta  :  PT.  Gramedia Pustaka Utama.
Cummings,  Louise.1999. Pragmatik  Sebuah Perspektif Multidisipliner . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Dajajsudarma,  T.  Fatimah.  2006. Wacana, Pemahaman dan Hubungan Antarunsur . Bandung: Rafika Aditama.
Damono,  Sapardi  Djoko.  1979. Sosiologi
Sastra sebuah Pengantar Ringkas . Jakarta Effendi,  Tenas.  2013. Tunjuk  Ajar  Melayu dalam  Pantun,  Gurindam,  Seloka,  Syair, dan  Ungkapan .  Provinsi  Riau:  Tenas Effendy Foundation.
Eryanto, 2000. Analisis Wacana . Jakarta: LkiS Faizah,  Hasnah.  2008 .  Linguistik  Umum . Pekanbaru: Cendikia Insani. Hamidy, UU. 1991. Estetika Melayu di tengah Hamparan Estetika Islam . Pekanbaru : Zamrad. .  1982. Sistem  Nilai  Masyarakat
Pedesaan  di  Riau .  Pekanbaru: Bumi Pustaka. .  1983. Pembahasan  Karya  Fiksi dan Puisi . Pekanbaru: Bumi
Pustaka.
Kohesi Teks Syair dalam Tunjuk Ajar Melayu Karya Tenas Effendy
Hasanuddin,  2002. Membaca  dan  Menilai Sajak . Bandung: Angkasa
Bandung. Junus,  Umar.  1989. Stilistik  Satu  Pengantar . Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa dan Pustaka.
Keraf,  Gorys.  1994. Komposisi:  Sebuah
Pengantar  Kemahiran  Bahasa .
Jakarta: Nusa Indah.
_______.  1984. Tata  Bahasa  Indonesia .
Jakarta: Nusa Indah. Koencaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta. Lubis,  A.  Hamid  Hasan.  1994. Analisis
Wacana  Pragmatik .  Bandung  : Angkasa.
Luxemburg,  Jan  Van,  dkk.1991. Tentang Sastra . (penerjemahan Dick Hartoko)                          Jakarta: gramedia.
.  1994. Pengantar  Ilmu  Sastra .  ( penerjemahan  Dick  Hartoko  ) Jakarta: gramedia.
Malik,  Abdul,  dan  Isnaini  Leo  Shanty.  2003. Kemahiran  Menulis .    Pekanbaru:
Unri Press.
Mahsun.  2006. Metode  Penelitian  Bahasa . Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo
Persada.
Moeliono, Anton M dan Soenjono Dardjowidjojo. 1988. Tata Bahasa Baku  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:
Balai Pustaka.
Moleong, Lexy J. 2006. Metodologi Penelitian
Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. Mohamed, Tamer Hamed.  2014.”Chesion and coherence Interrelation: An Aprooach  to  Literary  Translation- mahfouz’s  Trilogy. International
Journal  of  Linguistics  Al  obour High Institutes . Mulyana.  2005 .  Kajian  Wacana .  Yogyakarta: Adicita Karya Nusa. Nasution,  Tutriani.  1999.”  Analisis  Kohesi Gramatikal  dan  Kohesi  Leksikal Wacana  Mangupa  Perkawinan dalam Bahasa Mandailing”. (tesis)
Bandung:  Program  Pascasarjana
Universitas Padjadjaran.
Pradopo,  Rahmad  Djoko.  1987. Pengkajian Puisi .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Pres.
Rahman,  Elmustian,  dkk.  2002.  ” Syair Simbolik Ikan Terubuk” Rekonstruksi Sejarah Melayu Riau Abad  ke-17  dan  19. Pekanbaru: UNRI Press. Rani,  Abdul,  dkk.  2006. Analisis  Wacana, Sebuah  Kajian  Bahasa  dalam Pemakaian . Malang: Bayu Media. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2006. Teori,  Metode, dan  Teknik  Penelitian  Sastra . Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Saad,  M.  Saleh.  1985. Catatan-catatan  Lepas
Sekitar Kritik sastra dalam Bahasa dan Sastra Tahun I No. 1 : Proyek Pengembangan Sastra Indonesia dan Daerah.
Tarigan,  H.  G.  1993. Pengajaran  Wacana . Bandung: Angkasa.
.  1995. Pengajaran  Semantik . Bandung : Angkasa.
.  2009. Pengajaran  Semantik . Bandung : Angkasa.
Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Yule,  George.  2006. Pragmatik .  Yogyakarta  : Pustaka Pelajar.
Widiatmoko,  Wisnu.  2015.  “Analisis  Kohesi dan  Koherensi  Wacana  Berita
Rubrik Nasional di Majalah
Online Detik”. Jurnal  Sasstra Indonesia ,  JSI  4  (1)  ISSN  2252- 6315,
( http://journal.unnes.ac.id/sju/inde x.php/jsi ,  diunduh,  25  November 2016).