REKONSTRUKSI NILAI-NILAI BUDAYA SEBAGAI BASIS STRATEGIS PENGEMBANGAN PARIWISATA FLORES

## Yoseph Yapi Taum
Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Sanata Dharma Surel: yosephyapi@usd.ac.id

## ABSTRAK
Perkembangan pariwisata Pulau Flores kini tengah memasuki sebuah fase baru dengan ditetapkannya Perpres Nomor 32 Tahun 2018 tentang Badan Otorita Pengelolaan Kawasan Pariwisata Labuan Bajo. Kajian-kajian  akademis  maupun  berbagai  peraturan  pemerintah  telah  menawarkan  strategi pengembangan pariwisata Flores. Studi ini bermaksud melakukan sebuah rekonstruksi ulang terhadap nilai-nilai  budaya yang  dapat digunakan  sebagai  basis  strategis  dan peta  paradigma  pengembangan pariwisata Flores. Inventarisasi dan identifikasi objek-objek wisata budaya Flores memperlihatkan nilai- nilai  mentifact,  sociofact,  dan  artifact  yang  sangat  khas,  unik,  dan  menarik  minat  wasatawan. Pendekatan dan pengembangan nilai-nilai budaya lokal ini perlu diselaraskan dengan tahapan-tahapan strategis  perkembangan  pariwisata  Flores  agar  memberikan  dampak  yang  positif  bagi  komunitas- komunitas masyarakat Flores.
Kata kunci: rekonstruksi, nilai budaya, mentifact, sociofact, artefact

## ABSTRACT
Flores Island tourism development has entered a new phase with the enactment of Presidential Regulation No.32 of  2018  concerning the Labuan Bajo Tourism  Area Management  Authority . Various academic research as well as government  regulations  have offered a  strategy for developing  Flores  tourism. The objective of this research is to reconstruct cultural values that might serve as a strategic foundation and paradigm map for Flores tourism development. The inventory and identification of cultural tourism objects in Flores demonstrates the importance of mentifacts, sociofacts, and artifacts that are  very distinctive, unique, and attracts visitor interest. This approach and development of local cultural values needs to be aligned with the strategic stages of Flores tourism development to have a beneficial influence on the Flores community.
Keywords: reconstruction, culture value, mentifact, sociofact, artefact

## 1. PENDAHULUAN
Rekonstruksi  merupakan  salah  satu  gerakan berpikir dalam bidang ilmu filsafat dan sosial yang berkembang pasca Perang Dunia I (tahun 1918)  dan  dilanjutkan Perang Dunia  II (1930-
an).  Alam  pikiran  sesudah  Perang  Dunia  II diwarnai  secara  kuat  oleh  aspirasi  manusia untuk menjadi bahagia, diwarnai pula dengan termin-termin  psikologis  untuk  mengungkap situasi  batas  manusia,  tetapi  juga  amat menyadari  ambivalensi  sejarah  manusia:
18 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 17 — 41
antara  optimisme  dan  pesimisme.  Sebagai sebuah  aliran  pemikiran,  rekonstruksionisme menjadi  sebuah  aliran  pemikiran  yang berusaha  merombak  tata  susunan  lama  dan membangun  tata  dunia  baru,  modus  hidup kebudayaan  yang  bercorak  modern,  yang dipandang  lebih  serasi  dengan  corak kehidupan.
Pulau Flores di Provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT) memiliki potensi pariwisata yang sangat besar, baik dalam bidang wisata alam, budaya,  minat  khusus  (Taum,  1997).  Kajian- kajian  akademis  tentang  pariwisata  Pulau Flores menghasilkan berbagai pandangan dan kebijakan tentang pola dan strategi pengembangan  pariwisata  Pulau  Flores  ke depan.
Pemerintahan  Presiden  Joko  Widodo (Jokowi) memandang pariwisata Pulau Flores memiliki  potensi  yang  sangat  besar  untuk dikembangkan  secara  lebih  terkoordinasi, terpadu,  dan  terarah.  Melalui  Peraturan Presiden  (Perpres)  Nomor  32  Tahun  2018 tentang  Badan  Otorita  Pengelolaan  Kawasan Pariwisata  Labuan  Bajo,  pariwisata  yang meliputi  seluruh  kawasan  Pulau  Flores  akan dikembangkan  untuk  menjadi  salah  satu tujuan wisata nasional.
Pulau  Flores,  Alor,  dan  Pantar merupakan  lanjutan  dari  rangkaian Sunda System yang bergunung  api.  Flores  memiliki musim  penghujan  yang  pendek dan  musim kemarau  yang  panjang. Daerah  Pulau Flores untuk  waktu  yang  sangat  lama  hanya  terdiri dari  lima  kabupaten,  yakni  Kabupaten Manggarai,  Ngadha,  Ende,  Sikka,  Flores Timur.  Sejak  era  reformasi,  dimulai  1999, beberapa  kabupaten  dimekarkan  sehingga muncul empat kabupaten baru, yaitu Lembata, Riung, Manggarai Barat, Manggarai Timur.
Rekonstruksi  nilai-nilai  budaya  Flores diperlukan untuk menata ulang sebuah sistem yang dirasa kurang sesuai dengan situasi dan tantangan yang dihadapi masyarakat modern
dan sesuai pula dengan karakteristik industri pariwisata.

## 2. LANDASAN TEORI DAN METODE PENELITIAN
Istilah rekonstruksi berasal  dari  kata  bahasa Inggris re-construct yang  berarti ‘ menyusun kembali ’ .  Bila  kedua  kata  tersebut  digabung maka  dapat  dimaknai  menjadi ‘ penyusunan kembali ’ (Partanto  dan  al-Barry,  2001:  664). Istilah rekonstruksionisme menegaskan bahwa  gerakan  ini  juga  merupakan  suatu paham atau aliran tertentu.
Peristiwa  perang  dunia  merupakan peristiwa  dahsyat  yang  menyentakkan kesadaran manusia tentang kenyataan sejarah yang  amat  pahit  tentang  kekejaman, pembunuhan, permusuhan,  penderitaan,  dan kehancuran  (Pranarka,  1987: 162).  Para filsuf rekonstruksi, seperti George S. Count (1889 — 1974)  dan  Harold  Rugg  (1886 — 1960),  ingin membangun  masyarakat  baru,  masyarakat pantas  dan  adil.  Mereka  bermaksud merekonstruksi tatanan sosial saat ini.
Dalam  konteks  filsafat  pendidikan, rekonstruksionisme  adalah  aliran  yang berupaya  merombak  tata  susunan  lama  dan membangun  tata susunan hidup kebudayaan yang  bercorak  modern.  Rekonstruksionisme berupaya  mencari  kesepakatan  antarsesama manusia  atau  agar  dapat  mengatur  tata kehidupan manusia dalam suatu tatanan dan seluruh  lingkungannya.  Maka,  proses  dan lembaga  pendidikan  dalam  pandangan rekonstruksionisme  perlu  merombak  tata susunan  lama  dan  membangun  tata  susunan hidup  kebudayaan yang  baru.  Untuk  tujuan tersebut  diperlukan  kerja  sama  antarumat manusia (Jalaluddin, 2010: 119).
Sebagai sebuah aliran, rekonstruktivisme  merupakan  kelanjutan aliran  progresivisme  yang  mengutamakan peradaban  manusia  di  masa  depan.  Dalam
Yoseph Yapi Taum – Rekonstruksi Nilai- Nilai Budaya sebagai Basis Strategis Pengembangan … 19
konteks  pendidikan,  rekonstruksi  bertujuan membangun  suatu  konsensus  tentang  tujuan pokok dan utama dalam kehidupan manusia, dengan  merombak  kembali  tata  susunan pendidikan  lama  dan  menggantinya  dengan tata  susunan  pendidikan  yang  sama  sekali baru  (Zuhairini,  1991:  29).  Di  samping menekankan  perbedaan  individual  seperti pada progresivisme, rekonstruktivisme menekankan  pemecahan  masalah,  berpikir kritis dan sejenisnya. Aliran ini mempertanyakan  untuk  apa  berpikir  kritis, memecahkan  masalah,  dan  melakukan sesuatu. Penganut aliran ini menekankan pada hasil belajar dari pada proses.
Kebudayaan  adalah keseluruhan sistem gagasan (mentifact) ,  tindakan (sociofact) ,  dan hasil  karya  manusia (artifact) yang  dijadikan pedoman  bagi  manusia  untuk  bersikap  dan berperilaku  baik  sebagai  individu  maupun berkelompok (Koentjaraningrat, 2010). Kebudayaan itu diperoleh dengan cara belajar dan dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan manusia.
Penelitian  ini merupakan  sebuah kajian deskriptif kualitatif yang dilaksanakan melalui studi  lapangan  (observasi,  wawancara, kuesioner, dan perekaman) dan studi pustaka (mengumpulkan  berbagai  informasi  tertulis). Analisis  data  dilaksanakan  melalui  teknik klasifikasi  dan  reduksi  data  (Miles  & Huberman, 1992). Reduksi data adalah proses pemilihan, pemusatan perhatian, penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi  data  kasar  menjadi  informasi yang terorganisasi, ringkas, dan sesuai dengan tema  dan  topik  yang  mengarah  kepada pengambilan kesimpulan final.

## 4. PEMBAHASAN

## 4.1 Sekilas Tentang Pulau Flores
Nama  Pulau  Flores  berasal  dari  bahasa Portugis, cabo  de  Flores yang  berarti ‘t anjung
bunga. ’ Nama ini semula diberikan oleh S. M. Cabot untuk menyebut wilayah paling  timur dari  Pulau  Flores  (Taum,  2002).  Nama  ini kemudian  dipakai  secara  resmi  sejak  tahun 1636  oleh  Gubenur  Jenderal  Hindia  Belanda, Hendrik Brouwer.  Sesungguhnya nama flores yang  sudah  hidup  hampir  empat  abad  ini kurang  mencerminkan  kekayaan  flora  yang dikandung  oleh  pulau  ini.  Oleh  sebab  itu, lewat  sebuah  studi  yang  cukup  mendalam, terutama  terhadap  berbagai  mitologi  yang hidup  di  wilayah  ini,  Orinbao  (1969) mengungkapkan  bahwa  nama  asli  Pulau Flores  adalah “ Nusa  Nipa ” (yang  artinya pulau ular). Dari sudut antropologi, istilah ini lebih bermanfaat karena  mengandung berbagai  makna  filosofis,  kultural,  dan  ritual masyarakat Flores (Taum, 2002).
Sejarah  kependudukan masyarakat Flores  menunjukkan  bahwa  pulau  ini  dihuni oleh  berbagai  kelompok  etnik  yang  hidup dalam  komunitas-komunitas  yang  hampir- hampir  eksklusif  sifatnya.  Masing-masing etnis  menempati  wilayah  tertentu  lengkap dengan  pranata  sosial  budaya  dan  ideologi yang mengikat anggota masyarakatnya secara utuh (Barlow, 1989; Taum, 1997b).
Heterogenitas penduduk Flores terlihat dalam sejarah  asal-usul,  suku,  bahasa,  filsafat,  dan pandangan dunia.
Ditinjau dari sudut bahasa dan budaya, ada enam sub-kelompok etnis di Flores (Keraf, 1978; Fernandez, 1996). Keenam sub-kelompok etnis itu adalah: etnis Manggarai-Riung (yang meliputi  kelompok  bahasa  Manggarai,  Pae, Mbai, Rajong, dan Mbaen). Etnis Ngadha-Lio (terdiri dari kelompok bahasa-bahasa Rangga, Maung, Ngadha, Nage, Keo, Palue, Ende dan Lio. Kelompok etnis Mukang (meliputi bahasa Sikka,  Krowe,  Mukang  dan  Muhang).
Kelompok etnis
Lamaholot (meliputi kelompok bahasa Lamaholot Barat, Lamaholot Timur,  dan  Lamaholot  Tengah).  Terakhir
20 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 17 — 41
kelompok bahasa Kedang (yang digunakan di wilayah Pulau Lembata bagian selatan).
Keenam  kelompok  etnis  di  Flores sesungguhnya  memiliki  asal-usul  genealogis dan  budaya  yang  sama.  Fernandez  (1990) mengungkapkan  bahwa  bahasa-bahasa  di Flores,  termasuk  bahasa  Kedang,  bersumber pada  sebuah  bahasa  proto  yang  sama,  yaitu bahasa Flores.  Menurutnya,  ada  kekerabatan bahasa dan budaya di kalangan orang Flores. Bukti lain mengenai kekerabatan ini diberikan oleh  Fernandez  (1990)  tentang  agama  dan kepercayaan,  dan  Orinbao  (1960)  tentang mitos dan ritual asli orang Flores.
Kristianitas,  khususnya  Katolik,  sudah dikenal penduduk Pulau Flores sejak abad ke- 16.  Sejarah  menunjukkan  bahwa  pada  tahun 1556 Portugis pertama kali tiba di Solor. Pada tahun  1561,  Uskup  Malaka  mengirim  empat misionaris  Dominikan  untuk  mendirikan sebuah  misi  permanen  di  sana.  Pada  tahun 1566,  Pastor  Antonio  da  Cruz  membangun sebuah benteng di Solor dan  sebuah seminari di  dekat  K ota  Larantuka.  Tahun  1577  saja sudah  ada  sekitar  50.000  orang  Katolik  di Flores  (Pinto, 2000: 33 — 37).  Kemudian tahun 1641  terjadi  migrasi  besar-besaran  penduduk Melayu  Kristen  ke  Larantuka ketika  Portugis ditaklukkan  Belanda  di  Malaka.  Sejak  itulah kebanyakan penduduk Flores mulai mengenal kristianitas,  dimulai  dari  Pulau  Solor  dan Larantuka  di  Flores  Timur  kemudian menyebar  ke  seluruh  daratan  Flores  dan Timor.  Dengan  demikian,  berbeda  dari
penduduk di daerah-daerah lain di Indonesia, mayoritas  masyarakat  Pulau  Flores  memeluk agama Katolik.
Meskipun  kristianitas  sudah  dikenal sejak  permulaan  abad  ke-16,  kehidupan keagamaan di Pulau Flores memiliki pelbagai kekhasan. Bagaimanapun, hidup beragama di Flores – sebagaimana  juga  di  berbagai  daerah lainnya  di  Nusantara  (lihat  Muskens,  1978) – sangat diwarnai oleh unsur-unsur kultural yaitu pola  tradisi  asli  warisan  nenek-moyang.    Di samping itu, unsur-unsur historis , yakni tradisi- tradisi  luar  yang  masuk  melalui  para misionaris  turut  berperan  pula  dalam kehidupan masyarakat. Kedua unsur ini diberi bentuk  oleh  sistem  kebudayaan  Flores sehingga Vatter (1984: 38) menilai di beberapa tempat  di  Flores  ada  semacam  percampuran yang aneh antara kristianitas dan kekafiran.
Untuk  dapat  mengenal secara  singkat gambaran  agama-agama  di  Flores,  Tabel  1 mendeskripsikan  'wujud  tertinggi'  orang Flores.  Tabel  itu  menunjukkan  bahwa  orang Flores memiliki kepercayaan tradisional pada Dewa  Matahari-Bulan-Bumi.  Kepercayaan yang bersifat astral dan kosmologis ini berasal dari pengalaman hidup mereka yang agraris, yang  hidup  dari  kebaikan  langit  (hujan)  dan bumi  (tanaman)  (Fernandez,  1990).  Lahan pertanian  yang  cenderung  tandus  membuat orang Flores sungguh-sungguh berharap pada penyelenggaraan  Dewa  Langit  dan  Dewi Bumi.
Tabel 1 Wujud Tertinggi Orang Flores NO KABUPATEN WUJUD TERTINGGI MA KN A 1. 2. 3. 4. 5. 6. Flores Timur Lembata Sikka Ende/Lio Ngadha Manggarai Lera Wulan Tanah Ekan Lera Wulan Tanah Ekan Ina Niang Tana Wawa// Ama Lero Wulang Reta Wula Leja Tana Watu Deva zeta-Nitu zale Mori Kraeng, bergelar: Tana wa awang eta//Ine wa ema eta Matahari-Bulan-Bumi Matahari-Bulan-Bumi Bumi-Matahari-Bulan Bulan-Matahari-Bumi Langit-Bumi
Tanah di bawah, langit di atas
(Diolah dari berbagai sumber oleh Taum, 2002)
Selain  itu,  hampir  semua  etnis masyarakat  Flores  memiliki  tempat-tempat pemujaan  tertentu,  lengkap  dengan  altar pemujaannya yang melambangkan hubungan
antara alam manusia dengan alam ilahi. Tabel 2  menunjukkan  altar  tempat  upacara  ritual orang Flores.
Tabel 2 Altar/Tempat Pemujaan Orang Flores NO KABUPATEN NAMA TEMPAT KETERANGAN 1. 2. 3. 4. Flores Timur Lembata Sikka Ende/Lio Ngadha Manggarai Nuba Nara 1 Nuba Nara Watu Make Watu Boo Vatu Leva - Vatu Meze Compang – Lodok Menhir dan Dolmen Menhir dan Dolmen Menhir dan Dolmen Dolmen Menhir dan Dolmen Menhir
(Diolah dari berbagai sumber oleh Taum, 2002)
Altar yang  disebutkan dalam  Tabel  2  di atas  merupakan  tempat  dilaksanakannya persembahan  hewan  korban  dalam  upacara ritual  formal,  misalnya:  upacara  panen, pembabatan hutan, pendirian rumah, perkawinan  adat,  dan  sebagainya.  Upacara ritual  itu  sendiri  menduduki  posisi  penting sebagai sarana pembentukan kohesi sosial dan legitimasi status sosial. Ritus persembahan di altar  tradisional  itu  memengaruhi  berbagai struktur dan proses sosial di Flores 2 .
Pariwisata  merupakan  kegiatan  dan industri yang tidak mengenal batas ruang dan wilayah.  Pengembangan  pariwisata  harus diarahkan  secara  terpadu  lintas  wilayah untuk  membangun  daya  tarik  kolektif  yang kuat sebagai suatu destinasi  yang kompetitif dalam  skala  nasional,  regional  bahkan internasional. Tabel 3 berikut ini memperlihatkan  pemetaan  tata  ruang kawasan  strategis  Flores  yang  dibuat  oleh Tim  Konsorsium  dan  pemetaan  menurut
22 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 17 — 41
Badan  Otorita  Pariwisata  Labuan  Bajo (disingkat BOP-LB).
Tabel 3

## Perbandingan Struktur Tata Ruang Kawasan Strategis Flores
No Tim Konsorsium BOP-LB Keterangan 1 Lembata    dan    Kepulauan di sekitarnya Larantuka dan Sekitarnya Tidak ada perubahan 2 Teluk Maumere Maumere-Sikka dan Sekitarnya Tidak ada perubahan 3 Moni Ende-Kelimutu dan Sekitarnya Dua klaster digabung menjadi satu klaster 4 Ende dan Sekitarnya 5 Riung Bajawa dan Sekitarnya Dua klaster digabung menjadi satu klaster 6 Bajawa dan Sekitarnya 7 Komodo Komodo dan Sekitarnya Satu   klaster dipecah menjadi tiga klaster Labuan Bajo dan Sekitarnya Ruteng dan Sekitarnya
Perubahan  tata  ruang  yang  sangat  mencolok terjadi  pada  klaster  Komodo  di  Manggarai, yang kini menjadi tiga klaster, yakni Komodo dan  sekitarnya,  Labuan  Bajo  dan  sekitarnya, dan  Ruteng  dan  sekitarnya.  Pembagian  ini dibuat dengan pertimbangan wilayah ini telah menjadi ikon baru pariwisata Flores, terutama dengan tercatatnya komodo sebagai  binatang langka.  Mengingat  keterbatasan  tempat, dalam  tulisan  ini,  ketiga  klaster  ini  tidak dimasukkan.

## 4.2 Larantuka dan Sekitarnya
Larantuka  dan  sekitarnya  mencakup  dua wilayah  kabupaten,  yaitu  Kabupaten  Flores Timur  yang  mencakup  wilayah  ujung  timur Pulau Flores, Pulau Solor, dan Pulau Adonara dan  Kabupaten  Lembata  yang  mencakup kawasan Pulau Lembata.
Kedua  wilayah  ini  dikenal  sebagai wilayah  kesatuan  adat-istiadat  dan  budaya
Lamaholot.  Dalam  kesatuan  ini  menyebar begitu  banyak  suku  dan  kelompok  etnis yang masing-masing mempunyai sejarah dan adat  istiadat  yang  unik  dan  spesifik. Masyarakat  Kabupaten  Flores  Timur  dahulu kala telah mendapat pengaruh dari luar seperti Sriwijaya,  Majapahit,  Cina,  Arab,  Belanda, Jepang  serta  dari  berbagai  daerah  lainnya  di Nusantara.  Sementara  itu,  Portugis  secara khusus  mempunyai  pengaruh  yang  begitu mengakar sehingga Larantuka disebut sebagai “K ota Reinha .”
Dari  sudut  rekonstruksi  nilai  budaya, kawasan  Larantuka  dan  sekitarnya  sangat kaya  akan  jejak-jejak  kepurbakalaan,  sejarah kebudayaan dan kesenian. Kawasan Larantuka  dan  sekitarnya  menyimpan  dua objek  wisata  unggulan,  yaitu  1)  wisata  religi dan  sejarah,  dan  2)  wisata  budaya  dan  adat istiadat.
Pada  abad  ke  XV  para  pedagang Portugis datang  ke Solor dan Larantuka.  Rute
Yoseph Yapi Taum – Rekonstruksi Nilai- Nilai Budaya sebagai Basis Strategis Pengembangan … 23
ekspedisi pedagang Portugis  adalah Sumatra, Jawa,  Nusa  Tenggara  kemudian  terus  ke Maluku.  Mereka  mampir  ke  Flores  untuk mengisi  air,  membeli  makanan,  dan  kayu cendana yang sangat laris dalam perdagangan dengan  Cina.  Bersamaan  dengan  ekspedisi dagang  tersebut,  agama  Katolik  mulai diperkenalkan. Pada tahun 1529, oleh Sri Paus, wilayah  Solor  dan  Timor  diserahkan  kepada para misionaris Portugis sebagai daerah misi.
Agama  Katolik  berkembang  dengan baik. Oleh sebab itu  pada tahun 1561, Uskup Malaka  mengirim  beberapa  orang  misionaris di antaranya P. Antonio da Cruz, OP, P. Simao da Chagas, OP, dan Bruder Alexio, OP, untuk mendirikan  misi  Katolik  pertama  yaitu  Misi Solor yang berpusat di Desa Lohayong. Demi keamanan,  atas  prakarsa  Pater  Antonio  da Cruz,  OP  dibangun  sebuah  benteng  dengan nama Fort  Henriques di  pusat  misi,  di  Desa Lohayong  pada  tahun  1556.  Kini  benteng  ini tidak terawat dan dihuni penduduk setempat.

## a. Larantuka,  Sejarah  Sebuah  Kota Reinha
Agama  Katolik  berkembang  dengan  baik  di Flores  dan  Solor.  Jumlah orang pribumi yang memeluk  agama  Katolik  bertambah  secara signifikan.  Pada  tahun  1559,  laporan  Pater Baltazar  Diaz  menyebutkan  bahwa  ada seorang  saudagar  yang  mempermandikan  ± 200 orang di sebuah pulau besar ± 16 km dari Solor,  lalu  membawa  seorang  bangsawan pribumi  ke  Malaka  untuk  dididik  kemudian dipermandikan agar merasul.
Pada  masa  itu  ada  persaingan  dagang antara  Portugis  dan  Jawa  yang  juga membahayakan  bagi  keamanan  misi.  Hal  itu ditunjukkan  dengan  terbunuhnya  orang- orang Katolik yang kemudian disebut martir. Mereka yang menjadi martir saat itu adalah P. Antonio  Pestana,  P.  Simao  de  Monthanas,  P. Simao da Chagas dan P. F. Calassa yang adalah
pastor  paroki  Lewoana  saat  itu.  Gangguan keamanan juga datang dari kompeni Belanda dengan  menyerang  Benteng  Lohayong  dan memblokirnya selama 3 bulan dan menembakinya  dengan  meriam  dari  laut. Jatuhnya  benteng  mengakibatkan  banyak orang  Portugis  pergi  menuju  Malaka. Sedangkan  P.  Agustinho  de  Magdalena  dan Kapitan Fransiskus Fernandez beserta beberapa  pengikut  setia  dan  orang-orang Portugis  hitam  (indo)  menuju  Larantuka.  P. Agustinho  de  Magdalena  memilih  sebuah tempat  yang  bagus  dan  strategis  untuk pertahanan  keamanan,  yakni  San  Dominggo (sekarang  menjadi  istana  Uskup  Dioses Larantuka).
Setelah  menguasai  benteng  Lohayong, Belanda  sering  mengancam  Larantuka.  Di antaranya  adalah  penyerangan  bersejarah pada  tahun  1621  dan  1641.  Pada  tanggal  16 Mei 1621, empat buah kapal Belanda diikuti 17 buah perahu pribumi non-Katolik melakukan penembakan  terhadap  Larantuka  selama  2 jam,  sehingga  penduduk  melarikan  diri  ke hutan.  P.  Luis  de  Andrada  sebagai  pastor paroki, memikul tanggung jawab besar untuk menyelamatkan Larantuka sebagai pusat misi Katolik  saat  itu.  Akhirnya  pasukan  Belanda dapat  ditumpas.  Serangan  Belanda  tersebut dimengerti oleh orang Katolik Larantuka dan sekitarnya sebagai upaya untuk menghancurkan agamanya.
Pada  tanggal  20  Januari  1641  terjadi penyerangan  yang  berasal  dari  jatuhnya Malaka ke tangan
Belanda yang mengakibatkan Portugis mulai  terdesak. Raja Tella,  seorang raja  yang diangkat oleh Sultan Makasar menganggap telah tiba saatnya untuk merebut  kepulauan  Solor  yang  menjadi wilayah Kerajaan Larantuka yang pada saat itu telah pula memiliki pengaruh. Raja  Tella  tiba di  Larantuka  dengan  sebuah  armada  yang terdiri  dari  150  buah  perahu  dan  ±  6000 prajurit. Raja Tella menuntut P. Antonio de S.
24 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 17 — 41
Jacinto  dan  Kapitan  Fransikus  Fernandez untuk berunding. Oleh sebab tuntutan ditolak, maka  Raja  Tello  marah  dan  memusnahkan kota  Larantuka  dengan  pedang  dan  api. Penduduk  melarikan  diri  ke  hutan  dan menyaksikan  kehancuran  kotanya.  Dengan semangat  dan  kemarahan  yang  berkobar- kobar mereka menyerang balik dan memukul mundur  musuh.  Raja  Tello  dan  pengikutnya lari ke Timor. Sebanyak 300 orang prajuritnya tewas.  Dari  peristiwa  ini  pula  akhirnya keselamatan  Larantuka  diserahkan  kepada perlindungan  Bunda  Maria  Reinha  Rosari. Peristiwa  itu  ditandai  dengan  pemberian tongkat  kerajaan  Larantuka  kepada  Bunda Maria Reinha Rosari.
Jatuhnya Malaka pada tanggal 14 Januari
1641 menyebabkan pula terjadinya pengungsian  orang  Portugis  secara  besar- besaran.  Sebuah  rombongan  pengungsi berlayar menuju Larantuka di bawa pimpinan P.  Lukas  da  Cruz,  OP.  Pada  tahun  1665 mengungsi  pula  orang-orang  Portugis  dari Makasar  menuju  Larantuka  dipimpin  Vikjen Antonio  Fransisco  Vieyra  de  Figuiredo  yang merupakan  seorang  hakim  tinggi  dan pedagang  kaya.  Yang  menjadi  pertanyaan adalah;  mengapa  justru  Larantuka  yang dipilih sebagai tempat pengungsian bukannya ke Macao Goa, Maluku, atau Timor? Apakah karena  kota  Larantuka  sampai  pada  saat  itu tidak  pernah  tunduk  kepada  pemerintah kolonial  Belanda?  Apakah  karena  Larantuka telah berkembang menjadi pusat perdagangan yang makin penting artinya sebagai tumpuan Portugis? Ataukah karena ada keyakinan akan perlindungan Reinha Rosari?
Sejarah Gereja Katolik Indonesia menyimpulkan bahwa Raja Ola Ado Bala raja ke-10  merupakan  Raja  Larantuka  I  yang dipermandikan  secara  Katolik  dengan  nama Don  Fransisco  Ola  Ado  Bala  DVG.  Raja  ini jugalah  menjadi  tokoh  yang  mengadakan upacara  penyerahan “ Tongkat  Kerajaan ”
berkepala  emas kepada  Bunda  Maria  Reinha Rosari.    Pandangannya  tentang  tampuk kekuasaan  adalah  Raja  Larantuka  yang sesunguhnya adalah Maria Reinha Rosari dan raja adalah wakilnya di dunia.
Ketika Don Lorenso II yang bernama asli Raja  Usi  Nenno  naik  tahta  pada  tahun  1882, beliau mengadakan kembali upacara penyerahan tongkat  kerajaan  berkepala  emas seperti  yang  telah dilakukan leluhurnya, Raja Don  Fransisco  Ola  Ado  Bala.  Maka  sejak  itu Larantuka secara resmi mendapat gelar “ Kota Reinha. ”

## b. Benteng Lohayong/ Fort Henriques
Tempat ini merupakan tempat wisata sejarah. Pada  abad  ke  XV  para  pedagang  Portugis bersama  beberapa  misionaris,  pertama  kali mengunjungi  Pulau  Solor  dan  menyinggahi Larantuka.  Bersamaan  dengan  ekspedisi dagang tersebut mereka mulai memperkenalkan  agama  Katolik  hingga kemudian  berdirilah  misi  Katolik  pertama yaitu  Misi  Solor  yang  berpusat  di  Desa Lohayong.  Oleh  sebab  gangguan  keamanan, maka atas prakarsa Pater Antonio da Cruz, OP didirikan  benteng  di  pusat  Misi  Solor  di Lohayong, yang bernama Fort Henriques , yang selesai dibangun pada  tahun 1556.
Kondisi  bangunan  benteng  saat  ini sudah  mengalami  kerusakan  akibat  gempa bumi  pada  tahun  1992.  Namun,  sejarah keberadaan  benteng  masih  dapat  dilihat melalui  sisa-sisa  bangunan  yang  ada,  juga beberapa  buah  meriam.  Tepat  di  tengah benteng terdapat sebuah bangunan berbentuk mazbah,  yang  oleh  masyarakat  setempat disebut “ senuduk ” yang berarti ‘ sebagai tempat persembunyian ’ . Ketinggian benteng ±10 m di atas permukaan laut, panjang 72 m dan lebar 45 m, dapat dicapai dari Larantuka dengan motor laut  langsung  ke  Desa  Lohayong  selama  1,5 jam perjalanan.
Yoseph Yapi Taum – Rekonstruksi Nilai- Nilai Budaya sebagai Basis Strategis Pengembangan … 25
c. Semana Santa
Semana santa adalah  istilah  orang  Larantuka mengenai  puasa  40  hari  dalam  pekan-pekan suci. Doa bersama semana santa biasa dilakukan pada Hari Rabu  Abu  (permulan masa puasa) sampai  dengan  Hari  Rabu  Trewa.  Pada  Hari Rabu  Abu,  umat  menerima  abu  di  gereja, tanda  dimulainya  masa  puasa.  Sore  harinya dilakukan  doa  bersama  yang  disebut sinja di kapela atau Tori-tori . Tori adalah  tempat  doa suku  di  kampung  tempat  disimpan  patung- patung pusaka. Dewasa ini hanya dilakukan di Kapela Tuan Maria yang diatur menurut adat dan  tradisi  di  mana  setiap  suku  mendapat gilirannya.  Suku-suku  itu  antara  lain:  suku Kabelen, Kabu-Laveri, Diaz Aliandu, Amamaran, Ama Kelen-Vlanterang de Rosari, Diaz Pohon Asam, Ama Hurint (Lamuri), dan suku Lawerang.

## d. Hari Rabu Trewa
Hari ini merupakan hari penutup semana santa yang  merupakan  giliran  Kapitan  Jentera Kampung  Larantuka.  Doa semana santa dihantar  oleh ma-ma  muji (ibu-ibu  penyanyi) yang  biasanya  dalam  bahasa  Latin  atau Portugis. Kegiatan  yang  dilakukan  pada  masa- masa persiapan pekan suci ialah: Dominggo Ramu (Minggu  Palma) dan Rabu  Trewa. Pada Rabu Trewa pagi  diadakan  doa  di  Kapela Maria  di mana  upacara diatur oleh  suku-suku  dengan tugas yang sudah baku dan mentradisi.
Sore  hari  diadakan  lamentasi  (ratapan Nabi  Yeremia)  di  gereja  katedral.  Lamentasi diakukan menurut ritus Romawi zaman dulu. Pada masa lalu, setelah lamentasi ditimbulkan semacam  kegaduhan/kegemparan  dengan membunyikan  tong-tong  besi  juga  dinding rumah  rakyat sambil  berteriak “ trewa...trewa ” sebagai pertanda mengusir roh jahat. Perahu- perahu di tepi pantai atau di laut pun dilempari dengan  batu.  Namun,  dewasa  ini  kegiatan
seperti itu tak lagi dilakukan. Yang ada hanya lamentasi  dengan  pelataran  sunyi  senyap, tenang,  jauh  dari  hingar-bingar.  Larantuka menjadi “ kota  berkabung ” ,  konsentrasi  pada kesucian  batin  dan  kebersihan  hidup.  Jalan- jalan  yang  akan  menjadi  rute  prosesi  mulai ditata, mempersiapkan bahan untuk “tu ro ” / armida /perhentian.

## e. Hari Kamis Putih
Larantuka masih diliputi keheningan. Di jalan- jalan  raya  dilakukan tikan  turo (menanam tiang-tiang  lilin).  Tugas  ini  dilakukan  oleh para merdomu sesuai “ promesanya ” (nasarnya).  Siang  hari  upacara muda tuan , upacara  pembukaan  peti  yang  selama  satu tahun ditutup, oleh petugas konferia yang telah diangkat melalui sumpah. Arca Mater Dolorosa dibersihkan  dan  dimandikan  lalu  dihiasi. Setelah  itu,  kesempatan  diberikan  kepada umat untuk menyembah, bersujud, melakukan promesa (intensi-intensi khusus), mohon berkat dan  rahmat,  kiranya  permintaan  dikabulkan oleh Tuhan Yesus melalui perantaraan Bunda Maria “ Per Mariam ad Yesum .”
Pintu  Kapela  Tuan  Ana  dan  Tuan  Ma baru  dibuka  pada  sore  hari.  Sesuai  tradisi, Bapak Raja keturunan Diaz Viera de Godinho yang  membuka  pintu kapela .  Malam  hari,  di Gereja  Katedral  Reinha  Rosari  Larantuka diadakan  Ekaristi  pembasuhan  kaki  yang dilanjutkan  dengan  adorasi  umum,  doa bergilir  di  depan  Sakramen  Maha  Kudus, berikut mencium Tuan Ma di Kapela Tuan Ma dan mencium Tuan Ana di Kapela Tuan Ana. Malam “ Cium Tua n” yang hening dan sakral. Pada masa ini disiapkan secara sukarela empat orang  melakukan promesa lakademu .  Tugas lakademu (Nikodemus)  hanya  dari  gereja sampai  kembali  ke  gereja  untuk  menandu Tuan  Ana  selama  prosesi.  Ketika  di  gereja sedang  diadakan  upacara  lamentasi,  para lakademu melaksanakan jalan kure yaitu: jalan
26 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 17 — 41
bergandengan  tangan  sepanjang  rute  prosesi nanti  dan  berhenti  di  setiap armida , maksudnya  untuk  meneliti  keamanan  jalan dan keadaan sekitar armida .

## f. Prosesi Jumat Agung
Pada  akhir  abad  ke  XVI,  Misi  Solor,  sudah banyak  stasi/paroki  yang  bertumbuh.  Padri- padri  Dominikan  tentu  sudah  mengatur prosesi  Jumat  Agung,  walaupun  dengan sederhana.  Pada  pekan  suci  1599,  tercatat prosesi suci secara hikmat penuh tobat syukur. Ritus ini terjadi setelah tahun pemberontakan begitu menggelora, malapetaka, musibah demi musibah, yang menurut Kitab Suci Perjanjian Lama adalah akibat murka Tuhan. Kemenangan  dalam  periode  ini  dihayati sebagai berkat dan rahmat Tuhan. Oleh sebab itu, devosi prosesi Jumat Agung digelar begitu sakral, sebagai simbol upaya perbaikan hidup secara moral.  Orang Larantuka menyebutnya dengan sesa pera.
Prosesi  Jumat  Agung  merupakan perarakan menghantar  jenazah  Yesus  Kristus yang bermakna Yesus adalah  inti, sedangkan Bunda  Maria  adalah  pusat  perhatian,  Bunda yang  bersedih,  Bunda  yang  Berduka  Cita (Mater  Dolorosa). Dalam  pelaksanaannya, perjalanan prosesi mengelilingi kota Larantuka terdapat 8 perhentian pada 8 armida (lambang 8 suku yang berfungsi).
Pada  hari  Jumat  siang  sekitar  pukul 14.00,  ritus tuan meninu digelar  dari  kota. Setelah berdoa di kapela , patung Tuan Meninu diarak  lewat  laut  dengan  acara  yang  lebih semarak  dan  sakral.  Arakan  itu  terdiri  dari beberapa  lapis,  intinya  adalah  perahu tradisional  dari  Lamalera,  serta  rombongan perahu-perahu  motor  lainnya.  Adanya perahu-perahu  tradisonal  Lamalera  adalah simbol  bahwa  dahulu  kala  sebagai  kerajaan Bunda  Maria,  yang  menjadi  pengawal utama kerajaan  adalah  para  nelayan  Lamalera.
Prosesi  laut  melawan  arus  ini  berakhir  di Pantai Kuce, disambut di sana oleh umat, lalu diarak  ke armida Tuan  Meninu  di  Kampung Pohon Sirih.  Pada  malam  hari  Tuan  Ma  dan Tuan  Ana  diarak  keliling  Kota  Larantuka. Sepanjang  prosesi  ini  terdapat  delapan armida /perhentian.  Letak  armada  tersebut berturut-turut  sebagai  berikut.  (1)  di  batas Desa  Lohayong  dan  Kampung  Pohon  Sirih, (2)  di  batas  Kampung  Pohon  Sirih  dan Kampung  Balela,  (3)  di  Kapela  St.  Philipus- Balela  (4)  di armida Larantuka  yang berlindung  Amu  Tuan  Trewa (Tuan Terbelenggu)  (5)  di  depan  Kapela  Tuan  Ma (6)  di  Kapela  Benteng Daud/Pohon Sirih, (7) di armida Kuce, di depan Istana Raja, dan (8) di depan  Kapela  Tuan  Ana/Patung  Pieta.  Dari armida kedelapan ini, prosesi berarak kembali menuju gereja katedral sebagai akhir dan pusat dari prosesi Jumat Agung.
Prosesi Jumat Agung, sebuah perarakan yang  begitu  semarak  dan  sakral.  Sejak perarakan  keluar  dari  gereja, ana  muji melagukan “ popule  meus.... ” .  Keluhan  Allah atas  rahmat  dan  kebaikan-Nya  yang  disia- siakan  umat-Nya.  Sementara  putri-putri Yerusalem meratapi penderitaan dan kesengsaraan  Kristus  dalam  alunan Ejus Domine .  Di  setiap armida ,  dalam  keheningan ketika  semua  doa  dan  lagu  dihentikan berkumandanglah  ratapan  Kristus  yang memilukan, “ O Vos Omnes est Dolor Sicut Dolor Meus.... ” , “ Wahai kalian yang melintas di jalan ini  adakah  deritamu  sehebat  deritaku. ” Lagu yang  pilu  ini  dinyanyikan  oleh  seorang perempuan berkerudung biru, sembari secara perlahan-lahan membuka gulungan berlukiskan “ Ecce  H omo” atau  wajah  Yesus bermahkotakan  duri  dan  berlumur  darah. Momentum  ini  kembali  mengingatkan Veronika mengusap wajah Yesus ketika dalam perjalanan berdarah menuju bukit  tengkorak. Kemudian disusul lagu Sinyor Deo
Yoseph Yapi Taum – Rekonstruksi Nilai- Nilai Budaya sebagai Basis Strategis Pengembangan … 27
Missericordia yang  begitu  agung  oleh barisan confreria .

## g. Hari Sabtu Santo
Sejak  selesai  prosesi  Jumat  Agung  pada  dini hari  Sabtu  umat  mengunjungi  Tuan  Ma dan Tuan Ana di Gereja Katedral Larantuka. Pada pagi  hari  kesempatan  ini  ditutup,  para irmau dan pesadu conferia berkumpul di gereja untuk mengarak  kembali  Tuan  Ma  dan  Tuan  Ana menuju kapela masing-masing.  Perarakan bergerak pertama menuju Kapela Tuan Ana di mana Tumba Tuan Ana dan seluruh ornamento sengsara  (persisan  kecil)  disemayamkan kembali di dalam Kapela Tuan Ana.
Sementara  itu  sebagian  umat  terus mengarak  Tumba  Tuan  Ma  ke  Kapela Pantekebis. Di kapela ini arca keramat Tuan Ma disemayamkan  kembali  oleh  para pesadu conferia untuk  setahun  penuh.  Upacara  ini disebut kesumi Tuan . Juga  disimpan ornamen lainnya  untuk  dibuka  di  tahun  mendatang. Sebagai  puncak,  Sabtu  petang  digelar  Misa Agung  Paskah peristiwa kebangkitan  Kristus Penyelamat Dunia.

## h. Hari Minggu Paskah
Pada  hari  Minggu  Paskah,  pagi  harinya dilaksanakan upacara ekaristi Paskah di gereja. Sedangkan sore harinya, umat bersama irmau dan pesadu confreria menghantar patung Maria Alleluia  dari  Kapela  Pantekebis  ke  gereja katedral untuk disemayamkan selama upacara Ekaristi.
Selesai  misa,  para irmau dan pesadu confreria bersama  sebagian  umat  mengarak kembali  Patung  Maria  Alleluia  ke  Kapela Pantekebis  untuk  kemudian  dibuka  kembali tahun mendatang. Setelah penakhtaan Patung Maria  Alleluia,  dilakukan  acara  serah  terima punto dama dari mordomu pintu Tuan Ma  dan Tuan  Ana,  yang  lama  kepada  yang  baru.
Dengan  demikian,  berakhirlah  prosesi  suci sepanjang semana santa dengan  prosesi Jumat Agung  sebagai  mahkotanya.  Sebagai  budaya sakral  warisan  Portugis,  ritus  suci  ini  juga digelar di Konga dan Wureh.

## i. Makam Suci Mgr. Gabriel Manek, SVD
Di kapel induk biara pusat Putri Reinha Rosari (PRR) di Lebao, Larantuka, ada sebuah makam yang  kini  menjadi  tempat  ziarah  rohani banyak  orang  untuk  meminta  doa  dan kesembuhan.  Makam  yang  tertata  di  dalam sebuah gedung mirip kapela itu adalah makam Mgr. Gabriel Manek, SVD, pendiri kongregasi PRR.
Mgr.  Gabriel  Manek,  SVD  meninggal dunia  tanggal  30  November  1989  di  RS  Sint John,  Lakewood,  Denver,  Amerika  Serikat (AS) dan dimakamkan di Techny (AS) tanggal 5 Desember 1989. Ketika jenazah Mgr. Gabriel Manek  digali  dan  diangkat  atas  permintaan para  suster  PRR,  terjadi  sebuah  mukjizat. Jenazah  dan  peti  mati  yang  sudah  terkubur selama  17  tahun  itu  masih  utuh  meskipun tidak  diawetkan.  Jenazah  ini  kemudian ditempatkan  di  kapel  pusat  biara  PRR  di Larantuka.

## j. Perburuan Ikan Paus
Di  Pulau  Lembata,  wisata  budaya mencakup berbagai  perkampungan  tradisional  beserta ritus-ritusnya.  Terdapat  empat  objek  wisata budaya  yang  dikemukakan  Tim  Konsorsium sebagai  pelopor  pariwisata  Lembata,  yakni: perkampungan Ile Ape, Waienga, Tapolango, dan Lamalera. Masing-masing perkampungan tradisional  itu  menyajikan  tradisi,  ritual,  dan jejak kepurbakalaan yang menarik.
Kampung  nelayan  Lamalera  memiliki salah  satu  objek  wisata  unggulan  yaitu perburuan  ikan  paus.  Kampung  itu  juga menyajikan  kampung  tradisional  dengan
28 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 17 — 41
rumah adat yang digunakan untuk menyimpan paledang atau  perahu  untuk berburu  ikan  paus. Paledang merupakan kehormatan  suku  dan  terus  dijaga  oleh anggota suku. Lamalera juga merupakan salah satu suku nelayan di dunia yang sampai kini masih  menjalankan  ritual  perburuan  ikan paus.  Perburuan  ikan  paus  dilakukan  di Lamalera  dan  Lamakera.  Di  Lamalera perburuan itu dilakukan dengan menggunakan  perahu  adat,  dilakukan  antara bulan Mei sampai September.  Perburuan  ikan paus  di  Lamalera  terikat  pada  aturan-aturan yang  sangat  ketat.  Jika  melanggar  aturan, akibatnya  akan  mendapat  kecelakaan.  Hal yang bisa terjadi adalah ketegangan antarsuku karena  pembagian  hasil  tangkapan  yang dianggap  tidak  adil.  Di  Lamakera  perburuan ikan  paus  dilakukan  dengan  menggunakan perahu nelayan biasa yang sudah bermesin.

## k. Kampung Adat dan Tenun Ikat
Di  kampung  ini  terdapat  rumah  tradisional. Terdapat nuba (kuburan  batu)  tempat  untuk menyembah  roh  nenek  moyang.  Terdapat pembuatan  makanan  tradisional  jagung titi , tenun  ikat  dan  tarian-tarian  tradisional  yang disuguhkan kepada para wisatawan.
Kampung Ile Ape mempunyai 77 rumah adat,  barang  antik  seperti  gading  yang  telah berumur  ratusan  tahun,  anting-anting,  guci, piring  dari  dinasti  Ming,  Moko  dan  alat perang. Terdapat dua makam manusia purba yang  dipercaya  masyarakat  dapat  memberi berkah  baik  untuk  panen  yang  baik  maupun untuk  keselamatan  dan  kesehatan.  Terdapat korke atau  rumah  panggung,  tempat perjamuan khusus suku-suku.
Festival/upacara kacang diselenggarakan oleh orang  Ile  Ape  yang  dilakukan  sebagai ungkapan  rasa  syukur  atas panen  yang  baik. Suguhan  utama  pada  saat  festival  adalah kacang serta arak/tuak.
Di  Larantuka  dan  sekitarnya  yang didominasi kebudayaan Lamaholot, tenun ikat mempunyai  nilai  tinggi.  Kegiatan  menenun rutin  dilakukan  kaum  perempuan  turun- temurun.  Biasanya  perempuan  Lembata menenun  saat  musim  kemarau.  Pasalnya, proses  pembuatan  kain  tenun  memerlukan pengeringan  alami  dari  sinar  matahari  agar hasil  akhirnya  lebih  maksimal.  Kain  tentun ikat  Lamaholot  memiliki  warna  khas  merah marun. Motif gambar pada kain tenun ikat ini menyerupai bentuk belah ketupat. Jika proses pembuatan  tenun  ikat  menggunakan  benang yang  dijual  di  toko,  hanya  membutuhkan waktu  satu  minggu.  Pembuatan  tenun  adat dari  awal, dari membuat  benang hingga  kain utuh,  butuh  waktu  maksimal  15  tahun. Pewarna kain adat dibuat dari akar mengkudu, sehingga warna aslinya pun berasal dari akar mengkudu.  Akar  direndam  dua  hari,  lalu dijemur.  Oleh  sebab  itu,  saat  musim  hujan proses  pembuatan  benang  tenun  tidak  bisa dilakukan sebab warna tidak menempel, tidak bertahan  lama.  Pembuatan  kain  tenun  adat Lamaholot dari akar mengkudu membutuhkan waktu belasan tahun. Kegiatan menenun benang dari akar mengkudu sudah termasuk  di  dalamnya,  dan  biasanya membutuhkan  waktu  satu  bulan.  Lain  lagi untuk  proses  pembuatan  tenun  dari  benang toko.

## 4.3 Maumere-Sikka dan Sekitarnya
Maumere  sebagai  ibu  kota  Kabupaten  Sikka terletak  di  pantai  utara  berhadapan  dengan Laut  Flores.  Pada  zaman  dahulu  Maumere disebut  dengan  Sikka  Alok  atau  Sikka  Kesik. Perkembangan  Maumere  mulai  terasa  sejak kedatangan  Belanda  ke  tempat  itu.  Selain Belanda dan Jepang, Maumere juga disinggahi para  pedagang  dari  berbagai  daerah  seperti Cina,  India, Malaka,  Jawa, Makasar,  dan  lain sebagainya. Hasil kontak dengan dunia masih
Yoseph Yapi Taum – Rekonstruksi Nilai- Nilai Budaya sebagai Basis Strategis Pengembangan … 29
membekas  sampai  sekarang  seperti  berbagai peninggalan barang dagangan dari masa lalu.
Selain  itu,  bangsa  yang  singgah  dan memberi  pengaruh  kuat  pada  budaya  Sikka adalah  bangsa  Portugis.  Pengaruh  itu  begitu kuat  karena  Raja  Sikka,  Moa ’ ng  Alesu, telah terpengaruh  oleh  Portugis  sewaktu  beliau mengunjungi  Malaka.  Pengaruh  Portugis  itu terutama pada bidang agama dan pemerintahannya  (misalnya  mahkota  Raja Sikka). Setelah Moa ’ ng Alesu menjadi Katolik rakyat  Sikka  pun  dibaptis  menjadi  Katolik (agama raja adalah agama rakyat).
Sikka, sebuah kampung yang terletak di sebelah  selatan  (berhadapan  dengan  Laut Sawu)  kota  Maumere.  Di  tempat  ini  terlihat pengaruh kuat bangsa Portugis dalam agama (Katolik),  kerajaan Sikka masa lalu, dan nama (yang kemudian diturunkan terus kepada anak cucu  sebagai  nama  marga/fam  seperti  da Silva,  da  Cunha,  Parera,  dan  sebagainya). Pengaruh  dalam  agama masih terlihat dalam upacara Minggu Paskah setiap tahun. Mereka telah  mewarisi  ke-katolik-an  dari  nenek moyang  mereka  sejak  abad  ke-16.  Misionaris Dominikan asal Portugis mempunyai pengaruh yang besar di Sikka dan di tempat ini pula tertanam devosi keagaman yang kuat.
Dekat  pesisir  pantai  di  Sikka,  tidak seberapa jauh dari kompleks gereja, didirikan sebuah  bangunan dari kayu  yang baru untuk mengenang  istana  raja  Sikka.  Di  dalamnya tertera silsilah  berdasarkan aturan tradisi dan juga  nama-nama  Portugis.  Kehadiran  raja dipresentasikan  dengan  sebuah  lukisan. Sebelum  masuk  pada  istana  ini,  kita  dapat melihat  dua  meriam  Portugis  pada  pintu bangunan itu. Dalam gereja setempat terdapat sebuah  patung  Yesus  yang  disimpan  dalam peti yang disembah dalam devosi. Masyarakat setempat  percaya  bahwa  patung  itu  berasal dari  Malaka  tahun  1641.  Dalam  rumah Dona Felicia  da  Silva,  saudari  raja  Sikka,  terdapat sebuah patung kanak-kanak Yesus yang biasa
disembah  oleh  masyarakat  sekitar.  Menurut Antonio  Pinto  da Franca,  raja  Sikka  diangkat dan diumumkan dalam bahasa Portugis.
Sebelum  kedatangan  bangsa  Portugis, Belanda, dan Jepang, Sikka sudah mempunyai sistem  pemerintahan  lokal.  Pada  masa pemerintahan  Mbegu-Paga  (dua  nama pemimpin  awal),  sudah  dikenal  sistem pemerintahan  yang  disebut Ria  Bewa  Resi Langga dengan baitan -nya: ria sai  ai  meti,  bewa sai  watu  dusu ,  yang  secara  bebas  dapat diartikan sebagai “ Yang besar dan berkuasa sejak tanah  dan  batu  ada  di  perut  bumi. ” Mbegu bertugas menangani urusan dalam, sedangkan Paga  adiknya  turun  di Puu  Boro (yang kemudian  diubah  jadi  Paga)  untuk  urusan keluar  dengan  para  penantang.  Kehadiran orang  Portugis  (de  Hornay  dan  da  Costa) memberi  pengaruh  pada  masyarakat  Paga- Mbegu dalam hal keagamaan dan pemerintahan.  De  Hornay  kemudian  ke Larantuka sementara da Costa terus ke Sikka dan  Paga.  De Hornay (de Hornay) kemudian dikenal sebagai sebuah klan di Larantuka dan da  Costa  di  Paga.  Da  Costa  merupakan penyebar agama Katolik dan penguasa utusan Portugis di Paga dan  diangkat menjadi “ Raja Muda dari Paga. ”
Walaupun  Sikka  sudah  mempunyai pemerintahan  lokal,  gelar  resmi  raja  baru digunakan  pada  masa Mo’ ang  Alessu  atau dengan  gelar  Raja Mo’ ang Ratu  Don Alexius Alessu  Ximenes  da  Silva.  Gelar  ini diperolehnya setelah perjalanannya, “ Mencari dunia tanpa kematian, ” ( Niang loguk ganu ular, tanah  kokah  ganu  k o’a t) ke  Tana  Bara  Malaka, pada  tahun  1607  (sesuai  dengan  angka  yang tertera  pada  mahkota  kerajaan).  Raja  inilah yang  meletakkan  dasar  pemerintahan  secara permanen  sekaligus  sebagai  yang  pertama membangun  bumi  Sikka  sebagai “ bumi Katolik. ” Kutipan tentang “ Agama Raja adalah agama  rakyat ” yang  dilakukan  Portugis – berdasarkan  hak patronus dari  Paus – ke
30 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 17 — 41
seluruh dunia, dilakukan sangat berhasil oleh Raja  Alessu  di  Sikka.  Raja  Alessu  dalam pemerintahannya  didukung  oleh Mo ’ ang Puluh (sebagai  dewan  pleno  dan  penguasa hoak-hewer- nya), “ Dewan  Kapitan ” sebagai Menteri  Kerajaan  dan  para  tua  adat  yang bergelar mangung  lajar sebagai  pendukung wilayahnya.  Pada  tahun  1859,  hak  serta kekuasaan  Portugis  atas  Hindia  Timur dialihkan seluruhnya kepada Belanda. Pada 10 Juni  1893,  berdasarkan  perjanjian  Lisabon ditetapkan  bahwa  Portugis  hanya  berkuasa atas Timor-Timur (Dili). Akhirnya Sikka lepas dari Portugis. Pada zaman Belanda (diterapkan  sistem devide  et  impera) , Kerajaan Sikka (1507 — 1945) dipecah dan ditambah dua kerajaan lagi yaitu Kerajaan Nita dengan Raja Fransiscus  Mo ’ ang  Digung  da  Silva  (12 September  1885 — 14  November  1925)  dan Kerajaan Kangae dengan Ra ja Mo’ ang Nai Juje (8  Desember  1902 — 14  November  1925). Wilayah-wilayah  bekas kerajaan itu,  oleh  UU No.69/1958  berkembang  menjadi  Daerah Swatantra  Tingkat  II  Sikka  dan  akhirnya menjadi  Kabupaten  Sikka.  Pada  tahun  1950 Negara  Indonesia  Timur  dibubarkan  dan menjadi  NKRI sehingga  Flores  masuk  dalam wilayah Propinsi Sunda Kecil yang sejak 1954 menjadi Propinsi Nusa Tenggara. Pada tahun 1958 Propinsi Nusa Tenggara mekar menjadi 3 provinsi dan  Flores  masuk  dalam  wilayah NTT.  Pada  tahun  1960  sistem  pemerintahan Swapraja berubah menjadi Kabupaten Daerah Tingkat  II  dan  Sikka  menjadi  Kabupaten Daerah Tingkat II Sikka.
Maumere  merupakan  sebuah  kota pelabuhan yang berada di pantai utara Pulau Flores  dan  merupakan  sebuah  tempat  transit yang  baik  menuju  Ende  dan  Larantuka. Memiliki  jalur  transportasi  laut  dan  udara yang  lancar  untuk  ke  Kupang,  Makasar,  dan Denpasar.  Transportasi  darat  juga  sudah memadai.  Hal  yang  patut  dicatat  adalah Maumere memiliki pantai dan taman laut yang
indah.  Maumere  menjadi  tempat  menyelam paling  baik  di  pulau  Flores,  surga  bagi  para penyelam,  fotografer bawah  laut,  dan menyimpan kekayaan biota  laut yang  sangat menarik. Museum
Ledalero banyak menyimpan berbagai peninggalan sejarah dari berbagai  daerah  di  kawasan  Flores  pada umumnya dan Maumere pada khususnya.
Objek  wisata  unggulan  terdapat  di perairan dan pulau-pulau di Teluk Maumere. Di  sepanjang  pantai  kabupaten  ini,  terdapat banyak pantai berpanorama indah dan taman laut yang konon adalah taman laut terindah di dunia.  Ada  17  pulau  yang  masuk  dalam kawasan  Kabupaten Sikka juga menampilkan panorama alam yang sungguh indah. Khusus di  Pulau  Pa lu’e terdapat  Gunung  Rokatenda yang masih aktif dan perkampungan nelayan. Pekerjaan  sebagai  nelayan  masih  dikerjakan secara  tradisional  (juga  merupakan  cara bernelayan  Flores  pada  umumnya).  Objek wisata  unggulan  terdiri  dari  objek  wisata pantai, kampung tradisional, pusat misi agama Katolik  dan  peninggalan  sejarah  yang  masih disimpan  masyarakat  maupun  museum. Kabupaten  Sikka  memang  unggul  dengan wisata bahari. Panorama indah tersebut tentu saja  dapat  memikat  banyak  turis.  Fasilitas perhotelan, tour  and  travel tentu  saja  perlu ditingkatkan dan diperbanyak.
Kabupaten Sikka mempunyai daya tarik wisata yang cukup banyak dan beragam. Daya tarik  wisata  yang  ada  berupa  tarian, pembuatan  kerajinan,  upacara  adat,  dan dailylife .  Seiring  dengan  kemajuan  zaman banyak  kampung-kampung  adat  telah berubah  menjadi  kampung  modern,  dan bersamaan  dengan  itu  pula  upacara-upacara adat  dan  tarian-tarian  adat  pun  ikut  hilang. Peninggalan-peninggalan kerajaan pada masa lampau  (seperti Kerajaan Nita) juga memiliki daya tarik tersendiri. Daya tarik lain adalah di banyak  desa,  para  wanita  mempunyai kebiasaan menenun dengan masih
Yoseph Yapi Taum – Rekonstruksi Nilai- Nilai Budaya sebagai Basis Strategis Pengembangan … 31
menggunakan bahan dari alam kecuali benang yang  masih  harus  dibeli  dan  juga  kebiasaan menggunakan pakaian dan dandanan tradisional.
Hasil  seni  dan  budaya  tidak  hanya mempunyai  nilai art tetapi  lebih  dari  itu  ia menampilkan simbol magis-religius dan kisah heroik pahlawan masa lalu. Simbol-simbol itu nampak  pada  seni  sastra,  seni  musik,  seni tenun  ikat  (tiap  daerah  memiliki  perbedaan motif), seni kriya dan sebagainya.

## a. Seni Tari
Sikka  memiliki  beragam  tarian  tradisonal. Sikka  juga  mewarisi  seni  tari  dari  budaya Portugis  seperti  tari bobu .  Di  Paga-Mauloo disebut tari bobu lelaki (karena lebih halus) dan di  Sikka  dikenal  dengan  tari bobu wanita (karena  lebih  halus).  Ritus  tari bobu membutuhkan biaya yang sangat mahal.  Tari ini merupakan ritus pemeriahan  Natal kedua yaitu  pada  tanggal  26  Desember.  Tari  ini terdiri  dari  dua  bagian  utama  yaitu  tari toja pera yang berdurasi 1 ½ jam.
Tari bobu itu  sendiri  lamanya  semalam suntuk.  Tarian toja pera mengisahkan  suka duka  Maria  dan  Yosep  yang  mencari penginapan  di  Yerusalem.  Tiap  penari membawakan  lagu  dan  syair  dalam  bahasa Portugis (dihafal tapi tidak dimengerti). Dalam tari bobu juga  dilukiskan  bagaimana  para gembala mencari bayi Yesus  yang baru lahir. Menjelang  pagi  (sekitar  pukul  04.00)  mereka harus  mengecup  patung  Meninu.  Sekitar pukul 08.00 semua penari menuju Rumah Ria Bewa di Mauloö sambil menari. Di rumah ini mereka diterima secara adat dan diberi makan dan minum sepuasnya.
Selain  itu  di  Kabupaten  Sikka  juga mempunyai beberapa seni tari tradisional. (1) Tari  upacara  ritual: ledong  me/toja  me (tari upacara  turun  tanah), lado  bele (tarian keselamatan  anak), gareng  lameng (tarian
penyunatan), lado    gahar (tarian    sewaktu panen), pahe (tarian sewaktu menanam), wa ’ e- heleng (tarian/doa  perang), ceke – kus (tarian penyembelihan  kerbau), togo pou (tarian menggiring  perahu).  (2)  Tari  perang: bebing (tarian sebelum/sesudah perang), ledek (tarian sebelum perang), togo codu (tarian kemenangan perang). (3) Tarian pergaulan/hiburan: togo gong gete (tandak berirama gong), hele larak (tarian mencangkul kebun), tetok alu (tarian  mencangkul  kebun), wai majok (tarian menumbuk padi), sora (tarian gendang  sewaktu  pesta), ong - eng (tarian dengan  tiruan  nada  gong), missa (tarian pergaulan (sekarang dikenal dengan rokatenda ).

## b. Seni Musik
Seni  suara  atau  nyanyian  bernada  deklamasi dan  merupakan  lanjutan  dari  doa-doa primitif.  Hal  seperti  itu  dianggap  layak  bagi Tuhan. Doa-doa itu biasanya diiringi oleh alat musik setempat. Mahilon, seorang pakar Barat membagi
Indonesia dalam dua bagian/kawasan  yang  mengutamakan  alat musik  gong – music  with  a  gong  culture ,  dan kawasan  musik  sinetik.  Kurt  Pahlen berpendapat bahwa manusia primitif mengungkapkan perasaan tidak hanya dengan kata-kata  tetapi  juga  dengan  musik.  Sikka – Krowe  termasuk  dalam music  with  a  gong culture yang  terdiri  dari  alat  musik pukul/perkusi  yaitu gong-waning .  Gong adalah perkusi dan waning adalah alat  musik pukul yang terbuat dari kulit atau membrafon.

## c. Wisata Sejarah
Di  Sikka  juga  ada  artefak/peninggalan sejarah  seperti bahartaka (emas  berbentuk kapak)  dan  emas amapu  waen  telu (emas dengan ukiran  Tuhan  berwajah  tiga)  di  Desa Hale,  Kecamatan  Bola.  Selain  itu  ada  juga
32 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 17 — 41
kapak  kuningan di  Wolontaka, Watumerah ( K lo’ angpopot ) yang diduga mempunyai kaitan dengan artefak Jong Dobo / Jong Gelang di Desa Dobo, Kecamatan Kewapante. Di dusun yang sama juga terdapat megalitik dobo yang dalam bahasa  setempat  disebut mahe.  Jong dobo ini berukuran mini dengan panjang 60 cm, lebar 8 cm  dan  tinggi  12  cm  dengan  awak  kapal berjumlah 22 orang.
Menurut Dr. Verhoeven, SVD, jong dobo berasal  dari  kebudayaan  Dongson  di  India belakang  atau  Tiongkok  Selatan  (sekarang Vietnam) pada abad 8 M. Menurut Prof. Hugh O ’ Neil  dari  Melbourne  University,  Australia, mengatakan bahwa jong dobo menurut struktur dan  bentuknya  berasal  dari  kebudayaan Sumeria abad 3 SM, dibawa dari laut tengah ke India,  Benggala  dan  dalam  petualangan migrasi suku bangsa India ke Indonesia, tiba di Dobo. Pada tanggal 7 Januari 1988, istri dubes Inggris untuk Indonesia yang juga ahli sejarah dan peminat benda-benda purbakala, bersama suaminya  datang  melihat jong  dobo dan berpendapat bahwa jong dobo merupakan satu- satunya barang langka di Asia, selain jong dobo ada satu lagi yang tersimpan di Museum Paris.
Wisata sejarah lainnya adalah watu cruz – batu salib di Nuba Baluk – Kecamatan Bola. Di sini  juga  ada wair baluk yang  di  dekatnya terdapat  bekas  makam  Pastor  Dominicus. Pada  1600-an  bangsa  Portugis  sampai  ke tempat  ini  dan  memeteraikan  tanah  bola dengan  salib  tersebut.  Masyarakat  meyakini bahwa  yang  datang  pada  tahun  1630  Pastor Dominicus  dan  P.  Fransiskus  Xaverius. Wair baluk juga  diyakini  masyarakat  sebagai bekas/hasil  dari  tancapan  tongkat  St. Fransiskus Xaverius.

## d. Tenun Ikat
Dalam  seni  tenun  ikat,  motif-motif  utama yang ditampilkan adalah nipa, naga, ular, dan tokek yang merupakan binatang magis dalam
budaya  totemisme.  Motif-motif  tersebut  juga terdapat  pada  dinding  rumah  yang  terbuat dari  anyaman  bambu  maupun  diukir  pada tiang  dan  pintu  rumah  adat. Uhe  pahong (ukiran pada pintu masuk rumah bagian atas), uhe  pelat (ukiran  yang  terdapat  pada  pintu masuk  bagian  bawah,  dan  ini  sama  dengan apa yang terdapat di Lio-Mamere yang disebut katambewa .  Di  Sikka  juga  memiliki  seni  lukis yang  disebut  dengan tokang  masi (pelukisan pada anggota badan sebagai tanda peringatan). Berbagai hasil seni dan kebudayaan  ini  dapat  dilihat  di  Museum Blikon Blewut.
Tenun ikat merupakan kerajinan rumah tangga  yang  dikerjakan  kaum  perempuan. Motifnya berlatar belakang makrokosmos dan mikrokosmos.  Gambar-gambar  itu  kemudian diikat  dan  dicelup  dalam  larutan  pewarna. Pewarna  terbuat  dari  ramuan  alami  yang terdiri  dari  akar  mengkudu  yang  disebut bur/buke dan tarung (dedaunan tarum  hitam). Setelah itu diberi ramuan koja-gelo , kemudian ditenun. Sarung itu mempunyai nilai tertentu yang dalam bahasa adat disebut “ Du ’ a utan(g) ling labu welin(g )” : ‘ kain sarung dan baju setiap wanita haruslah bernilai dan berharga. ’ Latar  belakang  filosofis  (baik  pria apalagi  wanita)  tentang  nilai  dan  harga  diri yang  diwujudkan  dalam  seluruh  artian pembelian  perkawinan.  Oleh  karenanya, setiap kain sarung wanita yang disebut utan(g) , mahal  harganya  sesuai  dengan  biaya  dan kecapaian orang yang mengerjakannya. Selain itu masih ada kain selimut pria, dan ikat kepala atau lensu yang  diikatkan  dan  ditenun  rapi. Masih ada lagi kain untuk pria  yang ditenun ikat, liapa  peten(g) atau lipa-loen(g). Ada  juga kain  lipa  yang  ditenun  angkat  sulam  oleh seniwati  Sikka-Krowe, lipa  li ’ing atau lipa prenggi.
Terutama sarung adat
utan(g) mempunyai  desain  yang  disebut huran(g)- heren(g) yang jeli dan diperhitungkan. Desain
Yoseph Yapi Taum – Rekonstruksi Nilai- Nilai Budaya sebagai Basis Strategis Pengembangan … 33
hurang-hereng dari  setiap hurang-kelang lembaran  sarung  yang  sudah  diikat  dan diwarnai  terdiri  atas Ina  Gete,  Renda,  Ina Lotik/Kesik,  Tokang,  Likeng,  Bueng, dan Wiwir. Dengan  melihat  gambaran  di  atas  dapat diketahui  dengan  jelas  bahwa  sarung  adat utan(g) Sikka-Krowe  selain  bernilai  artistik, pedagogis, dan religius.

## 4.4 Ende-Kelimutu dan Sekitarnya
Wilayah administrasi Kabupaten Ende dibagi menjadi  21  kecamatan  yaitu  Kecamatan Nangapanda, Ende, Ende Selatan, Ende Utara, Ende Tengah, Ende Timur, Ndona, Wolowaru, Maurole,  Detusoko,  Pulau  Ende,  Maukaro, Wewaria,  Wolojita,  Kelimutu,  Detukeli,  Kota Baru,  Lio  Timur,  Ndori,  dan  Ndona  Timur. Kabupaten ini berdiri pada tahun 1958 dengan ibukotanya  Ende.  Ende  sering  juga  disebut Ende  Lio  karena  penyebaran  etnis  di kabupaten ini terdiri dari etnis Ende dan etnis Lio. Luas wilayah kabupaten Ende adalah 2.046 dengan  jumlah  penduduk  pada  tahun  2010 sebanyak  260.605  jiwa  (sumber:  NTT  dalam angka 2011, BPS).
Ende  merupakan  kota  di  pesisir  pantai selatan  (berhadapan  dengan  Laut  Sawu) Pulau  Flores.  Di  tempat  ini  pula  Soekarno, presiden  RI  pertama  diasingkan  pada  masa awal  pergerakan  nasionalis  di  tahun  1936. Rumah  yang  ia  tinggali  selama  pengasingan sudah  direnovasi  dan  sekarang  menjadi sebuah  museum.  Kabupaten  Ende  juga menyimpan  keajaiban  alam  yaitu  Danau Kelimutu  (danau  tiga  warna).  Tempat  ini berjarak 83 km dari Maumere dan 66 km dari Ende. Masyarakat setempat mempunyai mitos dan  legenda  mengenai  Danau  Kelimutu. Ketiga warna danau dapat berubah sewaktu- waktu.
Dengan panorama alam yang indah serta beraneka  ragam  budaya  dan  adat  istiadat menjadikan  sektor  pariwisata  sebagai  salah
satu  sektor  penting  di  Kabupaten  Ende. Potensi wisata yang dapat dikembangkan dan dilestarikan sebagai berikut.
Kabupaten  Ende  yang  berbukit-bukit menyimpan keindahan luar biasa. Di sanalah, di  puncak  Gunung  Kelimutu,  di  kawasan Taman  Nasional  Kelimutu,  terdapat  Danau Kelimutu  atau  Danau  Tiga  Warna.  Bahkan, danau ini oleh dunia disebut sebagai salah satu dari  sembilan  keajaiban  dunia.  Sebuah penghargaan  yang  membanggakan.  Awal mulanya daerah ini ditemukan oleh Van Such Telen,  warga  negara  Belanda,  tahun  1915. Keindahannya dikenal luas setelah Y. Bouman melukiskan  dalam  tulisannya  tahun  1929. Sejak  saat  itu  wisatawan  asing  mulai  datang menikmati  danau  yang  dikenal  angker  bagi masyarakat  setempat.  Mereka  yang  datang bukan  hanya pencinta keindahan,  tetapi  juga peneliti  yang  ingin  tahu  kejadian  alam  yang amat langka itu.
Kawasan  Kelimutu  telah  ditetapkan menjadi  Kawasan  Konservasi  Alam  Nasional sejak  26  Februari  1992.  Gunung  Kelimutu adalah  gunung  yang  memiliki  tinggi  1.640 meter di atas permukaan laut (dapl), memiliki tiga  buah  kepundan  di  puncaknya  yang disebut  Danau  Kelimutu . Ketiga  danau Kelimutu  ini  memiliki  warna  air  yang berbeda-beda  dan  berubah  tiap  saat.  Dari warna  merah  menjadi  hijau  tua  kemudian merah  hati . Kadang  menjadi  warna  cokelat kehitaman dan biru.
Luas ketiga danau itu sekitar 1.051.000m 2 dengan  volume  air  1.292  juta  m 3 .  Batas antardanau adalah dinding batu sempit  yang mudah  longsor.  Dinding  ini  sangat  terjal dengan  sudut  kemiringan  70  derajat. Ketinggian  dinding  danau  berkisar  antara  50 sampai 150 m.
Gunung Kelimutu meletus terakhir pada tahun  1886  dan  meninggalkan  tiga  kawah berbentuk danau yang airnya berwarna merah ( tiwu  ata  polo ),  biru  ( tiwu ko'o fai nuwa muri ),
34 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 17 — 41
dan  putih  ( tiwu ata bupu ).  Ketiga  warna  ini mulai  berubah  sejak  1969  saat  meletusnya Gunung Iya di Ende, dan perubahan warna itu pernah serupa. Menurut kepercayaan masyarakat setempat, danau dengan air warna merah merupakan tempat berkumpulnya para arwah  dari  berbagai  belahan  bumi.  Danau dengan air merah adalah tempat berkumpulnya arwah orang jahat, danau biru untuk para pemuda-pemudi, dan danau putih untuk  orang  tua.  Para  arwah  dipercaya akan bermukim  di  ketiga  danau  itu  sesuai  status sosialnya.
Dalam  perjalanan  menuju  Kelimutu, pengunjung  bisa  menikmati  pemandangan flora  dan  fauna  yang  jarang  dijumpai  di tempat  lain  seperti  cemara  gunung,  kayu merah,  edelweis,  landak,  babi  hutan,  tikus besar,  dan  burung  gerugiwa . Pemandangan menakjubkan  juga  dapat  Anda  lihat  seperti kegiatan  solfatara  yang  terus  mengepulkan uap  dan  dinding  kawah  yang  berwarna kuning.  Bila  melemparkan  pandangan  ke bagian  timur  saat  mencapai  puncak  danau berwarna  merah,  sebuah  bukit  terlihat menjulang berbentuk bundar. Itulah Buu Ria, lokasi  paling  tinggi  di  Gunung  Kelimutu. Menurut  Djafar  Sidiq,  waktu  kunjungan terbaik ke Danau Kelimutu adalah pada bulan Juli  sampai  September  karena  pada  bulan- bulan itu, puncak kawah cerah pada pagi hari.

## a. Situs Bung Karno
Kota  Ende  memiliki  sebuah  situs  bersejarah yang  penting  di  dalam  sejarah  NKRI.  Bung Karno,  pendiri  dan  proklamator  negara Republik  Indonesia  pernah  dibuang  di  Kota Ende. Rumah bekas pengasingan proklamator  RI  Soekarno  di  jantung  Kota Ende  kini  menjadi museum yang menyimpan barang-barang  milik  Bung  Karno  ketika menjalani  masa  pengasingan  selama  empat tahun di Ende.
Rumah di Jalan Perwira, Kota Ende, itu tampak seperti layaknya permukiman penduduk  karena  konstruksinya  menyerupai permukiman di sampingnya. Yang membedakannya  adalah  sebuah  papan  nama bertuliskan “ Situs, Bekas Rumah Pengasingan Bung Karno di Ende ” terpampang di halaman depan.  Di  rumah  berukuran  12x9  meter  ini, mantan Presiden Republik Indonesia,
Soekarno  (Bung  Karno)  menjalani  masa pengasingan  oleh  kolonial  Belanda  selama empat tahun (1934 — 1938).
Bung Karno diasingkan sejak 14 Januari 1934  bersama  istrinya,  Inggit  Garnasih; mertuanya, Ibu Amsih; anak angkatnya, Ratna Juami;  serta  guru  anak  angkatnya,  Asmara Hadi. Dalam berbagai catatan yang mengupas tentang  masa  pengasingan  Bung  Karno  di Ende,  Pulau  Flores,  NTT,  salah  satu  yang paling  diminati  masyarakat  adalah  buku berjudul Bung  Karno,  Ilham  dari  Flores  untuk Nusantara . Buku ini menceritakan perenungan Bung  Karno  di  bawah  sebuah  pohon  sukun bercabang  lima  yang  melahirkan  gagasan lima  butir  pancasila.  Kelima butir  pancasila secara  resmi  diumumkan  Bung  Karno  pada 1  Juni  1945  di  depan  sidang  Dokoritsu Zyumbi Tyoosakai.
Rumah  dan  pohon  sukun,  dua  saksi sejarah  yang  berada  di  jantung  Kota  Ende tetap dipelihara dengan baik sampai sekarang. Di  kalangan  masyarakat  Ende,  rumah pengasingan Bung Karno ini dianggap sakral. Menurut  kepercayaan  setempat,  siapa  pun yang  memasuki  halaman  rumah  harus meminta  izin  kepada  Bung  Karno  dengan mengucapkan  kata permisi. Jika  orang  tidak mengucapkan  kata  permisi,  dipercaya  akan ada saja rintangan. Misalnya kalau memotret, gambarnya tidak tampak.
Yoseph Yapi Taum – Rekonstruksi Nilai- Nilai Budaya sebagai Basis Strategis Pengembangan … 35

## b. Benteng Portugis di Pulau Ende
Selain  di  Pulau  Solor,  Portugis  juga membangun  benteng  di  Pulau  Ende,  satu pulau kecil  di sebelah selatan  Kota Ende  ±16 km  dari  pulau  Flores.  Bangsa  Portugis,  pada abad  ke-16  dan  ke-17  menyebutnya  dengan nama  Ende  Kecil  (Apad  Agencia,  2002).  Kita hanya  mempunyai  sedikit  informasi  sejarah dari pulau ini, termasuk dari bangsa Portugis dan  para  imam  Dominikan.  Benteng  ini diperkirakan  dibangun  antara  tahun  1588 sampai  1595  di  bawah  pimpinan  pastor Dominikan,  Pater  Simão  Pacheco  bersama masyarakat  setempat  guna  melindungi  diri dari  serangan  kaum  muslim.  Di  tempat  ini masyarakat masih memiliki berbagai  legenda yang  berhubungan  dengan  kehadiran  bangsa Portugis di pulau ini.
Pulau  ini  sebenarnya  syarat  dengan sejarah  bangsa  Portugis  pada  masa  lalu  atau lebih khusus lagi pewartaan iman Katolik para imam Dominikan pada abad  ke-16 dan ke-17 dan berbagai konflik yang terjadi dengan saat itu termasuk dengan armada dari Pulau Jawa yang  datang  dan  membunuh  masyarakat sekitar dan menghancurkan tempat itu.

## c. Tenun Ikat Ende
Kebiasaan menenun di Kabupaten Ende tidak merata  karena  sebagian  besar  orang  Lio dilarang  adat  untuk  menenun.  Hanya  dua suku yang diperbolehkan bertenun yaitu suku Mbuli  dan  suku  Nggela.  Kedua  suku  inilah yang  bertugas  untuk  menghasilkan  tenunan untuk semua suku di Lio.  Sebaliknya, semua suku di Ende  diperbolehkan menenun, tetapi sebagian  penduduknya  tidak  dibiasakan menenun  sehingga  tenunan  suku  Ende  lebih terpusat  pada  tenunan  Ende  Ndona.  Dengan demikian, sebutan tenunan Ende dan tenunan Lio  sebenarnya  hanyalah  sebuah  generalisasi karena  tenunannya dapat dipersempit
menjadi  tenunan  Mbuli  Nggela  dan  Ende Ndona.
Setiap  sarung  Ende  dan  Lio  biasanya berwarna dasar merah tua kecoklatan, ditenun dua  kali  dan  dijahit  dengan  memisahkan bagian  tengah  ( one )  dan  bagian  kaki  ( ai ). Bagian tengah mempunyai ikatan sebagai pola khusus,  sedangkan  bagian  kaki  senantiasa diperkecil  sehingga setiap jalur itu mempunyai  nama  masing-masing  sampai jalur  yang  paling  kecil.  Tenunan  pria  Ende dan  Lio  biasanya  berwarna  dasar hitam  atau biru  kehitaman,  mempunyai  jalur-jalur  yang jelas  sepanjang  lungsin  yang  sejalan  dengan jalurnya  mendatar  yang  biasa  disebut  Ragi Sura  Mbao.  Tenunan  kedua  setelah  dijahit, jalur-jalurnya lurus dari atas ke bawah disebut Ragi Surang Ndari. Jadi, jalur-jalur untuk kain tenun pria Ende dan Lio ada yang membujur dan ada yang melintang.
Pada  umumnya,  motif  untuk  tenunan wanita  Ende  dan  Lio  adalah  motif  flora  dan fauna. Seperti kuda, daun, burung, lalat, atau sayap  lalat.  Sedangkan untuk  motif kain  dan selendang didominasi oleh motif bunga  yang diselingi  garis  hitam  kecil  di  antara  motif- motifnya.

## 4.5 Bajawa dan Sekitarnya
Klaster Bajawa dan sekitarnya mencakup dua wilayah  administrasi  kabupaten,  yaitu Kabupaten  Ngada  dan  Kabupaten  Riung. Objek  wisata  dan  daya  tarik  wisata  yang menarik  antara  lain:  kampung  tradisional Bena,  air  panas,  peninggalan  sejarah  di Boawae dan Oladula, serta Taman Nasional 17 Pulau.  Berbagai potensi dan atraksi yang ada di  lokasi/objek  wisata  Taman  Wisata  Alam Laut  17  Pulau  Riung  antara  lain:  (1) Perairannya yang memiliki berbagai ikan hias dan  terumbu  karang  keras  dan  lembut  yang relatif  masih  utuh,  pulau  berpasir  putih sebagai  tempat sunbath dan  Pulau  Ontoloe
36 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 17 — 41
yang  mempunyai  spesies  kelelawar  ribuan jumlahnya.  (2)  Hutan  cagar  alam  yang berisikan  flora  dan  fauna  langka  yang dilindungi  oleh  undang-undang,  terutama reptil  purba Varanus  riungensis yang  disebut mbou oleh  masyarakat  setempat.  Reptil  ini hampir  sama  dengan Varanus  Komodoensis di Pulau Komodo, tetapi lebih  kecil,  lebih  galak dan  warnanya  lebih  menarik  daripada komodo.  (3)  Lereng  dan  perbukitan  dalam kawasan  cagar  alam  yang  berpotensi  untuk jenis  objek  wisata  lain  seperti hiking dan penjelajahan alam. (4) Hutan bakau sepanjang pesisir Teluk Riung. (5) Laut jernih dan tenang untuk diving dan selancar. (6)  Pemandangan alam  dan  keindahan  matahari  terbit  ( sunrise) dan terbenam ( sunset) . (7) Kegiatan penangkapan ikan di hampir semua kawasan Teluk Riung.
Di samping potensi dan atraksi lama laut tersebut, di kelurahan dan desa dalam Taman Wisata  Alam  Laut  17  Pulau  Riung  terdapat potensi  budaya  yang  merupakan  objek  dan daya  tarik  wisata  antara  lain:  (1) Event tradisonal  seni  bela  diri  Caci.  (2) Event tinju tradisional/Mbela. (3) Event berburu adat. (4) Atraksi  seni  tari  dan  musik.  Keempat event tersebut  adalah event tetap  dalam  arti senantiasa dilaksanakan dalam bulan tertentu setiap  tahun.  Di  samping  itu  terdapat  pula upacara tradisional insidental seperti upacara kelahiran, pendewasaan, perkawinan, kematian,  minta  hujan,  tolak  bala,  dan sebagainya.

## a. Kampung Tradisional Bena
Bena  adalah  salah  satu  kampung  tradisional dengan kompleks megalitnya yang berada  di Desa
Tiwotiwu, Kecamatan Aimere, Kabupaten  Ngada.  Kampung  ini  terletak  di atas  sebuah  bukit  kecil  dikelilingi  jurang- jurang yang terjal yang berdampingan dengan
sebuah  gunung  yang  cukup  dikenal  yaitu Gunung Inerie.
Dinamakan kampung tradisional karena bentuk  kampung  dan  bentuk  bangunan bersifat  tradisional  yang  diwariskan  secara turun-temurun  dan  di  tengah  kampung terdapat kompleks megalit.
Penduduk  Bena  terdiri  dari  sembilan sub-klan yang dalam bahasa setempat disebut woe .  Masing-masing woe (sub-klan)  memiliki rumah adat. Adapun sembilan woe (sub-klan) adalah:  Bea, Deru  Ka ’ e, Deru  Azi, Wato, Dizi Ka ’ e, Dizi Azi, Ago, Ngadha, dan Kopa.
Kampung  Bena  nampak  bertingkat- tingkat/berundak-undak  yang  disusun  dari batu.  Tiap  tingkat  mempunyai  pelataran yang  disebut “ Loka ” .  Tiap  loka  dimiliki  oleh sub-klan  tertentu  yang  mengakibatkan  nama tertentu yakni: Loka Dzi Ka ’e (A), Loka Deru Ka ’e (A), Loka Deru Azi (B), Loka Dizi Azi (B), Kopa, Loka Bena, dan Loka yang paling tinggi adalah Loka Ago dan Ngadha.
Kampung  Bena  merupakan  kampung tradisional  yang  terdapat  rumah  adat sebanyak  sembilan  pasang.  Angka  9 merupakan simbol laki-laki dan 9 merupakan simbol  perempuan.  Bena  adalah  salah  satu kampung  tradisional  dengan  kompleks megalit di Desa Tiworiwu, Kec. Aimere, Kab. Ngada. Penduduk  Bena  terdiri  dari  sembilan sub-klan  yang  disebut woe .  Potensi-potensi kunjungan di kampung Bena sebagai berikut.
Rumah  adat,  di  dalam  suatu woe (subklan)  dibagi  dua  kelompok  yaitu  Saka P u’u d an Saka Lobo. Woe diibaratkan sebagai sebuah pohon yang terdiri dari p u’u (pangkal) dan lobo (ujung).  Masing-masing  kelompok memiliki  rumah  adat  yakni: Sao  Saka  P u’u (leluhur  perempuan)  dan Sao  Saka  Lobo (leluhur laki-laki). Untuk mengetahui perbedaan kedua jenis rumah adat ini adalah: (a) Di bubungan Sao Saka P u’u ada rumah adat yang disebut Ana Ie . (b) Di atas bubungan Sao Saka  Lobo ada  arca  kayu  yang  disebut Ata .
Yoseph Yapi Taum – Rekonstruksi Nilai- Nilai Budaya sebagai Basis Strategis Pengembangan … 37
Selain rumah tersebut di atas ada yang disebut Sao Wua Ghao yaitu rumah adat baru sebagai cabang dari rumah induk yang dibangun bila jumlah anggota semakin banyak. Sao Wua Ghao tidak  mempunyai  tanda  di  bubungan  atap. Jumlah rumah adat di Kampung Bena ada 36 buah.
Ngadhu berupa  satu  tiang  kayu bercabang dua, pada ujungnya diberi atap ijuk dan  alang-alang  berbentuk  kerucut.  Atap ngadhu dihiasi  dengan  tombak/parang  yang dibuat dari bambu. Pada tiang tersebut diberi lukisan  berupa  wajah  manusia,  buah  asam ( nage ), alat perhiasan ( taka dan bela ). Bangunan ini  melambangkan  leluhur  laki-laki  dan ditempatkan di tengah kampung.
Bhaga bentuknya  menyerupai  rumah adat  tetapi  dalam  ukuran  kecil  dengan  satu ruang saja (1x2 m). Bhaga dibuat dari kayu, atap alang-alang dan di dalamnya ada tungku api. Bhaga sebagai  lambang  leluhur  perempuan, letaknya  menghadap  pintu  masuk  kampung. Ngadhu dan bhaga letaknya saling berhadapan dan diberi nama pendiri woe (suami dan istri).
Peo berupa  sebuah  batu  berdiri  dengan tinggi di atas permukaan tanah kurang lebih 50 s/d  100  cm.  Fungsinya  untuk  mengikat  tali kerbau  pada  saat  pesta  adat.  Sebelum  tali kerbau  diikat  pada peo terlebih  dahulu  tali kerbau tersebut melewati cabang ngadhu .
Ture merupakan susunan batu menyerupai bentuk kubur dilengkapi  dengan dolmen  dan  menhir. Ture sebagai  kubur leluhur  yang  terkenal  dan  sekaligus  sebagai tempat sesaji. Dolmen sebagai batu perempuan dan  menhir  sebagai  batu  laki-laki.  Yang terakhir,  tetapi  tak  kalah  penting  adalah menhir  yang  menjadi  simbol  agama  asli.  Di Kampung Bena ada 7 buah ture yaitu Ebu Pati, Bhako, Wede, Saba Rajo, Watu Wae, Suru ne ’e Ri, Doka ne ’ e Rawi.
Meri adalah batu di luar kampung yang berfungsi sebagai tempat untuk diletakkan ubi pada upacara adat Reba. Bangunan ini terdiri
atas barisan batu berdiri. Berhadapan dengan meri ada bangunan semacam gubuk kecil yang disebut keka lela sebagai leluhur wanita.
Kegiatan  kerajinan  Kampung  Bena masih  aktif,  kegiatan  tenun-menenun  (tenun ikat) dengan motif antara lain kuda dan ayam. Garis-garis  lengkung  dengan  dominan  hitam diselingi hiasan putih. Hasilnya berupa sarung adat,  selendang,  bakal  baju  pria  dan  wanita, ikat  pinggang.  Kegiatan  lainnya  berupa anyam-anyaman  wadah  simpan,  pembuatan alat makan dan minum tradisional.
Kampung  Bena  menyajikan  berbagai macam atraksi yang menarik minat wisatawan. (1)  Upacara  adat reba adalah  perayaan  tahun baru adat. Reba merupakan pembukaan tahun baru  adat  sesuai  kalender  kehidupan  rakyat pada kesatuan masyarakat adat Bajawa (etnis Ngadha).  Pesta  adat reba berasal  dari Kampung  Bena  sehingga  upacara  adat  ini dimulai  dari  Kampung  Bena  dan  disusul dengan  kampung-kampung  lain  dalam kesatuan  adat  Bajawa  (etnis  Ngadhu). Tahapan-tahapan upacara Reba:
Pertama, paki sobhi (pembuatan sobhi ). Sobhi adalah  sejenis  penanggalan  adat  yang dibuat  dari  aur  pada  tempat  khusus  yang disebut loka . Aur diambil setengah ruas di atas buku aur dan setengah ruas diambil di sebelah bawah  buku.  Separuh  bagian  atas  dibelah menjadi 13 jari (seperti sisir). Fungsinya untuk menentukan  bulan.  Setiap  bulan  ditandai dengan dipatahkannya jari aur. Jari yang ke-13 tidak  dipatahkan.  Menurut  kepercayaan masyarakat  setempat  jari  aur  ke-13  tersebut berfungsi sebagai penahan angin taufan ( tuku wara ) agar tidak merusak tanaman di ladang. 3) Sedo uwi ,  dilaksanakan  2 — 3  hari  dalam bentuk  tarian  dan  nyanyian.  Peserta  harus mengenakan  pakian  adat  lengkap.  Tarian dalam bentuk arakan dan lingkaran, nyanyian selalu  menyebut  nama  Sili  sebagai  orang pertama  yang  meletakan  upacara  adat Reba, “ Sili  ana  wunga  da  nuka  para  gua ” .  Selain  itu
38 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 17 — 41
syairnya  memuji-muji uwi (ubi  yang  telah memungkinakan  manusia  bisa  bertahan hidup, ubi yang tidak pernah habis walaupun disungkur oleh babi  hutan dan maupun babi landak. 4) Dhoi uwi, upacara arakan ubi dalam kampung  disertai  tarian  dan  nyanyian  yang selanjutnya  ubi  diletakkan  di  tempat  sakral yaitu Mata Raga . Syair-syair yang dinyanyikan menyampaikan  pesan-pesan  untuk  tetap menjaga  persatuan dan kesatuan. 5) Sui uwi , pemotongan ubi ( uwi ) yang telah diletakkan di mata  raga.  Ubi  diiris  perlahan-lahan  oleh seorang  tua  adat  sambil  melagukan  sejarah perpindahan  suku-suku  sampai  di  lokasi upacara serta diungkapkan pula pesan-pesan yang berguna bagi anak-cucu.
Kawasan  Bajawa  dan  sekitarnya  juga memiliki  atraksi  tarian  rakyat  kolosal  yang kemudian  menjadi  sangat  populer  di Indonesia,  seperti:  (1)  Tarian j a’ i .  Merupakan tarian  hiburan  yang  dipentaskan  pada  saat pesta  adat;  pembuatan  rumah  adat,  Ngadhu dan  Bhaga.  Pada  saat  sekarang  ini  tarian  ini diperagakan  pada  saat  upacara  penjemputan tamu.  (2)  Tarian soka  sao, yaitu  tarian  yang biasa  dipentaskan  dalam  pengerjaan  rumah adat.  (3)  Tarian kadhi  sagu  alu, yaitu  tarian melompat  di  antara  bambu-bambu  dengan irama tertentu.

## 5. KESIMPULAN
Inventarisasi  dan  identifikasi  objek-objek wisata di Pulau Flores yang dilakukan di atas mengantar  pada  sebuah  rekonstruksi  nilai- nilai  budaya  yang  mencakup mentifact (alam pikir), sociofact (adat dan perilaku), dan artifact (hasil  karya)  orang  Flores.  Kesimpulan  ini akan mereduksi data-data objek wisata budaya itu ke dalam tiga ranah tersebut.
Pada ranah mentifact , objek-objek wisata di Pulau Flores merefleksikan dua pandangan keagamaan yang dominan, yaitu religi budaya lokal dan religi universal. Religi budaya lokal
masih  sangat  terpelihara  dengan  baik  dalam wujud  kepercayaan  kepada  kekuatan  Langit (Lera-Wulan)  dan  Bumi  (Tanah  Ekan),  yang kemudian terwujud di dalam sociofact berupa upacara-upacara  di  dalam  siklus  kehidupan manusia  (kelahiran,  pengobatan,  pernikahan, kematian) dan aktivitas ekonominya (pembukaan ladang baru, permohonan hujan, panen).  Ritus-ritus  dan  upacara-upacara tradisional  ini  kemudian  terwujud  di  dalam artefak-artefak berupa menhir dan dolmen (altar persembahan  ritual),  tarian-tarian, traditional healing, nyanyian-nyanyian  rakyat,  dan berbagai  cerita  rakyat  yang  disajikan  secara lisan.  Semua  komunitas  etnik  di  Flores  juga memiliki  tenun  ikat  yang  menggambarkan filosofi dan karakteristik lokalnya.
Religi universal yang sangat dominan di Flores  adalah  kristianitas,  khususnya  Katolik yang  dianut  90%  penduduk  Flores.  Agama Katolik  di  Flores  disebarkan  oleh  bangsa Portugis.  Oleh  sebab  itu,  jejak-jejak  sejarah Portugis  di  Flores  masih  tersimpan  dengan baik,  antara  lain  dalam  bentuk sociofact (upacara  Semana  Santa),  legenda  Tuan  Ma, yang  pada  akhirnya  terlihat  dalam  pernak- pernik  Kerajaan  Reinha  Rosari  Larantuka, lagu,  tarian,  dan  seni  drama  di  Flores,  serta beberapa  benteng  Portugis.  Di  Pulau  Flores, terdapat  banyak  tempat  ziarah  rohani  agama Katolik  berupa  taman  doa,  gua  Maria,  jalan salib,  dan  ziarah  kuburan  orang  suci  seperti makam Uskup Mgr. Gabriel Manek, SVD.
Masyarakat Flores
merupakan masyarakat  yang  memiliki  kekayaan  seni suara  (nyanyian)  dan  seni  tari  (tarian)  yang melimpah.  Tidak  banyak  alat  musik tradisional  yang  dimiliki  orang  Flores,  tetapi kekayaan  suara  dan  penciptaan  lagu-lagu daerahnya sangat kaya dan memukau (Kunst, 1942).
Para  ahli  filsafat  kebudayaan,  seperti Zoetmulder,  Driyarkara,  Mangunwijaya,  dan Dick  Hartoko  (dalam  Taum,  1997a:  3)
Yoseph Yapi Taum – Rekonstruksi Nilai- Nilai Budaya sebagai Basis Strategis Pengembangan … 39
mengungkapkan  bahwa  awal  mula  segala ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  adalah rasa  religiositas.  Pada  prinsipnya  keinginan manusia  untuk  memuja  Sang  Pencipta mendorong  terbentuknya  kebudayaan  setiap etnis.  Oleh  sebab  itu,  merekonstruksi  ulang 'rasa  religiositas'  Flores  dapat  menjadi  kunci memahami kebudayaannya
karena kebudayaan  pada  awalnya  diabdikan  untuk mengungkapkan rasa religiositas tersebut. Kebudayaan Flores yang telah terbangun selama ratusan tahun itu memiliki kekhasan, keunikan, dan daya tarik yang kuat bagi  wisatawan  untuk  mengunjungi  dan menyaksikannya.  Kebudayaan  itu  adalah milik  segenap  masyarakat  Flores.  Kebijakan pemerintah  membangun  Flores melalui
Badan Otorita Pengelolaan Kawasan pariwisata  Labuan  Bajo  (2018)  perlu menyejahterakan  seluruh  kawasan  di  Flores – dan tidak hanya  Labuan Bajo dan sekitarnya. Untuk  itu,  perlu  dibangun  sebuah  Flores Cultural Center (FCC) yang berkedudukan di Labuan  Bajo,  yang  memperlihatkan  semua kekayaan  budaya  Flores.  FCC  itu  semacam Taman Mini Flores. FCC dapat menjadi motor penggerak  urat  nadi  kehidupan  pariwisata Flores.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardika,  I Gede.  1999. ‘ Kebijakan  Pembangunan Kepariwisat aan” Makalah Kunci Seminar Nasioanal Ekonomi Pariwisata Menggali Potensi  Ekonomi  Borobudur  Sebagai Wisata  Ziarah. Yogyakarta,  18  Mei 1999.
Barlow, Colin, Ria Gondowarsito, A.T. Birowo, S.K.W. Jayasurya. 1989. Potensi-potensi Pengembangan Sosial Ekonomi di Nusa tenggara Timur. Canberra; Australian National University.
Daeng, Hans J.. 2000. Manusia, Kebudayaan, dan Lingkungan: Tinjauan Anropologis
Pengantar  Dr.  Irwan  Abdullah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Damanik,  Janianton,  dan  Frans  Teguh.  2012.
Manajemen Destinasi Pariwisata: Sebuah Pengantar  Ringkas. Kata  Sambutan Menteri  Pariwisata  dan  Ekonomi Kreatif Marie Elka Pangestu. Yogyakarta: Kepel Press.
Fernandez,  Inyo  Yos..  1996. Relasi  Historis Kekerabatan  Bahasa  Flores:  Kajian Linguistik  Historis  komparatif  terhadap Sembilan  Bahasa  di Flores. Ende:  Nusa Indah.
Fernandez,  Stephanus  Osias.  1990. Kebijakan Manusia Nusa Tenggara Timur Dulu dan Kini. Ledalero: Sekolah Tinggi Filsafat Katolik Giddens, Anthony. 1981 . Vol. 1. Power,Property and the State. London A Contemporary Critique  of  Historical  Materialism : Macmillan.
Giddens, Anthony. 1982. Sociology: A Brief but Critical Introduction . London :Macmillan.
Ghono,  John.  1992. “ Nilai  Religius  Budaya NTT Sebelum dan Sesudah Masuknya
Pengaruh Kristianita s” Makalah Diskusi  Panel  Sehari Pelestarian Budaya  Lokal .  Yogyakarta:  Forum Studi Eureka.
Graham,  Penelope.  1985. Issues  in  Social Strukcture  in  Eastern  Indonesia. New York: Oxford University.
Keraf,  Gregorius.  1978. Morfologi  Dialek Lamalera.  Disertasi  Doktor  Ilmu  Sastra
Universitas Indonesia . Ende: Percetakan Offset Arnoldus. Koentjaraningrat. 2010. Manusia dan Kebudayaan  di Indonesia . Jakarta: Penerbit Djambatan. Kompas. 2016. “ Paradigma Baru Pembangunan Pariwisat a” .  Jakarta,  7 Desember 2016. Kunst, J., 1942. Music in  Flores:  A  Study  of  the  Vocal  and
40 SINTESIS, Volume 16, Nomor 1, Maret 2022, hlm. 17 — 41
Instrumental  Music  Among  the  Tribes Living in Flores . English Translation by Emile van Loo. Leiden: E. J. Brill. Lindsay, Jennifer. 1998. “ Strategi Kebudayaan Indonesia Menghadapi Industri Budaya Abad XXI ” . Makalah Seminar Kebudayaan Mengkaji Wacana Kebudayaan  Indonesia  Menuju  Abad XXI . Yogyakarta: Institut Seni Indonesia. Mubyarto,  dkk..  1991. Etos  kerja  dan  Kohesi
Sosial Masyarakat Sumba, Rote, Sabu dan Timor  Propinsi  Nusa  Tenggara  Timur .
Yogyakarta: P3PK UGM.
Muskens,  M.P.M..  1979. Partner  in  Nation Building:  The  Catholic  Church  in Indonesia. Aachen:  Missio  Aktuell Verlag.
Orinbao,  Sareng.  1969. Nusa  Nipa:  Nama Pribumi  Nusa  Flores  Warisan  Purba. Ende: Pertjetakan Arnoldus/Penerbitan Nusa Indah. Peter  Beilharz  (  ed  ).  2002 .  Teori-teori  Sosial  ; Observasi  Kritis  terhadap  Para  Filosof Terkemuka, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, hal.192-193 Pinto  da  Franca,  Antonio.  2000. Pengaruh Portugis  di  Indonesia. Diterjemahkan oleh Pericles Katoppo dari Portuguese Influence  in  Indonesia .  Jakarta:  Sinar Harapan.
Pranarka,  A.M.W..  1987. Epistemologi  Dasar:
Suatu  Pengantar. Jakarta:  Centre  for Strategic and International Studies. Portugal  and  the  World – The  Future  of  the Past – 1 Indonesia, Centro Nacional de Cultura, apad  agéncia  Portuguesa  de Apoio  ao  desenvolvimento,  Februari 2002. hal.108-119.
Pope Francis. 2015. Encyclical Letter L audato Si’ of the Holy Father Francison Care for Our Common  Home .  Vatican  City:  Libreria Editrice Vaticana.
Ritchie,  J.R.  Brent  and  Zine,  Michel.  2014.
“ Culture  as  Determinant  of  the Attractiveness  of  a  Tourism  Reg ion” dalam Annals of Tourism Research Vol. V, No. 2 (April/June, 2014) Spillane,  James  J.  1998. “ Pemberdayaan  Seni dan Tradisi Budaya Indonesia Menuju Abad  XXI ” .  Maskalah  Seminar
Kebudayaan Mengkaji Wacana Kebudayaan Indonesia Menuju Abad XX. Yogyakarta: Institut Seni Indonesia. Stange,  Jennifer  and  David  Brow.  2015. Tourism Destination Management Achieving Sustainable  and  Competitive
Results. USA:  George  Washington University Press.
Taum, Yoseph Yapi, 1998. Kisah Wato Wele-Lia
Nurat  dalam  Tradisi  Puisi  Lisan  Flores Timur. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia  dan  Yayasan  Asosiasi tradisi Lisan.
Taum, Yoseph Yapi. 1994a. “ Intervensi Budaya dalam  Pengentasan  Kemiskinan ” dalam harian BERNAS, 3 Juni 1994. Taum, Yoseph Yapi. 1994b. “ Sastra dan Bahasa
Ritual dalam Tradisi Lisan Masyarakat Flores Tim ur” dalam Basis No. XLIII-6. Yogyakarta: Andi Offset. Tim  Konsorsium  Universitas  Indonesia, Institut  Teknologi  Bandung,  dan Universitas Gadjah Mada. 1997. Studi Penyusunan Rencana Induk Pengembangan  Pariwisata  Nasional Buku 3 Kawasan Flores .
Thompson,  John B.. 1996. Hermeneutic and the Human  Sciences. London:  Cambridge University Press.
Vatter, Ernst. 1984. Ata Kiwan. Diterjemahkan dari Ata  Kiwan  Unbekannte  Bergvolker im  Tropishen  Holland oleh  S.D.  Sjah. Ende: Nusa Indah.
World Tourism Organization. 2007. A Practical Guide to Tourism Destination
Yoseph Yapi Taum – Rekonstruksi Nilai- Nilai Budaya sebagai Basis Strategis Pengembangan …
Management . Spain:  Calle  Capitán Haya. Vickery,  John  B.  1982. "Literature  and  Myth" dalam  Jean-Pierre Barricelli & Joseph
Gibaldi (eds.) Interrelations of Literature .  New  York:  The  Modern Language Association of America. Widiyatmika,  Munandjar,  dkk.  1981. Adat- istiadat  Daerah  Nusa  Tenggara  Timur . Jakarta: Pusat Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Depdikbud.

## Catatan Akhir
1  Di  beberapa  tempat  di  Flores  Timur  dan Lembata orang mendirikan ‘ korke ’ atau ‘ koker b ala’ di lokasi Nuba  Nara  itu.  Menurut studi Vatter  (1984),  korke  atau  koker  bala merupakan  pengaruh  budaya  kaum  imigran yang berasal dari Sina Jawa.
2  Di  Flores  Timur,  pembagian  suku didasarkan  pada  kedudukan  dan  fungsi dalam  melakukan  upacara  ritual  di  Nuba Nara. Orang yang bertugas memegang kepala hewan  korban  adalah  suku Ama  Koten ;  yang memegang  bagian  belakang  hewan  korban Ama  Kelen ;  yang  bertugas  membacakan  doa Ama  Marang ,  dan  yang  membunuh  hewan korban Ama Hurint (Taum, 1997: 8).