Volume 5 Nomor 1, Maret 2023 ISSN : 2656-2367 (online) ISSN : 2656-2332 (print) http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/

## EFESUS 5:1-21 SEBAGAI STRATEGI BIMBINGAN BAGI SISWA
KRISTEN TINGKAT SEKOLAH MENENGAH ATAS

## YANG KECANDUAN K-POP
Oleh :
*1 Yuliati, *2 Kezia Yemima, dan *3 Thomas Agung Prakasa
*123 STT Gamaliel Email : *1 yuliatitrifena@gmail.com, *2 kezia_y@hotmail.com, *3 thomasprakasa1@gmail.com
Informasi Artikel ABSTRAK Diserahkan  : 6 Maret 2023 Diterima : 25 Maret 2023
Dipublikasi  : 25 Maret 2023
Kata kunci : Siswa Kristen tingkat SMA, kecanduan K-pop , Strategi Bimbingan, Efesus 5:1-21
Globalisasi membawa K-pop masuk ke Indonesia. Fenomena ini memberikan  dampak  negatif  karena  ada  siswa  Kristen  tingkat SMA  yang  kecanduan K-pop .  Gereja  perlu  menemukan  solusi bukan  hanya  mencegah  namun  juga  mengobati  siswa-siswa Kristen  yang  kecanduan K-pop .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk membuat  strategi  bimbingan  yang  alkitabiah  untuk  melayani siswa Kristen tingkat SMA yang kecanduan K-pop . Penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  penelitian eksegesis  Alkitab  dan  studi  kepustakaan.  Penelitian  ini mengumpulkan  data  tentang  kecanduan  pada  Jemaat  Efesus, prinsip-prinsip tentang menangani kecanduan dalam Efesus 5:1- 21, strategi bimbingan terhadap kecanduan menurut para pakar, dan kondisi siswa Kristen yang kecanduan K-pop . Analisis data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  melalui  metode  jalinan yaitu  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan. Penelitian ini menghasilkan strategi bimbingan ARMY.
Keyword : High school Christian student, K-pop addiction, Guidance Strategy, Ephesians 5:1-21

## ABSTRACT
Globalization brought K-pop into Indonesia. This phenomenon has a negative impact because there are high school Christian students who are addicted to K-pop. The church needs to find a solution not only to prevent but also to treat Christian students who are addicted to K-pop. This study aims to develop a biblical guidance strategy to serve Christian high school students who are addicted to  K-pop. This  study uses a qualitative approach using the Bible exegesis research method and literature study. This research collects data that will be collected are addiction in  the  Ephesus  Congregation,  principles  on  dealing  with addiction in Ephesians 5:1-21, addiction counseling strategies according  to  experts,  and  the  condition  of  Christian  students who  are  addicted  to  K-Pop.  Analysis  of  the  data  used  in  this study through the interweaving method, namely data reduction, data  presentation  and  drawing  conclusions.  This  research resulted in an ARMY guidance strategy.

## PENDAHULUAN
Globalisasi  merupakan  sebuah  fenomena  khusus  yang  terjadi  dalam  kehidupan manusia. 1 Pada  era  globalisasi,  sebuah  peradaban  manusia  dapat  memberikan  pengaruh  luas yaitu lintas negara. 2 Suatu peradaban dapat mengubah peradapan negara di belahan bumi lain sekalipun  terpisah  oleh  jarak  yang  jauh.  Globalisasi  bergerak  semakin  cepat  dengan  adanya internet yang menjadi ciri khas revolusi industri 4.0. 3 Salah satu peradaban yang mengglobal adalah budaya dari Korea Selatan.
Budaya  dari  Korea  Selatan  telah  mendunia  sejak  1990-an.  Budaya  ini  lebih  dikenal sebagai Korean  Wave atau Hallyu .  Budaya  tersebut  disebarkan  lewat  berbagai  media komunikasi seperti televisi, radio dan internet. 4 Hallyu telah sampai ke banyak negara seperti Inggris, Amerika, Tiongkok, Jepang, Thailand dan tentu saja  Indonesia. Hallyu di  Indonesia memperkenalkan diri melalui berbagai produk seperti film, serial drama, acara televisi, komik, musik, produk kecantikan dan teknologi. 5
Salah satu produk unggulan dari Hallyu adalah musik yang memiliki perbedaan dengan musik-musik lain. Musik dalam Hallyu dikenal dengan Korean Pop atau Musik Pop Korea yang disingkat K-pop . 6 Musik ini telah muncul sejak 1930-an akibat pengaruh musik pop Jepang. 7 Musik ini cukup terkenal dan memberikan dampak besar bagi bangsa Indonesia.
Dampak positif K-pop di Indonesia adalah Indonesia dapat memperkenalkan budayanya juga ke Korea Selatan. Penelitian Rahmah, Pabbajah dan Widyanti menyebutkan bahwa K-pop dapat digunakan sebagai strategi menghadapi krisis kesehatan mental akibat pandemi Covid- 19. 8 Dita  Karang  merupakan  penyanyi K-pop asal  Indonesia  yang  bisa  berkarir  di  Korea Selatan. 9 Selain  itu,  banyak  artis-artis K-pop yang  menikmati  budaya  Indonesia  (makanan, pakaian  dan  lainnya)  akhirnya  membuat  konten-konten  di  media  sosial  untuk mempublikasikannya. Secara tidak langsung Indonesia juga mengglobal akibat dampak dari K- pop .
Namun, K-pop juga memberikan dampak negatif bagi bangsa Indonesia salah satunya bagi  siswa  di  tingkat  SMA. K-pop membuat  siswa  SMA  mengalami  kecanduan.  Kecanduan
1 Sri Suneki, “Dampak Globalisasi Terhadap Eksistensi Budaya Daerah,” Jurnal Ilmiah CIVIS 2, no. 1 (2012): 307.
2 S. Widiyono, “Pengembangan Nasionalisme Generasi Muda Di Era Globalisasi,” Jurnal Populika 7, no. 1 (2019): 12.
3 Banu Prasetyo and Umi Trisyanti, “Revolusi Industri 4.0 Dan Tantangan Perubahan Sosial,” in Prosiding SEMATEKSOS 3 “Strategi Pembangunan Nasional Menghadapi Revolusi Industri 4.0,” n.d., 22 – 27.
4 Ka Tian and Jerry M Logahan, “Dampak Tayangan Korean Drama Di New Media Terhadap Perilaku Remaja Kota Korean Lovers Di Jakarta,” Jurnal SISTEM INFORMASI 1, no. 1 (2019): 16.
5 Idola Perdini Putri, Farah Dhiba Putri Liany, and Reni Nuraeni, “K -Drama Dan Penyebaran Korean Wave Di Indonesia,” ProTVF 3, no. 1 (2019): 68.
6 Talitha Reyhan Widana and Diajeng Herika Hermanu, “Faktor Menonton Drama Korea Melalui Media Online ( Web ) Pada Remaja Putri,” Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora 4, no. 2 (2021): 400 – 419.
7 Ida Ri’aeni et al., “Pengaruh Budaya Korea (K - POP) Terhadap Remaja Di Kota Cirebon,” Communications 1, no. 1 (2019): 3, http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/communications/article/view/9460/6798.
8 Hafida Jauhari Rahmah et al., “Ancaman Dan Strategi: Krisis Kesehatan Mental Pada Anak Komunitas K -Pop Selama Pandemi COVID- 19,” Jurnal Hawa: Studi Pengarus Utamaan Gender dan Anak 4, no. 2 (2022): 171 – 182, https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/hawa.
9 “Dita Karang,” Wikipedia , last modified 2022, accessed February 26, 2023, https://id.wikipedia.org/wiki/Dita_Karang.
yang  dimaksudkan  adalah  terjangkit  terhadap K-pop sehingga  melupakan  hal-hal  yang  lain yang berakibat buruk pada diri sendiri dan lingkungan. Penelitian Frismadewi dan Darminto menunjukkan  bahwa  remaja  yang  kecanduan K-pop akan  berperilaku  hedonis,  tidak  peduli kepada moral dan cenderung melawan kebudayaan asal. 10 Penelitian Ardis dan kawan-kawan menunjukkan adanya fenomena agresi verbal di media sosial akibat sikap fanatik yang tinggi dari penggemar K-pop . 11
Kecanduan K-pop secara praktis dapat terlihat dalam penyegelan gerai makanan cepat saji McDonald pada masa pandemi Covid-19. Pada waktu itu, pihak McDonald mengadakan kerja sama dengan BTS (grup penyanyi K-pop asal Korea Selatan) dan menjual produk bernama BTS Meal . Banyak remaja yang membeli produk ini yang berujung pada kerumunan orang dan penyegelan di beberapa gerai McDonald di berbagai kota. 12
Kecanduan  K-pop  bahkan  telah  meracuni  siswa  Kristen.  Peneliti  melakukan  survei singkat  dengan menyebarkan angket  ke 26 siswa Kristen SMA di  Surakarta. Survei  tersebut menghasilkan bahwa 17 siswa telah mengalami kecanduan K-pop . Oleh karena itu, gereja perlu menemukan solusi bukan hanya sekedar mencegah namun juga mengobati siswa-siswa Kristen yang kecanduan K-pop .
Penelitian Hutagaol dan kawan-kawan menunjukkan bahwa dengan menerapkan teknik cognitive restructuring dalam kelompok konseling dapat meningkatkan 78% pengendalian diri mahasiswa penggemar K-pop . 13 Fadhlullah, Netrawati, dan Kaneli menyebutkan bahwa remaja yang  kecanduan K-pop dapat  dibimbing  melalui  konseling  kelompok Cognitive  Behavioral Teraphy . 14 Tiladuru, Suseno, dan Arifianto menyatakan bahwa remaja yang kecanduan K-pop memerlukan  penanaman  kebenaran  alkitabiah  agar  terlepas  dari  kecanduannya.  Berdasarkan penelitian-penelitian  diatas  usaha  untuk  mencegah  dan  mengobati  siswa-siswa  yang kencanduan K-pop telah dilakukan. Peneliti tertarik untuk melanjutkan penelitian di atas agar dapat ditemukan sebuah strategi bimbingan Kristen yang memiliki langkah-langkah yang jelas dan berprinsip pada kebenaran Alkitab.
Efesus 5:1-21 merupakan bagian dari surat rasul Paulus kepada jemaat Efesus. Surat ini adalah  surat  penggembalaan  rasul  Paulus  kepada  jemaat  terkait  prinsip-prinsip  ajaran  dan petunjuk praktis  dalam kehidupan. Salah satu  topik  yang dibahas adalah tentang kecanduan. Oleh karena itu, peneliti hendak menggali teks ini khusus prinsip-prinsip tentang menangani kecanduan, dan menerapkannya pada siswa Kristen yang kecanduan K-pop . Tujuan akhir dari
10 R Frismadewi and E Darminto, “Hubungan Antara Status Identitas Dan Kontrol Diri Dengan Perilaku Imitasi Budaya K- Pop Pada Remaja Pelajar,” Teraputik : Jurnal Bimbingan dan Konseling 6, no. 2 (2022): 281 – 296, https://www.journal.unindra.ac.id/index.php/teraputik/article/view/1184.
11 Nurfa idah Ardis, Asniar Khumas, and Muh. Nur Hidayat Nurdin, “Fenomena Fanwar Remaja Perempuan Penggemar K- Pop Di Media Sosial Terindikasi Akibat Perilaku Fanatik,” Motiva: Jurnal Psikologi 4, no. 1 (2021):
42 – 49.
12 Diyaputri, “ARMY Serbu BTS Meal, McD Disegel Pihak Berwenang,” Reportasee , last modified 2021, accessed February 26, 2023, https://reportasee.com/army-serbu-bts-meal-mcd-disegel-pihak-berwenang/.
13 Vanessa Br. Hutagaol, Tri Umari, and Donal, “PENGARUH KONSELING KELOMPOK DENGAN TEKNI K COGNITIVE RESTRUCTURING TERHADAP PENINGKATAN SELF CONTROL SISWA PENGGEMAR K- POP,” Journal of Education and Teaching 8, no. 4 (2021): 2559 – 2580.
14 Zulfikar Fadhlullah, Netrawati, and Yeni Karneli, “Konseling Kelompok Cognitive Behavioral Teraphy Untuk Remaja Kecanduan K- Pop,” Jurnal Ilmu Pendidikan dan Sosial 1, no. 4 (2022): 424 – 430.
penelitian ini adalah menghasilkan strategi bimbingan yang berdasarkan Efesus 5:1-21 untuk melayani siswa Kristen tingkat SMA yang kecanduan K-pop .

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  penjelasan  latar  belakang  penelitian,  maka  rumusan  masalah  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  strategi  bimbingan  yang  berdasarkan  Efesus  5:1-20  untuk melayani  siswa  Kristen  tingkat  SMA  yang  kecanduan K-pop .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk membuat strategi bimbingan yang alkitabiah untuk melayani siswa Kristen tingkat SMA yang kecanduan K-pop . Penelitian ini bermanfaat secara teoritis untuk memperkaya ilmu konseling Kristen dengan memberikan strategi bimbingan baru untuk melayani siswa Kristen di tingkat SMA  yang  kecanduan K-pop .  Penelitian  ini  memberikan  manfaat  praktis  bagi  gereja  dan lembaga-lembaga  pelayanan  Kristen  dengan  memberikan  petunjuk  praktis  untuk  melayani siswa-siswa Kristen yang kecanduan K-pop .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif. 15 Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  eksegesis  Alkitab  dan  studi  kepustakaan.  Adapun  data  yang  akan dikumpulkan  adalah  kecanduan  pada  Jemaat  Efesus,  prinsip-prinsip  tentang  menangani kecanduan dalam Efesus 5:1-21, strategi bimbingan terhadap kecanduan menurut para pakar, dan kondisi siswa Kristen yang kecanduan K-pop . Penelitian dimulai dengan mengumpulkan data-data  penelitian.  Kemudian,  data  dianalisis  melalui  metode  jalinan  yaitu  reduksi  data, penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Terakhir,  peneliti  menyusun  strategi  bimbingan berdasarkan analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kecanduan dalam Konteks Jemaat Efesus
Surat Efesus merupakan surat penggembalaan yang ditulis oleh Rasul Paulus. Surat ini ditulis sekitar tahun 60-62 M di Roma. Penerima surat ini adalah jemaat di kota Efesus yang dirintis  sendiri  oleh  Rasul  Paulus. 16 Rasul  Paulus  mengirimkan  surat  Efesus  bukan dilatarbelakangi oleh adanya masalah dalam jemaat.  Ia memiliki tujuan untuk mengingatkan jemaat  tentang adanya potensi  masalah yang  akan menghambat pertumbuhan rohani  jemaat. Salah satu masalah yang disebutkan dalam surat ini adalah masalah kecanduan.
Kecanduan  yang  disebutkan  dalam  surat  Efesus  merupakan  akibat  dari  kondisi masyarakat  Efesus  yang  penuh  dengan  penyembahan  berhala.  Di  kota  Efesus  terdapat  pusat penyembahan Dewi Diana atau Artemis. Salah satu objek yang disembah adalah meteor (suatu benda  yang  jatuh  ke  bumi).  Meteor  ini  memiliki  motif  payudara  wanita.  Oleh  karena  itu, perilaku  menyimpang  yang  tertulis  dalam  Efesus  5:3-13  (percabulan,  persundalan,
15 Stevri Indra Lumintang and Danik Astuti Lumintang, Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis (Geneva Insani Indonesia, 2016), 99.
16 Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Talk Thru The Bible (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2017), 490.
penyembahan berhala, keserakahan, dan kata-kata kotor) sangat menyebar di masyarakat kota Efesus. 17 Perilaku ini dapat menjadi sebuah kebiasaan bahkan menjadi candu di masyarakat. Kecanduan lain yang adalah mabuk anggur. Rasul Paulus melihat ada kebiasaan untuk minum  anggur  hingga  mabuk  di  kota  Efesus. 18 Kebiasaan  ini  dapat  digolongkan  sebagai kecanduan  apabila  dilihat  dari  Amsal  23:35. 19 Kecaduan  ini  akan  menimbulkan  hawa  nafsu yang membuat seorang tidak dapat mengendalikan lagi dirinya. 20 Kehilangan kendali ini dapat mengakibatkan jemaat  melakukan juga perilaku  menyimpang yang dilakukan di  kota Efesus (Efesus 5:13).
Dua  kecanduan  yang  disebutkan  Rasul  Paulus  adalah  perbuatan  yang  bukan  hanya menyimpang tetapi juga salah terhadap Firman Allah dan norma masyarakat (Efesus 5:3-12). Dua  kecanduan  ini  merupakan  dosa  yang  memalukan  (Efesus  5:12),  mendatangkan  murka Allah (Efesus 5:6) serta maut (Efesus 5:5 band. Roma 3:23; 6:23). Dampak dari kecanduan ini sangat serius karena beresiko untuk mengarahkan seseorang kepada kematian kekal.
Jemaat  Efesus  dulu  merupakan  bagian  masyarakat  kota  Efesus  (Efesus  5:8;  4:17-18; 2:1-3). Dengan kata lain mereka dahulu  adalah orang yang kecanduan juga. Namun, mereka telah menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juru selamat (Efesus 5:8; 1:1; 2:4-9). Sehingga jemaat telah  mengalami  perubahan  status  dari  kegelapan  menjadi  anak-anak  terang.  Status  ini memberikan dampak yang besar bagi jemaat yaitu menjadi orang-orang kudus dan tak bercacat (Efesus 1:1, 4), memperoleh segala berkat yang ada di sorga (Efesus 1:3), diampuni dosanya (Efesus 1:5-8), mendapat keselamatan dan menjadi anggota tubuh Kristus (Efesus 1:9-10; 2:8- 9,  11-22)  dan  memiliki  hak  istimewa  bagi  Jemaat  Efesus  untuk  mengambil  bagian  dalam pekerjaan Allah di dunia ini ( Efesus 2:10; 4:1-16). Semuanya ini diperoleh karena jemaat telah menerima kasih karunia Allah melalui iman kepada Yesus Kristus (Efesus 2:1-9).

## Cara Pelayanan dan Kualifikasi Pelayan Menurut Efesus 5:1-21
Status anak-anak terang secara khusus memberikan tanda bahwa jemaat telah lepas dari kecanduan  dari  kegelapan  atau  perbuatan  menyimpang  dari  masyatakat  Efesus.  Namun demikian bukan berarti jemaat telah bebas dari perbuatan menyimpang. Mereka masih dapat kembali  melakukan  penyimpangan-penyimpangan  itu  karena  masih  tinggal  di  tengah masyarakat. Mereka berpotensi untuk kembali terikat pada kecanduan percabulan, persundalan, penyembahan berhala, keserakahan, kata-kata kotor, dan mabuk anggur karena masih melihat dan berelasi dengan perbuatan-perbuatan tersebut.
Paulus  yang  mengetahui  potensi  ini  mengajak  jemaat  untuk  menegur  perilaku menyimpang dari masyarakat kota Efesus (Efesus 5:8-12). Menegur yang dimaksudkan disini berarti menyatakan bahwa perbuatan-perbuatan tersebut menyimpang, salah, dan memberikan
17 David Pawson, Membuka Isi Alkitab (Jakarta: Immanuel, 2017), 359.
18 Joseph Christ Santo et al., “Spiritualitas Dalam Peribadahan Kristen Bagi Keharmonisan Umat: Refleksi Efesus 5:18- 21,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 4, no. 2 (2021): 280 – 297.
19 Neil T. Anderson, Mengatasi Kencanduan (Jakarta: Immanuel, 2005), 37.
20 Jacob Timisela, “Kajian Terhadap Fenomena Dipenuhi Roh Kudus Berdasarkan Efesus 5:18 - 21,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 2, no. 1 (July 30, 2019): 1 – 12, http://e- journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/article/view/29.
dampak  buruk.  Paulus  mengajar  jemaat  untuk  menunjukkan  bahwa  perbuatan-perbuatan menyimpang itu tidak pantas dan tidak perlu untuk dilakukan.
Ajakan  untuk  menegur  dari  Paulus  merupakan  langkah  pencegahan  sekaligus pengobatan  bagi  kecanduan  perilaku  menyimpang.  Bagi  mereka  yang  kecanduan,  mereka diharapkan agar menyadari bahwa telah melakukan perbuatan yang salah, menerima Kristus, menjadi anak-anak terang dan terlepas dari kegelapan. Orang yang kecanduan diharapkan dapat sembuh atau terbebas dari candu karena ditegur oleh jemaat. Bagi mereka yang tidak terikat candu,  teguran  ini  akan  menjadi  pengingat  bahwa  perbuatan  itu  salah  dan  tidak  pantas dilakukan.
Ajakan  teguran  Paulus  tidak  dapat  dilakukan  begitu  saja.  Mengingat  seriusnya kecanduan  yang  terjadi  dalam  masyarakat,  Paulus  mengajak  jemaat  menghidupi  empat kualifikasi dalam menghidupi status anak-anak terang. Oleh karena itu, empat kualifikasi ini menjadi cara pelayanan sekaligus kualifikasi pelayan.
Kualifikasi  pertama  yaitu  hidup  sebagai  orang  arif  bukan  orang  bebal  (Efesus  5:15). Yang  dimaksud  dengan  arif  adalah  kemampuan  untuk  memilih  dan  melakukan  perilaku- perilaku  yang  benar  sehingga  dapat  menjadi  teladan  yang  baik.  Perilaku  benar  yang dimaksudkan  di  sini  adalah  menjadi  penurut  Allah  (Efesus  5:1-2).  Sedangkan  perilaku  yang salah mengacu pada kegelapan kota Efesus (Efesus 5:3-7). Dengan kata lain, keteladanan yang dimaksudkan  adalah  jemaat  harus  menunjukkan  perilaku  yang  bebas  dari  kecanduan  dalam kehidupan  dan  memperlihatkan  bagaimana  anak-anak  terang  harus  hidup.  Keteladanan  ini diperlukan  karena  sebagai  anak-anak  terang,  jemaat  Efesus  memiliki  tugas  untuk  menegur orang-orang yang terlibat dalam kegelapan kota Efesus. Harapan dari teguran ini adalah orang- orang yang dalam kegelapan dapat diterangi oleh Kristus dan menjadi anak-anak terang. Tanpa keteladanan tugas ini tidak mungkin dilakukan. 21
Kualifikasi  kedua  adalah  mempergunakan  waktu.  Rasul  Paulus  dalam  Efesus  5:16 menyebutkan perilaku dari anak-anak terang adalah mempergunakan waktu yang ada. Waktu dalam  bahasa  Yunani  biasa  disebutkan  dengan  kata Chronos [ χρόνος ]  dan Kairos [ καιρός ]. Keduanya dapat diartikan sebagai waktu tetapi dalam definisi yang berbeda. Chronos adalah suatu  urutan  peristiwa  yang  terjadi  pada  suatu  waktu.  Sedangkan Kairos adalah  kesempatan yang tepat untuk suatu peristiwa terjadi. 22 Waktu dalam teks ini berasal dari kata Yunani Kairos yang  berarti  kesempatan.  Anak-anak  terang  harus  menggunakan  kesempatan  yang  diperoleh untuk melakukan tugas yang diberikan Allah. Mempergunakan waktu pada konteks ini tidak hanya berbicara tentang mengatur urutan kegiatan tetapi juga mengatur kegiatan agar terlaksana pada kesempatan yang tepat.
Paulus  memberikan  perintah  ini  karena  menyadari  bahwa  hari-hari  ini  adalah  jahat. Paulus tahu bahwa kondisi dunia telah penuh dengan kegelapan seperti halnya di Kota Efesus yang  penuh  dengan  candu  (perilaku  menyimpang). 23 Candu  ini  dapat  menghambat  dan
21 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry: Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 & 2 Tesalonika, 1 & 2 Timotius, Titus, Filemon (Surabaya: Momentum, 2015), 219 – 220.
22 Walderez Ramalho, “Reinterpreting the ‘Times of Crisis’ Based on the Asymmetry between Chronos and Kairos,” Historia da Historiografia 14, no. 35 (2021): 115 – 144.
23 Warren W. Wiersbe, Kaya Di Dalam Kristus (Bandung: Kalam Hidup, 1976), 125.
menantang  pekerjaan  anak-anak  terang.  Candu  dapat  membuat  mereka  melewatkan kesempatan  untuk  menegur  perbuatan  menyimpang.  Kesempatan  untuk  menegur  kesalahan, kesempatan untuk menjadi pemberita kabar baik, kesempatan untuk melayani tidak datang dua kali. Anak-anak terang harus memanfaatkan setiap kesempatan yang diberikan oleh Allah untuk melaksanakan perintah Allah.  Jadi, ketepatan kesempatan itu harus sesuai dengan kehendak Tuhan.  Karena  itu,  Paulus  juga  menasehati  jemaat  Efesus  agar  berusaha  untuk  mengerti kehendak Tuhan.
Kualifikasi  ketiga,  mengerti  kehendak  Tuhan.  Paulus  dalam  Efesus  5:17  secara  unik mengkontraskan  antara  bodoh  dan  mengerti  kehendak  Allah.  Dalam  hal  ini,  Paulus mengutamakan pengertian kehendak Allah bagi seorang anak terang. 24 Allah adalah kebenaran. Ia maha tahu dan maha kuasa. Tentu dengan mengetahui kehendak Allah, anak terang dapat menyatakan kebenaran sekaligus menegur perbuatan-perbuatan kegelapan.
Kualifikasi  keempat  anak  terang  yaitu  penuh  dengan  Roh  (Efesus  5:18).  Kepenuhan dengan  Roh  dikontraskan  dengan  mabuk  anggur  oleh  Paulus.  Kemabukan  digunakan  oleh Paulus sebagai simbol kebodohan sedangkan Roh merupakan sumber kebijaksanaan. Ungkapan penuh  dengan  Roh  ini  tidak  hanya  berbicara  tentang  karunia-karunia  Roh  secara  karismatik saja, melainkan secara menyeluruh. Roh menguasai anak-anak terang secara menyeluruh dan terus  menerus  sehingga  tergambar  relasi  Allah  dan  manusia  aktif.  Paulus  menggambarkan kepenuhan Roh dalam gambaran adanya ibadah bersama, adanya puji-pujian dan ucapan syukur kepada Allah, serta relasi antar anak terang yang harmonis (Efesus 5:19-21). 25

## Strategi Bimbingan Terhadap Kecanduan Menurut Pakar
Neil T. Anderson 26
Anderson  menjelaskan  bahwa  kecanduan  dapat  disembuhkan  sekalipun  merupakan sebuah penyakit yang serius. Ia memberikan enam langkah sebagai usaha penyembuhan dari kecanduan. Langkah pertama, pengakuan diri. Seorang yang kecanduan perlu dibimbing untuk mengakui  kecanduannya.  Mereka  perlu  diarahkan  untuk  mengakui  dan  menyadari  perilaku yang dilakukan adalah salah.
Langkah  kedua,  mengerti  Injil  dengan  benar.  Kecanduan  merupakan  pekerjaan  Iblis yang mengikat manusia dalam dosa. Dosa menyebabkan tekanan lingkungan, tidak mengerti cara untuk menyelesaikan masalah hidup dan masalah pribadi. Dengan mengerti Injil, manusia dapat  terbebas  dari  kuasa  iblis  dan  dosa.  Ia  juga  akan  menerima  Roh  Kudus  yang  akan membimbing dia menyelesaikan permasalahan yang ada.
Ketiga, menemukan rasa percaya diri di dalam Kristus. Setelah orang yang kecanduan terbebas dari dosa, menerima Yesus, dan menerima Roh Kudus, ia perlu ditolong untuk kembali percaya diri. Percaya diri yang dimaksud adalah percaya diri yang berdasarkan Yesus. Ia harus meyakini  bahwa  ia  bersama  dengan  Yesus  sanggup  untuk  menyelesaikan  masalah  hidup.  Ia
24 Henry, Tafsiran Matthew Henry: Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 & 2 Tesalonika, 1 & 2 Timotius, Titus, Filemon , 221.
25 D.A Carson and Donald Guthrie, Tafsiran Alkitab Abad Ke-21 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2017), 484.
26 Anderson, Mengatasi Kencanduan .
perlu disadarkan bahwa ia tidak perlu bergantung kepada hal-hal lain. Ia hanya perlu bergantung kepada Yesus.
Keempat, mengubah pola pikir. Setelah memiliki percaya diri yang benar, orang yang kecanduan perlu mengubah pola pikir. Ia perlu memiliki pemikiran bahwa ia telah bebas dari kutuk, masa lalu, dan dosa karena karya Kristus.
Kelima, menghancurkan perbudakan. Perbudakan yang dimaksud adalah kecenderungan  untuk  mengulangi  kegiatan  yang  menjadi  candu.  Orang  mantan  pencandu hendaknya didorong untuk mengambil langkah nyata untuk meninggalkan kecanduannya.
Keenam, dipenuhi Roh Kudus. Untuk bebas dari kecanduan, seorang mantan pecandu tidak  hanya  cukup  dengan  melakukan  tidakkan  yang  berbeda  atau  meninggalkan kecanduannya.  Mereka  juga  harus  dipenuhi  dengan  Roh.    Roh  itu  yang  akan  menolong  dan menuntun kita kepada jalan yang benar.

## Mike Quarles 27
Quarles melihat kecanduan sebagai kondisi perbudakan rohani bukan sekedar masalah fisik. Penyembuhan terhadap kecanduan perlu menyentuh hal-hal rohani. Oleh karena itu, ia mengusulkan  enam  langkah  penyembuhan.  Langkah  pertama,  orang  yang  kecanduan  perlu menyadari  tiga  pra  kondisi  untuk  merdeka.  Tiga  pra  kondisi  ini  adalah  Pertama,  kesadaran bahwa ia tidak dapat melakukan apa-apa untuk sembuh. Kedua, keinginan untuk bebas. Ketiga, bergantung pada Yesus sepenuhnya untuk sembuh.
Langkah kedua, orang yang kecanduan perlu menyadari bahwa ada harga yang harus dibayar untuk sembuh. Pencandu hendaknya dibimbing untuk mengetahui resiko-resiko yang dihadapi  untuk  sembuh  dan  secara  sadar  mau  mengambil  resiko  itu.  Pencandulah  yang mengambil keputusan bukan pembimbing.
Langkah  ketiga,  cara  pandang  terhadap  diri  sendiri  yang  benar.  Pencandu  harus memiliki iman dan cara pandang bahwa dirinya bersama dengan Yesus sanggup untuk bebas. Seraya dengan iman dan cara pandang baru, pencandu perlu mengambil langkah iman untuk meninggalkan candu-candu yang mengikat.
Langkah  keempat,  mengarahkan  perasaan  kepada  kehendak  Roh.  Seorang  pencandu dapat  kembali  kepada  candunya  karena  hanya  mengandalkan  perasaan  untuk  menentukan langkah.  Sekalipun  telah  menerima  Kristus,  perasaan  pencandu  dapat  digunakan  oleh  iblis dengan  tuduhan-tuduhan  mengarahkan  kembali  kepada  candu.  Pecandu  perlu  untuk mengarahkan perasaannya dan menundukkannya pada kehendak Roh.
Langkah  kelima,  menerima  pengampunan  dari  Allah.  Beberapa  pencandu  masih menyalahkan  dirinya  sekalipun  telah  menerima  Yesus.  Ia  hendaknya  dibimbing  untuk menyadari bahwa Allah telah mengampuni dirinya ketika menerima Kristus dan pengampunan- Nya adalah sempurna. Oleh karena itu, ia tidak perlu menyalahkan diri lagi.
Langkah keenam, memahami arti kasih karunia yang benar. Kasih karunia Allah berupa kemerdekaan  terhadap  dosa  diperoleh  karena  iman  bukan  karena  perbuatan.  Dengan pemahaman ini, pencandu akan tidak perlu menyalahkan diri sendiri lagi.
27 Mike Quarles, Menolong Orang Lain Mengatasi Kecanduan (Jakarta: Light Publishing, 2013).
Yakub Susabda 28
Susabda menyebut bahwa penyebab kecanduan adalah dosa. Namun, ia mengusulkan cara yang unik untuk menangani masalah kecanduan. Usulan Susabda, tidak berupa langkah- langkah. Ia mengusulkan lima prinsip pelayanan bagi orang yang kecanduan. Prinsip pertama adalah pelayan yang melayani harus memenuhi lima kualifikasi yaitu sabar menanti waktu yang tepat untuk menyampaikan kebenaran, memahami dan merasakan permasalahan yang dihadapi pencandu,  mau  menerima  pencandu  apa  adanya,  mau  mendengar  setiap  ucapan  pencandu dengan baik, dan sanggup memberi tanggapan yang efektif serta membangun.
Prinsip kedua, pelayan harus menyadari statusnya sebagai hamba Tuhan. Pelayan yang membimbing pencandu perlu mengetahui bahwa dirinya diutus Tuhan untuk melayani. Tanpa kesadaran  ini  pelayan  akan  menjadi  seorang  profesional  yang  menetapkan  harga  di  setiap pelayanannya.
Prinsip  ketiga,  pelayan  harus  bergantung  kepada  Roh  Kudus.  Kecanduan  merupakan suatu  masalah  yang  membutuhkan  lebih  dari  sekedar  pengetahuan,  pengalaman  dan keterampilan  untuk  menyelesaikannya.  Diperlukan  kuasa  ilahi  untuk  melayani  dan menyembuhkan orang yang kecanduan. Sehingga, pelayan yang hendak melayani orang yang kecanduan  wajib  untuk  bergantung  mutlak  pada  Roh  Kudus  (2  Korintus  3:5-6)  dan menghadirkan secara ril pada saat konseling terjadi (1 Korintsu 6:19).
Prinsip keempat, pelayanan yang didasarkan pada kebenaran Firman Allah. Kebenaran Firman Allah adalah absolut dan mutlak serta tanpa salah dan keliru. Kebenaran inilah yang seharusnya menjadi dasar untuk menilai dan mengarahkan perilaku manusia.
Prinsip  kelima,  pelayanan  yang  bersifat-dasarkan  teologi  dalam  integritasnya  dengan sumbangan  ilmu  pengetahuan  lain  khususnya  psikologi.  Pelayanan  untuk  orang  kecanduan perlu  melibatkan  ilmu  pengetahuan  lain  terutama  psikologi.  Namun  ilmu  teologilah  yang menjadi  motivasi  dan  tujuan  pelayanan  serta  pengatur  sejauh  mana  ilmu  psikologi  dapat terlibat.  Oleh  karena  itu,  seorang  pelayan  yang  hendak  melayani  orang  yang  kecanduan hendaknya memiliki pengetahuan teologi dan ilmu lain terutama psikologi.

## Konteks Siswa Kristen Tingkat SMA yang Kecanduan K-pop
Siswa Kristen tingkat SMA berada pada masa peralihan dari anak-anak ke dewasa. Di usia  16-18  tahun,  mereka  mengalami  banyak  perubahan  baik  dari  aspek  biologis,  kognitif, sosial,  dan  psikologis.  Secara  biologis,  Siswa  SMA  mengalami  perubahan  hormonal, perkembangan dan kematangan organ-organ tubuh serta percepatan pertumbuhan. Menstruasi, mimpi basah, perubahan suara, serta tinggi tubuh yang bertambah cepat merupakan tanda yang umum terlihat di siswa SMA secara fisik.
Siswa SMA, dalam aspek kognitif, sudah memiliki pola pikir abstrak, idealis dan logis. Pola  pikir  ini  tercermin  dalam  yang  cenderung  egosentris.  Mereka  merasa  mereka  menjadi pribadi yang menonjol, unik dan tak terkalahkan. Pola pikir ini menghasilkan perubahan aspek sosial yaitu sikap yang cenderung suka berkonflik. Siswa SMA tidak segan untuk berkonflik
28 Yakub B. Susabda, Patoral Konseling Jilid 2 (Malang: Gandum Mas, 1986).
dengan orang tua, teman, dan saudara untuk mengejar kondisi ideal yang diinginkan. Namun, mereka  juga  pribadi  yang  terbuka  untuk  memiliki  relasi  yang  intim  untuk  memperoleh masukkan baru. 29
Dalam aspek psikologi, siswa SMA mengalami pembentukkan identitas diri. Identitas diri  dari  siswa  SMA  dipengaruhi  oleh  lingkungan  salah  satunya  adalah  teladan  atau role model . 30 Siswa SMA akan berusaha untuk  menyesuaikan diri untuk  meniru gambaran tokoh yang  diidolakan.  Penyesuaian  dilakukan  dalam  segala  bagian  hidup,  mulai  dari  cara berpenampilan,  cara  berbicara,  gaya  bahasa  dan  lainnya.  Penyesuaian  ini  dilakukan  karena siswa SMA merasa kagum dan sikap menerima teladan mereka. 31 Kondisi ini membuat K-pop sangat  menarik  bagi  siswa  SMA,  bahkan  dapat  menimbulkan  kecanduan. 32 Siswa  SMA biasanya  mengawali  ketertarikkannya  dengan  mendengarkan  musik K-pop maupun  konten- konten idola K-pop . Selanjutnya siswa SMA memiliki rasa suka dan berlanjut kepada ekspresi fanatisme kepada idola K-pop . 33
Secara  umum  penggemar  atau  fans K-pop memiliki  karakteristik  yang  sama  dengan penggemar  aliran musik lain. Fans K-pop setidaknya memiliki empat karakteristik.  Pertama, menunjukkan ketertarikkan dengan memfokuskan banyak kemampuan secara intensif kepada semua hal yang terkait dengan idola K-pop yang diidolakan. Karakteristik ini terwujud dalam menikmati musik buatan idolanya, mendatangi konsernya, menonton tayangan tentang idola, dan lainnya. Kedua, ingin berelasi dengan fans lain. Fans K-pop yang memiliki idola yang sama biasanya membentuk komunitas baik di media sosial, internet maupun di dunia nyata. Ketiga, mempunyai  keinginan  untuk  memiliki  idola K-pop .  Fans K-pop tidak  hanya  mendukung idolanya untuk terus berkarya tetapi juga ingin memiliki idola tersebut. Mereka mencintai idola K-pop seperti  mencintai  teman,  sahabat  bahkan  pacar.  Keempat,  membagikan  rasa  sukanya kepada orang lain. Fans K-pop akan berusaha membagikan rasa suka kepada orang lain dengan tujuan agar orang lain mau menjadi penggemar juga. Karakteristik ini terwujud dari obrolan- obrolan sehari-hari maupun konten-konten media sosial yang membahas tentang karya terbaru, gosip maupun kehidupan dari idola mereka. 34 Karakteristik ini juga ada dalam siswa SMA yang kecanduan K-pop hanya saja berada pada tingkat yang lebih ekstrim.
Kecanduan K-pop terwujud  dalam  empat  gejala.  Gejala  pertama, celebrity  worship syndrome .  Sindrom  ini  adalah  kondisi  dimana  seorang  terobsesi  secara  berlebihan  terhadap semua  aspek  kehidupan  dari  idola  mereka. 35 Celebrity  worship  syndrome terwujud  dalam
29 John W Santrock, Adolescence Perkembangan Remaja (Jakarta: Erlangga, 2003), 26.
30 Reza Ibdragiri Amriel, Pisikologi Kaum Muda Pengguna Naroba (Jakarta: Salemba Humanika, 2007).
31 Olivia M. Kaparang, “ANALISA GAYA HIDUP REMAJA DALAM MENGIMITA SI BUDAYA POP KOREA MELALUI TELEVISI,” Journal “Acta Diurna" 2, no. 5 (2013): 512 – 517.
32 Nada Nur Zahra and Primatia Yogi Wulandari, “Pengaruh Harga Dir i Dan Kesejahteraan Psikologis Terhadap Celebrity Worship Pada Dewasa Awal Penggemar K- Pop,” Buletin Riset Psikologi dan Kesehatan Mental (BRPKM) 1, no. 2 (2021): 1115.
33 Khatrina Rintis Lintang Rahayu and Sutrisno, “Dampak Korean Wave Terhadap Proses Penerimaan Diri Pada Remaja Kristen Di Indonesia,” Journal of Religious and Socio-Cultural 2, no. 1 (2021): 13 – 30.
34 Nesya Amellita, “Kebudayaan Populer Korea: Hallyu Dan Perkembangannya Di Indonesia” (Universitas Indonesia, 2010), 17.
35 Ni Wayan, Reza Savitri Ayu, and Dewi Puri Astiti, “Gambaran Celebrity Worship Pada Penggemar K - Pop,” Buletin Ilmiah Psikologi 1, no. 3 (2020): 2720 – 8958.
anggapan bahwa idola mereka adalah milik, pacar, suami atau istri mereka sendiri. Mereka akan merasa  iri  dan  cemburu  apabila  ada  fans  lain  yang  memiliki  kecintaan  lebih  dari  mereka maupun apabila idola mereka memiliki pacar maupun teman dekat. Sindrom ini juga terwujud dalam sikap histeris dan tidak bisa mengendalikan diri ketika berjumpa dengan idola mereka. 36 Gejala kedua adalah Sindrom De Clerambault . Sindrom ini juga dikenal dengan nama erotomania. Sindrom ini merupakan suatu kondisi dimana psikologi seorang mengalami delusi bahwa idola (orang dengan status ekonomi, sosial, dan politik lebih tinggi) yang diidamkannya memberikan perasaan sama kepadanya. Penderita sindrom ini merasa dicintai oleh idolanya dan setiap perkataan dan tindakkan dari idolanya adalah khusus untuk dia. 37 Orang dengan sindrom ini  tidak  segan  untuk  melakukan  tindakkan  menyimpang  bahkan  kekerasan  demi  membela idolanya. 38 Sindrom De  Clerambault pada  fans K-pop terlihat  pada  perilaku  mengintai  dan menguntiti idolanya. 39
Gejala ketiga, Werther Effect . Gejala ini merupakan kondisi dimana seorang ikut-ikutan bunuh diri karena ada pemberitaan tentang orang lain yang bunuh diri. 40 Fenomena ini terjadi pada  fans K-pop ketika  mendengar  berita  idolanya  bunuh  diri.  Gejala  ini  terjadi  di  Korea Selatan 41 dan Indonesia. 42
Gejala  keempat  yaitu  pembelian  komplusif.  Gejala  ini  terlihat  dalam  perilaku menggunakan uang pada suatu pembelian atau kegiatan yang berulang-ulang tanpa tujuan yang jelas bahkan cenderung merugikan diri sendiri dan orang lain. 43 Gejala ini terwujud di fans K- pop karena  untuk  menunjukkan  dukungannya  terhadap  idolanya,  mereka  biasanya  harus membeli album musik, aksesoris, poster, merchandise, tiket konser dan lainnya.
Gejala-gejala  kecanduan K-pop di  atas  menunjukkan  dampak  negatif  yang  besar. Dampak negatif terbesar tentu adalah kehilangan nyawa. Namun tidak hanya itu, siswa Kristen ditingkat SMA terancam kesulitan belajar, melupakan hal-hal religius, dan kerusakkan gambar
36 Ibid.
37 Ani sa Windy Lestari, “Narcisstic Personality Disorder Dalam Drama Dr Frost Karya Lee Jong Bum” (UIN PROF. K.H. SAIFUDDIN ZUHRI, 2023).
38 Exsha Vividia Rachmawati Lestari and Eni Nuraeni Nugrahawati, “Pengaruh Religiusitas Terhadap Celebrity Worship Pada Dewasa Awal Penggemar K- Pop Fandom NCTzen,” Bandung Conference Series: Psychology Science 2, no. 1 (2022): 137 – 146.
39 Lia Nurul Hidayah, “Sindrom De Clerambault: Merasa Dicintai Oleh Idol K- Pop,” Kumparan.Com .
40 David P. Phillips, “The Influence of Suggestion on Suicide: Substantive and Theoretical Implications of the Werther Effect,” American Sociological Review 39, no. 3 (June 1974): 340, http://www.jstor.org/stable/2094294?origin=crossref.
41 Li-Hyen Kim, Gyeong-Min Lee, and Woo- Ri Lee, “Werther Effect Following the Suicide of Three Korean Celebrities (2017 – 2018) : Application of the Poisson Regression Model,” Researchshare.Com , last modified 2022, accessed March 3, 2023, https://www.researchsquare.com/article/rs-2069472/latest.pdf.
42 Zulfa Ayu Sundari, “Kasus Fans Indonesia Ikut Jonghyun Bunuh Diri Disorot Media Luar,” Liputan 6 , last modified 2017, accessed March 3, 2023, https://www.liputan6.com/showbiz/read/3203508/kasus-fans- indonesia-ikut-jonghyun-bunuh-diri-disorot-media-luar.
43 Kresna, “Definisi Pembelian Kompulsif (Skripsi Dan Tesis),” Konsultasi Krispi Jogja .
diri. 44 Siswa Kristen juga beresiko untuk membebani finansial keluarga karena gaya hidup yang konsumtif. 45 Bahkan mereka dapat terlibat dalam perilaku menyimpang dan kekerasan.

## Analisis Data
Perbandingan Konteks Jemaat Efesus dan Siswa Kristen yang Kecanduan K-pop.
Kedua  konteks,  jemaat  Efesus  dan  siswa  Kristen  yang  kecanduan K-pop ,  memiliki kesamaan  dan  perbedaan.  Kesamaan  dua  konteks  ini  adalah  sama-sama  terdapat  kecanduan disana.  Sehingga  prinsip-prinsip  dari  Rasul  Paulus  untuk  menghambat  dan  menyembuhkan kecanduan di Jemaat Efesus dapat diterapkan dalam konteks Siswa Kristen yang kecanduan K- pop . Strategi bimbingan yang baru akan disusun berdasarkan prinsip-prinsip Rasul Paulus.
Perbedaan  kedua  konteks  yaitu  pertama,  terdapat  perbedaan  kecanduan.  Di  jemaat Efesus kecanduan berupa penyembahan berhala dan mabuk anggur yang menimbulkan perilaku menyimpang.  Sedangkan  pada  siswa  Kristen  terdapat  kecanduan K-pop .  Perbedaan  ini memiliki implikasi bahwa prinsip-prinsip Rasul Paulus akan diarahkan untuk menyelesaikan masalah kecanduan K-pop .
Kedua,  terdapat  perbedaan  status.  Jemaat  Efesus  merupakan  orang-orang  yang  dulu orang  berdosa  yang  kecanduan  namun  sekarang  telah  menjadi  anak  terang  dan  bebas  dari kecanduan sekalipun masih perlu menghindar dari kecanduan. Sedangkan Siswa Kristen yang kecanduan K-pop masih  terdapat  orang-orang  yang  belum  menerima  Yesus  dan  yang  sudah menerima  Yesus.  Implikasi  perbedaan  ini  adalah  strategi  bimbingan  baru  harus  mencakup langkah untuk membimbing siswa Kristen menerima Yesus.

## Perbandingan Efesus 5:1-21 dengan Para Ahli
Terdapat  empat  pendapat  untuk  melayani  orang  yang  kecanduan.  Tidak  terdapat pertentangan  yang  tajam  antara  keempatnya.  Semua  memiliki  kemiripan.  Perbedaan  yang cukup terlihat  adalah pada Efesus  5:1-21 membahas  cara pelayanan dan  kualifikasi  pelayan, Pendapat Anderson dan Quarles cenderung membahas cara pelayanan sedangkan Susabda lebih kepada  kualifikasi.  Oleh  karena  itu,  keempat  pendapat  ini  dapat  digabungkan  sesuai  dengan pembahasan masing-masing.

## Strategi Bimbingan Alkitabiah Untuk Siswa Kristen Tingkat SMA Yang Kecanduan K-
pop
Berdasarkan data penelitian dan analisis data, peneliti mengusulkan strategi bimbingan A nak  te R ang M ilik Y esus  (ARMY)  untuk  mencegah  dan  mengobati  siswa  Kristen  tingkat SMA yang kecanduan K-pop . ARMY merupakan identitas seorang siswa Kristen tingkat SMA yang telah menerima Yesus dan bebas dari kecanduan K-pop . Cara pelayanan dalam strategi bimbingan ini memiliki dua bagian, penyampaian identitas ARMY dan menghidupi identitas ARMY. Bagian pertama adalah penyampaian identitas ARMY langkah pertama, teguran. Siswa
44 Rahayu and Sutrisno, “Dampak Korean Wave Terhadap Proses Penerimaan Diri Pada Remaja Kristen Di Indonesia,” 16.
45 Aulia Zulfa Rahma, “Studi Tentang Perilaku Konsumtif Siswa Yang Kecanduan Drama Korea Di SMAN1 Manyar Gresik,” Jurnal BK 11 (2020): 400.
Kristen  perlu  ditegur  dan  disadarkan  bahwa  kecanduan K-pop adalah  salah  dan  berdampak negatif. Teguran dapat dilakukan dengan memperlihatkan gejala-gejala kecanduan K-pop yang muncul dalam dirinya. Teguran perlu dilakukan dengan cara dan waktu yang tepat mengingat Siswa  Kristen  tingkat  SMA  memiliki  kecenderungan  untuk  memberontak.  Bersama  dengan teguran yang disampaikan perlu diidentifikasi juga alasan mengapa siswa bisa kecanduan K- pop . Melalui teguran ini siswa Kristen tingkat SMA secara sadar mengakui bahwa kecanduan K-pop adalah salah dan mau meninggalkannya.
Langkah  kedua,  pewartaan  Yesus.  Siswa  Kristen  perlu  mendengar  tentang  Yesus. Pewartaan  tentang  Yesus  meliputi  tentang  pemberitaan  tentang  dosa  yang  mengakibatkan kecanduan  bahkan  kematian  kekal,  tidak  ada  usaha  manusia  yang  dapat  membebaskan  dari dosa,  dan  karya  Yesus  Kristus  yang  menebus  dosa.  Melalui  pewartaan  ini  siswa  Kristen dibimbing untuk secara sadar menerima Kristus melalui iman dan menjadi miliki Yesus.
Bagian ini dikatakan berhasil apabila siswa Kristen tingkat SMA yang kecanduan K- pop memahami  bahwa  dirinya  memiliki  identitas  anak  terang  milik  Yesus  (ARMY). Pemahaman ini ditandai dengan pengetahuan bahwa kecanduan K-pop adalah salah dan tidak sepatutnya seorang anak terang milik Yesus melakukannya. Ia juga memiliki pemahaman yang benar tentang karya Yesus yang menebus dosa.
Bagian kedua, menghidupi identitas ARMY. Setelah siswa Kristen tingkat SMA yang telah  menerima  identitas  baru  yaitu  ARMY,  mereka  perlu  dibimbing  untuk  menghidupi identitas ini. Agar siswa dapat menghidupi status ini, mereka perlu memiliki empat kualifikasi. Kualifikasi  pertama,  pemilihan  konten.  Siswa  Kristen  tingkat  perlu  dibimbing  untuk  dapat mengatur  diri  agar  tidak  berlebihan  menikmati  konten-konten K-pop ..  Peneliti  menyarankan untuk menggantikan dengan konten rohani Kristen seperti musik rohani Kristen maupun ayat- ayat Alkitab.
Kualifikasi  kedua,  pengaturan  jadwal.  Siswa  Kristen  tingkat  SMA  perlu  dibimbing untuk  menyusun  jadwal  agar  kehidupannya  terhindar  dari  kecanduan K-pop .  Waktu-waktu kosong  biasa  yang  diisi  dengan  menikmati  konteks K-pop perlu  diisi  dengan  kegiatan  lain seperti belajar, membaca Alkitab, hadir persekutuan dan lainnya.
Kualifikasi  ketiga,  mengerti  kehendak  Tuhan.  Siswa  Kristen  tingkat  SMA  perlu diajarkan mengerti kehendak Tuhan. Kehendak Tuhan yang dimaksudkan adalah tidak hanya tentang pilihan konten, kegiatan, dan penyusunan waktu tetapi juga tentang tujuan hidup dan masa depan yang dikehendaki Tuhan. Siswa Kristen yang telah mengerti tujuan hidupnya akan dapat  mengarahkan  dirinya  sendiri  agar  tidak  terjebak  lagi  dalam  kecanduan.  Siswa  Kristen juga dapat diarahkan untuk menolong siswa lain yang juga kecanduan K-pop .
Kualifikasi  keempat,  hidup  dalam  pimpinan  Roh  Kudus.  Siswa  Kristen  tingkat  SMA perlu belajar untuk hidup taat mengikuti pimpinan Roh Kudus. Roh Kudus dikaruniakan dalam kehidupan siswa Kristen. Ia akan memberikan petunjuk dan arahan dalam setiap langkah hidup siswa  Kristen.  Dengan  pimpinan  Roh  Kudus,  siswa  Kristen  dapat  mengidentifikasi  potensi- potensi  kecanduan,  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi  dan  mengerti  kehendak  Tuhan dengan sempurna. Mereka hanya perlu taat dalam pimpinan Roh Kudus.
Empat kualifikasi ini dapat dicapai melalui pemuridan kontekstual. Pelayan dan siswa Kristen  bersama-sama  menjadi  murid  Kristus.  Melalui  pemuridan  kontekstual,  pelayan  akan
dapat  memantau  kegiatan  dan  jadwal  siswa  Kristen  dengan  baik.  Siswa  Kristen  juga  dapat belajar Firman Tuhan dalam bimbingan Roh Kudus bersama dengan pelayan.
Strategi  bimbingan  ARMY  dapat  dilakukan  oleh  pelayan  yang  memiliki  empat kualifikasi. Pertama, telah menerima dan menghidupi identitas ARMY. Mereka harus berani menegur  kecanduan  dengan  kasih,  mampu  untuk  memilih  dan  melakukan  perilaku-perilaku yang benar sehingga dapat  menjadi  teladan yang  baik, dapat  mempergunakan waktu dengan tepat  untuk  tujuan yang berguna, setia mempelajari  Firman Tuhan untuk  mengerti kehendak Tuhan, memiliki kehidupan yang penuh dengan Roh Kudus.
Kualifikasi kedua, melayani dengan kasih. Pelayan yang ingin melayani siswa Kristen yang  kecanduan K-pop harus  melayani  dengan  penuh  kasih  yang  ditunjukkan  dengan  sabar menanti  waktu  yang  tepat  untuk  menyampaikan  kebenaran,  memahami  dan  merasakan permasalahan yang dihadapi pencandu, mau menerima pencandu apa adanya, mau mendengar setiap  ucapan  pencandu  dengan  baik,  sanggup  memberi  tanggapan  yang  efektif  serta membangun serta melayani tanpa pamrih.
Kualifikasi  ketiga,  memiliki  penguasaan  pada  ilmu  lain  khususnya  psikologi. Penguasaan ilmu psikologi yang dibutuhkan dalam strategi bimbingan ARMY adalah tentang psikologi  perkembangan  remaja  khususnya  siswa  SMA.  Dengan  penguasaan  psikologi perkembangan  siswa  SMA,  pelayan  dapat  melakukan  teguran  dan  bimbingan  dengan  lebih efektif.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan di atas maka kesimpulan dari penelitian ini adalah konteks Efesus dan Siswa Kristen tingkat SMA yang kecanduan K-pop memiliki kemiripan. Sehingga  prinsip-prinsip  dari  Rasul  Paulus  untuk  menangkal  kecanduan  di  Efesus  dapat diterapkan  dalam  konteks  Siswa  Kristen  tingkat  SMA  yang  kecanduan K-pop .  Strategi bimbingan  ARMY  merupakan  strategi  pencegahan  dan  penyembuhan  bagi  siswa  Kristen tingkat  SMA  yang  kecanduan K-pop .  Strategi  bimbingan  ini  memiliki  dua  bagian  yaitu. penyampaian identitas ARMY dan menghidupi identitas ARMY. Strategi ini dapat dilakukan oleh pelayan yang memenuhi tiga kualifikasi yaitu telah menerima dan menghidupi identitas ARMY, melayani dengan kasih dan memiliki penguasaan pada ilmu lain khususnya psikologi.

## REFERENSI
Amellita, Nesya. “Kebudayaan Populer Korea: Hallyu Dan Perkembangannya Di Indonesia.”
Universitas Indonesia, 2010.
Amriel, Reza Ibdragiri. Pisikologi Kaum Muda Pengguna Naroba . Jakarta: Salemba Humanika, 2007.
Anderson, Neil T. Mengatasi Kencanduan . Jakarta: Immanuel, 2005.
Ardis, Nurfaidah, Asniar Khumas, and Muh. Nur Hidayat Nurdin. “Fenomena Fanwar Remaja Perempuan Penggemar K-Pop Di Media Sosial Terindikasi Akibat Perilaku Fanatik.” Motiva: Jurnal Psikologi 4, no. 1 (2021): 42–49.
Carson, D.A, and Donald Guthrie. Tafsiran Alkitab Abad Ke-21 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2017.
Diyaputri. “ARMY Serbu BTS Meal, McD Disegel Pihak Berwenang.” Reportasee . Last
modified 2021. Accessed February 26, 2023. https://reportasee.com/army-serbu-bts- meal-mcd-disegel-pihak-berwenang/.
Frismadewi, R, and E Darminto. “Hubungan Antara Status Identitas Dan Kontrol Diri Dengan Perilaku Imitasi Budaya K-Pop Pada Remaja Pelajar.” Teraputik : Jurnal Bimbingan dan Konseling 6, no. 2 (2022): 281–296.
https://www.journal.unindra.ac.id/index.php/teraputik/article/view/1184. Henry, Matthew. Tafsiran Matthew Henry: Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 & 2
Tesalonika, 1 & 2 Timotius, Titus, Filemon . Surabaya: Momentum, 2015.
Hidayah, Lia Nurul. “Sindrom De Clerambault: Merasa Dicintai Oleh Idol K-Pop.”
Kumparan.Com .
Hutagaol, Vanessa Br., Tri Umari, and Donal. “PENGARUH KONSELING KELOMPOK DENGAN TEKNIK COGNITIVE RESTRUCTURING TERHADAP PENINGKATAN SELF CONTROL SISWA PENGGEMAR K-POP.” Journal of Education and Teaching 8, no. 4 (2021): 2559–2580.
Jauhari Rahmah, Hafida, Mustaqim Pabbajah, Ratri Nurina Widyanti, and Info Artikel. “Ancaman Dan Strategi: Krisis Kesehatan Mental Pada Anak Komunitas K-Pop Selama Pandemi COVID-19.” Jurnal Hawa: Studi Pengarus Utamaan Gender dan Anak 4, no. 2 (2022): 171–182. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/hawa.
Kaparang, Olivia M. “ANALISA GAYA HIDUP REMAJA DALAM MENGIMITASI BUDAYA POP KOREA MELALUI TELEVISI.” Journal “Acta Diurna" 2, no. 5 (2013): 512–517.
Kim, Li-Hyen, Gyeong-Min Lee, and Woo-Ri Lee. “Werther Effect Following the Suicide of Three Korean Celebrities (2017 – 2018): Application of the Poisson Regression Model.” Researchshare.Com . Last modified 2022. Accessed March 3, 2023.
https://www.researchsquare.com/article/rs-2069472/latest.pdf. Kresna. “Definisi Pembelian Kompulsif (Skripsi Dan Tesis).” Konsultasi Krispi Jogja .
Lestari, Anisa Windy. “Narcisstic Personality Disorder Dalam Drama Dr Frost Karya Lee Jong Bum.” UIN PROF. K.H. SAIFUDDIN ZUHRI, 2023.
Lestari, Exsha Vividia Rachmawati, and Eni Nuraeni Nugrahawati. “Pengaruh Religiusitas Terhadap Celebrity Worship Pada Dewasa Awal Penggemar K-Pop Fandom NCTzen.” Bandung Conference Series: Psychology Science 2, no. 1 (2022): 137–146. Lumintang, Stevri Indra, and Danik Astuti Lumintang. Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis . Geneva Insani Indonesia, 2016. Mike Quarles. Menolong Orang Lain Mengatasi Kecanduan . Jakarta: Light Publishing, 2013. Pawson, David. Membuka Isi Alkitab . Jakarta: Immanuel, 2017.
Phillips, David P. “The Influence of Suggestion on Suicide: Substantive and Theoretical Implications of the Werther Effect.” American Sociological Review 39, no. 3 (June 1974): 340. http://www.jstor.org/stable/2094294?origin=crossref.
Prasetyo, Banu, and Umi Trisyanti. “Revolusi Industri 4.0 Dan Tantangan Perubahan Sosial.” In Prosiding SEMATEKSOS 3 “Strategi Pembangunan Nasional Menghadapi Revolusi Industri 4.0,” 22–27, n.d.
Putri, Idola Perdini, Farah Dhiba Putri Liany, and Reni Nuraeni. “K-Drama Dan Penyebaran Korean Wave Di Indonesia.” ProTVF 3, no. 1 (2019): 68. Rahayu, Khatrina Rintis Lintang, and Sutrisno. “Dampak Korean Wave Terhadap Proses Penerimaan Diri Pada Remaja Kristen Di Indonesia.” Journal of Religious and Socio- Cultural 2, no. 1 (2021): 13–30.
Rahma, Aulia Zulfa. “Studi Tentang Perilaku Konsumtif Siswa Yang Kecanduan Drama Korea Di SMAN1 Manyar Gresik.” Jurnal BK 11 (2020): 400.
Ramalho, Walderez. “Reinterpreting the ‘Times of Crisis’ Based on the Asymmetry between Chronos and Kairos.” Historia da Historiografia 14, no. 35 (2021): 115–144. Ri’aeni, Ida, Musiam Suci, Mega Pertiwi, and Tias Sugiarti. “Pengaruh Budaya Korea (K- POP) Terhadap Remaja Di Kota Cirebon.” Communications 1, no. 1 (2019): 1–26. http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/communications/article/view/9460/6798.
Santo, Joseph Christ, Joko Sembodo, Asih Rachmani Endang Sumiwi, and Mariani Harmadi.
“Spiritualitas Dalam Peribadahan Kristen Bagi Keharmonisan Umat: Refleksi Efesus 5:18-21.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 4, no. 2 (2021): 280–297.
Santrock, John W. Adolescence Perkembangan Remaja . Jakarta: Erlangga, 2003.
Sundari, Zulfa Ayu. “Kasus Fans Indonesia Ikut Jonghyun Bunuh Diri Disorot Media Luar.” Liputan 6 . Last modified 2017. Accessed March 3, 2023. https://www.liputan6.com/showbiz/read/3203508/kasus-fans-indonesia-ikut-jonghyun- bunuh-diri-disorot-media-luar.
Suneki, Sri. “Dampak Globalisasi Terhadap Eksistensi Budaya Daerah.” Jurnal Ilmiah CIVIS 2, no. 1 (2012): 307–321.
Tian, Ka, and Jerry M Logahan. “Dampak Tayangan Korean Drama Di New Media Terhadap Perilaku Remaja Kota Korean Lovers Di Jakarta.” Jurnal SISTEM INFORMASI 1, no. 1 (2019): 15–26.
Timisela, Jacob. “Kajian Terhadap Fenomena Dipenuhi Roh Kudus Berdasarkan Efesus 5:18- 21.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 2, no. 1 (July 30, 2019): 1–12. http://e- journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/article/view/29.
Wayan, Ni, Reza Savitri Ayu, and Dewi Puri Astiti. “Gambaran Celebrity Worship Pada Penggemar K-Pop.” Buletin Ilmiah Psikologi 1, no. 3 (2020): 2720–8958. Widana, Talitha Reyhan, and Diajeng Herika Hermanu. “Faktor Menonton Drama Korea Melalui Media Online ( Web ) Pada Remaja Putri.” Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora 4, no. 2 (2021): 400–419.
Widiyono, S. “Pengembangan Nasionalisme Generasi Muda Di Era Globalisasi.” Jurnal Populika 7, no. 1 (2019): 12–21.
Wiersbe, Warren W. Kaya Di Dalam Kristus . Bandung: Kalam Hidup, 1976.
Wilkinson, Bruce, and Kenneth Boa. Talk Thru The Bible . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2017.
Yakub B. Susabda. Patoral Konseling Jilid 2 . Malang: Gandum Mas, 1986. Zahra, Nada Nur, and Primatia Yogi Wulandari. “Pengaruh Harga Diri Dan Kesejahteraan Psikologis Terhadap Celebrity Worship Pada Dewasa Awal Penggemar K-Pop.” Buletin Riset Psikologi dan Kesehatan Mental (BRPKM) 1, no. 2 (2021): 1115. Zulfikar Fadhlullah, Netrawati, and Yeni Karneli. “Konseling Kelompok Cognitive Behavioral Teraphy Untuk Remaja Kecanduan K-Pop.” Jurnal Ilmu Pendidikan dan Sosial 1, no. 4 (2022): 424–430.
“Dita Karang.” Wikipedia . Last modified 2022. Accessed February 26, 2023. https://id.wikipedia.org/wiki/Dita_Karang.