Volume 3 | Nomor 1 | Maret 2018

## KARAKTERISTIK KARUNIA-KARUNIA ROH BERDASARKAN 1 KORINTUS 12

## Sunarno
Sekolah Tinggi Theologi Berita Hidup Surakarta natansunarno1@gmail.com
Abstract : The gifts of the Spirit are gifts by the Holy Spirit, a special ability to each believer differently, according to the will of the Holy Spirit who is God, used to glorify Jesus Christ and for the building of His church, both personally or together. There are five characteristics of the gifts  of  the  Spirit,  which  are  sourced  from  the  Holy  Spirit,  given  to  believers,  their  gifts  are based on the will of the Spirit, are supernatural, and for the sake of building the body of Christ.
Keywords : Characteristic of Gifts, Holy Spirit, 1Chorintians 12
Abstrak : Karunia-karunia  Roh  adalah  pemberian-pemberian  oleh  Roh  Kudus,  suatu kemampuan  khusus  kepada  tiap-tiap  orang  percaya  secara  berbeda-beda,  menurut  kehendak Roh  Kudus  yang  adalah  Allah,  yang  dipergunakan  untuk  memuliakan  Yesus  Kristus  dan  bagi pembangunan  gereja-Nya,  baik  secara  personal  maupun  secara  bersama.  Ada  lima karakteristik  karunia-karunia  Roh,  yaitu  bersumber  dari  Roh  Kudus,  diberikan  kepada  orang percaya,  pemberiannya  berdasarkan  kehendak  Roh,  bersifat  supranatural,  dan  untuk kepentingan pembangunan tubuh Kristus
Kata Kunci: Karakteristik Karunia Roh, Roh Kudus, 1 Korintus 12

## PENDAHULUAN
Surat 1 Korintus merupakan salah satu surat dalam kitab-kitab Perjanjian Baru, yang sarat dengan doktrin. Surat ini ditulis oleh Paulus kepada jemaat
Korintus  dengan  latar  belakang  adanya  laporan  dari  orang  keluarga  Kloe tentang  masalah-masalah  yang  terjadi  dalam  jemaat,  dan  adanya  surat  yang ditulis  oleh  jemaat  Korintus  sendiri  kepada  Paulus,  karena  adanya ketidakmengertian  tentang  hal-hal  praktik  hidup  Kristen,  termasuk pemahaman tentang karunia-karunia Roh. Maka surat 1 Korintus ditulis Paulus dalam rangka menjawab berbagai permasalahan tersebut.
Dari  beberapa  permasalahan  yang  dijawab  Paulus  dalam  surat  tersebut, hal  yang  cukup  penting  yang  dibahas  Paulus  adalah  tentang  karunia-karunia Roh.  Setidaknya  ada  dua  pasal  dalam  surat  ini  yang  membahas  karunia- karunia  Roh,  yaitu  pasal  12  dan  pasal  14.  Dalam  pasal  12  Paulus  menjelaskan konsep  karunia-karunia  Roh,  dan  dalam  pasal  14  Paulus  menjelaskan penerapan karunia-karunia Roh dalam jemaat.
Beberapa ahli teologi telah membahas secara rinci macam-macam karunia roh  yang  tertulis  dalam  1  Korintus  12,  tetapi  adalah  penting  untuk mendapatkan  informasi  mengenai  karakteristik  tentang  karunia-karunia sebagaimana  dituliskan  dalam  pasal  tersebut.Informasi  yang  benar  mengenai karakteristik  karunia-karunia  Roh  diperlukan  agar  orang  Kristen  dapat menerapkan karunia-karunia Roh secara benar dalam kehidupan berjemaat.
Agar pembahasan tidak meluas, peneliti fokus kepada pasal 12 dari surat ini yang lebih membahas karunia-karunia Roh secara konseptual. Penelitian ini bertujuan  menjawab  dua  permasalahan:  pertama,  apakah  pengertian  karunia- karunia  Roh  dalam  1  Korintus  12,  dan  kedua,  apakah  karakteristik  karunia- karunia Roh dalam 1 Korintus 12.
Untuk  menjawab  permasalahan  tersebut,  peneliti  menggunakan  metode eksposisi. Metode ini menelusuri makna kata berdasarkan letak dan fungsinya
dalam kalimat, dengan mempertimbangkan latar belakang dan konteks.Dukungan  para  ahli  yang  sudah  pernah  membahas  tentang  karunia- karunia  Roh  Kudus  juga  digunakan  sebagai  dukungan  untuk  memperkuat makna  yang  didapat.  Setelah  diperoleh  makna  dari  frasa  atau  bagian  kalimat, kemudian dirumuskan suatu konsep yang menjawab permasalahan.

## Pengertian Karunia-Karunia Roh
Untuk  mendapatkan  pengertian  tentang  Karunia-karunia  Roh,  penting mempelajari  teks  dan  konteks  secara  khusus  dalam  kitab  1  Korintus  12. Berdasarkan  konteksnya,  Rasul  Paulus  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud dengan  karunia-karunia  Roh  adalah  penyataan  Roh  yang  diberikan  kepada tiap-tiap  orang  percaya.    Penyataan  Roh  yang  diberikan  kepada  orang-orang percaya  tersebut  berdaya  guna  bagi  kepentingan  bersama.    Hal  tersebut dinyatakan Paulus dalam 1 Korintus 12:7.  Jika diperhatikan dalam ayat 4, rasul Paulus menjelaskan “rupa-rupa karunia” dimaksudkan bahwa pernyataan Roh yang  diberikan  kepada  orang  percaya  ada  bermacam-macam  (rupa-rupa) karunia.
Adapun macam-macam atau jenis pernyataan Roh yang diberikan kepada orang  percaya  telah  disebutkan  oleh  Rasul  Paulus  berdasarkan  1  Korintus  12 ada  14  macam  atau  jenis  Karunia  Roh.    Dalam  penyebutan  karunia-karunia tersebut,  setelah  Paulus  menyebutkan  bermacam-macam  karunia  dalam  1 Korintus  12:8-10,  yaitu  berjumlah  9  (sembilan)  macam  karunia-karunia  Roh, Paulus  juga  menyebut  Karunia-karunia  lainnya  dalam  1  Korintus  12:28  secara berbeda jika dibandingkan dengan 1 Korintus 12:8-10.  Perbedaan tersebut ada pada  penekanan  numeral:    Pertama  sebagai  rasul,  kedua  sebagai  nabi, ketiga.sebagai  pengajar.    Selanjutnya  Paulus  menyebut  juga  2  (dua)  karunia lainnya lagi yang tidak disebutkan dalam 1 Korintus 12:8-10, yaitu  karunia
melayani,  dan  karunia  memimpin.    Sehingga  selain  9  karunia  yang  telah disebutkan  terdahulu,  masih  ada  5  karunia  lainnya.    Jadi  secara  keseluruhan karunia-karunia  Roh  yang  disebut  Paulus  dalam  1  Korintus  12  berjumlah  14 (empat belas) karunia.
Keempatbelas  jenis  karunia  Roh  tersebut  meliputi:    Karunia  berkata-kata dengan  hikmat,  karunia  berkata-kata  dengan  pengetahuan,  karunia  iman, karunia  menyembuhkan,  karunia  mujizat,  karunia  bernubuat,  karunia membedakan bermacam-macam roh, karunia berkata-kata dengan bahasa roh, karunia menafsirkan bahasa roh, karunia rasul, karunia nabi, karunia mengajar, karunia melayani, karunia memimpin.
Pada  ayat  11  rasul  Paulus  menjelaskan  bahwa  semua  pernyataan  Roh tersebut  dikerjakan  oleh  Roh  yang  satu,  artinya  oleh  Roh  Kudus  saja.  Dan dalam memberikan pernyataan kepada orang percaya, Roh Kudus memberikan secara  khusus  yaitu  kepada  orang  percaya  mana  yang  Ia  kehendaki.    Jadi pemberian itu  berdasarkan pada kedaulatan-Nya.  Tentang pemberian khusus, berdasarkan  kehendak  Roh  itu  dijelaskan  Paulus  pada  1  Korintus  12:  28-30 sebagai “ketetapan Allah”.  Dalam beberapa penjelasan rasul Paulus menyebut pemberi  penyataan  adalah  “Roh”,  artinya  bersumber  dari  Roh,  terkadang menyebut “satu Tuhan”, separti pada ayat 5, terkadang menyebut “Allah” (ayat 6, 28).  Dalam penyebutan tentang sumber atau pemberi, seolah berbeda-beda, seperti “Roh yang satu” atau “satu Tuhan” atau “Allah”, namun dalam hal ini tidak  dimaksudkan  Paulus  sebagai  yang  berbeda-beda,  tetapi  Paulus  sedang menjelaskan bahwa Roh itu juga adalah Tuhan, yang adalah Allah.
Jika  ditinjau  dari  sisi  penggunaannya,  Paulus  sedang  membicarakan tentang kesatuan Tubuh Kristus.  Bahwa karunia penyataan Roh dimaksudkan sebagai  berdaya  guna  bagi  kesatuan  Tubuh  Kristus.    Sebagaimana  laporan-
laporan orang-orang dari keluarga Kloe yang menyatakan adanya perselisihan dan  iri  hari  di  antara  jemaat  Korintus,  mengindikasikan  ketidak  pahaman pengertian  mereka  tentang  karunia-karunia  Roh.    Sehingga  mereka berdayagunakan dengan sia-sia, sebab tidak sesuai dengan maksud Roh dalam memberikan  karunia-karunia-Nya,    sehinga  mereka  terpecah  belah  dalam golongan-golongan.  Sungguh suatu keadaan yang tidak membangun kesatuan Tubuh  Kristus.    Dengan  demikian,  mereka  juga  tidak  memuliakan  Tuhan Yesus.
Kata “karunia-karunia Roh” yang digunakan Paulus dalam ayat 1 adalah kata  Yunani pneumatikos. Kata  tersebut,  menurut  Barclay  M.  Newman  Jr, diartikan sebagai “rohani”; “orang yang rohani”; hal yang rohani”; karunia rohani”. 1
Demikian  juga  menurut  C.  Peter  Wagner,  secara  harafiah  diartikan  sebagai “hal-hal rohani.” 2
Sedangkan Melvin L. Hodges menyebutnya sebagai “ perbuatan-perbuatan rohani.” 3 Menurut  Donald  Bridge  dan  David  Phypers,  Paulus  menggunakan kata pneumatikoi untuk  menggambarkan  karunia-karunia  Roh,  walaupun  arti secara  harafiahnya  adalah  “perkara-perkara  rohani.”    Namun  mereka menjelaskan  bahwa  kata  tersebut  berasal  dari  kata pneuma yang  menunjuk bahwa  karunia-karunia  itu  adalah  milik  Roh  Kudus  dan  digerakkan  oleh  Roh Kudus. 4 Dari ayat 1 Paulus menggunakan kata pneumatikos kemudian pada ayat 4  Paulus  menggunakan  kata charismata yang  berarti karunia-karunia  yang diberikan karena kemurahan hati pemberinya. 5
1 Barclay M. Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia Untuk Perjanjian Baru (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2016), 136.
2 C. Peter Wagner, Manfaat Karunia Roh (Malang:  Gandum Mas, 2005), 35.
3 Melvin L. Hodges, Karunia-karunia Roh (Malang:  Gandum Mas, 2005), 8
4 Donald Bridge dan David Phypers, Karunia-karunia Roh dan Jemaat (Bandung:  Kalam Hidup, 1999), 20.
5 Ibid., 21.
Hal  tersebut  dijelaskan  bahwa  karunia-karunia  itu  diberikan  bukan sebagai  pahala  atas  jasa,  kekudusan,  kerohanian,  ataupun  kedewasaan seseorang, tetapi oleh kemurahan hati sang pemberi, yaitu kasih karunia Allah. Menurut Jl. Ch. Abineno, kata charismata disebut dengan “kharisma-kharisma” yang  diartikan  sebagai  pemberian-pemberian  Tuhan  karena  kasihNya,  yang dianugerahkan kepada anggota-anggota jemaat. Dengan demikian, “kharisma- kharisma”  itu  bukan  upah  atau  semacam  balas  jasa  untuk  kebaikan  atau prestasi dari mereka (jemaat). 6
Dengan demikian dapatlah dijelaskan berdasarkan arti kata dalam bahasa Yunani  bahwa  karunia-karunia  Roh  adalah  menyangkut  hal-hal  rohani  atau perkara-perkara rohani, atau perbuatan perbuatan rohani yang kepemilikannya adalah  milik  Roh  Kudus  yang  diberikan  kepada  orang  percaya  berdasarkan kasih  karunia  sang  pemberi,  yaitu  Roh  Kudus.    Dalam  Buku  Ensiklopedi Alkitab Masa Kini menjelaskan demikian:
Istilah  “karunia-karunia  rohani”  dalam  bahasa  Indonesia  adalah padanan  kata  benda  jamak  netral  Yunani kharismata, yang  dibentuk dari kharizesthai (menunjuk  belas  kasihan,  memberi  dengan  cuma- Cuma), yang dihubungkan dengan kata benda kharis (kasih karunia).
Karena  itu  kata kharismata barangkali  lebih  tepat  diterjemahkan “karunia-karunia pengasihan.” 7
Berikut  ini  adalah  pendapat  beberapa  ahli  lainnya  tentang  pengertian karunia-karunia  Roh.    J.  Oswald  Sanders    menjelaskan  dengan  membuat perbedaan antara Karunia Roh dengan Karunia dari Roh, dan Karunia dari Roh dengan Buah Roh. Dalam penjelasannya, Karunia Roh  dianugerahkan sebagai jawaban atas doa Kristus dan untuk memenuhi janji Allah Bapa.  Karunia Roh diberikan  pada  hari  pentakosta  kepada  orang-orang  Yahudi,  dan  juga  kepada
6 Jl. Ch. Abineno, Karunia-karunia Roh Kudus (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1980), 5-6
7 Ensiklepedi  Alkitab  Masa  Kini (Jakarta:      Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih/OMF,  1992), 522.
orang yang bukan Yahudi, di rumah Kornelius.  Karunia Roh diberikan dengan tanpa membeda-bedakan anggota Tubuh Kristus. Dan Karunia Roh mutlak dan kekal.    Sedangkan  Karunia  dari  Roh  dianugerahkan  kepada  orang  percaya sebagaimana  Roh  menetapkannya  dalam  kedaulatan-Nya  yang  mutlak. Karunia  dari  Roh  dianugerahkan  secara  perorangan,  dan  tidak  bersifat  kekal, dapat lisut jika tidak digunakan. 8 Untuk pembedaan antara karunia dari Roh dengan buah Roh, J. Oswald Sanders menjelaskan demikian:
Karunia  dari  Roh  dapat  diberikan  dari  luar  dan  dapat  terpisah  dari satu karunia dengan karunia yang lainnya, tetapi buah Roh bukanlah dari jenis pohon yang berbeda, melainkan buah yang dihasilkan dari dalam hidup. Buah yang rangkap sembilan itu adalah sifat yang harus dimiliki  semua  orang  percaya,  sedangkan  karunia  tidak  demikian halnya.    Karunia  bersifat  istimewa  dan  dibagi-bagikan  menurut kehendak  Roh.    Buah Roh  tidak  dibagi-bagikan...Karunia  dinyatakan dalam  bentuk  jamak  sedangkan  buah  Roh  dinyatakan  dalam  bentuk tunggal, sebab buah Roh adalah hasil dari hidup orang percaya secara keseluruhannya.    Paulus  menuliskan  tentang  orang  Korintus  yang tidak terbelakang dalam hal karunia apapun, namun jauh ketinggalan dalam hal  buah Roh.    Perwujudan buah Roh dalam hidup seseorang adalah  bukti  kerohanian  yang  jauh  lebih  dapat  diandalkan  daripada sekedar memiliki dan menggunakan karunia dari Roh.  Tuhan Yesus mengatakan,  “Jadi,  dari  buahnyalah  kamu  akan  mengenal  mereka” (Mat.7:20) 9
Kemudian, J. Oswald Sanders mengartikan karunia-karunia Roh berdasar pada  dua  kata  Yunani,  yaitu  kata pneumatika (1  Korintus  12:1)  dan  kata charismata (1 Korintus 12:4).  J. Oswald Sanders mengartikan bahwa  kedua kata tersebut  menandakan  kuasa  dan  pemberian-pemberian  Roh  Kudus  yang  luar biasa, yang dianugerahkan kepada orang percaya sebagai perlengkapan dalam
8 J. Oswald Sanders, Roh Kudus Penolong Kita (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2012), 135.
9 Ibid., 137.
pengabdiannya  juga  untuk  meneguhkan  iman  gereja. 10 Bagi  Charles  C  Ryrie, lebih  menggunakan  “karunia-karunia  rohani”  sebagai  kemampuan  yang diberikan Allah untuk pelayanan. 11 Paul Enns mendefinisikan karunia-karunia Roh sebagai “pelimpahan ilahi akan kemampuan khusus untuk pelayanan atas anggota  Tubuh  Kristus.” 12 Sedangkan  C.  Peter  Wagner  memberikan  definisi karunia  Roh  demikian: Sebuah  karunia  Roh  adalah  perlengkapan  istimewa  yang diberikan  oleh  Roh  Kudus  kepada  tiap-tiap  anggota  dalam  Tubuh  Kristus  menurut kasih  karunia  Allah  untuk  dipakai  dalam  konteks  Tubuh  itu. 13 Definisi  C.  Peter Wagner  tampak  lebih  jelas  dan  lebih  lengkap,  artinya  memenuhi  dari  arti secara  konteksnya,  bahwa  karunia-karunia  Roh  adalah  menyangkut kemampuan-kemampuan  khusus,  diberikan  oleh  Roh  Kudus,  untuk memuliakan  Kristus  dan  membangun  Tubuh  Kristus.  Kemampuan kemampuan  khusus  tersebut  diberikan  oleh  Roh  Kudus  menurut  kedaulatan- Nya kepada setiap orang percaya.
Oleh karena karunia-karunia merupakan pemberian, maka itu bukan hasil dari  suatu  jasa  dari  kesalehan  hidup.  Karunia-karunia  itu  diberikan  untuk memuliakan  Allah,  maka  tidak  ada  tempat  bagi  kesombongan  diri.    Karunia- karunia  tersebut  harus  digunakan  sesuai  dengan  maksud  dan  tujuan  sang pemberi, yaitu untuk pelayanan, pembangunan gereja-Nya. 14
Dengan  demikian,  dapatlah  dijelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan pengertian karunia-karunia Roh dalam penulisan ini adalah pemberian-
10 Ibid., 138
11 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 2 (Yogyakarta:  Yayasan ANDI, 1986), 145.
12 Paul Enns, The Moody Hand Book of Theology 1 (Malang:  SAAT, 2004), 332.
13 C. Peter Wagner, Manfaat Karunia Roh, 34.
14 Harls Evan R. Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38, www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
pemberian oleh Roh  Kudus suatu kemampuan khusus kepada tiap-tiap orang percaya  secara  berbeda-beda,  menurut  kehendak  Roh  Kudus  yang  adalah Allah,  yang  dipergunakan  untuk  memuliakan  Yesus  Kristus  dan  bagi pembangunan gereja-Nya, baik secara personal maupun secara bersama.

## Karakteristik Karunia-karunia Roh
Seringkali  pengertian  karunia-karunia  Roh  dikaburkan  dengan  talenta dan  bakat.  Baik  dalam  khotbah-khotbah,  seminar-seminar,  ataupun  dalam banyak  tulisan,  masih  banyak  hamba  Tuhan  yang  menganggap  sama,  yang menggunakan  ketiga  istilah  karunia,  talenta,  dan  bakat  secara  silih  berganti. Untuk  itu  sebelum  membahas  tentang  karakteristik  karunia-karunia  Roh, penulis  menjelaskan  tentang  perbedaan  antara  karunia-karunia  Roh,  talenta, dan bakat.
Tentang  pengertian  karunia-karunia  Roh  telah  penulis  jelaskan,  yaitu: pemberian-pemberian oleh Roh Kudus suatu kemampuan khusus kepada tiap- tiap  orang  percaya  secara  berbeda-beda,  menurut  kehendak  Roh  Kudus  yang adalah  Allah,  yang  dipergunakan  untuk  memuliakan  Yesus  Kristus  dan  bagi pembangunan  gereja-Nya,  baik  secara  personal  maupun  secara  bersama. Dalam  hal  ini  jelas  bahwa  karunia  adalah  pemberian  berupa  kemampuan khusus  (tertentu)  yang  diberikan  Roh  Kudus  menurut  kehendak-Nya  sendiri kepada  setiap  orang  yang  percaya  (lahir  baru).    Karena  pemberian  tersebut menurut  kehendak  atau  kedaulatan  Roh,  maka  seorang  percaya  tidak  dapat memilih bagi dirinya sendiri jenis karunia apa yang dia ingini.  Orang percaya hanya  dapat  menerima  pemberian  menurut  kehendak  Roh  tersebut,  dan menggunakannya sesuai dengan kehendak Roh tersebut.  Adapun tujuan dari pemberian  karunia,  sebagaimana  telah  dijeskan,  agar  orang-orang  percaya menggunakannya  untuk  memuliakan  Yesus  Kristus  dan  bagi  pelayanan
pembangunan  Tubuh  Kristus,  yaitu  gereja  yang  terdiri  dari  orang-orang percaya, baik secara personal maupun secara bersama.
Tentang talenta,  Sekalipun dalam kamus bahasa Inggris kata kata “bakat“ digunakan kata “talent”, namun kata “talenta” tersebut dimaksudkan berbeda dengan  yang  digunakan  dalam  Alkitab.  Baik  dalam  Perjanjian  Lama  maupun Perjanjian  Baru  sering  dijumpai  kata  “talenta”.    Talenta  diartikan  sebagai ukuran timbangan sebesar 3000 sykal, diperkirakan, kurang lebih 34 kilogram. Dalam  Injil  Matius  18:24;  25:15-28  Tuhan  Yesus  menjelaskan  pengajaran-Nya dengan  perumpamaan-perumpamaan,  di  antaranya  adalah  tentang  “talenta”. Talenta  dalam  hal  ini  tidak  dimaksudkan  sebagai  bakat,  melainkan  tentang satuan nilai uang, yang menurut Kamus Alkitab, satu talenta setara dengan 600 dinar,  dan  satu  dinar  itu  sama  dengan  upah  satu  hari  kerja.    Jika  dilihat  dari pengajaran Tuhan Yesus tentang perumpamaan tentang talenta, sebelum tuan itu  pergi  telah  memberikan  kepada  hamba-hambanya  ada  yang  lima  talenta, dua talenta, dan satu talenta.
Talenta-talenta  tersebut  harus  digunakan  dan  dikembangkan,  bahkan akan dimintai pertanggung jawaban pada saat tuannya datang kembali.  Dalam hal  ini  “talenta”  lebih  diartikan  sebagai  sejumlah  modal  usaha.    Sekalipun diberikan  secara  berbeda  antara  satu  dengan  lainnya,  namun  tugas  dan tanggungjawabnya  sama,  yautu  agar  “modal”  tersebut  dapat  menjadi  berlipat ganda.  Hal tersebut dipertegas dengan pernyataan Yesus dalam Matius 25:29, bahwa  setiap  orang  yang  mempunyai,  kepadanya  akan  diberi,  sehingga  ia berkelimpahan.  Artinya ada unsur keadilan, bahwa yang mempunyai banyak talenta akan dituntut banyak juga.
Sedangkan  tentang  bakat,  pada  umumnya  dipahami  sebagai  sifat  atau pembawaan  sejak  lahir,  yang  diperoleh  melalui  faktor  keturunan.    Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Kata  “Bakat”  dijelaskan  sebagai  dasar
(kepandaian,  sifat,  dan  pembawaan)  yang  dibawa  dari  lahir. 15 Hal  ini merupakan  pemberian  Tuhan  yang  dinyatakan  melalui  orang  tua.    Paul  Enns membuat perbandingan yang lebih jelas antara karunia dan bakat, demikian: 16
Perbandingan Bakat Alamiah Karunia Roh Sumber Dari Allah melalui orang tua Dari  Allah  terlepas  dari  orang tua Dimilki Dari lahir Mungkin sejak pertobatan Tujuan Berguna  bagi  manusia  dalam tahap alamiah Berguna  bagi  umat  manusia dalam tahap spiritual Proses Harus  disadari,  dikembangkan, dilatih Harus  disadari,  dikembangkan, dilatih Fungsi Harus  didedikasikan  oleh  orang percaya pada Allah untuk penggunaannya  dan  kemuliaan- Nya Harus digunakan untuk kemuliaan Allah
Namun  bagi  penulis,  bakat  diberikan  oleh  Allah  kepada  siapa  saja  yang dikehendaki  Allah,  sehingga  tidak  terbatas  pada  apakah  dia  orang  percaya, atau  bukan,  suatu  kemampuan  tertentu  yang  dibawa  dari  lahir.  Sedangkan karunia  Roh  diberikan  oleh  Allah  kepada  orang  percaya  menurut  kehendak Roh  untuk  digunakan  bagi  kemuliaan  Yesus  kristus,  dan  bagi  pelayanan pembangunan Tubuh Kristus (gereja).  Sedangkan bakat bisa untuk kemuliaan Allah,  bisa  juga  untuk  memuliakan  dirinya  sendiri.    Karena  itu  penting
15 Suharso dan Anna Retnoningsih, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 69.
16 Paul Enns, The Moody Hand Book, 333.
memahami pengertian ketiga hal tersebut yang sering dicampuradukkan, yaitu bakat, talenta dan karunia.
Untuk  dapat  lebih  memahami  tentang  karunia-karunia  Roh,  penting seseorang mengetahui tentang karakteristik karunia-karunia Roh.  Karakteristik adalah  ciri-ciri  khusus,  yaitu  tanda  yang  khas  untuk  mengenal,    yang menyatakan benar bahwa hal itu adalah karunia-karunia Roh.
Berikut  ini  adalah  beberapa  karakteristik  dari  karunia-karunia  Roh berdasarkan Surat Paulus kepada Jemaat Korintus:
a. Karunia-karunia Roh Bersumber dari Roh Kudus
Hal ini dinyatakan oleh kitab suci sendiri.  Apa yang dinyatakan kitab suci adalah kebenaran.  Karena Alkitab adalah kebenaran yang diwahyukan Allah. Dalam  2  Timotius  3:16  menyatakan  bahwa  segala  tulisan  diilhamkan  (wahyu) Allah,  dalam  hal  ini  termasuk  kitab  1  Korintus  12,    yang  menyatakan  bahwa karunia-karunia  bersumber  atau  berasal  dari  Roh  Kudus,  karena  yang memberikan  adalah  Roh  Kudus  menurut  kehendak  Roh  Kudus,  sebagaimana dinyatakan  dalam  1  Korintus  12:8-11.    Pada  ayat-ayat  tersebut,  setiap menyatakan  karunia  tertentu  selalu  didahului  dengan  kata  “Roh  memberikan karunia  untuk...”    terkadang  juga  menggunakan  kata  ganti  orang  ketiga tunggal  yang  menunjuk  kepada  Roh  Kudus,  seperti  kata,  “Ia  memberikan karunia  untuk...”    Kemudian  pada  ayat  11  memberi  penegasan  bahwa  semua karunia  Roh  yang  disebutkan  pada  1  Korintus  12,  dinyatakan  bersumber  dari Roh Kudus.  Karena dikatakan demikian, “Tetapi semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang  satu  dan  yang  sama,  yang  memberikan  karunia  kepada  tiap-tiap  orang  secara khusus,  seperti  yang  dikehendaki-Nya  (1  Kor.12:11).” Kata  “dikerjakan  oleh  Roh yang satu dan yang sama, yang memberikan karunia...” jelas menunjuk kepada Roh Kudus sebagai sang pemberi karunia.
Tentang  karakteristik  karunia-karunia  Roh  ini  harus  jelas,  sebab  dari beberapa  pendapat  ahli  menyatakan  bahwa  karunia-karunia  Roh  dapat  ditiru dan  dipalsukan.    Dalam  hal  ini  Billy  Graham  memberikan  peringatan- peringatan penting sebagai berikut:
Bahaya  yang  terakhir  yang  dapat  disebutkan  ialah  kemungkinan bahwa  karunia  itu  kadang-kadang  palsu.    Hal  ini  dapat  disebabkan karena muslihat yang disengaja, atau mungkin disebabkan “karunia” itu  tidak  bersumber  dari  Allah  tetapi  dari  keadaan  psikologis seseorang.  Atau mungkin juga disebabkan kegiatan setan 17
Dalam berbagai penjelasannya Billy Graham  menyatakan tentang adanya peramal Yunani kuno dari Delfia berbicara dalam bahasa sebagai yang disebut “bahasa  lidah”  seperti  halnya  yang  dibuat  para  imam  di  kuil-kuil  besar  di Korintus.  Masih  menurut  Billy  Graham,  seorang  bernama  Dr.Akbar  Abdul Hagg  juga menceritakan bahwa kejadian seperti tersebut di atas bukanlah hal yang aneh di India, di antara orang-orang bukan Kristen.  Bahkan seorang yang dirasuk  setanpun  mendapat  kemampuan  mengucapkan  bahasa-bahasa tertentu,  di  mana  ketika  ia  sadar  tidak  mengenali  apa  yang  terjadi.    Billy Graham juga menjelaskan apa yang dinyatakan Alkitab tentang tukang sihir
Firaun  dapat  menirukan  mujizat  Allah  dalam  batas-batas  tertentu. 18 Roger Barrier,  seorang  Pendeta  dari  denominasi  Southern  Baptis,  setelah  melakukan penelitian  terhadap  penyembuhan  adikodrati  yang  dilakukan  oleh  seseorang dari  kelompok  orang  tidak  kawin,  dari  penelitian  tersebut,  ia  dengan  yakin bahwa roh yang dipanggilnya itu bukan Roh Kudus.  Karena itu Roger Barrier menyarankan  kepada  para  pendeta  dan  pemimpin  gereja  hendaknya menggunakan  kearifan  lebih  banyak  dari  yang  sebelumnya.    Menurut  Roger
17 Billy Graham, Roh Kudus (Bandung:  Lembaga Literatur Baptis, 1985), 287.
18 Ibid., 287
Barrier,  “tidak  semua  penyembuhan  bersifat  ilahi,  beberapa  di  antaranya bersumber dari roh jahat.” 19
Tuhan  Yesus  sendiri  dalam  ajarannya  mengingatkan  bahwa  mesias- mesias palsu dan nabi-nabi palsu akan muncul dengan melakukan tanda-tanda yang  dahsyat  dan  mujizat-mujizat  dengan  maksud  untuk  menyesatkan  orang percaya  (Mat.24:24).    Tuhan  Yesus  juga  menceriterakan,  bahkan  ada  orang- orang  yang  bernubuat  dan  mengusir  setan-setan  dengan  namaNya,  namun mereka dikatakan sebagai pembuat kejahatan (Mat.7:22-23).
Dari beberapa pendapat di atas bahwa karunia-karunia dapat dipalsukan, dan mujizat-mujizat dapat ditiru dan dilakukan oleh setan. Dengan demikian, penting  untuk  mencermati  dan  memahami  sumber-sumber  mujizat  dengan menguji  roh,  sebagaimana  dalam  1  Yohanes  4:1  telah  memberikan  peringatan untuk  tidak  mudah  percaya  akan  setiap  roh,  pentingnya  menguji  roh,  apakah itu  berasal  dari  Allah  atau  bukan.  Kemampuan-kemampuan  yang  hebat  yang diperlihatkan oleh orang-orang dengan kekuatan-kekuatan setan, seperti yang telah dibuat oleh nabi-nabi palsu bukanlah karunia Roh Kudus.
Karunia-karunia Roh bersumber dari pemberian karunia oleh Roh Kudus, tidak akan bertentangan dengan firman.  Alkitab adalah wahyu Allah.  Sejauh karunia  tidak  bertentangan  dengan  Alkitab  adalah  benar  dari  Roh  Kudus. Karena Roh Kudus dalam memberikan karunia-karunia Roh tidak akan pernah bertentangan dengan Alkitab, apa lagi kepada orang-orang yang bukan orang percaya.
b. Karunia-karunia Roh Diberikan kepada Orang Percaya
Kata  “kepada  tiap-tiap  orang”  dalam  ayat  7,  bahwa  Paulus  sedang berbicara kepada lawan bicaranya, yaitu  “kamu” pada ayat 1, yang menunjuk
19 Roger Barrier, Kebutuhan Gereja Masa Kini (Malang:  Gandum Mas, 2001), 281.
kepada  orang-orang  percaya,  yaitu  si  penerima  surat  Paulus,  dalam  hal  ini adalah  jemaat  Korintus  (1  Kor.1:1-3).  Di  mana  jemaat  Korintus,  dalam  hal  ini diterangkan Paulus dengan beberapa pernyataan sebagai berikut:
Pertama,  diterangkan  dengan  kata “mereka  yang  dikuduskan  dalam  Kristus Yesus” .  Kata  tersebut  menunjuk  kepada  orang  yang  sudah  percaya  kepada Yesus  Kristus.    Kekudusan  disini  merupakan  tindakan  Kristus  yang  mati  di kayu  salib  menebus  dosa,  dan  penebusan  tersebut  terjadi  pada  saat  Yesus Kristus  mati  disalib.    Penebusan  dialami  ketika  orang  menjadi  percaya. Artinya, secara posisi  orang percaya adalah orang kudus karena telah ditebus oleh pengorbanan Kristus di kayu salib.  Penebusan tersebut dilakukan Kristus, bukan dengan barang fana, melainkan dengan darah yang mahal, yaitu darah Anak Domba Allah yang tak bernoda dan tak bercacat (1 Petrus 1:18-19).
Kedua,  diterangkan  dengan  kata “dipanggil  menjadi  orang-orang  kudus.” Kata  penghubung  “dan”  menunjukan  adanya  kesinambungan  antara  frase “mereka  yang  dikuduskan  dalam  Kristus  Yesus” dengan  frase “dipanggil  menjadi orang-orang  kudus.” Artinya  bahwa  mereka  yang  dikuduskan  dalam  Kristus, mereka  juga  dipanggil  sebagai  orang-orang  kudus.    Kata “dipanggil  menjadi orang-orang  kudus.”, artinya  “dipisahkan”  atau  “di  khususkan”.    Dipisahkan dari  cara  kehidupan  orang-orang  Korintus  pada  umumnya  yang  menyembah berhala-berhala.
Hal  itu  juga  yang  mereka  lakukan  sebelum  mereka  mengenal  Kristus (percaya  Kristus).    Paulus  bermaksud  mengingatkan  mereka  tentang  masa lalunya  yang  sarat  dengan  penyembahan  berhala  (1  Korintus  12:2).    Sekarang mereka sudah mengenal Allah melalui Injil Yesus Kristus yang diberitakan oleh Paulus.  Sehingga sebagai orang percaya, mereka tidak cocok, dan tidak pantas lagi hidup dengan cara-cara lama, dan hal itu tidak sesuai dengan perangainya sebagai  “orang  kudus”  karena  mereka  telah  ditebus  dengan  darah  Kristus.
Karena  itu  juga  mereka  telah  “dipanggil  keluar”,  dipisahkan  dari  kehidupan orang-orang  Korintus  pada  umumnya  yang  menyembah  berhala.    Sejalan dengan arti jemaat (gereja) dari kata ekklesia , yang terdiri dari kata “ ek” artinya “keluar”  dan  “ kaleo” artinya  “memanggil”.    Arti  jemaat  yang  lain  adalah  kata Yunani kuriakon yang  berarti  “milik  Tuhan”.    Penebusan  Kristus  telah menjadikan hidup orang percaya miliknya Tuhan, sehingga ia tidak lagi berhak atas hidupnya sendiri, seperti yang disampaikan oleh Paulus:  “Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan (Fil.1:21).”  Maka hidupnya diabdikan untuk melayani Tuhan, sang pemilik hidupnya.
Jadi jelaslah di sini bahwa orang-orang percaya telah dikuduskan karena telah  ditebus  dalam  Kristus,  dan  yang  dipanggil  sebagai  orang  kudus,  bahwa mereka  dipisahkan  dari  dunia,  dan  dikhususkan  untuk  menjadi  saksi-saksi Injil.  Kepada orang-orang demikian Roh Kudus memberikan karunia-karunia Roh, yaitu kepada khusus orang-orang percaya.  Dengan demikian orang-orang yang  tidak  percaya,  sekalipun  memiliki  bayak  bakat,  tidak  diberikan  karunia- karunia Roh.  Bahwa kemampuan-kemampuan yang dimiliki orang yang tidak percaya, tidak dapat disebut sebagai karunia-karuni Roh.
c. Pemberian Karunia-karunia Berdasarkan Kehendak Roh
Pemberian  karunia-karunia  Roh  berdasarkan  kehendak  Roh  dapat dijelaskan dari 1 Korintus 12:11 yang mengatakan demikian: Tetapi semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama, yang memberikan karunia kepada tiap- tiap  orang  secara  khusus,  seperti  yang  dikehendaki-Nya. Berdasarkan  pada  ayat tersebut,  dalam  pengamatan  penulis  mendapati  dua  hal  sehubungan  dengan kehendak Roh dalam memberikan karunia-karunia kepada orang percaya.
Pertama,  Memaknai  kata  “kehendak  Roh  dan  menurut  kehendak  Roh”. Sebagaimana telah penulis jelaskan pada latar belakang penelitian, bahwa Roh Kudus adalah pribadi ketiga dari Allah Tritunggal.  Artinya bahwa Roh Kudus adalah  Allah  yang  berpribadi.    Sebagaimana  kualifikasi  pribadi,  bahwa  Ia mempunyai  pikiran,  perasaan,  dan  juga  kehendak.    Namun  kehendak  Roh  di sini  adalah  sama  dengan  kehendak  Kristus,  dan  Bapa.  Sifat  Allah  yang  Esa tidak  akan  membuat  masing-masing  pribadi  dalam  Allah  Tritunggal  akan saling  bertentangan  satu  dengan  lainnya.    Karenanya  Paulus  menjelaskan tentang  karunia-karunia  tersebut  bersumber  dari  kasih  karunia  Allah  yang dinyatakan  dalam  1  Korintus  12:4-6  bahwa,  Pertama:  Ada  rupa-rupa  karunia, tetapi  satu  Roh  (ayat  4);  Kedua,  Ada  rupa-rupa  pelayanan,  tetapi  satu  Tuhan (ayat  5);  Ketiga,  Ada  berbagai-bagai  perbuatan  ajaib,  tetapi  Allah  adalah  satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang (ayat 6).
Dalam  hal  ini  apa  yang  merupakan  kehendak  Roh  tidak  saling berlawanan  dengan  kehendak  Kristus  dan  Bapa.    Dengan  demikian  kehendak Roh  Kudus  adalah  sama  juga  kendah  Yesus  Kristus,  sama  juga  dengan kehendan  Bapa  karena  ketiganya  Esa.    Sedangkan  kata  “menurut  kehendak Roh” dalam konteks memberikan karunia kepada orang-orang percaya adalah terserah  Roh  Kudus  kepada  orang  percaya  yang  satu  akan  diberikan  karunia apa, dan kepada orang percaya lainnya mau diberikan karunia tertentu.
Jadi  disini  pemberian  karunia  itu  merupakan  kedaulatan  Roh  Kudus. Seseorang mungkin menghendaki karunia tertentu, tetapi pilihan karunia akan jatuh  pada  yang  dikehendaki  Roh  Kudus.    Dengan  demikian,    sesungguhnya karunia-karunia  Roh  tertentu  diberikan  bukan  atas  keinginan  orang  percaya, tetapi merupakan kemauan atau kehendak Roh Kudus.
Kedua,  Kata  “yang  memberikan  karunia  kepada  tiap-tiap  orang  secara khusus”.    Kata  “secara  khusus”  secara  spesifik,  artinya  antara  orang  percaya
satu  dengan  yang  lainnya  diberikan  karunia  secara  berbeda-beda  sesuai kehendak Roh Kudus.
Jadi  karunia-karunia  Roh  di  sini  diberikan  kepada  hanya  kepada  orang- orang  percaya  berdasarkan  kedaulatan  Roh  Kudus,  dan  bukan  karena  jasa usaha dari orang-orang percaya untuk mendapatkan karunia tertentu.
d. Karunia-karunia Roh Bersifat Supranatural
Karunia-karunia  Roh  bersifat  supranatural,  artinya  bahwa  karunia- karunia  yang  diberikan  Roh  Kudus  tidak  seperti  kemampuan  yang  dimiliki manusia  pada  umumnya.  Karena  bersifat  roh    maka  berbeda  dengan  yang alami.    Hal  tersebut  dapat  dijelaskan  dari  pernyataan  Paulus  dengan  kata “perbuatan-perbuatan ajaib” yang dikerjakan Allah (1 Korintus 12:6).
Dalam ayat 6 tersebut, Paulus menggunakan kata Yunani energematon dari kata energeo , artinya “kegiatan Supranatural” 20 Merupakan gabungan dua kata “supra”  artinya  di  atas  atau  di  luar,    dan  “natur”  artinya  alami  atau  bersifat alami.    Dengan  demikian  kata  “supranatural”  berarti  di  atas  yang  bersifat alami, atau bersifat adikodrati.
Jika  dilihat  dari  sifat  karunia  adalah  pemberian  berdasarkan  kehendak Roh, maka sifat adikodrati tersebut tidak didapat dengan melalui suatu usaha ataupun  hasil  dari  suatu  latihan  dari  sesuatu  yang  dipelajari,  melainkan sesuatu karunia atau suatu perbuatan Allah sendiri secara ajaib. Dalam ayat 7 , kata  “dikaruniakan  penyataan  Roh’  menggunakan  kata didotai, dalam  bentuk pasif  dari  kata  kerja didomai yang  berarti  memberikan  atau  mengaruniakan.
Dalam  hal  ini  bahwa  Paulus  sedang  menegaskan  aktivitas  Roh  Kudus,  dan kepasifan orang-orang percaya . Hal ini bisa terjadi kepada orang-orang percaya yang  dalam  kehendak  Roh  mendapatkan  kemampuan-kemampuan  khusus
20 Barclay M dan Newman Jr, Kamus Yunani-Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 56.
(karunia  Roh)  di  mana  orang  percaya  tersebut  tanpa  terlebih  dahulu mempelajarinya.
e. Karunia-karunia Roh untuk Kepentingan Pembangunan Tubuh Kristus
Apa  yang  dinyatakan  dalam  1  Korintus  12:7  merupakan  satu  dari beberapa  karakteristik  karunia-karunia  Roh,  bahwa  karunia-karunia  Roh diberikan  untuk  digunakan  bagi  kepentingan  bersama.    Kata  “kepentingan bersama”  pada  ayat  tersebut  dalam  konteks  dekat  menunjuk  pada  “Tubuh Kristus” yang terdiri dari banyak anggota. Hal tersebut dijelaskan Paulus pada ayat  12  tentang  kesatuan  tubuh  Kristus,  sebagaimana  juga  pada  ayat  18  yang menyatakan  bahwa  Allah  memberikan  kepada  masing-masing  anggota  secara khusus suatu tempat  pada tubuh, sesuai yang dikehendakiNya. dan juga pada 1 Korintus 14:5 terdapat kata “sehingga Jemaat dapat dibangun”, serta pada 1 Korintus  14:12  dengan  kata  “hendaklah  kamu  berusaha  mempergunakannya untuk  membangun  Jemaat.”    Apa  yang  dinyatakan  dari  ayat-ayat  tersebut menunjukkan  bahwa  maksud  dari  pemberian  karunia-karunia  Roh  adalah untuk kepentingan membangun Jemaat, yang adalah Tubuh Kristus.
Menurut  Warren  W.  Wiersbe,  bahwa  Paulus  memberikan  penekanan kepada  Jemaat  sebagai  tubuh,  ia  sedang  mengemukakan  tiga  kebenaran  yang sama  pentingnya,  yaitu:  kesatuan,  keanekaragaman,  dan  kedewasaan. 21 Membangun  kesatuan  dalam  keberagaman  bagi  kedewasaan  Jemaat merupakan  tujuan  dari  pemberian  karunia-karunia  Roh  kudus.    Dengan karunia-karunia Roh, orang-orang percaya, yang adalah anggota-anggota yang berfungsi bagi Tubuh Kristus.
Dalam  hal  pemberian  karunia-karunia  Roh,  bahwa  Allah  tidak  saja mengatur  Tubuh  Kristus  menurut  ketentuan  Organisasi,  tetapi  Allah
21 Warren W, Wiersbe, Hikmat di dalam Kristus (Bandung:  Yayasan Kalam hidup,  2001), 150.
menghendaki  bahwa  tiap-tiap  anggota  dapat  berfungsi  sebagaimana  yang  Ia kehendaki  bagi  Tubuh  Kristus.    Oliver  B.  Greene  menggunakan  kata  “profit withal”, yang dalam penjelasannya demikian:
The singular aim of all activities in the assembly is to profit the entire assembly.    The  Godhead-Father,  Son,  and  Holy  Ghost-  operate  in divine unity.  They bestow the gifts-and while there are diversities of endowments,  there  is  unity  of  purpose  and  effect.The  manifestation brought  about  through  the  gift  of  the  spirit  bestowed  upon  the individual is not the manifestation of human ability, human wisdom, or  human  understanding;  the  manifestation  of  the  indwelling  power of  the    Holy  Ghost  should  be  a  time  of  spiritual  profit  and  spiritual growt  for  each  beliver  IN  the  assembly  at  every  gathering  of  the assembly.  Every believer possesses his own individual gift according to the will of God; but the gifts of all individuals in the assembly are given to them individually for the profit of the entire assembly 22
Pendapat Greene tersebut, menjelaskan bahwa tujuan tunggal dari semua kegiatan  dalam  jemaat  adalah  untuk  mendapatkan  keuntungan  dengan sendirinya bagi seluruh anggota jemaat. Keallahan Bapa, Putra, dan Roh Kudus dipandang  sebagai  yang  bekerja  dalam  kesatuan  ilahi,  menganugerahkan karunia-karuniaNya, secara beragam dengan kesatuan tujuan.  Manifestasi Roh yang  dibawa  melalui  karunia-karunia  Roh  yang  diberikan  kepada  pribadi orang  percaya  bukanlah  manifestasi  kemampuan  manusia,  kebijaksanaan manusia, atau pemahaman manusia, melainkan perwujudan kuasa Roh Kudus yang  tinggal  di  dalam  diri  orang  percaya,  harus  menjadi  kekuatan  bagi keuntungan  rohani  dan  pertumbuhan  rohani  bagi  setiap  orang  dalam    setiap pertemuan  Jemaat.  Setiap  orang  percaya  memiliki  karunia  masing-masing sesuai  dengan  kehendak  Allah,  tetapi  karunia-karunia  tersebut  diberikan kepada  mereka  secara  pribadi  untuk  mendapatkan  keuntungan  dari  seluruh anggota Jemaat.
22 Oliver B. Greene, The  First  Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians (Printed  in the United States of America, 1968), 392.
Karunia-karunia diberikan Roh berguna bagi semua, yaitu semua anggota Tubuh  Kristus.    Dalam  hal  ini  Millard  J.Erickson  juga  berpendapat  demikian: “...Karunia-karunia  tersebut  adalah  untuk  membangun  Tubuh  Kristus,  bukan sekedar  untuk  dinikmati  atau  memperkaya  anggota-anggota  gereja  yang memiliki karunia-karunia itu.” 23
Dari  berbagai  penjelasan  tersebut,  benarlah  bahwa  karunia-karunia  yang diberikan  berdasarkan  kehendak  Roh  bermanfaat  bagi  pembangunan  Tubuh Kristus.    Jemaat  yang  adalah  Tubuh  Kristus  terdiri  dari  banyak  anggota,  dan masing-masing  anggota  berbeda  fungsi  satu  dengan  yang  lainnya.    Tetapi semua anggota berfungsi bagi kepentingan bersama, yaitu kepentingan tubuh. Demikian  halnya  dengan  orang-orang  percaya,  yang  adalah  anggota-anggota Tubuh  Kristus,  yang  walaupun  diberikan  karunia  yang  berbeda-beda  harus bermanfaat untuk membangun pertumbuhan rohani Jemaat, Tubuh Kristus.

## KESIMPULAN
Dari  proses  eksposisi  yang  telah  dilakukan,  maka  sebagai  jawaban  dari rumusan masalah, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
Karunia-karunia  Roh  adalah  pemberian-pemberian  oleh  Roh  Kudus, suatu kemampuan khusus kepada tiap-tiap orang percaya secara berbeda-beda, menurut  kehendak  Roh  Kudus  yang  adalah  Allah,  yang  dipergunakan  untuk memuliakan  Yesus  Kristus  dan  bagi  pembangunan  gereja-Nya,  baik  secara personal maupun secara bersama.
Karakteristik  karunia-karunia  Roh  adalah  (1)  karunia-karunia  Roh bersumber  dari  Roh  Kudus;  (2)  karunia-karunia  Roh  diberikan  kepada  orang percaya;  (3)  Pemberian  karunia-karunia  berdasarkan  kehendak  Roh;  (4)
23 Millard J. Erickson , Teologi Kristen Vol.3 (Malang:  Gandum Mas, 2004), 56.
Karunia-karunia Roh bersifat supranatural, dan (5) Karunia-karunia Roh untuk kepentingan pembangunan tubuh Kristus.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno, Jl. Ch. Karunia-karunia Roh Kudus .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1980.
Barrier, Roger. Kebutuhan Gereja Masa Kini . Malang:  Gandum Mas, 2001.
Bridge,  Donald  dan  Phypers,  David. Karunia-karunia  Roh  dan  Jemaat . Bandung:  Kalam Hidup, 1999.
Enns, Paul. The Moody Hand Book of Theology 1. Malang:  SAAT, 2004.
Ensiklepedi  Alkitab  Masa  Kini. Jakarta:      Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 1992.
Erickson, Millard, J., Teologi Kristen Vol.3 .  Malang:  Gandum Mas, 2004.
Graham, Billy. Roh Kudus . Bandung:  Lembaga Literatur Baptis, 1985.
Greene,  Oliver  B. The  First  Epistle  of  Paul  the  Apostle  to  the  Corinthians . United States of America, 1968.
Hodges, Melvin, L., Karunia-karunia Roh . Malang:  Gandum Mas, 2005.
Newman,  Barclay  M.  Jr. Kamus  Yunani-Indonesia  Untuk  Perjanjian  Baru . Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2016.
Ryrie, Charles. Teologi Dasar 2. Yogyakarta:  Yayasan ANDI, 1986.
Sanders,  J.  Oswald. Roh  Kudus  Penolong  Kita .    Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2012.
Siahaan,  Harls  Evan  R.  “Aktualisasi  Pelayanan  Karunia  Di  Era  Digital.” EPIGRAPHE:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan  Kristiani 1,  no.  1  (2017):  23–38. www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
Suharso dan, Anna, Retnoningsih .  Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Wagner, C. Peter. Manfaat Karunia Roh . Malang:  Gandum Mas, 2005.
Wiersbe, Warren W. Hikmat di dalam Kristus. Bandung:  Yayasan Kalam hidup,  2001.