## JOURNAL OF ISLAMIC EDUCATION
Vol. 8 No. 2 November 2023 P-ISSN 2503-5363; E-ISSN 2528-0465 http://www.ejournal.stitmuhbangil.ac.id/index.php/jie
Konsep Pendidikan Islam Nusantara Perspektif Helmy Faisal Zaini
*Siti Halimah 1 , Jakaria Umro 2 , Syarifatul Isti Inayah 3 1,2,3 Universitas PGRI Wiranegara Pasuruan, Jl. Ki Hajar Dewantara No 27-29,
Jawa Timur, Indonesia *halimahsiha@gmail.com Informasi Artikel Abstract Received:
10 July 2023
Accepted: 8 Agustus 2023
Published: 13 September 2023
Keywords:
Archipelago Islamic Education, Helmy Faisal Zaini.
Religious education with the concept of Islam Nusantara will  be  more  accepted  by  society  because  it  gives  an understanding  that  the  media  used  is  part  of  oneself. The realm of Nusantara Islamic education is education in which there is Islam which focuses on maintaining local culture. According to Helmy Faisal Zaini, the practice of Nusantara Islamic education is pesantren education. So that  the  focus  of  this  research  is  on  the  concept  of education. The research method used is literature study. Sources  of  data  can  be  obtained  through  books  by Helmy Faisal Zaini as the primary source, and journals or papers  as  supporting  data  sources.  Data  analysis,  the researcher  uses  Miles  and  Huberman's  theory,  includes three  streams  of  simultaneous  activity:  data  reduction, data presentation, and conclusions. The results obtained from Helmy Faisal Zaini's thoughts are that the roots of Nusantara  Islamic  education  are  pesantren,  because pesantren  are  educational  institutions  that  do  not abandon regional traditions or local culture, and are also the development of science and culture with a religious dimension in the archipelago.
Pendidikan agama dengan konsep Islam Nusantara akan lebih  diterima  oleh  masyarakat  karena  memberikan pemahaman  bahwa  media  yang  digunakan  adalah bagian  dari  diri  sendiri.  Ranah  pendidikan  Islam Nusantara adalah pendidikan yang di dalamnya terdapat Islam  yang  menitikberatkan  pada  pemeliharaan  budaya lokal.  Menurut  Helmy  Faisal  Zaini  praktek  pendidikan Islam  Nusantara  yaitu  pendidikan  pesantren.  Sehingga menjadi fokus penelitian ini pada konsep pendidikannya.
Metode  penelitian  yang  digunakan  yakni  studi  pustaka. Sumber  datanya  dapat  diperoleh  melalui  buku-buku karya Helmy Faisal Zaini sebagai sumber primernya, dan jurnal-jurnal,  atau  makalah  sebagai  sumber  data pendukungya. Analisis data, peneliti menggunakan teori Miles  dan  Huberman,  mencakup  tiga  aliran  aktivitas simultan: reduksi data, penyajian data, dan kesimpulan. Hasil  yang  didapat  dari  pemikiran  Helmy  Faisal  Zaini ialah bahwa akar dari pendidikan Islam Nusantara yaitu pesantren,  karena  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan yang tidak meninggalkan tradisi daerah atau budaya  setempat,  dan  juga  merupakan  pengembangan ilmu  dan  kebudayaan  yang  berdimensi  religius  di Nusantara.

## I. PENDAHULUAN
Dalam konteks kondisi yang berubah dengan cepat saat ini, pendidikan tidak cukup  hanya  menjalankan  peran  yang  digambarkan,  tetapi  juga  harus  mampu mentransformasikan  nilai  sesuai  dengan  tuntunan  perubahan,  dengan  tetap meletakkan  landasan  bagi  nilai-nilai  dasar.  Maka  peran  pendidikan  Islam  harus mampu  menumbuhkan  mentalitas  anak  bangsa  yang  kuat,  kritis  dan  inovatif tanpa meninggalkan keyakinan agama (Khakim, 2018).
Pendidikan  juga  harus  mengikuti  norma  nilai  luhur  yang  mengarah  pada kehidupan bernegara, dan norma tersebut dapat dipertahankan melalui pengaruh perubahan  ilmiah  dalam  emosi,  kognisi,  dan  gerakan  mental.  Pada  saat  yang sama,  pendidikan  harus  bekerja  keras  untuk  menjadikan  manusia  agar  menjadi dewasa  secara  moralitas  dan  pengetahuan  dalam  bermasyarakat.  Pendidikan sendiri adalah pengasuh budaya dimana keberadaan pendidikan tidak cukup untuk menjalankan  peran  tetapi  harus  mampu  bermanfaat  dan  tetap  konsisten  sesuai dengan fokus perubahan (Ramadhan, 2018).
Namun  hingga  saat  ini  negara  Indonesia  masih  mengalami  keprihatinan. Globalisasi di hadapan kita adalah fakta yang tak terbantahkan (Pacheco, 2020). Perubahan  besar-besaran  di  bidang  teknologi,  transportasi,  informasi  dan komunikasi  telah  membuat  dunia  tanpa  batas  dimana  kita  dapat  mengakses informasi  terbaru  di  bagian  benua  Afrika  dalam  hitungan  detik  melalui  Internet.
Pengetahuan  dan  teknologi  berada  di  garis  depan  era  globalisasi  dan  harus mendapat prioritas (Daun & Arjmand, 2017).
Globalisasi  telah  merambah  ke  seluruh  dunia,  bahkan  ke  pelosok  hingga keluarga,  mengikis  pertahanan  moral  dan  agama  (Mansir,  2020).  Moralitas  anak negeri  kini  rapuh  terjerumus  ke  dalam  tren  budaya  yang  berbahaya,  dan  tanpa mempertimbangkan  akibatnya,  karena  hal-hal  yang  sebelumnya  dianggap  tabu kini  menjadi  biasa-biasa  saja.  Misalnya,  cara  berpakaian  tidak  sopan,  menikmati dunia  di  tempat  khusus,  dan  menikmati  narkoba  populer  di  dunia  serba  digital saat ini (Ahmad, 2019);(Anwar, 2023).
Maka  dari  itu,  usulan  alternatif  untuk  mengatasi  masalah  di  atas  adalah melalui pendidikan, karena dimanapun masyarakat berada pendidikan merupakan salah satu prioritas yang harus diutamakan di kehidupan manusia (Makhful, 2018). Fungsi  utamanya  adalah  sebagai  alat  untuk  mengembangkan  seluruh  potensi umat  manusia  ke  arah  yang  lebih  maju  dari  perkembangan  zaman  yang  pesat hingga  konsep  perubahan  kondisi  sosial,  tentunya  terdapat  banyak  konsep pendidikan. Ada perbedaan budaya di satu tempat, sehingga konsep pendidikan di tempat  lain  juga  berbeda.  Sejak  kedatangan  kalangan  Islam  di  negeri  ini, pendidikan  Islam  berkembang  pesat,  ajaran  Islam  dapat  ditransformasikan  dan disosialisasikan.  Perkembangan  yang  cepat  itulah  yang  membuat  begitu  banyak institusi  Pendidikan  Agama  Islam  mulai  dari  lembaga  pendidikan  resmi  maupun non  resmi,  seperti  Sekolah,  Madrasah,  Universitas  dan  Pondok  Pesantren  yang fungsi utamanya mempromosikan ajaran Islam ini (Suradi, 2018).
Islam Nusantara adalah Islam yang mengedepankan rahmat dan cinta. Islam adalah  agama  yang  menenangkan,  melindungi,  lembut,  dan  tidak  kontradiktif yang  menerima  budaya  lokal.  Ajaran  Islam  yang  menekankan  pada  dialog  atau integrasi teks syar'i dengan realitas tidak hanya sekedar ritual, tetapi juga selaras dengan basis pengetahuan dan khasanah budaya karena keberadaan Islam yang pesat,  maka  kehidupan  Islam  toleran  di  Indonesia  yang  cukup  beradab  masih sangat  kuat  (Akhiruddin,  2015).  Terobosan  Walisongo  dalam  mendorong  Islam adalah melalui dakwah Namun, adat istiadat mereka tetap dipertahankan. Model Islam Nusantara berarti memadukan tradisi lokal dengan budaya Islam (Anshori et
al.,  2021).  Merosotnya  nilai  kemanusiaan  dan  berbagai  gejolak,  seperti  timur tengah, kondisi dunia saat ini memang meresahkan masyarakat. Banyak kelompok yang  bertindak  atas  nama  Islam,  tetapi  perilaku  mereka  sangat  tidak  sejalan dengan nilai-nilai Islam yang dibawa oleh orang-orang pendahulu (Zaini, 2018).
Helmy  Faisal  Zaini  menambahkan  bahwa  dalam  hal  ini  Islam  Nusantara menjadi  solusinya,  karena  keberadaan  Islam  Nusantara  menjadikan  sebagian ajaran  agama  melalui  kearifan  lokal  yang  sudah  mendarah  daging  sebelum lahirnya Islam. Cara berpikir Islam Nusantara adalah cara berpikir non-holistik. Ia memiliki  kepribadian  yang  beragam  dan  selalu  membuka  ruang  untuk  berdialog dan  menghargai  perbedaan.  Dalam  memaknai  jihad,  kata  jihad  harus  dikaitkan dengan latar belakang sosial, Jihad tidak hanya menggunakan senjata, tetapi jihad saat  ini  adalah  memerangi  kebodohan  dan  kemiskinan  yang  lebih  berpedoman pada fakta (Zaini, 2015).
Menurut  Helmy  Faisal  Zaini  Islam  Nusantara  bercirikan  Islam  yang mengutamakan kelestarian budaya lokal. Selain menunjukkan keberagaman unsur lokal,  kekuatan  dan  kemajuan  bangsa,  tidak  radikal,  ekstrim  dan  jauh  dari kekerasan  untuk  melakukan  perubahan  dan  reformasi  pendidikan  dan menunjukkan  kelembutan  serta  penuh  toleransi.  Pendidikan  memegang  peranan penting dalam memasuki ideologi Islam. Jadi dapat disimpulkan bahwa khususnya Pendidikan  Islam  Nusantara  sangat  penting  karena  dengan  Islam  Nusantara karakter Islam dibangun yang dipijak oleh paradigma pengetahuan, kebudayaan, kreatifitas  intelektual  yang  berkembang  di  Nusantara.  Dimana  Islam  seperti  ini memilki  kemampuan  untuk  menerima  keterbukaan  dan  kerendahan  hati  untuk menerima kebenaran dan kebaikan dalam setiap peradaban (Zaini, 2017).
Kajian  atau  penelitian  terhadap  gagasan  Pendidikan  Islam  Nusantara sebenarnya  telah  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya.  Sebagaimana  penelitian tentang  Konsep  Islam  Nusantara  (Qomar,  2015).  Penelitian  (Saputra,  2019) tentang  Pendidikan  Islam  prespektif  Islam  Nusantara  (Futaqi,  2020).  Penelitian tentang Islam Nusantara dalam Prespektif Maqashid Al Syariah (Nugroho & Hadi, 2020).  Penelitian  tentang  Pemikiran  Zakiah  Derajat  mengenai  Pendidikan  Moral (Chairunnisa,  2020).  Penelitian  tentang  Negara,  Islam  dan  Nasionalisme  sebuah
Prespektif  (Chaidar  &  Sahrasad,  2013).  Penelitian  sebelumnya  mengkaji  tentang Nilai,  Islam  Nusantara  persepektif  tokoh,  namun  dalam  penelitian  lebih  berfokus pada Pendidikan Islam Nusantara Persepektif Helmy Faisal Zaini.

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research)  yang  digunakan  dalam penelitian  ini,  yaitu  penelitian  yang  dirancang  untuk  menghimpun  data  dan informasi  dengan  bantuan  berbagai  bahan  yang  terdapat  di  perpustakaan. Penelitian  kepustakaan  adalah  cara  kerja  tertentu  yang  membantu  untuk memahami pengetahuan ilmiah dari dokumen-dokumen yang disajikan oleh para ilmuwan di masa lalu dan sekarang (Ikhwan, 2021a).
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  penelitian  kepustakaan,  antara lain buku, majalah, arsip, catatan, cerita sejarah, dll. yang mana sumber datanya dapat  diperoleh  melalui  buku-buku  karya  Helmy  Faisal  Zaini  sebagai  sumber primernya,  dan  jurnal-jurnal,  atau  makalah  sebagai  sumber  data  pendukungya Penelitian kepustakaan bukan hanya membaca dan mencatat dokumen saja atau buku  yang  banyak  dipahami  orang.  Penelitian  kepustakaan  atau  yang  biasa diistilahkan dengan penelitian Library Research adalah serangkaian metode yang berkaitan  dengan  pengumpulan  dokumen,  pembacaan  dan  pencatatan,  serta pengolahan  bahan  penelitian  untuk  penelitian.  kegiatan  dirancang  untuk menggambarkan  suatu  peristiwa,  aktifitas  dan  persepsi  atau  kepercayaan seseorang (Sugiyono, 2015).
Adapun  dalam  pengumpulan  data,  peneliti  menggunakan  langkah-langkah sebagai  berikut:  1)  Mencari  dan  mengumpulkan  data  dengan  mencari  informasi terkait  konsep  Islam  Nusantara  di  website  yang  menjadi  kunci  utama  penelitian peneliti.  2)  Kemudian  kumpulkan  data  yang  sesuai  ke  dalam  file  dan  tinjau kembali. 3) Data juga dikumpulkan melalui berbagai bahan referensi, antara lain buku, majalah, dan karya ilmiah lainnya yang berkaitan dengan Islam Nusantara. 4)  Menarik  suatu  kesimpulan  mengenai  Konsep  Pendidikan  Nusantara  Prespektif Helmy  Faisal  Zaini.  Dalam  Analisis  data,  peneliti  menggunakan  teori  Miles  dan Huberman, mencakup tiga aliran aktivitas simultan: reduksi data, penyajian data, dan kesimpulan (Huberman & Johnny, 2014).

## III. TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Pendidikan Islam Nusantara
Dalam  istilah  “Islam  Nusantara”,  sebagian  orang  membenci  bangsa  dan budaya  negara  manapun,  terutama  budaya  Arab,  seperti  Arab  Saudi  sebagai tempat  lahirnya  Islam.  Bahasanya  adalah  bahasa  Al-Qur'an.  Masyarakat  juga harus  tahu  bahwa  Nusantara  adalah  tradisi  atau  budaya  masyarakat  setempat melalui metode penyebaran Islam ini, bukan budaya Arab.
Agama  adalah  suatu  nilai,  sehingga  tidak  terikat  pada  hal-hal  yang berhubungan  dengan  simbol-simbol  yang  dibuat  oleh  makhluknya.  Peci  atau Gamis bukanlah tanda takwa, dan tulisan Islam pada kolom agama di KTP tidak membuat  diri  aman,  karena  penilaian  apakah  Islam  itu  hak  prerogatif  Tuhan berada di luar kekuasaan atau kuasa ciptaan-Nya (Abdullah, 2016).
Pendidikan agama dengan konsep Islam Nusantara akan lebih diterima oleh peserta  didik  karena  memberikan  pemahaman  bahwa  media  yang  digunakan adalah  bagian  dari  diri  mereka  sendiri  dan  mereka  akan  cepat  mencernanya. Namun, hal ini biasanya tidak dapat diterima oleh kebanyakan orang, dan ketika konsep Islam Nusantara sedang diperdebatkan, kekhawatiran masyarakat tentang pencampuran budaya dan agama muncul, meskipun status budaya di sini hanya digunakan  sebagai  referensi.  Alat  untuk  menyampaikan  agama,  media  dalam pikiran  seorang  hamba,  atau  sekedar  media  untuk  menyampaikan  informasi kepada objeknya.
Dalam  ranah  pendidikan  Islam  Nusantara  adalah  pendidikan  yang  di dalamnya terdapat Islam yang menitikberatkan pada pemeliharaan budaya lokal. Selain  itu,  Islam  juga  menunjukkan  keragaman  atau  perubahan  dan  pembaruan yang  tidak  radikal,  ekstrem  dan  menghindari  kebrutalan  sebagai  kekuatan  dan kemajuan bangsa, dakwah melalui pengajaran, pelayanan sosial, seni dan budaya serta  menunjukkan  karakter  Islam  yang  moderat,  berpikiran  terbuka  dan menghindari  fanatisme.  Pendidikan  memiliki  kapasitas  utama  sebagai  jalan menuju ideologi keIslaman, baik melalui kurikulum resmi maupun tidak. Di tingkat atas,  Islam  Nusantara  disahkan  oleh  Presiden  Joko  Widodo  dan  Menteri  Agama Lukman  Hakim.  Sehingga  kebijakan  pelajaran  PAI  sesuai  dengan  tujuan  Islam
yang  ramah  atau  dikenal  dengan  sebutan  Islam  Nusantara.  Pemerintah berkepentingan  untuk  memperkuat  Islam  Nusantara  karena  beriringan  dengan kepentingan pemerintah dalam menjaga persatuan Indonesia.
Pendidikan agama dalam kerangka Islam Nusantara merupakan konsep baru untuk  memajukan  pendidikan  di  Indonesia,  khususnya  pemahaman  agama. Berdasarkan uraian di atas, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: Pendidikan dan  pembelajaran  agama,  khususnya  Islam,  sebenarnya  sudah  ada  sejak  lama. Pada awalnya, umat Islam biasa ingin belajar lebih banyak, terutama etika. Inilah titik awal gerakan pendidikan Islam, dari pintu ke pintu, dari satu surau ke surau lainnya, hingga meluas hingga saat ini. Pendidikan agama merupakan upaya agar peserta  didik  memahami  agama  itu  sendiri  dan  menjadi  pribadi  yang  berakhlak mulia (Saputra, 2019);(Zukhrufin et al., 2021).
Indonesia  saat  ini  berpeluang  besar  untuk  menjadi  kiblat  Islam  dunia. Sementara  di  negara-negara  lain  yang  sibuk  dengan  perselisihan  dan pemerintahannya, Indonesia telah benar-benar membuat beberapa kemajuan luar biasa  dalam  memperkenalkan  metode  beragama  yang  tenang  dan  damai,  saling menghormati,  toleransi  dan  lebih  jauh  lagi  saling  melengkapi.  Di  Indonesia, banyak  sekali  peristiwa  sehari-hari  yang  bisa  dijadikan  sebagai  sumber  referensi untuk  menunjukkan  kerukunan  antaragama.  Di  kota  Malang,  kita  sebenarnya masih ingat ada gereja yang meminjamkan lahan parkir dan pekarangannya untuk menampung  rombongan  para  jama’ah  sholat  Idul  Fitri.  Ini  adalah  contoh  yang jelas  bahwa  toleransi  di  Indonesia  tidak  hanya  berhenti  pada  gagasan  saling menghargai,  tetapi  lebih  dari  itu,  arti  penting  toleransi  yang  bermakna  adalah perilaku yang saling melengkapi.

## Pesantren sebagai Akar Pendidikan Islam Nusantara
Secara istilah pondok berasal dari bahasa Arab funduk yang berarti “tempat peristirahatan  atau  penginapan  bagi  para  pelancong”.  Oleh  karena  itu,  pondok pesantren adalah asrama pendidikan Islam tradisional di mana santri tinggal dan belajar bersama di bawah bimbingan seorang (atau lebih) guru yang lebih dikenal dengan sebutan “kyai” (Riyana, 2015).
Pesantren  merupakan  subkultur  yang  berperan  dalam  membentengi pendidikan,  mengembangkan  roda  perekonomian  masyarakat,  mempererat  tali silaturrahmi dan menjalankan dakwah yang santun dan menentramkan. Pesantren juga  menjadi  ujung  tombak  melawan  imperialisme  dan  menjaga  kemerdekaan. Pesantren memberikan keuntungan luar biasa untuk banyak kalangan. Pesantren menjadi lembaga pendidikan Nusantara dengan tangan terbuka menerima dengan akses fasilitas yang memadai.
Pesantren  juga  termasuk  lembaga  pendidikan  alternatif  dan  strategis  bagi rakyat  dan  menjadi  bagian  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat.  Bermula  dari sana, sesungguhnya pesantren tidak bisa dipisahkan dari sejarah walisongo yang menyebarkan Islam  di Jawa sekitar abad 15-16. Pada era imperialisme Belanda yang  terjadi  pada  kisaran  abad  ke  18.  Nama  pondok  Pesantren  sangat  populer dan  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan  rakyat  Indonesia,  khususnya  dalam mensyiarkan  ajaran  agama  Islam.  Lambat  laun  Pesantren  memang  mengalami peningkatan  secara  kuantitas.  Pada  zaman  belanda  saja  jumlah  pesantren  di Indonesia  yang  telah  tercatat  sebanyak  kurang  lebih  20.000  pesantren  (Zaini, 2017).
Sejak abad ke-20, Indonesia telah memiliki 2 macam kecenderungan sistem pendidikan,  yakni  sistem  pendidikan  kaum  imperialisme  dan  sistem  pendidikan pribumi  yang  bergantung  pada  model  pengajaran  pesantren.  Pendidikan  kaum imperialisme lebih cenderung dan setuju dengan aspek ilmu pengetahuan umum dan  kemampuan  yang  bersifat  intelektualistik  serta  cenderung  berorientasi  ke Barat dan secara mengejutkan terjadi westernisasi. Sistem pendidikan ini disebut model pendidikan sekolah. Oleh kaum kolonial, pesantren sering dianggap sebagai sebuah ancaman dan juga simbol perlawanan.
Sebab, selain sebagai lembaga pendidikan, pesantren juga merupakan agen perubahan  sosial  yang  kerap  kali  membuat  benih  perubahan  yang  terjadi  pada sebuah  struktur  masyarakat.  Selain  memainkan  peran  sebagai  lembaga pendidikan dan simbol perlawanan terhadap kolonialisme, sesungguhnya ada ciri lain  dari  fungsi  pesantren  pada  masa  itu  yakni  fungsi  pengembangan  ekonomi masyarakat (Zaini, 2018).
Hal  ini  penting  karena  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  pesantren  juga  menjadi tulang  punggung  pengembangan  ekonomi  masyarakat.    Mengenai  akar  sejarah pesantren  sesungguhnya  pesantren  adalah  institusi  peendikan  Islam  yang mulanya disebut “ Nggon Ngaji ”. Dimana hal itu sebagai sebutan bagi tempat yang digunakan oleh para ulama untuk membaca Al- Qur’an. Akar pendidikan Pesantren sesungguhnya  otentik  dari  tradisi  Islam  di  Nusantara  itu  sendiri  dan  bukan adaptasi dari pengajaran Hindu Budha.

## Konsep Pendidikan Islam Nusantara Prespektif Helmy Faisal Zaini
Dengan  penjelasan  umum  tentang  konsep  Pendidikan  Islam  Nusantara Prespektif  Helmy  Faisal  Zaini  diatas,  maka  dapat  diketahui  bahwa  di  Indonesia banyak sekali keberagaman dan perbedaan sudut pandang sosial dan keagamaan. Maka  dari  itu  penting  bahwa  kurangnya  Pendidikan  Islam  membuat  hilangnya pendidikan  Islam  itu  sendiri,  karena  para  pelajar  dan  pemuda  penerus  bangsa tidak  memahami  betul  apa  itu  perbedaan.  Serta  adanya  faktor  dimana  mereka terpengaruh terhadap pola pendidikan barat yang hanya menekankan transfer of knowledge.  Sehingga  pendidikan  Islam  sendiri  menjadi  kolot  dan  kaku  dan mengakibatkan  para  pemuda  terpengaruh  dan  terdoktrin  dengan  segala  sesuatu yang berhubungan dengan kebencian baik terhadap agama atau negara. Dimana hal tersebut adalah benih dari terjadinya radikalisme dan terorisme. Melihat dari definisi  pendidikan  Islam,  Pendidikan  Islam  adalah  usaha  untuk  menumbuhkan dan  mengembangkan  aspek  spiritual  dan  fisik  manusia,  dan  itu  juga  harus dilakukan secara bertahap. Jadi pendidikan Islam sangat penting dalam kehidupan (Zaini, 2015).
Maka  disinilah  perlu  adanya  Pendidikan  Islam  Nusantara  dan  lembaga Pendidikannya  sebagai  penunjang.  Dari  hasil  penelitian  berbagai  karya-karya Helmy  Faisal  Zaini  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa  Pendidikan  Islam Nusantara  adalah  Proses  pengembangan  individu  untuk  mengembangkan  fitrah keagamaan  melalui  perpaduan  antara transfer  of  knowledge  (transfer  ilmu pengetahuan) dan the formation of character (pembentukan budi pekerti) dengan sentuhan  spiritualitas  dan  kebudayaan.  Karena  tanpa  spiritualitas  dan  tradisi kebudayaan.  Islam  hanya  akan  hadir  sebagai  agama  yang  kaku  dan  ekstrem.
Maka  dari  itu  kita  harus  berpandangan  bahwa  Islam  harus  senantiasa  dibangun dengan  meneguhkan  dan  mengganggap  bahwa  tradisi  bukanlah  penghambat kemajuan. Sebaliknya, tradisi menjadi dasar untuk merespons secara kreatif laju perkembangan  kebudayaan.  Islam  sendiri  tidak  pernah  berkembang  apabila  di dawahkan dengan cara membersihkan dari budaya masyarakat setempat.
Berbicara  mengenai  Pendidikan  Islam  Nusantara  Helmy  Faisal  Zaini menyebutkan  bahwa  Pesantren  adalah  pendidikan  Khas  ala  Nusantara.  Helmy Faisal  Zaini  menyebutkan  bahwa  beliau  menyukai  kutipan  dari  Abdurrahman Wakhid  yang  berbunyi  “Jika  mengetahui  merupakan  kodrat  hidup,  maka  sistem pendidikan  adalah  kebudayaan  sehingga  ketika  sistem  tersebut  menjauhkan manusia  dari  pengetahuan  diri,  krisis  pendidikan  secara  sah  menjadi  krisis kebudayaan”.  Pesantren  juga  merupakan  basis  historis  serta  akar  filosofis pendidikan  di  Indonesia.  Pondok  Pesantren  sebagai  warisan  sekaligus  kekayaan kebudayaan intelektual Nusantara. Lebih dari itu, dalam sejumlah aspek tertentu, Pesantren  juga  dipandang  sebagai  benteng  pertahanan  kebudayaan  itu  sendiri (Zaini, 2017).
Sejarah juga mencatat bahwa pesantren merupakan benteng terakhir Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  dan  umat  Islam  di  tanah  air.  Berdirinya republik  ini  tidak  terlepas  dari  jasa  para  alumni  pesantren.  Begitu  pula  dengan masyarakat  pondok  pesantren  yang  telah  berperan  dalam  mengatasi pemberontakan  komunis  yang  telah  mendobrak  NKRI.  Bagi  umat  Islam,  melalui pesantren,  mereka  berharap  kesinambungan  dakwah  Islam  terus  berlanjut. Hilangnya pesantren berarti lenyapnya ulama dan cendekiawan Islam.
Fakta membuktikan bahwa penanaman nilai-nilai akhlak di pesantren dapat melindungi  anak  negeri  dari  kemerosotan  akhlak.  Salah  satu  misi  pondok pesantren  adalah  menciptakan  manusia  yang  berakhlak  mulia.Keikhlasan, keikhlasan, kesabaran, kejujuran, dan kemandirian serta amanah adalah sifat-sifat yang ditanamkan oleh pondok pesantren (Zaini, 2015).
Pengamalan nilai moralitas di pesantren sampai saat ini telah teruji dan ahli untuk mempertahankan anak bangsa dari dekedensi moral. Pembentukan manusia sebagai  mahluk  yang  berahlakul  karimah  adalah  salah  satu  tujuan  lembaga
pesantren, sikap tulus, ikhlas, sabar, tawakal jujur dan mandiri semuanya adalah karakter yang ditanamkan di pesantren (Zaini, 2018).
Selain  menjadi  pusat  kegiatan  keagamaan.  Pesantren  juga  merupakan lembaga sosial yang biasanya berasal dari masyarakat, hidup untuk masyarakat, dan  melayani  masyarakat.  Perkembangan  masyarakat  tidak  terlepas  dari  peran pesantren  untuk  memaksimalkan  potensinya  dalam  proses  mempertahankan adaptasi, budaya bahkan perubahan. Oleh karena itu, berdasarkan kelebihan yang diberikan  oleh  sistem  pendidikan  pesantren,  sebaiknya  menjadi  bagian  kecil  dari kontribusi implementasi semangat persahabatan Islam, kita harus menghargai dan mendukung segala bentuk dan segala bentuk dan gerakan yang mengajak Islam. Pesantren.  Gerakan  kembali  ke  pesantren  merupakan  gerakan  kembali  ke pendidikan  nilai  dan  budaya  Islam  yang  bersahabat.  Kedua  nilai  ini  sebenarnya terangkum dalam kerangka sebuah rumusan, yaitu Islam Nusantara.

## Relevansi  Pendidikan  Islam  Nusantara  dengan  Pendidikan  Islam Kontemporer
Disini  peneliti  mencoba  memahami  inti  dari  Konsep  Pendidikan  Islam Nusantara  prespektif  Helmy  Faisal  Zaini  dengan  Pendidikan  Islam  Kontemporer. Hal ini unik untuk dibahas karena tidak sedikit tulisannya yang telah diterbitkan. Pendidikan  Islam  Kontemporer  sering  didefinisikan  sebagai  suatu  sistem pendidikan  yang  berdasarkan  nilai-nilai  Islami  bersumber  pada  Al- Qur’an,  Al - sunnah  dan  hasil  ijtihad  pakar  pendidikan  Islam  yang  berkiblat  dari  fenomena masa  kini  senada  dengan  kemajuan  pengetahuan  dan  teknologi  modern  serta kebutuhan dan tuntutan masyarakat modern (Ikhwan, 2021b).
Formulasi  pendidikan  dalam  Islam  pada  kenyataannya  sangat  bermacam- macam. Di Indonesia, misalnya, terdapat banyak sekali struktur dan jenis lembaga pendidikan  Islam,  khususnya  Pesantren,  Taman  Pendidikan  Al-Qur'an  (TPA), Madrasah,  Pesantren,  dan  lain-lain.  Dinamika  berbagai  pendidikan  yang  dulu muncul  menjadi  terbalik  saat  ini  mulai  menunjukkan  tingkat  kepopulerannya. Fenomena  berubahnya  pendidikan  Islam  saat  ini  lebih  terbuka,  inovatif  dan kekinian  dengan  berbagai  wajah  baru  yang  dinamis.  Sementara  itu,  Pendidikan Islam  Nusantara  adalah  pendidikan  keagamaan  yang  menggunakan  pendekatan
kajian Islam Nusantara yang didalamnya terdapat gagasan edukatif tentang Islam dengan memanfaatkan budaya lingkungan sebagai medianya, Helmy Faisal Zaini menyebutkan  bahwa  pesantren  merupakan  akar  pendidikan  Islam  Nusantara karena  Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  tidak  meninggalkan  tradisi sealin  itu  pesantren  juga  merupakan  pengembangan  ilmu  dan  kebudayaan  yang berdimensi religius.
Hal di atas berlaku untuk pendidikan Islam saat ini mengingat bahwa nilai- nilai  kebudayaan  bangsa  saat  ini  mulai  kabur.  Secara  khusus,  anak  muda  pada umumnya akan lebih suka meniru budaya asing daripada budaya lokal kita sendiri. Mereka merasa budaya Indonesia kuno, suram dan membosankan. Perasaan cinta dan  kebanggaan  pada  budaya  sendiri  telah  hilang.  Nasib  bangsa  dan  nilai-nilai kebudayaan  Indonesia  sangat  bergantung  pada  kemampuan  berpikir, keterampilan,  dan  manajemen  masyarakat,  terutama  kaum  muda  sebagai generasi masa depan.
Maka  dari  itu  pesantren  sebagai  akar  lembaga  pendidikan  Islam  Nusantara hadir  sebagai  solusi.  Selain  itu  hal  ini  hadir  sebagai  pemenuhan  terhadap kebutuhan  rohani.  Dalam  Era  Modernisasi  sekarang  ini,  dampak  negatif  dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dirasakan oleh masyarakat, maka dari itu  pesantren  Relevan  untuk  dipertahankan  sebagai  bahan  penunjang  agar generasi  penerus  bangsa  memiliki  IMTAQ  (Iman  dan  Taqwa)  dan  IPTEK  (Ilmu Pengetahuan dan Teknologi)  yang seimbang.
Sayangnya,  hingga  saat  ini,  budaya  Indonesia  menghadapi  darurat kebudayaan.  Hal  ini  dikarenakan  budaya  asli  bangsa  Indonesia  ini  tidak  terawat dan  dibiarkan  begitu  saja  serta  tidak  dikembangkan  oleh  pihak-pihak  yang memiliki  wewenang  dan  kompetensi.  Budaya  Islam  Nusantara  memiliki  nilai-nilai positif  dalam  menjaga  kesatuan  budaya  lokal  dengan  Islam  sehingga  dapat menangkal  globalisasi  dan  radikalismne.  Tumbuh  dan  majunya  agama  Islam  di Indonesia  tidak  bisa  luput  dari  pertautan  kesejarahan  yang  panjang  bagi  ibu pertiwi.  Sebelum  Islam  hadir,  masyarakat  di  Nusantara  telah  mengenal  dan menjalankan sistem budaya dan religi.
Budaya Islam Nusantara memiliki nilai-nilai positif dalam menjaga kesatuan budaya  lokal  dengan  Islam    sehingga  dapat  menangkal  globalisasi  dan radikalismne. Maka dari itu Hakikat Pendidikan Islam Nusantara prespektif Helmy Faisal  Zaini  selaras  dengan  Pendidikan  Islam  Kontemporer.  Sebelum  datangnya Islam, masyarakat di Nusantara sudah memahami dan menrapkan sistem budaya yang  begitu  kompleks.  Berbagai  bentuk  budaya  dan  adat  agama  telah  menyatu menjadi  warna  khas  negeri  khatulistiwa  ini.  Tanpa  ini,  kekayaan  budaya  lokal ( local  culture)  akan  sulit  atau  tidak  mungkin  hilang  dari  akarnya  seperti  ini, sekalipun  dengan  sistem  dan  strategi  budaya  apapun.  Dalam  konteks  bangsa Indonesia,  pendidikan  Islam  diharapkan  dapat  mengajarkan  umat  Islam  untuk menjaga persatuan bangsa, yaitu menjalin persaudaraan diantara sesama, dalam rangka  membentuk  ketaqwaan  pribadi  maupun  sosial.  Pendidikan  diakui  telah memainkan peran vital dalam menyediakan sumber daya manusia yang bermutu tinggi dan berdaya saing tinggi (Achidsti, 2014).
Oleh  karena  itu,  Pendidikan  agama  Islam  diperlukan  untuk  mencegah berkembangnya semangat fanatisme buta, berkembangnya sikap intoleran dalam diri  siswa  dan  masyarakat  Indonesia  serta  sikap  yang  melemahkan  kerukunan antar  umat  beragama  dan  persatuan  Bangsa.  Pendidikan  agama  dan  tindakan moral  sosial  harus  mendapatkan  pertimbangan  yang  unik  di  setiap sekolah/madrasah,  mulai  dari  pengaturan  dan  kurikulum,  hingga  praktik  dan penilaian,  dengan  tujuan  agar  pendidikan  agama  dapat  mencapai  tujuan sebenarnya, khususnya membina kehidupan yang baik (Yayah & Sumadi, 2017).
Diagram 1. Topik-topik pendidikan Islam Nusantara persepektif helmy faisal zaini
221    JIE (Journal of Islamic Education) e-ISSN: 2528-0465 (online) | Volume 8, Issue 2 | November 2023 p-ISSN: 2503-5363 (print)

## IV. KESIMPULAN
Pendidikan  Islam  Nusantara  menurut  Helmy  Faisal  Zaini  adalah  adalah proses pengembangan individu untuk mengembangkan fitrah keagamaan melalui perpaduan  antara transfer  of  knowledge  (transfer  ilmu  pengetahuan)  dan  the formation of character (pembentukan budi pekerti) dengan sentuhan spiritualitas dan  kebudayaan.  Helmy  Faisal  Zaini  menyebutkan  bahwa  pesantren  merupakan akar  pendidikan  Islam  Nusantara,  karena  Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan yang  tidak  meninggalkan  tradisi  selain  itu  pesantren  juga  merupakan pengembangan  ilmu  dan  kebudayaan  yang  berdimensi  religius.  Dalam  Era Modernisasi  sekarang  ini,  dampak  negatif  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  dirasakan  oleh  masyarakat,  maka  dari  itu  pesantren  Relevan  untuk dipertahankan  sebagai  bahan  penunjang  agar  generasi  penerus  bangsa  memiliki IMTAQ  (Iman  dan  Taqwa)  dan  IPTEK  (Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi)    yang seimbang.
Implikasi teoritis Pendidikan Islam Nusantara persepektif Helmy Faisal Zaini meliputi pemanfaatan konteks lokal dalam pengajaran, penekanan pada pluralitas dan  toleransi,  serta  pemberdayaan  masyarakat.  Implikasi  praktisnya  mencakup pengembangan  kurikulum  berbasis  lokal,  pembelajaran  multikultural,  pelatihan guru yang beragam, kemitraan komunitas, dan pengembangan materi pendidikan khas yang menggabungkan nilai-nilai Islam dengan nilai-nilai lokal.

## V. BIBLIOGRAFI
[1] Abdullah,  B.  (2016).  Pendidikan  Agama  dalam  Bingkai  Islam  Nusantara. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam, 14(1). https://doi.org/https://doi.org/10.35905/alishlah.v14i1.387
[2] Achidsti,  S.  A.  (2014).  Eksistensi  Kiai  dalam  Masyarakat. IBDA` :  Jurnal
Kajian Islam Dan Budaya, 12(2), 149 – 171. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/ibda.v12i2.443
[3] Ahmad,  F.  (2019). Islam  Nusantara  Menurut  Gusdur.  Mozaik  Islam Nusantara.
[4] Akhiruddin, K. M. (2015). Lembaga Pendidikan Islam di Nusantara. TARBIYA: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 1(1), 195 – 219.
[5] Anshori, M. A., Prasojo, Z. H., & Muhtifah, L. (2021). Contribution of Sufism to the Development of Moderate Islam in Nusantara. International Journal of
Islamic Thought, 19(1), 40 – 48. https://doi.org/10.24035/ijit.19.2021.194
[6] Anwar,  S.  (2023).  Digital  Learning  Media  in  Shape  Student  Learning Behavior. Uzscience International Journal of Multidisciplinary Research, 1(1),
1 – 11.
[7] Chaidar, A., & Sahrasad, H. (2013). Negara, Islam dan Nasionalisme sebuah Prespektif. Kawistara  Jurnal  Ilmiah  Sosial  Dan  Humaniora,  3(1). https://doi.org/https://doi.org/10.22146/kawistara.3960
[8] Chairunnisa, R. (2020). Pemikiran Zakiah Daradjat Tentang Pembinaan Moral Remaja  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Iseedu  Journal  of  Islamic Educational
Thoughts and Practices, 4(1), 62 – 80. https://doi.org/10.23917/iseedu.v4i1.14328
[9] Daun,  H.,  &  Arjmand,  R.  (2017).  Islam,  Globalizations,  and  Education.  In Handbook  of  Islamic  Education.  https://doi.org/10.1007/978-3-319-53620- 0_23-1
[10] Futaqi,  S.  (2020).  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Islam  Nusantara. Prosiding Lokakarya Islam Nusantara. https://doi.org/10.35542/osf.io/qvjfa
[11] Huberman,  M.,  &  Johnny,  S.  (2014). Qualitative  Data  Analysis,  A  Methods Sourcebook. Terjemahan Tjetjep Rohindi Rohidi (3rd ed.). UI-Press.
[12] Ikhwan, A. (2021a). Metode Penelitian Dasar (Mengenal Model Penelitian dan Sistematikanya). STAI Muhammadiyah Tulungagung.
[13] Ikhwan,  A.  (2021b). Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Islam  Kontemporer Perspektif Indonesia. CV. Tahta Media Group.
[14] Khakim,  A.  (2018).  Konsep  Pendidikan  Islam  Perspektif  Muhaimin. Al- Makrifat: Jurnal Kajian Islam, 3(2), 111 – 129.
[15] Makhful,  M.  (2018).  Challenge  and  Opportunity  of  Islamic  Educational Institution  in  Globalization  Era. Advances  in  Social  Science,  Education  and Humanities
Research, 231, 362 – 264. https://doi.org/https://dx.doi.org/10.2991/amca-18.2018.99
[16] Mansir,  F.  (2020).  The  impact  of  globalization  on  islamic  education  toward fiqh learning existence in covid-19 pandemic period. ATTARBIYAH: Journal of Islamic Culture and Education, 5(2), 123 – 133.
[17] Nugroho, H., & Hadi, A. (2020). Islam Nusantara Dalam Perspektif Maqashid Al- Syari’ah. International  Journal  Ihya’  ’Ulum  Al -Din,  21(2),  115 – 142. https://doi.org/10.21580/ihya.21.2.4830
[18] Pacheco,  E.  M.  (2020).  Culture  Learning  Theory  and  Globalization: Reconceptualizing Culture Shock for Modern Cross-Cultural Sojourners. New
Ideas in Psychology, 58, 100801.
https://doi.org/10.1016/J.NEWIDEAPSYCH.2020.100801
[19] Qomar,  M.  (2015).  Islam  Nusantara:  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran, Pemahaman, dan Pengamalan Islam. El Harakah Jurnal Budaya Islam, 17(2),
198-. https://doi.org/https://doi.org/10.18860/el.v17i2.3345
[20] Ramadhan, T. W. (2018). Pribumisasi ala NU. Darul Hikmah.
[21] Riyana. (2015). Sistem Pendidikan Pondok Pesantren. IAIN Salatiga.
[22] Saputra, R. (2019). Islam Nusantara dalam Prespektif Pendidikan Islam. UIN Raden Intan Lampung.
[23] Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). Alfabeta.
[24] Suradi,  A.  (2018).  Transformation  of  Pesantren  Traditions  in  Face  The Globalization  Era. Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  12(1),  27 – 38. https://doi.org/10.21580/NW.2018.12.1.2464
[25] Yayah,  &  Sumadi.  (2017).  Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Tradisi  Islam Nusantara. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, 5(1).
[26] Zaini,  H.  F.  (2015). Pesantren  sebagai  Akar  Pendidikan  Islam  Nusantara. P3M.
[27] Zaini, H. F. (2017). Miqat Kebhinekaan. Penerbit Erlangga.
[28] Zaini,  H.  F.  (2018). Nasionalisme  Kaum  Sarungan.  PT.  Kompas  Media Nusantara.
[29] Zukhrufin, F. K., Anwar, S., & Sidiq, U. (2021). Desain Pembelajaran Akhlak Melalui  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. JIE:  Journal  of  Islamic Edication, 6(2), 17 – 35.