Page 400-410/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index

## WACANA RASIALISME DALAM SOSIOLOGI MAX WEBER

## Satrio Dwi Haryono
Aqidah dan Filsafat Islam, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, UIN Raden Mas Said, Surakarta e-mail korespondensi: satriodwi5757@gmail.com
Abstrak : Sosiologi merupakan ilmu yang mengkaji relasi manusia dengan manusia. Sosiologi  sebagai ilmu  yang  mengkaji  manusia  muncul  lebih  akhir  ketimbang  ilmu-ilmu  lainnya.  Max  Weber  sebagai sosiolog  barat  yang  banyak  meneliti  dunia  timur  sebagai  obyek  kajiannya  dinilai  banyak  bermuatan etnosentris,  yakni  eurosentris.    Hal  itu  berimplikasi  pada  terciptanya  cerminan  atas  eropa  yakni  timur yang digambarkan secara fasih oleh Weber. Walaupun pada mulanya Weber berusaha menjelaskan proses perubahan  Eropa  Barat  saja  namun  menjadi  barang  mengkaji  timur  sebagai the  other atau  liyan  nya Eropa.  Sebagai  alat  metodologi,  penulis  menggunakan library  research .  Dalam  penelitian  ini  penulis menemukan  sejumlah  identifikasi  entosentrisme  pada  sosiologi  Max  Weber  dalam  sumber  primer maupun sekunder. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa etnosentris yang dinisbatkan pada eropa yang dalam perjalanan sejarah akan mengakibatkan problema-problema besar yang tidak dikalkulasikan oleh Weber seperti kolonialisme dan imperalisme.
Kata kunci: Max Weber, Sosiologi, Rasialisme, Kolonialisme, Eurosentrisme.
Abstract : Sociology is a science that studies human relations with humans. Sociology as a science that studies humans emerged later than other sciences. Max Weber as a western sociologist who has studied the eastern world  as the object  of  his study is considered to  have a lot of  ethnocentric content, namely eurocentric.  This  has  implications  for  the  creation  of  a  reflection  of  Europe,  namely  the  east,  which Weber  describes  eloquently. Although  at  first  Weber  tried  to  explain  the  process  of  change in  Western Europe,  but  it  became  an  object  of  studying  the  east  as  the  other  or  the  other  of  Europe.  As  a methodological  tool,  the  author  uses  library  research.  In  this  study,  the  writer  finds  a  number  of identifications of entocentrism in Max Weber's sociology in primary and secondary sources. The results of this study indicate that the ethnocentrism attributed to Europe which in the course of history will lead to major problems that Weber did not calculate, such as colonialism and imperialism.
Keywords: Max Weber, Sociology, Racialisme, Colonialisme, Ethnocentrisme.
. SUBMIT: 7 Juni 2022        REVIEW: 15 Juli 2022         ACCEPTED: 27 Juli 2022

## PENDAHULUAN
Suatu ilmu lahir dan berkembang bukan tanpa  sebab.  Taruh kata  lahirnya  rasionalisme yang  menjadi  pendobrak  kelahiran  filsafat modern di eropa tersebut lahir dari carut marut abad kegelapan. Perseteruan tersebut mengenai masalah keselarasan iman dan rasio. Begitu  pula  sosiologi  yang  lahir  3  abad setelahnya  juga  lahir  dengan  sebab  suatu fenomena  tertentu.  Epistemologi  sebagai sebuah  cara  mengetahui  dan  memproduksi pengetahuan  ternyata  tidak  bisa  dipandang secara  netral  karena  akan  menciptakan diskriminasi  bagi  komunitas  atau  kelompok masyarakat tertentu.(Pinem, 2020, p. 123) Para pemikir  (sosiolog)  merasa  prihatin  dengan munculnya chaos atau  kekacauan  yang ditimbulkan revolusi, terutama di Perancis.(Ritzer, 2015, p. 6) Tidak hanya ilmu tertentu  melainkan  seluruh  ilmu  niscaya  akan mengalami hal demikian.
Selain lahir dan berkembang pada ruang dan  waktu  yang  implisit  dengan  berbagai variabel yang secara tidak langsung berpengaruh  atas  ilmu  lainnya  pun  ilmu  tidak hanya memiliki relasi atau reaksi sebab akibat, dialektika,  namun  juga  bersifat  perluasan  atas ilmu  sebelumnya.  Point  ketiga  itulah  yang implisit  dalam  relasi  keterpautan  Weber dengan  Marx.  Dengan  demikian  dapat diketahui  teori  yang  dikembangkan  Weber sangat bernuansa Marxian.
Pada  hakikatnya  manusia  adalah zoon politicon ,  mahluk  sosial  yang  tidak  dapat berdiri  sendiri.(Bistara,  2020,  pp.  186 – 187) Maka  dari  itu  manusia  lekat  dengan masyarakat.  Masyarakat  menjadi  objek  dari berbagai  kehidupan,  khususnya  dalam  bidang ilmu  pengetahuan.(Umam,  2018,  p.  264)  Di sisi  yang  lain,  ilmu  dalam  berkemangannya yang  mengarah  pada  kemajuan  juga  memiliki dampak  atau  tumbal  terhadap  suatu  golongan masyarakat  tertentu.  Dalam  bahasa  yang sederhana, kemajuan ilmu akan meminggirkan suatu variable tertentu. Misalnya, perkembangan  teknologi  komunikasi,  bidang ekonomi  seperti  diberkahi  atas  kehadirannya, yang mana jual-beli online telah menjadi trend baru.  Pada  kutub  yang  lain,  keberkahan teknologi  atas  jual  beli  online  menumbalkan banyak  dari  lapisan  masyarakat.  Menurut penulis,  golongan  tua  lebih  beresiko  menjadi tumbal  ketimbang  golongan  muda.  Sebab,
golongan  muda  lebih  adaptif  terhadap perkembangan teknologi.
Hal itu juga dialami oleh sosiologi yang dikembangkan  oleh  Max  Weber.  Dalam gagasannya  tentang  tindakan  sosial,  secara implisit terkandung wacana-wacana rasialisme. Bahkan dalam pandangan beberapa peneliti  gagasan  yang  dikembangkan  para sosiolog  eropa  awal  secara  implisit  sangat mengandung  nilai  Eurosentris.  Jika  dilihat kedepannya, rasialisme ini sangat menimbulkan problema-problema global seperti pada perang dunia I dan II. Rasialisme pada  perang  dunia  II  dicitrakan  Adolf  Hitler yang menguasai hampir seluruh daratan eropa serta  holocaust  terhadap  ras  lain  selain  ras Arya. Nazi yang dipimpin oleh Hitler berusaha memaksakan cara hidup yang sama atas nama kejayaan identitas.(Taufiq, 2021, p. 81)
Dalam  hal  serupa,  rasialisme  juga memicu  laju  gerakan  imperalisme  dan kolonialisme  yang  diarahkan  pada  bangsa- bangsa  selain  eropa  dengan  berbagai  proyek- proyek pendukung seperti kapitalisme, orientalisme,  dan  lain-lain.  Pada  tulisan  ini akan  mengidentifikasi  gagasan  Max  Weber yang  implisit  dengan  wacana  rasialisme  yang lebih  tepatnya  pada  Eurosentrisme  dan  juga berbagai dampak atas praktek Rasialisme.

## METODE
Artikel  ini  menggunakan  metode  kajian literatur (library research) . Pisau analisis yang digunakan di dalam metode ini adalah analisis isi  yakni  menjabarkan,  mengaitkan,  dan menemukan  titik  temu  dari  berbagai  literatur untuk menyajikan fokus utama artikel. Adapun fokus  utama  di  sini  berkaitan  dengan  wacana rasialisme  dalam  sosiologi  Max  Weber.  Ada beberapa tahapan yang dilakukan dalam kajian literatur ini. Pertama, mengidentifikasi berbagai  sumber  literatur.  Kedua,  melakukan teknik analisis isi untuk menemukan titik temu dari  berbagai  literatur,  tentunya  dengan memperhatikan fokus utama penulisan artikel. Ketiga, menarik konklusi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Max Weber
Max Weber memiliki nama lengkap Karl Emil Maximillian  Weber.  Weber  adalah  seorang Sosiolog  yang  ahli  di  berbagai  bidang  seperti sosiologi, kebudayaan, politik, hukum, bahkan
Page 400-410/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
ekonomi.  Weber  merupakan  anak  tertua  dari tujuh  bersaudara,  lahir  pada  tanggal  21  April 1864  di  Erfurt  Jerman.  Weber  lahir  dari keluarga yang pas-pasan. Perbedaan mendasar antara  kedua  orang  tuanya  memiliki  dampak yang  signifikan  bagi  orientasi  intelektual  dan perkembangan psikologisnya.
Ayahnya yang bernama Max Weber Sr. adalah seorang hakim di Erfurt, juga seorang politikus liberal, dan juga seorang birokrat. Ayah Weber cenderung  gemar  dengan  dunia  politik  dan kesenangan borjuis. Berlainan dengan ibu Max Weber  yakni  seorang  penganut  Calvinis  yang religius,  seorang  perempuanan  yang  berusaha menjalani  dunia  asketis,  tidak  banyak  terlibat dalam  urusan  duniawi  yang  didambakan  oleh suaminya.(Ritzer & Goodman, 2016, p. 124)
Berawal  dari  kondisi  orang  tua  yang dikotomis,  Weber  muda  dihadapkan  dengan dua  pilihan  yang  berat,  yakni  mengikuti ayahnya  atau  ibunya.  Mula-mula  ia  memilih orientasi  hidup  ayahnya,  tetapi  kemudian tertarik  makin  mendekati  orientasi  ibunya. Apa  pun  pilihannya,  ketegangan  yang dihasilkan oleh kebutuhan memilih antara pola yang  berlawanan  itu  berpengaruh  negatif terhadap kejiwaan Weber.
Ketika  berumur  18  tahun  Weber meninggalkan  rumah  untuk  belajar  di Universitas  Heidelberg.  Selain  di  Heidelberg, Weber  juga  belajar  Strassburg,  Berlin,  dan Gottingen  dengan  minat  khusus  pada  hukum, sejarah dan teologi.(Weber, 2012, p. 552) Pada fase  ini  Weber  cenderung  meniru  gaya  hidup ayahnya  yang  banyak  menghabiskan  waktu bersama  teman-temannya  untuk  minum  bir dan  juga  memilih  karier  di  bidang  hukum. Weber  mendapatkan  gelar PhD pada  1889  di Berlin  dengan  disertasi `Zur  Geschitche  der Handelsgesselschaften  im  Mittelalater`  (The Medieval  Commercial  Associations). Setelah itu  Weber  mengajar  di  almameternya Universitas  Berlin  di  fakultas  hukum.  Lalu pada  1893  Weber  diangkat  menjadi  profesor Hukum di Berlin.
Setelah  sekian  lama  hidup  yang condong  pada  gaya  hidup  ayahnya,  Weber beralih untuk hidup seperti gaya hidup ibunya yakni  gaya  hidup ascetic dan  memusatkan perhatiannya  kepada  studinya.  Weber  mulai mengatur  kehidupannya  seperti  melakukan pembagian  jam-jam  kerja  dan  menjadi seseorang yang workaholic (gila kerja). Dalam
studinya  pun,  Weber  berpartisipasi  aktif  di berbagai  konferensi  Penginjilan-sosial  yang menyoroti  berbagai  kebijakan  sosial  yang sudah ada, dan aktif dalam lingkaran Friedrich Naumann,  pemimpin  Partai  Sosial  Kristen tahun  1892-1897.  Pada  fase  itu  pula  Weber melakukan  survei  besar-besaran  terkait kondisi-kondisi  buruh  tani  di  Jerman  timur atas permintaan Kongres Penginjilan- Sosial.(Weber, 2012, p. 554)
Keliahaiannya  dalam  bidang  ekonomi politik  menjadikannya  Weber  diangkat menjadi  Profesor  Ekonomi  Politik  di Universitas  Freidbur.  Tidak  lama  kemudian Weber  juga  diangkat  menjadi  Profesor  pada bidang  Ilmu Politik  di  Universitas  Heidelberg menggantikan  Karl  Knies  pada  tahun  1897. Pada tahun itu merupakan puncak karir Weber sebagai  akademisi.  Di  sisi  yang  lain,  Weber kehilangan  ayahnya  dan  bebarengan  dengan munculnya  gejala-gejala  penyakit  saraf  yang nantinya  membuat  Weber  berhenti  mengajar dan  melakukan  aktifitas  ekonomi-politiknya. Setelah  menjalani  fase  berat  dalam  keadaan sakit  saraf  Weber  pulih  kembali  pada  tahun 1903 dan memulai lagi aktivitas intelektualnya.
Pada tahun yang sama Weber menerbitkan  karya  penting  dalam  ilmu  sosial yang  berjudul The  Objectivity  Knowledge  in the Fields of Social Science and Social Policy . Lalu  disusul  dengan  penerbitan  Magnum opusnya  yang  terkenal  yakni The  Protestant Ethic  and  Spirit  of  Capitalisme .  Dalam  buku tersebut,  Weber  berusaha  membalikkan  tesis Marx  yang  menyatakan  bahwa  superstruktur ditentukan  oleh  infrastruktur  (ekonomi). Weber  menyatakan  bahwa  salah  satu  faktor penting  dari  perkembangan  kapitalisme  justru terletak  pada  aspek  superstruktur  (ideologi). Karya  Weber  ini  implisit  kesalehan  sang  ibu yang  diwarisinya  dalam  level  akademik. Dengan  meniru  kehidupan  Ibunya  yang memberlakukan  kehidupan  asketik  ala  Calvisi membuat Weber turut memelajari dan meneliti salah  satu  sekte  katolik  tersebut.  Karya  ini juga  dikenal  sebagai  kiprah  awalnya  pada kajian  Sosiologi  Agama.  Karena  yang kemudian  diketahui,  saat  menjelang  akhir hidupnya,  dia  ternyata  berencana  membuat monograf  komparatif  lain,  yaitu  studi  tentang Islam, Kristen awal, dan Katolikisme di Abad Tengah.(Weber, 2012, p. 20)
Page 400-410/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Studi  dan  analisis  Weber  mengenai Etika  Protestan  Calvinis  serta  pengaruhnya dalam meningkatkan pertumbuhan kapitalisme menunjukkan  pentingnya  kepercayaan  agama (yang  puritan)  serta  nilai  dalam  membentuk motivasi  individu  serta  tindakan  ekonominya. Poin  utama  dari  tesis  Weber  ialah  terdapat hubungan  koherensi  antara  praktik  agama yang puritan dengan praktik-praktik Kapitalisme.  Bahkan  para  Calvinis  menyakini bahwa “pada kebanyalan pemikiran, merupakan  orang-orang  yang  serius  dan percaya  bahwa  kerja  dan  industri  merupakan kewajiban  mereka  kepada  Tuhan. ” (Weber,
2006, p. 192)
Menjelang kematiannya, Weber menulis karya  yang  sangat  penting  yang  diterbitkan oleh  istrinya  Marianne  dan  para  muridnya yang  bertajuk Economy  and  Society .  Mereka mengganti  judulnya  dengan Economy  and Society yang  sebelumnya  diberi  judul  Weber dengan The Economy and Social Orders .(Fritz Ringer,  2004)  Tiga  Bab  telah  selesai menjelang  kematiannya,  tetapi  karya  ini diselesaikan  oleh  para  penerusnya.  Magnum Opusnya yakni The Protestant Ethic and Spirit of Capitalisme menjadi buku sosiologi paling penting  menurut  International Sociological Association pada 1998. Kebanyakan karya besar Weber dihasilkan  pada  penghujung  1800an  dan  awal 1900an.  Namun  pada  awal  karirnya  Weber dikenal  sebagai  sejarawan  yang  memusatkan perhatian  pada  masalah  sosiologi,  sedangkan pada  awal  1900an  nuasna  sosiologis  dalam pemikirannya  lebih  kentara.  Ia  berencana menulis sosiologi lebih lengkap dan mendalam,  termasuk  sosiologi  ekonomi, sosiologi  hukum,  sosiologi  politik,  dan sosiologi  agama.  Sayangnya  kematiannya menggagalkan  rencana  tersebut.  Pada  musim panas 1920 Weber menjemput ajalnya, hal itu menjadi  tekanan  bagi  para  rekan  dan  murid- muridnya.  Weber  meninggal  tanggal  14  Juni 1920 di Munich karena paru-paru basah.(Weber, 2012, p. 559)

## Sosiologi Agama Max Weber
Berdasarkan  sejarah  dan  perkembangan ilmu  pengetahuan,  masalah  agama  merupakan masalah sosial, karena menyangkut kehidupan masyarakat  yang  tidak  lepas  dari  kajian  ilmu sosial.(Umam,  2018, p. 284)  Sosiologi  agama
tidak akan mengupayakan untuk membuktikan kebenaran keberadaan Tuhan. Sosiologi agama juga  tidak  bermaksud  untuk  menunjukkan kecocokan antara agama dan ilmu pengetahuan.  Secara  umum,  kajian  sosiologi agama  menjadikan  masyarakat  agama  sebagai ruang  lingkup,  agama  yang  dijadikan  sebagai objek kajian bukanlah ajaran agama melainkan fenomena  sosial  dalam  masyarakat  yang beragama.  Maka  dari  itu,  yang  membedakan antara disiplin ilmu sosiologi dengan sosiologi agama  adalah  objek  kajiannya,  jika  sosiologi mengkaji  hubungan  masyarakat  secara  umum maka  sosiologi  agama  hanya  mengkaji masyarakat beragama.
Selain  Weber  terdapat  pula  sosiolog yang  mengkaji  agama  seperti,  Karl  Marx, Emile  Durkheim,  George  Simmel,  Talcott Parsons,  Niklas  Luhmann,  Peter  Berger. Sosiologi  agama  menjadi  disiplin  ilmu tersendiri  sejak  munculnya  karya  Weber  dan Durkheim.(Pramono,  2017,  p.  32)  Tentu  hal itu  menjadi  wajar  ketika  bersamaan  dengan ekspansi-ekspansi  negara  Barat  ke  dunia Timur.  Para  kolonialis  dan  imperialis mengekspansi  dunia  Timur  tidak  hanya mempraktekkan  3G (gold,  glory,  gospel) namun  juga  membawa  suatu  karya  tulis  dari dunia  Timur  dan  menuliskan  catatan-catatan perjalanan  pada  saat  mengekspansi  dunia Timur.
Dalam  hal  keagamaan,  Weber  melihat terjadinya ‘stratifikasi’ dalam hubungan antara manusia-tuhan,  dan  antara  para  santo-orang awam.  Hal  itu  berimplikasi  pada  hierarkis keagamaan  seseorang.  Weber  membedakan religiusitas  menjadi  dua  bagian  yaitu: “religiusitas  elit”  dan  “religiusitas  massa”. Religius  elit  termasuk  orang-orang  yang memiliki  pengetahuan  religius  tinggi  dan memiliki  kharisma.(Adnan,  2020,  p.  39) Religius  elit  merupakan  suatu  pengamalan agama  secara  mendalam,  maka  membutuhkan pengetahuan  lebih  ketimbang  para  pengamal keagamaan  yang  tergolong  pada  religiusitas massa.
Weberian ber pandangan “semakin sibuk seseorang  dengan  aktivitas  yang  sifatnya sakral,  maka  semakin  sedikit  waktu  lowong untuk berakti vitas yang profan”. (Adnan, 2020,
p.  39)  Misalnya  untuk  religiusitas  elit dipraktikkan  oleh  para  wali,  ulama,  santo, biksu,  rahib,  dan  lain-lain,  sedangkan
Page 400-410/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
religiusitas  massa  dipraktikkan  oleh  orang biasa yang dalam aktivitas kesehariannya tidak terlalu  berpijak  pada  argumen-argumen teologis.Pemikiran  Max  Weber  yang  berkutat pada  sosiologi  agama  ada  pada  bukunya, The Sociology  of  Religion .  Karya  Weber  ini menjelaskan  tentang  agama-agama  di  India dan China serta teori-teori dasar tentang peran agama.

## Rasialisme
Secara  historis,  kategori  etnis,  nasional atau  ras  telah  dibentuk  dengan  berbagai  cara, melalui  penaklukan,  kolonisasi  dan  imigrasi, dan  tentu  saja  varian  modern  dari  kategori- kategori  ini  di  bawah  kekuasaan  kapitalisme dan  imperialisme  serta  sebagian  besar  mereka bentuk  politik  yang  menonjol,  yaitu  negara demokrasi  liberal.(Anthias  et  al.,  2005,  p.  2) Istilah  Rasisme  dan  Rasialisme  pun  berbeda, jika rasisme  adalah gagasan yang menyatakan bahwa  ada  hubungan  langsung  antara  nilai- nilai,  perilaku  dan  sikap  kelompok  tertentu, sesuai  dengan  garis  keturunan  dan  ciri  fisik- fisiknya.(Mukhlishin  &  Suhendri,  2017,  p. 215)  Sedangkan  Rasialisme  adalah  suatu doktrin  yang  menganggap  ras  yang  dianutnya adalah  superior.  Jika  rasialisme  dipraktekkan secara  rasisme  maka  akan  menghasilkan gerakan  yang  luar  biasa  dampaknya.  Jika dalam  sejarah,  kengerian  Nazi  Hitler  menjadi representasi  paling  konkret  atas  perkawinan rasisme dengan rasialisme.
Posisi  ini  berlawanan  dengan  sejumlah penjelasan  kausal  lain  tentang  asal-usul rasisme.  Mereka  termasuk  pandangannya bahwa  rasisme  adalah  produk  dari  kontak antara orang Eropa, yang telah mendefinisikan diri  mereka  sebagai  ras,  dan  non- Eropa.  ‘Dari dasarnya,  kapitalisme  tidak  pernah  telah — lebih dari Eropa — sebuah
"sistem tertutup"'.(Anthias  et  al.,  2005,  p.  95)  Atau dalam  Bahasa  yang  lebih  sederhana  Eropa adalah  sistem  kapitalisme,  sedang    non-Eropa bukan  kapitalisme  dan  tidak  akan  sampai tahap kapitalisme.
Penguasaan  sains  dan  teknlogi  oleh Barat  menjadi  pembuka  gerbang  bagi  Barat untuk  melakukan  kapitalisasi  secara  meluas dan  secara  massif.  Barat  selanjutnya  akan melakukan  ekspansi  dan  menguasai  sumber- sumber  ekonomi  di  berbagai  belahan  dunia, khususnya  di  berbagai  negara  dunia  kedua.
Didorong  oleh  semangat  kapitalisme,  barat berbondong-bondong  melakukan  kolonialisasi dan  mengeruk  sumber  daya  alam  yang  ada  di negara-negara  berkembang  sampai  saat ini.(Munafaroh  &  Masyhuri,  2019,  p.  392) Menurut  Lenin,  kapitalisme  jenis  ini  adalah Kapitalisme jilid dua.
Dunia  keilmuan  pun  demikian,  Barat seakan menjadi locus atau sumber rujukan atas berbagai  wacana  yang  berkembang  di  dunia. Segala  lini  keilmuan  seakan-akan  berkiblat pada Barat. Walaupun jika dilihat secara tidak kritis akan mencitrakan keilmuan yang global. Padahal  dibalik  semua  itu  adalah  suatu  upaya hegemoni  yang  dilakukan  oleh  Barat  atas peradaban  lain.  Dekade  terakhir  abad  kedua puluh  juga  menjadi  saksi  penetrasi  dan interaksi  dengan  filsafat  Barat  dengan  tradisi Filsafat Islam.(Nasr, 2006, p. 20)
Dari  abad  ke  18  hingga  19-an  awal, kekuatan Eropa memperluas dan mengembang untuk  langsung  menguasai  sebagian  besar dunia.  Kekuatan  kolonial  mengambil  hak untuk mengeksploitasi bangsa-bangsa "inferior"  yang  ditaklukkan  dan  memutuskan apa yang "terbaik" untuk bangsa yang terjajah. Upaya Barat abad kesembilan belas dan kedua puluh  untuk  memahami  didominasi  atau ditaklukkan  juga  mencerminkan  intelektual dan  budaya  proses  imperialisme.  Apa  yang dikenal sebagai "Orientalisme" dimulai dengan asumsi  bahwa  tidak  hanya  Asia,  Afrika,  dan bangsa  terjajah  lainnya  yang  berbeda,  tetapi mereka  juga  lebih  rendah  dihadapan  Eropa. Dengan  begitu  dapat  diketahui  bahwa rasialisme  itu  lahir  dan  untuk  orang  eropa. Sebagai  suatu  ras,  suku,  warna  kulit, pemikiran  yang  maju,  dan  lain  sebagainya, Eropa  menganggap  bangsa  selain  eropa sebagai The Other atau liyan yang orientasinya bertentangan dengan Superioritas Eropa.

## Tindakan Sosial, Otoritas dan Implikasinya Terhadap Rasialisme
Pemikiran  Weber  yang  paling  terkenal yang  mencerminkan  tradisi  idealis  adalah tekanannya  pada verstehen (pemahaman) sebagai metode memperoleh pemahaman yang valid  mengenai  arti-arti  tindakan  sosial  secara partikular. Tindakan sosial atau perilaku sosial adalah  tindakan  atau  perilaku,  arti  dari subjektif  yang  terlibat  berkaitan  dengan pribadi  orang  lain  atau  dengan  golongan  lain.
Page 400-410/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Di  sini  Weber  melihat  tindakan  sosial memiliki  relasi  dengan  interaksi  sosial.
Individu melakukan suatu tindakan berdasarkan  atas  pengalaman,  persepsi, pemahaman  dan  atas  suatu  obyek  atau  situasi tertentu.
Weber menyatakan bahwa pusat masalah  sosiologi  tidak  hanya  tindakan  dan inti  tindakan  adalah  orientasi  terhadap  makna di  pihak  aktor,  tetapi  juga  bahwa  orientasi makna merupakan konstitutif dari kognisi dan penting  untuk  pembentukan  identitas(Raza, 2022, p. 3). Dalam hal ini budaya juga menjadi faktor  atas  terbentuknya  indentitas.  Budaya "tinggi"  umum  yang  diterima  secara  umum (dalam  kontras  dengan  peradaban)  tersebar, sebagai  kesatuan  agama  dan  pandangan metafisik  kehidupan  dan  sejarah  pecah menjadi  apa  yang  Max  Weber  sebut  dengan "proses rasionalisasi".(Hoffman, 2005, p. 80)
Jika  karya  Marx  mengemukakan  teori kapitalisme, maka karya
Webber mengemukakan teori tentang proses rasionalisasi.  Max  Weber  mengungkapkan bahwa  kata  kunci  dari  tindakan  sosial  adalah rasionalitas,  juga  melihat  sosiologi  sebagai studi  tentang  tindakan  sosial  antar  hubungan sosial. Weber menggunakan konsep rasionalitas  dalam  klasifikasinya  dalam  hal tipe-tipe tindakan sosial.
Tindakan  sosial  dalam  pandangan Weber  ialah  tindakan  individu  yang  memiliki tujuan  dan  maka  yang  akan  berdampak  pada individu  lain.  Sedangkan  menurut  Karl  Marx, tindakan  sosial  adalah  sebuah  tindakan  atau perilaku yang tujuannya ialah untuk menghasilkan  sebuah  barang  dan  mengejar sebuah  tujuan  tertentu.(Putra  &  Suryadinata, 2020,  p.  7)  Weber  menekankan  pada  aspek tujuan  dan  makna  pada  tindakan,  Makna  dan tujuan  suatu  tindakan  secara  tidak  langsung akan memiliki dampak terhadap individu lain. Sedangkan Marx lebih cenderung menekankan aspek ekonomi ketimbang sosial.
Weber membagi tindakan sosial menjadi  empat,  yakni  tindakan  rasionalitas instrumental (Zwerk  Rational) ,  Tindakan rasionalitas  nilai (Werk  Rational) ,  Tindakan Afektif (Affectif action) , Tindakan Tradisional (Traditional  Action) .  Keempat  tersebut  juga masih  diklasifikasikan  menjadi  dua,  dua pertama  dikatakan  Weber  sebagai  tindakan rasional,  sedangkan  dua  terakhir  bukanlah
tindakan  rasional.  Walaupun  terdapat  benih- benih  rasional  tetap  saja  tindakan  tersebut digiring  oleh  sumber-sumber  yang  bukan rasional.
Pertama tindakan
rasionalitas instrumental (Zwerk  Rational) ,  yakni  suatu tindakan  yang  berorientasi  pada  nilai  dan tujuan  yang  rasional.(Weber,  2019,  p.  120) Bila individu tersebut bertindak rasional maka tindakannya  pun  dapat  dipahami.(Weber, 1947,  p.  115)  Individu  dilihat  sebagai memiliki macam-macam tujuan yang mungkin diinginkannya,  dan  atas  dasar  suatu  kriterium menentukan  satu  pilihan  diantara  berbagai tujuan-tujuan  yang  saling  bersaingan  ini. Individu  itu  lalu  menilai  alat  yang  mungkin dapat  digunakan  guna  mencapai  tujuan  yang dipilih tadi.
Hal  tersebut  mungkin  mencakup pengumpulan
informasi,
mencatat probabilitas-probabilitas serta hambatan- hambatan  yang  terdapat  dalam  lingkungan, dan mencoba untuk mengkalkulasi konsekuensi-konsekuensi  yang  mungkin  dari beberapa alternatif tindakan tersebut. Akhirnya suatu  pilihan  dibuat  atas  alat  yang  digunakan yang  sekiranya  mencerminkan  pertimbangan individu  atas  efisiensi  dan  efektifitasnya. Sesudah  tindakan  itu  dilaksanakan,  orang  itu dapat  menentukan  secara  obyektif  sesuatu yang  berhubungan  dengan  tujuan  yang nantinya akan dicapai.
Kedua rasionalitas nilai (Werk Rational) ,  yaitu  tindakan  yang  didasari  oleh kesadaran  keyakinan  mengenai  nilai-nilai penting  seperti,  etika,  estetika,  agama,  dan berbagai  nilai  lainnya  yang  mempengaruhi tingkah  laku  manusia  dalam  kehidupannya. Menurut  teori  ini  tindakan  yang  dilakukan didasarkan  pada  nilai  yang  bisa  diambil  oleh para  pelaku. (Rofi’ah  &  Munir,  2019, p.  212) Tindakan ini dinilai masih rasional meski tidak serasional tindakan pertama, sehingga tindakannya  masih  dapat  dipahami.(Weber, 1947,  p.  115)  Jika  dibandingkan  dengan rasionalitas instrumental, maka sifat rasionalitas  yang  beorientasi  pada  nilai  yang terpenting  adalah  bahwa  alat-alat  yang  hanya merupakan objek pertimbangan dan perhitungan  yang  sadar,  tujuan-tujuannya sudah  ada  dalam  hubungannya  dengan  nilai- nilai  individu  yang  sifantnya  absolut  atau merupakan suatu nilai akhir.
Page 400-410/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Ketiga  tindakan  afektif (affectual Action) ,  yaitu  tindakan  yang  ditentukan  oleh kondisi  kejiwaan  dan  perasaan  individu pelaku. Tindakan ini menyadarkan pada suatu pertimbangan  manusia  ketika  menanggapi sesuatu di luar dirinya dan menanggapi orang- orang  lain  disekitarnya  untuk  sekedar melakukan  tindakan.  Tindakan  ini  merupakan tipe  rasional  yang  sangat  berujung  pada  relasi emosi  atau  perasaan  yang  sangat  mendalam, sehingga  ditemukan  ada  hubungan  khusus yang  tidak  dapat  diterangkan.  Tindakan  ini dilakukan seseorang berdasarkan pada perasaan  yang  dimilikinya,  lazimnya  timbul secara  spontan  begitu  saja  mengalami  suatu kejadian.  Tindakan  ini  sangat  sukar  dipahami sebab kurang rasional. Tindakan itu sesungguhnya  tidak  rasional  dengan  berbagai kekurangan dalam pertimbangan logis, ideologi, atau kriteria rasionalitas lainnya.
Keempat tindakan tradisional (Traditional  Action) ,  yaitu  tindakan  yang didasarkan  atas  kebiasaan-kebiasaan  yang telah mendarah daging. Tindakan ini biasanya dilakukan  oleh  individu  maupun  masyarakat atas  dasar  tradisi  atau  adat  istiadat  yang diwarisi  secara  turun-temurun.  Tindakan  ini pun  sulit  dipahami  sebab  kurang  rasional bahkan  tidak  rasional.  Jika  seorang  individu melakukan  tindakan  karena  kebiasaan,  tanpa penalaran  secara  sadar  atau  perencanaan, tindakan  seperti  itu  digolongkan  menjadi tindakan tradisional.
Dalam  relasinya  dengan  rasionalitas maka  Weber  memerhatikan  bahwa  terdapat birokrasi yang dilingkupi oleh otoritas. Weber menganggap  bahwa  gerak  dari  otoritas memengaruhi pada rasionalitas. Bagaimanapun,  Weber  bersikeras  bahwa perilaku “irrasional”  terus  memainkan  peran penting,  yang  mana (Verstehende  Soziologie) berusaha  menjelaskan  hal  tersebut.  Weber kemudian  membedakan  antara  tiga  jenis sistem  otoritas,  tradisional,  karismatik,  dan rasional-legal.  Menurut  Weber,  otoritas rasional-legal  yaitu  seperengkat  aturan  yang diberlakukan secara umum-resmi dan rasional. Pada  otoritas  rasional-legal  akan  memacu pertumbuhan birokrasi yang berkembang maju serta  rasional.  Otoritas  ini  juga  akan menciptakan  suatu  stabilitas  sosial  jangka lama.
Lalu,  otoritas  karismatik  merupakan suatu aturan yang berdasarkan pada mutu dari seseorang  tokoh  atau  pemimpin  yang menunjukkan sifat istimewa atau biasa disebut deng an “karisma”. Sedangkan otoritas tradisional adalah suatu otoritas yang berdasar pada  tradisi.  Pada  tataran  otoritas  ini  terdapat berbagai  aturan  yang  tidak  formal  seperti halnya  pemimpin  boleh  memerintah  secara bebas.  Pada  umumnya,  pemimpin  karismatik mempunyai  menampilkan  sifat-sifat  kejiwaan seperti  ekspresi  emosional  yang  luar  biasa, rasa  percaya  diri  yang  tinggi,  kesempurnaan hati,  dan  terbebas  dari  adanya  pertentangan jiwa. Otoritas seperti ini biasanya dimiliki oleh seseorang  yang  seakan  memiliki  kekuatan lebih  ketimbang  manusia  biasa.  Singkatnya, seperti manusia yang memiliki kekuatan super. Dua  otoritas  inilah  yakni  Otoritas karismatik  dan  tradisional  yang  seringkali menghambat  tumbuh  kembangnya  birokrasi. Akan  tetapi  seorang  kharismatik  belum  dapat dipastikan  merupakan  seorang  pemegang otoritas  legal-rasional.  Karena  kharisma bertolak  belakang  dengan  segala  bentuk organisasi  birokratis.(Chairi,  2019,  p.  203) Dalam keadaan seperti itu, administrasi secara hierarkis  teratur,  dibedakan  secara  fungsional, dan memenuhi syarat untuk kontrol politik.(Lederer & Höhne, 2021, p. 135) Kondisi  seperti  itu  memberikan  kontras dasar  dengan  formulasi  terkenal  Max  Weber tentang  aturan  birokrasi  modern.(Neal  &  G., 2014,  p.  150)  Terlihat  cukup  kentara  oposisi biner  yang  dikonsepsikan  Weber  melalui Otoritas-otoritas. Begitu pula dalam mendefiniskan  oposisi  dari  barat,  Weber dinilai  sangat  timpang,  sebab  Weber mendefiniskan  atau  mengkaji  timur  tanpa melakukan  dialog  terhadap  timur,  bahkan belum  ada  catatan  bahwa  Weber  pernah menjejakkan  kakinya  ke  tanah  bangsa-bangsa timur.
Berdasarkan  studi  perbandingan  yang dibuatnya  di  Eropah,  India,  dan  Cina  dia menemukan  bahwa  otoritas  tradisional  dan karismatik  sangat  dominan  di  India  dan  Cina sedangkan  otoritas  rasional-legal  sangat dominan  di  Eropah  sehingga  birokrasi bertumbuh  dengan  subur  di  Eropah.(Raho, 2021,  p.  43)  Menurut  Weber  penguatan melalui  rasionalitasi  dan  teoritisasi  ini  akan sampai pada batas rasialisme.(Hanafi, 1999, p.
169)  Meskipun  hal  itu  tidak  eksplisit dinyatakan  demikian  namun  para  pengkaji postmodernisme, khususnya post-kolonialisme menyakini demikian.
Diskursus tentang rasionalitas- rasionalitas primitif, Afrika ataupun Asia pada hakikatnya merupakan derivasi dari rasionalitas  Eropa  terhadap  yang  lain.(Hanafi, 2015a,  p.  12)  Westernsentrisme  atau eurosentrisme  juga  kentara  pada  konsep perkembangan  peradaban  Weber.  Tingkat perkembangan  di  mana  kerangka  teoretis  ini berlaku  dapat  diberi  label  "peradaban primitif",  "peradaban  kuno  dan  historis",  dan "peradaban  modern”. (Schluchter,  1985,  p. 133)  Konsep  tersebut  mirip  dengan law  of three  stages nya  Auguste  Comte.  Menurut Comte,  perkembangan  masyarakat  diawali dengan  tahap  teologis,  tahap  metafisis,  tahap positivis.  Tahap  terakhir  dari  Comte  maupun Weber sama-sama mengilustrasikan peradaban eropa. Maka dari itu, Weber dan Comte sama- sama mendukung rasialisme yakni Eurosentrisme.
Rasialisme  tersebut  berkonotasi  pada barat  khususnya  eropa  sehingga  dapat  disebut barat  atau  timur  yang  berjiwa  rasional, beradab,  maju  dan  sebagainya  yang  condong pada  makna  heroik  dan  berkemajuan. Sebaliknya  timur  dianggap  tidak  beradab- biadab  dengan  otoritas  yang  dinilai  irrasional (misalnya pemerintahan despotisme, tidak ada aturan  hukum,  pola  anarki  dalam  domestic, kolektivisme,  agama  takhayul).(Lebow,  2017, p. 145)
Selama  abad  kedua  belas  dan  ketiga belas,  berlanjut  ke  abad  keempat  belas  dan kelima  belas  (dan  seterusnya),  orang  Eropa mengembangkan apa yang sebenarnya merupakan  dasar  struktur  modernitas  yang masih berlaku, dan telah melakukan perjalanan,  dengan  modifikasi,  di  sekitar Dunia.(Huff,  2019,  p.  126)  Mereka  sangat tertarik  dengan  peradaban  serta  budaya  Islam yang  jauh  lebih  maju.(Aniroh,  2021,  p.  67) Kekalahan  Barat  atas  Perang  Salib  membuat Barat  dengan  gencar  melakukan  penyerangan kembali dan berusaha melakukan counter atas pencapaian  Islam  pada  abad  keemasan. Gerakan tersebut bermula hanya pada dimensi keagamaan.  Gerakan  Kristenisasi  menjadi langkah  yang  nantinya  akan  melebar  dan meluas pada bidang-bidang lainnya.
Dalam The  Protestant  Ethic  and  the Spirit of Capitalis , Weber sudah mengidentifikasi  munculnya  Protestantisme sebagai  momen  yang  menentukan  dalam pembentukan Barat
modernitas Eropa.(Launay,  2022,  p.  8)  Pencapaian kemajuan  tersebut  dikhususkan  pula  pada ekonomi  Eropa  yang  memiliki  seperangkat nilai  dan  sikap  yang  terkandung  dalam  etika protestan (khususnya Calvinisme), yakni kerja keras, hemat, jujur, rasionalitas, dan sederhana.  Sebaliknya  Weber  memandang aspek  irasionalitas  yang  terkandung  dalam agama-agama  Timur  (Hindu,  Budha,  Islam dan  lain-lain)  sebagai  faktor  peghambat kemajuan.  Weber  menjadikan  faktor  nalar sebagai penyebab langsung dalam superioritas genus Eropa dan pada kelahiran Protestantisme  sebagai  ide  rasionalisme  bebas yang  melahirkan  kapitalisme  dari  kuku-kuku Katolik  Roma  yang  merupakan  pusat feodal.(Hanafi, 2015b, p. 313)
Menurut  Weber,  keliru  jika  dikatakan bahwa  kapitalisme  bisa  berkembang  dengan pesat dengan menyingkirkan nilai-nilai agama dan  moralitas.  Justru  sebaliknya,  agama menjadi  sumbu  utama  dalam  menyulut  api semangat kapitalisme. Keberhasilan kapitalisme tak lain dipengaruhi oleh semangat dari  nilai-nilai  agama  yang  dapat  mendorong seseorang menjadi kapitalis. Secara lebih rinci, nilai-nilai  agama  yang  puritan  yang  dapat menjadikan  seseorang  bersemangat  untuk menjadi  kapitalis.  Tentu  gagasan  Weber  ini tidak datang dari ruang hampa namun berbagai variabel  menyertai  munculnya  gagasan tersebut.  Artinya,  sebuah  ide,  gagasan,  atau ilmu  pengetahuan  tidak  bisa  lepas  dari  akar sosial, tradisi, dan keberadaan seseorang yang melahirkan ide atau pengetahuan tersebut.(Soleh, 2017, p. 41)
Proyek kapitalisme yang mulai kehabisan  lahan  di  tanahnya  sendiri  membuat kapitalisme  berkembang  ke  berbagai  negara lain  dengan  proyek  baru  yakni  kolonialisme dan imperialisme. Weber menganggap pertumbuhan ekonomi dan ekspansi kekaisaran  penting  untuk  kelangsungan  hidup nasional.  Jerman  adalah  negara  industri  dan membutuhkan  perdagangan  luar  negeri.  Itu terlibat  dalam  perjuangan  untuk  pasar  dengan negara-negara industri lainnya, dan
Page 400-410/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
kolonialisme  menjamin  akses  ke  pasar  dan bahan mentah.(Lebow, 2017, p. 25)
Sehingga  kolonialisme  perdagangan yang  dilakukan  Jerman  memainkan  peranan kunci dalam produksi masyarakat antar bangsa eropa.  Juga  dalam  politik  yang  digencarkan Jerman  melalui  reformasi  politik  liberal domestik  mengafirmasi  jerman  men jadi  “ras unggul” (Herrenvolk). (Lebow,  2017,  p.  61) Dengan itu secara tidak langsung Weber turut menyumbang  dalam  praktek  genosida  dan peperangan  yang  dilakukan  oleh  Nazi  pada perang dunia II.
Rasionalisasi  Weber  yang  terdapat melekat  pada  birokrasi  rasional  legal-formal serta  kapitalisme  yang  dijalankan  oleh Protestan terutama Calvin, sebaliknya irrasional  yang  terdapat  pada  bangsa  timur dinilai  menghambat  kemajuan.  Dengan demikian Weber berkomitmen bahwa rasionalisasi  adalah  proses  teleologis  dan ireversibel  jangka  panjang  budaya  barat. Artinya, Weber
menyatakan “wacana orientalisme”  tentang  keunikan  bara t,  yang menciptakan  dikotomi  tak  terjembatani  antara peradaban timur dan barat.(Whimster & Lash, 2006, p. 234)
Weber  juga  melakukan  penelitian terhadap agama-agama
China
yang dioposisikan  dengan  Protestan.  Sering  dicatat bahwa The  Religion  of  China ,  dalam menyatakan bahwa semangat kapitalisme tidak dapat  muncul  dari  kondisi  Cina,  berusaha untuk mengkonfirmasi argumen yang pertama kali  dikembangkan  dalam  karya  Weber  yang lebih masyhur yakni The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalisme .
Pandangan  ilmuwan-ilmuwan  barat terhadap timur mengenai segala karakteristiknya  yang  berkonotasi  negatif, seperti  irrasional,  takhayul,  tidak  beradab, biadab  dan  lain  sebagainya  sangatlah  politis. Sebab  dalam  tradisi  sosiologi  dan  antropologi para  ilmuwan  tersebut  tidaklah  melakukan penelitian  dengan  terjun  langsung  dan berhadapan  langsung  dengan  obyek  yang diteliti.  Penulis  juga  meragukan  bahwasanya Weber  secara  fasih  dalam  mendefinisikan agama-agama  timur  itu  langsung  berhadapan langsung dengan agama yang ditelitinya.

## SIMPULAN
Max  Weber  sebagai  salah  satu  dari  sebagian sosiolog  yang  berpengaruh  terhadap  kajian ilmu-ilmu  sosial  turut  menyumbangkan pemikirannya  terhadap the  other (timur)  yang nantinya  diperkukuh  lagi  dengan  kajian orientalisme.  Fakta  ini  memang  jarang diketahui  khalayak  umum.  Dengan  artikel yang  singkat  dan  jauh  dari  kata  sempurna  ini penulis  berharap  dapat  membuka  cakrawala pengetahuan  pembaca  yang  jikalau  memiliki pandangan  netral  terhadap  ilmu  maka  dengan membaca  artikel  ini  dapat  bersifat  kritis terhadap  suatu  disiplin  ilmu  dan  berbagai implkasi-implikasinya.
Bagaimanapun sosiologi yang dikembangkan Weber mengakibatkan berbagai problem  besar  seperti  masifnya  gerakan kapitalisme,  genosida,  holocaust,  perang dunia,  eksploitasi  yang  dilakukan  imperialis ataupun  kolonialis  dan  berbagai  problem lainnya yang belum dibahas dalam artikel ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Adnan,  G.  (2020). Sosiologi  Agama: Memahami  Teori  dan  Pendekatan .  Ar- raniry Press. Aniroh. (2021). Perang Salib Serta Dampaknya  Bagi  Dunia  Islam  dan Eropa. At-Thariq:  Jurnal  Studi  Islam Dan  Budaya  P3M-STAI  Sufyan  Tsauri Majenang , 1 (1), 55 – 70.
Anthias,  F.,  Yuval-Davis,  N.,  &  Cain,  H. (2005).  Racialized  boundaries:  Race, nation, gender, colour and class and the anti-racist  struggle.  In Racialized Boundaries:  Race,  Nation,  Gender, Colour  and  Class  and  the  Anti-Racist Struggle .  Taylor  &  Francis  e-Library. https://doi.org/10.4324/9780203992920 Bistara,  R.  (2020).  Virtue  Ethics  Aristoteles dalam Kebijaksanaan Praktis dan Politis Bagi  Kepemimpinan  Islam. Aqlania: Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi  Islam , 11 (2), 179 – 196.
Chairi, E. (2019). Ketiadaan Otoritas Terpusat dalam  Fenomena  Kontemporer  di Indonesia. SANGKéP:  Jurnal  Kajian Sosial  Keagamaan , 2 (2),  197 – 215. https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i2.6 66
Fritz  Ringer.  (2004). Max  Weber  an intellectual  biography .  The  University of Chicago Press.
Hanafi, H. (1999). Oksidentalisme : Sikap kita terhadap  tradisi  barat (M.  N.  Buchori (Ed.)). Paramadina.
Hanafi,  H.  (2015a). Studi  Filsafat  1 (N. Kailani (Ed.)). LKiS.
Hanafi,  H.  (2015b). Studi  Filsafat  2 (N. Kailani (Ed.)). LKiS. Hoffman,  G.  (2005). From  Modernism  to Postmodernism . Editions Rodopi B.V. Huff,  T.  (2019).  Max  weber,  Islam,  and rationalization:  A  comparative  view*.
Historicka  Sociologie , 2019 (1),  117 – 128.
https://doi.org/10.14712/23363525.2019
.7
Launay,  R.  (2022).  Defining  Religion: Durkheim  and  Weber  Compared.
Religions , 13 (2), 1 – 13.
https://doi.org/10.3390/rel13020089
Lebow,  R.  N.  (2017).  Max  Weber  and international  relations.  In Max  Weber and  International  Relations .  Cambridge University
Press. https://doi.org/10.1017/9781108236461
Lederer, M., & Höhne, C. (2021). Max Weber in  the  tropics:  How  global  climate politics  facilitates  the  bureaucratization of forestry in Indonesia. Regulation and Governance , 15 (1), 133 – 151. https://doi.org/10.1111/rego.12270
Mukhlishin,  A.,  &  Suhendri,  A.  (2017).
Aplikasi Teori Sosiologi Dalam Pengembangan Masyarakat Islam. INJECT  (Interdisciplinary  Journal  of Communication) , 2 (2), 211. https://doi.org/10.18326/inject.v2i2.211-
234
Munafaroh,  &  Masyhuri.  (2019).  Analisis Kritis  Terhadap  Pemikiran  Max  Weber (Perspektif  Islam). Jurnal  Pemikiran Dan  Ilmu  Keislaman , JPIK  Vol
2 (September 2019).
Nasr, S. H. (2006). Islamic philosophy from its origin to the present : philosophy in the land  of  prophecy .  State  University  of New York Press.
Neal,  L.,  &  G.,  J.  W.  (Eds.).  (2014). The Cambridge History of Capitalism (I The Rise). Cambridge University Press.
Pinem,  M.  L.  (2020).  Kritik  Terhadap Epistemologi  Barat. Jurnal  Filsafat Indonesia , 3 (3), 122 – 129.
https://ejournal.undiksha.ac.id/index.ph p/JFI/article/view/27984 Pramono,  M.  F.  (2017). Sosiologi  Agama Dalam  Konteks  Indonesia .  UNIDA Gontor Press.
Putra, A., & Suryadinata, S. (2020). Menelaah Fenomena  Klitih  di  Yogyakarta  Dalam Perspektif Tindakan Sosial dan Perubahan  Sosial  Max  Weber. Asketik ,
4 (1), 1 – 21.
https://doi.org/10.30762/ask.v4i1.2123
Raho, B.  (2021). Teori  Sosiologi  Modern (M. Zam Zam (Ed.); Revision). Ledalero. Raza,  S.  (2022).  Max  Weber  and  Charles Taylor:  On  normative  aspects  of  a theory  of  human  action. Journal  of Classical Sociology , 1 – 40. https://doi.org/10.1177/1468795X22108
0770 Ritzer,  G.  (2015). Teori  Sosiologi  Modern (Triwibowo  B.S  (Ed.)).  Prenadamedia Group.
Ritzer,  G.,  &  Goodman,  D.  J.  (2016). Teori Sosial: Dari Teori Sosial Klasik Sampai Perkembangan  Mutakhir  Teoris  Sosial Postmodern (Nurhadi  (Ed.)).  Kreasi Wacana.
Rofi ’ ah, K., & Munir, M.  (2019). Jihad Harta dan  Kesejahteraan  Ekonomi  Pada Keluarga  Jamaah  Tabligh:  Perspektif Teori  Tindakan  Sosial  Max  Weber. Justicia  Islamica , 16 (1),  193 – 218. https://doi.org/10.21154/justicia.v16i1.1 640 Schluchter,  W.  (1985). The  Rise  of  Western Rationalism Max Weber ’ s Developmental  History (Guenther  Roth (Ed.)). University of California Press. Soleh, A. K. (2017). EPISTEMOLOGI ISLAM Integrasi  Agama,  Filsafat,  dan  Sains daiam  Perspektif  Al-Farabi  dan  Ibnu Rusyd . Ar-Ruzz Media.
Taufiq,  T.  T.  (2021).  Kontribusi  Filsafat Perdamaian  Eric  Weil  Bagi  Resolusi Konflik  dalam  Bingkai  Masyarakat Majemuk.
Journal of Islamic
Discourses , 4 , 77 – 93.
Page 400-410/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Umam,  K.  (2018).  Masyarakat  dalam
Perspektif Ibnu Khaldun. Aqlania:Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi Islam , 9 , 255 – 288. Weber,  M.  (1947). The  Theory  Of Social And Economic  Organization (T.  Parsons  &
A.  M.  Henderson  (Eds.)).  Oxford University Press.
Weber,  M.  (2006). Etika  Protestan  &  Spirit Kapitalisme (T.  Utomo  &  Yusup  Priya Sudiarja (Eds.)). Pustaka Pelajar. Weber,  M.  (2012). Sosiologi  Agama (Yudi Santoso (Ed.)). IRCiSoD. Weber,  M.  (2019). Economy  And  Society (K. Tribe  (Ed.)).  Harvard  University  Press. https://lccn.loc.gov/2018030731
Whimster, S., & Lash, S. (2006). Max Weber,
Rationality and Modernity . Routledge.