HISTORIA : Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah , 7 (1), 1-8. https://doi.org/10.17509/historia.v7i1.57136.

## ISLAMISASI DI JAMBI OLEH PANGERAN WIROKUSUMO (1860 - 1902)
Isrina Siregar 1 , Vina Ayu Niswari 1 , Junita Yosephine Sinurat 1 , Supian 1 , Nur Agustiningsih 2 1 Prodi Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas Jambi 2 Prodi Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas Batanghari Correspondence Author: isrinasiregar@ac.id

## Abstract
The history of Prince Wiro Kusumo or Al-Habib Sayyid Idrus bin Hasal Aljufri left traces of Islamic heritage through the Olak Kemang Stone House in Sebrang City, to be precise, Olak Kemang Village, Jambi. It was there that Prince Wiro Kusumo and his colleagues preached to the public to spread Islam, whose development is still being felt today. This research is used to identify the role of Prince Wiro Kusumo in spreading Islam in Jambi and what was used as a medium of preaching at that time. This study employed a descriptive qualitative methodology. The study findings suggest that Prince Wiro’s participation and services had a significant impact on the advancement of Islam, especially in Jambi Province itself, which is a history that must be known by the public, not only in Jambi Province but also abroad.
Keywords: Islamization; Prince Wirokusumo; the Batu Olak house of Kemang Jambi.

## Abstrak
Sejarah dari Pangeran Wiro Kusumo atau Al-Habib Sayyid Idrus bin Hasan Aljufri meninggalkan jejak peninggalan Islam melalui Rumah Batu Olak Kemang di Kota Sebrang tepatnya Desa Olak Kemang Jambi. Pangeran Wiro Kusumo dan rekan-rekannya melakukan dakwah kepada masyarakat untuk menyebarkan agama Islam yang perkembangannya masih dirasakan hingga sekarang. Penelitian ini digunakan untuk mengidentifikasi bagaimana peran Pangeran Wiro Kusumo dalam menyebarkan agama Islam di Jambi dan apa yang dijadikan sebagai media dakwahnya pada masa itu. Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka atau literatur. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa peran atau jasa dari Pangeran Wiro memiliki pengaruh yang sangat penting dalam perkembangan Islam terutama di Provinsi Jambi sendiri, yang mana hal ini merupakan sejarah yang harus diketahui oleh masyarakat, bukan hanya masyarakat di Provinsi Jambi saja tetapi juga ke Mancanegara.
Kata Kunci : Islamisasi; Pangeran Wiro Kusumo; Rumah Batu Olak Kemang Jambi.
To cite this article: : Niswari, V.A., Supian, & Siregar, I., (2023). Islamisasi di jambi oleh pangeran wirokusumo. HISTORIA: Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah, 7 (1), 73-82. https://doi.org/10.17509/historia.v7i1.57136.
Naskah diterima : Naskah diterima : 2 Mei 2023, Naskah direvisi : 23 April 2024, Naskah disetujui : 30 April 2024
Available online at HISTORIA ; Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah Journal homepage : https://ejournal.upi.edu/index.php/historia

## RESEARCH ARTICLE

## Islamisasi di Jambi oleh Pangeran Wirokusumo (1860 - 1902)
HISTORIA : Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah , p-issn:2620-4789  |  e-issn:2615-7993

## PENDAHULUAN
Kota Jambi sebagai ibukota Provinsi Jambi memiliki peran yang sangat penting dalam menjalankan berbagai fungsi administratif, politis, ekonomi, dan sosial di tingkat provinsi dan pusat pengembangan berbagai sektor, seperti pemerintahan, ekonomi, pariwisata, dan pertanian. Historisnya, Kota Jambi didirikan sebagai pemerintah daerah otonom kotamadya berdasarkan ketetapan Gubernur Sumatera nomor 103/1946 pada tanggal 17 Mei 1946. Kemudian, status Kotamadya Jambi ditingkatkan menjadi Kota Besar Jambi berdasarkan Undang-Undang nomor 9 tahun 1956 tentang pembentukan daerah otonom kota besar dalam lingkungan daerah provinsi Sumatera Tengah. Selanjutnya, melalui Undang-Undang Nomor 61 Tahun 1958, Kota Jambi secara resmi ditetapkan pada tanggal 6 Januari 1957 sebagai ibukota Provinsi Jambi, yang menandai pembentukan Provinsi Jambi sebagai daerah otonom tingkat I di Indonesia(Budi Riyadi, 2018). Jambi sebagai salah satu Provinsi di Sumatera memiliki ciri khas tersendiri  dan karakteristik kebudayaan yang kental, dengan sistem kebudayaan yang cenderung bersifat patriarki yang menjadi identitas dari Provinsi ini, dalam bahasa daerah, kata Jambe berarti pinang (Iisseneini & Siregar, 2022). Penamaan ini dikarenakan pinang merupakan salah satu yang banyak ditemui dan menjadi penghasilan bagi masyarakat Jambi. Jambi memiliki beragam suku dengan keunikan budayanya (Fitrah & Sadzali, 2018).
Sungai Batanghari, yang terletak di Provinsi Jambi, Indonesia, memang merupakan salah satu destinasi yang terkenal di wilayah tersebut. Sungai ini melintasi Kota Jambi dengan panjang sekitar 18 kilometer. Sungai Batanghari memiliki peran penting dalam kehidupan masyarakat sekitar, baik dari segi ekonomi maupun budaya (Wiriani, 2018). Sungai Batanghari merupakan terpanjang keempat di Indonesia setelah Sungai Kapuas di Kalimantan Barat sepanjang 1.143 KM, Sungai Mahakam di Kalimantan Timur sepanjang 920 KM, dan Sungai Barito berada di dua provinsi, yaitu Kalimantan Tengah dan Kalimantan Selatan pajang sungai ini mencapai 900 KM (Yulita, 2020). Pusat pusat kerajaan pra-Islam Melayu di sekitar Sungai Batanghari (Ernanda et al., 2021). Sungai Batanghari membagi kota Jambi menjadi dua bagian yaitu utara dan selatan. Setidaknya ada enam anak sungai Batanghari yang mengalir di wilayah selatan yang merupakan bagian terbesar wilayah Kota Jambi ini. (Wiriani, 2018).
Sungai Batanghari meliputi sebagian besar wilayah Provinsi Jambi dan sebagian Provinsi Sumatera Barat. Sungai Batanghari dengan panjang sekitar 775 KM
melintasi Provinsi Jambi dan sebagian Provinsi Sumatera Barat. Sungai ini mengalir dari Pegunungan Bukit Barisan dan bermuara dengan Selat Berhala. Sepanjang alirannya, Sungai Batanghari dihubungkan oleh beberapa anak sungai penting, antara lain Batang Tembesi, Batang Asai, Batang Merangin,  Batang  Suliti, Batang Tebo, dan Batang Tabir (Saputra, 2011). Sungai ini menjadi pembatas antara Kota Jambi dengan Seberang Kota Jambi yang kini dihubungkan oleh jembatan Aurduri serta sebagai pusat permukiman penduduk di Jambi.
Sebagai negara dengan mayoritas penduduk Muslim, Indonesia memiliki sejarah panjang dalam penyebaran dan perkembangan Islam di berbagai wilayah, termasuk di Jambi (Huda et al., 2023). Mayoritas penduduk yang tinggal di sepanjang Sungai Batanghari tinggal di seberang Kota Jambi. Di seberang kota, terdapat beberapa lokasi permukiman yang berkumpul, seperti Olak Kemang. Di Olak Kemang, terdapat pasar, pesantren, dan masjid yang menjadi pusat kegiatan masyarakat setempat. Daerah Seberang Kota Jambi juga merupakan tempat sejarah berkembangnya Islam yang dibuktikan dengan keberadaan Rumah Batu Olak Kemang, yang didirikan oleh Sayyid Idrus bin Hasan Al-Jufri atau Pangeran Wiro Kusumo (Fadlan, 2022). Rumah Batu Olak Kemang merupakan salah satu bentuk perwujudan peninggalan pengembangan Islam pada abad ke-18 dimana Rumah Batu ini didirikan oleh Pangeran Wirokusumo yang pada proses pembangunannya beliau mendapat banyak saran dari banyak orang mengenai bentuk arsitektur bangunannya. Salah satu tokoh yang memberikan saran tersebut yaitu bernama Datuk Shintai yang merupakan seorang pedagang Islam dari China dan sekaligus sahabat dari Pangeran Wirokusumo sendiri.
Pangeran Wirokusumo merupakan salah satu tokoh penting dalam penyebaran agama Islam di Kota Seberang, Jambi. Rumah Batu Olak Kemang yang didirikannya menjadi pusat aktivitas keagamaan dan tempat belajar bagi masyarakat setempat. Penamaan “Rumah Batu” sendiri merujuk pada fakta bahwa bangunan ini merupakan salah satu rumah pertama yang dibangun dengan menggunakan bahan batu di daerah tersebut, sementara rumah-rumah lain masih menggunakan kayu (Febriani, et al., 2022).
Pangeran Wirokusumo sendiri merupakan salah satu penyebar agama Islam terkenal di Kota Seberang Jambi. Tidak heran jika daerah Seberang Kota Jambi kental dengan adat Islamnya dan menjadi tonggak berdirinya Kesultanan Jambi. Rumah Batu ini memiliki peran penting dalam penyebaran agama Islam di Provinsi Jambi. Tempat ini dimanfaatkan sebagai tempat belajar dan syiar agama Islam oleh tokoh-tokoh agama yang terkenal salah satunya ialah Pangeran Wirokusumo.
HISTORIA : Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah , 7 (1), 73-82. https://doi.org/10.17509/historia.v7i1.57136.
Pangeran Wirokusumo memiliki peran penting dalam proses penyebaran Islam, beliau juga mendirikan Masjid Al-Ikhsaniyah pada tahun 1880 yang merupakan Masjid tertua di Desa Olak Kemang. Semasa hidupnya, Pangeran Wiro Kusumo, memiliki pengaruh yang signifikan dalam perkembangan agama Islam di Provinsi Jambi. Sebagai tokoh yang memainkan peran penting dalam mengislamkan masyarakat Jambi, Pangeran Wirokusumo tidak hanya berhasil memperkenalkan agama Islam kepada penduduk setempat tetapi juga membangun dan mempertahankan Keistanaan Jambi meskipun pada masa itu daerah tersebut berada di bawah kekuasaan Belanda.

## METODE
Sugiyono berpendapat metode penelitian merupakan suatu cara sistematis dan logis yang digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan, mengolah, menganalisis, dan menarik kesimpulan dari data yang diperoleh, dengan tujuan untuk memecahkan suatu permasalahan atau mengembangkan ilmu pengetahua (Sugiyono, 2012). Penelitian ini mengacu pada jenis penelitian sejarah yang berusaha menggambarkan proses islamisasi yang dilakukan oleh Pangeran Wiro Kusumo melalui Rumah Batu Olak Kemang di Provinsi Jambi. Penelitian ini menggunakan motode sejarah yang memanfaatkan perspektif sejarah untuk mengeksplorasi dan memecahkan masalah. Dalam proses ini, digunakan empat pendekatan utama: heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi. Heuristik berfokus pada pengumpulan data yang relevan dan akurat, sementara verifikasi melibatkan penilaian kritis terhadap sumber-sumber yang digunakan untuk memastikan keakuratan dan keandalan data. Interpretasi mengacu pada proses menganalisis dan memahami data yang terkumpul untuk menemukan makna dan implikasi yang relevan. Historiografi, pada gilirannya, menyoroti tahap penulisan data dalam narasi sejarah yang memungkinkan penulis untuk mempresentasikan hasil penelitian dalam bentuk yang mudah dipahami dan relevan. Dengan demikian, pendekatan ini membantu dalam menghasilkan penelitian yang sistematis, akurat, dan bermakna dalam memahami dan memecahkan masalah sejarah (Abdurahman, 2011).
Pendekatan penelitian yang dilakukan oleh penulis ialah pendekatan studi pustaka atau literatur. Penelitian kepustakaan menurut J. Supranto, dilansir oleh Ruslan dalam karya ilmiahnya “Metode Penelitian Hubungan Masyarakat dan Komunikasi,” adalah sebuah proses metodologis yang melibatkan pengumpulan data atau informasi dari sumber-sumber literatur atau teks
tertulis. Dalam konteks yang lebih luas, penelitian ini berfokus pada analisis bahan bacaan seperti buku, artikel jurnal, paper ilmiah, dan dokumen lain yang relevan untuk mengumpulkan informasi, memahami dan mengevaluasi teori-teori, konsep, serta fenomena yang dikaji. Proses penelitian ini dilakukan untuk mendukung pembuatan konklusi ataupun argumentasi dalam suatu studi., (Ruslan, 2017).  Prosedur penelitian dalam penelitian ini berfokus pada pengumpulan data deskriptif yang didapatkan dari jurnal-jurnal ilmiah yang diteliti. Data yang diperoleh dari berbagai sumber harus melalui proses verifikasi yang cermat dan teliti untuk memastikan keakuratan dan keandalan informasi yang dikumpulkan. Proses verifikasi data merupakan langkah penting dalam metodologi penelitian ilmiah, yang bertujuan untuk menguji validitas dan reliabilitas data sebelum digunakan dalam analisis dan penarikan kesimpulan. Data yang telah diolah kemudian ditafsirkan sesuai dengan data dan fakta yang didapatkan. Hasil analisis data tersebut disusun sedemikian rupa sehingga mencerminkan coraknya sebagai sebuah literatur sejarah yang sistematis dan akurat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pangeran Wirokusumo
Sayyid Idrus bin Hasan Al-Jufri dilahirkan di Jambi dan meniksh dengan perempuan pribumi yang bernama Ratumas Intan putri dari Sultan Taha Saifuddin. Beliau adalah seorang ulama dan penyebar Islam yang berasal dari Etnis Arab kuturunan keluaraga Al-Jufri. Ia dikenal dengan nama Pangeran Wiro Kusumo dan berjasa dalam penyebaran Islam di Jambi. (A. Rahim, 2022). Mereka berasal dari Hadramaut, sebuah wilayah di Arab yang terkenal dengan keluarga Said, yang diketahui memiliki karakter dan moral yang tinggi. Keluarga Al Jufri, sebagai bagian dari golongan Said, dikenal dengan kesalehan dan kejujuran, serta tidak memiliki kebiasaan merokok atau menggunakan senjata. Karena itu, mereka dihormati di mana-mana, termasuk di Jambi, tempat mereka berkontribusi pada penyebaran Islam (Sucialinda, 2019).
Di Kota Jambi, komunitas Arab Melayu merupakan kelompok etnis yang terbentuk dari gabungan antara keturunan Arab dengan penduduk asli Melayu yang disatukan melalui ikatan perkawinan. Namun, tanggal pasti  kedatangan etnis Arab pertama kali datang ke Jambi masih belum diketahui secara pasti. Berdasarkan sumber-sumber yang ada, terdapat perbedaan pendapat mengenai waktu kedatangan etnis Arab di Jambi. Beberapa sumber menyebutkan bahwa etnis Arab datang bersamaan dengan masuknya Islam di Jambi sekitar

## Islamisasi di Jambi oleh Pangeran Wirokusumo (1860 - 1902)
abad ke-14 Masehi. Sementara sumber lain menyatakan bahwa etnis Arab tiba pada 1035 H dan 1088 H, atau sekitar abad ke-16 Masehi, dalam kelompok-kelompok yang dipimpin oleh Habibar Husin Baragbah dan Muhammad Syufi Bafadhal. Kedatangan etnis Arab di Kota Jambi diterima dengan baik oleh rakyat dan Sultan Jambi pada masa itu, dan mereka diangkat sebagai menteri agama serta beberapa diangkat sebagai juru tulis-tulisan Arab. Beberapa etnis Arab yang berasal dari Hadramaut dan datang ke Kota Jambi antara lain, Baraqbah (Suku ini diwakili oleh Habib Husein bin Ahmad Baraqbah yang datang ke Jambi pada tahun 1139 H dan menjadi penyiar agama Islam di wilayah Seberang Kota Jambi), Basyiir, Al Jufril, Al Kap, Al Haddad, Joban, Bafadhal, Al Idrus dan Atik (Sucialinda, 2019).
Menurut dokumen Belanda, tercatat bahwa Sayyid Idrus bin Hasan Al-Jufri atau Pangeran Wirokusumo berusia di atas 40 tahun pada tahun 1879 (Arman, 2015). Beliau merupakan keturunan asli dari seorang ayah yang berasal dari Arab atau Yaman. Untuk tanggal kelahirannya tidak diketahui secara pasti, namun berdasarkan dokumen Belanda tersebut, diperkirakan beliau lahir di Jambi sebelum tahun 1839. Karena pada tahun 1879 Pangeran Wirokusumo telah berumur lebih dari 40 tahun. Pangeran Wirokusumo wafat pada tahun 1905 dan dimakamkan di samping Masjid Al-Ikhsaniyah walaupun di makam beliau tertulis angka tahun 1902 sebagai tahun kematiannya.
Pangeran Wirokusumo ini merupakan salah satu keluarga Al-Jufri di Jambi yang berasal dari golongan Sayyid (Said) dimana keluarga mereka datang ke Nusantara lalu menikah dengan wanita-wanita di tanah Jambi karena mereka tidak membawa kaum Wanita dari Arab. Adanya pernikahan ini membuat jumlah keluarga Al-Jufri kian bertambah dan ikut berperan dalam proses pengislaman di Jambi. Keluarga Arab ini turut berperan dalam memainkan peran politik sejak tahun 1812. Mereka berperan sebagai mediator antara peguasa lokal dengan pemerintahan Belanda saat itu, juga sebagai juru bicara antara keluarga Al-Jufri terhadap Keraton Jambi dengan pemerintahan Belanda. Hal itu berarti bahwa keluarga Arab ini memiliki peran dalam media komunikasi antara penguasa Jambi dengan pemerintahan Belanda (Arman, 2015). Saat ada perkumpulan, permusyawarahan, ataupun perundingan, merekalah yang menjadi juru bicara untuk menyampaikan apa yang disampaikan oleh penguasa Jambi kepada penguasa Belanda.
Dari silsilah keluarganya, Sayyid Idrus memiliki tiga orang istri dan masing-masing memiliki keturunan. Dari ketiga pernikahannya tersebut, beliau dikaruniai tujuh orang anak. Dari istri pertamanya yang bernama Ratu
Mas Maryam memiliki tiga orang anak, diantaranya yaitu Syarifah Hazrah, Sayyid Alwi, dan Sayyid Muhammad yang diberi gelar Pangeran Suto. Kemudian dari istri keduanya yang Bernama H. Sina dikaruniai seorang anak Bernama Sayyid Ja’far. Dan dari istri ketiganya Sayyid Idrus dikaruniai tiga orang anak diantaranya yaitu, Sayyid Umar, Sayyid Hasan, dan Sayyid Muhammad. Tidak ditemukan keterangan tertulis lebih lanjut, namun Sayyid Idrus memiliki mertua bernama Sultan Ahmad Badarudin. Dan diantara ketiga istri beliau tersebut salah satunya merupakan anak dari Sultan Nazarudin, seorang Sultan di Kesultanan Jambi yang menggantikan Sultan Thaha Syaifudin pada pertengahan abad ke- 19. Dari sinilah Sayyid Idrus mendapat gelar Pangeran Wirokusumo dari Sultan Nazarudin yang juga memberi kekuasaan pada Sayyid Idrus untuk dijadikan “Pepati Dalam” di Keraton Jambi (Arman, 2015).
Sayyid Idrus berperan untuk menggantikan peran Sultan ketika Sultan tidak ada di tempat. Hubungan ini tentu mempererat tali silaturahmi diantara keduanya, ditambah lagi dengan pernikahan anak Sayyid Idrus yang bernama Pangeran Suto dengan Putri Sultan Thaha Syaifudin yang bernama Ratu Mas Intan. Sayangnya, pernikahan mereka tidak dikaruniai anak dan pada tahun 1904 Pangeran Suto tutup usia. Sepeninggal Pangeran Suto, akhirnya Ratu Mas Intan menikah lagi dengan keluarga Sayyid Idrus bernama Abbas bin Syekh Abu Bakar. Dalam pernikahannya yang kedua ini, Ratu Mas dan Abbas dikaruniai empat orang anak yaitu, Syarifah Ayu, Said Abdullah, Syarifah Bulat, dan Syarifah Khadijah.
Selama masa kepemimpinan Sayyid Idrus di Kesultanan Jambi, beliau berperan penting dalan menjalankan pemerintahan. Kepemimpinan beliau ini dikarenakan Sultan Nazarudin kurang menyukai kehadiran Belanda di Jambi sehingga ia menjauh dan mengasingkan diri dari kesultanan. Beliau ingin menjaga jarak dengan para penguasa Belanda yang masih ada di Jambi saat itu. Tidak heran jika banyak yang menyebut Sayyid Idrus sebagai Sultan di Kesultanan Jambi dan ditambah dengan hubungan besannya dengan Sultan Thaha Syaifudin yang merupakan Sultan terakhir Kesultanan Jambi.

## Rumah Batu Olak Kemang
Situs bersejarah dan historis biasanya muncul di tempat-tempat tertentu yang memiliki cerita mereka sendiri di masa lalu. Situs-situs ini dapat berupa bangunan, lanskap, struktur, atau lokasi yang memiliki makna penting secara lokal, regional, atau nasiona (Andi et al., 2020). Terletak di Desa Olak Kemang, Rumah Batu
HISTORIA : Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah , 7 (1), 73-82. https://doi.org/10.17509/historia.v7i1.57136.
Olak Kemang merupakan rumah tradisional kono yang terletak di sekitar Kota Jambi (Sari, 2017). Rumah Batu Olak Kemang ini pernah menjadi rumah Pangeran Wiro Kusumo dan keluarganya, terletak di Desa Olak Kemang, Seberang Kota Jambi dulunya ialah. Namun semenjak menjadi menantu dari Sultan Nazarudin, Pangeran Wiro merasa sepertinya rumah yang ditempatinya tidak memungkinkan untuk menampung Sultan Nazarudin ataupun Sultan Thaha Syaifudin bersama keluarganya saat hendak pergi ke Ilir Jambi. Ditambah ketika itu akses jalan yang masih sempit atau sering disebut dengan jalan tikus sehingga menyulitkan orang untuk melewatinya. Karena akses jalan yang sulit tersebut terpaksa harus menggunakan perahu Jukong untuk pergi ke Ilir Jambi dan bermalam di rumah Pangeran Wiro Kusumo dengan jumlah dua orang beserta pendayung perahunya (Riyadi, 2018).
Alasan tersebut membuat Pangeran Wiro Kusumo berfikir untuk membuat sebuah rumah lebih besar untuk menampung orang lebih banyak. Maka dibuatlah sebuah rumah yang terbuat dari batu dan disebut sebagai rumah batu. Penamaan Cagar Budaya Rumah Batu dapat dikaitkan dengan fakta bahwa pada masanya, bangunan tersebut merupakan salah satu dari sedikit bangunan yang menggunakan bahan bangunan berupa batu bata. Di Desa Olak Kemang, hingga saat ini masih terdapat rumah-rumah tradisional yang dibangun dengan bahan-bahan seperti kayu, tanah, atau bambu, sehingga keberadaan Rumah Batu menjadi sesuatu yang istimewa dan unik (Febriani et al., 2022).
Pada proses pembuatan rumah batu ini mendapat saran dari banyak pihak, salah satunya dari sahabat Pangeran Wiro Kusumo. Ia adalah pedagang Islam dari Cina bernama Datuk Shintai yang juga merupakan seorang penasehat di Kesultanan Jambi. Beliau yang memberi saran pertama kali kepada Pangeran Pangeran Wiro Kusumo mengenai rencana pembuatan rumah batu tersebut. Datuk Shintai memberi tahu mengenai arsitektur-arsitektur bangunan yang ada di Cina yaitu seperti lambing Naga dan Barongsai pada rumah-rumah raja dan kelenteng yang ada di sana. Beliau menambahkan bahwa hanya rumah raja dan kelenteng yang memiliki lambang tersebut. Pangeran Wiro Kusumo pun memikirkan saran tersebut dan akhirnya menyetujui ide dari Datuk Shintai untuk mengkombinasikan arsitektur Cina dan Melayu pada pembuatan Rumah Batu Pangeran tersebut.
Persetujuan membuat rumah batu tersebut  didirikan pada abad ke-18, proses pembuatan rumah tersebut mengakulturasikan antara gaya arsitektur Melayu, Cina, dan Eropa. Bentuk arsitektur Cina terlihat dari lambang Naga dan Barongsai di atas bumbungan atapnya
kemudian di sebelah kanan dan kiri rumah dibuat kolam yang berdempet dengan rumah batu untuk tempat pemandian. Pada pintu kolam juga terdapat patung singa yang menambah kesan Cina pada bangunan tersebut. Kolam sebelah kiri untuk tempat pemandian perempuan dan kolam sebelah kanan untuk tempat pemandian laki- laki. Rumah batu dibangun dengan dua lantai dengan masing-masing lantai memiliki empat buah kamar. Pada lantai bawah rumah dilapisi dengan ubin terakota, sedangkan lantai dua menggunakan papan kayu. Kedua lantai ini dihubungkan dengan tangga yang biasa digunakan pada rumah bertingkat bergaya arsitektur Indis, yang merupakan perpaduan gaya Eropa dengan unsur lokal sebagai bentuk adaptasi pada masa kolonial. Meski telah ditetapkan sebagai cagar budaya oleh pemerintah, pihak Balai Pelestarian Cagar Budaya tidak memiliki kewenangan untuk melakukan pemugaran pada bangunan ini. Hal ini dikarenakan Rumah Batu Olak Kemang masih menjadi aset milik ahli waris dari Sayyid Idrus Hasan Al-Jufri dan bukan merupakan aset pemerintah (Andriani, 2021). Bentuk arsitektur Melayu terlihat dari atapnya yang berbentuk limas dan rumah berbentuk panggung layaknya rumah Melayu pada umumnya. Kemudian bentuk arsitektur Eropa terlihat dari bentuk lengkungan pada pintu rumah. Rumah Batu ini memiliki ciri khas tersendiri yang tidak dimiliki oleh bangunan kuno lain yang ada di Jambi. Bangunan Rumah Batu kini masih dapat bertahan meskipun sebagian bangunannya yang telah mengalami  kerusakan karena dimakan usia dan kurang diurus. Maklum saja usia bangunan tersebut kurang lebih 200 tahun lamanya yang pengurusannya dipegang oleh anak cucu Pangeran Wiro Kusumo. Kerusakan sebagian bangunan dan kondisinya yang tidak terurus juga disebabkan karena kurangnya perhatian pemerintah terhadap kelestarian cagar budaya ini. Padahal Rumah Batu ini merupakan tempat bersejarah yang telah membawa pengaruh besar dalam perkembangan peradaban Islam di Provinsi Jambi.
Rumah Batu Olak Kemang dalam Proses Islamisasi oleh Pangeran Wiro Kusumo Menurut M.D. Mansur (1970), Islam sudah masuk ke Jambi pada abad ke-7, dan kedatangannya terkait dengan aktivitas perdagangan lada di wilayah tersebut (Rahima et al., 2016). Namun, sumber-sumber lain tidak menyebutkan pendapat ini secara eksplisit. Sebagian sumber menyebutkan bahwa Islamisasi di Jambi terjadi pada abad ke-13 Masehi dalam skala kecil. Islamisasi ini merupakan fase awal perkembangan Islam yang kemudian membentuk komunitas Muslim di Jambi. Penyebaran agama Islam secara besar-besaran terjadi

## Islamisasi di Jambi oleh Pangeran Wirokusumo (1860 - 1902)
pada abad ke-15 Masehi. Pada masa ini, Islam semakin berkembang dan berpengaruh di wilayah Jambi. Perkembangan Islam di Jambi pada awalnya berbentuk komunitas Muslim. Kemudian, pada abad ke-16 hingga ke-17, Kesultanan Jambi didirikan sebagai bentuk pemerintahan Islam di wilayah tersebut (Sumarni, 2022). Sejarawan asal Jambi menetapkan waktu awal kedatangan Islam di wilayah tersebut ketika pendiri Kerajaan Jambi, Putri Selaro Pinang Masak, menikah dengan Ahmad Salim Datuk Paduka Berhalo, seorang yang berasal dari Turki dan memeluk agama Islam. Peristiwa pernikahan antara Putri Selaro Pinang Masak dengan Ahmad Salim dianggap sebagai tonggak penting dalam proses islamisasi di Jambi pada abad ke-15. Setelah menikah, Putri Selaro Pinang Masak kemudian memeluk agama Islam yang dianut suaminya (Rahim et al., 2022).
Salah satu putra mereka, Orang Kayo Hitam, menjadi pemimpin di Jambi dan menurunkan raja-raja di Kerajaan Jambi pada masa selanjutnya (Syaputra, 2019). Meskipun Islam telah meninggalkan tinggalan sejarah yang cukup jelas sejak abad ke-15, bahkan ada yang meyakini bahwa sejak abad ke-7, peninggalan fisik yang lebih banyak menunjukkan bahwa kedatangan dan pengaruh Islam di wilayah Jambi bermula pada periode kedua abad terakhir. Peninggalan termasuk makam, masjid dan bangunan madrasah (Rahim, 2022).
Proses islamisasi di Provinsi Jambi khususnya di Seberang Kota Jambi tidak terjadi begitu saja. Proses tersebut membutuhkan usaha yang sungguh-sungguh dengan menyiarkan agama Islam kepada masyarakat setempat dari tokoh-tokoh agama kala itu yang diantaranya Pangeran Wiro Kusumo, Sultan Thaha Syaifudin, Sultan Nazarudin, pemuka-pemuka agama, dan tokoh-tokoh lain yang mungkin saja belum diketahui atau ditemukan saat ini sumber-sumbernya baik lisan maupun tulisan. Rumah Batu Olak Kemang bukan hanya sebagai tempat tinggal Pangeran Wiro Kusumo dan keluarganya saja tetapi juga berperan penting dalam proses penyebaran Islam di Jambi pada masa itu serta merupakan tonggak berdirinya bangunan Islam lainnya untuk memperluas dakwah Islam.
Adapun fungsi Rumah Batu Olak Kemang dalam penyiaran agama Islam sebagai berikut: 1.  Tempat musyawarah Sayyid Idrus atau Pangeran Wiro Kusumo dengan Sultan Ahmad Nazarudin serta Sultan Thaha Syaifudin. Pada masa itu Sultan Kesultanan Jambi sering melakukan musyawarah untuk membahas sesuatu yang penting, seperti membahas masalah yang harus diselesaikan, membahas rencana yang harus dipersiapkan dalam menghadapi sesuatu, dan membahas hal
lain yang perlu dibahas dan dimusyawarahkan untuk mendapat kesepakatan dan solusi dari suatu masalah.
2. Sebagai tempat berkumpulnya ulama-ulama. Selain sebagai tempat berkumpulnya Sultan-sultan dari Kesultanan, Rumah Batu juga digunakan sebagai tempat berkumpulnya para ulama untuk menyebarkan Islam di Jambi, terutama di Seberang Kota Jambi. Perkumpulan ulama ini dapat membahas sesuatu yang penting berhubungan dengan srategi pengembangan Islam di Jambi kepada seluruh lapisan masyarakat khususnya Provinsi Jambi atau untuk membahas suatu hal lain yang perlu diselesaikan. Selain itu dapat pula untuk sekedar berdakwah dan saling berbagi cerita antara satu ulama dengan ulama yang lain sebagai bentuk rasa pesatuan dan menguatkan tali persaudaraan. 3.  Sebagai pusat perdagangan. Secara geografis, Provinsi Jambi terletak letak geografis strategis Provinsi Jambi, berbatasan langsung dengan Selat Malaka di utara, yang merupakan salah satu jalur pelayaran tersibuk di dunia, berhadapan dengan Selat Karimata di timur, yang menghubungkan Laut Natuna dengan Laut Jawa, memiliki Pulau Berhala di Selat Berhala yang berbatasan dengan Provinsi Kepulauan Riau di utara. Posisi strategis ini menjadikan Jambi berpotensi sebagai pintu gerbang keluar-masuk barang dan jasa dari/ke Sumatera, sebagai poros maritim dan distribusi antara provinsi di Sumatera (DJP Provinsi Jambi, 2020). Jambi dilalui Sungai Batanghaari yang merupakan sungai terpanjang di Sumatera menjadikan wilayah Kota Jambi sebagai jalur perdagangan yang strategis. Hal itu karena Sungai Batanghari berperan sebagai Jalur pelayaran, perdagangan, serta pemukiman warga yang memungkinkan daerah ini menjadi pusat perdagangan dan pelayaran yang dilalui oleh para pedagang dari berbagai daerah.
4.  Sebagai tempat pendidikan ajaran agama Islam. Rumah Batu juga berperan sebagai tempat pendidikan bagi masyarakat yang ingin belajar agama Islam. Dari tempat ini para guru dan ulama berdakwah dan memberikan pendidikan serta pengajaran mengenai Islam sebelum munculnya pondok pesantren dan madrasah di wilayah ini. Berawal dari Rumah Batu inilah tonggak awal berdirinya pondok pesantren, madrasah, dan masjid yang kemudian didirikan oleh Pangeran Wiro Kusumo.
Islam merupakan agama perdamaian yang dalam penerapannya tidak memaksakan ajarannya pada siapapun. Kapanpun dan siapapun boleh mempercayai
HISTORIA : Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah , 7 (1), 73-82. https://doi.org/10.17509/historia.v7i1.57136.
keyakinannya bahkan masuk ke dalam Islam tidak menggunakan unsur paksaan. Islam juga tidak menggunakan sistem pembeda-bedaan antar lapisan masyarakat, semua orang di mata Islam adalah sama dan boleh memegang teguh ajaran Islam. Karena hal tersebut, masyarakat Jambi dapat menerima dan menyambut kedatangan Islam dengan baik di Provinsi Jambi khususnya di Seberang Kota Jambi sehingga tidak ada perlawanan sedikitpun dari masyarakat. Selain itu, adanya perkawinan yang dilakukan oleh orang Arab yang beberapa diantaranya adalah keluarga dari Sayyid Idrus dengan wanita pribumi membuat keislaman di Jambi semakin meluas dan menyebar ke seluruh lapisan masyarakat.
Jambi merupakan daerah penghasil lada terbesar di Sumatera dengan kualitas yang berkualitas dan kuantitas berlimpah, rempah-rempah ini membuat pedangan asing tertarik melakukan perdagangan Dimana (Heribertus, 2022). Hal tersebut mendukung untuk munculnya arus perdagangan yang juga menjadi faktor pendukung meluasnya pengaruh Islam melalui pedagang-pedagang baik itu pendatang maupun yang menetap di daerah tersebut.

## Jejak Peninggalan Islam
Pangeran Wiro Kusumo atau Sayyid Idrus sebagai tokoh penting di Provinsi Jambi membawa banyak pengaruh positif dalam perkembangan Islam di Jambi pada masa itu. Untuk memperluas dakwahnya Sayyid Idrus tentunya tidak sendirian ada tokoh-tokoh lain dalam menyiarkannya kepada masyarakat. Dalam penyiarannya Sayyid Idrus meninggalkan jejak sejarah Islam yang hingga kini dapat dilihat keberadaannya di Desa Olak Kemang, Kelurahan Olak Kemang, Kecamatan Danau Teluk. Bangunannya masih bertahan hingga saat ini dan masih digunakan oleh masyarakat Jambi. Adapun jejak peninggalan Sayyid Idrus dalam agama Islam adalah sebagai berikut: 1.  Masjid Al-Ikhsaniyah Masjid ini terletak di tempat bersejarah yaitu di Provinsi Jambi, Kecamatan Danau Teluk, Desa Olak Kemang, jalan K.H. Ibrahim, RT.05. Di masjid inilah jenazah Sayyid Idrus dikebumikan, makamnya terletak di samping depan masjid yang dirawat oleh pengurusnya hingga kini. Selain itu unsur-unsur sejarah dari masjid ini dapat terlihat dari adanya bedug dan mimbar yang merupakan benda peninggalan terdahulu. Dari sejarah pembangunannya, masjid Al-Ikhsaniyah ini telah ada sebelum tahun 1935. Karena pada saat itu Islam mengalami perkembangan yang pesat,
jumlah jamaah di masjid tersebut terus mengalami peningkatan. Hal ini membuat Sayyid Idrus bersama tokoh lainnya berfikir untuk melakukan pembaharuan terhadap masjid tersebut. Sayyid Idrus merencanakan pemaharuan masjid sejak tahun 1935. Kemudian setelah berdiskusi dengan tokoh-tokoh lain maka dikumpulkanlah dana dari wakaf serta infaq masjid untuk melaksanakan pembangunan tersebut. Kala itu Jambi masih dalam penguasaan Belanda sehingga Sayyid Idrus pun harus meminta izin terlebih dahulu kepada pemerintah Belanda untuk melakukan pembaharuan masjid. Setelah pihak Belanda mengetahui bahwa masjid tersebut merupakan tempat yang berperan penting dan memiliki nilai sejarah di Jambi, pada tahun 1937 pihak Belanda mengambil alih pembangunan dan melakukan pembaharuan pada masjid tersebut. Alhasil dana wakaf dan infaq yang telah dikumpulkan untuk memperbaharui masjid digunakan untuk membuat pagar masjid. Setelah pembangunan masjid tersebut selesai, Sayyid Idrus dan para ulama bermusyawarah untuk memberi nama masjid tersebut yang akhirnya disepakati bahwa nama masjid tersebut adalah masjid Al-Ikhsaniyah.
Masjid Al-Ikhsaniah di Jambi memiliki arsitektur yang menarik, menggabungkan unsur- unsur budaya Hindu, Islam, dan lokal Jawa. Bagian utama masjid terdiri dari denah persegi dengan atap limas bertingkat tiga yang disusun bertumpuk dan dibatasi oleh celah-celah tertutup. Bentuk atap limas bertingkat ini mirip dengan atap Masjid Agung Demak dan masjid-masjid lain di Pulau Jawa. Struktur bagian dalam masjid terdiri dari tiang tengah yang menopang atap limas dan dikelilingi oleh tiang-tiang berbentuk limas. Arsitektur masjid ini terinspirasi dari rumah adat Jawa, khususnya arsitektur Joglo tradisional. Masjid Al-Ikhsaniah berbentuk seperti masjid kuno ( tjug ) gaya Jawa dan tampak seperti terinspirasi dari rumah adat Jawa itu sendiri. Perpaduan budaya Hindu, Islam, dan lokal Jawa ini menjadikan Masjid Al-Ikhsaniah sebagai salah satu masjid bersejarah dengan ciri khas arsitektur yang unik di Indonesia (Ambarwati, 2021).
Masjid Al-Ikhsaniah di Jambi memiliki arsitektur yang unik dan sarat makna. Bangunan utamanya berbentuk persegi dengan atap limas bertingkat tiga yang melambangkan tingkatan ilmu dan dasar keyakinan dalam Islam. Tingkat paling atas disebut ma’rifat, menggambarkan tingkat tasawuf atau pengetahuan spiritual tertinggi. Tingkat

## Islamisasi di Jambi oleh Pangeran Wirokusumo (1860 - 1902)
kedua disebut syariah, merepresentasikan ulama dan aspek hukum Islam. Sementara tingkat ketiga melambangkan ilmu agama masyarakat awam. Seiring perkembangan zaman, bentuk atap meru pada Masjid Al-Ikhsaniah tidak lagi dipertahankan. Struktur meru yang rentan rusak kemungkinan menjadi alasan mengapa bentuk atap asli kemudian diganti dengan kubah penutup ruang utama. Selain itu, terdapat penambahan persegi kecil di sisi barat atau barat laut yang disebut mihrab dalam bahasa Arab. Mihrab ini berbentuk rongga berlubang yang terlihat dari dalam masjid. Keberadaan mihrab merupakan fitur arsitektur yang umum ditemukan di masjid-masjid di negara-negara Islam lainnya. Mihrab berfungsi untuk menunjukkan arah kiblat bagi jamaah saat melaksanakan shalat dan bagi para imam memimpin shalat berjamaah. Perpaduan unsur budaya Hindu, Islam, dan lokal Jawa dalam arsitektur Masjid Al-Ikhsaniah menjadikannya salah satu masjid bersejarah dengan ciri khas yang unik di Indonesia (Agustiningsih, 2022).
2.  Pondok Pesantren As-ad Pondok Pesantren ini berada Kota Jambi, Kecamatan Danau Teluk, di Desa Olak Kemang tepat di RT.10. Pondok pesantren ini masih terus berkembang hingga saat ini. Banyak santri pesantren yang belajar di pesantren ini dan jumlahnya semakin meningkat dari tahun ke tahun. Saat ini, pesantren ini berkembangkan menjadi perguruan tinggi agama Islam dengan nama Ma’had Aly Pondok Pesantren As’ad Jambi. (Riyadi,
2018). Ma’had Aly Pondok Pesantren As’ad Jambi menyelenggarakan program pendidikan tinggi Islam dengan kurikulum yang komprehensif, mencakup kajian aqidah, syariah, tasawuf, bahasa Arab, dan berbagai disiplin ilmu keislaman lainnya. Lembaga ini bertujuan untuk mencetak kader-kader ulama dan cendekiawan Muslim yang memiliki pemahaman agama yang moderat dan toleran sesuai dengan prinsip Ahlu Sunnah Wal Jamaah. Lulusan Ma’had Aly As’ad kemudian menyebarkan dakwah Islam moderat ke berbagai daerah di Indonesia. Mereka berperan penting dalam menyebarkan paham keagamaan yang mengutamakan jalan tengah, toleransi, dan keseimbangan dalam kehidupan bermasyarakat. Keberadaan Ma’had Aly ini menjadikan Pondok Pesantren As’ad sebagai pusat penting dalam mencetak kader-kader pemikir dan penyebar Islam moderat di Jambi dan sekitarnya. (Tamsir, 2021).

## 3. Madrasah
Masa pemerintahan Sayyid Idrus di Jambi meninggalkan jejak-jejak Islam di dunia pendidikan diantaranya dengan membangun madrasah bagi anak-anak maupun masyarakat dalam rangka mendalami agama Islam di Desa Olak Kemang. Kesan-kesan bersejarah terasa lebih kental Ketika berada di Seberang Kota Jambi, hal itu disebabkan karena peninggalan-peninggalan Sayyid Idrus di Desa tersebut dalam rangka menyiarkan agama Islam di Jambi salah satunya ialah madrasah. Dalam pendirian madrasah ini Sayyid Idrus mengutus menantunya untuk meminta izin kepada penguasa Belanda agar mengizinkan mereka membangun madrasah meskipun hal tersebut sangat sulit dilakukan karena pihak Belanda tidak mudah dalam memberikan izin kepada mereka untuk mendirikan madrasah tersebut. Sebelumnya telah dijelaskan bahwa Sayyid Idrus atau Pangeran Wiro Kusumo memiliki putri yang bernama Syarifa Hazra yang kemudian menikah dengan seorang Ahlul Bait Rasulullah yang bernama Sayyid Ali bin Aburrahman al-Musawwa. Ia meminta izin kepada Belanda untuk mendirikan sekolah agama, dan akhirnya izin tersebut berhasil diperoleh. Empat sekolah agama kemudian didirikan pada tahun 1915, yaitu;
a.  Tanjung Pasir Jambi bernama Madrasah Nurul Iman;
b.  Kampung Ulu Gedong Jambi Madrasah Nurul Iman;
c.  Desa Tahtul Kota Jambi Yaman bernama Madrasah Sa’adatul Daarain;
d.  Dan Pasar Jambi bernama Madrasah Al- Chairiyah.
4.  Rumah Tegah Selain Rumah Batu Olak Kemang, Sayyid Idrus juga membangun sebuah rumah di dekat Danau Teluk yang diberi nama Rumah Tegah. Rumah ini digunakan sebagai tempat untuk menerima kedatangan Sultan Nazarudin, Sultan Thaha Syaifudin dan tamu-tamu lainnya (Riyadi, 2018).
5.  Rumah di Rantau Rasau Sayyid Idrus pernah membangun rumah di Rantau Rasau warga Berbak, dimana di dekat situ pula beliau membangun pabrik pengrajin kayu (soumel) di tepi sungai dan sungai tersebut diberi nama Sungai Injin. Tidak ditemukan catatan tertulis secara lengkap mengenai informasi terkait hal ini tetapi selain ketiga rumah di Seberang Kota Jambi, Sayyid Idrus juga memiliki rumah di Rantau  Rasau.
HISTORIA : Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah , 7 (1), 73-82. https://doi.org/10.17509/historia.v7i1.57136.

## SIMPULAN
Islamisasi merupakan proses mengkonversi masyarakat menjadi Islam dengan cara menyebarkan serta menyiarkan agama Islam di tengah-tengah masyarakat dengan cara damai dan tanpa paksaan. Namun adakalanya pula jika perang menjadi salah satu jalan untuk membela kemartabatan Islam maka perang itu akan terjadi. Tapi tidak dengan masyarakat Jambi khususnya masyarakat Seberang Kota Jambi yang menerima masuknya Islam dengan tangan terbuka. Proses tersebut tidak terlepas dari peran Pangeran Wiro Kusumo atau Sayyid Idrus dalam usahanya menyebarkan Islam kepada masyarakat melalui rumah kediamannya yang juga menjadi sarana dalam melakukan dakwah Islam kepada masyarakat.
Selain itu, beliau juga membangun sarana dakwah lain seperti Masjid Al-Ikhsaniyah, Pondok Pesantren As’ad , dan Madrasah-madrasah untuk menunjang berdiri dan berkembangnya Islam di kalangan masyarakat Jambi. Jejak peninggalan tersebut masih ada hingga sekarang dan semakin ramai santriwan/santriwati serta masyarakat untuk datang beribadah dan belajar disana. Hanya saja yang memprihatinkan ialah peninggalan Rumah Batu Pangeran Wiro Kusumo yang keadaannya tidak terurus. Sebagian bangunannya telah rusak dimakan usia yang kurang lebih telah menginjak 200 tahun lamanya. Kurangnya perhatian pemerintah terhadap tempat ini menyebabkan Rumah Batu ini menjadi kurang terawat padahal merupakan salah satu cagar budaya yang patut untuk diapresiasi. Mengingat bahwa Rumah Batu ini berperan sangat besar dalam proses Islamisai di Provinsi Jambi dan menjadi tonggak berdirinya bangunan-bangunan yang lain seperti pondok pesantren, masjid, dan madrasah.

## PENGHARGAAN DAN UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan Terima kasih disampaikan selaku Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan dan Alumni Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) Universitas Jambi yaitu Bapak Prof. Dr. Supian, S.Ag., M.Ag. Atas dukungan, bimbingan dan inspirasi sehingga penelitian ini dapat terselesaikan dengan baik.

## REFERENSI
Abdurahman, D. (2011). Metodologi penelitian sejarah islam . Penerbit Ombak.
Andi, A., Gunawan, R., Utami, N., Rizki, A., & Azzahra,
H. F. (2020). The role of cultural reservation center (bpcb) jambi in preserving history site: situs bukit siguntang. Historia: Jurnal Pendidik Dan Peneliti
Sejarah, 4 (1), 1–8. https://doi.org/10.17509/historia. v4i1.23984 Andriani, P. (2021). Pengaruh kebudayaan asing pada rumah batu olak kemang dilihat dari ragam hias arsitektur skripsi. Skripsi , March, 1–19. Arman, D. (2015). Menelisik sejarah jambi kota seberang . Bahan Pelestarian Nilai Budaya Riau. https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbkepri/ menelisik-sejarah-jambi-kota-seberang/
Budi. Riyadi, R. P. J. P. (2018). Situs rumah batu tua olak kemang sebagai sumber belajar sejarah indonesia zaman pengaruh islam di sma negeri 5 muaro jambi.
In Skripsi .
Deki Syaputra ZE, O. Y. (2019). Islamisasi di kerajaan jambi. Istoria: Jurnal Ilmiah Pendidikan Sejarah Universitas Batanghari . https://doi.org/10.33087/ istoria.v3i2.70
DJP Provinsi Jambi. (2020). Kajian fiskal regional provinsi jambi tahun 2020. Ditjen Perbendaharaan Provinsi Jambi.
Ernanda, E., Rahariyoso, D., & Izar, J. (2021). Disparitas Gender dalam Penggunaan Istilah pada Kosakata Budaya Masyarakat Melayujambi di Provinsi Jambi. Deiksis: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia . https://doi.org/10.33603/dj.v8i1.4391 Fadlan, F. (2022). Pola ruang pemukiman tahun 1880- 1951 di seberang kota jambi. (D octoral dissertation , Universitas Jambi). https://repository.unja. ac.id/33765/
Febriani, S. R., Sejarah, P., & Jambi, U. (2022). Pemanfaatan cagar budaya rumah batu olak kemang. Krinok, 1 (2), 119–133.
Fitrah, Y., & Sadzali, A. M. (2018). Arsitektur mesjid kuno dataran tinggi jambi: suatu kajian arkeologi islam dalam upaya melestarikan kebudayaan melayu jambi. Titian:Jurnal Ilmu Humaniora , 2 (2), 323-340. Heribertus, A. (2022). Jambi kolonialisme imperialisme sebagai pembelajaran sejarah: studi kasus kawasan pusat kota pemerintahan belanda di jambi tahun 1906 - 1942. Krinok, 1 (3), 26–41.
Huda, I. W. A. U., Hulhak, Z., & Bajuri, A. (2023). Partai masyumi: mercusuar politik identitas islam positif di indonesia 1945-1960. HISTORIA; Jurnal Pendidik Dan Peneliti Sejarah, 6 (1), 25–34.
Iisseneini, N. Y., & Siregar, I. (2022). Proses islamisasi pada masa kerajaan melayu jambi. Krinok: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Sejarah. 1 (3), 42-52. https:// doi.org/10.22437/krinok.v1i3.18055.
Nur Agustiningsih, Y. I. A. (2022). Arsitektur masjid al- ikhsaniah olak kemang 1880-2010. Istoria: Jurnal Ilmiah Pendidikan Sejarah Universitas Batanghari,
5 (1), 32. https://doi.org/10.33087/istoria.v5i1.101.

## Islamisasi di Jambi oleh Pangeran Wirokusumo (1860 - 1902)
Rahim, A. (2022). Kerajaan Jambi dan Pengaruh Islam. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, 22 (3), 1811. https://doi.org/10.33087/jiubj.v22i3.2985 Abd Rahim, R. A., Marinsah, S. A., & ABD JALAL, A. F. (2022). Konsep jihad ulama melayu-islam dalam kitab jawi terpilih: satu analisis: The Jihad Concept of Malay Islamic Scholars in Selected Jawi Books. MANU Jurnal Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa, 33 (1), 27-51.
Rahima, A., Ridwan, S., & Jakarta, U. N. (2016). Religious values in the theme structure of traditional Seloko of Jambi Malay. IJLECR (International Journal of Language Education and Cultural Review), 2 (1), 82- 91..
Ruslan, R. (2017). Manajemen public relations & media komunikasi . In Manajemen Public Relations & Media Komunikasi.
Saputra, F. M. (2011). Daerah aliran sungai batanghari. daerah aliran sungai batanghari , 1–12. https:// staff.blog.ui.ac.id/tarsoen.waryono/files/2009/12/ punya_tile.pdf
SARI, U. A. I. P. M. (2017). Analisis potensi objek wisata di kota jambi. Skripsi. https://www.oecd.org/dac/ accountable-effective-institutions/Governance Notebook 2.6 Smoke.pdf
Sucialinda, L. (2019). Peranan etnis arab melayu dalam pengembangan islam di kota jambi awal abad xx. Istoria: Jurnal Ilmiah Pendidikan Sejarah Universitas Batanghari, 3 (2), 83. https://doi.org/10.33087/ istoria.v3i2.68 Sugiono. (2012). Metode Penelitian Kualitatif . Sumarni, N. (2022). Sejarah Kesultanan Jambi Menurut Naskah “Ini Sajarah Kerajaan Jambi.” Malay Studies: History, Culture and Civilization . Tamsir. Warisuddin Soleh. (2021). Pembelajaran kitab kuning di pondok pesantren studi kasus di pondok pesantren as’ad olak kemang kota jambi. Jurnal Mikraf: Jurnal Pendidikan, 1 (2). https:// staimaarifjambi.ac.id/jurnal/index.php/Mikraf/ article/view/55
Wiriani, E. R. E. (2018). Analisis kualitas air sungai batanghari berkelanjutan di kota jambi. Jurnal Khazanah Intelektual, 1( 82), 123–141. http:// jurnalkibalitbangdajbi.com/index.php/newkiki/ article/view/26
Yulita, O. (2020). Peran sungai batanghari terhadap perekonomian kesultanan melayu jambi. Hadharah: Jurnal Keislaman Dan Peradaban, 14 (1).