Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## EKSISTENSI SUFISME DALAM TRADISI PEDAQ API DI LOMBOK
Nur Azizah Zuhriah 1 , Warto 2 , Titis Srimuda Pitana 3
Program Studi S-2 Kajian Budaya, Fakultas Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta,
Surakarta, Indonesia 123
zuhriahazizah@gmail.com 1*

## Abstract
This study discusses the existence of Sufism in the tradition of the pedaq api in Lombok. Pedaq api as a naming procession  cannot  be  interpreted  visually,  but  is  a  'text'  culture  that  is  full  of  meaning  and  represented  by symbolic signs. The elements that exist in the pedaq api imply the essence of the human self itself, because it is  motivated  by  philosophical  thinking  that  interprets  the  elements  of  human  life.  The  analysis  used  is  the semiotic  Roland  Barthes  methodology.  From  this  study  three  concepts  of  the  existence  of  sufism  were obtained in the tradition of the pedaq api. First, the tradition of pedaq api as salvation. Second, the tradition of the pedaq api as an intermediary to remind the agreement  of the child  with his God.  Third, the tradition of pedaq api as a representation of the journey of human life from the beginning of the incident to death.
Keywords : existence; sufism; pedaq api

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan membahas unsur eksistensi sufisme yang terdapat dalam tradisi pedaq api di Lombok. Pedaq  api sebagai  prosesi  pemberian  nama  tidak  dapat  dimaknai  secara  visual,  melainkan  merupakan  suatu ‘teks’  budaya  yang  sarat  makna  dan  direpresentasikan  melalui  tanda-tanda  simbolik.  Unsur-unsur  yang  ada pada pedaq  api menyiratkan  esensi  dari  diri  manusia  itu  sendiri,  karena  dilatarbelakangi  oleh  pemikiran filosofis yang menginterpretasikan unsur-unsur kehidupan manusia. Sumber data adalah data primer dan data sekunder. Data primer menjadi data utama dalam bentuk tidak tertulis berupa kata-kata, tindakan, ungkapan, dan peristiwa yang terjadi dalam konteks tradisi pedaq api . Data primer diperoleh dari pengamatan langsung terhadap  simbolisasi pedaq  api dan  wawancara  dengan  informan-informan  terpilih  yang  dicatat  melalui catatan tertulis, perekaman suara, dan/atau pengambilan gambar melalui kamera. Data sekunder sebagai data terulis berupa buku-buku, media cetak, jurnal-jurnal, dokumen-dokumen, dan hasil-hasil penelitian terdahulu yang  terkait  dengan  tradisi pedaq  api. data  tertulis  ini  diperoleh  dari  studi  dokumen  dan  studi  kepustakaan. Analisis  yang  digunakan  adalah  metodologi  semotika  Roland  Barthes  yakni  dengan  cara  menemukan  makna denotatif, makna konotatif, dan mitos simbolik dalam tradisi pedaq api . Hasil penelitian ditemukan tiga konsep eksistensi  sufisme  dalam  tradisi pedaq  api . Pertama ,  tradisi pedaq  api sebagai  keselamatan. Kedua ,  tradisi pedaq api sebagai perantara untuk mengingatkan perjanjian anak dengan Tuhannya. Ketiga , tradisi pedaq api sebagai representasi dari perjalanan hidup manusia dari awal kejadian sampai kematian.
Kata kunci: eksistensi; sufisme; pedaq api

## Pendahuluan
Pedaq  api merupakan  rangkaian  upacara  dalam  tradisi  pemberian  nama  pada  anak  di Lombok.  Upacara  ini  dilaksanakan  setelah  tujuh  sampai  sembilan  hari  usia  bayi  yang ditandai  dengan  terputusnya  tali  pusar. Pedaq  api dilaksanakan  sebagai  bentuk  ungkapan syukur  kepada  Allah  SWT  atas  anugerah  kehidupan  yang  diterima.  Oleh  karenanya,  suatu pemberian  dari  Yang  Mahakuasa  harus  disyukuri  serta  dimuliakan  dengan  mengadakan ritual, dan salah satunya adalah ritual pedaq api . Dalam hal ini, ritual sebagai simbol kultural pada dasarnya merupakan cara berkomunikasi secara simbolik dengan sesama pengkosmos
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
yang ada di alam ini melalui penyerahan diri kepada Tuhan Yang Mahakuasa (Fathurrahman, 2017: 36; 151).
Tradisi pedaq  api sebagai  bagian  dari  upacara  kelahiran  anak  memiliki  arti  secara filosofis, religi, dan sosial. Pedaq api secara filosofis merupakan salah satu bagian dari cara memuliakan kehidupan. Bagi masyarakat Sasak, hidup dipandang sebagai paice (anugerah) yang  bersumber  dari  Yang  Maha  Hidup.  Sebagai  anugerah  hidup  harus  dimuliakan  dan dijalani dengan rasa syukur. Salah satu caranya adalah dengan melaksanakan ritual sebagai bentuk rasa syukur menerima paice (Fathurrahman, 2017: 144). Begitu juga dengan pedaq api sebagai bentuk rasa syukur atas paice yang diterima, yaitu memiliki seorang anak.
Secara  religi,  tradisi pedaq  api sebagai  cara  memuliakan  kehidupan  memandang bahwa seluruh kehidupan makhluk, meliputi kehidupan benda materi (nabbani), kehidupan tumbuhan  (nabati),  kehidupan  binatanag  (hewani)  dan  kehidupan  manusia  (insani)  di seluruh  jagat  berasal  dari  Allah  SWT.  Pengetahuan  dan  kesadaran  tentang  kehidupan  ini merupakan  pengetahuan  yang  wajib  dituntut,  jika  tidak  maka  kehidupan  seseorang  sama halnya dengan kehidupan hewan (Fathurrahman, 2017: 140). Secara sosial, tradisi pedaq api merupakan  perantara  dalam  mengingatkan  perjanjian  manusia  dengan  Tuhannya. Sebagaimana  manusia  hidup  di  alam,  keseluruhan  peradaban  pada  dasarnya  merupakan upaya untuk mememelihara keseimbangan kosmologis sebagai salah satu bagian dari tugas dalam  melaksanakan  kekhalifahan  di  bumi.  Upaya  memelihara  dan  menyelaraskan hubungan  dengan  alam  diekspresikan  dengan  ritual  dalam  rangka  memelihara  dan  saling menghargai (Eller, 2007: 112; Fathurrahman, 2017: 27).
Nilai-nilai  yang  ada  dalam  tradisi  tradisi pedaq  api berperan  penting  dalam kehidupan manusia terutama bagi masyarakat Sasak Lombok sebagai pelaku tradisi. Bahkan, nilai-nilai  yang  ada  menunjukkan  adanya  eksistensi  sufisme  yang  melekat  dalam  tradisi pedaq api , namun tidak banyak yang mengetahuinya.
Eksistensi sufisme mengacu pada kosmologi masyarakat Sasak yang berpangkal pada sikap  tauhid,  yaitu  kesadaran  tentang  keberadaan  Zat  yang  menjadi  sumber  dan  tempat kembalinya segala kehidupan (Fathurrahman, 2017: 24). Oleh karenanya, segenap aktivitas masyarakat Sasak secara universal disandarkan pada aspek ketauhidan termasuk sikap-sikap kultural  yang  sudah  lama  menjadi  tradisi  (Maryam,  2018:  34).  Dalam  realitasnya, masyarakat  terutama  generasi  muda  memposisikan  diri  sebagai  generasi  yang  maju,  tidak lagi percaya dengan hal-hal yang bersifat metafisika karena memiliki perspektifnya masing- masing  dalam  memandang  suatu  realitas.  Akibatnya,  nilai-nilai  penting  yang  ada  dalam tradisi pedaq  api sering  diabaikan  dan  mengaburkan  makna  yang  ada  di  baliknya.  Oleh karena  itu,  perlu  adanya  tindakan  cerdas  dalam  upaya  meningkatkan  pemahaman masyarakat  tentang  eksistensi  makna  yang  ada  dalam  tradisi pedaq  api .  Untuk  itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  eksistensi  sufisme  yang  direpresentasikan melalui simbol-simbol yang ada dalam tradisi pedaq api di Lombok.
Kajian  tentang  tradisi pedaq  api sebelumnya  dilakukan  oleh  Suhardi,  dkk  (2010) dalam buku yang berjudul Upacara Daur Hidup Suku Sasak . Dalam penelitian ini dijelaskan ada  tiga  acara  penting  yang  berkaitann  dengan  kelahiran,  yaitu  (1) tukak  ariq  kakaq ; (2) peraq  api ;  (3) ngurisang dan besunat .  Upacara peraq  api dijelaskan  sebagai  rangkaian
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
upacara  yang  diadakan  sehubungan  dengan  adanya  kelahiran  anak. Suhupawati  (2015) menjelaskan bahwa dalam proses ritual kelahiran memiliki dua fungsi, yaitu fungsi spiritual dan fungsi sosial dalam pelaksanaannya. Berdasarkan fungsi dari upacara adat kelahiran ini timbul  nilai-nilai  kearifan  adat  yakni  nilai  keagamaan,  nilai  gotong  royong,  nilai  solidaritas, cinta tanah air, nilai kepemimpinan, dan nilai tanggung jawab.
Ansori (2018) menyatakan bahwa dinamika perubahan yang terjadi pada masyarakat Kawo dalam tradisi peraq api diklasifikasikan kedalam dua faktor, yakni faktor internal dan faktor  eksternal.  Faktor  internal  terjadi  karena  putusnya  generasi  dan  cara  pandang masyrakatnya.  Faktor  eksternal  terjadi  karena  Keterbukaan  Informasi,  munculnya  anasir pemahaman  moderen  dan  kemajuan  literasi  masyarakat.  Zulkarnaen  (2019)  menunjukkan nilai-nilai  Pancasila  dalam  ritual pedak  api ,  yaitu  (1)  Nilai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  yaitu gelang  yang  terbuat  dari  benang  hitam  putih,  sembekan,  do’a  danzikiran;  (2)  Nilai Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab terdapat pada apus tawar, melulurkan, mengayunkan bayi,  dan  pemberian  nama;  (3)  Nilai  Persatuan  Indonesia  terdapat  pada  mengundang masyarakat dan tokoh agama; (4) Kerakyatan Yang Dipimpin Oleh Hikmat Kebijaksanaan  Dalam  Permusyawaratan/  Perwakilan  terdapat  pada  pemberian  nama;  (5) Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia terdapat pada makan bersama.
Dari keseluruhan penelitian terdahulu tentang tradisi pedaq api dapat dicatat dua hal penting. Pertama , kajian-kajian tersebut tidak menunjukkan makna simbolik yang ada dalam tradisi pedaq  api secara  spesifik. Kedua ,  kajian-kajian  tersebut  tidak  ditampakkan interpretasi terhadap makna simbol-simbol yang ada dalam pedaq api . Ketiga , kajian-kajian tersebut  memiliki  kesamaan  dalam  memposisikan  tradisi pedaq  api sebagai  bagian  dari upacara pemberian nama pada anak. Peneilitain ini lebih spesifik membahas makna simbol yang ada dalam tradisi pedaq api . Analisis yang digunakan adalah semiotika Roland Barthes.
Dalam memaknai pedaq api , tidak cukup dengan menemukan  makna denotatif dan konotatifnya,  melainkan  ada  makna  tersembunyi  yang  disebut  oleh  Barthes  sebagai kawasan ideologi atau mitologi, dimana mitos merupakan cara untuk mengonseptualisasikan  atau  cara  memahami  sesuatu  (Sobur  dalam  Rahmawati,  dkk. 2017:77).  Mitos sebagai suatu ideologi untuk memahami realitas berfungsi sebagai proses memahami  makna pedaq  api. Segala  jenis  unsur-unsur  dalam  ritual pedaq  api meliputi bahasa, simbol, dan objek merupakan suatu tanda yang dapat ditelususri maknanya melalui konotatif  penanda  untuk  menemukan  makna-makna  tersembunyi  di  balik  realitas  suatu tanda.  Masalah  penelitian  yang  dirumuskan  adalah  bagaimanakah  makna  simbolik  tradisi pedaq api yang merepresentasikan adanya unsur sufistik dalam prakteknya di Lombok.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  tidak semata-mata  mendeskripsikan,  tetapi  yang  lebih  penting  adalah  menemukan  makna  yang terkandung  di  baliknya,  sebagai  makna  tersembunyi,  atau  dengan  disembunyikan.  Secara umum,  penelitian  kualitatif  didefinisikan  sebagai  penenelitian  yang  menggunakan  analisis data  deskriptif  berupa  kata-kata  dan/atau  ungkapan-ungkapan,  termasuk  di  dalamnya
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
tindakan-tindakan  yang  dapat  diamati  dalam  tradisi pedaq  api (Pitana,  2014:  21).  Dengan demikian  kualitatif  adalah  metode  yang  menghasilkan  data  deskriptif  dalam  bentuk  kata- kata, baik tertulis maupun lisan (Ratna, 2016: 94). Sumber data dalam penelitian ini adalah data tentang makna simbolik tradisi pedaq api yang ditampilkan dalam bentuk naratif dan bersifat kualitatif dan terdiri atas dua sumber data. Pertama , sumber tidak tertulis berupa kata-kata, tindakan, ungkapan, dan peristiwa yang terjadi dalam konteks tradisi pedaq api . Dalam hal ini digunakan sebagai sumber data utama (primer). Sumber data utama diperoleh dari  pengamatan  langsung  terhadap  simbolisasi pedaq  api dan  wawancara  dengan informan-informan terpilih yang dicatat melalui catatan tertulis, perekaman suara, dan/atau pengambilan gambar melalui kamera.
Kedua , sumber data terulis berupa buku-buku, media cetak, jurnal-jurnal, dokumen- dokumen,  dan  hasil-hasil  penelitian  terdahulu  yang  terkait  dengan  tradisi pedaq  api dan maknanya dalam hal ini digunakan sebagai sumber data sekunder. Sumber data tertulis ini diperoleh dari studi dokumen dan studi kepustakaan.
Untuk menemukan makna tanda dalam pedaq api termasuk hal-hal tersembunyi di balik  tanda,  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  semiotika  Roland Bartes,  dimana  analisis  pertandaan  Barthes  mencakup  makna  denotatif,  konotatif,  dan mitos.  Barthes  mengesplorasi  mitos  sebagai  sistem  pertandaan  kedua  ‘ secondary signification ’  yang  berada  dalam  makna  konotatif  dari  gambar  atau  ‘ sign’ yang  kita  amati (Ida, 2016: 83).

## Hasil Dan Pembahasan
Tradisi Pedaq Api Pedaq api atau peraq api merupakan rangkaian upacara yang dilakukan sehubungan dengan adanya kelahiran anak (Suhardi, dkk. 2010: 31). Dalam bahasa Sasak, pedaq artinya padam dan api artinya api. Jadi, pedaq api diartikan sebagai pemadaman api. Akan tetapi, api yang dipadamkan merupakan api khusus, yaitu api penghangat yang biasanya begitu seorang ibu melahirkan dibuatkan perapian yang disebut dengan dapuh.
Dikutip dari https://doktersehat.com (19 September 2019) tentang setiap persalinan pasti  mengeluarkan  darah  dan  efek  dari  kekurangan  darah  ini  adalah  berkurangnya  kadar hemoglobin  (hb)  darah  yang  berdampak  pada  tubuh.  Akibatnya,  kaki  dan  tangan  menjadi dingin dan bahkan mati rasa. Oleh karenanya, pembuatan perapian untuk menghangatkan tubuh ibu pasca melahirkan menjadi begitu penting. Tidak hanya itu, fungsi perapian dapuh sebagai penghangat  untuk  ibu pasca  melahirkan  disesuaikan dengan  kondisi  ruang  tempat tinggal masyarakat Sasak di masa lalu yang masih sederhana. Arsitektur rumah tinggal Sasak yang  sederhana,  salah  satunya  disebut  dengan balé  tajuk dimana  struktur  bangunannya bertiang  sembilan  dan  terbuat  dari  bambu  atau  kayu  bundar.  Dindingnya  terbuat  dari anyaman  bambu  dan  menggunakan lawang  gongsor (pintu  dorong)  yang  terbuat  dari bambu.  Atapnya  pun  menggunakan  bahan  jerami, re (alang),  bahkan  dari  daun  tebu  atau gobok (daun kelapa) (Fathurrahman, 2016: 46).
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Perapian dapuh terbuat  dari  kayu  yang  memiliki  unsur  wewangian,  seperti galih waru (kayu  garu),  kayu  cemara,  dan daun  lego .  Perapian  ini  tersedia  dalam  sebuah tepaq (bak air yang terbuat dari tanah liat) yang diletakkan di dalam kamar ibu dan anak, berfungsi sebagai  penghangat  dan  penghilang  bau  tidak  sedap  pasca  melahirkan.  Menjelang pelaksanaan pedaq  api ,  api dapuh dikeluarkan  untuk  dipadamkan  sekaligus  dirangkai dengan pemberian nama pada anak. Kaitan antara pedaq api dengan pemadaman api dapuh adalah  karena  ibunya  sudah  bisa  keluar,  maka  api  di  dalam  kamarnya  harus  dipadamkan. Pemadaman  api dapuh merupakan  puncak  akhir  dari  acara pedaq  api .  Peristiwa pemadaman  api  inilah  yang  memunculkan  istilah pedaq  api (Suhardi,  dkk:  32).    Sebelum acara pedaq  api dilaksanakan,  ibu dan  anak ta kejames (dikeramas)  dengan  santan  kelapa yang  dicampur  dengan  kunyit  sebagai  simbol  pembersihan  total.  Adapun  bahan perlengkapannya  terdiri  dari moto  siong (beras  ketan  yang  disangrai), kerak (ketan  yang diaduk dengan dengan gula merah atau gula kelapa) (Suhardi, dkk: 33).
Dalam  Fathurrahman  (2017:  152)  dijelaskan  perangkat  acara  dalam pedaq  api disiapkan moto seyong (beras ketan yang disangrai), entѐn- entѐn (gula kelapa) , daun bikan, sembeq (kunyahan  sirih  pinang) , santan  kelapa  (untuk  keramas  ibu),  gelang  pelindung  dan penanda, serta nama yang indah dan bermakna sebagai doa. Moto seyong dan entѐn- entѐn menggambarkan harapan agar anak kelak dapat menyebarkan rasa gurih dan manis dalam perilakunya.  Kemudian, daun  bikan diartikan  agar  hidupnya seloloq (sehat  dan  selamat) seperti  daun bikan yang  terus  menjulur  merambat  segar  dimana  pun  tumbuh. Sembeq adalah  penanda  agar  anak  dikenal  oleh  semua  makhluk  yang  ada  di  sekitarnya  bahwa  ia sudah  memiliki  nama.  Gelang  pelindung  atau  penanda  biasanya  dibuat  dengan  benang hitam dan jeringo agar tidak diganggu makhluk halus.
Dalam beberapa acara ritual, seperti pedaq api dihadirkan suatu perangkat adat yang disebut  dengan andang-andang .  Rahmawati  (2018)  menjelaskan andang-andang merupakan simbol untuk mengawali suatu pekerjaan agar hasilnya sejalan dengan apa yang diniatkan.    Terkait  dengan  niat,  Rasulullah  saw.  menjelaskan  bahwa  sesungguhnya  setiap amalan tergantung pada niatnya (HR. Bukhari, no. 1 dan Muslim, no. 1907). Oleh karenya, niat menjadi begitu penting dalam mengawali suatu kegiatan atau pekerjaan.
Komponen dari andang-andang terdiri dari beras, lekoq buaq (buah pinang dan daun sirih),  telur,  benang setokel atau  benang katak (satu  ikat),  kepeng tepong atau  kepeng bolong  dan sembeq (kunyahan  buah  pinang  dan  daun  sirih)  (Fathurrahman,  2017:  146). Komponen  ini  merupakan  simbol  komunikasi  dengan  lingkungan  semesta  yang menunjukkan  sikap  memelihara  harmoni  ( Mamiq Agus  Fathurrahman,  wawancara  15 Februari 2019).
Pelaksanaan pedaq  api biasanya  dilakukan  di  serambi,  tepatnya di  tirisan  (cucuran) atap rumah yang disebut bebontot . Pedaq api dilakukan oleh belian (dukun beranak). Mula- mula api dipadamkan dengan percikan daun bunut (daun beringin) dan tandan buaq bikan (batang buah bikan) yang diletakkan di atas tepaq . Bayi dan ibu yang sudah dikeramas dan dibersihkan  dengan  air  sampai  bersih  disebut  dengan masor .  Selanjutnya,  bayi ta  eyok (diayak)  dengan  cara  di  ayun-ayun  di  atas  bara  api  yang  sudah  dipadamkan.  Waktu pelaksanaannya  setelah petoq  poset (putusnya  tali  pusar).  Acara pedaq  api dilaksanakan
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
pada  waktu nyepek  peken (saat  puncak  keramaian  pasar)  antara  pukul  09.00-10.00  pagi (Suhardi,  dkk:  34). Setelah  seluruh  rangkain  acara  tersebut  selesai,  kemudian  dilanjutkan dengan  pemberian  nama  pada  anak  bayi.  Nama  yang  disiapkan  ditulis  dalam  kertas  dan digenggamkan pada kedua tangan bayi. Apabila salah satu dari nama yang digenggam erat, berarti nama tersebutlah yang dipilih sendiri oleh bayi. Nama yang terpilih diletakkan di atas sѐmbѐq dan  selanjutnya belian mencolekkan sѐmbѐq di  kening  bayi  sambil  menyebut namanya (Suhardi, dkk. 2010: 31-34).
Pada  penyebutan  nama  ini  sesungguhnya belian ,  Kiai  atau  orang  yang  dituakan berbicara  kepada  bayi  untuk  mengingatkan  perjanjiannya  dihadapan  Allah  SWT,  diakhiri dengan pembacaan dua kalimat syahadat. Kiai memberikan nama dengan kalimat tertentu, misalnya  “ Kusembeq  side  baingku/anakku  aran ....  (sebut  namanya) adeqde  tao  jauk  aran jari kelampan . Bismillahirrahmaanirrahiim ....” (Saya sembeq engkau cucuku/ anakku dengan nama  ...,  semoga  engkau  bisa  membawa  nama  menjadi  perjalanan  hidupmu).  Kemudian, Kiai  menggoreskan sembeq di  kening  bayi,  mengenggamkan  nama  dan  memasangkan gelang penanda atau gelang pelindung. Setelah semuanya selesai, Kiai memimpin doa dan selanjutnya menyantap moto seyong dan gula kelapa (Fathurrahman, 2017: 153).

## Tradisi Pedaq Api' ‘ Pedaq Api’  sebagai Keselamatan
Pedaq  api yang  dilaksanakan  setelah  kelahiran  anak  dan  dilengkapi  dengan  perlengkapan- perlengkapan  tertentu  menghasilkan  konsep  mental  tentang  upacara  selamatan  sebagai bentuk  ucapan  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Mahakuasa.  Makna  simbolik  tradisi pedaq  api akan diuaraikan dalam tabel berikut.
Tabel. 1: Makna simbolik tradisi pedaq api Penanda Petanda Pedaq api Upacara selamatan sebagai bentuk ucapan syukur kepada Tuhan Yang Mahakuasa Terlepasnya tali pusat Kesiapan  untuk  menghadapi  dunia  baru,  dalam  menjalani kehidupan harus menjadi pribadi yang mandiri Tali pusat Adanya  ujian  dan  cobaan  yang  akan  dilalui  seseorang  dalam kehidupannya,  maka  dari  itu  sebagai  saudara  harus  saling melindungi Air ketuban Menunjukkan  jalan  keluar  bagi  bayi  saat  di  dalam  rahim  dan saat ajal tiba sampai pintu surga terbuka Darah Pelindung dari terik matahari dan dari serangan senjata tajam Adik-kakak Saudara kembar yang melindungi di dunia rahim dan dunia alam kehidupan Andang-andang Simbol  komunakasi  dengan  sesama  pengkosmos  yang  ada  di alam  jagat  ini,  melalui  penyerahan  diri  kepada  Tuhan  Yang mahakuasa- Si Epeyang Kula- Nenek Kaji Saq Kuasa—Allah Ta’ala Beras Kesediaan  untuk  berbagi  supaya  memperoleh  kedamian  dan kemakmuran,  semakin  terpenuhinya  kebutuhan  pokok  maka semakin berkurang tingkat penderitaan (kelaparan) Telur Regenerasi keberlangsungan hidup manusia
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Kepeng bolong (uang logam) Setiap makhluk yang berasal dari alam (tanah) dalam perjalanan hidupnya akan kembali pada alam (tanah) Benang katak (benang mentah) Kesatuan  dalam  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persaudaraan sesama makhluk sosial. Daun sirih dan buah pinang Percampuran  antara  sperma  dan  ovum,  ayah  dan  ibu  yang melahirkan kehidupan manusia Sѐmbѐq Prosesi penyatuan diri dengan Tuhan Moto seyong dan entѐn- entѐn Keserhanaan dalam bersyukur kepada Tuhan Yang Mahakuasa Santan Kebersihan  untuk  ibu  karena  selama  melahirkan  sampai menjelang pedaq api belum dikeramas Daun bikan Sejauh  apapun  dan  sehebat  apapun  seseorang  pasti  memiliki dasar yang menjadi asal muasalnya tumbuh dan berkembang Air Unsur  yang  ada  di  dalam  tubuh manusia  yang  menjadi sumber kehidupan Api Unsur amarah dan hawa nafsu di dalam diri manusia yang harus dipadamkan Nama Manusia  harus  bisa  membawa  nama  menjadi  perjalanan hidupnya
Pedaq api ditandai dengan terputusnya tali pusar yang biasanya berlangsung selama tujuh sampai sembilan hari usia anak (Fathurrahman, 2017: 151). Putusnya tali pusar dalam kosmologi  Sasak,  putusnya  tali  pusar  diartikan  sebagai  terlepasnya  secara  total  hubungan antara  anak  dengan  rahim  ibunya.  Hal  ini  berarti  bahwa  anak  sudah  bisa  berinteraksi dengan lingkungannya, maka dari dari itu dia diberikan nama sebagai identitas pengenalnya. Ini  menjadi  tanda  kesiapan  anak  untuk  menghadapi  alam  lingkungan  yang  mendefinisikan kemandirian.
Hubungan  tali  pusar  dengan  tradisi  pemberian  nama  dalam pedaq  api dikaitkan dengan  empat  saudara  kembar  anak  ketika  lahir,  yaitu  air  ketuban,  darah, tali  pusat (plasenta), dan ari-ari yang disebut oleh orang Sasak sebagai Adik-kakak . Keempat saudara kembar  bayi  ini  diinterpretasikan  sebagai  unsur  yang  melindunginya  sejak  di  dalam  rahim sampai kembali kepada Tuhannya.
Pertama ,  air  ketuban  diartikan  sebagai  penunjuk  jalan  saat  ajal  tiba  sampai  pintu surga  terbuka. Kedua ,  darah  dalam  konteks pedaq  api dimaknai  sebagai  unsur  yang menyebabkan  anak  dapat  leluasa  bergerak  di  dalam  rahim.  Darah  didefinisikan  sebagai pelindung,  setelah  di  dunia  berperan  sebagai  pelindung  anak  dari  terik  matahari  dan  dari serangan  senjata  tajam. Ketiga ,  tali  pusat.  Simbol tali  pusat (plasenta)  menjadi  saluran makanan  dalam  rahim  ibu  dimaknai  sebagai  pelindung  seseorang  di  dunia  dari  gangguan setan.  Artinya,  adanya ujian dan  cobaan  yang  akan dilalui  seseorang  dalam  kehidupannya. Keempat , adik-kakak (ari-ari)  diartika  sebagai  pelindung  bayi  di  dalam  rahim  dan  di  dunia dapat melindunginya dari bala (Fathurrahman, 2017: 149).

## Makna ‘Andang-Andang’  sebagai Simbol Komunikasi dengan Alam
T radisi pedaq api dilengkapi dengan perangkat adat yang memiliki makna simbolis, dimana simbol  utama  yang  digunakan  adalah andang-andang sebagai  simbol  komunikasi  yang
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
terdiri dari beras, telur, kepeng bolong (uang logam), benang katak (benang mentah), telur, daun  sirih,  kapur  sirih  dan  buah  pinang. Andang-andang dimaknai  simbol  komunikasi dengan lingkungan semesta yang menunjukkan sikap memelihara harmoni.
Komponen-komponen dalam andang-andang memiliki juga makna tersendiri. Beras bermakna kesediaan berbagi sebagai wujud syukur atas rizki yang dianugerahkan oleh Allah SWT.  Telur  yang  digunakan  dalam andang-andang adalah  telur  ayam  kampung.  Telur dimaknai  sebagai  keberadaan  makhluk  yang  hadir  ke  dunia  melalui  proses  telur/menetas. Simbol telur menjadi tanda kehadiran sebagi regenerasi keberlangsungan hidup manusia.
Simbol daun sirih, kapur sirih, dan buah pinang yang dijadikan sebagai sѐmbѐq , yaitu tanda bahwa anak sudah diberikan nama. Dalam konteks tradisi peda api diartikan sebagai simbol  kejadian  manusia.  Tanda  kejadian  manusia  menjadi  mitos  yang  mendefinisikan percampuran antara sperma dan ovum, ayah dan ibu yang melahirkan kehidupan manusia. Buah pinang mewakili keberadaan makhluk yang tumbuh.
Simbol kepeng  bolong (uang  logam)  dimaknai  sebagai  keterwakilan  unsur  mineral dalam  alam  yang  harus  dikembalikan  ke  alam.  Hal  ini  didefinisikan  bahwa  makhluk  yang berasal  dari  alam  (tanah)  dalam  perjalanan  hidupnya  akan  kembali  pada  alam  (tanah). Simbol benang katak (benang mentah) yang digunakan dalam acara pedaq api adalah jenis tali sipat. Benang ini diartikan sebagai kesediaan untuk menjalin silaturrahmi dengan konsep saling menjaga dan saling mengikat.

## Tradisi ‘Pedaq ap’i sebagai Representasi Perjalanan Hidup
Simbol  yang  digunakan  dalam  tradisi pedaq  api selain andang-andang adalah moto seyong (makanan  sederhana  yang  dibuat  dari  beras  ketan  yang  disangrai), entѐn-  entѐn , santan (untuk keramas ibu), daun bikan , dan sѐmbѐq (kunyahan daun sirih, kapur sirih, dan buah  pinang),  air dan  api  (perapian). Moto  seyong merupakan  makanan  yang  terbuat dari beras  ketan  yang  disangrai.    Makanan  ini  merupakan  makanan  sederhana  yang  khusus disajikan  pada  acara pedaq  api . Moto  seyong sebagai  makanan  yang  sederhana  diartikan bahwa  bersyukur  kepada  Tuhan  Yang  Mahakuasa  dilakukan  dengan  carasederhana.  Di samping  itu, moto  seyong dan entѐn-  entѐn menyiratkan  harapan  kepada  anak  supaya kehidupannya baik-baik saja, sebagai mitos dapat menyebarkan rasa gurih dan manis dalam setiap perilakunya, disegani, serta disenangi oleh masyarakat (Fathurrahman, 2017: 152).
Daun  bikan merupakan  tumbuhan  menjalar  yang  diasosiasikan  dengan  perjalanan hidup  manusia.  Tumbuhan  ini  sebagai  representasi  bahwa  kehidupan  anak  akan  terus menjalar,  terus  hidup,  dan  terus  mengembara  kemana-mana,  serta  terus  menjulur merambat  segar  dimanapun  tumbuh  (Fathurrahman,  2017:  152). Sѐmbѐq merupakan kunyahan daun sirih, kapur sirih, dan buah pinang yang dicolekan pada kening anak sebagai penanda  agar  dikenal  oleh  semua  makhluk  yang  ada  di  sekitarnya.  Daun  sirih  dan  buah pinang  disebut  oleh  orang  Lombok  sebagai lekok  buaq yang  merupakan  satu-satunya tumbuhan  ketika  disatukan,  akan  berubah  warna  menjadi  merah  yang  menyerupai  warna darah,  sehingga  inilah  yang  dipilih  oleh  masyarakat  Sasak  sebagai  harapannya.  Secara
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
hakekat,  mereka  ingin  menyatu  dengan Allah  Ta’ale (Tuhan).  Oleh  karena  itu,  simbol  dari lekok buaq ini adalah prosesi penyatuan diri dengan Tuhan.
Api dan air (air, tanah, api, udara) sebagai sumber kehidupan menjadi simbol-simbol antropologis yang dilatari dengan pemahaman filosofis atau tasauf.  Empat unsur tanah, air, api,  dan  udara  merupakan  unsur  kehidupan,  dimana  api  menjelaskan  bahwa  di  dalam  diri manusia  terdapat  nafsu.    Kemudian,  unsur  tanah  menjelaskan  bahwa  pada  dasarnya manusia  berasal  dari  tanah,  dan  angin  merupakan  representasi  unsur  ruh  karena  unsur manusia adalah unsur ruh, serta air sebagai sumber kehidupan karena dalam tubuh manusia rata-rata tersusun 75% air dan otak tersusun atas 85% air (Briawan, dkk. 2011: 36). Terkait hal ini, Sattar (2010: 10) juga menjelaskan bahwa material asal yang empat, tanah, air, api, dan udara, sebagai unsur material qadîm  sebagai realisasi unsur kehidupan.

## Simpulan
Pedaq  api merupakan  ritual  yang  bersifat  sakral  karena  didasari  oleh  pemikiran-pemikiran filosofis tasauf, dimana tanda-tanda simbolik yang ada merepresentasikan perjalanan hidup manusia. Akan tetapi, tidak banyak yang mengetahui hal ini karena melihat suatu fenomena budaya  dari  apa  yang  tampak  secara  visual  tanpa  mengetahui  esensi  dari  suatu  realitas. Dalam  ritual pedaq  api diselipkan  harapan-harapan  dan  doa  untuk  anak  supaya  hidupnya selalu  dinaungi  oleh  kebaikan-kebaikan.  Untuk  mencapinya,  manusia  tidak  terlepas  dari unsur-unsur yang ada dalam diri sebagai unsur kehidupannya, agar mengetahui bagaimana esensinya  di  alam  dunia  bahwa  dirinya  dan  apapun  yang  ada  di  alam  ini  merupakan  milik Tuhan yang pada waktu yang sudah ditentukan akan kembali pada-Nya.
Adapun  eksistensi  sufisme  yang  direpresentasikan  melalui  simbol-simbol kebudayaan dalam tradisi pedaq api dibagi menjadi tiga bagian. Pertama , tradisi pedaq api merupakan  suatu  bentuk  ungkapan  syukur  yang  dimaknai  sebagai  keselamatan. Kedua , tradisi pedaq api sebagai perantara untuk mengingatkan perjanjian anak dengan Tuhannya. Pada  dasarnya  keseluruhan  peradaban  manusia  merupakan  upaya  untuk  memelihara keseimbangan kosmologis. Upaya ini diekspresikan dengan ritual-ritual antropolgis sebagai simbol  komunikasi  dengan  alam. Ketiga ,  tradisi pedaq  api sebagai  representasi  dari perjalanan hidup manusia dari awal kejadian sampai kematian.

## Referensi
Ansori,  Zakaria.  (2018).    Tradisi Peraq  Api dalam  Dinamika  Perubahan  Sosial  Pada Masyarakat Kawo. Jurnal Schemata , Vol. 7(1), 61-75.
Briawan, Dodik., Sedayu, T.S., & Ekayanti, Ikeu. (2011). Kebiasaan Minum dan Asupan Cairan Remaja di Perkotaan. Jurnal Gizi Klinik Indonesia , Vol. 8(1), 36-41. Fathurrahman,  L.A.  (2017). Kosmologi  Masyarakat  Sasak:  Risalah  Inen  Paer .  Mataram: Penerbit Genius.
________________. (2016). Membaca Arsitektur Sasak . Mataram: Genius. https://doktersehat.com/perdarahan-pasca-persalinan/ (diakses 19-09- 2019).
Ida,  Rachmah.  (2014). Metode  Penelitian:  Studi  Media  dan  Kajian  Budaya .  Jakarta: Prenadamedia Group.
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Maryam, Siti. (2018). Eksistensi Sufisme Sasak dalam Novel Sanggarguri dan Perannya dalam Kehidupan Masyarakat di Pulau Lombok. Jurnal Genta Bahtera , Vol. 4(1), 33-48. Pitana, Titis Srimuda. (2014). Teori Sosial Kritis: Metode dan Aplikasinya . Purwokerto: STAIN Press.
Rahmawati,  Ika  Sri.,  Murahim.,  &  Qodri,  Muh.  Syahrul.  (2018).  “Makna Andang-Andang Pada  Upacara  Ngandang  Rowot  Sasak  di  Dusun  Ende  Lombok  Tengah:  Kajian Semiotika Peirce”.
http://eprints.unram.ac.id/id/eprint/8021 (07 Juli 2019).
Rahmawati,  R.,  Nurhadi,  Z.F.,  &  Suseno,  N.S.  (2017).  Makna  Simbolik  Tradisi Rebo  Kasan . Jurnal Penelitian Komunikasi , 20 (1), 61-74.
Ratna, Kutha. (2016). Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sattar, A. (2010). Filsafat Islam: Antara Duplikasi dan Kreasi. Jurnal Ulumuna , XIV, 1-20. Suhardi., Yasri, H., & Mursip. (2010). “ Upacara Daur Hidup Suku Sasak” . Mataram: Pustaka Widya.
Suhupawati.  (2017)  Upacara  Adat  Kelahiran  Sebagai  Nilai  Sosial  Budaya  Pada  Masyarakat Suku Sasak Desa Pengadangan. Jurnal Fajar Historia, Vol. 1(1), 55-65.
Tausikal,  Muhammad  Abduh.  (2017).  “Hadits  Arbain  #01:  Setiap  Amalan  Tergantung  pada Niat”. https://rumaysho.com/16311-hadits-arbain-01-setiap-amalan-tergantung- pada-niat.html (20 September 2019).
Zulkarnain,  Hardi.  (2019).  “Proses  Ritual  Pedak  Api  Di  Desa  Merembu  Kecamatan  Labuapi Ditinjau Dari Nilai-Nilai Pancasila”. http://fkipunram.rf.gd/ifkip3.php?nim=E1B114015&i=1(21 Juni 2019).