Article History        Submitted: 01 Maret 2022/ Revised: 19 Mei 2022/ Accepted: 23 Mei 2022

## Menelisik Problematika dan Strategi Pelaksanaan Misi Dalam Konteks Indonesia

## Marsi Bombongan Rantesalu
Institut Agama Kristen Negeri Kupang marsibombongan@gmail.com

## Abstract
The  purpose of  this  research  is  to  identify  the  challenges  faced in  the  implementation  of missions in Indonesia and the appropriate strategies used in the implementation of missions. The method used is descriptive qualitative with reference sources from books and the latest studies  on  missions  through  journals.  The  results  showed  that  the  implementation  of missions in Indonesia experienced many challenges such as a very strong cultural problem in the lives of recipients, very diverse language problems and responses from adherents of other religions who had negative views on the implementation of Christian missions. In order to keep the mission going, it needs the right strategy and continue to take advantage of every opportunity available and maximize the available facilities.
Keywords:  mission, strategy, missionary, context

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi  tantangan-tantangan  yang dihadapi dalam rangka pelaksanaan misi di Indonesia dan strategi yang tepat digunakan dalam  pelaksanaan  misi.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan sumber referensi dari  buku-buku dan kajian terbaru tentang misi melalui jurnal. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  pelaksanaan  misi  di  Indonesia  memiliki  banyak tantangan  seperti  persoalan  budaya  yang  sangat  kuat  dalam  kehidupan  penerima, persoalan  bahasa  yang  sangat  beragam  dan  respon  dari  pemeluk  agama  lain  yang memiliki pandangan negatif terhadap pelaksanaan misi Kristen.  Agar misi tetap berjalan maka dibutuhkan strategi yang tepat dan terus memanfaatkan setiap peluang yang ada dan memaksimalkan fasilitas yang tersedia.
Kata kunci: misi, strategi, misionari, konteks

## Pendahuluan
Defenisi yang lazim dilekatkan terhadap misi adalah suatu upaya pelayanan yang dilakukan  secara  lintas  suku  dan  budaya.  Misi  merupakan  amanat  dari  Yesus  untuk menyebarkan  kabar  baik.  Camerling  dan  Wijaya  mengatakan  berbicara  tentang  misi berarti  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  upaya  penyebarluasan  kabar  baik  yang dilaksanakan atas dasar sebuah pengutusan dan merupakan kelanjutan dari misi Kristus (Camerling  &  Wijaya,  2019).  David  Sills  menjelaskan  misi  sebagai  sebuah  panggilan
Volume 2, Nomor 1, Mei 2022 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)
kepada keselamatan, sebuah panggilan untuk melakukan pelayanan kepada Tuhan dan juga panggilan-panggilan untuk beberapa pelayanan khusus (Sills, 2015).
Misi  dalam  tradisi  Kristen  merupakan  implementasi  dari  amanat  agung  Yesus Kristus sehingga bermisi bukanlah tugas orang-orang tertentu melainkan tanggung jawab semua orang Kristen ( REKONSTRUKSI MISI GEREJA DI ABAD 21 | Syntax Literate ; Jurnal Ilmiah Indonesia , t.t.).  Dalam upaya melanjutkan dalam misi amanat agung tersebut Allah menggunakan orang percaya, hamba Tuhan dan para misionaris untuk membawa berita sukacita  tentang  Kristus  kepada  semua  bangsa  ( Teologi-Misi-sebagai-Teologi-Amanat- Agung.pdf , t.t.).  Akan tetapi merealisasikan tugas tersebut selalu menjadi persoalan yang tidak mudah  dilakukan  oleh setiap  orang  Kristen.    Dalam  sejarahnya  upaya  misi  tidak selalu berjalan mulus.  Dalam Perjanjian Baru rasul Paulus  dan rekan-rekannya sering mengalami  hambatan dalam pemberitaannya  dalam bentuk  kekurangan  sarana,  faktor geografis bahkan ancaman dari orang-orang tertentu termasuk penguasa pada saat itu. Kesulitan-kesulitan tersebut berlanjut dalam misi generasi kedua contohnya Misionaris mengalami  beberapa  ancaman  dari  pengajar-pengajar  palsu  dan  gerakan  yang menyebabkan  gereja  yang  terpisah.  Penganiayaan  juga    mereka  alami  dari  Kaisar Septimus Severus,  tahun 202 yang memberi suatu proklamasi yang melarang pertobatan ke agama Kristen atau agama Yahudi (Brake, 2020).  Tentu ini hanya merupakan sebagian kecil  contoh  tantangan  dalam  sejarah  misi  Kristen.  Tantangan  dalam  perjalanan  misi Kristen itu pun berlanjut dalam usaha misi pada saat ini.
Walaupun mendapatkan tantangan dan hambatan dalam pelaksanaannya ternyata misi  Kristen  itu  terus  berkembang  dari  waktu  ke  waktu  menjangkau  semakin  banyak suku  dan  lapisan  masyarakat.  Hal  ini  merupakan  dampak  dari  semakin  banyaknya misionaris yang terpanggil untuk pelayanan penjangkauan baik secara pribadi maupun melalui lembaga-lembaga misi. Sills mengatakan, panggilan misi digenapi di dunia melalui banyak  cara.  Semakin  bertambah  misionaris-misionaris  dan  Allah  menginginkan  para misionari  mengikuti  kehendak  Allah  pada  panggilan  ini  (Sills,  2015).  Semangat  misi menjadikan penjangkauan yang semakin kompleks. Dalam pelayanan misi bukan masalah tempat yang dijadikan prioritas, tetapi orang yang tersesat yang berdomisili bisa di mana saja, baik di kota ataupun di desa.  Oleh karena itu dalam melakukan pelayanan misi harus secara Holistic baik dari segi geografis, strategi, metode dan jenis pelayanan. Misi tidak boleh difokuskan daerah-daerah tertentu saja (Rohi, 2014).
Dalam  kaitannya  dengan  misi  Kristen  ada  beberapa  penelitian  yang  telah membahas  hal  tersebut  tentunya  dari  sudut  pandang  dan  konteks  yang  berbeda-beda. Fransiskus Wijaya dan kawan-kawan dalam penelitiannya mengatakan Gereja memiliki tanggung jawab penuh dalam upaya pelaksanaan misi Allah yang merupakan pemegang kunci  Kerajaan  Sorga  tempat  yang  Allah  inginkan  semua  orang  masuk  di  dalamnya. Gereja sebagai mitra Allah  harus  melaksanakan tugas panggilan tersebut ( Teologi-Misi- sebagai-Teologi-Amanat-Agung.pdf ,  t.t.).  Penelitian  Siagian  mengemukakan  perlu dilakukan  rekontruksi  misi  dengan  menyampaikan  teologi  secara  efektif  dengan mempertimbangkan  keanekaragaman  struktur sehingga berita tentang kabar baik dapat diterima  oleh masyarakat  ( REKONSTRUKSI  MISI  GEREJA  DI  ABAD  21  |  Syntax  Literate ;
Jurnal Ilmiah Indonesia , t.t.). Purwatma menyoroti tentang masa depan misi di Indonesia (Purwatma, 2008).  Butar-butar mengulas tentang strategi penyampaian misi di daerah Toba Samosir (Butar-butar, 2020). Tanudjaja membahas tentang kontekstualisai sebagai salah satu  strategi dalam menjalankan misi (Tanudjaja, 2000). Dan camerling membahas misi gereja melalui media digital (Camerling dkk., 2020).  Penelitian-penelitian tersebut memberikan  banyak  masukan-masukan  tentang  tantangan,  peluang  dan  strategi  yang dihadapi dalam melaksanakan misi pada masa kini.
Dalam  penelitian  ini  penulis  akan  membahas  tentang  bermisi  dalam  konteks Indonesia.  Menurut  data  Indonesia Insvestmens bahwa  penduduk  Indonesia  yang beragama Kristen berjumlah sekitar 23,5 juta jiwa dan yang mengikuti ajaran Protestan sebanyak sekitar 16,5 juta jiwa sedangkan sisanya aliran Katolik ( Agama Kristen & Katolik di Indonesia | Indonesia Investments , t.t.). Tentunya jumlah ini memiliki persentase yang cukup kecil jika dibandingkan dengan jumlah penduduk Indonesia secara keseluruhan. Demikian juga mengenai pertumbuhan keKristenan di Indonesia terlihat cukup lambat dan paling banyak peningkatan terjadi hanya karena faktor biologis. Oleh karena itu tentu saja perlu dipertanyakan tentang peranan misi dalam konteks Indonesia. Penelitian ini akan menjawab rumusan masalah yaitu apa tantangan misi di Indonesia dan apa strategi yang relevan digunakan.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  karena  penulis  sedang mencari  makna  dan  data  yang  alami  (Rantesalu,  2020).  Penelitian  kualitatif  bersifat deskriptif artinya data yang terkumpul berbentuk kata-kata atau gambar, sehingga tidak menekankan pada angka (Sugiyono, 2016).  Sesuai dengan obyek kajian dalam penelitian ini  maka  peneliti  melakukan  dengan  tahap-tahap  yaitu  pertama,  dengan  mencatat berbagai temuan yang berkaitan dengan sejarah misi, tantangan misi dan strategi misi yang  didapatkan  dalam  Alkitab,  buku-buku  dan  temuan-temuan  terbaru  dalam  jurnal. Langkah  kedua,  adalah  menganalisis  temuan-temuan  tersebut  yang  berkaitan  dengan topik  kajian  dan  yang  ketiga adalah  mengambil  suatu  kesimpulan  yang  menghadirkan temuan baru.

## Hasil dan Pembahasan

## Tantangan Misi di Indonesia
Indonesia sebagai negara dengan dasar Pancasila memberikan tempat bagi Agama Kristen disamping agama-agama lain.  Dalam sejarahnya KeKristenan di Indonesia bisa berkembang dengan  baik meskipun  di  beberapa  daerah  perkembangan  agama  Kristen mendapatkan gangguan yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa yang berbau politik. Pada tahun 1950-1965 gereja-gereja yang ada di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Tenggara mengalami penganiayaan karena pemberontakan DI/TII.  Banyak orang Kristen bahkan misionaris  yang  mati  sebagai  martir.  Namun  demikian  sebagaimana  yang  terjadi  pada zaman  Perjanjian  Baru  disini  pun  darah  orang-orang  martir  menjadi  benih.  Banyak penganut agama-agama suku di daerah itu yang kemudian bertobat dan menerima Yesus.
Peristiwa  lain  terjadi  dalam  pemberontakan  PRRI/Permesta  (1957-1958)  di  Tapanuli dan Minahasa.  Kesulitan di Pulau Jawa dialami pada peristiwa G30S pada tahun 1965 (den End, 1997).
Penggalan cerita sejarah di atas hanya sebagian kecil dari persolan yang dihadapi dalam  sejarah  gereja  di  Indonesia.  Peristiwa-peristiwa  sejarah  tentu  tidak  mematikan semangat  misi  yang  dilakukan  di  Indonesia  tetapi  justru  mengobarkan  semangat  misi para  misionaris.    Meskipun  demikian  misi  tidak  selalu  berjalan  mulus,  ada  banyak tantangan dan pergumulan dihadapi oleh para misionaris di Indonesia yang terdiri dari ribuan pulau,  Luas wilayah Total luas 5.193.250 km2, mencakup daratan dan lautan, yang terbentang diantara 17.504 Pulau, 267,7 juta penduduk serta terdiri dari bergabai suku bangsa dan bahasa ( Badan Pusat Statistik , 2018.).
Keberadaan  Indonesia  yang  begitu  komplek  dengan  keberagamannya menimbulkan tantangan tersendiri bagi misi di Indonesia hingga saat ini.  Tantangan misi di Indonesia akan penulis paparkan pada bagian berikut.

## Budaya
Komunikasi  interkultural  selalu  menjadi  persoalan  yang  begitu  rumit. Kebudayaan  merupakan  sebuah  perkara  yang  sangat  inklusif  oleh  karena  kebudayaan selalu  memperhitungkan  berbedaan-perbedaan  yang  ada  di  dalamnya  seperti  bahasa, politik,  ekonomi,  sosial,  psikologi,  agama,  nasionalisme,  ras  dan  lain-lain.  Kebudayaan adalah  cara  berpikir,  cara  merasa  dan  cara  meyakini.  Kebudayaan  merupakan pengetahuan dari sebuah kelompok tertentu yang terus tersimpan dan digunakan dalam setiap  masa  (Hesselgrave,  2019).    Menurut  Luzbetak  kebudayaan  merupakan  sebuah rancangan untuk kehidupan.  Sebuah rencana dimana masyarakat mengadaptasi dirinya dengan lingkungan fisik, sosial dan ideasionalnya.  Dalam rencana menjalani lingkungan fisikal tersebut kemudian melibatkan komponen lain seperti produksi makanan, semua pengetahuan  bahkan  keterampilan  dalam  teknologi,  sistem  politik  pada  kelompok tertentu, pertalian secara kekeluargaan serta interaksi dalam masyarakat.  Kebudayaan adalah  sarana  bagi  manusia  untuk  menjalani  lingkungan  idesionalnya  melalui pengetahuan, seni, filsafat dan juga agama (J. Luzbetak, 1963).
Tantangan  mengenai  persoalan  kebudaayan  ini  adalah  bagaimana  pendekatan terhadap  budaya  yang  begitu  kuat.  Tentu  sangat  tidak  mungkin  untuk  memusnahkan budaya  orang  yang  akan  diberitakan  Injil.  Yang  bisa  dilakukan  adalah  membedakan unsur-unsur  yang  langsung  berlawanan  dengan  iman  Kristen  seperti  yang  dilakukan pekabar Injil di Tapanuli yang melarang poligami tetapi tidak mengganggu budaya batak mengenai  seseorang  harus  mencari  istri  di  luar  marganya.    Di  Tana  Toraja  melarang semua upacara yang berhubungan dengan para dewa tetapi membiarkan sebagian besar upacara  yang  berhubungan  dengan  orang  mati  (den  End,  1997).  Hal  ini  memberi gambaran begitu kompleksnya persoalan budaya di Indonesia.
Faktor  kebudayaan  begitu  kuat  berpengaruh  terhadap  setiap  aspek dalam misi. Oleh  karena  itu  yang  dilakukan  misionaris  adalam  memiliki  pemahaman  yang  baik terhadap  kebudayaan  dan  mampu  melihat  sebuah  kebudayaan  sebagai  jalan  untuk
menjalankan  setiap  misinya.  Kehadiran  seorang  misioner  dalam  sebauah  kebudayaan harus jauh dari stigma asing pada kehidupan masyarakat tetapi sebaliknya harus mampu beradaptasi  dengan kebudayaan yang berlaku  di suatu tempat tentunya dengan batasan- batasan  tertentu.  Mengabaikan  kebudayaan  berarti  harus  siap  menghadapi  resiko penolakan  (Butar-butar,  2020).  Seorang  misionari  tidak  boleh  membawa  pemahaman budayanya  kepada  konteks  budaya  target  misi.  Pengenalan  akan  budaya  target  akan banyak  memberikan  informasi  tentang  situasi  dari  berbagai  sisi  sehingga  akan memudahkan untuk mengidentifikasi peluang-peluang strategi misi (Sills, 2015).
Penjelasan dan pengalaman sejarah yang ada memberi petunjuk yang kuat bahwa budaya adalah sebuah tantangan bagi misionari dalam pelaksanaan misi. Budaya tidak dapat  disingkirkan  tetapi  selalu  ada  celah  yang  dapat  menjadi  jalan  masuk  dalam kebudayaan untuk melaksanakan misi Kristus.

## Bahasa
Dalam  sejarah  Alkitab  Allah  bertemu  dengan  manusia  dengan  kemampuan berbicara.  Manusia  menerima  perintah  dari  Allah,  mendekatkan  diri  kepada  Allah dan bahkan  manusia  dicari-cari  oleh  Allah  dengan  memakai  bahasa.  Demikian  juga superioritas  manusia  atas  ciptaan  lain  diperlihatkan  dengan  pemberian  nama.  Alkitab juga  menceritakan  bagaimana  tragedi  besar  dalam  sejarah  manusia  karena  kejahatan yang  melekat  dalam  bahasa.    Bahasa  juga  yang  memampukan  manusia  memberontak terhadap  Allah  yang  akhirnya  terhenti  dengan  kekacauan  bahasa  di  Babel.    Selain  itu mujisat besar dalam perjanjian baru melibatkan bahasa untuk kebaikan. Hari pentakosta ketika orang-orang Yahudi yang saleh dari segala bangsa berdiam di Yerusalem bingung melihat  para  rasul  berbicara  dalam  bahasa  mereka  sendiri  (Kis.2:5-6)  (Hesselgrave, 2019).  Peristiwa-peristiwa tersebut menjelaskan bagaimana Allah mengomunikasikan kebenaran-Nya  melalui  penggunaan  bahasa.    Problema  bahasa  sudah  menjadi  bagian dalam sejarah manusia yang dipakai oleh Allah dalam misi-Nya.
Dalam pelaksanaan misi, komunikasi menjadi bagian yang sangat sentral.  Eilers mengatakan,  pemberita  harus  menyajikan  pewartaan  sesuai  dengan  kematangan pendengar  dan  dalam  penggunaan  bahasa  yang  tepat  (SVD,  2008).  Bahasa  memiliki peranan  yang  sangat  vital  dalam misi.    Pilihan  misionaris  dalam menggunakan  bahasa lokal  adalah  sebuah  keharusan  (Pennycook,  2005).  Penggunaan  bahasa  responden merupakan  bagian  dari  proses  memenangkan  seorang  pendengar.  Misionari  yang memberikan perhatian yang tepat terhadap persoalan bahasa akan menemukan celah- celah dalam pemberitaannya. Pentingnya bahasa untuk berkomunikasi sungguh-sungguh menjadi terang benderang jika kita mulai menyelidiki susunan-susunan dari hubungan kebudayaan antara bahasa dan yang lainnya.  Dengan mempelajari hubungan ini maka misionari  akan  dapat  lebih  mudah  menganalisa  kebudayaan  responden  (Hesselgrave, 2019).
Dalam konteks Indonesia yang masyarakatnya terdiri dari sekitar 300 kelompok etnik  dan    1340  suku  ( Badan  Pusat  Statistik ,  2018)  menjadikan  persolan  bahasa  ini menjadi kerumitan tersendiri.  Faktor ini yang menyebabkan misionaris luar tidak mudah
beradaptasi dengan baik di ladang misi.  Kebanyakan misionari ketika datang di Indonesia hanya bermodalkan bahasa Indonesia yang telah dipelajari sebelumnya. Perlu waktu yang cukup  lama  untuk  mempelajari  bahasa  suku  sehingga  penjangkauan  terhadap masyarakat suku terpencil menjadi lambat.  Persoalan bahasa juga bukan hanya menjadi masalah bagi misionari asing tetapi juga misionari lokal yang terpanggil untuk pelayanan di  suku-suku  lain.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  masih  banyak  masyarakat  Indonesia khususnya  di  pedalaman  yang  masih  tertinggal  termasuk  dalam  penggunaan  bahasa Indonesia.
Pelaku  misi  sebelum  terjun  ke  lapangan  perlu  memperhatikan  mengenai persoalan  bahasa.  Eugene  Nida  mengatakan,  pengetahuan  bahasa  lebih  dari  sekedar mekanisme yang sederhana tetapi merupakan sebuah proses bagaimana kita membuat kontak-kontak penting dengan satu komunitas baru, cara hidup baru dan pemikiran yang baru.  Melakukan  hal  tersebut  merupakan  persyaratan  dasar  dari  usaha  misionaris (Eugene  A.,  1957).  Jika  seseorang  ingin  mengkomunikasikan  Kristus  secara  efektif terhadap seseorang maka perlu pengenalan akan mereka.  Kunci pengenalan itu adalah lewat bahasa.

## Pemeluk Agama Lain
Berinteraksi dengan pemeluk agama lain tidak bisa dipisahkan dengan apa yang disebut dengan toleransi.  Menurut Jay Newman toleransi adalah menerima sesuatu yang dalam  situasi  lainnya  mungkin  tidak  bisa  kita  terima  (Newman,  1982).  Toleransi  juga dapat  diartikan  sebagai  sikap  yang  saling  menghormati  antar  kelompok  dengan kelompok yang lain, dan saling menghargai antara suatu individu dengan individu lainnya dalam  sebuah  ruang  lingkup.  Toleransi  dalam  hubungannya  dengan  pemeluk  agama berarti  saling  menghormati  dan  menghargai  agama  lain.  Akan  tetapi  pada  masa  kini defenisi tersebut mulai mengalami pergeseran makna sehingga menoleransi agama lain berarti bahwa tidak boleh menyampaikan pandangan negatif  apapun terhadap praktek agama lain.  Contohnya orang Kristen bersikukuh bahwa keselamatan hanya ada di dalam Yesus dan pemeluk agama lain seperti Hindu dan Islam menganggap bahwa itu salah atau keliru maka akan langsung dicap tidak toleran dan demikian juga sebaliknya  (Netland, 2015).  Pergeseran makna toleransi tersebut tak pelak memunculkan konflik antar umat beragama oleh karena masing-masing agama pasti bertahan kepada kepercayaannya.
Dalam  konsep  misi  di  Indonesia  menghadapi  pemeluk  agama  lain  bukanlah persoalan yang mudah apalagi jika berhadapan dengan pemeluk agama mayoritas.  Islam misalnya menganggap misi Kristen di Indonesia sebagai upaya kristenisasi yang harus dilawan.  Menurut peneletian yang dilakukan Tarpin beranggapan bahwa gerakan misi Kristen  pasca  Reformasi  di  Indonesia  semakin  gencar  memperluas  tujuannya menjauhkan umat Islam dari agamanya (Kristenisasi). Menurutnya berbagai sarana telah digunakan para misionari untuk mencapai tujuan itu yang telah masuk ke hampir seluruh aspek-aspek kehidupan umat Islam. Dampak dari misi itu kemudian dirasakan pada ranah politik, kemasyarakatan dan ranah-ranah yang lain. Penelitian itu menyikapi fenomena dan fakta misi Kristen ini menjadi perenungan bagi umat Islam bahwa bagaimana ajaran
mereka  dalam    Al-Qur’an-,  bahwa  orang  Yahudi    dan  Kristen  tidak  akan  pernah  ridha dengan  Islam  dan  umat  Islam  sehingga  saatnya  bagi  seluruh  umat  Islam  melakukan upaya-upaya pencegahan atas dampak misi Kristenisasi (Tarpin, 2011). Sejalan dengan pendapat tersebut Hidayah dalam penelitiannya menyimpulkan bahwa munculnya  misi Kristen  di  Indonesia    menjadi  penyebab  utama  pemicu    munculnya  semangat  yang bersifat keagamaan  yang dilakukan K.H. Ahmad Dahlan, yang pada akhirnya  menjadi benih lahirnya kelompok Muhammadiyah.  Mereka menganggap bahwa kehadiran dan perluasan  ajaran  Kristen  merupakan  hasil  upaya  dari  kolonialisme  Belanda  dalam mengembangkan  dan  mendorong  semangat  misi  Kristen.  Oleh  karena  itu  dalam menghadapi kemungkinan  hilangnya identitas keagamaan yang diakibatkan oleh kerja sama  pihak  kolonial  dan  misi  Kristen,  Kaum  Muslim  kemudian  mulai  berupaya menentang  fenomena  misi  tersebut.  Muhammadiyah  merupakan  perwujudan perlawanan terhadap misi Kristen (Hidayah, 2011).  Selain agama Islam sebagai agama mayoritas  di  Indonesia,  tentu  agama-agama  lain  termasuk  agama  suku  juga  memiliki pemahaman yang anti keKristenan sehingga itupun menjadi tantangan tersendiri.
Menghadapi persoalan tersebut tentunya menjadi tanggung jawab yang berat bagi setiap misionaris yang ada di Indonesia, bagaimanapun juga isu agama selalu menjadi hal yang  sensitif  di  negara  yang  beragam  agama  seperti  Indonesia.  Misionaris  harus  siap menghadapi tantangan dan kemungkinan-kemungkinan terburuk yang bisa saja muncul karena perlawanan terhadap misi yang dijalankan. Berhadapan dengan agama lain adalah bagian tidak terpisahkan dari perjalanan misi.

## Strategi Misi
Misi  merupakan  rancangan  maha  karya  Allah  yang  bertujuan  untuk mempersatukan  bagi  diri-Nya  umat  agar  dapat  bersekutu,  menyembah  Allah  dan melakukan  pelayanan  bagi  Allah  secara  serasi  dan  juga  utuh  bagi  kerajaan-Nya.    Misi adalah mutlak  milik Allah dan bukan milik gereja atau lembaga misi (Lande, 2013).  David J.Bosch, memberi pengertian misi sebagai  menyebarkan Iman dalam karya keselamatan melalui  Yesus  Kristus,  memperluas  kerajaan  Allah,  membawa  suatu  pertobatan  bagi orang yang tidak percaya serta merintis jemaat baru (Butar-butar, 2020).  Dari pengertian tersebut  dapat  dilihat  dengan  jelas  mengenai  tujuan  dari  misi  tersebut.    Dalam  upaya pencapaian  tujuan  tersebut  tentunya  diperlukan  strategi-straegi  yang  jelas  dan  tepat. Strategi  menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  berarti  siasat  atau  akal  dalam  upaya mencapai sebuah tujuan (Poerwadarminta, 1996). Dalam kontek pelaksanaan misi stategi dapat diartikan sebagai cara yang bersifat logis dan dapat diterima ketika  melakukan dan usaha pencapaian hasil maksimal dari sebuah pekerjaan atau pelaksanaan misi.
Berkaitan  dengan  strategi  misi  tersebut,  penulis  kemudian  mengkaji  beberapa strategi yang dapat digunakan dalam pelayanan misi khususnya dalam konteks Indonesia saat ini.

## Bermisi Secara Kontekstual
Kontekstualisasi berasal dari kata kontekstuat yang memiliki pengertian sesuatu yang berhubungan dengan konteks  (Poerwadarminta, 1996).  Dalam pelaksanaan misi konteks  yang  dimaksud  adalah  segala  sesuatu  yang  berada  disekitar  penerima  atau responden.    Dalam  konteks  pelaku  misi  kontekstualisasi  adalah  sebuah  teologi  yang berdasarkan Alkitab sehiingga kontekstualisasi tidak bisa disamakan dengan sinkretisme, teologi situasional ataupun yang disebut dengan akomodasi.  Kontekstualisasi merupakan sebuah proses yang terus terjadi dengan tujuan agar Injil dapat dimengerti dan diterima oleh setiap pendengarnya dalam tradisi mereka, dalam keadaan sosial, politik, agama dan lain-lainnya.  Kontekstualisasi  adalah  upaya  menjawab  pertanyan  yang  dianggap kebenaran yang ada dalam budaya atau keadaan responden sesuai Alkitab  (Tanudjaja, 2000).
Seperti telah dijelaskan sebelumnya bahwa budaya dan iman Kristen tidak dapat dipisahkan sehingga menuntut para misionari untuk memahami hubungan antara budaya dan  Alkitab  sebelum  terjun  ke  dunia  misi.  Mempresentasekan  iman  Kristen  harus memperhatikan etika-etika yang telah ada dalam budaya setiap daerah.  Keterterimaan suatu  pelaksanaan  misi  ditentukan  bagaimana  pembawaannya  dalam  konteks  si penerima.  Oleh  karena  itu  selain  memiliki  pemahaman  yang  baik  tentang  Alkitab misionari  juga  perlu  pemahaman  yang  baik  terhadap  situasi  penerima.  Hiebert mengatakan,  apabila  orang  Kristen  sudah  memiliki  pengetahuan  yang  baik  mengenai Alkitab  akan  tetapi  tidak  memiliki  pengetahuan  yang  baik  juga  terhadap  situsi masyarakat disekitarnya maka mereka akan memproklamirkan sesuatu yang sama sekali tidak memiliki arti dan dam pak dalam masyarakat tersebut (Hiebert, 1983).
Dalam  konteks  Indonesia  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  kebudayaan  dan tradisi yang begitu kompleks diperlukan pendekatan-pendekatan yang tepat.  Melakukan penjangkauan dalam konteks situasi masyarakat harus betul-betul memperhatikan aspek vital dalam tradisi maupun budaya yang ada.  Misi yang Alkitabiah harus dilaksanakan di dalam  dan  melalui  budaya  responden.  Strategi  dengan  kontekstualisasi  selalu mengedepankan adaptasi dan bukan berarti sedang mengkompromikan inti dari misi itu. Oleh  karena  itu  misionari  harus  berhati-hati  untuk  tidak  terjebak  dalam  sinkretisme budaya atau tradisi setempat dengan iman Kristen yang dibawa dalam perjalanan misi.

## Bermisi Lewat Pelayanan Sosial
Pelayanan  misi  tidak  boleh  hanya  berfokus  pada  pemberitaan  Injil  tetapi  juga harus menyentuh ranah yang lebih luas.  Misi seperti ini lasim dikenal dengan misi atau pelayanan holistik.  Pelayanan yang holistik ini merupakan teladan dari pelayanan yang dilakukan  Yesus  dimana  ketika  dalam  pelayanan-Nya  Dia  tidak  hanya  berfokus  pada spiritualnya saja tetapi juga sangat memperhatikan aspek lain seperti dia peduli dengan kebutuhan jasmani dan aspek sosial lainnya. Venema  menjelaskan bahwa dalam keempat Injil  terlihat  jelas  bahwa  Yesus  Kristus  dalam  pelayanan-Nya  tidak  hanya    membina spiritual  murid-murid-Nya  tetapi  juga  mendorong  untuk  pelayanan  yang  universal (Venema, 2006).
Misi  sosial  perlu  dilakukan  dengan  tujuan  membangun  relasi  yang  baik  dan memperkuat persahabatan untuk menjangkau masyarakat penerima. Dalam pelayanan seperti  ini  dibutuhkan  kepekaan  terhadap  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan kebutuhan sosial.
Dalam konteks Indonesia sekarang ini peluang yang paling terbuka pelaksanaan misi lewat pelayanan sosial ini adalah daerah pedesaan atau suku terpencil.  Tidak dapat dipungkiri bahwa keberadaan mereka sangat jauh jika dibandingkan dengan keadaan di perkotaan.    Pelayanan  yang  menjadi  hal  yang  urgen  adalah  masalah  pendidikan  dan kesehatan.  Butar-butar mengatakan Dalam usaha penyebaran Injil, misionaris dituntut untuk  dapat  peka  memperhatikan  masalah  pendidikan  yang  masih  sangat  rendah  di masyarakat pelosok. Sebuah hal yang pasti bahwa Injil akan lebih cepat dipahami apabila masyarakan  penerima  memiliki  pendidikan  yang  mumpuni.  Menyoroti  keadaan pendidikan  yang  cukup  rendah  dikalangan  masyarakat    pedesaan  maka  perlu  strategi misi seperti mengadakan les bagi anak-anak dalam usia pendidikan.  Jika memungkinkan untuk mendirikan sekolah bagi mereka. Mengadakan pendidikan jalur non formal bagi mereka seperti kursus menjahit, pengkas rambut dan perbengkelan.  Misionari juga dapat membentuk pusat pengembangan anak, dan kagiatan-kegiatan yang lain yang berkaitan dengan  masalah  pendidikan.  Dengan  pemenuhan  pada  masalah  pendidikan  ini  maka misionaris  akan  dapat  menyampaikan  Injil  lebih  muda  karena  masyarakat  telah merasakan  langsung  dampak  kehadiran  misionari.  Sedangkan  dari  segi  pelayanan kesehatan  dapat  dilakukan  dengan  cara  mengadakan  pelayanan  kesehatan  dengan memberdayakan hamba Tuhan yang berkecimpung dan memiliki pemahaman dibidang medis.    Pengobatan  gratis  perlu  sering  diadakan  kepada  masyarakat  desa,  selain  itu pengadaan klinik kesehatan dan bertanggung jawab memfasilitasi obat obatan. Melalui pelayanan misi di sektor kesehatan ini, misionari dapat melakukan penjangkauan  melalui pelayanan  konseling dan  melalui  pengobatan  gratis  sambil  memberitakan  Injil  (Butar- butar, 2020).
Tentunya bermisi lewat pelayanan sosial ini tidak hanya terbata pada pelayanan pendidikan  dan  kesehatan,  masih  banyak  ranah-ranah  yang  lain  yang  dapat  dijangkau dalam  kaitannya  dengan  masalah  sosial.  Yang  terpenting  disini  adalah  kesiapan  para msisioner  yang  berkompeten  pada  bidang-bidang  tersebut  untuk  terjun  ke  pelayanan misi sosial.

## Bermisi dengan Teknologi
Saman  yang  semakin  maju  mengakibatkan  orang  cenderung  lebih  banyak bergantung pada teknologi.  Menurut data dari Kementerian Komunikasi dan Informatika (Kemkominfo) menyatakan bahwa pengguna internet di Indonesia sampai pada saat ini menembus  angka  82  juta  orang.  Capaian  ini  menempatkan  Indonesia    sebagai  negara pengguna internet pada peringkat ke-8 di dunia ( Badan Pusat Statistik , 2020). Dari data ini  dapat  terlihat  bagaimana  ketergantungan  manusia  khusunya  bangsa  Indonesia terhadap  teknologi.  Kecanggihan  teknologi  dimanfaatkan  oleh  setiap  orang  untuk melakukan  dan  menerima  hal-hal  lebih  instan.  Kecenderungan  kehidupan  seperti  ini
biasanya paling banyak terjadi pada masyarakat perkotaan meskipun di daerah-daerah juga telah terjangkau oleh teknologi.
Penggunaan  teknologi  perlu  juga  diperhatikan  sebagai  suatu  peluang  dalam pelaksanaan  misi  khususnya  dalam  penggunaan  media-media  digital  sekarang  ini. Camerling  dalam  penelitiannya  mengatakan  bahwa  media  saat  ini  berkembang  sangat cepat dan pesat sehingga sangat memengaruhi  keadaan setiap lapisan dalam masyarakat tanpa memandang  batas usia.  Menyikapi hal tersebut maka   gereja Tuhan juga perlu melakukan  misi  dengan  media  digital.  Tidak  dapat  dielakkan  lagi  bahwa  keberadaan media saat ini sangat berpengaruh dalam hal pekabaran Injil di masa kini. Bermisi lewat sarana  digital  akan  sangat  membantu  dalam  penjangkauan  setiap  lapisan  masyarakat dengan permasalahannya yang begitu kompleks dan juga faktor keterbatasan misionari. Dengan  media  digital  akan  sangat  membantu  menjangkau  setiap  lapisan  umur  yang sehari-harinya bergelut dengan media (Camerling dkk., 2020).
Konsep misi pada masa kini sudah harus mulai bergeser mengikuti perkembangan zaman.  Dunia  yang  serba  digital  harus  dimanfaatkan  untuk  melakukan  penjangkauan yang lebih luas.  Hal ini bukan berarti bahwa terjun ke ladang misi sudah tidak diperlukan lagi  akan  tetapi  mengikuti  perkembangan  yang  ada  merupakan  sebuah  keniscayaan. Gereja  harus  terbuka  terhadap  teknologi  dan  memanfaatkannya  semaksimal  mungkin dalam upaya menyampaikan Injil kepada seluruh bangsa.

## Misi dan Ibadah
Ibadah    pada  hakekatnya  menyangkut    seluruh    aspek    hidup  seseorang  yang diimplementasikan  lewat    penyembahan,  pelayanan  dan  pengenalan  akan    Tuhan (Rantesalu, 2019). Praktek ibadah yang benar akan membawa kepada kebangkitan rohani dan  kebangkitan  rohani  pada  seseorang  itulah  yang  menjadi  penggerak  untuk menjangkau  jiwa-jiwa  yang  lain.    Sumarto  mengatakan  Ibadah  membawa  seseorang mengalami perjumpaan dengan Allah.  Melalui ibadah akan membawa seseorang kepada sebuah disiplin rohani. Dalam kaitannya dengan misi, keduanya tidak dapat dipisahkan oleh ibadah dikehendaki oleh Allah dan dan dampaknya pada misi Allah digenapi melalui setiap umat-Nya. Adanya ibadah yang sejati membuat kehendak Allah dialami oleh setiap orang percaya yang menyadarkan mereka akan tanggung jawab melaksanakan misi Allah untuk seluruh dunia. Orang Kristen  telah menjadi objek dan disisi lain merupakan subjek pelaksanaan  misi  Allah  bagi  gereja    dan  misi besar  untuk  dunia  (Sumarto,  2019).    Hal senada diungkapkan Camerling dan Wijaya bahwa sebuah kebangkitan rohani memiliki andil  yang  besar  dalam  pelayanan  misi.  Melalui  ibadah  yang  berisi  doa,  pujian  dan khotbah-khotbah yang disampaikan adalah bagian dari pelayanan misi.  Hal ini juga yang terlihat  dalam  sejarah  bahwa  setiap  kali  ada  perenungan  akan  kematian  Yesus  maka kebangkitan rohani pasti terjadi yang  diikuti oleh gerakan-gerakan misi (Camerling & Wijaya, 2019).
Dengan demikian ibadah tidak dapat dipisahkan dari gerakan misi.  Melalui ibadah akan membangkitkan semangat pelaksanaan misi dan kadangkala misi dilakukan melalui ibadah itu sendiri.  Dalam konteks misi di Indonesia tentunya Ibadah yang sejati harus
terus  dibangkitkan  meskipun  pada  kenyataannya  diberbagai  tempat  Ibadah  orang Kristen mendapat gangguan dan hambatan dari pihak yang lain.

## Implikasi
Dampak dari setiap pelayanan misi dengan berbagai strategi yang dilakukan dapat dilihat dimana hal itu dilakukan. Secara umum dapat terlihat bahwa pelayanan-pelayanan tersebut telah menjangkau daerah-daerah pelosok.  Demikian juga misi yang dilakukan oleh  berbagai  denominasi  telah  menciptakan  banyak  cabang-cabang  pelayanan  baru. Apakah  pelayanan  ini  telah  maksimal  dalam  pertumbuhan  iman  dan  pertumbuhan gereja? Tentu dapat dibuktikan dengan penelitian lain.

## Rekomendasi Untuk Penelitian Lanjutan
Untuk penelitian lanjutan baik yang mungkin dilakukan oleh penulis sendiri atau peneliti lain agar membahas pengaruh secara kuantitaif mengenai strategi-strategi misi yang telah dilakukan terhadap pertumbuhan gereja pada tiap-tiap lokasi penelitian.

## Kesimpulan
Dari hasil penelitian ini dapat ditarik kesimpulan bahwa bermisi dalam konteks Indonesia adalah sebuah keniscayaan.  Namun demikian bermisi di Indonesia bukanlah persoalan yang mudah karena ada banyak halangan yang bisa menghambat pelaksanaan misi  tersebut  seperti  persoalan  budaya  yang  sangat  mengikat  sendi-sendi  kehidupan masyaraka,  persoalan  bahasa  yang  sangat  beragam  dimiliki  setiap  suku  bangsa  di Indonesia  dengan  dialektika  yang  berbeda-beda  dan  juga  misi  berhadapan  dengan pemeluk  agama  lain  yang  memiliki  pandangan  yang  berbeda  bahkan  negatif  terhadap misi Kristen.  Akan tetapi tantangan tersebut lantas tidak membuat misi itu berhenti atau tidak  dilakukan.  Para  pelaku  misi  perlu  memiliki  strategi  yang  tepat  dengan menggunakan peluang  dan fasilitas yang ada  untuk tetap melaksanakan penjangkauan bagi semua lapisan masyarakat.

## Rujukan
Agama Kristen & Katolik di Indonesia | Indonesia Investments . (t.t.). Diambil 23 Juni 2020, dari https://www.indonesia-investments.com/id/budaya/agama/Kristen- katolik/item249?
Badan Pusat Statistik . (t.t.). Diambil 23 Juni 2020, dari
https://www.bps.go.id/istilah/index.html?Istilah_sort=keyword_ind Brake, A. (2020). Diktat Strategi dan Sejarah Misi . STFT Jaffray. Butar-butar, G. M. (2020). STRATEGI MISI PEDESAAN YANG RELEVAN DAN ALKITABIAH DI KABUPATEN TOBA SAMOSIR. Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika ,
2 (1), Article 1. https://doi.org/10.38052/gamaliel.v2i1.47
Camerling, Y. F., Lauled, M. C., & Eunike, S. C. (2020). GEREJA BERMISI MELALUI MEDIA DIGITAL DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0. VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN ,
2 (1), 1–22. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.68
Camerling, Y. F., & Wijaya, H. (2019). Misi dan kebangkitan Rohani: Implikasi Misi Allah Bagi Gereja. Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) , 1 (1), 57–71. https://doi.org/10.37364/jireh.v1i1.11
den End, Th. V. (1997). Harta Dalam Bejana . BPK Gunung Mulia. Eugene A., N. (1957). Learning a Foreign language . Friendship. Hesselgrave, D. J. (2019). Communicating Christ Cross-Culturally . Literatur SAAT.
Hidayah, S. M. (2011). CITRA MUHAMMADIYAH SEBAGAI GERAKAN ANTI MISI KRISTEN INDONESIA . http://publikasiilmiah.ums.ac.id/handle/11617/2139
Hiebert, P. (1983). Cultural Anthropology . Baker. J. Luzbetak, L. (1963). The Church and Cultures . Divine Word,. Lande, A. E. (2013). MENJALIN SINERGI ANTARA SEKOLAH TEOLOGI DENGAN GEREJA DALAM MENGUPAYAKAN GERAKAN MISI. Jurnal Antusias , 2 (4), 1–10. https://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/antusias/article/view/20
Netland, H. (2015). Encountering Religius Pluralism . Literatur SAAT. Newman, J. (1982). Foundtions of Religious Tolerance . Uneversity of Toronto Press. Pennycook, A. (2005). The Modern Mission: The Language Effects of Christianity. Journal of Language, Identity & Education , 4 (2), 137–155. https://doi.org/10.1207/s15327701jlie0402_5
Poerwadarminta, W. (1996). Kamus Besar Bahasa indonesi . Balai Pustaka. Purwatma, M. (2008). MASA DEPAN MISI DI INDONESIA. Gema Teologi , 32 (1).
http://journal-theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/57
Rantesalu, M. B. (2019). ANALISIS TENTANG PEMAHAMAN IBADAH MENURUT MAZMUR 50 PADA MAHASISWA STAKN KUPANG. VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN , 1 (2), 222–238. https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i2.50
Rantesalu, M. B. (2020). Karakter Kejujuran dalam Gereja Masa Kini. Jurnal Ilmu Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (1), 43–55.
https://doi.org/10.25278/jitpk.v1i1.475
REKONSTRUKSI MISI GEREJA DI ABAD 21 | Syntax Literate ; Jurnal Ilmiah Indonesia . (t.t.). Diambil 22 Juni 2020, dari http://www.jurnal.syntaxliterate.co.id/index.php/syntax- literate/article/view/31
Rohi, Y. U. (2014). HAKEKAT MISI YESUS KEPADA PARA MURID DALAM MATIUS 10:1- 15 SEBAGAI DASAR MISI GEREJA DALAM MENJALANKAN MISI ALLAH. Missio Ecclesiae , 3 (2), 162–182. https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me/article/view/42
Sills, D. (2015). Panggilan Misi . Momentum.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta.
Sumarto, Y. (2019). Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah. Jurnal Jaffray , 17 (1), 57–72. https://doi.org/10.25278/jj71.v17i1.312 SVD, F.-J. E. (2008). Berkomunikasi Dalam Pelayanan Misi . Kanisius.
Tanudjaja, R. (2000). Kontekstualisasi sebagai Sebuah Strategi dalam Menjalankan Misi: Sebuah Ulasan Literatur . http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/7 Tarpin, T. (2011). Misi Kristen di Indonesia: Bahaya dan Pengaruhnya Terhadap Umat Islam. Jurnal Ushuluddin , 17 (1), 38-53–53. https://doi.org/10.24014/jush.v17i1.681
Teologi-Misi-sebagai-Teologi-Amanat-Agung.pdf . (t.t.). Diambil 22 Juni 2020, dari https://www.researchgate.net/profile/Fransiskus_Widjaja/publication/341653 993_Teologi_Misi_sebagai_Teologi_Amanat_Agung/links/5ecd4e2592851c9c5e5f 3e5c/Teologi-Misi-sebagai-Teologi-Amanat-Agung.pdf
Venema, H. (2006). Injil untuk semua orang . Yayasan Komunikasi Bina kasih.