ISSN Cetak (p-ISSN) : 2089-1857 ISSN Online (e-ISSN) : 2580-2755
Jurnal Hukum Islam. Vol: 13, No: 01, Juli - 2024 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/rasikh

## PEMIKIRAN HUKUM ISLAM PADA MASA TABI’IN DAN TABI’UT TABI’IN SERTA MASA TAQLID
Submited: June 2024 Revised: July 2024 Published: July 2024 Nurlina 1 , Lomba Sultan 2 , Fatmawati Hilal 3 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 1,2,3 nurlinabintumuhammad@gmail.com 1 , lombasultan456@gmail.com 2 , fatmawati@uin- alauddin.ac.id 3
Abstract: Islamic legal thought during the Tabi’in and Tabi’ut Tabi’in periods and the Taqlid period  showed  rapid  and  complex  development.  This  research  uses  library research  methods  with  a  qualitative  approach.  During  the Tabi’ut Tabi’in period,  the development of Islamic law continued with the emergence of different schools of thought. The Taqlid period, which began after the Tabi’ut Tabi’in period, was marked by the use of Islamic law that had been previously developed by the ulama.  This research found that Islamic legal thought during the Tabi’in , Tabi’ut Tabi’in , and Taqlid periods had various methods and approaches used in interpreting the verses of the Qur'an and the hadiths of the  Prophet  Muhammad.  The  results  of  this  research  can  help  increase  insight  and knowledge  about  the  development  of  Islamic  law  as  well  as  the  ability  to  understand various methods and approaches in interpreting the verses of the Koran and the hadiths of the Prophet Muhammad.
Keywords : Tabi’in, Tabi’ut, Taqlid, Law, Islam
Abstrak: Pemikiran  hukum  Islam  pada  masa Tabi’in dan Tabi’ut Tabi’in serta  masa Taqlid menunjukkan  perkembangan  yang  pesat  dan  kompleks.  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian kepustakaan dengan pendekatan kualitatif. Pada masa Tabi’ut Tabi’in ,  pengembangan  hukum  Islam  terus  berlanjut  dengan  munculnya madzhab-madzhab  yang  berbeda.  Masa Taqlid ,  yang  dimulai  setelah  masa Tabi’ut Tabi’in , ditandai dengan penggunaan hukum Islam yang telah dikembangkan sebelumnya oleh para ulama.  Penelitian ini menemukan bahwa pemikiran hukum Islam pada masa Tabi’in , Tabi’ut Tabi’in ,  dan  masa Taqlid memiliki  berbagai  metode  dan  pendekatan yang  digunakan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  hadis-hadis  Rasulullah. Hasil  penelitian  ini  dapat  membantu  meningkatkan  wawasan  dan  pengetahuan  tentang perkembangan hukum  Islam serta kemampuan dalam memahami berbagai  metode dan pendekatan dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an dan hadis-hadis Rasulullah. Kata Kunci : Tabi’in, Tabi’ut, Taqlid, Hukum, Islam

## A. Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  telah  dimaksudkan  oleh  Allah  untuk  mengatur hubungan  antara  manusia  dengan  tuhan  dan  antara  manusia  dengan  manusia  ( hablum minallah,  hablum  minan-nas ).  Dinamika  pemikiran  hukum  dalam  Islam  terdapat  dua dimensi. Pertama, hukum Islam berdimensi ilahiyah, artinya bahwa ajaran yang diyakini bersumber dari Allah SWT dan sentiasa dijaga sakralitasnya. Jadi dalam hal ini hukum Islam dipahami sebagai syariat yang cakupannya luas, tidak terbatas pada fikih saja, tapi mencakup  juga  dalam  bidang  keyakinan,  amaliah  dan  akhlak.  Kedua,  hukum  Islam berdimensi  insaniyah,  maksudnya  hukum  Islam  adalah  upaya  dari  manusia  secara bersungguh-sungguh untuk memahami ajaran yang dianggap suci dengan melakukan dua pendekatan;  pendekatan  kebahasaan  dan  pendekatan maqashid .  Dalam  dimensi  ini hukum  Islam  dipahami  sebagai  produk  pemikiran  yang  dilakukan  dengan  berbagai pendekatan,  dikenal  dengan  sebutan  ijtihad  atau  tingkat  yang  lebih  teknis  disebut istinbath al-ahkam 1 .
Pada  masa  Rasulullah  Saw,  penyelesaian  hukum  Islam  dilakukan  dengan berpedoman pada al Qur’an dan hadis. Selain itu pada masa ini juga telah berlangsung ijtihad, baik  yang dilakukan oleh Rasulullah Saw sendiri maupun yang dilakukan oleh para  sahabat.  Setelah  Nabi  Muhammad  Saw  wafat,  sahabat  sebagai  generasi  Islam pertama meneruskan ajaran dan misi kerasulan kemudian diteruskan pada masa Tabi’in . Masa sahabat identik dengan masa Khulafa ar rasyidin.
Pada masa Tabi’in pengambilan hukum Islam mempunyai banyak variasi sebab di setiap masa-masanya selalu ada pembaharuan dalam istinbath al-ahkam. Variasi di sini arahnya  terdapat  perbedaan  dari  setiap  mazhab.  Hal  ini  tidak  terjadi  masalah  karena dengan adanya perbedaan ini bahwa ilmu pengetahuan tentang Islam sangat luas sehingga perbedaan-perbedaan ini tidak masalah dalam dunia Islam. Melihat sejarahnya kemajuan- kemajuan  dalam  dunia  Islam  terjadi  adanya  aliran-aliran  politik  secara  implisit mendorong  terbentuknya  aliran  hukum.  Hal  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor diantaranya: perluasan wilayah dan perbedaan penggunaan Ra’yu. Berkaitan dengan hal tersebut maka dalam tulisan ini akan dibahas tentang pemikiran hukum Islam pada masa Tabi’in , Tabi’ut Tabi’in serta pada masa Taqlid .

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yang menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  yang  digunakan  meliputi  berbagai sumber  literatur,  seperti  buku,  jurnal  penelitian  terdahulu,  dan  internet.  Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  metode  dokumentasi,  yaitu  mencari  data mengenai hal-hal atau variable yang berupa catatan, dokumen, dan sumber lainnya yang relevan.
Teknik  analisis  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  analisis kritis. Teknik ini melibatkan evaluasi kritis terhadap literatur yang dikumpulkan. Analisis
1 Jaih Mubarok, Sejarah Dan Perkembangan Hukum Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003).
kritis mempertimbangkan kekuatan dan kelemahan dari setiap sumber, serta relevansi dan validitas argumen yang disampaikan.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Pemikiran Hukum Islam pada Masa Tabi’in dan Tabi’ut Tabi’in
Setelah masa khulafaur rasyidin berakhir, masa selanjutnya adalah masa Tabi’in . Tabi’in artinya adalah pengikut, yaitu orang Islam awal yang masa hidupnya setelah para sahabat Nabi dan tidak mengalami masa hidup dengan Nabi Muhammad. Usianya lebih muda  dari  Sahabat  Nabi  bahkan  ada  yang  masih  anak-anak  atau  remaja  pada  masa Sahabat masih hidup. Tabi’in disebut juga sebagai murid Sahabat Nabi 2 . Pada masa ini perkembangan  hukum  Islam  ditandai  dengan  munculnya  aliran-aliran  politik  secara implisit mendorong terbentuknya aliran hukum. Di Antara faktor-faktor yang mendorong perkembangan hukum Islam sebagai berikut:
a. Perluasan wilayah, di  mana ekspansi  dunia  Islam  sudah dilakukan sejak zaman khalifah,  hal  ini  dilihat  dari  meluasnya  wilayah  di  jazirah  Arab  bahkan  sampai meluas  ke  Afrika,  Asia,  dan  Asia  kecil.  Banyaknya  daerah  baru  yang  dikuasai berarti banyak pula persoalan yang dihadapi oleh umat Islam. Persoalan tersebut perlu diselesaikan berdasarkan Islam karena agama Islam ini merupakan petunjuk bagi manusia. Perluasan wilayah dapat mendorong perkembangan hukum Islam, karena semakin luas wilayah yang dikuasai berarti semakin banyak juga penduduk di negeri muslim dan semakin banyak penduduk, semakin banyak pula persoalan hukum yang harus diselesaikan.
b. Perbedaan  penggunaan  ra’yu,  pada  fase Tabi’in corak  pemikiran fuqaha (ahli hukum Islam) dibedakan menjadi dua; yaitu mazhab atau aliran hadits ( madrasah al-hadits ) dan aliran al-ra’yu ( madrasah al-ra’yu ). Aliran hadits ini merupakan golongan  yang  lebih  banyak  menggunakan  riwayat  dan  sangat  hati-  hati  dalam penggunaan ra’yu (penalaran/pemikiran),  sedangkan  aliran ra’yu lebih  banyak menggunakan ra’yu dibanding  dengan  aliran  hadits.  Munculnya  dua  aliran pemikiran hukum Islam itu semakin mendorong perkembangan ikhtilaf dan pada saat yang sama semakin mendorong perkembangan hukum Islam 3 .
Setiap  aliran  memiliki  pendapat  tersendiri  dan  memiliki  murid  serta  pengikut tersendiri.  Secara  tidak  langsung  terbentuknya  aliran  ini  membuktikan  bahwa  dalam Islam  terdapat  kebebasan  berpikir  dan  masing-masing  saling  bertoleransi/saling menghargai perbedaan. Perbedaan itu tidak menjadi penghalang dalam kebersamaan dan ukhwah islamiyah. Secara umum masa Tabi’in dalam penetapan dan penerapan hukum mengikuti langkah-langkah yang telah dilakukan oleh sahabat dalam istinbath al-ahkam . Langkah- langkah mereka yang dilakukan sebagai berikut: (a) Mencari ketentuannya di dalam  Al-Quran.  (b)  Apabila  ketentuannya  tidak  terdapat  di  dalam  Al-Qur’an,  maka
2 “Wikipedia  Ensiklopedia  Bebas, Tabi’in Https://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Tabiin  (Diakses  Pada  Tanggal 27 Maret 2024),” n.d.
3 Jaih Mubarok, Sejarah Dan Perkembangan Hukum Islam. h,16.
mereka  mencarinya  pada  hadis  Rasulullah.  (c)  Apabila  tidak  didapatkan  di  dalam  Al- Qur’an dan hadis, mereka kembali kepada pendapat para sahabat. (d) Apabila pendapat sahabat  tidak diperoleh  maka  mereka berijtihad.  Dengan demikian, dasar-dasar hukum Islam pada periode ini adalah; Al-Qur’an, Hadis, Ijm’, dan pendapat sahabat ( Ijtihad ) 4 .
Pembentukan  mazhab  dilihat  dari  semakin  berkembangnya  ilmu  pengetahuan, pada  fase  ini  dikatakan  sebagai  zaman  keemasan  dalam  sejarah  perkembangan  hukum Islam.  Faktor  utama  yang  mendorong  perkembangan  hukum  Islam  adalah  karena berkembangannya ilmu pengetahuan di dunia Islam. Berkembang pesat ilmu pengetahuan di  dunia  Islam  disebabkan  oleh  beberapa  hal  yaitu;  pertama  banyaknya  mawali  yang masuk Islam. Dimana Islam telah menguasai pusat-pusat peradaban Yunani: Antioch dan Bactra.  Kedua  berkembangnya  pemikiran  karena  luasnya  ilmu  pengetahuan.  Ketiga adanya upaya umat  Islam  untuk  melestarikan Al-Qur’an dengan dua cara yaitu dicatat (mushaf) dan dihafal. 5
Menurut  Thaha  Jabir  Fayadl  Al’ulwani  dikutip  dalam  Mubarok 6 menerangkan bahwa  madzhab  fiqih  Islam  yang  muncul  setelah  masa  sahabat  dan  kibrar  al- Tabi’in berjumlah tiga belas aliran. Pada masa ini, muncul tiga belas mujtahid yang mazhabnya dibukukan dan diikuti pendapatnya. Ketiga belas aliran ini berafiliasi dengan aliran Ahl al-sunnah.  Namun,  tidak  semua  aliran  itu  dapat  diketahui  dasar-dasar  dan  metode istinbath hukumnya.  Adapun  di  antara  pendiri  ketiga  belas  aliran  itu  adalah 7 :  (a)  Abu Sa’id al-Hasan ibn Yasar al-Bashri (w.110 H), (b) Abu Hanifah al-Nu‟man ibn Tsabit ibn Zuthi (w. 150 H), (c) Al-Auza’i Abu Amr Abd al-Rahman ibn Amr ibn Muhammad (w. 157 H), (d) Sufyan ibn Sa’id ibn Masruq al-Tsauri (w. 160 H), (e) Al-Laits ibn Sa’d (w. 175 H), (f) Malik ibn Annas al-Bahi (w. 179 H), (g) Sufyan ibn Uyainah (w.198 H), (h) Muhammad ibn Idris al-Syafi’i (w. 204 H), (i) Ishaq ibn Rahawaih (w. 238 H), (j) Abu Tsaur Ibrahim ibn Khalid al-Kalabi (w. 240 H 1), (k) Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal (w.  241  H),  (l)  Daud  ibn  Ali  al-Ashbahani  al-Baghdadi  (w.  270  H),  (m)  Ibn  Jarir  At Thabary (w. 310 H).
Dari sejumlah nama di atas yang merupakan para fuqaha terkenal dan memiliki murid dan pengikut sampai sekarang, hanya beberapa di antaranya; Abu Hanifah, Malik ibn  Annas,  Muhammad  ibn  Idris  al-Syafi’i,  dan  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hanbal. Keempat  fuquha  ini  dengan  pengikutnya  kemudian  terkenal  dalam  mazhab  pemikiran fiqih dengan sebutan; Hanafiyah, Malikiyah, Syafi‟iyah, dan Hanbaliyah.
a. Mazhab Hanafi
Mazhab ini berasal dari nama tokoh sentral dalam pemikiran fiqih, yaitu Abu Hanifah  al-Nu‟man  ibn  Tsabit  ibn  Zuhti  (80-150  H).  Abu  Hanifah  mengalami kekuasaan  dua  dinasti  Islam,  yaitu  masa  dinasti  Umayyah  dan  Abbasiyah.  Beliau
4 Umar Sulaiman Al-Asyqar, “Tarikh Al-Fiqh al-Islami,” Kuwait: Maktabah al-Falah , 1982.
5 Jaih Mubarok, Sejarah Dan Perkembangan Hukum Islam. h,67-68.
6 Jaih Mubarok. h, 70.
7 Muhammad Rijal Fadli, “Tinjauan Historis: Pemikiran Hukum Islam Pada Masa Tabi’in (Imam Hanafi, Imam  Malik,  Imam  Syafi’i  Dan  Imam  Hanbali)  Dalam  Istinbat  Al-Ahkam,” Jurnal  Tamaddun:  Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 8, no. 1 (2020).
hidup selama 52 tahun pada dinasti Umayyah, dan 18 tahun pada dinasti Abbasiyah. Pada awalnya beliau adalah seorang pedagang, tetapi atas anjuran seorang ulama ( al- Sya’bi ), kemudian beralih menjadi pengembang ilmu. Abu Hanifah tergolong sebagai generasi  ketiga  setelah  Nabi  Muhammad  saw  ( at-ba’  al-Tabi’in ).  Ia  belajar  fiqih kepada ulama aliran Irak ( ahl alra’yu ).
Karena itu pula dalam perkembangan pemikiran fiqihnya ia merepresentasikan aliran al-ra’yu . Abu Hanifah tidak memulai pembelajaran dari fiqih, tetapi memulai dengan  ilmu  kalam  sehingga  hal  ini  yang  menyokong  dalam  pembentukan  metode berfikirnya  yang  rasional  dan  realistis.  Pada  perkembangannya,  ia  dikenal  dengan sebutan ahl ra’yu dalam fikih dengan metodenya yang terkenal, yaitu istihsan. 8
Thaha  Jabir  Fayadi  al-Ulwani 9 memaparkan  pembagian  cara  ijtihad  Abu Hanifah  menjadi  dua  cara,  yaitu  cara  ijtihad  yang  pokok  dan  cara  ijtihad  yang merupakan tambahan, cara ijtihad ( istinbath ) yang pokok yang dilakukan Ahu hanifah sebagai berikut: (1) Sumber utamanya adalah merujuk kepada Al-Qur’an. (2) Apabila tidak ditemukan di dalam Al-Qur’an, Ia merujuk kepada Sunnah Nabi dan atsar yang shahih  yang  diriwayatkan  oleh  orang  orang  yang  tsiqah.  (3)  Apabila  tidak mendapatkan pada keduanya, Ia mencari qaul para sahabat.
Sedangkan  cara  ijtihad  yang  tambahan  menurut  Ajat  Sudrajat 10 adalah:  (1) Bahwa  dilalah  lafadz  umum  ( ‘am )  adalah qath’i ,  seperti  lafad khash .  (2)  Bahwa pendapat sahabat yang tidak sejalan dengan pendapat umum adalah bersifat khusus. (3) Bahwa banyaknya yang meriwayatkan tidak berarti lebih kuat (rajih). (4) Adanya penolakan  terhadap mafhum (makna  tersirat)  syarat  dan  shifat.  (5)  Bahwa  apabila perbuatan  rawi  menyalahi  riwayatnya,  yang  dijadikan  dalil  adalah  perbuatannya bukan  riwayatnya.  (6)  Mendahulukan qiyas  jali atas  khabar  ahad  yang dipertentangkan.  (7)  Menggunakan istihsan dan  meninggalkan  qiyas  apabila diperlukan.
b. Mazhab Maliki
Imam Malik adalah imam yang kedua dari Imam-imam empat serangkai dalam Islam. Beliau dari segi umur dilahirkan di kota Madinah, suatu daerah di negeri Hijaz tahun  93  H/713  M,  dan  wafat  pada  hari  ahad  10  Rabi‟ul  Awal  179  H/  798  M  di Madinah. Imam Malik wafat pada masa pemerintahan Abbasiyah di bawah kekuasaan Harun Ar Rasyid. Nama lengkap Imam Malik adalah Abu Abdillah Malik bin Anas As  Syabahi  Al  Arabi  bin  Malik  bin  Abu  ‘Amir  bin  Harits.  Imam  Malik  dikenal sebagai  seorang  yang  berbudi  mulia  dengan  pikiran  cerdas,  pemberani,  dan  teguh mempertahankan kebenaran yang diyakini nya. Kedalaman ilmu menjadikan beliau
8 Khaerunnisa  Karunia,  Loma  Sultan,  and  F  Fatmawati,  “Pemikiran  Hukum  Islam  Para  Imam  Mazhab (Ahlussunnah Wal Jamaâ€TM Ah),” Madani: Jurnal Ilmiah Multidisiplin 1, no. 12 (2023).
9 Thaha Jabir Fayadi Al-‘Ulwani, Adab Al-Ikhtilaf Fi al-Islam (Washington: The International Institute of Islamic Thought, 1987).
10 Ajat Sudrajat, “Sejarah Pemikiran Dunia Islam Dan Barat,” Malang: Intrans Publishing , 2015.
amat tegas dalam menentukan hukum syar’i 11 . Pada usia remaja, Malik ibn Annas, belajar dan menghafal Al-Qur’an. Kemudian ibunya mendorong Malik untuk belajar fikih aliran rasional kepada imam Rabi’ah al-Ra’yu yang juga berasal dari Madinah. Malik juga belajar kepada faqih yang lain, yaitu Yahya ibn Sa’id.Selain belajar fikih, Malik ibn Anas juga mempelajari hadits-hadits Nabi, antara lain kepada Abdurrahman ibn  Hurmuz,  Nafi  Maula  ibn  Umar,  lbn  Syihab  al-Zuhri,  dan  Sa’id  ibn  Musayyab. Hadits-hadits yang Ia terima dari gurunya dituangkan dalam suatu kitab yang disusun nya,  dan  diberi  nama  al-Muwattha  sehingga  imam  Malik  dikenal  dengan  ahl  al- hadits. 12
Cara ijtihad ( istinbath )  Imam  Malik melalui langkah-langkah ijtihad sebagai berikut: 1) mengambil dari Al-Qur’an, 2) menggunakan zhahir Al-Qur’an yaitu lafaz- lafaz yang umum (Sunnah Nabi), 3) menggunakan dalil Al-Qur’an yaitu mafhum al- muwafaqoh ,  menggunakan mafhum Al-Qur’an  yaitu mafhum  mukhalafah ,  5) menggunakan  tanbih  Al-  qur’an  yaitu  memperhatikan  illat.  Kemudian  dalam madzhab  imam  Malik  lima  langkah  itu  disebut  sebagai Ushul  Khamsah .  Langkah- langkahnya tersebut adalah; 1) ijma’ 2) qiyas , 3) amal penduduk Madinah, 4) istihsan ,
5) saad al dzara’i , 6) al-maslahah al-mursalah , 7) qoul shohabi , 8) mura’at al-khilaf , 9) al-istishab ,  10) syar`u  man  qoblanaa 13 . Para  penerus  imam  Malik  dalam menggunakan dalil hukum bersumber kepada Al-Qur’an, Sunnah, Ijma’, dan Qiyas 14 .
c. Mazhab Syafi'i
Nama  lengkap  imam  Syafi’i  adalah  Muhammad  bin  Idris  bin  al-Abbas  bin Syafi'i bin al-Saib bin Ubaid bin Abdul Yazid bin Hasyim bin al-Mutholib bin Abdi Manaf. Dari pihak Ibu al-Syafi'i adalah cucu saudara perempuan ibu sahabat Ali bin Abi  Thalib.  Jadi  ibu  dan  bapak  al-Syafi'i  adalah  dari  suku  Quraisy.  Bapak  beliau berkelana dari Makkah untuk mendapatkan kelapangan penghidupan di Madinah, lalu bersama dengan ibu al-Syafi'i meninggalkan Madinah menuju ke Gaza dan akhirnya beliau  wafat  di  sana  setelah  dua  tahun  kelahiran  al-Syafi'i.  Catatan  yang  lain mengatakan  bahwa  al-Syafi'i  lahir  dalam  keadaan  yatim,  pada  bulan  Rajab  Tahun 150H. (767 M) di Gaza, Palestina 15 .
Pada  umur  9  tahun  Imam  Syafi’i  telah  hafal  Al-Qur’an.  Setelah  itu  beliau melanjutkan belajar bahasa Arab, hadis dan fiqih. Diantara gurunya ialah imam Malik dan beliau hafal kitab al-Muwatha . Setelah imam Malik wafat, imam Syafi'i Mulai melakukan kajian-kajian hukum  dan mengeluarkan fatwa-fatwa  fikih, bahkan telah menyusun metodologi kajian fiqih. Dalam kajian fiqihnya, al-Syafi’i mengemukakan
11 Danu  Aris  Setiyanto,  “Pemikiran  Hukum  Islam  Imam  Malik  Bin  Anas  (Pendekatan  Sejarah  Sosial),” 2016.
12 Setiyanto.
13 Mohammad Yasir Fauzi et al., “Metode Ijtihad Dan Dinamika Persoalan Di Kalangan Imam Madzhab,” At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam Dan Muamalah 10, no. 1 (2022): 67–79.
14 Thaha Jabir Fayadi Al-‘Ulwani, Adab Al-Ikhtilaf Fi al-Islam (Washington: The International Institute of Islamic Thought, 1987).
15 Nur  Khalifah  and  Miftakhul  Rohman,  “METODOLOGI  Metodologi  Istinbath  Hukum  Imam  Asy- Syafi’i,” SINDA: Comprehensive Journal of Islamic Social Studies 2, no. 2 (2022): 37–51.
pendapat bahwa hukum Islam harus bersumber kepada Al-qur’an dan Sunnah serta Ijma’. Apabila ketiga sumber ini belum memaparkan ketentuan hukum yang jelas dan pasti,  al-Syafi’i  telah  mempelajari qaul sahabat,  dan  baru  kemudian  ijtihad  dengan qiyas dan istishab 16 .
Cara  ijtihad (istinbath )  imam  al-Syafi’i  Seperti  imam-imam  mazhab  yang lainnya, namun al-Syafi’i disini menentukan thuruq alistinbath al-ahkam tersendiri. Adapun  langkah-langkah  ijtihadnya  adalah; Asha l  yaitu  Al-Qur’an  dan  Sunnah. Apabila tidak terdapat di dalamnya maka beliau melakukan qiyas terhadap keduanya. Apabila  hadits  telah muttashil dan  sanadnya  sahih,  berarti  ia  termasuk  berkualitas. Makna  hadits  yang  diutamakan  adalah  makna  zhahir,  ia  menolak  hadits munqathi ’ kecuali  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  al-Musayyab  pokok  ( al-ashl )  tidak  boleh dianalogikan  kepada  pokok,  bagi  pokok  tidak  perlu  dipertanyakan  mengapa  dan bagaimana ( lima wa kaifa ), hanya di pertanyakan kepada cabang (furu’) 17 . Ikhtilaf antara mazhab ahl al-ra’yu dan mazhab ahl al-ḥadits sebenarnya telah berakhir pada masa imam Syafi’i karena beliau telah menggabungkan dua metodologi dalam  mengistinbatkan  hukum  Islam.  Sebagaimana  telah  diketahui  bahwa  Imam Syafi’i memiliki dua qaul , yaitu qaul qadim dan qaul jadid . Pemetaan istilah tersebut dengan melihat di mana tempat beliau memutuskan hukum. Pendapat imam Syafi’i yang  difatwakan  dan  ditulis  di  Irak  (195-199  H)  dikenal  dengan  qaul  qadim. Sedangkan hasil ijtihad Imam Syafi’i yang digali dan difatwakan selama ia bermukim di Mesir (199-204 H), dikenal dengan qaul jadid 18 .
d. Mazhab Hanbali
Imam Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal Al-Syaibani dilahirkan di Baghdad (Iraq) tepatnya di kota Maru/Merv kota kelahiran sang ibu, pada bulan Robi`ul Awwal tahun  164  H  atau  Nopember  780  M.  Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad  Ibn Muhammad Ibn Hanbal Ibn Hilal Ibn As`ad Ibn Idris Ibn Abdillah Ibn Hayyan Ibn Abdillah Ibn Anas Ibn `Auf Ibn Qosit Ibn Mazin Ibn Syaiban Ibn Zulal Ibn Ismail Ibn Ibrahim. Dengan kata lain, Ia adalah keturunan Arab dari suku bani Syaiban, sehingga diberi laqab Al-Syaibani 19 .
Imam Hanbali dibesarkan di Baghdad dan mendapatkan pendidikan awalnya di kota tersebut hingga usia 19 tahun (riwayat lain menyebutkan bahwa Ahmad pergi keluar dari Bagdad pada usia 16 tahun). Pada umur yang masih relative muda ia sudah dapat  menghafal  Al-Qur`an.  Sejak  usia  16  tahun  Ahmad  juga  belajar  hadis  untuk pertama kalinya kepada Asbu Yusuf, seorang ahli al-ra`yu dan salah satu sahabat Abu Hanifah. Kemudian gurunya dalam pemikiran fiqih ia belajar kepada imam Syafi’i,
16 Sudrajat, “Sejarah Pemikiran Dunia Islam Dan Barat.”
17 Thaha Jabir Fayadi Al-‘Ulwani, Adab Al-Ikhtilaf Fi al-Islam (Washington: The International Institute of Islamic Thought, 1987).
18 Mohamad  Subli,  Kurniati  Kurniati,  and  Misbahuddin  Misbahuddin,  “Dampak  Sosial  Dari  Perubahan Qaul Qadim Imam Syafii Ke Qaul Jadid,” PAPPASANG 5, no. 2 (2023): 320–34.
19 Mila Aziz, Muflihatul Habibah, and Muhammad Fikri Sonhaji, “Musnad Imam Ahmad Bin Hambal,” STUDI KITAB HADIS: Dari Muwaththa’Imam Malik Hingga Mustadrak Al Hakim 26 (2020).
dan imam Hanbali banyak mempergunakan Sunnah sebagai rujukan. Beliau tergolong orang yang mengembangkan fiqih tradisional. Dalam hidupnya imam Hanbal banyak melakukan  analisis-analisis  terhadap  hadits-hadits  Nabi  dan  kemudian  disusun berdasarkan  sistematika  isnad,  sehingga  karyanya  imam  Hanbali  dikenal  dengan sebutan kitab Musnad. Imam Hanbali juga dikenal sebagai ulama ahli fiqih dan ahli hadis  yang  masyhur  dikalangan  masyarakatnya.  Pandangannya  berpengaruh  di kalangan masyarakat.
Ijtihad ( istinbath ) imam Ahmad ibn Hanbal sangat dekat dengan ijtihad yang dipakai oleh imam Syafi’i 20 . Selanjutnya pendapat-pendapat imam Ahmad ibn Hanbal dibangun  atas  lima  dasar  diantaranya:  (a) Al-nushush dari  Al-Qur’an  dan  Sunnah, apabila telah ada ketentuan dalam Al- qur‟an dan Sunnah. Beliau berpendapat sesuai dengan  makna  yang  tersurat,  makna  yang  tersirat  ia  abaikan.  (b)  Jikalau  tidak didapatkan dalam Al-Qur’an dan Sunnah maka menukil fatwa sahabat, dan memilih pendapat sahabat yang disepakati sahabat lainnya. (c) Apabila fatwa sahabat berbeda- beda  maka  memilih  salah  satu  pendapat  yang  lebih  dekat  kepada  Al-Qur’an  dan Sunnah. (d) Imam Ahmad ibn Hanbal menggunakan hadis mursal dan dhaif apabila tidak ada atsar, qaul sahabat atau ijma’ yang menyalahinya. (e) Apabila hadis mursal dan dhaif sebagaimana diisyaratkan di atas tidak didapatkan maka menganalogikan ( qiyas ). Dalam pandangannya qiyas adalah dalil yang dipakai dalam keadaan darurat (terpaksa).  (f)  Langkah  terakhir  adalah  menggunakan sadd  al-dzara’i yaitu melakukan tindakan yang preventif terhadap hal-hal yang negatif 21 .
2. Pemikiran Hukum Islam pada Masa Taqlid
Kata  taklid  secara  bahasa  berasal  dari  kata qallada-yuqallidu-Taqlidan , mengandung arti mengalungi, menghiasi, meniru, menyerahkan, dan mengikuti. Taklid juga  dapat  didefinisikan  sebagai  menerima  pendapat  orang  lain  dengan  tidak  mampu mengemukakan  alasannya 22 .  Seseorang  yang  bertaklid  seolah-olah  menggantungkan hukum  yang  diikutinya  dari  seorang  mujtahid.  Menurut  istilah,  taklid  Ulama  berbeda redaksi dalam mendefinisikan Taqlid .
Definisi Taqlid yang diambil oleh mayoritas ulama ushul fiqh, yaitu:
ةجح يرغ نم يرغلا لوق لوبق
Artinya: “Menerima/mengikuti perkataan orang lain dengan tidak bersifat hujjah”.
Seperti  orang  awam  mengikuti  perkataan  seorang  mujtahid  dalam  beragama. Sedangkan  jika  perkataan  yang  diambil  merupakan  perkataan  Rasulullah  saw.  atau
20 Thaha Jabir Fayadi Al-‘Ulwani, Adab Al-Ikhtilaf Fi al-Islam (Washington: The International Institute of Islamic Thought, 1987).
21 Karunia,  Sultan,  and  Fatmawati,  “Pemikiran  Hukum  Islam  Para  Imam  Mazhab  (Ahlussunnah  Wal Jamaâ€TM Ah).”
22 A. Hanafi, Pengantar Dan Sejarah Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1984).
perkataan para ulama yang telah menjadi ijma’ , maka ia bukanlah sebuah Taqlid . Sebab perkataan-perkataan tersebut merupakan hujjah 23 .
Sedangkan  menurut  Nazar  Bakry,  taklid  adalah  mengikuti  pendapat  seseorang mujtahid atau ulama tertentu tanpa mengetahui sumber dan cara pengambilan pendapat tersebut. Taklid menurut istilah dapat juga dimaknai yaitu, menerima suatu ucapan orang lain    serta    memegang    tentang    suatu    hukum    agama    dengan    tidak    mengetahui keterangan keterangan dan alasan-alasannya. Orang yang bertaklid disebut  Muqallid 24 . Periode  dinasti  Abbasiyah  tercatat  dalam  sejarah  Islam  sebagai  periode dibentuknya mazhab  Fikih,  berikut  dimulainya  upaya  penulisan  ilmu  pengetahuan.  Hal  tersebut disamping  karena  atas  karunia  Allah  Swt,  juga  didukung  terciptanya  keadaan  yang kondusif bagi tumbuh kembangnya ilmu pengetahuan. Faktanya, kitab-kitab hadis telah banyak ditulis, perumusan dan penulisan ilmu Ushul Fikih banyak dilakukan. Penulisan ilmu pengetahuan meliputi bidang ilmu tafsir, bahasa, sastra, dan lainnya 25 .
a. Periode Kemunculan Taklid
Periode taklid dalam sejarah hukum Islam telah berlangsung cukup lama, oleh para ahli sejarah hukum Islam dinyatakan bahwa awal terjadinya periode taklid dan jumud  dimulai  pada  abad  keempat  Hijriah.  Ada  beberapa  pendapat  yang  dapat dijadikan rujukan terkait periode taklid antara lain: Hasan Khalil menyatakan bahwa taklid dimulai pada pertengahan abad , keempat Hijriah sampai akhir abad kedelapan Hijriah.  Bilal  Philips  mengatakan  bahwa  periode  taklid  ini  bermula  sejak  jatuhnya pemerintahan Baghdad dan eksekusi Khatifah Abbasiyah terakhir yaitu al-Mu'tasim. Lain halnya Yayan Sopyan mengemukakan, kebanyakan para sejarawan hukum lslam (termasuk  para  orientalis,  seperti  Coulson  dan  Schacht)  bahwa  pasca  wafatnya  Ibn Jarir al-Thabari tahun 310 H, yakni sekitar abad keempat Hijriah merupakan awal dari periode jumud dan taklid 26 .
Periode  ini  disebut  periode  taklid  karena  Fuqaha'  pada  masa  ini  tidak  dapat membuat sesuatu yang baru untuk ditambahkan pada pendapat mazhab yang sudah ada,  yang  telah  mencapai  taraf  kemajuan  dan  sudah  dibukukan  bersamaan  dengan ilmu-ilmu  yang  lain.  Mereka  berdalih  bahwa  seluruh  persoalan  telah  dikaji  dan dibahas,  sehingga  tidak  lagi  membutuhkan  ijtihad 27 .  Padahal,  saat  itu  tidak  sedikit ulama  yang  memiliki  kapasitas  berijtihad  secara  mutlak  untuk  mengembangkan hukum Islam sesuai konteks zamannya.
b. Faktor Terjadinya Taklid
23 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad, “Al-Ghazali, al-Mustasfa Min ‘Ilmi al-Ushul,” Cet. I, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah , 2008.
24 Nazar Bakry, Fiqh Dan Ushul Fiqh ( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003).
25 Abdul Helim and Iskandar Fauzi, “Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Masa Rasulullah Sampai  Masa Kontemporer)” (K-Media, 2019).
26 Panji Adam, Hukum Islam: Sejarah, Perkembangan, Dan Implementasinya Di Indonesia , vol. 2 (Sinar Grafika (Bumi Aksara), 2020).
27 Muharnmad Husein Al-Zahabi, Al Syari’ah al-Islamiyyah (Mesir: Dar al Kutub al-Hadis, 1968).
Taklid disebabkan oleh beberapa faktor, baik internal maupun eksternal yang mempengaruhi perkembangan Fikih dan paradigma para ulama. Beberapa pendapat ahli tersebut, dapat ditelusuri lebih terperinci dalam uraian berikut:
Menurut  'Umar  Sulaiman  al-Ashqar 28 faktor  terjadinya  taklid  adalah  :  (a) Adanya  penghargaan  yang  berlebihan  kepada  Imam  panutan.  Hal  itu  tampak  dari adanya  doktrin  yang  berkembang  di  kalangan  masyarakat  bahwa  orang  dewasa diwajibkan  menganut  salah  satu  mazhab  dan  diharamkan  keluar  dari  mazhab  yang dianutnya itu, (b) Munculnya berbagai kitab Fikih sebagai buah karya para Imam, (c) Kurangnya perhatian dan dukungan pemerintah (khalifah) saat itu terhadap kegiatan ilmiah,  (d)  Adanya  anjuran  khalifah  untuk  mengikuti  mazhab  yang  dianutnya,  (e) Dogma  sebagian  ulama  yang  menganggap  pendapat  lmam  Mujtahid  itu  benar  dan mesti diikuti
Menurut  Mun’im  A.  Sirry 29 ialah  :  (a)  Fanatisme  yang  berlebihan  terhadap hasil-hasil  pemikiran  para  ulama  (lmam),  (b)  Munculnya  gerakan  kodifikasi  Fikih para lmam, dan (c) Penggunaan mazhab tertentu dalam sistem pengadilan.
Secara  umum,  sebab-sebab  munculnya  taklid  itu  adalah pertama sikap fanatisme  berlebihan  pada  mazhab  tertentu .  Kedua ,  terbelenggunya  kebebasan berfikir,  akibat  tertutupnya  pintu  ijtihad.  Ketiga,  stabilitas  politik  pemerintahan merosot, sehingga perhatian pemerintah terhadap pengembangan keilmuan (aktivitas ilmiah) berkurang.
Keadaan seperti ini menyebabkan para ahli fikih sudah merasa puas dan dengan usaha  membuat  ikhtisar  karya-karya  ulama  terdahulu.  Mereka  menghimpun  dan membukukan  hukum-hukum,  permasalahan-permasalahan  hasil  ijtihad  ulama pendahulunya,  untuk  kemudian  dijadikan  teks-teks  beku  yang  disimpan  dan  pada gilirannya  dikeluarkan  kembali  untuk  menjawab  persoalan-persoalan  yang  muncul belakangan.

## D. Kesimpulan
Hukum Islam masa Tabi’in yang dikenal empat mazhab yaitu Imam Hanafi, Imam Malik,  Imam  Syafi’i  dan  Imam  Hanbali.  Pada  fase Tabi’in hukum  Islam  mengalami kemajuan pesat, perkembangan hukum Islam ini ditandai dengan munculnya aliran-aliran politik  secara  implisit mendorong  terbentuknya  aliran  hukum.  Hal  ini  disebabkan  oleh beberapa faktor diantaranya: perluasan wilayah dan perbedaan penggunaan Ra’yu. Setiap mazhab memiliki perbedaan dalam beristinbath karena dari masing-masing mempunyai cara-cara ijtidah tersendiri seperti ijma’, qiyas, amal penduduk Madinah, istihsan , saad al-dzara’i , al-  maslahah  al-mursalah , qaul  shohabi , mura’at  al-khilaf , al-istishhab , syar`u man qoblanaa .
Faktor  munculnya Taqlid adalah pertama sikap  fanatisme  berlebihan  pada mazhab  tertentu .  Kedua ,  terbelenggunya  kebebasan  berfikir,  akibat  tertutupnya  pintu
28 Al-Asyqar, “Tarikh Al-Fiqh al-Islami.”
29 Mun’im A. Sirry, Sejarah Fiqh Islam; Sebuah Pengantar. (Surabaya: Risalah Gusti, 1995).
ijtihad.  Ketiga,  stabilitas  politik  pemerintahan  merosot,  sehingga  perhatian  pemerintah terhadap pengembangan keilmuan (aktivitas ilmiah) berkurang.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Hanafi. Pengantar Dan Sejarah Hukum Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Adam,  Panji. Hukum  Islam:  Sejarah,  Perkembangan,  Dan  Implementasinya  Di Indonesia . Vol. 2. Sinar Grafika (Bumi Aksara), 2020.
Al-Asyqar,  Umar  Sulaiman.  “Tarikh  Al-Fiqh  al-Islami.” Kuwait:  Maktabah  al-Falah , 1982.
Aziz, Mila, Muflihatul Habibah, and Muhammad Fikri Sonhaji. “Musnad Imam Ahmad Bin  Hambal.” STUDI  KITAB  HADIS:  Dari  Muwaththa’Imam  Malik  Hingga Mustadrak Al Hakim 26 (2020).
Fadli, Muhammad Rijal. “Tinjauan Historis: Pemikiran Hukum Islam Pada Masa Tabi’in (Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’i Dan Imam Hanbali) Dalam Istinbat Al- Ahkam.” Jurnal  Tamaddun:  Jurnal  Sejarah  Dan  Kebudayaan  Islam 8,  no.  1 (2020).
Fauzi,  Mohammad Yasir, Agus Hermanto,  Habib Ismail,  and Mufid Arsyad. “Metode
Ijtihad  Dan  Dinamika  Persoalan  Di  Kalangan  Imam  Madzhab.” At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam Dan Muamalah 10, no. 1 (2022): 67–79.
Helim, Abdul, and Iskandar Fauzi. “Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Masa Rasulullah Sampai Masa Kontemporer).” K-Media, 2019.
Jaih  Mubarok. Sejarah  Dan  Perkembangan  Hukum  Islam .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2003.
Karunia, Khaerunnisa, Loma Sultan, and F Fatmawati. “Pemikiran Hukum Islam Para Imam  Mazhab  (Ahlussunnah  Wal  Jamaâ€ TM Ah).” Madani:  Jurnal  Ilmiah Multidisiplin 1, no. 12 (2023).
Khalifah, Nur, and Miftakhul Rohman. “METODOLOGI Metodologi Istinbath Hukum Imam Asy-Syafi’i.” SINDA: Comprehensive Journal of Islamic Social Studies 2, no. 2 (2022): 37–51.
Muhammad, Imam Abu Hamid Muhammad bin. “Al-Ghazali, al-Mustasfa Min ‘Ilmi al- Ushul.” Cet. I, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah , 2008.
Muharnmad Husein Al-Zahabi. Al Syari’ah al-Islamiyyah . Mesir: Dar al Kutub al-Hadis, 1968.
Mun’im  A.  Sirry. Sejarah  Fiqh  Islam;  Sebuah  Pengantar. .  Surabaya:  Risalah  Gusti, 1995.
Nazar Bakry. Fiqh Dan Ushul Fiqh . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003.
Setiyanto,  Danu  Aris.  “Pemikiran  Hukum  Islam  Imam  Malik  Bin  Anas  (Pendekatan Sejarah Sosial),” 2016.
Subli,  Mohamad,  Kurniati  Kurniati,  and  Misbahuddin  Misbahuddin.  “Dampak  Sosial
Dari Perubahan Qaul Qadim Imam Syafii Ke Qaul Jadid.” PAPPASANG 5, no. 2 (2023): 320–34.
Sudrajat, Ajat. “Sejarah Pemikiran Dunia Islam Dan Barat.” Malang: Intrans Publishing ,
2015.
Thaha  Jabir  Fayadi  Al-‘Ulwani. Adab  Al-Ikhtilaf  Fi  al-Islam .  Washington:  The International Institute of Islamic Thought, 1987.
“Wikipedia Ensiklopedia Bebas, Tabi’in Https://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Tabiin (Diakses Pada Tanggal 27 Maret 2024),” n.d.