## RESPON AGAMA-AGAMA TERHADAP SPIRITUALISME
Oleh: Ramli Nur 

## Abstrak
Spritualisme  adalah  aliran  filsafat  yang  mengutamakan  kerohanian. Sedang  spritualisme  dari  pandangan  agama  ditafsirkan  dengan  makna yang beragam oleh banyak orang. Namun spritualitas merupakan potensi manusia  yang  tidak  mungkin  hilang  dalam  kondisi  dan  situasi  apapun. Spritualitas  akan  terus  berkembang  sejalan  dengan  kebutuhan  manusia, yang  berada  di  puncak  rasionalitas,  dan  berada  di  sebuah  “era”  disebut globalisasi dan era postmodern.
Pada  dasarnya,  manusia  adalah  mahluk  spritual  karena  selalu  terdorong oleh kebutuhan untuk mengajukan pertanyaan “mendasar” atau “pokok”. Mengapa  saya  dilahirkan?  Apakah  makna  hidup  saya?  Buat  apa  saya melanjutkan  hidup  saat  lelah,  depresi  atau  merasa  terkalahkan?  Kata spritualitas agama berarti berkenaan dengan mental (kesadaran), perasaan, moralitas dan nilai-nilai luhur lainnya yang bersumber dari ajaran agama. Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  respon  agama-agama, dikhususkan pada agama Kristen dan gama Islam terhadap spritualisme. Kata Kunci : Agama-agama dan Spritualisme

## A.  Pendahuluan
Era  pencarian  spritualitas  dalam  berbagai  agama, tampaknya kini telah menjadi trend di seluruh dunia. Upaya untuk menemukan  makna  kehidupan  dan  keberadaan  Tuhan  telah membawa  manusia  modern  pada  pencarian  spritual  yang  tak kunjung selesai. Berbagai alasan mengenai munculnya gejala baru inipun merupakan respon atau gerakan-gerakan keagamaan.
Dapat  dicontohkan  dimana  manusia  Barat  sengaja melepaskan diri dari keterikatannya dengan Tuhan ( Theomosphisme ).  Manusia  menjadi  tuan  atas  nasibnya  sendiri, yang  mengakibatkan  terputusnya  dari  nilai-nilai  spritual. Akibatnya,  manusia  Barat  pada  akhirnya  tidak  mampu  menjawab persoalan-persoalan hidup sen diri. Maka muncullah
kecenderungan untuk kembali kepada orisinalitas (fundamentalis), kharisma  yang  dapat  menentukan  ( cults )  dan  fenome-fenomena yang  luar  biasa  (magic),  sebagai  sebuah  gejala  spritualitas  yang baru.

## B. Objek Kajian
Gerakan  spritual  merupakan  reaksi  dari  dosa-dosa kapitalisme  dan  imperialisme  serata  eksploitasi  terhadap
 Dosen Jurusan PPKn, Fakultas Ilmu Sosial, UNIMED
lingkungan  dan  masyarakat.  Gerakan  New  Age  berpaling  dari eksploitasi dan mengarahkan kepada perdamaian, kepada toleransi, kepada kesadaran ekologi dan kepada keseimbangan alam.
Sebuah  gerakan  yang  memiliki  visi  yang  berkaitan  erat dengan penghayatan akan makna hidup dan penghayatan terhadap kesadaran  kosmis.  Kesadaran  yang  disebut  New  Age  ini  telah membawa  penghayatan  baru,  bahwa  “kembali  kepada  ke  pusat” ( return  to  centre ),  pada  hakekatnya  berkaitan  dengan  keperluan akan  tumbuhnya  kesadaran  kosmis.  Dalam  banyak  ajarannya dikatakan  bahwa  pusat  diri  manusia  itu  bersifat  transenden,  jadi ada  dalam  kesadaran  rohani,  soul  consciousness.  Sehingga  apa yang  disebut  “kembali  ke  pusat”,  adalah  proses  kembalinya  diri kepada  keadaan  yang  awal  secara  rohani  yaitu  yang  sempurna secara spiritual, atau sebagaimana yang kutip oleh Ruslani sebuah istilah Frithjof Schuon dalam bukunya Understanding Islam, 1979, disebut  sebagai man  as  such ,  manusia  sebagaimana  adanya, manusia yang masih berada dalam fitrah-nya (Ruslani, 2000 : 9).
Mistik  yang  berkembang  di  kalangan New  Age adalah bahwa  manusia  memiliki  intelegensi  sehingga  ia  mampu memahami  Yang  Mutlak,  dan  memiliki  kehendak  dalam  memilih jalan menuju kepada Yang Mutlak (Ruslani, 2000 : 10).
Dalam  lintasan  sejarahnya,  gerakan New  Age dapat ditelusuri  ke  Inggris,  sekitar tahun  60-an.  Awalnya,  terdapat  grup kecil  yang  akrab  dipanggil light  groups ,  seperti theosophical dan chanelling  groups .  Biasanya, light  groups ini  kumpul  bersama sambil  berdiskusi  secara  antusias.  Topik  diskusi  pun  relatif  unik dan langka, karena sifatnya misterius dan sarat prediksi ke depan. Layaknya  futurolog,  pernah  dalam  suatu  diskusi,  mereka memprediksikan kedatangan World Savior ( Juru Selamat Dunia). Sebagai diskursus intelektual, prediksi World Savior yang digulirkan light  groups cukup  menggiurkan  masyarakat, khususnya  buat  simpatisan New  Age .  Cerdiknya,  mereka  tak sekedar  mengandalkan  prediksi,  tetapi  juga  jaringan  institusi. Sambil  merambah  masuk  ke  Amerika  dengan  menawarkan the spiritual light , mereka pun membangun institusi baru yang mereka namakan  : Universal  Link .  Suatu  institusi  yang  membuat  mereka tampak artikulatif dan visioner, “began to articulate the vision of a transformed people and world” .
Eksistensi  dan  ekspansi  spritual  mereka  makin  solid tatkala seorang teosof, intelektual dan spiritualitas David Spangler berkunjung  ke  Inggris,  hanya  sekedar  mengunjungi light  groups ini.  Tahun  1973,  David  harus  meninggalkan  Inggris,  karena hendak  buru-buru  membangun  basis  teoretis  yang  tentu  saja diharapkan kuat secara epistemologis dalam konteks gerakan New
JUPIIS VOLUME 5 Nomor I Juni 2013                                                              34
Age .  Dan  jangan  kaget  akhirnya  David  Spangler  pun  sukses mewujudkan  impian  besarnya.  Yakni,  mengcover  ide  besar “kelahiran New Age”. Dan jangan kaget akhirnya David Spangler pun  sukses  mewujudkan  impian  besarnya.  Yakni,  mengcover  ide besar  “kelahiran  New  Age”.  Terbukti,  kira-kira  tiga  tahun kemudian,  karya  besar Revelationn,  The  Birth  of  a  New  Age (David  Spangler,  1976).  Selang  delapan  tahun,  tepatnya  1984, David  pun  kembali  mengulang  suksesnya  dengan  terbitnya, Emergence , The Rebirth of the Sacred (David Spangler, 1988). Penyebaran gerakan gerakan spiritualitas Barat dalam pola New Age ini dapat dilihat dalam beberapa pola berikut : Pertama , kategori  komersial,  yang  biasa  memakai  label New  Age sebagai marketing  ploy ,  seperti New  Age  Shoes ,  atau food, atau awarness techniques (teknik kesadaran).
Kedua, level New Age yang dikategorikan David Spangler sebagai glamour, biasa dipublikasikan lewat media dan menjelma dalam  bentuk  “kebudayaan  populer”.  Level  ini  dilukiskan  David Spangler  sebagai  : populated  with  strange  and  exotic  beings, masters,  adepts,  extraterrestrials . It  is  a  place  of  psychic  powers and occult mysteries, of conspiracies and hidden teachings (David Spangler,  1988  :  60) . Namun,  tantangan  terbesar  level  ini  adalah “rasa  keakuan  diri”  dan  cenderung  memisahkan  diri  dari komunitas sosial.
Ketiga,  level New  Age yang  konsen  pada  perubahan, seperti  model  paradigma  perubahan  yang  dirumuskan  Marilyn Ferguson  sebagai “emerging  new  forms  of  government  and politics,  business,  education,  gender  roles,  scince,  religion,  and psychology (Marilyn Ferguson, 1980 : 78). Keempat,  level New  Age yang  secara  paradigmatik,  ingin mendefenisikan  ulang  makna  “kesucian”  dan  “mensakralkan kembali bumi, manusia dan kehidupan sehari-hari”. Inilah kategori New Age yang oleh David Spangler dinobatkan sebagai titik awal : Fundamentally a spiritual event, the birth of a new consciousness, a  new  awareness,  and  experience  of  life .  Karenanya,  fokus utamanya  adalah  transformasi  pemikiran  dan  kehidupan  secara global.  Ini  pula  model New  Age level  ketiga  ( concerned  with change ) dan keempat sekaligus, dimana ada konvergensi kultural, spritual, nilai dan agenda politik antara pemikiran New Age dengan spiritualitas perempuan.
Dari  uraian  pola  penyebaran  paham New  Age di  atas terlihat  obsesi  besar  yang  didambakan New  Agers .  Meskipun tampil  sebagai  bagian  dari  pelopor  fenomena  gerakan  keagamaan di  samping  fenomena Cult,  Sect,  New  Religious  Movement ,  dan New  Thought yang  kesemuanya  begitu  fenomenal  dalam  skala
global, New Agers tidaklah bermaksud mendirikan “agama baru”. Justru  yang  menjadi  tujuan  sentral New  Age adalah  apa  yang dirumuskan  J.  Gordon  Melton,  sebagai “one  of  radical  mystical transformation on an individual level (Gordon Melton, 1986: 113). Dan  dalam  literatur New  Age mutakhir,  Mary  Farrell Bednarowski  yang  juga  sepakat  terhadap  identifikasi New  Age groups yang  ditawarkan  oleh  guru New  Age ,  David  Spangler melalui  rumusan  populernya  : “intentional  spiritual  communities (which)  espouse  explicity  the  idea  of  an  emerging  planetary culture based on human transformation (Mary Farell
Bednarowski, 1989 : 84).
Pembacaan  terhadap  alur  pikiran  J.  Gordon  Melton, Bednarowski,  dan  David  Spangler  secara  kritis  dan  umum,  dapat ditarik ke satu titik simpul : tujuan transformasi New Age berpijak dari personal  transformation ke  arah social  transformation .  Pada level  individu,  visinya  berlangsung  secara  personal  dan  sarat pengalaman  mistik.  Ini  termasuk  kebangkitan  realitas  baru  pada diri  kita,  dimana  kita  menemukan  suatu “psychic  abilities,  the experience of a physical or psychological healing, the emergence of  new  potentials  within  oneself,  an  intimate  experience  within community, or the acceptance of the universe ”. Tujuan  transformatif New Age dari  personal  ke  sosial  itu, sungguh  pararel  dengan  arus  utama  kebangkitan  spiritual  dewasa ini,  yang  secara  epistemologis  dimatangkan  James  Redfield melalui empat karya besarnya sekaligus : The Celestine Prophecy : An  Adventure  (1993),  The  Tenth  Insight  :  Holding  the  Vision (1996), The Celestine Vision – Living the New Spiritual Awareness (1998), dan The Secret of Shambala (1999) . “To change the world, we first had o change our selves” inilah pesan psikologis spiritual James Redfield yang searah dengan gerakan New Age . New Age merasa yakin bahwa dunia ini dapat dirubah dari :  “ the  crisis-ridden,  polluted,  worlike,  and  resource  –  limited world  in  which  we  live  into  a  New  Age  of  love,  joy,  peace, abundance, and harmony ” . Tujuan New Age adalah               peka terhadap  krisis,  sambil  mentransformasikan  diri  menuju  idealisasi hidup secara harmonis.
New  Agers menilai  krisis  sebagai  akibat  dari  kesalahan paradigmatik dari pengembangan kebudayaan Barat yang sekuler, justru  mengakibatkan  malapetaka  kemanusiaan.  Ilmuwan  Wouter J.  Hanegraaff  menyebutnya  “ a  point  of  extreme  danger  to humanity and the planet as a whole” . Bahkan posisi kita sekarang sudah  berada  pada  suatu  kompleksitas  krisis. “State of  profound, and  world  wide  crisis” ,  kata  Fritjof  Capra  (Fritjof  Capra,  1987  :
197).
Krisis multidemensional ini, kata Capra, sudah
mengelilingi  setiap  aspek  dalam  kehidupan  kita:  kesehatan, lingkungan,  hubungan  sosial,  ekonomi,  teknologi  dan  politik. Manusia  sebagai  subjek  krisis,  mengalami  alienasi  dan  reduksi, dekadensi  dan  degradasi,  sehingga  terbiasa  dengan  tragedi kemanusiaan,  kekejaman  dan  pembunuhan. “It  is  a  crisis  of intellectual,  moral  and  spiritual  dimensions” ,  tulis  Capra  dengan mengesankan.  Sebab  secara  tidak  langsung  Fritjof  Capra mengkritik  kelompok  agamawan  yang  hanya  mengurusi  aspek ritual  (fikihisme)  dan  meninggalkan  urusan  moral  dan  spiritual, padahal sejatinya ini menjadi tugas utama kaum agamawan.
Dalam  rangka  pemaknaan  hidup,  kalangan New  Age memakai  pisau  filsafat  perennial  sebagai  jalan  keluar  dari  krisis moral  dan  spiritual.  Karena sophia  perennis sebagai  filsafatnya kalangan New  Age ,  selalu  menghidupkan  pesan  sejati  fitrah manusia. Manusia mengalami krisis, karena telah melanggar fitrah asalnya  sebagai  manusia.  Untuk  itu,  manusia  perlu  segera menghidupkan  kembali  fitrah  asasinya  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Fitrah  asasi  manusia,  seperti  berkiblat  pada  keadilan, kebenaran,  kebersamaan,  toleransi,  sikp  inklusif  di  tengah pluralitas,  harus  menjadi  komitmen  empiris  dalam  keseharian hidup  manusia.  Sayangnya,  nilai-nilai  asasi  fitrah  manusia  itu, sudah  kering  dari  lingkungan  tradisi  agama-agama  formal. “such religions  are  false” ,  kata  Hanegraaff  melukiskan  sikap New  Age yang  alergi  terhadap  agama-agama  formal,  karena  dinilainya cenderung dogmatis, eksklusif, dan eksoteris.
Kemudian  mengenal  tujuan  hidup New  Age telah diproklamirkan  futurolog  John  Naisbitt  bersama  istrinya,  Patricia Aburdene  dalam  Megatrend  2000  : “Spirituality,  Yes,  Organized Religion,  No  !” ,  kata  Naisbitt  melukiskan  arah  baru kecenderungan New Age . Jadi, New Ager kurang simpatik terhadap orientasi  agama  formal,  tetapi  justru enjoy terhadap  spiritualitas baru yang lintas agama. Karena, hakikat sejati dari agama-agama, bagi  kalangan New  Age tidaklah  bernilai  sektarian,  tetapi universal,  tidak  pula  eksklusif,  tetapi  inklusif  serta  tidak  juga dogmatis,  tetapi  bersifat  eksperiental.  Dan  itu  hanya  diperoleh dalam  suatu  “pengembaraan  spritual”,  “ Spiritual  Adventure” begitu  James  Redfield  menyebutnya  dalam  novel  spiritual The Celestine Prophecy : An Adventure (James Redfield, 1993). Spiritual  Adventure ini  begitu  disukai  oleh  kalangan New Age ,  terutama  untuk  mencerahkan  wawasan  spiritual  yang mendamaikan  ketentraman  batin. “Turning,  to  the  East ”,  kata teolog Harvard, Harvey Cox (Harvey Cox, 1977 : 48-50).
Kenapa spirituality , karena New Age amat meyakini suatu rumusan  metafisik  : “Spirituality  :  The  Heart  of  Religions” (spiritualitas  itu,  justru  hatinya  agama-agama).  Spiritualitas  itu, kata  Brahma  Kumeri  Sudesh  direktur  lebih  dari  60  pusat spiritualitas  di  Inggris,  Irlandia,  dan  Jerman,  adalah  kebenaran, damai,  cinta  kasih,  kesucian,  kebahagiaan  dan  kekuatan  di  dalam kehidupan.  Inilah  nilai-nilai  spiritualitas  baru  yang  diburu kalangan New  Age . “Towards  genuine  spiritual  insight ”,  kata penganut setia gerakan New Age .
Wawasan  ajaran  spiritual  yang  tulen  dan  otentik  dari setiap  agama-agama  digandrungi  kalangan New  Age ,  yang ekspresinya  diperagakan  dalam  beragam    bentuk  :  mulai  dari meditation,  prayer,  dzikr,  spiritual  healing,  the  sufi  healing, sports, dan sacred  sites .  Ini  fenomena  global,  hampir  di  seluruh belahan  dunia  :  Amerika,  Jerman,  Eropa  Barat,  Inggris,  Selandia Baru,  India  dan  seterusnya,  yang  menjadi  pusat  kegairahan spiritualitas  kalangan New  Age .  Dan  jangan  kaget,  kadang  hidup mereka  justru  menjadi  spiritualis,  hanya  karena  membaca  buku- buku spiritualitas baru.
Dan  uniknya,  buku-buku  sains  modern  pun,  yang  dulu cara  pandangnya  rasional  dan  sekuler,  sekarang  mulai mempertimbangkan  wawasan  mistik  spiritual.  Inilah  yang fenomenal di kalangan New Age : titik temu sains modern dengan mistik spiritual. Namun, ada satu lagi yang jauh lebih fenomenal. Yakni,  bangkitnya  kesadaran  baru  dalam  fisika,  yang  ditandai dengan maraknya diskursus New Physics . Ini sudah diartikulasikan secara cerdas oleh fisikawan besar, Fritjof Capra, lewat The Tao of Physics .  (F.  Capra,  1988).Karya  ini,  mampu  menjadikannya sebagai sumber inspirasi dalam pengembangan paradigma holistik dalam fisika yang mengeksplorasi kesejajaran antara fisika modern dengan mistik spiritual Timur.
Semua  itu  tidak  sekadar  sinyal,  tetapi  juga  bukti  bahwa manusia  era  milenium  baru  sangat  mendambakan  suatu genuine spiritual  insight .  Suatu  wawasan  spiritual  yang  tulen  dan  otentik, mencerahkan, sekaligus juga mendamaikan batin. Diri kita seakan- akan  menemukan  kembali  apa  yang  ramai  disebut-sebut  oleh kalangan New Age sebagai The Universal Harmony .

## C. Respon Agama Kristen Terhadap Spiritualisme
1. Berita Alkitab Dalam Perjanjian Lama
Setelah  Allah  menjadikan  langit  dan  bumi  seisinya, muncullah  peristiwa  yang  menjadi  asal  dari  segala  penderitaan, yakni  mamnusia  memberontak  kepada  Tuhan  dengan  tidak mematuhi  firman-Nya  (baca  Kejadian  :  3).  Dosa  yang  dilakukan
manusia menyebabkan tercemarnya bahkan terputusnya hubungan manusia  dengan  Tuhan  Allah  (Kejadian  3  :  14  –  15).  Dosa  juga berdampak  buruk  antara  hubungan  manusia  dengan  sesamanya, juga  antara  manusia  dengan  lingkungannya.  Alkitab  menjelaskan bahwa  upah  dosa  adalah  maut  (Roma  6  :  23).  Maut  adalah kematian  total,  artinya  terpisahnya  badan  dari  jiwa  atau  nyawa. Maut juga berarti terpisahnya manusia dengan kasih Tuhan Allah.
Dampak  dosa  manusia  adalah  manusia  cenderung  selalu memberontak  dengan  melanggar  hukum,  aturan,  dan  ketetapan, baik  yang  berasal  dari  Tuhan  Allah  maupaun  yang  dibuat  oleh manusia  sendiri.  Selanjutnya  Kitab  Kejadian  menjelaskan  Tuhan Allah  tidak  membiarkan  manusia  menjadi  rusak  meskipun  Tuhan telah  menjatuhkan  hukuman  pada  manusia  atas  kesalahan  dan dosanya.  Itu  berarti  kasih  dan  panjang  sabar  Tuhan  Allah  tidak berkesudahan,  sehingga  hukuman-hukuman  yang  ditimpakan kepada  manusia,  Tuhan  selalu  mengecualikan.  Itulah  sebabnya setelah  manusia  jatuh  dalam  dosa,  Tuhan  Allah  segera memberikan  perjanjian  akan  keselamatan  dengan  cara  mengirim juru selamat dunia. Berita itu tercatat dalam Kejadian 3 : 5. Sejak itu,  orang  hidup  dalam  pengharapan  akan  datang  juru  selamat. Istilah yang dipakai dalam perjanjian lama tentang juru selamat itu adalah Mesias, yang secara harafiah berarti yang diurapi atau yang disahkan.  Peran  Mesias  sebagai  juru  selamat  dunia  inilah  yang akan  menyelesaikan  masalah  dosa  manusia.  Itulah  sebabnya manusia  sangat  menantikan  kehadirannya.  Justru  pengharapan inilah  yang  terus-menerus  diingatkan  kepada  manusia  dan disaksikan  para  Nabi  melalui  tulisan-tulisan  mereka  yang terkumpul dalam Perjanjian Lama.
Seluruh  kitab  Perjanjian  Lama,  dari  Kejadian  sampai Meleakhi,  penuh  dengan  pengharapan  akan  datangnya  Mesias (misalnya  Yesaya  7  :  14),  bandingkan  dengan  Matius  1  :  23). Berbagai  nubuatan  tentang  kelahiran,  pekerjaan  keselamatan, kematian dan kebangkitan Mesias digenapi di Perjanjian Baru.

## 2. Berita Alkitab Dalam Kitab Perjanjian Baru
Kesaksian  melalui  tulisan-tulisan  dalam  perjanjian  lama dinyatakan  dalam  Perjanjian  Baru.  Itulah  sebabnya  hubungan antara  Perjanjian  Lama  tidak  dapat  dipisahkan.  Perjanjian  Lama merupakan  janji  sedangkan  Perjanjian  Baru  merupakan  realisasi janji  tersebut.  Itu  juga  berarti  Perjanjian  Lama  tanpa  Perjanjian Baru  sama  halnya  tempat  tanpa  tutup,  atau  pertanyaan  tanpa jawaban,  perjanjian  tanpa  penggenapan.  Keduanya,  Perjanjian Lama  dan  Perjanjian  Baru,  merupakan  kesatuan  dalam pemberitaan dan saling terkait.
Nubuatan  dalam  Perjanjian  Lama,  yakni  kedatangan  Juru Selamat (Mesias) (Lihat Yesaya 19 : 20, 49 : 26), digenapi dalam Perjanjian Baru dengan pemberitaan bahwa Juru Selamat itu sudah datang melalui kelahiran Yesus Kristus (Lihat Lukas          1 : 47, 2 : 11; Yohanes 4  : 42, Kisah Rasul 5 : 31, 1 Yohanes 4 : 14, Yudas 25).  Dengan  kelahiran  Yesus  Kristus  itulah,  seluruh  janji  dalam Perjanjian Lama terealisasi.
Penyaliban  Yesus  Kristus  dilaksanakan  di  Bukit  Golgota (secara  harfiah,  Golgota  berarti  tengkorak)  dengan  diapit  dua orang penjahat (Matius 27 : 32  – 56, Markus 15 : 20 – 41, Lukas 23  :  33  –  49,  Yohanes  19  :  16  –  30).  Di  atas  salib  Yesus  tertulis kalimat  dengan  tiga  bahasa  yakni  Ibrani,  Latin  dan  Yunani, berbunyi Inri : Iesus Nasarenus Rex Indacorum (Inilah Raja Orang Yahudi).  Sekitar  jam  12  siang  waktu  setempat,  Tuhan  Yesus berteriak  di  kayu  Salib  : “Eli,  Eli,  lama  Sabachtani” (artinya mengapa  Engkau  meninggalkan  Aku).  Inilah  saat  Yesus  Kristus memikul  murka  Allah  karena  dosa  manusia.  Lalu  berkata “Aku dahaga” dan setelah diberi minum Cuka, Dia berkata lagi “Sudah genap”,  “Ya  Bapa,  ke  dalam  tanganMu kuserahkan Roh-Ku  dan wafatlah  Dia ”.  Mayat  Yesus  diturunkan  dan  dikuburkan  di  segel batu  penutupnya  dan  dijaga  prajurit  Romawi.  Yesus  Kristus pernah berpesan bahwa pada hari ketiga, Dia akan bangkit diantara orang  mati.  Pada  hari  Minggu  dini  hari,  secara  faktual  Yesus Kristus benar-benar bangkit dari kematian.

## D.  Respon Agama Islam Terhadap Spiritualisme
Jika  kita  melihat  gerakan  substansi  sufisme  telah  muncul dalam  Islam  sejak  sejarah  awal  munculnya  Islam.  Namun,  orang yang  pertama  kali  menggunakan  kata  ini  dalam  amalan spiritualitas  Isam  Abd.  Ar-Rahman  Jami  dan  Hasyim  al-Kufiyah (w.  150  H)  yang  menggunakan  gelar  sufi.  Namun sebagian  lagi mengatakan  bahwa  Jabir  ibn  Hayyanlah  yang  memakai  nama  itu pertama  kalinya  (Ibrahim  Basyuni,  1969  :  11).  Setelah  itu, tassawuf  terus  berkembang  dan  menjadi  ciri  khas  dalam spiritualitas  Islam.  Diantara  tokoh  berikutnya  adalah  Rabi’ah  al- Adawiyah  dengan  konsep hubb  ilahiyah ,  Zunn  al-Mishri  dengan konsep qalbu dan hubb , Abu Yazid   al-Bishthami, al-Hallaj, dan seterusnya al-Ghazali dan generasi sesudahnya.
Ketika tasawuf telah menjadi gerakan-gerakan terorganisasi  dan  mengambil  silsilah,  maka  pengamatan  tasawuf semakin  hari  semakin  berkembang.  Maka  dikenallah  thariqah- thariqah  tersebut  seperti  thariqah  as-Saqathiyah,  ath-Thaifuriyah, al-Harraziyah,  an-Nuriyah,  al-Malamatiyah,  Qadiriyah,  Rifa’iyah, Suhrawardiyah,  Sattariyah  dan  Naqsabandiyah.  Di  dalam The
Ensiclopedia  of  Islam disebutkan  lagi  sejumlah  nama  tambahan seperti  Ahmadiyah,Muhammadiyah,  Bektasyiyah,  Syaziliyah,  dan lainnya  sehingga  mencapai  200  thariqah  (Mirce  Aliade,  1987  : 345).
Dalam  sejarah  Islam,  pengamalan  sufi  tersebut  tidak  saja dalam  rangka  memerangi  hawa  nafsu  tetapi  juga  terkadang berperan  untuk  menghilangkan  penyakit  sosial  dan  kejahatan politik,  khususnya,  pada  fase  belakangan.  Karena  itulah  gerakan spiritualitas tasawuf (thariqah) banyak terlibat dalam menggerakkan  hal-hal  yang  dianggap  menjadi  penyakit  batin manusia.
Kaum  sufi  adalah  kaum  elit  masyarakat  dalam spiritualitas,  dan  sering  memimpin  gerakan  pembaharuan,  atau perlawanan terhadap penindasan dan dominasi asing atao kolonial. Misalnya,  mereka  terlibat  jauh  dalam  gerakan  politik  seperti kebangkitan  di  Maroko  dan  Aljazair  melawan  Prancis,  dan pembangunan  kembali  masyarakat  dan  pemerintahan  Islam  di Libya,  yang  sebagian  besar  dilakukan  oleh  para  anggota  tarekat Sanusi.  Di  Nigeria  Utara,  Syekh  Utsman  dan  Fobio  (w.  1817), seorang anggota tarekat Qadariyah, memimpin jihad melawan para penguasa  Habe  yang  telah  gagal  memerintah  menurut  syariat Islam,  yang  telah  mengadakan  pembebanan  pajak  dibuat-buat, korupsi umum, penindasan, dari menjatuhkan moralitas Islam pada tingkat  rakyat  maupun  istana.  Lebih  jauh  ke  Timur,  Syekh Muhammad  Ahmad  al-Mahdi  (w.  1885),  anggota  tarekat Tsamaniyah, berhasil menentang pemerintahan kolonial Inggris di Sudan.  Fenomena  serupa  terjadi  pula  di  Timur.  Misalnya,  kaum sufi  Naqsabandiyyah  dan  Syah  Waliyullah  menentang  kekuasaan kolonial  Inggris  di  India. Di  sini  spiritualitas  tidak  saja  berikhtiar untuk  menikmati  keteduhan  spiritual  secara  individu  tetapi  juga menginginkan  hal  itu  terwujud  menjadi  penegak  keseimbangan dan keadilan secara sosial.
Berdasarkan pengalaman historisitas bahwa pada
umumnya  para  sufi  tidak  menjauhi  kehidupan  duniawi an  sich , mereka memberikan sumbangan yang besar  bagi kehidupan sosial kemasyarakatan.  Munculnya  tasawuf  adalah  sebagai  alternatif yang  terpilih  untuk  merespon  kemiskinan  spiritual  masyarakat, tidak  kalah  pentingnya  untuk  dunia  modern,  khususnya  di  Barat. Hal  ini  sangat  beralasan  karena  sufisme  mengajar  hal-hal  yang cukup rasional di samping keteduhan spiritual.
Gerakan  spritualisme  di  dunia  Muslim  merupakan  arus kesadaran  akan  arti  pentingnya  sesuatu  yang  transenden  dalam kehidupan  individu  manusia  (ruh)  dan  sesuatu  (Allah)  yang menguasainya  beserta  jagat  raya  ini.  Dalam  kesadaran  kembali
terhadap  hal  ini  pada  masyarakat  modern,  Islam  memiliki  tradisi tasawuf  yang  siap  untuk  dihidupkan  kembali.  Kekuatan  tasawuf mampu  membangkitkan  kesadaran  dan  nuansa  pembebasan masyarakat Muslim dari penindasan materialisme yang kering dari spritualisme. Kecenderungan tasawuf di perkotaan kian menunjukkan  peningkatan  ini.  Kursus-kursus  tasawuf  yang diselenggarakan  oleh  lembaga  semacam  LSAF,  Paramadina, Sehati, Tazkiya, dan lain-lain di Indonesia misalnya, telah menarik minat  yang  cukup  tinggi,  terutama  di  kalangan  kaum  kota  yang terdidik secara modern.
Kebangunan  tasawuf  dapat  ditengarai  sebagai  antitesis fiqh-oriented yang  telah  lama  menguasai  pola  hidup  masyarakat Muslim.  Secara  fungsional  historis,  fiqih  telah  berdiri  memberi arah  kejelasan  ajaran-ajaran  Islam,  tapi  “penganakemasan” berlebihan  pada  fiqih  hanya  menggiring ghuluw yang  luar  biasa. Wacana  keberagaman  yang  cenderung  fiqih  bukan  saja memancangkan  reduksionisme  pola  pikir  yang  dualistis,  tapi juga mengintrodusir  tafsir  keagamaan  karenanya  tidak  berlaku universal.  Fiqihisme  memang  berhasil  menjelaskan  tata  cara hidup, namun gagal mengajarkan bagaimana menikmati hidup. Di sinilah  tasawuf  sebagai  bagian  spritualisme  Islam  memberikan jawaban.  Spritualitas  merupakan  jalan  keluar  dari  problema  batin tersebut.  Gerakan  spritualitas  ini  berupaya  memahami  realitas dalam perspektif nilai-nilai tradisional yang ada dalam Islam yang mengajarkan prinsip keseimbangan ( equiliblrium ) antara
kebenaran transendental dan kebenaran obyektif bumi.
Spritualitas  Islam  adalah  sikap  dari  Muslim  yang merefleksikan  Allah  SWT  sebagai  sesuatu  yang  vital  dan menentukan  norma  atau  prinsip  hidup.  Al-Qur’an  dipandang sebagai norma atau prinsip hidup oleh mereka yang ingin selamat. Spritualitas Islam mengajak kesadaran manusia untuk menjadikan Tuhan  dengan  segala  representasinya  (keesan,  sifat-sifat  dan al- asma’ al-husna ) sebagai model pokok dari segala bentuk ekspresi kemakhlukan manusia (Badruddin Muhammad, 2009).
Dalam  konteks  ini,  tasawuf  hadir  menginjeksi  fungsi pendalaman, sesuatu yang  bersifat esoteris. Namun, tasawuf yang diperankan  secara  mayoritas  kaum  Muslim  bukanlah  esoterisme yang  terlantar  dan  bebas  tak  berbatas.  Karena  esoterisme  yang demikian  adalah  pengembaraan  aspek-aspek  “dalam/batin”  yang sepenuhnya  terlepas  dari  sandaran  jurisprudensi  formal  agama, seperti  syariat.  Tasawuf  berpijak  pada  syariat  untuk  menjalani tarekat  guna  mencapai  hakikat.  Inilah  neosufisme  yang dimunculkan Fazlur Rahman (1979) dengan menitikberatkan pada rekonstruksi sosiomoral masyarakat muslim (Donny Sofyan : 2008
2).  Dengan pendalaman, tasawuf diharapkan memberikan tempat buat  bangkitnya  kesadaran  dan  nuansa  pembebasan  bagi masyarakat  Muslim.  Jauh  sebelum  itu,  di  dalam  kitab-kitab  para sufi  sudah  dijelaskan  suatu  kaedah  agar  tasawuf  diseiringkan dengan  syariat.  Simaklah  ungkapan  ini  : Siapa  yang  beramal hanya  dengan  fiqih  (eksoteris)  tanpa  bertasawuf  (esoteris)  maka sungguhnya  ia  telah  fasiq.  Namun,  siapa  yang  bertasawuf (esoteris)  tanpa  mengikat  fiqih  (eksoteris)  maka  sesungguhnya  ia telah zindiq .
Azyumardi  Azra  menggambarkan  bahwa  dalam  dasa warsa  terakhir  ini,  gerakan  spritualisme  Islam  (tasawuf) mengalami kebangkitan yang cukup mencolok. Media massa, baik di  dalam  maupun  di  luar  negeri,  sering  melaporkan  tentang kegiatan  dan  gerakan  tasawuf.  Bahkan,  hal  itu  bukan  bagi kalangan  agamawan  semata  tetapi  telah  merambat  kalangan  elit birokrat,  cendikiawan,  manajer,  penyair,  pejabat  dan  lain-lain. Buku-buku  tasawuf  dan  hal-hal  yang  terkait  dengan  spritualitas menjadi  sangat  populer  dan  laris  di  pasaran.  Lebih  jauh  lagi, menurut  Azyumardi  Azra  di  negara-negara  Barat,  sering dilaporkan bahwa banyak cendikiawan dalam kalangan perguruan tinggi  yang  masuk  Islam  karena  tertarik  pada  aspek  spritualitas Islam (tasawuf). Di New York, Amerika Serikat, terdapat beberapa pusat  sufi,  dan  bahkan  terdapat  toko  buku  yang  khusus  menjual buku-buku Tasawuf (Azyumardi Azra, 1999 : 213).
Sisi  lemah  dari  kemajuan  peradaban  Barat  adalah terkikisnya  “kearifan  perennial”.  Sebab,  meyakini  alam  sebagai mesin  raksasa  yang  bekerja  secara  mekanistik  dan  deterministik. Tuhan,  dalam  paradigma  Barat,  telah  tergeserkan  dengan  hukum alam  yang  bekerja  secara  matematis.  Di  sinilah  materialisme berjaya,  yang  merayakan  empirisme  dan  positivisme  sebagai kebenaran  tertinggi.  Paradigma  ini  berakar  kuat  dari  arsitek modernisme,  Rene  Descartes  dan  Newton,  dan dipakai  di seluruh disiplin keilmuan (sosiologi, biologi, psikologi, dll). Atas dasar itu, Arnold  Toynbee  menyebutkan  bahwa  telah  terjadi  ketimpangan besar  dalam  peradaban  Barat.  Di  satu  sisi  sains  dan  teknologi berkembang  pesat,  di  sisi  lain  kearifan  moral  dan  kemanusiaan tidak  mengalami  perkembangan  (Arnold  Toynbee,  1976).  Karena itu,  mereka  telah  memiliki  krisis  air  spritualitas  yang  lahirnya mereka rindukan kembali.
Peradaban  Barat  seakan  menyiratkan  bahwa  kemajuan harus  dilandasi  dengan  penolakan  campur  tangan  Tuhan.  Namun dampak negatif dari pandangan tersebut jelas terasa, tersingkirnya “kearifan  perennial”.  Kebijakan  pemerintah  Barat  seakan menafikan moralitas semuanya bermuara pada kepentingan politik
kelompok.  Inilah  salah  satu  kritik  Hans  Kung  dalam  bukunya A Global  Ethics  for  Global  Politics  and  Economics (Hans  Kung, 2002) Kenyataan bahwa banyak dari masyarakat Barat mengikuti gerakan-gerakan  agama  semu  ( psudo-religions ),  seperti  gerakan Bahai dan Subud, maupun berbagai cabang Budhisme, Hinduisme, dan agama-agama baru minor lainnya, atau versi-versi agama lama yang dihidupkan kembali, menunjukkan kehausan dan minat akan pengetahuan  spritual  di  Barat,  dimana  berbagai  versi  agama Kristen  yang  lebih  berdasarkan  pikiran  atau  emosi  ketimbang berdasarkan “hati”, telah gagal memberikan santapan rohani yang sesungguhnya  selama  beberapa  abad.  Lebih  berpengaruh  dari berbagai  gerakan  ini  adalah  gerakan  kaum  Teosofi  dan  Mason. Menjelang awal abad ke-20 kita dapati perhatian yang amat besar pada spritualisme di Eropa maupun Amerika Utara.
Karya  para  orientalis  yang  berusaha  menggali  dimensi spritual agama-agama Timur sekalipun dalam kerangka konseptual mereka  yang  khas,  termasuk  Islam,  turut  memperbesar  minat terhadap  spritualisme  dan  pencarian  pengalaman  mistik  di  Barat, melalui  tulisan  dan  terjemahan  mereka  atas  karya-karya  asli tentang tradisi-tradisi, kesenian, kultur, falsafah dan agama-agama Timur.  Tasawuf  mulai  tiba  di  Barat  bersama  dengan  gerakan spritual semu atau gerakan spritual sesungguhnya
(http://cybermq.com).
Gerakan-gerakan  spritualitas  (tasawuf)  yang  menjamur saat ini, memiliki kecenderungan neosufisme kendatipun tetap ada yang  eksterim,  yakni  tasawuf  yang  telah  diharmonisasikan  dan diselaraskan  dengan  ketentuan-ketentuan  syariat  atau  fiqih. Neosufisme menurut Azyumardi Azra sangat menekankan kepada aktivisme. Pengamal tasawuf harus tetap terlibat dalam kehidupan sehari-hari,  tidak  meninggalkan  kehidupan  dunia  dalam  bentuk ‘uzlah  atau  zuhud  yang  terkadang  ekstrim,  sebagaimana  yang diamalkan  sufisme  lama  (Azyumardi  Azra,  1999  :  214).  Namun, sebagaimana dalam sejarah silam di dunia Islam, pada era modern gerakan  tasawuf  memberikan  nuansa  esoterisme  yang  dianggap telah  lari  dari  batas-batas  tasawuf  (thariqah) mu’tabarah juga ditemukan.  Inilah  kelompok  sempalan  yang  keluar  dari mainstream  sufisme.  Namun,  jumlah  ini  sangat  terbatas kendatipun  dilaporkan  oleh  media  dengan  cukup  ramai. Pengikutnya  relatif  tidak  berkembang  pesat  sebagai  kelompok neosufisme mu’tabar .  Misalnya,  kelompok  Haur  Koneng,  orang- orang yang mengaku Nabi, dan lainnya.
Realitas  dalam  kehidupan  masyarakat  terdapat  praktik penyimpangan  dalam  bertasawuf.  Menurut  Fadjar  Adji  Nuryanto praktik-praktik tasawuf dapat diartikan menyimpang jika : 1.  Tidak didasari oleh Al-Qur’an dan Sunnah.
2.  Amaliah  tarekat  tasawufnya  tidak  dalam  bimbingan  mursyid atau  yang  ditunjuk  oleh  mursyid.  Kemursyidan  adalah  hal yang  fundamental  dalam  praktik  tasawuf  mengingat  banyak ulama  yang  gagal  mengamalkan  tasawuf  bimbingan  mursyid apalagi kalangan awam.
3.  Munculnya  praktik  perdukunan,  pengobatan, healing /  terapi ala sufi, ilmu hikmah dan kanuragan lainnya yang sangat jauh dari  tuntunan  syariat.  Walaupun  ilmu  tersebut  merupakan mirip  produk  khasanah  sufi,  lahir  melalui  tangan  suci  sufi tetapi  generasi  selanjutnya  tidak  mengamalkan  tasawufnya, mereka  hanya  mengamalkan  ilmu  hikmahnya.  Inilah  yang disebut kacang meninggalkan kulitnya.
4.  Aliran-aliran  sinkretisme  (gerakan  kebatinan  yang  cenderung negatif)  dari  berbagai  agama  yang  diramu  sebagai  sintetisme spritual yang kemudian digemakan sebagai aliran tasawuf.
5.  Praktik  tasawuf  yang  membabi  buta  mempopulerkan  dirinya sebagai gerakan yang paling hebat, dengan dasar guru tarekat atau  mursyidnya  adalah  mursyid  yang  paling  puncak  dari seluruh  mursyid  di  dunia,  sehingga  para  murid  mulai mengkultuskan mursyid setara dengan Tuhan.
6.  Muncul  secara  individual,  seorang  merasa  mendapat  wahyu dari  Allah  melalui  malaikat  Jibril,  lalu  mengidentifikasikan dirinya sebagai gerakan spritual (Fadjar Adji Nuryanto, 2002).

## E.   Kesimpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas  dapat  diambil  beberapa kesimpulan :
1.  Spiritualisme  dari  pandangan  filsafat  memberi  pengertian bahwa  yang  hakekatnya  adalah  roh  (immateri),  bukan  benda. Aliran  ini  dibangun  oleh  Plato  (SM).  Lawannya  ialah materialisme,  bahwa  yang  hakekat  ialah  materi,  karena  roh adalah  perwujudan  dari  materi.  Sedang  spiritualisme  dari pandangan  agama  ditafsirkan  dengan  makna  yang  beragam oleh  banyak  orang.  Namun  spiritualitas  merupakan  potensi kemanusiaan  yang  tidak  mungkin  hilang  dalam  kondisi  dan situasi  apapun.  Spiritualitas  akan  terus  berkembang  sejalan dengan  kebutuhan  manusia,  yang  berada  di  puncak rasionalitas, dan berada di sebuah “era” disebut globalisasi dan era postmodern.
2.  Manusia Barat mengalami keterasingan terhadap hal-hal yang bersifat duniawi, lantas mereka berupaya mencari sesuatu yang sifatnya bathiniah (spiritual) dan transenden.
3.  Ajaran  Kristen  lebih  menekankan  pada  dimensi  spiritualisme dari  agama.  Dalam  perkembangannya  kemudian  lebih melembagakan dan memasukkan aspek dunia di dalamnya.
4.  Nabi  Muhammad  SAW,  membawa  ajaran  yang  seimbang antara  dunia  dan  akhirat.  Dalam  Islam,  segala  bentuk  tata kehidupan  umat  Islam  mempunyai  spiritualitas,  sejauh didasarkan  pada  kesadaran  keesaan  Tuhan,  sebagaimana diajarkan  oleh  para  Zahid  dan  Sufi  yang  menanamkan  rasa takut  disertai  rasa  pengharapan  (al-khauf  wa  al-raja), kepatuhan  (ath-tha’ah)  dan  cinta  (al-hubb)  kepadaNya. Dengan  demikian,  semua  tindakan  manusia  timbul  dari kesadaran bathiniah sebagai mahkluk teomorfis.

## Daftar Bacaan
Admin,  (2008), Antara  Islam,  Tasawuf,  dan  Kebatinan  Jawa, Artikel, Oktober.
Ahmad  Tafsir,  (1990), Tarekat  dan  Hubungannya  dengan
Tasawuf, dalam  buku Thoriqat  Qadariyyah  Naqsa bandiyyah , IAILM, Tasikmalaya. Aliah B. Purwakanta Hasan, Psikologi Perkembangan Islami, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta. Alvin Toffler, (1984), Pembangunan Gelombeng Ketiga , Jakarta :
LP3ES. Anrea Sterk & Peter Scazzero, (1985), Christian Character , USA : Inerversity Press. Arifinsyah,  (2009), Dialog  Global  Antar  Agama ,  Citapustaka,
Medan. Arnold Toynbee, (1976), Choose life : A Dialogue . Azyumardi  Azra,  (1999), Konteks  Berteologi  di  Indonesia ,
Paramadina, Jakarta.
Badruddin Muhammad,  11 Juni.  2009, Spritualitas Islam  :  Solusi Mengatasi  Krisis  Modernisme, dalam  Buletin  Spritualitas Islam. David Fontana, (2003), Psychology, Religion and Spirituality, BPS Blackwell. David Spangler, (1976), Revalation, The Birth of a New Age, San Francisco : Rainbow Bridge. Donny Sofyan, (2008), Deman Tasawuf : Bangkitnya Spritualitas Keberagamaan ? , Artikel Fadjar Adji Nuryanto, Tasawuf di Dunia Modern, Suara Merdeka, 8 Nopember 2002 pada halaman Tulisan Khas.