Vol 3, No 2, Maret 2021; 137-149 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Pergeseran Perspektif Teologi Penggembalaan Dengan Layanan Virtual Pada Masa Pandemi Sekarang dan Nanti
Mariani Harmadi 1
mariani@stbi.ac.id
Adi Dharma Budiatman 2 adidharma.budiatman@gmail.com

## Abstract
Before the  Covid-19  pandemic,  grazing  patterns  took place  in  the  real  world  but  finally moved to cyberspace with its challenges. The unbalanced composition of the congregation between native-digital and migrant-digital is a manifestation of conditions that encourage a shift in perspective for pastoral theology of sheep who are in suffering and tests of faith. Boredom over the impact of the pandemic has begun to generate a desire for the sheep to glance at other virtual services available with a variety of spiritual food menus. This is a challenge for the pastor to review his pastoral service patterns. Apart from the vigilance of pastors who are tempted to become favorite preachers as spiritual public figures with the snare of shepherding themselves (Ezekiel 34: 2) and are trapped in the temptation of "and let us make  for ourselves a name” (Gen 11: 4), namely seeking popularity without God. The method used is descriptive qualitative research by examining literature sources to analyze aspects of pastoral, biblical, hermeneutic theology, and developing trends to find the results of the depiction of pastoral theological perspectives during the pandemic with strategies to herd sheep to remain in the pen. which is fulfilled by the needs of both the present and future pandemic.
Keywords: friction, pastoral theology, perspectives, virtual services.

## Abstrak
Sebelum pandemi covid-19 pola penggembalaan berkiprah di dunia nyata namun akhirnya hijrah ke dunia maya dengan tantangan tersendiri. Komposisi jemaat yang tidak berimbang antara  native-digital  dan  migrant-digital  merupakan  salah  satu  wujud  kondisi  yang mendorong terjadinya pergeseran perspektif bagi teologi penggembalaan terhadap domba- dombanya yang sedang dalam penderitaan dan ujian iman. Kejenuhan atas dampak pandemi mulai menimbulkan hasrat para domba untuk melirik sajian layanan virtual lainnya yang tersedia dengan aneka menu santapan rohani. Hal ini merupakan tantangan bagi gembala untuk  mengkaji  ulang  pola  layanan  penggembalaannya.  Selain  juga  kewaspadaan  para gembala  yang  tergodai  untuk  menjadi  pengkhotbah  favorit  sebagai  public  figure  rohani dengan  jerat  menggembalakan  dirinya  sendiri  (Yeh  34:2)  dan  terjebak  kepada  godaan “Marilah kita mencari nama” (Kej 11:4) yaitu mencari popularitas tanpa Allah. Metode yang digunakan  yaitu  riset  kualitatif  deskripsi  dengan  meneliti  sumber  kepustakaan  untuk menganalisa aspek-aspek kajian dari teologi pastoral, biblika, hermeneutik, dan trend yang berkembang untuk menemukan hasil penggambaran tentang perspektif teologi pastoral pada
1 Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia (STBI) Semarang, Indonesia
2 Sekolah Tinggi Alkitab Tiranus, Bandung, Indonesia
masa  pandemi  dengan  strategi  untuk  menggembalakan  domba  agar  tetap  berada  dalam kandang yang tercukupi akan kebutuhan baik pada masa pandemic sekarang maupun nanti.
Kata-kata Kunci: layanan virtual, pergeseran, perspektif, teologi penggembalaan.

## PENDAHULUAN
Situasi pandemi yang berdampak pada kehidupan bergereja terkait erat dengan peran gembala dan efektivitas pola layanannya, karena kondisi pandemi ini telah menggoncang kehidupan  umat manusia dalam  keberagamaan,  kegerejaan  dan  kebijakan  sinode  atau denominasi yang berdampak pada pilihan etis individu para pelayannya. Kondisi serupa ini dialami  umat  Israel  selama  pembuangan  ke  Babel  yang  mengalami  kesulitan  untuk beribadah kepada Allah yang selama ini dilakukan dalam Bait Allah yang mana sekarang hal itu di luar jangkauan mereka, sehingga sebagian dari umat kehilangan kepercayaan dan menjadi bimbang dengan mempertanyakan dimana Allah mereka. 3 Hal ini pun berpotensi terjadi  pada  umat  Kristen  dengan  ketertutupan  gedung  gereja  yang  sudah  berlangsung hampir 1 tahun dan tanpa kepastian akan berakhirnya. Polandia dengan lebih dari 90 persen warganya  sebagai  pemeluk  agama  Kristen  memutuskan  tetap  memelihara  kontak  dengan jemaat dalam berbagai cara, termasuk penggunaan teknologi modern dan akses ke media publik . 4
Teknologi  komunikasi  yang  mumpuni  untuk  jalinan  kontak  virtual  dapat berlangsung dengan sarana yang memadai, jika alatnya dimiliki oleh semua jemaat dalam komunitas  gereja.  Namun  kenyataannya,  komposisi  jemaat 5 menurut  data  BRC  tidak berimbang antara generasi milenial sebagai digital natives (lahir mulai tahun 1990) dengan digital migrant (lahir sebelum tahun 1990) karena perbandingannya terdiri dari: usia <36 tahun  13.9%;  36-45  tahun:  35.9%;  46-55  tahun:  36.4%;  >  55  tahun:  13.8%.  Kendati komunikasi dapat dijalin secara virtual, namun sampai sejauh mana efektivitas kehadiran figure  gembala  dalam  kehidupan  jemaat  dalam  menghadapi  penderitaan  yang  secara kemanusiaan  mengalami  sakit,  pemutusan  hubungan  kerja,  omzet  perdagangan  menurun, produksi terhenti yang diliputi rasa kuatir, takut, putus asa dan duka karena keluarga atau kerabat yang meninggal akibat terpapar covid-19? Sementara para Hamba Tuhan pun dalam pola kegerejaan dan tata kelola sinodenya sedang mengalami krisis dengan perubahan yang
3 Derek J. Tidball, Teologi Penggembalaan (Suatu Pengantar) , 1995, 57.
4 Lukasz Sulkowski and Grzegorz Ignatowski, “Impact of COVID-19 Pandemic on Organization of Religious Behaviour in Different Christian Denominations in Poland,” Religions 11, no. 5 (May 19, 2020): 254, https://doi.org/10.3390/rel11050254.
5 ⁠Bilangan Research Centre, “Pelayanan Dan Dinamika Gereja Selama Pandemi Covid-19,” 2020.
merambah pada berbagai aspek dari hal yang esensi ke presentasi, dari dogma kepada tafsir alternatif, dan dari ortodoksi kepada ortopraksis. 6 Dengan demikian, sampai sejauh mana sikap dan keputusan etis kehambaan para gembala dalam keterujian ini, antara lain dengan berkurangnya fasilitas penunjang kesejahteraan?

## METODE
Metode yang digunakan yaitu kualitatif dengan deskripsi kepustakaan yang mengacu kepada penelitian terhadap Alkitab sebagai satu-satunya otoritas dalam ilmu teologi yang mendasari  bidang  kajian  biblika  dan  praktika.  Selanjutnya  pendalaman  dan  perluasan dilakukan  terhadap  aspek  yang  terkait  dengan  teologi  penggembalaan  yang  sedang mengalami ujian atas praksis yang rawan mengalami pergeseran atas keyakinan terhadap hakekatnya  yang  disumberkan  pada  Yeh  34:1-31  dan  Yoh  10:1-21.  Sehingga  ditemukan hasil yang memberi  gambaran tentang kondisi yang menantang bagi para teolog pastoral untuk  tetap  memelihara  dan  menjaga  domba  gembalaannya  sambil  berpegang  pada keyakinan bahwa Allah sendiri hadir, sebagai Sang Gembala Ilahi seperti pengakuan Yakub atas pengalaman hidupnya dengan Allah (Kej. 48:15).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Potret gembala merupakan paradigma pelayanan dengan otoritas, pemeliharaan yang lembut,  tugas-tugas  khusus,  keberanian  dan  pengorbanan  yang  melekat  pada  hakekatnya sesuai  dasar  Firman  Tuhan  sebagai  norma  yang  mutlak  untuk  menilai  keabsahan  fungsi pelayanannya yang ditinjau secara empiris, 7 sehingga melalui kajian hermeneutika dari Yeh 34:1-31 dan Yoh 10:1-21 menelisik pemahaman teologi pastoral pada situasi pandemi ini yang diyakini sebagai  wujud kedaulatan Allah terhadap alam semesta dan umat manusia sehingga  dianggap  sebagai  suatu  peristiwa  yang  memerlukan  tanggapan  iman  dan diteologikan sebagai teologi kebencanaan. 8

## Kajian Perspektif Teologi Penggembalaan
Teologi  penggembalaan 9 dipahami  sebagai  disiplin  terbatas  dengan  inti  teologi praktika yang menangani hubungan antara doktrin dengan praktik dalam pelayanan yang
6 Yudhy Sanjaya, “Amanat Penggembalaan Dalam Ruang Virtual,” no. July (2020), https://doi.org/10.31219/osf.io/kvxu9.
7 Tidball, Teologi Penggembalaan (Suatu Pengantar) .
8 Abraham Tefbana and Djoys Anneke Rantung, “Perpektif Pendidikan Agama Kristen Terhadap Teologi Kebencanaan Dan Peran Gereja Dalam MenghadapiPandemi Covid-19,” LUXNOS 6, no. 1 (2020).
9 Tidball, Teologi Penggembalaan (Suatu Pengantar) .
didasarkan  pada  firman  kasih  karunia  dan  bukan  firman  penghakiman.  Namun  dengan kecenderungan yang berkembang di tengah suasana psikologis intelektual dewasa ini, ada potensi terjadinya pergeseran atas kredibilitas para teolog pastoral yang pada hakekatnya adalah untuk memberi jawaban teologis atas pertanyaan teologis 10 seperti atas pertanyaan, mengapa  pandemi  terjadi?  yang  membutuhkan  jawaban  teologis  sehingga  umat  tidak tersesat dengan pelbagai tafsir yang menganggap pandemi sebagai kutuk, tanda akhir zaman, kedaulatan Allah yang diragukan untuk melenyapkan covid-19, dll. Karena ada indikasi pada praktik penggembalaan kontemporer yang menempatkan aktualitas Allah lebih rendah dari potensi manusia dan menghanyutkan hakekat penggembalaan dari tempat tambatannya yang disibukkan  untuk  menjawab  pertanyaan  ‘bagaimana’  dan  ‘apa’  bukan  menuntun  jemaat kepada  jawaban  ‘mengapa’  atas  dinamika  dan  persoalan  kehidupan  yang  terjadi.  Atau dengan  kata  lain  mengorbankan  pemahaman  tentang  doktrin  dengan  fokus  pada pertimbangan  pragmatis,  bahkan  jika  pun  menyadari  adanya  hubungan  antara  apa  yang dipraktikkan dengan kebenaran yang dipercayai, namun tidak tahu dengan pasti bagaimana cara menghubungkan keduanya. 11
Bagi Thornton 12 teologi penggembalaan berdasar pada konsep pengorbanan (Yoh 10: 11) yang dianggap sebagai teologi asketis atau terapan. Sebaliknya fenomena kesuksesan yang  diukur  dengan  kemakmuran  pun  marak  (Yeh  34:3),  yang  oleh  Weissman  dianggap sebagai pelecehan rohani 13 dengan tampilan yang  narsistik (Yeh 34:2-3;  Yoh 10:12) dan trend selfie pendeta dengan background kemewahan. 14 Selain juga modus untuk mencari kehormatan,  citra  diri  positif,  obsesi  menjadi  orang  hebat  dengan  keinginan  terselubung untuk menumpuk kekayaan, seperti pendapat Sanders bahwa sebagai Musa pada usia muda, sebagian  dari  kita  lebih  mudah  untuk  mengenakan  kasut  dan  menyibukkan  diri  dengan banyak kegiatan daripada menanggalkan kasut untuk beribadah dengan rendah hati, serta cenderung  memalingkan  wajah  kepada  sorotan  kekaguman  daripada  menyembunyikan wajah  karena  menyadari  ketidaklayakan. 15 Sehingga  Subagyo 16 menantang  para  hamba Tuhan di kalangan Baptis untuk menjadi seorang profesional plus minus dengan pengertian
10 Tjaard G Hommes and E Gerrit Singgih, Teologi Dan Praksis Pastoral: Antologi Teologi Pastoral , 1992, 88. 11 Tidball, Teologi Penggembalaan (Suatu Pengantar) . 12 Tidball.
13 Dea Anggriani Pondaag, “Ulasan Buku Pelecehan Rohani Dalam Gereja,” Jurnal Jaffray , 2018, https://doi.org/10.25278/jj71.v16i2.315.
14 Kompasiana, “Pendeta Tajir,” Kompasiana , 2015.
15 Tidball, Teologi Penggembalaan (Suatu Pengantar) .
16 Andreas Bambang Subagyo, Pengembangan Profesional Hamba Tuhan (Diktat Kuliah) (Semarang, 2003).
profesional plus menyangkut pengakuan tentang keahliannya yang memadai dan mumpuni, tetapi siap minus secara ekonomi terkait dengan income bagi kesejahteraan hidupnya.

## Perspektif Penggembalaan pada Kajian Biblika
Dalam Perjanjian Lama, kata gembala 17 mempunyai 2 pengertian yakni (1) kata kerja ra‘ah (7462)  digunakan  160  kali  untuk  mewakili  seorang  gembala  memberi  makan ternaknya. Kedua, mewakili pekerjaan gembala. Ketiga, menggambarkan hubungan antara pemimpin dengan rakyatnya. (2) “ ro‘eh digunakan sebanyak 62 kali yang diterapkan kepada Tuhan, gembala yang baik yang memberi makan dombanya di padang rumput yang hijau. Juga  digunakan  oleh  kaum  non-Israel  untuk  raja  yang  menggambarkan  pemimpin  suatu kaum dengan peran sebagai mediator antara allah dan manusia. Dalam Perjanjian Baru (Yoh 10:11) kata gembala (Ing. shepherd, pastor ; Yun poimen) 18 diartikan sebagai (1) pekerjaan seseorang  dalam  memelihara  ternak,  (2)  penggambaran  dari  Yesus  Kristus,  (3) penggambaran  dari  seorang  pemimpin  gereja.  Pengertian  ini  menunjukkan  adanya perbedaan antara gembala yang  memberi makan dombanya dengan pengusaha yang mencari makan  dari  dombanya.  Sedangkan  kesamaan  antara  gembala  yang  jahat  dan  gembala upahan, yaitu: pertama, kedua-duanya tidak peduli terhadap domba-dombanya karena hanya peduli  pada  kepentingan  pribadinya.  Kedua,  tidak  memiliki  hubungan  pribadi  dengan domba-dombanya karena fokusnya pada upah, sedangkan gembala yang baik bertanggung jawab atas domba-dombanya dengan memelihara dan memiliki hubungan pribadi, sehingga dapat  memanggil  nama  dombanya  satu  persatu  sebagai  bukti  atas  pengenalannya  secara pribadi.
Peran  gembala  berdasarkan  Yeh  34:  1-31  dan  Yoh  10:1-18  terlibat  dalam  multi- hubungan, yaitu: pertama gembala dengan Sang Pemilik domba yang mempercayakan tugas penggembalaan  (Yeh  34:10,24;  Yoh  10:15).  Kedua,  gembala  sebagai  hakim  terhadap sesama  domba  dan  kambing  (Yeh  34:17,20,22).  Ketiga,  gembala  dengan  dirinya  sendiri (Yeh 34:2-3, Yoh 10:18). Keempat, gembala dengan kawanan domba gembalaannya (Yeh 34:3,4,5-6,8; Yoh 10:3,4,7,9, 10,11,14, 15). Kelima, gembala dengan penjaga kandang yang mengenalinya  sebagai  gembala  (Yoh  10:3-4)  sehingga  dibukakan  pintu  masuk.  Keenam, gembala dengan domba di luar kawanan gembalaannya (Yoh 10:16) sehingga gagasan lama
17 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible - Hebrew and Chaldee Dictionary , 1996,
109.
18 JR W.E. Vine, Merrile Unger, and William White, Expository Dictionary of Old and New Testament Words with Topical Index , 1996.
tentang gembala khusus melayani 19 orang-orang pilihan yang dipanggil keluar harus ditolak karena peluang sekarang terbuka lebar dengan layanan gerejawi online, sehingga merupakan kesempatan  untuk  menggembalakan  domba yang  bukan  dari  kandangnya tetapi  akhirnya akan menjadi bagian dari kawanan domba gembalaannya.
Injil  Yohanes  merupakan  suatu  dokumen  penggembalaan  dan  penginjilan  karena keduanya  saling  terkait  dan  melengkapi  satu  dengan  yang  lain  dimana  Yohanes  sendiri sebagai  teolog  pastoral  mengangkat  masalah  gereja  pada  zamannya  dengan  menerapkan kebenaran tentang Yesus Kristus, sesuai dengan kesetiaannya atas pengalaman sebagai saksi mata pelayanan Yesus Kristus sebagai gembala yang peka dan penginjil yang luar biasa. 20
Selain  catatan  dari  penggembalaannya  (Yoh  21:15-23)  terhadap  pemulihan  Petrus  yang dilakukan  dengan  lembut  dan  hati-hati 21 atas  kondisi  ketidaklayakannya  setelah penyangkalan namun akhirnya kembali tetap bersemangat untuk melayani.

## Teologi penggembalaan dalam penderitaan dan kemanusiaan kini dan kelak
Pandemi  dapat  disikapi  oleh  gereja  sebagai  ujian  iman  namun  hal  ini  rawan menimbulkan  kesalahpahaman  dan  sebagai  pencobaan  yang  juga  rawan  terhadap kesalahjalanan dalam mengambil keputusan, kendati kenyataan tentang situasi kemanusiaan ini telah dinubuatkan oleh Nabi Hagai (2:7-9) bahwa akan terjadi dengan goncangan langit dan bumi, laut dan darat, dan melanda pada segala bangsa. 22 Namun tetap saja umat tidak siap menghadapinya sehingga berpotensi mencerai-beraikan domba-domba gembalaan (Yeh 34:5-6),  manakala  peran  gembala  lengah  melindungi  kawanan  dombanya 23 karena  sibuk menghitung  untung  rugi  seperti  pengusaha  domba  yang  memperdaya  dombanya  sebagai ladang bisnis 24 atau seperti gembala palsu yang mencari cara agar dombanya memberikan miliknya seperti susu dan bulunya kepada gembala bahkan jika perlu nyawanya. 25
Profesionalitas seorang  gembala pada era revolusi  industri 4.0 dan menuju ke era society  5.0  menuntut  pelayanan  yang  holistik  dengan  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan
19 Sonny Eli Zaluchu, “Kepemimpinan Hamba [Servant Leadership],” in Tunaikan Tugas Pelayanan , ed. Fotarisman Zaluchu, 1st ed. (Bandung: Ciptapustaka Media, 2010), 44–55, https://www.academia.edu/37048436/KEPEMIMPINAN_HAMBA_SERVANT_LEADERSHIP_.
20 Erman S. Saragih, “GEMBALA YANG BAIK Studi Narrative Criticism Yohanes 10:1-21 1,” Didaskein , 2017.
21 Tidball, Teologi Penggembalaan (Suatu Pengantar) . 22 Fransiskus Irwan Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid- 19,” Kurios (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 127–39, http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
23 Phillip Gene Carnes, “LIKE SHEEP WITHOUT A SHEPHERD: THE SHEPHERD METAPHOR & ITS PRIMACY FOR BIBLICAL LEADERSHIP,” Semanticsholars , 2007.
24 Wulan Ayodya, Siswa Juga Bisa Jadi Pengusaha (Airlangga, 2011).
25 ⁠Arthur H Graves, Pertama Dan Kedua Petrus (Gandum Mas, 1982).
emosi,  dan  kecerdasan  spiritual. 26 Karena  sependapat  dengan  Martin  Heidegger  bahwa hakekat manusia sebagai Dasein yang berada dalam keterlibatan secara aktif dengan objek keseharian, bersosialisasi dengan sesama, benda, maupun dengan dirinya sendiri (reflektif), sementara  dunia  maya  tidak  memfasilitasi  kebutuhan  akan  rasa,  sentuhan,  ekspresi, walaupun  tersedia  aplikasi  untuk  berjejaring,  kesalingterhubungan  dan  kesaling- bergantungan satu dengan yang lain . 27 Sehingga eksistensi seorang gembala secara fisik/raga sesuai  karya  dan  kiprahnya  tetap  diperlukan,  namun  dengan  kompetensi  yang  mumpuni dalam  bidang  teknologi  yang  kemajuannya  sangat  massive.  Karena  jika  gereja  tidak menyajikan  formula  yang  tepat  bagi  kebutuhan  jemaat,  maka  krisis  kehampaan  dan kekosongan  akan  mengancam  gereja  seperti  halnya  Eropa  Barat  yang  ditinggalkan  oleh jemaat. 28
Di tengah pandemi yang menuntut segala sesuatu termasuk ibadah dilakukan dari ruma 29 ,  seorang  gembala  harus  tetap  melaksanakan  tugas-tugas  penggembalaan  yang terdapat dalam Yehezkiel 34 antara lain: menguatkan domba yang lemah, mengobati domba yang sakit, membawa pulang domba yang tersesat, memperhatikan dan menggembalakan serta menyelamatkan domba-dombanya. Pandemi yang tak kunjung berakhir menyebabkan semua lapisan masyarakat terdampak mengalami stres. Seorang gembala dengan kualifikasi dan kompetensinya diperhadapkan kepada jemaat untuk mengelola tingkat stresnya menjadi potensi stress yang membangun dan bukan stress yang merusak 30. Hal ini merupakan fungsi dari penggembalaan yang pada masa pandemi pun dapat tetap dilakukan sesuai dengan sifat kemendesakkannya baik melalui layanan konseling pastoral secara langsung dengan menaati protokol kesehatan ataupun dengan menggunakan sarana virtual. 31
Hal  lain  yang  dapat  dipertimbangkan  oleh  gereja  sebagai  tanggapan  atas  peluang pemberitaan Firman Tuhan melalui kanal youtube yang terbuka luas bagi setiap orang, yaitu seperti halnya yang dicatat dalam Yoh 10:16 dimana ada orang-orang yang membutuhkan tindak  lanjut  untuk  mempelajari  lebih  dalam  tentang  kebenaran  yang  telah  didengarnya,
26 Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.”
27 Yasraf Pilliang, “MASYARAKAT INFORMASI DAN DIGITAL: Teknologi Informasi Dan Perubahan Sosial,” Jurnal Sosioteknologi , 2012.
28 Yohanis Luni, “Tantangan Dan Kesempatan Dalam Tugas Penggembalaan Gereja Di Era Post Modernisme,” Jurnal Jaffray , 2005, https://doi.org/10.25278/jj71.v3i1.135.
29 Alexander Stevanus Luhukay, “ANALISIS TEOLOGIS MENGENAI BERIBADAH DI RUMAH DI TENGAH PANDEMI COVID-19 DI INDONESIA,” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN , 2020, https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.87.
30 Moh. Muslim, “Moh . Muslim : Manajemen Stress Pada Masa Pandemi Covid-19 ” 193,” Jurnal Manajemen Bisnis , 2020.
31 Anindyakusuma Hapsari and Su Ritohardoyo, “No Title No Title,” Journal of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (2013): 1689–99.
namun mereka belum siap untuk memasuki gedung gereja atau bahkan gereja sendiri tidak atau belum siap melayani mereka secara khusus, maka pelayanan seperti yang berlangsung pada  awal  masa  perkembangan  sejarah  gereja  mula-mula  oleh  para  rasul  dengan  konsep gereja rumah 32 dapat dicontoh untuk memfasilitasi dan menggenapi kebenaran (Yoh 10:16) ini. Hal lain tentang hakekat ibadah yang tidak dapat diabaikan yaitu bahwa ibadah yang dilakukan di rumah tidak untuk menggantikan fungsi keberadaan gedung gereja dan hal ini sifatnya  sementara  sehubungan  dengan  sikap  ketaatan  Kristen  terhadap  peraturan pemerintah, artinya bahwa selama pemerintah tidak melarang untuk beribadah di gedung gereja  dalam  situasi  pandemi,  sebaiknya  gereja  kembali  memfungsikan  gedung  gereja dengan  menerapkan    protokol  kesehatan  yang  berlaku. 33 Ibadah  virtual  sifatnya  tidak permanen karena  ibadah virtual tidak dapat memfasilitasi relasi dan interaksi pribadi setiap warga  gereja  secara  langsung  dalam  suatu  persekutuan  sesuai  firman  Tuhan  “besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya” (Ams 27:17). Artinya manakala ibadah virtual dipermanenkan, maka konsep gereja yang sebenarnya mengalami pergeseran makna dan fungsinya . 34
Indonesia  Preaching  Ministry  mencatat  bahwa  hanya  sekitar  20%  jemaat  yang mengikuti ibadah online secara tuntas artinya tanpa keluar masuk dengan daya tahan sekitar 20 menit. Penelitian terhadap penemuan tersebut dilakukan oleh penulis dengan bertanya kepada beberapa orang tentang ibadah di rumah, yang mana hasilnya merupakan pengakuan bahwa  dalam  2  bulan  pertama  mereka  serius  mengikuti  ibadah  dengan  persiapan  dan penampilan seperti layaknya beribadah dalam kebersamaan di gedung gereja. Namun setelah 2  bulan  sikap  dalam  beribadah  mulai  longgar,  seperti  berpakaian  ala  kadarnya,  tidak mengikuti dari awal hingga akhir,  tidak duduk bersama dengan keluarga, sambil melakukan kegiatan lain. Sehingga esensi dari ibadah sebagai kesempatan bersekutu dengan Tuhan dan sesama mulai luntur dan mencair.
Menurut Nee 35 tugas rohani seorang gembala meliputi 3 hal, yaitu memimpin ibadah dan menjalankan sakramen baik di gereja maupun bagi orang sakit di rumah; mengajar umat tentang  iman  dalam  katekisasi;  mengunjungi  jemaat.  Artinya  seorang  gembala bertanggungjawab terhadap penyediaan makanan rohani yang sehat bagi konsumsi domba-
32 Widjaja et al., “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.”
33 Roedy Silitonga, “Respon Gereja Atas Pandemik Corona Virus Desease 2019 Dan Ibadah Di Rumah,” Manna Rafflesia 6, no. 2 (2020): 86–111, https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i2.125.
34 Peranan Penatalayanan, Administrasi Bagi, and Pelayanan Gembala Jemaat, “Jurnal Teologi Praktika” 1, no. September (2020): 43–52.
35 Watchman Nee, Pekerja Kristus , 2000, 227.
dombanya.  Sementara  dengan  maraknya  tayangan  ibadah  online  dari  pelbagai  aliran denominasi dengan pengajarannya pada platform berbasis daring terbuka untuk dinikmati setiap orang  tanpa batas, artinya kapan saja tanpa seleksi kriteria bagi penerimanya sehingga berpotensi  mengancam  dan  membahayakan  kerohanian  para  domba.  Sementara tanggungjawab seorang gembala yaitu memastikan domba-dombanya mendapat pengajaran yang sehat sebagai makanan rohaninya untuk bertumbuh. 36 Seorang gembala berkewajiban tetap menjaga agar dombanya tetap mengalami pertumbuhan untuk mencapai kedewasaan iman, yang pada pandemi ini dapat difasilitasi dengan strategi pembentukan kelompok kecil menggunakan  platform  berbasis  internet  seperti zoom,  google  meet, dan  sejenisnya.
Sehingga  jemaat  masih  dapat  terfasilitasi  untuk  berinteraksi  melalui  diskusi  tentang kebenaran  Alkitab,  dan  berbagai  pengalaman  atau  kisah  hidupnya  melalui  kesaksian  dan mendukung dalam doa ataupun pendapat, pandangan, nasihat dengan pantauan dari gembala atas pertumbuhan kualitas iman maupun kuantitas jumlah jemaatnya. 37
Seorang gembala bertanggung jawab untuk memampukan dombanya 38 menghadapi perubahan  dengan  adaptasi  kebiasaan  baru  yang  berpengaruh  pada  pola  kehidupannya, sehingga kehadiran seorang gembala dibutuhkan untuk mendampingi karena kepercayaan domba terhadap gembalanya akibat hubungannya yang sudah terjalin dari waktu ke waktu sehingga  nasihat  dan  petunjuk  seorang  gembala  diyakini  sebagai  jalan  keluar 39 baik  itu dalam wujud kehadirannya dengan memberi semangat, wawasan, solusi. Kehadiran gembala di tengah penderitaan jemaat memberi kekuatan, yang mana hal ini dialami oleh penulis yang menyaksikan  sukacita  dan  deraian  air  mata  dari  jemaat  yang  dilawat,  walau  pertemuan dibatasi  oleh  jarak  dan  hanya bertanya  tentang  kabar,  menyanyi  sebuah  lagu  rohani,  dan berdoa dengan berdiri di halaman rumah. Perkunjungan  seorang gembala merupakan pintu atau jendela untuk melihat langsung kondisi fisik, ekonomi, psikis, dan iman  jemaatnya. 40
Kehadiran secara fisik seorang gembala di tengah jemaat sangat bernilai  dan tidak dapat
36 Debora Nugrahenny Christimoty, “Teologi Ibadah Dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah: Sebuah Pengantar,” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2019, https://doi.org/10.46494/psc.v15i1.62.
37 Irwanto Berutu and Harls R Evan Siahaan, “Menerapkan Kelompok Sel Virtual Di Masa Pandemi Covid-19,” E-Journal.Sttpaulusmedan.Ac.Id , 2020.
38 Saferinus Njo, “Peran Maria Sebagai Bunda Dan Guru Imamat Dalam Pembinaan Imam Di Era Revolusi 4.0,” Studia Philosophica et Theologica , 2020, https://doi.org/10.35312/spet.v20i1.176.
39 Lenda Dabora J.F. Sagala, “Tugas Pedagogis Gembala Dalam Menyiapkan Warga Gereja Menghadapi Perubahan Sosial,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 166, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i2.253.
40 Mikha Agus Widiyanto and S Susanto, “Pengaruh Pelayanan Kunjungan Pastoral Terhadap Pertumbuhan Rohani Jemaat,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 39, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.214.
digantikan  dengan  lawatan  secara  virtual,  seperti  halnya  kehadiran  Tuhan  Yesus  sebagai gembala yang mengenal domba-Nya (Yoh 10:14) dimana hal itu merupakan gambaran dari pemahaman  Kaum  Yahudi  tentang  arti  pengenalan  seorang  gembala  terhadap  dombanya yang sama seperti pengenalan seorang suami terhadap istrinya dan sebaliknya. 41
Kewaspadaan  atas  layanan  gerejawi  secara  virtual  yaitu  pengabaian  pelayanan holistik terhadap hakekat gereja sebagai wujud pernyataan kehadiran Allah dalam perjalanan hidup umat sebagai kaum musafir di tengah padang yang termarjinalkan secara ekonomi, social, pendidikan dan keadilan. 42 Selain juga kewaspadaan akan kebergantungan atas peran Roh  Kudus  yang  berakibat  pada  spirit  pelayanan  yang  dilakukan  hanyalah  sebagai  ritual biasa tanpa kuasa. 43 Dimana kejatuhan seorang hamba Tuhan akibat kesombongan terjadi seperti halnya bangsa Israel yang membangun menara Babel dengan tujuan “marilah kita cari  nama”  (Kej.  11:4)  tanpa  Allah  dan  bagi  kemuliaan  serta  kemasyuran  diri  sendiri sehingga Allah mengacau-balaukan usaha manusia tersebut. 44 Hal mana Lukito menafsirkan bahwa  pandemi  corona  virus-19  ini  merupakan  pengajaran  dan  peringatan  kepada  umat manusia bahwa dunia yang maju dan berusaha mandiri dari Tuhan seperti menara Babel. 45
Sehingga  pencapaian  popularitas  melalui  layanan  virtual  dengan  jebakan  bertambahnya jumlah follower sebagai public figure rohani  merupakan bentuk ancaman akan kejatuhan seorang hamba Tuhan dalam pelayanannya yang perlu diwaspadai.

## KESIMPULAN
Rancangan keselamatan atas segala bangsa melalui penginjilan sebagai tugas gereja yang belum selesai tidak berarti misi keselamatan bagi dunia gagal. Karena dengan pandemi ini,  kedaulatan  Allah  dinyatakan  untuk  melakukan  penyucian  atas  motivasi  kehidupan bergereja yang memerlukan pemurnian ulang untuk kembali kepada misi gereja yang mula- mula khususnya dengan peran dan fungsi gembala jemaat sebagai kunci bagi perwujudan gereja dengan jemaat sebagai domba-domba yang sehat jasmani dan rohani serta berada di jalan yang benar.
41 Noor Anggraito, Rahasia Di Balik Gembala Dan Domba , 2012, 57.
42 Yahya Afandi et al., “‘ Digital Ecclesiology ,’” Jurnal Fidei 1, no. 2 (2018): 270–83.
43 Martina Novalina, “Misi Umat Allah (Book Review),” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2020, https://doi.org/10.46494/psc.v16i2.111.
44 Alma Harris and Michelle Jones, “The Dark Side of Leadership and Management,” School Leadership and Management , 2018, https://doi.org/10.1080/13632434.2018.1509276.
45 Daniel L. Lukito, Iman Kristen Di Tengah Pandemi – Hidup Realitas Ketika Penderitaan Dan Kematian Merebak (Malang: LP2M SAAT, 2020), 73.
Pada situasi apa pun pola penggembalaan dengan dasar Firman Tuhan (Yoh. 10:15) untuk  hadir  dalam  pendampingan  dengan  mendoakan,  memperhatikan,  merawat, menguatkan,  menghibur,  menyediakan  hidangan  rohani    atas  dahaga  dan  lapar  akan kebenaran  merupakan  hakekat  dan  fungsi  seorang  gembala,  yang  mana  tidak  dapat digantikan dengan kehadiran secara virtual karena layanan virtual hanya sebagai salah satu cara  kebaruan  dalam  penggembalaan  yang  difasilitasi  dengan  kecanggihan  teknologi  dan sifatnya sementara selama gedung gereja masih tertutup karena peraturan pemerintah yang memberlakukan protocol kesehatan demi perlindungan dan penyelamatan masyarakat dari paparan virus covid-19.
Keterbukaan gereja terhadap orang yang sudah mendengar Firman melalui layanan virtual dan membutuhkan follow up atas respon imannya namun terhalang atau terhambat untuk  hadir  dalam  gedung  gereja  karena  perasaaan  asing  dan  belum  ada  keberanian merupakan tantangan bagi gereja untuk menghadapinya dengan strategi yang sesuai situasi dan kondisi masyarakat karena “Lihat, Aku mengutus kamu seperti domba ke tengah-tengah serigala,  sebab  itu  hendaklah  kamu  cerdik  seperti  ular  dan  tulus  seperti  merpati”  (Mat. 10:16).

## Kontribusi Penelitian
Penelitian  ini  menyumbang  kontribusi  di  dalam  ilmu  praktika  dan  teologi penggembalaan  dengan  manghadirkan  pandangan  baru  bahwa  penggembalaan  virtual merupakan adaptasi yang sesuai dengan perubahan zaman. Hal tersebut tidka bertentangan dengan prinsip-prinsip Alkitabiah.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian  lanjut  dari  kajian  ini  dapat  menyelidiki  tentang  sampai  sejauh  mana dampak dari perubahan yang akan terjadi akibat pandemi terhadap aspek kegerejaan yang terkait dengan hal berikut: pertama, kesiapan gembala jemaat dalam memerankan fungsi dan tugasnya di tengah situasi yang baru selama dan setelah pandemi. Kedua, kesadaran umat secara pribadi untuk kembali berperan sebagai bagian dari dinamika gereja yang hidup dan bertumbuh dalam pelayanan. Ketiga, pola penatalayanan gereja menyangkut tata kelola dan tatalaksana  yang  beradaptasi  dengan  perubahan  baik  selama  maupun  setelah  pandemic berakhir  khususnya  dalam  mengemban  misi  gereja  sebagai  agen  perubahan  dalam masyarakat yang menggarami dan menerangi dunia (Mat. 5:13-14).

## REFERENSI
Afandi, Yahya. “Digital Ecclesiology.” Jurnal Fidei 1, no. 2 (2018): 270–83. Anggraito, Noor. Rahasia Di Balik Gembala Dan Domba , 2012. Ayodya, Wulan. Siswa Juga Bisa Jadi Pengusaha . Airlangga, 2011. Berutu, Irwanto, and Harls R Evan Siahaan. “Menerapkan Kelompok Sel Virtual Di Masa Pandemi Covid-19.” E-Journal.Sttpaulusmedan.Ac.Id , 2020. Carnes, Phillip Gene. “LIKE SHEEP WITHOUT A SHEPHERD: THE SHEPHERD METAPHOR & ITS PRIMACY FOR BIBLICAL LEADERSHIP.”
Semanticsholars , 2007.
Centre, ⁠Bilangan Research. “Pelayanan Dan Dinamika Gereja Selama Pandemi Covid-19,” 2020.
Christimoty, Debora Nugrahenny. “Teologi Ibadah Dan Kualitas Penyelenggaraaan
Ibadah: Sebuah Pengantar.” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2019. https://doi.org/10.46494/psc.v15i1.62. Erman S. Saragih. “GEMBALA YANG BAIK Studi Narrative Criticism Yohanes 10:1-21 1.” Didaskein , 2017.
Graves, ⁠Arthur H. Pertama Dan Kedua Petrus . Gandum Mas, 1982. Hapsari, Anindyakusuma, and Su Ritohardoyo. “No Title No Title.” Journal of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (2013): 1689–99.
Harris, Alma, and Michelle Jones. “The Dark Side of Leadership and Management.” School Leadership and Management , 2018.
https://doi.org/10.1080/13632434.2018.1509276.
Hommes, Tjaard G, and E Gerrit Singgih. Teologi Dan Praksis Pastoral: Antologi Teologi Pastoral , 1992.
J.F. Sagala, Lenda Dabora. “Tugas Pedagogis Gembala Dalam Menyiapkan Warga Gereja Menghadapi Perubahan Sosial.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 166. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i2.253. Kompasiana. “Pendeta Tajir.” Kompasiana , 2015.
Luhukay, Alexander Stevanus. “ANALISIS TEOLOGIS MENGENAI BERIBADAH DI RUMAH DI TENGAH PANDEMI COVID-19 DI INDONESIA.” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN , 2020. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.87. Lukito, Daniel L. Iman Kristen Di Tengah Pandemi – Hidup Realitas Ketika Penderitaan Dan Kematian Merebak . Malang: LP2M SAAT, 2020.
Luni, Yohanis. “Tantangan Dan Kesempatan Dalam Tugas Penggembalaan Gereja Di Era Post Modernisme.” Jurnal Jaffray , 2005. https://doi.org/10.25278/jj71.v3i1.135.
Muslim, Moh. “Moh . Muslim : Manajemen Stress Pada Masa Pandemi Covid-19 ” 193.” Jurnal Manajemen Bisnis , 2020. Nee, Watchman. Pekerja Kristus , 2000.
Njo, Saferinus. “Peran Maria Sebagai Bunda Dan Guru Imamat Dalam Pembinaan Imam Di Era Revolusi 4.0.” Studia Philosophica et Theologica , 2020. https://doi.org/10.35312/spet.v20i1.176.
Novalina, Martina. “Misi Umat Allah (Book Review).” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2020. https://doi.org/10.46494/psc.v16i2.111.
Penatalayanan, Peranan, Administrasi Bagi, and Pelayanan Gembala Jemaat. “Jurnal Teologi Praktika” 1, no. September (2020): 43–52.
Pilliang, Yasraf. “MASYARAKAT INFORMASI DAN DIGITAL: Teknologi Informasi Dan Perubahan Sosial.” Jurnal Sosioteknologi , 2012.
Pondaag, Dea Anggriani. “Ulasan Buku Pelecehan Rohani Dalam Gereja.” Jurnal Jaffray , 2018. https://doi.org/10.25278/jj71.v16i2.315.
Sanjaya, Yudhy. “Amanat Penggembalaan Dalam Ruang Virtual,” no. July (2020). https://doi.org/10.31219/osf.io/kvxu9.
Silitonga, Roedy. “Respon Gereja Atas Pandemik Corona Virus Desease 2019 Dan Ibadah Di Rumah.” Manna Rafflesia 6, no. 2 (2020): 86–111. https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i2.125. Subagyo, Andreas Bambang. Pengembangan Profesional Hamba Tuhan (Diktat Kuliah) . Semarang, 2003.
Sulkowski, Lukasz, and Grzegorz Ignatowski. “Impact of COVID-19 Pandemic on Organization of Religious Behaviour in Different Christian Denominations in Poland.” Religions 11, no. 5 (May 19, 2020): 254.
https://doi.org/10.3390/rel11050254.
Tefbana, Abraham, and Djoys Anneke Rantung. “Perpektif Pendidikan Agama Kristen Terhadap Teologi Kebencanaan Dan Peran Gereja Dalam MenghadapiPandemi Covid-19.” LUXNOS 6, no. 1 (2020).
Tidball, Derek J. Teologi Penggembalaan (Suatu Pengantar) , 1995. Vine, JR W.E., Merrile Unger, and William White. Expository Dictionary of Old and New Testament Words with Topical Index , 1996.
Widiyanto, Mikha Agus, and S Susanto. “Pengaruh Pelayanan Kunjungan Pastoral
Terhadap Pertumbuhan Rohani Jemaat.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 39. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.214.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Candra Gunawan Marisi, T. Mangiring Tua Togatorop, and Handreas Hartono. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19.” Kurios (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1
(2020): 127–39. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Zaluchu, Sonny Eli. “Kepemimpinan Hamba [Servant Leadership].” In Tunaikan Tugas Pelayanan , edited by Fotarisman Zaluchu, 1st ed., 44–55. Bandung: Ciptapustaka Media, 2010.
https://www.academia.edu/37048436/KEPEMIMPINAN_HAMBA_SERVANT_L EADERSHIP_.
Zodhiates, Spiros. The Hebrew-Greek Key Study Bible - Hebrew and Chaldee Dictionary , 1996.