## FEMINISME DAN GENDER DALAM PROSA 'THE HONOR OF BEING A
WOMAN KARYA PHYLLIS MCGINLEY'
Tahajudin Sudibyo 1) , Rezki Satris 2)*
1) 2) Program Studi Hubungan Internasional, Universitas Amikom Yogyakarta. t.sudibyo@amikom.ac.id , rezki@amikom.ac.id * Diterima: 25 Februari 2022 Disetujui: 07 April 2022 Diterbitkan 07 April 2022

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  menganalisis  kumpulan  prosa  dan  puisi  dari  buku An  American  Grab oleh  Dean Curry. Dalam buku tersebut, terdapat salah satu judul The Honor of Being a Woman ditulis oleh Phyllis Mcginley  pada  tahun  1949,  dan  diambil  dari  kumpulan  esainya, The  Province  of  the  Heart.  McGinley , yang  lahir  di  Amerika  pada  tahun  1905  dan  meninggal  di  negara  yang  sama  pada  tahun  1978,  adalah seorang penyair, penulis esai dan sastra anak, dan salah satu puisinya, memenangkan Pulitzer Prize pada tahun 1961. Metode yang digunakan menghimpun, memahami, menyeleksi, dan menentukan objek estitik untuk  ditelaah  dengan  kriteria  bahwa  dalam  objek  tersebut  terdapat  unsur  feminisme  dan  gender  dalam kaitannya  dengan  topik  yang  menarik  untuk  ditelaah.  Di  sini,  objek  estitik  yang  telah  ditentukan  untuk ditelaah adalah sebuah prosa dalam bahasa Inggris. Selanjutnya, peneliti menerjemahkan seluruh prosa itu ke  dalam  bahasa  Indonesia,  dan  telah  menemukan  sejumlah  persoalan  substansial  baru  yang  membawa masalah  dalam  kaitannya  dengan  aspek  feminisme  dan  gender  di  dalamnya.  Tulisan  ini  menemukan sebuah  pengungkapan  realitas  dari  fakta  patriarki  dalam  feminisme  radikal  melalui  dialog  antara pasangan tokoh “aku” dan suami. Selain itu, tulisan ini mengandung unsur gender dan feminisme dalam melihat realitas sosial.
Kata kunci : gender, feminism, sastra, prosa.

## Abstract
The  purpose  of  this  article  is  to  examine  a  selection  of  prose  and  poetry  from  Dean  Curry's  book  An American  Grab.  The  Honor  of  Being  a  Woman,  written  by Phyllis  McGinley  in  1949  and  taken  from  a collection of essays called The Province of the Heart, is one of the titles in the book. McGinley is a poet, essayist, and children's literature author who was born in America in 1905 and died in the same nation in 1978. One of his poems won the Pulitzer Prize in 1961. Methods for collecting, understanding, selecting, and  determining  aesthetic  items  to  be  examined  based  on  the  criterion  that  the  object  incorporates components  of  feminism  and  gender  in  relation  to  fascinating  issues  to  be  investigated.  The  object  of aesthetics  that  has  been  chosen  to  be  investigated  in  this  case  is  an  English  prose.  Furthermore,  the researcher translated the complete prose into Indonesian and discovered  several new significant issues, many of which are related to feminism and gender. Through a discourse between the "I" character couple and the husband, this study uncovers the reality of patriarchy in radical feminism. In addition, this follow the criteria gender and feminism into its analysis of social reality.
Keywords:. gender, feminism, literature of essay, prose.
©Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP UM Palembang
Pendahuluan Tidak sedikit sastrawan yang memaksudkan  karyanya  bukan  sebagai ekpresi jiwanya, melainkan cerminan masyarakat,  merupakan  alat  perjuangan sosial,  alat  menyuarakan  aspirasi  dan  nasib orang yang menderita dan tertindas (Faruk, 2010:  45),  sebagaimana  gagasan  yang dinyatakan  kaum  feminis  di  Barat  melalui gerakan  yang  mereka  lakukan  dan  melalui kritik  yang  mereka  lontarkan  dalam  karya sastra  mereka.  Menurut  Rifkin  dan  Ryan (2004:  765),  Kritik  sastra  feminis  mulai bermunculan  bersama  dengan  munculnya gerakan perempuan pada akhir tahun 1964- an  dan  awal  tahun  1970-an  sebagaimana yang ada di lembaga akademik).
Selanjutnya,  menurut  Hirsch  dan Keller  dari  Rifkin  dan  Ryan  (2004:  765), The  title  of  recent  collections  of  essays— Conflict  and  Feminism—speaks  to  the situation  of  feminist  criticism  at  the present: equality versus difference, cultural feminism versus Post-Structuralist feminism, essentialism versus social constructionism .  (Judul  kumpulan  esai baru-baru  ini—Konflik  dan  Feminisme— berbicara dengan rujukan pada situasi kritik feminis  pada  saat  ini:  kesetaraan  versus perbedaan,  feminisme  kultural versus feminisme Pasca-Strukturalis, dan essensialisme versus konstruksionisme sosial).
Tampak  bahwa  sifat  persolaan gerakan perempuan pada akhir tahun 1960- an dan  awal tahun  1970-an, yang disampaikan oleh Hirsch dan Keller di atas, masih sangat umum.
Kemudian,  secara  lebih  khusus persoalan  tersebut  diuraikan  oleh  Rifkin dan  Ryan  (2004:  765)  sebagai  berikut: For the  women's  movement  of  the  late  1964s and early 1970s the subject of feminism was women's  experience  under  patriarchy,  the long tradition of male rule in society which silence  women's  voices,  distorted  their lives, treated their concerns as peripheral.
Tidak seperti di Barat, gerakan dan kritik  sastra  feminis  di  Indonesia  belum cukup populer. Perjuangan kaum feminis di Indonesia  dalam  melawan  hakekat  mereka sendiri  tidak  segencar  sebagaimana  yang dilakukan  kaum  feminis  di  Barat.  Tak  ada
gerakan  feminis  sebagaimana  yang  mereka lakukan,  dan  tak  ada  pula  kritik  sastra feminis sebagaimana yang mereka lontarkan. Oleh karena itu, sudah selayaknya  telaah  sastra  feminis  semacam ini diketengahkan dalam rangka meningkatkan  pengembangan  telaah  sastra feminis  di  Indonesia.  Munculnya  kritik sastra  feminis  di  Barat  sangat  kontekstual dan  secara  langsung  berhubungan  dengan sosio-ekonomi-politik-budaya  Barat  sejak 1960 (Sugihastuti, 2010: 4), dan tentu saja, kebenaran  fakta,  khususnya  fakta  gagasan feminisme, dalam masyarakat dapat diungkap  dari  realitas  dalam  karya  sastra mereka  melalui  telaah  sastra  semacam  ini karena  masyarakat  memang  merupakan konsep dan konstruk dalam fiksi sebagaimana  yang  dinyatakan  Langland (1984:  4): Studies  of  society  must acknowledge, then, that society is a concept and a construct in fiction. Selanjutnya, Hall (1979: 2) berpendapat bahwa ada dua pokok persoalan utama mengenai hubungan sastra dan  masyarakat:  pertama,  sastra  hanya dapat difahami dalam konteks masyarakatnya;  kedua,  sastra  merupakan bagian dari masyarakat dan dapat memberikan  gambaran  kondisi  sosial  yang akan  dapat  digunakan  sebagai  informasi mengenai masyarakat. Karya sastra merupakan  karya  seni  yang  bermedium bahasa,  dan  menurut  Wolf  (1989:  1),  seni merupakan  produk  masyarakat.  Di  sini, pengertian  mendalam  yang  paling  penting dalam  seni  dari  sudut  pandang  sosiologi seni  adalah  pengertian  yang  didasarkan pada  fakta  bahwa  pikiran,  perasaan,  dan kehendak  kita,  diarahkan  pada  pengertian dan  realitas  yang  sama  bahwa  pada dasarnya  kita  selalu  dihadapkan  dengan fakta,  masalah,  dan  kesukaran  yang  sama, dan berusaha dengan kekuatan dan kemampuan kita untuk memecahkan
masalah.
Dalam  studi  karya  sastra,  seperti puisi,  novel,  dan  prosa,  tidak  jarang dijumpai  bahwa  pendekatan  yang  sama diaplikasikan  dalam  analisis  objek  estitik sebagaimana  dalam studi karya  sastra  yang pernah  dilakukan  sebelumnya  dengan  hasil studi  yang  bersifat  objektif,  terstruktur  dan
tersistem sebagaimana sifat ilmu itu sendiri. Mengingat tidak sedikit telaah karya sastra, khususnya  yang  terkait  dengan  sosiologi sastra  dengan  penelaahan  objek  estitik  dari tahun  ke  tahun  sebagaimana  yang  dapat ditemukan di perpustakaan atau di Internet, dalam  studi  ini  penulis  memilih  judul “ Feminisme  dan  Gender dalam  Prosa The Honor  of  Being  a  Woman Karya  Phyllis McGinley”.
Secara umum ruang lingkup pengkajian  objek  estitik  atas  dasar  teori feminisme  dan  gender  sangat  luas  dan kompleks.  Untuk  memilah  dan  memilih aspek-aspek  yang  berkaitan  erat  dengan studi  ini,  masalah  sebagai  akibat  persoalan yang  timbul  dari  kompleksitas  serupa  itu perlu  dibatasi.  Pembatasan  masalah  ini tidak hanya dapat
memudahkan pemahaman  konten  pemaparan  akan  tetapi juga  mengklarifikasi  kajian  yang  lebih signifikan.

## Metodologi Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah studi pustaka.  Dengan metode ini, rencana bertahap yang dilakukan secara kronologis meliputi:
Pertama,  menghimpun, memahami, menyeleksi,  dan  menentukan  objek  estitik untuk ditelaah dengan kriteria bahwa dalam objek  tersebut  terdapat  unsur  feminisme dan  gender  dalam  kaitannya  dengan  topik yang menarik untuk ditelaah. Di sini, objek estitik  yang  telah  ditentukan  untuk  ditelaah adalah  sebuah  prosa  dalam  bahasa  Inggris. Selanjutnya, peneliti menerjemahkan seluruh  prosa  itu  ke  dalam  bahasa Indonesia,  dan  telah  menemukan  sejumlah persoalan  substansial  baru  yang  membawa masalah  dalam  kaitannya  dengan  aspek feminisme  dan  gender  di  dalamnya. Temuan  serupa  itu  memungkinkan  adanya solusi  masalah  dari  hasil  telaah  lebih  jauh terhadap objek tersebut.
Kedua,  menghimpun,  memahami, menyeleksi,  dan  menentukan  teori  untuk dijadikan  rujukan  dalam  penelaahan  setiap aspek feminisme dan gender dengan kriteria bahwa  secara  sahih  dan  reliabel  kebenaran teori  yang  dijadikan  rujukan  telah  teruji. Selain  itu,  teori  semacam  itu  harus  cocok secara  spesifik  dengan setiap aspek
feminisme  dan  gender  yang  ditelaah,  dan kecocokan ini memungkinkan adanya solusi masalah dari ketepatan hasil telaah.
Ketiga,  agar  rencana  bertahap pembahasan teori untuk telaah objek estitik dapat  dilakukan  dengan  pemaparan  yang jelas, terlebih dahulu dibahas sejumlah teori yang  yang  berhubungan  erat  dengan feminisme dan gender sehingga pembahasan  yang  bersifat  diduktif  dalam hubungannya  dengan  aspek  khusus  yang terkait  berikutnya  menjadi  lebih  jelas karena  feminisme  dan  gender  merupakan bagian utama dalam pembahasan.
Feminisme dikaitkan dengan gender karena menurut  Sugihastuti  (2010:  73),  gender merupakan  kategori  yang  fundamental dalam telaah sastra tentang feminisme. Oleh karena  itu,  gender  juga  perlu  dibahas dengan  jelas,  dan  Fakih  (2008:  7) berpendapat bahwa timbulnya ketidakjelasan pernahaman gender disebabkan  oleh  kurangnya  penjelasan tentang kaitan antara konsep gender dengan masalah  ketidakadilan  lainnya.  Ketika ketidakadilan terjadi pada kaum perempuan, sudah selayaknya bahwa mereka menggunakan strategi untuk menghadapinya dengan potensi mereka. Keempat, agar metode dan implementasinya lebih sahih dan konsisten, terlebih  dahulu  feminisme  dan  gender dibahas  secara  teoritis  sebagai  dasar penelaahan  untuk  pengungkapan  persoalan yang menjadikan masalah dalam feminisme dan  gender  sebagaimana  yang  ditemukan dalam prosa The Honor of Being a Woman karya Phyllis McGinley.

## Hasil dan Pembahasan
Pada  awal  prosa  ini,  diungkap realitas dari fakta patriarki dalam feminisme  radikal  (hal.  6  —  7)  melalui dialog  antara  pasangan  tokoh  “aku”  dan suaminya  yang  baru  menikah  selama beberapa bulan. Dalam dialog itu, suaminya memuji  dia  dengan  penuh  kasih  sayang bahwa  ia  perempuan  yang  menakjubkan karena  ia  berpikir  seperti  laki-laki.  Namun demikian,  tokoh  “aku”  menyangsikan pujiaannya  karena The  Honor  of  Being  a Woman masih  berada  dalam  kekuasaanya.
Ia  mempertimbangkan  pujiaannya  semata- semata  bukan  dari  dirinya  melainkan digerakkan oleh Tuhan. Selanjutnya, dalam feminisme  sosialis,  perlu  penyadaran  dan konflik  langsung  terhadap  yang  dominan (hal.  8)  sebagaimana  yang  telah  dilakukan oleh tokoh "aku". Dialog itu mengingatkannya kembali kesalahan
suaminya  yang  ia  ungkapkan  dengan geram,  jengkel,  dan  dengan  ledakan  suara yang  membuat  suaminya  dan  dia  sendiri terkejut.  Mereka  tertawa  waktu  itu  dan masih  terus  tertawa  bila  mengingatnya kembali.  Ia  tidak  khawatir  menyakiti  hati suaminya karena penyangkalannya memang merupakan pernyataan kebenaran yang baru ia sadari pada waktu itu. Dengan mengatasnamakan dirinya sebagi representatif kaum perempuan, ia
menyatakan  bahwa  mereka  mempunyai kebebasan  baru,  talenta,  kekuatan,  dan ketrampilan  baru,  namun  mereka  tidak Ingin termasuk golongan lain. Mereka tidak ingin  berpikir  seperti  Iaki-laki  atau  merasa seperti  laki-laki  atau  bertindak  seperti  laki- laki—-seperti perempuan dan manusia saja.
When  we  had  been  married  only  a few  months,  my  husband  (moved  by  God knows  what  private  and  loving  impulse) paid  me  the  supreme  compliment  in  his power.
"You  know,  dear,"  he  remarked fondly, "you are a wonderful girl. You think like a man."
I can remember refuting him passionately.  "But  I  don't!  I  don't.  What  a horrid thing to say!
My outburst took us both by surprise. We laughed then and we laughed still when we  recall  it.  But  my  denial,  if  overheated, was still the expression of a truth I had not until then  really  considered.  I  was.  I  am, a member of the nation of women. And inspite of our new freedoms, of all our recent skills and strengths and talents, we do not wish to belong to a different tribe. We do not want to think like men or feel like men or act like men—-only  like  women  and  human  beings (Curry, 1986: 32).
Sebagaimana  peryataan  kaum  wanita di  atas,  mereka  mempunyai  kebebasan, talenta,  kekuatan,  dan  ketrampilan  baru, namun tidak mudah mewujudkan
kebebasan  dan  potensi  itu.  Bahkan  kaum wanita merasa semakin sulit untuk melanjutkan  keberadaan  mereka  setelah memperoleh  semua  itu  melalui  perjuangan mereka. Mengapa? Berikut ini jawabannya.
Maintaining  full  citizenship  in  the feminine  race,  however,  is  becoming increasingly difficult. Suddenly
enfranchised,  hastily  given  the  keys  of  all cities and all liberties, women resemble one of  the  states  created  after  a  war.  We  have not  owned  our  freedom  long  enough  to know exactly how it should be used (Curry,
1986: 32). Namun demikian, tetap
mempertahankan  status  sebagai  kaum perempuan  sepenuhnya  menjadi  semakin sulit.  Setelah  dimerdekakan  dengan  tiba- tiba,  dengan  bergegas-gegas  diberi  kunci untuk  membuka  semua  kota  dan  seluruh kebebasan,  perempuan  menyerupai  salah satu  negara  baru  yang  diciptakan  setelah perang.  Kami  belum  memiliki  kebebasan yang  cukup  lama  untuk  secara  pasti mengetahui bagaimana kebebasan itu digunakan.
Pada  waktu  itu,  kaum  perempuan menjadi  topik  besar  dalam  pembicaraan publik,  dan  dibahas  oleh  para  ilmuwan, termasuk  antropolog,  psikiater,  dan  bahkan filsuf. Gender dan stereotipe kaum perempuan  bermunculan  (hal.  10)  dengan segala akibat yang mereka terima.
There  is  nothing  original  about  my saying  this.  Women  are  currently  the  great topic  of  public  conversation.  We  are  being talked  over  until  everyone  is  deafened  by the  noise  of  controversy.  Scientists  explain us.  Anthropologists  define  our  origins. Psychiatrists  scold  us.  We  are  examined, analyzed, exhorted, bemoaned, and praised. Never,  I  think,  since  philosophers  debated whether or not we had souls, have we been the  subject  of  so  much  discussion.  If  our heads swim  occasionally, if  we  grow  giddy with  change,  is  it  any  wonder?  We  are urged to take our rightful place in the world of affairs (Curry, 1986: 32).
Kaum  perempuan  dituntut  untuk bertanggungjawab mengenai pekerjaan tidak  hanya  di  sektor  domestik  tetapi  juga di  sektor  publik  sementara  suami  mereka berkedudukan  sebagi  pemilik  dan  mereka
sebagai proletar sebagaimana praktek dalam feminisme  Marxis  (hal.  7).  Selain  itu,  juga terdapat  masalah  gender  dan  stereotipe perempuan  dari  masalah  jenis  kelamin
(seks) (hal. 10). lronisnya, dalam kebimbangan mereka, kaum feminis kadang-kadang iri dengan kaum perempuan pada era sebelumnya yang telah mengambil pelajaran  dari  tugas  dan  keterbatasan mereka sesuai dengan ketentuan kaum laki- laki.
We  are  also  commanded  to  stay  at home  and  mind  the  hearth.  We  are  lauded for our stamina and pitied for our lack of it. If  we  run  to  large  families,  we  are  told  we are  overpopulating  the  earth.  If  we  are childless,  we  are  damned  for  not  fulfilling our functions. We are goaded into jobs and careers,  then  warned  that  our  competition with men is unsettling both sexes.
I  think  sometimes  with  envy  of  the women  of  other  eras  who  learned  their duties and their limitations by prescription. They  did  not  have  electric  dryers  or  the vote. They played tennis in long skirts; and they would have fainted dead away at sight of  a  bikini  bathing  suit.  When  they possessed fortunes, their husbands managed  the  money.  But  they  knew  what was expected of them. And they were aware what  honor  was  due  them (Curry,  1986: 32).
Kami  juga  diperintahkan  tinggal  di rumah  dan  mengurusi  rumah  tangga.  Kami dipuji  karena  stamina  kami  dan  dikasihani karena  kekurangan  stamina.  Jika  tidak membatasi kelahiran, kami dituduh memadati  penduduk  bumi.  Jika tidak  dapat memberi  keturunan,  kami  dikutuk  karena tidak memunuhi fungsi kami. Kami dihalau ke pekerjaan dan karir, kemudian diperingatkan agar persaingan kami dengan laki-laki  tidak  mengganggu  ketenangan kedua jenis kelamin.
Saya  pikir  kadang-kadang  saya cemburu dengan kaum perempuan pada era sebelumnya yang telah mengambil pelajaran  dan  tugas  dan  keterbatasan mereka  sesuai  dengan  ketentuan.  Mereka tidak  memiliki  pengering  elektrik  dan  hak pilih.  Mereka  bermain  tenis  dengan  rok panjang, dan akan pingsan bila melihat baju renang  bikini.  Ketika  mereka  memiliki
kekayaan,  suami  mereka  mengatur  uang. Tetapi,  sebenarnya  mereka  sudah  tahu  apa yang  diperkirakan  akan  dilakukan  suami mereka,  dan  sebenarnya  mereka  sadar dengan  penghargaan  apa  yang menjadi  hak mereka.
Setelah  menjadi  pecundang  selama tiga puluh atau empat puluh tahun terakhir,
kaum perempuan telah mampu menunjukkan  keberadaan  mereka  dengan pencapaian penghargaan.
It  is  in  the  matter  of  our  honor  that we have been steady losers the last thirty or forty  years.  "Honor!"  The  very  word  has taken on a tinge of sentimentality. We have honors instead—prizes for writing novels or sailing  boats  winning  at  golf  or  inventing advertising slogans or answering  questions on  television.  We  have  our  pictures  in  the papers for becoming Miss West Hohokus or Mrs. America. On one Sunday a year, with hysterical  assistance  from  florists  and candy makers and greeting-card manufacturers, we are hailed as Mothers, a festivity about as comforting and comfortable  as  Walpurgis  Night.  Yet  the ancient, almost mystical respect which was once paid us because we were the opposite of  men  has  vanished  along  with  base- burners  and  Godey's  Lady's  Book (Curry, 1986: 32).
Dalam persoalan penghargaan memang  kami  terus  menjadi  pecundang selama  tiga  puluh  atau  empat  puluh  tahun terakhir.  "Penghargaan!"  Sedikit  cengeng hanya  mengatakan  kata  itu.  Sebaliknya, kami  mempunyai  penghargaan  dalam menulis novel, perlombaan olahraga perahu layar,  memenangkan  pertandingan  golf, penemuan slogan iklan, menjawab pertanyaan di televisi. Foto kami ada dalam dokumen  perlombaan  Miss  Hohokus  atau Mrs.  America.  Pada  hari  Minggu  dalam suatu  tahun,  dengan  teriakan  histeris  dari para  penjual  bunga,  para  pembuat  permen, dan  para  pengusaha  percetakan  kartu ucapan,  kami  dipuji  sebagai  Ibu,  sebuah pesta  yang  nyaman  dan  senyaman  Malam Walpurgis.  Namun  penghormatan  yang nyaris  mistis  dan  kuno  yang  pernah diberikan  kepada  kami  karena  kami  lawan laki-laki  telah  lenyap  terbakar  bersama dengan kompor dan Godey's Lady's Book.
Meskipun  telah  mewujudkan  potensi ke  dalam  aktualisasi  diri  mereka  dengan wujud penghargaan, kaum perempuan tidak bisa  melupakan  beban  sangat  berat  yang pernah  dirasakan  oleh  pendahulu  mereka dan oleh mereka sendiri. Secara proporsional kaum perempuan berargumentasi terhadap ketidakadilan gender itu sendiri, jenis kelamin (seks) yang melahirkan ketidakadilan gender dan gender; serta peran beban kerja ganda (hal. 9 — 11).
Have we done this thing to ourselves, or  Is  it  a  natural  outcome  of  the  world's trend? When our grandmothers agitated for equal  suffrage,  when  there  were  hunger strikes  and  failings  and  long-skirted  ladies marching  with  printed  slogans  in  votes parades,  was  that  the  beginning  of  our uneasy  status?  Or  would  the  times themselves  have  located  us  to  take  up  the terrible  burden  of  quality  which  we  now must carry? I do not know and I doubt even if  the  sociologists  could  tell  us.  But  the burdens  are  clearly  present,  and  all  our shoulders sag a little. They sag because the equality  is,  actually,  one  in  name  only. Women, I  contend,  are  not  men's  equals in anything  except  responsibility.  We  are  not their  inferiors,  either,  or  even  their superiors.  We  are  quite  simply  different races. We live by an impulse separate from that  of  man.  A  separate  tide  beats  in  our blood.  Our  bodies  are  shaped  to  bear children, and our lives are a working-out of the processes of creation. All our ambitions and  intelligence  are  beside  that  great elemental  point.  Yet,  for  the  first  time  in history,  society  takes  no  cognizance  of  it (Curry, 1986: 32 — 33).
Apakah kami telah melakukan hal ini kepada  diri  kami,  atau  apakah  ini  akibat alami  trend  dunia?  Ketika  nenek  kami menggelisahkan hak pilih yang sama, ketika ada  mogok  makan,  pemenjaraan,  dan perempuan bergaun panjang berbaris dengan  slogan  tercetak  dalam  parade  hak pilih, apakah itu awal dari status kami yang meresahkan? Atau apakah zaman itu sendiri akan  memaksa  kami  mengangkat  beban berat  yang  sama  dengan  yang  harus  kami bawa  sekarang?  Saya  tidak  tahu  dan  ragu meskipun para ahli sosiologi dapat
memberitahu  kami.  Tetapi,  beban  itu  jelas ada,  dan  seluruh  pundak  kami  sedikit melengkung. Pundak itu miring sebenarnya karena  persamaan  hak  hanya  ada  di  bibir saja.  Saya  berpendapat  perempuan  tidak sama  dengan  laki-laki  dalam  apa  pun kecuali  pertanggungjawaban.  Kami  bukan bawahan  mereka  juga,  atau  bahkan  bukan atasan  mereka.  Kami  adalah  kaum  yang sedikit  berbeda  dengan  laki-laki.  Kami hidup  dengan  gerak  hati  yang  berbeda dengan  gerak  hati  laki-laki.  Naik  turunya yang  berbeda  berdegub  dalam  darah  kami. Tubuh  kami  terbentuk  untuk  melahirkan anak, dan kehidupan kami merupakan hasil dari  proses  penciptaan.  Seluruh  ambisi  dan intelegensi  kami  berada  di  samping  hal yang  mendasar  dan  besar  tersebut.  Namun, pertama  kali  dalam  sejarah,  masyarakat tidak bertanggunggjawab dengan hal itu.
Selain  masalah  gender  sebagaimana yang  telah  dipaparkan  di  atas,  banyak ditemukan  juga  masalah  yang  terkait dengan  feminisme  liberal.  Salah  satu penyebab  munculnya  feminisme  liberal adalah  kurangnya  kesempatan  pendidikan perempuan  secara  individu  dan  kelompok. Kurangnya  pendidikan  dapat  menyebabkan kurangnya  kesempatan  kerja.  Kerangka kerja feminisme liberal
dalam memperjuangkan  kaum  perempuan  juga diarahkan  pada  terciptanya  kesempatan yang  sama  dan  hak  yang  sama  bagi  kaum perempuan  untuk  memperoleh  pendidikan. Namun demikian, jika sistem telah memberikan  kesempatan  pendidikan  yang sama  kepada  laki-laki  dan  perempuan,  dan jika  kaum  perempuan  tidak  mampu bersaing dan kalah, yang disalahkan adalah kaum perempuan sendiri (hal. 6).
Somewhere we have taken the wrong turning; somewhere along the path through this  difficult  world  we  have  been  misled. Chiefly the error is one of education.
Is a woman's training tailored for her needs  and  dispensations?  Not  at  all.  Her education  is  a  hand-me--down  from  man's shelf,  a  garment  unaltered  and  misfitting. From  the  moment  a  little  girl  skips  of  to school,  she  becomes  a  cog  in an  enormous system  that  was  designed  originally  for boys.  The  system  -  the  American  one,  at least - is a vast and noble experiment. It has
been  polestar  an  exemplar  for  other nations.  But  from  kindergarten  until  she graduates from college the girl is treated in it  exactly  like  her  brothers.  She  studies  the same  subjects,  becomes  profident  at  the same sports. Oh, it is a magnificent lore she learns,  education  for  the  mind  beyond anything  Jane  Austen  or  Saint  Theresa  or even  Mrs.  Pankhurst  ever  dreamed.  It  is truly Utopian. But Utopia was never meant to exist on this disheveled planet.
The  girl  sees  no  difference  between herself  and  the  boys  who  surround  her until,  say,  in  the  sixth  grade,  a  kind  of frightening flirtation begins at the very desk where  she  sits  to  copy  down  her  long division.
Even  in  the  private  school  designed for  girls  alone,  the  only  separation  is physical. The subject matter is still identical with  that  of  boys'  school.  My  own daughters,  lately  out  of  boarding  school, might  as  well  have  gone  to  Exeter  or Lawrenceville  for  all  the  difference  in  the curriculum  between  those  academies  and theirs.  (Certainly  manners  were  observed and  speech  supervised,  but  any  masculine prep  school  stresses  decorum  also).  They learned Latin and mathematics and science and something called School Spirit and the kind  of  honor  which  means  not  tattling  on their  contemporaries.  They  teamed  how  to take  College  Board  examinations  without trembling. They played hockey and basketball.  They  worked  on  magazines  and edited yearbooks, or they played Cyrano de Bergerac  in  the  school  play.  Somewhere and  at  some  time  it  became  dear  to  them they were girls, but they teamed that by ear, just  as  they  acquired  the  ability  politely  to refuse an invitation over the phone or coax a  boy  away  from  the  punch  bowl  at  a holiday  dance.  So  far  as  they  knew,  the privileges  of  life  were  theirs  equally  with those of their male comrades.
In  college  they  suffer  still  the  same delusions. Their liberties are scarcely more restricted  than  young  men's;  their  courses are  identical.  This  holds  no  less  for women's  colleges  than  for  the  great coeducational  and  state  universities.  In fact,  I  believe  the  students  at  women's colleges  labor  under  an  immenser  illusion.
At  least  the  coed  is  aware  that  she  is something  of  an  appendage  to  men's activities.  At  Smith  or  Sarah  Lawrence  or Goucher,  a  girl  herself  is  in  charge  of  all affairs.  The  world  she  sees  is  a  woman's world,  and  she  is  in  competition  with  her own  gender.  No  one  except  a  superior woman can brush her aside or damage her expanding ego.
What happens, then,  to these beautiful  Amazons  with  their  healthy bodies,  their  well  -trained  minds,  their sense  that  the  destiny  of  earth  is  in  their hands?
The  object  in  most  cases  is  still matrimony.  But  if  the  girl  in  question  does not  immediately  acquire  a  husband,  or  if she  has  an expendable talent  or  trade  or  a natural bent which she is eager to explore, she goes to the marketplace. There she is in for a shock. She discovers that this is still a masculine world, that most of the plums on the worldly tree are reserved for men only. Sixteen  years  out  of  her  possible  twenty  — two have been given over to education, and this  is  her  first  lesson  in  the  facts  which most  concern  her!  She  may  have  headed her  class  in  anthropology  or  business management or medicine. But she has to do more  than  say  “Open,  Sesame”  at  the doors  of  a  profession.  The  gates  which swing  wide  for  young  men  contract narrowly for her.
"Take a secretarial course, my dear," advises  the  publisher  to  whom  her  literary aptitudes  have  sent  her.  “That's  the  only way to begin with our firm."
"Why not teach?” asks the vocational director  when  the  mathematics  major applies for a business job.
The  medical  student  gets  sent  to  the lesser  school.  The  young  lawyer  takes  the position her male colleagues have declined. Oh!  There  are  ways  for  a  woman  to succeed, and many do succeed. Women are alarmingly  adaptable.  But  the  price  of success  is  often  a  grinding,  gouging, knockabout struggle in which the essentially  feminine  quality  is  lost.  And  in the end it is only the truly gifted or the very dedicated who win through to the top. Even then  they  emerge  wearing  an  extra  shell— rather as if they were well-coated croutons
popping  up  from  the  bottom  of  a  furiously boiling kettle. I do not say it is a bad thing that  the  world  should  be  so  geared.  It  is functional  and  proper  that  ordinary  prizes should  be  designed for  men.  I think  merely that  girls  should  be  realistic  as  to  their chances.
Not  that  it  matters  to  most  of  them. For  the  majority  of  girls  still  marry,  and marry  young.  With  the  ink  scarcely  dry  on their  diplomas,  they  hurt  themselves  into  a vacation  for  which  almost  nothing  has prepared  them.  Until  now,  I  repeat,  the pattern of our living has taught them to feel peers,  partners,  equal  to  men.  Education has told them they owned no impediment as citizens or human beings.
How do we reverse the trends, then? How  do  we  alter  education  so  that  it  will emphasize  differences  as  well  as  likenesses between  the  genders?  I  do  not  know,  but somehow it must be managed. Women have been  enfranchised  now  for  nearly  forty years.  But  the  world  is  no  better  for  our free participation in it. Marriages made for love  no  more  durable  than  those  once arbitrarily  arranged.  Violence  and  crime and  cruelty  exist  as  they  always  have.  And if  we  have  brought  no  new  graces  to  our society,  if  we  are  losing  the  old  ones,  we have no right to our rights.
Perhaps  we  shall  have  to  start earning  them  all  over  again.  Our  greatest victories  have  always  been  moral  ones. Without  relinquishing  our  new  learning  or our  immediate  opportunities,  we  must return to a more native sphere. Let us teach our  daughters  not  self-realization  at  any cost but the true glory of being a woman–– sacrifice,  containment,  pride,  and  pleasure in our natural accomplishments. Let us win back honor (Curry, 1986: 33 — 34). Di suatu tempat kami salah berbelok; di  suatu  tempat  sepanjang  jalan  setapak melalui  dunia  yang  sulit  ini  tempat  kami tersesat.  Kesalahan  utama  sebagian  dari pendidikan.
Apakah pendidikan perempuan disesuaikan dengan kebutuhan dan bagiannya? Sama sekali tidak.
Pendidikannya  bisa  saya  ibaratkan  seperti pakaian  bekas  laki-laki  yang  dilungsurkan kepada saya dari rak pakaian, suatu pakaian
yang  tidak  dipermak  dan  tidak  pas  buat perempuan.  Mulai  saat  itu  seorang  anak gadis  kecil  membolos  dari  sekolah,  ia menjadi  penggerak  dalam  sistem  yang sangat  besar  yang  semula  dirancang  untuk anak  laki-laki.  Paling  tidak,  sistem  ini terdapat  di  Amerika,  dan  merupakan eksperimen  yang  baik  dan  luas  sekali. Sistem  itu  telah  menjadi  pedoman  dan contoh bagi bangsa lain. Tetapi, dari taman kanak-kanak  sampai  ia  lulus  dari  sekolah tinggi  ia  diperlakukan  di  sekolah  itu  persis sebagaimana saudara laki-lakinya. la mempelajari mata pelajaran yang sama, dan menjadi  ahli  dalam  olahraga  yang  sama. Oh,  pengetahuan  yang  ia  pelajari  ini merupakan pengetahuan sangat baik, pendidikan  untuk  pikiran  di  balik  apa  saja yang  pernah  diimpikan  oleh  Jane  Austen, Santa Theresa, atau bahkan Mrs. Pankhurst. Pengetahuan  ini  benar-benar  merupakan khayalan.  Tetapi  negara  khayalan  yang dimaksudkan  bukan  negara  khayalan  yang ada di dunia yang kusut ini.
Anak gadis itu tidak melihat perbedaan antara dirinya dan anak laki-laki di  sekelilingnya  sampai,  katakan,  kelas enam, semacam permainan yang menakutkan  ketika  ia  mulai  berada  di bangku  yang  ia  tempati  untuk  menuliskan bagiannya yang perlu waktu lama.
Bahkan  di  sekolah  swasta  yang dirancang  untuk  anak  gadis  itu  sendiri,
pemisahnya hanya fisik. Pokok
persoalannya  masih  identik  dengan  pokok persoalan  sekolah  anak  laki-laki.  Anak perempuan  saya  sendiri,  yang  akhir-akhir ini  keluar  dari  sekolah  asrama,  bersekolah ke Exeter atau Lawrenceville meskipun ada perbedaan kurikulum antara sekolah itu dan sekolah  mereka.  (Tentu  tata  krama  diamati dan  tuturan  diawasi,  tetapi  sekolah  khusus laki-laki  di  mana  pun  menekankan  sopan santun  juga.)  Mereka  belajar  bahasa  Latin, matematika,  ilmu  pengetahuan,  dan  belajar sesuatu yang dinamakan School Spirit serta belajar semacam penghormatan yang berarti tidak  menggujing  teman  sebaya  mereka. Mereka  belajar  bagaimana  mengikuti  ujian College  Board  tanpa  gemetar.  Mereka bermain  hoki  dan  basket.  Mereka  bekerja pada  suatu  majalah  dan  mengedit  buku tahunan,  atau  mereka  bermain Cyrano  de
Bergerac dalam  permainan  sekolah.  Di suatu  tempat  pada  suatu  waktu  persoalan mereka  menjadi  jelas  bahwa  mereka  anak gadis,  belajar  dengan  telinga,  sama  seperti mereka  memperoleh  pelajaran  tata  krama untuk  menolak  undangan  melalui  telepon atau  membujuk  anak  laki-laki  agar  pergi meninggalkan tempat minuman pada waktu dansa  liburan.  Hingga  kini  seperti  yang mereka  ketahui  hak  istimewa  dalam kehidupan adalah milik mereka sebagaimana  hak  istimewa  kawan  laki-laki mereka. Di perguruan tinggi mereka
mengalami  trauma  yang  sama.  Kebebasan mereka  dibatasi  tidak  Iebih  dari  kebebasan orang  muda;  pelajaran  mereka  sama.
Pengadaan perguruan tinggi khusus perempuan  tidak  kalah  besarnya  dengan universitas  negeri  dengan  kelas  campuran yang  besar.  Dalam  faktanya,  saya  kira mahasiswi  di  perguruan  tinggi  khusus perempuan  mengalami  trauma  Iebih  besar. Setidak-tidaknya mahasiswi sadar bahwa ia hanya sebagai pelengkap kegiatan laki-laki. Di  lembaga  pendidikan  Smith,  atau  Sarah Lawrence  atau  Goucher,  anak  gadis mengurusi seluruh pekerjaan sendiri. Dunia yang  ia  lihat  dunia  perempuan,  dan  ia berkompetisi  dengan  jenis  kelamin  yang sama. Tak ada perempuan kecuali perempuan yang superior dapat
meremehkan  perempuan  atau  merusaknya menggunakan egonya.
Kemudian,  apa  yang  terjadi  kepada Amazon  yang  cantik  ini  dengan  tubuh mereka  yang  kuat,  dengan  pikiran  mereka yang  terlatih,  dan  dengan  indra  mereka nasib dunia di tangan mereka?
Objek  dalam  banyak  kasus  masih bersifat  matrimoni.  Jika  anak  gadis  yang bermasalah  itu  tidak  segera  memperoleh suami,  tetapi  mempunyai  bakat  atau  usaha yang dapat dikembangkan, atau mempunyai bakat alam tetapi bersedia untuk mengeksplorasinya, ia bisa membuka usaha di  pasar.  Di  sana  ia  terkejut.  la  mendapati tempat  itu  masih  dunia  laki-laki,  dan kebanyakan keuntungan di dunia disediakan untuk  laki-laki  saja.  Mungkin  enam  belas atau dua puluh tahun telah dihabiskan untuk pendidikan,  dan  usahanya  ini  adalah pelajaran  yang  pertamanya  dalam  fakta-
fakta  yang  menyangkut  dia.  la  mungkin telah  mengarahkan  pelajarannya  ke  dalam bidang antropologi, managemen bisnis, atau kedokteran.  Tetapi,  ia  harus  berbuat  Iebih banyak daripada mengatakan "Buka, Sesame"  di  pintu  bidang  pekerjaan  yang dilandasi pendidikan keahlian. Pintu masuk yang  terbuka  lebar  buat  laki-laki  muda  itu nyaris tertutup buat dia."
“Ambil  kursus  kesekretariatan  saja, sayang," saran penerbit yang telah melemparkan  bakat  sastranya.  "Itulah  satu- satunya  cara  untuk  memulai  dengan perusahaan karni.”
"Mengapa  tidak  mengajar  saja?" tanya  direktur  kejuruan  ketika  kemampuan matematika  digunakan  untuk  melamar pekerjaan bisnis.
Mahasiswa  kedokteran  dikirim  ke sekolahan  yang  Iebih  rendah.  Pengacara muda  itu  mengambil  alih  kedudukan  yang telah  dilengserkan  oleh  kolega  laki-laki perempuan  itu.  Oh!  ada  jalan  bagi perempuan untuk berhasil, dan benar-benar banyak  yang  berhasil.  Perempuan  khawatir beradaptasi.  Tetapi,  harga  keberhasilan sering  dibayar  dengan  perjuangan  yang kasar,  mendongkrak,  keras  dimana  sifat mendasar  perempuan  itu  hilang.  Pada akhirnya  hanya  orang  yang  berbakat  dan hanya orang yang berdedikasi memenangkan kompetisi. Bahkan kemudian  mereka  muncul  mengenakan selongsong  tambahan  lebih  dari  itu  seolah- olah  mereka  adalah  roti  terbungkus  rapi muncul  dari  dasar  ketel  yang  mendidih berapi-api.  Tidak  salah  bila  saya  katakan dunia  seharusnya  diarahkan  sedemikian rupa.  Fungsional  dan  tepatlah  bahwa penghargaan yang diberikan untuk laki-laki seharusnya  biasa  saja.  Saya  hanya  berpikir bahwa  perempuan  harus  realistis  mengenai kesempatan mereka.
Bagi  kebanyakan  perempuan  bukan persoalan  itu  yang  menjadi  masalah, melainkan  karena  sebagian  besar  mereka menikah  pada  usia  muda.  Dengan  tidak memiliki diploma, mereka telah melemparkan  diri  ke  luar  dari  kesempatan kerja    karena  nyaris  tak  ada  yang mempersiapkan mereka untuk mendapatkan pekerjaan.  Sampai  sekarang,  sekali  lagi saya  ulangi,  pola  hidup  kami  telah
mengajari mereka untuk merasa
berkedudukan  sosial  atau  berkemampuan sama  dalam  satu  kelompok,  berpasangan dan  memiliki  kesetaraan  dengan  laki-laki. Pendidikan  telah  memberitahu  mereka bahwa  mereka  tidak  memiliki  hambatan sebagai warga negara atau manusia.
Jika demikian, bagaimana kita membalikkan kecenderungan itu?
Bagaimana  kita  mengubah  pendidikan sehingga  pendidikan  akan  menekankan perbedaan  dan  juga  persamaan  antar gender?  Saya  tidak  tahu,  tetapi  entah bagaimana  juga  pendidikan  harus  dikelola. Kaum perempuan telah dibebaskan sekarang selama hampir empat puluh tahun. Tetapi  dunia  tidak  lebih  baik  dengan keikutsertaan  kami  dalam  dunia  ini. Perkawinan  yang  ditunjukan  pada  cinta agaknya  tidak  lebih  bertahan  daripata perkawinan yang pernah diatur secara mana suka. Pergolakan, kejahatan, dan kekejaman itu  ada,  sebagaimana  selalu  ada  dalam perkawinan.    Jika  kami  tidak  membawa kebaikan  yang  baru  kepada  masyarakat kami,  jika  kami  kehilangan  kebaikan  yang lama, kami tidak mempunyai hak lagi.
Mungkin kami harus mulai mendapatkan kembali semua  hak itu.    Dari dulu  kemenangan  kami  terbesar  adalah kemenangan  moral.  Tanpa  melepaskan pembelajaran  baru  atau  kesempatan  kami seketika, kami harus kembali ke lingkungan asli  kami.  Bagaimanapun  juga  mari  kita mengajari  anak  perempuan  kita  bukan realisasi  diri  tetapi  keagungan  sejati menjadi seorang perempuan—pengorbanan, penahanan,  kebanggaan,  kesenangan  dan prestasi.  Mari  kita  memenangkan  kembali penghargaan.
Gagasan  feminisme  liberal  muncul pada  akhir  ke-19  dan  awal  abad  ke-20. McGinley,  pengarang  prosa  yang  ditelaah ini,  lahir  di  Amerika  pada  tahun  1905  dan meninggal di negara yang sama pada tahun 1978.  la  menulis  karyanya  ini  pada  tahun 1945.  Hasil  telaah  di  atas  menunjukkan bahwa  ada  kesejajaran  antara  realitas tentang  feminisme  liberal  yang  telah diungkap  dalam  karyanya  dan  peristiwa yang  sama  yang  muncul  pada  waktu  itu. Kemudian,  feminisme  liberal  di  Amerika berpijak pada the Declaration of
Independence  bahwa  perempuan  dan  laki- laki  diciptakan  sama,  dan  menurut  mereka, penyebab  penindasan  perempuan  dikenal sebagai kurangnya kesempatan dan pendidikan  perempuan  secara  individu  dan kelompok,  sedikitnya  lapangan  pekerjaan, dan  undang-undang  perkawinan  yang merugikan  perempuan.  Salah  satu  dasar asumsi keterbelakangan perempuan dikarenakan  kepatuhan  pada  nilai-nilai tradisional yang mengakibatkan  perempuan ditempatkan  dalam  posisi  tergantung  pada suami  dan  dalam  kiprahnya  pada  sektor domestik (hal. 7).

## Simpulan
Setelah pembahasan teori mengenai fiminisme  dan  gender  serta  penerapannya dalam  telaah  masalah  feminisme  dan gender  dalam  prosa The  Honor  of  being  a Woman karya  Phyllis  MCginley,  dapat disimpulkan  bahwa  pandangan  tentang definisi  ferninisme  dan  kelompoknya  dari uraian sebelumnya dapat disintesa ke dalam suatu  batasan  dalam  kaitannya  dengan objek estitik yang telah ditelaah. Feminisme adalah  kesadaran  yang  muncul  dari  asumsi bahwa dalam proporsi pencapaian pendidikan bagi perluasan kesempatan kerja untuk  solusi  masalah  proporsi  pekerjaan dalam  sektor  publik  dan  domistik  terdapat diskriminasi  sikap  dan tindakan kaum laki- laki  yang  dipandang  oleh kaum  perempuan tidak  adil,  dan  dari  kesadaran  itu  muncul tindakan kaum perempuan untuk menghentikan  diskriminasi  dengan  cara masing-masing.  Cara  kaum  feminis  untuk memecahkan masalah
mereka menimbulkan  kelompok  feminisme.  Dalam kaitannya  dengan  feminisme  yang  telah ditelaah dalam objek estitik di atas, masalah yang  terkait  dengan  feminisme  liberal paling banyak ditemukan diantara feminisme  radikal,  Marxisme,  dan  sosialis. Temuan  itu  (hal.  16  -  20)  menunjukkan bahwa  ada  kesejajaran  antara  realitas tentang  feminisme  liberal  yang  telah diungkap  dari  objek  estitiknya  dan  fakta tentang  peristiwa  yang  sama  yang  muncul pada waktu itu (hal. 20).
Selain  feminisme,  gender  juga merupakan  kategori  yang  fundamental dalam  kaitannya  dengan  objek  estitik  yang
ditelaah  sebelumnya.  Pernahaman  konsep gender  sangat  penting  untuk  memahami sistem  ketidakadilan.  Untuk  memahami konsep  gender,  terlebih  dahulu  harus difahami  istilah  gender  dan  istilah  seks (jenis  kelamin).  Pengertian  jenis  kelamin merupakan  pensifatan  atau  pembagian  dua jenis  kelamin  manusia  yang  ditentukan secara  biologis  yang  melekat  pada  jenis kelamin  tertentu.  Jenis  kelamin  tersebut bersifat tetap, sedangkan pengertian gender merupakan  sifat  yang  melekat  pada  kaum laki-laki dan perempuan yang  dikonstruksi secara  sosial  dan  kultural.  Sifat  itu  dapat berubah,  dan  perubahan cirinya  yang  dapat terjadi dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat. Perbedaan gender mengakibatkan  ketidakadilan  gender  yang substansinya termanifestasikan
dalam
berbagai bentuk ketidakadilan, yaitu
marginalisasi atau proses pemiskinan ekonomi,  subordinasi  atau  anggapan  tidak penting dalam keptusaan politik, pembentukan stereotipe atau melalui pelabelan  negatif,  kekerasan,  dan  beban kerja  lebih  lama  dan  lebih  banyak,  yang masing-masing  tidak  dapat  dipisahkan karena saling mempengaruhi secara dialektik.  Dengan  pemahaman  konsep gender, berikut adalah kaitan antara konsep ini  dengan  ketidakadilan  yang  telah ditemukan  dalam  objek  estetik  yang  telah ditelaah  di  atas:  (a)  masalah  yang  terkait dengan gender dan marginalisasi perempuan: (b) gender dan subordinasi:  (c) gender  dan  stereotipe  kaum  perempuan yang menyebabkan ketidakadilan gender itu sendiri  (d)  jenis  kelamin  (seks)  yang melahirkan ketidakadilan gender: (e) gender dan  beban  ganda  kaum  perempuan:  (f) gender dan kekerasan .

## Saran
Penelittian  ini  lebih  melihat  sebuah implementasi  teori  feminisme  dan  gender dalam  kaitannya  dengan  objek  estitik.  Apa yang tersirat di dalamnya dapat diungkapkan  bahwa  menurut  pengertian jenis  kelamin  (seks),  kaum  perempuan  dan laki-laki  secara  biologis  berbeda,  dan perbedaan  itu  merupakan  kodrat  dan bersifat  tetap.  Sedangkan  berdasarkan
pengertian  gender,  sifat  kaum  perempuan dan  laki  berubah-ubah,  dan  perubahan  ciri masing-masing dapat berubah dari waktu ke waktu  menurut  konstruksi  sosial  dan kultural.  Sehingga,  penelitian  ini  lebih merujuk  pada  pengertian  gender  dalam kaitannya  dengan  feminisme  sebagaimana yang  telah  banyak  ditemukan  dalam  objek estitik  yang  telah  ditelaah, yaitu  feminisme liberal,  kaum  perempuan  dan  laki-laki memiliki potensi yang sama untuk pencapaian prestasi dalam rangka
memanifestasikan  aktualisasi  diri  masing- masing  melalui  proses  pendidikan  jika kaum  perempuan  diberi  kesempatan  yang sama.

## Daftar Pustaka
Bhasin,  Kamla,  dan  Nighat  Said  Khan. (1986). Persoalaan  Pokok  mengenai Feminisme dan Relevansinya. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Curry,  Dean.  (1986). An  American  Grab. Views of the American Experience in Prose and Poetry . Washington, D.C.: Bureau  of  Educational  and  Cultural Affairs, United States Agency.
Eisenstain,  Zillah(ed).  (1974). Capitalist Patriarchy  and    the  Case  for Socialist  Feminism .  New  York:
Monthly Review Press
Fakih, Mansour. (2008). Analisis Gender & Transformasi  Social. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faruk.  (2007). Pengantar  Sosiologi  Sastra dan  Strukturalisme  Genetik  sampai Post-modemisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hadiz,  Liza.  (1998). “Teori  Feminisme Radikal”. Jurnal  Perempuan  Edisi, Mei-Juli.  Jakarta:  Yayasan  Jurnal Perempuan.
Hall,  John.  (1979). The  Sociology  of Literature. London  and  New  York: Longman Group Limited.
Hauser,  Arnold.  (1982). The  Sociology  of Art. London:  The  University  of
Chicago Press, Ltd. Hawthorn,  Jeremy.  (1994). A  Concise Glossary Contemporary Literary Theory. London: Edward Arinod. Jaggar, A. (1977). Political Philosophies of Women’s Liberation dalam Veterling-Braggin, M (ed.), Feminism  and  Philosophy. West Hartforth: Kumarian Press. Kusharyanto,  Juliasih.  (2009). Petensi Perempuan Amerika. Tinjauan Feminisme. Yogyakarta: Gajah Mada
University Press.
Langland,  Elizabeth.  (1984).  S ociety  in  the Novel .  London:  The  University  of North Carolina Press.
Megawangi,  Ratna.  (1999). Membiarkan
Berbeda?  Sudut  Pandang  Baru tentang  Relasi  Gender. Bandung:
Mizan Pustaka. Ollenburger, Jane C., dan Helen A. Moore. (1996). Sosiologi Wanita (terjemahan Budi Sucahyono). Jakarta: Rineka Cipta.
Pradopo,  Rachmat  Djoko,  dan  Imran  T.
Abdullah. (1993). Panduan Pembaca
Teori Sastra Masa Kini. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Rivkin,  Julie,  dan  Michael  Ryan.  (2004). L iterary  Theory:  an  Anthology. Oxford: Blackwell Publishing Suharto. Sapiro,  Virginia.  (1986). Women  in American Society. Palo Alto: Mayfield Publishing Company.
Sugihastuti.  (2010). Kritik  Sastra  Feminis: Teori  dan  Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Warren,  Joyce  W.  (1998).  F racturing Gender: Woman’s Economic Independence dalam Karen L. Kilcup (ed.)  Nineteenth  Centuary  American Women  Writers:  A  Critical  Reader. Malden: Blackwell Publishers Ltd. Watkins,  Susan  Alice,  Marta  Rodrigues, dan Marisa Rueda. (2007). Feminisme. Yogyakarta: Resist Book.
Wolf, Janet. (1989). The Social Production of  Art. New  York:  New  York University Press.