PENDUSTA AGAMA DALAM QS. AL-MA< ’U <N
(Sebuah Kajian Tematik Surah)
Dewi Sartika 1
UIN Alauddin Makassar, Indonesia 8060022203 @ uin-alauddin.ac.id
Achmad Abubakar 2
UIN Alauddin Makassar, Indonesia achmad.abubakar @ uin-alauddin.ac.id
Muhammad Irham 3
UIN Alauddin Makassar, Indonesia muhammad.irham @ uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Artikel ini fokus membahas QS. al- Ma>’u>n sebagai objek materi, surah ini mejelaskan karakter manusia yang mendustakan agama yakni, orang yang menghardik anak yatim dan orang yang menghalangi memberi makan orang miskin. Mengenai ciri-ciri orang yang melalaikan salat, yakni mereka berbuat riya dan enggan memberi bantuan, mereka termasuk  orang-orang yang  celaka.  Tujuan  penulisan  artikel  ini,  agar  manusia  lebih memperhatikan  hubungannya  kepada  sesama  manusia  dan  senantiasa  memperbaiki kualitas  salatnya.  Artikel  ini  berjenis  kepustakaan  ( library  research),  dengan menggunakan metode penelitian tematik surah dalam mengungkap isi pokok dari QS.
al- Ma>’u>n . Hasil penelitian ini menunjukan, bahwa hakikat seorang pendusta agama ada dua  yakni,  manusia  yang  merendahkan  kaum  lemah  dan  manusia  yang menyombongkan  diri  pada  kaum  lemah.  Penelitian  ini  memberimplikasi  bahwa manusia  yang  melakukan  perbuatan  aniaya  pada  kaum  lemah  (anak  yatim,  orang miskin),  dan  manusia  yang  salat  tapi  berbuat  riya  dan  enggan  memberi  bantuan, mereka termasuk golongan munafik dan sulit memperoleh rahmat dari Allah.
Kata Kunci : Tematik Surah, Pendusta Agama, Anak Yatim , Riya’.

## PENDAHULUAN
Dalam  konteks  sejarah,  Al-Qur'an  selalu  menarik  perhatian  dan  menjadi subjek  penelitian  serius  di  kalangan  ulama.  Dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa tingkat  keseriusan  mereka  terhadap  Al-Qur'an  tercermin  melalui  munculnya berbagai kitab tafsir, baik yang berdasarkan penafsiran melalui riwayat (tafsir bil ma'sur)  maupun  yang  berlandaskan  pemikiran  dan  analisis  (tafsir  bil  ra'yi). 1 Kekayaan  isi  Al-Qur'an  yang  luar  biasa  dan  cakupan  materi  yang  sangat  luas
1 Abdul Muin Salim and Dkk, Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’i (Makassar: Pustaka al-Zikra, 2011), h. 1.
mendorong  para  ulama  tafsir  untuk  mengembangkan  berbagai  metode  dan pendekatan dalam memahami makna Al-Qur'an.
Al-Qur'an  adalah  sumber  utama  ajaran  dalam  agama  Islam.  Qur'an memberikan  panduan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia.  dalam  konteks kehidupan sosial, ketika berbicara tentang materialistis, maka semakin banyaknya fakir miskin karena cenderung memikirkan nilai individual dan gaya hidup. Nilai moral yang diajarkan dalam agamapun terabaikan, sehingga mereka lalai dalam melaksanakan  kewajiban,  bahkan  di  kalangan  masyarakat  tidak  terlalu memperdulikan  anak  yatim  dan  fakir  miskin,  padahal  hal  tersebut  digolongkan sebagai orang yang mendustakan agama, sebagaimana dalam firman Allah swt., dalam QS. al-Maun/107: 1-7, adalah sebagai berikut:
لا َتْيَأَرَأ
﴿ ِنيِ دلِبِ ُبِ ذَكُي يِذ ١ ﴿ َميِتَيْلا ُّعُدَي يِذ لا َكِلَذَف ﴾ ٢ ِماَعَط ىَلَع ُّضَُيَ  َلََو ﴾ ﴿ ِينِكْسِمْلا ٣ ﴿ َينِ لَصُمْلِ ل ٌلْيَوَ ف ﴾ ٤ ﴿ َنوُهاَس ْمِِتِ َلََص نَع ْمُه َنيِذ لا ﴾ ٥ ْمُه َنيِذ لا ﴾ ﴿ َنوُؤاَرُ ي ٦ ﴿ َنوُعاَمْلا َنوُعَ نَْيََو ﴾ ٧ ﴾
Terjemahnya:
Tahukah  kamu  (orang)  yang  mendustakan  agama,  Itulah  orang  yang menghardik  anak  yatim,  dan  tidak  menganjurkan  memberi  makan  orang miskin.  Maka  kecelakaanlah  bagi  orang-orang  yang  shalat,  (yaitu)  orang- orang yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat riya dan  enggan (menolong dengan) barang berguna. 2
Berbagai  fenomena  kehidupan  manusia,  tentu  memerlukan  pengkajian khusus  dan  mendalam  perihal  orang  yang  mendustakan  agama,  hal  ini  selaras dalam    QS.  al-Ma> ’u >n/107:1-7.  Dengan  menggunakan  metode  tematik  surah, penulis akan mengungkap secara terperinci mengenai pendusta agama. Sehingga para  pembaca  mampu  memahami  maksud  ayat  dan  bisa  menghindari  perilaku- perilaku  buruk  yang  dapat  membuat  seseorang  diberi  gelar  pendusta  agama. Rumusan masalah yang akan dikaji ialah bagaimana kajian QS. al-Ma> ’u >n/107:1-7, bagaimana  penafsiran    pendusta  agama,  serta  bagaimana  dampak  bagi  para pendusta  agama.  Tujuan  penelitian  ini  ialah  mengetahui  kajian  QS.  al-
2 Kementrian Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahan (Jakarta: CV. Darus Sunnah, 2017), h. 603.
Ma> ’u >n/107:1-7, mengetahui penafsiran pendusta agama, serta mengenali dampak yang dirasakan oleh pendusta agama.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library research).
Adapun sumber data penelitian ini meliputi sumber data primer dan sumber data sekunder.  Sumber  data  primer  adalah  kitab-kitab  tafsir dengan  berbagai  corak untuk  menggali  pemahaman  secara  utuh. Sedangkan  sumber  data  sekunder merujuk pada literatur yang terkait dengan objek penelitian ini yang bersumber dari artikel jurnal, kitab/buku, dan lain-lain.
Selanjutnya,  metode  yang  penulis  gunakan  dalam  menafsirkan  QS.  al- Ma>’u>n , penulis menggunakan metode tematik surah, yakni model kajian tematik dengan  meneliti  surah-surah  tertentu,  dengan  menjelaskan  penafsiran  ayat-ayat yang  terekam  dalam  QS.  al- Ma>’u>n ,  pokok-pokok  pikiran  dalam  QS.  al- Ma>’u>n , asbabun  nuzul,  munasabah  dan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  tema  pokok yang diteliti. 3
Dari metode yang digunakan dalam mengkaji objek materi dalam artikel ini,  diharapkan  mendapatkan  jawaban  yang  komprehensif  terkait  dengan  sejauh mana penafsiran ayat-ayat QS. al- Ma>’u>n terkait dengan pendusta agama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Sekilas tentang QS. Al- Ma’un
1. QS. Al- Ma’un/107:1 -7 ِنيِ دلِبِ ُبِ ذَكُي يِذ لا َتْيَأَرَأ ﴿ ١ ﴿ َميِتَيْلا ُّعُدَي يِذ لا َكِلَذَف﴾ ٢ ىَلَع ُّضَُيَ  َلََو ﴾ ﴿ ِينِكْسِمْلا ِماَعَط ٣ ﴿ َينِ لَصُمْلِ ل ٌلْيَوَ ف ﴾ ٤ ﴿ َنوُهاَس ْمِِتِ َلََص نَع ْمُه َنيِذ لا ﴾ ٥ ﴾ ﴿ َنوُؤاَرُ ي ْمُه َنيِذ لا ٦ ﴿ َنوُعاَمْلا َنوُعَ نَْيََو ﴾ ٧ ﴾
Terjemahnya:
“Tahukah  kamu  (orang)  yang  mendustakan  agama,  Itulah  orang  yang menghardik  anak  yatim,  dan  tidak  menganjurkan  memberi  makan  orang
3 Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  al- Qur’an  dan  Tafsir (Yogyakarta:    Idea  Press, 2014), 61.
miskin.  Maka  kecelakaanlah  bagi  orang-orang  yang  shalat,  (yaitu)  orang- orang yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat riya dan  enggan (menolong dengan) barang berguna.” 4
2. Kajian nama surat
Surah makkiyah  maupun  madaniyah  menjadi  perhatian  ulama  dalam mengelompokkannya, disebut makkiyah karena turun di kota Mekkah dan disebut madaniyah karena turun di kota madinah. Adapun pendapat yang lain adalah, surah makkiyah adalah surah yang diturunkan sebelum nabi hijrah, dan surah madaniyah adalah surah yang diturunkan setelah nabi hijrah. 5 Surah Al- Ma>’un disebut sebagai surah makkiyah menurut sebagian ulama, namun terdapat pula yang mengatakan bahwa  surah  ini  dimulai  dari  ayat  pertama  sampai  ayat  ketiga  disebut  sebagai surah makkiyah dan selebihnya adalah surah madaniyah, hal tersebut didasarkan bahwa ayat keempat sampai ayat terakhir mengecam pada orang-orang munafik yang sudah diketahui keberadaannya pada saat nabi saw. telah hijrah ke Madinah, namun  mayoritas  Ulama  berependapat  bahwa  ayat  ini  disebut  sebagai  surah makkiyah. 6
Surah al- Ma>’u>n terdiri  dari  tujuh  ayat,  yang  dimana  surah  ini  disebut dengan  surah  makkiyah,  diturunkan  setelah  QS.  Al-Takasur.  Nama Al- Ma>’un terambil  dari  kata  “ al- Ma>’u>n” pada ayat terakhir yakni ayat tujuh yang artinya “barang - barang yang berguna”. 7 Pembahasan utama dari surah ini adalah kecaman terhadap  orang-orang  yang  mengingkari  adanya  hari  kiamat  serta  tidak memperhatikan salatnya. Menurut Al-Biqai, adapun tujuan utama dari surah ini adalah  peringatan  bagi  orang-orang  yang  mengingkari  hari  kebangkitan  yang membuat  mereka  membentuk  dari  berbagai  kejahatan  atau  melakukan  ragam akhlak yang buruk.
4 Kementrian Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahan , h. 603.
5 Syaikh  Manna  Al-Qaththan, Mabahis}  Fi>  ‘Ulu>mil  Qur’a>n Terj.  Aunur  Rafiq  Elmazni, Pengantar Studi Ilmu Al- Qur’an (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2017), h. 84.
6 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Tangerang: Lentera Hati, 2017), h. 543.
7 Jumi’iyyah Da’wah Islamiyyah, Tafsir Sepersepuluh Dari Al- Qur’an Al -Karim (Bogor:
Jam’iyah Wafa Islami, 2008), h. 72.
Menurut kebanyakan pendapat ulama mengatakan bahwa Rasulullah saw. menerima surah ini ketika beliau masih berada di Makkah, namun, sebagian yag lain mengatakan bahwa, pada awalnya surah ini turun di kota Makkah, sedangkan di akhir ayat ini membicarakan tentang orang-orang yang tidak ikhlas menjalankan salat turun setelah nabi melakukan hijrah yakni di Madinah. 8
3. Asba>b al-Nuzu>l surah al- Ma>’u>n
Menurut Syaikh Manna al-Qattan dalam bukunya yang berjudul maba>his} fi> ‘ulu>mil Qur’a>n mengatakan bahwa Sebab diturunkannya sebuah ayat terdapat dua hal,  yakni:  terdapat  peristiwa  yang  terjadi,  lalu  turun  ayat  untuk  merespon peristiwa tersebut atau terdapat pertanyaan yang dilontarkan kepada Rasulullah, lalu  turun  ayat  atau  surah  untuk  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  yang dilontarkan kepada Rasulullah saw. 9 Pada surah al- Ma>’u>n ini mencela bagi orang- orang yang memmpunyai kemampuan, namun enggan memberikan kepada fakir miskin ataupun anak yatim. Terdapat riwayat mengemukakan tentang siapa yang dikenakan ayat tersebut, apakah abu sufyan, abu jahal. Al- ‘as Ibnu Wali atau selain mereka, dimana mereka menyembelih seekor unta setiap hari minggu. Suatu hari, ada  seorang  anak  yatim  yang  datang  untuk  meminta  daging  yang  sudah disembelih,  namun  yang  terjadi  adalah  ia  tidak  memberikan  daging  yang  telah disembelih itu, bahkan ia mengusir dan menghardik anak yatim tersebut. 10
Berdasarkan  akhir  surah al- Ma>’u>n ,  membicarakan  tentang  orang-orang yang  tidak  ikhlas  dalam  menjalankan  salatnya,  menurut  Ibnu  Mundzir meriwayatkan dari jalur Tharif bin Abu Thalhah yang rujukannya dari ibnu Abbas, mengatakan bahwa ayat tersebut turun berkenaan dengan orang-orang munafik, yang  dimana  saat  kondisi  keramaian,  mereka  melaksanakan  salat  serta memamerkannya  dihadapan  kaum  mukmin,  kemudian  ketika  situasi  yang  sepi
8 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, h. 543.
9 Syaikh Manna Al-Qaththan, Mabahis} Fi> ‘Ulu>mil Qur’a>n Terj. Aunur Rafiq Elmazni, Pengantar Studi Ilmu Al- Qur’an , h. 124.
10 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, h. 545.
maka mereka tidak ragu untuk meninggalkan salat mereka serta menolak untuk memberikan bantuan ataupun pinjaman. 11

## 4. Muna>sabah ayat
Kajian  terkait munasabah  yakni  sebuah  hubungan  atau  korelasi  yang termaktub di dalam Al- Qur’an, baik korelasi ayat antar ayat maupun surat dengan surat, dalam hal ini, sebuah kajian yang membantu untuk memahami makna Al- Qur’an  serta  pen - ta’wila n  dengan  baik.  Ilmu  ini  berperan  penting  dalam menggantikan asba>b al-nuzu>l, jika seorang tidak dapat mengetahui latar belakang turunnya suatu ayat. 12 Usaha dalam memahami surah maupun ayat di dalam Al- Qur’an berdasarkan hubungan ataupun korelasinya, hal itulah yang menjadi faktor timbulnya  ilmu  munasabah  dari  para  ulama  untuk  menekuni  ilmu-ilmu  Al- Qur’an. 13
a. Muna>sabah surah Al- Ma>’u>n dengan surah sebelumnya ( Al-Quraisy)
1) Surah Al-Quraisy  menekankan  Allah  sebagai  pemelihara  dan  penyedia rezeki  manusia,  sedangkan  surah Al-Ma>'u>n  mencela  ketidakpedulian terhadap orang miskin
Dalam  Surah Al-Quraisy,  Allah  menggarisbawahi  peran-Nya  sebagai Pemberi  Rezeki  dan  Pemelihara  manusia,  mengingatkan  bahwa  manusia seharusnya bersyukur atas nikmat-nikmat ini. Ini dapat dihubungkan dengan pesan surah Al-Ma>'u>n  yang  mencela  orang-orang  yang  tidak  memberi  makan  orang miskin. Hubungan di sini adalah bahwa Allah memberikan rezeki kepada manusia, dan sebagai imbalannya, manusia diharapkan untuk berbagi rezeki mereka dengan mereka yang kurang beruntung. 14 Dijelaskan juga oleh Wahbah al-Zuhaili dalam
11 Imam As Suyuthi, Asbabun Nuzul Terj. Muhammad Mifthahul Huda, Asbabun Nuzul,
(Solo: Insan Kamil Solo, 2020), h. 703.
12 Hasani Ahmad Said, Dikursus Munasabah Al- Qur’an Dalam Tafsir Al -Misbah, (Cet. I; Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2015) , h. 32.
13 Rahmat  Sholihin,  Munasabah  Al- Qur’an  Studi  Menemukan  Tema  Yang  Saling Berkorelasi Dalam Kontekst Pendidikan Islan, jurnal of Islamic And Law Studies 01 no 02, (2018),
h. 4.
14 Kementrian Agama RI, Al- Qur’an Dan Tafsirnya (Jakarta:  Widya Cahaya, 2011), h.
786.
Tafsir Al-Muni>r, Pada QS. Al-Quraisy, Allah Swt. merincikan kenikmatan yang telah diberikan kepada suku Quraisy. Meskipun mereka telah mendapatkan begitu banyak kenikmatan, kaum Quraisy tetap menozlak keberadaan hari kebangkitan dan  tidak  percaya  akan  adanya  pembalasan  di  akhirat.  Dan  juga  Allah  swt. mengutuk  orang-orang  yang  mengingkari  kenikmatan-Nya,  terutama  yang diberikan  melalui  rezeki  makanan  dari-Nya. 15 Dijelaskan  juga  oleh  Quraish Shihab, dalam Surah Al-Quraisy, dijelaskan bahwa Allah memberikan anugerah pangan  kepada  manusia  dengan  menyediakan  lahan  dan  sumber  daya  alam, sehingga dengan nikmat ini mereka tidak mengalami kelaparan. Sementara dalam surah al-Ma>'u>n, Allah mengutuk orang-orang yang memiliki kemampuan, namun enggan bahkan untuk memberi pertolongan atau menganjurkan kebaikan kepada sesama. 16
2) Surah Al-Quraisy  mengajarkan  perintah  untuk  menyembah  Allah, sementara surah Al-Ma>'u>n mencela keengganan dalam salat dan perilaku riya'
Surah Al-Quraisy menegaskan pentingnya menyembah Allah sebagai satu- satunya ilah, menyoroti konsep tauhid. Surah Al-Ma>'u>n mencela perilaku orang- orang  yang  melaksanakan  salat  dengan  lalai  dan  riya ’ ,  tidak  menjalankannya dengan  sungguh-sungguh  dan  tulus.  Hubungan  di  sini  adalah  bahwa,  meskipun surah Al-Quraisy menekankan penyembahan yang tulus kepada Allah, Surah Al- Ma>'u>n mencela ketidakjujuran dalam pelaksanaan salat dan perilaku riya',  yang bertentangan  dengan  esensi  penyembahan  yang  benar. 17 Menurut  wahbah  al- Zuhaili  Pada  surah  sebelumnya,  Allah  swt.  menegaskan  perintah  untuk  hanya menyembah-Nya.  Dalam  surah  ini,  Allah  mengecam  orang-orang  yang  kurang serius  atau  lalai  dalam  menjalankan  shalat,  bahkan  Allah  melarang  untuk melaksanakan shalat jika salat yang dilaksanakannya bukan karena Allah semata. 18
15 Wahbah Az Zuhaili, Tafsir Al-Munir Te rj. Abdul Hayyi Al Kattani Dkk, ‚Tafsir Al - Munir ‛ (Jakarta: Gema Insani, 2016). h. 684.
16 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, h. 545.
17 Kementrian Agama RI, Al- Qur’an Dan Tafsirnya , h. 786.
18 Wahbah Al-Zuhaili, Tafsir Al-Muni>r, h. 684.
Kesimpulannya adalah hubungan antara surah Quraisy dan Surah Al-Ma>'u>n terletak pada seruan untuk menyembah Allah dan implementasi nilai-nilai agama Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pesan  yang  terkandung  dalam  surah Al- Quraisy mencakup seruan untuk bersyukur kepada Allah atas segala kenikmatan yang  telah  diberikan-Nya  kepada  umat  manusia.  Di  sisi  lain,  surah Al-Ma>'u>n mengandung  kecaman  terhadap  mereka  yang  tidak  menerapkan  esensi  agama Islam secara menyeluruh, menyoroti pentingnya dimensi spiritual dan sosial dalam ibadah.  Jadi,  esensi  beragama  dalam  kedua  surah  tersebut  menekankan  bahwa ibadah  kepada  Allah  tidak  hanya  bersifat  spiritual,  tetapi  juga  memerlukan implementasi nilai-nilai agama dalam interaksi sosial dan keseharian.
b. Muna>sabah QS. Al- Ma>’u>n dengan surah setelahnya (QS. Al-Kaus\ar)
Hubungan antara surah Al-Ma>'u>n dan surah Al-Kaus\ar dapat dilihat dari kontras antara sifat-sifat manusia yang buruk yang dikritik dalam surah Al-Ma>'u>n dan sifat-sifat yang mulia yang diperintahkan dalam surah Al-Kaus\ar. Dalam surah Al-Ma>'u>n, ditekankan sifat-sifat buruk manusia seperti ketidakpedulian terhadap orang  miskin,  penolakan  untuk  memberi  bantuan,  dan  bahkan  larangan  untuk melaksanakan salat. Ini adalah tindakan-tindakan yang mencerminkan sikap egois dan keengganan untuk berbuat baik kepada sesama. Di sisi lain, surah Al-Kaus\ar menghadirkan  sifat-sifat  mulia  yang  diperintahkan  untuk  dipraktikkan  oleh manusia. Surah ini mengungkapkan bahwa Allah telah memberikan berkah yang besar  (Kaus\ar)  kepada  Nabi  Muhammad  saw.,  yang  merupakan  anugerah  yang mulia. Ini juga dapat dianggap sebagai seruan kepada seluruh umat Muslim untuk mengikuti  teladan  yang  mulia  dari  Nabi  Muhammad,  yang  termasuk  sifat-sifat seperti kemurahan, kebaikan, dan kasih sayang. 19
Dalam  surah  ini,  Allah  swt.  menggambarkan  empat  sifat  negatif  yang dimiliki oleh orang-orang kafir dan munafik yang mendustakan hari pembalasan di akhirat.  Sifat-sifat  tersebut  adalah  kebakhilan,  meninggalkan  shalat,  dan  riya dalam  shalat,  serta  mencegah  kebaikan  dan  zakat.  Namun,  Allah  juga
19 Kementrian Agama RI, Al- Qur’an Dan Tafsirnya , h. 790.
mencantumkan  empat  sifat  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai  lawan  dari  keempat sifat negatif tersebut. Allah memberikan al-Kaus\ar kepada Nabi sebagai lawan dari kebakhilan,  mendorong  beliau  untuk  senantiasa  menjalankan  shalat  secara konsisten sebagai respons terhadap meninggalkan shalat, menunjukkan keikhlasan dalam  beribadah  sebagai  penentangan  terhadap  sifat  riya  dalam  shalat,  dan menyuruh  beliau  untuk  menyedekahkan  daging  hasil  sembelihan  hewan  kurban kepada fakir miskin sebagai lawan dari sifat mencegah al-Ma'un. 20
Dengan menunjukkan kontras antara sifat-sifat negatif orang-orang kafir dan munafik dengan sifat-sifat mulia yang dimiliki Nabi Muhammad saw., surah ini  mengajarkan  pentingnya  konsistensi  dalam  ibadah,  keikhlasan,  dan  sikap dermawan  serta  menjauhi  kebakhilan.  Ini  merupakan  petunjuk  bagi  umat  Islam untuk mengikuti teladan yang baik dan menjauhi sifat-sifat yang merugikan dalam pandangan Allah Swt. Jadi, hubungan antara Surah Al-Ma'un dan Surah Al-Kaus\ar adalah  kontras  antara  perilaku  manusia  yang  buruk  dan  sifat-sifat  mulia  yang seharusnya  diperintahkan  dalam  Islam.  Ini  adalah  pengingat  bahwa  kita seharusnya menjauhi tindakan-tindakan negatif dan mengikuti teladan kemuliaan dalam kehidupan sehari-hari.
5. Makna mufradat
a. َتْيَأَرَأ
Kata َتْيَأَرَأ merupakan fiil ma>di yang mendapatkan tambahan huruf yakni huruf alif di depan kata dan huruf ta’ di akhir kata. Alif tersebut adalah huruf istifham  (huruf  pertanyaan),  dan َت tersebut  adalah fa>il  dari  fiil  ma>di,  bentuk asalnya adalah ىَأَر yang bermakna melihat, memperhatikan. 21 huruf istifham pada ayat  ini  tidak  membutuhkan  jawaban,  karena  ia  berfungi  menggugah  hati  dan pikiran lawan bicara, supaya fokus pada ayat yang akan diterangkan selanjutnya. 22
20 Wahbah Al-Zuhaili, Tafsir Al-Muni>r, h. 691.
21 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka
Progresif, 1984). h. 460.
22 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h.546.
Adapun  huruf َت adalah  huruf dho>mir  muttas>il  yang  dimaksud  di  sini adalah nabi Muhammad saw. Apabila sebuah ayat dimulai dengan pertanyaan, dan ini  berlaku  untuk  semua  ayat  yang  bernada  pertanyaan  di  awal,  maka sesungguhnya Allah swt. telah memerintahkan kepada rasulNya untuk benar-benar fokus memperhatikan ayat tersebut. 23
b.
ِنيِ د Kata ِنيِ د merupakan bentuk masdar ia berasal dari kata
ناد - نيدي - انيد
yang bermakna tunduk, patuh, beragama, membalas. 24 Dijelaskan bahwa kata ِنيِ د adalah salah satu jenis bagian ketundukan, kepatuhan, ketaatan. Akar kata yang seakar dengan ِنيِ د yakni kota ‘ ةنيدم ’ dinamakan demikian, karena penduduknya taat pada pemerintah menjalankan aturan-aturan. 25
Menurut M. Quraish Shibab kata ِنيِ د dalam surah al-M a>’u>n banyak yang menafsirkannya  dengan  arti  ‘agama’,  padahal  ia  juga  bisa  dimaknai  sebagai ‘pembalasan’,  pendapat  ini  mendapat  banyak  dukungan  berdasarkan  penelitian, bahwa  apabila  terdapat  kata ِنيِ د dengan ُبِ ذَكُي ,  maka  konteksnya  ialah ketidakpercayaan terhadap hari kiamat, sama dengan QS. al-Infit}a>r ayat 9 dan QS. at-Ti>n  ayat  7. 26 Dapat  disimpulkan  berdasarkan  pendapat  M.  Quraish  Shihab, mendustakan  agama  berarti  mendustakan  hari  pembalasan  karena  setiap  agama pasti memiliki hukum atau aturan-aturan, yang apabila tidak dipatuhi maka akan mendapatkan balasan di hari akhirat nanti.
c. ُّعُدَي
23 Hamka, Tafsir Al-Azhar (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2001). h. 8123.
24 Mahmud  Yunus, Kamus Arab Indonesia (Jakarta: PT Mahmud Yunus wa Dzurriyah,
2010). h. 133.
25 Abu> al-Husain Ahmad Ibnu Faris bin Zakariya, Mu’jam Maqa>yis Al -Lughah (Kairo: Da>r Ibnu al-Jauzi, 2017). H. 319.
26 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h. 546.
Kata ُّعُدَي adalah  bentuk fiil  mudha>ri عد - عدي - ا عد
yang  bermakna menolak,  mengusir  dengan  keras  dan  kasar. 27 Raghib  al-Asfahani  menyebutkan dalam kitabnya ُّعُدَي bermakna mendorong dengan keras, asal katanya ialah ْعَد ْعَد yang biasanya diucapkan kepada seseorang yang terpeleset/jatuh. 28
Dalam  tafsir  al-Mishbah  dijelaskan  kata ُّعُدَي tidak  hanya  terbatas pengertiannya  pada  dorongan  fisik  semata.  Namun,  termasuk  juga  pada  hal penganiayaan, gangguan, serta bersikap tidak ramah pada mereka (anak yatim), ayat ini tidak membolehkan untuk mengabaikan anak yatim. 29
d. َميِتَي Kata َميِتَي berasal dari akar kata متي yang memiliki makna menjadi yatim, lemah,  letih,  lambat,  sedih,  kesendirian. 30 Menurut  Raghib  al-Asfahani  dalam kitabnya  disebutkan  bahwa  yatim  diartikan  seorang  bayi  yang  terputus  atau berpisah  dengan  bapaknya  sebelum  mencapai  usia  baligh,  setiap  sesuatu  yang sendiri  juga  diberi  istilah  dengan َميِتَي sebagai  contoh  perkataan ُة رُد ٌةَميِتَي yang berarti mutiara yang sangat indah harganya tidak ternilai, demikianlah maknanya karena  mutiara  tersebut  hanya  satu  tidak  ada  lagi  mutiara  yang  bisa  dihasilkan seperti itu. 31
Menurut M. Quraish Shihab dalam kitab tafsirnya seorang anak manusia yang  kehilangan  bapaknya  sebelum  ia  berusia  dewasa,  ia  telah  menjadi  yatim karena  kehilangan  pelindungnya,  tak  ada  yang  menemaninya,  semuanya dikerjakan sendirian, ia sebatang kara, oleh sebab itu ia dinamai yatim. Tetapi kata
27 Ahmad Warson Munawwir. h. 405.
28 Ar-Raghib Al-Asfahani, Al-Mufrada>tu Fi> Ghori>bi Al- Qur’a>n Terj. Ahmad Zaini Dahlan,
‚Kamus Al - Qur’an (Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017), h. 740.
29 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h. 547.
30 Ahmad Warson Munawwir. h. 1587.
31 Ar Raghib Al-Asfahani. h. 905-906.
yatim pada surah ini bisa diperluas maknanya menjadi semua orang yang lemah dan mengharapkan pertolongan sebagaimana dijelaskan dalam ayat berikutnya. 32
e. ُّضَُيَ Kata ُّضَُيَ adalah bentuk fiil mudha>ri akar katanya ialah ضَح yang berarti mendorong, menganjurkan. 33 Raghib al-Asfahani menulis dalam kitabnya bahwa kata ضَح bermakna  menganjurkan  atau  menghimbau,  semakna  dengan ثَح . Tetapi kata ثَح merupakan himbauan yang diikuti dengan gerakan dan iringan. Sedangkan ضَح tidak disertai dengan gerakan dan iringan. Karena makna aslinya ialah mendorong ُضْيِضَح . 34
M. Quraish Shihab menyebutkan dalam kitab tafsirnya bahwa kata ُّضَُيَ (mengajurkan) memberikan isyarat orang-orang yang tidak mempunyai kelebihan apapun, mereka tetap dibebani tanggungjawab untuk berperan sebagai ‘penganjur pemberi  pangan’.  Peran  ini  berlaku  bagi  siapapun  yang  masih  bisa  merasakan penderitaan orang lain. Ayat ini memberikan pemahaman, tidak boleh ada peluang sedikitpun  untuk  tidak  berpartisipasi  dalam  memberikan  bantuan  dan  perhatian sekecil apapun bagi orang-orang yang lemah dan butuh pertolongan. 35
f. ِماَعَط
Kata ِماَعَط diterjemahkan  sebagai  makanan,  gandum. 36 Kata ِماَعَط ditekankan pada sesuatu yang dimakan oleh manusia, namun terkadang kata ini diartikan sebagai gandum, berdasarkan hadis Nabi saw. dalam kasus yang terjadi pada surah al- Ma>’u>n, diartikan tidak mendorong untuk memberi makanan. Kata ini juga kadang disematkan pada air zam-zam karena air zam-zam mengandung
32 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h. 547.
33 Ahmad Warson Munawwir. h. 274.
34 Ar-Raghib Al-Asfahani. h. 526.
35 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h. 547.
36 Mahmud Yunus. h. 236.
gizi  tidak  seperti  air  pada  umumnya,  ini  juga  berdasarkan  keterangan  dari  nabi saw. 37
Dalam kitab tafsir al-Mishbah kata ِماَعَط diartikan makanan atau pangan. Tidak  memakai  redaksi ُمَاطِا (memberi makan),  namun  memakai  kata ِماَعَط agar setiap manusia yang telah menganjurkan memberi tersebut, mereka tidak merasa memberikan makan kepada yang membutuhkan, karena pada hakikatnya apa yang diberikan  tersebut  bukan  miliknya,  namun  itu  adalah  hak  orang-orang  yang membutuhkan. 38
g. ٌلْيَو Kata ٌلْيَو mempunyai  arti  celaka,  binasa 39 Raghib  al-Asfahani mendefinisikan kata ٌلْيَو celaka, sebuah kata yang buruk dan kadang juga dipakai dalam konteks kerugian. Beberapa orang berpendapat bahwa kata ٌلْيَو merupakan nama salah satu neraka jahannam, sesungguhnya maksud kata ٌلْيَو tidak bermaksud ke sana, tetapi siapa saja yang dikaitkan dengan kata ٌلْيَو dalam al- Qur’an, maka haknya untuk masuk ke dalam neraka telah ia dapatkan. 40
M.  Quraish  Shihab  menerjemahkan  kata ٌلْيَو sebagai  kebinasaan  dan kecelakaan,  yang  ditimpa  oleh  orang-orang  yang  melakukan  pelanggaran  dan kedurhakaan. Kata ini juga kadang dipakai dalam konteks ancaman, dan ada juga yang  memahaminya  sebagai  nama  salah  satu  tingkat  dalam  neraka.  Menurut pendapat lain kata ٌلْيَو berarti ancaman kecelakaan tanpa menyebutkan waktu dan tempatnya, sehingga bisa saja kecelakaan itu terjadi dunia atau di akhirat. 41
37 Ar-Raghib Al-Asfahani. h. 575.
38 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h. 547.
39 Mahmud Yunus. h. 508.
40 Ar-Raghib Al-Asfahani. h. 835.
41 Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h. 549.
h. َنوُهاَس Kata َنوُهاَس berasal dari bentuk fiil ma>dhi yakni اهس - وهسي - اوحس yang
bermakna kelupaan, kelalaian. 42 Kata ini dimaknai sebagai kesalahan yang terjadi akibatat kelalaian, dan ia memiliki dua jenis, jenis yang pertama adalah kesalahan yang tidak mempunyai hasil dan tidak mampu dicegah manusia, misalnya cacian orang stres/gila pada orang lain. Dan jenis yang kedua adalah kesalahan akibat ulah manusia, seperti meminum khamr, kemudian dari minum khamr ini menghasilkan kemungkaran  yang  tidak  disengaja  karena  akalnya  hilang  ketika  mabuk.  Untuk jenis kesalahan yang pertama ia dimaafkan, sedangkan untuk kesalahan jenis kedua akan dikenakan hukuman bagi orang yang berbuat demikian. 43 M. Quraish Shihab menambahkan bahwa kata ini berarti seseorang yang melupakan tujuan pokoknya dalam kehidupan, hatinya hanya fokus kepada sesuatu yang lain yang bukan tujuan pokoknya. 44
i. َنوُعَ نَْيَ
Kata َنوُعَ نَْيَ adalah  bentuk  jamak  dari  kata
عنم - عنيَ - اعنم yang  berarti mencegah, merintangi, menolak. 45 Kata ini biasanya dipakai memaknai kebalikan dari ُة يِطَعْلا (pemberian) yakni menahan untuk memberi. Disebutkan dalam sebuah redaksi kalimat ٌعِناَم ٌلُجَر atau ٌعا نَم ٌلُجَر yang bermakna seorang laki-laki yang pelit (menahan dirinya memberi). 46
Berdasarkan penjelasan di atas berkaitan dengan surah al- Ma>’u>n , kata ini dipakai untuk menahan atau bahkan mencegah untuk memberikan barang-barang
42 Mahmud Yunus. h. 183.
43 Ar-Raghib Al-Asfahani. h. 301.
44 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h. 550.
45 Ahmad Warson Munawwir. h. 1361.
46 Ar-Raghib Al-Asfahani. h. 537.
berguna yang diperlukan oleh orang lain. Mereka enggan memberi bantuan, bahkan untuk sekedar meminjamkan barang mereka menolak.
j. َنوُعاَم
Kata َنْوُعاَم diterjemahkan  dengan  yang  menolong,  zakat  barang-barang rumah yang bisa digunakan. 47 Menurut sementara Ulama kata ini diserap dari akar kata ٌةَنْوُعَم yang  bermakna  bantuan.  Adapun  huruf ة pada  kata  tersebut  diganti dengan ا dan  ditempatkan  setelah  huruf م sehingga  dibaca َنْوُعاَم . Ada  pula pendapat lain yang menyatakan maun merupakan bentuk maf’ul dari kata ناع - ينعي yang  bermakna  membantu  dengan  bantuan  yang  pasti/jelas  baik  itu menggunakan  alat-alat  ataupun  fasilitas-fasilitas  yang  diharapkan  mampu mempermudah tercapainya sesuatu. Tetapi pendapat kedua ini tidak umum, ada juga pendapat lain yang menyatakan maun berasal dari kata ma;nu yang bermakna sedikit. 48
Adapun maksud dari pada bantuan sedikit itu ialah zakat, harta benda, alat- alat kebutuhan rumah tangga, air, keperluan sehari-haru misalnya piring, periuk, cangkul dsb. Menurut M. Quraish Shihab dalam menafsirkan kata ini yakni sesuatu yang kecil dan dibutuhkan, demikianlah ayat ini memberi gambaran perilaku yang sangat kikir, barang-barang kecil tidak diperbolehkan untuk diberikan kepada yang membutuhkan, apalagi barang-barang yang sifatnya besar. 49
6. Tafsir Ayat Pendusta Agama dalam QS. Al- Ma’un/107: 1 -7
Sayyid  Quthb  menjelaskan  dalam  kitab  tafsirnya,  pertanyaan  yang diajukan di awal ayat, ditujukan kepada setiap orang yang mampu berpikir. Siapa kira- kira  yang  disebut  sebagai  pendusta  agama  maka  jawabannya,  ‘orang  yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan me mberi makan orang miskin.’
47 Mahmud Yunus. h. 424.
48 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h. 551.
49 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h. 551.
Bisa jadi ini merupakan hal yang mengejutkan jika dibandingkan dengan definisi iman secara tradisional. Tetapi, hakikat  sesungguhnya orang yang mendustakan agama  adalah  seseorang  yang  menghina  dan  menyakiti  anak  yatim.  Hakikat membenarkan agama bukan hanya diucapkan oleh lisan, namun ia berada dalam hati  dan  mendorong  manusia  untuk  berbuat  baik  kepada  sesamanya  yang membutuhkan pertolongan dan pemeliharaan. 50
Manusia yang mengerjakan salat tetapi tidak menghadirkan ruhnya, ingin dilihat  manusia  (riya’),  dan  enggan  memberi  pertolongan  kepada  sesama saudaranya, diancam akan mendapat kecelakaan besar. Salat yang dikerjakan tidak dilakukan  secara  ikhlas  karena  Allah,  melainkan  ingin  dipuji  dan  dilihat  oleh manusia,  sehingga  meskipun  mereka  mengerjakannya  tapi  hakikatnya  mereka lalai, salat semacam ini tidak meninggalkan bekas dalam hatinya. Oleh karena itu, mereka  tidak  mau  membantu  saudaranya,  salat  yang  dikerjakan  bagaikan  debu yang bertebaran, bahkan menjadi kemaksiatan yang akan mendapatkan balasan. 51
Sesunguhnya pendusta agama memiliki dua sifat dalam dirinya, sifat yang pertama  adalah ءافعضلا رقتيَ merendahkan  atau  meremehkan  kaum  lemah,  dan مهيلع بركتي menyombongkan diri pada kaum lemah. Sifat yang kedua adalah لخبي هلابم bersikap kikir atas harta materialnya kepada kaum fakir dan orang miskin atau هيعسب لخبي kikir dalam bentuk upaya/usahanya mereka tidak mau mengeluarkan tenaga  untuk  membantu. 52 Kedua  sifat  ini  sangatlah  buruk,  orang-orang  yang mempunyai  sifat  ini  tidak  memiliki  rasa  empati  sesama  saudaranya  yang membutuhkan  pertolongan.  Padahal  dibalik  harta  mereka,  ada  hak-hak  orang miskin yang sifatnya wajib untuk diberikan.
50 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an Terj. As’ad Yasin, Abdul Aziz Salim Basyarahil, Muchotob Hamzah‚ Tafsir Fi Zhilalil Qur’an ‛ , (Jakarta: Gema Insani Press, 2001). h. 357
51 Sayyid Quthb. h. 358.
52 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Beirut: Dar al-Fikr, 1974). h. 249.
Menurut  penafsiran  Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  yang  dimaksud  dengan kecelakaan pada ayat
﴿ َينِ لَصُمْلِ ل ٌلْيَوَ ف ٤ َنوُهاَس ْمِِتِ َلََص نَع ْمُه َنيِذ لا ﴾ , adalah orang-orang yang hanya melaksanakan salat dengan tubuh dan lisannya, tidak ada sama  sekali  dampak  yang  diperoleh  dari  salat  yang  dikerjakan,  karena sesungguhnya hatinya lalai atas apa yang dibaca dalam salat, anggota badannya hanya bergerak mengikuti gerakan salat, mereka bertakbir mengagungkan nama Allah tapi tidak memperhatikan kandungan makna yang diucapkannya.  Gerakan dalam salat hanya jadi kebiasaan semata, bacaannya hanya sebatas dihafal. Dalam dirinya tidak ada pemahaman atas makna dari salat yang telah dikerjakan. 53
Ibnu Asyur dalam tafsirnya mengemukakan bahwa maksud ‘orang -orang yang  lalai  dalam  salatnya  ialah,  mereka  tidak  akan  melaksanakan  salat  kecuali dilihat  orang  (riya),  sehingga  apabila  dia  dalam  keadaan  sendiri  mereka meninggalkan salat. Orang-orang yang mengerjakan salat tanpa ada niat dan tidak ikhlas,  maka  mereka  masuk  dalam  kategori ىهاسلا yakni  orang  lupa/lalai sebagaimana disebutkan dalam ayat. Lebih lanjut dikatakan huruf نع yang berada sebelum kata َنوُهاَس memiliki fingsi bahwa mereka sungguh telah jauh dalam arti salat, bahkan mereka meninggalkannya, dan ini tidak ada kaitannya dengan hukum salat ketika ada yang terlupa saat sedang salat. 54 M. Quraish Shihab menambahkan bahwa kata نع disini adalah kecelakaan yang ditujukan kepada orang-orang yang lalai dalam esensi makna dan tujuan salat, karena apabila digunakan kata في maka
53 Ahmad Mustafa Al-Maraghi. h. 249.
54 Muhammad Tahir Ibnu Asyur, Tafsir Tahrir Wa Tanwir (Tunis: Dar at-Tunisia, 1984).
h. 567-568.
orang-orang yang tidak khusyu dan lupa jumlah rakaat dalam salatnya juga masuk dalam ayat ini. 55
Ada dua sifat yang yang bisa membuat orang lalai dalam salatnya yakni riya’ dan enggan memberi bantuan.  Definisi riya’ secara sederhana yakni orang yang  melakukan  pekerjaan  bukan  karena  Allah  tetapi  ingin  dipuji/dilihat  oleh manusia. 56 Dan enggan memberi bantuan, menurut Ibnu Asyur kata َنوُعاَمْلا َنوُعَ نَْيََو berarti  enggan  memberi  pertolongan  dengan  harta,  mereka  tidak  mau menyedekahkan  hartanya  kepada  fakir  miskin,  padahal  dalam  Islam  sedekah adalah kewajiban tanpa ada ketentuan nilainya, sebelum ketetapan hukum zakat diturunkan. Harta yang dimaksud disini adalah alat-alat perabotan rumah seperti bejana serta alat-alat yang digunakan di dapur. 57
Orang  yang  lalai  dalam  salatnya  dicirikan  dengan  melakukan  riya  dan enggan memberi bantuan. M. Quraish Shihab menjelaskan hal ini terjadi karena dalam salat ada doa yang dipanjatkan untuk memohonkan apa yang ingin dicapai. Dalam salat seorang manusia harus menyadari kelemahan dan kerendahan dirinya di hadapan Allah. Hanya kepadaNya manusia berharap bantuan, dan hal ini harus dibuktikan dengan sikap dan ucapan. Salat adalah gambaran akan kebutuhannya kepada  Allah  yang  Maha  Agung,  sehingga  tidak  wajar  manusia  berbuat  riya’, orang yang melaksanakan salat ialah orang yang butuh bantuan Allah, sehingga tidak wajar ia enggan membantu orang lain yang membutuhkan pertolongannya, apalagi  jika  ia  mempunyai  kemampuan  menolong.  Allah  swt.  akan  memberi pertolongan  kepada    manusia,  selama  manusia  tersebut  memberi  pertolongan
55 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h. 550.
56 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h. 551.
57 Ibnu Asyur, h. 568.
kepada  sesamanya.  Dan  jika  mereka  tidak  mau  memberi  pertolongan  berarti  ia tidak memahami hakikat dan tujuan salatnya. 58
Muhammad Ibnu Husain as-Sulami menafsirkan ayat
َينِ لَصُمْلِ ل ٌلْيَوَ ف َنيِذ لا َنوُهاَس  ْمِِتِ َلََص  نَع  ْمُه kecelakaan  akan  menimpa  orang  yang  salat  tidak menghadirkan  hatinya,  lalu  bagaimana  dengan  kondisi  seseorang  yang meninggalkan  salat  dan  berbuat  buruk.  Orang-orang  yang  tidak  menghadirkan kesaksian  hati,  tidak  memelihara  munajahnya  dalam  salat,  tidak  menghadirkan kekhusyu’an dalam salatnya. Sungguh mereka tidak menyadari bahwa salat adalah penghubung antara seorang hamba dengan Tuhannya. 59 Seorang hamba dituntut untuk  mengetahui  hakikat  salat  yang  dikerjakannya,  salat  merupakan  waktu dimana  seorang  hamba  menghadap  kepada  Tuhan,  oleh  sebab  itu  hati  harus dihadirkan,  fokus  dalam  berdoa,  dan  menjaga  kekhusyu’an  dalam  salat.  Tidak sibuk mencari pandangan manusia serta senantiasa menanamkan keikhlasan dalam beribadah.
Dalam tafsir al-Munir dijelaskan dari keseluruhan ayat tersebut ada 4 poin penting yang harus dipahami yakni:
a. Allah mencela orang-orang yang tidak percaya kepada hari pembalasan di akhirat kelak. Ayat ini sifatnya umum sehingga berlaku untuk semua orang tidak terbatas pada objek penyebab turunnya ayat.
b. Adapun  sifat  orang  yang  mendustai  hari  pembalasan  adalah  mengusir, menghardik, menzalimi, dan tidak memberikan hak-hak anak yatim. Tidak menganjurkan  atau  menyuruh  untuk  memberi  makan  fakir  miskin,
58 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. h. 552.
59 Muhammad Ibnu Husain As-Sulami, Haqaiq Al-Tafsir (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah,
2001). h. 421.
disebabkan sifat kikir dan mendustakan hari kiamat. Mereka mempunyai harta yang banyak namun enggan memberi karena sifat kikir dalam dirinya.
c. Kecelakaan  bagi  orang-orang  yang  mengerjakan  tiga  perkara  yakni; melalaikan  salat,  melakukan  riya’  dan  tidak  mau  me mberi  atau meminjamkan  barang-barang  yang  biasa  dipinjamkan.  Mereka  adalah orang-orang  munafik  yang  mengerjakan  ketiga  perkara  itu.  Melalaikan salat  adalah  tidak  melakukan  salat  sama  sekali  atau  melakukannya  tapi tidak  memperhatikan  kandungan  salatnya.  Hakikat  riya  ialah  mencari sesuatu yang sifatnya dunia, beribadah untuk mendapatkan pujian manusia. Macam- maca  riya’  ialah: Pertama,  membaguskan  penampilan  dengan tujuan mendapatkan perhatian dan pujian manusia. Kedua, menggunakan pakaian yang kusut agar dikenal sebagai orang zuhud. Ketiga , riya’ dalam perkataan, berkata benci terhadap kehidupan dunia, memberikan nasehat serta merasa rugi atas kebaikan-kebaikan yang tidak dikerjakan. Keempat, memperlihatkan  perbuatan  salat  dan  sedekah,  bahkan  memperbagus salatnya  agar  diperhatikan  manusia.  Enggan  memberi َنْوُعاَم menurut pendapat mayoritas Ulama adalah sesuatu yang menurut kebiasaan tidak enggan  untuk  memberikan  atau  meminjamkannya,  dalam  setiap  kondisi baik itu peminjam yang miskin maupun kaya. Orang yang meminjam tidak akan  dicela,  tetapi  orang  yang  enggan  meminjamkan  yang  dicela,  dan dikatakan pelit karena barang yang dipinjam adalah barang yang wajar atau sudah  biasa  dipinjamkan,  seperti  kapak,  timba,  cangkir.  Ada  juga  yang mengkategorikan َنْوُعاَم seperti air, api, dan garam. Dan pendapat terakhir mendefinisikan َنْوُعاَم orang  yang  enggan  mengeluarkan  zakar  harta mereka.
d. Pada  dua  ayat  yang  menjelaskan  perkara  melalaikan  salat  dan  enggan memberi َنْوُعاَم mengandung  sebuah  isyarat,  sesungguhnya  salat  untuk
Allah,  dan َنْوُعاَم untuk  seluruh  manusia.  Orang  yang  tidak  mengerjakan salat  berarti  tidak  menghormati  Allah,  dan  orang  yang  enggan  memberi َنْوُعاَم berarti tidak punya rasa kasih sayang dalam dirinya. 60
B. Dampak Pendusta Agama dalam QS. Al-M a’un/107:1 -7
Perilaku orang-orang yang mendustakan agama yang diberitakan al- Qur’an dalam  QS.  al- Ma’un/107:1 -7,  ialah  kelompok  manusia  yang  menghardik  anak yatim, tidak menganjurkan memberi makan kepada orang miskin. Dalam ayat ini juga disebutkan orang-orang yang celaka, yakni kelompok manusia yang berbuat riya  dalam  salatnya  mereka  tergolong  manusia  yang  melalaikan  salat,  serta manusia  yang  tidak  mau  memberi  bantuan  kepada  saudaranya  meskipun  hanya sedikit.  Berdasarkan  hasil  analisa  penulis  melalui  penafsiran  para  ulama  dalam kitabnya, penulis menyimpulkan ada 5 dampak yang akan diperoleh para pendusta agama yakni sebagai berikut:

## 1. Terancam menjadi orang kafir
Al- Qur’an merupakan petunjuk dalam menjalani kehidupan, di dalamnya berisi  aturan-aturan  dalam  berhubungan  sosial  dengan  sesama  manusia  dan hubungan  dengan  Allah  swt.  Dijelaskan  dalam  surah  al- Ma’un  hubungan  sosial dengan  anak  yatim  adalah  melarang  untuk  mengkucilkannya,  menghinanya, merampas hak-haknya. Allah juga menyuruh untuk menganjurkan memberi makan kepada kaum fakir miskin. Sedangkan, hubungannya dengan Allah yakni orang- orang yang lalai terhadap salat yang dikerjakan. Mereka tidak mengerjakan salat karena  Allah  swt.  Orang-orang  yang  tergolong  sebagai  pendusta  agama,  telah melanggar  perintah  Allah  swt.  mereka  tidak  yakin  tentang  hari  pembalasan. Sehingga,  resiko  menjadi  kafir  besar  apabila  tidak  segera  bertobat  menyadari kesalahannya.
60 Wahbah Az Zuhaili, Tafsir Al- Munir Terj. Abdul Hayyi Al Kattani Dkk, ‚Tafsir Al - Munir, h. 688-689.

## 2. Sulit mendapatkan rahmat
Rahmat adalah belas kasih dari Allah swt. kepada makhluknya asal katanya dari ةحمر  -محري  -محر yang bermakna mengasihi, menaruh kasihan. 61 Orang-orang yang  tidak  mampu  mengamalkan  perintah  dari  Allah  swt.  dan  tidak  mau membantu  sesama  saudaranya  akan  sulit  mendapatkan  rahmat.  Diantara  syarat mendapatkan  rahmatNya  ialah  melaksanakan  perintah  Allah  swt.  seperti menunaikan  salat  lima  waktu.  Sedangkan,  dalam  surah  ini  orang-orang  lalai terhadap salat yang dikerjakan.
3. Masuk dalam golongan kaum munafik
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Wahbah  az-Zuhaili  dalam  tafsir  al-Munir,
orang yang melalaikan salat, berbuat riya’, dan enggan memberi bantuan kepada orang  lain.  Beliau  menetapakan  mereka  sebagai  golongan  munafik.  Salat  yang dikerjakannya  diniatkan  untuk  mencari  perhatian  manusia  (riya’),  bersifat  kikir tidak  mau  memberikan  bantuan  pada  sesamanya,  padahal  mereka  mempunyai kemampuan dalam memberi.
4. Hubungan sosial terhadap sesama manusia kurang baik
Sebagai  seorang  manusia,  tentunya  hubungan  antar  sesama  harus  dijaga dengan baik agar menciptakan suasana hidup yang damai dalam sebuah kelompok masyarakat.  Orang  yang  tidak  punya  jiwa  sosial,  mereka  tidak  peka  terhadap kebutuhan orang disekitarnya, mereka merasa harta yang dimiliki adalah miliknya seutuhnya, padahal ada hak orang-orang miskin di dalam hartanya. Tidak ada jiwa belas kasih melihat anak-anak yatim, dan mereka berpotensi dijauhi oleh orang- orang karena sifatnya yang tidak baik dalam berhubungan sosial.
5. Merosotnya nilai- nilai moral
Dalam  ajaran  Islam  nilai-nilai  moral  sangat  dijunjung  tinggi  terutama terkait  masalah  hubungan  dengan  sesama  manusia.  Perilaku  menghardik  atau menyakiti anak yatim, serta menghalangi memberi makan orang miskin, adalah perilaku yang sangat menciderai nilai-nilai moral, padahal Rasulullah saw diutus
ke dunia untuk menyempurnakan akhlak/moral. Perilaku ini sangat bertentangan dengan nilai moral ajaran Islam. Sehingga, Allah swt memberikan kategori pada mereka sebagai golongan pendusta agama.

## PENUTUP
Pendusta agama yang dijelaskan dalam QS. Al- Ma>’u>n menurut penafsiran para  ulama  dalam  kitabnya  ialah  manusia  yang  menghina  dan  menyakiti  anak yatim, membenarkan agama bukan hanya diucapkan oleh lisan, namun ia berada dalam hati dan mendorong manusia untuk berbuat baik kepada sesamanya yang membutuhkan  pertolongan  dan  pemeliharaan.  Kecelakaan  bagi  manusia  yang mengerjakan salat tetapi tidak menghadirkan ruhnya, ingin dilihat manusia (riya’), dan enggan memberi pertolongan kepada sesama saudaranya.
Ada dua sifat dalam diri pendusta agama yaitu sifat pertama ءافعضلا رقتيَ merendahkan atau meremehkan kaum lemah, dan مهيلع بركتي menyombongkan diri pada  kaum  lemah.  Sifat  yang  kedua  adalah هلابم لخبي bersikap  kikir  atas  harta materialnya  kepada  kaum  fakir  dan  orang  miskin  atau هيعسب لخبي kikir  dalam bentuk upaya/usahanya mereka tidak mau mengeluarkan tenaga untuk membantu. Kedua  sifat  ini  sangatlah  buruk,  orang-orang  yang  mempunyai  sifat  ini  tidak memiliki rasa empati sesama saudaranya yang membutuhkan pertolongan. Padahal dibalik  harta  mereka,  ada  hak-hak  orang  miskin  yang  sifatnya  wajib  untuk diberikan.  Adapun  dampak  yang  diperoleh  bagi  orang-orang  yang  mendustakan agama, diantaranya adalah terancam menjadi orang kafir, akan sulit mendapatkan rahmat,  masuk  kepada  golongan  orang-orang  munafik,  hubungan  sosial  kurang baik, serta merosotnya nilai-nilai moral.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asfahani, Ar-Raghib, Al-Mufrada>tu Fi> Ghori>bi Al- Qur’a>n Terj. Ahmad Zaini Dahlan, ‚Kamus Al - Qur’an (Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017)
Al-Maraghi, Ahmad Mustafa, Tafsir Al-Maraghi (Beirut: Dar al-Fikr, 1974)
Arni, Jani, Metode Penelitian Tafsir (Pekanbaru: Daulat Riau, 2013)
As-Sulami, Muhammad Ibnu Husain, Haqaiq Al-Tafsir (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 2001)
As Suyuthi, Imam, Asbabun Nuzul Terj. Muhammad Mifthahul Huda, Asbabun Nuzul, (Solo: Insan Kamil Solo, 2020)
Asyur, Muhammad Tahir Ibnu, Tafsir Tahrir Wa Tanwir (Tunis: Dar at-Tunisia,
1984)
Hamka, Tafsir Al-Azhar (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2001)
Jumi’iyyah  Da’wah  Islamiyyah, Tafsir  Sepersepuluh  Dari  Al- Qur’an  Al -Karim (Bogor: Jam’iyah Wafa Islami, 2008)
Kementrian Agama RI, Al- Qur’an Dan Tafsirnya (Jakarta: Widya Cahaya, 2011)
——— , Al- Qur’an Dan Terjemahan (Jakarta: CV. Darus Sunnah, 2017)
Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984)
Qaththan,  Syaikh  Manna  Al, Mabahis}  Fi>  ‘Ulu>mil  Qur’a>n Terj.  Aunur  Rafiq El_mazni,  Pengantar  Studi  Ilmu  Al- Qur’an (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2017)
Quthb,  Sayyid, Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an  Terj.  As’ad  Yasin,  Abdul  Aziz  Salim Basyarahil, Muchotob Hamzah, ‚Tafsir Fi Zhilalil Qur’an ‛ , (Jakarta: Gema Insani Press, 2001)
Rosalinda, ‘Tafsir Tahlili: Sebuah Metode Penafsiran Al - Qur’an’, Hikmah, 15.2 (2019)
Salim, Abdul Muin, and Dkk, Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’i (Makassar: Pustaka al-Zikra, 2011)
Shihab, M. Quraish, Kaidah Tafsir (Ciputat: Lentera Hati, 2021)
——— , Tafsir Al-Mishbah (Tangerang: Lentera Hati, 2017)
Yunus,  Mahmud, Kamus  Arab  Indonesia  (Jakarta:  PT  Mahmud  Yunus  wa Dzurriyah, 2010)
Zakariya,  Abu>  al-Husain  Ahmad  Ibnu  Faris  bin, Mu’jam  Maqa>yis  Al -Lughah (Kairo: Da>r Ibnu al-Jauzi, 2017)
Zuhaili, Wahbah Al, Tafsir Al- Munir Terj. Abdul Hayyi Al Kattani Dkk, ‚Tafsir Al_Munir ‛ (Jakarta: Gema Insani, 2016)