## MEMBENTUK PRIBADI BERAKHLAKUL KARIMAH SECARA PSIKOLOGIS
Oleh: Firdaus*

## Abstrak
Persoalan  akhlak  atau  moral  senantiasa  mewarnai kehidupan  manusia  dari  masa  ke  masa.  Seiring  dengan gelombang  kehidupan  ini,  dalam  setiap  kurun  waktu  dan tempat  tertentu  muncul  tokoh  yang  memperjuangkan tegaknya  nilai-nilai  moral.  Termasuk  di  dalamnya keberadaan para Rasul sebagai utusan Tuhan, khususnya. Muhammad  SAW,  yang  memiliki  tugas  dan  misi  utama untuk  menegakkan  nilai-nilai  moral.  Upaya  penegakan moral  menjadi  sangat  penting  dalam  rangka  mencapai keharmonisan  hidup.  Akhlak  mempunyai  peran  yang sangat  penting  dalam  Islam,  bahkan  merupakan  bagian yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan  manusia. Kepentingan  akhlak  ini  tidak  dapat  dirasakan  oleh manusia  itu  sendiri  dalam  kehidupan  berkeluarga  dan bermasyarakat  bahkan  dalam  kehidupan  bernegara. Akhlak merupakan  fondasi  utama  dalam  pembentukan pribadi  manusia  seutuhnya.  Pendidikan  yang  mengarah pada  terbentuknya  pribadi  berakhlak  merupakan  hal pertama  yang  harus  dilakukan,  sebab  akan  melandasi kestabilan  kepribadian  manusia  secara  keseluruhan. Akhlak juga merupakan alat kontrol psikis dan sosial bagi individu  dan  masyarakat.  Tanpa  akhlak,  manusia  akan berada dengan kumpulan hewan dan binatang yang tidak memiliki tata nilai dalam kehidupannya.
Kata Kunci: Akhlak, Pribadi, Psikologi

## Pendahulaun
Melihat  fenomena  globalisasi  sudah  tidak  bisa  dihindari lagi,  karena  kolonialisme  berwajah  baru  telah  menyatu  dengan berbagai  sendi  kehidupan manusia,  aspek  ekonomi,  politik,
budaya,  tatanan  sosial  bahkan  dalam  aspek  pendidikan  (akhlak).
Demikian,  dari  masyarakat  industri  menjadi  masyarakat  yang didominasi oleh informasi, teknologi dan ilmu pengetahuan telah berlangsung  dan  proses  transformasi  selalu  meningkat,  yang belum  pernah  ditemui  dalam  sejarah  manusia  di  era  sebelumnya.
Dinamika  tersebut  mengalami  pergeseran  paradigma  (shijting paradigm) dan perubahan tingkah laku manusia yang mencerminkan  hilangnya  nilai-nilai  kemanusiaan (humanisme) dan  nilai-nilai  agama. Selain  itu  banyak  terlihat  masyarakat tumbuh berkembang menjadi dewasa dengan berbagai kepandaian dan kelebihan yang dimilikinya, akan tetapi mereka keropos nilai- nilai  keimanan  yaitu  diantara  mereka  ada  yang  terjerumus  ke dalam  lembah  kemaksiatan,  juga  mengakibatkan  ketidak  adanya ketenangan. Hal seperti ini telah menghancurkan  akhlak manusia di Indonesia. Di  mana-mana  sering  terjadi  pembunuhan, perampokan,  pencurian,  pemerasan dan  sebagainya. Sebagai
umat manusia kita harus senantiasa taat menjalankan perintahnya agama,  yaitu  dengan  menjalankan  segala  perintah  Allah,  serta meninggalkan  apa-apa yang  dilarang  olehnya 1 ;  di  abad  21  ini, mungkin banyak diantara kita yang masih berkurang memperhatikan  dan  mempelajari  akhlak.  Yang  perlu  diingat, bahwa Tauhid sebagai inti ajaran Islam yang memang seharusnya kita  utamakan,disamping  mempelajari  akhlak.  Karena  tauhid merupakan  realisasi  akhlak  seorang  hamba  terhadap  Allah, seseorang  yang  bertauhid  dan  baik  akhlaknya  berarti  ia  adalah sebaik-baiknya manusia.
Namun,  pada  pernyataannya  dilapangan.  Usaha-usaha pembinaan  akhlak  melalui  berbagai  lembaga  pendidikan  dan melalui  berbagai  macam  metode  terus  dikembangkan.  Ini menunjukkan bahwa akhlak perlu dibina. Dri pembinaan tersebut akan terbentuk pribadi-pribadi muslim yang berakhlak mulia, taat
1 Zahrudin, Pengantar  Studi  Akhlak,  (  Jakarta:  PT.  Radja  Grafindo Persada, 2004 ) h. 93
kepada Allah dan rasul-Nya hormat kepada ibu bapak dan sayang kepada sesama mahluk ciptaan Allah.
Dengan demikian pembentukan akhlak dapat diartikan sebagai usaha-usaha  sungguh-sungguh  dalam  rangka  membentuk  akhlak anak,  dengan  menggunakan  sarana  pendidikan  dan  pembinaan yang  terprogram  dengan  baik  dan  dilaksanakan  dengan  sungguh- sungguh dan konsisten. 2

## Konsep Akhlakul Karimah
Dalam pengertian sehari-hari akhlak umumnya disamakan artinya  dengan  budi  pekerti,  kesusilaan,  sopan  santun  dalam bahasa  Indonesia, dan tidak berbeda pula dengan arti kata moral, ethic dalam bahasa inggris. Manusia akan menjadi sempurna jika mempunyai  akhlak  terpuji  serta  menjauhkan  segala  akhlak tercela. 3 Secara kebahasaan akhlak bisa baik dan juga bias buruk, tergantung  tata  nilai  yang  dijadikan  landasan  atau  tolok  ukurnya. Di Indonesia, kata akhlak selalu berkonotasi positif.
Orang  yang  baik  sering  disebut  orang  yang  berakhlak, sementara orang yang tidak berlaku baik disebut orang yang tidak berakhlak. Adapun secara istilah, akhlak adalah sistem nilai yang mengatur pola sikap dan tindakan manusia di muka bumi. Sistem nilai  yang  dimaksud  adalah  ajaran  Islam,  dengan  al-Qur ‟ an  dan Sunnah  Rasul  sebagai  sumber  nilainya  serta  ijtihad sebagai metode  berfikir  Islami.  Pola  sikap  dan  tindakan  yang  dimaksud mencakup  pola-pola  hubungan  dengan  Allah,  sesama  manusia
2 Deswita, Akhlak  Tasawuf, (Batusangkar  :  STAIN  Batusangkar Press, 2010) h. 92
3 Mansur, MA, Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009) cet. 3, hlm.221
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 58
(termasuk dirinya sendiri), dan dengan alam. 4 Akhlak adalah suatu sifat yang tertanam dalam diri manusia dan bisa bernilai baik atau bernilai  buruk.  Akhlak  tidak  selalu  identik  dengan  pengetahuan, ucapan  ataupun  perbuatan  orang  yang  bisa  mengetahui  banyak tentang baik buruknya akhlak, tapi belum tentu ini didukung oleh keluhuran akhlak, orang bisa bertutur kata yang lembut dan manis, tetapi kata-kata bisa meluncur dari hati munafik. Dengan kata lain akhlak  merupakan  sifat-sifat  bawaan  manusia  sejak  lahir  yang tertanam dalam jiwanya  dan selalu ada padanya  Al-Qur'an selalu menandaskan,  bahwa  akhlak  itu  baik  atau  buruknya  akan memantul  pada  diri  sendiri  sesuai  dengan  pembentukan  dan pembinaannya. 5
Akhlak  menurut  Anis  Matta  adalah  nilai  dan  pemikiran yang  telah  menjadi  sikap  mental  yang  mengakar  dalam  jiwa, kemudian  tampak  dalam  bentuk  tindakan  dan  perilaku  yang bersifat  tetap,  natural  atau  alamiah  tanpa  dibuat-buat,  serta refleks. 6 Jadi  pada  hakekatnya khuluk (budi  pekerti)  atau  akhlak ialah  suatu  kondisi  atau  sifat  yang  telah  meresap  dalam  jiwa  dan menjadi  kepribadian  hingga  dari  situ  timbullah  berbagai  macam perbuatan  dengan  cara  spontan  dan  mudah  tanpa  dibuat-buat  dan tanpa memerlukan pemikiran. Ketinggian budi pekerti atau dalam bahasa  Arab  disebut  akhlakul  karimah  yang  terdapat  pada seseorang  yang  menjadi  seseorang  itu  dapat  melaksanakan kewajiban  dan  pekerjaan  dengan  baik  dan  sempurna,  sehingga menjadikan  seseorang  itu  dapat  hidup  bahagia.  Walaupun  unsur-
4 Muslim  Nurdin  dkk, Moral  dan  Kognisi  Islam,  (Bandung:  CV Alfabeta, 1995), ed. 2. hlm. 209
5 Sukanto, Paket  Moral  Islam  Menahan  Nafsu  dari  Hawa,  (Solo: Maulana Offset, 1994),cet. I. hlm. 80
6 Anis Matta, Membentuk Karakter Cara Islam, (Jakarta: Al-I ‟ tishom, 2006), cet. III, hlm.14
unsur  hidup  yang  lain  seperti  harta  dan  pangkat  tak  terdapat padanya.  Sebaliknya  apabila  manusia  buruk  akhlaknya,  kasar tabiatnya,  buruk  prasangkanya  terhadap  orang  lain,  maka  itu sebagai  pertanda  bahwa  orang  itu  akan  hidup  resah  sepanjang hayatnya dan budi pekerti atau akhlak yang dimaksud di sini ialah bukan semata-mata teori yang muluk-muluk tetapi akhlak sebagai tindak  tanduk  manusia  yang  keluar  dari  hati. 7 Akhlak  ialah tingkah laku  yang dipengaruhi oleh nilai-nilai  yang diyakini oleh seseorang  dan  sikap  yang  menjadi  sebahagian  daripada keperibadiannya. Nilai-nilai dan sikap itu pula terpancar daripada konsepsi  dan  gambarannya  terhadap  hidup.  Dengan  perkataan lain,  nilai-nilai  dan  sikap  itu  terpancar  daripada  aqidahnya  yaitu gambaran tentang kehidupan yang dipegang dan diyakininya.
Akhlak yang baik dan akhlak yang buruk, merupakan dua jenis  tingkah  laku  yang  berlawanan  dan  terpancar  daripada  dua sistem  nilai  yang  berbeda.  Kedua-duanya  memberi  kesan  secara langsung  kepada  kualitas  individu  dan  masyarakat.  Individu  dan masyarakat  yang  dikuasai  dan  dianggotai  oleh  nilai-nilai  dan akhlak  yang baik akan  melahirkan individu dan masyarakat  yang sejahtera. Begitulah sebaliknya jika individu dan masyarakat yang dikuasai oleh nilai-nilai dan tingkah laku yang buruk, akan porak poranda dan kacau balau. Masyarakat kacau balau, tidak mungkin dapat membantu tamadun yang murni dan luhur.
Definisi-definisi  akhlak  tersebut  secara  substansial tampak  saling  melengkapi,  dan  dari  sini  dapat  dilihat  lima  cirri yang terdapat dalam perbuatan akhlak, 8 yaitu:
7 Muhammad Rifa ‟ i, Pembina Pribadi Muslim,
(Semarang:Wicaksana, 1993), hlm. 574
8 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), cet, IV, hlm. 5-7
Pertama,  perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang  telah tertanam  dalam  jiwa  seseorang,  sehingga  telah  menjadi kepribadiaannya.  Jika  kita  mengatakan  bahwa  si  A  misalnya sebagai seorang yang berakhlak dermawan, maka sikap dermawan tersebut  telah  mendarah  daging,  kapan  dan  dimanapun  sikapnya itu  dibawanya,  sehingga  menjadi  identitas  yang  membedakan dirinya dengan orang lain. Jika kadang-kadang si A bakhil kadang dermawan, maka ia belum
dikatakan sebagai orang dermawan.
Kedua, perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudah dan tanpa pikiran. Ini tidak berarti bahwa pada saat melakukan  sesuatu  perbuatan,  yang  bersangkutan  dalam  keadaan tidak  sadar,  hilang  ingatan,  tidur  atau  gila.  Pada  saat  yang bersangkutan  melakukan  suatu  perbuatan  ia  tetap  sehat  akal pikirannya  dan  sadar.  Oleh  karena  itu  perbuatan  refleks  seperti berkedip,  tertawa  dan  sebagainya  bukanlah  perbuatan  akhlak. Ketiga, perbuatan akhlak adalah perbuatan yang timbul dari dalam diri orang yang mengerjakannya, tanpa ada
paksaan  atau  tekanan  dari  luar.  Jadi  perbuatan  akhlak  dilakukan atas  dasar  kemauan,  pilihan  dan  keputusan  yang  bersangkutan. Oleh  karena  itu  jika  ada  seseorang  yang  melakukan  suatu perbuatan,  tetapi  perbuatan tersebut  dilakukan  karena  paksaan, tekanan  atau  ancaman  dari  luar,  maka  perbuatan  tersebut  tidak termasuk  ke  dalam  akhlak  dari  orang  yang  melakukannya. Keempat, bahwa  perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang dilakukan  dengan  sesungguhnya,  bukan  main-main  atau  karena bersandiwara.  Berkenaan  dengan  ini  maka  sebaiknya  seseorang tidak  cepat-cepat  menilai  orang  lain  sebagai  berakhlak  baik  atau berakhlak buruk, sebelum diketahui dengan sesungguhnya bahwa perbuatan tersebut memang dilakukan dengan sebenarnya. Hal ini perlu  dicatat,  karena  manusia  termasuk  makhluk  yang  pandai bersandiwara,  atau  berpura-pura.  Untuk  mengetahui  perbuatan
yang  sesungguhnya  dapat  dilakukan  dengan  cara  yang  kontinyu dan terus menerus.
Kelima, sejalan  dengan  ciri  yang  keempat,  perbuatan akhlak  (khususnya  akhlak  yang  baik)  adalah  perbuatan  yang dilakukan karena ikhlas  semata-mata karena  Allah, bukan karena ingin dipuji orang atau karena ingin mendapatkan sesuatu pujian. Seseorang  yang  melakukan  perbuatan  bukan  atas  dasar  karena Allah tidak dapat dikatakan perbuatan akhlak. Jadi akhlak adalah sumber  dari  segala  perbuatan  yang  sewajarnya,  artinya  sesuatu perbuatan  atau  sesuatu  tindak  tanduk  manusia  yang  tidak  dibuat- buat,  dan  perbuatan  yang  dapat  dilihat  ialah  gambaran  dari  sifat- sifatnya yang tertanam dalam jiwa, jahat atau baiknya.

## Sumber Acuan Membentuk Akhlakul Karimah
Yang  dimaksud  dengan  sumber  akhlak  adalah  yang menjadi  ukuran  baik-buruk  atau  mulia  dan  tercela.  Sebagaimana keseluruhan ajaran Islam. Sumber akhlak adalah al-Qur'an dan al- Hadits,  bukan  akal  pikiran  atau  pandangan  masyarakat, sebagaimana pada konsep etika dan moral. 9 Dalam konsep akhlak, segala  sesuatu  dinilai  baik-buruk,  terpuji-tercela,  semata-mata karena  syara ‟ (al-Qur'an  dan  Sunnah)  menilainya  demikian.
Bagaimana  dengan  peran  hati  nurani,  akal  dan  pandangan masyarakat  dalam  menentukan  baik  dan  buruk  karena  manusia diciptakan  oleh  Allah  SWT  memiliki  fitrah  bertauhid,  mengakui ke-Esaan-Nya sebagaimana dalam firman Allah :
9 Yunahar  Ilyas, Kuliah  Akhlaq,  (Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian dan Pengamalan Islam/LPPI, 2004), hlm. 4.
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 62
                                                                                 
                                                                     
Artinya:
Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  Telah menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  tidak  ada  peubahan pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang lurus;  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui (Q.S. Ar-Rum : 30) 10
Fitrah  manusia  tidak  selalu  terjamin  dapat  berfungsi dengan  baik  karena  pengaruh  dari  luar,  misalnya  pengaruh pendidikan  dan  lingkungan.  Fitrahnya  tertutup  sehingga  hati nuraninya  tidak  dapat  lagi  melihat  kebenaran. 11 Demikian  juga dengan juga dengan akal pikiran, ia hanyalah salah satu kekuatan yang  dimiliki  oleh  manusia  untuk  mencari  kebaikan-keburukan. Keputusannya bermula dari pengalaman empiris kemudian diolah menurut kemampuan pengetahuannya. Oleh karena itu keputusan yang diberikan akal hanya bersifat spekulatif dan subjektif. 12
Pandangan  masyarakat  juga  dapat  dijadikan  sebagai  salah satu  ukuran  baik-buruk.  Tetapi  sangat  relatif,  tergantung  sejauh mana  kesucian  hati  nurani  masyarakat  dan  kebersihan  pikiran mereka  dapat  terjaga.  Masyarakat  yang  hati  nuraninya  telah tertutup  oleh  dan  akal  pikiran  mereka  sudah  dikotori  oleh  sikap dan  tingkah  laku  yang  tidak  terpuji  tentu  tidak  bias  dijadikan
10 Depag RI., Al- Qur’an dan Terjemah, (Bandung: Diponegoro, 2012), hlm. 407 11 Yunahar Ilyas, Op.cit., hlm. 4.
12 Asraman  As, Pengantar  Studi  Akhlak,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 1994), hlm.7.
sebagai  ukuran.  Hanya  kebiasaan  masyarakat  yang  baiklah  yang dapat dijadikan sebagai ukuran 13
Al-Qur'an  dan  al-Hadits  sebagai  pedoman  hidup  umat Islam  yang menjelaskan  baik buruknya suatu perbuatan manusia. Sekaligus menjadi pola hidup dalam menetapkan  mana yang baik dan  mana yang  buruk.  Al-Qur'an  sebagaidasar  akhlak menerangkan  tentang  Rasulullah  SAW  sebagai  suri  tauladan (uswatun khasanah) bagi seluruh umat manusia.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sumber akhlak  adalah  al- Qur'an  dan  Sunnah.  Untuk  menentukan  ukuran baik-buruknya  atau  mulia  tercela  haruslah  dikembalikan  kepada penilaian syara’. Semua keputusan syara’ tidak dapat dipengaruhi oleh  apapun  dan  tidak  akan  bertentangan  dengan  hati  nurani manusia  karena  keduanya  berasal  dari  sumber  yang  sama  yaitu Allah SWT.

## Ruang Lingkup Akhlak
Akhlak dalam agama tidak dapat disamakan dengan etika. Etika  dibatasi  oleh  sopan  santun  pada  lingkungan  social  tertentu dan hal ini belum tentu terjadi pada lingkungan  masyarakat  yang lain.  Etika  juga  hanya  menyangkut  perilaku  hubungan  lahiriah. Misalnya, etika berbicara antara orang pesisir, orang pegunungan dan  orang  keraton  akan  berbeda,  dan  sebagainya.  Akhlak mempunyai  makna  yang  lebih  luas,  karena  akhlak  tidak  hanya bersangkutan  dengan  lahiriah  akan  tetapi  juga  berkaitan  dengan sikap  batin  maupun  pikiran.  Akhlak  menyangkut  berbagai  aspek diantaranya  adalah  hubungan  manusia  terhadap  Allah  dan hubungan  manusia  dengan sesame  makhluk  (manusia,  binatang, tumbuh-tumbuhan, benda-benda bernyawa dan tidak bernyawa).
Berikut  upaya  pemaparan  sekilas  tentang  ruang  lingkup akhlak adalah:
1. Akhlak terhadap Allah
Titik  tolak  akhlak  terhadap  Allah  adalah  pengakuan  dan kesadaran  bahwa  tiada  Tuhan  melainkan  Allah.  Adapun perilaku yang dikerjakan adalah:
a. Bersyukur kepada Allah
Manusia  diperintahkan  untuk  memuji  dan  bersyukur kepada Allah karena orang yang bersyukur akan mendapat tambahan  nikmat  sedangkan  orang  yang  ingkar  akan mendapat siksa.
b. Meyakini kesempurnaan Allah Meyakini  bahwa  Allah  mempunyai  sifat  kesempurnaan.
Setiap yang dilakukan adalah suatu yang baik dan terpuji.
c. Taat terhadap perintah-Nya
Tugas  manusia  ditugaskan  di  dunia  ini  adalah  untuk beribadah  karena  itu  taat  terhadap  aturanNya  merupakan bagian dari perbuatan baik.
2. Akhlak terhadap sesama manusia
Banyak  sekali  rincian  tentang  perlakuan  terhadap  sesama manusia.  Petunjuk  mengenai  hal  itu  tidak  hanya  berbentuk larangan melakukan hal-hal yang negative seperti membunuh, menyakiti  badan,  atau  mengambil  harta  tanpa  alasan  yang benar,  melainkan  juga  menyakiti  hati  dengan  jalan menceritakan aib sesama.
Di  sisi  lain,  manusia  juga  didudukkan  secara  wajar.  Karena nabi dinyatakan sebagai manusia seperti manusia lain, namun dinyatakan pula beliau adalah Rasul yang memperoleh wahyu Illahi.  Atas  dasar  itu  beliau  memperoleh  penghormatan melebihi manusia lainnya.
3. Akhlak terhadap lingkungan
Yang dimaksud lingkungan di sini adalah segala sesuatu yang berada  di  sekitar  manusia,  baik  binatang,  tumbuh-tumbuhan maupun  benda-benda  tak  bernyawa.  Dasar  yang  digunakan sebagai  pedoman  akhlak  terhadap  lingkungan  adalah  tugas kekhalifahannya di bumi yang mengandung arti pengayoman, pemeliharaan  serta  pembimbingan  agar  setiap  makhluk mencapai tujuan pencitaannya. 14

## Pembentukan Akhlak
Berbicara  masalah  pembentukan  akhlak  sama  dengan berbicara  tentang  tujuan  pendidikan,  karena  banyak  sekali dijumpai  pendapat  para  ahli  yang  mengatakan  bahwa  tujuan pendidikan  adalah  pembentukan  akhlak.  Misalkan  pendapat Muhammad Athiyah al-Abrasyi yang dikutip oleh Abuddin Nata, mengatakan  bahwa  pendidikan  budi  pekerti  dan  akhlak  adalah jiwa  dan  tujuan  pendidikan  Islam. 15 Demikian  pula  Ahmad D.Marimba  berpendapat  bahwa  tujuan  utama  pendidikan  Islam adalah  identik  dengan  tujuan hidup  setiap  Muslim,  yaitu  untuk menjadi  hamba  Allah,  yaitu  hamba  yang  percaya  dan menyerahkan diri kepada-Nya dengan memeluk agama Islam. 16
Pembentukan  akhlak  ini  dilakukan  berdasarkan  asumsi  bahwa akhlak  adalah  hasil  usaha  pendidikan,  latihan,  usaha  keras  dan pembinaan  (muktasabah),  bukan  terjadi  dengan  sendirinya. Potensi  rohaniah  yang  ada  dalam  diri  manusia  termasuk  di
14 Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur'an,  (Bandung  :  Mizan,  2000), hlm. 261-270.
15 Abudin Nata, Op.cit., hlm. v 16 Ahmad  D  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam, (Bandung: al-Ma ‟ arif, 1980), cet IV, hlm. 48-49
dalamnya akal, nafsu amarah, nafsu syahwat, fitrah, kata hati, hati nurani,  dan  intuisi  dibina  secara  optimal  dengan  cara  dan pendekatan yang tepat. Akan tetapi, menurut sebagian ahli bahwa akhlak  tidak  perlu  dibentuk  karena  akhlak  adalah  insting (garizah) 17 yang  dibawa  manusia  sejak  lahir.  Bagi  golongan  ini cendrung  kepada  perbaikan  atau  fitrah  yang  ada  dalam  diri manusia  dan  dapat  juga  berupa  kata  hati  atau  intuisi  yang  selalu cendrung  pada  kebenaran.  Dengan  pandangan  seperti  ini  maka akhlak  akan  tumbuh  dengan  sendirinya,  walaupun  tanpa  bentuk atau  diusahakan  (ghair  muktasabah).  Kelompok  ini  lebih  lanjut menduga  bahwa  akhlak  adalah  gambaran  batin  ini  tidak  akan sanggup mengubah perbuatan batin.
Menurut sebagian ahli akhlak tidak perlu dibentuk, karena akhlak adalah instinct (garizah) yang dibawa manusia sejak lahir. Bagi golongan ini bahwa masalah akhlak adalah pembawaan dari manusia sendiri, yaitu kecenderungan kepada kebaikan atau fitrah yang ada dalam diri manusia, dan dapat juga berupa kata hati atau intuisi  yang  selalu  cenderung  kepada  kebenaran.  Dengan pandangan  seperti  ini,  maka  akhlak  akan  tumbuh  dengan sendirinya,  walaupun  tanpa  dibentuk  atau  diusahakan.  Kelompok ini  lebih  lanjut  menduga  bahwa  akhlak  adalah  gambaran  batin sebagaimana  terpantul  dalam  perbuatan  lahir.  Perbuatan  lahir  ini tidak  akan  sanggup  mengubah  perbuatan  batin.  Orang  yang bakatnya  pendek  misalnya  tidak  dapat  dengan  sendirinya meninggikan  dirinya.  Demikian  juga  sebaliknya. 18 Kemudian  ada pendapat  yang  mengatakan  bahwa  akhlak  adalah  hasil  dari pendidikan,  latihan,  pembinaan  dan  perjuangan  keras  dan sungguh-sungguh.  Akhlak  manusia  itu  sebenarnya  boleh  diubah dan  dibentuk.  Orang  yang  jahat  tidak  akan  selamanya  jahat, seperti  halnya  seekor  binatang  yang  ganas  dan  buas  bisa dijinakkan  dengan  latihan  dan  asuhan.  Maka  manusia  yang
17 Deswita . op. cit. h. 92
18 Abuddin, Op.cit., hlm. 154
berakal bisa diubah dan dibentuk perangainya atau sifatnya. Oleh sebab  itu  usaha  yang  demikian  memerlukan  kemauan  yang  gigih untuk menjamin terbentuknya akhlak yang mulia.
Sebagaimana dalam hadits:
Artinya:  Dari  Abu  Zar,  Jundub  bin  Junadah  dan  Abu Abdurrahman,  dan  Muaz  bin  Jabal radhiallahuanhuma dari Rasulullah shallallahu  „alaihi  wa  sallam beliau  bersabda:
Bertakwalah  kepada  Allah  di  mana  saja  kamu  berada,  iringilah keburukan  dengan  kebaikan  yang  dapat  menghapusnya  dan pergauilah  manusia  dengan  akhlak  yang  baik .“  (Riwayat Turmudzi)

## Tujuan Pembentukan Akhlak
Telah dikatakan di atas bahwa pembentukan akhlak adalah sama dengan pendidikan akhlak, jadi tujuannya pun sama. Tujuan pendidikan akhlak dalam Islam adalah agar manusia berada dalam kebenaran  dan  senantiasa  berada  di  jalan  yang  lurus,  jalan yang telah digariskan oleh Allah swt. 19 Inilah  yang akan mengantarkan manusia kepada kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
19 Aboebakar  Aceh, Pendidikan  Sufi  Sebuah  Karya  Mendidik  Akhlak Manusia  Karya  Filosof  Islam  di  Indonesia, (Solo:  CV.  Ramadhani,  1991,  cet. 3, hlm. 12
Firdaus, Membentuk Pribadi Berakhlakul Karimah..... Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 67
berakal bisa diubah dan dibentuk perangainya atau sifatnya. Oleh sebab  itu  usaha  yang  demikian  memerlukan  kemauan  yang  gigih untuk menjamin terbentuknya akhlak yang mulia.
Sebagaimana dalam hadits:
Artinya:  Dari  Abu  Zar,  Jundub  bin  Junadah  dan  Abu Abdurrahman,  dan  Muaz  bin  Jabal radhiallahuanhuma dari Rasulullah shallallahu  „alaihi  wa  sallam beliau  bersabda:
Bertakwalah  kepada  Allah  di  mana  saja  kamu  berada,  iringilah keburukan  dengan  kebaikan  yang  dapat  menghapusnya  dan pergauilah  manusia  dengan  akhlak  yang  baik .“  (Riwayat Turmudzi)

## Tujuan Pembentukan Akhlak
Telah dikatakan di atas bahwa pembentukan akhlak adalah sama dengan pendidikan akhlak, jadi tujuannya pun sama. Tujuan pendidikan akhlak dalam Islam adalah agar manusia berada dalam kebenaran  dan  senantiasa  berada  di  jalan  yang  lurus,  jalan yang telah digariskan oleh Allah swt. 19 Inilah  yang akan mengantarkan manusia kepada kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
19 Aboebakar  Aceh, Pendidikan  Sufi  Sebuah  Karya  Mendidik  Akhlak Manusia  Karya  Filosof  Islam  di  Indonesia, (Solo:  CV.  Ramadhani,  1991,  cet. 3, hlm. 12
Firdaus, Membentuk Pribadi Berakhlakul Karimah..... Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 67
berakal bisa diubah dan dibentuk perangainya atau sifatnya. Oleh sebab  itu  usaha  yang  demikian  memerlukan  kemauan  yang  gigih untuk menjamin terbentuknya akhlak yang mulia.
Sebagaimana dalam hadits:
Artinya:  Dari  Abu  Zar,  Jundub  bin  Junadah  dan  Abu Abdurrahman,  dan  Muaz  bin  Jabal radhiallahuanhuma dari Rasulullah shallallahu  „alaihi  wa  sallam beliau  bersabda:
Bertakwalah  kepada  Allah  di  mana  saja  kamu  berada,  iringilah keburukan  dengan  kebaikan  yang  dapat  menghapusnya  dan pergauilah  manusia  dengan  akhlak  yang  baik .“  (Riwayat Turmudzi)

## Tujuan Pembentukan Akhlak
Telah dikatakan di atas bahwa pembentukan akhlak adalah sama dengan pendidikan akhlak, jadi tujuannya pun sama. Tujuan pendidikan akhlak dalam Islam adalah agar manusia berada dalam kebenaran  dan  senantiasa  berada  di  jalan  yang  lurus,  jalan yang telah digariskan oleh Allah swt. 19 Inilah  yang akan mengantarkan manusia kepada kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
19 Aboebakar  Aceh, Pendidikan  Sufi  Sebuah  Karya  Mendidik  Akhlak Manusia  Karya  Filosof  Islam  di  Indonesia, (Solo:  CV.  Ramadhani,  1991,  cet. 3, hlm. 12
68
Proses  pendidikan  atau  pembentukan  akhlak  bertujuan untuk  melahirkan  manusia  yang  berakhlak  mulia.  Akhlak  yang mulia  akan  terwujud  secara  kukuh  dalam  diri  seseorang  apabila setiap  empat  unsur  utama  kebatinan  diri  yaitu  daya  akal,  daya marah, daya syahwat dan daya keadilan, Berjaya dibawa ke tahap yang  seimbang  dan  adil  sehingga  tiap  satunya  boleh  dengan mudah  mentaati  kehendak  syarak  dan  akal.  Akhlak  mulia merupakan  tujuan  pokok  pembentukan  akhlak  Islam  ini.  Akhlak seseorang  akan  dianggap  mulia  jika  perbuatannya  mencerminkan nilai – nilai yang terkandung dalam al- Qur’ an.
Secara  umum  Ali  Abdul  Halim  Mahmud 20 menjabarkan hal-hal yang termasuk akhlak terpuji yaitu :
1. Mencintai semua orang. Ini tercermin dalam perkataan dan perbuatan.
2. Toleran dan memberi kemudahan kepada sesama dalam semua urusan dan transaksi. Seperti jual beli dan sebagainya.
3. Menunaikan hak-hak keluarga, kerabat, dan tetangga tanpa harus diminta terlebih dahulu.
4. Menghindarkan diri dari sifat tamak, pelit, pemurah dan semua sifat tercela.
5. Tidak memutuskan hubungan silaturahmi dengan sesama
6. Tidak kaku dan bersikap keras dalam berinteraksi dengan orang lain.
7. Berusaha menghias diri dengan sifat-sifat terpuji.
Menurut  Ali  Abdul  Halim  Mahmud 21 tujuan  pembentukan akhlak setidaknya memiliki tujuan yaitu:
1. Mempersiapkan  manusia-manusia  yang  beriman  yang selalu  beramal  sholeh.  Tidak  ada  sesuatu  pun  yang menyamai  amal  saleh  dalam  mencerminkan  akhlak  mulia
20 Ali  Abdul  Halim  Mahmud, Akhlak  Mulia,  (Jakarta:  Gema  Insani, 2004), hlm. 159.
21 Ibid., hlm. 160
ini.  Tidak  ada  pula  yang  menyamai  akhlak  mulia  dalam mencerminkan  keimanan  seseorang  kepada  Allah  dan konsistensinya kepada manhaj Islam. 2. Mempersiapkan  insan  beriman  dan  saleh  yang  menjalani kehidupannya  sesuai  dengan  ajaran Islam;  melaksanakan apa  yang  diperintahkan  agama  dengan  meninggalkan  apa yang  diharamkan;  menikmati  hal-hal  yang  baik  dan dibolehkan  serta  menjauhi  segala  sesuatu  yang  dilarang, keji, hina, buruk, tercela, dan munkar. 3. Mempersiapkan  insan  beriman  dan  saleh  yang  bias berinteraksi  secara  baik  dengan  sesamanya,  baik  dengan orang  muslim  maupun  nonmuslim.  Mampu  bergaul dengan  orang-orang  yang  ada  di  sekelilingnya  dengan mencari  ridha  Allah,  yaitu  dengan  mengikuti  ajaran- ajaran-Nya  dan  petunjuk-petunjuk  Nabi-Nya,  dengan semua  ini  dapat tercipta  kestabilan  masyarakat  dan kesinambungan hidup umat manusia. 4. Mempersiapkan insan beriman dan saleh yang mampu dan mau  mengajak  orang  lain  ke  jalan  Allah,  melaksanakan amar  ma’ruf  nahi  munkar 22 dan  berjuang fii  sabilillah demi tegaknya agama Islam. 5. Mempersiapkan  insan  beriman  dan  saleh,  yang  mau merasa bangga  dengan  persaudaraannya  sesama  muslim dan  selalu  memberikan  hak-hak  persaudaraan  tersebut, mencintai  dan  membenci  hanya  karena  Allah,  dan sedikitpun tidak kecut oleh celaan orang hasad selama dia berada di jalan yang benar.
6. Mempersiapkan  insan  beriman  dan  saleh  yang  merasa bahwa  dia  adalah  bagian  dari  seluruh  umat  Islam  yang berasal  dari  daerah,  suku,  dan  bahasa.  Atau  insan  yang siap melaksanakan  kewajiban  yang  harus  ia  penuhi  demi seluruh umat Islam selama dia mampu, 7. Mempersiapkan  insan  beriman  dan  saleh  yang  merasa bangga  dengan  loyalitasnya  kepada  agama  Islam  dan berusaha sekuat tenaga demi tegaknya panji-panji Islam di muka  bumi.  Atau  insan  yang  rela  mengorbankan  harta,
22 Imam Abi Hasan , Tafsir Nawawi, (tt.p: Nur Asya ‟ ), Juz 1, hlm. 113
kedudukan,  waktu,  dan  jiwanya  demi  tegaknya  syari’at
Islam.
Faktor – faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Akhlak Untuk  menjelaskan  faktor – faktor  yang  mempengaruhi
pembentukan  akhlak  ada  tiga  aliran  yang  sudah  amat  populer. Pertama  aliran  nativisme.  Kedua,  aliran  Empirisme.  Dan  ketiga aliran konvergensi. 23 Menurut aliran nativisme bahwa faktor yang paling berpengaruh  terhadap  pembentukan  diri  seseorang  adalah factor pembawaan  dari  dalam  yang  bentuknya  dapat  berupa kecenderungan,  bakat  akal,  dan  lain-lain.  Jika  seseorang  sudah memiliki pembawaan atau kecenderungan kepada yang baik maka dengan sendirinya orang tersebut menjadi baik.
Aliran  ini  tampaknya  begitu  yakin  terhadap  potensi  batin yang ada dalam diri manusia, dan hal ini kelihatannya terkait erat dengan  pendapat  aliran  intuisisme  dalam  penentuan  baik  dan buruk  sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas.  Aliran  ini  tampak kurang  menghargai  atau  kurang  memperhitungkan  peranan pembinaan atau pembentukan dan pendidikan. Kemudian menurut aliran empirisme bahwa faktor yang sangat berpengaruh terhadap pembentukan  diri  seseorang  adalah faktor  dari  luar,  yaitu lingkungan  sosial,  termasuk  pembinaan  dan pendidikan  yang diberikan.  Jika  pembinaan  dan  pendidikan  yang diberikan  .  jika pendidikan  dan  pembinaan  yang  diberikan  kepada anak  itu  baik, maka  baiklah  anak  itu. Demikian  juga  sebaliknya.  Aliran  ini tampak begitu percaya kepada peranan yang dilakukan oleh dunia pendidikan dan  pengajaran.  Akan  tetapi  berbeda  dengan pandangan aliran konvergensi, aliran ini berpendapat
pembentukan  akhlak dipengaruhi  oleh  faktor  internal,  yaitu pembawaan  si  anak,  dan faktor  dari  luar  yaitu  pendidikan  atau pembentukan  dan pembinaan  yang  dibuat  secara  khusus,  atau
23 Abudin Nata, Op.cit., hlm. 165
melalui  interaksi dalam  lingkungan  sosial.  Fitrah  atau kecenderungan ke arah yang baik yang ada di dalam diri manusia dibina secara intensif melalui berbagai metode.
Aliran yang ketiga ini tampak sesuai dengan ajaran Islam.
Hal ini dapat dipahami dari surat an-Nahl ayat, 78;
                                                                                 
                                                
Artinya: Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam  keadaan  tidak  mengetahui  sesuatupun,  dan  dia  memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. 24
Ayat  tersebut  memberikan  petunjuk  bahwa  manusia memiliki  potensi  untuk  dididik,  yaitu  penglihatan,  pendengaran dan  hati  sanubari.  Potensi  tersebut  harus  disyukuri  dengan  cara mengisinya  dengan  ajaran  dan  pendidikan. Menurut  Hamzah Ya’ kub  Faktor-faktor  yang mempengaruhi  terbentuknya  akhlak atau  moral  pada  prinsipnya dipengaruhi  dan  ditentukan  oleh  dua faktor utama yaitu factor intern dan faktor ekstern. 25

## 1. Faktor Intern
Faktor intern adalah faktor yang datang dari diri sendiri yaitu fitrah yang suci yang merupakan bakat bawaan sejak manusia lahir dan mengandung pengertian tentang kesucian anak yang lahir  dari  pengaruh-pengaruh  luarnya.  Setiap  anak  yang  lahir
24 DEPAG  RI, Al  Qur'an  dan  Terjemahannya,  (Semarang  :  CV  Toha Putra, 1989) hlm. 413
25 Hamzah Ya ‟ qub, Etika Islam, (Bandung : Diponegoro, 1993), hlm. 57.
ke  dunia  ini telah  memiliki  naluri  keagamaan  yang  nantinya akan  mempengaruhi  dirinya  seperti  unsur-unsur  yang  ada dalam  dirinya  yang  turut  membentuk  akhlak  atau  moral, diantaranya adalah ; a. Instink (naluri)
Instink adalah  kesanggupan  melakukan  hal-hal  yang kompleks  tanpa  latihan  sebelumnya,  terarah  pada  tujuan yang berarti bagi si subyek, tidak disadari dan berlangsung secara  mekanis. 26 Ahli-ahli  psikologi  menerangkan
berbagai  naluri yang  ada  pada  manusia  yang  menjadi pendorong  tingkah  lakunya,  diantaranya  naluri  makan, naluri  berjodoh,  naluri  keibu-bapakan,  naluri  berjuang,
naluri bertuhan dan sebagainya. 27

## b. Kebiasaan
Salah  satu  faktor  penting  dalam  pembentukan  akhlak adalah  kebiasaan  atau  adat  istiadat.  Yang  dimaksud kebiasaan  adalah  perbuatan  yang  selalu  diulang-ulang sehingga  menjadi  mudah  dikerjakan. 28 Kebiasaan
dipandang  sebagai  fitrah  yang  kedua setelah  nurani. Karena  99%  perbuatan  manusia  terjadi karena  kebiasaan.
Misalnya  makan,  minum,  mandi,  cara berpakaian  itu merupakan kebiasaan yang sering diulang-ulang.
c. Keturunan
Ahmad  Amin  mengatakan  bahwa  perpindahan  sifat-sifat tertentu dari orang tua kepada keturunannya, maka disebut
al- Waratsah atau warisan sifat-sifat. 29 Warisan sifat orang
26 Kartini Kartono, Psikologi Umum, (Bandung : Mandar Maju, 1996), hlm. 100
27 Hamzah, Etika Islam …, hlm. 30 28 Hamzah , Etika Islam …, hlm. 31. 29 Ahmad  Amin, Ethika  (Ilmu  Akhlak) terj.  Farid  Ma ‟ ruf,  (Jakarta: Bulan Bintang,1975), hlm. 35.
tua terhadap keturunanya, ada yang sifatnya langsung dan tidak  langsung.  Artinya, langsung  terhadap  anaknya  dan tidak  langsung  terhadap anaknya,  misalnya  terhadap cucunya.  Sebagai  contoh,
ayahnya  adalah  seorang pahlawan,  belum  tentu  anaknya seorang  pemberani bagaikan  pahlawan,  bisa  saja  sifat  itu turun  kepada cucunya.
d. Keinginan atau kemauan keras Salah satu kekuatan yang berlindung di balik tingkah laku manusia  adalah  kemauan  keras  atau  kehendak. Kehendak ini adalah suatu fungsi jiwa untuk dapat mencapai sesuatu. Kehendak  ini  merupakan  kekuatan  dari dalam. 30 Itulah
yang  menggerakkan  manusia  berbuat dengan  sungguh- sungguh. Seseorang dapat bekerja sampai larut malam dan pergi  menuntut  ilmu  di  negeri  yang  jauh berkat  kekuatan azam (kemauan  keras). Demikianlah  seseorang  dapat mengerjakan  sesuatu yang  berat  dan  hebat  memuat pandangan  orang  lain  karena digerakkan  oleh  kehendak. Dari  kehendak  itulah  menjelma niat  yang  baik  dan  yang buruk, sehingga perbuatan atau tingkah laku menjadi baik dan buruk karenanya.
e. Hati nurani
Pada  diri  manusia  terdapat  suatu  kekuatan  yang sewaktu- waktu  memberikan  peringatan  (isyarat)  apabila tingkah laku  manusia  berada  di  ambang  bahaya  dan keburukan. Kekuatan  tersebut  adalah  “suara  batin”  atau “suara  hati” yang dalam bahasa arab disebut dengan “ dhamir ”. 31 Dalam
30 Agus Sujanto, Psikologi Umum, (Jakarta, : Aksara Baru, 1985), hlm. 93.
31 Basuni  Imamuddin,  et.al., Kamus  Kontekstual  Arab-Indonesia, (Depok : Ulinuha Press, 2001), hlm. 314
Al-Dzikra Vol.XI No. 1 /Januari-Juni/2017 74
bahasa  Inggris  disebut  “ conscience ”. 32 Sedangkan “ conscience ”  adalah  sistem  nilai  moral seseorang,
kesadaran  akan  benar  dan  salah  dalam  tingkah laku. 33
Fungsi  hati  nurani  adalah  memperingati  bahayanya perbuatan  buruk  dan  berusaha  mencegahnya.  Jika seseorang  terjerumus  melakukan  keburukan,  maka  batin merasa  tidak  senang  (menyesal),  dan  selain  memberikan isyarat untuk mencegah dari keburukan, juga memberikan kekuatan  yang  mendorong  manusia  untuk  melakukan perbuatan yang baik. Oleh karena itu, hati nurani termasuk salah satu faktor yang ikut membentuk akhlak manusia.
2. Faktor ekstern
Adapun  faktor  ekstern  adalah  faktor  yang  diambil  dari luar yang  mempengaruhi  kelakuan  atau  perbuatan  manusia, yaitu meliputi ;
a. Lingkungan
Salah  satu  faktor  yang  turut  menentukan  kelakuan seseorang  atau  suatu  masyarakat  adalah  lingkungan (milleu). Milleu adalah suatu yang melingkupi suatu tubuh yang hidup. Misalnya lingkungan alam mampu mematahkan/mematangkan  pertumbuhan  bakat  yang dibawa  oleh  seseorang  ;  lingkungan  pergaulan  mampu mempengaruhi pikiran, sifat, dan tingkah laku. b. Pengaruh keluarga
Setelah  manusia  lahir  maka  akan  terlihat  dengan  jelas fungsi  keluarga  dalam  pendidikan  yaitu  memberikan pengalaman  kepada  anak  baik  melalui  penglihatan  atau
32 John.  M.  Echol,  et.al., Kamus  Bahasa  Inggris  Indonesia,  (Jakarta: Gramedia, 1987), hlm. 139
33 C.P.  Chaplin, Kamus  Lengkap  Psikologi,  (Jakarta:  Rajawali  Press, 1989), hlm. 106.
pembinaan  menuju  terbentuknya  tingkah  laku  yang diinginkan  oleh  orang  tua. Dengan  demikian  orang  tua (keluarga)  merupakan pusat  kehidupan  rohani  sebagai penyebab perkenalan dengan alam luar tentang sikap, cara berbuat, serta pemikirannya di hari kemudian. Dengan kata lain,  keluarga  yang  melaksanakan  pendidikan  akan memberikan  pengaruh  yang  besar  dalam  pembentukan akhlak. c. Pengaruh sekolah Sekolah  adalah  lingkungan  pendidikan  kedua  setelah pendidikan  keluarga  dimana  dapat  mempengaruhi  akhlak anak.  Sebagaimana  dikatakan  oleh  Mahmud  Yunus sebagai berikut ; “Kewajiban sekolah adalah melaksanakan pendidikan  yang  tidak  dapat  dilaksanakan di  rumah tangga,  pengalaman  anakanak  dijadikan  dasar pelajaran  sekolah,  kelakuan  anak-anak  yang  kurang baik diperbaiki,  tabiat-tabiatnya  yang  salah dibetulkan,
perangai  yang  kasar  diperhalus,  tingkah laku  yang  tidak senonoh diperbaiki dan begitulah seterunya. 34
Di  dalam  sekolah  berlangsung  beberapa  bentuk dasar dari kelangsungan pendidikan. Pada umumnya yaitu pembentukan  sikap-sikap  dan  kebiasaan,  dari  kecakapan- kecakapan pada  umumnya,  belajar  bekerja  sama  dengan kawan  sekelompok  melaksanakan  tuntunan-tuntunan  dan contoh  yang  baik,  dan  belajar  menahan  diri  dari kepentingan orang lain. 35

## d. Pendidikan masyarakat
34 Mahmud Yunus, Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran, (Jakarta : Agung, 1978), hlm. 31.
35 Abu Ahmadi, et.al., Psikologi Sosial, (Jakarta : Rineka Cipta, 1991), hlm. 269.
76
Masyarakat  dalam  pengertian  yang  sederhana  adalah kumpulan  individu  dalam  kelompok  yang  diikat  oleh ketentuan  negara,  kebudayaan,  dan  agama.  Ahmad D. Marimba  mengatakan; “Corak  dan  ragam  pendidikan yang dialami seseorang dalam masyarakat banyak sekali. Hal ini meliputi  segala  bidang  baik  pembentukan kebiasaan. Kebiasaan  pengertian  (pengetahuan),  sikap dan  minat maupun  pembentukan  kesusilaan  dan keagamaan”. 36

## Sudut Pandang Pembentukan Akhlak secara Psikologis
Sudut  pandang  atau  pendekatan  dalam  proses  pendidikan Islam  mempunyai  posisi  yang  strategis  dalam  rangka  mencapai tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Dalam  konteks  ini  pendekatan menjadi sarana yang sangat bermakna bagi materi pelajaran yang tersusun dalam pendidikan, sehingga dapat dipahami dengan baik oleh  anak  serta  dapat  dilaksanakannya  dalam  kehidupan  sehari- hari.  HM.  Chatib  Thaha,  mendefinisikan  pendekatan  adalah  cara pemrosesan subjek atas objek untuk mencapai tujuan. Pendekatan juga bisa berarti cara pandang terhadap sebuah objek persoalan, di mana  cara  pandang  itu  adalah  cara  pandang  dalam  konteks  yang lebih luas. 37
Pendekatan  selalu  terkait  dengan  tujuan,  metode,  dan teknik.  Karena  teknik  yang  bersifat  implementasional  dalam pengajaran  tidak  terlepas  dari  metode  apa  yang  digunakan. Sementara  metode  sebagai  rencana  yang  menyeluruh  tentang penyajian materi pendidikan selalu didasarkan dengan pendekatan,  dan  pendekatan  merujuk kepada  tujuan  pendidikan yang telah ditetapkan. 38
36 Marimba, Op.cit., hlm. 63
37 Ramayulis, Metodologi  Pendidikan  Agama  Islam, (Jakarta:  Kalam Mulia, 2010),h. 127 38 Ibid, h. 99.
Pendekatan  psikologis  yang  tekanannya  diutamakan  pada dorongan-dorongan  yang  bersifat  persuasif  dan  motivatif,  yaitu suatu  dorongan  yang  mampu  menggerakkan  daya  kognitif (mencipta  hal-hal  baru),  konatif  (daya  untuk  berkemauan  keras), dan  afektif  (kemampuan  yang  menggerakkan  daya  emosional). Ketiga  daya  psikis  tersebut  dikembangkan  dalam  ruang  lingkup penghayatan dan pengamalan ajaran agama di mana faktor-faktor pembentukan  kepribadian  yang  berproses  melalui  individualisasi dan sosialisasi bagi hidup dan kehidupannya menjadi titik sentral perkembangannya.
Dalam  kajian  psikologi,  sesuatu  yang  terdapat  dibalik dilakukannya  sebuah  sikap  atau  perilaku  manusia  adalah  sesuatu yang dikenal dengan istilah motivasi. Menurut M. Utsman Najati, motivasi  adalah  kekuatan  penggerak  yang  membangkitkan aktivitas  makhluk  hidup,  dan  menimbulkan  tingkah  laku  serta mengarahkannya menuju tujuan tertentu. 39
Motivasi memiliki tiga komponen pokok, yaitu:
a. Menggerakkan.  Dalam  hal  ini  motivasi  menimbulkan kekuatan  kepada  individu,  membawa  seseorang  untuk bertindak dengan cara tertentu.
b. Mengarahkan. Berarti motivasi mengarahkan tingkah laku. Dengan  demikian  ia  menyediakan  suatu  orientasi  tujuan. Tingkah laku individu diarahkan terhadap sesuatu.
c. Menopang.  Artinya  motivasi  digunakan  untuk  menjaga dan  menopang  tingkah  laku,  lingkungan  sekitar  harus menguatkan  intensitas  dan  arah  dorongan-dorongan  dan kekuatan-kekuatan individu. 40
Baharuddin  mengutip  pendapat  Burrhus  Frederic  Skinner tentang  pandangan psikologi  behavior terhadap  perilaku  atau akhlak  manusia 41 ,  pertama,  bahwa  perilaku  manusia  terjadi
39 Abdul  Rahman  Shaleh  &  Muhbib  Abdul  Wahab, Psikologi  Suatu Pengantar; Dalam Perspektif Islam, (Jakarta Kencana, 2004), h. 128-132.
40 Ibid, h. 132 41 Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islami, Op-Cit, hlm 75-76
menurut  hukum  (behavior  can  be  controlled).  Memang  manusia adalah organisme yang berperasaan dan berpikir, namun dia tidak mencari  penyebab  tingkah  laku  itu pada  jiwa,  bahkan  menolak alasan-alasan  yang  menjelaskan  perilaku  atau  akhlak  manusia dikendalikan  oleh  pikiran  dan  perasaan.  Kedua,  perilaku  hanya dapat  dijelaskan  berkenaan  dengan  kejadian  atau  situasi-situasi antisiden yang dapat diamati. Dia berpegang teguh pada pendirian determenestik  dan  meneliti  sebab - sebab  perilaku  yang  dapat diamati.  Ketiga,  perilaku  manusia  tidak  ditentukan  oleh  pilihan individual.  Perilaku  dan  kepribadian manusia  ditentukan  oleh kejadian-kejadian masa lalu dan sekarang dalam dunia obyektif.
Menurut  Hanna  Djumhana  Bastaman  bahwa  psikologi  ini memberikan memberikan kontribusi penting dengan ditemukannya  asas- asas  perubahan  perilaku  yang  banyak diamalkan  dalam  kegiatan  pendidikan,  psikoterapi,  pembentukan akhlak,  perubahan  sikap  dan  penertiban  sosial  melalui  law entbrcement, 42 yakni  :
1. Clasical conditioning (pembiasaan klasik): suatu rangsang akan  menimbulkan pola  reaksi  tertentu  apabila  rangsang itu sering diberikan bersamaan dengan rangsang lain yang diberikan  secara  alamiah  menimbulkan  pola  reaksi tersebut. 2. Low of effect (hokum akibat): perilaku yang menimbulkan akibat - akibat yang memuaskan si pelaku cenderung akan diulangi.  Sebaliknya  perilaku  yang  menimbulkan  akibat- akibat  yang  tidak  memuaskan  atau  merugikan  cenderung akan dihentikan. 3. Operan  Conditioning  (Pembiasaan  operant):  suatu  pola perilaku atau akhlak akan menjadi mantap apabila dengan perilaku  itu  berhasil  diperoleh  hal-hal  yang  diinginkan  si pelaku (penguat positit). Atau mengakibatkan hal-hal yang tak diinginkan (penguat negatit).
42 Bastaman,  Hanna  Djumhana, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam Menuju Psikologi  Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. hlm. 51-52
4. Modelling (Peneladanan): dalam kehidupan social perubahan perilaku terjadi karena proses dan peneladanan terhadap perilaku orang lain yang disenangi dan dikagumi.
Faktor - faktor  yang  mempengaruhi  pembentukan  akhlak  ada tiga  aliran psikologi yang  sudah  amat  populer.  Pertama  aliran nativisme.  Kedua,  aliran  Empirisme.  Dan  ketiga  aliran konvergensi. 43

## Elemen - elemen Psikologi Islami dalam Proses Pembentukan Akhlak
Secara  filosofis  tubuh  manusia  memiliki  beberapa  aspek diantaranya,  jiwa  dan  ruh  manusia,  al-Qur'an  mengisyaratkan bahwa  manusia  merupakan  makhluk  yang  utuh  dan  padu. Kemudian  dalam  pandangan  psikologi  dikelompokkan  secara jelas bahwa manusia memiliki beberapa aspek yaitu:
1. Jismiah
Dalam  psikologi  Islmi  aspek  jismiah 44 adalah  organ fisik  dan biologis  manusia  dengan  segala  perangkat - perangkatnya. Organ fisik biologis manusia adalah organ fisik yang  paling  sempurna  diantara semua  makhluk.  Proses penciptaan  manusia  sama  dengan  penciptaan  hewan  dan tumbuh-tumbuhan,  karena  semuanya  merupakan  bagian  dari alam.  Semua  alam  fisik-material  memiliki  unsur material dasar yang sama, yaitu tersusun atas dari unsur tanah, air, api, dan udara. Manusia juga tersusun dari keempat unsur tersebut akan  tetapi  manusia  tersusun  secara  proporsional  paling sempurna.
43 Abuddin Nata, Op-Cit, hlm. 165
44 Chabib  Thoha  dkk, Rejormulasi  Filsafat  Pendidikan  Islam, (Semarang:  Pustaka  Pelajar  dengan Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Walisongo Semarang,1996), hlm. 180
80
Pada  dasarnya  aspek  jismiah  ini  memiliki  dua  sifat dasar.  Pertama,  berupa  bentuk  kongkrit,  berupa  tubuh  kasar yang  tampak.  Kedua,  berupa  bentuk  abstrak  berupa  nyawa halus  yang  menjadi  sarana  kehidupan  tubuh.  Aspek  abstrak jismiah  inilah  yang  akan  mampu  berinteraksi  dengan  aspek najsiah dan rohaniyah manusia.
2. Nafsiah
Aspek  najsiah  ini  adalah  keseluruhan  kualitas kemanusiaan,  berupa: pikiran,  perasaan,  kemauan,  yang muncul dari dimensi;
a. al-nafs Dalam  pandangan  psikologi  Islami  nafsu 45 adalah  berasal dari  kata  najs  yang  dalam  pengertiannya  memiliki beberapa  makna,  ada  yang  diartikan  sebagai  totalitas manusia, ada pula  yang mengartikan sebagai tingkah laku yang ada dalam diri manusia. Juga telah ditegaskan dalam al-Qur'an bahwa nafs dapat berpotensi positif dan negatif. Pada  hakekatnya  potensi  positif  manusia  lebih  kuat daripada  potensi  negatif,  hanya  saja  daya  tarik keburukannya lebih kuat dari pada daya tarik kebaikannya.
b. al-'aql
Akal atau daya pikir  yang  dapat diartikan sebagai potensi inteligensi  yang  berfungsi  sebagai  filter  yang  menyeleksi secara  nalar  tentang  baik  dan  buruk  yang  didorong  oleh nafsu.  Akal  membawa  seseorang  kepada  keingintahuan yang  besar  untuk  memahami  alam,  sehingga  dari  sisi  ini lahir  ilmu  pengetahuan.  Akal  digunakan  untuk  meneliti, memahami dan menghayati alam semesta untuk memperoleh  pengetahuan  dalam  rangka  memenuhi  hasrat dan kesejahteraan.
45 Muslim Nurdin, Moral dan Kognisi Islam, (Jakarta: Alfabeta, 1993), hlm. 13
Maka  orang  yang  berakal  ('aql)  adalah  orang-orang  yang dapat menahan  amarahnya  dan  mengendalikan  hawa natsunya,  karena  dapat  mengambil  sikap  dan  tindakan yang  bijaksana  dalam  menghadapi  segala  persoalan  yang dihadapinya.Orang  yang  berakal  adalah  orang  yang  mau mendayagunakan  pikirannya  (akal)  untuk  menahan, mengikat  dari  kehancuran  dirinya  dan  memahami  dengan menganalisis  segala  ciptaan-Nya,  sehingga  hidupnya bijaksana,  terpelihara  dari  kesesatan.  Dalam  pengertian lain  kata  akal  mengandung  arti  mengerti,  memahami  dan berfikir.  Dengan  masuknya  filsafat  Yunani  ke  dalam filsafat  Islam,  kata  al-'Aql  mengandung  arti  sama  dengan nous.  Dalam  filsafat  Yunani  nous  mengandung  arti  daya berfikir  yang  terdapat  dalam  jiwa  manusia.  Dengan demikian  kemampuan  pemahaman  dan  pemikiran  tidak melalui al-qalb di dada tapi melalui al-aql di kepala. 46
c. al-qalb
Hati, kata ini digunakan untuk menyebut dua hal, pertama, sepotong daging lembek dan lembut. Di dalamnya terdapat rongga-rongga  tempat  darah  mengalir.  Itulah  tempat bersemayamnya  ruh.  kedua,  al-qalb  adalah  suatu  rahasia yang  halus  (lathifah)  yang  bersifat  rabanniyah  dan rohaninya  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  al-qalb  yang bersifat jasmani. Lathifah tersebut adalah hakekat manusia itu  sendiri.  Itulah  bagian  manusia  yang  dapat  memahami, mengetahui dan menyadari. Akan tetapi memahami di sini berbeda  dengan  memahami  pada  'aql  yang  mengerahkan segenap  kemampuan  berupa  kemampuan  persepsi  dalam dan persepsi luar.
3. Ruhaniah
a. ar-Ruh
46 Harun  Nasution,  Akal  dan  Wahyu,  (Jakarta:  Universitan  Indonesia Press, 1986), hlm 52.
82
Ruh  adalah  sesuatu  yang  lembut  dan  halus,  meliputi seluruh  keadaan  makhluk  dan  tidaklah  ia  bertempat pada suatu  tempat  yang  sitatnya  lokal  dan  mikro.  Apabila  ruh meliputi  pada  sesuatu  yang  mati,  maka  hiduplah  sesuatu itu.  Ruh  tidak  dapat  diukur  besar  kecilnya  dengan  suatu wujud  jasmaniah.  Ruh  tidak  berjenis  sebagaimana  jenis jasmani  manusia  dan  makhluk  lainnya.  Dan  apabila  ruh mensitati serta meliputi hati manusia, maka memancar lah "himmah  "  dan  kestabilan  serta  kekuasaan  dalam  gerak langkah hidupnya. Dan bilamana menyelusup menyelimuti natsu (jiwa) serta mendominasinya, tercerminlah kemauan dan semangat hidup dalam menata kehidupannya. Jika ruh menguasai  akal  pikiran  maka  akal  pikiran  akan  menjurus kesempurnaan di dalam pandangan dan dapat menentukan suatu  sikap  atas  dasar  pertimbangan  yang  matang  bagi perjalanan hidupnya.
b. Al-Fitrah Al-Fitrah  sebagai struktur  psikis  manusia  bukan  hanya memiliki  daya-daya,  melainkan  sebagai  identitas  esensial yang  memberikan  'bingkai'  kemanusiaan  bagi  al-nafs (jiwa)  agar  tidak  bergeser  dari  kemanusiaan  nya.  Jika seluruh  struktur  jiwa  masih  berada  dalam  ruang  lingkup 'bingkai'  fitrah  ini,  maka  jiwa  (al-nafs)  tidak  akan kehilangan kemanusiaannya. 47
Seperti juga hak akan akal, manusia pun secara fitri berhak  akan  cinta;  cinta  pada  anak,  istri,  persaudaraan, materi.  Allah  menumbuhkan  rasa  cinta  ini  dalam  jiwa manusia. melalui rasa cinta setip hubungan dapat berjalan dengan harmonis dan mesra, kewajiban pun dengan ringan dapat dilaksanakan. Cinta akan Allah dan cinta akan jihad
47 Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islam  (  Studi  Tentang  Elemen Psikologi dari al-Qur'an), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 236
fisabilillah  sudah  barang  tentu  melandasi  rasa  cinta manusia. Dengan demikian maka pada hakekatnya adalah memelihara,  memupuk,  dan  membentengi  cinta  dalam kalbu  pelaksanaan  tugas-tugas  penghambaan  kepada Allah; sehingga rasa cinta ini menempati posisi yang tepat.
Elemen-elemen  di  atas  kurang  berfungsi  bila  tanpa  ada pengarahan  atau  pembentukan  akhlak.  Akhlak  yang  baik  hanya dapat  dimiliki  apabila  seseorang  itu  berupaya  mengembangkan dan  membawa  potensi  diri  yang  dimiliki  daya  ilmu,  daya  marah, daya  syahwat,  daya  keadilan  ke  arah  yang  dilandasi  oleh  akal murni  dan  syarak.  Umumnya,  yang  dimaksudkan  dengan  akhlak yang  baik  adalah  semua  perilakuan  manusia,  hasil  aktualisasi keadaan  yang  terdapat  di  dalam  dirinya  dan  perlakuannya  yang muncul  dan  itu  juga  sesuai  dengan  kehendak  syarak  dan  akal murni  manusia.  Jadi  dari  sini  tampak  peranan  psikologi  Islami dalam pembentukan akhlak yaitu:
1. Aspek jismiah
Pada  aspek  ini  manusia  hanya  dipandang  sebagai  organ fisik- biologis,  sistem  syaraf  (sistem  syaraf  itu  berpusat  pada otak  dan  sumsum  tulang  belakang  yang  sangat  berhubungan antara fungsi otak dengan gerak tubuh), kelenjar, sel manusia yang  terbentuk  dari  unsur  material.  Dan  sifat  jismiah  ini adalah  kekuatan  dan kelemahan  otot  dan  urat  saraf,  misalkan orang  yang dilahirkan dari bapak, kakek atau  garis keturunan yang  memiliki  kekuatan  fisik  kekekaran  tubuh  maka  ia  ada kemungkinan untuk memiliki tubuh yang sama.
Manusia dari aspek jismiah sebagai bentuk aktualisasi diri berupa perilaku (akhlak) manusia dalam mengaktualisasikan  dirinya  perlu  adanya  pembinaan  atau pendidikan.  Karena  dalam  pembentukan  akhlak  disamping faktor  intern  yang  telah  disebutkan  di  atas  juga  diperlukan
faktor  ekstern  yaitu  berupa  pembinaan  dan pendidikan.  Yang dimaksud  pendidikan  di  sini  adalah  segala  tuntutan  dan pengajaran  yang  diterima seseorang  dalam  membina kepribadian.  Pendidikan  itu  memiliki  pengaruh yang  besar dalam  pembentukan  akhlak.  Selai  itu,  dengan  pendidikan manusia dapat mengembangkan akal yang dimilikinya.
2. Aspek najsiah dan aspek ruhaniah Pada dasarnya manusia adalah terdiri dari dua dimensi
yaitu;  jasmani  dan  rohani.  Aspek  najsiah  adalah  keseluruhan kualitas  kemanusiaan,  berupa:  pikiran,  perasaan,  kemauan, yang  muncul  dari  dimensi  al-nafs,  al-'aql,dm  al-qalb.  Jadi dengan  ilmu  pengetahuan,  setiap  mukmin  perlu  mempelajari apakah  akhlak  yang  terpuji  (akhlak  mahmudah)  dan  apakah akhlak  yang  keji  (akhlak  mazmumah).  Al-Quran  telah menggariskan  akhlak  yang  utama  yang  mesti  dihayati  oleh setiap  orang  mukmin.  Sennah  Rasulullah  saw.  pula  telah memperincikan  serta  telah  menterjemahkannya  ke  dalam realitas kehidupan sebenarnya.
Sedangkan  Aspek  ruhaniah  merupakan  potensi  luhur manusia  yang  bersumber  dari  dimensi  ar-ruh,  dan  al-fitrah., dimunculkan  dengan  ketekunan  dan  keikhlasan  melakukan ibadah  mampu  menangkis  serangan  mazmumah  terutamanya bisikan  hawa  nafsu.  Karena  ibadah  itu  sendiri  berarti mengesakan  Allah  swt.  dengan  sungguh-sungguh  dan merendahkan  diri  serta  menundukkan jiwa  setunduk- tunduknya  kepada-Nya.  Dapat  memberikan  teladan  dalam pendidikan, mempersiapkan dan membentuk anak didik secara moral,akhlak, spiritual serta social. Membiasakan berbuat baik karena  ini  sangat  penting,  terutama  bagi  anak- anak,  sebab mereka  belum  menginsafi  apa  yang  disebut  baik  dan  buruk dalam  arti  susila  atau  akhlak.  Memberikan  nasihat,  karena nasehat adalah penjelasan tentang kebenaran dan
kemaslahatan  dengan  tujuan  menghindarkan  orang  yang
dinasihati  dari  bahaya  serta  menunjukkannya  ke  jalan  yang mendatangkan kebahagiaan dan manfaat.

## Kesimpulan
Dalam proses pembentukan akhlak dapat digunakan metode yaitu dengan  menjalankan  ibadah  yang  kuat  dan  ikhlas,  karena ketekunan  dan  keikhlasan  melakukan  ibadah  mampu  mencegah bisikan  hawa  nafsu.  Selain  itu  ibadah  sendiri  berarti  mengesakan Allah swt. dengan sungguh- sungguh  dan merendahkan diri serta menundukkan jiwa setunduk-tunduknya kepada-Nya. Selanjutnya metode teladan karena dengan teladan seseorang bisa mempengaruhi  diri  untuk  berubah  kerana  manusia  cepat  meniru orang  lain.  Selain  itu  proses  pembentukan  akhlak  adalah  dengan mencari  ilmu  pengetahuan,  karena  pengetahuan  biasa  diperoleh dari  keseluruhan  bentuk  upaya  kemanusiaan,  seperti  perasaan, pikiran,  pengalaman,  panca  indera,  dan  intuisi  untuk  mengetahui sesuatu  tanpa  memperhatikan  objek,  cara,  dan  kegunaannya.
eranan  elemen - elemen  psikologi  Islami  dalam  proses pembentukan Akhlak  adalah  sangat  urgen  dan  mendasar  karena bila dilihat dari faktor pembentukan akhlak itu sendiri terdiri dari faktor intern dan faktor ekstern, intern di sini mencakup beberapa aspek  yaitu  aspek  jismiah  (fisik, biologis)  dalam  pembentukan akhlak  aspek  jismiah  sangat  berperan  sebagai  wujud  nyata aktualisasi  diri  berupa  perilaku,  sikap,  dan  tindakan  yang  terlihat dalam  kehidupan  sehari-hari.,  aspek  najsiah  (psikis,  psikologi) Aspek  nafsiah  sangat  berperan  dalam  pembentukan  akhlak  yaitu dalam  hal  mengetahui,  mengenal,  merasakan  yakni  persepsi  atau cara  pandang  terhadap  diri  dan  lingkungannya.  Hal  ini diwujudkan  atau  diaktualisasikan  dalam  pergerakan  jismiah  yang berupa  perilaku  (akhlak),  dan  aspek  rohaniah  (spiritual, transcendental)  aspek  ruhaniah  sangat berperan  dalam  hal  ini menjaga, mewarnai dan mengarahkan agar manusia tetap menjadi
manusia  seutuhnya  (jasmani  dan  ruhani)  yakni  menjaga  manusia tetap  tidak  kehilangan  kemanusiaannya  dan  menjaga  manusia tetap  berhubungan  langsung  kepada  Tuhannya  (beragama)  atau dalam jalan Allah (ridho Allah).

## Daftar Pustaka

## Aboebakar Aceh, Pendidikan Sufi Sebuah Karya Mendidik Akhlak
Manusia  Karya  Filosof  Islam  di  Indonesia,  Solo:  CV. Ramadhani, 1991
Abu Ahmadi, et.al., Psikologi Sosial, Jakarta : Rineka Cipta, 1991
Abdul Rahman Shaleh & Muhbib Abdul Wahab, Psikologi Suatu Pengantar;  Dalam  Perspektif  Islam, Jakarta  Kencana, 2004 Agus Sujanto, Psikologi Umum, Jakarta, : Aksara Baru, 1985
Ahmad  Amin, Ethika  (Ilmu  Akhlak) terj.  Farid  Ma ’r uf,  Jakarta: Bulan Bintang,1975
Ahmad  D  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam, Bandung: al-Ma ‟ arif, 1980
Ali  Abdul  Halim  Mahmud, Akhlak  Mulia, Jakarta:  Gema  Insani,
2004
Anis  Matta, Membentuk  Karakter  Cara  Islam,  Jakarta:  Al-I ‟ tishom, 2006
Abuddin  Nata, Akhlak  Tasawuf,  Jakarta: PT  Raja  Grafindo Persada, 2002
Asraman As, Pengantar  Studi Akhlak, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994
Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islam (  Studi  Tentang  Elemen Psikologi dari al-Qur'an), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004

## Bastaman,  Hanna  Djumhana, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam
Menuju  Psikologi    Islami, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005 Basuni  Imamuddin,  et.al., Kamus  Kontekstual  Arab-Indonesia, Depok : Ulinuha Press, 2001
Chabib  Thoha  dkk, Rejormulasi  Filsafat  Pendidikan  Islam, Semarang:  Pustaka  Pelajar  dengan  Fakultas  Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang,1996
C.P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi, Jakarta: Rajawali Press,
1989 Depag RI., Al- Qur’an dan Terjemah, Bandung: Diponegoro, 2012 Depag  RI, Al  Qur'an  dan  Terjemahannya,  Semarang  :  CV  Toha Putra, 1989
Deswita, Akhlak  Tasawuf, Batusangkar  :  STAIN  Batusangkar Press, 2010
Harun Nasution, Akal dan Wahyu, Jakarta: Universitan Indonesia Press, 1986
Hamzah Ya ‟ qub, Etika Islam, Bandung : Diponegoro, 1993
Imam Abi Hasan , Tafsir Nawawi, tt.p: Nur Asya
John. M. Echol, et.al., Kamus Bahasa Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia, 1987
Kartini Kartono, Psikologi Umum, Bandung : Mandar Maju, 1996
Mahmud  Yunus, Pokok-Pokok  Pendidikan  dan  Pengajaran, Jakarta: Agung, 1978
Mansur,  MA, Pendidikan Anak  Usia  Dini  dalam  Islam,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009
Muslim  Nurdin  dkk, Moral  dan  Kognisi  Islam,  Bandung:  CV
Alfabeta, 1995 Muhammad Rifa ‟ i, Pembina Pribadi Muslim,
Semarang:Wicaksana, 1993
Muslim Nurdin, Moral dan Kognisi Islam, Jakarta: Alfabeta, 1993
Quraish Shihab, Wawasan al-Qur'an, Bandung : Mizan, 2000
Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2010
Sukanto, Paket  Moral  Islam  Menahan  Nafsu  dari  Hawa,  Solo: Maulana Offset, 1994
Yunahar  Ilyas, Kuliah  Akhlaq, Yogyakarta:  Lembaga  Pengkajian dan Pengamalan Islam/LPPI, 2004
Zahrudin, Pengantar  Studi  Akhlak,  Jakarta:  PT.  Radja  Grafindo Persada, 2004 *Dra.  Ida  Firdaus,  M.Pd.  adalah  Dosen  tetap  Jurusan
Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  RAden Intang Lampung.