DOI: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v3i2.2593
Dimensi Politik dalam Kisah Al-Qur’an

## Yusuf Baihaqi
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Email: baihaqi_yusuf@yahoo.com

## Abstract
There are many dimension in the content of the Qur’an. One of those dimention is  the  political  dimension.  The  existence  of  verses  that  explicitly  explain  how  the relationship of the leaders and their people, direct interaction of prophets and the roler of the era, strengthen relationship of Islam and politics that can’t be separated. This  research  focus  on  a  discussion  about  the  political  dimension  in  the  verses  of Qur’an and the real form of political dimension from the the content of in the holy Qur’an. This research is based on the theory that the holy Qur’an was revealed as a direction for human one of the example is  the fugure of prophet Muhammad as an ideal ﬁgure of leader who grouded egalitasion values among the people he led. While  the  ﬁgureof  the  Pharoh  (Fir’aun)  is  real  occurience  of  the  dictatorship  of  a leader. As prophet Sulayman as exempliﬁed his ﬁrm a"itude of being a leader.
Key Word : Story, al-Qur’an, politic

## Abstrak
Ada  banyak  dimensi  dalam  kandungan  kisah  al-Qur’an,  dan  dimensi politik  merupakan  salah  satunya.  Keberadaan  sejumlah  ayat  yang  secara  eksplisit menerangkan bagaimana hubungan antara pemimpin dan yang dipimpin, Interaksi langsung  para  nabi  dengan  para  penguasa  zamannya,  menguatkan  relasi  antara Islam dan politik yang tidak bisa dipisahkan. Penelitian ini fokus pada pembahasan seputar dimensi politik dalam kisah al-Qur’an. Tentang Bagaimana hubungan antara politik  dan  al-Qur’an,  dan  bentuk  kongkrit  semacam  apa  yang  berdimensikan politik  dari  kandungan  kisah  dalam  al-Qur’an,  Penelitian  ini  berlandaskan  teori bahwa  al-Qur’an  diturunkan  sebagai  petunjuk  bagi  umat  manusia  (hudan  li  al- nâs). Sebagaiman Sosok nabi Muhammad saw merupakan sosok ideal dari seorang pemimpin yang membumikan nilai-nilai egaliter diantara rakyat yang dipimpinnya. Sedangkan  Sosok  Fir`aun  merupakan  gambaran  nyata  dari  kediktatoran  seorang pemimpin. Sebagaimana nabi Sulaiman as yang mencontohkan sikap tegas menjadi seorang pemimpin.
Kata Kunci : Kisah, al-Qur’an, Politik

## Pendahuluan
Dalam  kajian  Al-Qur’an,  ayat-ayat  kisah  memiliki  peranan yang sangat vital, baik dari sisi keberadaan maupun dari sisi ruang. Dari sisi keberadaan, kisah merupakan bagian dari media yang kerap digunakan  oleh  al-Qur’an  untuk  menanamkan  pelajaran  bagi  para pembacanya. Adapun dari sisi ruang, kita dapatkan kuantitas ruang yang  dimiliki  oleh  ayat-ayat  kisah  dalam  al-Qur’an  yang  mencapai sepertiga bahkan lebih dari jumlah ayat al-Qur’an secara keseluruhan.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwasannya  dinamika  kehidupan politik  yang  sangat  dinamis  pada  abad  modern  ini,  menuntut  kita untuk mengkaji lebih mendalam seputar dimensi politik dalam kisah al-Qur’an,  hal  ini  dikarenakan  karakteristik  yang  di  miliki  oleh  al- Qur’an itu sendiri adalah ia bersifat universal dan komprehensif.
Mengkaji  dimensi  politik  dalam  kisah  al-Qur’an,  akan membuka  wasasan  kita  dan  menuntut  kita  untuk  mendalami  sisi lain dari pemaparan sebuah kisah dalam al-Qur’an, tidak sebatas sisi historis sebagaimana yang menjadi konsentrasi banyak dari kalangan para mufassir dan pengkaji al-Qur’an selama ini.
Mengkaji sisi historis dari kisah al-Qur’an adalah penting, akan tetapi secara berlebihan mengkaji kisah al-Qur’an dari sisi historisnya semata,  kerap  kali  menjebak  para  mufassir  dan  pengkaji  al-Qur’an dalam  lingkaran  riwayat Isrâ’îliyyât bahkan  riwayat Maudhû`ât. Sebuah  lingkaran  yang  semestinya  dihindari  oleh  para  mufassir dan pengkaji al-Qur’an, dikarenakan sejumlah dampak negatif yang ditimbulkan dari mengaitkan kisah al-Qur’an, baik dengan riwayat isrâ’îliyyât maupun dengan riwayat maudhû`ât. 1
Tidak  ada  yang  tabu,  bahkan  tidak  ada  yang  harus dikhawatirkan  dari  upaya  kita  untuk  menguak  lebih  mendalam dimensi  politik  dalam  kisah  al-Qur’an,  dikarenakan  politik sebagaimana  dideﬁ nisikan  oleh  Aristoteles  adalah  usaha  yang ditempuh  warga  negara  untuk  mewujudkan  kebaikan  bersama, 2 dan  al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang  sarat  dengan  tuntunan bagaimana  sebuah  masyarakat  yang  baik  semestinya  terbentuk, sebagaimana  al-Qur’an  juga  merupakan  kitab  suci  yang  telah memberikan  gambaran  yang  sangat  jelas  bagaimana  cara  terbaik
1 Muhammaad bin Muhammad Abu Syahibah, al-Isrâ’îliyyât Wa al-Maudhû`ât Fî Kutub al-Tafsîr, Cairo, Maktabah al-Sunnah, 1408 H,  hal. 9
2 h" ps://id.m.wikipedia.org/wiki/politik
untuk merubah sebuah masyarakat menjadi masyarakat yang baik. 3
Lebih  daripada  itu  semacam  pernyataan lâ  Sya’na  li  al-dîn bi  al-siyâsah (tidak  ada  kaitan  agama  dalam  politik),  merupakan sebuah  pernyataan  yang  menurut  Ilal  Al  Fasi  -seorang  pemimpin berkebangsaan  Maroko-  sebagai  sebuah al-isrâ’îliyyât  al-jadîdah ( isrâ’îliyyât baru),  yang  masuk  dan  turut  mengkontaminasi pandangan masyarakat muslim dewasa ini. sebuah pernyataan yang menginginkan agama sebatas dijalankan di dalam masjid. 4
Politik dalam salah satu deﬁ nisinya juga merupakan seni dan ilmu untuk meraih kekuasaan, interaksi para nabi dengan sejumlah tokoh politik  dari kalangan para penguasa yang diabadikan dalam al-Qur’an,  menegaskan  sesungguhnya  tidak  dikenal  dalam  Islam dikotomi antara agama dan politik.
Penelitian  ini  fokus  pada  pembahasan  seputar  dimensi politik dalam kisah al- Qur’an. Tentang Bagaimana hubungan antara politik  dan  al-Qur’an?  Dan  Bentuk  kongkrit  semacam  apa  yang berdimensikan politik dari kandungan kisah dalam al- Qur’an?
Penelitian ini berlandaskan teori bahwa al-Qur’an diturunkan sebagai petunjuk bagi umat manusia (hudan li al-nâs) . 5 Petunjuk yang dimaksud,  bukanlah  sebatas  petunjuk  bagi  umat  manusia  dalam kehidupan  beragama  semata,  melainkan  juga  petunjuk  bagi  umat manusia dalam artian yang lebih luas, seperti: petunjuk bagi mereka dalam menjalankan misinya sebagai makhluk yang diberikan amanah untuk memakmurkan bumi ini, dimana melakukan interaksi sosial dan politik merupakan sebuah keniscayaan.
Ayat-ayat kisah dalam al-Qur’an menempati porsi sepertigaan kandungan al- Qur’an, keberadaan ayat-ayat kisah dalam al-Qur’an memiliki  beragam  dimensi,  salah  satunya  adalah:  dimensi  politik, dikarenakan tujuan diabadikannya sejumlah kisah dalam al-Qur’an tidaklah  sebatas  untuk  tujuan  pemaparan  dimensi  historis  semata, melainkan juga sebagai pelajaran dan peringatan bagi umat manusia (`ibratun li’ulil albâb) QS. Yusuf(12): 111. َقيِد ۡصَت نِكَٰلَو ٰىَ َتۡفُي اٗثيِدَح َن َك اَم ِۗبٰ َب
ۡلَ ۡلٱ  ِلْوُ ِّل ٞةَ ۡبِع ۡمِهِص َصَق  ِف َنَك ۡدَقَل َنوُنِمۡؤُي ٖاۡوَقِ ّل ٗةَ ۡحَرَو ىٗدُهَو ٖءۡ َش ِّ ُك  َليِصۡفَتَو ِهۡيَدَي َ ۡيَب يِ َّلٱ
3 Abd Al  Shobur  Marzuq, Manhajiyyah Al  Taghyîr Al  Ijtimâ`î, Cairo:  Dar Al  Rasyad, 1998 M,  hal. 12.
4 Fahmi Huwaidi, Al Qur’ân Wa Al Sulthân, Cairo: Dar Al Syuruq, 1999 M,  hal. 123.
( Q.S. An Nahl [١٦]: ٨٩) . َﲔِﻤِﻠ ْﺴُﻤْﻠِﻟ  ٰﻯَﺮ ْﺸُﺑَﻭ ًﺔَﻤْﺣَﺭَﻭ ﻯًﺪُﻫَﻭ ٍﺀْﻲَﺷ ﱢﻞُﻜِﻟ ﺎًﻧﺎَﻴْﺒِﺗ  َﺏﺎَﺘِﻜْﻟﺍ  َﻚْﻴَﻠَﻋ ﺎَﻨْﻟﱠﺰَﻧَﻭ ٥
Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat pengajaran  bagi  orang-orang  yang  mempunyai  akal.  Al Quran  itu  bukanlah  cerita  yang  dibuat-buat,  akan  tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.

## Kisah Al-Qur’an
Kisah  secara  etimologi  terambil  dari  kata qashsha  yaqushshu, dikatakan qashsha  al-syai’a berarti: tatabba`a  atsarahu (mengikuti jejaknya). Dan qashsha al-qishshata, berarti: rawâhâ (meriwayatkannya). al-qishshah, berarti: al-khabar (cerita). 6
Al-qishshah secara  terminologi  bisa  dideﬁ nisikan  dengan hikâyah  natsriyyah  thawîlah  tustamaddu  min  al-khayâl  aw  al-Wâqi`  am minhumâ ma`an wa tubnâ `alâ al-qawâ’id al-mu`ayyanah min al-fann al- kitâbi (cerita  panjang  yang  berbentuk  prosa,  bersumber  dari  daya imajinasi atau realita atau dari keduanya, dan dibangun berdasarkan kaedah tertentu dari seni menulis). 7
Dalam  hemat  kami,  deﬁ nisi al-qishshah tersebut  untuk diterapkan  pada  kisah-kisah  yang  ditulis  oleh  manusia  tidaklah bermasalah, akan tetapi untuk dinisbatkan kepada kisah al-Qur’an, dalam hemat kami deﬁ nisi diatas kuranglah tepat.
Kekurangtepatan deﬁ nisi al-qishshah diatas untuk dinisbatkan kepada  kisah  al-Qur’an,  dikarenakan  kisah  al-Qur’an  merupakan bagian dari ﬁ rman Allah swt, dan semua ﬁ rman Allah swt merupakan kebenaran, tidak terkandung sedikitpun di dalamnya kebohongan.
Tidak semua kisah al-Qur’an dikisahkan secara panjang lebar dan utuh apalagi berdasarkan kronologis kejadiannya, seperti: kisah nabi Yusuf as yang diabadikan dalam surah Yusuf dalam 99 ayat.
Ada  banyak  dari  kisah  yang  dikisahkan  oleh  al-Qur’an, sebatas  potongan-potongan  penting  dari  kisah  tersebut,  untuk dijadikan  pelajaran  bagi  manusia  yang  membaca  kisahnya,  seperti: kisah Qarun yang diabadikan dalam surah al-Qashash dalam 8 ayat.
Atau  bahkan  al-Qur’an  dalam  kisahnya  sebatas  menyebut tokoh  kisah  dalam  sebuah  kalimat  sisipan,  diantara  pemaparan
6 Ibrahim Anis, Al Mu`jam Al Wasîth, Cairo: Majma` Al Lughah Al `Arabiyyah, hal.
774.
7 Ibrahim Anis, Al Mu`jam Al Wasîth, hal. 774.
kisah-kisah  yang  lain,  seperti:  disisipkannya  sekilas  tentang  sosok nabi Idris as yang diabadikan dalam surah Maryam hanya dalam 2 ayat.
Sejumlah fenomena diatas, lebih dari cukup untuk memberikan sisi  perbedaan  antara  kisah  Al-Qur’an  dengan  kisah  lainnya  yang dibikin oleh manusia.

## Al-Qur’an dan Politik
Kata  politik  pada  mulanya  terambil  dari  bahasa  Yunani dan  atau  latin Politicos atau Politicus yang  berarti relation  to  citizen (hubungan  dengan  rakyat). 8 Atas  dasar  itulah,  seorang  politikus semestinya  dia  memposisikan  dirinya  sebagai  wakil  rakyat, karena  keberadaannya  dalam  sebuah  lembaga  politik  merupakan representasi rakyat dan jembatan antara rakyat dan pemimpinnya.
Merujuk kepada asal muasal kata politik diatas, politik berarti ada hubungan khusus antara manusia yang hidup bersama, dalam hubungan itu timbul aturan, kewenangan, perilaku pejabat, legalitas kekuasaan  dan  akhirnya  kekuasaan.  Tetapi  politik  juga  dapat dikatakan sebagai kebijaksanaan, kekuatan, kekuasaan pemerintah, pengaturan konﬂ ik yang menjadi konsensus nasional, serta kemudian kekuatan masa rakyat. 9
Politik ada dua macam, yaitu: Pertama , politik yang adil, yang mengeluarkan  kebenaran  dari  kehzaliman.  Sebuah  praktek  politik yang menyejahterakan umat sesuai dengan prinsip-prinsip syariah. Kedua , politik zhalim, sebuah praktek politik yang berdasarkan hawa nafsu semata, dan sebuah praktek politik yang tidak memperdulikan kemudharatan dan kerusakan yang menimpa umat, praktek politik semacam ini tentunya diharamkan oleh syariat. 10
Politik  Islam  merupakan  sebuah  praktek  politik  yang lebih  mendekatkan  manusia  kepada  kemaslahatannya,  dan menjauhkannya dari kerusakannya, walaupun tidak secara langsung disyariatkan atau diturunkan wahyu berkenaan dengannya. 11
Atas  dasar  itulah,  terdapat  perbedaan  yang  mendasar  antara
8 Quraish Shihah, Wawasan Al Qur’an, Bandung: Mizan, 2007, hal. 548.
9 Inu Kencana Syaﬁ ie, Ilmu Politik, Jakarta: Rineka Cipta, 2010, hal. 9-10.
10 Abdul Aziz Izzat Al Khayyath, Al Nizhâm Al Siyâsî Fî Al Islâm, Cairo: Dar Al Salam, 1999 M, hal, 23.
11 Muhammad Imarah, Al  Islâm  Wa Al  Siyâsah, Al  Radd  `Alâ  Syubuhât Al  `Ilmâniyyîn, Cairo: Mathba`ah Al Azhar, 1992 M, hal. 14.
politik Islam yang berorientasikan dunia dan akhirat. 12 Dengan politik sekuler yang hanya berorientasikan dunia semata, karena politik sekuler sebatas  mengurus  manusia  yang  berorientasikan  duniawi,  untuk kehidupan duniawinya, guna mencapai tujuan duniawi semata. 13
Seorang politikus Islam akan memposisikan dirinya sebagai khalifatullah di muka bumi ini, sehingga menjadi keharusan baginya untuk tunduk di bawah syariat dalam menjalankan semua aktiﬁ tas politiknya.  Sebaliknya  politikus  sekuler,  dia  akan  memposisikan dirinya  sebagai  pemilik  dunia,  sehingga  dengan  selera  dan keinginannya,  tanpa  tunduk  di  bawah  syariat,  dia  menjalankan segenap aktiﬁ tas politiknya. 14
Islam  sebagai  sebuah  ajaran  yang  dibawa  oleh    para  nabi- nabi,  tidaklah  bisa  dipisahkan  dari  keterkaitan  dengan  kekuatan yang  berkuasa  di  era  para  nabi-nabi  tersebut.  Al-Qur’an  dalam banyak kisahnya mengabadikan kepada kita, seputar interaksi para nabi dengan para penguasa zamannya.
Contoh: Interaksi antara nabi Ibrahim as dengan raja Namrud, seorang  raja  negeri  Babilonia  yang  hidup  semasa  dengan  nabi Ibrahim as, seputar hakekat Tuhan yang diseru oleh nabi Ibrahim as dalam Q.S. Al Baqarah (2): 258.:
يِ َّ لٱ َ ِّبَر ُمۧ ِهَٰرۡبِإ َلاَق ۡذِإ  َكۡلُمۡلٱ ُ َّ^ٱ ُهٰ_َتاَء ۡنَأ ٓۦِهِّبَر  ِف َمۧ ِهَٰرۡبِإ َّجٓاَح يِ َّلٱ  َcِإ َرَت ۡمَلَأ ِقِ ۡشَم ۡ لٱ  َنِم  ِسۡم َّشلٱِب  ِت ۡ أَي َ َّ^ٱ َّنِإَف ُمۧ ِهَٰرۡبِإ َلاَق ۖ ُتيِمُأَو ۦِ ۡحُأ ۠اَنَأ  َلاَق  ُتيِمُيَو ۦِ ۡحُي َيِمِلٰ َّظلٱ َمۡوَق ۡلٱ يِدۡهَي  َv ُ َّ^ٱَو َۗرَفَك يِ َّلٱ  َتِهُبَف ِبِرۡغَمۡلٱ َنِم اَهِب ِتۡأَف “(Tidakkah  kamu  memperhatikan  orang  yang  mendebat Ibrahim mengenai Tuhannya, karena Allah telah memberikannya kerajaan (kekuasaan). Ketika Ibrahim berkata, “Tuhanku adalah yang menghidupkan dan mematikan,” dia berkata,  “Aku  pun  dapat  menghidupkan  dan  mematikan.” Ibrahim  berkata,  “Allah  menerbitkan  matahari  dari  timur, maka  terbitkanlah  ia  dari  barat.”  Maka  bingunglah  orang kaﬁr  itu. Allah  tidak  member  petunjuk  kepada  orang-orang
12 Muhammad Imarah, Al  Islâm  Wa Al  Siyâsah, Al  Radd  `Alâ  Syubuhât Al  `Ilmâniyyîn, hal. 22.
13 Muhammad Imarah, Al  Islâm  Wa Al  Siyâsah, Al  Radd  `Alâ  Syubuhât Al  `Ilmâniyyîn, hal. 19.
14 Muhammad Imarah, Al  Islâm  Wa Al  Siyâsah, Al  Radd  `Alâ  Syubuhât Al  `Ilmâniyyîn, hal. 26.
zalim.)”
Interaksi  yang  dilakukan  oleh  nabi  Ibrahim  as  diatas, membuktikan  bahwasannya  ada  kaitan  antara  ajaran  yang  dibawa oleh para nabi dengan kekuasaan. Lebih-lebih lagi ketika kekuasaan disalahgunakan  oleh para  penguasa,  maka para  nabi  diutus dalam rangka untuk meniadakan penyalahgunaan kekuasaan tersebut.
Kekuasaan  yang  terjadi  pada  masa  nabi  Ibrahim  as disalahgunakan  untuk  memaksa  manusia  untuk  menyembah berhala,  nabi  Ibrahim  as  datang  untuk  menyelamatkan  manusia dari belenggu penyembahan berhala, gesekan pun terjadi antara raja Namrud dengan nabi Ibrahim as, sampai pada akhirnya nabi Ibrahim as keluar dari negeri Babilonia.
Fenomena interaksi antara para nabi dengan para penguasa zamannya,  membuktikan  bahwasannya  antara  Islam  dengan politik  tidaklah  bisa  dipisahkan.  Dan  tidaklah  benar  paham  yang diupayakan  oleh  kalangan  Imperialis,  ketika  mereka  berkuasa  atas negeri Muslim, bahwasannya Islam sebatas ajaran agama yang tidak bersinggungan dengan kekuasaan.
Secara eksplisit, keterkaitan antara Islam dengan politik bisa kita baca pada dua ayat dalam Q.S. Al Nisa’ (4): 58-59:
ْاوُمُكۡ َ ت ن َ أ  ِساَّلٱ  َ ۡيَب مُتۡمَكَح اَذ اَهِلۡه َ أ ٰٓ َ cِإ  ِتٰ َنٰ َم َ ۡ لٱ ْاوُّدَؤُت ن َ أ ۡمُكُرُم ۡ أَي َ َّ^ٱ َّنِإ
ْآوُنَماَء  َنيِ َّ لٱ اَهُّي َ أٰٓ َي ،اٗي ِصَب اَۢعيِمَس َن َك َ َّ^ٱ َّنِإ  ۗٓۦِهِب مُك ُظِعَي اَّمِعِن َ َّ^ٱ َّنِإ ِۚلۡدَع ۡلٱِب
ِ َّ^ٱ َ cِإ ُهوُّدُرَف ٖء ۡ َش  ِف ۡمُتۡعَزَٰنَت نِإَف ۖۡمُكنِم ِرۡمَ ۡلٱ  ِلْوُأَو  َلوُسَّرلٱ ْاوُعيِطَأَو َ َّ^ٱ ْاوُعيِطَأ
ًيِو ۡ أَت  ُن َسۡح
َ أَو ٞ ۡيَخ  َكِلَٰذ ِۚرِخٱ ِمۡوَ ۡ لٱَو ِ َّ^ٱِب َنوُنِمۡؤُت ۡمُتن ُك نِإ ِلوُسَّرلٱَو
“Sungguh,  Allah  menyuruhmu  menyampaikan  amanat kepada  yang  berhak  menerimanya,  dan  apabila  kamu menetapkan  hukum  diantara  manusia  hendaknya  kamu menetapkannya  dengan  adil.  Sungguh,  Allah  sebaik-baik yang memberi pengajaran kepadamu. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha Melihat. Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulul Amri (pemegang kekuasaan) diantara kamu. Kemudian, jika kamu berbeda  pendapat  tentang  sesuatu,  maka  kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” Kandungan Ayat pertama (Al Nisa’ [4]: 58) ditujukan kepada
para  pemegang  kekuasaan,  dimana  mereka  dituntut  untuk  terus menjaga amanat kekuasaan yang diembankan kepada mereka, juga mereka  diingatkan  oleh  ayat  tersebut  untuk  terus  bersikap  adil. Sesungguhnya ketika amanat dan sikap adil itu hilang dari diri para pemegang kekuasaan, maka itu menjadi pertanda kehancuran umat yang dipimpinnya, sebagaimana yang diisyaratkan oleh Rasulullah saw dalam sebuah hadits:
دنسأ اذإ  لاق ^ا لوسر اي اهتعاضإ فيك لاق ةعاسلا رظتناف ةناملا تعيض اذإ

## ةعاسلا رظتناف هلهأ يغ cإ رملا
“Apabila  amanat  telah  dihilangkan  maka  tunggulah  saat kiamat  tiba.  Bagaimana  cara  menghilangkannya  wahai rasulullah? Dia menjawab: apabila urusan diserahkan bukan kepada ahlinya maka tunggulah saat kiamat tiba.” 15 Adapun kandungan Ayat kedua (Al Nisa’ [4]: 59) ditujukan kepada  para  pengikut  yang  dipimpin  dari  kalangan  orang  yang beriman,  dimana  mereka  dituntut  untuk  menaati  para  pemegang kekuasaan  (Ulul Amri),  dengan  syarat  apabila  mereka  (Ulul Amri) merupakan  bagian  dari  mereka.  Ketaatan  inipun  diperuntukkan kepada mereka, setelah ketaatan kepada Allah dan ketaatan kepada rasul-Nya,  dikarenakan  tidak  ada  ketaatan  yang  diperuntukkan kepada  makhluk  diatas  kemaksiatan  kepada  sang  Khaliq, sebagaimana  yang  diisyaratkan  oleh  Rasulullah  saw  dalam  sebuah hadits:

## لجو زع ^ا ةيصعم ف قولخمل ةعاط v
“Tidak  ada  kepatuhan  yang  diperuntukkan  untuk  makhluk diatas kedurhakaan kepada Allah swt.” 16
Pesan  dari  kedua  ayat  diatas  barulah  dapat  direalisasikan dalam  wujud  nyata,  apabila  orang  Islam  memiliki  sebuah  negara yang berkuasa, sehingga ditaati oleh segenap penduduknya, dimana ketidakberadaannya, menjadikan pesan yang terkandung dalam dua ayat tersebut menjadi sebatas utopia belaka.
Dua  ayat  diatas  tanpa  ada  sedikit  keraguan  merupakan bagian  dari  sejumlah  ayat  dalam  Al-Qur’an  yang  menegaskan adanya  keterkaitan  antara  Islam  dan  politik,  bahkan  betapa  dalam
15 Bukhari, Sha h } îh Al Bukhârî, No Hadits. 6015, (h" p://www.al-islam.com).
16 Ahmad, Musnad Ahmad, No Hadits. 1041, (h" p://www.al-islam.com).
dan  luaskan  kandungan  makna  yang  dapat  diurai  dari  kedua  ayat tersebut, Ibnu Taimiyyah secara khusus mengarang satu buku yang berjudul al-siyâsah al-syar`iyyah fî ishlâh al-Râ`î wa al-ra`iyyah . 17
Upaya  pengaburan  seputar  kaitan  antara  Islam  dan  politik, ternyata bukan saja dilakukan oleh kalangan eksternal, sebagaimana yang  dilakukan  oleh  kalangan  imperialis  terhadap  bangsa  yang dijajahnya.  Bahkan  fenomena  ini  juga  kita  dapatkan  di  kalangan internal umat Islam.
Syaikh  Ali  Abdul  Raziq  (1887-1966  M)  pada  tahun  1925  M menulis satu buku yang ia beri judul al-islâm wa ushûl al-h } ukm. Dalam bukunya  tersebut,  beliau  menulis  sekularisme  Islam,  dalam  artian: tidak adanya keterkaitan antara Islam dengan politik dan kekuasaan. Beliau  menaﬁ kan  bahwasannya  Rasulullah  saw  telah  mendirikan satu  sistem  pemerintahan  pada  masanya.  Islam  sebatas  risalah agama  murni,  sebagaimana  agama-agama  sebelumnya.  Demikian pula  nabinya,  kapasitas  beliau  murni  sebagai  pendakwah  bagi sebuah  agama,  sebagaimana  nabi-nabi  sebelumnya.  Dan  tidak  ada kaitan  antara  politik  dan  Islam.  Sehingga  tidak  ada  pemerintahan yang  dibangun  oleh  para  nabi,  sebagaimana  apa  yang  diseru  oleh para nabi tidak ada yang berkaitan dengan politik. 18
Itu beberapa pokok pemikiran Syaikh Ali Abdul Raziq dalam bukunya al-islâm  wa  ushûl  al-h } ukm yang  sempat  menjadi  viral  dan menghebohkan  dunia  akademis  seputar  kajian  keislaman,  saat kemunculannya.
Seorang  Ulama  besar  berkebangsaan  Mesir  yang  bernama Muhammad Al Khidr Husain (1876-1958 M) secara khusus menulis satu  buku  yang  menyanggah  pemikiran  Syaikh  Ali  Abdul  Raziq, yang dia beri judul naqd kitâb al-islâm wa ushûl al-h } ukm. Diantara  sanggahan  Muhammad  Al  Khidr  Husain  dalam bukunya  tersebut:  Terminologi al-khilâfah,  al-imâmah dan ad-daulah bukanlah bagian dari pokok ajaran agama (ushûl al-dîn), bukan pula bagian  dari  rukun  dan  aqidah  agama,  melainkan  ia  bagian  dari cabang agama (furû` al-dîn), 19 atas dasar itulah, tidak bisa dijadikan
17 Yusuf Al Qaradhawi, Min Fiqh Al Daulah Fî Al Islâm, Cairo: Dar Al Syuruq, 1999, hal.
15.
18 Muhammad Imarah, Al Islâm Wa Al Siyâsah, Al Radd `Alâ Syubuhât Al `Ilmâniyyîn, hal. 86-87.
19 Hal  ini  tentunya  sangat  berseberangan  dengan  paham  kalangan  syi`ah  yang menganggap  bahwasannya  Terminologi Al  Khilâfah,  Al  Imâmah dan Al  Daulah merupakan bagian dari pokok ajaran agama (Ushûl Al Dîn). Dan menempati urutan
sebagai  argumen  untuk  menguatkan  paham  sekularisme  Islam, hanya  dikarenakan  tidak  didapatkannya  terminologi al-khilâfah,  al- Imâmah dan al-Daulah dalam  redaksi  ayat  Al-Qur’an,  dikarenakan pembahasan  seputar  cabang  agama  tidaklah  menjadi  keharusan dalam kandungan Al-Qur’an. 20
Sanggahan  Muhammad  Al  Khidr  Husain  seputar  konsep bernegara  sangat  mencerminkan  paham  moderat,  sebuah  paham yang  diwarisinya  dari  para  Ulama  terdahulu  dari  kalangan Ahlus Sunah  wal  Jama`ah yang  tentunya  berseberangan  dengan  paham kalangan  Sekuler  yang  berupaya  untuk  memisahkan  agama  dari kekuasaan,  akan  tetapi  dalam  waktu  yang  bersamaan  juga  tidak sependapat  dengan  paham  yang  berupaya  untuk  mendirikan al- daulah  al-dîniyyah (negara  agama),  dimana  para  penguasanya dianggap  sebagai  perpanjangan  tangan  Tuhan,  dan  putusannya dianggap  sebagai  bagian  dari  putusan  Tuhan  yang  tidak  bisa dibantah dan juga dikritisi.
Sejarah  Islam  tidak  mengenal  istilah  “Penguasa  merupakan bayang-bayang Tuhan di bumi”, atau adanya hubungan khusus antara penguasa bumi dengan penguasa langit, dan melebihi hubungannya dengan  seorang  rakyat  biasa.  Semenjak  berakhir  turunnya  wahyu, yang  ditandai  dengan  kewafatan  Rasulullah  saw,  berakhir  pula untuk  selamanya  lembaran  hubungan  khusus  antara  penghuni bumi dengan penguasa langit, sehingga setelahnya setiap penghuni bumi ditantang untuk mendirikan agama dan memakmurkan dunia dengan nalarnya. 21
Disamping bantahan yang disampaikan oleh Muhammad Al Khidr Husain atas pemikiran Syaikh Ali Abdur Raziq dalam bukunya al-islâm wa ushūl al-h } ukm, pandangan yang menguatkan bahwasannya antara Islam dan politik tidaklah bisa dipisahkan juga kita dapatkan dalam  eksternal  kalangan  umat  Islam  yang  mempelajari  Islam, diantaranya:
ketiga, setelah ketauhidan dan kenabian. Sehingga pembahasan seputar Al Khilâfah, Al Imâmah dan Al Daulah dalam pandangan kaum Syi`ah bukanlah bagian dari ijtihad para  Ulama.  Sebaliknya  kita  dapatkan  kalangan  Sunni  memasukan  pembahasan Al  Khilâfah, Al  Imâmah dan Al  Daulah dalam  kajian  ﬁ qh,  dan  dimungkinkan  bagi seorang mujtahid untuk berijtihad seputarnya. Lihat: Fahmi Huwaidi, Al Qur’ân Wa Al Sulthân , hal. 130.
20 Muhammad  Imarah, Naqd  Kitâb  Al  Islâm  Wa  Ushūl  Al  Hukm  Li  Syaikh  Al  Islâm Muhammad Al Khidr Husain, Cairo: Dar Nahzhah, 1998 M, hal. 44.
21 Fahmi Huwaidi, Al Qur’ân Wa Al Sulthân , hal. 133.
C. A. Nallino, “Sesungguhnya Muhammad telah mendirikan agama,  dan  dalam  waktu  yang  bersamaan,  ia  juga  mendirikan negara”.
Dr.  Schacht,  “Islam  lebih  dari  sekedar  agama,  ia  juga mencakup  sejumlah  teori  hukum  dan  politik,  secara  umum  Islam merupakan  sebuah  sistem  komprehensif  dari  sebuah  kebudayaan yang mencakup agama sekaligus negara”.
D.B.  Macdonald,  “Disini,  yakni:  kota  Madinah,  negara Islam  pertama  terbentuk,  dan  pondasi  dasar  bagi  hukum  Islam diletakkan”. 22
Beberapa  komentar  diatas  yang  terlontar  dari  kalangan eksternal umat Islam, sejatinya menguatkan keterkaitan antara Islam dan politik, sehingga sangatlah mencengangkan kalau ada seorang tokoh  di  internal  umat  Islam  semisal  Syaikh Ali Abdul  Raziq  yang meragukan keterkaitan antara Islam dan politik.
Sangat sulit memisahkan antara Islam dan politik, Mahmud Syaltut  dalam  bukunya Min  Taujîhât  al  Islâm sebagaimana  yang dikutip  oleh  seorang  wartawan  senior  Mesir  yang  bernama  Fahmi Huwaidi mengatakan, “Sangat sulit dalam Islam, untuk membedakan antara  agama  semata,  atau  politik  semata.  Semua  yang  berkaitan dengan masalah aqidah dan ibadah merupakan agama, hal ini juga dimungkinkan  untuk  dikatagorikan  sebagai  politik  Islam  dalam pendidikan  dan  akhlak.  Semua  yang  berkaitan  dengan Mu`âmalât (interaksi  sosial)  merupakan  agama,  hal  ini  juga  dimungkinkan untuk  dikatagorikan  sebagai  politik  Islam  dalam  bidang  ekonomi dan  sosial.  Dan  semua  yang  berkaitan  dengan  hukum  dan  urusan duniawi  Muslim  juga  merupakan  bagian  dari  agama,  hal  ini  juga dimungkinkan untuk dikatakan sebagai sistem Islam dalam urusan hukum dan administrasi negara. Demikian adanya keterkaitan yang erat antara urusan agama dan urusan negara. Seperti halnya kaitan antara  pondasi  sebuah  bangunan  dengan  bangunan  diatasnya. Agama merupakan pondasi bagi sebuah negara. Dan tidak mungkin tergambarkan konsep negara Islam tanpa agama. Sebagaimana tidak mungkin tergambarkan agama Islam minus politik negara. 23
22 Yusuf Al Qaradhawi, Min Fiqh Al Daulah Fî Al Islâm, Hal. 27-28.
23 Fahmi Huwaidi, Al Qur’ân Wa Al Sulthân , Hal. 128.

## Politik Dalam Kisah Al-Qur’an

## Egalitarianisme Kepemimpinan Rasulullah saw
Egalitarianisme atau pandangan yang menyatakan bahwasannya  manusia  itu  ditakdirkan  sama  derajat,  merupakan salah satu karakter penting yang dimiliki oleh politik Islam. 24 Dalam banyak sistem di luar Islam, praktek diskriminasi masih kerap terjadi, hal semacam ini yang coba dikikis habis oleh rasulullah saw, tanpa memandang asal muasal, suku dan agamanya.
Ada banyak kisah teladan seputar egalitarianisme kepemimpinan  rasulullah  saw,  diantaranya  yang  diabadikan  dalam Al-Qur’an adalah kisah salah seorang dari kalangan Bani Zhafr yang bernama  Thu`mah,  ketika  ia  mencuri  baju  besi  tetangganya  dan menaruhnya  di  karung  gandum.  Dikarenakan  karung  gandumnya sobek, maka gandum pun berceceran di sepanjang jalan yang dilalui olehnya.  Thu`mah  kemudian  menyembunyikan  barang  curiannya di  salah  seorang  Yahudi.  Ketika  baju  besi  curian  tersebut  dicari  di rumah  Thu`mah,  tidak  didapatkan  dan  Thu`mah  pun  bersumpah bahwasannya  ia  tidak  mencurinya.  Singkat  cerita,  baju  besi  curian ditemukan  di  rumah  orang  Yahudi  tersebut  berdasarkan  petunjuk tumpahan gandum, Yahudi pun mengatakan bahwa Thu`mah lah yang menitipkan baju besi itu kepadanya. Tidak terima dengan penjelasan Yahudi,  sekelompok  orang  dari  kalangan  Bani  Zhafr  melakukan pembelaan  terhadap  Thu`mah  dan  menuduh  Yahudi  tersebut  yang mencurinya.  Perselisihan  dan  pembelaan  yang  dilakukan  oleh kalangan Bani Zhafr pun berakhir dengan turunnya surat Al Nisa’ [4]: 107-108 yang menginformasikan kejadian yang sebenarnya. Thu`mah pun dikisahkan kemudian melarikan diri ke kota Makkah, berpindah agama dan menetap di sana sampai akhir hidupnya. 25
24 Abdul Aziz Izzat Al Khayyath, Al Nizhâm As Siyâsî Fî Al Islâm, Hal, 83.
25 Muhammad Ali Al Shobuni, Shafwat Al Tafâsîr, Cairo: Dar Al Shobuni, 1980 M, hal.
299.
Dalam Q.S. Al Nisa’ (4): 107-108 relah menjelaskan:
،اٗميِث َ أ اًناَّوَخ َن َك نَم  ُّبِ ُي َ v َ َّ^ٱ َّنِإ ۚۡمُه َسُفن َ أ َنوُناَتۡ َي  َنيِ َّ لٱ  ِنَع ۡ لِدٰ َجُت َ vَو
َنِم  ٰ َضۡرَي َ v اَم َنوُتِّيَبُي ۡذِإ ۡمُهَعَم َوُهَو ِ َّ^ٱ َنِم َنوُفۡخَتۡسَي  َvَو  ِساَّلٱ َنِم َنوُفۡخَتۡسَي ا ًطيِ ُم َنوُلَمۡعَي اَمِب ُ َّ^ٱ َن َكَو ِۚلۡوَقۡلٱ
“Dan janganlah kamu berdebat untuk (membela) orang-orang yang mengkhianati dirinya. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang  yang  selalu  berkhianat  dan  bergelimang  dosa. Mereka dapat bersdmbunyi dari manusia, tetapi mereka tidak dapat bersembunyi dari Allah, karena Allah beserta mereka, ketika  pada  suatu  malam  mereka  menetapkan  keputusan rahasia  yang  tidak  diridhai-Nya.  Dan  Allah  Maha  Meliputi terhadap apa yang mereka kerjakan”.
Masa  disaat  rasulullah  saw  diutus,  ketimpangan  sosial merajalela dimana-mana. Kehormatan dan kemulian seseorang lebih ditentukan oleh status sosialnya bukan prilaku dan kepribadiannya.
Disamping  ketidakadilan  sosial  yang  merajalela,  praktek perbudakan  pun  marak  terjadi.  Peperangan  yang  kerap  terjadi diantara  bangsa  Arab,  mendorong  pihak  pemenang  kerap  kali menjadikan  pihak  yang  kalah  sebagai  budak  mereka.  Disamping hegemoni  pihak  kuat  atas  pihak  lemah,  kasus  penculikan  yang berujung  kepada  lahirnya  praktek  perbudakan  pun  masih  kerap terjadi. 26
Berkaitan  dengan  praktek  perbudakan,  Islam  walaupun secara  lugas  tidak  menghapus  praktek  perbudakan,  akan  tetapi sistem  yang  dibangun  oleh  Islam  sangat  memungkinkan  untuk menghapus  segala  bentuk  praktek  perbudakan  di  muka  bumi  ini. Sehingga  dengannya  dapat  dipahami  bahwasannya  secara  tidak langsung sejatinya Islam menginginkan agar praktek perbudakan ini tidak lagi berlaku di muka bumi ini.
Kenapa  Islam  tidak  menghapus  praktek  perbudakan  secara tegas? Terdapat dua kemungkinan yang dapat menjawab pertanyaan ini:
Pertama , dalam  rangka  “perlakuan  sama”.  Dimungkinkan terjadi  peperangan  antara  Muslim  dan  non  Muslim,  dimana  pihak non  Muslim  ketika  mereka  menghalalkan  praktek  perbudakan
26 Ahmad Syalabi, Al Islâm, Cairo: Maktabah An Nahzhah, 1997 M, Hal. 232.
atas  tawanan  Muslim,  Islam  mentolerir  perlakuan  yang  sama  atas tawanan non Muslim.
Kedua , diantara cara yang digunakan Islam dalam menghapus dan  meniadakan  sebuah  permasalahan  adalah  dengan  cara  pelan dan  berangsur,  mengenai  sasaran  tanpa  menimbulkan  gejolak. Pengharaman khamar (minuman yang memabukkan), pengharaman praktek  ribawi,  dan  masalah  perbudakan  merupakan  sejumlah contoh  kongkrit  akan  hal  ini.  Berbeda  dalam  kasus  yang  bersifat prinsipil dan tidak ada toleransi di dalamnya, seperti: ajaran tauhid dan peninggalan sembahan selain Allah swt. Para nabi, dari semenjak masa  awal  kenabian,  tema-tema  seputar  ketauhidan  merupakan tema-tema awal yang mereka sampaikan kepada umat mereka, tanpa toleransi dan kompromi.
Menurut  Ahmad  Syalabi,  cara  yang  secara  tidak  langsung digunakan  oleh  ajaran  Islam  dalam  rangka  meniadakan  praktek perbudakan di muka bumi ini adalah, Pertama , dengan cara Tadhyîq Al Madkhal (menyempitkan pintu masuk). Kedua , dengan cara Tausî` Al Makhraj (memperluas pintu keluar).
Ada  berbagai  macam  pintu  masuk  dari  maraknya  praktek perbudakan di muka bumi ini, seperti: jual beli manusia, perjudian, penculikan, hutang piutang, kasta, peperangan dll. Islam menutup rapat-rapat  semua  pintu  masuk  yang  memungkinkan  terjadinya praktek perbudakan tersebut, kecuali satu pintu, yakni: peperangan.
Dalam  konteks  kekinian  sangat  sulit  peperangan  terjadi, karena  bukan  sebatas  peperangan,  melainkan  peperangan  yang disebabkan karena faktor agama, itupun dengan syarat kalau yang menjadi  tawanan  adalah  non  Muslim,  artinya:  tidak  berlaku  kalau tawanan tersebut muslim, walaupun ia berada di pihak lawan.
Ini  merupakan  bagian  dari  cara tadhyîq  al-madkhal yang ditawarkan  oleh  Islam  dalam  menghapus  praktek  perbudakan. Disamping masih banyak cara lain yang juga sudah dikenalkan oleh Islam,  seperti:  pertukaran  tawanan,  pembebasan  tawanan  tanpa syarat dan penerimaan tebusan atas tawanan.
Sebagaimana dalam Q.S. Muhammad (47): 4:
اًّنَم اَّمِإَف  َقاَثَو ْ لا اوُّد ُشَف ْمُهوُمُتْنَ ْ ث َ أ اَذِإ  َّتَح  ِباَقِّرلا  َبْ َض َف اوُرَفَك َنيِ َّلا ُمُتيِقَل اذِإَف ْنِكَلَو ْمُهْنِم َ َصَتْنv ُ َّ^ا ُءا َشَي ْو َلَو  َكِلَذ اَهَراَزْوَأ  ُبْرَْلا َع َضَت  َّتَح ًءاَدِف اَّم ُدْعَب ْمُهَلاَمْعَأ  َّل ِضُي ْنَلَف ِ َّ^ا ِليِبَس  ِف اوُلِتُق َنيِ َّلاَو  ٍضْعَبِب ْمُك َضْعَب َوُلْبَ ِل
“Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kaﬁr (di medan perang)  Maka  pancunglah  batang  leher  mereka.  sehingga apabila  kamu  telah  mengalahkan  mereka  Maka  tawanlah mereka  dan  sesudah  itu  kamu  boleh  membebaskan  mereka atau menerima tebusan sampai perang berakhir. Demikianlah apabila Allah menghendaki niscaya Allah akan membinasakan mereka tetapi Allah hendak menguji sebahagian kamu dengan sebahagian yang lain. dan orang-orang yang syahid pada jalan Allah, Allah tidak akan menyia-nyiakan amal mereka”. Adapun  bagian  dari  cara tausî`  al-makhraj yang  ditawarkan oleh  Islam  untuk  mengembalikan  kemerdekaan  seseorang  atau menjadikan  seseorang  merdeka  adalah  dengan  menjadikan  upaya memerdekakan  hamba  sahaya  sebagai  sebuah  anjuran  dalam beragama, yang berimbas kepada perolehan ganjaran yang berlipat di sisi Allah swt.
Sebagaimana dalam  Q.S. Al Balad (90): 11-13:
، ٍةَبَقَر  ُّكَف ، ُةَبَقَع ۡلٱ اَم  َكٰ¸َرۡدَأ ٓاَمَو ، َةَبَقَعۡلٱ َمَحَتۡقٱ  ََف
“Tetapi Dia tiada menempuh jalan yang mendaki lagi sukar. Tahukah  kamu  Apakah  jalan  yang  mendaki  lagi  sukar  itu?, (yaitu) melepaskan budak dari perbudakan,” Cara lain yang juga ditawarkan oleh ajaran Islam dalam rangka untuk  meminimalisir  bahkan  meniadakan  praktek  perbudakan, adalah  dengan  menjadikan  “memerdekakan  hamba  sahaya” sebagai salah satu opsi yang ditawarkan guna menjadi tebusan atas pengguguran  sebuah  sumpah  atau  atas  sejumlah  kesalahan  yang dilakukan oleh seorang manusia.
Sebagaimana dalam Q.S. Al Ma’idah (5): 89.
ۖ َنٰ َمۡي َ ۡ لٱ ُمُّتدَّقَع اَمِب مُكُذِخاَؤُي نِكٰ َلَو ۡمُكِنَٰمۡيَأ ٓ ِف ِوۡغَّللٱِب ُ َّ^ٱ ُمُكُذِخاَؤُي  َv ۡو َ أ ۡمُهُتَو ۡسِك ۡو َ أ ۡمُكيِلۡه َ أ َنوُمِع ۡطُت اَم  ِطَسۡو َ أ  ۡنِم  َيِكٰ َسَم ِةَ َشَع ُماَع ۡطِإ ٓۥُهُتَرٰ َّف َكَف ْآو ُظَفۡحٱَو ۚۡمُتۡف َلَح اَذِإ ۡمُكِنَٰمۡيَأ ُةَرَّٰفَك  َكِلَٰذ ٖۚااَّيَأ ِةَثَٰلَث ُماَيِصَف ۡدِ َي ۡمَّل نَمَف ٖۖةَبَقَر ُريِرۡ َت َنوُرُك ۡشَت ۡمُكَّلَعَل ۦِهِتٰ َياَء ۡمُكَل ُ َّ^ٱ  ُ ِّيَبُي  َكِلَٰذ َك ۚۡمُكَنَٰمۡيَأ
“Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah- sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpah  yang kamu  sengaja,  Maka  kaﬀarat  (melanggar)  sumpah  itu,  ialah memberi  Makan  sepuluh  orang  miskin,  Yaitu  dari  makanan
yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, Maka kaﬀaratnya puasa selama tiga hari. yang demikian itu adalah kaﬀarat  sumpah-sumpahmu  bila  kamu  bersumpah  (dan kamu  langgar).  dan  jagalah  sumpahmu.  Demikianlah Allah menerangkan  kepadamu  hukum-hukum-Nya  agar  kamu bersyukur (kepada-Nya)”. Dan Q.S. Al Nisa’ (4): 92.
ٖةَبَقَر ُريِرۡحَت َف اٗٔ  َطَخ اًنِمۡؤُم  َلَتَق نَمَو ۚاٗٔ  َطَخ  َّvِإ اًنِمۡؤُم  َلُتۡقَي نَأ ٍنِمۡؤُمِل َنَك اَمَو َوُهَو ۡمُكَّل ّٖوُدَع ٍاۡو َق نِم َن َك نِإَف ْۚاوُقَّد َّصَي نَأ ٓ َّvِإ ٓۦِهِلۡهَأ ٰٓ َcِإ ٌةَمَّلَسُّم ٞةَيِدَو ٖةَنِمۡؤُّم ٌةَمَّل َسُّم ٞةَيِدَف ٞقٰ َثيِّم مُهَنۡيَبَو ۡمُكَنۡيَب ×ۡوَق نِم َن َك ن ٖۖةَنِمۡؤُّم ٖةَبَقَر ُريِرۡحَت َف ٞنِمۡؤُم ِۗ َّ^ٱ  َنِّم ٗةَبۡوَت ِ ۡيَعِباَتَتُم ِنۡيَرۡهَش ُماَي ِص َف ۡدِ َي ۡمَّل نَمَف ٖۖةَنِمۡؤُّم ٖةَبَقَر ُريِرۡ َتَو ۦِهِلۡه َ أ ٰٓ َ cِإ اٗميِكَح اًميِلَع ُ َّ^ٱ َن َكَو
“Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin  (yang  lain),  kecuali  karena  tersalah  (tidak  sengaja) [334],  dan  Barangsiapa  membunuh  seorang  mukmin  karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang  beriman  serta  membayar  diat[335]  yang  diserahkan kepada  keluarganya  (si  terbunuh  itu),  kecuali  jika  mereka (keluarga  terbunuh)  bersedekah[336].  jika  ia  (si  terbunuh) dari kaum (kaﬁr) yang ada Perjanjian (damai) antara mereka dengan  kamu,  Maka  (hendaklah  si  pembunuh)  membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan  hamba  sahaya  yang  beriman.  Barangsiapa yang tidak memperolehnya, Maka hendaklah ia (si pembunuh) berpuasa dua bulan berturut-turut untuk penerimaan taubat dari  pada  Allah.  dan  adalah  Allah  Maha  mengetahui  lagi Maha Bijaksana”.
Ketika  seorang  hamba  sahaya  hendak  memerdekakan dirinya  dengan  cara  membayar,  Islam  pun  memerintahkan  para tuan untuk melakukan kesepakatan dengan mereka. Bahkan setelah kesepakatan itu ditandatangani, Islam dalam waktu yang bersamaan memerintahkan para tuan untuk memberikan bantuan materi kepada para budak mereka.
Sebagaimana dalam Q.S. Al Nur (24): 33
َنوُغَتۡبَي  َنيِ َّ لٱَو  ۗۦِهِل ۡضَف نِم ُ َّ^ٱ ُمُهَيِنۡغُي ٰ َّتَح اًحاَكِن َنوُدِ َي َ v  َنيِ َّ لٱ  ِفِفۡعَت ۡسَي ۡلَو ِلاَّم نِّم مُهوُتاَءَو ۖاٗ ۡيَخ ۡمِهيِف ۡمُتۡمِلَع ۡنِإ ۡمُهوُبِت َكَف ۡمُكُنَٰمۡيَأ  ۡتَكَلَم اَّمِم  َبَٰتِكۡلٱ ْاوُغَتۡبَ ِ ّ ل اٗن ُّصَ َ ت َنۡدَر َ أ ۡنِإ ِء ٓاَغِ ۡلٱ  َ َÝ ۡمُكِتَٰيَتَف ْاوُهِرۡكُت  َvَو ۚۡمُكٰ_َتاَء ٓيِ َّلٱ ِ َّ^ٱ
ٞميِحَّر ٞروُفَغ  َّنِهِهَٰر ۡ كِإ ِدۡعَب ۢنِم َ َّ^ٱ َّنِإَف  َّنُّههِرۡكُي نَمَو ۚاَيۡنُّلٱ ِةٰوَيَ ۡ لٱ  َضَرَع
“Dan  orang-orang  yang  tidak  mampu  kawin  hendaklah menjaga  kesucian  (diri)nya,  sehingga  Allah  memampukan mereka  dengan  karunia-Nya.  dan  budak-budak  yang  kamu miliki yang memginginkan perjanjian, hendaklah kamu buat Perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka, dan berikanlah kepada mereka sebahagian dari harta Allah yang dikaruniakan-Nya kepadamu. dan janganlah kamu  paksa  budak-budak  wanitamu  untuk  melakukan pelacuran,  sedang  mereka  sendiri  mengingini  kesucian, karena  kamu  hendak  mencari  Keuntungan  duniawi.  dan Barangsiapa  yang  memaksa  mereka,  Maka  Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu.” Bahkan dalam rangka untuk mempercepat proses pembayaran kepada  tuannya,  Islam  mengkatagorikan  para  budak  sebagai  salah satu  dari  delapan  kelompok  yang  berhak  mendapatkan  distribusi dana zakat.
Sebagaimana dalam Q.S. Al Taubah (9): 60.
ِباَقِّرلٱ  ِفَو ۡمُهُبو ُلُق ِةَفَّلَؤُمۡلٱَو اَهۡيَلَع َيِلِمَٰعۡلٱَو ِيِكٰ َسَمۡلٱَو ِءٓاَرَقُفۡلِل  ُتَٰقَد َّصلٱ اَمَّنِإ ٞميِكَح ٌميِلَع ُ َّ^ٱَو ِۗ َّ^ٱ  َنِّم ٗة َضيِر َف ِۖليِبَّسلٱ ِنۡبٱَو ِ َّ^ٱ ِليِبَس  ِفَو َيِمِرَٰغۡلٱَو “Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang- orang  fakir,  orang-orang  miskin,  pengurus-pengurus  zakat, Para  mu’allaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk  (memerdekakan) budak,  orang-orang  yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah  dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
Rasulullah saw dalam kapasitasnya sebagai seorang nabi dan pemimpin  negara,  tidak  pernah  melakukan  praktek  diskriminasi diantara umat dan rakyat yang dipimpinnya. Sebagaimana sejarahpun mencatat, tidak pernah semasa hidupnya, beliau menjadikan seorang
merdeka  sebagai  hamba  sahaya,  walaupun  sejumlah  peperangan dijalani oleh beliau, dan sejumlah tawanan didapat melalui sejumlah peperangan  tersebut.  Sebaliknya  egalitarianisme  sangat  tampak sekali dalam gaya kepemimpinan beliau.
Kapasitas  Muhammad  sebagai  pemimpin  negara  dan  nabi dalam waktu yang bersamaan, tidaklah disalahgunakan oleh beliau untuk bersikap otoriter, sebaliknya dalam berbagai urusan duniawi, dimana  tidak  diturunkan  wahyu  kepadanya,  rasulullah  saw  kerap mengajak para sahabat untuk bermusyawarah, bahkan secara terus terang  rasulullah  saw  menyampaikan  kepada  para  sahabatnya, kemungkinan  pengetahuan  mereka  seputar  dunia  yang  lebih mumpuni dibandingankan dengan beliau:

## مكايند رمأب ملعأ متنأ
(Kalian lebih tahu dengan urusan dunia kalian). 27

## Diktatorisme Kepemimpinan Fir`aun
Diktatorisme adalah sebuah paham yang dianut oleh negara/ pemerintahan untuk dipimpin oleh seorang pemimpin otoriter yang mempunyai hak dan kewajiban absolut. 28 Beberapa ciri yang melekat dalam  sebuah  sistem  kepemimpinan  yang  diktator  adalah:  (1) mengandalkan kepada kekuatan atau kekuasaan yang melekat dalam dirinya,  (2)  mengganggap  dirinya  paling  berkuasa,  (3)  keputusan- keputusan yang diambil secara sepihak, tidak mengenal kompromi, (4) keras dalam menghadapi prinsip. 29
Membaca beberapa ciri yang dimiliki oleh seorang pemimpin diktator, sangat pas kalau kita katakan bahwasannya sosok Fira`un yang hidup semasa dengan nabi Musa as yang kisahnya diabadikan dalam  banyak  ayat  Al-Qur’an,  merupakan  sosok  pemimpin  yang paling diktator yang pernah berkuasa di muka bumi ini.
Indikasi kuat akan kediktatoran Fir`aun bisa kita baca dalam sejumlah ayat kisah dalam Al-Qur’an, yang mengabadikan sejumlah pernyataannya semasa kepemimpinannya:
Pertama, ketika  nabi  Musa  as  mendakwahi  Fir`aun  untuk mengimani Tuhan pencipta alam semesta ini, Fir`aun dengan tentara
27 Muslim, Shahîh Muslim, No Hadits. 4358, (h" p://www.al-islam.com).
28 h" ps://id.m.wikipedia.org/wiki/Diktator
29 Rahman Afandi, Kepemimpinan dalam Pendidikan Islam, (Jurnal Insania, Vo. 18, No. 1,
Januari-April 2013).
yang  dimilikinya  mengumpulkan  rakyatnya  seraya  mengklaim  di hadapan rakyatnya bahwasannya dia bukan saja sebatas seorang raja bagi rakyatnya, melainkan Tuhan bagi mereka, bahkan Tuhan yang tertinggi.
Sebagaimana dalam Q.S. Al Nazi`at (79): 24.
ٰ

## َ ۡÝَ ۡلٱ ُمُكُّبَر ۠اَنَأ  َلاَقَف
“(seraya) berkata:”Akulah Tuhanmu yang paling tinggi”. Kedua, ketika  Fir`aun  dalam  posisi  terpojok  dalam  sebuah dialog sengit antara dirinya dengan nabi Musa as seputar Tuhan yang mengutus  nabi  Musa  as,  Fir`aun  pun  dengan  murka  mengancam Musa as hendak memasukkannya ke dalam penjara.
Sebagaimana dalam Q.S. Al Syu`ara’ (26): 29.
َيِنوُج ۡسَم
ۡ لٱ  َنِم  َكَّنَلَعۡج َ َ ل يِ ۡي َغ اًهَٰلِإ  َتۡذَ َّتٱ ِنِئَل  َلاَق
“Musa berkata (pula): “Tuhan kamu dan Tuhan nenek-nenek moyang kamu yang dahulu”.
Ketiga, pernyataan  Fir`aun  yang  menyepelekan  kelompok Bani Israil, sebagai kelompok minoritas dan lemah, menjadikannya tidak  khawatir  dengan  keberadaan  Bani  Israil  di  negeri  Mesir, sebaliknya menjadi pemicu baginya untuk kerap berlaku sewenang- wenang terhadap mereka.
Sebagaimana dalam Q.S. Al Syu`ara’ (26): 54
َنوُليِلَق ٞةَمِذۡ ِش

## َل ِءٓ َvُؤٰٓ َه َّنِإ
“(Fir’aun berkata): “Sesungguhnya mereka (Bani Israil) benar- benar golongan kecil” Itulah beberapa pernyataan Fir`aun selama kepemimpinannya yang  diabadikan  oleh  kisah  Al-Qur’an,  sebuah  pengabadian  yang menguatkan  sisi  kediktatoran  Fir`aun  semasa  kepemimpinannya. Dalam bentuk aksi kongkrit, Al-Qur’an pun mengabadikan sejumlah aksi  kediktatoran  Fir`aun  yang  ditujukan  kepada  siapapun  yang mengambil sikap berlawanan dengannya, puncaknya adalah ketika Fir`aun  bermimpi  bahwasannya  api  besar  keluar  dari  arah  Baitul Maqdis  kemudian  menyambar  dan  membakar  rumah-rumah  di negeri  Mesir,  mimpi  ini  pun  kemudian  ditakwilkan  bahwasannya akan lahir seorang lelaki dari kalangan Bani Israil, dimana kerajaan dan  kekuasaan  Fir`aun  akan  jatuh  di  tangannya. 30 Berangkat  dari
30 Abdullah Al Qurthubi, Al Jâmi` Li Ahkâm Al Qur’ân, Cairo: Dar Al Hadits, 2010 M, hal. 1/353.
takwil  mimpi  diatas,  Fir`aun  pun  mengeluarkan  maklumat  agar semua  anak  lelaki  yang  terlahir  dari  kalangan  Bani  Israil  untuk dibunuh, sedangkan anak perempuannya dibiarkan hidup.
Sebagaimana dalam Q.S. Al Qashash (28): 4.
ۡمُهَءٓاَنۡب َ أ  ُحِّبَذُي ۡمُهۡنِّم ٗةَفِئ ٓاَط  ُفِع ۡضَتۡسَي اٗعَيِش اَهَلۡهَأ  َلَعَجَو  ِضûَ ۡلٱ  ِف  ََع َنۡوَعۡرِف َّنِإ َنيِدِسۡفُم ۡ لٱ  َنِم َن َك ۥُهَّنِإ ۚۡمُهَء ٓاَسِن ۦِ ۡحَتۡسَيَو
“Sesungguhnya  Fir’aun  telah  berbuat  sewenang-wenang  di muka  bumi  dan  menjadikan  penduduknya  berpecah  belah, dengan  menindas  segolongan  dari  mereka,  menyembelih anak  laki-laki  mereka  dan  membiarkan  hidup  anak-anak perempuan mereka. Sesungguhnya Fir’aun Termasuk orang- orang yang berbuat kerusakan”. Al-Razi  dalam  kitab at-Tafsîr  al-Kabîr menyebutkan, membunuh setiap anak lelaki yang lahir dan membiarkan hidup anak perempuannya,  merupakan  sebuah Extraordinary  Crime (kejahatan luar  biasa),  dikarenakan  kerusakan  dan  kesedihan  yang  luar  biasa akan timbul dikarenakannya:
1.  Pembunuhan  setiap  anak  lelaki  yang  lahir,  akan  menghabisi kaum lelaki dari sebuah etnis, dan itu berarti sebuah tindakan Genocide (pemusnahan secara sistemik atas keberadaan sebuah etnis) secara tidak langsung.
2.  Ketidakberadaan kaum lelaki dari sebuah etnis, akan berakibat buruk  terhadap  kemaslahatan  kaum  wanitanya,  dikarenakan keberlangsungan  hidup  kaum  wanita  dalam  sebuah  etnis banyak bergantung kepada kaum lelakinya.
3.  Pembunuhan  terhadap  anak  lelaki  yang  lahir  pasca  proses kehamilan  yang  panjang  dan  melelahkan,  merupakan  bagian dari azab yang sangat menyakitkan.
4.  Kerap  kali  kelahiran  seorang  anak  lelaki  lebih  diharapkan oleh  kedua  orang  tua  dibandingkan  dengan  kelahiran  anak perempuan.
5.  Pembiaran  kaum  wanita  dan  pemusnahan  kaum  lelaki  dari sebuah etnis, akan menjadikan kaum wanita dari etnis tersebut menjadi target kejahatan seksual, sebuah puncak dari kehinaan yang dialami oleh sebuah etnis. 31
31 Fakhruddin Ar Razi, At Tafsîr Al Kabîr , (Cairo: Dar Al Hadits, 2012 M), Hal. 2/80-81.

## Ketegasan Kepemimpinan Nabi/Raja Sulaiman as
Bersikap  tegas  bagi  seorang  pemimpin  merupakan  sebuah keniscayaan.  Sikap  tegas  yang  dimaksud  adalah  sikap  moderat, diantara  sikap  otoriter  dan  sikap  lembek.  Sikap  otoriter  akan mendorong  seseorang  menjadi  pemimpin  yang  diktator,  dan kerap  menindas  pihak  yang  berseberangan  dengannya.  Sebaliknya sikap  lembek  akan  menjadikannya  sebagai  pemimpin  yang  tidak berkarakter kuat, sehingga mudah diperalat oleh pihak jahat. 32
Nabi  Sulaiman  as  merupakan  sosok  nabi  dan  raja  dalam waktu  yang  bersamaan.  Fenomena  ini  mengikis  paham  yang berupaya  untuk  melakukan  dikotomi  antara  agama  dan  politik. Penyatuan tugas dalam diri seorang Sulaiman, sebagai seorang nabi dan raja, menguatkan fungsi diutusnya para nabi, yakni: Mengurusi kebutuhan  umatnya,  baik  urusan  duniawi  maupun  ukhrawi, tentunya termasuk: urusan  penyelenggaraan sebuah pemerintahan.
Contoh  kongkrit  yang  diabadikan  oleh  al-Qur’an  dari ketegasan  nabi  Sulaiman  as  semasa  kepemimpinannya,  adalah ketegasan sikap yang diperlihatkan kepada internal bala tentaranya.
Dikisahkan  dalam  satu  kesempatan,  nabi  Sulaiman  as melakukan  sidak  terhadap  pasukannya  dari  kalangan  burung, ia  pun  tidak  menemukan  salah  satu  pasukannya  yang  bernama Hud Hud. 33 Maka ancaman pun diberikan kepada Hud Hud kalau ketidakberadaanya  ini  dikarenakan  faktor  ketidakdisiplinannya, kecuali kalau ia datang dengan membawa sebuah alasan yang kuat, yang  dapat  membenarkan  dan  mentolerir  ketidakhadirannya  saat itu. Dalam Q.S. Al Naml (27): 20-21:
اٗباَذَع ۥُهَّنَبِّذَع ُ َ ل ،  َيِبِئ ٓاَغۡلٱ َنِم َنَك ۡمَأ َدُهۡدُهۡلٱ ىَرَأ ٓ َv َِc اَم  َلاَقَف َ ۡيَّطلٱ َدَّقَفَتَو ٖيِبُّم ٖنٰ َط ۡلُسِب  ِّنَيِتۡأَ َل ۡوَأ ٓۥُهَّنَ َبۡذْاَ َل ۡوَأ اًديِدَش
“Dan dia memeriksa burung-burung lalu berkata, “mengapa aku tidak melihat Hud Hud, apakah ia termasuk yang tidak hadir?  Pasti  akan  kuhukum  ia  dengan  hukuman  yang  berat atau kusembelih ia, kecuali jika ia datang kepadaku dengan alasan yang jelas.”
32 Ahmad Umar Hasyim, Wasathiyyah Al Islâm, (Cairo: Dar Al Rasyad, 1998 M), Hal. 58.
33 Burung Hud Hud adalah sejenis burung yang memiliki keistimewaan, antara lain dapat menemukan dari kejauhan tempat-tempat air di kedalaman tanah (Quraish Shihab, Tafsîr Al Mishbâh, (Jakarta, Lentera Hati, 2002), Hal. 9/428).
Sikap tegas nabi Sulaiman as di atas atas pasukannya, patut ditiru dan dicontoh oleh para pemimpin sekarang, di saat banyak dari kalangan  pegawai  yang  tidak  memperhatikan  aspek  kedisiplinan kerja,  lebih  lagi  di  saat  mereka  melakukan  tindakan  kriminal  yang dapat  mencoreng  bukan  saja  pribadi  pegawai  tersebut,  melainkan juga institusi yang membawahinya.

## Penutup
Kehidupan  politik  yang  sangat  dinamis  pada  abad  modern ini, menuntut kita untuk mengkaji lebih mendalam seputar dimensi politik  dalam  kisah  al-Qur’an,  dikarenakan  dimensi  historis bukanlah  satu-satunya  dimensi  yang  terkandung  dalam  kisah  al- Qur’an,  sebagaimana  dimensi  historis  bukanlah  tujuan  utama  dari pemaparan kisah dalam al-Qur’an.
Islam tidak bisa dipisahkan dengan politik. Diantara beberapa fenomena yang menguatkan akan hal ini dalam perspektif al-Qur’an adalah: pertama, Interaksi  sejumlah  nabi  dengan  para  penguasa zamannya  yang  diabadikan  dalam  sejumlah  ayat  kisah  dalam  al- Qur’an. Kedua ,  Keberadaan  sejumlah  ayat  dalam  al-Qur’an  yang secara eksplisit mengatur hubungan antara rakyat dan penguasanya.
Atas dasar itulah, upaya dikotomi antara al-Qur’an dan politik, baik yang dilakukan oleh kalangan eksternal maupun internal umat Islam,  tidak  cukup  kuat  argumentasinya  dihadapan  argumentasi yang menguatkan fenomena keterkaitan antara al-Qur’an dan politik.
Egalitarianisme  merupakan  salah  satu  karakter  penting yang  dimiliki  oleh  politik  Islam.  Terlalu  banyak  ajaran  Islam yang  bermuara  pada  terwujudnya  egalitarianisme,  seperti:  sikap Islam  berkaitan  dengan  praktek  perbudakan  di  muka  bumi  ini. Sedangkan  Diktatorisme  merupakan  musuh  kemanusiaan.  Islam ketika mensyariatkan konsep musyawarah dalam menjalankan roda pemerintahan, sejatinya Islam hendak memberangus segala bentuk praktek diktatorisme. Maka Bersikap tegas bagi seorang pemimpin merupakan sebuah keniscayaan, dikarenakan kemandirian sebuah  bangsa  diantaranya  ditentukan  dengan  ketegasan  sikap pemimpinnya.
Demikian  beberapa  kesimpulan  penting  dari  penelitian  ini, harapan  besar  agar  supaya  kajian  seputar  kontribusi  kandungan kisah al-Qur’an yang berdimensi politik dapat digalakkan dan dikaji lebih  mendalam  lagi,  guna  kebaikan  kita  bersama  sebagai  anak
bangsa,  dalam  mengelola  bangsa  dan  negeri  Indonesia  yang  kita cintai bersama, amin.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an. Afandi, Rahman. Kepemimpinan dalam Pendidikan Islam, Jurnal Insania, Vo. 18, No. 1, Januari-April 2013. Anis,  Ibrahim. Al  Mu`jam  Al  Wasîth, Cairo:  Majma`  Al  Lughah  Al ‘Arabiyyah,t.th. Hasyim, Ahmad Umar. Wasathiyyah Al Islâm, Cairo: Dar Al Rasyad,
1998 M.
Huwaidi, Fahmi. Al Qur’ân Wa Al Sulthân, Cairo: Dar Al Syuruq, 1999 M. Imarah, Muhammad. Al Islâm Wa Al Siyâsah, Al Radd `Alâ Syubuhât Al `Ilmâniyyîn), Cairo: Mathba`ah Al Azhar, 1992 M. Imarah, Muhammad. Naqd Kitâb Al Islâm Wa Ushūl Al H } ukm Li Syaikh Al  Islâm  Muhammad  Al  Khidr  Husain, (Cairo:  Dar  Nahzhah,
1998 M).
Khayyath  (Al),  Abdul  Aziz  Izzat. Al  Nizhâm  Al  Siyâsî  Fî  Al  Islâm, Cairo: Dar Al Salam, 1999 M. Marzuq, Abd Al Shobur. Manhajiyyah Al Taghyîr Al Ijtimâ`î, Cairo: Dar
Al Rasyad, 1998 M.
Qaradhawi (Al), Yusuf Min Fiqh Al Daulah Fî Al Islâm, (Cairo: Dar Al Syuruq, 1999). Qurthubi (Al), Abdullah. Al Jâmi` Li Ah } kâm Al Qur’ân, Cairo: Dar Al
Hadits, 2010 M.
Razi (Al), Fakhruddin. At Tafsîr Al Kabîr , Cairo: Dar Al Hadits, 2012
M.
Shihab, Quraish. Tafsîr Al Mishbâh } , Jakarta, Lentera Hati, 2002. Shihab, Quraish. Wawasan Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 2007. Shobuni  (Al),  Muhammad  Ali. Shafwat  Al  Tafâsîr, Cairo:  Dar  Al Shobuni, 1980 M. Syaﬁ ie, Inu Kencana. Ilmu Politik, Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Syahibah,  Muhammaad  bin  Muhammad  Abu. al-Isrâ’îliyyât  Wa  al- Maudhû`ât Fî Kutub al-Tafsîr, Cairo, Maktabah al-Sunnah, 1408
H. Syalabi, Ahmad. Al Islâm, Cairo: Maktabah An Nahzhah, 1997 M.
Website :
Ahmad, Musnad Ah } mad, (h" p://www.al-islam.com) Bukhari, Shah } îh } Al Bukhârî, (h" p://www.al-islam.com) Muslim, Shah } îh } Muslim, (h" p://www.al-islam.com) h" ps://id.m.wikipedia.org/wiki/Diktator h" ps://id.m.wikipedia.org/wiki/politik