## REVITALISASI MASJID DI ERA MODERN (STUDI TERHADAP PERANANNYA DI ERA MODERN)

## Nurul Jannah
Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Sumatera Utara jnurul992@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine and understand the transformation of the role of the mosque as well as offer the revitalization of the role of the mosque at this time.  This  study  used  a  qualitative  approach.  The  results  of  the  analysis  of  the study  showed  that  the  role  and  function  of  the  mosque  has  been  a  change  and  a shift from time to time. in modern times, the mosque still felt his presence by the Muslim community. This is because the implementation of the function and role of  the  mosque  is  not  maximized.  Thus,  this  study  also  offers  the  concept  of revitalizing  the  function  and  role  of  the  mosque  intact,  such  as  the  role  and functions  of  worship,  education,  propaganda,  economic,  social,  political,  health and technology.
Keywords : Revitalization, Transformation, and Mosque

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memahami  transformasi peranan  masjid  serta  menawarkan  revitalisasi  peranan  masjid  di  era  modern. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif .  Hasil  dari  analisis  penelitian menunjukkan  bahwa  peranan  dan  fungsi  masjid  telah  terjadi  perubahan  dan pergeseran  dari  masa  ke  masa.  Masjid  di  era  modern,  masih  belum  dirasakan kehadirannya  oleh  masyarakat  muslim,  dikarenakan  pelaksanaan  fungsi  dan peranan masjid belum maksimal. Maka temuan penelitian ini menawarkan konsep revitalisasi  fungsi  dan  peranan  masjid  yang  utuh,  seperti  fungsi  dan  peranan ibadah, pendidikan, dakwah, ekonomi, sosial, politik, kesehatan dan tekhnologi.
Kata Kunci: Revitalisasi, Transformasi, dan Masjid

## Pendahuluan
Perkembangan  umat  Islam  pada  periode  awal  tidak  lepas  dari  masjid. Masjid  adalah  suatu  tempat  (bangunan)  yang  fungsi  utamanya  sebagai  tempat shalat  bersujud  menyembah  Allah  SWT.    Firman  Allah  SWT  dalam  surat  al-Jin ayat 18 :
َّنَأَو ٱ  ل َسَم َف ِ َّ ِلِلّ َدِج دَت  َلَ َعَم ْاوُع ٱ دَحَأ ِ َّلِلّ ا ٨١
Artinya: “ Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah kepunyaan Allah. Maka  janganlah  kamu  menyembah  seseorang  pun  di  dalamnya  di  samping (menyembah) Allah.“
Di  samping  sebagai  tempat  beribadah  umat  Islam  dalam  arti  khusus ( mahdhah ),  masjid  juga  merupakan  tempat  beribadah  secara  luas  ( ghairu mahdhah ) selama dilakukan dalam batas-batas syari'ah. 1
Masjid  mencerminkan  seluruh  aktivitas  umat,  masjid  menjadi  pengukur dan  indikator  dari  kesejahteraan  umat  baik  lahir  maupun  batin.  Oleh  sebab  itu, jika tidak ada masjid diwilayah yang berpenduduk agama Islam atau ada masjid di tengah penduduk Islam, tetapi tidak digunakan sebagai pusat kehidupan umat, ini akan menjadi isyarat negatif timbulnya dis-orientasi kehidupan umat. Dalam dua situasi  ini,  umat  akan  mengalami  kebingungan  dan  menderita  berbagai  penyakit mental maupun fisik serta tidak dapat menikmati distribusi aliran ridha dan energi dari Allah SWT. 2
Fenomena  masjid  yang  terjadi  saat  ini,  fungsi  dan  peranannya  tidak  lagi terarah  sesuai  dengan  harapan.  Masjid  tetap  sebagai  tempat  penyelenggaraan ibadah,  artinya  berfungsi  sebagai  pusat  pembinaan  mental  spiritual,  akan  tetapi penyelenggaraan  ibadah  semakin  menyempit. 3 Padahal,  masjid  memiliki  peran strategis sebagai pusat pembinaan dalam upaya melindungi, memberdayakan, dan mempersatukan  umat  untuk  mewujudkan  umat  yang  berkualitas,  moderat  dan toleran. Masjid kita, hampir tidak memiliki kepedulian needs jama’ahnya. Hal ini diperkuat  dengan  prariset  yang  dilakukan  oleh  peneliti,  pada  masjid  al- Musabbihin, masjid Agung, dan masjid al-Oesmani.
Ketika  harus  melihat  eksistensi  masjid  di  era  sekarang  dalam  pengertian fisik, masjid masih memiliki pengertian yang sangat sempit, hanya sebagai tempat aktifitas shalat yang ritmenya masih kalah jauh dibanding ruang publik lain yang bersifat  umum,  oleh  karena  itu  masjid  masih  harus  bersaing  dengan  gedung- gedung  mewah  pencakar  langit  yang  menjadi  pusat  hiburan  dan  juga  harus berhadapan  dengan  pabrik-pabrik  berskala  raksasa,  tempat  kesayangan  para pencari rezeki. Selain itu, pembangunan masjid yang semakin marak tidak diikuti oleh  mutu  pemberdayaan,  sehingga  masjid  terkesan  tidak  dapat  memberikan manfaat sosial bagi masyarakat. 4
Fenomena  ini  terjadi  pada  beberapa  masjid  di  Indonesia,  yang  mana masjid  tidak  lagi  dirasakan  kehadirannya  oleh  masyarakat,  hal  ini  dikarenakan penyempitan fungsi dan peran masjid yang terjadi di era modern. Bahkan masjid tidak  lagi  difungsikan  sebagai  lembaga  sosial  yang  bertujuan  mempererat silaturahmi  dengan  menyalurkan  zakat  oleh  masjid. 5 Peran  dakwah,  politik,
ekonomi,  sosial  dan  kesehatan  yang  sudah  mulai  menghilang  dari  masjid  perlu untuk di revitalisasikan di era modern. Menghilangnya peran dan fungsi tersebut disebabkan minimnya pengetahuan sumber daya manusia (ta’mir) masjid tentang peran dan fungsi masjid serta dana masjid yang tidak mencukupi untuk pengadaan aktifitas-aktifitas sosial masjid. 6
Berangkat  dari  konsep  normativitas  akan  masjid  dan  historisitas  faktual yang  dilaksanakan  Nabi  Muhammad  SAW  pada  masa  hidupnya,  menunjukkan bahwa apa yang dilakukan Nabi Muhammad SAW terhadap masjid, ternyata tidak sebatas  pada  pemaknaan sajada yang  formal  dan  sederhana  sebagaimana  yang lazim  dipahami  dan  diapresiasi  oleh  masyarakat  muslim  saat  ini,  yakni  sebagai tempat shalat dan melaksanakan aktivitas-aktivitas rutin untuk menumbuhkembangkan  keshalehan  individual.  Tetapi  lebih  dari  itu,  masjid dijadikan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  lembaga  penumbuhkembangan keshalehan sosial dalam rangka menciptakan masyarakat religion-politik menurut tuntunan  ajaran  Islam.  Pada  masa  itu,  masjid  sepenuhnya  berperan  sebagai lembaga rekayasa sosial yang sesuai dengan tuntunan ajaran agama Islam. 7
Jika  masjid  memainkan  peranan-peranannya,  maka  dimungkinkan  untuk menjalin  kerjasama  dengan  lembaga-lembaga  lain,  yang  pada  akhirnya  akan mewarnai  kehidupan  masyarakat,  dengan  corak  warna  Islami.  Sudah  selayaknya lembaga-lembaga ini saling bekerjasama dengan masjid di bidang penyuluhan dan pembudayaan.  Sesungguhnya  peran  masjid  dalam  realitasnya,  merupakan  bagian integratif  bersama  peran  lembaga-lembaga  lainnya  di  dalam  masyarakat.  Dari masjidlah,  lembaga-lembaga  ini  menjalankan  kegiatan-kegiatannya  yang mengurai  berbagai  benang  merah,  serta  berpartisipasi  dalam  merajut  kehidupan masyarakat. 8
Untuk  mencapai  hasil  yang  optimal  perlu  didukung  dengan  sistem, aktivitas  dan  lembaga  pemberdayaan  masjid.  Gerakan  ini  diharapkan  dapat berlangsung secara massal dan melibatkan banyak komponen umat, baik Pengurus Masjid, Ulama, maupun kaum muslimin pada umumnya. Masjid menjadi pangkal tempat Muslim bertolak, sekaligus pelabuhan tempatnya berlabuh. 9 Penelitian ini dilakukan  untuk  mengetahui  dan  memahami  transformasi  peranan  masjid  serta menawarkan revitalisasi peranan masjid di era modern

## Pengertian Masjid
Masjid  berasal  dari bahasa arab sajada yang berarti tempat  bersujud  atau tempat  menyembah  Allah  swt.  Selain  itu,  masjid  juga  merupakan  tempat  orang berkumpul  dan  melaksanakan  shalat  secara  berjama’ah  dengan  tujuan meningkatkan  solidaritas  dan  silaturrahmi  dikalangan  kaum  muslimin,  dan dimasjid pulalah tempat terbaik untuk melangsungkan shalat jum’at. 10

## Fungsi dan Peran Masjid
Penulis  akan  menyampaikan  beberapa  fungsi  dan  peran  Masjid.  Bahwa fungsi dan peran Masjid antara lain, yaitu 11 :
1) Ibadah (hablumminallah)
Ibadah  secara  bahasa  (etimologi)  berarti  merendahkan  diri  serta  tunduk artinya  sebuah  proses  aktualisasi  ketertundukan,  keterikatan  batin  manusia  dan potensi  spiritual  manusia  terhadap  Allah  Dzat  yang  menciptakan  dan  memberi kehidupan.  Jika  manusia  secara  emosional  intelektual  merasa  lebih  hebat,  maka proses  ketertundukan  tersebut  akan  memudar.  Sedangkan  menurut  Istilah (terminologi)  berarti  segala  sesuatu  yang  diridhoi  Allah  dan  dicintai-Nya  dari yang diucapkan maupun yang disembunyikan.
2) Sosial Kemasyarakatan (Hablumminannas)
Menurut  Enda, sosial  adalah cara tentang bagaimana para individu  saling berhubungan.  Sedangkan  menurut  Daryanto,  sosial  merupakan  sesuatu  yang menyangkut aspek hidup masyarakat. Namun jika dilihat dari asal katanya, sosial berasa  dari  kata  “ socius ”  yang  berarti  segala  sesuatu  yang  lahir,  tumbuh  dan berkembang dalam kehidupan secara bersama-sama.
3) Ekonomi
Menurut  Chapra  ekonomi  Islam  adalah  sebuah  pengetahuan  yang membantu  upaya  realisasi  kebahagiaan  manusia  melalui  alokasi  dan  distribusi sumber  daya  yang  terbatas  yang  berada  dalam  koridor  yang  mengacu  pada pengajaran  Islam  tanpa  memberikan  kebebasan  individu  atau  tanpa  perilaku makro  ekonomi  yang  berkesinambungan  dan  tanpa  ketidakseimbangan lingkungan.
4) Pendidikan
Pendidikan diartikan sebagai upaya untuk memanusiakan manusia, melalui pendidikan  ini  dapat  tumbuh  dan  berkembang  secara  wajar  dan  sempurna
sehingga  dapat  melaksankan  tugas-tugasnya  sebagai  khalifah  Allah  SWT. Pendidikan dapat mengubah manusia dari tidak baik menjadi baik.
5) Dakwah
Dakwah  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  da’ayad’u- da’watan,  artinya  mengajak,  menyeru,  memanggil.  Secara  etimologis  pengertian dakwah  dan  tabligh  itu  merupakan  suatu  proses  penyampaian  (tabligh)  pesan- pesan  tertentu  yang  berupa  ajakan  atau  seruan  dengan  tujuan  agar  orang  lain memenuhi ajakan tersebut. pengertian dakwah secara terminologi, Dakwah adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah  Tuhan,  untuk  kemaslahatan  dan  kebahagiaan  mereka  di  dunia  dan akhirat.
6) Politik
Secara  etimologis,  politik  berasal  dari  kata  polis  (bahasa  Yunani)  yang artinya  negara  kota.  Kemudian  diturunkan  kata  lain  seperti  polities  (warga negara),  politikus  (kewarganegaraan  atau  civics)  dan  politike  tehne  (kemahiran politik)  dan  politike  episteme  (ilmu  politik).  Secara  terminologi,  politik  adalah interaksi  antara  pemerintah  dan  masyarakat  dalam  rangka  pembuatan  dan pelaksanaan keputusan yang mengikat tentang kebaikan bersama masyarakat yang tinggal dalam suatu wilayah tertentu.
7) Kesehatan
Menurut  Undang-Undang  RI.  No.  23  Tahun  1992  tentang  Kesehatan, Kesehatan  adalah  keadaan  sejahtera  dari  badan,  jiwa,  dan  social  yang memungkinkan  setiap  orang  hidup  produktif  secara  social  dan  ekonomi. Dikatakan  sehat  secara  fisik  adalah  orang  tersebut  tidak  memiliki  gangguan apapun  secara  klinis.  Fungsi  organ  tubuhnya  berfungsi  secara  baik,  dan  dia memang  tidak  sakit.  Sehat  secara  mental/psikis  adalah  sehatnya  pikiran, emosional, maupun spiritual dari seseorang.

## Model Pengembangan Ekonomi melalui Masjid
Melihat  apa  yang  dilakukan  Rasulullah  yakni  dengan  mengeluarkan kebijakan pembangunan masjid sebagai sentra kegiatan Islam dalam segala aspek baik muamalah, siasah, dll merupakan salah satu bentuk atau model pembangunan ekonomi  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  saat  itu.  Ini  menjadi  salah  satu  hal
yang  menarik  untuk  dibahas  dimana  masjid  digunakan  sebagai  sentral  kegiatan muamalah.
Pada  dasarnya  penggunaan  masjid  sebagai  dasar  pembangunan  sistem ekonomi  yang  berbasis  keislaman  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  tepat  untuk dilakukan.  Pada  zaman  Rasulullah  masjid  juga  digunakan  sebagai  sarana pembelajaran  untuk  mendalami  ilmu-ilmu  keislaman  dan  menguatkan  ukhuwah dan  jamiah  Islamiah  diantara  kaum  muhajirin  dan  anshar  pada  saat  itu.  Jika dikorelasikan  antara  peranan  masjid  dan  pengembangan  ekonomi  Islam,  maka masjid  akan  digunakan  sebagai  penguat  pondasi-pondasi  keislaman  dan pembelajaran  tentang  teori-teori  muamalah  sebelum  diterapkan  didunia  riil. Masjid mempunyai fungsi yang vital dalam pembentukan karakter ekonomi yang rabbani  sehingga  sistem  ekonomi  yang  Islami  tersebut  bisa  dijalankan  secara sempurna. 12
Di  bidang  ekonomi,  masjid  pada  awal  perkembangan  Islam  di  gunakan sebagai  “Baitul Mal”  yang mendistribusikan harta zakat, sedekah, dan rampasan perang kepada fakir miskin  dan  kepentingan  Islam.  Golongan lemah pada waktu itu sangat terbantu dengan adanya baitul mal.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  mengangkat  sebuah fenomena  yang  terjadi  dalam  lingkup  organisasi  masjid.  Moleong 13 bahwa penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  menggunakan  pendekatan naturalistik untuk menemukan pemahaman mengenai fenomena dalam suatu latar yang  berkonteks  khusus.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  terjadi  pada lingkup  sosial  yang  mencakup  pelaku,  kejadian,  tempat,  dan  waktu.  Keempat cakupan  tersebut  dinamakan social  setting .  Pada  penelitian  kualitatif  peneliti diharuskan  untuk  lebih  fokus  pada  prisip  dasar  fenomena  yang  terjadi  dalam kehidupan sosial,  yang nantinya  akan dianalisis dengan menggunakan teori  yang sudah ada. 14
Penelitian  kualitatif  bertolak  belakang  dengan  penelitian  kuantitatif,  jika penelitian kuantitatif merupakan pengukuran data kuantitatif dan statistik objektif melalui perhitungan ilmiah berasal  dari sampel orang-orang atau penduduk  yang diminta  menjawab  atas  sejumlah  pertanyaan  tentang  survei  untuk  menentukan frekuensi  dan  persentase  tanggapan  responden,  sedangkan  penelitian  kualitatif
merupakan  data  tidak  berbentuk  angka,  lebih  banyak  berupa  narasi,  deskripsi, cerita,  dokumen  tertulis  dan  tidak  tertulis  (gambar,  foto),  selain  itu  penelitian kualitatif  tidak  memiliki  data  atau  aturan  absolute  untuk  mengolah  dan menganalisis data.

## Fenomenologi
Penelitian fenomenologi  merupakan penelitian yang membawa kita untuk terlibat  langsung  dalam  setiap  keadaan  atau  pengalaman  dengan  cara  memasuki sudut pandang oang lain dan ikut merasakan dan memahami kehidupan dari objek penelitian. 15 Husserl  berpendapat  bahwa  peneliti  harus  memahami  fenomena dengan  cara  yang  berbeda,  maksud  dari  pemikiran  Husserl  ini  agar  peneliti mampu  membuat  suatu  keadaan  yang  biasa  menjadi  keadaan  yang  asing  dan penuh keunikan. Lindlop dalam penelitian, menyebutkan bahwa: “ Jika anda akan bertukar  tempat  dengan  saya,  maka  anda  akan  melihat  situasi  dengan  cara  yang sama  seperti  saya,  dan  sebaliknya”.  Memahami  keunikan  fenomena  dalam penelitian,  akan  diperoleh  sejumlah  informasi  yang  mendukung  penelitian  ini, dengan dibekali pengetahuan yang terdiri dari fakta, kepercayaan, keinginan, dan peraturan  dari  pengalaman  pribadi  yang  bersifat  personal  maupun  pengalaman umum  yang  berasal  dari  mitos,  norma,  dan  dongeng  dapat  dijadikan  alat  dalam penelitian  sesuai  dengan  peristiwa  yang  ada.  Sehingga  melalui  pendekatan  ini akan “menggiring” peneliti kepada persepsi  berbagai  komunitas tentang  peranan masjid.

## Hasil Penelitian pada Masjid al-Musabbihin
Dalam  hal  ini,  masjid  al-Musabbihin  merupakan  masjid  dalam  kriteria masjid  tahsiniyah.  Dimana  masjid  tahsiniyah  adalah  masjid  yang  menjalankan peranan  masjid  sebanyak  40%  yakni  seperti  masjid  memiliki  bangunan  masjid yang  besar,  halaman  parkir  yang  luas,  kamar  mandi  dan  tempat  wudhu,  ruang perpustakaan, sekolah TK, SD dan SMP, dan juga masjid memiliki desa binaan di Berastagi.
1. Ibadah
Masjid  al-Musabbihin  melakukan  berbagai  aktivitas  ibadah  rutin  seperti shalat  fardhu,  shalat  sunnah,  shalat  hari  raya  idul  fitri  dan  idul  adha,  pengajian- pengajian  rutin,  tadarusan,  ceramah/khutbah  jum’at  dan  hari  raya,  kajian-kajian
ilmu,  bimbingan  manasik  haji  dan  umrah,  pelepasan  dan  penyambutan  jama’ah haji,  pemotongan  hewan  qurban,  serta  penyelenggaraan  ibadah  lainnya  yang bertujuan untuk menumbuhkembangkan keshalehan individu.
2. Pendidikan
Masjid adalah Universitas Ilmu, sebagaimana  yang Rasulullah lakukan di dalam masjid. Masjid al-Musabbihin juga berusaha melakukannya seperti, masjid membuka sekolah-sekolah TK (Taman Kanak-kanak) Islam, SD (Sekolah Dasar) Islam  dan  SMP  (Sekolah  Menengah  Pertama)  Islam.  Masjid  al-Musabbihin  juga mengadakan  pembelajaran  membaca  al-Qur’an  di  luar  pendidikan  formal,  setiap dua kali dalam seminggu di agendakan untuk mempelajari tafsir al-Qur’an terbuka untuk  umum  dan  dua  kali  dalam  seminggu  di  agendakan  kajian  tafsir  al-Qur’an khusus  Ibu-ibu,  jadi  selain  mempelajari  bacaan  al-Qur’an,  masjid  al-Musabbihin memberikan kesempatan kepada masyarakat/ jama’ah untuk mengupas ilmu tafsir al-Qur’annya.
3. Sosial
Masjid  al-Musabbihin  mengagendakan  setiap  bulan  kegiatan  silaturahim antara  pengurus  dengan  masyarakat/  jama’ah.  Kegiatan  ini  dilakukan  untuk meningkatkan ukhuwah Islamiyah  antar  pengurus  dan  jama’ah/  masyarakat. Dengan  peningkatan ukhuwah Islamiyah  ini  dapat  meningkatkan  pula  tingkat kepercayaan  dan  rasa  nyaman  masyarakat/jama’ah  kepada  pihak  masjid.  Selain itu,  masjid  al-Musabbihin  juga  mengumpulkan  Zakat,  Infaq,  dan  Shadaqah  dari jama’ah  serta  menyalurkannya  kepada  yang  berhak  menerimanya.  Pada  jum’at malam,  diadakannya  bimbingan  manasik  haji  guna  memberikan  pemahaman kepada  masyarakat  yang  ingin  melaksanakan  rukun  Islam  kelima  tersebut. Aktivitas  sosial  masjid  al-Musabbihin  perlu  di  ancungkan  jempol  dikarenakan, masjid  al-Musabbihin  juga  membuka  pintu  kantor  sekretariat  lebar-lebar  untuk seluruh masyarakat yang ingin menanyakan semua hal tentang masjid, yang ingin mendiskusikan  masalah  yang  terjadi  pada  dirinya  serta  pengurus  masjid  juga melayani  seluruh masyarakat/ jama’ah dengan senyum  ramah dan sopan  santun. Dan  selanjutnya  masjid  juga  menyediakan  santunan  kematian  bagi  seluruh anggota STM masjid, serta santunan sosial kepada desa binaannya.
4. Ekonomi
Masjid  al-Musabbihin  merupakan  salah  satu  masjid  mandiri.  Masjid mandiri  adalah  masjid  yang  mampu  mengusahakan  dana  masjid,  oleh  sebab  itu
masjid  al-Musabbihin  membuka  bisinis  aqua  galon  dan  gas  elpiji  yang  dibuka untuk  membantu  kebutuhan  masyarakat/  jama’ah  serta  dapat  sedikit  membantu keuangan masjid.

## Hasil Penelitian pada Masjid Agung
Dalam  hal  ini,  masjid  Agung  merupakan  masjid  dalam  kriteria  masjid hajiyat.  Dimana  masjid  hajiyat  adalah  masjid  yang  menjalankan  peranan  masjid sebanyak  30%  yakni  seperti  masjid  memiliki  bangunan  masjid  yang  besar, halaman  parkir  yang  luas,  kamar  mandi  dan  tempat  wudhu,  sekolah  TKA  dan TPA, rumah penjaga.
1. Ibadah
Masjid  Agung  melakukan  berbagai  aktivitas  ibadah  rutin  seperti  shalat fardhu, shalat sunnah, shalat hari raya idul fitri dan idul adha, pengajian-pengajian rutin,  tadarusan,  ceramah/khutbah  jum’at  dan  hari  raya,  kajian-kajian  ilmu, bimbingan  manasik  haji  dan  umrah,  pelepasan  dan  penyambutan  jama’ah  haji, pemotongan hewan qurban, serta penyelenggaraan ibadah lainnya yang bertujuan untuk menumbuhkembangkan keshalehan individu.
2. Pendidikan
Masjid  adalah Universitas  Ilmu, sebagaimana  yang Rasulullah lakukan di dalam  masjid.  Masjid  Agung  juga  berusaha  melakukannya  seperti,  masjid membuka  sekolah-sekolah  TK  (Taman  Kanak-kanak)  dan  TPA  (Taman Pendidikan Agama).
3. Sosial
Masjid  Agung  mengumpulkan  Zakat,  Infaq,  dan  Shadaqah  dari  jama’ah serta  menyalurkannya  kepada  yang  berhak  menerimanya.  Selain  itu,  masjid Agung  juga  menyelenggarakan  bimbingan  manasik  haji  guna  memberikan pemahaman  kepada  masyarakat  akan  ibadah  haji  bagi  jama’ah  yang  akan melaksanakan  rukum  Islam  kelima  tersebut.  Aktivitas  yang  dilakukan  masjid agung  terbilang  sudah  baik  dikarenakan,  masjid  agung  mampu  membuka  pintu kantor  sekretariat  lebar-lebar  untuk  seluruh  masyarakat  yang  ingin  menanyakan semua  hal  tentang  masjid,  yang  ingin  mendiskusikan  masalah  yang  terjadi  pada dirinya serta pengurus masjid juga melayani seluruh masyarakat/ jama’ah dengan senyum ramah dan sopan santun.

## Hasil Penelitian pada Masjid al-Ikhlas
Dalam  hal  ini,  masjid  Al-Ikhlas  merupakan  masjid  dalam  kriteria  masjid dharuriyah.  Dimana  masjid  dharuriyah  adalah  masjid  yang  menjalankan  peranan masjid  sebanyak  20%  yakni  seperti  masjid  memiliki  bangunan  masjid,  kamar mandi dan tempat wudhu.
1. Ibadah
Masjid  Agung  melakukan  berbagai  aktivitas  ibadah  rutin  seperti  shalat fardhu, shalat sunnah, shalat hari raya idul fitri dan idul adha, pengajian-pengajian rutin,  tadarusan,  ceramah/khutbah  jum’at  dan  hari  raya,  pemotongan  hewan qurban,  serta  penyelenggaraan  ibadah  lainnya  yang  bertujuan  untuk menumbuhkembangkan keshalehan individu.
2. Pendidikan
Masjid  adalah Universitas  Ilmu, sebagaimana  yang Rasulullah lakukan di dalam masjid. Masjid Al-Ikhlas juga berusaha melakukannya seperti, mengadakan pembelajaran membaca al-Qur’an di luar pendidikan formal untuk anak-anak.
3. Sosial
Masjid  Al-Ikhlas  juga  mengumpulkan  Zakat,  Infaq,  dan  Shadaqah  dari jama’ah  serta  menyalurkannya  kepada  yang  berhak  menerimanya.  Dan  juga masjid  al-Ikhlas  juga  mengadakan  STM  (Serikat  Tolong  Menolong),  dengan adanya  STM  ini,  masjid  al-Ikhlas  melaksanakan  tugas  fardhu  kifayah  nya  yaitu pengurusan jenazah dan pemberian santunan kematian bagi jama’ahnya.

## Pembahasan
Pada  pembahasan  penelitian  ini,  ada  beberapa  hal  peranan  dan  fungsi masjid  yang  akan  dipaparkan,  yaitu: Pertama: Ibadah, Kedua: Pendidikan,
Ketiga: Dakwah, Keempat: Ekonomi, Kelima: Sosial, Keenam: Politik, Ketujuh: Kesehatan, dan Terakhir: Tekhnologi.

## 1. Ibadah
Masjid  dibangun  untuk  beribadah  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. Peran  ibadah  masih  berjalan  di  masjid  era  modern,  khususnya  masjid  al- musabbihin, masjid agung, dan masjid al-ikhlas. Ibadah shalat yang dilaksanakan pada masjid era modern  meliputi  shalat  fardhu dan sunnah. Hal  ini diungkapkan oleh Syamsuddin, bahwa:
“Ibadah  shalat  dimasjid  kita  dilakukan  sesuai  waktunya,  shalat  fardhu seperti  subuh,  dzuhur,  ashar,  magrib  dan  isya  dilakukakan  saat  waktunya tiba.  Selain  itu,  shalat  jum’at  juga  dilaksanakan  di  masjid  kita  ini.  Kalau untuk  shalat  sunnah  seperti  shalat  dhuha  dan  tahajjud,  kita  hanya menyediakan  tempat  jama’aah  untuk  melaksanakannya,  tetapi  kalau  shalat sunnah  lain  seperti  shalat  hari  raya,  shalat  gerhana  bulan  dan  matahari, shalat  tarawih  dan  witir,  shalat  tasbih,  shalat  istisqa’,  kita  melakukannya berjama’ah di masjid ini”.
Syamsuddin  juga  menegaskan  bahwa  jama’ah  yang  hadir  pada pelaksanaan  shalat  fardhu  dan  sunnah  sangat  ramai.  Tetapi  di  era  modern, masyarakat hanya melakukan shalat sekedar untuk melaksanakan kewajiban, tidak melaksanakannya  dengan  ikhlas  dan  menjadikan  hal  yang  dirindukan  serta menjadikan jembatan pertemuan antara Sang Pencipta dengan hambaNya. Alhasil, masyarakat  di  era  modern,  walaupun  melaksanakan  shalat  setiap  harinya,  belum terhindar  dari  perbuatan  keji  dan  mungkar,  seperti:  korupsi,  perkelahian,  dan kriminal lainnya.
Seorang  yang  shalat  dengan  ikhlas  dan  khusyuk  selalu  mengingat  Allah, dan selalu merasa bahwa Allah ada didekatnya, sehingga ia merasa bahwa setiap amal  dan  aktifitasnya  akan  diperhatikan  oleh  Allah,  maka  inilah  yang  akan menghindarkannya  dari  perbuatan  keji  dan  mungkar.  Sehingga  wajar  saja  orang yang  tidak  pernah  meninggalkan  shalat  akan  mendapatkan  perlindungan  dari Allah  SWT  pada  hari  akhirat  yang  pada  waktu  itu  tidak  ada  perlindungan  selain dari perlindungan Allah SWT.
Kesimpulannya,  peran  ibadah  khususnya  shalat  di  era  modern  masih berjalan namun, kenikmatan atau ruh dari peran tersebut yang menghilang.
Pada  kesempatan  ini,  penulis  menawarkan  dalam  revitalisasinya, “Menumbuhkan Kecintaan dalam Shalat”, Sebagaimana yang telah di firman kan Allah swt shalat dapat menghindarkan diri dari perbuatan keji dan mungkar, maka shalat  sebagaimana  Rasul  shalat  lah  yang  dapat  mewujudkan  kecintaan  kepada ibadah  shalat  yaitu  dengan  khusyuk  dan  ikhlas.  Kecintaan  dalam  beribadah  ini juga  telah  di  lakukan  oleh  sebahagian  jama’ah-jama’ah  muslim,  salah  satunya adalah  jama’ah  tabligh  dengan  metode  empat  jam  untuk  dzikir  ibadah  (shalat berjama’ah,  shalat-shalat  sunnah,  dzikir  pagi  dan  petang,  shalat  tahajud  dan  doa hidayah di malam hari, tilawah alQur’an, dan doa masnunah).  Melakukan shalat disetiap  adanya  masalah  atau  kesulitan  yang  terjadi.  Maka  dengan  shalat  dan mengingat  Allah  disetiap  waktunya,  masyarakat  akan  lebih  merasakan
kenikmatan  dalam  shalat.  Awalnya  shalat  hanya  menjadi  rutinitas  kewajiban masyarakat, selanjutnya shalat dapat dirasakan kenikmatan dalam melaksanakannya.

## 2. Pendidikan
Masjid  adalah  pusat  pengajaran  dan  pendidikan,  hal  yang  sama dilaksanakan  oleh  masjid  al-Musabbihin,  masjid  Agung  dan  masjid  al-Ikhlas. Pada masjid al-Musabbihin, Syamsuddin menuturkan bahwa:
“Masjid kita ini memiliki sekolah tingkat TK (Taman Kanak-kanak) Islam hingga  SMP  (Sekolah  Menengah  Pertama)  Islam.  Sekolah  dijadwalkan dari  pagi  jam  08.00  sampai  dengan  jam  16.30  setiap  hari  senin  hingga sabtu,  kecuali  untuk  tingkat  TK,  dijadwalkan  dari  pagi  jam  09.00  sampai dengan  jam  11.00  wib.  Selain  itu,  untuk  pendidikan  lainnya,  kami  juga mengadakan  kajian-kajian  ilmu  tafsir  alQur’an,  ceramah-ceramah  agama untuk  seluruh  masyarakat  serta  memberikan  pengajaran  alQur’an  untuk anak-anak.  Lebih  dari  itu,  kami  juga  menyediakan  perpustakaan  yang dapat dimanfaatkan oleh seluruh masyarakat”.
Tetapi,  pendidikan  dan  pengajaran  di  era  modern  hanya  di  ajarkan  di bidang ilmu saja. Masyarakat di era modern tidak di bina dalam pendidikan iman dan akhlak. Alhasil, masyarakat sekarang memiliki kecerdasan ilmu pengetahuan namun  miskin  iman  dan  akhlak.  Miskin  iman  dan  akhlak  ini  dibuktikan  dengan banyaknya kasus-kasus pelecehan seksual yang terjadi di era modern.
Hal ini sangat berbeda dari zaman Rasulullah dan sahabat, Mahmud Yunus dalam  bukunya Sejarah  Pendidikan  Islam, menyatakan  bahwa  pembinaan pendidikan Islam yang dilakukan Rasulullah di Makkah bertujuan untuk membina pribadi  muslim  agar  menjadi  kader  yang  berjiwa  kuat  dan  dipersiapkan  menjadi masyarakat Islam, mubaligh dan pendidik yang baik.
Kesimpulannya,  peran  dan  fungsi  masjid  sebagai  tempat  pengajaran  dan pendidikan  berjalan  hanya  pada  pendidikan  ilmu  namun,  tidak  pada  pendidikan iman dan akhlak.
Maka  dari  itu,  penulis  menawarkan  dalam  revitalisasinya  seperti “Penanaman Iman dan Karakter Islam pada anak”, Dalam Islam, anak merupakan pewaris ajaran Islam yang dikembangkan oleh Nabi Muhammad saw dan generasi muda  muslimlah  yang  akan  melanjutkan  misi  menyampaikan  Islam  ke  seluruh penjuru  alam.  Oleh  karenanya  banyak  peringatan-peringatan  dalam  Al-Qur’an berkaitan dengan itu. Diantara peringatan-peringatan tersebut antara lain, surat an- Nisa: 9
Pendidikan dan pengajaran yang di berikan kepada anak, jangan hanya di bidang  ilmu.  Pembinaan  iman  dengan  mentarbiyahkan  anak-anak  umat  Islam dengan  ilmu  agama  yang  benar  sesuai  dengan  ajaran  Rasulullah  SAW  tidak dikurangi  ataupun  ditambahi.  Menanamkan  jiwa  pemuda-pemudi  Islam  dengan ilmu  dan  juga  amal  shalih.  Mempelajari  hal-hal  yang  wajib,  haram,  sunnah, mubah  dan  perkara  hukum  lainnya  dalam  Islam.  Mentauhidkan  pemuda-pemudi Islam  hanya  kepada  Allah  SWT  agar  terhindar  rusaknya  ketauhidan  mereka  dari kesyirikan  kecil  ataupun  besar  terhadap  Allah  SWT.  Para  pengajar,  harus memperhatikan  karakter  anak  selama  berada  dalam  pengajaran.  Pengajar  harus memahami  setiap  karakter  muridnya.  Maka  dengan  pemahaman  tersebut,  para pengajar  mengetahui  besar  iman  dan  akhlak  setiap  anak  serta  dalam  melakukan penanaman iman dan karakter setiap anak dengan cara ta’lim kitabi (mengajarkan kitab-kitab  tafisr  alQur’an,  hadist,  tauhid,  fiqh,  fadhilah  amal,  fadhilah  sedekah, muntakhob,  sirah  nabawiyah),  ta’lim  halaqah  alQur’an,  ta’lim  hikayah (menceritakan  kisah-kisah  dan  sifat-sifat  sahabat  Rasulullah),  pendidikan  adab sopan  santun  dalam  masyarakat  dan  keluarga,  pendidikan  kepribadian  dan kesehatan.  Sebagaimana  yang  diisyaratkan  oleh  Allah  SWT  dalam surat Luqman ayat 13-19 .

## 3. Dakwah
Dakwah  hampir  sama  dengan  pengajaran.  Namun,  dakwah  lebih  kepada mengajak,  menyeru,  memanggil,  beda  dengan  pengajaran  yang  hanya memberikan.  Maka  dari  itu,  harusnya  dakwah  melakukan  pergerakan  dalam menyerukan  ilmu  keimanan  bukan  hanya  menunggu  untuk  diberikan  ilmu keimanan. Namun, dakwah yang dilakukan pada era Modern khususnya masjid al- Musabbihin,  masjid  Agung  dan  masjid  al-Ikhlas  hanya  sebatas  metodenya  yaitu seperti  ceramah  dan  pengajian.  Harusnya,  dakwah  dilakukan  dari  teknisnya dahulu yaitu turun ke masyarakat untuk mengajak dan menyerukan ke masyarakat kemudian  di  bawa  ke  masjid  dengan  mengisi  pengajian,  ceramah,  diskusi,  dan atau  seminar-seminar.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  penuturan  Muhammad  Yusuf, bahwa:
“Masjid kita untuk melakukan dakwah yang bergerak ke masyarakat masih belum bisa dilaksanakan, karena untuk tim ahli dakwah yang akan dikirim kepada masyarakat tidak tersedia”.
Seharusnya para da’i mengajak keluarga dan masyarakat untuk berdiskusi atau  mengikuti  pengajian  agama.  Sebagaimana  dakwah  yang  dilakukan  oleh Rasulullah  yaitu  mengirim  beberapa  sahabatnya  ke  berbagai  negara  untuk menyebarkan Islam kepenjuru dunia, seperti Mush’ab bin Umair yang dikirim ke Madinah  oleh  Rasulullah,  beliau  juga  mengutus  Ali  bin  Abi  Thalib  kepada sekelompok  masyarakat  Yaman  yang  masih  merasa  enggan  sekali  tunduk dibawah  panji  Islam,  Ali  ditugaskan  untuk  mengajak  mereka  ke  dalam  Islam. Selanjutnya,  sahabat  Rasulullah  juga  menerapkan  metode  dakwah  yang  sama, salah satunya pada masa Utsman bin Affan, ia adalah Saad bin Abi Waqqas yang dikirim ke china. Selain itu, dakwah Rasulullah tidak hanya pada orang lain, tapi beliau juga mengutamakan keluarga sebagai objek dakwah kebenaran ajaran Islam yang diwahyukan kepadanya.
Kesimpulannya adalah dakwah di era modern masih berjalan pada metode nya  saja,  namun  teknis  dari  dakwah  tidak  dijalankan  oleh  masyarakat  di  era modern.
Maka, penulis menawarkan dalam revitalisasinya seperti “Dakwah Around the World”, dakwah keliling ini telah dilakukan oleh Rasulullah saw, beliau selalu berdakwah  dari  rumah  kerumah  untuk  menyebarkan  agama  Islam,  beliau  juga berdakwah  diantara  seluruh  keluarga  beliau,  selanjutnya  beliau  juga  mengirim para sahabatnya untuk  berdakwah ke daerah-daerah  yang belum tersentuh  Islam, seperti  Mush’ab  bin  Umair  yang  dikirim  ke  Madinah,  beliau  juga  mengirim  Ali bin Abi Thalib ke Yaman untuk menyebarkan dakwah Islam. Di era modern juga telah  ada  sebahagian  jama’ah  muslim  yang  meneladani  metode  dakwah Rasulullah,  salah  satunya  adalah  jama’ah  tabligh,  mereka  melakukan  jaulah umumi  (menjumpai  dengan  seluruh  masyarakat  setempat),  jaulah  khususi (menjumpai orang perorangan berdasarkan kedudukannya, misalnya ulama/umara), jaulah taklimi (berkeliling mengajak warga sekitar untuk duduk di majelis  ta’lim  fadhilah  amal),  jaulah  tasykili  (mendatangi  orang-orang  yang bersimpati  atas  penjelasan  agama),  jaulah  ushuli  (mendatangi  masyarakat  yang ingin  berdakwah  diluar  daerah).  Maka  dengan  menjalankan  tekhnis  dakwah tersebut,  masjid  akan  ramai  di  datangi  oleh  masyarakat  guna  mendengarkan ceramah,  pengajian,  diskusi,  dan  atau  seminar-seminar  agama.  Dalam  hal  ini, masjid  era  modern  membutuhkan  tim  dakwah  yang  cerdas  dan  bersedia  untuk berdakwah dengan ikhlas.
4. Ekonom i
Ekonomi  merupakan  bagian  terpenting  dalam  memakmurkan  masjid. Tanpa  adanya ekonomi,  setiap aktivitas  yang  akan dilaksanakan akan terhambat. Contohnya  seperti  pada  masjid  al-Oesmani,  masjid  yang  dibangun  di  sekitar masyarakat  nelayan  ini,  sangat  sepi  akan  ativitas-aktivitas  pemakmuran  masjid. Hal ini ditegaskan oleh Ahmad Faruni, bahwa:
“Masyarakat  sekitar  masjid  sangat  sulit  dalam  perekonomian.  Mereka menghabiskan  waktu  untuk  bekerja  setiap  hari  untuk  makan  sehari- harinya.  Menurut  mereka,  masjid  cukup  hanya  untuk  tempat  shalat  saja, daripada  lama-lama  di  masjid  lebih  baik  mereka  mencari  uang  untuk makan mereka”.
Masjid  di  era  modern,  khususnya  masjid  al-musabbihin  telah  berusaha melaksanakan masjid mandiri dengan mengadakan bisnis aqua dan gas elpiji. Hal ini dituturkan oleh Syamsuddin:
“Penjualan bisnis aqua dan gas elpiji yang dilakukan oleh masjid bertujuan untuk  membantu  masyarakat  sekitar  yang  membutuhkan  barang  tersebut dan  juga  agar  masjid  mendapatkan  tambahan  kas  masjid  dari  penjualan, sehingga lama kelamaan masjid tidak hanya bergantung kepada infaq/dana dari jama’ah dalam pemenuhan kebutuhan masjid”.
Berjalannya  peran  ekonomi  pada  masjid  era  modern  tidak  sepenuhnya dapat  membantu  masyarakat  sekitar,  ini  berarti  peran  ekonomi  yang  lakukan belum maksimal. Hal ini tidak sejalan dengan peran masjid di zaman Rasulullah, yang mana beliau membangun baitul mal bertujuan untuk mendistribusikan harta kepada  yang membutuhkan, sehingga masyarakat sangat terbantu dengan adanya baitul  mal  tersebut. Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  riwayat-riwayat  yang menyebutkan pendelegasian tugas Baitul Maal oleh Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam kepada beberapa orang sahabat tertentu, seperti tugas pencatatan, tugas penghimpunan  zakat  hasil  pertanian,  tugas  pemeliharaan  zakat  hasil  ternak  dan juga  pendistribusian.  Selanjutnya  dimasa  kekhalifahan  Abu  Bakar  tidak  terlalu ada  perubahan  yang  besar  berkaitan  dengan  Baitul  Maal.  Perubahan  yang  besar terjadi pada masa kekhalifahan umar bin Khattab dengan dioperasikannya system administrasi pencatatan dengan system Ad Diwaan . Secara tidak langsung, baitul mal berfungsi sebagai pelaksana kebijakan fiskal dan khalifah menjadi pihak yang berkuasa  penuh  terhadap  harta  baitul  mal.  Selanjutnya  Baitul  Maal  semakin berkembang dimasa-masa berikutnya sampai Baitul Maal telah terbentuk sebagai lembaga ekonomi atas usulan seorang ahli fikh Walid bin Hisyam. Sejak masa itu dan  masa-masa  selanjutnya  (dinasti  Abasiyah  dan  Umayah)  Baitul  Maal  telah
menjadi  lembaga  penting  bagi  Negara  (mulai  dari  penarikan  zakat  (juga  pajak), ghonimah,  kharaj,  sampai  membangun  jalan,  menggaji  tentara  dan  juga  pejabat Negara serta membangun sarana sosial).
Kesimpulannya,  peran  ekonomi  belum  maksimal  dilakukan  oleh  masjid era  modern,  sehingga  masih  banyak  masyarakat  yang  tidak  merasa  kehadiran masjid.
Dan  juga  penulis  menawarkan,  “Pengembangan  Zakat  Usaha  Produktif”, melihat banyaknya jumlah zakat maal yang di dapat masjid setiap tahunnya, maka akan sangat disayangkan jika zakat tersebut hanya diberikan pada zakat konsumtif semata. Karena untuk memberantas kemiskinan bukan dengan hanya memberikan makan mereka saja namun, harus memberikan mereka kesempatan untuk berusaha sehingga  mereka  dapat  keluar  dari  kemiskinannya  dan  bisa  menjadi  seorang pemberi  zakat  pada  masa  yang  akan  datang.  Dilihat  dari  lokasi  masjid  al-Ikhlas yang  terletak  di  daerah  banyak  masyarakat  fakir  dan  miskin,  serta  masyarakat yang memiliki keterampilan kain perca. Maka, zakat usaha produktif cocok untuk disalurkan  kepada  kelompok  masyarakat  ini.  Namun,  harus  tetap  pada  prosedur pengelolaan zakat.
Jika  masjid  memiliki  tanah  yang  lebih  luas  lagi,  penulis  menawarkan “Peternakan Lembu, Kambing dan Ayam”. Kita sering memakan daging kambing, lembu  dan  ayam,  namun  kita  tidak  tahu  bagaimana  cara  penjual  tersebut menyembelihnya. Apakah sudah mengikuti  syariah  Islam atau belum. Maka dari itu, masjid menyediakan lembu, kambing dan ayam dengan jasa pemotongan yang sesuai  syariah  Islam,  bersih  dan  sehat.  Maka  masyarakat  akan  lebih  senang membeli ke masjid karena masyarakat menjadi yakin daging yang di makan halal. Selain  itu,  masjid  juga  akan  membutuhkan  tenaga  kerja,  maka  ini  juga  akan membantu masyarakat yang tidak memiliki pekerjaan.

## 5. Sosial
Masjid  merupakan  tempat  silaturahmi  jama’ah.  Dengan  berkumpulnya jama’ah setiap hari akan menumbuhkan ikatan persaudaraan yang kuat. Sehingga umat  Islam  tidak  mudah  digoyahkan  oleh  permasalahan-permasalahan  lain. Masjid  era  modern  khususnya  masjid  al-Musabbihin,  masjid  Agung  dan  masjid al-Ikhlas,  menjadikan  masjid  sebagai  tempat  silaturahmi.  Dalam  hal  ini,  Yudi menuturkan bahwa:
“Masjid  adalah  tempatnya  kami  berkumpul  dengan  tetangga.  Selain  di masjid,  kami  akan  sangat  jarang  bertemu  dengan  tetangga  dikarenakan aktifitas kami masing-masing. Hanya diwaktu  singkat  ini saja kami dapat bertegur sapa dengan tetangga”.
Mereka  sering  berkumpul  di  masjid  sewaktu  shalat  fardhu  tiba.  Tetapi, berkumpulnya jama’ah di masjid tidak digunakan untuk mengenal satu sama lain, tidak digunakan untuk  memahami keadaan sesama jama’ah, banyak dari mereka yang  acuh  tak  acuh  dengan  sesamanya,  tidak  berusaha  untuk  menyelesaikan masalah  saudara  seimannya.  Hakikat  output  dari  peran  sosial  harusnya menumbuhkan  rasa  persaudaraan  yang  kuat  dan  teguh.  Namun,  di  era  modern, peran sosial tidak berjalan secara maksimal sehingga output yang harapkan tidak di dapat. Hal ini dibuktikan dengan masih adanya ketidakpedulian antar tetangga.
Seharusnya,  jika  dilihat  sejarah  pembangunan  masjid  pertama  sekali  oleh Nabi  Muhammad  SAW,  salah  satu  peranannya  adalah  untuk  kepentingan  sosial, yaitu  untuk  mempersatukan  kaum  Muhajirin  dan  Anshar  serta  meningkatkan ukhuwah antar  umat  beragama  di  kota  Yastrib.  Bahkan  di  Masjid  dibuat  sebuah tenda tempat memberi santunan uang dan makanan kepada fakir miskin. Masalah pernikahan,  perceraian,  perdamaian  dan  penyelesaian  sengketa  masyarakat  juga diselesaikan  di  masjid.  Rasulullah  menyelesaikan  setiap  problema  di  Masjid dengan  sifat  dan  sikap  Rasulullah  dengan  mengedepankan  sifat  lemah  lembut, dialog dan kebersamaan dalam menyelesaikan masalah.
Kesimpulannya, peran sosial pada masjid era modern tidak berjalan secara maksimal sehingga output dari peran sosial tidak didapat.
Maka  penulis  menawarkan  dalam  revitalisasinya  seperti,  “Forum Penyelesaiain Problematika” yang mana forum ini bertujuan untuk menceritakan problematika yang sedang dihadapi oleh jama’ah dan bersama-sama mencari jalan dalam  penyelesaiain  problematikanya  dengan  cara  yang  baik.  Dalam  kehidupan bermasyarakat  baik  lingkungan  yang  kecil  maupun  besar  tentunya  terdapat berbagai macam perbedaan yang dapat mendorong terjadinya peristiwa kekerasan, pertikaian,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  sebab  itu,  hendaknya  kita  meniru keteladanan  sifat  dan  sikap  Rasulullah  dengan  mengedepankan  sifat  lemah lembut, dialog dan kebersamaan dalam menyelesaikan masalah. Meneladani Sifat lemah  lembut,  dialog  dan  kebersamaan  Rasulullah  dalam  menyelesaikan permasalahan  didalam  forum  ini,  maka  akan  dapat  meningkatkan  rasa persaudaraan antar jama’ah dan menumbuhkan rasa percaya antar mereka.

## 6. Politik
Masjid sebagai organisasi non profit yang memiliki visi dan misi tidak lagi memainkan  peran  politik  sepenuhnya.  Hal  ini  karena  sistem  pemerintahan  telah dialihkan pada kantor pemerintahan. Hal ini ditegaskan oleh syamsuddin, bahwa:
“Masjid  kami  memiliki  visi  dan  misi,  tetapi,  kalau  untuk  diskusi  politik, tidak ada forum khususnya, dan untuk mengatur siasat perang atau latihan- latihan  beladiri  serta  penerimaan  delegasi-delegasi  luar  negeri  ataupun dalam negeri pun kami tidak menjalankan”.
Seharusnya  masjid  merupakan  pusat  pemerintahan,  mengatur  strategi perang,  sebagai  tempat  bertemunya  pemimpin  (pemerintah)  dengan  rakyatnya, serta  bermusyawarah  membicarakan  berbagai  kepentingan  bersama.  Pada  zaman Rasulullah, Nabi  menerima delegasi  dari luar negeri dan mengirim  utusannya  ke luar negeri. Bahkan, para sahabat berlatih berperang dengan disaksikan oleh Nabi Muhammad di Masjid.
Kesimpulannya, peran politik pada masjid era modern telah memudar, hal ini dikarenakan telah dibangunnya kantor pemerintahan.
Maka  penulis  menawarkan  dalam  revitalisasinya  seperti,  “Pelantikan Calon  Kepala  Desa,  dan  Camat  serta  Wakil”.  Hal  ini  harus  di  dukung  oleh pemerintah  setempat  dalam  pelaksanaannya.  Dengan  mengadakan  pelantikan  di masjid, maka janji-janji yang di ucapkan oleh setiap pemimpin yang di lantik akan selalu  tunduk  dan  taat  terhadap  syariah  Islam.  Dengan  melakukan  aktivitas duniawi di masjid, maka akan selalu melaksanakan dzikrullah .

## 7. Kesehatan
Peran kesehatan di masjid era modern pun telah menghilang, masjid tidak lagi menyediakan balai pengobatan atau rumah sakit atau poliklinik di masjid. Hal ini di tegaskan oleh syamsuddin bahwa:
“Dulu kami memiliki polimas (poli masyarakat) tapi sekarang sudah tidak ada,  karena  ruangan  polimas  yang  dulu  sudah  dibangun  untuk  hal  lain. Tapi,  rencana  pembangunan  polimas  kembali  sudah  dipikirkan  dan dipersiapkan. Hanya menunggu dana yang cukup untuk pembangunan”. Selain  itu,  halaman  masjid  juga  tidak  memadai  untuk  latihan  olahraga, khususnya  masjid  al-Ikhlas,  yang  mana  masjid  ini  termasuk  masjid dharuriyah , yaitu masjid yang tidak memiliki halaman masjid.
Seharusnya,  masjid  memiliki  ruangan  untuk  pengobatan,  sebagaimana Rasulullah  mendirikan  kemah  pengobatan  disaat  ada  yang  terluka  setelah peperangan, salah satunya kisah Sa’ad bin Muadz.
Selain  itu,  masjid  seharusnya  menyediakan  berbagai  olahraga  yang bermanfaat seperti olahraga berkuda dan olahraga memanah, Dalam sebuah hadis Rasulullah  bersabda,  ''Lemparkanlah  (panah)  dan  tunggangilah  (kuda)''(HR Muslim). Olahraga ini dilakukan untuk melatih ketahanan fisik dan mental. Dalam kisah  Uqbah  nabi  Muhammad  saw  menganjurkan  umat  Islam  untuk  berlatih memanah.
Kesimpulannya,  peran  kesehatan  pada  masjid  era  modern  tidak  berjalan, sehingga perlu untuk di hidupkan kembali.
Maka penulis menawarkan dalam revitalisasinya seperti, “Klinik 24 Jam”, klinik ini bertujuan untuk membantu masyarakat setempat dalam berobat dengan biaya yang ringan dan biaya gratis untuk masyarakat yang kurang mampu. Klinik 24  jam  ini  menyediakan  dokter  dan  suster  yang  bertugas  dan  dilengkapi  dengan ruangan  rawat  inap  serta  alat-alat  kedokteran  lainnya.  Klinik  masjid  juga  harus dibangun  dengan  bangunan  yang  sangat  indah,  bersih  dan  megah,  sehingga masyarakat  yang berobat di dalamnya merasa nyaman. Konsep revitalisasi klinik ini  sejalan  dengan  zaman  Rasulullah  yang  menyediakan  ruangan  masjid  untuk dijadikan  balai  pengobatan  bagi  para  sahabat-sahabatnya  yang  terluka  setelah perang.
Selain  itu,  penulis  juga  menawarkan  revitalisasi,  “Olahraga  Sore  Sehat”, Masjid  seharusnya  menyediakan  berbagai  olahraga  yang  bermanfaat  seperti olahraga  berkuda  dan  olahraga  memanah,  Sebagaimana  dalam  sebuah  hadis Rasulullah saw, bahwa Rasulullah menyarankan untuk memanah dan berkuda.

## 8. Tekhnologi
Mengelola masjid di era modern tidak terlepas dari tekhnologi. Masjid dan teknologi  merupakan  dua  hal  yang  berkaitan,  masjid  sebagai  tempat  ibadah,  dan teknologi  merupakan  penunjang  dari  peribadatan  itu  sendiri. Tekhnologi berkembang  dari  masa  ke  masa  dengan  sangat  cepat  maka  dari  itu,  mengelola masjid  harus  mengikuti  perkembangan  tekhnologi,  sehingga  masjid  tidak tertinggal  dibelakang  dari  gedung-gedung  mewah  pencakar  langit  yang  menjadi
pusat hiburan dan pabrik-pabrik berskala raksasa tempat kesayangan para pencari rezeki.
Penulis  menawarkan,  “Website  Masjid”,  website  ini  sangat  bermanfaat bagi  masjid  dan  masyarakat.  Dengan  adanya  website  masjid,  masyarakat  akan lebih mudah mengakses semua hal tentang masjid tersebut, sehingga hal ini dapat menumbuhkan  kepercayaan  masyarakat  terhadap  masjid.  Selain  itu,  website masjid juga dilengkapi dengan operator online, sehingga dengan adanya operator online  ini,  dapat  memudahkan  masyarakat  yang  ingin  menanyakan  hal  yang berkaitan dengan masjid.
Penulis  menawarkan,  “Database  Digital”.  Bukan  hanya  jam  digital  saja yang  diperlukan  di  masjid,  database  digital  juga  merupakan  hal  vital  yang  harus dimiliki  sebuah  masjid.  Database  digital  ini  berfungsi  untuk  memudahkan pengelola  serta  masyarakat  mengetahui  data  masyarakat  yang  sering  ke  masjid, data masyarakat yang tidak pernah shalat, data masyarakat yang belum bisa shalat, data  masyarakat  yang  tidak  pandai  membaca  alQur’an,  data  masyarakat  yang kurang mampu, data masyarakat yang mampu, data para donatur masjid, dan data masyarakat  lainnya.  Database  digital  di  letak  di  dekat  pintu  masuk  masjid, sehingga dapat dilihat oleh seluruh masyarakat yang datang ke masjid. Bahkan, di perpustakaan  masjid  juga  diperlukan  database  digital,  agar  memudahkan  para pengunjung perpustakaan dalam mencari buku yang ingin dibaca. Database digital di dalam perpustakaan berisi letak-letak atau nomor-nomor lokasi buku.

## Penutup
Temuan  penelitian  ini  mengusulkan  konsep  revitalisasi  yang  utuh  dan diperoleh  dari  hasil  serta  pembahasan.  Maka,  kesimpulan  dari  hasil  dan pembahasan, yaitu:
1. Peran  Ibadah  masih  dijalankan  di  masjid  era  modern  tetapi  dalam  ibadah khususnya shalat  yang dijalankan tidak menemukan ruh atau kenikmatan, yang  pada  akhirnya  shalat  hanya  dilakukan  sebagai  kewajiban,  tidak dilakukan sebagai media interaksi antara hamba dan Sang Pencipta. Maka revitalisasi  yang  ditawarkan  adalah  “Menumbuhkan  Kecintaan  dalam Shalat”, melakukan shalat dengan ikhlas dan khusyuk, dan melaksanakan shalat di setiap ada kesulitan akan menumbuhkan kecintaan dalam shalat. Sehingga, shalat tidak hanya dijadikan sebuah kewajiban.
2. Peran  Pendidikan  masih  dijalankan  di  masjid  era  modern  tetapi  hanya sebatas  pendidikan  ilmu.  Sedangkan  pendidikan  yang  diharapkan  dari setiap masjid adalah selain  pendidikan ilmu,  pendidikan iman dan akhlak sangat  dibutuhkan.  Maka  revitalisasi  yang  ditawarkan  “Penanaman  Iman dan Karakter Islam pada anak”, anak merupakan generasi emas yang harus dijaga  iman  dan  akhlaknya.  Maka  dari  itu,  pendidikan  iman  dan  akhlak yang  dijalankan  di  masjid  sebaiknya  dikhususkan  lebih  banyak  kepada anak-anak.
3. Peran Dakwah di era modern masih berjalan pada metode nya saja, namun teknis  dari  dakwah  tidak  dijalankan  oleh  masyarakat,  maka  revitalisasi yang  ditawarkan  “Dakwah  Around  the  World”,  dakwah  yang  dilakukan dengan berkeliling ke rumah, kota, dan daerah-daerah yang membutuhkan ilmu agama Islam untuk menyebarkan Agama Islam secara kaffah.
4. Peran  Ekonomi  di  masjid  era  modern  masih  berjalan  tetapi  belum maksimal,  sehingga  masih  banyak  masyarakat  yang  tidak  merasa kehadiran  masjid.  Maka  revitalisasi  yang  ditawarkan  “Pengembangan Zakat  Usaha  Produktif”,  melihat  banyaknya  jumlah  zakat  maal  yang  di dapat  masjid  setiap  tahunnya,  maka  akan  sangat  disayangkan  jika  zakat tersebut hanya diberikan pada zakat konsumtif semata. Selain itu,  penulis menawarkan  “Peternakan  Lembu,  Kambing  dan  Ayam”.  Masjid menyediakan  lembu,  kambing  dan  ayam  dengan  jasa  pemotongan  yang sesuai syariah Islam, bersih dan sehat, maka masyarakat akan lebih senang membeli  ke  masjid  karena  masyarakat  menjadi  yakin  daging  yang  di makan halal.
5. Peran  Sosial  pada  masjid  era  modern  tidak  berjalan  secara  maksimal sehingga  output  dari  peran  sosial  tidak  didapat.  Revitalisasi  yang ditawarkan,  “Forum  Penyelesaiain  Problematika”  yang  mana  forum  ini bertujuan  untuk  menceritakan  problematika  yang  sedang  dihadapi  oleh jama’ah  dan  bersama-sama  mencari  jalan  dalam  penyelesaiain problematikanya dengan cara yang baik.
6. Peran Politik pada masjid era modern telah memudar, hal ini dikarenakan telah dibangunnya kantor pemerintahan. Maka penulis menawarkan dalam revitalisasinya, “Pelantikan Calon  Kepala  Desa,  dan Camat serta Wakil”.
Hal ini harus di dukung oleh pemerintah setempat dalam pelaksanaannya.
7. Peran  Kesehatan  pada  masjid  era  modern  tidak  berjalan,  sehingga  perlu untuk  di  hidupkan  kembali.  Maka  penulis  menawarkan  dalam revitalisasinya  seperti,  “Klinik  24  Jam”,  klinik  ini  bertujuan  untuk membantu  masyarakat  setempat  dalam  berobat  dengan  biaya  yang  ringan dan biaya gratis untuk masyarakat yang kurang mampu. Selain itu, penulis juga  menawarkan  revitalisasi,  “Olahraga  Sore  Sehat”,  Masjid  seharusnya menyediakan berbagai olahraga yang bermanfaat seperti olahraga berkuda dan olahraga memanah.
8. Peran  Tekhnologi,  penulis  menawarkan,  “Website  Masjid”,  website  ini sangat  bermanfaat  bagi  masjid  dan  masyarakat.  Dengan  adanya  website masjid, masyarakat akan lebih mudah mengakses semua hal tentang masjid tersebut,  sehingga  hal  ini  dapat  menumbuhkan  kepercayaan  masyarakat terhadap  masjid.  Penulis  menawarkan,  “Database  Digital”.  Bukan  hanya jam  digital  saja  yang  diperlukan  di  masjid,  database  digital  juga merupakan hal vital yang harus dimiliki sebuah masjid.
Untuk mengimplementasikan seluruh konsep revitalisasi diatas diperlukan untuk  mempersiapkan  sosialisasi,  pelatihan,  dan  seminar  bagi  seluruh  pengelola masjid  (ta’mir).  Pemahaman  dari  seluruh  pengelola  masjid  (ta’mir)  menjadi  hal terpenting dalam memakmurkan masjid.

## Saran
Peneliti  yang  tertarik  untuk  meneliti  lebih  lanjut  disarankan,  sebagai berikut:
1. Menggunakan  objek  yang  lebih  luas,  tidak  hanya  pada  meneliti  pada  sisi ta’mir  masjid  (pengurus  masjid)  saja,  tetapi  juga  pada  jama’ah  sekitar masjid.  Karena  jama’ah  sekitar  masjid  juga  memiliki  peran  dalam memakmurkkan masjid.
2. Penelitian  lebih  lanjut  dapat  menggunakan  metode  lain  yang dimungkinkan  lebih  baik  dari  pendekatan  femenologi  yang  digunakan dalam  penelitian  ini,  misalnya  dengan  pendekatan  Anthropologi.  Dengan begitu,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  diperoleh  hasil  penelitian  yang lebih beragam.
Catatan
1 Sidi, Gazalba, Masjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Pustaka Antara ,1971), hlm. 27
2 Nana,  Rukmana  DW, Masjid  dan  Dakwah,  Merencanakan,  membangun  dan  mengelola Masjid,  mengemas  substansi  Dakwah,  upaya  pemecahan  Krisis  moral  dan  Spritual, (Jakarta: Almawardi  Prima,  2002),  hlm.  76,  bandingkan  juga  dalam  M  Quraish  Shihab, Wawasan  al- Qur'an, Tafsir Maudhu'i atas pelbagai persoalan umat, (Bandung : Mizan, 1996), hlm. 204.
3 Robiatul,  Auliyah, Studi  Fenomenolgi  peranan  manajemen  masjid  at-Taqwa  dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat Bangkalan , (Madura:Universitas Trinujoyo Madura)
4 Imam, Sadiana, Tempat di bumi yang paling Allah cintai adalah masjid , http://digilib.uin- suka.ac.id/3905/1/BAB%20I,V,%20DAFTAR%20PUSTAKA.pdf
5 Ahmad Faruni, Hasil Wawancara , (Medan:Masjid al-Oesmani, 2016)
6 Mukhlis, Hasil Wawancara , (Medan:Masjid Agung, 2016)
7 Muhammad, Sa'id Ramadhan al-Buthy, Fiqh al-Sirah al-Nabawiyyah: Ma'a Mujiz li-Tarikh al-Khilafah  al-Rasyidah ,  (Damaskus  :  Dar  al-Fikr,  2003),  hlm.  143.  lihat  juga  dalam  M  Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW , (Jakarta: Lentera Hati, 2011), hlm. 154
8 M, Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an, (Bandung : Mizan, 1992), hlm.149
9 Raghib, al-Isfahani, Mu'jam Mufradat al-Fadz al-Qur'an, hlm. 60
10 Mohammad, E. Ayub, Manajemen Masjid, (Jakarta: Gema Insani, 1996) hlm.1-2
11 Hanafie,  Syahruddin, Mimbar  Masjid,Pedoman  untuk  para  khatib  dan  pengurus  masjid . (Jakarta: Haji Masagung, 1988), hlm. 348
12 Abd,  Hamid  Syarif, Peranan  Masjid  dalam  pengembangan  ekonomi  Islam:  Sebuah kebijakan ekonomi Zaman Rasulullah
13 L.J,  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Edisi  Revisi,  (Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya, 2005), hlm.5
14 Bambang,  Rudito  dan  Melia,  Famiola, SocialMapping ,  (Bandung  :  PT.  Rekayasa  Sains, 2008),hlm. 78-79
15 Christine,  Daymon  dan  Immy,  Holloway, Riset  Kualitatif , Terjemahan,  (Yogyakarta:  PT Bentang Pustaka, 2001), hlm. 228

## Daftar Pustaka
Al-Isfahani, Raghib, Mu'jam Mufradat al-Fadz al-Qur'an
Auliyah,  Robiatul, Studi  Fenomenolgi  peranan  manajemen  masjid  at-Taqwa dalam pemberdayaan ekonomi masyarakat Bangkalan , Madura:Universitas Trinujoyo Madura
Christine,  Daymon  dan  Immy,  Holloway, Riset  Kualitatif , Terjemahan, Yogyakarta: PT Bentang Pustaka, 2001
E. Ayub, Mohammad, Manajemen Masjid, Jakarta: Gema Insani, 1996
Faruni, Ahmad , Hasil Wawancara , Medan:Masjid al-Oesmani, 2016
Gazalba,  Sidi, Masjid  Pusat  Ibadat  dan  Kebudayaan  Islam, Jakarta:  Pustaka Antara ,1971
Hamid  Syarif,  Abd, Peranan  Masjid  dalam  pengembangan  ekonomi  Islam: Sebuah kebijakan ekonomi Zaman Rasulullah
L.J,  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Edisi  Revisi,  Bandung  :  PT Remaja Rosdakarya, 2005
Mukhlis, Hasil Wawancara , Medan:Masjid Agung, 2016
Quraish Shihab, M, Membumikan al-Qur'an, Bandung : Mizan, 1992
Rudito, Bambang, dan Melia, Famiola, SocialMapping , Bandung : PT. Rekayasa Sains, 2008
Rukmana  DW,  Nana, Masjid  dan  Dakwah,  Merencanakan,  membangun  dan mengelola  Masjid,  mengemas  substansi  Dakwah,  upaya  pemecahan Krisis moral dan Spritual, Jakarta: Almawardi Prima, 2002
Sadiana,  Imam, Tempat  di  bumi  yang  paling  Allah  cintai  adalah  masjid , http://digilib.uinsuka.ac.id/3905/1/BAB%20I,V,%20DAFTAR%20PUST AKA.pdf
Sa'id Ramadhan al-Buthy, Muhammad, Fiqh al-Sirah al-Nabawiyyah: Ma'a Mujiz li-Tarikh al-Khilafah al-Rasyidah , Damaskus : Dar al-Fikr, 2003
Syahruddin,  Hanafie, Mimbar  Masjid,Pedoman  untuk  para  khatib  dan  pengurus masjid . Jakarta: Haji Masagung, 1988.