## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## NIKAH DENGAN LAFAZ HIBAH (STUDI KOMPARATIF ANTARA JUMHUR ULAMA DAN IMAM ABU HANIFAH)

## MARRIED WITH LAFAZ HIBAH (COMPARATIVE STUDY BETWEEN MAJORITY SCHOLAR OF ISLAM AND PRIEST ABU HANIFAH)

## Muhammad Taufan Djafri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar muhtaufandjafri@stiba.ac.id

## Islahuddin Ramadhan Mubarak
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar islahuddin@stiba.ac.id

## Vaizki M. Rusli
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar vaizkimrusli@gmail.com
Keywords : ABSTRACT Abu Hanifah, Fiqh, Grants, Jumhur of Scholars, Marriage. This  study  aims  to  determine  and  understand  the  law  of  marriage with lafaz grants according to the jumhur of scholars and Imam Abu Hanifah. In this study, the authors used a library research type using a  normative  juridical  approach  and  comparative  analysis.  The research results found are as follows; First, a grant-based marriage is not recommended according to the jumhur of scholars because the number of scholars only allows lafaz of marriage with lafaz al-nikah and al-tazwij as usual. Second, a marriage with a grant name may be in the Imam Abu Hanifah mazhab because while it is still in the form  of  ownership  transfer,  the  name  may  be  used  in  the implementation of the marriage contract. So the use of lafaz grants in  a marriage contract  is not  allowed in  the view of  the jumhur of scholars,  but  it  is  okay  for  anyone  who  wants  to  use  Imam  Abu Hanifah's  opinion  about  permitting  to  use  the  lafaz  grant  in  a marriage contract, because this is just a difference in fiqh issues that sometimes  the  scholars  differ  in  interpreting  or  understanding  an argument. Kata kunci : ABSTRAK Abu Hanifah, Fikih, Hibah, Jumhur Ulama, Nikah. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memahami  hukum nikah  dengan  lafaz  hibah  menurut  jumhur  ulama  dan  imam  Abu Hanifah. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library  research) dengan  menggunakan  metode pendekatan yuridis normatif dan analisis komparatif. Hasil penelitian yang  ditemukan  adalah  sebagai  berikut: Pertama, Nikah  dengan lafaz hibah tidak dianjurkan menurut jumhur ulama karena jumhur

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ulama hanya membolehkan lafaz nikah dengan lafaz al-nikah dan al- tazwij sebagaimana  biasanya. Kedua, Nikah  dengan  lafaz  hibah boleh dalam mazhab Imam Abu Hanifah karena selagi hal tersebut masih  dalam  bentuk  alih  kepemilikan  maka  lafaz  tersebut  boleh digunakan  dalam  pelaksanaan  akad  nikah.  Jadi  penggunaan  lafaz hibah  dalam  sebuah  akad  pernikahan  tidak  diperbolehkan  dalam pandangan jumhur ulama, namun tidak mengapa bagi siapa saja yang ingin menggunakan pendapat Imam Abu Hanifah tentang bolehnya menggunakan lafaz hibah dalam sebuah akad pernikahan, karena hal ini hanyalah sebuah perbedaan dalam masalah fikih yang terkadang para ulama berbeda dalam menafsirkan atau memahami sebuah dalil.
Diterima : 9 November 2020; Direvisi : 10 Januari 2021; Disetujui : 23 Maret 2021; Tersedia online : 23 April 2021.
How to cite: Djafri, Muhammad T., Ishlahuddin Ramadhan Mubarak and Vaizki M Rizki, “Nikah dengan Lafaz Hibah (Studi Komparatif Antara Jumhur Ulama dan Imam Abu Hanifah).” BUSTANUL FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam 2, No.1  (April  23,  2021):  1-23.    doi: https://doi.org/10.36701/bustanul.v2i1.278

## PENDAHULUAN
Pernikahan  bagi  umat  manusia  merupakan  hal  yang  penting,  karena  dengan pernikahan seorang akan memperoleh keseimbangan hidup baik secara psikologis, sosial, maupun biologis. Pernikahan dalam Islam merupakan anjuran bagi kaum muslimin dan merupakan prosesi yang dibenarkan dalam syaria’t dalam rangka pemenuhan kebutuhan bilogis manusia, serta sebagai sarana untuk mendapatkan rasa tentram dan tenang, serta keberkahan 1 .
Dalam Undang-undang No. 1. Tahun 1974 dinyatakan bahwa: “Perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang wanita dan seorang pria sebagai suami istri dengan tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  ketuhanan Yang Maha Esa” 2 . Nabi Muhammad saw. juga menganjurkan kepada umatnya terutama kepada  para  pemudanya  untuk  menikah,  agar  dapat  lebih  menjaga  pandangan  dan kemaluan  dari  hal-hal  yang  tidak  dianjurkan.  Rasulullah shallahu  ‘alaihi  wasallam bersabda  yang  artinya:  “Barang  siapa  yang  telah  sanggup  untuk  menikah  maka menikahlah!, sesungguhnya menikah dapat mencegah dari melihat sesuatu yang terlarang dan dapat membentengi farji (kemaluan), dan barangsiapa yang belum mampu (menikah)
1 Wiwin  Pranata  dan  Abdul  Rahim.  Penundaan  Kehadiran  Anak  Akibat  Perkawinan  Usia  Muda Ditinjau  Menurut  Hukum  Islam  (Studi  pada  Desa  Jaling,  Kecamatan  Awangpone,  Kabupaten.  Bone). NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 4 no. 22 (2018), 173.
2 Republik Indonesia, Undang-undang RI, Nomor 1 Tahun 1974, Tentang Perkawinan, (Bandung: Citra Umbara, 2007), 2.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
maka  berpuasalah  karena  sesungguhnya  puasa  itu  adalah  penawar/penekan  nafsu syahwat.” (Hadis riwayat Al-Bukhari no. 1905) 3 .
Dalam  membentuk  keluarga  yang  sejahtera  dan  bahagia  diperlukan  pernikahan yang sah menurut agama dan tata aturan yang berlaku.  Salah satu aturan yang dibutuhkan dalam pernikahan adalah ijab kabul yang merupakan salah satu rukun dalam akad nikah atau  yang  biasa  disebut  dengan  sigat  akad  nikah.  Mayoritas  ulama  setuju  bahwa  lafaz yang dapat digunakan dalam akad nikah haruslah terdiri dari lafaz yang terbentuk dari akar kata “ al-nikāh ” atau “ al- tazwīj ”. Hal ini berdasarkan atas nas yang tertera di dalam Al-Qur’an maupun hadis.
Pada dasarnya nikah sebagaimana akad-akad yang lain juga merupakan transaksi alih  kepemilikan.  Atas  dasar  inilah  ada  ulama  yang  menyatakan  bahwa  lafaz  apapun selama  masih  mengandung  unsur  alih  kepemilikan  dan  obyeknya  adalah  benda  maka lafaz  itu  bisa  digunakan  dalam  akad  nikah,  dan  menyatakan  bahwa  nikah  dengan menggunakan lafaz hibah hukumnya adalah sah, seperti perkataan wali sang mempelai wanita yang mengatakan kepada sang mempelai pria  bahwa kami hibahkan putri kami kepada  saudara fulan  bin  fulan  dengan mahar  yang  telah  disepakati tunai  karna  Allah. Disisi lain, sebagian besar ulama menyatakan bahwasanya akad nikah atau sigat nikah hanya dengan lafaz al-nikāḥ atau al-tazwīj sebagaimana yang tercantum dalam nas-nas Al-Qur’an dan Hadis.
Oleh karena itu, penulis merumuskan beberapa pokok masalah yang akan dibahas pada kajian ini tentang nikah dengan lafaz hibah, dan pandangan jumhur tentang nikah dengan  lafaz  hibah  dan  secara  khusus  pandangan  Imam  Abu  Hanifah  tentang  nikah dengan lafaz hibah. Untuk mengkajinya secara komperehensif, maka metode penelitian yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan (library  research) dengan  pendekatan yuridis-normatif dengan cara meneliti berbagai bahan pustaka sebagai bahan dasar untuk menelusuri  peraturan-peraturan  dan  literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan  masalah yang  dikaji 4 .  Penulis  juga  menggunakan  pendekatan  analisis-komparatif,  dan  dalam hukum Islam pendekatan perbandingan dilakukan secara dialektis untuk menguji validasi argument dari masing-masing ketentuan hukum yang berbeda. Dokumen hukum Islam sarat dengan perbedaan pendapat antara para ulama fikih. Hal ini terutama disebabkan perbedaan metode penetapan hukum, atau yang dikenal dengan ushul fiqh 5 .
Adapun penelitian terdahulu yang bersinggungan dengan tulisan ini di antaranya adalah  hasil  penelitian  yang  berjudul:  “Perbedaan  Lafaz  Nikah  Dalam  Ijab  Qabul Perspektif Majelis Ulama Indonesia Provinsi Lampung”, yang mana membahas tentang
3 Muḥammad bin Ismāʿīl Abū ʿAbdillāh al-Bukhārī, (al-Muḥaqqiq: Muḥammad Zuhaīr bin Nāṣir al-Nāṣir), Ṣaḥīḥ al-Bukhārī jilid 3 (Cet I; t.t.: dār ṭauq al-Najāh, 2001), 26.
4 Soejono  Soekanto  dan  Sri  Mamudji, Penelitian  Hukum  Normatif :  Suatu  Tinjauan  Singkat (Jakarta: Rajawali Pers, 2001), 13-14.
5 Hajar M, Model-Model Pendekatan Dalam Penelitian Hukum dan Fiqh (Cet I; Yogyakarta: Kalimedia, 2017), 87.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
perbedaan lafaz nikah dalam perspektif MUI Lampung. Hasil penelitian yang berjudul: “Studi Analisis Pendapat  Ibnu Qudamah Tentang Keharusan ijab kabul Menggunakan Lafaz Inkah dan Tazwīj ”  yang membahas kepada  penggunaan  lafaz Inkah atau Tazwīj menurut pendapat Ibnu Qudamah. Berbeda dengan dua penelitian sebelumnya, tulisan ini membahas  tentang  penggunaan  lafaz  hibah  menurut  pendapat  Jumhur  dan  Imam  Abu Hanifah pada akad pernikahan.

## PEMBAHASAN

## Pernikahan dan Hibah Menurut Perspektif Hukum Islam

## Pernikahan dalam Perspektif Hukum Islam
Pernikahan atau perkawinan merupakan sunatullah yang umum dan berlaku pada semua makhluk Allah swt. baik pada manusia, hewan maupun tumbuh-tumbuhan, yang merupakan  suatu  cara  yang  dipilih  oleh  Allah  swt.  Sebagai  jalan  bagi  makhluk-Nya untuk  berkembang  biak  dan  melestarikan  hidupnya.  Secara  etimologi  kata  nikah memiliki beberapa arti yaitu berkumpul, bersatu, bersetubuh dan akad. Pada hakikatnya pernikahan  bermakna  persetubuhan.  Kata  nikah  berasal  dari  bahasa  arab  حاكن  yang merupakan  masdar  dari  kata حكن kemudian diterjemahkan  ke dalam bahasa  Indonesia menjadi  perkawinan.  Di  dalam  Al-Qur’an  kata  nikah  atau   حكن  yang  berarti  kawin terdapat dalam Qs. An Nisa/4:3,
َف َعَبَُرَو َث َلَُثَو  َنَْثَم ِءاَسِ نلا َنِم ْمُكَل َباَط اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَ يْلا  ِفِ اوُطِسْقُ ت  الََّأ ْمُتْفِخ ْنِإَو ُلِدْعَ ت  الََّأ ْمُتْفِخ ْنِإ َكِلَذ ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَم اَم ْوَأ ًةَدِحاَوَ ف او
اوُلوُعَ ت  الََّأ  َنَْدَأ
Terjemahnya:
“Dan jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak- hak)  perempuan  yatim  (bilamana  kamu  menikahinya),  maka  nikahilah perempuan  (lain)  yang  kamu  senangi  dua,  tiga  atau  empat.  Tetapi  jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zhalim” 6 .
Secara  terminologi  berarti  ikatan  yang  menghalalkan  hubungan  laki-laki  dan perempuan  yang  semula  terlarang 7 .  Kemudian  di  dalam  buku Kisyaf  Al-  Qona’ disebutkan bahwa nikah secara istilah atau syara’ adalah:
( ْفَل ِهيِف َُبََتْعُ ي ٍدْقَع ُّيَأ )ِجيِوْزا تلا ُدْقَع )ِءْطَوْلا  ِفِ ٌزاََمَ ،ِدْقَعْلا  ِفِ ٌةَقيِقَح َوُهَو( ِهِتََجَْرَ ت ْوَأ ٍجيِوْزَ ت ْوَأ ٍحاَكِن ُظ 8
Terjemahnya:
“Akad  nikah  adalah  akad  pernikahan  atau  akad  yang  menganggap
6 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , 77.
7 Muhammad bin Ahmad Al-Ramli, Ghoyah Al-Bayan Syarah Zubad Ibn Ruslan, (Beirut: Dar Al- Kutub Al-Islamiyah, 2012), 263.
8 Mansur bin Yunus bin Sholahuddin bin Hasan bin Idris Al-Bahuty Al-Hanbaly, Qisyaf Al-Qona’ An Matan Al-Iqna’ (t.t. D ā r Al-Kutub Al-Ilmiyah, t.th.), 5.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
didalamnya lafaz nikah dan al-tazwīj yang hakikatnya adalah akad, kiasan dari al-waṭu’ ( jima’ )”.
Adapun  hukum  pernikahan  dalam  Islam  ulama  berbeda  pendapat  atasnya,  di dalam buku Bidāyatul Mujtahid disebutkan:
ْمُْلْا ُمُهَو ،ِهْيَلِإ ٌبوُدْنَم َوُه :ٌمْوَ ق َلاَقَ ف ِحاَكِ نلا ُمْكُح اامَأَف
ِضْعَ ب ِ قَح  ِفِ َوُه :ِةايِكِلاَمْلا َنِم ُةَرِ خَأَتُمْلا ِتَلاَقَو .ٌبِجاَو َوُه :ِرِهااظلا ُلْهَأ َلاَقَو .ُروُه َع َفاََيَ اَم ِبَسَِبِ َكِلَذَو ،ٌحاَبُم ْمِهِضْعَ ب ِ قَح  ِفَِو ،ِهْيَلِإ ٌبوُدْنَم ْمِهِضْعَ ب ِ قَح  ِفَِو ،ٌبِجاَو ِساانلا ِهِسْفَ ن ىَل .ِتَنَعْلا َنِم 9
Terjemahnya:
“Hukum  nikah  sebagian  kaum  mengatakan  sunah  yaitu  kaum  jumhur ulama,  dan  ahlu ẓohir berkata  hukum  nikah  adalah  wajib  dan  berkata orang-orang  dari  mazhab  Malikiyah  bahwasanya  hukumnya  tergantung dari setiap pribadi masing-masing berdasarkan bagaiman ketakutan dalam dirinya dalam menjaga.”

## Rukun dan Syarat Pernikahan
Dalam mewujudkan pernikahan yang sah dan seusai dengan aturan yang berlaku pastinya harus memenuhi beberapa rukun dan syarat, berikut ini adalah rukun dan syarat penikahan.
Rukun nikah yaitu:
1. Sepasang suami istri, haruslah jelas adanya calon suami dan calon istri dan tidak boleh berasal dari orang-orang yang telah diharamkan untuk dinikahi.
2. Lafaz ijab, yaitu lafaz yang dilontarkan oleh seorang wali atau yang mewakilinya kepada sang calon suami.
3. Lafaz kabul, yaitu lafaz yang dilontarkan calon suami dengan perkataan saya terima nikahnya 10 .
Syarat nikah:
1. Kejelasan dari pasangan suami istri, tidak sah suatu pernikahan jika salah satu dari calon tidak jelas seperti perkataan saya nikahkan engkau dengan anak saya, dan kita tidak tahu bahwasanya anak yang mana yang dimaksudkan di sini.
2. Rida  dari  sepasang  calon  suami  istri,  tidak  sah  sebuah  akad  jika  terdapat  unsur kepaksaan.
3. Wali, tidak sah akad seorang istri jika tidak ada wali.
4. Dua saksi yang adil dan jujur.
5. Terbebas dari salah satu penyebab dari dilarangnya penikahan, seperti; penyebab nasab, beda agama dan lain-lain dari penyebab dilarangnya sebuah pernikahan 11 .
9 Abi Al-Wal ī d Muhammad Bin  Ahmad Bin  Muhammad Bin  Ahmad Bin  Rusyd Al-Qur ṭ obi  Al- Andalusy, Bid ā yatul Mujtahid Wa Kif ā yatul Muqta ṣ id (t.t D ā r Al-Hadis, 1425 H/2004 M), 30.
10 Majm ū atun minal muallif ī n, Al-Fiqhu Al-Muyassar Fii Daui Al-Kitab Wa As-Sunnah (Cet. I; t.t. Mujma’ al-mulk litobaatil al-mushaf as-syarif, 1424 H/ 2003 M), 296.
11 Majm ū atun minal muallif ī n, Al-Fiqhu Al-Muyassar Fii Daui Al-Kitab Wa As-Sunnah , 295.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## Hibah dalam Perpektif Hukum Islam
Hibah  adalah  istilah  syariat  yang  sudah  menjadi  perbendaharaan  bahasa Indonesia, sehingga istilah ini bukan lagi suatu hal yang asing. Hibah merupakan bagian dari tolong menolong dalam kebaikan yang diperintahkan agama  Islam. Dalam hukum Islam, seseorang diperbolehkan untuk memberikan atau menghadiahkan sebagian harta kekayaan  ketika  masih  hidup  kepada  orang  lain.  Pemberian  semasa  hidup  itu  sering disebut  sebagai  hibah.  Allah  swt.  mensyariatkan  hibah  karena  mendekatkan  hati  dan menguatkan  tali  cinta  antara  manusia,  sebagaimana  hadis  yang  disabdakan  Rasulullah saw.:
)يراخبلا هاور(  اوباتح اوداته :لاق ملسو هيلع الله ىلص بينلا نأ هنع الله يضر ةريره بيأ نع
Artinya:
“Dari  Abu  Hurairah  ra.  bahwasanya  nabi  saw.  bersabda:  saling memberilah  kalian,  niscaya  kalian akan  saling mencintai  (Hadis  riwayat Al-Bukhari no. 594)” 12 .
Kata hibah berasal dari bahasa Arab dari kata ( ةبه) yang berarti pemberian yang dilakukan seseorang saat dia masih hidup kepada orang lain tanpa imbalan  (pemberian cuma-cuma), baik berupa harta atau bukan harta. Di antaranya kata  ini digunakan dalam firman Allah Azza wa Jalla dalam Qs. Maryam/19:5-6.
اًّيِلَو َكْنُدَل ْنِم  ِلِ ْبَهَ ف اًرِقاَع  ِتَِأَرْما ِتَناَكَو يِئاَرَو ْنِم َِلِاَوَمْلا ُتْفِخ  ِ نِّإَو اًّيِضَر ِ بَر ُهْلَعْجاَو َبوُقْعَ ي ِلآ ْنِم ُثِرَيَو  ِنُِثِرَي Artinya:
“Dan  sesungguhnya  aku  khawatir  terhadap  mawaliku  sepeninggalku, sedang isteriku adalah seorang yang mandul, maka anugerahilah aku dari sisi  Engkau  seorang  putra  yang  akan  mewarisi  aku  dan  mewarisi sebahagian keluarga Ya´qub dan jadikanlah ia, ya Rabbku, seorang yang diridai” 13 .
Sedangkan pengertian hibah menurut para ulama ahli fikih, disampaikan syaikh Abdurrahmân  As-Sa’di  rahimahullah  dengan  ungkapan:  “Pemberian  harta  cuma-cuma dalam  keadaan  hidup  dan  sehat,”  dan  dengan  demikian  pengertian  hibah  adalah pemberian yang dilakukan oleh seseorang kepada pihak lain yang dilakukan ketika masih hidup dan dalam keadaan sehat, sehingga serah terima harta yang diberikan itu dilakukan pada  waktu  penghibah  masih  hidup 14 .  Imam  Wahbah  Al-Zuhaily  mengatakan  dalam bukunya Al-Fiqhu  Al-Islāmy  Wa  Adillatuhu bahwasanya:  Hibah  adalah  akad  interaksi
12 Muḥammad bin Ismāʿīl bin Ibrāhīm bin al-Mugīrah al-Bukhārī, (al-Muḥaqqiq: Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī), Ṣaḥīḥ al-Adab al-Mufrad lī al-Imām al-Bukhārī, Cet. IV (t.t.: Dār al-Ṣadīq lī al- Nasyr wa al-Tauzīʿ, 1997), 221.
13 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , 305.
14 Khalid  Syamhudi,  “Hibah  dalam  Perspektif  Fikih”,  last  modified  Februari  08,  2021 https://almanhaj.or.id/6422-hibah-dalam- perspektif-fikih.html.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
yang berkenan tentang seseorang yang memberikan hartanya tanpa meminta balasan, dan para ulama mengartikan hibah dengan akad yang bermanfaat bagi para pemberi sepanjang hidupnya dengan sukarela 15 .
Adapun hukum hibah dalam Islam boleh-boleh saja, Allah swt. berfirman dalam Q.S An-Nisa/4: 4,
ًةَلِْنِ انِِتهاَقُدَص َءاَسِ نلا اوُتآَو اًئيِرَم اًئيِنَه ُهوُلُكَف اًسْفَ ن ُهْنِم ٍءْيَش ْنَع ْمُكَل َْبِْط ْنِإَف
Terjemahnya:
“Dan  berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  perempuan  (yang  kamu nikahi) sebagai pemberian yang penuh kerelaan. Kemudian, jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari (maskawin) itu dengan senang hati, maka terimalah dan nikmatilah pemberian itu dengan senang hati” 16 .
Ayat di atas menjelaskan bahwa bolehya memberi dan menerima sesuatu dengan senang hati, hal ini menandakan bahwa bolehnya hibah dalam agama Islam. Akan tetapi jika hibah dimasukkan kedalam kata sebuah akad nikah atau dijadikan sebagai lafaz nikah apakah  hal  tersebut  dibolehkan,  maka  hal  inilah  yang  akan  menjadi  dialektika  dalam kanjian ini, dan dikarenakan ulama berbeda pendapat akan hal tersebut, maka hal inilah yang  dijadikan  titik tolah  bagi  penulis  dalam  membandingkan  pendapat  antara  jumhur ulama dan Imam Abu Hanifah.

## Rukun dan Syarat Hibah
Untuk bisa melakukan hibah dengan benar dan sesuai anjuran syariat Islam maka harus  memenuhi  rukun  dan  syaratnya,  dan  mayoritas  ulama  memandang  bahwa  hibah memiliki  empat  rukun  yaitu:  orang  yang  memberi  ( Al-Wāhib ),  orang  yang  diberi  ( Al- Mauhūb lahu ), benda yang diberi ( Al-Mauhūb ) dan tanda serah terima ( Shigat ). Adapun syarat sebuah hibah adalah:
1. Bahwasanya dia mampu untuk melakukannya, dan dia termasuk orang yang bebas atau bukan budak dan berakal.
2. Bahwasanya al-Wāhib atau  sang  pemberi  tidak  dalam  keadaan  terpaksa  atau dipaksa untuk melakukannya.
3. Bahwasanya al-Mauhūb atau  barang  yang  akan  diberi  adalah  barang  yang  halal, dan tidak sah jika memberi dangan barang yang diharamkan seperti; miras, daging babi dan lain-lain.
4. Bahwasanya harus ada sebuah akad atau ijab dan kabul antara sang pemberi dan penerima hibah.
5. Bahwasanya  hibah  haruslah  selamanya  bukan  pemberian  yang  memiliki  batas waktu, seperti, saya hibahkan benda ini kepadamu selama satu bulan atau satu tahun maka hal ini tidaklah benar dan bukan termasuk dalam bentuk hibah.
15 Wahbah Bin Mus ṭ ofa Al-Zuhaily, Al-Fiqhu Al-Isl ā my Wa Adillatuhu (Cet. 4; t.d.), 3260.
16 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , 77.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
6. Bahwasanya hibah tidak mengharuskan sang penerima untuk menggantinya, jika penerima hibah merusak benda atau menghilangkan benda hibah tersebut 17 .

## Riwayat Hidup Imam Abu Hanifah dan Jumhur

## Biografi Imam Abu Hanifah
Abu Hanifah dilahirkan pada tahun 80 Hijriah (696 M) dan meninggal di Kufah pada  tahun  150  Hijriah  (767  M).  Abu  Hanifah  hidup  selama  52  tahun  dalam  masa Amawiyah  dan  18  tahun  dalam  masa  Abbasi,  sehingga  segala  daya  pikir,  daya  cepat tanggapnya  dimiliki  di  masa  Amawi,  walaupun  akalnya  terus  tembus  dan  ingin mengetahui  apa  yang  belum  diketahui,  istimewa  akal  ulama  yang  terus  mencari tambahan. Adapun nama beliau dari kecil ialah Nu’man bin Tsabit bin Zauta bin Mah. Ayah  beliau  keturunan  dari  bangsa  Persi  (Kabul-Afganistan),  tetapi  sebelum  beliau dilahirkan, ayahnya sudah pindah ke Kufah. Oleh karena itu, beliau bukan keturunan bangsa  Arab  asli,  tetapi  dari  bangsa  Ajam  (bangsa  selain  bangsa  Arab)  dan  beliau dilahirkan di tengah-tengah keluarga berbangsa Persia 18 . Setelah Abu Hanifah menjadi seorang ulama besar dan terkenal di segenap kota-kota besar, serta terkenal di sekitar Jazirah  Arabiyah  pada  umumnya,  maka  beliau  dikenal  pula  dengan  gelar  Imam  Abu Hanifah.  Setelah  ijtihad  dan  buah  penyelidikan  beliau  tentang  hukum-hukum keagamaan  diakui  serta  diikuti  oleh  banyak  orang  dengan  sebutan  “Mazhab  Imam Hanafi” 19 .
Ciri-ciri Abu Hanifah yaitu dia berperawakan sedang dan termasuk orang yang mempunyai postur tubuh ideal, paling bagus logat bicaranya, paling bagus suaranya saat bersenandung  dan  paling  bisa  memberikan  keterangan  kepada  orang-orang  yang diinginkannya (menurut pendapat Abu Yusuf), serta Abu Hanifah berkulit sawo matang dan  tinggi  badannya,  berwajah  tampan,  berwibawa  dan  tidak  banyak  bicara  kecuali menjawab  pertanyaan  yang  dilontarkan, dan  beliau  tidak  mau  mencampuri  persoalan yang bukan urusannya (menurut Hamdan putranya) 20 .
Abu  Hanifah  suka  berpakaian  yang  baik-baik  serta  bersih,  senang  memakai wewangian  dan  suka  duduk  di  tempat  duduk  yang  baik.  Lantaran  dari  kesukaannya dengan  wewangian,  hingga  beliau  dikenal  oleh  orang  ramai  tentang  kewangiannya, sebelum  mereka  melihat  kepadanya.  Abu  Hanifah  juga  amat  suka  bergaul  dengan saudara-saudaranya dan para kawan-kawannya yang baik-baik, tetapi tidak suka bergaul
17 Majm ū atun minal muallif ī n, Al-Fiqhu Al-Muyassar Fii Daui Al-Kitab Wa As-Sunnah , (Cet. I: t.t. Majma’ Malik Fadh Li Thibaah Mushaf Syarif 1424 H/ 2003 M), 269.
18 Moenawir  Chalil, Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i,  Hambali , (Jakarta: Bulan Bintang, 1955).
19 Moenawir  Chalil, Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i,  Hambali , (Jakarta: Bulan Bintang, 1955), 20.
20 Syaikh Ahmad Farid, Min A’lam As-Salaf, Trans. Masturi Ilham, Asmu’i Taman , (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2007).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dengan sembarangan orang. Berani menyatakan sesuatu hal yang terkandung di dalam hati sanubarinya, dan berani pula menyatakan kebenaran kepada siapa pun juga, tidak takut  dicela  ataupun  dibenci  orang,  dan  tidak  pula  gentar  menghadapi  bahaya bagaimanapun keadaannya 21 .

## Pendidikan Imam Abu Hanifah
Pada  mulanya  Abu  Hanifah adalah  seorang  pedagang,  karena ayahnya  adalah seorang  pedagang  besar.  Pada  waktu  itu  Abu  Hanifah  belum  memusatkan  perhatian kepada ilmu, turut berdagang di pasar, menjual kain sutra. Di samping berniaga, ia tekun menghapal  Al-Qur’an  dan  amat  gemar  membacanya.  Kecerdasan  otaknya  menarik perhatian  orang-orang  yang  mengenalnya,  karena  Asy-Sya’bi  menganjurkan  supaya Abu  Hanifah  mencurahkan  perhatiannya  kepada  ilmu.  Dengan  anjuran  Asy-Sya’bi mulailah  Abu  Hanifah  terjun  ke lapangan  ilmu.  Namun  demikian  Abu  Hanifah  tidak melepas usahanya sama sekali 22 .
Imam  Abu  Hanifah  pada  mulanya  gemar  belajar  ilmu qira’at ,  hadis,  nahwu, sastra, syair, teologi dan ilmu-ilmu lainnya yang berkembang pada masa itu. Di antara ilmu-ilmu  yang  dicintainya  adalah  ilmu  teologi,  sehingga  beliau  salah  seorang  tokoh yang  terpandang  dalam  ilmu  tersebut.  Oleh  karena  ketajaman  pemikirannya,  beliau sanggup menangkis serangan golongan khawarij yang doktrin ajarannya sangat ekstrim. Selanjutnya,  Abu  Hanifah  menekuni  ilmu  fikih  di  Kufah  yang  pada  waktu  itu merupakan pusat perhatian para ulama fikih yang cenderung rasional, di Irak terdapat Madrasah  Kufah  yang  dirintis  oleh  Abdullah  ibn  Mas’ud  (wafat  63  H/682  M).
Kepemimpinan  Madrasah  Kufah  kemudian  beralih  kepada  Ibrahim  Al-Nakha’i,  lalu Muhammad ibn Abi Sulaiman Al-Asy’ari (wafat 120 H). Hammad ibn Sulaiman adalah salah seorang Imam besar (terkemuka) ketika itu. Ia murid dari ‘Alqamah ibn Qais dan Al-Qadhi Syuri’ah, keduanya adalah tokoh dan fakar fikih yang terkenal di Kufah dari golongan tabiin. Dari Hamdan ibn Sulaiman itulah Abu Hanifah belajar fikih dan hadis. Selain itu, Abu Hanifah beberapa kali pergi ke Hijaz untuk mendalami fikih dan hadis sebagai nilai tambahan dari apa yang diperoleh di Kufah. Sepeninggal Hammad, majelis Madrasah Kufah sepakat mengangkat Abu Hanifah menjadi kepala Madrasah. Selama itu ia mengabdi dan banyak  mengeluarkan fatwa dalam masalah fikih. Fatwa-fatwanya itu merupakan dasar utama dari pemikiran Mazhab Hanafi yang dikenal sekarang ini 23 . Setelah menyelesaikan pendidikannya di Kufah dan Basrah, Abu Hanifah pergi ke Makkah  dan  Madinah  sebagai  pusat  dari  ajaran  agama  Islam.  Lalu  bergabung  sebagai murid  dari  ulama  terkenal  Atha’  bin  Abi  Rabah.  Guru  Abu  Hanifah  kebanyakan  dari
21 Moenawir  Chalil, Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi'i,  Hambali , (Jakarta: Bulan Bintang, 1955), 21.
22 Hendri Andi Bastoni, 101 Kisah Tabi’in , (Cet. 1; Jakarta: Pustaka al-Kausar, 2006), 46.
23 Huzaimah Tahido  Yanggo, Pengantar Perbandingan  Mazhab , (Cet. 1;  Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 95.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
kalangan tabiin. Di antara mereka itu ialah Imam Atha bin Abi Raba’ah (wafat pada tahun 114  H),  Imam  Nafi’  Maula  Ibnu  Umar  (wafat  pada  tahun  117  H),  dan  lain-lain  lagi. Adapun orang alim ahli fikih yang menjadi guru beliau yang paling masyhur ialah Imam Hamdan  bin  Abu  Sulaiman  (wafat  pada  tahun  120  H),  Imam  Hanafi  berguru  kepada beliau sekitar 18 tahun. Di antara orang yang pernah menjadi guru Imam Abu Hanifah ialah  Imam  Muhammad  al-Baqir,  Imam  Ady  bin  Tsabit,  Imam  Abdur  Rahman  bin Harmaz, Imam Amr bin Dinar, Imam Manshur bin Mu’tamir, Imam Syu’bah bin Hajjaj, Imam Ashim bin Abin Najwad, Imam Salamah bin Kuhail, Imam Qatadah, Imam Rabi’ah bin Abi Abdur Rahman, dan lain-lainnya dari ulama tabiin dan tabi’it tabi’in 24 .

## Metode Istinbat Imam Abu Hanifah
Pola pemikiran Imam Abu Hanifah dalam menetapkan hukum sudah tentu sangat dipengaruhi  latar  belakang  kehidupan  serta  pendidikannya,  juga  tidak  terlepas  dari sumber  hukum  yang  ada.  Abu  Hanifah  dikenal  sebagai  Ulama  al-Ra’yi  dalam menetapkan hukum Islam, baik yang diistinbatkan dari Al-Qur’an ataupun hadis, serta beliau banyak menggunakan nalar. Dari keterangan tersebut, tampak bahwa Imam Abu Hanifah  dalam  menetapkan  hukum  syariat  yang  tidak  ditetapkan  dalalahnya  secara qath’iy menggunakan  ra’yu  atau  pemikiran  dalam  menetapkan  hukum,  Abu  Hanifah dipengaruhi  oleh  perkembangan  hukum  di  Kufah,  yang  terletak  jauh  dari  Madinah sebagai  kota  tempat  tinggal  Rasulullah  saw 25 .  Adapun  Imam  Abu  Hanifah  dalam menetapkan suatu hukum yang belum ada hukumnya di dalam Al-Qur’an ataupun hadis, maka beliau menggunakan beberapa metode dalam menetapkannya, yaitu:
1. Al-Qur’an;
2. Sunah (hadis-hadis nabi);
3. Perkataan sahabat ( Al-Atsar );
4. Ijmak;
5. Kias;
6. Istihsan;
7. Al-‘Urf (kebiasaan) 26 .

## Jumhur ulama
Pengertian  jumhur  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  bermakna golongan  terbanyak  atau  mayoritas 27 ,  dan  yang  dimaksud  dalam  kajian  ini  adalah
24 Moenawir  Chalil, Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi'I,.  Hambali , (Jakarta: Bulan Bintang, 1955), 22-23.
25 Huzaimah Tahido  Yanggo, Pengantar Perbandingan  Mazhab , (Cet. 1;  Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 97.
26 Abdullah Bin Abdul Muhsin Al-Toriqi, khula ṣ a ṭ u t ā r ī kh at-tasyr ī ’ (Cet. 2; t.t. t.p. 1432 H/ 2011 M), 83-84.
27 KBBI Daring, Jumhur , https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/jumhur.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
golongan terbanyak dari empat ulama-ulama mazhab yang terkenal. Jadi, jika seandainya yang  disebutkan  adalah  Imam  Abu  Hanifah  dan  jumhur  maka  yang  dimaksud  dengan jumhur di sini adalah tiga ulama mazhab yang lainya yaitu; Imam Malik, Imam As-Syāfi’ dan Imam Ahmad.

## Imam Malik
Imam  Malik  adalah  Imam  yang  kedua  dari  imam-imam  empat  serangkai  dalam Islam. Ia dilahirkan tiga belas tahun sesudah kelahiran Abu hanifah. Imam Malik ialah seorang imam dari Kota Madinah dan imam bagi penduduk Hijaz. Ia salah seorang ahli fikih  yang  terakhir  bagi  kota  Madinah  dan  juga  terakhir  bagi fuqaha Madinah,  beliau berumur hampir sembilan puluh tahun 28 . Imam Malik dilahirkan di Kota Madinah daerah negeri Hijaz, lebih tepatnya di suatu tempat yang bernama Zulmarwah, di utara Madinah Al-Munawwarah,  kemudian  Imam  Malik  tinggal  di  Al-Akik  lalu  pindah  ke  Madinah. Menurut  riwayat  yang  masyhur  Imam  Malik  lahir  tahun  93  H  (712  M) 29 .  Silsilah keturunan Imam Malik sebagai berikut: Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir bin Amru bin Ghaiman bin Huthail bin Amru bin Al-Haris, dan Imam Malik termasuk pendukung suku  (Bani)  Tamim  bin  Murrah.  Datuknya  yang  kedua  “Abu  Amir  bin  Amru”  salah seorang  sahabat  Rasulullah  saw.  yang  ikut  berperang  bersama  Rasul,  kecuali  dalam perang Badar. Sedangkan datuk Imam Malik yang pertama yaitu Malik bin Amar dari golongnan tabiin gelarannya ialah Abu Anas. Sejarah Anas, bapaknya Imam Malik tidak disebutkan  dalam  buku-buku  sejarah.  Ibu  Imam  Malik  bernama  Al-Ghalit  binti  Syarik bin  Abdul  Rahman  bin  Syarik  Al-Azdiyyah  dan  ada  pula  yang  mengatakan  namanya Thalhah,  tetapi  dia  lebih  dikenal  dengan  nama  yang  pertama.  Dengan  riwayat  ini teranglah bahwa Imam Malik adalah seorang dari keturunan bangsa Arab dari dusun Dzu Ashbah, sebuah dusun di Kota Himyar dari jajahan negeri Yaman 30 .
Imam Malik belajar di Kota Madinah dalam suasana lingkungan yang meliputi di antaranya para sahabat, para tabiin dan para ahli hukum agama. Beliau terdidik di tengah- tengah  mereka  itu,  dan  dikenal  sebagai  seorang  anak  yang  cerdas  pikirannya,  cepat menerima pelajaran, kuat dalam berpikir dan menerima pengajaran, setia dan teliti. Beliau sudah hafal Al-Qur’an dalam usia yang sangat dini. Sekitar umur 10 tahun, Imam Malik telah  menghafalkan  Al-Qur-an  dengan  sejumlah  hadis.  Wawasannya  telah  terpenuhi dengan  cahaya  kalimat-kalimat  Allah swt.  Imam  Malik  sangat  rajin  dan  tekun  dalam mencari ilmu apapun, padahal beliau bukanlah termasuk orang kaya. Akan tetapi semua yang dimilikinya untuk mencari ilmu sampai beliau pernah menjual atap rumahnya hanya untuk bekal mencari ilmu. Imam malik mengawali pelajarannya dengan menekuni ilmu
28 Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab (Jakarta: Amzah,2001), 71.
29 Moenawir  Chalil ,  Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi'i,  Hambali , (Jakarta: Bulan Bintang, 1955), 84.
30 Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, (Jakarta: Amzah, 2001), 73.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
riwayat  hadis,  mempelajari  fatwa  para  sahabat  dan  dengan  inilah  membangun mazhabnya.  Imam  malik tidak  hanya  berhenti  sebatas  itu,  beliau  mengkaji  setiap ilmu yang ada hubungannya dengan ilmu syariat. Beliau memiliki firasat yang tajam dalam menilai orang dan mengukur kekuatan fikih mereka 31 .
Diwaktu  Imam  Malik  menuntut  ilmu,  beliau  mepunyai  guru  banyak.  Kitab “ Tahzibul  Asma  Wallughat ”  menerangkan  bahwa  Imam  Malik  pernah  belajar  kepada Sembilan ratus orang syekh. Tiga ratus darinya dari golongan tabiin dan enam ratus lagi dari tabi’ut-tabi’in . Mereka semua adalah orang yang terpilih dan cukup dengan syarat yang dapat dipercaya dalam bidang agama dan hukum fikih. Di antara guru-guru Imam Malik adalah: Abdul Rahman bin Harmuz Al-‘Araj, Rabi’ah bin Abdul Rahman Furuk, Nafi’i ‘Auli Abdullah, Ja’far bin Muhammad Al-Baqir, Muhammad bin muslim az-zuhri, Abdul Rahman bin Zakuan, Yahya bin Said Al-Ansari, Abu Hazim Salmah bin Dinar, dan  masih  banyak  lagi  dari  golongan  tabiin  sebagaimana  yang  diterangkan  oleh  An- Nawawi 32 .

## Imam As-Syāfi’i
Imam  Syāfi’i  dari  segi  urutan  masa  merupakan  Imam  ketiga  dari  empat  Imam yang  masyhur.  Beliau  adalah  ulama  mujtahid  (ahli  ijtihad)  dibidang  fikih  dan  salah seorang  dari  empat  Imam  Mazhab  yang  terkenal  dalam  Islam.  Ia  hidup  di  masa pemerintahan khalifah Harun al-Rasyid, al-Amin dan al-Ma’mun dari dinasti Abbasiyah. Nama lengkap Imam Syāfi’i adalah Abu Abdullah Muhammad ibn Idris As-Syāfi’i. Ia sering  juga  dipanggil  dengan  nama  Abu  Abdullah,  karena  salah  seorang  putranya bernama  Abdullah.  Setelah  menjadi  ulama  besar  dan  mempunyai  banyak  pengikut,  ia lebih dikenal dengan nama Imam Syāfi’i dan mazhabnya disebut Mazhab Syāfi’i. Kata Syāfi’i  dinisbatkan  kepada  nama  kakeknya  yang  ketiga,  yaitu  Syāfi’i  bin  al-Saib. Ayahnya bernama Idris bin Abbas bin Usman bin Syafi’I bin al-Saib bin Abdul Manaf, sedangkan ibunya bernama Fatimah binti Abdullah bin al-Hasan bin Husain bin Ali bin Abi Thalib. Dari garis keturunan ayahnya, Imam Syāfi’i bersatu dengan keturunan Nabi Muhammad saw 33 .
Imam Syāfi’i menuntut ilmu di Makkah dan mahir disana. Ketika Muslim bin Khalid az-Zanji memberikan peluang untuk berfatwa, Imam Syāfi’i merasa belum puas atas  jerih  payahnya  selama  ini.  Ia  terus  menuntut  ilmu  hingga  akhirnya  pindah  ke Madinah dan bertemu dengan Imam Malik. Sebelumnya ia telah mempersiapkan diri membaca  kitab Al-Muwaththa’ (karya  Imam  Malik)  yang  sebagian  besar  telah
31 Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’ , Sejarah Legislasi Hukum Islam (Jakarta: Amzah, 2009), h. 179.
32 Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’ , Sejarah Legislasi  Hukum Islam (Jakarta: Amzah, 2009), 181.
33 Moenawir  Chalil, Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi'i,  Hambali , (Jakarta: Bulan Bintang, 1955), 147.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dihafalnya.  Ketika  Imam  Malik  bertemu  dengan  Imam  Syāfi’i,  Imam  Malik  berkata, “Sesungguhnya Allah swt. telah menaruh cahaya dalam hatimu, maka jangan padamkan dengan  perbuatan  maksiat.”  Mulailah  Imam  Syāfi’i  belajar  dari  Imam  Malik  dan senantiasa bersamanya hingga Imam Malik wafat pada tahun 179 H. Selama itu juga ia mengunjungi  ibunya  di  Makkah.  Kematian  Imam  Malik  berpengaruh  besar  terhadap kehidupan  Imam  Syafi’i.  Semula  ia  tidak  pernah  memikirkan  keperluan-keperluan penghidupannya, tetapi setelah kematian gurunya, hal itu menjadi beban pikiran yang tidak dapat di atasinya 34 .
Setelah belajar kepada Imam Malik, pada tahun 195 H. beliau pergi ke Baghdad untuk menuntut ilmu dan mengambil pendapat-pendapat dari murid-murid Imam Abu Hanifah,  dengan  cara  bermunazara  dan  berdebat  dengan  mereka,  selama  dua  tahun beliau berada di Baghdad kemudian beliau ke Makkah, dilanjutkan ke Yaman, beliau berguru  pada  Matrak  bin  Mazin  dan  di  Irak  beliau  berguru  kepada  Muhammad  bin Hasan.  Di  antara  guru-guru  beliau  ada  yang  beraliran  tradisional  atau  aliran  hadis. Seperti  Imam  Malik  dan  ada  pula  yang  mengikuti  paham  Muktazilah  dan  Syiah. Pengalaman  yang  diperoleh  Imam  Syafi’i  dari  berbagai  aliran  fikih  tersebut membawanya  ke  dalam  cakrawala  berpikir  yang  luas,  beliau  mengetahui  letak keturunan  dan  kelemahan,  luas  dan  sempitnya  pandangan  masing-masing  mazhab tersebut, dengan bekal itulah beliau melangkah untuk mengajukan berbagai kritik dan kemudian  mengambil  jalan  keluarnya  sendiri.  Mula-mula  beliau  berbeda  pendapat dengan gurunya Imam Malik. Perbedaan ini berkembang sedemikian rupa sehingga ia menulis  buku Khilaf  Malik yang  sebagian  besar  berisi  kritik  terhadap  pendapat  fikih mazhab  gurunya  itu.  Beliau  juga  terjun  dalam  perdebatan-perdebatan  sengit  dengan madzhab Hanafi dan banyak mengeluarkan koreksi terhadapnya. Dari kritik-kritik Imam Syafi’i terhadap kedua mazhab tersebut akhirnya ia muncul dengan mazhab baru yang merupakan sintesis antara fikih ahli hadis dan fikih ahli rakyu yang benar-benar orisinil. Namun,  demikian  yang  paling  menentukan  orisinalitas  Mazhab  Syāfi’i  ini  adalah kehidupan empat tahunnya di Mesir 35 .
Imam  Syāfi’I  memiliki  banyak  guru  diberbagai  tempat  seperti  di  Makkah, Madinah, Irak dan Yaman. Ulama-ulama Mekkah yang menjadi gurunya adalah: Muslim bin Khalid az-Zanji, Sufyan bin Uyainah, Said bin al-Kudah, Daud bin Abdurrahman, Al- Attar Abdul Hamid ibn Abdul Aziz ibn Abi Daud 36 . Ulama-ulama Madinah yang menjadi gurunya  adalah:  Malik  bin  Anas,  Ibrahim  bin  Sa’ad  al-Ansari,  Abdul  Azis  bin Muhammad  al-Darawardi,  Ibrahim  bin  Yahya  al-Asami,  Muhammad  Said  bin  Abi Fudaik, Abdullah bin Nafi al-Shani 51 . Ulama-ulama Irak yang menjadi gurunya adalah:
34 Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, (Jakarta: Amzah, 2001), 131.
35 Faruk Abu Zaid, Hukum Islam antara Tradisional dan Modernis , (Jakarta, Bulan Bintang, 1986), 29.
36 Moenawir  Chalil,  Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi'i,  Hambali, (Jakarta: Bulan Bintang, 1955), 149.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Waki ibn Jarrah, Abu Usamah, Hammad ibn Usamah, Ismail ibn Ulaiyah, Abdul Wahab ibn  Ulaiyah,  Muhammad  ibn  Hasan. 37 Ulama-ulama  Yaman  yang  menjadi  gurunya adalah:  Muththarif  ibn  Mizan,  Hisyam  ibn  Yusuf,  Hakim  Shan’a  (Ibu  Kota  Republik Yaman), Umar ibn Abi Maslamah al-Auza’i, Yahya Hasan 38 .

## Imam Ahmad
Ahmad bin Muhammad bin Hanbal adalah Imam yang keempat dari fukaha Islam. Beliau  adalah  seorang  yang  mempunyai  sifat-sifat  yang  luhur  dan  tinggi  yaitu sebagaimana dikatakan oleh orang-orang yang hidup semasa dengannya, juga orang yang mengenalnya. Beliau Imam bagi umat Islam seluruh dunia, juga Mufti bagi negeri Irak dan  seorang  yang  alim  tentang  hadis-hadis  Rasulullah  saw.  Juga  seorang  yang  zuhud dewasa itu, penerang untuk dunia dan sebagai contoh dan teladan bagi orang-orang ahli sunah, seorang yang sabar dikala menghadapi percobaan, seorang yang saleh dan zuhud 39 . Nama lengkap dari seorang Imam Ahmad adalah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad bin Idris bin Abdillah bin ibn Hayyan bin Abdillah bin Anas bin ‘Auf bin Qasit bin Mukhazin bin Syaiban bin Zahl bin Sa’labah bin ‘Ukabah bin Sa’b bin ‘Ali bin Bakr bin Wa’il bin Qasit bin Hanb bin Aqsa bin Du’ma bin Jadilah bin Asad bin Rabi’ah bin Nizar bin Ma’ad bin ‘Adnan bin ‘Udban bin al-Hamaisa’ bin Haml bin an-Nabt bin Qaizar bin Isma’il bin Ibrahim asy-Syaibani al-Marwazi 40 .
Imam Ahmad lahir di Baghdad pada masa pemerintahan ‘Abbasiyyah dipegang oleh  al-Ma’mun,  yaitu  pada  bulan  Rabi’  al-Awwal  164H/  November  780  M  dan meninggal  dunia  pada  tanggal  12  Rabi’  al-Awwal  241  H/31  Juli  855 M. Ayah Imam Ahmad  bernama  Muhammad  bin  Hanbal  as-Syaibani.  Jadi sebutan  Hanbal  bukanlah nama ayahnya tapi nama kakeknya. Ibunya bernama Safiyyah binti Maimunah binti ‘Abd al-Malik  bin  Sawadah  bin  Hindun  as-Syaibani.  Silsilah  Imam  Ahmad  bertemu  dan bersambung  dengan  silsilah  Nabi  Muhammad  saw.  sampai  di  Nizar,  karena  yang menurunkan  Nabi  Muhammad  saw.  adalah  Mudar  bin  Nizar  datuk  Nabi  kita  yang kedelapan  belas.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Imam  Ahmad  mempunyai  nasab  yang tinggi  dan  terhormat 41 .  Imam  Ahmad  lahir  ditengah-tengah  keluarga  yang  mulia,  yang memiliki  kebesaran  jiwa,  kekuatan  kemauan  dan  tahan  derita.  Ayah  Imam  Ahmad meninggal dunia ketika beliau masih kecil, sehingga beliau hanya diasuh dan dididik oleh ibunya. Karena itu beliau mengalami keadaan hidup yang sangat sederhana. Karena itu
37 Farouq  Abu  Zaid, Hukum  Islam  antara  Tradisional  dan  Modernis ,  (Jakarta:  Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat , 1986), 33.
38 Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, (Jakarta: Amzah, 2001), 137.
39 Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab, ((Jakarta: Amzah, 2001), 190.
40 Kamil Muhammad ‘Uwaidah, Ahmad ibn Hanbal Imam Ahl as-Sunnah wa al- Jama’ah, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1413H/ 1992M), 3.
41 Moenawir  Chalil, Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi'I,  Hambali , (Jakarta: Bulan Bintang, 1955), 251.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pulak beliau tidak tamak pada harta orang lain 42 .
Sejak  masa  kecil  Imam  Ahmad  yang  fakir  dan  yatim  itu  telah  dikenal  sebagai orang  yang  sangat  mencintai  ilmu.  Baghdad  dengan  segala  kepesatannya  dalam pembangunan  termasuk  kepesatan  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  membuat kecintaan beliau terhadap ilmu bersambut dengan baik. Beliau mulai belajar ilmu-ilmu keislaman  seperti  Al-Qur’an,  hadis,  bahasa  Arab  dan  sebagainya  kepada  ulama-ulama yang ada di Baghdad. Kefakiran Imam Ahmad membatasi cita-citanya untuk menuntut ilmu  lebih  jauh.  Karena  itu  beliau  tidak  segan  mengerjakan  pekerjaan  apapun  untuk mendapatkan  uang  selama  pekerjaan  itu  baik  dan  halal.  Beliau  pernah  membuat  dan menjual baju, menulis, memungut gandum sisa panen dan pengangkut barang.
Pada masa pemerintahan Harun ar-Rasyd yaitu pada umur 16 tahun Imam Ahmad mulai mempelajari hadis secara khusus. Orang yang pertama kali didatangi untuk belajar hadis adalah Hasyim  bin  Basyir bin Khazin al-Wasiti. Tekadnya untuk menuntut ilmu dan menghimpun hadis mendorongnya untuk mengembara ke pusat-pusat ilmu keislaman seperti Basrah, Hijaz, Yaman, Makkah, dan Kufah. Bahkan beliau telah pergi ke Basrah dan  Hijaz  masing-  masing  sebanyak  lima  kali.  Dalam  pengembaraan  tersebut,  beliau bertemu  dengan  beberapa  ulama  besar  seperti  ‘Abd  ar-Razzaq  bin  Humam,  ‘Ali  bin Mujahid, Jarir bin ‘Abd al-Hamid, Sufyan bin ‘Uyainah, Abu Yusuf Ya’kub bin Ibrahim al-Ansari (murid Imam Abu Hanifah), Imam Syafi’i dan lain-lain. Pertemuannya dengan Imam  Syafi’i  itulah  beliau  mempelajari  fikih,  ushul  fikih,  nasikh  dan  mansukh  serta kesahihan hadis 43 .
Perhatiannya terhadap hadis membuahkan kajian yang memuaskan dan memberi warna lain pada pandangan fikihnya. Beliau lebih banyak mempergunakan hadis sebagai rujukan dalam memberi fatwa-fatwa fikihnya. Karya beliau yang  paling terkenal adalah al-Musnad ,  didalamnya  terhimpun  40.000  buah  hadis  yang  merupakan  seleksi  dari 70.000 hadis. Ada yang berpendapat bahwa seluruh hadist dalam kitab tersebut adalah shahih . Sebagian lainnya mengatakan bahwa di dalamnya terdapat beberapa hadis da’if (lemah).  Sebagai  ulama  besar  Imam  Ahmad  tidak luput  dari  berbagai  cobaan.  Cobaan terbesar yang dialaminya adalah pada masa pemerintahan al-Ma’mun, al- Mu’tasim, dan al-Wasiq.  Pada  masa  itulah  aliran  Muktazilah  mendapat  sukses  besar  karena  menjadi mazhab  resmi  negara.  Para  tokoh  Muktazilah  menghembuskan  isu  yang  tidak bertanggung jawab yaitu terjadinya peristiwa Khalq al-Qur’an (pemakhlukan terhadap Al-Qur’an).  Khalifah  al-Ma’mun  mempergunakan  kekuasaannya  untuk  memaksa  para ulama  ahli  fikih  dan  ahli  hadis  agar  mengakui  bahwa  Al-Qur’an  adalah  makhluk. Peristiwa  inilah  yang  kemudian  dikenal  dengan  peristiwa mihnah. Dengan  demikian,
42 T.M  Hasbi  Ash-Shidieqqy, Pokok-pokok  Pegangan  Imam-Imam  Mazhab  dalam Membina Hukum Islam, (Cet. 2; Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 268.
43 Abdullah ibn ‘Abd al-Muhsin at-Turki, Usul Mazhab al-Imam Ahmad, (Riyad: Maktabah ar-Riyad al-Hadisah, 1980), 33-34.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
berawal  dari  sinilah  titik  awal  berkembangnya  Mazhab  Hanbali  yang  dilatari  oleh dialektika  perkembangan  ilmu  pengetahuan  ( dirasah Islamiyah),  perselisihan  teologis, dan kondisi politik, sehingga berdampak pada pula pada pandangan usul fiqh dan fikih beliau 44 .
Banyak  di  antara  mereka  yang  membenarkan  paham  al-Ma’mun  lantaran ketakutan.  Namun  demikian,  Imam  Ahmad  dan  beberapa  ulama  lain  tetap  menolak paham  tersebut.  Beliau  berpendapat  bahwa  Al-Qur’an  bukanlah  makhluk  tetapi  kalam Allah (perkataan Allah). Tidak sedikit ulama yang dianiaya lantaran bersebrangan dengan penguasa, tak terkecuali Imam Ahmad. Beliau lebih memilih dicambuk dan dipenjara dari pada harus mengakui bahwa  Al-Qur’an adalah makhluk. Beberapa bulan kemudian al- Ma’mun  mangkat  namun  sebelumnya ia sempat  berwasiat  kepada  calon  penggantinya yaitu al-Mu’tasim agar melanjutkan kebijakannya. Dengan demikian, Imam Ahmad dan beberapa  kawannya  tetap  dipenjara  dan  disiksa  sampai  pemerintahan  al-Ma’tasim berakhir. Sepeninggalan al-Mu’tasim roda pemerintahan dipegang oleh putranya yaitu al- Wasiq. Pada masa ini pula kebijakan ayahnya tetap dipertahankan sehingga Imam Ahmad dan  beberapa  ulama  lain  yang  sependirian  dengan  beliau  tetap  juga  dipenjarakan  dan disiksa. Sampai akhirnya al-Wasiq pun mangkat. Demikianlah Imam Ahmad bertahun- tahun meringkuk dalam penjara dan menangggung sengsara lantaran dicambuk dengan cemeti sedang tangannya diikat, yaitu sejak al-Ma’mun menjabat sebagai kepala negara sampai pada zaman al-Wasiq. Setelah al-Wasiq mangkat jabatan kepala negara dipegang oleh al-Mutawakkil. Pada masa inilah segala bidah dalam urusan agama dihapuskan dan menghidupakan  kembali  sunah  Nabi  saw.  Oleh  karena itu,  dengan  sendirinya  masalah Khalq  Al-Qur’an sudah  tidak  ada.  Dengan  demikian,  Imam  Ahmad  dan  beberapa kawannya dibebaskan dari penjara. Sebaliknya para ulama yang menjadi sumber fitnah tentang  masalah  kemakhlukan  Al-Qur’an  ditangkap  serta  dipenjara  serta  dijatuhi hukuman  dera  oleh  al-Mutawakkil.  Para  tokoh  muktazilah  mendapat  tekanan  hebat lantaran mendapat penyiksaan seperti yang pernah mereka lakukan terhadap para ulama yang menentang pendapatnya 45 .
Guru-gurunya  yang  mengarahkan  pandangan  Imam  Ahmad  ialah  Husen  bin Bashir bin Abi Hazim lahir pada tahun 104 H, wafat pada tahun 183 H. Inilah guru Imam Ahmad yang pertama dan utama dalam bidang hadis. Lima tahun lamanya Imam Ahmad ditempa  oleh  Husen  ini.  Beliau  boleh  dikatakan  adalah  sosok  yang  banyak mempengaruhi kehidupan Imam Ahmad. Untuk mendalami  cara istinbat dan membina fikih, Imam Ahmad berguru kepada Imam as-Syāfi’i. Padanya dipelajari fikih dan ushul . Imam  Ahmad  terpilih  hatinya  kepada  kecakapan  Imam  as-Syāfi’i  dalam  beristinbat.
44 Rahmat  Abd.  Rahman,  "Latar  Belakang  Sosial  Lahirnya  Mazhab  Hambali." BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1.3 (2020): 505-504
45 Moenawir  Chalil, Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi'I,  Hambali , (Jakarta: Bulan Bintang, 1955), 279-281.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Imam Syāfi’i lah yang mengarahkannya kepada istinbat itu, Imam Syāfi’i adalah guru yang  kedua  bagi  Imam  Ahmad.  Selain  dari  pada  guru  besar  ini,  banyak  pula  ulama- ulama  lain  yang  memberikan  pelajaran  kepada  Imam  Ahmad. Tidak  kurang  dari 100 orang  ulama  besar  yang  memberikan  pelajaran  kepadanya,  baik  yang  di  Baghdad maupun di kota-kota lain.
Adapun di antara guru-guru Imam Ahmad bin Hanbal adalah: Imam Isma’il bin Aliyyah, Hasyim bin Basyir, Hammad bin khalil, Mansyur bin Salamah, Mudlaffar bin mudrik,  Utsman  bin  Umar,  Masyim  bin  Qashim,  Abu  Said  Maula  Bani  Hasyim, Muhammad bin Yazid, Muhammad bin ‘Ady, Yazid bin Harun, Muhammad bin Jaffar, Ghundur,  Yahya  bin  Said  al-Cathan,  Abdurrahman  bin  Mahdi,  Basyar  bin  al-Fadhal, Muhammad bin Bakar, Abu Daud ath-Thayalisi, Ruh bin ‘Ubaidah, Wakil bin al-Jarrah, Mu’awiyah al-Aziz, Abdullah bin Muwaimir, Abu Usamah, Sufyan bin Uyainah, Yahya bin Salim, Muhammad bin Syafi’i, Ibrahim bin Said, Abdurrazaq bin Humam, Musa bin Thariq,  Walid  bin  Muslim,  Abu  Masar  al-Dimasyqy,  Ibnu  Yaman,  Mu’tamar  bin Sulaiman,  Yahya  bin  Zaidah  dan  Abu  Yusuf  al-Qadi.  Guru-guru  Imam  Ahmad    bin Hanbal yang terkenal itu terdiri dari ahli Fikih, ahli Ushul , ahli Kalam, ahli Tafsir, ahli Hadis, ahli Tarikh dan ahli Lughah 46 .

## Kekuatan Istidlal Jumhur Ulama
Istilah jumhur mungkin termasuk sebuah istilah yang sering kita dengar atau kita baca,  terkhusus  dalam  masalah  fikih.  Memang  benar,  pendapat  jumhur  ulama  bukan dalil  dan  tidak  pasti  benar.  Namun,  pendapat  mereka  secara  umum atau  mayoritas  di atas  kebenaran,  sehingga  dapat  dijadikan  indikasi  dan  penguat  untuk  suatu  pendapat. Oleh karena itu, hampir tidak didapatkan suatu pendapat jumhur, kecuali dalil bersama mereka  dalam  masalah  tersebut  baik  secara  langsung  atau  tidak  langsung.  Walaupun sepintas kelihatannya lemah dan tidak memiliki dalil, namun jika diteliti dengan cermat, maka tidak demikian adanya. Dalam merajihkan (menguatkan suatu pendapat) dengan menggunakan indikasi penguat dengan pendapat jumhur, juga merupakan amaliah para ulama salaf. Imam An-Nawawi dalam kitabnya Al-Majmū Syarhu Al-Muhaẓab berkata: “Imam As-Sāyifi’i berkata: Aku berhujah/berdalil dengan mursal tabiin senior apabila diisnadkan (diriwayatkan) dari jalur lain, atau dimursalkan oleh seorang rawi dari selain jalur yang pertama dari orang-orang yang diambil ilmunya, atau mencocoki pendapat sebagian sahabat, atau isinya telah difatwakan oleh mayoritas” 47 .
Imam  Ibnu  Qudamah  berkata  dalam  kitabnya  Al-Mugni:  “Maka  apa  yang  telah kami  sebutkan  bersamaan  dengan  adanya  kesesuaian  dengan  berbagai  hadits  dan
46 T.M Hasbi Ash-Shidieqqy, Pokok-pokok Pegangan Imam-Imam Mazhab dalam Membina Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1968), 273-275.
47 Abu Zakaria Muhyi Ad-Dīn Bin Syaraf An-Nawawi, Al-Majmū Syarhu Al-Muhaẓab (t.t. Dār Al- Fikr, t.th.), 103.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
(kesesuaian)  dengan  pendapat  mayoritas  ulama  lebih  utama” 48 .  Oleh  karena  itu,  dari penjelasan di atas bahwasanya para ulama salaf adalah orang-orang yang sangat hati-hati sekali  untuk  menyelisihi  pendapat  jumhur.  Mereka  tidak  akan  menyelisihinya,  sampai benar-benar nyata kebenaran bagi mereka. Bahkan amaliah dan ciri khas mereka justru senantiasa  mengikuti  pendapat  jumhur  ulama.  Dalam  menetapkan  suatu  hukum  para ulama  memiliki  masing-masing metode  dalam  penetapannya,  dan  hukum  yang  penulis maksud disini adalah sebuah perbuatan yang belum ada hukumnya di dalam Al-Qur’an, hadis  dan  ijmak  ulama.  Hal  ini  dikarenakan  ulama  berbeda-beda  dalam  penetapan hukumnya, maka penulis akan menyebutkan satu persatu metode pengambilan hukum. Adapun  metode  pengambilan  hukum  Imam  Malik  yaitu:  Al-Qur’an,  sunah,  ijmak, perbuatan orang Madinah, perkataan sahabat, Kias, Al-Maslahah Al-Mursalah (masalah- masalah  yang  belum  ada  di  dalam  Al-Qur’an  dan  hadis), Saddu  Az-Zarai’ (mencegah sesuatu perbuatan agar tidak sampai menimbulkan kerusakan), Al-‘Urf (kebiasaan) 49 . Selanjutnya, metode pengambilan hukum Imam As-Syāfi’I meliputi: Al-Qur’an, sunah  kecuali  hadis mursal,  ijmak,  kias,  perkataan  sahabat,  dan Al-urf (kebiasaan) 5051 . Adapun metode pengambilan hukum Imam Ahmad meliputi: An-Nash (yaitu Al-Qur’an dan  hadis),  ijmak,  fatwa  sahabat,  perkataan  sahabat,  hadis  mursal,  kias, Al-‘Urf (kebiasaan) 52 . Inilah metode jumhur ulama dalam menentukan sebuah hukum, di mana mereka  akan  merujuk  kepada  Al-Qur’an,  sunah  dan  lain-lain,  jika  mereka  ingin mengetahui suatu hukum yang belum ada  hukumnya atau sebuah perbuatan yang baru saja terjadi (kontemporer).

## Nikah Dengan Lafaz Hibah Perspektif Jumhur dan Imam Abu Hanifah

## Pengertian Nikah dengan Lafaz Hibah
Lafaz adalah suatu ucapan atau perkataan yang keluar dari lisan seseorang yang terdiri dari satu kalimat atau lebih, sedangkan pengertian lafaz nikah yang sering disebut dengan akad nikah di dalam kompilasi hukum Islam di Indonesia yaitu, rangkaian ijab yang  diucapkan  oleh  mempelai  pria  atau   wakilnya  disaksikan  dua  orang  saksi.  Nikah dengan lafaz hibah adalah pernikahan di mana sebuah ijab kabul yang menggunakan sigat hibah atau alih kepemilikan dari seorang ayah atau wali sang mempelai wanita kepada sang mempelai pria, contohnya seperti perkataan sang wali kepada sang mempelai pria
48 Syamsudi̱n  Muhammad  Bin  Ahmad  Al-khotīb  As-Syarbini  As-Syāfi’i ,  Mugni  Al-Muhtāj  ilā Ma’rifati Maā’ni Al-fāz Al-Minhāj (Cet. 1; t.t. Dār Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1415 H/ 1994 M), 613.
49 Abdullah  Bin  Abdul  Muhsin  Al-Toriqi, Khula ṣ a ṭ u  T ā r ī kh  At-Tasyr ī ’, (t.t.  Dār  al-Nasyr: Mu’assasah al-Juraisī lī al-Tauzīʿ, 2011) , 84-85. 50 Abdullah  Bin  Abdul  Muhsin  Al-Toriqi, Khula ṣ a ṭ u  T ā r ī kh  At-Tasyr ī ’, (t.t.  Dār  al-Nasyr: Mu’assasah al-Juraisī lī al-Tauzīʿ, 2011), 86-87.
51 Muhammad Taufan Djafry, Muhammad Taufan. "Metode Ijtihad Imam al-Syafi'i dalam Kitab al-Risalah." NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 2.1 (2016): 193.
52 Abdullah  Bin  Abdul  Muhsin  Al-Toriqi, Khulaṣaṭu  Tārīkh  At-Tasyrī’, (t.t.  Dār  al-Nasyr: Mu’assasah al-Juraisī lī al-Tauzīʿ, 2011), 87-88.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
bahwasanya: “Saya hibahkan anak saya kepada Anda dengan mahar yang telah ditentukan tunai  karna  Allah  swt.”  Tetapi  kebanyakan  orang  tidak  menggunakan  lafaz  ini  karena yang lebih terkenal dikalangan masyarakat adalah penggunaan sigat atau lafaz al-nikah dan lafaz al-tazwij , jadi penggunaan lafaz ini menjadi sebuah perbedaan dikalangan para ulama, ada yang mengatakan penggunaan lafaz nikah hanya dengan sigat al-nikah dan al- tazwij dan ada yang mengatakan boleh juga dengan menggunakan lafaz hibah.

## Pendapat Jumhur Ulama terhadap Nikah dengan Lafaz Hibah
Sebelum  membahas  pendapat  jumhur  terhadap  nikah  dengan  lafaz  hibah  maka kita  harus  mengetahui  siapa itu jumhur  ulama,  adapun  jumhur  ulama  yang  dimaksud oleh  penulis  disini  adalah  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumya  bahwasanya jumhur ulama adalah tiga ulama mazhab dari pendiri mazhab yang terkenal di antaranya: Imam  Malik,  Imam  Syafi’I  dan  Imam  Ahmad.  Berikut  pendapat  para  ulama  tentang nikah dengan lafaz hibah.
Jumhur ulama tidak ada menyebutkan dalam kitab-kitabnya pelarangan yang jelas bahwa  tidak  bolehnya  menggunakan  lafaz  hibah  dalam  melangsungkan  akad  nikah, namun jumhur ulama hanya menyebutkan penggunaan lafaz dalam akad nikah hanyalah penggunaan lafaz al-nikah dan al-tazwij , atau biasa yang dikenal dengan saya nikahkan dan  saya  kawinkan.  Imam  As-Syarbini  salah  satu  murid  dari  imam  As-Syāfi’I menyebutkan dalam kitabnya Mugni Al-Muhtāj ilā Ma’rifati Maā’ni Al-fāz Al-Minhāj : Sesungguhnya  nikah  itu  sah  hanya  dengan  ijab  yaitu  (saya  nikahkan  atau  saya kawinkan) anak saya dan seterusnya misalkan dan kabul yaitu dengan perkataan suami saya terima nikahnya atau saya terima kawinnyn dan seterusnya 53 . Imam An-Nawawi juga menuliskan didalam bukunya Al-Majmū Syarhu Al-Muhẓab , berbunyi: “Dan tidak sah sebuah akad kecuali dengan lafaz al-tazwij dan al-nikah , karena selain dari keduanya dari lafaz alih kepemilikan dan hibah belum termasuk kedalam makna nikah” 54 .
Dari  kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa Imam  As-Syāfi’i  hanya  membolehkan lafaz al-tazwij dan al-nikah dalam pelaksanaan akad nikah dan selain dari kedua lafaz tersebut  maka  tidak  sah  sebuah  akad  nikah.  Kemudian  Imam  Ibnu  Qudamah  yang merupakan salah satu ulama fikih mazhab Al-Hanabilah menuliskan dalam bukumya Al-Mugni , berbunyi: “Dan tidak sah pernikahan jika tidak menggunakam lafaz al-nikah dan al-tazwij ” 55 .  Serta  dalam  buku Al-Kāfī  Fī  Fiqhi  Imām  Ahmad ,  berbunyi:  “Dari syarat-syarat nikah adalah ijab dan kabul, dan tidak sah sebuah ijab dan kabul jika tidak
53 As-Syāfi’I,  Syamsudi̱n  Muhammad  Bin  Ahmad  Al-khotīb  As-Syarbini,  Mugni  Al-Muhtāj  ilā Ma’rifati Maā’ni Al-fāz Al-Minhāj (Cet. 1; t.t. Dār Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1415 H/ 1994 M), 226.
54 Abu Zakaria Muhyi Ad-Dīn Bin Syaraf An-Nawawi , Al-Majmū Syarhu Al-Muhaẓab , (Beirut: Dar al Fikr, t.t), 209.
55 Abu  Muhammad  Muwafiq  Ad-Di̱n  Abdullah  Bin  Ahmad  Bin  Muhammad  Qudāmah  Al- Jamāī’lī Al-Muqadasi Al-Damasqi Al-Hanbali, Al-Syahīr Bi Ibn Qudāmah Al-Muqadasi, Al-Mugni (t.t. Maktabah Al-Qāhirah, 1388 H/ 1968 M), 78.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menggunakan kata al-nikah atau al-tazwij , seperti saya nikahkan engkau dengan anak saya, karena selain dari itu tidak termasuk dalam makna nikah, maka akad tidak sah” 56 . Inilah  beberapa  pendapat  ulama  yang  terdapat  pada  buku-buku  mereka  yang mengatakan bahwa selain penggunaan lafaz al-nikah atau al-tazwij maka penikahan atau akad yang tidak sah.

## Pendapat Imam Abu Hanifah terhadap Nikah dengan Lafaz Hibah
Imam Abu Hanifah adalah Imam yang berpendapat bahwa sebuah lafaz selain dari lafaz al-nikah atau al-tazwij seperti  lafaz  hibah  boleh  dalam  akad  pernikahan,  karena selagi masih merupakan bentuk alih kepemilikan, maka itu boleh untuk dilakukan. Imam As-Sarkhasi mengatakan dalam buku Al-Mabsuṭ bahwasanya  nikah dengan lafaz hibah, dibolehkan dan nikah dengan lafaz hibah, merupakan sedekah dan alih kepemilikan yang dibenarkan  dalam  perkataan  ulama  kita 57 .  Imam  Al-Kasani  juga  menyebutkan  dalam bukunya Badāi'  As-Sonai  fi  Tartib  As-Syaroi ,  menyebutkan  tidak  ada  perbedaan bahwasanya nikah dengan lafaz al-nikah atau al-tazwij , akan tetapi apakah sah dengan menggunakan lafaz jual beli, hibah, sedekah dan alih kepemilikan?  Ulama kita berkata hukumnya sah 58 .

## Analisis Istinbat Hukum Jumhur Ulama dan Imam Abu Hanifah Mengenai Nikah Dengan Lafaz Hibah
Mengenai metode istinbat jumhur ulama dan Imam Abu Hanifah dalam hal nikah dengan  lafaz  hibah,  para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menafsirkan  ayat  dalam  Al- Qur’an,  firman  Allah Ta’ala dalam  Qs.  Al-Ahzab/33:50.  Al-Hanafiyah  atau  Mazhab Imam Abu Hanifah berdalil dengan ayat ini bahwasanya nikah dengan lafaz hibah boleh, dengan berdalilkan dalam ayat ini bahwasanya Allah swt. menamai akad nikah dengan lafaz  hibah  sebagai  sebuah  pernikahan  kepada  nabi,  dan  ketika  nabi  boleh menggunakannya maka hal tersebut juga boleh dilakukan oleh umatnya karena umat Nabi Muhammad saw. dianjurkan untuk selalu mengikuti dan mencontohi nabi. Al-Hanafiyah juga  berkata  bahwasanya  nabi  dan  umatnya  dalam  hal  lafaz  nikah  adalah  sama,  dan penghususan  yang  telah  diisyaratkan  dalam  ayat  tersebut  adalah  bolehnya  Nabi Muhammad saw. menikah tanpa mahar, dengan berdalilkan firman Allah Ta’ala dalam akhiran  ayat  tersebut  yang  notabanenya  berupa  penghususan  untuk  mengangkat keberatan atau kesulitan, dan kesulitan dalam hal ini adalah untuk menyediakan mahar,
56 Abu Muhammad Muwafiq Ad-Di̱n Abdullah Bin Ahmad Bin Muhammad Qud ā mah Al-Jam āī ’l ī Al-Muqadasi  Al-Damasqi  Al-Hanbali, Al-Syah ī r Bi  Ibn Qud ā mah Al-Muqadasi, Al-K ā f ī F ī Fiqhi Im ā m Ahmad, (Cet. 1; t.t. D ā r Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1414 H/ 1994 M), 20.
57 Muhammad Bin Ahmad Bin Abi Sahli Syamsu Al-Aimmah Al-Sarkhasi , Al-Mabsu ṭ ( Bairut: D ā r Al-Ma’rifah, 1414H/ 1993 M), 59.
58 I’l ā Ad-D ī n Abu Bakar Bin Masu’d Bin Ahmad Al-Kasani Al-hanafi , Bad ā i' As-Sonai fi Tartib As-Syaroi ( Cet. 2; t.t. D ā r Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1406 H/ 1986 M), 229.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
maka demi untuk tidak membebani nabi maka dibolehkan baginya untuk menikah tanpa mahar. Adapun jumhur ulama mereka mengatakan bahwasanya penggunaan lafaz hibah dalam  akad  nikah  tidak  dibolehkan,  karena  dalam ayat  ini,  Allah  swt. mengkhususkan kepada rasulnya yaitu bolehnya menikah menggunakan lafaz hibah tanpa mahar dengan berdalilkan  ayat  di  atas,  dan  apapun  yang  telah  menjadi  kekhususan  nabi  maka  tidak boleh satupun dari umatnya untuk mengikutinya 59 .

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pada  kajian  yang  dilakukan  oleh  penulis,  maka  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  nikah  dengan  lafaz  hibah  tidak  dianjurkan menurut  jumhur  ulama karena  jumhur  ulama  hanya  membolehkan  lafaz  nikah  dengan  lafaz al-nikāḥ dan al- tazwīj sebagaimana  biasanya.  Sebaliknya,  nikah  dengan  lafaz  hibah  boleh  dalam mazhab  Imam  Abu  Hanifah  karena  selagi  hal  tersebut  masih  dalam  bentuk  alih kepemilikan maka lafaz tersebut boleh digunakan dalam pelaksanaan akad nikah.
Kajian  ini  berupa  studi  komparatif,  yaitu  studi  yang  membandingkan  satu pendapat dengan pendapat lainya, dalam hal ini pendapat jumhur ulama dengan Imam Abu Hanifah tentang nikah dengan lafaz hibah. Setelah proses pengkajian, ditemukan bahwasanya  salah  satu  pendapat  jumhur  ulama  mengatakan  bahwa  nikah  atau  lafaz nikah hanya boleh menggunakan lafaz al-nikah dan al-tazwij , dan selain dari kedua itu maka tidak diperbolehkan. Jadi, penggunaan lafaz hibah dalam sebuah akad pernikahan tidak diperbolehkan dalam pandangan jumhur ulama, namun tidak mengapa bagi siapa saja  yang  ingin  menggunakan  pendapat  Imam  Abu  Hanifah  tentang  bolehnya menggunakan  lafaz  hibah  dalam  sebuah  akad  pernikahan,  karena  hal  ini  hanyalah sebuah  perbedaan  dalam  masalah  fikih  yang  terkadang  para  ulama  berbeda  dalam menafsirkan atau memahami sebuah dalil.
Dengan  demikian,  hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  penggunaan  lafaz  hibah dalam akad nikah tampak tidak memadai untuk diterapkan di negara kita, Indonesia, di mana  mayoritas  penduduk  atau  kebanyakan  masyarakat  kita  bermazhab  As-Syāfi’ sehingga  lafaz  nikah  hanya  menggunakan  lafaz al-nikah dan al-tazwij sebagaimana pendapat  jumhur  ulama  dan  sebagaimana  yang  telah  tersebar  ditengah-tengah masyarakat Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zaid, Farouq, Hukum Islam antara Tradisional dan Modernis. Jakarta: Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat , 1986.
Al-Bukhārī,  Muḥammad  bin  Ismāʿīl  bin  Ibrāhīm  bin  al-Mugīrah .  Ṣaḥīḥ  al-Adab  al- Mufrad lī al-Imām al-Bukhārī , Cet. IV, t.t.: Dār al-Ṣadīq lī al-Nasyr wa al-Tauzīʿ,
59 Muhammad  Ali  As-Sābuni, Rowāi’ Al-Bayān Tafsīr Āyātu  Al-Ahkām ,  (Cet.  3;  t.t.  Maktab  Al- Ghazali, 1400 H/ 1980 M), 309-311.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
1997.
Al-Andalusy, Abi Al-Walīd Muhammad Bin Ahmad Bin Muhammad Bin Ahmad Bin Rusyd Al-Qurṭobi, Bidāyatul Mujtahid Wa Kifāyatul Muqtaṣid, t.t Dār Al-Hadis, 2004 M/1425 H.
Al-Hanafi, I’lā Ad-Dīn Abu Bakar Bin Masu’d Bin Ahmad Al-Kasani . Badāi' As- Sonai fi Tartib As-Syaroi’. Cet. 2; t.t. Dār Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1986 M/1406 H. Al-Hanbaly, Mansur bin Yunus bin Sholahuddin bin Hasan bin Idris Al-Bahuty, Qisyaf Al-Qona’ An Matan Al-Iqna’. t.t. Dār Al-Kutub Al-Ilmiyah, t.th.
Al-Muqadasi , Abu  Muhammad  Muwafiq  Ad-Di̱n  Abdullah  Bin  Ahmad  Bin Muhammad  Qudāmah  Al-Jamāī’lī  Al-Muqadasi  Al-Damasqi  Al-Hanbali,  Al- Syahīr Bi Ibn Qudāmah . Al-Kāfī Fī Fiqhi Imām Ahmad . Cet. 1; t.t. Dār Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1994 M/1414 H.
Al-Muqadasi , Abu  Muhammad  Muwafiq  Ad-Di̱n  Abdullah  Bin  Ahmad  Bin Muhammad  Qudāmah  Al-Jamāī’lī  Al-Muqadasi  Al-Damasqi  Al-Hanbali,  Al- Syahīr Bi Ibn Qudāmah . Al-Mugni. t.t. Maktabah Al-Qāhirah, 1968 M/1388 H.
Al-Ramli, Muhammad bin Ahmad, Ghoyah Al-Bayan Syarah Zubad Ibn Ruslan. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 2012.
Al-Sarkhasi, Muhammad Bin Ahmad Bin Abi Sahli Syamsu Al-Aimmah. Al- Mabsuṭ. Bairut: Dār Al-Ma’rifah, 1993 M/1414H.
Al-Toriqi, Abdullah Bin Abdul Muhsin. Khulaṣaṭu Tārīkh At-Tasyrī’ . t.t. Dār al-Nasyr: Mu’assasah al-Juraisī lī al-Tauzī, 2011.
Al-Turki,  Abdullah  ibn  ‘Abd  al-Muhsin. Usul  Mazhab  al-Imam  Ahmad. Riyad: Maktabah ar-Riyad al-Hadisah, 1980 M/1400 H.
Al-Zuhaily, Wahbah Bin Musṭofa, Al-Fiqhu Al-Islāmy Wa Adillatuhu (cet ke-4, Beirut: Dar al-Firk, 1997, 3260
An-Nawawi, Abu Zakaria Muhyi Ad-Dīn Bin Syaraf. Al-Majmū Syarhu Al- Muhaẓab. t.t. Dār Al-Fikr, t.th.
As-Sābuni,  Muhammad  Ali,  Rowāi’  Al-Bayān  Tafsīr  Āyātu  Al-Ahkām,  Cet.  3;  t.t. Maktab Al- Ghazali, 1980 M/ 1400 H.
As-Syāfi’I,  Syamsudi̱n  Muhammad  Bin  Ahmad  Al-khotīb  As-Syarbini,  Mugni  Al- Muhtāj  ilā  Ma’rifati  Maā’ni  Al-fāz  Al-Minhāj,  Cet.  1;  t.t.  Dār  Al-Kutub  Al- Ilmiyah, 1994 M/1415 H.
Asy-Syurbasi,  Ahmad. Sejarah  dan  Biografi  Empat  Imam  Mazhab. Jakarta:  Amzah, 2001.
Ash-Shidieqqy,  T.M  Hasbi,  Pokok-pokok  Pegangan  Imam-Imam  Mazhab  dalam Membina Hukum Islam, Cet. 2. Jakarta: Bulan Bintang, 1974 Bastoni, Hendri Andi, 101 Kisah Tabi’in, Cet. 1. Jakarta: Pustaka al-Kausar, 2006
Chalil,  Moenawir.  Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi'i,.
Hambali. Jakarta: Bulan Bintang, 1955.
Djafry,  Muhammad  Taufan.  "Metode  Ijtihad  Imam  al-Syafi'i  dalam  Kitab  al-
Risalah." NUKHBATUL'ULUM:  Jurnal  Bidang  Kajian  Islam 2.1  (2016):  185- 194.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 1-23 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Farid,  Syaikh  Ahmad,  Min  A’lam  As-Salaf,  Trans.  Masturi  Ilham,  Asmu’i  Taman.
Jakarta: Pustaka Kautsar, 2007.
Hajar  M,  Model-Model  Pendekatan  Dalam  Penelitian  Hukum  dan  Fiqh  Cet  I.
Yogyakarta: Kalimedia, 2017.
KBBI Daring, Jumhur , https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/jumhur.
Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. Khalil, Rasyad Hasan, Tarikh Tasyri’, Sejarah Legislasi Hukum Islam. Jakarta: Amzah,
2009
Majmūatun minal muallifīn, Al-Fiqhu Al-Muyassar Fii Daui Al-Kitab Wa As-Sunnah (Cet. I; t.t. Majma` Malik Fahd Li Thibaah Mushaf Syarif, 2003 M/ 1424 H Muḥammad bin Ismāʿīl Abū ʿAbdillāh al-Bukhārī, (al-Muḥaqqiq: Muḥammad Zuhaīr bin Nāṣir al-Nāṣir), Ṣaḥīḥ al-Bukhārī jilid 3. Cet I; t.t.: dār ṭauq al-Najāh, 2001.
Pranata,  Wiwin,  and  Abdul  Rahim.  "Penundaan  Kehadiran  Anak  Akibat  Perkawinan Usia Muda Ditinjau Menurut Hukum Islam (Studi pada Desa Jaling, Kecamatan Awangpone,  Kabupaten.  Bone)." NUKHBATUL'ULUM:  Jurnal  Bidang  Kajian
Islam 4.2 (2018): 173-179. Rahman, Rahmat Abd. "Latar Belakang Sosial Lahirnya Mazhab
Hambali." BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1.3 (2020): 505-
515.
Soekanto,  Soejono  dan  Sri  Mamudji.  Penelitian  Hukum  Normatif:  Suatu  Tinjauan
Singkat. Jakarta: Rajawali Pers, 2001
Syamhudi, Kholid. “Hibah dalam perspektif fikih.”, last modified Februari 08, 2021,
https://almanhaj.or.id/6422-hibah-dalam- perspektif-fikih.html
Undang-undang  Republik  Indonesia,  Nomor  1  Tahun  1974,  Tentang  Perkawinan.
Bandung: Citra Umbara, 2007.
‘Uwaidah, Kamil Muhammad, Ahmad ibn Hanbal Imam Ahl as-Sunnah wa al- Jama’ah,
Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1992 M/ 1413 H.