## KAIDAH AL-MASYAQQAH TAJLIBU AT-TAISIR DALAM EKONOMI ISLAM
Eja Armaz Hardi UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi eja.armaz.hardi@gmail.com
Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  kaidah  al-Mayaqqah  Tajlibu  at-Taisir  dan  kaitannya dengan  aktifitas  berekonomi  sehari-hari  khususnya  pada  ekonomi  Islam.  Kajian  fiqh dengan  berbagai macam  kaidah  di  bawahnya  menjadi  salah satu elemen  penting  dalam kontruksi rancang bangun kegiatan muamalah Islam. Dari sekian banyak kaidah-kaidah tersebut  al-Mayaqqah  Tajlibu  at-Taisir  memberikan  keluwesan  yang  singnifikan  dalam bagi  seorang  muslim  untuk  menjalakan  aktifitas  sehari-hari,  hal  ini  dikarena  bahwa ditemukan dalil Al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad SAW. Beberapa contoh dalil- dalil dari Al-Quran adalah; QS Al-Baqarah: 185/286; QS An-Nisa: 28; QS Al-Maidah: 6; QS Al-A’raf: 157; QS Al-Haj: 78; QS An-Nur: 61. Dengan memanfaat studi literatur artikel ini menemukan bahwa Kemudahan-kemudahan yang diberikan melalui kaidah ini mencakup berbagai aspek dalam kehidupan umat Islam seperti dalam hal melaksanakan ibadah  maupun  dalam  hal  muamalah  sehari-hari  seperti  ekonomi  keuangan,  sosial kemasyarakatan maupun dalam konteks keorganisasian.Disamping itu juga implementasi dari kaidah ini adalah dalam rangka mendapat kemudahan dalam setiap kesulitan tentu memiliki  syarat  dan  ketentuan  yang  berlaku  sehingga  kaidah  ini  tidak  dipersalah gunakan.
Kata Kunci: al-Masyaqqah, at-Taisir, Usul-Fiqh, Kaidah-Fiqh, Ekonomi Islam .
Pendahuluan
Ilmu ushul juga  dikenal  dengan  ilmu ushul  fiqh 1 merupakan  bidang  ilmu dalam  agama  Islam  yang  berkaitan  degan  metodologi  dalam  mengambil  dan mengeluarkan  hukum  dari  nash  (Al-Quran  dan  Sunnah)  dengan  berpedoman pada  beberapa  kaidah-kaidah  yang  telah  ditetapkan.  Sedangkan  pengartian gabungan  kata ushul  fiqh memiliki  pengertian  yang  berbeda  yaitu, ushul 2 secara etimologi dapat diartikan sebagai dasar tempat dibangun sesuati diatasnya dan secara  terminology ushul diartikan  sebagai  dalil  yang  didasari  hukum  padanya dan  dapat  juga  diartikan  sebagai  kaidah-kaidah.Fiqh 3 dalam  artian  Bahasa adalah  pemahaman  atau  ilmu  terhadap  sesuatu  dan  apabila  dilihat  dari  arti istilah fiqh adalah ilmu mengenai hukum-hukum syariah amaliah ( furuiyah ) yang telah ditetapkan dengan dalil-dalilya yang rinci atau dapat juga diartikan sebagai ilmu  pengetahuan  mengenai  hukum-hukum  halal,  haram,  wajib, mustahab dan makruh.
Selain  dasar  hukum  Islam  yang  terdiri  dari  sumber-sumber  utama  yaitu Al-Quran,  Sunnah  diperkenankan para  ulama  berijtihad  untuk  mengambil  dan mengeluarkan  suatu  hukum  yang  tertuang  dalam  dua  sumber  utama  tersebut yang  metodologinya  dengan  dikenal  dengan ushul  fiqh sedangkan  produk
1 Nuruddin Muktar, Ta’lim Ilmu Ushul , Ed. II (Riyadh, KSA: Maktab Al-Abikan, 2005).
2 Muktar.
3 Muktar.
hukumnya  dikenal  dengan fiqh .Dari  definisi  Bahasa  dan  istilah  sebagaimana disebutkan sebelumnya bahwa ushul dapat diartikan juga dengan kaidah-kaidah umum  yang  dapat  diturunkan  daripadanya  hukum-hukum  yang  dapat menyesuaikan dengan kondisi zaman yang terus berkembang.
Determinasi  dari  kaidah-kaidah  ushul  fiqh  para  ulama  mazhad  Hanafi pada  abad  ke-14 setidaknya  telah  menyusun  tujuh  belas kaidah-kaidah  umum, sedangkan  ulama  dari  mazhab  Syafii  merumuskan  lima  kaidah-kaidah  dasar. Diantanya  yang  dirumuskan  oleh  Abu  Thohir  adalah Masyaqqoh  Tajlibu  at- Taisira 4 .Kaidah Masyaqqoh  Tajlibu  at-Taisir ini  merupakan  salah  satu  kaidah paling  umum  yang  memeberikan  keringanan  yang  sangat  besar  bagi  umat muslim mukallaf sehingga banyak hal yang dapat lahir dari kaidah tersebut. Imam Syatibi  dalam  buku Qowaid  Fiqhiyah karya  Ali  Ahmad  Nadawi  menyatakan bahwa:  “ sesungguhnya  dalil-dalil  dalam  menghilangkan  kesulitan  atas  ummat  ini nyaris sampai pada batas yang qoth’i ” 5 .
Dengan  menggunakan  pendekatan  studi  literature,  artikel  ini  akan menjawab  pertanyaan  bagaimana  peran  kaidah al-Masyaqqah  Tajlibu  at-Taisir dalam  kaitanya  dalam  perekonomian  Islam.  Guna  menjawab  pertanyaan tersebut artikel ini akan didahului dengan pengertian dan dasar hukum kaidah yang dimaksud dan kemudian mengklasifikasi kaidah. Pada bagian akhir artikel ini akan meneksplorasi penerapan kaidah dalam beberapa kasus dalam kegiatan kehidupan berekonomi sehari-hari.

## Pengertian
Al-masyaqqah  tajlibu  at-taisir dapat  diartikan  dengan  bahwa  kesulitan  itu mengharuskan  kemudahan,  namun  secara  etimologis 6 al-Masyaqqah adalah at- ta’ab yaitu  kelelahan,  kepayahan,  kesulitan  atau  kesukaran  sebagaimana  pada surah  an-Nahal,  Ayat  7.  Sedangkan at-taisyir secara  etimologis  berarti kemudahan.Kemudian  menurut  penulis  bahwasanya  kaidah  ini  juga  masuk dalam  kemudahan  yang  disyariatkan  oleh  agama  Islam  bagi  ummat mukallaf dengan syariat Islam.Kemudahan atau rukhsah adalah sesuatu hukum yang telah ditetapkan  oleh  Allah  SWT  dalam  rangka keringan  bagi  hamba mukallaf ketika pada  kondisi-kondisi  tertentu 7 .Terdapat  beberapa  kaidah-kaidah  yang  serupa dengan  kaidah masyaqqah  tajlibu  at-taisir ,  dimana  kaidah-kaidah  tersebut  dan dimungkinkan untuk dikembangkan sehingga dapat memberikan panduan bagi muslim mukallaf untuk  selalu  mendapatkan  kemudahan  dalam  menjalankan agama Islam dalam kehidupan sehari-hari.
4 Ali Ahmad Nadawi, Qawaid al-Fiqhiyah , Cet. Ke-3 (Damaskus: Daar el Qolam, 1994).
5 Nadawi.
6 Ahmad  Sarwat, Seri  Kehidupan  (1)  Ilmu  Fiqih ,  ed.  oleh  Aini  Aryani,  Cet.  1  (Jakarta:  DU Publishing, 2011).
7 Muktar, Ta’lim Ilmu Ushul .

## Dasar Hukum
Dikarenakan  posisi  kaidah  ini  nyaris  sampai  pada  posisi qoth’i untuk menghilangkan  kesulitan  bagi  ummat  muslim,  maka  terdapat  dali-dalil  yang cukup  banyak,  baik  dari  Al-Quran  maupun  Sunnah  Nabi  Muhammad  SAW. Diantara dalil-dalil dari Al-Quran adalah; QS Al-Baqarah: 185/286; QS An-Nisa: 28; QS Al-Maidah: 6; QS Al-A’raf: 157; QS Al-Haj: 78; QS An-Nur: 61. Ayat-ayat tersebut memiliki kekuatan dalam dalam mendukung kaidah al-masyaqqah tajlibu at-taisir walaupun ayat tersebut dapat juga digunakan sebagai daliluntuk kaidah- kaidah lainnya.
Sedangkan dalil Sunnah Nabi Muhammad SAW terdapat beberapa hadist yang  memiliki  makna  terkait  kaidah  ini.Diantara  yang  paling  dekat  maknanya dengan  kaidah  adalah  kata  “ ad-din  bi  al-hanifah  al-samhah ”  dalam  hadist Rasulullah  SAW yang  berbunyi:  “ inna  ad-dina  ‘inda  Allahi  al-hanifah  al-samhah  la al-yahudiyah  wa  la  an-naroniyah ”  dinamakan  agama  dengan  agama  yang hanif mengandung  arti  kemudahan  dan  keluwesan.  Dalam  buku  Al-Qowaidul Fiqhiyah  disebutkan  bahwa  Imam  Bukhari  mencantumkan  sub-bab  khusus dalam bab shahih yaitu ad-din yusar (agama yang dimudahkan).
Disamping  itu  juga  beberapa  ulama-ulama  klasik  menerangkan  makna- makna  hadist  yang  berkaitan  langsung  dengan  kaidah  sebagaimana  telah disebutkan  di  atas,  diantaranya;  Imam  Ibnu  Hajar  menyebutkan  bahwa “ dinamakan  agama  yang  sangat  mudah  bila  dibandingkan  dengan  agama-agama sebelumnya…. ” 8 .Kemudian dalil-dalil yang yang gunakan oleh para ulama-ulama yang  menerangkan  bahwa  kaidah  ini  merupakan  kaidah  yang  sangat  penting dalam  agama  Islam  adalah;  hadist  yang  diriwayatkan  Bukhori  dari  Anas  yang maknanya  kurang  lebih  “ mudahkan  jangan  mempersulit,  bersosialisasilah  jangan individualistik ”;  hadist  dari  Aisyah  RA;  hadist  dari  Jabir  ibn  Abdullah  tentang mengambil rokhsah (keringanan) bagi yang berpuasa ketika safar.
Selain  itu  juga  Ibnu  Daqiq  al-‘Ied  menyebutkan  bahwa  tafsir  dari  hadist Nabi Muhammad SAW “ ’alaikum….lakum ” adalah Nabi Muhammad SAW lebih menyukai  umatnya  untuk mengambil roksah ketika  dalam  keadaan  butuh  akan keringanan  dan  janganlah  membiarkan  diri  dalam  keadaan  sengsara 9 .  Masih banyak  lagi  hadist-hadist  yang  menerangkan  bahwa  kesulitan  dalam  menjalan agama ini harus dihilangkan bagi muslim mukallaf .
Ayat-Ayat  Al-Quran  dan  Hadist  Nabi  Muhammad  SAW  tentang menghilangkan  kesulitan  ini  merupakan  suatu  petunjuk  kepada  umat  muslim adalah  sesuatu  yang  harus  dilakukan  dengan  baik.  Dua  sumber  dalil  tersebut juga  tidak  menutup  kemungkinan  untuk  digunakan sebagai  dalil  pada kaidah- kaidah  yang  serupa 10 dengan  kaidah al-masyaqqah  tajlibu  at-taisir .  Selanjutnya
8 Nadawi, Qawaid al-Fiqhiyah .
9 Nadawi. 10 Kaidah-Kaidah yang serupa dengan kaidah masyaqqah tajlibu at-taisir seperti: ad-dhorurot tubihu al-mahzurot : ma jaza li ad-dhoruroh yaqodiru bi qodriha : idza dhoqo al-amro ittasa’a .
NIZHAM, Vol. 06, No. 02 Juli-Desember 2018
dalil-dalil tersebut setidaknya dapat dibagi mejadi tiga bagian penting 11 : Pertama , agama  Islam  memperbolehkan  untuk  menghilangkan  kesulitan  dari  umatnya; kedua ,  bahwa  Rosulullah  SAW  memerintahkan  umatnya  untuk  meninggalkan keadaan  yang  membahayakan  diri  dan  menempuh  jalan  yang  lebih  ringan; ketiga ,  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  mengkhawatirkan  kesulitan-kesulitan yang dihadapi umatnya.

## Klasifikasi
Walaupun  kesulitan  dalam  menajalankan  Agama  harus  dihilangkan, namun tidak serta merta dengan mudahnya harus dihilangkan dengan gampang dan  sesuka  hati.    Setidaknya  terdapat  tujuh  kondisi  dimana  dalam  kehidupan sehari-hari  bahwa  kesulitan  harus  dihilangkan,  adalah 12 : Pertama ,  dalam perjalanan, ketika seseorang sedang melakukan perjalanan maka pada saat yang bersamaan ia dianggap sedang dalam kondisi kesulitan, sehingga implikasi dari kesulitan tersebut adalah bagi yang sedang melakukan perjalanan diperbolehkan untuk qasar sholat, jamak  taqdim atau jamak  ta’khir ,  membatalkan  puasa  dan diperbolehkan  untuk  tidak  melaksanakan  sholat  Jum’at  bagi  laki-laki  diganti dengan sholat Dzuhur.
Kedua , keadaan sakit, sakit yang dimaksud dapat dibagi menjadi dua yaitu yang  masih  diharapkan  untuk  sembuh  dan  yang  tidak  bisa  diharapkan  untuk sembuh  kembali.  Dalam  keadaan  posisi  sakit  yang  masih  diharapkan  untuk sembuh,  yang  sakit  juga  mendapatkan  keringanan  seperti  tidak  bisa menggunakan  air  atau  ketika  menggunakan  air  penyakitnya  kemudian  akan bertambah  parah  maka  diperbolehkan  baginya  untuk  bertayamun.  Begitu  juga ketika  sakit  pada  bulan  Ramadhan  diperbolehkan  untuk  membatalkan  puasa dengan  menggantinya  di  kemudian  hari.Sedangkan  pada  posisi  sakit  yang kategori  sakit  yang  kedua,  sakit  tidak  diharapkan  lagi  kesembuhannya,  maka dalam kategori ini boleh tidak melaksanakan puasa pada bulan Ramadhan akan tetapi  menggantinya  dengan  memberi  makan  anak  yatim.Kemudian  juga diperbolehkan  bagi  seseorang  yang  sakit  yang  tidak  diharapkan  lagi kesembuhannya  digantikan  ibadah  hajinya  oleh  orang  lain  atau  sering  dikenal dengan haji badal ( badlu al-haj ).
Ketiga ,  kondisi  terpaksa  yang  dapat  membahayakan  keberlangsungan hidup.Ada  beberapa  ulama  berpendapat  ketika  dalam  keadaan  terdesak sehingga  membahayakan  diri  (hidup/jiwa)  maka  diperbolehkan  bagi  seorang yang  terdesak  untuk  melakukan  yang  lebih  mudah.  Sebagai  contoh,  seseorang dalam  keadaan  sangat  kelaparan  yang  ada  untuk  dimakan  hanyalah  buah- buahan  dikebun  yang  pemiliknya  tidak  ada  ditempat,  sedangkan  untuk  izin meminta  buah  tersebut  tidak  memungkinkan,  maka  diperbolehkan  untuk
11 Nadawi, Qawaid al-Fiqhiyah .
12 Sarwat, Seri Kehidupan (1) Ilmu Fiqih .
NIZHAM, Vol. 06, No. 02 Juli-Desember 2018
mengambil buah-buahan tersebut untuk dimakan dalam rangka untuk menjaga diri dalam kemudhorotan yang kemudian akan menimpa dirinya.
Keempat ,  lupa.Lupa  merupaka  salah  satu  yang  tidak  dikenakan  hukum taklif baginya.Sebagaimana dalam hadist Nabi Muhammad SAW yang berbunyi:
“ rufi’a  al-qalam  ‘an  tsalatsa:  orang  yang  tidur  hingga  ia  bangun,  orang  yang  hilang kewarasannya  hingga  sadar  dan  anak  kecil  hingga  ia  baliqh ”.  Dari  hadist  tersebut, diterangkan bahwa orang yang lupan diberikan keringanan atas mereka hingga ingatannya  kembali.Walaupun  pendapat  dalam  buku  Ibrozul  al-Hikam menyatakan  bahwa  diangkatnya  hukum taklif bagi  tiga  kategori  di  atas  adalah majazi (perumpamaan).Dalam  artian  dikarena  tiga  kategori  tersebut  tidak termasuk  orang-orang  yang  dibebankan  baginya  syariah 13 .sebagai  contoh  bagi orang-orang  lupa  yang  diberikan  keringanan  adalah  makan  dan minum  ketika berpuasa  pada  bulan  Ramadhan  maka  dimaafkan  baginya  untuk  meneruskan puasa hingga berbuka puasa.
Kelima , ketidaktahuan, sebagai contoh dalam kehidupan sehari-hari adalah tidak dikenakan sanksi bagi orang yang baru masuk Islam ketika ia melakukan hal  yang  tidak  diperbolehkan  ketika  ia  benar  tidak  mengatahui  hukum  dari tindakannya. Keenam ,  umum  al-balwa,  misalnya  adalah  ketika  seorang perempuan sedang sakit  atau melahirkan  dan  pada  saat yang  bersamaan  tidak terdapat dokter perempuan.Dalam kondisi demikian diperbolehkan dokter laki- laki  tersebut  untuk  merawat  perempuan  tersebut  walaupun  bukan mahrom - nya.Dan Ketujuh ,  ketidakmampuan  bertindak  secara  hukum.  Pada  point  yang ketujuh  ini  juga  dapat  didasarkan  pada  hadist  yang  digunakan  pada  point keempat, sehingga pelanggaran hukum yang dilakukan oleh tiga jenis orang ini tidak dapat diberlakukan hukum atasnya mereka.
Kemudian  ada  beberapa  tingkatan  yang  dapat  dijadikan  standard  dalam mengklasifikasi  tingkat  kesulitan  yang  dihadapi  yaitu al-masyaqqah  al-adzimah (kesulitan  berat), al-masyaqqah  al-mutawasithoh (kesulitan  sedang)  dan al- masyaqqah al-khofifah (kesulitan yang ringan) 14 .Pada bagian ini, klasifikasi tingkat kesulitan juga dapat disejajarkan dengan teori tentang maqasid syariah.Maqasid secara  etimologi  adalah  jamak  dari  maksud,  yang  dimaksud  dengan  maksud disini  adalah  makna,  tujuan,  maksud  dari  sebuah  hukum.Sedangkan  syariah adalah  hukum-hukum  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT  bagi  hambanya atau  dapat  juga  dikatakan  bahwa  syariah  adalah  hukum-hukum  yang  terdapat dalam Al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad SAW 15 .Dilain pihak adalah juga pemikir  Islam  memaknai  maqasid  sebagai masholihul  al-ammah (kemaslahatan
13 Taqiuddin Ali ibn Abdulkafi, Ibrozul Hikam min Hadist Ruri’a aL-Qolam , Cet. 1 (Beirut: Daar el Basyair el Islamiyah, 1992).
14 Sarwat, Seri Kehidupan (1) Ilmu Fiqih .
15 Ahmad  Raisuni, Muhadhoroh Maqoshid Syariah , Cet.  III (Egypt:  Daar  el Kalimah  Linasyar wa Tauzi’, 2014).
NIZHAM, Vol. 06, No. 02 Juli-Desember 2018
umum),  pendapat  Abdul  Malik  al-Jawaini  ini  dikutip  oleh  Jaser  Auda  dalam bukunya 16 .
Korelasi  antara  klasifikasi  tingkatan  kesulitan  di  atas  adalah  bahwa maqasid  syariah  dengan  kalsifikasi  tradisional  menjadi  tiga  tingkatan keniscayaan ( level of necessity ), yaitu doruriat , hajiat dan tahsiniyat 17 (ada juga yang berpendapat ada lima tingkatan keniscayaan seperti Zarkasy dalam buku Nahwa Taf’el  Maqasid  Syariah  yaitu: Doruroh , hajiyah ,  manfaat, zinah dan fudhul ) 18 . Doruriat dalam  Mu’jam  Ushul  Fiqh  diartikan  ia  adalah  maslahah  yang  berdiri diatasnya  kehidupan  manusia  dan  keberlangsungan  masyarakat,  dalam  artian apabila doruriat ini  hilang  maka  kehidupan  juga  akan  sirna 19 .  Oleh  karena  itu klasifikasi masyaqqoh  adzimah juga  sejajar  dengan doruriat .  Apabila  seorang muslim mukallaf masuk dalam kondisi yang dapat membahayakan nyawa dan jiwanya  maka  wajib  baginya  untuk  menghilangkan  kesulitan  tersebut.  Sebagai contoh dalam kategori pertama seseorang dalam keadaan terdesat diperbolehkan untuk memakan makanan  yang  haram menurut  syariat  (makan  babi  pada  saat tidak ada lagi makanan lain sehingga membahayakan jiwa).
Level masyaqqoh  mutawasitoh sejajar  dengan  hajiat  dalam maqasid syariah .kesulitan yang tidak berat dan tidak pula ringan, pada posisinya muslim mukallaf  harus  mempertimbangkannya  mana  kecenderungan mudorot -nya. Sedangkan hajiyat artinya  adalah  masuk  kedalam  kategori  keluwesan  dan meminimalisir kesempitan yang berimplikasi pada kesulitan, akan tetapi apabila hajiyat ini  tidak  dilaksanakan  oleh  seorang  muslim  secara  umum  ia  akan mendapati  kesulitan,  namun  kesulitan  tersebut  tidak  sampai  pada  posisi  yang membahayakan  dan  merusak  tatanan  kehidupan 20 .  Dengan  demikian  apabila seorang  muslim  masuk  kedalam  kategori  kesulitan  menengah  ia  boleh  untuk mencari jalan yang lebih ringan. Contohnya diperbolehkan dalam Islam seorang muslim untuk tidak berpuasa diperjalanan, sakit, sholat duduk bagi yang sakit dan lain sebagainya.
Klasifikasi kesulitan ketiga dalam kaidah masyaqqoh tajlibu at-taisyir ini dan klasifikasi  maqasid  syariah  adalah masyaqqoh  khafifah dan tahsiniyat .  Kesulitan yang  ringan  ini  adalah  kesulitan  yang  tidak  membutuhkan  kaidah  ini  untuk melaksanakannya akan tetapi dapat ditanggulangin secara alamiah 21 . Sedangkan tahsiniyat (tersier)  adalah  melaksanakan  apa  yang  berkaitan  dengan kesempurnaan  akhlak  yang  mulia,  dimana  apabila  ia  tidak  dilakukan  tidak menyebabkan  kerusakan  yang  menimbulkan  kesulitan  akan  tetapi  ketiadaanya akan  menggerus  keperibadian,  akhlak  mulia  dan  fitrah  yang  benar 22 .  Contoh
16 Jasser  Auda, Maqasid  aL-Syariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems  Approach (United Kingdom: Biddles Limited, King’s Lynn, 2007).
17 Auda. 18 Jamaluddin Athiyah, Nahwa Taf’el Maqasid Syariah (Damaskus, Syriah: Daar el Fikr, 2003).
19 Khalid Ramadhan Hasan, Mu’jam Ushul Fiqh (Egypt: Arraudah, 1997).
20 Hasan.
21 Sarwat, Seri Kehidupan (1) Ilmu Fiqih .
22 Hasan, Mu’jam Ushul Fiqh .
dalam  kehidupan  sehari-hari  dari  dua  kalsifikasi  terakhir  ini  tidak diperbolehkannya  mengambil  keuntungan  yang  tinggi  atas  barang  dagangan walaupun  secara  teori  hukum  permintaan  menyatakan  bahwa  “ apabila  harga suatu barang meningkat, makan jumlah barang yang diminta akan menurun, begitu juga sebaliknya apabila harga suatu barang menurun, maka jumlah barang yang diminta akan meningkat ”.Sedangkan  masih  ad  acara  lain  yang  lebih  bijak  untuk  menentukan keuntungan terhadap barang dagangan yaitu melalui perhitungan modal pokok ditambah  dengan  total  biaya  yang  dikeluarkan  dalam  mendapatkan  barang tersebut dan ditambah dengan keutungan yang diharapkan.

## Implementasi Kaidah Dalam Perekonomian
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  perekonomian  Islam  baik  di  Indonesia maupun di dunia berlandaskan kepada Al-Quran dan Sunnah.Selain dua sumber utama para pemikir Islam juga merujuk kepada Ijma’ dan Qiyas .Determinasi dari empat sumber hukum dalam sumber hukum tersebut para ekonom Muslim juga bersandar  kepada  aspek-aspek  lain  yang  dapat  dijadikan  sadaran  hukum, seperti; istihsan,  maslahan  mursalah,  ‘urs,  syar’u  man  qoblana .Produk  yang dihasilkan  oleh  sumber-sumber  tersebut  diantaranya  adalah  fiqh  dan  kaidah- kaidah  fiqh  dimana  kemudian  diharapkan  dapat  menjawabtuntutan  legalitas dan perkembangan ekonomi Islam serta produk-produk yang ada pada Industri Jasa  Keuangan  Syariah  (IJKS).Fenomona  berkembangnya  ekonomi  Islam  dan IJKS  di  Indonesia  juga  dapat  diimbangi  oleh  perkembagan  hukum  Islam  itu sendiri.Keberimbangan  antara  fenomena  perkembangan  zaman  dengan hukum Islam  adalah  sebagaimana  pengkategorian  yang  dikemukakan  oleh  Ashiddiqy dikutip  oleh  Thalib  menyebutkan  bahwa  ada  tiga  kategori  hukum  Islam 23 : pertama , hukum yang telah sempurna dan tuntas; kedua , hukum yang menempuh jalan  tengah  dan; ketiga ,  hukum  Islam  yang  dinamis  yang  bisa  selalu  bergerak dan berkembang sesuai zaman.
Berkaitan  dengan  implementasi  kaidah masyaqqoh  tajlibu  at-taisir dalam perkonomian  Islam  dan  IJKS  di  Indonesiasetidaknya  terdapat  tujuh  bentuk kemudahan  yang  dapat  diaplikasikan,  diantaranya  adalah: Pertama ,  kategori mencapai  kemudahan  dengan penghapusan kesulitan.Dalam  ketegori  ini  Islam wajibkan  untuk  menghilangkan  riba  dari  kegiatan  muamalah  keuangan  dalam kehidupan sehari-hari.Riba dapat dikategorikan  sebagai hal  yang membahayakan  keberlangsungan  ekonomi  suatu  negara  karena  sebagaimana disebutkan  dalam  Al-Quan  bahwa  orang-orang  yang  memakan  riba  bagaikan orang  yang  kemasukan  setan  karena  penyakit  gila 24 .Beriringan  dengan  itu,  Ali Sakti menyatakan bahwa sejak awal tahun 1990an dunia telah mengalami kurang
23 Prawitra  Thalib,  “Pengaplikasian  Qowaid  Fiqhiyyah  dalam  Hukum  Islam,” Yuridika 31, no. 1 (2016): 54–64.
24 Zikr Team, “The Zikr Quranic Project” (zikr.org, n.d.).
NIZHAM, Vol. 06, No. 02 Juli-Desember 2018
lebih  20 kali  krisis  ekonomi  akibat  dari kegagalan sistem perekonomian 25 .Salah satu  dari  perbagai  penyebab  dari  krisis  ekonomi  yang  tersejadi  pada  negara- negara  dunia  adalah  masih  suburnya  sistem  berbasis  bunga.Oleh  karena  itu dengan adanya keadaan dunia yang sering mengalami krisis diharuskan adanya solusi sistem perekonomian yang lebih mudah dan aplikatif agar dapat terhindar dari terjadinya krisis ekonomi.
Kedua ,  mencapai  kemudahan  dengan  pengurangan  kesulitan.Lembaga Keuangan  Syariah  (LKS)  bank  memiliki  setidaknya  terdapat  empat  pola  dalam pembiayaan  pada  bank  Syariah,  yaitu: Pertama ,  bagi  hasil  untuk investment financing ; kedua ,  pola  jual  beli  untuk trading  financing ; ketiga ,    pola  sewa  untuk trade financing dan; keempat, pola pinjaman untuk dana talangan 26 . Bank Syariah melakukan fungsinya sebagai intermediasi dalam perhimpunan dan penyaluran dana dengan prinsip syariah 27 . Dalam proses penyaluran dana dari bank kepada nasabah,  pihak  perbankan  akan  meminta  kepada  calon  nasabah  pembiayaan untuk melangkapi syarat yang  telah  ditetapkan oleh  perbankan.  Setelah  proses kelengkapan  berkas  oleh  calon  nasabah  akan  dilakukan screening serta  akan diwawancara,  rangkaian  tersebut  kemudian  akan  diputuskan  oleh  pihak perbankan  berapa  besaran  dana  yang  kemudian  layak untuk  diberikan kepada calon  nasabah  tersebut.  Dalam  konteks masyaqqoh  tajlibu  taisir ,  apabila  dalam tahapan proses yang dilakukan oleh pihak bank dan dalam pertimbangan pihak bank bahwa calon nasabah tersebut akan menimbulkan kesulitan perbankan dan mengakibatkan  kerugian,  maka  pihak  perbankan  harus  mengambil  jalan  yang lebih  mudah  untuk  menghidari  kesulitan  tersebut.  Sebagai  contoh  dengan pertimbangan  bank  untuk  mengurangi  porsi  pembiyaan  yang  diajukan  oleh calon nasabah untuk memperkecil tingkat kerugian yang kemudian akan terjadi.
Ketiga ,  mencapai  kemudahan  dengan  penggantian  kesulitan.Dalam  dunia perbankan  baik  syariah  maupun  konvensional  sudah  sangat  akrab  dengan pembiayaan  bermasalah  ( Non-Performing  Financing /NPF).  Berbagai  cara  yang dilakukan  oleh  pihak  perbankan  untuk  mereduksi  kemungkinan  terjadinya moral-hazard dalam  pembiayaan.  Diantara  yang  dilakukan  oleh  LKS  adalah screening , monitoring , collateral bahkan  hukuman  pinalti  bagi  yang  terindikasi pembiayaan  bermasalah.Sebagimana  yang  dilakukan  oleh  perbankan  Malaysia yang  memberi  hukuman  kepada  mereka  yang  masuk  dalam  kategori pembiayaan  bermasalah 28 .Dilain  pihak,  LKS  di  Indonesia  terutama  Lembaga Keuangan  Mikro  Syariah  (LKMS),  dalam  konteks  aktualisasi  kaidah masyaqqoh tajlibu taisir apabila terjadi pembiayaan bermasalah yang dilakukan oleh nasabah
25 Ali Sakti, Ekonomi Islam: Jawaban atan Kekacauan Ekonomi Modern (Jakarta: Paradigma dan Aqsa Publishing, 2007).
26 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah : Konsep dan Praktek di beberapa Negara (Jakarta: Bank Indonesia, 2006).
27 Direktorat  Urusan  Agama  Islam  dan  Pembinaan  Syariah, Buku  Saku  Perbankan  Syariah (Jakarta: Kemenag RI, Dirjen Bimbingan Masyarakat Islam, 2013).
28 Hans  Visser, Islamic  FInance:  Principles  and  Practice (United  Kingdom:  Edward  Elgar Publishing Limited, 2009).
sehingga merugikan operasional LKMS, maka LKMS tersebut memberikan solusi dengan  merestukrusisasi  akad  kontrak.Restrukturisasi  akad  ini  bertujuan menghilangkan  akad  lama  yang  menyulitkan  nasabah  dengan  menggantinya dengan skema akad kontrak yang cenderung lebih aplikatif bagi nasabah.
Keempat ,  mencapai  kemudahan  dengan  pendahuluan.Dalam  konteks perekonomian Indonesia khususnya dunia Industri Jasa Keuangan Syariah(IJKS) terdapat lembaga yang dikenal dengan takaful 29 . Takaful berasal dari kata Kafalah dapat  diartikan  sebagai  pengalihan  tanggung  jawab  seseorang  yang  dijamin dengan berpegang pada tanggung jawab orang lain sebagai penjamin 30 . Konsep takaful mendapatkan  peranan  yang  sangat  signifikan  dalam  menjaga keberlangsungan  kehidupan  di  dunia  maupun  di  akhirat  baik  dari  kebutuhan individu,  keyakinan,  kehidupan,  kesehatan  dan  dari  hal-hal  yang  tidak diketahui 31 .Dalam  praktik takaful ,  perusahaan takaful akan  mengumpulkan  dana dari  nasabah  yang  kemudian  dana  tersebut  didiversifikasi  untuk  investasi produktif  dan  sebagian  lagi  digunakan  sebagai  cadangan  apabila  nasabah  ada yang  melakukan  klaim.  Kemudian,  keuntungan  dari  investasi  tidak  hanya dinikmati  oleh  perusahaan  akan  tetapi  keuntungan  tersebut  kemudian  akan dikembalikan  kepada  nasabah 32 .  Dikarenakan takaful adalah  lembaga pengumpulan  dana  kolektif  untuk  suatu  tujuan  tertentu  (jiwa,  kesehatan, kebakaran  dan  bencana)  dan  ketika  salah  satu  nasabah  tertimpa  kemalangan maka dana tersebut digunakan untuk membantu nasabah klaim. Dalam konteks kaidah, klaim nasabah yang mengalami kemalangan merupakan suatu kesulitan, sehingga  dana  perkumpulan takaful dialokasikan  terlebih  dahulu  kepada nasabah klaim dari pada yang tidak terkena kemalangan. Dengan artian terdapat titik  temu masyaqqoh  tajlibu  taisir dengan  LKS takaful yaitu  kemudahan  yang didahulukan untuk mengurangi atau menghindari kesulitan.
Kelima ,  mencapai kemudahan dengan  pengakhiran.Sebagaimana disebutkan  di  atas  tentang Non-Performing  Financing (pembiayaan  bermasalah), tidak  hanya  terjadi  dalam  IJKS  akan  tetapi  juga  terjadi  dalam  kehidupan muamalah  sehari-hari.  Ketidakmampuan  seseorang  untuk  membayar  hutang kepada pemberi hutang dapat terjadi dikarenakan berbagai hal.Dalam keadaan ketidaksanggupan membayar hutang ketika jatuh tempo dikarenakan kebutuhan doruri yang  lebih  mendesak,  maka  Islam  memperbolehkan  untuk  melakukan penagguhan  pembayaran  hutang  tersebut.  Maka  keterkaitan  kaidah  dengan masalah  hutang  ini  adalah  ketika  sesorang  yang  terlilit  hutang  tidak  mampu
29 Dalam Industri Jasa Keuangan Konvensional dikenal dengan sebutan asuransi.
30 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah : Konsep dan Praktek di beberapa Negara .
31 Aly Khorshid, Islamic Insurance: A Modern Approach to Islamic Banking (London: Routledge Curzon: Taylor & Francis Group, 2004).
32 Karena dalam teknis operasional asuransi konvensional dana premi yang dibayarkan oleh nasabah kepada perusahaan asuransi sebagian besar dana tersebut akan akan di Investasikan pada kegiatan  usaha  produktif.  Dimana  hasil  dari  investasi  dana  premi  tersebut  menjadi  bagian  dari harta  perusahaan.  Sedangkan  pihak  nasabah,  apabila  tidak  terjadi  klaim  hingga  akhir  masa asuransi maka dana tersebut cenderung tidak dikembalikan (Lih. Aly Khorshid).
NIZHAM, Vol. 06, No. 02 Juli-Desember 2018
untuk  membayar  ketika  jatuh  tempo  dikarenakan  kebutuhan doruri maka  ia berhak  untuk  mendapatkan  penangguhan    ataumengakhirkan  pembayaran hutang  tersebut,  sehingga  ia  mendapatkan  kemudahan  dalam  penangguhan pembayaran hutang.
Keenam , mendapatkan kemudahan dengan ruksah ,  perkembangan ekonomi Islam dunia ditandai dengan diadakannya konferensi negera-negara Islam pada kisaran  tahun  1970an  dan  pada  saat  yang  tidak  telalu  lama  didirikan  Islamic Development  Bank  (IDB) 33 .  Sedangkan  di  Indonesia  geliat  pemikiran  tentang perekonomian  Islam  muncul  pada  dekade  1980an  ditandai  dengan  berdirinya Baitul  Maal  wa  Tamwil  (BMT)  di masjid Institut  Teknologi  Bandung  (ITB)  atas prakarsa para cendikiawan yang tergabung dalam Ikatan Cendikiawan  Muslim Indinesia (ICMI) di Bandung. Tidak berselang lama,  kemudian lahir perbankan syariah  pertama  yaitu  Bank  Muamalat  Indonesia  (BMI)  pada  tahun  1992. Berkaitan  dengan  adanya ruksah dalam  kaidah masyaqqaoh  tajlibu  taisir ,  maka sebelum  periode  tersebut,  dibawah  tahun  1980an  ummat  muslim  di  Indonesia diberikan ruksah untuk melakukan transaksi pada perbankan konvensional yang berbasis  riba  dengan  model  akan  kontrak  apapun.  Keringanan  yang  diperoleh berupa ruksah ini  sebabkan  beberapa  hal,  seperti  belum  ada  alternatif  umat muslim untuk bertransaksi keuangan pada bank syariah yang berbasis bagi hasil ( Profit and Loss Sharing ). Kemudian keringanan yang diberikanuntuk menyimpan uang  di  bank  konvensional  agar  tidak  timbul  masalah  apabila  uang  tersebut disimpan dirumah, misalnya terjadinya kasus pencurian.
Ketujuh ,  adanya  kemudahan  dengan  perubahan.Sebagaimana  dijelaskan pada  point  ketiga  tentang Non-Performing  Financin g  (NPF)  yang  terjadi  pada nasabah  perbankan  syariah  pada  point  ketujuh  ini  memiliki  kesamaan  teknis dalam  muamalah  keuangan  sehari-hari.Sebagi  contoh  apabila  seorang  nasabah masuk  dalam  kategori  NPF  dimungkinkan  bagi  lembaga  keuangan  tersebut untuk merubah skema  akad kontrak  antara  nasabah  dan  bank  apabila nasabah kesulitan untuk menyelesaikan akad kontrak pertama. Oleh karena itu atas dasar menghilangkan  kesulitan  skema  akan  kontrak  pertama  direkonsrtuksi  ulang dengan  skama  yang  lebih  mudah  dan  tidak  menimbul  kesulitan  bagi  nasabah untuk  menyelesaikan  pembiayaannya.Misalnya  dengan  memperpanjang  jatuh tempo pembiayaan.

## Simpulan
Kaidah al-masyaqqoh tajlibu at-taisir ini memberikan ruang yang sangat luas bagi  umat  muslim  mukallaf  dalam  menjalan  perintah  dan  menjauhi  larangan Allah SWT yang termaktub dalam Al-Quan dan juga Sunnah Nabi Muhammad SAW dengan mudah dan tanpa menghadapi kesulitan. Kemudahan-kemudahan yang  diberikan melalui  kaidah  ini  mencakup  berbagai  aspek  dalam kehidupan umat  Islam  seperti  dalam  hal  melaksanakan  ibadah  maupun  dalam  hal
33 Auda, Maqasid aL-Syariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach .
muamalah sehari-hari sepertiekonomi keuangan, sosial kemasyarakatan maupun dalam konteks keorganisasian.Disamping  itu juga implementasi dari kaidah ini adalah  dalam  rangka  mendapat  kemudahan  dalam  setiap  kesulitan  tentu memiliki syarat dan ketentuan yang berlaku sehingga kaidah ini tidak dipersalah gunakan.

## Referensi
Abdulkafi,  Taqiuddin  Ali  ibn. Ibrozul  Hikam min  Hadist  Ruri’a  aL-Qolam .  Cet. 1. Beirut: Daar el Basyair el Islamiyah, 1992.
Ali  Sakti. Ekonomi  Islam:  Jawaban  atan  Kekacauan  Ekonomi  Modern .  Jakarta:
Paradigma dan Aqsa Publishing, 2007.
Ascarya. Akad  dan  Produk  Bank  Syariah :  Konsep  dan  Praktek  di  beberapa  Negara . Jakarta: Bank Indonesia, 2006.
Athiyah,  Jamaluddin. Nahwa  Taf’el  Maqasid  Syariah .  Damaskus,  Syriah:  Daar  el Fikr, 2003.
Auda, Jasser. Maqasid aL-Syariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach . United Kingdom: Biddles Limited, King’s Lynn, 2007.
Hasan, Khalid Ramadhan. Mu’jam Ushul Fiqh . Egypt: Arraudah, 1997.
Khorshid,  Aly. Islamic  Insurance:  A  Modern  Approach  to  Islamic  Banking .  London: Routledge Curzon: Taylor & Francis Group, 2004.
Muktar,  Nuruddin. Ta’lim  Ilmu  Ushul .  Ed.  II.  Riyadh,  KSA:  Maktab  Al-Abikan, 2005.
Nadawi,  Ali  Ahmad. Qawaid  al-Fiqhiyah .  Cet.  Ke-3.  Damaskus:  Daar  el  Qolam, 1994.
Raisuni, Ahmad. Muhadhoroh Maqoshid Syariah . Cet. III. Egypt: Daar el Kalimah Linasyar wa Tauzi’, 2014.
Sarwat,  Ahmad. Seri  Kehidupan  (1)  Ilmu  Fiqih .  Diedit  oleh  Aini  Aryani.  Cet.  1. Jakarta: DU Publishing, 2011.
Syariah,  Direktorat  Urusan  Agama  Islam  dan  Pembinaan. Buku  Saku  Perbankan Syariah . Jakarta: Kemenag RI, Dirjen Bimbingan Masyarakat Islam, 2013. Team, Zikr. “The Zikr Quranic Project.” zikr.org, n.d.
Thalib,  Prawitra.  “Pengaplikasian  Qowaid  Fiqhiyyah  dalam  Hukum  Islam.”
Yuridika 31, no. 1 (2016): 54–64.
Visser,  Hans. Islamic  FInance:  Principles  and  Practice .  United  Kingdom:  Edward Elgar Publishing Limited, 2009.