Citra Kepahlawanan dalam Film-Film Berlatar Sejarah...
Volume 2
Halaman 54– 64
No. 1 September 2018
CITRA KEPAHLAWANAN DALAM FILM-FILM BERLATAR SEJARAH PADA LAYAR LEBAR INDONESIA PASCA-RUNTUHNYA REZIM SOEHARTO (STUDI KASUS FILM SOEGIJA, HABIBIE-AINUN, DAN HADROTUSSYAIKH SANG KIAI)
Ghifari Yuristiadhi Masyhari Makhasi Program Studi Kepariwisataan, Sekolah Vokasi, Universitas Gadjah Mada ghifari.yuristiadhi@ugm.ac.id

## Abstract
In Indonesia, film as a popular media developed significantly with the presence of films in various  genres,  one  of  which  is  historical  film.  Post - reform,  various  historical  films emerged  that  were  not  previously  discovered  during  the  New  Order  era.  As  is  known, historical  films  in  the  New  Order  era  were  dominated  by  Soeharto  as  an  actor,  these historical  films  seemed  to  voice  that  there  were  many  other  heroes  who  also  had contributions to Indonesia. These films then seem to want to show the self (keakuan) and nationalism possessed by these figures. This research wants to show the contestation of the  self  (keakuan)  and  nationalism  of  three  films:  Soegija,  Habibie - Ainun,  and Hadrotusyaikh  the  Kiai.  This  research  is  a  qualitative  descriptive  study  with  a phenomenological approach.
Keywords : heroic image, historical film, post - New Order, Soegija film, Habibie - Ainun film, Hadrotussyaikh Sang Kiai film

## Intisari
Di  Indonesia,  film  sebagai  media  populer  berkembang  cukup  signifikan  dengan hadirnya  film  dalam  berbagai  genre,  salah  satunya  film  sejarah.  Pasca  reformasi, muncul berbagai film sejarah yang sebelumnya tidak ditemukan pada masa Orde Baru. Sebagaimana  diketahui,  film-film  kesejarahan  di  masa  Orde  Baru  lebih  didominasi Soeharto  sebagai  aktor,  film-film  sejarah  ini  seakan  ingin  menyuarakan  bahwa  ada banyak sosok pahlawan lain yang juga memiliki kontribusi untuk Indonesia. Film-film ini  kemudian  terkesan  ingin  menunjukkan  keakuan  dan  nasionalisme  yang  dimiliki oleh  sosok-sosok  tersebut.  Penelitian  ini ingin  menunjukkan  kontestasi  keakuan  dan nasionalisme  dari  tiga  film:  Soegija,  Habibie-Ainun,  dan  Hadrotusyaikh  Sang  Kiai. Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan fenomenologis.
Kata kunci: citra kepahlawanan, film sejarah, pasca-Orde Baru, Film Soegija, Film Habibie-Ainun, Film Hadrotussyaikh Sang Kiai
Citra Kepahlawanan dalam Film-Film Berlatar Sejarah...

## PENDAHULUAN
Turunnya  Soeharto  pada  21  Mei 1998  ternyata  diikuti  dengan  banyaknya buku  yang  terbit  dalam  berbagai  macam versi  dan  sudut  pandang,  khususnya mengenai  hal-hal  yang  kontroversial selama 32 tahun kepemimpinan presiden kedua  Indonesia  itu.  Isu-isu  seputar Gerakan 30 September, diskriminasi etnis Tionghoa  di  Indonesia  ataupun  drama  di balik  turunnya  Soeharto  menjadi  genre baru penerbitan buku di Indonesia. Buku yang  dilarang  terbit  pada  masa  rezim Soeharto  juga  bermunculan.  Selain  itu, menjamurnya biografi ataupun otobiorgafi  yang  mengisahkan ‘ keakuan ’ seorang  tokoh  dalam  banyak  peristiwa selama  Soeharto  bahkan  Soekarno memimpin  negeri  ini  juga  menjadi sebuah fenomena menarik pasca- runtuhnya  Soeharto.  Gerry  van  Klinken mencatat, antara tahun 1995-2000, buku- buku biografi dan otobiorgrafi yang terbit mencapai  rata-rata  135  buku  pertahun (Van Klinken, 2008, 126). Sebuah jumlah yang tidak sedikit.
Selain buku yang memaparkan fakta ataupun  biografi/otobiografi,  buku-buku teori  sejarah  pun  bermunculan.  Jargon ‘ pelurusan  sejarah ’,  ‘ perspektif  baru penulisan  sejarah  Indonesia ’, ataupun semangat untuk melepaskan sejarah dari belenggu  otoriterian  rezim  menjadi episteme  baru  (meminjam  Faucould) dalam  tradisi  akademik  sejarah  di Indonesia.  Bahkan  secara  khusus  pada 2007,  ada  pernyataan  menarik  dari Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Juwono  Sudarsono  yang  disampaikan  di depan  Masyarakat  Sejarawan  Indonesia bahwa  buku  Sejarah  Nasional  Indonesia sudah  tidak  berlaku  lagi.  Buku  yang menjadi simbol otoritarian rezim Soeharto  dalam  penulisan  sejarah Indonesia  tersebut  akan  diganti  dengan buku  yang  lebih  objektif  memaparkan fakta-fakta dalam sejarah Indonesia yang ditulis  oleh  sejarawan  dari  berbagai wilayah  di  Indonesia  (Adam,  2007,  vii-
viii)
Kembali kepada
fenomena munculnya  banyak  buku-buku  biografi ataupun  otobiografi  yang  menonjolkan ‘ keakuan ’ seseorang  yang  mempunyai peran dan kontribusi besar dalam sebuah rentang  sejarah,  fakta  lain  yang  muncul bersamaan  dengan  hal  itu  adalah banyaknya  pengajuan pahlawan  nasional ke  Direktorat  Urusan  Kepahlawanan Nasional  Kementrian  Sosial  RI  pasca 1998.  Banyak  orang  yang  mengajukan gelar  yang  didefinisikan  sebagai “ gelar yang  diberikan  kepada  warga  Negara Indonesia  atau  seseorang  yang  berjuang melawan  penjajahan  di  wilayah  yang sekarang  menjadi  wilayah  Negara Kesatuan Republik Indonesia yang gugur atau  meninggal  dunia  demi  membela bangsa  dan  Negara,  atau  yang  semasa hidupnya melakukan tindakan kepahlawanan atau menghasilkan prestasi  dan  karya  yang  luar  biasa  bagi pembangunan  dan  kemajuan  bangsa  dan negara  Republik  Indonesia ”  . Artinya, banyak  orang  yang  ingin  menyematkan gelar  pahlawan  kepada  seseorang  yang mungkin  terlupa  atau  sengaja  dilupakan untuk disebut pahlawan ketika Orde Baru berkuasa.  Pada  mas  Orde  Baru  sendiri, rezim  lebih  fokus  membangun  citra kepahlawanan Soeharto,
melalui monumen,  museum,  dan  film  tentunya (Iriwanto, 2018, 87-108) Berbicara  kepahlawanan  nasional dengan definisi di atas, perlu digarisbawahi  bahwa  definisi  tersebut menyatakan dua hal yang spefisik tentang siapa  pahlawan  nasional  menurut pemerintah.  Pertama  adalah “ seseorang yang  berjuang  melawan  penjajahan  di wilayah  yang  sekarang  menjadi  wilayah Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia yang  gugur  atau  meninggal  dunia  demi membela bangsa dan Negara ”. Sedangkan kedua  adalah “ seseorang  yang  semasa hidupnya melakukan
tindakan kepahlawanan atau menghasilkan
Citra Kepahlawanan dalam Film-Film Berlatar Sejarah...
prestasi  dan  karya  yang  luar  biasa  bagi pembangunan  dan  kemajuan  bangsa  dan negara Republik
Indonesia. ” (Kemensos.go.id,  diakses  24 Juni  2013)  Namun,  sayangnya,  definisi pahlawan  kemudian  menyempit  hanya terbatas  yang  mengangkat  senjata  dan terlibat  dalam  dar-der-dor  saja  dan menafikan  yang  kedua.  Hal  ini  diamini oleh sebagian masyarakat Indonesia yang masih  terjebak  bahwa  pahlawan  hanya diartikan  dengan  terminologi  politik  dan belum  yang  lain,  seperti  olahraga,  seni, temuan ilmiah mutakhir, dsb.
Nasionalisme  yang  menyala  masih dianggap  hanya  muncul  dari  perang  dan bukan  dari  ajang  yang  lain.  Itulah mengapa  yang  terjadi  setiap  beberapa bulan  menjelang  10  November  (yang dijadikan  hari  Pahlawan),  kontestasi untuk  merebutkan  gelar  pahlawan bergejolak.  Nasionalisme  yang  menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) bermakna “ paham (ajaran) untuk mencintai  bangsa  dan  negara  sendiri ’ inilah yang dikontestasikan dan diperebutkan  setiap  tahun  khususnya setelah 1998 (Pusat Bahasa Depdiknas RI, 2008, 997). Belum cukup nasionalis kalau belum disebut sebagai pahlawan. Begitulah  kira-kira  yang  ada  dalam pikiran  orang-orang  yang  berkontestasi. Sebagai  contoh,  tahun  2012  lalu,  ada  9 nama  yang  lolos  untuk  dianugrahi  gelar pahlawan  nasional  baru  yang  diajukan oleh berbagai daerah.
Untuk menunjukkan seberapa besar kecintaan  kepada  bangsa  dan  negara tidak  cukup  hanya  dengan  ditulis  dalam biografi/otobiografi  ataupun  diberi  gelar pahlawan nasional. Media lain yang akan menjelaskan  hal-hal  yang  belum  jelas ataupun  menjawab  keraguan  orang  atas nasionalisme yang dimiliki seorang tokoh adalah  film.  Sejak  rezim  Soeharto berkuasa, sebenarnya film sudah dijadikan  sebagai  media  propaganda nasionalisme.  Ketika  episteme  yang dipakai  oleh  rezim  Soeharto  berkuasa
bahwasanya
nasionalisme itu ditunjukkan  dalam  rangka  menghindari ajaran Komunisme/Marxisme sebagaimana  tertuang  dalam  TAP  MPRS No. XXV/MPRS/1966, maka film Pengkhianatan G30S/PKI menjadi bagian dari propaganda nasionalisme itu. Trilogi film  Enam  Djam  di  Jogja,  Djanur  Kuning dan  Serangan  Fadjar,  produk  Orde  Baru juga  berhasil  membangun  image  bahwa nasionalisme  itu  ada  pada  diri  orang- orang  yang  terlibat  dalam  perang kemerdekaan dan itu dilakukan oleh para pendiri  Orde  Baru,  salah  satunya Soeharto. Pun dengan kehadiran film-film berlatar  sejarah  yang  menjamur  setelah runtuhnya  Soeharto,  dengan  episteme kebebasan  era  reformasi,  maka  semua berlomba-lomba untuk ‘ meluruskan sejarah ’ yang  salah  tulis  atau  sengaja ditulis  salah  dengan  ragam  nasionalisme yang dipersepsikan masing-masing.

## METODE PENELITIAN
Artikel  yang  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologis  ini  akan  mengulas  dan menganalisis  singkat ‘ keakuan ’ dan penonjolan  nasionalisme  pada  seorang tokoh dalam beberapa film yang berlatar belakang  sejarah  yang  muncul  setelah tumbangnya  rezim  Orde  Baru.  Dari sekian  banyak  film  berlatar  belakang sejarah  yang  muncul,  penulis  akan membatasi pada tiga film terbaru berlatar sejarah  yang  diputar  di  bioskop-bioskop di  Indonesia,  yakni  Soegija  (2012), Habibie dan Ainun (2012) dan Hadrotussyaikh Sang Kiai (2013).
Satu  hal  yang  menarik  dari ketiganya adalah sekelompok orang yang berada  di  balik  pembuatan  film-film tersebut.  Apa  yang  diinginkan  oleh mereka  dengan  hadirnya  film-film  itu? Nasionalisme  seperti  apa  yang  ingin ditampilkan  dalam  film-film  tersebut? Sejauh  apa  pengaruhnya  bagi  konsumen
Citra Kepahlawanan dalam Film-Film Berlatar Sejarah...
film? Artikel ini akan menganalisis ketiga film  tersebut  dengan  menggunakan metode  analisa  percakapan  dan  konten yang  mencoba  mengumpulkan  data percakapan  dari  beberapa  scene  film serta  beberapa  konten  pokok  film  dan dipilih  unsur  yang  terkait  dengan nasionalisme
kemudian
dianalisis bagaimana penggambaran film atas tokoh utama  dari  ketika  film  tersebut  yakni Soegijapranata,  BJ  Habibie  dan  Hasyim Asy ’ ari.  Meskipun  menyajikan  dan menganalisa  aspek  historis  tetapi  artikel ini  tidak  bisa  dikateforikan  sebagai tulisan  sejarah  karena  metode  yang digunakan  untuk  menyajikan  data  dan menganalisisnya  tidaklah  menggunakan metode penelitian sejarah.
Jika  kata ‘ nasionalisme ’ disebutkan maka yang terbesit kemudian adalah kata cinta,  komitmen,  emosional,  atau  rasa memiliki  terhadap  tanah  air,  bangsa  dan negara.  Oleh  karena  itu,  nasionalisme terkadang buta, itulah mengapa Benedict Anderson  menyatakan  bahwa “ nation (bangsa)  adalah  suatu  komunitas  politik yang  terbatas  dan  beradaulat  yang dibayangkan (imagined  communities) . Komunitas  politik  itu  dikatakan  sebagai imagined  communities  sebab  suatu komunitas  tidak  mungkin  mengenal seluruh  warganya,  tidak  mungkin  saling bertemu,  atau  saling  mendengar.  Akan tetapi,  mereka  memiliki  gambaran  atau bayangan  yang  sama  tentang  komunitas mereka.  Inilah  hal  yang  aneh  menurut Ben dan karena hal inilah sebuah bangsa bisa  terbentuk.  Namun,  tentu  dengan syarat  jika  sejumlah  warga  dalam  suatu komunitas  mau  menetapkan  diri  sebagai suatu bangsa yang mereka angankan atau bayangkan ” (Anderson,  2012,  15).    Oleh karena  komitmen  dan  keinginan  untuk mengikatkan  diri  dalam  komunitas bangsa  ini,  dapat  muncul  kesetiaan  yang tinggi  pada  nation  state  (negara kebangsaan).  Bahkan,  banyak  warga suatu negara kebangsaan rela mengorbankan jiwa-raga untuk membela
bangsa  dan  negara  mereka.  Menguatkan pendapat Ben, Ernest Renan mengatakan bahwa unsur utama dalam pembentukan suatu  bangsa  adalah  le  desir  de ’ etre ensemble  (keinginan  untuk  bersatu) (Abdullah,  2001,  49).  Persatuan  inilah yang  menurut  Dewi  Yuliati  kemudian membangun  solidaritas  dan  identitas yang satu (Yuliati, 2009).
Menurut Ita Muriara Dewi, nasionalisme  tidak  bisa  dilepaskan  dari unsur  konsep  nation,  nasional  dan  isme.
Nasionalisme  bukan  merupakan  ideologi karena  ideologi  lebih  bersifat  mendalam. Ideologi adalah pemikiran yang mendasar  dan  menyeluruh  tentang manusia,  alam  dan  kehidupan  yang memunculkan aturan atau sistem operasional dalam menjalankan berbagai aspek  kehidupan.  Nasionalisme  secara konseptual memiliki makna yang beragam.
Ada yang mengartikan nasionalisme  sebagai  (1)  kulturnation dan  staatnation;  (2)  loyalitas  (etnis  dan nasional)  dan  keinginan  menegakkan negara;  (3) identitas  budaya  dan  bahasa, dan sebagainya  (Dewi, 2008: 1).
Satu  hal  yang  perlu  diperhatikan bahwa terminologi nasionalisme memiliki  perbedaan  dengan  patriotisme, chauvimisme dan primordialisme
Patriotisme  adalah  sikap  seseorang  yang bersedia  mengorbankan  segala-galanya untuk  kejayaan  dan  kemakmuran  tanah airnya  atau  semangat  cinta  tanah  air. Chauvinisme adalah paham (ajaran) cinta tanah air secara berlebih-lebihan sehingga  melahirkan  sentimen  kepada warga  negara  lain  yang  besar  dan cenderung  merendahkan  yang  lain. Meskipun demikian, antara nasionalisme, patriotisme  dan  chauvinisme  sama-sama berkaitan  dengan  paham  cinta  tanah  air atau  bangsa/negaranya  dalam  institusi negara bangsa (nation-state).
Kaitan  film  dan  nasionalisme  tentu bisa  ditarik  benang  merahnya  bahwa
Citra Kepahlawanan dalam Film-Film Berlatar Sejarah...
citra  yang  dibangun  oleh  film  untuk menggambarkan ketokohan seseoranglah yang  diharapkan  menjadi  modal  sosial sebuah  kelompok  untuk  menunjukkan seberapa  besar  jasa,  pengorbanan ataupun pengabdian yang telah diberikan kepada bangsa dan negara. Selain itu, film juga berfungsi untuk menunjukkan fakta- fakta  yang  selama  ini  masih  kabur  atas seorang  tokoh  dalam  sebuah  peristiwa yang  justru  menjadi  titik  poin  kecintaan terhadap tanah air yang memang sengaja dikonstruk  oleh  film  tersebut.  Dan  film berlatar  sejarahlah  salah  satu  yang  bisa menghadirkan citra nasionalisme ini.
Sejak 1998, telah hadir banyak film berlatar  belakang  sejarah  dalam  layar lebar
Indonesia, namun untuk menyajikan artikel ini,
perlu mempersempit  kategorisasi  film  berlatar belakang  tersebut  menjadi  film  yang berlatarkan  peristiwa  faktual,  tidak  fiktif dan mengangkat tokoh utama yang tidak fiktif pula.  Jadi,  berdasarkan  pembatasan itu,  yang  terkategorikan  film  berlatar sejarah  di  Indonesia,  antara  lain  Gie (2004),  Sang  Pencerah  (2010),  Soegija (2012),  Habibie-Ainun  (2012)  dan Hadrotussyaikh Sang Kiai (2013).
Sebelum  1998,  pada  era  1980an  juga sudah  pernah  ada  dua  film  berlatar sejarah  yang  dirilis  yakni  Kartini  (1981) dan Tjoet Nyak Dien (1988).
Gie  mengisahkan  tentang  aktivis Tionghoa,  Soe  Hok  Gie  yang  meninggal pada  1966.  Film  ini  berlatar  tahun 1960an  ketika  pengaruh  komunisme menguat di Indonesia dan mempengaruhi ideologi  gerakan  mahasiswa  ketika  itu. Sedangkan Sang Pencerah berlatar tahun 1868 ketika Ahmad Dahlan lahir hingga ia mendirikan  Muhammadiyah  pada  1912. Film  ini  memvisualkan  modernitas  KH. Ahmad  Dahlan  dalam  memahami  Islam dan menghadapi tradisi kebudayaan yang membelenggu.
Soegija  yang  berlatar  pada  1940- 1949 menceritakan kisah Soegijapranata, seorang  Jesuit  Katolik  pribumi  pertama
yang  menunjukkan  dukungan  kepada Republik  yang  juga  memindahkan keuskupan  Semarang  ke  Yogyakarta ketika  ibukota  berpindah  dari  Jakarta  ke Yogyakarta  setelah  perjanjian  Renville. Dan  terakhir,  Hadrotusyaikh  Sang  Kiai menceritakan  riwayat  KH.  Hasyim Asy ’ ari,  pendiri  Nahdhotul  Ulama ’ pada kurun  1938  hingga  meninggalnya  pada 1947.  Kedudukannya  sebagai  pemimpin pesantren Tebuireng dan Ketua Masyumi dihadapkan  dengan  kepentingan  Jepang ketika  menduduki  Indonesia.  Sedangkan Habibie dan Ainun mengisahkan perjalanan  hidup  BJ  Habibie,  presiden ketiga  RI  mulai  ketika  duduk  di  bangku SMA  yang  di  sana  dia  bertemu  dengan Ainun yang kelak dinikahinya pada 1962 sampai  meninggalnya  istrinya  pada  Mei 2010.
Film ini tidak sekedar menghadirkan  adegan  cinta  antara keduanya,  tetapi  juga  menghadirkan kisah  Habibie  mulai  dari  menjadi Menristek hingga presiden RI ketiga. Film -film  tersebut  seperti  halnya  otobiografi yang  dikemas  dengan  media  lain  karena memuat  beberapa  sekuel  perjalanan hidup  masing-masing  dan  pernyataan sikap  dan  pilihan  langkah  dalam perjalanan hidup mereka.ku atau website yang sesuai.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Film Soegija
Mgr  Albertus  Soegijapranata  SJ adalah  Uskup  Katholik  pribumi  pertama yang  diangkat  oleh  Paus  Pius  XII  pada 1940. Sebagai seorang pribumi, kedudukan sebagai seorang Jesuit sangat stategis  karena  posisi  yang  diemban Soegija adalah pemimpin ummat Katholik di  Indonesia  yang  berkedudukan  di Semarang.  Sebelumnya  dia  diangkat,  di Hindia  Belanda  sendiri  seluruh  Jesuit berasal  dari  Eropa  Mgr  Peter  Johannes Willekens  SJ  sebagai  Vikaris  Apostolik yang  berkedudukan  di  Batavia;  Mgr
Citra Kepahlawanan dalam Film-Film Berlatar Sejarah...
Mattia Leonardo Trudone Brans OFMCap,
Vikaris  Apostolik  di  Padang;  Mgr Tarcisius Henricus Josephus van Valenberg  OFMCap,  Vikaris  Apostolik  di Pontianak;  dan  Mgr  Heinrich  Leven  SVD, Vikaris  Apostolik  Isole  della  Piccola Sonda  di  Ende,  Flores.  Artinya,  secara sosiologis  bisa  dijelaskan  bahwa  Soegija punya  kedudukan  sosial  yang  tinggi  dan sejajar  dengan  uskup-uskup  Eropa  yang lain.  Diangkatnya  uskup  pribumi  pada 1940 bisa dilihat dari sudut politik bahwa posisi  Belanda  yang  semakin  melemah akibat  Perang  Dunia  II  dan  desakan Jerman memaksa mereka untuk mengatur strategi untuk mempertahankan  struktur  keuskupan.
Memilih  seorang  pribumi  untuk  menjadi uskup  menjadi  pilihan  terbaik  ketika kelak mereka harus meninggalkan Hindia -Belanda.
Film yang rilis pada 7 Juni 2012 dan berdurasi  118  menit  ini  menceritakan tentang  kehidupan  Soegijapranata  pada kurun  1940-1949  yang  melintasi  tiga zaman Hindia-Belanda, Jepang dan pasca- proklamasi  kemerdekaan.  Ketika  Jepang datang  ke  wilayah  Hindia-Belanda  pada 1942,  Jepang  berusaha  menguasai seluruh  aset  yang  dimiliki  Belanda, termasuk  Gereja  Katedral  Randusari, Semarang. Soegija yang menjadi uskup di sana  melawan  dengan  mempertahankan otoritas  dan  hak  milik  gereja.  Satu kalimat yang disampaikan Soegija kepada pimimpin Jepang ketika itu adalah bahwa "Gereja  Katolik  bukan  bagian  dari Pemerintah  Hindia  Belanda,  melainkan berada  di  bawah  Pemerintah  Vatikan, yang  juga  punya  hubungan  diplomatik dengan  Pemerintah  Jepang."  Artinya, Jepang  tidak  bisa  menduduki  gereja tersebut.  Film  ini  juga  menggambarkan bagaimana  situasi  pendudukan  Jepang dan perang mempertahankan kemerdekaan  yang  banyak  memakan korban perempuan dan anak-anak. Unsur kemanusiaan yang dilanggar oleh perang coba disuarakan oleh film ini.
Film Soegija mencoba menghadirkan  sikap  dukungan  kepada pemerintah  Republik  Indonesia  pasca- proklamasi kemerdekaan. Setelah ditandatanganinya  perjanjian  Renville yang  membatasi  wilayah  Republik Indonesia  hanya  mempunyai  wilayah  di Yogyakara, maka Romo Soegija memindahkan keuskupan yang berkedudukan di Semarang untuk pindah ke  Yogyakarta  dan  menempati  Gereja Bintaran.  Satu  quote  Soegija  dalam  film yang  menggambarkan  loyalitasnya  atas Republik  Indonesia  adalah “ Seratus persen  Katolik  itu  ya  seratus  persen Republik ”. Petikan  kalimat  Soegija  itu bisa  dilihat  bahwa  film  ini  ingin menghadirkan  wajah  lain  nasionalisme yang  juga  muncul  dari  kalangan  Katolik. Loyalitas  orang-orang  Katolik  untuk mendukung  Republik  juga  ditampilkan dalam adegan perang, perlindungan yang diberikan  otoritas  gereja  kepada  para pengungsi  dan  para  pejuang  yang tentunya  dibalut  dengan  unsur  dan identitas Katolik.
Siapa  di  balik  film  ini?  Film  ini diolah  di  Studio  Audio  Visual  Puskat Yogyakarta  dan  diproduseri  oleh  oleh Djaduk  Ferianto,  Murti  Hadi  Wijayanto SK,  Tri  Giovani  yang  menghabiskan  12 miliar  rupiah.  Sutradara  film  ini  adalah Garin  Nugroho.  Bisa  dijelaskan  bahwa keinginan untuk menampilkan nasionalisme  dari  kaum  Katoliklah  yang kemudian mendorong Puskat Yogyakarta menghadirkan  film  ini  dalam  rangka mengimbangi narasi nasionalisme Indonesia  yang  cenderung  beridentitas Islam.

## Film Habibie dan Ainun
Film  yang  disutradarai  oleh  Faozan Rizal  ini  hadir  tidak  lama  setelah  BJ. Habibie  melalui  The  Habibie  Center-nya menerbitkan buku memoar yang berjudul sama Habibie dan Ainun pada November 2010. Sekilas yang tampak dari film yang
Citra Kepahlawanan dalam Film-Film Berlatar Sejarah...
rilis  20  Desember  2012  ini  adalah  film percintaan yang menceritakan kisah cinta Habibie  dan  istrinya,  Hasri  Ainun,  tetapi jika  dicermati  lebih  dalam  ternyata,  film ini  juga  memuat  beberapa  quote  politik Habibie ketika ia mendapatkan kepercayaan  sebagai  Menteri  Riset  dan Teknologi  (Menristek)  RI  (1978-1997) ketika  Presiden  Soeharto  menjabat hingga ia ditunjuk sebagai Wakil Presiden (1997-1998)  dan  Presiden  RI  (1998- 1999).  Bahkan,  cerita  berunsur  politik beberapa saat menjelang Habibie dipanggil  kembali  ke  Indonesia  setelah menyelesaikan  studinya  pada  1965  dan menjadi  wakil  presiden  perusahaan kosntruksi  pesawat  MBB (1973-1978) di Jerman  oleh  Soeharto  juga  dihadirkan dalam film ini.
Film  karya  MD  Pictures  dan diproduseri  oleh  Dhamoo  Punjabi  dan Manooj  Punjabi  ini  bermula  ketika Habibie masih duduk di bangku SMA dan kenal  dengan  salah  seorang  teman sekelasnya  yang  bernama  Hasri  Ainun Besari. Selepas SMA, Habibie melanjutkan ke  Jurusan  Teknik  Mesin  Institut Teknologi  Bandung  sedangkan  Ainun  ke Jurusan Kedokteran Universitas Indonesia. Selepas studi, Habibie melanjutkan  ke  Rhenisch  Wesfalische
Tehnische Hochscule. Jerman pada 1955. Mereka dipertemukan kembali di Indonesia ketika Habibie harus menjalani masa-masa  pengobatan  ketika  mengidap penyakit TBC tulang saat menjalani studi di  Jerman.  Pertemuan  itu  kemudian membawa  mereka  berdua  menuju jenjang pernikahan. Habibie pun membawa  Ainun  ke  Jerman  untuk menemaninya  menjalani  studi  S3  di Aachen.  Beberapa  saat  kemudian,  Ainun juga  mengambil  spesialis  anak di Jerman dan lulus sebagai dokter spesialis anak.
Perjalanan  Habibie  selanjutnya berlanjut  di  Jerman  ketika  bekerja  di Messerschmitt-Bo lkow-Blohm    atau  MBB Hamburg  (1965-1969  sebagai  Kepala Penelitian  dan  Pengembangan  pada
Analisis  Struktrur  Pesawat  Terbang,  dan kemudian menjabat Kepala Divisi Metode dan  Teknologi  pada  industri  pesawat terbang  komersial  dan  militer  di  MBB (1969-1973).  4  tahun  kemudian,  atas kinerja  yang  baik,  ia  dipercaya  sebagai Vice President sekaligus Direktur
Teknologi  di  MBB  periode  1973-1978 serta  menjadi  Penasihast  Senior  bidang teknologi  untuk  Dewan  Direktur  MBB (1978).  Ketika  itu,  dialah  satu-satunya orang  Asia  yang  berhasil  menduduki jabatan  nomor  dua  di  perusahaan pesawat  terbang  Jerman  ini.  Selama bekerja  di  MBB  Jerman,  Habibie menyumbang  berbagai  hasil  penelitian dan sejumlah teori untuk ilmu pengetahuan  dan  teknologi  di  bidang Thermodinamika, Konstruksi dan Aerodinamika. Beberapa rumusan teorinya  dikenal  dalam  dunia  pesawat terbang seperti “ Habibie Factor “, “ Habibie
Theorem ” dan “ Habibie Method “.
Ketika  Habibie  berada  di  puncak karirnya dalam industri pesawat terbang, ia  diminta  kembali  ke  Indonesia  oleh Presiden Soeharto. Dia diyakinkan bahwa Indonesia  sudah  menunggu  kiprah Habibie.
Puncak karir itupun ditinggalkan.  Inilah  salah  satu  bentuk nasionalisme  yang  dihadirkan  oleh  film ini.  Pilihan  bekerja  di  tempat  yang nyaman  untuk  pengembangan  karirnya dan  gaji  yang  besar  harus  ditinggalkan untuk  memenuhi  panggilan  negara. Dijemput  langsung  oleh  Ibnu  Soetowo yang  ketika  itu menjadi  salah  satu orang kepercayaan  Soeharto,  setibanya  di Indonesia dia langsung diantar menghadap Soeharto. Dalam kesempatan itu,  Habibie  memaparkan  rencananya dalam  membangun  industri  pesawat terbang sebagai industri strategis nasional  yang  mempunyai  beribu-ribu pulau.  Film  ini  juga  menampilkan  sosok orang  yang  mencoba  merebut  grand desain  perancangan  industri  pesawat
Citra Kepahlawanan dalam Film-Film Berlatar Sejarah...
yang  masih  dalam  proses  diajukan
Habibie kepada Soeharto yang menyiratkan  bahwa  Habibie  ingin menyuarakan bahwa banyak orang-orang yang  berkepentingan  atas  rencana Habibie itu.
Perjalanan Habibie
sebagai Menristek  RI  (1978-1997)  tidaklah mulus.  Wewenang  yang  diberikan Soeharto  yang  terlampau  besar  dengan menjadi  Kepala  Badan  Pengkajian  dan Penerapan  Teknologi  (PPPT)  dan  Dewan Riset  Nasional  membuat  lawan-lawan politik  yang  kecewa  karena  gagal mengambil  keuntungan  atas  langkahnya dalam  pengembangan  industri  pesawat terbang  nasional  menekan  dengan menghembuskan  isu  bahwa  usaha Habibie  hanyalah  memboroskan  APBN. Pada  adegan  ini,  Habibie  sebenarnya ingin mengatakan bahwa industri pesawat  terbang  adalah  investasi  jangka panjang  yang  tidak  murah  harganya, maka  wajar  jika  investasi  negara  untuk hal ini juga besar. Puncaknya, pada 1995 ketika pesawat CN-250 ‘ Gathotkaca ’ akan diterbangkan perdana sempat diterpa isu bahwa  Presiden  Soeharto  berhalangan untuk hadir.
Statemen politis Habibie dalam film ini juga muncul ketika harus mengizinkan lepasnya  Timor  Timur  menjadi  negara berdaulat  pada  1999.  Tekanan  dunia internasional  dikarenakan  tidak  bisa terkontrolnya  TNI  di  sana  dengan  baik ketika  gejolak  mulai  terjadi,  terus menguat.  Referendum  menurut  Habibie dalam  film  tersebut  menjadi  pilihan terbaik.  Konsekwensinya,  lawan-lawan politik  Habibie  muncul  di  banyak  media cetak  dan  elektronik  dan  mencibir Habibie  bahwa  dia  hanyalah  seorang insinyur  maka  tidak  pantas  menjadi presiden.  Melalui  film  ini,  Habibie  ingin menjawab  bahwa  jabatan  presdien tidaklah menjadi ambisi pribadi dia. Maka keputusan-keputusan  berat  yang  harus dia  ambil  setelah  turunnya  Presiden Soeharto  sama  sekali  tidak  bermuatan
politik  yang  menguntungkan  salah  satu golongan.  Menurutnya,  keputusan  paling logis dan rasional lah yang harus diambil. Tanpa  dukungan  partai  politik  karena memang dia tidak memilih partai sebagai kendaraan  politiknya,  Habibie  akhirnya ditutunkan  dalam  Sidang  Istimewa  MPR RI  1999  yang  menghasilkan  keputusan untuk  melaksanakan  pemilihan  umum untuk memilih Presiden RI yang baru.

## Film Hadrotussyaikh Sang Kiai
Film  yang  rilis  30  Mei  2013  ini menghadirkan  kisah  KH.  Hasyim  Asyari, pemimpin  pondok  Tebuireng,  Jombang sekaligus pendiri Nahdhatul Ulama ’. Film ini bermula pada kurun jelang datangnya Jepang  ke  wilayah  yang  disebut  Hindia Belanda  setelah  memenangkan  Perang Asia  Timur  Raya.  Kiai  Hasyim  tinggal  di wilayah  pedalaman  Jombang  yang mayoritasnya  adalah  petani.  Salah  satu potongan kehidupan pesantren
Tebuireng  pada  1930an  dihadirkan  oleh film ini dengan proses penerimaan santri baru  yang  menggunakan  hasil  bumi sebagai  pembayarannya.  Selebihnya, pesantren  berusaha  mandiri  dengan mencukupi  kehidupan  sehari-hari  santri dan  kiainya  dengan  menanam  padi  dan dikelola  oleh  para  santri  sendiri. Kehidupan pesantren yang damai kemudian  berubah  ketika  Jepang  datang ke  sana  dan  hendak  menangkap  Kiai Hasyim  dengan  tuduhan  memprovokasi masyarakat  untuk  berdemo  di  pabrik gula  Tjoekir,  Jombang.  Kiai  Hasyim  pun bersedia ikut dengan pasukan Jepang dan ditawan di penjara Jombang.
Ikatan pratron-klien antara klai dan santri  digambarkan  dengan  jelas  dalam film  ini.  Ketika  Kiai  Hasyim  ditangkap, gelombang  demontrasi  dari  para  santri terus  mengalir.  Beberapa  kali  penjara Jombang  didatangi  oleh  para  santri Tebuireng.  Bahkan  ketika  Kiai  Hasyim dipindahkan  ke  penjara  Mojokerto  pun, santri-santri  tetap  berdatangan  untuk
Citra Kepahlawanan dalam Film-Film Berlatar Sejarah...
meminta  kiainya  dibebaskan.  Mereka berdemo  dengan  cara  damai  yakni dengan  membaca  shalawat.  Cara  ini diambil setelah cara kekerasan dilakukan di  penjara  Jombang  tidak  membuahkan hasil,  bahkan  justru  memakan  banyak korban jiwa dari para santri. Lobi awal di penjara  ketika  Jepang  diyakinkan  bahwa Tebuireng  mempunyai  pengaruh  yang besar  di  Jawa  Timur  dan  Madura  tidak digubris Jepang. Pada adegan itu, film ini mencoba menunjukkan kebesaran pesantren  Tebuireng  dan  sosok  Hasyim Asyari  di  mata  masyarakat  Jawa  Timur dan Madura.
Dalam  penjara,  Hasyim  Asy ’ ari dipaksa
untuk menandatangani pernyataan  bahwa  dia  adalah  yang memprovokasi masyarakat
untuk berdemo  di  Tjoekir  dan  bersedia melaksanakan  sakerei  (penghormatan kepada  Dewa  Matahari)  yang  dilakukan oleh pasukan Jepang setiap pagi. Film ini memvisualkan  bahwa  permintaan  itu ditolak  oleh  Kiai  Hasyim.  Dia  punya prinsip  teguh  bahwa  aqidah  Islam melarang sakerei karena berarti mengakui  Tuhan  lain  selain  Allah.  Kiai Hasyim  pun  terus  disiksa  bahkan  pada suatu ketika, penyiksaan itu didengarkan dengan  pengeras  suara  kepada  pada demonstran
yang menuntut dibebaskannya  Kiai  Hasyim.  Situasi berubah  ketika  lobi  yang  dilakukan Wahid Hasyim, putranya kepada pemerintah militer Jepang di Jakarta atas bantuan seorang Jepang, berhasil. Kebijakan  Pemerintah  Militer  Jepang kemudian  memilih  menggunakan  para kiai untuk bisa
meluaskan propagandanya  di  Indonesia  yang mayoritas Islam.
Setelah  dibebaskan  dari  penjara, legitimasi  besar  Hasyim  Asy ’ ari  dan Tebuireng  dimanfaatkan  oleh  Jepang sebagai  ketua  Masyumi,  gabungan organisais-organisasi  Islam.  Salah  satu peristiwa yang divisualkan dalam film ini adalah  ketika  Masyumi  ditekan  oleh
Jepang  untuk  memaksa  masyarakat untuk  meningkatkan  hasil  bumi  untuk kebutuhan Jepang. Masyumi pun menulis pada  buletin  yang  disebarkannya  di masyarakat  dan  kemudian  menuai kontroversi.  Film  ini  menampilkan jawaban
Hasyim Asy;ari terkait kontroversi  dalam  kasus  instruksi meningkatkan hasil bumi bahwa Masyumi  adalah  alat  Jepang  untuk memeras  rakyat.  Statemen  Hasyim Asy ’ ari  yang  dimunculkan  dalam  film tersebut  adalah  bahwa  yang  dia maksudkan  adalah  penyerahan  hasil bumi  itu  kepada  pemimpin  yang  tidak dhalim kepada rakyat. Artinya, adegan itu menjadi  jawaban  bahwa  Masyumi sebenarnya tidak serta merta menginstruksikan  pelipatgandaan  hasil tapi secara inplisit juga menuntut Jepang agar  berbuat  adil  dan  tidak  dholim kepada  masyarakat  ketika  memang kemudian  beras  sudah  diserahkan kepada mereka.
Adegan  lain  yang  dimunculkan dalam film ini adalah ketika Jepang kalah dalam  perang  Pasifik  dan  harus meninggalkan  Indonesia.  Sekutu  dan diboncengi  NICA  menyebarkan  brosur bahwa  rakyat  harus  meninggalkan Surabaya dalam 2x24 jam. Dalam rangka merespon  hal  itu,  Kiai  Hasyim  diminta fatwa  oleh  Bung  Tomo  dan  kemudian lahirlah  Resolusi  Jihad  22  Oktober  1945 yang berisikan kewajiban untuk memerangi orang kafir, derajat yang akan diraih  oleh  pejuang  pembela  tanah  air adalah  syuhada ’ dan  orang  yang bekerjasama  dengam  Belanda  adalah wajib  dibunuh.  Resolusi  Jihad  yang dikeluarkan  PBNU  itu  mengobarkan semangat  para  santri  dan  elemen masayrakat lain di Jawa Timur khususnya yang  memang  basis  NU  dengan membentuk
pasukan Hizbullah. Pesantren  Tebuireng  mengirim  cukup banyak santri untuk menyambut kedatangan  pasukan  NICA  di  Surabaya.
Citra Kepahlawanan dalam Film-Film Berlatar Sejarah...
Film  ini  secara  implisit  menyatakan bahwa  pasukan  Hizbullah  lahir  di Tebuireng  dan  Kiai  Hasyim  mempunyai peran  besar  atas  kelahiran  pasukan Hizbullah di berbagai wilayah lain di luar Jombang.
Nasionalisme  Kiai  Hasyim  yang telah  coba  dihadirkan  oleh  film  ini memang  sarat  sudut  pandang  Islam  dan NU.  Film  yang  diproduseri  oleh  Gope  T. Samtani  dan  disudradarai  oleh  Rako Prijanto  ini  digarap  di  studio  Rapi  Films. Satu  hal  lain  yang  menarik  dari  film  ini adalah  upaya  untuk  merekonstuksi sejarah  yang  menurut  saya  sangat kontroversial.  Ada  sosok  fiktif  yang dihadirkan  dalam  film  ini  yang  bernama Harun,  seorang  santri  Tebuireng.  Dial  ah yang  divisualkan  oleh  film  ini  sebagai pembunuh  Brogadir  Jendral  Aubertin Mallaby,  komandan  pasukan  Inggris  saat datang  ke  Surabaya  pada  30  Oktober 1945  sebelum  akhirnya  mobil  Mallaby yang sering dihadirkan dalam buku-buku sejarah  meledak.  Peristiwa  inilah  yang menjadi  salah  satu  penyebab  pecahnya peristiwa  10  November  1945  di Surabaya.
KESIMPULAN Film  sejarah  layaknya  sebuah tulisan  sejarah,  akan  hadir  dengan subjektivitas
yang dibangun.
Subjektivitas  inilah  yang  kemudian mendorong  untuk  memunculkan  ke- ‘ akuan ’ dalam  perjalanan  hidup  seorang tokoh.  Subjektivitas  inilah  yang  juga menghadirkan  citra  nasionalisme  yang coba  disajikan  secara  natural  oleh  film- film  berlatar  belakang  sejarah.  Citra nasionalisme  dalam  film-film  tersebut seperti halnya kontestasi untuk menunjukkan
banyak
hal yang menyangkut  tentang  kecintaan,  jasa besar,  dan  kontribusi  terhadap  bangsa yang  belum  diketahui  oleh  khalayak  dan belum tercatat dalam buku-buku sejarah. Terkecuali  BJ  Habibie,  gelar  pahlawan nasional  yang  sudah  diraih  oleh
Soegijapranata  dan  Hasyim  Asy ’ ari ternyata  belum  cukup  bagi  orang-orang di  sekililingnya  untuk  menunjukkan betapa besar bentuk ‘ kepahlawanan ’ yang sudah  dilakukan  dan  nasionalisme  yang ditunjukkan untuk bangsa dan negara.
Nasionalisme  yang  dihasilkan  oleh film-film  berlatar  sejarah  seperti  ini adalah  nasionalisme  primordial  yang masih  menonjolkan  keagamaan  ataupun golongan  tertentu.  Apa  yang  ditunjukkan Soegija tentu adalah nasionalisme Katolik karena  pesan  yang  ingin  disampaikan pembuat  film  adalah  kontribusi  kaum Katolik dalam perjuangan  bangsa.  Begitu juga dengan Sang Kiai, nasionalisme yang ditunjukkan  dari  sosok  KH.  Hasyim Asy ’ ari  dan  para  santri  pesantren Tebuireng  adalah  nasionalisme  golongan Islam.  Sedangkan  dalam  Habibie  dan Ainun  lebih  menonjolkan  nasionalisme kebangsaan  yang  memang  dihadirkan untuk ‘ membela  diri ’ dari  pandangan- pandangan  sinis  mengenai  Habibie sepanjang  kiprahnya  dalam  birokrasi Republik  Indonesia  dari  tahun  1979 hingga 1999.
Film  ini  memang  disajikan  dalam layar  lebar  dan  sepanjang  tayang  di bioskop telah mencat kuantitas penonton yang  berbeda.  Habibie  dan  Ainun  yang mencapai angka tertinggi, hingga 4,1 juta penonton.  Sedangkan  Soegija  dan  Sang Kiai berkisar antara 1-2 juta. Habibie dan Ainun  meraih  lebih  banyak  dikarenakan ‘ kenetralan ’ film yang disajikan. Sedangkan  Soegija  dan  Sang  Kiai  yang ‘ segmented ’ untuk  golongan  Katolik  dan Islam (meskipun sebenarnya juga ditujukan  untuk  semua)  berimbas  pada jumlah  penonton  yang  terbatas.  Namun, yang  akan  dilihat  kaitannya  dengan pembahasan citra kepahlawanan bukanlah kuantitas namun seberapa jauh kemudian  film-film  menjadi  propaganda yang mendekonstruksi pemahaman masyarakat  selama  ini.  Memang  belum bisa  dilihat  lebih  jauh  mengenai  hal  ini.
Citra Kepahlawanan dalam Film-Film Berlatar Sejarah...
Satu  hal  yang  bisa  dilihat  adalah legitimasi  yang  berhasil  didapatkan  dari masing-masing  yang  menyuarakan  dan membuat film ini.
DAFTAR PUSTAKA
Anderson, B. (2012).
Imagined Community.  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Asvi  Warman  Adam.  (2007).  Pelurusan Sejarah  Indonesia.  Yogyakarta: Ombak.
Dewi Yuliati.
“ Menyibak
Fajar
Nasionalisme  Indonesia ”. Makalah Sarasehan Sejarah Regional Daerah Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Provinsi  Jawa  Tengah,  di  Hotel Pondok  Tingal  Magelang,  23  Mei 2009. Diunduh via Google.
Irawanto, Budi. (2018) Film, Ideologi, dan Militer:  Hegemoni  Militer  dalam Sinema  Indonesia.  Yogyakarta: Warning Books & Jalan Baru.
Ita  Mutiara  Dewi. “ Nasionalisme  dan Kebangkitan  dalam  Teropong ” dalam  Mozaik  Vol.3  No.  3,  Juli 2008. Diunduh via Google.
Kementrian
Sosial RI. “ Prosedur Pengusulan Gelar Pahlawan Nasional ” dalam http://www. kemsos.go.id/modules.php? name=Pahlawan,  diakses  pada  24 Juni 2013.
Pusat  Bahasa  Depdiknas  RI.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Pusat  Bahasa  Depdiknas RI.
Abdullah,  T.  (2001).  Nasionalisme  dan Sejarah. Jakarta: Satya Historika.
Van  Klinken,  G.  (2008). “ Aku  yang berjuang: Sebuah
Sejarah
Penulisan  tentang  Diri  Sendiri pada  Masa  Orde  Baru ” dalam Perspektif  Baru  Penulisan  Sejarah Indonesia. Jakarta: Obor dan KITLV Jakarta.