## DISKURSUS POLIGAMI PERSPEKTIF IBNU ASYUR:
Studi Maqashid al-Syari‟ah dalam Kitab Maqashid al-Syari‟ah al-Islamiyah

## Sunarto
Dosen Tetap Fakultas Syari‟ah Institut PTIQ Jakarta sunartoindana@gmail.com

## Abstrak
Poligami baik  secara diskursus maupun  praktek  selalu  menjadi perbincangan  yang  menarik  dan  kontra  produktif.  Sebagian  kalangan menganggap,  bahwa  praktik  poligami  sebagai  simbol patriarchal dan marginalisasi  kaum  perempuan.  Sementara  di  sisi  lain  poligami  dianggap sebagai bagian dari ekspresi keimanan, bahkan merupakan hak asasi yang tidak  bisa  diintervensi  oleh  siapapun.  Dalam  mensikapi  poligami,  ulama terbelah  menjadi  tiga  varian.  Pada  umumnya  ulama  salaf  mendukung adanya  poligami,  sementara  ulama  kalaf  (modernis)  lebih  memperketat. Sebagian  diantar  ulama  ada  yang  memperbolehkan  dengan  syarat-syarat tertentu.  Muhammad  Thahir  Ibnu  Asyur  (1879  M  –  1973  M)  di  antara ulama  modern  yang  memperbolehkan  praktik  poligami  dengan  syarat keadilan.  Dalam  kitabnya: Maqashid  al-Syari‟ah  al-  Islamiyah (sebagai metodologi  Maqashid  al-Syari‟ah),  beliau  memperbolehkan  praktik poligami  dengan  dalih  kemaslahatan  ummah.  Konsepsi  tersebut berseberangan  dengan  otoritas  pemerintah  Tunisia  saat  itu  (Habib
Bourguiba) yang melarang adanya praktik poligami.
Kata Kunci: Poligami; Ibnu Asyur; Maqashid; Adil, Tunisia.

## Abstract
Both  in  discourse  and  practice  polygamy    has  always  been  an interesting and counter-productive conversation. Some people consider that the practice of polygamy as a symbol of patriarchal and marginalization of women. Beside that some of them considered that polygamy as part of the expression  of  faith,  it  is  even  a  human  right  that  cannot  be  intervened  by anyone.  In  dealing  with  polygamy,  there  are  three    scholars‟  opinion  .  In general  salaf  scholars  support  the  existence  of  polygamy,  while  kalaf (modernist) scholars are more stringent. Some of scholars allowpolygamy under certain conditions. Muhammad Thahir  Ibn Asyur (1879 AD  -  1973
AD) among modern scholars who allowed  polygamy with the provision of justice.  In  his  book:  Maqashid  al-Shari'ah  al-Islamiyah  (as  the methodology  of  Maqashid  al-Shari'ah),  he  allows  polygamy  under  the pretext of benefit of the ummah. At that time, this conception was different from  the authority of the Tunisian government. (Habib Bourguiba) which forbade  polygamy.
Kata Kunci: Polygamy; Ibn Asyur; Maqashid; Adil; Tunisia.

## A. Pendahuluan
Poligami 1 baik  secara diskursus maupun  praktek  selalu menjadi  perbincangan  yang  menarik  dan  kontra  produktif. Sebagian  kalangan  menganggapnya  sebagai  simbol patriarkhal 2 dan  marginalisasi  kaum  perempuan.  Sementara  di  sisi  lain poligami  dianggap  sebagai  bagian  dari  ekspresi  keimanan, bahkan  merupakan  salah  satu  hak  asasi  yang  tidak  bisa diintervensi oleh siapapun. Poligami diartikan sebagai perkawinan  yang  lebih  dari  satu,  tetapi  disertai  dengan  sebuah batasan,  yaitu  diperbolehkan  hanya  sampai  empat  orang  wanita karena ada indikasi nash / syari‟ah .
Beragam  tanggapan  ulama  tentang  poligami,  dari  yang mendukung  sampai  yang  mempersempit  dan  ada  juga  yang memperbolehkan  dengan  syarat-syarat  tertentu.  Mereka  yang mendukung beranggapan, bahwa poligami sejalan dengan makna syari‟at yang pernah dilakukan oleh Rasulullah saw. beserta para sahabatnya.  Sementara  pihak-pihak  yang  kontra  menganggap, bahwa  poligami  sudah  tidak  relevan  lagi  dengan  peradaban zaman  modern,  dan  poligami  hanya  dianggap  sebagai  pintu emergenci (darurat) saja.
Diantara  ulama  modern  yang  mendukung  poligami dengan bersyarat adalah Muhammad al-Thahir ibnu Asyur (1879 M  –  1973  M). 3 Ibnu  Asyur  merupakan  cendekiawan  muslim berkebangsaan Tunisia lulusan Universitas al-Zaytuna.  Ia belajar Islam klasik dengan para sarjana yang berpikiran reformis. Beliau menjadi  hakim dan diangkat  menjadi Syaikh  Islam  Tunisia pada tahun  1932  M.  diantara  kitab-kitabnya  yang  monumental  antara lain:  Tafsir al-Tahrir  wa  al-Tanwir;  Maqashid  al-Syar‟iyah  al- Islamiyah.
1 Secara  bahasa  poligami  berarti  suatu  perkawinan  yang  salah  satu pihak  memiliki/mengawini  beberapa  lawan  jenisnya  dalam  waktu  yang bersamaan.  Poligami  terbagi  menjadi  dua  yaitu  poliandri  dan  poligami. Poligami  adalah  sistem  perkawinan  yang  memperbolehkan  seorang  pria mengawini beberapa wanita dalm waktu yang sama. Poliandri adalah bersuami lebih  dari  satu  dalam  waktu  yang  bersamaan.  Dan  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  adalah  poligami.  Suparno  E.P,  Glosarium, Kata  Serapan  Dari Bahasa Barat Dengan Etimologinya (Semarang: Media Wiyata), 125.
2 Sestem  pengelompokan  social  yang  sangat  mementingkan  garis turunan bapak: seorang anak harus menyandang nama ayahnya karena system keluarga dan pewarisnya.
3 Biografi Ibnu Asyur dalam Wikipedia (Inggris).
Adapun  yang  akan  penulis  teliti  kali  ini  adalah  pola pemikiran  Ibnu  Asyur  yang  tertuang  dalam  kitab Maqashid  al- Syar‟iyah  al-Islamiyah, berkenaan  dengan  praktik  poligami  di negeri  kelahirannya  (Tunisia).  Dari  latar  belakang  di  atas, rumusan masalah yang terkait dengan praktik poligami di Tunisia dalam  perspektif  pemikiran  Ibnu  Asyur,  yaitu:  Bagaimana pandangan  maqashid  al-Tasyri‟  Ibnu  Asyūr  dalam  mengatasi poligami di Tunisa (dalam kajian kitab Maqashid al-Syar‟iyah al- Islamiyah )?

## B. Biografi Ibnu Asyur
Ibnu  Asyur  yang  bernama  lengkap  Muhammad  al-Thahir bin  Muhammad  bin  Muhammad    Thahir  bin  Muhammad  bin Muhammad Syazili bin „Abdul Qadir bin Muhammad bin Asyur al-Andalusy  al-Tunisy  (lahir:  1296  H/1879  M  –  wafat:  1393  H/ 1973 M). Ibunya bernama Fatimah binti al-Wazir Muhammad al- Aziz  bin  Muhammad  al-Habib  Muhammad  al-Thayyib  bin Muhammad bin Muhammad Bu‟attaur.
Ibnu  Asyur  lahir  dari  keluarga  terhormat,  agamis  dan ilmuwan.  Sejak  umur  enam  tahun  beliau  belajar  al-Qur‟an  dan menghafalnya dengan Syaekh Muhammad al-Khiyari. Kemudian belajar  ilmu  Nahwu  matan  al-Jurumiyah  dan  mempelajari  kitab- kitab Fikih mazhab Maliki.
Sejak  tahun  1893  M  Ibnu  Asyur  belajar  di  Perguruan Tinggi  Zaitunah  (Sebuah  lembaga  perguruan  tinggi  tertua  di wilayah  Maghribi).  Di  sana  ia  belajar  al-Qur‟an,  Hadits,  Ushul Fiqh,  Bahasa,  sejarah  dan  yang  lainnya.  Selain  itu  beliau  juga menguasai  Bahasa  Prancis  (yang  menjajah  Tunisia  saat  itu). Setelah  memasuki  usia  14  tahun  kecerdasan  Ibnu  Asyur  mualai tampak,  saat  itu  Ibnu  Asyur  sudah  mahir  dalam  bidang  disiplin ilmu: Nahwu, Sharaf, Mantik, Kalam dan lainnya. 4
Setelah  belajar  di  Zaitunah  Ibnu  Asyur  melanjutkan belajar  sama  Syaekh  Aziz  Benashur  (Menteri  besar  Tunis), Syaekh al-Islam Mahmud Benhojah (pembesar mazhab Hanafi di Tunis),  Syaekh  Salim  Bouhajib  (Ulama  besar  Maliki).  Mereka itulah yang berjasa dalam membangun dinamika intelektual Ibnu Asyur.
4 Hatim  Busmah, Muqaddimah  Kitab  Maqashid  al-Syari‟ah  al- Islamiyah karya Ibnu Asyur, (Mesir: Dar al-Kitab, 21).
Ibnu Asyur merupakan cendekiawan muslim berkebangsaan Tunisia lulusan Universitas al-Zaytuna.  Ia belajar Islam klasik dengan para sarjana yang berpikiran reformis. Beliau menjadi  hakim dan diangkat  menjadi Syaikh  Islam  Tunisia pada tahun 1932 M.
1) Guru-guru Ibnu Ashur antara lain: 5
Pembentukan  karakter  dan  keilmuan  sosok  ulama  besar Ibnu Asyur tidak terlepas  dari proses  transformasi  keilmuan dari ulama-ulama kenamaan yang hidup pada masanya. Mereka  yang berjasa antara lain:
1. Abdul Qadir al-Tamimy, guru dalam bidang: Tajwid, Qira‟at (riwayat Qalun).
2. Muhammad  al-Nakhly,  guru  dalam  bidang:  Nahwu,  Sharaf, Balaghah, Mantik, Ushul Fiqh.
3. Muhammad  Shalih  al-Syarif,  guru  dalam  bidang:  Aqidah, Fiqh, Mantik, Nahwu, qiraatul kutub.
4. Umar  bin  Asyur,  guru  dalam  bidang:  Sharaf,  Nahwu, Balaghah, Fiqh, Fara‟idl.
5. Muhammad  al-Najar  al-Syarif,  guru  dalam  bidang:  Nahwu, Balaghah, Ilmu Kalam, Muhthalah hadits.
6. Muhammad Thahir Ja‟far
7. Ahmad Jamaluddin
8. Muhammad Shalih al-Syahid
9. Muhammad al-Arabi al-Dura‟i
2) Karya-karya Ibnu Ashur antara lain: 6
Ibnu  Asyur  adalah  ulama‟  yang  produktif  dalam melahirkan  karya-karya  ilmiyahnya,  dan  banyak  berkontrbusi dalam  perkembangan    hazanah  keilmuan.  Karya-karya  beliau banyak  yang  belum  dibukukan  diantaranya  masih  berupa: manuskrip,  catatan  pribadi,  makalah,  ceramah.  Adapun  karya Ibnu Asyur yang sudah dibukukan antara lain:
1. Alaisa al-Shubh bi Qarib.
2. Maqashid al-Syari‟ah al-Islami.
3. Ushul al-Nizam al-Ijtima‟i fi al-Islam.
4. Al-Tahrir wa al-Tanwir (Tahrir al-Ma‟na al-Sadid min Tafsir al-Kitab al-Majid).
5 Mani‟  Abdul  Halim  Mahmud, Metodologi  Tafsir:  Kajian
Komprehensif  Metode  Para  Ahli  Tafsir, al-Tahrir  wa  al-Tanwir:  Dimensi Tafsir  Kotemporer,  Sebuah  Tinjauan  atas  Metodologi  Ibnu  Asyur  dalam Tafsirnya (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006), 313.
6 Mani‟  Abdul  Halim  Mahmud, Metodologi  Tafsir:  Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir ., 313.
5. Kasyf al-Mughatha min al-Ma‟ani wa al-Alfadz al-Waqi‟ah fi al-Muwatha‟.
6. Naqd „Ilmi li al-Kitab al-Islam wa Ushul al-Hukm.
7. al-Waqfu wa Atsaruhu fi al-Islam.
8. Ushulul al-Insya‟i wa al-Khithabah.
9. Mujiz al-Balagah.
10. Hasyiyah ala al-Qathr.
11. Syarh „ala Burdah al Busyiri.
12. Al-Gaits al Ifriqi.
13. Hasyiyah „ala al Mahalli „ala jam‟ al Jawami.
14. Hsyiyah „ala Ibn Sa‟id al-Usymuni.
15. Hasyiyah „ala Syarh al-Isham li Risalati al-Bayan.
16. Ta‟liq „ala ma Qara‟ahu min Shahihi Muslim.

## C. Kerangka Teori  dan Praktik Poligami di Tunisia
Syari‟at  Islam  pada  dasarnya  tidak  melarang  adanya praktik poligami bagi kaum adam, bahkan ini merupakan bagian dari  sunnatullah  dan  sunah  para  ambiya‟,  agar  mereka  dapat memperbanyak  keturunan  dan  banyaknya  umat  di  hari  kiamat nanti. 7
Di  antara  argumentasi  yang  sering  dijadikan  dasar kebolehan  poligami  dalam  Islam  adalah  firman  Allah:  QS.  al-
Nisa: 3, yaitu: ِفِ ْاوُطِسقُت  الََّأ مُتفِخ نِإَو ٱ َتَيل ىَم َفٱ َنِّم مُكَل َباَط اَم ْاوُحِكن ٱ َنثَم ِءاَسِّنل َلُ ثَو َث َبُرَو َع ۖ َوَ ف ْاوُلِدعَت  الََّأ مُتفِخ نِإَف تَكَلَم اَم وَأ ًةَدِح َيَأ مُكُن ۖ َذ َندَأ َكِل ْاوُلوُعَ ت  الََّأ Artinya: “Dan jika kamu takut tidak akan dapat  berlaku adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi  dua,  tiga  atau  empat.  kemudian  jika  kamu  takut  tidak akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau budak-budak  yang  kamu  miliki.  yang  demikian  itu  adalah  lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.” (Q.S. al- Nisa [4]:3).
7 Hal  ini  senada  dengan  intruksi  dari  Rasulullah  saw.  dalam haditsnya:( .ةمايقلا  موي  ءايبنلأا  مكب  رثاكم  ّنّإف  دولولا  دودولا  اودّوزت) bahwa,  “ Nikahilah  wanita- wanita  yang  banyak  banyak  kasih  sayangnya,  anaknya  karena  kelak  di  hari kiamat  saya  berbangga  dengan  banyaknya  umat  di  hadapan  para  para nabi”. Lihat  Sayed  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah, Kairo:  Dar  al-Tsaqafah  al- Islamiyah,1365 H.  J.2, hal. 9.
Imam  Syafi‟i  (767  M  -  820  M)  menyimpulkan  bahwa keadilan  yang  dituntut  oleh  ayat  tersebut  adalah  keadilan  yang berhubungan  dengan  kebutuhan  fisik,  karena  keadilan  batiniah seperti  yang  tercatat  dalam  an-Nisa[4]  ayat  129  mustahil  akan bisa diwujudkan. Jadi, sejauh laki-laki memiliki kemampuan adil dalam  memenuhi  kebutuhan  fisik  dan  jasmani,  poligami diperbolehkan. 8
Islam  tidak  melarang  adanya  praktik  poligami,  bahkan diperbolehkan  ( ibahah ).  Legalisasi  poligami  tersebut  dapat mempertimbangkan  beberapa  hal,  antara  lain: Pertama, Nabi Muhammad  SAW  sendiri  melakukan  praktik  poligami. Kedua, adanya  sistem  pergundikan  dalam  Islam,  di  mana  seorang Muslim  pada  masa  lampau  diperbolehkan  memperistri    budak perempuan  ( ammat ) .  Ketiga, ayat  al-Quran  yang  membicarakan poligami  merupakan  ayat mutasyabih sehingga  kesamarannya dapat menimbulkan tafsiran yang beragama. 9
Pada  umumnya  ulama-ulama  salaf    mendukung  adanya praktik poligami, berbeda dengan pandangan ulama‟-ulama‟ kalaf (modernis).
Ulama modernis lebih cenderung melarang/mempersempit  adanya  praktik  poligami.  Di  antara ulama  yang  melarang  poligami  antara  lain:  Muhammad  Abduh (1849  M-  1905  M  ),  Amina  Wadud  (Lahir:  1952  M/  usia  66 tahun),  Fazlur  Rahman  (1919  M-1988  M),  Muhammad  Syahrur
(Lahir:  1938  M/  usia  80  tahun),  Asghar  Ali  Engineer  (1939  M- 2013  M),  dan  sebagainya.  Muhammad  Abduh,  sebagaimana dikutip  Muhammad  Rasyīd  Ridha  (1865  M-1935  M),  dalam Tafsīr  al-Manar ,  adalah  ulama  modern  yang  keras  menolak praktik  poligami.  Sebab  menurutnya,  di  dalam  poligami terkandung  kemafsadatan.  Poligami  dibolehkan  jika  kondisinya sudah  sangat  darurat,  namun  tetap  dijalankan  dengan  prinsip keadilan.  Muhammad  Abduh  menyatakan  bahwa  ruang kebolehan berpoligami dalam Islam adalah ruang sempit. 10
8 Nurus  Sa'adah  dkk,  “Poligami  dalam  Lintas  Budaya  dan  Agama: Meta-Interpretation Approach,” Asy-Syir ‟ ah : Jurnal Ilmu Syari ‟ ah dan Hukum , No. 2, Vol. 49 (Desember 2015), 480.
9 Muhibbuthabry,  “ Poligami  dan  Sanksinya  Menurut  Perundang- undangan Negara-negara Modern ,” Aahkam, No. 1, Vol. XVI (Januari 2016), 11.
10 Muhammad  Rasyīd  Ridha, Tafsīr  al-Qur ‟ an  al-Hakīm ,  Juz  IV (Beirūt: Dār al-Kutub al- Ilmiyah, 1999), 284-285.
Tunisia  merupakan  negara  berbentuk  republik  yang dipimpin  oleh  seorang  presiden.  Negara  yang  beribukotakan Tunis  ini  menjadikan  Islam  sebagai  agama  resmi  negara. Mayoritas  masyarakatnya  (sekitar  98%)  adalah  muslim  Sunni bermazhab  Maliki  dan  sebagian  Hanafi,  karena  itu  dalam persoalan perdata, kedua mazhab tersebut sama-sama digunakan. Mazhab  Hanafi  yang  membentuk  minoritas  kecil  di  Tunisia, namun  memberi  pengaruh  penting  di  negeri  ini  sampai protektorat  Perancis  datang  pada  tahun  1883.  Setelah  merdeka pada 20 Maret 1956.
Tunisia  segera  menyusun  berbagai  pembaharuan  dan kodifikasi hukum berdasarkan mazhab Maliki dan Hanafi. Upaya pembaharuan  ini  didasarkan  pada  penafsiran    liberal    terhadap Syari ‟ ah,    terutama    yang    berkaitan    dengan    hukum  keluarga. Lahirlah Majallat  al-Ahwal  asy-Syakhsiyyah yang  kontroversial di bawah kepemimpinan Presiden Habib Bourguiba. 11
Negara  Tunisia,  secara  radikal  telah  melarang  praktek poligami,  hal  ini  dapat  dilihat  pada Majallat  al-Ahwal  al-
Syakhsiyah disebutkan, bahwa pelaku poligami dapat
dipidanakan  dengan  ancaman  penjara  atau  denda.  Dimuat  dalam pasal 18:
“Polygamy is prohibited. Marrying more than one woman shall incur a punishment of one year's imprisonment and a fine of 240,000 francs or either of these”.
Poligami  itu  dilarang.  Siapa  saja  yang  menikah  sebelum perkawinan  pertamanya  benar-benar  berakhir  dalam  bentuk apapun  dan  dengan  alasan  apapun  maka  ia  dapat  dipenjara selama 1 tahun atau denda 240.000 malim (24.000 Francs), atau penjara sekaligus denda. 12
Hukum  poligami  yang  ditetapkan  pemerintah  Tunisia berseberangan dengan penafsiran Ibnu Asyūr dalam kitabnya al-
11 Edi  Darmawijaya,  “Poligami  dalam  Hukum  Islam  dan  Hukum Positif  (Tinjauan  Hukum  Keluarga  Turki,  Tunisia  dan  Indonesia),” Gender Equality: Internasional Journal of Child and Gender Studies, No. 1, Vol. 1, Maret 2015, 33.
12 George N. Sfeir, The Tunisian Code of Personal Status., 310.
Tahrīr  wa  al-Tanwīr. Hal  ini  dikarenakan  Tunisia  melakukan modernisasi  besar-besaran  dengan  berkiblat  ke  Barat.  Para  ahli hukum  modern  di  Tunisia  juga  banyak  dipengaruhi  oleh  pola kehidupan barat yang sekuler.
Tunisia merupakan Negara Islam yang melarang poligami berdasarkan  ketentuan  yang  diatur  dalam  Undang-undang  Status Perorangan Tunisia ( Majallat  al-Ahwal asy-Syakhsiyyah) No. 66 tahun  1956  pasal  18  yang  diresmikan  oleh  presiden  Habib
Bourguiba. Majallat  al-Ahwal  al-Syakhsiyyah merupakan
gebrakan  kontroverisal  yang  dilakukan  oleh  Habib  Bourguiba, karena  menentang  beberapa  praktek-praktek  Muslim  tradisional yang telah mapan.
Ibnu  Asyur  adalah  seorang  mufassir  kontemporer  yang berasal dari Tunisia. 13 Peran Ibnu Asyur sendiri sangat signifikan dalam menggerakan nasionalisme di Tunisia. 14 Hal ini dibuktikan dengan  kontribusi  Ibnu  Asyur  yang  menduduki  sederet  jabatan elit di negara Tunisia tersebut.
Diantaranya Ibnu Asyur pernah menjabat sebagai Anggota Majlis  Idarah  al-Jam ‟ iyah  al-Khalduniyah,  anggota  Lajnah  al- Mukhallifah  yang  mengatur  atau  mengelola  buku-buku  dan naskah-naskah  di  Maktabah  al-  Shadiqiyah  pada  tahun  1905, delegasi negara dalam penelitian ilmiah pada tahun 1907, anggota Lajnah  Tanqih  Baramij  al-Ta‟lim  tahun  1908,  Anggota  Majlis Madrasah,  dan  Majlis  Idarah  al-Madrasah  al-Shadiyah  tahun 1909.
13 Muhammad Thahir Ibnu Asyur, al-Tahrĩr wa al-Tanwĩr , Jilid II, Juz IV (Tunis: Dar Suhunun li al-Nasyri wa al-Tauzii ‟ , 1997), 7.
14 Basheer  M.  Nafi,  Ibnu  Asyur:  The  Career  and  Thought  of  Modern Reformist  alim  with  special  Reference  to  his  work  of  Tafsir,  “ Jurnal  of Qoranic Studies, vol.VII, 2005, 2.
Ketua  Lajnah  Fahrasah  di  Maktabah  al-Shadiqiyah  tahun 1910,  anggota  Majlis  Ishlah  al-Ta„lim  ke-2  di  Jami‟ah  Zaitunah pada  tahun  1910,  anggota  Majlis  al-Auqaf  pertama  pada  tahun 1911,  anggota  Majlis  Ishlah  ke-3  pada  tahun  1924,  anggota Majlis  Ishlah  ke-  4  pada  tahun  1930,  anggota  penelitian  ilmiah dan  Pimpinan  Ahli  Syura  di  Majlis  al-syar ‟ i, sebagai Syeikh al- Jamiah al-A‟zham tahun 1932-1933, sebagai Pimpinan  Syeikh  di al-Jami‟  al-A‟zham  pada  tahun  1956-1960,  sebagai  Pimpinan  di Jami‟ahh al-Zaitunah pada tahun 1956-1960. 15
Adapun  di  bidang mahkamah  syar ‟ iyah ,  sebagai  Hakim di  Majlis  al-  Mukhtalith  al-Aqariy  pada  tahun  1911,  Qadhi  atau Hakim Negara di  Majlis  al-  Syar‟i  pada tahun 1913-1923, Mufti pada tahun 1923, Sebagai Pimpinan Ahli Syura pada tahun 1927, Syaikhul  Islam  al-Maliki  pada  tahun  1932,  Sebagai  Anggota Dewan  Bahasa  Arab  di  Mesir  pada  tahun  1950,  Majma ‟ Ilmi  al- Arabi di Damaskus pada tahun 1955. 16
Di masa Ibnu Asyūr menjabat sebagai seorang hakim dan mufti,  terdapat  beberapa  kondisi  menggiring  Ibnu  Asyur berseteru  dengan  para  penguasa  seputar  wawasan  keislaman, akhirnya  ia  dapat  menghimpun  kekuatan  demi  Agama  dan menjaga  sesuatu fundamentalis dalam  menyampaikan  pesan
Agama. Hingga pada akhirnya Ibnu Asyur diberhentikan sebagai syaikh  besar  dan  hakim,  karena  dianggap  tidak  sejalan  dengan para  penguasa.  Fatwa  dan  penafsirannya  bersifat  kontroversial yang sering dianggap melawan rezim politik pada masanya.
15 Edi  Darmawijaya,  “ Poligami  dalam  Hukum  Islam  dan  Hukum Positif”., 33. 16 Muhammad  al-Jaib  ibn  al-Khaujah, Syeikh  al-Islam  al-Imam  al- Akbar  Muhammad  al  Thahir  Ibn  „Asyūr, Jilid  1  (Beirūt:  Dar  Muassasah Manbu ‟ li al-Tauzi ‟ , 2004), 166-168.
D. Metodologi Maqashid al-Syari’ah Ibnu Asyur dalam Poligami
Terkait  dengan  “ Nazariyyah 17 al-Maqashid ”  maksudnya, bagaimana    pola  pemikiran  atau  pandangan  Ibnu  Asyur  dalam mensikapi poligami dalam perspektif maqashid al-syaria‟ah.
Secara etimologis (bahasa),  kata  maqashid  berasal  dari  kata ( دصق – دصقي – ادصق - ادصقمو
)    yang  berarti:  maksud  atau  tujuan
( Maudhi‟ul  Qashd ).    Kata  “ Maqhasid ”  merupakan  bentuk  jama‟  dari kata  “ maqshid ”.  Maqashid  al-Syari‟ah  maksudnya  tujuan-tujuan diturunkannya  syariat.  Dalam  ilmu  Ushul  Fiqh,  Maqashid  al-Syariah adalah tujuan-tujuan diturunkannya syaria‟ah untuk dapat direalisasikan oleh mukallaf 18 . Dalam  penggunaan  keseharian  , maqashid paling  tidak mempunyai  tiga  makna: Pertama, bergantung  dan  mendatangkan sesuatu. Kedua, jalan  yang  lurus  dan  mudah  dilalui. Ketiga, adil  dan moderat. 19
Sedangkan secara terminologis (istilah/ syara‟), kata maqashid terdapat pengertian yang saling berdekatan, maksudnya yang bermuara pada arti maksud dan tujuan di balik syariat demi kemaslahatan umat.
Ulama‟  memberikan  definisi  berfariatif  terkait  dengan maqashid  syari‟ah ini , diantaranya  Muhammad  Thahir  Ibnu  Asyur. Maqashid Syari‟ah menurut Ibnu Asyur yaitu:
لَّ ثيبح ،اهمظعم وأ عيرشتلا لاوحأ عيجم فِ عراشلل ةظوحللما ةمكلحاو نّاعلما اذه فِ لخديف  ،ةعيرشلا ماكحأ نم صاخ عون فِ نوكلاب اهتظحلام صتتخ اتهاياغو ةعيرشلا فاصوأ ةماعلا .اهتظحلام نع عيرشتلا اوليخ لَّ تيلا نّاعلماو
20 17 Dalam  ilmu  mantiq,  karakteristik  ilmu  bisa  dibedakan  atas  dua macam,  yaitu: dharuri,  nazhari . Dharuri maksudnya,  ilmu  yang  tidak memerlukan  pemahan,  pemikiran  yang  mendalam,  sementara,  ilmu nazhari ialah  ilmu  yang  memerlukan  pemahaman,  pemikiran  yang  mendalam.  (Lihat, Ilmu  Mantik, karya.  Prof.  Dr.  H.  Baihaqi  A.K,  cet.  IV  (Jakarta:  Darul  Ulum Press, 2012), 10-11.
18 Mukallaf  (orang  yang  terbebani)  kategorinya:  Islam,  Baligh,  Aqil, Tamyiz, Muqim.  Mukallaf dalam hal sebagai pelaku hukum / mahkum „alaih ).
19 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawir (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1124.
20 Muhammad Thahir Ibnu Asyur, Maqashid al-Syar‟iyah al-Islamiyah (Amman: Dar al-Nafais, 2001), 177-179.
Artinya: “Makna-makna  dan  hikmah-hikmah  yang menjadi pertimbangan Syari‟ dalam segenap atau sebagian besar pentasyriaannya,  dimana  pertimbangan  tersebut  tidak  terbatas dalam  satu  jenis  tertentu.  Jadi  termasuk  kategiri  maqashid adalah karakteristik syari‟ah, tujuan-tujuannya yang umum, serta makna-maknanya yang tidak mungkin untuk tidak dipertimbangkan dalam pentasyri‟an.”
Menurut  Ibnu  „Asyur,  bahwa  syariat  Islam  ini  memiliki tujuan-tujuan.  Dimana  ketika  dilihat  secara  seksama  pada  al- Qur‟an  dan  al-Sunnah  al-Shalihah  didapati  hikmah-hikmah  dan „illah-„illah yang kembali kepada maslahah umum, baik terhadap masyarakat pada umumnya atau individu. 21
Abdullah  Darraz  ketika  menjelaskan  kaitan  dengan maqashid al-syari‟ah al-Syatibi dalam Muwafaqadnya menyimpulkan, bahwa dalam penggalian hukum mesti memenuhi dua  rukun,  pertama:  pemahaman  terhadap  bahasa  arab,  kedua:
memahami rahasia dan tujuan syariat. 22
Begitu  urgensinya  memahami  maqashid  al-Syari‟ah sehingga  perlu  difahami  dan  menjadi  perhatian  serius  oleh  para ulama.  Ada  beberapa  faktor  yang  memotivasi  Ibnu  Asyur  dalam menulis Maqashid al-Syari‟ah al-Islamiyah, diantaranya: 23
1. Meminimalisir dari perbedaan pendapat.
2. Membuang sifat fanatisme ( ta‟ashub ).
3. Memperkuat  ulama  syari‟ah  untuk  merespon  problematika perbedaan pendapat.
4. Memenuhi  kekosongan  pada  ranah  ushul  fiqh  yang menyebabkan kejumudan dalam membumikan syari‟ah.
Menurut  Ibnu  Asyur,  bahwa  praktek  poligami  yang dilakukan  di  Tunisa  merupakan  bentuk  dari  implementasi  dari kemaslahatan  umat,  yang  boleh  dijalankan  selama  berjalan  pada prinsip-prinsip  keadilan.  Poligami  tidak  boleh  dilarang,  karena bertentangan dengan nilai-nilai kemaslahatan umat itu sendiri.
21 Muhammad  Thahir  Ibnu  Asyur, Maqashid  al-Syar‟iyah  al- Islamiyah (Mesir:  Dar al-Kitab, 2011), 17.
22 Musthafa  al-Kin, Sejarah  Ushul  Fiqh (Jakarta:  Pustak  al-Kautsar,
2014), 308. 23 Hatim Busmah, Muqaddimah., 41.
Ibnu Asyur membolehkan laki-laki (suami) menikah lebih dari  satu  orang  istri  dengan  catatan,  suami  mampu  dan  dapat berlaku  adil.  Asyur  menyatakan  “ Jika  poligami  tidak  tegak  di atas  fondasi  keadilan,  maka  bangunan  keluarga  akan  rusak, fitnah  dalam  keluarga  tidak  terelakkan.  Istri-istri  akan membangkang  pada  suaminya.  Anak-anak  akan  mendurhakai ayahnya  dengan  menyakiti  istri-istri  dan  anak-anak  ayahnya yang  lain”. 24 Dengan  pernyataannya  tersebut,  Ibnu  Asyur  tidak menuntut  dihapuskannya  poligami,  melainkan  bagaimana  agar poligami itu dapat dijalankan dengan nilai-nilai keadilan (prinsip syari‟ah).
Menurut  Ibnu  Asyur,  sejumlah  kemaslahatan  poligami yang dilakukan dengan prinsip keadilan, maka akan membuahkan beberapa  nilai  positip  antara  lain: Pertama ,  poligami  membantu memperbanyak  jumlah  umat  Islam. Kedua ,  karena  jumlah perempuan  lebih  banyak  dari  laki-laki,  maka  poligami  bisa membantu perempuan-perempuan yang potensial tidak mendapatkan jodoh (suami), bisa mempunyai suami. Kelangkaan laki-laki  ini  terjadi,  menurut  Ibnu  Asyūr  karena  banyaknya  laki- laki yang menjadi korban perang. Terlebih demikian Ibnu Asyur menyatakan,  bahwa  usia  perempuan  ditakdirkan  Allah  lebih panjang  dari  usia  laki-laki. Ketiga ,  karena  Allah  telah mengharamkan  zina  maka  kebolehan  berpoligami  ini  akan  ikut menahan  pertumbuhan  perzinaan  di  masyarakat  ( syadu  al- dari‟at ). Keempat ,  poligami  dipandang  Ibn  Asyur  sebagai jembatan untuk meminimalkan terjadinya perceraian. 25
Mungkin  tidak  seluruh  argumen  Ibnu  \Asyūr  untuk menerima poligami itu valid jika diuji dengan kenyataan empirik di  lapangan.  Melihat  realitas  di  lapangan,  bahwa  ketika  seorang suami hendak melakukan praktek poligami, maka para istri lebih memilih diceraikan dari pada harus berbagi (dipoligami). Namun, argumen  itu  telah  menjadi  argumen  umum  di  kalangan  umat Islam untuk menerima poligami. Itu sebabnya, tidak mudah untuk menolak  poligami,  bukan  hanya  karena  poligami  tercantum dalam  al-Qur ‟ an  dan  dipraktikkan  Nabi,  melainkan  juga  karena dalam  pandangan  banyak  kalangan,  bahwa  poligami  dianggap sebagai solusi yang mengandung banyak kemaslahatan.
24 Ibnu Asyur, al-Tahrĩr wa al-Tanwĩr , Jilid II, Juz IV, 227.
25 Ibnu Asyur, al-Tahrĩr wa al-Tanwĩr , Jilid II, Juz IV, 227 .
Ibnu  Asyur  seorang  Syaikh  besar  di  Tunisia,  selama menjabat  Syaikh,  Ibnu  Asyur  pernah  menjabat  sebagai  Hakim dan Mufti. Namun dimasa jabatan terdapat beberapa kondisi yang menggiring  Ibnu  Asyur  berseteru  dengan  para  penguasa  seputar wawasan  keislaman,  akhirnya  ia  dapat  menghimpun  kekuatan menjaga sesuatu fundamentalis dalam agama. Ibnu Asyur dengan lantang,  jelas  dan  percaya  diri  tanpa  ada  maksud  menjilat menyampaikan pesan Agama.
Tetapi  akhirnya  dia  diberhentikan  sebagai  Syaikh  besar Islam,  karena  para  hakim  menganggap,  bahwa  Ibnu  Asyur  tidak mempunyai  kepentingan  apa-apa  dan  tidak  lagi  bisa  di harapkan. 26 Dahulu (Resepsionis) kedua  kelompok  tersebut merupakan suatu bahaya besar. Oleh karna itu, terdapat kelompok lain yang menjadi penengah ( Rekonstruksionis )  yaitu kami (Ibnu Asyur)  berpegang  kepada  hal  yang  dipegang  kuat  oleh  ulama terdahulu  lalu memperbaiki dan menambahkannya kecuali untuk menguraikan atau memaparkannya" . 27
Bila ditinjau dari konteks ayat poligami, karakter penting hukum  keluarga  Islam  di  Tunisia  sangat  dipengaruhi  oleh karakteristik  keluarga  Arab.  Keluarga  Arab  tradisional  adalah sebuah  kesatuan  sosial  dan  ekonomi,  dalam  pengertian,  bahwa seluruh anggota keluarga bekerjasama menjaga mata
pencaharian.  Keluarga  juga  merupakan  institusi  sosial  yang dominan  tempat  person  atau  kelompok  mewariskan  kelas  sosial,
agama, dan identitas budayanya. 28
Karakter lain keluarga Arab adalah masyarakat patriarki , yang  memposisikan  wanita  dibawah  laki-laki  yang  pada gilirannya  juga  mempengaruhi  semua  hak-hak  hukum  wanita. Struktur  hirarki  juga  menjadi  karakter  khas  keluarga  arab. 29
Pandangan  mensubordinasikan  perempuan  di  bawah  kekuasaan laki-laki dipengaruhi oleh doktrin keagamaan.
26 Mani' Abd al-Halim Mahmud, Kajian Tafsir Konprehenshif metode Ahli Tafsir. , 314. 27 Ibnu Asyur, Tafsĩr al-Tahrĩr wa al-Tanwĩr, Jilid 1., 7.
28 Halim  Barakat, The  Arab  Family  and  the  Challenge  of  Social Transformation,  dalam  Woman  and  the  Family  in  the  middle  East:  Voice  of Chance, ed.  Elizabeth  Wardock  Fernea  (Texas:  University  of  Texas  Press, Austin, 1985), 28.
29 Halim  Barakat, The  Arab  Family  and  the  Challenge  of  Social Transformation., 31-32.
Namun  jika  kita  lihat  secara  spesifik,  ternyata  ide egalitarianism. 30 sangat  dijunjung  tinggi.  Jika  kita  merujuk  al- Qur ‟ an,  banyak  ayat-ayat  yang  menginformasikan  bahwa kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  di  hadapan  Allah  adalah sama. 31 Akan  tetapi  pada  tatanan  realitas,  ternyata  ide-ide egalitarian dalam al-Qur ‟ an seringkali dibenturkan dengan respon masyarakat  yang  cenderung  bias,  seolah  melihat  wanita  adalah kelas kedua setelah laki-laki.
30 Halim  Barakat, The  Arab  Family  and  the  Challenge  of  Social Transformation., 28. 31 Perempuan  dan  laki-laki  sama-sama  sebagai  hamba  Allah  yang diciptakan  hanya  untuk  mengabdi  beribadah  kepada  Allah,  seperti  termaktub dalam  QS.  al-Dzariyat/51:  56.  Begitupun  kualitas  seseorang  ditentukan  dari ketaqwaannya,  seperti  diungkapkan  QS.  al- Ḥ ujurat/49:  13.  Perempuan  dan laki-laki  sama-sama  sebagai khalifah  fi  al-ar ḍ QS.  al-Baqarah/2:  30,  dan  al- An‟am/6:  165.  Perempuan  dan  laki-laki  memilik  peran  sosial  politik  QS.  al- Taubah/9: 71.

## E. Penutup
Setelah  mendeskripsikan  pola  pemikiran  Ibnu  Asyur dalam Maqashid  al-Syar‟iyah nya,  maka  dapat  disimpulkan sebagai berikut:
Konsepsi  poligami  yang  dilakukan  Ibnu  Asyur  dalam Maqashid  al-Syar‟iyah merupakan  refleksi  pembolehan  praktik poligami  di  Tunisia  atas  dasar  kemaslatan  umat.  Poligami  boleh dilakukan  selama  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip keadilan.  Konsepsi  tersebut  berseberangan  dengan  otoritas pemerintah  Tunisia  saat  itu  (Habib  Bourguiba)  yang  melarang adanya praktik poligami.

## Daftar Pustaka
Abd  al-Halim  Mahmud,  Mani‟, Kajian  Tafsir  Konprehenshif metode Ahli Tafsir .
Anderson, Norman, Law Reform in  The Muslim World, London: The Code of Personal Status Athlone Press, 1976.
An-Na‟im,  A,  Abdullahi, Islamic  Family  Law  in  a  Changing World:  A  Global  Resource  Book ,  London:  Zed  Books Ltd, 2002.
Al-Kin,  Musthafa, Sejarah  Ushul  Fiqh, Jakarta:  Pustak  al- Kautsar, 2014.
Biografi Ibnu Asyur dalam Wikipedia (Inggris). Busmah,  Hatim, Muqaddimah  Kitab  Maqashid  al-Syari‟ah  al-
Islamiyah karya Ibnu Asyur, Mesir: Dar al-Kitab. Nafi,  Basheer  M.,  Ibnu  Asyur:  The  Career  and  Thought  of Modern  Reformist  alim  with  special  Reference  to  his work  of  Tafsir,  “ Jurnal  of  Qoranic  Studies, vol.VII,
2005.
Baihaqi  A.K, Ilmu  Mantik, karya.  Jakarta:  Darul  Ulum Press,2012.
Barakat,  Halim,  The  Arab  Family  and  the  Challenge  of  Social
Transformation , (ed.). Woman  and  the  Family  in  the middle  East:  Voice  of  Chance, ed.  Elizabeth  Wardock Fernea, Texas: University of Texas Press, 1985.
Darmawijaya,  Edi,  “Poligami  dalam  Hukum  Islam  dan  Hukum Positif:  Tinjauan  Hukum  Keluarga  Turki,  Tunisia  dan Indonesia,” Gender  Equality:  Internasional  Journal  of Child and Gender Studies, No. 1, Vol. 1, Maret 2015.
Engineer, Asghar Ali, The Rights of Woman in Islam, New York:
St.Martin ‟ s Press, 1992. ………., Hak-Hak  Perempuan  dalam  Islam, terj.  Farid  Wajidi dan Cici Farkha Assegaf, Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1994.
………., Islam  and  Liberation  Theology  Essays  on  Liberative Elements  in  Islam ,  New  Delhi:  Sterling  Publishers  Pvt, 1990.
………., Pembebasan  Perempuan, Yogyakarta:  PT.  LKiS Pelangi Aksara, 2007.
…….., The  Qur ‟ an,  Woman  and  Modern  Society ,  New  Delhi:
Sterling Publishers Priva Limited, 1999.
Esposito,  John, Women  in  Muslim  Family  Law, New  York:
Syracus University Preess, 1982.
Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernitas,  Transformation  of  an Intellectual Tradition Chichago and  London:  University Press, 1982.
………., The  Controversi  Over  Muslim  the  Family  Law ,  New Jersey: Princeton University Press, 1996.
Fakih,  Mansour, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offest, 1996.
Ibnu Asyur, Muhammad Thahir, al-Tahrĩr wa al-Tanwĩr , Jilid II,
Juz  IV,  (Tunis:  Dar  Suhunun  li  al-Nasyri  wa  al-Tauzii ‟ ,
1997). ………., Tafsĩr al-Tahrĩr wa al-Tanwĩr, Jilid I, VII.
………., Maqashid  al-Syar‟iyah  al-Islamiyah, Amman:  Dar  al- Nafais, 2001.
………., Maqashid  al-Syar‟iyah  al-Islamiyah, Mesir:    Dar  al- Kitab, 2011.
Hasaini-al,  Ismail, Nazariyyah  al-Maqasid  Inda  al-Imam
Muhammad al-Tahir ibn Asyur , Virginia: al-Ma ‟ had al- Alami li al-Fikr al-Islami, 1995.
Ichwan,  Moch.  Nur,  “Islam,  Modernitas  dan  Kemanusiaan:
Mohammed Talbi dan Hermeneutika Historis Humanistik.”  (ed.). Upaya  integrasi  Hermeneutika Dalam  Kajian  al-Qur ‟ an  dan  Hadis  (Teori  dan Aplikasi) ,  Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009.
Ibn al-Khaujah, Muhammad al-Jaib, Syeikh al-Islam al-Imam al- AkbarMuhammad  al  Thahir  Ibn  Asyur, Beirut:  Dar Muassasah Manbu ‟ li al-Tauzi ‟ , 2004. Jabiri-al,  Mohammad  Abid, Kritik  Kontemporer  atas  Filsafat Arab Islam , terj. M. Nur Ichwan, Yogyakarta:  Islamika,
2003.
Jones,  Jamilah  dan  Aminah,  Abu,  Pilips,  Bilal, Monogami  dan Poligami  dalam  Islam, terj.  Machnun  Husein,  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
Krippendorff,  Klaus, Analisis  Isi:  Pengantar  Teori  dan Metodologi ,  Jakarta  Utara:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
1993.
Lapidus,  Ira, Sejarah  Sosial  Umat  Islam, terj.  Ghufron  A.
Mas ‟ adi,  Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1999.
Muhammad  Imarah, Al-Imam  Muhammad  Abduh:  Mujaddid  al- Islam , Beirut: Muassasah al-Arabiyah li al-Nasyr, 1972. Muhammad  Syahrur, Metodologi  Fiqih  Islam  Kontemporer, terj.
Sahiron Syamsuddin dkk Yogyakarta: Kalimedia, 2015.
………., Prinsip-Prinsip  Dasar  Hermeneutika  al-Qur ‟ an
Kontemporer , Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004. Muhsin,  Waduud,  Amina. Qur ‟ an  and  Women:  Re-reading  the Sacred  Text  from  a Woman ‟ s  Perspektif ,  terj.  Abdullah Ali, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006. ………., Qur ‟ an Menurut Perempuan: Meluruskan Bias Gender
Dalam  Tradisi  Tafsir, Jakarta:  Serambi  Ilmu  Semesta,
2001.
………., The  New  Woman:  A  Document  in  the  Early  Debate  of Egyptian  Feminism, terj.  Syariful,  Sejarah  Penindasan Perempuan:  Menggugat  “Islam  Laki-laki”  Menggurat
“Perempuan Baru,” Yogyakarta: IRCiSoD, 2003.
Mahmud,  Mani'  Abd  al-Halim, Kajian  Tafsir  Konprehenshif metode Ahli Tafsir .
Munawir,  Ahmad  Warson, Kamus  al-Munawwir, Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Na‟im-al,  Ubair  binti  Abdullah, Qawaid  al-Tarjih  al- Mutaallaqah  bil  Nass  Inda  Ibn  Asyur  Fi  Tafsirihi  al- Tahrir wa al-Tanwir, Arab Saudi: Darul al-Tadmuriyah, 2015.
Nasution,  Khoiruddin, Riba  dan  Poligami:  Sebuah  Studi  Atas Pemikiran Muhammad Abduh, Yogyakarta: AC Ademica, 1996. Qutb, Sayyid. Fi Zilal al-Qur ‟ an , Beirut: Dar al-Arabiyah, 1967.
Ridha, Muhammad Rasyid, Tafsir  al-Qur ‟ an  al-Hakim ,  Beirut:
Dar  al-Kutub al- Ilmiyah, 1999.
Sfeir, George N, The Tunisian Code of Personal Status.
Sabiq,  Sayed, Fiqh  al-Sunnah, Kairo:  Dar  al-Tsaqafah  al-
Islamiyah,1365 H.  j.2
Sa'adah, Nurus, dkk, “Poligami dalam Lintas Budaya dan Agama: Meta-Interpretation Approach,” Asy-Syir ‟ ah : Jurnal Ilmu
Syari ‟ ah dan Hukum , No. 2, Vol. 49 (Desember 2015.
Suparno  E.P,  Glosarium, Kata  Serapan  Dari  Bahasa  Barat Dengan Etimologinya (Semarang: Media Wiyata).