## NILAI PENDIDIKAN SOSIAL KEBERAGAMAAN ISLAM DALAM MODERASI BERAGAMA DI INDONESIA

## Tahtimatur Rizkiyah
Madrasah Tsanawiyah Tholabuddin Warungasem Batang tahtimaturrizkiyah@gmail.com

## Nurul Istiani
Institut Agama Islam Negeri Pekalongan n_istiani@ymail.com

## ABSTRAK
Kasus  radikalisme  dan  terorisme  atas  nama  agama  di  Indonesia  yang tidak  kunjung  usai  meniscayakan  pentingnya  objektifikasi  nilai-nilai sosial  keberagamaan  yang  moderat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengidentifikasi  nilai-nilai  pendidikan  sosial  keberagamaan  Islam dalam indikator moderasi beragama yang dirumuskan oleh Kementerian Agama  Republik  Indonesia.  Penlitian  pusataka  ini  menggunakan pendekatan  normatif-filosofis  dengan  teori  analisis  berupa  paradigma Ilmu  Sosial  Profetik  yang  dicetuskan  Kuntowijoyo.  Hasil  penelitian menunjukan  terdapat  nilai  sosial  keberagamaan  Islam  dalam  empat indikator  moderasi  beragama  tersebut.  Pertama,  nilai  transendensi dalam  pendidikan  toleransi  berupa  pembentukan  pola  pikir  dan  sikap sosial,  baik  dalam  konteks  kehidupan  antar  umat  beragama  maupun intra  agama.  Kedua,  nilai  humanisasi  dalam  pendidikan  komitmen kebangsaan dan akomodatif terhadap budaya lokal berupa pembentukan pola  pikir  dan  sikap  menjaga  nasionalisme  dan  kearifan  lokal  yang majemuk.  Ketiga,  nilai  liberasi  dalam  pendidikan  anti  radikalisme berupa  pembentukan  pola  pikir  dan  sikap  yang  produktif  dalam mewujudkan  kehidupan  yang  aman  dan  damai.  Implikasi  teoritik temuan  ini  menunjukan  terdapat  titik  temu  landasan  paradigmatik antara  empat  indikator  moderasi  beragama  tersebut  paralel  dengan nilai-nilai pendidikan sosial keberagamaan Islam.
Kata Kunci : Pendidikan Sosial Profetik, Islam, Moderasi, Indonesia
Volume 2, Nomor 2, Desember 2021, 86-96 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 DOI: 10.53491/porosonim.v2i2.127
http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Lisensi Internasional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.

## ABSTRACT
The ongoing cases of radicalism and terrorism in the name of religion in  Indonesia  necessitate  the  importance  of  objectifying  moderate religious social values. This study aims to identify the values of Islamic religious  social  education  in  religious  moderation  indicators formulated  by  the  Ministry  of  Religion  of  the  Republic  of  Indonesia.
This  research  center  uses  a  normative-philosophical  approach  with analytical  theory  in  the  form  of  a  Prophetic  Social  Science  paradigm that  was  initiated  by  Kuntowijoyo.  The  results  of  the  study  show  that there  are  social  values  of  Islamic  religiosity  in  the  four  indicators  of religious  moderation.  First,  the  transcendence  value  in  tolerance education is in the form of forming social mindsets and attitudes, both in  the  context  of  inter-religious  and  intra-religious  life.  Second,  the value  of  humanization  in  national  commitment  education  and accommodative  to  local  culture  in  the  form  of  forming  mindsets  and attitudes  to  maintain  nationalism and  plural  local  wisdom.  Third,  the value of liberation in anti-radicalism education in the form of forming a productive mindset and attitude in realizing a safe and peaceful life. The theoretical implication of this finding shows that there is a meeting point of the paradigmatic basis between the four indicators of religious moderation  and  the  parallel  values  of  Islamic  religious  social education.
Keywords: Prophetic Social Education, Islam, Moderation, Indonesia

## A. PENDAHULUAN
Merespons  ragam  radikalisme  dan  terorisme  atas  nama  agama  di Indonesia  yang  seringkali  dikaitkan  dengan  motif  agama  (Zakiyah,  2016:19), Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  (Kemenag  RI)  pada  tahun  2019 mengeluarkan  buku  dengan  judul  “ Moderasi  Beragama”. Melalui  buku tersebut, Kemenag RI  merumuskan empat indikator yang dapat menjadi tolak ukur  dalam  menentukan  pola  pikir  dan  sikap  beragama  yang  moderat  di Indonesia.  Empat  indikator  tersebut,  antara  lain  komitmen  kebangsaan, toleransi,  anti-kekerasan,  dan  akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal  (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019:42–43).
Terlepas  dari  empat  tolak  ukur  moderasi  beragama  di  atas,  penting upaya  kesadaran  bersama  seluruh  elemen  masyarakat  dalam  pembentukan karakter sikap sosial keberagamaan individu yang moderat, yakni tidak ekstrem kiri maupun kanan dalam paham dan sikap sosial keberagamaannya (Dodego & Witro,  2020:199).  Orientasi  demikian  setidaknya  dapat  diwujudkan  melalui objektifikasi  nilai-nilai  pendidikan  sosial  keberagamaan  yang  mengacu  pada nilai-nilai  sosial  profetik  dalam  ajaran  agama.  Sebagai  contoh  dalam  ajaran Islam  misalnya,  terdapat  nilai-nilai  sosial  keberagamaan  Islam  yang  dapat diobjektifikasikan dalam mewujudkan sikap moderasi beragama dalam konteks kehidupan  universal.  Dalam  hal  ini,  Kuntowijoyo  menyatakan  terdapat  tiga pilar  nilai  sosial  profetik  Islam  yang  dapat  menjadi  basis  paradigma  sosial keberagamaan Islam dalam kehidupan universal, antara lain humanisasi ( amar makruf ),  liberasi  ( nahi  munkar ),  dan  transendensi  ( iman )  (Muttaqin,
Tahtimatur Rizkiyah dan Nurul Istiani
2015:221–222).  Berbagai  etika  sosial  profetik  Islam  tersebut  seyogyanya diharapkan  dapat  menjadi  landasaan  nilai-nilai  pendidikan  sosial keberagamaan Islam dalam mewujudkan karakter individu yang moderat dalam kehidupan masyarakat Indonesia yang majemuk (Sudjito, et al., 2018:69). Penelitian  kualitataif  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  nilai-nilai pendidikan  sosial  keberagamaan  Islam  dalam  konstruksi  empat  indikator moderasi  agama  yang  dirumuskan  Kemenag  RI  dalam  buku Moderasi Beragama .  Buku  tersebut  diterbitkan  oleh  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian  Agama  RI  pada  tahun  2019.  Pendekatan  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  normatif-filosofis,  teori  analisis  yang  digunakan, yakni  tiga  pilar  nilai  dalam  paradigma  ilmu  sosial  profetik  yang  dicetuskan Kuntowijoyo  berupa  humanisasi  ( amar  makruf ),  liberasi  ( nahi  munkar ),  dan transendensi  ( iman ).  Tiga  pilar  nilai  tersebut  akan  digunakan  untuk mengidentifikasi  nilai  sosial  keberagamaan  Islam  pada  empat  indikator moderasi  beragama  yang  berupa  toleransi,  komitmen  kebangsaan,  anti- kekerasan, dan akomodatif terhadap kebudayaan lokal.
Penulis  menyadari  terdapat  berbagai  penelitian  yang  memiliki keterkaitan  dengan  objek  pembahasan  penelitian  ini,  antara  lain,  Mohamad Fahri  dan  Ahmad  Zainuri  (2019)  menyatakan  radikalisme  atas  nama  agama dapat  dibasmi  melalui  pendidikan  Islam  yang  moderat  dan  inklusif  (Fahri  & Zainuri, 2019:95). Paralel dengan Fahri dan Zainuri, penelitian Agus Akhmadi (2019)  mengatakan  dalam  kehidupan  multikultural  dibutuhkan  pemahaman keaneragaman  yang  menghargai  pluralitas  (Akhmadi,  2019:45).  Selanjutnya, Umma  Farida  (2020)  menuturkan  sosok  Kiai  Hasyim  Asy’ari  (pendiri Nahdhotul  Ulama)  berkontribusi  besar  dalam  menyatukan  umat  Islam Indonesia  khususnya,  dan  masyarakat  Indonesia  umumnya  melalui pembentukan  karakter  sikap  dan  pemahaman  Islam  moderat  (Farida, 2020:311–312).  Berikutnya,  Sumarto  (2021)  mengatakan  moderasi  beragama sebagai  paradigma  dan  sikap  keberagamaan  yang  tidak  berada  pada  ideologi radikalisme maupun liberalism (Sumarto, 2021:10).
Berbeda dengan berbagai penelitian di atas, penelitian ini berfokus untuk mengidentifikasi  dimensi  nilai-nilai  pendidikan  sosial  keberagamaan  Islam dalam empat penanda moderasi beragama di Indonesia yang dirumuskan oleh Kemenag RI. Penelitian ini diharapakan dapat mengungkap ada atau tidaknya titik  temu  paradigmatik  antara  empat  indikator  moderasi  bergama  dengan nilai-nilai  pendidikan  sosial  keberagamaan  Islam.  Di  samping  itu,  diharapkan juga dapat memberikan pencerahan pada kelompok umat Islam ekstrem kanan yang  cenderung  skeptis  bahkan  resistan  terhadap  norma-norma  sosial  negara yang  secara  simbolik  tidak  menunjukan  syariat  Islam.  Fokus  dan  orientasi tersebutlah yang mungkin dapat menjadi distingsi sekaligus novelty (kebaruan) penelitian ini dari berbagai penelitian sebelumnya.

## B. ILMU  SOSIAL  PROFETIK  (ISP):  BASIS  PARADIGMATIK PENDIDIKAN SOSIAL  KEBERAGAMAAN ISLAM  DALAM KEHIDUPAN MAJEMUK
Eksistensi  nilai  pendidikan  Islam  tidak  dapat  dilepaskan  dari  agenda misi  pendidikan  untuk  membentuk  manusia  sehingga  mampu  menghormati
tingkah  laku  manusia  serta  mempunyai  dorongan  kerohanian  (Arifuddin, 2019:322–323).  Untuk  mencapai  orientasi  tersebut  dibutuhkan  landasan paradigmatik  yang  memiliki  landasan  normatif  teologis  dalam  ajaran  Islam. Pada  konteks  inilah , Kuntowijoyo  (1943-2005)  merupakan  seorang cendikiawan  muslim  Indonesia  yang  dikenal  berupaya  menawarkan  konsep Ilmu  Sosial  Propetik  (ISP).  Melalui  gagasan  ISP,  Kuntowijoyo  berharap  dapat menghubungkan ketidakseimbangan antara keberadaan ilmu sosial sekuler dan ilmu  sosial  Islam  (Islamy  &  Istiani,  2020:177).  Gagasan  ISP  inilah  seyogyanya dapat  menjadi  landasan  paradigmatik  dari  nilai  pendidikan  sosial keberagamaan  Islam  dalam  konteks  kehidupan  yang  plural,  seperti  halnya  di Indonesia.
Perlu  diketahui  bahwa  gagasan  ISP  menekankan  keberadaan  ilmu-ilmu sosial menduduki pondasi dasar untuk menggapai target yang dituju. Dalam hal ini,  gagasan  ISP  menetapkan  tiga  nilai  utama  dalam  pola  yang  terstruktur, diantaranya nilai humanisasi ( amar makruf ), nilai liberasi ( nahimunkar ), dan transendensi  ( iman ).  Ketiga  nilai  tersebut  semestinya  bermula  dari  tiga  nilai ajaran Islam yang terkandung dalam Qur’an surat Ali Imran ayat 110 (Muttaqin, 2015:221–225). Penjelasan tiga nilai utama tersebut dapat dipaparkan sebagai berikut;
Pertama,  nilai  humanisasi.  Asas  nilai  humanisasi  (humanisme)  ini berakar  dari  ajaran  Islam  berupa amar  makruf (Muttaqin,  2015:225).  Terkait makna  term makruf ,    Abdul  Karim  Sheikh  menuturkan  bahwa  kata “makruf” memiliki  arti  yang  kompleks,  meliputi  kebajikan,  kebenaran,  keadilan,  dan pengabdian  (Syeikh,  2019:19).  Berdasarkan  nilai  humanisasi  ini,  Kuntwijoyo bermaksud  menggugah  manusia  untuk  dapat  memperhatikan  keberadaan perintah  Tuhan  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia.  Atas  dasar  itulah, peradaban  manusia  tidak  hanya  dilihat  pada  tataran  rasional,  tatapi  juga menekankan  nilai-nilai  transendental  yang  bersumber  dari  ajaran  agama (Islam). Kedua,  nilai  liberasi.  Eksistensi  nilai  liberasi  pada  gagasan  ISP merupakan  nilai  yang  berakar  dari  penafsiran  atas  ajaran  Islam  yang  berupa nahi  munkar (Muttaqin,  2015:226).  Abdul  Karim  Sheikh  juga  memaparkan sejatinya  istilah munkar tidak bermakna sebagai tindakan yang  dikekang oleh ajaran  Islam,  melainkan  juga  bersumber  pada  berbagai  tindakan  yang melanggar akal sehat dan keberadaan budaya manusia (Syeikh, 2019:19). Nilai liberasi ini memiliki empat tujuan utama; 1) upaya mentoleransi umat manusia dari  pemikiran  duniawi  serta  memisahkan  tingkatan  sosial  dan  gender;  2) upaya  mentoleransi sistem sosial dari pengaruh buruk maskapa sosial; 3) untuk mentoleransi  sistem  ekonomi  yang  berpengaruh  buruk  dalam  kehidupan manusia; dan 4) upaya mentoleransi sistem politik dari kekuasaan yang totaliter (Abidin, 2016:157).
Ketiga,  nilai  transendensi.  Asas  nilai  tarsendensi  dalam  gagasan  ISP tidak  lain  adalah  keimanan  ( iman )  yang  menjadi  dimensi  utama  ajaran  Islam (Muttaqin,  2015:227–228).  Oleh  sebab  itu,  nilai  transendensi  sejatinya bersumber pada pondasi utama dari pandangan sosial profetik humanisasi dan liberasi.  Dengan  kata  lain,  nilai-humanisasi,  liberasi  dan  transendensi merupakan  tiga  sumber  nilai  yang  terpenting  dari  pandangan  ISP  yang  saling berhubungan  sebagai  pondasi  ke-Islaman  pada  kehidupan  sosial  (Maskur, 2012:127).
Tahtimatur Rizkiyah dan Nurul Istiani
Objektifikasi  nilai-nilai  sosial  profetik  Islam  dalam  konteks  kehidupan majemuk  sebagaimana  uraiain  di  atas  sangat  relevan  dengan  penuturan Nurcholish  Madjid  (Cak  Nur).  Menurut  Cak  Nur,  universalisme  Islam merupakan ajaran universal ramatan lil alamiin (Islamy, 2021b:114). Apa yang disampaikan  Cak  Nur  relevan  dengan  pandangan  Abdurrahman  Wahid  (Gus Dur)  yang  menyatakan  bahwa  Islam  merupakan  ajaran  wahyu  terakhir  yang berlaku secara menyeluruh.  Menurut Gus Dur, universalisme  Islam   tersebut tidak hanya terletak  dari berbagai segi ajaran, tidak terkecuali  pada   prinsip ajaran  yang  menekankan  nilai  keadilan,  kemashlahatan,  dan  keluwesannya dalam  menjawab  dinamika  perkembangan  zaman  dan  berbagai  masalahnya (Islamy, 2021a:61). Atas dasar inilah, maka tidak mengherankan jika eksistensi ajaran  Islam    bukan    sekedar  menekankan  keimanan  yang  benar,  melainkan juga  bagaimana  ajaran  Islam  tersebut  dapat  dimanifestasikan  dalam  berbagai aspek  kehidupan,  tidak terkecuali dalam konteks kehidupan sosial yang plural (Aziz, 2013:253).
Pada penelitian ini, tiga nilai ISP tersebut akan digunakan sebagai teori analisis  untuk  mengelompokan  dimensi  nilai  pendidikan  sosial  keberagamaan Islam pada empat indikator moderasi bergama yang dirumuskan oleh Kemenag RI.

## C. DIMENSI  NILAI  PENDIDIKAN  SOSIAL  PROFETIK  DALAM INDIKATOR MODERASI BERAGAMA DI INDONESIA
Kendatipun pemerintahan Indonesia senantiasa mencanangkan pelbagai program  dalam  pemberantasan  radikalisme  maupun  terorisme,  namun tindakan radikalisme  maupun terorisme atas nama agama tidak kunjung usai. Terlepas  dari  ragam  bentuk  aksi  radikalisme  maupun  terorisme  yang  ada, penting  disadari  aksi  tersebut  bukan  manifestasi  tindakan  yang  tanpa  dasar atau  motivasi  yang  melatarbelakanginya,  melainkan  memiliki  landasan paradigmatik (pola pikir) atas interpretasi keagamaan yang diyakninya (Asrori, 2019:118–119).  Di  sinilah  pentingnya  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  yang dapat  mengantarkan  pada  karakter  individu  yang  moderasi  beragama  dalam diri individu masyarakat Indonesia.
Keberadaan  ajaran  Islam  seyogyanya  mempunyai  berbagai  nilai  ajaran sosial  keberagamaan  yang  kompatibel  dalam  mewujudkan  karakter  individu yang  moderat  (Nugraha,  2012:12).  Berbagai  nilai  ajaran  tersebut  dapat diobjektifikasikan dalam konteks kehidupan sosial yang majemuk. Pada konteks inilah,  Kuntowijoyo  dalam  ide  Ilmu  Sosial  Profetik  yang  digagaskannya berupaya  menunjukan  tiga  pilar  nilai  ajaran  Islam  yang  dapat  digunakan sebagai pondasi paradigmatik dalam kehidupan sosial profetik. Tiga pilar nilai ajaran Islam berupa nilai humanisasi, liberasi dan transendensi.
Pada  sub  bab  pembahasan  inti  inilah,  akan  diuraikan  analisis  penulis terkait  identifikasi  atas  dimensi  nilai-nilai  sosial  profetik  Islam  dalam  empat indikator moderasi beragama di Indonesia yang dirumuskan oleh Kemenag RI. Uraian lebih lanjut sebagai berikut.

## 1. Nilai Transendensi Dalam Pendidikan Toleransi
Toleransi menekankan pentingnya paradigma sekaligus sikap terbuka dalam menghormati dan menghargai sekaligus menerima perbedaan sebagai fakta alam ( sunnatullah ). Oleh sebab itulah, toleransi menjadi pondasi yang sangat  urgen  dalam  mewujudkan  tatanan  masyarakat  demokrasi  di Indonesia.  Hal  demikian  disebabkan  sistem  demokrasi  hanya  dapat terealisasi  ketika  antar  individu  (kelompok)  di  dapat  saling  bersikap toleransi.  Dengan  kata  lain,  semakin  tinggi  toleransi  terhadap  perbedaan dalam suatu negara (bangsa), maka akan dapat semakin demokratis. Begitu juga sebaliknya (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019:44). Indikator toleransi dalam kehidupan moderasi beragama di Indonesia menekankan intensitas toleransi antaragama dan toleransi intra agama, baik terkait aspek kehidupan sosial maupun politik. Penanaman nilai pendidikan toleransi  tersebut  dapat  diwujudkan  dalam  pembentukan  pola  pikir  dan sikap  sosial  yang  dilandasi  oleh  semangat  toleransi  beragama.  Oleh  karena itu, melalui sikap toleransi dalam relasi antar umat beragama yang berbeda agama  diharapkan  dapat  terwujud  ketersediaan  sikap  saling  berdialog, bekerja sama di antara mereka dalam konteks kehidupan sosial. Sedangkan toleransi  intra  agama  (seagama)  diharapkan  dapat  merespons  secara  bijak terhadap  pelbagai  sekte  (aliran)  minoritas  yang  dinilai  menyimpang  dari arus  utama  (besar)  dalam  komunitas  agama  tertentu  (Tim  Penyusun Kementerian Agama RI, 2019:45).
Dalam  perspektif  paradigma  Ilmu  Sosial  Profetik  (ISP),  nilai pendidikan  toleransi  antar  agama  maupun  intra  agama  dapat  disandarkan pada  upaya  interpretasi  ajaran  nilai  sosial  profetik  Islam  berupa  nilai transendensi (keimanan). Di mana transendensi tersebut menekankan sikap keimanan dalam sikap sosial keberagamaan. Pada konteks ini, dimensi nilai transendensi dalam pendidikan toleransi dapat mengacu pada ajaran Islam yang  dapat  diobjektifikasikan  dalam  konteks  kehidupan  yang  majemuk. Nilai  pendidikan  toleransi  tersebut  dapat  ditemukan  dalam  berbagai landasan normatif teologis Islam, yang meliputi al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 256 yang berbunyi “ La ikraha fi al-din qod tabayyana al-rusydu minal ghoyyi” (tidak  ada  paksaan  dalam  memeluk  agama.  Sungguh  telah  jelas antara kebenaran dan kesesatan). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa ajaran  Islam  menghormati  hak  hidup  agama  lain,  dan  memberikan  ruang (mempersilahkan) mereka untuk menjalankan ajarannya (Ghazali, 2016:36).
Dalam  sejarah  kehidupan  Nabi  Muhammad  saat  hidup  juga  dapat dilihat  dari  besarnya  sikap  keterbukaan  yang  dicontohkan  Nabi,  para sahabat  dan  keturunan  setelahnya,  baik  terhadap  sesama  muslim  maupun non  muslim.  Sebagai  contoh  sikap  keterbukaan  Nabi  dan  kasih  sayangnya yang  ditujukan  kepada  non  Muslim  dapat  dilihat  dari  pelayanan  beliau terhadap golongan kafir dzimmi yang hidup di bawah pemerintahan Islam. Dalam  hal  ini,  Nabi  pernah  bersabda: “Ketahuilah,  orang  yang  menzalimi dzimmi  atau  mengurangi  hak-haknya  atau  membebankan  pekerjaan diluar  kesanggupannya  atau  mengambil  sesuatu  darinya  tanpa kerelaannya, maka aku akan menjadi lawannya pada hari kiamat”. (HR. Abu Daud) (M. Jakfar, 2016:60–61).
Dimensi  nilai  transendensi  atas  nilai  pendidikan  toleransi  di  atas seyogyangya  dapat  menjadi  basis  nilai  pendidikan  dalam  melahirkan  sikap moderasi  beragama  di  Indonesia.  Terlebih  fakta  empiris  di  Indonesia, terdapat  adanya  berbagai  agama  yang  diakui  di  Indonesia  yang  meliputi Islam,  Protestan,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  Konghucu,  meniscayakan kesadaran  sikap  umat  Islam  di  Indonesia  untuk  mengedepankan  sikap toleransi terhadap eksistensi komunitas agama lain (non Islam) (Wandani & Dewi,  2021:36).  Oleh  karena  itu,  nilai  pendidikan  toleransi  dapat dimanifestasikan  dalam  menghargai  dan  menghormati  otoritas  hak  yang dimiliki setiap umat bergama untuk mengikuti dan menjalankan kewajiban agamanya tanpa adanya paksaan maupun intimidasi dari pihak manapun.

## 2. Nilai  Humanisasi  Dalam  Pendidikan  Komitmen  Kebangsaaan Dan Akomodatif Terhadap Budaya Lokal
Komitmen  kebangsaan  dan  akomodatif  terhadap  budaya  lokal menjadi  bagian  indikator  terpenting  untuk  diamati  sehingga  berpengaruh pada pola pikir, perilaku, dan tindakannya.  Keberagamaan seseorang terkait kesetiaannya  terhadap  konsensus  dasar  kebangsaan  dan  kesediaanya menerima ragam keraifan lokal sebagai bagian dari hukum alam.
Tidak dipungkiri bahwa komitmen kebangsaan juga penting dijadikan sebagai  indikator  sekaligus  nilai  pendidikan  dalam  pembentukan  sikap moderasi beragama. Dalam hal ini, nilai pendidikan komitmen kebangsaan diharapkan dapat menjadikan individu yakni  mengimplementasikan ajaran agama  sama  halnya  dengan  melaksanakan  tugas  sebagai  warga  negara. Dengan  kata  lain,  melaksanakan  tugas  sebagai  warga  negara  merupakan manifestasi  dari  implementasi  ajaran  agama  itu  sendiri  (Tim  Penyusun Kementerian Agama RI, 2019:43–44).
Jika dilihat dalam tinjauan paradigma Ilmu Sosial Profetik (ISP), nilai pendidikan  berupa  komitmen  kebangsaan  dalam  mewujudkan  sikap moderasi beragama dapat dikatakan sejalan dengan nilai humanisasi ( amar makruf ).  Hal  demikian  dikarenakan  komitmen  kebangsaan  memuat  nilai akan  pentingnya  ikatan  persatuan  dan  kesatuan  ditengah  kehidupan  sosial masyarakat Indonesia yang majemuk (Adha & Susanto, 2020:136). Terlebih di  era  globalisasi  dewasa  ini  di  mana  arus  paham  dari  luar  (internasional) berpotensi besar masuk ke Indonesia, baik itu paham yang  positif maupun paham yang justru kontra-produktif dengan semangat nilai-nilai kebangsaan atau  ideologi  negara  Indonesia.  Pada  contoh  konteks  tersebutlah, pentingnya objektifikasi nilai-nilai pendidikan komitmen kebangsaan dalam mewujudkan  sikap  moderasi  beragama  dengan  maksud  agar  setiap  warga negara  dapat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kesatuan  dan  persatuan  dalam bingkai kehidupan bernegara.
Dimensi nilai humanisasi juga dapat dilihat dalam indikator moderasi beragama  berupa  sikap  akomodatif  terhadap  budaya  lokal.  Keberadaan sikap  akomodatif  terhadap  tradisi  lokal  tersebut  dapat  menjadi  nilai pendidikan  untuk  membentuk  karakter  individu  dalam  menerima  ragam praktik  keberagamaan  yang  akomodatif  yang  identik  dengan  kebudayaan (tradisi) lokal yang ada di Indonesia. Pada konteks inilah, nilai pendidikan yang  akomodatif  dengan  adat  istiadat  sangat  didambakan  sehingga  dapat
Nilai Pendidikan Sosial Keberagamaan Islam Dalam Moderasi Beragama.......
membentuk  pola  pikir  dan  sikap  moderasi  beragama  individu  yang  ramah dalam merespons kebiasaan dalam membentuk tingkah laku keberagamaan selama  tidak  menyimpang  dengan  ajaran  pokok  agama  tertentu  (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019:46–47).
Uraian  di  atas  menunjukan  bahwa,  baik  nilai  pendidikan  komitmen kebangsaan maupun akomodatif terhadap budaya lokal, keduanya memiliki titik  temu  paradigmatik  yang  kuat  sebagai  manifestasi  nilai  humanisasi ( amar  makruf ).  Pernyataan  demikian  tidaklah  berlebihan,  dikarenakan term ma’ruf sebagai  basis  landasan  nilai  humanisasi  dalam  paradigm  ISP sendiri sejatinya memiliki berbagai arti, diantaranya yakni sebuah kebaikan, keutamaan,  kebenaran,  keadilan,  kelayakan,  pantas,  patut,  bakti,  dan  lain sebagainya (Syeikh, 2019:19).

## 3. Nilai Liberasi Dalam Pendidikan Anti Radikalisme
Latar  belakang  terjadinya  radikalisme  (kekerasan)  moderasi beragama  diartikan  sebagai  ideologi  yang  mempunyai  maksud  agar  dapat merubah  sistem  sosial  dan  politik  di  Indonesia  melalui  pelbagai  bentuk kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama,  melalui  kekerasan  verbal,  fisik maupun  pikiran  (Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI,  2019:45).  Pada umumnya,  kelompok  radikal  membidik  transformasi  secara  singkat meskipun harus berbenturan dengan sistem sosial yang sudah berlangsung di suatu negara (wilayah). Radikalisme ini juga kerapkali diidentikan dengan terorisme.  Hal  demikian  dikarenakan  kelompok  radikal  dapat  memenuhi pelbagai bentuk dan gaya apapun agar impiannya dapat tercapai, termasuk mengancam  pihak  yang  tidak  seideologi  dengan  mereka.  Terlepas  dari  itu, penting  juga  untuk  dipahami  bahwa  radikalisme  tidak  hanya  dapat  terjadi bagi  individu  atau  kelompok  agama  tertentu,  melainkan  dapat  terjadi  di seluruh agama (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019:45–46).
Pentingnya  keberadaan  sikap  anti  radikalisme  sebagai  bagian  dari indiktaor  moderasi  beragama  di  Indonesia  dapat  menjadi  nilai  pendidikan dalam  pembentukan  sikap  moderasi  beragama  yang  paralel  dengan  misi nilai liberasi yang menjadi bagian pilar dari paradigma Ilmu Sosial Profetik (ISP).  Ide  besar  dalam  gagasan  nilai  liberasi  merupakan  kekuatan  ajaran Islam  terkait  keberagamaan  sosial  yang  didasarkan  pada  perintah  ajaran Islam berupa nahi munkar (mencegah kemunkaran) (Muttaqin, 2015:226). Oleh  karena  itu,  nilai  pendidikan  anti  radikalisme  memiliki  titik  temu landasan  paradigmatik  nilai  liberasi  dalam  upaya  untuk  menghilangkan segala bentuk tindakan kemungkaran dan keonaran yang dapat menciderai keharmonisan  dalam  kehidupan  sosial.  Dalam  tataran  ini,  nilai  liberasi menurut  Kuntowijoyo  dapat  dikatakan  bahwa  paradigma  ilmu  sosial profetik  bertujuan  supaya  manusia  dapat  menghendaki  pelbagai  perilaku yang  intensif  terhadap  pelbagai  bentuk  kebatilan,  ketidakadilan,  dan  lain sebagainya (Maskur, 2012:127).
Pengejawantahan  nilai  liberasi  dalam  nilai  pendidikan  anti radikalisme  dapat  dikorelasikan  dengan  berbagai  nilai  ajaran  Islam  yang kompatibel  dengan  semangat  moderasi  beragama,  antara  lain  sikap tawazun (keseimbangan), i’tidal (tegas), tasamuh (toleransi), musawah (kesetaraan), syura (musyawarah), ishlah (reformasi), aulawiyah
Tahtimatur Rizkiyah dan Nurul Istiani
(prioritas), tathawwur  wa  ibtikar (dinamis  dan  inovatif)  (Fahri &  Zainuri, 2019:95).  Berbagai  nilai  ajaran  Islam  tersebut  seyogyanya  dapat  menjadi instrument  dalam  manifestasi  nilai  pendidikan  anti  radikalisme  dalam mewujudkan  mewujudkan  kehidupan  sosial  majemuk  yang  aman  dan damai.
Keberadaan dimensi nilai sosial profetik Islam dalam nilai pendidikan yang dapat membentuk karakter individu yang moderat dalam berfikir dan bersikap  sosial  di  atas  menunjukan  bahwa  sejatinya  indikator  moderasi beragama  di  Indonesia  yang  dirumuskan  oleh  Kemenag  RI  memiliki relevansi paradigmatik yang kuat dari nilai-nilai sosial keberagamaan Islam. Hal  ini  juga  menunjukan  bahwa  Islam  merupakan  petunjuk  agama  yang memiliki  nilai-nilai  universal  dalam  mewujudkan  kemaslahatan  hidup uamat manusia.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  inti  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat nilai-nilai sosial keberagamaan Islam dalam empat indikator moderasi beragama  di  Indonesia  yang  dirumuskan  oleh  Kementrian  Agama  Republik Indonesia  (Kemenag  RI).  Pertama,  nilai  transendensi  dalam  pendidikan toleransi berupa pembentukan pola pikir dan sikap sosial, baik dalam konteks kehidupan antar umat beragama maupun intra agama. Kedua, nilai humanisasi dalam  pendidikan  komitmen  kebangsaan  dan  akomodatif  terhadap  budaya lokal  berupa  pembentukan  pola  pikir  dan  sikap  menjaga  nasionalisme  dan kearifan  lokal  yang  majemuk.  Ketiga,  nilai  liberasi  dalam  pendidikan  anti radikalisme  berupa  pembentukan  pola  pikir  dan  sikap  yang  produktif  dalam mewujudkan kehidupan yang aman dan damai.
Implikasi  teoritik  temuan  penelitian  ini  dapat  menunjukan  bahwa terdapat  titik  temu  landasan  paradigmatik  dalam  empat  indikator  moderasi beragama  yang  dirumuskan  Kemenag  RI  dengan  nila-nilai  pendidikan  sosial keberagamaan  Islam  berupa  nilai  humanisasi  ( amar  makruf ),  dan  liberasi ( nahi  munkar ),  dan  transendensi  ( iman ).  Hal  ini  juga  menunjukan  bahwa kendatipun  narasi  empat  indikator  moderasi  beragama  yang  dirumuskan Kemenag RI secara simbolik tidak menunjukan simbol (label) Islam, akan tetapi secara  substansi  memiliki  landasan  nilai  dengan  nilai-nilai  pendidikan  sosial keberagamaan Islam.
Terdapat lacuna (ruang  kosong)  penelitian  ini  yang  dapat  dijadikan fokus  oleh  peneliti  lain  pada  penelitian  berikutnya,  yakni  terkait  bagaimana pola  atau  strategi  Kemenag  RI  dalam  pengejawantahan  empat  indikator moderasi  beragama  yang  dirumuskannya  dalam  konteks  sistem  pendidikan Islam di Indonesia.
Nilai Pendidikan Sosial Keberagamaan Islam Dalam Moderasi Beragama.......

## REFERENSI

## Buku (Kitab)
Abidin,  M.  Z.  (2016). Paradigma  Islam  Dalam  Pembangunan  Ilmu Integralistik: Membaca Pemikiran Kuntowijoyo . IAIN Antasari. Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI.  (2019). Moderasi  Beragama .  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Gedung Kementerian Agama RI.

## Tesis, Disertasi
Islamy,  A.  (2021b). Pemikiran  Hukum  Islam  Nurcholish  Madjid .  Universitas Islam Negeri Walisongo.
Maskur,  M.  (2012). Ilmu  Sosial  Profetik  Kuntowijoyo  (Telaah  atas  Relasi Humanisasi, Liberasi dan Transendensi) . UIN Alauddin Makassar.

## Jurnal dan lainnya
Adha,  M.  M.,  &  Susanto,  E.  (2020).  Kekuatan  Nilai-nilai  Pancasila  dalam Membangun  Kepribadian  Masyarakat  Indonesia. Al-Adabiya:  Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan , 15 (01), 121–138. https://doi.org/10.37680/adabiya.v15i01.319 Akhmadi, A. (2019). Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia. Inovasi: Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45-55. Retrieved from https://bdksurabaya.e-journal.id/bdksurabaya/article/view/82
Arifuddin,  A.  (2019).  Konsep  Pendidikan  Profetik  (Melacak  Visi  Kenabian
Dalam  Pendidikan). Jurnal  Mudarrisuna:  Media  Kajian  Pendidikan Agama Islam , 9 (2), 319-338. https://doi.org/10.22373/jm.v9i2.4782 Asrori,  S.  (2019).  Mengikuti  Panggilan  Jihad;  Argumentasi  Radikalisme  Dan Ekstremisme  Di  Indonesia. AQLAM:  Journal  of  Islam  and  Plurality ,
4 (1), 118-133. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30984/ajip.v4i1.911 Aziz,  D.  K.  (2013).  Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Jawa. Fikrah:  Jurnal  Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan , 1 (2), 253-286. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v1i2.543
Dodego,  S.  H.  A.,  &  Witro,  D.  (2020).  The  Islamic  Moderation  And  The Prevention  Of  Radicalism  And  Religious  Extremism  In  Indonesia. Dialog , 43 (2), 199–208. https://doi.org/10.47655/dialog.v43i2.375 Fahri, M., & Zainuri, A. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia. Intizar , 25 (2),
95-100. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5640
Farida,  U.  (2020).  Kontribusi  dan  Peran  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam Membingkai  Moderasi  Beragama  Berlandaskan  al  Quran  dan  Hadis  di Indonesia. Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan, 8 (2), 311- 328. https://doi.org/10.21043/fikrah.v8i2.7928
Ghazali,  A.  M.  (2016).  Toleransi  Beragama  Dan  Kerukunan  Dalam  Perspektif Islam. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 1 (1), 25-40. https://doi.org/https://doi.org/10.15575/rjsalb.v1i1.1360
Tahtimatur Rizkiyah dan Nurul Istiani
Islamy,  A.  (2021).  Landasan  Filosofis  dan  Corak  Pendekatan  Abdurrahman Wahid  Tentang  Implementasi  Hukum  Islam  di  Indonesia. Jurnal  Al- Adalah: Jurnal Hukum Dan Politik Islam , 6 (1), 51-73. https://doi.org/10.35673/ajmpi.v6i1.1245 Islamy,  A.,  &  Istiani,  N.  (2020).  Aktualisasi  Nilai-nilai  Profetik  dalam Pendidikan  Keluarga  di  Tengah  Pandemi  Covid-19. Mawa’izh:  Jurnal Dakwah  Dan  Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan , 11 (2),  169-187. https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1460 M.  Jakfar,  T.  (2016).  Perspektif  Al-Quran  dan  Sunnah  tentang  Toleransi. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 18 , 55-67. https://doi.org/10.22373/substantia.v18i0.8982 Muttaqin,  H.  (2015).  Menuju  Sosiologi  Profetik. Jurnal  Sosiologi  Reflektif ,
10 (1), 219-240. https://doi.org/10.14421/jsr.v10i1.1147 Nugraha,  A.  (2012).  Moderate  Islam  as  New  Identity  in  Indonesian  Foreign Policy:  Between  Global  Role  Aspiration  and  Co-Religious  Solidarity. JICSA:  Journal  of  Islamic  Civilization  in  Southeast  Asia , 1 (1),  12-35. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jicsa.v1i1.712 Sudjito,  et.al.  (2018).  Pancasila  And  Radicalism:  Pancasila  Enculturation Strategies As Radical Movement Preventions. Jurnal Dinamika Hukum ,
18 (1), 69-77. https://doi.org/10.20884/1.jdh.2018.18.1.1686 Sumarto,  S.  (2021).  Implementasi  Program  Moderasi  Beragama  Kementerian Agama RI. Jurnal Pendidikan Guru , 3 (1), 1-11. https://doi.org/10.47783/jurpendigu.v3i1.294
Syeikh, A. K. (2019). Rekonstruksi Makna Dan Metode Penerapan Amar Ma’ruf Nahi  Munkar  Berdasarkan  Al-Qur’an. Al-Idarah:  Jurnal  Manajemen Dan  Administrasi  Islam , 2 (2),  1-22.  https://doi.org/10.22373/al- idarah.v2i2.4009
Wandani,  A.  R.,  &  Dewi,  D.  A.  (2021).  Penerapan  Pancasila  Sebagai  Dasar Kehidupan  Bermasyarakat. De  Cive:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan Pancasila  Dan  Kewarganegaraan , 1 (2),  34–39.  Retrieved  from https://journal.actual-insight.com/index.php/decive/article/view/225
Zakiyah,  Z.  (2016).  The  Chronicle  Of  Terrorism  And  Islamic  Militancy  In Indonesia. Analisa: Journal of Social Science and Religion , 1 (1), 19-40. https://doi.org/10.18784/analisa.v1i1.276