Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 2│ Nomor 1│ Oktober │ 2016

## PERSPEKTIF ISLAM TENTANG PERKEMBANGAN PSIKOLOGI MANUSIA DAN TUGAS-TUGASNYA
Mohamad Samsudin 1 , Muhammad Abdul Jalil 2 , Mudiono 3
Abstrak Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  agar  menjaga  dan memelihara proses perkembangan psikologi manusia tidak hanya pada  tahap  pranatal  saja,  melainkan  jauh  sebelum  manusia menjadi janin di dalam kandungan ibunya. Di sisi lain, para pakar perkembangan  psikologi  mengakhiri  penelitiannya  pada  tahap usia  lanjut.  Lain  halnya  dengan  Islam  yang  membicarakan kebahagiaan masih dapat dirasakan oleh orang yang sudah mati sekalipun.  Semua  ini  membuktikan  bahwa  Islam  adalah  agama yang  komprehensif  dalam  membahas  segala  aspek  kehidupan manusia,  sejak  manusia  belum  berwujud  sampai  ia  lenyap  dari perwujudan,  baik  yang  bersifat  lahiriah  maupun  batiniah,  baik dengan instrumen akal maupun keimanan.
Makalah  ini  dimaksudkan  untuk  mengetahui  bagaimana  Islam menjelaskan  tentang  tahap-tahap  perkembangan  psikologi manusia  dari  fase  prakonsepsi  hingga  pascakematian.Untuk mencapai tujuan tersebut, penulis menggunakan penelitian yang bersifat  library  research  dengan  menggunakan  bahan-bahan tertulis yang telah dipublikasikan dalam bentuk buku dan jurnal internasional. Penelitian ini menggunakan pendekatan perkembangan  psikologi  manusia  sepanjang  rentang  kehidupan yang digagas oleh Elisabeth B. Hurlock dan pendekatan teologis. Hasil  penelitian  dalam  makalah  ini  menunjukkan  bahwa  seperti halnya  pada  ilmu  psikologi  modern,  Islam  juga  membahas berbagai  aspek  perkembangan  psikologi  manusia  yang meliputi aspek perkembangan fisik, kognitif, emosional, sosial, moral dan lain-lain.  Bahkan  hal  ini  telah  lama  tertulis  dalam  Al-Quran,
1 Mohamad  Samsudin,  lahir  di  Kediri  18  Maret  1974.  Lulus  S1  dari  STAI Darul  Qalam  Tangerang  dan  S2  dari  Institut  Ilmu  Al- Qur’an  Jakarta.  Sekarang sedang  menempuh  program  doktor  di  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Saat  ini tercatat sebagai dosen tetap di STAI Nurul Iman Parung Bogor.
2 Muhamamad  Abdul  jalil,  lahir  di  Kuningan  11  Desember  1980.  Lulus  S1 dari  STAI  Nurul  Iman  Parung  Bogor  dan  S2  dari  PTIQ  Jakarta.  Saat  ini  tercatat sebagai dosen tetap di STAI Nurul Iman Parung Bogor
3 Mudiono, lahir di Trenggalek 15 Juni 1979. Lulus S1 dari STAI Nurul Iman Parung  Bogor  dan  S2  dari  PTIQ  Jakarta.  Saat  ini  tercatat  sebagai  dosen  tetap  di STAI Nurul Iman Parung Bogor
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 2│ Nomor 1│ Oktober │ 2016
sebelum  banyak  para  ilmuan  mengkajinya. Di  sisi  lain,  Islam membahas perkembangan psikologi manusia lebih komprehensif, tidak  hanya  terbatas  mulai  dari  fase  pranatal  hingga  kematian manusia  saja,  melainkan  dimulai  dari  fase  sebelum  pranatal hingga setelah kematian.
Kata Kunci: Perkembangan Psikologi, Manusia, Islam
PENDAHULUAN
Manusia  adalah  salah  satu  makhluk  Allah  SWT  yang kompleks,  unik,  dan  utuh;  yang  terdiri  dari  jasmani  dan  rohani.Ia diciptakan  dari  sesuatu  yang  bersifat  mati,  kemudian  menjadi  hidup dengan  tidak  mengetahui  apa-apa.  Kemudian  Allah  SWT  membekali instrumen  vital  berupa  pancaindera  untuk  menangkap  fenomena sekitar  demi  perkembangannya.  Dengan  instrumen  tersebut  manusia berkembang  menjadi  makhluk  sosial  yang  berinteraksi  dengan lingkungannya. Seiring dengan perkembangannya, manusia memposisikan  dirinya  sebagai  hamba  Allah  (‘ abdullah)  sekaligus pemimpin atas semua makhluk-Nya di muka bumi ini ( khali>fah). Posisi inilah  yang  diharapkan  Allah  SWT,  sehingga  tidak  semua  makhluk- Nya  dipercaya  untuk  menduduki  derajat  ini. 4 Dengan  segala kompleksitas  dan  keunikan  manusia,  baik  dalam  hal  korelasi  antara pertumbuhan  jasmani  dengan  perkembangan  psikologinya  serta pengemban  amanat  Tuhan  yang  mulia  di  bumi  inilah,  menarik  untuk diteliti  dan  diketahui  secara  mendalam.  Hal  ini  perlu  dilakukan  agar fungsi  dan  peran  manusia  sebagaimana  dimaksud  di  atas  dapat terwujud.  Oleh  karena  itu,  proses  penelitian  perkembangan  psikologi manusia  telah  dilakukan  oleh  para  ahli  sejak  zaman  Yunani  hingga sekarang. 5
4 Omar Muhammad al-Toumy al-Shaybani, Falsafah Pendidikan Islam, Terj. Hasan Langgulung  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1970),  Cet.  ke-1,  399. Lebih  lanjut  al- Shaybani  menjelaskan  bahwa  d erajat  hamba  Allah  (‘abdullah)  dan  pemimpin (khalifah) adalah fungsi dan tujuan pokok manusia diciptakan di muka bumi. Lihat Q.S. Al-Baqarah [2]: 31. dan Q.S. Fâthir [35]: 28.
5 Achmad  Mubarok, Sunnatulloh  dalam  Jiwa,  Sebuah  Pendekatan  Psikologi Islam  (Jakarta:  The  IIIT  Indonesia,  2002),  23.  Lebih  lanjut  Mubarok  menyatakan bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  suka  mempertanyakan  tentang  diri  sendiri. Ketertarikan manusia terhadap jiwa sejalan dengan pertanyaan tentang manusia itu sendiri.Sejak  zaman  primitif  manusia  sudah  berbicara  tentang  jiwa.  Dari  Yunani, Plato  misalnya  sudah  mengatakan  bahwa  manusia  adalah  jiwanya,  sedangkan badannya hanyalah sekedar alat saja. Berbeda dengan Plato, Aristoteles mengatakan
Proses  perkembangan  psikologi  manusia  adalah  pola  yang kompleks  karena  merupakan  hasil  dari  beberapa  proses,  yaitu  proses biologis,  kognitif,  dan  sosioemosional.  Proses  biologis  adalah perubahan  dalam  tubuh  manusia,  warisan  genetik  memainkan  peran penting  dalam  hal  ini.  Proses  biologis  melandasi  perkembangan  otak, berat  dan  tinggi  badan,  perubahan  dalam  kemampuan  bergerak,  dan perubahan  hormonal  di  masa  puber.  Selanjutnya  adalah  proses kognitif,  yaitu  perubahan  dalam  pemikiran,  kecerdasan,  dan  bahasa manusia.  Proses  perkembangan  kognitif  mengarahkan  untuk  mampu mengingat  puisi,  membayangkan  bagaimana  memecahkan  soal matematika,  menyusun  strategi  kreatif,  atau  menyusun  kalimat menjadi  bermakna.  Kemudian  yang  terakhir  proses  sosioemosional, yaitu  perubahan  dalam  hubungannya  dengan  orang  lain,  perubahan dalam emosi, dan perubahan dalam kepribadian. 6
Di samping pola perkembangan psikologi manusia berdasarkan proses  di  atas,  perkembangan  psikologi  manusia  juga  dapat dideskripsikan berdasarkan periodisasinya. Periodisasi ini yang disebut oleh  para  pakar  psikologi  dengan  istilah  “perkembangan  psikologi rentang kehidupan manusia” 7 .Terlepas dari berapa panjang atau berapa pendek  keseluruhan  rentang  hidup  manusia,  biasanya  rentang  hidup dibagi  menjadi  beberapa  tahap  atau  periode,  yang  masing-masing ditandai dengan ciri-ciri perilaku atau perkembangan tertentu. Ciri-ciri inilah  yang  biasanya  menjadi  ruang  lingkup  pembahasan perkembangan  psikologi  manusia,  seperti  rasa  senang,  gelisah,  egois, membantah, agresif, mandiri, kepercayaan diri dan lain sebagainya. Di
bahwa  jiwa  adalah  fungsi  dari  badan  sebagaimana  penglihatan  adalah  fungsi mata.Tetapi  bersamaan  dengan  runtuhnya  peradaban  Yunani  Kuno,  kajian  tentang jiwa menurun.
6 John  W.  Santrock, Educational  Psychology  5th-Edition  (New  York: McGraw-Hill  Company,  2011),  15.  Sedangakan  ketiga  pola  proses  perkembangan psikologi  manusia  menurut  Santrock  tersebut,  oleh  Baltes  ditambah  dengan  proses perkembangan personality dan socialization  (kepribadian dan hidup bermasyarakat) manusia. Menurut Baltes hal ini penting karena kepribadian dan sosialisasi manusia dapat dilihat sebagai ciri-ciri perkembangan psikologi manusia. Lihat Paul B. Baltes And  K.  Warner  Schaie, Life-Span  Developmental  Psychology  Personality  And
Socialization (New York: Academy Press, 1973), 5-7.
7 Perkembangan  psikologi  rentang  kehidupan  manusia  adalah  berkaitan dengan pemaparan dan penjelasan dari perubahan perilaku ontogenetic (terkait usia) dari  lahir  sampai  mati.  Lihat  L.  R.  Goulet  And  Paul  B.  Baltes  , Life-Span
Developmental  Psychology  Research  And  Theory    (New  York:  Academy  Press,
1970), 12.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 2│ Nomor 1│ Oktober │ 2016
samping  itu,  perkembangan  psikologi  manusia  juga  dilihat  dari beberapa  perubahan,  di  antaranya  perkembangan  sistem  syaraf, pertumbuhan  otot,  perkembangan  dan  perubahan  fungsi  kelenjar,  dan perubahan  struktur  jasmani. 8 Adapun  kriteria  yang  digunakan  untuk pembagian  periodisasi  perkembangan  psikologi  manusia    adalah  usia kronologis, walupun usia seseorang dengan yang lainnya berbeda-beda tingkat  perkembangan  psikologinya,  tetapi  setidaknya  dengan  usia manusia dapat dideteksi proses perkembangannya tahap demi tahap.
Para pakar psikologi berbeda-beda dalam membagi periodisasi perkembangan  psikologi  manusia.  John  W.  Santrock  misalnya, membagi  periode  perkembangan  psikologi  manusia  menjadi  enam tahap,  yaitu:  periode infancy  (bayi),  early  childhood  (usia  balita), middle  and  late  childhood  (periode  sekolah  dasar),  adolescene  (masa remaja), early  adulthood,  middle  adulthood,  dan  late  adulthood. 9 Adapun Eriksonmembagi periode perkembangan psikologi manusia ke dalam  delapan  tahap  sebagai  berikut: masa  bayi,  masa  kanak-kanak, usia prasekolah, usia  sekolah, masa remaja, masa awal dewasa, masa dewasa, dan masa tua. 10
Berbeda  dengan  kedua  tokoh  psikologi  di  atas,  Elisabeth  B. Hurlock  justru  membagi  periode  perkembangan  psikologi  manusia menjadi  sepuluh  tahapan,  yaitu: periode  pranatal,  bayi,  masa  bayi, awal  masa  kanak-kanak,  akhir  masa  kanak-kanak,  masa  puber  atau pramasa  remaja,  masa  remaja,  awal  masa  dewasa,  usia  pertengahan, dan  masa  tua  atau  usia  lanjut. 11 Yang  menarik  di  sini  adalah dimasukkannya masa pranatal ke dalam tahapan-tahapan perkembangan  psikologi  manusia,  di  mana  para  pakar  psikologi perkembangan  banyak  yang  mengawali  penelitiannya  dari  masa kelahiran.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  masa  pranatal  mempunyai
8 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997),60-66.
9 John  W.  Santrock, Educational  Psycology,  2 nd Edition  McGraw-Hill
Company,  Inc.  dalam  Psikologi  Pendidikan  Edisi  Kedua,  Alih  Bahasa  oleh  Tri
Wibowo, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008, Cet II, h. 41-42.
10 Erik  H.  Erikson,  Childhood  and  Society  (London:  {Paladin  Grafton  Books, 1987), 222.
11 Elisaberth  B.  Hurlock ,  Developmental  Psycology:  A Life-Span  Approach,
Fifth Edition dalam Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan,  alih  bahasa  oleh  Istiwidayanti  dan  Soedjarwo  (Jakarta:  Penerbit Erlangga, t.t.), 14.
peranan  besar  dalam  menentukan  perkembangan  psikologi  manusia pada tahap-tahap berikutnya.
Terlepas  dari  terilhami  oleh  Islam  atau  tidak  para  pakar psikologi  dalam  meneliti  perkembangan  pada  masa  pranatal  hingga usia lanjut, ternyata Islam telah menginformasikan betapa pentingnya menjaga dan mengontrol perkembangan psikologi manusia tahap demi tahap. Bahkan Islam mengajarkan kepada umatnya dalam menjaga dan memelihara  proses  perkembangan  manusia  tidak  hanya  pada  tahap pranatal saja, melainkan jauh sebelum manusia menjadi janin di dalam kandungan ibunya. Hal ini diisyaratkan  oleh Rasulullah SAW  dengan anjurannya untuk memilih pasangan yang sesuai dengan kriteria agama agar  dengan  itu  benih-benih  manusia  akan  berkembang  baik,  yang pada  akhirnya  terlahir  manusia  yang  siap  melewati  tahap-tahap perkembangannya.
وبأ ناأبنأ ، ظفالحا الله دبع وبأ نابرخأ ناأبنأ بوقعي نب دممح سابعلا نب ييح نيثدح ، رمع نب الله ديبع انثدح ،نياغصلا قاحسإ نب دممح هيبأ نع ، ديعس بيأ نب ديعس نيثدح ،رمع نب الله ديبع ناأبنأ ، ديعس ةريره بيأ نع " : لاق ملسو هيلع الله يلص بينلا نع ،
ُةأْرَلما ُحَكْنُ ت ِبَسَِلحَو  اَِلِاَمِل  :  ِعَبْرَلأ ْتَبِرَت  نيدلا   ِتاذِب  ْرَفْظاَف  اَهِنْيِدِلو  اَِلِاََجَو  اَه كاَدَي . هاور(" يقهيبلاو يراخبلا ) 12
Memberitahukan  pada  kami  (al-Bayhaqi>)  Abu> ‘ Abdulla>h  al-H{afiz}, mengatakan kepada kami Abu> al- ‘ Abba>s Muh}ammad bin Ya'qu>b ibn Ish}a>q  Muh}ammad  al-S{agha>ni>,  menceritakan  kami ‘U baydulla>h  ibn 'Umar,  mengatakan  kepada  saya  Yah}ya>  ibn  Sa ’ i>d,  mengatakan kepada kami ‘Ubaydu lla>h ibn 'Umar, mengatakan kepada saya Sa ’ i>d ibn Abi> Sa ’ i>d, dari ayahnya dari Abu> Hurayrah, Nabi saw bersada: " Nikahilah wanita karena empat perkara, karena kekayaannya, karena nasabnya,  karena  kecantikannya,  dan  karena  agamanya.  Maka nikahilah karena agamanya, maka engkau akan beruntung." (HR. al- Bukha>ri> & al-Bayhaqi>).
12 Abu>  Bakr  Ah}mad  ibn  al-H}usayn  al-Bayhaqi> ,  al-Sunan  al-Kubra>  (Bairût  :
Dâr  al- Fikr,  jilid.  2  1993),  5;  Lihat  pula  :  Ah}mad  ibn  ‘Ali>  ibn  H}ajar  al - ‘Asqala>ni>, Fath}  al-Ba>ri>  bi  Sharh}  S}ah}i>h}  al-Bukha>ri>,  (al-Qâhirah  :  Dâr  ar-Rayân,  jilid  9,  1988), cet. II, 35.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 2│ Nomor 1│ Oktober │ 2016
Dalam hadis yang diriwayatkan ‘Aisyah, Rasulullah SAW lebih tegas  menyarankan  agar  memilih  wanita  dengan  hati-hati  untuk meletakkan benih manusia (sperma), sebagaimana sabdanya:
ْنَع َةَشِئاَع
اوُهيَََّتَ " : َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِهللَّا ُلوُسَر َلاَق : ْتَلاَق ،
هنِِتِاَوَخَأ َهاَبْشَأَو هنِِنِاَوْخِإ َهاَبْشَأ َنْدِلَي َءاَسِ نلا هنِإَف ، ْمُكِفَطُنِل . هاور(" ا نب ركاسع نباو ءافعضلا في لماكلا يدع ) 13 “ Dar ‘Aishah  ra.  Berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda,” Pilihlah (tempat-tempat penyaluran) sperma kalian, (karena) sesungguhnya kaum  perempuan  itu  akan  melahirkan  (anak-anak)  yang perangainya mirip dengan saudara laki-laki dan saudara perempuan mereka .”(HR. Ibn ‘A dy dalam al-Ka>mil dan Ibn ‘Asa>kir)
Di  sisi  lain,  para  pakar  perkembangan  psikologi  mengakhiri penelitiannya  pada  tahap  usia  lanjut.  Lain  halnya  dengan  Islam  yang membicarakan  kebahagiaan  masih  dapat  dirasakan  oleh  orang  yang sudah  mati  sekalipun. 14 Semua  ini  membuktikan  bahwa  Islam  adalah agama  yang  komprehensif  dalam  membahas  segala  aspek  kehidupan manusia,  sejak  manusia  belum  berwujud  sampai  ia  lenyap  dari perwujudan, baik yang bersifat lahiriah maupun batiniah, baik dengan instrumen akal maupun keimanan.
Dengan  memperhatikan  penjelasan  di  atas,  maka  dalam makalah singkat ini penulis akan membahas tentang bagaimana Islam menjelaskan  tentang  tahap-tahap  perkembangan  manusia.  Dalam makalah  ini  penulis  mencoba  membahas  hal  tersebut  dengan menggunakan pendekatan psikologi perkembangan dan teologis.

## PEMBAHASAN
1. Proses Perkembangan
Istilah "proses perkembangan ” yang digunakan dalam kajian ini untuk  menunjukka  adanya  tahapan,  pola,  aspek,  faktor  yang  terlibat dalam perkembangan manusia. Perkembangan berarti segala perubahan
13 Lihat Muh}ammad Na>s}ir al-Di>n al-Alba>ni>, Silsilat al-Ah}a>di>th ad-D}oifah wa al-Mawd}u>ah (Al-Riya>d}: Maktabat al- Ma’a>rif,  jilid. 1, 2009), cet. I, 935.
14 Rasulullah SAW mengabarkan hal itu dengansabdanya: ىهلَص ِ ِبيهنلا ِنَع , ُهْنَع  َلَاَعَ ت ُهللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُه  ِبيَأ ْنَع َيِراَج ٍةَقَدَص :  ٍث َلََث ْنِم  هلَِّإ ُهُلَمَع َعَطَقْ نا ُدْبَعْلا َتاَم اَذِإ " : َلاَق ُههنَأ , َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ٍة ٍْيََِّبِ ُهَل وُعْدَي ٍحِلاَص ٍدَلَو ْوَأ ، ِهِب ُعَفَ تْ نُ ي ٍمْلِع ْوَأ ، " . يراخبلا هاور( درفلما بدلأا في (
Lihat  Muh}ammad  ibn ‘ Isma>i>l  al-Bukha>ri>,  al-Adab  al-Mufrad(Bairût:  Da>r  al-Kutub al- ’Ilmiyah, 1990), cet. I, 25 .
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 2│ Nomor 1│ Oktober │ 2016
kualitatif  dan  kuantitatif  yang  menyertai pertumbuhan  dan  proses kematangan  manusia. 15 Pertumbuhan  dan  kematangan  merupakan pengertian  umum  dari  perkembangan.  Definisi  tersebut  menjelaskan pemahaman  perkembangan  dari  sisi  yang  luas,  sebagai  "proses menyeluruh  ketika  individu  beradaptasi  dengan  lingkungan."  Adapun ruang  lingkup  definisi  ini  mencakup  rentang  kehidupan  manusia diantaranya  mencakup  perkembangan  prakelahiran,  bayi,  anak-anak, remaja,  orang  dewasa,  usialanjut,  dan  kehidupan  pascakematian. Menurut  Kamus  Psikologi  dijelaskan  bahwa  definisi  perkembangan meliputi: 16
a. The  progressive  and  continuous  change  in  the  organism  from birth to death.
Perkembangan  merupakan  perubahan  yang  progresif  dan  terus menerus dalam diri organisme sejak lahir hinga mati.Dalam perspektif Islam,  kehidupan  manusia  memiliki  pola  dalam  tahapan-tahapan tertentu termasuk tahapan dari pembuahan sampai kematian.Tahapan yang  terjadi  yang  dilewati  manusia  dalam  pertumbuhan  dan perkembangannya terjadi bukan karena faktor peluang atau kebetulan, namun  ini  merupakan  sesuatu  yang  dirancang,  ditentukan  dan
15 Elisabeth  B.  Hurlock, Perkembangan  Anak,  terj.  Meitasari  Tjandrasa (Jakarta:  Erlangga,  t.t.),  39.  Sementara  Syah  membedakan  antara  perkembangan dengan  pertumbuhan.  Perkembangan  adalah  proses  perubahan  kualitatif  yang menekankan pada penyempurnaan fungsi psikologis. Sedangkan pertumbuhan berarti perubahan  kuantitatif  yang  mengacu  pada  meningkatnya  jumlah,  besar,  dan  luas yang  bersifat  konkret.Lihat  juga  Muhibbin  Syah,  Psikologi  Pendidikan  dengan Pendekatan Baru (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), 41. Adapun menurut kamus psikologi,  perkembangan  adalah  serangkaian  perubahan  secara  bertahap  atas  pola struktur,  fungsi,  dan  perilaku  yang  terjadi  selama  rentang  kehidupan  manusia  atau organisme  lain.  Lihat  Gary  R.  VandenBos, APA  Dictionary  of  Psychology
(Wasington: American Psychology Association, 2015), 304.
16 Gary R. VandenBos, APA Dictionary of Psychology (Wasington: American Psychology  Association,  2015),  304.  Sedangkan  menurut  Hurlock  ada  beberapa prinsip yang harus diperhatikan dalam melihat perkembangan psikologi manusia, di antaranya:  pembelajaran  harus  seirama  dengan  perkembangan,  perkembangan mengikuti  pola  tertentu  yang  dapat  diramalkan,  semua  individu  berbeda  dalam perkembangannya,  setiap  tahap  perkembangan  mempunyai  karakteristik  perilaku, setiap tahap perkembangan mempunyai risiko, perkembangan harus dibantu dengan rangsangan,  dan  perkembangan  dapat  dipengaruhi  oleh  perubahan  budaya.  Lihat Elisaberth  B.  Hurlock, Developmental  Psycology:  A  Life-Span  Approach,  Fifth Edition  dalam  Psikologi  Perkembangan  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan,  alih  bahasa  oleh  Istiwidayanti  dan  Soedjarwo  (Jakarta:  Penerbit Erlangga, t.t.), 6-9.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 2│ Nomor 1│ Oktober │ 2016
ditetapkan  langsung  oleh  Allah  SWT. Kehidupan  dari  segala  sesuatu telah  ditentukan  dengan  cara  demikian  rupa  sehingga  setiap  aspek secara porporsional terlengkapi. Dalam pertumbuhan dan
perkembangan  manusia  tidak  terjadi  serta  merta  dalam  satu  waktu, namun  melalui  tahapan  yang  telah  ditentukan  ukurannya  yang membuatnya  berjalan  dalam  proses  yang  berangsur-angsur  atau gradual. 17
b. Growth, perkembangan berarti pertumbuhan
Pertumbuhan dan perkembangan manusia memiliki pola umum yang  dapat  diterapkan  pada  manusia,  meskipun  terdapat  perbedaan individual.Pola yang terjadi adalah bahwa setiap individu tumbuh dari keadaan yang lemah menuju keadaan yang kuat dan kemudian kembali melemah.  Dengan  kata  lain,  pertumbuhan  dan  perkembangan,  sesuai dengan  hukum  alam,  ada  kenaikan  dan  penurunan.  Ketika  seseorang secara  berangsur-angsur  mencapai  puncak  perkembangannya,  baik fisik  maupun  kognitif,  dia  mulai  menurun  berangsur-angsur. 18 Hal  ini mengacu  pada  tahap  pertama  penciptaan  manusia  di  dalam  rahim sampai persalinan.Pada fase ini manusia sangat lemah baik secara fisik maupun  mental.  Lemahnya  manusia  pada  awal  kehidupan  ini  akan terulang saat ia memasuki fase kritis (masa tua). 19
c. Change  in  the  shape  and  integration  of  bodily  psrts  into functional parts.
Perkembangan  berarti  perubahan  dalam bentuk  dan  penyatuan bagian-bagian  yang  bersifat  jasmaniah  ke  dalam  bagian-bagian  yang fungsional.Dalam  perspektif  Islam,  setelah  manusia  terlahir  ke  dunia dalam keadaan tidak tahu apa-apa, Allah SWT membekalinya dengan berbagai instrumen untuk memperoleh ilmu pengetahuan demi proses perkembangannya.
Instrumen tersebut adalah pendengaran, penglihatan, dan hati sanubari. Ketiga instrumen tersebut tidak dapat difungsikan  secara  serentak  melainkan  secara  bertahap  sebagaimana urutannya.Artinya  setiap  perkembangan  baru  yang  dicapai  atau dialami  individu  merupakan  penambahan  dari  perkembangan sebelumnya. 20
17 Lihat Q.S. Al-Furqa>n [25]: 2
18 Q.S. al-Ru>m [60]: 54.
19 Q.S. al-Nah}l [16]: 70.
20 Q.S. al-Nah}l [16]: 78.
d. Maturation  or  the  appearance  of  fundamental  pattern  of unlearned behavior
Perkembangan  adalah  kematangan  atau  kemunculan  pola-pola dasa tingkah laku yang bukan hasil belajar.Ini memberikan penegasan bahwa  proses  perkembangan  manusia  tidak  terlepas  dari  campur tangan  Tuhan.  Artinya  bahwa  perkembangan  memang  secara  lahiriah difasilitasi  adanya  proses  pembelajaran,  tetapi  secara  hakekat  ilmu pengetahuan  yang  menjdi  sebab  meningkatnya  perkembangan  hanya dari  Allah  SWT.  Karena  ilmu  pengetahuan  secara  hakekat  adalah diberi bukan dari hasil sebuah proses. 21

## 2. Periodisasi dan Tugas-Tugas Perkembangan 22
Periodisasi perkembangan psikologi manusia  dalam Islam adalah sebagai berikut:
a. Periode pra-konsepsi
Yaitu,  periode  perkembangan  manusia  sebelum  masa pembuahan sperma dan ovum.Periode ini memang tidak menjadi bahan kajian  para  psikolog  Barat  karena  didasarkan  bahwa  kajian  psikologi hanya  dapat  dideteksi  dengan  bentuk  nyata  berupa  tingkah laku.Sedangakan pada fase ini manusia belum berbentuk. Tetapi dalam perspektif  Islam,  kehadiran  manusia  di  alam  dunia  akan  dipengaruhi juga oleh proses yang dilakukan orang lain (dalam hal ini kedua orang tua)  sebelum  ia  menjadi  janin  dalam  kandungan.Itu  sebabnya Rasulullah  SAW  menganjurkan  memilih  pasangan  yang  baik  agar nantinya  mampu  menumbuhkan  manusia-manusia  baru  yang berkualitas.
Tugas-tugas perkembangan periode ini, yang diperankan orang tua adalah:
21 Q.S. al-Muja>dilat [22]: 11. 22 Menurut Hurlock, tugas perkembangan mempunyai tiga tujuan utama, yaitu: sebagai  petunjuk  individu  untuk  mengetahui  apa  yang  diharapkan  masyarakat  dari mereka  pada  usia-usia  tertentu,  untuk  memberi  motivasi  kepada  setiap  individu untuk  melakukan  apa  yang  diharapkan  oleh  kelompok  social  tertentu  pada  usia tertentu  sepanjang  kehidupan  mereka,  dan  yang  terakhir  untuk  memberi  petunjuk kepada setiap individu tentang apa yang akan mereka hadapi dan tindakan apa yang harus  dilakukan  ketika  mereka  memasuki  tahap  perkembangan  berikutnya.  Lihat Elisaberth  B.  Hurlock, Developmental  Psycology:  A  Life-Span  Approach,  Fifth Edition  dalam  Psikologi  Perkembangan  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan,  alih  bahasa  oleh  Istiwidayanti  dan  Soedjarwo  (Jakarta:  Penerbit Erlangga, t.t.), 9.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 2│ Nomor 1│ Oktober │ 2016
1) Mencarikan  pasangan  hidup  yang  baik.  Pertimbangan  baik buruk mengenai pasangan hidup ditentukan oleh empat aspek, yaitu  kecantikan-keterampilan,  kekayaan,  keturunan,  dan agama.  Keempat  aspek  ini  paling  ditonjolkan  oleh  Nabi
Muhammad adalah aspek agama, sebab agama akan membawa keberuntungan hidup di dunia dan akherat. 23
2) Segera  menikahkan  secara  sah  setelah  cukup  umur  dan  telah disepakati  oleh  kedua  belah  pihak.  Hamil  sebelum  menikah akan mengakibatkan efek psikologis negatif pada perkembangan  kehidupan  anak,  terutama  perkembangan kehidupan keagamaannya. 24
3) Membangun  keluarga  yang sakinah  (damai  dan  sejahtera)  di atas prinsip cinta-kasih ( mawadah) dan kasih sayang (rahmah) dengan landasan iman dan taqwa. 25
4) Selalu  berdoa  kepada  Allah  SWT,  agar  diberi  keturunan  yang baik ( dhurriyah t}ayyibah). 26
Meskipun  dalam  periode  ini  wujud  manusia  belum  terbentuk, namun perlu dikemukakan, sebab hal itu yang berkaitan dengan "bibit" manusia. Pasangan yang ideal ( muka>fah), baik dari aspek kecantikan- keterampilan, kekayaan, keturunan, apalagi agamanya, akanmelahirkan generasi yang berkualitas. Sebaliknya, sosok orang tua
23 Lihat footnote nomor 8. 24 Sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
اَذِإ ُة َلَهصلا :اَهْرِ خَؤُ ت  َلَّ ُّيِلَع َيَ ٌةَث َلََث " :ُهَل َلاَق َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِهللَّا َلوُسَر هنَأ
، ْتَرَضَح اَذِإ ُةَزاَنَْلْاَو ،ْتَتَأ " اًوْفُك ْتَدَجَو اَذِإ ُِ يَّْلأاَو هاور(
)ةءافكلا رابتعإ ببا يَّغصلا ننسلا في يقهيبلا
“Rasulullah  saw  bersabda,  “Tiga  perkara  yang  tidak  boleh  ditunda -tunda,  yaitu shalat  bila  telah  tiba  waktunya,  jenazah  bila  telah  siap,  dan  perempuan  bila  telah ditemuk an pasangannya yang sepadan.” Abû Bakar Ahmad Ibn al-Husain al-Baihaqî, al-Sunan al-S}aghi>r  (Bairût : Dâr al-Fikr, jilid. 2, 1993), 30; dalam riwayat yang lain Rasulullah SAW bersabda:
": ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق ْنَم ْمُكَءاَج اَذِإ "ٌداَسَفَو ِضْرَْلأا  ِفي ٌةَنْ تِف ْنُكَت اوُلَعْفَ ت هلَِّإ ُهْوُحِكْنَأَف ُهَقُلُخَو ُهَنْ يِد َنْوَضْرَ ت يذمترلا هاور( ( “Apabila  datang  kepada  kalian  seseorang  yang  kalian ridhai agama  dan akhlaknya
(untuk  meminang  wanita  kalian)  maka  hendaknya  kalian  menikahkannya  dengan wanita kalian. Bila tidak, akan terjadi fitnah di bumi dan kerusakan.” Ibn al- ‘Arabi > al-Ma>liki>, ‘Arid} ah  al-Ah}wadi>  bi  Sharh}  S}ah}i>h}  al-Tirmidhi    (t.tp  :  Da>r  al-Kutub al-
‘Ilmiyah, juz 4, t.t), 307.
25 Q.S. al-Ru>m [30]: 21.
26 Q.S. al-Furqa>n [25]: 74.
pemabuk, penzina, penjudi, pembunuh akan mewariskan genetik yang tidak berkualitas.

## b. Periode pra-natal
Yaitu,  periode  perkembangan  manusia  yang  dimulai  dari pembuahan  sperma  dan  ovum  sampai  masa  kelahiran. 27 Periode  ini dibagi menjadi empat fase, (1) fase nut}fah (zigot) yang dimulai sejak pembuahan  sampai  usia  40  hari  dalam  kandungan;  (2)  fase ’alaqo t(embrio)  selama  40  hari;  (3)  fase  mud}ghah  (janin)  selama  40 hari;  dan  (4)  fase  peniupan  ruh  ke  dalam  janin  setelah  genap  empat bulan , yang mana janin manusia telah terbentuk secara baik, kemudian ditentukan hukum-hukum perkembangannya, seperti masalah-masalah yang berkaitan dengan perilaku (sifat, karakter, dan bakat), kekayaan, batas usia, dan bahagia-celakanya. Fase tersebut menunjukkan bahwa nyawa kehidupan ( al-h}ayat) telah ada sejak adanya pembuahan, namun ruh baru ditiupkan setelah usia empat bulan dalam kandungan. 28
Tugas-tugas perkembangan yang diperankan orang tua adalah:
1) Memelihara  suasana  psikologis  yang  damai  dan  tentram,  agar secara  psikologis  janin  dapat  berkembang  secara  normal.  Bayi yang  dilahirkan  dari  keluarga broken  home,  akan  mewarisi sifat-sifat  atau  karakter  orang  tua  yang  buruk.Di  sisi  lain, kegoncangan  psikologi  orang  tua  yang  mengandung  akan berdampak pada aspek psikologi anak dalam kandungan. 29
27 Sri  Rumini  dan  Siti  Sundari,  Perkembangan  Anak  dan  Remaja  (Jakarta: Rineka  Cipta,  2004),  Cet.  1,  1.  Lebih  lanjut  Rumini  menyatakan  bahwa  Periode pranatal  merupakan  periode  pertama  dalam  rentang  kehidupan  manusia  dan merupakan  periode  paling  singkat  dari  seluruh  periode  perkembangan  manusia, namun dalam banyak hal merupakan periode yang sangat penting dalam keseluruhan tahap  perkembangan,  karena  memberi  dasar  bagi  perkembangan  selanjutnya.  Lihat juga F. Rene Van de Carrdan Marc Lehrer, Cara Baru Pendidikan Anak Sejak Dalam Kandungan, terj. Alwiyah Abdurrahman(Bandung : Kaifa, 2000), cet. III, 40.
28 Q.S. al-H}ajj [22]: 5. Lihat juag Q.S. al- Mu’minu>n [23]: 12 -14.
29 Sebagaimana sabda Rasulullah SAW: ْنَع َةَرْ يَرُه  ِبيَأ َلاَق ، َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِ ِبيهنلا ِنَع ، ُهْنَع ُهللَّا َيِضَر : ِهِ مُأ ِنْطَب  ِفي َيِقَش ْنَم ُّيِقهشلاَو،ِهِ مُأ ِنْطَب  ِفي َدِعَس ْنَم ُديِعهسلا . هاور(" )يَّغصلا في نيابرطلا
“ Orang yang bahagia adalah orang yang bahagia dalam perut ibunya,dan orang yang sengsara adalah orang yang sengsara didalam perut ibunya. ” Muhammad Na>s}r al-di>n al-Alba>ni>, S}ah}i>h} al-Ja> mi’ a l-S}oghi>r waziya>datuh (Bairu>t: Da>r al-Isla>mi>, jilid 1, 1986), cet. II, 686.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 2│ Nomor 1│ Oktober │ 2016
2) Senantiasa  meningkatkan  ibadah  dan  meninggalkan  maksiat, terutama  bagi  ibu,  agar  janinnya  mendapat  sinaran  cahaya hidayah dari Allah SWT; dan
3) Berdoa  kepada  Allah  SWT,  terutama  sebelum  4  bulan  dalam kandungan, sebab masa-masa ini hukum-hukum perkembangan akan ditetapkan. 30

## c. Periode kelahiran sampai meninggal dunia
1) Fase wiladah
Dimulai  dari  kelahiran  sampai  kira-kira  minggu  keempat. Tugas-tugas perkembangan yang dilakukan oleh orang tua adalah:
a) Membacakan azan di telinga kanan dan membacakan iqomah di telinga  kiri  ketika  anak  baru  dilahirkan.  Hal  ini  dilakukan, selain  mengingatkan  bayi  akan  perjanjian  di  alam  primordial, juga agar suara pertama kali yang didengar dan direkam dalam memori  bayi  tidak  lain  hanyalah  kalimat-kalimat  yang  indah ( t}ayyibah), yang memuat pengagungan dan mengesakan Allah
SWT,  pengakuan  Muhammad  SAW  serta  ajakan  shalat  agar menjadi orang yang beruntung. 31
30 Sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
كلذ لثم نوكي ثم ةقلع كلذ لثم نوكي ثم اموي ينعبرأ في همأ نطب في هقلخ عميج مكدحأ نإ حورلا هيف خفنيف كللما هيلإ لسري ثم ةغضم
هلجأو هقزر بتكيف تاملك عبربأ رمؤيف
ديعس وأ يقشو هلمعو )مكالحا هاور(
“ Sesungguhnya  salah  seorang  diantara  kalian  dikumpulkan  penciptaannya  di  perut ibunya  dalam  waktu  40  (empat  puluh)  hari,  kemudian  menjadi  segumpal  darah selama  40  hari,  kemudian  menjadi  segumpal  daging  selama  itu  juga  (40  hari), kemudian  diutuslah  Malaikat  kepadanya  dan  ditiupkan  ruhnya,  kemudian diperintahkan untuk menuliskan 4 perkara; rejeki, ajal, amal perbuatan dan nasibnya celaka atau bahagia .” Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Uthma>n al -Dhahabi>, Mu’jam al - Shuyu>kh (Beirut: Maktabat al-S}iddi>q, jilid 2, t.t.), 764.
31 Sebaaimana yang diajarkan Rasulullah SAW dengan sabdanya:
َْلَ ،ىَرْسُيلا ِهِنُذُأ  ِفي َماَقَأَو ، َنَْمُيلا ِهِنُذُأ في ن ذأف ٌدوُلْوَم ُهَل َدِلُو ْنَم لاقيبنلانع ُههرُضَت ِناَيْ بِصلا ُّمُأ " )يقهيبلا هاور( "Barangsiapa yang anaknya baru dilahirkan, kemudian dia mengumandangkan azan ke  telinga  kanannya  dan  iqamat  di  telinga  kirinya,  maka  anak  yang  baru  lahir  itu tidak  akan  terkena  bahaya  'ummu  shibyan'  .  Muhammad  Nâsr  ad-Dîn  Al-Albânî, Silsilah al-Ahâdîts ad-Dhoîfah wa al-Maudhûah (Ar- Riyâdh: Maktabah al- Ma’ârif, jilid.1, 2009), Cet. I,  913. Adapun yang dimaksud dengan ummu s}ibya>n adalah angin yang  dihembuskan  kepada  anak,  sehingga  anak  itu  takut  kepadanya.  Lihat  Abu> ‘Abdilla>h  Muh}ammad  ibn  Abu>  Bakar  ibn  Ayu>b  ibn  Qayyim  al -Jawzi>, Tuh}fat  al-
Mau>lu>d bi Ah}ka>m al-Mau>lu>d (t.tp : Da>r ‘ A<lam al-Fawa>id, t.t), 37.
b) Memotong ‘ aqi>qah 32 ,  dua  kambing  untuk  anak  laki-laki  dan seekor kambing untuk anak perempuan. Pemotongan ini, selain menunjukkan  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT,  juga  sebagai lambang  atau  simbol  pengorbanan  dan  kepedulian  orang  tua terhadap  kelahiran  bayinya,  agar  anaknya  nanti  menjadi  anak yang salih dan menuruti keinginan baik orang tuanya.
c) Memberi  nama  yang  baik,  yaitu  nama  yang  secara  psikologis meningkatkan atau berkolerasi dengan perilaku yang baik. 33
d) Membiasakan hidup bersih dan suci.
e) Memberi ASI sampai usia dua tahun 34
32 Aqiqah secara syari’at memiliki makna sebagai hewan yang disembelih untuk menebus bayi yang dilahirkan.Sebagai hal yang di syariatkan oleh Allah Swt, tentu membawa  hikmah  dan  manfaat  bagi  yang  melaksanakannya.Menjadi  sangat dianjurkan  terutama  bagi  keluarga  yang  mampu.  Mengenai  jumlah  kambing  yang diaqiqahkan bergantung pada jenis kelamin bayi seperti yang telah  dianjurkan oleh Rasulullah SAW:
": ملسو هيلع الله يلص الله لوسر لاق ، ٌةاَش ِةَيِراَْلْا ِنَعَو ، ِناَتَ ئِفاَكُم ِنَتَاَش ِملَُغْلا ِنَع ".ِعِباهسلا َمْوَ ي ُحَبْذُت ، “Bagi  anak  laki -laki  disembelihkan  dua  ekor  kambing  dan  bagi  anak perempuan  disembelihkan  satu  ekor  disembelih  pada  hari  ketuju.” Ma>lik  ibn  Anas, Mausu>’ah Syuru>h} al -Muwat}t} a’ (al-Qâhirah : t.p. , juz. 13, 2005), cet. I, 313.
Sedangkan  manfaat  aqiqah  adalah  sebagai  berikut  :  1)  Merupakan  kurban  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah,  atas  kelahiran  bayi  ke  alam  dunia;  2)  Anak  yang telah ditunaikan aqiqahnya insya Allah lebih terlindung dari gangguan syaithan yang sering  mengganggu  anak-anak;  3)  Merupakan  tebusan  hutang  anak  untuk memberikan syafaat bagi kedua orang tuanya kelak pada hari perhitungan; 4) Aqiqah sebagai  sarana  menampakkan  rasa  gembira  dalam  melaksanakan  syari’at  Islam  & bertambahnya  keturunan  mukmin  yang  akan  memperbanyak  umat  Rasulullah  Saw pada  hari  kiamat;  5)Akikah  memperkuat  ukhuwah  (persaudaraan)  di  antara masyarakat. Lihat Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Abu> Bakar ibn Ayu>b ibn Qayyim al-Jawzi>, Tuh}fat  al-Mau>lu>d  bi  Ah}ka>m  al-Mau>lu>d (t.tp  :  Da>r  ‘A <lam  al-Fawa>id,  t.t), 89-99.
33 Sebagaimana anjuran Rasulullah SAW: َلاَق ،َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِ ِبيهنلا ِنَع : " قلا َمْوَ ي َنْوَعْدُت ْمُكهنِإ ِِ مُكَءاَْسَْأ اْوُ نِ سَحَف ،ْمُكِئَباآ ِءاَْسَْأَو ْمُكِئاَْسَِْبأ ِةَمَيَ ِْ ". "Sesungguhnya  pada  hari  kiamat  nanti  kamu  akan  dipanggil  dengan  nama-nama kamu dan nama-nama bapak kamu.Oleh karena itu, berilah nama yang baik."Ah}mad i bn ‘Al i>ibn H}ajar al- ‘ Asqala>ni>, Fath}u al-Ba>ri>bi Sharh} S}ah}i>h} al-Bukha>ri>(al-Qa>hirah : Da>r al-Raya>nLi al-Tura>th, juz10,1988), cet. II, 594.
34 Q.S. al-Baqarah [2]: 233.  ASI (air susu ibu) selain memiliki komposisi gizi yang  sesuai  dengan  kebutuhan  bayi,  juga  menambah  keakraban,  kehangatan,  dan kasih  sayang  sang  ibu  dengan  bayinya.  Kekurangan  ASI  dapat  mengakibatkan perilaku  negatif,  seperti  tidak  menuruti  perintah  orang  tuanya,  karena  secara pskologis hubungan mereka tidak akrab.Ibnu Sina Menegaskan pentingnya ASI bagi anak- anak : “Bayi setidak -tidaknya harus menyusui ASI, karena nutrisi dengan ASI itu  sangat  besar  mamfaatnya  bagi  ketahanan  tubuhnya  dari  serangan  penyakit.”
2) Fase kanak-kanak (al-t}ifl)
Yaitu  fase  yang  dimulai  dari  usia  sebulan  sampai  usia  sekitar tujuh tahun. Tugas-tugas perkembangannya adalah sebagai berikut:
a) Pertumbuhan  potensi-potensi  indera  dan  psikologis,  seperti pendengaran, penglihatan, dan hati nurani. 35
b) Mempersiapkan  diri  anak  dengan  cara  membiasakan  dan melatih  hidup  yang  baik.  Seperti  dalam  berbicara,  makan, bergaul,  penyesuaian  diri  dengan  lingkungan,  dan  berperilaku. Pembiasaan ini  terutama pada aspek-aspek afektif ( al- infi’a >li>), sebab  jika  aspek  ini  tidak  dibiasakan  sedini  mungkin  maka ketika masa dewasanya akan sulit dilakukan. 36
c) Pengenalan  aspek-aspek  doktrinal  agama,  terutama  yang berkaitan dengan keimanan.
3) Fase tamyiz
Lihat Muh}ammad Nu>r‘Abd al -H{a>fid} Suwaid, Manhaj al-Tarbiyat al-Nabawiyyah li al-T{ifl  (Makkah  al-Mukarramah  :  Da>r  T{aibah,  2000),  cet.  III,81.Hal  yang  sama dilakukan  para  ahli  di  bidang  kesehatan  atas  penelitian  terhadap  kandungan  dan kelebihan yang  ada pada ASI, setelah diteliti hasilnya menunjukan kandungan dan formula  yang  luar  biasa,  sangat  berguna  bagi  perkembangan  pertumbuhan  serta kekebalan  bagi  tubuh  bayi.  Adapun  manfaat  ASI  antara  lain:  1)  ASI  menguatkan system  kekebalan  tubuh  karena  prebiotik  merupakan  komponen  yang  utama pembagun  system  kekebalan  tubuh  yang  terdapat  pada  ASI;  2)  ASI  dapat mengurangi  resiko  terjadinya  alergi;  3)  ASI  mengurangi  resiko  penyakit  yang terjadinya  pada  saluran  cerna,  seperti  diare  dan  menambah  kekebalan  pada  sistem pencernaan; 4) ASI mengurangi dampak gangguan pernapasan, seperti batuk dan flu; 5) ASI diperkaya dengan AA|/DHA yang berfungsi bagi pertumbuhan dan kecerdasan anak; 6) ASI mengandung prebiotik alami guna membantu pertumbuhan flora usus; 7) Hanya ASI berkomposisi nutrisi yang seimbang dan tepat; 8) Pemberian ASI pada bayi  akan  menjadikannya  lebih  kuat  dan  juga  mengurangi  terjadinya  dampak obesitas  saat  ia  tumbuh  besar  kelak;  9)  Pemberian  ASI  pada  bayi  memiliki  resiko lebih rendah dikemudian hari dari penyakit jantung dan darah tinggi; 10) ASI dapat mengurangi  resiko  kangker  payudara,  kangker  ovarium,  dan  osteoporosis.  Lihat Erlangga Husada, dkk, Kajian Islam Konteporer, (Jakarta : UIN Jakarta, UIN Jakarta
Press,2007), cet. I, h. 237-238.
35 Q.S. al-Nah}l [16]: 78.
36 Sebagaimana hadis di bawah ini:
َمهلَسَو ِهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص ِهللَّا ُلوُسَر َلاَق : )نابح نباو دحمأ هاور(."ِةَنَ ياَعُمْلاَك َُبرَْلْا َسْيَل" “Kabar  itu  tidak  sama  dengan  menyaksikan  sendiri” .  Ah}mad  ibn  H{anbal, Musnad Imâm Ahmad (al-Riya>d}: Bayt al-Afka>r al-Dawliyyah,t.t.),188. Lihat juga Shamsu al- Di>n  Abi>  al-Khayr  Muh}ammad  ibn ‘ Abdurrah}ma>n  al-Shakhawi>, al-Maqa>s}id  al- H{asanah fi>Baya>n Kathi>r min al-Ah}a>dîth (Bayru>t : Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1979 ), cet. I,351.
Yaitu  fase  di  mana  anak  mulai  membedakan  yang  baik  dan yang  buruk,  yang  benar  dan  yang  salah.  Fase  ini  dimulai  usia  sekitar tujuh tahun sampai 10 atau 13 tahun.
Tugas-tugas perkembangannya adalah:
a) Perubahan  persepsi  kongkret  menuju  pada  persepsi  yang abstrak,  misalnya  persepsi  ide-ide  ketuhanan,   alam  akherat, dan sebagainya.
b) Pengembangan  ajaran-ajaran  normatif  agama  melalui  institusi sekolah,  baik  yang  berkaitan  dengan  aspek  kognitif,  afektif, maupun psikomotorik. Dalam hal ini Nabi SAWmengisyaratkan  bahwa  usia  tujuh  tahun  merupakan  usia mulai  berkembangnya  kesadaran  akan  perbuatan  baik  dan buruk,  benar  dan  salah,  sehingga  Nabi  SAW,  memerintahkan kepada orang tua untuk mendidik shalat kepada anak-anaknya. Ketika  usia  sepuluh  tahun,  tingkat  kesadaran  anak  akan perbuatan  baik  dan  buruk,  benar  dan  salah  mendekati sempurna,  sehingga  Nabi  SAW,  memerintahkan  kepada  orang tua untuk memukul anaknya yang meninggalkan shalat. Makna "memukul" di sini tidak berarti bersifat fisik, seperti memukul kepala  atau  anggota  tubuh  lainnya,  melainkan  bersifat  psikis, seperti menggugah kesadaran, memarahi atau memperingati. 37
4) Fase baligh
Merupakan  fase  di  mana  anak  telah  sampai  dewasa.  Usia  ini anak telah  memiliki kesadaran penuh akan dirinya, sehingga ia diberi beban  tanggung  jawab  ( taklif),  terutama  tanggung  jawab  agama  dan sosial.  Menurut  al-Ghaz>ali>  menyebutnya  dengan  fase ’aqil, fase  di mana  tingkah  intelektual  seseorang  dalam  kondisi  puncaknya, sehingga ia mampu membedakan perilaku yang benar dan salah, baik
37 Sebagaimana sabdanya: اَنَثَّدَح ٍما َش ِه ُنْب ُلَّمَؤُم - َّىِرُك ْشَيْلا  ِنِْعَي - َةَزْ َحَ  ِبَِأ ٍراَّوَس ْنَع ُليِعاَ ْسِْا اَنَثَّدَح - ُّ ِفَِ ْيْ َّصلا ُّ ِنَِزُمْلا َةَزْ َحَ وُبَأ َدُواَد ُنْب ُراَّوَس َوُهَو َدُواَد وُبَأ َلاَق - ٍبْيَع ُش ِنْب وِرْ َعَ ْنَع َلاَق ِه ِ دَج ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ِ َّللَّا  ُلو ُسَر َلاَق - لمسو هيلع الله لىص - َينِن ِ س ِ ْشَْع ُءاَنْبَأ ْ ُهَُو اَ ْيَْلَع ْ ُهُوُبِ ْضْاَو َينِن ِ س ِعْب َ س ُءاَنْبَأ ْ ُهَُو ِةَلا َّصل ِبِ ْ ُكَُدَلاْوَأ اوُرُم « ِفِ ْمُ َنَْيَب اوُقِ رَفَو .» ِعِجا َضَمْلا )دواد وب أ هاور( “Menceritakan  kepada  kami  Mu’ammal  ibn  Hisham,  yakni  al -Yashkuri>,, menceritakan  kepada  kami  Isma>’i>l,  dari  Suwwa>  ibn  Abi>  Hamzat,  berkata  Abu>
Da>wud, dia adalah Suwwa>r ibnDa>wud Abu> H}amzat al-Muzanni> al- S}airafi> dari ‘Amr ibn  Shu’ayb  dari  ayahnya,  dari  kakeknya,  ia  berkata,  “Rasulullah  SAW  bersabda, “Perintahkanlah  anak -anakmu  salat  ketika  usia  mereka  tujuh  tahun,  dan  pukullah mereka  jika  meninggalkannya  saat  berusia  sepuluh  tahun,  dan  pisahkanlah  tempat tidur mereka.” (H.R. Abu Dawud). Lihat Abu> Da>wud Sualayma>n ibn al- ‘Ash’ash al - Sajasta>ni>, Sunan Abi> Da>wud (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyat, 2004), Cet. ke -2, 91
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 2│ Nomor 1│ Oktober │ 2016
atau  buruk.  Kondisi ’aqil menjadi  salah  satu  syarat  wajib  bagi seseorang  untuk  menerima  satu  beban  agama,  sementara  kondisi  gila ( junun) menjadi penghalang bagi penerimaan kewajiban agama. 38
Penentuan  fase  ini  agak  sulit,  sebab  kriterianya  boleh  jadi berdasarkan  pertumbuhan  biologis  atau  tingkat  kematangan psikologis. Para psikolog, menentukan bahwa fase ini ditandai dengan kemampuan  seseorang  dalam  memahami  suatu  beban  ( takli>f),  baik menyangkut  dasar-dasar  kewajiban,  jenis-jenis  kewajiban,  dan prosedur  atau  cara  pelaksanaannya.  Kemampuan  “memahami” menunjukkan  adanya  kematangan  akal  pikiran,  yang  mana  hal  itu menandakan  kesadaran  seseorang  dalam  berperilaku,  sehingga  ia pantas diberi beban kewajiban( takli>f). Sementara dari kalangan biolog, penentuan  fase  ini  dimulai  sejak  adanya  ( al-ih}tila>m)  atau  menstruasi ( al-h}aydh)  pertama  kali  bagi  perempuan  (menarche).  Kedua  gejala biologis  ini  menunjukkan  tingkat  kematangan  atau  kedewasaan seseorang  dan  ia  pantas  menerima  beban  kewajiban.  Seperti  dalam firman Allah: Artinya : Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin.  Kemudian  jika  menurut  pendapatmu  mereka  telah  cerdas (pandai  memelihara  harta),  maka  serahkanlah  kepada  mereka  harta- hartanya.Dan janganlah kamu makan harta anak yatim lebih dari batas kepatutan  dan  (janganlah  kamu)  tergesa-gesa  (membelanjakannya) sebelum  mereka  dewasa.  Barang  siapa  (di  antara  pemelihara  itu) mampu,  maka  hendaklah  ia  menahan  diri  (dari  memakan  harta  anak yatim itu) dan barangsiapa yang miskin, maka bolehlah ia makan harta itu  menurut  yang  patut.  Kemudian  apabila  kamu  menyerahkan  harta kepada  mereka,  maka  hendaklah  kamu  adakan  saksi-saksi  (tentang penyerahan  itu)  bagi  mereka.Dan  cukuplah  Allah  sebagai  Pengawas (atas persaksian itu). 39
Karena  itulah  maka  fase  ini  diperkirakan  dimulai  antara  usia 12-15  tahun.  Adapaun  Tugas-tugas  perkembangannya  adalah  sebagai berikut:
a) Memahami  segala  titah  ( al-khitbah)  Allah  SWT,  dengan memperdalam ilmu pengetahuan.
b) Menginternalisasikan  keimanan  dan  pengetahuannya  dalam tingkah   laku   nyata,  baik  yang  berhubungan  dengan  diri
38 Abu>  H}a>mid  ibn  Muh}ammad  ibn  Muh}ammad  al-Ghaza>li>,, Ih}ya>’  ‘Ulu>m  al - Di>n (Semarang: Maktabah wa Matba’ah, t.t), 56.
39 Q.S. al-Nisa >’ [4]>: 6.
sendiri,  keluarga,  komunitas  sosial,  alam  semesta,  maupun pada Tuhan.
c) Memiliki  kesediaan  untuk  mempertanggungjawabkan  apa yang diperbuat, sebab pada fase ini, seseorang telah memiliki kesadaran dan kebebasan penuh terhadap apa yang dilakukan. Segala  tindakannya  memiliki  implikasi  baik  buruk  yang  di akherat akan mendapatkan balasannya.
d) Membentengi diri dari segala perbuatan maksiat dan mengisi diri  dengan  perbuatan  baik,  sebab  masa  puber  merupakan masa di mana dorongan erotis mulai tumbuh dan berkembang dengan  pesat.  Oleh  karena  itu,  Nabi  SAW  memberikan penghargaan  yang  besar  bagi  pemuda  yang  tumbuh  dalam peribadatan kepada Allah.
e) Menikah  jika  telah  memiliki  kemampuan,  baik  kemampuan fisik maupun psikis. 40
f) Membina  keluarga  yang sakinah,  yaitu  keluarga  dalam menempuh bahtera kehidupan selalu dalam keadaan cinta
g) ( mawadah)  dan  kasih  sayang  (rahmah)  dengan  landasan keimanan dan ketakwaan.
h) Mendidik  anak-anaknya  dengan  pendidikan  yang  bermanfaat bagi diri sendiri, keluarga, sosial dan agama. Anak merupakan amanah  Allah  yang  tidak  boleh  disia-siakan  dan  sekaligus sebagai  investasi  non-material  untuk  kehidupan  di  akherat kelak.

## 5) Fase kearifan dan bijaksana
Yaitu fase di mana seseorang telah memiliki tingkat kesadaran dan  kecerdasan  emosional,  moral,  spiritual  dan  agama  secara
40 B agaimana  pentingnya  nikah  bagi  yang  sudah  mampu,  Rasulullah  SAW bersabda:
هوَزَ تَ يْلَ ف َةَءاَبلْا ُمُكْنِم َعاَطَتْسا ِنَم  ِباَبهشلا َرَشْعَم َيَ :ص ِالله ُلْوُسَر َلاَق :َلاَق ٍدْوُعْسَم ِنْبا ِنَع ُنَصْحَا َو ِرَصَبْلِل ُّضَغَا ُههنِاَف ،ْج َْلَ ْنَم َو .ِجْرَفْلِل .ٌءاَجِو ُهَل ُههنِاَف ِمْوهصلِبا ِهْيَلَعَ ف ْعِطَتْسَي
“Rasulullah SAW  bersabda ,“ Hai paramuda, barangsiapa diantara kamu yang sudah mampu menikah,maka nikahlah, karena sesungguhnya nikah itu lebih dapatmenundu kkan pandangan dan lebih dapat menjaga kemaluan.Danbarangsiapa yang belum ma mpu, maka hendaklah ia berpuasa,karena berpuasa itu baginya (menjadi) pengekang s yahwat.” Abû  ‘Abdillâh  Mu h ammad  ibn  Ismâ’îl  ibn  Ib râhîm  ibn  al-Mughîrah  ibn Bardizbah  Al-Bukhârî  al- Ju’fî, Matn  al-Bukhârî  bi  Hâsyiyah  as-Sindî    (Indonesia: Syirkah al- Ma’ârif, juz IV, t.t), 117.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 2│ Nomor 1│ Oktober │ 2016
mendalam.  Al-Ghazali  menyebut  fase  ini  dengan  fase awliya> ’  wa anbiya> ’, yaitu fase di mana perilaku manusia dituntut seperti perilaku yang diperankan oleh kekasih dan nabi Allah. Fase ini dimulai usia 40 tahun sampai meninggal dunia. 41
Tugas-tugas perkembangannya adalah sebagai berikut:
a) Transinternalisasi  sifat-sifat  Rasulllah  SAW  yang  agung, sebab beliau diangkat menjadi rasul pada usia 40 tahun. Sifat- sifat  yang  dimaksud  adalah  jujur  ( shiddi>q),  dapat  dipercaya dan  bertanggung  jawab  ( amanah),  menyampaikan  kebenaran
( table>gh), dan memiliki kecerdasan spiritual (fat}anah).
b) Meningkatkan  kesadaran  akan  peran  sosial  dengan  niatan amal salih.
c) Meningkatkan  ketakwaan  dan  kedekatan  ( taqarrub)  kepada Allah  SWT,  melalui  perluasan  diri  dengan  mengamalkan ibadah-ibadah  sunah,  seperti  salat  malam,  puasa  sunah, berzikir atau wirid.
d) Mempersiapkan  diri  dengan  sebaik  mungkin,  sebab  usia-usia seperti  ini  mendekati  masa-masa  kematian.  Seseorang  akan menyesali  diri  jika  dalam  hidupnya,  terutama  di  usia  senja, tidak  melakukan  suatu  aktivitas  yang  bermanfaat  bagi  orang lain atau bagi Tuhannya, sebab jika batas kematian telah tiba maka tidak akan dapat ditunda sedetikpun. Fase ini, seseorang terkadang tidak mampu mengaktualisasikan potensinya, bahkan kesadarannya menurun atau bahkan menghilang.Kondisi  ini  karena  menuanya  syaraf-syaraf  atau  organ tubuh  lainnya,  sehingga  menjadikan  kepikunan  ( al-baram).  Karena demikian  kondisi  kesadarannya  sehingga  ia  terbebas  dari  segala tuntutan agama.
6) Fase kematian Yaitu  fase  di  mana  nyawa  telah  hilang  dari  jasad manusia.Hilangnya  nyawa  menunjukkan  pisahnya  ruh  dan  jasad manusia,  yang  merupakan  akhir  dari  kehidupan  dunia.  Kematian terjadi  ada  yang  dikarenakan  batas  kehidupan  ( ajal)  telah  tiba, sehingga  tanpa  sebab  apa  pun  jika  ajal  ini  telah  tiba  maka  manusia mengalami  kematian,  ada  pula  karena  organ-organ  kehidupan  fisik yang  vital  terjadi  kerusakan  atau  terputus,  seperti  karena  penyakit, dibunuh, bunuh diri, dan sebagainya.
41 Abu>  H}a>mid  ibn  Muh}ammad  ibn  Muh}ammadal-Ghaza>li, Ih}ya>’  ‘Ulu>m  al - Di>n(Semarang: Maktabah wa Matba’ah, t.t .), 324.
Tugas-tugas perkembangan pada fase ini adalah:
a) Memberikan  wasiat  kepada  keluarga  jika  terdapat  masalah yang  perlu  diselesaikan,  seperti  wasiat  tentang  pengembalian hutang,  mewakafkan  sebagian  hartanya  untuk  keperluan agama, dan sebagainya. 42
b) Tidak mengingat apapun kecuali berzikir kepada Allah SWT.
c) Mendengarkan  seksama talqin  yang  dibacakan  oleh keluarganya kemudian menirukannya.
d) Bagi  orang  yang  hidup  maka  diwajibkan  untuk  memandikan, mengkafani, menshalatkan, dan menguburkannya.
7) Fase setelah kematian
Fase  ini  yang  menjadi  pembeda  antara  perspektif  psikolog Barat  dengan  perspektif  psikologi  Islam.Dalam  perspektif  Islam, kebahagiaan  tidak  hanya  dapat  dirasakan  saat  manusia  hidup  saja, tetapi  kebahagiaan  setelah  mati  pun  masih  dapat  dirasakan. 43 Hal  ini tentunya  tidak  dapat  dibuktikan  secara  empiris,  namun  dapat  digali melaluikabar  yang  disampaikan  oleh  wahyu  Tuhan  melalui rasulNya.Psikologi  Barat  semata-mata  menggunakan  kemampuan intelektual untuk menemukan dan mengungkapkan asas-asas kejiwaan, sementara  psikologi  Islam  mendekatinya  dengan  memfungsikan  akal dan keimanan sekaligus. 44 Jika teori psikologi modern hanya mencakup kehidupan duniawi yang sementara, Islam memproyeksikan kehidupan manusia  di  atas  kehidupan  ini.Islam  mengkaji  kehidupan  saat  ini sebagai dasar kehidupan lain yang lebih permanen dan kekal. Manusia akan  mengalami  transformasi  kepada  bentuk  kehidupan  lain  yang pertumbuhan  dan  perkembangannya  bersifat  transendental  dan  lebih tinggi.  Pertumbuhan  dan  perkembangan  ini,  bagaimanapun,  dapat berakhir dengan kenikmatan atau penyiksaan.Hal inilah yang menjadi alasan  mengapa  berbagai  ayat  Al- Qur’an  yang  mengatakan  tahapan - tahapan  perkembangan  dikaitkan  langsung  dengan  kehidupan  setelah mati.
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  untuk  mempelajari  manusia secara komprehensif, aspek kehidupan sesudah mati harus disertakan. Hal  ini  karena  ketakutan  akan  kematian  dan  apa  yang  terjadi  di dalamnya merupakan bagian alamiah dari manusia dan mempengaruhi
42 Q.S. al-Baqarah [2]: 180-181; Q.S. al-Maidah [5]: 106-108.
43 Lihat footnote nomor 9.
44 Achmad  Mubarok, Jiwa  dalam  Al- Qur’an,  Solusi  Krisis  Kerohanian Manusia Modern (Jakarta: Paramadina,  2000), 12.
disposisi dan perkembangan manusia. Tanpa hal ini, pengetahuan kita tentang manusia akan bersifat primitif dan parsial.

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  tentang  perkembangan  psikologi  manusia  di atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  seperti  halnya  pada  psikologi modern, psikologi Islam juga membahas berbagai aspek perkembangan manusia yang  meliputi aspek perkembangan fisik, kognitif, emosional, sosial,  moral  dan  lain-lain.  Yang  tak  kalah  hebatnya,  bahkan  hal  ini telah  lama  tertulis  dalam  Al-Quran,  sebelum  banyak  para  ilmuan mengkajinya. Di  sisi  lain,  Islam  membahas  perkembangan  psikologi manusia  lebih  komprehensif,  tidak  hanya  terbatas  mulai  dari  fase pranatal  hingga  kematian  manusia  saja,  melainkan  dimulai  dari  fase sebelum prenatal hingga setelah kematian.
DAFTAR PUSTAKA ‘Abd  al -H{a>fid}  Suwaid,Muh}ammad  Nu>r. Manhaj  al-Tarbiyat  al- Nabawiyyahli    al-T{ifl.  Makkah  al-Mukarramah  :  Da>r  T{aibah, cet. III, 2000. al-Alba>ni>, Muh}ammad Na>s}ir al-Di>n. Silsilat al-Ah}a>di>th ad-D}oifah wa al-Mawd}u>ah.  Al-Riya>d}:  Maktabat  al- Ma’a>rif,  jilid.  1, cet.  I, 2009.
---------------- .  S}ah}i>h}  al- Ja>mi’  al -S}oghi>r  waziya>datuh.  Bairût:  Da>r  al-
Isla>mi>, jilid 1, cet. II, 1986. al- Asqala>ni>,Ah}mad ibn ‘Ali> ibn H}ajar. Fath} al-Ba>ri> bi Sharh} S}ah}i>h} al- Bukha>ri>.al-Qâhirah : Dâr ar-Rayân, jilid 9, cet. II, 1988. al-Bayhaqi>,  Abu>  Bakar  Ah}mad  ibn  al-H}usayn. al-Sunan  al-Kubra>.
Bairût: Dâr al-Fikr, jilid. 2 1993.
-----------------. al-Sunan al-S}aghi>r  (Bairût: Dâr al-Fikr, jilid. 2 1993.
Baltes,  Paul  B.  and  K.  Warner  Schaie. Life-Span  Developmental
Psychology  Personality  And  Socialization.  New  York:
Academy Press, 1973.
Al-Bukhârî al- Ju’fî, Abû ‘Abdillâh Mu h ammad ibn Ismâ’îl ibn Ibrâhîm ibn  al-Mughîrah  ibn  Bardizbah, Matn  al-Bukhârî  bi  Hâsyiyah as-Sindî, Indonesia: Syirkah al- Ma’ârif, juz IV, t.t --------------------------. al-Adab  al-Mufrad.  Bairût:  Da>r  al-Kutub      al- ’Ilmiyah, cet. I, 1990 .
Carr,  F.  Rene  Van  de  dan  Marc  Lehrer. Cara  Baru  Pendidikan  Anak Sejak  Dalam  Kandungan,  terj.  Alwiyah  Abdurrahman. Bandung : Kaifa, cet. III, 2000. Da>wud,Abu  Sualayma>n  ibn  al- ‘Ash’ash  al -Sajasta>ni>. Sunan  Abi> Da>wud. Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyat, Cet. ke -2, 2004. al- Dhahabi>,  Muh}ammad  ibn  Ah}mad  ibn  ‘Uthma>n, Mu’jam  al - Shuyu>kh. Beirut: Maktabat al-S}iddi>q, jilid 2, t.t.
Erikson,  Erik  H. Childhood  and  Society.  London:  {Paladin  Grafton Books, 1987. al-Ghaza>li, Abu> H}a>mid ibn Muh}ammad ibn Muh}ammad. Ih}ya>’ ‘Ulu>m al-Di>n Semarang: Maktabah wa Matba’ah, t.t . Goulet, L. R. and Paul B. Baltes. Life-Span Developmental Psychology Research And Theory. New York: Academy Press, 1970. Hurlock,  Elisaberth  B. Developmental  Psycology:  A  Life-Span Approach, Fifth Edition dalam Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan,  alih  bahasa  oleh Istiwidayanti dan Soedjarwo. Jakarta: Penerbit Erlangga, t.t. Hurlock, Elisabeth B. Perkembangan Anak, terj. Meitasari Tjandrasa . Jakarta: Erlangga, t.t. Husada, Erlangga, dkk. Kajian Islam Konteporer.Jakarta : UIN Jakarta, UIN Jakarta Press,cet. I, 2007. Ibn Qayyim al- Jawzi,  Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Abu> Bakar ibn Ayu>b. Tuh}fat al-Mau>lu>d bi Ah}ka>m al-Mau>lu>d . t.tp : Da>r ‘ A<lam al-Fawa>id, t.t. Ibn H}ajar, Ah}mad ibn ‘Ali> al - ‘Asqala>ni>. Fath}u al-Ba>ri> bi Sharh} S}ah}i>h} al-Bukha>ri>. al-Qa>hirah : Da>r al-Raya>n Li al-Tura>th, juz 10, cet. II, 1988. Ibn H{anbal, Ah}mad. Musnad Imâm Ahmad. al-Riya>d}: Bayt al-Afka>r al-
Dawliyyah, t.t. Ma>lik ibn Anas, Mausu>’ah Syuru>h} al - Muwat}t}a’. al-Qâhirah : t.p. , juz.
13, cet. I, 2005.
Mubarok,  Achmad. Jiwa  dalam  Al-Q ur’an,  Solusi  Krisis  Kerohanian Manusia Modern. Jakarta: Paramadina,  2000.
------------. Sunnatulloh  dalam  Jiwa,  Sebuah  Pendekatan  Psikologi
Islam. Jakarta: The IIIT Indonesia, 2002.
Rumini,  Sri  dan  Siti  Sundari, Perkembangan  Anak  dan  Remaja.
Jakarta: Rineka Cipta, Cet. 1, 2004. Santrock,  John  W. Educational  Psychology  5th-Edition.  New  York: McGraw-Hill Company, 2011.
Jurnal Al-Ashriyyah, Volume 2│ Nomor 1│ Oktober │ 2016
------------. Educational Psycology, 2 nd Edition McGraw-Hill Company, Inc. dalam Psikologi Pendidikan Edisi Kedua, Alih Bahasa oleh Tri  Wibowo.  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,  Cet  II, 2008.
al-Shakhawi>,Shamsu  al-Di>n  Abi>  al-Khayr  Muh}ammad  ibn ‘Abdurrah}ma>n. al-Maqa>s}id al-H{asanah fi> Baya>n Kathi>r min al- Ah}a>dîth. Bayru>t : Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, cet. I, 1979. al-Shaybani>, Omar Muhammad al-Toumy. Falsafah Pendidikan Islam, Terj.  Hasan  Langgulung.  Jakarta:  Bulan  Bintang,  Cet.  ke-1, 1970.
Syah,  Muhibbin. Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan Baru.Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997. VandenBos,  Gary  R.  APA Dictionary  of  Psychology.  Wasington: American Psychology Association, 2015.