## HIDUP MARADEKA DALAM TATA RUANG RUMAH BUGIS

## Hartawan Madeali
Departemen Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Hasanuddin Jalan Poros Malino KM. 6 Bontomarannu Gowa
*Email: hartawanmadeali@yahoo.com

## ABSTRACT
Maradeka  life  is  the  highest  idea  of  Bugis  ethnic  in  South  Sulawesi  Province.  Life  and  maradeka terminology are a unity which is found by exploring Bugis script called lontaraq.The research topic is learning from Bugis in planning and design space. The main objective of this study was to reveal the basic consideration of  Bugis  ethnic  in  space  design  which  is  applied  in  they  traditional  house.  The  research  method  is  historical interpretation and logical argumentaion. Historical interpretation to reveal the meaning of  maradeka in script. Logical  argumentation  to  reveal  local  knowledge  in  space  problem  solving  for  human  better  life.  The  script which used to explain maradeka derived from lontaraq Meong Mpalo and   lontaraq Attoriolonge Ri Wajo. The study results that  Bugis house space design  for  maradeka life. The  application of  maradeka life is suitable to vertical space arrangement in Bugis house. The highest space in Bugis house function as food stuff storage as life warranty. The lowest space function as the support of  daily life. The human space placed in the middle of life warranty and support of daily life. This space composition suitable to used as basic consideration in macro planning too. Good planning should be prepared space for food stuff, space for living, and space for supporting life. This spaces should be interconnected and proportional to regard for humanity.
Keywords : Maradeka, Life, Bugis House .

## PENDAHULUAN
Provinsi  Sulawesi  Selatan  dihuni  oleh  4 etnis  yaitu,  Bugis,  Makassar,  Mandar,  dan Toraja. Etnis Bugis adalah etnis yang mendominasi jumlah dan luas kawasan domisili. Etnis  ini  memiliki  ciri  khas  berupa  rumah tinggal  berbentuk  panggung  dan  catatan peninggalan  budaya  yang  disebut lontaraq . Lontaraq  yang  paling  populer  adalah Lontaraq Galigo yang diakui oleh UNESCO (Jakarta Post 28  April  2012)  sebagai memory  of  the  word (MOW). Lontaraq lainnya  masih  dapat  ditemui dalam  dokumen  arsip  nasional  dan  dalam bentuk  warisan  yang  dipegang  secara  pribadi oleh  pemiliknya.  Penelitian  ini  menggunakan  2 lontaraq sebagai  sumber  utama  yaitu, Lontaraq Pangajaqna Meong Mpaloe (MPL) dan Lontaraq  Attoriolongnge  Ri  Wajo (ATRW). Kedua lontaraq ini pada dasarnya memuat pesan yang  sama  namun  dibalut  dalam  keterangan yang  berbeda.  ATRW  menerangkan  kondisi tatanan  sosial,  ekonomi,  dan  pemerintahan  di negeri  pertama  di  dunia  yang  menganut  tatanan
pemerintahan maradeka . MPL memuat keterangan tentang falsafah hidup dan
kehidupan  mulia  yang  didambakan  oleh masyarakat Bugis.
Kehidupan  dan  masyarakat  dimasa  lalu merupakan  fenomena  yang  sarat  dengan  makna dan  selalu  menarik  sebagai  objek  penelitian termasuk fenomena yang terjadi dalam kehidupan masyarakat Bugis dalam hal permukiman  dan  rumah  tinggal.  Uraian  berikut menjabarkan fenomena.
Naskah  Galigo  melukiskan  permukiman Bugis didirikan di dataran rendah, dataran dekat muara  sungai  atau  dekat  danau.  Permukiman berubah  berpindah  kepuncak  bukit  pada  saat kekacauan politik terjadi. Kronik Bugis menyatakan  bahwa  permukiman  Bugis  terdiri dari  kelompok  kecil  dan  berjauhan  disana-sini, atau  tersebar  disekitar  lahan  mereka.  Situasi lingkungan  permukiman  disebutkan  bahwa kadang-kadang  suatu permukiman  akan  tumbuh pesat  dalam  waktu  singkat  dan  juga  dapat ditinggalkan  dalam  waktu  singkat  pula  atau
perpindahan  penduduk  ke  suatu  daerah  baru ( Pelras, 2006) .
Broke  Pada  tahun  1840  James  Brooke berkunjung ke salah satu kerajaan Wajo kuno di Tosora  dan  menggambarkannya  sebagai  kota besar  yang  berantakan.  Daerah  lain  yang disebutkan  adalah  Lagosi  yang  juga  terletak  di Kabupaten  Wajo  dengan  kondisi  yang  sama, pada  tahun  tersebut  diperkirakan  berpenduduk 10.000 jiwa ( Pelras, 2006) .
Kondisi  perkampungan  masyarakat  Bugis seperti  yang  terbentuk  saat  survei  2011,  masih dapat  dianggap  baru  karena  perkampungan tersebut  terbentuk  pada  tahun  1965  dengan dikeluarkannya  Surat  Keputusan  Gubernur Sulawesi  Selatan  tanggal  20  Desember  1965, No. 450/XII/1965 ( Mattulada, 1995) . Rumah Bugis dibangun di atas tiang yang terdiri  dari  3  (tiga)  susun  yaitu, rakkeang,  ale bola dan awa bola. Rakkeang untuk menyimpan padi dan bahan makanan lain. Di samping itu di bagian  ini  juga  digunakan  sebagai  ruang penyimpanan  pusaka  keluarga. Ale  bola atau batabbola digunakan  untuk  tempat  tinggal manusia yang digunakan untuk menerima tamu, ruang  tidur,  ruang  makan  dan  dapur. Awa  Bola atau awa  sao digunakan  untuk  menyimpan binatang ternak atau peralatan dan perlengkapan kerja.  Peralatan  dan  perlengkapan  kerja, umumnya untuk kegiatan pertanian dan nelayan. Pembagian ruang rumah menjadi 3 susun secara vertikal  sebagaimana  disebutkan  di  atas  juga didasarkan  atas  pandangan  kosmologis  orang Bugis  yang  menganggap  bahwa  alam  semesta ini  terdiri dari 3 tingkatan  yaitu botting llangiq , ale  kawa dan uriq  liu (Mardanas,  Abu,  Maria, 1985) . Alam atas untuk para dewa, Alam tengah untuk  manusia  dan  alam  bawah  untuk  binatang dan kehidupan bawah permukaan tanah dan air.
Keterangan  tentang  fenomena  menarik kehidupan  masyarakat  Bugis  dimasa  lalu  yang berkaitan dengan rumah tinggal dan permukimannya menjadi inspirasi untuk menelusuri  lebih  jauh  dalam  kaitannya  dengan kepercayaan dan prinsip hidup.
Penelitan  ini  adalah  penelitian  lanjutan kami dari penelitian sebelumnya yang menemukan  analogi  prinsip  hidup maradeka dengan  tatanan  ruang  rumah  Bugis  menurut tinjauan  hierarki  ketegasan  batasan  ruang. Hierarki  ketegasan  batasan  ruang  rumah  Bugis secara vertikal analog dengan hierarki kebebasan  dalam  prinsip  hidup maradeka . Analoginya  mengikuti  pengaturan  ruang  bawah
rumah  Bugis  dirancang  untuk  kebebasan  yang besar, ruang tengah untuk kebebasan yang dapat dibatasi,  dan  ruang  atas  untuk  penguasa  dan pengendali  kebebasan  (Hartawan,  Suhendro, Pradipto, Kusumawanto, 2015).
Hasil  penelitian  sebagaimana  disebutkan diatas  ternyata  telah  mengungkap  kesesuaian hidup maradeka dengan  kebebasan  bergerak secara  fisik  dan  lahiriah.  Penelitian  akan menelusuri    lebih  jauh  dalam  hal-hal  yang berkaitan  dengan  prinsip  hidup  yang  paling mendasar.  Pembahasan  dan  kajian  paper  ini akan  menelusuri  dan  mengungkapkan  dasar pertimbangan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Bugis  jaman  dahulu  untuk  merancang  tatanan ruang  arsitektur  di  bangunan  rumah  tinggalnya, sebagai tujuan penelitian.
Tema  arsitektur  dalam  literatur  maupun penelitian  yang  umum  ditemukan    terkait bentuk  dan  ruang  arsitektur  rumah  di  Sulawesi Selatan  secara  umum  menyamakan  antara  etnis Bugis  dan  etnis  Makassar.  Kedua  etnis  ini memang  memiliki  beberapa  persamaan  tetapi perbedaan diantara keduanya dalah hal bangunan  rumah  tidak  dapat  disamakan  karena memang  berbeda.  Hal  ini  perlu  dipertegas karena  etnis  di  kawasan  semenanjung  selatan Pulau Sulawesi memiliki karekteristik tersendiri. Fenomena perbedaan ini tentunya menjadi bukti kekayaan  budaya  bangsa.  Dalam  penelitian  ini fokusnya adalah Bugis.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah interpretive  historical  research dan logical argumentation . Keadaan suatu fenomena dapat  ditelusuri  kembali  mengenai  berbagi  hal yang  terjadi  atau  berkaitan  dengan  objek  yang diteliti  melalui  metode  penelitian interpretive historical  research .  Penelitian  yang  dapat mengungkapkan  kerangka  sistem  secara  luas dan  juga  mengungkapkan  cara-cara  yang terkandung  dalam  sistem  dan  keterkaitannya dengan keberlanjutan sistem menjadi keunggunalan  metode logical  interpretation (Groat,  Wang,  2002).  Interpretasi  sejarah  untuk mengungkapkan  makna  kata maradeka yang terdapat  dalam lontaraq .  Argumentasi  logika untuk  mengungkapkan  penerapan  prinsip  hidup maradeka dalam  perencanaan  dan  perancangan tata ruang di rumah Bugis.
Interpretasi  sejarah  melalui  wawancara dan  penelusuran lontaraq (MPL  dan  ATRW).
Penelusuran  ini  akan  mengungkapkan  makna hidup dan maradeka . Hasil penelusuran tersebut dilengkapi dengan wawancara mendalam kepada  tokoh  masyarakat  Bugis  yang  masih memiliki  kepedulian  dan  pemahaman  akan makna  kata  tersebut.  Dengan  demikian  tautan antara  keterangan lontaraq dengan  penjelasan tambahan sebagai upaya agar dapat memperkuat kebenaran nilai kajian.
Wawancara  mendalam  diperlukan  karena mengingat  kebiasaan  masyarakat  Bugis  dalam melestarikan ilmunya menggunakan 2 cara yaitu cara  tertulis  dan  cara  penyampaian  langsung. Pelestarian  dengan  cara  tulis  dimuat  dalam catatan  tersendiri  yang  lasim  disebut lontaraq . Pelestarian  dengan  cara  penyampaian  langsung dilakukan  dengan  cara  budaya  tutur.  Perihal yang disampaikan dengan budaya tutur dilakukan  terhadap  konten  yang  besifat  pribadi yang  mana  ilmu  tersebut  hanya  dapat  dipahami oleh orang tertentu dalam keturunannya menurut darah.
Argumentasi  logika  dilakukan  dengan melihat  analogi  dan  kajian  yang  sesuai  antara prinsip  hidup maradeka dengan  tatanan  ruang yang terjadi di rumah Bugis.
Objek  penelitian  adalah  bangunan  rumah Bugis  yang  diperkirakan  telah  berumur  ratusan tahun atau dibangun sebelum jaman kemerdekaan  NKRI.  Batasan  sampel  ini digunakan  untuk  menjamin  keaslian  bangunan rumah  Bugis.  Unit  analisisnya  adalah  tatanan ruang dalam secara vertikal.
Hasil  kajian  interpretasi  sejarah  dan argumentasi  logika  ditautkan  dengan  fenomena tata  ruang  vertikal  di  rumah  Bugis  dijadikan sebagai dasar penyimpulan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  dan  pembahasan  memuat  tentang uraian pengertian hidup dan maradeka dilanjutkan dengan uraian keterkaitannya dengan  bangunan  rumah  dan  diakhiri  dengan tinjauan  penggunaan  prinsip  hidup maradeka dalam tata ruang makro.

## 1. Pengertian Hidup Menurut Pandangan Masyarakat Bugis
Hidup  dalam  bahasa  Bugis  disebut tuwo, dan    merupakan  hal  yang  sangat  mendasar. Manusia dapat bertahan hidup bilamana mereka makan  nasi  yang  bersumber  dari  padi.  Dalam padi  inilah  terkandung  sesuatu  yang  bernilai
tuwo . Padi dalam pandangan Bugis adalah wakil Dewi  Padi  ( Sangiang  Serriq =  SGSR).  Dewi Padi  adalah    titisan  Tuhan  Esa  ( Puang SSeuwwae ) yang bertugas menjamin
kelangsungan  hidup  manusia  di  dunia.  Manusia yang  telah  makan  akan  dapat  melangsungkan hidupnya  yang  ditandai  oleh  keluar-masuk  dan atau turun-naiknya napas.
Fenomena  makan  dan  nafas  adalah  hal yang  penting  bagi  masyarakat  Bugis.  Seorang anak Bugis akan menggunakan kondisi napasnya sebagai bahan pelajaran ketika bangun tidur  untuk  dijadikan  sebagai  persiapan  atau pengukuran dalam rencana kegiatan hariannya.
Pengertian  hidup  menurut  pandangan masyarakat  Bugis  dalam  pembahasan  di  atas diperoleh  melalui  wawancara  mendalam  dari seorang  tokoh  Masyarakat  (bapak  Muhammad Nur)  yang  dianggap  berkompeten  oleh  salah satu  kelompok  masyarakat  di  kawasan  Bugis Utara  di  salah  satu  kampung  tua  yang  bernama Keera.
Berdasarkan  MPL  diperoleh  keterangan bahwa  SGSR  sebagai  pemimpin  rerumpatan atau  Dewi  Padi  menghendaki  kedudukan  yang terhormat,  ditempatkan  ditempat  yang  mulia, dan  diperlakukan  sesuai  aturan  tertentu  yang manusiawi.  Atas  kedudukannya  tersebut  SGSR mendapat  tempat  khusus  di  rumah  Bugis  di bagian  paling  atas  di  bawah  ruang  atap  yang disebut ruang rakkeang .
SGSR  dalam  bahasa  ilmiah  diperkirakan sebagai zat yang terkadung dalam bahan makan yang  menjadi  sumber  hidup.  Zat  inilah  yang menjadi sumber bahan makanan utama masyarakat  Bugis.  Manusia  yang  makan  nasi menjadikan  hidupnya  berkualitas  tinggi  karena proses  perolehan  kandungan  zat  yang  terdapat dalam  sebutir  nasi  adalah  sempurna,  karena berasal dari gabungan unsur-unsur seluruh alam semesta.  Padi  sebelum  menjadi  nasi  mengalami proses  yang  rumit  dan  panjang  mengelilingi dunia.  Perjalanan  zat  diperoleah  dari  unsur langit dan unsur bawah tanah.
Padi  atau  SGSR  pertama  tumbuh  di  atas pusara  puteri  hasil  pernikahan  penguasa  langit dan  penguasa  bawah  tanah/laut.  Perjalanan hidupnya  di  bumi  diantar  oleh  angin  ribut, dibawa  oleh  petir,  diarak  oleh  guntur  gelagar, memegang  pada  kilat  dan  berpegangan  pada guntur  [6].  Keterangan  perjalanan  Dewi  Padi sebagaimana  diuraikan  dapat  dijelaskan  tentang pengetahuan  masyarakat  Bugis  pada  jaman dahulu  tentang  kandungan  unsur-unsur  yang terdapat dalam biji padi. Padi menjadi makanan
berkualitas  karena  air  yang  digunakan  sebagai syarat  tumbuhnya  telah  bersentuhan  dengan kilat  dan  guntur  di  atas  awan.  Hasil  pertemuan air dengan guntur dan kilat di awan memberikan zat  yang  dikirim  ke  bumi  yang  selanjutnya diserap  ke  dalam  tanah  untuk  mengambil sumber  kehidupan  dari  Dewa  penguasa  bawah tanah/laut  yang  akhirnya  terserap  dalam  batang padi yang akhirnya menghasilkan biji padi yang menjadi sumber nutrisi (nasi) bagi manusia.
Seseorang  yang  telah  hidup  memerlukan kondisi  idaman  dalam  kehidupannya  berupa cita-cita  atau  dambaan  pada  tahapan  dan tingkatan selanjutnya berupa  kondisi batin yang aman  dan  damai.  Keamanan  dan  kedamaian hidup  ini  diharapkan  terjadi  secara  pribadi  dan umum dalam lingkungan sosial dan masyarakat. Kondisi hidup seperti ini oleh masyarakat Bugis disebut maradeka .  Dengan  demikian  hidup maradeka adalah  dambaan  hidup  tertinggi  bagi manusia  Bugis.  Manusia  ketika  sedang  hidup sering  sekali  melupakan  bahwa  dia  sedang hidup.  Ingat  hidup  lebih  banyak  disadari  ketika menghadapi peristiwa yang mendekati kematian.
2. Pengertian Maradeka
Kata maradeka dalam  bahasa  Bugis, besar  kemungkinan  mirip  dengan  kata  merdeka dalam  Bahasa  Indonesia.  Persamaan  makna antara  merdeka  dan maradeka bukanlah penekanan dalam pembahasan ini tetapi perlu di kemukakan  karena  definisi  merdeka  belum sepenuhnya  dipertegas  di  NKRI  menurut pengertian  kebangsaan  hingga  saat  paper  ini ditulis.
Maradeka dalam bahasa Bugis mengandung  makna  yang  sangat  dalam. Kajiannya  akan  menyadarkan  manusia  akan makna  kehidupan  damai  yang  sesungguhnya, baik secara pribadi maupun secara umum dalam lingkungan  kehidupan  sosial  kemasyarakatan. Pengertian  menurut  sifat  pribadi  dapat  dibagi menjadi  2  bagian  yaitu  secara  pribadi  sebagai individu dan kelompok secara sosial kemasyarakatan.  Tatanan  kehidupan maradeka dalam  penataan  pemerintahan  juga  terbagi  2 menurut  sumbernya,  sumber  menurut lontaraq dan menurut keterangan budaya tutur.
Pengertian maradeka dalam lontaraq ATRW  menjelaskan  tentang  tatanan  hidup  dan kehidupan  secara  pribadi,  sosial  dan  tata pemerintahan.  Penjelasan  tatanan  pemerintahan memuat  hubungan  pemerintah  dan  rakyat
beserta  hukum  yang  mengikatnya,  berikut uraiannya.
Penjelasan  kata maradeka secara  umum tentang  kondisi  tatatan  negeri  dijelaskan  bahwa negeri meradeka dapat  dicapai  bilamana dipertegas  batasan  dan  peran  masing-masing. Penegasan  peran  yang  utama  adalah  penekanan kepada siapa yang disebut pemeritah dan kepada siapa yang berkedudukan sebagai rakyat. Rakyat dan  pemerintah  dalam  negara maradaka harus saling  mendukung  dan  berfikir  untuk  kebaikan negeri.  Kebaikan  sifat  pemerintah  dapat  dilihat dan  diukur  dari  kondisi  kehidupan  rakyatnya. Negeri  yang  memiliki  rakyat  yang  makmur berarti personil yang duduk dalam pemerintahan berakhlak  mulia,  sebaliknya  bila  rakyat  hidup sengsara  dipastikan  bahwa  personil  yang memegang  jabatan  dalam  pemerintahan  bersifat dan  bertingkah  laku  buruk  atau  tidak  terpuji. Kebaikan  adalah  kata  yang  digunakan  dalam negeri maradeka , bukan menghendaki kemajuan sebagaimana tuntutan umum dijaman reformasi. Lontaraq menuliskan Mabbinruq  nadeceng npucappaq artinya saling berfikir untuk mencari kebaikan. Bagi masyarakat Bugis mundur untuk menjadi  lebih  baik,  lebih  dihargai  dari  pada maju untuk hancur.
Prosedur  pengangkatan  pemimpin  di negeri maradeka didasarkan  atas  kemuliaan sikap  dan  prilaku  secara  pribadi  ( sipaq mappabbatiq )  sifat  atau  akhlak  yang  menjadi penentu.  Seseorang  yang  berakhlak  mulia  dan memiliki keahlian tertentu untuk kemasylahatan ummat akan diusulkan menjadi pejabat pemerintah.  Kondisi  rekrutmen  pemimpin  di negeri maradeka berbeda  dengan  sistem kerajaan  yang  mengangkat  pejabat  berdasarkan keturunan  atau  menurut  darah.    Sejarah mencatat akan adanya kekosongan pemerintahan  dalam  negeri maradeka akibat tidak  adanya  sosok  pribadi  yang  dapat  diangkat menjadi pemimpin.
Pengertian maradeka menurut  tatanan negara  yang  diperoleh  melalui  budaya  tutur menjelaskan  bahwa  negeri maradeka adalah negeri  yang  diibaratkan  sebagai  kehidupan seorang  petani.  Padi  disetarakan  dengan  rakyat dan  petani  disetarakan  dengan  pemerintah. Petani yang mengharapkan hasil pertanian yang baik akan memberikan kemampuan maksimalnya  untuk  melakukan  pelayanan  yang terbaik  kepada  padinya.  Petani  harus  menjaga padinya  dari  gangguan  hama  dan  penyakkit tanaman,  memberikan  pupuk  yang  baik  untuk kesempurnaan hidupnya.
Demikian perumpamaan negeri maradeka menurut  tata  pemerintahan.  Setelah  adanya penegasan  tentang  rakyat  dan  pemerintah  maka tugas  masing-masing  menjadi  jelas.  Pemerintah harus melindungi rakyatnya, memberikan layanan  yang  terbaik  agar  dapat  memperoleh hasil yang optimal.
Pengertian maradeka secara  pribadi disebutkan  dalam lontaraq sesuai  cuplikan berikut: naiyya riasengnge maradeka tenrilawai ri  eloqna  taro  pasoroq  gauqna  naita  alena (Zainal Abidin), artinya: yang disebut maradeka adalah  tak  dihalangi  keinginannya,  selalu menjaga  tingkah  lakunya,  mampu  melihat dirinya.  Redaksi  kata  dalam  kalimat  definisi maradeka di  atas  dapat  dilihat  bahwa  laluhur Bugis  membagi  kebebasan  manusia  dalam  tiga tingkatan.    Tingkatan  pertama  adalah  manusia memiliki dan memerlukan kebebasan yang besar sebebas  bebasnya.  Tingkatan  kedua,  manusia dalam kebebasannya dapat menerima pertimbangan dan menghentikan atau membatasi  kebebasannya  sesuai  pertimbangan yang  diberikan  kepadanya.  Tingkatan  tertinggi adalah  manusia  memiliki  sifat  yang  mampu melihat dirinya sebagai pengendali kebebasan.
Pengertian maradeka menurut  tatanan sosial  kemasyarakatan  seusngguhnya  sangat banyak  salah  satu  diantaranya  mangatakan maliu  sipakaingeq  maingeqpi  napaja artinya lupa  manusia  yang  sering  lupa  harus  saling mengingatkan  hingga  sadar.  Maknanya  adalah kita harus saling membimbing dan mengarahkan untuk  menjadi  benar  menurut  akhlak  mulia. Keterangan  tersebut  di  atas  digunakan  untuk melihat penerapannya dalam penataan lingkungan bangunan rumah Bugis.
3. Hidup Maradeka Dalam Tata Ruang
Rumah Bugis
Maradeka dalam  keterangan lontaraq menjelaskan  tingkatan  kebebasan  manusia  yang terdiri  dari  3  hierarki.  Hierarki  pertama  adalah kebebasan besar, hierarki kedua kebebasan yang dapat  dibatasi,  dan  hierarki  ketiga  adalah pengendali kebebasan. Makna maradeka tersebut  diatas  dalam  penelitian  sebelumnya mengungkapkan  adanya  kesesuaian  antara ketegasan  batasan  ruang  dengan  fenomena kebebasan pergerakan manusia di  rumah Bugis. Kebebasan  Ruang  bawah  yang  terdiri  dari jejeran  tiang  memberi  fasilitas  untuk  dapat bergerak  sebebas  bebasnya  sebagai  cerminan definisi maradeka utnuk  tingkat  kebebasan besar. Ruang tengah yang terbentuk dari jejeran
tiang  dan  dibatasi  bidang  dinding  dan  lantai sebagai  cerminan  definisi maradeka untuk kebebasan manusia yang dapat dibatasi (Hartawan,  Suhendro,  Pradipto,  Kusumawanto,
2015).
Dalam  penelitian  ini  tatanan  ruang  dalam bangunan  rumah  Bugis  tidak  hanya  sesuai dengan  kebebasan  dan  batasan  pergerakan manusia  tetapi  juga  sesuai  dengan  jaminan hidup  dan  kehidupan.  Jaminan  hidup  ini terungkap dalam keterangan MPL yang menjelaskan kedudukan SGSR yang ditempatkan  di  tempat  terhormat  di  rumah Bugis.  Tempat  tinggal  SGSR  berada  di  ruang paling  tinggi  yaitu  di rakkeang .  Ruang  tempat tinggal  manusia  di  bagian  tengah  dan  binatang di  bawah  kolong.  Tananan  ruang  vertikal  di rumah  Bugis  diperlihatkan  dalam  gambar berikut.
Gambar  1  memperlihatkan  bentuk  rumah Bugis  dan  potongannya  menurut  fungsi  ruang secara vertikal. Ruang paling atas di bawah atap adalah  ruang rakkeang berfungsi  sebagai  ruang penyimpanan  bahan  makan  dalam  hal  ini  padi. Ruang  tengah  adalah batabbola berfungsi sebagai  ruang  tempat  tinggal  manusia.  Ruang paling  bawah  adalah  kolong  atau awa  bola berfungsi sebagai tempat penyimpanan binatang ternak  dan  penunjang  kehidupan  lainnya. Penunjang  kehidupan  yang  umum  diletakkan  di ruang  ini  adalah  kayu  bakar  untuk  memasak nasi;  bahan  makanan  penunjang  seperti  kelapa, pisang,  dan  buah-buahan  lainnya;  bahan  dan perlengkapan  atau  peralatan  kerja.  Dalam masyarakat  Bugis  dikenal  istilah  piring  besar dan  piring  kecil.  Piring  besar  berarti  nasi sebagai  bahan  makan  utama  sementara  piring kecil  berarti  makanan  tambahan  berupa  lauk pauk  dan  makanan  cemilan  lainnya.  Bahan untuk piring kecil diletakkan dibawah kolong.
Kondisi  penataan  ruang  rumah  Bugis secara  vertikal  sebagaimana  diuraikan  di  atas menjelaskan bahwa manusia bilamana menghormati hidup dan kehidupannya, menghendaki  kedamain,  mereka  harus  memberi ruang untuk sumber kehidupan  dan ruang untuk penunjang  kehidupannya.  Ketersediaan  jaminan kehidupan  dan  penunjang  kehidupan  diyakini oleh  masyarakat  Bugis  akan  menjadi  jaminan ketenteraman lahir dan batin. Tejaminnya hidup dan tenteramnya jiwa adalah hidup maradeka .
Gambar 1. Tatanan Ruang Vertikal Rumah Bugis
Tatanan  ruang  rumah  Bugis  seperti dijelaskan  dapat  dipahami  akan  pentingnya penyediaan  sumber  bahan  makanan  untuk kelangsungan  hidup  masyarakat  di  daerah Bugis. Bahaya kelaparan adalah hal yang sangat dihindari.  Dalam  lingkungan  masyarakat  Bugis lumrah  terdengar  ungkapan  yang  mengatakan “lebih  baik  mati  berdarah  daripada  mati kelaparan”. Demikian pentingnya peran ketersediaan  dan  penyiapan  cadangan  sumber bahan makan bagi masyarakat Bugis.
Manusia  makan  nasi  dengan  cara  di masak  menggunakan  api  atau  bahan  bakar lainnya. Pendamping makan nasi adalah sumber hayati  dan  nabati  seperti  lauk  pauk  dan  sayur. Fenomena  kebutuhan  utama  makanan  manusia telah tersedia dalam ruang di rumah Bugis. Lauk pauk berupa binatang ternak dan cadangan buah telah  tersedia.  Kayu  bakar  untuk  memasak  nasi telah ada. Bahan untuk beras pun telah lengkap. Kondisi demikian menunjukkan jaminan kehidupan utama yang dapat dijangkau pengusahaan  oleh  tangan  manusia  untuk bertahan  hidup.  Rumah  bugis  adalah  rumah yang menjamin hidup maradeka bagi penghinunya.

## 4. Maradeka Dalam Tata Ruang Makro
Tata  ruang  makro  dalam  lingkungan masyarakat  Bugis  dapat  ditelusuri  melalui kehidupan  masyarakat  Bugis  Wajo  (salah  satu Kabupaten  Bugis  di  Provinsi  Sulawesi  Selatan) pada  masa  awal  terbentuknya  permukimannya. Keterangan sejarah menjelaskan bahwa masyarakat  saat  itu  hidup  di  sekitar  lahan pertaniannya.  Lahan  yang  ada  disekitarnya
digunakan  sebagai  tempat  menggembalakan ternaknya.  Orang  yang  disebut  kaya  pada  saat itu  adalah  orang  yang  memiliki  lahan  pertanian dan  binatang  ternak  yang  digembalakan  oleh anaknya sendiri. Gambaran tata ruang pada awal kehidupan masyarakat menurut ATRW (Gambar 2).
Gambar 2. Ruang Makro Permukiman Masyarakat Bugis
Kondisi  tata  ruang  seperti  dalam  gambar di  atas  merupakan  komposisi  ruang  yang menyulitkan
pengendalian sosial kemasyarakatan  dalam  tatanan  pemerintahan setelah  kemerdekaan  Indonesia.  Hal  ini  terjadi karena  tatanan  ruang  yang  tercipta  pada  masa tersebut  adalah  kehidupan  yang  berjauhan  dan menyebar  dan  mengakibatkan  kesulitan  dalam menjalankan  roda  pemerintahan.  Kondisi  inilah yang menjadi dasar lahirnya Keputusan Gubernur  tentang  pembentukan  desa  gaya  baru. Akibat dari keputusan tersebut masyarakat yang
tinggal  tersebar  disekitar  lahan  persawahannya dihimbau untuk tinggal penetap secara berkelompok  dalam  satu  kelompok  desa  dan diawasi  oleh  pemerintah.  Kondisi  tata  ruang sebagaimana dijelaskan pada  awal  terbentuknya permukiman  di  Wajo,  imbasnya  masih  dapat dirasakan hingga awal tahun 1970an.
Berdasarkan  pengalaman  pribadi  penulis pada tahun tersebut, suasana tatanan ruang yang sesuai dengan gambar di atas masih segar dalam ingatan.  Lahan  yang  menjadi  milik  masyarakat hanyalah  persawahan  yang  ditandai  dengan pematang,  lahan  perkebunan  yang  ditandai dengan  pagar,  dan  lahan  tempat  mendirikan rumah.  Lahan  selain  dari  yang  disebutkan merupakan  lahan  bebas.  Lahan  ini  digunakan untuk  berbagai  kebutuhan  umum  yang  sifatnya untuk  kepentingan  bersama  secara  komunitas dan  kehidupan  binatang  bebas  lainnya.  Fungsi lahan  bebas  tersebut  seperti  tempat  untuk menggembala  kerbau,  tempat  mengumpulkan kerbau  ketika  lahan  pertanian  telah  ditanami, tempat  beradu  pacuan  kuda,  dan  tempat binatang liar lainnya berkeliaran. Pada Masa ini kehidupan yang damai sangat terasa. Kehidupan yang menyediakan sumber hidup dan kehidupan yang  melimpah  adal  warna  lingkungan  dijaman tersebut,  tidak  jarang  manusia  akan  bertemu dengan  binatang  liar  seperti  rusa,  kera,  dan berbagai  banatang  liar  lainnya  ketika  kita berjalan  menuju  ke  sawah  ketika  keluar  dari tidak jauh dari permukiman.
Kondisi ruang makro sebagaimana dijelaskan sesuai dengan tatanan hidup maradeka dalam  ATRW.  Ruang  yang  tersedia terbagi  menjadi  3  bagian  yaitu;  ruang  bebas, ruang perumahan, dan ruang pertanian.
Perkembangan  selanjutnya  sekitar  awal tahun  1980an  ketika  masyarakat  migran semakin bertambah banyak dan pembauran telah terjadi,  mendesak  kebutuhan  ruang  yang semakin  tidak  terkendali.  Setiap  jengkal  ruang telah dikuasai oleh masyarakat yang nampaknya tanpa pertimbangan-pertimbangan untuk kebaikan  lingkungan  hidup  secara  berimbang dan  berkesinambungan.  Ruang  kepentingan hunian  lebih  mendominasi,  bahkan  ruang  untuk penunjang  kehidupan  dan  ruang  jaminan kehidupan  kadang  tanpa  disadari  menjadi tergusur.
Peningkatan  tuntutan  kebutuhan  dan pemanfaatan  ruang  yang  tidak  terkendali  dan tanpa  pertimbangan  perimbangan  untuk  tujuan kebaikan  hidup  manusia  secara  umum  akan
membawa efek negatif dan merupakan ancaman bagi kemanusiaan.
Akibat kebijakan pembentukan desa gaya baru, hubungan ruang menurut hierarki kebutuhan  kehidupan  telah  bergeser  dan semakin  berjauhan.  Perkembangan  kebutuhan akibat  lonjakan  kebutuhan  penduduk  dan keragaman kebutuhan mengakibatkan hubungan ruang  kebutuhan  kehidupan  semakin  berjauhan. Kondisi  ruang  kehidupan  yang  berjauhan tersebut    menjadikan  suasana  sosial  ekonomi kemasyarakatan  menjadi  tergeser  dan  berimbas kepada kondisi hidup maradeka .
Secara  umum  manusia  sangat  ketakutan ketika  dihadapkan  dengan  kondisi  krisis ekonomi,  mereka  tidak  menyadari  bahwa  krisis ekonomi  tidak  berarti  apa-apa  bila  manusia menyadari  betapa  besarnya  bahaya  krisis makanan.  Krisis  makanan  merupakan  momok yang  paling  berbahaya  dan  sedapat  mungkin dihindari.  Menghindari  bahaya  besar  ini memerlukan  kesadaran  penataan  ruang  makro yang  berimbang  secara  kualitas  dan  kuantitas antara  ruang  tiga  serangkai.  Ruang  penyedia sumber  bahan  makanan,  ruang  penunjang kehidupan, dan ruang hunian harus direncanakan dan dirancang sebaik mungkin. Berdasarkan tata ruang mikro di bangunan  rumah  Bugis  dan  tata  ruang  makro dalam  penataan  ruang  kehidupan  yang  didasari pertimbangan  hidup maradeka yang  telah memberikan  kehidupan  yang  aman,  tenteram, dan damai bagi masyarakatnya, maka seyogianya  dapat  diteruskan  untuk  menjadi pertimbangan  dalam  penataan  ruang  dijaman sekarang.  Masyarakat  Bugis  primitif  telah memberikan  contoh  penataan  ruang  yang manusiawi.
Pelajaran  yang  dapat  diperoleh  dari tatanan ruang  hidup maradeka untuk digunakan sebagai  dasar  pertimbangan  penataan  ruang masa  depan  dapat  dipetik  2  manfaat  yaitu manfaat  klasifikasi  ruang  dan  manfaat  hierarki pertimbangan penataan ruang. Manfaat klasifikasi fungsi ruang seharusnya
dipertahankan  untuk  membagi  kelompok  fungsi ruang  menjadi  3  bagian  yaitu:  ruang  sumber kehidupan;  ruang  penunjang  kehidupan;  ruang hidup  manusia.  Manfaat  hierarki  pertimbangan penataan  ruang  seharusnya  dibuat  menjadi  3 yaitu  pertimbangan  yang  bersumber  dari ketetapan  nasional  sebagai  pengikat  NKRI; pertimbangan  yang  bersumber  dari  ketetapan regional  sesuai  potensinya;  pertimbangan  yang bersumber dari masyarakat menurut etnis.
Pertimbangan penataan ruang yang terdiri dari  3  fungsi  utama  utama  nampaknya  sama dengan 3 tingkatan kebebasan manusia menurut definisi maradeka dari ATRW. Kebebasan besar analog  dengan  ruang  bebas,  kebebasan  terbatas analog  dengan  ruang  untuk  rumah  tinggal,  dan pengendali  kebebasan  analog  dengan  ruang sumber  bahan  makanan.  Pertimbangan  mikro tercermin  dalam  tatanan  kebebasan  pribadi manusia  dan  rumah  tinggalnya.  pertimbangan makro  seharusnya  tercermin  dalam  penataan lingkungan dan ruang yang lebih besar.
Gambar  3  menjelaskan  hubungan  ideal antara    ketiga  ruang  serangkai  untuk  kehidupan manusia yang hidup maradeka menurut pertimbangan  pembangunan  bagi  masyarakat Bugis  yang  dapat  digunakan  untuk  menata ruang makro.
Gambar 3. Hubungan Ruang Makro
Fenomena  hidup  dan  makan  dalam kehidupan  sehari-hari  manusia  terbukti  dari banyak  aktifitas  yang  menuntut  pergerakan untuk  makan.  Ketika  bangun  pagi  manusia bergerak  memenuhi  kebutuhan  sarapan,  siang hari  bergerak  memenuhi  kebutuhan  makan siang,  menjelang  malam  bergerak  memenuhi kebutuhan  makan  malan,  dan  diantara  waktu tersebut  banyak  pergerakan  yang  dilakukan untuk  memenuhi  kebutuhan  makan  tambahan. Hubungan  antara  makan  dan  pergerakan  sangat erat  kaitannya  sehingga  hubungan  antara keduanya  menuntun  kepada  hakekat  hidup  dan kebebasan  bergerak  sebagaimana  penjelasan hidup maradeka.
Berdasarkan  keterangan  dalam  ATRW dan  MPL  tentang  kehidupan  masyarakat  Bugis Wajo  diawal  terbentuknya  permukiman  negeri
maradeka dapat  ditarik  beberapan  bahan pelajaran  untuk  digunakan  sebagai  dasar pertimbangan  dalam  pentaan  ruang  mikro  dan makro.  Pertimbangan  dan  bahan  pelajaran diuraikan berikut:
1. Pertimbangan
perencanaan dan perancangan ruang mikro idealnya dilakukan  dengan  cara  mempertimbangkan penggunaan  ruang  untuk  3  tingkatan kebebasan  manusia.  Terdapat  ruang  untuk bergerak  bebas;  terdapat  ruang  untuk kegiatan  terbatas;  dan  terdapat  ruang  yang bersifat pribadi.
2. Pertimbangan  penataan  lingkungan  makro idealnya direncanakan dan dirancang sebagaimana  ruang  mikro  dengan  skala yang  lebih  luas.  Perkembangan  dan pertumbuhan  penduduk  yang  semakin meningkat seharusnya tetap mempersiapkan ruang untuk bahan makanan,  ruang  penunjang  kehidupan,  dan ruang  kehidupan.  Ketiga  jenis  ruang  ini diupayakan secara proporsional dan terkoneksi oleh jaringan infra struktur yang terjamin kelancarannya. 3. Pertimbangan dalam hal kebijakan seyogianya  dilakukan  dengan  membuat kebijakan penataan ruang dengan menggunakan  3  tingakatan.  Tingkatan pertama  merupakan  kebijakan  penataan ruang untuk kepentingan nasional. Tingkatan  kedua  merupakan  kebijakan penataan ruang  untuk kepentingan regional atau kawasan menurut potensi dan andalannya.  Tingkatan  ketiga  merupakan kebijakan
penataan ruang untuk kepentingan  yang  sesuai  dengan  keinginan yang  bebas  bagi  penduduk  suatu  kawasan. Ketiga tingkatan kebijakan tersebut seharusnya dibuat saling terhubung menjadi  satu  kesatuan  untuk  kehidupan rakyat merdeka.
Dengan demikian perencanaan dan perancangan  tata  ruang  untuk  kehidupan manusia oleh masyarakat Bugis dapat digunakan sebagai  dasar  pertimbangan  untuk  kepentingan kehidupan kemanusiaan dengan fokus pertimbangan hidup maradeka .

## KESIMPULAN
Masyarakat  Bugis  menggunakan  rumah panggung  sejak  jaman  dahulu.  Rumah  jenis  ini telah  digunakan  oleh  masyarakat  hingga  paper ini  ditulis  dan  bahkan  masih  digunakan  hongga beberapa  generasi  kedepan.  Eksistensi  rumah seperti  ini  dapat  bertahan  lama  karena perencaan dan perancangan tata ruang bangunan dan  lingkungannya  menggunakan  pertimbangan yang sangat mendasar yaitu pertimbangan untuk hidup maradeka .  Pertimbangan  tersebut  adalah refleksi  3  tingkatan  kebebasan  manusia. Kebebasan  besar,  kebebasan  terbatas,  dan pengendali kebebasan. Tiga tingkatan kebebasan tersebut  dapat  terlaksana  untuk  manusia  yang hidup.  Jaminan  kehidupan  ini  ternyata  telah tersedia  dalam  tata  ruang  vertikal  rumah  Bugis. Kehidupan maradeka sebagai dambaan manusia telah  dijelaskan  oleh  leluhur  Bugis  dalam lontaraq MPL dan ATRW.
Pertimbangan penataan lingkungan mikro untuk  penataan  lingkungan  makro  idealnya disamakan  tetapi  dalam  skala  yang  berbeda. Pertimbangan  penataan  ruang maradeka dari Bugis  memberi  pelajaran  berharga  untuk digunakan  menata  ruang  masa  depan  di  jaman modern ini.
Tatanan ruang yang harusnya direncanakan  dan  dirancang  seimbang  antara ruang  sumber  kehidupan,  ruang  penunjang kehidupan,  dan  ruang  kehidupan  seharusnya digunakan sebagai hak asasi ruang.
Pertimbangan  penataan ruang yang dapat diperoleh  dari  pengetahuan  masyarakat  Bugis primitif  tidak  hanya  terbatas  dalam  tata  fisik melainkan menjangkau hingga konten kebijakan.  Pertimbangan  penataan  ruang  dalam hal  ini  dapat  mempersatukan  keragaman  dalam negara  besar  dan  beragam  etnik  seperti Indonesia.

## Daftar Pustaka
Groat,  L.,  and  Wang,  D.  (2002) Architectural Research Method . John Wiley  Son, Inc.
Hartawan.,  B.  Suhendro.,  E.  Pradipto.,  A. Kusumawanto.  (2015)  Relevansi  Ruang Tiga  Tingkatan  Rumah  Bugis  dengan Kepercayaan dan
Prinsip Hidup Masyarakat.  The  5 th Annual  Engineering Seminar, D87-D93.
Mattulada (1995) Latoa, Suatu  Lukisan  Analitis Terhadap  Antropologi  Politik  Orang
Bugis, Hasanuddin university Press. Mardanas,  I.,  Abu,  R.,  Maria  (1985)  Arsitektur Tradisional  Daerah  Sulawesi  Selatan. Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi Kebudayaan Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. N.  Rahman  (2009)  Kearifan  Lingkungan  Hidup Manusia  Bugis,  berdasarkan  Meong
Mpalo., Lagaligo Press., Makassar.
Pelras  (2006)  Manusia  Bugis.  Forum  Jakarta Paris.
Tanpa  Nama, Lontaraq  Attoriolonge  Ri  Wajo . Transliterasi  oleh  Prof  H  A.  Zainal Abidin.