## KONTRIBUSI AL-QUR'AN TERHADAP ETIKA DAN AGAMA

## Soufyan Ibrahim
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh

## ABSTRACT
Al- Qur’an  adalah  “bacaan  sempurna,” ia  bukan  dipelajari  bukan  terbatas pada  susunan  redaksi  serta  pemilihan  kosa  katanya,  tetapi  juga  kandungan  yang tersurat,  bahkan  tersirat  kepada  kesan-kesan  yang  timbulkanya  ketika  seseorang menginterpretasikan  makna  yang  terkandung  di dalamnya.  Menurut M.  Quraish Shihab, Al- Qur’an sebagai “bacaan sempurna” itu meliputi sejumlah 77.439 kata dengan 323.015 huruf yang seimbang dengan padanannya,baik dengan lawan kata dan dampak yang ditimbulkannya. Melihat anatomi tersebut tentu saja Al- Qur’an sebagai  kitab suci  dalam  agama Islam membicarakan  sekaligus  meng- imformasikan  banyak  hal  yang  akan memberi  perubahan  kepada keutuhan manusia. Atas dasar ini, pengkajian mendalam dan terstruktur terhadap Al- Qur’an diperlukan  untuk  mengungkapkan  misteri  yang  terkandung  di  dalamnya.  Lebih lebih  ketika  hendak  mengulas topic-topik  sosial  yang  berkaitan  dengan konsepsi kehidupan dan etika keagamaan yang diperlihatkan dalam perilaku manusia.
Kata Kunci: Al-Qur'an, Etika, Agama

## A. Pendahuluan
Manusia adalah ciptaan yang diberikan kewenangan khusus oleh Tuhan di bandingkan makhluk-makhluk lain  ciptaanNya.  Kewenangan tersebut  teri- mplementasi  dalam  aneka  potensi  yang  di  milikinya,  sejak  dari  potensi  akal hingga  anugerah  pemahaman  ilmu.  Konsekwensi  dari  pada  ini  adalah    manusia sekaligus  mengemban    misi  sebagai  wakil  (khalifah) Tuhan  di  muka  bumi, merekalah sebagai pemakmur alam semesta.
Dalam perjalanan peradapanya, dengan berbagai potensi yang dimilikinya, manusia  sampai  kepada pengenalan  pada  wujud Tuhan  serta  prinsip-prinsip ajarannya  yang  diturunkanNya  dalam  bentuk  wahyu  melalui  para  nabi  dan rasulNya. Tatanan dan dan prinsip inilah yang untuk kemudian mengikat manusia untuk  bagaimana  seharusnya    mereka  berkomunikasi  dengan  kekuatan  di  luar dirinya  sekaligus  menjalin  hubungan  internal  antar  sesamanya.  Deskrepsi mengenai  hal  tersebut  tercermin  pada  bagaimana  manusia  memahami  agama sekaligus memiliki etika  sosial sebagai pengamalan ajaran agama yang dianut.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  bahasan  berikut  akan  menitik-beratkan kepada  pengkajian  korelasi  antara  manusia  dengan  etika  dan  agama. Sebagai formulasi  bahasan  yang  spesifik  turut  dikaji  kontribusi  al-Quran  dan  pemikiran keislaman yang berkembang serta terhubung dengan etika dan agama.

## B. Manusia, Etika dan Agama
Manusia, etika dan agama adalah tika kata yang saling berpengaruh dalam sistem  kehidupan  manusia.    Mencari  korelasi  antar  kata  tersebut  mengharuskan kepada  suatu  pemahaman  deskriptif  terhadap  akar  kata  yang  terkandung  di dalamnya. Islam, memberikan gambaran komprehensif tentang hal tersebut.
Manusia adalah sebaik-baik  makhluk  ciptaan Tuhan 1 yang  dalam  proses pergumulan  kehidupannya,    ia  dipandang  sebagai  makhluk  historis,  karena  akar sejarah    yang  dilaluinya,  manusia  dapat  berada  dengan  makhluk-makhluk  yang lain.  Essensi  manusia  dapat  dipahami  lewat  pengamatan terhadap  perjalanan sejarahnya, sekalipun usaha untuk memahaminya bukan perkara mudah.
A. Correl dalam bukunya Man The Unknown, sebagaimana disebutkan M. Quraish  Shihab 2 , menjelaskan  tentang  sulitnya  memahami  hakikat    manusia. Kesulitan  terutama  karena  keterbatasan  ilmu  pengetahuan    manusia  tentang makhluk  hidup  secara  umum  dan  khususnya  tentang  dirinya.  Keterbatasan pengetahuan mana antara lain karena: (1)  pembahasan tentang masalah  manusia terlambat  dilakukan  dibandingkan  materi  lain,  (2)    ciri  khas  akal manusia  yang cenderung  memikirkan  hal-hal  yang  tidak  kompleks  dan  (3)  amat  kompleksnya masalah manusia.  Jika  apa  yang  dikemukakan  carrel  dapat  diterima,  maka  jalan satu-satunya  untuk  mengenal  dengan  baik  siapa  manusia  itu  adalah  dengan menemukanya dalam al-Quran.
Aspek moralitas dari tujuan penciptaan manusia diawali dengan penegasan bahwa manusia bahwa manusia merupakan ciptaan Allah yang memiliki kualitas paling  tinggi  dari  segi  penciptaannya dalam  bentuk  yang  paling  indah,  seperti tersebut dalam al-Quran berikut:
ٍﱘِﻮْﻘَـﺗ ِﻦَﺴْﺣَأ  ِﰲ َنﺎَﺴْﻧِْﻹا ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ْﺪَﻘَﻟ
٣
Artinya:  Sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik baiknya.
Ayat di  atas menegaskan  bahwa  Allah  telah  menjadikan  manusia    sebaik baik  ciptaanNya,  baik dari  segi fisik, maupun  kelengkapan  akal,  sehingga  ia mampu  menerima  dan  menyerap  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  dan  karena itu manusia sanggup menguasai alam semesta. 4
Awal mulanya manusia dinobatkan sebagai wakil Tuhan (Khalifah Allah) di muka bumi, diungkapkan dalam ayat al-Quran  berikut:
ُﻞـــَﻌَْﲡَأ اﻮُﻟﺎـــَﻗ ًﺔـــَﻔﻴِﻠَﺧ  ِضْرَْﻷا  ِﰲ ٌﻞـــِﻋﺎَﺟ  ﱢﱐِإ ِﺔـــَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻠِﻟ َﻚـــﱡﺑَر  َلﺎـــَﻗ ْذِإَو ﺎـــَﻬﻴِﻓ ُﺪـــِﺴْﻔُـﻳ ْﻦـــَﻣ ﺎـــَﻬﻴِﻓ َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ  َﻻ ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻋَأ  ﱢﱐِإ  َلﺎَﻗ َﻚَﻟ ُسﱢﺪَﻘُـﻧَو  َكِﺪْﻤَِﲝ ُﺢﱢﺒَﺴُﻧ ُﻦَْﳓَو َءﺎَﻣﱢﺪﻟا ُﻚِﻔْﺴَﻳَو . ٥
Artinya:  Ingatlah  ketika  tuhanmu  berfirman  ketika  malaikat: "sesunguhnya Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi".  Mereka  berkata: "Mengapa engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang
_____________
1 Q.S. 95: 4.
2 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur'an, Tafsir  Maudhu'iy  atas  Pelbagai  Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996), hal. 277-278.
3 Q.S. 95: 4.
4 Dewan Penyelenggara Penafsiran Al-Qur'an, Al-Qur'an dan Tafsirnya, Jilid X (Jakarta: Departemen Agama, 1985), hal. 767.
5 Q.S. 2: 30.
akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal kami  senantiasa  bertasbih  dan  memuji Engkau dan  menyucikan Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesunggunya Aku  mengetahui  apa  yang tidak kamu ketahui."
Dalam  ayat di  atas dan  beberapa  ayat  setelahnya  dijelaskan  bahwa  sejak awal  Allah  telah  merencanakan  agar  manusia  memikul  tugas kekhalifahan  di muka  bumi,  sehingga  untuk  maksud  tersebut,  disamping  jasmani  dan  akal, manusia  dianugerahkan  pula: (1)  potensi  untuk  mengetahui  dari  benda-benda alam, (2) pengalaman hidup di surga baik berkaitan denga nikmat  yang dirasainya maupun  rayuan  iblis  dan  akibat  buruk  yang  menyertainya  dan  (3)  petunjuk- petunjuk keagamaan. 6
Terkait  dengan  keberadaan  manusia sebagai khalifah, Tuhan  telah mengajarkan  kepada  mereka berbagai  ilmu dan telah  menganugerahkan  berbagai fasilitas, yang semua itu dapat berguna di dalam hidup mereka. Hal ini tersebut di dalam ayat-ayat al-Quran berikut:
ْزِر  ِتاَﺮــَﻤﱠﺜﻟا َﻦــِﻣ ِﻪــِﺑ َجَﺮْﺧَﺄــَﻓ ًءﺎــَﻣ ِءﺎَﻤــﱠﺴﻟا َﻦــِﻣ  َلَﺰــْـﻧَأَو َضْرَْﻷاَو  ِتاَوﺎَﻤــﱠﺴﻟا َﻖــَﻠَﺧ يِﺬــﱠﻟا ُﻪــﱠﻠﻟا ﺎــًﻗ َرﺎَﻬْـﻧَْﻷا ُﻢُﻜَﻟ َﺮﱠﺨَﺳَو ِﻩِﺮْﻣَﺄِﺑ ِﺮْﺤَﺒْﻟا  ِﰲ َيِﺮْﺠَﺘِﻟ َﻚْﻠُﻔْﻟا ُﻢُﻜَﻟ َﺮﱠﺨَﺳَو ْﻢُﻜَﻟ . ٧
Artinya:  Allahlah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  menurunkan  air  hujan dari  langit,  kemudian  dengan  air  hujan  itu dikeluarkan berbagai  buah- buahan  menjadi  rizki  untukmu,  dan  dia  telah  menundukkan  bahtera supaya bahtera  itu berlayar  di lautan  dengan kehendaknya  dan dia  telah menundukkan (pula) bagimu sungai-sungai.
ﻟاَو َﺮــَﻤَﻘْﻟاَو َﺲْﻤــﱠﺸﻟاَو َرﺎــَﻬﱠـﻨﻟاَو َﻞــْﻴﱠﻠﻟا ُﻢــُﻜَﻟ َﺮﱠﺨــَﺳَو ٍتﺎــَﻳََﻵ َﻚــِﻟَذ  ِﰲ ﱠنِإ ِﻩِﺮْﻣَﺄــِﺑ ٌتاَﺮﱠﺨــَﺴُﻣ ُمﻮــُﺠﱡﻨ
َنﻮُﻠِﻘْﻌَـﻳ ٍمْﻮَﻘِﻟ . ٨
Artinya:  Dia  menundukkan  malam  dan  siang,  matahari  dan  bulan  untukmu.  Dan bintang-bintang  itu  ditundukkan  (untukmu)  dengan  perintah-Nya. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  ada  (tanda-tanda kekuasaan Allah) bagi kaum yang memahami (Nya).
Dalam  ayat  di  atas  Allah  menggambarkan  tentang  ketersediaan  berbagai sarana yang dapat dijadikan manusia  sebagai modal dalam rangka aktualisi  funsi kekhalifahannya.  Penciptaan  laut  misalnya,    sebagaimana  tersebut  dalam  ayat  di atas, adalah sebagai tempat mencarikan mutiara dan hiasan yang lain serta sebagai sarana untuk transportasi laut. 9
Al-Qur'an  dijadikan hudan bagi  pengaturan kehidupan  manusia.  Hal  ini seperti tergambar dalam ayat berikut:
َﲔِﻘﱠﺘُﻤْﻠِﻟ ىًﺪُﻫ ِﻪﻴِﻓ َﺐْﻳَر  َﻻ ُبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻚِﻟَذ ١٠
Artinya: Kitab (Al-Qur'an) ini  tidak ada keraguan padanya, petunjuk bagi mereka yang bertakwa.
_____________
6 Quraish, Wawasan…, hal. 282-283 .
7 Q.S. 14: 32.
8 Q.S. 16: 12.
9 Quraish, Wawasan…, hal. 222.
10 Q.S. 2: 3
Al-Qur'an  merupakan petunjuk  bagi  manusia  muslim  menyangkut persoalan-persoalan  'aqidah,  syari'ah  dan  akhlak  dengan  jalan  meletakkan  dasar- dasar  pinsipil  mengenai  persoalan-persoalan  tersebut  dan  Allah menugaskan Rasul-Nya  untuk  membimbing  manusia  berkaitan  dengan  hal  tersebut. 11 Jadi dalam  kaitan  hubungan  antar  manusia  sebagai  pemeluk  agama  yang  berbeda, adalah  menjadi  bahagian yang  juga  diatur al-Quran, baik  secara tegas maupun lewat interpretasi dan pemahaman.
Allah  bersifat  terbuka  terhadap  setiap  manusia  yang  menghendaki keberuntungan  dari  petunjuk  yang  diberikan-Nya. Tidak  ada  paksaan  dalam beriman. Siapapun  dapat  mengambil  jalan  lurus  dan  bebas  menentukan  jalan hidup  yang  ditempuh,  karena  itulah  sebuah  sirkulasi  perjalanan  hidup  manusia yang bersipat etiss. Dalam arti, terbuka bagi suatu penilaian benar maupun salah, baik  dan  buruk  secara  moralitas  yang  telah  juga  digariskan  oleh Tuhan. Implementasi  dari  setiap  perilaku  manusia  dapat  diterima  dalam  bingkai kehidupan mereka di dunia dalam batas-batas tertentu, akan tetapi ada pembalasan yang adil dari Tuhan ketika kehidupan yang penuh abadi.
Sementara itu, etika secara literal berasal dari bahasa Yunani ethikos yang mengandung  adat  istiadat, karakter,  kebiasaan, cara  dan  sikap. 12 Mendasari  akar tersebut, etika sebagai  sebuah format aksiologi  secara spesifik menguraikan  nilai baik  dan  buruk  dalam  arti  pelakunya  yang  berkarakter  dan  budi  pekerti  ataupun tidak    dalam  keseharian  pada  tataran  implementasinya  dikenal  dengan  etika pergaulan, etika kedokteran, etika agama, etika Hindu, etika Protestan, etika Islam atau  lainnya  sebagai  sistem  nilai  yang  dianut  oleh  suatu  komunitas  ataupun individu dalam sebuah etnis maupun pluralitas etnis dan paham keagamaan.
Dalam  perkembangan  ilmu,  etika  menjadi  bagian    studi filsafat. Dalam tradisi Yunani kuno, kajian telah mengalami pergeseran paradigma para pemikir, dari kepedulian terhadap  studi alam kepada orientasi kajian manusia dan bagian dari  nilai-nilai  etika  kemanusiaan. Socrates  misalnya, telah  memberi  tekanan terhadap pentingnya etika dalam kehidupan manusia, yaitu perbuatan moral yang baik harus dimiliki oleh setiap individu.menurutnya tujuan hidup manusia adalah membuat jiwa menjadi sebaik mungkin sehingga dapat dicapai  kebahagiaan yang sempurna. Ia mendorong manusia agar mengenali dirinya sendiri. 13
Perkembangan kajian etika melampaui pusat perhatian ilmuan sehingga ia eksis dalam konteks perkembangan filsafat. Lintas sejarah perkembangan filsafat yang  yang memuat gagasan etik itu dalam keberadaan filsafat Barat termasuk di dalamnya  perkembangan  filsafat  moral  diaktualisasikan  dalam  periode  klasik termasuk di dalamnya pemikir Yunani kuno dan kelompok Stoa. Periode skolastik yang  mencakup  pemikir  gereja  abad tengah,  neo-platonisme  dan filosof  muslim. periode  modern  yang  ditandai  sejak  era  renaissance  dan kemudian  periode kontemporer.
Immanuel Kant dalam kaitan ini menegaskan, bahwa manusia mempunyai perasaan  moral yang  tertanam  dalam  jiwa  dan  hati  sanubariya, ia  merasa  bahwa dirinya  mempunyai  kewajiban  untuk  menjauhi  perbuatan-perbuatan  buruk dan _____________
11 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an, (Bandung: Mizan, 1996), hal. 33.
12 Peter A. Angeles, Dictionary of Philosophy, (New York: Barners & Noble Book, 1931), hal. 82.
13 Darwis A. Soelaiman, Filsafat Umum, (Banda Aceh: Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Iskandar Muda, 1997), hal. 34.
menjalankan perbuatan-perbuatan baik. Seseorang akan mengetahui dari perasaan yang ada dalam hati sanubarinya bahwa ia tidak boleh mencuri, misalnya jika itu dilakukan, ia  tahu  bahwa  dirinya  telah  berbuat  salah  dan  telah  melanggar kewajiban yang dibisikkan hati nuraninya. Tegasnya perbuatan baik itu dilakukan atau perbuatan buruk ditinggalkan semata-mata karena itu kewajiban manusia. 14
Mendasari  konstruksi  nilai-nilai  etika  tersebut,  ketika  dikaitkan  dengan problematika agama, sehingga menjadi etika adalah kajian spesifik dalam konteks kehidupan sosial keagamaan manusia di dalam memahami nilai-nilai agama yang dianut  dan  bagaimana dia  mengimplementasikan  hal  tersebut  dalam  kesehari- annya  yang  berwujud  moralitas. Artinya,  etika  agama  dipandang  dalam  hal bagaimana  refleksi  manusia terhadap  apa  yang  dilakukan  dan  dikerjakan  sebagai titah  paham  agama  yang  dianut.  Deskripsi  ini  akan  lebih  faktual  ketika  dibahas juga tataran konsep agama.
Menurut  Harun  Nasution, agama  mengandung  arti  ikatan-ikatan  yang harus dipegang dan dipatuhi manusia. Ikatan tersebut mempunyai pengaruh yang besar  terhadap  kehidupan  manusia,  berasal  dari  suatu  kekuatan  yang  lebih  tinggi dari manusia dan tidak dapat ditangkap dengan panca indra. 15
Berdasarkan  pemahaman  ini,  menurut  Harun  agama  didefinisikan 16 kedalam  berbagai  rumusan, namun  pada  intinya  setiap  agama  itu  mengandung empat  unsur  penting,  yaitu: Pertama,  kekuatan  gaib, kedua,  keyakinan  manusia bahwa  kesejahteraan  di  dunia  dan  hidupnya  di  akhirat  tergantung  pada  adanya hubungan  baik  dengan  kekuatan  gaib  tersebut. Ketiga,  respon  yang  bersifat emosional    dari  manusia, seperti  perasaan    takut,  cinta, dan  lain  lain. Keempat, paham adanya yang kudus dan suci dalam bentuk kekuatan gaib, kitab dan tempat tempat atau benda-benda tertentu. 17
Agama  membawa  pemeluknya  ke dalam  kehidupan  yang  berguna  dan bermanfaat tidak sebatas  kepentingan   kehidupan duniawi   tetapi juga  mencakup untuk  kepentingan ukhrawi.  Tujuan  agama  memberikan  kemaslahan  bagi manusia,  karena  itu  dalam  memahami realitas  ajaran  agama  dan  diaktualkan dalam kehidupan keseharian, manusia memerukan kepada aturan nilai serta moral yang dikemas dalam bentuk etika agama.
Esensi  agama  adalah  untuk  pembebasan  diri  manusia  dari  penderitaan, penindasan  kekuasaan  sang  tiran  untuk  kedamaian  hidup.  Islam,  sebagian  dari
_____________
14 Harun Nasution, Falsafat Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hal. 64.
15 Harun  Nasution, Islam  ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya, Jilid  I,  (Jakarta:  UI  Press, 1985), hal. 10-11
16 Menurut  Harun  Nasution,  terdapat  delapan  definisi  agama,  yaitu: pertama, pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan  kekuatan gaib yang harus dipatuhi. Kedua, pengakuan terhadap  adanya  kekuatan  gaib  yang  menguasai  manusia. Ketiga, mengikatkan  diri  pada  suatu bentuk  hidup  yang  mengandung  pengakuan  pada  suatu  sumber  yang berada  di  luar  diri  manusia dan  yang  mempengaruhi  perbuatan-perbuatan  manusia. Keempat, kepercayaan  pada  suatu kekuatan  gaib  yang  menimbulkan  cara  hidup  tertentu, Kelima, suatu  sistem  tingkah  laku  yang berasal dari suatu kekuatan gaib. Keenam, pengakuan terhadap adanya kewajiban-kewajiban yang diyakini bersumber  pada  suatu  kekuatan  gaib. Ketujuh, pemujaan  terhadap  kekuatann  gaib  yang timbul  dari  perasaan  lemah  dan  perasaan    takut  terhadap  kekuatan  misterius  yang  terdapat  dalam alam sekitar  manusia. Kedelapan, ajaran-ajaran yang  diwahyukan Tuhan  kepada manusia  melalui seorang Rasul. Ibid., hal. 10.
17 Ibid., hal. 11
Abrahamic  Religions 18 keberadaannya untuk  manusia  (pemeluknya)  agar  dapat berdiri    bebas  di  hadapan Tuhannya    secara  benar  yang  diaktualisasikan  dengan formulasi taat kepada hukumnya, saling menyayangi dengan sesama, bertidak adil dan  menjaga  diri  dari  perbuatan  yang  tidak  baik  serta  merealisasikan rasa rasa ketaqwaan. Dasar penegasan moral keagamaan tersebut berlawanan sikap amoral. Dalam  implementasinya  institusi  sosial  keagamaan  yang  lahir  dari  etika  agama sejatinya  menjadi  sumber  perlawanan  terhadap  kezaliman,  ketidak-adilan,dan sebagainya. 19
Penegasan  tersebut  menunjukkan  bahwa  fenomena  etika  agama  akan selalu  eksis  di kalangan  pemeluk  agama.  Oleh  karena  itu  pluralitas  agama  juga akan melahirkan konsep yang akan berbeda sesuai dengan bangunan kondsi sosial keagamaan  dan  realitas  yang  ada.  Akan  tetapi, ironinya  dalam  fenomena  sosial yang ada terjadi kesenjangan yang sangat tajam antara agama yang tertuang dalam kitap  suci  dengan  agama  yang  tumbuh  dalam  institusi  sosial  keagamaan.  Jika kitap  suci  mengajarkan  cinta kasih,  jujur,  berkeadilan,  menghargai  pluralisme, tolong menolong dan lain-lain, sementara institusi agama sering terlibat ke dalam suasana  saling  merendahkan,  saling  memusuhi,  mencurigai  dan  sebagainya. 20 Inilah akar  disharmonisasi  yang  dapat  membentuk  kondisi  sosial  keagamaan  dan sekaligus membuat etika agama yang tidak fair dan akomodatif.

## B. Ekspresi Etika dalam al- Qur’an dan Pemikiran Islam
Al- Qur’an  adalah “bacaan  sempurna,”  ia  bukan  dipelajari  bukan  terbatas pada  susunan  redaksi  serta  pemilihan  kosa  katanya,  tetapi  juga  kandungan  yang tersurat, bahkan tersirat kepada kesan-kesan yang ditimbulkanya ketika seseorang menginterpretasikan  akan  makna  yang  terkandung  di dalamnya.  Menurut  M. Quraish  Shihab,  Al- Qur’an  sebagai  “bacaan  sempurna”  itu  meliputi  sejumlah 77.439  kata  dengan  323.015  huruf yang  seimbang dengan  padanannya, baik dengan lawan kata dan dampak yang ditimbulkannya. 21
Melihat  anatomi  tersebut  tentu  saja  Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  dalam agama Islam membicarakan  sekaligus  mengimformasikan  banyak  hal  yang  akan kebutuhan manusia. Atas dasar ini, pengkajian mendalam dan terstruktur terhadap Al- Qur’ an  diperlukan  untuk  mengungkapkan  misteri  yang  terkandung  di dalamnya.  Lebih-lebih  ketika  hendak  mengulas  topik  topik  sosial  yang  berkaitan dengan esensi kehidupan dan etika keagamaan yang diperlihatkan dalam perilaku manusia.
Penelusuran  terhadap al-Qu r’ an  mengenai  patron  etika  dalam  barometer baik akan ditemukan dalam ayat al- Qur’an  berikut:
ْﻮـَـﻴْﻟاَو ِﻪـﱠﻠﻟﺎِﺑ َﻦـَﻣَآ ْﻦـَﻣ ﱠِﱪْﻟا ﱠﻦِﻜَﻟَو  ِبِﺮْﻐَﻤْﻟاَو  ِقِﺮْﺸَﻤْﻟا َﻞَﺒِﻗ ْﻢُﻜَﻫﻮُﺟُو اﻮﱡﻟَﻮُـﺗ ْنَأ ﱠِﱪْﻟا َﺲْﻴَﻟ
ِﺮـِﺧَْﻵا ِم َﺘِﻜْﻟاَو ِﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟاَو
َﻦـْﺑاَو َﲔِﻛﺎـَﺴَﻤْﻟاَو ﻰَﻣﺎـَﺘَﻴْﻟاَو  َﰉْﺮـُﻘْﻟا يِوَذ ِﻪـﱢﺒُﺣ ﻰـَﻠَﻋ  َلﺎـَﻤْﻟا ﻰـَﺗَآَو َﲔﱢﻴِﺒﱠﻨﻟاَو  ِبﺎ
_____________
18 Abrahamic Religions dimaksudkan di sini adalah agama Yahudi, Kristen dan Islam. Alwi Shihab, Islam Inklusif, Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, (Bandung: Mizan, 2001), hal. 201.
19 Musa Asy'arie, Dialektika Agama untuk Pembebasan Spiritual, (Yogyakarta: LESFI, 2002), hal. 13-14.
20 Ibid., hal. 14
21 M. Quraish Shihab, Wawasan …, ha l. 3-4.
وُﺪـــَﻫﺎَﻋ اَذِإ ْﻢِﻫِﺪـــْﻬَﻌِﺑ َنﻮـــُﻓﻮُﻤْﻟاَو َةﺎـــَﻛﱠﺰﻟا ﻰـــَﺗَآَو َة َﻼـــﱠﺼﻟا َمﺎـــَﻗَأَو  ِبﺎـــَﻗﱢﺮﻟا  ِﰲَو َﲔِﻠِﺋﺎـــﱠﺴﻟاَو  ِﻞﻴِﺒـــﱠﺴﻟا ا
ْﻟا  ِﰲ َﻦﻳِﺮِﺑﺎﱠﺼﻟاَو َنﻮُﻘﱠـﺘُﻤْﻟا ُﻢُﻫ َﻚِﺌَﻟوُأَو اﻮُﻗَﺪَﺻ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﻚِﺌَﻟوُأ  ِسْﺄَﺒْﻟا َﲔِﺣَو ِءاﱠﺮﱠﻀﻟاَو ِءﺎَﺳْﺄَﺒ . ٢٢ Artinya: Bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  Timur  dan  ke  Barat  itu  suatu kebajikan,  akan  tetapi  sesungguhnya  kebajikan,  (al-birr)  itu  ialah beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian,  para  malaikat,  kitab-kitabNya Nabi-nabi  dan  memberikan  harta  yang  dicintai  kepada  kerabat,  anak yatim,  orang-orang  miskin,  para  musafir  yang  membutuhkan  bantuan, dan  orang-orang  yang  meminta-minta,  memerdekakan  hamba sahaya, menegakan  salat,  menunaikan  zakat, menepati  janji  jika  berjanji  dan orang  orang  yang  tabah  dalam  kesempitan dan penderitaan  dan peperangan, mereka  seperti itulah  yang  benar imannya  dan  merekalah orang orang yang bertaqwa.
َﻘِﺛَو ﺎًﻓﺎَﻔِﺧ اوُﺮِﻔْﻧا
ْﻢُﺘـْﻨُﻛ ْنِإ ْﻢـُﻜَﻟ ٌﺮـْـﻴَﺧ ْﻢـُﻜِﻟَذ ِﻪـﱠﻠﻟا  ِﻞﻴِﺒـَﺳ  ِﰲ ْﻢُﻜـِﺴُﻔْـﻧَأَو ْﻢُﻜِﻟاَﻮْﻣَﺄـِﺑ اوُﺪِﻫﺎَﺟَو  ًﻻﺎ
َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ ٢٣
Artinya: Pergilah  kamu  baik  dalam  keadaan  merasa  ringan  ataupun  merasa  berat dan  berjihadlah  dengan  harta  dan  dirimu  di  jalan  Allah.  Adalah  yang demikian itu lebih baik (khayr) bagimu jika kamu mengetahui.
Dalam dua model penegasan Al- Qur’an tersebut di atas, dapat ditemukan bagaimana  Al- Qur’an  mengungkapkan  penilai an  moral  dalam  batasan  kosakata al-birr dan al-khayr, 24 yang  dikemukakan  sebagai  batasan  indikasi  kualitas  etis positif    asas  sejumlah  variasi  perbuatan  manusia.  Penegasan  bahwa  beriman, membantu  anak  yatim,  fakir miskin  dan  merka  menunaikan  salat  serta menunaikan zakat dan  menepati janji,  serta berperilaku yang  baik secara  moralis menjadi penekan dalam ayat tersebut. Inilah kualitas etik al-Qur'an sebagai termin dalam ayat-ayat tersebut di atas.
Adapun  contoh    ayat    al- Qur’an    yang memuat  kualitas  etik al- Qur’an dalam kosa kata negatif yang menjelaskan perbuatan buruk dan tidak terpuji dapat dipahami pada beberapa contoh ayat Al- Qur’an berrikut:
Artinya: Janganlah kamu mengawini wanita wanita yang telah di nikahi ayahmu, terkecuali pada  masa  lampau.  Sesungguhhnya  perbuaan  iu  sangat  keji  (fahisyah) dan di benci Allah dan perilaku tersebutt seburuk buruk (sa’a) jalan .
Dalam aya yang lain di sebutkan:
Artinya:  sekali  kali  hendaknya  janganlah  orang  orang  yang  bakhil  dengan  harta yang Allah berikan kepada mereka dari karunianya menyangka bahwa kebakhilan tersebut baik bagi mereka.Sebenar bakhil itu amat buruk (syarr) bagi mereka...’’.
_____________
22 Q.S. 2: 177 23 Q.S. 9: 41.
24 Al-Raghib  al-Asfahani,  menjelaskan  kata al-birr berarti  melapangkan  diri  dalam mengerjakan  kebaikan.  Sementara  kata al-khayr berarti  sesuatu  yang  disukai  oleh  semua  orang, seperti berlaku adil, berbuat keutamaan dan perbuatan yang bermanfaat lainnya Khayr terbagi dua, pertama,  khayr yang  sifatnya  mutlak  yaitu  sesuatu  yang  disukai  semua  orang  dan  dalam  semua kondisi. Kedua, khayr (dan  juga syarr) yang muqayyad, yaitu  sesuatu  yang  baik  bagi  seseorang,, tetapi buruk bagi orang lain. Al-Raghib al-Asfahani, Mu'jam Mufradat al-Faz al-Qur'an, (Bairut: Dar al-Fikr, t.t..,), hal. 37 dan 163.
Penegasan  Al- Qur’an tersebu  di  atas, menjelaskan  bagaimana  Al- Qur’an mengungkapkan  penilaian  moral  dalam  batasan  kosakata fahisyah dan syarr, 27 yang  dikemukan  sebagai  batasan  indikasi  kualitas  etis  negatif  atas  sejumlah perbuatan manusia dengan intensitas kebutuhan yang berbeda beda.
Terdapat  juga  ayat  ayat  yang  menjelaskan  adanya  akibat  dari  sebuah perilaku ataupun balasan tertentu terhadap apapun yang diperbuat  oleh manusia. Ini terindikasikan bahwa secara moralitas Al- Qur’an menilai perbuatan perbuatan baik ataupun buruk diberikan balasan secara adil. Dapat di temukan balasan atau akibat  duniawiyah  ataupun  ukhrawiyah  maupun  bisa  jadi  kedua-duanya. Demikian  juga  balasan  yang  bersifat  indivdu,  sosial,  dalam  bentuk  fisik, spiritualitas  maupun  kesemuanya  secara  bersamaan.  Hal  tersebut  bisa  dianalisis lewat beberapa ayat Al- Qur’an berikut:
َءﺎــَﺳَو ﺎــًﺘْﻘَﻣَو ًﺔــَﺸِﺣﺎَﻓ َنﺎــَﻛ ُﻪــﱠﻧِإ َﻒَﻠــَﺳ ْﺪــَﻗ ﺎــَﻣ  ﱠﻻِإ ِءﺎــَﺴﱢﻨﻟا َﻦــِﻣ ْﻢُﻛُؤﺎــَﺑَآ َﺢــَﻜَﻧ ﺎــَﻣ اﻮــُﺤِﻜْﻨَـﺗ  َﻻَو
ًﻼﻴِﺒَﺳ . ٢٥
Artinya: Dan  janganlah  kamu  mengawini  wanita-wanita  yang  telah  dinikahi ayahmu, terkecuali pada masa lampau. Sesungguhnya perbuatan itu amat keji (fahisyah), dan  dibenci  Allah  dan  perilaku  tersebut  seburuk-buruk
(sa'a) jalan.
Dalam ayat yang lain disebutkan:
َِﲟ َنﻮُﻠَﺨْﺒَـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠَﱭَﺴَْﳛ  َﻻَو
ْﻢَُﳍ ﱞﺮَﺷ َﻮُﻫ ْﻞَﺑ ْﻢَُﳍ اًﺮْـﻴَﺧ َﻮُﻫ ِﻪِﻠْﻀَﻓ ْﻦِﻣ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻢُﻫﺎَﺗَآ ﺎ ... ٢٦
Artinya:  Sekali-kali  hendaknya  janganlah  orang-orang  yang  bakhil  dengan  harta yang  Allah  berikan  kepada  mereka  dari  karunia-Nya  menyangka  bahwa kebakhilan tersebut baik bagi mereka. Sebenarnya bakhil itu amat buruk (syarr) bagi mereka…
Penegasan  al-Qur'an tersebut  di  atas,  menjelaskan  bagaimana  al-Qur'an mengungkapkan  penilaian  moral  dalam  batasan  kosakata fahisyah dan syarr, 27 yang  dikemukakan  sebagai  batasan  indikasi  kualitas  etis  negative  atas sejumlahperbuatan manusia dengan intensitas kebutuhan yang berbeda-beda.
Terdapat  juga  ayag-ayat  yang  menjelaskan  adanya  akibat  dari  sebuah perilaku atapun balasan tertentu terhadap apapun yang diperbuat oleh manusia. Ini terindikasikan bahwa secara moralitas al-Qur'an menilai perbuatan-perbuatan baik atuapun buruk diberikan balasan secara adil. Dapat ditemukan balasan atau akibat duniwiyah  ataupun  ukhrawiyah  maupun  bisa  jadi  kedua-duanya.  Demikian  juga balasan  yang  bersifat  individu,  sosial  dalam  bentuk  fisik,  spiritualitas  maupun kesemuanya  secara  bersamaan.  Hal  tersebut dapat  dianalisis  lewat  beberapa  ayat al-Qur'an berikut:
_____________ 25 Q.S. 4: 22.
26 Q.S. 3: 180 27 Al-Raghib al-Asfahani menjelaskan kata fahisyah berarti sesuatu yang sangat  buruk, baik itu berupa perkataan maupun perbuatan. Sementara kata syarr berarti sesuatu yang dibenci oleh semua orang. Al-Raghib al-Isfahani, Mu'jam..., hal. 387 dan 263.
ـَﻋ ْﻢُﻛﱠﺪـُﺼَﻳَو ِﺮـِﺴْﻴَﻤْﻟاَو ِﺮـْﻤَْﳋا  ِﰲ َءﺎَﻀْﻐَـﺒْﻟاَو َةَواَﺪَﻌْﻟا ُﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ َﻊِﻗﻮُﻳ ْنَأ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ُﺪﻳِﺮُﻳ ﺎَﱠﳕِإ

## ِﺮـْﻛِذ ْﻦ
َنﻮُﻬَـﺘْﻨُﻣ ْﻢُﺘْـﻧَأ ْﻞَﻬَـﻓ ِة َﻼﱠﺼﻟا ِﻦَﻋَو ِﻪﱠﻠﻟا
٢٨
Artinya: Sesungguhnya syai t han itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan  kebencian  di antara  kamu  lantaran  (meminum)  khamar  dan  berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).
ﻟا ِﻦـﻳِد  ِﰲ ٌﺔـَﻓْأَر ﺎـَﻤِِ ْﻢُﻛْﺬـُﺧْﺄَﺗ  َﻻَو ٍةَﺪـْﻠَﺟ َﺔـَﺌِﻣ ﺎـَﻤُﻬْـﻨِﻣ ٍﺪـِﺣاَو ﱠﻞـُﻛ اوُﺪـِﻠْﺟﺎَﻓ  ِﱐاﱠﺰـﻟاَو ُﺔَﻴِﻧاﱠﺰﻟا ِﻪـﱠﻠ ... ٢٩
Artinya: Perempuan dan laki-laki berzina, maka deralah mereka seratus kali dera dan janganlah mereka belas kasihhan kepada mereka sehingga mencegah kamu dari menjalankan perintah agama Allah.
َﲔﱢﻟﺎﱠﻀﻟا َﲔِﺑﱢﺬَﻜُﻤْﻟا َﻦِﻣ َنﺎَﻛ ْنِإ ﺎﱠﻣَأَو ). ( ٍﻢﻴَِﲪ ْﻦِﻣ ٌلُﺰُـﻨَـﻓ ). ( ِﺤَﺟ ُﺔَﻴِﻠْﺼَﺗَو ٍﻢﻴ . ٣٠
Artinya: Dan adapun jika dia termasuk jka golongan yang mendustakan ayat ayat tuhan    lagi  menyesatkan  mak  dia  akan  mendapatkan  hidangan  air mendidih dan dia dibakar di neraka.
Dalam  surat  al-M ai’dah  ayat  91  di  atas  dijelaskan  bahw a  sebagai  akibat meminum  minuman  keras  dan  berjudi,  manusia  ditimpa  oleh  permusuhan  (al- adawah)  di  antara  sesamanya  dan  membuat  mereka  terhalangi  dari  mengingat Allah (wa yasuddukum ‘ an zikrillah. Hal ini adalah bentuk balasan yang diberikan Allah  sebagai  akibat  perilaku  manusia    itu  sendiri.  Demikian  pula  dalam  contoh ayat  berikut,  di  mana  Allah  menetapkan  hukuman  dera  bagi  laki-laki  dan perempuan berzina (surat al-Nur ayat 2) dan hidangan air yang mendidih serta di bakar  di  neraka  bagi  yang  mendustakan  ayat  ayat  Allah  (surah  al- Waqi’ah  ayat 92-94).
Demikian  juga  halnya  dengan  ungkapan  simbolik  yang  ditegaskan  al- Qur’an sebagai  ekspresi  pesan -pesan  moralnya. Gaya  penuturan  al- Qur’an  dalam bentuk simbolik ini tidak memberikan klarifikasi secara eksplisit tentang kualitas moral yang bersumber dari perbuatan tertentu melainkan al- Qur’an me nampilkan citra kisah simbolistik. Hal tersebut tercermin ketika memberikan uraian kualitas moral dari perilaku para hypokrit yang sangat buruk, sebagaimana tersebut dalam ayat tersebut:
ِﰲ ْﻢُﻬَﻛَﺮـــَـﺗَو ْﻢِﻫِرﻮـــُﻨِﺑ ُﻪـــﱠﻠﻟا َﺐـــَﻫَذ ُﻪـــَﻟْﻮَﺣ ﺎـــَﻣ  ْتَءﺎـــَﺿَأ ﺎـــﱠﻤَﻠَـﻓ اًرﺎـــَﻧ َﺪَﻗْﻮَـﺘـــْﺳا يِﺬـــﱠﻟا  ِﻞـــَﺜَﻤَﻛ ْﻢُﻬُﻠَـﺜـــَﻣ َنوُﺮِﺼْﺒُـﻳ  َﻻ  ٍتﺎَﻤُﻠُﻇ (.) َﻻ ْﻢُﻬَـﻓ ٌﻲْﻤُﻋ ٌﻢْﻜُﺑ ﱞﻢُﺻ َنﻮُﻌ ِﺟْﺮَـﻳ . ٣١
Artinya: Perumpamaan  mereka  adalah  seperti  orang  yang  menyalakan  api,  maka setelah  api  itu  menerangi  sekelilingnya,  Allah  akan  menghilangkan cahaya  yang  menyinari  mereka  dan  membiarkan  mereka  dalam kegelapan,  tidak  dapat  melihat.  Mereka  dalam  keadaan  tuli, bisu  dan buta, maka mereka tidaklah akan kembali (ke jalan yang benar).
_____________
28 Q.S. 5: 91.
29 Q.S. 24: 2.
30 Q.S. 56: 92-94.
31 Q.S. 2: 17-18.
Adapun  penegasan  al- Qur’an  dalam  kualitas  etik  dari  perbuatan  moral dalam membelanjakan harta di jalan tuhan dapat diresapi dalam ayat berikut:
ُﻞَﺜَﻣ ـَﺌِﻣ ٍﺔَﻠُـﺒْﻨـُﺳ ﱢﻞـُﻛ  ِﰲ َﻞِﺑﺎَﻨـَﺳ َﻊْﺒـَﺳ  ْﺖـَﺘَﺒْـﻧَأ ٍﺔـﱠﺒَﺣ  ِﻞَﺜَﻤَﻛ ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ ْﻢَُﳍاَﻮْﻣَأ َنﻮُﻘِﻔْﻨُـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا
ُﺔ ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊِﺳاَو ُﻪﱠﻠﻟاَو ُءﺎَﺸَﻳ ْﻦَﻤِﻟ ُﻒِﻋﺎَﻀُﻳ ُﻪﱠﻠﻟاَو ٍﺔﱠﺒَﺣ . ٣٢
Artinya: Perumpamaan (nafkah) yang dikeluarkan orang-orang yang menafkahkan hartanya  di  jalan  Allah  laksana  sebutir  benih yang  menumbuhkan  tujuh bulir,  pada  tiap-tiap  bulir  ada  seratus  biji.  Allah  melipatgandakan (ganjaran)  bagi  siapa  saja  yang Dia  kehendaki.  Dan  Allah Maha Luas (karuniaNya) lagi Maha Mengetahui.
Penegasan  al- Qur’an pada beberapa  contoh  tersebut  di atas  menunjukkan bahwa  tidak  terdapat  dengan  jelas  klasifikasi  kualitas  etik  baik  dan  buruk. Akan tetapi  semua  pesan  yang  terhimpun  terkesan  lebih  hidup  dengan  menampilkan ungkapan  yang  bersifat tamthili seperti  perumpamaan  yang  diberikan  Allah kepada  para  hipokrit  sebagai  orang  yang  menyalakan  api  untuk  menerangi sekelilingnya,  tetapi  Allah  memadamkanya, sehingga  mereka  tetap  berada  di dalam  kegelapan.  Demikian  pula  perempamaan  yang  diberikan  kepada  orang orang  yang  membelanjakan  hartanya  di  jalan  Allah  sebagai  layaknya  orang menabur sebutir benih dan ia akan menuai hasil berlipat ganda.
Lain  halnya  dengan  ekspresi  al- Qur’ an  yang  memberikan    batasan  dalam bentuk pujian maupun celaan sebagai gambaran kualitas etik yang positif maupun negatif. Hal ini dapat dipahami pada beberapa ayat al- Qur’an berikut: ًﻼﻴِﻠَﻘَـﻓ ْﻢِﻫِﺮْﻔُﻜِﺑ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻢُﻬَـﻨَﻌَﻟ ْﻞَﺑ ٌﻒْﻠُﻏ ﺎَﻨُـﺑﻮُﻠُـﻗ اﻮُﻟﺎَﻗَو
َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ ﺎَﻣ ٣٣
Artinya:  Dan  mereka  berkata  ‘hati  kami  menutup’  tetapi  sebenarnya  Allah  telah mengutuk  mereka  karena  keingkaran  mereka. Sedikit    sekali  mereka yang beriman”.
Dalam ayat lain disebutkan:
َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱡﺐُِﳛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ٌصﻮُﺻْﺮَﻣ ٌنﺎَﻴْـﻨُـﺑ ْﻢُﻬﱠـﻧَﺄَﻛ ﺎﻔَﺻ ِﻪِﻠﻴِﺒَﺳ  ِﰲ َنﻮُﻠِﺗﺎَﻘُـﻳ
٣٤
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  mencintai  orang  orang  yang  berperang  di  jalan Allah  dalam  barisan  yang  teratur  seakan-akan  mereka  seperti  sebuah bangunan yang tersusun kokoh.
Pada contoh pertama terlihat dengan jelas bagaimana ekspresi etik- Qur’ani yang  menyebutkan  celaan  bagi  mereka  yang  memiliki  etika  negatif. Demikian juga pada contoh kedua dapat dipahami bagaimana al- Qur’an memberikan pujian terhadap mereka yang memiliki etika positif.
Problema  etika  dalam  pergumulan  pemikiran  kalam cenderung menentukan soal nilai baik dan buruk sebagai kualitas yang inheren pada sesuatu perbuatan  (al-haqiqah  al-mawdh u’iyyah )  yang  dipahami  oleh  Asy’ariyah. Bagi mereka tindakan manusia bersifat netral dalam makna tidak dapat ditentukan baik atau buruk. Sesuatu perbuatan baru dapat dikatakan baik atau buruk ketika Allah telah  menentukan  kualitasnya  lewat  wahyu 35 .  Karena  itu  matra  etis  pemahaman model  perbuatan  manusia  adalah  melalui  wahyu. Tanpa  informasi  wahyu  semua _____________
32 Q.S. 23: 17-18.
33 Q.S. 23: 17-18.
34 Q.S. 23: 17-18.
perilaku  bersifat  netralistik,dilakukan  atau  tidak, tidak  memuat  konsekwensi  etis apapun. 36
Berb eda  dengan  Asy’ariyah,  kelompok    Mu’tazilah  cend erung  menentu- kan kualitas etika sebagai keniscayaan yang tidak dapat dipisahkan dari perbuatan (al-haq iqah al- ‘ ayniyah).  Perilaku  dan  tindakan  manusia  diukur  bukan  dengan wahyu.  Sedekah  misalnya, tanpa  ada  wahyu,  sekalipun,  akan  tetapi  dikatakan sebagai  perbuatan  terpuji.  Demikian  juga  sesuatu  yang  buruk  tetap  buruk  tanpa harus ada wahyu yang menjelaskannya. Menurut kelompok ini, orientasi kualitas etika  adalah  rasio  dan  bukan  wahyu. Informasi  wahyu  yang  diterima  dari  Nabi, ditempatkan  sebagai  bahan  informasi  dan  konfirmasi  terhadap  sesuatu  yang dipikirkan  oleh  rasio.  Jadi  dala m  pandangan  golongan  Mu’tazilah  tidaklah selamanya  wahyu  yang  menentukan  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk,  karena akal  bagi  Mu’tazilah  dapat  mengetahui  sebahagian  dari  yang  baik  dan  yang buruk. 35

## C. Kesimpulan
Melandasi  beberapa  penegasan  terdahulu,  bahwa  jelas  al-Qur'an  telah mendiskrepsikan  bagaimana  ia  mengungkapkan  nilai-nilai  moralitas  dalam bungkusan etika Qur'ani dalam batasan baik dan buruk  di dalam pelbagai bentuk pengungkapannya.  Semua  hal  tersebut  adalah  gambaran  etika  agama  yang semestinya  menjadi  perhatian  bagi  setiap muslim  sebagai  pemeluk  Islam  yang mengimani al-Qur'an sebagi kitab suci mereka.
Dalam  pemikiran  kalam  dapat  disimpulkan  bahwa  kelompok  Asy'ariyah lebih  cenderung  kepada  pemikiran  yang  bersifat theosentris. Allah  dijadikan sentral  zat  yang  Maha  Menentukan dan  menciptakan  kualitas  etik  manusia. Sebaliknya, Mu'tazilah melepaskan diri dari informasi wahyu dengan menabalkan wahyu  sebagai  bahan  konfirmasi terhadap apa  yang  telah  diputuskan  oleh  rasio terhadap sesuatau yang bermuatan etika.
_____________
35 Ibid., hal. 99.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur'an al-Karim
Abrahamic  Religions dimaksudkan  di  sini  adalah  agama  Yahudi,  Kristen  dan Islam.  Alwi  Shihab, Islam  Inklusif,  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam Beragama, Bandung: Mizan, 2001.
Al-Raghib  al-Asfahani, Mu'jam  Mufradat  al-Faz  al-Qur'an, Bairut:  Dar al-Fikr,
t.t.
Darwis  A.  Soelaiman, Filsafat  Umum, Banda  Aceh:  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Politik Universitas Iskandar Muda, 1997.
Dewan  Penyelenggara  Penafsiran  Al-Qur'an, Al-Qur'an  dan  Tafsirnya, Jilid  X,
Jakarta: Departemen Agama, 1985.
Harun Nasution, Falsafat Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
-----, Islam ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I, Jakarta: UI Press, 1985.
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an, Bandung: Mizan, 1996.
-----, Wawasan  Al-Qur'an, Tafsir  Maudhu'iy  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, Bandung: Mizan, 1996.
Musa  Asy'arie, Dialektika  Agama  untuk  Pembebasan  Spiritual, Yogyakarta:
LESFI, 2002.
Peter A. Angeles, Dictionary  of Philosophy, New York:  Barners & Noble  Book,
1931.