## THE LIVING QURAN: TRADISI FREE LUNCH SETELAH SHALAT JUMAT DI MASJID JOGOKARIYAN YOGYAKARTA

## Saepul Rahman
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Email: saepul96@gmail.com

## Wely Dozan
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta,
Email: welydozan77@gmail.com

## Abstrak
The study of living Qur'an is one of the studies in the form of scientific research on social events  in  the  Muslim  community  by  positioning  the  Qur'an  as  the  main  behavior  and actions in daily life. From there, it will be seen how they react continuously and live up to the values of the al-Qur'an in their community. The study of the Living Qur'an appears as a  phenomenon  of  the  Qur'an  in  everyday  life,  namely  the  function  and  meaning  of  the Qur'an is understood and practiced by the Muslim community in real terms in everyday life.  Unlike  the  study  of  the  Koran  which  only  focuses  on  the  al-Qur'an  as  an  object  of study  that  focuses  on  the  textuality  of  the  Qur'an  it  self,  while  the  living  Al-Qur'an  is more focused on the way people position the Qur'an. In his daily life. One example of this living  Qur'an  practice  is  the  tradition  of  Free  Lunch  after  Friday  prayers  at  the Jogokariyan Mosque. In this tradition, the Muslim community tries to live up to the value of sodaqoh contained in the Al-Qur'an surah al-Baqarah verse 261. This tradition emerged in the community as a form of social tradition with the aim of providing assistance in the form of free lunch (free lunch) to Friday congregation.
Studi living Quran menjadi salah satu kajian yang berbentuk penelitian ilmiah mengenai peristiwa  sosial  di  tengah  masyarakat  muslim  dengan  memposisikan  Al-Quran  sebagai perilaku  dan  tindakan  utama  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dari  sana  akan  terlihat agaimana  mereka  berinteraksi  secara berkesinambungan  serta  menghidupkan  nilai-nilai al-Quran  dalam  komunitasnya.  Kajian  terhadap living  Quran muncul  sebagai  fenomena Al-Quran  in  everyday  life ,  yaitu  fungsi  dan  makna  Al-Quran  dipahami  dan  diamalkan masyarakat  muslim  secara  rill  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berbeda  dengan  studi  Al- Quran  yang  hanya  memfokuskan  Al-Quran  sebagai  objek  kajian  yang  berfokus  pada tekstualitas  dari Al-Quran  itu  sendiri,  sedangkan living  Al-Quran lebih berfokus  kepada cara  masyarakat  memposisikan  Al-Quran  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Diantara salah satu contoh pengamalan mengenai living Quran ini adalah tradisi free lunch setelah salat  jumat  di  masjid  Jogokariyan.  Dalam  tradisi  tersebut,  masyarakat  muslim  mencoba
menghidupkan  tentang  nilai  sedekah  yang  terdapat  dalam  Al-Quran  surah  al-Baqarah ayat  261.  Tradisi  ini  muncul  ditengah  masyarakat  sebagai  bentuk  tradisi  sosial  dengan tujuan untuk memberikan bantuan berupa makan siang gratis ( free lunch ) kepada jamaah jumat.
Kata Kunci: Living Quran; Free Lunch; Masjid Jogokariyan.

## PENDAHULUAN
Kajian  terhadap  Al-Quran  makin  marak  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat.  Ini  artinya  bahwa  Al-Quran  tetap  eksis  dikaji  baik  dalam  hal  penafsiran maupun  dalam  interaksi  sosial  masyarakat.  Dalam  istilah  teori  yaitu  munculnya  living Quran  sebagai  pembacaan  masyarakat  muslim  terhadap  Al-Quran  dalam  ruang-ruang sosial. 1 Karena  salah  satu  bentuk  pengamalan  seorang  muslim  terhadap  isi  kandungan Al-Quran  adalah  dengan  cara  berinteraksi  langsung  dengan nilai-nilai  yang  terkandung di dalamnya yang kemudian diterapkan pada lingkungan sosial, baik secara lisan, tulisan, tindakan,  pemikiran,  maupun  spritual.  Dengan  mengekspresikan  dan  memposisikan nilai-nilai  Al-Quran  di  tengah  kehidupan  sehar-hari,  akan  mampu  menumbuhkan nilai- nilai  kehidupan  yang  sesuai  dengan  ajaran  yang  terkandung  di  dalam  kitab  suci  Al- Quran tersebut.
Melacak  faktah  historis  bahwa,  kajian  tentang living  Quran sebenarnya  sudah banyak  dikaji  oleh  para peneliti  sebelumnya.  Salah satu  tokoh  diantaranya  adalah  Farid Esack,  dalam  karyanya  dia  memberikan  gambaran  tentang  potret  mengenai  interaksi muslim  Afrika  dengan  Al-Quran.  Di  Afrika  Al-Quran  dihafal,  dibaca,  dan  dimuliakan. Farid menyebutkan bahwa, ketika ibunya sedang memasak dia selalu menyenandungkan Al-Quran, karena dia meyakini ketika sedang memasak sambil bersenandung Al-Quran, maka  masakannya  akan  terasa  lezat  dan  lebih  nikmat.  Selain  itu  juga,  sebagian  besar rumah muslim di Afrika dihiasi dengan berbagai macam ornamen kaligrafi dari ayat-ayat Al-Quran, hal itu bertujuan agar rumahnya dijaga dan aman dari musibah dan gangguan orang-orang  yang  berniat  jahat.  Dengan  fenomena  yang  dia  lihat  itu,  maka  dia memberikan  kesimpulan  bahwasanya  Al-Quran  itu  adalah  sesuatu  yang  hidup  dalam komunitas muslim di Afrika. 2
Namun  seiring  perkembangan  zaman  dan  meluasnya  kajian  terhadap  Al-Quran, hingga kini Al-Quran dan tafsir mulai diperluas yang bukan berkisar pada makna dalam teks.  Terlebih  khususnya  dalam  konteks  respon  atau  praktik  masyarakat  dalam mengembangkan  kehadiran  Al-Quran  seiring  waktu  berjalan. 3 Respon  tersebut  menjadi salah satu pintu peluang dan penelitian dalam mengembangkan studi living Quran yang selama  ini  berkembang  lebih-lebih  dalam  konteks  Indonesiaaan.  Kajian living  Quran 4
1 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Quran dan Tafsir , (Yogyakarta: Idea Press, 2015), 103
2 Akhmad Roja Badrus  Zaman, “ Living Quran Dalam Konteks Masyarakat Pedesaan (Studi Pada Magisitas Al-Quran Di Desa Mujur Lor, Cilacap), ” Potret Pemikiran 24, no. 2 (2020): 146.
3 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Quran dan Tafsir , (Yogyakarta: Idea Press, 2015), 107
4 Kajian Living Quran merupakan sebuah pendekatan baru dalam kajian Al-Quran yang mengkaji tentang  keberagaman  kejadian  di  kehidupan  sosial  terkaid  dengan  keberadaan  Al-Quran  yang
196
adalah fenomena bagaimana Al-Quran hidup di tengah-tengah masyarakat sosial. Dalam bukunya  yang  berjudul The  Quran  as  Event  Phenomenon ,  Yezdullah  Kazmi  menjelaskan bahwa  definisi event adalah  sesuatu  yang  terjadi  hanya  sekali  dalam  sejarah  yang  tidak bisa  diulang  kembali,  contohnya  seperti  perang  1  dan  perang  2  serta  peristiwa  sejarah lainnya.  Berbeda  dengan  fenomena,  fenomena  bisa  diartikan  sesuatu  yang  terbuka  baik dalam  waktu  maupun  periode event itu  terjadi,  inilah  yang  membuatnya  menjadi  unik menjadi peristiwa membentuk suatu yang khusus. 5
Pada  konteks  ke-Indonesiaan  mulai  muncul  berbagai  tradisi-tradisi  dan  respon masyarakat terhadap Al-Quran. Hingga dikaitkan dengan pengalaman kehidupan sehari- hari. Dengan membaca Al-Quran maka seorang muslim akan mendapatkan pemahaman yang  berbeda-beda  menurut  tingkat  kemampuan  masing-masing  dan  dengan  tingkat pemahaman  yang  berbeda  pula,  maka  akan  melahirkan  perilaku  dan  pengamalan  yang berbeda. Dengan adanya interaksi dengan Al-Quran, maka akan menghasilkan berbagai macam  pengalaman  yang  mampu  memperkaya  khazanah  satu  dengan  yang  lainnya. Serta  menjadi  alat  evaluasi  diri  dan  memberikan  inspirasi  untuk  melakukan  langkah- langkah lebih lanjut menyebarluaskan pesan-pesan yang terkandung dalam Al-Quran. 6
Secaras  spesifik,  fenomena  yang  terjadi  di  Masjid  Jogokariyan  Yogyakarta  telah memperaktikkan  tradisi Free  Lunch setelah  salat  jumat.  Kemudian  masyarakat  tersebut merespon dalam Q.S. al-Baqarah: 261 sebagai landasan untuk menelaah kajian terhadap living Al-Quran yang marak berkembang. Hal ini menjadi acuan dan menelaah bagaimana konsep living Quran khususnya yang termuat dalam Q.S. al-Baqarah: 261 sebagai respon masyarakat  sekitar.  Secara  garis  besar,  ada  tiga  model  penelitian  dalam  studi  Quran. Pertama,  penelitian  menempatkan  Al-Quran  sebagai  objek  penelitian.  Kedua,  penelitian mengenai  hasil  pembacaan  terhadap  teks  Al-Quan  itu  sendiri,  baik  dalam  bentuk  teori- teori  penafsiran  maupun  dalam  bentuk  pemikiran.  Dan  ketiga  adalah,  penelitian  yang mengkaji  tentang  resepsi  dan  menyikapi  sikap  sosial  terhadap  Al-Quran  dari  hasil pembacaannya terhadap Al-Quran. 7 Inilah kemudian yang disebut sebagai living Quran . Dari  beberapa  ayat  Al-Quran  yang  diamalkan  oleh  umat  Islam,  penulis  perlu adanya  kajian living  Quran untuk  mengetahui  bentuk  kajian  atau  fenomena  praktik, tradisi, ritual, atau perilaku yang hidup dimasyarakat yang memiliki landasannya dari al-
kemudian  akan  disandingkan  dengan  pola  interaksi  masyarakat  terhadap  Al-Quran  yang  lebih dititik  beratkan  pada  penerapan  makna  dan  intisari  masyarakat  terhadap  Al-Quran.  Nur  Agung Baharuddin, “ Tradisi  Pelangkah  Studi  Masyarakat  Kelurahan  Buyut  Utara  Kecamatan  Gunung Sugih  Kabupaten  Lampung  Tengah  (Kajian  Living  Quran) ” (PhD  Thesis,  UIN  Raden  Intan Lampung, 2020). 117.
5 Erma  Suriani, “ Eksistensi  Quranic  Centre  dan  Espektasi  sebagai  Lokomotif  Living  Quran  di UIN Mataram, ” Jurnal Penelitian Keislaman 14, no. 1 (2018): 6.
6 Fuji  Lestari, “ Al-Quran  dan  penyembuhan:  studi  living  Quran  tentang  praktek  pengobatan alternatif  Bengkel  Menungso  di  Dusun  Jaten  Kelurahan  Pedurungan  Tengah  Kecamatan Pedurungan Semarang ” (PhD Thesis, UIN Walisongo, 2018). 43. 7 Ahmad  Atabik, “ The  Living  Quran:  Potret  Budaya  Tahfiz  al-Quran  di  Nusantara, ” Jurnal Penelitian 8, no. 1 (2014): 165.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Quran 8 dan  Hadis. 9 Penulis  di  sini  melakukan  penelitian  praktik free  lunch di  salah  satu masjid  di  Yogyakarta. Free  lunch merupakan  tradisi 10 makan  siang  gratis yang  diadakan oleh  masjid-masjid  setiap  hari  jumat  setelah  melaksanakan  ibadah  salat  jumat.  Penulis rasa  tradisi  ini  menarik  dikaji  untuk  mengetahui  bagaimana  motivasi  dari  pengurus masjid  mengadakan  tradisi  tersebut  serta  sebagai  pengamalan  sebuah  ayat  tentang anjuran memberi sedekah kepada jamaah jumat di masjidnya. Masjid yang penulis teliti adalah  masjid  yang  dipandang  oleh  masyarakat  umum  mempunyai  manajemen  yang bagus,  yaitu  Masjid  Jogokariyan.  Masjid  Jogokariyan  didirikan  pada  20  September  1966 dengan memiliki tiga manajemen yaitu pemetaan, pelayanan dan pemberdayaan. Dan ini yang membuat masjid Jogokariyan dapat mencapai predikat masjid terbaik di Indonesia.

## KAJIAN TEORI
Jika  ditelaah  secara  teoritis  bahwa living  Qur'an juga  dapat  diartikan  sebagai “ fenomena yang hidup di tengah masyarakat muslim terkait dengan Al-Quran ini sebagai objek  studinya ” .  Oleh  karena  itu,  kajian  Al-Quran  yang  hidup  dapat  diartikan  sebagai kajian  tentang “ berbagai  peristiwa  sosial  yang  berkaitan  dengan  keberadaan  Al-Qur'an atau keberadaan Al-Qur'an dalam komunitas muslim tertentu ” . Dengan pemahaman ini, dalam bentuk yang paling sederhana " living Qur'an " pada dasarnya keberadaannya sama seiring Al-Quran itu sendiri. 11 Orientasi serta motivasi dalam pembacaan Al-Quran selain bertujuan  untuk  ibadah,  petunjuk,  serta  alat  justifikasi,  Al-Quran  juga  bertujuan  untuk mendorong  bagi  para  pembacanya  untuk  mendapatkan  pemahaman  apa  yang  dia  cari berupa  sistem  teologis  tertentu  yang  kemudian  diekspresikan  dalam  perilaku  sehari- hari. 12
Tokoh lain yang membahas mengenai living Quran ini adalah Bruce Lawrence, dia menyebutkan  dalam  karyanya  tentang  potret  ragam  interaksi  tokoh  Islam  dengan  Al- Quran,  sebut  saja  seperti  Jafar  Shodiq,  Ibnu  Jarir  At-Thabari,  Ibnu  Arabi  dan  yang lainnya.  Dari  penelitian  tersebut,  dia  menyimpulkan  bahwasanya living  Quran hakekatnya  telah  dipraktikkan  sejak  masa  nabi  Muhammad  Saw  seperti  adanya pembacaan  surat-surat  pilihan  dalam  Al-Quran.  Praktik  ini  kemudian  mengalami transmisi  dan  transformasi  yang  dipengaruhi  oleh  kondisi  serta  situasi  komunitas  baru
8 Luthfiatul Ainiyah, “ Penggunaan Ayat-Ayat Al-Quran Sebagai Pengobatan (Studi Living Quran Praktik Ruqyah oleh Jamiyyah Ruqyah Aswaja Tulungagung), ” 2019. 42.
9 Saifuddin Zuhri Qudsy, “ Living Hadis: Genealogi, Teori, dan Aplikasi, ” Jurnal Living Hadis 1, no. 1 (2016): 177 — 96. 10 Rochmah  Nur  Azizah, “ Tradisi  pembacaan  surat  al-Fatihah  dan  al-Baqarah  (Kajian  living quran di PPTQAisyiyah Ponorogo). ” (PhD Thesis, IAIN Ponorogo, 2016) 16.
11 Miftahus Sadiyah, “ Islam And Local Culture (Living Quranic Studies In The Ngeruwat Bumi Culture  In  Balung  Village), ” NUANSA:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  15, no. 2 (2018): 321 — 32. 12 M. Ulil Abshor, “ Resepsi Al-Qur ‟ an Masyarakat Gemawang Mlati Yogyakarta, ” dalam Jurnal QAF 3, no. 1 (2019) 42.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 2, No. 2, November 2021
198
dari masa kemasa di mana Al-Quran hadir. 13 Istilah living Quran berusaha mengungkap fenomena yang terkait dengan Al-Quran yang hidup di tengah-tengah masyarakat. 14 . Dalam  penelitian living  Quran tradisi free  lunch di  masjid  Jogokariyan,  penulis menggunakan  metode  teori  sosiologi  pengetahuan,  di  mana living  Quran dipahami sebagai  proses  perwujudan  nilai  Al-Quran  dalam  kehidupan  nyata,  baik  secara  sadar maupun  tidak  sadar,  maka  kontruksi  sosial    yang  menurut  Barger  dan  Luckman “ mengandaikan  suatu  proses  dialektika  antara  individu  dan  realitas  masyarakat  bisa menjadi  pijakan  untuk  melihat  bagaimana  seorang  individu  membentuk  dan  dibentuk oleh Al-Quran dalam kehidupan sehari-hari ” . 15
Tentu  dalam  membuat  program free  launch takmir  masjid  Jogokariyan  tidak berangkat dari ruang yang hampa. Tradisi free lunch ini muncul atas dasar pertimbangan teks  keagamaan,  dengan  melihat  realitas  yang  ada  dilingkungan  masjid  serta mewujudkan  tujuan  masjid  sebagai  pelayan  penuh  terhadap  jamaah  masjid.  Pada awalnya  inspirasi  program  ini  dari  seorang  takmir    yang  melihat  tradisi 16 free  lunch di Surabaya,  ia  kemudian  mencoba  untuk  menerapkannya  di  masjid  Jogokariyan.  Melihat para  jamaah  setelah  salat  jumat  mencari warung  untuk  makan  siang,  maka  ada  inisiatif dari  takmir  untuk  mengadakan free  lunch seperti  masjid  yang  di  Surabaya.  Melihat peminat jamaah yang sangat antusias mendukung tradisi tersebut, tiap bulannya jumlah donatur para jamaah baik dalam bentuk infaq khusus atau yang lainnya untuk mendanai tradisi free  lunch setelah  salat  jumat.  Maka  dari  itu,  penulis  mencoba  untuk  membahas penelitan ini lebih mendalam.

## METODE
Secara sederhana dapatlah dipahami bahwa penelitian ialah cara-cara yang tepat dan jitu untuk meneliti, mengembangkan dan menguji kebenaran suatu masalah. Adapun metode  yang  dimaksud  di  sini  yaitu  cara  atau  jalan  yang  ditempuh  oleh  peneliti  untuk memperoleh  data  dan  menganalisis  data-data  yang  diperoleh.  Sehubungan  dengan penelitian  ini,  maka  peneliti  telah  memiliki  rencana  kerja  atau  pedoman  pelaksanaan penelitian  dengan  menggunakan  penelitian  kualitatif,  di  mana  data  yang  dikumpulkan berupa  pendapat,  informasi  dan  konsep-konsep  serta  keterangan-keterangan  yang berbentuk  uraian  dalam  mengungkapkan  masalah.  Lebih  jelasnya,  penelitian  kualitatif merupakan  rangkaian  atau  proses  mengumpulkan  data-data  sesuai  dengan  ungkapan hati orang yang diteliti itu sendiri, sikap dan tingkah laku mereka. 17
13 Ibid,. 42.
14 Ridhoul Wahidi, “ Hidup Akrab Dengan Al-Quran; Kajian Living Quran Dan Living Hadis Pada Masyarakat Indragiri Hilir Riau, ” Turast: Jurnal Penelitian dan Pengabdian 1, no. 2 (2013): 103.
15 Ibid,. 103.
16 Tradisi  yang  masih  berkembang  ditengah  masyarakat  Indonesia  antara  lain;  tradisi  Ritual Agama  dan  Tradisi  Ritual  Budaya.  Syamsul  Bakri, “ Pendekatan-pendekatan  dalam  Islamic Studies, ” DINIKA Journal of Islamic Studies 12, no. 1 (2014). 124.
17 Bodgan dan Taylor. Kualitatif, Dasar-Dasar Penelitian , (Surabaya: Usaha Nasional, 1996), 27.
Penelitian  kualitatif  termasuk  ke  dalam  penelitian  lapangan  yang  dilakukan peneliti di dalam kehidupan yang sebenarnya (dunia nyata). Kehadiran peneliti di lokasi penelitian  berperan  penting  sebagai  instrument  kunci,  hal  ini  karena  peneliti  berperan sebagai aktor utama dalam keseluruhan proses penelitian di lapangan. Kehadiran peneliti terjun ke lapangan bukanlah untuk mempengaruhi subjek penelitian tetapi semata-mata untuk  mendapatkan  data-data  dan  informasi  yang  akurat  serta  dapat  dipercaya  (valid). Kehadiran peneliti sangat menentukan dalam pengumpulan data-data, kehadiran dan ke ikut  sertaan  tersebut  tidak  hanya  dilakukan  dalam  waktu  yang  singkat,  tetapi memerlukan  perpanjangan  ke  ikut  sertaan  peneliti  pada  latar  penelitian.  Hal  ini  akan meningkatkan derajat kepercayaan terhadap data-data yang dikumpulkan.

## PEMBAHASAN

## Profil Masjid Jogokariyan
Pembangunan  masjid  Jogokariyan  pertama  kali  dilakukan  pada  tanggal  20 september  1966.  Alasan  dinamakan  masjid  Jogokariyan  memiliki  beberapa  alasan  yaitu: Pertama ,  mengikuti  sunnah  Rasulullah  Saw  yang  tidak  memberi  nama  masjid  yang dibangunnya  di  Madinah. Kedua ,  masjid  diharapkan  memiliki  wilayah  yang  jelas,  maka dengan  diberi  nama  daerahnya  akan  jelas  wilayah  masjid  tersebut. Ketiga ,  masjid diharapkan  menjadi  perekat  dan  pemersatu  masyarakat  yang  awalnya  terkotak-kotak karena  politik  di  masa  pergolakan  sebelum  1965.  Masjid  Jogokariyan  bisa  menjadi  alat pemersatu  ummat  dan  masyarakat  berbasis  kultur  kampung “ Jogokariyan ” sehingga proses ishlah masyarakat  segera  berlangsung  melalui  masjid  pasca  terbebasnya masyarakat di masa-masa demokrasi liberal yang berpuncak tragedi 30 September 1965.
Dulu  kampung  Jogokariyan  belum  memiliki  sebuah  masjid,  kegiatan  keagamaan dan dakwah berpusat di sebuah langgar kecil di pojok kampung yang terletak di RT 42 RW  11.  Langgar  yang  berukuran  3x4  meter  persegi  saat  Ramadhan  tidak  terisi. Disebabkan masyarakat Jogokariyan saat itu pada umumnya adalah kalangan “ Abangan ” karena  kultur  Abdi  dalam  prajurit  Keraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat  yang  lebih ngugemi “ Tradisi Kejawen ” dari pada kultur keislaman.
Pembangunan  masjid  Jogokariyan  ini  berawal  dari  ide  seorang  pengusaha  batik dari  karangkajen  yang  memiliki  rumah  di  Jogokariyan.  Ide  ini  dibicarakan  dengan beberapa tokoh agama dan masyarakat seperti bapak Zarkoni, bapak Abdulmanan
200
bapak  Amin  Said,  bapak  Hadits  Hadi  Sutarno,  Widyoningrat,  Ibu  Margono,  dan lainnya. Tetapi Jogokariyan tidak memiliki tanah wakaf, maka dibentuklah panitia untuk mengumpulkan  dana  untuk  membeli  tanah  di  mana  di  atasnya  akan  dibangun  Masjid Jogokariyan.  Dan  akhirnya  kerja  keras  dari  warga,  maka  mereka  mendapat  dana  dari para pengusaha batik dan tenun yang tergabung dalam koperasi batik “ Karang tunggal ” dan  Koperasi  Tenun “ Tri  Jaya ” yang  sebagian  besar  adalah  pendukung  dakwah Muhammadiyah  dan  simpatisan  partai  politik  Masyumi  di  awal  Juli  1966  dengan membeli tanah seluas kurang lebih 600 M 2 di lokasi masjid sekarang ini.
Masjid ini diresmikan oleh ketua PDM (Pimpinan Daerah Muhammadiyah) Kota Yogyakarta  pada  bulan  Agustus  1967  dalam  rangka  HUT  RI  ke  22.  Lalu  pembangunan masjid  Jogokariyan  ini  secara  bertahap  dimulai  membuat  aula  dengan  ukuran  19x6  M 2 dan  serambi  selatan  pada  20  Agustus  1967  dan  tahun  1978  dibangun  serambi  utara dengan  atap  alumunium  krei.  Kemudian  di  tahun  1999  saat  terbentuknya  peremajaan pengurus  takmir,  dilanjutkan  dengan  renovasi  masjid  tahap  1  dan  tahap  kedua  tahun 2003  masjid  menjadi  3  lantai.  Akhirnya  tahun  2004  masjid  Jogokariyan  telah  selesai direnovasi  dengan  biaya  kurang  lebih  2,1  Miliyar  Rupiah.  Adapun  kegiatan  Masjid Jogokariyan  di  anratanya:  kuliah  subuh,  TPA  Hamas,  futsal,  pengajian  anak,  pengajian malam  rabu,  tadarus  keiling  remaja,  forum  kajian  malam  selasa,  pembacaan  Riyadhus Sholihin,  Majelis  Dhuha,  Majelis  Jejak  Nabi,  poli  klinik  masjid  Jogokariyan,  Sedekah beras, keputrian, pengajian keluarga jamaah haji, kajian kurma, tadabbur alam, pengajian Ahad Legi, tadarus bapak-bapak, agenda akhir tahun, pesantren Sabtu-Ahad.
Konsep Living Qur ’ an Sebagai Tawaran Baru dalam Penelitian Sosial Hakikat living  Quran mempunyai  peran  penting  dalam  memberikan  suatu kontribusi  khususnya  dalam  penelitian  Al-Quran.  Kajian  terhadap living  Quran memberikan suatu kontribusi yang signifikan untuk mengembangkan wilayah terhadap berupa  objek  penelitian.  Karena  selama  ini  ada  kesan  bahwa  kajian  terhadap  tafsir merupakan  kajian  yang  dilakukan  dalam  berbagai  menelaah  berupa  buku,  kitab,  dan sebagainya.  Namun  demikian  hakikat  tafsir  dalam  arti  luas  yaitu  berupa  respon  atau praktik  perilaku  suatu  masyarakat  yang  di  inspirasi  oleh  kehadiran  Al-Quran. 18 Living Quran merupakan  gabungan  kata living (hidup)  dan  Quran  (kitab  suci  ummat  Islam). Istilah living Quran dapat dimaknai dengan teks al-Quran yang hidup dalam masyarakat Islam. 19 Dengan  kata  lain, living  Quran sebenarnya  memulia  dengan  sebuah  fenomena Quran in Everyday Life, yakni makna dan fungsi Al-Quran yang riil dipahami dan dialami masyarakat muslim. 20
Secara  spesifik, living  Quran dapat  memberikan  paradigma  baru  bagi pengembangan  kajian  Al-Quran  di  era  kontemporer,  sehingga  studi  Al-Quran  tidak
18 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Quran dan Tafsir , (Yogyakarta: Idea Press, 2015) 107.
19 Ummi  Magfiroh,  Pembacaan  Surah  Al-Ikhlas  dalam  Tradisi  Shamadiyah  Di  Kampung  Krepek Bangkes Kadur Pamekasan (Dalam Jurnal Revelatia, Vol 1, No.2 November 2020), 147.
20 Sahiron Syamsudin, Metodologi Penelitian Living Quran dan Hadis, (Yogyakarta: TH-Press (Jurusan Tafsir Hsdis Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007) 5.
hanya berkutat pada wilayah kajian teks. Namun upaya lebih luas yaitu kajian tafsir akan lebih  banyak  mengapresiasi  Al-Quran,  sehingga  tafsir  tidak  lagi  hanya  bersifat  elitis, melainkan  emansipatoris  yang  mengajak  partisipasi  masyarakat. 21 Kajian  tentang living Quran ini  adalah  studi  tentang  Al-Quran  yang  tidak  berpusat  pada  tekstualnya  saja, namun  studi  tentang  gelaja  sosial  masyarakat  yana  berhubungan  dengan  hadirnya  Al- Quran  di  tempat-tempat  geografis  tertentu  dan  mungkin  pada  waktu  tertentu  pula. Membicarakan  mengenai living  Quran ini  pada  dasarnya  juga  membicarakan  tentang gejala  penafsiran-penafsiran  Al-Quran  yang  sangat  luas  makna.  Artinya  yang  muncul dilingkungan  sosial  yang  berbeda  dengan  hasil  penafsiran  selama  ini  yaitu  dengan berbagai  macam  variasi.  Sedangkan  membawa  pemaknaan  Al-Quran  ke  dalam  sebuah perbincangan  sosial  ini  berarti  memberi  ruang  terhadap  asumsi  paradigma  antropologi hermeneutik sebagai pedoman berfikir untuk menelaah atau meneliti serta membicarakan hal tersebut.
Syamsuddin  mengatakan  bahwa  arti  dari living  Quran itu  adalah  teks  Al-Quran yang  hidup  di  masyarakat,  maka  pelembagaan  penafsiran  mengartikan living  Quran sebagai living tafsir. Teks Al-Quran yang hidup dimasyarakat itu sendiri yang dimaksud adalah  respon  masyarakat  terhadap  teks-teks  Al-Quran  dan  dari  hasil  penafsiran seseorang. Respon masyarakat adalah tanggapan baik masyarakat terhadap teks tertentu dan  penafsiran  tertentu  pula.  Dan  tanggapan  sosial  baik  bisa  kita  temui  di  lingkungan masyarakat  sehari-harinya  saat  mereka  membaca  ayat  atau  surat  tertentu  dalam  suatu acara  tertentu.  Dengan pengertian-pengertian Al-Quran  yang beragam  seperti  itu,  maka sebenarnya living  Quran itu  sendiri  sama  dewasanya  dengan  Al-Quran  itu  sendiri. 22 Sampai  saat  ini  dapat  dinyatakan  bahwa living  Quran dalam  konteks  ini  adalah  kajian atau penelitian ilmiah tentang berbagai peristiwa sosial terkait dengan kehadiran Quran atau  keberadaan  Quran.  Sementara  banyak  dari  praktik  perlakuan  atas  Quran  dalam kehidupan kaum muslim sehari-hari tidak bertolak dari pemahaman yang benar (secara agama) atas kandungan teks Quran. 23
Analisis Living Qur ’ an: Praktik Tradisi Free Lunch di Masjid Jogokariyan Pada  awal  manajemen  masjid    ada,  tradisi free  lunch setelah  salat  jumat  belum masuk bagian dalam kegiatan masjid Jogokariyan. Tradisi free lunch dimulai sekitar tahun 2015  dan  telah  berjalan  selama  2-3  tahun.  Tradisi free  lunch dimunculkan  di  masjid Jogokariyan  ini  oleh  takmir  yang  terinspirasi  dari  masjid  di  Surabaya.  Maka  takmir masjid  Jogokariyan  terinspirasi  untuk  memberikan  pelayanan  kepada  masyarakat  yang sering mampir di masjid untuk salat jumat dan sebagian besar mereka adalah pekerja.
21 Ibid., 109.
22 Didi  Junaedi,  Living  Qur-an: Sebuah  Pendekatan  Baru  dalam  Kajian  Alqur ‟ an  (Studi  Kasus di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  Al-Hasan  Desa  Kalimukti  Kec.  Pabedilan  Kab.  Cirebon) dalam  Journal  of Qur-an and Hadis Studies — Vol. 4, No. 2, (2015), 173. 23 M. Mansur, Living Qur ‟ an dalam Lintasan Sejarah Studi Qur ‟ an , dalam Sahiron Syamsudin (ed.), Metolodologi living Qur-an dan Hadits (Yogyakarta: TH-PRESS, 2007), 6.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 2, No. 2, November 2021
202
Nasi-nasi  yang  disediakan  untuk free  lunch ini  berkisar  600-700  bungkus  dan hanya  dihargai  Rp.  3500  perbungkus.  Kemudian  lambat  laun  takmir  berinisiatif  untuk diadakan  kotak  infak  khusus free  lunch .  Dengan  demikian,  dana  yang  digunakan  untuk membeli nasi-nasi setiap jumat mengunakan kotak infaq yang khusus untuk kegiatan free lunch .  Oleh  karena  itu,  tidak  heran  bahwa  di  masjid  Jogokariyan  ini  terdapat  banyak kotak infaq dengan tujuan yang berbeda-beda seperti kotak infaq parkir untuk membayar security,  kotak  infaq  beras,  serta  kotak  infaq  utama.  Seiring  berjalannya  waktu,  jamaah sangat antusias dengan program tersebut, ini terbukti bahwa hasil kotak infaq yang telah disediakan  khusus “ sego  hari  jumat ” terus  meningkat.  Nasi  yang  dibagikan  pun  khas yaitu  nasi  telur  soon  (bihun),  namun  setiap  jumat  kliwon  takmir  masjid  menyembelih kambing  sebagai  menu free  lunch .  Karena  sejarahnya  takmir  masjid  yang  sebelumnya setiap jumat kliwon mengadakan rapat dan tasyakuran dengan menyembelih kambing.
Dari  wawancara  penulis  dengan  salah  seorang  takmir  masjid  Jogokariyan  yang bernama  Ismail,  mejelaskan  bahwa  tradisi free lunch berawal  dari melihat  sebuah  tradisi free  lunch di  sebuah  masjid  yang  ada  Surabaya,  seorang  takmir  masjid  Jogokariyan mendapat  inspirasi  untuk  menerapkan  di  masjidnya.  Melihat  kondisi  jamaah  ketika setelah  menunaikan  salat  jumat  pergi  ke  warung  untuk  makan,  maka  alangkah  baiknya apabila  dari  masjid  menyediakan  makan  siang  (melayani  atau  memakmurkan  jamaah). Karena hal tersebut sebagaimana yang termaktub dalam Al-Quran surah al-Baqarah yang menjelaskan  tentang  keutamaan bersedakah  kepada  muslim  yang  lainnya.  Sebagaimana firman dalam Q.S. al-Baqarah: 261sebagai berikut:
Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang  menafkahkan hartanya  di  jalan  Allah  adalah  serupa  dengan  sebutir  benih  yang  menumbuhkan tujuh butlir, pada tiap-tiap butir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa  yang  Dia  kehendaki.dan  Allah  Maha  Luas  (karunia-Nya)  lagi  Maha mengetahui.
Jika  dilihat  dalam  keragaman  tafsir  bahwa  ayat  tersebut  mengandung  makna menafkahkan  sebagaian  rizki  untuk  mendapatkan  ridho  kepada  Allah  Swt. 24 Sehingga
24 Ahmad  Mushthafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,  (terj)  oleh  Bahrun  Abu  Bakar,  Heri  Noer
sedekah atau menginfakkan harta merupakan jalan yang terbaik terutama dalam mencari kebaikan  dan  memberikan  rizki  kepada  sesama  manusia  tersebut.  Sebagaimana  dalam penafsiran M. Quraish Shihab menjelaskan ayat tersebut sebagai upaya untuk membantu menafkahkan  rizki,  sehingga  hal  tersebut  akan  berlimpat  ganda. 25 Suasana  Masjid Jogokariyan  telah  menarik  banyak  perhatian  masyarakat  luas,  bahkan  hingga  ke  kota- kota  lain  di  Indonesia.  Manajemen  masjid  yang  begitu  tertata  sesuai  dengan  bagian- bagiannya  membuat  masyarakat  terutama  masyarakat  sekitarnya  senang.  Seperti penuturan  dari  seorang  jamaah  bernama  Aziz.  Menurut  aziz,  ketika  ia  salat  jumat  di masjid  Mangkubumi,  khatib  masjid  itu  mengatakan  masjid  Jogokariyan  merupakan masjid yang bagus. Terbuktilah ketika ia datang ke masjid Jogokariyan ketika salat jumat dia menemukan tradisi free lunch (makan gratis) di masjid ini. Dan tak hanya itu, untuk kegiatan-kegiatan  lain  juga  terdapat  kotak  infaq  yang  dikhususkan  untuk  kegiatan tersebut. 26
Tradisi free  lanch merupakan  salah  satu  ikhtiar  dalam  memakmurkan  masjid, peran  serta  fungsi  seorang  takmir  domain  akan  lebih  menentukan.  Fungsi  takmir  tak ubahnya  seperti  pelayan  para  jamaah  masjid  dan  bukan  penguasa  masjid,  inilah  yang menjadi prinsip masjid Jogokariyan. Seperti yang penulis sebutkan di atas bahwa masjid Jogokariyan mempunyai tiga manajemen yaitu pemetaan, pelayanan dan pemberdayaan. Hal  ini  juga  merupakan  salah  satu  bentuk  pengamalan  seorang  muslim  terhadap  nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalam  kitab  suci  Al-Quran.  Mereka  mencoba  meresepsi  suatu ayat  menjadi  suatu  tindakan  sosial  di  tengah  masyarakat.  Dengan  cara  ini,  maka  nilai- nilai serta pesan yang terkandung dalam Al-Quran bisa tersampaikan kepada komunitas suatu muslim.
Tradisi free  lunch yang  di  adakan  di  masjid  Jogokariyan  menurut  Aziz  sangat bagus  karena  hal  itu  membantu  masyarakat  yang  mampir  saat  salat  jumat  dan  dalam keadaan  lapar  seperti  yang  pernah  ia  alami.  Dan  hal  semacam  itu  merupakan  sebuah usaha dalam melayani jamaah masjid. Sehingga para jamaah terasa mendapatkan susuatu yang  lebih  dari  pada  di  masjid  lainnya.  Dengan  demikian,  tradisi  pelaksaan free  lunch sebagai  mana  yang  dikaji  pada  pemaparan  diatas,  berdasarkan  teks  Al-Quran  untuk memberikan nasi setelah pelaksanaan salat jumat merupakan salah satu bentuk sedekah, menafkahkan  sebagian  harta  semata  untuk  mendapatkan  ridho  Allah  Swt,  serta berlipatnya pahala yang disedekahkan lebih khsusuya pada setiap hari jumat tersebut.
Tetapi menurut analisa penulis, bahwa l iving Quran bukan hanya sekedar teks Al- Quran yang hidup dimasyarakat melainkan bagaimana cara menghidupkan Al-Quran di tengah  masyarakat.  Sehingga  pesan  Al-Quran  itu  tersampaikan  kepada audience dengan baik.  Agar  segala  sesuatu  entah  itu  berupa  budaya  baik  atau  buruk  tidak  mengatas namakan  Al-Quran  sebagai  legitimasi  atau prejudice . Living  Quran pada  hakekatnya bermula  dari  fenomena Quran in  Everyday Life , yakni  makna  dan  fungsi  Al-Quran  yang riil  dipahami  dan  dialami  masyarakat  muslim.  Dengan  kata  lain,  memfungsikan  Al-
Ali dengan judul Terjemah Tafsir al-Maraghi , (Semarang: CV. Toha Putra, 1993) 54.
25 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , Vol. I, (, Bandung : Lentera Hati , 2000) 530.
26 Hasil Wawancara, Aziz, Jamaah Masjid, Tgl 21-01-2020.
204
Quran  dalam  kehidupan  praktis  di  luar  kondisi  tekstualnya.  Pemfungsian  Al-Quran seperti  ini  muncul  karena  adanya  praktik  pemaknaan  Al-Quran  yang  tidak  mengacu pada pemahaman atas pesan tekstualnya, tetapi berlandaskan anggapan adanya fadhilah dari  unit-unit  tertentu  teks  Al-Quran,  bagi  kepentingan  praktis  kehidupan  keseharian umat. 27

## KESIMPULAN
Jadi fenomena Quran in Everyday life bisa dikatakan sebagai awal mula munculnya tradisi living  Quran ,  yaitu  masyarakat  muslim  memahami  makna  dan  fungsi  Al-Quran secara  rill  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  pengertian  bahwa,  mereka memposisikan  Al-Quran  dalam  kehidupan  praktis  di  luar  tekstualnya.  Dengan berlandaskan keyakinan adanya fadhilah dari unit-unit Al-Quran, menyebabkan adanya praktik pemaknaan Al-Quran yang tidak mengacu pada pemahaman atas pesan tekstual dari Al-Quran.
Sebagaimana  dengan  praktik  yang  ada  di  masjid  Jogokariyan  di  atas,  bahwa diantara  salah  satu  maotivasi  mereka  menyajikan free  lunch yakni  karena  ada  ayat  Al- Quran yang menjanjikan pahala yang berlipat ganda bagi orang yang mau mengeluarkan sedekah.  Dengan  berlandaskan  pesan  dari  ayat  Al-Quran  itu,  maka  lahirlah  tradisi free luch sebagai  salah  satu  bentuk  dari  fenomena  yang  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat  atau  yang  dikenal  dengan  nama living  Quran .  Dari  contoh  di  atas  maka penulis  menyimpulkan  bahwa  tradisi  penyajian free  lunch di  masjid  Jogokriyan merupakan  salah  satu  bentuk  pengamalan  dan  pefungsian  Al-Quran  dalam  kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Abshor,  M.  Ulil.  “Resepsi  Al -Qur ‟ an  Masyarakat  Gemawang  Mlati  Yogyakarta. ” dalam Jurnal QAF 3, no. 1 (2019)
Ainiyah,  Luthfiatul.  “Penggunaan  Ayat -Ayat  Al- Qur’an  Sebagai  Pengobatan (Studi Living  Qur’an  Praktik  Ruqyah  oleh  Jam’iyyah  Ruqyah  Aswaja  Tulungagung),” 2019.
Atabik,  Ahmad.  “The  Living  Qur’an:  Potret  Budaya  Tahfiz  al - Qur’an  di  Nusantara.” Jurnal Penelitian 8, no. 1 (2014):
Azizah, Rochmah Nur. “Tradisi pembacaan surat al -Fatihah dan al-Baqarah (Kajian living qur’an di PPTQ’Aisyiyah Ponorogo).” PhD Thesis, IAIN Ponorogo, 2016.
Baharuddin,  Nur  Agung.  “Tradisi  Pelangkah  Studi  Masyarakat  Kelurahan  Buyut  Utara Kecamatan Gunung Sugih Kabupaten Lampung Tengah (Kajian Living Qur’an).” PhD Thesis, UIN Raden Intan Lampung, 2020.
Bakri,  Syamsul.  “Pendekatan - pendekatan  dalam  Islamic  Studies.” DINIKA  Journal  of Islamic Studies 12, no. 1 (2014).
27 M.Mansur, Living  Qur ‟ an  dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  AlQur ‟ an , ‖ dalam  Sahiron  Syamsuddin (ed), Metode Penelitian Living Qur ‟ an dan Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2007), 55.
Lestari,  Fuji.  “Al - Qur’an  dan  penyembuhan:  studi  living  Qur’an  tentang  praktek pengobatan  alternatif  Bengkel  Menungso  di  Dusun Jaten  Kelurahan Pedurungan Tengah Kecamatan Pedurungan Semarang.” PhD Thesis, UIN Walisongo, 2018.
Qudsy,  Saifuddin  Zuhri.  “Living  Hadis:  Genealogi,  Teori,  dan  Aplikasi.” Jurnal  Living Hadis 1, no. 1 (2016)
S a’diyah, Miftahus. “Islam And Local Culture (Living Qur’anic Studies In The Ngeruwat Bumi  Culture  In  Balung  Village).” NUANSA:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan Keagamaan Islam 15, no. 2 (2018)
Suriani,  Erma.  “Eksistensi  Qur’anic  Centre  dan  Espektasi  sebag ai  Lokomotif  Living Qur’an di UIN Mataram.” Jurnal Penelitian Keislaman 14, no. 1 (2018)
Wahidi,  Ridhoul.  “Hidup  Akrab  Dengan  Al - Qur’an;  Kajian  Living  Qur’an  Dan  Living Hadis  Pada  Masyarakat  Indragiri  Hilir  Riau.” Turast:  Jurnal  Penelitian  dan Pengabdian 1, no. 2 (2013)
Didi  Junaedi,  Living  Qur‗an:  Sebuah  Pendekatan  Baru  dalam  Kajian  Alqur ‟ an  (Studi Kasus di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  Al-Hasan  Desa  Kalimukti  Kec.  Pabedilan  Kab. Cirebon) dalam Journal ofQur‗an and Hadis Studies – Vol. 4, No. 2, 2015. M.  Mansur,  Living  Qur ‟ an  dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Qur ‟ an,  dalam  Sahiron Syamsudin (ed.), Metolodologi living Qur ‗ an dan Hadits, Yogyakarta: TH-PRESS, 2007. Bodgan dan Taylor . Kualitatif, Dasar-Dasar Penelitian , Surabaya: Usaha Nasional, 1996. Mustaqim. Abdul, Metode Penelitian Al- Qur’an dan Tasir , Yogyakarta: Idea Press, 2015. Ahmad Mushthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, (terj) oleh Bahrun Abu Bakar, Heri Noer Ali dengan judul Terjemah Tafsir al-Maraghi , Semarang: CV. Toha Putra, 1993.
Shihab.  M. Quraish, Tafsir al-Mishbah , Vol. I, Bandung : Lentera Hat , 2000.
Zaman,  Akhmad  Roja  Badrus.  “Living  Qur’an  Dalam  Konteks  Masyarakat  Pedesaan
(Studi Pada Magisitas Al- Qur’an Di Desa Mujur Lor, Cilacap).” Potret Pemikiran 24, no. 2 (2020).