JURNALYOGA DAN KESEHATAN Vol. 2, No. 2 Juli – Desember 2019 JURUSAN YOGA KESEHATAN ISSN : 2621-0185 (Cetak) FAKULTAS BRAHMA WIDYA IHDN DENPASAR
http://ejournal.ihdn.ac.id

## LONTAR TARU PRAMANA: PELESTARIAN BUDAYA PENGOBATAN TRADISIONAL BALI

## Putu Eka Sura Adnyana
Karyasiswa Pascasarjana IHDN Denpasar Email: ekasura@gmail.com

## Abstrak
Lontar Taru Pramana menguraikan obat-obatan alternatif dengan bahan tumbuh-tumbuhan. Disamping itu Lontar Taru Pramana bermanfaat untuk kesehatan. Pengobatan dengan obat berdasarkan  Lontar Taru  Pramana  sangat  murah  karena  tidak  banyak  mengeluarkan  biaya, terjangkau  bagi  seluruh  kalangan  masyarakat.  Bahan-bahan  obat  dapat  diambil  dari  alam diramu secara  mudah.  Disamping  itu  meningkatnya obat alternatif  memanfaatkan tumbuh- tumbuhan  secara  tidak  langsung  akan  melestarikan  tumbuhan-tumbuhan  itu,  dengan lestarinya  tumbuhan-tumbuhan  maka  pelestarian  lingkungan  sebagai  sumber  kesehatan mahluk  hidup  akan  meningkat,  sebagaimana  progam  dari  pemerintah.  Ajaran  pengobatan Taru Pramana, bahwa dalam Lontar Taru Pramana menjelaskan mitologi tumbuh-tumbuhan itu dapat berbicara dan menceritakan khasiat dirinya. Setiap tumbuh-tumbuhan menyatakan dirinya  dapat  menyembuhkan  suatu  penyakit  tertentu,  baik  dengan  daunnya  bunganya, buahnya,  kulitnya,  akarnya,  bahkan  kayunya.  Fungsi  Tumbuh-Tumbuhan  Sebagai  Bahan Pengobatan, disebutkan  bahwa  dalam Taru Pramana semua tumbuh-tumbuhan  menyatakan dirinya  dapat  dijadikan  obat  ketika  ia  dicampur  dengan  tumbuh-tumbuhan  yang  lainnya dengan  presentase  tertentu.  Setiap  campuran  ada  dengan  cara  dihaluskan  kemudian ditambah  dengan  air  lalu  diminum  dipakaikan  jamu.  Adapun  tujuan  pelestarian  tumbuh- tumbuhan  disamping  sebagai  bahan  obat  adalah  juga  menjaga  keseimbangan  ekosistem dalam  kehidupan  serta  melestarikan  keanekaragaman  hayati  yang  bermanfaat  bagi  ilmu pengetahuan dan masyarakat.
Kata Kunci : Lontar Taru Pramana, Budaya, Pengobatan Tradisional Bali

## I. PENDAHULUAN
Karya  klasik  Indonesia  mengandung  nilai- nilai  yang  sangat  penting  dan  berharga  sebagai warisan  rohani  Bangsa  Indonesia.  Nilai-nilai kearifan  tersebut merupakan  perbendaharaan pikiran  dan  cita-cita  nenek  moyang  yang  dahulu menjadi pedoman kehidupan mereka dan diutamakan (Robson, 1978: 5-6). Kearifan tersebut yang menyebabkan Sastra Jawa Kuno yang banyak mengandung  nilai-nilai  kehidupan  tetap  masih digandrungi  di  Bali.  Bahkan  dalam  praktek keseharian Sastra Jawa  Kuno hidup  berdampingan dengan  kebudayaan,  dan  ritus  keagamaan  Hindu- Bali.  Mastuti  dalam  Suastika  dkk.  (2012:  10), menuturkan  di  Balilah  kebudayaan  Jawa  Kuno berpengaruh besar di  luar Jawa sendiri. Pulau Bali tidak  pernah  secara  keseluruhan  di  Jawa-kan namun terus berkembang tipe kebudayaan Hindunya  sendiri,  yang  tidak  seperti  kebudayaan Jawa.
Perkembangan  sastra  di  Bali  tidak  dapat dilepaskan  dari  faktor  sejarah  kesusastraan  klasik selama  kurun  waktu  antara  abad  ke-9  sampai dengan  ke-15  di  Jawa.  Selama  kurun  waktu  itu  di Jawa  Tengah  dan  Timur  terjadi  proses  penciptaan karya-karya  sastra  klasik  (Jawa  Kuna)  secara besar-besaran  yang  dilakukan  oleh  para  pujangga istana  (para kawi )  baik  karya  sastra  dalam  bentuk prosa ( parwa ) maupun puisi ( kakawin ).
Keraton-keraton  di  Bali  menjadi  penjaga setia  Kesusastraan  Jawa  Kuno.  Di  kalangan brahmana  dan  istana,  karya-karya  Sastra  Jawa Kuno  tetap  dibaca,  dipelajari,  disalin  kembali bahkan  diciptakan  kembali.  Masyarakat  Bali  terus mengembangkan Sastra Jawa Kuno yang disebutnya  sebagai  Sastra  Kawi.  Kegiatan  olah sastra  tersebut  mencapai  puncaknya  pada  masa Kerajaan  Gelgel  pada  abad  ke-16  (Suarka  dkk, 2005:  1).  Selaras  dengan  hal  tersebut  maka  Bali merupakan  tempat  penyelamat  dan  sekaligus penyimpanan  ribuan  naskah  lama  dalam  bentuk lontar.  Naskah  lontar  itu  ada  yang  merupakan koleksi  pribadi,  kelompok  maupun  lembaga. Dalam  Haryati  (1991:  1)  menyebutkan  bahwa  isi suatu  naskah  bisa  saja  meliputi  segala  aspek kehidupan  bangsa,  misalnya  filsafat,  agama,
kepercayaan,  teknologi,  sosial,  pengobatan  dan hal-hal  lain  yang  menyangkut  keperluan  hidup bangsa  secara  menyeluruh.  Nilai-nilai  luhur  yang dikandung  kesusastraan  Jawa  Kuno  mampu memberikan refleksi untuk mengatasi permasalahan-permasalah  dari  berbagai  bidang kehidupan.
Salah  satunya  dalam  sistem  pengobatan tradisional  di  Bali  yang  ditemukan    di  dalam  teks Usada  Taru  Pramana. Usada  Taru  Pramana adalah salah  satu  lontar dari  sekian  jumlah  Lontar Usada yang terdapat pada masyarakat, serta paling populer  dikalangan  masyarakat  Bali.  Kata Taru memiliki  arti  pohon  dan Pramana memiliki  arti Kekuasaan,  kedaulatan.  Secara  harfiah  dapat diartikan Taru  Pramana adalah  suatu  pohon  atau tumbuhan yang memiliki kekuatan sebagai obat.
Jika  ditelusuri  lebih  lanjut  bahwa Lontar Taru  Pramana ini  memiliki  keunikan  tertentu, dalam  mitologinya  merupakan  dialog  antara  Mpu Kuturan  dan  tumbuh-tumbuhan  yang  berkhasiat obat.  Mpu  Kuturan  menjadi  dukun  yang  tersohor dan sidhi dalam  pengobatan,  tiba  masa  suramnya orang  yang  diobati  tidak  dapat  disembuhkan  dan meninggal  satupun  tidak  dapat  disembuhkan sehingga  Mpu  Kuturan  pergi  untuk  bertapa  atau bersemadi  di  kuburan  di  atas  tempat  pembakaran mayat selama 1 bulan 7 hari ditemani oleh adiknya Punggung  Tiwas.  Dalam  pertapaan  tersebut mendapatkan  anugrah  dari  Dewa  Sad  Kahyangan (Dewa  rudra).  Itu  sebabnya  beliau  tau  nama-nama kayu  sehingga  Mpu  Kuturan  dijuluki  Taru  Lata Tranagulma. Pertama datang kayu bringin bertanya kepada  Mpu  Kuturan  kenapa  Tuhanku  bersedih hati dan memanggil saya. Kemudian Mpu Kuturan menjawab  aku  menjadi  dukun  tidak  mampu menyembuhkan sehingga aku kesini  bertapa untuk menanyakan kesemua pohon kayu apa kegunaannya atau khasiatnya dan dipakai obat apa. Kemudian  pohon  bringin  pergi  dan  kemudian datang  pohon-pohon  silih  berganti  menyebutkan dirinya  memiliki  kelebihan  untuk  pengobatan penyakit-penyakit  tertentu  dengan  tanaman  lain sebagai pelengkap agar berkasihat lebih maksimum.
Peneliti  tertarik  meneliti Lontar  Taru
Pramana karena  didalamnya  menguraikan  banyak obat-obatan  alternatif  dengan  bahan  tumbuh- tumbuhan.  Disamping  itu  dengan  adanya Lontar Taru  Pramana ini  sangat  bermanfaat  untuk kesehatan  karena  tidak  terlalu  banyak  dalam mengeluarkan  biaya,  terjangkau  bagi  seluruh kalangan  masyarakat,  dengan  meningkatnya  obat alternatif  memanfaatkan  tumbuh-tumbuhan  dialam semesta  maka  secara  tidak  langsung  akan melestarikan  tumbuhan-tumbuhan  itu,  dengan lestarinya tumbuhan-tumbuhan itu maka pelestarian  lingkungan  sebagai  sumber  kesehatan mahluk  hidup  akan  meningkat,  sebagaimana progam dari pemerintah.

## II. PEMBAHASAN Lontar Taru Pramana
Lontar adalah  sebuah  teks  yang  berisikan purana sebagai bagian dari Weda smerti khususnya dalam kelompok Upaweda sebagai kitab suci umat Hindu  Dharma yang  disebutkan  tidak  akan  pernah musnah  selama  kehidupan  ini  masih  eksis. Lontar juga  disebutkan  adalah  salah  satu  bentuk  naskah kuno (manuskrip) nusantara yang banyak ditemukan  di  pulau  Bali.  Penjelasan  ini  dijelaskan pula  oleh  Zoetmulder  (1985:100)  bahwa  naskah zaman  Jawa  Kuna  berupa  lontar  dari  pohon  tal, kemudian  muncul  kata  siwalan,  sawala,  suwala, sawala,  patra,  sewala  patra,  dan  siwalan  yang dipergunakan  untuk  arti  semua  surat,  yang  juga menunjukkan pohon tal itu.
Taru  Pramana berasal  dari  kata taru memiliki arti pohon, kayu atau tumbuhan, dan kata Pramana memiliki  arti  kekuasaan,  kedaulatan (Warsito, 1985:264). Secara harfiah dapat diartikan Taru  Pramana adalah  suatu  pohon  atau tumbuhan yang  memiliki  kekuatan  dan  fungsi  sebagai  obat. Lontar  Taru  Pramana  dalam  penelitian  ini  adalah naskah  kuno  nusantara  yang  menguraikan  tentang tumbuh-tumbuhan  sebagai  sarana  dan  bahan  obat- obatan.

## Pelestarian Budaya
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  pelestarian  berasal  dari  kata  lestari  yang berarti  tetap  seperti  keadaannya  semula;  tidak
berubah;  bertahan;  kekal.  Kemudian  kata  lestari mendapat  imbuhan berupa awalan pe-  dan akhiran –an  sehingga  menjadi  pelestarian,  dimana pelestarian berarti proses, cara, perbuatan melestarikan;  perlindungan  dari  kemusnahan  atau kerusakan.  Dalam  kaitannya  dengan  penelitian  ini pelestarian  dimaksudkan  untuk  mempertahankan, menjaga, melindungi budaya.
Kata budaya diambil dari bahasa Sansekerta  yakni  ‘ buddhayah ’.  Kata  ini  memiliki arti  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  hubungannya dengan akal serta budi  manusia. Sedangkan secara harfiah,  budaya  merupakan  cara  hidup  yang digunakan sekelompok masyarakat yang diturunkan  dari  generasi  sebelumnya  kepada generasi berikutnya. Jadi dapat disimpulkan bahwa pelestarian  budaya  adalah  mempertahankan  dan melindungi  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan  akal  serta  budi  manusia,  dalam  tradisi pengobatan  tradisional  Bali.  Mengenai  pelestarian budaya,  Ranjabar  (2006:114)  mengemukakan bahwa  pelestarian  norma  lama  bangsa  (budaya lokal)  adalah  mempertahankan  nilai-nilai  seni budaya,  nilai  tradisional  dengan  mengembangkan perwujudan yang bersifat dinamis, serta menyesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  yang selalu  berubah  dan  berkembang.  Pelestarian budaya dalam penelitian ini adalah mempertahanan pengobatan  tradisional  dengan  sarana  tumbuh- tumbuhan dalam Lontar Taru Pramana.
Menurut  BPOM,  pengertian  pengobatan tradisional berdasarkan Peraturan Menteri kesehatan  Nomor  246/Menkes/Per/V/1990  Pasal  1 (diakses hari Rabu, 1 Februari 2017)  menyebutkan bahwa  pengobatan  tradisional  adalah  pengobatan atau  penyembuhan  menggunakan  bahan  atau ramuan bahan yang berupa bahan tumbuhan, bahan hewan,  bahan  mineral,  sediaan  galenik  atau campuran  dan  bahan-bahan  tersebut,  yang  secara traditisional  telah  digunakan  untuk  pengobatan berdasarkan  pengalaman.  Pengobatan  tradisional dalam  penelitian  ini  adalah  pengobatan  dengan menggunakan  sarana  tumbuh-tumbuhan  yang bersumber  dalam  naskah  kuno  yaitu  Lontar  Taru Pramana.

## Ajaran Pengobatan Taru Pramana
Penggunaan  tanaman  sebagai  pengobatan herbal  sudah  dipraktekkan  sejak  jaman  dahulu. Sebelum  adanya  pengobatan  modern  seperti  saat ini  tumbuh-tumbuhan  dimanfaatkan  untuk  obat- obatan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Beberapa hasil  penelitian  membuktikan  obat  dari  tumbuh- tumbuhan  yang  diramu  lebih  muda  dicerna  oleh tubuh  dan  tidak  terlalu  menyebabkan  efek samping.  Negara-negara  maju  saat  ini  mulai memproduksi obat-obatan dari tanaman herbal.
Berdasarkan  uraian  diatas  salah  satu  lontar pengobatan yang memanfaatkan tumbuh-tumbuhan sebagai  bahan obat adalah Lontar Taru Pramana . Dalam  Lontar  Taru  Pramana  secara  mitologi tumbuh-tumbuhan itu dapat berbicara dan menceritakan  khasiat  dirinya.  Setiap  tumbuh- tumbuhan menyatakan dirinya dapat menyembuhkan  suatu  penyakit  tertentu,  baik  pada daunnya  bunganya,  buahnya,  kulitnya,  akarnya, bahkan  kayunya.  Hal  itu  dapat  dibuktikan  dalam kutipan berikut ini;
“… Titiang  wit  dapdap  tis  wawu  rawuh  , babakan  titiange  dados  anggen  tamba bengka  ,  rawuhing  katumbah  bolong  11 besik  ,  uyah  areng  pinipis,  pres  saring  , tahapakna …”.
“… Titiang  wit  kelor  daging  tis  engket  barak nyem  ,  akah  panes,  dawun  titiange  dados anggen  tamba  sakit  mata,  rawuhing  jeruk lengis  ,  uyah  areng  saring  degdegang, tutuh netrania …”.
Terjemahannya:
“…  Saya  ini  adalah  akar  dari  pohon dapdap  yang  dapat  menyejukkan,  kulit saya  dapat  dipakai  obat  perut  kembung, dicampur dengan ketumbar 11 biji dicampur dengan garam dilumatkan kemudian  diperas  airnya  dijadikan  jamu lalu diminum…”
“…  Saya  adalah  pohon  kelor,  kulit  saya sejuk  (tis),  getahnya  merah  yang  juga dingin,  akar  saya  panas,  daun  saya  dapat dipakai  obat  sakit  mata  dicampur  dengan jeruk nipis, dan garam kemudian dilumatkan  dan  ditambah  air,  kemudian
didiamkan  lalu disaring, kemudian dipakai untuk mengobati mata…”
Berdasarkan  kutipan  diatas,  sungguh  besar manfaat  tumbuh-tumbuhan  sebagai  obat  untuk kesehatan  manusia  yang  tidak  menimbulkan  efek samping,  oleh  karena  itu  keberadaan  lontar  Taru Pramana  perlu  disebarluaskan  dalam  masyarakat sehingga  keberadaan  tumbuh-tumbuhan  perlu dilestarikan  dengan  cara  menanam  tumbuh- tumbuhan  itu  minimal  dalam  pekarangan  dalam rumah  tangga.  Dengan  demikian  akan  dapat melestarikan lingkungan hidup.

## Fungsi  Tumbuh-Tumbuhan  Sebagai  Bahan Pengobatan
Pengetahuan tentang obat dan pengobatan tradisional  merupakan  salah  satu  budaya  bangsa Indonesia  yang  perlu  dipelihara,  dilestarikan  dan dikembangkan  serta  dimanfaatkan  dalam  upaya meningkatkan  derajat  kesehatan  dan  kesejahteraan bangsa.  Bangsa  Indonesia  menyadari  bahwa  obat dan  pengobatan  tradisional  merupakan  bagian integral  dan  lingkungan  sosio-budaya  serta mempunyai  nilai,  karena  itu  perlu  dipertahankan. Dalam  Taru  Pramana  semua  tumbuh-tumbuhan menyatakan  dirinya  dapat  dijadikan  obat  ketika  ia dicampur  dengan  tumbuh-tumbuhan  yang  lainnya dengan  presentase  tertentu.  Setiap  campuran  ada yang  dihaluskan  kemudian  ditambah  dengan  air lalu  diminum  dipakaikan  jamu.  Adapula  dipakai untuk  bedak  ketika  menyembuhkan  kulit.  Setiap tumbuh-tumbuhan  yang  diuraikan  dalam  Taru Pramana dapat menjadi obat untuk menyembuhkan segala  macam  penyakit.  Seperti  dalam  kutipan Lontar Taru Pramana dibawah ini:
Iki  kaputusan  taru  pramana,  duking  hatika hana  anama  sang  prabhu  mpu  kuturan, amalakun  dudukan  sira,  kuang  pira  lamin ira,  siddha  siddhi  pwa  sira  angusadaning, hana pwa masadya mandya bagia, sahananin  wang tinamban, de sang prabhu ,  hana  sata  hanania  ,  pejah  sadaya  wetu mageleng  ri  anggania  dewek  ,  las tantunaken dwa, hana inihasa de ya asraya ring  setra  ulu  ring  pamuwun,  wus  agenep salek  sapta  dina  ,  tumurun,  batara  ring
kahyangan,  asung  hira  warah-warah  , lamakane  sira  weruh  ing  angaraning  taru, yan  atanya  ing  ya,  apa  parania  muang gunania  sowang-sowang  ,  wus  mangkana sang  prabhu  mpu  kuturan  teher  angarada taru  lata,  trena  gulmapratamia  dating,  ika pwa  wreksa  wandira  raris  umatur,  inggih ratu  sang  prabhu  punapi  mawinan  I  ratu maswambawa kadi pamanggeh tur mangesengin kadi titiang. Mangkin ngandika  sang  prabhu  .  ih  nyen  ne  iba bingin  ,  wireh  awake  dadi  balian  tan  sida nyegerang jani makeneh nyekenang nakonang  I  kayu  diri-diri.  Apa  gunnyane, kenken  daging  nyane,  muang  dadi  ubad apa,  mangkana  ujara  sang  prabhu  mpu kuturan . Dadia I taru bingin mapamit wus punika  sang  prabhu  mpu  kuturan  malih ngarad tan dumada raris rawuh witing : Terjemahannya:
Inilah yang disebutkan dalam taru pramana, ketika  ada  seorang  raja  bernama  Mpu Kuturan,  menjalankan  pekerjaan  sebagai dukun,  beberapa  lama  kemudian,  amat berhasillah  beliau  mengobatin,  sangat berbahagialah  beliau,  semua  yang  diobati oleh sang raja menjadi sembuh, ada seratus banyaknya  semua  mati  sangat  sedihlah beliau dalam dirinya, tidak bisa ditolongnya, lalu beliau bersemedia ditengah-tengah kuburan (pamuwun), setelah  mencapai  tujuh  hari  lamanya, turunlah dewa dari khayangan,
memberikan  nasihat,  supaya  beliau  tahu tentang nama-nama tumbuh-tumbuhan, jika bertanya  kepadanya,  apa  yang  menjadi tujuannya dan kegunaannya masing- masing,  setelah  selesai  kemudian  raja  Mpu Kuturan memanggil kepada tumbuh- tumbuhan  melata,  rumput  yang  menjalar semua  dating,  seperti  pohon  bringin kemudian  bertanya,  Oh  sang  raja  apa  yang menyebabkan memanggil saya ini. Kemudian menjawablah sang raja, oh siapa kamu  ini  pohon  beringin,  saya  menjadi
dukun tidak dapat menyembuhkan penyakit oleh karena itu saya menanyakan tumbuhan masing-masing, apa kegunaannya, bagaimana  isinya  dan  dapat  mengobati penyakit  apa.  Demikian  ucapan  sang  raja Mpu  Kuturan  kemudian  pohon  beringin pergi,  lalu  sang  raja  memanggil  tumbuhan yang lain…”
Berdasarkan  kutipan  mitologi  tumbuh- tumbuhan  yang  dapat  berbicara  dalam  lontar  Taru Pramana  berkat  anugrah  dewa  dari  kahyangan kepada  seorang  raja  yang  bernama  Mpu  Kuturan sehingga  dapat  berkomunikasi  kepada  semua tumbuh-tumbuhan  tentang  tujuan  dan  manfaatnya dalam  pengobatan  segala  macam  penyakit.  Ini memberikan amanat kepada manusia bahwa semua mahluk  hidup  didunia  ini  termasuk  tumbuh- tumbuhan  bermanfaat  untuk  kehidupan.  Oleh karena  itu  sangat  diperlukan  untuk  penelitian tentang manfaat dan pengolahan tumbuh-tumbuhan sebagai bahan obat. Karena itu pelestarian tumbuh- tumbuhan sangat penting disamping untuk keharmonisan lingkungan hidup.
Lontar  Usada  Taru  Pramana  menyebutkan kasuna  (bawang  putih)  berfungsi  untuk  membantu dan  mengobati  beberapa  penyakit,  seperti:  (1) Penyakit  Beteg  (beri-beri)    dapat  digunakan dengan  bahan  seperti:  Daun,  akar,  getah  kulit  dan Kasuna jangu, mayeh cuka. Kemudian dapat diolah dengan  cara  dihaluskan,  disaring  ,  diminumatau bisa  juga  menggunakan  bahan  lain  seperti  kulit pada  pohon  Bila,  Kasuna  jangu,  yeh  cuka    (air cuka)  dapat  diolah  dan  digunakan  sebagai  boreh. (2)  Penyakit  Puruh  (vertigo)  dapat  diobati  dengan bahan-bahan  seperi  daun  pengeng-pengeng  dan kasuna  jangu,  Pengolahannya  dengan  cara  diulig (diratakan  dengan  halus),  kemudian  semua  bahan lalu  tempelkan  pada  dahi.(3)  Penyakit Rangsek (sesak  nafas)  dapat  diobati  dengan  bahan-bahan seperti  Daun    Kuanta,  Kasuna  jangu,  temu  tis kemudian  diolah  dengan  cara  dikunyah  halus  lalu semburkan  pada  dada  yang  sakit.  (4)  Penyakit Batuk  dapat  diobati  dengan  Daun  Bunut    Bulu, Kasuna  jangu,  kemudian  pengolahannya  dapat
dikunyah halus lalu semburkan di dada.
Demikian  juga  bawang  putih  dalam pengobatan berkasihat sebagai antibakteri, antimikotik, dan antioksidan yang telah dibuktikan sengan  baik  melalui  penelitian.  Pengambatan penggumpalan  trombosit,  yang  ditingkatkan  pada waktu  pendarahan  dan  pembekuan  darah  disertai peningkatan  aktivitas  fibriolitik  telah  diuji  secara klinis.  Sari  pati  bawang  putih  berperan  penting dalam  penghambatan  dalam  tahap  awal  sintesa sterol  karena  terdapatnya  senyawa  belerang  pada bawang putih (alliin). Indikasinya sebagai pengobatan  hiperkolesterolemia,  hyperlipidemia, hipertensi  ringan,  arterosklerosis  dan  diabetes mellitus.  Bila  memakannya  berlebihan  bisa meningkatkan  resiko  pendaraan  pasca  operasi (Badan POM RI, 2006:70).

## Pelestarian Tumbuh-Tumbuhan
Pemanfaatan  tanaman  sebagai  obat  sudah dari  peradaban  nenek  moyang.  Tumbuhan  adalah gudang bahan obat yang memiliki  banyak manfaat untuk  obat  berbagai  penyakit.  Kemampuan meracik  tumbuhan  berkhasiat  obat  dan  jamu merupakan  warisan  turun  temurun  dan  mengakar kuat  di  masyarakat.  Tumbuhan  yang  merupakan bahan  baku  obat  tradisonal  tersebut  tersebar hampir  di  seluruh  wilayah  Indonesia.Tumbuh- tumbuhan  itu  telah  dimanfaatkan  oleh  manusia dalam  kehidupan,  sejak  awal  peradaban  seperti untuk sandang, pangan, dan papan.
Kebiasaan masyarakat dalam menggunakan obat-obatan alami dilakukan secara turun temurun. Tanaman  obat  yang  biasa  digunakan  oleh masyarakat  untuk  mengobati  berbagai  penyakit  di budidayakan  atau  di  tanam  sebagai  tanaman  obat keluarga oleh  masyarakat. Hal tersebut merupakan salah satu upaya untuk melestarikan keanekaragaman  tanaman  yang  berpotensi  sebagai obat-obatan.
Pengetahuan  tentang  pemanfaatan  tanaman obat merupakan warisan budaya bangsa berdasarkan pengalaman, pengetahuan, dan keterampilan,  yang  secara  turun-temurun  telah diwariskan oleh nenek moyang.
Tanaman  obat  sebagai  laboratorium  botani sangat  diperlukan.  Peranan  laboratorium  botani sebagai  media  pendidikan  dan  penelitian  perlu mendapat perhatian khusus dari pemerintah daerah, mengingat  masih  banyak  keanekaragaman  hayati yang  belum  dikaji  secara  lebih  mendalam  untuk memberikan manfaat yang besar bagi kesejahteraan hidup. Berdasarkan uraian diatas pelestarian tumbuh-tumbuhan  dapat  dilakukan  dengan:  (1) tidak menebang pohon sembarangan. (2)
melakukan  tebang  pilih  artinya  menebang  dengan memilih ukuran dan usia tumbuhan. (3) penanaman kembali tanaman yang telah dimanfaatkan  atau  peremajaan  tanaman.  (4) Pemeliharaan tanaman dengan benar.
Adapun tujuan pelestarian tumbuh- tumbuhan,  sebagai  bahan  obat  adalah  sebagai berikut  (1)  menjaga  keseimbangan  ekosistem  agar kehidupan  dimuka  bumi  ini  tetap  berjalan dengan baik.  (2)  melestarikan  keanekaragaman hayati yang bermanfaat bagi ilmu pengetahuan dan masyarakat.(3)  menciptakan  lingkungan  yang nyaman dan mengurangi pencemaran udara dengan tumbuhnya berbagai pohon. (4) dapat dimanfaatkan  sebagai  tempat  hiburan  dengan membuat taman rekreasi.

## III. SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas  maka dapat disimpulkan sebagai berikut: Ajaran Pengobatan Taru Pramana  adalah  semua tumbuh- tumbuhan  dapat  digunakan  sebagai  bahan  obat untuk  menyembuhkan  penyakit.  Sebagaimana disampaikan  dalam  Lontar  Taru  Pramana  secara mitologi tumbuh-tumbuhan itu dapat berbicara dan menceritakan  khasiat  dirinya.  Setiap  tumbuh- tumbuhan menyatakan dirinya dapat menyembuhkan  suatu  penyakit  tertentu,  baik  pada daunnya  bunganya,  buahnya,  kulitnya,  akarnya, bahkan  kayunya.  Fungsi  Tumbuh-Tumbuhan Sebagai  Bahan  Pengobatan  yaitu  semua  tumbuh- tumbuhan dalam Lontar Taru Pramana menyatakan dirinya  dapat  dipergunakan  sebagai  bahan  obat. Tumbuh-tumbuhan  itu  menyatakan  mulai  dari akar,  kulit,  daun,  buah,  bunga  dan  kayunya  dapat
dipakai  sebagai  obat,  ketika  dicampur  dengan tumbuhan yang lain. Pelestarian Tumbuh- Tumbuhan  sebagai  bahan  obat  yang  biasa digunakan  oleh  masyarakat  untuk  mengobati berbagai  penyakit  di  budidayakan  atau  ditanam sebagai tanaman obat keluarga oleh masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan  POM.  2006. Pedoman  Cara  Pembuatan Obat yang Baik . Jakarta.
Duija, I Nengah.2012." Prestise Bahasa Jawa Kuna dalam  Adat  dan  Agama  Hindu  di  Bali", Sastra Jawa Kuna:Refleksi Dulu, Kini, dan
Tantangan  ke  Depan .  Ed. I  Made  Suastika dan  I  Nyoman  Sukartha.  Denpasar:  Cakra Press
Jirnaya,  I  Ketut.2011. Usada  Budha  Kacapi:  Teks Sastra Pengobatan Tradisional Masyarakat Bali. Desertasi. Program Pascasarjana
Universitas Udayana. Denpasar
Mardiwarsito, L. 1985. Kamus Jawa Kuna-
Indonesia. Ende-Flores: Nusa Indah. Nala, Ngurah.1991. Usada Kencing Manis . Denpasar: Upada Sastra.
__________.  2006. Aksara  Bali  dalam  Usada. Surabaya: Paramita.
Pulasari, Mangku (2003). Salinan Lontar Taru Pramana . Surabaya: Paramita.
Ranjabar, Jacobus. 2006. Sistem Sosial Budaya
Indonesia Suatu Pengantar , Bandung: Ghalia Indonesia. Robson. 1978. Pengkajian Sastra-sastra
Tradisional  Indonesia dalam  Majalah Bahasa  dan  Sastra Tahun I  No.  8 .Jakarta:
Pusat Pembinaan dan Pengembangan
Bahasa.
Suarka, I Nyoman, I Wayan Suteja. 2005. Kajian
Naskah Lontar Siwagama 2. Denpasar:
Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.
Suastika, I Made dan Sukartha I Nyoman. 2012.
Sastra Jawa Kuno: Refleksi Dulu, Kini, dan
Tantangan ke Depan . Denpasar: Cakra
Press.
Suprayoga,  Imam  dan  Tabroni.  2003. Metodologi
Penelitian  Sosial-Keagamaan, Bandung: Remaja Rusda Karya.
Soebadio,  Haryati.  1991  “Relevansi  Pernaskahan
dengan  Berbagai  Ilmu”  dalam  naskah  dan Kita,  Lembaran  Sastra  Nomor  Khusus  12 Januari 1991 hal 1-14. Depok : FS-UI Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori  Sastra .  Jakarta:  PT  Dunia  Pustaka Jaya Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  2014. Teori Kesusastraan  Cet.  V .  Jakarta:  Kompas Gramedia Pustaka Utama
Zoetmulder,  P.J. 1985. Kalangwan  Sastra  Jawa Kuna Selayang Pandang Cet.II . Jakarta:Djambatan Zoetmulder,  P.J.  dan  S.O.  Robson . 2011. Kamus Bahasa Jawa Kuno-Indonesia Cet.VI
(Diterjemahkan  oleh  Danusuprapta  dan Sumarti  Suprayitna).  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama