Hlm. 35 - 44 Juni 2018 ISSN 1829-9237

## KAJIAN BAHASA EUFIMISME PADA CERITA RAKYAT BATAK TOBA  “BORU SARODING”

## STUDY OF EUFIMISM LANGUAGE ON THE STORY OF BATAK TOBA "BORU SARODING”

## Roida Gultom
Universitas Negeri Medan Jalan Williem Iskandar V Barat Medan Estate Email: roida.gultom0303@gmail.com
Tanggal naskah masuk 27 April 2018
Tanggal akhir penyuntingan 6 Juni 2018

## Abstract:
The  problems  studied  in  this  research  is  how  the  use  of  euphemisms  in  folklore  Boru Saroding and How the meaning of euphemism analysis in Boru  Saroding folklore. The purpose of this research is to increase the knowledge and reader's insight about the use and  meaning  of  euphemism  in  Toba  Batak  folklore  "Boru  Saroding"  and  become  the source of input for other researchers in studying euphemism in Batak Toba society. This research  uses  qualitative  approach  and  descriptive  method  that  aims  to  describe  the problem in accordance with reality. Sources of data used by the authors in this study the text of the writings of the Batak folk tales "Boru Saroding" which is believed by the people of Samosir. Data analysis in this research is used to analyze data that have been collected for easy to be processed. Based on data analysis found that there are words and sentences that have a subtle meaning (eufimisme). Words that have a subtle meaning there are 11 words and sentences that have a subtle meaning there are 6 sentences. The function of the use of euphemism is very important because it avoids misunderstanding a person to the speech act that we say.
Keywords: Euphemism, Roles and functions of euphemism.

## Abstrak
Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah bagaimana penggunaan eufemisme dalam cerita rakyat batak Toba Boru Saroding dan bagaimana  makna analisis eufemisme dalam cerita rakyat Boru Saroding. Tujuan penelitian ini adalah Menambah pengetahuan dan  wawasan  pembaca  tentang  penggunaan    dan  makna  eufimisme  pada  tuturan  cerita rakyat  Batak  Toba  “Boru  Saroding”  dan  Menjadi  sumber  masukan  bagi  peneliti  lain dalam mengkaji eufemisme dalam masyarakat Batak Toba. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dan  metode  deskriptif  yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan masalah sesuai dengan realita. Sumber data yang digunakan penulis dalam penelitian ini teks  tulisan  yaitu  cerita  rakyat  batak  toba  “Boru  Saroding”  yang  dipercaya  oleh masyarakat  Kabupaten  Samosir.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  digunakan  untuk menganalisis data yang telah terkumpul agar mudah untuk diolah.  Berdasarkan analisis data  ditemukan  bahwa  terdapat    kata  dan  kalimat  yang  mempunyai  makna  halus (eufimisme).    Kata  yang  mempunyai  makna  halus  ada  11  kata  dan  kalimat  yang mempunyai makna halus ada 6 kalimat .
Hlm. 35 - 44 Juni 2018 ISSN 1829-9237
Kata Kunci: Eufimisme, Peran dan fungsi eufimisme.

## PENDAHULUAN
Bahasa menjadi wadah penting dalam kehidupan  manusia.  Menurut  Asmah  Haji Omar  (2004),  bahasa  yang  digunakan merupakan lambang mengaitkan maksud atau pikiran manusia dengan sesuatu perkara yang konkret  ataupun  sesuatu  yang  abstrak, seterusnya  pengguna  bahasa  dapat  mengerti tentang sesuatu perkara yang dibicarakan itu. Pengguna bahasa harus memiliki ketrampilan dalam  berbahasa  supaya  bahasa  yang digunakan  sesuai  berdasarkan  hal-hal  yang ingin  dibicarakan,  dengan  siapa  berbicara, situasi  semasa  berbicara  dan  sebagainya. Justeru,  pengguna  bahasa  perlu  bijak  dalam memilih  variasi-variasi  atau  bentuk-bentuk bahasa supaya menepati ciri-ciri penggunaan bahasa yang beretika, sopan dan beradab.
Kajian  mengenai  makna  (semantik) adalah kajian yang tidak pernah ada habisnya, khususnya  di  kalangan  akademisi  yang bergelut  di  bidang  linguistik.  Terlihat  makin banyak  tulisan  ataupun  buku-buku  yang mengkaji masalah makna, termasuk masalah eufemisme  (penghalusan  bahasa)  (lihat Djajasudarma,  1993:27;  Pateda,  2001:238; dan  Chaer,  2007:284).  Hal  ini  dapat dimengerti  karena  makna  atau  maksud  yang termuat  dalam  tuturan  manusia,  baik  yang disampaikan  secara  eksplisit  maupun  yang disampaikan secara implisit. Dalam menyampaikan maksud, setiap orang berusaha  menggunakan  kosakata  yang  baik supaya  tidak  menimbulkan  kesalahpahaman orang  lain.  Tidak  jarang  digunakan  juga istilah-istilah  lain  yang  semakna  agar terdengar  lebih  santun  sesuai  dengan  nilai budaya  yang  dianut  oleh  masyarakat  yang bersangkutan.
Dalam  istilah-istilah  ini  dinamakan eufemisme yang digunakan untuk ‘melembutkan’  arti  suatu  ungkapan/tuturan agar  penuturnya  dipandang  lebih  sopan  dan berbudaya.  Penggunaan  eufemisme  dalam Cerita  Rakyat  daerah  toba  merupakan  suatu gejala  umum.  Penggunaan  eufemisme  pada
setiap  tuturan  tidak  semata-mata  untuk menghindari  kesan  kasar  atau  tabu.  Dalam budaya  masyarakat  Batak  Toba,  eufemisme yang  digunakan  juga  mempunyai  fungsi tertentu.  Misalnya  sebagai  sapaan  atau penamaan terhadap seseorang ataupun Tuhan.
Pemakaian  eufemisme  ini  sangat menarik  untuk  dikaji.  Sejauh  yang  diamati, eufemisme  dalam  bahasa  Batak  Toba  belum pernah  diteliti,  khususnya  eufemisme  pada tuturan yang terdapat dalam cerita rakyatnya yaitu  “Cerita  Boru  Saroding”.  Oleh  karena itu, penelitian ini diharapkan dapat mengungkapkan  berbagai  aspek  eufemisme dalam  bahasa  Batak  Toba.  Masalah  dalam penelitian  ini  adalah  :  (1)  Bagaimana penggunaan  eufemisme  dalam  cerita  rakyat Boru  Saroding?  dan  (2)  Bagaimana  analisis eufemisme dalam cerita  rakyat Boru Saroding?.  Tujuan  penelitian  ini  adalah sebagai  berikut:  (1)Menambah  pengetahuan dan  wawasan  pembaca  tentang  penggunaan eufemisme pada tuturan cerita Boru Sarunding    masyarakat  Batak  Toba  dan  (2)
Menjadi  sumber  masukan  bagi  peneliti  lain dalam mengkaji eufemisme dalam masyarakat Batak Toba.

## KAJIAN TEORI
Eufemisme  ialah  satu  bentuk  kiasan yang menggambarkan sesuatu rujukan dengan  cara  memberi  kesan  yang  baik, terutamanya  apabila  item  yang  dirujuk  itu mempunyai  konotasi  yang  buruk,  kasar,  dan sebagainya.  Malah,  penggunaan  eufemisme bukan sahaja terhad untuk melembutkan kata- kata yang agak kasar; sebaliknya eufemisme digunakan  sebagai  satu  strategi  berbahasa sopan  untuk  tidak  menyinggung  hati  dan perasaan orang lain (Asmah, 2008). Allan dan Burridge (1991) pula menyatakan bahawa, “a euphemism  is  used  as  an  alternative  to  a dispreferred  expression,  in  order  to  avoid possible  loss  of  face:  either  one’s  own  face, through  giving offense, that of the audience, or  of  some  third  party”  (hlm.  11).  Dengan
Hlm. 35 - 44 Juni 2018 ISSN 1829-9237
tujuan menjaga perasaan dan air muka pihak yang  dilawan  bercakap  dan  pihak  yang dicakapkan,  eufemisme  memainkan  peranan penting  dalam  mewujudkan  suasana  saling menghormati  antara  penutur,  di  samping memaparkan  kesopanan  dan  kehemahan pihak yang bercakap..
Menurut  Rahman  Shaari  (1993), eufemisme  adalah  penggunaan  kata-kata tertentu yang tidak tepat untuk menggantikan kata-kata  yang  dianggap  kasar,  keras  atau menyakitkan.  Tujuan  eufemisme  digunakan adalah  supaya  hal-hal  tertentu  yang  hendak disampaikan oleh penutur tidak menyinggung perasaan  pendengar.  Dalam  ayat, Saya hendak  ke  belakang ialah  salah  satu  contoh penggunaan  eufemisme  yang  bermaksud Saya hendak ke tandas untuk membuang air . Perkataan membuang  air sebenarnya  sudah menunjukkan kata eufemisme yang bermaksud kencing.
Faridah  (2002)  menyatakan  bahwa jika  makna  pada  sesuatu  kata  merupakan makna  tidak  harfiah,  maka  kata  tersebut dikatakan  sebagai  eufemisme.  Sebaliknya, jika kata-kata tersebut sudah diduga maknanya secara harfiah, maka kata tersebut tidak  dikategorikan  sebagai  eufemisme. Menurut beliau unsur eufemisme merupakan unsur yang halus, sopan, ataupun merupakan penghindaran terhadap kata-kata yang dianggap  tabu.  Dalam  masyarakat  Melayu, terdapat  peraturan  mengenai  perbicaraan tentang hal-hal yang dianggap tabu. Sekiranya peraturan ini dilanggar, maka akan dianggap  tabu.  Jadi,  melalui  penggunaan unsur  eufemisme  kata-kata  tabu  dapat digantikan  dengan  ungkapan  yang  lebih sopan (Sudarjah Sumali, 1991).
Allan dan Burridge (1991) menyebutkan tiga fungsi eufemisme, yaitu:
(1) Penamaan dan sapaan
Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat  selalu  berhubungan  dengan  kata sapaan.  Kata  sapaan  yang  digunakan bergantung pada usia dan kedudukan penyapa
dan  pesapa.  Kata  sapaan  yang  lazim digunakan  ditujukan  untuk  menyebutkan: nama  Tuhan  (mis:  Adonai  ‘Adonai’  →  lord ‘Tuhan’),  nama  binatang  buas  (mis:  bear ‘beruang’  →  the  honey  eater  ‘pemakan madu’), dan nama yang berhubungan dengan kegiatan  berisiko  (hazardous  persuits)  (mis: pro  vovka  pomovka  a  vovk  u  khatu,  “one speaks of the wolf and it runs into the house”).

## (2) Menghindari tabu
Kata tabu merujuk pada tindakan yang dilarang  atau  dihindari.  Dalam  masyarakat kata-kata  yang  berkonotasi  seks  dianggap tabu  sehingga  tidak  boleh  digunakan  di tengah-tengah  masyarakat.  Kata-kata  tabu juga terdapat pada bagian tubuh (body-parts), bagian  tubuh  khusus  (bodily  effluvia),  haid, penyakit,  cacat  mental  dan  tubuh,  yang dikeluarkan  tubuh  (body’s  waste  products), kematian, dan seni.
(3) Pemarkah identitas (gender)
Kehidupan bermasyarakat tidak terlepas dari status sosial. Setiap masyarakat mempunyai kedudukan (jabatan) dan kemampuan  ekonomi  yang  berbeda-beda. Oleh  karena  itu,  dalam  komunikasi  sehari- hari  juga  ditemukan  sebutan  yang  berbeda kepada setiap orang sesuai dengan kedudukannya masing-masing. Selain berbicara mengenai tipe dan fungsi eufemisme,  Allan  dan  Burridge  (1991)  juga menyinggung  makna  eufemisme.  Adapun makna  eufemisme  yang  dikemukakan  oleh Allan  dan  Burridge  berhubungan  dengan makna atau  tujuan  sebuah  tuturan.  Di  dalam mengatakan suatu kalimat, seseorang (penutur)  tidak  semata-mata  mengatakan sesuatu  dengan  pengucapan  kalimat  itu.  Di dalam pengucapan kalimat, ia (penutur) juga “menginginkan”  sesuatu.  Oleh  karena  itu, makna suatu ucapan atau kalimat tergantung pada pemakaiannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian bernilai  sastra  yang  umumnya  tergolong
Hlm. 35 - 44 Juni 2018 ISSN 1829-9237
penelitian  kualittatif.  Adapun  metode  yang penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriftif. Sebagai  upaya  mencapai  tujuan  penelitian, peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  menerapkan  metode  deskriptif. Dalam  kajiannya,  metode  deskriptif  adalah metode  penelitan  yang  memaparkan  dan menggambarkan  masalah  sesuai  dengan realita.  Hasil  penelitian  berupa  data  dalam bentuk  kata-kata  yang  dapat  dikaji  secara empiris.  Penulis  berusaha  memperoleh  data seakurat  mungkin  dan  menyusunnya  dalam bentuk sebuah laporan.
Sumber  data  yang  digunakan  penulis dalam  penelitian  ini  teks  tulisan  yaitu  cerita rakyat  batak  toba  “Boru  Saroding”  yang dipercaya oleh masyarakat Kabupaten Samosir  khususnya  masyarakat  Rassang Bosi,  Dolok  Martahan,  Sabulan,  Palipi, Mogang,  Hatoguan, Janji Raja, Tamba,  dan Simbolon.  Analisis data dalam penelitian ini digunakan untuk menganalisis data yang telah terkumpul agar mudah untuk diolah. Adapun usaha-usaha  yang  penulis  lakukan  dalam analisis ini adalah sebagai berikut: 1.  Mengumpulkan  data  yang  dianalisis melalui metode dokumentasi atau kepustakaan.
2. Mengidentifikasi dan mengklasifikasi data sesuai dengan fungsi atau peranan dan makna kata  atau  kalimat  yang  menggunakan eufimisme dalam cerita rakyat tersebut.
3.  Menterjemahkan  kata  atau  kalimat  yang termasuk  eufimisme  dari  bahasa  Batak Toba ke dalam Bahasa Indonesia.
4. Mengambil kesimpulan terhadap data yang diperoleh  sesuai  dengan  aspek  analisis permasalahan yang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  saat  bertutur  dalam  kehidupan sehari-hari,  masyarakat  selalu  berusaha menanamkan kesan yang baik di mata orang lain  (pendengar).  Hal  ini  mendorong  setiap orang  untuk  menggunakan  kosakata  yang baik  dan  tidak  menyinggung  perasaan  pihak
lain.  Untuk  itu,  dalam  menyampaikan gagasan/pendapatnya  banyak  orang  sengaja menggunakan  lambang-lambang  atau  kiasan agar lebih santun.
Perhatikan  hasil  analisis  kata  dan  kalimat yang  mengandung  makna  eufimisme  dalam kutipan cerita rakyat boru saroding berikut :
Ba  tung  si  pilliton  ma nian ibana gabe parsondukbolon  nang gabe parumaen. Artinya:  “dialah yang layak dipilih menjadi calon istri ataupun menantu”
Kata parsondukbolon dalam  kutipan cerita tersebut  memiliki makna teman hidup atau  istri.    Kata    tersebut  sering  dipandang atau  dianggap  lebih  hormat  atau  sopan  dari pada kata “inang-inang ” yang lebih beraksen kasar.  Ungkapan  tersebut  juga  digunakan dengan nada yang lebih lembut dan  gambaran ketulusan  penutur  dalam  menyampaikan keinginannya atau pujiannya terhadap seseorang. Apabila ungkapan tersebut diganti akan terlihat seperti bentuk berikut. “ ibana  do  na  pas  gabe  inang-inang  dohot gabe  parumaen” kata  ini  terdengar  lebih kasar  apabila  diucapkan  dan  kurang  sesuai dengan  maksud  penutur  untuk  memberikan pujian  ataupun  ungkapan  kekagumannya terhadap seseorang tersebut. Dengan penggunaan  kalimat  dalam  kutipan  cerita tersebut  merupakan  penghalusan  dan  tidak menimbulkan  tabu  dan  pendengar  juga ataupun  pembaca  akan  lebih  nyaman  untuk mendengarnya. Penggunaan kalimat tersebut berperan penting dalam tindak tutur seseorang terhadap orang lain karna terdengar sopan, tidak menimbulkan kesalahpahaman.
“ Boru  nirajanami, ai boasa hamu humibu-hibu mulak?” Artinya:Putri raja,kenapa terburu-buru hendak pulang?”
Kata boru  niraja dan  juga humibu- mibu memiliki makna putri raja” yang dalam
Hlm. 35 - 44 Juni 2018 ISSN 1829-9237
masyarakat batak semua perempuan dianggap sebagai  putri  raja  tidak  peduli  status, pendidikan,  agama  dan  kedudukan  yang dimiliki. Apabila kata ini diganti dengan kata “hei boru-boru “ akan berkesan lebih  kasar dan tidak sopan, begitu juga dengan humibu- mibu” kata  ini  bila  diganti  dengan  kata “marlojongi” yang memiliki arti saama yaitu “ terburu-buru ” aksennya akan terkesan lebih kasar dan makna dari kata tersebut terdengar kasar  dan  akan  menimbulkan  kesan  yang kurang  baik  terhadap  pendengar  ataupun pembaca cerita tersebut.
“ huhut  ditailihon tu lahi-lahi namanjou i.” Artinya : “serta dilihatnya kearah laki- laki yang memanggilnya”
Kalimat  tersebut  memiliiki  makna  “serta dilihatnya kearah laki-laki yang memanggilnya” kata ditailihon, lahi-lahi, dan juga  namanjou  dalam  bahasa  batak  memilki aksen  pengucapan  yang  lebih  baik  daripada kata  “ ibereng,  bawwa,  namanggora  i”. Penutur  terkesan  lebih  lebih  menunjukkan kehalusan  dalam  cerita  tersebut.  Makna  dari ditailihon lebih bermakna halus dan terdengar sopan dan juga  lebih enak didengar daripada menggunakan kata dibereng. Makna dari kata lahi-lahi akan lebih sopan dipakai
dibandingkan bawwa. Makna  dari  kata bawwa akan terdengar lebih kasar dan kurang sopan.  Dan  makna  dari  kata namanjou akan terdengar  lebih  halus  dan  enak  didengar dibandingkan  makna  kata namanggora  i. dengan  penggunaan  kata-  kata  tersebut  akan menimbulkan  suasana  yang  lebih  baik  dan tidak  menimbulkan  kesalahpahaman  antar sesama.
Kata parbogason dalam  kalimat  itu merupakan kata ganti dari kata parpadanan yang  sering  digunakan  masyarakat  Batak Toba  dalam  ranah  adat  secara  umum  dan terkesan  lebih  sopan  dan  memiliki  makna yang  lebih  kuat  dari  pada  “padan”.  Makna dari  kata parbogason dalam  adat  batak  toba berarti  sudah  resmi  menjadi  suami  dan  istri yang  resmi  secara  adat,  agama  dan  hukum. Makna  kata  dari parbogason dibandingkan kata parsaripeon nasida lebih bermakna kuat dan  lebih  sopan  di  dengar  oleh  masyarakat. Melakukan parbogason berarti  sudah  tetap dalam  janji  nikah  dan  tidak  bisa  lagi dipisahkan  oleh  siapapun  kecuali  jika dipisahkan  oleh  kematian.  Kalau  sudah melakukan parbogason tidak ada lagi terjadi perceraian menurut adat Batak Toba.
“ Dang sadia leleng, dipasaut ma
parbogasonni boru  Saroding dohot  lahi-lahi i.” Artinya:Tak  beberapa lama, jadilah perjanjian/keinginan (pernikahan) Putri Saroding dengan lelaki itu”
“ Lam  longang  ma ibana  ala  di  dok tunggane  doli  nai hutana  di  ginjang ni dolok,” Artinya  :  Heranlah Boru Saroding mendengar perkataan suaminya itu bahwa rumahnya ada
diatas  bukit  yang tinggi.
Kutipan cerita di atas memiliki arti “heranlah  ia  karena  suaminya  berkata bahwa kampung halamannya berada diatas bukit  yang  tinggi”.  Kata  “ tunggane  doli” diataas  lebih  pantas  digunakan  untuk mengganti kata “ amantana ” untuk sebutan suami  dalam  bahasa  batak  Toba,  karena lebih  memiliki  kehalusan  baik  dalam penyampaian  kepada  status  seorang  laki- laki  sebagai  kepala  rumah  tangga.  Makna kata dari Tunggane dolina berarti menyebutkan  suami  yang  sudah  dinikahi seorang  perempuan.  Makna  dari  kata Tunggane  doli  akan terdengar  lebih  sopan
MEDAN MAKNA Vol. XVI No. 1 Hlm. 35 - 44 Juni 2018 ISSN 1829-9237
dan bermakna halus dibandingkan amanta dolina .  Dengan  penggunaan  kata  tersebut akan  memberikan  kesan  baik  terhadap pendengar,  pembaca  dari  cerita  tersebut. Penggunaaan kata tersebut akan
memberikan pengajaran kepada orang lain agar lebih sopan dalam bertindak tutur.

## “pittor dioloi jala
dipaboa Guru Solandason  ma tu  akka  dongan tubuna dohot akka sisolhotna” Artinya:Guru Solandosan langsung menyetujui pernikahan anaknya dan memberi kabar kepada sanak saudaranya dan juga  teman  satu kampung.
Kata “ dongan tubu” dalam kutipan cerita  di  atas  mamiliki  makna  yang  lebih sopan dan juga hormat, kata ini juga sering digunakan  untuk  memanggil  seseorang yang memilki ikatan dengan keluarga atau juga marga dalam adat istiadat batak, kata ini  lebih  berkesan menghargai  orang  yang disebutkannya serta orang tersebut pastinya memiliki  hubungan  keluarga  dengannya. Makna dari kata dongan tubu adalah masih ada hubungan darah dan juga mereka satu marga.  Makna  kata dongan  tubu sangat terkesan  bagi  orang  yang  memahami makna  ataupun  artinya.  Dan  makna  dari kata akka sisolhot akan terkesan karna kata tersebut memiliki makna yang dalam. Kata akka  sisolhot akan  memiliki  makna  luas karna  memiliki  arti  semua  keluarga  yang masih  ada  ikatan  marga  dan  juga  ikatan darah.  Kata  tersebut  akan  lebih  sopan  dan lebih  halus  dibandingkan  kata akka keluargana .
” tung mansai hatop jala niang do lakkana.” Artinya :“Perjalanan
itu  sangat  cepat  dan juga tak melelahkan”
Kata di atas “ niang lakka” memilki arti  perjalan  yang  mereka  tempuh  tidak berat  sama  sekali  sehingga  kaki  mereka tetap  kuat,  kata  tersebut  digunakan  untuk menunjukkan bahwa keadaan yang dihadapi penutur dalam cerita terlihat baik dan  kata  tersebut  dalam  bahasa  batak memiliki makna yang lebih halus dan juga sering digunakan untuk memberkati seseorang yang hendak pergi merantau atau melakukan  perjalanan.  Makna  dari  kata niang  do  lakkana merupakan  eufimisme dari  kata hatopdo  lakka  nasida .  Kata tersebut  akan  lebih  sopan  didengar  dan dimaknai lebih baik.
“Tung mansai golap do tombak siboluson  ni halahi,  alai dang maol didalani halahi nadua” Artinya :Banyaknya rintangan yang mereka  hadapi,  akan tetapi  mereka  berdua tidak merasa kesusahan ataupun kesulitan untuk melewati  perjalanan itu”
Kata  di  atas  “ tombak  siboluson” memiliki  arti  rintangan  yang  akan  mereka tempuh.  Kata  tersebut  digunakan  untuk menunjukkan  bahwa  keadaan  yang  akan mereka alami menunjukkan bahwa keadaan tersebut  memiliki  makna  yang  lebih  halus dan  sering  digunakan  untuk  menasehati seseorang  dalam  memperjuangkan  apa yang akan dilakukan. Dengan menggunakan  kata  tersebut  lebih  halus maknanya  dibandingkan  makna  kata harangan silaosan nasida . “dang pola dipataridahon boru Saroding songgop ni rohana,  mengkel suping sambing do  ibana  tu  lahi- Artinya:“boru Saroding tidak memperlihatkan rasa terkejutnya, dia hanya tersenyum saja kepada suaminya
Hlm. 35 - 44 Juni 2018 ISSN 1829-9237
lahi  nai  patudu holongna, tung pe di  bagas  rohana nungnga  mansai mabiar jala manolsoli.” itu setelah diberitahukan siapa dirinya sebenarnya, walaupun sebenarnya dia sudah sangat ketakutan ddan menyesal”.
Dengan  menggunakan  kalimat  tersebut akan  bermakna  halus  walaupun  kalau dimaknai  ada  unsur  kepura-puraan,  kita bisa  melihat  dengan  penggunaan  kata menggkel  supping. Dengan  penggunaan kalimat tersebut akan memberi kesan yang baik  kepada  pendengar  ataupun  pembaca dalam cerita tersebut. Penggunaan kalimat tersebut  tidak  akan  menimbulkan  makna tabu ataupun kesalahpahaman lawan tindak tutur  kita.  Dengan  penggunaan  kalimat tersebut tidak akan menimbulkan sakit hati kepada lawan tutur kita.
Inna halaki mardongan rimas Artinya  :  Mereka berkata dengan amarah
Kata  rimas  dari  kalimat  itu merupakan  eufemisme  dari  kata  "muruk atau  mangamuk.  Kata  ini  merupakan  kata yang  dihaluskan  agar  pendengar  atau pembaca tidak merasa sesuatu yang ganjil. Kata rimas ini sudah sangat jarang didengar atau penutur bahasa batak toba.  Makna dari kata  rimas  lebih  halus,  sopan  dan  enak didengar  dibandingkan  menggunakan  kata muruk atau mangamuk . Kata tersebut telah diperhalus  agar  memberikan  kesan  yang tidak ganjil.
Sombaku ma raja nami, palias mai ampun  tuan,  itu  tidak mungkin saya melakukannya  tuan.
Kalimat tersebut merupakan eufemisme  yang  menyatakan  rasa  hormat kita kepada orang lain yang memiliki posisi lebih  tinggi  daripada  kita.  Bisa  juga digunanakan  kepada  orang  yang  dihargai atau disegani di tempat itu.  Kalimat ini juga digunakan juga untuk memberikan keyakinan  atau    meyakinkan  rasa  percaya seseorang  kepada  suatu  hal  yang  akan terjadi.  Kalimat  ini  menunjukkan  rasa hormat  dan  terdengar  sangat  sopan. Kalimat ini diucapkan tidak bisa sembarangan    karena  bisa  berakibat  fatal jika  kita  melanggar  atau  mengingkari  apa yang kita ucapkan untuk meyakinkan orang tersebut.  Dalam  penggunaan  kalimat tersebut  kita  harus  berhati-hati  dan memahami  konteks  atau  situasi  dalam penggunaan  kalimat  tersebut.  Dalam penggunaan  kalimat  tersebut,  kita  harus berusaha  memberikan  kepercayaan  penuh kepada lawan tutur kita.
Tokka  do  inna molo  dibuat  olo gabe ro parmaraan artinya  itu  tidak bisa  diambil  karna akan mendatang bencana atau penderitaan. Kalimat tersebut merupakan eufemisme  yang  makna  lembut  dan  enak didengar. Walau pada dasarnya kalimat ini bisa  dikasarkan  yang  akan  menimbulkan suatu  kekwatiran  kepada  orang  yang sedang
mendengarnya. Dengan dihaluskannya kalimat tersebut
kemungkinan  besar  tidak  akan  membuat para  pendengar  merasa  kwatir  dan  takut. Dengan penggunaan kalimat tersebut akan memberikan kesan baik dan tidak menimbulkan kesan yang ganjil.
Kata niebatan merupakan  disfemia dari  kata mandapotton yang  artinya menjumpai .  Dengan  menggunakan  kata niebatan terdengar sangat sopan dan santun dalam bahasa batak toba. Makna dari kata tersebut berarti kelurga dari pihak
“ Ai aha do lehononmu na lae tu hami songon boan-boan nami tandani naung niebatan  huta muna boru nami?” inna sahalak Pandiangan iboto ni boru Saroding i. Artinya:  “Berikanlah  tanda  mata  kepada kami  sebagai  tanda  kami  pernah  datang bertamu  ke  rumah  kalian”  kata  abang  dari Boru Saroding kepada suaminya.
Hlm. 35 - 44 Juni 2018 ISSN 1829-9237
perempuan (dalam batak toba disebut pihak parboru  atau  hula-hula)  datang  kerumah anak  perempuannya  untuk  memberikan makanan  dan  sekedar  untuk  melihat bagaimana keadaan dari anak perempuannya  tersebut.  Kata  tersebut bermakna  halus  dan  memberikan  kesan baik.  Dan  kata  ini  biasanya  digunakan masyarakat batak Toba.
Nauli ma raja nami,” inna baoa i mangalusi Artinya  :  baiklah tuan,  jawab  laki- laki itu. Kalimat nauli  ma  raja  nami merupakan disfemia dari kalimat nedenggan  ma  molo  songoni yang  artinya baiklah  tuan .  Kalimat naulima  raja  nami merupakan  kalimat  yang  sangat  sopan, dimana  kalimat  ini  adalah  menunjukkan rasa hormat kepada orang lain. Kalimat ini sudah  jarang  diucapkan  dalam  kehidupan sehari-  hari,  tetapi  kalau  dalam  acara  adat Batak sebagian orang atau tetua menggunakan  kalimat  tersebut.  Kalimat tersebut  akan  memberikan  kesan  baik kepada  pendengarnya.  Kalimat  ini  jarang digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Tetapi,  jika  dalam  acara  adat  batak  Toba kalimat  ini  akan  sering  terdengar  yaitu maknanya  memberikan  rasa  hormat  kita kepada  lawan  bicara  kita.  Jika  kita perhatikan  kalimat  ini  akan  memberikan kesan  yang  sangat  sopan  dan  seraya memberikan rasa hormat dan patuh.

## PENUTUP

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  cerita rakyat  batak  Toba  “Boru  Saroding” memiliki kata dan kalimat yang menggunakan  makna  eufimisme  atau penghalusan  makna.  Dari  hasil  analisis tersebut  terdapat  11  kata  yang  maknanya merupakan    eufimisme  dan  terdapat  6 kalimat yang menggunakan makna eufimisme  atau  penghalusan.  Dengan penggunaan eufimisme dalam cerita rakyat
tersebut akan memberikan kesan yang baik kepada  pembaca  dan  juga  pendengar. Penggunaan eufimisme dalam cerita tersebut tentu tidak memberikan kesan atau perasaan  ganjil  ataupun  tabu.  Berdasarkan simpulan  diatas  penulis  menyarankan kepada  semua  orang  khususnya  kita sebagai suku batak toba agar memperhatikan  dalam  penggunaan  bahasa yang  baik  dan  memberikan  kesan  baik kepada  orang  lain.  Agar  terhindar  dari kesalahpahaman  dan  tidak  menimbulkan sakit hati.

## Saran
Berdasarkan  simpulan  itu  dapat  diketahui bahwa  penggunaan  bahasa  eufimisme dalam cerita  rakyat  “  Boru  Saroding”  dan juga penggunaan bahasa eufimisme dalam berrtutur  juga  sangat  penting.  Untuk  itu marilah kita membiasakan diri menggunakan bahasa eufimisme agar tidak menimbulkan salah paham dan kedengaran sopan  dan  enak  didengar.  Penelitian mengenai  kajian  bahasa  eufimisme  masih perlu  dilakukan  agar  mutu  bahasa  dalam cerita  rakyat  ataupun  cerita  lainnya  karna dapat  membantu  dan  mengajak  para pembaca  untuk  mampu  menggunakan bahasa kajian eufimisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Allan,  K.  &  Burridge,  K.  (1991). Euphemism  &  Dysphemism  Language Used as Shiled and   Weapon. Oxford:
Oxford University Press. (dalam http://ejournal.ukm.my/gema/articl e/viewFile/10203/4299 diakses 29
Mei2018)
Alland,  Keith  &  Burridge,  Kate.  (1991). Euphemism  and  Dysphemism.  Language Used As
Aminuddin.  1985.  Semantik  Pengantar Studi  Tentang  Makna.  Bandung  :  Sinar Baru.
Chaer,  Abdul.  2016.  Pengantar  Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Hlm. 35 - 44 Juni 2018 ISSN 1829-9237
Faridah. (2002). Eufemisme dalam Bahasa Melayu  Serdang .  Program  Pasca
Sarjana.  Universitas  Sumatera
Utara, Medan. Diakses pada April
05,2018, daripada http://repository.usu.ac.id/handle/ 123456789/5723.
Hendri. 2010. “ Penggunaan Ragam Bahasa Eufimisme dalam berita di Media massa
Omar,  Asmah  Haji.  2004.  Bahasa  Diraja Edisi  Baru.  Jakarta:    Dewan  Bahasa  dan Pustaka.
Online”. Skripsi. Universitas Negeri Malang.
Pateda, Mansoer. 2010. Semantik Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta.
Shield  and  Weapon.  Oxford: Oxford
University
Press. (dalam
https://journal.uny.ac.id/index.php/
litera/article/viewFile/1172/981 diakses  31 Mei   2018)
Ullman, Stephen.
2007. Pengantar Semantik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
http://wikipediabahasaindonesia.com/2014 /06/sumatrautara.html .    (diakses  01  April 2018).
https://online- journal.unja.ac.id/index.php/humaniora/art icle/view/77 (diakses 01 April 2018)
https://media.neliti.com/media/publication s/57163-ID-analisis-eufemisme-dalam- berita-
utama-su.pdf.(diakses  01  April 2018).
https://www.scribd.com/doc/133518108/Ju rnal-Semantik.pdf (diakses  01 April 2018).