Volume 2, Nomor 1, Juni 2022 ISSN 2809-6401 (p), 2809-0500 (e) http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Keindahan Iluminasi dan Kaligrafi Dalam Manuskrip Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto
Amnah Nur Izzah Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang amnahnurizzah08@gmail.com
John Supriyanto Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang johnsupriyanto@radenfatah.ac.id

## Sulaiman M. Nur
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang sulaimanmnur@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk  ragam  hias  dan  visual  yang terdapat dalam Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto yang diprakarsai oleh keluarga bapak Soeharto untuk mengenang wafatnya Ibu Tien Soeharto. Dengan menggunakan metode filologi, dapat disimpulkan bahwa Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah  Soeharto  mengandung  relevansi  dengan  perkembangan  mushaf  al- Qur’an  di  Indonesia.  Hal  ini  karena  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto merupakan mushaf pertama di Indonesia yang dibuat atas nama seorang wanita. Mushaf  ini  juga  merupakan  salah  satu  tanda  bahwa  negara  Indonesia  memiliki nilai keislaman yang tinggi. Proses pembuatan Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto  sangat  diperhatikan  dengan  ketat,  sebagai  upaya  untuk  menjaga keontetikan  al-Qur’an  agar  tidak  terdapat  kesalahan  dalam  penulisan.  Adanya relevansi Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto pada pekembangan mushaf dengan kaligrafi beriluminasi menampakkan bahwa seni budaya dan agama dapat bersanding bersamaan bila dipresentasikan dengan benar. . Kata kunci: Iluminasi, kaligrafi, Manuskrip, Mushaf Hj. Fatimah

## Abstract
This  article  aims  to  determine  the  decorative  and  visual  forms  contained  in  the Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Suharto  initiated  by  Suharto's  family  to commemorate  the  death  of  Tien  Suharto's  mother.  By  using  the  philological method,  it  can  be  concluded  that  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Suharto contains relevance to the development of the Qur'anic manuscripts  in Indonesia. This is because Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Suharto is the first manuscript in Indonesia  made  in  the  name  of  a  woman.  This  manuscript  is  also  a  sign  that Indonesia has a high Islamic value. The process of making Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Suharto is being watched closely, in an effort to maintain the authenticity of the Qur’an so that there are no errors in writing. The relevance of Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Suharto in the development of manuscripts with illuminated
calligraphy shows that art, culture and religion can coexist when presented correctly.
Keywords : Illumination, calligraphy, Manuscript, Mushaf Hj. Fatimah

## PENDAHULUAN
Kebanyakan mushaf iluminasi di Indonesia menggunakan ragam hias yang memperlihatkan ciri khas dari masing-masing daerah sebagai apresiasi terhadap kekayaan  alam  yang  berlimpah  ruah.  Pengamatan  yang  mendalam  tentang  seni iluminasi  pada  mushaf  membuat  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto menjadikan  mushaf  ini  sebagai  salah  satu  gagasan  pembuatan  mushaf beriluminasi  yang  mana  di  dalamnya  terdapat  iluminasi  yang  terdiri  dari  27 propinsi  di  Indonesia.  Penggabungan  dari  khazanah  budaya  lokal  yang  ada tergambar melalui setiap juz dalam al-Qur’an, hal ini menjadikan mushaf tersebut mempunyai ragam hias yang menakjubkan.
Tidak hanya dari segi iluminasi yang indah dan beragam, untuk membuat mushaf dapat dibaca dengan mudah terlihat dari kaligrafi atau disebut dengan al- Khat  al-Islami yang  digunakan  untuk  menuliskan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Kaligrafi merupakan  salah  satu  warisan  seni  dalam  Islam  yang  menunjukkan perkembangan  dan  kemajuan  peradaban  Islam  dalam  segi  kehidupan  dan pandangan  hidup.  Kemajuan  tersebut  dapat  dilihat  dari  model  kaligrafi  yang telah  mengalami  berbagai  proses  perubahan  sejak  awal  kemunculannya  hingga sekarang. Salah satu pengaruh kaligrafi dalam kemajuan peradaban Islam terlihat dari  bangunan  arsitektur  Islam  yang  dihiasi  dengan  kaligrafi  dan  banyaknya literatur keilmuan Islam yang ditulis oleh ulama terdahulu.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif, penelitian kualitatif adalah penelitian dengan pengumpulan data pada latar alamiah dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi dimana peneliti adalah sebagai instrument kunci, lalu pengambilan sampel sumber data dilakukan secara  purpasive  dan  snowball,  teknik  pengumpulan  dilakukan  dengan trianggulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil  dari penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada penalaran. 1
Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian kepustakaan ( library research ) karena objek kajian sendiri ialah mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto. Pada penelitian  ini  yang  menjadi  sumber  primer  adalah  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti Hartinah Soeharto edisi cetakan faksimili cetakan kedua 1999, Booklet mushaf at-
1 Albi  Anggito  dan  Johan  Setiawan, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Jawa  Barat:  CV  Jejak, 2018), h. 8.
Tin.  Sedangkan  sumber  sekundernya  adalah  buku-buku,  jurnal-jurnal,  artikel- artikel,  dan  tulisan-tulisan  lainnya  yang  berhubungan  dengan  mushaf  tersebut serta dapat membantu dalam penelitian.
Teori  pendukung  juga  digunakan  pada  penelitian  ini,  yaitu  dengan menggunakan  teori  filologi.  Studi  filologi  pada  umumnya  difokuskan  pada penggarapan  naskah  yang  sudah  rusak  untuk  mendapatkan  suntingan  naskah yang dianggap paling dekat dengan teks aslinya. Akan tetapi, studi filologi pada zaman  modern  melihat  bahwa  studi  filologi  tradisional  perlu  dikembangkan. Menurut aliran studi filologi modern, variasi dalam teks merupakan bentuk kreasi untuk  dapat  memahami  teks,  menafsirkannya,  membetulkannya  serta  mengait- kannya  dengan  ilmu-ilmu  lain,  seperti  ilmu  bahasa,  sastra,  agama,  kebudayaan, dan  lain  sebagainya.  Dalam  pandangan  ini  naskah  dipandang  sebagai  dokumen budaya  dan  juga  dipandang  sebagai  refleksi  zamannya. 2 Dalam  upaya pengumpulan data sebagai penunjang penelitian untuk mengetahui hal-hal yang menyangkut  manuskrip  mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto,  peneliti menggunakan  tahap-tahap  yaitu  metode  wawancara,  metode  observasi  dan metode dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Latar Belakang Dibuatnya Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto
Pembuatan  mushaf  pun  berlangsung  dimulai  pada  tanggal  28  April  1998, dari  awal  persiapan  dan  pengerjaannya  bapak  Soeharto  selalu  mengawasi  dan mengamati  langsung  serta  bantuan  dari  pihak-pihak  profesional.  Meski  dengan kondisi  politik  yang  tidak  stabil  pembuatan  mushaf  tetap  berjalan  hingga akhirnya tepat pada 1000 hari mengenang wafatnya ibu Tien tahun 1999, dengan waktu  pembuatan  11  bulan  mushaf  pun  dapat  di  resmikan  secara  utuh  30  juz. Dalam  sejarah  seni  mushaf,  peranan  kaum  wanita  tidak  banyak  dibicarakan, karena  kurangnya  peran  wanita  dalam  seni  mushaf  pada  zaman  dahulu  hingga saat  ini.  Akan  tetapi,  dapat  ditemukan  setidaknya  ada  dua  mushaf  yang mempunyai hubungan dengan wanita. Yang pertama adalah mushaf yang dibuat pada masa Sultan Sha’ban abad ke-14 M di Mesir, mushaf ini dibuat untuk Ibunda Sultan,  yaitu  Mushaf  Khwan  Barokah,  sebagai  waqaf  pada  sebuah  madrasah  di Cairo. Kedua, adalah mushaf yang ditulis oleh seorang Putri kerajaan Oudh yang bernama  Malika  Jahan,  abad  ke-18  di  India.  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah Soeharto  menjadi  mushaf  kedua  yang  pernah  dibuat  atas  nama  seorang  wanita setelah 600 tahun berlalu. 3
2 Alfian Rohmansyah, Teori Filologi, (Yogyakarta: CV. Istana Agency, 2018), h. 8.
3 Mahmud Buchari, Booklet Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto , (Jakarta: KHARISMA, 1999), h. 9.
Dengan  segala  usaha  untuk  membuat  mushaf  yang  terstruktur  maka dibuatlah  mushaf  ini  dengan  konsep  pembuatan  yang  dirancang  mempunyai bobot  dan  kualitas  sebagai  berikut:  Benar  atau  shahih  dan  mudah  dibaca, memiliki  nilai  seni  yang  tinggi,  menunjukkan  ciri  kebangsaan  atau  nasional, menunjukkan  ciri  khas  sebagai  mushaf  untuk  mengenang  almarhumah  Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto menunjukkan citra dan aspirasi Ibu Tien terhadap agama, bangsa dan tanah air. 4

## 2. Karakteristik Manuskrip Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto
Dalam  teori  filologi  terdapat  beberapa  deskripsi  yang  perlu  dicantumkan dalam  sebuah  naskah,  diantaranya:  judul  naskah,  nomor  naskah,  tempat penyimpanan naskah, asal naskah, keadaan naskah, ukuran naskah, tebal naskah, jumlah  baris,  huruf,  cara  penulisan,  bahan  naskah,  bahasa  naskah,  bentuk  teks, umur  naskah,  identitas  pengarang  atau  penyalin,  fungsi  sosial  naskah,  ikhtisar naskah atau ringkasan naskah. 5 Dalam hal ini, penulis akan menjelaskan bagian- bagian sebagai berikut:
 Judul Mushaf
=  Al-Qur’an al-Karim: Al-Qur’an Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Sorharto.  Nomor Mushaf =  BQMI 1 . 2 . 11 .  Tempat Penyimpanan Mushaf
=  Bayt al-Qur’an dan Museum Istiqlal Jakarta  Asal Mushaf =  Mushaf berasal dari keluarga bapak Soeharto  Keadaan Mushaf =  Terjaga dengan baik di dalam museum  Ukuran Mushaf =   Manuskrip asli berukuran 73 cm x 102 cm ukuran faksimili 16,5 cm x 21,5 cm  Tebal Mushaf =   628 halaman  Jumlah Baris =   15 baris, tiap akhir ayat pada sudut bawah kiri halaman  Cara Penulisan =   Mengikuti standart Departemen Agama Republik Indonesia  Bahan dan Alat =   Kertas Hammer Durex 250 gram Tinta warna hitam yang tahan air Pena kaligrafi dari tumbuhan handam Iluminasi dengan tinta aneka warna.
Akrilik.
4 Mahmud Buchari, Booklet Mushaf…, h. 11.
5 Alfian Rokhmansyah, Teori Filologi…, h. 83.
Warna  emas  menggunakan  serbuk dan lembaran emas asli 24 karat. 6 Bahan kertas Met Paper 85 gram. Sampul  jilid  yaitu  hard  cover  dan dicetak dengan offset.
 Bahasa Mushaf
=   Bahasa Arab
 Umur Mushaf =   Kurang lebih 22 tahun.  Percetakan dan Distribusi
=   Edisi cetakan faksimili diterbitkan
Pertama  kali  untuk  memperingati 1000  hari  meninggalnya  ibu  Tien Soeharto pada tanggal 28 April 1996 - 22  Januari  1999  Cetakan  kedua sebanyak  3500  kitab  dan  di  perjual belikan  kepada  umum.  Mushaf dicetak  dan  dijilid  oleh  percetakan KHARISMA,  Jakarta,  pada  tahun 1999.  Desain dan Iluminasi =   1 desain Medalion (Melati) 1 desain iluminasi Ummul Qur’an
Iluminasi  tiap  juz  1  desain  ada  30 desain  I  desain  iluminasi  khotmil
Qur’an  Total  33  desain  dalam  satu mushaf.

## 3. Pengertian Iluminasi dan Kaligrafi
Iluminasi  berasal  dari  kata  dalam  bahasa  latin  yaitu illuminare yang memiliki arti dalam bahasa indonesia yaitu menerangi. 7 Sedangkan dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  iluminasi  artinya  penerangan  (dengan  sinar matahari  atau  sinar  buatan,  seperti  lampu  hias). 8 Maksud  kata  menerangi  disini yaitu  makna  kebenaran  sendiri  sering  diuraikan  dengan  kata  terang.  Lalu iluminasi  berkembang  menjadi  makna  yang  lebih  luas,  pada  mulanya  istilah iluminasi  digunakan  untuk  menyapuh  emas  pada  beberapa  halaman  naskah untuk  memperoleh  keindahan  dan  biasanya  ditempatkan  sebagai  hiasan  atau gambar  muka  ( frontispiece )  naskah.  Lalu  berkembang  lagi  menjadi  hiasan-hiasan yang  terdapat  pada  naskah  yang  terutama,  dan  berfungsi  untuk  memperindah penampilan naskah. Beberapa makna iluminasi di antaranya:
6 Mahmud Buchari, Booklet Mushaf…, h. 35.
7 https://Id.m.wikipedia.org
8 https://kbbi.web.id/iluminasi.html
a. Iluminasi  adalah  hiasan-hiasan  yang  terdapat  pada  naskah  yang  terutama, berfungsi  untuk  memperindah  penampilan  naskah.  Iluminasi  adalah  media estetika dan sarana eksplanatori bagi teks yang terdapat dalam naskah. 9
b. Iluminasi  merupakan  elemen  estetik  pada  naskah  yang  tidak  hanya  sekedar menghias  naskah,  namun  umumnya  memiliki  simbol  identitas  yang merupakan cerminan dari daerah tempat iluminasi dibuat.
c. Naskah  beriluminasi  adalah  naskah  berisi  teks  yang  diimbuhi  hiasan  seperti inisial,  marjinalia  dan  gambar  miniatur.  Dalam  arti  sempit,  istilah  ini  hanya mengacu pada naskah-naskah yang dihiasi dengan sepuhan emas dan perak. 10 d. Iluminasi  pada  mushaf  berarti  hiasan  naskah  yang  bersifat  abstrak  yang bertujuan  untuk  memperterang  atau  mempercerah  teks  yang  disajikan,  yaitu Al-Qur’an. Hiasan tersebut memiliki makna baik dari segi estetik (keindahan), sosial (kultural, identitas), maupun simbolis (ruhani, spiritualitas). 11
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa iluminasi merupakan bagian penting  dalam  sebuah  naskah,  pendukung  teks  yang  memperindah  naskah dengan  seni  yang  tinggi  dan  syarat  akan  makna  didalamnya,  hal  itu  terlihat melalui  simbol-simbol  yang  menjadi  karakteristik  dari  setiap  objek  iluminasi  itu sendiri.
Adapun  Kaligrafi  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI),  adalah  seni menulis  indah  dengan  pena. 12 Kata  kaligrafi  sendiri  (dari  bahasa  Inggris  yang disederhanakan calligraphy )  diambil  dari  bahasa  Latin,  yaitu kallos yang  berarti indah  dan graph yang  berarti  tulisan  atau  aksara.  Arti  seutuhnya  kata  kaligrafi adalah kepandaian menulis elok atau tulisan elok. Sehubungan  dengan itu, kata khatulistiwa diambil dari kata berbahasa Arab, yaitu khathth al-istiwa yang artinya garis yang melintang elok membelah bumi menjadi dua bagian yang indah.
Definisi lengkap tentang  hal ini dikemukakan oleh Syekh Syamsuddin  al- Akhfani  di  dalam  kitabnya,  Irsyad  Al-Qashid,  bab  “Hasr  al-’Ulum”  sebagai berikut: “ Khat (kaligrafi) adalah suatu ilmu yang memperkenalkan bentuk-bentuk huruf tunggal,  letak-letaknya,  dan  cara-cara  merangkainya  menjadi  sebuah  tulisan  yang tersusun; atau apapun yang ditulis diatas garis, bagaimana cara menulisnya, menentukan mana yang tidak perlu ditulis, mengubah ejaan yang perlu diubah, dan menentukan cara bagaimana untuk mengubahnya. ” 13
9 Alfian Rohmansyah, Teori Filologi…, h. 60.
10 Arifin  Setya  Budi, “Iluminasi  Naskah  Jawa  Kuno:  Kajian  Estetik  Simbolik  Ragam  Hias  Pada Serat Pakuwon”, Skripsi, Universitas Negeri Semarang, 2016, h. 12.
11 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, Pedoman  Lomba  Nasional  Iluminasi  Mushaf  Al-Qur’an  Tahun  2020 ,  Bayt  Al-Qur’an  dan  Museum Istiqlal, h. 4.
12 https://kbbi.web.id/kaligrafi.html.
13 Sirojuddin A. R, Seni Kaligrafi Islam, Cet. Ke-2, (Jakarta: Amzah, 2020), h. 2.
Sementara di antara jenis-jenis kaligrafi khat yang terkenal yaitu:
a. Khat  Naskhi ,  sebutan  lain  dari khat  Nasakh merupakan  jenis  tulisan  tangan berbentuk cursif ,  yaitu  tulisan  yang  bergerak  berputar  dan  difatnya  mudah untuk dibaca. 14
b. Khat  Kufi ,  nama  lain  dari Khat  lazim .  Di  namakan khat  Kufi karena mengikuti kota Kufah tempat berkembangnya dan disempurnakannya metode penulisan khat  ini.  Bentuk  tulisan  ini  paling  mirip  degan  tulisan  orang-orang  Hijrah (Hiri) yang bersumber dari tulisan Suryani. 15
c. Khat  Riq’ah ,  kata Riq’ah sendiri  merupakan  jamak  dari ruq’ah yang  berarti lembaran  daun  kecil  halus.  Tulisan Riq’ah mencapai  puncak  keindahannya pada  abad  ke-12  H  ditangan  Kaligrafer  Turki  yang  bernama  Abu  Bakar Mumtaz  yang  menekuni  dan  mendesain  al-Amasi  sampai  populer  dan digemari  di  seluruh  jazirah  Arab  karena  penulisannya  yang  mudah,  cepat, kecil, halus dan indah.
d. Khat  Diwani, khat ini  merupakan  tulisan  gaya  khat  yang  diciptakan  oleh masyarakat  Turki  Ustmani,  dinamakan diwani karena  dihadiahkan  kepada kantor-kantor pemerintahan, melalui dewan-dewan pemerintahan maka khat ini  dapat  menyebar  ke  seluruh  kalangan  masyarakat. Khat  Diwani terkenal dengan putarannya, semua huruf yang ditulis selalu memiliki lengkungan. 16
e. Khat  Diwani  Jali, adalah  tulisan diwani yang  bernuansa  ornamen  atau  hiasan. Pelopor  yang  pertama  kali  memperkenalkan  jenis  seni  kaligrafi  ini  adalah Syaikh Hamdullah al-Masi. 17
f. Khat  Tsuluts ,  merupakan khat yang  banyak  digunakan  untuk  tujuan  hiasan dalam    berbagai  manuskrip,  pembuatan  judul  buku,  judul  bab,  juga  dipakai sebagai   tulisan hiasan pada dinding-dinding bagian ruang dalam bangunan masjid. Tetapi jarang digunakan dalam penulisan al-Qur’an, karena di anggap kurang begitu praktis.
g. Khat  Farisi ,  adalah  suatu  jenis  kaligrafi  yang  banyak  berkembang  di  Persia, Pakista,  India,  maupun  Turki.  Tulisan Farisi ini  banyak  dipakai  untuk penulisan buku-buku, majalah, surat kabar maupun penulisan judul bab dan lain sebagainya. Khat Farisi memiliki suatu gaya tersendiri di mana tulisan ini agak condong kearah kanan, huruf-hurufnya sering memiliki lebar yang tidak
14 Febri Yulika, Jejak Seni Dalam Sejarah Islam, (Sumatera Barat: ISI Padang Panjang, 2016), h. 208.
15 Taufik  Adnan  Amal, Rekontruksi  Sejarah  Al-Qur’an, (Tangerang  Selatan:  PT  Pustaka Prayana, 2013), h. 141.
16 http://fath-multimedia.blogspot.com, 5 Februari 2022.
17 Intan Mulyani, Nyeni Tuh kayak Gini, Loh!, (Bandung: DAR Mizan, 2005), h. 145.
sama, sehingga  waktu  penulisannya  memerlukan  suatu  keahlian  tersendiri dari si penulisnya. 18

## 4. Iluminasi Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto Per Juz
Iluminasi  pada  naskah  lalu  berkembang  menjadi  iluminasi  pada  mushaf, iluminasi  pada  mushaf  adalah  hiasan  yang  bersifat  abstak  dengan  tujuan mempercerah  tulisan  pada  mushaf  al-Qur’an.  Ragam  hias  yang  terdapat  pada mushaf mempunyai filosofi yang melambangkan keindahan, kultur, serta wujud spiritualitas. Hal ini dapat dilihat melalui corak bentuk, motif, dan warna hiasan pada mushaf al-Qur’an dengan ragam hias  yang  biasanya  diambil dari ciri khas masing-masing daerah dimana mushaf iluminasi dibuat. 19
Diantara  beberapa  iluminasi  yang  ada  pada  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti Hartinah Soeharto digambarkan sebagai berikut:
a. Iluminasi yang ada pada juz 1
Pada  juz  1  dalam  mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto,  iluminasi terinspirasi  dari  ragam  hias  Aceh  yaitu  ornamen-ornamen  dari  sulaman  rumah- rumah  Adat.  Rumah  di  Aceh  memiliki  banyak  ukiran  yang  dipahat  langsung pada dinding ataupun yang ditempelkan pada dinding kayu rumah. Itu menjadi pertanda bila orang Aceh mempunyai jiwa seni yang tinggi,  ukiran  bukan  hanya  berada  pada  dinding rumah tapi juga terdapat pada pagar, tempat ibadah dan  kantor  pemerintahan.  Melihat  pada  kehidupan orang  Aceh,  motif  flora  dan  fauna  yang  digunakan pada  ukiran  tidak  ada  yang  mengandung  unsur mitos  melainkan  tanda  kecintaan  pada  hewan  dan tumbuhan.  Begitu  juga  terdapat  motif  bulan  dan bintang yang menjadi isyarat lambang agama Islam, hingga  motif  awan  yang  dilambangkan  dengan makna kesuburan. 20
Ornamen yang menghiasi desain iluminasi pada juz 1 untuk bingkai dalam terdapat  pengulangan  pola  motif  berbentuk  sulur-suluran  dengan  kombinasi warna biru dan putih dan latar belakang bingkai berwarna merah. Bingkai dalam ini  terlihat  sama  rata  tanpa  ada  pola  lain  pada  sudut  ataupun  tengah  bingkai. Pada bingkai luar terdapat pengulangan pola berbentuk motif ornamen-ornamen dari sulaman rumah Adat Aceh, kombinasi dari warna coklat, ungu muda, biru, kuning, merah dan putih. Pada motif tengah didominasi warna biru, kuning dan
18 Febri Yulika, Jejak Seni Dalam Sejarah…, h. 212.
19 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Pedoman Lomba…, h. 2.
20 Herman R. N, Arsitektur Rumah Tradisional Aceh, (Jakarta Timur: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2018), h. 34.
merah, tidak ada motif dan warna khusus pada sudut-sudut bingkai, dengan latar belakang bingkai keseluruhan berwarna merah kehitaman. Ornamen pada desain yang berbentuk pola berulang terlihat sama bentuk dan ukurannya.
b. Iluminasi yang ada pada juz 15
Pada  juz  15  dalam  mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto,  iluminasi terinspirasi  dari  ragam  hias  Kalimantan  Tengah  yaitu  motif  rumah  adat masyarakat Hulu Kapuas. Rumah adat ini disebut juga dengan huma betang atau rumah  betang,  mempunyai  panjang  mencapai  30-150  meter,  lebar  sekitar  10-30 meter  dan  tiang  sekitar  3-4  meter  dari  permukaan  tanah. Bangunan  memang  di  buat  luas  karena  di  dalamnya  terdapat satu keluarga besar yang  di pimpin oleh kepala suku. Filosofi yang  terdapat  pada  huma  betang  terlihat  dari  kehidupan masyarakat  yang  memiliki  suku  dan  budaya  beragam,  akan tetapi  tidak  menjadikan  masyarakat  Kalimantan  Tengah menjadi terpecah belah. Mereka sangat mencintai toleransi dan dapat  hidup  rukun  meskipun  banyak  perbedaan  diantara mereka. 21
Ornamen  yang  menghiasi  desain  iluminasi  pada  juz  15  untuk  bingkai dalam  terdapat  pengulangan  pola  berbentuk  tumbuhan  sulur-suluran  dengan kombinasi  putih,  coklat,  hijau  tua  dan  hijau  kekuningan,  dengan  latar  belakang bingkai berwarna hitam. Bingkai dalam ini terlihat sama rata tanpa ada pola lain pada sudut ataupun tengah bingkai. Pada bingkai luar terdapat pengulangan pola berbentuk ornamen motif rumah adat masyarakat Hulu Kapuas,  kombinasi dari warna  putih,  kuning,  coklat  susu  dan  hijau  kekuningan.  Tidak  ada  motif  dan warna berbeda pada  motif tengah bingkai, sedangkan pada sudut-sudut bingkai terdapat  motif  yang  berwarna  hijau  tua,  dengan  latar  belakang  keseluruhan bingkai  berwarna  hitam.  Ornamen  pada  desain  yang  berbentuk  pola  berulang terlihat sama bentuk dan ukurannya.
c. Iluminasi yang ada pada juz 25
Masjid  Keraton  Buton  merupakan  masjid  peninggalan Kesultanan Buton Sulawesi Tenggara, dibangun pada tahun 1712 untuk  melambangkan  kejayaan  Islam  di  Buton  waktu  itu. Pembangunan  masjid  ditujukan  sebagai  tempat  ibadah  dan pusat  penyebaran  islam.  Menurut  kepercayaan  masyarakat setempat,  masjid  ini  didirikan  diatas  pusat  bumi  yang  dapat tembus ke Mekah dan adanya lubang di belakang mihrab yang
21 Chris  Apandie  dan  Endang  Danial  Ar, Huma  Betang: Identitas  Moral  Kultural  Suku  Dayak Ngaju Kalimantan Tengah, Journal of Moral and Civic Education, Volume 3, No. 2, 2019, h. 79.
sering  terdengar  suara  azandari  Mekkah.  Akan  tetapi  sebenarnya  lubang  itu adalah tempat persembunyian Sultan dan keluarga bila terjadi bahaya. 22
Di  dalam  masjid  terdapat  sebuah  mimbar  dengan  dua  tiang  didepannya, pada  atas  tiang  terdapat  sebuah  ukiran  setengah  lingkaran  dengan  motif  bunga nanas. 23 Motif  ukiran  bunga  nanas  memiliki  makna  hanya  sultan  yang  boleh dipayungi  dengan  payung  kerajaan.  Payung  tersebut  merupakan  lambang kehormatan  bagi  pemimpin  atau  yang  dituakan.  Ukiran  bunga  nanas  juga melambangkan  ketekunan  dan  kemakmuran,  agar  manusia  menjadi  orang  yang selalu rajin dan berusaha untuk menggapai sesuatu. 24
Ornamen  yang  menghiasi  desain  iluminasi  pada  juz  25  untuk  bingkai dalam  terdapat  pengulangan  pola  berbentuk  tumbuhan  sulur-suluran  dengan kombinasi warna merah, navy dan hijau, dengan latar belakang bingkai berwarna putih  dan  coklat.  Bingkai  dalam  ini  terlihat  sama  rata  tanpa  ada  pola  lain  pada sudut  ataupun  tengah  bingkai.  Pada  bingkai  luar  terdapat  pengulangan  pola berbentuk  ornamen  motif  ukiran  kayu  pada  mimbar  masjid  Sultan  Button kombinasi  dari  warna  biru,  kuning,  orange,  hijau,  putih  dan  coklat.  Pada  motif tengah  terdapat  dua  motif  jajar  genjang  di  dominasi  warna  coklat  muda  dan coklat tua, lalu satu motif berwarna coklat lalu pada sudut-sudut bingkai. Dengan latar belakang bingkai berwarna biru tua atau navy.  Ornamen pada desain yang berbentuk pola berulang terlihat sama bentuk dan ukurannya.
d. Iluminasi yang ada pada juz
Pada  juz  11  dalam  mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto,  iluminasi terinspirasi dari ragam hias Daerah Istimewa Yogyakarta yaitu motif suluran pada tandu-tandu  raja.  Pada  masa  kekeratonan  Yogyakarta  tandu  digunakan  sebagai alat  transportasi  jarak  dekat  yang  diusung  dua  orang  atau lebih. Ada tiga macam tandu keraton yogyakarta yaitu pertama , tandu yang berbentuk wadah kotak tanpa tutup dengan sedikit hiasan,  digunakan  untuk  membawa  makanan  dan  sesaji upacara. Kedua ,  kursi  tanpa  hiasan  yang  digunakan  sebagai kendaraan  untuk  kegiatan  sehari-hari. Ketiga ,  berbentuk rumah-rumahan dengan banyak ornamen dan hiasan, tanda ini biasa digunakan untuk upacara dan pesta. 25
22 Zakridatul Agusmaniar Rane, B erkenalan Dengan Arsitektur Tradisional di Sulawesi Tenggara, (Jakarta Timur: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2017), h. 46.
23 Idham, Pesona Masigi Ogena (Masjid Agung) Keraton Walio Kesultanan Buton, Makasar, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 10, No. 1, 2012, h. 225.
24 Zakridatul Agusmaniar Rane, Berkenalan Dengan …, h. 11.
25 Indro  Baskoro  Miko  Putro, Alat  Transportasi  Kasultanan  Ngayogyakarta  Hadiningrat  Dalam Perspektif Integrasi Struktural, Corak Jurnal Seni Kriya, Vol. 2, No.2, Nopember-April 2014, h. 102.
Salah  satu  ornamen  yang  digunakan  pada  tandu  adalah  motif  sulur  atau lunglungan,  motif  ini  memiliki  arti  dermawan  atau  penolong  serta  sebagai harapan  untuk  rezeki  yang  datang  terus-menerus.  Selain  pada  tandu  Keraton Yogyakarta,  motif  ini juga  digunakan  pada  makam  raja-raja  Mataram  Kotagede, makam raja-raja Imogiri, Museum Sonobudoyo, Taman Sari dan Museum Kereta Keraton. Motif yang bermakna mendalam ini juga digunakan pada kereta-kereta raja di Keraton Yogyakarta. 26
Ornamen  yang  menghiasi  desain  iluminasi  pada  juz  11  untuk  bingkai dalam  terdapat  pengulangan  pola  berbentuk  tumbuhan  sulur-suluran  dengan kombinasi  hijau  muda,  putih,  cream,  ungu  dan  merah,  dengan  latar  belakang bingkai berwarna hitam. Bingkai dalam ini terlihat sama rata tanpa ada pola lain pada sudut ataupun tengah bingkai. Pada bingkai luar terdapat pengulangan pola berbentuk  ornamen  motif  suluran  pada  tandu-tandu  raja  di  Yogyakarta, kombinasi dari warna coklat, putih, hjau tua, ungu dan merah maroon. Pada motif tengah  dan  sudut  di  dominasi  warna  coklat  dan  putih,  dengan  latar  belakang bingkai keseluruhan berwarna hitam. Ornamen pada desain yang berbentuk pola berulang terlihat sama bentuk dan ukurannya.

## e. Iluminasi yang ada pada juz 30
Pada  juz  30  dalam  mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto,  iluminasi terinspirasi  dari  ragam  hias  Solo  yaitu  motif  batik  kawung  picis  dan  kembang kantil. Motif batik kawung picis adalah motif kawung yang tersusun dari bentuk bulat-lonjong  berukuran  kecil,  bentuknya  hampir  sama  dengan  mata  uang  picis senilai  dengan  sepuluh  sen.  Motif  kawung  picis  sendiri merupakan presentasi dari gambar bunga teratai dengan empat kelopak  bunga  yang  mekar, yang  memiliki arti melambangkan kesucian dan  umur panjang. 27 Sedangkan motif batik  kembang kantil,  adalah  ornamen  dari  bunga  kantil  dengan  ranting  yang selalu  terhubung.  Menurut  kepercayaan  orang  jawa  bunga kantil memiliki makna kumanthil-kantil yaitu rasa kasih sayang yang  mendalam.  Hal  ini  juga  berarti  kasih  sayang  terhadap kedua orang tua, leluhur dan seluruh makhluk di bumi ini. 28
Ornamen  yang  menghiasi  desain  iluminasi  pada  juz  30  untuk  bingkai dalam  terdapat  pengulangan  pola  berbentuk  tumbuhan  sulur-suluran  dengan kombinasi warna putih, merah dan kuning muda, dengan latar belakang bingkai
26 Deni  Junaedi,  Adnan  Aditya  K, Komposisi  Efek  Spontan  Cat  Air  Dengan  Sulur  Tradisional Yogyakarta Pada Penciptaan Lukisan , Corak Jurnal Seni Kriya Vol. 7, No. 1, Mei-Oktober 2018, h. 17.
27 Tri Suerni, Perbedaan Desain Batik Kawung Klasik dan Batik Kawung Modern , Jurnal PPPPTK Yogyakarta 2018, h. 6.
28 Www.infobudaya.net, Kembang Kantil Batik Simbol Kasih Sayang Abadi, 6 Februari 2022.
berwarna  hitam.  Bingkai  dalam  ini  terlihat  sama  rata  tanpa  ada  pola  lain  pada sudut  ataupun  tengah  bingkai.  Pada  bingkai  luar  terdapat  pengulangan  pola berbentuk kombinasi dari ornamen motif batik kawung picis dan kembang kantil, kombinasi  dari  warna  hijau  tua,  putih,  kuning,  hitam  dan  merah.  Pada  motif tengah  terlihat  motif  kembang  kantil  berjajar  di  dominasi  warna  putih  dan kuning,  lalu  pada  sudut-sudut  bingkai  merupakan  perpaduan  motif  yang berwarna hijau dan kuning, dengan latar belakang bingkai berwarna warna merah maroon.  Ornamen  pada  desain  yang  berbentuk  pola  berulang  terlihat  sama bentuk dan ukurannya.
Table 1. Sumber Iluminasi Mushaf Juz 1-30
No. Motif Iluminasi Mushaf Gambar Keterangan 1. Juz 1 Ornamen-ornamen dari sulaman rumah-rumah adat Aceh 2. Juz 2 Ragam hias pada rumah adat Sumatera Utara yang disebut dengan Gorga 3. Juz 3 Motif tumbuhan dari rumah adat Minangkabau 4. Juz 4 Motif dari selembayung Riau 5. Juz 5 Motif bunga pada kerajinan peti logam Jambi 6. Juz 6 Motif flora bada ukiran daun pintu Bengkulu 7. Juz 7 Mmotif bunga mawar pada kain daster bayi marhaban Palembang
8. Juz 8
Motif pohon hayat dengan adaptasi dari kain kapal Lampung 9. Juz 9 Motif flora pada ukiran penyekat kayu Jawa Barat 10. Juz 10 Motif kembang goyang Jakarta 11. Juz 11 Motif sulur-suluran pada tandu- tandu raja D.I Yogyakarta 12. Juz 12 Motif batik pagi sore Jawa Tengah 13. Juz 13 Tnjung Bumi dengan motif yang disebut “rawan” Jawa Timur 14. Juz 14 Motif sulur pada busana (jaket) suku Lundayeh kalimantan Barat 15. Juz 15 Motif rumah adat masyarakat Hulu Kapuas kalimantan Tengah 16. Juz 16 Motif selembayung dan manggis, Kalimantan Selatan
17. Juz 17 Motif sulur tanjung dan melati, Kalimantan Timur 18. Juz 18 Ragam hias bunga bentuk jajar genjang diselingi bebintangan, Bali 19. Juz 19 Motif bunga pada kain sarung, Nusa Tenggara Barat 20. Juz 20 Motif bunga pada kerajinan bambu, Nusa Tenggara Timur 21. Juz 21 Motif kategori pola taru/ tumbuhan, Timor-Timur 22. Juz 22 Motif kain latar penganten Gorontalo, Sulawesi Utara 23. Juz 23 Motif ukiran kayu pada rumah adat, Sulawesi Tengah 24. Juz 24 Motif ukiran kayu Toraja dan motif kain Rongkang, Sulawesi Selatan 25. Juz 25 Motif ukiran kayu pada mimbar masjid Sultan Button, Sulawesi Tenggara
26. Juz 26 Motif bunga cengkeh, pala, Maluku 27. Juz 27 Motif akar pada perisai suku Asmat, Irian Jaya 28. Juz 28 Motif batik lunglungan dan kembang kantil, Solo 29. Juz 29 Motif kawung dan salur pada batik, D.I Yogyakarta 30. Juz 30 Motif bating kawung picis dan kembang kantil, Solo

## 5. Analisis Kaligrafi Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto
Untuk  menjadikan  mushaf  sebagai  bacaan  yang  dapat  diterima  dengan baik maka penulisannya pun harus memenuhi kriteria untuk dapat memudahkan orang-orang  membacanya.  Gaya  penulisan  yang  tidak  menyulitkan  para pembacanya tentu menjadi sesuatu yang dicari oleh semua kalangan masyarakat yang  sejatinya  bukan  berasal  dari  negara  Arab.  Begitupula  pada  Mushaf  Hj. Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto,  para  khattat  atau  kaligrafer  yang  kompeten  di bidangnya  memilih  dengan  seksama  berdasarkan  riset  dan  semua  ketentuan pembuatan  mushaf  yang  ada  di  Indonesia  akhirnya  dipilihlah  kaligrafi Tsuluts sebagai  gaya  tulisan  pada  penamaan  surat  yang  ada  di  dalam  mushaf  dan
kaligrafi Naskhi sebagai  gaya  tulisan  yang  digunakan  pada  penulisan  ayat-ayat dalam Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto.
a. Khat Tsuluts
Khat  Tsuluts merupakan khat yang  banyak digunakan  untuk  tujuan  hiasan  dalam  berbagai manuskrip,  pembuatan  judul  buku,  judul  bab,  juga dipakai  sebagai  tulisan  hiasan  pada  dinding-dinding  bagian  ruang  dalam bangunan masjid. Tetapi jarang digunakan dalam penulisan al-Qur’an, karena di anggap  kurang  begitu  praktis. Khat  Tusuluts terbagi  atas  dua  jenis,  yaitu Tsulust Tsaqil dan Tsulust  Khalif .  Penggunaan khat  Tsulust sebagai  variasi  hiasan  banyak dikembangkan  oleh  Ibnu  Al  Bawwah  dan  Yaqut  al  Musta’shimi.  Kaligrafi  Arab khat Tsuluts dikenalkan oleh ibn Muqlah pada abad ke-7 M. Diberi nama Tsuluts dikarenakan  penulisannya  menggunakan  ujung  pelatuk  yang  dipotong  dengan ukuran  sepertiga  goresan  kalam  (alat  tulis  yang  terbuat  dari  gelagah).  Khat Tusluts juga sering digunakan pada ornamen arsitektur masjid, sampul buku dan dekorasi  interior  karena  khat  ini  dapat  ditulis  dalam  bentuk  sambung  dan interaksi yang kuat pada tiap hurufnya. 29 Dalam Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto khat Tsuluts terdapat pada penamaan surat seperti gambar yang tertera.
b. Khat Naskhi
Khat  Naskhi sebutan  lain  dari khat  Nasakh merupakan  jenis  tulisan  tangan berbentuk cursif, yaitu tulisan yang bergerak berputar dan difatnya mudah untuk dibaca.  Mulanya khat  Naskhi tidak  memiliki  peran  yang cukup kuat, akan tetapi sejak al-Wazir Abu Ali al-Shadr Muhammad Ibn al-Hasan ibn Muqlah menyempurnakan bentuk khat ini  dengan  rumus-rumus  penulisan khat Naskhi ,  maka  tulisan  ini  pun  menjadi  terkenal  dan banyak dikagumi oleh para kaligrafer Arab lainnya. 30
Khat  Naskhi merupakan  jenis khat yang  lebih banyak  digunakan  dalam  penulisan  al-Qur’an  di berbagai  negara  termasuk  juga  Indonesia.  Terdapat empat  tata  cara  dan  tata  letak  untuk  menyempurnakan khat  ini  menurut  Ibnu  Muqlaq.  Pertama Tarship ,  yaitu jarak  huruf  yang  rapat  dan  teratur.  Kedua Ta’lif ,  yaitu  susunan  huruf  yang terpisah  dan  bersambung  dalam  bentuk  yang  wajar.  Ketiga Tasthir ,  yaitu keselarasan  dan  kesempurnaan  hubungan  satu  kata  dengan  kata  lainnya  dalam satu  garis  lurus.  Keempat  Tashil,  yaitu  memancarkan  keindahan  dalam  setiap
29 Ahmad Rofi’ Usmani, Jejak-Jejak Islam Kamus Sejarah dan Peradaban Islam dari Masa ke Masa, (Yogyakarta: Penerbit Bunyan, 2015), h. 365.
30 Febri Yulika, Jejak Seni Dalam …, h. 208.
sapuan garis pada setiap huruf. Metode penulisan ini disebut oleh Ibn Muqlah “ Al Khat  Mansub ”.  Metode  ini  akhirnya  banyak  menjadi  acuan  penulisan  bagi kaligrafer  Arab  lainnya  seperti  penulisan-penulisan  jenis Koufi,  Tsulust,  Raihan, Diwani, Riq’ah dan sebagainya. 31 Dalam Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto khat Naskhi terdapat pada penulisan ayat seperti gambar yang tertera.
Terdapat lima tulisan kaligrafi dengan desain Medalion dalam mushaf Hj. Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto  yang  berada  pada  lembar-lembar  awal  mushaf yang akan dijelaskan sebagai berikut
a) Ketika membuka mushaf pertama kali setelah lembaran kosong akan terlihat desain medalion dengan kaligrafi yang tertulis “Al- Qur’an  Mushaf  al-Hajjah  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto” kaligrafi ini menjelaskan nama dari mushaf ini yaitu Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto.
b) Pada  lembar  kedua  akan  terlihat  desain  medalion  dengan  kaligrafi  yang bertuliskan  “ Hadzal  mushaf  Waqfun  Lillahi  Ta’aala,  tadzkieran  wa ta’bieran lihubbina wa mawaddatina   lissayyidah al-maghfuri laha Al-
Hajjah  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto ”  yang  berarti  Mushaf  ini diwaqafkan karena Allah SWT sebagai kenangan dan ungkapan rasa cinta dan kasih sayang kami kepada al-Marhumah Fatimah Siti Hartinah Soeharto.
c) Pada  lembar  ketiga  akan  terlihat  tulisan  kaligrafi  yang  bersumber  dari potongan  ayat  suci  al-Qur’an  surah  al-Hijr  (QS.  al-Hijr:  9)
“ Innaanahnu  nazzalna  al-dzikra  wa  innalahulahafidzuun ”  yang artinya  “ Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  al-Qur’an  dan sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya.”
d) Pada  lembar  keempat  akan  terlihat  tulisan  kaligrafi  yang  bersumber  dari potongan  ayat  suci  al-Qur’an  surat  al-Waqiah  (QS.  al-Waqi’ah: 79)  “ Layamassuhuilla  al-Muthohharuun ”  Tulisan  ini  menjelaskan bahwa  orang-orang  yang  membaca  dan  memegang  mushaf  ini haruslah orang yang suci dari najis.
e) Yang  terakhir  pada  lembar  kelima  terdapat  tulisan  kaligrafi  “ Al-Qur’an  al- Kharim  birrasmil  Uthmani ”  yang  berarti  al-Qur’an  yang  mulia yang  ditulis  dengan  rasm/metode  khalifah  Utsman  bin  Affan RA  secara  tidak  langsung  kalimat  tersebut  menjelaskan  bahwa mushaf  ini  dibuat  dengan  menggunakan  kaidah-kaidah penulisan  mushaf  yang  sesuai  dengan  aturan  khalifah  Utsman bin Affan RA.

## 6. Relevansi Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto dalam Perkembangan Mushaf di Indonesia
Relevansi Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto dalam perkembangan mushaf di Indonesia salah satunya sebagai tanda bahwa negara ini memiliki nilai keislaman yang tinggi sejak beabad-abad lalu dan terus berkembang pesat hingga dikenal seluruh dunia sebagai negara dengan penduduk Islam terbanyak, padahal Islam  merupakan  agama  yang  dibawa  oleh  pendatang  ke  negeri  ini.  Pada perkembangan  Islam  yang  pesat  maka  akan  tercipta  masyarakat  dengan kereligiusan  tinggi  yang  menjadikan  mushaf  al-Qur’an  sebagai  bacaan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Lembaga  seperti  Pondok  Pesantren,  Madrasah,  TPQ, Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  dan  lembaga  keislaman  lainnya  pasti memiliki  pelajaran  tentang  mushaf  al-Qur’an  yang  dikenalkan  sejak  dini  hingga setiap anak di negeri ini mengenal apa itu al-Qur’an.
Pembuatan  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto  juga  merupakan salah  satu  usaha  untuk  menjaga  ke  aslian  al-Qur’an,  tidak  dapat  di  pungkiri bahwa  kesalahan  dalam  percetakan  masih  terjadi.  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti Hartinah Soeharto di buat dengan pentashihan yang ketat hinggi tercipta mushaf yang  sempurna  tanpa  ada  kesalahan.  Usaha-usaha  yang  di  lakukan  oleh  panitia pembuatan Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto dapat di contoh oleh setiap media  percetakan  untuk  membuat  mushaf  yang  sahih  sesuai  dengan  standar mushaf Utsmani dan Kementrian Agama Republik Indonesia. Masyarakat sebagai orang awam dalam kesahihan mushaf pun dapat dengan tenang membaca isi al- Qur’an  tanpa  adanya  kesalahan.  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto merupakan  mushaf  pertama  di  Indonesia  yang  di  buat  atas  nama  seorang wanita. 32
Hubungan  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto  dalam  perkem- bangan mushaf di Indonesia dapat dilihat dari gagasan awal pembuatan mushaf yaitu sebagai wawasan intelektual dan spiritual yang bersifat nasional mencakup semua  provinsi  yang  ada  di  Indonesia.  Dengan  adanya  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti Hartinah  Soeharto  semua  orang  dapat  melihat  betapa  indahnya  kearifan  lokal yang  dimiliki  negara  ini  dengan  khazanah  alam  yang  berlimpah,  bukan  hanya pada  masyarakat  Indonesia  tetapi  juga  pada  dunia.  Hal  ini  juga  membuktikan bahwa seni mushaf tetap dapat terlihat indah meskipun ragam hiasnya hanya di dasarkan  pada  pola  flora  dan  garis.  Dengan  adanya  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti Hartinah  Soeharto  secara  tidak  langsung  masyarakat  Indonesia  diharapkan memahami  bahwa  pentingnya  mempelajari  khazanah  budaya  lokal,  Indonesia memiliki  banyak  kekayaan  alam  berlimpah  yang  pada  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti Hartinah  Soeharto  hanya  ditampilkan  perwakilan  saja  dari  setiap  daerah.  Masih
32 Mahmud Buchari, Booklet Mushaf Hj. Fatimah…, h. 9.
banyak kekayaan alam yang belum dikenal oleh dunia dan jangan sampai orang yang  bukan  bagian  dari  warga  negara  yang  pertama  mengemukakan  sehingga terlihat  bahwa  tidak  adanya  apresiasi  warga  negara  terhadap  reperesentasi negaranya sendiri.
Relevansi  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto  pada  pekembangan mushaf  dengan  kaligrafi  beriluminasi  atau  seni  mushaf  melihatkan  bahwa  seni budaya  dan  agama  dapat  bersanding  bersamaan.  Seni  merupakan  keindahan yang diapresiasikan dari dalam diri manusia, dimana naluri keindahan memiliki keterkaitan  pada  fitrah  dari  Allah  SWT  kepada  makhluk  ciptaan-Nya. 33 Melihat pada Qur’an surat Qaf ayat 6, Allah SWT berfirman:
أ ََل اَمَو اَهاَّنَّ يَزَو اَهاَنْ يَ نَ ب َفْيَك ْمُهَ قْوَ ف ِءاَمَّسلا  َلَِإ اوُرُظْنَ ي ْمَلَ ف ْوُرُ ف ْ ِم ا
“Tidakkah  mereka  melihat  ke  langit  yang  ada  di  atas  mereka,  bagaimana  Kami meninggikan  dan  menghiasinya,  dan  langit  itu  tidak  mempunyai  retak-retak sedikitpun?” .
Pada  ayat  ini  Allah  mengajak  hambanya  melihat  ke  alam  semesta  untuk memahami keserasian dan keindahan ciptaan-Nya. 34 Menjadikan kejelasan bahwa seni budaya dan agama bukanlah pertentangan bila diapresiasikan dengan benar. Relevansi Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto pada pekembangan mushaf dengan  kaligrafi  beriluminasi  atau  seni  mushaf  terlihat  dari  adanya  perlombaan menulis  ayat  al-Qur’an  dengan  kaligrafi  dan  iluminasi  yang  indah  yang diselenggarakan  pada  tanggal  14  Agustus-30  Oktober  2020  lalu,  Mushaf  Hj. Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto  merupakan  salah  satu  ide  diadakannya perlombaan ini untuk menghidupkan kembali seni mushaf di Indonesia oleh para seniman kompeten agar seni mushaf ini dapat terus berkembang dan tidak hilang keeksistensiannya. 35
Dibuatnya Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto dengan menampikan khazanah budaya lokal tidak lain adalah harapan yang penuh bahwa mushaf ini dapat bermanfaat bagi bangsa dan tanah air Indonesia. Menjadikan bangsa yang cinta  pada  ajaran  al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabinya,  melestarikan  semua  nikmat yang  di  anugerahkan  oleh  Allah  SWT  sehingga  tercipta  masyarakat  yang  dapat selalu bersyukur. Bila seni mushaf tidak dikembangkan oleh penerus selanjutnya, bisa saja pada masa yang akan datang seni mushaf hanya di lihat sebagai sejarah bukan sebagai karya yang terus dilestarikan.
33 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an Tafsir  Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan  Umat , Cet. Ke-8, (Bandung: Mizan, 1998), h. 385.
34 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an …, h. 386.
35 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an…, h. 4.

## PENUTUP
Dari  hasil  dan  pembahasan  yang  ada  maka  dapat  disimpulkan  bahwa: Iluminasi dalam Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto merupakan inspirasi dari  khazanah  kearifan  lokal  dari  setiap  provinsi  di  Indonesia  yang  kemudian direalisasikan  menjadi  ragam  hias  iluminasi  pada  tiap  juz  dalam  Mushaf  Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto. Terdapat dua kaligrafi dalam Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto yang ditetapkan untuk penulisan ayat-ayat al-Qur’an yaitu: pertama,  menggunakan  kaligrafi  Tsuluts  sebagai  gaya  tulisan  pada  penamaan surat  dalam  al-Qur’an.  Kedua,  menggunakan  kaligrafi  Naskhi  sebagai  gaya tulisan pada ayat-ayat dalam al-Qur’an.
Sedangkan  relevansi  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto  dalam perkembangan mushaf al-Qur’an di Indonesia dapat dilihat dalam perkembangan mushaf  di  Indonesia  adalah  sebagai  wawasan  intelektual  dan  spiritual  yang bersifat  nasional  mencakup  semua  provinsi  yang  ada  di  Indonesia.  Dalam perkembangan penulisan mushaf di Indonesia, Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto merupakan mushaf pertama di Indonesia yang dibuat atas nama seorang wanita.  Mushaf  ini  juga  merupakan  salah  satu  tanda  bahwa  negara  Indonesia memiliki nilai keislaman yang tinggi. Proses pembuatan Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah  Soeharto  sangat  dijaga  dengan  ketat,  hal  ini  merupakan  upaya  untuk menjaga  keaslian  al-Qur’an  agar  tidak  terdapat  kesalahan  dalam  penulisan. Relevansi Mushaf Hj. Fatimah Siti Hartinah Soeharto pada pekembangan mushaf dengan  kaligrafi  beriluminasi  atau  seni  mushaf  melihatkan  bahwa  seni  budaya dan agama dapat bersanding bersamaan bila dipresentasikan dengan benar.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan Amal, Taufik Rekontruksi Sejarah Al-Qur’an . Tangerang Selatan: PT Pustaka Prayana, 2013.
Agusmaniar Rane, Zakridatul. Berkenalan Dengan Arsitektur Tradisional di Sulawesi Tenggara Jakarta  Timur:  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, 2017.
Anggito, Albi dan Setiawan, Johan. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jawa Barat: CV Jejak, 2018.
Apandie, Chris, dan Ar, Endang Danial. Huma Betang: Identitas Moral Kultural Suku Dayak  Ngaju  Kalimantan  Tengah. Journal  of  Moral  and  Civic  Education, Volume 3, No. 2, 2019.
Baskoro Miko Putro, Indro. Alat Transportasi Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat Dalam  Perspektif  Integrasi  Struktural .  Corak  Jurnal  Seni  Kriya  Vol.  2  No.  2, Nopember-April 2014.
Buchari,  Mahmud, Booklet  Mushaf  Hj.  Fatimah  Siti  Hartinah  Soeharto. Jakarta: KHARISMA, 1999.
Herman  R.  N. Arsitektur  Rumah  Tradisional  Aceh. Jakarta  Timur:  Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2018.
http://fath-multimedia.blogspot.com, 5 Februari 2022. https://Id.m.wikipedia.org https://kbbi.web.id/kaligrafi.html Idham. Pesona  Masigi  Ogena  (Masjid  Agung)  Keraton  Walio  Kesultanan  Buton, Makasar ,  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama.  Jurnal  LektuR Keagamaan, Vol. 10, No. 1, 2012.
Junaedi, Deni, dan K, Adnan Aditya. Komposisi Efek Spontan Cat Air Dengan Sulur Tradisional Yogyakarta Pada Penciptaan Lukisan , Corak Jurnal Seni Kriya Vol. 7, No. 1, Mei-Oktober 2018.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian Agama RI, Pedoman Lomba Nasional Iluminasi Mushaf Al-Qur’an Tahun 2020 ,
Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal.
Mulyani, Intan. Nyeni Tuh kayak Gini, Loh! , Bandung: DAR Mizan, 2005. Rofi’ Usmani, Ahmad. Jejak-Jejak Islam Kamus Sejarah dan Peradaban Islam dari Masa ke Masa . Yogyakarta: Penerbit Bunyan, 2015.
Rohmansyah, Alfian. Teori Filologi. Yogyakarta: CV. Istana Agency, 2018. Setya Budi, Arifin. “ Iluminasi Naskah Jawa Kuno: Kajian Estetik Simbolik Ragam Hias Pada Serat Pakuwon” . Skripsi, Universitas Negeri Semarang, 2016.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Cet. Ke-8, Bandung: Mizan, 1998.
Sirojuddin A. R, Seni Kaligrafi Islam , cet.2, Jakarta, Amzah, 2020 Suerni, Tri. Perbedaan Desain Batik Kawung Klasik dan Batik Kawung Modern, Jurnal PPPPTK Yogyakarta 2018
www.infobudaya.net,  Kembang  Kantil  Batik  Simbol  Kasih  Sayang  Abadi,  6 Februari 2022.
Yulika, Febri. Jejak Seni Dalam Sejarah Islam , Sumatera Barat: ISI Padang Panjang, 2016.