DOI https://doi.org/10.30762/empirisma Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694)
Vol 33, No 2 (2024); pp. 317 – 344

## Dimensi  Spiritualitas  Sufistik  Ahmad  Ibn  Idris:  Pengaruh  dan Relevansi di Era Kontemporer
*1 Syawaluddin Nasution, 2 Qori Ananda Azhari Hasibuan, 3 Azrin Eka Putra 1,2,3 (Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, Jl. William Iskandar Ps. V, Kenangan Baru, Kec. Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang, Sumatera Utara) *corresponding author qori3005234015@uinsu.ac.id
Submitted: 25 Januari 2024 Revised: 13 Mei 2023 Accepted: 12 Juni 2024 Published: 15 Juli 2024

## Abstract
This paper explores the dimension of spirituality in the thought of Ahmad Ibn Idris and its relevance for contemporary life. Ahmad Ibn Idris, a prominent Sufi scholar, offers a profound spiritual  perspective,  inviting  humans  to  establish  a  more  intimate  relationship  with  the Creator. Through a qualitative approach, this study reveals Ibn Idris' teachings and emphasizes their importance in facing modern challenges such as moral crises and social alienation. This research employs a qualitative methodology, combining historical analysis and interpretative methods to examine the writings and teachings of Ahmad Ibn Idris. Primary sources, including Ibn  Idris'  manuscripts  and  recorded  teachings,  are  analyzed  to  understand  his  spiritual doctrines. Secondary sources, such as scholarly articles and books on Ibn Idris and Sufism, are reviewed to provide context and support the analysis. The study also incorporates thematic analysis to identify  and  categorize  key  themes in Ibn Idris'  teachings related  to spirituality, morality, and  social  cohesion.  The  findings suggest that Ibn Idris'  teachings not only  have historical value but also provide practical solutions that can be integrated into modern life to address various existing social and moral challenges. This research indicates that the teachings of Ibn Idris are relevant as a means to achieve balance and harmony in life. It contributes to the literature on contemporary Islam and spirituality, offering new insights into the integration of  spiritual  values  in  modern  life.  The  study  invites  reflection  and  integration  of  spiritual dimensions as an answer to the search for the meaning of life in the contemporary era.
Keywords: Ahmad Ibn Idris, Spirituality, Sufism, Contemporary Life, Moral Crisis. How  to  cite : Syawaluddin  Nasution,  Qori  Ananda  Azhari  Hasibuan,  &  Azrin  Eka  Putra.  (2024).
Dimensi  Spiritualitas  Sufistik  Ahmad  Ibn  Idris:  Pengaruh  dan  Relevansi  di  Era Kontemporer. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Kebudayaan  Islam , 33 (2),  317 – 344. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i2.2166
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Pemikiran  Ahmad  Ibn  Idris  tentang  spiritualitas  bukan  sekedar  teori  belaka, melainkan  praktik  hidup  yang  dapat  diterapkan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan kontemporer.  Melalui  kajian  ini,  kita  akan  menjelajahi  bagaimana  konsep-konsep spiritual yang diajarkan oleh Ahmad Ibn Idris masih relevan dan dapat memberikan wawasan berharga bagi individu di zaman modern. 1 Kita akan menggali lebih dalam mengenai  bagaimana  pemikiran-pemikiran  tersebut  bisa  diterapkan  untuk meningkatkan  kualitas  hidup,  menghadapi  tantangan,  serta  membangun  hubungan yang lebih harmonis baik dengan sesama manusia maupun dengan alam semesta. 2
Menjelajahi dimensi spiritualitas dalam pemikiran Ahmad Ibn Idris tidak hanya penting  untuk  memahami  warisan  intelektual  Islam,  tapi  juga  memberikan  kita kesempatan  untuk  refleksi  diri  dan  menemukan  makna  yang  lebih  dalam  dalam kehidupan. Dengan demikian, studi ini bukan hanya relevan bagi mereka yang tertarik pada studi Islam atau spiritualitas, tetapi bagi siapa saja yang mencari panduan dalam menjalani kehidupan yang lebih penuh dan bermakna di dunia kontemporer. 3 Dalam memahami  relevansi  pemikiran  Ahmad  Ibn  Idris  dalam  kehidupan  kontemporer, penting untuk mempertimbangkan bagaimana konsep-konsep spiritual yang diajarkan olehnya dapat diaplikasikan dalam konteks kehidupan modern yang serba cepat dan penuh  tekanan. 4 Ahmad  Ibn  Idris  mengajarkan  pentingnya  kesadaran  spiritual  yang mendalam, yang melampaui sekedar pemenuhan ritus agama. Dia menekankan pada pengalaman langsung dengan kehadiran ilahi, yang bisa membantu individu mengatasi rasa kosong dan kehilangan makna yang sering dialami dalam masyarakat modern. 5
1 Suria Binti Saad and Ahmad Bin Yussuf, “Analisa Pendekatan Tarbiyah Sayyid Ahmad Bin Idris Al Fasi  Dan  Kesannya  Dalam  Dakwah  Di  Alam  Melayu,” AR- RĀ’IQ 5,  no.  1  (July  17,  2022):  75 – 93, https://doi.org/10.59202/RIQ.V5I1.471.
2 Aam  Abdussalam  et  al.,  “Al -Quran Digital  Vs  Al-Quran  Cetak:  Menjelajahi  Perspektif  Mahasiswa Terhadap  Pemanfaatannya  Dalam  Dimensi  Globalisasi,” Nun :  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Tafsir  Di
Nusantara , 2021, https://doi.org/10.32495/nun.v7i1.236.
3 L Hakim, “Dimensi Tarbiyyah Rūhiyyah Dalam Ilmu Tasawuf,” Hikamia: Jurnal Pemikiran Tasawuf Dan Peradaban Islam , 2021, https://doi.org/10.58572/hkm.v1i2.5.
4 Dito Alif Pratama, “The Role Of Religion in Dealing With Natural Disaster Trauma: A Case Study Of The Survivor Of Aceh’s Earthquake And Tsunami in 2004,” Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 32, no. 2 (July 23, 2023): 287 – 316, https://doi.org/10.30762/EMPIRISMA.V32I2.1104.
5 Nurul Hidayah et al., “Filsafat Ilmu: Epistemologi Post -Strukturalisme Dalam Menjelajahi Kekuasaan, Pengetahuan Dan Kebenaran,” Jurnal Multidisiplin West Science , 2023, https://doi.org/10.58812/jmws.v2i6.398.
Salah satu aspek penting dari pemikiran Ahmad Ibn Idris adalah konsep tasawuf yang praktis, dimana spiritualitas tidak hanya diwujudkan dalam bentuk ibadah formal, tapi  juga  dalam  tindakan  sehari-hari  dan  interaksi  dengan  sesama. 6 Dalam  hal  ini, spiritualitas  menjadi  sebuah  cara  hidup,  dimana  setiap  momen  dan  tindakan  diisi dengan  kesadaran  akan  kehadiran  Tuhan.  Hal  ini  sangat  relevan  dalam  konteks kehidupan kontemporer, di mana banyak orang mencari kepuasan dalam materi dan pencapaian  duniawi,  seringkali tanpa  menemukan  kedamaian  dan  kebahagiaan  yang sesungguhnya. 7
Ahmad  Ibn  Idris  juga  menekankan  pentingnya  komunitas  dalam  praktik spiritual.  Dia  percaya  bahwa  dukungan  dan  interaksi  dalam  komunitas  dapat membantu individu dalam perjalanan spiritual mereka. Dalam dunia modern, di mana banyak orang merasa terisolasi dan terputus dari komunitas, pemikiran ini menawarkan solusi  yang  berharga.  Membangun  dan  menjadi  bagian  dari  komunitas  yang mendukung  dapat  menjadi  sumber  kekuatan  dan  inspirasi,  serta  sarana  untuk mengamalkan nilai-nilai spiritual dalam kehidupan sehari-hari. 8
Lebih  jauh,  Ahmad  Ibn  Idris  mengajarkan  pentingnya  kesederhanaan  dan kezuhudan,  menantang  budaya  konsumsi  yang  berlebihan  yang  dominan  dalam masyarakat modern. Dalam hal ini, spiritualitas dapat berfungsi sebagai kritik terhadap gaya  hidup  yang  berfokus  pada  materi  dan  sebagai  ajakan  untuk  hidup  lebih berkelanjutan dan bertanggung jawab terhadap lingkungan. 9
Penelitian  terdahulu  Ahmad  Hudori  menjelaskan  Dimensi  spiritual  yang ditorehkan oleh Ahmad ibn Idris, seorang tokoh tasawuf abad XVIII M di Maroko, dalam  karya  tafsirnya  al- Fūyū ḍ āt  al - Rabbāniyyah  bi  Tafsīr  Ba’ ḍ i  al- Āyāt  al - Qur ʼ āniyyah.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  ada  tiga  dimensi  spiritual  yang terkandung dalam surah al- Fāti ḥ ah, yaitu dimensi pengamalan ibadah, keterikatan, dan
6 Hidayah et al.
7 Ahmad Hudori and Ahmad Hudori, “DIMENSI SPIRITUAL PERSPEKTIF AHMAD BIN IDRIS (Analisis Penafsiran Surah Al- Fāti ḥ ah Dalam Kitab Al-F ū y ū ḍ ā t Al-Rabb ā niyyah Bi Tafs ī r Ba ’ ḍ i Al- Ā y ā t Al-Qur ʼ ā niyyah Karya Ahmad Bin Idris), ” 2019, https://www.semanticscholar.org/paper/10e4f7b3a435d2f2a2a482e9091bd0c258c64dba.
8 Syaikhu  Rozi  et  al.,  “Melacak  Jejak  Spiritualitas  Manusia  Dalam  Tradisi  Islam  Dan  Barat,” Tarbiya Islamia , 2018, https://doi.org/10.36815/tarbiya.v7i2.222.
9 Dedi Andrianto, “Asosiasi Antara Spiritualitas, Agama, Dan Manajemen Dalam Lembaga Pendidikan Islam,” Jurnal Pendidikan Islam , 2022, https://doi.org/10.53649/taujih.v4i1.108.
universal. Ketiga dimensi ini berpengaruh terhadap potensi besar dalam diri manusia.
Ditinjau  dari  perspektif  Ahmad  ibn  Idris  dalam  kitab  tafsirnya  al- Fūyū ḍ āt  al - Rabbāniyyah  bi  Tafsīr  Ba’ ḍ i  al- Āyāt  al -Qur ʼ āniyyah,  dimensi -dimensi  itu  tertuang dalam surah al- Fāti ḥ ah dari ayat 1-3 sebagai bagian dari dimensi pengamalan ibadah, kemudian ayat 4-5 sebagai bagian dari dimensi keterikatan, dan ayat 6-7 sebagai bagian dari  dimensi  universal. 10 Selanjutnya  Rizal  Fauzi  Menjelaskan  bentuk-bentuk ma’rifatullah dalam konsep ma’rifatullah Syaikh Ahmad bin Idris al -Fasi dalam al-Hizb al-Rab i’ -nya  yaitu  dzauq  bagi  tajalli  sifat-sifat  dan  nama-nama  Allah  SWT,  dan musyahadah bagi tajalli Dzat Allah SWT pada dimensi kedekatan dan kesucian Allah SWT yang tertinggi. Keunggulan konsep makrifat Zat Ilahi menurut Syaikh Ahmad bin Idris adalah terjaganya syariat-syariat Islam meskipun dalam kondisi fana totalitas dari  kesadaran  dan  perasaan  dirinya. 11 Sedangkan  Suria  &  Ahmad  menjelaskan pendekatan tarbiyyah yang dilakukan oleh Sayyid Ahmad bin Idris al Fasi telah memicu peningkatan studi pengetahuan Islam serta keberhasilan mencetak Zakir Naik melalui dakwah  yang  harmonis  dan  hikmah.  Diskusi  ini  diharapkan  dapat  memfasilitasi pemahaman yang lebih mendalam tentang kredibilitas Sayyid Ahmad bin Idris Al Fasi, yang menambah khazanah ilmu pengetahuan yang akan membimbing dan bermanfaat bagi seluruh umat. 12
Dengan menjelajahi dan menerapkan pemikiran Ahmad Ibn Idris dalam konteks kehidupan modern, kita bisa menemukan cara untuk mengatasi kekosongan spiritual dan menemukan kedalaman makna yang lebih besar dalam kehidupan kita sehari-hari. Studi ini tidak hanya menawarkan pandangan yang kaya mengenai spiritualitas Islam, tapi  juga  menunjukkan  bagaimana  tradisi  spiritual  kuno  bisa  memberikan  panduan yang relevan dan berharga bagi individu dalam menghadapi tantangan dan peluang di zaman kontemporer.
10 Ahmad Hudori, “Dimensi Spiritualitas Dalam Kitab Al - Fūyū ḍ ā t Al-Rabb ā niyyah Bi Tafsīr Ba’ ḍ i Al- Ā y ā t  Al-Qur ʼ ā niyyah  Karya  Ahmad  Ibn  Idris, ” Al-Fanar :  Jurnal  Ilmu  Al-Qur ’ an  Dan  Tafsir 3,  no.  1 (February 28, 2020): 1 – 26, https://doi.org/10.33511/ALFANAR.V3N1.1-26.
11 Rizal Fauzi, “Bentuk - Bentuk Ma’rifatullāh Dalam Interpretasi Al -Hizb Al- Rābi’ Sya ikh Ahmad Bin Idris Al- Fasi,” Hikamia: Jurnal Pemikiran Tasawuf Dan Peradaban Islam 3, no. 1 (March 25, 2023): 50 – 59, https://doi.org/10.58572/HKM.V3I1.32.
12 Binti  Saad  and  Bin  Yussuf,  “Analisa  Pendekatan  Tarbiyah  Sayyid  Ahmad  Bin Idris Al  Fasi  Dan Kesannya Dalam Dakwah Di Alam Melayu,” July 17, 2022.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bertujuan  untuk memahami secara mendalam tentang dimensi spiritualitas dalam pemikiran Ahmad Ibn Idris. Pendekatan ini dipilih karena kemampuannya dalam menggali makna, nilai, dan esensi  dari  konsep  spiritualitas  yang  kompleks  dan  multidimensional,  sebagaimana yang  tercermin  dalam  karya-karya  dan  pemikiran  Ahmad  Ibn  Idris.Teknik Pengumpulan  Data  mengunakan  Studi  Literatur  data  primer  dikumpulkan  melalui studi literatur yang meliputi karya-karya tulis Ahmad Ibn Idris sendiri, baik yang berupa buku, artikel, maupun manuskrip yang telah diterbitkan atau yang masih dalam bentuk arsip.  Studi  literatur  ini  membantu  mengidentifikasi  konsep-konsep  kunci  dalam pemikirannya. Pengumpulan data sekunder dilakukan melalui penelusuran dokumen- dokumen sejarah, biografi, serta kajian-kajian sebelumnya yang relevan dengan subjek penelitian  untuk  memperoleh  konteks  yang  lebih  luas  tentang  kehidupan  dan pemikiran Ahmad Ibn Idris. 13 Data yang terkumpul dianalisis menggunakan metode analisis  konten,  dimana  teks-teks  dan  wawancara  yang  terkait  dengan  pemikiran Ahmad Ibn Idris akan dianalisis untuk mengidentifikasi tema-tema utama, konsep, dan pandangan  yang  mendasari  tentang  spiritualitas.  Analisis  ini  akan  membantu  dalam memahami  bagaimana  pemikiran  Ahmad  Ibn  Idris  dapat  diinterpretasikan  dan diterapkan dalam konteks kehidupan kontemporer. Untuk memastikan keabsahan dan keandalan  hasil  penelitian,  teknik  triangulasi  digunakan,  yang  melibatkan pembandingan  dan  konfirmasi  temuan  dari  berbagai  sumber  data  dan  metodologi.
14 Hal ini termasuk perbandingan antara hasil studi literatur, wawancara dengan ahli, dan analisis dokumen sejarah.
13 Mest ika  Zed,  “Metode  Penelitian  Kepustakaan.  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia.,”  2008,  3– 7, https://books.google.co.id/books?hl=en&lr=&id=zG9sDAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA78&dq=Pene litian+riset+pustaka&ots=P8ekdOJU2y&sig=frW7nPU8usP9u6AZNND696vlzl8&redir_esc=y#v=o nepage&q=Penelitian riset pustaka&f=false.
14 Wahyudin Darmalaksana, “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan,” 2020, http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/32855.

## PEMBAHASAN

## Mengenal Ahmad Ibn Idris
Ahmad ibn Idris adalah keturunan Rasulullah SAW melalui cucunya, al- Ḥ asan al-Sibth RA. Silsilah lengkapnya adalah Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Alī ibn Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Abdullāh ibn Ibrāhīm ibn ‘Umar ibn Ahmad ibn ‘Abdul Jabbar ibn Muhammad ibn Yamlah ibn Masyisy ibn Abū Bakar ibn ‘Alī ibn Ḥ urmah ibn ‘Isā ibn Ahmad Mizwār ibn ‘Alī Haidarāh ibn Muhammad ibn Idrīs II (Idris al - Ashgār, juga dikenal sebagai Idrīs al - Azhar) ibn Idrīs I (Idrīs al - Akbar) ibn ‘Abdullāh al - Kāmil al - Mahd ibn al- Ḥ asan al-Mutsanna ibn al- Ḥ asan al- Sibth ibn ‘Alī ibn Abū Thālib. 15
Ahmad ibn Idris lahir d i Maisūr, dekat Kota Fez, Maroko (Maghrībī) pada tahun 1760 M (1173 H) dan meninggal di Sabya, wilayah Provinsi ‘Asir (Saudi Arabia) pada tahun 1837 M (1253 H). Ia berasal dari keluarga Syarīf al - Ḥ asan, keturunan dari Idrīs ibn ‘Abdullāh ibn al - Ḥ asan ibn al- Hasan ibn ‘Alī ibn Tālib, yang merupakan cicit Nabi Muhammad SAW. Keluarga Ahmad ibn Idris adalah bagian dari Dinasti Idrisiyyah di Maroko,  yang  berkuasa  antara  tahun  783-985  M  (172-375  H).  Selain  itu,  ia  juga keturunan  Yamlah  ibn  Mashis  ibn  Abū  Bakar,  d ua  tokoh  wali  yang  terkenal  di Maroko. 16
Pada penghujung abad ke-14 Hijriah/abad ke-19 Masehi, muncul tokoh-tokoh Islam  yang  menghidupkan  kembali  komunitas  Muslim  yang  telah  lemah  akibat pengaruh  tasawuf  filosofis.  Salah  satu  dari  ulama  tersebut  adalah  Ahmad  ibn  Idris, pendiri tarekat  Ahmadiyyah.  Di  era  abad  ke-18  Masehi,  dia  berupaya  mengaktifkan kembali praktik-praktik sufi yang telah lama meredup, berhasil membangun Tarekat Ahmadiyyah. 17
Dalam  perjalanan  mencari  ilmu,  Ahmad  ibn  Idris  melakukan  perjalanan  ke berbagai negara untuk belajar dari sufi-sufi terkemuka, serta untuk mengembangkan pengetahuannya.  Kunjungan  pertamanya  adalah  ke  Makkah  pada  tahun
15 Luqman  al-Hakim, Bioghrafi  Syekh  Ahmad  Bin  Idris  AlFasi  AlHasani (Tasikmalaya:  Tarekat  Al- Idrisiyyah, 2012).
16 Ahmad ibn Idris, Al- Fūyū ḍ ā t Al-Rabb ā niyyah Bi Tafs ī r Ba ’ ḍ i Al- Ā y ā t Al-Qur ʼ ā niyyah (Dar- Jawami’ al - Kalim, n.d.).
17 Hudori  and  Hudori,  “DIMENSI  SPIRITUAL  PERSP EKTIF  AHMAD  BIN  IDRIS  (Analisis Penafsiran  Surah  Al- Fāti ḥ ah  Dalam  Kitab  Al-F ū y ū ḍ ā t  Al-Rabb ā niyyah  Bi  Tafs ī r  Ba ’ ḍ i  Al- Ā y ā t  Al- Qur ʼ ā niyyah Karya Ahmad Bin Idris). ”
1213H/1797M, tiba di sana pada tahun 1214H/1798M, dengan niat untuk pendidikan lanjutan  sambil  menunaikan  ibadah  haji.  Setelah  itu,  Ahmad  ibn  Idris  tidak  pernah kembali ke tanah kelahirannya di Maroko. 18
Saat  masih  anak-anak,  Ahmad  ibn  Idris  dibesarkan  oleh  kakaknya,  Sayid Muhammad  ibn  Idris.  Dia  mempelajari  Al- Qur’an  dan  menghafalnya  di  bawah pengawasan kakaknya, yang dikenal ketat dalam mengajar. Suatu ketika, Ahmad ibn Idris menunjukkan bekas luka di kepalanya, mengisahkan bahwa pada suatu malam saat  membaca  di  majelis,  dia  lupa  sebagian  hafalan.  Kakaknya,  Sayid  Muhammad, memukulnya dengan al-Lauh (papan tulis), meninggalkan bekas luka tersebut. Setelah kematian  Muhammad,  Ahmad  ibn  Idris  kemudian  belajar  dari  kakaknya  yang  lain, Abdullah.
Dalam  masa  mudanya,  Ahmad  ibn  Idris  tenggelam  dalam  dunia  ilmu pengetahuan dan kesederhanaan. Awalnya, ia mempelajari Hadis, Ilmu Tafsir, Aqidah, dan  Fikih  Maliki,  serta  berbagai  ilmu  lain  dari  beberapa  guru  di  Fez,  membuatnya dikenal sebagai salah satu pelajar terpandai di kota tersebut. Setelah menguasai ilmu- ilmu  tersebut,  Ahmad  ibn  Idris  mulai  mempelajari  tasawuf  dan  memperoleh  ijazah untuk  mengajar  dari  Abū  Al - Mawwahib  ‘Abdul  Wahhāb  al - Tazi, pemimpin  Tarīqat Khidirīyyah. Ia juga belajar tasawuf dari ‘Abdul Qāsim al - Wāzīr (Tarīqat Syazilīyah) dan Ḥ asan al- Qinā’i (Tarīqat Khalwatīyah).
Menjelang  akhir  tahun  1212  H,  Ahmad  ibn  Idris  meninggalkan  Fez  dan berkelana ke Algiers, Tunis, Tripoli, dan Benghazi, mengajar di masjid-masjid di sana. Pada tahun 1799 M (1213 H), ia menunaikan ibadah haji dan menetap di Kairo untuk lebih mendalami ilmu agamanya, tidak pernah kembali ke Maroko, tanah kelahirannya. Kemudian, ia pindah ke Desa Zainjid di Qina, Mesir, dan pada tahun 1818 M (1213 H), kembali ke Makkah, tempat ia tinggal untuk waktu yang lama dan mengajarkan berbagai tarekat. 19
Selain  itu,  Ahmad  ibn  Idris  belajar  dari  Abū  Muhammad  ‘A bdul  Qadir  ibn Ahmad al- ’Arabī ibn Syaqrun al - Fāsi, seorang ahli ilmu perobatan, dan Abdul Karim ibn Ali al-Zahabi al- Yazigni, seorang ‘alim pakar ilmu Fikih. Ia dikenal memiliki sanad
18 al-Hakim, Bioghrafi Syekh Ahmad Bin Idris AlFasi AlHasani . 19 al-Hakim.
‘Ali  dan  diakui oleh  Muhammad  ibn  ‘Alī  al - Syaukanī.  Kepintarannya  dan kewibawaannya  dalam  tasawuf  dan  ilmu-ilmu  terkait  tarekat  membuatnya  sulit ditandingi,  bahkan  disebut  sebagai  "khalifah"  yang  berhak  mengajar  berbagai  ilmu tersebut. 20
Yusuf  ibn  `Ismail  al-Nabhani,  dala m  karyanya  Jami’  Karāmāt  al - Auliā, menggambarkan Ahmad ibn Idris sebagai sosok yang berhasil menguasai ilmu zahir dan batin, terkenal dalam ilmu Al-Qur'an dan Hadis. Kecerdasan dan kepribadiannya menarik banyak pengikut di Makkah, memunculkan Tarīqat al -Idrisiyyah. Dari murid- muridnya, banyak yang menjadi ulama terkenal, baik dalam ilmu lahir maupun batin, termasuk  pendiri-pendiri  tarekat  terkemuka  seperti  Tarekat  al- Sanūsiyyah,  Tarekat Mirghaniyyah, dan Tarekat Rasyīdiyyah.

## Kerangka Spiritualitas dalam Pemikiran Ahmad Ibn Idris
Kerangka spiritualitas dalam pemikiran Ahmad Ibn Idris dapat dipahami melalui beberapa  prinsip  utama  yang  beliau  kembangkan  dan  ajarkan 21 Pertama  Tauhid (Keesaan Allah) Inti dari spiritualitas Islam. Segala bentuk ibadah dan aktivitas spiritual harus  berpusat  pada  pengakuan  dan  penyaksian  keesaan  Allah  dalam  setiap  aspek kehidupan. Ini berarti setiap aktivitas, baik ibadah formal maupun kegiatan sehari-hari, harus dilakukan dengan kesadaran penuh akan kehadiran Allah. Pemahaman tauhid yang mendalam membantu mengembangkan sikap ketergantungan total kepada Allah, mendorong sikap tawakal, dan menginspirasi empati serta kepedulian terhadap sesama. Penghayatan tauhid harus diwujudkan dalam bentuk akhlak yang mulia dan komitmen untuk  keadilan  dan  kesejahteraan  umat  manusia. 22 Kedua  Tasfiyah  dan  Tarbiyah (Penyucian Diri dan Pendidikan Spiritual) proses penyucian diri dari sifat dan perilaku negatif,  sebagai  langkah  awal  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Beliau  juga menekankan  tarbiyah,  pendidikan  spiritual,  yang  melibatkan  latihan-latihan  seperti zikir,  meditasi,  dan  refleksi  diri.  Latihan  ini  bertujuan  meningkatkan  kesadaran  dan
20 Rizal Fauzi, “Bentuk - Bentuk Ma’rifatullāh Dalam Interpretasi Al -Hizb Al- Rābi’ Syaikh Ahmad Bin
Idris Al- Fasi,” Hikamia: Jurnal Pemikiran Tasawuf Dan Peradaban Islam , 2023,
https://doi.org/10.58572/hkm.v3i1.32.
21 Hudori  and  Hudori,  “DIMENSI  SPIRITUAL  PERSPEKTIF  AHMAD  BIN  IDRIS  (Analisis Penafsiran  Surah  Al- Fāti ḥ ah  Dalam  Kitab  Al-F ū y ū ḍ ā t  Al-Rabb ā niyyah  Bi  Tafs ī r  Ba ’ ḍ i  Al- Ā y ā t  Al- Qur ʼ ā niyyah Karya Ahmad Bin Idris). ”
22 Hudori and Hudori.
kepekaan spiritual seseorang, serta membantu mengembangkan sifat-sifat positif yang membawa seseorang lebih dekat kepada Allah. 23
Ketiga, Mahabbah (Cinta kepada Allah) Cinta kepada Allah merupakan puncak perjalanan spiritual. Ini bukan hanya perasaan, tetapi diwujudkan dalam tindakan nyata yang  mencerminkan  kepatuhan  dan  dedikasi  kepada  Allah.  Cinta  ini  mengharuskan pengabdian total dalam setiap aspek kehidupan, membersihkan hati dari penyakit, dan melaksanakan ibadah dengan tulus dan konsisten. Cinta kepada Allah juga tercermin dalam cinta kepada sesama makhluk-Nya, dengan bersikap adil, empatik, dan penuh kasih  sayang. 24 Keempat,  Tawakkal  (Kepercayaan  kepada  Allah)  Kepercayaan  dan ketergantungan total kepada Allah. Tawakkal berarti berusaha sebaik mungkin dalam setiap  situasi,  kemudian  menyerahkan  hasilnya  kepada  Allah.  Seseorang  harus mengurangi  ketergantungan  pada  hal-hal  duniawi  dan  lebih  fokus  pada  tujuan spiritualnya,  dengan  selalu  mengingat  dan  memohon  bantuan  Allah  dalam  setiap keadaan. 25
Kelima Ihsan (Berbuat Baik) berusaha melakukan yang terbaik dalam segala hal seolah-olah  melihat  Allah.  Ini  mencakup  perilaku  etis  terhadap  sesama  manusia, lingkungan, dan dalam ibadah kepada Allah. Ihsan berarti beribadah dengan khusyuk, tulus, dan sepenuh hati, serta memperlakukan orang lain dengan adil, kasih sayang, dan empati. Ihsan juga mencakup menjaga lingkungan sebagai bentuk ibadah kepada Allah.
Keenam,  Kesederhanaan  dan  Zuhud  Hidup  dengan  sikap  hati  yang  tidak  terikat dengan  materi.  Zuhud  membebaskan  seseorang  dari  ketergantungan  pada  hal-hal duniawi, memungkinkan fokus pada tujuan spiritual mendekatkan diri kepada Allah. Kesederhanaan  mencakup  cara  berpakaian,  makan,  dan  hidup  sehari-hari,  dengan mengutamakan nilai-nilai spiritual di atas keinginan duniawi.
Ketujuh  Dakwah  dan  Pelayanan  Masyarakat  Dakwah  dan  pelayanan  kepada masyarakat.  Dakwah  bukan  hanya  menyebarkan  ajaran  Islam,  tetapi  juga  menjadi contoh yang baik dalam perilaku sehari-hari. Pelayanan masyarakat, seperti menolong
23 Fauzi, “Bentuk - Bentuk Ma’rifatullāh Dalam Interpretasi Al -Hizb Al- Rābi’ Syaikh Ahmad Bin Idris Al- Fasi,” 2023.
24 Binti  Saad  and  Bin  Yussuf,  “Analisa  Pendekatan  Tarbiyah  Sayyid  Ahmad  Bin Idris Al  Fasi  Dan Kesannya Dalam Dakwah Di Alam Melayu,” July 17, 2022.
25 Fauzi, “Bentuk - Bentuk Ma’rifatullāh Dalam Interpretasi Al -Hizb Al- Rābi’ Syaikh Ahmad Bin Idris Al- Fasi,” March 25, 2023.
orang  yang  membutuhkan,  dianggap  sebagai  ibadah  yang  berharga.  Segala  bentuk dakwah  dan  pelayanan  harus  dilakukan  dengan  niat  tulus  mencari  ridha  Allah  dan sebagai  wujud  syukur  atas  nikmat-Nya. 26 Demikian,  pemikian  Ahmad  Ibn  Idris menunjukkan  bahwa  spiritualitas  Islam  tidak  hanya  berpusat  pada  ritual-ritual keagamaan, tetapi juga mencakup seluruh aspek kehidupan, dari pemahaman teologis hingga perilaku sehari-hari, dan dari hubungan dengan Allah hingga interaksi dengan sesama makhluk-Nya.

## Konsep Kemanusiaan dan Sosial dalam Spiritualitas
Ahmad  Ibn  Idris  merupakan  salah  satu  tokoh  sufi  yang  memiliki  kontribusi penting dalam pemikiran Islam, khususnya dalam aspek kemanusiaan dan sosial dalam kerangka  spiritualitas.  Pemikirannya  mengenai  konsep  kemanusiaan  dan  sosial mencerminkan pemahaman mendalam tentang nilai-nilai spiritual yang dihubungkan dengan  kehidupan  sehari-hari,  serta  bagaimana  nilai-nilai  tersebut  dapat  diterapkan dalam masyarakat untuk menciptakan harmoni dan kesejahteraan bersama. 27

## Konsep Kemanusiaan
Pemikiran Ahmad Ibn Idris, konsep kemanusiaan sangat erat kaitannya dengan pengakuan terhadap martabat dan kemuliaan setiap individu sebagai makhluk ciptaan Tuhan. Sebagai contoh, Ibn Idris sering mengutip ajaran Al-Qur'an yang menyatakan bahwa manusia diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya (QS. At-Tin: 4) untuk menekankan  pentingnya  rasa  hormat  terhadap  setiap  individu.  Beliau  juga menunjukkan bahwa sifat kasih sayang, empati, dan solidaritas antar manusia adalah manifestasi dari sifat-sifat ilahi. Ibn Idris mendorong para pengikutnya untuk terlibat dalam  kegiatan  sosial  seperti  memberi  makan  orang  miskin  dan  membantu  mereka yang membutuhkan, yang mencerminkan nilai-nilai kasih sayang dan empati.
Pemikiran  ini  menunjukkan  bahwa  spiritualitas tidak  hanya  sebatas  hubungan antara manusia dengan penciptanya, tapi juga mencakup hubungan antar manusia yang
26 Binti  Saad  and  Bin  Yussuf,  “Analisa  Pendekatan  Tarbiyah  Sayyid  Ahmad  Bin Idris Al  Fasi  Dan Kesannya Dalam Dakwah Di Alam Melayu,” July 17, 2022.
27 Hudori  and  Hudori,  “DIMENSI  SPIRITUAL  PERSPEKTIF  AHMAD BIN  IDRIS  (Analisis Penafsiran  Surah  Al- Fāti ḥ ah  Dalam  Kitab  Al-F ū y ū ḍ ā t  Al-Rabb ā niyyah  Bi  Tafs ī r  Ba ’ ḍ i  Al- Ā y ā t  Al- Qur ʼ ā niyyah Karya Ahmad Bin Idris). ”
didasarkan  pada  penghargaan  dan  penghormatan  terhadap  martabat  masing-masing individu.  Sebagai  bukti,  dalam  salah  satu  tulisannya,  Ibn  Idris  menegaskan  bahwa 'keberagaman dalam kemanusiaan adalah tanda kekuasaan Tuhan,' yang berarti bahwa setiap  perbedaan  harus  dihargai  dan  dimuliakan,  bukan  dijadikan  alasan  untuk diskriminasi atau penindasan. ”

## Aspek Sosial
Pada  aspek  sosial,  Ahmad  Ibn  Idris  melihat  masyarakat  sebagai  wadah  untuk praktik spiritual yang nyata dan aplikatif. Beliau mengajarkan bahwa kegiatan sosial dan komunal  bukan  sekadar  aktivitas  sehari-hari,  tetapi  juga  merupakan  sarana  untuk mencapai kemuliaan spiritual. Misalnya, ziarah ke makam para wali dan ulama bukan hanya bentuk penghormatan, tetapi juga kesempatan untuk merenungkan kehidupan mereka  yang  saleh  dan  menginspirasi  diri  untuk  mengikuti  jejak  mereka  dalam mendekatkan diri kepada Tuhan.
Silaturahmi, atau menjaga hubungan baik dengan keluarga, teman, dan tetangga, dianggap sebagai praktik spiritual yang esensial. Dalam interaksi yang penuh kasih dan saling mendukung, individu dapat mengembangkan sifat-sifat terpuji seperti kesabaran, kemurahan  hati,  dan  kerendahan  hati.  Setiap  kunjungan  dan  komunikasi  menjadi medium untuk memperkuat ikatan sosial sekaligus menyucikan jiwa. Bantuan kepada yang  membutuhkan,  baik  dalam  bentuk  materi  maupun  dukungan  moral,  diajarkan sebagai  bentuk  ibadah.  Dengan  membantu  orang  lain,  seseorang  tidak  hanya menjalankan  perintah  agama,  tetapi  juga  membersihkan  hati  dari  sifat  egois  dan materialistis. Ini berarti bahwa kegiatan amal bukan hanya untuk  kebaikan penerima bantuan, tetapi juga penting bagi perkembangan spiritual pemberi.
Demikian,  pengajaran  ini  menekankan  bahwa  spiritualitas  tidak  terpisah  dari kehidupan  sosial.  Sebaliknya,  melalui  keterlibatan  aktif  dalam  kegiatan  komunal, seseorang  dapat  menemukan  jalan  untuk  penyucian  jiwa  dan  pengembangan  diri spiritual  yang  lebih  mendalam.  Kegiatan  sehari-hari  seperti  ziarah,  silaturahmi,  dan amal sosial adalah pilar-pilar yang menghubungkan dimensi spiritual dengan realitas
kehidupan, memperkaya pengalaman religius individu serta memperkuat kohesi sosial dalam masyarakat.. 28

## Akhlak dalam Kepemimpinan
Ahmad Ibn Idris juga menekankan pentingnya akhlak dan kepemimpinan dalam masyarakat.  Beliau  percaya  bahwa  pemimpin  harus  menjadi  contoh  dalam  hal spiritualitas dan moralitas, menggunakan kekuasaannya untuk kebaikan umum, serta mempromosikan  keadilan  dan  kesejahteraan  bagi  semua  anggota  masyarakat. Pemimpin  ideal,  menurut  beliau,  adalah  sosok  yang  tidak  hanya  berwibawa  secara politik atau administratif, tetapi juga memiliki integritas spiritual dan moral yang tinggi. Pemimpin seperti ini akan menggunakan kebijakannya untuk menciptakan kebijakan yang  adil,  meminimalkan  ketidaksetaraan,  dan  memastikan  bahwa  setiap  individu dalam masyarakat memiliki kesempatan yang sama untuk berkembang dan sejahtera.
Pemikiran ini merefleksikan keyakinan bahwa aspek spiritual dan moral adalah fundamental  dalam  pembangunan  dan  kemajuan  masyarakat.  Ahmad  Ibn  Idris mengajarkan  bahwa  pembangunan  tidak  hanya  mencakup  aspek  ekonomi  dan infrastruktur,  tetapi  juga  harus  memperhatikan  pembangunan  moral  dan  spiritual individu  dan  masyarakat.  Dengan  demikian,  pendidikan  dan  pelatihan  moral  serta spiritual menjadi bagian integral dari upaya pembangunan. Beliau berpendapat bahwa tanpa landasan akhlak yang kuat, pembangunan apapun akan mudah goyah dan tidak berkelanjutan.
Konsep kemanusiaan dan sosial dalam spiritualitas yang diajarkan oleh Ahmad Ibn  Idris  menawarkan  pandangan  holistik  yang  menggabungkan  kehidupan  rohani dengan tanggung jawab sosial dan moral. Beliau menyarankan bahwa spiritualitas tidak hanya  berfungsi  sebagai  alat  untuk  kedekatan  dengan  Tuhan,  tetapi  juga  sebagai pendorong  utama  dalam  memperbaiki  kehidupan  sosial  dan  memperjuangkan keadilan. Dalam pandangannya, spiritualitas adalah kekuatan yang harus menginspirasi tindakan  nyata  dalam  masyarakat,  mendorong  umat  untuk  terlibat  aktif  dalam
28 Samsudin  Samsudin,  “Islam  Modern  Era  Abad  21,” QALAMUNA:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  Dan Agama 10, no. 02 (2018): 161, https://doi.org/10.5281/ZENODO.3559269.
menyelesaikan  masalah  sosial,  mendukung  mereka  yang  lemah,  dan  berjuang  untuk hak-hak asasi manusia. 29
Ini  menunjukkan  bahwa  spiritualitas,  dalam  pandangannya,  bukanlah pengasingan dari dunia, tapi justru keterlibatan aktif di dalamnya dengan panduan nilai- nilai spiritual yang mendalam. Setiap tindakan sosial, setiap upaya untuk menciptakan kedamaian  dan  keadilan,  adalah  ekspresi  dari  nilai-nilai  spiritual  yang  beliau  yakini. Oleh  karena  itu,  umat  Islam  tidak  hanya  diajak  untuk  mendalami  ibadah  dan  zikir, tetapi  juga  untuk  aktif  dalam  amal  sosial,  memperbaiki  kondisi  sosial,  dan  menjaga keharmonisan  serta  keadilan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dengan  demikian, spiritualitas  dan  tanggung  jawab  sosial  berjalan  seiring,  membentuk  suatu  siklus pembangunan yang berkelanjutan dan berlandaskan nilai-nilai luhur.

## Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Ahmad Ibn Idris memberi perhatian besar pada edukasi dan penyebaran ilmu sebagai salah satu aspek krusial dalam spiritualitas. Beliau menganggap pengetahuan sebagai cahaya yang membimbing jiwa menuju kebenaran dan kesempurnaan. Dalam konteks  ini,  pendidikan  tidak  hanya  terbatas  pada  pengetahuan  agama,  tetapi  juga meliputi  ilmu-ilmu  dunia  yang  bermanfaat  untuk  peningkatan  kesejahteraan  umat manusia.  Proses  belajar-mengajar  dianggap  sebagai  salah  satu  bentuk  ibadah  yang paling mulia, karena melalui edukasi, individu dapat mengembangkan potensi dirinya dan memberi kontribusi positif bagi masyarakat. 30
Penyebaran ilmu melalui berbagai sarana pendidikan seperti madrasah, halaqah (kelompok  belajar),  dan  majelis  ilmu  sangat  didorong.  Pendidikan  harus  inklusif, mencakup  semua  lapisan  masyarakat  tanpa  memandang  status  sosial  atau  ekonomi. Setiap individu memiliki hak dan kewajiban untuk belajar dan mengajar, menjadikan proses  pendidikan  sebagai  kegiatan  kolektif  yang  memperkuat  ikatan  sosial  dan membangun komunitas yang berpengetahuan. Selain itu, pentingnya guru yang tidak hanya  memiliki  pengetahuan  luas,  tetapi  juga  akhlak  yang  mulia  sangat  ditekankan.
29 Muhammad Saekul Mujahidin, “Kritik Asghar Ali Engineer Terhadap Teologi Islam Klasik,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 15, no. 1 (April 21, 2023): 152 – 71, https://doi.org/10.47945/TASAMUH.V15I1.822.
30 Fauzi, “Bentuk - Bentuk Ma’rifatullāh Dalam Interpretasi Al -Hizb Al- Rābi’ Syaikh Ahmad Bin Idris Al- Fasi,” March 25, 2023.
Guru dianggap sebagai teladan yang akan membimbing murid-muridnya tidak hanya dalam  hal  akademis,  tetapi  juga  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kualitas  moral  dan spiritual  guru  sangat  diperhatikan,  karena  mereka  adalah  pilar  utama  dalam menciptakan generasi yang berakhlak dan berilmu. 31
Pendidikan  yang  diajarkan  juga  menekankan  keterkaitan  antara  ilmu pengetahuan  dan  praktik.  Pengetahuan  yang  diperoleh  harus  diaplikasikan  dalam kehidupan nyata. Misalnya, ilmu kedokteran harus digunakan untuk merawat kesehatan masyarakat, ilmu pertanian untuk meningkatkan hasil panen dan kesejahteraan petani, serta  ilmu  teknik  untuk  memperbaiki infrastruktur  dan  menciptakan teknologi  yang mempermudah  kehidupan.  Dalam  pandangannya,  pendidikan  adalah  jalan  untuk mencapai  kebebasan  intelektual  dan  spiritual.  Dengan  pengetahuan,  individu  dapat membebaskan diri dari kebodohan dan kejahilan, serta mampu membuat keputusan yang  bijak  dan  tepat  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  pendidikan bukan hanya tentang transfer informasi, tetapi juga tentang pembentukan karakter dan peningkatan kapasitas spiritual.
Pendidikan harus terus berkembang dan beradaptasi dengan perubahan zaman. Inovasi  dan  penelitian  sebagai  bagian  dari  proses  pendidikan  sangat  didorong, mengajak umat untuk terus mencari ilmu baru dan tidak berhenti pada pengetahuan yang sudah ada. Dengan demikian, pendidikan menjadi dinamis dan relevan dengan kebutuhan zaman, selalu berorientasi pada kemajuan dan kesejahteraan umat manusia.
Demikian  ini,  konsep  spiritualitas  diintegrasikan  dengan  pendidikan, menjadikannya sebagai landasan utama dalam pembangunan individu dan masyarakat. Pengetahuan menjadi alat untuk mencapai kesempurnaan spiritual dan kesejahteraan sosial, menciptakan masyarakat yang berpengetahuan, berakhlak, dan sejahtera.

## Kepedulian terhadap Lingkungan
Pemikiran  Ahmad  Ibn  Idris  menunjukkan  kesadaran  tentang  pentingnya menjaga  harmoni  dengan  alam  sebagai  bagian  dari  tanggung  jawab  spiritual.  Beliau mengajarkan  bahwa  alam  semesta  adalah  tanda-tanda  kebesaran  Tuhan  yang  harus
31 Suria Binti Saad and Ahmad Bin Yussuf, “Analisa Pendekatan Tarbiyah Sayyid Ahmad Bin Idris Al Fasi  Dan  Kesannya  Dalam  Dakwah  Di  Alam  Melayu,” AR- RĀ’IQ 5,  no.  1  (July  17,  2022):  75 – 93, https://doi.org/10.59202/RIQ.V5I1.471.
dihormati dan dilindungi. Penggunaan sumber daya alam seharusnya dilakukan dengan bijaksana dan berkelanjutan, memperhatikan kebutuhan generasi masa depan. Dalam konteks ini, kepedulian terhadap lingkungan menjadi bagian dari praktik spiritual yang menunjukkan kesadaran dan tanggung jawab terhadap ciptaan Tuhan.
Beliau mendorong umat untuk melihat alam sebagai manifestasi dari kebesaran Ilahi. Setiap elemen alam, seperti gunung, sungai, hutan, dan lautan, dipandang sebagai tanda-tanda  (ayat)  yang  menunjukkan  keagungan  Sang  Pencipta.  Dengan  demikian, menjaga  kelestarian  alam  tidak  hanya  menjadi  tanggung  jawab  ekologis,  tetapi  juga ibadah  yang  menghubungkan  manusia  dengan  Sang  Pencipta.  Dalam  praktiknya, penggunaan  sumber  daya  alam  diajarkan  harus  secara  bijaksana.  Misalnya,  dalam pertanian,  penggunaan  lahan  harus  memperhatikan  rotasi tanaman  dan  pemupukan alami untuk menjaga kesuburan tanah. Penggunaan air juga harus dilakukan dengan hemat, menghindari pemborosan dan pencemaran. Penanaman pohon dan menjaga hutan  sebagai  penopang  kehidupan  dan  keseimbangan  ekosistem  juga  sangat ditekankan.
Beliau mengajak umat untuk terlibat aktif dalam konservasi dan perlindungan lingkungan. Misalnya, dengan bergotong royong membersihkan sungai, melestarikan sumber  air,  dan  menjaga  kebersihan  lingkungan  sekitar.  Kegiatan-kegiatan  ini  tidak hanya  bermanfaat  secara  ekologis,  tetapi  juga  memperkuat  ikatan  sosial  dan menumbuhkan  rasa  kepedulian  Bersama.  Konsep  menjaga  harmoni  dengan  alam dalam ajarannya tidak hanya mencakup aspek praktis perlindungan lingkungan, tetapi juga mencakup dimensi spiritual, pendidikan, dan keadilan sosial. Hal ini menunjukkan bahwa menjaga alam adalah bagian integral dari tanggung jawab spiritual dan sosial, yang  mencerminkan  kesadaran  dan  rasa  syukur  terhadap  kebesaran  Tuhan  serta kepedulian terhadap generasi mendatang. 32
Demikian, aspek pemikiran Ahmad Ibn Idris tentang konsep kemanusiaan dan sosial  dalam  spiritualitas  menawarkan  pandangan  yang  komprehensif  tentang bagaimana kehidupan rohani dapat diterjemahkan menjadi aksi nyata dalam berbagai aspek kehidupan. Ini menunjukkan bahwa spiritualitas, dalam pandangannya, adalah
32 Binti Saad and Bin Yussuf.
tentang mencari kedekatan dengan Tuhan tidak hanya melalui ibadah pribadi, tetapi juga melalui kontribusi positif terhadap masyarakat dan lingkungan.

## Relevansi Pemikiran Ahmad Ibn Idris dalam Konteks Kontemporer
Ahmad Ibn Idris al-Fasi (1760-1837) merupakan salah satu tokoh sufi terkemuka dari Maroko yang memiliki pengaruh signifikan dalam dunia Islam, khususnya di Afrika Utara  dan  Timur  Tengah.  Kondisi  politik,  sosial,  dan  ekonomi  pada  masa  hidup Ahmad Ibn Idris mengungkapkan kompleksitas yang membentuk pemikirannya. Pada abad ke-18 dan awal abad ke-19, dunia Islam berada di bawah tekanan internal dan eksternal,  dengan  Kekhalifahan  Utsmaniyah  yang  mulai  melemah  dan  menghadapi ancaman kolonialisme Eropa, terutama dari Inggris dan Prancis. Secara sosial, terdapat gelombang  reformasi  keagamaan  yang  berusaha  mengembalikan  kemurnian  ajaran Islam,  di  tengah  pengaruh  kuat  tasawuf  yang  memberikan  kedalaman  spiritual  bagi masyarakat. Ekonomi pada masa itu didominasi oleh perdagangan lintas benua yang menghubungkan berbagai wilayah dunia Islam, namun mulai terguncang oleh sistem ekonomi global yang diperkenalkan oleh kekuatan kolonial. Di tengah dinamika ini, Ahmad  Ibn  Idris  muncul  sebagai  reformis  dan  sufi  yang  berusaha  menghidupkan kembali ajaran Islam yang murni, memperkuat pendidikan agama, dan menawarkan resistensi budaya terhadap dominasi asing, sehingga memberikan kontribusi signifikan bagi  pemikiran  Islam  yang  relevan  dengan  tantangan  zamannya.  Pemikirannya  yang inovatif  dan  pendekatannya  terhadap  tasawuf  telah  membawa  perubahan  dalam pemahaman keislaman kontemporer. Berikut adalah menjelaskan relevansi pemikiran Ahmad Ibn Idris dalam konteks kontemporer:
1. Pembaruan dalam Tasawuf
Memperbarui  pemahaman  tentang  tasawuf,  Ahmad  Ibn  Idris  membawa perspektif segar yang menekankan pengalaman spiritual langsung dengan Tuhan. Hal ini menandai pergeseran signifikan dari pendekatan tasawuf tradisional, yang sering kali lebih menitikberatkan pada ritual dan kepatuhan terhadap syariat. Dengan demikian, Idris  mengadvokasi  sebuah  spiritualitas  yang  lebih  introspektif  dan  personal,  yang menurutnya merupakan esensi sejati dari pengalaman beragama. Dalam konteks era modern,  di  mana  banyak  individu  merasa  terputus  dari  praktik  keagamaan  yang dogmatis atau ritualistik, pendekatan Idris terhadap spiritualitas menawarkan alternatif
yang  menarik.  Ia  memberikan  ruang  bagi  umat  Islam  untuk  mengeksplorasi  dan mengalami hubungan yang lebih dalam dan lebih pribadi dengan Tuhan, di luar batasan formalitas  agama.  Ini  relevan  terutama  di  zaman  sekarang,  di  mana  pencarian  akan makna dan kepuasan spiritual menjadi semakin penting di tengah kehidupan yang serba cepat dan sering kali materialistis. 33
Upaya  Ahmad  Ibn  Idris  dalam  memperbarui  tasawuf  menawarkan  perspektif yang  sangat  relevan bagi  umat  Islam  kontemporer  yang  mendambakan  pengalaman spiritual  yang  lebih  otentik  dan  mendalam.  Pendekatannya  yang  mengutamakan pengalaman langsung dengan Tuhan membuka jalan bagi pemahaman yang lebih luas tentang  spiritualitas,  yang  tidak  hanya  terbatas  pada  praktik  eksternal,  tetapi  juga melibatkan pencarian dan pertumbuhan internal yang berkelanjutan. 34
Pendekatan  Ahmad  Ibn  Idris,  yang  memfokuskan  pada  pengalaman  spiritual langsung dengan Tuhan, tidak hanya memberikan alternatif bagi mereka yang mencari kedalaman  spiritual,  tetapi  juga  menginspirasi  refleksi  tentang  bagaimana  praktik keagamaan  dapat  menjadi  lebih  inklusif  dan  beragam.  Ini  menantang  perspektif tradisional yang mungkin membatasi pengalaman spiritual hanya pada aktivitas formal dan  ritus  yang  telah  lama  ditetapkan.  Dengan  demikian,  ia  menawarkan  jalan  bagi individu  untuk  mengeksplorasi  dan  mengekspresikan  keberagamaan  mereka  dalam cara  yang  autentik  dan  pribadi,  sesuai  dengan  pengalaman  dan  pencarian  spiritual masing-masing. Dalam konteks masyarakat modern yang serba cepat dan sering kali mengalami  krisis  identitas  dan  spiritual,  ajaran  Idris  memberikan  relevansi  yang mendalam. Ia mengingatkan kita bahwa inti dari spiritualitas adalah hubungan pribadi dan langsung dengan keilahian, yang dapat menawarkan kedamaian, pencerahan, dan pemahaman  diri.  Pendekatan  ini  membuka  kemungkinan  bagi  individu  untuk menemukan dan menjalani spiritualitas mereka dalam konteks kehidupan sehari-hari, menjadikan agama tidak hanya sebagai serangkaian aturan untuk diikuti, tetapi sebagai sumber kekuatan, inspirasi, dan transformasi personal. 35
33 had Aly Idrisiyyah, “Tipologi Thariqah Sufiyyah Di Indonesia,” Hikamia: Jurnal Pemikiran Tasawuf Dan Peradaban Islam 3, no. 2 (September 25, 2023): 119 – 30, https://doi.org/10.58572/HKM.V3I2.37. 34 Samsudin, “Islam Modern Era Abad 21.”
35 Hudori  and  Hudori,  “DIMENSI  SPIRITUAL  PERSPEKTIF  AHMAD  BIN  IDRIS  (Analisis Penafsiran  Surah  Al- Fāti ḥ ah  Dalam  Kitab  Al-F ū y ū ḍ ā t  Al- Rabbāniyyah  Bi  Tafsīr  Ba’ ḍ i  Al- Ā y ā t  Al- Qur ʼ ā niyyah Karya Ahmad Bin Idris). ”
Lebih  jauh,  upaya  pembaruan  yang  dibawa  oleh  Ahmad  Ibn  Idris  juga mengajarkan pentingnya dialog antara tradisi dan modernitas dalam praktik spiritual. Ia  menunjukkan  bahwa  memperbarui  pemahaman  tentang  spiritualitas  dan  tasawuf tidak  harus  berarti  menolak  tradisi  sepenuhnya,  melainkan  mengintegrasikannya dengan  pengalaman  dan  kebutuhan  kontemporer.  Ini  penting  dalam  membangun sebuah praktik spiritual yang resilien, adaptif, dan mampu menjawab tantangan zaman.
Demikian, Ahmad Ibn Idris tidak hanya relevan karena pendekatannya terhadap spiritualitas yang lebih pribadi dan langsung, tetapi juga karena visinya yang inklusif dan adaptif. Ajarannya mengundang kita untuk merenungkan kembali arti spiritualitas dalam kehidupan modern, memperkaya praktik keagamaan kita dengan pengalaman yang  lebih  dalam  dan  pribadi,  dan  pada  akhirnya,  membawa  kita  lebih  dekat  pada pemahaman yang lebih luas tentang keberagamaan dan keunikan pengalaman manusia dengan yang Ilahi.
Meskipun pemikiran Ahmad Ibn Idris diakui membawa dampak positif dalam memperbarui  dan  memperdalam  pemahaman  keagamaan,  pendekatan  spiritual  dan reformasi  yang  ia  tawarkan  juga  menghadapi  resistensi  dan  kritik  dari  berbagai kalangan.  Kalangan  ulama  konservatif  yang  berpegang  teguh  pada  interpretasi tradisional kerap menolak reformasi yang ia ajukan, menganggapnya terlalu inovatif dan  menyimpang  dari  praktik-praktik  mapan.  Selain  itu,  dalam  dunia  tasawuf  yang memiliki  banyak  tarekat,  ajarannya  tidak  selalu  sejalan  dengan  tarekat  lain, menimbulkan persaingan atau konflik internal. Pendekatan ini juga dianggap kurang relevan  oleh  beberapa  pihak  dalam  menghadapi  tantangan  modernitas  yang diperkenalkan oleh kekuatan kolonial Eropa. Untuk mengatasi tantangan ini, penting membuka  ruang  dialog  antar  golongan,  mengkontekstualisasikan  ajarannya  dengan tantangan  modern,  meningkatkan  literasi  agama  melalui  pendidikan,  dan mengintegrasikan  nilai-nilai  inti  ajarannya  ke  dalam  konsep  modernisasi. 36 Dengan pendekatan  adaptif  dan  dialogis,  kontribusi  signifikan  tetap  dapat  diberikan  dalam konteks keislaman dan tantangan zaman modern.
36 Siswoyo Aris Munandar, “Tasawuf Sebagai Kemajuan Peradaban: Studi Perkembangan Sosial Dan Ekonomi  Tarekat  Idrisyyiah  Di  Tasikmalaya,” Harmoni 22,  no.  1  (June  30,  2023):  208 – 33, https://doi.org/10.32488/HARMONI.V1I22.677.

## 2. Penekanan pada Tauhid
Konsep tauhid, atau kesatuan Tuhan, merupakan salah satu prinsip fundamental dalam  Islam  yang  ditekankan  oleh  Ahmad  Ibn  Idris  dalam  ajarannya.  Bagi  Idris, kesadaran akan tauhid bukan sekadar pengakuan teologis, tetapi harus menjadi inti dari praktik keagamaan dan kehidupan spiritual seorang Muslim. Melalui pemahaman yang mendalam tentang tauhid, seseorang diajak untuk melihat segala sesuatu dalam cahaya kesatuan  ilahi,  mengatasi  dualisme  dan  perbedaan  yang  memisahkan  manusia  dari penciptanya dan dari satu sama lain. Dalam konteks kontemporer, di mana perpecahan dan konflik sektarian sering kali mengakar pada pemahaman yang sempit atau salah tentang  konsep  ke-Tuhanan,  pemikiran  Ahmad  Ibn  Idris  menawarkan  solusi  yang berharga. Menginternalisasi tauhid sebagai pusat kehidupan spiritual dapat membantu umat Islam melihat melebihi perbedaan doktrinal yang memecah belah, mengarahkan mereka ke pemahaman yang lebih inklusif dan universal tentang Islam. 37
Pemikiran Idris tentang tauhid mengajarkan bahwa semua praktik keagamaan, dari shalat hingga zakat, sejatinya adalah ekspresi dari kesadaran akan kesatuan Tuhan. Ini berarti bahwa setiap aspek kehidupan seorang Muslim, baik yang berkaitan dengan ibadah  maupun  interaksi  sosial,  harus  mencerminkan  pemahaman  tentang  kesatuan ilahi tersebut. Dengan demikian, tauhid berfungsi tidak hanya sebagai konsep teologis, tetapi  juga  sebagai  prinsip  etis  yang  membimbing  perilaku  sehari-hari,  mendorong persatuan, empati, dan kerjasama antar umat manusia.
Menerapkan  pemahaman  tauhid  ala  Ahmad  Ibn  Idris  dalam  konteks kontemporer  berarti  mengatasi  tantangan  modern  dengan  perspektif  yang  berpusat pada kesatuan dan keharmonisan. Ini bisa menjadi cara untuk mengatasi perpecahan dan konflik sektarian, dengan mengalihkan fokus dari perbedaan dogmatis ke nilai-nilai universal yang kita bagikan. Dalam dunia yang sering kali terfragmentasi oleh ideologi, nasionalisme,  atau  kepentingan  sektarian,  tauhid  menawarkan  visi  tentang kemanusiaan  yang  bersatu,  di  mana  perbedaan  dipandang  sebagai  kekayaan  bukan sumber perpecahan. 38
37 Hakim, “Dimensi Tarbiyyah Rūhiyyah Dalam Ilmu Tasawuf.”
38 Bernd Radtke et al., “The Exoteric A ḥ mad Ibn Idr ī s: A Sufi’s Critique on the Madhāhib and the
Wahhābīs ; Four Arabic Texts with Translation and Commentary, ” 2000,
https://doi.org/10.2307/1596282.
Demikian,  menghidupi  prinsip tauhid  seperti  yang  diajarkan  oleh  Ahmad  Ibn Idris  dapat  menginspirasi  umat  Islam  modern  untuk  melihat  melebihi  permukaan perpecahan  dan  memahami  bahwa  di  inti  agama  mereka  terdapat  panggilan  untuk kesatuan,  kasih  sayang,  dan  perdamaian.  Melalui  pemahaman  ini,  umat  Islam  dapat berkontribusi pada pembangunan masyarakat yang lebih harmonis, di mana konflik sektarian digantikan dengan dialog, pengertian, dan kerjasama demi kebaikan bersama.

## 3. Pendidikan dan Dakwah
Ahmad  Ibn  Idris  merupakan  tokoh  yang  signifikan  dalam  sejarah  pemikiran Islam,  terutama  dalam  bidang  pendidikan  dan  dakwah.  Sebagai  seorang  reformis, beliau  menyadari  pentingnya  merespon  perubahan  zaman  dengan  pendekatan  yang inovatif namun tetap berakar pada prinsip-prinsip Islam yang autentik. Dalam konteks ini, Ahmad Ibn Idris menawarkan perspektif yang unik dalam mengintegrasikan aspek spiritual  dan  intelektual  dalam  sistem  pendidikan,  yang  tidak  hanya  relevan  pada zamannya  tetapi  juga  memiliki  resonansi  yang  kuat  dalam  menghadapi  tantangan modernitas saat ini. 39
Dalam  bidang  pendidikan,  Ahmad  Ibn  Idris  memahami  bahwa  krisis  yang dihadapi umat Islam tidak hanya terletak pada aspek spiritual semata, namun juga pada ketertinggalan dalam pengetahuan dan pemahaman intelektual terhadap dunia sekitar. Oleh karena itu, beliau mengadvokasi sebuah sistem pendidikan yang tidak hanya fokus pada  pengajaran  nilai-nilai  spiritual  dan  keagamaan,  tetapi  juga  mendorong pengembangan  pemikiran  kritis,  analitis,  dan  kreatif  di  antara  para  siswanya. Pendekatan  ini  dirancang  untuk  melahirkan  generasi  yang  tidak  hanya  kuat  secara spiritual, tetapi juga mampu berkontribusi secara signifikan dalam bidang sains, sosial, dan budaya, sehingga mampu menghadapi tantangan modernitas dengan lebih efektif. Dalam  praktik  dakwahnya,  Ahmad  Ibn  Idris  menunjukkan  pendekatan  yang  sangat inklusif  dan  dialogis.  Beliau  percaya  bahwa  dakwah  tidak  semata-mata  tentang penyampaian  ajaran  agama,  namun  lebih  luas  dari  itu,  adalah  tentang  membangun jembatan pemahaman dan toleransi antar individu dengan latar belakang kepercayaan yang berbeda. Pendekatan ini sangat penting dalam konteks masyarakat kontemporer
39 Radtke et al.
yang ditandai dengan pluralisme dan keberagaman agama. Melalui dialog dan toleransi, Ahmad Ibn Idris berusaha meminimalisir konflik dan meningkatkan harmoni sosial, yang merupakan prasyarat penting untuk kemajuan dan kesejahteraan bersama. 40
Demikian, Ahmad Ibn Idris menawarkan wawasan yang mendalam dan strategi yang  komprehensif  dalam  menghadapi  tantangan  zaman.  Melalui  integrasi  antara pendidikan  spiritual  dan  intelektual,  serta  pendekatan  dakwah  yang  dialogis  dan toleran,  beliau  telah  meletakkan  dasar  yang  kokoh  untuk  pembangunan  masyarakat yang  harmonis  dan  maju.  Dalam  era  modern  yang  serba  cepat  dan  penuh  dengan tantangan,  pemikiran  dan  praktik  Ahmad  Ibn  Idris  tetap  relevan  dan  memberikan inspirasi  bagi  upaya-upaya  reformasi  pendidikan  dan  dakwah  di  berbagai  belahan dunia.
4. Kepemimpinan Spiritual
Ahmad  Ibn  Idris,  dalam  pengembangannya  terhadap  praktik  dan  pengajaran tarekat  Sufi,  memperkenalkan  konsep  'muqaddam'  sebagai  elemen  penting  dalam struktur  kepemimpinan  spiritual.  Konsep  'muqaddam'  merujuk  pada  pemimpin spiritual  atau  mentor  yang  memiliki  peran  kunci  dalam  membimbing  pengikutnya dalam  perjalanan  mereka  menuju  pemahaman  dan  pengalaman  spiritual  yang  lebih dalam.  Inovasi  ini  tidak  hanya  memperkuat  struktur  internal  tarekat  Sufi  yang dipimpinnya,  tetapi  juga  menawarkan  wawasan  yang  berharga  tentang  bagaimana prinsip-prinsip  kepemimpinan  spiritual  dapat  diadaptasi  dalam  konteks  organisasi keagamaan kontemporer.
Kerangka  tarekat  Sufi,  'muqaddam'  bertugas  sebagai  pemandu  spiritual  yang dekat  dengan  para  pengikutnya,  memberikan  nasihat,  pengajaran,  dan  dukungan spiritual. Peran ini sangat penting, mengingat jalan menuju pencerahan dan kedalaman spiritual sering kali penuh dengan tantangan dan ujian. Dengan adanya 'muqaddam', para pengikut memiliki akses langsung kepada sumber kebijaksanaan dan pengalaman yang  lebih  besar,  memungkinkan  mereka  untuk  menavigasi  jalan  spiritual  mereka dengan bimbingan yang lebih nyata dan personal. 41
40 ibn Idris, Al- Fūyū ḍ ā t Al-Rabb ā niyyah Bi Tafs īr Ba’ ḍ i Al- Ā y ā t Al-Qur ʼ ā niyyah . 41 Azlinda  Azman  et  al.,  “MEMAHAMI  DIMENSI  SPIRITUALITAS  DALAM  PRAKTEK PEKERJAAN SOSIAL (Understanding the Dimension of Spirituality in Sosial Work Practice),” 2 012, https://www.semanticscholar.org/paper/481131c737396433367475f2cc6ca27f2b04f5ee.
Pengadaptasian konsep 'muqaddam' dalam organisasi keagamaan kontemporer menawarkan beberapa keuntungan signifikan. Pertama, struktur kepemimpinan seperti ini memperkuat hubungan antara pemimpin dan pengikut, membuatnya lebih personal dan  bermakna.  Ini  sangat  penting  dalam  konteks  keagamaan,  di  mana  pencarian kebenaran dan pemahaman spiritual sering kali memerlukan pendekatan yang sangat individualisasi.
Kedua, dengan adanya pemimpin spiritual yang dapat diakses, pengikut merasa lebih  didukung  dan  dipahami  dalam  perjalanan  keagamaan  mereka.  Hal  ini  dapat meningkatkan  keterlibatan  dan  keaktifan  mereka  dalam  praktik  keagamaan,  serta memperkuat  komunitas  keagamaan  sebagai  sebuah  kesatuan.  Ketiga,  struktur kepemimpinan yang diadaptasi dari konsep 'muqaddam' ini memungkinkan fleksibilitas dan adaptasi terhadap kebutuhan dan tantangan kontemporer. Dalam dunia yang terus berubah, di mana tantangan spiritual dan moral berkembang dengan cepat, kehadiran pemimpin spiritual yang tanggap dan adaptif sangat penting untuk membimbing umat melalui ketidakpastian.
Contoh  nyata  penerapan  konsep  ini  dalam  struktur  kepemimpinan  spiritual kontemporer adalah bagaimana pemimpin agama modern dapat mengambil inspirasi dari  model  ini  untuk  menghadapi  tantangan  spiritual  di  era  digital  dan  globalisasi. Pemimpin spiritual dapat menggunakan teknologi untuk berkomunikasi secara lebih efektif  dengan  pengikut  mereka,  menawarkan  bimbingan  dan  dukungan  melalui platform  digital,  serta  menciptakan  komunitas  online  yang  mendukung  dan memperkaya pengalaman spiritual individu.
Demikian,  dengan  menekankan  pentingnya  bimbingan  spiritual  personal  dan langsung,  organisasi  keagamaan  dapat  lebih  efektif  dalam  membina  pengalaman keagamaan  yang  kaya  dan  mendalam  bagi  pengikutnya,  yang  pada  gilirannya  dapat meningkatkan  kohesi  sosial  dan  kesejahteraan  spiritual  dalam  masyarakat.  Konsep 'muqaddam' yang diperkenalkan oleh Ahmad Ibn Idris, oleh karena itu, tidak hanya memberikan  struktur  kepemimpinan  yang  kuat  untuk  tarekat  Sufi,  tetapi  juga menawarkan prinsip-prinsip yang dapat diterapkan dalam berbagai konteks organisasi keagamaan kontemporer, membantu mereka untuk lebih efektif dalam membimbing pengikutnya dalam praktik spiritualitas mereka.

## 5. Respons terhadap Kolonialisme
Ahmad Ibn Idris hidup di era yang ditandai oleh dominasi kolonial yang luas, namun sikapnya terhadap kekuasaan kolonial itu unik dan dapat dikatakan moderat. Daripada memilih jalur konfrontasi langsung, beliau memfokuskan energi dan sumber dayanya  pada  pembaharuan  internal  dalam  masyarakat  Islam.  Pendekatan  ini  tidak hanya strategis pada masanya, tetapi juga menawarkan pelajaran penting bagi masa kini, khususnya dalam menghadapi neokolonialisme dan tantangan globalisasi.
Fokus  pada  pembaharuan  internal  sebagai  respons  terhadap  kolonialisme menunjukkan  pemahaman  mendalam  tentang  dinamika  kekuasaan  dan  perubahan sosial. Ahmad Ibn Idris menyadari bahwa kekuatan sejati dan ketahanan masyarakat tidak  semata-mata  terletak  pada  penolakan  terhadap  pengaruh  asing,  tetapi  lebih penting  lagi,  pada  kemampuan  untuk  memperkuat  fondasi  internal.  Dengan memperkuat  identitas  spiritual  dan  intelektual  masyarakat  Islam,  beliau  berusaha menciptakan sebuah masyarakat yang tidak hanya mampu bertahan dalam menghadapi tekanan eksternal, tetapi juga berkembang dan memberikan sumbangan positif bagi dunia. 42
Pendekatan moderat Ahmad Ibn Idris terhadap kolonialisme, yang menekankan pembaharuan  internal  daripada  konfrontasi  langsung,  menawarkan  perspektif  yang berharga  dalam  konteks  saat  ini,  di  mana  banyak  negara  dan  masyarakat  berjuang melawan  bentuk-bentuk  neokolonialisme  dan  dampak  negatif  globalisasi.  Dalam banyak  kasus,  dominasi  ekonomi,  politik,  dan  budaya  oleh  kekuatan  asing  modern dapat memperlemah struktur sosial dan merusak identitas lokal. Dalam menghadapi tantangan ini, pembaharuan internal menjadi sangat krusial. 43
Pembaharuan  internal  melibatkan  proses pembaruan  pendidikan, peningkatan kesadaran kritis, penguatan institusi lokal, dan revitalisasi nilai-nilai spiritual dan budaya yang  membentuk  fondasi  masyarakat.  Ini  memungkinkan  masyarakat  tidak  hanya untuk lebih baik dalam menavigasi dan menegosiasikan pengaruh global, tetapi juga untuk mengembangkan bentuk resistensi yang lebih halus dan berkelanjutan terhadap dominasi asing. Dengan kata lain, pembaharuan internal menciptakan ketahanan yang
42 ibn Idris, Al- Fūyū ḍ ā t Al-Rabb ā niyyah Bi Tafs ī r Ba ’ ḍ i Al- Ā y ā t Al-Qur ʼ ā niyyah . 43 Fauzi, “Bentuk - Bentuk Ma’rifatullāh Dalam Interpretasi Al -Hizb Al- Rābi’ Syaikh Ahmad Bin Idris Al- Fasi,” 2023.
memungkinkan  masyarakat  untuk  mempertahankan  kedaulatan  dan  integritasnya dalam menghadapi tekanan eksternal. 44
Lebih jauh, pendekatan Ahmad Ibn Idris menggarisbawahi pentingnya dialog, toleransi, dan kerjasama antarbudaya sebagai alat untuk membangun pemahaman dan mengatasi  polarisasi.  Dalam  era  globalisasi,  di  mana  interaksi  antar  masyarakat  dan budaya  menjadi  semakin  intensif,  kemampuan  untuk  berdialog  dan  bekerja  sama menjadi kritis dalam membangun dunia yang lebih adil dan harmonis. Sikap moderat dan fokus pada pembaharuan internal yang ditunjukkan oleh Ahmad Ibn Idris dalam menghadapi  kolonialisme  menawarkan  pelajaran  yang  berharga  dalam  menghadapi tantangan  neokolonialisme  dan  globalisasi  saat  ini. 45 Dengan  menguatkan  fondasi internal dan mengutamakan dialog dan kerjasama, masyarakat dapat mengembangkan resistensi  yang  lebih  efektif  dan  berkelanjutan  terhadap  dominasi  asing,  sambil mempertahankan identitas dan integritas mereka. 46
Demikian,  pemikiran  Ahmad  Ibn  Idris  masih  relevan  dalam  konteks kontemporer karena menawarkan pandangan yang seimbang antara kebutuhan akan pembaruan spiritual dan intelektual, serta menekankan pentingnya toleransi dan dialog dalam  kehidupan  beragama.  Karya  dan  ajarannya  dapat  memberikan  inspirasi  bagi umat Islam modern dalam menghadapi tantangan zaman.

## KESIMPULAN
Menjelajahi dimensi spiritualitas dalam pemikiran Ahmad Ibn Idris mengungkap kekayaan dan kedalaman ajaran spiritual yang ia wariskan. Ahmad Ibn Idris, seorang tokoh sufi yang hidup di antara abad ke-18 dan ke-19, menawarkan pandangan yang unik tentang spiritualitas, yang memadukan aspek keilmuan dengan praktik keagamaan. Ajarannya menekankan pentingnya kesadaran internal dan hubungan pribadi dengan yang  Ilahi,  yang  diperoleh  melalui  praktik  ibadah,  zikir,  dan  meditasi.  Relevansi pemikiran  Ahmad  Ibn  Idris  dalam  kehidupan  kontemporer  terlihat  dalam kemampuannya untuk menjawab kebutuhan spiritual masyarakat modern yang sering
44 al-Hakim, Bioghrafi Syekh Ahmad Bin Idris AlFasi AlHasani .
45 Sastra  Afryansyah,  “Internalisasi  Nilai - Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Karya  Sastra,” Empirisma:
Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 31, no. 2 (July 29, 2022): 229 – 40,
https://doi.org/10.30762/EMPIRISMA.V31I2.256.
46 Rozi et al., “Melacak Jejak Spiritualitas Manusia Dalam Tradisi Islam Dan Barat.”
kali  merasa  kosong  dan  teralienasi  di  tengah  kemajuan  teknologi  dan  materialisme. Ajaran beliau menawarkan jalan menuju pemenuhan spiritual melalui pemahaman yang lebih  dalam  tentang  diri  sendiri  dan  hubungan  dengan  kekuatan  yang  lebih  besar. Demikian,  pemikiran Ahmad  Ibn  Idris tentang  spiritualitas  memberikan  pandangan yang berharga bagi individu di zaman sekarang ini yang mencari makna dan kedamaian dalam hidup. Ajarannya mengajak kita untuk menjelajahi dan mengembangkan dimensi spiritual dalam diri, yang tidak hanya relevan tetapi juga esensial dalam menghadapi tantangan dan kompleksitas kehidupan kontemporer.

## REFERENSI
Abdussalam, Aam, Aam Abdussalam, Mohammad Rindu Fajar Islamy, Mohammad Rindu  Fajar  Islamy,  Muhamad  Parhan,  and  Muhamad  Parhan.  “Al-Quran Digital  Vs  Al-Quran  Cetak:  Menjelajahi  Perspektif  Mahasiswa  Terhadap Pemanfaatannya Dalam Dimensi Globalisasi.” Nun : Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara , 2021. https://doi.org/10.32495/nun.v7i1.236. al-Hakim,  Luqman. Bioghrafi  Syekh  Ahmad  Bin  Idris  AlFasi  AlHasani .  Tasikmalaya: Tarekat Al- Idrisiyyah, 2012.
Alif Pratama, Dito. “The Role Of Religion in Dealing With Natural Disaster Trauma: A Case Study Of The Survivor Of Aceh’s Earthquake And Tsunami in 2004.” Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 32, no. 2 (July 23, 2023): 287– 316. https://doi.org/10.30762/EMPIRISMA.V32I2.1104.
Aly  Idrisiyyah,  had.  “Tipologi  Thariqah  Sufiyyah  Di  Indonesia.” Hikamia:  Jurnal Pemikiran Tasawuf Dan Peradaban Islam 3, no. 2 (September 25, 2023): 119–30. https://doi.org/10.58572/HKM.V3I2.37.
Andrianto,  Dedi.  “Asosiasi  Antara  Spiritualitas,  Agama,  Dan  Manajemen  Dalam
Lembaga Pendidikan Islam.” Jurnal Pendidikan Islam , 2022. https://doi.org/10.53649/taujih.v4i1.108.
Azman,  Azlinda,  Azlinda  Azman,  Dosen  Kerja,  and  Dosen  Kerja.  “MEMAHAMI DIMENSI SPIRITUALITAS DALAM PRAKTEK PEKERJAAN SOSIAL (Understanding the Dimension of Spirituality in Sosial Work Practice),” 2012. https://www.semanticscholar.org/paper/481131c737396433367475f2cc6ca2
7f2b04f5ee.
Binti  Saad,  Suria,  and  Ahmad  Bin  Yussuf.  “Analisa  Pendekatan  Tarbiyah  Sayyid
Ahmad Bin Idris  Al Fasi Dan Kesannya Dalam Dakwah Di Alam Melayu.” AR-RĀ’IQ 5, no. 1 (July 17, 2022): 75–93. https://doi.org/10.59202/RIQ.V5I1.471.
———. “Analisa Pendekatan Tarbiyah Sayyid Ahmad Bin Idris  Al Fasi Dan Kesannya Dalam Dakwah Di Alam Melayu.” AR-RĀ’IQ 5, no. 1 (July 17, 2022): 75–93. https://doi.org/10.59202/RIQ.V5I1.471.
Darmalaksana,  Wahyudin.  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  Dan  Studi Lapangan,” 2020. http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/32855.
Fauzi,  Rizal.  “Bentuk-Bentuk  Ma’rifatullāh  Dalam  Interpretasi  Al-Hizb  Al-Rābi’ Syaikh  Ahmad  Bin  Idris  Al-Fasi.” Hikamia:  Jurnal  Pemikiran  Tasawuf  Dan Peradaban Islam , 2023. https://doi.org/10.58572/hkm.v3i1.32. ———.  “Bentuk-Bentuk  Ma’rifatullāh  Dalam  Interpretasi  Al-Hizb  Al-Rābi’  Syaikh Ahmad  Bin  Idris  Al-Fasi.” Hikamia:  Jurnal  Pemikiran  Tasawuf  Dan  Peradaban Islam 3, no. 1 (March 25, 2023): 50–59. https://doi.org/10.58572/HKM.V3I1.32. Hakim,  L.  “Dimensi  Tarbiyyah  Rūhiyyah  Dalam  Ilmu  Tasawuf.” Hikamia:  Jurnal Pemikiran Tasawuf Dan Peradaban Islam , 2021. https://doi.org/10.58572/hkm.v1i2.5.
Hidayah, Nurul, Putiha Nuro, Anis Safia, Nur Syahira, and Irza Hamdani. “Filsafat Ilmu:  Epistemologi  Post-Strukturalisme  Dalam  Menjelajahi  Kekuasaan, Pengetahuan  Dan  Kebenaran.” Jurnal  Multidisiplin  West  Science ,  2023.
https://doi.org/10.58812/jmws.v2i6.398.
Hudori, Ahmad. “Dimensi Spiritualitas Dalam Kitab Al-Fūyū ḍ āt Al-Rabbāniyyah Bi Tafsīr Ba’ ḍ i Al-Āyāt Al-Qur ʼ āniyyah Karya Ahmad Ibn Idris.” Al-Fanar : Jurnal Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 3,  no.  1  (February  28,  2020):  1–26. https://doi.org/10.33511/ALFANAR.V3N1.1-26. Hudori,  Ahmad,  and  Ahmad  Hudori.  “DIMENSI  SPIRITUAL  PERSPEKTIF AHMAD BIN IDRIS (Analisis Penafsiran Surah Al-Fāti ḥ ah Dalam Kitab Al- Fūyū ḍ āt  Al-Rabbāniyyah  Bi  Tafsīr  Ba’ ḍ i  Al-Āyāt  Al-Qur ʼ āniyyah  Karya Ahmad Bin Idris),” 2019. https://www.semanticscholar.org/paper/10e4f7b3a435d2f2a2a482e9091bd0 c258c64dba.
ibn Idris, Ahmad. Al-Fūyū ḍ āt Al-Rabbāniyyah Bi Tafsīr Ba’ ḍ i Al-Āyāt Al-Qur ʼ āniyyah . Dar-Jawami’ al-Kalim, n.d. Mestika Zed. “Metode Penelitian Kepustakaan. Yayasan Pustaka Obor Indonesia.,”
2008, 3–7. https://books.google.co.id/books?hl=en&lr=&id=zG9sDAAAQBAJ&oi=f nd&pg=PA78&dq=Penelitian+riset+pustaka&ots=P8ekdOJU2y&sig=frW7
nPU8usP9u6AZNND696vlzl8&redir_esc=y#v=onepage&q=Penelitian  riset pustaka&f=false.
Mujahidin, Muhammad Saekul. “Kritik Asghar Ali Engineer Terhadap Teologi Islam Klasik.” Tasamuh:  Jurnal  Studi  Islam 15,  no.  1  (April  21,  2023):  152–71. https://doi.org/10.47945/TASAMUH.V15I1.822.
Munandar,  Siswoyo  Aris.  “TASAWUF  SEBAGAI  KEMAJUAN  PERADABAN: STUDI  PERKEMBANGAN  SOSIAL  DAN  EKONOMI  TAREKAT IDRISYYIAH DI TASIKMALAYA.” Harmoni 22, no. 1 (June 30, 2023): 208–
33. https://doi.org/10.32488/HARMONI.V1I22.677.
Radtke,  Bernd,  A ḥ mad  ibn  Idrīs,  Bernd Radtke,  A ḥ mad  Ibn-Idrīs  al  Qarāfī,  Bernd Radtke, and A ḥ mad Ibn-Idrīs al Qarāfī. “The Exoteric A ḥ mad Ibn Idrīs: A Sufi’s Critique on the Madhāhib and the Wahhābīs ; Four Arabic Texts with Translation and Commentary,” 2000. https://doi.org/10.2307/1596282. Rozi, Syaikhu, Syaikhu Rozi, Syaikhu Rozi, Syaikhu Rozi, and Syaikhu Rozi. “Melacak Jejak  Spiritualitas  Manusia  Dalam  Tradisi  Islam  Dan  Barat.” Tarbiya  Islamia , 2018. https://doi.org/10.36815/tarbiya.v7i2.222.
Samsudin, Samsudin. “Islam Modern Era Abad 21.” QALAMUNA: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama 10, no. 02 (2018): 161. https://doi.org/10.5281/ZENODO.3559269. Sastra Afryansyah. “Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Karya Sastra.” Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 31, no. 2 (July 29, 2022): 229– 40. https://doi.org/10.30762/EMPIRISMA.V31I2.256.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
344 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )