## PROBLEM INSIDER DAN OUTSIDER DALAM STUDI AGAMA
Telaah atas Pemikiran Russel T. McCutcheon
Mudrik Al Farizi

## Abstraksi
Islam ditinjau dari sudut waktunya berproses pada dua rentang waktu yang berbeda tetapi tidak dapat  dipisahkan,  yaitu  pada  masa  proses tashri>  (masa  Nabi)  dan  pasca  proses  tashri>’  (sejak  masa sahabat sampai sekarang). Rentang waktu yang sangat panjang dalam historiografi tashri>’ tersebut sudah tentu menimbulkan beragam permasalahan multi dimensi yang berbeda bagi Islam dalam kapasitasnya sebagai problem solver dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, studi Islam—oleh sebagian orang— dianggap tidak cukup hanya dilakukan dengan analisis teks ( textual analysis) belaka, melainkan harus dikaitkan  dengan  konteks  yang  melatarinya,  baik  pada  saat  teks  (baca: nas}s})  diturunkan,  maupun konteks yang melatari saat teks akan diterapkan dalam dimensi ruang dan waktu yang berbeda.
Problem epistemologis studi Islam pada mulanya bertumpu pada idealisme dengan menjadikan teks-teks  suci  sebagai  satu-satunya  sumber  kebenaran,  pada  perkembangannya  bergerak  menuju empirisme dengan memandang bahwa Islam tidak bisa dilihat hanya dari teks-teks sucinya, karena Islam telah  menjadi  budaya  dalam  perilaku  penganutnya.  Karena  itu  studi  Islam  pada  masa  modern berkembang dalam berbagai model pendekatan ilmu pengetahuan, seperti antropologi, sosiologi, sejarah, dan lainnya. 1
Salah satu bentuk perkembangan pendekatan dalam memahami Islam ialah adanya pemilahan perspektif antara insider  (pemeluk  agama  yang  dikaji)  dengan  outsider  (orang  luar  yang  bukan  pemeluk  agama yang menjadi obyek kajian).
Keywords: insider, outsider, McCutcheon, studi agama

## A. Biografi Intelektual Russell T. McCutcheon
Russell  T.  McCutcheon  adalah  seorang  akademisi  Kanada  yang  memperoleh  gelar  Ph.  D dalam studi keagamaan dari University of Toronto pada tahun 1995. Is meraih gelar profesor serta menjadi ketua departemen keagamaan di Universitas Alabama sejak tahun 2001 – 2009. Pada tahun, McCutchen terpilih menjadi presiden Dewan Masyarakat untuk studi agama yang berkantor pusat di Rice University. Ia menjadi pendiri sekaligus editor untuk serial antologi Penerbit Equinox, Critical Categories in the Study of Religion.
Ia  ditandai  dengan  kontroversinya  dalam  mencermati  metodologi  dalam  studi  keagamaan. Kontroversi  ini  berpangkal  pada  polemiknya  dengan  Robert  A.  Orsi,  seorang  pengajar  di  Harvard University dan Harvard Divinity School yang pernah menyebut salah satu karya McCutcheon, The Descipline  of  Religion  dengan  sebutan  chilling  (mengerikan).  Orsi  juga  pernah  mengeluarkan pernyataan:
1 Syafiq  A.  Mughni,  “Pengantar  Berpikir  Holistik  dalam  Studi  Islam”,  dalam Studi  Islam:  Perspektif Insider/Outsider , ed. M. Arfan Mu’ammar, et. al. (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), 6.
"The assumption appears to be that the scholar of religion by virtue of his or her normative epistemology, theoretical acuity, and political knowingness, has the authority and the right to  make  the  lives  of  others  the  objects  of  his or  her  scrutiny.  He or  she  theorizes  them." (asumsi  yang  nampak  ialah  sarjana  agama  dengan  kebaikan  epistemologi  normatifnya, ketajaman  teori  dan  pengetauan  politis  mereka  mempunyai  otoritas  dan  hak  untuk menjadikan kehidupan kelompok lain sebagai obyek penelitian cermat mereka). 2
Bidang kajian yang menarik perhatian McCutcheon ialah mitos dan ritual, sejarah dan studi agama.  Buku-bukunya  yang  telah  dipublikasikan  selain  yang  menjadi  kajian  utama  penulisan makalah ini antara lain ialah: Manufacturing Religion: The Discourse on Sui Generis Religion and the Politics of Nostalgia (1997), “Critics Not Caretakers: Redescribing the Public Study of Religion (2001), The  Descipline  of  Religion  (2003),  The  Sacred  Is  the  Profane:  The  Political  Nature  of "Religion" (direncanakan akan dipublikasikan pada bulan Oktober 2012). 3

## B. Kegelisahan Akademik
Persoalan tentang pendekatan dalam kajian Islam telah menjadi perhatian banyak Islamicists (para  sarjana  di  bidang  studi  Islam  atau Islamic  studies).  Kajian  Islam  yang  pada  mulanya  hanya dikaji dalam konteks history of religions dengan menekankan pada metode kesejarahan (historical) serta  filologis  yang  menitikberatkan  pada  analisis  tekstual  ( textual  analysis),  telah  mengalami perkembangan  dengan  munculnya  beberapa  model  pendekatan  baru.  Kemunculan  berbagai  model pendekatan  baru  tersebut,  tentunya  akan  semakin  membuka  ruang  untuk  pemahaman  Islam  yang lebih obyektif dan komprehensif seiring dengan dinamika perkembangan dan perubahan zaman. M. Amin Abdullah—mengutip pendapat Ibra>hi>m Abu> Ra>bi’—mengemukakan sejumlah hal yang harus diketahui oleh siapa pun yang ingin mengamati dan mendiskusikan Islam pada tataran akademik di era  sekarang  antara  lain:  1) dasar  ideologis/filosofis  yang  kemudian  diklasifikasikan  dalam  Islam elit,  yaitu Islam  resmi  dan  Islam  populer  atau  Islam  oposisi,  2)  dasar  teologis,  yang  memberikan pengertian  bahwa  Islam  selalu  terbuka  dari  keimanan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  hingga keterkaitan  teologis  dengan  seluruh  wahyu  Ilahi  yang  mendahuluinya,  3) tingkatan  teks  (nas}s}) sebagai  inti  utama  budaya  Islam,  dan  4) tingkatan  realitas  antropologis,  yang  menegaskan  bahwa selain sisi normatifnya, Islam juga telah mendukung lahirnya tradisi budaya, sosial, sastra, filsafat dan  politik  yang  kompleks,  dan  hingga  sekarang  masih  membayangi  cara  pandang  masyarakat muslim. 4
Seiring dengan perkembangan model pendekatan dalam Islamic studies tersebut, usaha untuk mempelajari  Islam  pada  kenyataannya  tidak  saja  dilakukan  oleh  kalangan  umat  Islam  saja,  tetapi juga  dilaksanakan  oleh  orang-orang  dari  luar  kalangan  Islam.  Jika  studi  yang  dilakukan  oleh  non- muslim  terwadahi  dalam  bentuk orientalisme  atau  Islamologi,  maka  kajian  yang  dilakukan  umat Islam  akan  memunculkan  model  pemahaman  yang  berorientasi  pada  pengamalan,  apologis  yang memberikan  counter  terhadap  orientalisme,  Islamisasi  ilmu  yang  berupaya  memberikan  landasan paradigma  Islam  bagi  ilmu-ilmu  sekuler  atau  studi  Islam  klasik  yang  bersifat  kritis  namun  masih berorientasi pada pengamalan. 5
2 http://en.wikipedia.org/wiki/Russell_T._McCutcheon .
3 http://religion.ua.edu/mccutch.html
4 M. Amin Abdullah, Studi Islam, “Ilmu Humaniora dan Sosial: Sebuah Perspektif Terpadu”, dalam “Equality and Plurality dalam Konteks Hubungan Antar Agama”, ed. M. Rifa’i Abduh (Yogyakarta: CRSD UIN Sunan Kalijaga, 2008), 99-101.
55 A. Qadri Azizy, Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman (Jakarta: DITPERTAIS DEPAG RI, 2003), 31-37.
Di  kalangan  umat  Islam, Islamic  Studies  bertujuan  untuk  memahami  dan  mendalami  serta membahas  ajaran-ajaran  Islam  agar  mereka  dapat  melaksanakan  dan  mengamalkan  secara  benar, serta menjadikannya sebagai pegangan dan pedoman hidup ( way of life). Sedangkan di luar kalangan umat  Islam,  seperti  di  Negara-negara  Barat, Islamic  Studies  bertujuan  untuk  mempelajari  seluk beluk  agama  dan  praktek-praktek  keagamaan  yang  berlaku  di  kalangan  umat  Islam,  yang  semata- mata  sebagai  ilmu  pengetahuan.  Namun,  sebagaimana  halnya  dengan  ilmu  pengetahuan  pada umumnya, maka ilmu pengetahuan tentang seluk beluk agama dan praktek-praktek keagamaan Islam tersebut bisa dimanfaatkan atau digunakan untuk tujuan-tujuan tertentu, baik yang bersifat positif maupun yang bersifat negatif.
Studi Islam yang dilakukan kebanyakan sarjana-sarjana Barat yang non-Muslim itu kemudian disebut Islamic Studies dalam perspektif outsider. Sebagaimana telah dijelaskan di atas, Islam bukan lagi sebagai  otoritas mutlak  bagi  pemeluknya dalam pengkajiannya,  namun  terbuka  bagi  kalangan mana saja untuk melakukan kajian Islam, baik secara selintas maupun mendalam. Akan tetapi, yang penting  untuk  diperhatikan  dalam  kajian  keislaman  ini  adalah:  1)  bagaimana  metodologi  yang digunakan dalam pengkajiannya itu; apakah dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah atau tidak?
2) perlu menerapkan sikap empati yang tulus dari para pengkajinya.

## C. Metode Pengumpulan Data (The Way to Obtain Data)
Pemikiran  Russell  T.  McCutcheon  dalam  bukunya, The  Insider-Outsider  Problem  in  The Study  of  Religion adalah berpijak dari  asumsi interpretasi serta  pengalaman  individual yang  telah dilaluinya  selama  meneliti  dan  mempelajari  kajian  agama,  yang  kemudian  dipadukannya  dengan teori dan perspektif ilmu pengetahuan.

## D. Kerangka Teori
Russell  T. McCutcheon  berpendapat  bahwa ada  dua masalah  yang  dilakukan  oleh  ilmuwan agama. Pertama, mereka bersikukuh pada otonomi disiplin keilmuan mereka. Hal itu mempengaruhi tindakan  pemisahan  kajian  agama  secara  kelembagaan  dari  disiplin  ilmu  lainnya  di  universitas- universitas.  Metode-metode  Eliade,  khususnya  sebagai  contoh  utama  fenomenologi 6 agama dimungkinkan untuk turut memberikan konstribusinya terhadap pencerahan diri perorangan, tetapi metode-metode  tersebut  tidak  memberikan  kepada  para  sarjana  agama,  untuk  mengembangkan ulasan kritis terhadap masyarakat dimana mereka hidup dan bekerja. Hal itu muncul tidak hanya dari teologisasi  studi  agama,  tetapi  juga  dari  asumsi  yang  dinyatakan  secara  jelas  oleh  Eliade,  bahwa sesuatu yang religius itu baik, sehat, positif, dan menyelamatkan ilmuwan yang beranggapan seperti itu  berarti  kehilangan  kapasistas  kritis  untuk  mengomentari  realitas  sosial  agama  sebagai  faktor yang berkontribusi pada berbagai macam tindakan manusia, termasuk hubungan antara agama dan kekerasan.
Kedua,  deskripsi  data  agama  dan  tawaran  interpretasi  hanya  dalam  cara-cara  yang  bisa diafirmasi  oleh  orang  beriman  saja.  McCutcheon  menyamakan  metode  ini  dengan “autobiografi refleksi” yang mereduksi peran ilmuwan hanya sebagai reporter yang mengulang klaim-klaim insider yang kurang penting. 7

## E. Pendekatan yang Digunakan
6 Fenomenologi  adalah  sebuah  studi  dalam  bidang filsafat yang  mempelajari manusia sebagai  sebuah fenomena . Ilmu fenomonologi dalam filsafat biasa dihubungkan dengan ilmu hermeneutik , yaitu ilmu yang mempelajari arti daripada fenomena ini. Istilah ini pertama kali diperkenalkan oleh Johann Heinrich Lambert (1728 - 1777), seorang filsuf Jerman .  Dalam  bukunya Neues  Organon (1764).  ditulisnya  tentang  ilmu  yang  tak  nyata.  Lihat: http://id.wikipedia.org/wiki/Fenomenologi
7 James L. Cox, A Guide to the Phenomenology of Religion: Key Figures, Formative Influences and Subsequent Debates (London – New York: T & T Clark International, 2006), 227-228.
Dalam  menjabarkan  teorinya  McCutcheon  menggunakan  pendekatan  melalui  asumsi interpretasi  yang  dikaitkan  dengan  teori  dan  perpektif  beberapa  bidang  ilmu  pengetahuan,  antara lain: pendekatan filosofis, sosiologis,  psikologis, dan fenomenologi.
F. Konsep Dasar
Teori  bahwa  jantung  agama  adalah  “keimanan  personal”,  “supranatural”,  “suci”,  atau “transenden”  membawa  kepada  tafsiran  agama  yang  sangat  individualis  terletak  pada  akar pembedaan  problematis  antara agama  dan  dunia (sekuler).  Agama  dalam  pandangan McCutcheon, dijelaskan  sebagai  variabel  bebas  yang  menempati  ruang  bersih  dan  murni,  yang  menentang  dan menyelamatkan dunia publik politik dan ekonomi yang berantakan.
1. Pendekatan Empati (Empathetic Approach)
Problematika yang muncul dalam Islamic studies ialah untuk mengembangkan perangkat (instrumen) yang akan memberikan peluang bagi seorang peneliti untuk memasuki pengalaman dan  makna  orang  lain,  serta  mengakses  akses  pribadi  dari  persepsi  manusia  sehingga memungkinkan seseorang untuk meminimalisir sekat pemisah antara subyek dan obyek. Dapat dipahami  bahwa  hal  ini  penting  karena  mereka  telah  mendeskripsikan  dan  merasakan  dengan akurat, menerjemahkan dan memberikan interpretasi atas pengalaman pelaku, tingkah laku dan klaim  (seni  hermeneutik)  serta  menyatakannya  kembali  dengan  bahasa  dan  pengalaman peneliti. 8
McCutcheon selanjutnya menjelaskan bahwa mengingat persoalan tersebut menekankan kemampuan outsider untuk masuk dan mengalami kembali pengalaman dan pola pikir seseorang, maka  hal  ini  terlihat  seperti  sebuah  gerakan  yang  tidak  mungkin  bahkan  memfokuskan  pada pengembangan  kemampuan  teori-teori  dalam  menjelaskan  dan  memprediksi  rumus-rumus tingkah laku manusia yang kompleks. Langkah ini pada mulanya menuju pada isu-isu makna dan interpretasi berdasarkan asumsi bahwa manusia memiliki jiwa yang berbeda dari binatang dan obyek. Pendekatan ini hanya berdasarkan pembelajaran yang dapat diobservasi secara empiris. Tujuannya  adalah  untuk  menentukan  sebab-sebab  dan  keteraturan  tindakan  dan  keyakinan manusia.  Sehingga  teori-teori  yang  dikembangkan  oleh  para  sarjana  ini—yang  sering  tidak sesuai dengan penjelasan-penjelasan dari insider sendiri—sangat diharapkan. Hal ini disebabkan kelompok  sarjana  ini  beralasan  bahwa  insider  tidak  perlu  mengakses  informasi  yang  sama sebagaimana observer. 9
2. Pendekatan Penjelasan (Explanatory Approach)
Aspek  penting  yang  perlu  diidentifikasi  adalah  membedakan  penekanan  antara  kata “understand” (memahami) dan “explain” (menjelaskan). Kelompok sarjana telah berusaha keras untuk  memahami  makna  keyakinan  dan  tindakan  manusia,  suatu  aktifitas  yang  melibatkan perbedaan  yang  sangat  sedikit  dan  deskripsi  yang  akurat  dari  keyakinan  dan  tindakan  yang dipahami  oleh  insider  yang  diikuti  dengan  interpretasi  kreatif  yang  memungkinkan  peneliti menemukan  makna  dalam  keyakinan,  simbol,  dan  tingkah  laku  yang  barang  kali  muncul  dari dunia  yang  berbeda  secara  dramatik  daripada  milik  mereka  sendiri.  Kata “Verstehen” 10 yang berasal  dari  bahasa  Jerman  diasosiasikan  dengan  kerja  mereka  yang  mempraktikkan  ilmu pengetahuan  manusia  dalam  tradisi Geisteswissenshcaften  (ilmu  alam  dan  kajian  budaya), menghubungkan  pada  cakupan  yang  luas  dari  apa  yang  dimaksud  oleh  peneliti  dengan
8 Russell T. McCutcheon, The Insider/Outsider Problem in the Study of Religion: a Reader (New York, London: 2005), 3.
9 McCutcheon, Insider... , 4.
10 Pendekatan  verstehen  (pemahaman)  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Max  Weber,  yang  berupaya  menelusuri nilai, kepercayaan , tujuan, dan sikap yang menjadi penuntun perilaku manusia. Lihat: http://id.wikipedia.org/wiki/Sosiologi
“memahami”,  tidak  kurang  dari  mengalami  kembali  dari  pengalaman  orang  lain.  Wilhelm Dilthey 11 (1833-1911) menyatakan bahwa verstehen memerlukan “re-living” pengalaman hidup orang  lain,  subyek  penelitian  kita.  Dalam  hal  ini,  Dilthey  sering  kali  disebut  sebagai  Bapak Metode Hermeneutika Modern, yaitu suatu seni untuk memberikan interpretasi yang jelas atas klaim-klaim  kebenaran  dan  tindakan-tindakan  yang  berguna  dari  orang  lain,  terutama  ketika makna dari klaim dan tindakan tersebut sama sekali tidak jelas atau pasti. 12 Dalam pandangan Dilthey, das Verstehen adalah istilah teknis yang berarti pemahaman atas  ide-ide,  tujuan-tujuan  dan  perasaan  masyarakat  melalui  manifestasi  empiris  dari  budaya masyarakat.  Metode Verstehen  merupakan  suatu  metode  yang  mengasumsikan  bahwa  seluruh pengalaman hidup manusia  di  seluruh  komunitas masyarakat dan  segala  kondisi  di  seputarnya adalah penuh makna. Pengalaman-pengalaman tersebut mengekspresikan makna-makna melalui pola-pola yang dapat dilihat sehingga bisa dianalisis dan dipahami. 13
Bagaimana pun juga, teori-teori yang telah dikemukakan tersebut didasarkan pada logika induktif  (metode  yang  memunculkan  kesimpulan-kesimpulan  umum  tentang  dunia  yang diperoleh dari observasi-observasi berulang-ulang pada kasus-kasus tertentu), tidak semua teori yang  dapat  mencapai  batasan  yang  tidak  dapat  dipertanyakan lagi dan  belum  tentu  sempurna, seperti  dalam  kasus  klaim:  “semua  angsa  berwarna  putih”,  atau  “ketika  dilepaskan  dari ketinggian,  kapur  akan  jatuh  ke  lantai”.  Salah  satu  dari  klaim  tersebut  tidak  bisa  dipastikan apakah  observasi  berikutnya  akan  menegaskan  atau  memfalsafahkan  klaim  teori,  tidak menghiraukan sebaik apapun teori tersebut dikemukakan untuk mendukung teori sebelumnya.
Hal ini akan tampak semakin jelas bahwa ada perbedaan yang signifikan dalam asumsi di antara mereka yang bertujuan untuk memahami makna dari tindakan dan keyakinan orang lain dan  mereka  yang  berupaya  untuk  menjelaskan  keberadaan  tindakan  dan  keyakinan  ini.  Yang pertama  bertujuan  untuk  menekankan  penafsiran  makna,  dan  yang  berikutnya  mencari  untuk menjelaskan  aturan-aturan  yang  dapat  diobservasi  dan  memprediksikan  hasil  di  masa mendatang.  Pengalaman-pengalaman  “reliving”  yang  menjadi  fokus  perhatian  kelompok pertama akan menjadi makna yang sempurna, yang bersifat umum, empiris dan oleh karenanya, semua tindakan, klaim dan pernyataan yang dapat diobsevasi menarik perhatian dari kelompok kedua harus sama-sama dapat dirasakan. Tiap-tiap kelompok tersebut lebih nyata lagi memiliki beberapa kritik dari lainnya. 14 \
3. Pendekatan Agnostik (Agnostic Approach)
Sekitar tahun 1869, istilah “agnostisisme” diperkenalkan oleh tokoh biologi evolusi awal, Thomas  H.  Huxley  (1825-1895)  untuk  menunjukkan  secara  sederhana  sebagai  proses ketidaktahuan. Terminologi “agnostis” telah lama diaplikasikan pada agama-agama umum sejak Yahudi  dan  Nasrani  awal  selama  beberapa  abad  pertama.  Kelompok  ini  mengklaim  bahwa pengetahuan khusus berasal dari wahyu yang bersifat rahasia. Klaim tersebut bertolak belakang dengan  klaim  ilmu  pengetahuan  khusus  yang  mentransendenkan  pengetahuan  yang  diperoleh melalui  penggunaan  akal  sehat.  Huxley  menyebutkan  bahwa agnostisisme  memerlukan
11 Wilhelm Dilthey (lahir di Biebrich , Wiesbaden , Konfederasi Jerman , 19 November 1833 – meninggal di Seis am Schlern , Austria-Hongaria , 1  Oktober 1911 pada  umur  77  tahun)  adalah  seorang sejarahwan , psikolog , sosiolog , siswa hermeneutika ,  dan filsuf Jerman .  Dilthey  dapat  dianggap  sebagai  seorang empirisis ,  berlawanan  dengan idealisme yang meluas di Jerman pada waktu itu, tetapi penjelasannya tentang apa yang empiris dan eksperiensial berbeda  dengan empirisisme  Britania dan positivisme dalam  asumsi-asumsi epistemologis dan ontologis sentralnya, yang diambil dari tradisi-traidisi sastra dan filsafat Jerman. Lihat: http://id.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Dilthey 12 McCutcheon, Insider..., 5.
13 Richard C. Martin, Approaches to Islam in Religious Studies (Arizona State University, Dept. Of Humanities and Religious Studies, 1985), 8.
14 McCutcheon, Insider... , 6.
pengakuan bahwa ada beberapa batasan yang dapat diketahui manusia, dan itu adalah spekulasi yang dibuat untuk mencoba menjawab beberapa hal yang ada di balik batas-batas itu, seperti apa yang terjadi setelah kematian. 15
Huxley juga menyatakan bahwa agnostisisme bukan sebuah pernyataan keyakinan, tetapi sebuah metode yang meletakkan pada pelaksanaan prinsip-prinsip tunggal yang tepat. Ini adalah fondasi  reformasi  yang  mengilustrasikan  secara  sederhana  tentang  tindakan  bahwa  setiap manusia akan dapat memberikan sebuah alasan untuk keyakinan yang ada dalam dirinya. Inilah aksioma fundamental dari sains modern.
Menjadi agnotis  bukan  berarti  orang  tersebut  tidak  beriman,  tetapi  yang  dimaksudkan adalah  kondisi  ketika  seseorang  tidak  mempunyai  informasi  yang  cukup  dalam  membuat keputusan  pada  beberapa  hal  yang  berkaitan  dengan  kebenaran.  Mengakui  tidak  memiliki pengetahuan, kemudian mereka menuntut pemilahan keilmuan yang berbeda dari mereka yang mengklaim dirinya telah memiliki pengetahuan istimewa baik dari observer yang bersifat empati atau yang bersifat menjelaskan. Sebagai contoh adalah tidak adanya fakta empiris yang cukup untuk membuktikan atau tidak dapat membuktikan keyakinan-keyakinan dalam eksistensi Dzat yang memiliki kekuasaan, yang telah menciptakan dan memelihara konsistensi alam semesta.
Dengan  demikian agnostisisme  dapat  didefinisikan  sebagai  metode  analisis.  Melalui metode ini, seorang peneliti bermaksud untuk menyeleksi sejumlah alat atau metode penelitian yang bertujuan untuk menghindari pertanyaan tentang kebenaran dimana yang ada tidak berarti memerlukan  bukti  empiris  untuk  menentukan  kebenaran  tersebut.  Ketika  hal  ini  dianggap sebagai  suatu  permasalahan,  maka  akan  menjadi  sama,  sehingga insider  dan  outsider  yang memiliki komitmen sama mengakui alam terbatas pada asumsi-asumsi seperti makna hidup, apa yang terjadi setelah kematian fisik, dan apakah Tuhan itu ada? Dalam konteks perdebatan publik di antara orang yang beriman dan yang tidak beriman karena komitmen yang berbeda, seseorang dapat memilih pada posisi netral ini. 16
4. Pendekatan Refleksif dan Relatif (Reflexivity and Relativity Approach)
Berdasarkan  pendekatan  ini,  semua  sarjana  memiliki  aspek  autobiografi  yang  sering dilupakan  dan  terkadang  disamarkan.  Sehingga  karena  berpijak  dari  asumsi  bahwa  semua manusia  mempunyai  pengalaman  yang  sama,  maka  peneliti  dapat  menemukan  kesenjangan antara insider dan outsider melalui generalisasi pengalaman-pengalaman personal mereka kepada pengalaman orang lain. Opsi yang pertama mempertemukan jurang pemisah antara insider dan outsider  dengan  menentukan  pengalaman  insider  melalui  alat-alat  interpretasi  yang  sedikit berbeda. Pendekatan ini dilakukan dengan cara merancang memproyeksikan pengalaman peneliti terhadap orang lain. Inilah sebuah pemahaman yang disebut sebagai pendekatan refleksif.
Sikap  refleksif adalah  posisi  yang  memusatkan  pada suatu  hal  dimana semua  observasi merupakan jalinan yang tidak bisa dilepaskan dari penyataan observer sendiri. Bagi akademisi yang  mengadopsi  pendekatan  refleksif,  mempelajari  orang  lain  secara  eksplisit  melibatkan refleksifitas tingkat tinggi, mengembalikan pertanyaan dan jawaban kepada diri sendiri. Klaim bahwa peneliti dapat bersifat obyektif atau netral tentang dunia secara luas adalah kecurigaan dari akademisi yang bersifat refleksif untuk ia pertahankan. Oleh karenanya seorang akademisi yang bersifat refleksif lebih tertarik pada pertanyaan-pertanyaan mengenai sudut pandang (point of view) dan pendirian peneliti daripaa isu-isu netralitas, obyektifitas, dan realitas. 17 Sikap lain yang bisa diterapkan pada studi keagamaan yang lebih luas adalah relativitas. Relativitas  dipahami  sebagai  suatu  cara  untuk membuka  kesempatan  bagi  pemahaman  sebuah
15 Ibid ... , 7.
16 Ibid.,7-8.
17 Ibid, 9-10.
obyek  dari  berbagai  dimensi  serta  aspek  yang  ada.  Relativitas  bukan  berarti  penolakan  total terhadap adanya standar umum, atau nilai-nilai fundamental keagamaan, dan sebagainya, tetapi lebih  dimaksudkan  sebagai  istilah  teknis  metodologis  yang  justru  dibutuhkan  dalam  dunia pemahaman.

## G. Kontribusi terhadap Perkembangan Ilmu Pengetahuan
Paparan  metodologis  Russell  T.  McCutcheon  dalam  memahami  agama  merupakan  suatu konsep  yang  dapat  dijadikan  sebagai  opsi  untuk  memahami  agama  secara  komprehensif  multi dimensi. Tawaran tersebut merupakan suatu konsep dialog antar umat beragama dalam memahami suatu  keyakinan  yang  menjadi  jalan  hidup (way  of  life).  Sebagai  orang  luar  (outsider)  kaitannya dengan kajian Islam, konsep metodologi yang ditawarkan oleh McCutcheon tersebut tentu saja tidak berangkat dari sebuah keyakinan, sebagaimana yang dilakukan oleh kebanyakan umat Islam, tetapi dari  suatu  asumsi  interpretasi  yang  dikaitkan  dengan  teori  dan  perspektif    metodologi  ilmu pengetahuan  tertentu.  Dengan  memposisikan  diri  kita  sebagai insider  dalam  Islam,  kita  harus mengakui bahwa umat Islam terkadang cenderung bersikap apriori terhadap hal-hal yang berasal dari luar ( outsider) tanpa mengkajinya secara lebih mendalam terlebih dahulu.
Dalam kaitannya dengan dialog antar agama, Komaruddin Hidayat menjelaskan bahwa dialog antar  kita  akan  terwujud  hanya  ketika  kita  duduk  sejajar  dalam  dataran  kekitaan.  Dunia  ini  milik kita, hidup ini kita jalani bersama, dan semua persoalan manusia adalah juga persoalan kita semua. Termasuk masalah kebertuhanan dan masalah agama serta keberagaman adalah juga persoalan kita sebagai sesama manusia. 18
Terlepas  dari  kontroversi  yang  menyertai  pemikiran  tersebut,  setidaknya  pendekatan- pendekatan  yang  dikemukakan  oleh  McCutcheon  membuka  wacana  konseptual  dalam pengembangan kajian akademik tentang upaya-upaya untuk memahami agama dengan tujuan agar agama tidak saja dipahami sebagai suatu ajaran normatif, tetapi juga menjadi landasan filosofis dan sosial yang dimanifestasikan dalam sikap dan perilaku nyata.
Richard  C.  Martin,  seorang  ahli  studi  keislaman  dari  Universitas  Arizona,  dan  Mohammed Arkoun  dari  Sorbonne,  Paris—sebagaimana  dikutip  oleh  M.  Amin  Abdullah—dengan  tegas  ingin membuka  kemungkinan  kontak  dan  pertemuan  langsung  antara  tradisi  berpikir  keilmuan  dalam Islamic  Studies  konvensional  (ulu>m  al-di>n)  dengan  tradisi  keilmuan  dalam  Religious  Studies kontemporer yang telah memanfaatkan kerangka teori dan metodologi yang digunakan dalam ilmu- ilmu sosial dan humanities yang berkembang sekitar abad ke-18 dan 19. 19

## H. Penutup
Agama  dalam  pandangan  McCutcheon,  dijelaskan  sebagai  variabel  bebas  yang  menempati ruang bersih dan murni, yang menentang dan menyelamatkan dunia publik politik dan ekonomi yang berantakan.  Oleh  karenanya,  ia  menawarkan  empat  pendekatan  dalam  hubungan  antara insider dengan outsider  untuk  memahami  suatu  agama  atau  keyakinan,  yaitu:  1)  pendekatan empati/ emphatetic  approach;  2)  pendekatan  penjelasan/explanatory  approach,  3)  pendekatan agnostisisme/ agnostistic  approach;  dan  4)  pendekatan  refleksif  dan  relatif/reflexive  and  relative approach.
Pendekatan-pendekatan  yang  ditawarkan  oleh  McCutcheon  tersebut  membuka  jalan  untuk dialog antar umat beragama dalam proses pencarian kebenaran atas sesuatu yang diyakininya benar selama ini.
Walla>hu a’lam bi al-s}awa>b.
18 Komaruddin Hidayat, “Membangun Teologi  Dialogis dan Inklusivistik”, dalam Passing Over: Melintasi Batas Agama (Jakarta: Gramedia, 1999), 43.
19 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 188.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
----------------------------. Studi Islam, “Ilmu Humaniora dan Sosial: Sebuah Perspektif Terpadu”, dalam “Equality  and  Plurality  dalam  Konteks  Hubungan  Antar  Agama”,  ed.  M.  Rifa’i  Abduh. Yogyakarta: CRSD UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Azizy, A. Qadri. Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman. Jakarta: DITPERTAIS DEPAG RI, 2003. Cox,  James  L. A  Guide  to  the  Phenomenology  of  Religion:  Key  Figures,  Formative  Influences  and Subsequent Debates. London – New York: T & T Clark International, 2006.
Hidayat, Komaruddin., et. al. Passing Over: Melintasi Batas Agama. Jakarta: Gramedia, 1999.
Martin,  Richard  C.  Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies.  Arizona  State  University,  Dept.  Of Humanities and Religious Studies, 1985.
McCutcheon, Russell T. The Insider/Outsider Problem in the Study of Religion: a Reader. New York, London: 2005.
Mughni,  Syafiq  A.  “Pengantar  Berpikir  Holistik  dalam  Studi  Islam”,  dalam  Studi  Islam:  Perspektif Insider/Outsider, ed. M. Arfan Mu’ammar, et. al. Yogyakarta: IRCiSoD, 2012.
http://en.wikipedia.org/wiki/Russell_T._McCutcheon . http://id.wikipedia.org/wiki/Fenomenologi http://id.wikipedia.org/wiki/Sosiologi http://religion.ua.edu/mccutch.html http://id.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Dilthey