Pendidikan Karakter dan Pendidikan Akhlak

## (Studi Perbandingan)

## Syahrial  Zulkapadri
Pesantren  Ar-Raudlatul  Hasanah  Medan zulkapadri@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  bertujuan  untuk  membentuk  manusia  yang  sempurna. Yaitu  manusia  yang  memahami  hakekat  penciptaan  diri  manusia  serta tujuan hidup. Dan untuk mengetahui hal tersebut dibutuhkan sarana serta strategi  yang  tepat  supaya  manusia  mampu  menghambakan  diri  kepada Allah SWT. Langkah tersebut dapat dilakukan melalui pendidikan. Islam sebagai agama dan cara pandang hidup memiliki ketentuan yang tertulis dalam  al-Qur’an  dan al-Hadits. Di dalamnya terdapat  penjelasan tentang tata cara mendidik manusia agar mengenal Tuhannya. Akan tetapi, seiring perkembangan  arus  globalisasi  dalam  konteks  pendidikan,  tata  cara mendidik dalam Islam tersebut mengalami dikotomi bahkan dekonstruksi konsep-konsep keilmuan. Dengan itu maka berkembanglah konsep karakter untuk  menggantikan  konsep  akhlak  yang  sudah  mapan  dalam  syariah Islam. Dalam implementasinya, konsep karakter terdapat misi yaitu upaya menghilangkan  nilai-nilai  ketauhidan.  Padahal,  konsep  akhlak  ingin mengajarkan kepada manusia bahwa tujuan dari pendidikan adalah untuk menjadi  manusia  yang  beradab  (berakhlak)  sehingga  mampu  mengenal dan menyembah kepada Allah SWT.
Keywords: Pendidikan Islam, Karakter, Akhlak, Ta’dib

## A. Pendahuluan
P endidikan karakter semakin hangat dibicarakan sebagai solusi atas  merosotnya 1 kualitas  pendidikan  di  Indonesia.  Karena sistim  pendidikan  yang  ada  selama  ini  dianggap  gagal.
1 Kondisi moral generasi muda yang rusak/hancur. Hal ini ditandai dengan maraknya seks bebas, peredaran narkoba, tawuran pelajar, peredaran foto dan video porno dan sebagainya. Data hasil survey mengenai seks bebas di kalangan remaja Indonesia
Lulusan sekolah atau sarjana yang dihasilkan piawai dalam menjawab soal  ujian,  berotak  cerdas,  namun  mental  dan  moralnya  lemah. 2 Banyak  ilmu  yang  dimiliki,  namun  dipakai  untuk  mengambil keuntungan untuk diri sendiri tanpa memperdulikan orang lain yang ada di sekitarnya. Sementara orang-orang di sekelilingnya banyak yang tersakiti akibat perbuatannya. Dengan demikian dalam laporan tahunan  Character  Education  Partnership  disebutkan  bahwa pendidikan karakter  bagi  sekolah  bukan  lagi  sebagai sebuah  opsi, tetapi suatu keharusan yang tak terhindarkan 3 .
Pemerintah  Indonesia,  melalui  Kementerian  Pendidikan Nasional  sudah  mencanangkan  penerapan  Pendidikan  karakter untuk semua tingkat pendidikan, mulai dari SD sampai Perguruan Tinggi. Menurut Mendiknas, Prof. Muhammad Nuh, pembentukan karakter  perlu  dilakukan  sejak  usia  dini.  Jika  karakter  sudah terbentuk sejak usia dini, maka tidak akan mudah untuk mengubah karakter  seseorang.  Ia  juga  berharap,  pendidikan  karakter  dapat
menunjukan 63% remaja Indonesia melakukan seks bebas. Menurut direktur Remaja dan Pelindungan Hak-Hak Reproduksi BKKBN, M. Masri Muadz, data itu merupakan hasil survey oleh sebuah lembaga survey yang mengambil sampel di 33 provinsi di Indonesia pada tahun 2008. Sedangkan remaja korban narkoba di Indonesia ada 1,1 juta orang atau 3,9% dari total jumlah korban. Pengangguran terdidik (lulusan SMA, SMK dan perguruan tinggi) yang makin meningkat.. Data Badan Pusat Statistik atau BPS menyebutkan, lulusan SMK tertinggi yakni 17,26%, disusul tamatan SMA (Sekolah Menengah Atas) 14,31%, lulusan universitas 12,59%, serta diploma I/II/III 11,21%. Tamatan SD ke bawah justru paling sedikit menganggur yakni 4,56% dan SMP 9,39%. Ditambah lagi dengan para pejabat yang melakukan praktek korupsi tidak dapat disembunyikan lagi. Korupsi semakin bertambah merajalela. Berdasarkan Indeks Persepsi Korupsi (IPK) Indonesia tahun 2009 ini naik menjadi 2,8% dari 2,6% pada tahun 2008. Dengan skor ini, peringkat Indonesia terdongkrak cukup signifikan, yakni berada di urutan 111 dari 180 negara (naik 15 posisi dari tahun lalu) yang di survai IPK-nya oleh Transparancey International (TI). Bencana yang sering berulang-ulang diduga sebagai azab atau lemahnya bangsa ini dalam memecahkan masalah lingkungan, seperti banjir, longsor, dan kebakaran. Wilayah Indonesia dilanda 6.632 kali bencana selama kurun waktu 13 tahun (1997-2009) yang menunjukkan negara ini sebagai daerah rawan bencana di dunia. Bencana paling banyak terjadi pada tahun 2008 yang mancapai 1.302 kali. (Ridwan Yunus: programme Asociate Crisis Prevention and Rocovery unti lembaga PBB, UNDIP yang juga koordinator Pusat Data Badan Nasional Penanggulangan Bencana). Kemiskinan yang semakin hari semakin bertambah. Daya kompetitif yang rendah, sehingga banyak produk dalam negeri dan sumber daya manusia yang tergantikan oleh produk dan sumber daya manusia dari negeri tetangga dan luar negeri. Lihat Dharma Kesuma, DKK, Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), p. 3-4.
2 Adian  Husaini,  Pendidikan  Islam  Membentuk  Manusia  Berkarakter  dan  Beradab,
(Depok: Kemunitas Nuu, 2011), p. 37.
3 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), p. 6.
membangun kepribadian bangsa. Mendiknas  mengungkapkan hal ini saat berbicara pada pertemuan Pimpinan Pascasarjana Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan (LPTK) se-Indonesia di Auditori- um  Universitas  Negeri  Medan  (Unimed),  Sabtu  (15/4/2010). 4 Dengan demikian maka sudah jelaslah bahwa pendidikan karakter akan  menjadi  sebuah  sistim  pendidikan  yang  akan  dijalankan  di Indonesia untuk saat ini.
Namun  yang  menjadi permasalahannya  adalah apakah  pen- didikan karakter sudah tepat untuk dijadikan solusi? Apakah cukup hanya dengan pendidikan karater? Makalah yang disajikan ini ingin mengulas apakah pendidikan karakter yang sedang ramai dibicara- kan oleh para pakar pendidikan, sudah benar-benar menjadi solusi dalam  mengatasi  permasalah  pendidikan  di  Indonesia  atau  tidak, yang  notabenenya  adalah  mayoritas  muslim.  Pemakalah  me- ngomparasikan  dengan  pendidikan Akhlak.  Karena  dalam  Islam terdapat pedidikan Akhlak yang seharusnya menjadi pedoman setiap muslim  untuk  menjadi  muslim  yang  sejati  dan  berkepribadian Islami.

## B. Pendidikan  Karakter
Kata pendidikan (tarbiyah) menurut Suwaid memiliki tiga kata dasar  yaitu:  dari  kata  rabaa-yarbuu  (bertambah  dan  berkembang), rabaa-yarbii  (tumbuh  dan  mekar),  rabba-yarubbu  (memperbaiki  dan mengurus  suatu  perkara).  Kata  tarbiyah  menurut  Miqdad  Yaljan adalah  bertambah,  memberi  makan,  memelihara,  menjaga  dan tumbuh,  juga  digunakan  secara  majazi  dengan  arti  mendidik tingkah laku dan meninggikan pangkat. Makna lainnya yang senada adalah  berkembang,  memberi  makan,  meninggikan  dan  meng- angkat posisi. Pengambilan kata tarbiyah ini juga dari kata rabb dan bukan dari raba sehingga bisa dikatakan pula mendidik anak artinya memperhatikannya  dengan  baik,  mengajari  sampai  bisa  dan akhirnya  menyapihnya. 5
4 Adian Husaini, Pendidikan Islam....., p. 37.
5 Ar-Raghib Al-Asfahani mengatakan, Ar-Rabb itu asalnya adalah at-tarbiyah yakni menumbuhkan sesuatu dari satu keadaan ke keadaan yang lain hingga mencapai batas kesempurnaan. Menurut Naquib Al-Attas, jika penggunaan kata rabb sama dalam bentuk madi (past tense), (seperti pada ayat al-Isra 34 : kama rabbayani shaghira) dan mudari’nya (present tense) (seperti pada ayat As-Syuara’ 18 : alam rubabbika fiina waliida), maka ini bermakna pendidikan, tanggungjawab, memberi makan, perkembangan dan pertumbuhan.
Pendidikan menurut John Dewey adalah proses pembentukan kecakapan  fundamental  secara  intelektual  dan  emosional  ke  arah alam dan sesama manusia 6 .  Tujuan pendidikan dalam hal ini agar generasi  muda  sebagai  penerus  generasi  tua  dapat  menghayati, memahami,  mengamalkan  nilai-nilai  atau  norma-norma  tersebut dengan  cara  mewariskan  segala  pengalaman,  pengetahuan, kemampuan dan keterampilan yang melatarbelakangi nilai-nilai dan norma-norma  hidup  dan  kehidupan.
Karakter  berasal  dari  bahasa  Latin  “kharakter”,  “kharassein”, “kharax”, dalam bahasa  Inggris:  character dan Indonesia  “karakter”, Yunani  character,  dari  charassein  yang  berarti  membuat  tajam, membuat dalam. Dalam kamus Poerwadarminta, karakter diartikan sebagai tabiat, watak, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain. 7 Sebagaimana juga didefinisikan oleh Thomas Lickona, mengandung tiga unsur pokok, yaitu mengetahui  kebaikan (knowing the good), mencintai kebaikan (loving the  good),  dan  melakukan kebaikan  (doing  the  good). 8 Dalam
Oleh sebab itu untuk mengungkapkan pendidikan ada beberapa kata yang sesuai diantaranya kata  irshad,  tahdhib,  siyasah,  dan  ta’dib.  Lihat  Ahmad  Tufiq,  Pendidikan  Agama  Islam: Pendidikan Karakter Berbasis Agama Islam, (Surakarta: Yuma Pustaka, 2011), p. 218.
6 Masnur Muslich, Pendidikan Karakter......, p. 67.
7 Nama dari jumlah seluruh ciri pribadi yang meliputi hal-hal seperti perilaku, kebiasaan, kesukaan, ketidaksukaan, kemampuan, kecenderungan, potensi, nilai-nilai, dan pola-pola pemikiran. (Hornby dan Parnwell, 1972: 49) karakter adalah kualitas mental atau moral, kekuatan moral, nama atau reputasi. Hermawan Kertajaya (2010: 3) mendefinisikan karakter adalah “ciri khas” yang dimiliki oleh suatu benda atau individu. Ciri khas tersebut adalah “asli” dan mengakar pada kepribadian benda atau individu tersebut dan merupakan ‘mesin’ pendorong bagaimana seorang bertindak, bersikap, berujar, dan merespons sesuatu. Lihat Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), p. 11. Ditambah lagi Karakter adalah sifat baik yang menjadi perilaku sehari-hari. Tapi bila belum jadi perilaku, sifat baik itu masih jadi nilai. Kemudian jika sudah jadi perilaku baik, ternyata tidak cukup sekedar berperilaku baik. Orang pendiam belum tentu karena ‘rendah hati’. Jangan-jangan “rendah ciri’. Peragu bisa berdalih karena penuh pertimbangan. Orang santun juga belum tentu memang baik hatinya. Pendiam dan santun hanyalah gaya. Tidak berarti orang yang blak-blakan dan tegas pastilah jahat. Lihat Erie Sudewo, Best Practice Charater Building Menuju Indonesia Lebih Baik, (Jakarta: PT Gramedia, 2011), p. 45. Karakter juga diartikan merupakan sesuatu yang mengualifikasikan seorang pribadi (Foerster); keadaan jiwa yang menyebabkan seseorang bertindak tanpa dipikirkan terlebih dahulu (Ibnu Miskawaih); sifat alami seseorang dalam merespons situasi secara bermoral (Thomas Lickona); cara berfikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan bekerjasama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan negara (Suyanto); untuk lebih lengkapnya baca di Agus Wibowo, Pendidikan Karakter Strategi Membangun Karakter Bangsa Berperadaban, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), p. 35.
8 Thomas Lickona, Educating  For Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility, (New York:Bantam Books, 1992), p. 23
pendidikan  karakter,  kebaikan  itu  sering  kali  dirangkum  dalam sederet sifat-sifat baik.
Dengan demikian, maka pendidikan karakter adalah  sebuah upaya  untuk  membimbing  perilaku  manusia  menuju  standar- standar  baku  yang  berlandaskan  kepada  nilai-nilai,  norma-norma hidup dan kehidupan. Maka upaya ini menjadi jalan untuk meng- hargai persepsi dan nilai-nilai pribadi yang ditampilkan. Dan fokus pendidikan  karakter  adalah  pada  tujuan-tujuan  etika,  tetapi praktiknya meliputi penguatan kecakapan-kecakapan yang penting yang mencakup perkembangan sosial siswa. 9 Sehingga tercapailah manusia yang baik di tengah-tengah masyarakat.

## C. Pendidikan Akhlak
Akhlak  adalah  kata  jama’  dari  kata  khulq.  Akar  katanya serumpun dengan khalaqa (menciptakan). Artinya adalah sifat jiwa yang  melekat  (malakah)  dalam  diri  seseorang  sesuai  dengan  asal mula diciptakannya (ahsanu taqwim). Alasannya jelas, jiwa manusia itu  diciptakan  Allah  dengan  fitrah-Nya  (fitratallah  alliti  fatarannas alaiha). Maka itu, berakhlak adalah berpikir, berkehendak, dan ber- perilaku sesuai dengan fitrahnya (nurani). 10 Menurut logat akhlak 11 diartikan budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Rumusan pengertian  akhlak  timbul  sebagai  media  yang  memungkinkan adanya  hubungan  baik  antara  Khaliq  dan  makhluk  serta  antara makhluk  dan  makhluk.  Sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  Al- Qur’an 12 dan hadits Nabi Saw. 13
9 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter...... p. 11
10 Hamid Fahmy Zarkasyi, Akhlak, dalam Republika-Islamia, 15 September 2011
11 Akhlak adalah suatu keadaan yang melekat pada jiwa manusia, yang daripadanya lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa melalui proses pemikiran, pertimbangan atau penelitian. Jika keadaan (hal) itu melahirkan perbuatan yang baik dan terpuji menurut pandangan akal dan syarak (hukum Islam), keadaan tersebut disebut akhlak yang baik, sedangkan jika perbuatan-perbuatan yang timbul itu tidak baik, dinamakan akhlak yang buruk. Kata akhlak merupakan bentuk jamak dari kata al-khuluq atau al-khulq, yang secara etimologis berarti (1) “tabiat, budi pekerti”, (2) “kebiasaan atau adat”, (3) “keperwiraan, kesatriaan, kejantanan”, (4) “agama”, dan (5) “kemarahan (al-ghadhab)”. Lihat Zeni Luthfiah, dkk, Pendidikan Agama Islam : Pendidikan Karakter Berbasis Agama Islam, (Surakarta: Yuma Pustaka, 2011), p. 28.
12 13
Dan  atas  dasar  itu  juga,  Akhlak  adalah  suatu  ilmu  yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan  oleh  makhluk  kepada  yang  lainnya,  serta  apa  yang seharusnya dilakukan makhluk kepada sang Kholiq. 14 Berbuat sesuai dengan fitrah dari penciptaan setiap makhluk tersebut. Kita hidup di  dunia  ini  atas  izin  sang  Kholiq.  Semua  yang  ada  adalah  atas kehendakNya.  Maka  setiap  bersikap  dan  berprilaku  juga  harus memperhatikan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan olehNya. Mana  yang  seharusnya  dilakukan  dan  mana  yang  seharusnya ditinggalkan. Selain  daripada itu, bersikap dan  berprilaku  kepada sesama  makhluk  haruslah  dengan  baik. Apalagi  bersikap  kepada Kholiq. Jangan sampai menafikan sang Kholiq demi mendapat pujian dari sesama makhluk. Justru seharusnya tetap mengutamakan sang Kholiq  daripada  makhluk.  Karena  ada  hal-hal  yang  dibenci  oleh Kholiq namun disukai oleh makluk, ataupun sebaliknya.
Pendidikan  akhlak  sebagaimana  dirumuskan  oleh  Ibn Miskawaih  adalah  keadaan  jiwa  yang  menyebabkan  seseorang bertindak tanpa dipikirkan terlebih dahulu. Ia menyebutkan adanya dua sifat yang menonjol dalam jiwa manusia, yaitu sifat buruk dari jiwa yang pengecut, sombong, dan penipu, dan sifat jiwa yang cerdas yaitu  adil,  pemberani,  pemurah,  sabar,  benar,  tawakal,  dan  kerja keras. 15 Sehingga yang dididik adalah sifat asli yang terdapat dalam fitrah manusia tersebut. Dalam pendidikan akhlak ini, kriteria benar dan salah untuk menilai perbuatan yang muncul merujuk pada Al- Qur’an dan Sunnah sebagai sumber tertinggi ajaran Islam. 16
Al-Ghazali  yang  bernama  lengkap  Abu  Hamid  Muhammad bin  Muhammad  al-Ghazali  memberikan  kriteria  terhadap  akhlak yang  mirip  dengan  Ibn  Miskawaih,  yaitu  bahwa  akhlak  harus menetap dalam jiwa dan perbuatan itu muncul dengan mudah tanpa memerlukan  pemikiran  yang  mendalam  atau  penelitian  terlebih dahulu. Akhlak bukan merupakan “perbuatan”, bukan “kekuatan”, bukan  “ma’rifah”  (mengetahui  dengan  mendalam).  Yang  lebih sepadan dengan akhlak itu adalah “hal” keadaan atau kondisi jiwa yang bersifat bathiniah”. 17
14 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter...... p. 10.
15 Ibn Miskawaih, Tahdzib al-Akhlak, (Beirut: Dar el Kutb al-Taymiyyah, 1405H/ 1985M), p. 21.
16 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter...... p. 10.
17 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, (Qairo: Daar al-Taqwa, 2000), jilid 2, p. 599.
Kemudian  akhlak  juga  dikatakan  adalah  keadaan  batin seseorang yang menjadi sumber lahirnya perbuatan dimana perbuatan itu lahir dengan mudah tanpa memikirkan untung dan rugi. Orang yang berakhlak baik akan melakukan kebaikan secara spontan tanpa pamrih. Sehingga gemar melakukan kebaikan kepada siapa saja tanpa melanggar aturan dan tatanan yang telah ditentukan oleh sang Kholiq.
Dengan demikian maka pendidikan akhlak bisa dikatakan juga sebagai pendidikan moral dalam diskursus pendidikan Islam. Telaah lebih  dalam  terhadap  konsep  akhlak  yang  telah  dirumuskan  oleh para tokoh pendidikan Islam masa lalu seperti Ibnu Miskawaih, Al- Qabisi, Al-Ghazali menunjukkan bahwa tujuan puncak pendidikan akhlak adalah terbentuknya karakter anak didik dengan berakhlak mulia. Yang tiada lain adalah penjelmaan sifat-sifat mulai Allah dalam kehidupan manusia sesuai fitrahnya. 18

## D. Pebandingan Antara Pendidikan Karakter dan Pendidikan Akhlak
Pendidikan karakter akan menciptakan manusia memiliki ciri khas pribadi sesuai dengan nilai-nilai yang ditanamkan dalam sistim pendidikan disekolah atau lingkungannya. Maka nilai dan prinsip- prinsip  yang  ditanamkan  dan  diajarkan  sangat  berpengaruh terhadap hasil yang akan dicapai. Jika selama menjalani proses pen- didikannya yang dididik adalah nilai kejujuran maka akan melekat pada  diri  anak  didik  kejujuran  tersebut  kapan  dan  dimana  pun berada.  Jika  sejak  dini  dididik  dengan  keberanian  maka  dia  pun akan muncul sebagai seorang pemberani di masa yang akan datang. Bahkan jika dididik dengan hal-hal negatif sejak kecilnya maka akan mengakar juga pada diri anak nilai negatif tersebut dan sangat sulit untuk  mengubahnya.  Hasil  dari  proses  yang  dilakukan  terhadap anak  didik  itulah  yang  akan  menjadi  karakter  pribadinya  dimana pun ia berada.
Maka untuk itu perlu kita lihat karakter bagaimana yang akan ditanamkan kepada seluruh anak dan generasi muda di Indonesia ini.  Nilai-nilai  karakter  yang  perlu  ditanamkan  menurut  Indonesia Heritage  Foundation  (IHF) 19
18 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter...... p. 10.
19 Dharma Kesuma, DKK, Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah,
(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), p. 14.
Dalam sistim Pendidikan karakter yang telah disusun dalam panduannya oleh Kementerian Pendidikan Nasional terdapat nilai- nilai yang akan membentuk karakter. Diantara lain ada 18 nilai: (1) Religius,  (2)  Jujur,  (3)  Toleransi,  (4)  Disiplin,  (5)  Kerja  Keras,  (6) Kreatif,  (7)  Mandiri,  (8)  Demokrasi,  (9)  Rasa  ingin  tahu,  (10) Semangat kebangsaan, (11) Cinta tanah air, (12) Menghargai prestasi, (13)  Bersahabat/komunikatif,  (14)  Cinta  damai,  (15)  Gemar membaca, (16) Peduli Lingkungan, (17) Peduli sosial, (18) Tanggung jawab. 20 Dan disampaikan juga meskipun telah dirumuskan 18 nilai pembentuk  karakter  bangsa,  namun  satuan  pendidikan  dapat menentukan prioritas pengembangannya untuk melanjutkan nilai- nilai  prakondisi  yang  telah  dikembangkan.  Jadi  sekolah  masing- masing  masih  diberi  kebebasan  memilih  nilai-nilai  yang  akan dikembangkan  sesuai  kondisi. 21
20 Kementerian Pendidikan  Nasional,  Panduan  Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter,
(BALITBANG Pusat Kurikulum dan Perbukuan: Jakarta, 2011), p. 8.
21 Dianjurkan dalam pemilihan nilai-nilai tersebut beranjak dari kepentingan dan kondisi satuan pendidikan masing-masing, yang dilakukan melalui analisis konteks, sehingga dalam  implementasinya  dimungkinkan  terdapat  perbedaan  jenis  nilai  karakter  yang dikembangkan antara satu sekolah dan atau daerah yang satu dengan lainnya. Implementasi nilai-nilai karakter yang akan dikembangkan dapat dimulai dari nilai-nilai yang esensial, sederhana, dan mudah dilaksanakan, seperti: bersih, rapi, nyaman, disiplin, sopan dan santun. Lihat Kementerian Pendidikan Nasional, Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter……p. 8.
Serta  menurut  Doni  Koesoema  A 22 ada  12  pilar  keutamaan pendidikan  karekter:  (1)  Penghargaan  terhadap  tubuh,  (2) Transendental,  (3)  Keunggulan  akademik,  (4)  Penguasaan  diri,  (5) Keberanian,  (6)  Cinta  kebenaran,  (7)  Trampil,  (8)  Demokratis,  (9) Menghargai  perbedaan,  (10)  Tanggung  jawab,  (11)  Keadilan,  (12) Integritas Moral.
Dari perumusan tersebut dapat kita lihat bahwa ada nilai-nilai karakter  yang  menjadi  prioritas  utama.  Diantaranya  adalah  jujur, toleransi,  demokrasi,  suka  menolong,  cinta  kedamaian.  Karena kondisi  Negara  Indonesia  saat  ini  dengan  rusaknya  moral  dan semakin parah. Maka nilai-nilai itu yang dianggap sangat dibutuh- kan. Dan kesemuanya itu adalah nilai-nilai kemanusiaan (Humanis) yang lebih mengutamakan perlakuan baik terhadap sesama manusia. Karena  tujuan  dari  pendidikan  karakter  adalah  menjadi  manusia yang baik.
Perlu kita cermati bersama, bahwa nilai-nilai tersebut terlihat sangat  baik  dan  sesuai  dengan  kemanusiaan.  Tapi  masih  belum sepenuhnya bisa diterima oleh Islam dan masih harus dipertanyakan lebih  mendalam.  Seperti  “Jujur”,  dalam  Islam  tak  selamanya  kita harus jujur kepada siapa saja. Ada porsi dan posisi serta kondisi yang harus  dipertimbangkan.  Sebagai  contoh,  ketika  perang  dan tertangkap menjadi tawanan. Maka ia sebagai seorang muslim tidak boleh  jujur  mengatakan  dimana  letak  kelemahan  kaum  muslim walaupun harus  mempertaruhkan nyawanya  demi  agamnya. Dan pada saat itu ia termasuk muslim yang berakhlak mulia. Selanjutnya “toleransi”  yang  bagaimanakah  yang  akan  ditanamkan  kepada seluruh  anak  didik  dan  generasi  muda  ini.  Karena  dalam  Islam toleransi tidak bebas sebebas-bebasnya. Punya batasan apalagi jika sudah  bersinggungan  dengan  akidah. 23 Akan  ada  ketentuan- ketentuan yang harus diperhatikan lagi.
Doni Koesoema A menulis bahwa pendidikan karakter bertuju- an  membentuk  setiap  pribadi  menjadi  insan  yang  berkeutamaan. Dalam pendidikan karakter, yang terutama dinilai adalah perilaku, bukan  pemahamannya.  Doni  membedakan  pendidikan  karakter dengan  pendidikan  moral  atau  pendidikan  agama.  Pendidikan
22 Direktur  Utama  Pendidikan  Karakter  dan  juga  mengelola  www.pendidikan karakter.org dan disebut sebagai pembawa obor pendidikan karakter. meraih sarjana teologi di Universitas Gregoriana Roma Italia
23 Isma’il Raji Al-Faruqi, Tauhid, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1988), p. 49.
agama  dan  kesadaran  akan  nilai-nilai  religius  menjadi  motivator utama keberhasilan pendidikan karakter. Dan ia berpendapat agama tidak  dapat  dipakai  sebagai  pedoman  pengatur  dalam  kehidupan bersama dalam sebuah masyarakat yang plural. “di zaman modern yang  sangat  multikultural  ini,  nilai-nilai  agama  tetap  penting dipertahankan, namun tidak dapat dipakai sebagai dasar kokoh bagi kehidupan  bersama  dalam  masyarakat.  Jika  nilai  agama  ini  tetap dipaksakan  dalam  konteks  masyarakat  yang  plural,  yang  terjadi adalah penindasan oleh kultur yang kuat pada mereka yang lemah,” tulisnya 24 .
Dalam pandangan Islam, pandangan sekularistik semacam itu, tentu  tidak  dapat  diterima.  Sebab,  bagi  Muslim,  nilai-nilai  Islam diyakini sebagai pembentuk karakter dan sekaligus dapat menjadi dasar  nilai  bagi  masyarakat  majemuk.  Masyarakat  Madinah  yang dipimpin  Nabi  Muhammad  saw,  berdasarkan  kepada  nilai-nilai Islam,  baik  bagi  pribadi  Muslim  maupun  bagi  masyarakat  plural. Memang ada pengalaman sejarah keagamaan yang berbeda antara Katolik dengan Islam. 25
Dalam  soal  pendidikan  karakter  bagi  anak  didik,  berbagai agama dapat bertemu. Islam, Kristen dan berbagai agama lain dapat bertemu dalam penghormatan terhadap nilai-nilai keutamaan. Nilai kejujuran,  kerja  keras,  sikap  ksatria,  tanggung  jawab  semangat pengorbanan, dan komitmen pembelaan terhadap kaum lemah dan tertindas, dapat diakui sebagai nilai-nilai universal yang mulia. Boleh jadi,  masing-masing  pemeluk  agama  mendasarkan  pendidikan karakter pada nilai agama masing-masing.
Pendidikan  akhlak  dalam  Islam,  bukan  hanya  menanamkan nilai-nilai moral saja bahkan nilai-nilai ketaatan kepada Tuhan juga sudah  dididik  sejak  dini.  Serta  mengembalikan  semua  fikiran, kehendak  dan  prilaku  sesuai  dengan  fitrahnya 26 .  Hormat  kepada orang tua, menjaga sopan santun kepada sesama dan terkhusus lagi kepada yang lebih tua. Suka menolong sesama tanpa pamrih, jujur, meminta  maaf  dan  mudah  memberi  maaf  serta  suka  kebersihan semua  sudah  dilatih  sejak  kecil.  Karena  itu  memang  sudah  fitrah manusia  sejak  diciptakan.  Selain  itu  juga  diajarkan  untuk  takut
24 Adian Husaini, Pendidikan Islam....., p. 44.
25 Adian Husaini, Pendidikan Islam....., p. 44.
26 Fakhruddin Al-Raji, Kitab al-Nafs wa al-Ruh, (Pakistan: Islamic Research Institute, 1388 M/1968 H), p. 2.
kepada balasan dari Allah sebagai sang Kholiq jika melanggar aturan- aturan itu. Maka setiap anak berbuat bukan hanya mengatasnama- kan  kemanusia,  tapi  juga  ada  nilai  ketaatan  kepada  sang  Kholiq didalamnya.
Jika  disusun  ada  beberapa  sifat  penting  dalam  pendidikan akhlak, dapat dilihat sebagaimana berikut:
Dapat dilihat bahwa orang yang berakhlak mulia dalam Islam selain dia melakukan kebaikan tapi juga harus taat  kepada aturan Allah sebagai sang Kholiq. Jadi memiliki nilai keimanan yang kuat dalam setiap melakukan sesuatu. Baik itu berprilaku kepada sesama manusia (makhluk) dan juga kepada Allah (Kholiq). Nilai keimanan menjadi sesuatu yang sangat penting sekali dalam Islam. Inilah yang menjadi karakter seorang muslim dan berakhlak kepada Allah sesuai dengan ajaran Islam.
Memang kelihatannya tidak jauh berbeda antara pendidikan karakter dan pendidikan Akhlak. Karena sama-sama menanamkan nilai  kebaikan  kepada  setiap  insan.  Bahkan  menurut  Ratna
Megawangi  pendidikan  karakter  adalah  untuk  mengukir  akhlak melalui proses knowing the good, loving the good, and acting the good. Yakni,  suatu  proses  pendidikan  yang  melibatkan  aspek  kognitif, emosi, dan fisik, sehingga ahklak mulia dapat terukir manjadi habit of  the  mind,  heart  and  hands. 27 Namun  yang  menjadi  nilai  pembeda paling utama  adalah keimanan yang kuat. Dalam Islam keimanan harus  menjadi  nomor  satu.  Tidak  boleh  dikesampingkan  dengan alasan apapun. Jadi tidak sama dengan karakter yang ingin mencapai manusia baik saja namun menjauhkan diri dari Allah sang Kholiq.
Maka jika kita lihat kembali kepada nilai-nilai yang akan di- tanamkan  kepada  generasi  muda  Indonesia  di  atas,  maka  ada beberapa poin yang bersinggungan dengan akhlak dalam Islam. Ini perlu kita waspadai selaku umat Islam yang ingin mempertahankan keislaman kita secara utuh dan sesuai syariat yang ada. Jangan mudah terikut dengan istilah-istilah yang menggiurkan. Seolah-olah dapat mengalahkan apa yang telah ada dalam Islam itu sendiri yaitu akhlak yang  mulia.  Karena  memang  tujuan  nabi  Muhammad  Saw  diutus untuk  menyempurnakan  kemuliaan  akhlak  manusia.

## E. Pendidikan Karakter Saja Tidak Cukup
Jika bangsa Cina maju sebagai hasil pendidikan karakter, lalu apa bedanya orang komunis yang berkarakter dengan orang Muslim yang  berkarater?  Orang  komunis,  atau  ateis,  dapat  saja  menjadi pribadi  yang  jujur,  pekerja  keras,  berani,  bertanggung  jawab, mencintai  kebersihan,  dan  sebagainya,  kabarnya,  di  Jepang,  jika ketinggalan  barang  di  taksi  hampir  pasti  akan  kembali.  Di  Cina, masyarakat  ditanamkan  disiplin  yang  sangat  tinggi  dalam  soal sampah.  Di  jalan-jalan  sulit  ditemukan  sampah.  Bahkan,  sampah selembar daun pun dapat mereka manfaatkan untuk bahan bakar. Artinya, karakter yang bagus dapat dibentuk pada setiap manusia, tanpa  memandang  agamanya.  Jika  orang  non-Muslim  dapat berkarakter, orang muslim juga dapat seperti itu.
Lalu, dimana perbedaan antara Muslim dan non-Muslim yang berkarakter?  Bagi  muslim,  dia  dapat  juga  dan  bahkan  harus berkarakter  mulia.  Tetapi,  bagi  muslim,  berkarakter  saja  tidaklah cukup. Beda antara muslim dengan non-muslim –meskipun sama-
27 Adian Husaini, Pendidikan Islam..... p. 42.
sama  berkarater-  adalah  pada  konsep  adab.  Yang  diperlukan  oleh kaum  muslim  Indonesia  bukan  hanya  menjadi  seorang  yang berkarakter,  tetapi  harus  menjadi  seorang  yang  berkarakter  dan beradab. 28
Istilah  adab  juga  merupakan  salah  satu  istilah  yang  terdapat dalam pendidikan akhlak sebagai landasan dasar dalam Islam. Para ulama telah banyak membahas makna adab dalam pandangan Islam. Istilah  adab  dapat  ditemukan  dalam  sejumlah  hadits  Nabi  saw. Misalnya,  Anas  ra  meriwayatkan,  bahwa  Rasulullah  saw  pernah bersabda:
Muliakan  anak-anakmu  dan  perbaikilah  adab  mereka.  (HR. Ibn  Majah)
Pendiri Nahdlatul Ulama, KH Hasyim Asy’ari, misalnya dalam kitabnya,  Adabul  Alim  wal-Muta’allim,  mengutip  pendapat  Imam al-Syafi’i  yang  menjelaskan  begitu  pentingnya  kedudukan  adab dalam Islam. Bahkan, sang Imam menyatakan, beliau mengejar adab laksana seorang ibu yang mengejar anak satu-satunya yang hilang.
Secara  umum,  menurut  Kyai  Hasyim  Asy’ari,  tauhid mewajibkan wujudnya iman. Barangsiapa tidak beriman, maka dia tidak  bertauhid;  dan  iman  mewajibkan  syariat,  maka  barangsiapa yang tidak ada syariat padanya, maka dia tidak memiliki iman dan tidak  bertauhid;  dan  syariat  mewajibkan  adanya  adab;  maka barangsiapa yang tidak beradab maka (pada hakikatnya) tiada syariat, tiada iman, dan tiada tauhid padanya. 29
Jadi, betapa pentingnya kedudukan adab dalam ajaran Islam. Lalu, apa sebenarnya konsep adab? Uraian yang lebih rinci tentang konsep adab dalam islam disampaikan oleh Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas,  pakar filsafat dan sejarah Melayu.  Menurut Prof. Naquib al-Attas,
Adab adalah pengenalan serta pengakuan akan hak keadaan sesuatu  dan  kedudukan  seseorang,  dalam  rencana  susunan berperingkat martabat dan derajat, yang merupakan suatu hakikat yang  berlaku  dalam  tabiat  semesta.  Pengenalan  adalah  ilmu;
28 Adian Husaini, Pendidikan Islam..... p. 49.
29 Hasyim Asy’ari, Adabul Alim wal-Muta’allim, (Jombang: Maktabah Turats Islamiy, 1415 H), p. 11
pengakuan adalah amal. Maka, pengenalan tanpa pengakuan seperti ilmu  tanpa  amal;  dan  pengakuan  tanpa  pengenalan  seperti  amal tanpa ilmu. Keduanya sia-sia karena yang sau mensifatkan keingkar- an dan keangkuhan, dan yang satu lagi mensifatkan ketiadasedaran dan  kejahilan. 30
Begitu  pentingnya  masalah  adab  ini,  maka  dapat  dikatakan, jatuh-bangunnya umat Islam, tergantung sejauh mana mereka dapat memahami  dan  menerapkan  konsep  adab  ini  dalam  kehidupan mereka.  Manusia  yang  beradab  terhadap  orang  lain  akan  paham bagaimana  mengenai  dan  mengakui  seseorang  sesuai  harkat  dan martabatnya.  Martabat  ulama  yang  shalih  beda  dengan  martabat orang  fasik  yang  durhaka  kepada Allah.  Jika Allah  swt  menyebut dalam  al-Qur’an,  bahwa  manusia  yang  paling  mulia  di  sisi Allah adalah yang paling taqwa 31 , maka seorang yang beradab tidak akan lebih hormat kepada penguasa yang zalim ketimbang guru mengaji yang shalih di kampung. Dalam masyarakat yang beradab, seorang penghibur  tidak  akan  lebih  dihormati  ketimbang  pelajar  yang memenangkan  olimpiade  fisika.  Seorang  pelacur  atau  pezina ditempatkan  pada  tempatnya,  yang  seharusnya  tidak  lebih  tinggi martabatnya  dibandingkan  muslimah-muslimah  yang  shalihah. Begitulah akhlak kepada sesama manusia dalam Islam.
Akhlak juga terkait dengan ketauhidan, sebab akhlak kepada Allah  mengharuskan  seorang  manusia  tidak  merserikatkan Allah dengan yang lain. Tindakan menyamakan Kholiq dengan makhluk merupakan  tindakan  yang  tidak  berakhlak.  Karena  itulah,  maka dalam  al-Qur ’an  disebutkan,  Allah  murka  karena  Nabi  Isa  As diangkat  derajatnya  dengan  Kholiq,  padahal  ia  adalah  makhluk. Tauhid adalah konsep dasar bagi pembangunan manusia beradab. Menurut  pandangan  Islam,  masyarakat  berakhlak  haruslah meletakkan Kholiq pada tempat-Nya sebagai Kholiq, jangan disama- kan  dengan  makhluk. 32
Itulah akhlak kepada Allah swt. Nabi Muhammad Saw adalah juga manusia. Tetapi, beliau berbeda dengan manusia lainnya karena beliau adalah utusan Allah. Sesama manusia saja tidak diperlakukan sama, apa lagi kepada utusan Allah yang mulia. Seorang presiden
30 SM Naquib al-Attas, Risalah untuk kaum Muslimin, (ISTAC, 2001), p. 85.
31 QS al-Hujurat: 13
32 Adian Husaini, Pendidikan Islam..... p. 51.
dihormati, diberi pengawalan khusus, diberikan gaji yang lebih tinggi dibandingkan  gaji  guru  mengaji,  dan  sering  disanjung-sanjung, meskipun kadangkala keliru. Makanya orang berebut untuk menjadi presiden  karena  menganggap  presiden  merupakan  kedudukan terhormat dan memiliki kekuasaan besar sehinga dapat melakukan perubahan. 33 Dan  mereka  juga  sudah  merasa  bahwa  darinya  me- miliki karakter yang kuat dan cukup untuk memberikan perubahan di dalam negara.
Karakter  yang  juga  dimaknai  sebagai  sifat  yang  dimainkan seorang  aktor  dalam  sebuah  sandiwara,  drama,  atau  lakon.  Ber- karakter baik bisa diartikan sebagai ber-”peran” baik dengan sifat- sifat  yang  diberikan  kepadanya.  Ia  bukan  sifat  yang  melekat  erat dalam  identitas  diri.  Bukan  dorongan  jiwa  melainkan  dorongan masyarakat.  Mungkin  tampak  sangat  manusiawi,  tapi  tidak  yang mesti  berdimensi  Ilahi. 34
Sering kita temui pemimpin yang sangat berkuasa dan punya pengaruh  yang  luar  biasa  di  masyarakat.  Mampu  menyelesaikan berbagai  macam  masalah  dengan  cepat  dan  tepat  dihadapan manusia. Tindakannya selalu tegas serta punya prinsip yang susah untuk  digoyahkan.  Dia  dikatakan  memiliki  karakter  yang  kuat. Walaupun ternyata dibalik itu dia memiliki wanita idaman lain (WIL). Dan  tidak  pernah  melaksanakan  sholat  ataupun  mungkin  puasa sesuai  perintah  agama.  Tapi  dia  tidak  dapat  disebut  sebagai pemimpin  yang  berakhlak.
Menurut  Hamid  Fahmy  Zarkasyi  memaknai  akhlak  jangan sesempit  memaknai  moral.  Berakhlak  yang  sempit  hanya berpedoman halal-haram atau wajib-sunah. Hubungannya dengan Tuhan  tidak  disempurnakan  dengan  hubungan  antarmanusia (mu’amalah ma’annas). Ibadahnya sempurna, pakaiannya sederhana, lidahnya  fasih  melantunkan  ayat-ayat-Nya.  Tapi,  tindakan  dan ucapannya  menyakiti  sesamanya  atau  orang-orang  di  bawahnya. Inilah  makna  berakhlak  yang  salah. 35 Maka  jangan  heran  jika  ada tokoh agama yang terjerumus skandal tahta, harta, dan wanita.
Orang  baik  atau  good  man 36 ,  harusnya  adalah  manusia  yang berkarakter dan berakhlak. Tidak cukup seorang memiliki berbagai
33 Adian Husaini, Pendidikan Islam..... p. 52.
34 Hamid Fahmy Zarkasyi, Akhlak, dalam Republika-Islamia, 15 September 2011
35 Ibid.
36 Yang menjadi tujuan pendidikan karakter
nilai keutamaan dalam dirinya, tetapi dia tidak ikhlas dalam mencari ilmu,  enggan  menegakkan  amar  ma’ruf  nahi  munkar,  dan  suka mengumbar  aurat  serta  maksiat.  Pendidikan  menurut  Islam, haruslah  bertujuan  membangun  karakter  dan  akhlak  sehingga tercapai akhlak yang mulia.
Karena  karakter,  pada  umumnya  adalah  sesuatu  yang  baik. Karakter jujur, toleran, kerja keras, dan sebagainya, memang sesuatu yang didambakan manusia. Namun tanpa disertai akhlak, karakter itu akan dapat melampaui batas-batas ajaran agama. Sebagai contoh, karakter toleran. Toleransi saja tidak cukup. Toleran terhadap apa? Seorang muslim tidak boleh bersikap toleran terhadap kemusyrikan atau kemunkaran. Sebab, setiap muslim berkewajiban menjalankan amar  ma’ruf  nahi  munkar. 37

## F. Kesimpulan
Dengan  demikian  maka  dapat  kita  lihat  bahwa  pendidikan karakter  belum  sepenuhnya  dapat  dijadikan  rujukan  untuk mengatasi masalah pendidikan yang ada di negara ini. Karena hanya menitikberatkan kepada nilai-nilai dan norma-norma kemanusiaan saja. Hanya mencetak manusia yang mengetahui kebaikan (knowing the  good),  mencintai  kebaikan  (loving  the  good),  dan  melakukan kebaikan (doing the good) kepada sesama makhluk, tapi minin akan ketauhidan  ilahiyah.  Lebih  jauh  lagi  secara  tidak  langsung  akan menjauhkan  kita  dari  sang  Kholiq  (Allah).  Dalam  pendidikan karakter  juga  menganggap  bahwa  agama  bukan  suatu  yang mendasar untuk menciptakan manusia yang baik apalagi di negara yang  plural.  Maka  hanya  dengan  pendidikan  karakter  saja,  justru akan membahayakan bagi akidah umat Islam.
Pendidikan  akhlak  yang  terdapat  dalam  pendidikan  Islam akan  menyempurnakan  semua  itu.  Karena  berakhlak  adalah berpikir,  berkehendak,  dan  berperilaku  sesuai  dengan  fitrahnya (nurani)  untuk  terus  mengabdi  kepada Allah.  Jadi  bukan  hanya menjadi manusia baik yang berkarakter tapi juga berakhlak mulia. Wallahu  a’lam  bi  al-showab.
37 Adian Husaini, Pendidikan Islam..... p. 54.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’anul Karim
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib,  Risalah  untuk  kaum  Muslimin, (Malaysia:  ISTAC,  2001).
Al-Faruqi,  Isma’il Raji,  Tauhid,  (Bandung: Penerbit  Pustaka,  1988).
Al-Ghazali,  Ihya  Ulumuddin,  (Qairo,  Mesir: Daar  al-Taqwa,  2000) Al-Raji,  Fakhruddin,  Kitab  al-Nafs  wa  al-Ruh,  (Pakistan:  Islamic
Research  Institute,  1388  M/1968  H).
Asy’ari, Hasyim,  Adabul Alim wal-Muta’allim, (Jombang: Maktabah Turats Islamiy, 1415 H).
Badaruddin, Kemas, Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Pemikiran Syed Muhammad  Naquib  al-Attas,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2009).
Husaini,  Adian,  Pendidikan  Islam  Membentuk  Manusia  Berkarakter dan  Beradab,  (Depok:  Kemunitas  NuuN,  2011)
Kesuma, Dharma (dkk), Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di  Sekolah,  (Bandung:  PT,  Remaja  Rosdakarya,  2011).

## Kementerian Pendidikan Nasional, Panduan Pelaksanaan Pendidikan
Karakter,  ( Jakarta:  BALITBANG  Pusat  Kurikulum  dan Perbukuan,  2011).
Lickona,  Thomas,  Educating   For  Character:  How  Our  School  Can Teach  Respect  and  Responsibility,  (New  York:  Bantam  Books, 1992).
Luthfiah,  Zeni  (dkk),  Pendidikan  Agama  Islam  :  Pendidikan  Karakter
Berbasis  Agama  Islam,  (Surakarta:  Yuma  Pustaka,  2011)

## Majid, Abdul  dan Andayani,  Dian,  Pendidikan  Karakter  Perspektif
Islam,  (Bandung:  PT,  Remaja  Rosdakarya,  2011).
Miskawaih,  Ibnu,  Tahdzib  al-Akhlak,  (Beirut:  Dar  el  Kutb  al- Taymiyyah,  1405H/1985M)
Sudewo, Erie, Best Practice Charater Building Menuju Indonesia Lebih
Baik,  (Jakarta: PT  Gramedia,  2011)

## Tufiq, Ahmad,  Pendidikan Agama  Islam:  Pendidikan  Karakter Berbasis
Agama  Islam,  (Surakarta:  Yuma  Pustaka,  2011).

## Wibowo,  Agus,  Pendidikan  Karakter  Strategi  Membangun  Karakter
Bangsa  Berperadaban,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2012).