Asy-Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Perbankan Islam – ISSN 2089-7227 (p) 2598-8522 (e) Vol. 2, No. 2 (2017), pp. 47 – 69

## EKSISTENSI ISTIHSAN DALAM ISTINBATH HUKUM MENURUT PERSFEKTIF IMAM HANAFI

## Winarno STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung

## Abstract
In  this  case  talked  about  concideration  about  Islam  law  development  in  it’s accelaration and this case appear in modern time. The Research in this journal is the exprolation of the real thing that have done by Imam Hanafi. This research is a library research by taking and collecting data from the literature that correlleted with problem and  how  to  discuss.  The  data  of  this  research  is  kwalitative  data  that  correlated  with Imam Hanafi’s think about Istihsan.
The  result  of  this  research  showed  that,  Istihsan  method  excistence.  In  law Istinbath that used by Imam Hanafi is developing from Qiyas Khofi method, whereas this method is trying to look for one of Dalil (rules) from two Dalil (reules) that againts with other Dalil because it can get more achive the purpose of law form. So every case / problem that faced can have solution.
Key Words : Excistantion, Method, Law, Istihsan.

## A. Pendahuluan
Memasuki  abad  kedua  Hijriyah  merupakan  masa  gerakan  pemikiran hukum  Islam  secara  besar-besaran  dan  meluas  di  berbagai  kawasan.  Hal  ini, tidak lain karena di samping para ulama atau fuqaha mempunyai kesungguhan dalam menggali hukum, juga para khalifah Bani Abbas mempunyai perhatian dan  minat  yang  besar  terhadap  hukum  Islam  dan fuqaha .  Para  tokoh,  seperti Imam Hanafi (w. 150 H), Imam Malik (w. 179 H), Imam Ahmad Ibnu Hambal (w. 241 H), Imam Syafi’i (w. 204 H) dan lainnya, masing-masing menawarkan
kerangka  metodologi,  teori  dan  kaidah-kaidah ijtihad yang  menjadi  pijakan mereka  dalam  menetapkan  hukum.  Pada  awalnya  para  imam  mazhab  ini hanya  bertujuan  untuk  memberikan  jalan  dan  merupakan  langkah-langkah dalam  memecahkan  berbagai  macam  persoalan  hukum  yang  di    hadapi,  baik itu dalam  memahami  nash Al-Qur’an dan hadis maupun kasus hukum yang tidak ditemukan jawabannya dalam nash. 2
Mengenai dasar istinbath hukum para ulama mazhab sepakat bahwa Al- Qur’an dan hadis merupakan sumber utamanya. Akan tetapi mereka berbeda pendapat  dalam  sumber istinbath hukum  dari  selain  Al-Qur’an  dan  hadis tersebut.  Salah  satu  sumber  yang  diperselisihkan  tersebut  adalah  mengenai istihsan .
Menurut  istilah  para  ahli  hukum, istihsan diartikan  dengan  dua makna yaitu: Pertama ,  mempergunakan ijtihad dan  segala  daya  pikir  dalam menentukan sesuatu yang urusannya oleh syara' diserahkan kepada pendapat- pendapat  kita  sendiri. Kedua ,  dalil  yang  menyaingi qiyas atau  meninggalkan qiyas dan menetapkan apa yang lebih bermanfaat bagi manusia. 3
Maka  makna istihsan yang  pertama  tak  ada  seorang  pun  yang menolaknya.  Sedangkan  makna istihsan dalam  pengertian  yang  kedua,  itulah yang  diperselisihkan  tentang  boleh  tidaknya  kita  mempergunakannya, sebagaimana  ulama  berbeda-beda  pendapat  pula  dalam  menentukan definisinya.
Di  antara  ulama  mazhab  yang  mempergunakan istihsan sebagai  dasar istinbath hukum adalah Imam Hanafi, Imam Maliki dan Imam Hambali. Ketiga imam ini mempergunakan istihsan baik  secara teoritis maupun  secara praktis, namun  Imam  Syafi’i  mempergunakan istihsan hanya  dalam  tataran  praktis, sedangkan  dalam  tataran  teoritis  imam  Syafi’i  tidak  mempergunakan istihsan,
2 Romli SA., Muqaranah Mazahib Fil Ushul , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), hal. 2.
3 T.M.  Hasbi  Al-Shiddieqy  (a), Falsafah  Hukum  Islam ,  (Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki  Putra, 2001), hal. 286.
hal ini terlihat ketika ia menolak mengenai definisi istihsan yang di kemukakan oleh pengikut mazhab Imam Hanafi. 4
Menurut  Imam  Hanafi  penggunaan istihsan sebagai hujjah karena berdasarkan  penelitian  terhadap  berbagai  kasus  dan  penerapan  hukumnya, ternyata berlawanan dengan ketentuan qiyas atau ketentuan kaidah umum, di mana  kadang-kadang  dalam  penerapannya  terhadap  sebagian  kasus  tersebut justru bisa menghilangkan kemaslahatan yang dihajatkan oleh manusia, karena kemaslahatan itu merupakan peristiwa khusus.

## B. Pengertian Istihsan
Bila    diteliti  dasar  perumusan  dan  akar  sejarah  munculny istihsan sebagai  dalil  hukum  adalah  berawal  dari  persoalan qiyas . Qiyas sebagai  salah satu  dalil  hukum  dalam  persoalan-persoalan  tertentu  tidak  dapat  diterapkan, karena  salah  satu  dari  unsur  rukunnya  yaitu ‘illat tidak  memenuhi  syarat. Dengan  kata  lain, ‘illat  qiyas yang  akan  dijadikan  sebagai  pautan  atau penyamaan hukum bagi persoalan tertentu itu tidak dapat diterapkan, karena tidak  sebanding. 5 Oleh  karena  itu,  harus  diselesaikan  dengan  cara  lain  yang lebih mendekati tujuan syara’ . Dasar pemikiran dan perumusan istihsan seperti ini,  yang  kemudian  diangkat  sebagai  salah  satu  dalil  hukum.  Pada  mulanya dimunculkan oleh Imam Hanafi di kalangan para pengikutnya.
Istihsan adalah sumber hukum yang  banyak dipakai dalam terminologi dan istinbath hukum  oleh  dua  imam  mazhab,  yaitu  Imam  Malik  dan  Imam Hanafi.  Bahkan  Imam  Malik  menilai,  pemakaian istihsan merambah  90%  dari seluruh ilmu fiqh , sementara itu, murid-murid Imam Hanafi, seperti diceritakan Muhammad bin Hasan, tidak sejalan dengan gurunya. Istihsan dipandang tidak jelas kriterianya. Apabila Imam Hanafi berkata: “pakailah istihsan ”, maka tidak
4 Satria Effendi, Ushul Fiqh , Cetakan Ke 5, (Jakarta: Kencana, 2014), hal. 143.
5 Romli SA., Muqaranah Mazahib ..., hal. 142.
seorangpun  murid-muridnya  yang  menuruti  perintahnya. 6 Pada  dasarnya Imam  Hanafi  masih  tetap  menggunakan  dalil qiyas ,  selama  masih  dipandang tepat. Namun jika pemakaian dalil itu pada situasi tertentu dinilai kurang tepat, maka ia beralih kepada dalil istihsan .
Menurut  kamus  bahasa  Arab, istihsan berarti  menganggap  baik  atau mencari  yang  baik. 7 Lebih  Abdul  Wahab  Khallaf  menjelaskan  bahwa istihsan menurut bahasa berarti menganggap baik sesuatu atau mengikuti sesuatu yang baik  dalam  hal  yang    nyata  (konkret)  atau  tidak  nyata  (abstrak). 8 Sedangkan menurut Romli SA. 9 Istihsan secara bahasa adalah:
هبروم ام وه يذلا عابت لال نسح لاا بلط
“Berusaha mendapatkan yang terbaik untuk diikuti bagi sesuatu masalah yang diperhitungkan untuk dilaksanakan”.
Dalam pernyataan yang  lain, ia juga  menyatakan bahwa istihsan secara bahasa adalah:

## انسح ئيشلا دع
“Memperhitungkan bahwa sesuatu itu adalah baik”.
Sedangkan  menurut  istilah,  masih  terdapat  perbedaan  rumusan dikalangan ulama Ushul Fiqh. Masing-masing ulama mempunyai rumusan dan batasan yang berbeda antara satu dengan yang lain. Oleh karena itu berikut ini akan dicantumkan beberapa definisi.
6 Muhammad  Abu  Zahrah, Ushul  Fiqh ,  (Jakarta:  PT.  Pustaka  Firdaus,  1994),  hal.  401. Bandingkan dengan Saipudin Shidiq, Ushul Fiqh , Cetakan Ke 2, (Jakarta: Kencana, 2014), hal. 82.
7 Departemen Agama Republik Indonesia, Ushul Fiqh I , (Jakarta: Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1986), hal. 142.
8 Abdul  Wahab  Khallaf, Kaidah-kaidah  Hukum  Islam  Ilmu  Ushul  Fiqh ,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2000), hal. 117.
9 Romli SA., Muqaranah Mazahib ..., hal. 138.
Ibn Al-Arabi, seorang ulama pengikut imam Malik, sebagai mana yang dikutip  oleh  Al-Shiddieqy, 10 memberikan  definisi istihsan adalah mengutamakan  atau  meninggalkan  kehendak  suatu  dalil  dengan  cara istisna’ (pengecualian),  atau  dengan  cara  mencari  kelapangan  karena  ditentangi  oleh suatu dalil yang menentanginya pada sebahagian kehendak dalil tersebut.
Sementara  itu,  Ibnul  Anbary,  seorang  ahli  fiqh  dari  mazhab  Maliki, memberikan  definisi  bahwa  “ istihsan adalah  memilih  menggunakan maslahat juziyyah yang  berlawanan  dengan qiyas kully ”. 11 Sebagaimana  yang diinformasikan  oleh  T.M.  Hasbi  Al-Shiddieqy  definisi  ini  seirama  dengan definisi  yang  diberikan  oleh  Ibnu  Rusyd,  ia  menyatakan  bahwa istihsan itu adalah  menggunakan qiyas mengakibatkan  berlebih-lebihan  dalam  hukum, maka dia berpaling pada sebagian tempat tertentu karena ada suatu pengertian yang memberi bebas kepada hukum yang tertentu dari tempat itu saja. 12
Istihsan juga  mempunyai  pengertian  meninggalkan  hukum  yang  telah ditetapkan  pada  suatu  peristiwa  atau  kejadian  yang  ditetapkan  berdasar dalil syara’ , menuju (menetapkan) hukum lain dari peristiwa atau kejadian itu juga, karena ada suatu dalil syara’ yang mengharuskan untuk meninggalkannya.
Adapun  Abdul  Wahab  Khallaf  mengatakan  bahwa istihsan adalah berpindahnya  seorang  mujtahid  dari  tuntutan qiyas  jali ( qiyas nyata)  kepada qiyas  khafi ( qiyas samar).  Atau  dari  hukum kulli (umum)  kepada  hukum pengecualian,  karena  ada dalil yang  menyebabkan  dia  mencela  akalnya,  dan dimenangkan baginya perpindahan ini. 13 Misalnya seseorang lupa apa yang ia lakukan,  dan  makan  pada  saat  yang  mestinya  ia  berpuasa, qiyas menyatakan bahwa puasanya menjadi batal, sebab pertimbangan kursial dalam qiyas adalah makanan  telah  masuk  ke  dalam  kerengkongan  (badan),  terlepas  apakan
10 T.M. Hasbi Al-Shiddieqy (b), Pokok-pokok Pegangan Imam Mazhab , (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1974), hal. 295.
11 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh..., hal. 402.
12 T.M. Hasbi Al-Shiddieqy (a), Falsafah Hukum..., hal. 295.
13 Abdul Wahab Khallaf, Kaidah-kaidah....
disengaja  atau  tidak. 14 Tetapi  dalam  kasus  ini qiyas ditinggalkan  berdasarkan atas  sebuah  hadits  yang  menyatakan  bahwa  puasa  tetap  sah  bila  makan tersebut disebabkan karena kesalahan (lupa).
Kalau  diperhatikan  secara  teliti  dari  beberapa  definisi  di  atas,  maka dapat diambil pengertian bahwa para ulama ushul fiqh mazhab Maliki, mazhab Hanafi  dan  mazhab  Hambali  dengan  berbagai  macam  definisi  (formulasi) istihsan mereka  telah  mempunyai  titik  temu  (sepakat)  mengenai  inti  makna atau  pengertian istihsan ,  yaitu  berpindah  dari  suatu  hukum  kepada  hukum lainnya,  atau  memilih  suatu  hukum  dan  mengenyampingkan  (mengabaikan) hukum lainnya, atau mengecualikan hukum yang bersifat kulli dengan hukum yang  bersifat juz’i ,  atau  mengadakan takhsis terhadap  hukum  yang  bersifat umum.  Juga  mereka  telah  sepakat  tentang  kebolehan  memilih,  berpindah, mengecualikan  dan  mengkhususkan  hukum  karena  adanya dalil atau  alasan lain  yang  menjadi  dasar  atau  argumentasinya,  baik  dari nash Al-Quran  dan Sunah, maslahat maupun urf . Argumentasinya atau dalil inilah yang oleh ulama ushul fiqh disebut sandaran istihsan .
Tegasnya,  bahwa istihsan adalah  pindah  dari  suatu  hukum  mengenai suatu  masalah  kepada  hukum  yang  lain  dalam  mengatasi  dan  memutuskan permasalahan  tersebut  karena  ada dalil  syar’i (lain),  yang  mengharuskan demikian. Dalil syar’i ini disebut sandaran istihsan .

## C. Macam-macam Istihsan
Untuk  mengetahui  tentang  macam-macam istihsan (menurut  ulama- ulama  yang  mengakui istihsan sebagai  dasar  penetapan  hukum  Islam),  dapat dilihat dari dua segi, yaitu: Pertama , macam-macam istihsan dipandang dari segi dalil (yang dipakai dan yang ditinggalkan atau diabaikan). Istihsan dipandang
14 Wael  B.  Hallaq, Sejarah  Teori  Hukum  Islam  (Pengantar  Ushul  Untuk  Ushul Fiqh  Mazhab Sunni) , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000), hal. 160.
dari  segi  dalil  ini  adalah    men tarjih  qiyas  khafi daripada qiyas  jali ,  karena  ada dalil  yang  mendukungnya. Kedua , istihsan dipandang  dari  segi sanad atau sandaran istihsan . Istihsan dipandang  dari  segi sanad adalah  memberlakukan pengecualian  hukum juz’i dari  hukum kulli atau  kaidah  umum,  didasarkan pada dalil khusus yang mendukungnya. 15
Macam-macam istihsan dipandang  dari  sudut  dalil,  maka istihsan tersebut dapat dibagi tiga bentuk, yaitu:
1. Memenangkan qiyas khafi atas qiyas jali dengan dalil.
2. Pindah  dari  pengertian nash yang  umum  kepada  pengertian nash yang khusus.
3. Mengecualikan juz’i dari hukum kulli dengan dalil. 16
Untuk lebih mudah dimengerti gambaran di atas, berikut ini kami akan memberikan  contoh-contoh  dari  masing-masing  macam istihsan tersebut  di atas.
1. Contoh istihsan memenangkan qiyas khafi atas qiyas jali yaitu:
a. Menurut  Imam  Hanafi,  berdasarkan  ketetapan qiyas maka  hak pengairan  dan  jalan  yang  tidak  disebutkan  dalam  akte  wakaf  tanah pertanian tidak termasuk dalam akte wakaf. Sedangkan  berdasarkan ketetapan istihsan ,  maka  hak  pengairan,  hak  pemeliharaan  dan  hak jalan  dapat  dimasukkan  kedalam  wakaf,  sekalipun  tidak  disebutkan dalam  akte.  Jadi  kalau  menurut qiyas  jali ,    maka  masalah  wakaf  ini di qiyas kan  pada  masalah  jual  beli.  Oleh  karena  itu  hak  pengairan, pemeliharaan  dan  jalan  tidak  termasuk  dalam  wakaf.  Akan  tetapi menurut qiyas  khafi ,  maka  masalah  wakaf  ini  di qiyas kan  pada  sewa- menyewa.  Berpindah  dari qiyas  jali kepada qiyas  khafi inilah  yang disebut istihsan . Jadi qiyas jali , yaitu menyesuaikan wakaf dalam  soal ini  dengan  jual  beli,  karena  masing-masing  itu  mengeluarkan  hak
15 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh I , (Jakarta: Logos, 1996), hal. 105.
16 Abdul Wahab Khallaf, Kaidah-kaidah..., 118.
milik  dari  pemiliknya.  Sedangkan qiyas  khafi adalah  menyesuaikan wakaf  dalam  soal  ini  dengan  sewa-menyewa,  karena  dari  masing- masing itu yang dimaksudkan adalah adalah mengambil manfaat. 17
b. Menurut  Imam  Hanafi,  berdasarkan qiyas  jali ,  maka  bekas  minuman (patukan) burung buas adalah najis. Sebab di qiyas kan dengan hewan buas  seperti  burung  garuda,  burung  gagak,  dan  burung  elang  yang dagingnya  haram  dimakan.  Berdasarkan  ketetapan qiyas  khafi ,  maka bekas minuman (patukan) burung buas adalah suci, tidak najis karena burung  tersebut  minum  dengan  paruhnya.  Berpindah  dari qiyas  jali kepada qiyas khafi inilah disebut dengan istihsan . 18
2. Contoh istihsan pindah  dari  pengertian nash yang  umum  kepada pengertian  yang    khusus  adalah  berdasarkan  pengertian  umum  ayat berkut ini:
هللا نم لاكن ابسك امب ءازجامهي دي ا اوعطق اف ةقراسلاو قراسلاو
(Q. 5. Al-Maidah: 38)
Menurut ayat di atas, maka setiap pencuri baik laki-laki maupun perempuan  hukumannya  adalah  potong  tangan,  tetapi  berdasarkan pengertian  khusus  ayat,  maka  hukuman  potong  tangan  tersebut ditiadakan.  Hal  ini  dapat  dilakukan  pemahaman  khusus  pada  masa (ketika)  pacekelik  atau  musim  kelaparan  di  masa  khalifah  Umar  Ibn Khattab. Menurut Umar, kalau dalam keadaan yang demikian hukuman potong  tangan  diterapkan  dapat  menimbulkan  bahaya  terhadap  umat. Paling  tidak  umat  akan  mendapatkan  salah  satu  dari  dua  bahaya berikut. Pertama ,  bila  mereka  tetap  menahan  diri  untuk  tidak  mencuri, maka  dapat  dipastikan  mereka  akan  menderita  kelaparan  yang berkepanjangan  yang  dapat  merenggut  jiwanya  atau  merusak
17 Ibid .
18 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh..., hal. 408.
kesehatannya. Kedua ,  karena  sangat  terpaksa,  mereka  tetap  saja mencuri. 19
Dari  kasus  ini  terlihat  jelas  bahwa  Umar  berpaling  dari  suatu ketentuan  hukum  kepada  ketentuan  hukum  yang  lain  dalam penerapannya.  Artinya  bila  suatu  ketentuan  hukum  dalam penerapannya  tidak  mampu  merealisasi  dan  memelihara maqashid  al- syari’at ,  maka  dalam  keadaan  yang  demikian  sajalah  Umar  berpaling dari ketentuan hukum tersebut kepada ketentuan hukum yang lain yang lebih mampu merealisasi dan memelihara Maqashid Al-Syari’at itu.
3. Contoh istihsan mengecualikan juz’i dari  hukum kulli adalah  menurut hukum kulli ,  seseorang  yang  diberi  amanat,  wajib  mengganti  atas hilangnya  barang  yang  dititipkan  kepada  pihak  penitipnya,  bila  si penitip  itu  meninggal  dunia.  Sebab  dengan  hilangnya  barang  tersebut berarti  ia  tidak  berhati-hati  atau  sembrono  dalam  memelihara  barang tersebut.
Dalam masalah ini, dikecualikan apabila yang menghilangkannya itu  ayah  atau  nenek  dari  yang  punya  harta.  Dalam  pada  itu  ayah  atau nenek  mempunyai  hak  penuh  terhadap  harta  anaknya  sendiri,  jadi  si ayah  atau  nenek  tidak  diwajibkan  mengganti  harta  yang  hilang  adalah berdasarkan  ketetapan istihsan .  Dengan  kata  lain,  berpindahnya  dari hukum kulli kepada hukum juz’i inilah disebut istihsan .
Memperhatikan eksistensi istihsan sebagai dalil hukum dipandang dari sudut sanad (sandaran),  ternyata dikalangan ulama mazhab dibagi kepada beberapa macam.
1.   Menurut Imam Hanafi
19 Iskandar  Usman, Istihsan  dan  Pembaharuan  Hukum  Islam ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grapindo Persada, 1994), hal. 197.
Dalam  pandangan  Imam  Hanafi,  seperti  dalam  penjelasan Muhammad al-Said Ali Abd. Rabuh, bahwa istihsan dibagi kepaa lima macam yaitu:
a.  Disebut istihsan dengan nash.
Yang  dimaksud  dengan istihsan jenis  ini  ialah penyimpangan  suatu  ketentuan  hukum  berdasarkan ketetapan qiyas kepada ketentuan hukum yang berlawanan dengan  yang  ditetapkan  berdasarkan nash Al-Quran  dan hadits.
اتكل اب تبث هل فل اخم مكح ىلا ةلئسم ىف سايقلا مكح نع لو دعلا ب
ةنسلا وا
Istihsan jenis  ini,  sering  ditemui  dalam  beberapa masalah  yang  bersumber  dari nash yang  sudah  pasti berlawanan  dengan  ketentuan  hukum  yang  umum  atau kaidah  yang  sudah  berlaku.  Contoh  kasus  orang  yang makan dan minum karena lupa ketika ia sedang berpuasa. Menurut kaidah umum ( qiyas ), puasa orang ini batal karena ia  telah  memasukkan  sesuatu  ke  dalam  kerengkongannya dan tidak menahan puasanya sampai berbuka. Akan tetapi, hukum ini dikecualikan oleh hadits atau sunnah Rasulallah Saw. berikut ini:
...
هللا هقزر قزروه امن اف رطفي لاف ايسان برشوا لكا نم ...
Hadits ini menjelaskan bahwa orang yang makan dan minum tanpa disengaja pada saat ia sedang puasa maka hal tersebut tidak membatalkan puasanya. 20
b.  Disebut istihsan dengan ijma’ .
Yang  dimaksud  dengan istihsan jenis  ini  adalah meninggalkan  keharusan  menggunakan  qiyas  pada  suatu persoalan  karena  ada ijma’ .  Hal  ini  terjadi  karena  adanya fatwa  mujtahid  atas  suatu  peristiwa  yang  berlawanan dengan  pokok  atau  kaidah  umum  yang  telah  ditetapkan, atau  para  mujtahid  bersikap  diam  dan  tidak  menolak  apa yang  dilakukan  oleh  manusia  (masyarakat),  yang sebetulnya  berlawanan  dengan  dasar-dasar  pokok  yang telah ditetapkan. Sedangkan contoh istihsan jenis ini adalah pesanan  seseorang  kepada  orang  lain  untuk  dibuatkan sesuatu  barang. Transaksi seperti ini disebut dengan “ عانصتس  لاا  دقع ”.  transaksi  seperti  ini  adalah  seseorang meminta  kepada  seseorang  tukang  untuk  dibuat  sesuatu barang  tertentu,  dengan  syarat-syarat  tertentu,  yang sebetulnya  tidak  boleh  dilakukan,  karena  ketika berlangsungnya  transaksi  tersebut,  barang  pesanan  itu belum  ada  wujudnya  ( ma’dum ),  sementara  transaksi  atas barang  yang  belum  ada  wujudnya  tidak  dibolehkan menurut qiyas .  Akan  tetapi,  berdasarkan istihsan ,  transaksi (akad) seperti ini dibolehkan meskipun berlawanan dengan ketentuan qiyas ,  karena  hal  seperti  ini  dalam  praktik (muamalah)  masyarakat  telah  berjalan  tanpa  ada penolakannya dari ahli Ijtihad ( mujtahid ). 21
20 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh ..., hal. 108.
21 Romli SA., Muqaranah Mazahib ..., hal. 145.
c.  Disebut istihsan dengan darurat dan hajat .
Yang  dimaksud  dengan istihsan jenis  ini  adalah seorang  mujtahid  meninggalkan  keharusan  pemberlakuan qiyas atas  sesuatu  masalah  karena  berhadapan  dengan kondisi darurat, dan mujtahid berpegang kepada ketentuan yang  mengharuskan  untuk  memenuhi  hajat  atau  menolak terjadinya kemudaratan.
Dengan  kata  lain,  karena  adanya  penolakan  yang bersifat  darurat  dan  menjadi  hajat  orang  banyak,  maka penetapan yang semestinya didasarkan pada qiyas terpaksa ditinggalkan.  Sebagai  contoh,  sumur  atau  kolam  yang terkena  najis.  Berdasarkan  kaidah  umum  bahwa  sumur atau  kolam  yang  terkena  najis  itu  tidak  boleh  digunakan. Akan tetapi, karena kondisi darurat yang menghendakinya dan air itu sangat dibutuhkan, maka dalam kondisi seperti ini  dibolehkan,  meskipun  berlawanan  dengan  kaidah umum  atau  adanya  dalil  yang  melarangnya.  Menurut kalangan  mazhab  Hanafi  untuk  menghilangkan  najis  itu cukup  dengan  memasukkan  beberapa  galon  air  kedalam kolam  atau  sumur  tersebut,  karena  kondisi  darurat  yang dihadapi  agar  orang  tidak  menemukan  kesulitan  untuk memenuhi kebutuhan terhadap air.
d.  Disebut istihsan dengan urf dan adat .
Yang  dimaksud  dengan istihsan jenis  ini  adalah penyimpangan  atau  pemalingan  penetapan  hukum  yang berlainan  (berlawanan)  dengan  ketentuan qiyas ,  karena adanya  ‘ urf yang  sudah  biasa  dipraktikkan  dan  sudah dikenal  dalam  kehidupan  masyarakat. Istihsan jenis  ini sangat  banyak  digunakan  dalam  berbagai  adat  kebiasaan
masyarakat  yang  menyalahi  ketentuan qiyas atau  kaidah umum  yang  berlaku.  Sebagai  contoh  adalah  mewakafkan benda  bergerak.  Menurut  kaidah,  wakaf  itu  harus  benda tidak bergerak, mudah hilang dan rusak. Tetapi karena ‘ urf telah  berlaku  demikian,  maka  dibolehkan  untuk menghindari  pertengkaran.  Karena  ini  pula  golongan Hanafiyah membenarkan  segala  syarat  yang  diterima  ‘ urf asal saja tidak membatalkan sesuatu nash syara’ . 22
e.  Disebut istihsan dengan qiyas khafi .
Yang  dimaksud  dengan istihsan jenis  ini  adalah memalingkan  suatu  masalah  dari  ketentuan  hukum qiyas yang  jelas  kepada  ketentuan  hukum qiyas yang  samar- samar dan tidak jelas, tetapi keberadaannya lebih kuat dan lebih  tepat  untuk  diamalkan.  Sebagai  contoh  adalah tentang  aurat  wanita.  Sesungguhnya  aurat  wanita  itu adalah  mulai  dari  ujung  kepala  sampai  kepada  ujung kakinya,  kemudian  dibolehkan  bagian  tubuhnya  sekedar dibutuhkan,  untuk  keselamatan  dan  kebaikan  perempuan tersebut.  Hal  seperti  ini  terdapat  perlawanan  antara  dua qiyas ,  yang  pertama  ditetapkan  berdasarkan  kaidah  yang jelas tentang keadaan wanita melihatnya bisa menimbulkan fitnah,  dan  yang  kedua  adanya  suatu  keadaan  yang menimbulkan masyaqah (keadaan  yang  mendesak)  dalam beberapa  keadaan  seperti  pengobatan  ketika  tidak  ada wanita  yang  khusus  untuk  itu,  maka  digunakanlah ‘illat (alasan)  yang  membawa  kepada  ke mudarat an  pada  bagian ini.
22 T.M. Hasbi al-Shiddieqy (a), Falsafah Hukum ..., hal. 299.
Berdasarkan  pandangan  yang  berkembang  dalam mazhab  Hanafi,  bahwa  kasus  yang  disebut  terakhir  ini menunjukkan  justru  lebih  penting,  meskipun  keadaannya samar-samar  dan  berlawanan  dengan qiyas  zahir ,  tetapi ‘illat nya  lebih  kuat  dan  lebih  besar  pengaruhnya  karena kebutuhan yang tidak bisa dielakkan.

## D. Biografi Imam Hanafi
Dalam  sejarah tasyri’ Islam,  Imam  Hanafi  tercatat  sebagai  salah  satu imam mazhab diantara imam-imam mazhab lainnya. Nama lengkapnya adalah Nu’man bin Tsabit bin Zauthi bin Mah. Beliau dilahirkan di Kuffah, kota yang terletak  di  Irak  pada  tahun  80  Hijriyah  atau  bersamaan  dengan  tahun  699 Masehi. 23 Tetapi  dalam  riwayat  lain  di  ceritakan,  bahwa  Imam  Hanafi dilahirkan pada tahun 81 Hijriyah, atau bersamaan dengan tahun 700 Masehi. Sebagaimana  Abdurrahman  mengemukakan  bahwa  Imam  Hanafi  dilahirkan pada tahun 81 H/ 700 M di Kuffah (w. 150 H). 24
Ayahnya  (Tsabit  bin  Zauti  bin  Mah)  adalah  keturunan  bangsa  Persi, yaitu  Kabul  dan  Afghanistan.  Tetapi  sebelum  Nu’man  lahir  ayahnya  sudah pindah  ke  Kuffah.  Pada  masa  itu  pemerintahan  Islam  sedang  mengalami peralihan  dari  Bani  Umayyah  kepada  Bani  Abbas.  Ketika  itu  kota  Kuffah merupakan  markas  terbesar  yang  hendak  menggulingkan  kekuasaan  Bani Umayyah. 25
Menurut  riwayat  diceritakan  bahwa  Tsabit  (Ayah  Nu’man  atau  Imam Hanafi) ketika masih kecil diajak ayahnya (Zauti bin Mah) berkunjung kepada Ali bin Abi Thalib Ra., ketika itu Ali mendo’akan: “Mudah-mudahan diantara keturunannya  ada  yang  menjadi  orang  yang  baik-baik  serta  luhur  budinya”.
23 Asef  Saifuddin  Al-Mansur, Kedudukan Mazhab dalam Syari’at  Islam ,  (Jakarta:  Pustaka  Al- Husna, 1984), hal. 45.
24 Abdurrahman, Perbandingan Mazhab , (Bandung: Sinar Baru, 2011), hal. 24.
25 Ibid .
Ternyata  salah  seorang  dari  keturunannya  yang  bernama  Nu’man  menjadi seorang  ulama  besar  dan  sangat  luas  pengetahuannya,  yang  kemudian  lebih dikenal dengan nama Imam Hanafi.
Lebih  lanjut  T.M.  Hasbi  Al-Shiddieqy  mengemukakan,  bahwa  Imam Hanafi  adalah  anak  dari  saudagar  (pedagang)  besar  di  kota  Kuffah  sehingga semasa kecil Imam Hanafi tidak mengalami kesulitan dibidang ekonomi dalam memenuhi  kebutuhan  hidup.  Karena  kelapangan  ekonomi  tersebut,  maka Imam  Hanafi  mempergunakannya  dengan  baik  dan  sungguh-sungguh  untuk menuntut ilmu pengetahuan hingga dewasa. 26
Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Abdurrahman 27 bahwa  Imam  Hanafi berada pada suatu tempat yang mana tempat tersebut minimnya orang-orang yang  mengetahui  tentang  sunah  dibandingkan  dengan  lainnya  yang  terkenal. Lebih dari itu pada masa Imam Hanafi banyak terdapat orang-orang yang tidak mempercayai  Rasulullah  Saw.  sehingga  banyak  sunnah  yang  dibuat-buat sendiri dan terjadilah perpecahan diantara orang-orang dimasa itu. Sedangkan masalah-masalah  hukum  yang  penyelesaiannya  tidak  diperoleh  keterangan dari  dalam  Al-Quran,  al-Hadits  atau  sunnah  ataupun  pendapat  para  sahabat selalu  muncul  setiap  waktu.  Karena  situasi  itu  juga,  maka  mulailah  Imam Hanafi  mencurahkan  segala  kemampuannya  dengan  akal  (pikiran)  dalam menggali  dalil  dari nash Al-Quran  dan  al-Hadits  atau  sunnah  untuk menetapkan hukum yang bersangkutan.
Menurut  para  ahli  sejarah,  penyebab  mulai  timbulnya  usaha-usaha untuk  menyatukan  antara nash - nash agama  dengan  kehidupan  sekular  antara lain  karena  kekayaan  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  amat  pesat  yang meliputi  hampir  sekuruh  negeri  Arab  khususnya  kota  Baghdad  (Ibu  Kota Negara Iraq). Keadaan tersebut menyebabkan Iraq terkenal sebagai pusat suku- suku ahli pikir. Karena situasi itulah Imam Hanafi terpengaruh oleh pendapat-
26 T.M. Hasbi Al-Shiddieqy (b), 1974. Pokok-pokok..., hal. 476.
27 Abdurrahman, Perbandingan Mazhab ..., hal. 26.
pendapat  ahli  pikir  tersebut  yang  kemudian  terkenal  sebagai  seorang  ahli dalam ilmu Fiqh dan ketua kelompok ahli pikir.
Keluasan  ilmu  pengetahuan  imam  Hanifah  menjadikannya  seorang ulama  terkenal  sampai  saat  ini.  Bahkan  dalam  perkembangan  sejarah  ia mempunyai pengaruh yang besar sehingga banyak pengikut-pengikutnya yang menyebut ia dengan ulama mazhab Hanafi.

## E. Dasar Istinbath Hukum Imam Hanafi
Dalam  meng istimbath kan  hukum,  Imam  Hanafi  sebagaimana  imam- imam  mazhab  lainnya  mendasari  setiap  penetapan  suatu  hukum  dari  sebuah persoalan  menggunakan  dasar-dasar  yang  terdapat  dalam  sumber-sumber yang  valid  dan  kuat.  Bahkan  kepada  murid-muridnya,  Imam  Hanafi memberikan  kebebasan  untuk  berpikir  dan  menggali  hukum-hukum  dari  Al- Quran.  Baik  tidak  ada    di  dalam  Al-Quran  maka  beliau  menyuruh  murid- muridnya  untuk  mencari  hadits-hadits  Rasulallah  Saw.  dan  beliau  sangat melarang murid-muridnya ber taqlid.
Hal  tersebut  di  atas  merupakan  gambaran,  bahwa  Imam  Hanafi  tidak sembarangan  dalam  menggali  dan  mengeluarkan  hukum-hukum  dalam memecahkan  masalah-masalah  keagamaan.  Pemikiran  Imam  Hanafi  ini berdasarkan  sumber  yang  kuat  dan  terpercaya.  Secara  hirarkis,  Imam  Hanafi menggali  hukum-hukum  untuk  menyelesaikan  berbagai  masalah  keagamaan sebagai berikut:
1. Al-Quran
2. Sunah
3. Pendapat Para Sahabat
4. Al-Ijma’
5. Al-Qiyas
6. Al-Istihsan

## 7. Al-Urf . 28
Imam Hanafi dalam menetapkan hukum, pertama-tama merujuk kepada Al-Quran.  Bila  tidak  ditemui  dalam  Al-Quran,  maka  ia  mencari  dasar hukumnya melalui sunah Rasulallah Saw. Jika tidak ditemui sunah-sunah yang dapat dijadikan sandaran hukum, ia merujuk kepada fatwa-fatwa para sahabat Rasulallah Saw. yang telah disepakati dan ijma’ mujtahidin . Jika tidak ditemui, maka ia menggunakan segala kemampuannya dengan Al - Qiyas , Al-Istihsan dan Al-Urf (adat kebiasaan manusia).
F. Eksistensi  Istihsan  Dalam Istinbath Hukum  Menurut  Persfektif    Imam Hanafi
Imam Hanafi banyak menetapkan hukum dengan istihsan , tetapi ia tidak pernah  menjelaskan  pengertian  dan  rumusan  dari istihsan yang  dilakukannya itu  secara  ekplisit. Istihsan menurut  bahasa,  sebagaimana  telah  dijelaskan, berarti  menganggap  atau  memandang  baik  terhadap  sesuatu. 29 Karena  Imam Hanafi tidak menjelaskan pengertian dan rumusan dari istihsan itu, maka orang mengatakan  bahwa  ia  hanya  menetapkan  hukum  menurut  keinginannya  saja tanpa memakai metode. Asal sudah dipandang baik sudah bisa menjadi dasar penetapan hukum, karena demikianlah arti yang ditunjukkan oleh istihsan itu.
Dalam  persoalan  ini  banyak  fukaha  yang  tidak  mengetahui  hakikat istihsan yang dipraktekkan oleh Imam Hanafi, oleh karena itu, menurut Husain Hamid  Hasan  sebagaimana  diinformasikan  oleh  Iskandar  Usman berpegangnya  Imam  Hanafi  kepada istihsan menjadi  sumber  kritik terhadapnya,  bahkan  sampai  kepada  mencelanya  sebagai  orang  yang  tidak mengerti fiqh dan meragukan kewarakannya. 30
28 Ahmad  Al-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Empat  Imam Mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i  dan Hambali) , (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1991), hal. 19.
29 Romli SA., Muqaranah Mazahib ..., hal. 139.
30 Iskandar Usman, Istihsan dan ..., hal. 44.
Setelah  timbul  kritik-kritik  itu,  maka  para  sahabat  Imam  Hanafi  dan pengikutnya  berusaha  menjelaskan  pengertian  dan  rumusan istihsan yang banyak  dilakukan  oleh  imam  mereka.  Mereka  berusaha  menjelaskan  bahwa sesungguhnya istihsan itu tidak keluar dari dalil-dalil syara’ .
Sebagian ulama hanafiah seperti Al-Sarkhsi, sebagaimana diinformasikan  oleh  Muhammad  Abu  Zahrah, 31 menyatakan  bahwa istihsan pada hakekatnya adalah dua qiyas . Pertama, qiyas jali (jelas) tetapi dhaif (lemah) pengaruhnya.  inilah  yang  dinamakan  mereka  dengan qiyas .  sedangkan  yang kedua, qiyas khafi (samar) tetapi  kuat  pengaruhnya.  Hal  ini  kemudian  mereka namakan dengan istihsan , yaitu qiyas mustahsan . Maka di sini yang diutamakan adalah pengaruhnya ( atsar nya), bukan samar atau jelasnya sifat.
Dari  sejumlah  literatur  menyebutkan  bahwa  kelompok  yang  ber hujjah dan  menggunakan istihsan sebagai  dalil  hukum,  sebagaimana  dijelaskan  oleh Romli  SA. 32 adalah  terdiri  dari  mazhab  Hanafi,  mazhab  Maliki  dan  mazhab Hambali. Dalam pandangan kelompok yang menggunakan istihsan ini mereka menyatakan  bahwa istihsan itu  adalah  salah  satu  dalil  hukum syara’ ,  dan istihsan ini mereka pergunakan dalam menyelesaikan berbagai macam bentuk persoalan ketika persoalan tersebut berlawanan dengan qiyas atau kaidah nash umum yang berlaku.
Penggunaan istihsan yang  dipraktekkan  oleh  Imam  Hanafi  tidaklah keluar  dari nash syara’ dan  bahkan  dikatakan  penggunaan istihsan ini merupakan bagian dari dalil syara’ selain dari nash yang tertulis. Selain itu juga bahwa istihsan merupakan  salah  satu  dasar istinbath hukum  dalam  mazhab Hanafi dan mazhab Maliki.
Adapun  landasan  hukum  yang  digunakan  oleh  Imam  Hanafi  dalam rangka  penggunaan istihsan sebagai  dasar istinbath hukum  adalah nash Al-
31 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh..., hal. 405.
32 Romli SA., Muqaranah Mazahib ..., hal. 151.
Quran,  sunnah  atau  hadits,  dan ijmak .  Dalil-dalil  tersebut  adalah  sebagai berikut:
...رسعلا مكب ديري لاورسيلا مكب هللا ديري...
(Q. 2 Al-Baqarah: 185)
مه اده ني ذلا كئلوا هنسحا نوعبتيف لوقلا نوعمتسي ني ذلا ...هللا
(Q. 39 Al-Zumar: 18)
...مكبر نم مكيلا لزناام نسحا اوعبتاو
(Q. 39 Al-Zumar: 55)
Dalam  ayat  pertama  di  atas  bahwasanya  Allah  Swt.  menghendaki kemudahan  dan  bukan  kesulitan  dalam  rangka  mewujudkan  kebaikan  dan kemaslahatan  bagi  manusia.  Sedangkan  pada  ayat  kedua  dan  ketiga  tersebut, menurut  kelompok  yang  menjadikan istihsan sebagai  dasar  dalam istinbath hukum  menyatakan  bahwasanya  Allah  Swt.  memuji  orang-orang  yang mengikuti  pendapat  yang  paling  baik  dan  bahkan  pula  Allah  Swt. memerintahkan  untuk  mengikuti  yang  paling  baik  dari  apa-apa  yang  telah diturunkan oleh-Nya.
Dapat ditegaskan disini, bahwa pada ayat pertama tersebut dinyatakan bahwa Allah Swt. memberikan kemudahan bagi manusia dalam menyelesaikan berbagai macam persoalan yang dihadapi oleh manusia.  Sedangkan pada ayat berikutnya  Allah  Swt.  memerintahkan  untuk  mengikuti  dan  melaksanakan yang  terbaik  dalam  rangka  menciptakan  kemaslahatan  bagi  kehidupan manusia.
Sedangkan sunah atau hadits yang mereka jadikan dalil adalah sunnah atau hadits berikut ini, yaitu:

## نسح هللا دنع وهف انسح نوملسملا هارام
Hadits  atau  sunnah  ini  mengisyaratkan  kepada  kita  bahwa,  setiap  apa yang dianggap baik oleh kaum muslimin, maka hal tersebut mempunyai nilai baik  juga  dihadapan  Allah  Swt.  Namun,  segala  sesuatu  yang  dianggap  baik oleh kaum muslimin tersebut harus dijiwai oleh nash-nash , baik itu berupa Al- Quran,  sunnah  atau  hadits, ijma’ ,  maupun qiyas ,  agar  segala  sesuatu  yang timbul nantinya tidak keluar dari syari’at yang ada.
Adapun ijmak yang  mereka  jadikan  landasan  hukum  tentang penggunaan istihsan ini  adalah ijmak ulama  terhadap  masalah  pemakaian kamar  mandi  umum  tanpa  disebutkan  lamanya  masa  pemakaian  dan banyaknya air yang digunakan. 33
Dari  dalil-dalil  yang  diketengahkan  oleh  Imam  Hanafi  di  atas,  maka jelaslah  bahwa  dalil-dalil  tersebut  merupakan  dasar  pijakan  penggunaan istihsan dalam  salah  satu  dasar istinbath hukum.  Sehingga istihsan yang digunakan oleh Imam Hanafi tidak  keluar dari nilai-nilai syari’at . Maka dasar hukum atau berdalil dengan istihsan ini diharapkan memelihara kemaslahatan- kemaslahatan yang didukung oleh nash - nash syari’at , baik dengan nash tertentu maupun  dengan  pengertian  suatu nash atau  dengan  pengertian  sekelompok nash yang memberikan suatu pengertian yang sama.

## G. Kesimpulan
Dari  deskripsi  tulisan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  penggunaan istihsan dalam  melakukan istinbath hukum  yang  dipraktekkan  oleh  imam Hanafi  merupakan  salah  satu  upaya ijtihad (pengembangan  dua  dalil  yang bertentangan)  yang  ia  lakukan  dalam  rangka  pengembangan  metodologi hukum  Islam  yang  bersifat  global.  Sehingga  dalam  menyikapi  persoalan-
33 Iskandar Usman, Istihsan dan ..., hal. 63.
persoalan yang bersifat klasik maupun kontemporer, hukum Islam diharapkan dapat  dirasakan  dinamis.  Penggunaan istihsan dalam istinbath hukum  yang dilakukan  oleh  imam  Hanafi  ini,  merupakan  suatu  upaya  men tarjih (menganggap  kuat)  salah  satu  dari  dua  dalil  yang  bertentangan  karena dipandang lebih dapat menjangkau tujuan pembentukan hukumnya.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an Nul Qarim
Abdurrahman. 1991. Perbandingan Mazhab . Bandung: Sinar Baru
Chalil,  Moenawar.  1955. Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab .  Jakarta:  Bulan Bintang
Departemen Agama Republik Indonesia. 1986. Ushul Fiqh I . Jakarta: Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam
Effendi, Satria. 2014. Ushul Fiqh. Cetakan Ke 5. Jakarta: Kencana
Hallaq,  Wael  B.  2000. Sejarah  Teori  Hukum  Islam  (Pengantar  Ushul  Untuk  Ushul Fiqh Mazhab Sunni) . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Haroen, Nasrun. 1996. Ushul Fiqh I . Jakarta: Logos
Khallaf,  Abdul  Wahab.  2001. Sejarah  Pembentukan  dan  Perkembangan  Hukum Islam . Jakarta: PT. Raja Grafpindo Persada
----------.  2000. Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  Ilmu  Ushul  Fiqh .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada
Al-Mansur,  Asef  Saifuddin.  1984. Kedudukan  Mazhab  dalam  Syari’at  Islam .
Jakarta: Pustaka al-Husna
Romli SA. 1999. Muqaranah Mazahib Fil Ushul . Jakarta: Gaya Media Pratama
Al-Shiddieqy,  T.M.  Hasbi.  2001. Falsafah  Hukum  Islam .  Semarang:  PT.  Pustaka Rizki Putra
----------. 1974. Pokok-Pokok Pegangan Imam Mazhab . Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra
Shidiq, Saipudin. 2014. Ushul Fiqh . Cetakan Ke 2. Jakarta: Kencana.
Al-Syurbasi,  Ahmad.  1991. Sejarah  dan  Biografi  Empat  Imam  Mazhab  (Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hambali) . Jakarta: PT. Bumi Aksara
Usman, Iskandar. 1994. Istihsan dan Pembaharuan Hukum Islam . Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada
Zahrah, Muhammad Abu. 1994. Ushul Fiqh . Jakarta: PT. Pustaka Firdaus