## Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika Vol. 3, No. 1, Mei 2017
ISSN 2477-3514
Judul :  Pembangunan  Nilai  Demokrasi  dan  Nasionalisme  sebagai Kurikulum Tersembunyi di SMAN CMBBS Penulis : Rizki Setiawan Diterima : November 2016; Disetujui Desember 2016 Halaman Artikel : 10-20 Dipublikasikan oleh   : Jurusan Pendidikan Sosiologi FKIP Untirta Laman Online : https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/Hermeneutika

## Jurusan Pendidikan Sosiologi
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sultan Ageng Tirtayasa
Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika terbit dua kali setahun pada edisi Mei dan November memuat artikel dari sosiolog, guru sosiologi, peminat sosiologi dan mahasiswa sosiologi.

## Pembangunan Nilai Demokrasi dan Nasionalisme sebagai Kurikulum Tersembunyi di SMAN CMBBS

## Rizki Setiawan
Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sultan Ageng Tirtayasa (Untirta) rizkisetiawan@untirta.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pembangunan  karakter  melalui  penanaman  nilai demokrasi dan nasionalisme peserta didik melalui kurikulum tersembunyi. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan strategi studi kasus. Lokasi penelitian ialah di SMAN CMBBS Pandeglang, Banten. Hasil penelitian menunjukkan, (1) terdapatnya praktik pembangunan karakter melalui  penanaman  nilai  demokrasi  dan  nasionalisme  beserta  kearifan  lokal  pada  peserta  didik melalui kurikulum tersembunyi. (2) Nilai-nilai demokrasi yang dikembangkan dalam pembelajaran adalah  sebagai  berikut:  pemahaman  hak  dan  kewajiban;  keberanian  berargumentasi;  mampu membuat  kesepakatan;  memiliki  toleransi;  menghormati  pendapat;  mampu  memimpin; bertanggungjawab;  dan  memiliki  rasa  persatuan.  (3)  Nilai-nilai  nasionalisme  yang  dikembangkan dalam  pembelajaran  untuk  membentuk  perilaku  siswa  ialah  berupa:  taat  dengan  aturan  di lingkungan sekolah; perilaku jujur; tanggung jawab; toleransi; saling menghargai dan menghormati; disiplin; religius; mandiri; demokratis; cinta tanah air; dan peduli dengan teman. Kata Kunci: kurikulum tersembunyi, pendidikan demokratis, nasionalisme, pendidikan.

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  development  of  character  through  the  cultivation  of  democratic values  and  nationalism  of  learners  through  a  hidden  curriculum.  The  research  method  used  is qualitative  with  case  study  strategy.  The  research  location  is  at  SMAN  CMBBS  Pandeglang, Banten. The results show, (1) the existence of character building practices through the inculcation of  democratic  values  and  nationalism  along  with  local  wisdom  to  learners  through  the  hidden curriculum.  (2)  The  values  of  democracy  developed  in  learning  are  as  follows:  understanding  of rights and obligations; courage to argue; able to make a deal; have tolerance; respect for opinion; able to lead; to be responsible; and have a sense of unity. (3) The values of nationalism developed in  learning  to  shape  student  behavior  are  in  the  form  of:  abiding  by  the  rules  in  the  school environment;  honest  behavior;  responsible;  tolerance;  mutual  respect  and  respect;  discipline; religious; independent; democratic; love the homeland; and caring with friends. Keywords: hidden curriculum, democratic education, nationalism, education.

## PENDAHULUAN
Indonesia telah mengimplementasikan paham  “demokrasi  baru”  pasca  reformasi yang merupakan adopsi dari hasil komparasi praktik  demokrasi  dari  beragam  negara. Dengan  sistem  politik  ini  diharapkan keseluruhan proses bermasyarakat,
bernegara,  dan  berbangsa  dapat  berjalan secara dinamis dan warga bisa memperjuangkan  semua  hak  yang  melekat dalam dirinya secara terbuka sejalan dengan perkembangan  masyarakat.  Undang-undang mengalami beberapa kali amandemen,
pemimpin maupun periode waktu kekuasaan politik dibatasi maksimal hanya dua periode, dan  sistem  pemerintahan  di  reformasi sedemikian  rupa  agar  warga  senantiasa berdaulat (Setiawan, 2017). Indonesia sebenarnya  telah  memiliki  modal  sosial budaya  dengan  semboyan “Bhinneka Tunggal  Ika”,  falsafah  “Pancasila”,  dan semangat  juang  beserta  patriotisme  yang menjadi  dasar  dalam  kehidupan  berbangsa dan bernegara. Namun dalam perkembangannya  di  tengah  globalisasi makna  tersebut  luntur  seiring  merasuknya beragam nilai dan praktik sosial masyarakat.
Laju  individualisasi  masyarakat  jauh  lebih cepat ketimbang pengokohan individu dalam menemukan identitas dan penyesuaian dengan  budaya  baru.  Implikasinya,  baik etika,  norma  juga  hukum  tak  selalu  menjadi panduan  dalam  tindakan  individu  dalam masyarakat.
Beragam masalah menghinggapi Indonesia kontemporer. Kerusakan
lingkungan  yang  semakin  luas  ditambah dengan tergusurnya lahan hijau dan pertanian oleh sebab industrialisasi, pergeseran  nilai  budaya,  semangat  gotong royong  dan  kekerabatan  meluntur  terganti sikap  individualistis,  tenggang  rasa  terganti sikap  budaya  kekerasan,  semangat  kerja keras  tergantikan  konsumerisme,  rusaknya pranata sosial dan tradisi, hilangnya kebanggaan  terhadap  kesenian  tradisional dan ritual adat, sampai dengan meningkatnya budaya pragmatis yang individualistis.
Keresahan  mengenai  masalah  ini  telah muncul  sejak  tiga  dasawarsa  lalu.  Mochtar Lubis  dalam  pidatonya  yang  berjudul “Manusia Indonesia; Sebuah
Pertanggungjawaban”  di  Taman  Ismail Marzuki  pada  tahun  1977    mengungkap enam  ciri  kultural  manusia  Indonesia,  yaitu; (1)  manusia  Indonesia  adalah  hipokrit  atau munafik;  (2)  manusia  Indonesia segan  dan enggan bertanggung jawab atas
perbuatannya; (3) manusia Indonesia berjiwa feodal; (4) manusia Indonesia masih percaya takhayul;  (5) manusia  Indonesia  artistik;  (6) manusia  Indonesia  tidak  hemat,  boros,  serta senang berpakaian bagus dan berpesta.
Situasi  sosial  semacam  ini  memperkuat urgensi  pengembangan  pendidikan  agar karakter  siswa  sebagai  penerus  bangsa  tidak terkikis  atau  bahkan  hanyut  terbawa  arus. Keenam  ciri  manusia  Indonesia  yang disampaikan
Mochtar Lubis jelas
bertentangan  dengan  konsepsi  manusia modern yang diungkap oleh Alex Inkeles.
Inkeles  menyebutkan  bahwa  manusia modern terdiri atas sembilan sikap. Pertama, terbuka  untuk  menerima  pengalaman  baru, pembaharuan dan perubahan. Kedua, mampu
membentuk atau memiliki pendapat mengenai  persoalan-persoalan  dan  hal-hal disekitarnya maupun di dunia luar (demokratis,  menerima  perbedaan  pendapat tanpa  perlu  tegas  atau  keras  menolak  dan khawatir  jika  pendapat  yang  berbeda  akan menghancurkan
pandangan-pandangan dunianya,  dan  tidak  menerima  opini  secara otokratis  dan  hierarkis).  Ketiga,  memiliki orientasi  waktu  kekinian  dan  masa  depan, bukannya  masa  lalu  (tepat  waktu  dan memiliki  jadwal  tetap).  Keempat,  ingin terlibat dalam perencanaan mengenai hal-hal yang  berkaitan  dengan  kehidupannya  dan ikut serta dalam organisasi, serta menganggapnya sebagai sesuatu yang wajar. Kelima,  memiliki  keyakinan  bahwa  orang dapat  belajar,  dalam  batas-batas  tertentu untuk menguasai alam, untuk kepentingannnya  sendiri,  bukan  dikuasai seluruhnya  oleh  alam.  Keenam,  memiliki kemampuan  memprediksi  dampak  dari  hal yang dilakukannya. Ketujuh, memiliki kesadaran  akan  harga  diri  orang  lain  dan bersedia  menghargainya.  Kedelapan,  sangat mempercayai  kekuatan  ilmu  dan  teknologi dalam  memperbaiki  kehidupan  agar  lebih baik.  Terakhir,  percaya  bahwa  hukuman maupun  penghargaan  seharusnya  diberikan sesuai dengan tindakan.
Meski  tak  semua  masyarakat  Indonesia sesuai  dengan  pandangan  Mochtar  Lubis, ciri  tersebut  masih  dapat  ditemui  hingga sekarang.  Ricardi  S.  Adnan  (2006)  dalam bukunya  berjudul Potret  Suram  Bangsaku; Gugatan dan Alternative
Desain Pembangunan menjabarkan  sifat  dan  tabiat yang kontradiktif dalam pembangunan; pada satu  sisi  positif-produktif  dan  pada  saat bersamaan negatif-destruktif.
Sejalan  dengan  Adnan,  Robertus  Robet (2009)  berpendapat  bahwa  ciri  manusia Indonesia versi Mochtar lubis juga bertentangan  dengan  konsep  sosiologis  Max Weber, yaitu bahwa manusia modern adalah rasional  dan  bertanggungjawab.  Weber mengungkap  bahwa  segala  aspek  kehidupan (birokrasi,  kapitalisme,  agama  dan  lainnya)
akan
mengalami rasionalisasi dari
rasionalitas  subtantif  menjadi  rasionalitas formal.  Bahkan  kekhawatiran  Weber  pada dampak  modernitas,  yang  menurutnya  akan membawa manusia dalam “sangkar rasionalitas” ( cage of rationality ), yang pada akhirnya  akan  menyebabkan  anomi  (dalam ungkapan  “ disenchantment  of  the  world ) pada  manusia  modern.  Robet  juga  melihat bahwa  pandangan  Mochtar  Lubis  mengenai ciri  manusia  Indonesia  merupakan  “kritik modernis  tentang  realitas  empirik  dampak modernitas”.
Kondisi  ini  juga  mendapat  perhatian pemerintah  dan  mulai  menarik  perhatian masyarakat.  Pada  tahun  2014  lalu,  Joko Widodo sebagai Presiden RI ke tujuh merasa perlu  merubah  karakter  bangsa  dengan jargon  “revolusi  mental”.  Kemudian  Beliau membentuk tim FGD ( focus group discussion )  yang  dipimpin  Prof.  Dr.  Paulus Wirutomo dan terdiri dari berbagai golongan masyarakat mulai dari pengusaha, rohaniwan,  mahasiswa,  cendekiawan,  dan lainnya  guna  merumuskan  ciri  mental  yang diperlukan  agar  orang  Indonesia  menjadi modern  dan  mampu  bersaing.  FGD  ini menghasilkan  enam  nilai  modern  versi Indonesia  yaitu  (1) citizenship (sebagai warga negara sadar akan hak dan kewajibannya  dan  aktif  berpartisipasi  untuk masyarakat),  (2)  jujur  (dapat  dipercaya),  (3) mandiri  (dapat  menyelesaikan  persoalan sendiri,  tidak  hanya  bergantung  kepada pemerintah  atau  pihak  lain),  (4)  kreatif (mampu berpikir alternatif, mampu menemukan terobosan, berpikiran fleksibel),
(5) gotong-royong, dan (6) saling menghargai  (yang  kuat  menghargai  yang lemah,  yang  mayoritas  menghargai  yang minoritas,  yang  laki-laki  menghargai  yang perempuan, yang generasi senior menghargai yang  muda  dan  seterusnya,  dan  tentu  saja sebaliknya)  (Sarlito  Wirawan  Sarwono, 2014).
Masalah  tersebutlah  yang  kemudian menimbulkan pertanyaan mengenai bagaimana  peran  sekolah  sebagai  lembaga
pendidikan  formal  dalam  pembentukan karakter  siswa  dan  identitasnya  sebagai Bangsa Indonesia melalui kurikulum tersembunyi ( hidden curriculum ) di sekolah. Sebagaimana  disebutkan  Rakhmat  Hidayat (2014),    kurikulum  tersembunyi  merupakan bagian tak terpisahkan dari praktek pendidikan  di  sekolah.  Keberadaannya  tidak menggantikan kurikulum resmi namun justru melengkapi  kurikulum  dalam  membangun kepribadian dan sikap siswa.
Salah  satu  tujuan  pendidikan  adalah  agar siswa  dapat  membentuk  karakter  dan menemukan  identitas  dirinya  sebagai  bagian dari Bangsa  Indonesia. Secara khusus  upaya ini tersurat dalam mata pelajaran Pendidikan Kewarganegaraan (PKn), Agama, dan Bimbingan Konseling. Namun secara tersirat juga  dipenuhi  oleh  seluruh  mata  pelajaran lain. Mata pelajaran Sosiologi yang membahas  mengenai  kehidupan  masyarakat dan  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat dengan pembentukan karakter siswa menurut peneliti  memiliki  kesempatan  yang  besar dalam  menerapkan  kurikulum  tersembunyi sehingga  sangat  menarik  untuk  diteliti  lebih jauh.  Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, maka  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini adalah  “Bagaimana  proses  penerapan keterampilan  sosial  berupa  nilai  demokrasi dan  nasionalisme  oleh  Guru  Mata  Pelajaran Sosiologi  di  SMA  Negeri  Cahaya  Madani Banten Boarding School (SMAN CMBBS)?.”
Penelitian  ini  merupakan  bagian  dari rangkaian  penelitian  bertemakan Hidden Curriculum di  SMAN  CMBBS  yang menjadi  kajian  tim  peneliti  Pendidikan Sosiologi  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan Universitas Sultan Ageng Tirtayasa  yang  mendapatkan  pendanaan melalui skema hibah fakultas. Secara khusus penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis
keterampilan  sosial  berupa  nilai  demokrasi dan  nasionalisme  yang  diterapkan  dalam kurikulum tersembunyi selama proses pembelajaran  di  kelas  maupun  aktifitas  dan
interaksi  sosial  antara  siswa  dengan  guru mata pelajaran Sosiologi di sekolah.

## METODE PENELITIAN
Desain  penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Metode  ini  digunakan dengan  tujuan  untuk  mengeksplorasi  dan memahami makna. Metode ini menggunakan cara berfikir induktif, berfokus pada pemaknaan  individu,  dan  menerjemahkan suatu  masalah  yang  kompleks.  Sementara strategi  penelitian  ini  menggunakan  strategi studi  kasus,  yang  dalam  penelitian  ini merupakan strategi penelitian dimana peneliti  menyelidiki  dengan  cermat  suatu aktivitas yang dilakukan sekelompok individu (Creswell, 2010).
Penulis melakukan wawancara mendalam dan  observasi  terhadap  guru  dan  siswa SMAN  CMBBS.  Informan  dibagi  menjadi dua tipe, yaitu informan  kunci dan informan biasa.  Informan  kunci  ialah  individu  dengan pengetahuan  mendalam  perihal  kajian,  yaitu guru  mata  pelajaran  Sosiologi  dengan  latar belakang  Sosiologi  ataupun  pendidikan Sosiologi  dan  telah  mengajar  setidaknya selama  dua  tahun  terakhir.  Sementara informan  biasa  ialah  kepala  sekolah  dan wakil kepala sekolah bidang kurikulum yang hasilnya  akan  diperbandingkan  maupun sebagai pelengkap data.
Pada  implementasinya  informan  guru, kepala  sekolah  dan  wakil  kepala  sekolah bidang kurikulum diwawancarai kesemuanya karena  sesuai  dengan  kategori  yang  telah ditetapkan. Sementara informan siswa dipilih secara acak pada siswa  IPS kelas X, XI  dan XII  dengan  perimbangan  antara  laki-laki dengan  perempuan.  Untuk  tujuan  validasi data  yang  terhimpun  peneliti  melakukan triangulasi data beserta dukungan literatur.
Penelitian  dilakukan  di  SMAN  CMBBS yang  merupakan  sekolah  nasional  rintisan bertaraf  internasional  yang  sangat  penting bagi  Pemerintah  Provinsi  Banten  sebagai studi kasus yang merepresentasikan pembangunan nilai demokrasi dan
nasionalisme sebagai kurikulum tersembunyi dalam pembahasan tulisan ini.

## KERANGKA TEORI/KONSEP
Kurikulum

## Tersembunyi sebagai Pembentuk Karakter Siswa
Kajian  kurikulum  tersembunyi  khususnya secara  sosiologis  masih  jarang  dilakukan  di Indonesia.  Padahal  kurikulum  tersembunyi memegang  peranan  penting  dalam  proses pembelajaran di sekolah. Kurikulum tersembunyi  merupakan  pelengkap  dari kurikulum  resmi,  bahan  ajar,  maupun metode  pembelajaran  yang  telah  disusun pemerintah. Dengan melakukan studi terhadap  kurikulum  tersembunyi  kita  dapat mengetahui  lebih  jauh  dan  mendalam mengenai  proses  pembelajaran  di  kelas maupun  aktifitas  siswa  dalam  sekolah lainnya.  Dengan  mengetahui  kurikulum tersembunyi di  suatu  sekolah,  yang  pada penelitian  ini  adalah  SMAN  CMBBS,  kita dapat  mengetahui  nilai-nilai  kearifan  lokal apa  yang  ditanamkan  guru  kepada  siswa untuk membentuk karakter siswa yang maju, bermutu,  dan  berdaya  saing.  Dengan  begitu pada  akhirnya  studi  ini  dapat  menjadi  dasar untuk  menyusun  strategi  pengembangan pendidikan  yang  maju,  bermutu,  berkarakter dan berdaya saing berbasis kearifan lokal.
Kajian  mengenai  kurikulum  tersembunyi di  dunia  juga  tergolong  baru.  Istilah kurikulum  tersembunyi itu  sendiri  pertama kali  diperkenalkan  oleh  Philip  W.  Jackson melalui  buku Life  in  Classroom (1968). Secara  singkat  definisi  mengenai  kurikulum tersembunyi dari  berbagai  ahli  dapat  dilihat pada tabel 1.
Tabel 1 Definisi  Kurikulum  tersembunyi

## Menurut Para Ahli
Penulis Definisi Emile Durkheim ( Moral  Education , [1925] 1961, hlm.148) Durkheim  mengamati  bahwa yang diajarkan dan dipelajari di sekolah-sekolah  lebih  banyak dari  yang  ditentukan  dalam kurikulum  dalam  buku teks dan manual  guru.  Meskipun  tidak disebutkan secara langsung
sebagai “kurikulum tersembunyi”, ini mengacu pada kurikulum tersembunyi. Philip Jackson ( Life in Classrooms , 1968) Jackson  mencetuskan  konsep daily  grind ,  yaitu  sistem  dan aturan membosankan yang dirancang untuk mempromosikan  rutinitas  pasif. Ia  juga  menekankan  argumen pentingnya pemahaman pendidikan sebagai proses sosialisasi. Kurikulum tersembunyi dapat mempersiapkan  siswa  untuk dapat menginternalisasi kehidupan  masyarakat  industri yang  (dianggap)  membosankan. Kurikulum tersembunyi merupakan  aturan  sosial  dan perilaku yang diharapkan berdasarkan segala sesuatu yang tidak  tertulis,  seperti;  belajar untuk menunggu dengan tenang;  berlatih  menahan  diri; mencoba; menyelesaikan pekerjaan;  menyibukkan  diri; bekerja  sama; menunjukkan kesetiaan  kepada  guru  dan teman  sebaya;  berpenampilan rapi  dan  tepat  waktu;  dan melakukan diri dengan sopan. Robert Dreeben
( What is learned in classroom? , 1967) Kurikulum tersembunyi membuat para siswa membentuk  hubungan  sosial sementara, menenggelamkan banyak identitas pribadi mereka, dan menerima legitimasi perlakuan kategoris. Benson  R.  Synder ( The Hidden Curriculum , 1970) Synder melihat kurikulum tersembunyi lebih secara negatif. Tesis utamanya mengenai  masalah  mengapa mahasiswa (terutama yang berbakat) justru menjauhi lembaga pendidikan formal adalah bahwa konflik di kampus dan fenomena kecemasan pribadi siswa disebabkan  oleh  faktor  norma akademik  dan  sosial  yang  tak tertulis di kampus. Ini dianggap menghambat  kemandirian  dan kreatifitas berfikir mahasiswa. Elizabeth  Vallance (" Hiding the hidden curriculum: An interpretation of
Merupakan  "kurikulum  yang tidak dipelajari," kurikulum yang  "rahasia"  atau  "laten", yang  merupakan  "hasil  non- akademik sekolah," "merupakan
the  language  of justification in nineteenth-century educational reform .", 1973) (artikel) produk  dari  sekolah,"  "residu dari  sekolah,"  atau  hanya  "apa yang  dilakukan  sekolah  kepada siswa." Samuel Bowles and  Herbert  Gintis (Schooling in Capitalist America, 1976) Sekolah  tidak  sebagai  agen mobilitas  sosial  tetapi  sebagai agen  reproduksi  struktur  kelas yang  ada,  mengirim  pesan secara
diam/tersembunyi, namun kuat pada siswa berkenaan  dengan  kemampuan intelektual,  sifat-sifat  pribadi, dan  pilihan  pekerjaan  yang sesuai  dengan  mereka  dan  ini terjadi melalui kurikulum tersembunyi. Jane Martin (" What  should  we do  with  a  hidden curriculum when we find one? ", 1976) (artikel)
Kurikulum  tersembunyi  dapat ditemukan dalam struktur sosial kelas,  otoritas  yang  diterapkan guru,  peraturan  yang  mengatur hubungan  antara  guru  dan siswa.  Kegiatan  belajar  biasa juga dapat merupakan sumbernya, sebagaimana penggunaan  bahasa  oleh  guru, buku pelajaran,
sistem pembelajaran, dan prioritas kurikulum.
Sumber:  Fulya  Damla  Kentli  (2009)  dan  Rakhmat Hidayat (2014)
Meskipun  pandangan,  pengetahuan  dan sikap siswa sebagai warga negara yang aktif dipengaruhi  bukan  hanya  oleh  pengetahuan dan  nilai  yang  diajarkan  di  sekolah, melainkan  juga  oleh  keseluruhan  proses sosialisasi  dalam  kehidupan  (oleh  keluarga, lingkungan sekitar, media, dan lainnya), kita senantiasa  mempercayai  bahwa  pendidikan nasionalisme dan kewarganegaraan di sekolah  memiliki  manfaat  positif.  Beberapa manfaat tersebut bagi para pihak sebagaimana  diungkap  Bernard  (1998a  :  9) ialah sebagai berikut;
1. bagi  siswa,  akan  memberdayakan mereka  untuk  berpartisipasi  dalam masyarakat secara efektif, aktif, informatif,  kritis  dan  untuk  menjadi warga negara yang bertanggung jawab;
2. bagi  guru, saran dan bimbingan dalam membuat  ketentuan  kewarganegaraan
yang  koheren,  baik  dalam  istilah intelektual  dan  kurikulum,  sebagai bagian dari pendekatan yang lebih kuat dan  terkoordinasi  terhadap  pendidikan kewarganegaraan di sekolah;
3. bagi  sekolah,  sebagai  dasar  sekolah untuk  mengkoordinasikan  pengajaran dan kegiatan yang ada, untuk menghubungkan  secara  positif  dengan masyarakat setempat dan untuk mengembangkan pendidikan
kewarganegaraan  yang  efektif  dalam kurikulum untuk semua siswa;
4. bagi  masyarakat,  warga  negara  yang aktif dan mengerti politik, meyakinkan warga
bahwa mereka dapat mempengaruhi  urusan  pemerintahan dan masyarakat di semua tingkat. Bernard (1998a: 40-41) juga
mengungkapkan  pembelajaran  di  sekolah mengenai  nilai  nasionalisme  (dalam  hal  ini melalui pendidikan kewarganegaraan) memiliki relasi  yang kuat dengan kehidupan masyarakat  secara  luas.  Yaitu  bagaimana siswa  dapat  mempelajari  tanggungjawab sosial  dan moral,  keterlibatan kelompok dan kesadaran politik. Siswa sejak awal mempelajari kepercayaan diri dan tanggungjawab  sosial  dan  moral  di  dalam dan di luar kelas, baik terhadap mereka yang mempunyai  kuasa  maupun  terhadap  satu sama  lain.  Siswa  juga  mempelajari  dan terlibat  dalam  kehidupan  dan  mereka memiliki  perhatian  terhadap  masyarakat, termasuk belajar melalui keterlibatan masyarakat dan pelayanan kepada masyarakat.  Terakhir,  siswa  belajar  tentang dan  bagaimana  membuat  kehidupan  publik mereka  dapat  efektif  melalui  pengetahuan, keterampilan dan nilai yang dimilikinya.

## PEMBAHASAN
Nilai Demokrasi dalam Proses Pembelajaran
Demokrasi oleh guru yang menjadi informan penelitian  ini  dimaknai  sebagai  suatu pemerintahan  dimana  rakyat  memegang
peranan  yang  sangat  penting.  Sementara secara  praktis  di  sekolah  dapat  diartikan dengan  menerapkan  pelaksanaan  seluruh kegiatan di  sekolah sesuai  dengan nilai-nilai demokrasi.  Dimana  perbedaan  pendapat dimungkinkan terjadi dalam setiap pengambilan keputusan. Setiap warga sekolah  diberikan  kesempatan  yang  sama untuk mengeluarkan pendapat sekaligus juga menerima  pendapat  orang  lain  dengan  tidak saling  memaksakan  pendapatnya  sebagai satu kebenaran yang mutlak.
Begitupula yang diungkapkan oleh informan  siswa.  Ia  melihat  demokrasi sebagai  suatu  kondisi  dimana  kedaulatan berada  di  tangan  rakyat,  dengan  ungkapan populer  berupa  “ dari  rakyat  untuk  rakyat ”. Lebih lanjut, demokrasi harus juga merupakan kebebasan manusia untuk berpendapat yang bisa dipertanggungjawabkan  dan  pengambilan keputusan diutamakan melalui jalan musyawarah dan mufakat.
Informan  mengikutsertakan  nilai-nilai demokrasi  dalam  pembelajaran  di  kelas dengan  menggunakan  metode  pembelajaran diskusi,  pembelajaran  berkelompok,  dan kebebasan dalam berorganisasi. Dimana para siswa  bebas  mengungkapkan  argumentasi atas  pendapatnya  mengenai  suatu  proses sosial tertentu. Sejalan dengan itu siswa juga dibimbing  untuk  menghargai  perbedaan pendapat  karena  merupakan  bagian  dari demokrasi.
Namun  begitu  ada  juga  siswa  yang mengungkapkan bahwa implementasi metode  pembelajaran  diskusi  seringkali hanya  beberapa  siswa  yang  aktif  saja  yang mengungkapkan  pendapatnya.  Sementara siswa  yang  lain  hanya  ikut  serta  mengikuti pendapat yang sudah ada.
Nilai-nilai demokrasi yang dikembangkan dalam  pembelajaran  untuk  membentuk perilaku  siswa  menurut  informan  adalah sebagai berikut:
- mengetahui hak dan kewajiban siswa;
- nilai keterbukaan dengan berani mengungkapkan argumentasi yang diperkuat dengan data ;
- membuat  kesepakatan  bersama  dalam proses pembelajaran;
- memiliki rasa kepedulian dan toleransi terhadap sesama siswa;
- saling  menghormati  dan  menghargai pendapat  satu  sama  lain  dengan mendengarkan  dengan  baik  usulan teman,  dan  memberikan  kritik  yang bersifat membangun terhadap pendapat yang berbeda;
- menanamkan  nilai  kepemimpinan  dan keberanian mengungkapkan pendapat;
- bertanggung  jawab  atas  tugas  yang dilaksanakan;
- rasa  persatuan  atau  solidaritas  yang kuat.
Guru  dan  siswa  juga  memiliki  solusi tersendiri  ketika  terjadi  perbedaan  persepsi di  antara  siswa  dengan  guru,  dalam  proses belajar  mengajar.  Jika  terjadi  konflik  antara siswa dengan siswa, guru menjembatani dan mengingatkan  bahwa  pendapat  setiap  orang dapat  berbeda.  Namun  begitu,  informan mengungkap  juga  bahwa  sekalipun  guru tidak  hadir,  para  siswa  sebenarnya  telah mengetahui  bahwa  perselisihan  pendapat tidaklah baik  untuk  dijadikan sebagai  alasan yang bersifat personal untuk saling bermusuhan.
Sementara  jika  terjadi  konflik  antara siswa dengan guru, guru menerima pendapat siswa jika memang pendapat tersebut bagus, yang  bertujuan  agar  tidak  terjadi deadlock . Guru juga akan mendengarkan pendapat dan hasil  pemikiran  siswa  terlebih  dahulu, kemudian  guru  melakukan  diskusi  terbuka agar siswa bebas mengeluarkan pendapatnya dan  menarik  kesimpulan  dari  hasil  diskusi yang telah dibahas.
Temuan  ini  sejalan  dengan  penelitian Joseph Kahne dan Ellen Middaugh (2008: 4) yang mengungkap bahwa praktik pendidikan kewarganegaraan terbaik yang dapat mendorong  hasil  kemasyarakatan  yang
diinginkan  secara  optimal  adalah  dengan pengalaman siswa atas hal berikut ini:
- mendiskusikan kejadian terkini;
- mempelajari isu-isu yang menjadi perhatian siswa;
- berdiskusi tentang topik sosial dan politik dalam iklim kelas terbuka;
- mempelajari pemerintahan, sejarah dan ilmu sosial terkait;
- berinteraksi dengan model peran sipil;
- berpartisipasi dalam kegiatan setelah sekolah;
- belajar tentang masalah masyarakat dan cara meresponsnya;
- mengerjakan proyek pembelajaran layanan; dan
- terlibat dalam simulasi.
Informan  juga  mengungkap  bahwa  siswa SMAN  CMBBS  cukup  kritis.  Dalam  artian, siswa/i tidak serta merta menerima penolakan  terhadap  pendapatnya  tanpa disertai argumen yang jelas. Mereka memiliki  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi terhadap alasan penolakan ataupun penerimaan  pendapatnya.  Untuk  itulah  guru dituntut  untuk  meningkatkan  kompetensi yang dimiliki dengan lebih sering membaca, menempuh  studi  lanjut,  ataupun  mengikuti seminar.
Sementara di  kalangan siswa sendiri  juga memiliki jalan keluar ketika terjadi perbedaan  pendapat.  Diantaranya  adalah dengan  mengutamakan  musyawarah  dan menghindari penyelesaian dengan emosi. Ini dilakukan  dengan  menyampaikan  usulan dengan nada  rendah, meminta usulan-usulan dari teman-teman yang lain dan didiskusikan secara  terbuka  di  dalam  kelas  dan  guru menyimpulkan  hasil  diskusi  yang  telah dibahas.  Jika  ada  perdebatan  diantara  siswa maka  siswa  mencari  jalan  tengah  yaitu meminta  pendapat  guru  ataupun  meminta pertimbangan  dari  siswa  lain  dengan  cara yang  baik.  Dengan  begitu  mereka  dapat menerima  pendapat  yang  berbeda  dan  bisa menghargai  pendapat  lain.  Sebagai  upaya lebih  lanjut  mereka  juga  mencari  tahu  lebih
jauh  dengan  memanfaatkan  referensi  dari buku atau internet.
Guru  menggunakan  studi  kasus  tentang pemecahan  masalah  perbedaan  dalam  setiap materi  ajar.  Guru  memberikan  materi alternatif  lain  atas  inisiatif  guru  dalam mempelajari
nilai-nilai perbedaan (demokrasi)  baik  di  saat  pembelajaran maupun diluar proses pembelajaran. Alternatif  yang  dilakukan  di  luar  kegiatan belajar  mengajar  seperti  dengan  saling menyapa  guru  dan  teman  lainnya    saat berpapasan,  mengikuti  upacara  bendera dengan  tertib,  menggunakan  tutur  bahasa yang  baik  dan  sopan,  tidak  membedakan teman dalam bergaul, dan menghormati hasil musyawarah kelas yang berhubungan dengan kepentingan kelas.
Selain itu juga melalui penyampaian yang bertanggungjawab baik dalam tulisan maupun disampaikan secara langsung dalam diskusi  di  kelas.  Dalam  proses  diskusi  guru sebisa  mungkin  tidak  terlalu  mengambil peran,  yang  bertujuan  agar  siswa  berani mengungkapkan  pendapat  dan  memiliki kemampuan untuk menyelesaikan perbedaan pendapat  diantara  siswa.  Pendapat  guru diberikan  untuk  memberikan  kesimpulan materi  sebagaimana  bersumber  dari  buku pembelajaran ataupun jika ditemui kebuntuan  mengenai  soal-soal  yang  belum dapat diselesaikan oleh siswa dalam kelompok  diskusi.  Selain  itu  guru  juga menyarankan  sumber-sumber  bacaan  berupa buku  maupun  internet  yang  bisa  dipelajari lebih lanjut oleh siswa secara mandiri.

## Nilai  Nasionalisme  dan  Etnisitas  dalam Proses Pembelajaran
Informan  guru  melakukan  proses  belajar mengajar  dengan  juga  melibatkan  unsur keragaman budaya Indonesia dengan bersikap  dan  bertindak  adil  kepada  semua siswa  yang  memiliki  latar  belakang  etnis yang berbeda, menerapkan kesetaraan gender  baik  di  dalam  kelas  maupun  di  luar kelas,  saling  menghormati  dan  menghargai bahasa daerah masing-masing.
Selain  itu,  dengan  kesadaran  bahwa kebudayaan  masyarakat  tidaklah  seragam namun berbeda-beda, dan menanamkan nilai bahwa  keragaman  masyarakat  merupakan fenomena  sosial  yang  sangatlah  umum sehingga dapat ditemui di semua masyarakat modern.  Untuk  itu  guru  memberikan  contoh kasus untuk setiap materi  yang tidak berasal dari  satu  kebudayaan  saja.  Seperti  yang dilakukan  guru  mata  pelajaran  Sosiologi yang  mengajarkan  mengenai  perbedaan norma  yang  dianut  antar  siswa  di  dalam kelas,  di  lingkungan  sekitar,  antar  warga negara di setiap daerah di Indonesia, maupun perbedaan  kebudayaan  Indonesia  dengan negara lainnya di dunia.
Siswa  juga  mengalami  pembelajaran sosial  mengenai  keragaman  kebudayaan melalui  cerita  pengalaman  antar  siswa maupun  dari  pertukaran  pelajar  yang dilakukan  oleh  sekolah.  Karena  meskipun siswa  berasal  dari  wilayah  yang  sama  yaitu dari  provinsi  Banten,  namun  asal  usul mereka  berbeda-beda  dan  antar  wilayah dalam  satu  provinsi  pun  terdapat  perbedaan meskipun tidak kontras. Sementara pertukaran siswa dialami dengan siswa yang berasal dari Provinsi Papua pada tahun 2015 yang  membuat  para  siswa  bersentuhan langsung  dengan  orang  lain  yang  berbeda secara  kebudayaan  maupun  ras  meskipun siswa  Papua  tersebut  juga  beragama  Islam. Sebagaimana  yang  diungkap  oleh  siswa kelas X berikut ini,
“ ........, misalnya teman-teman yang berasal dari kampung yang berbeda-beda memiliki  bahasa  daerah  masing-masing maka  sikap  saya  menghargai  perbedaan yang  ada,  saling  menghormati,  peduli dengan  sesama,  mentaati  peraturan  yang telah  ditetapkan  baik  di  dalam  kelas maupun di lingkungan sekolah. .......”
Meskipun begitu, tidak semua keragaman budaya  dapat  diterapkan  dengan  mudah. Sebagai  contoh  mengenai  kebudayan  “cium tangan” yang  sulit  diterapkan  karena  sangat
berbeda dengan kebudayaan SMAN
CMBBS.  Dalam  kebudayaan  di  Indonesia terdapat nilai menghormati orang yang lebih tua  yang  dalam  praktik  fisik  dapat  dilihat dari budaya “cium tangan”. Namun itu tidak dapat  diterapkan  karena  ada  nilai  Islami yang  diterapkan  sekolah  ini  yaitu  ajaran yang  menyatakan  bahwa  “hanya  boleh bersentuhan fisik dengan mukhrim” (terdapat  ikatan  darah  ataupun  sesama  jenis kelamin),  yang  membuat  siswa  tidak  pernah melakukan  “cium  tangan”  ataupun  berjabat tangan  dengan  guru  yang  berbeda  jenis kelamin.
Mengenai
penanaman nilai-nilai nasionalisme  dan  kearifan  lokal  Banten pertama-tama  adalah  dengan  mempelajari sejarah lahirnya Indonesia. Ini bertujuan agar siswa  dapat  lebih  peka  terhadap  potensi wilayah dan membangun kreatifitas berdasarkan potensi yang ada, baik lingkungan  wilayah  sekolah  maupun  tempat tinggal  masing-masing.  Dengan  kata  lain nilai nasionalisme dibangun dengan mencintai kebudayaan sendiri dan menyadari potensi positif serta negatif yang diakibatkannya.  Penerapannya  dilakukan dengan membuat rancangan program pemberdayaan  masyarakat  berbasis  kearifan lokal.  Selain  itu  juga  dilakukan  dengan menggali  potensi  dan  masalah  sosial  siswa terhadap  lingkungan  wilayahnya  sendiri.  Ini dilakukan  agar  siswa  mengerti  bahwa  setiap daerah sudah tentu memiliki potensi tertentu yang  masih  harus  dikembangkan  lebih  jauh, dan sebaliknya juga memiliki masalah sosial khas yang harus juga diselesaikan sebagaimana  kondisi  sosial  budaya  ekonomi di  wilayah  tersebut.  Dalam  hal  kearifan lokal, sebagian besar
informan mengungkapkan bahwa kebersamaan
merupakan  hal  yang  paling  menonjol, dimana pada penerapannya dilakukan dengan  melakukan  kerja  sama  yang  diliputi nilai  kebersamaan  secara  mandiri  bahkan ketika tidak ada guru.
Nilai-nilai
nasionalisme yang dikembangkan  dalam  pembelajaran  untuk
membentuk perilaku siswa ialah berupa: taat dengan  aturan  di  lingkungan  sekolah; perilaku  jujur;  tanggung  jawab;  toleransi; saling menghargai dan menghormati; disiplin;  religius;  mandiri;  demokratis;  cinta tanah  air;  peduli  dengan  teman;  dan  rajin berolahraga.  Perilaku  jujur  yang  diterapkan dan  penting  bagi  siswa  supaya  menjadikan dirinya  sebagai  orang  yang  dapat  dipercaya, tanggung  jawab  dalam  melaksanakan  tugas dan  kewajiban  untuk  dirinya  sendiri, mandiri,  tidak  mengandalkan  orang  lain, bekerjasama  dalam  melaksanakan  tugas kelompok.  Dimana    keseluruhan  nilai  ini ditujukan  agar  proses  pembelajaran  dapat berjalan dengan baik.
Sementara  nilai  kearifan  lokal  Banten yang  dikembangkan  dalam  pembelajaran untuk membentuk perilaku adalah bekerjasama  dalam  mengerjakan  tugas kelompok, tepat waktu melaksanakan ibadah, rajin membaca kitab suci, berpakaian dengan  rapi  dan  menutup  aurat,  saling membantu, bergotong royong dalam membersihkan  kelas,  menjaga  kebersihan  di dalam  dan  di  luar  kelas.  Guru  juga memberikan teladan keramahan dan meningkatkan  motivasi  dalam  memajukan Banten.
Unsur-unsur  kearifan  lokal  Banten  yang dapat  difungsikan  untuk  meningkatkan pemahaman dan sikap nasionalisme menurut informan adalah perilaku jujur yang ditanamkan kepada siswa supaya menjadikan dirinya sebagai orang yang dapat dipercaya, tanggung jawab dalam melaksanakan  tugas  dan  kewajiban  untuk dirinya  sendiri,  masyarakat  dan  negara. Selain  itu  juga  nilai  kekeluargaan  yang sangat  kental  di  hampir  seluruh  wilayah Banten.
Meningkatkan rasa memiliki dalam melestarikan  adat  dan  nilai  kearifan  lokal yang  ada  di  Banten.  Ini  dilakukan  dalam pembelajaran  dengan  mengajarkan  nilai yang  diangkat  dari  suku  Banten  yang bertujuan untuk menangkal penetrasi budaya luar.  Dengan  begitu  kebanggaan  siswa
terhadap  kesenian  Banten  meningkat  dan mampu  menunjukkan  kebudayaaan  yang menjadi ciri khas Banten kepada masyarakat luar.
Model dan media pembelajaran yang guru terapkan untuk meningkatkan rasa nasionalisme  siswa  adalah  melalui  ceramah dengan mengenalkan tokoh yang berpengaruh  dalam  memajukan  bangsa Indonesia,  memberikan  tugas  individu  yang dikerjakan  secara  mandiri  oleh  masing- masing  siswa,  melaksanakan  ibadah  tepat waktu,  melalui  video  atau  film  tentang keberagaman  budaya  Indonesia,  mencari berita  dari  koran  dan  internet  mengenai budaya  Indonesia  dan  juga  melalui  musik daerah dan modern yang populer saat ini.

## PENUTUP

## Simpulan
Hasil penelitian menunjukkan,
(1)
terdapatnya  praktik  pembangunan  karakter melalui  penanaman  nilai  demokrasi  dan nasionalisme  beserta  kearifan  lokal  pada peserta didik melalui kurikulum tersembunyi.  (2)  Nilai-nilai  demokrasi  yang dikembangkan  dalam  pembelajaran  adalah sebagai  berikut:  pemahaman  hak  dan kewajiban; keberanian berargumentasi; mampu  membuat  kesepakatan;  memiliki toleransi;  menghormati  pendapat;  mampu memimpin; bertanggungjawab; dan memiliki rasa  persatuan.  (3)  Nilai-nilai  nasionalisme yang  dikembangkan  dalam  pembelajaran untuk  membentuk  perilaku  siswa  ialah berupa:  taat  dengan  aturan  di  lingkungan sekolah;  perilaku  jujur;  tanggung  jawab; toleransi; saling menghargai dan menghormati;  disiplin;  religius;  mandiri; demokratis;  cinta  tanah  air;  dan  peduli dengan teman.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada pihak  yang  telah  memberikan  dukungan finansial terhadap  penelitian  ini,  yaitu Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan
Universitas  Sultan  Ageng  Tirtayasa  melalui skema hibah Fakultas.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan,  Ricardi  S. 2006. Potret  Suram Bangsaku; Gugatan dan Alternatif Desain Pembangunan . Depok; UI Press.
Arikunto,  S.  2010. Dasar-Dasar  Evaluasi Pendidikan  (edisi  revisi) .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Briggs. Leslie J. 1977. Instructional Design: Principles  and  Aplication .  Englewood Cliffs: Educational Publication.
Crick,  Bernard.  1998a.  " Education  for citizenship and the teaching of democracy in  schools.  Final  report,  22  September 1998. " London: Qualifications and
Curriculum Authority. Gunawan,  Rudi.  2014. Pengembangan Kompetensi Guru IPS . Bandung: Alfabeta.
Hasan,  Fuad.  2004. Pendidikan  Adalah Pembudayaan; dalam Pendidikan Manusia Indonesia . Jakarta: Kompas Hidayat, Rakhmat. 2014. Pengantar Sosiologi Kurikulum. Jakarta;
PT
RajaGrafindo Persada.
Juliardi,  Budi.  2014. Ilmu  Sosial  Budaya Dasar . Bandung: Alfabeta.
Kahne,  Joseph,  and  Ellen  Middaugh.  2008.
" Democracy for Some: The Civic
Opportunity  Gap  in  High  School.  Circle Working Paper 59 ." United States: Center for  Information  and  Research  on  Civic Learning and Engagement (CIRCLE).
Kentli,  Fulya  Damla.  2009. Comparison  of Hidden  Curriculum  Theories .  European Journal of Educational Studies, Volume 1, Number 2, hlm. 83-88.
K.  Bertens.  1994. Etika .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Koswara, D., dan Halimah. 2008. Bagaimana Menjadi Guru Kreatif . Bandung: PT Pribumi Mekar.
Lubis,  Mochtar.  2001. Manusia  Indonesia: (Sebuah  Pertanggungjawaban) ,  Jakarta; Yayasan Obor Indonesia.
Yeates,  Nicola.  2001. Globalization  and social Policy . London; Sage Publications.
Ridwan Afandi. 2006. Ilmu Sebagai Lentera Kehidupan. Bogor: IPB Press 2006
Robet,  Robertus.  2009. Gagasan  Manusia
Indonesia dan Politik Kewargaan Indonesia  Kontemporer .  Prisma  Vol.  28, No. 1, Juni 2009. Jakarta; LP3ES.
Saloman,  Robert  C.  1988. Etika  Suatu
Pengantar (Edisi terjemahan oleh R.Andre Karo-karo) . Jakarta: Erlangga.
Sanjaya,  Wina.  2015. Perencanaan  dan Desain  Sistem  Pembelajaran .  Jakarta:
Prenada Media Group.
Sarwono,  Sarlito  Wirawan.  2014. Manusia Modern .  Koran  SINDO  Minggu,    28
Desember 2014.
Setiawan, Rizki. 2017. Menjadikan Kesejahteraan sebagai Isu Inti Demokrasi . Indonesian Journal of Sociology  and  Education  Policy  2  (1), halaman 110-115.
Subandijah,  1996. Pengembangan  dan Inovasi  Kurikulum. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada
Sudijono,  A.  2011. Pengantar  Evaluasi Pendidikan .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Uno,  B.  Hamzah.  2014. Perencanaan Pembelajaran .  Jakarta:  Bumi  Aksara.