## Dewan Editor

## JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
Pemimpin Redaksi dan Manajer Jurnal JPPAK:
(Pst.) Ferry Hartono, S.S., Lic. S.S. (STIKAS Santo Yohanes Salib, Kalbar)
Wakil-wakil Pemimpin Redaksi:
1. Dr. Albertus Heriyanto, M.Hum. (STFT Fajar Timur Jayapura)
2. (Pst.) Fransiskus Zaverius M. Deidhae, M.A. (STP Atma Reksa Ende)

## Editor-editor Pelaksana:
1. Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
2. Silvester, M.Pd.
3. Pebria Dheni Purnasari, M.Pd.
Admin OJS: Azriel Christian Nurcahyo, M.Kom.
Editor Desain dan Tataletak: Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
Mitra Bebestari:
1. (Pst.) Prof. Dr. Armada Riyanto, STFT Widya Sasana, Malang, Jatim
2. Dr. Basilius Redan Werang, S.S., S.Sos., JCL, Universitas Musamus, Merauke
3. Dr. Paskalis Edwin I Nyoman Paska, STP-IPI, Malang, Jatim
4. (Rev.) Gilbert Duuk, STL., St. Peter’s College, Kuching, Sarawak, Malaysia
5. (Pst.) Dr. Carolus Patampang, S.S., M.A., Sekolah Tinggi Kateketik dan Pastoral Rantepao, Toraja, Makassar, Sulawesi Selatan.
6. (Pst.) Ignasius Samson Sudirman Refo, STPAK St. Yohanes Penginjil, Ambon, Maluku
7. Capt. Cahya Fajar Budi Hartanto, M.Mar., M.Si., Politeknik Bumi Akpelni, Semarang, Jateng.
8. Vinsensius Crispinus Lemba, S.Fil., M.Pd., Institut Keguruan dan Teknologi, Larantuka, NTT.
9. Anselmus Yata Mones, S.Fil, M.Pd., STP ST. PETRUS ATAMBUA
10. Andarweni, S.E., M.M., STPKat St. Fransiskus Asisi, Semarang, Jateng.
11. Dr Simplesius Sandur, S.S., Lic. Phil., STIKAS Santo Yohanes Salib, Bandol, Kalbar
12. Anselmus Dorewoho Atasoge, S.Fil.Mth., STP Reinga Larantuka, NTT
Penerbit:

## PERPETAKI
Perkumpulan Perguruan Tinggi Agama Katolik Indonesia Jl. Seruni No. 6, Malang 65141, Jawa Timur, Indonesia

## DAFTAR ISI

## JPPAK Volume 2 Nomor 2, September 2022
Pembelajaran  Daring  selama  Pandemi  COVID-19  dari  Perspektif Mahasiswa Calon Guru Agama Katolik: Tantangan dan Peluang
Emmeria Tarihoran Hal. 111-130 Hubungan  Regulasi  Emosi  dengan  Resiliensi  Akademik  Siswa  SMA Seminari Menengah Pematangsiantar Mimpin Sembiring; Thomas Tarigan Hal. 131-147
Revelasi  Allah  pada Sulang  Silima Pakpak  dalam  Hidup  Menggereja Umat Paulinus Tibo; Ronika Tindaon Hal. 148-163 Proses Entrepreneurial dalam Upaya Revitalisasi Budaya dan Industri di  Kampung  Batik  Semarang:  Suatu  Studi  Kasus  untuk  Pendidikan
Entrepreneurship di STPKat Santo Fransiskus Asisi Semarang
Andarweni Astuti; Gunawan Hal. 164-177
Konsep  Teologi  Ekologis  dalam  Ritual Ngeti  Uma pada  Masyarakat Ende-Lio
Alfredo  Reynold  Reba;  Sefrianus  Juhani;  Aprilius  Bedu  Beke;
Bruno Rhaki Mbani; Edwinandus Dhajo Reda; Fransiskus B. Bop Dala; Karolus Dule Hal. 178-195
Community Development dalam Penerapan Nilai-Nilai Moral Kristiani di
SMAK Setia Bakti Ruteng, Kabupaten Manggarai
Keristian Dahurandi; Paulus Tolo; Fredrikus Djelahu Maigahoaku
Hal. 196-219

## J P P A K , V O L U M E   0 2   N O M O R   0 2 ,   S E P T E M B E R   2 0 2 2

## JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
https://jurnalppak.or.id/ojs/index.php/jppak Doi: https://doi.org/10.52110/jppak e-issn  : 2774-4094

## Revelasi  Allah  pada
Sulang  Silima Pakpak  dalam  Hidup Menggereja Umat
Paulinus Tibo 1) , Ronika Tindaon 2)
1) STP St. Bonaventura Delitua Medan, Indonesia. Email: paulinustibo@gmail.com
2) STP St. Bonaventura Delitua Medan,Indonesia. Email: ronikatindaon30@gmail.com
All  publications  by  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  Katolik  (JPPAK)  is  licensed  under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC BY-SA 4.0) Hak Cipta (c) 2022 Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik (JPPAK)

## A R T I C L E   I N F O   A B S T R A K
Article History Received 17-06-2022 Revised 02-08-2022 Accepted 06-09-2022 Manusia  dalam  kehidupan  adalah  bagian  dari  kebudayaannya. Dalam  kebudayaan  manusia  tumbuh  dan  berkembang  dan menemukan  makna  hidupnya  dalam  masyarakat.  Konsep  ini tidak  terlepas  dari  sistem  kekerabatan  dalam Sulang  Silima Pakpak,  yang  mempertahankan  kebudayaan  sebagai  kearifan lokal.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  revelasi  Allah pada Sulang  Silima Pakpak  dalam  hidup  menggereja  umat. Pendekatan penelitian adalah kualitatif dengan teknik observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Sasaran  penelitian  adalah masyarakat suku Pakpak Barat. Temuan penelitian menunjukkan bahwa sistem kekerabatan pada Sulang Silima memiliki nilai–nilai yang  sesuai  dengan  nilai  moral  dalam  hidup  menggereja  dan dengan  demikian,  punya  relevansi  untuk  kehidupan  dan perkembangan iman umat.
Kata Kunci:
Revelasi; Sulang Silima ;
Allah Tritunggal;
Masyarakat Pakpak

## A B T R A C T
Keywords: Revelation; Sulang Silima; Triune God; Pakpak community
Humans in life are parts of their culture. In their culture humans grow and develop and find meaning of their lives in society. This concept is inseparable from the kinship system in Sulang Silima Pakpak which maintains culture as local wisdom. This study aims to  find  the  revelation  of  God  in  Sulang  Silima  Pakpak  and  its contribution to Church’s life. The research approach is qualitative which consists of observation, interview and documentation. The research  target  is  the  West  Pakpak  tribal  community.  The research findings show that the kinship system in Sulang Silima has values in accordance with moral values in the teachings of the  Catholic  Church  and  therefore,  is  relevant  to  the  life  and development of the faith of the people.

## I. PENDAHULUAN
Manusia  yang  memiliki  kepercayaan  kepada  Sang  Pencipta  seluruh eksistensi  hidupnya  terarah  kepada  Allah  (Jaspers,  1970).  Kesadaran  manusia akan jati dirinya sebagai makhluk religius tertanam sejak ia mengenal Allah dalam hidupnya.  Mircea  Eliade  dalam  penelitiannya  menemukan  bahwa  orang-orang Arkaik memiliki keyakinan bahwa segala sesuatu dalam alam semesta, termasuk tindakan yang paling ragawi, dapat memiliki kekuatan jika mengalami kehadiran atau  intervensi  yang  ilahi  (Eliade,  1959).  Kesadaran  yang  sama  berlanjut  pada orang-orang modern. Allah merupakan substansi dasar, yang menjadi sumber dari segala yang ada dan tumpuan eksistensi . Allah adalah pijakan untuk membangun moralitas (Tjahjadi, 2007). Allah merupakan dasar ada, yang membuat manusia tercengang, bergairah, dan kewalahan (Poehlmann, 1998).
Masyarakat  Gereja  Nusantara  mengalami  kehadiran  Allah  melalui penyebaran agama dari orang Eropa. Kehadiran agama atau Gereja di Nusantara dapat dikatakan berciri gereja Eropa atau Gereja barat. Wajah Gereja Nusantara terpengaruh  oleh  budaya  barat.  Akibatnya,  di  satu  pihak  masyarakat  Katolik Nusantara dapat merasa gamang ketika menghadapkan kepercayaan tradisional dengan gambaran Allah melalui tradisi barat, misalnya dalam tradisi Portugis dan Spanyol. Allah yang diperkenalkan kepada masyarakat Nusantara dapat dianggap berbeda dengan Sang Pencipta yang diyakini oleh masyarakat lokal. Di lain pihak, keyakinan yang dimiliki oleh masyarakat lokal secara a priori dapat dicap sebagai bagian dari takhyul, berhala atau disebut sebagai aliran animisme dan dinamisme. Ada risiko ketika keyakinan akan wajah Allah dalam masyarakat lokal dimasukkan dalam kategori sesat.
Gereja, seperti dinyatakan oleh para Uskup Asia dalam sidang FABC I di Taipei, 1974 menegaskan bahwa kesejatian iman hanya terjadi apabila mendapat wujud dari kebudayaan bangsa sendiri (Riyanto, 2010). Konsili Vatikan II, dalam Dekrit  Nostra  Aetate mengakui  bahwa  dalam  berbagai  agama  dan  kebudayaan non-kristen  mengandung  kebenaran-kebenaran  suci  yang  memberi  terang  bagi hidup manusia. Gereja menghargai bahwa semua kepercayaan memiliki berkas- berkas kebenaran dan siapa pun yang meyakininya memiliki kebenaran. Gereja mengimani  bahwa  Allah  terlibat  dalam  segala  sesuatu,  sehingga  menyebabkan berbagai  bangsa  memiliki  kesadaran  tentang  misteri  Allah  baik  yang  kelihatan maupun tidak. Allah hadir dalam berbagai peristiwa dan sejarah hidup manusia dan memiliki kuasa tertinggi berbagai pemikiran dan simbol, yang mengungkapkan
misteri Allah dalam mitos–mitos , falsafah–falsafah dan menapaki jalan ilahi lewat tapa brata dan permenungan; yang menyadari keterbatasan duniawi dan mencari jalan  pembebasan  yang  sempurna  lewat  penerangan  tertinggi;  juga  dalam berbagai ajaran, kaidah-kaidah dan ritual–ritual suci, (Hardawiryana, 1993).
Sikap positif Gereja menunjukkan bahwa kebenaran ilahi dalam berbagai kebudayaan  juga  bernilai  bagi  iman  Katolik.  Kebenaran–kebenaran  dalam kebudayaan  lokal  tidak  hanya  memperkaya  Gereja  dengan  berbagai  bentuk pengungkapan,  tetapi  juga  substansi  iman.  Kenyataan  ini  memanggil  Gereja Katolik  Indonesia  untuk  menggali  kebenaran–kebenaran  ilahi,  termasuk  wajah Tuhan  dalam  berbagai  kebudayaan  nusantara.  Perjumpaan  ini  membawa masyarakat  Katolik  Nusantara  memiliki  dan  menghayati  wajah  Allah  dalam kebudayaannya.
Berangkat  dari  pemahaman  tentang  wajah  Allah  yang  hadir  dalam berbagai dimensi – atau dengan kata lain teologi tanpa sekat – tim peneliti akan mengkaji  lebih  jauh  bagaimana  wajah  Allah  yang  diperkenalkan  kepada masyarakat  Pakpak  melalui Sulang  Silima .  Sistem  kekerabatan  masyarakat Pakpak memiliki banyak aspek, namun dalam konteks ini peneliti hanya mengkaji revelasi  wajah  Allah  yang  diperkenalkan  masyarakat  Pakpak  dalam  konteks pewahyuan  Ilahi  dalam Sulang  Silima .  Penelitian  ini  diharapkan  akan  menjadi bahan katekese pengembangan teologi kontekstual dan teologi tanpa sekat bagi Gereja Katolik Indonesia.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  terfokus  pada  dimensi  revelasi Sulang  Silima, struktur kekerabatan  masyarakat  Pakpak. Penelitian  tidak  dapat  menjangkau  seluruh masyarakat Pakpak. Penelitian akan terfokus pada masyarakat Pakpak di Salak, Kabupaten Pakpak Bharat. Penelitian akan menggunakan pendekatan kualitatif. Penggunaan  pendekatan  ini  didasarkan  pada  pertimbangan  bahwa pengungkapan dimensi revelasi pada Sulang Silima merupakan kualitas alamiah berupa  kesadaran,  penghayatan,  ritual,  dan  praktik  hidup  (Kaelan,  2005),  yang lebih  membutuhkan  interpretasi  atau  kerja  hermeneutika  dari  pada  perhitungan angka–angka, (Kaelan, 2005).
Penelitian  melewati  empat  tahap  dasar,  yakni  persiapan,  meliputi pengumpulan  data  awal  (dari  berbagai  literatur,  artikel  jurnal  dan  dokumen– dokumen    ritual),  permohonan  ijin,  pengadaan  instrumen,  penentuan  langkah–
langkah, dan penyediaan sarana. Tahap kedua: pengumpulan data; tahap ketiga: analisis data; tahap keempat: pelaporan dan luaran penelitian

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
A.  Tradisi Sulang Silima Pakpak
Sulang  Silima merupakan  sistem  kekerabatan  sosial  yang  di  dalamnya terdapat Berru, Sebeltek, dan Kula-kula . Sulang Silima ini merupakan wadah atau organisasi  dalam  mengambil  sebuah  keputusan  dengan  menyatukan  pendapat. Dalam  wawancara  tanggal  12  Juni  2021  tentang  bagaimana  pandangannya tentang Sulang  Silima Pakpak  tersebut,  Bpk.  Pandiangan  (usia  48  tahun) menegaskan  bahwa  “ Sulang  Silima merupakan  kekerabatan  sosial  yang terstruktur, yang memiliki unsur berru, sebeltek dan kula-kula . Semuanya ini terikat pada suatu marga. Sulang Silima ini merupakan wadah untuk mengambil suatu keputusan  dan  menyatukan  pendapat  mengenai  suatu  hal,  contohnya  seperti berpesta dan yang lainnya. Setiap marga Pakpak pasti memiliki Sulang Silima di dalamnya.”
Sulang  Silima sebagai  sistem  kekerabatan  sosial  juga  ditegaskan  A. Padang  (usia  49  tahun)  dalam  wawancaranya  tanggal  14  Maret  2021:  “ Sulang Silima , menurut saya, merupakan suatu adat budaya yang di dalamnya terdapat kekerabatan  yang  bertujuan  untuk  menyatukan  suara-pendapat  dan menyelesaikan  suatu  permasalahan.  Dikatakan Sulang  Silima karena  terdapat unsur bersaudara yang tertua, tengah, dan terkecil; lalu berru (bibi), dan kula-kula
(paman). Jadi kelima unsur itulah yang menjadi dasar dalam Sulang Silima. ”
Boangmanalu  (50)  dalam  wawancara  13  Juni  2021  menegaskan  bahwa dalam  sistem  kekerabatan  ini  mereka  saling  menghormati  satu  sama  lain, menghargai,  dan  mendukung.  Dalam  sistem  kekerabatan  ini  dapat  dibedakan antara perisang isang (abang paling tua), pertulan tengah (anak nomor dua), serta perekur  ekur (anak  bungsu).  Dalam  sistem  kekerabatan  ini,  ketika  berbicara tentang adat ketiganya wajib hadir. Jika salah satu di antaranya tidak hadir maka acara adat tersebut tidak dijalankan.
A.  Padang  (49)  dalam  wawancara  tanggal  13  Maret  2021  menegaskan bahwa “Sulang Silima merupakan sistem kekerabatan masyarakat Pakpak, yang terdiri  dari  tiga  bersaudara  (saudara  paling  tua,  tengah  dan  saudara  bungsu). Mereka  ini  didampingi  oleh berrru dan puang . Sulang  Silima Pakpak  dapat
dikatakan sebagai pengadilan tinggi bagi suku Pakpak. Salah satu tugas mereka adalah pengambilan keputusan berdasarkan norma hidup masyarakat tersebut.”
Perkembangan Sulang  Silima Pakpak  berawal  dari Sulang  Silima tradisional,  yang  di  dalamnya  terdapat  lima  unsur  penting. Sulang  Silima dapat dijadikan  sebagai  patokan  dari  sistem  peradatan  Pakpak  lainnya,  seperti: parisang-isang, perekor-ekor, tulang tengah, pucaniadep dan takal tugu . Susunan kekerabatan  yang  terikat  pada  sistem  badan  sosial  ini  memiliki  unsur: Berru, Puang  Sebeltek,  Sinina dan Kula-kula .  Unsur-unsur  ini  memiliki  hak  untuk mengambil berbagai keputusan, termasuk memberikan hukuman bagi orang yang melanggar  tradisi  adat.  Dalam  wawancara  W.  Pandiangan  (48)  berkata,  “Dulu Sulang  Silima ini  belum  dipahami  oleh  kebanyakan  orang.  Hanya  orang-orang yang  dituakan  dan  orang-orang  yang  dianggap  tokoh  adat  yang  mengetahui tentang Sulang  Silima .  Dewasa  ini  generasi  sekarang  juga  sudah  memahami Sulang Silima, dari segi pelaksanaan dan siapa yang berperan. Pengetahuan yang dimiliki  berdasarkan  pengalaman  nyata  dalam  kehidupan  masyarakat  Pakpak melalui pesta adat dan berbagai ritual adat lainnya.”
Sulang Silima secara tradisional berkembang ke arah lebih modern seiring perkembangan  zaman  dan  teknologi,  mengingat  fokus  dari Sulang  Silima ini adalah  mewujudkan  kebahagiaan,  kesejahteraan,  memberikan  perlindungan hukum,  menuntun,  dan  memotivasi  semua  marga  Pakpak.  Karena  itu, Sulang Silima dibentuk menjadi wadah resmi dan didaftarkan di Kesbanglimas Kabupaten. Dalam wawancara, W. Pandiangan menegaskan bahwa “Sekarang Sulang Silima di  setiap  marga  sudah  mulai  membentuk  organisasi  resmi.  Di  dalam  organisasi tersebut sudah ada anggaran dasar dan anggaran rumah tangga dan juga terdapat jabatan  struktural  seperti  ketua,  wakil  ketua,  sekretaris,  dan  bendahara  beserta jajarannya. Jadi Sulang Silima terlihat besar dan lebih dikenal dalam masyarakat, termasuk  marga-marga  Pakpak  yang  memiliki  organisasi  resmi  sangat  sedikit jumlahnya,  seperti  Boangmanalu,  Solin  dan  Berutu.  Perubahan  ini  merupakan suatu pencapaian yang baik karena membentuk organisasi adat itu cukup sulit.”
Boangmanalu (24) dalam wawancara 15 Mei 2021 memiliki pandangan lain tentang perkembangan Sulang Silima : “Perkembangan Sulang Silima hingga kini sangat baik. Terbentuk Sulang Silima berawal dari sebuah keluarga-keluarga kecil misalnya keluarga Boangmanalu. Dalam keluarga tersebut terdiri dari 4 laki laki, secara sistem kekerabatan terbentuk Sulang Silima, yang tua disebut perisang- isang , anak kedua ketiga disebut pertulang tengah dan ke 4 disebut perekur ekur.
Selain itu, ada yang disebut sebagai turang atau saudari dengan kata lain berru. Perkembangan  dalam  marga  yang  mencangkup  marga  Boangmanalu  yang berasal dari berru nya yang berasal dari marga lain dan puang nya yang kemudian memunculkan Sulang Silima marga Boangmanalu, Berutu, Manik, dan Solin.”

## B.  Penghayatan Sulang Silima Masyarakat Pakpak
Perkembangan Sulang Silima sangat pesat dan positif pada zaman kini. Dalam  wawancara  J.  Padang  (58)  tanggal  16  Mei  2021  mengatakan  bahwa “ Sulang Silima perkembangannya sangat pesat, dan memiliki tujuan yang baik.” Sulang  Silima menjadi  wadah  yang  sangat  kuat  dan  memiliki  nilai  sosial kemasyarakatan  sangat  tinggi  bagi  orang  Pakpak,  sehingga  mereka  sangat menghormati,  menjunjung  tinggi  sistem  kekerabatan  dalam Sulang  Silima tersebut.  W.  Pandiangan  dalam  wawancara  mengatakan  bahwa  “Penghayatan masyarakat  Pakpak  tentang Sulang  Silima cukup  baik,  namun  (mereka)  masih kurang  memahami  perannya.  Tiap  pesta  pasti  ada  masyarakat  yang  berperan menjadi 5 unsur yang terdapat dalam Sulang Silima; sebeltek (bersaudara) dan berru dan kula-kula. Karena hal yang demikian, mereka menjadi lebih memahami kesulitan-kesulitan yang ada di peran mereka, sehingga nilai persaudaraan, dan kedamaian itu meningkat. Jadi, untuk pertengkaran antara sesama saudara dapat dikatakan minim.”
S.  Boangmanalu  (2021)  dalam  wawancara  mengatakan.  “ Sulang  Silima dibentuk untuk menciptakan persekutuan dan kesatuan. (Di dalamnya) ditekankan untuk  saling  menghormati  dan  mengasihi;  adanya  cinta  kasih  dalam persaudaraan. Itu juga yang ditekankan oleh agama terhadap setiap masyarakat. Karena itu, dalam Sulang Silima iman tetap bertumbuh. Dasar dari Sulang Silima pun merupakan apa yang diajarkan oleh Gereja, yaitu cinta kasih. Contoh: kasus perceraian, dalam kasus ini peran Sulang Silima berusaha (menengahi) agar tidak bercerai, mengingat ajaran Gereja Katolik bahwa cerai itu tidak boleh dilakukan oleh manusia dan diusahakan agar tetap rukun dan damai. Jadi, dalam Sulang Silima Tuhan yang Maha Esa menjadi pokok dalam pelaksanaannya; dan manusia yang saling mencintai dan mengasihi.”
Boangmanalu  (2021)  berkata,  “Penghayatan Sulang  Silima dalam masyarakat  Pakpak  merupakan  suatu  ikatan  keluarga  adanya  kebersamaan, kekompakan,  kerja  sama  dalam  acara  keluarga  (perkawinan,  kematian,  dan sebagainya). Misalnya dalam upacara adat, yang bertanggungjawab menyiapkan makan dan minum adalah pihak berru . Kehidupan mereka sangat rukun dan saling
mengenal satu sama lain dalam satu kampung atau wilayah terutama masyarakat yang memiliki ikatan Sulang Silima. ”
J. Padang (2021) menegaskan pentingnya Sulang Silima sebagai warisan budaya  lokal  secara  turun-temurun  dari  nenek  moyang  terdahulu.  Keberadaan Sulang Silima Pakpak ini patut disyukuri kepada Allah karena sistem kekerabatan ini menjadi wadah yang menyatukan keluarga; menyatukan marga Pakpak. Dalam penghayatannya, ada kemiripannya dengan nilai-nilai yang terdapat dalam Gereja. Nilai-nilai yang ditanamkan dalam sistem kekerabatan Sulang Silima ditemukan juga dalam ajaran Gereja, misalnya: cinta kasih, pelayanan, dan persaudaraan. J. Padang (2021) menegaskan, “Tentu ada kemiripan nilai-nilai yang diperoleh dalam Sulang Silima, karena Gereja dan Sulang Silima merupakan tempat bersatu dan berkumpul yang di dalamnya ada kesatuan dan kedamaian. Nilai yang dijalankan Sulang Silima itu terdapat juga di Gereja, dan dapat dikatakan nilai-nilai Gereja seperti  cinta  kasih,  pelayanan,  dan  persaudaraan  menjadi  tumpuan  pula  dalam pelaksanaan Sulang Silima di masyarakat Pakpak.”
C.  Perwujudan Sulang Silima dalam Kehidupan Sehari-hari
Sistem  kekerabatan  Pakpak  dalam Sulang  Silima memberikan  dampak positif,  terutama  dalam  kehidupan  masyarakat  dalam  tatanan  budaya.  Wujud sistem kekerabatan itu tampak misalnya melalui pesta dan juga beberapa budaya lain  seperti:  masuk  rumah  baru  serta  kasus-kasus  rumah  tangga,  termasuk peristiwa  duka.  Kehadiran  unsur-unsur  penting  dalam Sulang  Silima sangat ditunggu karena peran dan fungsi mereka sebagai pengambil kebijakan, penentu keputusan dan sebagainya. Tanpa dihadiri oleh salah satu pihak maka acara tidak berjalan sesuai dengan semangat Sulang Silima .
W. Pandiangan (2021) mengatakan wujud Sulang Silima dapat dilihat dari pelaksanaan-pelaksanaan  pesta,  seperti  memasuki  rumah  baru,  serta penyelesaian  kasus-kasus  dalam  rumah  tangga,  dan  yang  lainnya.  Pencapaian Sulang Silima dalam masyarakat Pakpak dilihat dari banyaknya tokoh-tokoh adat yang berjuang untuk mengembangkan dan memajukan Sulang Silima agar dikenal oleh masyarakat luar. Kebijakan khusus dan undang-undang untuk Sulang Silima itu ada dan resmi. Dengan demikian, Sulang Silima ini bukan hal untuk bermain- main  atau  hanya  untuk  sementara. Sulang  Silima merupakan  badan  penegak hukum dan kedamaian di masyarakat Pakpak. Contohnya, apabila ada keluarga yang ingin bercerai, hal yang paling pertama dilakukan adalah musyawarah oleh Sulang  Silima dari  keluarga  yang  ingin  berpisah.  Tujuan  dari  musyawarah  itu
bukan  untuk  mengesahkan  perceraian,  namun  berusaha  untuk  mendamaikan, rujuk  kembali,  lewat  pembahasan-pembahasan  masalah  yang  terjadi  sampai ditemukan keputusan yang baik. Tidak perlu langsung ke pengadilan karena ada Sulang Silima sebagai pengadilan pertama bagi masyarakat Pakpak.
Kehadiran Sulang Silima memberikan warna kehidupan bagi masyarakat Pakpak serta membantu terwujudnya toleransi dan kerukunan antara masyarakat Papak  tanpa  membedakan  agama  atau  kepercayaan. Sulang  Silima memperhatikan kebahagiaan anggota masyarakat dalam memberikan perhatian kepada  orang-orang  yang  terdampak  kasus  moral  (pelecehan,  perpecahan keluarga, perkelahian, dan sebagainya). Kehadiran pengurus Sulang Silima dapat membantu menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi masyarakat.
S. Boangmanalu (2021) dalam wawancara mengutarakan bahwa “ Sulang Silima berperan bukan hanya dalam pesta, namun berperan juga dalam hal yang lain.  Contoh: Sulang  Silima marga  Boangmanalu  sendiri.  Mereka  menjaga kerukunan di daerah atau di kampung. Barangsiapa yang berbuat tidak senonoh, Sulang Silima hadir memberikan nasihat atau memberikan pandangan dan saran (kepada yang bersangkutan) agar berubah.
D.  Perwujudan Sulang Silima terhadap Perkembangan Hidup Beriman
Sulang Silima memiliki kekuatan secara adat dan juga secara organisasi sosial kemasyarakatan. Kekuatan Sulang Silima berlandas pada kesatuan semua unsur,  terutama  tokoh-tokoh  adat  yang  terus  memperjuangkan  eksistensinya dalam tatanan sosial kemasyarakatan, termasuk agama. Sulang Silima di zaman sekarang  adalah  orang-orang  beragama  karena  semua  orang  telah  mengenal agama.  Menjalankan Sulang  Silima dilandasi  oleh  iman  yang  teguh  dan penghayatan  tentang  ajaran  agama  masing-masing.  Bentuk  penghayatan  iman secara  konkret  adalah  cinta  kasih,  persaudaraan,  dan  kedamaian.  Dasar  inilah dapat  menumbuhkembangkan  iman  masyarakat  Pakpak.  Iman  menjadi  dasar dalam segala proses pelaksanaan Sulang Silima .
W. Pandiangan dalam wawancara mengatakan, “Semua yang tergabung dalam Sulang Silima itu merupakan orang yang beragama. Menjalankan Sulang Silima tanpa didasari oleh iman pasti akan berantakan. Iman yang dimaksud di sini adalah  cinta  kasih  persaudaraan  yang  sangat  tinggi  ditekankan  dalam Sulang Silima . Karena itu, iman akan terus berkembang dalam masyarakat dan terciptalah kedamaian. Iman menjadi dasar dalam pelaksanaan Sulang Silima. ”
J. Padang mengatakan bahwa kehadiran agama atau Gereja sebenarnya tidak ada artinya jika dalam Sulang Silima telah terjadi perpecahan. Sama halnya dengan Gereja, keduanya memiliki kesamaan dan tidak bertentangan satu sama lain.  Keduanya  mengajarkan  dan  mewariskan  cinta  kasih,  persaudaraan, kedamaian,  dan  perbuatan  baik,  serta  memperjuangkan  kesejahteraan masyarakat.
Sulang  Silima memiliki  hubungan  dengan  perkembangan  iman  umat Katolik  karena  dalam Sulang  Silima diajarkan  cinta  kasih,  persaudaraan,  dan kedamaian. Gereja mengajarkan hal yang sama. A. Padang (2021) mengatakan bahwa “ Sulang Silima memiliki nilai kekerabatan, persaudaraan, kedamaian yang sangat  tinggi.  Karena  adanya  itu,  cinta  kasih  semakin  kuat,  dan  cinta  kasih merupakan (bagian hakiki dari) iman kepercayaan umat Kristen.”
Sulang  Silima dan  Gereja  sama-sama  mengajarkan  saling  menghargai satu  sama  lain.  Salah  satu  bentuk  menghargai  orang  lain  adalah  dengan menunjukkan sikap toleransi antarumat. Sistem kekerabatan Pakpak tidak hanya berdasar  pada  satu  agama,  melainkan  berbagai  agama  dalam  wadah Sulang Silima. Hal ini terjadi antara lain karena faktor perkawinan beda Gereja dan beda agama. Salah satu contohnya, dalam melaksanakan pesta, agenda yang dibahas di antaranya adalah menu makan bagi mereka yang haram atau pantangan pada menu makan tertentu. Hal ini lagi-lagi menunjukkan nilai-nilai positif dalam Sulang Silima.
F.S.  Boangmanalu:  “Dalam Sulang  Silima di  sini  terdiri  dari  tiga  agama Katolik, Protestan dan Islam. Sejauh ini, hubungan ketiga agama ini tetap berjalan dengan baik dalam Sulang Silima . Ada toleransi antara satu dengan yang lain. Ada kekeluargaan antara yang satu dengan yang lain, meskipun beda agama.”

## E.  Efek Sulang Silima dalam Hidup Menggereja
Antara Sulang  Silima dan  tata  aturan  dalam  Gereja  tidak  terdapat perbedaan  signifikan.  W.  Pandiangan  berpendapat  bahwa  nilai-nilai  yang diterapkan dalam Gereja justru diadopsi dalam Sulang Silima . Meskipun pendapat ini  berbeda  dengan  pandangan  informan  lain,  yang  mengatakan  bahwa  ada kesamaan  nilai  yang  diajarkan  dalam  Gereja  dengan  nilai  yang  terdapat  dalam sistem  kekerabatan Sulang  Silima .  Setidak-tidaknya  dapat  dikatakan  bahwa sistem kekerabatan Sulang Silima merupakan budaya lokal yang sudah terbentuk secara tradisional turun-temurun.
Kehadiran Sulang  Silima memberikan  dukungan  positif  bagi  hidup menggereja  umat.  Dalam Sulang  Silima tidak  dibatasi  atau  dikucilkan  anggota masyarakat  yang  memiliki  agama  tertentu.  Namun,  melalui Sulang  Silima dihimbau agar orang atau masyarakat mengutamakan Gereja atau agamanya.
Unsur-unsur Sulang  Silima ikut  ambil  bagian  dalam  hidup  menggereja umat. Sulang  Silima dapat  menjadi  salah  satu  contoh  terwujudnya  sistem kekerabatan tanpa sekat, yang menjadi tujuan Gereja. Selain itu, dalam tataran praktis  sinergisitas  dalam Sulang  Silima dan  Gereja  juga  erat.  Dalam  kegiatan Sulang  Silima ,  salah  satu  unsur  yang  dilibatkan  adalah  pengurus  Gereja  atau tokoh-tokoh Gereja setempat. Demikian pula sebaliknya, jika ada kegiatan adat Sulang Silima, pengurus Gereja juga hadir. Berikut kutipan wawancara dengan A. Padang (2021): “Setiap ada kegiatan di Gereja, unsur-unsur dari Sulang Silima itu hadir. Begitu juga setiap ada pelaksanaan Sulang Silima , pengurus Gereja juga hadir.  Contoh  dalam  perkawinan,  unsur  Gereja  dan Sulang  Silima itu  hadir Bersama dan tampak nyata. Nilai-nilai kedua pihak menyatu sehingga pelayanan satu  sama  lain  menjadi  lebih  baik.  Gereja  dan Sulang  Silima menjadi  satu kekuatan yang besar dalam masyarakat Pakpak.”

## IV. DISKUSI: REVELASI ALLAH PADA SULANG SILIMA PAKPAK
Penelitian  ini  berangkat  dari  pernyataan  Konsili  Vatikan  II  yang menegaskan bahwa Allah selain menyatakan diri melalui Yesus Kristus, juga hadir dan  berkarya  secara  aktif  dalam  berbagai  agama  nonkristen  dan  kebudayaan manusia.  Paul  Knitter  mengatakan  bahwa  Allah  secara  aktif  dan  mendalam, berkarya dalam setiap orang di sepanjang zaman (Knitter, 2005). Tuhan dengan kasih-Nya  (1Yohanes  3:8),  telah  menjangkau,  menyatakan  diri,  hadir  dan menyentuh  semua  orang  dan  seluruh  makhluk,  serta  memampukan  tiap–tiap orang  untuk  mengalami  diri–Nya  dalam  realitas  dan  memperjuangkan  kebaikan dan  kebenaran  (Knitter,  2005).  Kepenuhan  revelasi  Allah  dalam  Yesus,  seperti dikatakan  oleh  Knitter  tidak  menutup  kemungkinan  adanya  norma  lain  atau sesuatu  yang  secara  esensial  baru  dan  berbeda  dari  yang  ditampilkan  Yesus (Knitter, 2005). Allah, dapat dipastikan bahwa selain melalui Yesus, juga berbicara dalam bahasa dan wujud yang lain (Knitter, 2005). Iman kepada Yesus, dengan demikian  harus  mendorong  warga  Gereja  untuk  menemukan  karya  Allah  pada berbagai agama, budaya, dan semua bidang kehidupan dan seluruh ruang di jagat raya untuk semakin menyelami keterbatasan misteri Allah (Knitter, 2005).
Pemikiran  tentang  kehadiran  dan  karya  Allah  di  luar  kekristenan  juga ditegaskan oleh para filsuf deisme. Revelasi Allah terjadi dalam dunia, mekanisme alam,  kesadaran  moral  (Leahy,  1993),  ketertiban  moral,  perubahan-perubahan, persyaratan, ketidaksempurnaan, dan keterarahan proses–proses alam semesta (Hardiman, 2015). Revelasi terjadi dalam semua realitas, yang lewat kontemplasi rasio, membawa subjek pada perjumpaan dengan Tuhan (Hardiman, 2004).
Karl  Jaspers  mengatakan  bahwa  Tuhan,  pada  satu  sisi  memiliki ketransendensian sebab berada dalam jarak yang tidak berhingga, seakan–akan tersembunyi (Bertens, 2002); sehingga tidak terjangkau oleh pikiran manusia yang dikuasai  oleh  batas-batas,  limit-limit,  kategori–kategori  dan  dikotomi–dikotomi (Jaspers, 1971). Tuhan tidak dapat diformulasikan ke dalam kategori tertentu dan dirumuskan  ke  dalam  suatu  predikat  (Jaspers,  1971).  Tuhan,  seperti  dikatakan Jaspers adalah das Umgreifende alles Umgreifenden , “Yang Melingkupi ” segala sesuatu yang melingkupi sekaligus mendasari dan menopang segala kenyataan (Jaspers, 1959). Tuhan, di sisi lain memiliki dimensi imanensi, yang membuat-Nya hadir  dalam  alam  semesta  serta  mengambil  bagian  dalam  dinamika  kehidupan manusia . Revelasi  Allah  terjadi  secara  natural  dalam  segala  realitas.  Revelasi natural  menyebabkan  Tuhan  menyingkapkan  diri  dan  mengambil  bagian  dalam segala sesuatu, sehingga menjadikan segala sesuatu memiliki elemen keilahian (Jaspers, 1959). Dimensi revelasi dari realitas, tentu bukan karena objektivitas dari realitas, tetapi karena ditempatkan sebagai simbol yang menghadirkan Tuhan.
Pemahaman  tentang  revelasi  natural  membawa  konsekuensi  bahwa perjumpaan dengan Tuhan hanya dapat terjadi melalui realitas. Tuhan tidak dapat hadir di luar realitas (Hamersma, 1983). Realitas, bagi kaum religius adalah simbol ilahi  (Jaspers,  1959).  Revelasi  dalam  realitas  membuat  manusia  seakan terdampar  pada  jalan  panjang  menuju  Tuhan  (Jaspers,  1959).  Realitas  adalah simbol yang menghadirkan Tuhan. Jalan menuju Tuhan harus ditempuh dengan membuka  hati  terhadap  simbol-simbol.  Karl  Rahner  juga  menegaskan  hal  yang sama, “setiap refleksi tentang Allah harus bersifat antropologis” (Georg, 2000).
Realitas sebagai simbol berkaitan dengan dimensi metafisik dan bermakna figuratif, karena merujuk pada entitas yang lebih tinggi. Realitas memiliki kekuatan untuk  sungguh-sungguh  mengambil  bagian  dalam  keilahian  Tuhan  dan  sampai pada tingkat tertentu mewakili keilahian Tuhan (Dillistone, 1986). Kehadiran Tuhan dalam realitas menyebabkan realitas memperlihatkan fenomena misteri (Jaspers and  Jaspers,  1959)  dengan  kekuatan  yang  tidak  terselami  secara  penuh.
Fenomena realitas menyerupakan wajah “Yang Kudus”, sebagai kekuatan terakhir yang mendasari segala sesuatu (Sastrapratedja, 2001), yang tidak terjangkau oleh pengenalan lain (Dibyasuharda, 1990). Karl Jaspers mengatakan bahwa realitas merupakan bahasa pertama revelasi Tuhan (Jaspers, 1971), yang mengundang manusia untuk menyelami misteri ilahi dan mengangkat jiwa untuk bersentuhan dengan Tuhan.

## A. Sulang Silima sebagai Perwujudan Revelasi Allah
Pengalaman  revelasi  dalam  realitas  selalu  bersifat  personal,  unik  dan eksklusif,  tidak  dapat  diterangkan  secara  rasional  spekulatif  (Jaspers,  1971). Pengalaman revelasi dalam realitas hanya dapat diterjemahkan ke dalam simbol- simbol baru yang dalam berbagai kebudayaan dikenal dengan mitos, seni, norma, nilai,  sistem  adat,  sistem  kekerabatan,  mantra,  ritual,  tarian,  benda-benda keramat, ayat-ayat suci, dan sebagainya (Jaspers, 1971).
Sulang  Silima ,  seperti  objek  budaya  lain  termasuk  bahasa  kedua  atau bahasa terjemahan revelasi asli leluhur orang Pakpak. Sulang Silima merupakan objek  budaya  yang  mengabadikan  pengalaman  revelasi  dalam  sistem kekerabatan. Sulang  Silima sebagai  bahasa  terjemahan  tentu  memiliki keterbatasan dalam mencakup semua elemen pengalaman revelasi asli. Setiap penerjemahan  tentu  menyebabkan  penggerusan,  baik  karena  keterbatasan struktur  objek  (simbol)  maupun  karena  keunikan  dan  kedalaman  pengalaman. Meskipun  demikian, Sulang  Silima memiliki  kekuatan  untuk  mengambil  bagian dalam pengalaman revelasi asli dan menghadirkan bagi generasi sekarang.
Sulang  Silima termasuk  objek  budaya  non-fisik. Sulang  Silima, sebagai sistem  kekerabatan  berada  dalam  kesadaran  kolektif  dan  praktik  hidup masyarakat  Pakpak.  Pengungkapan  dimensi  revelasi  pada Sulang  Silima membutuhkan  penggalian  terhadap  kesadaran  orang  Pakpak  tentang Sulang Silima. Penggalian ini dibantu dengan elemen-elemen lain dalam budaya Pakpak yang  mengaktualisasikan  dan  mengabadikan  struktur  dan  nilai–nilai Sulang Silima, seperti norma-norma kekerabatan, prinsip-prinsip nilai, rumah adat (sopo jojong) , tarian (tak-tak) , dan musik tradisional.
Rumah adat (sopo jojong) , tarian (tak-tak) dan musik tradisional termasuk elemen  budaya  seni.  Seni  termasuk  bahasa  kedua  revelasi.  Seni  memiliki kekuatan  untuk  menerjemahkan  pengalaman  mistik revelasi  dalam  keindahan, dan  menghadirkan  visi transendental secara  konkrit  (Jaspers,  1971).  Seni merupakan proses kreatif pengungkapan jiwa (Sutrisno and Verhaak, 1994). Seni
memiliki dimensi simbol yang dapat mengungkapkan kesadaran manusia dalam menyelaraskan  semua  elemen  dalam  kesatuan  harmonis  dan  bermakna  pada sumber  dasariah  (Cassirer,  1992). Seni,  seperti  dikatakan  Jaspers  memiliki kekuatan untuk menghadirkan pengalaman mistik revelasi yang eksklusif, unik dan tidak terulang ke dalam situasi konkret (Jaspers, 1971). Seni mampu membawa orang  masuk  ke  akar,  yakni  kepada  pengalaman  revelasi  asli  dan memvisualisasikan  visi transendental dalam  realitas  kehidupan,  membuat pengalaman mistik revelasi tetap hidup (Jaspers, 1971). Seni berperan sebagai intermedium antara eksistensi dengan keilahian (Jaspers, 1971).
Seni memiliki kelebihan lain. Seni dapat menyatukan simbol-simbol yang berbeda  dalam  kenyataan  ilahi,  dan  menghidupkan  kembali  mitos-mitos (dalam berbagai  tradisi)  yang  sudah  dilupakan  dan  memberi  kekuatan  untuk  bersuara kembali (Jaspers, 1971).
Struktur  arsitektur sopo  jojong dapat  menjadi spasialitas simbol keberadaan Tuhan. Arsitektur seringkali menjadi simbol kedamaian, ketenangan dan kelangsungan keabadian (Jaspers, 1971). Seni arsitektur, seperti dikatakan Jaspers memiliki keunggulan dalam mempertahankan kehadiran pada kesadaran subjek  (Jaspers,  1971). Sopo  jojong juga  memiliki  dengan  patung-patung (sculpture), yang dapat menggemakan suara Tuhan dalam wujud fisik (Jaspers, 1971). Patung-patung  di  rumah  adat  Pakpak  dapat  menghubungkan antara kenyataan  empiris  dengan  keadaan  mistis,  menjadi  transparan  bagi  elemen- elemen  keilahian  (Jaspers,  1971).  Patung-patung  pada sopo  jojong memiliki elemen-elemen  sensual  yang  dapat  medium  kehadiran  dimensi  keilahian  dan merangsang intuisi subjek untuk bergerak naik ke ruang tidak terbatas (Jaspers, 1971).
B. Sulang  Silima  sebagai  Simbol  Perwujudan  Wajah  Allah  dalam Realitas Hidup
Sulang Silima dan berbagai elemen pendukung membutuhkan pembacaan.
Istilah membaca (lesen), dalam konteks ini lebih dari sekedar seperti membaca teks. Membaca berarti menginterpretasi (Jaspers, 1959) .
Interpretasi  simbol  dilakukan  tidak  berjarak.  Subjek,  dalam  kegiatan interpretasi melibatkan diri dalam fenomena objek . Interpretasi berarti menyelami misteri  fenomena  untuk  mengalami  perjumpaan  dengan  keilahian  (Hamersma, 1985). Interpretasi, karena itu tidak hanya menggunakan daya nalar, tetapi juga refleksi (Jaspers, 1959).
Refleksi  memang  merupakan  kerja  rasio,  tetapi  juga  melibatkan kontemplasi , yang  oleh Hegel  dinamakan divine  service ,  melayani  Tuhan (Jaspers, 1971). Kontemplasi menyerupai mistik intelektual (Jaspers, 1971) untuk menemukan  penerangan  bagi eksistensi. Kontemplasi membutuhkan  afirmasi, penegasan dalam merealisasikan. Interpretasi , dengan demikian memiliki dimensi penghayatan (leben) . Setiap interpretasi tertuju pada perolehan “penerangan” bagi eksistensis (Jaspers,  1959).  Interpretasi  terarah  pada  pencarian  kebajikan  dan prinsip-prinsip yang memanggil manusia pada kesadaran penuh (Jaspers, 1959), menjadi penerang dalam membentuk visi baru (Jaspers, 1959) serta gairah untuk membangun  hidup  secara  otentik  (Jaspers,  1959:  71).  Interpretasi  akan menghasilkan iman yang baru, yang rasional dan filosofis, yang dapat membawa individu kepada pemenuhan diri (Jaspers, 1959).
Sulang  Silima merupakan  sistem  kekerabatan  sosial  yang  di  dalamnya terdapat Berru, Sebeltek dan Kula-kula . Dalam Sulang Silima ini menjadi wadah atau  organisasi  dalam  mengambil  sebuah  keputusan,  menyatukan  pendapat. Sulang  Silima sebagai  sistem  kekerabatan  di  sana  terjadi  saling  menghormati, menghargai  dan  mendukung  satu  sama  lain  yang  di  dalamnya  terdapat  unsur Perisang-isang atau abang paling tua, Pertulan tengah yaitu anak kedua, Perekur- ekur maksudnya  anak  bungsu  dan  ketiganya  memiliki  peran  penting  dan  wajib dalam mengambil sebuah keputusan ketiganya harus hadir membicarakan secara bersama.
Sulang Silima menjadi wadah yang sangat kuat dan memiliki nilai sosial kemasyarakatan  bagi  orang  Pakpak  sangat  tinggi,  sehingga  mereka  sangat menghormati,  menjunjung  tinggi  sistem  kekerabatan  dalam Sulang  Silima tersebut.  Pentingnya Sulang  Silima dibentuk  dan  menjadi  warisan  budaya  lokal secara turun-temurun oleh nenek moyang terdahulu. Keberadaan Sulang Silima Pakpak  ini  patut  disyukuri  kepada  Allah  karena  sistem  kekerabatan  ini  menjadi wadah menyatukan keluarga, menyatukan marga Pakpak.

## V. DEKLARASI KEPENTINGAN
Penelitian ini dilakukan demi perkembangan ilmu pengetahuan. Tidak ada konflik kepentingan maupun finansial dalam seluruh proses penelitian ini.

## VI. PENDANAAN
Penelitian  dilakukan  secara  mandiri  dosen  dan  mahasiswa  dan  dibiayai oleh  DIPA  Penelitian  dosen  Ditjen  Bimas  Katolik  Kemenag  Republik  Indonesia tahun anggaran 2021.

## VII. PENUTUP
Terima kasih Penulis sampaikan kepada semua pihak atas dukungan yang diberikan sehingga hasil penelitian ini dapat dipublikasikan.

## VIII. REFERENSI
Bakker,  A.  and  Zubair,  A.  (no  date)  ‘Charris  th.  1990’, Metodologi  Penelitian Filsafat .
Bertens,  K.  (2002)  ‘Filsafat  Barat  Kontemporer:  Inggris-Jerman’, Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama .
Bogdan, R. and Taylor, S. J. (1975) Introduction to qualitative research methods:
A phenomenological approach to the social sciences . John Wiley & Sons. Bungin, B. (2007) Penelitian kualitatif: komunikasi, ekonomi, kebijakan publik, dan ilmu sosial lainnya . Kencana.
Cassirer, E. (1992) An essay on man: An introduction to a philosophy of human culture . Yale University Press.
Damanik,  E.  L.,  &  Ndona,  Y.  (2022).  Alignment:  Conflict  Resolution  through Sulang-Silima  among  Pakpaknese,  Indonesia. Asian  Journal  of  Social Science , 50 (2), 96-103.
Dibyasuharda  (1990) Dimensi  Metafisik  dalam  Simbol:  Ontologi  Mengenai  akar Simbol (Disertasi) . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Dillistone, F. W. (1986) The power of symbols . SCM Press.
Eliade, M. (1959) The sacred and the profane: The nature of religion . Houghton Mifflin Harcourt.
Georg, K. (2000) Allah: Pengalaman dan Refleksi dalam Tradisi Kristen . Maumere: LPBAJ.
Hamersma,  H.  (1983)  ‘Eksistensi  dan  Transendensi  dalam  Metafisika  Karl Jaspers’, dalam  Manusia  Multidimensional:  Sebuah  Renungan  Filsafat,  M.
Sastrapratedja (ed.). Jakarta: Gramedia .
Hamersma, H. (1985) ‘Filsafat Eksistensi Karl Jaspers’, Jakarta: Gramedia .
Hardawiryana, R. (1993) ‘Dokumen Konsili Vatikan II’, Jakarta: Obor .
Hardiman,  F.  B.  (2004) Filsafat  modern:  dari  Machiavelli  sampai  Nietzsche . Gramedia Pustaka Utama.
Hardiman,  F.  B.  (2015)  ‘Seni  Memahami:  Hermeneutik  dari  Schleiermacher sampai Derrida’, Yogyakarta: Kanisius .
Jaspers, K. (1970) Philosophy, Volume 2 . Chicago and London: The University of Chicago.
Jaspers, K. (1971) Philosophy . Chicago and London: The University of Chicago.
Jaspers, Karl and Jaspers, Kal (1959) Truth and symbol . Rowman & Littlefield.
Kaelan,  M.  S.  (2005)  ‘Metode  Penelitian  Kualitatif  Bidang  Filsafat’, Paradigma, Yogyakarta .
Knitter, P. F. (2005) Menggugat Arogansi Kekristenan . Kanisius.
Kobu , D. K. (2017). Pelaksanaan Peralihan Hak Atas Tanah Berdasakan Hukum Adat Suku Tobelo di Kabupaten Halmahera Selatan. Lex Crimen , 6 (2).
Leahy, L. (1993) ‘Filsafat Ketuhanan Kontemporer’, Yogyakarta: Kanisius dan BPK Gunung Mulia .
Ndona,  Y.  (2019).  BERRU  DALAM  KEKERABATAN SULANG  SILIMA :  HILIR YANG MENDAMAIKAN.
Pasaribu,  P.  J.  (2009).  Perubahan  Adat  Perkawinan  Pada  Masyarakat  Pakpak Kelasen:  Studi  Deskriptif  di  Desa  Si  Onom  Hudon  Toruan  Kecamatan Parlilitan Kabupaten Humbang Hasundutan. Skripsi. Departemen Antropologi.
Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Polotik, Universitas Sumatera Utara .
Poehlmann, H. G. (1998) Allah itu Allah. Ende: Nusa Indah. Riyanto, E. A. (2010) Dialog Interreligius . Kanisius.
Sastrapratedja, M. (2001) Allah sebagai Dasar Ada: Filsafat Teologi Paul Tillich . Yogyakarta: Sanata Dharma.
Sutrisno,  M.  and  Verhaak,  C.  (1994) Estetika:  Filsafat  Keindahan .  Penerbit Kanisius.
Tjahjadi, S. P. L. (2007) TUHAN PARA FILSUF DAN ILMUWAN, Dari Descartes- Whitehead . Kanisius.