## HAK PUASA BAGI ISTRI YANG TANPA IZIN SUAMI :
Analisis Hadis
Hafidz Taqiyuddin UIN Sultan Maulana Hasanuddin-Banten hafidz.taqiyuddin@uinbanten.ac.id

## Abstrak
Kewajiban  dan  hak  suami  dan  istri  diatur  dalam  Islam, termasuk  di  antaranya  diatur  dalam  hadis  Nabi  Saw  sebagai bagian  daripada  dasar  hukum  Islam.  Di  antara  hal  yang  diatur dalam  hadis  terkait  hal  tersebut  adalah  tentang  puasa  istridanpa izin  suami.  Kualitas  sanad  dan  matan  tentang  puasa  istri  tanpa izin  suami,  baik  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurayrah maupun  hadis  yang  diriwayatkan  Abu  Sa‟id  al-Khudry merupakan  hadis-hadis  shahih.  Dengan  demikian  hadis-hadis tersebut  yang  dapat  dijadikan  sandaran  hukum.  Adapun  maksud dari tidak dibolehkannya istri melakukan puasa tanpa izin  suami adalah  bahwa  seorang  istri  tidak  diperkenankan  berpuasa  tanpa izin suaminya dengan syarat-syarat berikut, yaitu: pertama, puasa yang  hendak  dilakukan  adalah  puasa  Sunnah.  Kedua,  puasa  istri dilakukan ketika suami tidak bepergian.
Kata Kunci : Takhrij hadith; Puasa; Hak; Kewajiban

## A. Pendahuluan
Di  antara  syariat 1 yang  ada  dalam  agama  Islam  adalah melaksanakan  ibadah  puasa.  Dalam  syariat  Islam,  ibadah  puasa 2 berdasarkan  hukum 3 -nya  dapat  dibedakan  menjadi  beberapa bagian, yaitu puasa wajib – puasa bulan Ramadan – puasa sunnah – baik yang memiliki waktu tertentu maupun yang tidak – puasa (yang) makruh, dan puasa (yang) haram. Di antara puasa makruh, menurut sebagian fuqaha, adalah puasa istri 4 yang tanpa izin dari suaminya.  Walaupun  ada  juga  pendapat  lain  yang  menyatakan bahwa puasa yang demikian dihukumi dengan haram.
Perbedaan  pendapat  tersebut,  didasari  adanya  hadis  Nabi Saw, yakni:
ونذإب ّلاإ دىاش اهلعبو ةأرلدا موصت لا ٘
Hadis  di  atas  merupakan  sabda  Nabi  Saw,  di  latar belakangi  oleh  laporan  seorang  perempuan,  istri  Ṣafwān  ibn  al- Mu‟aṭṭal,  kepada  Rasulullah  Saw,  bahwa  suaminya  suka memukulnya  jika  ia  (perempuan  itu)  sedang  shalat,  menyuruh berbuka  puasa  jika  ia  berpuasa,  dan  suka  mengerjakan  shalat subuh setelah terbit matahari.
Kemudian pada  waktu  itu juga, langsung diluruskan oleh Ṣafwān  ibn  al-Mu‟aṭṭal  tentang  bagaimana  keadaan  yang sebenarnya. 6
1 Kata syariat merupakan kata serapan dari bahasa Arab, yakni al-Sharī‟ah dan al-Shar‟u , yang mana keduanya memiliki padanan kata, antara lain: al-Dīn (agama), al-Minhāj , dan al-Ṭarīq . Dengan demikian, menurut Said Agil Husin al-Munawwar,  syariat  merupakan  segala  apa  yang  telah  ditetapkan  dan diperintahkan  oleh  Allah  SWT  untuk  dikerjakan,  seperti  shalat,  puasa,  zakat, haji, dan seluruh amal kebaikan. Bandingkan dengan Membangun Metodologi Ushul  Fiqh  “Telaah  konsep  al-Nadb  dan  al-Karahah  dalam  istinbat  hukum Islam” oleh Said Agil Husin al-Munawwar (Ciputat: Ciputat Press, 2004), 12.
2 Yakni  suatu  ibadah  untuk  menahan  diri  dari  hal-hal  yang  membatalkan sehari  penuh,  dari  terbit  fajar Ṣādiq sampai  terbenam  matahari,  dengan memenuhi  persyaratan  yang  telah  ditentukan.  Bandingkan  dengan  „Abd  al- RaḤmān  al-Jazīry, al-Fiqh  „alā  Madhahib  al-Arba‟ah, juz  1  (Beirut;  Dār  al- Kutub al-„Ilmiyah, 2003), 492.
3 Yang dimaksud adalah hukm taklify menurut Jumhūr al-Uṣūliyyīn.
4 Yang  dimaksud  adalah  puasa  sunnah,  sebagaimana  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Abī  Hurayrah  dalam Sunan  al-Tirmidhy, dengan  nomor hadis: 782.
5 Hadis ini terdapat dalam Ṣahīh al-Bukhāry dengan jalur periwayatan: Abū
Hurayrah – Hammām ibn Munabbih – Ma‟mar – „Abdullāh – Muḥammad ibn Muqātil – Imām al-Bukhāry.  Lihat  Abū  „Abdillāh Muḥammad  ibn Ismā‟il al- Bukhāry, al-Jāmi‟ al-Ṣahīḥ li al-Bukhāry, diedit oleh Muḥib al-Dīn al-Khaṭīb, (Kairo; Maktabah al-Salafiyah, 1977), 387.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  rumusan  masalahnya adalah, bagaimana keshahihan hadis yang berkaitan dengan puasa seorang istri, dan kaitannya dengan istinbat hukum Fuqaha.
Langkah-Langkah  Penelitian,  langkah  yang  dilakukan dalam  penelitian  kali  ini,  akan  menulusuri  hadis-hadis  mengenai permasalahan  yang  diteliti,  men- takhrīj hadis-hadis  tersebut  dan meneliti  perawinya,  kemudian  menganalisis  kebahasaan  dan ushul fiqh-nya.

## B. Teks Hadis
Setelah  ditelusuri  hadis  yang  diindikasikan  berkaitan langsung  dengan  judul  makalah  ini,  dalam  beberapa  kitab  hadis, ditemukan beberapa hadis yang ditulis di bawah ini: ٖٖٚٛ م – ّبينلا وب غلبي ةريرى بيأ نع جرعلأا نع دانزلا بيأ نع نايفس انثدح نوصت لاو " مّلسو ويلع للها ىّلص ّلاإ ناضمر يرغ اموي دىاش اهجوزو ةأرلدا نع نامثع بيأ نب ىسوم نع دانزلا ابأ تعسم :ثيدلحا اذى ويلع ئرقو "ونذإب
.مّلسو ويلع للها ىّلص ّبينلا نع ةريرى بيأ نع ويبأ ٚ ٜٜٙ٘ - نب ىسوم نع دانزلا بيأ نع نايفس نع نحمرلا دبع و عيكو انثدح لا" مّلسو ويلع للها ىّلص للها لوسر لاق :لاق ةريرى بيأ نع ويبأ نع نامثع بيأ .ناضمر ّلاإ عيكو لاق ."ونذإب ّلاإ دىاش اهجوزو ادحاو اموي ةأرلدا مصت ٛ ٜٜٗٗ – بيأ نع جرعلأا نع دانزلا بيأ نع نايفس نع نحمرلا دبع انثدح اهجوزو ةأرلدا موصت لا " لاق مّلسو ويلع للها ىّلص للها لوسر لاق :لاق ةريرى ونذإب ّلاإ رضاح ." ٜ 6 Sayyid  Ibrāhīm  ibn  Sayyid  Muḥammad  ibn  Sayyid  Kamāl  al-Dīn, al-
Bayān al-Ta‟rīf fi Asbāb Wurūd al-Ḥadīth al-Sharīf, (Dār al-Ḥukūmah, 1908), 281. Lihat juga Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Bāny dalam Silsilah al-Ahādith al- Ṣaḥīḥah, („Ammān: al-Kutub al-Islāmy, 2002), 751.
7 AḤmad  ibn  Muḥammad  ibn  Ḥanbal, al-Musnad, diedit  oleh  Aḥmad Muḥammad Shākir, juz 7, (Kairo: Dār al-Ḥadīth, 1995), 155-156.
8 AḤmad  ibn  Muḥammad  ibn  Ḥanbal, al-Musnad, diedit  oleh  Ḥamzah Aḥmad al-Zayn, juz 9, (Kairo: Dār al-Ḥadīth, 1995), 297.
9 AḤmad  ibn  Muḥammad  ibn  Ḥanbal, al-Musnad, diedit  oleh  Aḥmad Muḥammad Shākir, juz 9, 366.
104 | Misykat, Volume 04, Nomor 01, Juni 2019
ٕٕٔٓٔ -
نب ىسوم نع دانزلا بيأ نع نايفس نع نحمرلا دبع و عيكو انثدح لا" مّلسو ويلع للها ىّلص للها لوسر لاق :لاق ةريرى بيأ نع ويبأ نع نامثع بيأ
حاو اموي ةأرلدا موصت ."ناضمر ّلاإ ونذإب ّلاإ دىاش اهجوزو اد ٔٓ ٖٔٓٗٗ – نب ىسوم نع دانزلا بيأ نع نايفس انث للها دبع نب دممح انثدح ّلسو ويلع للها ىّلص ّبينلا نع ةريرى بيأ نع ويبأ نع نامثع بيأ موصتلا " لاق م ."ونذإب ّلاإ ادىاش اهجوز ناك اذإ ةأرلدا ٔٔ ( 02 ع يهنلا باب  ) ونذإب ّلاإ اعوطت ةأرملا موص ن ٔٚٙٓ
بيأ نع لحاص بيأ نع شمعلأا نع كيرش انأبنأ نوراى نب ديزي انبرخأ ّلاإ يموصتلا :ةأرملإ لاق وّنأ مّلسو ويلع للها ىّلص ّبينلا نع يردلخا ديعس .ونذإب ٔٚٙٔ بيأ نع جرعلأا نع دانزلا بيأ نع نايفس انثدح دحمأ نب دممح انبرخأ لا نع ةريرى
ناضمر يرغ في اموي ةأرلدا موصت لا :لاق مّلسو ويلع للهاا ىّلص ّبين .ونذإب ّلاإ دىاش اهجوزو ٕٔٚٙ بيأ نب ىسوم نع دانزلا بيأ نع نايفس نع فسوي نب دممح انبرخأ ةأرلدا موصتلا :لاق مّلسو ويلع للها ىّلص ّبينلا نع ةريرى بيأ نع ويبأ نع نامثع نذإب ّلاإ دىاش اهجوزو اموي .و ٕٔ ( 48 ةأرملا موص باب  ) ٜٕ٘ٔ انبرخأ لتاقم نب دممح انثدح للها دبع انبرخأ رمعم نع هم وبنم نب ما نع ةريرى بيأ ملسو ويلع للها ىلص بينلا نع : ونذإب لاإ دىاش اهلعبو ةأرلدا موصت لا 10 AḤmad  ibn  Muḥammad  ibn  Ḥanbal, al-Musnad, diedit  oleh  Aḥmad Muḥammad Shākir, juz 9, 407.
11 Aḥmad  ibn  Muḥammad  ibn  Ḥanbal, al-Musnad, diedit  oleh  Aḥmad Muḥammad Shākir, juz 9, 488. Menurut Imam Aḥmad ibn ḥanbal, hadis-hadis mengenai puasa istri ini mempunyai sanad Ṣaḥih.
12 Abū Muḥammad „Abdullāh ibn „Abd al-Raḥmān ibn al-Faḍl ibn Bahrām al-Dārimy, Sunan  al-Dārimy, diedit  oleh  Husyn  Salīm  Asad  al-Dārāny,  juz  2 (Riyāḍ: Dār al-Mughny, 2000), 1074-1075.
( 48
ونذإب ّلاإ دحلأ اهجوز تيب يف ةأرملا نذأتلا باب  )
ٜ٘ٔ٘ بيعش انبرخا ناميلا وبا انثدح بيا نع جرعلاا نع دانزلا وبا انثدح نا ةأرملل ّليح لا :لاق مّلسو ويلع للها ىلص للها لوسر ّنا ونع للها يضر ةريرى نع ةقفن نم تقفنا امو ونذإب ّلاا وتيب في نذأت لاو ونذإب ّلاإ دىاش اجوزو موصت .)هرجا فصن يا( هُرطش ويلإ ىّدؤي وّنإف هرما يرغ ٖٔ ( 48 اهجوز نذإ ريغب موصت ةأرملا باب ) ٕٗ٘ٛ
وِّبنم نب ماهم نع رمعم انثدح قاّزرلا دبع انثدح يلع نب نسلحا انثدح ونذإب ّلاإ دىاش اهلعبو ةأرلدا موصت لا :للها لوسر لاق :لوقي ةريرى ابأ عسم وّنأ تلاو ,ناضمر يرغ ونذإب ّلاإ دىاش وىو وتيب في نذأ
ٕٜٗ٘ نع لحاص بيأ نع شمعلأا نع ريرج انثدح ةبيش بيأ نب نامثع انثدح يجوز ّنإ للها لوسر اي تلاقف هدنع ننحو ّبيتلا لىا ةأرمإ تئاج :لاق ديعس بيأ رجفلا ةلاص يّلصيلاو تمص اذإ نيرطفيو تيّلص اذإ نيبرضي لّطعلدا نب ناوفص سمشلا علطت  ّتّح
اي :لاقف , تلاق اّمع ولأسف :لاق , هدنع ناوفصو :لاق . :لاق ,اهتينّ دقو ينتروسب أرقت اّنّاف تيّلص اذإ نيبرضي الذوق اّمأ للها لوسر قلطنت  اّنّإف  نيرطفي  الذوق  اّمأو .سانلا تفكل ةدحاو ةروس تناك ول :لاقف ا موصتلا :ذئموي للها لوسر لاقف ,برصأ لاف باش لجر انأو موصتف نذإب ّلاإ ةأرم كاذ فرع دق تيب لىأ اّنإف سمشلا علطت  ّتّح يّلصألا  ّنيإ الذوق اّمأو .اهجوز .ّلصف َتظقيتسا اذإف ,سمشلا علطت  ّتّح ظقيتسن داكن لا ٔٗ 13 Abu  „Abdillah  Muḥammad  ibn  Ismā‟il  al-Bukhāry, al-Jami‟  al-ṣaḥhīḥ , 387-388.
14 Aby  Dawud  Sulaymān  ibn  al-Ash‟ath  al-Sijistāny  al-Azdy, Sunan  Aby Dawud, juz 2 (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 1997), 573-574.
106 | Misykat, Volume 04, Nomor 01, Juni 2019
( 08
هلاوم لام نم دبعلا قفنا ام باب  ) ٕٔٓٙ وبنم نبا ماهم نع رمعم انثدح قازرلا دبع انثدح عفار نبا دممح انثدح ركذف ,مّلسو ويلع للها ىّلص للها لوسر دممح نع ةريرى وبا انثدح ام اذى :لاق ونذإب  ّلاإ دىاش اهلعبو ةأرلدا مصت لا : للها لوسر لاقو اهنم ثيداحا نذأت لاو هرجأ فصن ّنإف هرما يرغ نم وبسك نم تقفنأ امو ونذإبّلاإ دىاش وىو وتيب في
.ول ٔ٘ ( 35 ةأرملا يف باب ) اهجوز نذإ ريغب موصت ٔٚٙٔ نع دانّزلا بيأ نع ةنييع نب نايفس انثّدح :لاق راّمع نب ماشى انثّدح ةأرلدا موصت لا :لاق مّلسو ويلع للها ىّلص ّبينلا نع ةريرى بيأ نع جرعلأا – دىاش اهجوزو – .ونذإب ّلاإ ناضمر رهش يرغ نم اموي ٕٔٚٙ ّحم يىيح انثّدح :لاق ,يىيح نب دّممح انثّدح نع ةناوع وبأ انثّدح :لاق دا مّلسو ويلع للها ىّلص  ّبينلا ىنّ :لاق ديعس بيأ نع لحاص بيأ نع ناميلس .ّنهجاوزأ نذإب ّلاإ نمصي نأ ءاسنلا ٔٙ ( 83
اهجوز نذإب ّلاإ ةأرملا موص ةيىارك يف ءاج ام باب  )
ٕٚٛ
دانِّزلا بيأ نع ةنييع نب نايفس انثّدح :لااق ّيلع نب رصنو ةبيتق انثّدح نم اموي دىاش اهجوزو ةأرلدا موصتلا :لاق ّبينلا نع ةريرى بيأ نع جرعلأا نع نذإب ّلاإ ناضمر رهش يرغ .و ٔٚ 15 Abū  al-Ḥusayn  Muslim  ibn  al-Ḥajjāj  al-Qusayry  al-Naysābūry, Ṣaḥīḥ Muslim, diedit  oleh  Ibn  al-Ṣalāḥ  (Beirut:  Dār  al-Afkār  al-Dawliyah,  1998), 395-396
16 Al-Ḥafiẓ  Aby  „Abdillah  Muḥammad  ibn  Yazīd  al-Qazwīny, Sunan  Ibn Majjah, diedit  oleh  Fu‟ad  Abd  al-Bāqy,  juz  1  (Dār  IḤyā  al-Kutub  al- „Arabiyah, t.t), 560.
17 Abū  „Īsā  Muḥammad  ibn  „Īsā  ibn  Sawrah  al-Tirmidhy, Sunan  al- Tirmidhy, diedit oleh Ibn Ḥasan Aly Salmān (Riyāḍ: Maktabah al-Ma‟ārif, t.t), 192. Berkaitan dengan hadis ini, al-Ṭusy mencantumkan riwayat yang berbeda. Menurutnya,  jalur  periwayatan  hadis  ini,  setelah  Sufyān  ibn  „Uyaynah bukanlah Qutaybah dan NaṢr ibn „Aly, tapi „Umar ibn Shibh al-Namīry dan al- Qāsim ibn Muḥammad ibn „Ibād al-Mahlaby. Lihat Mukhtaṣar al-Aḥkām oleh Aby „Aly al-Ḥasan ibn „Aly ibn Naṣr al-Ṭūsy juz 3, 450.
( 44 اهجوز ريغب ةأرملا موص  )
ٕٜٖٕ
:لااق نحمرلا دبعو ديعس نب يىيح انثدح :لاق راشب نب دممح انبرخا ةريرى بيا نع ويبا نع نامثع بيا نب ىسوم نع دانّزلا بيا نع نايفس انثدح زو ةأرلدا موصت لا :للها لوسر لاق :لاق
.ونذإب ّلاإ رضاح اهجو ٕٜٖٖ
نع بيعش انبرخأ :لاق ناميلا وبأ انثّدح :لاق ّيلع نب دممح نيبرخأ :مّلسو وياع للها ىّاص للها لوسر لاق :لاق ةريرى بيأ نع جرعلأا نع دانزلا بيأ .ونذإب ّلاإ دىاش اهجوزو موصت نأ ةأرملل ّليح لا ٔٛ ( 024 ةأرملا موص نع يهنلا باب  ) ٕٔٙٛ
نع دانزلا بيا نع نايفس انثدح ثيرح نب ينسلحا رامع وبا انثدح عفري يا( وب غّلب ةريرى بيا نع جرعلاا
يرغ نم اموي ةأرلدا موصت لا :ّبينلا لىا و .ونذإب ّلاا دىاش اهجوزو ناضمر رهش
ٜٔ
18 Abū  „Abd  al-Raḥmān  Aḥmad  ibn  Shu‟ayb  al-Nasā‟iy, al-Sunan  al- Kubrā, diedit  oleh  oleh  Ḥasan  „Abd  al-Mun‟im  Shalaby,  juz  3  (Beirut; Mu‟assasah al-Risālah, 2001), 258.
19 Abu  Bakar  Muḥammad  ibn  Khuzymah  al-Naysābūry, Ṣaḥīḥ  Ibnu Khuzaymah ,  diedit  oleh  Muḥammad  Muṣṭafā  al-A‟dhamy,  jilid  3  (Beirut;  al- Maktab al-Islāmy, 1980), 319.
108 | Misykat, Volume 04, Nomor 01, Juni 2019
( 5 باب  ) ةلاصلا تيقاوم ٔٗٛٛ
نع  ريرج  انثدح  ةمثيخ  وبأ  انثدح  نيثلدا  نب  ّيلع نب دحمأ انبرخأ ىّلص ّبينلا لىإ ةأرما تئاج :لاق يردلخا ديعس بيأ نع لحاص بيأ نع شمعلأا اذإ نيبرضي لّطعلدا نب ناوفص يجوز ّنإ للها لوسر اي :تلاقف  مّلسو ويلع للها ص يّلصيلاو تمص اذإ نيرطفيو تيّلص
لاق .سمشلا علطت  ّتّح رجفلا ةلا
–
هدنع ناوفصو -
اذإ نيبرضي الذوق اّمأ للها لوسر اي :لاقف , تلاق اّمع ولأسف ةدحاو  ةروس  تناك  ول  :تلقو  .امهنعاهتينّ  دقو  تيروسب  أرقت  اّنّاف  تيّلص لاو باش لجر انأو موصتف قلطنت اّنّإف نيرطفي الذوق اّمأو :لاق .سانلا تفكل لاقف ,برصأ نذإب ّلاإ ةأرما موصتلا :ذئموي مّلسو ويلع للها ىّلص للها لوسر لا كاذ فرع دق تيب لىأ اّنإف سمشلا علطت  ّتّح يّلصألا الذوق اّمأو .اهجوز َتظقيتسا اذإف :مّلسو ويلع للها ىّلص لاقف ,سمشلا علطت  ّتّح ظقيتسن داكن
.ّلصف ٕٓ ( 48 ونع ّيهنملا موص باب  ) ٖٕ٘ٚ
:لاق ميىاربإ نب قاحسإ انثدح :لاق يدولأا دممح نب للها دبع انبرخأ
انبرخأ :لاق قاّزرلا دبع انبرخأ لاقو :لاق ةريرى بيأ نع وّبنم نب ماّهم نع رمعم .ونذإب ّلاإ دىاش اهلعبو ةأرلدا موصتلا :مّلسو ويلع للها ىّلص للها لوسر ٖٖ٘ٚ يخلبلا يىيح نب دماح انثدح :لاق سوسرطَب ةيمأ بيأ نب ميىاربإ انبرخأ بيأ نع ويبأ نع نامثع بيأ نب ىسوم نع دانزلا بيأ نع نايفس انثدح :لاق
رى
.ونذإب ّلاإ دىاش اجوزو ناضمر رهش ىوس اموي ةارما ّنموصتلا :لاق ةري
ٕٔ 20 Al-Amīr  „Ala‟  al-Dīn  „Aly  ibn  Balbān  al-Fārisy, ṢaḤīḤ  Ibn  Ḥibbān bi Tartīb Ibn Balbān, diedit oleh Shu‟ayb al-Arna‟ūt, jilid 4 (Beirut: Mu‟assasah al-Risālah, 1993), 354.
21 Al-Amīr  „Ala‟  al-Dīn  „Aly  ibn  Balbān  al-Fārisy, ṢaḤīḤ  Ibn  Ḥibbān bi Tartīb Ibn Balbān , 339-340.
( 484
.اهجوز تيب نم قّدصتت ةأرملا باب ) ٚٛ٘ٓ دواد نب ينسلحا نب دممح نسلحا وبأ دّيسلا انثدح وبأ أبنأ ىولعلا ماهم نع رمعم أبنأ قازرلا دبع انث ىكزلدا ويولاب نب ميىاربا نب للها ديبع مساقلا ويلع للها ىّلص للها لوسر لاقو :لاق ةريرى وبأ انثدح ام اذى :لاق وبنم نب ّلاإ دىاش وىو وتيب في نذأت لاو ونذإب ّلاإ دىاش اهلعبو ةأرلدا موصتلا : مّلسو
تقفنأ امو ونذإب ول هرجأ فصصن ذّنإف هرمأ يرغ نع وبسك نم
ٕٕ ( 405
ونذإب ّلاإ دىاش اهلعبو اعوطت موصت لا ةأرملا باب )
ٜٛٗٛ أ انبرخأ دحمأ انث ناطقلا ينسلحا نب دممح ركب وبأ أبنأ ويقفلا رىاط وب بيأ انثدح ام اذى :لاق وبنم نب ماهم نع رمعم أابنأ قازرلا دبع انث فسوي نب .ونذإب ّلاإ دىاش اهلعبو ةأرلدا موصت لا : للها لوسر لاقو :لاق ةريرى ٜٜٛٗ انث ىسيع نب يلع نيثدح ظفالحا للها دبع نب دممح انبرخأ نب ددسم ديعس بيأ نع لحاص بيأ نع شمعلأا نع ريرج انث ةبيش بيأ نب نامثع انث نطق هدنع ننحو مّلسو ويلع للها ىّلص ّبينلا لىإ ةأرما تئاج :لاق ونع للها يضر نيرطفيو تيّلص اذإ نيبرضي لّطعلدا نب ناوفص يجوز ّنإ للها لوسر اي :تلاقف مشلا علطت  ّتّح رجفلا يّلصيلاو تمص اذإ
:لاق , هدنع ناوفصو :لاق .س أرقت اّنّاف تيّلص اذإ نيبرضي الذوق اّمأ للها لوسر اي :لاقف , تلاق اّمع ولأسف اّمأو .سانلا تفكل ةدحاو ةروس تناك ول :تلقو .امهنعاهتينّ دقو ينتروسب للها لوسر لاقف ,برصأ لاف باش لجر انأو موصتف قلطنت اّنّإف نيرطفي الذوق موصتلا  :ذئموي
علطت  ّتّح  يّلصألا  ّنيإب  الذوق  اّمأو  .اهجوز  نذإب ّلاإ  ةأرما اذإف ,سمشلا علطت  ّتّح ظقيتسن داكن لا كاذ فرع دق تيب لىأ اّنإف سمشلا
.ّلصف َتظقيتسا ٕٖ 22 Abū  Bakr  Aḥmad  bin  „Aly  al-Baihaqy, Sunan  al-Kubrā, diedit  oleh Muḥammad  „Abd  al-Qadīr  „Atā,  Juz  4  (Beirut;  Dār  al-Kutub  al-„Ilmiyah, 2003), 323.
23 Abū Bakr Aḥmad bin „Aly al-Baihaqy, Sunan al-Kubrā, 499.

## C. Takhrij Hadis
Berdasarkan  hadis-hadis  yang  ada  di  atas,  dapat  dilihat bahwa hadis mengenai puasa istri dan izin suami berasal dari dua jalur utama periwayatan, yakni hadis yang diriwayatkan oleh Abū Hurayrah 24 dan  Abū  Sa‟īd  al-Khudry 25 .  Kemudian,  untuk mengetahui  kualitas  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  tema tulisan ini, yang telah disebutkan di atas, yakni dengan mengkaji masing-masing  sanad  hadis.  Berdasarkan  redaksi  hadis-hadis yang  telah  ditemukan  dalam  kitab-kitab  hadis,  maka  dapat diketahui sanad atau perawi masing-masing hadis, yaitu: 26
ّنهجاوزأ نذإب ّلاإ نمصي نأ ءاسنلا ّبينلا ىنّ
24 Nama kunyah -nya  yang  lengkap  adalah  Abū  Hurayrah  al-Dausy,  yakni „Abd al-RaḤmān ibn Ṣakhr ibn „Abd al-Raḥmān ibn WaṢibah ibn Ma‟bad al- Asady  al-Raqy.  Lihat  Yūsuf  al-Mizzy  dalam Tahdhīb  al-Kamāl  fy  Asma  al- Rijāl, jilid 34, 184 dan “Taqrīb al-Tahdhīb” oleh AḤmad ibn „Aly ibn Ḥajar al- „Ashqolāny, 1218. Bandingkan dengan juz 4, 601-603.
25 Ialah  Sa‟d  ibn  Mālik  ibn  Sinān  ibn  „Ubayd  ibn  „Ubayd  ibn  al-Abjar  – yakni Khudrah ibn „Awf ibn al-Ḥārith ibn Khazraj  - al-Anṣāry. Ia  meninggal dunia  pada  tahun  64  H.  ketika  berumur  65  tahun  dengan  kematian shahīd. ia adalah  sahabat faqīh dan thiqah. Bandingkan  dengan  Yūsuf  al-Mizzy  dalam Tahdhīb al-Kamāl fy Asma al-Rijāl, jilid 10, 294-299.
26 Pengelompokan  riwayat  yang  penulis  lakukan  berikut,  berdasarkan matan  hadis  yang  dianggap  memiliki  persamaan  dan  kemiripan  lafal-lafal dalam hadis.

## 1. Hadis Ibn Mājjah nomor 1762:
=  Abū  Sa‟īd  al-Khudry  Ibn  Ṣālih 27  Sulaymān  al- A‟mash 28  Abu  „Awānah 29  YaḤyā  ibn  Ḥammād 30  Muḥammad ibn Yaḥyā 31  Ibn Mājjah.
اهجوز نذإب ّلاإ ةأرما موصتلا
2. Hadis Abū Dāwud nomor 2459:
= Abū Sa‟īd al-Khudry  Ibn Ṣālih  Sulaymān al-A‟mash  Jarīr 32  „Uthmān ibn Shaybah 33  Abū Dāwud.
27 „Abd  al-Ghaffār  ibn  Dāwud  ibn  Mahrān  al-Ḥarrāny.  Ia  adalah  perawi thiqah dan juga ahli fiqh. Pada umur ke 84 ia meniggal dunia yakni tahun 24 H.  Bandingkan  dengan  Aḥmad  ibn  „Aly  ibn  Ḥajar  al-„Ashqalāny, Taqrīb  al- Tahdhīb, diedit oleh Abū al-Ashbāl al-Bakastāny, (Dār al-„Āṣimah), 617.
28 Sulaymān ibn Mahrān al-Asady al-Kāhily, Abū Muḥammad al-Kūfy al- A‟mash.  Dia  itu  thiqah  dan  wara‟.  Walaupun  termasuk dālis. Ia  meninggal dunia pada tahun 27 H. Lihat Aḥmad ibn „Aly ibn Ḥajar al-„Ashqolāny, Taqrīb al-Tahdhīb, 414. 29 Abū  „Awānah,  yakni  al-Waḍḍāh  ibn  „Abdillah  al-Yashkury,  dalam keterangan  lain  nama  aslinya  adalah  Al-Waḍḍāh  ibn  „Abdillah  al-Wasiṭy  al- Bazzāz.    ia  itu Thiqah dan Thabat. Waḍḍaḥ  ini  meninggal  tahun  73  H. Bandingkan  dengan  “Taqrīb  al-Tahdhīb”  oleh  Aḥmad  ibn  „Aly  ibn  Ḥajar  al- „Ashqolāny, 1036. Yūsuf al-Mizzy, Tahdhīb al-Kamāl fy Asmā‟ al-Rijāl, jilid 33,  diedit  oleh  Bashār  „Awwād  Ma‟rūf,  (Beirut:  Dār  al-Mu‟assasah,  1992), 154.
30 Nama  lengkapnya  adalah  Yaḥyā  ibn  Ḥammād  ibn  Aby  Ziyād  al- Shaybāny  al-Biṣry.  Ia  itu  adalah  perawi  yang thiqah ,  dan  meninggal  dunia pada  tahun  15  H.  Lihat  Aḥmad  ibn  „Aly  ibn  Ḥajar  al-„Ashqolāny, Taqrīb  al- Tahdhīb, 1052.
31 Muḥammad  ibn  Yaḥyā  ibn  „Abd  al-Karīm  (Aby  Ḥātim)  ibn  Nāfi‟  al- Azdy  al-BiṢry.  Ia  itu thiqah dan  merupakan  salah  satu  tokoh  besar  sekitar tahun 12 H. Bandingkan dengan “Taqrīb al-Tahdhīb” oleh Aḥmad ibn „Aly ibn Ḥajar al-„Asqolāny, 907.
32 Jarīr  ibn  „Abd  al-Ḥamīd  ibn  Qurt}  al-Ḍabby  al-Kūfy  yang  wafat  tahun 88  H.  Ia  merupakan  penduduk  sekaligus qāḍy di  kota  al-Rayy.  Selain  itu,  ia adalah perawi thiqah dan penulis yang dipercaya. Bandingkan dengan Tahdhīb al-Tahdhīb oleh Shihāb al-Dīn al-„Ashqalāny, juz 1, 297.
33 „Uthmān  ibn  Muḥammad  ibn  Ibrāhīm  ibn  „Uthmān  al-„Absy,  Abū  al- Ḥasam ibn  Aby Shaybah al-Kūfy. Ia  merupakan perawi  yang adil dan diberi gelar Ḥāfiẓ . Ia meninggal tahun 39 H. pada umur 83 tahun. Lihat “Taqrīb al- Tahdhīb” oleh AḤmad ibn „Aly ibn Ḥajar al-„Ashqalāny, 668.
3. Hadis al-Nasāiy nomor 2932:
=  Abū  Hurayrah  Abū  „Uthmān  al-Battāny 34  Mūsā  ibn Aby „Uthmān 35  Abū al-Zinād 36  Sufyān ibn „Uyaynah 37  YaḤyāibn  Sa‟īd  dan  „Abd  al-RaḤmān  Muḥammad  ibn Bashshār  al-Nasāiy.
4. Hadis al-Bukhāry nomor 2168 dan 5192:
[2168] - Abū Hurayrah  al-A‟raj  Abū al-Zinād  Sufyān ibn  „Uyaynah  Abū  „Ammār  al-Ḥusayn  ibn  Ḥarīth 38  al- Bukhāry.
[5192]  -  Abū  Hurayrah  Hammām  ibn  Munabbih  )
Ma‟mar  „Abdullāh  Muḥammad  ibn  Muqātil 39  al- Bukhāry.
5. Hadis Muslim nomor 1026:
=  Abū  Hurayrah  Hammām  ibn  Munabbih  Ma‟mar  „Abd al-Razzāq  Muḥammad ibn Rāfi‟  Muslim.
34 Abū  „Uthmān  al-Battāny  adalah  Sa‟īd.  Ia  merupakan  perawi maqbūl . lihat Taqrīb al-Tahdhīb , 1176. Bandingkan dengan Tahdhīb al-Kamāl juz 34, 70. 35 Mūsā ibn Aby „Uthmān al-Tabbān al-madany, yakni Mawla al-Mughīrah ibn Shu‟bah. Hadis yang diriwayatkan oleh Mūsā itu maqbūl. Lihat Taqrīb al- Tahdhīb, 983, dan Tahdhīb al-Kamāl, juz 4, 183.
36 „Abdullāh ibn Dhakwān al-Qarashy, Abū „Abd al-Raḥmān al-Madany. Ia adalah perawi thiqah dan faqīh. lihat Taqrīb al-Tahdhīb, 504 dan 1149.
37 Sufyān  (w.  98  H.)  ibn  „Uyaynah  ibn  Aby  „Imrān  Maymūn  al-Hallāly, Abū Muḥammad al-Kūfy al-Makky. Thiqah dan faqīh . ia mendapat gelar Ḥāfiẓ dalam  hadis,  walaupun  terkadang  melakukan tadlīs. bandingkan  dengan Taqrīb al-Tahdhīb, 395. 38 Al-Husayn  (44  H.)  ibn  Ḥurayth  al-Khazā‟iy,  abū  „Ammār  al-Marwazy. Ia adalah perawi thiqah. lihat Taqrīb al-Tahdhīb, 246.
39 Ia  merupakan  perawi thiqah. Adapun  nama  lengkapnya  ialah Muḥammad ibn Muqātil, Abū al-Ḥasan al-Kisā‟iy. Taqrīb al-Tahdhīb, 898.
6. Hadis al-Bayhaqy nomor 8498 dan 8499:
[8498]  –  Abū  Hurayrah  Hammām  ibn  Munabbih  Ma‟mar  „Abd  al-Razzāq 40 5)  AḤmad  ibn  Yusūf  al-
Salamy 6) Abū Bakr Muḥammad ibn al-Ḥusayn al-Qaṭṭān  Abū Ṭāhir al-Faqīh  al-Bayhaqy.
[8499]  -  Abū  Sa‟īd  al-Khudry  Ibn  Ṣālih  Sulaymān  al-
A‟mash  Jarīr  „Uthmān  ibn  Shaybah  Musaddid  ibn
Qaṭn  „Aly ibn „Isā  Muḥammad ibn „Abdillāh al-Ḥāfiẓ  al-Bayhaqy.
7. Hadis Ibn Ḥibbān nomor 1488 dan 3572:
[1488]  -  Abū  Sa‟īd  al-Khudry  Ibn  Ṣālih  Sulaymān  al-
A‟mash  Jarīr  Abū Khuaithamah,  AḤmad ibn „Aly  Ibn Ḥibbān.
[3572]  -  Abū  Hurayrah,  Hammām  ibn  Munabbih  Ma‟mar  „Abd al-Razzāq  IsḤāq ibn Ibrāhīm  „Abdullāh ibn Muḥammad al-Azdy  Ibn Ḥibbān.
8. Hadis al-Dārimy nomor 1762:
=  Abū  Hurayrah  al-A‟raj  Abū  al-Zinād  Sufyān  ibn
„Uyaynah  Muḥammad ibn Yūsuf  al-Dārimy.
9. Hadis AḤmad ibn Hanbal nomor 9944:
=  Abū  Hurayrah  al-A‟raj  Abū  al-Zinād  Sufyān  ibn
„Uyaynah  „Abd al-RaḤmān  AḤmad ibn Ḥanbal.
ونذإب ّلاإ يموصتلا
10. Hadis al-Dārimy nomor 1760:
= Abū Sa‟īd al-Khudry  Ibn Ṣālih  Sulaymān al-A‟mash  Sharīk  Yazīd ibn Hārun  al-Dārimy.
لا ونذإب ّلاإ رراح اهجوز ناك اذإ ةأرملا موصت
40 Aby  Bakr  „Abd  al-Razzāq  ibn  Hammām  al-Ṣan‟āny  (126-211  H.).  ia diberi gelar al-Hāfiẓ dan mempunyai kitab al-Muṣannaf sebanyak 12 jilid.
11. Hadis AḤmad ibn Ḥanbal nomor 10443:
= Abū Hurayrah  Abū „Uthmān al-Battāny  Mūsā ibn Aby
„Uthmān  Abū  al-Zinād  Sufyān  ibn  „Uyaynah 
Muḥammad ibn „Abdillāh  AḤmad ibn Ḥanbal.
ونذإب ّلاإ دىاش اهجوزو ناضمر رهش ىوس اموي ةأرما ّنموصتلا
12. Hadis Ibn Ḥibbān nomor 3573:
= Abū Hurayrah  Abū „Uthmān al-Battāny  Mūsā ibn Aby
„Uthmān  Abū  al-Zinād  Sufyān  ibn  „Uyaynah  Ḥāmid ibn  Yaḥyā  Ibrāhīm  ibn  Aby  Umayah  BaṬarṬus  Ibn Ḥibbān.
13. Hadis Aḥmad ibn Ḥanbal nomor 7338 dan 10122:
[7338]  -  Abū  Hurayrah  al-A‟raj 41  Abū  al-Zinād 
Sufyān ibn „Uyaynah  AḤmad ibn Ḥanbal.
[10122] - Abū Hurayrah  Abū „Uthmān al-Battāny  Mūsā ibn Aby „Uthmān  Abū al-Zinād  Sufyān ibn „Uyaynah  Wakī‟ dan „Abd al-RaḤmān  AḤmad ibn Ḥanbal.
14. Hadis Aby Dawud nomor 2458:
=  Abū  Hurayrah,  Hammām  ibn  Munabbih 42  Ma‟mar 43  „Abd  al-Razzāq  al-Ḥasan  ibn  „Aly  Abū Dawūd.
15. Hadis Ibn Mājjah nomor 1761:
=  Abū  Hurayrah  al-A‟raj  Abū  al-Zinād  Sufyān  ibn „Uyaynah  Hishām ibn „Ammār 44  Ibn Mājjah.
41 „Abdullah ibn Hurmuz al-A‟raj, Abū dawd al-Madany, tuannya Rabī‟ah ibn al-Ḥārith. Ia itu perawi thiqah. (17 H).
42 Hammām ibn Munabbih ibn Kāmil ibn Siyaj al-Yamāny, Abū „Uqbah al- Ṣan‟any  al-Abnāwy.  (131  H).  Menurut  Yaḥyā  ibn  Ma‟īn,  dia  itu  Thiqah.
Tahdhib al-Kamāl , juz 30, 298-300.
43 Ma‟mar ibn Rāshid al-Azdy, dan juga dikenal dengan nama Abū „Urwah al-Biṣry.  Dia  adalah  salah  satu  tokoh atbā‟  al-Tābi‟īn dan  perawi thiqah . Ketika Ma‟mar berumur 58 tahun, ia meninggal dunia, tepatnya pada tahun 54 H. Lihat Taqrīb al-Tahdhīb, 961. 44 Hishām ibn „Ammār ibn ibn Nuṣayr ibn Maysarah ibn Abān al-Sulamy. Riwayat lain, Abu al-Walīd al-Dimishqy. Dia itu thiqah. Tahdhīb al-Tahdhīb, juz 4, 276.
16. Hadis al-Tirmīdhy nomor 782:
= Abū Hurayrah  al-A‟raj  Abū  al-Zinād,  Sufyān  ibn
„Uyaynah  Qutaybah dan Naṣr ibn „Aly  al-Tirmidhy.
17. Hadis al-Dārimy nomor 1761:
=  Abū  Hurayrah  al-A‟raj  Abū  al-Zinād  Sufyān  ibn
„Uyaynah  Muḥammad ibn AḤmad  al-Dārimy.
ونذإب ّلاإ دىاش اهجوزو موصت نا ةأرملل ّليحلا
18. Hadis al-Bukhāry nomor 5195:
=  Abū  Hurayrah  al-A‟raj  Abū  al-Zinād  Shu‟ayb 45 
Abū al-Yamān 46  al-Bukhāry.
19. Hadis al-Nasāiy nomor 2933:
=  Abū  Hurayrah  al-A‟raj  Abū  al-Zinād  Shu‟ayb  Abū al-Yamān  Muḥammad ibn „Aly  al-Nasāiy.
45 Shu‟ayb  ibn  Dinār  (atau  lebih  dikenal  dengan  nama  Ibn  Aby  Ḥamzah Dīnār  al-Ḥimṣy)  al-Amawy.  Shu‟ayb  juga  dikenal  dengan  nama  Abū  Bashār al-ḤimṢy. ia merupakan perawi thiqah . Taqrīb al-Tahdhīb, 437.
46 Nama  sebenarnya  Abū  al-Yamān  al-Ḥimṣy,  Al-Ḥakam  ibn  Nāfi‟  al- Bahrāny. TT: 1/470. Ia merupakan perawi yang thiqah dan ia meninggal pada tahun 22 H. Lihat Taqrīb al-Tahdhīb, 264.

## D. Analisis kebahasaan dan Ushul Fiqh
1) Makna mufrodat dan Maksud lafal
لا ,  merupakan  huruf  yang  apabila  setelahnya adalah fi‟l  muḌāri‟, berarti  “tidak”  jika iamenunjukkan  makna nafyi, yakni  huruf  yang  tidak
memberikan  perubahan harkat pada  huruf  akhir  fi‟l yang ada setelahnya. Selain itu ada juga لا yang berarti “jangan”  jika  ia  menunjukkan  makna nahyi, yakni
huruf  yang  memberikan  hukum jazm kepada  huruf akhir fi‟l sesudahnya.
لَِيح , merupakan bentuk  fi‟l muḍāri‟ dari للاح yang secara  bahasa  berarti  halal.  Adapun  maksud  dari  kata tersebut  ketika  didahului لا sebagaimana  dalam  hadis dalam Ṣaḥīḥ  al-Bukhāry dengan  nomor  hadis  5195, adalah  tidak  diperkenankan  melaksanakan  sesuatu (berpuasa).
موصلا , merupakan  bentuk maṣdar dari ماص – موصي ,
yang berarti “puasa atau berpuasa”.Kemudian, jika موصي
bersubjek mu‟annath ,  maka  menjadi موصت .  Kemudian
ّنموصت merupakan  kata موصت yang  diimbuhi ّن ( nun tawkīd  thaqīlah ).  Semua  kata  tersebut  secara  bahasa berarti  “menahan  dari  sesuatu”.  Menurut  Ibn  Manẓūr, puasa  ialah  meninggalkan  makan,  minum,  nikah,  dan berbicara. 47 Sedangkan  makna  yang  dimaksud,  ketika dikaitkan dengan konteks hadis dimana kata-kata yang dimaksud  berada,  adalah  menahan  diri  dari  hal-hal yang  membatalkan  sehari  penuh  semenjak  terbit  fajar Ṣādiq sampai  terbenam  matahari,  dengan  syarat  yang ditentukan. 48
47 Ibn  Manẓūr, Lisān  al-„Arāb, juz  7  (Beirut:  Dār  Iḥyā  al-Turāth,  1999), 445.
48 „Abd  al-Raḥmān  al-Jaziry, al-Fiqh  „alā  Madhāhib  al-Arba‟ah, juz  1 (Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah, 2003), 492.

## ناضمر  يرغ
, secara  bahasa  berarti  “selain  bulan Ramadan”,  merupakan  lafal  yang  membatasi  maksud lafal موصلا yang pada mulanya bisa mempunyai maksud lebih  dari  satu,  yakni  puasa  wajib,  puasa  sunnah  baik yang punya waktu tertentu maupun yang tidak punya.
ةأرلدا , memiliki  makna  “setiap  orang  yang mempunyai  kelamin  perempuan”.  Makna  tersebut menunjukkan  bahwa ةأرلدا merupakan  lafal  yang  unsur- unsurnya  tidak  memiliki  makna,  dan  keasatuan lafalnya  memiliki  arti  yang  banyak,  yakni  perempuan yang  masih  kecil,  remaja,  dewasa,  baik  yang  masih single maupun yang sudah menikah.
جوز  ,  لعب ,  secara  bahasa  berarti  “suami  atau sesorang yang mempunyai istri”.
اهجوز نذإب , bermakna “ dengan adanya izin  suami”.
نْذإ adalah maṣdar dari fi‟l نذأ – نذأي , dan juga memiliki kata  sinonim َمِلَع – ُمَلْعَ ي - مْلِع ,  yang  berarti “mengetahui”. 49
دىاش dan رضاح ,  yakni  dua  lafal  yang  memiliki kesamaan  arti,  yaitu  “sedang ada ditempat/bermukim” atau  tidak  sedang  bepergian. 50 Maksud  dari  lafal tersebut,  yakni  si  istri  dan  suami  sedang  ada  atau tinggal di suatu wilayah yang sama. 51
2) Kajian Ushul Fiqh
Hadis-hadis  mengenai  puasa  istri  yang dibahas dalam makalah  ini  memiliki sabab  al-wurūd ,  yakni  pada  suatu waktu ketika Nabi Saw sedang berada dalam suatu tempat bersama  para  sahabatnya,  antara  lain  Abū  Sa‟īd  al- Khudry,  ada  seorang  perempuan  yang  merupakan  istri ṣafwān ibn Mu‟ṭṭal.
49 Ismā‟il ibn Ḥammād al-Jawhary al-Ṣiḥḥāḥ, diedit oleh Muḥammad „Abd al-Ghafūr „Aṭṭār, cet. Ke-4 (Yanair: Dār al-„Ilm, 1990), 2068.
50 Jalāl  al-Dīn  al-Ṣuyūṭy, al-Dībāj  „ala  ṣaḥīh  Muslim  ibn  al-Ḥajjāj, diedit olehAbū Isḥāq al-Ḥuwayny, juz 3 (Riyaḍ: Dār Ibn „Affān, 1996), 101. Ismā‟il ibn Ḥammād al-Jawhary al-Ṣiḥḥāḥ, 632.
51 Muḥammad Ashraf ibn Amīr Ābādy, „Awn al-Ma‟būd Sharḥ Sunan Abū
Dawud, diedit oleh Abd al-Raḥmān Muḥammad „Uthmān, juz 7 (Madinah: al- Maktabah al-Salafiyah, t.t), 129.
Perempuan itu mengadu kepada Nabi Saw perihal apa yang  telah  dilakukan  suaminya  terhadapnya,  yakni memukulnya  jika  ia  (perempuan  itu)  sedang  shalat, menyuruh  berbuka  puasa  jika  ia  berpuasa,  dan  suka mengerjakan shalat subuh setelah terbit matahari. Namun kemudian,  laporan  tersebut  ditanggapi  oleh  ibn  Mu‟aṭṭal dengan menceritakan kejadian yang sebenarnya sebagaimana yang dia alami dengan istrinya. 52
Selanjutnya, berkaitan dengan adanya sabab al-Wurūd pada  suatu  hadis,  dalam  ushul  fiqh,  yang  mempunyai kaitan  dengan  urusan  tingkah  laku mukallaf ,  setidaknya dapat  mengakibatkan  2  (dua)  konsukensi  kesimpulan hukum,  yakni  ketentuan  hukum  didasari  oleh  petunjuk ( dilālah )  lafal  dan  atau  hukum  didasari  oleh  sebab tertentu.  Hal  ini,  karena  ada  kaitannya  dengan  kaidah, yaitu:
؟ ببسلا صوصبخ وأ ظفللا مومعب ةبرعلا لى
Kemudian,  berkaitan  dengan  kaidah  dan  hadis  yang dibahas,  penulis  mengambil  kesimpulan  bahwa  kaidah yang dipakaiadalah kaidah وصبخ لا ظفللا مومعب ةبرعلا ببسلا ص . Jadi,
hadis  tersebut  di  atas  dijadikan  dasar  hukum  setiap perbuatan mukallaf ,  khususnya  istri  yang  melakukan puasa  sunah  tanpa  adanya  izin  dari  suami  yang bersangkutan.
Oleh  karena  seperti  itu,  maka  kemudian  penulis penting  menguraikan dilālāh yang  terdapat  dalam  hadis dalam  kajian  yang  dibahasa.  Hadis-hadis  yang  berkaitan dengan  tema  yang  dikaji  adalah  hadis  yang  mengandung arti  berita  ( kalām  Khabariyah ),  tapi  menunjukkan  makna larangan ( يهنلا ). 53 Ini berdasarkan salah satu teks lainyang
diriwayatkan oleh Yazīd ibn Hārūn:
52 Sayyid  Ibrāhīm  ibn  Sayyid  Muḥammad  ibn  Sayyid  Kamāl  al-Dīn, al- Bayān al-Ta‟rīf fi Asbāb Wurūd al-Ḥadīth al-Sharīf, 281.
53 Bandingkan  dengan  Ibn  Ḥajar  al-„Ashqalāny, Fatḥ  al-Bāry  bi  Sharḥ Ṣaḥīh al-Bukhāry , juz 3 (Jordan: Bayt al-Afkār al-Dawliyah, 1963), 2311.

## بيأ نع لحاص بيأ نع شمعلأا نع كيرش انأبنأ نوراى نب ديزي انبرخأ ّلص ّبينلا نع يردلخا ديعس يموصتلا :ةأرملإ لاق وّنأ مّلسو ويلع للها ى
.ونذإب ّلاإ ٘ٗ يهنلا ,  dalam  kajian  ushul  fiqh,  didefinisikan  sebagai tuntutan  untuk  tidak  melakukan  sesuatu,  dengan menggunakan Ṣighah  al-nahyi 55 , yang  berasal  dari  orang yang  derajatnya  lebih  tinggi. 56 Ada  beberapa  pendapat mengenai  alasan  adanya  larangan  ( al-Nahyi )  terhadap  sesuatu yang  tidak  dibarengi  dengan qarīnah, yang  disebut nahyi muṭlaq , yakni:
Pendapat  pertama; bahwa  larangan  menunjukkan fasād
(read:  tidak  sah).  Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  Imam  al- Shāfi‟i  (w.  204  H.),  Imam  Aḥmad  (w.  241  H.)  serta  pengikut mereka, sebagian Fuqaha Hanafiyah, Malikiyah, Ẓahiriyah, dan sebagian Mutakallimīn . Kemudian, pendapat kedua; yang menjadikan adanya sifat fasād ,  hanya  ada  ketika  suatu  larangan  tertuju  kepada  zatnya. ini merupakan pendapat Imam Malik yang benar.
Pendapat ketiga; bahwa jika larangan terdapat pada ibadah murni  ( maḥḍah ),  menunjukkan  kepada  sifat fasād, sedangkan jika  adanya  larangan  tersebut  ada  dalam mu‟amalah (ibadah sosial),  maka  tidak  menunjukkan  adanya  sifat fasād. inilah pendapat  Abu  Ḥusayn  al-Biṣry  (w.  1085  H.),  Imam  Ghazāly (w.  505  H.),  al-Subky  (w.  771  H.)  dan  Imam  al-Rāzy  (w.  606
H.).
54 Abū Muḥammad „Abdullāh ibn „Abd al-Raḥmān ibn al-Faḍl ibn Bahrām al-Dārimy, Sunan al-Dārimy, 1074.
55 Yakni kalimat yang menunjukkan larangan. Ada beberapa kalimat yang dapat mengandung dilalah nahy , yakni: a) fi‟l muḍori‟ yang didahului huruf لا nahy; b) bentuk perintah yang menunjukkan larangan, misalnya: اوبنتجإ dan lain-
lain; c) kata ىنّ – ىهني – اينّ ; d) kalimat khabar (yang menunjukkan berita) yang digunakan  dalam  larangan  baik  berupa  pengharaman  maupun  meniadakan kehalalan.  Bandingkan  dengan athār  al-Ikhtilāf  fy  Qawā‟id  al-Uṣūlyah  fy Ikhtilāf  al-Fuqahā‟ oleh  Muṣtafa  Sa‟īd  al-Khin,  cet.  X  (Beirut:  Mu‟assah  al- Risālah, 2006), 291.
56 „Abd  al-Karīm  Zaydān, al-Wajīz  fy  Uṣūl  al-Fiqh, cet.  Ke-6  (Kordoba:
Mu‟assah Qurṭubah, t.t), 301.
Pendapat keempat; bahwa larangan terhadap sesuatu tidak menunjukkan  kepada fasād (tidak  sah).  Ini  merupakan pendapat  dari  Abu  Hanifah  (w.  150  H.),  dan  juga  dipilih  oleh
Muḥammad  ibn  al-Ḥasan  (w.  189  H.),  al-Kurkhy  (w. 340  H.), al-Qaffāl  (w.  365  H.),  „Abd  al-Jabbār  (w.  1024  H.),  dan sebagian besar Fuqaha Hanafiyah serta Shafi‟iyah. 57
Selanjutnya,  mengenai يهنلا dalam  puasa  istri  ini
merupakan يهنلا yang  tidak muṭlaq ,  karena  larangannya dibarengi  dengan qarīnah .  Sehingga,  yang  semula larangan  tersebut  hanya  menunjukkan  kepada  haram, menjadi  larangan  yang  bisa  menunjukkan  kepada  haram dan  makruh. 58 Hal  ini  titentukkan  oleh qarīnah yang mengiringi kalimat yang menunjukkan tersebut.
Setelah diteliti hadis-hadis yang yang telah dikemukakan  di  atas,  ditemukan  beberapa qarinah yang menjadikan  larangan  puasa  seorang  istri  bukan  termasuk
nahyi muṭlaq , yakni: دىاش اهجوزو dan ونذإب ّلاإ .
57 Sharḥ al-Warāqāt li Imām al-Ḥaramayn al-Juwayny, ditulis oleh Tāj al- Dīn „Abd al-RaḤmān ibn Ibrāhīm al-Fazāry, diedit oleh Sārah Shāfy al-Hājiry,
(Kuwait:  Dār  al-Bashā‟ir  al-Islamiyah,  1998),  156-157.  Lihat  juga Miftāh  al- Wuṣūl  li  „Ilm  al-Uṣul oleh  al-Tilmisani,  (Kairo:  Maktabah  Kulliyah  al- Azhariyah, t.t), 52, dan Abu Husayn al-Baṣry, al-Mu‟tamad (Damaskus: tanpa penerbit, 1964), 184 58 Jalāl  al-Dīn  Muḥammad  ibn  AḤmad  al-Muḥallā  Al-Shāfi‟y, SharḤ  al- Warāwāt  fy  „Ilm  UṢūl  al-Fiqh, diedit  oleh  „Abd  al-Mun‟īm  Ibrāhīm  (Riyāḍ: Maktabah Nazār Muṣṭafā al-Bāz, 1996), 75.

## E. Pendapat Fuqaha
Berkaitan  dengan  pembahasan  puasa  sunah  istri  dan  izin suami,  jumhur  Fuqaha  yakni  Malikiyah,  Hanafiyah,  Syafi‟iyah dan Hanabilah menyatakan, bahwa puasa sunnah istri tidak boleh dilakukan  apabila  tidak  ada  izin  suaminya  atau  tidak  diketahui bahwa suaminya memberikan izin ataupun tidak, kecuali ada hal- hal  yang  menjadikan  kebolehan  puasa  tersebut,  misalnya,  suami sedang  tidak  bersamanya,  dalam  keadaan  ihram,  dan  sedang dalam keadaan i'tikaf. Menurut Hanabilah, pengecualian tersebut tidak berlaku ketika istri sedang berada dengan suami. Sedangkan menurut Hanafiyah, puasa tersebut dihukumi makrūh. 59
Kemudian, menurut Muḥy al-Dīn al-Nawāwy (w. 676 H.), al-Baghawy  (w.  516  H.),  bahwa  seorang  istri  dilarang  (haram) melakukan  puasa  sunah  tanpa  izin  dari  suami  pada  waktu suaminya  sedang  tidak  bepergian.  Ini  berdasarkan  hadis  nomor 5195  riwayat  Abu  Hurairah  dalam  kitab Ṣahīh  al-Bukhāry. Pendapat  ini,  menurut  al-nawāwy,  adalah  pendapat  yang  dipilih oleh Syafi‟iyah.
Selanjutnya,  menurut  al-Nawāwy,  apabila  seorang  istri tetap melaksanakan puasanya itu, walaupun tanpa izin suaminya, puasa  yang  dilakukan  itu  tetap  dihukumi Ṣaḥīḥ ,  karena  yang dilarang adalah bukan zatnya puasa. 60
Alasan  mengenai  adanya  larangan  berpuasa  sunah  bagi seorang  istri  dan  mendahulukan  hak  suami,  karena  hak  suami yakni hak istimtā‟ yang merupakan hak yang wajib  dilaksanakan oleh istri. 61 Namun demikian, menurut penulis, suami mempunyai kewajiban  moral  terhadap  keinginan  istri  yang  berkeinginan untuk melaksanaka puasa sunah. Jadi, selama hasrat suami untuk dilayani  kebutuhan biologisnya oleh seorang  istri  tidak termasuk yang sangat mendesak, suami seharusnya memberikan keridoannya  kepada  istri  untuk  tetap  melaksanakan  puasa  sunah tersebut.
59 Bandingkan  dengan  „Abd  al-RaḤmān  al-Jazīry, al-Fiqh  „alā  Madhahib al-Arba‟ah, juz 1 (Beirut; Dār al-Kutub al-„Ilmiyah, 2003), 504-505.
60 Aby Zakariyā Muhy al-Dīn ibn Sharaf al-Nawāwy, al-Majmū‟ Sharḥ al- Muhadhdhab  li  al-Shīrāzy, diedit  oleh  Muḥammad  Najīb  al-Mat}‟y,  juz  6 (Jeddah:  Maktabah  al-Irshād,  t.t),  445.  Bandingkan  dengan al-Minhāj  Sharḥ ṣahīh  Muslim oleh  Muhy  al-Dīn  ibn  Sharaf  al-Nawāwy,  juz  7  (Kairo:  al- Maṭba‟ah al-Miṣriyah bi al-Azhār, 1929), 115.
61 Bandingkan dengan  Ahmad  al-„Adawy, Ihdā‟ al-Dībājiyah, jilid 2 (Dār al-Yaqīn, t.t), 417

## F. Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  penulis,  hadis  mengenai puasa istri tanpa izin suami berjumlah 26 hadis,  dengan 6 matan yang berbeda. Hadis-hadis tersebut terdapat dalam beberapa kitab hadis  Imam  hadis  yang  sembilan,  yaitu  kitab  Imam  al-Darīmy terdapat satu hadis, kitab Imam Bukhāry terdapat satu hadis, kitab Imam  Abu  Dāwūd  terdapat  satu  hadis,  kitab  Imam  Muslim terdapat  satu  hadis,  kitab  Imam  Ibn  Mājjah  terdapat  satu  hadis,
kitab Imam al-Tirmīdhy terdapat satu hadis, kitab Imam al-Nasā‟i terdapat  satu  hadis,  kitab  Imam  Ibnu  Khuzaimah  terdapat  satu hadis,  kitab  Imam  Ibn  Khuzaymah  terdapat  satu  hadis,  kitab
Imam  Ibn  Hibbān  terdapat  dua  hadis,  dan  kitab  Imam  Bayhaqy terdapat dua hadis. Selain itu, terdapat pula tentang hadis tersebut sebanyak lima hadis dalam kitab musnad Imam Ibn Hanbal.
Berdasarkan  hasil  penelitian  kualitas  sanad  dan  matan tentang  puasa  istri  tanpa  izin  suami,  dapat  disimpulkan  bahwa baik  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abū  Hurayrah maupun  hadis yang  diriwayatkan  Abū  Sa‟īd  al-Khudry  merupakan  hadis-hadis shahih.  Dengan  demikian  hadis-hadis  tersebut  yang  dapat dijadikan  sandaran  hukum.  Adapun  maksud  dari  tidak dibolehkannya  istri  melakukan  puasa  tanpa  izin  suami  adalah bahwa  seorang  istri  tidak  diperkenankan  berpuasa  tanpa  izin suaminya  dengan  syarat-syarat  berikut,  yaitu: pertama, puasa yang  hendak  dilakukan  adalah  puasa  Sunnah. Kedua, puasa  istri dilakukan ketika suami tidak bepergian.
Menurut  Fuqaha,  terdapat  hal-hal  yang  menjadikan kebolehan puasa sunnah  bagi  istri, misalnya, suami sedang tidak bersamanya,  dalam  keadaan  ihram,  dan  sedang  dalam  keadaan i'tikaf.  Menurut  Hanabilah,  pengecualian  tersebut  tidak  berlaku ketika  istri  sedang  berada  dengan  suami,  sedangkan  menurut Hanafiyah,  puasa  tersebut  dihukumi makrūh. Sementara  itu menurut  Muḥy  al-Dīn  al-Nawāwy,  al-Baghawy,  bahwa  seorang istri  dilarang  (haram)  melakukan  puasa  sunah  tanpa  izin  dari suami pada waktu suaminya sedang tidak bepergian. Selanjutnya, menurut  al-Nawāwy,  apabila  seorang  istri  tetap  melaksanakan puasanya  itu,  walaupun  tanpa  izin  suaminya,  puasa  yang dilakukan itu tetap dihukumi Ṣaḥīḥ , karena  yang dilarang adalah bukan zatnya puasa.

## Daftar Pustaka
Abdul  Razaq  Iskandar, Jama‟at  Da‟wat  wat  Tablighi  wa Manhajuha fil Da‟wah , Karachi-Pakistan: Darul Qalam, tt.
Ābādy,  Muḥammad  Ashraf  ibn  Amīr, „Awn  al-Ma‟būd  Sharḥ Sunan Abū Dawud, diedit oleh Abd al-Raḥmān Muḥammad „Uthmān, Madinah: al-Maktabah al-Salafiyah, t.t.
al-„Adawy, Ahmad, Ihdā‟ al-Dībājiyah, Dār al-Yaqīn, t.t.
al-„Ashqalāny,Ibn  Ḥajar, FatḤ  al-Bāry  bi  SharḤ  ṣaḤīh  al-
Bukhāry , (Jordan: Bayt al-Afkār al-Dawliyah, 1963 al-Azdy,  Abū  Dawud  Sulaymān  ibn  al-Ash‟ath  al-Sijistāny, Sunan Aby Dawud, Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 1997.
al-Bāny,  Muḥammad  NāṢir  al-Dīn, Silsilah  al-Ahādith  al- Ṣaḥīḥah, „Ammān: al-Kutub al-Islāmy, 2002. al-Baihaqy,  Abū  Bakr  AḤmad  bin  „Aly, Sunan  al-Kubrā, diedit oleh Muḥammad „Abd al-Qadīr „Atā, Beirut; Dār al-Kutub al-„Ilmiyah, 2003.
al-Bukhāry,  Abū  „Abdillāh  Muḥammad  ibn  Ismā‟il, al-Jāmi‟  al- Ṣahīḥ  li  al-Bukhāry, diedit  oleh  Muḥib  al-Dīn  al-Khaṭīb. Kairo; Maktabah al-Salafiyah, 1977.
al-Dārimy, Abū Muḥammad „Abdullāh ibn „Abd al-RaḤmān ibn al-Faḍl  ibn  Bahrām, Sunan  al-Dārimy, diedit  oleh  Husyn Salīm Asad al-Dārāny, Riyād: Dār al-Mughny, 2000.
al-Dīn,  Sayyid  Ibrāhīm  ibn  Sayyid  Muḥammad  ibn  Sayyid Kamāl, al-Bayān  al-Ta‟rīf  fi  Asbāb  Wurūd  al-Ḥadīth  al- Sharīf, Dār al-Ḥukūmah, 1908.
al-Fārisy,  Al-Amīr  „Ala‟  al-Dīn  „Aly  ibn  Balbān, Ṣaḥīḥ  Ibn Ḥibbān  bi  Tartīb  Ibn  Balbān,  diedit  oleh  Shu‟ayb  al- Arna‟ūt, Beirut: Mu‟assasah al-Risālah, 1993.
Ḥanbal,  Aḥmad  ibn  Muḥammad  ibn, al-Musnad, diedit  oleh AḤmad Muḥammad Shākir, Kairo: Dār al-Ḥadīth, 1995. Ibn Manẓūr, Lisān al-„Arāb, Beirut: Dār Iḥyā al-Turāth, 1999. al-Jawhary,  Ismā‟il  ibn  Ḥammād, al-Ṣiḥḥāḥ, diedit  oleh Muḥammad  „Abd  al-Ghafūr  „Aṭṭār,  cet.  Ke-4,  Yanair:  Dār al-„Ilm, 1990.
al-Jaziry,  Abd  al-Raḥmān, al-Fiqh  „alā  Madhāhib  al-Arba‟ah,
Beirut; Dār al-Kutub al-„Ilmiyah, 2003. al-Munawwar,  Said  Agil  Husin, Membangun  Metodologi  Ushul Fiqh  “Telaah  konsep  al-Nadb  dan  al-Karahah  dalam istinbat hukum Islam” , (terjemahan), Ciputat: Ciputat Press, 2004.
al-Nasā‟y,  Abū  „Abd  al-Raḥmān  AḤmad  ibn  Shu‟ayb, al-Sunan al-Kubrā, diedit oleh oleh Ḥasan „Abd al-Mun‟im Shalaby,
Beirut; Mu‟assasah al-Risālah, 2001.
al-Naysābūry, Abu Bakar Muḥammad ibn Khuzymah, ṣaḥīḥ Ibnu Khuzaymah ,  diedit  oleh  Muḥammad  Muṣṭafā  al-A‟dhamy, Beirut; al-Maktab al-IslĀmy, 1980.
al-Naysābūry,  Abū  al-Ḥusayn  Muslim  ibn  al-Ḥajjāj  al-Qusayry,
Ṣaḥīḥ  Muslim, diedit  oleh  Ibn  al-ṢalāḤ,  Beirut:  Dār  al- Afkār al-Dawliyah, 1998.
al-Qazwīny,  Al-Ḥafiẓ  Aby  „Abdillah  Muḥammad  ibn  Yazīd,
Sunan  Ibn  Mājjah, diedit  oleh  Fu‟ad  Abd  al-Bāqy,  Kairo:
Dār IḤyā al-Kutub al-„Arabiyah, t.t. al-RaḤmān  ibn  Ibrāhīm  al-Fazāry,  Tāj  al-Dīn  „Abd, Sharḥ  al- Warāqāt diedit oleh Sārah Shāfy al-Hājiry, Dār al-Bashā‟ir al-Islamiyah, t.t.
Al-Shāfi‟y,  Jalāl  al-DīnMuḥammad  ibn  AḤmad  al-Muḥallā,
Sharḥ  al-Warāwāt  fy  „Ilm  UṢūl  al-Fiqh, diedit  oleh  „Abd al-Mun‟īm  Ibrāhīm,  RiyāḌ:  Maktabah  Nazār  Muṣṭafā  al- Bāz, 1996.
al-Ṣuyūṭy, Jalāl al-Dīn, al-Dībāj „ala ṣaḥīh Muslim ibn al-Ḥajjāj, diedit oleh Abū Isḥāq al-Ḥuwayny, Riyad: Dār Ibn „Affān,
1996.
al-Tirmidhy, Abū „Īsā Muḥammad ibn „Īsā ibn Sawrah, Sunan al- Tirmidhy, diedit  oleh  Ibn  Ḥasan  Aly  Salmān,  Riyāḍ: Maktabah al-Ma‟ārif, t.t.
Zaydān,  Abd  al-Karīm, al-Wajīz  fy  Uṣūl  al-Fiqh, cet.  Ke-6, Kordoba: Mu‟assah QurṬubah, t.t.