http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v4i2.9954 e-ISSN: 2621-7244

## Pagelaran Wayang Kulit dalam Lakon Jatibrasa Ki Seno Nugroho: Kajian Formula Albert B. Lord
Riyana Rizki Yuliatin riyanarizki.y@gmail.com, Universitas Hamzanwadi Puspita Dewi puspitadewi@universitasbumigora.ac.id , Universitas Bumigora

## Abstrak
Wayang masih hidup dengan baik di tengah masyarakat, khususnya Jawa. Pertunjukan yang semalam suntuk menimbulkan pertanyaan bagaimana dalang menyajikan cerita. Penelitian ini bertujukan untuk melihat  formula  cerita  wayang  lakon  Jatibrasa  Ki  Seno  Nugroho.  Kajian  Formula  Albert  J.  Lord digunakan  untuk  menemukan  formula  cerita.  metode  analisis  data  menggunakan  analisis  konten dengan  kata-kata  yang  dilisankan  menjadi  data  primer.  Hasil  penelitian  menunjukkan  terdapat  3 formula dalam penyampaian lakin Jatribrasa, yaitu formula penyebutan tokoh, formula nama tempat, dan formula diksi.
Kata Kunci: Albert, B. Lord, formula, Ki Seno Nugroho, lakon Jatibrasa, wayang kulit

## Abstract
Wayang still exist in society, especially in Jawa. The all-night show raises the question of hoe the dalang (puppeteer) presents the story. This study aims to find the formula ’s story for the Jatibrasa presented by Ki Seno Nugroho. This research uses Albert J. Lord ’s Formula theory. Word became the data in this study. The data analyzed with content analysis method. The result showed that there are three formulas which Ki Seno Nugroho used when performed Jatibrasa, namely the character, place, and diction as the formula.
Keyword: Albert B. Lord, formula, Jatibrasa play, Ki Seno Nugroho, Wayang
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v4i2.9954 e-ISSN: 2621-7244

## PENDAHULUAN
Wayang merupakan kesenian yang sudah sejak lama ada di Nusantara. Wayang menjadi bentuk akulturasi budaya dan agama (Nuraisyah & H. Hudaidah, 2021; Saputra, 2021). Selain itu,  wayang  juga  rupanya  bisa  dijadikan  sebagai  media  untuk  menyampaikan  hal  yang berisikan  pendidikan,  ritual,  dakwah,  serta  hiburan  (Anggoro,  2018).  Fungsi  wayang  tidak statis  dari  masa  ke  masa.  Seiring  dengan  sejarah  perkembangannya,  fungsi  wayang  juga menyesuaikan diri dalam masyarakat (Awalin, 2018). Wayang yang terus menyesuaikan diri dengan perkembangan masyarakat membuatnya bisa terus bertahan di zaman modern ini.
Keberadaan wayang yang masih ada di tengah-tengah masyarakat membuat kita masih bisa  menemukan  pertunjukan  wayang,  terutama  di  Yogyakarta.  Salah  satu  daerah  yang beberapa waktu lalu telah menyelenggarakan pertunjukan wayang adalah Desa Caturtunggal, Kecamatan Depok, Kabupaten Sleman. Pertunjukan wayang tersebut dilakukan dalam rangka wujud  syukur  atas  terpilihnya  salah  satu  calon  kepala  desa  sebagai  kepala  Desa Caturtunggal.  Pagelaran  wayang  ini  berlangsung  semalam  suntuk,  dari  pukul  22.00  dan berakhir  pada  pukul  04.00  dini  hari.  Pagelaran  wayang  yang  saat  itu  dipentaskan  adalah wayang  kulit  dan  dibawakan  oleh  seorang  dalang  yang  sudah  memiliki  nama  besar  di kalangan masyarakat, yaitu Ki Seno Nugroho yang sudah memulai karir mendalangnya sejak umur 15 tahun.
Dengan digelarnya wayang dan melihat animo masyarakat untuk datang menonton, bisa dikatakan  bahwa  wayang  masih  memiliki  tempat  di  hati  para  penikmatnya.  Dengan  begitu wayang bisa dikatakan sebagai produk budaya dan seni yang masih bertahan hingga saat ini. Wayang  sendiri  merupakan  tradisi  lisan  yang  mengandung  unsur  sastra  lisan.  Hal  ini  bisa dilihat  dari  adanya  penyampaian  cerita  secara  lisan  dan  tanpa  menggunakan  teks.  Jadi, proses  komposisi  cerita  berlangsung  saat  dalang  itu  tampil.  Melihat  panjangnya  durasi pementasan, sangat tidak mungkin seorang dalang akan menghafal semua kata yang akan disampaikannya. Untuk itulah perlu dicari tahu apa yang menjadi rahasia mampunya dalang menyampaikan sebuah cerita dengan durasi panjang tanpa menghafalkan seluruh kata yang akan disampaikan. Disebabkan karena durasi yang terlalu panjang, maka dalam penelitian ini hanya  menganalisis  pementasan  wayang  pada  babak  pertama  saja.  Berdasarkan  latar belakang yang disampaikan, maka muncullah masalah mengenai tema apa yang dibawakan dan formula apa yang ada dalam cerita di babak pertama?
Lord  mengungkapkan  bahwa  tema  merupakan  peristiwa-peristiwa  yang  diulang  dan bagian  deskriptif  dalam  nyanyian  atau  kumpulan  ide  yang  secara  teratur  digunakan  untuk menceritakan cerita  dengan gaya formulaik  nyanyian  tradisional  (Lord, 1981:  68).   Dengan adanya tema dapat membantu kita mengetahui gagasan atau inti dari cerita yang dibawakan oleh  penyair.  Tema  terkadang  dimunculkan  secara  ekspilisit,  hal  ini  hanya  dengan  melihat judul kita bisa mengetahui tema yang akan dibawakan oleh penyair. Akan tetapi, tema juga bisa ditampilkan secara implisit. Biasanya meski sudah mengetahui judulnya, kita belum bisa menentukan  tema  yang  dibawakan  penyair.  Di  sinilah  kita  harus  memerhatikan  seluruh pementasan untuk mengetahui tema apa yang dibawakan penyair.
Selai membahas tema, Lord memiliki grand theory dalam bukunya The Singer of Tales, yaitu  mengenai  formula  dan  ekspresi  formulaik.  Lord  mendefiniskan  formula  sebagai kelompok  kata  yang  secara  teratur  dimanfaatkan  dalam  kondisi  matra  yang  sama  untuk mengungkapkan  satu  ide  pokok  (1981:  30).  Lord  juga  mengemukakan  definisi  ekspresi formulaik sebagai berikut, yaitu sebagai larik atau paro larik yang disusun berdasarkan pola formula.  Formula  merupakan  frase-frase,  klausa-klausa,  dan  kalimat-kalimat  yang  khas. Formula yang stabil akan menjadikan ide-ide puisi lisan yang umum dengan mengemukakan kata  kunci  dari  nama-nama  aktor,  tindakan,  waktu,  dan  t  empat  yang  utama.  Dalam menganalisis karya sastra lisan, khususnya analisis formula, menurut Lord (1981: 45), harus dimulai dengan mengamati dengan cermat terhadap frase-frase yang mengalami perulangan.
Hal tersebut dilakukan untuk menemukan formula dengan berbagai variasi polanya. Benang merah  dari  analisis  formula  menunjukkan  bahwa  tidak  ada  larik  atau  paro  larik  yang  tidak membentuk pola formulaik. Larik dan paro larik yang disebut formulaik tersebut tidak hanya mengilustrasikan  pola-polanya  sendiri,  tetapi  juga  menunjukkan  contoh  sistem  puisi  lisan. Oleh karena itu, perlu digarisbawahi bahwa tidak ada puisi lisan yang tidak formulaik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  berangkat  dari  sebuah  fenomena (Creswell,  2012).  Kata-kata,  baik  lisan  maupun  tulisan,  menjadi  sumber  utama  dan  paling penting  untuk  diamati  (Moleong,  2001)  sehingga  dalam  penelitian  ini  pertunjukan  wayang Jatibrasa  menjadi  data  primer.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menonton  langsung pertunjukan wayang Jatibrasa. Metode analisis konten menjadi jalan untuk menganalisis data yang telah dikumpulkan. Data yang telah dikumpulkan dianalisis dengan mempertimbangkan teori Formula Albert J. Lord.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  yang  tinggal  disekitar  padukuhan  Karangmalang-Kuningan  sudah  bisa dikatakan sebagai masyarakat yang maju. Hal ini karena berada di daerah dengan banyak pendatang  dari  luar,  terutama  pendatang  yang  berstatus  mahasiswa.  Padukuhan Karangmalang-Kuningan  berada  di  antara  dua  universitas  ternama,  ini  menyebabkan padukuhan ini diramaikan pula oleh para pendatang yang berstatuskan mahasiswa.  Cukup mudah untuk menemukan rumah kos di padukuhan ini.
Meski  hidup  berdampingan  bersama  pendatang  dari  luar  Yogyakarta  hingga menimbulkan adanya potensi budaya yang beraneka ragam, masyarakat masih sangat kental dengan budaya Jawa. Hal ini dikarenakan hampir semua desa di Kabupaten Sleman masih memegang teguh adat istiadat. Hal ini terlihat dengan adanya keraton. Keraton yang masih sering  menyelenggarakan  kegiatan  budaya,  selain  bentuk  kewajiban  bisa  juga  merupakan bentuk pelestarian budaya itu sendiri. Penduduk yang mendiami Yogyakarta didominasi oleh suku  Jawa,  sama  dengan  daerah-daerah  di  pulau  Jawa  lainnya.  Menurut  data  yang didapatkan dari wikipedia, penduduk berada pada angka 3.452.390 jiwa dengan jumlah laki- laki  1.705.404  dan  perempuan  1.746.986.  sementara  kepadatan  penduduk  sebesar  1.084 jiwa per km 2 . Data ini menurut sensus penduduk tahun 2010.
Secara  intitusional  kenegaraan,  Yogyakarta  merupakan  daerah  istimewa  setingkat provinsi  dengan  sultan  sebagai  kepala  daerah  setingkat  gubernur.  Secara  geografis, Yogyakarta terletak di selatan pulau Jawa bagian tengah. Luas yang dimiliki provinsi ini adalah 3.185,80 km 2 yang terdiri atas satu kota dan empat kabupaten yang terbagi lagi menjadi 78 kecamatan dan 438 desa atau kelurahan. Secara panjang sejarah Yogyakarta membawa kita proses  Yogyakarta  menjadi  daerah  dengan  otonomi  khusus  di  bawah  kesultanan.  Namun, itulah yang menjadi warisan untuk Yogyakarta. Sebuah warisan dari para pendahulu sebelum kemerdekaan, yaitu status otonomi khusus tersebut. Namun secara singkat, bantuk sejarah apapun  itu  mengantarkan  kita  pada  pengetahun  mengenai  kebudayaan  di  Yogyakarta. Dengan adanya kesultanan ini, rupanya membuat Yogyakarta masih memegang teguh adat istiadat  dan  kebudayaannya.  Terbukti  dengan  begitu  banyak  acara  kesenian  yang dipentaskan di keraton. Namun, apa yang akan dikaji kali ini bukan merupakan kesenian yang dipentaskan di keraton. Sebab pementasan tidak hanya diselenggarakan di kerataton, tetapi juga di banyak tempat di Yogyakarta terutama di tempat yang masih kental dengan nuansa
budaya.  Pagelaran yang diselenggarakan pun bervariasi. Namun, pagelaran yang dijumpai saat itu adalah pagelaran wayang dan Yogyakarta melahirkan banyak pedalang yang sudah terkenal dan mumpuni di bidangnya.
Pagelaran  wayang  ini  diselenggarakan  di  Dusun  Kuningan-Karangmalang,  desa Caturtunggal,  Kecamatan  Depok,  Kabupaten  Sleman,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta. Pagelaran wayang ini diselenggarakan pada tanggal 20 Desember 2013 pukul 10.00 sampai keesokan harinya pada pukul 04.00. Berikut disajikan lokasi pagelaran wayang.

## Analisis Tema dan Formula
Tema  yang  dibawakan  dalam  pementasan  wayang  ini  adalah  niat  rukun  Prabu Duryudana.  Sementara judul  yang  dibawakan  adalah Jatibrasa . Tema  ini  membawa  Prabu Duryadaya  ingin  berbaikan  dengan  Pandawa.  Ia  merasa  kasihan  terhadap  Pandawa  yang diasingkan  selama  13  tahun.  Maka  dari  itu  sebagai  bentuk  ketulusan  niatnya  ia  ingin memberikan  separuh  wilayahnya  di  negara  Ngastina  yang  terkenal  karena  kesuburannya kepada Pandawa. Namun, untuk mengabulkan niatnya ini ia harus mendapat persetujuan dari Sri Kresna yang sedang bertapa di Balekambang.

## lokasi
Selain  itu  akan  dibahas  formula  yang  mempermudah  dalang  dalam  membawakan ceritanya. Dengan adanya formula ini, maka dalang tidak perlu menghapal seluruh katademi kata dalam cerita yang akan dibawakannya. Bahkan ketika melakukan wawancara, Ki Seno mengaku tidak menghafalkan cerita. Berikut formula yang terdapat dalam wayang Jatibrasa.

## 1.  Formula Penyebutan Tokoh
Formula  yang  pertama  adalah  mengenai  nama-nama  tokoh  yang  ada  dalam  cerita. Dengan  mengingat  mengingat  nama  tokoh,  tentu  saja  cerita  akan  lebih  mudah  dijalankan ketika pertunjukkan. Tokoh pertama yang sering disebut namanya adalah pemimpin negara Ngastina,  yaitu  Duryudana.  Tokoh  Duryudana  disebut  secara  berulang-ulang  dalam  cerita dapat membentuk formula nama tokoh.
Ingkang  ngasta  pusaraning  ngastina nggadahi  dasanama  nggih  punika  prabu Duryudana,  yo  Suyudana,  yo  Kendari Suto,  yo  Parmangsah,  yo  Kurupadi,  yo Prabu Gondoriyo.
Yang memegang pemerintahan Ngastina memiliki  beberapa  nama  yaitu  Prabu Duryudana,  yo  Suyudana,  yo  Kendari Suto,  yo  Parmangsah,  yo  Kurupadi,  yo Prabu Gondoriyo.…. Pinunggal  prabu  Duryudana  nggadahi parencang  nggih  niku  Sengkuni  lan Durna Selain  itu  Prabu  Duryudana  memiliki teman    yang  bernama  Sengkuni  dan Durna.
Kakang durna ki kok sajake ora percoyo kanti opo sik direncanake prabu duryudana. Kakang  Durna  ini  kok  sepertinya  tidak percaya  dengan  yang  direncanakan Prabu Duryudana.”
Nama Prabu Duryudana digunakan lebih dari sekali dalam bentuk yang sama sehingga membentuk formula yang mempermudah dalang membawakan cerita. Sebab tokoh menjadi sangat utama dalam cerita. Tokoh dapat mempermudah dengan siapa yang akan melakukan apa.  Pengulangan  nama  tokoh  yang  sebelumnya  telah  didahului  oleh  ekpersi  formulaik ‘ Ingkang ngasta pusaraning ngastina nggadahi dasanama nggih punika ’ menjelaskan bahwa penguasa negara Ngastina yang makmur dan luas itu adalah Prabu Duryudana. Ia tentunya digambarkan  sebagai  pemimpin  yang  bijak  karena  segala  bentuk  keadaan  di  Ngastina tergambar begitu baik, misalnya tanahnya yang subur, rakyatnya makmur dan pintar-pintar.
Selain  itu  formula  ‘Prabu  Duryudana’  yang  diikuti  oleh  ekspresi  ekspresi  formulaik ‘ nggadahi parencang nggih niku Sengkuni lan Durna ’ memberi gambaran bahwa ia memiliki teman baik, yaitu Sengkuri dan Durma. Ini menunjukkan kerendahan hati Prabu Duryudana. Ia bersedia berteman dengan siapa saja.
Selain  tokoh  Prabu  Duryudana,  ada  beberapa  tokoh  yang  secara  berulang-ulang  disebut namanya hingga membentuk formula yang bisa membantu dalang membawakan ceritanya.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v4i2.9954 e-ISSN: 2621-7244
Koko prabu,mugi kawuningana, mundak  para  pandawa  ha  sampun nglampahi wanaprasta ing 13 Koko  Prabu,  semoga  diingat  jika  para Pandawa sudah menjalani pengasingan selama 13 tahun. Kula  lan  adi  adi  kulo  kurawa  tansah nyirnaaken pandawa Saya dan adik-adik saya Kurawa selalu menyingkirkan / menyakiti Pandawa. jalaran  tembung  rukun  dening  kurawa lan pendowo niko langka. karena  kalimat  rukun  antara  Kurawa dan Pandawa itu sangatlah langka. niat  rukun  kaliyan  pandowo  wau  lahir batos opo namung lelamisan niat rukun dengan Pandawa itu lahir dari dalam hati atau hanya di mulut saja. sabab  pandawa  lan  kresna  mboten keno pisah. karena Pandawa dan Kresna tidak bisa berpisah. pramila  menawa  prabu  kresna  dereng
wungu  kulo  nggih  mboten  saget nindaaken  panyuwunane  yayi  jalaran kadang pandawa ngentosi sak
wungunipun prabu darawati.
sehingga  jika  Prabu  Kresna  belum bangun,  saya  tidak  bisa  memutuskan permintaan  Adik  karena  itu  saudara Pandawa
menunggu sampai bangunnya Prabu Dwarawati. Katone  mangkat  ing  balekambang nanging  malah  nggoleki  pendowo  trus dijak ngunggah sri kresna, Kelihatannya berangkat ke Balekambang  tetapi  justru  mencari Pandawa kemudian diajak membangunkan Sri Kresna, Ngutus  kurawa  kanggo  nggugah  sri Kresna Menyuruh Kurawa untuk membangunkan Sri Kresna.
Nama-nama  yang  mengalami  perulangan  dalam  kutipan  tersebut  adalah  Sri  Kresna, Pandawa dan Kurawa, Prabu Dwarawati. Tokoh Kurawa diminta membangunkan Sri Kresna yang  sedang  beristirahat  di  Balekambang.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  ekpresi  formulaik ‘ nggugah ’.  Bukannya  membangunkan  Sri  Kresna  secara  langsung,  tapi  Kurawa  malah mengajak Pandawa untuk membangunkan Sri Kresna, ini ditunjukan oleh ekpresi formulaik ‘ Katone mangkat ing balekambang’ dan ‘ nanging malah nggoleki’ . Keinginan membangunkan
Sri  Kresna  dilaksanakan  untuk  membantu  memutuskan  mengenai  permintaan  Prabu Duryudana  untuk  membagi  wilayah  Ngastina.  ini  ditunjukkan  oleh  ekspresi  formulaik  ‘ kulo nggih mboten saget nindaaken panyuwunane yayi’ . Keputusan tidak akan dibuat sebelum Sri Kresna bangun.

## 2.  Formula Nama Tempat
Formula  dalam  wayang  ini  yang  pertama  adalah  nama  tempat.  Nama  tempat  diulang- ulang adalah Ngastina. Penyebutan Ngastina yang diulang-ulang seperti kutipan berikut.
Ngastina dasare agung Ngastina pada dasarnya negeri yang agung Ing ngastina wonten sarasehan kang mbahas among tani Di  Ngastina  ada  perkumpulan  (rapat) untuk membahas tentang pertanian. Ngastina jembar negarane Ngastina luas wilayahnya, Ingkang ngasta pusaraning ngastina Yang memegang pemerintahan Ngastina Negari ngastina pengen tata tentrem Negara Ngastina ingin mendapatkan ketentraman Minangka sesulih kulo maringaken sepalihipun nagari ngastina Sebagai hadiah saya memberikan setengah Negara Ngastina Niat kulo sepalihipun nagari ngastina badhe kulo pasrahaken kangge pandow Niat  saya  setengah  dari  Negara Ngastina  akan  saya  serahkan  kepada Pandawa. Menawi prabu Kresna saget kaboyong ing Ngastina Jika Prabu Kresna bisa dibawa / diajak ke Ngastina,
Kata  Ngastina  yang  menjadi  tempat  berlangsungnya  cerita  diulang  sebanyak  delapan kali.  Pengulangan  ini kemudian menajdi  nama formula  nama  tempat.  Sebuah  negara  yang tanahnya subur,  rakyatnya makmur  dan hidup dengan tentram.  Ekspresi formulaik  ‘ dasare agung’,  ‘jembar  negarane’, dan  ‘ wonten  sarasehan  kang  mbahas  among  tani’ yang  diikuti dengan  formula  Ngastina’  memiliki  fungsi  untuk  menjelaskan  keadaan  Ngastina  saat  itu. Sementara  formula  ‘Ngastina’  yang  diikuti  degan  ekspresi  formulaik  ‘ pengen  tata  tentrem ’ digunakan untuk memohon agar negara Ngastina tetap berada dalam keadaan tentram. Hal ini  bisa  saja  disamakan  dengan  doa.  Ketika  formula  ‘Ngastina’  bertemu  dengan  ekspresi
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v4i2.9954 e-ISSN: 2621-7244
formulaik ‘ Minangka sesulih kulo maringaken sepalihipun nagari’ dan ‘ badhe kulo pasrahaken kangge  pandow ’  sebagai  tujuan  untuk  mememberikan  pada  pandawa  setengah  tanah Ngastina. Hal ini dilakukan sebagai bentuk rasa kasihan Duryadana kepada para Pandawa yang telah menerima hukuman diasingkan selama 13 tahun lamanya.
Nama tempat  yang juga  menjadi formula  dalam cerita  ini karena  mengalami  beberapa kali pengulangan adalah ‘Mandura’.
ingkang nopo ing Mandura yang bertapa di Mandura. badhe  wonten  dawuh  kangge  kanjeng ing Mandura akan  ada  perintah  untuk  penguasa  di Mandura. kulo  nyuwun  pitulung  kangge  senjata pitulung  tombak  kenceng  kangge Mandura saya minta pertolongan untuk
diberikan senjata tombak untuk Mandura.”
Dalam cerita ini, nama tempat ‘Mandura’ mengalami tiga kali pengulangan sehingga bisa dikatakan sebagai formula. Ketika ekspresi formulaik ‘ ingkang nopo ing ’ diikuti dengan formula ‘Mandura’ memberi gambaran sebagai tempat bertapanya sahabat dari Duryudana, penguasa Ngastina,  yaitu Sengkuni  dan  Durna.  Sementara  ekspresi  formulaik  ‘ kulo  nyuwun  pitulung kangge senjata pitulung tombak kenceng kangge ’ yang diikuti formula ‘Mandura’ menjelaskan akan ada pertempuran di Madura. Mandura akan mengalami serangan dan meminta bantuan kepada pemimpin Ngastina.
Katone  mangkat  ing  balekambang nanging  malah  nggoleki  pendowo  trus
dijak ngunggah sri kresna, Kelihatannya berangkat ke Balekambang  tetapi  justru  mencari Pandawa kemudian diajak membangunkan Sri Kresna,
Formula  nama  tempat  yang  lain  adalah  ‘Balekambang’.  Ketika formula  ‘Balekambang’ diikuti  oleh eksoresi  formulaik  ‘ ngunggah  sri  kresna’ menunjukkan  tempat  terseut  sebagai tempat beristirahatnya Sri Kresna.

## 3.  Formula Diksi
Formula diksi yaitu formula dengan perulangan kata-kata yang memiliki makna sama tapi menggunakan kata-kata yang berbeda. Berikut kutipannya.
E,ladalah..huaaaahahaha,nuwun
sewu
yayi ,E ladalah, mohon maaf, Adik
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v4i2.9954 e-ISSN: 2621-7244
Kulo ngraos katah ndamel cederaning adi adi kulo para pandawa. Saya  merasa  banyak  membuat sengsara adik -adik  saya para
Pandawa.
ingkang tiyange mapan dewe-dewe. yang orang-orangnya hidup makmur. kulo niki wong tuo Saya ini orang tua
Pada  baris  pertama  dan kedua kutipan  tersebut terlihat  sama-sama mengandung kata adik.  Ini  menegaskan  kata  yang  bermakna  adik  dalam  cerita  ini  bisa  dijadikan  formula. Sementara  pada  dua  baris  di  bawahnya  sama-sama  bermakna  orang,  tapi  menggunakan diksi wong dan tiyange. Formula ‘ yayi’ didahui oleh ekspresi formulaik ‘ E,ladalah..huaaaahahaha,nuwun  sewu’. Sementara  formula  ‘ adi- adi’ dibarengi  dengan ekpresi formulaik ‘ Kulo ngraos katah ndamel cederaning----- kulo para pandawa’. Sementara formula ‘ tiyange’ memiliki ekspresi formulaik ‘ ingkang---mapan dewe- dewe’. dan yang terakhir adalah  formula’ wong’ diikuti  dengan  ekspresi  formulaik  ‘ tuo’ .  Perbedaan  pemilihan  kata  ini berfungsi selain untuk memvariasikan kata, juga untuk mengikuti irama penceritaan.

## SIMPULAN
Tema  yang  dibawakan  adalah  niat  rukun  Prabu  Duryudana.  Sementara  dalam formulanya,  terdapat  beberapa  hal  yang  bisa  dijadikan  formula  oleh  dalang  dalam membawakan  ceritanya.  Formula  yang  pertama  adalah  formula  mengenai  formula penyebutan  tokoh,  yaitu  Duryudana,  Sri  Kresna,  Pandawa  dan  Kurawa,  serta  Prabu Dwarawati.  Formula  yang  kedua  mengenai  formula  nama  tempat  yang  meliputi  Ngastina, Mandura, dan Balekambang. Formula yang ketiga mengenai diksi, yaitu penggunaan kata adi dan yayi yang  sama-sama  memiliki  makna  adik,  juga  penggunaan  kata tiyange dan wong yang sama- sama memiliki makna ‘orang’.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggoro, Bayu. 2018. “’Wayang dan Seni Pertunjukan’ Kajian Sejaran Perkembangan Seni Wayang di Tanah Jawa sebagai Seni Pertunjukan dan Dakwah” JUSPI Jurnal Sejararah Peradaban Islam. Vol.2, No.2, Tahun 2018 DOI: http://dx.doi.org/10.30829/j.v2i2.1679 http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/juspi/article/view/1679
Awalin, Fatkur Rohman Nuru, 2018. “Sejarah Perkembangan dan Perubahan Fungsi Wayang dalam Masyarakat” KEBUDAYAAN.
Vol.13, No.1, Tahun 2018
https://doi.org/10.24832/jk.v13i1.234 https://jurnalpuslitjakdikbud.kemdikbud.go.id/index.php/kebudayaan/article/view/234/p df
Creswell,  John  W.  2012. Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  fan  Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. http://id.wikipedia.org/wiki/Daerah_Istimewa_Yogyakarta Lord, Albert B.. 1981. The Singer of Tail. London: Harvard University. Press. Moleong , Lexy. 2001 . Metode Penelitian Kualitatif. Remaja Rosdakarya: Bandung.
Nuraisyah,  F.,  H.Hudaidah.  2021.  “Wujud  Akultutasi  Hindu,  Budha,  dan  Islam  dalam  Seni Pertunjukan Wayang.” Historia Madania Jurnal Ilmu Sejarah. Vol. 5, No. 1. Tahun 2021 DOI: https://doi.org/10.15575/hm.v5i1.12451 https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/historia/article/view/12451
Saputra, Eddy. 2021. “Kontribusi Tokoh Punawakan pada Pagelaran Wayang Kulit terhadap Pendidikan Islam kepada Masyarakat. SAP (Sususnan Artikel Pendidikan). Vol. 6, No.
2, Tahun 2021. DOI: http://dx.doi.org/10.30998/sap.v6i2.9958 https://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/SAP/article/view/9958