## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Binner Ethical Ajaran Sosrokartono Mulyono

## BINNER ETHICAL AJARAN SOSROKARTONO DALAM PERSPEKTIF HERMENEUTIKA
Mulyono Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Jl. Prof. H. Soedarto, SH Tembalang Semarang 50275 Email: mulisti55@yahoo.co.id

## Abstract
This paper seeks to interpret and seek relevance of Sosrokartono’s moral teachings, especially  those  expressed  in  the  binner  ethical  form,  for  the  life  of  Indonesian people in the present. Binner ethical in the moral teaching is discovered in Javanese culture. To be able understand the moral teaching need interpretation in depth, not only  use  ability  to  reason  but  also  the  using  ability  of  “rasa-pangrasa”.The Sosrokartono’s  binner  ethical,  as  well  as  other  moral  teachings,  still  based  on Sosrokartono’s  philosophy  of  life  that  emphasized  the  obligation  of  human  life  to serve  and  devote  themselves  to  God  Almighty  trough  the  help  and  helping  fellow humans  in  need  without  strings  attached,  on  the  basis  of  principle  “leladi  mring sesami”.The  Sosrokartono’s  moral  teachings  have  relevance  for  the  formation  of Indonesian national  character,  which is  currently  demoralized.  The Sosrokartono’s moral  teachings  are  very  concerned  with  inner  strength  to  counteract  the development  of  the  character  of  individualistic,  materialistic,  hedonistic  and secularistic  on  Indonesian  peoples,  which  currently  is  beset  by  modernization  and globalization.
Key  words:  moral  teaching,  binner  ethical,  interpretation,  relevance,  counteract, modernization and globalization, Indonesian national character

## I.   PENDAHULUAN
Pengertian binner  etichal dalam tulisan  ini  adalah  ajaran  kongkret tentang  perilaku  manusia  yang  baik dengan  mengunakan  dua  kata  yang saling  berlawanan.  Dua  kata  yang berlawa-nan  ini  dicoba  dipadukan dengan  memasukkan  citra  positif  ke dalam  citra  negatif,  agar  citra  negatif
terkontaminasi  citra  positif,  sehingga yang tampak dan dirasakan oleh indera adalah  citra  positifnya.  Ajaran  moral yang berbentuk binner etichal semacam ini  tidak  pernah  diketemu-kan  dalam pemikiran dan kebudaya-an Barat yang lazimnya  bersifat  rasionalistik. Binner etichal hanya  bisa  diketemukan  pada

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
pemikiran  dan  kebudayaan  Timur,
khususnya Jawa, karena untuk
memahami  ajaran  itu  tidak  hanya diperlukan kemampuan indera dan akal namun juga harus menggunakan “ rasa- Pangrasa ”. Pengungkapan binner etichal sering  mengunakan  logika paradoksal.
Jika pemikiran dan ajaran Sosrokartono  begitu  luas  bidangnya tentang  kehidupan  manusia,  maka ajaran Sosrokartono yang paling dikenal dan berpengaruh pada masyarakat adalah dalam bidang moral.  Sedangkan  sebagian  dari  ajaran moral Sosrokartono diungkap-kan dalam bentuk binner etichal .
Pemikiran  Sosrokartono,  yang  ter- ungkap  dalam  berbagai  mutiara sabda maupun  tulisan-tulisannya,  kaya  akan ajaran  moral.  Ajaran-ajaran  moral tersebut  memberikan piwulang tentang manusia  yang  baik  dan  bagaimanakah seharusnya  manusia  berbuat  dalam kehidupannya  menghadapi  orang  lain, alam  semesta,  maupun  Tuhan.Sosro- kartono  bukanlah  person  yang  hanya melahirkan  pemikiran  dan  ajaran  yang bersifat  teoritis  belaka,  melainkan  ia mempraktikkan  apa  yang  diajarkan  itu ke  dalam  perilaku  sehari-hari  secara konsisten.  Ki  Musa  Al  Machfoeld (1976: 2) menyebutkan bahwa Sosrokartono  memiliki  ajaran  yang metodis  dan  didaktis  seperti  diajarkan oleh  para  Wali  dan  para  Auliya,  serta mengamalkan  ibadahnya  dengan  jalan “ Filisaanil  haal ”,  artinya  tidak  hanya dengan  kata-kata  akan  tetapi  dengan bahasa  contoh  perilaku.Ajaran  moral
Sosrokartono  meletakkan  motif  dasar yang  menggerakkan    suatu  perbuatan pada  rasa  wajib  manusia  untuk bertaqwa  dan  menghambakan  diri kepada  Tuhan  sebagai  Al  Khalik. Kewajiban bagi manusia adalah
mencintai dan mengabdi kepada Tuhan. Bentuk kongkret dari kewajiban  itu  adalah  mencintai  dan mengabdi pada sesama makhluk Tuhan, yang seharusnya dimanifestasikan  pada  berbuat leladi mring  sesami , menolong sesama manusia yang
membutuhkan pertolongan. Sedangkan perbuatan atau tindakan  itu  dilakukan  tanpa  pamrih dan  semata-mata  karena  rasa  wajibnya untuk  mencintai  dan  mengabdi  kepada Tuhan.  Ajaran  moral  Sosrokartono menjadi warisan nilai-nilai akhlak yang mengandung  hikmah  besar  sekali  bagi nation  and  character  building di Indonesia (Ali, 1966: 14).
Ajaran moral Sosrokartono mempunyai  relevansi  yang  tinggi untuk menjawab persoalan yang dihadapi  bangsa  Indonesia  saat  ini,
terutama terjadinya demoralisasi kehidupan  bersama  sebagai  akibat tererosinya  nilai-nilai  tradisi  oleh proses  modernisasi  dan  globalisasi. Kalau masyarakat dan bangsa
Indonesia  pada  saat  ini  menghadapi masalah  demoralisasi,    krisis  jati  diri dan  kepribadian,  sebagai  ekses  dari derasnya arus perubahan dan globalisasi  yang  masuk  ke  Indonesia, maka  aktualisasi  dan  kontekstualisasi ajaran  moral  Sosrokartono  diharapkan mampu  menangkal  ekses  globalisasi tersebut.  Ajaran  moral  Sosrokartono sarat  kandungan  nilai  “kepedulian sosial”,  sehingga  apabila  ajaran  moral

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Binner Ethical Ajaran Sosrokartono Mulyono
tersebut benar-benar dilaksanakan oleh manusia  Indonesia  maka  sifat  manusia yang  individu-alistis,  matarialistis  dan sekularistis dapat dikendalikan. Masyarakat Indonesia yang mempunyai  kepe-dulian  sosial  tinggi ( caring  society )  dapat  ditegakkan kembali.
Ajaran moral Sosrokartono yang berbentuk  binner  etik  memang  perlu dipahami maknanya  melalui  segenap penafsiran  berdasarkan  kemampuan akal, indera, dan rasa-pangrasa penulis.  Metode  hermeneutik  niscaya digunakan  penulis,  karena  penulis memang  tidak  punya  akses  secara langsung  dengan  Sosro-kartono  akibat terpisahnya  ruang,  waktu  dan  tradisi. Kalau  Sosrokartono  mengekspresikan ajaran  moralnya  dalam  bahasa  teks sehingga  ada  makna  subjektif,  maka penulis  berusaha  membawa  ke  luar makna  subyektif  sebagai  ekspresi obyektif  kepada  pembaca  atau  orang lain. Bahkan dengan perspektif hermeneutika, penulis
berusaha
mengungkapkan  horizon  masa  lalu kepada  dunia  masa  kini.  Pemberian makna ajaran moral Sosrokartono sama artinya
dengan memahamkan ( Verstehen )  ajaran  moral  Sosrokartono kepada para pembaca.

## II.  METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian pustaka. Oleh karenanya metode
penelitian  yang  digunakan  tentu  saja metode  kualitatif.  Sedangkan  unsur metodis  yang  digunakan  oleh  peneliti yakni, pertama adalah  interpretasi.
Cara  ini  digunakan  penulis  untuk menerangkan dan mengungkapkan makna dari  ajaran moral Sosrokartono. Kedua adalah  cara  analisis  abstraksi. Cara  ini  digunakan  penulis  untuk menemukan  unsur-unsur  penting  dan hakiki  dari  ajaran  moral  Sosrokartono yang  berbentuk binner  etik . Ketiga adalah verstehen .  Cara  ini  digunakan oleh penulis untuk mencari pemahaman  yang  mendalam  dari ajaran moral Sosrokartono yang berbetuk binner  etichal dalam  konteks menemukan relevansinya terhadap permasalahan  yang  berkembang  dalam kehidupan masyarakat masa kini.

## III.  PEMBAHASAN
Sosrokartono  sering  menyam- paikan  mutiara-mutiara  kata  sebagai dalil  ajaran  moralnya  dengan  meng- gunakan  logika  paradoksal,  sehingga ajaran  itu  tidak  bisa  dipahami  secara baik dengan hanya mengunakan
kemampuan  indera  dan  akal  belaka namun  harus  mengunakan  pula rasa- pangrasa . Sosrokartono memang mengemukakan  beberapa  ajarannya dalam  bentuk binner  opposition ,  yaitu dua  kata  yang  saling  berlawanan.  Dua kata  yang  ber-lawanan  ini  dicoba dipadukan  dengan  memasukkan  citra positif  ke  dalam  citra  negatif,  agar supaya  citra  negatif  terkontaminasi citra positif, sehingga yang tampak dan dirasakan  oleh  indera  adalah  cita positifnya (Khakim, 2008: 106).

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Mutiara-mutiara  kata  yang  bersifat paradoksal dari Sosrokartono adalah:
“Sugih  tanpo  bondo,  Digddoyo tanpo  aji,  Ngluruk  tanpo        bala,
Menang tanpo ngasorake”(PA.Koesno,  1954:  38 – 41).
Artinya:
“Kaya  tanpa  harta,  sakti  tanpa jimat,  bertempur  tanpa  pasukan atau  balatentaras,  menang  tanpa merendahkan”.
Dari ajaran Sosrokartono tersebut  dapatlah  ditafsirkan  bahwa manusia linuwih atau  unggul  bukanlah manusia  yang  banyak  harta,  tetapi manusia  yang  peduli  terhadap  nasib sesama,  yakni  manusia  yang  selalu berupaya  menolong  sesamanya,  baik dengan tenaga, pikiran, maupun
dengan  harta. Bagi Sosrokartono,  yang terpenting  dalam  kehidupan  manusia adalah  kedamaian  jiwa.  Jiwa  harus diisi
dengan kekuatan-kekuatan
alamiah, seperti makna sebuah perjuangan, kebenaran, kejujuran,
kebersamaan,  dan  makna  kasih  sayang di  antara  sesama  makhluk  Tuhan. Untuk menjadi manusia unggul, seseorang  dituntut  agar  senantiasa mengabdikan  diri  kepada  sesama hamba  Tuhan,  serta  tidak  mengukur keutamaan  manusia  pada  kekuasaan dan  kekayaan  harta  benda.  Dengan prinsip “leladi  mring  sesami” sebagai manifestasi  berbakti  kepada  Tuhan, maka  terkandung  keyakinan  bahwa manusia tidak hanya hidup di dunia ini
namun  juga  hidup  di  dunia  akherat. Oleh  karena itu,  manusia tidak selayaknya  hanya  berorientasi  pada kehidupan  di  dunia  (sekuler)  namun harus  mempersiapkan  kehidupan  di dunia akhirat nantinya.
Sosrokartono mengajarkan bahwa  setiap  manusia  mendambakan kebahagiaan  dan  ketenteraman  hidup.
Kedua dambaan itu tak dapat
diwujudkan  dengan  modal  kaya  harta benda, kekuasaan dan dukungan
banyak  orang.  Namun  kedua  dambaan tersebut  dapat  diwujudkan  dengan kekayaan  hati  dan  mental  yang diimplementasikan  oleh laku  leladi mring  sesami dan  berbuat tanpa pamrih . Bahkan dengan mengendalikan nafsu kebendaan duniawi  yang  sering  menciptakan penderitaan  dapatlah  berbuah  keadaan damai sejati yang kekal.
Dengan  ajaran “sugih  tanpa bandha,  digdaya  tanpa  aji,  nglurug tanpa  bala, dan menang  tanpa ngasorake” memperlihatkan  dengan jelas bahwa Sosrokartono sangat
menekankan dan mementingkan
kekuatan  batin  (jiwa)  dan  sikap  batin yang  tepat  dalam  menjalani  hidup bersama  orang  lain  di  alam  dunia. Sosrokartono tidak mementingkan kemampuan  dan  kekuatan  materi (fisik). Oleh karenanya, untuk memahami  ajaran  Sosrokartono  ini haruslah  ditangkap  dengan ‘rasa- pangrasa’ bukan  dengan  akal  dan indera.  Dalam  konteks  ajaran  tersebut dapat  ditafsirkan  bahwa  orang  yang kaya  ( sugih )  tidak  harus  berlimpah

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Binner Ethical Ajaran Sosrokartono Mulyono
harta,  melainkan  orang  yang  merasa cukup  dan selalu  memberi  dan membantu  (menolong)  orang  lain, leladi  mring  sesami .  Orang  yang  sakti ( digdaya ),  sehingga disegani  dan dihormati  banyak  orang,    tidak  harus punya  jimat,  senjata  ataupun  kekuatan fisik,  melainkan  orang  yang  banyak menolong  atau  membantu  orang  lain. Selanjutnya  orang  yang  bertempur ( nglurug )  tidak  harus  mengerahkan pasukan  ( bala ),  melainkan  dengan melalui  kekuatan  batinnya  orang  dapat berkarya  dengan  tangannya  sendiri tanpa  minta  pertolongan  dan  bantuan orang lain, karena musuh
sesungguhnya  dari  manusia  itu  adalah setan  yang  ada  dalam  dirinya  sendiri (Khakim,  2008:  71).  Demikian  pula orang  yang  menang  dalam perang  atau persaingan  tidak  harus  merendahkan harga  diri  orang  yang  terkalahkan. Sikap  batin  yang  tepat  adalah  bahwa kemenangan  seharusnya  diraih  dengan jalan  damai,  tidak  dengan  jalan kekerasan  dan  tanpa  membuat  lawan malu dan terhina.
“Ngupadosi:  padang  ing  peteng, seneng  ing  sengsara,  tunggaling sewu yuta” (Syuropati, 2011: 125).
Artinya: “Mencari:  terang  di  dalam  gelap, senang  di  dalam  sengsara,  ribuan juta contohnya”.
Ungkapan  tersebut  merupakan niat  dan  tujuan  praksis  kehidupan Sosrokartono  yang  berusaha  untuk mengubah  suasana  yang  gelap  men- jadi  terang,  merubah  yang  sengsara menjadi  senang.  Sosrokartono  se-akan mengikuti  jejak  para  nabi  dalam menerangi  kegelapan  umat.  Namun
Sosrokartono hanya berusaha mengentaskan kesengsaraan masyarakat  dari  penyakit  medis  dan penyakit  hati  menuju  kesembuhan  dan kebahagiaan  pada  umumnya  (Khakim 2008: 105).
Dari  ungkapan  tersebut  ter- sembunyi  ajaran  moral:  “Jika  anda temukan  kegelapan,  maka  terangilah.
Jika  anda  temukan  kesengsaraan  di manapun, maka berikanlah kesenangan. Berjuta-juta orang membutuhkan cahaya terang, pertolongan,  dan  sinar  kebahagiaan”. Sosrokartono menunjuk-kan juga adanya hikmah atau dimensi
tersembunyi  dari  setiap  kejadian  atau keadaan.  Menurut  Sosrokartono,  apa saja  yang  ada  di  dunia  ini  adalah relatif,  sehingga  tidak ada  kesenangan, kesengsaraan, kegelapan, maupun kecerahan yang abadi. Setelah kesulitan pastilah ada kemudahan. “Angelar  Pemandeng  Tegesipun Angringkes  Pemantheng;  Ambuka Netra  Tegesipun  Anutup  Netra; Anggukup Kabeh Tegesipun Anyandak Siji” (Surat  Sosrokartono dari Binjei, 12 November 1931). Artinya: “Meluaskan pandangan berarti memusatkan  perhatian  atau  fokus pada sesuatu. Membuka mata

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
berarti menutup penglihatan. Mencakup semuanya berarti memegang  atau  berpegangan  pada yang satu”. Sosrokartono
mengajarkan bahwa  meluaskan  pandangan  ber- makna  melampaui  diri-sendiri  dan memandang  sesama  manusia,  umat manusia  seluruhnya,  yang  berarti manusia  meninggalkan  sifatnya  yang serba sendiri atau egois. Namun karena manusia  asal  dan  tujuannya  sama, maka meluaskan pemandang-an berarti memusatkan perhatian sepenuhnya pada  “Yang  Satu”,  yaitu  Tuhan  Yang Maha Esa (Ali, 1966: 69).
Sosrokartono  menekankan  juga perlunya  memperluas  kesadaran  untuk melepaskan  diri  dari  fokus  atau keterikatan.  Setelah  seseorang  melihat sebanyak-banyaknya,
belajar
sebanyak-banyaknya,
berpikir sebanyak-banyaknya, mendapatkan pe- ngetahuan  dan  pengalaman  seba-nyak- banyaknya,  maka  ia  mem-punyai pandangan  yang  luas  dan  tidak  picik. Berdasarkan  pandangan  yang  luas  itu akhirnya  seseorang  harus ngringkes atau  fokus  hanya  pada  “ catur  murti ”,
yaitu menyatu-kan empat unsur (Pikiran,  Perasaan,  Perkataan,  dan Perbuatan)  menjadi  satu  kesatuan. Laku catur  murti ini  tak  dapat dilepaskan  dari    dasar  melayani  dan mengabdi  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa (Aksan, 1988:89).
“ Ambuka netra  tegesipun anutup netra ” mengandung makna ajaran agar orang  seharusnya  membuka  mata,
melihat  dan  menyaksikan  kesusahan dan  penderitaaan  orang  lain  kemudian ikhlas melakukan bantuan dan pertolongan  kepada  mereka.  Di  sisi lain  orang  seharusnya  menutup  mata terhadap kepentingan pribadi. Menyisihkan  kepentingan  pribadi  dan mendahulukan  kepentingan  mereka yang  menderita dan memerlukan pertolongan.Ajaran tersebut dapat
ditafsirkan  pula  bahwa  membuka  mata apabila  mengabdi  dan  membantu sesama  manusia,  dan  menutup  mata terhadap sifat-sifat lahiriah yang membeda-bedakan sesama manusia,
“Angukup  Kabeh,  tegesipun Anyandak Siji” (Ali, 1966: 51), artinya mencakup  semua  berarti  me-megang satu.Substansi  dari  ajaran  ini  adalah bahwa Sosrokartono menjunjung tinggi martabat  dan  derajat  sesama  manusia, sehingga  ia  tidak  membeda-bedakan diri dari sesama manusia. Seluruh umat manusia dicakup dalam satu kesadaran tentang kemanusiaan. P.A.Roesno (1954:  14)  menafsirkan  bahwa  apabila manusia  melayani  atau  menolong sesama  manusia  (tanpa  pandang  bulu), maka  berarti  mengabdi  atau  berbakti kepada  “Yang    Satu”  (Tuhan  Yang Maha  Esa).  Mengabdi  kepada  sesama manusia berarti berbakti kepada “Yang Satu”.  R.  Mohammad  Ali  (1966:  69) memberikan  tafsir  bahwa  mencakup semuanya  jelas  dalam  membaktikan diri  kepada  sesama  hidup  dengan tekad-asih, bukan tekad-pamrih. Setiap orang yang menderita dan memerlukan pertolongan  seharusnya  diterima  dan dilayani  dengan  kasih  sayang.  Pada

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Binner Ethical Ajaran Sosrokartono Mulyono
hakikatnya,  dengan  mencakup  semua abdi-abdi Tuhan, yang dicakup sebenarnya  “Yang  Satu”  atau  Tuhan Yang Maha Esa. Prinsip moral mutiara kata tersebut  berimplikasi  bahwa  apabila seseorang  mampu  mencakup  umat manusia  seluruhnya  dalam  satu  gerak kasih-sayang,  berarti  berhasil  men- cakup “Yang Satu”, Tuhan Yang Maha Esa.  Sebaliknya  apabila  seseorang sudah berhasil mencakup “Yang Satu”, maka  gerak  lakunya  penuh  kasih sayang  kepada  sesama  manusia, leladi mring  sesami .  Sosrokartono  dalam perilaku  hidup  kesehariannya  selalu melayani
dan memberikan
pertotolongan  kepada  semua  orang tanpa  pandang  bulu  seperti  orang- orang  miskin,  orang-orang  rendahan, rakyat jelata, orang-orang yang membutuhkan  pertolong-an,  orang- orang  yang  sakit,  yang  menderita, orang-orang  atasan  atau  bawahan, orang-orang yang kesepian atau
menyendiri dalam hidup karena
tekanan batin, orang-orang hina.
Sosrokartono  melayani  dan  mengabdi kepada  mereka  dengan  penuh  kasih, karena mengabdi kepada mereka sesunguhnya  sama  dengan  mengabdi dan  memuja  Tuhan  Yang  Maha  Esa (Aksan,  1988:  87).  Sosrokartono  juga memberikan  ajaran  bahwa  kesadaran yang  merangkul  seluruh  alam  semesta dengan  berpegang  pada  “Gusti  dalam diri”  atau  mengembangkan  kasih  di dalam  diri  dan  menyebarkannya  ke seluruh alam semesta.

## “Durung Menang yen Durung Wani
Kalah; Durung Unggul yen Durung
Wani  Asor;  Durung  Gede  yen Durung Wani Cilik” (Surat Sosrokartono dari Binjei, 12
November 1931).
Artinya: “Belum menang kalau belum berani kalah.  Belum  unggul  kalau  belum berani  rendah.  Belum  besar  kalau belum berani kecil”.
Substansi  dari  ajaran  moral Sosrokartono  ini  adalah  agar  manusia rendah hati dan berjiwa besar. Sosrokartono  juga  menasehati  agar manusia  dapat  menundukkan  ego,
karena orang yang egois, yang membesarkan dirinya sebenarnya berjiwa kecil, sehingga malu mengakui dirinya  kecil.  Kerendahan  hati  adalah buah  kesadaran.  Menurut  penafsiran Mohammad  A.  Syuropati  (2011:  96), ungkapan  tersebut  merupakan  bagian dari jatuh bangunnya sebuah kesuksesan. Artinya, di balik kemenangan  ada  kekalahan,  di  balik kemuliaan  ada  kehinaan,  di  balik kebesaran ada masa-masa yang mengecilkan dan mengucilkan. Dengan memahami  dan  menghayati  kenyataan ini,  maka  Sosrokartono  lebih  memilih jalan  kehidupan  agar  selamat,  damai, dan  bahagia  dengan  prinsip  tersebut. Cara  berjalan  di  jalan  ini  diyakini benar dan diridhoi Allah.

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
R.  Mohammad  Ali  (1966:  70) menafsirkan  ajaran  tersebut  sebagai ilmu pengabdian pribadi dengan
lakunya  tidak  melenyapkan  pribadi manusia  itu  sendiri,  sehingga  solah- olah  manusia  menjadi  budak  sesama hidup. Mengabdi kepada sesama manusia  adalah  pengabdian  kepada
Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sehingga dalam  pengabdian  itu  segala  derita harus  dijalani  dengan  tabah,  tawakal, dan  dengan hati teguh.  Namun keyakinan menang , unggul ,  dan gede senantiasa  juga berarti kalah, asor , dan cilik ,  karena  dihadapan  Tuhan  Yang Maha  Esa menang-kalah , unggul-asor , dan gede-cilik itu  tidak  ada.  Soediani (dalam Paguyuban
“SOSROKAR-
TANAN”,  1987:  15)  menerangkan bahwa  menurut  Sosrokartono  apabila manusia  sudah angukup  kabeh  dan anyandak  siji dalam laku nya  ternyata belum cukup. Manusia harus menambah kehati-hatian, sebab durung menang  yen  durung  wani  kalah, durung  unggul  yen  durung  wani  asor, durung  gede  yen  durung  ngaku  cilik . Kata  “ wani ”  dalam  suratnya  diganti
“ ngaku ”.  Pengantian  kata  ini  tepat
sekali. Manusia memang harus berendah  hati  agar  tidak  tersesat  dan terjatuh  bukan  karena  tersandung gunung tetapi tersandung kerikil.

## IV. SIMPULAN
Ajaran  moral  Sosrokartono  yang berbentuk binner etichal bisa dipahami dengan memberikan interpretasi
melalui  perenungan  yang  mendalam dan pengunaan rasa-pangrasa manusia.  Makna  dari  ajaran  moral Sosrokartono  yang  berbentuk binner etik tersebut  ada  dalam  bingkai  sikap dan perilaku Sosrokartono,  yang selalu ingin  berbakti  dan  menghambakan  diri kepada Tuhan melalui perilaku
menolong  dan  membantu  sesama manusia  yang  membutuhkan  dengan tanpa  pamrih  berdasar  pada  prinsip leladi mring sesami .
Benang  merah  dari  semua  ajaran
moral Sosrokartono adalah mementing-kan  kekuatan  batin  atau jiwa, sehingga ajaran moral
Sosrokartono  sangat  relevan:  di  satu sisi, untuk mengen-dalikan dan menangkal  berkembangnya  budaya dan perilaku yang materialistis, individualistis,  pragmatis,  hedonistis dan  sekularisitik.  Di  sisi  lain,  untuk mengembangkan kepedulian sosial
( social caring ). Ajaran moral Sosrokartono  menggugah  kesadaran manusia  akan  tanggung  jawabnya sebagai warga dalam kehidupan bersama  dalam  segala  dimensinya. Ajaran moral Sosrokartono juga mengajak  manusia  untuk  tidak  hanya melihat  segala  sesuatu  dan  bertindak dalam  kerangka  kepentingan  dirinya sendiri,  melainkan  setiap  manusia harus mempedulikan kepentingan bersama, kesejahteraan dan kebahagiaan bersama. Ajaran moral Sosrokartono
sangat  relevan  bagi  upaya  menangkal tererosinya  kepribadian  atau  karakter bangsa  Indonesia  sebagai  dampak

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
Binner Ethical Ajaran Sosrokartono Mulyono
modernisasi  dan  globalisasi.  Oleh karena  itu,  kearifan  lokal  semacam  ini perlu  digali  kembali,  diaktuali-sasikan dan dikembangkan bagi upaya memajukan kehidupan bangsa Indonesia  dengan  tetap  bertumpu  pada kepribadiannya sendiri.
Bangsa Indonesia  perlu  mengingat  kembali doktrin  Tri  Sakti  dari  Bung  Karno yang  menginginkan  bangsa  Indonesia berdaulat  dalam  bidang  politik,  berdiri di  atas  kaki  sendiri  dalam  bidang ekonomi,  serta  berkepribadian  dalam bidang budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adeney,  Bernard  T.  (2000) .  Etika Sosial Lintas Budaya . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Adisasmita,  Sumidi.  (1968). Ichtisar Riwayat Hidup dan Perikehidupan  Maha  Putra Indonesia  Drs.  R.M.P.  Sosro-
kartono  1877–1952. Yogyakarta:
Yayasan  Sosrokartono  Yogya- karta.
Aksan.  (1985). Ilmu  dan  Laku  Drs.
R.M.P.  Sosrokartono .  Surabaya:
Citra Jaya Murti. _____.  (tt.). Sahabat  Bung  Karno yang Besar Drs. R.M.P. Sosrokartono  Putra  Indonesia yang Besar .
Ali,  R.Mohammad.  (1966). Ilmu Kantong  Bolong,  Ilmu  Kantong Kosong, Ilmu Sunyi Drs. R.M.P. Sosrokartono: Suatu Tanggapan .  Panitia  Penyusunan Buku  Riwayat Drs.  R.M.P. Sosro-kartono, Jakarta. Bertens,  K.  (2005). Etika (cet.  ke-9). Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama. Ciptoprawiro, Abdullah. (1986) .
Filsafat  Jawa. Jakarta:  Balai
Pustaka.
De  Jonge.  (1976). Salah  Satu  Sikap Hidup Orang Jawa. Yogyakarta:
Kanisius. Kaelan.  (2005). Metode  Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Penerbit Paradigma. Keraf,  A.Sonny.  (1991) .  Etika  Bisnis: Membangun Citra Bisnis sebagai Profesi Luhur . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Khakim, Indy G. (2008) . Sugih Tanpa Bandha,  Tafsir  Surat-surat  & Mutiara-Mutiara  Drs.  R.M.P. Sosrokartono. Blora:  Pustaka
Kaona. Machfoeld, Musa al. (1976). Priagung Darus–Us-Salam Almarhum
Drs.  Sosrokartono  di  Jalan Poengkoer  no.  7  Bandung.
Yayasan  Sosrokartono,  Yogya- karta. Magnis,  Frans  Von.  (1979) .  Etika Umum. Yogyakarta:  Penerbitan
Yayasan Kanisius. Magnis-Suseno,  Franz.  (1987). Etika Dasar (Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral). Yogyakarta: Penerbit Kanius.

## HUMANIKA Vol. 19 No. 1 (2014)  ISSN 1412-9418
________________. (1999) .  Etika
Jawa:  Sebuah  Analisa  Falsafi tentang  Kebijaksanaan  Hidup Jawa .  Jakarta:  PT  Gramedia
Pustaka Utama. Mulder,  Niels.  (1983). Kebatinan  dan Sikap Hidup  Sehari-hari  Orang Jawa . Jakarta: Gramedia.
Popkin,  Richard  &  Stroll,  Avrum. (1958) . Philosophy Made
Simple . New York: Made Simple
Books Inc. Roesno.  (1954). Karena  Panggilan Ibu Sedjati: Riwayat Hidup dari Drs. R.M.P. Sosrokartono . Jakarta:  Panitia  Buku  Peringatan R.M.P. Sosrokartono. Salam, Solichin. (1987) .  R.M.P.
Sosrokartono:  Sebuah  Biografi .
Jakarta:  Yayasan  Sosrokartono Jakarta.
Sastrapratedja,  M.  (2012).  “Lima Gagasan  yang  Dapat  Mengubah Negara  dan  Bangsa  Indonesia”. Makalah  pada  Seminar  Nasional Penguatan  Pilar-Pilar  Berbangsa dan  Bernegara  sebagai  Kesiapan
Eksistensial  menuju  Kejayaan Masa Depan Indonesia. Semarang, 29 September 2012. Tridjana. (tt.). Adjaran-Adjaran Almarhum  Drs.  R.M.P.  Sosro- kartono 1877–1952 . Yogyakarta:
Yayasan  Sosrokartono  Yogya- karta.