## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Daud  dan  Mefiboset:  Rekonstruksi  makna  Keadilan  Hak  Warisan  Bagi Penyandang Disabilitas dalam 2 Samuel 9:1-13

## Geovanny Geraldy Laurentius Khoswandy 1
1 Mahasiswa Prodi Magister Filsafat Keilahian Univeristas Kristen Duta Wacana.

## E-mail: aldilaurentius5@gmail.com

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Submitted: July 11, 2023 Review: December 09, 2023 Accepted: March 11, 2024
Published: June 30, 2024 The condition of a person's disability is still a hot polemic to be  discussed.  Various  responses  to  calls  to  stand  up  for people with disabilities are becoming more and more visible and  heard  day  by  day.  One  of  the  problems  that  is  often overlooked  or  even  normalized  by  today's  people  is  the granting  of  inheritance  rights  for  people  with  disabilities. Their situation as persons with disabilities keeps them from getting their full rights in the inheritance that they should get. Persons with disabilities are considered unable to obtain or even unable to manage these rights/inheritance. This of course creates a new oppression for them as persons with disabilities  because  they  cannot  receive  what  they  should get.  Inheritance  problems  for  people  with  disabilities  can actually be found in the Bible. One of the Bible stories that today's  Christians  may  rarely  know  is  about  one  of  the children  of  Jonathan,  David's  friend,  Mephibosheth. Jonathan's son is a person with a disability because his legs are  lame  as  a  result  of  an  incident  in  his  childhood. Mephibosheth's  condition  as  a  person  with  a  disability meant that he was denied his rights as the grandson of King Saul (a descendant of the royal family). Therefore, through this paper, using a simple historical critical method, I want to show and dismantle the problem of injustice for persons with  disabilities,  especially  in  terms  of  inheritance.  In addition,  considering  that  this  paper  uses  a  disability perspective,  of  course  it  will  at  least  provide  a  new perspective  on  the  issue  of  inheritance  rights  for  persons with  disabilities  by  prioritizing  aspects  of  justice  and equality which so far have been underestimated.

## KEYWORDS
Disability, David, Mephibosheth, Inheritance
CORRESPONDENCE Phone: 085281439217 E-mail: aldilaurentius5@gmail.com

## ABSTRAK
Kondisi  Disabilitas  seseorang  hingga  kini  masih  menjadi  sebuah  polemik  yang  hangat  untuk diperbincangkan.  Berbagai  tanggapan  hingga  seruan  untuk  sekiranya  membela  orang-orang penyandang disabilitas kian hari makin banyak terlihat dan terdengar. Salah satu permasalahan yang sering  kali  luput  atau  bahkan  dinormalisasi  oleh  orang-orang  masa  kini  adalah  pemberian  hak warisan bagi orang-orang penyandang disabilitas. Keadaan mereka sebagai penyandang disabilitas membuat mereka tidak mendapat hak-hak mereka secara penuh di dalam warisan yang seharusnya mereka  dapatkan.  Penyandang  disabilitas  dianggap  tidak  bisa  mendapatkan  atau  bahkan  tidak mampu mengelola hak / harta warisan tersebut. Hal ini tentu saja membuat suatu penindasan baru bagi mereka sebagai penyandang disabilitas dikarenakan tidak dapat menerima apa yang seharusnya mereka  dapatkan.  Permasalahan  warisan  bagi  penyandang  disabilitas  sebenarnya  dapat  juga ditemukan di dalam Alkitab. Salah satu cerita Alkitab yang mungkin jarang diketahui oleh orang- orang  Kristen  masa  kini  adalah  mengenai  salah  seorang  anak  dari  Yonathan  sahabat  Daud  yaitu Mefiboset. Anak Yonathan ini adalah seorang penyandang disabilitas dikarenakan kedua kakinya timpang  akibat  peristiwa  pada  masa  kecilnya.  Keadaan  Mefiboset  sebagai  penyandang  disabilitas membuat haknya sebagai cucu raja Saul (keturunan keluarga kerajaan) tidak didapatkannya. Maka dari  itu  melalui  tulisan  ini  dengan  menggunakan  metode  historis  kritis  sederhana  ingin memperlihatkan serta membongkar permasalahan ketidakadilan bagi para penyandang disabilitas secara  khusus  dalam  hal  warisan.  Di  samping  itu  mengingat  tulisan  ini  menggunakan  perspektif disabilitas  maka  tentu  saja  sedikitnya  memberikan  pandangan  baru  mengenai  permasalahan  hak warisan  bagi  para  penyandang  disabilitas  dengan  mengutamakan  aspek  keadilan  dan  kesetaraan yang selama ini dipandang sebelah mata.
Kata kunci: Disabilitas, Daud, Mefiboset, Harta Warisan

## PENDAHULUAN
enyandang  disabilitas  adalah  orang-orang yang memiliki/mengalami fisik, mental atau kombinasi  dari  gangguan  fisik  dan mental. Menurut  Undang-Undang  Republik Indonesia  No.  8  Tahun  2016,  penyandang disabilitas adalah “setiap orang yang mengalami keterbatasan  fisik,  intelektual,  mental,  dan  atau sensorik  dalam  waktu  yang  lama  dalam berinteraksi  dengan  dengan  lingkungan  dapat menghadapi  hambatan  dan  kesulitan  dalam terlibat  secara  penuh  dan  efektif  dengan warga negara  lain  atas  dasar  kesetaraan.” Menurut Anak  Agung  Istri  Ari  Atu  Dewi,  setiap  orang yang memenuhi kriteria tersebut dimasukkan ke dalam kategori penyandang disabilitas. 1
1 Anak Agung Istri Ari Atu Dewi, “Aspek Yuridis Perlindungan  Hukum  Dan  Pemenuhan  Hak Penyandang  Disabilitas,” Pandecta:  Research  Law Journal 13, no. 1 (June 2018): 51.
Bab  XA  Undang-Undang  Dasar  Negara Republik  Indonesia  Tahun  1945  tentang  Hak Asasi Manusia. 2 Bab XA berisi pasal-pasal yang menjamin  hak  bagi  semua  warga  Negara Indonesia,  baik  hak  membentuk  keluarga; melanjutkan keturunannya  melalui  perkawinan yang  sah;  bahwa  setiap  anak  mempunyai  hak atas  kelangsungan  hidupnya,  tumbuh  dan berkembang;  berhak  atas  pelindungan  dari kekerasan  dan  lain  sebagainya.  Maka  dari  itu terlihat  pentingnya  melindungi  penyandang disabilitas dimulai dengan perubahan mendefinisikan  kecacatan  sebagai  penyandang disabilitas.  Istilah  kecacatan  dianggap  sebagai bentuk  stereotip  dan  diskriminasi. 3 Selain  itu, banyaknya  stigma  dan  pandangan  luas  bahwa
2 Setjen DPR RI, “J.D.I.H. - Undang Undang Dasar 1945  - Dewan  Perwakilan  Rakyat,”  accessed  May 30, 2023, https://www.dpr.go.id/jdih/uu1945. 3 Arif  Maftuhin,  “Mengikat  Makna  Diskriminasi: Penyandang  Cacat,  Difabel  Dan  Penyandang
P
penyandang  disabilitas  itu  memalukan  atau dikutuk.
Theodorus  Miraji  dalam  tulisannya menyatakan bahwa penyandang disabilitas tidak boleh dipandang dan diperlakukan dengan cara yang  salah. 4 Penyandang  disabilitas  pasti mampu  melakukan  sesuatu  bagi  komunitas apabila  orang  disekitarnya  berfokus  kepada kesetaraan  karena  penyandang  disabilitas  juga merupakan  makhluk  Tuhan  yang  diciptakan menurut  segambar  dan  serupa  dengan-Nya. Namun  hal  tersebut  tidak  dapat  dipungkiri bahwa  keterbatasan  penyandang  disabilitas menyebabkan mereka kurang diperhatikan atau bahkan tidak diperhatikan sama sekali.
Penulis  pada  titik  ini  merasa  tertarik untuk membahas lebih jauh mengenai hubungan keadilan  dengan  penyandang  disabilitas  dalam Alkitab. Tulisan ini akan menggunakan metode tafsir historis kritis dengan perspektif disabilitas pada salah satu cerita yang mungkin terkadang terlewatkan  atau  bahkan  tidak  diketahui  sama sekali  oleh  orang  Kristen  masa  kini  adalah mengenai cerita dalam teks 2 Samuel 9:1-13 yang menceritakan  mengenai  Raja  Daud  dan Mefiboset.  Tokoh  ini  tentu  saja  sangat  tidak familier  jika  coba  dibandingkan  atau  bahkan disetarakan dengan Raja Daud. Penulis menduga hal  ini  dikarenakan  kondisi  fisik  yang  dialami oleh  Mefiboset  sehingga  dirinya  menjadi  salah satu  orang  yang  terpinggirkan  pada  saat  itu. Kondisi  ini  membuat  informasi  atau  dapat dikatakan  cerita  tentang  dirinya  sangat  sedikit dijumpai di dalam Alkitab.
Mefiboset  sendiri  adalah  cucu  raja  Saul dan putra Yonatan, sahabat karib dari Raja Daud. Nama  aslinya  adalah  Merib-Baal 5 ,  tetapi kemudian  diganti  menjadi  Mefiboset.  Kisah Mefiboset terutama ditemukan dalam 2 Samuel 4:4  dan  2  Samuel  9:1-13.  Mefiboset  mengalami disabilitas  fisik  yang  disebut  sebagai  timpang pada kedua kakinya. Kejadian ini terjadi ketika berita  tentang  kematian  Saul  dan  Yonatan mencapai  keluarga  mereka.  Ketika  Mefiboset
Disabilitas,” INKLUSI: Journal of Disability Studies 3, no. 2 (December 2016): 147.
4 Theodorus  Miraji,  “Pandangan  Teologis  Terhadap Kaum  Disabilitas  Dan  Implementasinya  Bagi  Gereja Masa  Kini,” SAGACITY :  Journal  of  Theology  and Christian Education 1, no. 2 (June 2021): 66.
5 Robert  M  Paterson, 1  Dan  2  Samuel ,  Seri  Tafsir Alkitab  Kontekstual-Oikumenis  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2017), 320.
masih kecil,
pengasuhnya berusaha menyelamatkannya dari kekacauan perang yang mana  dirinya  jatuh  dan  menyebabkan  dia mengalami  cedera  pada  kedua  kakinya.  Sejak saat  itu  dapat  dipastikan  kondisi  Mefiboset menjadi sangat memprihatinkan karena keluarganya  yang  notabene  adalah  keluarga kerajaan  telah  meninggal  sedangkan  dirinya sendiri menjadi seorang penyandang disabilitas.
Kondisi  fisik  sebagai  penyandang disabilitas membuat kebanyakan orang berpikir bahwa penyandang disibilitas tidak mampu atau bahkan tidak pantas mendapatkan hak-hak yang sama  yang  diterima  oleh  orang  yang  tidak menyandang  disabilitas. 6 Salah  satunya  adalah mengenai  hak  mengenai  warisan.  Hal  ini menjadi  permasalahan  yang  cukup  banyak diperbincangkan  karena  merupakan  suatu fenomena  yang  dapat  dikatakan  tidak memberikan keadilan bagi orang-orang penyandang disabilitas.
Berkaca dengan realita yang terjadi maka penulis  berasumsi  sangat  mungkin  apa  yang terjadi pada masa kini terkait masalah keadilan yang  dalam  hal  ini  adalah  warisan  bagi penyandang  disabilitas  terjadi  pula  pada Mefiboset. Ketidakadilan ini bisa jadi dikarenakan Mefiboset dianggap tidak pantas / tidak  layak  untuk  mendapatkan  harta  warisan dan  peninggalan  keluarga  besarnya  yaitu  Raja Saul  dan  Yonathan. Keadaan  Mefiboset  sebagai penyandang  disabilitas  membuat  dirinya mendapatkan diskriminasi dan kehilangan hak- hak  yang  seharusnya  dirinya  dapatkan.  Sosok Mefiboset  yang  walaupun  memiliki  identitas sebagai  seorang  anggota  keluarga  kerajaan nyatanya  masih  bisa  mendapatkan  stigma  dan perlakuan  yang  tidak  pantas  dari  orang-orang disekitarnya.

## METODE
Dalam melakukan penelitian ini, metode yang digunakan adalah kajian kepustakaan dan kajian biblika metode historis kritis. Metode ini
6 Vincent  Kalvin  Wenno,  Molisca  Silvanna  Patty, and Johanna Silvanna Talupun, “Memahami Karya Allah  Melalui  Penyandang  Disabilitas  Dengan Menggunakan Kritik Tanggapan Pembaca
Terhadap  Yohanes  9:2- 3,” EPIGRAPHE:  Jurnal Teologi  dan  Pelayanan  Kristiani 4,  no.  2  (November 2020): 142.
digunakan  karena  penulis  ingin  menghimpun dan menggali informasi yang relevan mengenai kitab 2 Samuel secara keseluruhan baik itu secara historis maupun pandangan-pandangan berkembang  pada  masa  itu  yang  berkaitan dengan  disabilitas  dan  hak  warisan.  Kajian biblika  dilakukan  dengan metode  historis kritis terhadap  teks  2  Samuel  9:1-13.  Analisis  ini kemudian akan dilihat dari perpesktif disabilitas untuk menanggapi   polemik   hak warisan bagi para  penyandang  disabilitas.  Akhirnya,  pada bagian kesimpulan analisis yang telah dilakukan dapat  menjawab  polemik  dan  permasalahan mengenai  hak  warisan  bagi  para  penyandang disabilitas  dan memberikan sumbangsih pandangan  teologi  yang  relevan  dengan  masa kini

## PEMBAHASAN
I.  Sekilas  mengenai  Permasalahan  Disabilitas dalam Alkitab Studi disabilitas tidak sama dengan Gerakan Hak Disabilitas.  Sehingga  terdapat  pemisahan mengenai pengertian secara medis, secara sosial dan  juga  budaya.  Model  budaya  memiliki pengaruh  paling  besar  terhadap  hubungannya dengan  hal-hal  Akitabiah.  Model  medis  tidak cocok  untuk  digunakan  dalam  studi  Alkitabiah karena  sebagian  besar  diskusi  dan  representasi kecacatan dalam Alkitab Ibrani (Perjanjian Lama) tidak terkait dengan perawatan kesehatan. Selain itu,  penggunaan  model  medis  mengaburkan batas antara studi kecacatan dalam Alkitab Ibrani (Perjanjian Lama) dan studi perawatan kesehatan di  Israel  kuno.  Demikian  pula,  penggunaan model  sosial  tidak  layak  dalam  studi  Alkitab. Model  sosial  bergantung  pada  pemisahan kecacatan  dari  kenormalan.  Namun,  deskripsi tentang  kecacatan  dalam  literatur  kuno seringkali  terlalu  kabur  untuk  memungkinkan identifikasi  kondisi  biologis  yang  dijelaskan dalam  teks-teks  ini.  Sehingga  model  budaya terbukti  paling  berguna  dalam  studi  Alkitab karena waktu, lokasi, dan kesesuaian. 7 Dunia  Alkitabiah  khususnya  Perjanjian Lama  sebenarnya  tidak  benar-benar  asing
7 Nyasha  Junior  and  Jeremy  Schipper,  “Disability Studies and the Bible,” in New Meanings for Ancient Texts Recent Approaches to Biblical Criticisms and Their Applications ,  ed.  Steven  L  McKenzie  and  John Kaltner  (Louisville:  Westminster  John  Knox Press, 2013), chap. 2.
dengan  konsep  atau  kondisi  disabilitas  pada seseorang.  Namun  yang menjadi  permasalahan adalah  pandangan  orang  lain atau  orang-orang yang  berada  di  sekitar  para  penyandang disabilitas.  Hal  ini  dikarenakan  Alkitab  sendiri ditulis  berdasarkan  perilaku  hidup  yang mengutamakan dan memfokuskan pada orang- orang  yang  bukan  sebagai  penyandang disabilitas.  Sehingga  hal  ini  menyebabkan adanya  kesan  diskriminasi  yang  dirasakan sangat  kuat  bagi  para  penyandang  disabilitas baik bagi tokoh-tokoh Alkitab maupun pembaca masa  kini.  Kehidupan  bagi  para  tokoh  Alkitab yang  mengalami  disabilitas  tentu  saja  tidak mudah  dikarenakan  banyaknya  stigma  buruk, mendapatkan perlakuan yang tidak baik bahkan beberapa hak mereka pun seakan-akan dirampas semata- mata  karena  mereka  “tidak  sama” dengan orang kebanyakan.
Yusak  Setyawan  menganggap  bahwa Alkitab  memiliki  realitas  serta  dimensi  yang tidak  ramah  bagi  penyandang  disabilitas. 8 Pertama, teks-teks Alkitab ditulis dalam budaya yang  mengunggulkan  “kenormalan”  sambil memarginalkan  dan  menyisihkan  orang-orang dengan  disabilitas.  Aturan-aturan  keagamaan dipenuhi  dengan  persayaratan  “kenormalan,” yang  dengan  demikian  mereka  yang  tidak termasuk  dalam  kategori  “normal”  dianggap tidak  layak  dalam  kehidupan  keberagamaan. Penegasan akan “kenormalan” manusia semacam  ini  berdasar  pada  budaya  patriarki, yakni budaya yang berpusatkan dan dipusatkan pada  ideologi  kekuasaan  laki-laki  dan ketundukan  semua pihak pada kekuasaan  laki- laki  tersebut.  Namun,  dalam  hubungan  antara disabilitas  dan  patriarki,  laki- laki  yang  “cacat” adalah laki-laki yang tidak mempunyai hakekat sebagai  manusia,  atau  berderajat  sepersekian lebih rendah dari laki- laki “normal.” Kedua, upaya-upaya penafsiran terhadap teks-teks Alkitab yang telah dilakukan selama  berabad-abad  bahkan  sampai  sekarang ini  ditujukan  dan  untuk  kepentingan  orang- orang  yang  “normal”.  Pemahaman  bahwa disabilitas  adalah  kutuk  yang  membutuhkan
8 Yusak  B  Setyawan,  “Membaca  Alkitab  Dalam Perspektif  Disabilitas:  Menuju  Hermeneutik Disabilitas,”  in Makalah (Presented  at  the  Seminar dan  Lokakarya  Diskursus  Difabilitas  dalam Pendidikan Teologi di Indonesia, Salatiga: Persetia, 2013), 4 – 5.
keselamatan atau berkat. Sehingga berkembang membuat  konteks  kita  sebagai  penafsir  adalah konteks yang mengagungkan “kenormalan” dan yang  menganggap  disabilitas  sebagai  “ketidak - normalan”  atau  kutukan.  Kondisi  disabilitas sering  dianggap  sebagai  kutuk  atau  akibat  dari dosa.  Selain  itu,  kondisi  disabilitas  sering dikaitkan  sebagai  akibat  dari  “dosa  turunan.” Konsep  “dosa  turunan”  bagi  penyandang disabilitas  adalah  akibat-akibat  dari  dosa  yang telah  diperbuat  oleh  orang  tuanya,  yang kemudian “diturunkan” bagi anaknya. Alkitab  khususnya  Perjanjian  Lama menghidupi budaya yang menekankan pemisahan. Namun pemisahan tersebut menitik- beratkan  pada  aorang-orang  yang  memiliki keterbatasan fisik (baca: penyandang disabilitas). Pemisahan ini didasarkan pada konsep tahir dan najis sehingga para penyandang disabilitas yang telah  diberikan  stigma  buruk  dikarenakan keberdosaan ditambah dengan stigma kenajisan. Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang  dituliskan Emanuel  Gerrit  Singgih  dalam  bukunya  yang mana  dalam  kitab  Imamat  sendiri  menyatakan dengan  sangat  jelas  bahwa  orang-orang  yang badannya  cacat,  entah  itu  dikarenakan kecelakaan atau karena sejak lahirnya cacat tetap tidak  mendapatkan  hak-hak  tertentu. 9 Kondisi yang  dihidupi  secara  turun-temurun  ini merupakan  bentuk  diskriminasi  bagi  para penyandang  disabilitas.  Selain  itu,  kondisi  ini menyebabkan banyak hak-hak para penyandang disabilitas yang “dirampas” hanya dikarenakan keadaan  fisik  mereka  yang  berbeda  dengan orang-orang  hidup  bersama  dengan  mereka dalam suatu komunitas.
II. Tafsir Historis Kritis terhadap Teks 2 Samuel 9:1-13

## A. Latar Belakang Penulisan Kitab 2 Samuel
Orang-orang  Yahudi  seumumnya  menganggap Kitab  1  dan  2  Samuel  sebagai  satu  kitab,  dan menurut tradisi mereka, Samuel sendirilah yang mengarang  kitab  itu  Namun,  tradisi  itu  tidak mungkin  diterima  karena  peristiwa-peristiwa yang  terjadi  lama  setelah  dia  meninggal  dunia diriwayatkan  sebagai  yang  sudah  terjadi.  Di samping  itu,  tentunya  tidak  mungkin  seorang
9 Emanuel Gerrit Singgih, Garis Besar Teologi-Teologi Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2023), 184.
10 Paterson, 1 Dan 2 Samuel , 6.
saja  pengarangnya,  tetapi  ada  beberapa  orang namun  nama-nama  mereka  tidak  diketahui. Selain  itu,  ahli  sejarah  Deuteronomis  biasanya dianggap  sebagai  yang  menyusun  kitab-kitab Samuel pada zaman pembuangan orang Israel di Babel,  yaitu  sesudah  tahun  587  SM,  kira-kira empat  abad  sesudah  zaman  pemerintahan  Raja Daud. 10 Kitab 1  dan 2 Samuel  pada  teks aslinya dalam bahasa Ibrani hanya terdiri dari konsonan- konsonan  saja.  Sejak  waktu  ahli  sejarah Deuteronomis, yaitu pada abad ke-6 SM sampai abad  pertama  Masehi. 11 Naskah-naskah  yang dipakai  oleh  penerjemah-penerjemah  sering berisi huruf, kata atau ayat yang berbeda dengan yang  terdapat  dalam  bahasa  Ibrani,  dengan demikian ada bukti bahwa pada zaman itu teks belum ditentukan.
Tradisi-tradisi dalam Kitab-kitab Samuel dikumpulkan  dan  ditempatkan  bersama-sama tanpa usaha
memperdamaikan atau melenyapkan  perbedaan-perbedaannya.  Setiap tradisi  dianggap  berguna  serta  bernilai  dan dihubungkan  dengan  tradisi  yang  lain  secara cerdik. Barangkali pengumpulan serta hubungan tradisi-tradisi  itu  dilaksanakan  secara  bertahap, tetapi  cukup  besar  kemungkinan  ahli  sejarah Deuteronomis yang memberikan  kepada Kitab- kitab  Samuel  bentuknya  yang  sekarang.  Perlu diketahui  bahwa  tulisan-tulisan  dari  kaum Deuteronomis  terdapat  dalam  Kitab  Yosua, Hakim-hakim, 1 dan 2 Samuel, dan 1 dan 2 Raja- Raja. 12 Akan  tetapi,  dalam  kitab-kitab  Samuel, terutama 2 Samuel, terdapat sedikit bukti bahwa dia  menambah  catatan,  merevisi  bahan,  dan sebagainya.

## B. Latar Belakang Penulisan Teks 2 Samuel 9:1- 13
Teks kitab 2 Samuel 9:1-13 ini tidak disusun dari sumber-sumber, sama seperti bagian-bagian lain dalam  Kitab  Samuel.  Berdasarkan  hal  tersebut dapat disimpulkan secara sederhana bahwa teks kitab  2  Samuel  9:1-13  ditulis  oleh  satu  orang. Semua  peristiwa  dilihat  sebagai  rentetan  dan satu  peristiwa  sering  menjadi  latar  belakang peristiwa berikutnya. Barangkali sedikit tambahan  disisipkan  dalam  riwayat  misalnya,
11 S Wismoady Wahono, Di Sini Kutemukan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 68.
12 Wahono, Di Sini Kutemukan , 68 – 69.
mengenai  perang  Daud  melawan  Bani  Amon dan  lain  sebagainya.  Riwayat  kehidupan  Raja Daud khususnya dalam teks ini dapat dipastikan ditulis oleh seseorang yang sezaman dengan Raja Daud.  Banyak  penafsir  mencoba  memberikan dugaan  serta  alasan  terkait  hal  ini  dan diantaranya  ada  2  kemungkinan  sosok  yang mungkin  menjadi  penulis  Kitab  Samuel  antara lain  adalah  dapat  ditemukan  dalam  dalam  2 Samuel 17:17-21. Kemungkinan pertama adalah Yonatan anak Abyatar atau kemungkinan kedua adalah  Ahimaas  anak  Zadok. 13 Hal  ini dimungkinkan karena Ahimaas membawa kabar kepada  Daud  dalam  18:19-32,  maka  penafsir menganggap bahwa dialah penulisnya.
Cerita Alkitab tidak memberikan catatan lengkap  tentang  semua  kejadian  dalam  kitab  2 Samuel.  Selain  itu  berkaitan  dengan  keluarga Saul  bahwa  hanya  sekedar  diketahui  Saul  dan tiga anaknya mati dalam pertempuran melawan orang Filistin (1 Samuel 31) dan tentang Isyboset yang  dibunuh  orang  Beerot  (2  Samuel  4),  akan tetapi mengenai anggota-anggota keluarga yang lain  tidak  disebutkan  apa-apa  kecuali  anak Yonatan  yang  disinggung  dalam  pasal  4:4. Namun berdasarkan pembukaan teks 2 Samuel 9 ini  terpaksa  disimpulkan  bahwa  keluarga  Saul yang tidak kecil namun ditimpa kecelakaan yang luar  biasa  sehingga  dugaan  besar  tidak  ada sisanya lagi.
Kecelakaan  ini  sebenarnya  ada  dalam pasal 2 Samuel 21 yaitu mengenai dua anak dan lima  cucu  Saul  yang  diserahkan  Daud  kepada orang-orang Gibeon lalu dibunuh mereka karena utang  darah  Saul.  Rothlisberger  dalam tulisannya  menganggap  bahwa  peristiwa  itu nampaknya  terjadi  sebelum  pasal  9  ini  akan tetapi  dalam  susunan  editor  ditempatkan setelahnya. 14 Menurut  2  Samuel  16,  Daud dikutuk  oleh  seorang  dari  keluarga  Saul  yang menuduh  raja  telah  menumpahkan  darah keluarga Saul. Tidak tentu apakah dengan kutuk tersebut dimaksudkan peristiwa 2 Samuel 21 saja atau  apakah  Daud  menyingkirkan  beberapa anggota keluarga Saul lagi. Bagaimanapun juga kejadian-kejadian yang mendahului 2 Samuel 9 ini,  ditemukan  bahwa  ternyata  bahwa  Daud sekarang  mengingat  perjanjiannya  dengan Yonatan  (1  Samuel  18:2;  20:42;  23:18)  dan  oleh
13 Paterson, 1 Dan 2 Samuel , 318.
14 H Rothlisberger, Tafsiran Alkitab 2 Samuel (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 80.
sebab  itu  ditanyakannya  apakah  masih  ada orang yang tinggal dari keluarga Saul.
Selanjutnya  menarik  untuk  disadari bahwa  penulis  pada  titik  ini  menangkap sedikitnya  ada  kesan  diskriminatif  yang diberikan  pada  tokoh  Mefiboset  dalam  teks  2 Samuel  9:1-13.  Seperti  yang  diketahui  bahwa Mefiboset adalah orang yang dimaksud sebagai orang  terakhir  dari  keluarga  Saul.  Mefiboset mengalami kondisi yang memprihatinkan bukan hanya dikarenakan kondisi kakinya yang cacat. Tetapi  juga  dikarenakan  dirinya  benar-benar diasingkan  jauh  dari  harta  benda yang  dimiliki oleh  keluarganya  walaupun  pada  akhirnya dikembalikan  oleh  Raja  Daud.  Maka  dari  itu penulis  merasa  penting  untuk  menggali  lebih jauh  sosok  Mefiboset  dari  perspektif  teologi disabilitas.
C. Tafsiran Teks 2 Samuel 9:1-13 Ayat  1, Teks  ini  diawali  dengan  perenungan seorang  raja  yang  bijaksana.  Daud  bertanya kepada  seorang  hamba  di  kerajaannya.  Penulis Kitab Samuel mengungkapkan pertanyaan yang nampaknya  agak  membingungkan.  Kata  Ibrani yang  digunakan  untuk  menyatakan  "kebaikan" di  sini  adalah ד ֶס ֶֶ֔ח Hesed (kasih  setia),  sebuah istilah yang sering digunakan untuk menggambarkan  sifat  Allah  sendiri  dalam Perjanjian  Lama.  Daud  bertanya-tanya  apakah masih  ada  anggota  keluarga  Saul  yang  dapat dilimpahkan  kepadanya  sesuatu  seperti  kasih Allah,  suatu  anugerah  yang  diberikan  tanpa mempertimbangkan  jasa.  Hal  ini  menjadi  aneh dikarenakan seperti yang telah diketahui bahwa keluarga  yang  sedang  dicari  oleh  Daud  adalah keluarga  dari  orang yang  dengan sangat  kejam mengejar  Daud  dan  ingin  membunuhnya. Namun  yang  perlu  diketahui  bahwa  kata ד ֶס ֶֶ֔ח Hesed sendiri  sering  berhubungan  dengan perjanjian  yang  dalam  teks  ini  sudah  jelas merupakan  perjanjian  antara  Daud  dan Yonatan. 15 Daud  dalam  ayat  1  ini  menjelaskan dengan  rinci  mengapa  dia  ingin  menunjukkan kasih ini kepada keluarga Saul yaitu dikarenakan Yonatan. Hal ini tentu saja dapat merujuk pada dua janji yang dibuat Daud kepada sahabatnya yang tercinta (Yonatan) dan juga pada Saul.
15 Paterson, 1 Dan 2 Samuel , 320.
Tradisi  yang  berkembang  pada  saat  itu adalah  biasanya  dalam  masyarakat  militeristik pada zaman seorang raja setelah berkuasa maka akan  melenyapkan  siapa  pun  dalam  keluarga penguasa sebelumnya. Robert
Barron
menyatakan bahwa hal ini menjelaskan mengapa narator  2  Samuel  sangat  berhati-hati  untuk menunjukkan  berkali-kali  bahwa  Daud  tidak bertanggung  jawab  atas  kematian  saingannya (baca:  Saul). 16 Tentu  saja  penulis  menduga  ada kepentingan  tertentu  dalam  cara  narator menceritakan sosok Daud sebagai Raja sehingga tidak  serta  merta  memberikan  kesan  dan  citra yang  buruk  bagi  Daud.  Jika  dibandingkan dengan teks 2 Samuel 21:1-14 seperti yang telah dipaparkan sebelumnya maka dapat ditemukan dugaan  kuat  bahwa  Daud  yang  menyerahkan tujuh keturunan Saul kepada orang Gibeon dan menggantung mereka.
Namun
editor menempatkan  peristiwa  ini  jauh  sesudah tindakan Daud pada pasal 9.
Di  samping  itu,  Daud  juga  pernah membuat  sebuah  janji  dengan  Saul  ayah  dari sahabatnya  Yonatan  itu.  Perjanjian  itu menekankan  pada  Daud  yang  tidak  akan melenyapkan  keluarga  besar  Saul.  Alasannya hubungan  yang  keakraban  yang  begitu  intim selayaknya saudara telah terjalin di antara Daud dan  Yonatan  anak  Saul.  Sehingga  perjanjian dengan  Saul  ini  membawa  dampak  yang  baik bagi  Yonatan  dikarenakan  tradisi  pelenyapan tersebut.  Yonatan  tentu  saja  memiliki  asumsi bahwa Daud setelah menjadi raja dan berkuasa maka  Daud  secara  alami  akan  cenderung melenyapkan  keluarga  Saul.  Hal  ini  tentu  saja asumsi  kuat  yang  walaupun  tidak  diceritakan secara eksplisit namun dalam kerangka berpikir anak  dari  seorang  raja  maka  tentu  saja  asumsi tersebut pasti muncul. Tujuan utama pelenyapan itu  tentu  saja  untuk  memperkokoh  dan mengantisipasi  adanya  pemberontakan  dari pengikut raja sebelumnya. Namun dapat terlihat bahwa  Daud  malah  melakukan  hal  sebaliknya dengan  menunjukan  belas  kasih  pada  anggota keluarga  Saul.  Daud  pada  teks  2  Samuel  ini terlihat  sangat  patuh  pada  janji  yang  telah
16 Robert  Barron, Brazos  Theological  Commentary  on the Bible: 2 Samuel (Michigan: Brazos Press, 2015), 85.
17 Paterson, 1 Dan 2 Samuel , 320.
18 Barron, Brazos Theological Commentary on the Bible: 2 Samuel , 86.
dibuatnya sehingga melakukan apa yang seperti dijanjikannya.
Ayat 2-4, Seorang hamba keluarga Saul bernama Ziba  dipanggil  kepada  raja  untuk  menjawab pertanyaan  tersebut.  Perlu  diketahui,  Ziba walaupun  merupakan  seorang  hamba  keluarga Saul namun nyatanya dalam strata sosial dirinya memiliki  tingkat  yang  cukup  tinggi  jika dibandingkan  dengan  posisi  hamba  lainnya. 17 Setelah hal yang telah dialami oleh Ziba, tentulah Ziba  curiga  tentang  maksud  raja  itu.  Mengenai anak  laki-laki  Yonatan yang  masih  hidup,  Ziba terus  menambahkan  keterangan  bahwa  kaki Mefiboset  cacat.  Hal  ini  nampaknya  sedikit memperlihatkan  bahwa  Ziba  berkata  demikian seolah-olah  ada  kesan  untuk  menitik-beratkan bahwa Mefiboset itu tidak berbahaya maka dari itu tidak dapat menjadi saingan ataupun dalam hal  ini  ancaman  bagi  posisi  raja.  Setelah mendengar  tentang  Mefiboset,  Daud  hanya mengajukan satu pertanyaan: "Di manakah dia?" Raja  yang  biasanya  pintar  dan  penuh perhitungan  tidak  mengukur  situasi  ataupun bahkan  menimbang  keuntungan  dan  kerugian dalam  menentukan  dampak  politik  dari keputusannya. 18 Kejadian  ini  memperlihatkan bahwa  Daud  hanya  ingin  bertemu  dengan Mefiboset  untuk  merealisasikan  janjinya  pada Yonatan dan Saul.
Daud  diberi  tahu  informasi  bahwa Mefiboset tinggal di rumah Makhir putra Amiel di  sebuah  tempat  bernama  Lodebar,  yang terletak di Transyordania utara, wilayah tempat anggota  klan  Saul  lainnya  melarikan  diri. 19 Tempat  itu  tidak  jauh  dari  Mahanaim,  tempat Isyboset  mempunyai  pusat  kerajaannya  dahulu (2 Samuel 2:8-9). 20 Selain itu tempat itu berada di daerah  Gilead  yang  mana  berada  di  sebelah timur sungai Yordan. 21 Nama kota dalam bahasa Ibrani ׃ר ָֽ ב ְד ḏ ə - ḇ ār berarti  "tidak  ada  padang rumput".  Hal  ini  dapat  diasumsikan  bahwa Mefiboset  demi  keselamatannya  sendiri  pindah dan menetap ke daerah terpencil yang jauh dari pengaruh langsung Daud.
Tetapi  yang  menjadi  hal  menarik  pada titik  ini  adalah  Mefiboset  tinggal  di  rumah Makhir yang notabene adalah orang yang kaya
19 Barron, Brazos Theological Commentary on the Bible:
2 Samuel , 86.
20 Rothlisberger, Tafsiran Alkitab 2 Samuel , 80.
21 Paterson, 1 Dan 2 Samuel , 320.
serta  memiliki  posisi  penting. 22 Makhir  juga merupakan  seorang  teman  serta  pendukung setia  raja  Daud  tetapi  Mefiboset  tetap  tinggal bersama dengannya walaupun terdapat asumsi- asumsi seperti yang telah dipaparkan sebelumnya.  Selanjutnya,  Daud  menjelaskan kepada  Ziba  bahwa  maksudnya  bukanlah maksud  jahat,  malahan  sebaliknya  Daud berkeinginan  menunjukkan  kasih  yang  dari Tuhan  kepada  Mefiboset  itu.  Jadi,  perbuatan Daud  itu  tidak  hanya  berdasarkan  perasaan kemanusiaan saja, melainkan menurut perjanjiannya  dengan  Yonatan.  Kini  Daud menganggap  kasihnya  terhadap  Mefiboset  itu seperti suatu kewajiban terhadap Tuhan.
Ayat 5-8, Mefiboset yang tidak dapat melupakan nasib keluarga besarnya (pasal 21) terkejut waktu mendengar  bahwa  raja  Daud  menyuruh  orang membawa  dia  ke  Yerusalem.  Ketika  ia  masuk menghadap  Daud,  sujudlah  dirinya  dan menyembah.  Daud  sadar  akan  ketakutan  cucu Saul  itu.  Oleh  sebab  itu  untuk  ketiga  kalinya Daud menegaskan ingin menunjukkan kasihnya kepada  Mefiboset.  Sebagai  buktinya,  Daud menyuruh  supaya  semua  ladang  Saul,  yang ternyata  telah  menjadi  miik  Daud  sebagai pengganti  raja  yang  pertama  dikembalikan kepada anak Yonatan itu. 23 Tidak hanya sebatas ladang  saja  yang  dimiliki  oleh  keluarga  Saul namun  juga  harta  benda  lain  kepunyaan keluarga besar Saul. Hal ini dapat memperjelas beberapa  hal  penting  bahwa  Mefiboset  tidak tinggal di rumah keluarga besar Saul, ladang dan segala harta milik keluarga Saul yang seharusnya diwariskan  kepada  Mefiboset  namun  diambil oleh  Daud  serta  kehidupan  Mefiboset  harus bergantung pada orang lain yaitu Makhir.
Selain itu, Mefiboset diundang tinggal di Yerusalem  untuk  makan  sehidangan  dengan Daud.  Jawaban  Mefiboset  yang  sangat merendahkan  diri  itu  tidaklah  menyatakan apakah dirinya senang dengan perpindahannya ke  Yerusalem  atau  tidak.  Hal  ini  dikarenakan istilah  anjing  yang  digunakan  sebenarnya merujuk  pada  suatu  kehinaan  yang  sering  kali ditemukan  dalam  Perjanjian  Lama.  Tetapi dengan  demikian  Mefiboset  sadar  bahwa
22 Paterson, 1 Dan 2 Samuel , 320.
23 Rothlisberger, Tafsiran Alkitab 2 Samuel , 80.
24 Barron, Brazos Theological Commentary on the Bible: 2 Samuel , 88.
hidupnya yang selama ini terancam karena tidak diketahuinya bagaimana tindakan raja terhadap sisa keluarga Saul, maka kini terjamin oleh Daud.
Namun  penulis  pada  titik  ini  merasa curiga dengan tujuan dipanggilnya Mefiboset ke Yerusalem  itu  jika  dihubungkan  dengan  tujuan politis  Daud.  Kemungkinan  dengan  tinggalnya Mefiboset di Yerusalem maka Daud akan selalu dapat  mengamati  dia  dan  tidak  perlu dikhawatirkannya  bahwa  akan  terjadi  niat kudeta untuk melawan dia dari pihak keluarga Saul ataupun pengikutnya. Hal ini didukung dan diduga juga oleh beberapa penafsir tetapi dalam kerangka pembacaan yang lebih sinis. 24 Namun hal ini tidak dapat dipastikan secara jelas karena teks  sendiri  tidak  menyampaikan  hal  tersebut dan  hal  ini  juga  merupakan  asumsi  pribadi ketika  menelusuri  arah  pikiran  dan  niat  Daud terkait dalam kehidupan politiknya sebagai raja.
Ayat 9-11, Kini Ziba disuruh mengerjakan tanah yang dulu adalah kepunyaan Saul dan yang telah dikembalikan Daud kepada Mefiboset. Hasilnya harus dibawa ke Yerusalem supaya cucu tuanmu itu  ada  makanannya.  Makanan  di  sini  harus diartikan sebagai nafkah dalam arti yang luas. 25
Walaupun Mefiboset diundang makan sehidangan  dengan  raja,  namun  ada  banyak pengeluaran  lain  untuk  keluarganya  dan rumahnya.  Ziba  berjanji  akan  berbuat  menurut perintah raja. Ada lima belas anak laki-laki dan 20  hamba  di  bawah  perintah  Ziba  untuk mengerjakan  tanah  Mefiboset  itu.  Kedudukan Mefiboset  di  Yerusalem  secara  sosial  adalah sama seperti anak-anak raja.
Ayat  12-13, Mefiboset  mempunyai  keluarga dengan seorang anak laki-laki. Barangkali ketika itu  anak  tersebut  belum  lahir  karena  Mefiboset memang  masih  muda,  umurnya  ketika  Daud menjadi raja di Israel adalah baru 12 tahun (bnd 4:4 dengan 5:5). 26 Di samping itu, Mefiboset yang mempunyai seorang anak kecil memiliki indikasi dikarenakan  mungkin  akan  menjadi  ancaman terhadap Daud sebagai raja. 27 Namun dalam teks 2 Samuel 9 tidak dijelaskan lebih detail mengenai hal tersebut.
Istilah  Makan  semeja  di  dalam  istana adalah  peninggalan  dari  Mefiboset,  anak
25 Rothlisberger, Tafsiran Alkitab 2 Samuel , 81.
26 Rothlisberger, Tafsiran Alkitab 2 Samuel , 82.
27 Paterson, 1 Dan 2 Samuel , 323.
Yonatan,  yang  oleh  Daud  diberi  hak  khusus untuk "makan semeja dengan raja". 28 Meskipun hal itu merupakan hak istimewa untuk makan di meja  raja,  para  tamu  harus  menyediakan makanannya sendiri. 29 Selain itu perlu diketahui bahwa  jika  dikatakan  bahwa  Mefiboset  makan sehidangan  dengan  Daud,  maka  hal  itu  tidak berarti bahwa ia selalu makan bersama dengan raja.  Hal  ini  dikarenakan  anak-anak  raja mempunyai  rumah  sendiri  di  kota  Yerusalem dan  memiliki  juga  tanah  demikianlah  juga kedudukan  Mefiboset. 30 Pada  titik  ini  Daud hanya memastikan supaya makanannya cukup. Barangkali  Mefiboset  harus  memelihara  suatu rumah tangga di Yerusalem atau di tempat lain, dan makanan diperlukan pelayan-pelayan serta pembantu-pembantu di rumah itu.
Namun  menarik  untuk  ditelusuri  lebih lanjut  bahwa  pada  kalimat  di  ayat  terakhir diberikan keterangan spesifik mengenai kondisi fisik  Mefiboset.  Penulis  merasa  ini  merupakan sesuatu yang janggal karena hal ini memberikan indikasi  menunjukkan  sebuah  penguasaan terhadap  Mefiboset.  Harus  diakui  bahwa Mefiboset mendapat belas kasih Daud namun di sisi lain perlu dicermati bahwa kondisi Mefiboset di Yerusalem sangat dihalangi walaupun semua itu  di  bawah  perlindungan  Daud.  Tetapi  perlu disadari tindakan Daud ini juga memperlihatkan suatu  realitas  bahwa  Daud  juga  berjaga-jaga serta  mengawasi  gerak-gerik  Mefiboset  dengan sangat ketat. Hal ini juga disetujui oleh beberapa penafsir  bahwa  tindakan  Daud  bukan  hanya sekadar  penghormatan  saja  melainkan  juga sebagai bentuk pengawasan. 31
III.  Tinjauan  Perspektif  Disabilitas  terhadap Teks 2 Samuel 9:1-13 Teks  2  Samuel  9:1-13  menceritakan  kisah  raja Daud  yang  memilih  untuk  menunjukkan  belas kasihan  kepada  cucu  raja  terdahulu  yaitu  Saul yang  bernama  Mefiboset,  walaupun  kondisi Mefiboset  timpang  (cacat).  Namun,  saat menafsirkan  teks  ini  melalui  perspektif disabilitas,  ada  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan.  Raja  Daud  memperlihatkan  belas kasihan  kepada  Mefiboset  sehingga  karena  itu
28 Philip J King and Lawrence E Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah , trans. Robert Setio and Atdi Susanto (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 359.
29 King and Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah ,
240.
pertama , perlu adanya kesadaran bahwa istilah "timpang"  yang  digunakan  dalam  teks  dapat menimbulkan  stigma  dan  stereotipe  negatif terhadap orang-orang dengan disabilitas. Istilah timpang  juga  sangat  mendiskriminasi  orang yang mengalami kecacatan fisik. Oleh karena itu, dalam  menafsirkan  teks  ini,  perlu  dihindari penggunaan  kata-kata  yang  merendahkan  atau melecehkan orang dengan disabilitas. Selain itu, pandangan  masyarakat  pada  saat  itu  terhadap orang-orang  dengan  disabilitas  sangat  berbeda dengan  pandangan  saat  ini.  Orang  dengan disabilitas seringkali  dianggap sebagai kutukan dan sering kali diasingkan dari masyarakat.
Maka  dari  itu  penulis  merasa  aneh dikarenakan Mefiboset yang seharusnya menjadi ahli waris tetapi nyatanya harta kekayaan serta tanah (ladang) milik keluarga besarnya diambil alih  oleh  pihak-pihak  tertentu  yang  tidak dijelaskan secara spesifik. Perlu diketahui bahwa peristiwa pemanggilan Mefiboset oleh Raja Daud setelah  peristiwa  pembantaian  keluarga  Saul cukup  memberikan  bukti  nyata  bahwa kehidupan  Mefiboset  jauh  dari  harta  benda, warisan  serta  kekayaan  milik  keluarganya. Walaupun  secara  logika  sebenarnya  bisa  saja Mefiboset  menyuruh  atau  meminta  orang  lain untuk menolong mengurus dan mengusahakan warisan  tersebut  dalam  rangka  menolong Mefiboset  agar  tetap  dapat  merasakan  warisan tersebut.
Penulis melihat bahwa ada 2
kemungkinan  besar  antara  lain  yang  pertama adalah  yang  bertanggung  jawab  mengambil harta kekayaan serta tanah tersebut adalah dari pihak  kerajaan  sebagai  bentuk  harta  rampasan politik dari raja sebelumnya. Namun jika hal ini terkesan  terlalu  menciderai  kesan  positif  Daud maka  kemungkinan  kedua  adalah  harta kekayaan  dan  tanah  milik  keluarga  besar  Saul dengan  sengaja  tidak  diberikan  kepada Mefiboset dikarenakan kondisinya yang dianggap  tidak  pantas  untuk  mengelolanya. Samuel Kim dalam tulisannya menyetujui bahwa terdapat kesan Daud sebagai raja yang menunda- nunda  untuk mengembalikan  warisan keluarga besar Saul kepada Mefiboset. 32
30 Rothlisberger, Tafsiran Alkitab 2 Samuel , 81.
31 Rothlisberger, Tafsiran Alkitab 2 Samuel , 82.
32 Samuel Kim, “John Calvin’s Disability Theology:
2  Samuel  9:7- 13  Seating  Mephibosheth  Calvin’s
Hal  ini  sebenarnya  didukung  oleh beberapa  penafsir  khususnya  dari  perspektif Yahudi.  Seorang  Rabbi  Yahudi  bernama  Tzvi Marx  dalam  tulisannya  menyatakan  bahwa dalam  kasus  Mefiboset  kecenderungan  Daud sama  seperti  kebanyakan  orang  sezamannya. 33 Secara  naluri  Daud  sebenarya  tidak  suka  dan bahkan menjaga jarak terhadap kaum disabilitas. Hal  ini  didukung  data  Alkitab  yang menceritakan  bagaimana  Daud  "menolak, sampai ke lubuk jiwanya," oleh orang buta dan lumpuh. 34 Tetapi  terjadi  pergeseran  paradigma ketika  mengetahui  identitas  Mefiboset  adalah anak  Yonatan  sahabatnya.  Maka  dari  itu  Daud memberikan perlindungan rumahnya kepadanya. Alih-alih menjaga jarak seperti yang ditunjukkan oleh nalurinya, Daud
menjadikannya tamu tetap di meja kerajaan serta dianggap sebagai anak raja.
Kedua, meskipun  Daud  menunjukkan belas  kasihan  kepada  Mefiboset,  tetap  ada potensi untuk memandang penyandang disabilitas  sebagai  "objek"  yang  membutuhkan belas  kasihan,  bukan  sebagai  “subjek”  setara yang memiliki hak yang sama dengan orang lain. Hal  ini  didukung  dengan  fakta  bahwa  Daud mengingat keluarga Saul sehingga menunjukkan bahwa dia telah melupakan semua pembalasan terutama jika mempertimbangkan penganiayaan yang  sangat  kejam  yang  telah  dirasakan  oleh Daud sebelumnya. Oleh karena itu, Daud dapat menjadi  musuh  bebuyutan  Saul  beserta pengikutnya namun berbanding terbalik bahwa sekarang  Daud  malahan  cenderung  untuk berempati. Tetapi itu tidak menutup fakta bahwa Daud  menunggu  begitu  lama  dan  tidak melaksanakan janji yang dibuat dengan Yonatan. Hal ini menurut Kim menunjukkan bahwa Daud sangat  mungkin  telah  melupakan  janjinya kepada  Yonatan  dan  pada  waktu  bersamaan seolah-olah kemakmuran telah memabukkannya. 35 Fakta  pendukung  lainnya adalah  orang-orang  yang  hidup  pada  saat  itu bersama  dengan  Raja  Daud  memiliki  dan
Theological Empathy Disabled” (Western Theological Seminary, January 2019), 4.
33 Tzvi  C  Marx, Disability  and  Jewish  Law ,  vol.  3, Jewish Law in Context (London: Routledge, 2002), 53.
34 Marx, Disability and Jewish Law , 3:53.
35 Kim,  “John  Calvin’s  Disability  Theology:  2 Samuel  9:7- 13  Seating  Mephibosheth  Calvin’s Theological Empathy Disabled,” 11– 12.
menghidupi  tradisi  budaya  yang  menjunjung tinggi  nilai- nilai  “kenormalan” . 36 Raja  Daud tentu saja menyadari hal tersebut maka dari itu Raja  Daud  memiliki  pola  pikir  yang  lebih  baik daripada orang-orang tersebut.
Tindakan  Raja  Daud  yang  awalnya menganggap  Mefiboset  sebagai  “objek”  namun akhirnya  memandang  Mefiboset  sebagai “subjek”  sebenarnya  juga  di  sisi  lain menyadarkan  orang-orang  di  sekitarnya  untuk menyadari  realitas  keberadaan  penyandang disabilitas.  Jeremy  Schipper  dalam  tulisannya menganggap  bahwa  peristiwa  dalam  teks  ini merupakan  suatu  transformansi  yang  mana Daud sebagai raja membantu akses ke Yerusalem bagi  para  penyandang  disabilitas  dan  hal  ini membawa suatu dampak perubahan paradigma antara orang dalam dan orang luar. 37 Maka dari itu  dapat  dikatakan  bahwa  Daud  setidaknya telah  melakukan  hal  yang  benar  dengan memposisikan penyandang disabilitas atau yang dalam hal ini adalah Mefiboset sebagai “subjek” agar  dapat  mendapat  perlakuan  yang  setara sehingga  mengurangi  bahkan  menghentikan adanya  diskriminasi  bagi  para  penyandang disabilitas.
Ketiga, Daud  menunjukkan  belas kasihan  kepada  Mefiboset  tidak  hanya  dengan makan  semeja  dengannya  pada  saat  Daud mengundang  Mefiboset  untuk  datang  ke kerajaannya.  Tetapi  Daud  juga  mengembalikan segala  harta  milik  keluarga  besar  Saul  yang dalam  hal  ini  kekayaan  serta  tanah  (ladang) kepada  Mefiboset.  Kondisi  Mefiboset  sebagai penyandang  disabilitas  membuat  dirinya mendapatkan  stigma  negatif  dari  masyarakat pada  saat  itu  sehingga  dirinya  harus mengasingkan  diri  walaupun  terlepas  dengan kepentingan  politik  kerajaan  pada  saat  itu. Emanuel  Gerrit  Singgih  dalam  bukunya  yang mengutip  Saul  M  Olyan  menegaskan  bahwa kecacatan merupakan suatu yang najis. 38 Olyan
36 Setyawan,  “Membaca  Alkitab  Dalam  Perspektif Disabilitas: Menuju Hermeneutik Disabilitas,” 24. 37 Jeremy Schipper, “Joshua–Second Kings,” in The Bible  and  Disability :  A  Commentary ,  ed.  Sarah  J Melcher, Mikeal C Parsons, and Amos Yong (Waco: Baylor University Press, 2017), chap. 3.
38 Singgih, Garis  Besar  Teologi-Teologi  Perjanjian Lama , 185.
juga merasa bahwa adanya hierarkis kenajisan. 39 Sehingga  berdasarkan  ini  dapat  dikategorikan bahwa  Mefiboset  juga  diberikan  kategori  yang dianggap  najis  dikarenakan  keadaan  fisiknya. Singgih  juga  menegaskan  bahwa  orang-orang yang memiliki cacat permanen (Ibr: mum , jamak: mumim ) dianggap sebagai najis sehingga sering dimarginalkan. 40 Tradisi  kekudusan  yang dihidupi  membuat  stigma  negatif  tersebut disematkan  pada  Mefiboset.  Kondisi  ini membuat  dirinya  tidak  memiliki  harta  benda sedikitpun karena kepemilikannya telah “direbut” dari pada dirinya atau dengan kata lain dirinya  dimiskinkan  serta  mendapat  identitas minoritas  ganda  pada  saat  bersamaan.  Kondisi perebutan  ini  tentu  saja  dapat  diapahami dilakukan  oleh  anggota  kerajaan  sebagai  harta rampasan seperti tradisi perebutan harta benda perang  sebagai  bentuk  perayaan  kemenangan. Warisan  yang  seharusnya  menjadi  bagiannya malah  tidak  didapatkan  sehingga  dirinya dipandang  sangat  tidak  berharga.  Hal  ini  juga dapat terlihat dari tempat tinggalnya yang mana bukan rumahnya melainkan Mefiboset “menumpang” pada rumah orang lain.
Walaupun di sisi lain seperti yang telah diketahui  bahwa  hukum  warisan  dalam  tradisi pada  saat  itu  sangat  ketat  dan  sangat diperhatikan  namun  kondisi  Mefiboset  sebagai penyandang  disabilitas  dan  korban  politik membuat  dirinya  sangat  tertekan.  Undang- undang  kepemilikan  tanah  (warisan)  mengatur bahwa  si  pemilik  yang  dalam  hal  ini  adalah keturunan  keluarga  besar  Saul  harus  tetap merupakan bagian dari keluarga dan tidak boleh diasingkan. Stager dalam bukunya menyatakan sistem hukum warisan yang dianut pada zaman itu  mewajibakan  untuk  menerima  warisan  dari pendahulunya  apapun  kondisinya. 41 Hal  ini tentu  saja  sudah  memperkuat  indikasi  bahwa kondisi Mefiboset
sebagai penyandang disabilitas  mengalami  diskriminasi.  Sehingga dirinya  tidak  mendapat  bagian  dari  harta warisan  keluarga  besar  Saul  yang  seharusnya menjadi miliknya. Namun pada tahap ini Daud akhirnya mengembalikan apa yang menjadi hak
39 Saul  M.  Olyan, Disability  in  the  Hebrew  Bible: Interpreting Mental and Physical Differences
(Cambridge: Cambridge university press, 2008), 48–49.
40 Singgih, Garis  Besar  Teologi-Teologi  Perjanjian Lama , 185.
41 King and Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah ,
54.
warisan  Mefiboset  dapat  dilihat  pada  2 Samuel 9:7.
IV.  Keadilan  bagi  Penyandang  Disabilitas sebagai Penerima Warisan
Realitas  keberadaan  penyandang  disabilitas  di masa  kini  tentu  saja  tidak  dapat  dihiraukan begitu  saja.  Hak-hak  penyandang  disabilitas sekarang  sangat  sedikit  yang  terpenuhi selayaknya
ornag-orang yang bukan penyandang disabilitas. Secara khusus permasalahan  mengenai  hak  warisan  bagi penyandang disabilitas menjadi sangat krusial di masa kini. Sebenarnya permasalahan ini muncul dikarenakan  stigma  negatif  yang  telah berkembang sejak dulu yang mana menganggap penyandang disabilitas tidak berhak atau dapat dikatakan tidak layak untuk menerima warisan karena  kondisi  dirinya  sebagai  penyandang disabilitas.
Salah  satu  masalah  yang  terjadi  di Indonesia  berkaitan  dengan  masalah  hak warisan  dan  disabilitas  adalah  kasus  Yanti. Seperti  yang  dilansir  dari  portal  berita  online Yanti  tidak  diperbolehkan  untuk  menerima warisan  bagian  karena  dianggap  tidak  sehat secara  mental. 42 Walaupun  kasusnya  menitik- beratkan  pada  disabilitas  mental  namun berdasarkan  hal  ini  menunjukkan  bahwa terdapat  diskriminasi  yang  disematkan  pada penyandang disabilitas sehingga dianggap tidak layak  atau  bahkan  tidak  berhak  menerima warisan. Di samping itu perlu ditegaskan bahwa penyandang  disabilitas  yang  dimaksud  tidak memandang gender karena diskriminasi tersebut dapat  terjadi  baik  itu  kepada  laki-laki  maupun perempuan. Penulis merasa ada 3 faktor penting yang dapat ditinjau mengenai masalah warisan dan  penyandang  disabilitas. Pertama, dalam banyak masyarakat, praktik hukum dan warisan sering  kali  didasarkan  pada  asumsi  dan  norma yang  tidak  mempertimbangkan  keberadaan penyandang disabilitas. Hal ini dapat mengarah pada  diskriminasi  dan  ketidakadilan  terhadap penyandang disabilitas dalam hal mendapatkan hak warisan.
42 Sri Agustini, “Apakah Orang Dengan Disabilitas Mental Harus Berada Di Bawah Pengampuan Atas Hak  Warisnya?,” Konde.Co ,  December  15,  2022, accessed June 11, 2023, https://www.konde.co/2022/12/apakah-orang- dengan-disabilitas-mental-harus-berada-di-bawah- pengampuan-atas-hak-warisnya.html/.
Kedua, ketika  masyarakat  memiliki pandangan  dan  pemahaman  yang  terbatas tentang disabilitas, mereka mungkin meragukan kemampuan  penyandang  disabilitas  untuk secara  efektif  mengelola  aset  warisan.  Hal  ini dapat  menyebabkan  keluarga  atau  kerabat mengabaikan  hak-hak  penyandang  disabilitas dalam  hal  warisan.  Namun,  penting  untuk diingat  bahwa  semua  orang  termasuk penyandang  disabilitas  dalam  hal  ini,  memiliki hak yang sama untuk menerima warisan sesuai dengan  hukum  yang  berlaku.  Undang-undang yang melindungi hak-hak penyandang disabilitas dalam hal warisan telah diperkenalkan  di  berbagai  negara  termasuk Indonesia  untuk  mengatasi  ketidakadilan  ini. Selain  itu,  penting  untuk  terus  membangun kesadaran  dan  pemahaman  yang  lebih  baik tentang keberagaman dan kemampuan penyandang disabilitas.
Ketiga, Mefiboset  memberikan  bukti nyata  bahwa  di  dalam  Alkitab  sendiri  terdapat adanya  stigma  negatif  dalam  hal  hak  warisan. Mefiboset yang harusnya didapatkan sejak lama sebagai  bentuk  keadilan  bagi  penyandang disabilitas  malah  sebaliknya  direbut  dan  dapat dikatakan  cukup  lama  hingga  dikembalikan dikarenakan  kebaikan  serta  belas  kasihan  Raja Daud.  Berkaca  dari  hal  ini  seharusnya  hak warisan  harus  diberikan  kepada  mereka  yang sudah sepantasnya menerima dan bukan direbut dengan  alasan  apa  pun  termasuk  alasan disabilitas.  Keberadaan  sebagai  orang  dengan disabilitas tidak sepantasnya membuat seseorang dimarginalkan karena anggapan tidak pantas  atau  tidak  layak  untuk  mengelola  hak warisan  yang  menjadi  miliknya.  Orang  dengan disabilitas dapat melakukan berbagai cara untuk mengelola  hak  warisannya  salah  satu  caranya adalah  dengan  meminta  bantuan  agar  dirinya juga dapat merasakan hak warisan tersebut.

## KESIMPULAN
Permasalahan hak warisan bagi penyandang disabilitas nyatanya bukanlah suatu hal yang baru di masa kini. Stigma negatif yang disematkan  bagi  para  penyandang  disabilitas membuat  para  penyandang  disabilitas  dibatasi hak-hak yang seharusnya mereka terima. Harta dalam bentuk apapun nyatanya dapat “direbut” oleh orang lain bahkan dapat diambil oleh orang- orang  terdekat  karena  dianggap  tidak  layak ataupun  tidak  berhak  untuk  menerima  hak
warisan  tersebut.  Maka  dari  itu  penting  untuk terus  membangun  kesadaran  dan  pemahaman yang  lebih  baik  tentang  keberagaman  dan kemampuan  penyandang  disabilitas.  Hal  ini dapat  dilakukan  dengan  meningkatkan  inklusi dan  aksesibilitas,  serta  menghilangkan  stigma terhadap penyandang disabilitas.
Di  sisi  lain,  teks  2  Samuel  9:1-13  jika ditafsirkan  melalui  perspektif  disabilitas  maka juga  dapat  membantu  serta  memberikan  kritik bagi  orang-orang  yang  tidak  ramah  bagi penyandang  disabilitas  terutama  perihal permasalahan  hak  warisan.  Selain  itu,  perlu diakui bahwa orang dengan disabilitas memiliki hak  yang  sama  untuk  diakui  dan  dihargai sebagai individu yang utuh. Stigma negatif serta prasangka dapat dihilangkan jika menempatkan para penyandang disabilitas sebagai subjek yang utuh tanpa mengesampingkan kondisinya.

## REFERENSI
Agustini, Sri. “Apakah Orang Dengan Disabilitas Mental  Harus  Berada  Di  Bawah Pengampuan  Atas  Hak  Warisnya?”
Konde.Co ,  December  15,  2022.  Accessed June 11, 2023. https://www.konde.co/2022/12/apaka h-orang-dengan-disabilitas-mental- harus-berada-di-bawah-pengampuan- atas-hak-warisnya.html/.
Barron, Robert. Brazos Theological Commentary on the  Bible:  2  Samuel .  Michigan:  Brazos Press, 2015.
Dewi, Anak Agung Istri Ari Atu. “Aspek Yuridis Perlindungan  Hukum  Dan  Pemenuhan Hak  Penyandang  Disabilitas.” Pandecta: Research Law Journal 13, no. 1 (June 2018): 50 – 62.
Junior, Nyasha, and Jeremy Schipper. “Disability Studies and the Bible.” In New Meanings for  Ancient  Texts  Recent  Approaches  to Biblical  Criticisms  and  Their  Applications , edited  by  Steven  L  McKenzie  and  John Kaltner.  Louisville:  Westminster  John Knox Press, 2013.
Kim, Samuel. “John Calvin’s Disability Theology: 2  Samuel  9:7-13  Seating  Mephibosheth Calvin’s Theological Empathy Disabled.”
Western  Theological  Seminary,  January 2019.
King, Philip J, and Lawrence E Stager. Kehidupan Orang  Israel  Alkitabiah .  Translated  by Robert  Setio  and  Atdi  Susanto.  Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2012. Maftuhin, Arif. “Mengikat Makna Diskriminasi: Penyandang Cacat, Difabel Dan Penyandang  Disabilitas.” INKLUSI: Journal  of  Disability  Studies 3,  no.  2
(December 2016): 139 – 162.
Marx,  Tzvi  C. Disability  and  Jewish  Law .  Vol.  3.
Jewish  Law  in  Context.  London:
Routledge, 2002.

## Miraji,  Theodorus.  “Pandangan  Teologis
Terhadap Kaum Disabilitas Dan Implementasinya  Bagi  Gereja  Masa Kini.” SAGACITY : Journal of Theology and
Christian  Education 1,  no.  2  (June  2021):
65 – 86.
Olyan,  Saul  M. Disability  in  the  Hebrew  Bible: Interpreting Mental and Physical Differences . Cambridge: Cambridge university press, 2008.
Paterson,  Robert  M. 1  Dan 2 Samuel . Seri  Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis. Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2017.
RI, Setjen DPR. “J.D.I.H. - Undang Undang Dasar
1945  - Dewan  Perwakilan  Rakyat.” Accessed May 30, 2023. https://www.dpr.go.id/jdih/uu1945. Rothlisberger,  H. Tafsiran  Alkitab  2  Samuel . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.
Schipper, Jeremy. “Joshua–Second Kings.” In The Bible and Disability : A Commentary , edited by  Sarah  J  Melcher,  Mikeal  C  Parsons, and  Amos  Yong.  Waco:  Baylor University Press, 2017.

## Setyawan,  Yusak  B.  “Membaca  Alkitab  Dalam
Perspektif Disabilitas: Menuju Hermeneutik  Disabilitas.”  In Makalah . Salatiga: Persetia, 2013.
Singgih,  Emanuel  Gerrit. Garis  Besar  Teologi- Teologi  Perjanjian  Lama .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2023.
Wahono,  S  Wismoady. Di  Sini  Kutemukan .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015. Wenno, Vincent Kalvin, Molisca Silvanna Patty, and Johanna Silvanna Talupun. “Memahami  Karya  Allah  Melalui Penyandang Disabilitas Dengan Menggunakan Kritik Tanggapan Pembaca  Terhadap  Yohanes  9:2- 3.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan
Kristiani 4,  no.  2  ( November  2020):  141– 153.