Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu Wawan Wahyudin

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 2, (June) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu

## Wawan Wahyudin
IAIN Syekh Nurjati Cirebon, wawanwahyudin21086030052@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  March 8, 2024 Revised :  April 20, 2024 Accepted :  May 26, 2024 Available online    :  June 5, 2024
How to Cite : Wawan Wahyudin. 2 024. “Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 10 (2):507 -23. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v10i2.884 .
Abstract: Internalizing good religious habits is everyone's hope in carrying out daily activities. Everyday life that is based on good intentions is the same as having the value of worship. As stated in this research, it seeks to find out about the importance of cultivating Islamic religious education for members of the Indramayu Police. This study aims to determine; 1) Analyzing the religious knowledge of the Indramayu Police  Department  members,  2)  Analyzing  the  efforts  to  carry  out  religious  empowerment  for  the Indramayu Police Department members, 3) Analyzing the results of religious acculturation for the Resort Police members. The method in this research uses a qualitative descriptive method. Data was obtained using observation, interviews and documentation methods. The results of the research obtained: Islamic religious education at the Indramayu Police Station is contained in the activities of reading the Al-Qur'an, Tahlilan  and  public  recitations  which  are  carried  out  on  a  scheduled  basis.  All  of  these  activities  were accepted as significant in cultivating religion at the Indramayu Police Station. The problems that arise in the  implementation  of  the  significance  of  Islamic  religious  education  for  religious  acculturation  for members  of  the  Indramayu  Regency  Police  are:  1)  lack  of  motivation  from  the  members,  2)  difficulty dividing time with the duties carried out by the leadership to protect and protect the community, 3) lack of communication between the study manager and all members. The efforts to minimize this problem are: 1) providing good motivation by setting an example from the leaders. 2) manage time well and adjust to the  schedule,  3)  communicate  with  the  leadership  and  the  leadership  coordinates  with  the  recitation manager.  The  effectiveness  and  significance  of  Islamic  Religious  Education  for  religious  cultivation  for members of the Indramayu Police is very effective so that members' daily lives are worth worship starting with good intentions.
Keywords: Significance of Islamic Religious Education, Religious Cultivation, Indramayu Police Members
Abstrak: Internalisasi  kebiasaan  beragama  yang  baik  adalah  harapan  setiap  orang  dalam  menjalankan aktifitas sehari-hari. Keseharian yang di dasari dengan niat yang baik sama saja dengan bernilai ibadah. Sebagaimana  tertuang  dalam  penelitian  ini  yang  mencari  tahu  tentang  pentingnya  pembudayaan

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu

## Wawan Wahyudin
pendidikan Agama Islam bagi anggota Polres Indramayu. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui; 1) Menganalisa  bagaimana  pengetahuan  keagamaan  para  anggota  Polres  Indramayu,  2)  Menganalisa bagaimana  upaya  melakukan  pemberdayaan  keagamaan  untuk  para  anggota  Polres  Indramayu,  3) Menganalisa  bagaimana  hasil  pembudayaan  keagamaan  bagi  para  anggota  polres.  Metode  dalam penelitian  ini  menggunakan  Metode  deskriptif  kualitatif.  Data  diperoleh  dengan  metode  observasi, wawancara dan dokumentasi. Adapun hasil penelitian memperoleh: Pendidikan Agama Islam di Polres Indramayu tertuang dalam kegiatan-kegiatan membaca Al- Qur’an, Tahlilan, dan Pengajian umum yang dilaksanakan terjadwal. Kesemua kegiatan itu diterima sebagai hal yang signifikan dalam membudayakan keagamaan di Polres Indramayu.Masalah yang muncul dalam pelaksanaan signifikansi pendidikan agama Islam untuk pembudayaan keagamaan bagi anggota Polres Kabupaten Indramayu adalah: 1) motivasi yang kurang dari para anggota,  2) susah membagi waktu dengan tugas  yang diemban dari pimpinan untuk menjaga  dan  mengayomi  masyarakat,    3)  komunikasi  yang  kurang  antara  pengelola  pengajian  dengan seluruh anggota. Adapun upaya untuk meminimalisir masalah tersebut adalah: 1) memberikan motivasi yang baik dengan memberi contoh dari para pimpinan. 2) mengatur waktu dengan baik dan menyesuaikan dengan  jadwal,  3)  mengkomunikasikan  dengan  pimpinan  dan  pimpinan  mengkordinasikan  dengan pengelola  pengajian.  Efektifitas  dan  signifikansinya  Pendidikan  Agama  Islam  untuk  Pembudayaan keagamaan bagi anggota polres indramayu ini sangat efektif sehingga keseharian Anggota bernilai ibadah dengan diawali niat yang baik.
Kata Kunci: Signifikansi Pendidikan Agama Islam, Pembudayaan Keagamaan, Anggota Polres Indramayu.

## PENDAHULUAN
Pendidikan Agama Islam sebagai suatu  proses ikhtiyariyah mengandung  ciri dan watak  khusus,  yaitu  proses  penanaman,  pengembangan  dan    pemantapan    nilai-nilai keimanan    yang    menjadi    fundamen    mental-spritual    manusia    dimana  sikap    dan tingkah  lakunya    termanifestasikan  menurut  kaidah-kaidah  agamanya.  Nilai-nilai keimanan seseorang  adalah keseluruhan pribadi yang menyatakan  diri  dalam  bentuk tingkah  laku lahiriah   dan   rohaniah,   dan  ia  merupakan tenaga pendorong/penegak yang fundamental, bagi tingkah laku seseorang .
Pendidikan  Islam   juga  melatih kepekaan (sensibility) para anggota POLRI di Indramayu,  sehingga  sikap  hidup  dan prilaku  didominasi  oleh  perasaan  mendalam nilai-nilai etis dan spritual  Islam.  Mereka dilatih,  sehingga  mencari pengetahuan tidak sekedar untuk memuaskan keingintahuan intelelektual  atau hanya untuk keuntungan lembaga  Polri  belaka,  tetapi      juga      untuk  mengembangkan    diri  sebagai    makhluk rasional    dan  saleh  yang        kelak        akan  memberikan  kesejahteraan  fisik,  moral  dan spritual  bagi  keluarga,  masyarakat  dan  umat  manusia.  Pandangan    ini  berasal  dari keimanan mendalam kepada Allah SWT .
Berdasarkan  pertama  Pancasila,  fungsi  Pancasila  memberi  pandangan  bahwa sebagai anggota negara Indonesia terdapat nilai untuk mempercayai dan bertakwa pada Tuhan sesuai dengan agama dan kepercayaan yang dimiliki oleh masing-masing. Fungsi ini memberi makna bahwa setiap anggota negara Indonesia harus saling menghormati antar umat beragama agar tercipta kehidupan yang rukun dan damai .
Dalam upaya menanamkan pembudayaan keagamaan  terhadap  anggota Polri, maka  sangat diharapkan kepada  setiap  lembaga  Polres  untuk  memberikan    pengaruh bagi   pembentukan  jiwa keagamaan  pada anggota. Namun  besar Kecilnya pengaruh yang dimaksud sangat tergantung pada berbagai faktor  yang dapat  memotivasi  anggota untuk    memahami  nilai-nilai  agama.  Sebab  pendidikan  agama  pada      hakekatnya merupakan pendidikan nilai.  Oleh karena itu pendidikan  agama lebih dititik-beratkan pada bagaimana membentuk kebiasaan yang selaras dengan tuntunan agama .

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu

## Wawan Wahyudin
Pengaruh  pembentukan  jiwa  keagamaan  dan      perilaku    pembudayaan keagamaan  pada    lembaga  kepolisian,    khususnya    pada  lembaga      Polres    banyak tergantung dari bagaimana karakteristik kegiatan keagamaan  yang diberikan  di  Polres tersebut.    Hal    tersebut  dikarenakan  pembekalan  pengetahuan  keagamaan  dalam perspektif  Islam,  berfungsi  sebagai  media  realisasi  pendidikan    berdasarkan    tujuan pemikiran, aqidah dan syariah dalam upaya penghambaan   diri   terhadap Allah  dan mentauhidkan-Nya sehingga manusia terhindar   dari   penyimpangan  fitrahnya .
Kaitannya dengan itu, dalam upaya pembentukan  pribadi  muslim  yang saleh, maka  pendidikan  melalui  sistem  pembekalan  pengetahuan  dan  pembudayaan keagamaan  patut  diberikan  penekanan  yang    istimewa  .  Hal  ini  disebabkan  oleh pembudayaan keagamaan  merupakan program yang teratur, bertingkat dan mengikuti syarat yang jelas dan ketat. Hal ini mendukung bagi penyusunan program pembudayaan keagamaan Islam yang lebih akomodatif.
Pembimbing keagamaan dalam menggunakan strategi pembudayaan keagamaan hendaknya  menyesuaikan  dengan  kondisi  dan  suasana  Polres  serta  tentunya pembimbing    dituntut  perannya  lebih  banyak  menggunakan  strategi  pembudayaan keagamaan  yang  variatif.    Setiap    strategi    pembudayaan  ada  kelebihan  dan kekurangannya. Agar tidak   terjadi   kegiatan  pembudayaan yang membosankan bagi anggota  Polres.  Seorang  pembimbing/pembina  perlu  menciptakan  strategi pembudayaan yang baik dan selaras dengan kebutuhan anggota tersebut. Berdasarkan fenomena  tersebut,  penulis  menganggap  perlu  untuk  melakukan  penelitian  untuk melihat strategi yang diterapkan Polres dalam   rangka   menghasilkan   anggota  yang berbudaya keagamaan yang baik, terutama dalam menciptakan anggota yang berakhlak mulia    dan  berwawasan  keislaman.  Begitu  juga,  penelit  secara  khusus  akan  meneliti strategi    pembudayaan  keagamaan  yang  diterapkan  oleh  Polres  dalam  menjalankan kegiatan budaya keagamaan  sebagai  dasar  utama  dalam mewujudkan anggota Poles yang berkepribadian muslim.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  mendeskripsikan permasalahan dan fokus penelitian. Metode kualitatif adalah langkah-langkah penelitian sosial untuk  mendapatkan  data deskriptif  berupa  kata-kata dan gambar. Hal tersebut sesuai  dengan  yang  d iungkapkan  oleh  Lexy  J.  Moleong  (2007  :  112)  “data  yang dikumpulkan dalam penelitian kualitatif adalah berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka- angka”.  Pendekatan  penelitian  kualitatif  adalah  pendekatan  yang  tidak menggunakan  dasar  kerja  statistik,  tetapi  berdasarkan  bukti-bukti  kualitatif.  Dalam tulisan lain menyatakan pendekatan kualitatif merupakan pendekatan yang berdasarkan pada  kenyataan  lapangan  dan  apa  yang  dialami  oleh  responden  akhirnya  dicarikan rujukan teorinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Sejarah dilaksnakannya Tahlil
Tradisi Tahlilan berasal dari bahasa Arab yang mempunyai makna menyatakan Allah  sebagai  Tuhan  melalui  ucapan  Laa  ilaaha  illallah.  Di  Indonesia  Tahlilan  sudah menjadi  budaya  luhur  yang  diisi  dengan  ibadah  berdoa  kepada  Allah.  Bukan  untuk

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu
Wawan Wahyudin
kemaslahatan  yang  bertahlil  saja,  Tahlilan  juga  bermanfaat  untuk  menjadi  sarana mendoakan para leluhur yang telah dipanggil Allah SWT.
Masyarakat Indonesia terutama di Jawa tentu sudah tidak asing lagi dengan istilah tahlilan.  Acara  tahlilan  yang  berkembang  di  masyarakat  pada  umumnya dilaksseseorangan  untuk  mendoakan  orang  yang  telah  meninggal.  Tahlilan  sendiri merupakan  suatu  ritual  adat  yang  telah  hidup  dari  zaman  dahulu  hingga  kini keberadaannya  sangat  erat  dengan  nilai-nilai  Islam.  Akan  tetapi,  terdapat  beberapa masyarakat yang telah meninggalkan budaya tahlilan karena menganggap hal tersebut tidak sesuai dengan teologis maupun budaya yang dipegangnya.
Tahlilan  berasal  dari  kata  tahlil,  kemudian  mendapatkan  akhiran  -an.  Tahlil merupakan isim mashdar dari kata hallala, yuhallilu, tahlil yang berarti mengucapkan kalimat la ilaha illallah. Akan tetapi, tahlilan tidak lagi hanya bermakna mengucapkan kalimat la ilaha illallah, melainkan sebuah tradisi yang di dalamnya terdapat sekumpulan orang yang membacakan ayat-ayat Al- Qur’an, kalimat -kalimat tayibah, serta doa untuk orang yang telah meninggal.
Tahlilan  tidak  menjadi  suatu  kegiatan  yang  diwajibkan  secara  hukum,  tetapi tahlilan  telah  menjadi  suatu  kearifan  lokal.  Sesuatu  yang  dinamakan  kearifan  lokal berarti sesuatu yang dianggap arif, bijaksana, atau benar oleh masyarakat lokal. Orang yang  tidak  melaksseseorangan  tahlilan  untuk  memeringati  kematian  anggota keluarganya  tidak  akan  mendapat  hukuman  secara  pidana,  tetapi  akan  mendapatkan gunjingan sosial dari masyarakat sekitar.
Pada  zaman  yang  telah  maju  seperti  saat  ini,  rata-rata  masyarakat  masih berpendapat  betapa  pentingnya  melakukan  tahlilan.  Selain  untuk  menghormati  dan mendoakan orang yang telah meninggal, tahlilan juga sering kali dijadikan sebagai ajang silaturahmi antaranggota atau antarkeluarga.
Tahlilan secara umum dilakukan pada tujuh hari pertama, empat puluh hari, dan seratus  hari  setelah  kematian.  Hal  itu  akan  selaras  jika  dihubungkan  dengan  wujud kebudayaan  yang  berupa  kompleks  aktivitas  atau  tindakan  berpola  dari  suatu masyarakat.
Selain  itu,  orang-orang  yang  menghadiri  tahlilan  biasanya  akan  mendapatkan hidangan  yang  akrab  dikenal  dengan  berkat  atau  buku  yasin  sebagai  peringatan  hari keempat  puluh  setelah  seseorang  meninggal.  Berkat  dan  buku  yasin  tersebut  juga tergolong ke dalam wujud kebudayaan, yaitu sebagai hasil karya buatan manusia.
Keberadaan  tahlilan  berkaitan  dengan  sebuah  tradisi.  Dari  fakta  tersebut,  dapat dikaji melalui sejarah tentang awal mulanya muncul tradisi di Indonesia. Telah diketahui bahwa nenek moyang Indonesia terbagi menjadi dua, yaitu proto dan deutro  melayu. Nenek moyang Indonesia telah mengenal sistem kepercayaan sejak zaman neolitikum. Akan  tetapi,  bukti-bukti  bahwa  nenek  moyang  telah  mengenal  sistem  kepercayaan, khususnya animisme banyak ditemukan di zaman megalitikum, seperti menhir, dolmen, sarkofagus, dan lain-lain.
Jika pada zaman megalitikum sesajen diletakkan di dolmen, maka dalam tahlilan sebagian besar orang-orang yang hadir biasanya diberikan jinjingan atau berkat. Dari hal tersebut dapat diketahui bahwa tradisi nenek moyang masih tetap dipakai, tetapi pada zaman  sekarang  pelaksanaannya  telah  diubah  agar  berterima  oleh  masyarakat. Hidangan yang pada zaman dahulu dijadikan untuk sajen para leluhur, kini mengalami

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu
Wawan Wahyudin
perubahan konsep menjadi sebuah hidangan yang ditujukan sebagai rasa terima kasih terhadap orang-orang yang telah hadir pada acara tahlilan.

## B. Motivasi
Pengertian  Motivasi  secara  bahasa,  kata  motivasi  berasal  dari  bahasa  Inggris, yaitu motivation. Bentuk merupakan bentuk dasar dari kata motive yang mengandung arti alasan atau yang menggerakkan.  Sedangkan pengertian motivasi secara terminologi adalah  suatu  tenaga,  dorongan,  alasan,  kemauan  dari  dalam  yang  menyebabkan  kita bertindak, dimana tindakan itu diarahkan kepada tujuan tertentu yang hendak dicapai.
Adapun  pengertian  motivasi  menurut  Clifford  T.  Morgan  dalam  bukunya mengatakan  “ Motivation  is  a  general  term,  it  refers  to  states  within  the  organism,  to behavior and to the goals toward which behavior is directed’’.  Maksudnya adalah bahwa motivasi merupakan istilah umum yang menunjukkan pada suatu keadaan, dalam suatu organisme  untuk  berbuat  dan  menuju  suatu  tujuan  dimana  suatu  tingkah  laku  itu diarahkan. Menurut Wasty Soemanto mengutip dari Mc. Donald bahwa motivasi adalah suatu perubahan tenaga dalam pribadi seseorang yang ditandai oleh dorongan efektif dan reaksi dalam usaha mencapai tujuan.
Maka dapat disimpulkan bahwa inti dari motivasi adalah perubahan energi dalam diri seseorang yang ditandai dengan munculnya feeling dan didahului dengan tanggapan terhadap adanya tujuan.
Sesuai  dengan  hasil  wawancara  dengan  anggota  polres  bahwa  motivasi  para anggota dalam melaksseseorangan kewajiban manusia sebagai umat nabi muhammad telah tumbuh baik di kalangan anggota walaupun masih ada sedikti anggota yang kurang dapat  melaksseseorangan  kewajiban  sebagai  umat  islam.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari keseharian  mereka  di  lingkungan  polres  Indramayu.  Ketika  dikumandangkan  azan sholat  dzuhur  masih  ada  saja  anggota  yang  tidak  bersegera  ke  masjid  untuk melaksseseorangan sholat.
Motivasi  memiliki  beberapa  aspek  yang  dikutip  oleh  Wasty  Soemanto  dari Clifford T. Morgan bahwa motivasi berkaitan dengan tiga hal. Ketiga hal tersebut adalah a)  keadaan  yang  mendorong  tingkah  laku  (motivating  states);  b)  tingkah  laku  yang didorong oleh keadaan tersebut (motivated behavior); dan c) tujuan dari tingkah laku tersebut (goals or ends of such behavior).
Menurut Akyas Azhari merumuskan dalam definisi motivasi terdapat tiga unsur yang saling berkaitan, yaitu :
• Bahwa  motivasi  itu  dimulai  dengan  suatu  perubahan  tenaga  dalam  diri seseorang,  keadaan  ini  biasa  disebut  dengan  kebutuhan.  Kebutuhan  yang merupakan unsur pertama dari motivasi, timbul dari dalam diri siswa akibat merasakan adanya kekurangan dalam dirinya. Dengan kata lain, kekurangan biasanya  timbul  apabila  merasa  ada  ketidakseimbangan  antara  apa  yang dirasakan dengan apa yang dimiliki.
• Motivasi ditandai oleh dorongan afektif. Mula-mula merupakan ketegangan psikologis,  lalu  merupakan  suasana  emosi  yang  ditimbulkan  adanya ketidakseimbangan  dalam  diri.  Suasana  emosi  ini  menimbulkan  kelakuan yang  berupa  motif  (dorongan),  sehingga  upaya  untuk  mengatasi  dan menghilangkan  ketidakseimbangan  tersebut,  atau  timbul  usaha  untuk memenuhi  kebutuhan.  Dengan  demikian,  afeksi  atau  dorongan  itu
Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu Wawan Wahyudin
merupakan unsur kedua dari motivasi menunjuk pada tindakan/usaha secara terarah.
• Motivasi  ditandai  oleh  reaksi-reaksi  mencapai  tujuan  pribadi  yang termotivasi  mengadakan  respon-respon  yang  tertuju  ke  arah  suatu  tujuan. Tujuan  adalah  segala  sesuatu  yang  menghilangkan  kebutuhan  dan mengurangi  dorongan.  Artinya  tercapai  tujuan  dapat  menghilangkan ketidakseimbangan  dan  menghentikan  atau  mengurangi  tindakan  yang dilakukan  karena  tercapainya  tujuan,  berarti  pula  telah  terpenuhinya kebutuhan,
Dari  ketiga  unsur  di  atas,  motivasi  mengandung  dua  komponen,  yaitu komponen  dalam  (inner  component),  dan  komponen  luar  (outer  component). Komponen dalam ialah perubahan yang terjadi di dalam diri seseorang, berupa keadaan tidak puas atau ketegangan psikologis. Komponen luar adalah apa yang diinginkan seseorang, tujuan yang ingin dicapai oleh seseorang. Jadi, komponen dalam ialah kebutuhan-kebutuhan yang ingin dipuaskan, sedangkan komponen luar ialah tujuan yang hendak dicapai untuk memenuhi kebutuhan tersebut.
Sedangkan  macam-macam  motivasi  dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut pandang.  Namun  pada  prinsipnya  dilihat  dari  segi  muncul  atau  timbul  dan berkembangnya  motivasi  dalam  diri  seseorang  terdapat  dua  macam  :  intrinsik dan  ekstrinsik.  Motivasi  intrinsik  adalah  motivasi  yang  berasal  dari  dalam  diri seseorang sendiri.
Suatu  kegiatan  atau  aktivitas  yang  dimulai  dan  diteruskan  berdasarkan penghayatan  suatu  kebutuhan  dan  dorongan  yang  secara  mutlak  berkaitan dengan  aktivitas  belajar.  Dorongan  ini  datang  dari  hati  sanubari,    umumnya karena  kesadaran  akan  pentingnya  sesuatu.  Atau  dapat  juga  karena  dorongan bakat apabila ada kesesuaian dengan bidang yang dipelajari.
Motivasi  intrinsik  lebih  menekankan  pada  faktor  dari  dalam  diri  sendiri, motifmotif yang menjadi aktif atau berfungsinya tidak perlu dirangsang dari luar, karena dalam diri setiap individu sudah ada dorongan untuk melakukan sesuatu. Pada motivasi intrinsik tidak ada sasaran tertentu, dan karenanya nampak lebih sesuai dengan dorongan asli dan yang murni untuk mengetahui serta melakukan sesuatu (aktivitas).
Motivasi ekstrinsik adalah motivasi yang disebabkan oleh faktor-faktor dari luar situasi belajar, seperti angka, ijazah, tingkatan hadiah, medali dan persaingan yang bersifat negatif adalah sarcsam, ridicule dan hukuman.
Motivasi ekstrinsik bukan berarti motivasi yang tidak diperlukan dan tidak baik dalam pendidikan. Berbagai macam cara bisa dilakukan agar seseorang didik termotivasi untuk belajar atau untuk melakukan hal yang lain.
Guru yang berhasil mengajar adalah guru yang pandai membangkitkan minat seseorang didik dalam belajar, dengan memanfaatkan motivasi ekstrinsik dalam berbagai bentuknya. Kesalahan penggunaan bentuk-bentuk  motivasi ekstrinsik akan merugikan seseorang didik. Akibatnya, motivasi ekstrinsik bukan berfungsi sebagai pendorong, tetapi menjadikan seseorang didik malas belajar. Karena itu, guru  harus  bisa  dan  pandai  mempergunakan  motivasi  ekstrinsik  ini  dengan akurat dan benar dalam rangka menunjang proses interaksi edukatif di kelas.

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu
Wawan Wahyudin
Hal-hal yang dapat menimbulkan motivasi ekstrinsik ialah; 1) Ganjaran dapat menjadikan  pendorong  bagi  siswa  untuk  belajar  lebih  baik.  2)  Hukuman merupakan alat pendidikan yang tidak menyenangkan, namun demikian dapat juga  menjadi  alat  motivasi,  alat  pendorong  untuk  membuat  siswa  lebih  giat belajar agar siswa tidak lagi memperoleh hukuman. 3) Persaingan atau kompetisi. Dengan adanya kompetisi maka dengan sendirinya akan menjadi pendorong bagi siswa  umtuk  giat  belajar  agar  tidak  kalah  saing  dengan  teman-temannya.  Dari uraian  diatas,  baik  motivasi  intrinsik  maupun  motivasi  ekstrinsik  perlu digunakan  dalam  proses  belajar  mengajar.  Motivasi  sangat  diperlukan  guna menumbuhkan semangat dalam belajar dan beribadah, lagi pula sering kali para siswa belum memahami untuk apa ia belajar hal-hal yang diberikan oleh sekolah. Dengan  motivasi,  siswa  dapat  mengembangkan  aktifitas  dan  inisiatif,  dapat mengarahkan  dan  memelihara  ketekunan  dalam  melakukan  kegiatan  belajar. Karena  itu  motivasi  terhadap  pelajaran  perlu  dibangkitkan  oleh  guru  sehingga para siswa mau dan ingin belajar serta beribadah.

## C.    Proses Tahlilan
1.  Tahlilan
Tradisi tahlilan adalah salah satu tradisi keagamaan yang umum di masyarakat Indonesia,  terutama  di  kalangan  Muslim.  Tahlilan  adalah  kegiatan  pengajian  atau dzikir  bersama yang dilakukan  untuk  mengenang atau  mendoakan  seseorang yang telah meninggal dunia. Tradisi ini sering dilakukan dalam rangkaian acara peringatan kematian seperti tujuh hari setelah kematian, empat puluh hari, atau setahun setelah meninggalnya seseorang.
Dalam  tradisi  tahlilan,  biasanya  keluarga  atau  kerabat  dekat  yang  berduka mengundang orang-orang untuk berkumpul di rumah atau di tempat ibadah, seperti masjid  atau  musala.  Acara  tahlilan  umumnya  diawali  dengan  membaca  Al-Qur'an, kemudian  dilanjutkan  dengan  dzikir,  doa,  dan  ceramah  singkat  yang  berkaitan dengan tema kematian, akhirat, dan pengingat akan pentingnya memperbanyak amal kebaikan.
Selama  acara  tahlilan,  biasanya  juga  diadakan  santunan  kepada  seseorang- seseorang yatim atau fakir miskin sebagai bentuk amal jariyah untuk orang yang telah meninggal. Makanan dan minuman juga sering disediakan untuk tamu yang datang sebagai bentuk kebersamaan dan keakraban antar keluarga, kerabat, dan tetangga.
Tradisi  tahlilan  di  Indonesia  memiliki  perbedaan  dalam  pelaksanaan  dan budayanya  di  setiap  daerah.  Beberapa  daerah  memiliki  kebiasaan  khusus  seperti membaca Surat Yasin secara berjamaah, mengadakan pengajian rutin setiap malam selama tujuh  hari, atau mengadakan acara kesenian tradisional sebagai bagian dari peringatan kematian.
Meskipun  tradisi  tahlilan  telah  menjadi  bagian  dari  budaya  keagamaan  di masyarakat  Indonesia,  penting  untuk  mencatat  bahwa  pelaksanaan  tahlilan  harus dilakukan dengan pemahaman yang benar sesuai dengan ajaran Islam. Tujuan utama dari  tradisi  ini  adalah  untuk  mengingat  kematian,  mendoakan  dan  memohon ampunan bagi orang yang telah meninggal, serta merenungkan makna kehidupan dan persiapan untuk akhirat.

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu
Wawan Wahyudin
Selain  itu,  tradisi  tahlilan  juga  menjadi  momen  penting  bagi  keluarga  dan masyarakat  untuk  saling  mendukung  dan  menguatkan  satu  sama  lain  dalam menghadapi  kesedihan  dan  kehilangan.  Dalam  tradisi  ini,  kerabat,  tetangga,  dan teman-teman berkumpul untuk memberikan dukungan moral kepada keluarga yang berduka dan membantu meringankan beban mereka.
Tradisi  tahlilan  juga  memiliki  dimensi  sosial dan  komunitas  yang  kuat.  Dalam acara tahlilan, orang-orang dari berbagai latar belakang dan usia berkumpul bersama dalam  suasana  yang  bersahabat.  Hal  ini  memperkuat  ikatan  sosial  antara  anggota masyarakat  dan  menjalin  hubungan  yang  lebih  erat  antara  keluarga,  kerabat,  dan tetangga.
Namun, penting untuk mencatat bahwa praktik tahlilan dapat berbeda di setiap daerah  dan  keluarga.  Beberapa  masyarakat  cenderung  menjadikan  tahlilan sebagai acara  yang  bersifat  seremonial  dan  formal,  sementara  yang  lain  mengadopsi pendekatan  yang  lebih  santai  dan  sederhana.  Ajaran  agama  Islam  menekankan pentingnya  memahami  dan  mempraktikkan  ajaran  yang  benar  dalam penyelenggaraan  tahlilan,  termasuk  menjauhi  praktek-praktek  yang  bertentangan dengan ajaran agama.
Seiring dengan perkembangan zaman, tradisi tahlilan juga mengalami perubahan dan  adaptasi.  Beberapa  keluarga  sekarang  juga  menggunakan  teknologi  modern, seperti  penggunaan  proyektor  untuk  menampilkan  ayat-ayat  Al-Qur'an  atau  tahlil digital,  untuk  memudahkan  dan  memperluas  partisipasi  orang-orang  dalam  acara tahlilan.
Penting  untuk  memahami  bahwa tradisi  tahlilan memiliki  nilai religius,  sosial, dan  komunitas  yang  mendalam  bagi  masyarakat  Indonesia.  Namun,  dalam melaksseseorangan  tradisi  ini,  penting  untuk  mempertahankan  pemahaman  dan praktek  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam  serta  menghormati  keberagaman budaya dan tradisi yang ada di masyarakat.
Tradisi tahlilan juga merupakan salah satu cara bagi masyarakat Indonesia untuk menjaga  dan  mempertahankan  nilai-nilai  keagamaan  dan  kebersamaan.  Melalui kegiatan ini, nilai-nilai seperti kesabaran, keikhlasan, dan kerja sama dalam menjalani ujian  kehidupan  dapat  diperkuat.  Selain  itu,  tahlilan  juga  menjadi  wadah  untuk mengingatkan  setiap  individu  akan keterbatasan  dan  ketergantungan  mereka  pada Allah SWT.
Selama  acara  tahlilan,  seringkali  ada  momen  refleksi  dan  introspeksi  diri mengenai kematian dan kehidupan di dunia ini. Hal ini dapat menjadi pengingat yang kuat  akan  pentingnya  mempersiapkan  diri  untuk  kehidupan  di  akhirat  dan mengutamakan amal perbuatan yang baik.
Tradisi  tahlilan  juga  dapat  berfungsi  sebagai  sarana  pendidikan  agama  dalam masyarakat.  Melalui  pembacaan  Al-Qur'an,  dzikir,  dan  ceramah  keagamaan, pengetahuan  dan  pemahaman  mengenai  ajaran  Islam  dapat  disebarkan  dan diperdalam.  Selain  itu,  para  pemateri  yang  terlibat  dalam  acara  tahlilan  dapat memberikan nasihat dan petunjuk spiritual yang bermanfaat bagi peserta acara.
Namun, perlu dicatat bahwa dalam menjalankan tradisi tahlilan, penting untuk menjaga  kesederhanaan  dan  menghindari  praktik-praktik  yang  bersifat  bid'ah (praktik yang tidak didasarkan pada ajaran Islam). Menjaga kesalehan dan menjauhi

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu
Wawan Wahyudin
praktek-praktek  yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam  adalah  hal  yang penting dalam menjalankan tradisi tahlilan dengan benar.
Dalam  beberapa  kasus,  tradisi  tahlilan  juga  telah  mendapatkan  kritik  dan kontroversi.  Beberapa  kelompok  masyarakat  berpendapat  bahwa  perayaan  tahlilan yang  berlebihan  dapat  mengarah  pada  penyembahan  terhadap  orang  yang  telah meninggal  dan  memperlihatkan  sikap  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang murni. Oleh karena itu, penting untuk menjaga keseimbangan dan memahami inti dari tradisi tahlilan sebagai bentuk pengingat akan kematian dan pengharapan dalam hidup di dunia dan akhirat.
Secara keseluruhan, tradisi tahlilan di masyarakat Indonesia khususnya di Polres Indramayu mencerminkan  pentingnya nilai-nilai keagamaan, solidaritas sosial, dan pengingatan akan kematian dalam budaya dan tradisi lokal. Dengan memahami nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  ini  dan  menjalankannya  dengan  pemahaman yang  benar,  masyarakat  dapat  memperkuat  ikatan  keagamaan  dan  sosial  serta meningkatkan kesadaran spiritual dalam kehidupan sehari-hari.
Tradisi tahlilan juga menunjukkan pentingnya peran komunitas dalam menjaga ikatan  sosial  dan  kebersamaan  di  masyarakat  Indonesia.  Melalui  kegiatan  tahlilan, orang-orang  dapat  saling  mendukung  dan  memberikan  dukungan  moral  kepada keluarga yang berduka. Hal ini mencerminkan nilai-nilai gotong royong, kepedulian, dan solidaritas yang kuat dalam budaya Indonesia.
Selain  itu,  tradisi  tahlilan juga  menjadi  ajang untuk  menjaga  dan  memperkuat identitas  keagamaan  dalam  masyarakat.  Dalam  momen-momen  seperti  tujuh  hari, empat  puluh  hari,  atau  setahun  setelah  kematian  seseorang,  tradisi  tahlilan memberikan kesempatan bagi umat Muslim untuk merenungkan dan menghidupkan nilai-nilai  keagamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  juga  dapat  menjadi momentum untuk mengajarkan generasi muda mengenai pentingnya menjaga nilai- nilai keagamaan dan memberikan warisan spiritual kepada mereka.
Meskipun tradisi tahlilan memiliki peran penting dalam masyarakat Indonesia, setiap individu dan keluarga perlu menjalankannya dengan pemahaman yang tepat. Penting  untuk  memahami  bahwa  tahlilan  bukanlah  ibadah  yang  diwajibkan  oleh agama Islam, tetapi  lebih kepada  tradisi  budaya yang  dilakukan  untuk  mengenang orang  yang  telah  meninggal.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  memastikan  bahwa praktek-praktek yang dilakukan selaras dengan ajaran agama dan tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam yang sejati.
2.  Dzikir
Salah    satu    media    yang  direkomendasikan    oleh    Allah  Swt    dalam  upaya mendekatkan  diri pada-Nya  adalah  ibadah  dzikir  dalam  arti  yang  seluas-luasnya. Karena  dengan  berdzikir, manusia akan selalu ingat pada Allah Swt sehingga Ia pun juga  diingat  (dirahmati)  oleh  Allah  Swt.  Di    samping    itu    dalam    menjalani kehidupan-Nya  manusia  sering  menjumpai  berbagai macam  persoalan,  berbagai macam    kebutuhan    dan    harapan-harapan    baik    lainnya.    Untuk  memenuhi kebutuhan-kebutuhan manusia, khususnya kebutuhan  akan keselamatan dirinya di dunia  dan  di  akhirat,  manusia  diajarkan  oleh  Allah  dan  utusan-Nya  untuk  selalu berdoa memohon  pada-Nya.  Karena  Allah itu dekat dan  Maha Mendengar terhadap

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu
Wawan Wahyudin
doa-doa mereka. Bahkan  Allah  berjanji  akan  mengabulkan  doa  mereka  sesuai dengan  syarat-syarat  yang  telah ditetapkan oleh-Nya.
Dari sana  dapat  dijelaskan  bahwa begitu pentingnya ibadah  dzikir dan doa  bagi manusia, khususnya  umat  Islam.  Hanya  saja  di  lapangan terkadang  masih  ada sebagian  muslim  yang belum  memahami  secara  sempurna  makna  dzikir  dan  doa, tatakrama  dalam  berdzikir  dan berdoa  dan  hal-hal  terkait  lainnya.  Karena  itu dalam   makalah   ini,   penulis   mencoba   meneliti  tentang  konsep    dzikir dan   doa perspektif  Al- Qur’an  dengan  menggunakan  metode  penafsiran  maudhu’i.  Dengan harapan tulisan ini dapat menambah khazanah keilmuan keislaman dan bermanfat bagi penulis secara khusus dan masyarakat secara umum.
Makna lafadz ركذ pada QS.  Al-Ambiya ’ ayat 50, oleh Ibnu Jarir ditakwil dengan makna  “Al - Qur’an”  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Ia  juga menguatkan   argumentasinya  dengan  penafsiran  yang  bersumber  dari  sahabat Qatadah yang  juga  menafsirkan  lafadz  “dzikr”pada  ayat  di  atas  dengan  makna al- Qur’an.10Demikian pula pada QS. Al -Hijr ayat 9, Ibnu Jarir juga menafsirkan lafadz dzikrdengan makna  Al- Qur’an.11  Karena  itu  mengacu  pada  penafsiran Ibnu  Jarir dapat  dijelaskan bahwa lafadz dzikr dalam sebagian ayat-ayat Al- Qur’an bermakna kitab Al- Qur’an yang diturunkan pada Nabi Muhammad SAW.
Ali Al- Shabuni menafsirkan ayat di atas dengan “Ceritakanlah wahai Muhammad SAW .  akan  kisah  Nabi  Idris  As.  Yang  terdapat  dalam  Al-Kitab Al- Jalil”.  Mengacu pada  penafsiran  tersebut,  maka  dapat  dijelaskan  bahwa derifasi  lafadz dzikirdi at as bermakna “menceritakan”.
Al-Baghawi  menafsirkan lafadz
ىلا ركذ الله di atas  dengan arti يأ ىلإ ةلاصلا /  menuju untuk shalat jum’at.  Dari  penafsiran  ini,  penulis  sepakat  bahwa  lafadz  dzikir  di atas bermakna shalat. Karena sejatinya shalat adalah salah bentuk dzikir kepada Allah Swt. Yang  dimaksud   disini  menurut  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah adalah    merenungkan  betapa  banyak    dan  agung  nikmat-nikmat    Allah  yang  telah dianugerahkan  pada  Bani  Israil  (keturunan  Nabi  Ya’qub)  dan  ne nek  moyangnya, seperti  turunnya    petunjuk-petunjuk    ilahi,    penyelamatan    dari    musuh-musuh mereka  dan  lain-lain. Dan mengingat itu menurutnya dapat dilakukan dengan lidah maupun dengan hati, bahkan  dengan  perbuatan.  Lawan  dari  mengingat  dengan lidah    adalah    diam,    lawan  mengingat    dengan    kalbu    adalah    lupa.    Karena    itu sesuatu  yang  diingat  adalah  sesuatu yang pernah ada dalam benak yang bisa jadi telah dilupakan atau masih terpelihara.
Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat  di  atas  denga n  “Karena  itu,  Ingatlah  kamu kepada-Kudengan  lidah,  pikiran  hati,  dan  anggota  badan;  lidah  menyucikan  dan memuji  Allah,  pikiran  dan  hati  memperhatikan  tanda-tanda  kebesaran-Nya,  dan anggota badan  melaksseseorangan  perintah-Nya.  Jika  itu  semua  dilakukan niscaya Aku (Allah)ingat pula kepadamu sehingga  Allah  akan  selalu  bersamamu  saat  suka dan  dukamu dan bersyukurlah  kepada-Ku dengan  hati,  lidah  dan  perbuatan  kamu pula,  niscaya  Allah akan  menambah  nikmat-nikmatNya  padamu dan  janganlah kamu  mengingkari nikmat-Kuagar   siksa   Allah   tidak   menimpamu.   Dari   sini Allah   dapat   diketahui   Allah mendahulukan  perintah  untuk  mengingat  diriNya atas  mengingat  nikmat-nikmat-Nya
Ahs-Shaukany dalam tafsir  Fathul  Qadir menafsirkan  lafadz َيَذَّك َّر ُون pada  ayat  di atas dengan   orang- orang   mengambil   pelajaran  (i’tibar)  dengan  demikian   mereka

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu
Wawan Wahyudin
yang mampu  mengambil pelajaran  (dari  ayat-ayat  Allah)  maka  akan  mendapatkan petunjuk atas apa yang dicarinya.
Sufyan Tsauri  dalam  tafsirnya  menafsirkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan lafadz ذِِّّ ذذ لاذِِّّك ْر adalah يذ رِِِِِِِّّّّّّّشلا .  Dengan  demikian  maknanya  demi  Al-Qur ’ an  yang mempunyai keagungan/kemulyaan.  Dari tafsir ini  maka penulis juga  setuju bahwa lafadz dzikirdi atas bermakna Sesuatu yang agung dan mulia.
Dalam  tafsir  Bahrul  ulum  ayat  tersebut ditafsirkan bahwa “Al - Qur’an ini tidak lain  adalah  nasehat/peringatan  ( ِِِِِّّّّّ ِِِِِّّّّّع )  bagi  semesta  alam  (jin  dan  manusia) ”. Sedangkan Quraish  Shihab  memaknai  lafadz  dzikir  di  atas  dengan  peringatan.28 Dari    sini    dapat  dijelaskan  bahwa  lafadz  dzikir  di  atas  bermakna  peringatan  dan nasihat.
Dalam   tafsir Al-Azharbahwa   lafadz yazddzakkaru di   atas   dengan   makna mengerti/memahami.  Sehingga  ditafsirkan  “tidak  akan mengerti  kecuali  orang- orang yang mempunyai isi pikiran”.

## D.  Tadarus Al- Qur’an
Bimbingan  Al- Qur’an  yangoptimal  akan  melahirkan  generasi    qur’ani yang mampu memakmurkan  bumi  dengan  Al- Qur’an dan   menyelamatkan peradaban dunia  dimasa  mendatang.    Syarat    mutlak    untuk  memunculkan  generasi  qurani adalah  pemahaman  terhadap  Al- Qur’an  yang  diawali  dengan mampu membacadan menulis Al- Qur’an  de ngan   baik   sesuai dengan tajwidnya (Anirah,2015) . Dengan begitu Allah memerintahkan   kepada   manusia untuk membaca. Membaca   tidak hanya    berarti    memberantas    buta  huruf,    tetapi    juga    memahami    dan mempelajarisemua ilmu yang berguna bagimakhluk dan membimbing  manusia  agar insyaf dan  bertaqwa  kepada     Allah. Firman  Allah  SWT  (Q.S  Al-Alaq 96/ 1-5). Quraish Shihab sebagai musafir   kontemporer   cenderung memahami  qara’a  itu dalam pengertian luas, seperti penegasannya  bahwa kata  dalam susunan   yang   tidak disebutkan  obyeknya  maka  obyek  yang  dimaksudkan  bersifat  umum,  mencakup segala  yang  dapat  dijangkau  oleh  kata  tersebut.  Kemampuan  membaca  Al-Quran adalah  merupakan hal yang penting dalam proses bimbingan seseorang, karena hal ini  adalah    kemampuan  dasar yang harus dimilik oleh  seseorang (Rauf,  2012: 27)  . Kemampuan  membaca  Al-Quran  hendaknya  dimilik  seseorang  sejak  dini. Kemampuan  membaca  Al-Quran  merupakan  bekal  kehidup  seseorang.Kegiatan pengajaran  membaca    Al-Quran  harus  memp erhatikan  kaidah  syar’i.  Kemampuan membaca   Al-Quran adalah kecakapan membaca Al-Quran dengan bagus  dan  benar sesuai  dengan tuntunan  syari’at  sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  ilmu  tajwid (Annuri,  2007:  23).  Kemampuan  membaca  Al-Quran  adalah  keterampilan melafadzkan  setiaphuruf  dengan  memberikan  hak  huruf  (sifat-sifat  yang menyertainya  seperti  qolqolah  dan  lain-lain)  dan  mustahaknya  (perubahan- perubahan  bunyi  huruf    ketika    bersambung    dengan  huruf    lain   seperti    gunnah, idgham dan lain-lain (Sami, 2010: 9).
Kemampuan   membaca Al-Quran  yang baik   dan   benar memerlukan tahapan- tahapan  tertentu,  hal  ini  sesuai  dengan  teori  yang  mengungkapkan  bahwa kemampuan  membaca Al-Quran dapat   dimiliki   melalui   beberapa tahapan,  yaitu tahap  kemampuan melafalkan    huruf-huruf    dengan baik  dan   benar,   sesuai dengan makhroj  dan  sifatnya  (Djaluddin, 2012: 17) .

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu
Wawan Wahyudin
Tahap kemampuan membaca ayat-ayat Al-Quran sesuai dengan     hukum-hukum tajwid    dan    kemampuan    membaca  Al-Quran  dengan  lancar  dan  tetap memperhatikan  kaidah-kaidah  ilmu  tajwid,  sehingga  mampu  melaksseseorangan anjuran Rasulullah yaitu membaca 30 juz dalam sebulan.Djalaluddin    menyatakan bahwa  kemampuan  membaca  Al-Quran   dapat   diraih   melalui   tiga tahapan, yaitu mengenal karakteristik   huruf,   bunyi   huruf, dan membacanya (Astuti, 2013)
Faktor   penyebab  anggota polres  belum   mampu membaca    Al- Qur’an yaitu adanya perbedaan latar belakang dari masing-masing anggota polres   yang   mungkin pengalaman  dan  pengetahuan  membaca  Al- Qur’an  yang  diperolehnya  sedikit. Walaupun  diantara    mereka    sebelumnya    juga  pernah    belajar    di    TPA    (Taman Pendidikan Al- Qur’an) tetapi walaupun  begitu,  mereka  jarang mengulang kembali sehingga mereka tidak lancar dalam membaca Al- Qur’ an.Pembiasaan   sebagai   salah satu    cara    yang efektif untuk  menumbuhkan kemampuan membaca  Al- Qur’an peserta    didik  karena    dilatih    dan    dibiaskan  untuk  melakukannya    setiap    hari. Kebiasaan    yang  dilakukan  setiap    hari    secara    diulang-ulang  senantiasa      akan tertanam  dan  diingat  oleh  anggota  polres  sehingga  mudah  untuk  melakukannya tanpa  harus diperingatkan.
Metode  pembiasaan  sendiri merupakan  suatu  kegiatan  untuk melakukan hal yang  sama,  berulang-ulang  secara  bersungguh-sungguh  dengan  tujuan  untuk memperkuat suatu asosiasi atau menyempurnakan suatu   ketrampilan   agar   menjadi terbiasa. Dengan kata lain metode pembiasaan merupakan cara mendidik seseorang dengan penanaman proses kebiasaan.
Esensi dari metode pembiasaan  adalah  sebuah  cara yang   dilakukan   oleh   guru agar  siswa  mempraktekkan  hal-hal  yang  telah  mereka  pelajari  secara  sengaja  dan berulang-ulang  hingga  mereka  terbiasa  melakukannya  (Nata,  2002)  .  Metode pembiasaan  sebagaisalah  satu  cara    yang  efektif  untuk  menanamkan      nilai-nilai keagamaan  siswakarena  dilatih  dan  dibiasakan  untuk  melakukannya  setiap  hari. Kebiasaan yang dilakukan   setiap hari serta diulang-ulang senantiasa akan  tertanam dan  diingat    oleh  siswa    sehingga  mudah  untuk  melakukannya  tanpa  harus diperingatkan.
Suatu  saat  setelah  latihan  yang    dimaksudkan    selesai    maka  anggota  polres terbiasa dan merasakan     bahwa melakukan sesuatu tersebut tidak lagi mejadi beban hidupnya, melainkan menjadi kebutuhan hidupnya. (Syahidin, 2009:137).
Jadi intinya bahwa pembiasaan adalah proses melatih  keadaan  jiwa  seseorang dalam melakukan perbuatan secara    konsisten  untuk    waktu yang  lama  sehingga memperoleh  kepuasan    dan    kesenangan    dalam  melakukannya  tanpa  adanya pertimbangan. Pembiasaan sebenarnya berintikan pengalaman, yang  dibiasakan  itu adalah   sesuatu    yang    diamalkan. Metode  pembiasaan  juga  tergambar    dalam    al- Qur`an    dalam  penjabaran  materi  pendidikan  melalui    kebiasaan    yangdilakukan secara bertahap.  Pembiasaan yang baik juga dapat menimbulkan  akhlak yang  mulia dan akan menghasilkan perbuatan-perbuatan yang baik

## E.  Pengajian Umum
Salah  satu  bentuk  perkembangan kehidupan   keagamaan   khususnya   dalam pembinaan umat di polres indramayu adalah lembaga Majelis Taklim. Majelis taklim Polres  Indramayu  merupakan  salah  satu  wadah  pendidikan  non  formal  yang

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu
Wawan Wahyudin
mempunyai fungsi dan peranan dalam  pembinaan anggota, sebagai taman  rekreasi rohaniah  dan  ajang dialog  serta  silaturrahmi  antara  ulama,  umara  dengan  umat.
Majelis    taklim  merupakan    salah  satu    model    pendidikan  non  formal    yang diharapkan      dapat    berkembang      bersama  dengan  lembaga  pendidikan    lainnya. Model pembinaan di  majelis taklim diharapkan  dapat  menawarkan sebuah  solusi dari  problematika  yang  dihadapi    umat  di  antaranya  berupa  tantangan  akibat kemajuan   teknologi,   masalah   hubungan   sosial. Masalah  pembinaan  keluarga dan  masalah pendidikan seseorang.
Posisi  strategis    majelis  taklim  yang  berdiri  Polres  Indramayu  menempatkan dirinya mengakar di masyarakat. Sehingga peranannya sebagai  sarana  pembinaan umat  sangatlah  penting. Dapat diprediksikan jika  seandainya  umat  Islam  hanya terikat  pada  pendidikan  formal yang   terbatas pada  lembaga sekolah atau madrasah saja,  maka  banyak  celah  yang  tidak  tertutupi.  Untuk  itu  majelis  taklim  berperan sebagai pembinaan umat alternatif yang ada di masyarakat.
Menurut  akar  katanya,  istilah  majelis  taklim  tersusun  dari  gabungan  dua kata:  majelis  yang  berarti (tempat)  dan  taklim  yang   berarti   (pengajaran) yang berarti tempat   pengajaran atau pengajian bagi   orang-orang yang ingin mendalami ajaran-ajaran  Islam sebagai sarana dakwah  dan  pengajaran agama. Majelis  taklim adalah salah satu lembaga   pendidikan   diniyah   non   formal   yang   bertujuan meningkatkan   keimanan   dan   ketakwaan   kepada   Allah   SWT   dan   akhlak mulia     bagi     jamaahnya,     serta mewujudkan  rahmat  bagi  alam  semesta.  Amri Marzali  menyatakan,  “Majlis  taklim  adalah  suatu  perhimpunan orang   banyak untuk  mendengarkan  ceramah atau  kuliah  agama  Islam  dari seorang    muallim.” Sedangkan  menurut  Mujamil,  majlis  taklim  merupakan              perkumpulan pengajian,   sehingga   motifnya   adalah   mencari   ilmu   agama dan mendapatkan pahala dari Allah, sehingga pesertanya semakin  berkembang  pesat    di    berbagai daerah,    khususnya    kalangan  ibu-ibu    rumah    tangga yang    merasakan haus siraman rohani.  Dalam prakteknya,   majelis  taklim merupakan  tempat  pangajaran atau pendidikan agama Islam  yang paling    fleksibel  dan  tidak  terikat  oleh  waktu. Majelis taklim  bersifat  terbuka  terhadap  segala  usia,  lapisan  atau  strata  sosial, dan  jenis  kelamin.  Waktu  penyelenggaraannya  pun  tidak  terikat,  bisa  pagi,  siang, sore, atau   malam.   tempat  pengajarannya pun  bisa dilakukan di rumah, masjid, mushalla,  gedung,  aula,  halaman,  dan    sebagainya.  Selain      itu      majelis      taklim memiliki  dua  fungsi  sekaligus,  yaitu    sebagai  lembaga  dakwah  dan        lembaga pendidikan   non formal. Fleksibilitas majelis taklim inilah yang   menjadi kekuatan sehingga mampu bertahan dan merupakan lembaga  pendidikan Islam yang  paling dekat dengan umat (masyarakat).
Majelis  taklim  juga  merupakan  wahana  interaksi  dan  komunikasi  yang  kuat antara  masyarakat  awam dengan para mualim, dan antara sesama anggota  baik dari luar anggota polres maupun internal anggota tanpa dibatasi oleh tempat dan waktu. Dengan demikian majelis taklim menjadi lembaga  pendidikan  keagamaan alternatif bagi mereka yang tidak memiliki cukup  tenaga, waktu, dan kesempatan  menimba ilmu agama melalui  jalur pendidikan formal. Inilah yang menjadikan majlis  taklim memiliki  nilai  karakteristik  tersendiri  bila  dibanding  lembaga-lembaga  keagamaan lainnya.

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu
Wawan Wahyudin
Melihat        peran        yang        begitu        besar        dari    majelis    taklim    ini,    maka pemerintah  menjadikan   majelis   taklim   sebagai   subsistem  pendidikan  nasional sebagaimana    tertuang    dalam    Undang-undang    Republik    Indonesia    Nomor    20 Tahun    2003    tentang    Sistem    Pendidikan    Nasional    pada    Pasal    30    tentang pendidikan Keagamaan.
Potensi   dan   peran   strategis   majelis taklim  hendaknya  didukung  dengan manajemen yang  baik,  SDM yang profesional (ahli dalam bidangnya) dan  kurikulum yang    sistematik    dan    berkesinambungan.    Karena    secara    realitas    banyak  sekali ditemukan   majelis   taklim   yang dikelola apa adanya, SDM yang lemah serta  pola pengajaran    dan    bimbingan  yang    tidak  sistematik,    akibatnya    terjadi ketidakteraturan dan     tumpang     tindih     antara  ustadz/ustadzah  yang  satu dengan  lainnya dalam penyampaian materi taklim.
Oleh  karena  itu,  pengajian dalam  majlis taklim  memiliki  ciri-ciri    khusus  yang bisa  dibedakan dengan model-model pengajian lainnya.  Kustini sebagaimana dikutip Mujamil, mengidentifikasi karakteristik mayoritas  majlis  taklim  yang  berkembang di  Indonesia  ini  sebagai  berikut;  Tumbuh    atas    inisiatif  masyarakat,  melibatkan partisipasi                perempuan,  mengadakan    pengajian  seminggu  sekali,  metode penyampaian  materi  dengan  ceramah    dan    hanya    sedikit    alokasi    waktu    untuk diskusi,  penceramah  berganti-ganti,  tidak      memiliki      kurikulum,  tidak  ada administrasi yang ketat tentang    persyaratan untuk menjadi jamaah, kondisi jamaah relatif      homogin      khususnya    dari  segi  jenis  kelamin  dan  usia.  Itulah  beberapa karakteristik dari kebanyakan majlis taklim di Indonesia yang dari segi kuantitas terus mengalami perkembangan.
Identifikasi   karakteristik   ini memberikan  pemahaman  tentang  kondisi  majlis taklim,    setidaknya    ditilik    dari    segi    manajerial    masih    jauh    dari    professional. Disamping karakteristik   majlis   taklim   tersebut,    ternyata    majlis taklim yang tersebar  di  Indonesia  ini  memiliki  tipologi  yang  cukup  bervariasi  khususnya ditinjau    dari  segi  perintis  atau  pendirinya.  M.  Syatibi  al-Haqiri  melaporkan sebagaimana  dikutip  Mujamil,  bahwa  dari    hasil        penelitian        terhadap      majlis taklim,   antara   lain   menyimpulkan adanya tipologi atau model yang berlainan, yaitu:  1) Majlis taklim yang    digerakkan oleh  seorang tokoh agama yang berpengaruh di daerahnya; 2) Majlis  taklim  yang  dibangun  atas  dasar  kegiatan  wirausaha  dalam rangka   menopang  pembinaan  pengajian  pada  kelompok remaja; 3)  Majlis   taklim yang     dibangun     atas     kesepakatan  beberapa  pimpinan  majlis  taklim; 4) Majlis taklim  yang  didirikan  atas  prakarsa pengusaha/perorangan atas dasar    keinginan untuk mempelajari agama dan  meningkatkan  wawasan    pengetahuan keagamaan.
Bahkan, majelis taklim kini telah hadir dengan  beragam  bentuk  dan  ciri-ciri yang  khas  sesuai  dengan  kelompok  dan  latar  belakang jamaahnya, yang dapat dibedakan antara lain:
• Dilihat  dari  jamaahnya  a.  MT  Kaum  Ibu/Muslimah/Perempuan  b.  MT Kaum Bapak/Laki-laki c. MT Kaum Remaja/Pemuda d.   MT   Campuran Ibu-ibu   dan   Bapak-bapak e. MT Selebritis.
• Dilihat  dari  organisasinya  a.  MT  Biasa  (tanpa  legalitas  formal)  b.  MT Berbadan hukum Yayasan c. MT Berbentuk Ormas d. MT di bawah Ormas dan Orsospol e. MT di bawah lembaga pemerintah.
Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu Wawan Wahyudin
• Dilihat dari tempatnya a. MT Masjid dan Mushola b. MT Perkantoran dan Sekolah  c.  MT  Perhotelan  d.  MT  Pabrik  dan  Industri  e.  MT  Komplek Perumahan f. MT Perkampungan Tipologi ini masih bisa digerakkan dan dikembangkan  lagi  menjadi  lebih  kompleks  mseseorangala  ditinjau  dari perspektif komponen lainnya.  Enam  macam  tipe  tersebut  baru  ditinjau dari  segi  perintis   atau  pendirinya.Distingsi  majlis  taklim  itu  dapat ditinjau  dari segi peserta pengajiannya, penekanan materi  pengajian  yang disampaikan,  dan  tempat  pelaksanaannya.  Bila  majlis  taklim ditinjau dari    segi    pesertanya,    masih    bisa    dibedakan    dari    sisi    usia    peserta maupun  profesinya.
• Dari  sisi  usia  peserta,  terdapat  majlis taklim bagi seseorang-seseorang, majlis taklim bagi   remaja,   majlis   taklim   bagi   orang   dewasa,   majlis taklim   bagi   ibu-ibu   dan   majlis taklim bagi bapak-bapak. Sedangkan dari  sisi  profesi  peserta,  terdapat  majlis  taklim bagi kiai, majlis taklim bagi sarjana, majlis taklim bagi ustadz, majlis taklim bagi artis,    majlis taklim  bagi  kepala  sekolah,  majlis  taklim  bagi  guru,  majlis  taklim  bagi karyawan,      majlis      taklim      bagi      pedagang,      majlis      taklim      bagi pengusaha,      dan      lain-lainnya.    Dari    segi    materi    pengajian    yang disampaikan terdapat majlis taklim khusus membahas  akidah  (teologi), majlis    taklim    khusus  membahas  al- Qur’an,  majlis  taklim  khusus membahas      hadits,      majlis      taklim      khusus    membahas   fiqh,    majlis taklim  khusus      membahas      tasawuf,            dan      majlis      taklim  khusus membahas masalah-masalah sosial.  Adapun  ditinjau  dari  segi  tempat pelaksanaannya,    terdapat    majlis    taklim    yang   dilaksseseorangan   di pesantren,   masjid,   mushalla, gedung khusus, perkantoran, dan rumah penduduk.

## KESIMPULAN
Dalam  pelaksanaan  Signifikasi  Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu yaitu dilaksseseorangan dengan berbagai  kegiatan  keagamaan  yang  di  antaranya  adalah  pelaksanaan  tahlilan,  Dzikir, majlis  taklim  dan  membaca  Al- Qur’an/tadarus  Al - Qur’an.  Dengan  kegiatan  tersebut mampu  menjadikan  anggota  polres  Indramayu  menjadi  anggota  yang  berkebudayaan islami.
Namun  demikian  ada  banyak  hal  yang  menjadi  kendala  dalam  pelaksanaanya yaitu motivasi yang kurang dari para anggota dalam melaksseseorangan pembudayaan keagamaan di Polres Kabupaten Indramayu.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Rifqi  Amin.  Sistem  Bimbingan  Pendidikan  Agama  Islam  pada  Perguruan  Tinggi Umum. (Yogyakarta. CV. Budi Utama. 2012) hal. 27
Abdul  Rosyid,  Tesis:  “Implementasi  Bimbingan  PAI  dalam  Pendidikan  Inklusi”.
(Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2020). Hal. 86.
Afriana,  S.,  &  Hidayat,  N.  (2022).  Internalisasi  Nilai  Keagamaan  dalam  Menanamkan Karakter Peduli Lingkungan. Jurnal Basicedu, 6(2), 1914-1921.

## Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu
Wawan Wahyudin
Ahmad, M. (2017). Hubungan Potensi Akal dengan Kreativitas Belajar Siswa Bidang Studi Pendidikan Agama Islam di SMK Kanada Sakura Indonesia (KANSAI) Pekanbaru. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah, 2(1), 51-72.
Ahsanulkhaq, M. (2019). Membentuk karakter religius anggota polres melalui  metode pembiasaan. Jurnal Prakarsa Paedagogia, 2(1).
Albania, P. R., Saleh, K., & Razak, A. (2020). Pengaruh Suasana Keagamaan dan Kegiatan Rohis Nurul Aulad Terhadap Perilaku Siswa SMA Negeri 2 Samarinda. Tarbiyah Wa Ta'lim: Jurnal Penelitian Pendidikan dan Bimbingan, 7(1), 18-24.
Bogdan,  R.,  &  Taylor,  S.  J.  (1990).  Looking  at  the  bright  side:  A  positive  approach  to qualitative policy and evaluation research. Qualitative sociology, 13(2), 183-92.
Elihami, E., & Syahid, A. (2018). Penerapan bimbingan pendidikan agama islam dalam membentuk karakter pribadi yang islami. Edumaspul: Jurnal Pendidikan, 2(1), 79- 96.
Fakhruddin,  A.,  No,  U.,  Nasional,  S.  P.,  Sisdiknas,  U.  U.,  Yang,  T.,  &  Esa,  M.  (2014). Urgensi  pendidikan  nilai  untuk  memecahkan  problematika  nilai  dalam  konteks pendidikan perPolresan. Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim, 12(1), 79. Guna,  U.  M.  S.  S.  S.,  &  Islam,  K.  P.  P.  Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural  Dalam Pelajaran Al- Qur’an -Hadis.
Heru Siswanto. “Pentingnya Pengembangan Budaya Religius di Polres”. Madinah: Jurnal Studi Islam, Vol. 5, No. 1, Juni 2018, hal. 73
Julianti,  M.  (2018).  pengaruh  penerapan  metode  hypnoteaching  terhadap  motivasi belajar  pendidikan  agama  islam  di  kelas  VII  SMP  Kartika  II-2  Bandar  Lampung (Doctoral dissertation, UIN Raden Intan Lampung).
Marxsen, W. (1996). Pengantar Perjanjian Baru. BPK Gunung Mulia Moleong, L. J. (2007). Metodologi penelitian kualitatif edisi revisi.
Muchtar, K. (2016). Penerapan komunikasi partisipatif pada pembangunan di Indonesia. Makna: Jurnal Kajian Komunikasi, Bahasa, dan Budaya, 1(1), 20-32.
Mudjiyanto, B. (2018). Tipe penelitian eksploratif komunikasi. Jurnal Studi Komunikasi Dan Media, 22(1), 65-74.
Nurdyansyah, N. (2015). Model Social Reconstruction Sebagai Pendidikan Anti – Korupsi Pada Pelajar an Tematik di Madrasah Ibtida’iyah Muhammadiyah 1 Pare. Halaqa, 14(1), 13-22.
Prasetyo, D., Windiani, R., & Astrika, L. (2016). Evaluasi pelaksanaan warung kamtibmas di Kabupaten Indramayu di tahun 2014. Journal of Politic and Government Studies, 5(02), 191-200.
Putri Rosyidatul Albania, dkk. “Pengaruh Suasana Keagamaan dan Kegiatan Rohis Nurul Aulad terhadap Perilaku Siswa SMA Negeri Samarinda”. Tarbiyah Wa Ta’lim: Jurnal Penelitian Pendidikan & Bimbingan Volume 7No.1, Maret 2020
Putusan sidang kode etik Propam Polres Indramayu 2013, 2022.
Rahmadaini,  F.  (2023).  Peran  Pengasuh  Panti  Asuhan  Dalam  Membentuk  Karakter Remaja (Doctoral dissertation, UIN Ar-Raniry Banda Aceh).
Regiani,  E.,  &  Dewi,  D.  A.  (2021).  Pudarnya  Nilai-Nilai  Pancasila  Dalam  Kehidupan Masyarakat Di Era Globalisasi. Jurnal Keanggotanegaraan, 5(1), 30-38.
Santy  Afriana  dan  Nur  Hidayat.  “Internalisasi  Nilai  Keagamaan  dalam  Menanamkan Karakter Peduli Lingkungan”. Jurnal Basicedu. Vol. 6 No. 2, Tahun 2022, Hal. 191
Signifikasi Pendidikan Agama Islam Untuk Pembudayaan Keagamaan Bagi Anggota Polres Kabupaten Indramayu Wawan Wahyudin
Siswanto,  H.  (2018).  Pentingnya  Pengembangan  Budaya  Religius  Di  Polres.  Madinah:
Jurnal Studi Islam, 5(1), 73-84.
Sukmadinata, S. N. (2005). Metode penelitia. Bandung: PT remaja rosdakarya. Undang-undang Nomor 2 tahun 2002 tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia. Zaluchu, S. E. (2021). Metode penelitian di dalam manuskrip jurnal ilmiah keagamaan. Jurnal Teologi Berita Hidup, 3(2), 249-266.
Zulaikhah, S. (2019). Penguatan Pendidikan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam Di Smpn 3 Bandar Lampung. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 10(1), 83-93. Zulmaron, Z., Noupal, M., & Aliyah, S. (2017). Peran Sosial Keagamaan Remaja Masjid di Kelurahan Pipa Reja Kecamatan Kemuning Palembang. Jurnal Studi Agama, 1(1), 41-54