Jurnal Analisa Sosiologi
Oktober 2017, 6(2):  1-17
Keberlanjutan Ekologis Hutan dalam Kearifan Lokal Panglima Uteun pada Masyarakat Nagan Raya
Devi Intan Chadijah 1

## Abstract
This study aims to know how society defines and understands about forest and also  how  the  impact  of  the  society's  cultural  behaviour  changes  (local wisdom)  on  ecology  sustainability  in  Nagan  Raya  regency.  Fenomenology qualitative  was  used  in  this  study  and  the  data  was  collected  through  deep interview. Purposive sampling was used to determine the subject of this study. The  result  of  study  showed  that  nowadays  the  society  has  different understanding  from  before.  This  difference  lead  to  behaviour  changes  of Nagan  Raya  society  in  using  the  forest.  This  is  affected  by  society's experience,  norm,  value,  economic  needs  toward  the  woods.  Thus,  the changing behaviour toward the forest gived the positive and negative impact. In  one  hand,  for  short  term  period  this  could  be  the  life  resources  for  the society's need. however, on long term period, it lead to individualistic life. The decrease function of tradition collective wisdom peulara uteun  lead to forest damage.
Keywords: Ecology Sustainability, Forest,  Local Wisdom, Meaning.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  masyarakat  mendefinisikan  dan memahami tentang hutan dan juga terkait dampak perubahan perilaku budaya masyarakat  (kearifan  lokal)  terhadap  kelestarian  lingkungan  di  Kabupaten Nagan Raya. Fenomenologi kualitatif digunakan dalam penelitian ini dan data dikumpulkan  melalui  wawancara  mendalam. Purposive  sampling digunakan untuk menentukan subjek penelitian ini. Hasil penelitian menunjukkan bahwa saat  ini  masyarakat  memiliki  pemahaman  yang  berbeda  dari  sebelumnya. Perbedaan  ini  menyebabkan  perubahan  perilaku  masyarakat  Nagan  Raya dalam  memanfaatkan  hutan.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  pengalaman,  norma, nilai,  kebutuhan  ekonomi  masyarakat  terhadap  hutan.  Dengan  demikian, perubahan  perilaku  terhadap  hutan  memberi  dampak  positif  dan  negatif.  Di satu  sisi,  untuk  jangka  pendek  ini  bisa  menjadi  sumber  kehidupan  bagi kebutuhan masyarakat. Namun, dalam jangka panjang, hal itu mengarah pada kehidupan  individualistis.  Penurunan  fungsi  tradisi  kolektif  kebijaksanaan peulara uteun menyebabkan kerusakan hutan.
Kata Kunci: Keberlanjutan Ekologis, Hutan, Kearifan Lokal, Pemahaman
1 Program Studi Magister Sosiologi Universitas Sebelas Maret Email: intanchadija@gmail.com

## PENDAHULUAN
Maraknya  pembukaan  lahan  pada  hutan  di  Indonesia  saat  ini  menjadi aktivitas untuk pembangunan ekonomi. Salah satunya adalah pengalihfungsian lahan pada perkebunan kelapa sawit. Adapun manfaat dan nilai  ekonomis  kelapa  sawit  yang  tinggi  ini  memicu  pembukaan  lahan secara  besar-besaran.  Di  sisi  lain,  laju  pertumbuhan  perkebunan  kelapa sawit  memiliki  dampak  negatif  untuk  lingkungan  sekaligus  berpotensi menenggelamkan kearifan lokal masyarakat (Atek, 2014:5).
Meledaknya    industri  sawit  di  Indonesia    dalam    beberapa    dekade terakhir    berpengaruh  buruk  terhadap  kawasan  hutan  (Atek,  2014:9). Peningkatan  potensi    ekonomi  yang  begitu  tinggi  justru  banyak mengorbankan  hutan  yang    memiliki  kekayaan  aset  biodiversitas  dan  jasa lingkungan  yang  tak  terhitung.  Dalam  menjawab  permasalahan  tersebut, lahirlah  program Sustainable  Development  Goals  (SDGs) yang  salah  satu indikator pencapaiannya berfokus pada permasalahan lingkungan hidup dan pengelolaan hutan (Saheb, 2018)
Berdasarkan  Undang-Undang  No  32  Tahun  2009  tentang Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  Pasal  1  ayat  (2) menyatakan  bahwa  upaya  sistematis  dan  terpadu  yang  dilakukan  untuk melestarikan fungsi lingkungan hidup dan mencegah terjadinya pencemaran atau kerusakan  lingkungan  hidup  yang  meliputi perencanaan, pemanfaatan, pengendalian,  pemeliharaan,  pengawasan  dan  penegakan  hukum.  Merujuk pada Atek (2014:15) potensi sawit  yang  bernilai  ekonomis dan  multifungsi dapat  mendukung  pembangunan  suatu  daerah.  Namun  disisi  lain pengelolaanekspansikelapa  sawit  yang  tidak  terpadu  dapat  menyebabkan bencana ekologis.
Kabupaten  Nagan  Raya  memiliki  hutan  yang  merupakan  Kawasan Ekosistem  Leuser  dan  telah  diakui  oleh  UNESCO  sebagai  situs  warisan dunia  untuk  hutan  hujan  tropis  Sumatra  (Fajri,  2013:186).  Adapun penobatan Kawasan Ekosistem Leuser menjadikan kawasan hutan  ini harus dilindungi  dan  dilakukan  pengelolaan  hutan  secara  bijak.  Namun berdasarkan  observasi  awal  peneliti,  area  hutan  yang  harus  dilindungi tersebut  digunakan  untuk  menanam  sawit  baik  perkebunan  rakyat  maupun
korporasi.Dengan  informasi  ini, diperkirakan sisa hutan tersebut akan terus berkurang  jika  aktivitas  pemanfaatan  hutan  secara  berlebihan  tidak  segera dihentikan dan tidak dilakukan penanaman kembali.
Merujuk  pada  Fajri  (2013:222)  masyarakat  Nagan  Raya  merupakan sekelompok  masyarakat  yang  sangat  kuat  dalam  memegang  adat-istiadat peninggalan  leluhurnya.  Sejalan  dengan  hasil  observasi  awal  peneliti,  dari dulu hingga kini masyarakat masih melakukan penghormatanmaupun ritual- ritual yang telah diajarkan para leluhur seperti upacara pernikahan, upacara kematian, dan upacara penghormatan  laut  ( rabu habeh ). Namun untuk adat peulara  uteun dan  peran panglima  uteun sudahtidak  dijalankan  lagi.  Adat peulara  uteun atau  pemeliharaan  hutan  ini  biasanya  diwujudkan  dengan upacara adat seperti peusijuk uteun pada saat ingin membuka lahan.
Dalam  hal  ini,  keberadaan panglima  uteun dalam  masyarakat  Aceh mempunyai  peran  penting  dan  strategis  dalam  upaya  pemanfaatan  dan pelestarian hutan serta lingkungan. Akan tetapi hasil observasi awal peneliti, fungsikearifan lokal peulara uteun dan panglima uteun di Kabupaten Nagan Raya sudah kian melemah serta kondisi lingkungan yang juga semakin tidak arif sehingga persoalan ini menarik untuk di dalami lebih lanjut.
Penelitian  ini  menggunakan  teori  interaksionisme  simbolik  yang dikembangkan  oleh  Herbert  Blumer.  Pandangannya  mengenai  tindakan manusia  ditentukan  oleh  makna  yang  ada  pada  masing-masing  individu. Menurutnya  individu  mampu  mengubah  makna  karena  memiliki kemampuan  berpikir  sehingga  bisa  menilai  untung-rugi  dan  menjadikan peluang  untuk  bertindak.  Dengan  demikian  manusia  mengubah  makna berdasarkan  penafsiran  mereka  terhadap  situasi  dan  makna  yang  bersifat dinamis-temporer (Saheb, 2018)
Adapun  menurut  Blumer  (Ritzer,  2004:275),  pokok  pikiran interaksionisme  simbolik  ada  tiga. Pertama ,  manusia  bertindak (act) terhadap  sesuatu (thing) atas  dasar  makna (meaning) . Kedua ,  makna  itu berasal  dari  interaksi  sosial  seseorang  dengan  sesamanya. Ketiga ,  makna tersebut  diperlakukan  atau  diubah  melalui  proses  penafsiran (interpretative process), digunakan  ketika  orang  menghadapi  sesuatu.  Teori  ini  dijelaskan melalui analisis mikro yang berfokus pada proses dan interpretatif individu.
Individu tidak langsung menerima makna yang muncul dari interaksi yang  didapat.  Individu  biasanya  melakukan  penilaian  dan  pertimbangan terlebih  dahulu.  Stimulus  dari  luar  disaring  melalui  proses  yang  disebut definisi  atau  penafsiran  situasi.  Adapun  menurut  Blumer  (Wirawan, 2012:116)  definisi  situasi  ada  dua  macam; pertama ialah  definisi  situasi yang dibuat secara spontan oleh individu, kedua definisi situasi yang dibuat oleh masyarakat.
Sejalan  dengan  Ritzer  (2004:289)  prinsip  umum  dalam  teori interaksionisme  simbolik  ada  dua  yaitu: pertama ,  realitas  sebenarnya  tidak berada pada struktur sosial dalam skala luas, struktur hanya sebagai wahana tempat berlangsungnya aspek kehidupan yang sangat penting yakni tindakan dan interaksi. Struktur tidak menentukan perilaku individu, namun individu bertindak seimbang dengan menjaga norma-norma (aturan perilaku).
Kedua ,  manusia  mengingat  dan  mendasarkan  pengetahuan  mereka mengenai  dunia  nyata  pada  apa  yang  telah  terbukti  berguna  dan  menilai keuntungan  serta  kerugian  terhadap  mereka.  Manusia  mampu  mengubah makna  dan  simbol  yang  mereka  gunakan  dalam  tindakan  dan  interaksi berdasarkan interpretasi mereka terhadap situasi(Solikatun, 2018).
Kombinasi Deep Ecology dengan Interaksionisme Simbolik
Teori deep  ecology mengutamakan  prinsip-prinsip  moral  etika lingkungan  yang  harus  direalisasikan  dalam  aksi  nyata . Aksi  ataupun gerakan  ini  berusaha  untuk  mengubah  paradigma  individu  secara revolusioner.  Menurut  Arna  Naess,  etika  lingkungan  menyangkut  suatu gerakan yang jauh lebih dalam dan komprehensif dari sekedar sesuatu yang amat  instrumental  dan  ekspansionis  yang  merupakan  gerakan  nyata  (Dwi Susilo,2008:105).
Menurut  Naess  (dalam  Hadi,2007:271)  gaya  hidup deep  ecology harus  dibangun  melalui  kebiasaan  (1)  penggunaan  sarana  sederhana terhadap  hutan;  (2)  antikonsumerisme  dan  melindungi  integritas  biologis; (3)  memenuhi  kebutuhan  pokok  dari  pada  keinginan  ekonomi;  (4) penghargaan akan kearifan lokal terhadap hutan; (5) menghindari aktivitas- aktivitas  yang  tidak  selaras  dengan  hutan.  Gerakan deep  ecology lebih memperhatikan dasar-dasar filosofis dan gaya hidup individual dikarenakan
tanpa  proses  mempertanyakan  secara  mendalam,  manusia  tetap  akan dipesonakan oleh pandangan industrial.
Dalam  penelitian  ini  antara  teori  interaksionisme  simbolik  Blumer dan teori deep ecology Arne Naess ada persamaan unsur  yang terlihat. Jika interaksionisme  simbolik  Blumer  menekankan  pada  tindakan  manusia berdasarkan  makna  seperti  unsur  pengetahuan  dan  pengalaman  yang  di dalamnya  terdapat  nilai  dan  norma  terhadap  hutan,  dan  teori deep  ecology Arne  Naess  melihat  keberpihakan  pada  nilai  dan  norma  yang  dimiliki  oleh alam dan lingkungan.
Menurut  Naess deep  ecology melihat  berubahnya  nilai  dan  norma yang  dimiliki  alam  dikarenakan  adanya  perubahan  cara  pandang,  nilai  dan perilaku atau gaya hidup manusia (Keraf,2002:76). Berdasarkan unsur-unsur di  atas,  teori  interaksionisme  simbolik  Blumer  dengan  teori deep  ecology Naess dalam kajian ini melihat sama-sama pada makna hutan yang berubah akibat  adanya  perubahan  nilai  terhadap  hutan,  seperti  perubahan  jenis tanaman dan perubahan luas lahan.
Deep  ecology Naess  memaknai  alam  (hutan)  sebagai  subjek  dan manusia  harus  menghargai  dan  menghormatinya  sebagaimana  manusia memperlakukan  manusia  itu  sendiri.  Dengan  demikian deep  ecology membentuk mindset dan  perilaku  manusia  yang  harmonis  dan  selaras dengan alam berdasarkan kearifan lokal yang ada.
Berbeda  dengan  interaksionisme  simbolik  Blumer  yang  hanya melihat proses interaksi dan tindakan terhadap hutan berdasarkan maknadan makna  ini  bisa  saja  berubah  dikarenakan  situasi  sosial,  sehingga  bersifat fleksibel  dan  dinamis.  Teori deep  ecology Naess  lebih  melihat  salah  satu cara  untuk  menjaga  lingkungan  dan  meredam  watak  eksploitatif  manusia atas alam adalah dengan membangkitkan kembali peran kearifan lokal (Dwi Susilo, 2008:163). Dengan demikian deep ecology lebih bersifat solutif.

## Kearifan Lokal Panglima Uteun
Fungsi  sosial  dari  kearifan  lokal  adalah  untuk  menumbuhkan solidaritas  kolektif,  identitas  kolektif,  keharmonisan  komunal  dan  stabilitas kultural (Nurdin, 2012:35). Kearifan lokal seharusnya menjadi bagian yang tidak    terpisahkan    dari    kebijakan  pemberdayaan  masyarakat.  Dengan
demikian,  kearifan  lokal  mampu  mengatur  keseimbangan  antara  daya dukung lingkungan alam dengan gaya hidup dan kebutuhan manusia.
Adapun  kearifan  lokal  tersebut  yang  berkaitan  dengan  pengelolaan hutan  yang  arif  dan  bijaksana  telah  dipraktekkan  secara  turun  temurun dalam  masyarakat  Aceh  melalui  lembaga adat  uteun yang  dipimpin  oleh panglima uteun (Taqwaddin,2008:8). Pada hakikatnya khazanah adat budaya ini  harus  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat  Aceh  sebagai  sebuah kearifan lokal yang menjunjung tinggi nilai-nilai keberlanjutan ekologis.
Di  sisi  lain  Syafaat  (2008:60)  menyatakan  alam  pikir  masyarakat adat yang bercorak religius-magis menganggap alam semesta ini dihuni oleh roh-roh  yang  bertugas  menjaga  keseimbangan  struktur,  mekanisme,  dan irama  alam.  Oleh  sebab  itu  jika  perilaku  manusia  serakah  dan  merusak keseimbangan  alam,  maka  dalam  wujud  gempa  bumi,  gunung  meletus, wabah  penyakit,  badai,  banjir,  kekeringan,  angin  topan  dan  tanah  longsor merupakan pengejawatan dari kemarahan roh-roh penjaga alam tersebut.
Adapun  menurut  Taqwaddin  (2008:7)  terdapat  beberapa  ritual maupun  aturan-aturan  dalam  menjaga  hutan  yang  dipimpin  oleh panglima uteun dan mempunyai wewenang seperti:
1. Menyelenggarakan  adat glee , panglima  uteun atau pawang  glee memberi  nasehat  dalam  mengelola  (memanfaatkan)  hutan.  Nasehat tersebut bersisikan tatanan normatif apa  yang boleh dan tidak boleh dilakukan dalam kaitannya dengan pengurusan hutan adat. Selain itu disampaikan  pula  petunjuk  perjalanan  dalam  hutan  sehingga  jangan sampai  orang  tersesat  dan  mendapat  bahaya  gangguan  dari  jin maupun binatang buas.
2. Mengawasi dan menerapkan larangan adat glee , yaitu:
a. Dilarang  memotong  pohon  tualang,  kemuning, keutapang , glumpang ,  beringin  dan  pohon-pohon  besar  dalam  hutan  yang dirasa  menjadi  tempat  bersarang  lebah.  Ini  merupakan pantangan  umum,  apabila  dilanggar  dapat  merugikan  orang banyak  karena  siapa  saja  boleh  mengambil  hasil-hasil  madu yang bersarang dipohon-pohon besar itu.
b. Selain  itu  juga  dilarang  memotong  pohon meudang  ara ,  bunga merbau, dan pohon besar lainnya yang dapat dibuat perahu atau
tongkang.  Hal  ini  mengandung  nilai  keutamaan  kepentingan umum.  Dengan  demikian  juga  dilarang  mengambil  kayu  yang sudah  ditumpuk-tumpuk  oleh  seseorang  yang  di  atasnya diletakkan  sebuah  batu.  Batu  itu  berarti  sebagai  suatu  tanda bahwa kayu yang bertumpuk itu telah ada yang memiliki.
c. Larangan  penebangan  pohon  untuk  membuka  lahan  dalam radius atau jarak sampai dengan :
 500 meter dari tepi danau atau waduk,
 100 meter dari kiri kanan tepi sungai,
 50 meter dari kiri kanan tepi anak sungai ( alue ),
 200  meter  dari  tepi  mata  air  dan  kiri  kanan  sungai  pada daerah rawa.
3)  Memungut wasee  glee segala  hasil  hutan  seperti  cula  badak,  air madu,  lebah,  gading  gajah,  getah  rambung  (perca),  sarang  burung, rotan,  kayu-kayuan  bukan  untuk  rumah  sendiri  (dijual),  damar,  dan sebagainya.  Besarnya wasee (cukai)  adalah  10  %  untuk  daerah.  Ini mengandung nilai kontribusi.
4) Menjadi hakimdalam menyelesaikan sesuatu perselisihan pelanggaran  hukum  adat glee .  Dalam  suatu  perundingan  ( musapat ), kejruen terlebih  dahulu  meminta  dan  mendengar  keterangan  dari pawang-pawang glee ,  kemudian  setelah  itu  barulah kejruen  glee memberi  hukum  atau  keputusan.  Penyelesaian  sengketa  ini  didasari pada  nilai  perdamaian  yang  diselenggarakan  secara  musyawarah mufakat pada suatu lembaga musapat .
5. Panglima  uteun berhak  melarang  setiap  orang  agar tidak  memasuki hutan  pada  hari  tertentu  dimana  telah  ditentukan  oleh panglima uteun berdasarkan  ilmunya.  Dengan  ilmunya panglima  uteun tahu seandainya  sedang  ada  harimau  atau  gajah  atau  binatang  buas lainnya  ( cagee )  yang  sedang  berkeliaran  di  kawasan  hutan  sekitar mereka,  sehingga  demi  menjaga  keamanan  para  warga gampong maka panglima uteun melarang mereka pada hari-hari yang tertentu untuk memasuki hutan.
6. Panglima  uteun juga  mempunyai  wewenang  menentukan  hari-hari yang  tidak  diperbolehkan  memasuki  hutan,  yaitu  setiap  hari  jumat, hari rabu  abeeh (rabu  terahir  bulan  Safar), uroe  meugang (hari motong,  dua  hari  menjelang  puasa  atau  hari  raya), uroe  raya (Idul
Fitri  dan  Idul  Adha)  dan  pada  saat khanduri  maulud  ( perayaan memperingati  kelahiran  Nabi  Muhammad).Hari-hari  tersebut merupakan  hari  terlarang  untuk  memasuki  hutan  baik  untuk menebang  kayu,  berburu  rusa,  mengambil  lebah  ( uno )  atau  bahkan untuk mengusir binatang buas sekalipun. Larangan  memasuki  hutan pada  hari-hari  tersebut  wajib  dipatuhi.  Karena  jika  tidak,  akan  ada saja gangguan, ancaman atau musibah yang menimpa si pelanggar. Dengan demikian membuktikan bahwa tindakan terhadap hutan pada masyarakat  Aceh  telah  diatur  dengan  sangat  arif  dan  memiliki  hubungan yang  harmonis  dalam  wujud  kearifan  lokal  adat peulara  uteun yang dipimpin oleh panglima uteun .

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan  topic  di  atas,  maka  penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Filsuf  Edmund Husserl  (1859-1938)  yang  dikenal  sebagai founding  father fenomenologi mengembangkan  ide  tentang  dunia  kehidupan.  Ia  menggunakan  filsafat fenomenologi untuk mengetahui bagaimana sebenarnya struktur pengalaman  yang  merupakan  cara  manusia  mengorganisasi  realitasnya sehingga  menjadi  terintegrasi  dan  autentik.  Bagi  Husserl,  dunia  kehidupan menyediakan  dasar-dasar  harmoni  kultural  dan  aturan-aturan  yang menentukan  kepercayaan-kepercayaan  yang  diterima  apa  adanya  ( taken forgranted ) dalam sebuah tata kelakuan sistematik (Ritzer 2012: 253).
Dengan  demikian  peneliti  harus  mencurahkan  waktu  kepada informan  yang  ditelitinya  untuk  memperoleh  sebuah  pemahaman  tentang bagaimana  pandangan  individu  dan  menjelaskan  proses  kehidupan  sehari- hari  mereka.  Peneliti  tidak  boleh  menyertakan  asumsi  teoritis  dalam studinyaketika  di  lapangan  akan  tetapi  menderivikasikan  ide-ide  yang berasal  dari  anggota  masyarakatmenggunakan  observasi  partisipan, wawancara  mendalam,  atau  keduanya  dan  juga  penalaran  induktif  untuk
memperoleh  pemahaman  yang  lebih  baik  dan  meminimalkan  distorsi  dari fenomena yang ditelitinya.
Fenomenologi  sebagai  studi  tentang  kesadaran  dari  beragam pengalaman yang ada di dalamnya. Menurut Husserl, dengan fenomenologi dapat  mempelajari  bentuk-bentuk  pengalaman  dari  sudut  pandang  orang yang mengalaminya secara langsung,seolah-olah kita mengalaminya sendiri. Fenomenologi  tidak  saja  mengklasifikasikan  setiap  tindakan  sadar  yang dilakukan,  namun  juga  meliputi  prediksi  terhadap  tindakan  di  masa  yang akan datang, dilihat dari aspek-aspek yang terkait dengannya. Semuanya itu bersumber dari bagaimana seseorang memaknai objek dalam pengalamannya.
Fenomena  adalah  fakta  yang  bisadari  dan  masuk  ke  dalam pemahaman  manusia  sehinggasuatu  objek  ada  dalam  relasi  kesadaran. kesadaran terarah pada realitas, dimana kesadaran bersifat intensional, yakni realitas  yang  menampakkan  diri.  Husserl  mengajukan  satu  prosedur  yang dinamakan epoche atau  (penundaan  semua  asumsi  tentang  kenyataan  demi memunculkan  esensi).Untuk  itu  perlu  langkah-langkah  metodis  “reduksi” atau  menempatkan  fenomena  dalam  keranjang  ( bracketing )  atau  tanda kurung.  Melalui  reduksi,  terjadi  penundaan  upaya  menyimpulkan  sesuatu dari setiap prasangka terhadap realitas (Ritzer 2012:307).
Pengamatan  Husserl  mengenai  struktur  intensionalitas  kesadaran, merumuskan  adanya  empat  aktivitas  yang  inheren  dalam  kesadaran,  yaitu objektifikasi,  identifikasi,  korelasi,  dan  konstitusi.Adapun  pokok-pokok pikiran  Husserl  mengenai  fenomenologi  adalah Pertama, fenomena  adalah realitas  sendiri  yang  tampak. Kedua, tidak  ada  batas  antara  subjek  dengan realitas. Ketiga, kesadaran  bersifat  intensional. Keempat, terdapat  interaksi antara tindakan kesadaran ( noesis ) dengan objek yang disadari ( noema ).Dari penjelasan  diatas  fenomenologi  juga  dapat  dilihat  sebagai  studi  tentang makna,  dimana  makna  itu  lebih  luas  dari  hanya  sekedar  bahasa  yang mewakilinya.  Dengan  demikian,  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini sangat tepat jika menggunakan strategi fenomenologi.
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer  dan sekunder. Data  primer adalah data yang utama dalam penelitian, sedangkan data  sekunder  adalah  data  berupa  tambahan  dalam  penelitian.  Peneliti
menggunakan  metode purposive  sampling untuk  memperoleh  subjek penelitian.  Dalam  teknik purposive  sampling ,  peneliti  menentukan  sendiri informan  yang  akan  diambil.  Teknik  ini  didasarkan  pada  tujuan  tertentu dengan tetap memperhatikan karakteristik subjek penelitian.
Teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi  yang  dilakukan  untuk pertama  kali  hanya  sebatas  pada  pengenalan  lokasi  saja  dan  mengetahui karakteristik orang-orangnya,  selanjutnya melakukan observasi lagi disertai dengan  wawancara  yang  mendalam.  Validitas  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  triangulasi.  Triangulasi  merupakan  cara  yang  paling umum digunakan bagi peningkatan validitas data dalam penelitian kualitatif terdapat  empat  macam  teknik  triangulasi,  yaitu  triangulasi  data,  triangulasi peneliti,  triangulasi  metodologis,  dan  triangulasi  teoretis    (Sutopo,  2006  : 92).  Aktivitas  dalam  analisis  data,  yaitu data  reduction , data  display ,  dan conclusion drawing/ verification (Sugiyono, 2013: 91).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada dasarnya makna merupakan sebuah definisi seseorang terhadap sesuatu yang  dikonstruksi  dari  hasil  interaksi  seseorang  dengan  orang  lain.Dalam kaitannya  dengan  hutan,  setiap  orang  mampu  mengubah  makna  yang dipengaruhi  oleh  suatu  situasi  dengan  mempertimbangkannya  terlebih dahulu.  Seseorang  akan  mampu  mempertimbangkannya  berdasarkan pengalaman dan pengetahuan seseorang tersebut.
Dalam  penelitian  ini  terdapat  tiga  aspek  yang  diteliti  untuk  melihat pemaknaan  dan  pemahaman  seseorang  terhadap  hutan  yakni  aspek  sosial budaya,  aspek  ekonomi  dan  aspek  kepentingan  lingkungan.  Berdasarkan hasil  penelitian  ini  dapat  dilihat  pemaknaan  dan  pemahaman  masyarakat dulu  dan  sekarang  terjadi  perbedaan,  ketika  hutan  masih  lebat  yang penggunaanya  masih  sangat  terbatas  dengan  kondisi  sekarang  yang penggunaan hutannya menjadi sangat eksploitatif.
Menurut  Blumer,  makna  ( meaning )  lahir  dari  proses  hubungan individu  dengan  sesamanya  yang  sedang  berlangsung.  Makna  terhadap sesuatu  (objek)  berpusat  pada  kebenaran  individu  itu.  Individu  terlebih dahulu menyaring makna tersebut melalui interpretasi untuk menerima atau
menolak.  Hal  ini  dikarenakan  setiap  individu  mempunyai  kemampuan berpikir sehingga mampu memilih untuk menerima atau menolaknya.
Pemaknaan  dan  Pemahaman  Terhadap  Hutan  Dalam  Aspek  Sosial Budaya
Pertama,  pemaknaan  dan  pemahaman  terhadap  roh  gaib. Kepercayaan terhadap  leluhur  memiliki  nilai kosmologi  yang tinggi  seperti adanya roh gaib. Adanya roh-roh gaib di hutan lahir dari kepercayaan turun temurun.  Kepercayaan  ini  dibangun  oleh  interpretasi  masyarakat  setempat. Temuan  dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  percaya  bahwa  di  hutan juga terdapat makhluk lain, namun kepercayaan ini ada ketika kondisi hutan masih lebat yang dianggap masih sakral dan bernilai mistis. Saat ini mereka tidak mempercayainya lagi dikarenakan kondisi hutan yang sudah terang.
Kedua, pemaknaan dan pemahaman terhadap ritual-ritual dan mitos- mitos  mengenai  hutan.  Ketika  mereka  percaya  akan  mitos  dan  melalui wujud  ritual  penghormatan  itu  akan  muncul.  Ritual-ritual  ini  disebut  juga dengan aturan perilaku ketika berada di hutan. Temuan dalam penelitian ini didapat  bahwa  pada  umumnya  seseorang  akan  mengikuti  ritual  ( peusijuk uteun )  dikarenakan  kepercayaannya  terhadap  hal-hal  gaib  ataupun  mitos- mitos lain.
Temuan  dalam  pemaknaan  terhadap  roh  gaib  serta  pemaknaan terhadap  ritual  dan  mitos  mengenai  hutan  sejalan  dengan  konsep meaning yang  dikemukakan  oleh  Blumer.  Teori  interaksionisme  simbolik  dalam konsep meaning Blumer  menyatakan  bahwa  makna  tersebut  berasal  dari interaksi  dengan  orang  lain,  terutama  orang  yang  dianggap  “penting”  atau memiliki  kedekatan  emosional  seperti  keluarga  maupun  masyarakat  sekitar (Haryanto,2012:86).Dengan  demikian,  pengalaman  orang  lain  akan membentuk suatu pengetahuan bagi seseorang.
Ketiga, pemaknaan dan pemahaman terhadap peran panglima uteun . Melalui  ilmunya panglima  uteun dipercaya  paham  akan  seluk  beluk  hutan dan mengetahui boleh bahkan tidak boleh dilakukan ketika berada di hutan. Berdasarkan  temuan  penelitian  ditemukan  dari  keenam  subjek  mengakui bahwa dulu panglima uteun sering ditemui dan masih berfungsi secara baik.
Namun  sekarang  keenam  subjek  juga  mengakui  tidak  pernah  lagi  melihat
panglima  uteun menjalankan  tugasnya.  Dengan  demikian panglima  uteun sudah meredup eksistensinya dibandingkan panglima laot.
Berdasarkan  temuan  penelitian  pada  pemaknaan  dan  pemahaman mengenai peran panglima uteun sejalan dengan konsep society Blumer yang menyatakan  bahwa  individu-individu  bertindak  sesuai  makna  melalui interaksi  antar  individu  bahkan  kelompok,  sehingga  menciptakan  sebuah struktur yang terdiri dari tindakan bersama. Tindakan bersama ini juga akan membentuk  tindakan  baru  dan  ada  kemungkinan  struktur  ini  akan hancur/hilang  atau  bahkan  menciptakan  bentuk  baru  yang  lebih  mapan. Dengan demikian, masyarakat akan menciptakan atau bahkan menghilangkan struktur panglima uteun berdasarkan tindakan bersama.
Jika  teori  interaksionisme  simbolik  Blumer  melihat  terciptanya struktur panglima  uteun bergantung  pada  tindakan  dan  interaksi  manusia sehingga  bisa  saja  hilang  atau  muncul  kembali  (bersifat  dinamis).  Teori deep ecology Naess lebih melihat salah satu cara untuk menjaga lingkungan dan  meredam  watak  eksploitatif  manusia  atas  alam  adalah  dengan membangkitkan  kembali  peran  kearifan  lokal  (Dwi  Susilo,  2008:163). Dengan demikian deep ecology lebih bersifat solutif.

## Pemaknaan dan Pemahaman Terhadap Hutan Dalam Aspek Ekonomi
Sumberdaya yang dimiliki oleh hutan senantiasa ingin dimanfaatkan ataupun  diolah  oleh  manusia.  Hutan  dianggap  sebagai  sumber  kehidupan bagi  manusia  yang  memiliki  peluang  untuk  mencari  nafkah  dan  menjadi lapangan usaha masyarakat.
Berdasarkan  temuan  penelitian  didapat  bahwa  dulu  masyarakat memiliki  pemahaman  beraktivitas  di  hutan  hanya  untuk  memenuhi kebutuhan  sehari-hari  dan  bukan  untuk  memperkaya  diri.  Namun  ketika masyarakat  sekitarnya  mulai  memanfaatkan  hutan  untuk  kepentingan ekonomi  masing-masing,  maka  seseorang  juga  akan  memposisikan  dirinya untuk  mengusai  hutan  tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  manusia  memiliki kecenderungan ingin menjadi objek yang juga harus diperhatikan.
Berdasarkan  hasil  penelitian  pemaknaan  dan  pemahaman  terhadap hutan  dalam  aspek  ekonomi  ini  sejalan  dengan  konsep self dalam  teori interaksionisme  simbolik  Blumer.  Menurut  Blumer self ini  dikonstruksi melalui  interaksi  yang  memiliki  dua  tahap,  yakni  pertama  individu  secara
sadar  memahami  realitas  tempat  ia  berinteraksi  dan  berusaha  melepaskan diri  dari  tekanannya.  Artinya  ketika  individu  menginternalisasi  hutan  dan menguasainya,  hutan  ini  menjadi  bagian  dari  pengalaman  batinnya.  Tahap kedua,  suatu proses transmisi terjadi pada saat seseorang percaya bahwa  ia juga merupakan objek bersama dengan objek-objek lain di lingkungannya. Pemaknaan  dan  Pemahaman  Terhadap  Hutan  Dalam  Aspek Kepentingan Lingkungan
Hutan merupakan suatu kawasan tempat hidup beragam jenis satwa. Hutan  memiliki  banyak  manfaat  bagi  tumbuhan,  hewan  maupun  manusia. Selain  itu  hutan  merupakan  sumber  kehidupan  semua  makhluk  hidup  dan menyediakan  jasa  lingkungan  yang  tak  ternilai  harganya.  Kepentingan lingkungan  ini  dapat  dilihat  pada  kegiatan-kegiatan  manusiaterhadap  hutan dengan tetap mengutamakan nasib lingkungan( Solikatun , 201 8 ).
Dari  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  pemaknaan  dan  pemahaman terhadap hutan  mengenai kepentingan lingkungan dulu dan sekarang terjadi perbedaan.Keenam  subjek  mengaku  dulu  pada  saat  pembukaan  lahan menggunakan cara menebang kemudian dikumpulkan dan dibiarkan sampai membusuk, cara  ini  berguna untuk proses penyuburan alami tanah. Namun kini keenam subjek mengaku telah menggunakan cara membakar, tanah jadi gembur  dan  proses  penanaman  lebih  cepat.  Selain  lebih  instan,  proses  ini juga  menghemat  biaya  dan  waktu.  Jika  dilihat  dalam  kaca  mata keberlangsungan  lingkungan,  proses  ini  menyebabkan  punahnya  binatang- binatang maupun tumbuhan-tumbuhan kecil penyeimbang lingkungan.
Dalam deep  ecology Naess, significant  others ini  terdiri  dari pemerintah,  pelaku  bisnis,  kelompok  sosial,  dan  masyarakat  sekitar  daerah eksploitasi  hutan  (Dwi  Susilo,  2008:147).  Pihak-pihak  tersebut  mampu memberikan  pengaruh  yang  besar  sehingga  merubah  cara  pandang  dan perilaku  seseorang  terhadap  hutan  dengan  cara  mengikuti  atau  meniru tindakan pihak-pihak terkait dalam pengelolaan hutan.
Perubahan  Tindakan  Sosial  Budaya  (Kearifan  Lokal)  Mempengaruhi

## Keberlanjutan Ekologis
Industrialisasi  dapat  mempengaruhi  pemaknaan  dan  tindakan seseorang  (Evers,2002:31).  Dampak  dari  industrialisasi  ini  juga  dapat merubah perilaku dan pandangan masyarakat dalam melihat hutan. Adapun
perubahan tindakan masyarakat terhadap hutan mempengaruhi keberlanjutan ekologis.
Perubahan  tindakan  masyarakat  terhadap  hutandapat  meresahkan nasib  lingkungan.  Sementara  itu,  perubahan  tindakan  masyarakat  Tripa Makmur terhadap hutan saat ini dalam masa transisi, yang dahulunya masih menggunakan  cara-cara  tradisional  kini  mulai  beralih  pada  cara-cara  yang modern. Dampak dari perubahan ini dapat menenggelamkan adat-adat yang bernilai sangat arif terhadap hutan.
Pertama,  perubahan  makna  terlihat  ketika  semua  orang  sudah  tidak lagi melaksanakan kepercayaan-kepercayaan leluhur terhadap hutan. Mitos- mitos  yang  dibangun  oleh  para  leluhur  terbukti  dapat  menjadi  pengendali aktivitas  masyarakat terhadap  hutan.  Aktivitas  yang  telah  melembaga  pada masyarakat  dulu  mampu  melayani  kehendak  alam  dengan  lebih  baik, sekalipun  mengandalkan  corak  berpikir  tradisional,  mereka  sangat menghormati alam lewat kearifan-kearifan ekologis yang tidak lebih sebagai hidup yang mereka geluti sehari-hari (Dwi Susilo, 2008:159).
Berdasarkan  hasil  penelitian  perubahan  tindakan  sosial-budaya (kearifan  lokal)  mempengaruhi  keberlanjutan  ekologis  dalam  aspek perubahan  makna  sejalan  dengan  teori  interaksionisme  simbolik  Blumer. Blumer  mengatakan  bahwa  seseorang  akan  bertindak  berdasarkan  makna yang  dikonstruksi  oleh  interaksi  dengan  sesamanya  dan  makna  ini  dapat berubah dikarenakan situasi. Berbeda dengan konsep keberlanjutan ekologis deep ecology Naess yang memiliki asumsi seperti integritas biologi. Dengan demikian deep  ecology Naess  menolak  kegiatan  pembakaran  hutan  ketika membuka lahan.
Kedua,  perubahan  nilai  dilihat  dari  perubahan  jenis  tanaman  yang ditanam  dulu  dan  sekarang.  Perubahan  jenis  penanaman  merubah  tindakan seseorang  terhadap  hutan.  Berdasarkan  temuan  penelitian  didapat  bahwa perubahan tanaman ini pada akhirnya merubah nilai mereka terhadap hutan. Nilai yang dimaksud dalam penelitian ini adalah nilai ekonomi. Empat dari enam  subjek  penelitian  mengakui  dulu  menanam  tanaman  seperti  jagung, kacang-kacangan,  timun,  pisang  dan  padi  yang  tidak  boleh  memiliki  lebih dari  3  hektar.  Namun  sekarang  mereka  telah  beralih  pada  sawit  dengan lahan rata-rata sekitar 5 sampai dengan 10 hektar.
Dari hasil penelitian ditemukan bahwa perubahan nilai ini dikuatkan oleh  pandangan  terhadap  tanaman  kelapa  sawit  memiliki  nilai  ekonomis yang  tinggi.  Perubahan  jenis  tanaman  ini  juga  diakibatkan  oleh  perubahan nilai  masyarakat  yang  memandang  hutan  bukan  lagi  berladang  untuk kebutuhan  sehari-hari,  diproduksi  serta  dikonsumsi  sendiri.  Kini  mereka memandang  hutan  untuk  kepentingan  ekonomi  dikarenakan  mayoritas masyarakat  Tripa  Makmur  berpenghasilan  di  hutan.  Hal  ini  melahirkan kondisi  masyarakat  yang  berlomba-lomba  untuk  menambah  lahan  dan menanam sawit.
Perubahan  tindakan  sosial  budaya  mempengaruhi  keberlajutan ekologis  dilihat  dari  aspek  perubahan  nilai  ini  sejalan  dengan  konsep self Blumer.  Menurut  Blumer  seseorang  mampu  menginternalisasi  sesuatu (dalam  penelitian  ini  hutan)  dan  menguasainya  dikarenakan  memiliki dorongan,  pengalaman,  ambisi  dan  orientasi  pribadi  dan  individu  tersebut mampu memposisikan dirinya setara dengan objek yang harus diperhatikan juga sehingga ia mampu menilai untung rugi bagi dirinya (Haryanto,2012:82).
Adapun  konsep  keberlajutan  ekologis  dalam deep  ecology Naess menolak  temuan  lapangan  tersebut.  Menurut  Naess  (dalam  Dwi  Susilo, 2008:115) deep  ecology memiliki  aktivitas  yang  bertolok  ukur  bukan  pada indikator material tetapi pada kualitas hidup yang dicapai dengan menjamin kehidupan ekologi, sosial budaya, dan ekonomi secara proporsional. Konsep ini  mempunyai  pandangan  bahwa  hidup  sangat  bergantung  pada  seberapa jauh kita menjaga lingkungan.
Ketiga,  perubahan  tindakan  sosial  budaya  terhadap  hutan  dapat diakibatkan  oleh  adanya  perubahan  kondisi  lingkungan.  Dengan  adanya berbagai  perubahan  kondisi  dan  kualitas  lingkungan  tentunya  akan berpengaruh  buruk  terhadap  manusia  maupun  makhluk  hidup  lainnya. Beragam bentuk kerusakan lingkungan seperti kebakaran hutan, pencemaran air  dan  menurunnya  kualitas  lingkungan  mengakibatkan  seringnya  terjadi banjir  atau  bahkan  kekeringan.  Perubahan  kondisi  lingkungan  ini  pada akhirnya  menguatkan  seseorang  untuk  merubah  tindakannya  terhadap hutan( Solikatun , 201 8 ).
Berdasarkan  temuan  penelitian  ditemukan  bahwa pertama keenam subjek  telah  mengetahui  dampak  negatif  akibat  aktivitas  pembukaan  lahan kelapa  sawit  secara  berlebihan  dan  pengelolaan  dengan  cara  yang  tidak tepat. Dampak negatif tersebut adalah jika musim hujan mereka akan cepat banjir dan jika musim kemarau mereka akan merasakan kekeringan. Namun dikarenakan  banyak  masyarakat  yang  membuka  lahan  sawit,  merekapun mengikutinya.
Kedua ,  keenam  subjek  merasa  hutan  lindung  hanya  sebagai pengalihan  perhatian  mereka  agar  tidak  memanfaatkan  hutan,  sebab kenyataan  yang  mereka  lihat  hutan  lindung  yang  dimaksud  kini  menjadi milik  perusahaan.  Dengan  demikian  berubahnya  tindakan  mereka  yang dulunya  bernilai  sosial  budaya  (kearifan  lokal)  terhadap  hutan  dipengaruhi oleh pengalaman dalam hal untung rugi terhadap mereka.
Dari  hasil  penelitian  pada  perubahan  tindakan  sosial  budaya (kearifan  lokal)  mempengaruhi  keberlanjutan  ekologis  yang  dilihat  dalam aspek  perubahan  kondisi  lingkungan  sejalan  dengan  konsep significant others Blumer  yang  menegaskan  bahwa  seseorang  akan  berperilaku  sesuai dengan  perilaku  orang  lain  terhadap  sesuatu  tersebut  (Haryanto,  2012:84). Jika  banyak  orang  yang  menjaga  hutan  dan  merupakan  suatu  kewajiban, maka  ia  juga  akan  berperilaku  demikian.  Hal  ini  dikarenakan  tindakan seseorang dipengaruhi oleh interaksi sesamanya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian, maka dapat disimpulkan:
1. Pemaknaan  terhadap  hutan  dulu  dan  sekarang  terjadi  perbedaan.
Pemaknaan  yang  beda  menyebabkan  perubahan  tindakan  dan  perilaku sosial  masyarakat atau kearifan  lokal terkait dengan  hutan.  Tindakan  ini dipengaruhi  oleh  pengalaman,  nilai,  dan  norma  masyarakat  terhadap hutan  yang dapat dilihat dalam  sosial  budaya, ekonomi  dan kepentingan lingkungan.
2. Perubahan tindakan sosial  budayamempengaruhi  keberlanjutan ekologis.
Perubahan aktivitas terhadap hutan memiliki dampak positif dan negatif. Pada  satu  sisi,  dalam  jangka  pendek,  hutan  menjadi  sumber kehidupanekonomi.  Pada  sisi  lain,  dan  dalam  jangka  panjang,  ada
kecenderungan  terbentuk  pribadi  yang  individualistik  dikalangan masyarakat,  melemahnya  adat  dan  kearifan  kolektif peulara  uteun sehingga keberlajutan ekologis hutan menjadi rusak dan terganggu.

## DAFTAR PUSTAKA
Atek,  Liboria  Genoveva.  2014. Perjuangan  Masyarakat  Lokal  di  Tengah Pengembangan  Lahan  Sawit  (Studi  Kasus  Perusahaan  Kelapa  Sawit di Desa Wambes) .http://repository.uksw.edu/(diakses 28 Januari 2018)
Dwi  Susilo,  Rachmad    K.  2008. Sosiologi  Lingkungan .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Haryanto,  Sindung.  2012 .  Spektrum  Teori  Sosial  dari  Klasik  Hingga Postmodern . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Keraf, Sonny. 2002. Etika Lingkungan . Jakarta: Kompas. Redclift,  Graham  Woodgate.  1998. The  International  Handbook  of Environmental Sociology . Ritzer, Barry Smart. 2012. Handbook TeoriSosial. Penerbit: Nusantara.
Saheb,  S.,  Slamet,  Y.,  &  Zuber,  A.  (2018).  Peranan  Modal  Sosial  Bagi
Petani  Miskin  Untuk  Mempertahankan  Kelangsungan  Hidup  Rumah Tangga  Di  Pedesaan  Ngawi  (Studi  Kasus  Di  Desa  Randusongo Kecamatan  Gerih  Kabupaten  Ngawi  Provinsi  Jawa  Timur). Jurnal Analisa Sosiologi , 2 (1).

## Solikatun,  S.,  Kartono,  D.  T.,  &  Demartoto,  A.  (2018).  PERILAKU KONSUMSI KOPI SEBAGAI BUDAYA MASYARAKAT
KONSUMSI:  Studi  Fenomenologi  Pada  Peminum  Kopi  Di  Kedai Kopi Kota Semarang. Jurnal Analisa Sosiologi , 4 (1).
Syafaat,  Rachmad.  2008. Negara,  Masyarakat  Adat  dan  Kearifan  Lokal . Malang: In-Trans Publishing.
Wirawan,  Ida  Bagus.  2012. Teori-Teori  Sosial  Dalam  Tiga  Paradigma . Jakarta: Kencana.
Yacob, Ismail dkk. 2009. Fiqih Konservasi Alam Aceh : Kajian Hutan Dan Lingkungan. Banda Aceh: Fauna & Flora Internasional.