PERSPEKTIF ETNOGRAFI KOMUNIKASI DALAM MELIHAT BAHASA PROKEM SEBAGAI SANDI KOMUNIKASI BAGI KELOMPOK PENUTURNYA
Ikhtiyar Zitraghara Nalar Siregar iznsiregar7@gmail.com
Prodi Ilmu Komunikasi

## Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengamati  sebuah  fenomena  dalam  penggunaan slang  language atau  bahasa prokem  yang  dilihat  sebagai  produk  budaya  dari  salah  satu  subkelompok  di  Perumnas Mandala,  Medan.Sebagaimana  realitas  dibangun  secara  kolektif  dari  kode  dan  simbol,  para penutur  membangunrealitas  kelompoknya  dengan  cara  saling  bertukar  simbol  yang dikomunikasikan  menggunakan  alat  bahasa  mereka.  Proses  pertukaran  simbol  berlangsung dalam  beberapa  pola  tahapan.  Tahapan  pertama  dimulai  dari  simbolisasi  realitas  subjektif individu  bertujuan  menentukankoordinat  tema  percakapan.  Koordinat  berfungsi  sebagai jembatan  bagi  lawan  bicara  serta  menghasilkan  intersubjektivitas  antar  individuyang dibangun  atas  konsensus  simbol-simbol  yang  sedang  atau  telah  saling  dipertukarkan.  Nama Cakcaksing itu sendiri merupakan akronim dari ‘ cakap-cakap singkat’ menyesuaikan dengan ciri  khas  bahasa  tersebut  yaitu  akronim  kata.  Bunyi  kosakata  bersifat  ambigu  seperti  kata ‘ gaperta ’ (nama jalan di Medan) akronim dari ‘ ganjel  perut  sementara ’; kata ‘ ganas ’ yang artinya  ‘ pengganti  nasi ’  (makanan  berat  pengganti  nasi);  dan  lain-lain.  Cakcaksing  sebagai tata  permainan  bahasa  dikembangkan  dan  diterapkan  oleh  sebuah  keluarga  yang  memiliki anggota  keluarga  penyandang  tunanetra.  Penerapan  Bahasa  Cakcaksing  kepada  anggota keluarga tunanetra adalah upaya mengurangi kesulitannya pada aspek nonverbal. Cakcaksing mengalami  perkembanganseiring  dengan  bertambahnya  jumlah  penutur  diluar  anggota keluarga penutur  awal,  yang  mana para penuturnya  disatukan oleh hubungan pertemanan  di antara  mereka.Seringkali  para  penutur  baru  akan  membawa  kosakata  baru  berdasarkan pengalaman  masing-masing  yang  dinarasikan.  Cakcaksing  kemudian  berkembang  dari  alat komunikasi  keluarga  menjadi  semacam  bahasa  rahasia  bagi  komunitas  penuturnya.  Selain berfungsi sebagai bahasa rahasia, Cakcaksing juga berfungsi sebagai permainan tebak kata.
Kata  Kunci:  etnografi  komunikasi,  slang  language,  bahasa  prokem,  bahasa  rahasia, sandi,  permainan  bahasa,  komunitas  penutur,  tunanetra,  interaksionisme  simbolik, tindakan komunikatif.

## A. PENDAHULUAN
Bahasa  dan  komunikasi  merupakan hasil  dari  interaksi  manusia.  Bahasa  dan komunikasi  juga  merupakan  dua  bagian
yang  saling  melengkapi  dan  sulit  untuk dipahami  sebagai  bagian  yang  terpisah satu  sama  lain,  serta  bahasa  menjadi  inti dari komunikasi sekaligus sebagai
pembuka  realitas  bagi  manusia.  Dengan komunikasi, manusia membentuk masyarakat  dan  kebudayaannya.  Sehingga bahasa  secara  tidak  langsung  turut membentuk  kebudayaan  pada  manusia (Kuswarno,  2008:  8).  Bahasa  menjadi unsur  pertama  sebuah  kebudayaan,  karena bahasa akan menentukan bagaimana masyarakat penggunanya mengkategorikan pengalamannya.  Bahasa  akan  menentukan konsep  dan  makna  yang  dipahami  oleh masyarakat,  yang  pada  gilirannya  akan memberikan pengertian mengenai pandangan  hidup  yang  dimiliki  oleh masyarakat  itu  sendiri  (Basrowi  & Sudikin, 2002: 81-82).
Bahasa adalah lambang bunyi arbitrer yang digunakan oleh para anggota kelompok sosial untuk bekerjasama,
berkomunikasi,  dan  mengidentifikasikan diri (Kridalaksana, 2001). Susanne Langer dalam  Kuswarno  (2008:  3)  mengatakan setiap  makhluk  hidup  didominasi  oleh insting. Pada manusia, insting ini dilengkapi  dengan  insting  untuk  memilih konsep  dan  simbol  terutama  bahasa. Bahasa dapat didefinisikan sebagai seperangkat  simbol,  dengan  aturan  untuk mengkombinasikan simbol-simbol tersebut,  yang  digunakan  dan  dipahami suatu komunitas (Mulyana, 2017: 260).Bahasa  memerankan  banyak  fungsi. Salah satunya adalah menciptakan batasan,
menyatukan para penutur, dan mengesampingkan outsiders dari komunikasi  intra-kelompok  (Ibrahim,  15: 1994).  Dengan  kata  lain,  bahasa  sebagai sandi  menjadi  pemisah  antara  individu in- group dengan out-group . Sandi atau bahasa lisan  rahasia  yang  berasal  dari  bahasa dasar  alami  memiliki  karakter  pengganti tuturan.  Sebagian  bahasa  lisan  rahasia tersebut diciptakan atas prinsip pendistorsian fonologi bahasa dasar seperti bahasa Back-Slang ,  sebagian  yang  lain menggunakan pendistorsian dengan menggunakan  kosakata  pengganti  seperti bahasa Pig  Latin (Noth,  293:  2006). Kosakata pengganti pada bahasa Cakcaksing dibentuk dari akronim katadengan beberapa aturan sederhana.

## B. TINJAUAN TEORITIS

## 1. Variasi Bahasa Informal
Variasi  bahasa  sangat  ditentukan oleh  faktor-faktor  eksternal  (dimensi sosial)  yang  membentuk  bahasa  tersebut. Keragaman tersebut dapat diakibatkan oleh faktor penutur, situasi pemakaian, keformalan,  dan  media  yang  digunakan. Aspek  penutur  mencakup  siapa  yang menggunakan  atau  berpartisipasi  dalam kegiatan  berbahasa.  Situasi  pemakaian adalah suasana yang melingkupi penggunaan  bahasa  tersebut.  Keformalan adalah  konteks  pemakaian  bahasa  yang
digunakan.  Sementara  media  merupakan alat  atau  perantara  dalam  penggunaan bahasa.  Keragaman  yang  disebabkan penutur  bahasa  terjadi  karena  masalah perbedaan  etnis, jenjang  pendidikan, profesi,  status  sosial,  jenis  kelamin  dan lain-lain (Anshori, 2017: 102-103). Variasi didefinisikan Hudson dan Ferguson (Wardaugh,  2002:  25)  dalam  formula rangkaian  yang  sangat  spesifik  bagi  unit linguistik atau pola tuturan manusia seperti bunyi,  kata,  tata  bahasa,  yang  secara  unik kita  asosiasikan  dengan  faktor  eksternal (ranah dan kelompok sosial). Hartman dan Stork  dalam  Chaer  dan  Agustina  (1995: 120)  membedakan  variasi  berdasarkan beberapa  kriteria,  yaitu:  (1)  latar  belakang geografi  dan  sosial  penutur;  (2)  medium yang digunakan, dan; (3) pokok pembicaraan.
Bahasa artifisial atau bahasa terkonstruksi ( constructed language/conlang )  adalah  bahasa  buatan, seperti  bahasa  yang  umumnya  dituturkan oleh kelompok transgender atau transseksual yang terinspirasi dari bahasagaul .  Debby  Sahertian  sebagai penemu  kemudian  menyusunnya  menjadi sebuah  buku  berjudul  ‘ Kamus  Bahasa Gaul ’.  Bahasa  jenis  ini  memiliki  ciri standarisasi  dan  otonomi,  tetapi  tidak memiliki ciri historitas dan vitalitas (Chaer dan  Agustina,  2004:  11).  Bahasa slang
oleh Kridalaksana (1982: 156) dirumuskan sebagai ragam bahasa tidak resmi. Umumnya  bahasa  ini  dipakai  oleh  kaum remaja atau kelompok sosial tertentu untuk komunikasi  internal  dalam  kelompokagar orang di luar kelompoknya tidak mengerti. Bahasa  semacam  ini  hadir  dengan  bentuk berupa  kosakata  yang  serba  baru  dan berubah-ubah (Kemdikbud, 2018; Alwasilah,  1990;  Chaer  dan  Agustina, 2004;  Chambert-loir  dan  Collins,  1984; Keraf,  2007;  Kuswarno,  2008;  Mulyana, 2000; Nasrullah, 2015; Sumarsono, 2014). S lang language atau bahasa prokem digunakan  sebagai  bahasa  pergaulan. Kosakata slang  language dapat  berupa pemendekan  kata,  penggunaan  kata  alam diberi  arti  baru  atau  kosakata  yang  serba baru  dan  berubah-ubah.  Disamping  itu slang atau  prokem  juga  dapat  berupa pembalikan  tata  bunyi  dari  kosakata  yang lazim  dipakai  di  masyarakat  sehingga bentuknya menjadi aneh, lucu, bahkan ada yang berbeda dengan makna sebenarnya.Tidak  ada  orang  yang  dapat menjelaskan secara tepat bagaimana wujud bahasa  prokem  ketika  pertama  kali muncul.  Di  Indonesia  sendiri  Salliyanti (2003); Sumarsono (2014); Anshori (2017);  Kuswarno  (2008);  dan  Mulyana (2000)  menyimpulkan  bahwa  penamaan prokemberasal  dari  bentuk  olahan  awal bahasa  atau  kosakata  dengan  penyisipan
‘ok’ pada kata preman menjadi ‘ prokeman ’,  lalu  mengalami  gejala  yang disebut apokot dengan  lenyapnya  bunyi akhir menjadi ‘ prokem ’.
Sebelum kemunculan bahasa Cakcaksing,  ada  beberapa  istilah-istilah dengan  gaya  akronim  yang  dikenal  secara luas  oleh  masyarakat  Medan.  Meskipun sudah  menjadi  istilah  umum,  kebanyakan dari  istilah-istilah  ini  sifatnya  begitu kontekstual.  Menurut  Wibowo  (2015:  12) hal  ini  mengindikasikan  terdapat  proses inovasi  di  dalam  setiap  tata  permainan bahasa,  sehingga  penggunaannya  tidak dapat  diprediksi.  Cakcaksing  memakai rumus  yang  sederhana  untuk  membentuk kosakatanya,  yaitu  akronim.  Kosakata akronim  adalah  sesuatu  yang  lazim ditemukan  ditengah  masyarakat  bahasa, khususnya  Kota  Medan  dan  sekitarnya. Orang-orang  di  Medan  memiliki  beberapa kosakata  akronim  yang  dipakai  secara umum.  Misalnya  nama  menu  yang  biasa ditemui  di  warung  kopi  seperti:  ‘ es  teh manis ’    yang  dalam  istilah  lokal  disebut ‘ teh  manis  dingin ’  disingkat  menjadi ‘ mandi ’;  dan  ‘ teh  manis  panas ’  yang dalam  istilah  lokal  disebut  ‘ manis  panas ’ menjadi  ‘ mapan ’;  kemudian  ‘ nutrisari dingin ’  disebut  ‘ nurdin ’;  lalu  ‘ kopi  susu ’ disingkat  menjadi  ‘ kopasus ’  (kopi  pakai susu)  dan  lain-lain.  Kemudian  kata ‘ limpul ’ untuk menyebutkan nominal uang
koin  lima  puluh  rupiah.  Saat  ini  kata ‘ limpul ’  ini  tidak  lagi  dipakai  untuk menyebutkan  nominal  uang  lima  puluh rupiah,  melainkan  nominal  uang  lima puluh ribu rupiah. Perubahan ini disebabkan  karena  hilangnya  uang  koin lima  puluh  rupiah  di  pasaran  sebagai  alat tukar  belanja.  Penggunaan  kata  limpul lebih  luas  mencakup  seluruh  masyarakat kota  Medan  dan  sekitarnya.  Berdasarkan contoh  yang  disebutkan,  penggunaan kosakata  akronim  sudah  lama  ada.Secara perlahan  berubah  menjadi  populer  dan bukan  lagi  menjadi  bagian  dari  bahasa khusus komunitas tertentu.
Kosakata Cakcaksing sendiri diadaptasi  dari  Bahasa  Indonesia  dan  dari istilah sehari-hari dari lingkungan komunitas tutur. Termasuk juga didalamnya  kosakata  akronim  yang  sudah lebih  dulu  ada  sebelum  Cakcaksing. Rumus  yang  dipakai  sangat  sederhana. Dari  setiap  kosakata,  diambil  tiga  huruf awal.  Misalnya  ‘ juru  tulis ’  menjadi ‘ jurtul ’.  Ada  juga  kosakata  yang  dibentuk agar  tidak  terdengar  aneh  seperti  ‘ jaga malam ’  disingkat  menjadi  ‘ jamal ’  bukan ‘ jagmal ’.  Pada  kata  yang  menggunakan imbuhan, berlaku rumus yang sama hanya saja  imbuhan  tidak  dihitung.  Misal  kata ‘ di-mana ’ disingkat menjadi ‘ diman ’. Pada kosakata  yang  terdiri  dari  tiga  huruf diambil dua huruf terdepan saja. Misalkan
kata  ‘ dia ’  disingkat  menjadi  ‘ di ’,  kata ‘ apa ’  disingkat  menjadi  ‘ ap ’.  Ada  juga beberapa kosakata yang hanya menghilangkan  huruf  terakhir  seperti  kata ‘ siapa ’  menjadi  ‘ siap ’,  kata  ‘ berapa ’ disingkat menjadi ‘ berap ’.
Masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar lokasi  penelitian  yang  bukan  penutur Cakcaksingmemiliki pola bahasanya sendiri untuk membicarakan hal-hal rahasia. Begitu pula dengan masyarakat di daerah  lain  yang  ditemukan  peneliti.  Pola berkomunikasi  semacam  ini  memiliki tahapan-tahapan  tersendiri.  Secara  teknis, salah  satu  pola  perpesanan  yang  sering digunakan  oleh  kelompok  yang  bukan penutur Cakcaksing dibagi menjadi beberapa percakapan yang berbeda. Setiap dialog yang berlangsung diambil kesimpulan dari tema pembicaraan sebagai kata  kuncinya.  Kesimpulan-kesimpulan tersebut  kemudian  dikumpulkan  untuk dianalisis kembali sebelum diinterpretasikan  sebagai  sebuah  realitas yang dibangun oleh kelompok tersebut.Tema dialog muncul  dari gagasan yang dikomunikasikan masing-masing individu. Gagasan-gagasan tersebut disampaikan  melalui  cara  penyampaian nonverbal yang kemudian diinterpretasikan agar bisa dipahami maksud dari pesan yang disampaikan oleh komunikator kepada komunikan.
Meskipun  dituturkan  dengan  vokal  yang jelas menggunakan Bahasa Indonesia, pola berkomunikasi  semacam  ini  tetap  sulit untuk  dipahami  oleh  tunanetra  karena keterbatasannya pada aspek-aspek nonverbal komunikasi.
Pada  dasarnya,  pola  berkomunikasi dengan  menggunakan  berbagai  bahasa khusus  memiliki  kemiripan  semacam aturan  dan  tujuan  yang  hampir  sama. Begitu  juga  ketika  para  subjek  penelitian menggunakan Cakcaksing untuk berkomunikasi. Para penutur mengadaptasi pola  komunikasi  yang  sama  yang  juga berlaku di komunitas masyarakat yang lain di  sekitar mereka. Bahasa yang digunakan oleh penutur menciptakan semacam batasan non-fisik yang membatasi gagasan atau  ide  pemikiran.  Meskipun  tidak dibatasi  secara  fisik  semisal  tembok, dinding  atau  sekat,  akan  tetapi  batasan  ini membedakan  antara  individu  penutur dengan  yang  bukan  penutur  secara  ide, pemikiran,  atau  gagasan.Sama  halnya dengan  permainan  bahasa  yang  umumnya bisa  ditemui  di  komunitas  bahasa  mana saja  dalam  berbagai  konteks  dialog. Beberapa  kosakata  dari  kalimat  ujaran digantikan untuk mengaburkan pesan yang sebenarnya.  Bunyi  dari  kosakata  yang biasanya  digunakan  dalam  tata  permainan bahasa  akan  terdengar  ambigu.  Secara
simbolik,  kosakata  yang  digunakan  sudah memiliki makna yang telah ditetapkan.
Namun  dalam  kaidah  permainan bahasa, makna dari simbol yang digunakan mengalami  redefinisi  secara  temporal (berlaku  pada  saat-saat  tertentu)  sesuai dengan pengetahuan dan arah pembicaraan yang  sedang  berlangsung.  Simbol-simbol yang  mengalami  perubahan  makna  sangat terikat dengan konteks peristiwa komunikasi. Konteks yang melatarbelakangi  peristiwa  komunikasi terbentuk berdasarkan  pengaruh  dari beberapa komponen yang menyusunnyayaitu,  tindak  tutur  yang mendapat pengaruh dari: situasi tutur ; aspek kebahasaan ;dan aspek  kebudayaan .Pola- pola  yang  digunakan  kelompok  tutur dalam  berkomunikasi  mencakup  dua tahapan.  Pada  tahapan  yang  paling  awal, para  penutur  saling  bertukar  atribut personal  secara  simbolik  atau  yang  umum disebut  dengan  proses  persamaan  latar. Proses  persamaan  latar  yang  berlangsung pada  dua  individu  atau  lebih  yang  tidak saling  kenal  akan  berbeda  dengan  yang sudah saling mengenal satu sama lain.
Proses  persamaan  latar  pada  orang yang  tak  saling  kenal  mencakup  atribut biografis  dan  geografis  seperti  tempat lahir,  tempat  dibesarkan,  tempat  tinggal, pendidikan, pekerjaan, dan status pernikahan  (Berger  dkk.,  2014:  162).
Proses  ini  termasuk  tahapan  proses interpretasi  realitas  subjektif  masing- masing—berkenaan  dengan  simbolisasi atribut  personal—yang  dicurahkan  secara komunikatif.  Dengan  kata  lain,  proses atribusi  yang  berlangsung  diantara  para penutur  lebih  mendalam  secara  personal ketimbang  yang  berlangsung  diantara orang-orang  yang  belum  saling  kenal  satu sama  lain.Kemudian  tahap  selanjutnya, informasi dari realitas subjektif yang sudah mengalami  pertukaran  makna  melalui percakapan  kemudian  disusun  sedemikian rupa agar bisa ditemukan intersubjektifitas atau  pemahaman  yang  sama.  Dengan begitu  anggota  dari  kelompok  tutur  dapat mengambil sebuah keputusan atau menentukan  sikap  sebagai  wujud  tindakan komunikatifnya.  Dalam  beberapa  kasus, kelompok memiliki peluang untuk menentukan sikapnya apakah akan menyatu dengan masyarakat dalam realitas objektif  yang  lebih  makro  di  luar kelompoknya,  atau  memilih  apatis  pada konteks-konteks  tertentu  sebagai  pilihan untuk  mengasingkan  diri  dan  menjadi teralienasi  dari  lingkungannya  sendiri dalam  kurun  waktu  tertentu  atau  tidak secara permanen.
Secara  keseluruhan  interaksi  yang terjadi  antar  individu  memasukkan  proses saling bertukar simbol untuk menyebutkan simbol  lainnya  yang  memiliki  kaitan
makna  secara  interpretatif.  Pada  bahasa Cakcaksing,  interaksi  yang  terjadi  antara simbol-simbol  yang  dipertukarkan  lebih mengarah  kepada  pembentukan  simbol- simbol  verbal  menggunakan  akronim, yang  mana  simbol-simbol  verbal  tersebut menjadi  pemicu  yang  akan  memunculkan citra  dari  simbol  yang  dimaksud  dalam bayangan pikiran individu lainnya (komunikan).  Hal  ini  dikarenakan  pada awal  pembentukannya  Bahasa  Cakcaksing diartikan  sebagai  alat  komunikasi  yang dikhususkan untuk melakukan komunikasi dengan anggota keluarga tunanetra diinternal  keluarga.Melakukan  konversi simbol-simbol  nonverbal  menjadi  simbol verbal terbukti lebih efektif digunakan saat berkomunikasi dengan individu tunanetra.

## 2. Interaksionisme Simbolik
Realitas  sosial  dibentuk  berdasarkan kode dan simbol yang saling dipertukarkan beserta  maknanya.  Sebagaimana  Morissan (2013: 224) mengatakan teori interaksionisme simbolik ( symbolic interactionism )
memfokuskan perhatiannya pada cara-cara yang digunakan  manusia  untuk  membentuk makna  dan  struktur  masyarakat  melalui percakapan.Menurut  Anshori  (2017:  74) inti  dari  teori  interaksi  simbolik  adalah tentang  pikiran  ( mind ),  diri  ( self ),  dan masyarakat  ( society ).  Model  interaksional
digambarkan  sebagai  makna  (penafsiran atas  pesan  atau  perilaku  orang  lain)  oleh komunikator dengan menggunakan konsep penting,  yaitu:  diri  ( self );  diri  yang  lain ( other );  dan  simbol,  makna,  penafsiran, serta tindakan.
Lambang  terbagi  atas  dua  jenis. Yang  pertama  adalah  lambang  alamiah, yaitu hal-hal yang ada di alam melambangkan hal lainnya di alam semisal perubahan warna daun yang melambangkan  perubahan  musim.  Yang kedua  adalah  lambang  buatan  yang  telah diciptakan  seperti  misalnya  jabat  tangan. Simbol adalah sesuatu yang dapat dipertukarkan  dan  seringkali  merupakan perwakilan  abstrak  dari  fenomena  yang tidak dapat terlihat (Baran & Davis, 2010: 376-382).Beberapa  tokoh  interaksionisme simbolik  seperti  Blumer  (1969);  Manis  & Meltzer (1978); Rose (1962); Snow (2001) telah  menghitung  jumlah  prinsip  dasar teori  ini,  yang  meliputi  poin-poin  berikut (Ritzer, 2004: 289):
1. Manusia tak seperti binatang, manusia  dibekali  kemampuan  untuk berpikir.
2. Kemampuan  berpikir  dibentuk  oleh interaksi sosial.
3. Dalam  interaksi  sosial  manusia mempelajari  arti  dan  simbol  yang memungkinkan mereka
menggunakan  kemampuan  berpikir mereka yang khusus itu.
4. Makna  dan  simbol  memungkinkan manusia melanjutkan tindakan khusus dan berinteraksi.
5. Manusia  mampu  mengubah  arti  dan simbol  yang  mereka  gunakan  dalam tindakan  dan  interaksi  berdasarkan penafsiran mereka terhadap situasi.
6. Manusia  mampi  membuat  kebijakan modifikasi  dan  perubahan,  sebagian karena kemampuan mereka
berinteraksi  dengan  diri  mereka sendiri, yang memungkinkan mereka
menguji serangkaian peluan tindakan,  menilai  keuntungan  dan kerugian rekatif mereka, dan kemudian  memilih  satu  di  antara serangkaian peluang tindakan itu.
7. Pola  tindakan  dan  interaksi  yang saling  berkaitan  akan  membentuk kelompok dan masyarakat.
Paul  Rock  dalam  Ritzer  (2004) menyebutkan  pemikiran  yang  mendasari teori  ini  sengaja  dibangun  secara  samar dan merupakan resistensi terhadap sistematisasi.  Berdasarkan  fungsi  utama sebagai  alat  bahasa  di  internal  kelompok, Cakcaksing  tidak  berada  pada  sistem simbol  yang  digunakan  masyarakat  di sekitarnya, melainkan memiliki aturan dan sistem yang berbeda berlaku dan disepakati di internal kelompoknya.
Konsensi  atas  makna  dari  beberapa kosakata Cakcaksing merupakan simbolisasi  dari  sebuah  peristiwa  atau pengalaman,  yang  dirasa  memenuhi  unsur tertentu  untuk  dibicarakan  secara  rahasia. Beberapa  kosakata  lain  dibentuk  agar terdengar  menarik,  lucu,  dan  terkesan sebagai sesuatu yang baru.

## 3. Bahasa Sebagai Tindakan Komunikatif
Suyono  (1990)  mengatakan  adatiga konsep  dasar    yang  harus  dikaji  dalam melakukan  studi  yang  berkaitan  dengan pengunaan bahasa, yaitu:
1. Tindak tutur komunikatif, sebagai wujud  aktual  penggunaan  bahasa. Dalam  tindakan  komunikatif  ini ada beberapa tindak bahasa, yaitu menyela,
mengundang, menyuruh,
menghadap,
memerintah.
2. Peristiwa  komunikatif,  yaitu  satu unit peristiwa bahasa yang mempunyai keragaman, keutuhan, dan  kesatuan  atas  seperangkat komponen komunikasi.
3. Situasi komunikatif, yaitu konteks yang meliputi terjadinya peristiwa komunikatif  atau  konteks  dimana peristiwa komunikatif terjadi. Hymes  mendefinisikan  situasi  tutur sebagai  sekumpulan  situasi  dalam  atau
ditandai  dengan  kehadiran  tuturan.  Situasi tutur  merupakan  gabungan  dari  praktik komunikasi  dengan  peristiwa  lainnya. Konteks situasi ada yang terbangun secara sistematis,  ada  pula  yang  mendadak  dan temporer.  Ketiga  konsep  ini  dikatakan bersifat  hierarkis  atau  saling  membentuk. Tindak  tutur  ( speech  act )  merupakan bagian  dari  peristiwa  tutur  ( speech  event ), sedangkan  peristiwa  tutur  merupakan bagian dari situasi tutur ( speech situation ).
Kelengkapan  ketiganya  akan  membentuk sebuah  tindak  komunikasi  atau  tindak berbahasa.  Aspek  peristiwa  tutur  dibentuk oleh  adanya  percakapan  dan  penguasaan aturan  yang  digunakan  dalam  tuturan. Dalam  hal  ini,  bahasa  tergolong  tindak tutur,  sementara  dialog  yang  berlangsung termasuk  peristiwa  tutur.  Tindak  tutur dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang diaktualisasikan  pada  saat  kita  berbicara (Anshori,  2017:  45-47).  Menurut  Wibowo (2015) tindak tutur yang dibangun melalui pengonstruksian  atas  fakta  dan  peristiwa, merupakan  hal  yang  biasa  dilakukan manusia  di  dalam  kehidupannya  masing- masing.
Tindakan komunikatif yang dimaksud Habermas adalah sebuah penekanan  atas  tujuan  universal  sebuah masyarakat. Tujuan tersebut dilandasi oleh pandangan yang melihat konsensus universal  dan bebas  dari dominasi  sebagai
kehendak fundamental dalam setiap hubungan  sosial.  Tujuan  tersebut  dicapai melalui tindakan-tindakan yang dikomunikasikan melalui interaksi intersubjektif menggunakan medium bahasa  sehari-hari  (Hardiman,  2009:  16- 17).Habermas secara sederhana menggambarkan  sebuah  fakta    yang  dia temui ketika melihat orang-orang bertemu, yang secara bersamaan kemudian menyatu,  terutama  dalam  hal  menerima pemahaman mendasar, yang mana hasilnya  akan  mempengaruhi  pertemuan selanjutnya.  Manusia  mempersuasi  lawan komunikasinya  dengan  ‘ sanksi atau gratifikasi ; paksaan  atau  uang ’  yang disebutnya  dengan  istilah  ‘ tindakan strategis ’.
Di  sisi  lain,  tindakan  komunikatif diartikan  sebagai  sejumlah  aktifitas  dari dua  orang  atau  lebih  dalam  rangka  saling berbagi pengertian dan pemahaman, seperti  misalkan  salah  satu  individu mencoba  meyakinkan  individu  lainnya yang  akan  berdampak  kepada  tindakan yang  dimotivasi  oleh  alasan-alasan  yang disampaikan.  Dalam  tindakan komunikatif orang-orang mencoba untuk saling mempersuasi  satu  sama  lain  tentang pandangannya  dengan  mengajukan  ‘ klaim validitas ’,  yang  terbagi  atas  tiga  jenis:  (1) klaim  objektif  tentang  fakta-fakta  materi;
(2)  klaim  sosial  tentang  kebenaran  atau
kesesuaian  atas  sesuatu  yang  sifatnya disebut  ‘normatif’,  dan;  (3)  merujuk kepada  klaim  subjektif  seperti  ketulusan dan  perasaan  (Layder,  2006:  217-237). Aturan  validitas  bagi  bahasa  tersebut bersifat universalserta memungkinkan bahasa  tersebut  bertindak  sebagai  medium pembawa  makna  antar  individu  yang kemudian  menjadi  koordinator  dalam tindakan komunikatif (Juwita, 2018).

## C. METODE PENELITIAN
Etnografi  komunikasi  adalah  suatu kajian  mengenai  pola-pola  komunikasi sebuah  komunitas  budaya.  Pengkajian
etnografi  komunikasi  ditujukan  pada kajian  peranan  bahasa  dalam  perilaku komunikatif suatu masyarakat, yaitu mengenai  cara-cara  bagaimana  bahasa dipergunakan  dalam  masyarakat  yang beda-beda  kebudayaannya  (Zakiah,  2008: 182).  Model  etnografi  komunikasi  yang digunakan dalam penelitian ini melibatkan unsur  tindak  tutur  ( speech  act ),  linguistik, antropologi  budaya,  dan  interaksi  sosial sebagai  praktik  berkomunikasi  sehingga lahir  pola  dan  bentuknya  (Anshori,  2017: 248).  Sejauh  ini  ada  dua  definisi  model etnografi komunikasi yang pernah disusun para ahli sepertibagan berikut ini:
Berdasarkan bagan di atas, penelitian ini dimulai dengan mengidentifikasi situasi tutur, kemudian masuk ke dalam peristiwa tutur  yang  mencakup  tindak  tutur  di dalamnya.  Langkah  berikutnya  adalah mengidentifikasi komponen-komponen yang  membentuk  peristiwa  komunikasi
dari  aspek  linguistik,  aspek  budaya,  dan aspek  interaksi  sosial  (Kuswarno,  2008: 47). Kuswarno dalam Anshori (2017: 249) merumuskan  langkah-langkah  penelitian etnografi komunikasi sebagai berikut:
1. Mengidentifikasi  tuturan  awal  yang menjadi  fenomena  pada  peristiwa
Variabel Komunikasi Masyarakat Tutur Situasi Tutur Tindak Tutur ( speech Act ) Peristiwa
Komunikasi ( Speech Event ) Setting Budaya Unsur Linguistik Pola, Strategi, dan Variasi Komunikasi
Gambar 1.1. Model Penelitian Etnografi Komunikasi Menurut Anshori (Anshori, 2017: 248)
komunikasi sebuah kelompok masyarakat tutur.
2. Mengidentifikasi  fenomena  situasi tuturan  yang  terjadi  pada  peristiwa komunikasi sebuah kelompok masyarakat tutur.
3. Mengidentifikasi  peristiwa-peristiwa komunikasi  yang  terjadi  secara berulang pada komunitas tutur.
4. Inventarisasi komponen yang membangun  peristiwa  komunikasi pada komunitas tutur.
5. Mengidentifikasi setting budaya yang terjadi pada peristiwa komunikasi sebuah komunitas tutur.
6. Mengidentifikasi unsur-unsur linguistik yang terjadi pada peristiwa tutur sebuah komunitas tutur.
7. Menemukan hubungan antar
komponen komunikasi yang membangun  peristiwa  komunikasi guna  menentukan  pola,  strategi,  dan variasi  dalam  komunitas  masyarakat tutur.

## 1. Subjek Penelitian
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah kelompok  tutur  bahasa  Cakcaksing  yang berjumlah sepuluh orang yang diberi nama dengan  kode  P1,  P2,  P3,  dan  seterusnya. Subjek  penelitianmemiliki  latar  belakang pribadi  seperti  jenis  kelamin,  usia,  suku bangsa, jenjang pendidikan, status
ekonomi, dan status profesi yang bervariasi.  P1sebagai  subjek  utama  adalah penyandang tunanetra. Dua diantara delapan  subjek  penelitian  yaitu  P2  dan  P3 masih memiliki hubungan keluarga dengan P1.  Sisanya  sebanyak  enam  orang  subjek penelitian  memiliki  hubungan  pertemanan dengan  subjek  utama.  Tiga  diantara  enam orang  subjek  penelitian  (P5,  P6,  dan  P7) masih memiliki hubungan keluarga di luar keluarga P1.
Sebanyak  dua  dari  sepuluh  orang subjek penelitian adalah perempuan. Secara  keseluruhan,  usia  subjek  penelitian berkisar antara usia 25-66 tahun. Berdasarkan  sukunya,  ada  sebanyak  tiga orang  suku  Jawa  (P1,  P3,  dan  P4);  tiga orang suku Minang (P5, P6, dan P7);  satu orang  suku  Karo  (P2);satu  orang  suku Mandailing  (P8);  dan  satu  orang  suku Aceh  (P9).  Pendidikan  subjek  penelitian yang  berstatus  sarjana  Strata-1  perguruan tinggi  dan  atau  sekolah  tinggi  sebanyak dua  orang  (P4  dan  P8);tamat  SMA/Setara sebanyak  empat  orang  (P3,  P5,  P6,  dan P7); satu orang  (P9) adalah tamatan SMP; satu  orang  (P1)  tidak  tamat  SD;  dan  satu orang  (P2)  tidak  pernah  bersekolah. Sebanyak  empat  orang  berprofesi  sebagai wirausaha  (P1,  P2,  P3,  dan  P5);  sisanya sebanyak enam orang (P4, P6, P7, P8, dan P9)  bekerja  sebagai  pegawai  hotel,  buruh pabrik,  petugas  keamanan,  wartawan
media online ,  dan driver ojek online . Berdasarkan jumlah pendapatan dibandingkan  dengan  pengeluaran  untuk kebutuhan  masing-masing,  keseluruhan subjek  penelitian  tergolong  kelompok kelas ekonomi menengah ke bawah.

## 2. Pengumpulan Data
Adapun  teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini meliputi beberapa teknik:
1. Studi Kepustakaan ( Library
Research ),  yaitu  sumber  data penelitian  yang  didapat  dengan
cara mempelajari dan mengumpulkan data-data dari literatur atau sumber bacaan yang relevan dan mendukung penelitian ini (Nawawi,  1995:30). Literatur  dan  dokumen  yang memuat  data  terkait  penelitian yang  ditelaah  bersumber  dari publikasi  dokumen  cetak  atau dipublikasi melalui jaringan internet  seperti  jurnal,  artikel, laporan  penelitian,  laporan  tugas akhir akademik (skripsi, tesis, dan disertasi).
2. Studi  Lapangan  ( Field  Research ) untuk pengumpulan data
berkaitan dengan  objek  penelitian
serta  data  yang  berkaitan  dengan bahasa prokem atau slang
language .  Penelitian  lapangan dilakukan  menggunakan  teknik atau  metode  introspeksi  yang biasa  digunakan  peneliti  ketika meneliti  kebudayaannya  sendiri (Kuswarno,  2008:  48).  Selain  itu, penelitian  ini  juga  menggunakan teknik pengamatan terlibat/observasi partisipan ( participant o bservation )  dengan beberapa teknik seperti: (a) teknik mencuri  dengar  ( eavesdropping ) yaitu teknik mendengarkan apapun  yang  bisa  didengar  tanpa harus  meminta  subjek  penelitian untuk membicarakannya; (b) teknik  melacak  ( tracer) yaitu mengikuti seseorang dalam
melakukan  serangkaian  aktivitas normalnya selama periode tertentu,  lalu;  (c)  menggunakan sensitizing concepts , yaitu kepekaan  perasaan  yang  ada dalam  diri  peneliti.  kemudian teknik  yang  paling  umum  dan paling baik adalah; (d) wawancara mendalam( depth  interview )  atau wawancara tidak berstruktur (Kuswarno (2008: 51-54).

## 3. Analisis Data
Teknik  analisis  data  yang  dipakai mengacu  kepada  teknik  analisis  Creswell.
Teknik  tersebut  diterapkan  kepada  data yang dikumpulkan berdasarkan unit analisis  Hymes  yang  terdiri  atas situasi tutur , peristiwa  tutur ,  dan tindak  tutur .
Ketiga  konsep  ini  bersifat  hierarkis  atau saling  membentuk  (Anshori,  2017:  45). Sebagaimana yang dikatakan Searle dalam Sobur  (2014:  125)  bahwa  tindak  tutur adalah  unit  dasar  dari  komunikasi.  Maka analisis data lebih mengutamakan kelompok  data  tindak  tutur.  Teknik analisis data Creswell meliputi:(1)
Deskripsi ,berupa  presentasi  data  yang menggambarkan secara detil objek penelitian;  (2) Analisis terhadap  deskripsi data yang berupa
dialog percakapan;(3) Interpretasi ,yaitu tahap dimana  peneliti  mengambil  kesimpulan dari  hasil  analisis  data  (Kuswarno,  2008: 68).

## D.   HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Perkembangan dan Fungsi Bahasa Cakcaksing
Pada  awalnya Cakcaksing dikenal sebagai  bahasa  sandi  atau  ‘ bahasa  kode ’ yang digunakan sebagai komunikasi internal dalam keluarga. Anggota keluarga yang  termasuk  penutur  bahasa  ini  adalah P1,  P2,  dan  P3.  Namun  sebelum  muncul sebagai  alat  komunikasi  internal  keluarga, bahasa  ini  pertama  kali  muncul  dan digunakan  sebagai  strategi  bermain  judi
kartu. Keterlibatan anggota keluarga tersebut  dalam  perjudian  dipengaruhi  oleh kondisi  ekonomi  yang  dialami.  Masalah ini  yang  dijadikan  alasan  dalam  mencari uang secara instan dari berjudi. Lingkungan sekitar keluarga yang dimaksud  didominasi  oleh  keluarga  yang berasal  dari  kalangan  ekonomi  kelas bawah.  Hal  ini  menyebabkan  budaya masing-masing  keluarga  yang  berada  di sekitar  lingkungan  yang  dimaksud  tidak jauh berbeda.
Secara garis besar lingkungan tersebut diisi oleh populasi yang berpendidikan rendah, jumlah pengangguran  yang  tinggi  dan  atau  tidak memiliki pekerjaan tetap. Beberapa diantaranya  mencari  pemasukan  dari warung.  Sebagai  imbasnya,  praktik  judi marak  dan  berkembang  di  lingkungan tersebut.  Sebagai  strategi  dalam  bermain kartu, para penutur berkomunikasi menggunakan Cakcaksing untuk  saling memberitahu kartu yang dipegang masing- masing  penutur  guna  memanipulasi  alur permainan  yang  sedang  berjalan.  Pada kesempatan-kesempatan  semacam  ini  P1 sebagai subjek utama penelitian mendengar  bahasa  tersebut.  Bertepatan dengan  program  Kapolri  yang  baru  waktu itu,  yaitu  Jenderal  Polisi  (Purn.)  Drs. Sutanto,  bahasa Cakcaksing kehilangan tempat. Salah satu agenda utama
programnya  adalah  pemberantasan  judi dalam 100 hari kerja.
Bahasa
Cakcaksing kemudian berubah  dari  ‘ bahasa  kode ’  menjadi bahasa  internal  keluarga  yang  secara praktis  cukup  menguntungkan  P1  sebagai tunanetra.  Aspek nonsegmental atau  tidak dapat  diterima  secara  sempurna  oleh  P1 disampaikan  secara  komunikatif  ke  dalam bentuk bahasa Cakcaksing . Unsur nonsegmental yang dimaksud, oleh Jalaluddin Rakhmat dalam Anshori (2017: 106)  dipahami  sebagai  unsur  nonverbal komunikasi.  Beberapa  kosakata  baru  juga muncul dan terus dikembangkan berkenaan dengan lingkungan baru dimana bahasa  ini  digunakan.  Kosakata  yang muncul tidak lagi terbatas dengan kegiatan berjudi,  namun  berkembang  meliputi aktifitas  sehari-hari  para  penuturnya. Dalam  posisi  ini,  bahasa Cakcaksing sebagai  fenomena  berkomunikasi  yang baru  dan  unik  mengundang  ketertarikan individu  lain  diluar  keluarga.  Bahasa Cakcaksing kemudian mengalami perubahan  dari  alat  bahasa  internal
keluarga
menjadi bahasa komunitas/kelompok.
Sebagai  bahasa  internal  kelompok yang  membedakan  antara  individu in- group dan out-group ,  bahasa  ini  efektif untuk  membicarakan  hal-hal  yang  bersifat rahasia  secara  terbuka.  Secara  fonetik,
beberapa  kosakata Cakcaksing mirip dengan  kosakata  lain  tapi  memiliki  arti yang  sangat  berbeda.  Diantaranya  adalah kata  ‘ salon ’  yang  akronim  dari  ‘ sarapan lontong ’.  Ada  pula  kata  ‘ linda ’  akronim dari  ‘ lintah  darat ’  (sebutan  lain  rentenir) yang  digunakan  agar  bisa  menghindari rentenir.  Contoh  lain  seperti  ‘ jamal ’ akronim  dari  ‘ jaga  malam ’  sebagai sebutan  lain  dari  ronda.Aturan  dalam pembentukan  kosakata Cakcaksing cukup sederhana.  Kosakata  dasar  berasaldari Bahasa Indonesia yang mengalami akronim  dan  menyisakan  dua  sampai  tiga huruf  tiap  kosakata.  Pada  kosakata  dasar yang  terdiri  dari  tiga  huruf,  disisakan  dua huruf  saja.  Selebihnya  kosakata  yang  lain mengalami  apokot  untuk  menghilangkan bunyi  akhir  kosakata  seperti  kata  ‘ siapa ’ menjadi kata ‘ siap ’, kata ‘ dimana ’ menjadi ‘ diman ’.  Aturan  ini  tidak  berlaku  secara ketat.  Karena  pembentukan  kosakata mengutamakan bunyi yang dihasilkan agar terdengar  mirip  dengan  kosakata  lain. Misal, kata ‘ jamal ’ tidak berubah menjadi ‘ jagmal ’,  atau  kata  ‘ salon ’  tidak  berubah menjadi ‘ sarlon ’.
Secara  praktis Cakcaksing oleh  para penutur  bisa  berwujud  seperti  permainan tebak  kata.  Melalui  permainan  tebak  kata ini  pula  kosakata  baru  disepakati.  Aturan dalam  permainan  ini  cukup  sederhana. Masing-masing penutur memiliki
kesempatan  untuk  membentuk  kosakata baru  sesuai  tema  percakapan  yang  sedang berlangsung.  Penutur  yang  bertindak sebagai  komunikan  merespon  dengan menebak  arti  kosakata  yang  disampaikan. Jika  komunikan  tidak  bisa  menjelaskan, maka menjadi tugas komunikator memberikan  jawaban.  Konsensus  atas kosakata yang baru ditandai dengan respon dari  komunikan.  Respon  positif  bisa berupa  tertawa  karena  merasa  lucu  atau terhibur.  Respon  negatif  biasanya  berupa koreksi  atau  penolakan.  Dalam  permainan tebak kata ini tidak ada menang atau kalah sehingga tidak ada hukuman yang diberlakukan.Permainan tebak kata muncul secara spontan ketika percakapan mengalami kebuntuan atau hening.

## 2. Batas Bahasa Dalam Komunikasi
Beberapa
batasan dalam berkomunikasi  menurut  Tyler  dkk.  (2005: 253-271)  adalah:  (1)  pembatas  fisik ( physical  barriers )  atau  batasan  eksternal ( external barriers); (2) batasan intrapersonal  ( intrapersonal  barriers );  (3) batasan interpersonal ( interpersonal
barriers ); (4) batasan antarbudaya
( intercultural  barriers );  dan  (5)  batasan
semantik ( semantic barriers ).
Interaksionisme simbolik menetapkan objek  yang  dapat  dipertukarkan  sebagai simbol  adalah  objek  yang  sudah  memiliki
atau  diberi  arti.  Objek  mendapatkan artinya  sebagai  objek  itu  sendiri  setelah dijelaskan melalui kata-kata. Setelah dapat dideskripsikan  secara  jelas,  barulah  objek tersebut bisa disebut sebagai simbol.
Mead dalam Soeprapto (2002) menjelaskan  proses  tahapan  bagaimana objek—yang dalam tulisan tersebut mengambil  contoh  ‘ diri ’  atau  ‘self’ sebagai  objek—mengalami  simbolisasi melalui  interaksi.  Pola  tahapan  tersebut adalah  (1) tahap  persiapan ,  dimana individu  menentukan  dirinya  sebagai objek,  selanjutnya;  (2) tahap  permainan , dimana  objek  melengkapi  dirinya  dengan atribusi  yang  dibantu  oleh significant others -nya  guna  menghadirkan  citra  diri sebagai  simbol.  Kemudian  yang  terakhir adalah;  (3) tahap  pertandingan ,  tahap dimana significant  others bertransformasi menjadi generalized  others yang  mana merupakan bentuk gabungan dari beberapa significant  others dan  kehadirannya  tidak lagi  mewakili  citra  simbol  individu melainkan  simbol  yang  mewakili  sebuah kelompok (Soeprapto, 2002: 208-212).
Lingkaran  dengan  garis  putus-putus pada gambar di atas adalah pembatas non- fisik berupa bahasa. Pembatas ini memisahkan  antara  individu in-group dengan out-group .  Dalam  komunikasi dikenal bermacam-macam batasan ( barrier )  atau  setidaknya  sesuatu  yang dianggap memiliki potensi menjadi sesuatu  yang  membatasi  antar  individu ketika berinteraksi. Objek dibentuk berdasarkan  simbolisasi  atribut  personal yang  dimanifestasikan  melalui  bahasa yang  diujarkan.  Pada  tahap  ini,  simbol yang  melengkapi  objekmenjadi  koordinat yang  berfungsi  mengatur  arah  percakapan secara  simultan.  Dengan  kata  lain,  setiap interaksi  menghasilkan  koordinat  yang mempengaruhi interaksi selanjutnya.Bunyi ujaran  Bahasa  Cakcaksing  yang  ambigu akan  mempengaruhi  pemaknaan  dan interpretasi  tiap  individu  yang  terlibat dalam  percakapan.  Perbedaan  interpretasi atas  makna  ujaran  inilah  yang  akan mempengaruhi tindakan, perilaku, maupun psikologis  masing-masing  peran.  Bagi individu yang kesulitan memahami bahasa yang  digunakan  atau  memiliki  interpretasi makna  yang  berbeda,akan  teralienasi  dan mendapatkan  dirinya  sebagai out-group dalam  dialog  percakapan  yang  diikuti. Individu out-group hanya bisa berpartisipasi  pada  bagian-bagian  tertentu dari  pembicaraan  yang  bisa  dipahaminya
saja,  bahkan  individu out-group bisa dibuat  merasa  bahwa  simbol  dirinya didominasi  oleh  individu  lain  dalam sebuah dialog percakapan yang diikutinya.Berikut beberapa dialog percakapan menggunakan Bahasa Cakcaksing.
Percakapan  1 .  Percakapan  diikuti oleh empat orang. Tiga diantaranya adalah penutur  Cakcaksing  yaitu  P1,  P8,  dan  P9. Pertemuan  tersebut  atas  rencana  yang dibuat P8 dan P9 bersama temannya sehari sebelumnya untuk mengunjungi CFD ( Car Free  Day )  dengan  bersepeda.  Percakapan terjadi sepulang dari CFD di depan rumah P1.  Pada  saat  itu  empat  orang  tersebut bertemu dalam satu percakapan.
P8 : “Baru bangun, boy ?” P1
: “Iya.”
P8 : “Siang kali ini. Mau keman ?” P1
: “ Salon . Ikut?”
P8 :  “Ikutlah  aku. Klen (kalian)  ikut salon juga?”  (bertanya  kepada  P9  dan temannya)
P9 :  “Iyalah.  Yok salon dulu  kita” (mengajak temannya)
YZ    : “ Gak lah. Aku pulang aja”
P9 : “Ayo, ikut aja dulu baru balik”
YZ    : “Mau ngapain ke salon?” P8 dan P9 : “Sarapan
lontong”
(menjawab serentak)
YZ    :  “Oh...  makan  lontong.  Kupikir tadi serius mau ke salon hahaha
Dari percakapan di atas terdapat kata “ salon ”  yang  maknanya  diinterpretasi secara  berbeda  oleh  YZ.  Berdasarkan interpretasinya  YZ  memilih  berpisah sampai  pada  akhirnya  para  penutur menjelaskan maksud yang sedang dibicarakan.  Ambiguitas  kata  “ salon ” menimbulkan  rasa  ragu-ragu  karena  tidak sesuai dengan situasi yang melatarbelakangi  peristiwa  percakapan yang  sedang  berlangsung.  Hal  yang  sama juga terjadi pada percakapan di bawah ini.
Percakapan 2. Percakapan berlangsung  sore  hari  di  lokasi  usaha  cuci kendaraan  bermotor  milik  P1.  Percakapan tersebut  diikuti  oleh  P1,  satu  orang pekerja,  dan  satu  orang  pelanggan  yang sedang menunggu.
AX :  “Kapan  gajian  bos?  Kok  lama kali ?  Udah  gatal  tangan,  nih...”  (bertanya kepada P1)
P1 :  “ Sabtu .  Itu-itu  aja  yang  kau tanya.” (dengan gaya sedikit membentak) AZ :  “Kejam kali si  bos.  Anggota nanya serius, jawabnya malah main-main.” P1 :  “Bukan  gitu,  bang.  Kerja  belum selesai,  udah  heboh nanya kapan  gajian dari tadi pagi. Sabarlah sebentar.”
AZ : “Tapi abang bilang sabtu. Ini kan
udah hari sabtu?”
P1 :  “’ Sabtu ’maksudnya  ‘ sabar  dan tunggu ’ bang.
AZ :  “Oh...  Kusangka  tadi  abang  mau bohongi anak ini...”
Pada  percakapan  di  atas,  P1  sebagai atasan  menggunakan  kata ‘sabtu’ untuk menggantikan  kalimat  himbauan  agar sabar untuk menunggu yang dia sampaikan kepada  AX  sebagai  karyawan.  AZ  yang terlibat  dalam  satu  peristiwa  tutur  yang sama  dengan  P1  dan  AX  sebenarnya sedang  mengalami  miskomunikasi  karena tidak  termasuk  penutur.  Dengan  kata  lain, arti  dan  makna  yang  dipahami  AZ  tidak sama  dengan  maksud  pembicaraan  antara P1 dengan AX.

## E. KESIMPULAN
Pada  dasarnya,  pola  berkomunikasi dengan  menggunakan  berbagai  bahasa khusus  memiliki  semacam  aturan  dan tujuan  yang  hampir  sama  antara  satu bahasa dengan bahasa lainnya. Begitu juga ketika para subjek penelitian menggunakan bahasa  Cakcaksinguntuk  berkomunikasi. Para penutur mengadaptasi pola komunikasi  yang  sama  yang  juga  berlaku di  komunitas  masyarakat  lain  di  sekitar mereka.  Sifat ambigu  bahasa  yang digunakan oleh penutur menjadi batas non-
fisik  yang  menyatukan  individu in-group dan mengesampingkan individu out-group .
Antara  keduanya  terpisah  secara  gagasan dan pemikiran disebabkan pemaknaan dan interpretasi  subjektif  masing-masing.Sama halnya dengan permainan bahasa yang bisa ditemui  di  komunitas  bahasa  mana  saja dalam  berbagai  konteks  dialog.  Beberapa kosakata  dari  kalimat  ujaran  digantikan untuk  mengaburkan  maksud  pesan  yang sebenarnya.  Bunyi  dari  kosakata  yang dibuat  harus  terdengar  ambigu.  Secara umum,  kosakata  yang  digunakan  merujuk kepada  konsensi  atas  makna  yang  telah mapan.
Dalam  kaidah  permainan  bahasa, makna  dari  simbol  yang  digunakan mengalami redefinisi sesuai dengan pengetahuan  individu  yang  terlibat  dalam percakapan. Simbol-simbol yang mengalami perubahan makna sangat terikat dengan konteks peristiwa komunikasi. Konteks yang melatarbelakangi  peristiwa  komunikasi terbentuk berdasarkan  pengaruh  dari beberapa  komponen  yang  menyusunnya, diantaranya  adalah  tindak  tutur  yang mendapat  pengaruh  dari  situasi  tutur, aspek kebahasaan, serta aspek kebudayaan.
Pola-pola yang digunakan kelompok tutur  dalam  berkomunikasi  mencakup  dua tahapan.  Pada  tahapan  yang  paling  awal, para  penutur  saling  bertukar  atribut
personal  secara  simbolik  atau  yang  umum disebut  dengan  proses  persamaan  latar. Proses  persamaan  latar  yang  terjadi  pada dua  individu  atau  lebih  yang  tidak  saling kenal  memberikan  hasil  yang  berbeda ketimbang  yang  sudah  saling  mengenal. Pada  individu  yang  tak  saling  kenal persamaan latar mencakup atribut biografis dan  geografis  seperti  tempat  lahir,  tempat dibesarkan,  tempat  tinggal,  pendidikan, pekerjaan,  dan  status  pernikahan.  Proses persamaan latar yang terjadi antara sesama penutur  termasuk  simbolisasi  realitas subjektif masing-masing yang menjelaskan atribut  personal  secara  lebih  mendalam secara personal.Tahap selanjutnya, informasi  subjektif  kemudian  disusun sedemikian rupa guna menentukan koordinat ketika berinteraksi agar terbentuk intersubjektifitas atau kesepahaman di antarapara penutur. Dengan  begitu  individu  lebih  mudah dalam mengambil keputusan atau menentukan  sikap  sebagai  wujud  tindakan komunikatif.  Dalam  beberapa  kasus, kelompok memiliki peluang untuk menentukan  apakah  akan  menyatu  dengan realitas  yang  lebih  makro  di  luar kelompoknya,  atau  memilih  teralienasi dari lingkungannya sendiri secara temporal.
Penggunaan Cakcaksing oleh penutur  tunanetra  di  dalam  keluarga
bersifat  situasional.  Begitu  pula  yang terjadi di luar keluarga. Hal ini disebabkan karena awalnya bahasa rahasia ini digunakan sebagai strategi dalam
permainan  judi  kartu,yang  kemudian seiring zaman berubah menjadi alat bahasa internal keluarga untuk memenuhi kebutuhan  penutur  tunanetra  pada  aspek komunikasi nonsegmental .  Pembicaraan rahasia  bisa  berupa  apa  saja  yang menyangkut  urusan  pribadi  dan  atau kelompok tutur itu sendiri.Bahasa Cakcaksing mengalami perkembangan dalam hal perbendaharaan kosakata seiring bertambah  jumlah  penutur,  sebab  simbol- simbol yang dipertukarkan bersifat subjektif dikarenakan simbol-simbol tersebut mewakili pengalaman dan pengetahuan masing-masing penutur.
Momen-momen  pertukaran  simbol  terjadi pada tahap persamaan latar. Tahap dimana para  penutur  saling  bertukar  realitas subjektif  yang  tersusun  atas  simbolisasi dari  atribut  personal.  Simbol  berfungsi menentukan koordinat interaksidalam membangun  intersubjektifitas  di  antara para  penutur.  Selain  sebagai  strategi komunikasi kelompok, Cakcaksing cenderung  hadir  dalam  bentukpermainan tebak kata.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, A. C. (1990). Linguistik: Suatu Pengantar. Bandung: Angkasa.
Anshori, D. S. (2017). Etnografi Komunikasi: Perspektif Bahasa. Jakarta: Rajawali Pers.
Badan Pusat Statistik. (2018, Agustus 27).
Kesulitan  Dalam  Melihat. Diambil kembali  dari  Badan  Pusat  Statistik: http://sp2010.bps.go.id/index.php/sit e/tabel?wid=1200000000&tid=274& fi1=56&fi2=1
Baran, S. J., & Davis, D. K. (2010). Teori Komunikasi  Massa  Edisi  Kelima: Dasar, Pergolakan, dan Masa Depan. Jakarta: Salemba Humanika.
Barker,  C.  (2016). Cultural  Studies:  Teori
& Praktik. London: Kreasi Wacana.
Basrowi,  &  Sudikin.  (2002). Metode penelitian Kualitatif: Perspektif Mikro. Surabaya: Insan Cendikia.
Berger,  C.  R.,  Roloff,  M.  E.,  &  Roskos- Ewoldsen,  D.  R.  (2014). Handbook Ilmu Komunikasi. Bandung: Penerbit Nusa Media.
Chaer,  A.,  &  Agustina,  L.  (1995).
Sosiolinguistik:  Suatu  Pengantar.
Jakarta: Rineka Cipta.
Chambert-Loir, H., & Collins, J. T. (1984).
Those Who Speak Prokem. Indonesia , 105-117.
Dianti,  S.  (2018,  Juni  19). Pengertian  In Group  dan  Out  Group .  Diambil kembali dari Sridianti.com: https://www.sridianti.com/pengertian -in-group-dan-out-group.html Fabjancic,  T.  (2010).  Catch  Me  If  You Can! - Slang as a Social
Phenomenon  and  the  Issue  of Capturing  It  in  Dictionaries. English Language  Overseas  Perspectives and Enquiries , 27-44.
Fiske, J. (2004). Cultural and Communication
Studies.
Yogyakarta: Jalasutra.
Fiske,  J.  (2011). Memahami  Budaya Populer. Yogyakarta: Jalasutra.
Fiske, J. (2016). Pengantar Ilmu Komunikasi. Yogyakarta: Buku Litera Yogyakarta.
Habermas,  J.  (1991). The  Structural
Transformation of The Public
Sphere. Massachusetts: MIT Press.
Hardiman, F. B. (2009). Menuju Masyarakat Komunikatif:
Ilmu, Masyarakat, Politik dan Postmodernisme  Menurut  Jurgen Habermas. Yogyakarta: Kanisius.
Ibrahim,  A.  S.  (1993). Kajian  Tindak
Tutur. Surabaya:  Penerbit  Usaha Nasional.
Ibrahim, A. S. (1994). Panduan Penelitian
Etnografi  Komunikasi. Surabaya: Usaha Nasional.
Juwita,  R.  (2018).  Intersubyektifitas  Teori Tindakan  Komunikatif  Habermas dan  Praktik  Kerja  Public  Relations dalam  Program  CSR. Interaktif: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Vol. 3 .
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
(2018,  Juli  16). Bahasa  Prokem . Diambil kembali dari Badan Pengembangan dan Pembinaan
Bahasa:
http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/ lamanbahasa/petunjuk_praktis/337
Keraf,  G.  2.  (2000). Komposisi:  Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa. Ende Flores: Nusa Indah.
Keraf, G. (2007). Seri Retorika: Diksi dan Gaya  Bahasa. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Kompas.com. (2009,  Juni  25).  Diambil kembali dari Kolom Nasional
Kompas.com:
https://nasional.kompas.com/read/20 09/06/25/12021667/bahasa.prokem.b isa.perburuk.bahasa.indonesia Kuswarno, E. (2008). Etnografi Komunikasi. Bandung: Widya
Padjadjaran.
Layder,  D.  (2006). Understanding  Social Theory. London: SAGE.
Miles,  M.,  &  Huberman,  A.  M.  (1992).
Analisis Data Kualitatif: Buku
Sumber Tentang Metode-Metode
Baru. Jakarta: UI Press.
Morissan.  (2013). Teori  Komunikasi: Individu  Hingga  Massa. Jakarta: Kencana.
Morissan,  Wardhani,  A.  C.,  &  U,  F.  H. (2010). Teori  Komunikasi  Massa: Media,  Budaya,  dan  Masyarakat. Bogor: Ghalia Indonesia.
Mulyana,  D.  (2000). Ilmu  Komunikasi:
Suatu  Pengantar. Bandung:  Rosda Karya.
Mulyana, D. P. (2013). Metode Penelitian Komunikasi. Bandung: Rosdakarya.
Nasrullah,  R.  (2015). Media  Sosial: Perspektif  Komunikasi,  Budaya,  dan
Sosioteknologi. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya.
Noth,  W.  (2006). Semiotik. Surabaya: Airlangga University Press.
Pateda,  M.  (2001). Semantik  Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta.
Pengertian  dan  Klasifikasi  Tunanetra. (2018).  Diakses  27  Agustus  2018, dari: https://datenpdf.com/download/peng ertian-dan-klasifikasi-tunanetra_pdf.
Rakhmat, J. (1998). Psikologi Komunikasi.
Bandung: Remaja Rosdakarya. Rakhmat,  J.  (2004). Metode  Penelitian Komunikasi. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Ratna, N. K. (2010). Metodologi Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Ilmu Sosial  Humaniora  Pada  Umumnya.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer,  G.,  &  Goodman,  D.  J.  (2004). Teori  Sosiologi  Modern. Jakarta:
Kencana.
Ritzer,  G.,  &  Goodman,  D.  J.  (2016). Teori  Sosiologi:  Dari  Teori  Klasik Sampai  Perkembangan  Mutakhir Teori  Sosial  Postmodern. Bantul: Kreasi Wacana.
S,  A.  Y.  (2018,  Agustus  27). Klasifikasi Tunanetra. Diambil  kembali  dari blogspot.com:
asepyana92.blogspot.com/2013/01/kl asifikasi-tunanetra.html?m=1
Santoso,  R.  (2003). Semiotika  Sosial: Pandangan Terhadap Bahasa. Surabaya: JP Press.
Schacht,  R.  (2009). Alienasi:  Sebuah
Pengantar  Paling  Komprehensif.
Yogyakarta: Jalasutra.
Schaht,  R.  (1970). Alienasi. Yogyakarta: Jalasutra.
Schneider, S., Nebel, S., Pradel, S., & Rey, G.  D.  (2014).  Introducing  The
Familiarity  Mechanism:  A  Unified Explanatory  Approach  For  The Personalization  Effect  and  The Examination  of  Youth  Slang  In Multimedia  Learning. Elsevier ,  129- 138.
Scott,  J.  (2012). Teori  Sosial:  Masalah-
Masalah  Pokok  dalam  Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sobur, A. D. (2003). Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sobur, A. D. (2014). Filsafat Komunikasi: Tradisi  dan  Metode  Fenomenologi. Bandung: Rosdakarya.
Soeprapto,  R.  (2002). Interaksionisme Simbolik: Perspektif Sosiologi Modern. Malang: Averroes Press.
Spradley,  J.  P.  (1997). Metode  Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Sumarsono,  P.  D.  (2014). Sosiolinguistik. Yogyakarta: SABDA.
Suyanto,  B.  (2005). Metode  Penelitian Sosial. Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group.
Tingkat  Kesulitan  Dalam  Melihat. (2018). Diakses  27  Agustus  2018,  dari: http://sp2010.bps.go.id/index.php/sit e/tabel?wid=1200000000&tid=274&
fi1=56&fi2=1.
Tripambudi,  S.  (2012).  Interaksi  Simbolik
Antaretnik  di  Yogyakarta. Jurnal Ilmu Komunikasi Universitas Pembangunan  "Veteran"  Nasional
Yogyakarta , 321-342.
Tyler,  S.,  Kossen,  C.,  &  Ryan,  C.  (2005).
Communication: A Foundation
Course 2nd Edition. Austalia:
Pearson Education Australia.
Weber,  M.  (1971). The  Interpretation  of Social  Reality. New  York:  Charles Scribner's Sons.
West,  R.  d.  (2008). Pengantar  Teori Komunikasi:  Analisis  dan  Aplikasi.
Jakarta: Salemba Empat.
Zakiah,  K.  (2008).  Penelitian  Etnografi Komunikasi:  Tipe  dan  Metode.
MediaTor , 181-188.