## EKSPRESI SENI Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at:https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## FILM BAGURAU ;

## REPRESENTASI CITRA PEREMPUAN MINANGKABAU

## Yuditia Leo Andhika
Mahasiswa Program Studi S-2 Penciptaan dan Pengkajian Seni Minat Studi Penciptaan Film Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Jl. Ki Hadjar Dewantara no. 19, Surakarta 57126 Jawa Tengah yudileobbbbb@gmail.com

## ABSTRAK
Bagurau adalah  film  pendek  yang  mengangkat  isu  perempuan  Minangkabau  saat  ini  dalam menanggapi perubahan kehidupan sosial masyarakat. Film ini lebih memfokuskan cerita pada fenomena  perempuan  Minangkabau  dari  sudut  pandang Tukang  Dendang dalam  suatu pertunjukan  musik  malam Bagurau .  Masyarakat  Minangkabau  masih  menganggap  bahwa menjadi Tukang  Dendang adalah  pekerjaan  yang  tidak  sesuai  norma  agama  dan  adat  yang dipegang  oleh  masyarakat  Minangkabau. Limpapeh  rumah  nan  gadang yaitu  istilah  bagi perempuan Minangkabau berarti perempuan bijaksana yang merupakan tiang penyangga dari keutuhan rumah, menjadi pedoman, memiliki budi pekerti yang baik, taat pada norma agama dan  adat.  Pedoman  tersebut  luntur  bagi  perempuan  Minangkabau  yang  berprofesi  sebagai Tukang Dendang . Film ini menghadirkan citra perempuan Minangkabau yang memiliki sudut pandang tersendiri dalam adat budayanya.
Kata kunci : Bagurau, Masyarakat Minangkabau.

## ABSTRACT
Bagurau is a short film that adopts the issue of today Minangkabau woman in responding the change of people’s social life. This film focuses its story more in the phenomenon of Minangkabau woman from tukang dendang’s (singer’s) point of view in a music performance of Malam Bagurau. Minangkabau people still considers that tukang dendang (singer) is an occupation that’s not in accordance with religious and customary norms hold by Minangkabau people. Limpapeh rumah nan gadang is the term for Minangkabau woman meaning wise woman that is the pillar of house integrity, becomes role model, has good characters, and obeys the religious and customary norms. For Minangkabau woman whose profession is tukang dendang (singer), that role model is faded. This film present Minangkabau woman’s image that has her own point of view in her custom and culture.
Keywords: Bagurau, Minangkabau people

## Yuditia Leo Andhika

## PENDAHULUAN
Minangkabau  merupakan  salah  satu daerah  kebudayaan  etnis  dari  banyaknya etnis  yang  ada  di  Indonesia.  Dalam pandangan kebudayaan Minangkabau,
wilayah  Minangkabau  terdiri  dari  dua wilayah  utama,  yaitu  wilayah  pusat  dan pinggiran.  Daerah  pusat  dinamakan luhak dan  daerah  pinggiran  dinamakan rantau.
Luhak
adalah daerah pedalaman
Minangkabau  yang  terletak  di  dataran tinggi di sekitar pegunungan, yakni Gunung Merapi,  Gunung  Singgalang,  dan  Gunung Sago. Daerah inilah  yang dianggap sebagai pusat  alam  Minangkabau  atau  sering  juga disebut Luhak  Nan  Tigo (Tiga  Daerah), yakni  Luhak  Tanah  Datar,  Luhak  Agam, dan  Luhak  Limapuluh  Kota.  Sedangkan daerah rantau berada  di  sekeliling  daerah
asli yang lahir kemudian akibat berkembangnya umat manusia. Dari daerah asal  mereka  mencari  daerah  baru  untuk mengembangkan  diri  yang  disebut rantau tersebut.
Dalam wilayah budaya
Minangkabau,  perempuan  memiliki  posisi dan  kedudukan  sosial  yang  sangat  penting, selain sebagai penerus garis keturunan, juga merupakan  figur  yang  sangat  menentukan dalam  kehidupan  moral  dan  martabat sebuah  keluarga  atau  kaum.  Secara  harfiah perempuan  di  Minangkabau  diidentikan dengan Bundo  Kanduang yang  bisa diartikan  sebagai  “Ibu  Sejati”  (Hakimy,
1994:  41),  diibaratkan  sebagai Limpapeh Rumah  nan  Gadang (tiang  utama  rumah
gadang). Bundo Kanduang dalam
pengertian  fungsinya  mengacu  kepada perempuan  senior  atau  ibu  utama  dalam suatu  keluarga matrilineal Minangkabau.
Sistem matrilineal adalah  keturunan  dan harga  benda-benda  diperhitungkan  melalui garis keturunan ibu  dan bukan garis bapak, sehingga  yang  berkuasa  atas  seluruh kelompok keluarga adalah saudara laki-laki seorang  istri  dan  bukan  suaminya.  Sistem ini telah memberi kehormatan dan keberuntungan terhadap kehidupan perempuan Minangkabau. Dikatakan
demikian karena sistem matrilineal tersebut memberi perlindungan terhadap perempuan Minangkabau  dari  segi  moril  maupun materil.
Dari segi moril perempuan
Minangkabau  terlindungi  dan  memiliki derajat  lebih  tinggi,  karena  dalam  budaya Minangkabau laki-laki persukuannya bertanggung  jawab  mengontrol  sikap  dan tingkah  laku kemenakan atau  saudara perempuannya. Hal  ini dilakukan agar para perempuan  Minangkabau  tidak  menyalahi norma  agama  dan  norma  adat  yang digunakan sebagai pegangan hidup. Apabila perempuan Minangkabau bermoralitas buruk,  maka  seluruh  keluarga  persukuan laki-laki  maupun  perempuan  akan  merasa malu  dan  hina  hingga  menyebabkan jatuhnya  martabat  atau  harga  diri  sebagai

## Yuditia Leo Andhika
Hal| 58
perempuan Minangkabau. Dari segi materil kedudukan  perempuan  Minangkabau  juga terlihat  terlindungi,  segala  hasil  harta pusaka  keluarga  seperti  tanah  dan  barang- barang  berharga  lainnya  diperuntukkan kepadanya  (Navis.  1985:  20).  Maka merekapun  tidak  dituntut  untuk  terlalu bersusah payah mengumpulkan materi guna memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari, sebab  ia  akan  bisa  hidup  baik  dan  tentram dengan  hasil  harta  pusaka  yang  diolah  dan digarap
oleh laki-laki keluarga persukuannya. Bagi masyarakat Minangkabau,
perempuan  adalah limpapeh  rumah  nan gadang .  Istilah  ini  mengandung  makna perempuan bijaksana yang merupakan tiang penyangga  dari  keutuhan  rumah,  menjadi pedoman, memiliki budi  pekerti  yang baik, taat  pada  norma  agama  dan  adat.  Akan tetapi  martabat  perempuan  Minangkabau yang  selama  ini  berpedoman  kepada limpapeh  rumah  nan  gadang dalam  sistem
matrilineal luntur  pada  perempuan  yang berprofesi  sebagai Tukang  Dendang dalam pertunjukan  Bagurau.  Dikatakan  demikian karena kebiasaan dan sikap kehidupan yang dipandang ideal bagi masyarakat
Minangkabau  harus  berpegangan  dengan falsafah Minangkabau adat basandi syarak ,
syarak basandi kitabullah yang artinya adat
Minangkabau
bersendikan agama,
sementara  agama  bersendikan  Kitab  Allah,
yakni Al-Qur’an. Tukang Dendang
dianggap  tidak  menjaga  falsafah  tersebut dengan  melakukan  pekerjaan  yang  tidak sesuai  norma  agama  dan  adat  yang dipegang  oleh  masyarakat  Minangkabau. Mereka  ke  luar  larut  malam,  berkumpul bersama laki-laki di malam hari, mengumpulkan  materi  untuk  kebutuhan kehidupan,  dan  lain  sebagainya.  Dalam wawancara Noni
Sukmawati dengan
Asmaniar  (74  tahun)  dalam  Tesis  S2
Universitar  Gadjah  Mada  “Perempuan Dalam Seni Pertunjukan Bagurau, Perubahan Sosial di Minangkabau”
mengungkapkan “Bagurau ko adolah dunia laki-laki,  di  nagari  ko  adaik  jo  agamo malarang  padusi  kalua malam,  dek  buruak candonyo.  Kalau  ado  padusi  nan  kalua malam dikecekkan padusi jalang” (Bagurau adalah  dunia  laki-laki,  di  kampung  ini  adat dan  agama  melarang  perempuan  ke  luar malam,  karena  tidak  baik  kelihatannya. Kalau  ada  perempuan  yang  ke  luar  malam akan dikatakan perempuan nakal).
Bagurau
merupakan
sebuah
pertunjukan  musik Saluang dan Dendang yang  dipadukan  dengan  kekuatan  sastra lisan  Minangkabau  melalui  pantun-pantun penuh  dengan  ibarat  dan  kiasan.  Para pemain  pertunjukan  Bagurau  terdiri  dari satu  orang Tukang  Saluang (laki-laki)  dan dua  sampai  empat  orang Tukang  Dendang
(perempuan)
serta ada beberapa
pertunjukan  yang  menambahkan  instrumen rabab dan orgen tunggal.

## Yuditia Leo Andhika
Hal| 59 Pertunjukan Bagurau sering
diadakan  pada  kegiatan  masyarakat  di antaranya  seperti  pesta  perkawinan,  sunat rasul,  dan batagak  penghulu .  Tetapi sekarang ini pertunjukan
Bagurau
dipentaskan  tidak  selalu  mengharapkan pada  kegiatan  masyarakat,  mereka  juga melakukan  pementasan Bagurau  Lapiak .
Bagurau  Lapiak adalah  sebuah  bentuk perjuangan  para  seniman  Bagurau  dalam mencari nafkah dengan mementaskannya di emperan-emperan toko setelah
toko
tersebut
tutup
pada malam
hari menggunakan lapiak (tikar).
Dalam
pertunjukan  itu  tidak  ada  aturan  tertentu yang  mengikat,  karena  tujuan  utamanya untuk hiburan semata.
Sebagai  ajang  pergurauan, Tukang Dendang  Bagurau  Lapiak tersebut  akan melayani permintaan penonton untuk mendendangkan topik-topik pilihan, dengan menyerahkan  sejumlah  uang  dan  memesan dendang yang  diinginkan  kepada  seorang
Janang (pembawa  acara).  Keberhasilan pertunjukan  amat  ditentukan  oleh  seorang
Janang untuk menghidupkan dan membangun  suasana  dalam  pertunjukan. Topik-topik  pesanan  yang  disampaikan melalui  pantun  yang  dituliskan  melalui secarik  kertas  oleh  penonton  melalui seorang Janang, biasanya  seputar  nostalgia masa  lalu,  cerita-cerita  romantis  atau sindiran terhadap kelompok-kelompok
tertentu  dan  persoalan-persoalan  yang terkait dengan tema perempuan.
Bagurau Lapiak yang memposisikan diri  para  pelakunya  sebagai  masyarakat kelas  menengah  ke  bawah  membuat pertunjukan  ini  harus  selalu  dipentaskan dengan  memanfaatkan  ruang-ruang  yang ada. Konsep hiburan yang meliputi pertunjukan  ini  akhirnya  membuat  posisi Tukang  Dendang harus  memiliki  nilai  jual yang  bagus.  Hal  ini  dikarenakan  daya  tarik utama Bagurau  Lapiak terletak  pada perempuan yang menjadi Tukang Dendang .
Keadaan ini akhirnya mengharuskan
Tukang  Dendang ke  luar  dari  kemapanan adat  yang  dipegangnya.  Ke  luar  malam, berkumpul dengan laki-laki, mencari nafkah  menjadi  suatu  rutinitas  yang  harus dilakukannya  pada  setiap  kesempatan pertunjukan  yang  dilakoninya.    Pada dasarnya  semua  itu  dilatarbelakangi  oleh keadaan ekonomi. Mereka berjuang mempertahankan  keluarga,  rumah,  dan hidupnya melalui dendang yang dipentasan setiap malam dihadapan banyak laki-laki.
Kegiatan  yang  mereka  lakoni,  bagi sebagian  masyarakat  Minangkabau  sangat tidak  relevan  dengan  adat  yang  dipegang. Kebenarannya terlihat pada Tukang Dendang yang  identik  dengan  memakai pamanih (jimat)  sebagai  daya  tarik  para laki-laki  yang  tidak  jarang  sudah  berstatus suami  orang  mengalami  jatuh  cinta  kepada mereka.  Selain  penggunaan  jimat  dan

## Yuditia Leo Andhika
Hal| 60
penampilan,  sindiran  pantun-pantun  yang didendangkan menjadi salah satu daya tarik yang dimiliki Tukang Dendang . Dalam konteks perempuan
Minangkabau  konsep limpapeh  rumah  nan gadang ini  tidak  berlaku  bagi  para Tukang
Dendang .  Dilihat  dari  sudut  pandang pekerjaan  yang  mereka  lakukan  untuk menjaga keberlangsungan hidup. Limpapeh rumah  nan  gadang memiliki  arti  yang sangat  kuat  dalam  kehidupan  perempuan Minangkabau yaitu sebagai penjaga Rumah Gadang atau Tiang Rumah Gadang.
Pengkarya  menafsirkan  menjaga atau  sebagai  Tiang  Rumah  Gadang  ini sebagai  sebuah  perjuangan  yang  harus dilakukan  oleh  perempuan  Minangkabau untuk  menjaga  kelangsungan  hidupnya, keluarganya,  hingga  keturunannya  kelak.
Konsep  berjuang  dengan  cara  menjaga  dan menjadi  tiang  terlihat  dalam  rutinitas  yang dilakukan  oleh  perempuan  yang  menjadi Tukang Dendang , adat  yang dijunjung oleh mereka sedikit dikesampingkan demi keberlangsungan hidupnya.
Tukang Dendang merelakan
hidupnya  dikonotasikan  negatif,  padahal
hanya  dengan  cara  menjadi Tukang
Dendang lah dia mampu menjadi limpapeh rumah nan gadang
dalam sistem kekerabatan matrilineal. Pada dasarnya,
perempuan sebenarnya  dapat  menentukan  bagaimana dirinya meski budaya telah menentukannya
lebih dahulu. Hal ini erat kaitannya dengan citra.  Citra  dijelaskan  oleh  Dan  Nimmo, segala  sesuatu yang  telah  dipelajari seseorang,  yang  relevan  dengan  situasi  dan dengan tindakan yang bisa terjadi didalamnya.  Ke  dalam  citra  tercakup seluruh  pengetahuan  seseorang,  baik  benar ataupun  keliru,  semua  preferensi  yang melekat  kepada  tahap  tertentu  peristiwa yang  menarik  atau  menolak  orang  tersebut dalam  situasi  itu,  dan  semua  pengharapan yang  dimiliki  orang  tentang  apa  yang mungkin  terjadi  jika  ia  berperilaku  dengan cara  yang  berganti-ganti  terhadap  objek  di dalam  situasi  itu.  Ringkasnya,  citra  adalah kecendrungan  yang  tersusun  dari  pikiran, perasaan,  dan  keinginan.  Citra  selalu berubah seiring dengan berubahnya pengalaman.
Citra perempuan dalam film dibentuk oleh ide cerita dan penulis naskah, maka  dari  fenomena  yang  dapat  diamati pada kehadiran
perempuan dalam pertunjukan Bagurau memunculkan
polemik  yang  menarik  untuk  dijadikan cerita  untuk  sebuah  film.Skenario  film Bagurau berangkat  dari  isu  perempuan Minangkabau dari persepktif Tukang
Dendang dalam  pertunjukan Bagurau di Minangkabau.Film ini mengisahkan tentang masalah  isu  perempuan  Minangkabau sebagai Tukang  Dendang yang  dilihat secara adat dan agama, dan penyimpangan- penyimpangan yang terjadi akibat

## Yuditia Leo Andhika
Hal| 61
kebutuhan hidup, perubahan-perubahan dan perkembangan  kehidupan  saat  ini.  Latar budaya  ini  menjadi  dasar  pemikiran  dalam menghadirkan karya ini.

## PEMBAHASAN
Terlebih  dahulu  akan  dipaparkan sinopsis  dari  film Bagurau ,  berikut  ini sinopsisnya:
Dea (35 tahun) seorang janda muda yang  berprofesi  sebagai Tukang  Dendang dalam  sebuah  kelompok Bagurau di  Kota
Payakumbuh, Sumatera Barat. Anak tunggal dari keluarga sederhana,
mempunyai orang tua yang telah meninggal dunia.  Dea  tinggal  seorang  diri  disebuah kontrakan, tidak memiliki dunsanak
(sepupu)  dari  garis  keturunan  ibu  maupun ayahnya,  Dea  adalah  keturunan  terakhir dari  persukuannya  dalam  satu  lingkup keluarga ibunya.

## Dea  menjalani  hari-harinya  menjadi
Tukang
Dendang , melewati beberapa polemik  yang  bervariasi.  Norma  adat budaya,  sosial,  maupun  personal  menjadi beban  bagi  Dea  dalam  menyikapi  realitas kehidupan  yang dijalaninya sejauh ini. Dea ingin hidup bahagia, memiliki keluarga dan bisa  memberikan  keturunan  agar  silsilah keluarganya tidak terputus sehingga mencapai  derajat  perempuan  Minangkabau sebagai Limpapeh Rumah Nan Gadang . Ini
adalah  paradoks  atas  fenomena  perempuan Minangkabau dewasa ini.

## Deskripsi Sajian
Skenario  film  pendek Bagurau berjumlah  30 scene dengan  pembabakan dibagi menjadi tiga:

## Babak I
Bagian pertama pada film ini terdiri dari  5 scene .  Dimulai  dari  gambaran suasana  dan  bentuk  pertunjukan Bagurau dengan menghadirkan konflik awal di mana tokoh pria utama (Buyung) terlibat perseteruan  dengan  seorang  penonton (Toni)  dalam  memesan  sebuah dendang kepada  tokoh  utama  wanita  (Dea).  Konflik awal  dimunculkan  untuk  menghadirkan dramatik cerita untuk mendukung alur pada adegan selanjutnya.
Gambar 1. Scene 1 ( Screenshot Film Bagurau)
Hal| 62
Scene 2  memperlihatkan  kehidupan sosial  Dea  dengan  masyarakat  lingkungan tempat  tinggalnya.  Kemudian  pada scene
ini juga menjelaskan kepribadian Dea  yang ingin menjadi seorang limpapeh rumah nan
gadang dengan  menolak  tawaran  Buyung yang  tiba-tiba  mengajak  menikah.  Ini menjelaskan  bahwa  seorang  perempuan
Tukang  dendang juga  memiliki  sebuah harkat dan martabat yang masih dijaga.
Gambar 2. Scene 2 ( Screenshot Film Bagurau)
Pada scene 3 dan 4 memperlihatkan kesendirian  Dea  menjalani  rutinitasnya.
Dalam scene ini juga menghadirkan simbol yang  menggambarkan  sebuah  motifasi  Dea untuk  memiliki  sebuah  keluarga  dengan
shotranji keturunannya.
Gambar 3 . Scene 3 - 4 ( Screenshot Film Bagurau)
Scene 5 menjelaskan identitas orang tua Dea yang sudah meninggal dengan shot foto bapak dan ibunya terpajang di dinding. Scene ini  juga  memperlihatkan  karakter seorang  perempuan Tukang  Dendang yang merokok  dan  mengikuti  perkembangan zaman  dengan  teknologi  sekarang  ini. Babak I ini bertujuan menyajikan gambaran dari karakter tokoh Dea dengan lingkungan
kerja, masyarakat dan aktifitas
kesehariannya .

## Yuditia Leo Andhika
Hal| 63 1. EXT. PASAR. MALAM. H-1
CAST. DEA, SAMSIR, RANI, HARDI,
MIRDA, BUYUANG, ADI, TONI,
TEMAN TONI 1, TEMAN TONI 2 MALAM  HARI  DI  SUDUT  PASAR  KOTA PAYAKUMBUH  SEDANG  BERLANGSUNG SEBUAH ACARA BAGURAU YANG DISELENGGARAKAN OLEH SEBUAH
KELOMPOK  BAGURAU. JANANG YANG
BERTINDAK  SEBAGAI  PEMBAWA  ACARA MEMBUAT BERLANGSUNYA ACARA MENJADI  MERIAH,  MEMACU  SEMANGAT TUKANG SALUANG ( HARDI ) DAN PEMAIN  ORGEN  ( SAMSIR )  MEMAINKAN INSTRUMEN MUSIK MEREKA. DEA SEBAGAI TUKANG DENDANG YANG MENJADI PUSAT PERHATIAN MELANTUNKAN DENDANG PESANAN PENONTON  SECARA  MERDU  DENGAN PANTUN-PANTUN YANG MEMBUAT
PENONTON  TERTAWA  DAN  TERHIBUR. MIRDA MEMBAWA  SECANGKIR  KOPI UNTUK HARDI YANG ADALAH SUAMINYA KE ATAS PENTAS, SEDANGKAN RANI YANG JUGA SEORANG  TUKANG  DENDANG  SEDANG SIBUK MEMAINKAN
HANDPHONE SAMBIL  MENGHISAP  SEBATANG  ROKOK. DISISI  KANAN  DEPAN  PENTAS  TAMPAK SEORANG  PENONTON  ( BUYUANG )  YANG TERUS  MEMPERHATIKAN DEA SEMBARI TERSENYUM. DIMEJA SEBELAHNYA  ADA TONI DAN  DUA  ORANG  TEMANNYA MENIKMATI  ACARA  SAMBIL  TERTAWA. DIMEJA  PALING  BELAKANG ADI DUDUK SENDIRI MENIKMATI ACARA.

## JANANG
“SALAMAIK BAGURAU SAMALAM SUNTUAK, KA BAKEH MAMAK SARATO NAN LAI HADIR MALAM NAN KO, KOK KETEK NDAK BASABUIKKAN NAMO, KOK GADANG NDAK DISABUIKKAN GALA. BUYUANG BERJALAN KE PENTAS
MEMESAN SEBUAH DENDANG MELALUI JANANG .

## ( FADE IN INSTRUMEN SALUANG)
IKO ADO PASAN DARI UDA BUYUANG UNTUAK DEA, “BEKO SAMO SIA DEA PULANG? BIA LAH UDA BUYUANG NAN MAANTAAN..BULIAH NDAK TARASO DINGIN MALAM NAN KO” AAA.. BAANYO DEA..? SAMPAIAANLAH KA UDA BUYUANG TU..”
SEMUA
PENONTON TERTAWA MENDENGAR PESANAN BUYUANG YANG
DISAMPAIKAN OLEH JANANG . DEA
YANG MENDENGAR PESANAN BUYUANG TERSENYUM KECIL DAN MENDENDANGKAN SEBUAH PANTUN

## UNTUK  MENJAWAB  PERTANYAAN  DARI
UDA BUYUANG .
DEA (DENDANG) “RAMILAH PASA DI RAO-RAO, RAMI DEK ANAK MUDO-MUDO, NIAIK UDA ALUN BISA DENAI TARIMO, KARANO DENAI SAURANG
JANDO..”
PENONTON YANG MENYAKSIKAN TERTAWA  MENDENGAR  PANTUN  YANG DIDENDANGKAN DEA , BUYUANG TERDIAM  LALU  MEMPERHATIKAN TONI
BERJALAN  MENUJU  PENTAS  MENARUH UANG DAN MEMESAN DENDANG
LANGSUNG  KEPADA DEA YANG  DUDUK DIATAS PENTAS. EKSPRESI DEA SEIDKIT BERUBAH SETELAH  MENDENGAR  PESANAN TONI YANG  DIBISIKKAN  KE  TELINGANYA. TONI KEMBALI BERJALAN MENUJU MEJANYA. BUYUANG MEMPERHATIKAN TONI DENGAN WAJAH SINIS.

## JANANG
“LAGU DIPAPANJANG DEK UDA TONI.. LANGSUANG SE LAH DEA..APO BANA NAN DIBISIAKKAN UDA TONI TADI TU..”
SAMSIR DAN HARDI MULAI MEMAINKAN ISTRUMEN MUSIK MEREKA,  SEDANGKAN DEA TAMPAK BERFIKIR MENYUSUN KALIMAT PANTUNNYA DENGAN GERAKAN MULUT
YANG TIDAK MENGELUARKAN SUARA.
DEA (DENDANG) “..PAI SANJO PULANG PAGI, ABIH HARI DILAPIAK GURAU, LAH LUPO ANAK JO BINI, ANAK DENDANG JUO NAN BASILAU..”
BUYUANG MELIHAT  GERAM  KEARAH TONI DAN  HENDAK  MENGHAMPIRINYA,
JANANG LANGSUNG MEMEGANG BUYUANG . ADU MULUT TERJADI ANTARA BUYUANG DAN TONI MEREKA DIKERUMUNI  OLEH  PENONTON  YANG LAIN. ADI MENYAKSIKAN  KERIBUTAN DARI JAUH. FADE OUT FADE IN
Hal| 64
2. EXT.  PEKARANGAN  RUMAH  DEA.  PAGI.
H-2
CAST.  BUYUNG,  DEA,  IBU  1,  IBU  2, PEDAGANG,
BUYUNG
BERJALAN TERBURU-BURU MENUJU  RUMAH DEA . DEA KELUAR DARI DALAM RUMAH MEMBAWA
SEBUAH  EMBER  JEMURAN.  MELIHAT ADANYA  PEDAGANG  GEROBAK, DEA
MENARUH  CUCIANNYA  DAN  BERJALAN MENUJU  KE  PEDAGANG  TERSEBUT.  DI SANA ADA IBU-IBU SEKITAR
RUMAHNYA  YANG  JUGA  BERBELANJA.
BUYUNG MEMPERHATIKAN DEA DARI JAUH, DEA TERLIHAT  AKRAB  DENGAN IBU-IBU TERSEBUT. DEA KEMBALI BERJALAN  KE  DALAM  PEKARANGAN RUMAHNYA.

## BUYUANG
(MEMANGGIL DEA) “DEA..UDA NIO MANGECEK SABANTA..BULIAH UDA MASUAK..?”
DEA (MENJEMUR PAKAIAN) “JAN LAI UDA, NDAK LAMAK DICALIAK URANG KAMPUANG..
DI SINAN SE LAH UDA, NIO MANGECEK APO UDA TU..?”
BUYUANG BERDIRI DIBALIK PAGAR RUMAH DEA

## BUYUNG
“DEA.. BARALEK WAK LAH..”
DEA “LAI SIHAIK DA? “NDAK SAMURAH TU SE BARALEK TU DOH DA, BANYAK LO NAN HARUS DIPIKIAAN DULU MAH..APOLAI UDA LAH PUNYO BINI LO..”

## BUYUNG
“UDA BISA NGECEK KA BINI UDA.. TAPI..KALAU DEA NDAK NIO, BIA UDA CARAIAN BINI UDA..”
DEA “SAMURAH TU UDA MANINGGAAN BINI UDA KINI, BISUAK SAMURAH TU LO AMBO UDA TINGGAAN MAH..” (SELESAI MENJEMUR PAKAIAN) “PIKIA BANA LAH ELOK-ELOK DULU DIH DA..AMBO LAH PANEK JO GUNJIANGAN URANG KAMPUANG..AMBO NIO IDUIK TANANG SE NYO..”

## BUYUNG
“APO DEA NDAK NIO PUNYO KELUARGA? ADO KETURUNAN?..”
DEA (BERHENTI BERJALAN) “AMBO ANAK DENDANG, NIO MANJADI LIMPAPEH RUMAH NAN GADANG,

## AMBO SADANG BAUSAHO UNTUAK ITU
DA..”
DEA BERJALAN  KE  DALAM  RUMAH, SEDANGKAN BUYUANG TERMENUNG  DI BALIK PEKARANGAN RUMAH DEA .
3. INT. DAPUR. PAGI. H-2 CAST. DEA
DEA SEDANG MEMASAK DIDAPUR.
4. INT. RUANG TV. SIANG. H-2
CAST. DEA DEA SEDANG MAKAN SAMBIL MENONTON TELEVISI, TERDENGAR SUARA ADZAN, DEA MEMATIKAN TELEVISI DAN BERJALAN KEARAH DAPUR.  TAMPAK  DIDINDING  RUANG TERSEBUT  SEBUAH  RANJI  KETURUNAN KELUARGA DEA .  NAMA DEA TERLETAK DIBAGIAN PALING BAWAH.
5. INT. RUANG TAMU. SIANG. H-2

## CAST. DEA
DI  DINDING  RUANG  TENGAH  TAMPAK FOTO  KEDUA  ORANG  TUA DEA YANG BERTULISKAN  TANGGAL  LAHIR  DAN WAFAT. DEA SEDANG  DUDUK  DIKURSI MENGHISAP ROKOK SAMBIL MEMAINKAN HANDPHONE.

## Babak II
Bagian  kedua  merupakan  bagian paling  panjang  dalam  sebuah  film,  karena konflik yang dibangun pada bagian pertama sudah  mulai  terlihat.  Babak  kedua  dimulai dari scene 6-25.  Bagian  ini diawali gambar sebuah  kamar  mandi  di  mana  Dea  akan memulai aktifitasnya bekerja.

## Yuditia Leo Andhika
Hal| 65
Gambar 5. Scene 6
( Screenshot Film Bagurau) Kemudian dilanjutkan
dengan
suasana  senja  di  sebuah  masjid  yang memeperlihatkan  perubahan  waktu  ke malam hari. Adegan Dea melakukan ibadah shalat  magrib  menjelaskan  bahwa  seorang tukang dendang masih taat
dalam
menjalankan kepercayaannya
dalam
beragama.
Gambar 6. Scene 7 ( Screenshot Film Bagurau)
Gambar 7. Scene 8 ( Screenshot Film Bagurau)
Suasana  Kota  Payakumbuh  malam hari  menjadi  awal  dari  aktifitas  para pendukung  pertunjukan Bagurau .  Dimulai dari  pasangan  suami  istri Tukang  saluang
dan Tukang dendang melakukan perjalanan menuju tempat pertunjukan Bagurau .
Adegan  ini  adalah  sebuah  perbandingan karakter  seorang Tukang  dendang yang
sudah  memiliki  keluarga.  Dilanjutkan dengan beberapa orang crew
mempersiapkan lokasi pertunjukan.

## Yuditia Leo Andhika
Hal| 66
Gambar 8. Scene 9-12 ( Screenshot Film Bagurau)
Profesi  seorang Tukang  Dendang yang  identik  dengan  memakai pamanih
(jimat)  digambarkan  pada  adegan  Dea memasang  rias  dan  mengenakan  baju dimana  tampak  sebuah  jimat  terpasang dipinggangnya.
Pandangan positif
masyarakat
terhadap  citra  seorang Tukang  dendang
diperihatkan  pada  adegan  pasangan  Pak Haji dan Ibu Haji yang memberi tumpangan kepada  Dea  menuju  tempat  pertunjukan
Bagurau .  Sedangkan  pandangan  negatif dari  masyarakat  digambarkan  dari  tokoh Ibu  penjaga  warung  di  tempat  Bagurau yang  melihat  Dea  diantar  dengan  sebuah mobil.  Tokoh  Rani  pada  film  ini  memiliki peran penting dalam meluruskan pandangan buruk masyarakat terhadap Dea.
Gambar 9. Scene 14
( Screenshot Film Bagurau)
Gambar 10. Scene 17 ( Screenshot Film Bagurau)
Eksistensi  seorang  Buyung  dalam mencapai  keinginannya  mendapatkan  hati Dea  dijelaskan  pada  adegan  Buyung
berdandan
didepan
cermin.
Ketidakharmonisan  keluarga  Buyung  pun terlihat  dari  Istrinya  (Lisa)  yang  gelisah memperhatikan sikap suaminya.

## Yuditia Leo Andhika
Hal| 67
Gambar 11. Scene 16
( Screenshot Film Bagurau)
Sebagai  seorang  sahabat,  karakter tokoh Rani dibentuk menjadi penengah dan pemberi  solusi  dalam  konflik-konflik  yang dihadapi  oleh  Dea.  Menepis  pandangan buruk orang-orang serta memberikan nasehat kepada Dea.
Gambar 12. Scene 17-18 ( Screenshot Film Bagurau)
Perjuangan  Dea  untuk  menjadi perempuan Minangkabau yang berlandaskan falsafah adat sebagai
limpapeh  rumah  nan  gadang ditekankan pada  sikap  Dea  yang  menepis  pandangan buruk tentang dirinya dengan terus menjalani profesinya sebagai Tukang Dendang walaupun  banyak  godaan  yang terus  datang  menghampirinya  seperti  pada adegan Buyung
memberi tawaran
mengantarkan  pulang  hingga  pembelaan saat  dirinya  diserang  oleh  Upik  yang  mana adalah  Istri  dari  Adi  yang  salah  paham terhadap dirinya.
Gambar 13. Scene 22 ( Screenshot Film Bagurau)
Gambar 14 . Scene 24-25 ( Screenshot Film Bagurau)
Hal| 68

## 6. INT. KAMAR MANDI. SORE. H-2 CAST. DEA

## SUARA  AIR  TERDENGAR  DARI  SUDUT
KAMAR  MANDI,  TAMPAK DEA KELUAR DARI  KAMAR  MANDI  MENGENAKAN HANDUK BERJALAN MENUJU MEJA RIAS.
DEA DUDUK  DIDEPAN  CERMIN  LALU MENGAMBIL BEDAK DAN MENGUSAPKAN SPOON BEDAK KE WAJAHNYA.
7. EXT. MASJID. MALAM. H-2 FOOTAGE

## MASJID
8. INT.KAMAR.MALAM. H-2

## CAST. DEA

## DEA  SEDANG  MENUNAIKAN  IBADAH SHALAT
9. EXT. PASAR. MALAM. H-2

## FOOTAGE
SUASANA  PASAR  KOTA  PAYAKUMBUH PADA  MALAM  HARI  PUKUL  19.00  WIB DENGAN  KERAMAIAN  MOBIL  LALU- LALANG  DAN  ORANG-ORANG  YANG MELAKUKAN  AKTIVITASNYA  MASING- MASING.
10. EXT. JALAN RAYA. MALAM. H-2

## CAST. HARDI, MIRDA
HARDI SEORANG  PEMAIN  SALUANG SEDANG MENGENDARAI MOTOR DENGAN MEMBONCENG MIRDA MENUJU PASAR TEMPAT ACARA BAGURAU AKAN DILANGSUNGKAN.
11. EXT. PASAR. MALAM. H-2 CAST. AGUIH

## AGUIH BERJALAN  DI  LORONG  TOKO MENGGENDONG TUMPUKAN KURSI.
12. INT. KAMAR. MALAM. H-2 CAST. DEA
DEA SEDANG MEMASANG LIPSTIK MERAH DI BIBIRNYA, DAN MENGUSAPKAN PENSIL ALIS. KEMUDIAN MEMBUKA  LEMARI  DAN  MENGAMBIL SEBUAH PAKAIAN LALU MEMASANGNYA. TERLIHAT SEBUAH JIMAT TERPASANG MELINGKAR
DI BAGIAN PINGGANGNYA.
13. EXT. PASAR. MALAM. H-2

## CAST. AGUIH, TUKANG ORGEN

## PERSIAPAN PERTUNJUKAN BAGURAU
14. EXT.  PINGGIR  JALAN  RUMAH  DEA. MALAM. H-2

## CAST. DEA, PAK HAJI, BUK HAJI
DEA SEDANG  MENUNGGU  OJEK  DI PINGGIR  JALAN  DEKAT  RUMAHNYA. SEBUAH  MOBIL  BERHENTI, PAK  HAJI TAMPAK SENDIRIAN DI DALAM MOBIL.
PAK HAJI “PAI KAPASA DEA..? LAH SAMO SE WAK, APAK KAMAANTAAN GALEH LO KA KADAI..”
DEA “NDAK USAHLAH PAK HAJI, AMBO JO OJEK SE LAH..”
PAK HAJI “NDAK BAA GAI DOH, DIBALAKANG ADO IBUK NYO..SADANG MAMACIKKAN GALEH SUPAYO NDK JATUAH..” (MENUNJUK KE BELAKANG)
IBU HAJI “PEK LAH DEA..DUDUAK SE LAH DIMUKO..
DEA “EH BUK HAJI..JADIH BUK..
DEA MENAIKI MOBIL PAK HAJI DAN DUDUK DIBANGKU DEPAN.
15. EXT. PASAR. MALAM. H-2 CAST. RANI, SAMSIR, ETEK ETI, HARDI,
MIRDA RANI DATANG DI LOKASI ACARA DIANTAR OLEH SEORANG PEMUDA, LALU  BERJALAN  MENUJU  WARUNG TEK ETI .

## TEK ETI
(MENARUH DAGANGAN) “SIA LO LAI TU RAN..?
RANI MENGELUARKAN  CERMIN  DARI DALAM TASNYA LALU MEMASANG BEDAK.
RANI “CALON TEK…KOK KA LAI LO EH..” NAN KAPATANG-PATANG RUMIK DEN DEKNYO TEK, SADO NDAK BULIAH..

## Yuditia Leo Andhika
BAGURAU LO KA DILARANGNYO DEN..
TEK ETI
(TERTAWA)
“YO ITU NYO RAN..MANCARI NAN SUAI TU NAN LENO WAK DEKNYO..”

## 16. INT. KAMAR BUYUNG. MALAM. DAY 2 CAST. BUYUNG, LISA
BUYUNG TERLIHAT MENYISIR RAMBUTNYA DI DEPAN CERMIN

## KEMUDIAN MENYEMPROTKAN PARFUME
KE SELURUH TUBUHNYA, TAMPAK BAYANGAN ISTRINYA ( LISA ) YANG GELISAH DARI LUAR KAMAR.
17. EXT. PASAR. MALAM. H-2 CAST. RANI, HARDI, ETEK ETI, SAMSIR, MIRDA

## TEK  ETI SEDANG  MENARUH  KERTAS
DAN  PENA  DI  MEJA-MEJA  PENONTON.
KEMUDIAN MEMPERHATIKAN DEA TURUN  DARI  SEBUAH  MOBIL. DEA TURUN  DARI  MOBIL PAK  HAJI DAN BERJALAN  MENUJU  WARUNG TEK  ETI . DI  SANA  ADA RANI YANG  SEDANG BERMAIN HANDPHONE SEMBARI MEROKOK. TEK ETI
(MEMANGGIL RANI) “RAN,CALIAKLAH SI DEA TU,LAH JO OTO NYO KA PASA KINI
RANI “BIA SE LAH TEK, NDAK URUSAN WAK T DOH..DEA TU TAU LO JO NAN NDK PATUIK MAH..

## DEA SAMPAI DI WARUNG TEK ETI
TEK ETI
“NAIAK RAZAKI KINI MAH DEA..

## DEA
“PAK HAJI AKBAR JO BININYO TU MAH TEK..DEK LAI SAARAH TU NUMPANG SE
AMBO LAI..

## TEK ETI
“OOOWW..SANGKO ETEK KOK CALON LO
TADI TU..”
DEA TERSENYUM MENANGGAPI PERKATAAN TEK ETI KEMUDIAN

## MENGELUARKAN  SPON  BEDAK  DAN
MERAPIKAN DANDANANNYA. HARDI DAN MIRDA DATANG  DENGAN MOTOR  KEMUDIAN  DUDUK  DIWARUNG TEK  ETI . HARDI MEMESAN  SEGELAS KOPI. MIRDA MENGELUARKAN  BEDAK DARI  DALAM  TASNYA,  BERCERMIN  DAN JUGA MERAPIKAN DANDANANNYA.
18. EXT. PASAR WARUNG. MALAM. H-2 CAST.  DEA,  RANI,  HARDI,  MIRDA,
JANANG JANANG DATANG BERJALAN KE
WARUNG TEK ETI .

## JANANG
(MEMINJAM KOREK API KE HARDI) “MINTAK API DA HARDI..
(MENOLEH KE TUKANG DENDANG) “BAA.? MULAI KITO LAI..?
JANANG  MENGAJAK DEA,  RANI,  HARDI,
SAMSIR, MIRDA MENUJU PENTAS BAGURAU.  MEREKA  SEMUA  BERJALAN KEATAS  PANGGUNG,  KEMUDIAN RANI MEMANGGIL DEA.

## RANI
“DEA, CARILAH LAKI LAI, NDAK SANANG LO TALINGO DEN MANDANGA URANG- URANG MAMPAGUNJIANGAN KAU DOH..”
DEA (PASRAH) “BIA SE LAH URANG-URANG TU RAN, NAN DEN KAN NDAK ADO MANGA- MANGA DOH. KAU MANGECEKKAN DEN SE NAN PANDAI, KAU CARILAH LO LAH LAKI
LAI.. LAH BALUMUIK TU A.. RANI TERTAWA MENDENGAR PERKATAAN DEA .  MEREKA  BERDUA MENAIKI PENTAS, SEMENTARA ITU
BUYUANG DATANG  LALU  MEMARKIR MOTORNYA, BUYUANG MEMESAN  KOPI
KEPADA TEK ETI DAN BERJALAN KEMEJA  YANG  BERADA  DIPOSISI  DEPAN DEKAT DENGAN PENTAS.
19. EXT. PASAR. MALAM. H-2
CAST.  DEA,  RANI,  HARDI,  SAMSIR, MIRDA, JANANG, TONI, BUYUNG
JANANG YANG  SEBAGAI  PEMBAWA
ACARA  LANGSUNG  MEMBUKA  ACARA DENGAN PETATAH-PETITIH MINANGKABAU.  BEBERAPA PENONTON

## Yuditia Leo Andhika
SUDAH  MULAI  BERDATANGAN  SATU PERSATU.
JANANG
“BAIAKLAH.. KABAKEH MAMAK SARATO DUNSANAK YANG HADIR MALAM NAN KO,
KOK KETEK NDAK DISABUIKKAN NAMO, KOK GADANG NDAK DIPANGGIAKAN GALA.
KITO AGIAH UNTUAK DEA MAMBUKAK
ACARA MALAM KO.. SALAMAIK BAGURAU SAMALAM SUNTUAK..“
DEA MEMULAINYA  DENGAN  DENDANG PEMBUKA YANG BERJUDUL SINGGALANG. DEA
(DENDANG)
“CUPAK PANUAH GANTANG BALANJUANG,
KA CUPAK URANG KA TIGO LUHAK,
JATUAH KA ALAM MINANGKABAU, HANYO SAMBAH SALAM DIANJUANG, RILA JO MAAF KAMI MINTAK….”

## TONI DATANG  DENGAN  DUA  ORANG
TEMANNYA KEMUDIAN DUDUK DI KURSI SUDUT. BUYUNG MELIHAT KEARAH TONI YANG MEMBALAS DENGAN  SENYUMAN.  SEMENTARA  ITU ADI JUGA DATANG LALU DUDUK DIWARUNG TEK ETI MEMESAN SEGELAS KOPI SAMBIL MENYAKSIKAN BAGURAU. BUYUANG BERJALAN  KEARAH  PENTAS
MEMBISIKKAN PESANAN DENDANG
KEPADA JANANG.

## JANANG
“SEBUAH PASAN DARI UDA BUYUANG, “BAA DEK ACOK BAMANUANG DEA?
MANGAMEK GAI LAH AGAK SAKETEK..BULIAH SANANG PULO HATI UDA MANCALIAKNYO..” BAIAKLAH DEA…SAMPAIANLAH
PERMINTAAN UDA BUYUNG TU AGAK SAKETEK…” DENGAN BERAT HATI YANG TERGAMBARKAN  DARI  WAJAH DEA UNTUKMELANTUNTAKAN DENDANG PERMINTAAN BUYUANG . ADI
MEMPERHATIKAN DEA DARI JAUH.
20. EXT. PASAR. SUBUH. H-3 CAST.  DEA,  RANI,  HARDI,  SAMSIR, MIRDA, JANANG, TONI, BUYUNG
ADZAN SUBUH
BERKUMANDANG,
BEBERAPA  WARGA TAMPAK  MEMAKAI MUKENA  DAN  PECI  BERJALAN  MENUJU MASJID. ADI MEMBAYAR BELANJAANNYA  KEPADA TEK  ETI DAN
BERLALU  PERGI. JANANG MENUTUP PAGURAUAN.
21. INT. MASJID. SUBUH. H-3

## FOOTAGE
ORANG-ORANG TAMPAK HIKMAT BERIBADAH. 22. EXT. PASAR GANG. SUBUH. H-3 CAST. DEA, RANI, HARDI, MIRDA, JANANG, BUYUNG, ADI,   TEMAN RANI
DEA BERJALAN  SENDIRIAN  DISEBUAH GANG  MENUJU  JALAN  RAYA. HARDI DAN MIRDA SERTA JANANG LEWAT DENGAN  MOTOR  MENDAHULUI DEA . SEDANGKAN RANI TAMPAK  DIANTAR OLEH  SALAH  SEORANG PENONTON . BUYUNG DATANG  MENGHAMPIRI DEA DARI BELAKANG.
BUYUNG “NAIAKLAH DEA..BIA UDA ANTAAN PULANG..”
DEA “NDAK USAH LAH DA, BIA AMBO NAIAK OJEK SAJO..”

## BUYUNG
“NDAK BAA GAI DOH DEA..PEK LAH..
(MENGIRINGI DEA BERJALAN)
DEA TIDAK  MENGHIRAUKAN  TAWARAN BUYUNG
DAN TERUS BERJALAN, SEDANGKAN BUYUNG MASIH MENGIKUTINYA.  SESAMPAI  DI  DEPAN JALAN RAYA, ADI DATANG
MENAWARKAN OJEK KE DEA .
ADI “OJEK NI..?”
DEA NAIK KE MOTOR ADI DAN BUYUNG
KECEWA  MELIHATNYA  PERGI. TONI DATANG  DARI  BELAKANG  BUYUNG MENYAPA DAN MENDAHULUINYA.
23. INT. RUMAH BUYUNG. SUBUH. H-3 CAST. BUYUNG, LISA
BUYUNG MEMBUKA  PINTU  RUMAH, DIDEPANNYA LISA SEDANG  DUDUK MENUNGGU KEDATANGANNYA. LISA “SAMPAI BILO UDA KAMODE IKO..? PULANG SUBUAH, JAGO SIANG..BILO UDA KA KARAJO..?
Hal| 71
BUYUNG TIDAK MENGHIRAUKAN PERKATAAN LISA DAN TERUS BERJALAN KEDALAM  KAMAR. LISA MEMANGGIL-
MANGGIL BUYUNG DAN MENANGIS.
24. EXT. RUMAH DEA. PAGI. H-3 CAST. DEA, ADI. ERA

## ADI MEMBERHENTIKAN MOTOR DI
DEPAN  RUMAH DEA , DEA TURUN  DAN MENGELUARKAN UANG UNTUK MEMBAYAR OJEK, ADI MENOLAK
PEMBERIAN DEA.
ADI
“PACIK SE LAH DEA, UDA KA PULANG JUO NYO, KEBETULAN ARAH WAK SAMO..
DEA “NDEH DA..TARIMO KASIH BANYAK YO DA, SANGKO AMBO TADI UDA OJEK.

## ADI
IYO SAMO-SAMO DEA..UDA BALIAK DULU DIH..
ADI PERGI, DEA MASUK  KEDALAM
RUMAH. ERA TETANGGA
DEA
MENGINTIP DARI JENDELA RUMAHNYA.
25. INT. RUMAH DEA. PAGI. H-3 CAST. DEA, UPIK, ADI, ERA

## PINTU RUMAH DEA DIGEDOR OLEH UPIK
YANG  ADALAH  ISTRI  DARI ADI . DEA
TERBANGUN DARI

## TIDURNYA DAN BERJALAN KELUAR.
ADI DATANG  DENGAN  SEPEDA  MOTOR MENJEMPUT  ISTRINYA  YANG  MASIH MENGGEDOR SAMBIL BERTERIAK DIDEPAN PINTU RUMAH DEA .
ADI (TURUN DARI MOTOR DAN MENDEKATI UPIK ) “PIAK..MANGA KAU KO..?”
UPIK “ANTOKLAH DA, DEN NIO MAAJAAN ALUA JO PATUIK KA TUKANG DENDANG KO A..”
ADI “LAH DEN JALEHAN DI RUMAH TADI.. ADEN NAN SALAH.. INYO NDAK TAU APO-APO TU DOH..”
DEA MENGINTIP UPIK DAN ADI YANG
SEDANG BERTENGKAR
DIDEPAN RUMAHNYA.

## UPIK
UDA BELA PAJA KO YO? (MENGGEDOR PINTU) “OII..KALUA LAH KAU..”
ADI (MENARIK UPIK) “PIAK, DI RUMAH WAK BAHAS BALIAK…”
DEA MEMBUKA PINTU, LALU MENATAP MATA UPIK. UPIK MENDEKATI WAJAH DEA.
UPIK “KAU IDUIK DISIKO HARUS BATARATIK..”
DEA “ADEN TAU ALUA JO PATUIK PUNYO RASO JO PARESO JAN SADOALANYO BASABUIK DEN HANYO BAKARAJO
UPIK “KARAJO KAU MAAMBIAK LAKI URANG, PULANG SUBUAH, PADUSI SARUPO APO NAN MODE TU..?

## DEA
“PADUSI NAN BARUSAHO MAMBANGUN LIMPAPEH RUMAH NAN GADANG JO USAHO SURANG..PAGURAUAN TAMPEK KARAJO DEN MANJADI ANAK DENDANG, INDAK MARABUIK LAKI URANG.

## UPIK
“MAILAK JO KAU LAE PANT..’’

## UPIK YANG  INGIN  MENAMPAR
DEA LANGSUNG  DI  TAHAN  OLEH ADI . ERA TETANGGA DEA KELUAR MELIHAT KEJADIAN  TERSEBUT. ADI , UPIK DAN DEA TERKEJUT KEDATANGAN ERA DENGAN WAJAH MARAH. ERA “MANGA KO..? KAU SIA..? TOLONG BATARATIK DISIKO STEK.
UPIK “IYO..MAAF NI..WAK ADO MASALAH JO INYO NYO NI..”
ERA “HOI.. LAKI KAU KO SE NAN KA DI JAGO.. JAN MANTANG-MANTANG INYO ANAK DENDANG, BURUAK SE DEK KAU SADONYO.. ADEN SE NAN DAKEK NDAK PERNAH TAGADUAH DOH..”
Hal| 72

## UPIK DAN ADI TERDIAM. MEREKA PERGI
MENINGGALKAN RUMAH DEA.

## Babak III
Babak  terakhir  dalam  film  ini merumuskan bahwa perjuangan yang dilakukan  Dea  tidak  akan  menemukan  titik akhir  jika  tetap  masih  sendiri  dan  tidak mencari  seorang  suami.  Nasihat-nasihat yang diberikan oleh Rani menjadi renungan Dea untuk menentukan sikap dan pilihan.
Gambar 15. Scene 26 ( Screenshot Film Bagurau)
Dea dan Buyung akhirnya menikah, setelah buyung bercerai dengan Lisa. Siklus yang terjadi pada Dea bertukar kepada Lisa mantan istri Buyung yang kembali menjalani profesinya sebagai Tukang
Dendang.  Serta  sebuah  adegan  anak  Lisa yang  bersamanya  di  atas  pentas  Bagurau menjadi sajian akhir dalam film ini. Adegan
ini  menjelaskan  bahwa  anak  Lisa  adalah regenerasi  Tukang  dendang,  yang  mana pada  realitasnya  profesi  sebagai  Tukang dendang  akan  turun  kepada  anak  dari seorang Tukang dendang tersebut.
Gambar 16. Scene 28-30 ( Screenshot Film Bagurau)
26. EXT. PASAR. SIANG. H-3 CAST. DEA, RANI, LISA

## RANI DAN DEA SEDANG  BELANJA
DIPASAR. LISA MEMPERHATIKAN MEREKA DARI KEJAUHAN. INSERT . LAKI-LAKI  PEDAGANG  DAN PENGUNJUNG PASAR, IBU DAN
ANAKNYA,  ANAK-ANAK  BERSERAGAM
SEKOLAH.

## RANI (VO)
“SARUPO JO NAN DEN KECEKKAN KAPATANG, UBEKNYO KAU MEMANG HARUS MANCARI LAKI LAI TU.. LABIAH BAREK MANJADI JANDO KO MAH, TAMBAH LO WAK TUKANG DENDANG..”

## DEA (VO)
“DEN LAI BAPIKIA BANTUAK TU MAH RAN..CARI PITIH SURANG, ABIHAN SURANG..UNTUAK SIA DEN BAJUANG MANJADI LIMPAPEH RUMAH NAN GADANG JADINYO, KALAU KA IDUIK SURANG JUO DAN INDAK MAMIKIAAN PANARUIH DEN..

## RANI
“LAI TAU KAU MAH YO.. TAPI DEN YAKIN KAU BISA MANJADI TUKANG DENDANG SABAGAI LIMPAPEH
RUMAH NAN GADANG MAH
DEA..HAHAA… CIEK LAI, SASUDAH BALAKI BUEK ANAK BANYAK-BANYAK JAN TIRU LO AMAK JO ENEK KAU TU, NDAK ADO TAMPEK MANGADU, TASESO ANAK JO CUCU BANTUAK KAU KINI KO A..”
27. EXT. PASAR. MALAM. H-3 CAST.  RANI,  JANANG,  HARDI,  MIRDA, TEK ETI, ADI
SEMUA PENDUKUNG
PERTUNJUKAN BAGURAU SEDANG MENUNGGU KEDATANGAN DEA . JANANG DAN RANI
MENGOBROL DISALAH SATU MEJA DEKAT  PENTAS, HARDI DAN MIRDA
DUDUK DI WARUNG TEK ETI , SEDANGKAN ADI DUDUK  DI  ATAS MOTOR DIPARKIRAN. DEA DATANG DENGAN OJEK DAN LANGSUNG DIHAMPIRI ADI.
ADI
“DEA, UDA NIO MINTA MAAF SOAL NAN TADI PAGI..”

## DEA
“IYO DA, NDAK BAA DOH DA” (BERJALAN)
ADI “DEA..UDA NIO..”
DEA (MENOLEH) “SALASAIAN SE LAH URUSAN RUMAH UDA..”

## ADI MEMPERHATIKAN DEA BERJALAN
MENUJU PENTAS DAN MENOLEH KEARAH JANANG . JANANG MELIHAT ADI BERJALAN KE KURSI SUDUT.
28. INT. RUMAH BUYUNG. MALAM. H-3 CAST. BUYUNG, LISA
DI DINDING KAMAR TERPAMPANG SEBUAH  FOTO LISA SEWAKTU  MENJADI SEORANG TUKANG DENDANG. DIDEDEPAN  CERMIN BUYUNG SEDANG MENGENAKAN BAJU, LISA MASUK KEDALAM  KAMAR  KEMUDIAN  DUDUK DITEPI KASUR MEMPERHATIKAN BUYUNG LISA
“DA..AMBO MANDANGA UDA RIBUIK DI PAGURAUAN.. IYO TU DA..?”
BUYUNG “IYO.. BAA TU..?
(BERJALAN KE CERMIN, MENYISIR RAMBUT, MEMAKAI PEWANGI)

## LISA
“ADO SANGKUIK PAUIKNYO JO TUKANG DENDANG DA..?”
BUYUNG BERJALAN  KELUAR  KAMAR TANPA  MENJAWAB  PERTANYAAN LISA . LISA PUN MENYUSUL BUYUNG .

## LISA
“AMBO TAU NYO DA..DULU UDA BANTUAK IKO LO WAKATU MANGAJA- NGAJA AMBO NAK..?”
BUYUNG MENGABAIKAN LISA DAN BERJALAN KELUAR RUMAH.

## LISA
(MEMANGGIL BUYUNG ) “DA..KALAU ITU BATUA..CARAIKAN AMBO DA..!”
BUYUNG MELIHAT  KEARAH LISA DAN
MOTORNYA
Hal| 74 KEMUDIAN BERLALU PERGI. LISA
BERDIRI  DI  DEPAN  PINTU  MELIHAT BUYUNG PERGI.
29. INT. PASAR. MALAM. H-3 CAST.  DEA,  SAMSIR,  RANI,  HARDI,
MIRDA, ADI, BUYUNG,  TONI ACARA BAGURAU SEDANG BERLANGSUNG. BUYUNG DATANG DENGAN SEPEDA MOTORNYA DAN LANGSUNG BERJALAN KE PENTAS
MEMESAN DENDANG KEPADA JANANG .

## JANANG
“LAGU DIPAPANJANG DEK UDA BUYUANG NAN BARU TIBO.. DEA.. IKO ADO PASAN DARI UDA BUYUANG NAN TAKAJA-TAKAJA BANA NIO MANYAMPAIAN “UDA LAH SIAP UNTUAK DEA, TINGGA WAK ATUR SAJO WAKATUNYO BADUO LAI..”
SILAHKAN DEA, JAWEKLAH NAN
DISAMPAIAN UDA BUYUANG YANG SADANG SANANG DI MALAM NAN KO..”
DEA TERKEJUT MENDENGAR PESAMBAHAN JANANG MENYAMPAIKAN PESAN DARI BUYUNG .
FLASBACK (SCENE 2, 4, 6, 26 ) DEA MEMULAI  DENDANGNYA  DENGAN KERAGUAN.
DEA
(DENDANG)
“KOK DAPEK KARAMBIA TUMBUAH, LATAKKAN DI BAWAH JANJANG, JIKOK
UDA SABANA SUNGGUAH, GUNGGUANGLAH DENAI BAOKLAH TABANG….” DEA TERSENYUM LALU MELIRIK
KEARAH BUYUNG .  SEMUA  PENONTON TERTAWA  DAN BUYUNG KEGIRANGAN MENDENGARKAN LANTUNAN DEA YANG MERESPON BAIK KEINGINANNYA. SEDANGKAN ADI YANG  MENDENGAR PANTUN DEA TERSEBUT  LANGSUNG MENINGGALKAN LOKASI BAGURAU DENGAN MOTORNYA. SUASANA  BAGURAU  MENJADI  SEMAKIN
MERIAH.

## FADE OUT
FADE IN
30. INT. PASAR. MALAM. H-4 CAST.  LISA,  SAMSIR,  RANI,  HARDI, MIRDA, JANANG, ANAK LISA

## PERSONIL  KELOMPOK  BAGURAU  PADA
MALAM  ITU  TAMPAK  BERBEDA  DARI
BIASANYA.  POSISI  TUKANG  DENDANG YANG BIASANYA DIISI OLEH DEA DIGANTIKAN  OLEH LISA . ANAK  LISA TERTIDUR  DIDEPANNYA  YANG  SEDANG MELANTUNKAN SEBUAH DENDANG TENTANG  SESEORANG  YANG  PATAH HATI.
LISA (DENDANG) “KA GOLARIA KITO MALAH, MUKASUIK HATI HANDAK MANONTON, KAMASUAK DIBALI KACANG GORENG, FILM BAPUTA LAMPU MATI, BAGALESOH SABALAH SUOK,
DISANGKO RUGUIH FILM KUNGFU, KIRONYO URANG BAPACARAN..”

## TAMAT

## PENUTUP
Fenomena  perempuan  yang  rela bekerja  namun  bertentangan  dengan  adat budaya  Minangkabau  dalam  memandang perempuan.  Film  yang  berangkat  dari budaya  setempat  yaitu  perempuan  yang berprofesi  sebagai Tukang  Dendang dilihat dari  sistem  matrilineal  dan  falsafah  adat Minangkabau limpapeh rumah nan gadang.
Pada kenyataannya perempuan Minangkabau adalah
mereka yang
berkedudukan  mulia  dan  terhormat,  tidak perlu  bekerja  untuk  kebutuhan  ekonomi, menjauhi  sumbang  salah  dalam  hidup bermasyarakat.  Adapun  sumbang  salah menurut  adat  Minangkabau  bagi  seorang perempuan  adalah  ke  luar  rumah  pada malam  hari,  bergaul  dengan  laki-laki,

## Yuditia Leo Andhika
Hal| 75
berpergian  dengan  laki-laki  yang  bukan keluarganya. Namun Tukang Dendang yang juga  seorang  perempuan  ke  luar  dari persoalan kultural tersebut.
Makna  dari  falsafah  ini  bisa menyesuaikan  dengan  keadaan  perempuan tersebut.  Hal  ini  berlaku  bagi  perempuan- perempuan  yang  bekerja  sebagai Tukang Dendang .  Mereka  menjaga  rumahnya (rumah  ini  bisa  diartikan  sebagai  hidupnya sendiri)  dengan  cara  mencari  nafkah melalui sebuah pertunjukan Bagurau .
Kondisi tersebut menunjukkan bahwa  nilai-nilai  adat  istiadat  mengalami perubahan dan perkembangan sesuai dengan perubahan perkembangan masyarakatnya. Orang Minangkabau mengatakan Adat  dipakai  baru,  baju dipakai  usang ,  maksudnya  bahwa  adat  itu
semakin dipakai akan menimbulkan
bentuk-bentuk  baru.  Ungkapan  ini  juga mengandung makna, bukan hanya kehidupan  berdasarkan  adat  istiadat,  tetapi nilai-nilai  adat  istiadat  itupun  tumbuh  dari kehidupan  masyarakatnya.  Dalam  falsafah adat  Minangkabau  juga  mengungkapkan
Sakali  aia  gadang,  sakali  tapian  baraliah,
sakali  tahun  berganti,  sakali  musim  bakisa
(sekali  banjir,  sekali  juga  tepian  beralih,
sekali  tahun  berganti,  sekali  musim bertukar), maksudnya perubahan-perubahan zaman akan menyebabkan terjadinya perubahan-perubahan  nilai-nilai  kehidupan atau adat istiadatnya.
Film Bagurau ini menerapkan unsur cerita  memakai  format  alternatif  struktur tiga  babak  dengan  metode muti-plot dari perspektif  beberapa  tokoh  dan  metode naratif  realistik  di  mana  metode  ini memiliki  akhir  cerita  yang  mengambang (open  ending) .  Film  ini  berkonten  lokal namun  bisa  diterima  secara  universal, karena  permasalahan  perempuan  ini  tidak hanya  persoalan  perempuan  Minangkabau tapi  juga  terjadi  di  mana  saja.  Film  ini dikemas  sederhana  dan  mudah  difahami agar bisa ditonton oleh semua kalangan .

## KEPUSTAKAAN
Andar Indra Sastra, 2010. “Bagurau Malam Dalam  Kemasan  Manajemen  Konflik di Sumatera Barat” . Laporan Penelitian. Sekolah  Tinggi  Seni Indonesia Padangpanjang.
Esten,  Mursal.  1993. Minangkabau:  Tradisi dan Perubahan. Bandung: Angkasa.
Erlinda.  1999.  “Kehadiran  Wanita  Dalam Musik Malam (Saluang dan Dendang) di  Minangkabau  Sumatera  Barat” . Laporan  Penelitian, Akademi  Seni Karawitan Indonesia Padangpanjang .
Hakimy, Idrus. 1994. Rangkaian Mustika Adat Basandi Syara’ di
Minangkabau , Bandung: PT. Remaja
Rosda Karya. Kamus Besar Bahasa Indonesia . 2002.Jakarta:  Balai  Pustaka,  Edisi
Ketiga.
Kamus  Kecil  Istilah  Film. 2009.Jakarta: Yayasan  Pusat  Perfilman  H.  Usmar Ismail, Edisi Kelima.

## Yuditia Leo Andhika
Hal| 76
Navis,  AA.  1984. Alam  Takambang  Jadi Guru . Jakarta: Temprin.

## Noni Sukmawati, 2003. “Perempuan Dalam
Seni Pertunjukan Bagurau. Perubahan
Sosial  di  Minangkabau” . Tesis, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.
Pratista,  Himawan.  2008. Memahami  Film . Yogyakarta: Homerian Pustaka.
Sani,  Asrul,  1992. Cara  Menilai  Sebuah Film. Jakarta: Yayasan Citra.
Sumarno,  Marselli.  1996. Dasar-Dasar Apresiasi Film . Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia. Syafniati,  2014.“Pandangan  Masyarakat Terhadap Wanita Sebagai

## Pendendang  Dalam  Acara  “Bagurau
Lapiak”  di  Payakumbuh” .  Laporan Penelitian.

## Daftar Narasumber
Yusril, 50 Tahun, (Dosen ISI Padangpanjang), Agustus 2016 Abdul  Rahman,  39  Tahun,  (Dosen  ISI Padangpanjang) November 2016 Mak  Lenggang,  51  Tahun,  (Dosen  ISI Padangpanjang, Tukang Saluang), Desember 2016 Arnelis, 53 Tahun, (Dosen ISI Padangpanjang, Tukang Dendang) Desember 2016
Dea,  35  Tahun,  (Tukang  Dendang), Desember 2016