## MELACAK AKAR KEKERASAN ANTAR AGAMA SEBAGAI DASAR KONFLIK SOSIAL
Muchalis Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Cilacap Email: muchalis@yahoo.com

## Abstract
This  article  will  explain about  the  violence  and  conflict  as the  basis  of  religious learning. It is based on the two main motives: Islam as a universal religion that offers peace and Islam as a solution for the welfare of the poor and a comprehensive religion containing a lot of universal values. Therefore, Islam is not merely religion that discuss issues of economic and political interests, but further it is probably a fundamental foundation in the search for solutions on the basis of violence and social conflicts occur in community. Hence, this paper further describes how Islam as a religion of self-defense may become a way to God (vertical) as the basis for the social problems occur either individually, in groups or both.
Keywords: Violence, Islam, and Social Justice.

## Abstrak
Tulisan ini akan menjelaskan tentang kekeran dan konflik sebagai dasar dari pembelajaran agama. Hal ini dilandasi oleh dua motif utama, yaitu Islam sebagai agama universal yang menawarkan kedamaian dan Islam sebagai sebuah solusi kesejahteraan bagi masyarakat miskin dan agama yang komprehensif di mana di dalamnya terkandung banyak nilai-nilai yang bersifat universal. Demikian ini, Islam tidak hanya sebagai agama yang memperbincangkan persoalan ketertarikan ekonomi dan politik, tetapi jauh daripada itu dapat menjadi landasan fundamental dalam  mencari  solusi  atas  dasar  kekerasan  dan  konflik  sosial  yang  terjadi  di masyarakat. Dengan begitu, tulisan ini menjelaskan lebih jauh bagaimana Islam sebagai agama dari pertahanan diri dapat menjadi jalan menuju Tuhan (bersifat vertikal)  sebagai  dasar  atas  persoalan  sosial  yang  terjadi  baik  secara  individu maupun kelompok.
Kata Kunci: Kekerasan, Islam, Keadilan, Sosial.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
22 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .

## A. Pendahuluan
Islam diketahui memiliki karakteristik yang khas dibanding dengan agama-agama yang datang sebelumnya. Dalam upaya memahami Islam dan ajarannya, berbagai aspek yang berkenaan dengan Islam perlu dikaji secara  mendalam.  Hal  ini  penting  dilakukan  karena  kualitas pemahaman keislaman seseorang dapat mempengaruhi pola pikir, sikap dan perilaku dalam bertindak dan menghadapi permasalahan hidup.
Para ulama berbeda pendapat dalam memberikan batasan mengenai makna Islam secara tepat. Karena untuk mendefinisikannya diperlukan rumusan  yang  dapat  menjelaskan  semua  unsur  yang  didefinisikan sekaligus  mengungkapkan  segala  hal  yang  tidak  termasuk  unsur- unsurnya.
Kata islam berasal dari Bahasa Arab yang disebut dengan di > n al- Isla > m . Kata Islam berasal dari kata kerja aslama yang artinya menyerah, tunduk  atau  patuh.  Dari  asal  kata aslama ini  diderivasikan  menjadi beberapa  arti  seperti sala > m artinya  keselamatan, tasli > m artinya penyerahan, sala > m artinya  memelihara, sullam artinya  titian  dan silm artinya perdamaian. di > n al-Isla > m mengandung pengertian peraturan yang diwahyukan oleh Allah SWT kepada para rasul untuk ditaati dalam rangka menciptakan keselamatan, kesejahteraan dan perdamaian bagi umat manusia. 1
Guna menjelaskan kata islam langkah pertama yang perlu dipahami secara  sematik  adalah kata  “ di > n” , 2 lantaran  kata  ini  merupakan  kata pendamping bagi kata islam yang bermakna agama. Kata “ di > n” dalam Alquran ditemukan sebanyak 94 kali, 65 kali berbentuk kata benda, 26 kali  berbentuk  kata  milik  dan  3  kali  berbentuk  kata  kerja.  Kata  ini menurut Izutzu termasuk kata yang berbentuk ‘addad , yaitu kata-kata
1 Aksin Wijaya, “Memburu Pesan Damai Islam (Memotret Penolakan Gus Dur atas Fatwa MUI)”, dalam Jurnal Studi Islam An-Nur , Vol. II, No. 3, September 2005, hlm. 99.
2 Menurut Wilfred C. Smith, kata Dien dalam al-Qur’an tidak memiliki kata jama’ dan kata ini memiliki kedekatan semantik dengan religi dalam tradisi barat. Wilfred C. Smith, Memburu Makna Agama , (Bandung: Mizan, 2004), hlm. 137.
Muchalis, MELACAK AKAR KEKERASAN ANTAR AGAMA ….
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 23
yang memiliki dua makna yang berlawanan, yakni makna negatif dan positif.  Pada  makna  positif  memiliki  arti  menundukkan,  menekan, memerintah  dengan  kekuatan”,  sedang  pada  sisi  makna  negatif,  kata tersebut berarti “menyerah, patuh dan tunduk”. 3
Makna  Islam  sebagai  agama  dalam  Alquran  terdapat  50  kali, 4 selanjutnya  Islam  dengan  bermakna  sebagai aslama yang  berarti ketundukan  dan  penyerahan  diri  terdapat  24  kali  dan  Islam  yang bermakna sala > m yang  artinya  kedamaian  diulang  157  kali.  Dengan rincian berbentuk kata benda sebanyak 79 kali, kata sifat 50 kali dan kata  kerja  terdapat  28  kali.  oleh  karenanya,  Islam  memaknai  agama sebagai agama yang rah { mah { li al-‘a > lami > n dengan penuh kedamaian dan penyerahan diri atau tunduk kepada Tuhan. 5
Maka  dalam  memaknai  Islam  ada  dua  hal  yang  yang  menjadi landasan  yakni  pengertian  Islam  secara  normatif  dan  historis.  Islam secara normatif adalah pengertian yang disematkan dalam ayat Alquran bahwa agama yang paling benar dan diterima disisi Allah SWT adalah agama  Islam.  Sedangkan  Islam  secara  sosiologis-historis  diartikan bahwa Islam adalah agama yang diturunkan oleh Allah SWT melalui malaikat  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  kehidupan  dan keperluan  manusia.  Setelah  memahami  landasan  tersebut  kemudian
3 C.  Smith, Memburu  Makna  Agama… ,  hlm.  45,  lihat  pula  dalam  buku  aslinya,
Toshihiko Izutzu, Relasi Tuhan dan Manusia , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), hlm. 247.
4 Sebagaimana  contoh  ayat  al-Qur’an  tentang  Islam  itu  adalah  agama: Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  disisi  Allah  hanyalah  Islam.  tiada  berselisih orang-orang yang Telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka,  Karena  kedengkian  (yang  ada)  di  antara  mereka.  “ Barangsiapa  yang  kafir terhadap ayat-ayat Allah Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat hisabNya” . (Q.S al-‘Imran [3]  :  19.  “ Barangsiapa  mencari  agama  selain  agama  islam,  Maka  sekali-kali  tidaklah  akan diterima (agama itu)daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi”. (Q.S. al- Imran [3]: 85). “ Pada hari Ini Telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan Telah Ku- cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  Telah  Ku-ridhai  Islam  itu  jadi  agama  bagimu.  Maka barang siapa terpaksa Karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” . (Q.S. al-Qur’an [5] : 3).
5 Ahsin Wijaya, “Memburu Pesan Damai Islam…, hlm. 102.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
24 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
dibutuhkan  pondasi  mendasar  sebagai  pedoman  dalam  menjalankan kehidupan berislam.
Dengan demikian pemaknaan itu boleh dibilang bahwa islam berarti beragama  atau  agama.  Agama  sendiri  memiliki  arti  secara  etimologis dan  terminologis.  Bila  ditinjau  secara  etimologi  agama  berasal  dari bahasa sansakerta yaitu dari kata “a” yang berarti tidak dan “gama” yang berarti kocar-kacir, kacau balau atau tidak teratur. Jadi agama adalah sesuatu yang teratur dan tidak kacau agar menjadi pedoman manusia dalam  menjalankan  hidup.  Dengan  demikian  bahwa  agama  itu membawa  hidup  seseorang  ke  dalam  kehidupan  yang  penuh keteraturan dan tertata dengan baik.
Secara  terminologis  agama  mempunyai  pengertian ketetapan  Ilahi yang  diwahyukan  kepada  NabiNya  untuk  menjadi  pedoman  hidup manusia.  Sementara  Endang  Ansari,  memberikan  definisi  agama sebagai  hubungan  manusia  dengan  suatu  kekuatan  suci  yang dianggapnya  lebih  tinggi  untuk  dipuja,  diminta  bantuan  dalam memecahkan  kesulitan  hidupnya.  Kemudian,  Harun  Nasution mendefinisikan  agama  sebagai  ajaran-ajaran  yang  diwujudkan  Tuhan kepada manusia melalui para rasulNya. 6
Setelah memahami definisi sederhana tentang makna agama, dalam berislam diharuskan berpegang teguh pada pondasi awal yakni Alquran dan hadis. Bilamana ada persoalan lain yang tidak ada pada keduanya landasan berikutnya, beberapa ulama mengikuti ijmak dan qiya > s yang menjadi landasan dalam berkehidupan di era kekinian. Tentu sebelum mempercayai  tentang  adanya  Alquran  dan  Hadis  sebagai  pegangan hidup, diharuskan percaya terlebih dahulu secara mendalam atau yang biasa disebut dengan iman. Dengan iman semua Muslim sudah barang tentu menjadi mantap tidak ada paksaan yang mengikat pada diri.
Ketika sudah mantap dalam hati mengimani sesuatu yang menjadi tuntunan hidup maka kemudian berupaya menjadi orang yang saleh.
6 Lihat dalam Djaelani, M. Bisri, Islam Rahmatan Lil Alamin , (Yogyakarta; Warta Pustaka, 2005).
Muchalis, MELACAK AKAR KEKERASAN ANTAR AGAMA ….
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 25
Berbicara orang saleh ada sebuah nilai dan tingkatan yang harus dilalui untuk mencapainya. Mengaca pada pendapat ulama tradisional, tingkat orang  saleh  itu  adalah  ketika  sesorang  melewati  fase haqi > qah dan ma‘rifah seseorang terhadap TuhanNya.
Bila hari ini ditemukan orang yang mengklaim dirinya paling benar dengan keislamannya, sedang yang lain salah menurut pahamnya maka pemahaman orang tersebut ada sesuatu yang salah. Tentang fenomena kekerasan  atas  nama  agama,  terorisme,  menghalalkan  sesuatu  yang sesungguhnya  haram,  fatwa-fatwa  ulama  yang  mengarah  pada kepentingan politik dan ekonomi, agama yang seolah menjadi legitimasi kekuasaan,  praktik  kotor  dalam  menjalankan  roda  pemerintahan, banyaknya ulama atau penceramah yang tayang di televisi tidak sesuai dengan  misi  sesungguhnya  Islam  atau  berkamuplase  di  dalam  dunia hiburan  dan  lain  sebagainya,  ini  semua  tidak  semata-mata  muncul dengan  begitu  saja.  Dalam  memahami  ajaran  Islam  tidak  semudah membalikan  kedua  telapak  tangan.  Dalam  kesempatan  ini,  penulis mengungkapkan  kegelisahan  kehidupan  hari  ini  bukan  semata-mata lahir  dengan  sendirinya.  Tetapi  dalam  konteks  ini  adalah  respon terhadap persoalan yang muncul di masyarakat terkait memaknai agama Islam.

## B. Nirkekerasan Agama dan Kebenaran Islam
Seolah persoalan di atas menjadi sebuah fenomena yang tidak tabu lagi dalam Islam. Bagi penulis hal itu memunculkan berbagai sebab dan akibat,  tetapi  memaknainya  terlepas  dari  pandangan  politik  dan ekonomi ataupun tidak, yang jelas memeluk agama Islam sebagai jalan hidup  tidak  ada  paksaan  dan  untuk  pemeluknya  cukup  fleksibel. Apabila  bersandar  pada amar  ma‘ru > f dan nahi > munkar ,  pemaknaan tersebut perlu direduksi ulang, di wilayah mana  penjelasan mengenai hal tersebut. Bukankah Islam itu agama yang paling benar dengan tanpa harus  ada  paksaan  terhadap  pemeluknya?  Dalam  konteks  ini  perlu menelaah ulang dan memaknai kembali ajaran Islam dalam keshidupan

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
26 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
sehari-hari.  Selain  tentunya  berefleksi  diri  terkait  respon  terhadap fenomena yang muncul di hadapan masyarakat. Tidak kemudian orang lain  itu  diklaim  salah  atau  benar.  Oleh  karena  itu,  dalam  memaknai agama  Islam  sebagai Islam  rah { mah { li  al-‘a > lami > n ,  butuh  diperjelas terlebih dahulu dalam memaknai seorang mukmin itu sendiri, sebelum lebih jauh kita menjelaskan Islam itu agama yang menjadi rahmat bagi seluruh alam.
Ketika seseorang mendeklaraskan pilihan hidupnya beragama Islam, maka hal utama yang harus dipupuknya adalah tentang Iman. Apa itu iman? Seringkali pemaknaan kata iman itu ambigu. Bila dilihat dari segi etimologi iman adalah percaya atau mempercayai sesuatu. Sedangkan secara  terminologi  makna  iman  adalah  membenarkan  dalam  hati, diucapkan dengan lisan, diperbuat dengan anggota badan, bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. 7 Dengan begitu lantas,  bagaimana  memaknai  iman  dalam  kehidupan?  Makna  iman dalam pandangan secara umum adalah bagaimana menjalankan hidup ini dengan istiqamah.
Setelah  iman  adalah  ibadah.  Beribadah  kepada  Tuhan  setelah beriman  itu  ada  sebuah  fase  atau  tingkatan  yang  seyogyanya  dilalui. Seperti  untuk  tingkatan  syariat,  biasanya  dilakukan  oleh  orang  yang taraf  keimanannya  sebatas  bagaikan  pasir  atau  ombak  yang bergelombang  atau  manusia  biasa-biasa  saja.  Taraf  iman  seperti  ini nampaknya mendominasin dalam kalangan muslim. Kemudian tingkat selanjutnya adalah hakikat, biasanya pada tingkatan hakikat ini para kiai yang tingkat iman dan ibadahnya kuat. Setalah itu tingakatan makrifat, yakni seseorang yang kapasitas iman dan ibadahnya hanya  tertuju pada Allah. Tingkatan ini biasanya dijalankan oleh para wali dan nabi.
Dalam  definisi  lain  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Imam Ahmad bin Hambal dalam sebuah peritiwa. Suatu ketika Imam Hanbal
7 ‘Abdullah bin ‘Abdul Hamid al-Atsari, Intisari ‘Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah , dengan  judul  asli Al-Waji > z  fi > ‘Aqi > dah  as-Salaf  as-S { a > lih { Ahl  as-Sunnah  wa  al- Jama > ‘ah , (Jakarta: Pustaka Imam As-Syafi’I, 2007), hlm. 130.
Muchalis, MELACAK AKAR KEKERASAN ANTAR AGAMA ….
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 27
ditanya  tentang  iman?  Beliau  menjawab,  “iman  adalah  ucapan, perbuatan dan niat”. Kemudian, Imam Ahmad bin Hambal ditanya lagi, “jika  seseorang  mengatakan:  apakah  anda  seorang  Mukmin?”  Beliau menjawab: “ini adalah Bid’ah”. Kemudian ditanya lagi: “apa yang harus ia  jawab?”  Imam  Ahmad  bin  Hambal  menjawab:  “hendaknya  dia menjawab: (saya) Mukmin, Insya Allah”. 8
Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat diambil kesimpulan bahwa iman itu tidak semata-mata percaya dengan apa yang diyakini dari sisi teologis atau akidah. Namun ada hal lain yang perlu dilakukan yakni seperti  yang  diungkapkan  di  atas,  yakni  amal  saleh.  Memaknai  amal saleh dalam kehidupan tidak dituntut hanya satu arah dengan ibadah yang takliyah hanya semata hubungan dengan Tuhan. Tetapi ada jalan lain yang seyogyanya dilakukan yaitu persoalan ibadah lain seperti yang tersirat  dalam  amalan-amalan  yang  mesti  dilakukan  oleh  seorang Mukmin.
Pemaknaan  amalan-amalan  tersebut  bukan  hanya  berkutat persoalan ideologi yang bisa menjadikan orang itu menjadi konservatif atau radikal dalam bertindak. Namun, amalan tujuan utamanya adalah bagaimana  seseorang  itu mengharap  rida  Tuhan yang  bukan  bersifat doktriner,  tetapi  bersifat  maknawi. 9 Oleh  karenanya  hidup  dengan tujuan  mengharap  rida  Allah  dengan  jalan  yang  tentram  dan  damai tanpa  ada  perselisihan  yang  bisa  menimbulkan  konflik  atas  nama agama. Sebagaimana dalam Alquran dijelaskan, “Dan, tolong-menolonglah kamu dalam  (mengerjakan) kebajikan  dan  takwa  dan  jangan  tolong-menolong dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksaNya” . 10 Atau dalam istilah lain Alquran
8 As | ar dari Imam Ahmad bin Hambal ini dikeluarkan oleh al-Lalika-I dalam Syarh Us { u > l I‘tiqa > d Ahli as-Sunnah wa al-Jama > ‘ah (no. 1798).
9 Doktriner  adalah  barisan  atau  gerakan  kelompok    yang  mengaku  Islam  yang dalam penafsirannya disanadkan pada tindakan Jihad yang mengarah klaim kebenaran dengan  statemen  pengkafiran.  Sedangkan  maknawi  yang  penulis  maksud  adalah bagaimana menjalankan hidup itu berjalan secara damai, tentram dengan fokus utama ibadah semata-mata mengharap ridho Allah semata.
10 Q.S. Al-Maidah [5] : 2.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
28 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
memberikan definisi bahwa: “Maha Suci Allah yang telah menurunkan al- Furqa > n  (Alquran)  kepada  hambaNya  agar  dia  menjadi  pemberi  peringatan kepada seluruh alam .” 11
Dari penjelasan Alquran tersebut jelas bahwa keimanan seseorang harus  bertebar  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam  tanpa  membeda- bedakan  suatu  golongan  tertentu.  Lebih  dari  itu,  dengan  iman, seseorang  mampu  menjalankan  misi  dakwah  yang  diajarkan  Islam dengan bijak dan santun tanpa harus ada paksaan terhadap yang lain. Dalam hal inilah kita akan melihat yang soleh bisa kelihatan alim dalam bertindak  dan  berpikir.  Kemudian  ia  mampu  menebarkan  pesona khazanah Islam dengan penuh cinta kasih terhadap yang lain.

## C. Islam Sebagai Jalan Hidup Manusia
Jika sudah disepakati bahwa Islam itu jalan hidup menuju Tuhan, maka  cukup  dipertegas  dalam  kajian  ini  sesungguhnya  misi  utama turunnya  Islam  adalah  murni  tujuan  teologis  dan  penyempurnaan akhlak. Bilamana dalam kehidupan sehari-hari masih banyak ditemukan konflik  sosial  yang  mengatasnamakan  agama,  maka  ini  tidak  sesuai dengan tujuan Islam diturunkan ke muka bumi. Andaikan ada sistem pemerintahan  negara  yang  tidak  sesuai  dengan  amanah  rakyat,  yang menjadi persoalan adalah akhlak pemeluk Islam yang harus ditata ulang. Berbicara  akhlak  tidak  semudah  mengucapkan  syahadat  sebagai kontrak antara manusia dengan Tuhan. Tetapi akhlak butuh konsistensi dalam menjalankannya dalam kehidupan sehari-hari.
Tujuan  akhir  manusia  ketika  menentukan  Islam  sebagai  agama adalah  menjadi  insan  kamil.  Menjadi  insan  kamil  inilah  suatu  tujuan paling berat sekaligus tepat dalam menjalankan ajaran Islam. Karena persoalan insan kamil bukan semata manusia dengan tafsiran sendiri, tetapi  Tuhanlah  yang  Maha  tahu,  sehingga  dalam  bertindak  merasa paling baik dan benar. Contohnya adalah seseorang yang mengaku alim
Muchalis, MELACAK AKAR KEKERASAN ANTAR AGAMA ….
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 29
di  depan  orang  lain  dengan  lantunan  kata-kata  yang  mencirikhaskan seorang ulama, berpakaian dengan memakai jubah, sedangkan ketika dibelakang  orang  lain  ciri-ciri  muslimnya  tidak  ditunjukan  seperti  di rumah selalu menganiaya istri, membentak bahkan jika boleh dibilang berpoligami.  Jika  fenomena  ini  terus  berlanjut  maka  usaha  untuk menjadi insan kamil itu berat.
Bila landasan dari pemaparan tersebut dilakasanakan niscaya dalam umat  Islam  akan  hidup  tanpa  dengan  kemunafikan  atau  hipokrit. 12
Sungguh  berjalannya  hidup  akan  menebarkan  agama  Islam  sebagai agama rah { mah { li al-‘a > lami > n . Sebagaimana misi agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Ibnu Abbas ra., sahabat Nabi SAW pakar dalam ilmu tafsir menyatakan bahwa orang yang beriman kepada Nabi maka akan memperoleh rahmat Allah SWT dengan sempurna di dunia dan akhirat. Sedangkan orang yang tidak beriman kepada Nabi SAW, maka akan  diselamatkan  dari  azab  yang  ditimpakan  kepada  umat-umat terdahulu  ketika  masih  di  dunia  seperti  diubah  menjadi  hewan  atau dilemparkan batu dari langit. Demikian penafsiran yang dinilai paling kuat oleh as-Suyu > t { i > dalam tafsirnya, al-Durr al-Mants | u > r .
Selajutnya, agama Islam yang diemban oleh Nabi Muhammad SAW diperuntukkan bagi seluruh umat manusia pada umumnya. Oleh sebab itu, Islam dikenal sebagai agama yang bersifat universal. Sebagaimana dijelaskan dalam Alquran yang artinya, “…dan kami tidak mengutus kamu (Muhammad)  melainkan  untuk  rahmat bagi  semesta alam” . 13 Tak  ayal,  bila agama Islam yang diungkapkan oleh Djaelani dalam bukunya, “Islam Rahmatan  Lil  Alamin ”14 menjelaskan  bahwa  para  ulama  memberikan pengertian terhadap keuniversalitasan ( rah { mah { li al-‘a > lami > n ) Islam melalui perspektif definisi Islam yang meliputi: pertama, Islam berarti tunduk dan menyerah kepada Allah SWT serta mentaatiNya yang lahir
12 Hipokrit yang dimaksud dalam hal ini adalah di depan orang berkata baik, tetapi di belakang orang lain perilakunya tidak mencerminkan apa yang diucapkan.
13 Q.S. Al-Anbiya [21] : 107.
14 M. Bisri Djaelani, Islam Rahmatan Lil Alamin , (Yogyakarta; Warta Pustaka, 2005).

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
30 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
dari kesadaran dengan tidak dipaksa karena ketundukan yang seperti itu tanpa  perhitungan  pahala  dan  dosa.  Ketundukan  dengan  penuh kesadaran adalah hakikat Islam dan dalam keadaan tunduk yang seperti itu  timbul  pahala  dan  dosa.  Sesungguhnya  tanda  bukti  penuh ketundukan kepada Allah adalah rela menerima agamaNya yang diiringi pula dengan penuh kesadaran. Ini merupakan agama yang diridai Allah, agama  yang  diwahyukan  kepada  Rasul-rasulNya  untuk  disampaikan kepada seluruh manusia; kedua, Islam adalah kumpulan peraturan yang diturunkan  Allah  SWT  kepada  Nabi  Muhammad  yang  di  dalamnya terkandung peraturan-peraturan tentang akidah, akhlak, muamalah dan segala berita yang disebut dalam Alquran dan Sunah adalah perintah agar disampaikan kepada manusia.
Dari pemaparan tersebut, agama rah { mah { li al-‘a > lami > n yang selalu didengungkan  bahwa  mempunyai  nilai  yang  seyogyanya  diterapkan secara  moderat.  Universalisme  Islam  tercermin  dalam  ajaran-ajaran yang memiliki kepedulian kepada unsur-unsur utama kemanusiaan itu diimbangi pula oleh kearifan yang muncul dari keterbukaan peradaban Islam sendiri. Islam menegaskan prinsip persamaan seluruh manusia. Atas  prinsip  persamaan  itu,  maka  setiap  orang  mempunyai  hak  dan kewajiban  yang  sama.  Islam  tidak  memberi  hak-hak  istimewa  bagi seseorang  atau  golongan  lainnya,  baik  dalam  bidang  kerohanian, maupun dalam bidang politik, sosial, ekonomi dan kebudayaan. Setiap orang  mempunyai  hak  yang  sama  dalam  kehidupan  masyarakat  dan masyarakat mempunyai kewajiban bersama atas kesejahteraan tiap-tiap anggotanya. Karena Islam menentang setiap bentuk diskriminasi, baik diskriminasi  secara  keturunan,  maupun  karena  wana  kulit,  kesukuan, kebangsaan, kekayaan dan lain sebagainya.
Inilah barangkali esensi tentang agama Islam sebagai rah { mah { li al- ‘a > lami > n yang  menurut  beberapa  pemikir  Islam  masih  banyak persoalan  seharusnya  diperjelas.  Namun  demikian,  dalam  artikel  ini hanya menjelaskan secara esensial. Kemudian bila ada fenomena yang terjadi dalam masyarakat tentang kekerasan atas nama agama dan klaim
Muchalis, MELACAK AKAR KEKERASAN ANTAR AGAMA ….
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 31
kebenaran sehingga menjustifikasi kafir terhadap sesama Muslim, maka niscaya  hal  tersebut  telah  keluar  dari  koridor-koridor  Islam  yang bersifat universal.

## D. Islam dan Keadilan
Keadilan adalah pemandu umum untuk mencapai kebaikan. Dengan demikian keadilan merupakan asas pengelolaan urusan-urusan yang di atasnya dibangunkan kaidah-kaidah sosial. Ini untuk satu tujuan yakni menuju kebaikan. Kebaikan merupakan suatu pengecualian berkenaan dengan  orang-orang  yang  mendahulukan  orang  lain  dari  dirinya. Kebaikan  dan its | a > r (mendahulukan  kepentingan  orang  lain  dari dirinya)  tidak  mungkin  dapat  dijadikan  dua  dasar  yang  di  atasnya dibangunkan  kehidupan  sosial  umum,  sebagaimana  mengingatkan tidak  mungkinnya  menetapkan  keduanya  sebagai  hukum-hukum kehidupan yang harus dilaksanakan.
Islam sebagai agama yang memperioritaskan hak-hak keadilan dalam kehidupan manusia, selalu mendahulukan kaidah-kaidah perlindungan bagi  orang  yang  menghadapi  persoalan  keadilan.  Sebagaimana  Nabi Muhammad SAW diturunkan ke muka bumi yang salah satu misinya adalah  melindungi  golongan-golongan  yang  tertindas.  Karena  saat sebelum  Nabi  Muhammad  SAW  turun  di  tanah  Arab,  orang-orang Arab  terkenal  dengan  kejahatan-kejahatannya  yang  disebut  dengan Jahiliyah.  Dalam  hal  lain  kondisi  masyarakat  Arab  sudah  tidak  bisa ditolelir.  Oleh  karenanya  Islam  yang  dibawa  oleh  Muhammad  SAW membebaskan budak-budak yang tertindas. Cukup bagi seorang budak mengucapkan  dua  kalimat  syahadat,  maka  bisa  terlepas  dari  status budaknya. Denga kata lain, budak itu tidak harus membayar 100 ekor 15
Unta untuk bisa bebas dari status budak.
15 Bila  di  era  zaman  sekarang,  harga  Unta  semisal  berkisar  Rp.  100  juta,  maka budak  harus  membayar  sekitar  Rp.  10  Miliar.  Dari  sisi  inilah  posisi  Islam  yang menawarkan kemudahan bagi budak dengan keadilan secara menyeluruh bagi umat manusia.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
32 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Pada posisi seperti di atas manusia memperoleh keadilan secara utuh yang diprakarsai oleh Nabi Muhammad SAW. Sesungguhnya Islam itu agama yang dibawa dengan penuh rasa hormat terhadap orang lain. Bila ditemukan  ketimpangan dalam  masyarakat  maka itu  bukan  nilai-nilai yang  ada  dalam  agama  Islam,  melaikan  person  yang  salah  dalam memahami  Islam.  Karena  Islam  merupakan  agama  yang  paling  adil. Misalnya, adanya wacana Hak Asasi Manusia (HAM) yang membuming di  Indonesia  sebagai  tawaran  alternatif  menghadapi  persoalan  umta manusia-hemat  penulis-  bukan  sesuatu  yang  baru,  jauh  sebelum  itu, Islam  telah  mendeklarasikan  HAM  sebagaimana  dalam  kasus pembebasan perbudakan di atas.
Salah  satu  contoh  pembebasan  budak  tersebut,  bila  tinjau  lebih dalam mengandung inti persoalan-persoalan dalam HAM itu sendiri. Sudah mencakup keadilan dalam individu, keluarga, masyarakat bahkan bangsa. Ini merupakan titik temu bahwa Islam itu agama keadilan yang tidak hanya dilihat dari satu sisi saja yakni way of life . Akan tetapi bila dicermati bahwa keadilan-keadilan itu tampak yang sudah barang tentu sebagai orang Islam menjalankan perintah TuhanNya. Anjuran Tuhan setelah  beriman  dengan  mengucapkan  kedua  syahadat,  kemudian sebagai seorang Muslin dituntut untuk menjaga keimanannya dengan cara bertakwa pada Allah SWT.
Karena Islam itu sendiri melihat persoalan ketidakadilan yang terjadi di  masyarakat  telah  selesai  dicontohkan  Nabi  Muhammad  SAW. Seperti  pembebasan  budak  dari  para  majikannya.  Namun  begitu keadilan sosial pada hakikatnya merupakan persoalan kompleks yang sampai  saat  ini  belum  usai.  Untuk  itu  menurut  Asghar  Ali  Engineer dalam  bukunya,  “teologi  pembebasan”  menyebutkan  bahwa  untuk membuktikan  keadilan  dalam  masyarakat  bisa  ditinjau  dari  empat aspek. Pertama, harus dimulai dengan melihat kehidupan manusia di dunia dan akhirat. Kedua , anti status quo yang melindungi golongan kaya dari pada golongan miskin dan anti kemapanan baik dalam hal agama maupun  politik.  Ketiga,  pembela  kelompok  yang  tertindas  dan
Muchalis, MELACAK AKAR KEKERASAN ANTAR AGAMA ….
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 33
tercerabut  hak  miliknya,  serta  memperjuangkan  kepentingan  mereka dan  membekali  mereka  dengan  senjata  ideologis  yag  kuat  untuk melawan  penindasan.  Keempat,  di  samping  mengakui  satu  konsep metafisik tentang takdir dalam rentang sejarah umat Islam, juga konsep bahwa manusia itu bebas menentukan nasibnya sendiri. 16
Jika  dari  keempat  yang  diungkapkan  oleh  Asghar  Ali  Engineer tersebut  mampu  diaplikasikan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  maka segala bentuk penindasan atau ketidakadilan niscaya akan hilang dari bumi. Karena spirit Islam seyogyanya menjadi sebuah sistem keadilan yang  seadil-adilnya.  Tinggal  bagaimana  memupuk  masing-masing individu  dengan  kaidah  keimanan  kepada  Tuhan  agar  lebih  tebal. Dengan begitu apapun yang akan dilakukan seseorang baik  ketika di masyarakat menjadi pribadi yang dipimpin maupun menjadi pemimpin bila  keimanan  yang  paling  utama  dipupuk  maka  akan  melahirkan pemimpin  dan  pribadi  yang  amanah.  Inilah  barangkali  contoh  spirit Islam  yang  menjadi  semangat  membara  dalam  kajian  ini  yang  sudah seyogyanya di laksanakan dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam  wacana  Islam  kontemporer  tema  keadilan  berbangsa- bernegara  sebetulnya  berlandaskan  pada  teologi  populis,  teologi pembebasan, tauhid sosial dan lainnya yang berujung menolak adanya penindasan  terhadap  kaum  yang  lemah.  Sebagaimana  Allah menurunkan  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  misi  utamanya  adalah tauhid  dan  keadilan  sosial.  Berbicara  keadilan  sosial  tidak  akan  jauh pembahasannya  dengan  kondisi  sosial—ekonomi  di  dalam  sebuah bangsa.  Seperti  diketahui yang  membuat  masyarakat  tertindas  adalah sistem ekonomi yang dominan pada orang kaya atau disebut dengan kapitalisme.  Dengan  landasan  kapitalisme  seseorang  atau  sebuah bangsa  dan  negara  bisa  melegitimasi  masyarakat  itu  sendiri.  Padahal jelas  Islam  menolak  adanya  ketidakadilan  sosial  yang  menista  kaum lemah atau si miskin.
16 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan terj.  Agung  Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 78-87.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
34 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Para  pemikir  Islam  seperti  Asghar  Ali  Engineer,  Mansour  Fakih, Yusuf  Qurdhawi  dan  Fazlur  Rahman  banyak  menghasilkan  ide  dan gagasan  mereka  yang  berbuah  buku  menolak  adanya  ketidakadilan sosial. Apalagi sistem tersebut mengakar dan melegitimasi dalam suatu negara  yang  otoriter.  Pemikiran  para  tokoh  ini  tentu  berlandaskan Alquran  dan  hadis.  Banyak  ayat  Alquran  yang  menolak  adanya ketidakadilan sosial, semisal dalam beberapa ayat menyebutkan surat al- Qas { as { [28]: 5-6, al-Mu’minu > n [23]: 53 dan ar-Ra‘d [13]: 11. Dalam hadis pula banyak disebutkan tentang ketidakadilan seprti sabda Nabi, “orang mukmin dengan mukmin yang lain adalah seperti bangunan yang saling menguatkan  satu  dengan  lainnya” . 17 Dalam  hadis  lain  disebutkan, “camkanlah! Tidak ada yang terbaik diantara kamu yang berkulit merah atau yang berkulit hitam kecuali dengan yang terbaik takwanya” . 18
Dari landasan pemikiran inilah bila ada dalam sebuah bangsa dan negara yang tidak memihak pada rakyat kecil, sejatinya Islam mengecam tindakan itu. Tentu untuk mewujudkan sebuah bangsa—negara yang adil tidak cukup berpatokan pada landasan Alquran. Akan tetapi tapi harus  ada  tindakan  konkret  yang  mesti  dilakukan  Negara.  Apalagi melihat bangsa Indonesia yang secara mayoritas memeluk agama Islam, maka  tidak  ada  alasan  bagi  negara  untuk  tidak  mensejahterakan rakyatnya.  Pemikiran-pemikiran  yang  dilandasi  Alquran  dan  Hadis menjadi senjata utama dalam melakukan kebaikan. Tidak lantas dengan melihat fakta hari ini hukum bak pisau yang tumpul ke atas tapi tajam ke bawah.

## E. Hadis tentang Dasar Kasih Sayang dalam Beragama
Nirkekerasan dalam agama merupakan kajian yang tidak terpisahkan dalam konteks pemikiran fundamentalisme agama. Tak ayal, jika dalam
17 Hadist Riwayat Bukhori dan Muslim. Lihat dalam As-Suyut { i > , Al-Ja > mi‘ al- S { a > gir, Vol. II, hlm. 184. 18 Hadist Riwayat Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Iman Ahmad bin Hanbal ,
(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.th), Vol.5, hlm. 132.
Muchalis, MELACAK AKAR KEKERASAN ANTAR AGAMA ….
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 35
aplikasi  praktek  beragama  seiring  dengan  perkembangan  zaman  kita selalu  terkooptasi  dalam wadah yang  berbeda  secara  pola  pemikiran. Dari perbedaan pemikiran ini muncul perdebatan yang panjang hingga akhirnya sesama saudara Muslim sering berujung permusuhan. Padahal ini  sangat  jauh  dari  capaian  yang  diinginkan  Rasul  mengenai persaudaraan dalam Islam, sebagaimana dijelaskan dalam hadis berikut.
Dari Anas ra. dari Nabi Muhammad SAW bersabda, “Tidak sempurna keimanan  seseorang  dari  kalian,  sebelum  ia  mencintai  saudaranya (sesamamuslim) sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri”. (HR. Shahih Bukhari Muslim). 19
Dari  hadis  tersebut,  bisa  ditafsirkan  bahwa  sesungguhnya  sesama Muslim itu bersaudara, ketika seseorang Muslim memusuhi orang yang seiman maka hal itu patut dipertanyakan keimanannya.  Ini kemudian yang  membuat  dilema  dalam  menentukan  sikap.  Seakan ketergantungan pemikiran yang dibawa dalam rangka pemurnian Islam terkadang  begitu  sakral    dan  “kejam”  tanpa  melihat  konteks  budaya yang dihadapi.
Jika  hari  ini  kita  masih  menemukan  kasus  kekerasan  atas  nama agama  berdalih  dengan  alasan  untuk  kepentingan  sebagian  golongan sejatinya  keimanan  para  pelaku  tersebut  patut  dipertanyakan. Sebagaimana  penjelasan  hadis  berikut  mengenai  tingkat  ketakwaan seseorang yang artinya,
“Ubaid  bin  Asbath  bin  Muhammad  Al  Qurasyi  menceitakan  kepada kami, dari bapaknya, dari Hisyam bin Sa’ad, dari Zaid bin Aslam, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasullah SAW bersabda: “Seorang  muslim  itu  saudara  bagi  muslim  (yang  lain).  Ia  tidak  (boleh)
19 Dalam  hadis  riwayat  Ibnu  Hibban  dijelaskan “seseorang  tidak  akan  mencapai hakikat  keimanan” ,  maksudnya  adalah  kesempurnaan  iman.  Tetapi  orang  tidak melakukan apa yang ada dalam hadis ini, dia tidak menjadi kafir. Lihat, Ibnu H { ajar al-Asqalani > , Fath { al-Ba > ri > Penjelasan  Kitab  Shahih  Al  Bukhari ,  (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2010), hlm. 95.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
36 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
mengkhianatinya. Setiap muslim atas muslim (yang lain) adalah haram kehormatannya, hartanya dan darahnya. Takwa itu ada di sini. Seorang Muslim cukup berbuat jahat; dengan menghina saudaranya yang muslim.” (HR. Sunan Turmidzi). 20

## F. Penutup
Inilah  realita  yang  dihadapi  hari  ini,  Islam  memang  merupakan agama  yang  mewajibkan  melaksanakan  keadilan  dan  proses penyempurnaan iman bagi umat manusia. Namun seringkali ditemukan kasus yang berbanding terbalik dengan kenyataan dan landasan Alquran dan Hadis. Dari itu  seharusnya ada revitalisasi dalam hukum sebuah negara yang mengayomi bangsa agar tidak terjadinya gerakan-gerakan doktriner  yang  bisa  menyebabkan  kekerasan  dan  konflik  sosial  yang mengatasnamakan agama. Sebenaarnya masih banyak kasus-kasus lain yang belum tampak ke permukaan. Solusi sementara untuk persoalan ini  adalah  merubah  sistem  tata  negara  Indonesia  dengan  cara  orang Islam  harus  masuk  dalam  sistem  pemerintahan  itu  sendiri  bukan berteriak-teriak di luar. Selain itu seperti uraian di atas, tulisan ini lebih banyak didominasi refleksi secara batin individu yang menyimpulkan bahwa  masih  banyak  persoalan  kekerasan  yang  muncul  dari  doktrin agama  Islam  sehingga  perlu  penelitian  lebih  mendalam  mengenai kekerasan tersebut. Ini agar ditemukan solusi yang benar-benar solutif, efektif dan efisien.
20 Muhammad  Nashiruddin  Al-Albani, S { ah { i > h  Sunan  Tirmiz | i > Seleksi  Hadis Shahih Dari Kitab Sunan Turmidzi . , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011), hlm. 521.
Muchalis, MELACAK AKAR KEKERASAN ANTAR AGAMA ….
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 37
Daftar Pustaka
As | ari > , ‘Abd Alla > h bin ‘Abd  al-H { a > mid al-. Intisari ‘Akidah Ahlus Sunnah  wal  Jama’ah .  dengan  judul  asli Al-Waji > z fi > ‘Aqi > dah  as- Salaf  as-S { a > lih { Ahl  as-Sunnah  wa  al-Jama > ‘ah .  Jakarta:  Pustaka Imam As-Syafi’I. 2007.
Wijaya,  Aksin.  2005.  “Memburu  Pesan  Damai  Islam  Memotret Penolakan Gus Dur atas Fatwa MUI”. dalam Jurnal Studi Islam An- Nur . Vol. II. No. 3. September.
Engineer,  Asghar  Ali.  1999. Islam  dan  Teologi  Pembebasan. terj.  Agung Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bisri, Djaelani. M.. 2005. Islam Rahmatan Lil Alamin . Yogyakarta; Warta Pustaka. As | qala > ni > , H{ajar Al-. 2010. Fath { al-Ba > ri > Penjelasan Kitab Shahih Al Bukhari . Jakarta: Pustaka Azzam. Hanbal, Imam Ahmad bin. . t.th Musnad al-Im > am Ah { mad ibn H { anbal . Beirut: Da > r al-Kutu > b al-‘Ilmiyyah. Djaelani, M. Bisri. 2005. Islam Rahmatan Lil Alamin . Yogyakarta; Warta Pustaka. Alba > ni > ,  Muh { ammad  Na > s { ir  ad-Di > n  Al-.  2011. S { ah { i > h  Sunan Tirmiz | i > Seleksi  Hadis  Shahih  Dari  Kitab  Sunan  Turmidzi .  Jakarta: Pustaka Azzam. Izutzu, Toshihiko. 1997. Relasi Tuhan dan Manusia . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Smith, Wilfred C.. 2004. Memburu Makna Agama . Bandung: Mizan.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
38 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .