## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 10, No. 1, Oktober 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 25/02/2023 Reviewed : 11/03/2023 Accepted : 12/09/2023 Published  : 25/10/2023

## PEMAHAMAN KONSEP PREDESTINASI SEBAGAI JAMINAN
KESELAMATAN BERDASARKAN ROMA 8:29-30
Sonny Herens Umboh 1*)
Sekolah Tinggi Teologi Excelsius 1
*)Email Korespondensi: sonnyherens@gmail.com
Abstract: Salvation is something that is fundamental to the faith of believers, even though there are still often differences in understanding of salvation. There are those who argue that salvation can be obtained because of contributions from actions or responses from humans who are trying to get it. For those who hold the understanding of predistination, safety is an absolute guarantee for  everyone  He  has  chosen.  Although  the  concept  of  predistination  is  often  considered unbiblical, through this research using a qualitative approach based on Romans 8:29-30 it is hoped  that  it  can  provide  an  understanding  of  that  salvation  so  that  through  the  concept  of predistination  it  can  provide  an  understanding  that  can  guarantee  that  salvation  and  is  a biblical thing . . Keywords: Salvation, Presditination
Abstraksi: Keselamatan merupakan suatu hal  yang mendasar bagi  iman orang percaya, meskipun masih saja sering terjadi perbedaan pemahaman akan keselamatan itu. Ada yang berpendapat bahwa untuk  keselamatan  dapat  diperoleh  karena  adanya  kontribusi  dari  perbuatan  atau  respon  dari manusia  yang  berusaha  untuk  mendapatkannya.  Bagi  yang  memegang  pemahaman presdistinasi keselamatan mrupakan jaminan mutlak bagi setiap orang yang telah dipilih Nya.
Meskipun  konsep  Predistinasi  seringkali  dianggap  tidak Alkitabiah  namun  melalui  penelitian ini  yang  menggunakan  pendekatan  kualitatif  berdasarkan  Roma  8:29-30  diharapkan  dapat memberikan  pemahaman  akan  keselamatan  itu  sehingga  melalui  konsep  predistinasi  dapat memberikan  suatu  pemahaman  yang  dapat  memberikan  jaminan  akan  keselamatan  itu  dan merupakan suatu hal yang Alkitabiah . .
Kata kunci: Keselamatan, Presdistinasi

## PENDAHULUAN
Keselamatan  mutlak  berada  di dalam  diri  Yesus  Kristus,  meskipun, terkadang  manusia  tidak  tahu  caranya untuk  mendapatkan    keselamatan  itu. Seringkali  orang  percaya  bahkan  para pelayan  Tuhan  yang  masih  mempunyai pemahaman  bahwa  untuk  mendapatkan keselamatan  dapat  di  raih  dengan melakukan  perbuatan  –  perbuatan  baik dan  kegiatan  agamawi  seperti,  dengan setia  melakukan  pelayanan,  giat  untuk melakukan  ibadah  di  gereja  serta  masih banyak  contoh  –  contoh  lainnya. 1
Menurut  Kitab    Yesaya  memberikan penjelasan  bahwa  setiap  kesalehan  yang dilakukan oleh manusia hanyalah bagaikan  kain  kotor  di  hadapan  Tuhan. Bagi  kekristenan,  pemahaman  akan keselamatan  adalah  suatu  topik  yang seringkali  diperbincangkan  dan  menjadi topik  yang  sentral    di  dalam  dunia teologi    kekristenan.  Adapun  ilmu teologi yang mempelajari akan keselamatan  disebut  dengan  soteriologi dimana akan mempelajari akan jalan apa yang dipakai untuk mendapatkan keselamatan  berserta  dengan  indikator  – indikator apa saja yang dapat mempengaruhi keselamatan. Arti tentang keselamatan  acapkali  dianggap  sebagai bentuk  penebusan  atau  kelepasan    dari segala  bentuk  pelanggaran  dan  setiap perbuatan    yang  dapat  mempengaruhi untuk melakukan
pelanggaran.
Berdasarkan ilmu dalam teologi, soteriologi menggambarkan secara sistematis  dan  teratur  tentang  maksud yang  sesungguhnya  dari  situasi  dan kondisi  manusia  yang  bahagia  dan  baik disaat  sedang  bersatu  bersama  Allah, setelah  manusia  mempunyai  kebebasan dari  segala  bentuk  bahaya  serta  segala bentuk  ancaman.  Suatu  keadaan  saat Allah  yang  Kasih  mempunyai  rencana untuk  melakukan  penyelamatan  bagi
1 Sutriatmo Sutriatmo, “Konsep
Keselamatan  Di  Dalam  Yesus:  Ketaatan  Pada
Firman Versus Ketaatan Pada Perbuatan,” Jurnal Teologi  Berita  Hidup 4,  no.  2  (March  16,  2022): 358–77, https://doi.org/10.38189/jtbh.v4i2.164.
manusia    dengan  memberikan  anak-Nya yang tunggal  untuk datang ke dunia dan mengerjakan  suatu  keselamatan  dengan cara tergantung dan terpaku di atas kayu salib. 2
Adapun arti dari predestinasi.  Ada yang memakai arti “menentukan sebelumnya” dan ada yang memakai arti yaitu  “pemilihan  sebelumnya”.  Melihat dari  kedua  istilah    tersebut    maka  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  predistinasi istilah “pemilihan”  atau  “menentukan” tidak    memiliki    perbedaan    dasar  dari makna.    Adapun  kedua  arti  itu mempunyai pemahaman akan kedaulatan  Allah  didalam  memilih  dan menentukan. 3 Berdasarkan pandangan di dalam kekristenan bahwa tidak seorangpun  akan  mampu  mendapatkan keselamatan  melalui  kekuatan  manusia itu sendiri,  meskipun dengan  melakukan ritual  -  ritual,  segala  macam  perbuatan yang  membawa  kebaikan,  pemberian secara  materi,  asketis,  semedi,  ataupun kegiatan  lainnya.  Keselamatan  hanya dapat  diperoleh  melalui  kematian  Yesus saat  diatas  kayu  salib  dan  melalui  iman kepada Yesus Kristus
dimana kesalamatan  ini  diberikan  secara  gratis kepada  setiap  manusia.  Langkah  awal untuk  mendapatkan  keselamatan  yaitu dengan  mengaku  apapun  bentuk  dosa yang  pernah  dilakukan  baik  sengaja maupun yang tidak sengaja yang berdosa terlebih  dahulu,  dan  meminta  ampun kepada  Allah  atas  setiap  dosa  yang pernah  dilakukan  serta  mengakui  bahwa Yesus  adalah  Tuhan  serta  Juruselamat, dimana  langkah  ini  merupakan  wujud
2 T. Haryono and Kezia Yemima, “Pemahaman  Soteriologi  Alkitabiah  Mahasiswa Kristen  UNS  Surakarta,” PASCA:  Jurnal  Teologi
Dan  Pendidikan  Agama  Kristen 16,  no.  2 (November 5, 2020): 152–63, https://doi.org/10.46494/psc.v16i2.80.
3 Yesri  Esau  Talan,  “Integrasi  Konsep Calvinisme ‘Irresistible Grace’ Dan ‘Predestinasi’ Ditinjau Dari Teologi Kristen Dan
Implementasinya  Bagi  Gereja  Masa  Kini,”
SESAWI: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no.  1  (December  27,  2020):  188–204, https://doi.org/10.53687/sjtpk.v2i1.23.
dari  pertobatan.  Dimana  makna  dari pertobatan  mempunyai  arti  tidak  hanya meratapi  dan  menyesal  akan  setiap  dosa yang  dilakukan,  namun  pertobatan  itu wajib  diikuti  dengan  adanya  perubahan karakter  dalam  sikap  hidup  yang dilakukan.  Hal  ini  yang  membuat  saat mempelajari  soteriologi    maka  doktrin mengenai predestinasi
merupakan sesuatu  yang  paling  menarik  dan  sering diperdebatkan.
Dalam  teologi  dogmatis,  setiap
pembahasan mengenai
doktrin predestinasi akan  selalu  merujuk  kepada seorang    tokoh Reformasi, yang dikenal dengan  nama  John  Calvin.  Meskipun secara  sejarah  John  Calvin  bukan merupakan  orang  yang  pertama  yang memiliki  pemikiran  akan  predestinasi, karena  ternyata  John  Calvin  banyak mengadopsi  akan  pemahaman  dari Augustinus  yang  hidup  pada  abad  V. Namun  tidak  dapat  disangkal  bahwa doktrin predestinasi tersebut dapat semakin    menjadi    secara  komperhensif diakibatkan  karena  dampak  dari  setiap tulisan-tulisan  dari  John  Calvin,  Hal  ini yang  menyebabkan  doktrin predestinasi selalu  identik  dengan  pemikiran  dari John  Calvin. Predestinasi  memberikan penekanan  kepada  ketetapan  keputusan untuk  memilih  yang  dilakukan  oleh Allah  yang  kekal  dengan  dasar  akan kedaulatan        dan  keputusan-Nya  yang tidak  dapat  di  interfensi  oleh  apapun. Dimana disaat memilih ataupun menetapkan  untuk  memberikan  kepada siapa  keselamatan  akan  diberikan  tidak dapat di pengaruhi oleh apapun juga. Hal ini  yang  membuat  manusia  sendiripun tidak    pernah  akan  dapat  untuk memahami akan kedaulatan Allah berdasarkan  pemilihan  yang  dilakukan oleh Allah. 4
Keselamatan  merupakan  anugerah dari    Allah.  Dalam  Perjanjian  Lama mengatakan  bahwa  keberadaan  manusia
4 Merry  Wenas,  “TULIP:  Sejarah  Teologi Calvinis  Di  Belanda  1618-1619,” Tumou  Tou , January 31, 2019, 29–40, https://doi.org/10.51667/tt.v6i1.78.
yang sejatinya merupakan manusia yang memiliki akan dosa, serta mencatat akan suatu  janji  dari  Tuhan  kepada  umat pilihanNya.  Perjanjian-Nya  melingkupi Perjanjian  terhadap  Abraham,  dimana lewat  Abraham  akan  membuat  semua bangsa  yang  ada  bumi  akan  diberkati. Tuhan memperlihatkan akan pertolongan yang  dikerjakanNya  di  seluruh  sejarah Israel  dan  juga  memberikan  janji  akan Mesias sebagai Juruselamat bagi manusia  untuk  melepaskan  dari  segala bentuk  kuasa  dan  hukuman  akan  dosa. Adapun keberadaan akan Mesias tersebut akhirnya digenapi akan kehadiran  Yesus  yang  memberikan kemenangan  dan  kemerdekaan  dari segala  perbuatan  iblis,  dimana  penyakit, penderitaan,  dan  kematian  termasuk didalamnya.  Dalam  Perjanjian  Baru menjelaskan bahwa "karena kasih karunia  “kita” diselamatkan  oleh  iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian  Allah,  itu  bukan  hasil pekerjaanmu:  jangan  ada  orang  yang memegahkan diri." (Ef 2:8-9). Pembahasan mengenai konsep
keselamatan    dalam    Calvinisme menekankan  kepada  kedaulatan    Tuhan dalam    keselamatan.  Dimana  anugerah yang  telah  Allah  berikan      kepada manusia    yang    telah    hancur  dan  rusak oleh    dosa    ( total    depravity ).    Konsep keselamatan  yang  benar  memang  sangat penting  dalam  kekristenan.    Karena  itu sangat  perlu    dan urgent untuk    dapat memahami dan mempelajari akan rumusan    keselamatan    dalam    t he five point    of    Calvinism atau yang  sering memakai  istilah  singkatan  TULIP . 5 Istilah  TULIP  sendiri  terinspirasi  dari bunga  khas  dari  Belanda  yang  sering dipakai  sebagai  tempat  persidangan. Poin-poin  yang  tertulis  dalam  TULIP sesungguhnya  mempunyai  fungsi  untuk
5 Made  Nopen  Supriadi,  “Implikasi  The Five Point Of Calvinism (Tulip) Dalam Penginjilan Dan  Implementasinya  Bagi  Cosmic  Mission,” SESAWI: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1,
no. 2 (June 29, 2020): 64–76, https://doi.org/10.53687/sjtpk.v1i2.9.
melawan    pengajaran  yang  diajarkan oleh    Remonstrans,    dan  juga  sebagai jawaban merupakan jawaban atas perdebatan  dengan  kubu  Armenian. 6
Dimana  di  dalam  teory  keselamatan berdasarkan  calvin  dapat  dijelaskan dengan:
Total Depravity (Kerusakan Total Manusia). 7 Maksud  dari  kerusakan  total bukan  memberikan  arti  bahwa  manusia memiliki  sifat  yang  kejam  dan  jahat sehingga tidak ada aspek bahwa manusia mempunyai  sifat  yang  agak  baik.  Perlu untuk  menjadi  peringatan,  bahwa  di dalam  Alkitab terdapat pengajaran mengenai bahwa Allah telah
memberikan  wahyu  umum-Nya  kepada setiap  manusia  berupa    hati  nurani  dan keberadaan  alam  semesta,  sehingga mereka  tidak  dapat  berdalih  (Ams. 20:27;  Rm.  1:19-20).  Dengan  adanya anugerah  umum  berupa  hati  nurani dimana  hal  ini    menjadi  suatu  benih agama  yang  diberikan  oleh  Allah kepada  setiap  manusia,  umtuk  itu sebagai  balasannya,  manusia  masih dapat untuk melakukan perbuatan “baik” (melalui  agama,  moral,  etika  dll) Meskipun  setiap  perbuatan  “baik”  ini tidak  dilaksanakan  dengan  tujuan  dan motivasi  yang  benar  yaitu  untuk  dapat memuliakan  nama  Allah.  Kerusakan total yang  dimiliki  oleh manusia memiliki  arti  dua  hal  dimana  dua pemahaman  akan  kerusakan  total  yang dimiliki manusia terdiri  dari sisi positif, yang  memiliki  arti    selalu  dan  semata- mata  berbuat  dosa,  dan  dari  sisi  negatif, ketidakmampuan total.
Unconditional
Election
(Pemilihan  yang  Tidak  Bersyarat).  Oleh
6 Hendra  Suherman,  “Teologi  Calminian: Sebuah  Tawaran  Diskursif-Dialektis  Perjumpaan Soteriologi  Calvin  Dan  Arminian,” JURNAL TERUNA BHAKTI 5 (2022), http://stakterunabhakti.ac.id/e-
journal/index.php/teruna/article/view/122/88.
7 Hadi  P.  Sahardjo,  “Mencermati  Teologi Reformed  Dan  Gerakan  Reformed  Injili,” TE DEUM  (Jurnal  Teologi  Dan  Pengembangan Pelayanan) 9,  no.  2  (November  2,  2020):  211– 29, https://doi.org/10.51828/td.v9i2.21.
sebab  itu  setiap  manusia  mengalami kerusakan  secara  menyeluruh  atau  total,
sehingga diperlukan adanya jalan kelepasan
dari segala bentuk keberdosaan  yaitu  keselamatan.  Dimana keselamatan  itu  berasal  dari  keputusan Allah  (anugerah  Allah)  yang  berawal dari  pemilihan  Allah  kepada  manusia yang dipilihNya untuk diselamatkan dan pemilihan itu tidak bersyarat.
Limited  Atonement (Penebusan Terbatas).  Makna  dari  kata  “terbatas” tidak selalu memiliki arti yaitu dipandang  dari  segi  kemampuan  atau kualitas.    Penebusan  terbatas  memiliki arti  yaitu  sebuah  karya  penebusan  yang memiliki  jangkauan  yang  terbatas  dan hanya  berlaku  bagi  umat  pilihan-Nya. Bagi  pengikut  pandangan  Arminian memiliki  pemahaman  bahwa    Kristus Yesus  telah  melakukan  penebusan  dosa bagi  seluruh  umat  manusia  bahkan berlaku  juga  bagi  setiap  manusia  yang telah  ditetapkan  untuk  masuk  dalam kebinasaan. 8
Irresistible Grace (Anugerah yang  Tidak  Dapat  Ditolak).  Pemahaman akan  arti  dari  anugerah  adalah    suatu yang  tidak  layak  diterima  namun diberikan  kepadanya. Allah  memberikan Kasihnya kepada setiap manusia yang di pilih-Nya,  serta  memberikan  Yesus untuk  mati  bagi  umat  Pilihan-Nya  serta selanjutnya  memberikan  Roh  Kudus yang berfungsi agar dapat memampukan setiap  umat  pilihan-Nya  untuk  dapat merasakan  dan  menikmati  akan  karya keselamatan  yang  telah  Yesus  Kristus kerjakan  di  atas  kayu  salib.  Allah menetapkan  anak-anak  gampang  (tidah
8 Demsy Jura, Liauw Fidelia Lesmana, and Amirrudin  Zalukhu,  “PEMBINAAN  WARGA
GEREJA
BERKAITAN DENGAN AJARAN CALVINISME  TENTANG  TULIP  KHUSUSNYA KONSEP  ‘LIMITED  ATONEMENT’  DI  GEREJA KRISTUS  PETAMBURAN  JAKARTA,” JURNAL ComunitÃ  Servizio :  Jurnal  Terkait  Kegiatan Pengabdian  Kepada  Masyarakat,  Terkhusus Bidang  Teknologi,  Kewirausahaan  Dan  Sosial Kemasyarakatan 4,  no. 2  (November 10,  2022): 1038–49, https://doi.org/10.33541/cs.v4i2.4317.
sah) itu (Ibrani 12:8) menjadi anak-anak- Nya  dan  untuk  mewarisi  kekayaan  yang tak  terselidiki.  Hal  ini  disebut  sebagai Anugerah.  Dan  anugerah  hanya  tersedia bagi  setiap  orang  yang  mau  untuk menerimanya,  Apabila  ada  seseorang yang ingin untuk mendapatkannya maka yang  perlu  dilakukan    hanyalah  dengan percaya  akan  Kristus  Yesus  sebagai Tuhan  dan  Juruselamat    serta  mengakui anugerah  tersebut  melalui  beriman kepada  Yesus  Kristus.  Yang  dilakukan hanya  memohon  agar  Kristus  dapat melepaskan  dan  mengampuni  akan setiap  dosanya.  Makna  akan  tidak  dapat ditolak  berbicara    tentang  jika  Allah telah menetapkan manusia untuk
diselamatkan dan jika Allah
mengaruniakan  Roh  Kudus  untuk  dapat mengganti  pribadi  mereka  dari  orang- orang  yang  awalnya  dipenuhi  akan  rasa benci  berubahan  menjadi  pribadi    yang memiliki  akan  kasih,  maka  dapat dipastikan    tidak  akan  ada  seorangpun yang  dapat  menahan-Nya.  Sehingga makna  akan  tidak  dapat  ditolak  di  sini bisa  memiliki  arti  yaitu  tidak  akan pernah  dapat  gagal  atau  efektif  atau pasti.  Allah  mengaruniakan  Roh  Kudus untuk  dapat  berkarya  di  dalam  setiap hidup  seseorang  agar  orang  tersebut dapat secara pasti berubah dari mempunyai  karakter  yang  jahat  berubah menjadi karakter yang lebih baik. Hal Ini memiliki  makna  yaitu  Roh  Kudus  pasti memampukan  setiap  orang,  yang  telah dipilih  Allah  sejak  permulaan  dan  yang oleh  kematian  Kristus  menjadikannya untuk    percaya  kepada  Yesus  sebagai Tuhan dan Juruselamat.
Perseverance of the Saints (Ketekunan  Orang-orang  Kudus).  Bagi sebagaian    ahli,  untuk  dapat  memberi penjelasan  akan  arti  yang  berbeda  dari konsep  ini,  yaitu  mengenai  ketekunan Allah  bagi  orang-orang  kudus.  Dimana Orang-orang  kudus  yang  di  maksud  di sini merupakan  umat pilihan-Nya (yang percaya kepada Kristus dengan sungguh- sungguh).  Sehingga  ketekunan  orang  - orang  Kudus  dapat  diartikan  dengan secara  sederhana  yaitu  dengan  konsep
“sekali  selamat  tetap  selamat  atau keselamatan tidak akan pernah hilang.

## METODE
Metode penelitian kualitatif yang menekankan  pada  proses  dan  makna yang  tidak  secara  ketat  diperiksa  atau diukur  dari  segi  jumlah,  intensitas,  dan frekuensinya,  tetapi  menekankan  sifat realitas  yang  disusun  secara  sosial, hubungan  antara  penelitian  yang  diteliti, dan pembatasan situasional yang membentuk  penelitian  yaitu  pendekatan berupa prosedur penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  tentang sesuatu  yang  dapat  diungkapkan  dalam bentuk tertulis ataupun lisan. 9
Pendekatan deskriptif ini
memusatkan diri pada pemecahan masalah-masalah  yang  ada,  di  mana data-data  disusun  lalu  dijelaskan  dan dianalisa.  Sedangkan  kajian  isi  adalah teknik  apapun  yang  digunakan  untuk menarik  kesimpulan  melalui  usaha menemukan  karakteristik  pesan,  dan dilakukan  secara  objektif  dan  sistimatis. Ide  dasar  kajian  isi  kualitatif  didasarkan pada  empat  hal: pertama, menyesuaikan materi  ke  dalam  model  komunikasi; kedua, aturan  analisis; ketiga, kategori sebagai  pusat  dari  analisis; keempat, kriteria validasi.

## HASIL
“Sebab  semua  orang  yang dipilih-Nya  dari  semula,  mereka  juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi  serupa  dengan  gambaran Anak- Nya,  supaya  Ia,  Anak-Nya  itu,  menjadi yang  sulung  di  antara  banyak  saudara. Dan  mereka  yang  ditentukan-Nya  dari semula,  mereka  itu  juga  dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka  itu  juga  dibenarkan-Nya.  Dan mereka  yang  dibenarkan-Nya,  mereka
9 Muhammad Firmansyah, Masrun Masrun,  and  I  Dewa  Ketut  Yudha  S,  “ESENSI PERBEDAAN METODE KUALITATIF DAN
KUANTITATIF,” Elastisitas  -  Jurnal  Ekonomi
Pembangunan 3,  no.  2  (September  16,  2021):
156–59, https://doi.org/10.29303/e-jep.v3i2.46.
itu juga dimuliakan-Nya.
”Tabel
Diagram  Teks  Roma  8:29-30”  dalam bahasa  Yunani  berikut  ini  menunjukkan terdapat  empat  indikator  predestinasi sebagai jaminan keselamatan.
Berdasarkan tabel diagram  Yunani tersebut  dapat  disusun  variable  dan indikator Roma 8:29-30 sebagai berikut: Variabel X No . Indikator Ayat-ayat
Pendukun g dalam Alkitab
Predestinasi sebagai Jaminan
Keselamata
n menurut
Roma 8:29- 30 1 Allah menetapka n setiap orang yang
dipilih-Nya untuk dapat serupa dan segambar
dengan
Anak-Nya Roma 8:29
2 Allah memanggil bagi  setiap orang  yang telah Roma 8:30
ditentukan-
Nya 3 Allah membenar kan  orang
yang
dipanggil-
Nya Roma 8:30
4 Allah memuliaka
n orang yang dibenarkan -Nya Roma 8:30
PEMBAHASAN Allah menentukan orang yang dipilih-
Nya untuk menjadi serupa dan segambar dengan Anak-Nya (Rm. 8: 29)
Latar  belakang  penetapan  yang dilakukan  oleh    Allah    dalam    Roma 8:29    bermula  saat  Rasul  Paulus memberikan  nasehat  bagi  umat  percaya yang  berada  di  kota    Roma    untuk memberikan  suatu      keyakinan    dari umat  percaya  dimana  Rasul  Paulus menyatakan    bahwa  semua  makhluk telah  berharap  akan  suatu  waktu  untuk anak-  anak    Allah    dapat  dinyatakan . 10 οὒρ  πποέγνω jika  dibandingkan  dalam Roma  11:  2  dan  1  Petrus  1:  2.  Maka εγνω yang harus  dipahami dalam terang
10 Hibur  Wanti  Mattu,  “Semua  Orang Dipilih-Nya  Dari  Semula:  Eksegese  Kitab  Roma 8:28-30,” KAMASEAN:  Jurnal  Teologi  Kristen 1, no. 1 (June 28, 2020): 1–14, https://doi.org/10.34307/kamasean.v1i1.7. o[ti (X) prow,risen (X) (X) evdo,xasen tou,touj de, de, kai, (X) evka,lesen tou,touj (X) evdikai,wsen tou,touj summo,rfouj kai, eivj to, kai, kai, kai, th/j eivko,noj ei=nai (X) proe,gnw ou[j (X) evdikai,wsen ou[j (X) prow,risen ou[j (X) evka,lesen ou[j tou/ ui`ou/ auvto,n prwto,tokon evn avdelfoi/j auvtou/ polloi/j
penggunaan yāḏa˓ seperti  di  dalam Kejadian 18:19, Yeremia 1: 5, dan Amos 3:  2,  Adapun  kata  tersebut  menandakan bahwa pengambilan pengetahuan khusus dari orang yang menerima kasih karunia pemilihan Allah. 11 Pemikiran  demikian disajikan  oleh  awalan ππο tidak  hanya bahwa pilihan hati Allah yang dimaksud dengan pengertian
pengertian pengetahuan  sebelumnya  tentang  Dia, tetapi itu terjadi sebelum dunia diciptakan ( Ef 1: 4; 2 Tim 1: 9) .
Istilah  pemilihan  tersebar  dalam Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru yang  berkaitan  erat  dengan  keselamatan umat-Nya.  Tidak  akan  pernah  ada seseorang mendapatkan  keselamatan hanya berdasarkan kepada suatu kontribusi  jasa  karena,  setiap  manusia telah  jatuh  ke  dalam  dosa,  dan  dengan secara  otomatis  akan  membawa  dirinya kepada kebinasaan (Rm.3:23;6:23).
Rasanya  pintu  sorga  akan  tertutup selamanya  bagi  manusia.  Rahasia  Ilahi telah diungkapkan secara proporsional di Alkitab bahwa Tuhan melakukan pemilihan  kepada  orang  tertentu  yang tidak  berdasarkan  kriteria  moral,  etika manusia  tetapi  semata  anugerah  khusus bagi  umat  yang  diistimewakan-Nya. Pemilihan-Nya itu ialah keinginan Tuhan yang  tidak  dapat  diubah,  yang  telah dicanangkan  bahkan  semenjak  alam semesta  belum  diciptakan,  Ia  memilih dan memutuskan akan sebagian manusia yang  mana  saja,  akan  jatuh  dalam  dosa, menurut  kehendak-Nya  sendiri  yang paling mutlak dan benar, dan hanya oleh karena  kasih  karunia  saja,  dan  hanya  di dalam  Kristus  Yesus  saja  untuk  dapat memperoleh  keselamatan.  (Mzm.  37:23; Ams. 4:18; Ibr. 12:1, Ef. 1:3-10). Belum tentu  pribadi  yang  memiliki  sikap  yang saleh diselamatkan atau orang jahat tidak ada kesempatan memasuki ruang sorgawi.  Tuhan  menetapkan  seseorang untuk  diselamatkan  bukan  disebabkan oleh  adanya  suatu  yang  pantas  di  dalam dirinya, hanya oleh  anugerah-Nya besar bagi  umat  pillihan-Nya,  ditentukan
selamat  berdasarkan:  keputusan-Nya, kasih-Nya,  hikmat-Nya, kerelaan-Nya, keadilan-Nya,  kekayaan  karunia-Nya, rahasia  kehendak-Nya,  supaya  Tuhan dimuliakan.
Berdasarkan  pengamatan  akan kedaulatan  Tuhan  yang  memiliki  hak yang mutlak maka layak untuk mengatakan  bahwa  anugerah  diberikan berdasarkan    pemilihan  yang  tidak bersyarat. Alkitab
memberikan penekanan  tentang  pemilihan  tidak bersyarat  tidak  berdasarkan  oleh  setiap perbuatan  baik  yang  dilakukan  (  bahkan termasuk akan tanggapan terhadap Injil). Paulus  menyatakan  akan  hal  ini  disaat menjelaskan, bahwa Tuhan telah memberikan  kasih-Nya  kepada  Yakub daripada kepada Esau (yang amerupakan saudara  kembarnya)  bahkan  sejak  awal sebelum dilahirkan ataupun disaat mampu  mengerjakan  setiap  perbuatan baik  atau  yang  jahat  sekalipun.  Karena disaat  anak-anak  itu  belum  ada  di  dunia dan  belum  mmampu  untuk  melakukan apa  yang  baik  atau  yang  jahat,  agar setiap rancangan Tuhan tentang
pemilihan-Nya diteguhkan, bukan
karena  setiap  perbuatan,  namun  hanya karena  panggilan-Nya. Hal  ini  selaras dengan  apa  yang  Disampaikan  kepada Ribka:  "Anak  yang  tua  akan  menjadi hamba  anak  yang  muda”  (Rom.  9:11- 12).  Pandangan  yang  serupa  tentang pemilihan yang tidak bersyarat timbul di bagian  yang  lain,  misalnya  “Demikian juga  pada  waktu  ini  ada  tinggal  suatu sisa,  menurut  pilihan  kasih  karunia, tetapi  jika  hal  itu  terjadi  karena  kasih karunia,  maka  bukan  lagi  karena perbuatan,  sebab  jika  tidak  demikian, maka  kasih  karunia  itu  bukan  lagi  kasih karunia.”  (Rom.  11:5-6)  dan  “Dialah yang  menyelamatkan  dan  memanggil dengan panggilan kudus, bukan berdasarkan perbuatan, melainkan berdasarkan  maksud  dan  kasih  karunia- Nya  sendiri,  yang  telah  dikaruniakan kepada  kita  dalam  Kristus  Yesus sebelum permulaan zaman” (2Tim. 1:9).
Tuhan  memiliki  kedaulatan  yang
absolute untuk dapat menentukan
kepada siapa  yang Ia kehendaki.  Hal ini sesuai  dengan  Firman  Tuhan:  “Aku mengasihi  Yakub,  tetapi  membenci Esau.  Jadi  hal  itu  tidak  tergantung  pada kehendak orang  atau  usaha orang,  tetapi kepada  kemurahan  hati  Tuhan.  Apakah tukang periuk tidak mempunyai hak atas tanah  liatnya,  untuk  membuat  dari gumpal  yang  sama  suatu  benda  untuk dipakai  guna  tujuan  yang  mulia  dan suatu  benda  lain  untuk  dipakai  guna tujuan  yang  biasa?  (Rom.  9:13,  16,  21). Yang dipilih-Nya sebelum mereka dilahirkan  ibu  duniawi  pasti  akan dipimpin-Nya untuk menerima anugerah khusus  agar  yang  berdosa  percaya kepada  Putra  Tunggal  oleh  pekerjaan Roh  Kudus.  Dan  keselamatan  yang dianugerahkan  kepada  umat-Nya  pasti tidak akan pernah hilang sebab pemilihan  absolute-Nya pasti  akurat  dan konsisten.  Yang  dipilih-Nya  dijadikan segambar dengan Dia.
καὶ πποώπιζεν  ζςμμόπθοςρ  ηῆρ εἰκόνορ  ηοῦ  ςίοῦ  αὐηοῦ .  Kata πποέγνω
dilambangkan pemilihan kemurahan Allah, sedangkan πποώπιζεν menunjukkan  keputusan  hati  Allah tentang  orang-orang  pilihan.  Untuk πποοπίζειν (proorizein) dapat dibandingkan  dalam  Kis  4:28;  1  Kor  2:
7;  Ef  1:  5,  11.  Predestinasi  Ilahi  ini menunjuk pada tujuan pemilihan. Dibalik kata-kata ζςμμόπθοςρ  ηῆρ εἰκόνορ  ηοῦ  ςἱοῦ  αὐηοῦ  (summorphous tes  eikonos  tou  huiou  autou) mungkin ada  pemikiran    tentang    penciptaan manusia καη'  εἰκόνα  θεοῦ  (kat  eikona theou) menurut gambar Allah (Kej 1:27) dan  juga  pemikiran  tentang  Kristus  (2 Kor  4:  4;  Kol  1:15).  Pemuliaan  akhir orang  percaya  adalah  sesuai  dengan εἰκών  (eikon-image) Kristus yang dimuliakan. Paulus sedang berpikir tidak hanya  dari  pemuliaan  terakhir  mereka tetapi  juga  sesuai  pertumbuhan  mereka kepada  Kristus,  di  sini  dan  sekarang dalam  penderitaan  dan  dalam  ketaatan  - yaitu,
ζςμμόπθοςρ (sumorphous  ”serupa”) itu.Hal  itu dimaksudkan untuk
merangkul pengudusan  serta  kemuliaan  akhir,  yang
pertama  menjadi  pemikiran  sebagai kesesuaian progresif untuk Kristus, yang adalah εἰκών Allah, dan sebagai perpanjangan progresif percaya ke dalam rupa Allah  yang  merupakan  tujuan  awal
Allah bagi manusia. 12
Kata kerja
πποοπίζειν, diterjemahkan  “ditentukan  lebih  dulu” (predestinasi)  harus  dipahami  sesuai dengan  apa  yang  perikop  ini  perlukan. Bagi Paulus hanya berarti, bahwa Tuhan telah  begitu  bertekad  agar  semua  yang telah  Allah  adopsi  harus  menanggung citra  Kristus.  Juga  Ia  telah  berkata,  agar mereka    menjadi  serupa dengan  Kristus. Tetapi  dengan  gambar  Kristus,  Ia mungkin  mengajarkan    orang  percaya bahwa  di  dalam  Kristus  orang  percaya harus  menjadi  teladan  yang  menonjol, yang  ditunjukkan  bagi  anak-anak  Tuhan untuk  dapat  diteladani.  Arti  berikutnya adalah, bahwa adopsi beralasan, di mana keselamatan orang percaya tidak terlepas dari  keputusan  lain,  yang  menentukan bahwa  orang  percaya    harus  memikul salib. Untuk  bisa menjadi pewaris surga, harus  hidup  serupa  dengan  gambaran dari Anak Tunggal Allah. 13
εἰρ ηὸ εἶναι αὐηὸν ππωηόηοκον ἐν πολλοῖρ  ἀδελθοῖρ menunjukkan  tujuan Allah dalam menentukan orang  pilihan- Nya  untuk  menjadi  serupa  dengan gambaran    AnakNya.  Supaya  Anak-Nya yang  tunggal    tidak  sendirian  dalam menikmati  hak-hak  istimewa  sebagai anak,  tapi  Kepala  bagi  banyak  saudara. Sebagai  rekan,  didalam,  dan  melalui Kristus,  Dia  telah  menjadikan  orang- orang  percaya  sebagai  anak-anak  Allah. Supaya  melaalui  Kristus,  orang  percaya disempurnakan  dalam  kemuliaan  yang akhirnya  masuk  ke  dalam  kenikmatan penuh, yang memiliki hak adopsi  dalam persekutuan dengan-Nya . Kata
12 C.  E.  B.  Cranfield, A  Critical  and Exegetical  Commentary  on  the  Epistle  to  the Romans (New  York:  T&T  Clark  International, 2004). 430.
13 John  King,  “Calvin’s  Commentaries,  Vol 38,” accessed February 20, 2023, https://www.sacred- texts.com/chr/calvin/cc38/cc38011.htm.
ππωηόηοκορ mengungkapkan di sini pada saat  yang  sama  kedua    keunggulan  unik Kristus  dan  juga  fakta  bahwa  Dia berbagi hak-Nya dengan saudara- saudara-Nya.  Kata  Yunani, εἶναι ,  dapat diterjemahkan  dalam  dua  cara ,”may  be atau  might  be” kemungkinan  kecil  atau kemungkinan besar. 14
Dalam menyebutkan  anak  yang      sulung Kristus, Paulus  hanya bermaksud  untuk mengekspresikan  ini,  bahwa  Kristus memiliki  pra-keunggulan  diantara  anak- anak  Allah,  Ia  benar  diberikan  kepada orang-orang percaya sebagai pola.
Pandangan yang tidak benar akan Allah  dan  ajaran  tradisi  yang  ada menimbulkan  suatu  tafsiran    dimana Allah  menetapkan dari  awal    hanya sebagian  kecil  manusia  yang  akan diselamatkan.
Pemahaman yang
menyatakan  bahwa  hanya  sebagian manusia yang akan selamat dan sebagian lainnya akan mengalami siksaan selama- lamanya  adalah  merupakan  merupakan suatu  pandangan  yang  menakutkan. Syarat  untuk  dapat  mengerti  akan  ayat tersebut  dimulai  pada  kenyataan  tentang siapa saja yang dibenarkan-Nya. Adanya pandangan dan pemahaman Kristen yang mmengatakan  bahwa  Allah  memilih hanya  sebagian  manusia  yang  akan diselamatkan-Nya.  Sebagian  percaya pemilihan tersebut menurut akan kedaulatan  Allah.  Sebagian  percaya penetapan  tersebut  berdasarkan  pra- pengetahuan  Allah.  Sebagian  percaya pemilihan  tersebut  berdasarkan  iman. Sebagian  lainnya  mempercayai  versi- versi lain.
Dasar  dari  predestinasi  adalah Yesus Kristus, oleh siapa kami menerima sebagai anak. Objeknya adalah manusia, tidak  diinvestasikan  dengan  kualitas yang  bergerak  Allah  mentakdirkan  dia, tetapi  sebagai  rusak  dan  bersalah  dalam Adam mati karena pelanggaran- pelanggaran  dan  dosa-dosa  sampai dipercepat oleh Allah. berkat yang Tuhan telah  menentukan  mereka  yang  Dia  dari
14 Cranfield, A  Critical  and  Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans . 431.
semula adalah keselamatan, seperti yang dikatakan,  "Allah  tidak  menetapkan  kita untuk  ditimpa  murka,  tetapi  untuk memperoleh  keselamatan  melalui  Tuhan kita  Yesus  Kristus,"  atau,  seperti  yang dinyatakan  dalam  ayat  sebelum  kita  , "untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya."  sarana  untuk  semua  ini panggilan  dan  pembenaran  kita.  Akhir dari  predestinasi  adalah  kemuliaan Allah,  "untuk  kemuliaan  kasih  karunia- Nya" dan bahwa Dia mungkin membuat dikenal  kekayaan  kemuliaan-Nya  atas benda-benda  belas  kasihan,  yang  Dia memiliki afore siap  bagi  kemuliaan" Pada  pertimbangan  pemilihan  mereka, para Rasul mendesak orang-orang percaya untuk berjalan dalam kekudusan.  "Masukan  ke,  oleh  karena itu,  sebagai  orang-orang  pilihan  Allah yang  dikuduskan  dan  dikasihi,  perut yang  penuh  belas  kasihan,  kebaikan, kerendahan
hati pikiran,
kelemahlembutan, panjang sabar,"
Kolose 3:12. "Kamu adalah yang dipilih (terpilih)  generasi,  imamat  yang  rajani, bangsa  yang  kudus,  umat  yang  berbeda; bahwa kamu harus menunjukkan sebagainya  pujian  dari  Dia  yang  telah memanggil  kamu  keluar  dari  kegelapan menuju  cahaya-Nya  yang  menakjubkan, "1 Petrus 2: 9.
Allah memanggil orang yang ditentukan-Nya (Rm. 8:30) οὓρ  δὲ  πποώπιζεν,  ηούηοςρ  καὶ ἐκάλεζεν . “Dan  mereka  yang  ditentukan- Nya  dari  semula,  mereka  itu  juga dipanggil-Nya.”    Dengan καλεῖν sini dimaksudkan  tidak  saja  memiliki  arti panggilan  namun  memiliki  arti  yang lebih  mendalam  yaitu  panggilan  yang dilakukan  secara  efektif.  Mendapatkan anugerah berupa keselamatan merupakan suatu pandangan umum dalam pemahaman  di  Kekristenan.  Hanya  oleh anugerah  saja  dan  keselamatan  manusia merupakan  pemberian  secara  cuma  - cuma dari Allah. Doktrin ini memberikan pemahaman bahwa, perbuatan yang dilakukan bukan merupakan jaminan untuk dapat
menerima  keselamatan,  namun  hanya oleh  anugerah  yang  diberikan  Allah. Doktrin  ini  dapat  dipelajari  didalam surat  –  surat  yang  dituliskan  oleh  Rasul Paulus  yang  ada  di  dalam  Perjanjian Baru.  Adapun  rancangan  dan  kehendak Allah adalah untuk memilih umat pilihan –  Nya  untuk  dapat  menjadi  segambar dan  serupa  dengan  Yesus  Kristus  (Rm. 8:29-30,  Ef.  4:11-13. ).  Di  dalam Kemahatahuan-  Nya,    perbuatan  baik yang  dilakukan  oleh  manusia  bukanlah yang  menjadi  dasar  di  dalam  Allah menetapkan Pilihan – Nya. Karena Allah memilih  umat  –  Nya  untuk  dijadikan menjadi
kudus, 15 Itulah
sebabnya ketetapan  akan  pilihan  seperti    yang tertulis    di    dalam  Alkitab    dimana berbicara dengan  segala  rancangan dan tujuan  yang  Allah  telah  tetapkan  bagi orang pilihan-Nya bukan merujuk kepada  takdir  seseorang. 16 Sebagaimana Allah memelihara seluruh umat manusia namun  didalam  pemeliharaan  Allah  ada istilah yaitu Providensia teramat khusus ( providential specialissima ) artinya Allah  memelihara    secara    khusus semua    orang    yang    memenuhi kehendak-Nya  dan  memuliakan  nama- Nya. 17 Sehingga  ada  perbedaan  yang terjadi antara orang yang ditentukan Nya dengan  yang  lainnya.  Sama  seperti  saat Yesus  menentukan  akan  murid  Nya, dimana  pemanggilan  murid  tersebut bukan  kehendak  Nya  namun  kehendak Bapa Nya. 18
15 Agustina Pasang, “Predestinasi Menurut John  Calvin,” Jurnal  Missio  Cristo 2,  no.  1 (November 24, 2022): 74–86, https://doi.org/10.58456/jmc.v2i1.5.
16 Philip  Suciadi  Chia  and  Juanda  Juanda, “Antara  Pengetahuan  Dan  Penetapan  Allah,” Journal  Kerusso 7,  no.  1  (March  31,  2022):  51– 57, https://doi.org/10.33856/kerusso.v7i1.232.
17 Marianus Tuaty Waang, “POLA PEMILIHARAAN TUHAN,” Jurnal Arrabona 4, no. 1 (August 28, 2021): 69–89,
https://doi.org/10.57058/juar.v4i1.47.
18 Sari  Saptorini,  “Pemanggilan  Murid Secara  Sengaja  Berdasarkan  Teladan  Tuhan Yesus,” PASCA:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Agama  Kristen 15,  no.  1  (November  30,  2019): 35–43, https://doi.org/10.46494/psc.v15i1.67.
Allah membenarkan orang yang dipanggil-Nya (Rm. 8:30)
καὶ  οὓρ  ἐκάλεζεν,  ηούηοςρ  καὶ ἐδικαίωζεν , “Dan mereka yang
dipanggil-Nya, mereka itu juga dibenarkan-Nya.”.  Sejak ἐκάλεζεν yang menunjukkan konversi ilahi dicapai, dan ἐδόξαζεν yang menunjukkan
penyelesaian  tujuan  tabungan  Allah , ἐδικαίωζεν bisa  merujuk  ke  salah  satu dari  saat-saat  yang  menentukan  (seperti, di satu sisi, 5: 1 dan 1 Kor 6:11 atau, di sisi  lain,  2:13),  atau  memang  untuk seluruh proses keselamatan menghubungkan  dua  yang  menentukan moment Allah ini tindakan penghematan dalam  menggambar  manusia  ke  dalam hubungan  yang  tepat  dengan  dirinya sendiri  dan  mempertahankan  dirinya  di dalamnya  (melalui  semua  penderitaan dan  frustrasi  diuraikan  dalam  ay  12-26) hingga pembebasan akhir dan kesimpulan-seluruh  proses  yang  mulia terlihat lagi dari titik akhir. Dalam query tidak  adanya  penyebutan  pengudusan Cranfield  merindukan  luasnya  potensi ini δικαιόω dan bekerja dengan perbedaan  terlalu  dogmatis  ditentukan antara  pembenaran  dan  penyucian. Sebagaimana  sunat  bapa  Abraham  yang dikatakan  oleh  rasul  Paulus  adalah sebagai  tanda/materai    orang    yang dibenarkan,    demikian    pula    halnya perbuatan-perbuatan    baik  dipandang rasul  Paulus  bukan  sebagai  syarat  untuk seseorang  dibenarkan  melainkan  sebuah tanda  bahwa  orang  tersebut  telah dibenarkan Allah. 19
Rasul  Paulus  mengatakan  bahwa manusia  dibenarkan  hanya  oleh  iman (sola fides). Apabila diperhatikan dengan seksama  maka  dapat  dilihat  bahwa Paulus  bukan  sama  sekali  meniadakan perbuatan.  Kalau  di  lihat  akan  tujuan dari Surat Paulus kepada jemaat di Roma
19 Christian  Daniel  Raharjo  and  Joseph Christ  Santo,  “Pembenaran  Oleh  Iman  Dalam Surat Roma Dan Penerapannya Bagi Pemberitaan Injil,” Angelion: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 3, no. 2 (December 30, 2022), https://doi.org/10.38189/jan.v3i2.402.
adalah  untuk    melawan  ideologisasi agama Yahudi. Ideologi ini terjadi disaat keamanan diri manusia tergantung kepada  manusia  itu  sendiri,  bukan kepada Tuhan. Paulus memberikan suatu kritik terhadap komunitas Kristen- Yahudi  yang  mempercayakan  akan hidupnya  kepada  perbuatan  baik  dan ketaatan  akan  Hukum  Taurat  (legalisme
Yahudiah), dan
bukannya mempercayakan  kepada  iman  yang diungkapkan  dalam  cinta  kasih.  Orang Kristen  Yahudi  memiliki  pendapat  yaitu Kristus  memang  telah  meninggal  dan kemudian    bangkit,  namun  diperlukan juga  ketaatan  pada  Hukum  Taurat  agar mendapatkan keselamatan. Paulus menyatakan  dengan  tegas  bahwa  hanya oleh  iman  saja  kepada  Yesus  Kristus yang akan membawa kepada keselamatan  ,  tidak  harus  melakukan ketaatan terhadap Hukum Taurat. Paulus lebih condong untuk memberikan pandangan  secara  teologis  apologetis, dibandingkan memberi pertentangan akan  iman  dan  perbuatan  yang  baik.
Jika  Paulus  menyatakan,  bahwa “Manusia  dibenarkan  karena  iman, bukan  karena  perbuatan.”  Maka  apa yang dimaksud dari perkataan tersebut ? Frasa    kebenaran  dan  pembenaran berawal  dari  kata  “ dikaiosune ”,    yang memberikan pernyataan bahwa orang itu sebagai yang benar. Paulus
menggunakan  kata  tersebut  untuk  dapat dipakai dalam pemahaman secara forensic  atau legal,  yang  artinya  sebagai sebuah  pernyataan  bagi  seorang  yang berdosa  sebagai  seorang  yang  benar. Namun  bukan  berarti  menjadikan  benar, melainkan  menyatakan  sebagai  benar. Melalui kata ini juga, Paulus memberikan maksud untuk memberlakukan secara
legal,
pembenaran Kristus kepada orang berdosa  yang  percaya.  Dalam  Kejadian 15  :  6  Abraham  percaya  kepada  Tuhan dan Tuhan memperhitungkannya sebagai suatu  kebenaran.  Yang  artinya,  iman kepada  Allah  itu  diperhitungkan  oleh Allah  kepada  Abram  sebagai  kebenaran yang  berarti  oleh  iman  Abraham
dibenarkan.  Iman  dalam  bahasa  aslinya ( pistis )  sama  dengan  percaya.  Jadi manusia  dibenarkan  karena  manusia percaya  kepada  Injil.  Paulus  berkata; “Oleh  injil  itu  kamu  diselamatkan,  asal kamu  teguh  berpegang  padanya,  seperti yang telah kuberitakan kepadamu kecuali  kalau  kamu  telah  sia-sia  saja menjadi percaya.” (1 Kor.15:2).
Pembenaran  tersebut  merupakan suatu  karya  Allah  yang  mendasar  bagi setiap kehidupan orang percaya. Pembenaran  memiliki  arti  yaitu    Allah memberikan  suatu  pernyataan  dimana seorang  yang  melakukan  dosa  dapat menjadi  orang  yang  benar.  Allah mengerjakan pembenaran tersebut dengan  memberikan,  menaruh  akan kebenaran  Yesus  kepada  setiap  orang berdosa.  Hal  tersebut    hanya  dapat terjadi  melalui  iman. Yaitu  disaat,  orang berdosa memiliki iman terhadap pengorbanan  Yesus  di  atas  kayu  salib lalu percaya kepada Dia,  sehingga Allah memberikan  kebenaran  kepada  orany yang  berdosa  ini.  Disaat  seseorang dikuduskan  dan  dibenarkan  oleh  Allah, maka  sudah  sepatutnya  orang  tersebut sadar bahwa seluruh aspek kehidupannya  haruslah  berpusat  kepada Allah sebagai pemilik
dari kehidupannya.  Sehingga  manusia  tidak lagi  berpusat  kepada  keberadaannya sebagai manusia namun berpusat kepada Allah  yang  telah  melakukan  pekerjaan yang sempurna didalam hidupnya. Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa, segala  sesuatu  baik  itu  hidup  ataupun kebenarannya  harus  bertujuan  untuk melayani  dan  untuk  memuliakan  nama Tuhan.
Keselamatan  hanya  berasal  dari kasih karunia Allah. Namun hanya dapat diperoleh  oleh  respon  manusia  melalui iman.  Iman  kepada  Yesus  Kristus merupakan  satu-satunya  ketentuan  yang berlaku yang untuk memperoleh keselamatan.  Untuk  itu  bukan  sesuatu yang  berlebihan  jika  seorang William Barclay memberikan  pernyataan  bahwa kitab  Roma  (secara  khusus  Rom.  1:16- 17)  itu  merupakan  suatu  subtansi
daripada  Injil.  Seorang  Martin  Luther mengalami pertobatan disebabkan karena  bagian  dari  firman  ini.  Lewat bagian ini Martin Luther baru saja sadar bahwa  keselamatan  itu  hanya  oleh anugerah Tuhan bukan karena usaha atau kekuatan  sendiri.    Iman  tidak  saja berbicara  akan  pengakuan  saja  namun juga  disertai  oleh  suatu  tindakan  yang timbul dari dalam hati orang yang sudah percaya.  Iman  memiliki  arti  yang mendalam.  Tidak  saja  ketaatan  yang teguh, namun juga dapat bearti kesetiaan,    keyakinan,    harapan  yang teguh,  sikap  menerima  secara  mutlak, dan  percaya  tanpa  syarat.  Sedangkan pemahaman  akan  membenarkan  yaitu  : Allah  itu  menganggap  orang  yang memiliki  dosa  seolah-olah  orang  itu tidak  pernah  melakukan  dosa  sama sekali.
Jika  diperbandingkan dengan konteks  yang  ada  dalam  surat  Yakobus (Yak.  2:14-26)  yang  berbiara  mengenai soal  perbuatan,  maka  sebenarnya  tidak ada perbedaan yang terjadi antara Paulus dengan  Yakobus.  Dimana  baik  Paulus maupun  Yakobus  sedang  mengajar kepada  dua  kelompok  yang  berbeda. Pada saat  itu  Paulus  berbicara  mengenai perbuatan,  dimana  yang  dimaksud  oleh Paulus  adalah  tentang  peraturan  akan Hukum  Taurat  yang  bagi  kelompok Kristen-Yahudi  merupakan  sesuatu  yang mengikat.  Sedangkan    saat  Yakobus berbicara  mengenai  perbuatan,  maka seperti terlihat  dalam konteks perbuatan kebajikan,dimana  ada  hubungan  yang terkait dengan kewajiban dasariah seperti  kasih  ketaatan,persaudaraan,  dan lainnya. Sehingga dapat dikatakan bahwa  Yakobus  hanya  menjelaskan hanya  dalam    cangkupan  mengenai kasih.  Untuk  itu  kedua  ajaran  tersebut sebenarnya    tidak  bertentangan  namun saling mengisi, mendukung dan melengkapi.
Perbuatan  baik  itu  diperlukan, namun  bukanlah  menjadi  sarana  untuk dapat    meraih  keselamatan.  Perbuatan baik  itu  wajib  untuk  dilakukan,  namun harus  dilakukan  sebagai  suatu  dari
dipahami  perwujudan  iman  yang  hidup. Iman  yang  benar,  iman  yang  engalami pertumbuhan  serta  berbuah.  Dalam suratnya kepada jemaat di Efesus, Paulus mengatakan; "Sebab karena kasih karunia  kamu  diselamatkan  oleh  iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian  Allah,  itu  bukan  hasil pekerjaanmu;  jangan  ada  orang  yang memegahkan diri. Karena kita ini buatan Allah,  diciptakan  dalam  Kristus  Yesus untuk  melakukan  pekerjaan  baik,  yang dipersiapkan  Allah  sebelumnya.  Ia  mau supaya setiap orang hidup di dalamnya." (Ef. 2:8-10).
Jika  disebutkan  bahwa  manusia dibenarkan  hanya  melalui  iman  maka artinya  bahwa  manusia  dianggap  benar di  mata  Allah  dengan  sarana  iman manusia. Namun apabila iman itu benar, maka sudah akan tentu akan membentuk suatu  perbuatan-perbuatan  yang  sesuai kriteria  untuk  mendapatkan  keselamatan dan  menurut  penilaian  Allah  dianggap benar. 20 Jika  Paulus  memberikan  suatu pernyataan  yaitu  bahwa  setiap  orang yang  telah  dibenarkan  oleh  iman,  maka artinya  ialah  iman  itu  telah  terbentuk dan  dihidupi  oleh  kasih  adikodrati.  Di saat seseorang dibenarkan dan dikuduskan oleh Allah, maka sepatutnya jika  manusia  tersebut  sadar  bahwa seluruh aspek kehidupannya wajib untuk berpusat  kepada  Allah  yang  empu-Nya kehidupan.  Sehingga,  hidupnya  tidak lagi berpusat akan keberadaannya sebagai  manusia,  namun  berpusat  hanya kepada  Allah  yang  telah  melakukan pekerjaan  yang  sempurna  di  dalam kehidupannya.  Hal  ini  akan  membawa kepada suatu pemahaman baik  apa  yang dimiliki harusnya dipakai sebagai sarana untuk  melayani  dan  memuliakan  nama Tuhan.
Allah memuliakan orang yang dibenarkan-Nya (Rm. 8:30)
20 Yohanes  Calvin, Institutio  Pengajaran Agama  Kristen ,  ed.  Staf  Redaksi  Bpk  Gunung Mulia,  9th  ed.  (Jakarta:  Bpk  Gunung  Mulia, 2013). 164.
οὓρ  δὲ  ἐδικαίωζεν,  ηούηοςρ  καὶ ἐδόξαζεν , Dan  mereka  yang dibenarkan- Nya,  mereka  itu  juga  dimuliakan-Nya. Untuk δοξάζω dan pikiran berbagi dalam kemuliaan  Allah  sebagai  tujuan  akhir dari  tujuan  kreatif  dan  penebusan Allah. Apa  yang  Paulus  alami  dijabarkan kedalam  ayat  18-30  untuk  mendapatkan klimaks  dengan  konsep  yang  sama seperti  yang  digunakan  dalam  ayat  17. Sama signifikan adalah kenyataan bahwa satu-satunya  penggunaan  sebelumnya δοξάζειν . Oleh karena itu dua penggunaan  braket  awal  dan  akhir  dari seluruh  proses  keselamatan.  Ini  adalah pembalikan  halus  dikandung  bahwa δοξάζειν mana  manusia  gagal  untuk diberikan  kepada  Penciptanya  di  awal akhirnya  diselesaikan di  δοξάζειν Allah manusia.  Dalam  hal  teologi  Adam,  ini adalah δόξα yang Allah maksudkan bagi manusia  ketika  ia  menciptakan  dia  di tempat  pertama.  aorist  yang  seharusnya tidak diperlukan untuk menghasilkan ide pemuliaan  sudah  dicapai  sekarang, dalam  baptisan  atau  di  mana  pun. Kejadian  akan  kemuliaan  bagi  orang percaya  ternyata  telah  berjalan  di  dalam pandangan  Allah.  Dan  rancangan  yang dibentuk  olleh  Allah  sudah  berjalan dengan  baik  dan  sempurna. 21 Paulus sengaja  menetapkan  seluruh  proses sejarah  kosmik  dan  manusia  antara  dua kutub, tujuan pretemporal dan pemuliaan akhir  sebagai  penyelesaian  tujuan  itu. Hanya  dalam  konteks  ini  harus  isu predestinasi  dinaikkan,  karena  Paulus tidak mengundang refleksi pada masalah klasik  determinisme  dan  kehendak bebas, atau berpikir dalam hal keputusan yang  tidak  termasuk  serta  satu  yang mencakup.  pemikirannya  adalah  hanya bahwa  dari  perspektif  akhirnya  akan tampak  jelas  bahwa  sejarah  telah
21 Rustam  Siagian,  “Hidup  Oleh  Roh Meurut  Roma  8,” Jurnal  Scripta  Teologi  Dan
Pelayanan
Vol.1, No. (n.d.): . 1-20,
http://download.garuda.kemdikbud.go.id/articl e.php?article=2063394&val=19021&title=Hidup Oleh Roh Meurut Roma 8.
panggung  untuk  penyingkapan  tujuan Allah,  tujuan  dari  Sang  Pencipta memenuhi maksud
asli dalam menciptakan .
Tuhan Yesus Kristus adalah yang sulung  bagi  semua  orang  percaya  yang telah  dipermuliakan  dan  berada  duduk disamping  sebelah  kanan  Bapa  yang berada  di  dalam  sorga.  Begitu  juga dengan  orang  percaya  wajib  berada didalam  kerajaan  sorga.  Orang  percaya dipilih  untuk  menjadi  pengikut  Yesus Kristus. Orang percaya mendapat kekudusan, merupakan suatu tanda bukti bahwa  orang  percaya  yang  dimuliakan, akan  dibangkitkan  (bagi  yang  telah mengalami  kematian)  dari  mati  dan diangkat menuju kerajaan sorga kelak.
Di  saat  pemilihan  terjadi  disana ada  anugerah  Roh  Kudus,  Roh  Allah bagi  setiap  orang  yang  percaya. 22 Di dalam  roh  manusia  yang  telah  bersatu dengan  Allah,  sehingga  manusia  dapat melakukan  komunikasi  dengan  Allah  di dalam Roh dan Kebenaran. Dan keselamatan itu berawal dari “kebenaran Allah”, 23 dimana  kehendak,  pikiran  dan kemampuan  dalam  jiwa  manusia  juga meletakkan  segala  dasar  pengetahuan takut akan Allah. Tidak ada hikmat yang melebihi  dasar  yang  sudah  diletakkan oleh  Allah,  hikmat  manusia  memiliki agendanya  sendiri,  memiliki  tujuannya sendiri,  dan  apabila  manusia  percaya bahwa Roh Allah adalah kekal dan telah diberikan kepada manusia, maka manusia tahu  akhir  dari segalanya nanti, dimana  manusia  juga  akan  berada  pada kekekalan  di  tangan-Nya  yang  perkasa, dan hikmat yang ada pada manusia harus berpusat kepada Dia.
Di  saat  Roh  Allah  dicurahkan maka  seharusnya  roh  manusia  sudah terikat dan setiap kehendak jasmani atau
22 Anthony  A.Hoekema, Diselamatkan Oleh  Anugerah ,  ed.  Solomon  Yo,  3rd  ed.
(Surabaya:  Momentum  Christian  Literature,
2013). 36.
23 Aya  Susanti,  “Keselamatan  Dalam Konsep  Rasul  Paulus,” Integritas:  Jurnal  Teologi
1, no. 1 (June 27, 2019): 15–28, https://doi.org/10.47628/ijt.v1i1.8.
tubuh  manusia  sudah  disalibkan.  Tuhan tidak  pernah  memadamkan  akan  potensi memilih  atau free  will ,  karena  potensi dari  memilih  atau kehendak  bebas  dapat membawa kepada suatu, kepuasan secara rohani,  atau  kenikmatan  yang  akan membawa dampak    dari  kenyataan  yang tejadi  di  dalam  kehidupan  yang  ada.  Di saat situasi dan kondisi yang ada  seperti inilah  selalu  akan  diberi  pilihan-pilihan yang tepat oleh Tuhan, dapat tertanam di dalam  loh  hati  masing-masing.  Pilihan- pilihan  yang  tepat  di  dalam  kehidupan setiap orang, di dalam realita sosial akan otomatis  memiliki  dampak  masing masing,  yaitu  memiliki  akan  buah  Roh, yaitu  :  Kasih,  sukacita,  damai  sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kelemahlembutan, kesetiaan,
dan penguasaan diri (Gal. 5:22-23).
Setiap  orang  yang  Dia  benarkan, mereka juga dimuliakan, seorang
manusia    dibenarkan  saat  Ia  percaya  di dalam  Kristus;  dan  di  sini  yang dimuliakan terhubung
dengan pembenaran.  Tidak  hanya  percaya, namun  akhirnya  tidak  mendapatkan keselamatan.  Jika  ia  dibenarkan,  ia  juga akan  dimuliakan.  Untuk  dimuliakan seseorang  itu    harus  benar-benar  serupa dengan  gambaran    Kristus.  Kemuliaan orang-orang kudus akan menjadi sempurna  di  hari  kebangkitan.  Ketika mereka dibangkitkan, maka mereka akan mendapatkan  tubuh  kemuliaan  sama dengan    Yesus  Kristus.  Ketika  tubuh jasmani  mengalami  kematian,  rusak, mengalami
kelemahan,
akan dibangkitkan adalah tubuh rohani, dalam kemuliaanNya.
Rencana  keselamatan  ini  sudah ditentukan  dari  semula  ,  dalam  rencana Allah.  Pada  saat  tujuan  Allah  sudah ditetapkan,  dan  kesempurnaan  bagi orang-orang  pilihannya,  maka  Allah menetapkan iman Kristus, untuk  mereka hidup baru dan bertobat. Dia membenarkan    orang-orang  pilihannya, akhirnya  Ia  akan  memuliakan  orang- orang  yang  telah  Dia  dibenarkan.  Para penentang  doktrin  yang  terkandung dalam  bagian  ini  mendistorsi  seluruh
rencana keselamatan. Mereka menyangkal  bahwa  ada  hubungan  tak terpisahkan antara langkah-langkah yang berurutan dari kasih karunia, yang di sini disatukan  oleh  Rasul,  dan  bahwa ekspresi  yang  berbeda  berhubungan dengan  individu  yang  sama.  Mereka mengira  bahwa  Allah  mungkin  telah diketahui  sebelumnya  dan  predestinasi beberapa  yang  tidak  dipanggilNya, bahwa  Dia  secara  efektif  menyebut beberapa di antaranya tidak membenarkan, dan bahwa Dia
membenarkan orang  lain  yang Dia tidak memuliakan.  Ini  bertentangan  dengan bahasa  yang  jelas  dari  bagian  ini,  yang menyatakan  bahwa  mereka  yang    dari semula  Ia  predestinasikan,  bahwa  setiap orang  yang  ia  predestinasikan  mereka juga mendapat Panggilan-Nya, dan  juga dibenarkan,  dan  bahwa  setiap  yang Dibenarkan, tentunya akan    dimuliakan. Tidak  mungkin    menemukan  kata-kata yang lebih  tepat untuk  mengungkapkan hubungan  tak  terpisahkan  dari    semua bagian  ini,  atau  menunjukkan  bahwa mereka  adalah  orang  yang  sama  yang dibicarakan  di  seluruh  unsur  yang tertulis dalam ayat tersebut.

## KESIMPULAN
Allah  telah  menetapkan  setiap manusia  yang  dipilih  bahkan  semenjak dunia  diciptakan  untuk  diselamatkan menurut  akan  KemahaTahuan-Nya  yaitu yang  dipilih  tentunya  akan  memberikan respon terhadap Panggilan-Nya berdasarkan kehendak bebas manusia itu sendiri.  Buktinya  adalah  jika  orang diselamatkan tapi tidak merespon dengan  perbuatan  baik,  maka  orang  itu akan kehilangan keselamatannya.  Maka kesimpulannya  bahwa  sesungguhnya Allah  sudah  menentukan  dari  semula, orang  orang  yang  dipilih  Nya,  untuk  di panggil,  di  benarkan  dan  untuk  di muliakan  dan  itu  adalah  hak  mutlak Allah dan perbuatan baik bukan merupakan  jalan  untuk  mendapatkan keselamatan melainkan  sebagai  ucapan syukur  atas  keselamatan  yang  sudah
diberikan  oleh  Allah  bagi  umat  pilihan- Nya.Sehingga  konsep  predistinasi  dapat sejalan  dengan  pemahaman  didalam roma 8 ayat 29-30.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Hoekema, Anthony. Diselamatkan Oleh Anugerah . Edited by Solomon Yo. 3rd ed. Surabaya: Momentum Christian Literature, 2013.
Calvin, Yohanes. Institutio Pengajaran Agama Kristen . Edited by Staf Redaksi Bpk Gunung Mulia. 9th ed.
Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 2013.
Chia, Philip Suciadi, and Juanda Juanda. “Antara Pengetahuan Dan Penetapan Allah.” Journal Kerusso 7, no. 1 (March 31, 2022): 51–57. https://doi.org/10.33856/kerusso.v7 i1.232.
Cranfield, C. E. B. A Critical and Exegetical Commentary on the
Epistle to the Romans . New York: T&T Clark International, 2004. Firmansyah, Muhammad, Masrun Masrun, and I Dewa Ketut Yudha S. “ESENSI PERBEDAAN METODE KUALITATIF DAN KUANTITATIF.” Elastisitas - Jurnal Ekonomi Pembangunan 3, no. 2 (September 16, 2021): 156– 59. https://doi.org/10.29303/e- jep.v3i2.46. Hadi P. Sahardjo. “Mencermati Teologi Reformed Dan Gerakan Reformed Injili.” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 9, no. 2 (November 2, 2020): 211–29. https://doi.org/10.51828/td.v9i2.21. John King. “Calvin‟s Commentaries, Vol 38.” Accessed February 20, 2023. https://www.sacred- texts.com/chr/calvin/cc38/cc38011. htm.
Jura, Demsy, Liauw Fidelia Lesmana, and Amirrudin Zalukhu. “PEMBINAAN WARGA GEREJA BERKAITAN DENGAN AJARAN CALVINISME TENTANG TULIP KHUSUSNYA KONSEP „LIMITED ATONEMENT‟ DI

## GEREJA KRISTUS PETAMBURAN JAKARTA.”
JURNAL ComunitÃ Servizio : Jurnal Terkait Kegiatan
Pengabdian Kepada Masyarakat, Terkhusus Bidang Teknologi,
Kewirausahaan Dan Sosial
Kemasyarakatan 4, no. 2
(November 10, 2022): 1038–49. https://doi.org/10.33541/cs.v4i2.43 17. Mattu, Hibur Wanti. “Semua Orang Dipilih-Nya Dari Semula: Eksegese Kitab Roma 8:28-30.” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (June 28, 2020): 1– 14. https://doi.org/10.34307/kamasean.
v1i1.7.
Pasang, Agustina. “Predestinasi Menurut John Calvin.” Jurnal Missio Cristo 2, no. 1 (November 24, 2022): 74– 86. https://doi.org/10.58456/jmc.v2i1.5. Raharjo, Christian Daniel, and Joseph Christ Santo. “Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma Dan Penerapannya Bagi Pemberitaan Injil.” Angelion: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 3, no. 2 (December 30, 2022). https://doi.org/10.38189/jan.v3i2.40 2. Saptorini, Sari. “Pemanggilan Murid Secara Sengaja Berdasarkan Teladan Tuhan Yesus.” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 35–43. https://doi.org/10.46494/psc.v15i1. 67. Siagian, Rustam. “Hidup Oleh Roh Meurut Roma 8.” Jurnal Scripta Teologi Dan Pelayanan Vol.1, No. (n.d.): . 1-20,. http://download.garuda.kemdikbud. go.id/article.php?article=2063394& val=19021&title=Hidup Oleh Roh Meurut Roma 8. Suherman, Hendra. “Teologi Calminian: Sebuah Tawaran Diskursif- Dialektis Perjumpaan Soteriologi
Calvin Dan Arminian.” JURNAL TERUNA BHAKTI 5 (2022). http://stakterunabhakti.ac.id/e- journal/index.php/teruna/article/vie w/122/88.
Supriadi, Made Nopen. “Implikasi The Five Point Of Calvinism (Tulip) Dalam Penginjilan Dan Implementasinya Bagi Cosmic Mission.” SESAWI: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (June 29, 2020): 64–76. https://doi.org/10.53687/sjtpk.v1i2. 9. Susanti, Aya. “Keselamatan Dalam Konsep Rasul Paulus.” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 1 (June 27,
2019): 15–28. https://doi.org/10.47628/ijt.v1i1.8. Sutriatmo, Sutriatmo. “Konsep
Keselamatan Di Dalam Yesus: Ketaatan Pada Firman Versus Ketaatan Pada Perbuatan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 2 (March 16, 2022): 358–77. https://doi.org/10.38189/jtbh.v4i2.1 64. T. Haryono, and Kezia Yemima. “Pemahaman Soteriologi Alkitabiah Mahasiswa Kristen UNS Surakarta.” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (November 5, 2020): 152–63. https://doi.org/10.46494/psc.v16i2. 80. Talan, Yesri Esau. “Integrasi Konsep Calvinisme „Irresistible Grace‟ Dan „Predestinasi‟ Ditinjau Dari Teologi Kristen Dan Implementasinya Bagi Gereja Masa Kini.” SESAWI: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (December 27, 2020): 188–204. https://doi.org/10.53687/sjtpk.v2i1. 23. Waang, Marianus Tuaty. “POLA PEMILIHARAAN TUHAN.”
Jurnal Arrabona 4, no. 1 (August 28, 2021): 69–89. https://doi.org/10.57058/juar.v4i1.4 7. Wenas, Merry. “TULIP: Sejarah Teologi
Calvinis Di Belanda 1618-1619.” Tumou Tou , January 31, 2019, 29– 40. https://doi.org/10.51667/tt.v6i1.78. Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (December 27, 2020): 188– 204. https://doi.org/10.53687/sjtpk.v2i1. 23. Waang, Marianus Tuaty. “POLA PEMILIHARAAN TUHAN.”
Jurnal Arrabona 4, no. 1 (August 28, 2021): 69–89.
https://doi.org/10.57058/juar.v4i1.4 7. Wenas, Merry. “TULIP: Sejarah Teologi
Calvinis Di Belanda 1618-1619.”
Tumou Tou , January 31, 2019, 29–
40. https://doi.org/10.51667/tt.v6i1.78.