KOMUNIKASI NON VERBAL KANURI BLANG PADA MASYARAKAT TANI UNTUK MENCIPTAKAN TANAM SERENTAK DI DESA KREUNG TINGGAI KECAMATAN SAMATIGA KABUPATEN ACEH BARAT
Khori Suci Maifianti
Program Studi Sosial Ekonomi Pertanian, Universitas Teuku Umar Email: khorism@utu.ac.id

## Abstract
Communication is done not only by words but also by non verbal activity that has been dealt. The farmers of Kreueng Tinggai, Samatiga, Aceh Barat have been done non verbal communication after ritual “kanuri blang”. This study used qualitative method, where the source of data were taken from observation, deep interview, and  focus group dissussion (FGD). Non verbal communication used is flag. When the white flag waves is means that it is sowing time, and when the green flag waves, it is planting time. The colour of flag is used to acuelerate the information so the people are able to plant together.
Keywords : Communication Non Verbal, Kanuri Blang, Community Farmers

## 1. PENDAHULUAN
Menteri  pertanian  mencanangkan  gerakan  tanam  serentak  mendukung  program peningkatan produksi beras nasional (P2BN) tahun 2015. Hal ini dirasakan oleh seluruh masyarakat tani di Indonesia, khususnya di Aceh. Pertanian merupakan usaha yang paling utama  bagi  sebagian  masyarakat  Aceh.  Ini  tergambar  pada  semboyan  nenek  moyang masyarakat  Aceh  “ Pangulèe  hareukat  meugoe ”  yang  artinya  usaha  yang  paling  utama adalah  pertanian.  Masyarakat  Aceh  juga  memiliki  pandangan  bahwa  menanam  padi merupakan “berkah”, sehingga makanan pokoknya yaitu beras. Selain itu, dukungan Qanun Nomor 10 Tahun 2008 tentang lembaga adat juga menjadi pendukung peningkatan hasil produktivitas padi.
P2BN  tidak  akan  berhasil  tanpa  dukungan  dari  lembaga  adat  yang  ada  di Aceh. Sebagaimana  Uphoff  (1985)  peringatkan  pemerintah  haruslah  memiliki  komitmen terhadap pembangunan pedesaan yang seimbang melalui organisasi-organisasi lokal yang akan mampu menjembatani transfer sumber daya dari pusat ke daerah secara signifikan. Lembaga adat juga merupakan suatu komponen dari struktur sosial yang berorientasi pada nilai-nilai kebudayaan yang diperankan, berkenaan dengan mempertahankan sumber daya alam dan kelestarian lingkungannya dalam peningkatan kesejahteraan dan kelangsungan hidupnya sesuai dengan bidangnya masing-masing demi tercapainya tujuan pembangunan (Yusoef et.al ,  2011).  Peran-peran  tersebut  telah  terinternalisasi  dalam  kelompok masyarakat didasari pada pengetahuan, nilai, dan norma terhadap kehidupan. Lembaga adat yang  berperan  dalam  pertanian  adalah keujreun  blang ,  dan  memiliki  ritual  di  bidang pertanian yang disebut kanuri blang .
Keujreun  blang merupakan  lembaga  adat  tingkat gampong (desa)  yang  tugasnya membantu geuchik (kepala  desa)  di  bidang  persawahan. Yulia et  al. (2012)  mengatakan keujreun blang adalah lembaga adat yang merupakan salah satu faktor pendukung dalam roda  perekonomian  di  bidang  pertanian,  sehingga  menjadi  salah  satu  unsur  dalam
meningkatkan  produksi  padi  sawah. Kanuri  blang dilakukan  setelah  adanya  koordinasi dengan  semua  unsur  terkait.  Setelah  melakukan  rapat  dan  penentuan  turun  ke  sawah ditetapkan,  maka keujreun  blang desa  mengajak  petani  mengadakan Kanuri  blang di gampong masing-masing sesuai dengan yang ditetapkan. Semua petani yang akan  turun sawah  diwajibkan  untuk  menghadiri  pelaksanaan kanuri blang . Kanuri  blang salah  satu contoh kegiatan komunikasi.
Kegiatan komunikasi memang merupakan kegiatan mengirim atau menerima pesan, namun pada dasarnya pesan sama sekali tidak berpindah,  yang berpindah adalah makna pesan  tersebut.  para  ahli  komunikasi  mengatakan  bahwa  komunikasi  adalah  kegiatan “pertukaran  makna”,  makna  itu  ada  di  dalam  setiap  orang  yang  mengirim  pesan.  Jadi, makna bukan sekedar kata-kata verbal atau perilaku non verbal, tetapi makna adalah pesan yang  dimaksudkan  oleh  pengirim  dan  diharapkan  akan  dimengerti  pula  oleh  penerima (Liliweri 2007). Aktivitas komunikasi yang terjadi dalam ritual kanuri blang merupakan wujud kegiatan komunikasi.
Ritual kanuri  blang merupakan  sebuah  tempat  interaksi  sosial  masyarakat  tani. Hubungan yang terjadi dalam ritual ini berlangsung antara individu dengan individu, antara masyarakat dengan masyarakat, antara individu dengan masyarakat dan antara masyarakat dengan Allah  SWT.  Hubungan  timbal  balik  tersebut  dinamakan  interaksi  sosial.  Proses interaksi  sosial  tersebut  berlangsung  menurut  suatu  pola,  yang  sebenarnya  berisikan harapan-harapan  masyarakat  tentangapa  yang  sepantasnya  dilakukan  dalam hubungan- hubungan sosial.
Pada umumnya orang tergerak untuk bertindak berdasarkan makna yang diberikan pada orang, benda, dan peristiwa. Makna-makna ini diciptakan dalam bahasa dan tindakan yang digunakan orang baik untuk berkomunikasi dengan orang lain maupun dengan dirinya sendiri,  atau  pikiran  pribadinya.  Bahasa  memungkinkan  orang  untuk  mengembangkan perasaan  mengenai  diri  dan  untuk  berinteraksi  dengan  orang  lainnya  di  dalam  sebuah komunikasi maupun cakupan yang lebih luas. Berdasarkan adanya komunikasi verbal dan komunikasi non verbal yang ada dalam ritual kanuri blang maka penulis mencoba untuk mengkaji makna sebuah lambang atau bendera yang mulai dikibar setelah usai ritual kanuri blang yang  merupakan  kebiasaan  masyarakat  tani  di  Desa  Kreung Tinggai  Kecamatan Samatiga Aceh Barat.

## Tujuan dan Manfaat
Tujuan  dari  kajian  ini  adalah  untuk  mengkaji  makna  bendera kanuri  blang pada masyarakat  tani  untuk  menciptakan  tanam  serentak  di  Desa  Kreung Tinggai  Kecamatan Samatiga Kabupaten Aceh Barat.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yakni  metode etnografi komunikasi. Pengumpulan data dilakukan melalui pengamatan pada saat proses kanuri blang berlangusng, wawancara mendalam dan focus group discussion (FGD). Informan dalam penelitian  ini  terdiri dari geuchik , keujreun blang , teungku imum , ketua  kelompok tani, petani, pemuda, dan penyuluh. Analisis data digunakan cara Miles dan Huberman (2007) yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan/verifikasi.

## 3. PEMBAHASAN

## Masyarakat Tani
Petani, aparat desa, pemuda, keujreun blang , pemuka adat, ketua kelompok tani dan penyuluh pertanian, mereka merupakan masyarakat tani. Ini dikarenakan saat kanuri blang mereka  sekumpulan  yang  memiliki  peran  masing-masing  yang  saling  berinteraksi  satu dengan  yang  lain  yang  akan  membentuk  suatu  perilaku  sosial.  Ritual kanuri blang merupakan wujud dari kebudayaan yang berpola dalam masyarakat tani. Masyarakat  tani  memegang  teguh  peribahasa Aceh  “ Pangulee  hareuket  meugoe ” (usaha  yang  paling  utama  ialah  pertanian)  dan  untuk  yang  kedua  “ kaya  meuih  han meusampé, kaya padé meusamporeuna ” (kaya emas tidak cukup, kaya padi adalah hal yang amat  sempurna).  Masyarakat  tani  di  Kecamatan  Samatiga  menggunakan  kalender  bulan Islam  dan  juga  menggunakan  kalender  musim  yang  berhubungan  dengan  matahari  dan menghitung tahun menurut keadaan bulan terhadap kelompok bintang kala ( keuneunong ). Hal ini tergambar dari hasil wawancara dengan keujruen blang mukim .
Jadwal pula pas geutanyoe memang ta pakèk kalender tandon nyang geujôk le  BP3K,  tapi  kalender  nyan  nakeuh  dari  has  musyawarah  keujruen  blang, imuem  mukim,  dan  ketua  kelompok  tani.  Has  musyawarah  nyoe  nakeuh jadwal  pula  pas  nyang  jikalon  dari  buleuen  Islam  ngon  keuneunong. (Wawancara Bapak J.P, 02/12/2013). Diterjemahkan menjadi:
Musim  tanam  kita  memang  menggunakan  kalender  musim  tanam  yang diberikan  oleh BP3K  tetapi  kalender  yang dikeluarkan  oleh BP3K  itu  hasil dari  musyawarah  keujruen  blang,  imuem  mukim,  dan  ketua  kelompok  tani. Hasil musyawarah ini membahas musim tanam yang dilihat dari bulan Islam dan keuneunong . (Wawancara Bapak J.P, 02/12/2013).
Adanya  pandangan  masyarakat  bahwa  menanam  padi  itu  “berkah”  dan  bernilai magis. Hal itu terkait dengan kedudukan padi sebagai sumber makanan pokok dan mungkin relevan  dengan  pandangan  tradisi  pra-Islam  yang  menempatkan  tanaman  padi  sebagai jelmaan  Dewi  Sri.  Masyarakat  Kecamatan  Samatiga  menyebutnya  bahwa  bertani  padi bukan sekedar kerja, di dalam pekerjaan itu terdapat “berkah”. Hal ini terkait dengan hasil produk kerja petani yang menghasilkan kebutuhan pangan yang tidak dapat ditangguhkan ketersediaannya  bagi  kelangsungan  kehidupan  manusia.  Bila  dikaji  dalam  pemahaman Islam, tidak ada referensi yang menyebutkan pekerjaan tani lebih mulia daripada pekerjaan lainnya. Hal itu anggapan umum yang diturunkan turun-temurun, sedikitnya dipengaruhi pula oleh budaya Hindu yang menempatkan padi sebagai penjelmaan Dewi Sri. Karena itu, kebertahanan sebagian besar masyarakat pada tradisi tani sawah sedikit banyak berkaitan dengan pandangan lokal ini.

## Kanuri Blang
Pertanian  sawah  di  Aceh  sejak  dulu  disebut  dengan meugoe. Dalam meugoe, masyarakat  Aceh  juga  membuat  peraturan-peraturan  yang  kemudian  diwariskan  secara turun-temurun  menjadi  adat meugoe. Adat meugoe ini  merupakan  hasil  kesepakatan bersama yang ditetapkan dalam kanuri blang yang sebagian isinya adalah warisan budaya. Contoh adat meugoe yang merupakan warisan budaya adalah pantangan memasang bubu ( bube ) di sawah, menjemur dan menumbuk padi selama 7 hari terhitung sejak pelaksanaan
kanuri blang .  Adat meugoe juga  meliputi  tentang  waktu  turun  ke  sawah,  mekanisme pembagian air, dan perawatan jaringan air.
Menurut Hasballah (2007), kanuri blang , agak khusus sifatnya, dilakukan setahun sekali ketika musim bersawah akan dimulai. Beberapa ekor sapi dipotong di suatu tempat yang  dianggap  keramat,  biasa  di  kuburan  orang  ternama  ( Teungku di Blang ,  atau  tokoh pertanian yang telah lama tiada). Sering kanuri ini dilaksanakan di hulu sungai, di tengah sawah atau  di tempat  di mana pohon tumbuh di tepi hutan. Untuk tingkatan satu aliran sungai kecil, masyarakat biasanya memotong biri-biri. Peserta kanuri membawa bu kulah (nasi  bungkus  dengan  daun  pisang  yang  diasapi), bu kulah di  sajikan  kepada  tetamu terhormat  yang diundang dari kecamatan, atau mukim tetangga. Setelah upacara membaca doa-doa,  maka  seseorang  tokoh  terkemuka,  seperti  kepala  mukim,  atau kujruen blang , memberikan  pengumuman  tertentu.  Seperti  kapan  harus  membersihkan  selokan, memperbaiki  irigasi desa, awal musim membajak lahan, atau  saat mulai menabur benih. Ini merupakan komando, dan koordinasi antara petani di hulu dan di hilir agar distribusi air bisa merata.
Kanuri blang dipimpin oleh Keujreun Blang . Dalam Qanun Aceh Nomor 10 Tahun 2008  tentang  Lembaga  Adat,  Pasal  1  Ayat  22, keujreun  blang sebagai  orang  yang memimpin  dan  mengatur  kegiatan  usaha  di  bidang  persawahan.  K eujruen  blang adalah seseorang yang berpengalaman dan paham di bidang penataan pertanian yang mempunyai posisi sebagai bagian dari tim asistensi kepala gampông ( geuchik ) dalam memakmurkan petani.  Pengangkatannya  dilakukan  melalui  jalan  musyawarah  oleh  masyarakat.  Figur keujruen  blang didasarkan  pada  kriteria  petani  yang  berkepribadian  tekun  dan  disiplin, berpengalaman dalam bidang kemasyarakatan, menguasai hukum adat pertanian ( meugoe ), dan memahami keadaan yang dipengaruhi oleh hidrologis wilayah ( keuneunong ).

## Komunikasi Non Verbal
Komunikasi  ritual  dapat  dimaknai  sebagai  proses  pemaknaan  pesan  sebuah kelompok  masyarakat.  Mulyana  (2010)  mengatakan  suatu  komunitas  sering  melakukan upacara-upacara  berlainan  sepanjang  tahun  dan  sepanjang  hidup  mulai  dari  kelahiran, sunatan, ulang tahun, pertunangan, siraman, pernikahan hingga upacara kematian. Dalam acara  itu  orang  mengucapkan  kata-kata  atau  menampilkan  perilaku-perilaku  simbolik. Contoh yang dapat dikemukakan adalah upacara Natoni di Nusa Tenggara Timur (Andung 2010), Kepala Menyan di Sumatera Selatan (Yenrizal 2010), Masquerades di Afrika (Ajala 2011).
Dalam  komunikasi  ritual  adanya  penggunaan  simbol-simbol  yang  unik  yang digunakan  secara  turun  temurun,  sehingga  masyarakat  yang  melakukan  ritual  memiliki pemaknaan yang sama. Ini akan terciptanya komunikasi efektif. Seperti yang dikemukakan oleh Dewi (2007) bahwa komunikasi akan efektif apabila terjadi pemahaman yang sama dan  pihak  lain  terangsang  untuk  berpikir  atau  melakukan  sesuatu.  Simbol-simbol merupakan salah satu komunikasi nonverbal. Menurut Samovar dan Porter dalam Mulyana (2010), komunikasi non verbal mencakup semua rangsangan (kecuali rangsangan verbal) dalam suatu setting komunikasi, yang dihasilkan oleh individu dan penggunaan lingkungan oleh individu, yang mempunyai nilai pesan potensial bagi pengirim atau penerima. Salah  satu  contoh  komunikasi  non  verbal  adalah  penggunaan  bendera  pada masyarakat  tani  di  Desa Kreung  Tinggai pada  saat  pelaksanaan kanuri  blang sampai masuknya masa panen. Warna bendera yang dikibarkan di tengah persawahan mengandung perbedaan makna. Setiap warna memiliki perintah masing-masing. Bendera adalah contoh dari komunikasi non verbal yang menggunakan artefak. Artefak adalah benda apa saja yang dihasilkan kecerdasan manusia (Mulyana, 2010).
Masyarakat Tani di Desa Kreung Tinggai melakukan aktivitas  komunikasi non
verbal  setelah  usainya  ritual kanuri  blang .  Ini  mempermudah  tugasnya keujreun  blang untuk  menyampaikan  informasi  tanpa  harus  mengumpulkan  masyarakat  tani.  Dari  hasil penelitian ada dua warna bendera yang digunakan oleh masyarakat tani yaitu warna putih dan  warna  hijau.  Jika  bendera  warna  putih  dikibarkan  dipertengahan  sawah  artinya waktunya untuk menabur bibit, dan jika bendera hijau artinya waktu mulainya menanam. Penggantian bendera ini dilakukan oleh keujreun blang .
Dengan  adanya  bendera  ini,  mempermudah  dan  mempercepat  dalam penyampaian pesan sehingga diharapkan masyarakat tani patuh kepada instruksi keujreun blang yang  nantinya  mempengaruhi  tindakan  petani  untuk  penanaman  serentak. Kanuri blang dalam pelaksanaannya bersifat santai tetapi serius. Keseriusan ini diharapkan agar petani mematuhi peraturan yang telah disampaikan dalam pidato kanuri blang . Terhadap petani yang tidak mematuhinya tidak akan diberi sanksi adat tetapi hanya akan dikucilkan oleh masyarakat setempat.

## 4. PENUTUP
Kegiatan  komunikasi  tidak  hanya  dilakukan  dengan  menggunakan  kata-kata  tetapi juga  menggunakan  non-verbal  yang  telah  disepakati  bersama.  Masyarakat  Tani  Desa Kreung  Tinggai  Kecamatan  Samatiga  Kabupaten  Aceh  Barat  juga  menggunakan komunikasi non verbal setelah selesainya ritual kanuri blang . Komunikasi non verbal yang mereka  gunakan  yaitu  bendera.  Jika  yang  berkibar  bendera  putih  artinya  waktu  untuk menabur bibit, dan jika bendera hijau yang berkibar maka sudah waktunya untuk menanam.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Dedy Mulyana, Ilmu Komunikasi, Suatu Pengantar, Remaja Rosda Karya, Bandung,
2010.
Dewi  K,  Marcel  P  R, Ambarwati  D  R,  Christanto  H,  Uran  G,  Emi,  Christoporus.  2008. Relasi Gender dalam Budaya Manggarai . Denpasar(ID): Veco Indonesia.
Geertz. C. 1973. The Interpretation of Cultures . New York (USA): Free Press.
Hikmat R H. 2001. Strategi Pemberdayaan Masyarakat. Bandung(ID): Humaniora Utama Press.
Martiningsih  N  Gst.Ag.Gde  Eka.  2012.  Pelestarian  Subak  Dalam  Upaya  Pemberdayaan KearifanLokal  Menuju  Ketehanan  Pangan  dan  Hayati. Jurnal  Bumi  Lestari . Diunduh  2013 Oktober 9; 12(2):303-312: ojs,unud.ac.id.
Nusir, Syahrowi R, Latif B, Apendi A, Drajat S, Theresia S A. 2010. Eksistensi Kearifan Lokal   dalam Pengelolaan Sumber daya Kelautan dan Perikanan . Hidayati K, Baekhaki  K,  editor.  Jakarta(ID):  Direktorat  Pemberdayaan  Masyarakat Pesisir.
Syarif, M. 2010. Memudarnya Bari dan Kelembagaan Mabari (Studi pada komunitas petani kelapa  di  dua  desa  di  Kabupaten  Halmahera  Barat  [thesis].  Bogor  :  Institut Pertanian Bogor.
Syarif, S. 2005. Gampong dan Mukim di Aceh
Miles, Matthew B, Huberman A. Michael. Analisis Data Kualitatif . Tjetjep Rohendi Rohidi, penerjemah.  Jakarta  (ID):  Universitas  Indonesia.  Terjemahan  dari Qualitative Data Analysis .
Rustinsyah.  2012.  Local  Culture  Revitalization  as  A  Strategy  for  Rural  Community Empowerment  (A  Case  Study  in  Village  Purification  Ritual  in  Agricultural Community  at  Kebonrejo  Village,  Subdistrict  Kepung,  Distric  Kediri,  East Java, Indonesia. Jurnal research  on  Humanities  and  Social  Sciences . Diunduh 2013 Oktober 9; 2(8):60- 64.ISSN 2222-2863. www.iiste.org .
Suradisastra  K.  .  2011.  Revitalisasi  Kelembagaan  untuk  Mempercepat  Pembangunan Sektor   Pertanian dalam Era Otonomi Daerah. Jurnal Pengembangan Inovasi Pertanian . 4(2):118-136.
Uphoff, Norman. 1986. Local Institutional Development . Cornell(USA): Kumarian Press.
Yulia, Sulaiman, dan Herinawati. 2012. Pemberdayaan Fungsi Dan Wewenang Keujreun Blang   Di  Kecamatan  Swang Aceh  Utara  (dalam  pelaksanaan  Qanun  Nomor 10  Tahun  2008  tentang  lembaga  adat). Jurnal  Dinamika  Hukum .  Diunduh 2013 Mei 19; 12(2)368-378. fh.unsoed.ac.id.
Yenrizal. 2010. Komunikasi ritual Dalam Tradisi Kepala Menyan. Annual Conference on Islamic Studies (ACIS) ke 10.
Marana M. 2010. Culture and Development; Evolution and Propects . Spain(ESP): Unesco Etxea.