## PANDANGAN ISLAM TENTANG AKHLAK DAN PERUBAHAN SERTA KONSEPTUALISASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Ali Imron. M.Ag.*

## Abstract
Islam  is  a  religion  in  which  it  contains  teachings  related  to  worship (mahdah) as well as social problems of society (ghoiru mahdah). Not apart also discusses the morals and changes, the decline of the Qur'an and the prophet  Muhammad  is  a  package  given  to  God  to  make  changes  and improvements of morals. In addition to bringing the moral correction, the Prophet is also the pioneer of social change.
The  fundamental  question  of  why  the  main  target  of  the  Prophet Muhammad  matters,  it  is  interesting  to  do  further  reflection.  As  we  are witnessing  at  this  time,  it  is  not  an  economic  problem  that  causes  a country destroyed but more due to the destruction of morals. Hence man is  essentially  on  this  moral  issue  that  distinguishes  it  from  animals. Humans  is  given  the  responsibility  to  be  a  khalifah  on  earth,  whose human purpose is given the ability to manage change better.
Human nature  is  to  have  innovation  to  change  to  the  better.  The  ability and power to make this change has been given by God since the man was born.  Even  in  the  Qur'an  it  is  emphasized  by  man  to  change  that  Allah will not change the state of a people until they change it themselves. This is a right of power given by God to his servant with regard to the ability to make  changes.  Of  course  a  better  change  in  the  field  of  morals.  The change  of  bad  character  (madzmumah)  to  good  morality  (mahmudah) needed a vehicle to instill it, the vehicle that is deemed capable is Islamic educational institution. Therefore the position of Islamic education is very important to translate the teachings of Islam relating to morals and change.
Keywords: Morals, Change, and Islamic Education

## Abstrak
Islam  merupakan  sebuah  agama  yang  didalamnya  mengandung  ajaran- ajaran  berkaitan  dengan  peribadatan  (mahdah)  maupun  permasalahan sosial  kemasyarakatan  (ghoiru  mahdah).  Tidak  terlepas  juga  membahas berkaitan  akhlak  dan  perubahan,  turunnya  Al-Qur’an  beserta  nabi Muhammad  merupakan  satu  paket  yang  diberikan  Allah  untuk melakukan perubahan dan pembenahan akhlak. Selain membawa risalah pembenahan akhlak, Rasulullah juga merupakan pelopor perubahan sosial (agen social of change).
Pertanyaan  mendasar  mengapa  yang  menjadi  target  utama  Nabi Muhammad  persoalan  akhlak,  hal  ini  menarik    untuk  dilakukan perenungan lebih lanjut. Seperti yang kita saksikan pada saat ini, ternyata bukan  permasalahan ekonomi  yang  menyebabkan  sebuah  negara  hancur namun  lebih  dikarenakan  rusaknya akhlak.  Maka  dari  itu  manusia pada hakekatnya  pada  persoalan  moral  inilah  yang  membedakannya  dengan hewan. Manuasia diberi tanggung jawab untuk menjadi khalifah di bumi, yang  mempunyai  maksud  manusia  diberi  kemampuan  untuk  mengelola melakukan perubahan yang lebih baik.
Sifat  dasar  manusia  adalah  memiliki  inovasi  untuk  berubah  menuju  hal yang lebih baik. Kemampuan dan kekuatan untuk melakukan perubahan ini  sudah  diberikan  oleh  Allah  sejak  manusia  itu  dilahirkan.  Bahkan  di dalam  Al-Qur’an  ditekankan  manusia  untuk  berubah  yakni,  Allah  tidak akan merubah keadaan suatu kaum hingga mereka mengubahnya sendiri. Ini  merupakan  sebuah  hak  kekuasaan  yang  diberikan  Allah  kepada hambanya  yang  berkaitan  dengan    kemampuan  untuk  melakukan perubahan.  Tentunya  perubahan  yang  lebih  baik  yakni  dibidang  akhlak. Perubahan dari akhlak yang buruk (madzmumah) menuju akhlak yang baik (mahmudah) diperlukan wahana untuk menanamkannya, wahana tersebut yang  dirasa  mampu  adalah  lembaga  pendidikan  Islam.  Maka  dari  itu posisi  pendidikan  Islam  sangatlah  penting  untuk  menerjemahkan ajaran- ajaran Islam yang berkaitan dengan akhlak dan perubahan.
Kata Kunci: Akhlak, Perubahan, dan Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Seiring  perkembangan  zaman  yang  semakin  bergulir  dalam  arus modernisasi  dan  globalisasi  yang  penuh  tantangan  dengan  arus  multidimensi. Berbagai  fenomena  kerusakan  moral  atau  akhlak  terjadi  ditengah  masyarakat kita.  Beberapa  tahun  ini  Bangsa  Indonesia  terjangkit  berbagai  krisis  dalam segala  bidang  baik  aspek  ekonomi,  sosial,  budaya,  moralitas,  politik  dan  lain- lain,  yang  pada  hakikatnya  adalah  berawal  dari  krisis  akhlak.  Maraknya tawuran  antar  pelajar,  penyalahgunaan  narkoba,  prilaku  asusila,  pergaulan bebas yang menjamur kepedesaan serta penyakit lainnya yang itu semua karena disebabkan oleh merosotnya moral bangsa. 1
Bukti  konkrit  dari  adanya  degradasi  akhlak  adalah  banyaknya  prilaku korupsi  yang  dilakukan  oleh  para  elit  pemerintahan  Indonesia.  Prilaku  yang ditunjukkan  oleh  para  pejabat  itu,  memberikan  gambaran  betapa  parahnya kemerosotan  akhlak  yang  ada  di  Indonesia.  Dilihat  dari  segi  pendidikan, mereka merupakan orang yang berpendidikan tinggi yang tentunya mempunyai kecerdasan  dan  kepandaian  yang  lebih  dibandingkan  masyarakat  pada umumnya. Namun, ketika ditilik dari akhlak dan moral ternyata mereka tidak ubahnya maling dan perampok bahkan lebih parah.
Melihat  kondisi  yang  seperti  itu,  lembaga  pendidikan  hendaknya melakukan  instropeksi  diri.  Mengapa  dan  apa  yang  menyebabkan  produk lembaga  pendidikan  menelorkan  generasi  yang  berjiwa  korup.  Karena  selama ini  pendidikan  merupakan  wadah  yang  dianggap  sebagai  penanam  nilai-nilai moral  dan  akhlak.  Untuk  menjawab  problem  yang  ditujukan  pada  dunia pendidikan,  memang  diperlukan  sebuah  perubahan.  Karena  hanya  dengan berubah  menuju  yang  lebih  baik,  semua  problem  tersebut  bisa  diatasi.  Karen secara  tegas  dijelaskan  dalam  al-Qur’an,  bahwa  Allah  tidak  akan  merubah keadaan suatu kaum hingga kaum itu merubahnya.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Akhlak
Secara etimologis (lughatan) akhlaq (bahasa arab) adalah bentuk jamak dari khuluq yang mempunyai arti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat.  berakar  dari  kata  khalaqa  yang  berarti  menciptakan.  Seakar  dengan kata Khaliq (pencipta), makhluq (yang diciptakan) dan khalaq (penciptaan). 2 Kesamaan akar kata tersebut mengisyaratkan bahwa dalam akhlak tercakup pengertian terciptanya keterpaduan antara kehendak Khaliq (Tuhan) dengan
1 Muchlas Samani, Menggagas Pendidikan Bermakna, ( Surabaya: SIC, 2007 ), hlm. 99.
2 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq (Yogyakarta: LPPI, cet. II, 2000), hlm. 1.
perilaku makhluq (manusia). Dengan kata lain, tata perilaku seseorang baru dikatakan  mengandung  nilai  akhlak  yang  hakiki  manakala  tindakan  atau perilaku tersebut didasarkan kepada kehendak Tuhan.
Dari pengertian etimologis seperti ini, akhlak bukan saja merupakan tata  aturan  atau  norma  perilaku  yang  mengatur  hubungan  antar  sesama manusia,  tetapi  juga  norma  yang  mengatur  hubungan  antara  manusia dengan Tuhan dan bahkan dengan alam semesta sekalipun. Sejalan dengan hal tersebut Ahmad Janan Asifudin dalam bukunya menyatakan pengertian akhlak  lebih  luas  dari  sekedar  pengertian  budi  pekerti,  etika,  dan  moral. Sebab  pengertian  moral,  etika,  budi  pekerti  dan  sopan  santun  secara konvensional  tidak  sampai  pada  dataran  hubungan  langsung  manusia dengan Tuhan. 3
Dari  sini  kita  bisa  memahami,  bahwa  akhlak  merupakan  sebuah tindakan  atau  perilaku  yang  mempunyai  cakupan  yang  luas  dan mempunyai  landasan  berbeda  dengan  etika  dan  moral.  Karena  yang menjadi  standar  akhlak  adalah  al-Qur’an  dan  Sunnah,  bagi  etika  standar pertimbangannya adalah akal pikiran, sedangkan moral standarnya adalah adat kebiasaan yang umum berlaku dimasyarakat. 4
Secara  terminologis  pengertian  akhlak  menurut  Imam  al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulum ad-Din, bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat Ibrahim Anis dalam  Al-Mu’jam al-Wasith, bahawa akhlak adalah sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa,  yang  dengannya  lahirlah  macam-macam perbuatan,  baik  atau  buruk,  tanpa  membutuhkan  pemikiran  dan pertimbangan. 5
Ahmad  Amin,  menyatakan  bahwa  akhlak  ialah  menangnya keinginan  dari  beberapa  keinginan  manusia  dengan  langsung  berturut- turut. 6 Maka  seorang  yang  dikatakan  dermawan  ialah  orang  yang menguasai  keinginan  memberi,  dan  keinginan  ini  selalu  ada  padanya. Begitu  pula  dengan  perbuatan-perbuatan  yang  lainnya,  bisa  dikatakan
3 Ahmad  Janan  Asifudin,  Mengungkit  Pilar-Pilar  Pendidikan  Islam,  Tinjauan  Filosofis ( Yogyakarta: Suka Press, cet. II, 2010), hlm. 95.
4 Ilyas, Kuliah...., hlm. 3.
5 Ibid, hlm. 2
6 Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak), (Jakarta: Bulan Bintang, cet. VIII, 1995), hlm. 62.
akhlak apabila sudah menjadi kebiasaan dan tindakan itu dilakukan secara sepontanitas.
Dari definisi tersebut terdapat kesamaan bahwa akhlak itu merupakan sifat yang tertanam dalam jiwa manusia, sehingga dia akan muncul secara sepontan  bilamana  diperlukan  tanpa  memerlukan  pemikiran  atau pertimbangan  terlebih  dahulu,  serta  tidak  terpengaruh  oleh  kondisi  yang ada  diluar  dirinya.  Sehingga  ketika  sebuah  perbuatan  yang  dilakukan seseorang  karena  adanya  sebuah  faktor  yang  mempengaruhi  belum  bisa dikatakan sebagai akhlak.

## 2. Ruang Lingkup Akhlak
Ahmad  Janan  Asifudin  dalam  bukunya  membagi  ruang  lingkup akhlak  menjadi  enam  bagian,  yaitu:  Pertama,  akhlak  kepada  Allah  Swt, yakni  melaksanakan  perintah-Nya  dengan  sekuat  tenaga  dan  menjauhi 100% segala larangannya. Kedua, akhlak kepada diri sendiri seperti menjaga kesehatan,  tidak  merusak  anggota  tubuh  pemberian  dari  Allah,  tidak memforsir  tenaga  yang  berlebihan  sehingga  menjadikan  raga  tersiksa. Ketiga, akhlak kepada keluarga, dengan menunaikan peran dalam keluarga sebagimana  mestinya.  Seperti  memberikan  nafkah  lahir  dan  batin  kepada istri  bagi  suami,  dan  memberikan  pendidikan  kepada  anak-anaknya. Keempat,  akhlak  kepada  masyarakat,  misalnya  dengan  saling  tolong menolong antar warga dalam hal kebaikan, hidup rukun, damai dan saling menghargai antar satu dengan yang lainnya. Kelima, akhlak terhadap alam, yakni  dengan  mengelola  dengan  sebaik  mungkin,  memelihara,  bukan mengeksploitasi guna memenuhi nafsu belaka. Kerusakan yang terjadi pada alam, merupakan bukti konkrit bahwa akhlak manusia perlu dipertanyakan.
Sedangkan  Yunahar  Ilyas,  selain  dari  definisi  diatas  menambahkan akhlak  terhadap  Rasulullah  dan  akhlak  bernegara. 7 Dari  sini  kita  bisa mendapatkan penguatan bahwa cakupan akhlak memang begitu kompleks dan sangat luas.

## 3. Urgensi Pendidikan Akhlak dan Konseptualisasinya
Ibnu  khaldun  dalam  buku  Muqaddimah  membahas  tentang  filsafat sejarah dan soal-soal prinsip mengenai jatuh bangunnya negara dan bangsa- bangsa.  Jatuh  bangunnya  sebuah  negara  ditentukan  oleh  sikap  manusia yang  ada  di  dalamnya,  itulah  faktor  akhlak.   Negara  yang  bertahan  ialah negara  yang  ‘baik’  didalam  segala  urusan  kenegaraannya.  Sebuah  negara yang  disukai  rakyatnya  sudah  pasti  akan  dipertahankan  dari  keambrukan
7 Lihat, Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq, hlm. 6.
lantaran  putaran  perjalanan  sejarah  bangsa  manusia.  Peradaban  maju karena  faktor  akhlak  dan  runtuh  karena  rusaknya  akhlak.  Pemikiran  Ibnu Khaldun  ternyata  dikemudian  hari  diperkuat  oleh  ahli  dari  Universitas Harvard  bahwa  “Sikap  mental  dan  karakter  sebuah  bangsalah  yang menentukan kemajuan dan kemundurannya”. 8
Bahkan  lebih  radikal  lagi,  Ibnu  Taimiyah  mengatakan  kezaliman mengakibatkan  kesengsaraan,  keadilan  melahirkan  kemuliaan.  Allah membantu Negara yang adil meskipun kafir, dan tidak membantu Negara yang dzalim meskipun beriman. 9
Begitupun  dalam  ranah  dunia  pendidikan.  Kemajuan  pendidikan  di institusi  manapun  tergantung  peran  budi  pekerti,  moral  perilaku,  dan akhlak.  Pada  dasarnya  ruh/esensi  dari  sebuah  pendidikan  adalah membangun  karakter  generasi  muda  sebagai  penerus  estafet  kehidupan. Sehingga sebuah pendidikan atau bahkan kehidupan tidak akan perna bisa lepas dari pendidikan akhlak.
Dengan  demikian  pandangan  Islam  tentang  akhlak  ini  mempunyai dampak yang signifikan dalam kaitannya konseptualisasi pendidikan Islam. Seperti  yang  diungkapkan  A.  Janan  Asifudin,  bahwa  akhlak  merupakan sumber nilai, dan intrernalisasi nilai-nilai merupakan salah satu tugas pokok pendidikan Islam. 10 Dengan demikian sudah sangat jelas bahwa pendidikan akhlak  secara  substantif  merupakan  sebuah  keniscayaan  untuk  diajarkan dalam pendidikan khususnya Islam.
Lebih  lanjut  A.  Janan  Asifudin  menyatakan  bahwa,  pengajaran akhlak  secara  mendalam  merupakan  keharusan,  sehingga  tidak  seperti halnya pengajaran akhlak yang berkutat pada ranah kognitif belaka. 11 Kritik tajam  tersebut  memang  ada  benarnya,  sebab  pengajaran  tentang  agama (akhlak) sudah dilakukan di berbagai jenjang pendidikan namun masih juga terjadi  sebuah  penyimpangan-penyimpangan  dalam  masyarakat.  hal  ini tidak  lain  adalah  karena  pembelajaran  akhlak  hanya  menyentuh  ranah kognitif.
8 Miftahul  Khair,  Peran  Akhlak  Dalam  Kemajuan  Pendidikan,  www.ganto.wb.id, diunggah, 11, Oktober 2011, (diakses 01, April 2012)
9 Ibn Taimiyyah, Tugas Negara Menurut Ibn Taimiyah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 13.
10 Asifudin, Mengungkit Pilar-Pilar....., hlm. 97.
11 Ibid,.

## 4. Metode Pembinaan Akhlak
Berbicara  mengenai  masalah  pembinaan  dan  pembentukan  akhlak sama dengan berbicara mengenai tujuan pendidikan. Karena banyak sekali dijumpai  pendapat  para  ahli  yang  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan adalah  pembentukan  dan  pembinaan  akhlak  mulia.  Ada  dua  pendapat terkait dengan masalah pembinaan akhlak. Pendapat pertama mengatakan bahwa akhlak tidak perlu dibina. Menurut aliran ini akhlak tumbuh dengan sendirinya tanpa dibina.
Akhlak  adalah  gambaran  bathin  yang  tercermin  dalam  perbuatan. Pendapat  kedua  mengatakan  bahwa  akhlak  adalah  hasil  dari  pendidikan, latihan,  pembinaan  dan perjuangan  keras  serta  sungguh-sungguh. Menurut  Imam  Ghazali  seperti  dikutip  Fathiyah  Hasan  berpendapat. sekiranya  tabiat  manusia  tidak  mungkin  dapat  dirubah,  tentu  nasehat  dan bimbingan  tidak  ada  gunanya.  Beliau  menegaskan  sekiranya  akhlak  itu tidak dapat menerima perubahan niscaya fatwa, nasehat dan pendidikan itu adalah  hampa. 12 Namun  dalam  kenyataanya  di  lapangan  banyak  usaha yang telah dilakukan orang dalam membentuk akhlak yang mulia.
Lahirnya  lembaga-lembaga  pendidikan  dalam  rangka  pembinaan akhlak  akan  semakin  memperkuat  pendapat  bahwa  akhlak  memang  perlu dibina  dan  dilatih.  Karena  Islam  telah  memberikan  perhatian  yang  besar dalam  rangka  membentuk  akhlak  mulia.  Akhlak  yang  mulia  merupakan cermin dari keimanan yang bersih. Dalam kamus umum bahasa Indonesia, metode diartikan dengan cara yang teratur dan terpikirkan baik-baik untuk mencapai suatu maksud. Adapun metode pendidikan akhlak adalah:
a. Metode Keteladanan
Yang  dimaksud  dengan  metode  keteladanan  yaitu  suatu  metode pendidikan dengan cara memberikan contoh yang baik kepada peserta didik,  baik  di  dalam  ucapan  maupun  perbuatan. 13 Keteladanan merupakan  salah  satu  metode  pendidikan  yang  diterapkan  Rasulallah dan paling banyak  pengaruhnya terhadap  keberhasilan  menyampaikan misi dakwahnya.
Ahli  pendidikan  banyak  yang  berpendapat  bahwa  pendidikan dengan teladan merupakan metode yang paling berhasil guna. Abdullah Ulwan misalnya sebagaimana dikutip oleh Hery Noer Aly mengatakan
12 Fathiyah Hasan Sulaiman, Sistem Pendidikan Versi al-Ghazali, (Bandung: al-Ma.arif, 1986), Cet. I, hlm. 66.
13 Syahidin, Metode Pendidikan Qur.ani Teori dan Aplikasi, (Jakarta: CV Misaka Galiza, 1999), Cet. I, hlm. 135
bahwa.pendidik  akan  merasa  mudah  mengkomunikasikan  pesannya secara  lisan.  Namun  anak  akan  merasa  kesulitan  dalam  memahami pesan  itu  apabila  pendidiknya  tidak  memberi  contoh  tentang  pesan yang  disampaikannya. 14 Hal  ini  disebabkan  karena  secara  psikologis anak  adalah  seorang  peniru  yang  ulung.  Murid-murid  cenderung meneladani  gurunya  dan  menjadikannya  sebagai  tokoh  identifikasi dalam segala hal.
b. Metode Pembiasaan
Pembiasaan menurut M.D Dahlan seperti dikutip oleh Hery Noer Aly merupakan.proses penanaman kebiasaan. Sedang kebiasaan (habit) ialah  caracara  bertindak  yang  persistent,  uniform  dan  hampir-hampir otomatis (hampir tidak disadari oleh pelakunya). 15 Pembiasaan tersebut dapat  dilakukan  untuk  membiasakan  pada  tingkah  laku,  keterampilan, kecakapan  dan  pola  pikir.  Pembiasaan  ini  bertujuan  untuk mempermudah  melakukannya.  Karena  seseorang  yang  telah mempunyai  kebiasaan  tertentu  akan  dapat  melakukannya  dengan mudah  dan  senang  hati.  Bahkan  sesuatu  yang  telah  dibiasakan  dan akhirnya  menjadi  kebiasaan  dalam  usia  muda  itu  sulit  untuk  dirubah dan  tetap  berlangsung  sampai  hari  tua.  Maka  diperlukan  terapi  dan pengendalian diri yang sangat serius untuk dapat merubahnya.
c. Metode Memberi Nasihat
Abdurrahman  al-Nahlawi  sebagaimana  dikutip  oleh  Hery  Noer
Aly mengatakan bahwa yang dimaksud dengan nasihat adalah.penjelasan  kebenaran  dan  kemaslahatan  dengan  tujuan menghindarkan orang yang dinasihati dari bahaya serta menunjukkannya  ke  jalan  yang  mendatangkan  kebahagiaan  dan manfaat. 16 Dalam  metode  memberi  nasihat  ini  pendidik  mempunyai kesempatan yang luas ntuk mengarahkan peserta didik kepada berbagai kebaikan  dan  kemaslahatan  umat.  Di  antaranya  dengan  menggunakan kisah-kisah  Qur.ani,  baik  kisah  Nabawi  maupun  umat  terdahulu  yang banyak mengandung pelajaran yang dapat dipetik.
d. Metode Motivasi dan Intimidasi
Metode motivasi dan intimidasi dalam dalam bahasa arab disebut dengan  uslub  al-targhib  wa  al-tarhib  atau  metode  targhib  dan tarhib..Targhib berasal dari kata kerja  raggaba yang berarti menyenangi,
14 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999), hlm. 178.
15 Ibid, hlm.134.
16 Ibid, hlm. 190.
menyukai dan mencintai. Kemudian kata itu diubah menjadi kata benda targhib  yang  mengandung  makna  suatu  harapan  untuk  memperoleh kesenangan,  kecintaan  dan  kebahagiaan  yang  mendorong  seseorang sehingga  timbul  harapan  dan  semangat  untuk  memperolehnya. 17 Metode  ini  akan  sangat  efektif  apabila  dalam  penyampaiannya menggunakan  bahasa  yang  menarik  dan  meyakinkan  pihak  yang mendengar.  Oleh  hendaknya  pendidik  bisa  meyakinkan  muridnya ketika menggunakan metode ini.
Namun  sebaliknya  apabila  bahasa  yang  digunakan  kurang meyakinkan maka akan membuat murid tersebut malas memperhatikannya.  Sedangkan  tarhib  berasal  dari  rahhaba  yang  berarti menakut-nakuti  atau  mengancam.  Menakut-nakuti  dan  mengancamya sebagai akibat melakukan dosa atau kesalahan yang dilarang Allah atau akibat  lengah  dalam  menjalankan  kewajiban  yang  diperintahkan Allah. 18 .Penggunaan  metode  motivasi  sejalan  dengan  apa  yang  ada dalam psikologi belajar disebut sebagai law of happines atau prinsip yang mengutamakan suasana menyenangkan dalam belajar. 19 Sedang metode intimidasi  dan  hukuman  baru  digunakan  apabila  metode-metode  lain seperti  nasihat,  petunjuk  dan  bimbingan  tidak  berhasil  untuk mewujudkan tujuan.
e. Metode Persuasi
Metode persuasi adalah meyakinkan peserta didik tentang sesuatu ajaran  dengan  kekutan  akal..Penggunaan  metode  persuasi  didasarkan atas pandangan bahwa manusia adalah makhluk yang berakal. Artinya Islam  memerintahkan  kepada  manusia  untuk  menggunakan  akalnya dalam  membedakan  antara  yang  benar  dan  salah  serta  atau  yang  baik dan  buruk. 20 Penggunaan  metode  persuasi  ini  dalam  pendidikan  Islam menandakan  bahwa  pentingnya  memperkenalkan  dasar-dasar  rasional dan logis kepada peserta didik agar mereka terhindar dari meniru yang tidak didasarkan pertimbangan rasional dan pengetahuan.
f. Metode Kisah
Metode kisah merupakan salah satu upaya untuk mendidik  murid agar  mengambil  pelajaran  dari  kejadian  di  masa  lampau.  Apabila
17 Syahidin, Metode Pendidikan., hlm. 121.
18 Ibid, hlm. 121.
19 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam., hlm. 197.
20 Ibid, hlm. 193.
kejadian tersebut merupakan kejadian yang baik, maka harus diikutinya, sebaliknya apabila kejadian tersebut kejadian yang bertentangan dengan agama  Islam  maka  harus  dihindari.  Metode  ini  sangat  digemari khususnya oleh anak kecil, bahkan sering kali digunakan oleh seorang ibu ketika  anak  tersebut  akan  tidur.  Apalagi  metode  ini  disampaikan  oleh orang yang pandai bercerita, akan menjadi daya tarik tersendiri. Namun perlu  diingat  bahwa  kemampuan  setiap  murid  dalam  menerima  pesan yang disampaikan sangat dipengaruhi oleh tingkat kesulitan bahasa yang digunakan.  Oleh  karena  itu,  hendaknya  setiap  pendidik  bisa  memilih bahasa yang mudah dipahami oleh setiap anak. Lebih lanjut an-Nahlawi menegaskan bahwa dampak penting pendidikan melalui kisah adalah:
Pertama, kisah dapat mengaktifkan dan membangkitkan kesadaran pembaca tanpa cerminan kesantaian dan keterlambatan sehingga dengan kisah,  setiap  pembaca  akan  senantiasa  merenungkan  makna  dan mengikuti  berbagai  situasi  kisah  tersebut  sehingga  pembaca  terpengaruh oleh tokoh dan topik kisah tersebut.
Kedua,  interaksi  kisah  Qur.ani  dan  Nabawi  dengan  diri  manusia dalam keutuhan realitasnya tercermin dalam pola terpenting yang hendak ditonjolkan  oleh  al-Qur.an  kepada  manusia  di  dunia  dan  hendak mengarahkan  perhatian  pada  setiap  pola  yang  selaras  dengan kepentinganya.
Ketiga , kisah-kisah Qur.ani  mampu membina perasaan ketuhanan melalui  cara-cara  berikut:  1)  Mempengaruhi  emosi,  seperti  takut, perasaan  diawasi,  rela  dan  lain-lain.  2)  Mengarahkan  semua  emosi tersebut  sehingga  menyatu  pada  satu  kesimpulan  yang  menjadi  akhir cerita.  3)  Mengikutsertakan  unsur  psikis  yang  membawa  pembaca  larut dalam  setting  emosional  cerita  sehingga  pembaca,  dengan  emosinya, hidup  bersama  tokoh  cerita.  4)  Kisah  Qur.ani  memiliki  keistimewaan karena,  melalui  topik  cerita,  kisah  dapat  memuaskan  pemikiran,  seperti pemberian  sugesti,  keinginan,  dan  keantusiasan,  perenungan  dan pemikiran. 21
Selain  metode-metode  tersebut  di  atas  terdapat  metode-metode lainnya  antara  lain  metode  amtsal,  metode  Ibrah  dan  Mauizah,  metode tajribi (latihan pengalaman) dan metode hiwar (percakapan/musyawarah).
21 Abdurrahman,  An-Nahlawi,  Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam  dalam Keluarga, Sekolah dan Masyarakat, (Bandung: CV. Diponegoro, Cet. II,1992), hlm. 242.

## 5. Akhlak dan Perubahan
Perubahan  merupakan  sebuah  pergeseran,  namun  tidak  hanya sekedar  hanya  bergeser.  Perubahan  merupakan  pergeseran  secara  positif dari  kurang  baik  menjadi  baik,  dari  tidak  mengerti  menjadi  mengerti, begitulah perubahan yang hakiki.
Agama  Islam  sangat  mendukung  adanya  perubahan  (positif), 22 semangat  perubahan  ini  dapat  ditangkap  dengan  jelas  dalam  al-Qur’an Surat ar-Ra’d, 13:11, yang berbunyi:
...مهسفنأب اماوريغي يتح موقب امريغي لا الله نا ...
...sesungguhnya  Allah  tidak  mengubah  keadaan  suatu  kaum  sehingga  mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri...
Hal  ini  diperkuat  pula  dalam  sebuah  Hadits,  yang  artinya: “Barang siapa  amal  atau  prestasi  yang  ia  capai  hari  ini  lebih  baik  daripada  kemarin,  berarti  ia beruntung; adapun orang yang prestasi atau amalnya hari ini tetap seperti kemarin (tidak ada  perubahan),  berarti  ia  terlena  (terperdaya);  sedangkan  orang  yang  amal  atau prestasinya hari ini lebih buruk (mengalami kemerosotan) dibanding kemarin, maka orang itu adalah orang yang terpuruk (mendapat kutukan).”
Dari  kedua  landasan  teologis  diatas  sudah  sangat  jelas  bahwa perubahan  secara  dinamis  dan  positif  merupakan  sebuah  keniscayaan. Sangat dalam sekali makna dari hadits tersebut, ketika seseorang amalnya hari  ini  lebih  buruk  daripada  hari  kemarin  adalah  orang  yang  mendapat sebuah kutukan. Betapa kuatnya Islam menekankan perubahan kepada hal yang positif bagi para penganutnya.
Pemahaman  demikian  memang  perlu  ditumbuh  kembangkan  pada pola  pikir  mereka  yang  terlibat  dalam  dunia  pendidikan,  khususnya  para peserta didik sebagai generasi masa depan. Maksudnya, agar peserta didik menjadi generasi yang mampu menesuaikan diri dan tetap efektif berjuang ditengah  perubahan  sosial  yang  mendunia  tanpa  kehilangan  komitmen serta sikap takwa. 23
Globalisasi  yang  melanda  seluruh  dunia,  memang  tidak  bisa  kita melawan.  Namun  bisa  diatasi,  yakni  dengan  membentengi  diri  melalui akidah  dan  akhlak  yang  kuat.  Dengan  derasnya  arus  globalisasi  ini,  mau tidak  mau  kita  harus  ikut  dalam  arus  namun  kita  tidak  lantas  hanyut didalamnya. Meminjam perkataan Sunan Kalijogo “Ngeli ananging ora keli”, merupakan  setrategi  jitu  dalam  menjawab  tantangan  zaman.  Kita  tidak
22 Asifudin, Mengungkit Pilar-Pilar...., hlm. 99.
23 Ibid, hlm. 99-100.
hanya  hanyut  dalam  arus  globalisasi,  namun  kita  juga  mampu  untuk berperan didalamnya.
a. Pendidikan Akhlak sebagai bagunan pendidikan karakter
Pendidikan adalah daya upaya untuk memajukan bertumbuhnya budipekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran (intellect) dan tubuh anak. Bagian-bagian  itu  tidak  boleh  dipisahkan  agar  kita  dapat  memajukan kesempurnaan  hidup  anak-anak  kita. 24 Selanjutnya  menurut  Sigmund Freud; character is striving system which underly behaviour (karakter adalah kumpulan tata nilai yang mewujud dalam suatu sistem daya juang yang melandasi  pemikiran,  sikap  dan  perilaku). 25 Sementara  dalam  agama Islam  karakter  lebih  dikenal  dengan  akhlak,  yang  oleh  Imam  Al Ghazali  dikatakan,  akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam/menghunjam dalam  jiwa  dan  dengan  sifat  itu  seseorang  akan  secara  spontan  dapat dengan mudah memancarkan sikap, tindakan dan perbuatan.
Ada sebuah kata bijak mengatakan, ilmu tanpa agama buta, dan agama tanpa ilmu adalah lumpuh. Sama juga artinya bahwa pendidikan kognitif  tanpa  pendidikan  karakter  adalah  buta.  Hasilnya,  karena  buta tidak bisa berjalan, berjalan pun dengan asal nabrak. Kalaupun berjalan dengan  menggunakan  tongkat  tetap  akan  berjalan  dengan  lambat. Sebaliknya,  pengetahuan  karakter  tanpa  pengetahuan  kognitif,  maka akan  lumpuh  sehingga  mudah  disetir,  dimanfaatkan  dan  dikendalikan orang  lain.  Untuk  itu,  penting  artinya  untuk  tidak  mengabaikan pendidikan karakter anak didik.
Hornby  dan  Parnwell  sebagaimana  dikutip  oleh  M.  Furqon Hidayatullah  dalam  bukunya  mengatakan  bahwa  karakter  secara harfiah berarti kualitas mental atau moral, atau reputasi. 26
Pendidikan  karakter  merupakan  bagian  integral  yang  sangat penting  dari  pendidikan  di  Indonesia,  yang  dapat  dimaknai  sebagai pendidikan  nilai,  pendidikan    budi  pekerti,  pendidikan  moral, pendidikan watak yang bertujuan  untuk  mengembangkan kemampuan peserta didik untuk memberikan keputusan baik buruk, memelihara apa yang  baik  dan  mewujudkan  kebaikan  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari
24 Ki  Hadjar  Dewantara,  Karja  Ki  Hadjar  Dewantara.  (Yogyakarta:  Majelis  Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962), hlm.
25 Abidinsyah, Urgensi Pendidikan Karakter Dalam Membangun Peradaban Bangsa Yang Bermartabat (Banjarmasin: Socioscientia Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial, Februari  2011, Volume 3 Nomor 1), hlm. 3.
26 M. Furqon Hidayatullah,  Guru Sejati: Membangun Insan Berkarakter Kuat & Cerdas (Surakarta: Yuma Pustaka, 2009), hlm. 9
dengan  sepenuh  hati,  sehingga  terbentuk  manusia  seutuhnya  yang berkarakter dalam dimensi hati, pikir, raga, rasa serta karsa.
Petunjuk  Al  Quran  surat  Ar  Rum  ayat  30,  bahwa  pada  diri manusia  ada  potensi  suci  (fitrah)  yang  harus  dikembangkan  agar menjadi  manusia  berkarakter  yaitu  berilmu,  bersosial,  santun,  hidup bermakna, berbudi luhur, berakhlak mulia dan rendah hati. Oleh karena itu,  hadirnya  komitmen  Mendiknas  Muhammad  Nuh  mengenai pentingnya pendidikan karakter di sekolah sudah selayaknya disambut positif  oleh  dunia  pendidikan  kita,  pasalnya  belakangan  ini  dunia pendidikan  di  Indonesia  memang  sedang  menggeliat  dalam  hal membangkitkan  pendidikan  karakter  di  sekolah  atau  institusi pendidikan. 27 Menurut Mendiknas, pendidikan harus menampilkan tiga hal,  yaitu  (1)  Memberikan  idealisme  atau  cita-cita;  (2)  Memberikan ilmu (bukan sekadar ilmu pengetahuan, misalnya saling  menolong dan saling peduli itu juga ilmu); dan, (3) Karakter. 28
Ratna  Megawangi  sebagaimana  yang  dikutip  Muqowim, menyebutkan  ada  9  pilar  karakter  yang  merupakan  nilai-nilai  luhur universal  yaitu:  1)  cinta  Tuhan  dan  alam  semesta  beserta  isinya,  2) tanggung jawab, kedisiplinan, dan kemandirian, 3) kejujuran, 4) hormat dan santun, 5) kasih sayang, kepedulian dan kerjasama, 6) percaya diri, kreatif,  kerja  keras  dan  pantang  menyerah,  7)  keadilan  dan kepemimpinan, 8) baik dan rendah hati, 9) toleransi, cinta damai. 29
Di indonesia, Platform pendidikan karakter bangsa sesungguhnya telah dipelopori oleh tokoh pendidikan kita Ki Hajar Dewantoro, yang tertuang dalam kalimat:
Ing ngarso sung tuladha (didepan memberikan teladan)

## Ing madyo mangun karso (di tengah membangun kehendak) Tut wuri handayani (dibelakang memberikan dorongan)
Walaupun  konsep  ini  sudah  lama  dicetuskan  oleh  KI  Hajar Dewantoro,  namun  belum  sepenuh  nya  dapat  diterapkan  oleh  bangsa ini.  Maka  dari  itu,  alangkah  sempurnanya  jika  konsep  Ki  Hajar dewantoro  ini  jika  digabungkan  dengan  nilai-nilai  akhlaq  yang terkandung dalam ajaran Islam untuk membangun karakter bangsa.
27 Muqowim,  Model  Pendidikan  Karakter  Dengan  Pendekatan  Living  Values  Education (LVE).  Makalah  disampaikan  pada  diskusi  ilmiah  dosen  tetap  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, pada tanggal 16 Maret 2012, hlm. 1.
28 Depdiknas, Undang undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun   2003.
29 Muqowim, Model Pendidikan Karakter......, hlm. 4
b. Pentingnya pendidikan karakter
Situasi sosial dan kultural masyarakat kita akhir-akhir ini memang semakin  mengkhawatirkan.  Ada  berbagai  macam  peristiwa  dalam pendidikan  yang  semakin  merendahkan  harkat  dan  derajat  manusia. Hancurnya nialai-nilai moral, merebaknya ketidak adilan, tipisnya rasa solidaritas, dan sebagainya telah terjadi dalam lembaga pendidikan kita. Hal  ini  mengundang  pertanyaan  sejauhmana  lembaga  pendidikan  kita telah  mampu  menjawab  dan  tanggap  atas  berbagai  macam  persoalan dalam masyarakat kita.
Terjadinya  tindak  kekerasan  dilingkungan  sekolah  baik  karena intervensi  dari  pihak  luar  maupun  dari  kalangan  insan  pendidikan sendiri juga mengakibatkan semakin lumpuhnya pendidikan dinegeri ini. Catatan  buram  tentang  tawuran  antar  pelajar,  pelecehan  seksual, korupsi,  dan  tindak  sewenang-wenang  dilingkungan  pendidikan, merupakan  hal  yang  sangat  memilukan  dan  perlu  segera  adanya pembenahan.
Kita tidak bisa  menyalahkan lembaga pendidikan atas terjadinya demoralisasi  masyarakat  indonesia.  Memang  pendidikan  merupakan wahana bagi penanaman pendidikan budi pekerti, akhlak dan karakter, namun apakah sejauh ini lingkungan yang ada diluar dunia pendidikan sudah mendukung untuk itu semua.
Maka  dari  itu,  pendidikan  karakter  tetap  menjadi  prioritas  dan segera untuk digencarkan serta direalisasikan. Mengingat catatan buram prilaku  masyarakat  kita  terutama  disebabkan  oleh  kaum  muda  yang notabenenya  pelajar.  Maka  disinilah  ltak  pentingnya  pendidikan karakter  diterapkan  didalam  lembaga  pendidikan,  sebagai  salah  satu sarana pembudayaan dan pemanusiaan.

## 6. Prinsip-prinsip Pendidikan Karakter
Menurut  Asosiasi  Lembaga  Pendidikan  Tenaga  Kependidikan Indonesia  (2009)  ada  beberapa  prinsip  dasar  dalam  pendidikan  karakter yaitu:
a) Karakter  adalah  sebuah  keunikan  individual,  kelompok,  masyarakat, atau  bangsa.  Tetapi  karakter  bangsa  bukanlah  agregasi  karakter perorangan  karena  karakter  bangsa  terkait  dengan  core  value  yang didukung oleh masyarakatnya.
b) Pendidikan karakter merupakan sebuah proses berkelanjutan dan tidak pernah  berakhir  (never  ending  process).  Oleh  karena  itu  diperlukan
semacam  rumusan  utuh  manusia  Indonesia  dalam  konteks  ruang  dan waktu.
c) Penyelenggaraan  pendidikan  karakter  diinferensi  dari  UU  sisdiknas nomor  20  tahun  2003  yaitu:  (1)  watak  dan  peradaban  bangsa  yang bermartabat; (2) pencerdasan kehidupan bangsa sebagai tujuan kolektif, dan, (3) pengembangan potensi murid sebagai tujuan individual.
d) Proses pembelajaran harus bersifat koherensi sebagai upaya pendidikan manusia yang utuh.
e) Proses  pembelajaran,  pembuatan  kebijakan  pendidikan  dalam  upaya pendidikan karakter harus dilandaskan pada teori dan ilmu pendidikan. Untuk  itu  diperlukan  revitalisasi  LPTK  dalam  kerangka  pendidikan karakter.
f) Proses  pendidikan  karakter  dilandasi  oleh  pandangan  holistic  terhadap murid  dalam  konteks  kulturalnya.  Pembelajaran  dibangun  sebagai proses  kultural  yang  prosesnya  tidaklah  linier  dan  bukan  pula  berupa mata  pelajaran  “Pendidikan  Karakter.”  Pengembangan  karakter menyatu dalam proses pendidikan semuanya.
g) Sekolah adalah lingkungan pembudayaan, dan upaya pendidikan harus diposisikan  sebagai  proses  pembangunan  karakter.  Diperlukan perubahan mind set dari seluruh steakholder.
h) Peran keluarga adalah pertama dan utama yang tak tergantikan dalam pendidikan karakter, oleh sebab itu diperlukan community of learner yang memperkokoh proses pendidikan informal.
i) Pendidikan  karakter  bersifat  multi  level,  multi  chanel,  dan  multi  setting. Diperlukan  keteladanan  dan  oleh  karena  itu  harus  menjadi  gerakan yang sejati dan holistik.
7. Strategi Pendidikan Karakter 30

## a. Kegiatan Belajar Mengajar  (KBM)
Pendidikan  karakter  bukanlah  pembelajaran  sebuah  bidang  studi akan  tetapi  menjadi  bagian  yang  terintegrasi  dalam  keutuhan  semua proses  pembelajaran  tiap  bidang  studi.    Agar  penginternalisasian  nilai- nilai moral pada setiap bidang studi dapat terwujud secara efektif, maka perlu ditetapkan secara eksplisit  essensial value, skills dan knowledge pada Standar  Kompetensi  dan  Kompetensi  Dasar.  Serta  diperlukan  strategi
30 Abidinsyah, Urgensi Pendidikan Karakter.... hlm. 5-6.
pembelajaran  yang  memiliki  keunggulan  gandayakni  dampak intruksional  dan  penuturan  dalam  penguatan  karakter.  Pendekatan  ini menurut  para  ahli  pendidikan  nilai    disebut  pendekatan  integral  yang memadukan  kemampuan  kognitif  dan  afektif  (Mulyana,  2004). Sedangkan  menurut  kajian  Superka  (A  typology  of  valuing  theories  and values  education  approaches)  Strategi  pembelajaran  nilai  dapat  dilakukan melalui  beberapa  pendekatan  yakni  pendekatan  klarifikasi  nilai, penanaman nilai, perkembangan moral kognitif dan Analisis nilai, serta pembelajaran berbuat. Melalui pendekatan ini diharapkan dapat dibuat suatu  skenario  pembelajaran  yang  aktif,  kreatif,  efektif  dan menyenangkan  (PAKEM).  Selanjutnya  sistem  evaluasi  perlu dikembangkan  melalui  indikator-indikator  yang  mampu    untuk mengukur keberhasilan terhadap nilai-nilai yang diinginkan.
b. Budaya Sekolah
Pendidikan  karakter  adalah  upaya  yang  mesti  berujung  pada perubahan perilaku, dari perilaku yang tidak baik menjadi perilaku yang lebih  baik.  Pendidikan  karakter  dengan  demikian  tidak  cukup  sekedar diajarkan  agar  siswa  tahu  dan  hafal,  ia  harus  dilakukan  dan  menjadi sebuah  perilaku.  Mengajarkan  karakter  dengan  demikian  tidak  cukup hanya dengan mengatakannya, mencatat, membacanya secara bersama, melainkan  membutuhkan  keteladanan  dan  kesiapan  para  guru  untuk menjadi role of models di depan para siswanya.
Oleh  karena  itu,  guru  sebagai  warga  sekolah  mempunyai kesempatan besar melakukan pendidikan  dan mestinya harus memiliki visi yang baik tentang pentingnya karakter, memberikan keteladanan di sekolah  dengan  menciptakan  budaya  kehidupan  sekolah  yang  agamis yang tentunya akan membentuk karakter anak didik, penciptaan kultur dan  nilai  yang  ditetapkan  melalui  tata  tertib  dan  peraturan  di  sekolah secara konsisten.
c. Kegiatan Pengembangan Diri
Menurut Taylor yang disitir oleh Henry (1952), The individual is educated by the way he spends his time and the situations into which he is  put,  or  in  to  which  accidentially  falls,  mengatakan  bahwa  setiap individu  mendapatkan  pendidikan  melalui  cara  saat  ia  meluangkan waktu  dan  situasi  ketika  ia  dilibatkan,  serta  dalam  peristiwa  yang dialaminya. Melalui perspektif pendidikan karakter maka dalam proses pembelajaran nilai, peserta didik harus melibatkan semua cara, kondisi dan  peristiwa  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  keterlibatan  langsung  dari peserta  didik  dalam  berbagai  kegiatan  ekstrakurikuler  atau
pengembangan  diri  merupakan  wahana  yang  efektif  dalam pengembangan  kepribadian  peserta  didik  yang  matang  atau  kaffah. Meminjam  istilah  Maslow,  matang  berarti  mampu  mengaktualisasikan diri  sedangkan  kaffah  menurut  Dahlan  (1988),  adalah  perwujudan segala perilaku (ucapan,  pikiran dan tindakan) yang selalu dihadapkan kepada  Allah  SWT.  Dalam  konteks  pendidikan  nasional  semua  cara kondisi  dan  peristiwa  dalam  kegiatan  ekstrakurikuler  sebaiknya  selalu diarahkan  pada  kesadaran  nilai-nilai  universal  agama  sekaligus pemeliharaan fitrah beragama.
d. Keluarga dan Masyarakat
Seperti  halnya  sekolah,  keluarga  memiliki  arti  penting  bagi perkembangan karakter, kehidupan anak, akan tetapi keluarga memiliki corak  pendidikan  yang  berbeda  dari  sekolah  yakni,  pendidikan  bukan berjalan  atas  dasar  tatanan  yang  diformalkan  melainkan  tumbuh  dari kesadaran  moral  sejati  antara  orangtua  dan  anak.  Karena  itu, pendidikan karakter dalam keluarga dibangun melalui ikatan emosional kodrati.  Oleh  karena  itu  unsur  keteladanan  dari  orang  tua  merupakan hal yang sangat penting dalam pembentukan karakter anak.

## C. Kesimpulan
Akhlak merupakan puncak dari kemanusiaan, inti pengutusan kenabian, serta  cerminan  bagi  ketuhanan.  Karenanya,  siapa  yang  berhasil  mencapai kesempurnaan  akhlak  maka  ia  memasuki  tahap  manifestasi asma dan  sifat Tuhan,  dimana  seluruh  organ  tubuhnya  menjadi  alat  bagi  Tuhan  untuk menebarkan rahmat pada semesta ciptaan. Sebab itu, pendidikan akhlak mesti dikukuhkan sebagai pendidikan puncak dari manusia.
Namun  akhlak  tidak  serta  merta  bisa  terbentuk  tanpa  adanya  sebuah bimbingan.  Maka  peran  seorang  pendidik  dalam  membimbing  pembentukan akhlak  sangatlah  diperlukan.  Dalam  sebuah  peroses  bimbingan  pasti  akan tercipta sebuah perubahan, dari tidak tau menjadi tau, dari tau menjadi paham dan lain seterusnya. Sehingga proses pembentukan kesempurnaan akhlak akan mengalami perubahan secara dinamis dari waktu ke waktu.

## DAFT A R PUSTAKA
Abidinsyah.  Urgensi  Pendidikan  Karakter  Dalam  Membangun  Peradaban  Bangsa  Yang Bermartabat,  Banjarmasin:  Socioscientia  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial,  Februari 2011, Volume 3 Nomor 1.
Aly, Hery Noer. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, 1999.
An-Nahlawi,  Abdurrahman.  Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam  dalam Keluarga, Sekolah dan Masyarakat, Bandung: CV. Diponegoro, Cet. II,1992.
Amin, Ahmad. Etika (Ilmu Akhlak), Jakarta: Bulan Bintang, cet. VIII, 1995.
Asifudin,  Ahmad  Janan.  Mengungkit Pilar-Pilar Pendidikan Islam, Tinjauan Filosofis,
Yogyakarta: Suka Press, cet. II, 2010.
Depdiknas, Undang undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun   2003.
Dewantara,  Ki  Hadjar.  Karja  Ki  Hadjar  Dewantara.  Yogyakarta:  Majelis  Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962.
Hidayatullah,  M.  Furqon.  Guru Sejati: Membangun Insan Berkarakter Kuat & Cerdas, Surakarta: Yuma Pustaka, 2009.
Ilyas, Yunahar. Kuliah Akhlaq, Yogyakarta: LPPI, cet. II, 2000.
Khair,  Miftahul.  Peran  Akhlak  Dalam  Kemajuan  Pendidikan,  www.ganto.wb.id, diunggah, 11, Oktober 2011, (diakses 01, April 2012)
Muqowim,  Model  Pendidikan  Karakter  Dengan  Pendekatan  Living  Values  Education (LVE).  Makalah  disampaikan  pada  diskusi  ilmiah  dosen  tetap  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, pada tanggal 16 Maret 2012.
Samani, Muchlas. Menggagas Pendidikan Bermakna, Surabaya: SIC, 2007.
Sulaiman, Fathiyah Hasan.  Sistem Pendidikan Versi al-Ghazali, Bandung: al-Ma.arif, 1986.
Syahidin,  Metode Pendidikan Qur.ani Teori dan Aplikasi,  Jakarta: CV Misaka Galiza, 1999.
Taimiyyah,  Ibn.  Tugas Negara Menurut Ibn Taimiyah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.