Iwan Kuswandi

## PRODUKTIVITAS KIAI  DAN PENGEMBANGAN KURIKULUM MADRASAH DINIYAH
Iwan Kuswandi STKIP PGRI Sumenep Mahasiswa Doktoral Universitas Muhammadiyah Malang Email: iwankus@stkippgrisumenep.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  mendeskripsikan  tentang  pelaksanaan  kurikulum  serta  peran  kiai  dalam pengembangan kurikulum di madrasah diniyah takmiliyah yang didirikannya. Metode yang digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  studi  kasus,  metode  pengumpulan  data:  observasi, wawancara dan dokumentasi, lalu dianalisa dengan analisa kualitatif. Hasil penelitian ditemukan bahwa pelaksanaan kurikulum di madrasah diniyah yang didirikan oleh kiai, menggunakan kitab-kitab karangan ulama Timur Tengah, namun ada beberapa materi yang menggunakan kitab karangan kiai dari Indonesia, seperti kitab karangan Kiai Bashori Alawi, Kiai Idris Jauhari, Kiai Jamaluddin Kafie dan Kiai Marzuqi Ma’ruf.

## Kata Kunci: Kiai, Kurikulum dan Madrasah Diniyah

## Abstract
This  study  described  the  implementation  of  curriculum  in  madrasa  diniyah  and the contribution of the kiai in curriculum development in madrasa diniyah takmiliyah. This study is a case study. Data was collected through observation, interview and documentation and analyzed using qualitative analysis. The findings showed that the implementation of the madrasa diniyah curriculum founded by kiai, using the book written by the kiai from the middle East, however there are those written by kiai from Indonesia, for example made by Kiai Bashori Alawi, Kiai Idris Jauhari, Kiai Jamaluddin Kafie and Kiai Marzuqi Ma’ruf.
Keywords: Kiai, curriculum, and madrasa diniyah.

## Pendahuluan
Keberadaan  Madrasah  Diniyah merupakan  pendidikan  yang  mempunyai peran  melengkapi  dan  menambah Pendidikan Agama  bagi  anak-anak  yang bersekolah di sekolah-sekolah umum pada pagi  hingga  siang  hari,  kemudian  pada sore harinya mereka mengikuti pendidikan agama  di  Madrasah  Diniyah.  Tumbuh kembangnya  Madrasah  Diniyah  ini  di latarbelakangi  oleh  keresahan  sebagian orang  tua  siswa,  yang  merasakan pendidikan agama di sekolah umum kurang memadai  untuk  mengantarkan  anaknya untuk  dapat  melaksanakan  ajaran  Islam sesuai dengan yang diharapkan. berangkat dari  kebutuhan  masyarakat  akan  jenis lembaga seperti inilah Madrasah Diniyah tetap dapat bertahan. Lembaga pendidikan Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  (untuk selanjutnya akan disebut MDT) yang juga dikenal dengan Sekolah Sore atau Sekolah
Arab,  terus  mengalami  peningkatan jumlahnya.  Hal  ini  terbukti  dengan meningkatnya minat masyarakat terhadap lembaga  pendidikan  Islam  tersebut. Walaupun  tidak  dapat  dipungkiri bahwasanya di kalangan masyarakat ada kesan yang mengidentikkan MDT dengan model  yang  tradisional  dan  ketinggalan zaman.
Perubahan paradigma penyelenggaraan pendidikan dari sentralisasi ke desentralisasi  memotivasi  terjadinya perubahan  dan  pembaharuan  pada beberapa  aspek  pendidikan,  termasuk kurikulum.  Dalam  kaitan  ini  kurikulum pendidikan  dasar  Madrasah  Diniyah Takmiliyah  pun  menjadi  perhatian  dan pemikiran  –  pemikiran  baru,  sehingga mengalami  perubahan  –  perubahan kebijakan.
Di Indonesia istilah kurikulum terdapat pada  pasal  13  peraturan  pemerintah Republik  Indonesia  No.  19  tahun  2005, dimana  pada  pasal  tersebut  terdapat pengertian  bahwa  “  kurikulum  adalah seperangkat  rencana  dan  pengaturaan mengenai  tujuan,  isi,  dan  bahan pembelajaran serta cara yang digunakan sebagai  pedoman  penyelenggaraan kegiatan  pembelajaran  untuk  mencapai tujuan  pendidikan  tertentu.  Dalam pemakaian  sehari-hari,  kata  kurikulum memiliki  tiga  pengertian.  Pertama, kurikulum dalam arti sederet mata pelajaran pada  suatu  jenjang  dan  jenis  sekolah. Kedua, kurikulum dalam arti silabus. Ketiga, kurikulum  dalam  arti  program  sekolah (Tafsir, 2006).
Di  negeri  ini,  selalu  terjadi  perubahan kurikulum, teranyar adalah pemberlakuan Kurikulum  2013.  Dengan  berlakunya kurikulum  2013,  para  guru  akan  sangat terbantu  dalam  penyiapan  proses pembelajaran di sekolah. Pemerintah telah menyiapkan  banyak  perangkat  untuk mendukung berjalannya kurikulum ini. Tetapi ketimpangan pada sisi produktivitas para guru  atau  perancang  buku  yang  sudah terbiasa memproduk baku teks. Kesannya tidak  ada  lagi  kebebasan  untuk menggunakan sembarang buku. Tentu hal ini layak untuk dikaji lebih lanjut (Uce, 2016).
Namun  yang  menarik,  dari  kurikulum yang ada di Madrasah Diniyah Takmiliyah di  Kecamatan  Pragaan,  Sumenep.  Dari awal  berdirinya  sampai  saat  ini  tidak pernah  mengalami  perubahan.  Hal  itu terjadi karena kurikulum yang dilaksanakan merupakan  dari  hasil  ijtihad  pendirinya, sehingga untuk selanjutnya tidak dilakukan perubahan. Berangkat dari hal itu, tulisan ini  medeskripsikan  tentang  bagaimana pelaksanaan  kurikulum  serta  bagaimana peran kiai dalam pengembangan kurikulum di  madrasah  diniyah  takmiliyah  yang didirikannya.

## Metode Penelitian
Pendekatan penelitian ini menggunakan kualitatif lapangan dengan jenis studi kasus.
Berangkat  dari  paradigma  penelitian kualitatif,  maka  penelitian  ini  mencoba memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian,  terutama berkenaan  dengan  pengembangan kurikulum madrasah diniyah yang dalam hal ini  buku  ajar  yang  digunaka.  Lokasi penelitian adalah di Kecamatan Pragaan Kabupaten Sumenep Provinsi Jawa Timur. Sumber data penelitian ini adalah beberapa karya,  serta  observasi  ke  beberapa madrasah diniyah yang ada di kecamatan Pragaan.  Selain  itu,  penelitian  ini menggunakan  data  sekunder  berupa sumber  lain  yang  dapat  mendukung penelitian ini, seperti buku referensi, jurnal penelitian dan bacaan lainnya yang relevan dengan fokus pada penelitian ini. Prosedur pengumpulan data yang digunakan adalah observasi,  wawancara  dan  studi dokumentasi. Adapun  analisa  data  yang digunakan adalah analisa kualitatif. Untuk mengecek  keabsahan  data,  peneliti menggunakan triangulasi sumber, metode dan waktu.

## Pembahasan
Berawal  dari  rintisan Abdullah Ahmad dengan Madrasah  Adabiyah -nya  di Padang Panjang tahun 1909 (Yunus, 1995), sampai  sekarang,  madrasah  telah menjalani polarisasi pengembangan seiring dengan tuntutan zamannya. Madrasah telah menjadi salah satu wujud entitas budaya bangsa  Indonesia  yang  telah  menjalani proses sosialisasi yang relatif intensif, dan dalam waktu yang cukup panjang itu telah memainkan  peran  tersendiri  dalam panggung  pembentukan  peradaban bangsa.
Gambaran  umum  tentang  madrasah tidak  akan  bisa  lepas  dari  telaah pertumbuhan  dan  perkembangan madrasah di Indonesia. Fase madrasah di Indonesia dapat dibagi menjadi tiga fase. Fase  pertama ,  sejak  mulai  tumbuhnya pendidikan  Islam  pada  awal  masuknya Islam  ke  Indonesia  sampai  munculnya zaman  pembaharuan  di  Indonesia. Fase Kedua, sejak  masuknya  ide-ide
Iwan Kuswandi
pembaharuan  pendidikan  Islam  di Indonesia,  dan Fase  Ketiga, sejak diundangkannya Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional atau UU No. 2 Tahun 1989 dan dilanjutkan dengan UU No. 20 Tahun 2003 (Ahid, 2009).
Fase  Pertama adalah  fase  awal munculnya  pendidikan  informal  yang  di pentingkan  pada  tahap  awal  yaitu pengenalan  nilai-nilai  Islami,  selanjutnya baru muncul lembaga-lembaga pendidikan Islam  yang  di  awali  dengan  munculnya masjid-masjid  dan  pesantren-pesantren. Ciri  yang  paling  menonjol  pada  fase  ini adalah: a) materi pelajaran terkonsentrasi kepada pengembangan dan pendalaman ilmu-ilmu  agama  seperti  tauhid,  fiqh, tasawuf, akhlak, tafsir, hadits dan lain-lain yang  sejenis  itu  pelajaran  terkonsentrasi pada pembahasan kitab-kitab klasik yang berbahasa  arab,  b)  metode  sorogan, wetonan dan mudzakarah, dan c) sistem non klasikal yakni dengan sistem halaqah. Output-nya  akan  menjadi  ulama’,  kiyai, ustadz, guru agama, dan juga menduduki jabatan-jabatan  penting  keagamaan  dari tingkat  yang  paling  tinggi  seperti  mufti sampai tingkat pengurusan soal-soal yang berkenaan  dengan  fardhu  kifayah  ketika seorang meninggal dunia, di masyarakat Jawa dikenal peristilahan “modin” .
Fase  Kedua adalah  ketika  masuknya ide-ide pembaharuan pemikiran Islam ke Indonesia. Sejak abad ke 19 M telah muncul ide-ide pembaharuan pemikiran Islam ke seluruh dunia Islam, dimulai dari gerakan pembaharuan  di  Mesir,  Turki,  Saudi Arabiyah dan juga Indonesia. Khusus untuk gerakan pembaharuan Islam ada beberapa nama  tokoh  yang  terkenal  diantaranya: Muhammad Ali Pasya, Muhammad Abduh di Mesir, Sultan Mahmud 2 di Turki, Said Akhmad Khan di India, Abdullah Ahmad di Indonesia.  dan  Inti  dari  gerakan pembaharuan  itu  adalah  berupaya mengadopsi pemikiran pendidikan modern yang  berkembang  di  dunia  timur  tengah dikembangkan  di  Indonesia,  berupa madrasah (Ahid, 2009).
Pembaharuan  pendidikan  Islam  di Indonesia dalam bentuk madrasah, dilatar belakangi oleh dua faktor penting. a) faktor intern,  yakni  kondisi  masyarakat  muslim Indonesia  yang  terjajah  dan  terbelakang dalam  dunia  pendidikan  mendorong semangat  beberapa  orang  pemuka- pemuka  masyarakat  Indonesia  untuk memulai gerakan pembaharuan pendidikan tersebut. b)  faktor ekstern yakni sekembalinya  pelajar  dan  mahasiswa Indonesia yang menuntut ilmu agama ke Timur Tengah, dan setelah mereka kembali ke  Indonesia  mereka  memulai  gerakan- gerakan  pembaharuan  dalam  bidang pendidikan (Maksum, 1999).
Gerakan pembaharuan yang pendidikan tersebut  mengiringi  kehadiran  lembaga- lembaga pendidikan  Barat dalam  bentuk sekolah sekuler yang dikembangkan oleh penjajah di akhir abad 19. Sebagaimana pernyataan  Steenbrink,  Pada  masa penjajahan Belanda, pendidikan kemudian dibagi ke dalam dua kutub yang berbeda, yaitu; pendidikan kolonial dan pendidikan Islam  Indonesia  yang  tradisional. Pendidikan  kolonial  ini  sangat  berbeda dengan pendidikan Islam Indonesia yang tradisional, bukan saja dari segi metode, tapi lebih khusus dari segi isi dan tujuannya. Pendidikan yang dikelola oleh pemerintah kolonial  ini  khususnya  berpusat  pada pengetahuan  dan  keterampilan  duniawi yaitu  pengetahuan  umum.  Sedangkan lembaga pendidikan Islam lebih ditekankan pada  pengetahuan  dan  keterampilan berguna  bagi  penghayatan  agama (Steenbrink, 1984). Dari upaya dan usaha kolonial Belanda inilah, kemudian beredar pemahaman  di  kalangan  masyarakat tentang adanya dualisme pendidikan, yaitu lembaga pendidikan yang disebut sekolah umum  dan  lembaga  pendidikan  yang disebut madrasah atau perguruan agama, termasuk  di  dalam  kelompok  perguruan agama  adalah  pondok  pesantren  (Nasir, 2005).
Usaha  memadukan  kedua  sistem warisan  budaya  bangsa  yang  bersifat dualistis  tersebut  menjadi  satu  sistem
pendidikan  yang  bersifat  nasional  terus disosialisasikan dengan jalan: mensosialisasikan  sekolah-sekolah modern warisan Belanda dengan berusaha memasukkan materi agama, demikian juga berusaha  memberikan  bantuan  dan tuntunan kepada pesantren dan madrasah agar  meningkatkan  mutu  pendidikannya dan peranannya sebagai alat dan sumber pendidikan  kecerdasan  bangsa.  Oleh sebab itu madrasah harus diselenggarakan secara  modern  setaraf  dengan  sekolah- sekolah umum.
Upaya untuk menyatukan kedua sistem pendidikan dan menghilangkan dualisme sistem  pendidikan  tersebut,  bukanlah merupakan hal yang mudah, usaha integrasi tersebut  memerlukan  waktu  yang  cukup panjang  serta  hambatan  dan  tantangan terutama  dari  kelompok  sekuler  dan  anti agama  serta  umat  Islam  sendiri  yang cenderung  bersikap  tradisional.  Namun setelah  disadari  akan  pentingnya kedudukan  dan  fungsi  agama  sebagai pembangunan dan pembinaan kepribadian bangsa, maka diaturlah penyelengggaraan satu  sistem  pendidikan  dan  pengajaran nasional.
Fase  Ketiga, adalah  fase  masuknya madrasah  dalam  sistem  pendidikan nasional, dimana madrasah menjadi bagian pendidikan pendidikan nasional, sehingga pemerintah  ikut  memperhatikan  tumbuh kembangnya  madrasah  di  Indonesia. Sehingga keberadaan madrasah semakin jelas dan mendapatkan statusnya sampai sekarang ini,  diawali dengan  momentum diterbitkannya Surat Keputusan Bersama (SKB) tiga menteri, yaitu; Menteri Agama, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, dan Menteri  Dalam  Negeri  pada  tanggal  24 maret  1975  yang  menegaskan  bahwa kedudukan  madrasah  adalah  sama  dan sejajar dengan sekolah formal lain. Dengan demikian  siswa  lulusan  madrasah  dapat memasuki jenjang sekolah umum lain yang lebih tinggi,  atau bisa  pindah ke  sekolah umum dan begitu juga sebaliknya (Nasir, 2005).
Menurut SKB tahun 1975, madrasah adalah  lembaga  pendidikan  yang menjadikan mata pelajaran agama Islam sebagai  mata  pelajaran  dasar  yang diberikan  sekurang-kurangnya  30%  di samping mata pelajaran umum. Selain itu, dari segi jenisnya, madrasah dibagi menjadi tiga,  yaitu;  Madrasah  Diniyah,  Madrasah SKB 3 Menteri, dan Madrasah Pesantren (Nasir, 2005).
Madrasah Diniyah adalah suatu bentuk madrasah yang hanya mengajarkan ilmu- ilmu agama ( diniyah) . Madrasah ini terbagi kepada tiga jenjang pendidikan: Madrasah Diniyah  Awaliyah untuk  siswa-siswi Sekolah Dasar 4 tahun, Madrasah Diniyah Wustho untuk siswa-siswi Sekolah Lanjutan Pertama 3 tahun, dan Madrasah Diniyah ‘Ulya untuk siswa-siswi Sekolah Lanjutan Atas 3 tahun.
Madrasah  SKB  3  Menteri  adalah madrasah  yang  dimaksudkan  untuk meningkatkan  mutu  pendidikan  pada madrasah setara dan sama dengan sekolah umum dalam bidang pelajaran. Untuk itu, ijazah dan lulusan madrasah mempunyai nilai  dan  kedudukan  yang  sama  dengan sekolah  umum,  serta  siswa  madrasah dapat  berpindah  ke  sekolah  umum  yang setingkat. Hal itu karena materi umum di Madrasah Ibtidaiyah sama dengan materi umum di Sekolah Dasar, materi umum di Madrasah Tsanawiyah sama dengan materi umum di Sekolah Menengah Pertama, dan Materi  umum  di  Madrasah Aliyah  sama dengan di Sekolah Menengah Atas.
Sedangkan  Madrasah  Pesantren, madrasah  ini  adalah  madrasah  yang memakai  sistem  pondok  pesantren,  di mana  siswa  tinggal  bersama  kyai  di pondok,  hidup  dalam  suasana  belajar selama  24  jam  sehari  semalam.  Unsur- unsur pesantren seperti kyai, santri, pondok, masjid  dan  pengajaran  ilmu-ilmu  agama diutamakan.  Bila  ditinjau  dari  segi kurikulumnya,  madrasah  pesantren  ini dapat  dibagi  menjadi  dua  macam: Pertama, seluruh kurikulumnya diprogramkan  dan  diatur  oleh  pondok pesantren  sendiri,  seperti  di  Pondok
Iwan Kuswandi
Modern  Gontor. Kedua, mata  pelajaran umum sesuai dengan kurikulum madrasah SKB 3 Menteri, sedangkan mata pelajaran agama  diprogramkan  dan  diatur  oleh pondok,  dengan  tetap  memperhatikan kurikulum madrasah SKB 3 Menteri. Karena itu mereka diikutkan Ujian Negara, seperti pondok pesantren Tebuireng (Nasir, 2005).
Dalam  UU  SISDIKNAS  No  20  Tahun 2003,  bahwasanya  madrasah  diniyah diklasifikasi kepada dua bagian. Pertama, Madrasah  Diniyah  dalam  bentuk pendidikan formal seperti pendidikan dasar sederajat MI/SD yang terdiri atas 6 (enam) tingkat,  pendidikan  diniyah  menengah pertama  sederajat  MTs/SMP  yang  terdiri atas 3 (tiga) tingkat serta pendidikan diniyah menengah atas sederajat  MA/SMA yang terdiri  atas  3  (tiga)  tingkat. Kedua, Madrasah  Diniyah  dalam  bentuk pendidikan  Non-Formal/Informal  seperti: pengajian kitab, majelis taklim, pendidikan Al-Qur’an dan diniyah takmiliyah.
Lembaga Pendidikan Islam yang dikenal dengan  nama  Madrasah  Diniyah,  yang berdasarkan PP 55 tahun 2007 kemudian berubah nama menjadi Diniyah Takmiliyah (DT),  telah  lama  diselenggarakan  di Indonesia.  Lembaga pendidikan  ini  telah ada  bersamaan  dengan  penyebaran agama  Islam  di  Indonesia.  Dimasa pemerintahan  Hindia  Belanda,  hampir  di semua desa di Indonesia yang penduduknya mayoritas Islam terdapat madrasahdengan berbagai  nama  atau  bentuk  seperti, Pengajian  Anak-anak,  Sekolah  Kitab, Sekolah Agama´ dan lain-lain.
Penyelenggaraan  Madrasah  Diniyah mempunyai ciri berbeda dan orientasi yang beragam. perbedaaan tersebut disebabkan oleh faktor yang mempengaruhinya, seperti latar  belakang  yayasan  atau  pendiri Madrasah  Diniyah,  Budaya  Masyarakat Setempat, Tingkat Kebutuhan Masyarakat terhadap  pendidikan  agama  dan  kondisi ekonomi masyarakat dan lain sebagainya Diniyah  Takmiliyah  adalah  Lembaga Pendidikan Islam yang secara signifikan ikut andil  dalam  mencerdaskan  kehidupan bangsa. Sesuai dengan namanya, Diniyah
Takmiliyah  mengambil  peran  sebagai lembaga pendidikan yang berupaya untuk melengkapi materi pendidikan agama Islam yang dirasa kurang pada sekolah-sekolah umum. Karena itu, berdasarkan perannya, Diniyah  Takmiliyah  dikenal  sebagai lembaga yang mampu memperkuat serta memperkaya pendidikan Agama Islam bagi usia sekolah (7-15 tahun) sehingga anak didik  pada  kategori  usia  emas  ini memperoleh  bekal  pengetahuan,  sikap serta pemahaman yang memadai terhadap nilai-nilai  dasar  ajaran  Islam.  Hanya sayangnya,  peran  DT  yang  begitu  mulia tersebut  tidak  didukung  dengan  sarana prasarana, tenaga pendidik, kurikulum, dan sistem manajemen pengelolaannya sangat sederhana,  kalau  tidak  dikatakan  sangat kurang  memadai.  Kenyataan  tersebut tentunya harus menjadi fokus perhatian kita.
Sebenarnya  pendidikan  Madrasah Diniyah  diharapkan  bisa  menjadi pendidikan  suplemen  sekaligus  sebagai pendidikan  tambahan  berjenjang  bagi murid-murid  sekolah  umum.  Madrasah diniyah itu diatur mengikuti tingkat-tingkat pendi-dikan sekolah umum, yaitu Madrasah Diniyah Awwaliyah  untuk  murid  Sekolah Dasar,  Wustha  untuk  murid  Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama, dan Ulya untuk murid  Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Atas. Madrasah diniyah dalam hal itu dipandang sebagai lembaga pendidikan keagamaan klasikal jalur luar sekolah bagi murid-murid sekolah umum (Tim Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Direktorat Pendidikan Islam, 2009). Dalam program pengajaran  ada  beberapa  bidang  studi yang  diajarkan seperti: Al-Qur’an  Hadits, Aqidah Akhlak, Fiqih, Sejarah Kebudayaan Islam, Bahasa Arab dan Praktek Ibadah.
Dalam pelajaran Al-Qur’an-Hadits santri diarahkan  kepada  pemahaman  dan penghayatan  santri  tentang  isi  yang terkandung  dalam Al-Qur’an  dan  hadits. Mata  pelajaran  aqidah  akhlak  berfungsi untuk  memberikan  pengetahuan  dan bimbingan kepada santri agar meneladani kepribadian  nabi  Muhammad  SAW, sebagai Rasul dan hamba Allah, meyakini
dan  menjadikan  Rukun  Iman  sebagai pedoman berhubungan dengan Tuhannya, sesama manusia dengan alam sekitar.
Mata  pelajaran  Fiqih  diarahkan  untuk mendorong, membimbing, mengembangkan dan membina santri untuk mengetahui  memahami  dan  menghayati syariat Islam. Sejarah Kebudayaan Islam merupakan  mata  pelajaran  yang diharapkan dapat memperkaya pengalaman  santri  dengan  keteladanan dari Nabi Muhammad SAW dan sahabat dan  tokoh  Islam.  Bahasa  Arab  sangat penting untuk penunjang pemahaman santri terhadap ajaran agama Islam, mengembangkan ilmu pengetahuan Islam dan  hubungan  antar  bangsa  degan pendekatan  komunikatif.  Dan  praktek ibadah bertujuan melaksanakan ibadah dan syariat agama Islam.
Dalam penelitian ini, kriteria Madrasah Diniyah  Takmiliyah  yang  dijadikan  objek penelitian yaitu, Pertama adalah madrasah yang sudah berdiri lebih dari sepuluh tahun. Hal  ini  karena  madrasah  yang  mampu bertahan  pada  kurun  waktu  tersebut, menjadi bukti bahwa lembaga pendidikan madrasah  tersebut  eksistensinya  masih mendapat  kepercayaan  masyarakat.
Kedua, madrasah yang memiliki santri lebih dari  120  orang,  hal  ini  karena  untuk mengukur  kemajuan  dan  kepercayaan masyarakat terhadap lembaga pendidikan madrasah tersebut.
Adapun  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah yang menjadi objek penelitian ini terdiri dari tujuh madrasah, yaitu; Madrasah Diniyah Tarbiyatul Banat Diniyah Al-Amien (TIBDA) Prenduan, Madrasah Diniyah Islamiyah Al- Muqri  (MADINA)  Prenduan,  Madrasah Diniyah  Ad-Dzikir  Prenduan,  Madrasah Diniyah  Darul  Ulum  Pao  Prenduan, Madrasah  Diniyah  Mambaul  Ihsan Prenduan, Madrasah Diniyah An-Najah II Karduluk, dan Madrasah Diniyah Miftahul Huda Larangan Perreng. Sebagai rincian dari  temuan  penelitian  ini  maka  akan diuraikan sebagai berikut:
Pertama, Madrasah Diniyah Tarbiyatul Banat Diniyah Al-Amien (TIBDA) Prenduan.
Bermula dari cita cita dan hasrat yang kuat untuk  mengembangkan  di  bidang pendidikan  agama  dan  mempersiapkan kader-kader ulama’ dan zu’ama ,  maka pada tanggal 14 Juni 1951 M, Kiai Achmad Djauhari Chotib mendirikan madrasah yang kemudian sampai sekarang dikenal dengan sebutan TIBDA (Tarbiyatul Banat Diniyah Al- Amien). Madrasah ini adalah kelanjutan dari madrasah Nahdlotul  Waidlin yang sebelumnya telah dirintis oleh Kiai Djauhari bersama  Kiai  Mukri  (pendiri  pondok pesantren Al-Mukri), hal itu terjadi sebelum keberangkatan Kiai Djauhari ke tanah suci Makkah Al-Mukarramah.  Setelah  perang kemerdekaan  usai,  TIBDA  semakin berkembang dengan membuka cabang di kampung-kampung dan desa-desa sekitar (Pao,  Jaddung,  Aneng  Panas  dan Karduluk). Dalam pembelajaran, beberapa bahan ajar yang diajarkan berupa kitab al- muthala’ah  al-Arabiyah  (karangan  KH. Marzuqi  Ma’ruf),  al-Mabadi’  al-Fiqhiyah, kumpulan  tata  cara  beribadah  (Kiai  Idris Jauhari),  serta  menggunakan  al-Qur’an yang dikeluarkan oleh Departemen Agama, bulughul Maram, muqorror at-Tauhid (KH. Idris Jauhari), Al-Akhlak (Kiai Idris Jauhari), Sullamut  Tauhid  juz  Tsani  (Ibn Abi  ‘Abd. Hamid).
Kedua, Madrasah Diniyah Islamiyah Al- Muqri  (MADINA)  Prenduan.  Madrasah Diniyah  ini  berdiri  pada  tahun  1974  di bawah  naungan  Yayasan  Pesantren Al- Muqri.  Didirikan  oleh  seorang  ulama kharismatik  di  desa  Prenduan,  yaitu  KH. Abdullah Hammam Alie. Awalnya madrasah diniyah ini hanya berbentuk pengajian ala pesantren  salaf.  Namun  karena perkembangan zaman yang menuntut agar terurs  berkembang,  akhirnya  beliau berinisiatif  untuk  membuka  pendidikan diniyah  untuk  umum,  selain  pendidikan formal yang telah lama berdiri, mulai tingkat RA, MTs hingga SMA. Hal ini ditujukan agar santri atau siswa tidak hanya mengenyam pendidikan  formal  saja,  akan  tetapi  agar lebih  menguasai  pendidikan  keagamaan berdasarkan  metode  pesantren.  Atas inisiatif tersebut KH. Abdullah Hammam Ali
Iwan Kuswandi
mendapatkan  banyak  dukungan  dari berbagai  pihak,  diantaranya  para  tokoh, para  guru,  para  pejabat  di  lingkungan sekitar serta masyarakat di pedesaan. Dan setelah  melalui  perjalanan  panjang, madrasah diniyah ini berstatus terdaftar di Kementerian Agama Kabupaten Sumenep pada tanggal 27 September 2002 dengan nama Madrasah Diniyah Islamiyah Al-Muqri, yang lebih dikenal oleh masyarakat dengan nama  MADINA.  Nama  ini  diberikan  oleh KH.  Zainurrahman,  S. Ag  putra  dari  KH. Abdullah  Hammam Ali,  dengan  harapan semoga madrasah diniyah ini menjadi pintu ilmu  dan  barokah  bagi  santri  atau  siswa yang belajar di lembaga tersebut. Beberapa kitab yang diajarkan di madrasah ini adalah durusul  akhlak,  al-Jurmiah,  Nadham Maqshud,  Imrithi,  Kailani,  al-Qawa’id, taqrib,  safinah  an-najah  dan  al-fiqh  al- wadhih .
Ketiga,  Madrasah  Diniyah  Ad-Dzikir Prenduan.  Berawal  dari  keinginan  K.H. Jamaluddin  Kafie  untuk  memberikan pendidikan agama Islam kepada anak usia dini  dan  keprihatinannya  melihat  kondisi masyarakat  sekitar  serta  dukungan  dari beberapa  lapisan  masyarakat,  sejak tanggal 28 Juli 1997 Madrasah Diniyah Ad- Dzikir  resmi  didirikan,  walau  hanya  satu kelas.  Dan  menunjuk  Drs.  K.  H.  Amien Emzet sebagai penanggung jawab harian atas  pelaksanaan  pendidikan  tersebut. Lokasi Madrasah Diniyah Ad-Dzikir adalah tanah milik pribadi K.H. Jamaluddin Kafie, dengan suka rela dibangun sebuah lokal pendidikan  walau  kondisinya  sangat sederhana. Berangkat dari kesederhanaan tersebut dan dukungan serta kepercayaan masyarakat    beliau  merintis  secara perlahan  sehingga  terwujud  sebuah madrasah terdiri 6 ruang. Kurikulum yang diajarkan adalah susunan K.H. Jamaluddin Kafie  sendiri,  yang  terinspirasi  dari pendidikan pada masa beliau kecil, yang di  dalamnya  adalah  pelajaran  Aqidah, Akhlaq, Ibadah, Al-Quran, Tafsier, Hadits, Bahasa Arab,  Nahwu, Shorrof,  Imla’ dan Mahfudhat.
Keempat, Madrasah Diniyah Darul Ulum Pao Prenduan. Madrasah Diniyah adalah sebuah lembaga pendidikan agama Islam yang  memberikan  pendidikan  sekaligus pengajaran  secara  klasikal  dalam pengetahuan  agama  Islam  kepada  para pendidiknya  atau  pelajar  berusia  6-15 tahun. Pada dasarnya madrasah ini berdiri atas  tuntutan  masyarakat  sekitar,  guna membantu anak-anak sekitar untuk memiliki pengetahuan.  Sebab  selain  pendidikan formal para murid juga membutuhkan ilmu yang berkenaan dengan agama Islam dan juga sebagai penambah ilmu yang selain belajar  formal  pagi.  Kemudian,  untuk memudahkan  segala  urusan,  dibuatlah kesepakatan  bersama  antara  kyai,  guru dan  para  santrinya  tentang  berbagai  hal yang  berhubungan  dengan  proses pengajaran,  pendidikan  dan  tata  cara aturan  yang  berlaku  dalam  menjalani pembelajaran  di  madrasah  diniyah  ini. Bermodal dari bantuan masyarakat sekitar yang selalu simpati, memberi dukungan dan lain-lain,  itulah  sebabnya  kemudian didirikanlah Madrasah Diniyah Darul Ulum pada tanggal 15 Mei 1998 yang memang tempat proses pembelajarannya berpusat di  tempat  sekolah  formal  para  santri. Beberapa  kitab  atau  buku  ajar  yang digunakan di lembaga ini adalah safinah an- najah, hukum Islam jilid I, khulashoh bulughul maram, juz Amma dan at-Taqwa.
Kelima,  Madrasah  Diniyah  Mambaul Ihsan  Prenduan.  Berangkat  dari keprihatinan  masyarakat  terhadap  anak- anak  yang  putus  sekolah,  ditambah  lagi dengan minimnya pengetahuan mereka di bidang ubudiyah dan tafaqquh  fi  addin. Maka  pada  17  Agustus  1997,  Kiai Mohammad  Ihsan  dipercaya  oleh masyarakat Ceccek Daja untuk membuka lembaga pendidikan, yang dimulai dengan membuka  pengajaran  membaca  dan menulis  arab  dan  latin  dan  dilengkapi mater-materi yang lain seperti bidang fiqih, tauhed, akhlaq, dan pelajaran umum seperti matematika  dan  bahasa  Indonesia. Walaupun pada awal dibukanya hanya 11 murid  dengan  3  orang  guru,  namun
lembaga ini sekarang sudah mulai maju, para  muridnya  berasal  dari  kampung- kampung  sekitar.  Buku  ajar  yang digunakan, beberapa diantaranya safinah an-Najah, ‘Ilmul Akhlaq Juz II (Yayasan Al- Khairat),  Ta’limul  Muta’allim  (Az-zarnuji), Aqidatul  Awam  (Syekh  Sayyid  Ahmad Marzuqi),  Al-Jawaahirul  Kalaamiyyatu (Syekh Thahir bin Shalihil Jazairi), Tajwid Praktis, Musykilat, Klolasoh Nurul Yaqin Juz I dan II (Umar Abdul Jabbar), Madarijul durus al-arabiyah (K. Moh. Basori Alwi).
Keenam, Madrasah Diniyah An-Najah II Karduluk. Lembaga madrasah An-Najah II merupakan lembaga pendidikan di bawah naungan Yayasan Al-Hayyan. Usian Diniyah Takmiliyah usianya sama dengan Madrasah Ibtidaiyah An-Najah II. Lembaga pendidikan ini  didirikan  oleh  Kiai  Moh  Ilyas.  Semula Diniyah Takmiliyah ini berjalan tidak formal tapi  sejak  tahun  2000-2001,  Diniyah  ini mulai di kelola dengan baik. Siswa-siswinya berasal dari kelas III s/d kelas VI Madrasah Ibtidaiyah  untuk  Diniyah  Taqmiliyah Awwaliyah dan siswa-siswinya kelas I s/d kelas III Madrasah Tsanawiyah untuk Diniyah Taqmiliyah  W ustho.  Proses  belajar mengajar dilaksanakan sore hari dengan materi  pelajaran;  Tafsir,  Hadis,  Fiqih, Tauhid, Akhlaq, Fiqih Faro’id dan Khottul Jamil.  Bahan  ajar  yang  diajarkan  di lembaga  ini  diantaranya  Durusul  Akhlaq (Min Ulamail Arham Syarifi), Taysirul Akhlaq (Min Ulamail Azhari Syarifi), Al-Muhawaratul Haditsatu Bil-Lughatil Arabiyah Juz I dan II (As-Sayyid Hasan Bin Ahmad Baharun) dan bulughul Maram.
Ketujuh, Madrasah Diniyah Miftahul Huda Larangan  Perreng.  Madrasah  Diniyah Takmiliyah (MDT) Miftahul Huda merupakan salah satu madrasah diniyah yang ada di Kecamatan Pragaan Kabupaten Sumenep. tepatnya  di  desa  Larangan  Pereng- Pragaan-Sumenep. Madrasah ini berada di bawah  naungan  Yayasan  Miftahul  Huda yang didirikan oleh K. Muhammad Shaleh pada tahun 1952 M. Berangkat dari sebuah keinginan untuk menanamkan ruh-ruh Islam di dalam diri masyarakat Larangan Perreng, khususnya generasi muda.  Maka dengan
niat yang luhur ini dan tekad yang kuat serta pribadi yang shaleh dan alim, Almukarram K. Muhammad Shaleh memulai langkahnya dengan mengajarkan dasar- dasar agama (Al-Qur’an,  tata  cara  ibadah)  di  sebuah mushalla  pribadi  sebagai  bentuk manifestasi  dari  keinginan  yang  mulia tersebut.  Lembaga  ini  bernama  Miftahul Huda sesuai dengan pilihan beliau sendiri. Namun lembaga ini masih belum termasuk kategori  lembaga  formal  yakni  masih berupa sistem nyolok dan sorogan.
Dalam perkembangannya banyak santri- santri yang berdatangan untuk nyantri pada beliau. Sehingga mushalla itu tidak kuasa lagi membendung mereka yang datang dari luar desa. Akhirya setelah bermusyawarah dengan  tokoh  dan  masyarakat  sekitar dibangunlah gubuk- gubuk kecil dan tempat tinggal  bagi  santri  yang  ingin  menetap (mondok/nyantri).  Lembaga  ini  menjadi sebuah yayasan resmi setelah mendapat legitimasi masyarakat sehingga pada tahun 1993  diletakkanlah batu pertama sebagai cikal-  bakal.  Beberapa  kitab  yang digunakan  adalah  al-Qur’an  ar-rosm utsmani,  ilmut  tauhid,  taysirul  akhlak, tsamrotul yaqin, tafsir jalalain, fathul Qarib, 101  Hadis  Budi  Luhur  (Moh  Said), Madaariju al-Taklimu Lughatul Arobiyah (III) dan Kawakib Dhurriyyah (IV).
Melihat  dari  beberapa  buku  ajar  yang diajarkan, ada beberapa  madrasah yang menggunakan dari karya kiai, baik kiai yang mendirikan maupun kiai lain yang berasal dari  Indonesia.  Hal  ini  bukti  bahwa produktivitas  kiai  dalam  berkarya, berdampak  positif  terutama  dalam pengembangan  kurikulum  yang  ada  di dalam  pembelajaran  Madrasah  Diniyah. Tidak dapat dibantah kembali, bahwa kiai tidak hanya membangkitkan keilmuan Islam di ranah madrasah Diniyah, namun skala yang  lebih  besar,  produktivitas  kiai mencerahkan keilmuan di pesantren.
Dalam  proses  pembelajaran  di pesantren, ilmu-ilmu Islam menjadi prioritas utama.  Hal  ini  antara  lain  nampak  dari kurikulum yang diterapkan, dimana karya- karya ke-Islam-an yang ditulis para ulama
Iwan Kuswandi
di masa klasik Islam yang dikenal dengan sebutan  “kitab  kuning”  menjadi  bahan bacaan utama para santri yang belajar di pesantren. Namun kitab kuning yang ada di pesantren, tidak hanya ditulis oleh ulama pada zaman Islam klasik, tidak sedikit karya kitab yang ditulis oleh ulama Madura, yang kemudian digunakan sebagai buku ajar di dunia pesantrennya, terutama di lembaga pendidikan  yang  diasuhnya. Akan  tetapi, ulama Madura tidak hanya menulis dalam bentuk kitab, tidak sedikit dari mereka yang produktif menulis buku dan menerjamah. Di antara para pengarang tersebut antara lain adalah    Kiai  Abdul  Madjid  Tamim (Pamekasan), Kiai  Umar Faruq (Bangkalan), Kiai Muhammad Nur Muniri Isma’ili  (Pamekasan),  dan  sebagainya. Untuk  ulama  pesantren  dari  Sumenep, salah seorang kiai yang dianggap produktif melakukan literasi adalah Kiai Habibullah Rais dari Kalabaan Guluk-guluk Sumenep (Kuswandi, 2016).

## Kesimpulan
Penelitian  ini  hendak  menunjukkan bahwa  madrasah  diniyah  takmiliyah merupakan  lembaga  pendidikan  yang didirikan atas permintaan masyarakat, yang
kemudian didirikan oleh salah seorang kiai sebagai  sosok  yang  dianggap  memiliki kapasitas keilmuan dan kredibilitas sosial di masyarakatnya. Hal ini dapat dilihat dari pendirian    Madrasah  Diniyah  Takmiliyah TIBDA  oleh  Kiai  Djauhari,  Madrasah Diniyah Takmiliyah MADINA oleh Kiai Muqri, Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  Ad-Dzikir oleh  Kiai  Jamaluddin  Kafie,  Madrasah Diniyah  Takmiliyah  Darul  Ulum  oleh  Kiai As’ad,  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah Mamba’ul Ihsan oleh Kiai Muhammad Ihsan, Madrasah Diniyah Takmiliyah An-Najah oleh Kiai  Moh  Ilyas  dan  Madrasah  Diniyah Takmiliyah  Miftahul  Huda  oleh  Kai Muhammad  Sholeh.  Bahan  ajar  yang digunakan  oleh  Madrasah  Diniyah Takmiliyah mayoritas adalah kitab kuning yang  dikarang  oleh  ulama Timur Tengah baik ulama klasik maupun modern, seperti kitab safinah an-Najah, Bulughul Maram, Fath Al-Qarib,  Durusul Akhlak,  Ta’lim Al- Mutaallim, Jurmiyah, Imrithi, tafsir Jalalain dan lain sebagainya. Namun ada beberapa materi yang menggunakan kitab karangan para  kiainya  sendiri  atau  kiai  nusantara, seperti kitab karangan Kiai Bashori Alawi, Kiai  Idris  Jauhari,  Kiai  Jamaluddin  Kafie dan Kiai Marzuqi Ma’ruf.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada LPDP sebagai penyandang dana/sponsor sehingga tulisan ini bisa selesai dengan baik.

## Daftar Pustaka
Ahid, N. (2009). Problematika Madrasah Aliyah di Indonesia . Kediri: STAIN Kediri Press.
Kuswandi, I. (2016). Tradisi Literasi Ulama Madura Abad 19-21. Seminar Nasional Gender Dan Budaya Madura III . Bangkalan: Puslit Gender dan Budaya Madura LPPM UTM.
Maksum. (1999). Madrasah, Sejarah dan Perkembangannya . Jakarta: Logos.
Nasir, R. (2005). Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Steenbrink, K. A. (1984). Pesantren, Madrasah dan Sekolah: Pendidikan Islam dalam kurun waktu Modern . Jakarta: LP3ES.
Tafsir, A. (2006). Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tim Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Direktorat Pendidikan Islam.
(2009). Pedoman  Penyelenggaraan  Diniyah  Takmiliyah .  Surabaya:  Kanwil Kemenag Jatim.
Uce, L.  (2016). Realitas aktual praksis  kurikulum: analisis terhadap KBK,  KTSP dan Kurikulum 2013. Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA , 16 (2), 216–229.
Yunus, M. (1995). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Mutiara Sumber Widya.