## MEMBENTUK MANUSIA BERPARADIGMA QUR’ANI MELALUI TAFAKUR AYAT-AYAT ALLAH

## Abdul Waris Marsyam
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene marsyamabdulwaris@gmail.com

## Abstract
Artikel  ini  mengkaji  tentang  upaya  pembentukan  manusia  yang  berparadigma qur’ani  melalui  tafakur  ayat-ayat  Allah,  yakni:  ayat-ayat  Qauliyah,  Afaqiyah  dan Anfusiyah  yang  terkandung  dalam  QS.  Fussilat  [41]:  53.  Cara  pandang  manusia modern yang dikenal dengan paradigma sains modern, turut andil dalam melahirkan kemerosotan  moral  manusia  modern-kontemporer  dan  krisis  ekologi  global  yang berdampak pada bencana alam di abad ke-21. Dari sini terlihat pentingnya reintegrasi ilmu atau sains modern dengan agama yang didasarkan pada wahyu al-Qur’an untuk melahirkan  kembali  manusia  literat  dan  berparadigma  qur’ani.  Dengan menggunakan metode deskriptif-analitis, artikel ini menyimpulkan bahwa Tafakur ayat-ayat  Allah  baik  ayat-ayat  qauliyah  (al-Qur’an),  afaqiyah  (alam  raya)  dan anfusiyah  (diri  manusia)  merupakan  suatu  metode  dalam  pembentukan  manusia yang  berparadigma  al-Qur’an  (Qur’anic  theory  building)  yang  digunakan  dalam memahami realitas dan mengantarkan seseorang pada realitas tertinggi, yakni Sang Maha Benar (al-Haqq). Dalam aplikasinya, perumusan paradigma al-Qur’an dapat dilakukan  melalui  tiga  tahapan,  yakni  tahapan  pembacaan,  pemahaman  dan pengamalan.
Kata Kunci : Paradigma Al Qur’an, Tafakur Ayat Ayat Allah, Manusia Literat

## Abstract
This article examines the efforts to form a human with a Qur'anic paradigm through contemplation  of  Allah's  verses,  namely:  the  verses  of  Qauliyah,  Afaqiyah  and Anfusiyah contained in QS. Fussilat [41]: 53. The perspective of modern humans, known as the paradigm of modern science, has contributed to the moral decline of modern-contemporary  humans  and  the  global  ecological  crisis  which  has  had  an impact  on  natural  disasters  in  the  21st  century.  This  shows  the  importance  of reintegrating science or modern science with religion based on the revelation of the Qur'an to regenerate literate humans and have a Qur'anic paradigm. By using the descriptive-analytical method, this article concludes  that  contemplation  of  Allah's verses,  both  qauliyah  verses  (the  Koran),  afaqiyah  (the  universe)  and  anfusiyah (human  self)  is  a  method  in  the  formation  of  humans  with  an  al-  The  Qur'an (Qur'anic  theory  building)  is  used  to  understand  reality  and  lead  a  person  to  the highest reality, namely the Most True (al-Haqq). In its application, the formulation of the Qur'anic paradigm can be carried out through three stages, namely the stages of reading, understanding and practice.
Keywords : Qur'anic paradigm, contemplation of Allah's verses, Human Literate

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 3 No. 2 Bulan Desember tahun 2021 e-ISSN  : 2715-5420

## PENDAHULUAN
Di antara permasalahan serius yang mendesak untuk diperbincangkan di era millennium ketiga adalah fenomena kerusakan lingkungan hidup dan kemerosotan moral manusia modern-kontemporer. Sebuah riset yang dirilis di jurnal The Lancet for Planetary Science mengemukakan, AS disebut-sebut sebagai pemicu kerusakan ekologi  terbesar  dengan  komsumsi  material  berlebihan  dunia  sebanyak  27  persen dan  disusul  oleh  Uni  Eropa  dengan  penggunaan  25  persen  dalam  kurun  50  tahun terakhir. 1 Kerusakan lingkungan dalam skala besar tentunya akan berdampak pada pemanasan global, bencana alam dan keberlanjutan hidup makhluk hidup lainnya. 2 Di Indonesia, Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) melansir sebanyak 5.402  bencana  yang  terjadi  sepanjang  tahun  2021  dan  99,5  persen  di  antaranya merupakan  bencana  hidrometeorologi  akibat  pemanasan  global  dan  perubahan iklim. 3
Selain  krisis  ekologi  global  yang  semakin  mengkhawatirkan,  masyarakat dunia  modern  juga  dihadapkan  pada  gejala  kemorosotan  moral  yang  tak berkesudahan. Di Indonesia, meskipun Polri menyebutkan adanya penurunan jumlah kejadian kejahatan dari 269.324 pada tahun 2019 menjadi 247.218 pada tahun 2020, namun juga terdapat jenis kejahatan tertentu yang  justru mengalami peningkatan. 4 Di sektor publik, Indonesia masih menjadi salah satu negara yang tingkat korupsinya termasuk kateogeri tinggi berdasarkan indeks persepsi korupsi (IPK) yang dilansir oleh Transparency International tahun 2021 dengan skor 38 pada skala 0-100 atau berada di rangking 96 dari 180 negara. 5
Fritjof Capra sedari dulu mengingatkan bahwa akar dari segala krisis global yang terjadi di muka bumi bersumber dari cara pandang manusia modern. 6 Seyyed Hossein Nasr mengemukakan bahwa disharmoni antara manusia dengan alam adalah fakta yang hampir diamini oleh setiap orang, namun tidak banyak yang menyadari bahwa  penyebab  ketidakseimbangan  tersebut  terjadi  lantaran  hancurnya  harmoni antara  manusia  dengan  Tuhan. 7 Kemenangan  supremasi  rasionalisme,  positivisme dan rasionalisme atas dogmatisme agama merupakan babak  baru dunia modern di Barat pada abad ketujuh belas Masehi. 8 Pandangan dunia yang mewarnai peradaban Barat modern  inilah  kemudian  dikenal  dengan paradigma sains  modern ( scientific
1 Jason Hickel dkk, “National Responbility for Ecological Breakdown: a Fair-shares Assesment of Resource Use, 1970-2017” dalam jurnal The Lancet Planetary Health , Vol. 6, April 2022, 342-349 2 Herpita  Wahyuni  dan  Suranto,  “Dampak  Deforestasi  Hutan  Skala  Besar  Terhadap  Pemanasan Global di Indonesia” dalam Jurnal Ilmiah Ilmu Pemerintahan , Vol. 6, No. 1, Maret 2021, 150
3 Badan Nasional Penanggulan Bencana, BNPB Verifikasi Kejadian Bencana Sepanjang Tahun 2021 , https://bnpb.go.id/berita/bnpb-verifikasi-5-402-kejadian-bencana-sepanjang-tahun-2021 , diakses pada tanggal 30 September 2022, 16.23.
4 Badan Pusat Statistik, Statistik Kriminal 2021 , (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2021), 9-46
5 Transparency International, Corruption Perceptions Index 2021 , https://www.transparency.org/en/cpi/2021/index/prk , diakses pada tanggal 30 September 2022, 20.40
6 Fritjof Capra, Jaring-jaring Kehidupan: Visi Baru Epistemologi dan Kehidupan , terj. Saut Pasaribu (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2001), 32
7 Seyyed  Hossein  Nasr, Antara  Tuhan,  Manusia  dan  Alam ,  Terj.  Ali  Noer  Zaman,  (Yogyakarta: IRCiSoD, 2021), 37
8 Muhammad Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern; Berbagai Tantangan dan Jalan Baru , Terj. Rahayu S. Hidayat, (Jakarta: INIS, 1994), 44
paradigm )  yang  turut  andil  melahirkan  sekularisme,  desakralisasi  dan  penafian kebenaran  metafisika. 9 Paradigma  sains  modern  menurut  Nasr  telah  mereduksi pelbagai kualitas menjadi kuantitas dan merubah yang esensial menjadi material. 10 Dari  sini  terlihat  pentingnya  reintegrasi  ilmu  atau  sains  modern  dengan agama  yang  didasarkan  pada  wahyu  al-Qur’an  yang  kerap  dipisahkan  dalam  cara pandang  dikotomis. 11 Dengan  demikian,  agama  dapat  membantu  ilmu  agar  tetap menjaga nilai-nilai spiritual dan etika kemanusiaan sehingga tercipta harmoni antara Tuhan, manusia dan alam. Sementara ilmu dapat membantu agama dalam bersikap realistis,  logis,  progresif  dan  selaras  dengan  perkembangan  zaman.  Dalam  tulisan ini,  penulis  menawarkan  gagasan  pembentukan  manusia  berparadigma  qur’ani melaui tafakur ayat-ayat Allah sebagai cara pandang ( worldview ) dalam memahami realitas.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam  kajian  ini  adalah  studi pustaka  atau library research .  Penulis  mengumpulkan  berbagai  sumber  atau  bahan  bacaan  untuk mendukung  informasi  dalam  penyajian  tulisan  ini.  Data-data  yang  dikumpulkan berasal dari buku referensi serta sumber bacaan yang berasal dari internet.

## PEMBAHASAN

## Paradigma al-Qur’an sebagai Cara Mengetahui Realitas
Paradigma  menurut  Heddy  Shri  Ahimsa-Putra  adalah  seperangkat  konsep yang secara logis berkaitan antara satu sama lainnya dan membentuk suatu kerangka pemikiran ( frame of thinking ) yang digunakan untuk memahami, menafsirkan dan menjelaskan realitas atau permasalahan yang dihadapi. 12 Paradigma al-Qur’an bagi Kuntowijoyo  adalah mode  of  knowing atau  sebuah  konstruksi  pengetahuan  yang berisi konsep-konsep yang saling berhubungan satu sama lainnya dan dimaksudkan agar  seseorang  muslim  dapat  memahami  realitas  sebagaimana  al-Qur’an memahaminya. 13 Dalam  paradigma  al-Qur’an,  petunjuk  wahyu  al-Qur’an  menjadi sumber pengetahuan yang paling fundamental melengkapi doktrin rasionalisme yang terbatas  pada  hal-hal  yang  logis  menurut  penalaran  dan  doktrin  empirisme  yang bertumpu pada yang real melalui pengamatan indrawi. 14 Dengan demikian, wahyu al-Qur’an  menempati  peran  sebagai  salah  satu  pembentuk  konstruk  pemahaman
9 Seyyed Hossein Nasr, Ibid, 36-39
10 Ibid, 40
11 Nur Azizah, Hubungan Ilmu dan Agama dalam Perspektif Islam Telaah Pemikiran Kuntowijoyo, dalam Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan sains , Vol. 1, September 2018, 153
12 Heddy Shri Ahimsa, Paradigma Profetik: Mungkinkah? Makalah yang disampaikan dalam “Sarasehan Profetik 2011” diselenggarakan oleh Sekolah Pascasarjana UGM di Yogyakarta 10 Februari 2011, 35.
13 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi , (Bandung: Mizan, 1993), 327
14 Ibid, 331
mengenai realitas dan memberikan arahan kepada hati, pikiran dan tindakan seorang muslim. 15
Al-Qur’an  menurut  Kuntowijoyo  berisi  dua  bagian,  yakni  bagian  konsep- konsep ( ideal type ) dan bagian kisah-kisah historis dan perumpamaan-perumpamaan atau  amsal  ( arche  type ). 16 Muatan  konsep-konsep  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an menurut  Kuntowijoyo  dapat  diklasifikasi  menjadi  dua,  yaitu  konsep  yang  bersifat abstrak maupun yang bersifat konkret. Misalnya saja konsep tentang Allah , tentang akhirat , tentang ma’ruf dan munkar merupakan konsep-konsep yang bersifat abstrak, sementara konsep yang bersifat konkret seperti konsep fuqara’ (orang-orang fakir), dhu’afa (golongan lemah), zalimun (para tiran), mufsidun (pelaku koruptor) adalah fenomena-fenomena  konkret  yang  dapat  diobservasi. 17 Pada  bagian  konseptual ( ideal type ) ini , Kuntowijoyo mengajak setiap muslim agar memiliki pemahaman mendalam dan komprehensif tentang nilai-nilai al-Qur’an sebagai weltanschauung atau  pandangan  dunia-nya.  Sementara  pada  tataran  kisah-kisah  historis  dan  amsal merupakan ajakan tafakur untuk memperoleh hikmah ( wisdom ) melalui perenungan terhadap peristiwa-peristiwa historis dan metafora-metafora (amsal) yang dikisahkan di dalam al-Qur’an. 18
Mentafakuri Ayat-ayat Allah: Qauliyah, Afaqiyah dan Anfusiyah berdasarakan QS. Fussilat [41]: 53
Berangkat dari riwayat Ibnu Mas’ud bahwa al-Qur’an adalah sumber segala ilmu pengetahuan baik ilmu-ilmu generasi terdahulu maupun generasi mendatang, maka sudah semestinya khazanah ilmu pengetahuan tersebut dapat diekstrak dari al- Qur’an  melalui  perenungan-perenungan  mendalam  yang  kerap  disebut  dengan tadabur atau tafakur. Ibnu Mas’ud ra. meriwayatkan:
نم :لاق دوعسم نبا نع
دارأ ملع نيلولأا و نيرخلأا نأرقلا ربدتيلف
Artinya :  Barang  siapa  yang  menginginkan  ilmu  dari  generasi  terdahulu sampai pada generasi yang mendatang, maka hendaknya menadaburkan al- Qur’an. 19
Tafakur menurut al-Jurjani adalah suatu proses mengarahkan hati dan akal pikiran untuk mengetahui hakikat yang sebenarnya dari segala hal, untuk mencapai tujuan  yang  diinginkan. 20 Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  al-Misbah  menjelaskan bahwa Allah mengecam para pendurhaka karena keengganan mereka untuk berfikir dan menadaburkan al-Qur’an. 21 Di dalam al-Qur’an, terdapat tiga pembagian ayat- ayat Allah yang mesti ditafakuri, yakni (1) ayat-ayat qauliyah , yaitu ayat-ayat yang tedapat  dalam  kitab  suci  termasuk  al-Qur’an,  (2)  ayat-ayat afaqiyah ,  yaitu  tanda- tanda kebesaran Allah yang nampak di alam raya, dan (3) ayat-ayat anfusiyah , yaitu
15 Ibid.
16 Ibid.
17 Ibid, 328 18 Ibid
19 ‘Amru Syarif, “Wahm al-Ilhad”, dalam Majallah al-Azhar No. 4, Desember 2013, 5
20 Al-Jurjani, al-Ta’rifat , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah), 66
21 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, kesan dan Keserasian al-Qur’an , Vol. 12 (Ciputat: Lentera Hati, 2017), 90
tanda-tanda  kebesaran  Allah  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  baik  jiwa  maupun raganya.  Klasifikasi  ketiga  pembagian  tersebut  termaktub  dalam  QS.  Fussilat [41]:53. Allah Swt. berfirman:
ُهَّنَأ  ۡمُهَل َنَّيَبَتَي  َٰىَّتَح  ۡمِهِسُفنَأ ٓيِف َو ِقاَفٓ ۡلأٱ يِف اَنِتََٰياَء  ۡمِهي ِرُنَس
ِ لُك  َٰىَلَع ۥُهَّنَأ  َكِ ب َرِب  ِف ۡكَي  ۡمَل  َوَأ  ُّۗ قَحۡلٱ

## ديِهَش  ٖء ۡيَش
Artinya :      Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda (kekuasaan)  Kami  di  segala  wilayah  bumi  dan  pada  diri  mereka  sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?
Ismail Haqqi al-Bursawi mengatakan al-afaq ( قافلأا ) adalah  segala sesuatu yang terdapat di luar dari diri manusia atau disebut juga dengan makrokosmos yang meliputi bumi sampai arasy, sedangkan al-anfus ( سفنلأا ) adalah segala sesuatu yang terdapat dalam diri manusia atau disebut juga dengan mikrokosmos. 22 Al-Bursawi lebih  lanjut  menerangkan  bahwa  kebenaran  al-Qur’an  yang  bersumber  dari  Allah dapat  dijumpai  pada  ayat-ayat afaqiyah (tanda-tanda  kebesaran  Allah  di  segenap ufuk) seperti peristiwa kemenangan-kemenangan dan perluasan wilayah kekuasaan Islam yang diraih oleh Baginda Nabi Saw. dan para Khulafaur Rasyidin, dan pada ayat-ayat anfusiyah (tanda-tanda kebesaran Allah yang terdapat pada diri manusia) seperti keajaiban penciptaan fisik maupun psikis manusia. 23
Ruzbahan  Baqli  dalam  tafsirnya  mengingatkan  bahwa  hasil  akhir  dari kebenaran-kebenaran  yang  ditunjukkan  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an,  ayat afaqiyah (ayat  segenap  ufuk)  dan  ayat anfusiyah (ayat  diri  manusia)  adalah  sarana  untuk mencapai  kebenaran  hakiki  bahwa  Dialah  Allah  yang  Maha  Benar  ( al-Haqq ). 24 Kendati demikian, Penggunaan kata al-Haqq menurut al-Kindi sebagaimana dikutip oleh Osman Bakar, banyak dijumpai dalam al-Qur’an yang memiliki arti kebenaran dan realitas sekaligus. 25 Al-Kindi mengemukakan:
“Kita  tidak  dapat  menemukan  kebenaran  yang  kita  cari  tanpa  menemukan sebab-sebabnya, sedangkan sebab dari keberadaan dan kelangsungan segala sesuatu adalah Yang Maha Benar ( al-Haqq ), dengan pengertian bahwa setiap sesuatu yang mempunyai wujud berarti mempunyai kebenaran.” 26
Penggunaan huruf س pada sanurihim ( مهيرنس ) menurut Imam al-Qusyairi (w. 465 H.) dalam Tafsirnya bermakna al-istiqbal atau penunjukan pada masa yang akan datang.  Dengan  demikian,  ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  penampakan  ayat-ayat atau  tanda-tanda  kebesaran  Allah  terjadi  secara  terus  menerus  dan berkesinambungan  untuk  menunjukkan  kebenaran  Agama  Islam,  al-Qur’an  dan
22 Ismail Haqqi al-Bursawi, Tafsir Ruhul Bayan , Vol. 8 (Beirut: Dar Ihya’ Turas al-‘Arabi, T.th.), 281
23 Ibid. 24 Ruzbahan al-Baqli, ‘Ara’is al-Bayan fi Haqa’iq al-Qur’an , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2008), 257
25 Osman  Bakar,  “Sains”  dalam  Seyyed  Hossen  Nasr  dan  Oliver  Leaman,  Ensiklopedi  Tematis Filsafat Islam, Vol. 2, (Bandung: Mizan, 2003), 1236
26 Ibid.
Baginda Nabi Muhammad Saw. 27 Bahkan, Imam Abu Hasan al-Haralli (w. 638 H.) dengan  pendekatan  sufistiknya,  amat  meyakini  adanya  pengulangan-pengulangan peristwa-peristiwa  sejarah  yang  terjadi  pada  umat-umat  terdahulu  pra-Islam  ke dalam  perjalanan  umat  Islam  sampai  akhir  zaman  dengan  pola,  waktu  dan  tokoh yang berbeda. 28

## Membentuk Manusia Berparadigma Qur’ani
Imam  al-Ghazali  (w.  505  H.)  berpandangan  bahwa  jumlah  total  ilmu pengetahuan dalam al-Qur’an adalah sebanyak 77.200 ilmu, sebab setiap kata ( lafaz ) dari al-Qur’an terhitung satu ilmu pengetahuan dan jumlah  itu masih bisa berlipat ganda mengingat setiap ayat dari al-Qur’an memiliki empat tingkatan makna, yakni makna lahiriah, batin, hadd , dan muttala’ . 29 Dari ayat-ayat afaqiyah dan anfusiyah yang dijelaskan dalam al-Qur’an, selanjutnya dapat dirumuskan ke dalam kerangka- kerangka  teori  ilmu  teoretis.  Ilmu-ilmu  kealaman,  aritmetika,  geometri,  geometri, astronomi, kedokteran, optika, musik misalnya merupakan penjabaran dari tadabur al-Qur’an tentang ayat-ayat afaqiyah . Sementara ilmu biologi manusia, antropologi dan  psikologi  adalah  di  antara  cabang  pengetahuan  yang  dihasilkan  dari  tadabur ayat-ayat anfusiyah .  Demikian  juga,  produksi  pengetahuan  ilmu  ilmu-ilmu  syariat semisal ilmu tauhid, ilmu kalam, fikih, usul fikih, ilmu al-Qur’an dan tafsir, bahasa dan  sastranya,  tasawuf  dan  disiplin  ilmu  lainnya  dapat  dilakukan  melalui  tadabur ayat-ayat qauliyah (al-Qur’an).  Dengan  demikian,  menjadi  ahli  al-Qur’an  juga berarti manjadi ilmuwan yang menguasai sekian banyak ilmu pengetahuan.
Islam  berkepentingan  mendidik  generasi  umatnya  menjadi  manusia  literat dan ilmuwan. Asumsi demikian didukung oleh fakta sebagai berikut: (1) kewajiban menuntut  ilmu  pengetahuan  bagi  setiap  muslim,  (2)  kenyataan  ayat  pertama  yang diturunkan adalah perintah untuk membaca ( iqra’ ), (3) terdapat 300 ayat al-Qur’an yang  berisi  tentang  aktivitas  penalaran,  tadabur  dan  tafakur,  (4)  aksioma  bahwa mukjizat  terbesar  Baginda  Nabi  Saw.  adalah  al-Qur’an  yang  bersifat  rasional,  (5) banyaknya jumlah hadis baginda Nabi Saw. yang menekankan pentingnya tafakur yang melampaui kualitas ibadah-ibadah lainya, (6) terdapat sekian banyak ilmuwan terkenal dan penemu-penemu dunia muslim, misalnya Ibnu Sina, Ibnu Haitsam, Jabir bin  Hayyan,  al-Khawarazmi  dan  deretan  nama  lainnya  yang  memiliki  pengaruh besar terhadap peradaban dunia.
Alasan-alasan  di  atas,  merupakan  ajakan  bagi  setiap  muslim  untuk menjadikan  al-Qur’an  sebagai  paradigma  dalam  memahami  pelbagai  realitas kehidupan,  baik  realitas  korporal  maupun  realitas  spiritual.  Paradigma  qur’ani meniscayakan peran unsur petunjuk transendental berupa wahyu dan ilham sebagai sumber  pengetahuan  yang  penting  selain  persepsi  indrawi  dan  penalaran  rasio. Petunjuk  transendetal  tersebut  adalah  unsur  pembentuk  yang  membedakan paradigma sains modern yang berdampak negatif pada kemanusiaan dan kealaman.
27 Abu Qasim al-Qusyairi, Lata’if al-Isyarat: Tafsir Sufi al-kamil li al-Qur’an al-Karim, Vol. 3 (Cairo: al-Hay’ah al-Misriyyah al-‘Ammah li al-Kitab, 2000), 339
28 Abu  Hasan  al-Harallli,  “al-Tawsyiah  wa  al-Tawfiyah” dalam  Muhammadi  Ibn  Abdul  Salam  al- Khayyati, Turas Abi Hasa al-Haralli al-Marrakasyi fi al-Tafsir , (Dar al-Baidha’: Matba’ah al-Najah al-Jadidah.), 138
29 Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, Ihya Ulumuddin (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2005), 342
Dengan demikian, memandang realitas melalui paradigma qur’ani menaruh harapan besar  untuk  terwujudnya  keseimbangan,  keteraturan  dan  harmoni  antara  Tuhan, manusia dan alam.
Adapun  perumusan  paradigma  qur’ani  dapat  ditempuh  melalui  tahapan- tahapan berikut ini: (1) Tahap pembacaan. Pada tahapan ini, al-Qur’an dibaca dengan tartil ,  diperindah  bacaannya  melalui tahsin dan  dibaca  berulang-ulang  untuk dihafalkan atau tahfiz , (2) tahap pemahaman. Pada tahapan ini al-Qur’an dipelajari kandungan  makna-maknanya,  baik  pada  tingkatan  makna  lahiriah,  batin, hadd maupun  makna muttala’ -nya,  melakukan  tafakur,  tadabur  dan  perenungan mendalam  terhadap  ayat-ayat  Allah,  baik  ayat-ayat qauliyah (al-qur’an), afaqiyah (makrokosmos) maupun anfusiyah (mikrokosmos), serta mengadakan riset terhadap konsep-konsep  ( ideal-type )  untuk  dirumuskan  menjadi  kerangka-kerangka  ilmu teoretis  dan  menadaburkan  kisah-kisah  sejarah  dan  amsal  ( arche-type )  untuk dijadikan kerangka pemahaman terhadap realitas kehidupan kontemporer. (3) tahap pengamalan. Pada tahapan ini, nilai-nilai al-Qur’an diimplementasikan dalam wujud kesadaran,  paradigma,  tindakan,  bahkan  menjadi  pribadi  Qur’ani  sebagaimana pribadi  Baginda  Nabi  Muhammad  Saw.  sebagai  rahmat  bagi  keseluruhan  semesta alam.

## KESIMPULAN
al-Qur’an merupakan mukjizat terbesar Baginda Nabi Muhammad Saw. yang bersifat  ruhiyah  dan  rasional.  Ia  memiliki  daya  sentripetal  dan  sentrifugal  yang menggerakkan setiap muslim untuk menginternalisasi dan mengeksternalisasi nilai- nilai  al-Qur’an  serta  menjadikannya  sebagai  paradigma  dalam  memahami  realitas kehidupan  yang  disebut  dengan  paradigma  al-Qur’an.  Perumusan  paradigma  al- Qur’an menjadi sangat relevan seiring dengan meningkatnya kerusakan ekologi dan moralitas manusia yang disebabkan oleh paradigma sains modern dengan menafikan metafisika dan petunjuk transendental berupa wahyu Tuhan. Tafakur ayat-ayat Allah baik  ayat-ayat qauliyah (al-Qur’an), afaqiyah (alam  raya)  dan anfusiyah (diri manusia) adalah salah satu bentuk perumusan paradigma al-Qur’an ( Qur’anic theory building ) untuk digunakan dalam memahami realitas dan mengantarkan seseorang pada  realitas  tertinggi,  yakni  Sang  Maha  Benar  (al-Haqq).  Dalam  aplikasinya, perumusan  paradigma  al-Qur’an  tdapat  dilakukan  melalui  tiga  tahapan,  yakni tahapan pembacaan, pemahaman dan pengamalan.

## DAFTAR PUSATAKA
Ahimsa, Heddy Shri. Paradigma Profetik: Mungkinkah? Makalah yang disampaikan dalam “Sarasehan Profetik 2011” diselenggarakan oleh Sekolah Pascasarjana UGM di Yogyakarta 10 Februari 2011.
Arkoun,  Muhammad. Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai  Tantangan  dan Jalan Baru . Terj. Rahayu S. Hidayat. Jakarta: INIS, 1994. Azizah, Nur. “Hubungan Ilmu dan Agama dalam Perspektif Islam Telaah Pemikiran Kuntowijoyo” dalam Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan sains , Vol. 1, September 2018.
al-Baqli, Ruzbahan. ‘Ara’is al-Bayan fi Haqa’iq al-Qur’an . Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 2008.
al-Bursawi, Ismail Haqqi, Tafsir Ruhul Bayan , Vol. 8. Beirut: Dar Ihya’ Turas al-
‘Arabi, T.th.
al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. Ihya Ulumuddin . Beirut: Dar Ibn Hazm, 2005. al-Haralli, Abu Hasan. “al-Tawsyiah wa al-Tawfiyah” dalam Muhammadi Ibn Abdul Salam  al-Khayyati, Turas  Abi  Hasa  al-Haralli  al-Marrakasyi  fi  al-Tafsir . (Dar al-Baidha’: Matba’ah al-Najah al-Jadidah, t.th. Al-Jurjani. al-Ta’rifat . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. al-Qusyairi,  Imam. Lata’if  al-Isyarat:  Tafsir  Sufi  al-kamil  li  al-Qur’an  al-Karim , Vol. 3 .Cairo: al-Hay’ah al-Misriyyah al-‘Ammah li al-Kitab, 2000.
Badan  Nasional  Penanggulan  Bencana. BNPB  Verifikasi  Kejadian  Bencana Sepanjang  Tahun  2021. https://bnpb.go.id/berita/bnpb-verifikasi-5-402-
kejadian-bencana-sepanjang-tahun-2021 . Diakses pada tanggal 30 September 2022.
Badan Pusat Statistik, Statistik Kriminal 2021 . Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2021. Bakar, Osman. “Sains” dalam Seyyed Hossen Nasr dan Oliver Leaman, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam , Vol. 2. Bandung: Mizan, 2003. Capra,  Fritjof. Jaring-jaring  Kehidupan:  Visi  Baru  Epistemologi  dan  Kehidupan , terj. Saut Pasaribu. Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2001.
Hickel, Jason dkk. “National Responbility for Ecological Breakdown: a Fair-shares Assesment of Resource Use, 1970-2017” dalam jurnal The Lancet Planetary Health , Vol. 6, April 2022.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi . Bandung: Mizan, 1993. Nasr,  Seyyed  Hossein. Antara  Tuhan,  Manusia  dan  Alam ,  Terj.  Ali  Noer  Zaman. Yogyakarta: IRCiSoD, 2021.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan, kesan dan Keserasian al-Qur’an , Vol. 12. Ciputat: Lentera Hati, 2017.
Syarif, ‘Amru. “Wahm al-Ilhad” dalam Majallah al-Azhar No. 4, Desember 2013 Transparency International. Corruption Perceptions Index 2021 . https://www.transparency.org/en/cpi/2021/index/prk .  Diakses  pada  tanggal 30 September 2022, 20.40
Wahyuni, Herpita dan Suranto. “Dampak Deforestasi Hutan Skala Besar Terhadap Pemanasan Global di Indonesia” dalam Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Pemerintahan , Vol. 6, No. 1, Maret 2021.