ARUMBAE: JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA Available online at: http://ojs.ukim.ac.id/index.php/arumbae E-ISSN: 2715-775X DOI: https://doi.org/ 10.37429/arumbae.v3i2.705

## Yesus Inang Tuak: Kajian Kristologis Postkolonial Feminis Dalam Upaya Merevitalisasi Lapo Tuak

## Tiffany Tamba
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Tarutung Email: tiffanytamba26@gmail.com

## Abstract
The purpose of this article is to explore the reflection of feminist postcolonial Christology in the paintings of Emmaus – Emmanuel Garibay, which is creative, imaginative, and provocative and born from the painter's existential experience. I explored the views of theologians and artists about the painting to transform my thoughts as a Batak generation regarding the Christology doctrine, which is attached to human taste and culture, which Emanuel Gerrit Singgih called Jesus Inang tuak . Using the critical analysis, I found that the Christological reflection of Emmaus - Garibay's painting invites people to rethink the images of the life and work of Christ's ministry in the world using a postcolonial perspective.  Jesus Inang  tuak reflects  feminist  postcolonial  Christology  seeing  Christ  post-easter, which breaks the patriarchal view of Jesus and life and transforms the cultural community of society (especially the Batak people). This research will explore three primary aspects: the pros and cons of lapo tuak,  the  meaning  of  Emmaus'  painting,  and  the  reflection  of  feminist  postcolonial Christology to revitalize the Batak people's lapo tuak .
Keywords:  Jesus  Inang  Tuak;  The  Painting  Emmaus  -  Emmanuel  Garibay,  Feminist Postcolonial Christology, Lapo Tuak.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menggali  refleksi  Kristologi  poskolonial  feminis  lukisan  Emaus  – Emmanuel Garibay yang kreatif, imajinatif, dan provokatif serta lahir dari pengalaman eksistensial pelukis. Saya mengeksplorasi pandangan para teolog dan seniman tentang lukisan itu dan berhasil menambah  khazanah  pemikiran  saya  selaku  generasi  Batak  mengenai  profil  Kristus  (Kristologi) yang melekat  dengan rasa dan  budaya manusia  yang oleh  Emanuel  Gerrit  Singgih menyebutnya dengan istilah Yesus Inang tuak. Dengan analisis kritis, saya menemukan refleksi Kristologi lukisan Emaus  -  Garibay  mengajak  penikmat  lukisan  untuk  memikirkan  ulang  gambaran-gambaran mengenai hidup dan karya pelayanan Kristus di dunia menggunakan perspektif poskolonial. Yesus Inang tuak merupakan refleksi kristologi poskolonial feminis melihat Kristus pasca Paskah yang mematahkan  pandangan  patriakal  tentang  Yesus  dan  kehidupan  sekaligus  mentransformasi komunitas kultur masyarakat (khususnya orang Batak). Penelitian ini membahas tiga pokok penting mengenai pro dan kontra lapo tuak, pemaknaan lukisan Emaus, dan refleksi kristologi poskolonial feminis dalam merevitalisasi lapo tuak orang Batak.
Kata Kunci : Yesus Inang Tuak; Lukisan Emaus - Emmanuel Garibay; Kristologi Poskolonial Feminis, Lapo Tuak.

## PENDAHULUAN
Lapo tuak  merupakan  representasi  komunitas  kultur  lestari  orang  Batak. Lapo tuak  terdiri  dari  dua  kata  yaitu lapo artinya kode i (kedai)  atau  warung,  dan  tuak  adalah minuman olahan tradisional beralkohol. Minuman lokal ini dibuat dari mayang pohon aren. Jadi lapo  tuak adalah  sebuah  ruang  publik  masyarakat  Batak  untuk  bersosialisasi, berkomunikasi, mendapatkan informasi, mengekspresikan diri, berbagi pengalaman sosial, berdiskusi serta menjadi sumber mata pencaharian. 1 Namun, tidak dapat dipungkiri, lapo tuak sebagai bentuk interaksi sosial diresponi secara pro-kontra dari banyak pihak. Sikap pro lapo tuak  mempertimbankan  fungsi  sosialnya  sebagai  tempat  berdiskusi,  mendapat hiburan, mendapatkan inspirasi, wadah rekonsiliasi, menjalin ikatan solidaritas, hubungan keakraban dan kekeluargaan. Sikap kontra lapo tuak memandangya sebagai penyakit sosial, karena alkoholisme dapat memicu pertengkaran, kekacauan, keributan, dan kriminal. Ada pula lapo tuak yang bermuara pada praktek prostitusi.
Disamping  kenyataan  di  atas,  saya  menemukan  sebuah  lukisan  berjudul “Emmaus” karya Emmanuel Garibay yang memiliki latar setting mirip dengan lapo tuak orang Batak.
Gambar: 1 Lukisan Emaus – Garibay (Sumber: Lukasin di Asrama Seturan UKDW Yogyakarta, 2019) 2
1 Sri  Lestari  Samosir  and  Bakhrul  Khair  Amal, “Lapo Tuak” Sebagai Ruang Publik Perspektif Jurgen Habermas , ed. Bakhrul Khair Amal (Medan: Yayasan Al-Hayat, 2016), accessed November 28, 2021, http://digilib.unimed.ac.id/29430/.
2 Saya mengambil gambar lukisan ini pada sebuah gambar di Asrama Seturan UKDW Yogyakarta pada  tahun  2019.  Lukisan  Emaus  juga  memiliki  beberapa  versi  lain  dapat  dilihat  di https://imagejournal.org/article/recognizing-the-stranger/  ,  https://joshquale.wordpress.com/2011/06/01/my- favorite-painting-of-jesus-ever-emmaus-by-garibay-love-it/ , https://mypointbeing.com/2014/05/05/emmaus- 2014/ , https://thevcs.org/heirs-according-promise . Baca juga Emanuel Gerrit Singgih, Dari Ruang Privat ke Ruang Publik: Sebuah Kumpulan Tulisan Teologi Kontekstual Emanuel Gerrit Singgih (PT Kanisius, n.d.). 301.
Deskripsi lukisan tersebut menampilkan empat orang biasa yang sedang duduk di sebuah  klub  atau  pub  tempat  berbagi  makanan,  anggur  dan  kisah  sehari-hari. 3 Orang pertama, laki-laki yang duduk dan tertawa dengan kepala yang tergeletak di atas meja. Dia mengenakan  pakaian  berwarna  putih  kusam.  Tangan  kanannya  memegang  botol  merah. Kepalanya  menindih  tangan  kirinya  yang  diletakan  di  atas  meja.  Wajahnya  merah  dan matanya  tertutup  sambil  tertawa.  Deskripsi  lukisan  laki-laki  itu  menunjukkan  bahwa  dia sedang mabuk berat. Orang kedua adalah laki-laki yang memiliki tubuh yang lebih pendek dari  dua  laki-laki  lainnya.  Pakaiannya  yang  lusuh  dan  buram  membalut  tubuh  dan lengannya  yang  kurus.  Laki-laki  itu  tertawa  sambil  menutup  mulutnya  dan  menaruh tangannya  di  pundak  perempuan  itu.  Orang  ketiga  adalah  laki-laki  yang  kelihatannya memiliki postur tubuh tinggi dan badannya proporsional. Rambutnya tipis dan pakaiannya pun  sederhana.  Dalam  lukisan  tersebut,  dia  tertawa  terbahak-bahak  sambil  mengangkat tangan  kanannya  ke  atas  seolah-olah  baru  saja  memukul  kepalanya  mengakui kebodohannya  (seakan-akan  mengatakan,  Oh!  Betapa  bodohnya  aku!  Sungguh  ini  tidak mungkin!). Dia tertawa, kedua matanya tertutup dan wajahnya memerah. Ada kemungkinan dia juga sedang mabuk sama seperti orang pertama.
Orang  keempat  adalah  perempuan  yang  memiliki  wajah  memanjang.  Dia  duduk berdekatan  dengan  orang  kedua.  Perempuan  berambut  hitam  itu  mengenakan  pakaian bertali  tipis  dan  berwarna  biru  mencolok.  Dia  tampil  dengan  polesan  gincu  merah  di bibirnya. Pipinya merah dan matanya melihat sayu orang di depannya. Kedua tangannya memiliki bekas  tusuk mirip stigmata. 4 Dia memegang erat  botol merah di  kedua telapak tangannya. Situasi itu memperlihatkan dia juga sedang sedang mabuk. Dia berbicara kepada ketiga orang dalam lukisan tersebut.  Perempuan itu  adalah tokoh  sentral  dalam lukisan. 5 Dia adalah perempuan Filipina biasa yang duduk bersama orang-orang biasa (dalam lukisan itu disebut orang pertama, orang kedua, dan orang ketiga secara berturut-turut). Perempuan itu  adalah  Yesus.  Hal  itu  kelihatan  dari  bekas  lubang  paku  penyaliban  di  kedua  telapak tangan-Nya.  Slee  memastikan  lelucon  yang  membuat  mereka  tertawa  terbahak  adalah
3 Nicola Slee, “Visualizing, Conceptualizing, Imagining and Praying the Christa: In Search of Her Risen Forms,” Feminist Theology 21, no. 1 (September 1, 2012), 71–90.
4 Emanuel Gerrit Singgih, “Post-Colonial Reflection on the Paintings of Emmanuel Garibay” 19/1, Asia Journal of Theology (April 2005), 71–91. 7.
5 Robert Valiente Neighbours, “The Dangerous Cross,” Art By RVN , accessed November 29, 2021, http://artbyrvn.com/resources. 63-64.
pengakuan  bahwa  Yesus  adalah  perempuan.  Dia  bukan  laki-laki,  sebagaimana  identitas Yesus secara konvensional yang dipahami orang pada umumnya. 6
Beberapa penafsir mengatakan lukisan itu adalah refleksi Garibay atas kisah Emaus dalam Lukas 24:13-35. Michael N. Jagessar dan Stephen Burns yang mengatakan bahwa lukisan  tersebut  berhasil  menepis  konsep  populer  tentang  Yesus  berwajah  Asia,  berjenis kelamin laki-laki, berkhotbah di tempat-tempat terbuka, dan berkunjung ke rumah-rumah orang berdosa. 7 Robert Valiente-Neighbours mengatakan ekspresi dalam lukisan tersebut menawarkan  gambar  feminis  Ilahi  yang  bertentangan  dengan  begitu  banyak  ikonografi agama. 8 Nicola  Slee  menyebutkan  lukisan  ini  telah  menumbangkan  asumsi  patriakal tentang Kristus laki-laki. 9 Jione Havea mengatakan lukisan Emaus ini menjadi representasi visual dari jenis pemahaman komunitas Christa yang dikembangkan oleh beberapa teolog feminis  relasional.  Hal  ini  menghasilkan  gambar  alternatif  Kristus  perempuan  di  luar penggambaran Yesus yang lazim. Kristus yang bangkit dengan tubuh perempuan berada di seberang meja pembaca, hendak mentransformasi maskulinitas Kristus. 10
Yesus  tidak  berada  jauh,  tetapi  dekat  di  antara  orang-orang  miskin  itu . Ia  dapat mengangkat  beban  hidup  sehari-hari  dan  membuat  mereka  melupakan  beban-beban hidupnya. Dia dapat membuat orang kecil dan orang biasa tertawa. Emanuel Gerrit Singgih menjelaskan  bahwa  orang-orang  seperti  ini  adalah  perpanjangan  dari  Kristus  pasca paskah. 11 Figur Kristus yang semangat, santai, dan ceria menutup mata orang-orang yang berada dekat dengan-Nya tentang Kristus yang sudah bangkit. Bukan hanya karena energi- Nya yang menggembirakan dan semacam naturalisme tentang sifat perempuan Kristus yang sangat biasa, bukan pula hanya karena penyataan-Nya yang mencolok tentang Kristus yang bertemu  orang-orang  di  tempat  mereka  berada,  tetapi  juga  karena  kehadiran-Nya  yang berbeda. Tentu gambaran seperti itu tidak biasa bagi mereka. Pengakuan seperti itu tidak
6 Nicola Slee, “Visualizing, Conceptualizing, Imagining and Praying the Christa: In Search of Her Risen Forms.” Feminist Theology 21, no. 1 (2012): 77-79. Diakses 23 Januari 2019. Sagepub.
7 Michael  N.  Jagessar  dan  Stephen  Burns, Christian  Worship  Postcolonial  Perspectives ,  (USA: Routledge, 2014), xv.
8 Robert Valiente-Neighbours, The Dangerous Cross: An Art Devotional Against Denial , 63.
9 Nicola Slee, “Visualizing, Conceptualizing, Imagining,” 77.
10 Jione Havea, “Jacob Encounters Job, on the Streets of Manila,” Contextual Biblical Interpretation Group. Diakses 18 Desember 2018.
https://www.academia.edu/1375827/Jacob_encounters_Job_on_the_streets_of_Manila.
11 Emanuel Gerrit Singgih, “Post-colonial Reflections on the Paintings of Emanuel Garibay” dalam In Soo Kim dkk, ed., The Asia Journal of Theology Vol 19 Number 1 April 2005 , The North East Association of The Theological Schools, 88-89.
pernah  didengarkan  sebelumnya.  Mereka  menganggap  pengakuan  itu  sebagai  lelucon. Tidak hanya ketiga orang laki-laki yang duduk bersama Yesus di dalam lukisan tersebut, mereka yang melihat lukisan ini sering gagal mengenali bekas luka di tangan Yesus, karena Ia dilukis dengan sosok Kristus perempuan ( Christa ). 12
Hal  yang  sama  terjadi  pada  kisah  Emaus  (Luk.  24:13-35).  Narasi  ini memperlihatkan bahwa Kleopas dan teman seperjalanannya tidak mengenali Kristus yang sudah  bangkit.  Mereka  tidak  menyadari  bahwa  Yesus  menghampiri  mereka  di  jalan Yerusalem  menuju  Emaus.  Kedua  orang  tersebut  tidak  mengetahui  Yesus  yang  sedang berdiskusi dengan mereka. Kebersamaan mereka berlangsung dalam waktu yang panjang, namun  tidak  satupun  dari  mereka  yang  menyadari  Yesus  sedang  bersama-sama  dengan mereka.  Identifikasi  lukisan  Emaus  –  Garibay  dapat  digunakan  untuk  membaca  kisah Emaus (Luk. 24:13-35).
Kleopas dan teman seperjalanannya yang hampir tidak mengenali Yesus memunyai paham Kristus yang terbatas pada gambar Yesus yang hidup di Palestina 2000 tahun silam. Kebanyakan  orang  Kristen  sangat  sulit  untuk  mengkontekstualisasikan  iman  mereka. Kemasan  iman  kolonial  telah  tertanam  dalam  kesadaran  mereka,  bahkan  sulit  untuk menjauh dari hal tersebut. Lukisan Emaus adalah bagian dari memahami budaya dan juga kontekstualisasi  konsep  iman  dalam  budaya.  Menurut  Robert  Neighbours,  gambar penyaliban  Yesus  mengingatkan  kita  sepenuhnya  tentang  dominasi  kekuatan  dan kekerasan,  namun,  komitmen  Yesus  atas  cinta  dan  keadilan  dalam  menghadapi  hal-hal tersebut  adalah  penolakan  penuh  terhadap  kekuatan  palsu.  Lalu  dalam  lukisan  ini  kita melihat  Yesus  dan  orang-orang  yang  duduk  dengan-Nya  menertawakan  kekuatan penindasan dan membentuk sebuah komunitas baru yaitu persekutuan yang berakar pada harapan,  cinta,  dan  keadilan. 13 Singgih  menafsirkan  perempuan  itu  sebagai  ibu  pemilik kedai tuak yang menghadirkan penghiburan bagi orang-orang yang datang ke kedai tuak. 14
12 Slee mengutip pendapat TK Christiani, tentang penggunaan lukisan ini dalam proses perkuliahan yang  terdiri  dari  sekitar  50  mahasiswa,  di  mana  31  dari  mereka  tidak  menyadari  bahwa  lukisan  itu memperlihatkan Yesus (dan banyak yang terkejut karena pergaulan Yesus dan minum di bar!). Lihat T. K. Christiani,  “Can Christ be  a woman?  A challenge from Emmanuel  Garibay’s The Supper at Emmaus.” In God’s Image 27, no 4 (2008): 43. Dalam Nicola Slee, “Visualizing, Conceptualizing, Imagining and Praying the Christa: In Search of Her Risen Forms,” 77.
13 Robert Valiente-Neighbours, The Dangerous Cross: An Art Devotional Against Denial , 63-64.
14 Singgih, “Post-Colonial Reflection on the Paintings of Emmanuel Garibay.” 71-91.
Hal  ini  menyulut  pemikiran  saya  tentang lapo tuak  orang  Batak  yang  menuai  pro  dan kontra.
Dalam tulisan ini, saya mengusulkan sebuah refleksi kristologi poskolonial feminis sebagai  sebuah  jalan  untuk  merevitalisasi lapo tuak  Batak  yang  cenderung  dipandang peyoratif  oleh  masyarakat  karena  kenyataan  yang  menyambanginya.  Refleksi  ini  akan dikembangkan berdasarkan penafsiran beberapa penafsir terhadap lukisan Garibay seperti Rod Pattenden, Rondall Reynoso, Robert Valiente – Neighbours, Nicola Slee, dan Emanuel Gerrit  Singgih.  Pendekatan  kritis  dalam  tulisan  ini  menyediakan  sebuah  jalan  untuk mentransformasi  keberadaan lapo tuak  Batak.  Inilah  yang  akan  menjadi  temuan  saya. Tulisan  ini  mengawinkan  teologi  dan  seni  sebagai  bagian  holistik  integratif  dari pengalaman  hidup  manusia  bersama  Tuhan.  Lukisan  ini  menyediakan  ruang  kreatif, imajinatif,  dan  provokatif  bagi  manusia  untuk  menghayati  pengalaman-pengalaman eksistensial  mereka  dengan  Tuhan.  Refleksi  kristologi  ini  menyumbang  kompleksitas pemaknaan-pemaknaan sistematis atas pengalaman mengenai Allah.
Artikel  ini  tidak  akan  membahas  berbagai  Kristologi  orang  Batak.  Ada  tiga  hal pokok  yang  dikerjakan  dalam  artikel  ini.  Pertama,  mengidentifikasi  pro  dan  kontra lapo tuak.  Kedua,  mengeksplorasi  Kristologi  poskolonial  feminis  berdasarkan  penafsiran  atas lukisan  Emaus-Garibay.  Ketiga,  mengeksplorasi  pro  kontra lapo tuak  dengan  penafsiran atas lukisan tersebut sekaligus sebagai tawaran refleksi kristologi poskolonial feminis yang kontekstual dengan rasa budaya manusia, terutama mentransformasi lapo tuak orang Batak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pro dan Kontra Lapo Tuak
Sri  Lestari  Samosir  mengatakan lapo tuak  menjadi  sebuah  ruang  publik  bagi masyarakat  Batak  untuk  bersosialisasi,  berkomunikasi,  mendapatkan  informasi, mengekspresikan  diri,  berbagi  pengalaman  sosial,  berdiskusi  serta  menjadi  sumber  mata pencaharian. 15 Hal  ini  kelihatan  jelas  dalam  kegiatan  praktis  pengunjung lapo seperti, bercerita, bertukar informasi dan lelucon, bermain kartu, membahas togel, bermain catur, bernyanyi, membaca koran dan sudah tentu sambil meneguk tuak. Tidak heran, lapo tuak sebagai bentuk interaksi sosial mengetam pro-kontra dari banyak orang, baik dari pemilik
15 Samosir dan Amal, “Lapo Tuak” Sebagai Ruang Publik Perspektif Jurgen Habermas . 77.
lapo ,  pengunjung lapo ,  masyarakat  maupun  pemerintah.  Dalam  tulisan  ini,  pengunjung lapo adalah semua orang, seperti pengusaha, supir angkot, karyawan, debt collector , petani, pedagang,  pengangguran  yang  senang  menghabiskan  waktu  di lapo tuak. 16 Masyarakat adalah  mereka  yang  tidak  pernah  mengunjungi lapo tuak  atau  jarang  pergi  ke lapo tuak termasuk orang-orang yang dirugikan oleh orang-orang yang suka mabuk  dari lapo tuak (keluarga dan tetangga peminum tuak).
Pertama,  bagi  para  pengunjung lapo , lapo tuak  memiliki  fungsi  sosial  sebagai tempat  berkumpul  dan  mengonsumsi  tuak  setelah  seharian  bekerja  keras  dari  pekerjaan masing-masing. Sementara bagi masyarakat, lapo tuak menyediakan makanan yang haram, sehingga  dianggap  sebagai  hal  yang  masih  tabu  bagi  sebagian  masyarakat. 17 Perempuan juga jarang pergi ke lapo tuak. Kedua, bagi pengunjung lapo , lapo tuak adalah wadah untuk berdiskusi  dan  mendapat  penghiburan.  B.  A.  Simanjuntak  mengatakan,  budaya  diskusi orang  Batak  banyak  dibentuk  di lapo tuak.  Bahkan  ada  saja  orang  yang  memperoleh inspirasi untuk berkarya di tempat ini. Lapo tuak dapat berfungsi sebagai sumber inspirasi. 18 Ketiga,  bagi  pengunjung lapo ,  kebiasaan  mengonsumsi  tuak  tidak  berhubungan  dengan status sosial ekonomi 19 masyarakat, sehingga lapo tuak dapat mempersatukan banyak orang dari  berbagai  latar  belakang  sosial  yang  berbeda.  Tempat  ini  juga  menjadi  wadah rekonsiliasi orang yang berkonflik dan menjalin ikatan solidaritas pada sesama pengunjung lapo . Sementara bagi masyarakat, lapo tuak adalah tempat bermain judi yang membuat para pengunjung lapo lupa diri.
Keempat, bagi pengunjung lapo , tuak adalah minuman pelepas dahaga, penghangat badan, penambah tenaga dan harganya murah 20 , sedangkan bagi masyarakat, tuak adalah minuman  memabukkan  yang  dapat  menimbulkan  perkelahian  antarsesama  masyarakat. Kelima,  pengunjung lapo ,  pemilik lapo ,  dan  masyarakat  sepakat,  bahwa  tuak  dapat berdampak positif bagi kesehatan, apabila dikonsumsi sesuai dengan kebutuhan, dan akan berdampak destruktif apabila dikonsumsi secara berlebihan. Misalnya, wanita Batak yang
16 Biasanya pengunjung lapo adalah mereksa dari beragam profesi dan dominan orang Batak. Lihat Ronny  Siswanto,  “Aktivitas  Minum  Tuak  di Lapo ”  (2013),  accessed  January  30,  2022, http://repository.unpad.ac.id/frontdoor/index/index/docId/13188. 51.
17 Samosir And Amal, “Lapo Tuak” Sebagai Ruang Publik Perspektif Jurgen Habermas .69.
18 Bungaran Antonius Simanjuntak, Universitas HKBP Nommensen, and Pusat Dokumentasi dan Pengkajian  Kebudayaan  Batak, Pemikiran  tentang  Batak (Medan:  Pusat  Dokumentasi  dan  Pengkajian Kebudayaan Batak, Universitas HKBP Nommensen, 1986). 344.
19 Samosir dan Amal, “Lapo Tuak” Sebagai Ruang Publik Perspektif Jurgen Habermas . 69.
20 Ibid. 39.
melahirkan disarankan minum tuak 21 untuk memperlancar produksi Air Susu Ibu. 22 Bukan saja sebagai minuman sehari-hari, tuak juga disajikan dalam prosesi adat masyarakat Batak, bahkan  dianggap  sebagai  minuman  kehormatan.  Konsumsi  tuak  pada  saat  pesta  adat berguna  untuk  menciptakan  hubungan  yang  akrab  dan  memudahkan  komunikasi  secara terbuka di antara sesama anggota masyarakat. Misalnya, dalam pesta pernikahan, kematian, mangompoi (memasuki  rumah  baru), martonggo  raja (mengumpulkan  raja  adat), martonggo  parhobas (mengumpulkan  para  pelayan  dalam  pesta),  acara manulangi (memberikan/menyuapi raja  ni  hula-hula oleh  pihak boru nya),  dan  masih  banyak perayaaan yang lain. 23
Keenam,  bagi  pemilik lapo ,  minum  tuak  merupakan  budaya  batak  yang  berhasil merajut  hubungan  keakraban  dan  kekeluargaan 24 pada  sesama  pengunjung lapo bahkan dengan  pemilik lapo itu  sendiri,  sedangkan  di  mata  masyarakat, lapo tuak  memelihara kebiasaan mabuk-mabukan, karena tuak sebagai minuman keras dapat mendorong perilaku menyimpang  yang  meresahkan  masyarakat. 25 Bahkan lapo tuak  merupakan  sebuah penyakit sosial, seperti alkoholisme yang memicu pertengkaran, kekacauan, keributan, dan kriminal,  sehingga  harus  diberantas.  Parahnya,  ada lapo tuak  yang  membuka  praktek prostitusi. 26 Hal ini menambah alasan penolakan terhadap aktivitas lapo tuak.
21 Tuak yang dimaksud adalah tuak tangkasan. Ini adalah tuak murni tanpa campuran bahan-bahan lain (raru) yang diperoleh dari hasil penyadapan pertama kali pohon bagot. Biasanya, tuak jenis ini diberikan kepada raja adat-parhata adat (orang yang pandai berbicara adat dalam adat Batak) supaya acara pembicaraan adat dimulai. Tuak ini juga diyakini dapat memperlancar proses peredaran darah dan juga diberikan  kepada wanita  yang  baru  melahirkan karena  dapat  menghangatkan tubuh  serta  memperlancar  proses  keluarnya  air susu ibu untuk menyusui bayi. Lihat Nielson D. R. Sihombing, “Analisis Pola Ritmis Mambalbal Bagot Pada Masyarakat Batak Toba Di Desa Hutaimbaru Kecamatan Tapian Nauli Kabupaten Tapanuli Tengah - Pdf Free Download,” Adoc.Pub ,  Accessed  November  28,  2021,  Https://Adoc.Pub/Analisis-Pola-Ritmis-Mambalbal- Bagot-Pada-Masyarakat-Batak-T.Html. 3-4.
22 Simanjuntak,  Universitas  HKBP  Nommensen,  and  Pusat  Dokumentasi  dan  Pengkajian Kebudayaan Batak, Pemikiran tentang Batak . 23 Nelly  Lumban  Gaol  and  Suadi  Husin,  “Jurnal  Citizenship  Volume  00  Nomor  -  PDF  Free Download,”  accessed  November  28,  2021,  https://docplayer.info/73326388-Jurnal-citizenship-volume-00- nomor.html.
24 Ade Anggraini and Swis Tantoro, “Perilaku Pengunjung Kedai/ Lapo Tuak Di Kelurahan Umban Sari  Kecamatan  Rumbai  Kota  Pekanbaru,” Jurnal  Online Mahasiswa  (JOM)  Bidang Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik 4, no. 1 (March 31, 2017): 1–15.
25 Ibid. 3. 26 Ada banyak fenomena kekacauan di lapo tuak seperti, 1. Penembakan seorang wartawan di lapo tuak dalam Arnold H. Sianturi, “Wartawan Ditembak di Lapo Tuak,” Berita Satu, diakses 9 Februari 2019. https://www.beritasatu.com/nasional/521833-wartawan-ditembak-di- lapo -tuak.html.  2.  Perkelahian  maut anggota  DPRD  dengan  wiraswasta  di lapo tuak dalam Arjuna  Bakkara, “Anggota  DPRD  Ditikam Hingga Usus  Terburai,  Berawal  dari  Saling  Ejek Lapo Tuak”,  Tribun-Medan.com,  diakses  9  Februari  2019. http://medan.tribunnews.com/2018/11/08/anggota-dprd-ditikam-hingga-usus-terburai-berawal-dari-saling- ejek-di- lapo -tuak?page=all. 3. Lapo tuak menyediakan layanan prostitusi kelas teri dalam Nanda F. Batubara, “Mencekam, Puluhan Orang Mengamuk dan Rusak Warung Tuak di Padangsidempuan,” Tribun-Medan.com,

## Emmanuel Garibay dan Lukisan Emaus
Emmanuel  Garibay  adalah  seorang  pelukis  Filipina  yang  bertumbuh  dan berkembang  di  tengah-tengah  multi  kondisi  sosial  politik  masyarakat  Filipina.  Garibay dengan  panggilan  akrab  Manny  lahir  pada  17  November  1962  di  Kidapawan,  Cotabato Utara, Filipina. Ia merupakan anak bungsu keluarga Garibay. Ayahnya, Limerio Garibay adalah seorang pendeta dan ibunya bekerja di kantor insinyiur kota. Garibay dibesarkan di Davao dan memasuki pendidikan di sekolah umum, melanjutkannya sampai ke perguruan tinggi hingga mendapatkan lulus di tingkat universitas. Gaya melukis Garibay dipengaruhi oleh  keluarga,  perjalanan  akademis  dan  lingkungan  tempat  tinggalnya.  Sang  ibu  adalah orang yang memberikan dorongan signifikan paling awal atas bakat seni Garibay.
Davao  merupakan  tempat  tinggal  yang  ideal  bagi  Garibay  untuk  rasa  estetika Garibay yang kuat dan unik. Pendidikan sosiologi telah memperkenalkan Garibay dengan seperangkat  perspektif  tentang  aras  hidup  manusia  dan  ideologi  kritisnya.  Pendidikan Master of Divinity yang diraih oleh Garibay turut mewarnai gagasan seninya. Agama telah menjadi  subjek  dan  tema  utama  dari  karya-karyanya.  Garibay  juga  mengkritik kepemimpinan seorang presiden, seperti Ferdinand Marcos. Garibay bersama seniman dan profesional  lain  terlibat  dalam  Front  Demokratik  Nasional  sayap  kiri  untuk  menentang Marcos.  Dia  menghidupkan  kembali  kekuatan  kolektif  seniman  untuk  mendukung  aksi
diakses  9  Februari  2019.  http://medan.tribunnews.com/2019/01/07/mencekam-puluhan-orang-mengamuk- dan-rusak-warung-tuak-di-padangsidempuan-lihat-videonya.  Bahkan  masih  banyak  informasi  media  cetak maupun online yang memuat fakta negatif lapo tuak.
Gambar 2. Suasana Lapo tuak orang Batak (Sumber: https://id.wikipedia.org/wiki/Lapo_tuak)
protes politik, yang akhirnya mengarah ke revolusi “kekuatan rakyat” pada Februari 1986 sampai Marcos melarikan diri dari negara itu. 27
Sebagian  dari  karya-karya  Garibay  diantaranya  sebagai  berikut:  Flora  1,  Flora  2, Flora  3  (1991),  Baclaran  (1993),  Banal  (2005),  Girl  with  Sword  (2017),  Hybrid  (2010), (Maganda  (1996),  Radikal  (2016),  Mother  and  Child  (2007),  Angel  in  Paradise  (2017), Jeepney Passangers (2017), Kalibre (2013), Guard (2010), Babilonia (2011), The Golden Egg  (2012),  The  Sisters  (2000),  Sagrada  Familia  (2002),  Corpus  Christi  (2008), Magkabiyak  (2011),  Harana  (2015),  Thinking  Man  (2000),  Kaganapan  (2006),  Woman Drinking (2002), Tapipapa (1993), Untitled (Clown) (2007), Santuaryo (1995), Embrace (1999), Town Fiesta (1995), dan lain-lain.
Lukisan  Emaus  adalah  salah  satu  lukisan  Garibay  yang  berpangkal  dari penghayatannya  atas  kisah  Emaus  di  dalam  Lukas  24:13-35,  dengan  latar  belakang kehidupan orang Filipina. Pada saat itu Filipina dipimpin oleh Ferdinand Marcos dengan kendali  kediktatorannya  yang  mempengaruhi  kondisi  sosial  politik  rakyat  saat  itu. Kelihatan lukisan Emaus adalah proyeksi ideologi alkitabiah Garibay tentang kemanusiaan terhadap kegamangan sosial Filipina saat itu. 28 Karya Garibay sangat banyak dipengaruhi oleh  berbagai  polemik  pada  era  kepemimpinan  tersebut.  Perpecahan  dan  kemunduran masyarakat  Filipina  karena  ketidakmampuannya  untuk  memahami  keutuhan  dan kelengkapannya sebagai sebuah masyarakat menjadi masalah utama yang dihadapi rakyat Filipina  saat  itu.  Bahkan  hal  ini  berdampak  ke  dalam  gereja  sebagai  lembaga  kolonial. Garibay  dalam  lukisannya  bermaksud  menelanjangi  ajaran,  tradisi,  ideologi,  citra  Yesus dan  eksistensi  gereja. 29 Karya  seni  Garibay  ini  merupakan  sebuah  estetika  poskolonial untuk melawan dominansi imperialistik atas gereja di Filipina. Orang Kristen sulit untuk mengkontekstualisasikan  imannya  berdasarkan  pengalaman-pengalaman  eksistensialnya. Mereka  tidak  dapat  menghasilkan  gambaran-gambaran  Kristus  dan  kisah-kisah  Alkitab yang  didasarkan  atas  budaya  sendiri.  Lukisan  Emaus  merupakan  rekonstruksi  dan dekonstruksi terhadap warisan kolonial. 30
27 Richard Frazer, “Jesus Laughing and Loving,” 2012.
28 Ibid.
29 Ibid.
30 Zakaria J. Ngelow and dkk. ed., Gereja Orang Merdeka: Eklesiologi Pascakolonial Indonesia (Makassar: Oase Intim, 2019).

## Pemaknaan Lukisan Emaus

## Kristus Perempuan; Sebuah Pembalikan Citra (Rod Pattenden)
Pattenden adalah seorang seniman, sejarawan seni, dan fasilitator pendidikan yang tertarik pada hubungan antara spiritualitas dan seni. Ia menilai kisah Emaus sebagai sebuah kisah  lucu  tentang  kehilangan  identitas  sejati  yang  mendalam,  yang  dimainkan  dengan kebenaran lain yang lebih sulit yaitu tentang kebutaan manusia untuk mengenali Yesus yang sudah  bangkit.  Pattenden  mengatakan  bahwa  permainan  dan  kejutan  yang  dialami  para pengikut-Nya beroperasi  pada tingkat  imajinasi  dan pembalikan citra  Yesus di  mata para pengikut-Nya.  Permainan  dan  kejutan  itu  menimbulkan  keheranan.  Demikianlah  Yesus sendiri sering hadir dengan tindakan yang mengejutkan juga. Pattenden mengatakan Kristus kerap kali hadir dengan tindakan di luar jangkauan para pengikut-Nya. Pattenden menilai permainan  dan  kejutan  di  dalam  lukisan  itu  berisi  sebuah  pencarian  menuju  poskolonial pemikiran.  Artinya,  Pattenden  hendak  mengatakan  melalui  lukisan  ini  Garibay  sedang mencari Yesus di antara para nabi palsu dan para pendeta yang berkuasa. Baginya, tujuan lukisan Emaus - Garibay adalah membebaskan kita memahami Yesus dan karya pelayanan- Nya dalam hidup dan situasi nasional kita. Keberadaan gambar itu membebaskan kita untuk memikirkan  secara  bebas  dan  mandiri  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Lukisan  ini hendak menunjukkan sebuah jalan pencarian kehadiran Yesus yang bebas dan kontekstual. Garibay  ingin  memastikan  bahwa  kita  seharusnya  mampu  memahami  kehadiran  Yesus dalam  konteks  kita  hari  ini,  bukan  Yesus  berkulit  putih  sebagaimana  produk  pandangan kolonial beberapa tahun lalu, yang masih saja diwariskan gereja pada saat ini. 31

## Mengaburkan Garis Keilahian & Kemanusiaan (Rondall Reynoso)
Rondall Reynoso menilai karya seni Garibay adalah sebuah karya seni unik yang berinteraksi dengan tradisi arus utama agama Kristen. Itu artinya lukisan Emaus adalah satu dari  karya  seni  itu.  Reynoso  selaku  seniman  sekaligus  teolog  Tennese  menilai  lukisan Emaus  -  Garibay  dihasilkan  dari  sintesis  yang  unik  antara  teks  Emaus  dengan  keadaan sosial Filipina. Reynoso mengatakan Garibay menunjukkan gambar Kristus Filipina yang berbeda  dari  Barat.  Dimana  gereja-gereja  Asia  biasanya  menggunakan  gambar  Kristus
31 Rod  Pattenden,  “Recognizing  the  Stranger:  The  Art  of  Emmanuel  Garibay,” Image  Journal , accessed November 9, 2021, https://imagejournal.org/article/recognizing-the-stranger/.
Barat.  Seperti  kebiasaan  Garibay  di  tempat  lain,  yaitu  karya  seni  miliknya  yang mengaburkan  garis-garis  keilahian  dan  kemanusiaan,  lukisan  Emaus  juga  demikian. Lukisan  itu  mengubah  citra  Kristus  yang  bangkit  menjadi  seorang  perempuan  yang memiliki  tanda  luka  mirip  stigmata  di  telapak  tangannya.  Gambar  Kristus  Filipina  versi Garibay adalah perempuan dengan stigma sosial dan ditolak oleh masyarakat. 32

## Gambar Kristus yang Terbatas (Robert Valiente – Neighbours)
Robert  Valiente  –  Neighbours  dalam  upayanya  menghadirkan  gambar-gambar penyaliban  Yesus  untuk  refleksi  mengatakan  dua  hal  penting  tentang  lukisan  Emaus. Pertama, banyak orang Kristen memiliki konsep gambar Kristus yang terbatas pada Yesus yang hidup di Palestina beberapa tahun yang lalu. Mereka terpaku dengan konsep Kristus yang  berasal  dari  peristiwa  sejarah  yang  tidak  jelas.  Lukisan  ini  menginginkan  sebuah perubahan pola pikir terhadap orang Kristen hari ini tentang pemahaman akan citra Yesus yang  sudah  tertanam  kuat  di  dalam  kesadaran  banyak  orang,  sehingga  membuat  mereka sulit  untuk  mengkontekstualisasikan  iman  mereka.  Kedua,  gambaran  kehadiran  Kristus yang berbeda di dengan kehadiran Kristus yang pada umumnya dikenal oleh orang Kristen. Lukisan  Emaus  –  Garibay  membentuk  sebuah  tipe  baru  komunitas  dengan  suasana kontekstual di sebuah bar yang santai dan ceria. Sebuah persekutuan mengakar pada kisah tentang harapan, cinta dan keadilan. 33

## Mengenali Kristus Pada Orang Biasa (Emanuel Gerrit Singgih)
Lukisan Emaus – Garibay adalah satu dari beberapa lukisan Garibay yang dipakai Singgih  untuk  menjelaskan  dekonstruksi  dan  rekonstruksi  eklesiologi  Filipina.  Ia mengatakan  bahwa  lukisan  Emaus  sebagai  interpretasi  dari  Luk.  24:13-35  menekankan pada pengenalan akan Kristus pada orang biasa sebagai resonansi dari kebangkitan Kristus. Implementasi percaya pada kebangkitan adalah mengenali Kristus pada orang biasa, yaitu pada seorang inang pemilik kedai tuak sekalipun. Rekonstruksi Yesus di dalam lukisan itu sebagai  seorang  inang  pemilik  tuak  yang  membawa  kegembiraan  bagi  langganan-
32 Rondall  Reynoso,  “(PDF)  Five  Evangelical  Christs:  Art  as  a  Reflection  of  Faith  |  Rondall Reynoso - Academia.Edu,” accessed November 29, 2021,
https://www.academia.edu/4656703/Five_Evangelical_Christs_Art_as_a_Reflection_of_Faith.
33 Neighbours, “The Dangerous Cross.”
langganannya  yang  duduk  di  kedai  tuak  merepresentasikan  penerusan  Kristus  pasca Paskah. 34

## Menumbangkan Asumsi Patriakal Kristus Laki-laki (Nicola Slee)
Nicola Slee mengatakan bahwa lukisan Kristus dalam wajah seorang perempuan Filipina  biasa  menyulih  kejeniusan  Garibay  mereproduksi  teks  Emaus  dengan  latar belakang praktis kehidupan orang Filipina khususnya mereka yang duduk di sebuah klub atau  pub,  tempat  berbagi  makanan,  anggur  dan  kisah  sehari-hari.  Menurut  Slee  lukisan Emaus – Garibay menawarkan gambar Kristus perempuan (Christa) untuk menumbangkan asumsi  tentang  Kristus  laki-laki.  Kristus  yang  bangkit  ditampilkan  dalam  rupa  seorang perempuan,  sehingga  tidak  dapat  dikenali  oleh  orang-orang  yang  duduk  bersama-sama dengannya. Uniknya, ketidakkenalan mereka akan hal itu justru merepresentasikan gambar feminis ilahi yang menumbangkan asumsi patriakal tentang Kristus laki-laki. Tidak hanya itu,  asumsi  patriakal  yang  dimaksud  adalah  streotipe  budaya  tentang  keindahan  dan kesempurnaan  tubuh  yang  sering  dilekatkan  pada  Christa  yang  bertubuh  indah  seperti memiliki badan ramping, berkulit putih dan muda. Malah kriteria itu ditumbangkan di kayu salib.  Slee  dalam  usahanya  mengeksplorasi  gambar  dan  konsep  Christa  dalam  lukisan Emaus  –  Garibay  mengakui  bahwa  adegan  yang  digambarkan  lukisan  itu  mengandung sebuah keintiman relasi yang membangun sekelompok orang yang tidak jarang menutupi identitas  Kristus  yang  dikenali  orang-orang  pada  umumnya.  Gambaran  tentang  Kristus yang  sangat  biasa  dan  kehadiran-Nya  yang  tidak  biasa  merepresentasikan  kehadirannya yang relasional. 35

## Refleksi Kristologi Poskolonial Feminis

## Imajinasi Perjumpaan
Jika  didudukkan  secara  bersama-sama  di  dalam  satu  tataran  dialog  yang  terbuka, saya  melihat  beberapa  hal  yang  sama  di  dalam  pandangan  para  teolog.  Penafsiran  antara yang  satu  mengonfirmasi  pendapat  yang  lain.    Konfirmasi  itu  memperjelas  bahkan memperluas  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Kelihatan  kesinambungan  penafsiran
34 Singgih, “Post-Colonial Reflection on the Paintings of Emmanuel Garibay.” 71-91.
35 Slee, “Visualizing, Conceptualizing, Imagining and Praying the Christa.”
teologis  antara  satu  teolog  dengan  teolog  yang  lain.  Bahkan  satu  pandangan  dapat memperdalam makna yang lain. Seandainya mereka bertemu dan meletakkan lukisan Emaus –  Garibay  di  tengah-tengah  mereka,  maka  saya  menduga  mereka  sepakat  untuk merekomendasikan lukisan Emaus sebagai sebuah produk teologi poskolonial feminis yang sangat konstruktif dan provokatif. Memang mereka berasal dari konteks yang berbeda-beda, namun saya melihat ada beberapa kesamaan tema di dalam proses penafsiran itu. Walaupun tidak dengan frase yang sama, namun, penafsiran itu sangat kentara dengan warna teologi poskolonial  feminis  yang  sarat  dengan  kritik  atas  gereja  dan  kemanusiaan.  Pandangan mereka  memiliki  kesamaan  ide  tentang  lukisan  Emaus  yang  menawarkan  pandangan alternatif tentang Kristus yang bangkit melalui pembalikan citra yang mengaburkan garis keilahian dan kemanusiaan.
Jagessar,  Burns,  dan  Neighbours  menilai  lukisan  Emaus  menentang  konsep konvensional mengenai Yesus, sekaligus kritik terhadap gambar Kristus yang terbatas pada Yesus yang hidup di Palestina beberapa tahun yang lalu.  Sementara itu, Slee, Singgih dan Jennings  menegaskan  penafsiran  lukisan  Emaus  sebagai  suara  poskolonial  feminis perempuan  biasa  di  dalam  lukisan  sebagai  penerusan  Kristus  pasca  Paskah.  Lukisan  ini menumbangkan  asumsi  patriakal  tentang  Kristus  laki-laki  dan  merekomendasikan pemikiran Kristus pada hal-hal yang tidak terduga. Selanjutnya Buck menghadirkan refleksi pencerahan yang masuk ke dalam diri untuk menemukan dan memeriksa keberadaan diri sendiri  menuju  pendewasan  pemikiran  yang  menginspirasi  dirinya  untuk  melakukan perubahan setelah perjumpaan itu.  Dari kesamaan itu saya merasa bahwa pelukis lukisan Emaus telah berhasil menyampaikan pesan-pesan melalui karya miliknya. Bahkan itu berarti lukisan itu memberikan dampak teologis dan praksis bagi para teolog yang menafsirkannya.

## Yesus Inang Tuak: Suatu Upaya Kristologi Poskolonial Feminis
Kristologi  poskolonial  feminis  merupakan  hal  yang  tidak  asing  bagi  peradaban dunia termasuk dunia hermeneutis. Kalangan feminis menyuarakan refleksi iman melewati langkah-langkah  metodis  berdasarkan  pengalaman-pengalaman  perempuan  itu  sendiri. Lukisan Emaus – Garibay merupakan alternatif Kristologi yang baru yaitu Christa (Kristus perempuan). 36 Mereka berdiri atas nama keadilan menuntut perlakuan yang sama di segala aspek  kehidupan  meliputi  dihapuskannya  dominasi,  streotipe,  dan  subordinasi  terhadap
kaum-kaum miskin, tertindas dan perempuan. Untuk itu dilakukan berbagai aksi meliputi analisis  situasi,  penyelidikan  kebiasaan  yang  menciptakan  penindasan  hingga  mencari solusi yang tepat untuk mengatasinya. Hasilnya, ada banyak gerakan, slogan, karya seni, tulisan  dan  lain-lain  yang  menandai  adanya  konstruksi  teologi  poskolonial  feminis  yang bermuara  pada  kesetaraan,  pengakuan,  kemerdekaan,  pengembalian  martabat,  dan pembaruan paradigma.
Lukisan Emaus – Garibay telah menumbangkan asumsi patriarkal tentang Kristus laki-laki  dengan  menawarkan  gambar  Kristus  perempuan  atau  Christa.  Lukisan  ini  telah menggulingkan asumsi patriarkal Kristus laki-laki yang banyak kali membatasi pemahaman tentang  kasih  dan  sayang  Kristus  kepada  perempuan  dengan  penampilan-penampilan tertentu. Slee mengatakan, gambar tubuh Kristus perempuan acapkali membatasi jangkauan luas dan tidak terbatasnya kasih-Nya terhadap semua orang melalui pembatasan etnis, kelas dan  citra  tubuh  tertentu.  Misalnya  Kristus  perempuan  yang  berkulit  putih,  langsing,  dan muda  sudah  terlalu  sering  dilekatkan  pada-Nya  dan  pemahaman  ini  sulit  diterima  oleh orang-orang yang tidak lahir dari etnis, kelas dan postur tubuh seperti itu. Penafsiran Christa menaruh titik berat pada tubuh Kristus yang indah, muda, berkulit putih supermodel, dan tubuh yang ramping. Tentu pemikiran seperti ini akan mengeliminasi Christa dengan tubuh yang lain seperti tubuh gemuk, Christa yang duduk di kursi roda, Christa buta, Christa hitam atau Asia, dan lain-lain. Padahal karya besar Yesus di kayu salib telah mengoyakkan ciri- ciri tersebut. 37
Kelihatan, lukisan Garibay adalah sebuah resonansi dari teologi poskolonial feminis yang ingin menyuarakan pembebasan bagi semua orang dalam hal bergaul, berpendapat, berkomunikasi,  berbagi,  dan  berpenampilan  terutama  perempuan.  Kehadiran  Kristus perempuan  di  dalam  lukisan  Emaus  dapat  menjadi  usaha  baru  menemukan  kristologi poskolonial feminis. Hal ini kelihatan di dalam poin-poin pandangan teologis para teolog tentang  lukisan  Emaus  –  Garibay  di  atas.  Kristus  perempuan  menghadirkan  konsep perempuan tidak biasa yang membebaskan pemikiran-pemikiran lama tentang Kristus dan keberpihakannya kepada perempuan dan kaum-kaum lemah. Kristus perempuan di dalam lukisan  ini  dapat  menjadi  pertimbangan  kristologi  poskolonial  feminis  yang  dapat
mengakomodasi  perempuan  dan  pihak-pihak  lemah  serta  tertindas  memperoleh pembebasan seutuhnya.
Kristus  perempuan  digambarkan  sebagai  teladan  kaum  feminis  yang melanggengkan kasih kepada semua orang termasuk orang-orang miskin dan tertindas. Dia ada untuk mereka dan tidak abai dengan keberadaan mereka. Dia membawa kegembiraan di tengah-tengah orang-orang biasa. Kristus perempuan dapat menjadi nilai unik tersendiri bagi  Kristologi  poskolonial  feminis  memahami  keberadaan  seorang  perempuan  menjadi pelaku  utama  pembawa  kegembiraan  bagi  orang-orang  berbeban  berat  di  sekitarnya  dan sudah  seharusnya  pembaca  meneladani  tindakan  itu  bahkan  meneruskannya.  Singgih mengatakan  Kristus  perempuan  itu  adalah  inang  tuak  yang  membawa  berkat  bagi langganan-langganannya.  Ia  adalah  orang  biasa  yang  membawa  dampak  luar  biasa  bagi orang-orang biasa pula. Ia adalah ibu pemilik kedai tuak yang menghadirkan penghiburan bagi  orang-orang  yang  datang  ke  kedai  tuaknya.  Singgih  menilai  tindakan  ini  sebagai penerusan dari Kristus pasca Paskah.
Terkait  dengan  lukisan  Emaus  –  Garibay  yang  memperlihatkan  interaksi  dalam ruang publik, lapo tuak juga merepresentasikan wadah interaksi sosial masyarakat Batak. Hal ini menolong untuk memberi pemahaman bahwa Yesus juga berinteraksi dalam ruang- ruang publik, sekaligus juga menimbulkan pertanyaan problematis dalam komunitas kultur Batak seperti lapo tuak. Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang eksistensi Kristus, kisah Emaus dan budaya itu sendiri.  Sesungguhnya lapo tuak adalah bagian dari budaya lokal yang melekat pada diri orang Batak, akan tetapi tidak bisa dipungkiri bahwa kehadirannya cenderung dipandang peyoratif, bahkan  ada dugaan bahwa lapo tuak hari ini merupakan counterculture dari lapo tuak  dulu.  Degradasi  makna  dan  disfungsi  operasi lapo menyebabkan budaya minum tuak dipandang negatif dan destruktif oleh kebanyakan orang Batak.  Dengan  demikian,  kesadaran  akan  keberadaan  Kristus  di lapo tuak  seharusnya mentransformasi  kebiasaan-kebiasaan  negatif  dan  destruktif  pengunjung lapo tuak. Pengunjung lapo tuak  yang  mengaku  mengalami  penghiburan  di lapo tuak  sudah seharusnya  meneruskannya  saat  kembali  ke  rumah  masing-masing.  Bukan  malah melakukan kekerasan kepada tetangga, keluarga dan masyarakat karena alasan mabuk.
Secara  umum,  para  pengunjung lapo tuak  memiliki  persepsi  bahwa  mabuk- mabukan  bukanlah  salah  satu  budaya  yang  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat  Batak Toba. Hal ini memang sering terjadi tetapi bukan merupakan suatu budaya. Berbagai faktor seperti  persoalan  keluarga,  keuangan  dan  ekonomi,  kaum  muda  yang  bermasalah  dalam
hubungan  muda-mudi,  percekcokan  di  dalam  rumah  tangga,  himpitan  ekonomi,  dapat menjadi  pemicunya. 38 Tidak  jarang  untuk  menghindari  mabuk,  orang  mengantisipasinya dengan membeli tuak di lapo dan membawa botol  yang terisi tuak ke rumahnya atau ke rumah kawannya untuk diminum di sana. Jadi para perempuan pun bisa ikut menikmatinya di  rumah. 39 Hal  yang  menarik,  saya  melihat  perempuan  jarang  ikut  ke lapo  tuak walau masih ada yang melakukannya, tapi biasanya perempuan yang sudah tua. Hal ini disebabkan oleh  dua  hal . Pertama , telah  beredar  konstruksi  negatif  di  masyarakat  bahwa lapo  tuak sarangnya  orang  mabuk.  Kedua,  para  perempuan  akan  tinggal  di  rumah  bersama  anak- anaknya.  Sulit  bagi  perempuan  untuk  pergi  ke lapo  tuak hanya  sekadar  untuk  mencari penghiburan,  karena  pada  malam  hari  akan  sibuk  mengurus  anak-anaknya.  Di  samping suaminya sudah lebih dulu pergi ke lapo.
Sejauh  ini  saya  tidak  menemukan  informasi  secara  tertulis  baik  berupa  artikel maupun  buku  yang  membahas  khusus  tentang  apa  kata  gereja  khususnya  Huria  Kristen Batak  Protestan  (HKBP)  selaku  gereja  yang  hampir  seluruh  jemaatnya  bahkan  mungkin semuanya adalah suku Batak Toba terkait isu budaya mabuk di lapo tuak . Walaupun tidak dapat dipungkiri bahwa secara lisan para pendeta banyak memberi nasihat kepada jemaat untuk tidak minum tuak secara berlebihan, dapat menimbulkan penurunan kesadaran dan terkesan ngawur bahkan mengganggu orang lain. Hal ini terbukti dengan sebuah puisi yang ditulis  oleh  seorang  pendeta  bernama  Balosan  Rajagukguk  berjudul  “Nikmatnya  Tuak” sebagai berikut:

## Nikmatnya Tuak
Satu gelas tuak, penambah darah Dua gelas tuak, lancar bicara Tiga gelas tuak, mulai tertawa-tawa Empat gelas tuak, mencari gara-gara Lima gelas tuak, hati membara Enam gelas tuak, membuat perkara Tujuh gelas tuak, semakin menggila
38 Kompasiana.com,  “Orang  Batak  dengan  Tuaknya,” Kompasiana ,  last  modified  October  27, 2016, accessed January 30, 2022, https://www.kompasiana.com/mtf3lix5tr/581143aaa323bda2078b456a/orang-batak-dengan-tuaknya.
39 Ikegami  Shigehiro,  “Tuak  Dalam  Masyarakat  Batak  Toba: Lapo ran  Singkat  Tentang  Aspek Sosial-Budaya Penggunaan Nira - PDF  Download  Gratis,”  accessed  January  30,  2022, https://docplayer.info/31025197-Tuak-dalam-masyarakat-batak-toba- lapo ran-singkat-tentang-aspek-sosial- budaya-penggunaan-nira.html.
Delapan gelas tuak, membuat sengsara Sembilan gelas tuak, masuk penjara Sepuluh gelas tuak, masuk neraka ha…ha…ha…ha…ha…ha… !
Puisi ini terkesan jenaka namun mengandung nasihat yang bermanfaat pula. Setiap penikmat tuak perlu mengendalikan diri saat minum tuak. Takaran yang tepat dan sesuai kebutuhan akan membawa dampak yang baik bagi kesehatan tubuh dan sebaliknya, tuak akan merugikan diri sendiri maupun lingkungan sekitar jika kita tidak mampu menguasai diri  saat  menikmati  tuak.  Dengan  demikian,  Christa  dalam  lukisan  Emmaus  Garibay sebagai refleksi Kristologi poskolonial feminis hadir untuk mentransformasi sudut pandang para pemabuk di lapo tuak agar tidak minum tuak secara berlebihan.
Dalam  upaya  menanggapi  dilema  di  atas  sekaligus  memahami lapo tuak  sebagai sebuah  komunitas  instrumental,  saya  sangat  setuju  dengan  pendapat  Singgih  yang mengusulkan tiga hal penting (dalam hal ini kaitannya dengan identitas di tengah-tengah kebersamaan  budaya)  seperti  berikut:  pertama,  yakni  menyadari  bahwa  iman  bukanlah ajaran/doktrin  yang  diwariskan  oleh  pendahulu-pendahulu  kita.  Bukan  berarti ajaran/doktrin  tidak  penting.  Setiap  kelompok  agama  perlu  membangun  kehidupannya dengan sistematik. Di samping itu  manusia  juga  perlu memahami latar belakang budaya dari setiap ajaran/doktrin, sehingga manusia selalu bisa memahaminya kembali di bawah sorotan  Alkitab.  Ini  berarti  pembacaan  manusia  terhadap  Alkitab  tidak  malah  di  bawah sorotan  ajaran/doktrin.  Kepada  manusia  diberi  jalan  yang  lebih  mudah  untuk  menyikapi situasi-situasi  tertentu  atau  mengembangkan  sikap-sikap  tertentu  sesuai  dengan  konteks hidup kita. 40 Dengan demikian, tradisi mengunjungi lapo tuak tidak seharusnya dipandang salah dan layak untuk dihapuskan karena ia telah hadir dalam budaya Batak Toba, di mana keduanya telah saling membesarkan.
Di  dalam  beberapa  kesempatan,  sama  seperti  beberapa  orang  yang  tidak  setuju dengan  kebijakan  pemerintah  yang  ingin  memberantas  keberadaan lapo tuak,  saya  juga kurang setuju jika lapo tuak ditutup. Itu disebabkan oleh kenyataan penting tentang lapo tuak adalah sebuah kearifan lokal. Kebiasaan mabuk seseorang tidak ditentukan oleh ada atau  tidaknya lapo tuak,  melainkan  penertiban  atas  diri  sendiri  dalam  hal  menakar  porsi
40 Emmanuel  Gerrit  Singgih, Berteologi  dalam  konteks:  pemikiran-pemikiran  mengenai kontekstualisasi teologi di Indonesia (Jakarta; Yogyakarta: BPK Gunung Mulia ; Kanisius, 2000), accessed November 29, 2021, http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/47630343.html.
tuak yang tepat sesuai kebutuhan seseorang. Bagi saya, pemerintah perlu meninjau ulang keputusan untuk memberantas lapo tuak mengingat keberadaannya yang juga mengusung nilai-nilai  positif    (tempat  berdiskusi  tanpa  memandang  status  sosial,  tempat  bercerita, tempat  hiburan/melepas  penat  yang  terjangkau  bagi  masyarakat  setelah  seharian  sibuk bekerja,  wadah  kebersamaan  masyarakat)  bagi  masyarakat.  Pemerintah  tidak  seharusnya menggeneralisasi kegiatan lapo tuak yang menuai kerugian di sebuah tempat sama di semua di tempat. Perlu diketahui, sudah seharusnya para pengunjung lapo memperhatikan sikap dan tindakannya saat berada di lapo tuak.
Dalam  upaya  membangun  Kristologi  kontekstual,  saya  melihat lapo tuak menawarkan  sebuah  jalan  menghayati  kehadiran  cinta  kasih  Allah  di  dalam  komunitas kultur Batak. Kesadaran tentang kehadiran Allah bagi semua orang tanpa mempersoalkan stratifikasi  sosial  adalah  keniscayaan  memahami  cinta  kasih  Allah  di  tengah-tengah masyarakat  Batak  di  sebuah  tempat  yang  sederhana  bernama lapo tuak.  Pengalaman kebersamaan  memupuk  budaya  saling  menghormati,  saling  menghibur,  saling mendengarkan, saling mengisi, saling berbagi, saling bertukar informasi, saling menjaga, saling mengasihi dan saling mengonfirmasi  adalah sebuah kebahagiaan memiliki  sebuah komunitas.
Kedua,  mengembangkan  suatu  sikap  mengerti  terhadap  adat  istiadat  setempat. Seringkali  orang  meremehkan  atau  menolak  suatu  bentuk  adat  istiadat  karena  tidak memahami mengapa adat istiadat itu muncul dan apa fungsinya. Apalagi dengan adanya pergeseran  makna  yang  peyoratif  terhadap  suatu  budaya.  Larangan-larangan  dan pemberantasan-pemberantasan  terhadap  keberadaan lapo tuak  melegitimasi  asumsi masyarakat  tentang lapo tuak  sebagai  penyebab  penyakit  sosial  yang  seharusnya  tidak digandrungi masyarakat. Tindakan-tindakan menyimpang di dalam lapo tuak seolah-olah men-generalisir bahwa semua lapo tuak adalah buruk dan berlawanan dengan norma-norma yang  berlaku.  Padahal  di  sisi  yang  lain,  ada  banyak  manfaat  kearifan  lokal  yang  bisa merawat  kebersamaan  di  masyarakat.  Dalam  hal  ini  masyarakat  mengalami  sebuah kegamangan.  Orang-orang  batak  mengalami  disorientasi  kearifan  lokal  karena ketidakpahaman akan sejarah budaya yang dimilikinya. Timbul keinginan pemerintah dan sebagian masyarakat  untuk  sedapat  mungkin tidak menghidupi,  tidak menerima, dan atu tidak melanjutkan lapo tuak sebagai sebuah kearifan lokal. Hal ini terbukti dengan adanya
klaim-klaim  negatif  dan  pertanyaan-pertanyaan  penelitian  yang  cenderung  bersikap menolak keberadaan lapo tuak.
Ketiga,  berusaha  mentransformasikan  budaya.  Dalam  rangka  menghadapi  dilema seperti  ini,  masyarakat  tidak  bisa  serta  merta  menolak  saja  keberadaan lapo, melainkan membuka  diri  dengan  transformasi  budaya  yang  lebih  maju  dan  membangun.  Ini  bukan berarti  saya  juga  setuju  dengan  pengunjung lapo yang  tidak  bertanggungjawab  dengan mabuk yang merusak dan mengundang perkelahian. Justru hendaknya hal ini mendorong setiap pengunjung lapo mentransformasi stigma dan kenyataan yang ada.  Penafsiran inang tuak  di  dalam  lukisan  Emaus  –  Garibay  menurut  Singgih  membawa  gambaran  yang deskriptif bagi orang batak tentang Kristus yang adalah pelepas dahaga rohani dan pemuas kehausan spritualitas yang membawa dirinya kepada pemulihan kekuatan setelah seharian di bawah terik matahari bermandikan keringat dan dinginnya hujan. Kristus ada bersama para pengunjung lapo memberikan kelegaan dan menghujani manusia dengan kasih-Nya yang  merangkul  di  sebuah  tempat  yang  sederhana.  Karena  di  dalam  Dia  ada  kelegaan, kelepasan,  penghiburan,  bahkan  inspirasi  yang  menggerakkan  orang-orang  yang  datang kepada-Nya dalam kegairahan dan pembaharuan jasmani dan spiritual.
Jika  inang  tuak menjadi  sosok  yang  penting  bagi  pengunjung lapo, demikianlah hendaknya  penghayatan  akan  nilai-nilai  yang  diwariskan  Kristus  pasca  Paskah  dihayati oleh orang-orang yang berada di lapo tuak. Kehadiran Kristus di lapo tuak akan membawa orang-orang  Batak  kepada  kualitas  hidup  yang  lebih  mumpuni.  Malah  asumsi-asumsi negatif  tentang  orang-orang  yang  sering  mengunjungi lapo yang  suka  mabuk  dan bertengkar akan hilang jika  manusia menyadari bahwa Kristus hadir dan duduk bersama para  pengunjung lapo itu.  Bukankah  pengunjung lapo sendiri  yang  malah  akan  jadi transformer budaya mabuk bagi orang-orang di sekitarnya?  Singgih menegaskan kekayaan budaya lokal jangan dipandang secara negatif tapi bisa kita transformasi dengan nilai-nilai alkitabiah yang lebih terbuka dan ramah. 41 Para pengunjung lapo menikmati tuak kelegaan yang  diracik  supaya  jadi  pemuas  spiritual  baginya.  Siapapun  yang  meminumnya  merasa segar  dan  mendapatkan  kekuatannya  kembali.  Orang  Batak  menghidupi  teologi  spiritual yang berasal pengalaman imannya bersama Tuhan. Bahkan spritualitas mereka seharusnya menyangkut bagaimana mereka merengkuh realitas Tuhan secara penuh. 42
41 Ibid. 46.
42 Alister E. McGrath, Spiritualitas Kristen (Medan: Bina Media Perintis, 2007).2.
Menariknya,  Paulinus  Yan  Olla  mengatakan  teologi  berpangkal  pada  pengenalan akan Allah dan pengalaman bersama-Nya. Pengalaman itu tidak selalu berupa sesuatu yang luar biasa, tetapi juga pengalaman kedosaan, ketidaksetiaan, dan penghukuman. 43 Teologi spiritual  orang  Batak  lahir  dari  kesehariannya  dan  kesadarannya  akan  kehadiran  Tuhan dalam  hidupnya  termasuk  dengan  kebiasaannya  mengunjungi lapo tuak  tempat  mereka melepas kepenatan, merasakan kelegaan dan berhenti sejenak dari rutinitas hidup sehari- hari lalu masuk kepada kelegaan di lapo tuak . Dengan demikian, lapo tuak dapat menjadi komunitas  instrumental  membangun  iman,  menjalin  kebersamaan,  dan  merayakan kehidupan.

## Konstruksi Kristologi dari Bawah
Kristologi  dari  bawah  adalah  pemikiran  tentang  hidup  dan  karya  Yesus  selama berada di dunia. Ia menyejarah di bumi, di mana manusia tinggal. Ia memberitakan kabar kerajaan  Allah  di  dunia.  Ia  membebaskan  manusia  dari  belenggu-belenggu  penindas  dan sakit penyakit. Ia berpihak pada kemanusiaan yang tersingkir dan menyatakan keadilan bagi semua  orang.  Ia  mengalami  penderitaan  salib,  kematian  dan  kebangkitan.  Ia memperlihatkan belas kasih dan kekuasaan Allah atas manusia. Kristus yang digambarkan dalam  rupa  seorang  perempuan  biasa  tertawa  sambil  menikmati  percakapan  yang  ada.  Ia digambarkan merakyat merepresentasikan kristologi dari bawah. Yesus dengan kehadiran- Nya yang membebaskan orang-orang lemah dan tertindas dari belenggu-belenggu penguasa serta Yesus  yang berbelas  kasih  mewartakan kerajaan Allah bagi  manusia sebagai  wujud kasih  dan  sayangnya  yang  nyata  bagi  mereka.  Seperti  yang  dikatakan  Reynoso,  lukisan Garibay mengandung seruan bisu untuk memanggil kita agar mengurusi dunia ini. Ia menilai jalan yang ditempuh Kristus adalah sebuah pengorbanan bagi manusia, maka menurutnya Kristus sangat manusiawi dimana identitas dan perjuangannya kita miliki bersama. 44 Yesus dalam  rupa  seorang  perempuan  biasa  yang  mendatangkan  sukacita  dan  penghiburan  bagi orang-orang  kelas  bawah  yang  duduk  di  sebuah  pub.  Ia  menerakan  pengharapan  melalui percakapan-percakapan  yang  mereka  bangun  di  dalam  perkumpulan  kelompok  itu  dan membuat mereka melupakan sebentar kesusahan - kesusahan hidup yang menimpa mereka.
43 Paulinus  Yan  Olla, Teologi  Spiritual:  Pengantar  Kepada  Teologi  Spiritual,  Tema-Tema  Dan Strukturalis Pengajarannya (Yogyakarta: Kanisius, 2010). 50.
44 Reynoso,  “(PDF)  Five  Evangelical  Christs:  Art  as  a  Reflection  of  Faith  |  Rondall  Reynoso  - Academia.Edu.”
Lukisan  Emaus  melahirkan  sebuah  pemikiran  baru  tentang  adanya  sebuah revitalisasi  atas lapo tuak  sebagai  sebuah  ruang  publik.  Ruang  publik  yang  saya  maksud adalah perkumpulan inang tuak dan pengunjung lapo tuak yang sama seperti yang ada di dalam lukisan. Mereka terdiri dari orang-orang biasa yang duduk dan tertawa lepas di sebuah kedai  tuak  sederhana  milik  seorang  inang  tuak  dan  aktivitas  di  dalamnya  mendatangkan kelegaan bagi orang-orang yang tergabung di sana. Orang-orang itu memiliki ketertarikan yang sama yaitu datang menikmati apa yang ada di kedai tuak dan pulang dengan manfaat dari  menikmati  apa  yang  dihidangkan  dari  kedai  tersebut.  Uniknya,  Singgih  tidak menonjolkan  makanan  atau  minuman  sebagai  hidangan  yang  memuaskan  mereka  secara fisik,  melainkan  hidangan  di  luar  kebutuhan  fisik  yaitu  hiburan  dari  sang  inang  tuak.  Ia berhasil  membuat  langganan-langganan-Nya  tertawa  saat  ia  berinteraksi  dengan  orang- orang yang datang ke kedai tuak miliknya. Keberadaan-Nya telah membawa dampak positif bagi orang-orang yang datang ke sana yaitu mereka mendapatkan hiburan gratis dari para penghibur yang diceritakan inang tuak.

## KESIMPULAN
Lapo tuak Batak layak untuk dipertahankan walau ada pro dan kontra di dalamnya. Dengan  syarat  pentingnya  transformasi  kebiasaan  dari  pengunjung lapo tuak.  Hal  ini disebabkan oleh karena lapo tuak dapat menjadi komunitas instrumental di luar gereja bagi orang Batak untuk melakukan banyak hal bermanfaat bagi dirinya dan lingkungannya. Lapo tuak  dapat  menjadi  komunitas  di  luar  gereja  yang  mudah  diakses  orang  Batak  untuk berinteraksi  dengan  orang  di  luar  dirinya  dari  beragam  latarbelakang  sosial,  agama  dan kepercayaan, hobbi, jenjang pendidikan, usia, pekerjaan dan lain-lain. Tempat ini juga bisa menjadi komunitas instrumental bagi orang Batak yang berasal dari segala kelas masyarakat untuk  berkomunikasi  dengan  banyak  orang,  dan  mewadahi  perdamaian  atas  konflik masyarakat.
Pandangan para seniman dan teolog tentang lukisan Emmaus menghasilkan refleksi Kristologi  poskolonial  feminis  yang  memperkenalkan  Kristus  pasca  Paskah  pada  Yesus Inang tuak yang mematahkan pandangan patriakal tentang Yesus dan kehidupan. Kristologi poskolonial feminis meliputi kehadiran dan keterlibatan Yesus Inang tuak pada orang biasa yang  menumbangkan  asumsi  patriakal  tentang  Kristus  laki-laki.  Berdasarkan  pemikiran Kristologi poskolonial feminis, orang-orang dapat merasakan kehadiran dan ketidakhadiran
Yesus  secara  fisik  karena  Ia  datang  untuk  membebaskan  manusia  dari  kemiskinan  dan penindasan.
Pengakuan  Kristus  perempuan  di  dalam  lukisan  Emaus  membebaskan  orang  dari kesedihan karena kehilangan harapan di dalam kehidupan. Posisi perempuan adalah subjek dari  kegembiraan.  Perempuan  bukan  alat  untuk  menggembirakan  laki-laki.  Perempuan berhak untuk merasakan hati yang berkobar-kobar karena disentuh oleh pengalaman rohani. Pengalaman-pengalaman  eksistensial  perempuan  dengan  Kristus  yang  sudah  bangkit melanggengkan  sebuah  perayaan  kegembiraan  dimana  perempuan  adalah  subjek  dari kegembiraan itu.  Lukisan Emaus – Garibay dapat menjadi kritik terhadap keberlangsungan lapo tuak hari ini. Perempuan itu adalah para perempuan, seperti istri dan anak-anak dari pelanggan lapo tuak  yang  keberatan  dengan  perilaku  menyimpang  dan  kekerasan  para suami, laki-laki, mertua, ayah, dan tetangga terhadap mereka. Seharusnya orang-orang yang pulang dari lapo tuak adalah orang-orang yang diubahkan pandangannya. Bahkan mereka mengalami  pergeseran  orientasi  menuju  kehidupan  yang  terberdayakan,  merangkul kemanusiaan dan tidak menyia-nyiakan istri dan anak-anaknya.
Kisah  Emaus  mengimplikasikan  perjumpaan  dengan  Yesus  yang  membebaskan sudah  seharusnya  melahirkan  pemikiran  dan  penghayatan  hidup  pula  bagi  orang-orang yang  sudah  dibebaskan.  Seperti  dua  orang  pengikut  Yesus  di  dalam  kisah  Emaus  yang memiliki  hati  yang  berkobar-kobar  setelah  pengenalan  akan  Yesus  membuat  mereka terinspirasi  untuk  memberitahukannya  kepada  kesebelas  orang  murid-murid  Yesus  di Yerusalem. Di dalam lukisan Emaus yang kejutan Yesus membebaskan Kleopas dan teman seperjalanannya  dari  kebodohan  memahami  realitas.  Demikian  halnya  orang-orang  yang pergi melepas beban berat dan dahaga spritual sudah seharusnya meneruskan pembebasan yang  diterima  kepada  orang-orang  di  sekitarnya.  Kebiasaan  pulang  mabuk-mabukan  ke rumah  setelah  selesai  melepaskan  diri  dari  kepenatan  di lapo tuak  seringkali  menjadi pemicu  utama  tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  seorang  suami  kepada  istri  dan  anak- anaknya. Para laki-laki yang pulang dari lapo tuak justru tidak meneruskan pembebasan yang dirasakannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraini,  Ade,  and  Swis  Tantoro.  “PERILAKU  PENGUNJUNG  KEDAI/LAPO TUAK  DI  KELURAHAN  UMBAN  SARI  KECAMATAN  RUMBAI  KOTA PEKANBARU.” Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 4, no. 1 (March 31, 2017): 1–15.
Frazer, Richard. “Jesus Laughing and Loving,” 2012.
Kompasiana.com.  “Orang  Batak  dengan  Tuaknya.” KOMPASIANA .  Last  modified October 27, 2016. Accessed January 30, 2022.
https://www.kompasiana.com/mtf3lix5tr/581143aaa323bda2078b456a/orang-batak- dengan-tuaknya.
Lumban Gaol, Nelly, and Suadi Husin. “Jurnal CITIZENSHIP Volume 00 Nomor - PDF  Free  Download.”  Accessed  November  28,  2021.  https://docplayer.info/73326388- Jurnal-citizenship-volume-00-nomor.html.
McGrath, Alister E. Spiritualitas Kristen . Medan: Bina Media Perintis, 2007.
Neighbours,  Robert  Valiente.  “The  Dangerous  Cross.” Art  By  RVN .  Accessed November 29, 2021. http://artbyrvn.com/resources.
Ngelow, Zakaria J., and dkk. ed. Gereja Orang Merdeka: Eklesiologi Pascakolonial Indonesia . Makassar: Oase Intim, 2019.
Pattenden, Rod. “Recognizing the Stranger: The Art of Emmanuel Garibay.” Image Journal .  Accessed  November  9,  2021.  https://imagejournal.org/article/recognizing-the- stranger/.
Reynoso, Rondall. “(PDF)  Five Evangelical  Christs:  Art  as a Reflection of Faith  | Rondall Reynoso - Academia.Edu.”
Accessed November 29, 2021. https://www.academia.edu/4656703/Five_Evangelical_Christs_Art_as_a_Reflection_of_F aith.
Samosir, Sri Lestari, and Bakhrul Khair Amal. “LAPO TUAK” SEBAGAI RUANG PUBLIK  PERSPEKTIF  JURGEN  HABERMAS .  Edited  by  Bakhrul  Khair  Amal.  Medan: Yayasan Al-Hayat, 2016. Accessed November 28, 2021. http://digilib.unimed.ac.id/29430/.
Shigehiro, Ikegami. “Tuak Dalam Masyarakat Batak Toba: Laporan Singkat Tentang Aspek  Sosial-Budaya  Penggunaan  Nira  -  PDF  Download  Gratis.”  Accessed  January  30, 2022. https://docplayer.info/31025197-Tuak-dalam-masyarakat-batak-toba-laporan- singkat-tentang-aspek-sosial-budaya-penggunaan-nira.html.
Sihombing, Nelson D.R. “Analisis Pola Ritmis Mambalbal Bagot Pada Masyarakat Batak  Toba  Di  Desa  Hutaimbaru  Kecamatan  Tapian  Nauli  Kabupaten  Tapanuli  Tengah PDF Free Download.” Adoc.Pub . Accessed November 28, 2021. https://adoc.pub/analisis- pola-ritmis-mambalbal-bagot-pada-masyarakat-batak-t.html.
Simanjuntak,  Bungaran  Antonius,  Universitas  HKBP  Nommensen,  and  Pusat Dokumentasi dan Pengkajian Kebudayaan Batak. Pemikiran tentang Batak . Medan: Pusat Dokumentasi dan Pengkajian Kebudayaan Batak, Universitas HKBP Nommensen, 1986.
Singgih,  Emanuel  Gerrit. Dari  Ruang  Privat  ke  Ruang  Publik:  Sebuah  Kumpulan Tulisan Teologi Kontekstual Emanuel Gerrit Singgih . PT Kanisius, n.d.
———. “Post-Colonial Reflection on the Paintings of Emmanuel Garibay” 19/1. Asia Journal of Theology (April 2005): 71–91.
Singgih,  Emmanuel  Gerrit. Berteologi  dalam  konteks:  pemikiran-pemikiran mengenai kontekstualisasi teologi di Indonesia . Jakarta; Yogyakarta: BPK Gunung Mulia ; Kanisius,
2000. Accessed November 29, 2021.
http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/47630343.html.
Siswanto,  Ronny. “Aktivitas Minum  Tuak di  Lapo” (2013). Accessed January 30, 2022. http://repository.unpad.ac.id/frontdoor/index/index/docId/13188.
Slee, Nicola. “Visualizing, Conceptualizing, Imagining and Praying the Christa: In Search of Her Risen Forms.” Feminist Theology 21, no. 1 (September 1, 2012): 71–90.
Yan Olla, Paulinus. Teologi Spiritual: Pengantar Kepada Teologi Spiritual, Tema- Tema Dan Strukturalis Pengajarannya . Yogyakarta: Kanisius, 2010.