## SISI GELAP ALLAH DALAM KITAB AYUB
Sia Kok Sin Sekolah Tinggi Teologi Aletheia, Lawang koksinsia@sttaletheia.ac.id
Abstract:
A careful reading of the book of Job will reveal the dark side of God. God acted as if it were against His nature. God is merciful and kind, but he is the cause of Job ’ s suffering and does not provide answers to Job ’ s questions about the reason for his suffering. Some experts discuss this, but others ignore it. Through examining the book of Job, the author tries to explain the dark side of God in the book of Job. The author divides the book of Job into several parts, namely Job 1-2, 3-37, 38- 41 and 42, as a basis for discussion and seeks to provide a theological review of God ’ s attitude and character towards Job in dealing with his suffering, interaction with his friends, or even with God himself. God was  willing  to “ bet ” with  Satan,  thus  bringing  tragedy  in  the  life  of Job,  a  godly  man.  God  was  silent  totally  in  the  midst  of  the theological debates of Job and his friends. God who spoke through His  wisdom  and  omnipotence  yet  did  not  answer  Job ’ s  questions about  the  reasons  for  the  tragedy  in  his  life.  Instead,  God  restored Job with his partial compensation. This article aims to remind readers of the dark side of God that will remain a mystery. The believer has to embrace  this  dark  side  of  God  with  a  faith  that  is  not  based  on knowledge,  feelings  and  experience  but  a  total  commitment  to  God. Total trust in God regardless of everything God allows to happen in his life.

## Abstrak:
Pembacaan  yang  teliti  terhadap  kitab  Ayub  akan  menghadirikan  sisi gelap Allah. Allah bertindak seolah-olah bertentangan dengan natur- Nya. Allah yang maha murah dan baik justru yang menjadi penyebab penderitaan  Ayub  yang  saleh  dan  tidak  memberikan  jawaban  atas pertanyaan Ayub tentang alasan penderitaannya. Ada ahli yang membahas hal ini, tetapi ada ahli yang mengabaikannya. Melalui penyelusuran kitab Ayub penulis berupaya memaparkan sisi gelap Allah dalam kitab Ayub. Penulis membagi kitab Ayub menjadi beberapa bagian, yaitu Ayub 1- 2,  3-37,  38-41  dan  42  sebagai  dasar  pembahasan  dan  berupaya memberikan tinjauan teologis sikap dan karakter Allah terhadap Ayub dalam menghadapi penderitaannya, interaksi dengan teman-temannya, atau bahkan dengan Allah sendiri. Alla h yang mau “bertaruh” dengan Iblis,  sehingga  membawa  tragedi  dalam  kehidupan  Ayub,  seorang yang saleh. Allah yang membisu di tengah perdebatan teologis Ayub dan  teman-temannya.  Allah  yang  berbicara  melalui  hikmat  dan kemahakuasaan-Nya, namun tidak memberikan jawaban atas pertanyaan Ayub tentang alasan tragedi dalam hidupnya. Allah yang memulihkan Ayub  dengan  kompensasi  parsialnya.  Artikel  ini  bertujuan  untuk mengingatkan pembaca akan sisi gelap Allah yang akan tetap menjadi suatu  misteri.  Hal  ini  perlu  disikapi  oleh  orang  percaya  dengan  iman yang tidak didasarkan atas pengetahuan, perasaan dan pengalaman, tetapi pada  komitmen  total  kepada  Allah.  Kepercayaan  total  kepada  Allah terlepas dari segala hal yang Allah izinkan terjadi dalam kehidupannya.
E-ISSN: 2723-2794 P-ISSN: 2723-2786 Volume 3 No. 1
Juli 2022

## Sola Gratia Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## Article History
Submitted 10 June 2022
Revised 29 July 2022 Accepted 31 July 2022

## Keyword
Darkside; God; the book of Job; Old Testament; Silent God.
Sisi gelap; Allah; kitab Ayub; Perjanjian Lama; Allah yang diam.
DOI: 10.47596/sg.v3i1.190

## PENDAHULUAN
Dalam  hubungannya  dengan  Allah,  tidak  jarang  manusia  merasa  mampu memanipulasi  Allah.  Manusia  berkeyakinan  bahwa  Allah  pasti  akan  memberkati dan memberikan kebahagiaan, kalau manusia setia kepada-Nya. Hal ini menyebabkan manusia  tidak  jarang  “memperalat”  Allah  untuk  kepentingannya  sendiri.  Tetapi kitab  Ayub  mengajarkan  bahwa  Allah  tidak  dapat  diatur  dan  diperalat  oleh manusia dalam menjalin hubungan dengannya. Kitab ini memberikan sisi lain dari Allah, yang oleh para ahli disebut sebagai sisi gelap dari Allah. 1 Sisi gelap dari Allah dalam  kitab  Ayub  merupakan  tantangan  yang  kompleks  dalam  studi  kitab  Ayub, sehingga ada ahli yang mencoba untuk membahasnya, tetapi tidak jarang juga yang mengabaikannya.
Fretheim  menyatakan  bahwa  gambaran  tentang  Allah  dalam  kitab  Ayub mempunyai  sejumlah  permasalahan.  Di  antaranya  penderitaan  yang  Ayub  alami disebabkan  oleh  karena  Allah  membanggakannya  di  hadapan  Iblis,  Allah nampaknya  dapat  “diman i pulasi”  oleh  Iblis,  Allah tampaknya  keras  dan  kejam dalam  dialog-Nya  dengan  Ayub,  dan  Allah  juga  tidak  memberikan  jawaban  yang jelas terhadap pertanyaan-pertanyaan Ayub tentang alasan penderitaannya. 2 Kisah Ayub  dapat  berasal  dari  kisah  legendaris  seorang  yang  saleh,  namun  kisah  ini bukanlah kisah historis ataupun autobiografi. Ia mengusulkan pendekatan retoris untuk  menemukan  konstruksi  teologis  dalam  kitab  Ayub. 3 Ia  menyelidiki  bagian pendahuluan (1:1-2:13), epilog (42:7-17), serta perkataan Allah dan respons Ayub (38:1-42:7).  Melaluinya  ia  menyatakan  bahwa  Allah  bertanggungjawab  atas penderitaan  Ayub  melalui  menciptakan  dunia  yang  bukan  tanpa  resiko,  mereka yang  menderita  perlu  melihat  dunia  yang  lebih  besar  di  mana  Allah memperhatikan  mereka  di  luar  jangkauan  pengetahuan  mereka,  Allah  memberi ruang  bagi  ratapan  dan  tuduhan  yang  tajam  dari  Ayub,  serta  pada  akhirnya semuanya  itu  membawa  Ayub  kepada  pengenalan  akan  Allah  yang  semakin diperbaharui. 4
1 Leonard Mare, “The God of Job,” Verbum et Ecclesia 33, no. 1 (2012): 3.
2 Terence E Fretheim, “God in the Book of Job,” Currents in Theology and Mission 26, no. 2 (1999):
85 – 93.
3 Ibid., 86.
4 Ibid., 91-93.
Guillaume  dan  Schunck  menyatakan  bahwa  kitab  Ayub  mengungkapkan tentang  kebodohan  Ilahi  ( divine  folly ). 5 Mereka  mendasarkan  pendapatnya tersebut dari  Ayub  42:8  yang  diterjemahkannya  sebagai  “melakukan  kepadamu suatu kebodohan.” Di bagian tersebut Allah berfirman kepada Elifas agar mereka memberikan  korban  dan  meminta  Ayub  mendoakan  mereka  dengan  harapan bahwa Allah tidak melakukan kebodohan kepada mereka. 6 Istilah “kebodohan” ini juga dikenakan mereka untuk tindakan Allah kepada Ayub yang saleh itu dengan menghancurkan  kekayaan  dan  kesehatan  Ayub. 7 Juga  tindakan  Allah  yang  hanya sebagian  ( partial )  memulihkan  Ayub  pada  akhir  kitab  Ayub.  Allah  memberikan kekayaan  dan  anak-anak  kepada  Ayub,  tetapi  tidak  dinyatakan  bahwa  Allah memulihkan kesehatan Ayub. 8
Leonard  Mare  berpendapat  bahwa  kitab  Ayub  adalah kisah fiksi,  sehingga Allah yang digambarkan dalam kitab Ayub ( the textual God ) harus dibedakan dari Allah yang sebenarnya ( the actual God ). Allah bertanggungjawab atas penderitaan Ayub,  hamba-Nya  yang  benar.  Allah  juga  dimanipulasi  oleh  Setan,  sehingga mengizinkannya  untuk  menyerang  Ayub.  Allah  juga  tidak  memberikan  jawaban dan  penjelasan  alasan  Ayub  menderita.  Allah  digambarkan  sebagai  Allah  yang kejam  dan  jahat. 9 Mare  berpendapat  bahwa  dalam  kitab  Ayub,  Allah  dijadikan suatu  karakter  fiksi  dengan  sisi  gelap-Nya  dalam  kitab  Ayub  untuk  memberikan protes terhadap konsep hikmat konvensional dan teologia retributif. 10
Dalam  artikelnya  Josh  Carney  sama  sekali  tidak  menyinggung  tentang  sisi gelap dari Allah dalam kitab Ayub. Ia berpendapat bahwa kitab Ayub memberikan pelajaran  tentang  bagaimana  tetap  berpegang  iman  pada  Allah  di  tengah penderitaan.  Penderitaan  membawa  Ayub  untuk  bertumbuh  dalam  imannya melalui  deskontruksi,  mistis  dan  peran  sebagai  imam.  Kitab  Ayub  mengajarkan pelbagai  ekspresi  perkembangan  iman  yang  penting  bagi  kehidupan  orang
5 Philippe Guillaume and Michael Schunck, “Job’s Intercession: Antidote to Divine Folly,” Biblica 88, no. 4 (2007): 457 – 472.
6 Ibid., 458-459.
7 Ibid., 460-461.
8 Ibid., 470.
9 Mare, “The God of Job,” 1.
10 Ibid., 5-6.
percaya. 11
Fox  menyatakan  bahwa  kitab  Ayub  berkaitan  dengan  pertanyaan  tentang keadilan  Allah.  Allah  tampaknya  bertindak  tidak  adil  karena  menyebabkan penderitaan  dalam  kehidupan  Ayub,  seorang  yang  saleh.  Allah  memang memberikan  penghargaan,  menghukum  dan  bahkan  memberikan  kompensasi yang didasarkan pada prinsip keadilan. Namun prinsip keadilan bukanlah segala- galanya,  ada  hal  lain  yang  penting  bagi  manusia.  Keadilan  itu  memang  penting, tetapi Allah menuntut loyalitas (kesetiaan) manusia di kala keadilan itu nampaknya gagal.  Kitab  Ayub  juga  mengajarkan  tentang  pentingnya  iman.  Iman  adalah kepercayaan  penuh  kepada  kebaikan  Allah,  sekalipun  pengetahuan  gagal  dan kebaikan  itu  tidak  tampak. 12 Tampaknya  dalam  artikelnya,  Fox  tidak  membahas tentang  sisi  gelap  Allah  dalam  kitab  Ayub,  tetapi  justru  memberikan  penekanan pentingnya  iman  dan  kesetiaan  manusia  di  tengah  pertanyaan  tentang  keadilan Allah atas dirinya.
Lopez menyatakan bahwa kitab Ayub memberikan gambaran tentang Allah yang  berubah-ubah  dan insecure .  Suatu  gambaran  tentang  Allah  yang  berbeda dengan  gambaran  Allah  dalam  bagian  Perjanjian  Lama  lainnya.  Allah  yang  tidak nyaman  dengan  tuduhan  Iblis  bahwa  Ia  menciptakan  sistem  yang  mana  Allah menyuap umat-Nya untuk hidup dalam kesalehan. Allah yang dapat dibujuk oleh Iblis  untuk  menghancurkan  Ayub  “tanpa  alasan  yang  jelas.”  Dalam  memah ami gambaran Allah seperti ini, Lopez mengusulkan bahwa kitab Ayub harus dipahami sebagai  suatu  parodi  yang  menghadirkan  Ayub  sebagai  pribadi  yang  berani bertanya  dan  mengajukan  protes  kepada  Allah  sebagai  upaya  untuk  hidup  tetap dalam integritas walau dalam penderitaan sekalipun. Lopez juga menyadari bahwa upayanya belum dapat menjelaskan secara penuh, namun paling tidak membawa pembaca untuk menemukan kejutan yang ada dalam kitab ini. 13
Pembacaan Ayub yang teliti akan membawa seseorang untuk menemukan
11 Josh Car ney, “Holding the Faith: Lessons on Suffering and Transformation in the Book of Job,” Review and Expositor 111, no. 3 (2014): 281 – 286.
12 Michael V. Fox, “The Meanings of the Book of Job,” Journal Biblical of Literature 137, no. 1 (2018): 7 – 18. 13 Kathryn Lopez, “The Book of Job Is a Parody. A Capricious, Insecure God,” Christian Century 5, no. 4 (2022): 12 – 13.
adanya  pemaparan  tentang  sisi  Allah  yang  berbeda  dan  menuntut  suatu  upaya untuk  memahami  apa  yang  disebut  para  ahli  sebagai  sisi  gelap  dari  Allah. Penulispun berupaya untuk dapat mengangkat dan membahas sisi gelap dari Allah dalam  kitab  Ayub  untuk  memperkaya  dimensi  pemahaman  tentang  Allah  secara holistik.  Sisi  gelap  itu  tampak  ketika  dalam  kesepakatan  Allah  mengijinkan  Iblis menyebabkan Ayub kehilangan harta, anak dan kesehatannya. Allah juga membisu ketika  Ayub  dan  teman-temannya  berdebat  tentang  tragedi  dalam  kehidupan Ayub. Allah menyatakan Diri-Nya dalam kemahakuasaan-Nya, tetapi tidak pernah menjawab  pertanyaan  Ayub.  Pada  akhirnya  Allah  memulihkan  Ayub  dengan pelbagai hal, namun tidak memulihkan kesehatannya. Ayub tidak pernah mengerti penyebab  tragedi  dalam  kehidupannya.  Ayub  hanya  dapat  menerima,  bertanya, mengeluh dan pada akhirnya menundukkan diri kepada Allah.
Sisi gelap Allah ini berpengaruh besar terhadap hubungan antara Allah dan orang percaya. Sisi gelap Allah menempatkan adanya perbedaan besar antara Allah dan orang percaya. Apapun tindakan dan keputusan Allah atas diri orang percaya merupakan hak dan kedaulatan Allah. Orang percaya dapat bertanya atau bahkan mengeluh atas apa yang Allah lakukan dalam hidupnya. Orang percaya dapat saja tidak  dapat  memahami  keputusaan  dan  tindakan  Allah.  Kitab  Ayub  mengajarkan seseorang untuk belajar mempercayakan dirinya secara total kepada Allah, walau ia tidak jarang sulit untuk mengerti apa yang Allah izinkan terjadi dalam hidupnya.

## METODE PENELITIAN
Penulis menyakini bahwa Ayub adalah tokoh historis, sehingga Allah yang digambarkan dalam kitab Ayub bukanlah sekadar Allah yang digambarkan dalam teks  ( the  textual  God ),  tetapi  Allah  yang  sebenarnya  ( the  actual  God ). 14 Penulis berupaya  menelusuri  kitab  Ayub  dalam  menemukan  sisi  gelap  Allah.  Pertama, penulis menentukan struktur kitab Ayub yang menjadi dasar pembahasan. Kedua, berdasarkan  struktur  itu  penulis  akan  memberikan  tinjauan  teologis  terhadap
14 Keyakinan  Ayub  sebagai  tokoh  historis  tidak  lepas  dari  presuposisi  teologis  Injili  penulis. Pendapat ini didukung oleh ahli, seperti John E. Hartley. Salah satu argumentasinya adalah bahwa nama Ayub merupakan nama yang muncul dalam beberapa teks abad 20 seb. M. John E. Hartley, The Book of Job , NICOT. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988), 66.
teks-teks terkait atas sikap dan karakter Allah terhadap Ayub dalam menghadapi penderitaannya,  interaksi  dengan  teman-temannya,  atau  bahkan  dengan  Allah sendiri. Penulis juga akan membandingkan dan memerhatikan pendapat para ahli untuk pada akhirnya menarik kesimpulan yang diyakini benar oleh penulis. Ketiga, penulis merangkumkan hasil penelitian tentang sisi gelap Allah dalam kitab Ayub serta memberikan implikasi hasil penelitian ini bagi kehidupan orang percaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Struktur Kitab Ayub
Masalah  kesatuan  kitab  Ayub  sering  menjadi  perdebatan  para  ahli,  di antaranya relasi antara bagian prolog-epilog (Ayub 1-2; 42) dengan bagian dialog (Ayub  3-41). 15 Terlepas  dari  perdebatan  ini,  sebenarnya  kitab  Ayub  mempunyai struktur yang jelas, yaitu prolog (Ayub 1-2), dialog (Ayub 3-41), dan epilog (Ayub 42).  Memang  pembagian  secara  rinci  oleh  para  ahli  dapat  saja  melahirkan pendapat  yang  berbeda.  Penulis  sendiri  membagi  kitab  Ayub  menjadi  beberapa bagian,  yaitu  Pendahuluan  (Ayub  1-2),  Dialog  Ayub  dengan  Teman-temannya (Ayub  3-37),  Dialog  Ayub  dengan  Allah  (Ayub  38-41),  dan  Penutup  (Ayub  42). 16 Pembagian ini menjadi garis besar dan dasar bagi pembahasan penulis tentang sisi gelap Allah dalam kitab Ayub.

## Pendahuluan (Ayub 1-2)
Ayub 1 memaparkan gambaran tentang Allah yang tidak lazim, khususnya berkaitan dengan percakapan Allah dengan Iblis dalam kaitan dengan tragedi yang dialami  oleh  Ayub.  Fretheim  menyatakan  bahwa  penderitaan  yang  Ayub  alami disebabkan  oleh  karena  Allah  membanggakannya  di  hadapan  Iblis  dan  Allah t ampaknya  dapat  “diman i pulasi”  oleh  Iblis. 17 Lopez  mengungkapkan  bahwa gambaran  Allah  dalam  sidang  Ilahi  di  bagian  ini  berbeda  dari  apa  yang
15 Ibid., 20.
16 Para ahli mempunyai pembagian yang agak berbeda, seperti pasal 3 dipisahkan sebagai Ratapan Kutukan Ayub dan pasal 4-37 baru dikategorikan sebagai dialog (John F. Hartley). Ibid. 36, 50-56; Ada juga ahli yang membagi pasal 1-3 menjadi satu bagian (Jan P. Fokkelman). Jan P. Fokkelman, The Book of Job in Form. A Literary Translation with Commentary (Leiden: Brill, 2012), 35.
17 Fretheim, “God in the Book of Job,” 85.
digambarkan  dalam  I  Raja-raja  22:19-23;  Yesaya  6;  Zakharia  3;  dan  Daniel  7. 18
Dalam  Ayub  1  tidak hanya  tampak ada  dialog  yang  intens  antara  Allah dan  Iblis, namun  seolah-olah  Allah  sedang  bertaruh  dengan  Iblis  dengan  menghadirkan pelbagai tragedi atas Ayub, seorang yang mempunyai kehidupan yang sangat saleh. Mare mengungkapkan bahwa Allah seolah mudah dimanipulasi untuk melakukan hal  yang  mengerikan  dan  berubah  dari  seorang  ayah  yang  bangga  akan  anaknya menjadi  seorang  monster. 19 Allah  dibujuk  untuk  menguji  Ayub  melalui penyerbuan,  api,  angin  ribut,  penghancuran  dan  yang  paling  mengerikan  adalah kematian  anak-anaknya,  sehingga  tak  ada  tersisa  dari  Ayub. 20 Allah  dibujuk  oleh Iblis untuk menghancurkan Ayub untuk sesuatu yang tidak beralasan. 21 Duel ilahi antara Allah dan Iblis mengubah total kehidupan Ayub. Segala miliknya dirampas, kehilangan anak-anaknya dan tubuhnya pun rusak. 22 Sebaliknya Fox berpendapat bahwa  dalam  pendahuluan  kitab  Ayub  ini,  Allah  tidak  dapat  disebut  sebagai amoral  ataupun  tidak  adil.  Pada  dasarnya  Allah  tetap  mau  bertindak  adil,  tetapi kadang  jika  diperlukan  Ia  dapat  bertindak  melampaui  pemahaman  manusia, sehingga tampaknya Ia melanggar prinsip keadilan itu. 23
Penulis  berpendapat  bahwa  sisi  gelap  Allah jelas  tampak dalam Ayub  1-2. Allah  “bertaruh” dengan  Iblis  atas  kesalehan  Ayub,  sehingga  Ia  mengijinkan penderitaan  dan  tragedi  dalam  kehidupan  Ayub,  seorang  yang  saleh.  Allah mengizinkan  Iblis  menyebabkan  Ayub  kehilangan  harta,  anak  dan  kesehatannya. Lopez  menyebut  tindakan  Allah  sebagai  wujud  dari  Allah  yang insecure ,  karena bersedia dibujuk Iblis untuk mendatangkan tragedi dala, kehidupan Ayub. 24 Atau oleh  Guillaume  dan  Schunck  disebut  sebagai  Allah  yang  melakukan  kebodohan Ilahi  ( divine  folly ). 25 Allah  yang  maha  baik  dan  murah  justru  menjadi  penyebab penderitaan dan tragedi dalam kehidupan Ayub yang saleh itu melalui pertaruhan- Nya dengan Iblis. Sisi gelap inilah yang perlu dipikir dan dipahami orang percaya,
18 Lopez, “The Book of Job Is a Parody. A Capricious, Insecure God,” 12.
19 Mare, “The God of Job,” 3. 20 Cynthia Ozick, “The Impious Impatience of Job,” American Scholar 67, no. 4 (1998): 18.
21 Lopez, “The Book of Job Is a Parody. A Capricious, Insecure God,” 12.
22 Brian R Doak, “Monster Violence in The Book of Job,” Journal of Religion and Violence 3, no. 2
(2015): 272.
23 Fox, “The Meanings of the Book of Job,” 10.
24 Lopez, “The Book of Job Is a Parody. A Capricious, Insecure God,” 12-13.
25 Guillaume and Schunck, “Job’s Intercession: Antidote to Divine Folly,” 460-461.
khususnya dalam kaitan hubungan mereka dengan Allah.

## Dialog Ayub dan Teman-Temannya (Ayub 3-37)
Ayub  3  mengungkapkan  bahwa  Ayub  mengutuki  hari  kelahirannya  dan beranggapan  bahwa  kematian  itu lebih  baik  dari  hidup  ataupun  kondisi  di  mana sebaiknya  ia  tidak  dilahirkan. 26 Halbertal  menyatakan  bahwa  bila  seseorang mengetahui  dan  memahami  tentang  kondisi  psikologis  Ayub  yang  meratap  oleh karena  tragedi  yang  baru  dialaminya,  ia  akan  memahami  mengapa  reaksi  Ayub sangat  keras  dan  bahkan  ingin  mati. 27 Tetapi  reaksi  Ayub  tersebut  justru menimbulkan  respons  keras  teman-teman  Ayub  dan  melahirkan  dialog  yang panjang. Dalam dialog antara Ayub dan teman-temannya (Elifas, Bildad, dan Zofar), tampak  bahwa  ketiga  teman  Ayub  menuduh  Ayub  telah  berdosa,  sehingga  ia mengalami  penderitaan.  Dalam  dialog  mereka  juga  tampak  pembelaan  mereka tentang Allah yang adil dan memberikan ganjaran kebahagiaan bagi mereka yang taat dan penderitaan bagi mereka yang berdosa. Upaya teodisi teman-teman Ayub menyebabkan  mereka  menuduh  Ayub  pasti  berdosa,  sehingga  ia  menderita. 28
Ketiga  teman  Ayub  tersebut  hanya  menyampaikan  secara  berulang  teologi  atau hikmat  konvensional  tanpa  berupaya  memahami  jeritan  emosional  Ayub  atas penderitaan  yang  dialaminya. 29 Teman-teman  Ayub  hanya  menekankan  bahwa seseorang  akan  mendapatkan  keuntungan  atau  kerugian  yang  merupakan  akibat dari perbuatannya. Ayub tidak setuju akan hal itu, karena ia menyakini bahwa dia benar,  namun  mengalami  penderitaan  dari  Allah.  Ayub  tidak  mendapat penghiburan  dari  pengajaran  upah  dan  hukuman  yang  ditekankan  oleh  teman- temannya. 30 Halbertal  mengungkapkan  bahwa  hal  yang  sulit  untuk  menyatakan karakter  mana  yang  paling  buruk  dalam  kisah  Ayub.  Apakah  itu  Allah  yang  mau bertaruh  dengan  Iblis,  sehingga  Ayub  yang  saleh  harus  mengalami  penderitaan?
26 Fox, “The Meanings of the Book of Job.” ,
27 Moshe Halbertal, “Job, the Mourner,” in The Book of Job. Aesthetic, Ethics, Hermeneutics , ed. Leora Batinsky and Ilona Pardes (Berlin: De Gruyter, 2015), 42.
28 Ibid., 38.
29 Zachary  Margulies,  “Oh  That  One  Would  Hear  Me!  The  Dialogue  of  Job,  Unanswered,” The Catholic Biblical Quarterly 82, no. 4 (2020): 590.
30 Troy W Martin, “Concluding the Book of Job and YHWH: Reading Job from the End to the Beginning,” Journal Biblical of Literature 137, no. 2 (2018): 299 – 318, on 308.
Atau itukah Iblis yang merupakan pencetus ide awal untuk mencobai Ayub? Atau teman-teman  Ayub  yang  berupaya  menghibur  Ayub,  tetapi  mereka  justru menambah  luka  dalam  diri  Ayub.  Halbertal  sendiri  berpendapat  bahwa  teman- teman Ayublah merupakan karakter yang paling buruk dalam kisah Ayub. 31
Dialog  atau  debat  antara  Ayub  dan  teman-temannya  berlangsung  tiga putaran.  Semakin  lebar  teman-temannya  menuduh,  semakin  lebar  juga  Ayub membalasnya dan semuanya membawa mereka ke dalam jurang kepahitan. 32 Pada akhirnya  teman-teman  Ayub  gagal  menyakinkan  Ayub  dan  berdiam  diri, sedangkan  Ayub  mengabaikan  argumentasi  mereka  dan  kembali  kepada  ratapan yang  sejak  dari  awal  dia  utarakan.  Ia  mempertahankan  kebenaran  dirinya  dan mengontraskannya dengan Allah yang tidak berbelas kasihan. 33 Elihu, teman Ayub yang hadir pada bagian akhir percakapan Ayub dengan teman-temannya ini, gagal juga untuk menghibur Ayub, namum mempersiapkan Ayub dalam perjumpaannya dengan Allah. 34
Ayub  menyampaikan  pembelaan  dirinya  dan  menghadirkan  Allah  dalam pengadilan  di  mana  Ayub  memaparkan  segala  buktinya,  namun  Allah  tidak memberikan  jawaban  atau  dengan  kata  lain  berdiam  diri  saja. 35 Ayub  telah berhasil membungkam argumentasi teman-temannya dan membawa kasus kepada Allah  dengan  harapan  bahwa  Allah  akan  memberikan  responnya.  Namun  yang Ayub  dapatkan  adalah  bahwa  Allah  berdiam  saja. 36 Mare  menyatakan  bahwa selama  35  pasal  kitab  ini,  Allah  tetap  membisu  di  tengah  panasnya  perdebatan antara Ayub dan teman-temannya. 37
Penulis  berpendapat  sikap  Allah  yang  membisu  di  tengah  perdebatan  ini merupakan sisi gelap dari Allah. Sebenarnya baik Ayub, maupun teman-temannya membutuhkan  pencerahan  dari  Allah,  yang  menolong  mereka  untuk  memahami apa yang sedang terjadi dan yang sedang mereka perdebatan. Tetapi Allah memilih untuk  berdiam  diri  dan  membiarkan  dialog  antara  Ayub  dan  teman-temannya
31 Halbertal, “Job, the Mourner,” 38.
32 Ozick, “The Impious Impatience of Job,” 19.
33 Margulies, “Oh That One Would Hear Me! The Dialogue of Job, Unanswered.” , 599.
34 Ozick, “The Impious Impatience of Job,” 21.
35 Margulies, “Oh That One Would Hear Me! The Dialogue of Job, Unanswered.” , 600.
36 Ibid., 601.
37 Mare, “The God of Job,” 4.
berkepanjangan.

## Dialog Allah dan Ayub (Ayub 38-41)
Marguelis  berpendapat  bahwa  Ayub  38-41  yang  menyatakan  perjumpaan antara Ayub dan Allah merupakan inti kitab Ayub dan menolong pembaca untuk memahami  makna  kitab  ini. 38 Mulai  Ayub  38-41,  Allah  berhenti  untuk  berdiam diri  dan  mulai  berbicara,  tetapi  yang  menarik  adalah  Allah  tidak  pernah memberikan penjelasan tentang peranan-Nya ataupun menunjukkan tanggungjawab- Nya  atau  bahkan  menunjukkan  penyesalan-Nya  terhadap  tragedi  yang  dialami Ayub. 39 Ayub  menuduh  Allah  tidak  adil,  tidak  konsisten  dan  keras  terhadap dirinya. Allah tidak menanggapi tuduhan Ayub ini, sebaliknya Allah menunjukkan Ayub  suatu  pola  pikir  yang  lain,  yang  mungkin  dapat  meringankan penderitaannya. 40
Ayub  38:1  merupakan  pernyataan  pertama  kali  Allah  berbicara  kepada Ayub.  Allah  tidak  hanya  menunjukkan  ucapan-ucapan  Ayub  yang  salah,  tetapi  Ia menegurnya dengan keras. Allah mengingatkan Ayub pengetahuan dasar tentang Allah  yang  dia  telah  ketahuinya. 41 Allah  menyatakan  hikmat  Ilahi-Nya  melalui wilayah bumi, laut dan langit (Ayub 38:4-18), pengaturan-Nya atas semuanya itu (Ayub 38:19-38) dan dunia hewan (Ayub 39:1-33). 42 Allah berbicara dalam nada mendidik yang persuasif dan melukiskan gambaran dunia yang diatur-Nya dengan baik. 43 Allah  mengajukan  pertanyaan  retoris  demi  pertanyaan  retoris  kepada Ayub.  Sang  Pencipta  bertanya  kepada  ciptaan-Nya,  yang  mengakibatkan  Ayub tidak  dapat  menjawab  ataupun  memahami  apa  yang  dialaminya,  selain menundukkan dirinya di hadapan Sang Pencipta. Allah digambarkan sebagai Sang Pencipta,  Sang  Mahatahu  dan  yang  memegang  dan  mengatur  segala  sesuatu.  Ia berhak  untuk  tidak  memberikan  penjelasan  terhadap  alasan  tragedi  Ayub  dan
38 Margulies, “Oh That One Would Hear Me! The Dialogue of Job, Unanswered,” 582.
39 Mare, “The God of Job,” 4.
40 Fox, “The Meanings of the Book of Job,” 11.
41 Daniel Timmer, “God ’s Speeches, Job’s Responses, and the Problem of Coherence in the Book of Jo b: Sapiential Pedagogy Revisited,” Catholic Biblical Quarterly 71, no. 2 (2009): 291.
42 Ibid., 292.
43 Fox, “The Meanings of the Book of Job,” 12.
membiarkan  Ayub  hidup  dalam  misteri  akan  penderitaannya. 44 Allah  tidak merespons  secara  langsung  pertanyaan  Ayub  tentang  penderitaannya  dan ketidakadilan  dalam  dunia  ini,  tetapi  Ia  berbicara  tentang  alam  semesta  dan pelbagai makhluk ciptaannya (selain manusia). 45
Ayub  40:3  “Apakah  engkau  hendak  meniadakan  pengadilan -Ku, mempersalahkan  Aku  supaya  engkau  dapat  membenarkan  dirimu?”  Allah  tidak menjawab segala tuduhan yang diajukan Ayub, tetapi Allah menantang Ayub dan menempatkannya sebagai saksi yang lebih lemah. 46 Allah ingin menyadarkan Ayub dan  mengembalikan  hubungan  yang  benar  antar  Pencipta  dan  ciptaan. 47 Selanjutnya  Allah  memaparkan  tentang  binatang  liar,  seperti  buaya  ( behemoth ) dan buaya ( leviathan ). Allah menciptakan dan mengatur kehidupan mereka. Hal ini menunjukkan  keagungan  Allah  yang  luar  biasa.  Juga  ingin  menunjukkan  bahwa Allah masih memegang kendali atas kehidupan sejarah, oleh karena binatang liar seperti  ini  pun  dalam  kendali-Nya. 48 Gambaran  ini  membawa  kesadaran  kepada Ayub akan dirinya sebagai ciptaan yang lemah dan fana. 49
Dialog  Allah  dan  Ayub  dalam  bagian  ini  tidak  memberikan  jawaban  yang jelas  tentang  penyebab  penderitaan  Ayub.  Melalui  dialog  ini  Allah  menyatakan kemahabesaran  dan  kemahakuasaan-Nya  yang  tidak  sebanding  dengan  Ayub sebagai seorang ciptaan. Penulis berpendapat bahwa salah sisi gelap Allah adalah tidak  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  Ayub  tentang  alasan  atau  latar belakang penderitaannya. Allah dalam hikmat-Nya beranggapan bahwa tidak perlu untuk menjelaskan segala sesuatu. Hal ini tentu tidak mudah untuk diterima oleh semua  orang,  karena  manusia  seringkali  menginginkan  penjelasan  atas  apa  yang terjadi  dalam  dirinya.  Apalagi  kalau  ia  harus  menderita  tanpa  alasan  yang  jelas. Tetapi itulah Allah dalam kedaulatan dan hikmat-Nya. Ia bebas menjawab ataupun berdiam diri.
44 Mare, “The God of Job,” 4.
45 Fox, “The Meanings of the Book of Job,” 14.
46 Marg ulies, “Oh That One Would Hear Me! The Dialogue of Job, Unanswered,” 604.
47 Timmer, “God ’s Speeches, Job’s Responses, and the Problem of Coherence in the Book of Job: Sapiential Pedagogy Revisited,” 295.
48 Doak, “Monster Violence in The Book of Job,” 284.
49 Timmer, “God ’s Speeches, Job’s Responses, and the Problem of Coherence in the Book of Job: Sapiential Pedagogy Revisited.” , 296-297.

## Penutup (Ayub 42)
Ayub  42  yang  merupakan  penutup  kitab  Ayub  menggambarkan  Ayub seperti  dalam  Ayub  1-2  (pendahuluan)  sebagai  pribadi  yang  merendahkan  diri untuk  menerima  segala  yang  diputuskan  Allah.  Penggambaran  Ayub  dalam pendahuluan dan penutup sangatlah berbeda dari bagian kitab Ayub yang lain, di mana  Ayub  dengan  berani  bergumul  dan  bertanya  kepada  Allah.  Bahkan  dalam penutup  ini,  Ayub  menyatakan  penyesalannya  atas  kata-kata  dan  sikapnya  yang mempertanyakan  Allah  atas  tragedi  yang  dialaminya. 50 Bahkan  Timmer menyatakan  bahwa  Ayub  dalam  penutup  ini  mempunyai  pengenalan  akan  Allah yang  lebih  bertumbuh  dan  matang  daripada  Ayub  yang  dinyatakan  dalam pendahuluan. 51
Ayub  42:1-6  menyatakan  pengakuan  Ayub  di  hadapan  Allah.  Ayat  2 menyatakan:"Aku  tahu,  bahwa  Engkau  sanggup  melakukan  segala  sesuatu,  dan tidak  ada  rencana- Mu  yang  gagal.”  Ayub  tidak  pernah  mempertanyakan  kuasa Allah  yang  sangat  sempurna  baginya,  termasuk  dalam  pengalaman  kuasa  Allah yang  menyebabnya  kehilangan  keluarga,  nama,  keberuntungan  dan  kesehatan. Yang  menjadi  permasalahan  bukanlah  kuasa  Allah  yang  absolut  itu,  tetapi  Ayub merasa ketidakadilan Allah pada dirinya dengan apa yang dialaminya. 52
Penggunaan  ganti  orang  pertama  (aku)  dan  orang  kedua  (Engkau) menunjukkan keintiman hubungan antara Ayub dan Allah. Juga tampak kesadaran Ayub tentang perbedaan antar dirinya dan Allah. Apa yang aku ketahui dan Engkau ketahui.  Apa  yang  aku  katakan  dan  Engkau  katakan. 53 Walaupun  Allah  tidak memberikan  jawaban  yang  berarti,  memuaskan  dan  memecahkan  permasalahan Ayub,  kehadiran  Allah  secara  langsung  membawa  perubahan  dalam  diri  Ayub. 54

## Pada akhirnya Ayub berkata: “Hanya dari kata orang saja aku mendengar tentang
Engkau,  tetapi  sekarang  mataku  sendiri  memandang  Engkau.  Oleh  sebab  itu  aku
50 Mare, “The God of Job,” 4.
51 Timmer, “God ’s Speeches, Job’s Responses, and the Problem of Coherence in the Book of Job: Sapiential Pedagogy Revisited,” 303-304.
52 Martin, “Concluding the Book of Job and YHWH: Reading Job from the End to the Beginning,” 306-307.
53 Timmer, “God ’s Speeches, Job’s Responses, and the Problem of Coherence in the Book of Job: Sapiential Pedagogy Revisited.” , 298.
54 Ha lbertal, “Job, the Mourner,” 44.
mencabut  perkataanku  dan  dengan  menyesal  aku  duduk  dalam  debu  dan abu."(ayat 5-6) Ayub mempunyai pengenalan akan Allah yang lebih mendalam dan kesadaran diri yang benar di hadapan Allah.
Ayub  42:7-9  menyatakan  teguran  Allah  kepada  teman-teman  Ayub  yang bersalah dengan tidak berkata benar tentang Allah, sedangkan Allah menilai Ayub justru  telah  berkata  benar  tentang  Allah.  Hal  ini  memberikan  penjelasan  bahwa Allah menolak penerapan yang kaku akan teologi retribusi dan penderitaan Ayub bukan oleh karena hukuman Allah atas dosanya. 55 Fox menyatakan bahwa teman- teman  Ayub  tidak  sekadar  memegang  pengaplikasian  doktrin  yang  salah,  tetapi telah  “melukai”  Ayub.  Oleh  karena  itu  tidak  hanya  mereka  perlu  memperbaiki kesalahan  mereka,  tetapi  mereka  butuh  peran  Ayub  dalam  menaikkan  syafaat untuk  mereka.  Hal  ini  juga  menyadarkan  mereka  akan  kedekatan  yang  khusus antara Ayub dan Allah. 56
Penutup kitab Ayub menyatakan pemulihan Allah atas diri Ayub tidak dapat dijadikan  dasar  bahwa  Allah  bertindak  secara  retributif  sebagaimana  dalam teologia  retribusi,  tetapi  ingin  menunjukkan  bahwa  Ia  bebas  bertindak  apapun seperti  yang  dikehendaki-Nya. 57 Fox  berpendapat  bahwa  pemulihan  Ayub bukanlah suatu penghargaan ( reward ), atau hadiah ( gift of free grace ), tetapi suatu pembayaran  ganti  rugi  ( a  payment  of  reparation ). 58 Ayub  juga  tidak pernah  tahu mengapa ia harus menderita, tetapi ia tahu bahwa Allah menganggapnya penting, oleh karena Ia menyatakan diri-Nya kepadanya, menyatakan secara publik bahwa ia tak bersalah dan memberikan ganti rugi baginya. 59
Apakah  bagian  penutup  ini  tidak  menyatakan  sisi  gelap  Allah?  Justru penulis berpendapat bahwa sisi gelap Allah tetap nyata dalam bagian ini. Memang Allah menyatakan bahwa Ayub tidak bersalah dan memulihkan kondisinya dengan berlipat,  walau  tidak  ada  catatan  tentang  pemulihan  kesehatan  Ayub.  Guillaume dan Schunck menyebutnya sebagai kompensasi dari tindakan kebodohan Ilahi dan
55 Timmer, “God ’s Speeches, Job’s Responses, and the Problem of Coherence in the Book of Job: Sapiential Pedagogy Revisited.” , 303.
56 Fox, “The Meanings of the Book of Job,” 16-17.
57 Mare, “The God of Job,” 5.
58 Fox, “The Meanings of the Book of Job,” 17.
kompensasi  itu  bersifat  parsial. 60 Juga  semuanya  dilakukan  Allah  tanpa  suatu penjelasan  apapun  tentang  apa  yang  selalu  dipertanyakan  oleh  Ayub,  yaitu mengapa aku harus menderita?

## Sisi Gelap Allah
Kitab  Ayub  bukanlah  untuk  Ayub,  tetapi  untuk  pembaca  dalam  sepanjang masa.  Pembaca  mempunyai  hak  istimewa,  karena  mempunyai  pengetahuan  yang lebih dibandingkan Ayub sendiri. Ayub tidak mengerti mengapa ia harus menderita. Siapa  penyebab  utama  dari  penderitaan  dan  tragedi  dalam  kehidupannya. Sedangkan  pembaca  mengetahui  bahwa  Allah  mempunyai  peran  utama  dalam penderitaan  Ayub  oleh  karena  dinformasikan  dalam  Ayub  1-2. 61 Hal  ini menyebabkan pembaca dalam menemukan dan menyelusuri sisi gelap Allah dalam kitab Ayub.
Ayub  1- 2  (Pendahuluan)  mengungkapkan  bahwa  Allah  “bertaruh” dengan Iblis atas kesalehan Ayub, sehingga Ia mengizinkan penderitaan dan tragedi dalam kehidupan  Ayub,  seorang  yang  saleh.  Penderitaan  dan  tragedi  dalam  kehidupan Ayub tidak dapat dilepaskan dari peran aktif Allah. Menjadi suatu pertanyaan bagi siapapun: mengapa Allah mau dan harus melakukan hal ini?
Ayub  3-37  mengungkapkan  dialog  panjang  lebar  antara  Ayub  dan  teman- temannya.  Perdebatan  Ayub  dan  teman-temannya  berlangsung  timbal-balik  dan semakin tajam serta menyakitkan. Di tengah-tengah situasi seperti ini Allah justru berdiam diri dan tidak menyatakan kehadiran-Nya untuk menolong mereka untuk memahami apa yang sedang terjadi dan yang sedang mereka perdebatan. Tidakkah Allah  sebaliknya  menyatakan  diri  dan  kehendak-Nya,  sehingga  persahabatan  di antara mereka tidak perlu dipertaruhkan?
Ayub  38-41  menyatakan  dialog  antara  Allah  dan  Ayub.  Allah  tidak  lagi berdiam  diri,  tetapi  mulai  berbicara  kepada  Ayub.  Hanya  dalam  penyataan-Nya, Allah tidak memberikan jawaban yang jelas tentang penyebab penderitaan Ayub. Melalui dialog ini Allah menyatakan kemahabesaran, kemahakuasaan dan hikmat- Nya yang tidak sebanding dengan Ayub sebagai seorang ciptaan. Pertanyaan Ayub
60 Guillaume and Schunck, “Job’s Intercession: Antidote to Divine Folly,” 457-458, 460-461.
61 Michael V. Fox, “God’s Answer and Job’s Response,” Biblica 94, no. 1 (2013): 22.
tidaklah  terjawab  melalui  dialog  ini.  Allah  dalam  kedaulatan  dan  hikmat-Nya, memutuskan untuk tidak memberikan alasan tentang penderitaan Ayub. Suatu hal yang tentu tidak mudah untuk diterima oleh semua orang. Berjumpa dengan Allah dengan  harapan  untuk  mendapatkan  penjelasan  atas  pertanyaan  penting  dalam hidupnya, namun Allah tidak mau menjawabnya.
Ayub  42  (Penutup)  menyatakan  penyesalan  Ayub  atas  kata-kata  dan sikapnya  yang  mempertanyakan  Allah  atas  tragedi  yang  dialaminya.  Bagian  ini juga  menyatakan  bahwa  deklarasi  Allah  bahwa  teman-teman  Ayub  justru  yang bersalah,  sedangkan  Ayub  tidaklah  bersalah  atas  semuanya  ini.  Juga  bagaimana Allah  memulihkan  secara  berlipat  kehidupan  Ayub,  tetapi  tidak disebutkan  Allah memulihkan  kesehatannya.  Semuanya  dilakukan  Allah  tanpa  suatu  penjelasan apapun  tentang  apa  yang  selalu  dipertanyakan  oleh  Ayub,  yaitu  mengapa  aku harus menderita. Allah nampak bebas melakukan apa saja yang Ia kehendaki dan putuskan.

## Implikasi Bagi Orang Percaya
Mare menyatakan bahwa sisi gelap Allah ini perlu, agar Allah tidak menjadi sekadar alat bagi hubungan sepihak demi kepentingan seseorang. Hal ini penting dalam  kehidupan  iman  orang  percaya. 62 Sisi  gelap  Allah  ini  membawa  orang percaya  untuk  belajar  beriman  di  tengah  pelbagai  pertanyaan  hidup  dan ketidakmengertiannya.  Iman  yang  tidak  bersyarat.  Iman  yang  tidak  sekadar mengaminkan  berkat  bagi  mereka  yang  taat  dan  kutuk  bagi  mereka  yang  tidak taat.  Iman  yang  tetap  teguh  di  tengah  penderitaan  dan  tragedi  yang  terjadi  bagi mereka yang belajar hidup taat dalam totalitasnya.
Penulis  teringat  lagu  Ahmad  Dhani  yang  berjudul  “Jika  Surga  dan  Neraka Tak Pernah Ada.” Adapun syair lagu ini adalah:
Apakah kita semua, benar-benar tulus menyembah pada-Nya, Atau mungkin kita hanya, takut pada neraka dan inginkan surga
Refrein: Jika surga dan neraka tak pernah ada, Masihkan kau bersujud kepada-Nya
Jika surga dan neraka tak pernah ada, Masihkah kau menyebut nama-Nya Bisakah kita semua, benar-benar sujud sepenuh hati Kar`na sungguh memang Dia, Memang pantas disembah memang pantas dipuja. 63
Labobar  menganalisa  lagu  ini  dan  juga  mengaitkan  dengan  kitab  Ayub dalam  kaitan  untuk  mengingatkan  umat  tentang  apa  yang  menjadi  motivasi seseorang  dalam  menyembah  Allah.  Apakah  karena  surga  sebagai  pahalanya? Apakah karena takut akan neraka? Ataukah jika tanpa ada surga dan neraka, tetap tulus  menyembah  Allah. 64 Menemukan  dan  mengenal  sisi  gelap  Allah  perlu  bagi kehidupan  umat,  karena  justru  inilah  yang  akan  menguji  sejauhmana  ketulusan dan kemurnian iman seseorang. Ayub memberikan teladan akan hal ini. Walaupun dalam  perjalanan  hidupnya,  ia  berteriak  dan  menuduh  Allah,  ia  tetap  menjaga hatinya  hanya  kepada  Allah.  Sekalipun  ia  berupaya  mencari  jawaban  atas  alasan mengapa ia mengalami penderitaan yang dialaminya, dan Allah tidak memberikan penjelasan  sampai  pada  akhirnya,  ia  tetap  mencari  Allah.  Walaupun  tetap  dalam ketidakmengertian  akan  misteri  penderitaannya,  pada  akhirnya  ia  mengakui bahwa  ia  semakin  mengenal  Allah  dan  bertambah  dalam pengalaman  rohaninya. Fox menekankan bahwa kitab Ayub mengajarkan iman adalah kepercayaan kepada Allah  yang  tidak  didasarkan  pada  pengetahuan. 65 Memang  seseorang  dapat  saja bingung antara pengetahuan tentang Allah yang dipegangnya dengan realita dalam kehidupannya.  Penulis  ingin  menambahkan  bahwa  kitab  Ayub  mengajarkan bahwa  iman  itu  tidak  hanya  tidak  dapat  didasarkan  atas  pengetahuan  tentang Allah,  tetapi  tidak  juga  didasarkan  atas  pengalaman  masa  lalu  bersama  dengan Allah atau perasaan yang dialami bersama dengan Allah. Iman Ayub mengajarkan kepercayaan yang didasarkan atas komitmen kepada Allah dalam situasi apapun, sekalipun  tidak  dapat  memahami  apa  yang  Allah  izinkan  terjadi  dalam kehidupannya.
Sisi gelap Allah juga menunjukkan bahwa Ia tidak harus menjelaskan segala sesuatu  kepada  manusia  dan  umat-Nya.  Ia  berhak  untuk  berdiam  diri  atau
63 Yuni Feni Labobar, “Sufisme Dalam Lagu,” Da’at: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (2020): 29.
64 Ibid., 33-34.
65 Fox, “The Meanings of the Book of Job,” 8.
menyembunyikan sesuatu. Ulangan 29:29 menyatakan: “Hal -hal yang tersembunyi ialah bagi TUHAN, Allah kita, tetapi hal-hal yang dinyatakan ialah bagi kita dan bagi anak-anak kita  sampai  selama-lamanya,  supaya  kita  melakukan  segala  perkataan hukum Taurat ini.” Jadi memang ada hal -hal yang tersembunyi bagi manusia, yang khusus diketahui oleh Allah saja. Sedangkan Amsal 25:2 menyatakan: “Kemuliaan Allah  ialah  merahasiakan  sesuatu,  tetapi  kemuliaan  raja-raja  ialah  menyelidiki sesuatu.” Salah satu hakikat Allah adalah merahasiakan sesuatu. Dalam kaitan hal ini  orang  percaya  hanya  perlu  belajar  untuk  percaya  dengan  komitmen  total kepada-Nya.

## KESIMPULAN
Kitab  Ayub  memang  mengajarkan  tentang  iman,  kesetiaan  dan  ketabahan Ayub yang luar biasa, tetapi kitab ini juga mengungkapkan pelbagai sisi gelap Allah yang sulit untuk dipahami oleh manusia, namun kehadiran sisi gelap Allah ini perlu bagi orang percaya, agar setiap orang percaya sungguh-sungguh mau percaya dan mempercayakan kehidupan penuh kepada Allah terlepas dari segala hal yang Allah izinkan terjadi dalam kehidupannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Carney, Josh. “ Holding the Faith: Lessons on Suffering and Transformation in the Book of Job. ” Review and Expositor 111, no. 3 (2014): 281 – 286. Doak,  Brian  R. “ Monster  Violence  in  The  Book  of  Job. ” Journal  of  Religion  and Violence 3, no. 2 (2015): 269 – 288. Fokkelman, Jan P. The Book of Job in Form. A Literary Translation with Commentary . Leiden: Brill, 2012.
Fox, Michael V. “ God's Answer and Job's Response." Biblica 94, no. 1 (2013): 1 – 23.
——— . "The Meanings of the Book of Job." Journal Biblical of Literature 137, no. 1 (2018): 7 – 18. Fretheim, Terence E. "God in the Book of Job." Currents in Theology and Mission 26, no. 2 (1999): 85 – 93.
Guillaume,  Philippe,  and  Michael  Schunck.  " Job’s  Intercession:  Antidote  to  Divine Folly.” Biblica 88, no. 4 (2007): 457 – 472.
Halbertal,  Moshe.  “Job,  the  Mourner.”  In The  Book  of  Job.  Aesthetic,  Ethics, Hermeneutics ,  edited  by  Leora  Batinsky  and  Ilona  Pardes,  47 – 46.  Berlin:  De Gruyter, 2015.
Hartley,  John  E. The  Book  of  Job .  NICOT.  Grand  Rapids:  William  B.  Eerdmans Publishing Company, 1988.
Labobar,  Yuni  Feni.  “Sufisme  Dalam  Lagu.” Da’at:  Jurnal  Teologi  Kristen 1,  no.  2 (2020): 29 – 35. Lopez, Kathryn. “The Book of Job Is a Parody. A Capricious, Insecure God.” Christian Century 5, no. 4 (2022): 12 – 13.
Mar e, Leonard. “The God of Job.” Verbum et Ecclesia 33, no. 1 (2012): 1 – 6. Margulies,  Zachary.  “Oh  That  One  Would  Hear  Me!  The  Dialogue  of  Job,
Unanswered.” The Catholic Biblical Quarterly 82, no. 4 (2020): 582 – 604. Martin, Troy W. “Concluding the Book of Job and YHWH: Reading Job from the End to the Beginning.” Journal Biblical of Literature 137, no. 2 (2018): 299 – 318. Ozick, Cynthia. “The Impious Impatience of Job.” American Scholar 67, no. 4 (1998): 15 – 24.
Timmer, Daniel. “God ’s Speeches, Job’s Responses, and the Problem of Coherence in the Book of Job: Sapiential Pedagogy Revisited.” Catholic Biblical Quarterly 71, no. 2 (2009): 286 – 305.