## MENELA’AH  KONSEP  MAQASID AL- SHARI‘AH AL-JUWAYNI  DALAM  KITAB AL-BURHAN FI USUL AL-FIQH
Oleh: Nasiri 1
Abstract:  Abu al-Ma'ali al-Juwayni, a high-caliber jurist is well known as Imam al-Haramayn. His appearance brought forward a work on original usul al-fiqh which was different from the written style of the previous usul al-fiqh books  as  well  as  provided  tremendous  influence  to  the  writing  of  the  later books.  His  description  about  the  law  methodology,  in  his  work  namely  al- Burhan  fi  Usul  al-Fiqh,  was  a  valuable  original  finding  that  differentiates him from the other authors of the usul books. One of his original ideas which was  his  first  breakthrough  in  the  field  of  usul  al-fiqh  was  the  concept  of maqasid  al-shari'ah,  to  which  he  divided  it  into  two  parts:  "the  unwritten maqasid" that was achieved through istiqra' way and “written maqasid” that was achieved through coherence (qarinah) which were divided into contextual coherence  (qarinah  haliyyah)  and  verbal  coherence  (qarinah  maqaliyyah) through the ways of exception (istithna ') and specialization (takhsis).
Keywords: al-Juwayni, maqasid al-shari‘ah,  fiqh

## A.  Pendahuluan
Mazhab Syafi‘i abad ke-5 telah melahirkan dari rahimnya anak-anak yang  luar  biasa,  yang  salah  satu  dari  mereka  adalah  Abu  al-Ma‘ali  al- Juwayni,  seorang  faqīh  berkaliber  tinggi  yang  terkenal  dengan  sebutan Imam  al-Haramayn .  Kemunculannya  menghembuskan  angin  segar  dalam tradisi  intelektual  Islam  dan  juga  dalam  percaturan  wacana  usul  al-fiqh, karena    menampilkan  suatu  karya  usul  al-fiqh  orisinil  yang  berbeda  dari corak  penulisan  kitab-kitab  usūl  al-fiqh  sebelumnya.  Kitabnya  bahkan
1 Pimpinan Dewan Fatwa Majlis Ulama Indonesia Jawa Timur dan staf pengajar di Program Pascasarjana Universitas Trisakti Jakarta Prodi Pendidikan
memberikan  pengaruh  yang  luar  biasa  kepada  penulisan  kitab-kitab sesudahnya.
Bagaimana  sebenarnya  tokoh  fenomenal  ini  sampai  kepada  tingkat keilmuan yang matang, sehingga bisa mencapai satu prestasi yang unggul dalam  semua  bidang  keislaman,  terutama  dalam  bidang  usul  al-fiqh  yang tercermin pada salah satu karyanya yang orisinil, yaitu al-Burhan fi Usul al- Fiqh . Selain kitab ini, ia juga telah menulis berbagai kitab usul al-fiqh seperti al-Waraqat dan al-Irshad fī Usul al-Fiqh. Di antara kitab tersebut, al-Waraqat- lah  merupakan  kitab  paling  ringkas  yang  secara  luas  banyak  diajarkan  di berbagai pesantren di Indonesia hingga saat ini.
Tulisan ini tidak bermaksud membahas keseluruhan pikiran tentang usul  al-fiqh dari  tokoh  ini,  namun  hanya  menyingkap  struktur  kitab  al- Burhan dan  tema-tema  yang  dikajinya.  Kemudian,  akan  diulas  pula sekelumit  bagian  yang  dianggap  “penting”  dalam  buku  itu,  yaitu  konsep maqasid  al-shari‘ah yang  dipercaya  sebagai  pelopor  dalam  percaturan  teori maqasid .  Namun  sebelumnya,  akan  diulas  secara  singkat  tentang  biografi Abū al-Ma‘ali al-Juwayni.
Hal  ini  menjadi  penting  karena  melihat  setting  sosial-historis pertumbuhan  dan  perkembangan  intelektual  seseorang  adalah  suatu  hal bisa  membantu  memahami  struktur  berpikir  seorang  tokoh.  Seperti dikemukakan  Michel  Foucault, 2 gagasan  selalu  berada  dalam  suatu konteks,  tempat,  dan  kondisi  yang  menjadi  wadah  bagi  kemunculannya. Tugas  arkeologi  pengetahuan  adalah  melakukan  eksplorasi  bagaimana proses-proses  historis  objek-objek  pengetahuan  dibangun.  Arkeologi melihat  kondisi-kondisi  yang  memungkinkan  bagi  kelahiran  sebuah  ide atau  gagasan,  termasuk  mempertanyakan  kesatuan  tradisional  mengenai oeuvre ,  tulisan  dan  pengarang,  dengan  melakukan  pengujian  terhadap kondisi-kondisi yang di dalamnya oeuvre itu dibangun dan diciptakan.
2 Lihat  Michel  Foucault,  Arkeologi  Pengetahuan,  Terj.  Mochtar  Zoerni,
(Yogyakarta: Qalam, 2002).

## B.  Al-Juwayni: Tokoh Syafi‘i Par Excellence
1.  Sketsa Biografis
Nama  lengkap  tokoh  Syāfi‘iyah  yang  sangat  fenomenal  ini  adalah Imam  Abu  al-Ma‘ali  ‘Abd  al-Malik  ibn  ‘Abd  Allah  ibn  Yusuf  Ibn Muhammad al-Juwayni al-Nisaburi, seorang keturunan Arab dari Bani Ta‘i al-Sanbasi. 3 Ia dilahirkan pada tahun 419 AH /999, di Busytanikan, sebuah desa  yang  merupakan  tempat  rekreasi  yang  berhawa  sejuk. 4 Abad kelahirannya,  yaitu  abad  ke-5,  merefleksikan  puncak  perpecahan  daulah Islam  ke  dalam  negara-negara  kecil  di  wilayah  timur  dan  barat.  Namun, menariknya abad ini merupakan masa yang paling subur bagi kebangkitan ilmu pengetahuan yang tinggi yang telah dimulai oleh para khalifah Islam awal  semenjak  Islam  mempunyai  negara.  Abad  ini  juga  menyaksikan munculnya  para  intelektual-ulama  dalam  berbagai  bidang  keilmuan. Ternyata  pepercahan  politik  dan  pertikaian  kelompok  yang  terjadi  pada abad itu tidak begitu menghambat perkembangan keilmuan pada masa itu. Bahkan,  masing-masing  daulah  kecil  berkeinginan  besar  untuk mempunyai  mazhab-mazhab,  ulama-ulama,  sastrawan-sastrawan  dan penyair-penyairnya sendiri.
Wilayah  Khurasan  jika  dirunut  ke  belakang  merupakan  pewaris peradaban,  filsafat,  dan  ilmu  pengetahuan  klasik  yang  sangat  kaya.  Ia termasuk  wilayah  paling  subur  dalam  hal  mencetak  para  ulama- intelektual,  sedangkan  kota  Nisabur,  tempat  kelahiran  sang  Imam, merupakan  kota  yang  paling  berkembang  di  wilayah  itu.  Masyarakat- masyarakatnya begitu tertarik dengan sisa-sisa keyakinan yang ada, seperti yang berasal dari Persia, India, Yunani dan Suryani. Keyakinan-keyakinan
3 Tāj  al-Dīn  ‘Abd  al-Wahhāb  b.  ‘Alī  b.  b.  ‘Abd  al-Kāfī  al-Subkī,  Tabaqāt  al- Shāfi‘iyyah  al-Kubrā,  Tahqīq:  Mahmūd  Muhammad  al-Tanāhī  dan  ‘Abd  al-Fattāh
Muhammad, Jilid 3, Cet. ke-1, (Mesir: Matba‘ah ‘Īsā al-Bābī al-Halabī, 1964), 208.
4 Sha‘bān  Muhammad  Ismā‘īl,  Usūl  al-Fiqh:  Tārīkhuhu  wa  Rijāluhu,  Cet  ke-2, (Makkah al-Mukarramah: Dār al-Salām, 1998), 192.
ini  bersembunyi  di  balik  berbagai  filsafat,  mazhab,  sekte,  dan  kelompok aliran.  Di  sana,  tidak  pernah  padam  api  pergolakan  dan  perdebatan tersebut  karena    merupakan  lingkungan  yang  pas  bagi  beragam  macam ilmu  pengetahuan,  peradaban,  pemikiran-pemikiran  yang  energetik  dan pendapat-pendapat yang saling bersaing. Semua ini termasuk hal-hal yang mempengaruhi  kepribadian  al-Juwayni,  menambah  ketajaman  bakat  dan kecerdasannya, dan bahkan juga mengasah pemikiran-pemikirannya.
Pendidikan  awal  al-Juwaynī  dimulai  di  lingkungan  rumahnya sendiri  dengan  belajar  kepada  ayahnya,  seorang  ulama  besar  dan berpengaruh di kota Nisabur. Ia belajar  berbagai disiplin ilmu keislaman seperti  Al-Quran,  Hadist,  bahasa  Arab,    fiqh,  usūl,  dan  ilmu  perbedaan pendapat (‘ilm al-khilāf). Ayahnya bernama Abu Muhammad ‘Abd Allah b. Yusuf b. ‘Abd Allah b. Yusuf b. Muhammad b. Hayyuyah al-Ta’ī al-Sinbisī. Ia adalah seorang imam Nisabur pada masanya. Ia belajar fiqh dari Abū al- Tīb Sahl  b. Muhammad al-Su‘lukī dan  Abu Bakr b. ‘Abd Allah b. Ahmad al-Qaffal  al-Marwazi  di  Marwa,  dan  memperdalam  sastra  dari  ayahnya sendiri  Yusuf  al-Adib  di  Juwayn.  Guru-gurunya  yang  lain  adalah  Abu ‘Abd  al-Rahmān  al-Sulami,  Abu  Muhammad  b.  Babawayh  al-Asbahanī, Abū al-Hasan Muhammad b. al-Husayn b. al-Fadal b. Nazīf al-Farra’, dan lain-lain. Ia cemerlang dalam bidang fiqh, dan bahkan mengarang berbagai macam buku yang bermanfaat dan memberikan syarah  yang memuaskan kepada kitab al-Muzani dan juga kitab al-Risalah karya al-Syafi‘ī.
Jadi,  semenjak  awal  al-Juwaynī  muda  telah  belajar  kepada  seorang yang mendalam pengetahuannya tentang ilmu-ilmu agama, yaitu ayahnya sendiri. Karena kecerdasan dan bakat yang dituruni dari ayahnya itu, maka dalam usia yang masih relatif  muda, al-Juwaynī pun  telah hafal al-Quran dan  menguasai  berbagai  ilmu  keislaman  lainnya.  Kecerdasan  dan  sikap kritisnya  memang  sudah  muncul  ketika  ia  masih  muda,  karena  konteks geografis  dan  budaya  memang  memberikan  ruang  bagi  pengembangan pemikiran-pemikiran dan sikap kritisnya.
Ketika ayah al-Juwaynī wafat pada tahun 438 H, ia menggantikannya mengajar di majelis ilmu milik ayahnya, dan kala itu usianya belum genap 20 tahun. Meskipun sudah menjadi pengajar, ia masih tetap haus mencari ilmu. Ia belajar fiqh Syafi‘i dan teologi Ash‘arī dari Abu al-Qasim al-Iskaf al-Isfarayinī. Ia belajar ilmu al-Quran kepada Abu ‘Abd Allah al-Khabbazī. Ia belajar Hadist pertama-tama dari bapaknya, kemudian dari Abu Hassan Muhammad  ibn  Ahmad  al-Muzakkī,  Abu  Sa‘ad  ‘Abd  al-Rahman  ibn Hamdan al-Nasrawī, Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Ibrahīm ibn Yahya al-Muzakki,  Abū  Sa‘ad  ‘Abd  al-Rahman  ibn  al-Hasan  ibn  ‘Aliyyak,  Abu ‘Abd  al-Rahman  Muhammad  ibn  ‘Abd  al-‘Azīz  al-Nīlī,  Abu  Nu‘aym  al- Asbahanī, dan lainnya.
Ketika terjadi fitnah al-Kunduri (sekitar tahun 443 H dan 447 H), 5 al- Juwaynī pergi meninggalkan Nisabur menuju Mu‘askar, Isfahan, Baghdad, Hijaz, dan yang terakhir Mekah. Di Baghdad ia belajar kepada Muhammad al-Jawharī,  dan  di  sana  pula  ia  menelaah  buku-buku  al-Baqilanī  tentang teologi.  Al-Baqilanī  ini  begitu  mempengaruhi  pikiran  al-Juwaynī karenanya ia banyak mengutip berbagai pendapatnya ketika menulis kitab al-Burhān yang menjadi fokus pembahasan tulisan ini. Di Isfahan, ia belajar kepada Abu al-Nu‘aym al-Isfahanī. Ketika berusia 20 tahun, kira-kira pada tahun 450 H, ia pergi ke Hijaz. Ia menetap di Mekah dan Madinah selama 4 tahun,  di  kedua  wilayah  ini  ia  sibuk  mengajar,  memberikan  fatwa  dan mengarang.  Karena  aktivitasnya  itu,  ia  diberi  julukan  “Imām  al- Haramayn”  (Imam  dua  tempat  suci,  yaitu  di  Masjid  al-Haram  dan  al- Masjid al-Nabawī).
5 Fitnah  itu  mewujud  dalam  bentuk  penentangan  pemerintah  yang  diumumkan oleh  ‘Amīd  al-Mālik  al-Kunduri,  seorang  wazīr  Tughrib  Bek,  terhadap  gerakan  “ahl  al- bid‘ah”  yang  dibawa  oleh  al-Ash‘arī,  dan  juga  terhadap  kaum  Rāfidah.  Pemerintah melarang  dan  mencela  mereka  berceramah  di  atas  mimbar,  bahkan  pemerintah  menyeru orang-orang  untuk  membenci  mereka  dan  menganggap  mereka  keluar  dari  Islam.  Alasan ini  yang  dianggap  memotivasi  al-Juwaynī  meninggalkan  kota  Nisabur.  Lihat  Tsuroya Kiswati,  Al-Juwaini  Peletak  Dasar  Teologi  Rasional  dalam  Islam,  (Jakarta:  Erlangga, 2005), 29
Setelah  itu,  pada  tahun  455/1063,  Abu  al-Ma‘ali  kembali  ke  tanah airnya di Nisabur, dan mengajar selama kira-kira 30 tahun di Madrasah al- Nizamiyyah,  sekolah  terbesar  di  Nisabur  di  wilayah  Persia  Utara  yang didirikan oleh Nizām al-Mulk, seorang wazīr yang bermazhab Ash‘arī dan Syafi‘i.  Di  sini  ia  menjadi  anak  emas  Nizam  al-Mulk,  dan  mempunyai pengaruh  yang  luar  biasa  kepada  banyak  orang,  dan  selalu  berpidato menyentuh  dan  menyayat  hati.  Ia  telah  memperkaya  budaya  Islam  dan penelitian  dengan  sejumlah  besar  buku  berjilid-jilid  tebalnya  yang  ia kumpulkan dan karang sendiri, dan karya-karyanya itu meliputi beberapa bidang keilmuan dalam Islam. Berikut ini akan dipaparkan beberapa karya ilmiahnya tersebut: 6
 Tafsir: Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm
 Hadis: al-Arab‘ūn (Ahādīth Mukhtārah)
 Usūl al-Fiqh:
1. Al-Burhān fī Usūl al-Fiqh
2. Al-Irshād fī Usūl al-Fiqh
3. Al-Waraqāt
4. Kitāb al-Mujtahidīn
5. Kitāb Mughīth al-Khalq fī Ikhtiyār al-Ahaqq
6. Risalah fī al-Taqlīd wa al-Ijtihad
 Kalam:
1. Al-Irshad fī Qawati‘ al-Adillah wa Usūl al-I‘tiqad .
2. Shifa‘ al-‘Alīl fī Bayan ma Waqa‘a fī al-Tawrat wa al-Injīl min al-Tabdīl
3. Luma‘ al-Adillah fī Qawati‘ ‘Aqa’id Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah .
4. Masa’il al-Imam ‘Abd al-Haqq al-Siqali wa Ajwibatuha li al-Imam Abu al- Ma‘alī.
5. Al-Talkhīs fī al-Usūl
6 Kiswati, Al-Juwaini, 36-37; ‘Abd al-Wahhab Ibrahim Abu Sulayman, al-Fikr al- Usuli:  Dirasah  Tahliliyyah  Naqdiyyah,  (Jeddah:  Dar  al-Shuruq,  1983),  289-290;  Abdul Aziz  Dahlan  et.al,  Ensiklopedi  Hukum  Islam, Jilid  3,  Cet.  ke-1,  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 1996), 840-41
6. Al-Shamil fī Usul al-Dīn
7. Al-‘Aqīdah al-Nizamiyyah fī al-Arkan al-Islamiyyah
8. Mukhtasar al-Irshad li al-Baqilanī Ikhtasarahu Imam al-Haramayn
9. Masā’il al-Imām ‘Abd al-Haqqal-Siqilī wa Ajwibatuha li al-Imam Abī al- Ma‘alī
10. Ghiyāth al-Umam fī Iltiyath al-Zulam (tentang politik). 7
 Fiqh:
1. Nihāyat al-Matlab fī Dirāyat al-Madhhab
2. Munāzarah fī al-Ijtihād fī al-Qiblah
3. Fī Zawāj al-Bikr
4. Al-Silsilah fī Ma‘rifat al-Qawlayn wa al-Wajhayn ‘alā Madhhab al-Shāfi‘ī
5. Risālah fī al-Fiqh
6. Mukhtasar al-Nihāyah
 Ilmu perbedaan mazhab ( ‘ilm al-khilāf):
1. Al-Durrah al-Mudī’ah  fī  mā Waqa‘a  min  Khilāf  Bayn  al-Shāfi‘iyyah  wa al-Hanafiyyah
2. Ghunyat al-Mustarshidīn fī al-Khilāf
 Ilmu perdebatan ( ‘ilm al-jadal): Kitab al-Kifayah fī al-Jadal
 Psikologi: Kitab al-Nafs
 Retorika: Diwan Khutabihi al-Minbariyyah
 Nasehat: Qasīdah yang berisi wasiat buat anak-anaknya.
Karena pengetahuannya yang komprehensif dalam bidang keilmuan, ditambah  lagi  dengan  kemuliaan  karakter  dan  kepribadiannya,  maka banyak  orang  berbondong-bondong  ingin  belajar  darinya.  Jumlah muridnya melebihi 400 orang, termasuk nama-nama brilian dan terkenal di
7 Abu Sulaiman memasukkan kitab ini ke dalam kategori fiqh, bukan teologi. Buku ini membahas tentang imamah (kepemimpinan dalam Islam) dan definisi tentang ahl al-hall wa al-‘aqd. Buku  ini  ingin  mengatakan bahwa imam atau  pemimpin bukan dari golongan Quraysh  adalah  dibenarkan.  Pernyataan  ini  tampak  ingin  memberikan  legitimasi  politis- keagamaan kepada Nizām al-Mulk atas kekuasaannya. Lihat al-Juwayni, Ghiyath al-Umam fī Iltiyāth al-Zulam, Tahqiq: Dr. Mustafa Hilmi dan Fu’ad ‘Abd al-Mun‘im, (Iskandariyyah: Dar al-Da‘wah, tt)
dunia  Islam,  seperti  al-Ghazalī,  al-Farawī,  al-Suhamī  dan  al-Masjidī.  Di antara  muridnya  tersebut,  al-Ghazali-lah  yang  mewarnai  perjalanan intelektual  berikutnya.  Bahkan  beberapa  buku  yang  dikarangnya terinspirasi  dari  karya-karya  al-Juwaynī,  seperti  di  antaranya  kitab  al- Mankhūl min Ta‘liqāt al-Usūl .
Imam al-Haramayn al-Juwaynī  selama kehidupannya tetap  berjihad di jalan agama Allah dan membela Sunnah Nabi-Nya hingga datang takdir Allah  yang  tidak  bisa  ditolak.  Ia  menderita  penyakit  Yarqān  (penyakit kuning)  dan  menetap  selama  beberapa  hari,  kemudian  sembuh  dan kembali  lagi  mengajar.  Ia  terus  mengajar  hingga  kembali  sakit  dan terserang  demam  panas  yang  sangat  tinggi,  dan  kemudian  ia  dibawa  ke Busytanikan.  Ia  meninggal  setelah  shalat  Isya,  pada  hari  Selasa,  malam Rabu, tanggal 25 Rabī‘ul Akhīr 478 H, 8 atau bertepatan dengan tanggal 20 Agustus  1085.  Ia  dipindahkan  ke  Nisabur  pada  malam  itu  juga,  dan disalatkan  oleh  anaknya  Imam  Abu  al-Qasim  dan  dikuburkan  di rumahnya. 9 Kehidupan  al-Juwaynī  hanya  dilaluinya  selama  59  tahun  3 bulan 7 hari.
2.  Kedudukan keilmuan dan posisi ideologis
Abu  al-Ma‘alī  al-Juwaynī  dapat  dikatakan  sebagai  seorang  ulama ensikplodis.  Ia  menguasai  hampir  semua  bangunan  keilmuan  Islam,  dan itu  tercermin  dalam  karya-karyanya  yang  hampir  mencakup  seluruh disiplin keilmuan dalam Islam. Dalam bidang teologi spekulatif atau kalam, ia bisa dianggap sebagai pembela  aliran kalam Ash‘arī yang tangguh dan setia, meskipun dalam sebagian hal ia kerapkali berbeda dari al-Ash‘arī. 10
8 Muhammad Farīd Wajdī, Dā’irat Ma‘ārif al-Qarn al-‘Ishrīn, Jilid 3, (Beirut: Dār al-Fikr,
1971), 278
9 Ismā‘īl, Usūl al-Fiqh, 192
10 Sebagai  contoh,  pandangan  tentang  antropomorfisme.  Ayat-ayat  yang  antropomorfis (mutashābihāt)  harus  ditafsirkan  secara  metaforis  (majāzī),  karena  Tuhan  yang  bersifat non-fisik  atau  rūhānī  tidak  bisa  dikenai  hukum  yang  bersifat  jasmani.  Sementara  itu,
Meskipun demikian, sebagian dari pikiran kalamnya membuktikan bahwa ia adalah seorang penganut teologi Ash‘arī yang setia.
Misalnya,  pernyataannya  bahwa  ada  sebagian  bentuk  pengetahuan yang  ada  pada  manusia  seperti  kita  ini,  namun  pengetahuan  itu  sendiri sangat  bergantung  dan  harus  dibedakan  dari  jenis  pengetahuan  yang dimiliki  Tuhan.  Meskipun  Tuhan  bukanlah  fisik  dan  bukan  pula  sesuatu yang  berada  dalam  ruang  dan  waktu,  namun  mungkin  bisa  dilihat  nanti pada  hari  akhir.  Tuhan  sepenuhnya  bebas,  bertindak  tanpa  alasan  selain yang  Ia  sendiri  berikan.  Tidak  penting  hubungan  sebab-akibat,  dan kemungkinan  terjadinya  mukjizat  didasari  pada  fakta  bahwa  tidak  ada yang  pasti  tentang  alam.  Tuhan  bukan  hanya  pencipta  alam  ini,  dalam pengertian ia merupakan penyebab pertama, namun juga merupakan agen yang  menjadi  sebab  bagi  keberadaannya  yang  terus  berkelanjutan. Keberadaan  dunia  dalam  setiap  keadaan  bergantung  pada  kehendak Tuhan.  Tuhan  satu-satunya  pencipta,  dan  bahkan  tindakan-tindakan  kita sesungguhnya bukan berasal dari kita, namun diperoleh dari Tuhan.
Bagi  al-Juwaynī,  rute  menuju  pemahaman  al-Quran  adalah  melalui pendasaran yang mendalam pada bahasa Arab. Al-Juwayni membedakan antara jenis-jenis teks yang berbeda.  Sebagian ayat bersifat  jelas,  sebagian bersifat  akurat,  sebagian  yang  lain  tersembunyi,  dan  sebagian  yang  lain bersifat  samar.  Ayat-ayat  yang  jelas  tersebut  tidak  mengubah  maknanya, apa  pun  konteksnya.  Ayat-ayat  yang  akurat  memiliki  makna  yang  jelas- jelas  berhubungan  dengan  keadaan-keadaan  khusus  yang  dideskripsikan ayat  itu  dan  tidak  ada  kesulitan  memahaminya.  Ayat-ayat  yang tersembunyi  memiliki  dua  jenis  makna,  satu  yang  membutuhkan penafsiran oleh Nabi dan para pengikutnya, atau yang bisa dijelaskan oleh sekumpulan  pembaca  yang  benar-benar  memahami  kesulitan-kesulitan yang ada di hadapannya. Ayat-ayat yang sama membutuhkan takwil atau
menurut  al-Ash‘arī,  ayat-ayat  itu  tidak  boleh  diinterpretasikan  secara  metaforis,  namun harus diyakini apa adanya tanpa perlu bertanya apa dan bagaimana.
penafsiran analogis, yang berdasarkan itu  makna yang benar akan  keluar dengan  saksama  dari  bentuk-bentuk  aktual  kata-kata  yang  digunakan. Bentuk penafsiran ini seharusnya hanya digunakan sebagai jalan terakhir, dan itu penuh bahaya dalam arti ia bisa mengantarkan kepada pendekatan yang  longgar  dan  tidak  ketat  kepada  pemahaman  makna  kitab  suci.  Al- Juwayni  menyajikan  karyanya  dalam  sistem  tafsiran  yang  sangat  teratur yang  didesain  untuk  membuat  kitab  suci  bisa  diakses,  namun  dibatasi dalam batasan-batasan teologis tertentu.
Selain  itu,  al-Juwaini  merupakan  pembela  setia  pandangan  Ash‘arī tentang dasar penilaian nilai, yang sepenuhnya  skriptural. Apa yang baik adalah  apa  yang  dikatakan  baik  dalam  kitab  suci,  dan  apa  yang  buruk adalah apa yang dicela kitab suci. Dan tidak ada dasar lain bagi penilaian tersebut.  Upaya  apa  pun  untuk  menemukan  dasar  yang  rasional  adalah cacat, dapat diasumsikan bahwa yang ada dalam benak al-Juwaynī saat itu adalah  kelompok  Mu‘tazilah.  Ia  menyatakan  bahwa  kelompok  ini  dalam pandangannya  bahwa  ada  kebenaran-kebenaran  moral  rasional  yang mendasar,  maka  jika  ini  seperti  itu  maka  tidak  akan  ada  kemungkinan ketidaksepakatan  moral  yang  meluas,  sesuatu  yang  sangat  jelas  muncul. Begitu  pula,  gagasan  bahwa  bentuk-bentuk  perilaku  yang  partikular  itu benar  atau  salah  adalah  sulit  untuk  dibangun,  mengingat  kita  sering mendasari  penilaian  kita  di  sini  pada  konteks-konteks  yang  melingkupi tindakan-tindakan  tersebut  dan  watak  pelaku  yang  tepat.  Misalnya, seorang dewasa dan anak-anak mungkin melakukan tindakan yang sama; tindakan dari yang pertama mungkin disebut jahat, namun ini tidak tepat bagi pendeskripsian tindakan anak-anak.
Tabel 1 Masalah-masalah yang al-Juwaynī berbeda dengan al-Ash‘ari No Masalah No pragraf 1. Hakikat ilmu dan batasannya 40-41 2. Perbuatan  dalam  keadaan  terjadinya, apakah ia diperintahkan? 186-187 3. Keumuman,  apakah  ia  mempunyai  lafaz  yang khusus? 228-231
Sumber: Abd al-Azīm al-Dīb, al-Burhān, 1445
Dalam  bidang  fiqh,  ia  menganut  paham  Syafi‘i,  meskipun  dalam tulisan-tulisan  tentang  fiqh  dan  usūl  al-fiqh,  terutama  dalam  kitab  yang akan  diulas  ini,  ia  tampak  berbeda  dari  doktrin  usūl  al-fiqh  Syafi‘i  dan memasukkan  gagasan-gagasan  baru  yang  membangkitkan  oposisi beberapa  abad  kemudian.  ‘Abd  al-Azīm  al-Dīb  mengumpulkan  ada  25 perbedaan  pendapat  antara  al-Juwaynī  dengan  Imam  al-Shafi‘i,  seperti  di antaranya  tentang  tingkatan  bayan  (mujmal  dan  mubayyan),  makna  lafal wawu  al-‘atf (“dan”  sebagai  kata  penghubung),  lafal  amr  (perintah)  dan konsekuensi-konsekuensinya, mafhūm,  shara‘  man qablanā  (syariat  sebelum Islam),  hukum  beramal  dengan  hadist  mursal,  ijmā‘  dan  kehujahannya, hukuman mati terhadap orang yang meninggalkan shalat, hukum tentang orang  yang  dipaksa  untuk  membunuh,  hubungan  naskh  antara  ayat  dan hadist, serta hukuman bagi orang yang makan dan minum dengan sengaja di  siang  hari  pada  bulan  Ramadan. 11 Untuk  lebih  jelasnya  dideskripsikan pada tabel berikut.
11 Dikutip  dalam  Abu  Sulayman,  al-Fikr  al-Usuli,  312-13;  lihat  Dahlan  et.al, Ensiklopedi, 3: 840
Tabel 2 Masalah-masalah yang al-Juwayni berbeda dengan al-Syafi‘i No Masalah No pragraf 1. Tingkatan-tingkatan bayan 72-76 2. Makna wawu al-‘atf 91-92 3. Bentuk amar dan ketentuannya 128-137 4. Kemungkinan lafaz mushtarak 246-273 5. Lafaz-lafaz  Tuhan/Shari‘  yang  berlaku  dalam penceritaan keadaan-keadaan 248-250 6. Hukum  perkataan  Tuhan/Shari‘  apabila  datang kepada sebab yang khusus 273-276 7. Hukum  istithnā’  yang  berada  setelah  susunan kalimat  yang  terakhir,  dari  berbagai  jumlah kalimat,  apakah  bisa  diterapkan  pada  kalimat sebelumnya? 287-293
8. Mafhum , kapan menjadi nass dan kapan menjadi dhahir ? 378-381
9. Hukum  perbuatan  Rasul  yang  terjadi  dalam konteks  kedekatan,  dan  penetapan  dilalah-nya kepada  anjuran  dalam  pandangan  kami  melalui metode selain metode al-Syafi‘i 397-400 10.  Hukum  dua  perbuatan  Rasul  yang  berbeda secara historis 405-406 11.  Hukum  bersandar  pada  syariat-syariat  dari orang-orang terdahulu 411-416 12.  Pentakwilan  hadis  Nabi  “man  malaka  dhā  rahim muharram fa-huwa hurr ” 463-465 13.  Hukum  menentukan  kecacatan  (jarh)  dan keadilan  (ta‘dīl)  tanpa  memberikan  penjelasan tentang sebabnya 560-561 14.  Hukum mengamalkan hadist-hadist mursal 574-582 15.  Jika shaykh mengingkari hadist yang diriwayatkan tentang “perbedaannya dengan al- Syafi‘ī  mengenai  penentuan  dalil  dan  sumber pengambilannya” 595-599 16.  Penetapan ijmā‘ dan kehujahannya 624-628
17.  Persoalan  tentang  jika  salah  satu  dari  dua kelompok  yang  berbeda  merujuk  kepada pendapat dari kelompok yang lain atau para ahli ijmā‘ bersepakat  tentang  salah  satu  dari  dua pendapat pada masa yang kedua 656-659 18.  Membawa  firman  Allah:  “wa-ātū-hum  min  māl Allāh ” kepada wajib 933-934 19.  Mana  yang  diambil  jika  kita  menemukan putusan-putusan  hukum  dan  praktik-praktik para sahabat yang bertentangan dengan kabar/hadist 1207-1208 20.  Pembicaraan  mengenai  ayat  tentang  makanan dalam surat al-An‘am 1233-1235 21.  Mengenai  pembunuhan  terhadap  orang  yang meninggalkan shalat 1279 22.  Mengenai  hukuman  orang  yang  dipaksa  untuk membunuh 1280-1284 23.  Kewajiban  hadd  zina  terhadap  perempuan apabila ia menahan diri untuk melakukan li‘ān 1286-1288 24.  Kecenderungan kepada mazhab Malik dalam hal berbuka tanpa  berjima‘ dengan  sengaja di  bulan Ramadhan. 1374-1378 25.  Penasakhan  al-Quran  dengan  Sunnah,  dan penasakhan Sunnah dengan al-Quran. 1440-1443
Sumber: ‘Abd al-Azīm al-Dīb, al-Burhan, 1443-44
Al-Subkī, seperti dikutip Hallaq, 12 memasukkan al-Juwaynī ke dalam tingkatan  mujtahid  fī  al-madhhab  dan  mengedepankan  beliau  daripada pendahulu-pendahulunya  dalam  penguasaan  usul  dan  furu‘.  Al-Subkī menjelaskan  kesulitan  dan  keunikan  kitab  al-Burhan  sebagai  kitab  teori hukum yang, tidak seperti yang lainnya dalam bidang itu, tidak didiktasi oleh doktrin-doktrin dari otoritas sebelumnya, dan ia juga tidak dibimbing oleh prinsip-prinsip dari doktrin Syafi‘i, namun sebaliknya oleh penalaran
12 Wael  B.  Hallaq,    “Was  the  Gate  of  Ijtihad  Closed?”  dalam  Law  and  Legal Theory in Classical and Medieval Islam, (Aldershot: Ashgate, 1994), 15
dan  ijtihadnya  sendiri. 13 Pernyataan  terakhir  ini,  menurut  Hallaq, seharusnya  menjadikan  al-Juwayni  sebagai  seorang  mujtahid  mutlaq (mujtahid  independen)  karena  ia  menyusun  sebuah  sistem  hukum independen yang tampak berbeda dari mazhab  Syafi‘i, setidaknya  seperti yang dilakukan  al-Tabarī. Oleh  karena itu, pernyataan al-Subkī bahwa al- Juwayni  adalah  seorang  faqih  yang  orisinil  dan  pernyataannya  bahwa  ia telah  mencapai  status  mujtahid  fī  al-madhhab  adalah  saling  bertentangan, karena  sering diasumsikan  bahwa  mujtahid  fī  al-madhhab semestinya  tidak melampaui  batasan-batasan  mazhabnya.  Namun  kata  Abu  al-Fida’,  al- Juwayni  memang  mengklaim  dirinya  sebagai  mujtahid  mutlaq  karena dirinya memenuhi  syarat-syarat  yang  dibutuhkan  itu,  namun  akhirnya  ia memutuskan untuk meninggalkan posisi itu dan mengikuti al-Syafi‘i
Jadi, dari bukti-bukti di atas, tampak jelas bahwa kedua aliran yang dijadikan  anutan  oleh  al-Juwayni adalah  Ash‘arī dalam bidang kalam  dan Syafi‘i  dalam  bidang  fiqh,  meskipun  dalam  kedua  bidang  itu,  ia  banyak berbeda  dengan    pandangan-pandangan  para  pendirinya.  Dan  kedua aliran  ini  dalam  realitas  sejarahnya  berhutang  banyak  kepada  al-Juwayni yang dengan kapasitas intelektualnya yang par excellence menjadi pembela dan mercusuar bagi aliran Ash‘arī-Syafi‘i.
C.  Al-Burhan fi Usul al-Fiqh: Kombinasi Kalam dan Usul
Dalam  tradisi  intelektual  usul  al-fiqh,  kitab  al-Burhan  menempati posisi  yang  signifikan,  karena  ia  merupakan  kitab  orisinil  tentang  teori hukum yang disusun oleh al-Juwayni tanpa didiktasi oleh otoritas-otoritas sebelumnya,  dan  juga  tidak  dibimbing  oleh  prinsip-prinsip  dari  doktrin Syafi‘i, mazhab yang dianutnya. Ibn Khaldun bahkan mengatakan:
“Di  antara  kitab  terbaik  yang  disusun  oleh  kaum  mutakallimun adalah kitab al-Burhān karya al-Juwayni dan al-Mustasfa karya al- Ghazzali, dan keduanya dari aliran kalam Ash‘ariyyah, serta kitab
13 Ibid., 16
al-‘Ahd karya  ‘Abd  al-Jabbar  dan  syarah-nya  al-Mu‘tamad  karya Abu  al-Husayn  al-Bisrī,  dan  keduanya  dari  aliran  kalam Mu‘tazilah.  Empat  buku  ini  merupakan  fondasi  dan  dasar  bagi ilmu ini …” 14
Seorang penyusun biografi ulama-ulama al-Syafi‘iyyah, Taj al-Dīn al- Subkī, menegaskan bahwa kitab al-Burhān yang disusun oleh al-Juwaynī ini berada  pada  metode  dan  gaya  yang  unik  yang  belum  pernah  diikuti  dan dicontoh  oleh  seorang  pun.  Dan  kitab  ini  merupakan  salah  satu kebanggaan mazhab Syafi‘i. 15

## 1.  Garis besar isi kitab
Kitab al-Burhan dimulai dengan pendahuluan yang memaparkan satu metode  yang,  menurut  al-Juwayni,  mesti  diikuti  oleh  seorang  yang  ingin mempelajari suatu disiplin keilmuan. Ia mengatakan bahwa:
Wajib  bagi  seorang  yang  berupaya  untuk  mendalami  suatu  ilmu untuk:  (1)  mengetahui  tujuan  mempelajarinya;  (2)  bahan-bahan ilmu itu; (3) hakikat dan batasan/definisinya, jika dimungkinkan ungkapan  yang  benar  tentang  pembuatan  batasan  itu.  Jika mengalami  kesulitan,  maka  ia  mesti  berusaha  memperolehnya dengan metode pembagian-pembagiannya.” 16
Konsisten dengan ucapannya itu, al-Juwaynī menerapkan metode ini dalam  penulisan  kitab  usūl-nya.  Karenanya,  ia  memulai  pembahasan dengan  menjelaskan  pengertian  tentang  usūl  al-fiqh,  sumber-sumbernya serta  tujuan  mempelajarinya.  Kata  fiqh  dipahami  oleh  al-Juwayni  sebagai al-‘ilm  bi-ahkam  al-taklīf (ilmu  tentang  hukum-hukum  taklif)  atau  al-‘ilm  bi al-ahkam al-shar‘iyyah (ilmu tentang hukum-hukum syariat), sedangkan usūl
14 Ibn Khaldūn, al-Muqaddimah, (Mesir: Matba‘ah Mustafā Muhammad, tt), 455
15 Al-Subki, Tabaqāt, 5: 192
16 Abu  al-Ma‘ali  al-Juwayni,  al-Burhan  fī  Usul  al-Fiqh,  Jilid  1,  (Manuskrip) Tahqiq: ‘Abd al-‘Azīm al-Dīb, (Qatar: Matba‘at al-Dawhah al-Hadīthah, 1399 H), 83
al-fiqh adalah  dalil-dalil  fiqh,  yaitu  dalil-dalil  samawī,  yaitu  al-Quran,
Sunnah mutawatirah, Ijmā‘, yang semua sandarannya adalah firman Allah.
Bahan-bahan  untuk  pembangunan  usul  al-fiqh  menurut  al-Juwaynī adalah kalam, bahasa Arab dan fiqh. 17 Yang dimaksud dengan kalam di sini adalah  pengetahuan  tentang  alam,  pembagian-pembagian  dan  hakikat- hakikatnya;  pengetahuan  tentang  Zat  yang  menciptakannya  dan  segala sifat-sifatNya  yang  wajib,  mustahil  dan  boleh,  pengetahuan  tentang kenabian, dan lain-lain. Bahasa Arab menjadi bahan kedua karena ia terkait dengan  pembicaraan  tentang  ketentuan  lafaz.  Fiqh  menjadi  bahan  ketiga karena  ia  dikeluarkan  dari  dalil-dalil  usul.  Tidak  bisa  dibayangkan  jika mengetahui dalil tanpa mengetahui maknanya (madlul). 18
Selain  mukadimah,  kitab  ini  terdiri  dari  delapan  pembahasan  yang berbeda  jumlah  halamannya:  (1)  al-bayan;  (2)  al-ijma‘;  (3)  al-qiyas;  (4)  al- istidlal ; (5) al-tarjīhat; (6) al-naskh; (7) ijtihad (lampiran kitab al-Burhan); (8) al- fatwa .  Untuk  lebih  lengkapnya,  akan  dipaparkan  keterangannya  sebagai berikut:
Kitab pertama : al-Bayan: al-Quran dan Sunnah
Bagian ini merupakan pembahasan paling panjang yang dicurahkan oleh  al-Juwayni  dalam  kitab  ini.  Dan  pembahasan  ini  dipengaruhi  oleh bayang-bayang kitab al-Risalah karya Imam al-Syafi‘i. Pembicaraan tentang bayan dibagi ke dalam tiga bahasan:
 Esensi bayan dan perbedaannya.
 Tingkatan-tingkatan bayan.
 Penangguhan  bayan  dari  tempat  asal-mula  lafaz  kepada  waktu dibutuhkan. 19
17 Ibid., 84
18 Ibid., 84-85 19 Ibid., 159. Abu al-Ma‘ali al-Juwayni, al-Burhan fī Usul al-Fiqh, Jilid 1, Tahqiq: Salah b. Muhammad b. ‘Uwaydah, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997), 39
Istilah  bayan  oleh  al-Juwaynī  dipahami  sebagai  dalīl.  Menurut  al- Juwayni:
Pendapat saya adalah bahwa bayān adalah dalīl, dan ia terbagi ke dalam  ‘aqlī  dan  sam‘ī.  Dalil  ‘aqlī  tepatnya  tidak  ada  hirarki  di dalamnya dalam kaitannya dengan kejelasan dan
ketidakjelasannya.  Ia  hanya  berbeda  dari  dua  aspek  yang diberikannya dalam varitasnya (jumlah) dan dalam kebutuhannya kepada  pemikiran  dan  refleksi  tambahan.  Sedangkan  dalil  sam‘ī sandarannya  adalah  mukjizat  dan  adanya  pengetahuan  tentang perkataan  yang  benar  dari  Allah  Swt.  Karenanya,  segala  sesuatu yang  lebih  dekat  kepada  mukjizat,  maka  lebih  utama  untuk didahulukan,  dan  sesuatu  yang  jauh  dari  tingkatan  itu dibelakangkan …” 20
Bayan , yang dirujukkan kepada al-Quran dan Sunnah dengan alasan karena  keduanya  mempunyai  kedudukan  yang  sama,  yaitu  sama-sama dari sisi Allah Swt, terbagi ke dalam pembahasan berikut:
1. Al-Awamir (perintah)
2. Al-Nawahi (larangan)
3. Al-‘Umum wa al-khusus
4. Af‘al al-rasul (perbuatan rasul)
5. Al-Ta‘alluq  bi-shara’i‘  al-madiyyin (keterkaitan  dengan  syariat-syariat agama yang lalu).
Kitab kedua : Ijma‘
Dalam  bab  ini,  al-Juwayni  berbicara  tentang  terjadinya  ijma‘  dan menyatakan  kemungkinannya,  namun  pada  masa  sekarang  ini, menurutnya,  itu  tidak  mungkin  terjadi,  atau  tidak  mudah  terjadi.  Dan menurutnya  juga,  ijma‘  tidak  mungkin  otoritatif  (hujjah)  kecuali  jika sandarannya  adalah  dalil  yang  qat‘ī.  Dalam  bahasan  ini,  al-Juwaynī membagi isu ijma‘ ke dalam tiga permasalahan:
 Gambaran terjadinya ijma‘.
 Ijma‘ keadaannya sebagai hujjah dan perbedaan di dalamnya.
 Metode-metode yang menunjuk kepada keadaan ijma‘ sebagai hujjah.
Tema-tema dalam pembahasan ini dibagi ke dalam empat bidang: (1) Karakteristik  orang-orang  yang  melakukan  ijma‘  dan  jumlahnya.  Dalam pandangan  al-Juwayni,  pendapat-pendapat  orang-orang  awam  tidak  bisa dianggap dalam hal ini. Yang bisa dianggap hanyalah pendapat-pendapat para  mufti.  Sementara  mengenai  pendapat  para  ashab  al-usul  yang mengetahui  sedikit  fiqh  dan  fuqaha’  yang  mengetahui  sedikit  usul,  ada perbedaan  pendapat.  Menurut  al-Juwayni,  tidak  bisa  dianggap  berbeda dari  kadi.  Mengenai  jumlah  mereka  terdapat  perbedaan  pendapat  pula. Namun  menurut  al-Juwayni,  jumlahnya  boleh  lebih  kecil  dari  jumlah tawatur .  (2)  Waktu  yang  dianggap  terjadinya  ijma‘.  (3)  Mekanisme terjadinya  ijma‘,  dengan  perkataan  atau  diam?  Al-Juwayni  memaparkan pandangan al-Syafi‘i dan Abu Hanifah. Ia kemudian memilih pendapat al- Syafi‘i bahwa ijma‘ sukutī tidak bisa dipertimbangkan atau tidak otoritatif. “fa-inna-hu  la  yunsabu  li-sakit  qawlun.”  (Karena,  perkataan  tidak  bisa dinisbatkan  kepada  seorang  yang  diam).  (4)  Hal  yang  menjadi  sasaran terjadinya ijma‘.
Masalah-masalah yang terpisah-pisah dalam ijma‘:
1. Ijma‘ pada umat-umat sebelumnya.
2. Pendapat Malik tentang praktik penduduk Madinah.
3. Ijmā‘ al-tabi‘īn (kesepakatan generasi Tabi‘in)
4. Jumlah yang dianggap bilangan ahli ijma‘.
5. Tentang  hal  yang  seandainya  para  penduduk  suatu  kota  ber-ijma‘, kemudian datang suatu kejadian dan mereka menyalahinya.
Kitab ketiga: Qiyas
Dalam  bagian  ini,  pembahasan  mencakup  tema-tema  sebagai berikut:
 Esensi qiyas dan perbedaan dalam masalah itu.
 Pembagian-pembagian pandangan shar‘i (nass)
 Pembagian-pembagian ‘illat dan asl
 Pengecualian-pengecualian dan pembagiannya.

## Kitab keempat: Istidlal (pencarian dalil)
Dalam bab ini dibahas tentang beberapa tema sebagai berikut:
 Pengertian istidlal dan perbedaannya tentang isu itu.
 Kaidah tentang sesuatu yang bisa diterapkan istidlal padanya.
 Pengecualian-pengecualian terhadap istidlal.
 Keberlanjutan suatu keadaan sebelumnya (Istishāb al-hal)
Al-Juwayni memaparkan pandangan-pandangan
tentang pengambilan metode  istihsan  dan  masalih al-mursalah.  Dan  ia  berpendapat bahwa dalam masalah ini terdapat tiga pandangan:
1. Pandangan yang menolak, yaitu al-Qādī dan kolega mutakallimīn-nya.
2. Pandangan  yang  membolehkan  mengikuti  aspek-aspek  istidlal,  entah itu  dekat  atau  jauh  dari  makna-makna  dalil  yang  tetap.  Ini  adalah pendapat yang dipilih oleh Mālik.
3. Pendapat  yang  membolehkan  mengikuti  aspek-aspek  istidlal  dengan syarat  dekat  dengan  makna-makna  dalil  yang  tetap.  Dan  ini  adalah pendapat al-Syafi‘i. Dan pendapat inilah yang dipilih oleh al-Juwaynī. 21

## Kitab kelima: Tarjih
Dalam bab ini dibahas tentang makna tarjih dan ta‘arud, pertentangan antara  yang  zahir,  pen-tarjih-an  qiyas,  dan  naskh  (penghapusan).  Terkait dengan  naskh,  al-Juwayni  menolak  pendapat  al-Qadī  Abu  al-Tīb  tentang pengertian  naskh  sebagai  “lafaz  yang  menunjukkan  kepada  berakhirnya masa  ibadah”.  Pengertian  ini  keliru  karena  naskh  tidak  dikhususkan kepada  ibadah.  Selanjutnya,  ia  menetapkan  bahwa  naskh  adalah  sesuatu
21 al-Juwaynī, al-Burhān, Tahqiq: ‘Abd al-‘Azīm al-Dīb, I: 49
yang  mungkin  terjadi  baik  menurut  ketentuan  syariat  maupun  logika.  Ia berpandangan tentang kebolehan penghapusan al-Quran terhadap Sunnah, dan  begitu  sebaliknya,  Sunnah  terhadap  al-Quran.  Di  sini,  ia  berbeda pandangan  dari  al-Syafi‘i  yang  hanya  menegaskan  penghapusan  hanya dalam posisi yang setara, yaitu al-Quran dengan al-Quran, Sunnah dengan Sunnah. Penghapusan al-Quran dengan Sunnah adalah tidak diperbolehkan.
Kitab keenam: Ijtihad
Dimulai  dengan  pembahasan  tentang  pembenaran  bagi  dua  orang yang  berijtihad  (taswib  al-mujtahidayn).  Kemudian  diikuti  dengan  dua permasalahan:
 Hakikat apa yang diinginkan buat mujtahid.
 Mujtahid  dalam  kasus  jika  ia  berijtihad  dan  mengamalkannya, kemudian jelas baginya bahwa ia salah berdasarkan ketentuan nash.
Kitab ketujuh: Fatwa
Dalam bagian ini dibahas tema-tema sebagai berikut:
 Karakteristik seorang mufti.
 Hakikat taklid.
 Lemahnya syariat-syariat sebelum Islam.
 Ijtihad Sahabah.
 Terjadinya ijtihad Nabi.
 Hukum berpegang pada perkataan Sahabah.
Menurut  al-Juwayni,  sifat-sifat  yang  mesti  dimiliki  seorang  mufti adalah (1) ia mesti seorang yang sudah baligh, karena anak-anak meskipun ia  telah  mencapai  derajat  ijtihad  dan  mudah  baginya  untuk  memahami hukum-hukum,  namun  pandangannya  tidaklah  dipercaya.  Orang  baligh adalah  seorang  yang  perkataannya  dijadikan  sandaran;  (2)  mengetahui bahasa  Arab,  karena  syariat  itu  dalam  bahasa  Arab;  (3)  mengetahui  tata
bahasa  Arab  (nahw  dan  i‘rab)  karena  terkadang  ia  berubah  karena perubahan  makna-makna  lafaz  dan  tujuan-tujuannya;  (4)  mengetahui  al- Quran  karena  ia  merupakan  sumber  hukum,  dan  juga  harus  mengetahui ayat-ayat  yang  nasikh  dan  mansukh;  (5)  mengetahui  ilmu  usul  al-fiqh;  (6) mengetahui ilmu sejarah untuk mengetahui nasikh-mansukh; (7) mengetahui ilmu Hadist; (8) mengetahui ilmu fiqh; (9) seorang mufti harus adil. 22

## 2.  Karakteristik Kitab
Menurut  ‘Abd  al-Azīm  al-Dīb,  kitab  al-Burhan  termasuk  salah  satu kitab  terpenting  dalam  sejarah  perkembangan  usul  al-fiqh,  bahkan  dalam sejarah pemikiran Islam pada umumnya. Keistimewaannya adalah bahwa buku ini mengungkapkan berbagai pendapat ulama usul al-fiqh yang hidup sebelum al-Juwaynī. Banyak karya usul al-fiqh dari ulama sebelumnya yang tidak  dijumpai  lagi,  tetapi  sebagian  pendapat  mereka  diungkapkan  al- Juwayni  dalam  kitabnya  tersebut.  Misalnya,  pokok-pokok  pikiran  Abu Bakr  al-Baqilani  (w.  403/1013),  Ibn  Fawrak,  al-Qadi  ‘Abd  al-Jabbar,  dan Abu ‘Alī al-Juba‘ī. 23
Jika  kitab  al-Waraqat  karya  al-Juwayni  mengamati  aspek-aspek kesesuaian  antara  aliran-aliran  kalam  dan  madzhab-madzhab  fiqh  di seputar  kaidah-kaidah  dan  usul  dalam  bentuk  yang  kuat,  maka  kitab  al- Burhan melakukan  hal  sebaliknya.  Ia  mengelaborasi  secara  rinci  dan panjang  aspek-aspek  perbedaan  lebih  banyak  dibandingkan  aspek kesesuaiannya.  Ia  menggunakan  dalil  untuk  mengurai  perbedaan  antara aliran-aliran kalam dan madzhab-madzhab fiqh, karena dalil adalah media perbedaan,  dan  bukan  perbedaan  sebagai  media  untuk  menghilangkan dalil.  Tampak  adanya  keterkaitan  yang  kuat  antara  ilmu  usul  al-fiqh  dan ilmu usul al-dīn.
22 Ibid., III: 1330-31
23 Dahlan et.al, Ensiklopedi, 3: 841
Kitab  ini  mempunyai  prinsip-prinsip  tertulisnya.  Ia  tidak  hanya merujuk kepada kitab itu sendiri, namun juga merujuk kepada karya-karya al-Juwayni  lainnya,  yang  menunjukkan  kesatuan  bangunan  proyeknya. Bahkan, ia juga menyebut dan merujuk kepada kitab-kitab usul al-fiqh dan kalam sebelumnya. Untuk lebih jelasnya, lihat bagan 1.
Tabel 3 Kitab-kitab yang dirujuk al-Juwayni No Pengarang Nama Kitab 1. Al-Juwayni Al-Asalib; al-Istiqsa’; al-Takfīr wa al-Tabarru’; al- ‘Imad; al-Ghiyathī, al-Nazar fī al-Kalam. 2. Al-Baqilani al-Intisar  fī  ‘Ulum  al-Qur’an;  al-Ta’wilat;  al- Taqrib 3. Al-Qadi ‘Abd al-Jabbar Sharh al-‘Umad; al-Mughni 4. Al-Ash‘ari Jawab al-Masa’il al-Basriyyah 5. Al-Shāfi‘i Al-Risalah 6. Ibn Jani Sirr Sana‘at al-A‘rab 7. Ibn Fawrak Majmu‘āt Ibn Fawruk
8. Al-Juba’i al-Hadhaliyyin  Dawawin al-Hadhaliyyin, al-Abwab Sumber: Hasan Hanafi, Min al-Nass ila al-Waqi‘, 124
Dan  yang  menunjukkan  keterkaitan  antara  kedua  disiplin  ilmu  ini secara  bersama-sama  adalah  nama-nama  dari  kalangan  mutakallimin  dan fuqaha' . Untuk lebih jelasnya lihat daftar berikut:
Tabel 4. Daftar nama-nama yang muncul dalam kitab al-Burhan menurut urutan frekuensinya No. Nama Kutipan No Nama Kutipan 1.  Al-Baqilani 159 30.  Al-Sayrafī 3 2.  Abu Hanifah 52 31.  ‘Abd al-Rahman b.‘Awf 3 3.  Al-Isfirayinī 35 32.  ‘Isa ‘alayhis salam 3 4.  Malik b. Anas 32 33.  Ghaylan 3 5.  ‘Umar b. al-Khattab 18 34.  Ahmad b. Hanbal 3 6.  Al-Ash‘arī 17 35.  Usamah b. Zayd 2 7.  Abu al-Hashim al-Juba’ī 16 36.  Al-Asma‘i 2
8.  Sibawayhi 13 37.  Anas 2 9.  Abu Bakr al-Siddiq 13 38.  Abu Burdah 2 10.  ‘Ali b. Abī Talib 13 39.  Bilal 2 11.  Mu‘adh b. Jabal 10 40.  Jabir 2 12.  Ibn ‘Abbas 9 41.  Al-Juba’i 2 13.  Al-Ka‘bī 9 42.  Khalid b. al-Walīd 2 14.  Ibn Mas‘ūd 9 43.  Ibn Dawud al-Zahiri 2 15.  Al-Nazzam 9 44.  Al-Zujaj 2 16.  Ibn Fawrak 8 45.  Zayd b. Thabit 2 17.  Ibn Surayj 7 46.  Zayd b. Harithah 2 18.  ‘Abd Allah b. ‘Umar 7 47.  Sa‘ad b. Abī Waqqas 2 19.  Al-Daqqaq 6 48.  Talhah b. ‘Ubayd Allah 2 20.  Musa ‘alayhis salam 6 49.  ‘Ubadah b. Samit 2 21.  Ibrahim‘alayhis salam 5 50.  ‘Amr b. al-Ass 2 22.  ‘A’ishah 5 51.  Al-Qasani 2 23.  ‘Uthman 5 52.  Al-Tabari 2 24.  Al-Hulaimi 4 53.  Al-Qalanisi 2 25.  Ibn Fawat 4 54.  Ma‘iz 2 26.  Zufar 4 55.  Al-Mughirah b. Shu‘bah 2 27.  Al-Qadī ‘Abd al-Jabbar 4 56.  Al-Nahrawanī 2 28.  Abu Hurayrah 4 57.  Ya‘la b. Umayyah 2 29.  Al-Bukhari 3 58.  31 nama-nama lain 1
Sumber: Hasan Hanafī, Min al-Nass ila al-Waqi‘, 124
Karena  keterkaitan  yang  erat  antara  kalam  dan  usul  serta  orientasi teoritis-murninya,  maka  kitab  al-Burhān  dimasukkan  ke  dalam  kategori kitab usul yang mengikuti kecenderungan tariqat al-mutakallimin, yaitu satu aliran  usul  al-fiqh  yang  mempunyai  karateristik  sebagai  berikut:  (1) berorientasi  teoritis  murni  (ittijah  nazri  khalis),  karena  perhatian  mereka hanya  terbatas  pada  verifikasi  dan  pengujian  kaidah-kaidah  tanpa menghiraukan  pendekatan  madzhab.  Mereka  ingin  menghasilkan  suatu kaidah  yang  kuat  tidak  peduli  apakah  kaidah  tersebut  mendukung mazhabnya atau tidak; (2) Tidak fanatik terhadap madzhabnya; (3) Kaidah-
kaidah  usul  tidak  digunakan  untuk  memberikan  justifikasi  terhadap masalah-masalah  furu‘.  Tetapi  kaidah-kaidah  usul  yang  mereka  pelajari digunakan sebagai penentu atau pengatur masalah-masalah furu‘.
D.  Konsep Maqasid al-Shari‘ah Perspektif al-Juwayni
Dalam hirarki dalil pembentukan  hukum, al-Juwayni menempatkan al-Quran  pada  posisi  teratas,  yang  kemudian  diiringi  oleh  Sunnah,  baru kemudian  ijma‘  dan  qiyas.  Posisi  seperti  ini  adalah  hal  yang  biasa  dalam kitab-kitab  usul  al-fiqh,  seperti  yang  pernah  dirumuskan  pula  oleh  master arsiteknya yaitu, Imam al-Syafi‘i dalam kitab al-Risalah.
Dalam  kaitan  dengan  dalil  hukum  keempat,  yaitu  qiyas,  salah  satu sub bahasan yang dielaborasi oleh al-Juwayni adalah konsep maqasid yang diulas  secara  detail  dalam  bahasan  ketiga  tentang  taqasim  al-‘ilal  wa  al- usul . 24 Dari  fakta  ini,  al-Hasani  menegaskan  bahwa  al-Juwayni-lah  yang dianggap  sebagai  tokoh  terdepan  yang  memunculkan  gagasan  tentang maqasid  al-shari‘ah sebelum  al-Ghazalī  dan  al-Shatibi. 25 Salah  satu perkataannya  yang  terkenal  merupakan  bantahan  atas  pendapat  al-Ka‘bi, “Siapa  pun  yang  tidak  memahami  adanya  maqasid  pada  perintah  dan larangan,  maka  ia  tidak  memiliki  pandangan  tentang  perumusan syariah.” 26 Kemudian,  ia  membagi  prinsip-prinsip  syariah  ke  dalam  lima bagian:
1. Prinsip-prinsip  yang  pengertian  rasionalnya  diinterpretasikan  kepada hal  penting  yang  menjadi  fondasi  kehidupan,  seperti  prinsip perlindungan terhadap jiwa dan larangan penyerangan terhadapnya. Ini menjadi dasar ‘illat wajibnya qisas dalam syariat.
24 Al-Juwayni, al-Burhan, Jilid 2, 79-95
25 Isma‘il al-Hasani, Nazariyyat al-Maqasid ‘Inda al-Imam Muhammad Tahir bin
‘Ashur, (Herndon, Virginia: International Institute of Islamic Thought, 1995), 41
26 Dikutip dalam Ibid.
2. Prinsip-prinsip  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan-kebutuhan  hidup yang  umum,  namun  tidak  sampai  kepada  batasan  darurat.  Prinsip  ini menjadi ‘illat bagi transaksi yang legal.
3. Prinsip-prinsip  yang  tidak  sampai  kepada  kategori  primer  (daruriyyat) atau  kebutuhan  (hajiyyat,  sekunder),  namun  ia  masuk  ke  dalam spesifikasi makrumat dan penjauhan dari kekurangan-kekurangan.
4. Prinsip-prinsip  yang  tidak  berhubungan  dengan  yang  primer (daruriyyat)  dan  sekunder  (hajiyyat),  namun  masuk  ke  dalam  kategori mandub (yang direkomendasikan).
5. Prinsip  yang  maknanya  tidak  kelihatan  dan  jarang  ilustrasinya.
Maksudnya  adalah  bahwa  yang  mendasar  dari  hukum-hukum  syariat adalah  rasionalitas  maknanya,  entah  itu  yang  berkaitan  dengan masalah-masalah ibadah, adat kebiasaan, atau mu‘amalah. 27
Metode yang digunakan al-Juwayni dalam merumuskan lima prinsip di  atas  adalah  melalui  metode  istiqra’  (induktif),  yaitu  meneliti  hukum- hukum  syari‘at  dalam  masalah-masalah  ibadah  dan  mu‘amalah,  lalu menyimpulkan bahwa prinsip-prinsip ini tidak melebihi dari lima. Tujuan dari  pembagian  lima  prinsip  ini  adalah  untuk  menjelaskan  mana  yang boleh diberlakukan qiyas di dalamnya, dan mana yang tidak. Lima prinsip ini  merepresentasikan  maqasid  al-shari‘ah  yang  tidak  tertulis.  Menurut  al- Juwayni,  maqasid  al-shari‘ah  dibedakan  ke  dalam  “maqasid  yang  tidak tertulis” (ghayr al-mansus ‘alayha), yaitu lima prinsip yang telah disebutkan sebelumnya  yang  cara  penetapannya  melalui  istiqra’,  dan  “maqasid  yang tertulis”  (al-mansus  ‘alayha),  yang  cara  penetapannya  melalui  qarinah (koherensi).  Qarinah  ini  dibagi  oleh  al-Juwayni  ke  dalam  qarinah  haliyyah (koherensi  kontekstual),  misalnya,  merahnya  wajah  berhubungan  secara kontekstual  dengan  rasa  malu,  namun  demikian  ia  tetap  tidak  berlaku umum,  karena  boleh  jadi  muka  merah  tidak  berhubungan  dengan  rasa malu;  dan  qarinah  maqaliyyah  (koherensi  perkataan),  yang  bisa  dibedakan
27 Ibid., 79-80; Lihat al-Hasanī, Nazariyyah, 42

## Maqāsid al-Shari‘ah
Maqāsid tidak tertulis
(ghayr al-mansūs ‘alayhā) Maqāsid tertulis (mansus ‘alayha) Pemeliharaan: jiwa, agama, akal, keturunan, kehor- matan Koherensi verbal (qarinah maqaliyyah)
Koherensi kontekstual
(qarinah haliyyah)
Induksi (istiqra’) Koherensi (qarinah) Pengkhususan (takhsis) Pengecualian (istithna’)
ke  dalam  dua  macam,  yaitu  pengecualian  (istithsna’)  dan  pengkhususan (takhsīs). 28
Sebagai kesimpulan dapat dikatakan bahwa maqasid al-shari‘ah dalam pandangan  al-Juwayni  dapat  dibagi  ke  dalam  dua  macam,  maqasid  al- shari‘ah yang  tidak  tertulis  yang  dapat  ditemukan  melalui  istiqra’  dan maqasid al-shari‘ah yang terambil dari qarinah yang melekat dalam teks-teks agama.

## Bagan 1
Pembagian maqasid al-shari‘ah al-Juwayni dalam al-Burhan
28 Dikutip dalam al-Hasani, ibid.

## E. Penutup
Status  kemujtahidan  al-Juwayni,  meskipun  tetap  dalam  kerangka  fī al-madhhab ,  tidak  usah  diragukan  lagi.  Ini  dibuktikan  dengan kepiawaiannya  dalam  membangun  dan  menalar  isu-isu  fiqh  beserta seperangkat  metodologi  hukumnya.  Uraian-uraiannya  tetang  metodologi hukum,  terutama  yang  terdapat  dalam  karyanya  al-Burhan  fī  Usul  al-Fiqh, merupakan  temuan  orisinil  berharga  yang  membedakannya  dari  para penulis kitab usul lainnya. Meskipun ia bermadzhab Syafi‘ī, namun banyak hal  yang  ia  berbeda  dengannya,  yang  dijumlahkan  kira-kira  sebanyak  25 kasus.
Salah  satu  gagasan  orisinilnya  yang  merupakan  terobosan  pertama dalam  bidang  usul  al-fiqh  adalah  konsep  maqasid  al-shari‘ah,  dimana  ia membaginya  ke  dalam  dua  bagian:  “maqasid  yang  tidak  tertulis”  yang dicapai  melalui  cara  istiqra’  dan  “maqasid  yang  tertulis”  yang  dicapai melalui    koherensi  (qarinah)  yang  dibagi  ke  dalam  koherensi  kontekstual (qarinah  haliyyah)  dan  koherensi  verbal  (qarinah  maqaliyyah)  melalui  cara pengecualian (istithna’) dan pengkhususan (takhsis).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Hasani,  Isma‘il.  1995.  Nazariyyat  al-Maqasid  ‘Inda  al-Imam  Muhammad Tahir  bin  ‘Ashur ,  Herndon,  Virginia:  International  Institute  of Islamic Thought.
Al-Juwayni,  Abu  al-Ma‘ali.  1997.  al-Burhan  fī  Usul  al-Fiqh.  Jilid  1,  Tahqīq: Salah  b.  Muhammad  b.  ‘Uwaydah.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
---------, al-Burhān fī Usūl al-Fiqh. 1399 H. [Manuskrip] Tahqīq: Dr. ‘Abd al- Azīm al-Dīb, Cet. Ke-1, Qatar: Matba‘at al-Dawhah al-Hadīthah.
---------, tt. Ghiyath al-Umam fī Iltiyath al-Zulam. Tahqiq: Mustafa Hilmi dan
Fu’ad ‘Abd al-Mun‘im, Iskandariyyah: Dar al-Da‘wah.
Al-Subki, Taj al-Dīn ‘Abd al-Wahhab b. ‘Ali b. b. ‘Abd al-Kafī. 1964. Tabaqāt al-Shafi‘iyyah al-Kubra , Tahqiq: Mahmud Muhammad al-Tanahi dan ‘Abd al-Fattah Muhammad, Jilid  3 & 5, Cet. ke-1, Mesir: Matba‘ah ‘Īsa al-Babi al-Halabi.
Dahlan, Abdul Aziz, et.al. 1996. Ensiklopedi Hukum Islam. Jilid 3, Cet. ke-1. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve.
Foucault,  Michel.  2002.  Arkeologi  Pengetahuan.  Terj.  Mochtar  Zoerni, Yogyakarta: Qalam.
Hallaq,  Wael  B.  1994.  “Was  the  Gate  of  Ijtihad  Closed?”  dalam  Law  and
Legal Theory in Classical and Medieval Islam , Aldershot: Ashgate.
Hanafī,  Hasan.  2004.  Min  al-Nass  ila  al-Waqi‘,  Cet.  ke-1.  Kairo:  Markaz  al- Kitab li al-Nashr.
Khaldun, Ibn. tt. al-Muqaddimah, Mesir: Matba‘ah Mustafā Muhammad.
Kiswati, Tsuroya. 2005. Al-Juwaini Peletak Dasar Teologi Rasional dalam Islam, Jakarta: Erlangga.
Isma‘īl, Sha‘ban Muhammad. 1998. Usul al-Fiqh: Tarikhuhu wa Rijaluhu. Cet ke-2. Makkah al-Mukarramah: Dar al-Salam.
Sulayman,  ‘Abd  al-Wahhab  Ibrahim  Abu.  1983.  al-Fikr  al-Usuli:  Dirasah Tahliliyyah Naqdiyyah , Jeddah: Dar al-Shuruq.
Wajdī,  Muhammad  Farīd.  1971.  Da’irat  Ma‘arif  al-Qarn  al-‘Ishrīn.  Jilid  3. Beirut: Dār al-Fik.