## RESEPSI PENONTON DALAM FILM UANG PANAI’

## Abd. Rahman
IAIN Parepare email: rahmanabd24@gmail.com

## Abstract:
This study focuses on the audience analysis of the panai money tradition 'in the Uang Panai' film. This film is a local film from Makassar in 2016. This study uses a reception analysis method for the audience and uses a qualitative  approach.  The  data  source  in  this  study  is  a  data  source consisting  of  two  types  of  data  sources,  namely  primary  data  and secondary  data.  Primary  data  were  obtained  from  in-depth  interviews and  FGD  (Focus  Group  discussion),  while  secondary  data  were obtained from various literature related to this research.
This study makes the film the object of analysis and the audience as the subject  of  analysis.  The  findings  of  this  study  found  the  diversity  of meanings  of  the  audience  about  the  tradition  of  panai  money  "after watching the film Uang Panai which was motivated by the socio-cultural experience,  economic  status,  and  gender  of  the  film  Uang  Panai audience ".
Keywords : Reception, Audience, Panai

## Abstrak:
Penelitian  ini  berfokus  tentang  analisis audience terhadap  tradisi uang panai’ dalam film Uang Panai’. Film ini adalah film lokal dari Makassar pada  tahun  2016.  Penelitian  menggunakan  metode  analisis  resepsi terhadap  penonton  dan  menggunakan  Pendekatan  kualitatif.  Sumber data dalam penelitian ini adalah sumber data yang terdiri dari dua jenis sumber data, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh dari  hasil  wawancara  mendalam  dan  FGD  (Focus  Group  discussion), sedangkan  data  sekunder  dari  berbagai  literatur  yang  terkait  dengan penelitian  ini.  Penelitian  ini  menjadikan  film  sebagai  objek  analisis  dan penonton  sebagai  subjek  analisis.  Hasil  temuan  dari  penelitian  ini menemukan keberagaman pemaknaan dari penonton tentang tradisi uang panai’ setelah  menonton  film  Uang  Panai’  yang  dilatar  belakangi  oleh pengalaman  sosio  kultural,  status  ekonomi,  dan  gender  dari  penonton film Uang Panai’ .
Kata Kunci: Resepsi, Penonton, Uang P anai’

## A. Pendahuluan
Film  sebagai  hasil  karya  seni  tak  hanya  diproduksi  demi  kepentingan idealis  dari  sutradara  dan  produser  film,  tapi  juga  menyampaikan  pesan-pesan bernilai yang berhubungan dengan kepentingan masyarakat. Hal ini karena film merupakan  bentuk  media  yang  mampu  menampilkan  gambar  sesuai  aslinya seperti  yang  ada  di  dunia  nyata.  Namun  gambar  yang  ditampilkan  dalam  film bukanlah refleksi dari realitas dunia, melainkan bentuk dari representasi dunia. 1
1 Michael O’Shaug hnessy, Media and Society , 6th ed. (New York: Oxford University Press, 2002).
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 387
Konten film saat ini banyak mengangkat isu-isu sosial dari suatu daerah. Sebagai contoh dalam penelitian ini yaitu film uang p anai’ yang mengangkat cerita tentang  tradisi  pernikahan  budaya  lokal  suku  Bugis-Makassar  atau  contoh  lain, film Sinamot (2016) yang mengangkat tentang tradisi suku Batak. Kedua film ini mengangkat cerita tentang representasi budaya pernikahan yang diproduksi oleh para  sineas  lokal.  Menurut  Heider,  Film  merupakan  pernyataan  budaya  yang melakukan komunikasi, penyampaian pesan dari pembuat film kepada penonton ke seluruh daerah atau nasional, bahkan dunia. 2
Penonton atau khalayak adalah bagian yang penting dari sebuah produk media sehingga menarik untuk mengukur hubungan antara produksi konten dan konsumsi, disitulah terjadi interaksi antara teks dengan pembacanya. Berdasarkan hal tersebut maka peneliti memilih media film uang panai’ sebagai obyek analisis yang  digunakan  untuk  mengeksplorasi  proses  resepsi  penonton  setelah menonton  film  tersebut.  Peneliti  memilih  media  film  ini  berdasarkan  dari  dua alasan  yaitu,  pertama,  film  ini  mengangkat  cerita  tentang  isu  sosial  yang problematis  di  tanah  suku  Bugis-Makassar  ketika  akan  memasuki  gerbang pernikahan.
Alasan  kedua,  karena  film  uang panai’ yang  merupakan  produksi  film lokal karya putra daerah Sulawesi Selatan berhasil menembus box office Indonesia. Terbukti mencatatkan rekor membanggakan dengan jumlah 526 ribu penonton, film  ini  menjadi  film  daerah  terlaris  di  tahun  2016,  yang  bisa  menembus  Box Office Indonesia (IBOMA 2017). 3
2 Karl G. Heider, Indonesian Cinema : National Culture On Screen (Honolulu: University of Hawaii Press, 1991).
3 Dian Reinis Kumampung, “Tembus Box Office Indonesia, ‘Uang Panai’ Bukti Eksistensi Film Daerah,” Kompas.Com , last modified 2017, https://entertainment.kompas.com/read/2016/09/07/195709910/tembus.box.office.indonesia.uang.pa nai.bukti.eksistensi.film.daerah.

## 388 | Abd Rahman, Resepsi Penonton Dalam Film Uang Panai’
Berdasarkan  dari  kedua  alasan  di  atas  yang  melatarbelakangi  peneliti mengambil film ini sebagai obyek analisis, maka peneliti meneliti penonton yang telah menonton film tersebut yang memiliki kedekatan emosional dari cerita film uang panai’ yaitu di Makassar. Penelitian resepsi merupakan perbandingan antara diskursus  media  dengan  diskursus  khalayak.  Tentunya  hasil  dari  penelitian dengan  menggunakan  metode  analisis  resepsi  menemukan  perbedaan  antara makna yang ada dalam media dan makna yang diresepsi oleh khalayak. Sebagai respon dari studi tekstual, penelitian resepsi berpendapat bahwa khalayak media massa harus diteliti sebagai suatu kondisi sosial yang spesifik untuk dianalisis.
Analisis  resepsi  merupakan  sebuah  pendekatan  alternatif  untuk mempelajari  tentang  khalayak,  bagaimana  memaknai  pesan  yang  diterima  dari sebuah media, titik awal penelitian ini adalah adanya asumsi bahwa makna yang terdapat  di  dalam  media  massa  bukan  hanya  ada  pada  teks.  Teks  pada  media massa  akan  memperoleh  makna  pada  saat  audiens  melakukan  penerimaan  atau r eception .  Pada  penelitian  ini  khalayak  bisa  dikatakan  sebagai  produsen  makna yang aktif, tidak hanya diposisikan sebagai konsumen pada media massa. 4

## B. Temuan Dan Pembahasan

## Uang Panai: Wacana Film dan Realitas
Realitas  dalam  masyarakat  Bugis  Makassar,  sesuai  dengan  adat  yang berlaku  dalam  masyarakat  Bugis,  persyaratan  pernikahan  lebih  banyak dibebankan  kepada  pihak  laki-laki,  hampir  seluruh  pembiayaan  dalam pelaksanaan  perkawinan  ditanggung  oleh  pihak  laki-laki.    Tradisi panai’ tidak berlaku bagi  pernikahan antara  pria  Bugis dengan  wanita non  Bugis  Pria Bugis akan  mengikuti  tradisi  dari  keluarga  wanita  yang  akan  dinikahinya  Budaya  ini
4 Chris Barker, Cultural Studies Theory and Practice , 5th ed. (Sage Publishing, 2004).
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 389
umumnya tetap dipertahankan apabila wanita Bugis di lamar oleh pria non Bugis. Hal ini terjadi, karena dalam tradisi pernikahan Bugis, wanita adalah pihak yang dijemput, sehingga adat istiadat yang digunakan dari sisi keluarga wanita. 5
Meskipun dalam film ini mencoba mengkritik praktik tradisi uang panai’ akan  tetapi  film  ini  juga  berusaha  menggambarkan  betapa  uang panai’ adalah sesuatu  hal  yang  harus  diperjuangkan  karena  ini  akan  menyangkut  dengan siri’ atau harga diri dari keluarga laki-laki, Nilai siri’ berupa rasa malu atau harga diri dijadikan dasar bertindak orang Makassar dalam kehidupannya. 6
Uang panai’ , uang nai’, ‘doi menre’ , atau uang belanja merupakan salah satu prasyarat  pernikahan  dalam  adat  atau  budaya  Bugis- Makassar.  ‘Uang panai’ merupakan bentuk penghargaan dan realitas penghormatan terhadap norma dan strata sosial (bukan mahar). ‘Uan g panai’ menjadi “kewajiban adat” dalam “ritual suci” sebuah perkawinan. ‘Uang panai’ pun merupakan cerminan budaya “ siri na pacce ” yang menjadi karakter orang Bugis -Makassar. 7
Dalam  cermin  budaya  “ siri  na  pacce ”  seorang  mempelai  atau  keluarga mempelai laki-laki akan merasa malu apabila tidak bisa menyanggupi permintaan ‘uang panai’ dari  keluarga  mempelai  perempuan.  Begitu  juga  sebaliknya,  pihak keluarga  perempuan  akan  merasa  malu  apabila  anak  perempuannya  dibawakan ‘uang panai’ yang lebih rendah dari anak perempuan tetangga-tetangganya. Hal ini tidak  lepas  dari  gensi  strata  sosial  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  semua permasalahan ‘uang panai’ pun menjadi perdebatan baik di kalangan orang Bugis-
5 Sri Rahayu, “Uang Nai’i: Antara Cinta Dan Gengsi,” Jurnal Akuntasi Multi Paradigma 5, no. 2 (2015):
224 – 230, https://jamal.ub.ac.id/index.php/jamal/article/view/387/437.
6 Ibid.
7 Mahmud Huda, “Uang Panaik Dalam Perkawinan Adat Bugis Perspektif ‘Urf (Studi Kasus Di Kelurahan Batu Besar Kecamatan Nongsa Kota Batam,” Jurnal Hukum Keluarga Islam 3, no. 2 (2018):
133 – 158, http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/jhki/issue/view/115.

## Makassar, maupun kalangan dari luar. 8
Dalam film digambarkan dampak sosial yang akan terjadi jika uang panai’ terlalu  tinggi,  yaitu  akan  terjadi  yang  namanya silariang (kawin  lari).  Realitasnya memang dalam masyarakat bahwa tidak sedikit pemuda dan pemudi di Makassar nekat  kawin  lari  karena  tidak  mampunya  memenuhi  uang panai’. Dampak  lain akibat  tingginya  uang panai’ adalah  munculnya  semangat  kerja  bagi  para  lelaki yang  ingin  menikahi  gadis  suku  bugis.  Sehingga  wanita  yang  benar-benar dicintainya  akan  menjadi  motivasi  yang  sangat  besar  baginya  untuk  memenuhi jumlah  uang panai’ yang  disyaratkan.  Tetapi  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa tingginya  uang panai’ yang  dipatok  pihak  keluarga  perempuan  mengakibatkan terjadinya  apa  yang  disebut silariang (kawin  lari).  Itu  terjadi  jika  pria  dan  gadis telah menjalin ikatan yang serius akan tetapi pria tersebut tidak dapat memenuhi jumlah uang panai’ yang disyaratkan. Jadi, disisi lain terdapat dampak positif dan negatif akibat dari tingginya uang pan ai’ tersebut. 9
Resepsi Penonton: Budaya yang mahal dan materialistis
Resepsi  pertama  menganggap  bahwa  uang panai’ sangatlah  mahal  dan memberatkan,  mengingat  besarnya  nilai  yang  harus  dibayarkan  oleh  mempelai laki-laki  kepada  mempelai  perempuan  sebagai  sebuah  syarat  dari  terlaksananya suatu pernikahan di tanah Bugis Makassar.
Seperti  pada  informan  Albar,  memaknai  tradisi  uang panai’ dalam  film bahwa  apa  yang  digambarkan  dalam  film  menegaskan  uang panai’ itu  adalah tradisi  yang  mahal.  Sehingga  Albar  beranggapan  bahwa  yang  sebelumnya  dia
8 Moh. Ikbal, “Uang Panai” Dalam Perkawinan Adat Suku Bugis Makasar,” AL-HUKAMA The Indonesian Journal of Islamic Family Law 6, no. 1 (2016): 191 – 215, http://jurnalfsh.uinsby.ac.id/index.php/alhukuma/issue/view/39.
9 Nurul Hikmah, “Problematika Uang Belanja Pada Masyarakat Di Desa Bal apngpesoang Kecamatan Bulukumpa Kabupaten Bulukumba,” Jurnal Tomalebbi 2, no. 3 (2015): 61 – 69, https://ojs.unm.ac.id/tomalebbi/issue/view/243.
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 391
ketahui tentang tradisi uang panai’ tidak seribet apa yang digambarkan dalam film menyimpulkan bahwa uang panai’ itu ternyata ribet dan mahal. Albar yang belum pernah  ada  pengalaman  keterlibatan  dalam  penentuan  uang panai’ karena dirumahnya belum pernah ada pesta pernikahan jadi otomatis dia belum begitu paham tentang tradisi ini. 10
Albar  mengaku  walaupun  dirinya  menyimpulkan  bahwa  penggambaran tradisi  ini  dalam  film  adalah  tradisi  yang  ribet  dan  mahal  akan  tetapi  dia menerima apa yang disampaikan oleh media sebagai informasi baru bagi dirinya tentang  tradisi  uang panai’. Albar  mengatakan  bahwa  dirinya  mengatakan  uang panai’ itu  mahal  dari  penggambaran  negosiasi  kesepakatan  antara  dua  orang keluarga  pada  acara assuro (melamar)  tentang  jumlah  uang panai’ yang  diminta dalam film sebanyak 120 juta.
Resepsi Penonton : Uang Panai’ Refleksi Tanggung Jawab Laki -Laki
Dalam  hal  ini  informan  Amri,  memaknai  uang panai’ dari  film  sebagai siri’ (malu atau harga diri) dan sebagai tradisi Bugis Makassar yang mengajarkan laki-laki untuk bertanggung jawab. Amri mengatakan dalam uang panai’ ada harga diri  yang  harus  diperjuangkan  dengan  usaha  yang  keras  untuk  menunjukkan kepada  perempuan  yang  akan  kita  lamar  bahwa  laki-laki  itu  mampu  menebus uang panai’ yang diminta dari keluarga perempuan. Ini adalah tradisi, sebagai laki- laki yang lahir dari suku Bugis Makassar kita jangan takut dengan uang panai’, 11
Uang panai’ mengajarkan  laki-laki  sifat  tanggung  jawab,  perjuangan, kesabaran, dan kerja keras. Sehingga tidak jarang laki-laki Bugis Makassar dikenal sebagai  orang  perantau  yang  memiliki  semangat  dan  motivasi  besar  dalam mencari  uang.  Motivasi  dapat  diartikan  sebagai  faktor  pendorong  yang  berasal
10 Wawancara, Albar 20 mei 2018, Makassar
11 Wawancara, Amri 20 Mei 2018, Makassar
dari dalam diri manusia dalam hal ini utuk memenuhi jumlah uang belanja, yang kemudian akan mempengaruhi cara bertindak seseorang” . 12
Resepsi Penonton : Uang Panai’ Sebagai Tradisi Pemaksaan
Berbeda  dengan  informan  sebelumnya,  selanjutnya  informan  Saifullah memaknai  uang panai’ sebagai  pemaksaan.  Dirinya  mengatakan  dalam  film tersebut  laki-laki  dituntut  dengan  uang panai’ yang  tinggi,  padahal  dalam  film menggambarkan  sosok  laki-laki  yang  dari  keluarga  ekonomi  menengah  yang belum memiliki pekerjaan.
Tradisi ini tidak mengedepankan tata cara pelaksanaan pernikahan sesuai dengan  ajaran  islam.  Dalam  Islam  yang  wajib  itu  hanyalah  mahar,  dan  seperti inilah realitas yang terjadi sekarang ini dalam lingkungan kita dimana uang panai’ menjadi  penentu  terlaksananya  pernikahan.  Lebih  lanjut  Saifullah  mengatakan, bahwa dirinya sendiri tidak setuju dengan adanya uang panai’ sebagai syarat utama karena akan menimbulkan dampak sosial di tengah masyarakat. 13
Resepsi Penonton : Uang Panai’ Sebagai Penghargaan Kepada Perempuan Informan  Musdalifa,  setelah  menonton  film  uang panai’ dia  memaknai sebagai  uang  belanja  dan  uang  penghargaan.  Menurut  Musdalifa  bahwa  uang panai’ ini  adalah  pemberian  laki-laki  untuk  digunakan  sebagai  kebutuhan  pesta pernikahan  perempuan  dan  juga  adalah  harga  yang  harus  ditebus  oleh  laki-laki karena  akan  membawa  anak  gadis  seseorang  untuk  keluar  dari  rumahnya  dan hidup bersama.
12 Hikmah, “Problematika Uang Belanja Pada Masyarakat Di Desa Balapngpesoang Kecamatan Bulukumpa Kabupaten Bulukumba.”
13 Wawancara, Saifullah, 20 Mei 2018, Makassar.
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 393
Dalam  film  ini  ingin  memberitahukan  dan  meluruskan  bahwa  uang panai’ itu  uang  belanja,  yang  artinya  uang  tersebut  akan  digunakan  untuk keperluan  pesta  di  rumah  perempuan.  Selain  itu  uang panai’ adalah  bentuk penghargaan dari seorang laki-laki sebagai tebusan kepada orang tua perempuan karena telah membesarkan anaknya dan akan dibawa pergi setelah menikah. 14
Satu  hal  yang  harus  dipahami  bahwa  uang panai’ yg  diserahkan  oleh calon  suami  diberikan  kepada  orang  tua  calon  istri,  sehingga  dapat  dikatakan bahwa hak mutlak pemegang uang panai’ tersebut adalah orang tua si calon istri.
Orang tua mempunyai  kekuasaan penuh terhadap uang tersebut dan begitupun penggunaanya.  Penggunaan  yang  dimaksud  adalah  membelanjakan  untuk keperluan  pernikahan  mulai  dari  penyewaan  gedung  atau  tenda,  menyewa  grup musik  atau  masyarakat  setempat  menyebutnya electone ,  membeli  kebutuhan konsumsi dan semua yang berkaitan dengan jalannya resepsi perkawinan. 15 Atas dasar  itulah  yang  banyak  dipertimbangkan  dari  keluarga  pihak  perempuan dengang  meminta  dan  memutuskan  jumlah  uang  panai’  kepada  kelurga  pihak laki-laki jika ingin lamarannya diterima.

## Resepsi Penonton : Uang P anai’ Bukti Cinta
Penemuan  terakhir  dalam  penelitian  ini,  yaitu  dari  informan  Sandra memaknai  tradisi  uang panai’ dalam  film  sebagai  tanda  cinta  dan  kesungguhan.
Menurutnya film ini mengajarkan laki-laki dan perempuan tentang cinta itu harus diperjuangkan dengan kesungguhan. 16
Informan Sanra yang merupakan seorang perempuan memaknai berbeda dengan  informan  perempuan  sebelumnya.  Diluar  dari  konteks  gender,  bahwa
14 Wawancara, Musdalifa, 20 Mei 2018, Makassar
15 Ikbal, “Uang Panai” Dalam Perkawinan Adat Suku Bugis Makasar.”
16 Wawancara, Sandrawati, 20 Mei 2018, Makassar.
sanra  meresepsi  film  uang  panai  adalah  perjuangan  antara  laki-laki  dan perempuan. Jadi dalam hal ini informan sanra merepsi dengan mengambil jalan tengah dan sangat rasional.
Laki-laki  yang  mampu  memberikan  uang panai’ yang  diminta  oleh keluarga perempuan menandakan laki-laki itu bisa bertanggug jawab atas istrinya nanti.  Uang panai’ menjadi  simbol  martabat  perempuan  Bugis  Makassar  yang akan  menikah.  Niat  tulus  dari  seorang  pria  sebagai  calon  mempelai  pria ditunnjukkan  dari  kemampuannya  dalam  memenuhi  uang panai’ yang  diminta dari kelaurga perempuan” . 17

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  dari  pertanyaan  penelitian  ini  tentang  bagaimana  resepsi penonton  tentang  uang  panai’ setelah  menonton  fi lm  uang  panai’  2016  dan faktor  yang  melatar  belakangi  penonton  dalam  meresepsi  suatu  teks  di  media secara  berbeda-beda,  maka  penelitian  ini  menemukan  tiga  temuan  yang signifikan  dari  audiens  dal am  meresepsi  film  uang  panai’. Pertanyaan  pertama menjawab  bahwa  resepsi  penonton  setelah  menonton  film uang  panai’ menemukan  beragam  pemaknaan  tenta ng  uang  panai’  sebagai  tradisi  dalam pernikahan yaitu:
Uang  panai’  adalah  yang  mahal  dan  mat erialis,  dalam  hal  ini  ada  dua informan  laki-laki  yang  m emaknai  sama  bahwa  uang  panai’  yang  digambark an dalam  film  seperti  tradisi  yang  mahal  dan  menunjukkan  eksistensi  kekayaan, uang  panai’ adalah  refleksi  tanggung  jawab  dari  seorang  laki- laki,  uang  panai’
17 Nurul Miqat and Handar Bakhtiar, “Harmonization of ‘Uang Panaik’ as Customary Term in Bugis - Makassar Ethnic Group and Dowry in Indonesian Marriage System,” Journal of Law, Policy and Globalization 67 (December 3, 2017): 41 – 46.
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 395
sebagai penghargaan kepada perempuan, uang panai’ adal ah tradisi pemaksaan, dan terakhir uang p anai’ sebagai bukti cinta.
Dari  hasil  penelitian  maka  ditemukan  juga  faktor  yang  mempengaruhi pemaknaan  penonton  yaitu:  Pertama  dari  keterlibatan  penonton  dalam  tradisi uang panai’. Disini informan memaknai suatu teks berdasarkan dari pengetahuan mereka.  Informan  membandingkan  antara  wacana  yang  ada  dalam  film  dan pengalaman budaya yang mereka terima dari lingkungan dan keluarga. Sehingga dari  hal  itu  informan  yang  memiliki  pengalaman  atas  wacana  dalam  film  itu cenderung  mengabaikan  dan  menganggap  film  itu  tidak  terlalu  menarik  dan berbeda  dari  realitas  yang  mereka  dapatkan  dari  kehidupan  sehari-hari. Sementara  informan  yang  tidak  memiliki  pengalaman  dan  penegetahuan  atas wacana  yang  digambarkan  dalam  film  itu  lebih  respektif  dalam  memaknai, sehingga  mereka  cenderung  menerima  serta  menganggap  dari  film  itu menambah informasi atas budaya dan tradisi mereka sendiri.
Kedua, berdasarkan dari status ekonomi audiens. Dalam hal ini peneliti melihat  perbandingan  antara  wacana  yang  ada  dalam  film  dengan  keadaan ekonomi  penonton.  Disini  media  berusaha  mengkonstruksi  persepsi  khalayak dengan  menghadirkan  mitos-mitos  yang  dominan  dari  realitas  di  masyarakat tentang konsep tradisi uang panai’.  Medi a berusaha menggambarkan tradsi ini sebagai  praktik  untuk  membedakan  antara  kelas  menengah  dan  kelas  atas. Faktanya yang terdapat dari informan, tidak ada perbedaan yang signifikan atas resepsi mereka terhadap film tentang wacana yang disampaikan berdasarkan dari keadaan  ekonomi  penonton.  Akan  tetapi  informan  dari  kelas  menengah  lebih memberikan  solusi  dan  tidak  menolak  dari  keyakinan  mereka  atas  tradisi tersebut, karena menganggap bahwa ini adalah tradisi yang diperuntukkan untuk masyarakat Bugis-Makassar. Sementara dari kelas atas berpendapat bahwa tradisi ini adalah penguat dan citra dari Bugis Makassar.
Ketiga,  gender  penonton  film  uang  panai ’.  Dalam  hal  penelti menemukan  perbedaan  yang  signifikan  berdasarkan  dari  perbedaan  jenis kelamin  informan,  dan  begitupun  antara  dari  jenis  kelamin  yang  sama  antara perempuan  yang  dewasa  dan  perempuan  remaja.  Informan  laki-laki  dan perempuan  melakukan  resepsi  berdasarkan  keyakinan  subjektif  mereka  sebagai perempuan  begitupun  dengan  informan  laki-laki.  Hal  yang  paling  menonjol perbedaanya adalah tentang peran laki-laki dan perempuan dalam film tersebut. Informan  perempuan  cenderung  setuju  atas  apa  yang  digambarkan  dalam  film tentang posisi  perempuan, sementara informan laki-laki  menolak keras wacana yang direpresentasikan oleh media karena menganggap laki-laki direpresentasikan sebagai orang yang lemah dan perempuan memiliki kuasa atas dirinya.  Sementara  informan  perempuan  beranggapan  bahwa  konsep  yang ditawarkan dalam film itu adalah representasi dari naluri perempuan yang ingin memberikan bantuan kepada laki-laki agar terwujud suatu keinginan.
Tidak hanya informan laki-laki dan perempuan. Perbedaan juga terdapat pada  informan perempuan dewasa dan perempuan remaja. Perempuan dewasa melakukan  resepsi  terhadap  penggambaran  perempuan  dalam  film  lebih emosional dan agresif. Sedangkan informan perempuan remaja lebih santai dan terlihat emosional.
Berdasarkan  dari  hasil  temuan  di  atas,  maka  peneliti  membantah ungkapan  yang  mengatakan  Content  is  King  (Konten  adalah  segalanya) merupakan  sebuah  ungkapan  terkenal  atas  sebuah  industri  televisi  yang  selalu berubah. Mereka yang sepakat pada ungkapan itu percaya bahwa konten adalah sesuatu yang pada akhirnya menentukan rasa percaya para konsumen. Sekarang ini audiens bukan lagi sebagai konsumen makna tapi produsen makna. Audiens memiliki  kehendak  dalam  memaknai  atas  apa  yang  mereka  terima  dari  media.
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 397
Karena masyarakat adalah individu yang unik yang memiliki kuasa atas  sesuatu dalam memaknai dan menerima apa-apa yang diproduksi oleh media.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker, Chris. Cultural Studies Theory and Practice . 5th ed. Sage Publishing, 2004.
Heider, Karl G. Indonesian Cinema : National Culture On Screen . Honolulu:
University of Hawaii Press, 1991.
Hikmah, Nurul. “ Problematika Uang Belanja Pada Masyarakat Di Desa Balapngpesoang Kecamatan Bulukumpa Kabupaten Bulukumba. ” Jurnal Tomalebbi 2, no. 3 (2015): 61 – 69.
https://ojs.unm.ac.id/tomalebbi/issue/view/243.
Huda, Mahmud. “ Uang Panaik Dalam Perkawinan Adat Bugis Perspektif ‘ Urf (Studi Kasus Di Kelurahan Batu Besar Kecamatan Nongsa Kota Batam. ”
Jurnal Hukum Keluarga Islam 3, no. 2 (2018): 133 – 158.
http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/jhki/issue/view/115. Ikbal, Moh. “ Uang Panai ” Dalam Perkawinan Adat Suku Bugis Makasar. ” AL- HUKAMA The Indonesian Journal of Islamic Family Law 6, no. 1 (2016): 191 –
215. http://jurnalfsh.uinsby.ac.id/index.php/alhukuma/issue/view/39.
Kumampung, Dian Reinis. “ Tembus Box Office Indonesia, ‘ Uang Panai ’ Bukti
Eksistensi Film Daerah. ” Kompas.Com . Last modified 2017.
https://entertainment.kompas.com/read/2016/09/07/195709910/tembus. box.office.indonesia.uang.panai.bukti.eksistensi.film.daerah.
Miqat, Nurul, and Handar Bakhtiar. “ Harmonization of ‘ Uang Panaik ’ as Customary Term in Bugis-Makassar Ethnic Group and Dowry in Indonesian Marriage System. ” Journal of Law, Policy and Globalization 67
(December 3, 2017): 41 – 46.
398 | Abd Rahman, Resepsi Penonton Dalam Film Uang Panai’
O ’ Shaughnessy, Michael. Media and Society . 6th ed. New York: Oxford University Press, 2002.
Rahayu, Sri. “ Uang Nai ’ i: Antara Cinta Dan Gengsi. ” Jurnal Akuntasi Multi Paradigma 5, no. 2 (2015): 224 – 230.
https://jamal.ub.ac.id/index.php/jamal/article/view/387/437.