AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## MACAM – MACAM MODEL KEPEMIMPINAN DI PESANTREN (Studi Kasus Pesantren di Jawa Timur)
Ainun Jariyah, Aisyah Khoirunni’mah A, Ayu Annisa, Rita Devita. Universitas Muhammadiyah Malang aisyahka87@gmail.com
Abstract : This research is a research library that aims to describe the three systems of Pesantren leadership in East Java in terms of how to decide the change of leadership in the Pesantren. Pesantren PERSIS in Bangil, Pasuruan has a declining leadership system, modern Pesantren Babussalam in Mojokerto that implements  the  system  of  democracy  and  Pesantren  Wildanusholihin  apply  in  the  decision  of  the foundation. Leadership is a business undertaken by a leader with its members to achieve the objectives, vision  and  mission  set  in  an  institution  or  organization.  The  leader  in  each  institution  is  certainly needed  as  a  driver  or  motivator,  leader,  director  and  driver  of  the  member  so  that  the  institution  is carried out properly. To achieve the purpose of establishing the pesantren is required leadership in every pesantren according to the leadership system applied respectively.
Keywords : Leadership Model, Islamic Boarding School
Abstrak : Penelitian ini adalah penelitian pustaka yang bertujuan mendeskripsikan 3 sistem kepemimpinan pesantren di Jawa Timur dari segi bagaimana dalam memutuskan pergantian kepemimpinan didalam pesantren tersebut. Pesantren persis yang berada di Bangil, Pasuruan memiliki sistem kepemimpinan yang bersifat turun menurun, pesantren modern Babussalam desa Mojokerto yang menerapkan sistem demokrasi  dan  pesantren  Wildanusholihin  menerapkan  dalam  keputusan  yayasan.  Kepemimpinan adalah  usaha  yang  dilakukan  oleh  seorang  pemimpin  bersama  para  anggotanya  untuk  mencapai tujuan, visi dan misi yang ditetapkan dalam sebuah lembaga atau organisasi. Sosok pemimpin di setiap lembaga  tentunya  dibutuhkan  sebagai  pendorong  atau  pemberi  motivasi  ,  pemimpin,  pengarah  dan penggerak  anggota  agar  lembaga  yang  dipimpin  terlaksana  dengan  baik. Untuk  mencapai  tujuan didirikannya  pesantren  tersebut  tentu  diperlukan  kepemimpinan  di  tiap    pesantren  sesuai  sistem kepemimpinan yang diterapkan masing-masing.
Kata Kunci : Model Kepemimpinan, Pesantren

## A. PENDAHULUAN
Sebagai pusat pendalaman ilmu-ilmu agama Islam, pesantren dipercaya sebagai tempat tercetaknya  para  ulama,  dai-dai,  para  ustad  dan  lainya.  Pesantren  salah  satu  lembaga pendidikan  Islam  yang  selalu  berkembang  kearah  yang  lebih  baik  dengan  mengikuti  alur perkembangan zaman. 191 Menurut Haidar Putra Daulay (2000 : 8-9), pengertian yang populer dari  pesantren  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  Indonesia  yang  bertujuan  untuk mendalami ilmu agama Islam dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian, atau disebut tafaqquh fi al- din dengan menekankan moral dalam bermasyarakat.
Menurut  Dhofier  (dalam  Damopo-lii,  2011  :  157)  menjelaskan  pesantren  merupakan
191 Imam Syafe’i. (2017). Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan karakter. Jurnal Pendidikan Islam. Volume 8, h. 87-88.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
sebuah  lembaga  pendidikan  keagamaan  tradisional  Islam  untun  mempelajari,  memahami, mendalami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  sialm  dengan  menekankan  pentingnya moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari-hari.  Dapat  disimpulkan  bahwa pesantren merupakan Lembaga Pendidikan Islam yang mendalami ilmu agama islam dengan menekankan moral keagamaan sebagai pedoman dalam perilaku sehari-hari.
Pesantren  dipimpin  seorang  yang  dikenal  sebagai  kyai,  orang  yang  mempunyai  ilmu agama yang tinggi. Sebagai seorang pemimpin dalam sebuah lembaga Pendidikan Islam kyai adalah  tempat  betanya  atau  sumber  referensi,  tempat  menyelesaikan  semua  urusan  tempat meminta  nasehat  dan  fatwa. 192 Dalam  kepemimpinannya  kyai  memegang  peran  besar terhadap  pelaksaan  sistem  pengajaran  yang  ada  di  pesantren.  Pesantren  termasuk  lembaga pendidikan  yang  sangat  tua  di  Indonesia  karena  didirikan  pada  zaman  penjajahan  dimana sekolah umum yang membahas tentang pelajaran umum belum diadakan. 193

## B. PEMBAHASAN
Pesantren yang awalnya sangat tradisional dengan mozaik tersendiri dengan daya tarik baik  dari  luarnya,  kesehariannya,  potensinya,  isi  pendidikannya  maupun  sistem  dan metodenya  semakin  merambahnya  waktu  berubah  kearah  yang  lebih  modern. 194 Dengan zaman  yang  semakin  modern  pesantren  juga  harus  menyelaraskan  dengan  perkembangan zaman  agar  tidak  ketinggalan  dalam  mengasah  kemampuan  santrinya. 195 Kemampuan intelektual  yang  sangat  penting  dalam  menjalani  kehidupan  dengan  dibarengi  moral  dan akhlak yang mulia dengan nuangsa agama yang  tinggi hanya di ajarkan  di pesantren, maka dari itu pesantren harus mampun membawa santrinya terjun ke masyarakat sesuai kondisi yang ada, sesuai kebutuhan masyarakat pada zamannya.
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi telah membawa babak baru peradaban manusia  dengan  daya  jangkauan  yang  sangat  luas  membuat  interaksi  tak  terbatas  antar manusia. 196 Peradaban  baru  ini  menjadikan  pesantren  mengubah  pola  kependidikan  yang jadul  menjadi  modern  dengan  mengikuti  kurikulum  pemerintah  dan  memasukan  beberapa pelajaran  umum  namun  tetap    mendekap  tradisi  ketradisional  yang  turun-temurun  di
192 Herman, DM. (2013). Sejarah Pesantren Di Indonesia. Jurnal Al-Ta’dib. Vol. 6 No. 2. H, 145.
193 Zulhimma, (2013). Dinamika Perkembangan Pondok Pesantren Di Indonesia. Jurnal Darul.Ilmi. vol. 01 No. 02. H, 174-175.
194 Whasfi Velasufah dan Adib Rifqi Setiawan. (2020). Nilai Pesantren Sebabgai Dasar Pendidikan Karakter.
195 Gatot Krisdianto, Muflikha, Elly Elvina, Choirul Mahfud. (2019). Sistem Pendidikan Pesantren Dan Tantangan Modernitas. Jurnal Ilmu Pendidikan. Vol. 15, No.1. h, 17.
196 Erfan Gazali. (2018). Pesantren Diantara Generasi Alfa Dan Tantangan Dunia Pendidikan Era Revolusi Industri 4.0. Jurnal Ilmiah Kajian Islam. Vol. 2, No. 2. H, 96
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
abadikan  di  pesantren  tersebut. 197 pesantren  tempat  yang  banyak  diminati  masyarakat mengingat pendidikannya yang baik teratur dan bernuangsa agama.
Pesantren  adalah  Lembaga  Pendidikan  Islam  dengan  sistem  asrama  yang  mempunyai aturan atau tata tertib yang teratur dan khusus dengan mengedepanakn ajaran agama Islam yang  berbeda  dengan  sekolah-sekolah  pada  umumnya,  dengan  kepemimpinan  kyai  sebagai orang  terpenting  dalam  menggerakkan  pesantren  kearah  yang  lebih  baik  sesuai perkembangan  zaman.  Pesantren  Lembaga  Pendidikan  Islam  yang  dipercaya  masyarakat Indonesia sebagai lembaga yang mampu menyediakan sumberdaya manusia yang berkualitas dan mempunyai akhlakul karimah.

## 1) Gaya kepemimpinan di Pesantren
Setiap  lembaga  pendidikan  pasti  pempunyai  pemimpin  yang  mencerminkan kepribadian  atau  tindakan  pemimpin  itu  sendiri  dalam  memimpin  sebuah  lembaga 198 , termasuk  halnya  pesantren,  perbedaan  yang  menonjol  lembaga  pendidikan  islam  atau pensantren  dengan  lembaga  pendidikan  pada  umumnya  penyebutan  kepemimpinan. Pemimpin  di  pesantren  dikenal  dengan  sebutan  kyai,  orang  yang  berkuasa  penuh  atas pesantren,  namun  sebutan  kyai  ini  lebih  dikenal  oleh  pesatren-pesantren  yang  gaya kepemimpinannya  turun-temurun.  Dengan  perkembangan  zaman  yang  menimbulkan banyak perubahan gaya kepemimpinan di pesantren tidak hanya  gaya kepemimpinan yang turun  temurun,  tetapi  ada  juga  gaya  kepemimpinan  yang  secara  demokrasi,  bahkan  gaya kepemimpinan berdasarkan keputusan yayasan.
2) Gaya kepemimpinan kyai turun-temurun (keturunan)
Pada  dasarnya  sebuah  pesantren  tidak  lepas  dengan  adanya  kepemimpinan didalamnya.  Yang  mendasari  kesuksesan  sebuah  pesantren  ialah  seorang  pemimpin  yang mampu mengendalikan anggotanya dalam menyukseskan sebuah visi dan misi yang terdapat dalam  pesantren  tersebut.  Maka  dari  itu  penting  adanya  sebuah  kepimpinan  dalam memimpin sebuah pesantren. Selain itu juga kepemimpinan yang terjadi akan menjadi pusat utama  yang  dinanti  nanti.  Mengapa  bisa  demikian?  Karena  seorang  pemimpin  ialah  orang yang  terdepan  dalam  mengatasi,  mengelola,  dan  juga  mengendalikan  apapun  yang  terjadi didalam  sebuah  lembaga.  Maka  dari  itu  pembawaan  dari  seorang  pemimpin  haruslah
197 Idham. (2016). Empowerment of Santri in Reality and recollection Study in Pesantren habulo, Gorontalo. Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 5 No. 2. H. 237.
198 Moh Amin. (2019). Kepemimpinan Dalam Islam. Jurnal Revolusi. Vol.2, No. 2. H, 122.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
menampilkan bahwa ia seorang pemimpin yang pantas dijadikan pemimpin.
Dalam  hal  ini  yang  sangat  pokok  adalah  gaya  kepemimpinan  yang  dibawa  oleh pemimpin tersebut, pada lingkup pesantren biasa dikenal dengan sebutan kyai. Seorang kyai didalam  pesantren  memiliki  tipe  kepemimpinan  yang  berbeda-beda  atau  ciri  khas  masing masing.  Bahasa  lainnya  disebut  dengan  gaya  kepemimpinan  yang  merupakan  dasar  dalam mengklasifikasikan  tipe  kepemimpinan.  Gaya  kepemimpinan  juga  sebuah  cara  pemimpin dalam  bertindak  untuk  mempengaruhi  anggotanya  dalam  mencapai  tujuan  tujuan tertentu. 199
Gaya  Kepemimpinan  kyai  turun  temurun  disini  dimaksudkan  bahwa  kepemimpinan yang  dipegang  pada  masa  pergantiannya  berdasarkan  keturunan,  kekeluargaan  seperti  itu. Masyarakat biasa menyebutkan tradisi yang terjadi didalam pesantren tersebut. tidak lepas dari  itu  untuk  mengetahui  gaya  kepemimpinan  yang  digunakan  seorang  kyai  didalam pesantrennya  berbeda-beda  tergantung  kyai  yang  memimpin.  Karena  pada  dasarnya  kyai memegang teguh pimpinan mutlak dalam segala hal.
Gaya kepemimpinan kyai turun temurun tidak bisa dijadikan patokan karena tiap kyai memiliki  ciri  khas  nya  masing  masing.  Secara  umum  menggunakan  gaya  kepemimpinan otokratis.  Kepemimpinan  yang  dimana  suatu  paksaan  dan  kekuasaan  terjadi  dan  harus dipatuhi. Sikap dan prinsipnya sangat konservatif, pemimpin dalam konsep kepemimpinan otokratis  selalu  mau  berperan  sebagai  pemain  tunggal  pada one  man  show ,  sebab  setiap perintah dan kebijakan ditetapkan tanpa komunikasi dengan bawahannya.

## 3) Kepemimpinan Kyai Secara Demokrasi.
Kepemimpinan  tentunya  sangatlah  dibutuhkan  di  setiap  lembaga  pendidikan.  Sosok seorang pemimpin dalam lembaga Islam dibutuhkan sebagai pendorong, pemimpin, pengarah penggerak  anggota  serta  kesejahteraan  anggota  dalam  pelaksanaan  lembaga  pendidikan tersebut  agar  mencapai  visi  misi  yang  telah  ditetapkan. 200 Kepemimpinan  merupakan tindakan  seorang  pemimpin  untuk  mempengaruhi,  memberikan  arahan  anggota  serta mengkoordinasi  dalam  sebuah  lembaga  guna  mencapai  tujuan  dari  lembaga  tersebut.  Lima kriteria seseorang dapat menjadi pemimpin yaitu : 201
• kekuasaan kosong (belum terdapat pemimpin dalam lembaga).
199 Emron Edison, dkk, Manajemen Sumber Daya Manusia, (Bandung: Alfabeta, 2016)
200 Eleftheria Egel & Louis W. Fry, “Spiritual Leadership as a Model for Islamic Leadership”. Public Integrity. Vol. 01–19, 2016, hal. 3.
201 John  Schostak,  “ Leaders,  Leadership  and  Democracy  -  are  they  compatible?” .  Management  in  Education.  Vol.  30 no.1, 2016,  hal. 4.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
• hubungan sosial beroperasi sesuai prinsip lembaga tersebut.
• keputusan  diambil  sesuai  prinsip  yang  dipakai  dalam  lembaga  tersebut  tanpa  adanya perselisihan.
• Anggota bebas mengemukakan pendapat.
• Memaksimalkan potensi tiap individu.
Kepemimpinan  kyai  secara  demokratis  merupakan  gaya  kepemimpinan  yang  didasari prinsip  saling  menghormati  dan  saling  menghargai  antar  manusia. 202 Maksudnya  dalam pemilihan pemimpin pendapat yang dikemukakan setiap orang patut dihargai dan dihormati. Maka  dari  itu  tiap  orang  berhak  ikut  serta  dalam  pemilihan  pemimpin  dengan mengemukakan  pendapat  masing-masing  yang  kemudian  dimusyawarahkan.  Dalam pemilihan  pemimpin  tentunya  harus  sesuai  dengan  kriteria  yang  disepakati.  Seorang pemimpin  dalam  sebuah  lembaga  harus  dapat  bertanggung  jawab  atas  lembaga  yang dipimpinnya  serta  dapat  memberikan  motivasi  kepada  para  anggota  agar  tugas  yang dikerakan masing-masing anggota menjadi terarah seseuai tujuan yang dicapai. 203
Kepemimpinan  kyai  dengan  gaya  demokrasi  dalam  pembagian  tugas  kepada  para anggota  harus  sesuai  dengan  kemapuan  para  anggota.  Kepemimpinan  demokrasi  dalam pengambilan keputusan berdasarkan hasil musyawarah dan mufakat bersama. Setiap anggota bebas  berperdapat  tanpa  adanya  paksaan.  Keberhasilan  kepemimpina  juga  ditentukan  oleh faktor-faktor  yaitu  anggota  yang  dipimpin,  lingkungan  kerja,  kebudayaan,  karakteristik anggota  serta  waktu.  Kepemimpinan  dikatakan  berhasil  apabila  memenuhi  kebutuhan lingkungan  masyarakat  yang  dibutuhkan  serta  dapat  menerapkan  gaya  kepemimpinannya dengan  baik  sesuai  dengan  sitasi.  Sosok  pemimpin  demokarasi  harus  dapat  memahami karakteristik  kepribadian  tiap  anggota  yang  berbeda-beda.  Hal  ini  membantu  pemimpin dalam  memberikan  tugas  dan  arahan  pada  para  anggotanya.  Pemimpin  demokratis merupakan pemimpin yang mengikutseterakan  anggota dalam mengambil keputusan untuk dalam mencapai tujuan lembaga.

## 4) Kepemimpinan Kyai Berdasarkan Keputusan Yayasan.
Kepemimpinan  yang  baik  tentunya  membutuhkan  kerjasama  tim  yang  baik  juga. Menjadi  seorang  pemimpin  harus  terampil  yaitu  dapat  mepengaruhi  anggotanya  dalam bertindak,  berfikir  dan  berperilaku  positif  agar  tugas  yang  harus  dikerjakan  tiap  anggota
202 Faiz Aulia Rohman dan Nailatul Muna. (2018). Kepemimpinan Demokrasi Kepala Madrasah Ibtidaiyah (MI) Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta. Jurnal Manajemen Pendidikan. Vol. 3, No. 2. H, 277.
203 Ibid h, 274-275.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
terlaksana  dengan  baik  sehingga  tujuan  tercapai  dengan  baik  pula. 204 Kepemimpinan  kyai berdasarkan  keputusan  yayasan  merupakan  pemilihan  seorang  pemimpin  dalam  suatu yayasan  yang  mana  ditunjuk  langsung  oleh  pemilik  yayasan  tersebut. 205 Yayasan  merupakan badan hukum yang didirikan sesuai dengan apa yang ingin dicapai dalam yayasan tersebut dan harta  kekayaan  dalam  yayasan  dipisahkan  dan  dipergunakan  untuk  tujuan  tertentu  baik  di bidang  sosial,  agama  dan  kemanusiaan.  Harta  kekayaan  dalam  yayasan  dapat  berupa sumbangan, hadiah, wakaf atau diperoleh dengan yang lain dengan syarat tidak bertentangan dengan anggaran dasar dan undang-undang.
Kepemimpinan  dalam  yayasan  dipimpin  oleh  pembina.  Pembina  dalam  yayasan mempunyai wewenang  dalam membuat keputusan apa yang harus dilakukan guna mencapai tujuan  dari  yayasan  tersebut.  Pembina  dalam  yayasan  juga  memiliki  tugas  yang  tidak  dapat diberikan  kepa  anggotanya  baik  pengurus  maupun  pengawas  yayasan.  Pembina  yayasan memiliki wewenang umtuk :
• Merubah anggaran dasar
• Menganggat dan memberhentikan pengurus dan pengawas
• Memberi kebujakan pada yayasan
• Menyutujui progam kerja dan anggaran tahunan
• Memberi penetapan terkait penggabungan maupun pembubaran yayasan
Seorang  pembina  juga  berperan  sebagai  pendorong  kepada  pengurus  dan  pengawas agar  memiliki  perilaku  proaktif  yaitu  inisiatif  untuk    merubah  keadaan  agar  menjadi  lebih baik  dari  sebelumnya  baik  dalam  kinerja  kreatif,  inisiatif  pribadi  dan  insiatif  terhadap lingkungan. 206 Pembina    memegang  kendali  dalam    pengambilan    keputusan  sedangkan pengurus dan pengawas mengikuti arahan yang disampaikan oleh pembina. 207
Pengurus yayasan dipilih berdasarkan hasil rapat dengan menilai dedikasi yang tinggi (mampu  melaksanakan  perbuatan  hukum  berdasarkan  UU)  sesuai  dengan  apa  yang  akan dituju  oleh  yayasan  tersebut.  Pengurus  yayasan  merupakan  organ  dalam  yayasan  yang bertugas  mengurus  yayasan  baik  di  dalam  maupun  di  luar  yayasan  sehingga  pengurus memiliki  tanggung  jawab  penuh  dalam  pengelolaan  yayasan.  Pemilihan  pengawas  dalam
204 Husaini dan Happy Fitria. (2019). Management Kepemimpinan Pada Lembaga Pendidikan Islam. Jurnal Managemen, Kepemimpinan, dan Supervisi Pendidikan. Vol. 4, No. 1. H, 46.
205 Handrianto dan Hani Adi Wijoyo. (2018). Peran Kepemimpinan Yayasan Dalam Mengembangkan Lembaga Pendidikan Islam Di MA At-Taufiq Bogem Grogol Diwek Jombang. Jurnal Al-Idaroh. Vol. 2, No. 1. H, 83.84.
206 Chia-Huei Wu, Sharon K. Parker, “The Role of Leader Support in Facilitating Proactive Work Behavior: A Perspective From Attachment Theory”. Journal of Management. Vol. 43 No. 4, April 2017, Hal.1027.
207 Budi Santoso, “ Exploraton of Asia Leadership Theory : Looking for an Asian Role in the Field of Leadership Theory’ . Journal of Leadership in Organizations. Vol.1  No. 1 ,2019, hal. 69.
yayasan  dipilih  langsung  oleh  pembina  dalam  jangka  waktu  lima  tahun  dapat  diangkat kembali    dengan  syarat  memiliki  perilaku  yang  baik  dan  bertanggung  jawab  dalam menjalankan tugas yayasan.

## Model Kepemimpianan Pesantren di Jawa Timur
1. Model kepemimpinan turun-temurun di Pesantren Persis, Bangil.
Pesantren Persatuan Islam berdiri karena adanya sebuah organisasi Islam yang pada masa itu terkenal  iala  Organisasi  Persatuan  Islam  (Persis).  Awal  mula  organisasi  Persis  berdiri  pada abad ke 20 M yang telah memberikan gerakan pembaharuan dalam pemikiran Islam. Dengan adanya persis ini dapat menjawab kondisi umat Islam yang kehidupan yang telah tercampur dengan khurafat, bid’ah, takhayul, syirik yang mengakibatkan kejumudan umat Islam di Indonesia. Kondisi seperti itu akhirnya meng-ilhami munculnya orang orang yang mendukung reformasi. Islam  pada  masa  itu  dapat  mempengaruhi  masyarakat  Islam  Indonesia  dalam  melakukan pembaharuan pemikiran Islam. 208
Organisasi Persatuan Islam atau biasa disebut Persis dibentuk pada tanggal 12 September 1923 M di Bandung, Jawa Barat. Beberapa kelompok Umat Islam pada masa itu yang antusias dalam studi dan aktivitas keagamaan dikelola oleh Zamzam dan M. Yunus. 209 Untuk nama organisasi tersebut  mengapa  menggunakan  Persatuan  Indonesia  (Persis),  dalam  hal  ini  untuk mengarahkan ruhud ijtihad dan jihad, dan berusaha berusaha sekuat tenaga untuk tercapainya cita-cita  yang  sesuai  dengan  yang  diinginkan,  dan  cita-cita  organisasi  yaitu  persatuan  rasa Islam, persatuan pemikiran Islam, persatuan suara Islam dan persatuan usaha Islam.
Pertama kali yang didirikan adal pesantren Persis Putra bertempat di Masjid Persatuan Islam Jl  Pangeran  Sumedang,  Jawa  Barat.  Tujuan  didirikannya  Pesantren  Persis  tidak  lepas  untuk melahirkan  generasi  pendakwah  yang  baru,  yang  mampu  mengajarkan,  mengamalkan, membela  dalam  mempertahankan  agama  Islam.  Dengan  adanya  para  pendakwah  baru  dapat diketahui  bahwa  calon  calon  pendakwah  ialah  orang  orang  yang  diberikan  jalan  kebenaran oleh Allah dan tak lepas pastinya memiliki jiwa dan semangat Islam yang tinggi.
Untuk kali pertama santri sekitar 40 orang yang berasal dari Indonesia yang dominan dari luar pulau  Jawa. 210 Kemudian  guru-guru  dan  pengurus  merupakan  orang-orang  yang  memang telah ditakdirkan oleh Allah diantaranya adalah Ahmad Hassan ayah dari Ustadz Abdul Qadir Hassan  sekaligus  kepala  dan  guru  Pesantren  Persis,  kemudian  M.  Natsir  sebagai  penasehat
208 (Dadan Wildan, Yang Dai Yang Politikus: Hayat Perjuangan Lima Tokoh Persis (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1999)
209 (Syafiq A. Mughni, Hasan Bandung: Pemikir Islam Radikal. Surabaya: PT Bina Ilmu, 1994).
210 (Yayasan Pesantren Persis Bangil, Pesantren Bagian Putera dan Puteri (Bangil: Tanpa Penerbit, Tanpa Tahun)
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
dan  guru. Pelajaran yang diajarkan di Pesantren  Persis sudah barang  tentu adalah pelajaran- pelajaran ilmu-ilmu agama seperti yang diajarkan pada pesantren pada umumnya. Sedangkan pelajaran umum meliputi pelajaran ilmu pendidikan yang diajarkan oleh M. Natsir, kemudian pelajaran  tehnik,  sebagai  gurunya  adalah  saudara  R.  Abdul  Kadir  yaitu  lulusan  dari  Sekolah Tehnik Bandung. 211
Akhirnya terjadi pemindahan pesantren Persis dari Bandung ke Bangil kira kira terjadi pada awal Maret 1940 M. Ada sekitar 25 santri yang ikut pindah karena masih perlu banyak yang harus dipelajari, dan akhirnya mereka di bawa ke Bangil agar dapat menamatkan beberapa pelajaran lagi.
Setelah setahun berselang maka pesantren pun mengalami perkembangan, di mana Pesantren Persis  ini  mulai  membangun  pesantren  khusus  puteri  atau  yang  disebut  Pesantren  Persis Puteri.  Pesantren  Puteri  ini  dibuka  pada  bulan  Maret  tahun  1941,  pada  saat  itu  jumlah santrinya sebanyak 12 yang semuanya dari luar daerah Bangil. 212 Pembelajaran yang diberikan sama  pada  pesantren  pada  umumnya  kira  kira  70%  belajar  ilmu  agama,  untuk  30%  belajar ilmu umum.
Sebuah  pesantren  masing  masing  memiliki  ciri  khas  kepemimpinan  yang  telah  diatur didalamnya.  Apabila  memahami  gaya  kepemimpinan  yang  digunakan  di  pesantren  Persis bangil  maka  tak  lepas  akan  membahas  perihal  sistem  kepemimpinan  yang  digunakan  pada pesantren tersebut. untuk sistem kepemimpinan yang digunakan dalam pesantren persatuan Islam  ini  secara  garis  besar  nya  secara  turun  temurun  atau  kekeluargaan.  Apabila  dilihat kembali  sistem  kepemimpinan  tersebut  masuk  dalam  pemerintahan  monarki  yang menegaskan kepemimpinan selanjutnya akan dipegang oleh keluarganya sendiri.
Monarki sendiri merupakan bentuk kepemimpinan yang dipimpin oleh raja atau ratu sebagai pemegang  kekuasaan  negara.  Monarki  termasuk  dalam  bentuk  pemerintahan  tertua  didunia yang dimana masing masing dari kepemimpinan tersebut memiliki julukan sendiri. 213
2. Model kepemimpinann demokrasi di pondok modern Babussalam desa Mojokerto kecamatan kebonsari kabupaten Madiun.
Semakin  merambahnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  menjadikan  beberapa pesantren  berpikir  keras  untuk  dapat  mengikuti  arah  perkembagan  zaman.  Babussalam merupakan salah satu pondok modern yang terletak di desa Mojokerto Kecamatan Kebonsari
211 (Mughni, Hasan Bandung: Pemikir Islam Radikal, 69)
212 (Mughni, Hasan Bandung: Pemikir Islam Radikal)
213 Ningsih, Uci.Pengertian dan Bentuk bentuk Pemerintahan. Universitas Eka Sakti Padang.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Kabupaten Madiun. Pondok modern Babussalam memiki kepemimpinan yang khas dan unik dengan  menggunakan  model  kepemimpinan  demokrasi.  Kepemimpinan  demokrasi merupakan  kepemimpinan  yang  mengikutsertakan  anggota  bawahan  dalam  pengambilan keputusan  untuk  mencapai  tujuan. 214 Pondok  Babussalam  ini  mempunyai  tiga  pemimpin, masing-masing  dari  pemimpin  mempunyai  kewenangan  yang  sama  dengan  tujuan  agar kepemimpinan  lebih  kolektif.  Penerapan  sistem  pembelajarannya    mengikuti  kurikulum sekolah  atau  madrasah  yang  berlaku  secara  nasional,  namun  tetap  ada  perbedaan  yang menonjol dengan mengutamakan pendidikan agama dan bahasa arab sebagai kurikulum lokal.
Pondok  Modern  Babussalam  tumbuh  dan  berkembang  dari  masyarakat  untuk masyarakat  dengan  mementingkan  pendidikan  dari  pada  pengajaran  dengan  arah  tujuan, kemasyarakatan, hidup sederhana, tidak berpartai dan tujuan akhirnya ibadah talabul ilmi atau menuntut  ilmu  yang  tiada  ujungnya. 215 Dalam  pondok  modern  Babussalam  ini  para  santri mempunyai kebebasan dalam mengali ilmu, mempelajari ilmu pengetahuan yang ada di dunia baik  ilmu  agama  maupun  ilmu  umum  tanpa  adanya  dikotomi  ilmu  (pemisahan  ilmu pengetahuan  dalam  pendidikan,  dengan  memisahkan  ilmu  agama  dan  ilmu  umum),  bahkan santri  tidak  harus  dipesantren  dalam  mempelajari  ilmu  pengetahuan,  diberikan  kebebasan dimana saja untuk dapat mencari ilmu pengetahuan. Perkembangan pemikiran ini merupakan salah  satu  motto  pondok  modern  Babussalam  yaitu  berbudi  tinggi,  berbadan  sehat, berpengetahuan luas, dan berbikir bebas. 216
Pondok Modern Babussalam didirikan dan di pimpin oleh seorang lulusan dari Pondok Modern  Darussalam  Gontor,  yang  bernama  KH.  Martoyo  BA,  pada  saat  kepemimpinan  KH. Martoyo BA mengalami perkembangan yang luar biasa dengan jumlah santrinya yang Semakin bertambah  hingga  mencapai  ratusan,  namun  setelah  beliau  wafat  kepemimpinan  Pondok Modern  Babussalam  ini  digantikan  oleh  keponakannya  yang  bernama  Kiai  Ahmad  Fauzany Effendy  S,Ag,  M.Pd.I.  setelah  di  pimpin  oleh  keponakan  podok  ini  mengalami  banyak perubahan yang yang kurangbaik, para santrinya kian hari kian berkurang, sehingga diadakan rapat yang dihari oleh para  alumni untuk memikirkan dan memutuskan agar Pondok Modern Babussalam  kembali  kemasa  keemasan,  dari  situlah  terbentukan  badan  wakaf  dan terbentukan kepemimpinan yang demokrasi, dengan menghasilkan keputusan bersama bahwa
214 Muhammad Idris Maas Zaid dan Fajar Dwi Mukti. (2019). Implementasi konsep kepemimpinan Demokratis di MIMuhammadiyah Lemah Dadi. Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah. Vol. 2, No. 2. H, 255
215 Mona Bonita, Anjar Mukti Wibowo. (2014). Pola Kepemimpnan Di Pondok Modern Babussalam Desa Mojokerto Kecamatan Kebonsari Kabupaten Madiun Tahun 2008-2013. Jurnal Agastya. Vol. 04 No. 02 h, 136.
216 Ibid h, 136.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Pondok Modern Babussalam mengampil tiga pemimpin. 217
Keputusan  badan  wakaf  untuk  menerapkan  pola  kempemimpinan  yang  kolektif dengan membentuk tiga pimpinan yaitu Ustad Ahmad Fauzany Effendy, Ustad Burhanuddin dan Ustad Ahmad MS. 218 Setiap dari masing-masing pemimpin mempunyai fungsi atau tujuan yang sama yaitu untuk mengurus semua yang ada di pondok tersebut untuk dapat mencapai masa keemasan yang pernah dilaluinya dahulu. Dengan adanya tiga pimpinnan, pondok akan lebih selaras dan meringan kan tugas pemimpin karena dibebankan bersama. Tidak hanya itu di  Pondok  Modern  Babussalam  juga  membentuk  organisasi  yang  mengurus  bagian-bagian yang ada di dlam pondok seperti bagian pengasuh, bagian pengajar, bagian perpustakaan dan lainya,  hal  ini  untuk  membantu  dan  memudahkan  pimpinan  dalam  mengontrol  dan mengawasi  setiap  bagian  yang  ada  di  pondok. 219 Kemajuan  dan  kemunduran  pondok pesantren  terletak  pada  kemempuan  pemimpin  pondok  pesantren  dalam  mengatur  dan melaksanakan  sistem  pendidikan  yang  di  rancang  dengan  sedemikian  rupa  ntuk  mencapai tujuan dari pondodk pesantren.
3. Model kepemimpinan yayasan di pesantren Wildanusholihin, Surabaya.
Kepemimpinan  yayasan  atau  lebih  dikenal  kepemimpinan  yang  terbuka  dan  bebas, dalam  kepemimpinan  yayasan  ini  seorang  pemimpin  tidak  memegang  penuh  kendali  dalam pengambilan keputusan dan bertugas mengarahkan tim agar tercapainya konsensus. 220
Pondok  pesantren  Wiladnussholikhin  didirikan  karena  pada  saat  itu  hj.  Sholeh  yang merupakan bapak dari hj. Ramli bercita cita untuk mendirikan pondok pesantren, di daerah muteran  kota  Surabaya.  Cita  cita  tersebut  muncul  karena  hj.  Sholeh  melihat  bahwa masyarakat  sekitar  kurang  memahami  agama  dan  banyak  melakukan  perbuatan  yang  tidak sesuai ajaran Islam. Selain itu,  di daerah tersebut masih terdapat anak anak yang belum bisa membaca  Al  Qur'an  dan  bahkan  kurang  memperoleh  pendidikan.  Hal  ini  dikarenakan kurangnya  pengajaran  dan  juga  keterbatasan  biaya.  Melihat  fenomena  tersebut  maka muncullah  keinginan  hj.  Sholeh  untuk  mendirikan  pondok  pesantren.  Akan  tetapi,  sebelum cita  cita  untuk  mendirikan  pondok  pesantren  tersebut  terwujud,  hj.  Sholeh  telah  meninggal dunia.  Oleh  karena  itu,  ibu  hj.  Bahrain  dan  anaknya  yaitu  hj.  Romli  meneruskan  dan mewujudkan cita cita dari hj. Sholeh.
Pondok  pesantren  Wiladanussholikhin  merupakan  pondok  pesantren  yang  didirikan
217 Ibid h, 137 . 218 Ibid h, 138.
219 Ibid h, 138
220 Neni Rosita. (2018). Kepemimpinan Karismatik Kiyai Di Pondok Pesantren Ali Maksum krapyak Yogyakarta. Jurnal Kajian Sosial Keagamaan. Vol. 1, No. 2. H, 172.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
oleh yayasan hj. Bahrain pada tahun 1999. Pondok pesantren ini terletak di jln. Kebalen, gang V  muteran,  kecamatan  karambangan  Utara,  kota  Surabaya.  Pada  awalnya  pondok  pesantren ini  hanya  didirikan  satu  gedung  yaitu  masjid.  Di  masjid  ini  hanya  terdapat  2  murid  yang belajar mengaji. Murid yang belajar di masjid tersebut merupakan anak anak yatim. Pada saat itu keluarga hj. Romli memilih kyai Fatah untuk memimpin dan mengelola pondok pesantren tersebut. Kyai Fatah merupakan seorang santri yang sedang belajar di pondok pesantren Al- Fatah  Temboro  dan  berasal  dari  Kalimantan  dan  merupakan  suku  Bugis.  Selama  masa kepemimpinan kyai Fatah, santri yang belajar di pondok pesantren tersebut makin bertambah dan gedung gedung asrama, ruang kelas, dapur dan ruangan lainnya mulai didirikan. Sehingga pada tahun 2002 pondok pesantren tersebut di resmikan dan diberi nama Wiladnussholikhin dengan harapan mampu menjadikan anak anak yang Sholeh.
Dalam setiap lembaga baik lembaga organisasi maupun lembaga pendidikan, pemimpin merupakan elemen yang paling penting. Pemimpin berfungsi sebagai pengendali dan pengatur jalannya sebuah visi dan misi. Tanpa adanya seorang pemimpin, sebuah lembaga pendidikan (pesantren) tidak akan berjalan dengan baik. Pemimpin merupakan penentu sukses atau tidak nya  suatu  lembaga  pendidikan.  Pondok  pesantren  Wildanussholkhin  merupakan  pondok pesantren yang didirikan oleh yayasan hj. Bahrain pada tahun 1999 dan diresmikan pada tahun 2002.  Setelah  pondok  pesantren  tersebut  mulai  didirikan,  pemilik  yayasan  mulai  mencari seseorang  yang  akan  dijadikan  sebagai  pemimpin  untuk  mengelola  pondok  pesantren tersebut. Pada saat itu keluarga  hj. Romli memilih seorang santri dari pondok pesantren Al - Fatah  Temboro  di  Magetan  untuk  menjadi  kyai  yang  memimpin  pondok  pesantren Wildanussholkhin. Dengan kata lain, dalam suatu lembaga pondok pesantren yang didirikan oleh sebuah yayasan, pemilihan kyai merupakan hak penuh dari pemilik yayasan.

## C. HASIL PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  terdapat  persamaan  dan  perbedaan  dari  ketiga  pondok  pesanteren persis,  pesantren  babussalam  dan  pesantren  Wildanusholihin.  Persamaan  dari  didirikannya ketiga  pondok  tersebut  yaitu  memiliki  tujuan  untuk  membentuk  kepribadian  santri  yang sesuai  dengan  ajaran  Islam  denga  Al-quran  dan  Hadist  sebagai  pedoman  serta  menanamkan rasa  keagamaan  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  agar  menjadi  orang  yang  berguna  di masyarakat. Sedangkan perbedaannya terletak pada sistem kepemimpinan dari masing-masing pondok yaitu :
1. Pondok pesantren persis.
Sistem kepemimpinan yang digunakan dalam pesantren persatuan Islam ini adalah turun
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
temurun atau kekeluargaan yaitu menegaskan bahwa kepemimpinan selanjutnya akan dipegang  oleh  keluarganya  sendiri.  Kelebihan  dari  sistem  kepemimpinan  ini  yaitu dalam  pengambilan  keputusan  pemimpin  cepat  dirumuskan  tanpa  waktu  panjang karena  yang  pasti  melanjutkan  pemimpin  selanjutnya  adalah  anak  keturunannya. Sedangkan  kekurangannya  yaitu  dalam  mendidik  atau  mengarahkan  pemimpin selanjutnya harus hati-hati dan benar apabila tidak hati-hati dan ceroboh maka tujuan dari  lembaga  pendidikan  tersebut  tidak  akan  tercapai  dengan  baik,  begitu  pula sebaliknya.
2. Pondok modern babussalam
Sistem kepemimpinan yang digunakan dalam pesantren babussalam ini adalah demokrasi yaitu  kepemimpinan yang didasari prinsip saling menghormati dan saling menghargai antar  manusia.  Maksudnya  dalam  pemilihan  pemimpin  pendapat  yang  dikemukakan setiap  orang  patut  dihargai  dan  dihormati.  Kelebihan  dari  sistem  kepemimpinan  ini yaitu semua yang bersangkutan baik pemimpin  maupun anggota dapat  berpartisipasi dan  mengemukakan  pendapat  dengan  bebas  sehingga  meningkatkan  kreatifitas  baik pemimpin  maupun  anggota  serta  meningkatkan  rasa  peduli  antara  satu  dengan  yang lain  dan  solidaritas.  Sedangkan  kekurangan  dari  sistem  kepemimpinan  ini  yaitu sulitnya mencapai kesepakatan karena proses pengambilan keputusan yang memakan waktu banyak dengan mendengarkan dan menghargai pendapat dari anggota.
3. Pondok pesantren Wildanusholihin
Sistem  kepemimpinan  yang  digunakan  dalam  pesantren  persatuan  Islam  ini  adalah berdasarkan  keputusan  yayasan  yaitu  berdasarkan  keputusan  yayasan  yaitu kepemimpinan yang dipegang secara penuh oleh ketua yayasan baik dalam penentuan dan  pergantian  kyai  .  Kelebihan  dari  sistem  kepemimpinan  ini  yaitu  dalam pengambilan  keputusan  cepat  untuk  mencapai  tujuan  dari  lembaga  tersebut  tanpa harus  mengunggu  keputusan  dengan  lama  sedangkan  kekurangannya  kreativitas anggotanya yang minim karena tidak diberi kebebasan mengutarakan pendapat.

## D. KESIMPULAN
Kepemimpinan  pesantren  yaitu  orang  yang  mengatur  jalannya  suatu  lembaga pesantren  agar  mencapai  tujuan  yang  ditetapkan.  Pemimpin  merupakan  pendorong dan  penyemangat  karena  sukses  atau  tidaknya  suatu  lembaga  pesantren  tergantung dari  pemimpin  tersebut.  Dalam  lembaga  pondok  pesantren,  pola  kepemimpinan  yang
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
digunakan tidak selalu sama, ada juga yang bebeda. Dalam jurnal ini dijelaskan bahwa pola kepemimpinan pesantren ada 3 macam yaitu :
1. Pola kepemimpinan kyai berdasarkan garis keturunan atau turun temurun artinya, dalam menentukan  pemimpin  (kyai)  dalam  sebuah  pesantren  maka  harus  mengikuti  garis keturunan  atau  hubungan  kekeluargaan.  Dan  jika  pada  pergantian  kepemimpinan  akan tetapi  anak  dari  pemimpin  tersebut  adalah  perempuan  sehingga  tidak  memungkinkan untuk  menjadi  seorang  pemimpin  pesantren  (kyai),  maka  yang  menjadi  penggantinya adalah menantu dari pemimpin tersebut atau suami dari anak pemimpin (kyai) tersebut.
2. Pola  kepemimpinan  kyai  secara  demokrasi,  yaitu  penentuan  pemimpin  (kyai)  sesuai dengan  hasil  pemilihan.  Pola  kepemimpinan  ini  di  dasari  dengan  prinsip  saling menghormati dan menghargai antar sesame manusia.
3. Pola  kepemimpinan  kyai  berdasarkan  keputusan  yayasan  yaitu  kepemimpinan  yang dipegang secara penuh oleh ketua yayasan. Penentuan dan pergantian kyai diputuskan oleh ketua yayasan selaku pemilik yayasan.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## DAFTAR PUSTAKA
a. Buku
Damopolii.M.  2011. Pesantren  Modern  IMM  Pencetak  Muslim  Modern. Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada. Edison, Emron, dkk. 2016. Manajemen Sumber Daya Manusia . Bandung: Alfabeta. Haidar  Putra  Daulay, Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren,  Sekolah  dan  madrasah , Yokyakarta, Tiara Wacana, 2000, h.8-9.
Mughni, Syafiq A, Hasan Bandung. 1994. Pemikir Islam Radikal . Surabaya: PT Bina Ilmu.
Wildan, Dadan . 1999. Yang Dai Yang Politikus: Hayat Perjuangan Lima Tokoh Persis . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Yayasan  Pesantren  Persis  Bangil,  Pesantren  Bagian  Putera  dan  Puteri  (Bangil: Tanpa Penerbit, Tanpa Tahun).
b. Jurnal Amin,  Amin.  2019. Kepemimpinan  Dalam  Islam. Jurnal  Revolusi.  Vol.2,  No.  2.  H, 122.
Bonita, Mona, Mukti Wibowo, Anjar. 2014. Pola Kepemimpnan Di Pondok Modern Babussalam  Desa  Mojokerto  Kecamatan  Kebonsari  Kabupaten  Madiun  Tahun  2008-2013. Jurnal Agastya. Vol. 04 No. 02 h, 136.
Egel, Eleftheria , Louis W. Fry. 2016. Spiritual Leadership as a Model for Islamic Leadership. Public Integrity. Vol. 01–19, 2016 : hal. 3.
Gatot  Krisdianto,  Muflikha,  Elly  Elvina,  Choirul  Mahfud.  (2019). Sistem Pendidikan Pesantren Dan Tantangan Modernitas. Jurnal Ilmu Pendidikan. Vol. 15, No.1. h, 17. Gazali, Erfan. 2018. Pesantren Diantara Generasi Alfa Dan Tantangan Dunia Pendidikan Era Revolusi Industri 4.0. Jurnal Ilmiah Kajian Islam. Vol. 2, No. 2. H, 96 Handrianto  dan  Wijoyom  Hani  Adi.  2018. Peran  Kepemimpinan  Yayasan  Dalam Mengembangkan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  MA  At-Taufiq  Bogem  Grogol  Diwek  Jombang. Jurnal Al-Idaroh. Vol. 2, No. 1. H, 83.84.
Herman, DM. 2013. Sejarah Pesantren Di Indonesia. Jurnal Al-Ta’dib. Vol. 6  No. 2.
H, 145.
Husaini  dan  Fitria,  Happy.  2019. Management  Kepemimpinan  Pada  Lembaga Pendidikan Islam. Jurnal Managemen, Kepemimpinan, dan Supervisi Pendidikan. Vol. 4, No. 1. H, 46.
Idham. 2016. Empowerment of Santri in Reality and recollection Study in Pesantren habulo,
Gorontalo. Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 5 No. 2. H. 237.
Nenden, Yani. 2017. Tugas dan Fungsi Pesantren di Era Modern. Jurnal Sosietas. Vol.
7, No. 1.
Ningsih,  Uci. Pengertian  dan  Bentuk  bentuk  Pemerintahan .  Universitas  Eka  Sakti Padang.
Rohman,  Faiz  Aulia  dan  Muna,  Nailatul.  2018. Kepemimpinan  Demokrasi  Kepala Madrasah Ibtidaiyah (MI) Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta. Jurnal Manajemen Pendidikan.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Vol. 3, No. 2. H, 277.
Rosita, Neni. 2018. Kepemimpinan Karismatik Kiyai Di Pondok Pesantren Ali Maksum krapyak Yogyakarta. Jurnal Kajian Sosial Keagamaan. Vol. 1, No. 2. H, 172.
Santoso,  Budi.  2019.  Exploraton  of  Asia  Leadership  Theory  :  Looking  for  an Asian Role in the Field of Leadership Theory. Journal of Leadership in Organizations. Vol.1  No. 1 : hal. 69.
Schostak, John. 2016. Leaders, Leadership and Democracy - are they compatible. Management in Education. Vol. 30 no.1 : hal 4.
Syafe’I,  Imam.  2017. Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  karakter.
Jurnal Pendidikan Islam. Volume 8, h, 87-88.
Velasufah, Whasfi dan Setiawan, Adib Rifqi. 2020. Nilai Pesantren Sebabgai Dasar Pendidikan Karakter.
Wu  ,Chia-Huei,  Sharon  K.  Parker.  2017.    The  Role  of  Leader  Support  in Facilitating Proactive Work Behavior: A Perspective From Attachment Theory. Journal of Management. Vol. 43 No. 4 : Hal.1027.
Zaid, Fajar. 2019. Implementasi konsep kepemimpinan Demokratis di MIMuhammadiyah Lemah Dadi. Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah. Vol. 2, No. 2. H, 255
Zulhimma.  2013. Dinamika  Perkembangan  Pondok  Pesantren  Di  Indonesia. Jurnal Darul.Ilmi. vol. 01 No. 02. H, 174-175.