## 148
MODELING : Jurnal Program Studi PGMI Volume 11, Nomor 2, Juni 2024; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 148-170

## TRADISI NASI AMBENG SEBAGAI ADAT MENDOAKAN LELUHUR DAN MENJALIN  SILATURAHMI  DI  MASYARAKAT  KECAMATAN  SOOKO KABUPATEN PONOROGO PROVINSI JAWA TIMUR
Luthfi Badrus Tsani, Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta e-mail: lutfibadrustsani@gmail.com
Rustam Ibrahim, Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta e-mail: rustamibrahim@staff.uinsaid.ac.id
Ahmad Syafi’i, Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta e-mail: asfikva82@gmail.com
Abstract
The  ruwahan  tradition  is  the  tradition  of  sending  prayers  to  the  ancestors independently  each  family  and  also  together  using  an Ambeng an  which  is carried out in the mosque. Ambeng an is food as a symbol to send prayers and ask God for the safety of the ancestral spirits of the  Sooko Ponorogo hamlet community. The people of Sooko Ponorogo Hamlet usually send prayers for a pilgrimage to the grave after the 15th of the month of Syaban. The ruwahan tradition is carried out to send prayers and remind people of  their deceased ancestors. This ruwahan tradition has existed for a long time, therefore people now  only  preserve  or  continue  the  tradition.  Along  with  time,  the implementation  of  the  ruwahan  tradition  experienced  dynamics  by summarizing  the  tradition.  This  makes  it  easier  for  people  to  carry  out  the tradition, but on the other hand there is a cut in the tradition that will reduce the richness of the pre-existing culture.
Keyword: Ambeng Rice, People of Ponorogo

## Abstrak
Tradisi  Nasi Ambeng adalah  tradisi  mengirim  doa  kepada  leluhur  secara mandiri  per  keluarga  dan  juga  secara  bersama-sama  dengan  menggunakan Ambeng an yang dilaksanakan di masjid. Ambeng an adalah makanan sebagai lambang  untuk  mengirim  doa  dan  memohonkan  keselamatan  arwah-arwah leluhur  masyarakat  Kecamatan  Sookon  Ponorogo  kepada  Allah.  Masyarakat Dusun Sooko Ponorogo biasanya mengirim doa ziarah kubur dilakukan setelah tanggal 15 bulan Syaban. Tradisi Nasi Ambeng dilaksanakan untuk mengirim doa  dan  mengingatkan  masyarakat  kepada  leluhurnya  yang  sudah  tidak  ada. Tradisi Nasi Ambeng ini sudah ada sejak dahulu, oleh karena itu masyarakat sekarang  hanya  melestarikan  atau  meneruskan  tradisi  tersebut.  Seiring
MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024 | 149
berjalannya  waktu,  pelaksanaan  Tradisi  Nasi Ambeng mengalami  dinamika dengan meringkas tradisi tersebut. Hal tersebut meringankan masyarakat untuk melaksanakan tradisi tersebut, tetapi di sisi lain terdapat pemangkasan dalam tradisi  yang  akan  mengurangi  kekayaan  kebudayaan  yang  sudah  ada sebelumnya.
Kata kunci: Nasi Ambeng , Masyarakat Ponorogo

## PENDAHULUAN
Kebudayaan sangat penting dalam kehidupan di Indonesia. Kebudayaan mengingatkan dan menghadirkan  pentingnya  solidaritas. Kebudayaan sebagai suatu sarana sosial yang  dapat  menjamin  kesempatan hidup  bagi  setiap  keluarga  dalam masyarakat.
Selain itu, sebuah kebudayaan selain menjadi representasi  sosial  suatu  komunitas, kebudayaan juga merupakan
representasi  alam  tempat  hidup komunitas  tersebut  (kleden,  2021). Kebudayaan  adalah  keyakinan  yang diyakini  oleh masyarakat.  Kebudayaan bukan  merupakan  sebuah kebudayaan jika  hanya  ada  seseorang  yang meyakininya.
Oleh karena
itu kebudayaan  adalah  suatu  solidaritas yang  dilakukan  secara  bersama-sama oleh  masyarakat.  Kebudayaan  juga merupakan  seni  yang  dibentuk  oleh masyarakat  untuk  bertahan  hidup dengan  menyesuaikan  lingkungan tempat tinggalnya. Sehingga kebudayaan setiap masyarakat berbeda-beda  dan  akan  menjadi  ciri khas masing-masing masyarakat.
Pentingnya    kebudayaan  juga dapat  dilihat  dari  keadilan  sosial  yang merupakan  cita-cita  negara Indonesia, yang  sampai  saat  ini  cita-cita  tersebut belum  tercapai.  Tetapi,  kebudayaan lokal  yang  tersebar  di  seluruh  negara Indonesia merawat sifat keadilan sosial itu  dalam  hukum  adat.  Hal  ini merupakan suatu keyakinan masyarakat bahwa  berbagi  secara  adil adalah  kekuatan yang  memberi  daya hidup    kepada  masyarakat  dan  daya tahan kebudayaan. Sebaliknya, pemusatan  sumber  daya  ekonomi membuat masyarakat dan kebudayaan akan  rapuh  (kleden,  2021).  Keadilan sosial  di  Indonesia  belum  tercapai secara  merata,  masih  terjadi  banyak ketimpangan. Meskipun begitu, masyarakat  mempunyai  cara  untuk tetap bertahan hidup melalui kebudayaannya. Keadilan dalam masyarakat  dapat  terus  ada  melalui kebudayaan  yang  menganggap  semua anggota  masyarakatnya  mempunyai hak  yang  sama  untuk  mendapatkan semua kebutuhannya.
Tetapi pada kenyataanya, sebagian budaya Indonesia menghilang seiring waktu. Ada banyak faktor yang
150 | MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024
mempengaruhi,  diantaranya  faktor internal  dan  faktor  eksternal.  Faktor internal  dapat  dilihat  dari  penurunan keberadaan budaya karena masyarakat sendiri mengabaikannya.
Remaja khususnya,  lebih  tertarik  kepada kehidupan  modern  seperti  meniru orang-orang  negara-negara  lain  dalam segala  hal.  Mereka  tertarik  dengan kehidupan modern dan mulai melupakan  nilai-nilai  yang  diwariskan oleh nenek moyang. Seperti contohnya bahasa  daerah,  upacara  budaya,  adat dan  tradisi  Indonesia  (supriyanto, 2016).  Oleh  karena  itu,  masyarakat perlu memperhatikan kembali budaya- budaya  yang  ada  di  Indonesia  pada umumnya  dan  di  sekitar  lingkungan tempat tinggal pada khususnya.
Faktor  eksternal,  diantaranya dipengaruhi oleh globalisasi. Globalisasi yang luas cakupan, penetrasi  dan  kecepatannya  dapat menyebabkan tekanan keragaman dari luar yang dapat menambah banyaknya pluralisme  di  dalam  negeri.  Terdapat berbagai  perubahan  yang  cepat, dinamis,  dan  mendasar  dalam  tata pergaulan dan kehidupan antar bangsa dan masyarakat (latif, 2011). Globalisasi  yang  memperkenalkan berbagai kebudayaan yang ada di dunia, menambah  banyaknya  pluralisme  di
Indonesia.  Masyarakat  tidak  dapat menghindar dari perubahan-
perubahan budaya  tersebut,  tetapi  hal tersebut    seharusnya  tidak    dapat mengesampingkan budaya-budaya dan
tradisi  asli  di  Indonesia.  Budaya  asli Indonesia harus dijaga karena merupakan  bagian  dari  kekayaan Indonesia. Pengaruh globalisasi sangat dirasakan  sekarang  ini  salah  satunya dalam  bidang  sosial  budaya.  Negara- negara  yang  di  anggap  menjadi  trend center,  menjadi  kiblat.  Orang-orang yang  tidak  mengikutinya  dianggap kuno  atau  ketinggalan  zaman.  Oleh karena itu, masyarakat terutama anak- anak  muda  dapat  kehilangan  jati  diri sebagai  bangsa  Indonesia  dengan meninggalkan  kebudayaan  asli  dan nilai-nilai di dalamnya (sunarso, 2016). Berdasarkan  hal  tersebut,  masyarakat terutama  generasi  muda  harus  bisa mempertahankan  keberadaan  budaya dengan  ikut  berpartisipasi  dalam pelaksanaanya, atau dengan memperhatikan  kembali  dan  mengkaji budaya  asli  Indonesia.  Negara  sudah menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan  nilai-nilai  budayanya sebagai upaya negara untuk memajukan kebudayaan nasional Indonesia  di  tengah  peradaban  dunia. Hal  tersebut  tertulis  dalam  undang- undang dasar negara republik Indonesia tahun 1945 pasal 32. Indonesia  terdiri  dari  berbagai etnis dan bermacam-macam budaya, itu semua tidak dapat terlepas dari sejarah bangsa  Indonesia.  Sebelum  agama masuk  di    Indonesia,  masyarakat Indonesia  menganut  aliran  animisme
MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024 | 151
dan  dinamisme.  Masyarakat  Indonesia pada  masa  lalu  sangat  mengagungkan kekuatan-kekuatan  alam,  tokoh-tokoh dewa  atau  figur-figur  tertentu  yang dianggap memiliki kesaktian. Kesaktian mereka  tersebut  dipercaya  dapat mempengaruhi  keadaan  alam  dan manusia.  Dalam  kebudayaan  asli Indonesia  terdapat  tradisi  dengan maksud  tujuan  tertentu  ataupun  agar terjaganya keseimbangan alam (afandi, 2016). Tradisi-tradisi tersebut ada yang masih dipertahankan oleh masyarakat, sudah berkembang, atupun sudah tidak ada lagi karena sudah ditinggalkan oleh masyarakat.
Masyarakat  nusantara  dalam mengerjakan  berbagai  hal  bersifat religius  dan    gotong  royong.  Hal tersebut menjadikan masyarakat nusantara memiliki budaya kekeluargaan  yang  kuat.  Sehingga nusantara menjadi tempat persemaian dan  penyerbukan  silang  budaya  yang mengembangkan berbagai corak kebudayaan terbanyak jika dibandingkan  dengan  kawasan  asia manapun  (Oppenheimer,  2010:  xxvii). Berbagai  corak  kebudayaan  tersebut membuat terciptanya keanekaragaman budaya dan tradisi di Indonesia.
Salah satu kebudayaan di Indonesia  adalah  kebudayaan  Jawa. Masyarakat Jawa mempunyai nilai-nilai kebudayaan  Jawa  yang  berisi  konsep- konsep yang dianggap bernilai, berharga, dan penting dalam kehidupan. Sehingga kebudayaan Jawa
oleh  masyarakat  Jawa  berfungsi sebagai suatu pedoman hidup (Rachim, 2007:  31).  Setiap  masyarakat  pasti memiliki  kebudayaan  yang  mengatur kehidupannya  agar  tetap  tertata dengan baik. Masyarakat Jawa memiliki kebudayaan  yang  sangat  kompleks sehingga  mengatur  banyak  hal  dalam kehidupannya.    Kebudayaan  salah satunya  dapat  dilihat  dari  tradisi- tradisi yang masih dilestarikan. Tradisi sendiri merupakan kebiasaan di dalam masyarakat yang berkembang menjadi adat  kebiasaan  atau  ritual  keagamaan.
Tradisi  telah  dilakukan  sejak  lama sehingga menjadi bagian dari kehidupan masyarakat dan sudah turun temurun.  Tradisi  merupakan  hasil ijtihad  dari  ulama,  cendekiawan, ataupun budayawan (ramadhani, 2020: 52).  Tradisi  memiliki  maksud  dan tujuan  tertentu,  sehingga  jika  tidak dilaksanakan diyakini masyarakat akan menimbulkan suatu akibat yang buruk. Salah satu tradisi yang ada di Jawa adalah tradisi Islam yang dikembangkan  oleh  para  Walisongo dalam  usaha  untuk  menyebarkan agama Islam. Tradisi Islam merupakan proses  perkembangan  agama  Islam dalam  mengatur  orang-orang  yang beragama  Islam  dan  etika  dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi Islam ini sangat  kental  dengan  budaya  hindu yang  merupakan  hasil  akulturasi budaya  oleh  para  walisongo  saat menyebarkan agama Islam (Ramadhani,  2020:  52).  Keberhasilan
152 | MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024
para  walisongo  dalam  menyebarkan agama Islam dapat dilihat dari sebagian besar  masyarakat  di  pulau  Jawa beragama  Islam.  Ajaran  agama  Islam yang  diajarkan  melalui  akulturasi budaya menjadikan masyarakat dengan mudah  memahami  dan  menerima ajaran  tersebut  karena  tidak  terlalu jauh  dari  kebudayaan  asli  masyarakat yang sudah ada sebelumnya.
Ada  banyak  tradisi  yang  ada  di Indonesia.  Sebelum  melaksanakan, memperhatikan  dan  mengkaji  tradisi- tradisi yang jauh, alangkah baiknya jika memperhatikan terlebih dahulu tradisi- tradisi yang ada di sekitar. Tradisi yang masih  ada  di  masyarakat  Jawa, khususnya di daerah istimewa yogyakarta adalah tradisi nasi Ambeng . Tradisi  tersebut  merupakan  tradisi yang  bersumber  dari  ajaran  agama Islam  yang  dilaksanakan  pada  bulan sya’ban.  Tradisi  nasi Ambeng memiliki tujuan  untuk  mendoakan  para  leluhur agar mendapatkan ampunan dari allah dan dapat ditempatkan di tempat yang tepat  di  sisi-nya.  Setiap  tradisi  sarat akan makna dan nilai-nilai di dalamnya. Seiring berjalannya waktu, tradisi nasi
Ambeng mengalami beberapa
perubahan  yang  menarik  untuk dilakukan penelitian lebih lanjut. Tradisi  nasi Ambeng termasuk dalam unsur-unsur universal
kebudayaan  mengenai  sistem  religi, sehingga  tradisi  nasi Ambeng dapat dikatakan  sulit  dan  lama  berubahnya. Munculnya  penyebaran  Islam  yang
literalis,  puritanis,  skriptual,  dan transnasionalis menyebabkan
keberadaan  tradisi  lokal  keagamaaan seperti  tradisi  nasi Ambeng terancam. Padahal Islam di Indonesia yang sering disebut dengan Islam nusantara adalah Islam  yang  berakar  kuat  dalam  tradisi di Indonesia yang dikembangkan sejak awal  datangnya  Islam  oleh  walisongo. Sehingga  Islam  nusantara  dengan segala  tradisinya  seharusnya  tidak dipandang sebagai sesuatu yang buruk karena  Islam  di  Indonesia  merupakan budaya dan karakter bangsa Indonesia sendiri yang lebih bersifat moderat dan toleran  (Sutanto,  2016).  Selain  karena faktor  dari  dalam  masyarakat  sendiri, juga terdapat ancaman dari luar. Tetapi, jika  masyarakat  kuat  untuk  tetap mempertahankan  tradisinya  maka ancaman  apapun  dari  luar  tidak dapat menghilangkan tradisi yang sudah ada dalam masyarakat.
Menurut Nawawi, Islam memiliki aspek fungsi kebudayaan yang bersifat universal. Akibatnya Islam dalam suatu masyarakat berbeda dengan masyarakat  lainnya.  Al-Quran  bersifat universal,  sehingga  para  ahli  dapat mendialogkan Islam dengan kebudayaan  lokal    (Nawawi,    2020). Berdasarkan    hal    tersebut,    tidak mengherankan  jika  terdapat  banyak tradisi  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam  yang  berbeda  dalam  setiap masyarakat sesuai dengan kebudayaannya.
MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024 | 153
Sebagian umat Islam oleh sebagian umat Islam yang lain dianggap keluar dari ajaran Islam (bidah), syirik, dan  beranggapan  bahwa  hal  tersebut termasuk  perbuatan  munkar  yang harus  dihilangkan.  Banyak  gerakan keIslaman  ekstrem  yang  berkomitmen untuk memurnikan ajaran agama Islam yang  dianggap takhayul,  bidah ,  dan khurafat (TBC).  Mereka  menggunakan alur  pemikiran  ibnu  taimiyah  yang merupakan  pendahulu  bagi  gerakan Wahabiyah. Gerakan tersebut bertujuan  untuk  memurnikan  Islam dari  sesuatu  yang  dianggap  berada  di luar  ajaran  Islam.  Pemikiran  itu  jelas tidak  sesuai  dengan  misi  Islam  yang rahmatan  lil’alamin,  yaitu  rahmat  bagi seluruh  alam.  (Nawawi,  2020).  Islam mengajarkan  untuk  toleransi  dan menghargai orang lain termasuk dalam melaksanakan  ibadah  sesuai  dengan keyakinannya. Islam merupakan agama yang  bersifat  komprehensif  dan mengakomodasi  nilai-nilai  sosial  yang telah mengakar di masyarakat.
Ulama terdahulu sangat memperhatikan  tradisi  setempat  (‘ urf ) dalam  merumuskan  ushul  fiqh.  Hal tersebut  dianggap  sebagai  patokan hukum  Islam  yang  mengandung kemaslahatan. Para ulama mengajarkan keIslaman dengan menyesuaikan kondisi setempat.  Islam selalu  akomodatif  dengan  situasi  dan kondisi. Dalam teori kritis bahwa ilmu pengetahuan  tidak  bebas  nilai,  tetapi dipengaruhi oleh kepentingan,
pengalaman,    konteks  dari  pembuat ilmu  pengetahuan  (Nawawi,  2020). Oleh karena itu terdapat banyak tradisi yang  dihasilkan  dari  akulturasi  antara agama  dan  kebudayaan  asli  suatu masyarakat.
Penelitian  dengan  judul  kearifan lokal dalam tradisi Nyadran masyarakat  sekitar  situs  liangan  oleh ernawati  Purwaningsih,  suwarno  dan indra  fibiona  yeng  telah  diterbitkan oleh  Balai  Pelestarian  Nilai  Budaya (BPNB)  pada  tahun  2016,  hasil penelitiannya menyatakan bahwa tradisi Nyadran mengandung  nilai kearifan  kosmis  hubungan  antara manusia  dengan  tuhan,  manusia dengan  sesamanya,  dan  manusia dengan  lingkungan.  Oleh  karena  itu, tradisi Nyadran merupakan  wujud kearifan  lokal  yang  sarat  akan  nilai. Tradisi Nyadran juga  sebagai  simbol adanya hubungan dengan para leluhur, sesama  manusia  dan  tuhan.  Tradisi
Nyadran mengalami  perubahan  yang cukup signifikan dalam penyelenggaraannya (Purwaningsih, 2016). Penelitian tersebut dalam penelitian  ini  memberikan  kontribusi berupa  pemahaman  bagi  peneliti bahwa  tradisi Nyadran yang merupakan  bagian    dari    tradisi  nasi Ambeng merupakan tradisi yang  sarat akan    nilai.  Penyelenggaraan  tradisi tersebut terdapat beberapa perubahan yang cukup signifikan karena menyesuaikan  dengan    perkembangan
154 | MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024
zaman.  Hal    tersebut  menguatkan peneliti untuk melakukan perbandingan hasil penelitian tersebut dengan  pelaksanaan  tradisi  nasi
Ambeng di  dusun    Sooko  Ponorogo apakah  juga  mengalami  perubahan yang signifikan.
Hasil  penelitian  lain  dilakukan oleh  Rosalia  Susila Purwanti pada tahun  2014  dengan  judul Tradisi  Nasi
Ambeng dan  pelestariannya  di  dusun Gamping  Kidul  dan  dusun  Geblagan Yogyakarta, hasil penelitiannya menyatakan bahwa tradisi nasi Ambeng yang  dilaksanakan  di  kedua  dusun tersebut  sudah  ada  sejak  tahun  1984. Tradisi nasi Ambeng tersebut mempererat  persaudaraan,  gotong royong, bersedekah, menjalin
komunikasi  yang  baik  antar  warga masyarakat,  dan  keikutsertaan  warga dalam  pelaksanaannya  berdasarkan kesadaran  pribadi  ( Purwanti ,  2014: 50).  Penelitian  tersebut  menyatakan bahwa  tradisi  nasi Ambeng memiliki banyak  nilai  yang  bermanfaat  bagi kehidupan masyarakat.
Dinamika dalam  tradisi  nasi Ambeng dapat mempengaruhi terus dipertahankannya atau tidak nilai-nilai tersebut.
Dusun    Sooko  Ponorogo  dipilih menjadi  tempat  penelitian  karena berdasarkan  pengamatan  peneliti  dan menurut  masyarakatnya,  dusun  ini masih  mempertahankan  kebudayaan dan  tradisi  warisan  nenek  moyang. Kebudayaan di dusun  Sooko Ponorogo
masih  tertanam  kuat,  sehingga  jika terdapat  anggota  masyarakat  tidak mengikuti  tradisi  yang  dilaksanakan maka  akan  mendapatkan  sanksi  sosial berupa pengucilan dan cemoohan.
Seiring berjalannya waktu, terdapat  perubahan-perubahan  di masyarakat dalam melaksanakan tradisi. Tradisi-tradisi yang dilaksanakan  pada  saat  ini  tidak sekompleks tradisi-tradisi yang dilaksanakan  pada  zaman  dahulu. Selain  itu  juga  adanya  kekhawatiran para  sesepuh  mengenai  keberlanjutan tradisi-tradisi  tersebut  setelah  mereka tidak ada lagi. Hal tersebut dikarenakan generasi  muda  di  dusun  ini  tidak mengetahui  mengenai  hal-hal  apa  saja yang  dibutuhkan  dan  rangkaian  acara tradisi-tradisi tersebut.
Tradisi  nasi Ambeng mengalami banyak  degradasi  dalam  pelaksanaan tradisinya. Dahulu, tradisi nasi Ambeng dilaksanakan  setiap  hari  selama  bulan Syaban  karena  setiap  rumah  dalam masyarakat melaksanakan kenduri dan dilakukan  secara  bergilir.  Saat  ini, tradisi  nasi Ambeng hanya  dilakukan sekali  secara  bersama-sama  di  masjid. Selain  itu,  hal-hal  yang  dibutuhkan dalam  pelaksanaan  tradisi  ini  juga mengalami penyederhanaan.
METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif dengan pendekatan kualitatif yang dilaksanakan  selama  4  bulan  di
MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024 | 155
Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi  Jawa  Timur.  Penentuan sumber  data  menggunakan  teknik nonprobability ,  yang  terdiri  dari purposive dan snowball . Data-data yang dikumpulkan  adalah  data  kualitatif yaitu data yang berbentuk kata, kalimat, narasi,  bagan,  gambar,  dan  juga  foto. Data  kualitatif  dalam  penelitian  ini meliputi  data  kualitatif  empiris  dan data  kualitatif  bermakna.  Sebelumnya peneliti  mengamati  di  lapangan, kemudian peneliti memberikan makna atau  memberi  interpretasi  terhadap fakta-fakta yang diperoleh di lapangan tersebut  (Sugiyono,  2020).  Peneliti mengumpulkan data-data hasil penelitian empiris di lapangan,
selanjutnya peneliti memberikan makna  dan  menginterpretasikan  data- data hasil temuan tersebut. Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian
kualitatif.
Pendekatan penelitian kualitatif adalah meneliti  fenomena  dengan  informan sebagai  subjek  penelitian  dalam lingkungan  hidup  kesehariannya.  Jenis penelitiannya deskriptif, yaitu penggambaran secara mendalam tentang situasi, atau proses yang diteliti (Idrus,  2007).  Peneliti  menggunakan pendekatan penelitian kualitatif karena peneliti akan meneliti  informan dalam lingkungan hidup kesehariannya. Peneliti  juga  menggunakan  jenis penelitian  deskriptif  karena  untuk menganalisis  nilai-nilai  dalam  suatu tradisi  membutuhkan  penggambaran
secara  mendalam  tentang  situasi  dan proses pelaksanaan tradisi tersebut.
Untuk eksplorasi dan menemukan berbagai data penelitian, maka instrumen  atau  alat  penelitiannya adalah  peneliti  itu  sendiri  ( human instrument ).  Oleh  karena  itu  peneliti menyiapkan  diri  untuk  terjun  ke lapangan  dengan  memahami  metode, penguasaan  teori  dan  wawasan mengenai  bidang  yang  akan  diteliti, serta  menyiapkan  fisik  dan  mental untuk  memasuki  lapangan  (Sugiyono, 2020).  Sebagai  instrumen  utama, peneliti  menyiapkan  diri  sebaik mungkin untuk melaksanakan penelitian ini. Peneliti melakukan pengumpulan data dengan beberapa setting, sumber, dan  cara.  Jika  dilihat  dari  settingnya, peneliti  mengumpulkan  data  pada masyarakat Kecamatan Sooko Kabupaten  Ponorogo  Provinsi  Jawa Timur dengan beberapa informan. Jika dilihat  dari  sumber  datanya,  peneliti mengumpulkan  data  menggunakan sumber  primer  dan  sumber  sekunder.
Sumber primer didapatkan peneliti dari beberapa  informan  secara  langsung.
Sedangkan sumber sekunder didapatkan  peneliti  dari  jurnal  atau penelitian  terdahulu  yang  relevan dengan penelitian. Jika dilihat dari segi cara  atau  teknik  pengumpulan  data, peneliti menggunakan
teknik pengumpulan  data  dengan  observasi (pengamatan), interview (wawancara), dan dokumentasi. Teknik pengumpulan
156 | MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024
data  bersifat  triangulasi  karena  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  lebih luas  dan  mendalam  terhadap  situasi sosial  yang  diteliti  maka  peneliti menggunakan berbagai teknik
pengumpulan  data  secara  gabungan atau  simultan  (Sugiyono,  2020). Peneliti  melakukan  pengumpulan  data dengan  beberapa  setting,  sumber,  dan cara.  Setting  penelitian  ini  pada masyarakat Kecamatan Sooko Kabupaten  Ponorogo  Provinsi  Jawa Timur  dengan  beberapa  informan. Sumber datanya menggunakan sumber primer    dan    sumber    sekunder. Sedangkan    teknik    pengumpulan datanya  bersifat  triangulasi  dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis  data  yang  digunakan bersifat induktif/kualitatif berdasarkan fakta-fakta yang ditemukan di lapangan,  kemudian  dikonstruksikan menjadi  teori.  Metode  kualitatif digunakan  untuk  mendapatkan  data yang  mendalam,  yaitu  data  yang mengandung  makna.  Makna  adalah data yang sebenarnya, yaitu data yang pasti dan merupakan suatu nilai dibalik data yang tampak. Sehingga penelitian kualitatif  tidak  menekankan  pada generalisasi  ( transferability ),  tetapi lebih menekankan pada makna
(Sugiyono, 2020). Peneliti menganalisis data-data  yang  telah  dikumpulkan sebelumnya untuk menemukan makna. Makna
yang telah ditemukan dikonstruksikan  agar  lebih  sistematis
dan  menghasilkan  teori  yang  mudah untuk dipahami.
Analisis  data  dilakukan  dengan menggunakan model Miles and
Huberman.  Aktivitas  analisis  data kualitatif  dilakukan  secara  interaktif dan berlangsung terus-menerus sampai tuntas  hingga  datanya  jenuh.  Aktivitas analisis  data  dilakukan  dengan  data reduction,  data display ,  dan conclusion drawing/verification (Sugiyono,  2020). Saat  penelitian,  peneliti  berinteraksi secara  langsung  dengan  informan secara terus-menerus sampai data yang dikumpulkan sudah jenuh. Selanjutnya dilakukan reduksi data, penyajian data, dan  penarikan  kesimpulan  pada  data- data yang telah dikumpulkan tersebut.
Setiap  tahap  analisis  data  tidak berdiri sendiri, melainkan pengumpulan  data,  reduksi  data, display data, dan pengambilan kesimpulan  merupakan  suatu  siklus yang  interaktif  (Faisal,  2010).  Hal tersebut  dikarenakan  semua  tahap tersebut  harus  memiliki  tujuan  yang sama  dan  konsisten. Sehingga  jika  ada salah  satu  diantara  keempat  tahap analisis data tersebut terdapat perubahan,  maka  juga  akan  terjadi perubahan pada tahap yang lain. Siklus  interaktif  menunjukkan adanya  kemauan  yang  sungguh- sungguh  untuk  memahami  atau mendapatkan pengertian yang mendalam,  komprehensif,  dan  rinci sehingga bisa mendapatkan kesimpulan- kesimpulan induktif.
MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024 | 157
Penyusunan  data  atau  informasi menggunakan  cara  tersebut  bisa menciptakan pemahaman yang grounded (Faisal, 2010). Teori grounded dapat diartikan sebagai teori yang  ditemukan  secara  induktif, berdasarkan data-data yang ditemukan di  lapangan,  dan  di  uji  melalui pengumpulan  data  secara  terus- menerus.  (Sugiyono,  2020).  Peneliti melakukan penelitian dengan sungguh- sungguh  agar  bisa  mendapatkan kesimpulan-kesimpulan  yang  induktif atau  bisa  disebut  teori grounded .  Uji keabsahan  data  menggunakan  uji kredibilitas yang terdiri dari peningkatan  ketekunan,  triangulasi, analisis kasus negatif,
dan menggunakan bahan referensi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  merupakan  manusia yang selalu berhubungan (berinteraksi) dengan  manusia  lain  dalam  suatu kelompok  (Setiadi,  2013).  Kehidupan masyarakat  yang  selalu  berubah (dinamis)  merupakan  suatu  hal  yang tidak    dapat    dihindari.    Manusia sebagai    makhluk    sosial    selalu membutuhkan  manusia    lain    untuk memenuhi kebutuhannya (Tejokusumo,  2014).  Manusia  sebagai makhluk  sosial  selalu  berinteraksi dengan  manusia  lain  untuk  memenuhi semua kebutuhannya.
Manusia  selalu  memiliki  rasa untuk  hidup  berkelompok  di  dalam
keadaan  lingkungan  yang  selalu berubah  atau  dinamis.  Perubahan- perubahan tersebut mendorong manusia untuk memakai akal, kreativitas,  perasaan  serta  daya  tahan untuk  menghadapinya  (Tejokusumo, 2014). Seiring berjalannya waktu, cara hidup  masyarakat  selalu  berkembang. Sehingga manusia melakukan berbagai perubahan  dan  cara  untuk  tetap bertahan. Kelompok  sosial  merupakan kelompok yang dinamis. Setiap kelompok  sosial  selalu  mengalami perkembangan atau perubahan. Perkembangan  atau  perubahan  dalam kelompok  sosial  di  masyarakat  akan memberikan  pengaruh  baik  pengaruh positif  maupun  pengaruh  negatif (Arifin,  2015).  Adanya  pengetahuan yang  cukup  dalam  masyarakat  dapat mengarahkan masyarakat untuk bertingkahlaku  menuju  perubahan yang  dapat  memberikan  pengaruh positif. Konsep kebudayaan adalah konsep  yang  dihasilkan  dari  suatu disiplin ilmu yaitu Antropologi. Menurut  Tylor,  kebudayaan  adalah suatu kesatuan kompleks dari pengetahuan,  kepercayaan,  hukum, moralitas dan adat istiadat. Sedangkan, menurut  Clifford  Geertz  kebudayaan diartikan  sebagai  pola-pola  arti  yang terwujud  sebagai  simbol-simbol  yang diwariskan  secara  historis  yang  oleh manusia dikomunikasikan, dilestarikan, dan dikembangkan
158 | MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024
menjadi  pengetahuan  dan  sikap terhadap kehidupan. Menurut Koentjaraningrat, kebudayaan didefinisikan  sebagai  keseluruhan sistem  gagasan,  tindakan,  dan  hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang didapatkan  oleh  manusia  dengan belajar.  Pendapat  lain  mengenai kebudayaan  disampaikan  oleh Parsudi Suparlan  yaitu  kebudayaan  sebagai pengetahuan yang bersifat operasional (Alam, 1998).
Berdasarkan  pendapat  para  ahli tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya manusia  dalam  rangka  kehidupan masyarakat  yang  didapatkan  manusia dengan  belajar,  berupa  kesatuan kompleks dari pengetahuan, kepercayaan,  hukum,  moralitas  dan adat  istiadat  yang  diwariskan  secara historis oleh manusia serta dikomunikasikan,  dilestarikan,  dan dikembangkan  menjadi  pengetahuan dan  sikap  terhadap  kehidupan  yang bersifat operasional.
Kebudayaan bukan hanya sesuatu yang given (pemberian  Tuhan),  tetapi juga  sesuatu  yang  dapat  dibuat, diciptakan  oleh  orang-orang  dalam kebudayaannya  sebagai  suatu  kreasi. Manusia dibentuk oleh kebudayaannya. Di sisi lain, kebudayaan juga dibuat dan dibentuk oleh manusia (Kleden, 2021). Manusia  tumbuh  di  lingkungan  yang sudah  memiliki  kebudayaan.  Manusia
tumbuh dan berkembang dibentuk oleh kebudayaan yang ada di lingkungannya. Kebudayaan  tersebut  mempengaruhi pola  pikir,  cara  bertingkah  laku,  dan lain  sebagainya.  Selain  itu,  melalui kebiasaan  masyarakat  yang  dilakukan secara berulang-ulang akan membentuk suatu kebudayaan. Kebudayaan membentuk dan dibentuk oleh masyarakat. Tradisi  Nasi Ambeng adalah mengirim  doa  kepada  leluhur  secara mandiri  per  keluarga  dan  juga  secara bersama-sama  dengan  menggunakan Ambeng an yang dilaksanakan di masjid. Ambeng an  adalah  makanan  sebagai lambang  untuk  mengirim  doa  dan memohonkan  keselamatan  arwah- arwah  leluhur  masyarakat  Kecamatan Sooko  Kabupaten  Ponorogo  Provinsi Jawa  Timurkepada  Allah.  Masyarakat Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi Jawa Timurbiasanya mengirim doa  ziarah  kubur  dilakukan    setelah tanggal    15    bulan    Syaban.    Tradisi ruwahan dilaksanakan untuk mengirim    doa    dan  mengingatkan masyarakat  kepada  leluhurnya  yang sudah  tidak  ada.  Tradisi  Nasi Ambeng ini sudah ada sejak dahulu, oleh karena itu masyarakat sekarang hanya melestarikan  atau  meneruskan  tradisi tersebut.
Kata ruwah berarti  arwah  dan memetri . Memetri adalah melestarikan. Jadi, ruwah adalah  melestarikan  para arwah. Kata ruwahan berasal dari kata arwah yang berarti mengingat kembali
MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024 | 159
para  arwah  leluhur  masing-masing. Ruwahan artinya  mengirim  doa  pada bulan Ruwah .  Jadi  bulan Ruwah (Syaban)  adalah  bulan  arwah  yang berarti mengingat kembali para arwah leluhur  yang  sudah  tidak  ada.  Orang Jawa  atau  orang  muslim  yang  masih melestarikan tradisi ini, jika mendoakan  arwah  para  leluhurnnya dilaksanakan  pada  bulan Ruwah
(Syaban) tanggal setengah ke atas atau tanggal  15  Syaban  sampai  akhir  bulan Syaban.  Mendoakan  para  leluhur sehari-hari juga bisa, tetapi yang pokok atau  utamanya  dilaksanakan  pada tanggal dan bulan tersebut.
Sejarah  adanya  Tradisi  Nasi Ambeng di Kecamatan Sooko Kabupaten  Ponorogo  Provinsi  Jawa Timur  tidak  diketahui.  Hal  tersebut dikarenakan  Tradisi  Nasi Ambeng di Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi  Jawa  Timur  sudah  ada  sejak zaman  dahulu,  sudah  ada  sejak zaman nenek  moyang.  Masyarakat  sekarang tinggal  melestarikannya  dengan  tetap meneruskan pelaksanaan tradisi tersebut. Tradisi Nasi Ambeng sebelum masuknya agama Islam memiliki tujuan sebagai  sarana  pemujaan  atau  untuk mengagungkan  para  leluhur  ataupun nenek moyang. Hal tersebut dilakukan agar  para  leluhur  memberkati  dan menjaga penduduk, selain itu agar para penduduk  tidak  terkena  tulah  dari arwah  para  leluhur.  Tradisi  Nasi Ambeng ini  juga  bagian  dari  ajaran agama  Hindu  yaitu  tentang  pemujaan.
Namun,  tujuan  tersebut  berubah setelah masuknya agama Islam (Pratiwi,  2018:  212).  Ajaran  agama Islam  yang  oleh  para  Walisongo diakulturasikan  dengan  agama  Hindu dan  kebudayaan  asli  masyarakat  Jawa membuat  agama  Islam  dapat  diterima dengan baik. Hal tersebut dikarenakan ajaran  Islam  tidak  menghilangkan kebudayaan  yang  sudah  ada,  tetapi memasukkan  nilai-nilai  yang  baru dengan mengubah  niat  atau  tujuannya dan menghilangkan beberapa hal yang dilarang oleh agama Islam dalam tradisi tersebut. Setiap kehidupan dalam masyarakat pasti akan terjadi perubahan-perubahan  yang  dinamis seiring  dengan  berjalannya  waktu.
Perubahan  dalam  masyarakat  tidak dapat  dihindari.  Perubahan  tersebut bisa  ke  arah  yang  lebih  baik  ataupun sebaliknya. Perubahan akan selalu ada di  masyarakat  yang  menjadi  dinamika dalam kehidupan. Perbedaannya adalah  perubahan  tersebut  terjadi secara cepat atau lambat (Tejokusumo,
2014).  Hal  tersebut  juga  terjadi  dalam pelaksanaan  tradisi  di  suatu  tempat. Pelaksanaan  Tradisi  Nasi Ambeng di Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi  Jawa  Timur  mengalami beberapa dinamika/perubahan.
Terdapat  beberapa  perbedaan pelaksanaan  Tradisi  Nasi Ambeng di Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi  Jawa  Timur  pada  zaman dahulu  dengan  pelaksanaan  Tradisi
160 | MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024
Nasi Ambeng di  zaman  sekarang. Setelah melakukan tradisi berseh pada tanggal  14  Syaban,  masyarakat  pada sore  harinya  atau  tanggal  15  Syaban melaksanakan ruwahan
secara bersama-sama    dengan    membawa slametan .  Pelaksanaan  Tradisi  Nasi Ambeng pada    zaman    dahulu    selain membawa Ambengan , dalam tradisi ini juga  membawa  tumpeng lancip/rasul, golong,  dan  sego  gudangan.  Tumpeng lancip/rasul
dimaknai untuk
mengingat    Kanjeng    Nabi    Rasul.
Sepeninggalnya,  Kanjeng    Nabi    Rasul selalu  diperingati  untuk  mendoakan keselamatan  dan  agar  mendapatkan ridhonya  saat  berdoa  mengharapakan ampunan  kepada  Allah. Tumpeng lancip/rasul ini  adalah  nasi  tumpeng yang dipasangkan dengan ingkung dan selalu  diletakkan  di  paling  depan  saat diletakkan  secara  berderet  dengan makanan  yang  lain.  Jika  di  acara kenduri  bergilir  untuk  ruwahan  pada zaman  dahulu,  tumpeng  lancip  juga diletakkan di paling depan yang disebut ngrasul.  Selanjutnya  di  urutan  kedua setelah  tumpeng  lancip/rasul  adalah golong.  Golong  adalah  golongan, dimaknai  sebagai  seluruh  golongan umat  yang  ada  di  dunia  ini  sejak  Nabi Adam  sampai  sekarang.  Seluruh golongan  tersebut  sangat  banyak golongannya  atau  jenisnya,  sehingga tidak dapat dan tidak boleh disebutkan satu  persatu.  Golong  sebagai  lambang untuk memohonkan keselamatan golongan-golongan  tersebut  kepada Allah. Diurutan ketiga terdapat
Ambeng an.  Dalam Ambengan ,  lauknya ditempatkan dalam takir yang melambangkan orang yang sudah tidak ada  atau  sudah  kembali  ke  tempat asalnya.  Di  urutan  keempat  atau terakhir  adalah  sego  gudangan.  Sego gudangan  melambangkan  orang-orang yang masih hidup, dengan adanya sego gudangan ini maka diharapkan masyarakat  dapat  terus  diberikan keselamatan.  Terdapat  perbedaan dalam  cara  membungkus  makanan dalam Ambeng an  dan  sego  gudangan. Ambeng an lauknya ditempatkan dalam takir  yaitu  daun  pisang  yang  dibentuk wadah  dengan  bagian  kanan  dan kirinya  masing-  masing  dikaitkan menggunakan  lidi,  sedangkan  sego gudangan  hanya  menggunakan  daun pisang  yang  ditekuk  atau  dilipat  ke bawah. Takir melambangkan  orang yang sudah meninggal, sedangkan daun pisang  yang  ditekuk  atau  dilipat  ke bawah  untuk  melambangkan  orang yang masih hidup. Jadi terdapat empat jenis  makanan  yang  di  bawa  dalam Tradisi  Nasi Ambeng yaitu tumpeng lancip/rasul,  golong,  Ambengan, dan sego gudangan . Keempat jenis makanan tersebut sebagai lambang memohonkan  atau  berdoa  agar diberikan  keselamatan  untuk  yang dilambangkan tersebut.
Keempat jenis  makanan tersebut tidak dalam satu  besi yang sama,  tetapi setiap    jenis    makanan  ditempatkan dalam  besi  yang  berbeda.  Setiap
MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024 | 161
keluarga  membawa  salah  satu  jenis makanan  tersebut  dalam  Tradisi  Nasi Ambeng ke  rumah  Bapak  Dukuh.  Ada pembagian  sebelumnya  mengenai  apa jenis  makanan  yang  harus  dibawa setiap  keluarga.  Biasanya  tumpeng lancip/rasul dibawa oleh kaum dengan juga  membawa  pasangannya  yaitu ingkung .  Sedangkan  jenis  makanan yang lain yaitu golong, Ambengan, dan sego gudangan dibawa oleh masyarakat yang lain. Sehingga jenis makanan yang terkumpul  di  rumah  Bapak  Dukuh beraneka ragam terdiri dari empat jenis makanan  tersebut  yang  dijadikan  satu untuk  bersama-sama  dan  disusun berderet  sesuai  dengan  urutannya. Yang pertama adalah tumpeng lancip/rasul,  kedua  golong,  ketiga Ambeng an,  dan  yang  terakhir  adalah sego  gudangan.  Selanjutnya  didoakan oleh  kaum  di  dalam  rumah  Bapak Dukuh.  Zaman  dahulu,  sejak  awal berdoa  mulai  dari  Al-Fatihah  sampai selesai  sambil  membakar  kemenyan yang  dibawa  oleh  masyarakat  dan diletakkan di cobek besar yang terbuat dari  tanah  liat.  Cobek  tersebut diletakkan  di  depan  kaum  saat memimpin  doa.  Tujuan  membakar kemenyan  saat  Tradisi  Nasi Ambeng adalah  hanya  untuk  pengharum  doa. Selanjutnya
setelah didoakan,
makanan-makanan  tersebut  dibawa keluar rumah untuk dimakan bersama- sama.
Jika  dilihat  dari  sejarahnya, kemenyan  berasal  dari  kayu  gaharu
atau  getah  pohon  damar  yang  telah menjadi    media    komoditas  dalam dunia  bisnis.  Para  pedagang  memburu kemenyan    karena    banyaknya permintaan dari para raja, orang kaya, dan  para  pemuka  agama.  Kemenyan digunakan  di  berbagai  negara  dengan kepentingan yang berbeda-beda. Misalnya, bangsa Mesir Kuno mengimpor  kemenyan  dari  Yaman sebagai  salah  satu  bahan  untuk membuat mumi. Umat Yahudi membakar kemenyan untuk wewangian penghantar doa-doa. Dalam agama Kristen, dupa digunakan sebagai pelengkap  ritual  saat  upacara  misa.  Di Saudi  Arabia  dan  Syam,  kemenyan digunakan untuk mengharumkan istana  dan  rumah.  Di  Asia  Selatan  dan Asia  Timur,  kemenyan  dibakar  dalam kuil  sebagai  sarana  peribadatan. Kebiasaan  membakar  kemenyan  telah banyak  dilakukan  penduduk  muslim dari Arab, Persia, dan India. Kemenyan bukan  hanya  ciri  khas  agama  tertentu dan  negara  tertentu,  tetapi  bersifat universal (Nawawi, 2020).
Di  Indonesia,  kemenyan  dibakar dalam tradisi keagamaan. Islam puritan berpendapat bahwa membakar kemenyan  adalah  perbuatan  syirik. Menurutnya,  walaupun  nabi  senang akan  wewangian  tetapi  tidak  perlu menggunakan  kemenyan  dan  cukup diganti dengan berbagai jenis pewangi yang  diproduksi  oleh  pabrik.  Hal tersebut  karena  para  Islam  puritan meyakini  bahwa  kemenyan  berfungsi
162 | MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024
mendatangkan  jin  dan  ruh  halus  yang digunakan  para  dukun.  Penggunaan kemenyan  memunculkan  perbedaan pendapat dikalangan Walisongo (Nawawi,  2020).  Sebagian  Walisongo melarang  untuk  membakar  kemenyan dalam  acara  keagamaan  karena dikhawatirkan  akan  menimbulkan kemusyrikan. Sedangkan sebagian yang lain  menganggap  bahwa  kemenyan adalah  budaya.  Sehingga,  selama  niat dari  membakar  kemenyan  tidak menyimpang  menuju  kemusyrikan, maka hal tersebut diperbolehkan.
Kemenyan sebenarnya
diperbolehkan  dalam  Islam.  Pada zaman  Nabi  dan  ulama,  kemenyan digunakan  dalam  ritual  keagamaan. Nabi Muhammad Saw. sangat menyukai wangi-wangian,  baik  berupa  minyak wangi  maupun  kemenyan  (Nawawi, 2020). Boleh atau tidaknya penggunaan kemenyan  dalam  acara  keagamaan dapat dilihat dari niatnya. Tradisi Nasi Ambeng berdasarkan  kesepakatan bersama  karena  terdapat  berbagai perbedaan  pendapat  mengenai  boleh atau  tidaknya  penggunaan  kemenyan maka pada saat ini Tradisi Nasi Ambeng tidak lagi menggunakan kemenyan. Jika  zaman  dahulu  masyarakat melaksanakan  Tradisi  Nasi Ambeng di rumah Dukuh (kepala dusun), sekarang masyarakat melaksanakan Tradisi Nasi Ambeng di  masjid.  Zaman  dahulu setelah tanggal 15 Syaban atau setelah ruwahan  bersama-sama  di  masjid, setiap  keluarga  membuat  kenduri
secara bergilir atau yang biasa disebut ruwahan  pindhon  dengan  membuat tumpeng lancip/rasul, golong, Ambeng an,  dan  sego  gudangan  dan didoakan  oleh  kaum.  Menurut  adat yang  dilakukan  masyarakat,  tradisi tersebut  sudah  digantikan  dengan Nyadran .  Masyarakat  sudah  tidak membuat kenduri atau slametan secara mandiri  lagi,  tetapi Nyadran secara bersama-sama dengan pengajian mengundang  kyai.  Setiap  keluarga masyarakat Kecamatan Sooko Kabupaten  Ponorogo  Provinsi  Jawa Timur  saat  mengadakan Nyadran membawa  beberapa  senek  atau  nasi kotak  dalam  jumlah  5  atau  6  menurut kesepakatan  bersama  untuk  dimakan secara  bersama-sama  dan  dibagikan kepada  masyarakat  yang  datang  unuk mengikuti  tradisi Nyadran .  Hal tersebut    bertujuan  untuk    meringkas agar    lebih    mempermudah  dan memperingan masyarakat dalam mengirim doa kepada leluhurnya. Saat masa pandemi ini, masyarakat
Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi  Jawa  Timur  mengadakan tradisi Nyadran dengan  membawa Ambeng an      seperti  zaman  dulu,  hal tersebut  karena  pelaksanaan Nyadran pada  masa  pandemi  tidak  boleh mengumpulkan  orang  terlalu  banyak sehingga  tidak  dapat  mengadakan Nyadran secara  ramai  seperti  biasa. Nyadran dilaksanakan  di  serambi makam.
MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024 | 163
Gambar 1
Makanan pada Tradisi Nasi Ambeng
Secara Mandiri
Meskipun  begitu,  masyarakat
Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo
Provinsi  Jawa  Timur  pada  zaman sekarang  juga  bisa  melaksanakan ruwahan secara mandiri tetapi pelaksanaannya  sudah  tidak  lagi mengadakan kenduri melainkan dengan  menggunakan  makanan  yang dibuat  sendiri  atau  dengan  memesan
catering.  Makanan  tersebut  dibagikan kepada tetangga-tetangga serta saudara-saudaranya.  Ruwahan  secara mandiri ini biasanya hanya dilaksanakan  oleh  keluarga-keluarga yang  mampu.  Tadisi  ruwahan  secara mandiri  ini  dilaksanakan  pada  bulan Syaban,  tanggalnya  tidak  ditentukan karena  tergantung  pada  kemauan orang  yang  ingin  melaksanakan ruwahan mandiri tersebut. Tujuan  pelaksanaan  Tradisi  Nasi Ambeng di Kecamatan Sooko Kabupaten  Ponorogo  Provinsi  Jawa Timur  adalah  mengirim  doa  dan memohonkan  ampunan  leluhur  yang sudah tidak ada kepada Allah agar para leluhur yang didoakan dapat ditempatkan oleh Allah di tempat yang tepat. Tradisi ini juga untuk mengingatkan kepada leluhurnya dengan  mendoakan  dan  ziarah  kubur sebagai  bentuk  bakti  anak  kepada orang  tua  atau  leluhurnya.  Selain  itu, Tradisi  Nasi Ambeng juga  dapat merekatkan persaudaraan antar warga masyarakat Kecamatan Sooko Kabupaten  Ponorogo  Provinsi  Jawa Timur  karena  dalam  pelaksanaan tradisi ini masyarakat dapat berkumpul dan  saling  berkomunikasi  secara langsung. Pertemuan masyarakat dalam  Tradisi  Nasi Ambeng sering digunakan  untuk  membicarakan  hal- hal  apapun,  seperti  apa  saja  kemajuan yang  ada  di  masyarakat  serta bermusyawarah  untuk  berbagai  hal. Contohnya membahas mengenai
164 | MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024
keadaan  masjid  jika  ada  yang  rusak agar  bisa  segera  diperbaiki.  Masih dilaksanakannya  Tradisi  Nasi Ambeng juga  untuk  melestarikan  budaya  Jawa, karena pelaksanaan tradisi yang ada di masing-masing  desa  akan  berbeda dengan  pelaksanaan  tradisi  di  desa yang lain. Seperti digambarkan dengan istilah  lain  lubuk  lain  belanga,  yaitu setiap  tempat  memiliki  cara  yang berbeda-beda.
Urutan  kegiatan  dalam  Tradisi Nasi Ambeng di  Kecamatan  Sooko Kabupaten  Ponorogo  Provinsi  Jawa Timur  dimulai  dengan  berseh.  Berseh adalah kegiatan membersihkan makam leluhurnya masing-masing yang dimulai pada tanggal 14 bulan Syaban.
Kegiatan berseh tidak hanya pada saat
Tradisi  Nasi Ambeng ,  tetapi  ada bermacam-macam.  Contohnya  jika akan  mengadakan  sedekahan  atau selamatan  juga  melakukan  berseh  di makam leluhurnya. Setelah membersihkan makam, juga membersihkan sumber-sumber. Jika di Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi  Jawa  Timur  antara  lain membersihkan sumber mata air. Selain membersihkan makam dan sumber air, masyarakat Kecamatan Sooko Kabupaten  Ponorogo  Provinsi  Jawa Timur  juga  membersihkan  jalan-jalan utama  maupun  jalan-jalan  kampung yang  akan  dilewati  masyarakat  untuk mengikuti  kegiatan  ruwahan.  Seluruh kegiatan bersih-bersih
tersebut dilaksanakan  masyarakat  Kecamatan
Sooko  Kabupaten  Ponorogo  Provinsi Jawa  Timur  secara  bersama-sama (gotong royong).
Kegiatan  kerja  bakti  dilakukan masyarakat sejak pagi kurang lebih jam 6.  Masyarakat  bekerja  bersama-  sama dengan berbagi tugas dan menggunakan  alat  yang  berbeda-beda. Ada  yang  memanjat  pohon  untuk merapikan  ranting-rantingnya,  ada yang  naik  ke  tebing-tebing  untuk membersihkannya  dari  rumput  dan tanaman  liar,  ada  yang  membuang ranting dan daun yang sudah jatuh, ada yang  mencangkul  untuk  merapikan jalan  air,    ada  yang  mencangkul untuk membersihkan rumput di  pinggir jalan, ada  yang  menyapu  dan  membuang sampah  yang  ada  di  jalan,  ada  yang menyiapkan  makanan  dan  minuman untuk  dimakan  bersama  setelah  kerja bakti selesai. Selesai kerja bakti kurang lebih  jam  9  pagi,  masyarakat beristirahat  dengan  duduk  di  pinggir jalan  di  tempat  yang  teduh.  Di  tempat tersebut  sudah  ada  makanan  dan minuman  untuk  dimakan  bersama- sama.
Setelah  tanggal  15,  acara  yang biasanya menjadi tradisi di Kecamatan Sooko  Kabupaten  Ponorogo  Provinsi Jawa Timur adalah ziarah kubur untuk mengirim  doa  dengan  membawa bunga.  Waktu  untuk  tradisi  ini  tidak ditentukan,  jadi  menurut  keinginan masing-masing  keluarga.  Waktu  dan tempat pembelian bunga untuk dibawa ke makam tergantung dari hari pasaran
MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024 | 165
yang dituju. Contohnya jika ingin ziarah ke  makam  pada  hari  pasaran  pahing, maka  beli  bunganya  di  Pasar  Mbogo. Jika  ingin  ziarah  ke  makam  pada  hari pasaran  legi,  maka  beli  bunganya  di Pasar  Njagalan,  dan  seterusnya.  Oleh karena  itu,  makam  akan  selalu  ramai karena  setiap  keluarga  mengunjungi makam dengan hari yang berbeda-beda dan  bergantian.  Setelah  mengirimkan doa  di  makam,  bunga  yang  sudah dibawa  ditaburkan  di  atas  makam leluhurnya masing-masing.
Setelah  acara berseh tersebut, pada  malam  harinya  melaksanakan ruwahan  atau  pengajian  ke  masjid dengan  membawa  slametan  untuk mengirim  doa  dan  mendoakan  para leluhur  agar  mendapatkan  ampunan dari    Allah.  Kegiatan  ini    biasanya dilakukan  pada    tanggal    15    bulan Syaban.  Setelah    masyarakat  sudah berkumpul di masjid dengan membawa makanan slametan, selanjutnya berdoa dan makan bersama-sama.
Masyarakat  Kecamatan  Sooko Kabupaten  Ponorogo  Provinsi  Jawa Timur  mempersiapkan  makanan  yang akan    dibawa  ke    masjid    yaitu Ambeng an.  Ada  yang  mempersiapkan Ambeng an  sejak  pagi,  ada  pula  yang siang  dan  ada  pula  yang  sore.  Hal tersebut  tergantung  dari  kemauan masing-masing masyarakat untuk mempersiapkannya.  Selama  ini,  tidak ada  masyarakat  yang  memesan Ambeng an  dari  catering. Ambeng an dibuat  masyarakat  sendiri  setiap
keluarga. Waktu masuk sholat isya atau sekitar jam 7  malam, masyarakat mulai berkumpul di masjid. Sebagian masyarakat  menuju  masjid  dengan berjalan  kaki  secara  bersama-sama, sebagian  yang  lain  menuju  masjid dengan  mengendarai  sepeda  motor. Ambeng an  yang  di  bawa  oleh masyarakat  tidak  langsung  diletakkan di  masjid,  tetapi  diletakkan  di  rumah yang ada di sebelah masjid.
Gambar 2 Makanan yang Dibawa ke Masjid Saat Tradisi Nasi Ambeng ( Ambeng an )
Makanan  yang  dibawa  pada Tradisi  Nasi Ambeng di  Kecamatan Sooko  Kabupaten  Ponorogo  Provinsi Jawa Timurdisebut Ambeng an.
Ambeng an  adalah  nasi  dan  lauknya yang  diletakkan  dalam  takir  seperti sayur  kentang  atau  sayur  tahu  tempe, ayam  goreng,  tahu  dan  tempe  bacem atau  tahu  dan  tempe  goreng,  mie,
166 | MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024
pentho  (ketela  yang  telah  diparut, diberi bumbu bawang putih dan garam, lalu dibentuk bulat kecil dan digoreng), kerupuk  yang  di  letakkan  dalam  besi dan di bawa ke masjid untuk slametan. Ambeng sebenarnya  diletakkan  di dalam  tedo  (wadah  yang  berbentuk lingkaran    besar    dan    dibuat menggunakan    anyaman    bambu), tetapi    jika    membawa Ambeng an dengan  menggunakan  tedo  akan  sulit dibawa  karena  tedo  terlalu  besar sehingga makanan dipindah
menggunakan  besi  untuk  dibawa  ke masjid. Ambeng an  adalah  lambang untuk leluhur yang sudah tidak ada.
Setiap keluarga masyarakat Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi  Jawa  Timurharus  membawa
Ambeng an  saat  pelaksanaan  Tradisi Nasi Ambeng di masjid. Tetapi jika ada warga  Kecamatan  Sooko  Kabupaten Ponorogo  Provinsi  Jawa  Timuryang tidak mampu membawa makanan saat pelaksanaan Tradisi Nasi Ambeng maka tidak  membawa  tidak  apa-apa,  tetap bisa  mengikuti  dengan  menjadi makmum. Menjadi makmum sudah bisa membantu acara ruwahan dengan ikut mendoakan atau tahlil.
Saat  kegiatan  berdoa  atau tahlilan,  masyarakat  melaksanakan tahlilan  secara  bersama-sama  dengan dipimpin  oleh  kaum.  Masyarakat tahlilan  dengan  khusyu.  Saat  berdoa, masyarakat  sudah  mengerti  jika  tidak boleh  diganggu  dengan  suara  hp  atau suara-suara berisik lainnya yang dapat
mengganggu  acara  ini.  Jika  ada  warga yang  sibuk  bermain  hp  saat  acara tahlilan maka masyarakat lain menegurnya.  Jika  ada  anak-anak  yang berisik atau lari-larian, masyarakat juga akan menegurnya. Sehingga ketenangan  dalam  berdoa  dapat terjaga.  Selain  itu,  saat  berdoa masyarakat  duduk  dengan  rapi  dan sopan. Setelah  melaksanakan  doa  atau tahlilan, para pemuda laki-laki menyiapkan  minuman  dan  makanan yang  dibawa  oleh  masyarakat  untuk dibagikan  lagi  secara  acak  atau  tidak kepada orang yang membawanya untuk dimakan secara bersama-sama. Sambil menunggu  minuman  dan  makanan dibagikan, masyarakat saling berbicara antara satu sama lain sehingga suasana yang semula tenang menjadi ramai. Acara  selanjutnya  dalam  Tradisi Nasi Ambeng setelah  minuman  dan makanan  dibagikan  adalah  berdoa terlebih  dahulu  yang  dipimpin  oleh kaum.  Masyarakat  dapat  minum  dan makan  makanan  yang  telah  dibagikan setelah  kaum  selesai  memimpin  doa dan  telah  mempersilahkannya.  Pada saat  makan  bersama  ini,  masyarakat saling  berkomunikasi  satu  sama  lain. Sangat  terasa  rasa  kekeluargaaan dalam  kegiatan  makan  bersama  ini. Masyarakat  saling  berbagi  makanan jika  mendapatkan  makanan  yang dianggapnya enak.
Setelah masyarakat selesai makan bersama,  masyarakat  bersama-sama
MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024 | 167
membersihkan dan merapikan kembali semuanya.    Masyarakat  bersama-sama mengumpulkan piring  dan  gelas  yang telah  digunakan, selanjutnya piring dan gelas kotor tersebut dicuci oleh ibu-ibu secara bersama-sama. Masyarakat yang lain saling membantu untuk membersihkan masjid dengan menyapu  dan  membersihkan  sampah yang ada.
Nyadran juga termasuk kegiatan dalam  Tradisi  Nasi Ambeng . Nyadran dilaksanakan  di  serambi  makam, sehingga  dekat  dengan  makam.
Nyadran disebut juga dengan ruwahan pindhon. Tradisi Nyadran ini dilakukan di bulan Syaban setelah ruwahan yaitu setelah  tanggal  15  bulan  Syaban, sehingga  di  sebut  ruwahan  pindhon. Disebut ruwahan  pindhon karena Nyadran ini  untuk  menuntaskan ruwahan  yang  sudah  dilakukan sebelumnya.  Jika  ada  leluhur  yang belum  sempat  didatangi  untuk  di doakan, maka bisa dituntaskan mengirim  doa  dan  memohonkan ampunan di tradisi Nyadran ini. Tradisi Nyadran dilakukan  oleh masyarakat yang  berada  di  lingkungan sekitar  makam,  terutama masyarakat yang memiliki nenek moyang, keluarga, ataupun  saudara  yang  dimakamkan  di makam  tersebut.  Masyarakat  yang berada  di  dekat  makam  menyiapkan makanan  yang  berupa  nasi  kotak  atau menggunakan bakul untuk meletakkan makanannya  tergantung  kesepakatan bersama  oleh  masyarakat.  Di  dalam
kotak/bakul  tersebut  di  dalamnya terdapat nasi, sayur kentang, telur atau ayam,  tempe,  mie,  kerupuk,  dan  buah jika ada. Setiap  rumah  bisa  membuat 6    sampai    8    kotak/bakul  sesuai kesepakatan    masyarakat.  Sementara itu,  masyarakat  yang  ada  di  luar wilayah makam tersebut tidak menyiapkan  makanan.  Mereka  hanya tinggal datang untuk mengikuti tradisi Nyadran tersebut. Proses acara dalam tradisi Nyadran sama  dengan rangkaian  acara  ruwahan  di  masjid. Perbedaannya  adalah  dalam  tradisi Nyadran lebih  ramai  karena  dihadiri oleh lebih banyak orang dan ada ustad atau kyai yang memimpin doa dan juga memberikan ceramah. Tradisi Nasi Ambeng di Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi Jawa Timurdilaksanakan pada tanggal 15 Syaban. Tradisi Nasi Ambeng sebelumnya  dilakukan  dengan  berseh pada  tanggal  14  bulan  Syaban, selanjutnya  Tradisi  Nasi Ambeng atau slametan  di  masjid  secara  bersama- sama  pada  tanggal  15  Syaban,  dan Nyadran yang  dilakukan  setelah tanggal 15 Syaban. Pelaksanaan tradisi Nyadran waktunya  ditentukan  oleh lingkungannya,  menurut  kaum  dan masyarakat. Tradisi Nasi Ambeng di Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi Jawa Timur dalam pelaksanaannya  tidak  ada  organisasi kepengurusan yang mengatur acaranya.  Masyarakat  melaksanakan
168 | MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024
Tradisi  Nasi Ambeng berdasarkan kesadarannya  masing-  masing.  Tradisi Nasi Ambeng yang  dimulai  dengan tradisi  berseh pada  tanggal  14  Syaban dilakukan masyarakat Kecamatan Sooko  Kabupaten  Ponorogo  Provinsi Jawa Timurtanpa perintah dari siapapun.  Begitupun  dengan  kegiatan Tradisi  Nasi Ambeng berikutnya  juga dilakukan  masyarakat  berdasarkan keinginan  sendiri  karena  sudah menjadi  adat  kebudayaan  yang  ada  di masyarakat.  Tradisi  Nasi Ambeng dipimpin  oleh  seorang  kaum  saat berdoa  dan  masyarakat  yang  lain menjadi makmum yang mengamini.
Tradisi  Nasi Ambeng mengalami perubahan  dalam  pelaksanaannya. Perubahan dari waktu ke waktu sampai sekarang  ini  mengalami  degradasi kekayaan  kebudayaan.  Hal-hal  yang bersifat  unik  dan  menarik  di  pangkas menjadi  pelaksanaan  tradisi  yang sederhana.  Hal  tersebut  meringankan beban masyarakat dalam melaksanakan  tradisi  yang  kompleks. Tetapi di sisi lain terdapat pemangkasan dalam pelaksanaan tradisi  yang  mengurangi  kekayaan budaya  lokal  yang  ada  Di  Kecamatan Sooko  Kabupaten  Ponorogo  Provinsi Jawa Timur.

## KESIMPULAN
Tradisi  Nasi Ambeng adalah tradisi  mengirim  doa  kepada  leluhur secara  mandiri  per  keluarga  dan  juga secara
bersama-sama
dengan
menggunakan Ambeng an yang dilaksanakan  di  masjid. Ambeng an adalah  makanan  sebagai  lambang untuk mengirim doa dan memohonkan keselamatan  arwah-arwah  leluhur masyarakat Kecamatan Sooko Kabupaten  Ponorogo  Provinsi  Jawa Timurkepada Allah. Masyarakat Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi Jawa Timurbiasanya mengirim doa  ziarah  kubur  dilakukan  setelah tanggal  15  bulan  Syaban.  Tradisi  Nasi Ambeng ini  sudah  ada  sejak  dahulu, oleh  karena  itu  masyarakat  sekarang hanya  melestarikan atau  meneruskan tradisi  tersebut.  Seiring  berjalannya waktu,  pelaksanaan  Tradisi  Nasi Ambeng mengalami  dinamika  dengan meringkas tradisi tersebut. Hal tersebut meringankan masyarakat untuk melaksanakan tradisi tersebut, tetapi di sisi  lain  terdapat  pemangkasan  dalam tradisi yang akan mengurangi kekayaan kebudayaan yang sudah ada sebelumnya.  Tradisi  Nasi Ambeng di Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi Jawa Timurmengalami beberapa dinamika. Beberapa dinamika yang penting diantaranya: (1) masyarakat  mengikuti  Tradisi  Nasi Ambeng dengan  membawa Ambeng an, tumpeng lancip/rasul, golong, dan sego gudangan sedangkan pada sekarang ini hanya  menggunakan Ambeng an;  (2) membawa Ambeng an dengan
menggunakan  tedo,  sedangkan  pada zaman  sekarang  membawa Ambeng an dengan menggunakan besi; (3) Tradisi
MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024 | 169
Nasi Ambeng dengan  membakar kemenyan,  sedangkan  pada  saat  ini tidak lagi menggunakan kemenyan; (4) setiap keluarga masyarakat Kecamatan Sooko  Kabupaten  Ponorogo  Provinsi Jawa  Timurmembuat  kenduri  secara bergilir  atau  yang  biasa  disebut ruwahan  pindhon  di  masing-masing rumah,  sekarang  sudah  tidak  ada  lagi;
(5) ruwahan pindhon yang dilaksanakan  dengan  kenduri  secara bergilir  sekarang  digantikan  dengan ruwahan secara mandiri tetapi pelaksanaannya  sudah  tidak  lagi mengadakan  kenduri    melainkan dengan  menggunakan  makanan  yang dibuat  sendiri  atau  dengan memesan catering. Tradisi Nasi Ambeng mengalami perubahan dalam pelaksanaannya. Perubahan dari waktu ke  waktu  sampai  sekarang  ini mengalami degradasi kekayaan kebudayaan. Hal-hal yang bersifat unik dan  menarik  di  pangkas  menjadi pelaksanaan  tradisi  yang  sederhana.
Hal  tersebut  meringankan  beban masyarakat dalam melaksanakan tradisi yang kompleks. Tetapi di sisi lain terdapat pemangkasan dalam
pelaksanaan  tradisi  yang  mengurangi kekayaan  budaya  lokal  yang  ada  Di Kecamatan Sooko Kabupaten Ponorogo Provinsi Jawa Timur.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi,  A.  (2016).  Kepercayaan
Animisme-Dinamisme
serta
Adaptasi  Kebudayaan  Hindu-
Budha  dengan  Kebudayaan  Asli di  Pulau  Lombok-NTB. Jurnal Historis, 1 (1), 1-9. Alam,  B.  (1998).  Globalisasi  dan Perubahan  Budaya:  Perspektif Teori Kebudayaan. Jurnal Antropologi  Indonesia, 54  (-),  1- 11. Arifin,  B.  S.  (2015). Dinamika
Kelompok .  Jawa  Barat:  CV Pustaka Setia.
Faisal,  S.  (2010). Format-Format Penelitian  Sosial .  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada.
Idrus,  M.  (2007). Metode  Penelitian Ilmu-Ilmu  Sosial:  Pendekatan Kualitatif & Kuantitatif . Yogyakarta: UII Press.
Kleden,  I.  (Maret  2021). Seni  Budaya sebagai  Referensi. Disampaikan sebagai  Pidato  Utama  Pra Simposium Nasional: “ Memajukan Kesejahteraan Umum ”, di Forum 2045. Koentjaraningrat. (2004). Kebudayaan, Mentalitas,  dan  Pembangunan . Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama. Latif,   Y.   (2011). Negara   Paripurna: Historisitas,    Rasionalitas,    dan Aktualitas  Pancasila .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama. Nawawi.  (2020). Rasionalitas  Tradisi Islam  Nusantara .  Jawa  Timur: Literasi Nusantara.
Oppenheimer,  S.  (2010). Eden  in  the East:  Benua  yang  Tenggelam  di Asia Tenggara . Jakarta: Ufuk.
170 | MODELING, Volume 11, Nomor 2, Juni 2024
Pratiwi,  K.  B.  (2018).  Dari  Ritual Menuju  Komersial:  Pergeseran
Tradisi Nasi Ambeng Di Kelurahan  Sukorejo,  Kecamatan Wonosari,  Kabupaten  Klaten.
Jurnal  Haluan  Sastra  Budaya, 2 (2), 204-219.
Purwaningsih, E. dkk. (2016). Kearifan Lokal  dalam  Tradisi  Nyadran Masyarakat Sekitar Situs Liangan . Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB).
Purwanti,  R.  S.  (2014).  Tradisi  Nasi Ambeng dan  Pelestariannya  Di Dusun Gamping Kidul dan Dusun Geblagan Yogyakarta. Indonesian Journal of Conservation, 3 (1), 50- 57.
Rachim,  R.  L  &  Nashori,  H.  F.  (2007). Nilai  Budaya  Jawa  dan  Perilaku Nakal Remaja Jawa. Jurnal Ilmiah Berkala Psikologi, 9 (1), 30-43. Ramadhani,  S.  A.  Z  &  Abdoeh,  N.  M.
(2020). Tradisi
Punggahan
Menjelang  Ramadhan  (Studi  di Desa  Bedono  Kecamatan  Jambu Kabupaten  Semarang). Jurnal Agama, Sosial dan Budaya, 3 (1), 51-65. Setiadi,  E.  M.  &  Kolip,  U.  (2013). Pengantar  Sosiologi  Pemahaman Fakta  dan  Gejala  Permasalahan Sosial: Teori,  Aplikasi dan
Pemecahannya .
Jakarta:
Prenadamedia. Sugiyono.  (2020). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Bandung: ALFABETA.
Sunarso,  et  al.  (2016). Pendidikan Kewarganegaraan:  PKn  Untuk Perguruan  Tinggi .  Yogyakarta:
UNY Press. Supriyanto, M. A. (15 Mei  2016).  Budaya  Indonesia Menghilang Seiring Waktu. tribunnews , hlm.1. Sutanto, E & Karimullah. (2016). Islam
Nusantara:  Islam  Khas  dan Akomodasi  terhadap  Budaya Lokal. Jurnal Al-Ulum, 16 (1), 56- 80.
Tejokusumo,  B.  (2014).  Dinamika Masyarakat  sebagai  Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial. Jurnal Geoedukasi, 3 (1), 38-43. Undang-Undang Dasar Negara Republik  Indonesia  Tahun  1945 (Setelah Amandemen Ke: I, II, III, IV