## KEDUDUKAN WANITA DALAM ISLAM
Nasiri 1
e-mail : nasiriabadi02@gmail.com

## STAI TARUNA SURABAYA
ABSTRAK: Allah swt menciptakan laki-laki dan perempuan dengan derajat yang sama, yang membedakan hanyalah keimanan dan ketakwaannya. Al-Qur’an menyebutkan bahwa laki-laki  dan  perempuan  memiliki  tanggung  jawab  yang  sama  dalam  membangun kehidupan  yang  berkualitas  sebagaimana  dicita-citakan  ajaran  Islam.  Derajat  laki-laki dan wanita tidak ditentukan oleh jenis kelamin, melainkan pada kualitas masing-masing. Terhadap  produk-produk  fiqh  seperti  kesaksian,  imamah  sholat,  dan  lain-lain  tidak tertutup  peluang  untuk  dilakukan  ijtihad  ulang,  sebab  fiqh  hanyalah  sebuah  produk pemikiran yang kebenarannya bersifat relatif. Fiqih bisa berubah sesuai dengan tuntutan zaman.
Kata Kunci : Wanita, Islam

## A. Pendahuluan
Tak dapat  dipungkiri  bahwa secara kodrati terdapat  perbedaan  antara laki-laki dan perempuan,  namun  perbedaan  tersebut  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  alasan  untuk melakukan  tindakan  kesewenangan  antar  yang  satu  dengan  yang  lain,  atau  pun  sekedar memandang  rendah  pihak  lain  (perempuan).  Namun  demikian,  diakui  atau  tidak, dehumanisasi terhadap kaum perempuan terjadi hingga sekarang, termasuk di dunia Islam.
Hal ini tentu sangat menyedihkan mengingat pada saat bersamaan Al-Qur’an sebagai kitab  suci  sangat  menghargai  perempuan.  Ini  terlihat  dari  bagaimana  Al-Qur’an  secara tegas  memandang  laki-laki  dan  perempuan  secara equal (Q.S.  33:35).  Keduanya sesungguhnya harus bekerja sama secara simbiotik mutualistik jika menginginkan sebuah sistem  kehidupan  yang  harmoni  sesuai  dengan  spirit  Al-Qur’an  yang  harus  ditangkap dalam rangka membangun keadilan gender dalam masyarakat. Tulisan ini akan mencoba melihat bagaimana Al-Qur’an memandang dan memperlakukan perempuan.
1 Dosen STAI Taruna Surabaya.

## B. Asal Kejadian Perempuan
Untuk membahas tentang kedudukan wanita, terlebih dahulu perlu dilihat  pandangan Al-Qur’an tentang asal  kejadian perempuan. Salah satu  ayat  yang berbicara hal  tersebut adalah surat al-Hujurat :13,
Wahai seluruh manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu (yang terdiri ) dari lelaki dan perempuan dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu adalah yang paling bertakwa ...
Ayat  ini  berbicara  tentang  asal  kejadian  manusia  yang  dasar  kemuliaannya  bukan keturunan, suku, atau jenis kelamin, tetapi ketakwaan kepada Allah swt. Dari ayat di atas, secara jelas terlihat bahwa perempuan memiliki kedudukan terhormat di mata Al-Qur’an.
Adapun ayat Al-Qur’an yang populer dijadikan rujukan dalam pembicaraan tentang asal kejadian perempuan adalah surat al-Nisa’ :1,
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan isterinya… “
Pada  umumnya  ulama’  tafsir  terdahulu,  diantaranya  Ibn  Katsir,  al-Qurthubi,  al- Suyuthi, dll menafsirkan nafs wahidah dengan Adam, sementara zawjaha diartikan dengan isterinya  yakni  Hawa.  Karena  ayat  di  atas  menerangkan  bahwa  pasangan  tersebut diciptakan dari nafs yang berarti Adam, mereka memahami bahwa isteri Adam diciptakan dari Adam sendiri. Kitab-kitab tafsir terdahulu hampir sepakat mengartikan bahwa isteri Adam  itu diciptakan dari  tulang rusuk Adam  sebelah kiri yang bengkok,  dan karena itu perempuan bersifat bengkok. Pandangan ini agaknya bersumber dari sebuah hadits yaitu :
ةريره يبأ نع ىذمرتلا هاور         جوعأ علض نم نقلخ نهنإف اريخ ءاسنلاب اوصوتسإ
Saling  berpesanlah  untuk  berbuat  baik  kepada  perempuan,  karena  mereka diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok .  HR al-Tirmidzi
Hadits  tersebut  dipahami  ulama’  terdahulu  secara  harfiah.  Namun  tidak  sedikit ulama’  kontemporer  yang  memahaminya  secara  metafora  bahkan  ada  yang  menolak keshahihan  hadits  tersebut.  Kelompok  ini  berpendapat  bahwa  hadits  di  atas memperingatkan  para  lelaki  agar  menghadapi  perempuan  dengan  bijaksana,  karena  ada sifat, karakter, dan kecenderungan mereka yang tidak sama dengan lelaki, hal mana bila tidak disadari akan dapat menghantarkan kaum lelaki bersikap tidak wajar. Mereka tidak akan mampu mengubah karakter dan sifat bawaan perempuan, kalaupun mereka berusaha akibatnya akan fatal, sebagaimana fatalnya meluruskan tulang rusuk yang bengkok. 2
Aisyah bint Syathi’  –seorang mufassir kontemporer-- menyatakan bahwa menurut bahasa yang dikenal dalam tatanan bahasa Arab, kata tulang rusuk merupakan kata kiasan. Senada dengan hadits tersebut adalah hadits Rasul yang artinya : “(Perlakukan) kaca-kaca itu  dengan  lembut”.  Tentu  saja  kita  tidak  akan  mengatakan  bahwa    perempuan  itu diciptakan dari kaca. 3
Beberapa pakar tafsir modern seperti Muhammad Abduh berpendapat lain. Mereka memahami  arti nafs dengan  “jenis”.  Sehingga  ayat  itu  bermakna  bahwa  laki-laki  dan perempuan  diciptakan  dari  jenis  yang  sama.  Hal  ini  diperkuat  oleh  beberapa  ayat  lain, diantaranya surat al-Tawbah :128 yang berbunyi :

## “Telah datang Rasul dari jenis kalian (manusia)….”
Lafadz anfus (bentuk jama’ dari nafs) pada ayat di atas tentu saja tidak dapat diartikan ”dirimu”, karena tidak logis dan menyalahi fakta. Ada 295 kali kata nafs dengan berbagai bentuknya  dalam  Al-Qur’an  dan  tidak  satu  pun  dengan  tegas  menunjuk  kepada  Adam.
2 M Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1998), 298
3 Aisyah Bint Syathi’, Maqal fi al-Insan : Dirasah Qur’aniyah (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1969), 39.
Dengan  demikian  nampaknya  bisa  dipahami  bahwasanya  Adam  adalah  makhluk  yang diciptakan pertama, kemudian dari jenis yang sama dengan Adam, diciptakanlah Hawa.
Kalaupun  kita  sepakat  bahwasanya  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam, bukan berarti bahwa derajatnya lebih rendah dari Adam. Bukankah Adam diciptakan dari tanah  yang  tentu  saja  tidak  dapat  dikatakan  bahwa  tanah  lebih  mulia  daripada  Adam  ? Dengan demikian, maka asal kejadian tidak dapat dijadikan sebagai parameter penilaian derajat manusia.

## C. Hak-hak Perempuan

## 1. Hak-hak perempuan di luar rumah
Pembahasan  mengenai  hal  ini  dapat  bermula  dari  surat al-Ahzab ayat  33  yang berbunyi:
”Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmu,  dan  janganlah  kamu  berhias  dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah terdahulu ...”
Sekurang-kurangnya ada tiga aliran di kalangan ulama’ dalam menafsirkan ayat ini. Aliran pertama, diantaranya dikemukakan oleh Al-Qurthubi (w 671 H) menyatakan bahwa makna  ayat  di  atas  adalah  perintah  untuk  menetap  di  rumah.  Walaupun  redaksi  ayat  ini ditujukan kepada isteri-isteri Nabi, tetapi selain dari mereka juga tercakup dalam perintah tersebut.  Dalam pandangan ulama’ ini wanita hanya boleh keluar rumah  dalam keadaan darurat. Aliran kedua diantaranya dikemukakan Ibnu Katsir mengatakan bahwa perempuan tidak boleh keluar rumah tanpa kebutuhan yang  dibenarkan  agama, dengan syarat  dapat memelihara kesucian dan kehormatannya. Aliran ketiga diantaranya dikemukakan Sayyid Quthb  menganggap  ayat  ini  bukan  berarti  larangan  terhadap  perempuan  untuk meninggalkan rumah, tetapi hanya mengisyaratkan bahwa rumah tangga merupakan tugas pokoknya, sedangkan selain itu adalah tempat tidak menetap atau bukan tugas pokoknya.
Sa’id  Hawa--salah  seorang  ulama’  Mesir  kontemporer--memberikan  contoh tentang apa yang dimaksudkan kebutuhan, seperti mengunjungi orang tua dan belajar yang sifatnya  fardhu  ‘ain  atau  kifayah  dan  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  karena tidak ada orang yang menanggungnya.
Pendapat  para pemikir Islam kontemporer di  atas masih dikembangkan lagi oleh sekian banyak pemikir Muslim dengan menelaah keterlibatan perempuan dalam berbagai pekerjaan  pada  masa  Nabi,  sahabat,  dan  tabi’in.  Nama-nama  seperti  Umu  Salamah, Shofiyah,  Laila  Al-Ghifariyah,  Ummu  Sinam  Al-Aslamiyah,  dll.  tercatat  sebagai  tokoh yang  terlibat  dalam  peperangan.  Dalam  bidang  perdagangan,  Khadijah    binti  Khuwailid tercatat  sebagai  seorang  perempuan  sukses.  Zainab  binti  Jahsy  juga  aktif  bekerja menyamak kulit binatang dan hasilnya beliau sedekahkan. Al-Syifa’ ditugaskan oleh Umar sebagai petugas pasar di Madinah.
St Aisyah dikenal sebagai orang yang mempunyai pengetahuan luas dan menjadi salah  seorang  transmitter  hadits.  Begitu  juga  dengan  Sakinah  binti  Husain.  Juga  al- Syaikhah Syuhrah yang bergelar Fakhr al-Nisa’ adalah salah seorang guru Imam Syafi’i. Disamping juga Al-Khansa’ dan Rabi’ah al-Adawiyah. 4
Secara  singkat  dapat  dirumuskan  bahwa  perempuan  mempunyai  hak    bekerja selama ia membutuhkannya atau pekerjaan itu membutuhkannya dan selama norma-norma agama dan susila tetap terpelihara.
Adapun di bidang politik, sementara ulama’ melarang wanita terlibat dalam politik, sementara ulama’ lain memperbolehkan.  Diantara alasan yang digunakan untuk melarang wanita  berpolitik  adalah  pernyataan  Al-Qur’an  bahwa  laki-laki  adalah  pemimpin  (Q.S. 4:34)  dan  laki-laki  mempunyai  derajat  lebih  tinggi  dari  perempuan  (  Q.S.  2:282)  serta hadits yang menyatakan : ”Tidak akan mencapai kejayaan, satu kaum yang menyerahkan urusannya pada wanita ”.
Ayat  tersebut  pada  dasarnya  berbicara  tentang  kepemimpinan  dalam  keluarga, sementara derajat yang lebih tinggi juga dalam konteks posisinya sebagai kepala keluarga. Sementara  ulama’  bahkan  menyatakan  hal  itu  terkait  dengan  hak  talak.  Adapun  hadits tersebut  adalah  hadits ahad yang  masih  bisa  diperdebatkan  keshahihannya.  Sekalipun
4 Shihab, Wawasan, 306.
misalnya hadits itu shahih, sementara ulama’ menyatakan bahwa hadits itu bersifat khusus sesuai dengan kasus yang mengiringi munculnya hadits dimaksud.
Adapun dalil yang dikemukakan ulama’ yang mendukung keterlibatan wanita di dunia  politik  diantaranya  adalah  Q.S. al-Tawbah 71.  Secara  umum  ayat  itu  dipahami sebagai gambaran tentang kewajiban melakukan kerja sama antara lelaki dan perempuan dalam berbagai bidang kehidupan. Pengertian awliya’ mencakup kerja sama, bantuan, dan penguasaan,  sedangkan  pengertian  yang  terkandung  dalam  menyuruh  ma’ruf  mencakup segala kebaikan  dan perbaikan kehidupan termasuk memberi kritik kepada penguasa.

## 2. Hak-Hak Perempuan di dalam Rumah
Berbicara  tentang  posisi  perempuan  dalam  keluarga,  maka  argumen  yang umumnya dijadikan sebagai dasar adalah surat al-Nisa’ :34, yakni
” Kaum  laki-laki  (suami)  adalah  pemimpin  bagi  perempuan  (isteri)  karena  Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian  yang lain  (perempuan) dan karena mereka telah menafkahkan sebagian dari harta mereka...”
Mayoritas ahli tafsir berpendapat bahwa kepemimpinan laki-laki atas perempuan karena dua alasan:
1. Karena Allah melebihkan sebagian laki-laki atas sebagian perempuan
2. Karena laki-laki memberikan nafkah dari sebagian hartanya
Terhadap  alasan  pertama,  al-Thabari  mengartikannya  dengan  penanggung  jawab yang berarti laki-laki bertanggung jawab mendidik, membimbing isteri agar menunaikan kewajibannya kepada Allah maupun kepada suaminya. 5
Berbeda  dengan  mufassir  terdahulu,  sejumlah  pemikir  kontemporer  antara  lain Fazlur Rahman  menafsirkan bahwa tanggung jawab suami atas isteri bersifat fungsional, artinya jika isteri di bidang ekonomi dapat berdiri sendiri dan memberi sumbangan bagi kepentingan rumah tangganya, maka keunggulan suaminya berkurang. 6
Quraish  Shihab  cenderung  menafsirkan fadhl sebagai  kelebihan  yang  bersifat alami. Menurutnya, kelebihan pria atas wanita terletak pada kemampuannya menggunakan pertimbangan akal. Laki-laki—menurut Shihab--memiliki sifat-sifat fisik dan psikis yang lebih dapat menunjang suksesnya kepemimpinan rumah tangga jika dibandingkan dengan isteri. Tetapi ia memberi komentar bahwa perasaan perempuan yang sangat halus jangan dianggap sebagai kelemahan. Ia justru merupakan keistimewaan yang dibutuhkan keluarga khususnya dalam rangka memelihara dan membimbing anak.
Walaupun diakui dalam kenyataan terdapat isteri-isteri yang memiliki kemampuan berpikir dan materi melebihi kemampuan suami, tetapi semua itu merupakan kasus yang tidak dapat dijadikan dasar untuk menetapkan suatu kaidah yang bersifat umum. Namun demikian  perlu  digarisbawahi  bahwa  pembagian  kerja  ini  tidak  membebaskan  masing- masing  pasangan  –paling  tidak  dari  segi  moral—untuk  membantu  pasangannya  dari kewajiban masing-masing.
Dapat ditambahkan bahwa Rasulullah menegaskan bahwa seorang isteri memimpin rumah  tangga  dan  bertanggung  jawab  atas  keuangan  suaminya.  Pertanggungjawaban tersebut terlihat dalam tugas-tugas yang harus dipenuhi serta peran yang diembannya saat memelihara  rumah  tangga  baik  dari  segi  kebersihan,  keserasian  tata  ruang,  pengaturan menu, maupun keseimbangan anggaran. Dapat disimpulkan bahwa peran isteri sebagai ibu rumah  tangga  adalah  untuk  menjadikan  rumah  itu  sebagai  sakan,  yakni  tempat  yang menenangkan dan menenteramkan anggota keluarga. 7
5 Ibn Jarir al-Thabari, Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an XIV (Beirut: Dar al-Kutub, 1988), 57.
6 Fazlur Rahman, Mayor Themes of the Quran , terj. Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1996), 72.
7 Shihab, “Wawasan”, 168.

## D. Penutup
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa laki-laki dan perempuan memiliki tanggung jawab yang sama dalam membangun kehidupan yang berkualitas sebagaimana dicita-citakan al-Qur’an. Derajat laki-laki dan wanita tidak ditentukan oleh jenis kelamin, melainkan pada kualitas masing-masing.
Terhadap produk-produk fiqh seperti kesaksian, imamah sholat, dan lain-lain tidak tertutup  peluang  untuk  dilakukan  ijtihad  ulang,  sebab  fiqh  hanyalah  sebuah  produk pemikiran yang kebenarannya bersifat relatif. Fiqih bisa berubah sesuai  dengan tuntutan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu al-Hasan al-Asy`ary, al-Ibanah `an Ushul ad-Dianah , al-Azhar:Idarah at-Thiba`ah al- Muniriah, t.th
----------------, Kitab al-Luma , Beirut: al-Katulikiah, 1952
as-Sahrastani, Kitab an-Nihaya al-Iqdam fi ilm Kalam , t.tp., t.th.
al-Maghraby, al-Firaq  al-Kalamiah  al-Islamiah:  Madkhal  wa  Dirasah ,  Mesir:  Dar  at- Taufiq an-Numudzijiah, 1407/1986.
AJ.Wensinck, The  Muslim  Creed:  Its  Genesis  and  Historical  Development ,  Cambridge: University Press, 1932.
Bisri Effendy, “Tak Membela Tuhan Yang Membela Tuhan“dalam Abdurrahman Wahid,
Tuhan tidak Perlu Dibela Yogyakarta: LKiS 1999
Charles Kurzman Edit . Liberal Islam; A Sourcebook , New York: Oxford University Press,
1998
Duncan  B.MacDonald, Development  of  Muslim  Theology,  Jurisprudence  and Constitutional Theory , Lahore: Primier Book House, 1964.
GE von Grunebaum (ed.), Theology and Law in Islam , Wiesbaden: Otto Harrazowitz, 1971 Heddy Shri Ahimsa, Strukturalisme Levi Strauss Yogyakarta: Galang  Press, 2001 Muhammad  Syahrur, Dirasah  Islamiyah  Mu`asirah  fi  ad-Daulah  wa  al-Mujtama` Damaskus: al-Ahalli li at-Thiba`at wa an-Nasyr wat at-Tauzi`, 1994.
----------------, al-Kitab  wa  al-Qur`an:  Qira`ah  Mu`ashirah ,  Damaskus:  al-Ahali  li  at- Thiba`at wa an-Nasyr wa at-Tawzi`, 1990.
Muhammad  Shayyah  al-Ma`arrawy, al-Marksilamiah  wa  al-Qur`an  aw  al-Bahitsun  `an `Imamah li Darwin wa Marx wa Zaujat an-Nu`man “Qira-atun fi Da`awa al- Mu`shirah” , Beirut: al-Maktab al-Islamy, 1421/2000
Mahir Munjid, Isykaliyyatu Manhajiyyah fil Kitab wal Qur’an Dirasah Naqdiyyah , Alamul Fikr tp: tth
Mahami Munir Muhammad Thahir asy-Syawwaf, Tahafut al-Qiraah al-Mu’ashirah, Cet I,  Limmasol Cyprus: asy-Syawwaf li an-Nasyr, 1993.
Peter  Clark, The  Syahrur  Pehnomenon:  a  Liberal  Islamic  Voice  from  Syria,  Islam  and Christian-Muslem Relation , 1996.
W.M.Watt, Islamic  Philosophy  and  Theology ,  Edinburgh:  Edinburgh  University  Press, 1987.