## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  3  Nomor  1  bulan  Februari  tahun  2014  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan  budaya  yang berasal dari bidang ilmu yang berbeda-beda. Jurnal Etnoreflika Volume 3 Nomor 1, Februari 2014, memuat tulisan sebagai berikut:
 Pengobatan  Tradisional  Suku  Bajo  di  Desa  Tanjung  Pinang  Kecamatan  Kusambi Kabupaten Muna.
 Kajian  Ekolinguistik  terhadap  Ketergerusan  Leksikon  Kesaguan  pada  Masyarakat Tolaki di Kabupaten Konawe.
 Jeneponto dalam Dua Dimensi Tradisi : Suatu Tinjauan Arkeologi.
 Sejarah Persebaran, dan Klasifikasi Bahasa Tolaki di Sulawesi Tenggara.
 Faktor  Penghambat  Tingkat  Partisipasi  Anak  Usia  Sekolah  pada  Pendidik  Dasar  dan Menengah di Desa Cempedak Kecamatan Laonti Kabupaten Konawe Selatan.
 Implementasi Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat Mandiri Perkotaan (PNPM- MP)  dalam  Meningkatkan  Kesejahteraan  Masyarakat  Miskin  di  Kelurahan  Mataiwoi Kecamatan Wua-wua Kota Kendari.
 Model  Kemitraan  untuk  Mewujudkan  Program  Tanggung  Jawab  Sosial  Perusahaan Pertambangan  terhadap  Komunitas  Lokal  dalam  Upaya  Pengentasan  Kemiskinan  di Sulawesi Tenggara.
 Buruh Migran Perempuan : Identifikasi terhadap Perlindungan dan Pemberdayaannya di Desa Korumba Kecamatan Wawotobi Kabupaten Konawe.
 Analisis  Penggunaan  Bahasa  Non  Verbal  Dominan  dalam  Komunikasi  Anak Tunarungu.
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 3, Nomor 1, Februari 2014

## DAFTAR ISI
Nasruddin Suyuti
La Ode Aris Aris Abdul Rauf Suleiman Basrin Malemba
La Janu
Makmur Kambolong Ashmarita Laxmi
Marsia Sumule Genggong Gista Yanuarti 381-389 390-399 400-415
416-433 434-442
443-454 455-465 466-488 489-495 Pengobatan Tradisional Suku Bajo di Desa Tanjung Pinang Kecamatan Kusambi Kabupaten Muna Kajian Ekolinguistik Terhadap
Ketergerusan Leksikon Kesaguan pa- da Masyarakat Tolaki di Kabupaten Konawe
Jeneponto dalam Dua Dimensi Tradi- si : Suatu Tinjauan Arkeologi
Sejarah Persebaran, dan Klasifikasi Bahasa Tolaki di Sulawesi Tenggara Faktor Penghambat Tingkat Partisipasi Anak Usia Sekolah pada Pendidik Dasar dan Menengah di De-
sa Cempedak Kecamatan Laonti Ka- bupaten Konawe Selatan Implementasi Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat Mandiri Perkotaan (PNPM-MP) dalam
Meningkatkan Kesejahteraan Masyarakat Miskin di Kelurahan Ma- taiwoi Kecamatan Wua-wua Kota
Kendari
Model Kemitraan Untuk Mewujudkan Program Tanggung Ja- wab Sosial Perusahaan Pertambangan Terhadap Komunitas Lokal dalam Upaya Pengentasan Kemiskinan di Sulawesi Tenggara Buruh Migran Perempuan : Identifi- kasi Terhadap Perlindungan dan Pem- berdayaannya di Desa Korumba Kecamatan Wawotobi Kabupaten Konawe Analisis Penggunaan Bahasa Non Verbal Dominan dalam Komunikasi Anak Tunarungu
JENEPONTO DALAM DUA DIMENSI TRADISI:

## SUATU TINJAUAN ARKEOLOGI 1

## Abdul Rauf Suleiman 2

## ABSTRAK
Masyarakat Jeneponto dianggap sebagai penganut agama Islam yang fanatik, namun dalam kehidupan  sehari-hari,  mereka  belum  mampu  melepaskan  diri  dari  kepercayaan  yang  telah diwariskan oleh leluhur mereka.  Oleh karena itu, tampak adanya dualisme dalam kepercayaan.  Di satu  pihak  mempercayai  aturan  agama  dan  di  pihak  lain  kebanyakan  mereka  juga  mempercayai kekuatan  gaib  atau  benda-benda  serta  tempat  keramat.  Upacara-upacara  tradisional  yang  meru- pakan  perwujudan  dan  dari  kepercayaan  warisan  leluhur  dan  Islam  tampak  demikian  kompleks, sehingga kebanyakan dari mereka itu sudah tidak dapat membedakan lagi mana kepercayaan yang bersumber dari Islam, dan mana yang bersumber dari tradisi leluhur. Oleh karena itu, kiranya yang perlu  mendapat  perhatian  kaitannya  dengan  masalah  ini  ialah  mengungkapkan  hal-hal  yang melatari gejala tersebut.  Dari data yang ada juga menunjukan adanya tanda-tanda tradisi megalitik yang  pernah  berkembang  di  daerah  ini,  misalnya,  selain  peninggalan  makam  Islam  yang memperlihatkan  tradisi  megalitik  juga  ditemukan  peninggalan-peninggalan  lain,  seperti  susunan batu  temugelang  yang  oleh  penduduk  disebut  bata  atau  baliung;  batu  tegak  yang  disebut  batu pattudang;  batu  dakon  atau ganreco .  Peninggalan-peninggalan  di  atas  mengingatkan  kita  pada peninggalan tradisi megalitik yang tersebar di berbagai tempat di Indonesia.
Kata Kunci: tradisi, kepercayaan, megalitik

## ABSTRACT
Jeneponto society is regarded as the fanatic followers of Islam, but in everyday life, they have not been able to escape the belief that has been passed down by their ancestors. Therefore, it appears the dualism in the trust. On the one hand, they believe the religion’s rules. On the other hand,  they  also  believe  in  supernatural  powers  or  objects  and  sacred  places.  Traditional ceremonies and which the embodiment of ancestral beliefs and Islam seem so complex, so most of them is  no  longer  able  to distinguish  which  comes from  Islam,  and  which  derives  from  ancestral traditions. Therefore, it seems that this problem needs attention to express the things that underlie these  symptoms.  From  the  available  data  also  showed  signs  of  megalithic  tradition  that  ever developed  in  this  area,  such  as  the  tomb  of  the  Islamic  heritage  that  showing  the  megalithic tradition,  also  found  other  relics,  such  as  the  composition  of  the temugelang stone  that  society called it brick or baliung ; upright stone called pattudang stone; and dakon stone or ganreco . Relics above remind us on the tradition megalithic relics that scattered in various places in Indonesia.
Keywords: tradition, trust, megalithic
1 Hasil Penelitian
2 Staf Pendidik pada Program Studi Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo. Kampus Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit Kendari 93232, Pos-el: abd_rauf14@yahoo.com

## A. PENDAHULUAN
Jeneponto  adalah  salah  satu  dari  23 Kabupaten  Daerah  Tingkat  II  yang  ada  di Provinsi Sulawesi Selatan.  Kabupuaten Je- neponto  terletak di  ujung selatan pulau Su- lawesi,  yaitu  sekitar  90  km  sebelah  selatan Kota Madya Ujung Pandang. Posisinya  be- rada  diantara  koordinat  119 0 40 ’ 19 ’’ dan 119 0 57 bujur timur.
Batas-batas wilayah: di sebelah Uta- ra  berbatasan  dengan  Kabupaten  Daerah Tingkat  II  Gowa,  di  sebelah  Timur  berba- tasan dengan Kabupaten  Daerah Tingkat  II Banteang,  di  sebelah  laut  Flores  dan  di  se- belah  barat  berbatasan  dengan  Kabupaten Daerah Tingkat II Takaler.
Luas  wilayah  adalah  737,64  km 2 atau 73.764 Ha atau 14,18% dari luas wila- yah  Propinsi  Sulawesi  Selatan.  Daerah  ini di ketinggian  antara 0-1.727 meter  di atas permukaan air laut,  dengan topografi datar, landai  dan berbukit dengan tingkat kemiri- ngan sebagai berikut :
1. Kemiringan  0-2%  =  29.802  Ha    atau 40,13%
2. Kemiringan  3-15%  =  19.739  Ha    atau 26,76 %
3. Kemiringan 16-40% = 15.178 Ha 19,22 %
4. Kemiringan  lebih  dari  40%  =  10.242. Ha atau 19,22%
(Kantor Bupati Jeneponto)
Jeneponto  termasuk  daerah  kering. Hal  ini  disebabkan  oleh  kondisi  geografis- nya  yang  merupakan  batas  musim  angin barat  yang  mempengaruhi    daerah  pantai barat  dan  daerah  pantai  timur.  Keadaan  se- perti ini juga mempengaruhi curah hujan di daerah  itu.  Curah  hujan  per-tahun  berda- sarkan  perhitungan  rata-rata  sepuluh  tahun terakhir  sebesar 1.036 mm dengan hari hu- jan 87 hari pertemuan (KDH 11 Jeneponto, 1994).  Karena,  hal  tersebut  turut  turut mempengaruhi    kehidupan  sosial  ekonomi penduduknya.
Penduduk  Jeneponto,  yang  biasa- nya juga dijuluki “Turatea” masih tergolong suku bangsa Makassar. Menurut  Mattulada (1994),  orang  Jeneponto  dan  orang  Makas- sar  (mulai  dari  wilayah  To  Onto  (Bante- ang), wilayah  Balleo, yakni  pulau-pulau di pantai Jeneponto) dan Takallar sekarang.
Kemungkinan  besar  Jeneponto    te- lah dihuni  sejak masa bercocok tanam dan diduga  bahwa  penduduk  daerah  ini  telah mengenal sistem pertanian,  terutama  pena- naman  padi  di  sawah.    Bukti  tentang  kehi- dupan bercocok tanam di masa  lampau ma- sih dapat dijumpai dalam bentuk sawah-sa- wah  berundak  (terraced)    di  Desa  Tina’ro. (selain dari itu ada informasi 1 ) yang menye- butkan  bahwa    hingga  saat  ini  masih  ada penduduk  yang  menyimpan  benda-benda neolitik berupa kapak batu.
Kapak neolitik tersebut  oleh pendu- duk  setempat  disebut gunturu (gigi  petir). Kapak  itu  tidak  lagi  digunakan  sebagai- mana  praktisnya,  melainkan  sebagai  benda sakral  dan  hanya  digunakan  sebagai  alat atau  kelengkapan  upacara.  Namun  demi- kian,  upacara  yang  berkenan  dengan  gigi gunturu  ini  erat  kainnya  dengan  pertanian, misalnya upacara memulai mengerjakan sa- wah.  Dengan  demikian  paling  tidak  dapat dikatakan  bahwa  akar  budaya  Jeneponto sudah  mulai  tertanam  sejak  masa  bercocok tanam.
Walaupun masyarakat Jeneponto su- dah  mengenalan  sistem  bercocok  tanam, mereka  juga  masih  tetap  mempertahankan ciri  kemaritimannya,  jauh  sebelum  datang- nya  pengaruh  asing  di  daerah  ini,  masya- rakat  Jeneponto  sudah  melakukan  banyak pelajaran  di  Lautan  Indonesia.  Salah  satu daerah  yang  sering  dikunjungi  ialah  pulau Bali. Bukan sering dikatakan bahwa di  Ba- lilah orang Jeneponto  mengenal sistem ber- tanam padi yang baik.
Menjelang  terbentuknya  kerajaan- kerajaan  yang  kecil  di  Jeneponto,  masya- rakat  sudah  mengenal  kehidupan  secara
berkelompok.  Hal yang  demikian itu tentu didukung  oleh  laju  pertumbuhan  penduduk di  kala  itu.  Sekurang-kurangnya  ada  sem- bilan kelompok persekutuan hidup yang ter- sebar  di  berbagai  tempat  yang  masing-ma- sing bernama  Lentu,  Layu, Batujala, Bang- kala  Loe,  Balum  bungang,  Bontoramba, Bonto Tangnga, Paitana, dan Balang (Hadi- muljono,  1980:  31).  Sembilan  kelompok persekutuan hidup tersebut, kemudian beru- bah  menjadi  kerajaan-kerajaan  kecil  yang masing-masing  diperintah  oleh  seorang  pe- mimpin yang bergelar karaeng.

## B. TRADISI MEGALITIK
1. Pengertian Tradisi Megalitik
Secara  ethimologis  kata  “ megalit ” berasal  dari  kata  mega  yang  berarti  besar dan lithos yang berarti batu (Soejono, 1990: 205).  Dikatakan  demikian  karena  pening- galan  kebudayaan  ini  kebanyakan  dalam wujud bangunan-bangunan batu besar.
Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa megalitik  itu  ialah  suatu  batu  besar,  kasar (tanpa  melalui  proses  pengerjaan)  yang  di- gunakan  sebagai  monumen-monumen  pra- sejarah (O’Connor, 1970: 85).
Suatu kenyataan  yang sering dijum- pai,  ialah  bahwa  tidak  semua  peninggalan megalitik  dibuat  dari  batu-batu  besar.  De- ngan demikian pengertian megalit, tidak se- lamanya  mengacu  kepada  peninggalan-pe- ninggalan yang dibuat dari batu besar. Bah- kan  sebaliknya,  banyak    diantara    pening- galan  megalitik yang dibuat dari batu kecil, kayu, dan lain-lain. Adanya kenyataan yang demikian  itu,    sehingga  O’Connor  menye- butkan sebagai mircomegalitic (1970: 85).
Memang  dalam  studi  tradisi  mega- litik, masih  rinci  terutama    menyangkut  to- lok ukur untuk menentukan batasan-batasan pengertian  tentang  megalit.  Ini  disebabkan karena  luasnya  cakupan  peninggalannya (meliputi batu besar maupun kecil, dan bah- kan kayu sekalipun).
Salah  satu  konsep  tentang  megalit yang agak berbeda dengan pengertian sebe- lumnya,  ialah  penekanannya  yang  cende- rung  kepada  kegiatan  upacaranya.  Konsep itu dikemukakan oleh Wagner, bahwa yang maksud  dengan  megalit  bukan    hanya  pe- ninggalan batu besar, akan tetapi  termasuk didalamnya    obyek-obyek  batu  kecil  dan bahan  lainnya  seperti  kayu.  Semua  itu  di- masukkan    ke  dalam  budaya  megalitik,  se- panjang  bahan-bahan  itu  digunakan  untuk tujuan  tertentu,    yakni  pemujaan  arwah  ne- nek moyang (Soejono, 1990: 208).
Pernyataan  Wagner  di  atas  menun- jukan  bahwa  titik  tolak  pengklasifikasian benda-benda  megalitik,  berdasarkan  tujuan atau fungsi kesakralan suatu benda.  Sesuai dengan  kenyataan  bahwa  hingga  saat  ini, sebagian  besar  pada  megalitik  digunakan untuk pemujaan terhadap arwah nenek mo- yang.    Oleh  karena  itu,  sering  dikatakan bahwa pemujaan nenek moyang merupakan prinsip  dasar  pembuatan  monumen  mega- litik.    Dengan  kata  lain,  monumen  mega- litik,  juga  berfungsi  sebagian  mediator  da- lam rangka pemujaan arwah nenek moyang atau  ancestor-worship  (Sukendar,  1981/- 1982: 83).
Secara  kronologis,  tradisi  megalitik Indonesia ternyata telah melewati  perjalan- an  yang  cukup  panjang,  yaitu  dari  masa neolitik-masa  perundagian  (juga  disebut masa  perunggu-besi)  dan  bahkan  sampai sekarang  (Sukendar,  1981/1982:  78).    Se- iring  dengan  perjalanannya,  perkembangan tradisi  megalitik  makin  kompleks  dan  ter- jadi variasi-variasi bentuk maupun jenis pe- ninggalannya.
Berkaitan  dengan  kronologi  terse- but,  Von  Heine  Geldren  telah  mengelom- pokkan  peninggalan  tradisi  megalitik    atas dua periode  yaitu megalitik  tua dan mega- litik muda.
a. Megalitik tua dimasukkan ke dalam ma- sa  neolitik  dengan  peninggalannya  ber- upa:  menhir,  dolmen,  terasa  berundak, dan lain-lain.
b. Megalitik  tua,  berkembang  pada  masa perundagian.  Peninggalan-peninggalan- nya  antara  lain  berupa  kubur  peti  batu, dolmen  semu,  sarkofagus,  bejana  batu, arca  megalitik,  dan  lain-lain  (Soejono, 1980: 206; Sukendar, 1981:/1982: 79).
Kedua tradisi tersebut kemudian sa- ling  pengaruh-mempengaruhi  dan  pada gilirannya  mengembangkan  variasi-variasi lokal  yang  dipercaya  oleh  budaya-budaya yang  datang  kemudian,  yaitu  India,  Islam, dan Eropa (Soejono, 1990: 79).
Di  beberapa  tempat  di  Indonesia, seperti  di  Nias,  Toraja,  Sumba,  dan  Flores masih dapat dijumpai tradisi megalitik yang berkembang  hingga  sekarang.  Tradisi  me- galitik  yang  berlanjut  tersebut  juga  di- istilahkan  sebagai living  megalithic    trade- tion (Van  Heekeren,  1958:  44).  Perkem- bangan dan kelangsungan budaya megalitik di  berbagai  tempat,  merupakan  bukti  nyata kekuatan  akar  tradisi  megalitik  mendasari alam  pikiran  masyarakat  pendukung  tradisi tersebut.
Atas dasar uraian tersebut, maka da- pat  diketahui  bahwa  budaya  megalitik mempunyai  akar  yang  kuat,  sehingga  ber- kembang  serta  hidup  pada  masyarakat  da- lam berbagai periode. Demikian halnya pe- mujaan  terhadap  arwah  leluhur  (ancestor worship),  tetap  menjadi  landasan  tradisi megalitik.  Kendati  demikian  terdapat  pula beberapa  pengecualian,  sebab  sesuai  de- ngan kenyataan, di  beberapa tempat  dijum- pai tradisi megalitik yang tidak berorientasi pada  pemujaan  arwah  leluhur,  akan  tetapi tradisi  itu  berhubungan  dengan  kesuburan, totemisme  serta  tujuan  profane  (Sukendar, 1985: 534).

## 2. Latar  Belakang  Pendirian  Bangunan Megalitik Jeneponto.
Pendirian  bangunan  megalitik  se- nantiasa dihubungkan dengan pemujaan ter- hadap  arwah  leluhur  (Soejono,  1990:  205), sehingga dalam masyarakat pendukung tra- disi  megalitik  berkembang  suatu  kebiasaan
melakukan  kegiatan  pemujaan  nenek  mo- yang.  Pemujaan  itu  dilakukan  melalui  me- dia bangunan megalitik. Dengan melakukan upacara-upacara  pemujaan  tersebut,  masy- arakat  percaya  bahwa  hubungan  antara  ya- ng mati dan yang masih hidup akan terjalin hubungan dengan baik.
Penelitian  telah  menunjukkan  sebe- lum masuknya Islam di Jeneponto, rupanya daerah  ini  pernah  menjadi  pusat  kegiatan yang  bersifat  religius,  paling  tidak  untuk daerah  sekitarnya.  Bukti-bukti  tersebut  erat kaitannya  dengan  pemujaan  arwah  nenek moyang (ancestor  worship). Bahkan  sisa- sisa  kepercayaan  tersebut,  kini  masih  tetap berlangsung,  terutama  bagi  masyarakat  ya- ng agak terisolasi dari pengaruh budaya lu- ar.
Sebagian  masyarakat  masih  berang- gapan  bahwa  arwah  nenek  moyang  mem- punyai  tempat  pemukiman  khusus,  di  an- taranya adalah kuburan atau batu-batu besar yang dikeramatkan oleh masyarakat.  Di Je- neponto,  sekurang-kurangnya  masih  ada dua  tempat  (yaitu  kuburan-kuburan  kera- mat)  yang    senantiasa    dikunjungi,    teruta- ma  pada  hari  tertentu  seperti  senin  dan  ka- mis.  Di  tempat  keramat  tadi  selain  dikun- jungi  secara  periodik  disertai  dengan  per- sembahan  sesaji,  adakalanya  juga  diadakan upacara attunu  tedong (penyemilihan  ker- bau). Tempat keramat  yang dimaksud ialah Kare  Loe dan Balu  Mattongtong .  Masing- masing  tempat  keramat  ini  berada  di  pun- cak  bukit  dan    masing-masing  mempunyai riwayat  tersendiri  yang  berkembang  men- jadi  mitos  dalam  masyarakat.  Keduanya senantiasa  dihubungkan  dengan  cerita  ten- tang  asal-usul masyarakat di daerah itu.
Selain  dari  itu,    ada  suatu  keperca- yaan    yang  pernah  berkembang  di  daerah ini,  yang  disebut  kepercayaan patungtung (Mattulada,  1976:  92).  Kepercayaan    terse- but  meyakini  adanya  dewa  tertinggi    yang menjadi  pencipta  segala    sesuatu  di  muka bumi  ini,  begitu  juga  bahwa  arwah  nenek moyang  yang  tetap  hidup,  walaupun  tidak
tampak  oleh  mata.    Arwah  nenek  moyang ini  dari  dunia  roh  tetap    mengawasi  anak cucunya  sehingga  dalam  setiap  kejadian penting  dalam  kehidupan  manusia,    senan- tiasa  diadakan  persembahan  berupa  sesaji kepada arwah tersebut.
Kepercayaan patungtung juga mem- punyai  konsep  tentang  alam,  yang  dibagi menjadi  tiga  dunia,  yaitu  dunia  atas  yang disebut botinglangi ,  yakni  tempat   para de- wa,  dunia  tengah  yang  disebut lino ,  ialah dunia  dimana    manusia  bertempat  tinggal, dan  dunia  bawah  disebut paratiki / paratiwi , yang  dianggap  berada  di  bawah  air  (Dja- mas, 1985: 288).
Menurut  Mattulada  (1994),  cara pandang  kosmogonis  seperti  itu  dijumpai dalam segala macam kenyataan di dunia ini, seperti struktur bangunan (baik sakral, mau- pun profane), ini dapat  dilihat dalam struk- tur  bangunan  rumah  tempat  tinggal  orang Bugis/Makassar.  Rumah  itu  memiliki  tiga aspek,  yakni  aspek  atas,  disebut pemmak- kang (loteng),  tempat  menyimpan  segala sesuatu  yang  dimuliakan  seperti  padi,  ba- rang-barang  pusaka  keluarga,  dan  lain-lain, aspek  tengah,  disebut kale  balla atau pad- daserang ,    tempat  kediaman  manusia  dan aspek bawah, disebut siring , tempat menyi- mpan peralatan untuk mata pencaharian hi- dup  seperti  lukuh,  cangkul,  jaring  penang- kap ikan, atau hewan ternak.
Pandangan ini juga dapat dilihat da- lam susunan masyarakat. Masyarakat tersu- sun  dalam  tiga  lapisan,  yakni  (1)  lapisan atas,  ialah  orang-orang  yang  berasal  dari keturunan To  Manurung ;  (2)  lapisan  teng- ah,  yaitu  para  pemimpin  adat/negeri  atau pemimpin kaum; (3) lapisan bawah   rakyat atau  biasa  disebut  To  Jai,  ialah  masyakarat biasa (bandingkan dengan Mattulada, 1976: 81).
Pemikiran tentang alam semesta da- lam  konsepsi  kosmogoni  ialah  bahwa    du- nia  atas  (langit),  dunia  tengah  (bumi)  dan dunia  bawah  (pertiwi)  berada  dalam    satu-
kesatuan.  Hal  itu  memberikan  pengalaman rohaniah  berupa  pandangan-pandangan  ya- ng  baru  tentang  kehidupan.  Pemimpin  da- lam persekutuan kaum  yang ada hidup ber- pencar  dan  mempertahankan  isolasi  ma- sing-masing.    Mereka  itulah  yang  disentuh oleh pemikiran tentang kepemimpinan yang mengandung makna keilahian atau kedewa- taan yang suci.
Demikianlah  maka  kedatangan  To Manurung  adalah  untuk  menunjukan  ada- nya  tempat  di  dunia  ini  dipandang  atau  di- percaya sebagai tempat yang tinggi ( boting- langi )  atau  tempat  yang  mulia.  Siapapun yang  datang  dari  tempat  itu  akan  disebut orang yang memiliki keistimewaan yang di- gunakan untuk  keperluan manusia di  bumi. Bilamana  ketiga  aspek  itu  menyatu  dalam dirinya,  maka  ia  dianggap  sebagai  manusia yang sempurna.
Dalam konsep tentang alam juga di- kenal  adanya  pusat  bumi  (Djamas,  1985: 289).  Demikianlah  maka  tiap-tiap  negeri yang  dianggap  tua,  mempunyai  cerita  atau riwayatnya  masing-masing.  Negeri-negeri yang  demikian  itu  pada  hakikatnya  adalah tempat  itu.  Menurut  tradisi  setempat,  tem- pat-tempat  keramat sering diidentifikasikan dengan  pusat  bumi  ( poccibutta ).  Tempat- tempat  dimana  terhadap pocci  butta itu  di- anggap sebagai negeri tertua. Disana nenek moyang  mereka  untuk  pertama  kali  mene- tap  dan  bahkan  hidupnya  kadang-kadang berakhir    di  tempat  itu  juga.  Sebagai  peri- ngatan  bagi  anak-anak  cucu,  maka  di- bangun  susunan  batu  yang  sekaligus    men- jadi media pemujaan.  Mereka percaya bah- wa  dalam  susunan  batu  tersebut  roh  nenek moyang  atau  penghuni  negeri  bertempat tinggal  dan  mengamati  segala  kegiatan  ya- ng  dilakukan  anak  cucunya.  Replika  dari pocci  butta ini  kemudian  dapat  dijumpai pada  rumah  orang  Makassar.  Pada  rumah pun  ada  pusat  rumah,  yang  disebut pocci balla ,  yaitu  salah  satu  tiang  rumah  yang kedua  dari  depan  dan  samping  kiri.  Sesaji seringkali diletakkan di pocci  butta , karena
disitulah  arwah  dianggap  berkumpul,    ter- utama  jika  ada  kejadian  khusus  dalam  ke- luarga.
Jika  konsep  ini  digunakan  untuk memperlihatkan kepurbakalaan di Jenepon- to,  maka  akan  tampak  dengan  jelas  bahwa itu  mewarnai  bangunan  makam    di  daerah ini.  Maka  tersebut  pada  umumnya  berupa susunan papan batu  berbentuk  persegi pan- jang  dan  disusun  dalam  beberapa  tingkat. Jirat  makam  dalam  bentuk  pundek  berun- dak  ini  oleh  Hasan  Muarif  Ambary  (1988: 147)  disamakan  dengan  bangunan    berun- dak dari tradisi megalitik, sebagaimana ter- dapat di daerah lain.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  latar  belakang pendirian bangunan megalitik di Jeneponto, antara  lain  dilandasi  oleh  pemujaan  terha- dap  arwah    leluhur.  Selain  itu  juga,  dila- tarbelakangi  oleh  paham/konsepsi  kosmo- gonis.  Konsep-konsep  tersebut  sangat  kuat dan  telah  memberikan  corak  tersendiri  da- lam  berbagai  aspek  kehidupan  berbudaya masyarakat  di  daerah  ini  yang  diwujudkan dalam bentuk materil berupa bangunan me- galitik,  serta  bentuk  spiritual  berupa  ritus- ritus pemujaan.

## 3. Peninggalan Tradisi Megalitik.
Sama  halnya  dengan  daerah-daerah lain  dari  Indonesia  ternyata  di  Jeneponto juga dijumpai beberapa  peninggalan tradisi megalitik,  baik  yang  sudah  mati  maupun yang  masih  berlanjut.  Peninggalan  tradisi megalitik dimaksud antara lain susunan ba- tu  temu  galang,  batu passitalikang ,  bara, menhir  (batu pattudang ),  batu  dakon  dan lumping batu.
a. Susunan batu temu gelang
Susunan  batu  temu  galang  ialah  su- atu peninggalan tradisi megalitik berupa su- sunan batu berpola melingkar, oval dan ag- ak  persegi.  Sedangkan  jika  dilihat  dari  ba- hannya ialah terbuat dari batu motolit  yang berukuran besar dan kecil, papan-papan ba-
tu,  maupun  batu  lainnya  (Sukendar,  1986: 171).
Masyarakat  Jeneponto,  rupanya  su- dah  sejak  lama  mengenal  susunan  batu  ya- ng demikian itu. Ada yang dibuat  untuk ke- perluan  pemujaan,    maupun  untuk  tujuan profane.  Dilihat  dari  teknik  pembuatannya, susunan batu ini dapat dibedakan atas susu- nan  batu  yang  mempunyai  tujuan  masuk dan yang tidak berpintu, susunan batu yang berpintu  diistilahkan  bata,  sedangkan  yang tidak berpintu disebut bataliung.

## 1) Batu kare loe
Susunan  batu  ini  berbentuk  lingka- ran, dibuat dari susunan batu kali besar dan kecil dengan ukuran diameter 280 cm, ting- gi  100  cm  tepat  dibagian  tengahnya  ter- dapat sebuah batu, setinggi kurang lebih 25 cm,  masyarakat  setempat  menyebutnya  se- bagai  batu  kura  karena  bentuknya  mirip kura-kura. Susunan batu  itu terletak di Du- sun  Su’ralangi  pada  ketinggian  sekitar  400 m di atas permukaan  air laut, yakni sekitar 7 km ke arah utara dari ibukota Kecamatan Tamalatea.
Seperti telah dikemukakan sebelum- nya susunan batu  ini dianggap sebagai  ma- kam Kare Loe ini sangat dikeramatkan pen- duduk  setempat,  terutama  yang  masih  me- rasa  sebagai  keturunannya  harus  senantiasa menjaga  hubungan  timbal  balik  dengan jalan memberi sesaji.
Tidak  jauh  dari  susunan  batu Kare Loe (sekitar  50  m  ke  arah  timur)  terdapat lubang-lubang  batu  yang  sekeluruhannya berjumlah  enam  belas  lubang.    Dilihat  dari letaknya,  lubang  tersebut  dibuat  di  ham- paran  padas  yang  secara  alami    berbentuk teras  berundak.  Di  undak  yang  paling  ba- wah terdapat empat belas lubang antara satu dengan  yang  lain  saling  berdekatan,  se- dangkan  dua  lubang  yang  lain  menempati undak padas yang lebih tinggi. Jarak antara kedua  lubang  dilihat  dari  Utara  ke  Selatan adalah  890  cm.  Kedua  lubang  ini  agaknya lebih  khusus  jika  dibandingkan  dengan
lainnya.  Kekhususan    yang  kami  maksud ialah  keduanya  dipagari  dengan  susunan batu temu gelang. Menurut tradisi setempat, kedua  lubang  tersebut  berfungsi  sebagai alat  untuk  mengetahui  pergantian  musim, atau penentuan masa tanam.
Ada kebiasaan masyarakat setempat bahwa pada setiap pergantian musim senan- tiasa diadakan upacara, yang disebut appalu barak (upacara  pertanian),    manakala  lu- bang batu ( bungung ) sudah mulai berisi air. Apabila hal itu terjadi,  maka ini adalah tan- da  untuk  segera  mempersiapkan  diri  turun ke  sawah  atau  ladang,  termasuk  memper- siapkan diri  untuk melaksanakan upacara.
Ada  dua  bentuk  upacara  turun  ke sawah  atau  ladang,  yaitu  sebelum  petani menaburkan  bibit  dan  ketika  akan  mulai mengolah  tanah.  Upacara  tersebut  dilaku- kan  secara  serentak  oleh  penduduk  setem- pat di makam Kare Loe . Upacara ini dipim- pin  oleh  pemangku  adat  yang  disebut pin- ati . Pinati bertanggungjawab  atas jalannya upacara.  Adapun  sesaji  yang  harus  diper- siapkan  adalah kalomping (sirih  pinang), kalongkong (kelapa  muda), ballo (tuak), bente (padi  disangrai), kaddo  patang  rupa (nasi  ketan  empat  warna  yaitu:  merah,  pu- tih,  kuning  dan  hitam),  sedangkan  lauknya terdiri  atas  ayam  panggang  dan  ayam  go- reng serta telur. Semua sesaji disusun dalam wadah  yang  disebut  sawa  (terbuat  dari anyaman daun lontar).
Inti  upacara  ialah  mempersembah- kan  sesaji  kepada Kare  Loe .  Cara  pe- laksananya    ialah  menempatkan  sesaji  di samping  batu  kura  (batu  yang  terdapat  di tengah  susunan  batu),  hal  ini  dilakukan  se- cara bergilir oleh tiap keluarga dan dibawah bimbingan  Pinanti.    Setelah  selesai,  maka semua  sesaji  diambil  kembali  untuk  dima- kam  bersama  atau  di  bawah  pulang  segala barakka (berkah).
Di  luar    upacara    pertanian,  ini  ka- dang-kadang  juga  diadakan  upacara  yang biasa  dikaitkan    dengan    maksud-maksud
tertentu  misalnya  sebagai tanda  sukur atas keberhasilan  yang  telah  dicapai.  Upacara yang  demikian  pada  umumnya    dilakukan secara  perorangan,  namun  kadangkala  de- ngan  persembahan  yang  lebih  besar,  yaitu attunu tedong (memotong kerbau).

## 2) Batu passitallikang
Susunan  batu  ini  terdapat  di  desa Arung  Keke  Kecamatan  Batang,  yaitu  se- kitar  13  km  di  sebelah  timur  dari  ibukota Kecamatan Jeneponto. Bentuk megalitik ini terdiri  atas  batu  kali  besar  dan  kecil,  dan susunannya berpola kepergian  dengan uku- ran 640 x 620 x 60 cm dan tebal 80 cm. Pa- da  zaman  dahulu  batu passitallikang ini berfungsi  sebagai  tempat  pertemuan  atau musyawarah  dewan  kerajaan  Arung  Keke. Selain  itu,  disebut  juga  sebagai  batu pak- kunianga (batu  yang  digunakan  untuk  me- lantik raja-raja Arung Keke) .

## 3) Bara
Ada satu-satunya jenis susunan batu temu  gelang  yang  masih  hidup  tetap    di- fungsikan berukuran 7 x 7 meter. Salah satu fungsinya yang paling menonjol ialah seba- gai  kandang  kerbau.  Menurut  kepercayaan masyarakat penggunaan susunan batu (bata) sebagai  kandang  ternak  ialah  untuk  meng- hindarkannya dari penyakit hewan.
Selain  tiga  bentuk  dan  fungsi  susu- nan batu di atas, di Jeneponto, tepatnya ke- rajaan Arung Keke, pernah membuat batas- batas  kerajaannya  dengan  susunan  batu (bata). Mengenai bagaimana bentuk dan ka- pan  pembuatannya,  hingga  saat  ini  belum dapat diungkapkan secara jelas. Namun de- mikian  berkaitan  dengan  pembahasan  ini dapat  dikatakan  bahwa  bata,  juga  mempu- nyai  fungsi  lain,  di  luar  fungsi  yang  telah disebutkan di atas, yaitu sebagai pagar pem- batas  wilayah  sekaligus  sebagai  benteng pertahanan (Muttalib, 1983: 57).
Diperoleh informasi  bahwa bata ju- ga  pernah  digunakan  sebagai  gelanggang abate (permainan  saling  menyepak  atau berlega  dengan  menggunakan    kaki).  Per-
mainan abate hingga  saat  ini  masih  sering dilakukan di Jeneponto, hanya saja tidak la- gi  menggunakan  gelanggang  yang  dibuat dari  bata,  tetapi  cukup  dengan  mengguna- kan  pembatas  dari  tali  atau  membuat  garis di tanah.
Menurut    tradisi  Jeneponto,  perma- inan abbatte ini  hanya  dilakukan  oleh  ka- langan budak.  Pada mulanya hanya sekedar hiburan  bagi  bangsawan  dengan  jalan  me- ngadu  hamba-sahayanya.  Kini  permainan abbatte ini tidak lagi terikat oleh ketentuan tersebut,  tetapi  semata-mata  untuk  ketang- kasan dan rekreasi.   Perbedaan abate deng- an  permainan  ketangkasan  lainnya  seperti silat  dan  karate,  ialah    pada  gerakan-gera- kannya.  Gerakan-gerakannya  mirip  dengan gerakan  ayam  jantan  bila  hendak  berlaga. Kedua  tangan  sedikit  diangkat  sambil  di- kutak-kutakan dan sesekali  menempuh pa- hanya  sembari  melontarkan  suara-suara yang bernada tantangan.
Kemungkinan  besar  bata  (susunan batu  temu  galang),  telah  digunakan  lebih luas  lagi  dibandingkan  dengan  yang  telah diuraikan  di  atas  atau  mungkin    beberapa diantaranya telah mengalami perubahan fu- ngsi maupun maknanya.  Salah satu contoh ialah  makam  kuno  Bataliung  di  Bontorom- ban, yaitu dari bataliung yang praislam ber- ubah menjadi makam Islam.
b. Menhir ( batu pattudang )
Batu  tegak  ini  terdapat  tepat  di depan  rumah  Kepala  Desa  Arung  Keke (Abdullah  Karaeng  Asa),  kira-kira  500 meter dari jalan raya Jeneponto ke Bontain. Ukuran tinggi 138 cm,  lebar dan ketebalan kaki 30 x 32 cm lebar, dan ketebalan bagian tengah  36  x  30  cm,  lebar  dan  ketebalan bagian atas 20 x 5 cm.
Menurut  Karaeng  Asa,  batu  itu dahulu  dijadikan  sebagai  penyangga  atau penopang tangga I Paratto Daeng Rewa (sa- lah  seorang  dari  Raja  Agung  Keke),  yaitu leluhur  dari  Karaeng  Asa.  Oleh  karena itulah  maka  batu  itu  dinamakan  batu pat-
tundang . Selanjutnya dikatakan bahwa batu tersebut  sama  sekali  tidak  bermakna  religi- us. Walaupun demikian, menhir tersebut te- lah  diperkuat  dengan    memberikan  peny- angga dari semen, namun itu dilakukan agar menhir tersebut tidak rebah ke tanah.
Secara  sepintas,  uraian  Karaeng Asa,  ada  benarnya.  Namun  suatu  hal  yang perlu diperhatikan ialah bahwa kita mencari arti dari kata attuda . Attuda (Makassar) ber- arti menempel kepala, dapat pula berarti sa- ling mengadu kekuatan (saling mendorong) dengan  melalui  kepala.  Dengan  penamba- han  awalan  “pa-”  dan  akhiran  “-ng”  maka kerja attuda berubah  maknanya  menjadi tempat  dimana  diadakan  pekerjaan  “ attu- da ”.
Bila  kata pattudang dihubungkan dengan  menhir,  dapat  juga  berarti  tempat dimana seseorang menempelkan kepala. Se- andainya kita merujuk pada pengertian  ter- akhir, maka dapat dipastikan bahwa menhir atau  batu pattudang itu  adalah  alat  pemu- jaan,  atau  palin  tidak  pernah  menjadi  alat pemujaan.  Namun  demikian,  kiranya  juga diperhatikan  tradisi-tradisi  yang  berkenaan dengan  pendirian  menhir,  baik  yang  ada  di Sulawesi  Selatan  maupun  yang  ada  di  dae- rah lain.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut, maka  kami  mencoba  menghubungkannya dengan  tradisi    pendirian  menhir  (simbua- ng)  di  Tanah  Toraja.  Mengingat  bahwa  di daerah  tersebut,  tradisi  pendirian  menhir masih  berlangsung      hingga  saat  ini.  Lagi pula  tidak  dapat  disangkal  bahwa  kebuda- yaan Toraja dengan kebudayaan Bugis-Ma- kassar,  memiliki  jalinan  historis  yang  sulit dipisahkan  atau dihilangkan.
Pendirian menhir (simbuang) di Ta- nah Toraja, senantiasa dihubungkan dengan upacara  kematian  (pemakaman).  Namun demikian, tidak semua pemakaman yang di- lakukan    di  Tanah  Toraja  menggunakan menhir sibuang ,  tetapi  hanya  terbatas  pada upacara  pemakaman  tingkat rapasan , yaitu
pemakaman  golongan  bangsawan  atau ta- na’ bulaan (Rantepedang, 1989: 52).
Pendirian simbuang ,  ternyata  harus melalui  beberapa  tahap  dan  memerlukan waktu  yang  cukup  lama.  Tahap-tahapan yang dimaksud ialah dimulai dari pencarian batu  ( mandaka’batu ),  pemberian  bentuk ( ma’tambuli  batu ),    penarikan  batu  ( mang- riu’batu )  dan  yang  terakhir  adalah  pema- cangan  baru  ( mantanan  batu ).  Setiap  taha- pan tersebut senantiasa disertai dengan upa- cara korban berupa pemotongan seekor babi (Rantepadang, 1989: 41-43).
Dari uraian di atas, dapat ditarik ke- simpulan bahwa pendirian simbuang di Ta- nah  Toraja,  selain  berkaitan  dengan  keper- cayaan  leluhur,  juga  erat  kaitannya  dengan simbol status. Bahkan lebih jauh dari Tang- dilinting mengatakan bahwa simbuang batu dari  upacara  pemakaman  seseorang  itu,  di- samping  sebagai  lambang  dan  peringatan, juga merupakan pusaka  atau warisan untuk keturunannya (Tangdilinting, 1981: 90).
Diperoleh  data  bahwa  di  masa  lalu ada  suatu  tradisi  pemancangan  batu  yang disebut lamungpatu (Mattudala, 1994). Tra- disi  pendirian  batu  tersebut  dimaksud  se- bagai tanda peringatan atas suatu perjanjian persekutuan  antara  suatu    kerajaan  dengan kerajaan  yang  lainnya.  Tempat  dimana  di- adakan  perjanjian  tersebut,  disitulah  dipan- cangkan batu. Sebagai contoh adalah lamu- ngpatu di  Luyo,  yaitu  perjanjian  perse- kutuan  antara  Raja  Pitu  Babana  Binanga dengan kerajaan Pitu Ulunna Salu  yang di- lakukan  di  Luyo,  di  sebelah  Timur  Mapilli sekarang  (Dikbud,  1981/1982:  52).  Contoh lain ialah perjanjian persekutuan antara tiga kerajaan Bugis (Bone, Soppeng, dan Wajo) yang  diadakan  di  Timurung  (Bone  Utara). Untuk memperingati peristiwa tersebut, ma- ka  di  tempat  itu  juga  didirikan/dipancang- kan  batu  yang  kemudian  dalam  sejarah  di- kenal dengan nama Lamungpatus ri Timmu- rung (Mattulada, 1982: 35).
Hampir sama dengan tradisi di atas, di  Sulawesi  Tengah  dijumpai  menhir  yang didirikan  untuk  memperingati  suatu  keme- nangan dalam suatu peperangan (Sukendar, 1985: 353).
Dengan  melihat  uraian-uraian  di atas, dapat dikatakan bahwa pendirian men- hir,  tidak  selamanya  berlatarbelakang    ke- percayaan  (religius),  tetapi  bisa  juga  di- latarbelakangi  oleh  kepentingan  profane. Bila  dibandingkan  dengan  menhir  di  Jene- ponto,  kemungkinan  besar  menhir  tersebut berfungsi  profane,  yakni  sebagai  penyang- gah,  atau  paling    tidak  sebagai  tempat pat- tudang .

## c. Batu Dakon
Batu dakon, dalam bahasa Makassar (dialek  Jeneponto  disebut ganreco ) Gan- reco ini  ditemukan  di  halaman  rumah  pen- duduk,  tidak  jauh  dari  kompleks  makam Tabbaka  di  Desa  Arung  Keke,  Kecamatan Batang.    Ganreco  ini  berjumlah  dua  buah, dibuat  dari  batu  andesit,  dan  sangat  mirip dengan  jenis  batu  makam  yang  ada  disitu. Pada  permukaan  datarnya  ada  lubang  yang berjumlah  12  lubang,  yang  ukurannya  ma- sing-masing  panjang  73  cm,  lebar  32  cm, dan tebal 10 cm serta panjang 60 cm, lebar 32 cm, tebal 10 cm.
Kalangan  orang  tua  di  daerah  ini masih  beranggapan  bahwa ganreco adalah permainan yang sakral.  Permainan ini pan- tang  dilakukan  disembarangan  waktu,  apa- lagi  dilakukan    di  dalam  rumah.  Apabila pantangan itu dilanggar akan mendatangkan musibah  yaitu  kematian  bagi  si  empuhnya rumah.
Oleh  karena  itu,  permainan  ini  ha- nya  dapat  dimainkan  pada  saat  berkabung. Menurut  informasi  yang  diperoleh,  per- mainan  ini  pada  mulanya  hanya  dilakukan apabila yang berkabung itu golongan bang- sawan.  Walaupun  demikian,  permainan  ini dapat dilakukan oleh siapa saja, tanpa pem- batasan status sosial.
Permainan ganreco pada  umumnya dilakukan  pada  waktu  malam  hingga  pagi hari.  Penyelenggarannya  ialah  mengikuti masa-masa berkabung. Masa berkabung ba- gi  orang Bugis/Makassar ialah 7 hingga 40 malam.  Permainan  ini    dilakukan  secara berpasangan  dan  dapat  dilakukan  oleh  se- cara  serentak,    tergantung  dari  kesiapan  al- atnya.
Permainan ganreco dilakukan  oleh beberapa pasang peserta dengan mengguna- kan dakon yang  dibuat  dari  bambu  yang dibelah  dua,  disekat    mengikuti  banyaknya lubang  dakon.  Menurut  penuturan  orang- orang  disitu,  permainan  akan  mencapai puncaknya  pada  malam  terakhir  masa  ber- kabung, yaitu menjelang  upacara pelepasan arwah.
Upacara  pelepasan  arwah  ditandai dengan  pembuatan  kuburan  dan  nisan    se- cara  permanen,  yang  dalam  bahasa  Makas- sar disebut Abbata . Sesuai dengan  adat pe- nguburan,  maka ganreco tersebut  di  bawa serta ke kuburan sebagai perlengkapan  me- ngiringi  perjalanan  roh  menuju  ke  tempat- nya yang abadi. Hal ini tentu disertai deng- an kelengkapan lainnya.
Uraian di atas kiranya dapat menjadi petunjuk mengenai fungsi batu  dakon yang ditemukan  di  Jeneponto.  Apabila  diban- dingkan dengan temuan-temaun batu dakon yang  ada di tempat lain di Indonesia seperti di  Ciampea  (Bogor),  Matesih  (Surakarta), Bada  (Sulawesi  Tengah)  dan  lain-lain  (Su- kundar,  1980:  67),  hampir  semua  batu  da- kon  tersebut  ditemukan  berdekatan  dengan kubur,  atau    dengan  kata  lain  erat  hubu- ngannya dengan penguburan.
d. Lumpang Batu
Lumpang batu antara  lain  ditemu- kan  di  situs  Su’rulangi.  Lumpung  batu  ini oleh masyarakat disebut bungung. Telah di- sebutkan  di  depan  bahwa  lumpang  batu yang  ada  di  lokasi  ini  berjumlah  16  buah. Dari  hasil  pengukuran  yang  telah    dilaku- kan, diketahui bahwa lumpang batu ini rata-
rata  berdiameter  antara  10  hingga  12  cm, kedalaman  lubang  lebih  bervariasi  yakni dari 10 hingga 42 cm.
Benda  ini  hingga  sekarang  masih digunakan  sebagai  alat  untuk  mengetahui pergantian musim, terutama untuk mengeta- hui  musim  tanam  yang tepat.  Menurut  pe- nuturan Daeng Gau, untuk mengetahui mu- sim  tanam  yang  tepat  ialah  dengan  melihat volume  air  yang  berada  dalam  lubang  ter- sebut. Bilamana volume sudah mulai stabil, maka ini berarti bahwa sudah tiba waktunya untuk  turun  ke  sawah  atau  kebun.  Adapun yang  berwenang  untuk  mengetahui  hal  itu ialah Pinati (Pelaksana  upacara)  terlebih dahulu memberikan sesaji kepada Bungung.
Lumpang  batu  lainnya  terdapat  di puncak bukit Balu Mattontong, sekitar 1 km sebelah  utara  kompleks  Makam  Bataliung. Adapun  ukurannya  ialah  diameter  30  cm dan  di  kedalaman  23  cm.  Menurut  keper- cayaan  masyarakat  lubang  batu  tersebut adalah  tempat  air  minum  Balu  Mattong- tong,  yaitu  tokoh  yang  dikeramatkan  di puncak bukit itu.
Yang  menarik  dari  peninggalan lumpang batu Jeneponto ini ialah, baik yang ada  di Su’ruhlang maupun  yang  di  Balu Mattontong,  keduanya  berada  di    puncak bukit.  Ciri  khas  yang  lain  ialah  keduanya berorientasi  kepada  peninggalan  utama yang  ada  di  masing-masing  tempat.  Bung- ung  di  Su’rulangi  pada  makam  Kare  Loe, sedangkan  Bunga  Mattontong  berorientasi pada batu Balu Mattontong.

## C. AGAMA  DAN  KEBUDAYAAN  IS- LAM
1. Penyebaran  Agama Islam
Penyebaran  Islam  di  Sulawesi  Se- latan  senantiasa  dihubungkan  dengan  nama tiga  orang  ulama,  yaitu  Datok  ri  Bandang, Datok Patimang, dan Datok ri Tiro. Ulama- ulama  ini  berasal  dari  Minangkabau  dan setelah  menuntut  ilmu  di  Aceh  dan  datang di  Sulawesi  Selatan  atas  usul  Sultan  Aceh. Agaknya ketika ulama ini bukan ahli hanya
ahli dalam bidang ilmu agama, tetapi mere- ka juga ahli dalam strategi dan diplomasi.
Perlu diketahui, ketika ulama itu da- tang, masyarakat Sulawesi Selatan, khusus- nya  orang-orang  Makassar  masih  menyem- bah  berhala,  berupa  benda-benda  keramat kerajaan  atau  tempat-tempat  keramat  lain- nya dan anja-anjakang (benda keramat mi- lik  keluarga).  Bahkan  ada  beberapa  kebi- asaan yang sukar dihapus hingga masuknya agama  Islam  seperti kobotorang / assaung (perjudian/sabung ayam), pantasa (pemuja- an benda keramat), dan minum ballo (tuak) (Mukhlis, 1985: VIII).
Strategi  yang  dilakukan  ulama  da- lam  menjalankan  misinya,  masing-masing berbeda  dan  disesuaikan  dengan  kondisi masyarakat.  Misalnya  saja,  Abdul  Jawab Khatib  Bungsu,  sebagai  ulama  sufi  yang ahli  bidang  kebatinan  Islam  diutus  ke  da- erah-daerah yang mempunyai ilmu sihir dan ilmu  kebatinan  yang  kuat.    Beliau  melaku- kan pendekatan tasawuf untuk merebut hati penduduk. Daerah-daerah  yang dikunjungi- nya ialah terutama bagian Selatan Sulawesi Selatan. Beliau kemudian menetap  dan me- ninggal  di  Tiro,  sehingga  di  gelar  Datok  ri Tiro.  (Mattulada, 1982: 45).
Setelah periode Datok  ri Tiro, dike- nal  pula  penyebar  agama  Islam  yang  lain, yaitu Tung  Poko’Bulo .  Menurut  Informasi, Tung  Poko  ‘Bulo adalah  penyebar  agama Islam  yang juga berasal  dari Sumatera. Be- liau dikenal sebagai penyebar  agama Islam di  Kerajaan  Binamu  dan  karena  meninggal di  Tung  Poko’  Bulo  maka  kemudian  ber- nama Tung Poko’Bulo .
Ulama  ini  termasuk  berhasil  dalam mengembangkan  misinya,  di  Jeneponto. Berdasarkan data yang kami peroleh, beliau berhasil  mengislamkan  raja  dan  bangsa- bangsawan Jeneponto, diantaranya Karaeng Cappia  Matanna.    Keberhasilan  yang  dica- pai ini, tidak terlepas dari strategi  yang di- gunakan untuk menarik perhatian  masyara- kat Jeneponto kala itu.
Kemungkinan  lain  ialah  Islam  ma- suk  di  daerah  ini  disebabkan  faktor  dari dalam, yaitu atas upaya mendiami zona Su- lawesi  Selatan  termasuk  masyarakat  yang gemar berlayar ( pasimombala ). Melalui ke- gemaran  berlayar  ini  mereka  memperoleh manfaat  yang  tidak  hanya  sekedar  keun- tungan  materi,  tetapi  juga    berkenalan  dan bergaul dengan suku bangsa lain.
Bersamaan waktunya dengan penye- baran agama Islam di Sulawesi Selatan, pe- layaran orang Turatea ke negeri Aceh telah mempertemukan  dengan  seorang  Ulama, bernama Sayyid Jaluluddin Bin Muhammad Wahid  Al  Aidid.  Ia  adalah  ulama  yang  pa- ling  ahli  dalam  Ilmu  Tasawuf.  Karena  ora- ng  Turatea  ini  tertarik  akan  ilmu  tersebut, maka  ulama  itu  diajak  ke  Makassar  untuk menyebarluaskan  ajarannya  kepada  pendu- duk setempat.
Ketika  Sayyid  Jalaluddin  tiba  pada tahun  1626,  pada  waktu  itu  ajaran  Islam yang  berkembang  di  Gowa    adalah  dari Mazhab Syafi’i. Sedangkan Sayyid Jalulud- din  adalah  penganut  mazhab  Syiah.  Ke- mungkinan  besar  hal  pula  sehingga  tidak betah  tinggal  lebih  lama  di  Gowa.  Selan- jutnya menuju ke Cikoang (sebelum  Selat- an  Gowa),  dan  di  tempat  inilah  ia  me- nyebarkan  Agama  Islam  sesuai  dengan mazhab  yang dianutnya.
Kedatangan  Sayyid  Jalaluddin  di Cikoang  menandai  era  baru  dalam  kehi- dupan beragama. Agama Islam yang diajar- kan,  dengan  mudah  diterima  oleh  masya- rakat  setempat bukan saja karena  cara  Isla- misasi  yang  dapat  diterima,  tetapi  juga  ka- rena  masyarakat  sangat  mengagumi  Sayyid (sebagai  keturunan  Nabi  Muhammad)  da- lam  banyak  hal  yang  “lebih”  dan  terutama karena  perkawinannya  di  lingkungan  deng- an elit politik kerajaan, yang pada akhirnya melahirkan  strata  baru  di  kalangan  masya- rakat.
Suatu  hal  yang  menarik  dalam  kai- tannya  dengan  penyebaran  Islam  di  Jene- ponto, ialah walaupun agama Islam ini telah
diterima  oleh  segenap  masyarakat,  namun tidak menghilangkan adat-istiadat setempat. Bahkan  masuknya  Islam  sekaligus  mem- berikan  warna  baru  dalam  hidup  masya- rakat  dan  berbudaya  di  daerah  ini,  karena sara  (syariat)  masuk  menjadi  salah  satu sendi adat istiadat itu.
Integrasi  ajaran  Islam  ke  dalam adat-istiadat dan kehidupan masyarakat ter- nyata  berjalan  dengan  mulus.  Kebiasaan ada  beberapa  hal  yang  masih  ditolelir,  wa- laupun  sebenarnya  ada  beberapa  yang  hal yang bertentangan dengan ajaran Islam. Hal ini  pulalah  yang  memberikan  corak  khas pada tradisi Islam di Jeneponto.

## 2. Tradisi Islam di Jeneponto
Uraian  berikut  akan  menyorot  tra- disi-tradisi  yang  berkenaan  dengan  masuk- nya  agama  Islam  di  daerah  ini.  Sebagai- mana  telah  disinggung  di  depan,  penduduk Jeneponto  pada  umumnya  beragama  Islam, namun  dalam  kenyataannya  mereka  belum mampu  melepaskan  diri  dari  kepercayaan yang diberikan oleh leluhur mereka. Keper- cayaan  leluhur  dapat  dilihat  dari  berbagai aspek,  baik  dalam  bentuk  upacara-upacara keagamaan  maupun  dalam  bentuk  monu- mental (bangunan).
a. Upacara Maudu (Maulid)
Upacara Maudu merupakan pering- atan  hari  lahirnya  Nabi  Muhammad    yang bertepatan  dengan  tanggal  meninggalnya, yaitu  12  Rabiul  Awal.  Pratek  penyeleng- garaannya  tampak  sangat  dipengaruhi  oleh tradisi dan kepercayaan lokal. Ciri khas dari upacara  maulud  ini  terletak  pada  hidangan (sesaji) yang  disebut kaddo maudu atau bi- asa juga disebut kaddo minynya (nasi ketan dengan  ramuan  beberapa  minyak  kelapa, bawang  goreng,  sedikit  merica  dan  ceng- keh).    Yang  menarik  ialah  selain  hidangan berupa kaddo  maudu ,  disertakan  pula  telur berhias.  Hiasan  telur  ini  biasanya  berupa orang-orangan,  yang  dalam  bahasa    setem- pat    disebut male .  Hal  ini    mengingatkan kita    pada    hiasan  manusia  yang  terdapat
pada  dinding  makam  Jeneponto,  atau  bah- kan pada kubur megalitik lainnya.
Menurut  kebiasaan  masyarakat  se- tempat, kaddo maudu dijadikan dua bagian. Sebagian diperuntukkan  sebagai hadiah ke- pada  roh  Nabi  Muhammad,  ini  diupacara- kan  di  mesjid. Sebagian  yang  lain  diperun- tukkan kepada anggota keluarga  yang telah meninggal dunia, dan upacara ini dilakukan di  rumah.  Kado maudu yang  diupacarakan di rumah biasanya diletakkan di pocci balla (pusat rumah). Hal ini  sesuai dengan keya- kinan  mereka  bahwa  roh    nenek  moyang atau  keluarga  yang    telah    meninggal  pada saat  diadakan  upacara,  akan  hadir  melalui pocci balla tersebut.
Berdasarkan uraian di atas, peringa- tan maudu yang  dilakukan,  walaupun  di- anggap  sebagai  tradisi  yang  berasal  dari agama  Islam,  namun  terlihat  di  satu  pihak bahwa  orang  tetap  memberikan  persemba- han  kepada  leluhurnya.  Bahkan  persemba- han  itu  tidak  hanya  arwah  leluhur,  tetapi juga kepada Nabi Muhammad. Dengan kata lain  bahwa  upacara  maulid  ini  bersumber dari  agama  Islam,  tetapi  tradisi  megalitik berupa  pemujaan  arwah  leluhur  ( ancestor worship ) juga masih tetap dipertahankan.
b. Upacara attumate (penguburan/- kematian)
Islam  telah  mengatur  ketentuan- ketentuan  pengamalan  bagi  seorang  mus- lim.  Ketentuan-ketentuan    itu  berlaku  se- cara universal yang sepatutnya ditaati. Oleh karena itu, apabila seorang muslim mening- gal  dunia,  maka  hukumnya  fardu  kifayah bagi orang yang masih hidup untuk melaku- kan  empat)  hal  yakni  (1) memandikan mayat;  (2)  mengkafani;  (3)  menyembahya- ngkan; (4) menguburkannya (Rasyid, 1984: 184-185).
Di  Jeneponto,  bila  seorang  mening- gal  dunia,  selain  dilaksanakan  keempat  hal tersebut,  masih  ada  lagi  kegiatan-kegiatan lain  dalam  bentuk  ritus  yang  sengaja  di- peruntukkan kepada si mati. Walaupun ritus
ini  dipimpin  oleh  seorang  pejabat  agama atau imang (imam),  akan tetapi ritus ini su- dah di luar konteks Islam.
Tradisi  semacam  ini  untuk  suatu lingkungan masyarakat di pedesaan dewasa ini,  tampak  masih  merupakan  suatu  ke- harusan  sejarah,  yang  tidak  mau  karena faktor-faktor    tertentu  masih  harus  tetap berlangsung.

## 1) Adat sebelum penguburan
Ketika  seseorang  meninggal  dunia, maka  keluarga  terdekat  akan  segera    mem- beritahukan  kepada  kerajabat-kerabat  lain- nya. Kerabat yang mengetahuinya,  baik la- ngsung  atau  diketahui  dari  orang  lain  akan segera datang berkumpul di rumah keluarga yang meninggal. Menurut kebiasaan masya- rakat, mayat belum bisa diurus sebelum ke- luarga  terdepat  yang  patut  menghadirinya berada  di  tempat  itu.  Mayat  yang  belum dimandikan  harus  selalu  ditunggui  oleh seorang  atau  beberapa  orang  anggota  ke- luarga, supaya mayat tidak dilewati kucing.
Sembari  menunggu  keluarga  yang belum  datang,  keluarga  yang  lain  sudah mulai  sibuk  mempersiapkan  usungan  (da- lam  bahasa  Makassar  disebut Bulekang /- ranca ). Bagi keluarga yang bangsawan usu- ngan  dibuat  dari  batang  pinang,  namun untuk  masyarakat  biasa  cukup  mengguna- kan bambu. Setelah usungan selesai dibuat, dilanjutkan  dengan accera  bulekang meng- oleskan  darah  hewan  pada  usungan,  mini- mal, darah ayam. Daging hewan yang digu- nakan accera bulekang tadi, akan dijadikan lauk kanre  pasu’ru atau sappe  rianja (nasi penguburan/bekal si mayat). Nasi pengubu- ran  ini  diletakaan  di  belakang  pintu  masuk rumah.
Setelah semua keluarga hadir, maka mayat  tersebut  mandikan.  Prosesi  meman- dikan  mayat  disertai  pembacaan  tahlil  dan arroyong (sejenis  nyanyian)  yang  se- lanjutnya  dikafani  dan  disembahyangkan. Setelah  semua  selesai,  mayat  dinaikkan  ke usungan  yang  biasanya  disertai  beberapa
orang  (biasanya  empat  orang)  dan  seterus- nya  digotong  secara  ramai-ramai  menuju kuburan.
Setibanya  mayat  di  kuburan,  kemu- dian  dilanjutkan  dengan  memasukkan  ma- yat ke liang lahat diserta dengan benda-ben- da kesayangan almarhum  yang disebut am- pekale ,  kemudian  ditimbun  dan  dibacakan doa  selamat  untuk  sang  arwah.  Prosesi  te- rakhir  ialah  pemancangan  bambu  yang disertai sesaji berdekatan dengan nisan.

## 2) Adat setelah penguburan
Adat setelah penguburan yaitu Attu- mate (masa-masa  berkabung)  yang  biasa- nya berlangsung selama 7 atau 40 hari atau bahkan lebih, tergantung kemampuan kelu- arga  yang  ditinggal.  Selama  berlangsung- nya attumate ini, ada suatu hal yang senan- tiasa harus diperhatikan oleh keluarga yang meninggal  yakni  mempersiapkan kanre allo-allo (makanan  sehari-hari)  bagi  arwah si  mati.    Makanan  ini  dikirim  melalui mantera  dan asap  kenyaman  yang dilaku- kan oleh imam kampung.
Selama atttumate juga diadakan ta- darus  Al-Quran.  Selain  itu,  setiap      malam juga  diadakan  permainan ganreco / dara- daerang (dakon),  permainan    ini  berlang- sung  malam  hingga  pagi.  Permainan  ini mencapai  puncaknya  pada  malam    terakhir dari pattumateang .
Puncak acara pattumateang ditandai dengan attunu (pemotong  kerbau)    dan  da- rahnya  dioleskan    pada  nisan  dan  makam. Rangkaian  upacara  selanjutnya adalah doa khatam  Al-Quran  dan  diikuti  dengan Sur- maca ,  yaitu  doa  khusus  untuk  si  mati. Suromaca ini dilengkapi dengan kanre allo- allo ,  sebagaimana  yang  dilakukan  setiap hari selama masa-masa  perkabungan. Pada hari  ini  itu  dilakukan assidakka ,  yakni  pe- nyerahan  segala  milik  si    mati  semasa  hi- dupnya  seperti  tempat  tidur,  perlengkapan makan,  dan  lain-lain. Passidakka diberikan kepada imam kampung, yang selama attum-
ate bertindak  sebagai  mediator  antara  si mati dan keluarga  yang masih  hidup.
Hari  terakhir  ini  juga  diistilahkan abbata (penyusunan batu), yaitu pembuatan kubur  dengan  pemancangan  nisan  secara permanen.  Demikian  juga  alat  permainan seperti  dakon  serta  kerikil  yang  digunakan sebagai biji dakon dibawa serta ke kuburan. Abbata ini  juga  ditandai  dengan accera kuburu ,  yaitu  mengolesi  darah  dari  kerbau yang    telah  dipotong.  Seluruh  rangkaian attumate diakhiri  dengan appasili ,  yakni memercikkan    air  di  setiap  sudut  rumah. Berakhirnya appasilli ,  berarti  pula  sudah berhasil  mengantarkan  mayat  ke    tempat yang baru. Ini juga pertanda  bahwa  keluar- ga yang  ditinggal,  sudah siap kembali me- laksanakan  kegiatan-kegiatan    keduniawian sebagaimana mestinya.

## D. PENUTUP
Seperti  yang  telah  diuraikan  pada pembahasan  sebelumnya,  Islam  masuk  di daerah  Jeneponto  sejak  awal  abad  ke-17. Hal  itu  ditandai  dengan  pengislaman  Ka- raeng Jeneponto yang bernama I Manggun- turang  Daeng  Nuju.  Pengislaman  Karaeng Jeneponto,  berarti  pula  dilakukan  pengisla- man seluruh rakyat Jeneponto.
Islam  masuk  melalui  pintu  istana, bukan  berarti  bahwa  kala  itu  istana  ber- peran  sebagai  pusat  pengembangan  agama Islam dan kebudayaannya. Bahkan sebalik- nya, tradisi praislam, yaitu tradisi megalitik, justru lebih banyak mewarnai kehidupan is- tana. Gejala demikian itu rupanya terus ber- kembang  dan  hidup  subur    di  kalangan masyarakat hingga saat ini.
Dapat  pula  dilihat,  bahwa  dalam masa  perkembangan  kebudayaan  Islam  di daerah  Jeneponto,  telah  terjadi  penyesuai- an-penyesuaian antara kebudayaan pemberi (dalam  hal  ini  dalam  kebudayaan  islam) dengan kebudayaan penerima, yaitu budaya megalitik.  Bahkan  kiranya  tidak  berlebihan jika dikatakan bahwa dalam kontak budaya, peranan  budaya  megalitik  menjadi  sangat
menonjol  dan  menentukan.  Dalam  hal  ini, budaya  megalitik  merupakan  kerangka  ac- uan  untuk  menentukan  diterima  atau  tidak- nya budaya asing yang hendak masuk.
Oleh  karena  itu,  tampak  bahwa  Is- lam  yang  berkembang  di  daerah  ini  ialah Islam sinkretis, yaitu keberadaan agama Is- lam  yang  dalam  perwujudannya  banyak diwarnai  oleh  kepercayaan  asli  nenek  mo- yang.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  ditarik suatu  gambaran,  bahwa  pada  masa  per- kembangan kebudayaan Islam di Jeneponto, kebudayaan megalitik juga masih tetap ber- lanjut.  Bahkan  diduga,  tradisi  megalitik  di Jeneponto kembali mencapai puncaknya se- kitar abad ke-8 hingga abad ke-19.
Dengan  adanya  kesinambungan  un- sur megalitik hingga ke Islam bahkan sam- pai  sekarang,  hal  ini  manunjukkan  bahwa tradisi  megalitik  mempunyai  dasar  yang kuat dalam kehidupan masyarakat di daerah Jeneponto. Kiranya perlu diperhatikan pula, bahwa  kebudayaan  megalitik  dapat  digo- longkan  dalam  kebudayaan  rohaniah.  Jadi secara teoritis, kebudayaan rohaniah (covert culture)  sukar  untuk  mengalami  perubahan atau diganti dengan kebudayaan baru.
Hal  itu  terbukti,  bahwa  walaupun Islam telah masuk di Jeneponto, namun bu- daya megalitik juga terus bertahan. Dengan kata  lain,  gejala  demikian  tentu  sesuai dengan  prinsip,  bahwa  setiap  budaya  yang masuk  terlebih  dahulu  diolah  (reworking, remolding) sehingga tidak menyebabkan hi- langnya budaya setempat. Hanya kebudaya- an  yang  sesuailah  dengan  kebudayaan  se- tempat yang dapat diterima. Sebaliknya ke- budayaan lokal (tradisi megalitik) dapat di- pertahankan atau terus dikembangkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambari,  Hasan  Muarif.  1986. Unsur  Tra- disi  praIslam  pada  Sistem  Pemaka- man Islam di Indonesia, dalam PIA IV . Jakarta.
Ambari,  Hasan  Muarif.  1987 . Pengamatan Berberapa  Konsepsi  Estetika  dan Simbolis pada Bangunan Sakral dan Sekuler  Masa  Islam  di  Indonesia, dalam  Estetika  dalam Arkeologi Indonesia .  Jakarta:  Ikatan  Ahli  Ar- keologi Indonesia.
Amir, Andi Rasdianah. 1982. Bugis Makas- sar  dalam  Peta  Islamisasi  Indone- sia. Ujung  Pandang:  IAN  Alaudin
Ujung Pandang.
Ballwood, A.N. A. 1980. The Advent of Is- lam  in  Indonesia. Islambad:  Natio- nal  Institut  of  Historical  and  Cul- tural Research.
Ballwood, Peter. 1978. Man’s Conguest of The Pacific. The Preshistory of So- utheast  Asia  and  Oceania. Auck- land: Collin;s
Ballwood,  Peter.  1985. Prehistory  of  Indo- Malasyian  Archipelago. Sydney. Academic Press.
Byung-mo  Kim.  1982. Megalithic  Culture in Asia. Seoul: Hayang University.
Cassirer,  Ernst.  1990. Manusia  dan  Kebu- dayaan:  Sebuah  Esai    Tentang  Ma- nusia. Jakarta: PT. Gramedia.
Clark,  Graham.  1974. Archeology  and  So- ciety. London:  University  Paper- back.
Coomands,  Mechael.  1974. God  of  Myth and  Stone. New.  York:  John  Wae- therhill.
Geertz,  Clifford.  1973. The  Interpretation of Culture. New York: Basic Book. Inc. Publisher.
Greertz,  Hilred.  1981. Aneka  Budaya  dan Komunitas  di  Indonesia. Jakarta: YIIS FUSIU.
Grabar, Oleg. 1973. The Formation of Isla- mic  Art. London:  Yale  University Press.
Hadimuljono.  1980. Makam  Raja-Raja Binamu (Bataliung) Jeneponto (Stu- di Kelayakan). Ujung Pandang: Su- aka  Peninggalan  Sejarah  dan  Pur- bakala Sulawesi Selatan.
Hadingham,  Evan.  1978. The  Age  of  The Megalithic, dalam The World’s Last Mysteries. Sydnedy,  Reader  Digest Services.
Hoesin,  Oemar Amin.  1975. Kultur Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Koentjaraningrat.  1980. Beberapa  Aspek Pokok  Antropologi  Sosial. Jakarta: PT. Dian Rakyat.
Koentjaraningrat.  1985. Sejarha  Teori Antropologi. Jilid  I  dan  II.  Jakarta: UI. Press.
Koentjaraningrat.  1985. Ritus  Peralihan  di Indonesia. Jakarta: PN. Balai Pusta- ka.
Koentjaraningrat. 1985. Peranan Local Ge- nius dalam Akulturasi, dalam Kepri- badian  Budaya  Bangsa. Jakarta: Pustaka Jaya.
Mattulada. 1970. Latoa, Suatu  Lukisan  An- alitis  Terhadap  Antropologi  Politik Orang Bugis. Disertasi. Universitas Indonesia.
Mattulada.  1976. Sulawesi  Selatan  Pra- Islam,  dalam  Buleetin  Yaperna.
No.12  Tahun  III.  Maret  1976. Jakarta:  Yayasan  Perpustakaan  Na- sional.
Mattulada.  1982. Menyusuri  Jejak  Keha- diran  Makassar  dalam  Sejarah. Ujung Pandang: Bhakti Baru.
Mukhlis, 1985. Agama dan Realitas Sosial. Ujung Pandang: Lephas.
Noorduyn.1972. Islamisasi  Makassar. Ja- karta: Bhatara.
Nurhadi.  1972. Arkeologi  Kubur  Islam  di
Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
O’Connor,  Stanley.  J.  and  Tom  Harisson.
1970. Gold  and  Megalithic  Activity in  Prehistoric    and  Recent  West Borneo. New  York:  Cornell  Uni- versity.
Perry, W.J.B.A. 1918. The Megalithic Cul- ture  of  Indonesia. London:  Lag- mans, Green and Co.