## FILSAFAT ILMU EKONOMI ISLAM

## Muhamad Takhim
FAI Universitas Wahid Hasyim takhim76@gmail.com

## Hery Purwanto
Fakultas Syari’ah dan Hukum UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo hepu@unsiq.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendiskripsikan ruh dari sistem ekonomi Islam. Filsafat ekonomi merupakan prinsip dasar dari sebuah sistem ekonomi yang akan dirancang dan dibangun. Berdasarkan filsafat ekonomi ini dapat diderivasikan berbagai  misi  dan  tujuan  ekonomi  yang  akan  dicapai  seperti  prinsip  ekonomi, tujuan konsumsi, produksi, distribusi, pembangunan ekonomi, kebijakan moneter, kebijakan fiskal, dan lainnya. Filsafat ekonomi Islam didasarkan pada tiga konsep dasar  yakni  filsafat  Tuhan,  manusia  (kosmis)  dan  alam  (kosmos).  Kunci  filsafat ekonomi  Islam  terletak  pada  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  alam  dan manusia  dengan  manusia  lainnya.  Dimensi  filsafat  ekonomi  Islam  inilah  yang membedakan  ekonomi  Islam  dengan  sistem  ekonomi  lainnya.  Dengan  metode literatur  research dapat  diketahui  bahwa  filsafat  ekonomi  Islam  melahirkan  6 prinsip  yang  menjadi  ruh  ekonomi  Islam,  yakni tauḣîd , maṣlaḣah ,  adil,  akhlak, kebebasan  dan  tanggung  jawab  serta wasaṭiyah (keseimbangan).  Prinsip  tersebut berfungsi  untuk  mensejahterakan  masyarakat,  memberikan  keyakinan,  keadilan, kebersamaan,  menciptakan  kondisi  sosial  yang  kondusif,  kekeluargaan  serta memberikan  kesempatan  seluas-luasnya  kepada  setiap  pelaku  usaha  dengan  cara memanfaatkan semaksimal mungkin sumber daya alam untuk kepentingan bersama secara universal.
Kata kunci : Ekonomi, Filsafat, Islam.

## A. PENDAHULUAN
Persoalan yang dihadapi umat manusia  sekarang  adalah  munculnya suatu  pandangan  yang  menempatkan aspek  material  yang  bebas  dari  dimensi nilai pada posisi
yang dominan.Pandangan hidup yang berpijak pada  ideologi  materialisme  inilah  yang kemudian  mendorong  perilaku  manusia menjadi pelaku ekonomi yang hedonistik, sekularistik dan materialistik.Sistem
ekonomi yang ada baik kapitalis maupun sosialis  ternyata  berdampak    pada  cara pandang manusia yang kemudian membawa  malapetaka  dan  bencana dalam  kehidupan  sosial  masyarakat seperti eksploitasi dan perusakan lingkungan  hidup,  disparitas  pendapatan dan  kekayaan  antar  golongan  dalam masyarakat  dan  antar  negara  di  dunia, lunturnya sikap kebersamaan dan persaudaraan, timbulnya penyakit-
penyakit sosial, timbulnya revolusi sosial yang anarkhis dan sebagainya.
Islam merupakan agama yang universal  dan  komperhensif.  Universal bermakna  bahwa  Islam  diperuntukkan bagi seluruh umat manusia di muka bumi dan  dapat  diterapkan  dalam  setiap  ruang dan waktu sampai akhir zaman. Komprehensif berarti bahwa Islam mempunyai  ajaran  yang  lengkap  dan sempurna  ( kâffah) .  Kesempurnaan  ajaran Islam dikarenakan Islam mengatur seluruh sendi kehidupan manusia, tidak saja aspek ibadah  ritual  semata,  tetapi  juga  aspek mu’amalah  yang  meliputi  sosial,  politik, budaya, hukum, ekonomi, dan sebagainya (Qardhawi, 1987:67). Sebagai ajaran yang komprehensif,  Islam  mengajarkan  tiga pokok,  yaitu  aqidah,  syari’ah  dan  akhlak yang  ketiganya  saling  berhuibungan.
Syariah  Islam  terbagi  menjadi    dua  yaitu ibadah dan mu’amalah. Ibadah diperlukan untuk menjaga ketaatan dan keharmonisan hubungan  manusia  dengan  khaliq-Nya ( ḣabl    min  Allah ). Mu’amalah  dalam pengertian umum dipahami sebagai aturan mengenai  hubungan  manusia  dengan manusia yang lain ( ḣabl min an-nâs ).
Islam  menurut  Nurul  Huda   (2007: 23) bukan sekedar menawarkan pedoman-pedoman  moral  teoritis  guna membangun  sistem  ekonomi,  tapi  juga mengemukakan  suatu  metodologi  yang layak  untuk  menerapkan  pedoman-
pedoman dengan keabsahan cara dan juga legitimasi  tujuan  dengan  landasan  atas pertimbangan etika  yang jelas dan dapat bemakna  dalam  keseluruhan  kerangka tatanan sosial, dengan pendekatan terhadap  sistem  ekonomi  ini  sangat relevan  dan  amat  mendesak  untuk  di alamatkan  pada  syari’ah  dengan  sistem ekonomi Islam. Filsafat ekonomi menurut  Yusuf  Qardhawi  (1987:  67) merupakan  dasar  dari  sebuah  sistem ekonomi  yang  dibangun.  Berdasarkan filsafat ekonomi yang ada dapat diturunkan  tujuan-tujuan  yang hendak dicapai  (Nasution,  2002:  245),  misalnya tujuan  kegiatan  ekonomi  konsumsi, produksi, distribusi, pembangunan ekonomi,  kebijakan  moneter,  kebijakan fiskal, dan sebagainya.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Sistem Ekonomi Islam
Sistem  adalah  suatu  kesatuan  yang dijadikan  landasan  untuk  melakukan sesuatu.  Sistem  seringkali  juga  disebut cara  melakukan  sesuatu.  Sistem  pula yang  membedakan  apa  yang  boleh  dan apa yang tidak boleh dilakukan. Sedangkan  ekonomi  islam  adalah  ilmu pengetahuan  sosial  yang  mempelajari masalah  ekonomi  rakyat  yang  di  ilhami oleh nilai-nilai islam (Mannan, 1997: 19).
Salah satu aspek penting yang terkait dengan  hubungan  antar  manusia  adalah
ekonomi.  Ekonomi  Islam  memiliki prinsip  yang  bersumber  dari  Al-Qur`an dan Hadits. Prinsip tersebut bersifat abadi seperti  prinsip  tauhid,  adil,  maslahat, kebebasan dan tangung jawab, persaudaraan, dan sebagainya. Prinsip ini menjadi landasan kegiatan ekonomi islam yang  secara  teknis  operasional  selalu berkembang  dan  dapat  berubah  sesuai dengan perkembangan zaman dan peradaban yang  dihadapi manusia. Contoh variabel  yang dapat berkembang antara  lain  aplikasi  prinsip muḍârabah dalam bank atau asuransi.
Sistem  ekonomi  Islam  adalah  sistem ekonomi  yang  mandiri,  oleh  karenanya Islam  mendorong  kehidupan  sebagai kesatuan  yang  utuh  dan  menolong kehidupan  seseorang  sebagai  bagian  yang tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat,  yang  individu-individunya saling membutuhkan dan saling melengkapi  dalam  skema  tata  sosial, karena  manusia  adalah  entitas  individu sekaligus  kolektif.  Ekonomi  Islam  adalah cara  hidup  yang  serba  cukup  secara  lahir dan  batin.  Islam  sendiri  menyediakan segala  aspek  eksistensi  manusia  yang senantiasa  mengupayakan  sebuah  tatanan kehidupan yang lengkap dan komprehensif yang didasarkan pada seperangkat konsep ḣabl min Allah wa ḣabl min an-nâs, yang berkaitan  tentang  Tuhan,  manusia  dan hubungan antara keduanya ( tauhîdi ).
Oleh  karena  itu  ekonomi  Islam menempati  kedudukan  yang  istimewa, karena  Islam  yakin  bahwa  stabilitas universal  tergantung  pada  kesejahteraan material  dan  sepiritual  manusia.  Kedua aspek  ini  terpadu  dalam  satu  bentuk tindakan dan kebutuhan manusia. Aktivitas antar manusia termasuk aktivitas  ekonomi  terjadi  melalui  apa yang  di  istilahkan  oleh  ulama  dengan mu’âmalah (interaksi). Al-Quran surat al- Baqarah  ayat  188  menyebutkan  dalam berinteraksi ekonomi tidak boleh dengan cara yang tidak sah/batil.
ِما َّ كُح ْ لا ى َ لِا ْٓاَهِب اْو ُ ل ْدُت َو  ِل ِطاَب ْ لاِب ْم ُ كَنْيَب ْم ُ ك َ لا َو ْم َ ا آْ ْو ُ ل ُ ك ْ أَت ا َ ل َو َ ن ْو ُم َ ل ْعَت ْمُتْن َ ا َو  ِم ْ ث ِا ْ لاِب  ِسا َّنلا  ِلاَوْم َ ا  ْن ِِّم ا ً قْي ِر َ ف ا ْو ُ ل ُ ك ْ أَتِل ࣖ
“ Dan  janganlah  kamu  makan  harta  di antara kamu dengan jalan yang batil, dan ( janganlah ) kamu menyuap dengan harta itu  kepada  para  hakim,  dengan  maksud agar  kamu  dapat  memakan  sebagian harta  orang  lain  itu  dengan  jalan  dosa, padahal kamu mengetahui.”

## 2. Filsafat  sebagai  Pondasi  Sistem Ekonomi Islam
Filsafat  ilmu  secara  umum  dapat dipahami  dari  dua  sisi,  yaitu  sebagai disiplin  ilmu  dan  sebagai  landasan filosofis  bagi  proses  keilmuan.  Sebagai suatu disiplin ilmu, filsafat ilmu merupakan cabang dari ilmu filsafat yang membicarakan  objek  khusus,  yaitu  ilmu pengetahuan  yang  memiliki  sifat  dan karakteristik tertentu hampir sama dengan filsafat pada umumnya.
Sementara  itu,  filsafat  ilmu  sebagai landasan  filosofis  bagi  proses  keilmuan merupakan  kerangka  dasar  dari  proses keilmuan  itu  sendiri.  Secara  sederhana, filsafat  dapat  diartikan  sebagai  berpikir menurut  tata  tertib  dengan  bebas  dan sedalam-dalamnya,  sehingga  sampai  ke dasar  suatu  persoalan  (Usiono,  2015). Sedangkan dalam pandangan Syafaruddin  (2008:  36)  filsafat  ilmu adalah  pemikiran  lebih  lanjut  tentang ilmu  itu  sendiri.  Filsafat  ekonomi, merupakan  dasar  dari  sebuah  sistem ekonomi  yang  dibangun.  Berdasarkan filsafat ekonomi yang ada dapat diturunkan  tujuan-tujuan  yang  hendak dicapai, misalnya tujuan kegiatan ekonomi  konsumsi,  produksi,  distribusi, pembangunan ekonomi, kebijakan moneter, kebijakan fiskal, dan sebagainya.
Filsafat  ekonomi  Islam  didasarkan pada  konsep triangle ,  yakni  filsafat Tuhan,  manusia  (Kosmis)  dan  alam (kosmos) . Kunci  filsafat  ekonomi  Islam terletak  pada  manusia  dengan  Tuhan, alam  dan  manusia  lainnya.  Dimensi filsafat  ekonomi  Islam  inilah  yang membedakan  ekonomi  Islam  dengan sistem ekonomi lainnya (kapitalisme dan sosialisme).  Sistem  ekonomi  kapitalis lebih bersifat individual, sistem ekonomi sosialis  memberikan  hampir  semua tanggung jawab kepada warganya. Sistem
ekonomi Islam memberikan kesejahteraan  bagi  seluruh  masyarakat, memberikan  rasa  adil,  kebersamaan  dan kekeluargaan  serta  mampu  memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada setiap pelaku  usaha.  Filsafat  ekonomi  Islam memiliki paradigma yang relevan dengan nilai-nilai  logis,  etis  dan  estetis  yang kemudian  difungsionalkan  ke  tengah tingkah  laku  ekonomi  manusia.  Dari filsafat ekonomi ini diturunkan nilai-nilai instrumental sebagai perangkat peraturan permainan ( rule of game ) suatu kegiatan (Anshari, 1981: 69).
Ekonomi  Islam  didasarkan  pada  3 fondasi  utama  yang  diimplementasikan dalam  aktivitas  ekonomi,  yaitu tauḣîd , syarî’ah dan akhlaq .  Amalan-amalan syariah  dan  akhlak  merupakan  refleksi dari  tauhid.  Landasan  tauhid  merupakan sesuatu yang dhoruri agar  implementasi syariah  dan  akhlak  tidak  terganggu. Prinsip syariah menuntun dalam beraktivitasekonomi  agar  tidak  keluar dari  kaidah  syariah.  Sedangkan  akhlak membina  aktivitas ekonomi  agar  selalu berperilaku  dan  bersikap  sesuai  dengan moral dan etika Islam. Dari fondasi dasar tersebut muncul 6 prinsip ekonomi Islam, diantaranya:
a. Tauḣîd
Tauhid  adalah  sebuah  keyakinan yang  menjadi  fondasi  utama  seluruh ajaran  Islam  dan  aktivitas  umat  Islam
dalm segala bidang baik bidang ekonomi, politik,  sosial  maupun budaya.  Tauhid (Qardhawi, 1987) mengajarkan bahwa:
1) Harta  benda  adalah  milik  Allah sebagai  pemilik  hakiki.  Manusia hanya diberi amanat untuk mengelolanya dengan baik dan mencari  kemanfaatan  karunia  Allah ( ibtighâ` min faḍl Allah ).
2) Ekonomi  Islam  adalah  ekonomi  yang berdasarkan  ketuhanan.  Sistem  ini bertitik  tolak  dari  Allah,  oleh  Allah (sarana  yang  dipakai  harus  sesuai dengan  koridor  syariah)  dan  untuk Allah ( ibtighâ` marḍâtillah.
b. Maṣlaḣah
Secara  umum maṣlaḣah menurut Anshari  (1981:  70-71)  didefenisikan sebagai kesejahteraan dunia dan akhirat. Sementara  para  ahli  ushul  fiqh mendefinisikannya sebagai segala sesuatu  yang  mengandung  manfaat, kegunaan,  kebaikan  dan  menghindarkan maḍarat , kerusakan dan mafsadah
(Syarifuddin,  2011:  38).  Sedangkan  al- Ghazali menyimpulkan bahwa maṣlaḣah adalah upaya mewujudkan dan memelihara lima kebutuhan dasar, yakni agama (ḣifẓ  ad-dîn ),  jiwa (ḣifẓ  an-nafs ), akal  ( ḣifẓ  al-‘aql ),  keturunan  ( ḣifẓ  an- nasl ) dan harta ( ḣifẓ al-mâl ).
Maṣlaḣah sebagai  salah  satu  model pendekatan dalam ijtihad menjadi sangat urgen dalam  memberikan  solusi  atas
berbagai permasalahan
dan pengembangan ekonomi Islam.
Maṣlaḣah adalah  tujuan  yang  ingin diwujudkan  oleh  syariat. Maṣlaḣah merupakan esensi dari kebijakan- kebijakan  syariah  dalam  merespon dinamika  sosial,  politik,  dan  ekonomi. Maṣlaḣah `ammah (kemaslahatan umum) merupakan  landasan  muamalah,  yaitu kemaslahatan  yang  dibingkai  secara syar’i, bukan semata-mata profit oriented dan  material  rentability  sebagaimana dalam ekonomi konvensional.
c. Adil
Prinsip  keadilan  merupakan  pilar penting dalam ekonomi Islam,
penegakkan  keadilan  telah  ditekankan oleh  Al-Qur’an  sebagai  misi  utama  para Nabi yang diutus Allah. Tujuan keadilan sosio ekonomi dan pemerataan pendapatan atau kesejahteraan, dianggap sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari filsafat moral Islam.
d. Akhlak (Etika)
Akhlak atau budi pekerti merupakan salah satu inti dari ajaran Islam. Sejumlah akhlak  yang baik banyak terdapat dalam Al-Quran seperti ihsan, menjaga amanah, sabar, jujur, rendah hati, tolong menolong, kasih sayang, malu, ridho, dan sebagainya.
Karena  ekonomi  Islam  merupakan bagian  dari  ibadah  muamalah,  maka setiap  aktivitas  harus  dilandasi  oleh
norma dan etika Islam. Salah satu akhlak dalam muamalah adalah perintah untuk berbuat  jujur  dan  amanah  dalam menjual.  Sebagaimana  Hadis  riwayat Turmuzi.
َع ْن َ أ ِب ي دْي ِع َس َع ْن َّنلا ِب ِِّي لاق ملسو هيلع للها ىلص : َّتلا ِجا ُر َّصلا ُد ْو ُق ْ لا َ أ ِم ْي ُن َم َع َّ نلا ِب ِِّي ْي َن َو ِِّصلا ِِّد ْي ِق ْي َن َو شلا َه َد ِءا “ Dari Abu Sa'id ra dari Nabi
Muhammad  SAW  bersabda,”  Seorang pebisnis yang jujur  lagi amanah, (kelak akan  dikumpulkan  di  akherat)  bersama para nabi, shiddiqin dan syuhada ”. (HR. Turmudzi).”
Disamping  itu,  dalam  pandangan Syarifuddin  (2011),  prinsip  akhlak berusaha menjalankan transaksi
ekonomi sesuai dengan ajaran Islam dan menjauhi  dari  transaksi  yang  dilarang, diantaranya:
1) Mengutamakan  kepentingan  sosial.
Hal  ini  menekankan  pentingnya kepentingan bersama yang harus
didahulukan tanpa menyebabkan kerugian individu.
2) Mengutamakan  asas  manfaat.  Objek transaksi  harus  memiliki  manfaat, transaksi  terhadap  objek  yang  tidak bermanfaat menurut syariat dilarang.
3) Memegang  prinsip  suka  sama  suka (saling  rela,  ‘ an  tarâḍin ).  Prinsip  ini berlandaskan pada  firman Allah Swt:
اَه ي َ أََٰٓي ٱ
ِب م ُ كَنۡيَب م ُ ك َ ل ََٰوۡم َ أ ْ آْو ُ ل ُ كۡأَت ا َ ل ْ اوُن َماَء  َني ِذ َّ ل ٱ ِل ِطََٰبۡل ْ آْو ُ لُتۡقَت  ا َ ل َو ۡۚۡم ُ كن ِِّم  ٖضا َر َت ن َع  ًةَرََٰج ِت  َنوُكَت ن َ أ  ْٓا َّ لِإ َّ نِإ ۡۚۡم ُ ك َس ُ فن َ أ ٱ َ َّ لله اٗمي ِح َر ۡم ُ كِب َ نا َ ك
Hai  orang-orang  yang  beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku  dengan  suka  sama-suka  di antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu membunuh dirimu; sesungguhnya
Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. (Qs.An-Nisa: 29).
Prinsip  ini  juga  berlandaskan  hadits Rasulullah saw.:
“ tidak  lain  jual  beli  harus  melalui jalan  suka  sama  suka. ” (HR.  Ibnu
Majah)
4) Memegang  prinsip Milkiah .  Harta benda  yang  ditransaksikan  dimiliki secar sempurna atau kepemilikan yang jelas.
5) Tiada Paksaan. Setiap orang memiliki kehendak yang bebas dalam menetapkan  akad,  tanpa  tunduk kepada  paksaan  transaksi  apapun, kecuali  hal  yang  diharuskan  oleh norma  keadilan  dan  kemaslahatan masyarakat.
6) Menjauhi  transaksi  yang  meragukan atau  dilarang,  akad  transaksi  harus tegas, jelas dan pasti. Baik benda yang menjadi  objek  akad,  maupun  harga barang yang diakadkan itu.
7) Menjauhi  transaksi  yang  merugikan merugikan  diri  sendiri  maupun  orang lain. Sebagaimana sabda rasulullah saw:
َ ل َض ا َر َر َو َ ل ِض ا َر َرا
“ Tidak boleh membahayakan (merugikan)  diri  sendiri  dan  tidak boleh  membahayakan  (merugikan)
pihak lain. ”
8) Menjauhi transaksi yang mengandung riba  yang  akan  merugikan  salah  satu pihak yang terlibat dalam transaksi.
e. Kebebasan dan tanggung jawab
Pengertian kebebasan dalam perekonomian  Islam  difahami  dari  dua perspektif, pertama perspektif teologi dan kedua  perspektif  ushul  fiqh/falsafah tasyri‟.  Pengertian  kebebasan  dalam perspektif pertama berarti bahwa manusia bebas  menentukan  pilihan  antara  yang baik  dan  yang  buruk  dalam  mengelola sumberdaya  alam.  Kebebasan  untuk menentukan pilihan itu melekat pada diri manusia, karena manusia telah dianugerahi akal untuk memikirkan mana yang  baik  dan  yang  buruk,  mana  yang maṣlaḣah dan  mafsadah  (mana  yang manfaat dan mudharat). Adanya kekebasan termasuk dalam mengamalkan ekonomi,  implikasinya  manusia  harus bertanggung jawab atas segala perilakunya. Jadi makna kebebasan dalam konteks ini bukanlah manusia bebas tanpa batas  melakukan  apa  saja  sebagaimana dalam faham liberalisme. Jadi, kebebasan dalam  Islam  bukan  kebebasan  mutlak (Sarter,  1966),  mengingat  kebebasan seperti  itu  hanya  akan  mengarah  kepada paradigma  kapitalis laissez  faire dan kebebasan nilai ( value free ).
Pertanggungjawaban  yang  meliputi beragam  aspek,  yakni:  pertanggung jawaban  antara  individu  dengan  individu
( mas`ûliyah al-afrâd ), pertanggung jawaban  dalam  masyarakat  ( mas`ûliyah al-mujtama’ ). Manusia dalam masyarakat diwajibkan untuk melaksanakan kewajibannya demi tercipta kesejahteraan anggota  masyarakat  secara  keseluruhan, serta tanggung jawab pemerintah ( mas`ûliyah  ad-  daulah )  yang  berkaitan dengan bait al - mâl . (Permono, 2008).
f. Wasaṭiyah ( al-‘itidal ,  moderat, keseimbangan),
Syariat  islam  mengakui  hak  pribadi dengan  batas-batas  tertentu.  Syari’at menentukan  keseimbangan  kepentingan individu  dan  kepentingan  masyarakat. Hal  ini  tampak  dari  beberapa  firman Allah, diantaranya:
ُسۡبَت ا َ ل َو  َك ِق ُن ُع َٰىَلِإ ًة َ لو ُ لۡغ َم  َك َدَي ۡل َعۡج َ ت ا َ ل َو ۡط َّ َّ ُ ك ا َه ٱ ا ًرو ُسۡح َّ م ا ٗمو ُ ل َم  َد ُعۡق َ ت َ ف  ِطۡسَبۡل “Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu  menjadi  tercela  dan  menyesal” (Q.S. al-Isra`: 29).
َو ٱ ا َهََٰنۡد َد َم  َضۡر َ أۡل ا َهي ِف اَنۡتَبۢن َ أ َو  َي ِس ََٰو َر ا َهي ِف اَنۡي َ قۡل َ أ َو ٖنو ُزۡوَّم ٖءۡي َش  ِ ِّ َّ ُ ك ن ِم Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan  padanya  gunung-gunung  dan Kami  tumbuhkan  padanya  segala  sesuatu menurut ukuran. (QS. Al-Hijr: 19).
3. Implikasi Aksiologis Sistem

## Ekonomi Islam
Salah  satu  poin  yang  menjadi  dasar perbedaan  antara  sistem  ekonomi  Islam dengan  sistem  ekonomi  lainnya  adalah
pada  falsafahnya,  yang  terdiri  dari  nilai- nilai  dan  tujuan.  Dalam  ekonomi  Islam, nilai-nilai  ekonomi  bersumber  dari  al- Quran dan Hadits  berupa prinsip-prinsip universal.  Disaat  sistem  ekonomi  lain hanya  terfokus  pada  hukum  dan  sebab akibat dari suatu kegiatan ekonomi, Islam lebih  jauh  membahas  nilai-nilai  dan akhlak  yang  terkandung  dalam  setiap kegiatan  ekonomi  tersebut.  Nilai-nilai inilah  yang  selalu  mendasari  setiap kegiatan  ekonomi  Islam.  Dasar  syariah ekonomi  Islam  membimbing  aktivitas ekonomi, sehingga sesuai dengan kaidah- kaidah syariah. Sedangkan akhlak membimbing aktivitas ekonomi manusia agar senantiasa mengedepankan
moralitas  dan  etika  untuk  mencapai tujuan. Akhlah yang terpancar dari iman akan membentuk integritas yang membentuk market disciplin yang baik.
Manifestasi moralitas dan etika dalam aktivitas  aksiologi  filsafat  ekonomi  Islam dapat  kita  lihat  dari  sifat  kenabian  nabi Muhammad yang shiddiq. amanah, tabligh dan  fathonah.  Setidaknya  hal  ini  menjadi pedoman yang harus diteladani oleh semua manusia  (pelaku  bisnis,  pemerintah  dan segenap manusia) diantaranya:
a. Ṣiddîq (jujur dan benar)
Prinsip ini  harus melandasi seluruh perilaku  aktifitas  ekonomi  manusia, baik  produksi,  distribusi  maupun konsumsi.  Pada  zamannya,  Nabi
menjadi pioneer (pelopor) perdagangan berdasarkan prinsip kejujuran,  transaksi  bisnis  yang  fair, dan  sehat,  sehingga  ia  digelar  sebagai al-amin . Ia tak segan-segan mensosialisasikannya  dalam  bentuk edukasi  langsung  dan  statemen  yang tegas kepada para pedagang. Pada saat beliau menjadi kepala negara, perangkat  hukum  beserta reward dan punishment benar-benar  ditegakkan kepada  para  pelaku  bisnis  yang  jujur dan tidak jujur. Shiddiq dapat dijadikan sebagai modal dasar untuk menerapkan prinsip efisiensi dan efektivitas.
Dalam  dunia  perbankan  syariah saat  ini  prinsip ṣiddiq ,  mestinya menjadi  sesuatu  yang  membedakan LKS  dan  bisnis  syariah  dengan lembaga keuangan dan bisnis konvensional,  dimana  bisnis  dalam syariah  dilakukan  dengan  moralitas yang menjunjung tinggi nilai kejujuran.  Dengan  ini  pengelolaan harta  dan  dana  masyarakat  dilakukan dengan  mengedepankan  cara-cara yang  halal  serta  menjauhi  cara-cara yang  meragukan  (syubhat)  terlebih lagi yang bersifat larangan (haram).
b. Amanah (dapat dipercaya, profesinal, kredibiltas dan bertangunggung jawab)
Sifat  amanah  merupakan  karakter utama seorang pelaku ekonomi syariah dan semua umat manusia. Sifat amanah
menduduki posisi  yang paling penting dalam  ekonomi  dan  bisnis.  Tanpa adanya amanah perjalanan dan kehidupan  ekonomi  dan  binis  pasti akan mengalami kegalagan dan kehancuran.  Setiap  pelaku  ekonomi Islam  mestilah  menjadi  orang  yang profesional  dan  bertanggug  jawab, sehingga ia dipercaya oleh masyarakat dan seluruh pelanggan.
Dalam  perbankan  dan  LKS  yang berkembang  saat  ini  sifat  amanah menjadi kunci sukses ekonomi syariah  di  masa  depan.  Jika  pelaku ekonomi  syariah  saat  ini  menciderai gerakan ekonomi syariah dengan sifat dan  praktek  non-amanah  (seperti tidak  profesional,  tidak  bertanggung jawab  dan  tidak  kredible)  maka seluruh  masyarakat  akan  kehilangan kepercayaan  terhadap  lembaga  yang bernama  “syariah”  tersebut  yang dianggap hanya sebagai slogan belaka tidak  jauh  beda  dengan  lembaga keuangan dan bisnis konvensional.
c. Tablîgh (komunikatif, dan transparan)
Para  pelaku  ekonomi  syariah  harus
memiliki kemampuan komunikasi yang  handal  dalam memasarkan ekonomi  syariah.  Dalam  mengelola perusahaan,  para  manajemen  harus transparan.Demikian pula dalam melakukan  pemasaran,  sosialisasi  dan
edukasi
harusberkesinambungan Dalam melakukan sosialisasi, sebaiknya tidak hanya memprioritaskan  pemenuhan  prinsip syariah  semata,  tetapi  juga  harus mampu mengedukasi masyarakat mengenai manfaat bagi pengguna jasa perbankan syariah. Tabligh juga berarti bahwa pengelolaan dana dan keuntungannya harus dilakukan secara transparan  dalam  batas-batas  yang tidak mengganggu kerahasiaan bank.
d. Fatṭânah (kecerdasan dan intelektualitas)
Faṭânah mengharuskan  kegiatan ekonomi  dan  bisnis  didasarkan  pada pondasi  yang  kuat,  dimana  pondasi tersebut  merupakan  perpaduan  yang seimbang antara ilmu, skill, kejujuran, benar, kredible dan bertanggung jawab dalam berekonomi dan berbisnis. Para pelaku  ekonomi  harus  cerdas  dan kaya  wawasan  agar  bisnis  yang dikembangkan dapat berjalan dengan  efektif  dan  efisien,  serta dapat memenangkan persaiangan dan  tidak  menjadi  korban  penipuan. Dalam  dunia  bisnis  sifat faṭânah memastikan bahwa pengelolaan bisnis, perbankan atau lembaga bisnis apa saja harus  dilakukan  secara smart dan kompetitif,  sehingga  menghasilkan keuntungan  maksimum  dalam  tingkat risiko yang rendah.

## C. SIMPULAN
Sistem  adalah  suatu  kesatuan  yang dijadikan  landasan  untuk  melakukan sesuatu.  Sistem  ekonomi  Islam  adalah sistem ekonomi yang mandiriyang mendidik  dan  membimbing  manusia untuk bermuamalah secara jujur dan adil berdasarkan  tuntunan  syariah  (Qur’an dan  Hadis),  menyadarkan  eksistensi manusia  serta  mengupayakan  sebuah tatanan  yang  didasarkan  pada  konsep ḣabl min Allah wa ḣabl min an-nâs.
Filsafat  ekonomi  Islam  didasarkan pada tiga konsep filsafat Tuhan, manusia dan  alam.  Ekonomi  Islam  berpijak pada  3 pondasi dasar yang
diimplementasikan dalam aktivitas
ekonomi  yaitu   tauhid,  syariah  dan akhlak. Implementasi syariah dan akhlak merupakan refleksi dari tauhid. Landasan tauhid  merupakan  sesuatu  yang dhoruri agar    implementasi  syariah  dan  akhlak tidak terganggu. Prinsip syariah menuntun  dalam  beraktivitas  ekonomi agar  tidak  keluar  dari  kaidah  syariah. Sedangkan akhlak membimbing aktivitas ekonomi manusia agar senantiasa mengedepankan  moralitas  dan  etika untuk  mencapai  tujuan.  Akhlah  yang terpancar  dari  iman  akan  membentuk integritas  yang  membentuk market disciplin yang baik. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari,  Endang  Saiffudin.  1981. Ilmu Filsafat  dan  Agama. Surabaya:
PT. Bina Ilmu.
Huda,  Nurul.  2007. Ekonomi  Makro Islam Pendekatan Teoritis. Jakarta: Kencana.
Mannan, M. A. 1997. Teori dan Praktek
Ekonomi  Islam, Terjemahan.  M.
Nastangin.  Yogyakarta:  PT.  Dana
Bhakti Wakaf.
Nasution,  Hasyimsyah.  2002. Filsafat
Islam. Jakarta: Gaya Media
Pratama.
Permono, Sjaichul Hadi. 2008. Formula
Zakat, Menuju Kesejahteraan
Sosial. Surabaya: Aulioa.
Qardhawi, M. Yusuf. 1987. Norma dan Etika  Ekonomi  Islam. Jakarta: Gema Insani Press.
Shomad,  Abd.  2010. Hukum  Islam . Jakarta: Kencana.
Syafaruddin. 2008. Filsafat Ilmu Mengembangkan Kreativitas dalam Proses Keilmuan . Bandung: Citapustaka Media Perintis.
Syarifuddin,  Amir.  2011. Ushul  Fiqh.
Jilid 1. Jakarta: Kencana.
Usiono.  2015. Filsafat  Ilmu. Bandung: Citapustaka Medi