Abstrak : Jual beli online, di dalamnya, ada praktik wakalah, seller mewakilkan kepada reseller. Ada praktik ijarah, seller  menyewa reseller untuk memasarkan barang dagangannya. Ada praktik ju’alah, seller  mengumumkan  (sayembara)  kepada  para  reseller  untuk  berlomba-lomba  memasarkan barangnya  dengan  bonus  atau  imbalan  tertentu.  Namun  dalam  kajian  ini  yang  menjadikan penekanannya  adalah  akad  jual  belinya  kepada  para  konsumen,  bukan  seller  ke  reseller,  sehingga dengan  demikian,  jual  beli  online  ini  jika  dilihat  dalam  perspektif  fikih mu’amalah dapat dikategorikan  sebagai  akad  jual  beli  yang  sah,  jika  barang  yang  ditawarkan  itu  memang  sudah  ada. Akan tetapi jika barang belum ada, melainkan hanya gambar dan barangnya belum berwujud (belum dibuat),  maka  hal  itu  dikategorikan  sebagai  akad salam yang  sah.  Itupun  jika ra’sul  mal (uangnya) dibayar di awal, bukan sistem pembayaran di rumah (COD), namun jika dibayar di rumah, maka akad salam semacam ini, menurut para ulama fikih, tidak sah.
Kata Kunci : Jual Beli, Online.

## A. Pendahuluan
Salah  satu  jenis  jual  beli  yang  menjadi  buming  dan  digandrungi  oleh  banyak  orang, khususnya  di  Indonesia,  adalah  jenis  bisnis  online  atau  lebih  familier  dengan  sebutan  jual  beli online.  Jual  beli  online  semakin  populer  di  saat  pemerintah  memberlakukan  Pembatasan  Sosial Beskala  Besar  (PSBB)  atau  sejenisnya  ketika  menghadapi  Pademi  Covid-19.  Diberlakukannya PSBB atau PPKM di sebagian besar daerah seluruh Indonesia, maka roda perekonomian berubah menjadi digital. Semuanya memakai aplikasi. Mulai dari taksi onlie, ojek online, sekolah online, kuliah  online,  kerja  online,  ceramah  agama  online,  sidang  pengadilan  online,  jualan  online, bahkan tahlil dan salawatan secara onlie.
Jual  beli  online,  yang  menjadi  fokus  pembahasan  dalam  tulisan,  adalah  satu  terobosan bisnis  yang  sangat  membantu  banyak  orang.  Selain  karena  mudah  dan  dapat  dioperasional  dari rumahnya masing-masing, bisnis onlie ini tidak mebutuhkan dana besar, melainkan hanya butuh

## JUAL BELI ONLINE DI MASA PANDEMI COVID-19 DALAM PERSPEKTIF FIKIH MUAMALAH
Nasiri
STAI Taruna Surabaya Email: nasiri.abadi20@gmail.com
Achmad
STAIS Bangkalan
Email : achmad.rosul@gmail.com
paket data yang harganya tidak terlalu besar, jika dibandingkan dengan harga barang-barang yang ditawarkan di publik.
Ada  banyak  barang  yang  bisa  ditawarkan  melalui  online,  bahkan  bisa  dikatakan  semua barang  bisa  dijual  belikan  secara  online.  Mulain  dari  alat-alat  sekolah,  alat-alat  dapur,  alat-alat elektronik, kebutuhan SEMBAKO, semua jenis makanan, dan bahkan menawarkan jasa juga bisa dionlinekan. Salah satu contoh, penawaran jasa tukang bangunan, penawaran jasa kuli bangunan, penawaran jasa OB (office boy), penawaran asisten rumah tangga, dan lain sebagainya.
Dalam jual beli online ini, ada banyak media yang bisa dipake oleh para pebisnis online. Mulai  dari  media  WA  Gorup,  Face  Book,  Instagram,  Tweeter,  dan  sejenisnya.  Semua  bisa  bisa dijadikan  instrumen  untuk  menawarkan  dagangan.  Adapun  praktiknya  bermacam-macam,  ada yang menawarkan barang dan saat ada konsumen tertarik bisa langsung chat pada pemilik barang, namun ada juga yang menawarkan barang melalui jasa aplikasi, sehingga saat konsumen tertarik pada barang itu, dia harus mengdownload aplikasi tersebut.
Sekilas jual beli online ini bisa dilakukan oleh semua orang dan konsumennya bisa terdiri dari  semua  kalangan  masyarakat.  Praktik  jual  beli  online  ini  sepertinya  mempermudah  semua pihak  dan  menguntungkan  banyak  pihak.  Namun  sebenarnya  ada  masalah  hukum  yang  harus dijelaskan  atau  dijawab  dalam  praktik  jual  beli  online  ini.  Bagaimanakah  jika  salah  satu  pihak, khususnya  konsumen,  dirugikan?  Misalnya,  barang  yang  diterima  tidak  sesuai  dengan  barang yang ditawarkan atau barang yang dikirim tidak sesuai dengan kriteria pesanan konsumen. Lalu, bagaimanakah praktik jual beli online semacam ini jika dilihat dalam fikih muamalah? Di sinilah urgensinya  kajiannya  ini  untuk  tulis  dan  publis  ke  khalayak  umum,  agar  bisa  jelas  dan  terang benderang bagi seluruh masyarakat muslim, khususnya di Indonesia.

## B. Hukum Jual Beli dalam Islam
Transaksi dengan orang lain itu kebutuhan pokok dalam kehidupan manusia. Artinya secara  naluriyah  manusia  pasti  ada  kecenderungan  untuk  bertransaksi  dengan  sesama manusia. Transaksi itu banyak jenisnya. Mulai dari jual beli barang hingga jual beli jasa yang bermanfaat.
Terkait dengan hukum jual beli dalam Islam, sebelum adanya ijma’ (konsesus ulama), dalam Al-Qur’an Surat al-Baqarah (275) Allah menegaskan bahwa jual beli hukum halal.
لا .سملا نم ناطيشلا هطبختي يذلا موقي امك لاا نوموقيلا ابرلا نولكءاي نيذ نم ةظعوم هءاج نمف ابرلا مرحو عيبلا الله لحاو ابرلا لثم عيبلا امنا اولاق مهنأب كلذ نودلاخ اهيف مه رانلا باحصا كئلوأف داع نمو الله ىلا هرماو فلسام هلف ىهتناف هبر
Orang-orang  yang  makan  riba, tidak  akan  bisa  berdiri  kecuali seperti  berdirinya  orang  yang kerasukan setan. Hal itu dikarenakan mereka berkata bahwasannya jual beli itu sama halnya dengan  riba. Dan  Allah  menghalalkan  praktik  jual  beli  dan  mengharamkan  praktik  riba .
Barangsiapa  yang  mendapat  wejangan  dari  Tuhannya,  lalu  kemudian  berhenti  dari  praktik riba,  maka  yang  diperoleh  dahulu  miliknya  dan  urusannya  dikembalikan  Allah  swt.  Namun jika  orang  itu  mengulangi  perbuatannya,  maka  mereka  termasuk  pemilik  neraka  dan  akan kekal di dalamnya (QS. Al-Baqarah: 275) 1
Selain itu, Rasulullah saw menegaskan dalam beberapa hadits yang populer, antara lain:
:لاق ملسو هيلع الله ىلص يبنلا نا هنع الله يضر يردخلا ديعس يبا نعو عيبلا امنا
ضارت نع هجام نبا هاور
Dari  Abi  Said  al-Khudri:  Sesungguhnya  jual  beli  itu  harus  didasari  dengan  kerelaan  dari masing-masing pihak (penjual maupun pembeli) (HR. Ibnu Majah)
افر نع ملسو هيلع الله ىلص يبنلا نا عفار نب ةع هيلع الله ىلص الله لوسر لئس
روربم عيب لكو هديب لجر لمع لاق ؟بيطا بسكلا يا :ملسو مكاحلا هاور .

## ةنايخلاو هيف شغلا يا
Dari  Rifa’ah  bin  Rafi’  bahwasannya  Rasullah  saw  ditanya  oleh  Sahabatnya:  pekerjaan  apa yang  paling  bagus?  Nabi  menjawab:  pekerjaan  seseorang  dengan  tangannya  sendiri  (usaha sendiri) dan setiap jual beli yang baik (tidak penipuan dan tidak ada pengkhiatan di dalamnya) (HR. Al-Hakim). 2
Dari  keterangan  ayat  al-Qur’an  dan  hadits  Nabi  saw  tersebut  di  atas,  tentunya  juga kesepakatan  ulama,  maka  dapat  ditegaskan  kembali  bahwa  hukum  jual  beli  dalam  Islam  itu halal,  bahkan  sangat  dianjurkan  agar  bisa  hidup  mandiri  tanpa  merepotkan  orang  lain. Kebolehan jual beli ini, tentunya, tidak boleh ada unsur kebohongan atau  penipuan. Dengan kata lain, baik pihak penjual maupun pihak pembeli, tidak boleh ada yang dirugikan sekecil apapun.  Oleh  karena  itu,  Nabi  dalam  hadits  di  atas  menegaskan  bahwa  jual  beli  itu  harus didasari  saling  rido,  saling  rela,  dan  saling  ikhlas  melepas  barangnya  atau  menyerahkan uangnya.

## C. Ketentuan Jual Beli dalam Islam
Dalam  transaksi  jual  beli,  banyak  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  Islam.  Mulai syaratnya barang yang diperjualbelikan hingga rukun-rukun jual beli itu sendiri.
Dalam kesepatan  mayoritas ulama fikih, ada tiga jenis barang yang diperjualbelikan dan  ketiganya  berbeda  hukumnya.  Ada  yang  boleh  dan  ada  yang  tidak  diperbolehkan  atau tidak sah jual belinya. 3
1 Kementerian Agama RI, Tafsir Kemenag RI, (Jakarta: Kemenag, 2010), hal. 275.
2 Muhammad al-Hakim, Al-Mustadrak ‘Ala Al-Sahihayn, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, t.t.), hal. 434.
3 Muhammad Al-Syarqawi, Hasyiyah Al-Syarqari, (Libanon: Dar Al-Fikr, t.t.), hal. 147.
Pertama, jual beli barang-barang yang bisa dilihat oleh mata ( bay’ ‘ayn mushadah), atau  bisa  juga  disebut  dengan  istilah  jual  beli  barang  yang  ada  di  hadapan  penjual  dan pemberli.  Jual  beli  barang  seperti  ini  diperbolehkan  dalam  Islam,  tentunya  harus  memenuhi unsur-unsur  dalam  jual  beli.  Misalnya,  barang  yang  diperjualbelikan  suci,  bermanfaat,  dan juga  bisa  diserahterimakan.  Dengan  kata  lain,  barang  yang  bisa  dilihat  atau  ada  di  hadapan para  pembeli  atau  penjual,  namun  jenis  barang  itu  najis,  maka  tentu  tidak  boleh  (haram) diperjualbelikan. 4 Satu  misal,  menjual  celetong  atau  kotoran  hewan.  Walaupun  barangnya kelihatan,  namun  karena  barangnya  najis,  maka  jual  beli  celetong  atau  kotoran  hewan  itu tidak  diperbolehkan  dalam  Islam.  Menurut  Syaikh  Ibrahim  al-Baijuri,  barang  yang diperjualbelikan, selain harus suci, juga diharuskan bermanfaat secara syari’at. 5 Menurutnya, barang  yang  suci  tidak  semuanya  boleh  diperjual  belikan,  jika  tidak  bermanfaat.  Menurut Syekh Muhammad Amin al-Kurdi, termasuk barang yang suci tapi tidak bermanfaat menurut syariat  Islam  adalah  jual  beli  rokok. 6 Walaupun,  menurut  hemat  penulis,  masalah  rokok  ini debatable  atau  masih  diperselihkan  oleh  para  ulama  fikih.  Paling  tidak,  dalam  tulisan  ini, penulis  ingin  menegaskan  bahwa  ada  ulama  yang  tidak  memperbolehkan  jual  beli  rokok. Contoh  lain,  jual  beli  kalajengking,  ular,  kecoak,  tikus,  dan  sejenisnya,  semuanya  tidak diperbolehkan sebab hewan-hewan tersebut secara syariat tidak ada manfaatnya. Selain harus suci  dan  bermanfaat.  Barang  yang  akan  diperjual  belikan  itu  harus  bisa  diserahterimakan. Oleh  karena  itu, tidak  diperbolehkan jual  burung  yang  masih  terbang  di  ruang  angkasa  atau masih  ada  di  ruang  bebas, sebab  burung  tersebut  tidak  bisa  diserahkan  kepada pembeli  saat terjadi transaksi jual beli.
Kedua, jual beli barang yang ada dalam tanggungan penjual. Artinya calon pembeli menyebutkan  kriterianya  barang  yang  akan  dibeli  dan  penjual  menyiapkan  atau  mencarikan barang  diinginkan  oleh  pembelinya.  Jual  beli  semacam  ini  disebut  dengan  jual beli  pesanan atau  lebih  dikenal  dalam  istilah  fikih  dengan  akad  salam.  Jual  beli  semacam  ini  juga diperbolehkan  asalkan  barang  yang  diterima  pembeli  sesuai  dengan  pesanan. 7 Misalnya, seorang pembeli memesan meja berukuran panjang 1 meter dan tinggi 50 cm. Bahan terbuat dari  kayu  jati  dan  meja  tidak  perlu  dicat  melainkan  hanya  cukup  dengan  pletur.  Penjual menyiapkan  meja  sesuai  dengan  kriteria  tersebut,  maka  dalam  contoh  ini  akad  jual  beli tersebut sah dan boleh dilakukan. Namun sebaliknya, jika pembeli menyiapkan barang (meja) tidak sesuai dengan kriteria yang disebutkan oleh pembeli, maka akad jual beli semacam ini tidak sah dan barang harus dikembalikan.
4 Ibnu Qasim, Fathul Qarib, (Surabaya: Al-Hidayah, 19900), hal. 24.
5 Ibrahim Al-Baijuri, Hasyiyah al-Baijuri ‘ala Ibni Qasim al-Ghazi, Juz 1, (Jeddah: Al-Haramain, t.t.), hal. 341.
6 Muhammad Amin Al-Kurdi, Tanwirul Qulub, (Bairut: Darul Kutub al-Ilmiah, t.t.), hal. 345.
7 Ibrahim Al-Baijuri, Hasyiyah al-Baijuri, hal. 342.
Ketiga, jual  beli  barang  yang  ghaib  atau  tidak  kelihatan  mata.  Oleh  karena jual beli barang  ini  harus  kelihatan  barangnya,  maka  menurut  para  ulama  salaf,  tidak  diperbolehkan seorang  yang  tuna  netra  melakukan  transaksi jual  beli  barang,  terutama  barang-barang  yang berharga dan membutuhkan pengamatan yang jelas dari semua pihak. 8
Selain memperhatikan barang yang diperjualbelikan, Islam juga mewajibkan adanya keterpenuhan  unsur-unsur  jual  beli.  Unsur-unsur  jual  beli  dalam  Islam  ada  enam  (6)  yang harus dipenuhi, yaitu: 9
1. Adanya bai’ (penjual). Tidak sah membeli barang dari toko atau warung yang tidak ada penjualnya, walaupun barangnya ada di tempat.
2. Adanya mushtari (pembeli). Tidak sah menjual barang kepada orang yang tidak nampak pembelinya.
3. Adanya muthman (barang  yang  diperjual  belikan).  Tidak  sah  membeli  atau  menjual barang  yang  belum  ada  barangnya,  kecuali  melalui  akad  salam  atau  akad  pesanan sebagaimana penjelasan di atas.
4. Adanya thaman (harga/uang). Tidak mungkin terjadi jual beli barang kepada orang yang tidak punya uang atau tidak membawa uang.
5. Adanya ijab (akad  dari  penjual).  Misalnya,  penjual  mengatakan  “saya  jual  barang  ini”.
Maka tidak sah jual beli yang tidak ada ijab dari penjual.
6. Adanya qabul (akad  menerima  dari pembeli).  Misalnya,  pembeli  mengatakan  “ya,  saya beli barang ini”. Oleh karena itu, tidak sah jual beli barang yang tidak menggunakan akad semacam  itu,  kecuali  jika  barang-barang  yang  dijual  itu  barang  kecil  atau  barang murahan,  maka  para  ulama  salaf  memberikan rukhsah (toleransi)  walaupun  tidak memakai ijab qabul. 10

## D. Jenis-Jenis Muamalah dalam Islam
Dalam pembahasan muamalah , maka para ulama menguraikan varian jenis transaksi yang  boleh  dilakukan  dan  tentunya  jenis  transaksi  yang  tidak  boleh  dilakukan.  Jenis-jenis transaksi itu sebagaimana berikut ini:
1. Akad Salam
Akad  salam  adalah  akad  jual  beli  barang  yang  belum  ada  namun  pembeli menjelaskan secara detil barang yang diinginkannya. Menurut bahasa Syaikh Al- Baijuri, bay’  syayin  mawsufin  fi  al-dzimmah (menjual  sesuatu  yang  dijelaskan kriterianya dalam tanggungan penjual). 11
8 Abu Bakar Muhammad Syata, I’anat Al-Talibin, Juz III (Cairo: Dar al-Syuruq, t.t.), hal. 235.
9 Abudrrahman Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘Ala Mazahib Al-Arba’ah, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, 2001), hal. 406.
10 Ibid.
11 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulugh Al-Maram, (Cairo: Dar al-Syuruq, 2017),  hal. 32
Akad salam ini,  sesuai  kesepakatan  ulama  ( ijma’ ),  diperbolehkan  untuk dilakukan  oleh  umat  Islam,  sebab  akad  ini  sangat  dibutuhkan  dalam  kelestarian ekonomi  umat. 12 Terkait  dengan  akad salam ini,  al-Qur’an  menjelaskan  sebagai berikut:
مكنيب بتكيلو .هوبتكاف لج ا ىلا نيدب متنيادت اذا اونما نيذلا اهيااي يذلا للميلو بتكيلف .الله هملع امك بتكي نا بتاك بءاي لاو .لدعلاب بتاك ائيش هنم سخبيلاو هبر الله قتيلو قحلا هيلع
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jika  kalian  berhutang  suatu  hutang hingga satu masa yang ditentukan, maka tulislah. Dan hendaknya seorang penulis  menulisnya  dengan  adil.  Dia  tidak  boleh  menolak  untuk menulisnya  sebagaimana  Allah  telah  mengajarkannya.  Maka  hendaknya dia  menulis  dan  hendaknya  orang  yang  memberi  hutang  itu mengimlaknya, dan hendaknya dia bertakwa kepada Allah, Tuhannya, dan janganlah mengurangi sedikitpun dari hutangnya (QS. Al-Baqarah: 282)

## ن ةيلاا هذه نا امهنع الله يضر سابع نبا الله دبع لاق ا ىف تلز ملسل
Menurut  penuturan  Abdullah  bin  Abbas,  bahwa  ayat  ini  diturunkan  terkait masalah praktik akad salam.
Dalam riwayat Imam Al-Bukhari juga dijelaskan sebagai berikut:
ملسو هيلع الله ىلص يبنلا مدق :لاق امهنع الله يضر سابع نبا نع :لاقف نيتنسلاو ةنسلا رامثلا ىف نوفلسي مهو ةنيدملا فلسا نم

## ئيش ىف

## مولعم لجا ىلا مولعم نزوو مولعم ليك ىف فلسيلف يراخبلا هاور .
Dari Ibnu Abbas ra. Dia berkata: Nabi Muhammad saw tiba di Madinah dan penduduk Madinah biasa meminjamkan buahnya di masa setahun atau dua tahun. Maka  Nabi  saw  bersabda:  Barang  siapa  yang  memesan  sesuatu  maka  pesanlah dengan  ukuran  yang  jelas,  kriteria  yang  jelas,  dan  waktu  yang  jelas  (HR.  Al- Bukhari: 285).
با نمحرلا دبع نعو
امهنع الله يضر ىفوا يبا نب الله دبعو ىزبا ن انيتءاي ناكو ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر عم مناغملا بيصن انك :لااق ةياور ىفو بيبزلاو ريعشلاو ةطنحلا ىف مهفلسنف ماشلا طابنا نم طابنا كلذ نع مهلأسن انكام :لااق ؟عوز مهل ناكا :ليق .ىمسم لجا ىلا تيزلاو
12 Yusuf Al-Qrdawi, Norma dan Etika Ekonommi Syari’ah, terj. Zainal Arifin, (Jakarta: Gema Insani, 1997), hal. 67.
Dari  Abdurrahman  bin  Abza  dan  Abdullahbin  Abi  Awfa,  mereka  berdua berkata:  kami  menerima  harta  rampasan  bersama  Rasulillah  saw  dan  datanglah beberapa  petani  dari  Syam,  lalu  kami  beri  pinjaman  kepada  mereka  berupa gandum, syair, dan anggur kering—dalam riwayat lain dan minyak—hingga masa tertentu.  Ada  yang  bertanya:  apakah  mereka  mempunyai  tanaman?  Mereka berdua  menjawab:  kami  tidak  menanyakan  hal  itu  kepada  mereka.  (HR.  Al- Bukhari: 876) 13
Maksud dari hadits ini adalah  tidak boleh memesan sesuatu yang tidak jelas krterianya.  Misalnya,  pesan  meja  namun  tidak  jelas  ukurannya  atau  jelas ukurannya  tapi  tidak  dijelaskan  waktunya.  Ini  semua  akan  berpengaruh  pada keabsahan dari akad tersebut. 14
Adapun unsur-unsur yang harus dipenuhi dalam akad salam ini ada lima (5), yaitu: 15
a. Muslim atau orang yang pesan (pembeli).
b. Muslam ilaih atau orang yang menerima pesan (penjual)
c. Muslam fih atau barang yang dipesan (barang)
d. Ra’su  mal atau  uang  seharga  barang  pesanan  dan  harus  diserahkan  di awal, tidak boleh dihutang.
e. Shighat atau biasa disebut dengan istilah ijab qabul.
Ketia kelima hal ini terpenuhi, maka akad salam tersebut hukum sah dan halal.  Namun  sebaliknya,  jika  salah  satu  unsur  ini  tidak  terpenuhi  maka  akad salamnya tidak dan tidak halal.

## 2. Akad Wakalah
Akad wakalah —ada  yang  baca wikalah namun  tidak  populer—adalah mewakilkan tugas atau pekerjaan kepada orang yang cakap hukum. Artinya, tidak boleh mewakilkan tugas atau pekerjaan kepada orang yang tidak cakap hukum. 16
Akad wakalah ini akad yang boleh dan sah dalam Islam. Kedua belah pihak, muwakkil (yang  mewakilkan)  dan wakil (yang  menerima  wakalah)  boleh membatalkan akadnya kapan saja, tentunya seusai dengan kesepakatan dari awal. Akad  wakalah  ini  bisa  batal  jika  salah  satu  di  antara  muwakkil  dan  wakil meninggalkan  dunia.  Begitu  juga,  saat  salah  satunya  mengalami  gangguan kejiwaan seperti gila, ayan-ayanan, atau setres. 17
13 Ibid. Hal. 876. Lihat juga Ibnu Hajjaj Muslim, Shohih Muslim, (Cairo: Dar Ihya’ Al-Kutub Al-‘Arabiyah, t.t.), hal. 675.
14 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fath Al-Bari, (Cairo: Dar Al-Ilm, 2000), hal. 1257
15 Yusuf Al-Qardawi, Al-Fiqh al-Mu’asir, (Qatar: Al-Asyraq, 2003), hal. 89.
16 Wahbah Al-Zuhayli, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, (Beirut: Dar Al-Kutuh Al-Ilmiah, 2004), hal. 387.
17 Zainuddin Al-Malibari, Fathul Mu’in, (Surabaya: Al-Hidayah, 2018), hal. 45.
Dalam  akad wakalah ini,  pihak  wakil  (orang  yang  menerima wakalah )  bisa dipercaya  dalam  setiap  tindakannya,  baik  menerima  maupun  mengeluarkan barang atau harta. Oleh karena itu, jika suatu hari ada kerugian atau ada masalah maka pihak wakil tidak bisa dimintai ganti rugi tentunya tidak bisa dituntut sebab akad wakalah ini kepercayaan dari seorang muwakkil kepada wakil. Beda halnya, jika kerugian atau kesalahan itu diakibatkan dari sikap teledor atau kesembronoan dari  pihak  wakil,  maka  dalam  kasus  seperti  ini,  pihak  wakil  boleh  dituntu  dan dimintai tanggung jawab. 18
Akad wakalah dalam  bidang  ekonomi,  seorang  wakil  boleh  melakukan transaksi jual beli jika memenuhi tiga syarat berikut ini:
a. Menjual  barang  atau  membeli  barang  itu  dengan  harga  umum.  Artinya harga barang itu sesuai dengan harga barang pada umumnya. Tidak boleh lebih tinggi dan tidak boleh lebih rendah.
b. Melakukan transaksi itu harus kontan, tidak boleh hutang.
c. Transaksi itu tentunya harus memakai mata uang yang berlaku di negara tempat  tinggal  dia.  Artinya,  jika  di  Indonesia,  maka  transaksi  itu  boleh dilakukan  mata  uang  rupiah  atau  mata  uang  dunia,  seperti  Dollar,  Uero, dan sejenisnya.
Dalam  akad  wakalah,  kewenangan  wakil,  tidak  boleh  melebihi  atau  kurang  dari apa yang diinginkan muwakkil. Artinya, di saat muwakkil mengatakan, tolong ini jual tanah  ini  seharga  sekitar  Rp.  100  juta  hingga  Rp.  150  juta.  Maka  pihak  wakil  tidak menjual di luar ketentuan harga di atas. Semisal dia ingin dapat untung dengan cara menjual  Rp.  200  juta.  Beda  halnya,  jika  memang  pihak  mewakkil  dari  awal memberikan  kebebasan  agar  wakil  menjual  tanah  itu  seharga  minimal  Rp.  100  juta dan boleh dijual berapa saja boleh sebagai keuntungan buat wakil, maka dalam kasus ini,  wakil  sah  menjual  barang  tanah  itu  melebihi  harga  yang  ditetapkan  oleh muwakkil. 19

## 3. Akad Ijarah (Sewa)
Akad ijarah dalam  bahasa  Indonesia  disebut  akad  sewa  menyewa.  Ijarah adalah  akad  terhadap  satu  manfaat  yang  menjadi  maksud  dan  diketahui  waktu dan  jaraknya  serta  bisa  diserahterikan  barangnya,  selain  itu  barang  yang disewakan  itu  juga  harus  barang-barang  legal  dan  diperboleh  untuk  disewakan.
18 Ibnu Qasim, A-Tarsyih, (Beirut: Dar Al-Kutub, t.t.), hal. 76.
19 Ibid. Hal. 389.
Dalam  akad  ijarah  ini  diharuskan  adanya  uang  sewa  yang  diketahui  atau disepakati bersama. 20
Ulama fikih sepakat bahwa akad ijarah ini diperbolehkan dalam syariat Islam. Salah  satu  dasar  hukum  diperbolehkannya  akad  ijarah  adalah  firman  Allah  swt dalam al-Qur’an Surat Al-Talaq ayat (6);

## ةيلاا... نهروجأ نهوتأف مكل نعضرأ ناف
Jika mereka menyusui (anak-anak kalian) maka berikanlah upah atau imbalannya kepada mereka.....(QS. Al-Talaq: 6) 21
Selain  Al-Qur’an,  dalam  hadits  Sahih  Muslim  juga  disebutkan  tentang kebolehan akad ijarah.
.ةرجاؤملاب رمأو ةعرازملا نع ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ىهن

## ملسم هاور
Rasulullah  saw  melarang  akad muzara’ah (akad  saling  menanam  di  sawah dan tidak jelas kadar dan waktunya) dan Nabi saw memerintahkan (mebolehkan) akad sewa menyewa. (HR. Muslim) 22
Adapun unsur-unsur akad ijarah ini sedikitnya ada tiga, yaitu:
a. ‘ Aqid atau orang yang akad. Yang dimaksud dengan orang yang akad ini adalah  orang  yang  menyewa  dan  orang  yang  disewa  atau  orang  punya barang yang disewakan dan orang yang menyewa barang tersebut.
b. Ma’qud ‘alaih atau sesuatu yang diakad. Yang dimaksud dengan ma’qud ‘alaih ini adalah manfaat atau barang yang disewa dan ongkos atau upah sewanya.
c. Kalimat Ijab dari orang yang mempunyai barang yang disewakan, dalam hal  sewa  barang.  Namun  jika  akad  sewa  itu  dalam  praktik  sewa  jasa, maka ijab ini dari pihak pemilik jasa.
d. Kalimat Qabul dari orang yang menyewa barang, dalam hal sewa barang.
Namun jika akad sewa itu  dalam praktik sewa jasa, maka qabul ini dari pihak penyewa jasa. 23

## 4. Akad Ju’alah (Sayembara)
20 Muhammad Amin al-Kurdy, Tanwirul Qulub fi Mu’amalati ‘Allam al-Ghuyub, Juz II, (Beirut: Darul Fikr, t.t.), hal. 263.
21 Depag RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid I, Juz 1-2-3, (Yokyakarta: UII, 1991), hal. 280.
22 Ibnu Hajjaj Muslim, Shohih Muslim, (Cairo: Dar Ihya’ Al-Kutub Al-‘Arabiyah, t.t.), hal. 675.
23 Muhammad Amin Al-Kurdi, Tanwir al-Qulub, . Hal. 264.
Akad Ju’alah ini  hampir  sama  dengan  akad  sewa  jasa,  yaitu  diberikannya satu  imbalan  atau  upah  kepada  orang  yang  berjasa.  Namun  yang  mebedakan. Perbedaan  itu  antara  lain; 24 pertama, akad  ju’alah  terikat  dengan  dimulainya pekerjaan,  sedangkan  akad  ijarah  akan  terikat  sejak  dimulainya  akad,  walaupun belum  dimulai  pekerjaanya. Kedua, imbalan  atau  upah  dalam  akad  ju’alah diberikan  saat  menyelesaikan  pekerjaannya,  sedangkan  upah  dalam  akad  ijarah diberikan saat barang yang disewakan itu sudah dipakai. Ketiga, upah dalam akad ijarah diperbolehkan diberikan di awal transaksi, sedangkan upahnya akad ju’alah hanya  diberikan  setelah  menyelesaikan  pekerjaan. Keempat, dalam  akad  ijarah harus  ada  kejelasan  tentang  barang,  manfaat,  waktu  yang  disepakati,  dan tujuannya  harus  jelas,  sedangkan  dalam  akad  ju’alah  hanya  disyaratkan  adanya tugas dan manfaatnya, tidak menyebutkan waktu dan sejenisnya.
Adapun  hukum  akad ju’alah ini,  ulama  empat  mazhab  sudah  banyak menguraikan  dalam  berbagai  kitab  fikih.  Mazhab  Syafii,  Mazhab  Maliki,  dan Hanbali Hanbali menegaskan bahwa akad ju’alah ini diperbolehkan dalam syariat Islam.  Hanya  saja  Imam  Maliki  menambahkan  bahwa  akad  ju’alah  ini diperbolehkan  dengan  jalan rukhsah (keringanan)  untuk  umat  Islam.  Berbeda dengan  mazhab  yang  tiga  tersebut,  mazhab  Hanafi  hanya  memperbolehkan ju’alah (sayembara)  ini  dalam  urusan  budah  yang  kabur,  dengan  adanya  akad ju’alah ini  diharapkan  budaknya  ada  orang  yang  bisa  mengembalikan  dengan janji imbalan yang akan diberikan kepadanya.
Salah satu dasar paling kuat diperbolehkannya akad jualah adalah dalil hadits Al-Bukhari  yang  menceritakan  seorang  sahabat  yang  meruqyah  atau  mengobati orang terkena gigitan ular.
ديعس يبا نع يباحصلا ةيقر ثيدح نيحيحصلا هاورام ةنسلا نمو ردخلا هيلع الله ىلص الله لوسر باحصأ نم اسانأ نأ :هنع الله يضر ي ديس غدل ذا كلذك مه امنيبف مهورقي ملف برعلا ءايحأ نم ايح اوتأ ملسو اولعجت نا لاا لعفنلاف انورقت مل اولاقف ؟قار نم مكيف له اولاقف موقلا كئلوا جيو نارقلا مأب أرقي لجر لعجف ةاش ةعيطق مهل اولعجف لاعج انل هقازب عم
ىلص الله لوسر لاسن ىتح اهذخأنلا اولاقف ةاشلاب اوتأف لجرلا ئربف لفتيو
24 Ibrahim Al-Baijuri, Hasyiah Al-Baijuri, hal. 389.
:لاقو كحضف كلذ نع ملسو هيلع الله ىلص لوسرلا اولأسف ملسو هيلع الله .مهسب مكعم ىل اوبرضاو اهوذخ ؟ةيقر اهنأ كاردأ ام هيلع متذخأ ام قحا نا :لاقف هنع الله يضر سابع نبا نع ةياور يفو

## جأ الله باتك ار
Di antara dalil kebolehan akad ju’alah adalah hadits dalam Sahih al-Bukhari dan  Sahih  Muslim,  yaitu  hadits  tentang  ruqyahnya  seorang  sahabat  Nabi  saw. Dari Abi Sa’id al-Khudri ra. Sesungguhnya sekelompok orang dari sahabat Nabi saw masuk ke kampung-kampung Arab namun mereka tidak dihormati oleh para penduduk  setempat.  Dalam  keadaan  seperti  itu,  ternyata  ada  seorang  tokoh masyarakat  di  kampung  itu  yang  digigit  ular  berbisa.  Para  penduduk  bertanya: Adakah di antara kalian yang bisa mengobatinya? Para sahabat menjawab, kalian tidak  menghormati  kami.  Kami  tidak  akan  melakukannya  (pengobatan)  kecual jika kalian memberi kami upah. Maka mereka pun sepakat akan memberi seekor kambing. Maka salah seorang sahabat Nabi ada yang mulai membacakan surat al- Fatihah  kemudian  setelah  mengumpulkan  ludah  dan  disemburkan  ke  anggota tubuh orang yang digigit ular tadi, lalu yang sakit tersebut sembuh seketika. Para penduduk  kampung  itupun  memenuhi  janjinya  dengan  memberikan  seekor kambing  kepada  sahabat  Nabi  yang  mengobatinya.  Singkat  cerita,  para  sahabat pada  Nabi  terkait  dengan  upah  seekor  kambing  tersebut,  maka  Nabi  pun memperbolehkannya.
Selain  itu,  dalam  akad ju’alah ini  ada  empat  hal  yang  harus  diperhatikan, yaitu: 25
a. Adanya  akad  atau shighat yang  diucapkan  oleh  masing-masing  yang punya sayembara maupun peserta sayembara.
b. Adanya  dua  pihak  yang  saling  akad.  Satu  pihak  sebagai  pemilik sayembara dan pihak yang satunya sebagai peserta yang ikut sayembara tersebut.
c. Adanya pekerjaan yang akan dilakukan oleh peserta sayembara
d. Adanya  upah  yang  akan  diberikan  kepada  peserta  sayembara  setelah selesai menjalankan tugasnya.

## E. Jual Beli Online dalam Perspektif Fikih Muamalah
Bisnis online yang buming pada saat ini, khusus pada saat pandemi Covid-19, butuh dijelaskan  statusnya  secara  syariat.  Akad  apa  yang  paling  cocok  disematkan  pada  praktik bisnis online ini? Namun yang jelas, bisnis online ini selain dikarenakan kebuthan mendasar bagi para pelaku bisnis, juga banyak  manfaat yang dirasakan oleh semua pihak. Manfaat itu dirasakan oleh para pelaku usaha micro dan macro, juga dirasakan oleh para konsumen, sebab dengan  adanya  bisinis  online  ini,  mereka  tidak  perlu  keluar  rumah,  tidak  perlu  naik
25 Muhammad Syaraf al-Nawawi, Al-Majmu’, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, t.t.), hal. 367.
kendaraan,  tidak  perlu  jalan  kaki,  tidak  perlu  ini  dan  itu.  Dalam  bisnis  online  ini  hanya dibutuh Hand Phone (HP) yang aktif tentunya yang ada kuota internetnya.
Dalam  praktik  bisnis  atau  jual  beli  online  ini,  sepintas  mirip  dengan  jual  beli  bisa, namun barangnya hanya kelihatan dalam layar HP. Jika dilihat dari sisi pesan dan memesan, maka sepintas lalu bisnis ini mirip dengan akad salam dalam fikih Islam. Namun jika dilihat dari  sisi  iklan-iklan  yang  ada  di  medsos,  maka  bisnis  online  ini  mirip  dengan  akad ju’alah (sayembara).  Selain  itu,  jika  dilihat  dari  sisi,  seller  dan  reseller  maka  bisnis  online  ini  juga mirip dengan akad wakalah. Ada satu lagi, yaitu jika dilihat dari bonus-bonus yang dijanjikan kepada para pelaku bisnis yang bisa mempromosikan dan menjualkan barang dengan jumlah tertentu, maka bisnis ini termasuk akad ijarah.
Maka  dalam  tulisan  ini,  bisnis  online  akan  dicocokan  dengan  akad bai’ (jual  beli biasa),  akad salam (pesanan),  akad ju’alah (sayembara),  akad wakalah (perwakilan),  akad ijarah (sewa).
a. Bisnis online mirip dengan akad bay’i (jual beli)
Sebagaimana  penjelasan  sebelumnya,  bahwa  syarat  jual  beli  yang  sah diharuskan adanya mabi’ (barang yang diperjualbelikan) ada dan terlihat. Dengan demikian, jika barang yang diperjualbelikan, belum ada atau tidak kelihatan maka akad jual belinya tidak sah dan tidak jadi, paling  tidak dalam kitab fikih disebut dengan  istilah bay’  fasid (jual  belik  yang  rusak).  Dalam  praktik  bisnis  online, yang  dipromosikan  atau  yang  akan  diperjualkan  belikan,  terkadang  memang barangnya belum dan terkadang barang sudah ada namun hanya diperlihat dalam bentuk  gambar.  Oleh  karena  itu,  untuk  menjawab  status  bisnis  online  dalam perspektif  akad bay’ maka  pilah-pilah.  Jika  barang  yang  dipromosikan  atau ditawarkan itu belum ada, maka jelas akadnya tidak sah. Namun jika barangnya sudah  ada  akan  tetapi  tidak  kelihatan  barang  aslinya,  melainkan  hanya  gambar yang  dipajang  di  media  sosial,  maka  ada  perbedaan  pendapat  di  antara  ulama fikih.  Ulama  salaf  mengatakan,  barang  yang  ada  di  layar  HP  atau  di  laman medsos  itu  dianggap  tidak  ada,  sehingga  akad  jual  belinya  tidak  sah.  Berbeda dengan  ulama  salaf,  para  ulama  modern  dan  ulama  kontemporer  menegaskan bahwa  saat  ini  kecanggihan  teknologi  itu  dapat  dijadikan  sebagai  alat  bukti bahwa barang itu ada atau tidak. Artinya, foto barang yang terpapang di medsos itu sebagai representasinya adanya barang itu sebenarnya. Oleh karena itu, akad jual beli online ini, masuk jual beli biasa dan hukum sah.
b. Bisnis online mirip dengan akad salam (pesanan)
Dalam  paparan  penulis  sebelumnya,  khususnya  pada  sub  bab  akad salam, sudah dijelaskan bahwa dalam praktik akad salam, selain barang yang dipesan itu harus  jelas,  juga ra’sul mal (uang  dari  harga  yang  dipesan)  harus  diserahkan  di
awal,  tidak  boleh  dihutang  ataupun  diberikan  di  belakang—dalam  bahasa kekinian disebut dengan istilah COD. Dengan kata lain, penyerahan ra’sul mal di belakang atau dengan cara dihutang itu mempengaruhi keabsahan akad salam itu sendiri.
Dengan  demikian,  dalam  bisnis  online  ini,  memang  sangat  mirip  dengan praktik akad salam. Barang belum. Pembeli memesan dengan kriteria yang jelas. Mulai  dari  warna,  ukuran,  hingga  alamat  penerima  barang.  Dalam  hal pembayaran  pun  ada  3  macam.  Ada  yang  harus  bayar  di  awal,  ada  yang  bayar separuh atau DP di awal, dan ada juga dibayar saat barang itu diterima oleh pihak pemesan atau biasa disebut dengan istilah COD.
Oleh  karena  itu,  bisnis  online  ini  jika  dilihat  dalam  perspektif  akad  salam, maka  status  hukumnya  diperinci.  Jika  jual  beli  online  ini  pembayaran  secara lunas  dari  awal transaksi, maka  bisnis  online  ini  sah secara  meyakinkan  disebut dengan  akad  salam.  Namun  jika  pembayaran  dalam  praktik  bisnis  atau jual  beli online dibayar separuh di awal atau bahkan pembayaran secara COD, maka akad salam  ini  tidak  sah  dan  tidak  jadi transaksinya.  Itupun jika  praktik  bisnis  online ini  dikembalikan  ke  dalam  akad  salam,  sebab  praktik  akad  salam,  sepertinya penjelasan penulis di atas, pembayaran harus dilakukan di awal transaksi.
c. Bisnis online mirip dengan akad ju’alah (sayembara)
Akad ju’alah (sayembara)  sebagaimana  penjelasan  pada  sub  bab  akad sayembara  sebelumnya,  bahwa  dalam  praktik  sayembara,  selain  harus  ada kejelasan tugas yang harus dilakukan oleh para peserta sayembara, juga harus ada yang namanya upah dan upahnya diberikan setelah diselesaikannya pekerjaan itu.
Dalam  praktik  bisnis  online,  sering  ditemukan,  iklan  dan  promosi-promosi tertentu  yang  menjnjikan  bonus  bagi  pelaku  usaha  bisnis  online  yang  berhasil menjualkan barang dalam jumlah tertentu. Oleh karena itu, jika bisnis online ini dilihat  dari  perspektif  akad ju’alah maka  bisa  juga  dikatakan  sebagai  praktik ju’alah atau sayembara, sebab di dalamnya ditemukan ada upah atau bonus bagi yang berprestasi dalam menjualkan barang-barang yang dipromosikan tersebut.
d. Bisnis online mirip dengan akad wakalah (perwakilan)
Dalam  praktik  akad  wakalah,  diharuskan  adanya  dua  pihak  yang  akad.  Ada orang  yang  mewakilkan  dan  ada  orang  yang  menerima  perwakilan.  Dalam kaitannya  dengan  bisnis  online  ini,  ada  dua  pihak  yang  saling  akad.  Pemilik barang  (seller)  mewakilkan  kepada  reseller,  kemudian  reseller  inilah  yang menjualkan barang tersebut secara online maupun offline.
Oleh karena itu, bisnis online ini jika dilihat dalam perspektif akad wakalah , maka  memang  ditemukan  sisi-sisi wakalah nya    itu.  Yaitu  penjual  pertama mewakilkan  pada  penjual  kedua  untuk  menjualkan  barangnya.  Dalam  hal  ini, akad wakalah nya  sah.  Dalam  hal,  konsumen  membeli  barang  kepada  reseller (wakil seller), tidak bisa disebut dengan akad wakalah .
e. Bisnis online mirip dengan akad ijarah (sewa)
Dalam  praktik  sewa  menyewa,  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  bahwa  sewa menyewa  ini  ada  dua  jenis.  Sewa  barang  dan  sewa  jasa.  Dalam  praktik  bisnis online  ini,  jelas  pemilik  barang  biasanya  meminta  tolong  reseller  tingkat  1  dan seterusnya  untuk  mempromosikan  barang  jualannya  dengan  iming-iming  bonus (upah)  jika  mereka  berhasil  menjualkan  barang  jualan  tersebut.  Dalam  hal  ini, seller meminta reseller untuk mempromosikan barang itu bisa dimasukkan dalam kategori  akad  sewa,  khususnya  sewa  jasa.  Namun  dalam  kaitannya  para konsumen  yang  membeli  barang  dari  reseller,  tidak  bisa  disebut  dengan  akad sewa menyewa ( ijarah ).
F. Penutup
Sebagai penutup dalam kajian in, maka penulis simpulkan sebagai berikut:
Dalam  praktik  jual  beli  online,  maka  akad  yang  bisa  disematkan  kepada  bisnis modern ini. Di dalamnya ada praktik wakalah, seller mewakilkan kepada reseller. Ada praktik ijarah, seller  menyewa reseller untuk memasarkan barang dagangannya. Ada praktik ju’alah, seller  mengumumkan  (sayembara)  kepada  para  reseller  untuk  berlomba-lomba  memasarkan barangnya dengan bonus atau imbalan tertentu.
Dalam  kajian  ini  yang  menjadikan  penekanannya  adalah  akad  jual  belinya  kepada para konsumen, bukan seller ke reseller. Oleh karena itu, penulis menyimpulkan bahwa jual beli online dalam perspektif fikih mu’amalah dapat dikategorikan sebagai akad jual beli yang sah, jika barang yang ditawarkan itu memang sudah ada. Akan tetapi jika barang belum ada, melainkan  hanya  gambar  dan  barangnya  belum  berwujud  (belum  dibuat),  maka  hal  itu dikategorikan  sebagai  akad salam yang  sah  apabilah ra’sul  mal (uangnya)  dibayar  di  awal, bukan sistem pembayaran di rumah (COD).

## DAFTAR PUSTAKA
Asqalani, Ibnu Hajar.  2017. Bulugh Al-Maram. Cairo: Dar al-Syuruq.
Asqalani, Ibnu Hajar.  2000. Fath Al-Bari. Cairo: Dar Al-Ilm.
Baijuri, Ibrahim. t.t. Hasyiyah al-Baijuri ‘ala Ibni Qasim al-Ghazi, Juz 1. Jeddah: Al-Haramain.
Depag RI, 1991. Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid I, Juz 1-2-3. Yokyakarta: UII.
Hakim,  Muhammad. t.t. Al-Mustadrak ‘Ala Al-Sahihayn. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah
Jaziri, Abudrrahman .  2001. Al-Fiqh ‘Ala Mazahib Al-Arba’ah. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah.
Kementerian Agama RI. 2010. Tafsir Kemenag RI. Jakarta: Kemenag.
Kurdi, Muhammad Amin. t.t. Tanwirul Qulub. Bairut: Darul Kutub al-Ilmiah.
Malibari, Zainuddin. 2018. Fathul Mu’in. Surabaya: Al-Hidayah.
Muslim, Ibnu Hajjaj. 2003. Shohih Muslim. Cairo: Dar Ihya’ Al-Kutub Al-‘Arabiyah.
Nawawi, Muhammad Syaraf. t.t. Al-Majmu’. Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah.
Qardawi, Muhammad Yusuf. 2002. Al-Fiqh al-Mu’asir. Qatar: Al-Asyraq.
Qardawi, Muhammad Yusuf. 2007. Norma dan Etika Ekonommi Syari’ah, terj. Zainal Arifin. Jakarta:
Gema Insani.
Qasim, Ibnu . t.t. A-Tarsyih. Beirut: Dar Al-Kutub.
Qasim, Ibnu. 1990. Fathul Qarib. Surabaya: Al-Hidayah.
Syarqawi, Muhammad. t.t. Hasyiyah Al-Syarqari. Libanon: Dar Al-Fikr.
Syata, Abu Bakar Muhammad. I’anat Al-Talibin, Juz III. Cairo: Dar al-Syuruq.
Zuhayli, Wahbah. 2004. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh. Beirut: Dar Al-Kutuh Al-Ilmiah.