...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 1 No.2 April 2018 :::...
DERADIKALISASI PENAFSIRAN AL QURAN DAN KESETARAAN DALAM PERSPEKTIF AL-QURAN
Muh. Saiful Ma’ruf, Saifulah
saifulmaruf@gmail.com Universitas Yudharta Pasuruan
Abstrak: Dalam  konteks  kehidupan  multicultural  di  butuhkan paradigma penafsiran ayat-ayat Al-Quran yang bisa merepresentasikan  visi  dan  misi  Al-Quran  yaitu Rahmatal  lil „alamin yaitu “Deradikalisasi Penafsiran Al-Quran”.
Kesetaraan  dalam  kehidupan  multicultural  memiliki  banyak dimensi yaitu keseimbangan, keadilan dan moderat yang harus di munculkan kepermukaan kembali dalam kehidupan multicultural.
Karena  nilai  kesetaraan  merupakan  visi  yang  revolusioner  untuk mengentaskan  diskriminasi,  seperti  penjajahan  dan  penindasan (ekonomi, pendidikan dan faslitas public).
Kata Kunci: Rasikalisme, al-Quran

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  Negara  yang  kaya  akan  budaya,  dan  agama  oleh karena  itu  sikap  toleransi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  menjadi  hal  yang sangat penting agar tercipta kehidupan yang aman dan damai.
Al-Quran  sebagai Source  of  Guiden dan  kitab Rahmah bagi  semesta alam  hal  tersebut  harus  didukung  dengan  penafsiran  yang  benar-benar mampu merepresentasikan visi dan misi dari al-Quran itu, yaitu rahmatal lil „alamin bukan La‟natal lil „alamin.
Dalam  tulisan  ini  saya  ingin  mempertegas  kembali  terkait  paradigm baru  bahwa  al-Quran  sebagai  kitab Rahmah bagi  alam  semesta  bukan  kitab La‟nat bagi  alam  semesta,  dan  meneguhkan  kembali  sikap  toleransi  dalam konteks kehidupan bangsa Indonesia yang multicultural.

## PEMBAHASAN
a. Deradikalisasi Penafsiran Al-Quran
Istilah  Radikal  artinya  adalah  sama  sekali;  besar-besaran  dan menyeluruh; keras; kokoh; maju dan tajam (dalam berfikir) 1 . Sedangkan istilah  Radikalisme  adalah  faham  politik  kenegaraan  yang  menghendaki
1 Pius A Partanto & M.Dahlan Al Barry; Kamus Ilmiah Populer, Arkola Surabaya, hal, 648.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 1 No.2 April 2018 :::...
adanya  perubahan  dan  perombakan  besar  sebagai  jalan  mencapai  taraf kemajuan 2 .
Ada  ciri-ciri  yang  bisa  dilihat  dari  gerakan  radikal  tersebut  yaitu memiliki  kecenderungan  melakukan  perubahan  yang  drastis  atau Fundamental  reform dengan  menggunakan  teologi  radikal  yang melegalkan  tindakan-tindakan  kekerasan.  Dalam  sejarah  islam  di sebutkan  bahwa,  dulu  ada  golongan  yang  radikal  yaitu  aliran  khawarij yang  memiliki  kecenderungan  mengkafirkan  golongan  yang  tidak sefaham  dengan  mereka  sekaligus  menghalalkan  mengalirkan  darahnya. Sejalan dengan teori sosiologi dikatakan bahwa ada hubungan signifikan antara Mode of thought dan Mode of conduct 3 .
Didalam  Al-Quran  banyak  disebutkan  ayat  –ayat  yang  secara tekstual  berpotensi  mendorong  untuk  melakukan  aksi-aksi  kekerasan missal  ayat  tentang  perintah  membunuh  orang  kafir,  mungusir  mereka yaitu dalam surat Al-baqarah ayat 191.
                                                                                                        
                                                                                                           
                     
Dan  bunuhlah  mereka  di  mana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Mekah); dan  fitnah 4 itu  lebih  besar  bahayanya  dari  pembunuhan,  dan janganlah  kamu  memerangi  mereka  di  Masjidil  haram,  kecuali jika  mereka  memerangi  kamu  di  tempat  itu.  jika  mereka memerangi  kamu  (di  tempat  itu),  Maka  bunuhlah  mereka.
Demikanlah Balasan bagi orang-orang kafir.(QS. Al-
Baqarah(2)/191)
Berikutnya  ayat  tentang  larangan  memilih  pemimpin  orang  kafir serta meminta pertolongan mereka, yaitu surat An-Nisa‟ ayat 89.
                                                                                       

2 Ibbid, hal, 648
3 Bandingkan  dengan  Clifford  Geertz, Local  Knowledge:  Futher  Essays  in Interpretive Anthropology, Fontana Press, 1993.
4 Fitnah  (menimbulkan  kekacauan),  seperti  mengusir  sahabat  dari  kampung  halamannya, merampas harta mereka dan menyakiti atau mengganggu kebebasan mereka beragama.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 1 No.2 April 2018 :::...
Apakah  kamu  tidak  memperhatikan  orang  yang  menganggap dirinya  bersih? 5 .  sebenarnya  Allah  membersihkan  siapa  yang dikehendaki-Nya  dan  mereka  tidak  aniaya  sedikitpun.(QS.  An- Nisa‟(4)/89).
Selanjutnya ayat mempersiapkan perang yaitu surat al-Anfal ayat 60.
                                                                                                                                                                                   
                                               
Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu  sanggupi  dan  dari  kuda-kuda  yang  ditambat  untuk berperang  (yang  dengan  persiapan  itu)  kamu  menggentarkan musuh  Allah  dan  musuhmu  dan  orang  orang  selain  mereka  yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. apa saja yang  kamu  nafkahkan  pada  jalan  Allah  niscaya  akan  dibalasi dengan  cukup  kepadamu  dan  kamu  tidak  akan  dianiaya (dirugikan).(QS. Al-Anfal(4)/60).
Ayat-ayat diatas jika difahami secara tekstual tanpa mempertimbangkan spirit dan implikasinya dalam masyarakat multikutural maka cenderung melakukan tindakan “Radikal”.
Oleh  sebab  itu  deradikalisasi  penafsiran  menjadi  sangat  penting agar  tidak  terjadi  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama.  Karena penafsiran sangat mempengaruhi mainsed seseorang, jika mereka banyak menerima  penafsiran  yang  radikal  dan  intoleran  niscaya  mereka  akan tumbuh menjadi manusia yang eklusif dan intoleran, dan sebaliknya jika mereka menerima ayat-ayat yang toleran dan kasih sayang maka niscaya mereka  akan  tumbuh  menjadi  manusia  yang Inklusif dan  Toleran. Sehingga visi dan misi islam rahmatal lil „alamin bisa terwujud ditengah- tengah masyarakat multikultur dan multi agama.
Deradikalisasi  penafsiran  Al-Quran  merupakan  paradigma  yang tepat  untuk  meluruskan  kembali  penafsiran  ayat-ayat  yang  cenderung “radikal”,  Al-Quran  sebagai  dasar  agama  umat  islam  harus  di  teguhkan kembali  sebagai  kitab rahmah bagi  alam  semesta,  tidak  hanya  kepada orang muslim saja melainkan kepada seluruh alam.
5 Yang  dimaksud  di  sini  ialah  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  yang  menganggap  diri mereka bersih. Lihat surat Al Baqarah ayat 80 dan ayat 111 dan surat Al Maa-idah ayat 18.
Ada  dua  ayat  sebagai  dasar  argumentasi  mengapa  Al-Quran dijadikan  sebagai  kitab  rahmah  yang  penting  untuk  dikemukakan  di tulisan ini yaitu.
1. Surat al-Anbiya(21)/107)
                                          

Dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi) rahmat bagi semesta alam.(QS. Al-Anbiyaa(21)/107)
Jika  dilihat  asbabun  nuzul  ayat  tersebut  adalah  propaganda orang  kafir  dengan  dasar  kekerabatan  agar  menolak  agama  yang  di bawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  karena  dianggap  akan  memecah belah kaum arab.
2. Surat Al-Qoshos ayat 86.
                                                                                   
                     
Dan  kamu  tidak  pernah  mengharap  agar  Al-Quran  diturunkan kepadamu, tetapi ia (diturunkan) karena suatu rahmat yang besar dari Tuhanmu 6 ,  sebab  itu  janganlah  sekali-kali  kamu  menjadi  penolong bagi orang-orang kafir.(QS.Al-Qosos(28)/86)
Dari  ayat  diatas  meneguhkan  bahwa  al-Quran  benar-benar merupakan  rahmah  Allah  bagi  manusia  dan  bukan  keinginan  Nabi Muhamad  SAW,  sehingga  ayat-ayat  dalam  alqur  an  harus  bisa menghadirkan  perdamain,  cinta  kasih,  toleran  dalam  kehidupan masyarakat  multicultural,  bukan  justru  sebaliknya  menjadi  ayat-ayat intoleran dan inklusif yang endingnya saling melaknat dan radikal 7 . b. Kesetaraan dalam Perspektif Al-Quran.
Kesetaraan  dalam  masyarakat  multicultural  sangat  penting  untuk di  dimunculkan  ditulisan  ini  sebagai  bentuk  representasi  nilai-nilai  yang terkandung  didalamnya  yaitu  esensinya  adalah  kesetaraan.  Kesetaraan merupakan  program  revolusioner  islam  dalam  memerdekaan  kaum tertindas  dan  dan  melepaskan  dirinya  dari  belenggu  diskriminasi  dan strata social. Sebagaimana disebutkan dalam surat „Abasa ayat 1-10
6 Maksudnya:  Al  Quranul  karim  itu  diturunkan  bukanlah  karena  Nabi  Muhammad  s.a.w. mengharap agar diturunkan, melainkan karena rahmat daripada Allah.
7 Abdul Mustaqim ; Deradikalisasi Penafsiran Al quran, vol,6 No.2.2013:149-167
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 1 No.2 April 2018 :::...
                                                                                                                                                                            
                                                              

1. Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling,(QS: „Abasa(80)/1) 2. Karena telah datang seorang buta kepadanya 8 . (QS: „Abasa(80)/2)
3. Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa),
(QS: „Abasa(80)/3)
4.  Atau  Dia  (ingin)  mendapatkan  pengajaran,  lalu  pengajaran  itu memberi manfaat kepadanya? (QS: „Abasa(80)/4)
5. Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup 9 , (QS: „Abasa(80)/5)
6. Maka kamu melayaninya. (QS: „Abasa(80)/6)
7. Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau Dia tidak membersihkan diri
(beriman). (QS: „Abasa(80)/7)
8.  Dan  Adapun  orang  yang  datang  kepadamu  dengan  bersegera  (untuk mendapatkan pengajaran), (QS: „Abasa(80)/8) 9. Sedang ia takut kepada (Allah), (QS: „Abasa(80)/9) 10. Maka kamu mengabaikannya. (QS: „Abasa(80)/10)
Konsep  kesetaraan  merupakan  kesejajaran  harkat  dan  martabat setiap manusia tanpa melihat perbebedaan latar belakang social, ekonomi, maupun  perbedaan  warna  kulit.  Kesetaraan  mengandung  nilai-nilai keadilan  keseimbangan  dan  dan  sikap  moderat  yang  kesemuanya berkaitan dengan nilai-nilai kemanusiaan.
Kesetaraan  mengandung  nilai  ideal  keadilan,  keseimbangan  dan sikap  moderat  yang  kesemuanya berkaitan  dengan  nilai-nilai kemanusiaan.  Nilai-nilai  ideal  tersebut  yang  mengantarkan  islam mendapat  gelar khairu  ummah (sebaik-baik  umat)  sebagaimana  yang tertera dalam surat Al-Imran ayat 110
8 Orang buta itu bernama Abdullah bin Ummi Maktum. Dia datang kepada Rasulullah s.a.w. meminta  ajaran-ajaran  tentang  Islam;  lalu  Rasulullah  s.a.w.  bermuka  masam  dan  berpaling daripadanya, karena beliau sedang menghadapi pembesar Quraisy dengan pengharapan agar pembesar-pembesar  tersebut  mau  masuk  Islam.  Maka  turunlah  surat  ini  sebagi  teguran kepada Rasulullah s.a.w.
9 Yaitu  pembesar-pembesar  Quraisy  yang  sedang  dihadapi  Rasulullah  s.a.w.  yang diharapkannya dapat masuk Islam.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 1 No.2 April 2018 :::...
                                                                                                
     
                                                                                      
    
        
Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh kepada  yang ma'ruf, dan mencegah dari  yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu  lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang  beriman, dan  kebanyakan  mereka  adalah  orang-orang  yang  fasik.(QS:  Al- Imran(3)/110).
Dan  sekaligus  mendapatkan  gelar  sebagai Ummatan  Wasathon (umat  yang  moderat) 10 .  Gelar  yang  terahir  ini  merupakan  bukti  bahwa islam adalah agama yang cinta damai. Namun dalam realitanya nilai-nilai cinta damai dan kesetaraan, keseimbangan serta keadilan masih jauh dari subtansi nilai ideal yang dikandungnya, karena sikap patronasi, perbedaan kelas  ekonomi  dan  rasial  masih  subur  berkembang  ditengah  masyarakat multicultural.  Namun  fenomena  tersebut  tidak  sampai  melampaui  batas nilai-nilai  kemanusiaan.  Berbagai  macam  penindasan  harus  dihapuskan seperti  penjajahan,  diskriminasi  (kesehatan,  pendidikan,  dan  faslitas public) 11 .
Pada  ahirnya  dari  uraian  diatas  sesuai  pendapat  Asghar,  bahwa cahaya  islam  harus  di  sibakan 12 ,  karena  islam  dapat  bertahan  sampai sekarang  disebabkan  islam  menghargai  berbagai  macam  perbedaan  dan keanekaragam kehidupan.

## KESIMPULAN
1. Dalam  konteks  kehidupan  multicultural  di  butuhkan  paradigma penafsiran ayat-ayat Al-Quran yang bisa merepresentasikan visi dan misi Al-Quran yaitu Rahmatal lil „alamin yaitu “Deradikalisasi Penafsiran Al- Quran”.
10 Nur  Cholish  Setiawan: Pribumisasi  Al-Quran (Yogyakarta:  Kaukaba  D-Pantara,2012), hlm,223.
11 Muhammad  Barir  :” Kesetaraan  dan  Kelas  Sosisal  dalam  Perspektif  Al-Quran” .  Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Quran dan Hadits, Vol.15, No 1, januari 2014.
12 Asghar  Ali  Engineer, Islam  Dan  Teologi  Pembebasan terj.  Agung  Prihartoro (Yogyakarta:Pustaka pelajar,29) hlm.59
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 1 No.2 April 2018 :::...
2. Kesetaraan dalam kehidupan multicultural memiliki banyak dimensi yaitu keseimbangan,  keadilan  dan  moderat  yang  harus  di  munculkan kepermukaan  kembali  dalam  kehidupan  multicultural.  Karena  nilai kesetaraan  merupakan  visi  yang  revolusioner  untuk  mengentaskan diskriminasi,  seperti  penjajahan  dan  penindasan  (ekonomi,  pendidikan dan faslitas public).
3. Islam  sebagai khairu  Ummah dan Ummatan  Washatan bisa  di  capai dengan dua konsep di atas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mustaqim ; “Deradikalisasi Penafsiran Al Quran” , Jurnal Suhuf, vol,6 No.2.2013
Nur Cholish Setiawan: Pribumisasi Al-Quran (Yogyakarta: Kaukaba D-
Pantara,2012),
Asghar Ali Engineer, Islam Dan Teologi Pembebasan terj. Agung Prihartoro (Yogyakarta:Pustaka pelajar,29)
Muhammad  Barir  :” Kesetaraan  dan  Kelas  Sosisal  dalam  Perspektif  Al- Quran” . Jurnal Studi Ilmu-Ilmu  Al-Quran dan Hadits, Vol.15, No 1, januari 2014.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 1 No.2 April 2018 :::...