## TAMAr ANd JOsEph

## Differences in Attitudes Toward Sexual Harassment
Against Women and Men

## Abstract
Anyone can experience sexual harassment, both men and women, although most victims are women and most perpetrators are men. However, sometimes, the attitude of humans and God towards male victims is different from that of female victims. There are two stories of sexual abuse in the Bible where the victims are man and woman, namely the story of Tamar, whom Amnon abused, and Joseph, whom Potiphar’s wife abused. Although these stories have similarities, there is a difference in how God treated these two victims of sexual abuse. By using qualitative research methods in the form of literature studies, I analyze why there are differences in attitudes towards them. This article uses critical feminist interpretation through a hermeneutic of suspicion or investigation to see the influence of power relations in patriarchal and kyriarchy culture in this story and to give a voice to victims of sexual harassment, especially women, so that they receive gender justice treatment, not only from humans but also from God.
Keywords: gender justice, God, men, women, rape.

## TAMAr dAN Yusuf
Perbedaan Sikap Terhadap Kasus Pelecehan Seksual Perempuan dan Laki-laki

## Abstrak
Siapa pun bisa mengalami pelecehan seksual, baik laki-laki maupun perempuan, walau kebanyakan korban adalah perempuan dan kebanyakan pelaku adalah laki-laki. Namun kadang sikap manusia dan Allah terhadap korban laki-laki berbeda dengan korban perempuan. Ada
© AsnATh nIwA nATAr
DOI: 10.21460/gema. 2023.82.1137
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Asnath Niwa Natar
Afiliasi: Universitas Kristen Duta wacana
Korespondensi: asnath@staff.ukdw.ac.id
sangat jarang seorang laki-laki mengaku dosanya di depan jemaat, walau dosa seksual itu dilakukan bersama. Begitu pun dalam hal kemandulan, seorang istri akan mendapatkan hinaan dan menanggung rasa malu apabila ia tidak bisa melahirkan seorang anak, sedangkan laki-laki tidak mengalami hal yang sama, malah menguntungkan bagi laki-laki karena membuka peluang baginya untuk menceraikan istrinya dan menikah lagi atau berpoligami. Seorang perempuan yang mengalami pelecehan seksual seringkali juga mengalami double victim , dipersalahkan dan didiamkan, sementara kalau hal itu terjadi pada laki-laki, maka banyak tanggapan dan simpati  diberikan.  respon  ini  bukan  hanya didapat dari sesama manusia, tetapi juga dari Allah. Hampir semua kisah pelecehan seksual terhadap perempuan dalam Alkitab, Allah tidak hadir, seperti kisah perkosaan yang terjadi  pada  Dina,  Gundik  Lewi  dan Tamar. Dalam tulisan ini saya akan memeriksa kisah  Tamar  dalam  2  samuel  13:1-39  dan kisah Yusuf dalam Kejadian 39:1-23, serta membandingkan keduanya.
dua kisah pelecehan seksual dalam Alkitab yang korbannya adalah laki-laki dan perempuan, yaitu kisah Tamar yang dilecehkan oleh Amnon dan kisah Yusuf yang dilecehkan istri Potifar. Meskipun kisah-kisah ini memiliki kesamaan, namun terdapat perbedaan sikap Allah terhadap kedua korban pelecehan seksual tersebut. Dengan menggunakan metode penelitian kualitatif dalam bentuk studi literatur, saya menganalisa mengapa terdapat perbedaan sikap terhadap mereka. Tulisan ini menggunakan tafsir feminis kritis melalui hermeneutik kecurigaan atau investigasi, untuk melihat pengaruh relasi kuasa dalam budaya patriarkhi dan kyriarkhi dalam kisah ini serta memberi suara pada korban-korban pelecehan seksual secara khusus perempuan sehingga mendapatkan perlakuan yang adil gender, tidak saja dari sesama manusia tetapi juga dari Allah.
Kata-kata kunci: keadilan gender, Tuhan, laki-laki, perempuan, perkosaan.

## pENdAhuLuAN
Diskriminasi dan ketidakadilan gender masih banyak terjadi, entah pada laki-laki atau perempuan, namun yang lebih banyak terjadi adalah pada kaum perempuan. Sikap terhadap perempuan seringkali berbeda walau kasusnya sama, misalnya sikap terhadap seorang janda lebih negatif daripada seorang duda. Seorang janda dilecehkan sebagai perempuan tidak baik dan suka menggoda laki-laki, sebaliknya seorang duda dipuji sebagai duda keren (Duren). Seorang perempuan yang melakukan hubungan seksual di luar nikah dipandang sebagai aib, yang tidak jarang mengalami penghinaan, diusir dari rumah atau keluarganya dan harus menerima penggembalaan khusus (siasat atau disiplin gerejawi), sementara laki-laki bisa bebas, malah dipandang sebagai laki- laki hebat karena sudah pernah melakukan hubungan seksual apalagi sampai berkali- kali. Di beberapa gereja, sering sekali seorang perempuan harus berdiri sendiri di depan jemaat untuk mengaku dosa seksualnya, dan

## METOdE
Dalam penelitian ini saya akan memakai metode kualitatif dengan studi literatur. Tulisan ini akan didekati dengan menggunakan tafsir feminis kritis.  Letty M. russell menyebutkan bahwa tafsir feminis kritis adalah tafsir yang berfokus pada pengungkapan bias patriarkal dalam Alkitab dan upaya untuk mendapatkan kembali suara dan pengalaman perempuan yang seringkali diabaikan dalam tradisi interpretasi yang dominan. Tafsiran kitab suci feminis adalah tafsiran yang berakar pada kesadaran kritis feminis bahwa perempuan dan laki-laki sama-sama manusia yang utuh dan sederajat (russell 1998, 15). hal senada juga dikatakan Elisabeth S. Fiorenza bahwa dalam tafsir feminis kritis kita harus menemukan kembali semua unsur di dalam teks-teks dan tradisi-tradisi Alkitab yang mengungkapkan pengalaman-pengalaman dan visi-visi yang membebaskan dari umat Allah. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa hermeneutik kritis feminis harus menguji apakah atau berapa banyak jumlah tradisi Alkitab yang mengandung unsur-unsur emansipatoris yang telah melampaui konteks-konteks patriarkhal budaya secara kritis dan telah menyumbang bagi pembebasan rakyat, khususnya kaum perempuan (Fiorenza 1997, 60–61). Membaca teks Alkitab dengan kritis akan menolong pembaca untuk menemukan makna-makna baru yang selama ini diabaikan.
Sebagai metode penafsiran Alkitab, Elisabeth Schuessler Fiorenza (Fiorenza 2001,  165–91)  memperkenalkan  7  langkah hermeneutika  yang  disebut  “Tarian  hikmat”, yaitu:  1.  hermeneutik  Pengalaman,  2.
Hermeneutik Dominasi dan lokus sosial, 3. Hermeneutik Kecurigaan (Investigasi), 4. hermeneutik  Evaluasi  kritis,  5.  hermeneutik Imaginasi  Kreatif,  6.  hermeneutik  Mengingat atau  mengenang  dan  Merekonstruksi  7. hermeneutik Pembebasan dan transformasi.
Langkah pertama , Hermeneutik pengalaman adalah upaya penafsir untuk mendengarkan dan mengeksplorasi pengalaman penindasan dan pembebasan perempuan (refleksi  atau  belajar  dari  pengalaman).  Jika sebelumnya Alkitab digunakan sebagai norma untuk menghakimi pengalaman  perempuan, maka sekarang pengalaman dan agensi perempuan akan diberikan prioritas dalam membaca Alkitab. Yang dicari bukan hanya pengalaman perempuan saat ini tetapi juga meneliti pengalaman  perempuan dalam Alkitab.  Dalam hermeneutik pengalaman, perempuan menceritakan pengalamannya, namun tidak hanya diceritakan melainkan juga melakukan refleksi sehingga bisa menemukan pembelajaran  dari  dalamnya.  Jadi  bagaimana mengangkat pengalaman perempuan yang penuh dengan hegemonik, menjadi pengalaman feminis yang membuka mata atau mencerahkan (ada pemahaman dan kesadaran).
Langkah kedua ,  hermeneutik dominasi dan lokus sosial adalah bagaimana merefleksikan lokasi sosial, budaya dan agama yang telah membentuk pengalaman kita dan reaksi kita pada teks dan cerita Alkitab tertentu.  Jadi  bukan  hanya  menanyakan pengalaman perempuan dengan teks tertentu dan penafsirannya. Lokus sosial seseorang mempengaruhi dan membentuk cara pikir, cara pandang dan sikap seseorang atas sesuatu (Asian women’s resource Centre for Culture
and  Theology  2013,  26).  Ini  penting  untuk mengetahui lokasi dan identitas seseorang dalam hubungan kekuasaan Kyriarki untuk kemudian mentransformasi dominasi sosial tersebut.
Langkah ketiga, Hermeneutik kecurigaan atau yang disebut juga sebagai hermeneutik investigasi adalah sebuah hermeneutik yang melakukan investigasi untuk mengurai fungsi-fungsi ideologi teks dan komentar kyriosentris yang mendominasi dalam teks (bahasa teks kyriosentris yang maskulin, sudut pandang, komentar, tafsiran- tafsiran, prasangka dan sistem nilai), termasuk mempertanyakan Tuhan atau Allah macam apa yang sedang diprolamirkan oleh teks tersebut. Para  penafsir  tidak  respek,  bersikap  positif, patuh atau menerima begitu saja apa yang tertulis dalam teks Alkitab sebagai sesuatu yang normal atau wajar bahkan menganggapnya sebagai Firman Tuhan, tetapi teks “dicurigai” sebagai ada kepentingan patriarkhi dan budaya androsentris di dalamnya.
Langkah keempat , Hermeneutik evaluasi kritis yaitu melakukan evaluasi terhadap teks Alkitab dan penafsirannya dari nilai-nilai dan visi feminis emansipatoris yang  diinspirasi  oleh  Alkitab.  Penafsir  akan memperhatikan atau mengkritisi internalisasi dan legitimasi kyriarchi dalam kultural- ideologis (termasuk bahasa dominasi) dan religius-teologis  (sebagai  Firman  Tuhan), termasuk kanon Alkitab yang digunakan untuk melanggengkan kekuasaan patriarkhi dan  Kyriarkhi.    Perjuangan  emansipatoris akan mengubah struktur kyriarchy dan menghasilkan pembebasan bagi perempuan dan mereka yang tertindas, termasuk laki-laki.
Langkah kelima , Hermeneutik Imaginasi kreatif adalah hermeneutik yang membayangkan atau memimpikan dunia yang berbeda yaitu dunia yang penuh keadilan dan kesejahteraan. Ini dilakukan dengan cara menceritakan kisah Alkitab secara berbeda dan membentuk ulang visi agama untuk melihat sejarah dalam pandangan yang baru.  Hermeneutik imajinasi kreatif harus didiskusikan dengan hermeneutik kecurigaan dan evaluasi kritis untuk menghasilkan rekonstruksi sejarah yang hidup.
Langkah keenam , Hermeneutik mengingat dan merekonstruksi adalah hermeneutik yang akan melihat kembali sejarah dan merekonstruksi sejarah keagamaan agar mereka yang tersubordinasi dan terpinggirkan menjadi terlihat, atau menghidupkan kembali kenangan penderitaan kaum perempuan di masa lampau yang berada di bawah struktur patriarkhat dalam rangka mendekonstruksi dominasi dalam teks, sekaligus melihat perjuangan dan pencapaian sebagai perempuan. Dengan demikian hermeneutika rekonstruksi melakukan dekonstruktif dan konstruktif terhadap sejarah sosio-politik.
Langkah ketujuh , Hermeneutik pembebasan dan transformasi berupaya mengubah hubungan dominasi (dalam teks, tradisi, dan kehidupan sehari-hari) yang dilegitimasi dan diinspirasi oleh agama dalam Alkitab yang kyriarki, menjadi hubungan yang lebih adil dan setara. Hermeneutik ini menjadi muara dari semua langkah hermeneutik untuk melihat kesempatan melakukan perubahan dan transformasi.
Sebagai sebuah tarian hermeneutik, penafsir tidak harus mulai dari titik berangkat
yang  sama.  Penafsir  bisa  mulai  dari  langkah mana saja karena pengalaman dan konteks perempuan berbeda-beda. Orang yang sudah melakukan  refleksi  pengalaman  tidak  harus mulai dari langkah itu tetapi bisa ke langkah berikutnya. Orang yang sudah melakukan refleksi dan sudah tiba di langkah analisa, bisa saja kembali ke langkah refleksi. Gerakan bisa maju-mundur, seperti orang menari. Langkah dan arah tarian bisa sama tetapi bisa juga berbeda, namun memiliki tujuan yang sama yaitu pembebasan dan transformasi. Tarian ini dilakukan dalam posisi melingkar seperti spiral, artinya bahwa proses hermeneutik feminis kritis tidak dilakukan hanya sekali namun berulang-ulang dengan situasi dan perspektif yang berbeda sehingga menghasilkan makna yang berbeda pula (Fiorenza 2001, 167).
Dalam tulisan ini saya hanya akan menggunakan langkah hermeneutik kecurigaan atau investigasi  untuk melihat relasi kekuasaan yang bersifat dominatif akibat budaya patriarkhi, kyriarkhi dan androsentris dalam teks 2 Samuel 13:1-39 dan Kejadian 39:1-23, sekaligus memberi suara bagi korban yang terbungkam. Metode  feminis  biasanya  berangkat  dari pengalaman atau konteks bukan dari teks. Saya mendeskripsikan pengalaman perempuan korban perkosaan saat ini, lalu mendeksripsikan dan menganalisa dua teks untuk melihat relasi kuasa dan dominasi budaya patriarkhi dan kyriarkhi di dalamnya. Dalam analisa saya akan menunjukkan persamaan dan perbedaan yang dialami oleh kedua korban (laki-laki dan perempuan) secara kritis dari perspektif feminis, termasuk perbedaan sikap Tuhan yang berbeda terhadap korban perkosaan laki-laki dan perempuan, yaitu Tamar dan Yusuf. Diharapkan
melalui tafsiran ini nasib dan suara Tamar dan perempuan-perempuan korban perkosaan lain yang diam atau didiamkan dapat disuarakan dan didengarkan.

## pEMbAhAsAN
Berbicara tentang perkosaan terhadap perempuan merupakan hal yang memprihatinkan karena sering terjadi hingga saat ini bahkan semakin tinggi. Catatan tahunan 2023 melaporkan bahwa dari data layanan dan Badilag, jumlah pengaduan kasus yang dilaporkan pada tahun 2022 sedikit menurun dibandingkan dengan tahun sebelumnya yaitu  457.895  dari  459.094  kasus.  namun sebaliknya dari data Komnas Perempuan jumlah pengaduan kasus meningkat menjadi 4.371 dari 4.322 kasus. Dari data tersebut, 339.782 adalah kekerasan berbasis gender (KBG) dan 99% atau 336.804 kasus adalah kekerasan di ranah personal dengan jumlah tertinggi adalah kekerasan seksual terhadap perempuan. Ini berarti bahwa Komnas Perempuan  menerima  pengaduan  rata-rata  17 kasus per hari (Komisi Nasional Anti Kekerasan Terhadap  Perempuan  Perempuan  2023,1-5). Jumlah ini tentunya lebih sedikit dibandingkan fakta sebenarnya di lapangan mengingat banyak korban memilih diam dan tidak melaporkan kasusnya karena malu atau takut dipermalukan. Dengan demikian dapat dilihat bahwa k endati Undang-undang Tindak Pidana Kekerasan seksual (rUU TPKs) sudah resmi disahkan menjadi Undang-undang (UU) oleh DPr rI saat sidang Paripurna DPr rI ke-19 Masa Persidangan IV Tahun sidang 2021-2022 pada Selasa, 12 April 2022, namun ini tidak membuat angka kekerasan seksual termasuk

## perkosaan terhadap perempuan menurun.
Para pelaku perkosaan hanya dihukum ringan bahkan ada yang dibebaskan seperti kasus perkosaan yang terjadi di kabupaten Agam, Sumatra Barat pada bulan Agustus 2023 (BBC News Indonesia 2023). Hukum tidak berpihak pada korban yang menyebabkan para korban mengalami pengabaian dan ketidakadilan. Tidak  jarang  korban  malah  mengalami reviktimisasi atau dikorbankan lagi sehingga mengalami double victims. Banyak korban yang pada akhirnya hanya bisa menanggung penderitaan dalam diam.
Ketidakadilan terhadap korban perkosaan juga terjadi dalam dunia Alkitab yang menganut budaya  patriarkhi.  Peran gender dalam Alkitab diartikulasikan dari sudut pandang patriarki, dalam arti Alkitab muncul dari budaya dominasi laki-laki, yang menguntungkan bagi laki-laki. Memang ada beberapa kisah di mana perempuan mengambil peran aktif, baik positif maupun negatif. Perempuan bisa menjadi korban, namun bisa juga melakukan tindakan kekerasan dan penindasan. Ini berhubungan dengan struktur kyriarkhi di mana yang menjadi pelaku kekerasan, penguasa tidak selamanya laki-laki, tetapi bisa juga perempuan, dan korban kekerasan tidak selamanya perempuan namun bisa juga laki- laki . Kendati demikian, korban terbanyak adalah perempuan dan mereka butuh ditolong agar bisa menolong diri mereka sendiri.
Sebelum melakukan tafsiran terhadap kisah  Tamar  dan  Yusuf,  terlebih  dahulu  akan dijelaskan  pengertian  perkosaan.  Perkosaan adalah  kejahatan yang memaksa seseorang untuk melakukan hubungan seks, terutama dengan menggunakan kekerasan (Longman 2001, 1169). Kendati ada juga perempuan yang
memperkosa laki-laki, namun sulit dibuktikan bahwa itu adalah sebuah perkosaan karena tidak mungkin perempuan memperkosa seorang laki- laki. Alasannya adalah jika laki-lakinya ketakutan maka tidak mungkin terjadi penetrasi. Selain itu, tidak ada bukti fisik yang bisa ditunjukan bahwa seorang laki-laki diperkosa, hal mana berbeda dengan tubuh perempuan.
Perkosaan  dilakukan  dengan  paksaan, ancaman  dan  kekerasan  fisik.  namun  ada juga perkosaan yang terjadi tidak melalui tindakan kekerasan tetapi melalui bujuk rayu, yang membuat korban terpaksa menerima permintaan pelaku. Ini juga disebut sebagai tindakan pemaksaan atau perkosaan, dan bukan suka  sama  suka.  Perempuan  korban  biasanya menolak ketika dirayu dengan mengatakan, TIDAK!  namun  laki-laki  sering  beranggapan bahwa jawaban “tidak” dari perempuan diartikan sebagai  ”ya”.  Perempuan  dianggap  pura-pura tidak mau, padahal ingin. Dengan perkataan lain, perempuan dianggap bersikap “jinak-jinak merpati”  (Imelda  2013,  73).  Apalagi  kalau dalam kasus perkosaan itu perempuan korban tidak berteriak minta tolong maka akan dianggap bahwa perempuan menikmati perkosaan. Mungkin di awal dia tidak mau tetapi akhirnya ia juga menikmatinya.
Pemikiran  inilah  yang  menjadi pertimbangan dalam ketentuan hukum kitab Ulangan menangani kasus perkosaan (Ul. 22:22- 29). Pemaksaan hubungan seksual akan diklaim sebagai tindakan perkosaan bila si korban berteriak dengan mempertimbangkan lokasi di mana perkosaan terjadi serta menetapkan sanksi bagi pelaku perkosaan (Ellens 2008, 230-231). Ada perbedaan antara perkosaan yang terjadi di kota dan di desa. Bila perkosaan terjadi di
kota dan ia berteriak maka orang-orang sekitar akan mendengarkan dan menolong dia sehingga perkosaan tidak terjadi. Namun kalau terjadi di daerah pedesaan dan ia berteriak namun tidak ada yang mendengar, maka tuntutan korban bisa diterima dengan alasan di desa sepi dan jarang ada orang yang mendengar. Namun kalau dia tidak berteriak maka tuntutannya tidak bisa diterima karena ia dianggap menikmati perkosaan (suka sama suka) sehingga disebut bukan sebagai perkosaan (Biale 1984, 246). Padahal bisa saja terjadi, ketika perempuan hendak diperkosa di daerah kota, meskipun ia berteriak namun tidak ada yang mendengar sehingga tidak ada yang bisa menolong atau dijadikan saksi tentang perkosaan yang terjadi pada dirinya. Pertanyaan lain adalah bagaimana kalau perkosaan terjadi di ruang privat seperti di rumah sendiri, di mana korban takut pada pelakunya yang justru adalah saudaranya sendiri dan kalau ia berteriak, sama saja dengan mempermalukan keluarganya sendiri.
Jangankan berteriak, kebanyakan korban perkosaan juga memilih diam karena takut dengan resiko yang akan diterima bila ia melaporkan perkosaan yang dialami dan menuntut keadilan. Kasus tersebut akan terungkap ke publik sehingga banyak orang yang mengetahuinya dan membuat ia malu. Apalagi jika perempuan korban dipersalahkan dan dipandang bertanggungjawab atas perkosaan yang terjadi, seperti tidak berteriak itu.
Pada  umumnya  Laki-laki  menggunakan tindakan perkosaan untuk menunjukkan kekuasaan mereka yang mengontrol dan mendominasi serta melemahkan perempuan, bukan terutama karena seks atau nafsu seksual (roman  2015,  9) .  Jadi  laki-laki  menggunakan
seksual dalam relasi kekuasaan antara laki-laki dan perempuan. Dengan kata lain, perkosaan adalah tentang kekuasaan dengan menggunakan seks sebagai alatnya.

## 1.  Konteks Kejadian 39:1-23 dan 2 Samuel 13:1-39
Latar belakang sejarah Kejadian 39 sulit ditentukan oleh para ahli. Namun kemungkinan terjadi pada masa ketika Israel masih merupakan suku nomaden, yaitu beberapa abad sebelum Daud menjadi raja Israel. Ayah Yusuf, yaitu Yakub, adalah seorang pengembara yang hidup bersama keluarganya di tenda. Namun banyak ahli yang menemukan bukti-bukti dari teks pendukungnya, teori bahwa masa Yusuf di Mesir terjadi pada periode Hyksos, antara tahun 2000 dan 1600 sM (roman 2015, 11). Oleh karena itu, para ahli masih memperdebatkan masalah ini.  Claus  westermann  (westermann  1982, 4-19) menjelaskan sejarah penafsiran Kejadian 37-50  (sering    disebut  narasi  Yusuf  sebagai rentetan kisah leluhur Israel yang berkembang dari berbagai perspektif. Dua prinsip utama yang selalu menjadi perhatian dari pendekatan historis kritis yakni sejarah munculnya teks dari sudut literer ( literarkritisch ) atau asal- usul teks ( überlieferungsgeschichtlich ) yang tampak dari lapisan-lapisan sastra, dan kedua tentang kesatuan teks; apakah berasal dari satu sumber atau dari berbagai sumber? Bagian kedua ini hendak menjelaskan peredaksian teks menjadi satu komposisi. Tidak ada kata sepakat di  kalangan  para  penafsir  terkait  Kej.  37-50, namun ada kesepahaman bahwa narasi Yusuf merupakan satu kesatuan yang terpisah dari Kej. 12-25  dan  25-36.  Meskipun  dapat  diandaikan
bahwa  Kej.  37-50  satu  kesatuan  namun  tidak berarti semuanya berasal dari satu sumber. Kej. 37-50 terdiri dari gulungan-gulungan teks atau tradisi tentang Yakub dan anak-anaknya yang pindah ke Mesir. Kej. 38 dan 47:28 - fasal 50 merupakan pengembangan kepada narasi Yusuf terkait situasi hancurnya kedamaian di dalam keluarga Yakub dan terjadinya pemulihan atau pendamaian. Fasal 39-41 merupakan satu bagian yang menjelaskan aspek politik yaitu kuasa atau pemerintahan untuk menjawab dengan pertanyaan apakah satu saudara harus menguasai saudaranya sendiri? Dalam bingkai itulah rekonsiliasi Yusuf dengan saudara- saudaranya menemukan jawaban tentang legitimasi kepemimpinan Yusuf sekaligus menjadi jawaban tentang kerajaan.
Berbeda dari pendapat di atas Erhard S. Gerstenberger menduga bahwa narasi Yusuf (Kej. 37-50) berasal dari masa akhir kekuasaan Persia, paruh kedua abad ke-4 sebelum Masehi. Narasi secara dangkal memaparkan masalah keluarga Yakub, bagaimana dia memperlakukan anak kesayangannya sekaligus sikap arogansi Yusuf terhadap saudara-saudaranya. Kondisi itu menimbulkan ketegangan di tengah keluarga yang berakhir dengan pengucilan Yusuf dari tengah-tengah keluarganya sendiri dan dijual kepada orang asing di Mesir. Yusuf mengalami penderitaan selama di penjara lalu naik menjadi orang penting di dalam takhta raja Firaun. Dia
menyelamatkan manusia dan keluarganya sendiri dari bala kelaparan yang dahsyat. Dari pikiran itulah dia memahami Kej. 37-50 bukan dalam kerangka keluarga melainkan dimensi kemasyarakatan. Apa yang dialami Yusuf tidak berkaitan  dengan  politik,  sebab  bukan  Mesir sebagai sumber keselamatan tetapi Mesir menjadi penggerak yang menyelamatkan manusia dari bala kematian. Narasi Yusuf berkaitan bukan dengan kerajaan tetapi tentang kekuatan kebijaksanaan dan astrologi, suatu type seorang ahli nujum. Dari penjelasan itulah Gerstenberger membaca narasi Yusuf bukan mencerminkan situasi masa mornarkhi tetapi terkait kewarganegaraan sipil pada masa pembuangan dan sesudahnya (Gerstenberger 2005, 150-156).
Sedangkan Kitab 2 Samuel menceritakan masa pemerintahan Daud yang terbagi atas dua bagian yaitu pasal 1-12 dan pasal 13-24 (Baxter 1993, 318-319). Bagian pertama berisi tentang dosa perzinahan Daud dengan Betsheba dan pertobatannya (pasal 11-12). Dampak dari dosa yang dilakukannya tidak hanya dengan meninggalnya bayi hasil hubungan mereka, namun berlanjut pada masalah inses di pasal 13, di mana anak-anak Daud yaitu Amnon memperkosa adiknya Tamar (schottroff and wacker 2007, 121).
Secara struktur, Kej. 39:1-23 dan 2 samuel  13:1-39  memiliki  kesamaan  (roman 2015, 11):

## KejADiAn 39:1-23
Ayat 1-6: Yusuf tinggal di kediaman Potifar.
Ayat 7-12: Kejahatan istri Potifar
Hasrat, rayuan, kebencian
Ayat 13-23: respon pasca perkosaan Diam, malu, dan penjara
2 SAMueL 13:1-39
Ayat  1-9a:  Amnon  menginginkan  kehadiran  Tamar  di kediamannya.
Ayat 9b-17: Kejahatan Amnon

## Cinta, perkosaan, kebencian
Ayat 18-22: respon pasca perkosaan Diam, malu, dan “terpenjara” di rumah Absalom.
Struktur ini memperlihatkan keber- adaan korban di pra dan pasca perkosaan, yang memiliki kemiripan namun beda nasib atau akhir cerita.
2. Perkosaan Terhadap Tamar dan Yusuf
secara leksikalis, kata “perkosa” sebagaimana didefinisikan  dalam  bahasa  Indonesia memiliki kesejajaran arti dengan bahasa Ibrani ’ ana’ dan sering diikuti kata kerja syakav yang  artinya  tidur  atau  meniduri.  Jika  kedua kata kerja digabung dapat diartikan meniduri dengan cara paksa, karena dilakukan dengan kekuatan atau kekerasan (Gerstenberger 2001 , 237) Dari pengertian dasar ini dapat dijelaskan bahwa pemerkosaan berarti hubungan seksual yang dilakukan secara paksa, suatu tindakan yang bertentangan dengan norma atau aturan umum di dalam masyarakat. Kedua kata kerja itu dipakai dalam kasus Tamar, di mana subyeknya adalah Amnon sedangkan dalam kasus Yusuf kata kerja yang muncul hanya syakav di mana subyeknya adalah isteri Potifar. Menarik perhatian dalam kasus Yusuf, bahwa kata syakav dipakai sebagai perintah (imperatif) sebagai indikasi terhadap status isteri  Potifar  yang  memberi  perintah  kepada hambanya. Jika bentuk perintah ini dipahami secara gramtikalis, pengertiannya tidak jauh beda dari nuansa kekerasan.
Kisah  perkosaan  terhadap  Tamar  dan Yusuf sama-sama terjadi di kalangan elite dan wilayah domestik yaitu di istana raja Daud dan di rumah Potifar, seorang pegawai istana Firaun. Dalam kisah Tamar, pertama terjadi di istana tetapi kemudian diselesaikan di luar istana, yaitu pertarungan antara Amnon dan Absalom. Sedangkan dalam kisah Yusuf, pertama terjadi
di  rumah  Potifar,  lalu  juga  diselesaikan  di luar rumah yaitu di penjara. Dalam kedua kisah, apa yang semula merupakan masalah antara laki-laki dan perempuan lalu berubah menjadi persoalan antara laki-laki dengan laki-laki dan perempuan tidak lagi dilibatkan dalam menyelesaikan masalahnya. Kedua kisah juga menunjukkan bahwa perkosaan tidak selamanya terjadi di luar rumah dan di tempat sepi yang dilakukan oleh orang asing, namun bisa terjadi di dalam rumah sendiri dan dilakukan oleh saudara-saudara sendiri atau orang yang dikenal.

## a.  Awal Kisah Perkosaan
Dalam  kisah  Tamar,  Amnon  adalah  pelaku perkosaan.  Dia  adalah  kakak  Tamar,  namun beda ibu. Dikatakan bahwa Amnon jatuh cinta pada  Tamar,  seorang  gadis  yang  cantik  dan masih perawan (2 Sam. 13:2). Sebagai seorang gadis  yang  masih  perawan,  Tamar  menjadi properti yang dilindungi dan tidak ada akses bagi laki-laki untuk mendekatinya, termasuk saudara laki-lakinya. Ini ditunjukkan pada ayat 2 yang menyatakan: …… mustahil melakukan sesuatu padanya . Namun dengan bantuan Yonadab  saudara  sepupu Tamar  dan Amnon, mereka berdua merencanakan perbuatan jahat terhadap adik perempuan mereka, dengan cara pura-pura sakit. Ini menunjukkan bahwa tindakan perkosaan adalah sesuatu yang tidak terjadi secara tiba-tiba tetapi sudah direncanakan. Dan pelaku tindakan keji itu adalah kakak-kakaknya sendiri yang seharusnya melindungi dia. Knetsch menyebutkan kemungkinan ada strategi politik licik yang dirancang oleh Yonadab bagi Amnon sebagai putra mahkota tetapi terlihat lemah.
Ia mengusulkan sesuatu yang menunjukkan bahwa Amnon bisa melakukan apa saja sebagai orang yang punya kuasa atas yang lain. Ada kemungkinan Yonadab juga yang mengadu domba Amnon dan Absalom dalam memperebutkan takhta, dan mungkin Yonadab punya kepentingan di dalamnya untuk menjadi orang di belakang takhta Amnon atau Absalom nantinya. Jadi pertarungan antara Absalom dan Amnon bukan tentang perkosaan itu sendiri melainkan masalah takhta karena sejak Tamar tinggal di rumah Absalom, tidak ada lagi berita tentang dirinya (Knetsch 2009, 39-43).
sama  seperti Tamar,  dikatakan  bahwa Yusuf masih muda, tampan (Kej. 39:6) dan masih perjaka tentunya, walau tidak secara eksplisit dikatakan. Istri Potifar juga dikatakan jatuh hati dan birahi pada Yusuf (Kej. 39:7). Ia mengajak Yusuf untuk tidur bersama (bersetubuh) sebanyak dua kali dalam waktu yang berbeda (ayat 7 dan 12). Dari penuturan itu dapat diartikan bahwa peristiwa ini bukan terjadi tiba-tiba tetapi sudah lama bahkan mungkin sudah direncanakan oleh istri Potifar. Tidak  disebutkan  nama  dari  istri  Potifar, namun ia dipandang jahat, licik atau sebagai ‚istri yang tidak beriman, perempuan iblis, penggoda  dan  perempuan  yang  memfitnah, berbohong, dan penuh kebencian (Bartocho 2020, 7–8).
Tindakan istri Potifar ini kemungkinan disebabkan dua hal, yaitu: yang pertama, suaminya seorang Kasim atau sida-sida (orang yang dikebiri) sehingga tidak mampu  menghasilkan  anak.  nyasha  Junior dan  Jeremy  schipper  menghubungkan  ini dengan kata Ibrani „eunuch“ (orang yang dikebiri)  (Junior  and  schipper  2013,  28-
29).  Jadi  istri  Potifar  berharap  Yusuf  bisa memenuhi keinginan seksualnya (Bartocho 2020, 60). Dalam tradisi Israel, seorang budak perempuan secara otomatis bersedia berhubungan seksual dengan majikannya untuk mendapatkan anak (seperti pada kasus hagar dan sarah; Bilha dan rahel; dan Zilpa dan Lea). Demikian pula tindakan istri Potifar yang berpikir bahwa Yusuf sebagai budak yang  dibeli  oleh  Potifar,  juga  akan  bersedia melayani majikannya sebagai ayah pengganti. Jadi  Potifar  dan  istrinya  mengikuti  tradisi Yahudi  walau  mereka  adalah  orang  Mesir. Alasan yang kedua, bisa  jadi  istri  Potifar ingin balas dendam kepada Yusuf karena ia tersingkir di dalam rumah tangganya. Potifar  telah  memberikan  tanggung  jawab tidak terbatas kepada Yusuf untuk bertindak atas  namanya,  sehingga  istri  Potifar  merasa kehilangan kuasa di rumah tangganya sendiri. Karena itu, dia harus memikirkan cara untuk mendapatkan kembali posisi dan wewenangnya  dalam  rumah  tangga  Potifar, yang telah diambil darinya dan diberikan kepada ‚orang asing‘ (Yusuf) (Bartocho 2020, 62). Ia mengangkat masalah etnis yaitu antara  orang  Mesir  dan  orang  Ibrani  seperti yang ada dalam ayat 1 dan 2, di mana dua kali disebutkan bahwa Potifar adalah seorang Mesir  dan  dua  kali  pula  disebutkan  bahwa Yusuf adalah orang Ibrani yaitu ayat 14 dan 16. Kendati demikian, masalah keterbatasan fisik Potifarlah yang menjadi masalah utama istrinya, yang dengan berbagai strategi, ingin memiliki anak (walau tidak secara eksplisit dikatakan bahwa ia ingin hamil dan punya anak), sama seperti yang terjadi pada Sara, Lea, rachel, dan Tamar. Anak penting untuk
mempertahankan stabilitas rumah tangga dan  sosial.  Pandangan  ini  dihubungkan dengan  Kej.  38  tentang  Tamar  yang  ingin memiliki anak dari Yehuda setelah suaminya meninggal. Namun tidak seperti perempuan- perempuan Yahudi tersebut, usaha istri Potifar  untuk  memiliki  anak,  gagal  (Junior and Schipper 2013, 29).

## b. Reaksi Tamar dan Yusuf  terhadap Pelaku Perkosaan
Tamar adalah seorang gadis yang patuh pada ayahnya. Ia juga tidak menaruh curiga sama sekali ketika ayahnya meminta dia menjenguk dan membuat kue untuk kakaknya (Amnon) bahkan ketika ia disuruh masuk ke kamar dan menyuruh semua orang (pembantu) keluar dari ruangan, karena ia yakin sekali kakaknya tidak akan melakukan hal yang jahat pada dirinya, seperti perkosaan. Dalam tradisi Israel tindakan seperti itu adalah hal tabu dan akan dianggap sebagai orang bebal (2Sam. 13:12- 13) (Natar 2017a, 4 & 9) (Natar 2019, 11). Namun ternyata ia terjebak dan memasuki wilayah yang berbahaya. Amnon meminta Tamar membuatkan dua kue di hadapannya, dan memakannya langsung dari tangan Tamar (ayat 6). Dua kue ini dalam budaya dan bahasa Ibrani disebut lebibot yang melambangkan dua hati (cinta) dari Amnon dan Tamar. Bentuk plural dari lebiba yang diartikan kue hati (dalam bahasa  Jerman  disebut  herzkuchen)  sebagai penunjuk pada yang diingini hati orang yaitu makanan yang paling disenanginya (Paterson 2017, 350). Namun kalau teksnya diperhatikan dengan baik, itu bukan cinta melainkan nafsu karena cinta bersifat melindungi dan bukan merusak.
Mata Amnon yang penuh nafsu menjadi instrument kekuasaan dalam kisah ini. Bukan hanya persetubuhan yang dilakukan di luar kehendak  Tamar,  namun  tindakan  Amnon sudah merupakan tindakan kekerasan seksual (Trible 1985, 41). Tubuh Tamar menjadi obyek dan alat pemuas nafsu seksual bagi Amnon.
Ketika Amnon  mengajak Tamar  tidur, ia  memegang  erat  Tamar  dan  mengatakan: “Tidurlah  dengan  aku,  adikku,  dari  bahasa Ibrani syikebi immi akhoti ayat  11).”  Kata “memegang”  dalam  bahasa  Ibrani  adalah khazaq yang artinya memegang erat, kuat atau paksa. LAI tampaknya sengaja memperhalus terjemahan inperatif syikebi untuk memberi kesan seolah-olah Amnon mengajak atau membujuk  Tamar  untuk  tidur.  Dari  bentuk imperatif itu harus dikatakan bahwa Amnon memberikan  perintah  dan  memaksa  Tamar untuk memenuhi keinginannya. Kesan itu diperkuat dengan petunjuk sebelumnya ketika Amnon memegang tangan Tamar dengan erat (bahasa Ibrani: khazaq, sebaiknya diartikan kuat).
Dari konotasi itulah pembaca dapat memahami nuansa perkosaan. Sebab dalam ayat  12  Tamar  berkata,  “Jangan  engkau perkosa aku – al teanani .  T amar menolak, bahkan menasihati Amnon dengan bijaksana, dan mengatakan, …. sebab orang tidak berlaku seperti itu di Israel. Jangan berbuat noda seperti itu. Dan aku, kemanakah kubawa kecemaranku? Dan engkau ini, engkau akan dianggap bebal di Israel. Ia mengingatkan Amnon tentang konsekuensi buruk dari tindakannya, tidak hanya bagi Tamar  tetapi juga bagi dirinya sendiri. Tamar mengusulkan bahwa apabila Amnon memang berniat
terhadapnya, supaya ia meminta saja pada ayah mereka Daud (2Sam. 13:12-13, 16) (Natar 2019, 11). Ini menunjukkan bahwa Tamar tidak memiliki hubungan langsung dengan ayahnya raja Daud, tetapi harus melalui Amnon. Tetapi Amnon tidak mendengarkan, dan terjadilah perkosaan itu karena kekuatannya lebih besar dari Tamar. Kemungkinan karena marah atas penolakan  Tamar,  Amnon    memegang  dan membanting Tamar sebelum ia memperkosanya (walau tidak diceritakan secara eksplisit dalam teks) (Cooper-white 1995, 3). Itulah sebabnya setelah perkosaan terjadi, Amnon mengusir Tamar  dan  dikatakan  bahwa  ia  membenci Tamar  lebih  dari  sebelumnya.  Ketika  diusir, Tamar  masih  menolak  dengan  mengatakan bahwa mengusir dia adalah lebih buruk dari perkosaan yang terjadi. Ia bukan lagi gadis cantik dan perawan tetapi seorang gadis yang tidak berharga dan itu berarti tidak akan ada lagi laki-laki yang mau mengawininya. Karena itu ia meminta agar ia tetap tinggal di situ dalam arti dikawini oleh Amnon dan ini sesuai dengan hukum Israel, bahwa seorang lak-laki yang memperkosa seorang gadis perawan, ia harus mengawini gadis itu, dengan terlebih dahulu membayar denda sebesar lima puluh syikal perak kepada ayah korban dan si pemerkosa wajib mengawininya (Kel. 22:16, Ul. 22:28-29) (Imelda 2013, 80) (Newson, ringe, and Lapsley 2016, 161).
Dalam tradisi Alkitab atau Yahudi, ada perbedaan hukuman bagi pelaku perkosaan terhadap gadis perawan yang sudah bertunangan atau istri orang dan perawan yang  belum  bertunangan.  Pemerkosa  gadis perawan yang sudah bertunangan atau istri orang, hukumannya lebih berat yaitu dirajam
dengan batu, karena dianggap merebut apa yang menjadi milik laki-laki lain. Sedangkan hukuman bagi pemerkosa gadis perawan yang belum bertunangan, lebih ringan karena dia belum dimiliki oleh laki-laki lain, yaitu hanya dengan membayar denda kepada ayah si gadis karena ayahnya kehilangan peluang untuk mendapatkan mas kawin bila anak gadisnya menikah dengan cara yang biasa. Terdapat perbedaan tafsir terkait denda dalam kasus pemerkosaan terhadap seorang perempuan yang belum bertunangan. Di satu sisi ada yang menafsirkan sebagai pengganti mas kawin tetapi ada juga yang menafsirkan sebagai mas kawin atau mahar. Dari sudut budaya dapat juga dijelaskan bahwa denda dalam kasus tersebut hanya melindungi hak hukum dari seorang ayah terhadap anak perempuannya (Sinaga 2013, 240). Jadi  lebih  pada  masalah kerugian finansial dan bukan karena perkosaan itu sendiri (Biale 1984, 242).
Di sini kita melihat bahwa dalam kedua kasus tersebut, kepentingan laki-lakilah yang menjadi pertimbangan, bukan perempuan korban.  walau  kadang  disebutkan  bahwa penting bagi korban untuk dinikahi karena bisa terjadi bahwa setelah diperkosa tidak ada lagi laki-laki lain yang ingin menikah dengannya. Namun kalau kita memahami psikologi perempuan korban perkosaan maka jangankan menikah dengan si pemerkosa, melihat wajahnya saja adalah sesuatu yang menakutkan bagi korban (mengalami trauma). Mereka juga pada umumnya membenci kaum laki-laki karena menganggap bahwa semua laki-laki sama jahatnya, walau ada juga yang berhasil berdamai dengan masa lalunya dan berani menjalin hubungan dengan laki-
laki lain tetapi butuh proses lama melalui pendampingan khusus dan jumlahnya sedikit.
saran Tamar agar Amnon menikahinya, jelas bukan karena ia juga mencintai Amnon si pemerkosa itu tetapi demi menyelamatkan dirinya dari rasa malu. namun ucapan Tamar tetap tidak didengarkan oleh pelaku, malah semakin mempermalukan Tamar dengan cara meminta para pelayan untuk mengusir Tamar. Para pelayan juga tidak berbuat apa-apa untuk menolong  Tamar  kendati  mereka  tahu  akan terjadi  sesuatu  pada  Tamar  ketika  mereka diminta untuk keluar ruangan dan ketika diminta untuk mengusir Tamar. Dua kali Tamar menolak, dua kali pula ia diabaikan. Di sini tampak bahwa ketika perempuan berbicara, bahkan berteriak sekali pun, suaranya tidak didengarkan  (natar  2019,  11).  rupanya kebencian Amnon terhadap Tamar lebih besar dari pada keinginan seksualnya.
Ajakan dan perkataan yang sama juga digunakan  istri  Potifar.  Dalam  Kej.  39:12 dikatakan bahwa ia „memegang“ baju Yusuf dan mengatakan, “Marilah tidur dengan aku” dari bahasa Ibrani syikeba immi (Kej. 39:7, 12) atau „ tidurlah dengan aku” (bentuk imperatif singular feminism). Kata memegang atau menangkap dalam bahasa Ibrani tapash dilihat sebagai tindakan perkosaan. Dan ini secara eksplisit dikatakan dalam ayat 10. Yusuf juga dirayu oleh istri Potifar dan ia juga menolak rayuan tersebut dengan mengatakan: „Tidak ada yang lebih berkuasa di rumah ini selain aku, dan tidak ada yang tidak diserahkan kepadaku selain engkau, karena engkau istrinya. Bagaimana mungkin aku melakukan kejahatan yang besar ini dan berbuat dosa terhadap Allah?“ Ia mengingatkan istri Potifar
(pelaku) bahwa ia tidak mungkin melakukan hal itu karena tindakan seperti itu adalah sebuah kejahatan  dan  dosa.  Penolakan  menunjukkan pentingnya persetujuan dari korban sebagai pemilik  tubuh.  Berbeda  dengan  Tamar, Yusuf tidak mengalami perkosaan (hubungan seksual), kemungkinan karena kekuatannya lebih  besar  dari  istri  Potifar  sehingga  ia  bisa melepaskan diri dengan cara lari menghindar.
Jadi  keduanya,  Tamar  dan  Yusuf, tidak hanya menolak tetapi mencoba untuk menasihati pelaku akan dampak dari perbuatan tersebut, namun tidak didengarkan oleh pelaku. setelah peristiwa itu, Tamar dan Yusuf, sama-sama diam. Ini adalah reaksi yang umum terjadi, namun reaksi korban bisa bermacam-macam, ada yang menangis histeris, melawan dan meronta, menjerit dan gemetar, mematung, (Natar 2017b, 9) bahkan ada pula yang tersenyum hambar atau tertawa terbahak- bahak sebagai ekspresi kekecewaan dan luka. Tamar  diam  tetapi  sebelumnya  ia  adalah perempuan yang bersuara dengan bijaksana, yang mencoba menawarkan solusi, bahwa kalau perlu, Amnon bisa meminta dirinya pada Daud.  Ini  bukan  berarti  bahwa  Tamar  ingin dikawini Amnon tetapi cara dia menghindari atau menyelamatkan diri dari menjadi korban perkosaan.
Dalam semua kasus perkosaan di Alkitab,  Tamarlah  satu-satunya  korban  yang bersuara, sementara dalam kasus Dina (Kej. 34:1-31) dan gundik imam Lewi (Hak. 19:1- 30), mereka tidak punya suara sama sekali. namun  kekuatan Tamar  untuk  bertindak  dan berbicara diambil dari padanya. Ia didiamkan atau dibungkam oleh kakaknya sendiri, Absalom,  hingga  akhir  kisah.  Tamar  terjepit
di antara dua laki-laki, yaitu kakaknya sendiri: Amnon dan Absalom, yang penuh cinta, namun juga penuh kebencian dan kekuasaan dan yang pada akhirnya menghancurkan hidup mereka sendiri juga.
Yusuf juga diam dan menerima nasibnya bahkan ketika dipenjara, ia tidak bicara apapun untuk membela dirinya dan hanya menerima nasibnya.

## c.  Sikap Pelaku Terhadap Korbannya
Kedua pelaku, Amnon dan istri Potifar, sama- sama memiliki kekuasaan yang lebih tinggi dari korban mereka, Tamar dan Yusuf. Mereka menyalahgunakan kekuasaan dengan cara mengeksploitasi pihak yang lebih lemah atau rentan, demi kepentingan pribadi.
Sebelum perkosaan atau niatnya tercapai,  Amnon  menyebut  Tamar  “Adik” tetapi sesudah perkosaan ia menyebut “Perempuan”. suatu sebutan yang sangat kasar dan  merendahkan  Tamar  (natar  2017a,  15). Dengan kata lain, habis manis sepah dibuang. Amnon juga membenci (malah dikatakan lebih dari sebelumnya) dan mengusir Tamar. Dalam kasus Yusuf, belum terjadi perkosaan dan dia juga tidak diusir tetapi melarikan diri. Namun tetap saja apa yang dialami oleh Yusuf adalah sebuah tindakan perkosaan, bukan dalam arti secara seksual, namun sebagai bentuk pemaksaan seperti makna dari kata perkosaan itu sendiri.
Kedua  korban,  Tamar  dan  Yusuf, dipermalukan oleh pelaku, yang membuat Tamar  pergi  dengan  mengoyak  pakaiannya, sedangkan Yusuf melarikan diri dengan meninggalkan bajunya di tangan istri Potifar. Ketelanjangan merupakan penghinaan
terhadap tubuh, baik tubuh perempuan maupun laki-laki. Perkosaan terhadap laki-laki sangat terhina karena laki-laki yang selama ini dominan dan aktif, kini berubah menjadi pasif, rendah dan didominasi oleh perempuan, kendati perkosaan di sini bukan dalam pengertian hubungan badan, hal mana berbeda dengan apa yang dialami oleh Tamar.
Tidak  hanya  itu,  korban  juga dipersalahkan oleh pelaku, dimana istri Potifar menuduh Yusuf telah menyerang dirinya. Ia menggunakan hukum legal di Mesir dan Israel untuk sebuah kasus perkosaan, yaitu “berteriak”. Bila korban berteriak maka pelakunya bisa dihukum apalagi disertai dengan bukti baju. Korban lalu berubah menjadi pelaku sehingga Yusuf ditangkap dan dipenjarakan.
sama  seperti  Yusuf,  Tamar  juga “dipersalahkan”  ketika  ia  protes  melalui tindakannya mengoyakkan bajunya dan menaruh abu di kepalanya, karena pelakunya adalah kakaknya sendiri. Bisa juga tindakannya itu tidak dipedulikan karena ia tidak berteriak minta tolong saat diperkosa. Dari sini nampak, bahwa sikap orang-orang yang ada di sekitarnya telah membungkam Tamar yang ingin mencari keadilan dan penyembuhan bagi dirinya lewat aksinya mengoyak baju, menaruh abu di kepalanya dan meratap dengan nyaring supaya diketahui oleh publik bahwa dirinya sudah diperkosa.
Dalam masyarakat patriarki, perempuan sering digambarkan sebagai pemrakarsa atau tersangka utama permasalahan seksual tertentu, baik dalam perselingkuhan (perzinahan), pemerkosaan, atau inses, padahal perempuan justru adalah korban. Kemungkinan hal ini pula  yang  terjadi  pada  diri  Tamar  dengan
mengatakan kenapa dia mau masuk di kamar laki-laki dan tidak curiga serta melarikan diri ketika semua orang disuruh pergi.

## 3.  Reaksi  Terhadap  Kisah  Perkosaan
Terhadap  Perempuan  (Tamar)  dan Laki-laki (Yusuf)

## a. Tamar
Ketika  Tamar  pulang  dengan  mengenakan abu dan mengoyak bajunya, Absalom, kakaknya, memang menanyakan apa yang terjadi.  Tamar  belum  sempat  menjawab  atau bersuara tetapi langsung dibungkam Absalom. Ucapan Absalom juga sangat mengecewakan. Ia bukannya bertindak membelanya, malah sebaliknya ia meminta Tamar diam dan tidak memikirkan perkara itu dengan alasan bahwa Amnon toh adalah kakaknya sendiri (Natar 2019, 12). Kejahatan yang dilakukan oleh saudara sendiri justru ditolerir d emi menjaga kehormatan  keluarga  (Cooper-white  1995, 4).  Tamar  tidak  diberi  kesempatan  untuk menjawab pertanyaan ataupun menyelesaikan masalah dan penderitaannya sendiri.
Selanjutnya dikatakan bahwa Absalom membenci Amnon dan pada akhirnya Amnon dibunuhnya. Ada kesan bahwa pembunuhan ini bukan dalam rangka membela Tamar tapi lebih untuk membela harga dirinya sebagai seorang laki-laki  (kakak  Tamar),  karena  ternyata Absalom tidak berbuat apa-apa untuk Tamar (Natar 2019, 12). Saya menduga, Amnon juga membenci Absalom (mungkin karena masalah perebutan kekuasaan) dan ingin menyakitinya melalui adiknya. Hal senada juga dilihat oleh Mila  yang  mengatakan  bahwa  Tamar  hanya menjadi alat yang dipakai untuk melemahkan
kekuatan Absalom, saudara kandungnya (Mila 2016, 90). Hal ini ditunjukkan oleh perkataan di ayat 4: …. adik perempuan Absalom . Karena itu, ada kemungkinan juga bahwa Absalom membunuh Amnon karena masalah perebutan kekuasaan, sedangkan Tamar hanya dijadikan alat atau obyek saja dalam pertarungan politik antara dua laki-laki.
reaksi yang sama juga ada pada Daud. Ketika Daud mendengar apa yang terjadi pada Tamar,  ia  memang  marah,  namun  tidak  jelas marah pada siapa dan ia juga tidak berbuat apa-apa untuk Tamar, entah membawa Tamar ke rumahnya dan menghibur atau menghukum Amnon. Daud diam dalam kasus ini karena lebih mencintai pelaku. Itulah sebabnya ia menangisi kematian Amnon tetapi ia tidak pernah menangis untuk apa yang telah terjadi pada Tamar. seolah-olah anak perempuan tidak ada harganya (Natar 2019, 12). Ketika seorang ayah disuruh memilih antara anak laki-laki dan anak perempuan, maka ia akan memilih anak laki-laki kendati anak laki-lakinya telah melakukan kesalahan dan kejahatan.
Jadi  untuk  si  pemerkosa  ia  menangis tetapi tidak untuk korban perkosaan. Tindakan Daud ini telah menutupi kejahatan Amnon sebagai putra mahkota. Kecintaan Daud pada Amnon membuat dia buta dan pada akhirnya ikut menjadi jahat juga. Ia mentolerir perkosaan pada putrinya, kemungkinan juga karena dia sendiri melakukan hal yang sama yaitu melakukan hubungan seksual dengan Bethseba yang adalah istri orang.
Selanjutnya Daud malah merindukan Absalom (tidak marah lagi pada Absalom), memberi perhatian pada Absalom tetapi tidak pernah merindukan dan memberi perhatian
pada Tamar. Tamar terlupakan! (Natar 2019, 12) Dari sini dapat dilihat bahwa Tamar mengalami ketidakadilan dan kekerasan berlapis dari empat laki-laki (Amnon, Yonadab, Absalom, Daud) yang adalah ayah dan saudaranya sendiri, orang-orang yang seharusnya melindungi dirinya namun berubah menjadi predator.

## b. Yusuf
Dalam kisah Yusuf, tidak banyak dinamika yang  muncul,  namun  Potifar  juga  tidak membela Yusuf karena ia terikat cinta dengan istrinya. Sama seperti Daud yang tidak berbuat apa-apa  untuk  menolong Tamar  karena  lebih mencintai Amnon daripada Tamar, cinta pada istrinya membuat Potifar lebih mendengarkan apa yang dikatakan istrinya dan membuat ia buta untuk melakukan keadilan. Dan tanpa proses peradilan, korban ditangkap dan dipenjarakan. Namun bisa juga terjadi bahwa sebenarnya Potifar lebih percaya pada Yusuf dan meragukan cerita istrinya. Hal ini ditunjukkan lewat hukuman yang diberikan kepada  Yusuf.  Dalam  tradisi  Mesir,  seorang pemerkosa akan dihukum mati. Namun Yusuf hanya dihukum penjara dan tidak dibunuh.
Dapat disimpulkan bahwa kedua pelaku dilindungi dan tidak mendapat sanksi apapun, justru korbannya yang dipersalahkan dan dipenjara atau terpenjara.
4.  nasib  Tamar  dan  Yusuf:  Satu  Tuhan namun dengan dua nasib Yang Berbeda

## a. Tamar
Dikatakan setelah 2 tahun lebih kemudian (2Sam. 13:23) Absalom membunuh Amnon. Hal ini menunjukkan betapa lamanya masalah
itu dibiarkan begitu saja (tidak diselesaikan). Ketika Amnon sudah dibunuh pun persoalan Tamar  sebenarnya  belum  selesai.  Ia  tidak dilibatkan dalam upaya penyelesaian masalahnya. Kisahnya berhenti begitu saja dan berubah menjadi persoalan antara laki-laki (bukan perempuan dengan laki-laki) (Natar 2019, 13). Dan yang paling menyedihkan tidak  ada Tuhan yang hadir dalam kisah ini. sama seperti pengabaian yang diterima Tamar dari orang-orang di sekitarnya: saudara laki- laki, ayah dan para pelayan, Tuhan juga tidak berpihak pada perempuan korban perkosaan dan tidak menolong mereka. Tamar  tidak saja diabaikan oleh sesama manusia tetapi juga  oleh  Tuhan  seolah-olah  Tuhan  setuju dengan perkosaan tersebut. Ketidakhadiran Tuhan ini tidak hanya dalam kasus perkosaan terhadap  Tamar  tetapi  juga  pada  kasus perkosaan lain yaitu perkosaan atas gundik imam Lewi dan Dina. Ketidakhadiran Tuhan ini menjadi pertanyaan bagi kaum perempuan secara khusus perempuan korban perkosaan. Mengapa  Tuhan  membiarkan  kekerasan  itu terjadi dan tidak menghukum para pelakunya. Apakah  Tuhan  juga  seorang  patriarkhi  yang bias gender dalam sikap dan tindakannya kepada perempuan? Atau perlukah perempuan korban berteriak agar suara mereka bisa sampai ke langit? Ataukah Tuhan hadir justru di dalam ketidakhadirannya, seperti dalam kisah Elia di padang gurun? Hal ini penting agar kaum perempuan mendapatkan kekuatan untuk bersuara dan memperjuangkan hidup mereka.
b. Yusuf
sama dengan Tamar, setelah dua tahun, Yusuf mengalami perubahan status dari seorang
tahanan  menjadi  penguasa  di  Mesir  lewat kemampuannya menafsirkan mimpi Firaun (Kej.  41:1).  namun  berbeda  dengan  Tamar, Yusuf  memang  dipenjara  tetapi  ada  Tuhan yang membela dia. Ia diangkat derajatnya, diberi kesuksesan dan menjadi orang yang hebat.  hal  mana  tidak  terjadi  pada  Tamar. Nasib Yusuf berakhir sukses, sementara nasib Tamar  tidak  bahagia.  Dia  tenggelam  dalam dinamika kekuasaan laki-laki.
Yusuf bahkan digambarkan sebagai teladan,  orang  bijak  yang  takut  akan  Tuhan. Di antara para bapa gereja, Yusuf adalah favorit mereka dan teladan iman, yang tidak tergoda dengan keinginan daging dan berani menolaknya (Bartocho 2020, 7). Sementara Tamar tidak pernah dijadikan teladan walau dia bersikap bijaksana dalam menolak perkosaan yang dilakukan Amnon terhadap dirinya. Kemungkinan  karena  Tamar  adalah  seorang perempuan yang dikenal sebagai sumber dosa seksual yang harus dijauhi, dan ia dianggap kurang tegas menolak perkosaan yang ia alami (tidak berteriak) sehingga memungkinkan perkosaan itu terjadi.
Dari penafsiran di atas dapat dilihat bahwa terjadi ketidakadilan dan diskriminasi gender  yang  dialami  oleh  Tamar.  Tuhan menolong dan mengangkat derajat Yusuf, sementara  Tamar  dibiarkan  terpuruk  dalam situasinya. Bisa saja dikatakan bahwa mereka memiliki nasib yang berbeda karena konteks yang berbeda. Tuhan punya rencana terhadap Yusuf untuk dipakai menolong bangsa Israel. sementara  Tamar  hanya  seorang  perempuan dan bukan siapa-siapa, apalagi dalam budaya patriarkhi. Namun tindakan ini tidak adil yang akan membuat perempuan korban semakin
terpuruk hidupnya, mengalami ketakutan, penolakan, trauma, pengabaian dan terlupakan. Kalau  Tuhan  menolong  Yusuf,  seharusnya Tamar  juga  ditolong  karena  mereka  sama- sama adalah korban dan sama-sama berharga.
Dari situasi ini kita perlu memikirkan upaya-upaya menolong korban agar mereka bisa bersuara dan memperjuangkan nasib mereka. Dampak perkosaan tidak hanya berlangsung sebentar tetapi berlaku seumur hidup yang tentunya merusak masa depan korban.

## pENuTup
Perlakuan  tidak  adil  atau  diskriminatif atas dasar perbedaan gender sering terjadi dalam masyarakat. Ada banyak perempuan korban perkosaan di masyarakat, termasuk korban inses, yang diabaikan, sehingga menambah daftar panjang korban perkosaan baik perempuan maupun anak-anak.  Sama seperti  Tamar  mereka  lebih  banyak  diam atau didiamkan sehingga tidak mampu menyuarakan penderitaan mereka. Apalagi bila pelakunya adalah anggota keluarga sendiri, maka pihak keluarga akan meminta korban untuk tidak melapor atau supaya aduan di kepolisian ditarik kembali. Laki-laki sering dilindungi entah sebagai korban atau pelaku, hal mana berbeda dengan yang dialami oleh perempuan.
Gereja juga sangat jarang berbicara tentang masalah perkosaan, mungkin karena dianggap sebagai sesuatu yang kotor dan tabu untuk dibicarakan di gereja yang adalah tempat suci. Hal yang sama juga terjadi dalam
masyarakat, kendati UU Anti Kekerasan seksual Terhadap Perempuan sudah disahkan, namun dalam kenyataan kasus perkosaan masih banyak terjadi, yang tidak jarang disertai dengan aksi pembunuhan terhadap korban.
Hukum di berbagai negara telah mengambil tindakan untuk melindungi korban perkosaan dan memberikan sanksi yang tegas terhadap pelaku. Namun, masih banyak tantangan dalam menangani kasus perkosaan dan mendukung korban. Dukungan sosial dan bantuan profesional sangat penting bagi korban perkosaan, termasuk konseling, layanan medis,  dan  bantuan  hukum.  Pendidikan seksual, kesadaran akan kejahatan seksual, dan pemahaman mengenai hak korban adalah langkah-langkah penting dalam mencegah perkosaan dan mendukung korban.

## dAfTAr pusTAKA
Asian women’s  resource Centre for  Culture and Theology. 2013. Membaca Alkitab Dengan Kaca Mata Baru. Tafsir Feminis Kristis Untuk Pembebasan Dan Transformasi . Yogyakarta: AwrC.
Bartocho,  rebeccah  Jepchumba.  2020.  “re-
Constructing  the  Image  of  Potiphar’s wife in Genesis 39 for Elimination of Bias Against wives in sexual relation.” st. Paul’s University.
Baxter, J. sidlow. 1993. Menggali Isi Alkitab
1. Kejadian-Ester .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.

## BBC News Indonesia. 2023. “Kasus
Pemerkosaan  Anak  Di  sumbar:  Ibu
Korban Berharap Keadilan Setelah
hakim  Vonis  Bebas  Terdakwa.” BBC News Indonesia. 2023. https:// www.bbc.com/indonesia/articles/ cy9wy38eneqo.
Biale, rachel. 1984. Woman and Jewish Law. The Essential Texts, Their History, & Their Relevance for Today . New York: Schocken Books.
Cooper-white,  Pamela.  1995. The Cry of Tamar. Violence Against Women and the Church’s Response .  Minneapolis:
Fortress Press.
Ellens, D.L. 2008. Women in the Sex Texts of Leviticus and Deuteronomy. A Comparative Conceptual Analysis,
LHB/OTS 458 . new York/London: T & T Clark.
Fiorenza, Elisabeth S. 1997. Untuk Mengenang Perempuan Itu. Rekonstruksi Teologis Feminis Tentang Asal-Usul Kekristenan . Jakarta: BPK.
Fiorenza, Elisabeth Schuessler. 2001. Wisdom Ways. Introducing Feminist Biblical Interpretation .  Maryknoll,  new  York:
Orbis Books.
Gerstenberger,  Erhard  s.  2001.  “Ana.”  In Theological Dictionary of the Old Testament Volume XI , edited by G.  Johannes  Botterweck,  helmer ringgren,  and  heinz-Josef  Fabry,
237.  Michigan/Cambridge:  Eerdmans Publishing Company.
Gerstenberger, Erhard s. 2005. Israel in Der Perserzeit 5. Und 4. Jahrhundert v.Chr. Biblische Enzyklopädie 8 . Stuttgart:
Kohlhammer.
Imelda,  Ira.  2013.  “stop  reviktimisasi  Dan

## Kriminalisasi  Terhadap  Perempuan
Korban Perkosaan.” In Don’t’ Send Me Flower Again , edited by Asnath Niwa natar, 73. Yogyakarta: TPK- Peruati.
Junior,  nyasha,  and  Jeremy  schipper.  2013. “Disability  studies  and  the  Bible.”  In New Meanings for Ancient Texts , edited by  steven  L.  McKenzie  and  John
Kaltner, 28–29. Louisville-Kentucky: westminster John Knox Press.
Knetsch,  robert.  2009.  “Tamar’s  Tale: Elizabeth  hands  as  a  Protofeminist Theologian.”  In Strangely Familiar. Protofeminist Interpretations of Patriarchal Biblical Text , edited by Nancy Calvert-Koyzis and Heather E.  weir,  39–43.  Atlanta:  society  of Biblical Literature.
Komisi  nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap Perempuan Perempuan. 2023. “Lembar Fakta  Catatan  Tahunan  Komnas
Perempuan  Tahun  2023  Kekerasan Terhadap Perempuan Di ranah Publik Dan  negara:  Minimnya  Pelindungan Dan Pemulihan Jakarta, 7 Maret 2023.” KOMnAs  Perempuan.  2023.  https:// komnasperempuan.go.id/download- file/949.
Longman. 2001. Dictionary of Contemporary English . England: Longman.
Mila,  suryaningsi.  2016.  “Perempuan, Tubuhnya  Dan  narasi  Perkosaan Dalam Ideologi Patriarkhi.” Indonesian Journal of Theology 4 (1): 78–99.
Natar, Asnath Niwa. 2017a. “Kekerasan seksual  Terhadap  Perempuan  Dan Anak. Perspektif Teologi.” In Kekerasan
Seksual Terhadap Perempuan & Anak. Tinjauan Teologi Feminis , edited by Asnath Niwa Natar, 4 & 9. Yogyakarta: TPK.
. 2017b. “Kekerasan seksual Terhadap
Perempuan  Dan Anak.”  In Kekerasan Seksual Terhadap Perempuan & Anak , edited by Asnath Niwa Natar, 9.
Yogyakarta: TPK-PsTF-PErUATI.
.  2019.  “‚Trauma  healing  Bagi Perempuan  Korban  Konflik:  Belajar Dari  Konflik  Maluku  Dan  Poso’.” Jurnal Dunamis: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 4 (1): 4.
newson,  Carol  A.,  sharon  h.  ringe,  and Jacqueline E. Lapsley. 2016. Women’s Bible Commentary . Edited by Carol A.  newson,  sharon  h.  ringe,  and Jacqueline  E.  Lapsley.  Philippines: Claretian Communications Foundation,
INC.
Paterson,  robert  M.  2017. Tafsiran Alkitab Kontekstual Oikumenis 1 & 2 Samuel .
Jakarta: BPK Gunung Mulia.
roman, Luis Quinones-. 2015. “rape Cultures:
Males  and  Females  sexual Assault  in the  Biblical  Accounts  of  Joseph  and Tamar, Genesis 39 & II samuel 13:1- 22.”  Princeton  Theological  seminary. https://www.academia.edu/19330878/ rAPE_CULTUrE_MALEs_AnD_ FEMALEs_sEXUAL_AssAULT_ In_ThE_BIBLICAL_ACCOUnTs_ O F _ J O s E P h _ A n D _ TA M A r _ Genesis 39 and II Samuel 13 1 22.
russell,  Letty  M.  1998.  “Kata  Pengantar.
Membebaskan Firman.” In Perempuan
& Tafsir Kitab Suci , edited by Letty M. russell,  15.  Jakarta-Yogyakarta:  BPK Gunung Mulia- Kanisius.
schottroff,  Luise,  and  Marie-Theres  wacker.
2007. Kompendium Feministische Bibelauslegung . Guetersloh:
Guetersloher Verlagshaus.
Sinaga, Hulman. 2013. Eigentumsrecht Nach Den Regelungen Der Altisraelitischen Rechtssatzsammlungen Des Pentateuch
Und Nach Der Adat Der Toba-Batak Indonesien . Aachen: shaker Verlag.
Trible, Phyllis. 1985. Texts of Terror. Literary- Feminist Readings of Biblical Narratives .  Philadelphia:  Fortress
Press.
westermann,  Claus.  1982. Genesis Kapitel 37-50, Biblischer Kommentar Altes Testament . neukirchen Vluyn:
neukirchener Verlag.