## Identity and Cultural Framing: How to Millennial Mus- lims to Form an Hijrah Movement in The Digital Age?

## Mila Nabila Zahara, Dadan Wildan
Pendidikan Sosiologi, Universitas Pendidikan Indonesia Correspondence: E-mail: milanabil18@gmail.com
A B S T R A K A R T I K E L  I N F O
Tujuan  dari  artikel  ini  adalah  untuk  mengeksplorasi paradigma gerakan hijrah pada generasi muslim milenial di era digital melalui platform media sosial. Kajian pada artikel ini didasarkan pada studi fenomenologi, yang dilakukan pada gerakan  pemuda  hijrah  yang  dikenal  dengan  nama  Shift. Partisipan  dalam  penelitian  ini  adalah  pelaku  hijrah  baik Ikhwan  maupun  Akhwat  yang  tergabung  dalam  komunitas Shift.  Pendekatan  penelitian  ini  dideskripsikan  melalui konsep  gerakan  sosial  sebagai  salah  satu  perilaku  kolektif, yang  menjadikan  gerakan  hijrah  pada  generasi  milenial menjadi  fenomena  baru  dalam  gerakan  Islam  di  Indonesia yang menarik untuk dikaji. Temuan penelitian mencerminkan  bahwa,  gerakan  hijrah  yang  terjadi  secara komunal  melahirkan  sebuah  gerakan  sosial  berbasis keagamaan.  Gerakan  muslim  milenial  tersebut  memiliki tujuan menjadikan anak muda dekat dengan Al-Quran, shalat tepat waktu, giat mencari ilmu agama dan menebarkan syiar Islam  melalui platform media  sosial.  Dalam  aktivitasnya, anggota  Shift  terdiri  dari  berbagai  anak  muda  dengan beragam  golongan,  seperti  komunitas  motor,  skuter, skateboarder di sekitar Kota Bandung. Maka dari itu, terlepas dari  identitasnya  sebagai  pemuda  pada  umumnya,  dengan keikutsertaan  dalam  gerakan  hijrah  ini  adanya  konstruksi identitas  dan  pembingkaian  kultural  mereka  menjadi pemuda gaul namun taat dalam beragama.
© 2020 Sosietas
Revised 20 Aug 2018 Accepted 25 Aug 2018
Available online 09 Sep 2018 ____________________ Keywords: Cultural framing, identity con- strustion, social media, and so- cial movement.

## Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: http://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas/

## 1.  PENDAHULUAN
Kemunculan gerakan sosial  baru menjadi satu  wacana  yang  berkembang  dalam masyarakat  yang  selalu  berubah  dari  waktu ke  waktu.  Kampanye  gerakan  sosial  me- manfaatkan  berbagai  sumber  daya  dengan memikirkan bagaimana gerakan sosial dipan- dang  sebagai  perspektif  perilaku  kolektif yang  terus  berkembang  (Corrigall-Brown, 2016). Gerakan sosial menjadi salah satu wa- dah  kolektif  sebagai  upaya  tercapainya  se- buah tujuan baik dilakukan oleh sekelompok orang  maupun  individu  demi  kepentingan masyarakat.  Perilaku  kolektif  dalam  sebuah gerakan  sosial  mendorong  adanya  peru- bahan  dalam  lingkup  masyarakat  (Ness  & Summers-Effl, 2016).
Implementasi  gerakan  sosial  dicapai dengan  mencoba  untuk  mengorganisir  dan memobilisasi  secara  efektif  berkenaan dengan  apa  yang  akan  dirubah.  Aktivitas gerakan sosial menjadi tindakan kolektif yang dianggap  sebagai  agen  perubahan  sosial dengan  cara  menata  ulang  kehidupan masyarakat  sesuai  apa  yang  dikehendaki (Millward & Takhar, 2019).  Dengan kata lain, gerakan  sosial  sebagai  upaya  kolektif  ter- hadap  sebuah  struktur  sosial  gerakan  sosial menjadi  bagian  dalam  rangka  mengaktuali- sasikan  perubahan  dalam  yang  ditransmisi- kan  secara  nyata  dalam  simbol-simbol gerakan (Nas, 2016; Manski, 2018).
Di  Indonesia,  belakangan  muncul  suatu gerakan yang diinisasi oleh sekelompok mus- lim  milineal  yang  bertransformasi  dengan melakukan  perubahan  dari  aspek  keaga- maan.  Gerakan  keagamaan  berupa  hijrah menjadi  salah  satu  bentuk  transformasi agama yang diimplementasikan dalam peru- bahan perilaku agama dalam wadah aktvitas kelompok  (Rochimah,  2018).  Kehadiran gerakan hijrah secara tidak langsung menjadi agensi  yang  dianggap  efektif  sebagai  trans- formasi dengan menjadikan aspek agama se-
bagai  wadah  perubahan.  Gerakan  keaga- maan memiliki agensi yang kuat, yang mana Marx  mengungkapkan  bahwa  agama  men- jadi  candu  atau  inspirasi,  sehingga  peran agama sangat kuat dalam menciptakan peru- bahan  dalam  masyarakat  (Morris,  2019). Gerakan  keagamaan  berkembang  dalam wujud gerakan hijrah yang diinisiasi para gen- erasi  milenial.  Fenomena  gerakan  hijrah, cukup  populer  di  kalangan  generasi  muda yang  lekat  dengan  migrasi  dari  gaya  hidup non-Islam ke Islam (Lanti, Ebih, & Dermawan, 2019). Peranan dan posisi aktor milineal da- lam  gerakan  hijrah  secara  kolektif  telah membangun  identitas  baru  sebagai  sebagai umat beragama yang taat pada aturan islam.
Masifnya  gerakan  hijrah  pada  generasi muda hari ini merupakan fenomena baru da- lam gerakan islam di Indonesia yang menarik untuk  dikaji.  Sebuah  fenomena  gerakan  so- sial, hijrah menjadi bentuk tindakan kolektif yang memberikan kesadaran terhadap pent- ingnya  agama  dalam  kehidupan  manusia (Saputra,  Pujiati,  &  Simanihuruk,  2020). Pasalnya, hijrah pada dasarnya menjadi ritus personal  yang  mulai  bergeser  menjadi gerakan  yang  dilakukan  secara  komunal. Gerakan  hijrah  menjadi  salah  satu  gerakan dakwah  populer  yang  berkembang  menjadi sebuah tren sosial yang diikuti secara komu- nal  (Addini,  2019).  Jika  melirik  sejarah, perkembangan hijrah sudah terjadi sejak za- man Nabi Muhammad SAW, diantaranya sa- habat  Umar  bin  Khattab  yang  mulanya dikenal  sebagai  seorang  preman  penentang Islam paling keras yang kemudian hijrah ber- balik  menjadi  pembela  Islam  paling  gigih. Peristiwa hijrah sudah terlihat saat Nabi Mu- hammad  SAW  membangun  sosiokultural  is- lami di Madinah dengan melakukan Muakhot (mempersaudarakan) kaum muhajirin dengan kaum anshar (Ibrahim, 2016; Fajriani & Sugandi, 2019).
Generasi muslim milenial merupakan ele- men masyarakat yang membentuk pola-pola dalam  fenomena  hijrah.  Makna  hijrah  bagi
generasi  muslim  milenial,  berangkat  dari adanya kesadaran kolektif tentang  identitas diri  yang  merupakan  bagian  dari  Islam,  se- hingga timbul kesadaran untuk berkontribusi untuk mengamalkan agamanya (Saputra, Pu- jiati,  &  Simanihuruk,  2020).  Penelitian  dil- akukan  oleh  Fajriani  &  Sugandi  (2019)  yang mengungkapkan  bahwa  faktor  pendorong generasi  milenial  melakukan  hijrah  karena merasa kekosongan jiwa yang menimbulkan kejenuhan,  mereka  lebih  berfikir  kritis  dan mudah mengakses informasi keagamaan. Hal tersebut menimbulkan para generasi muslim milenial  ini,  lebih  terbuka  untuk  mengubah gaya  hidup  ketimuran  sebagai  gaya  hidup baru  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama. Secara tidak langsung perubahan gaya hidup yang  cenderung  religius  akan  membentuk bingkai  kultural  yang  mendukung  perkem- bangan  gerakan  hijrah  di  kalangan  generasi muslim  milenial.  Istilah  hijrah  mengarahkan individu  pada  sebuah  proses  dimana  ia  be- rusaha untuk menjadi muslim yang lebih taat (Sunesti, Hasan, & Azca, 2018). Maka dari itu, hijrah  bagi  para  generasi  muslim  milenial dapat  dianggap  sebagai  media  dalam  men- ciptakan identitas religius yang dibingkai da- lam konstruksi gerakan dakwah.
Fenomena  hijrah  juga  menjangkau  seg- men yang lebih luas dengan banyaknya kajian musyawarah atau tabligh akbar, yang dihadiri public  figure Indonesia  dan  ustadz  populer untuk mengajak orang lain  untuk mengikuti teladan mereka. Dengan menggaet para pub- lic  figure Indonesia  dan  ustadz  populer, gerakan hijrah menjadi magnet yang kuat da- lam  mengenalkan  fenomena  hijrah  melalui berdakwah yang dikemas secara menarik dan kekinian  (Amna,  2019).  Beberapa  tokoh agama dan public figure sadar bahwa dengan perkembangan  teknologi  menjadikan  lebih mudah  untuk  meng influence para  generasi muslim  milenial  untuk  turut  serta  dalam gerakan  hijrah  ini.  Para  generasi  milenial yang  sangat  menjadikan  gadget  sebagai  ba-
gian  yang  tidak  terpisahkan  dari  kesehari- annya, dimanfaatkan oleh ustadz populer un- tuk  menyampaikan  materi  dakwah  disam- paikan  dengan  cara  yang  mudah  dicerna, sangat  disenangi  oleh  anak  muda,  sehingga adanya  ketertarikan  dalam  mendalami agama (Fatoni & Rais, 2018).
Banyak diantara tokoh agama hingga pub- lic  figure pun  menjadikan  media  sosial  se- bagai  sarana  dakwah.  Diantaranya  mereka, ada Ustadz Abdul Somad, yang memiliki lebih dari 10 juta pengikut di YouTube, Instagram, dan  Facebook,  Ustadz  Adi  Hidayat  dengan kajian  tafsir  rutin  di  chanel  Youtobenya, Ustadz  Hanan  Attaqi  dengan  gerakan pemuda hijrah yang mampu menarik simpati anak  muda  abangan  untuk  mengikuti  be- ragam  kajian  keislaman,  ada  juga  mantan presenter  Arie  Untung,  artis  Teuku  Wisnu dan  Istrinya  Shireen  Sungkar  yang  giat  me- nyebarkan  syiar  islam.  Peran  media  sosial pun sangat dominan, seperti artis yang mem- berikan  testimoni  perubahan  dirinya  atau ustad  yang  dakwah  melalui  kanal  YouTube. Media  sosial  berperan  penting  dalam penyebaran  gagasan  hijrah,  terutama  bagi generasi  muslim  milenial  yang  dapat mengakomodasi fungsi, peran, dan kegiatan terkait ritual keagamaan (Zulhazmi & Hastuti, 2018). Kehadiran media sosial ini akan lebih memudahkan bagi generasi muslim milenial dalam pencarian jati diri identitasnya melalui panutannya dalam melakukan hijrah.
Strategi penyebaran agama melalui media sosial ini, dimanfaatkan untuk menyasar gen- erasi milenial yang hidup di era digital. Media sosial  menjadi platform populer  dalam  me- mobilisasi  pesan-pesan  Islam  kepada  gen- erasi  milenal  (Hew,  2018).  Strategi  komu- nikasi  ala  kaum  milenial  terbukti  mampu membawa dampak, dengan banyaknya anak muda  yang  memutuskan  untuk  berhijrah dengan  mengubah  gaya  hidup,  baik  dari aspek keimanan maupun penampilan. Media sosial  dapat  memudahkan  dalam  penyeba- ran  gerakan  hijrah  ini  dengan  memposting
segala konten Islam, yang menjadikan Mus- lim  lainnya  tergerak  menjadi  insan  yang religius (Pramiyanti, 2019).
Gaya komunikasi yang disampaikan dalam media  sosial,  dapat  merubah  persepsi masyarakat  akan  makna  hijrah.  Fenomena menarik  gerakan  hijrah  disampaikan  oleh Mahanani  &  Putri  (2019),  terdapat  komuni- tas  perempuan  yang  menjadikan  media  so- sial sebagai wadah dalam melakukan gerakan hijrahnya. Para anggota perempuan  dengan kerudung cadar, niqab, dan syar’i mempost- ing  foto selfie di  instagram  dengan  hastag #cadarsquad. Hal ini menunjukkan bahwa fe- nomena  gerakan  hijrah  mencoba  mengajak para  Muslim  khususnya  kalangan  generasi milenial  untuk  menyelesaikan  perintah  dan menghindari  larangan  Allah  dengan  benar berdasarkan  Al-quran  dan  Sunnah  Dari adanya  gerakan  hijrah  yang  ditampilkan  di media sosial, membuktika bahwa gerakan hi- jrah  dapat  mengubah  persepsi  mengenai makna  aurat  yang  banyak  distigmakan radikal. Gerakan  hijrah dengan keterbukaan informasi,  penggunaan  nilai-nilai  keislaman dapat menghasilkan value yang menarik dan menjadikan  gerakan  hijrah  dapat  terimple- mentasi dengan baik (Addini, 2019).
Artikel ini akan menelaah perilaku kolektif pada gerakan hijrah yang dilakukan generasi muslim millenial, pada komunitas pemuda hi- jrah ( Shift ) di Bandung yang diimplementasi- kan melalui media sosial. Media sosial diang- gap  menjadi  alat  yang  efektif  dalam  me- nyebarkan  gerakan  hijrah  pada  masyarakat modern  saat  ini  (Haramain,  Nurhikmah, Juddah,  &  Rustan,  2020).  Konstruksi  nilai kajian  keislaman  yang  diikuti  oleh  generasi muslim  milenial  dapat  mengkonstruksikan identitas dan pembingkaian kultural mereka dengan transformasi dari nilai-nilai moralitas kesalehan menuju “simbolisasi islami”. Gen- erasi muslim milenial yang dapat memaknai gerakan hijrah, juga nantinya akan menunju- jjan  sejauh  mana  mereka  memiliki  identitas sebagai  muslim  yang  taat  (Khan,  2019).
Masyarakat  yang  tergabung  dalam  gerakan sosial baru ini memaknai hijrah sebagai suatu gerakan  kolektif  kebangsaan.  Selain  mem- benahi diri secara internal, generasi muslim milenial  juga  harus  menjadikan  hijrah  se- bagai  semangat  untuk  turut  berkontribusi memajukan negara.

## 2.  STUDI LITERATUR
2.1  Pembingkaian Kultural dalam Gerakan Sosial
Pembingkaian  kultural  dalam  studi gerakan sosial mengarahkan sebuah gerakan yang  berfokus  pada  mereproduksi  makna. Gagasan framing pada  gerakan  sosial mengacu  pada  bagaimana  struktur  dapat mengorganisir  kepercayaan  dan  makna  ter- hadap  sebuah  pandangan  dalam  sebuag gerakan  (Sobur,  2002).  Aktor  gerakan  sosial dipandang  sebagai  agen  perubahan  dalam sebuah gerakan yang memiliki tugas penting untuk mencapai perjuangannya berupa pem- bentukan  bingkai  ( framing ).  Perann  aktor gerakan sosial yang menjadi agen secara sig- nifikan aktif dalam memproduksi hingga me- melihara  makna  yang  konstituen  dalam  se- buah  gerakan  (Benford  &  Snow,  2000).  Da- lam  proses  pembingkaian  kultural  menjadi upaya startegis yang terdiri dari berbagai in- dividu secara bersama dalam memahami diri mereka  sendiri,  sehingga  mereka  melegiti- masi tindakan kolektif berupa gerakan sosial. Proses pembingkaian kultural merujuk pada narasi  untuk  menggambarkan,  menyebar- kan,  mendukung,  dan  memperebutkan gerakan  yang  terdiri  dari  pesan  dalam mengartikulasikan makna dan ide yang masih ada (Silva & Syed, 2019).
Perspektif  pembingkaian  kultural  dalam menjadi  konstruksi  budaya  dengan  sistem kesadaran  kolektif  sehingga  lahir  tindakan kolektif. Pemahaman tentang pembingkaian kultural  yang  berakar  dari  gerakan-gerakan sehingga akan membuat makna dari gerakan yang  telah  dilakukan  (Hlatshwayo  & Fomunyam,  2019).  Tindakan  kolektif  dalam
pembingkaian kultural ini menjadi seperangkat  aksi  gerakan  yang  berorientasi memberikan keyakinan dan makna yang ter- legitimasi. Proses pembingkaian kultural da- lam  bentuk  makna,  mendorong  adanya kontribusi  aktif  dalam  perubahan  melalui gerakan sosial (Pain, 2017).
Pembingkaian kultural membantu melihat sebuah  peristiwa  yang  memiliki  makna,  se- hingga menjadi tindakan kolektif yang men- coba menafsirkan pemahaman dalam bentuk gerakan. Benford & Snow (2000) mendeskripsikan  bahwa  proses  pembing- kaian kultural dalam gerakan sosial menjadi bentuk aksi dan motivasi dalam bentuk tinda- kan kolektif. Tindakan kolektif diimplementa- sikan  untuk  menciptakan  makna  dapat berupa    simbol.  Proses  pembingkaian  kul- tural dalam gerakan sosial berkaitan dengan konstruksi identitas yang diinisiasi oleh para aktor  gerakan  sosial.  Pembingkaian  kultural berupa  konstruksi  identitas  ini  mengem- bangkan  kemampuan  aktor  gerakan  sosial dalam  mendefiniskan  makna  (Della  Porta  & Diani, 2006). Para aktor dalam gerakan sosial yang saling berinteraksi mencoba memusat- kan orientasinya tentang bagaimana sebuah gerakan akan dilakukan. Maka dari itu, pemb- ingkaian kultural dalam gerakan sosial perlu ditafsirkan sebagai pemahaman akan makna yang  dimaksudkan  untuk  memobilisasi dukungan secara luas.

## 2.2  Gerakan  Sosial  Baru  Berorientasi pada Identitas
Munculnya  gerakan  sosial  baru  merupa- kan respon dari berbagai kondisi yang terjadi ditengah masyarakat, baik hal tersebut ber- tujuan untuk merespon persoalan ekonomi, politik  maupun  sosial.  Teori  gerakan  sosial baru  melihat  arti  penting  dari  budaya, makna, identitas kolektif, dan jejaring sosial yang  melihat  bagaimana  gerakan  tersebut muncul sebagai alternatif strategi perubahan setiap  persoalan  yang  terjadi  di  masyarakat (Langman,  2013).  Gerakan  sosial  baru  telah
menjadi suatu gambaran baru sebagai tampi- lan  wajah  gerakan  baru  yang  timbul  di masyarakat, baik dari segi tipe, bentuk serta model  gerakan  sosial.  Model  gerakan  sosial baru  berfokus  pada  bagaimana  gerakan  so- sial dalam bentuk konsep budaya yang men- cakup    kepercayaan,  nilai,  dan  identitas (Stoecker, 2018). Gerakan sosial baru mem- fokuskan  perspektif  studinya  pada  tindakan rasional yang didalamnya terdapat pemaksaan  yang  bersifat  struktural.  Maka dari itu, sifat gerakan sosial baru dipengaruhi oleh  konteks  struktural  yang  berkembang pada  masanya,  sehingga  bentuk  dan  model gerakan sosial tersebut memiliki tipe dan ru- musan  yang  bersifat  makro  dari  beragam permasalahan  yang  terjadi  (Rusmanto, 2018).
Gerakan  sosial  baru  menurut  Singh (2010),  terdiri  dari  aspek-aspek  yang  men- dukung  tercapainya  perubahan  melalui  se- buah gerakan. Pertama ideologi dan tujuan, gerakan sosial baru berorientasi pada aspek ideologis yang kuat melekat pada gerakan so- sial lama, sebagaimana sering terungkap da- lam  ungkapan-ungkapan  “anti  kapitalisme”, “revolusi  kelas”.  Ideologi  secara  integral dapat  membentuk  koalisi  dalam  sebuah gerakan  sosial  (Van  Dyke  &  Amos,  2017). Kedua pengorganisasian, gerakan sosial baru umumnya  tidak  lagi  mengikuti  model  pen- gorganisasian yang terbentuk secara formal. Para aktivis gerakan sosial baru juga cender- ung  mempergunakan  bentuk  representasi simbolik dalam gerakan yang akan dilakukan. Gerakan  sosial  memungkinkan  tindakan kolektif  mencapai  tujuan  melalui  wadah  or- ganisasi  yang  merepresentasikan  sebuah gerakan perubahan (Van Bezouw & Kutlaca, 2019).  Ketiga  struktur,  gerakan  sosial  baru berupaya  membangun  struktur  yang  mere- fleksikan  bentuk  tujuan  representatif  yang mereka  inginkan.  Singkatnya,  gerakan  dil- akukan untuk menyerukan dan menciptakan struktur  yang  lebih  responsif  kepada  kebu- tuhan-kebutuhan  individu.  Dalam  gerakan
sosial struktur dianggap penting sebagai se- buah  konsep  dalam  mengukur  dimensi gerakan  yang  akan  dilakukan  (Soule,  2018). Keempat  partisipan  atau  aktor,  dalam gerakan  sosial  baru  partisipan  berasal  dari berbagai basis sosial yang melintasi kategori- kategori  sosial  seperti  gender,  pendidikan, okupasi dan kelas. Mereka umumnya bekerja di  sektor-sektor  yang  sangat  bergantung pada belanja negara seperti kaum akademisi, seniman,  agen-agen  pelayanan  kemanusi- aan, dan mereka umumnya merupakan kaum terdidik  (Pichardo,  1997).  Terakhir  adalah medan  atau  area,  aksi-aksi  gerakan  sosial baru  juga  melintasi  batas-batas  region  dari arus  lokal  hingga  internasional.  Isu-isu  yang menjadi  kepedulian  gerakan  sosial  baru menunjukkan  wajah  trans  manusia  dengan mendukung kelestarian alam dimana manu- sia  merupakan  salah  satu  bagiannya.  Ini secara  jelas  terpantul  dari  gerakan-gerakan anti  nuklir,  ekologi,  perdamaian,  dan  se- bagainya,  yang  menghemparkan  kebersa- maan  warga  dari  beragam  nasionalitas,  ke- budayaan dan sistem politik (Singh, 2010).
Peranan identitas menjadi salah satu lan- dasan  semangat  individu  dalam  melakukan suatu gerakan. Identitas kolektif memainkan peran  penting  yang  menjadi  sebuah  simbol representasi diri sehingga menjadi awal ter- ciptanya sebuah gerakan sosial (Rohlinger & Bunnage,  2018).  Perspektif  identitas  sosial dalam gerakan sosial menyandarkan tekanan pada peran refleksi dalam gerakan sosial. Re- fleksi  tercermin  dari  bagaimana  para  aktor gerakan  sosial  ini  memiliki  identitas  berupa keyakinan  moral,  nilai-nilai,  atau  hak  yang dikaitkan dengan tindakan seperti moralitas pandangan seseorang (Van Zomeren, Kutlaca, & Turner-Zwinkels, 2018). Perspektif teori  identitas  sosial  melihat  para  aktor  se- bagai  kelompok  yang  yang  memiliki  asumsi dan  mengurai  pokok  pertanyaan  mendasar seputar  pada  masalah  integrasi,  solidaritas dan nilai.
Paradigma identitas dalam gerakan sosial terjadi  karena  adanya  peran  identitas  aktor sentral  yang  melandasi  semangat  individu dalam  membentuk  suatu  gerakan,  gerakan tersebut  bersifat  non  materialistik,  namun berfokus  pada  perilaku.  Rusmanto  (2018) mengungkapkan  bahwa  identitas  dalam gerakan  sosial  secara  umum,  dipandang  se- bagian ekspresi kuat dari gerakan sosial baru di masyarakat modern yang mengalami peru- bahan  dalam  mengungkapan  suatu  peri- stiwa. Adanya identitas dalam gerakan sosial secara  khusus  meletakan  posisi  pribadi  se- bagai suatu kebersamaan yang bebas, manu- sia  yang  bebas  untuk  mengubah  identitas dan  mencari  makna  baru  bagi  identitas dirinya.  Identitas  yang  dianggap  baru  ini secara tidak langsung menjadi hasil dari cip- taan identitas kolektif yang disebabkan oleh proses gerakan sosial (Stewart, Smith & Den- ton, 2007). Gerakan sosial yang berorientasi pada  perspektif  paradigma  identitas  lebih menitikberatkan  pada  keterlibatan  para aktor dan aksi kolektif, yang keduanya mem- iliki hubungan timbal balik dalam melahirkan tindakan baru. Terciptanya sebuah identitas menunjukkan bahwa keterlibatan para aktor dan aksi kolektif dapat membentuk aktivitas dalam gerakan sosial  (Fuist,  2013; Haenfler, 2019). Aktor yang berarti sebagai masyarakat yang melaksanakan gerakan sosial baru dan aksi kolektif berarti tindakan yang dilakukan secara  bersama-sama  dengan  tujuan  yang sama.

## 3.  METODE PENELITIAN
Fenomena  hijrah  sebagai  gerakan  sosial baru  bagi  generasi  muslim  milenial  melalui kajian  keislaman  di  media  sosial  diteliti menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan  ini  digunakan  karena  dengan masalah yang akan diteliti berupa fenomena sosial.  Pendekatan  kualitatif  bermaksud untuk  memahami  fenomena  hijrah  yang dialami  oleh  generasi  muslim  milenial misalnya berupa perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain yang secara holistik di
deksripsikan dengan memanfaatkan metode alamiah (Moleong, 2007).  Dalam penelitian ini,  peneliti  berupaya  menggali  makna  yang dialami oleh individu atau sekelompok orang yang  melakukan  hijrah.  Menurut  Denzin  & Lincoln  (2009),  kecenderungan  dipilihnya penelitian ini didasarkan pada masalah hijrah banyak dialami dalam kehidupan sehari-hari sehingga menjadi sebuah pengalaman nyata. Fenomena  hijrah  yang  kini  banyak  dialami oleh  generasi muslim milenial yang berupaya melakukan transformasi diri menjadi pribadi yang  lebih  taat  terhadap  agama  melalui konstruksi  identitas  dan  pembingkaian kultural berupa makna Islam sesungguhnya.
Hijrah menjadi suatu gerakan sosial  baru karena  mampu  merubah  seorang  generasi milenial  yang  mulanya  jarang  melakukan ritus  keagamamaan  bertransformasi  secara massal  menjadi  generasi  milenial  yang  taat agama.  Pelaksanaan  hijrah  memberikan kesan  untuk  menggerakkan  setiap  muslim agar  selalu  ada  dinamika  dalam  hidupnya (Ibrahim,  2016).  Untuk  menggali  makna mengenai fenomena gerakan pemuda Islam yang mengkampanyekan hijrah yang beberapa tahun belakangan tengah berkembang  di  Indonesia,  penelitian  ini menggunakan studi fenomomenologi. Metode  ini  diangap  paling  tepat  karena dapat membangun pemahaman dari realitas yang  tampak  dan  melihat  suatu  fenomena melalui orang yang mengalaminya.
Partisipan  dalam  penelitian  ini  adalah pelaku  hijrah  baik  Ikhwan  maupun  Akhwat yang  tergabung  dalam  komunitas Shift . Dalam aktivitasnya, anggota Shift terdiri dari berbagai  anak  muda  dengan  beragam golongan,  seperti  komunitas  motor,  skuter, skateboarder di  sekitar  Kota  Bandung. Penelitian  ini  akan  difokuskan  pada bagaimana  setiap  informan  untuk  berbagi bercerita tentang bagaimana pengalamannya mengikuti kajian (baik online maupun offline )  maupun  tergabung  dalam kepengurusan  gerakan  pemuda  hijrah.
Selanjutnya, peneliti hanya menjadi pendengar dari pengalaman yang disampaikan  oleh  partisipan  dan  peneliti menangkap makna dari pengalaman informan  tersebut  yang  membuat  dirinya melakukan hijrah. Maka dari itu, terlepas dari identitasnya sebagai pemuda pada umumnya,  dengan  keikutsertaan  dalam gerakan hijrah ini adanya konstruksi identitas dan  pembingkaian  kultural  mereka  menjadi pemuda gaul namun taat dalam beragama.

## 4.  HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1  Gerakan  Hijrah: Paradigma  Gerakan Sosial Baru Generasi Muslim Milenial
Sejarah  gerakan  hijrah  pada  mulanya  di- anggap  sebagai  proses  perpindahan  dari Mekah ke Madinah. Proses hijrah tidak hanya dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW, akan tetapi melibatkan dan mengajak semua um- mat Islam yang semakin hari semakin ditekan oleh  penguasa  di  Mekah  saat  itu.  Banyak catatan penting yang dapat dijadikan sebagai sebuah  renungan  dalam  peristiwa  penting perjalanan Islam. Pertama, hijrah merupakan perjalanan  batin,  yang  seyogyanya  setiap manusia yang berhijrah dapat memaknai hi- jrah  dengan  makna  masing-masing.  Hijrah adalah  suatu  perjalanan  rohani,  dalam meninggalkan  keburukan  demi  kehidupan yang lebih baik, dimana setiap manusia dapat memaknainya secara berbeda sesuai dengan keadaan rohani yang ia rasakan (Setiawan et al, 2017).
Kedua,  hijrah  merupakan  pengalaman tentang  pembebasan,  baik  secara  historis maupun spiritual. Perbedaan pengalaman itu pula yang membuat manusia memiliki makna tersendiri  pada  hijrah.  Hijrah  adalah  proses perubahan ke arah yang lebih baik, hijrah pun tidak  diartikan  secara  sempit  melalui  gaya penampilan  seseorang,  melainkan  memiliki definisi  yang  sangat  luas  dan  beragam  di- mana pemaknaan hijrah dapat berbeda-beda pada setiap manusia yang melaksanakannya
tergantung pada pengalaman, tujuan hidup, alasan, situasi, dan kondisi seseorang (Rama- dhan,  2007).  Ketiga,  niat  dalam  hijrah  lebih luas adalah visinya berupa niat yang matang. Hijrah  tentu  tidak  dapat  dilakukan  secara fokus dan optimal, karena yang menjadi niat seseorang  dalam  melakukan  hijrah  akan didapatkan oleh mereka yang hijrah.
Dalam sebuah hadist yang diriwayatakan oleh Imam Bukhari dalam kitab al-Aiman wa an-Nudzur, Nabi mengatakan:
“Sesungguhnya amal-amal perbuatan ter- gantung  niatnya,  dan  bagi  tiap  orang  apa yang  diniatinya.  Barangsiapa  hijrahnya kepada Allah dan rasul-Nya maka hijrahnya kepada Allah dan rasul-Nya. Barangsiapa hi- jrahnya untuk meraih kesenangan dunia atau menikahi  wanita,  maka  hijrahnya  adalah kepada  apa  yang  ia  hijrahi”.  (HR.  Bukhari, hadits No. 6689).
Dengan  mengikuti  apa  yang  disabdakan Nabi, penting untuk menentukan niat sebe- lum  melakukan  hijrah.  Maka,  di  sini sesungguhnya urgensi dari hijrah, adalah ten- tang  bagaimana  hijrah  tidak  hanya  semata- mata sebagai sebuah aktifvtas dalam rangka strategi dan pengorbanan, namun jauh di ba- lik itu, niat menjadi faktor utama.Persepsi ini menyatakan  bahwa  pada  zaman  Nabi, pelaksanaan perintah dan tugas agama ada- lah  tujuan  utama  hijrah  (Uberman  &  Shay, 2016; Fajriani & Sugandi, 2019)
Hijrah  merupakan  fenomena  sosial  yang menandai  adanya  fase  krisis  dalam  diri manusia, khusunya di kalangan kaum muda. Dalam fase tersebut, seseorang memerlukan jawaban  yang  kemudian  bertransformasi melakukan perubahan, dalam hal ini ia meru- bah sesuatu yang ada pada dirinya dari aspek keagamaan.  Konsep  hijrah  paling  populer menjadi perjalanan spiritual menuju kesalehan  sejati  (Duraesa  &  Ahyar,  2019). Maka dari itu, hijrah dianggap sebagai salah satu proses untuk mentransfomasikan peru- bahan  religiusitas  seseorang.  Transformasi
hijrah  secara  makaniyah  dideskripsikan  se- bagai upaya berpindah dari nilai yang kurang baik menuju nilai yang lebih baik, dari kebati- lan menuju kebenaran (Yunus, 2019).
Masifnya  gerakan  hijrah  pada  generasi muda  hari  ini  merupakan  fenomena  baru yang  berkembang  baru-baru  ini  sebagai gerakan keagamaan di Indonesia. Paradigma gerakan  hijrah  ini,  pada  dasarnya  dimaknai sebagai  sebuah  ritus  yang  sifatnya  personal sudah mulai bergeser menjadi gerakan yang dilakukan secara komunal (Addini, 2019). Hi- jrah menjadi sebuah trend perubahan sosial bagi generasi milenial, sehingga menjadi se- buah gerakan atau loncatan besar manusia, dalam  menumbuhkan  semangat  reformasi dalam  konteks  sosial-kemasyarakatan  yang beragama. Euforia hijrah menjadi gambaran bahwa  hadirnya  gerakan  sosial  ini  dapat menjadi  aspek  perubahan  sosial  dengan menjadikan  simbol  agama  sebagai  sesuatu yang menarik bagi kalangan generasi muslim milenial  (Anisa,  2018).  Penyebaran  gerakan hijrah  ini  secara  luas  menjadi  gerakan  yang banyak  dilakukan  oleh  generasi  muda, didukung  dengan  kemudahan  teknologi  in- formasi di era digital, sehingga  penyebaran hijrah lebih meluas.
Gerakan  hijrah  yang  terjadi  pada  para pengikut komunitas pemuda hijrah ( Shift ) di Bandung, pada awalnya didirikan pada tahun 2015. Komunitas Shift atau Pemuda Hijrah, di Masjid  Al-Lathief  Bandung  ini  menyasar kaum muda sebagai ladang dakwah. Gerakan muslim  milenial  tersebut  memliki  tujuan menjadikan  anak  muda  dekat  dengan  Al- Quran, shalat tepat waktu, giat mencari ilmu agama  dan  menebarkan  syiar  Islam.  Agama menjadi  sistem  keyakinan  yang  dapat  me- lahirkan tindakan kolektif berupa gerakan so- sial sebagai cara untuk mengajak individu un- tuk  mentransformasikan  dirinya  menjadi pribadi  yang  religius  (Lofland,  1985).  Dalam aktivitasnya,  penggiat Shift akan  menjamah anak  muda  dengan  beragam  golongan,
mereka ikut bersama dengan komunitas mo- tor, skuter, skateboarder di sekitar Kota Ban- dung.  Meskipun  terdiri  dari  berbagai  ka- langan, para generasi muda yang tergabung dalam Shift ini tetap mempertahankan iden- titasnya  sebagai skateboarder ,  seniman, hingga tampilannya yang gondrong maupun bertato. Namun, hal menariknya saat adzan berkumandang,  mereka  bergegas  mengam- bil air wudhu untuk kemudian shalat. Tentu hal  ini  memberikan  paradigma  baru  bahwa dengan  adanya  gerakan  hijrah  menjadi  se- buah gerakan sosial yang menarik perhatian semua kalangan generasi muslim milenial.
Secara  karakteristik,  generasi  muslim milenial adalah generasi muda muslim yang terikat  oleh  cara  memandang  dunia  bahwa keimanan  dan  modernitas  bisa  berjalan beriringan.  Generasi  muslim  milenial  dipan- dang  sebagai  pionir  muslim  muda  modern saat  ini.  Generasi  M  adalah  mereka  yang bangga  dengan  kepercayaan  mereka,  bersi- fat  antusias,  dinamis,  aktif,  kreatif,  namun demanding .  Keberadaan  mereka  ini  akan mengubah  budaya  dengan  cara  yang  “lem- but”.  Selain  itu,  ide  bahwa  sains  mengakar kuat  pada  era  keemasan  peradaban  Islam adalah  salah  satu  faktor  yang  mendorong mereka  untuk  mendapatkan  kembali  posisi mereka  di  kehidupan  modern  dan  mena- warkan  pandangan  dan  bukti  bahwa  tidak hanya agama bisa berjalan beriringan dengan modernitas,  melainkan  agama  juga  mampu menginspirasi  modernitas.  Perkembangan gerakan  hijrah  di  kalangan  generasi  muslim milenial,  memiliki  konsep  diri  tentang bagaimana  menjadi  individu  yang  toleran, pluralis,  serta  dapat  menghargai  perbedaan dan  keberagaman  yang  melahirkan  peluang besar  dalam  perkembangan  dakwah  Islam moderat  di  Indonesia  (Zulhazmi  &  Hastuti, 2018).
Gerakan  hijrah  yang  dilakukan  oleh Shift mencoba  menghadirkan  bentuk  gerakan dengan  kemasan  berbeda  dari  kebanyakan gerakan muslim lainnya. Seperti kita ketahui,
bahwa  kajian  sangat  erat  kaitannya  dengan generasi  ibu-ibu  maupun  bapak-bapak,  na- mun Shift mencoba  mengemas  gerakannya yang sesuai dengan gaya para generasi mile- nial. Salah satu buktinya adalah penggunaan pakaian  ketika  menghadiri  kajian  yang dikemas  dengan  lebih  santai,  menggunakan pakaian  biasa  sehari-hari.  Selain  itu,  para ustadz  yang  menjadi  narasumber  pun  tidak memakai jubah yang panjang sehingga mem- buat  kajian  menjadi  kaku.  Generasi  muslim milenial  membentuk  pola-pola  baru  dalam memaknai  fenomena  hijrah.  Maka  dari  itu, dorongan gerakan hijrah pada generasi mus- lim  milenial  dianggap  sebagai  perasaan kekosongan jiwa yang menimbulkan kejenu- han,  mereka  lebih  berfikir  kritis  dan  mudah mengakses informasi keagamaan (Fajriani & Sugandi,  2019). Beberapa kelompok muslim milenal lebih terbuka untuk mengubah gaya hidup  ketimuran  sebagai  gaya  hidup  baru yang sesuai dengan ajaran agama.

## 4.2. Konstruksi  Identitas  dan  Pembing- kaian Kultural Melalui Konsep Hijrah pada Media Sosial
Gerakan  hijrah  menjadi  gerakan  sosial baru  yang  saat  ini  berkembang  di  kalangan generasi  muslim  milenial.  Tidak  dipungkiri dengan kehadiran media sosial menjadi salah satu hal yang menarik minat generasi muslim milenial  untuk  terjun  ke  dalam  gerakan  hi- jrah. Gerakan hijrah dengan kajian keislaman pada media sosial ini menyebarnya sirkulasi informasi mengenai studi agama Islam secara cepat dan luas. Penyebaran gerakan hijrah di media  sosial  menjadikan  konstruksi  so- sial yang berlangsung sangat cepat dan seba- rannya  merata.  Setiap  gerakan  sosial  yang disebarkan  dengan  memanfaatkan  unsur teknologi,  salah  satunya  media  sosial  dapat dengan  mudah  mendistribusikan  informasi dan  memobilisasi  gerakan  dengan  berke- cepatan  tinggi  (Merrill,  Keightley,  &  Daphi, 2019).
Pembelajaran  mengenai  unsur-unsur  da- lam agama Islam yang menyakut kehidupan sehari-hari  ini  tidak  hanya  dilakukan  secara tatap  muka  dalam  sebuah  pengajian  oleh seorang  ustadz,  namun  juga  sudah  mulai merambah ke era digital. Implementasi dari gerakan  hijrah  ini  mencoba  menyebarkan gerakannya  melalui platform media  sosial, Youtobe, Instagram,  Facebook dan media so- sial lainnya, baik berupa video, maupun tuli- san.  Kajian  berupa  ceramah  yang  disam- paikan  oleh  sebagain  besar  ustadzz-ustad penggiat Shift seperti  Ustadz  Hanan  Attaki disebarkan di media sosial untuk menjangkau khalayak  yang  lebih  luas.  Video  yang  di unggah  melalui platform Youtobe  selalu ramai  ditonton  oleh  mereka  yang  sedang mendalami ilmu agama melalui internet.
Tidak  jarang  pula,  banyak  generasi  mile- nial  yang  tengah  mengalami  krisis  ke- percayaan,  menjadikan  konten  Youtobe gerakan pemuda hijrah sebagai sarana untuk merefleksikan diri menjadi pribadi yang kem- bali menerapkan unsur-unsur keislaman da- lam  keseharian.  Sebagian  testimoni  dari mereka  beranggapan  setelah  menonton kajian  tersebut  merasa  diri  lebih  tenang, lebih  giat  untuk  beribadah,  merubah  per- ilaku,  menolong  sesama  (dalam  kegiatan charity) agar  kembali  hidup  sesuai  dengan kaidah  keislaman.  Media  sosial  memainkan peranan  dalam  menyebarkan  aspek  positif berupa  gerakan  sosial  sebagai  bagian  dari “aktivisme online ”  (Merrill,  Keightley,  & Daphi, 2020). Konsep aktivisme online dalam gerakan hijrah menjadikan timbulnya partisipasi  untuk  turut  serta  dalam  gerakan sosial  yang  difasilitasi  oleh  media  digital. Penyebaran  gerakan  hijrah  dengan  me- manfaatkan  media  sosial  ternyata  terbukti ampuh  dalam  mengajak  khalayak  untuk dapat mengikuti langkah yang sama (Addini, 2019).
Ketertarikan  generasi  muda  terhadap gerakan hijrah dibuktikan dengan banyaknya generasi muda yang tertarik untuk mengikuti
akun sosial media komunitas Shift . Pada me- dia  instagram  @shiftmedia,  telah  tercapai pengikut  sebanyak  2  juta followers . Menariknya dalam setiap unggahan yang dil- akukan  oleh  komunitas Shift selalu  diikuti dengan  tagar  #hijrah.  Hal  ini  menjadi  salah satu  cara  agar  banyak  orang  mencari  tagar tersebut, yang secara tidak langsung gerakan ini  akan  terlaksana  secara  luas  dan  merata. Tidak  hanya  itu,  di  Youtube  pun  komunitas Shift yaitu Shiftmedia mendapat  perhatian yang  lebih  luas  dengan  pengikut  sebanyak 427 subscriber .  Secara  tidak  langsung,  ilus- trasi dari kedua media sosial komunitas Shift tersebut menunjukkan bahwa gerakan hijrah dapat dikatakan sebagai bagian dari gerakan sosial  keagamaan  yang  berlangsung  secara masif.  Melalui  berbagai  media  sosial  terse- but,  gerakan  sosial  lebih  mudah  untuk mempengaruhi  banyak  orang,  terutama kaum  muda  yang  dikenal  sebagai  generasi milenial (Taufik & Taufik, 2019).
Segmentasi  gerakan  hijrah  bagi  generasi muslim milenial menjadi bentuk pendekatan- pendekatan yang digunakan adalah menggunakan  materi-materi  dakwah  sesuai dengan  kebutuhan  generasi  muda.  Dakwah pada media sosial menjadi bentuk  kreativitas pembuat  konten  dakwah  dapat  memperke- nalkan  dakwah  ringan  melalui  kutipan  yang bertujuan untuk menjangkau hati dan pikiran para pengikut (Muntazori & Sunarto, 2020). Pada komunitas Shift , dengan mudahnya ma- teri  dakwah  diunggah  dalam  media  sosial baik  berupa  tulisan  maupun  video  yang memotivasi  generasi  muslim  milenial  untuk mengikuti  ajakan  berhijrah.  Generasi  muda yang cenderung menjadikan media sosial se- bagai konsep diskursus agama dengan kemu- dahan  melakukan  klik  berita  berlabel  Islam, pengajian online, termasuk menjadi pengikut setia  akun-akun  berlabel  ustadz  atau  ulama gaul tidak dapat lagi terelakkan (Anisa, 2018).
Wacana  pada  gerakan  hijrah  terimple- mentasi pada media sosial sebagai seperangkat pesan komunikasi yang menarik
dan efisien, berupa konstruksi identitas dan pembingkaian kultural tentang makna hijrah. Konstruksi  tersebut  dicapai  dengan  adanya perubahan paradigma yang berpikir tentang bagaimana  ritual  keagamaan  bukan  lagi dinilai  sebagai  segmen  masyarakat  generasi ibu-ibu maupun bapak-bapak. Respon positif dari gerakan hijrah di kalangan generasi mus- lim  milenial  mampu  membangun  persepsi publik, khususnya generasi milenial, tentang Tuhan  dengan  ara  sederhana  (Prasanti  & Indriani,  2019).  Maka  dari  itu,  tujuan  dari adanya  gerakan  hijrah  ini    menjadikan  gen- erasi muda sebagai objek dakwah.
Konstruksi  gerakan  sosial  baru  yang berorientasi  pada  konsep  identitas,  me- letakan  posisi  pribadi  sebagai  kebersamaan yang bebas, manusia yang bebas dalam men- gubah  identitas  dan  mencari  makna  baru bagi  identitasnya  yang  melahirkan  perilaku ekspresi kesalehan. Makna pada gerakan hi- jrah menjadi wadah untuk mempelajari dan mendalami  ilmu  agama,  sebagai  pemben- tukan identitas diri setiap anggota itu sendiri, sehingga hijrah adalah penguatan dan pene- gasan  identitas  bagi  mereka  (Prasanti  & Indriani, 2019). Peran dan posisi aktor kolek- tif  secara  sadar  membangun  identitas  baru dalam melaksanakan hijrah.
Makna  simbol  dalam  mengidentifikasi identitas  diri  dari  aktor  gerakan  hijrah  ini menjadikan pengalaman individu dalam me- mahami makna hijrah serta bagaimana sim- bol  tersebut  tertanam  dalam  identitas dirinya. Para aktor berperan sebagai muslim yang  sesuai  ajaran  Islam  dan  posisi  aktor menempatkan dirinya sebagai makhluk yang taat  pada  agama  Islam.  Identitas  individu yang cenderung menjadikan tindakan kolek- tif dalam sebuah gerakan akan mengidentifi- kasi dirinya sebagai sumber strategis maupun alat  motivasi  untuk  menjadi  pribadi  yang lebih baik sesuai harapan dan tujuan gerakan yang  dilakukan  (Haenfler,  2019).  Identitas pelaku  hijrah sebelum berhijrah  merupakan individu yang jauh dari pribadi yang religius.
Masifnya fenomena hijrah di kalangan mus- lim  milenial  menjadi  penguat  identitas  gen- erasi muslim milenial.
Berkembangnya  gerakan  hijrah  tentu mengarahkan  pada  bagaimana  setiap  ele- men  dalam  aspek  gerakan  dapat  merepro- duksi  makna  religius.  Aktor  gerakan  hijrah akan memahami diri mereka sebagai individu yang  religius  karena  keterlibatannya  dalam gerakan hijrah. Sebagai model gerakan sosial baru,  gerakan  hijrah  mengemas  konsep keagamaan  dalam  setiap  gerakannya.  Kon- sep  pembingkaian  kultural  menjadi  bentuk kerangka  penafsiran  yang  memungkinan orang  untuk  menempatkan,  memahami, mengidentifikasi  dan  menamai  peristiwa- peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seki- tar  mereka  maupun  dunia  secara  kese- luruhan (Goffman, 1974).
Pembingkaian  kultural  pada  gerakan  hi- jrah  dapat  menciptakan  aktivitas  yang mampu  memobilisasi,  menginspirasi,  dan melegitimasi  aksi  gerakan  dalam  bentuk menjadikan  para  aktornya  menemukan makna  religiusitasnya.  Maka,  kampanye gerakan sosial dapat menggerakkan dan me- mobiliasi  sekolompok  orang  untuk  turut serta  dalam  gerakan  tersebut  (Saputra,  Pu- jiati,  &  Simanihuruk,  2020).  Gerakan  hijrah telah  menjadi  pola  gerakan  sosial  yang  dil- akukan  generasi  muslim  milenial  dengan pengemasan  ideologi  keagamaan  dalam gerakan  sosial  yang  dibangun  dalam  ke- hidupan  bermasyarakat.  Proses  pembing- kaian kultural berkaitan erat dengan diskur- sus bagaimana suatu gerakan hijrah melalui media  sosial  dapat    memproduksi  makna yang  kemudian  diyakini  sebagai  kebenaran oleh masyarakat. Dari adanya gerakan hijrah yang diwadahi melalui media sosial ini, bagi para generasi muslim milenial akan lebih mu- dah untuk mengatur mereka bagaimana ber- tindak  dan  berperilaku  karena  sudah  me- mahami  apa  yang  dibenarkan  dan  tidak  da- lam agama (Riadi & Drajat, 2019). Maka dari itu,  pembingkaian  kultural  dalam  konsep
gerakan hijrah ini terlegitimasi dalam bentuk oleh pemaknaan yang sama dengan individu lain, dan bagaimana individu tersebut terse- but secara sukarela menerima identitas dan pemaknaan  yang  diberikan  yang  kemudian menjadi pemaknaan universal.

## 5.  KESIMPULAN
Model gerakan sosial baru berfokus pada bagaimana gerakan sosial dalam bentuk kon- sep  budaya  yang  mencakup  kepercayaan, nilai, dan identitas. Pada gerakan hijrah yang diinisiasi  oleh  komunitas Shift ,  mencoba mengajak  generasi  muslim  milenial  untuk turut serta mendukung gerakan sosial terse- but.  Pada  gerakan  hijrah  ini,  para  generasi muslim  milenial  diajak  untuk  dekat  dengan Al-Quran,  shalat  tepat  waktu,  giat  mencari ilmu  agama  dan  menebarkan  syiar  Islam. Maka komunitas Shift , menjadikan media so- sial sebagai wadah yang mendukung berkem- bangnya gerakan sosial berlandaskan keaga- maan.  Gerakan  hijrah  tersebut  berhasil menarik  perhatian  para  generasi  muslim milenial  dengan  banyaknya  pengikut  yang tergabung dalam akun media sosial komuni- tas Shift .
Konten yang ditampilkan komunitas Shift dengan  menjadikan  konten  berbasis  keaga- maan dalam bentuk teks maupun video ter- implementasi  dengan  baik.  Maka  dari  itu, pengembangan gerakan hijrah melalui media sosial ini memunculkan wacana tentang kon- struksi  identitas  dan  pembingkaian  kultural mengenai makna hijrah. Identitas para aktor gerakan  sosial  ini  mengubah  cara  pandang mengenai  makna  religiusitas,  yang  mana para generasi muslim milenial tetap menjadi pribadi diri mereka sendiri. Namun, identitas aktor gerakan hijrah ini mengubah pola pikir tentang  memaknai  religiusitas  dan  tentang bagaimana mereka menjadi insan yang aga- mis. Pembingkaian kultural juga terjadi pada gerakan  hijrah  ini,  yang  mana  para  aktor gerakan  sosial  tergerak  untuk  mengkampa- nyekan  dan  memobilisasi  setiap  tindakan yang  diyakini  sebagai  kebenaran  oleh masyarakat. Ideologi dan pemaknaan keaga- maan  menjadi  aspek  penting  dalam  pemb- ingkaian kultrual dalam gerakan hijrah, yang menjadikan  pedoman  dalambertindak  dan berperilaku tentang apa yang dibenarkan dan tidak dalam agama.

## REFERENCES
Addini,  A.  (2019).  Fenomena  Gerakan  Hijrah  di  Kalangan  Pemuda  Muslim  Sebagai  Mode Sosial. Journal of Islamic Civilization , 1 (2), 109–118.
Amna, A. (2019). Hijrah Artis sebagai Komodifikasi Agama. Jurnal Sosiologi Reflektif , 13 (2), 331–350. https://doi.org/10.14421/jsr.v13i12.1531
Anisa, F. (2018). Hijrah Milenial: Antara Kesalehan dan Populism. Maarif Institute , 13 (2), 38– 54.
Benford, R. D., & Snow, D. A. (2000). Framing Processes and Social Movement: An Overview and Assesment. Annual Review of Sociology , 26 , 611–639.
Corrigall-Brown, C. (2016). Funding for Social Movements. Sociology Compass , 10 (4), 330– 339. https://doi.org/10.1111/soc4.12362
Denzin, N. K & Lincoln, Y.S. (2009). Handbook of Qualitative Research . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Duraesa,  M.  A.,  &  Ahyar,  M.  (2019).  Reproliferation  of  Islamist  Movement  in  Surakarta:
Trajectory  and  Strategy  in  The  Post  Democratization  Indonesia. DINIKA:  Academic Journal of Islamic Studies , 4 (2), 201–224. https://doi.org/10.22515/dinika.v4i2.1637
Fajriani,  S.  W.,  &  Sugandi,  Y.  S.  (2019).  Hijrah  Islami  Milenial  Berdasarkan  Paradigma Berorientasi Identitas. Sosioglobal: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Sosiologi , 3 (2), 76– 88. https://doi.org/10.24198/jsg.v3i2.21643
Fatoni, U., & Rais, A. N. (2018). Pengelolaan Kesan Da’i dalam Kegiatan Dakwah di Pemuda Hijrah. KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 12 (2), 211–222. https://doi.org/10.24090/komunika.v12i2.1342
Fuist, T. N. (2013). Culture Within Sites, Culture as Resources, and Culture as Wider Contexts: A Typology of How Culture Works in Social Movement Theory. Sociology Compass , 7 (12), 1044–1052. https://doi.org/10.1111/soc4.12087
Goffman, E. (1974). Frame Analysis: An Essay on The Organization of Experience . New York: Harper & Row.
Haenfler, R. (2019). Changing The World One Virgin at a Time: Abstinence Pledgers, Lifestyle Movements,  and  Social  Change. Social  Movement  Studies , 18 (4),  425–443. https://doi.org/10.1080/14742837.2019.1590691
Haramain,  M.,  Nurhikmah,  N.,  Juddah,  A.,  &  Rustan,  A.  (2020).  Contestation  of  Islamic Radicalism  in  Online  Media:  A  Study  with  Foucault’s  Theory  on  Power  Relation. Proceedings  of  the  19th  Annual  International  Conference  on  Islamic  Studies ,  1–8. https://doi.org/10.4108/eai.1-10-2019.2291698
Hew,  W.  W.  (2018).  The  Art  of  Dakwah:  Social  Media,  Visual  Persuasion  and  The  Islamist Propagation  of  Felix  Siauw. Indonesia  and  the  Malay  World , 46 (134),  61–79. https://doi.org/10.1080/13639811.2018.1416757
Hlatshwayo, M. N., & Fomunyam, K. G. (2019). Theorising the #MustFall Student Movements in Contemporary South African Higher Education: A Social Justice Perspective. Journal of Student Affairs in Africa , 7 (1), 61–80. https://doi.org/10.24085/jsaa.v7i1.3693
Ibrahim,  B.  (2016).  Memaknai  Momentum  Hijrah. STUDIA  DIDKATIKA:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan , 10 (2), 65–74.
Khan, M. A. M. (2019). Islam as Identity: After a Century of Islamic Revivalism. In: Islam and Good Governance. In Islam and Good Governance . https://doi.org/10.1057/978-1-137- 54832-0
Langman, L. (2013). Occupy: A New new Social Movement. Current Sociology , 61 (4), 510–524. https://doi.org/10.1177/0011392113479749
Lanti, I. G., Ebih, A., & Dermawan, W. (2019). Examining The Growth of Islamic Conservatism in Indonesia : The Case of West Java. RSIS Working Paper , (322), 1–27. Retrieved from https://dr.ntu.edu.sg/bitstream/handle/10220/49497/WP322_V2.pdf?sequence=1&is Allowed=y
Mahanani, P. A. R., & Putri, R. C. (2019). Representation and Negotiation of Women Syar’i Hijab  Shaff  Hijrah  Community  Through  Instagram. The  10th  IGSSCI  (International
Graduate Students and Scholars’ Conference in Indonesia) NEW Page 297 MEDIA AND THE CHANGING SOCIAL LANDSCAPE OF CONTEMPORARY SOCIETIES: How Are New Media Reshaping  the  Whole  Aspects  of  Life  of  Contemporary  Societies? ,  297–309. https://doi.org/10.18502/kss.v3i20.4943
Manski,  B.  (2018).  Methodological  Approaches  to  Movement  Waves  and  the  Making  of History.  In The  Palgrave  Handbook  of  Social  Movements,  Revolution,  and  Social Transformation (pp. 35–63). https://doi.org/10.1007/978-3-319-92354-3
Merrill, S., Keightley, E., & Daphi, P. (2019). Introduction: The Digital Memory Work Practices of Social Movements. In The Palgrave Handbook of Social Movements, Revolution, and Social Transformation (pp. 373–397). https://doi.org/10.1007/978-3-319-92354-3
Merrill, S., Keightley, E., & Daphi, P. (2020). Social Movements, Cultural Memory and Digital
Media: Mobilising Mediated Remembrance . Retrieved from https://books.google.be/books?id=1a9GyQEACAAJ
Millward, P., & Takhar, S. (2019). Social Movements, Collective Action and Activism. Sociology , 1–12. https://doi.org/10.1177/0038038518817287
Morris, A. (2019). Social movement theory: Lessons from The Socilogy of W. E. B. Du Bois. Mobilization , 24 (2), 125–136. https://doi.org/10.17813/1086-671X-24-2-125
Muntazori, A. F., & Sunarto, B. (2020). A Representation of Hijrah in Visual Da’wah Media on Instagram. IICACS : International and Interdisciplinary Conference on Arts Creation and Studies , 174–184.
Nas,  A.  (2016).  Advertising  Resistance?  The  Analysis  of  New  Social  Movements  as  Brand Communities. International Journal of Humanities and Social Science , 6 (6), hlm. 136 – 143.
Ness,  J.  Van,  &  Summers-Effl,  E.  (2016).  Reimagining  Collective  Behavior.  In Handbooks  of Sociology and Social Research (pp. 527–546). https://doi.org/10.1007/978-3-319-32250- 6
Pain, P. (2017). Educate. Empower. Revolt: Framing Citizen Journalism as a Creator of Social Movements. Journalism Practice , 1–19.
https://doi.org/10.1080/17512786.2017.1343094
Pichardo, N. A. (1997). New Social Movements: A Critical Review. A nnual Review of Sociology , 23 .
Pramiyanti, A. (2019). Being Me on Instagram: How Indonesian Hijabers Reframed The Nexus of Piety and Modernity . Queensland University of Technology.
Prasanti, D., & Indriani, S. S. (2019). Konstruksi Makna Hijrah Bagi Anggota Komunitas Let’S Hijrah Dalam Media Sosial Line. Al-Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian , 14 (1), 106–119. https://doi.org/10.31332/ai.v14i1.1253
Riadi, B., & Drajat, D. (2019). Analisis Framing Gerakan Sosial: Studi Pada Gerakan Aksi Bela Islam  212. Holistik:  Journal  For  Islamic  Social  Sciences , 3 (1),  10–18. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Ramadhan, T. (2007). Muhammad Rasul Zaman Kita . Jakarta: Serambi.
Rochimah,  I.  (2018).  The  Contribution  of  Social  Support  and  Religious  History  on  Religious Conversion: A Quantitative Study in South Tangerang. Proceedings of the International Conference on Diversity and Disability Inclusion in Muslim Societies (ICDDIMS 2017) , 153 , 67–72. https://doi.org/10.2991/icddims-17.2018.15
Rohlinger, D. A., & Bunnage, L. A. (2018). Collective Identity in The Digital Age: Thin and Thick Identities in moveon.org and  The Tea Party Movement. Mobilization , 23 (2), 135–157. https://doi.org/10.17813/1086-671X-23-2-135
Saputra, S., Pujiati, & Simanihuruk, M. (2020). Pengemasan Ideologi Dalam Gerakan Hijrah (Studi Kasus Gerakan Komunitas Sahabat Hijrahkuu di Medan). Civic-Culture: Jurnal Ilmu Pendidikan PKn Dan Sosial Budaya , 4 (1), 287–300.
Setiawan,  E.,  et  al.  (2017).  Makna  Hijrah  pada  Mahasiswa  Fikom  Unisba  di  Komunitas ('followers') Akun 'LINE@DakwahIslam'. MediaTor , 10 (1), 97-108.
Silva, L., & Syed, R. (2019). Social Media and Social Movements : a Case of Women ’ S March. Proceedings of the 27th European Conference on Information Systems (ECIS) , 1–17.
Singh, R. (2010). Gerakan Sosial Baru . Yogyakarta: Resist Book.
Sobur,  A.  (2002). Analisis  Teks  Media:  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis  Wacana,  Analisis Framing . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Soule,  S.  A.  (2018).  Social  Movement  Theory’s  Contribution  to  Understanding  Activism Around Corporations and Markets. In Research in the Sociology of Organizations (Vol. 56, pp. 129–139). https://doi.org/10.1108/S0733-558X20180000056006
Stewart, C., Smith, C. A., Denton, J. R. E. (2007). Persuassion and Social Movements . Illinois:
Waveland Press, Inc.
Stoecker,  R.  (2018).  About  the  Localized  Social  Movement.  In Handbook  of  Community Movements  and  Local  Organizations  in  the  21st  Century (pp.  211–227). https://doi.org/10.1007/978-3-319-77416-9
Sunesti,  Y.,  Hasan,  N.,  &  Azca,  M.  N.  (2018).  Young  Salafi-Niqabi  and  Hijrah:  Agency  and Identity Negotiation. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 8 (2), 173–198. https://doi.org/10.18326/ijims.v8i2.173-197
Taufik, H. M., & Taufik, A. (2019). Hijrah and Pop Culture: Hijab and Other Muslim Fashions Among Students in Lombok, West Nusa Tenggara. Teosofia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism , 8 (2), 97–116.
Uberman, M., & Shay, S. (2016). Hijrah According to the Islamic State : An Analysis of Dabiq. Counter Terrorist Trends and Analyses , 8 (9), 16–20.
Van Bezouw, M. J., & Kutlaca, M. (2019). What Do We Want? Examining The Motivating Role of Goals in Social Movement Mobilization. Journal of Social and Political Psychology , 7 (1),
33–51. https://doi.org/10.5964/jspp.v7i1.796
Van  Dyke,  N.,  &  Amos,  B.  (2017).  Social  Movement  Coalitions:  Formation,  Longevity,  and
Success. Sociology Compass , 11 (7), 1–17. https://doi.org/10.1111/soc4.12489
Van Zomeren, M., Kutlaca, M., & Turner-Zwinkels, F. (2018). Integrating Who “We” are with What  “We”  (Will  not)  Stand  for:  A  Further  Extension  of  The  Social  Identity  Model  of Collective  Action. European  Review  of  Social  Psychology , 29 (1),  122–160. https://doi.org/10.1080/10463283.2018.1479347
Yunus, A. H. (2019). Hijrah: Pemaknaan dan Alasan Mentransformasikan Diri Secara Spiritual di Kalangan Mahasiswa. Jurnal Emik , 2 (1), 89–104.
Zulhazmi,  A.  Z.,  &  Hastuti,  D.  A.  S.  (2018).  Da’Wa,  Muslim  Millennials  and  Social  Media. Lentera , 2 (2), 121–138. https://doi.org/10.21093/lentera.v2i2.1235