## REALITAS KONSEP PENDIDIKAN HUMANISME DALAM KONTEKS PENDIDIKAN ISLAM
1 SAIFULLAH IDRIS & 2 TABRANI. ZA
1 Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Banda Aceh E-mail: saifullahnadia@gmail.com
2 Fakultas Tarbiyah, Universitas Serambi Mekkah Banda Aceh E-mail: tabrani_za@ymail.com
Abstract: This paper aims to map the reality of the concept of humanism education in the context of Islamic education. Education is one of the most essential keys in human life.  In general, education  aims to help  humans  to get the existence of  humanity as a whole. Education also aims to make people better in life. Currently education has not been able to achieve the goals and objectives of education itself are humanizing human beings by optimizing all the potential that exists in human beings. On the contrary the education that occurs today only creates a human being a robot or machine that can be controlled. Education as a process of human humanization (humanization) comes from the idea of humanism. This is in line with the basic meaning of humanism as human education.  The  system  of  education  in  Islam  built  on  the  basis  of  humanistic  values since  its  inception  appears  in  accord  with  its  essence  as  a  humanity  religion.  Islam makes  human  dimension as the orientation  of  education.  The insight of  humanism  in education carries the principle of empowering each human being as a free individual to develop its potential. That means education is held to manage and develop the human self in order to become a whole human according to human nature.
Keywords: Humanism, Islamic Education, Islam, Paradigm, Religion
Abstrak: Makalah  ini  bertujuan  untuk  memetakan  realitas  konsep  pendidikan humanisme  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Pendidikan  adalah  salah  satu  kunci terpenting  dalam  kehidupan  manusia.  Secara  umum,  pendidikan  bertujuan  untuk membantu  manusia  mendapatkan  eksistensi  kemanusiaan  secara  keseluruhan. Pendidikan  juga  bertujuan  untuk  membuat  orang  lebih  baik  dalam  hidup.  Saat  ini pendidikan  belum  mampu  mencapai  tujuan  dan  sasaran  pendidikan  itu  sendiri  yang memanusiakan  manusia  dengan  mengoptimalkan  semua  potensi  yang  ada  pada manusia.  Sebaliknya,  pendidikan  yang  terjadi  saat  ini  hanya  menciptakan  manusia sebagai robot atau mesin yang bisa dikendalikan. Pendidikan sebagai proses humanisasi manusia (humanisasi) berasal dari ide humanisme. Hal ini sejalan dengan makna dasar humanisme  sebagai  pendidikan  manusia.  Sistem  pendidikan  di  Islam  dibangun  atas dasar nilai humanistik sejak awal muncul sesuai dengan esensinya sebagai agama umat manusia.  Islam  menjadikan  dimensi  manusia  sebagai  orientasi  pendidikan.  Wawasan humanisme  dalam  pendidikan  mengusung  prinsip  memberdayakan  setiap  manusia sebagai individu yang bebas untuk mengembangkan potensinya. Itu berarti pendidikan
Halaman : 96 s.d 113
diadakan  untuk  mengelola  dan  mengembangkan  diri  manusia  agar  bisa  menjadi manusia utuh sesuai kodrat manusia.
Kata Kunci: Humanisme, Pendidikan Islam, Islam, Paradigma, Agama

## A. Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  salah  satu  kunci  yang  sangat  esensial  dalam kehidupan manusia. Dalam konteks dan ruang lingkup kehidupan suatu bangsa, pendidikan memiliki peranan yang sangat penting dan strategis untuk menjamin kelangsungan  dan  perkembangan  kehidupan  bangsa  tersebut.  Karena  dari  dan dengan  pendidikanlah  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  dapat  tercerahkan. Pendidikan  harus  dapat  menyiapkan  warga  negara  untuk  menghadapi  masa depannya.
Pendidikan  merupakan  lokomotif  yang  penting  dalam  menggerakkan kehidupan  manusia.  Baik  buruknya  sumber  daya  manusia  tergantung  dari pendidikan  yang  diperolehnya.  Maka  proses  pendidikan  harus  jelas  dan terarah.
Idealnya  pendidikan  mampu  menghasilkan  pribadi-pribadi  yang  lebih manusiawi, berdaya guna dan mempunyai pengaruh di dalam masyarakatnya, juga dapat  bertanggung  jawab  atas  hidupnya  sendiri  dan  orang  lain,  yang  tentunya dilengkapi  dengan  watak  yang  luhur  dan  berkeahlian.  Meminjam  pernyataan Immanuel Kant, 1 yang mengatakan bahwa “manusia hanya dapat menjadi manusia karena  pendidikan”,  dapatlah  dipahami  bahwa  jika  manusia  itu  tidak  di  didik, maka  ia  tidak  akan  dapat  menjadi  manusia  dalam  arti  yang  sebenarnya.  Dengan demikian, pendidikan pada dasarnya memberikan pengalaman belajar untuk dapat mengembangkan seluruh potensi yang dimiliki siswa, melalui proses interaksi baik antara siswa dengan siswa, siswa dengan guru, atau siswa dengan lingkungan.
____________
1 Eko Susilo, Dasar-dasar Pendidikan, cet- 3 (Semarang: Effhar, 2001), h. 19.
Hakikat  pendidikan  sebagai  proses  pemanusiawian  manusia (humanisasi) sering  tidak  terwujud  karena  terjebak  pada  penghancuran  nilai kemanusiaan (dehumnisasi) . 2 Hal  ini  merupakan  akibat  adanya  perbedaan antara  konsep  dengan  pelaksanaan  dalam  lembaga  pendidikan.  Kesenjangan ini mengakibatkan kegagalan pendidikan dalam mencapai misi sucinya untuk mengangkat  harkat  dan  martabat  manusia.  Pendidikan  belum  berhasil memanusiawikan peserta didik.
Islam  sebagai  ajaran  suci  sangat  memperhatikan  kearifan  kemanusiaan sepanjang zaman. 3 Ajaran Islam memberikan perlindungan dan jaminan nilai- nilai  kemanusiaan  kepada  semua  umat.  Setiap  muslim  dituntut  mengakui, memelihara,  dan  menetapkan  kehormatan  diri  orang  lain.  Tuntutan  ini merupakan  cara  mewujudkan  sisi  kemanusiaan  manusia  yang  menjadi  tugas pokok dalam membentuk dan melangsungkan hidup umat manusia.
Pendidikan sebagai proses pemanusiawian manusia (humanisasi) bersumber dari  pemikiran  humanisme.  Hal  ini  sejalan  dengan  makna  dasar  humanisme sebagai pendidikan manusia. 4 Sistem pendidikan dalam Islam yang dibangun atas dasar  nilai-nilai  humanistik  sejak  awal  kemunculannya  sesuai  dengan  esensinya sebagai  agama  kemanusiaan.  Islam  menjadikan  dimensi  kemanusiaan  sebagai orientasi pendidikannya. Sangatlah naif kalau dikatakan bahwa konsep pendidikan humanistik-Islami merupakan konsep pendidikan Barat yang diberi label Islam. 5
____________
2 Humanisasi dan dehumanisasi adalah dua entitas yang bertentangan namun menjadi kemungkinan riil. Lihat Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed , terj. Myra Bergman Ramos (New York: Penguin Books, 1972), h. 20
3 Islam yang lahir pada abad ke-6 telah mengajarkan nilai-nilai kemanusiaan. Moussa mengatakan, “ Islam is  the  last  of  all  the  divine  messages  ….  The  nature  of  this  messages  must  be  of  a  kind  that  makes  it  fit  for  all humanity  in  every  age,  generation  and  time. Lihat Muhammad  Youseef  Moussa, Islam  and  Humanity’s  Need  of It (Cairo: The Supreme Council for Islamic Affairs, 1379 H), h. 60. Misi Nabi Muhammad, pembawa ajaran Islam, adalah memberikan kasih sayang ( rahmat ) kepada seluruh alam (Q.S. Al-Anbiya: 107).
4 Tabrani.  ZA, Persuit  Epistemology  of  Islamic  Studies, (Yogyakarta:  Ombak,  2015),  h.  75. Lihat  juga dalam Quoted  from  Aulus  Gellius  by  Nicola  Abbagnano,  “Humanism”,  terj.  Nino  Langiulli,  dalam  Paul  Edward (ed.), The Encyclopedia of Philosophy , Jilid III (New York: Macmillan, 1972), h. 70.
5 Tabrani,  ZA.,  Islamic  Studies  Dalam  Pendekatan  Multidisipliner. Jurnal  Ilmiah  Peuradeun , 2 (2):  2014, 211-234.
Secara  umum,  tujuan  pendidikan  itu  sendiri  adalah  untuk memanusiakan manusia (humanisasi). Untuk mencapai tujuan itu, diperlukan upaya  agar peserta  didik  menjadi manusia  yang  bertanggung  jawab terhadap Tuhannya,  dirinya,  keluarganya,  bangsa  dan  negaranya. 6 Memanusiakan manusia  yang  dimaksudkan  adalah  bahwa  proses  pendidikan  tidak  hanya bertumpu  pada  peningkatan  kemampuan  intelektual  saja,  tetapi  juga  harus mampu menggali dan meningkatkan seluruh potensi yang tertanam dalam diri manusia.  Baik  itu  kemampuan  intelektual,  kemampuan  emosional,  dan kemampuan spiritual.
Kegagalan  yang  dituai  oleh  suatu  bangsa  tidak  terlepas  dari  gagalnya proses  pendidikan.  Segala  permasalahan  suatu  bangsa  atau  negara  tentu  saja berakar  pada  minusnya  kualitas  pendidikan  yang  ada  di  negara  atau  bangsa tersebut.  Indonesia  sendiri  masuk  ke  dalam  salah  satu  negara  dengan  angka korup tertinggi di dunia.
Keberhasilan dalam pendidikan sekarang ini dinilai hanya jika peserta didik mampu  memperoleh Intelektual  Quotion (IQ)  yang  tinggi.  Sementara  peserta  didik yang  kurang  IQ  nya  akan  tetap  terbelakang  sekalipun  ia  unggul  secara Emotional Quotion (EQ)  dan Spiritual  Quotion (SQ).  Sungguh,  inilah  ironi  dunia  pendidikan dewasa ini. Ini yang kemudian menjadi dilema tersendiri dalam dunia pendidikan saat  ini.  Pendidikan  hanya  diarahkan  kepada  pembentukan intelektual  quotion  dan emotional quotion. Sementara aspek spiritualnya yang seharusnya menjadi penentu arah dari IQ dan EQ malah diabaikan.
Di dalam al-Qur’an sendiri, pendidikan menjadi salah satu pembahasan utama  yang  dikupas.  Sebab  secara  umum    dapat  dikatakan  pendidikan merupakan  jalan  untuk  menggapai  ilmu  pengetahuan.  Dalam  Islam,  ilmu menjadi  sendi  terpenting  bagi  umat  manusia.  Dengan  ilmu  pengetahuan manusia  dapat  menjalani  hidup  secara  lebih  bijaksana,  dapat  membedakan ____________
6 Sofyan S. Willis, Psikologi Pendidikan , (Bandung:  Alfabeta 2013),  h. 75.
antara  yang haq dan  yang bathil ,  sehingga  dengan  berilmu  manusia  menjadi pribadi-pribadi  yang  cerdas,  taat  dan  jauh  dari  kekufuran  serta  kebatilan duniawi.
Pembentukan  segala  potensi  yang  ada  pada  diri  peserta  didik  hanya mampu  terlaksanakan  jika  pendidikan  benar-benar  mampu  memanusiakan manusia. Pendidikan  sebagai  proses  memanusiakan  manusia  bersumber  dari ajaran  Islam  yang  dikenal  dengan  pendidikan  humanistik-Islami. 7 Hal  ini sejalan  dengan  makna  dasar  humanistik  sebagai  pendidikan  manusia.  Sistem pendidikan dalam Islam yang dibangun atas dasar nilai-nilai humanistik sejak awal kemunculannya sesuai dengan esensinya sebagai agama kemanusiaan.
Atas  dasar  tersebut,  pendidik  memiliki  peran  dan  andil  yang  cukup besar  sebagai  penggerak  dalam  proses  pendidikan.  Sebab,  pendidiklah  yang akan menyukseskan atau malah menggagalkan pendidikan itu sendiri. Dalam perspektif  Islam  sebagaimana  pendapat  Ahmad  Tafsir,  pendidik  merupakan orang-orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik dengan  mengupayakan  seluruh  potensi  mereka,  baik  potensi  kognitif,  afektif, maupun psikomotor agar dapat berkembang secara maksimal. 8

## B. Konsep Humanisasi Hakikat Pendidikan
Secara  umum  pendidikan  bertujuan  membantu  manusia  untuk mendapatkan  eksistensi  kemanusiaannya  secara  utuh.  Pendidikan  juga bertujuan  untuk  menjadikan  manusia  lebih  baik  dalam  menjalani  kehidupan. Unsur yang paling membedakan manusia dengan hewan adalah anugerah akal yang  telah  diberikan  oleh  Allah.  Dengan  begitu  hanya  manusia  yang mengalami proses pendidikan. Manusia dalam pandangan kaum eksistensialis
____________
7 Meraj  Ahmad  Meraj.  Islamic  Approach  to  The  Environment  and  The  Role's  in  The  Environment Protected. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 4 (1): 2016, 1-14.
8 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), h. 74-75.
merupakan makhluk yang dilahirkan ke dunia dalam keadaan tak berdaya dan ia terpaksa bertanggung jawab terhadap eksistensinya. 9 3
Oleh  sebab  itu,  sebagai  makhluk  yang  diberikan  akal  untuk  berpikir, pendidikan tentu akan menjadi jalan bagi manusia dalam upaya maksimalisasi potensi  yang  diberikan  tersebut.  Pendidikan  akan  menjadi  landasan  manusia dalam  bersikap  dan  bertindak  dalam  proses  hidup  bermasyarakat  dan berbudaya.  Sehingga  diharapkan  mampu  hidup  dalam  keseimbangan. Pendidikan  bukan  hanya  dalam  konteks  sekolah-sekolah  formal  seperti  yang kita kenal selama ini. Namun, pendidikan lebih dari sekedar paham seperti itu. Pendidikan  bukan  hanya  proses transfer  of  knowledge, tetapi  pendidikan merupakan  sebuah  kemampuan  manusia  untuk  mengenal  potensi  dirinya sendiri dan mampu mengembangkan potensi tersebut, sehingga pada akhirnya manusia dengan kemampuan dan kesadarannya, menjadi manusia yang bebas dan tidak terikat. 10
Namun  pertanyaan  kita  kemudian,  kesalahan  apa  yang  mendasari fenomena pendidikan kita saat ini?. Tentunya  dalam konteks ke-islam-an dan ke-indonesiaan.    Fenomena-fenomena  yang  sudah  dijelaskan  pada pendahuluan di atas sedikit melukis wajah pendidikan kita di Indonesia yang begitu  sangat  memperihatinkan.  Para  pemikir  pendidikan  menilai  bahwa  ini adalah  akibat  menjamurnya  praktek  pengekangan  dan  deksriminatif  atas kebebasan  anak  didik.  Dehumanisasi  juga  bisa  terlukis  pada  praktek-praktek pendidikan  formal. 11 “Kesewenangan”  guru  di  dalam  dunia  pendidikan  kita sekarang  ini  makin  mengakar.  Proses  doktrinasi  yang  seakan-akan menganggap bahwa murid atau anak didik adalah sebuah wadah yang hanya
____________
9 H.A.R. Tilaar & Riant Nugroho, Kebijakan Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hal. 20
10 McRobert Lewis. Character Education as the Primary Purpose of Schooling for the Future. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 4 (2): 2016, 137-146.
11 Mellissa  Acosta.  Paradigm  Shift  in  Open  Education  And  E-Learning  Resources  as  Teaching  And Learning In Philippines. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 4 (2): 2016, 161-172.
dan harus menerima apa yang disampaikan guru, tanpa memberi kesempatan kepada  anak  didik  untuk  menelaah  dan  menolak.  Ini  tidak  hanya  terjadi  di dalam  pendidikan  formal  yang  berbasis  umum,  namun  juga  terjadi  dalam dunia  pedagogi  islam.  Masih  banyak  lembaga  dan  institusi  pendidikan  islam yang  cenderung  menggunakan  metode  doktrinisasi  yang  berakibat  lahirnya pelajar-pelajar muslim yang monoton dan tidak dinamis dalam mengkaji ilmu- ilmu agama maupun ilmu umum.
Pada dasarnya ketika kita bicara tentang hakikat pendidikan tentu tidak lepas membicarakan unsur hakikat manusia. Berdasarkan dua aliran besar yang memiliki  pendapat  tentang  hakikat  manusia  ini,  aliran  idelisme  spritualisme dan  materalisme,  H.A.R.  Tilaar  &  Riant  Nugroho  menyimpulkan  bahwa  ada beberapa poin perihal hakikat manusia. Di antaranya:
a. Manusia  adalah  satu-satunya  makhluk  yang  dapat  mewujudkan kemanusiaannya yang berbeda dengan dunia binatang karena manusia itu adalah makhluk yang memerlukan pendidikan.
b. Manusia  adalah  animal  educabili,  yang  berarti  bahwa  manusia mempunyai potensi untuk dididik atau dikembangkan.
c. Manusia  adalah  makhluk  sosial.  Meski  dalam  kelompoknya  binatang juga  mengenal  kehidupan  sosial,  itu  tidak  sama  halnya  dengan hubungan antarmanusia yang mengenal nilai-nilai etika, baik-buruk.
Beberapa  rumusan  proses  pendidikan.  H.A.R.  Tilaar  &  Riant  Nugroho mengklasifikasikan  pada  beberapa  proses.  Di  antaranya  adalah  bahwa pendidikan  itu  sebagai  transmisi  kebudayaan,  pengembangan  kepribadian, pengembangan  akhlak  mulia  serta  religius,  mempersiapkan    pekerja-pekerja yang terampil dan produktif, pengembangan pribadi paripurna atau seutuhnya dan pembentukan manusia baru. 12
____________

## C. Orientasi Pendidikan Humanistik
Wawasan  humanisme  dalam  pendidikan  mengusung  prinsip pemberdayaan  tiap  manusia  sebagai  individu  yang  bebas  untuk mengembangkan  potensinya.  Itu  artinya  pendidikan  diadakan  untuk mengelola dan mengembangkan diri manusia agar menjadi manusia yang utuh sesuai  kodrat  fitrah  yang  dimilikinya,  setidaknya  ada  dua  karakter  utama orientasi  pendidikan  yang  berkembang  sejak  abad  pertengahan  hingga  kini. Pertama, orientasi  mencari  kebenaran.  Pendidikan  dilakukan  untuk  mencari kebenaran sejati. ini merupakan orientasi pendidikan skolastik. Kedua, Orientasi pengabdian masyarakat, pendidikan diposisikan sebagai upaya penyejahteraan masyarakat.  Pengabdian  masyarakat  juga  bisa  berarti  pendidikan  dilakukan hanya  untuk  kepentingan  manusia,  inilah  akar  visi  humanisme  yang  tersirat dalam paradigma pendidikan ini. 13
Pendidikan yang memang dibutuhkan agar manusia menjadi cakap dan mandiri  untuk  mengatasi  masalah-masalah  baik  masalah  pribadi  maupun sosial.  Pendidikan  humanis  ini  berupaya  membentuk  keselarasan  jiwa  dan badan  untuk    mencapai  keutamaan.  Kesempurnaan  jiwa  dan  badan  akan terbentuk  dengan  memperlihatkan  dua  aspek  penting,  Intelektualitas  dan Spiritualitas.  Dengan  kata  lain  seluruh  upaya  pendidikan  diarahkan  pada pengembangan  kepribadian  yang  mencakup  olah  pikir,  olah  karsa  dan  olah cipta, demikian adalah pola pengembangan individual manusia.
Namun  demikian  tidak  melupakan  peran  manusia  sebagai  bagian integral  masyarakat,  seorang  individu  akan  selalu  terikat  dengan  hubungan interpersonal  dengan  individu  lainnya,  untuk  itulah  pendidikan  humanistik tidak  bisa  mengesampingkan  dimensi  sosial  manusia. 14 Bagaimanapun
____________
13 Quthfi  Mu’arif,  Menggali  akar  visi  humanis  Liberal  Art  membentuk  manusia  berparadigma  holistik, dalam Jurnal Edukasi vol viii/nomor 1/2011. hlm.42.
14 Ibid., h. 44
manusia sebagai makhluk sosial akan selalu berhadapan, berurusan dan saling membutuhkan  dengan  manusia  lainnya,  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung  pertemuan itu akan senantiasa menjumpai masalah karena manusia sebagai makhluk sosial mestilah membutuhkan bantuan dari manusia lainnya.
Sebagai makhluk rasional yang memiliki kebebasan dalam berpikir manusia senantiasa  berkeinginan  untuk  menghasilkan  sesuatu  yang  baik  dalam pandangannya,  baik  untuk  dirinya  maupun  untuk  banyak  orang,  akan  tetapi kebaikan dalam pandangan tiap manusia bersifat relatif dan sering kali tidak sama, bahkan boleh dikatakan kebaikan dalam pandangan manusia itu sebanyak jenis dan jumlah manusia itu sendiri, dari situ sering kali menimbulkan perbedaan pendapat. Perbedaan  inilah  yang  kemudian  mesti  disikapi  dengan  positif,  karena  dengan berpikir  dan  bersikap  positif  akan  memunculkan  ide-ide  baru  yang  lebih  baik. Dalam menghadapi ragam ide dalam kehidupan manusia tentu sering menghadapi masalah,  sebab  sebagai  makhluk  rasional  manusia  memiliki  kehendak  dan  arah berpikir  dan  kreasinya  sendiri.  Dalam  pada  itu  manusia  senantiasa  menuntut perkembangan  yang  lebih  baik  dan  memudahkan  untuk  kehidupannya.  Itulah mengapa  manusia  juga  disebut  dengan  makhluk  hadap  masalah,  dalam  rangka itulah  pendidikan  humanitik  mengorientasikan  proyek  kerjanya.  Yaitu  agar manusia  senantiasa  cakap  dan  sigap  serta  dewasa  dalam  menghadapi permasalahan hidup terkait dirinya sendiri maupun dengan lingkungannya.

## D. Pendidikan Islam dalam Paradigma Pendidikan Humanistik
Menciptakan  pendidikan  Islam  yang  humanis  berarti  memformat pendidikan  yang  mampu  menyadarkan  nalar  kritis  peserta  didik  masyarakat muslim agar tidak jumud dengan hanya berpasrah menerima apa yang sudah ada  dan  terlaku  sebagai  budaya  yang  lestari  di  lingkungannya.  Tapi  juga mampu  mendialogkan dengan perkembangan zaman yang  ditengarai dengan maraknya  teknologi  serta  pesatnya  laju  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di
segala  penjuru  yang  kian  hari  kian  mengasingkan.  Kenyataan  ini  harus  bisa dimengerti  oleh  setiap  peserta  didik  yang  hidup  di  era  global.  Prinsip  belajar pun  harus  bisa  diselaraskan  dengan  perkembangan.  Sebab  jika  tidak  pada nantinya manusia akan jauh tertinggal dan terasingkan.
Praktik-praktik  pengajaran  di  beberapa  sekolah  seperti  pengajaran  verbal, yang  mana  garis  besarnya  hanya  dikte,  diktat,  hafalan,  tanya  jawab  yang  ujung- ujungnya hafalan yang ditagih melalui evaluasi tes tertulis harus segera direnovasi. Sebab  jika  demikian  adanya  berarti  pendidikan  belum  mendidik  siswa  untuk mampu  menghayati  dan  berpikir  kritis  terhadap  nilai-nilai  yang  ada  dalam kandungan materi yang diajarkan, namun hanya  sebatas  pelanggengan status quo yang  dimapankan.  padahal  dalam  Islam  penghayatan  pada  esensi  materi  adalah titik  tolak  nilai  pendidikannya  di  mana  penghayatan  itu  akan  berimplikasi  pada sikap dan amaliah peserta didik dalam kehidupan sehari-hari. Penghayatan itu juga yang akan mengantar peserta didik agar dapat hidup selaras di tengah maraknya arus teknologi. 15
Di  samping  itu,  sedikit  menilik  pada  sebuah  kenyataan  sejarah,  Jika dirujuk  kembali  pada  masa  kejayaan  Islam  (abad  8-11),  berpikir  kritis  telah menjadi  sebuah  simbol  masa  keemasannya.  Kesadaran  kritis  dalam berparadigma  menjadi  sumber  lahirnya  cendekiawan-cendekiawan  muslim termasyhur  seperti  Imam  Ghazali,  Ibnu  Khaldun,  Ibnu  Sina,  imam  empat madzhab  dan  imam-imam  kenamaan  lainnya.  Kesadaran  kritis  para cendekiawan  muslim  itu  telah  banyak  menyumbangkan  keilmuan  kepada dunia modern, hingga kemudian pasca abad 11 Islam mengalami kemunduran yang  ditengarai  adanya  kebekuan  ijtihad.  Kemunduran  ini  menyebabkan  era keemasan beralih ke tangan bangsa barat.
____________
15 Charlene  Tan.  Educative  Tradition  and  Islamic  School  in  Indonesia. Jurnal  Ilmiah  Peuradeun , 3 (3): 2015, 417-430.
Menyikapi  hal  ini,  tidak  perlu  memperebutkan  kembali  sebuah  kejayaan yang  akan  diakui  menjadi  milik  siapa,  namun  permasalahannya  bagaimana pendidikan  Islam  mampu  mengulang  dan  mengemaskan  kembali  kejayaan pendidikan Islam pada masa sejarah yang pernah berada di puncak keemasannya, yang  mana  daripada  itu  akan  membuahkan  generasi  muslim  yang  mampu mengeksplorasi  dan  mengaktualisasikan  pemikirannya  secara  aplikatif,  sehingga akan  terjalin  harmonisasi  yang  selaras  antara  perkembangan  jaman  dengan paradigma Islam berbasis humanisme-teosentris.
Humanisme  Teosentris  merupakan  dua  konsep  yang  saling  terkait menjadi  satu  kesatuan  tak  terpisahkan  atas  dasar  pemahaman  bahwa  Islam adalah agama yang sangat Humanis berdasarkan ke Tauhidan, maka harus ada kurikulum yang menjembatani antara Ketauhidan dan juga keilmuan yang non agama.  Oleh  karena  itu.  maka  perlu  adanya  pembaharuan  dalam  kurikulum sesuai  dengan  perkembangan.  Begitu  juga  memperbaharui  paradigma  yang melandasi pelaksanaan pendidikan baik di sekolah maupun di luar sekolah. 16
Sejak  awal  abad  20  konsep  humanisme  merupakan  konsep  kemanusiaan yang  paling  berharga  karena  konsep  ini  sepenuhnya  memihak  pada  manusia, menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia, hak asasi manusia, dan semua potensi  manusia  yang  melebihi  dari  makhluk  lain.  Bagi  masyarakat  sekuler humanisme  menafikan  interfensi  Tuhan  dalam  mengatur  kehidupan  karena manusia  bisa  mengatur  dirinya  sendiri.  Karena  begitu  berharganya  konsep  ini, maka semua ideologi dan agama mengklaim sebagai pemilik konsep humanisme ini.  Islam  memiliki  konsep  humanisme  yang  secara  eksplisit  berbeda  dengan humanisme-humansime  yang  lain.  yaitu  bahwa  pandangan  kemanusiaan (humanisme  dalam  Islam)  tetap  dalam  bingkai  konsep  ketauhidan,  artinya pandangan dan perilaku kemanusiaan seorang muslim pada dasarnya merupakan
____________
16 Peter  Kaylene  &  Tressa  Lawrence  Rosone.  Multicultural  Perspective  on  the  Motivation  of  Students  in Teaching Physical Education. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 4 (1): 2016, 115-126
ekspresi  dan  aktualisasi  iman  tauhid.  Oleh  karena  itu  humanisme  teosentris merupakan nilai inti (core of value) dari seluruh ajaran Islam. 17
Meminjam istilah Kuntowijoyo, sistem nilai tauhid ini mempunyai arus balik kepada  manusia.  Masudnya,  walaupun  kehidupan  manusia  berpusat  pada  Allah tetapi sesungguhnya tujuannya untuk memenuhi kebutuhan manusia sendiri. Hal ini  ditunjukkan  dengan  banyaknya  ayat-ayat  Al-Quran  bahwa  Iman  selalu dikaitkan  dengan  amal  salih  atau action (aktivitas  manusia).  Iman  dan  amal  salih merupakan  satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan.  Iman  tauhid  harus  selalu diaktualkan  menjadi action (amal)  dan  sebaliknya  amal  baru  bermakna  bila didasarkan  pada  iman  dan  diorientasikan  untuk  ibadah  kepada  Allah.  Nilai  dan manfaat  dari  seluruh  ibadah (mahdzhah  dan  ghairu  mahdzhah) untuk  memelihara harkat dan martabat manusia. 18
Di  samping  itu  pendidikan  Islam  sebagai  pendidikan  yang  berlandaskan moralitas  baik  antara  sesama  manusia  maupun  kepada  sang  pencipta  dengan keadaran kritisnya juga harus mampu menjaga hubungan horizontal ( hablun min an- nas )yang  baik  dan  menanamkannya  ke  dalam  akhlak  anak,  sehingga  pendidikan yang diajarkan tidak lagi diterima sebagai materi verbal yang terproyeksi melalui nilai nominal saja, lebih dari itu, pendidikan Islam harus lebih mampu menyentuh kepekaan amaliah, sehingga generasi muslim mampu mengimplementasikan amar ma’ruf nahi mungkar dalam tindakan nyata yang utuh dan komprehensif. 19

## E. Konsep Pendidikan Humanisme tentang Pendidik dalam Islam
Guru dalam Pendidikan Islam memiliki arti dan peranan sangat penting. Hal ini disebabkan  ia  memiliki  tanggung  jawab  dan  menentukan  arah  pendidikan.  Itulah
____________
17 Tabrani,  ZA.,  &  Masbur.  Islamic  Perspectives  on  The  Existence  of  Soul  and  Its  influence  In  Human Learning  (A  Philosophical  Analysis  of  the  Classical  and  Modern  Learning  Theories). Jurnal  Edukasi  (Jurnal Bimbingan Konseling) , 1 (2): 2016, 99-112.
18 Tabrani. ZA, Persuit Epistemology of… , h. 89-102
19 Tabrani, ZA., & Masbur. Islamic Perspectives on…, h. 99-112.
sebabnya  Islam  sangat  menghargai  dan  menghormati  orang-orang  yang  berilmu pengetahuan  dan  bertugas  sebagai  pendidik  atau  guru.  Allah  mengangkat  derajat mereka  dan  memuliakan  mereka  melebihi  orang  Islam  lainnya  yang  tidak  berilmu pengetahuan. 20
Q.S  al-‘Alaq  ayat  1-5  mengisyaratkan  bahwa  seorang  pendidik  harus memiliki banyak ilmu pengetahuan. Baik ilmu keagamaan maupun ilmu keduniaan seperti  proses  penciptaan  alam  dan  manusia.  Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan surat al-’Alaq ayat 1 dengan sebuah penafsiran bagi seorang pendidik agar mampu menelaah  terhadap  alam  raya,  masyarakat  dan  diri  sendiri,  serta  bacaan  tertulis, baik  bacaan  suci  (al-Qur’an)  maupun  tidak  suci.  Pendapat  ini  sejalan  dengan pemikiran  al-Ghazali  yang  mengatakan  pendidik  adalah  orang  yang  cerdas  dan sempurna  akalnya.  Sebab  dengan  sempurna  akalnya  ia  dapat  memiliki  berbagai ilmu pengetahuan. 21
Bahkan Quraish Shihab menafsirkan surat al-’Alaq ayat 1 dengan sebuah penafsiran  bagi  seorang  guru  agar  mampu  menelaah  terhadap  alam  raya, masyarakat dan diri sendiri, serta bacaan tertulis, baik bacaan suci (al-Qur’an) maupun tidak suci. 22

## 1. Konsep Pendekatan Pendidikan
a. Mengenali peserta didik.
Dalam  Q.S  an-Nahl  ayat  125,  salah  satunya  pesan  tentang  langkah mendidik adalah dengan cara mengenali peserta didik terlebih dahulu. Hal ini merupakan hal utama yang harus dilakukan pendidik agar misi pendidikannya sukses.  Dengan  mengenali  peserta  didik,  maka  pendidik  akan  dapat mengetahui apa yang peserta didiknya sukai, bagaimana kebiasaannya, apa sisi ____________
20 Abuddin Nata, Paradigma Pendidikan Islam , (Jakarta: Grafindo, 2001), h. 132.
21 Ibid., h. 98-96.
22 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim: Tafsir  Atas  Surat-Surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan Turunnya Wahyu , (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), h.78
positif  dan  negatifnya  serta  bagaimana  cara  menghadapinya  ketika  segi negatifnya menonjol.

## b. Membangun komunikasi yang baik dengan peserta didik.
Pendidik harus bisa membangun komunikasi yang baik dengan peserta didiknya. Ini juga merupakan sebuah pendekatan agar dapat membuat peserta didik  nyaman  dan  tidak  merasa  asing  dengan  kehadiran  pendidik.  Ini  juga merupakan bagian dari pesan Q.S an-Nahl ayat 125. Membangun komunikasi dengan peserta didik ini salah satunya bisa dilakukan dengan berbicara secara langsung  menjelaskan  hakikat-hakikat  kepadanya  serta  menyampaikan informasi-informasi  pengetahuan  dan  pemikiran,  akan  menjadikan  peserta didik  mudah  menerima  pesan  yang  disampaikan  kepadanya.  Berbicara  ini seharusnya tidak  boleh berbelit-belit yang justru akan membuat peserta didik bingung. 23
c. Memberikan motivasi.
Q.S  al-‘Alaq  ayat  1  dan  3,  mengisyaratkan  bahwa  pendidik  harus mampu  meyakinkan,  memotivasi  dan  mendorong  peserta  didiknya  agar  ia yakin  terhadap  kemampuannya  dan  akhirnya  ia  mau  belajar.  Sebagaimana yang diajarkan Jibril kepada Nabi Muhammad Saw. ketika Nabi mengatakan ia tidak mampu, maka Jibril meyakinkannya dan akhirnya Nabi Muhammad mau membaca.
Motivasi yang bersifat materi maupun maknawi sangatlah baik. Ia juga merupakan  unsur  penting  di  antara    unsur-unsur  pendidikan  yang  sangat dibutuhkan. Motivasi tersebut diharapkan bisa memberikan peran yang besar terhadap kemajuan gerakannya yang positif dan membangun dalam menyikap
____________
23 Muhammad  Nur  Abdul  Hafizh  Suwaid, Manhaj  At-Tarbiyyah  An-Nabawiyyah  Lit-Thifl ,  (Terj. Salafuddin Abu Sayyid, Mendidik Anak Bersama Nabi ), (Surakarta: Pustaka Arafah, 2009), h. 496.
potensi-potensi dan kecondongan-kecondongan yang dimilikinya. Di samping itu juga mendorong peserta didik untuk terus maju ke depan. 24
d. Mengajar Dengan Cinta dan Kasih Sayang.
‘Kabar gembira’  yang terdapat  dalam  Q.S  Saba  ayat  28,  yaitu  pendidik diharuskan untuk memberikan pendidikan yang dapat disenangi oleh peserta didik. Pendidik harus mencurahkan segala kasih sayang kepada peserta didik dan  menganggap  mereka  sebagai  anaknya  sendiri  dan  tidak  membeda- bedakannya.
Konsep pendidik dalam pendidikan humanistik Islam adalah seseorang yang memiliki sifat kasih sayang, kesabaran, ketabahan, demokratis, dan liberal (tidak  mengekang/memberikan  kebebasan  dan  keleluasaan)  dalam  mendidik peserta didiknya, mampu memahami masing-masing pribadi peserta didiknya, dan  memiliki  kompetensi  mendidik  dan  mengajar  peserta  didiknya  dengan baik  sehingga  mampu  menghantarkan  peserta  didik  menjadi  manusia paripurna sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaannya yang luhur. 25

## 2. Metode Pembelajaran
Metode  mempunyai  kedudukan  yang  penting  dalam  usaha  untuk mencapai tujuan, karena dengan metode materi pendidikan dapat disampaikan untuk kemudian dipahami oleh anak didik. Tanpa metode, suatu materi tidak akan  dapat  dicerna  dan  dipahami  oleh  anak  didik  secara  efisien  dan  efektif dalam proses pendidikan untuk mencapai tujuan pendidikan.
Metode  pendidikan  humanistik  pada  hakikatnya  berusaha  untuk menciptakan  kondisi  belajar  dan  mengajar  yang  memberi  peluang  bagi  anak
____________
24 Ibid., h. 518.
25 Zaenal  Muti’in,  “  Konsep  Pendidikan  Humanisme  Religius  Dalam  Al-Qur’an  (Suatu  Kajian  Tafsir  Tematis Surat Al-‘Alaq Ayat 1-5)”, Tesis , Jakarta: Pasca Sarjana Kosntrasi Tafsir Hadits UIN Syarif Hidayatullah h. 137.
didik untuk mengaktualisasikan segenap kemampuan yang ada pada dirinya. Metode  yang  digunakan  sedapat  mungkin  memberikan  perlakuan  yang manusiawi  kepada  anak  didik  agar  menghargai  martabatnya  sebagai  pribadi yang  mempunyai  potensi  untuk  tumbuh  dan  berkembang. 26 Oleh  karena  itu, tugas  pendidikan  adalah  menciptakan  kondisi  belajar  di  mana  anak  didik memperoleh  peluang  untuk  mengaktualisasikan  diri  sesuai  bakat  dan kemampuannya masing-masing.

## F. Penutup
Pendidikan  humanistik  adalah  suatu  corak  pendidikan  yang  bertujuan mendewasakan  manusia  dengan  cara  mendidik  yang  berlandaskan  nilai-nilai humanis,  mempertahankan  eksistensi,  harkat  dan  martabat  manusia.  Dalam pandangan Islam, pendidikan humanistik disebut juga pendidikan humanistik islami,  yaitu  pendidikan  yang  mengupayakan  kepada  penyadaran  peserta didik akan potensi/ fitrah yang dimilikinya, serta membantu membangkitkan dan  membimbing  potensi  tersebut  agar  terbentuk  dan  dapat  dioptimalkan secara  baik  oleh  peserta  didik  agar  peserta    mampu  dapat  mengenali  siapa dirinya, lingkungannya dan tuhannya, sehingga ia menjadi pribadi yang cerdas secara akal, cerdas secara emosi, dan cerdas secara spiritual. Dengan demikian peserta didik akan tumbuh menjadi seseorang yang mencintai sesama manusia, mencintai  alam  dan  akan  menambah  ketakwaan  dan  keimanannya  kepada Allah Swt.

## Daftar Pustaka
Acosta,  M.  (2016).  Paradigm  Shift  in  Open  Education  And  E-Learning Resources  as  Teaching  And  Learning  In  Philippines. Jurnal  Ilmiah Peuradeun , 4 (2), 161-172.
____________
26 Hidayat  Nataatmadja,  et-al,  Dialog  Manusia, Filsafat,  Budaya  dan  Pembanguan ,  (Surabaya:  YP2LPM, t.th), h. 131.
Freire,  P.  (1972). Pedagogy  of  the Oppressed ,  terj. Myra  Bergman Ramos.  New York: Penguin Books.
Hughes,  K.  J.,  &  Batten,  L.  (2016).  The  Development  of  Social  and  Moral Responsibility in Terms of Respect for The Rights of Others. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 4 (2), 147-160.
Kaylene, P., & Rosone, T. L. (2016). Multicultural Perspective on the Motivation of Students in Teaching Physical Education. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 4 (1), 115-126.
Lewis, M. (2016). Character Education as the Primary Purpose of Schooling for the Future. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 4 (2), 137-146.
Meraj,  M.  A.  (2016).  Islamic  Approach  to  The  Environment  and  The  Role's  in The Environment Protected. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 4 (1), 1-14.
Moussa, Muhammad Youseef. (1279 H). Islam and Humanity’s Need of It (Cairo: The Supreme Council for Islamic Affairs.
Mu’arif,  Quthfi.  (2011).  Menggali  akar  visi  humanis  Liberal  Art  membentuk manusia  berparadigma  holistik,  dalam  Jurnal  Edukasi  vol  viii/nomor 1/2011.
Muhammad  Nur  Abdul  Hafizh  Suwaid.  (2009). Manhaj  At-Tarbiyyah  An- Nabawiyyah  Lit-Thifl ,  (Terj.  Salafuddin  Abu  Sayyid, Mendidik  Anak Bersama Nabi ), Surakarta: Pustaka Arafah.
Nata, Abuddin. (2001), Paradigma Pendidikan Islam , Jakarta: Grafindo..
Nataatmadja,  Hidayat,  et-al,  (t.th),  Dialog  Manusia, Filsafat,  Budaya  dan Pembanguan , Surabaya: YP2LPM.
Shihab,  M.  Quraish.  (1997).  Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim: Tafsir  Atas  Surat-Surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu , Bandung: Pustaka Hidayah. Susilo, Eko. (2001). Dasar-dasar Pendidikan, cet- 3 .  Semarang: Effhar.
Tabrani, Z. A. (2014). Islamic Studies dalam Pendekatan Multidisipliner. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 2 (2), 211-234.
Tabrani, Z. A.,  &  Masbur, M. (2016). Islamic Perspectives on The  Existence of Soul and Its influence In Human Learning (A Philosophical Analysis of the Classical and Modern Learning Theories). JURNAL EDUKASI (Jurnal Bimbingan Konseling) , 1 (2), 99-112.
Tafsir, Ahmad. (1992). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tan,  C.  (2015).  Educative  Tradition  and  Islamic  School  in  Indonesia. Jurnal Ilmiah Peuradeun , 3 (3), 417-430.
Tilaar,  H.A.R.  &  Riant  Nugroho.  (2012). Kebijakan  Pendidikan .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Willis, Sofyan S. (2013). Psikologi Pendidikan , Bandung:  Alfabeta.
Zaenal  Muti’in.  (2006).  “Konsep  Pendidikan  Humanisme  Religius  Dalam  Al- Qur’an  (Suatu  Kajian  Tafsir  Tematis  Surat  Al-‘Alaq  Ayat  1-5)”, Tesis ,
Jakarta: Pasca Sarjana Kosntrasi Tafsir Hadits UIN Syarif Hidayatullah.