## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 6 Nomor 1, Juni 2022 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Pakaian dan Identitas Keagamaan: Makna dan Motif Penggunaan Cadar bagi Mahasiswi Perguruan Tinggi Agama Islam di Kalimantan Tengah
Ali Iskandar Zulkarnain 1* , Ajahari 2 , Yuliani Khalfiah 3 , Saudah 4
1,2,3,4 Institut Agama Islam Negeri Palangkaraya, Indonesia * iskandarali47@gmail.com
Keywords :
Veil; Student’s University; Islamic University

## Abstract
The purpose of this study is to explore the meaning and motives of using the veil by students of  an  Islamic  university  in Central  Kalimantan.  This  study  is qualitative  research with  a phenomenological approach. Data collection was carried out from January to October 2020 with 33 informants from 5 Islamic Religious Universities in Central Kalimantan. Data were collected through in-depth interviews, participant observation, and documentary studies. The data obtained were then analyzed using the qualitative analysis of the Miles and Huberman model, namely data exposure, data reduction, and concluding. Departing from the analysis of the data obtained, it can be concluded that the meaning and motives of PTAI students in Central Kalimantan in using the veil do not stand alone on theological grounds, but also have a relationship with the socio-cultural dimensions that are part of the dynamics of the student's life. Kata Kunci : Cadar; Mahasiswi; Perguruan  Tinggi Islam;

## Abstrak
Kajian  ini  bertujuan  mengeksplorasi  makna  dan  motif  penggunaan  cadar  oleh  mahasiswi Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI)  di  Kalimantan  Tengah.  Kajian  ini  merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Pengumpulan data dilakukan pada Januari  hingga  Oktober  2020 dengan  informan  berjumlah  33 orang  yang  berasal  dari  5 Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  di  Kalimantan  Tengah.  Data  dikumpulkan  melalui wawancara  mendalam,  observasi  partisipan,  dan  studi  dokumenter.  Data  yang  diperoleh kemudian  dianalisis  menggunakan  analisis  kualitatif  model  Miles  dan  Huberman  yaitu pemaparan  data,  reduksi  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Berangkat  dari  analisis terhadap data yang diperoleh, dapat disimpulkan bahwa pemaknaan dan motif mahasiswi PTAI  di  Kalimantan  Tengah  dalam  penggunaan  cadar  tidak  berdisi  sendiri  atas  dasar teologis,  namun  juga  memiliki  keterkaitan  dengan  dimensi  sosial  budaya  yang  menjadi bagian dalam dinamika kehidupan mahasiswi tersebut. Article History : Received : 27 – 2 – 2022 Accepted : 14 – 6 – 2022

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  yang  memberikan  tuntunan  dalam  berbagai  dimensi kehidupan umatnya, termasuk dalam berpenampilan dan berpakaian. Hal ini karena dalam Islam  pakaian  tidak  hanya  dilihat  dari  fungsinya  sebagai  pelindung  tubuh,  namun  juga dalam  perkembangannya  pakaian  merupakan  representasi  dari  identitas  religiusitas seseorang (Rohmawati  2020; Arafah  2019; Kesuma  2018; Ahmadi  dan  Yohana  2007) . Hubungan pakaian dengan identitas ke-Islam-an misalnya  ditemukan dalam berbagai tren mode  dengan  sebutan  fesyen  Islami,  busana  syar‟i (Suhendra  2016; Ernawati  dkk.  2020; Ratri 2011) .
Tuntunan berpenampilan dan berpakaian dalam Islam pada dasarnya bersifat netral
atau  tidak  memiliki  kaitan  dengan  aliran  pemahaman,  mazhab,  atau  kelompok  tertentu. Meskipun  demikian,  diskursus  terkait  pakaian  dan  identitas  ke-Islam-an  pada perkembangan selanjutnya juga ditemukan terkait dengan labelling terhadap Islam itu sendiri. Hal  ini  misalnya  terlihat  dengan  berbagai  stigma  negatif  yang  dilekatkan  pada  seseorang hanya  dengan  melihat  penampilannya.  Stigma  tersebut  seperti  seseorang  yang  berjenggot dan  bercelana  cingkrang  kadang-kadang  dihubungkan  dengan  terorisme (Syafitri  dan Damayanti 2020; Iqbal 2021) . Begitu juga perempuan yang menggunakan cadar seringkali mendapatkan  stigma  radikal  dan  terorisme (Basri  2021; Putra  2018) .  Berbagai  stigma tersebut  tidak  jarang  kemudian  melahirkan  berbagai  tindakan  diskriminatif  terhadap individu  yang  berpenampilan  dan  menggunakan  pakaian  tersebut (Cahyaningrum  dan Desiningrum 2018; Amellini, Yuhastina, dan Trinugraha 2022) . Dalam konteks Kalimantan Tengah, fenomena penggunaan cadar cukup marak dan bahkan sudah merambah ke lembaga-lembaga Perguruan  Tinggi  Agama  Islam. Observasi awal  yang  dilakukan  terhadap  beberapa  Perguruan  Tinggi  tersebut  jumlah  mahasiswi pengguna cadar semakin hari semakin bertambah.  Hal ini tidak terlepas dari pemaknaan tentang cadar dan motif dalam menggunakan cadar baik untuk mengikuti trend berbusana muslimah, maupun hanya ikut-ikutan teman atau karena memang terpengaruh doktrinisasi kelompok-kelompok pengajian tertentu yang mereka ikuti.
Penelitian  terkait  pemaknaan  dan  motif  mahasiswi  dalam  bercadar  pada  dasarnya sudah  dilakukakn  sebelumnya. Sasqia  dkk  (2021) melakukan  kajian  makna  cadar  bagi mahasiswi  di  Universitas  Islam  Negeri  Ar-Raniry  Banda  Aceh.  Dalam  kajiannya  tersebut ditemukan bahwa penggunaan cadar dimaknai sebagai upaya menjaga perilaku dan menjaga ibadah.  Bagitu  juga Qolbi  dan  Haidar  (2013) yang  menemukan  bahwa  mahasiswi  di Perguruan Tinggi tertentu memaknai penggunaan cadar cenderung sebagai sebuah aturan dan perintah kyai ketimbang sebagai ajaran Islam. Dalam konteks motif penggunaan cadar Rusuli  (2021) menemukan  bahwa  motivasi  mahasiswi  dalam  bercadar  adalah  sebagai ekspresi  beragama  dan  bentuk  penjagaan  terhadap  lawan  jenis.  Sejalan  dengan  itu Pohan dan  Fitria  (2022) dalam  kajiannya  terhadap  mahasiswi  di  Indonesia  menemukan  bahwa penggunaan  cadar  didasari  motivasi  untuk  pemenuhan  kebutuhan  seorang  perempuan muslimah  yaitu  kebutuhan  rasa  aman,  kasih  sayang,  aktualisasi  diri,  dan  kebutuhan transendental.
Penelitian  tersebut  pada  dasarnya  masih  sebatas  mengkaji  makna  dan  motif penggunaan  cadar  oleh  mahasiswi  secara  umum.  Dengan  kata  lain  masih  terdapat kekosongan  kajian  terkait  motif  dan  makna  penggunaan  cadar  oleh  mahasiswi  di Kalimantan Tengah. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mengkaji kekosongan tersebut dengan lokus kajian secara spesifik pada lima Perguruan Tinggi Agama Islam yang ada di Kalimantan Tengah.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. Penelitian  ini  dilaksanakan  selama  sepuluh  bulan  yaitu  Januari  hingga  Oktober  2020. Informan  penelitian  ini  berjumlah  33  orang,  merupakan  mahasiswi  bercadar  yang  berasal dari  lima  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  yang ada  di  Kalimantan  Tengah  yaitu  16  orang mahasiswi IAIN Palangka Raya, 8 orang mahasiswi Universitas Muhammadiyah Palangka Raya,  4  orang  mahasiswi  Sekolah  Tinggi Agama  Islam  Al-Ma‟arif  Barito  Selatan,  1  orang mahasiswi Sekolah Tinggi Agama Islam Siti Khadijah Barito Utara, dan 4 orang mahasiswi Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Kuala  Kapuas.  Data  diperoleh  melalui  tiga  cara  yaitu wawancara  mendalam,  observasi  partisipan,  dan  studi  dokumenter.  Data  yang  diperoleh kemudian  dianalisis  menggunakan  model  analisis  kualitatif  Miles  dan  Huberman  yaitu pemaparan data, reduksi data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Makna Penggunaan Cadar: Makna Tekstual dan Kontekstual Cadar  dimaknai  secara  berbeda-beda  oleh  setiap  individu  atau  kelompok. Sasqia, Khairulyadi, dan Nusuary (2021) menemukan bahwa cadar dimaknai sebagai “alat” untuk memperbaiki  perilaku,  kualitas  ibadah,  dan  penerimaan  publik.  Sedangkan Sartika  dan Yusuf (2020) menemukan bahwa penggunaan cadar dimaknai sebagai bagian dari ketaatan terhadap kewajiban agama. Sejalan dengan itu, Ummah (2021) menyebutkan terdapat tiga dimensi makna religiusitas bagi perempuan yang bercadar yaitu dimensi intelektual, dimensi eksperensial,  dan  dimensi  konsekuensi  beragama.  Berangkat  dari  temuan  tersebut,  pada dasarnya pemaknaan terhadap cadar dan penggunaannya sangat tergantung sudut pandang dalam memaknainya. Pada saat yang bersamaan, sudut pandang dalam memaknai cadar juga dipengaruhi oleh lingkungan sosial budaya seorang individu atau suatu masyarakat. Dalam  konteks  mahasiswi  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  di  Kalimantan  Tengah cadar dan penggunaannya dapat dimaknai dalam dua pemaknaan. Pertama, makna tekstual. Terkait makna tekstual ini sebagaimana yang dikemukakan oleh informan PA : “...cadar  adalah  penutup  muka  atau  kerudung  panjang.  Cadar  bagi  muslimah berfungsi sebagai penjaga iffah dan izzah (kehormatan dan rasa malu)”.
Pemaknaan PA sejalan dengan pemaknaan yang dikemukakan oleh informan NH, bahkan  secara  eksplisit  menyebutkan  bahwa  cadar  adalah  pakaian  yang  sesuai  dengan tuntunan agama :
“...cadar  adalah  penutup  wajah  baik  yang  kelihatan  mata  dan  jidat  maupun  hanya mata saja sebagai perlindungan diri sendiri dan membantu lawan jenis memelihara pandangan  sesuai  tuntunan  agama”.  Menurut  saya  para  penggunacadar  itu  lebih melindungi diri dan membantu kaum Adam untuk menundukkan pandangan”.
Sejalan  dengan  itu,  informan  Mnf  menyebutkan  bahwa  penggunaan  cadar  adalah bagian dari implementasi Hadis Rasulullah SAW:
“....Cadar  adalah  penutup  wajah  yang  ada  sejak  jaman  Rasululah,  menggunakan cadar  merupakan  implemantasi  dari  hadits  Nabi  untuk  menutup  aurat  serta menahan hawa nafsu dari hal-hal yang diharamkan agama”.
Secara spesifik informan NI menyebutkan bahwa acuan penggunaan cadar adalah berasal dari Al-Qur‟an :
“...cadar  adalah  kain  penutup  wajah.  Adapun  acuan  dari  ajaran  penggunaan  cadar tersebut diambil dari ayat Al-Qur‟an surah Al-Ahzab ayat 59”.
Kedua, makna kontekstual. Makna cadar secara kontekstual merupakan makna yang diberikan dengan melihat dari latar belakang sejarah atau kondisi ataupun pengalaman yang para  mahasiswi  pada  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  yang  ada  di  Kalimantan  Tengah. Terkait dengan makna kontekstual, informan M mengatakan:
“....Saya memaknai cadar sebagai kain penutup wajah yang dipakai oleh para wanita muslimah, yang berfungsi menutup aurat wanita termasuk bagian muka yang biasa berwarna hitam dan manfaatnya agar tidak diganggu pihak laki-laki”.
Begitu juga dengan informan NS yang mengatakan
“...bahwa  saya  menggunakan  cadar  sudah  sejak  SMA  dan  saya  memaknai  cadar adalah  berawal  dari  pemahaman  saya  pertama  kali  merasa  malu  untuk  bertemu dengan  lawan  jenis,  sehingga  saya  harus  menutup  wajah  saya  atau  menggunakan cadar,  dan  menurut  saya  bahwa  menggunakan  cadar  tersebut  hukumnya  adalah sunnah”
Terdapat  juga  informan  yang  mengatakan  bahwa  secara  kontekstual  memaknai penggunaan  cadar  sebagai  adaptasi  terhadap  lingkungan.  Hal  ini  sebagaimana  yang dikemukakan oleh HI :
“saya  menggunakan  cadar  karena  memang  lingkungan  saya  hampir  semua mahasiswi  menggunakan  cadar,  walaupun  di  tempat  saya  tinggal  tidak  ada  aturan yang mewajibkan bagi seorang muslimah harus menggunakan cadar”.
Sejalan  dengan  itu,  cadar  tidak  hanya  dimaknai  dengan  kain  khusus  tetapi  benda yang  memiliki  fungsi  sama  juga  dapat  dimaknai  dengan  cadar  sehingga  pengguna  cadar dapat menyesuaikan dengan realitas sosiokultural komunitasnya. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh NH:
“... Dikampung  ulun  hanya  dua  orang  aja  yang  pakai  cadar,  jadi  ulun  pakai  masker  ja . (dikampung  saya  hanya  ada  dua  orang  yang  memakai  cadar,  jadi  saya  kalau dikampung hanya memakai masker saja)”

## Dari Teologis hingga Sosiologis :  Motif Penggunaan Cadar Mahasiswi Perguruan Tinggi Agama Islam di Kalimantan Tengah
Motif penggunaan cadar dikalangan mahasiswi berhubungan dengan latar belakang atau motivasi menggunakan cadar bagi mahasiswi pengguna cadar yang ada di Perguruan Tinggi Keisalaman di Kalimantang Tengah. Secara spesifik, ada tiga dimensi yang menjadi motif penggunaan cadar oleh mahasiswi Perguruan Tinggi Agama di Kalimantan Tengah. Pertama, motif  teologis  (religiusitas)  yaitu  karena  meyakini  bahwa  menggunakan  cadar adalah  bagian  dari  menjalankan  syariat  Islam  dan  memperdalam  agama.  Hal  ini sebagaimana yang dikemukakan oleh informan M :
“...Motivasi  saya  menggunakan  cadar  karena  ingin  menjalankan  syariat  agama Islam”.
Sejalan dengan itu, informan WW mengatakan bahwa :
“...alasan saya menggunakan cadar diawali dari keinginan saya memperdalam agama, setelah  saya  mendengar  beberapa  pengajian  yang  saya  dapatkan  melalui  youtube saya merasa kurang dalam hal agama, khususnya masalah ibadah”.
Secara spesifik informan NS dan PA menyebutkan bahwa motif penggunaan cadar adalah  untuk  menjalankan  syariat  Islam  terkait  menjaga  aurat  bila  bertemu  dengan  lawan jenis yang bukan muhrim.
“...motivasi saya menggunakan cadar adalah karena saya malu bila bertemu dengan laki-laki yang bukan muhrim saya” (Informan NS).
“...motivasi  saya  menggunakan  cadar  adalah  untuk  menjaga  aurat  dari  pandangan orang lain” (Informan PA).
Penggunaan cadar dengan motif teologis didasari oleh upaya untuk meneladani istri dan anak Rasulullah. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh informan Rs: “...latar  belakang  saya  memutuskan  untuk  menggunakan  cadar  yaitu  meneladani sifat  Aisyah  dan  Fatimah  yang  sangat  menjaga  kehormatannya,  dengan  cara menutup seluruh auratnya termasuk wajah dan telapak tangan”.
Sejalan dengan itu, PD juga mengatakan bahwa :
“...motivasi  menggunakan  cadar  bagi  saya  murni  menjalankan  syari‟at  Islam  yang mulia  semata-mata  karena  Allah,  menjalankan  sunnah  dan  mengikuti  teladan ummuhaatul  mu‟minin  yang  dijamin  masuk  surga.  Dengan  bercadar  merasa  lebih terjaga  kehormatan  (izzah  dan  iffah)  serta,  membantu  laki-laki  dari  menjaga pandangan.  Karena  para  lelaki  memahami  bahwa  muslimah  bercadar  tidak  mau
diganggu sehingga sekaligus sebagai preventif dari gangguan”.
Pandangan dua informan tersebut didukung oleh DNU, bahwa : “...menggunakan  cadar  adalah  ajaran  agama  karena  istri  Nabi  Muhammad  SAW juga menggunakan cadar”.
Motif  teleologis  dalam  penggunaan  cadar  juga  didasari  keyakinan  dapat menghindarkan dari Neraka. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh NH : “....menggunakan  cadar  merupakan  upaya  melaksanakan  sunnah  dan  akan menyelamatkan dari api neraka”.
Kedua, motif  psikologis  (kejiwaan)  yaitu  yang  berhubungan  dengan  pengalaman kejiwaan  yang  pernah  dialami  oleh  mahasiswi  saat  memakai  cadar.  Pengalaman  kejiwaan tersebut  baik  berupa  kenyaamanan,  ketenangan,  maupun  mengalami  mimpi.  Hal  ini sebagaimana yang dikemukakan oleh informan Hr :
“...Motivasi  menggunakan  cadar  berawal  dari  ketika  sakit,  pada  saat  itu  bermimpi yang  dalam  mimpi  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  jika  ingin  sembuh  dari  sakit, maka harus menggunakan cadar. Selain itu ada keinginan untuk merubah diri karena merasa  diri  jadi  anak  nakal,  jadi  ingin  berubah  menjadi  yang  lebih  baik  lagi,  dan orang tua pun lebih percaya dibanding ketika saya belum menggunakan cadar”.
Berbeda  dengan  Hr,  informan  NH  mengatakan  bahwa  menggunakan  cadar memberikan rasa nyaman dalam beraktivitas.
“...Menurut  saya  cadar  banyak  manfaatnya,  contoh  dalam  dunia  medis,  cadar sebagai  pelindung  dari  volusi  udara,  sinar  matahari  dan  yang  sekarang  tengah gempar  dengan  virus  COVID-19,  maka  dalam  hal  ini    pengguna  cadar  lebih terlindungi.  Selain  itu  menurut  saya  ada  rasa  nyaman,  merasa  telah  menjalankan sunnah dan selamat dari api neraka, merasa terjaga dari lelaki yang bukan mahram. Salah satu perlindungan untuk meminimalisir terjadinya gangguan”.
Ketiga, motif  sosiologis  yaitu  yang  berhubungan  dengan  implikasi  dari  interaksi sosial mahasiswi tersebut. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh informan Hr : “Saya termotivasi dari saudari saya yang lebih duluan menggunakan cadar, dan saya juga  melihat  akhlaknya  lebih  baik  dari  saya,  jadi  saya  termotivasi  untuk  merubah akhlak  dan  perilaku  saya,  dengan  sama-sama  menggunakan  cadar  seperti  yang digunakan saudara saya”.
Begitu juga motif bercadar yang dikemukakan oleh informan Mh :
“...  saya  memakai  cadar  bermula  setelah  ziarah  dari  sekumpul  di  Martapura Kalimantan  Selatan,  saya  melihat  dan  memparhatikan  banyak  orang  yang menggunakan cadar pada saat itu, dan saya pun untuk tertarik menggunakannya”.
Sedangkan  informan  DNU  mengatakan  ketertarikan  menggunakan  cadar  karena penasaran dengan temannya yang bercadar. Hal ini sebagaimana keterangannya :
“...awalnya  saya  hanya  penasaran  saja  terhadap  teman  saya  yang  menggunakan cadar, lalu saya cari tau sendiri dari internet tentang apa itu cadar dan hal-hal yang berhubungan  dengan  cadar.  Dan  akhirnya  saya  menggunakan  cadar  karena  saya mengetahuinya.”
Tiga  motif  yang  melatarbelakangi  penggunaan  cadar  oleh  mahasiswi  Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) di Kalimantan Tengah menunjukkan bahwa ada dua dimensi yang  saling  terkait  antara  satu  sama  lain  yang  melatarbelakangi  mereka  bercadar  yaitu dimensi  internal  yang  berhubungan  dengan  keyakinan  (teologis)  dan  eksternal  yang
berhubungan  dengan  dimensi  sosial  budaya.  Dengan  kata  lain  penggunaan  cadar  tidak selalu  berhubungan  dengan  aspek  teologis  saja,  namun  ada  dialektika  sosial  budaya  yang menyertai sehingga kemudian memutuskan dan memantapkan keyakinan untuk bercadar.
Realitas  terkait  dialektika  dimensi  teologis  dan  sosial  budaya  dalam  praktik keberagamaan  pada  dasarnnya  tidak  dapat  dihindarkan.  Realitas  tersebut  juga  dapat ditemukan  dalam  fenomena  keberagamaan  lain  di  mana  aktivitas  atau  pengamalan  ajaran keberagamaan memiliki hubungan erat dengan latar belakang sosial budaya. Dalam konteks ini Musa  (2021) dan Rustandi  (2020) memandang  bahwa  agama  memiliki  peranan  yang sangat besar terhadap berbagai dinamika sosial seperti pertambahan penduduk, konflik, dan perekonomian.  Dalam  konteks  yang  lebih  spesifik  terkait  hubungan  pakaian  dengan religiusitas Fakhruroji  dan  Rojiati  (2017) misalnya  menemukan  bahwa  hubungan  antara praktik keberagamaan telah melahirkan konstruksi identitas baru seorang muslimah. Dalam konteks  ini  ketika  doktrin  teologi  tentang  aturan  berpakaian  muslimah  dihadapkan  pada mode  yang  berkembang,  maka  melahirkan  komunitas  Hijaber  dengan style disebut  oleh Fakhruroji dan Rojiati dengan istilah religiously fashionable. Dalam bentuk lain Warsah (2017) juga  menemukan  adanya  relasi  sosial  terhadap  motivasi  suatu  masyarakat  menjalankan ajaran  agama.  Contoh  lain  dalam  konteks  agenda  dakwah,  banyak  bentuk-bentuk  tradisi masyarakat  yang  kemudian  dijadikan  sebagai  medium  internalisasi  ajaran  Islam  dalam format dakwah kultural (Junita, Mualimin, dan HM 2021; Mualimin dkk. 2018; Astori dan Librianti 2020; Suparjo 2008) .
PENUTUP Analisis  terhadap  data  yang  diperoleh  mengarahkan  pada  dua  temuan  penting  dalam penelitian  ini. Pertama, penggunaan  cadar  oleh  mahasiswi  PTAI  di  Kalimantan  Tengah bukan semata-mata didasari oleh latar belakang teologis, namun juga dilatarbelakangi oleh realitas  sosial  yang  menjadi  bagian  dalam  pengalaman  hidup  mahasiswi  tersebut  seperti penerimaan sosial dan pertemanan. Kedua, secara tekstual mahasiswi PTAI di Kalimantan Tengah  cenderung  memaknai  cadar  dan  penggunaannya  dengan  sudut  pandang  teologis yaitu  pakaian  sesuai  ajaran  agama,  menjaga  aurat,  memelihara  kemuliaan  wanita  yang didasarkan  pada  Al-Qur‟an  dan  Hadis.  Sedangkan  secara  kontekstual  mahasiswi  PTAI  di Kalimantan  Tengah  lebih  cenderung  memaknai  cadar  dan  penggunaannya  dengan  sudut pandang sosial kemasyarakatan seperti pengalaman hidup dan medium adaptasi lingkungan sosial. Berangkat dari temuan tersebut dapat disimpulkan bahwa konstruksi pemaknaan dan motif penggunaan cadar oleh mahasiswi di PTAI Kalimantan Tengah memiliki keterkaitan yang  sangat  erat  dengan  realitas  sosial  budaya  yang  menjadi  bagian  kehidupan  mahasiswi tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  Dadi,  dan  Nova  Yohana.  2007.  “Konstruksi  Jilbab  sebagai  Simbol  Keislaman.” Mediator: Jurnal Komunikasi 8 (2): 235–48. https://doi.org/10.29313/mediator.v8i2.1155.
Amellini,  Ista‟  Kumala,  Yuhastina  Yuhastina,  dan  Yosafat  Hermawan  Trinugraha.  2022. “Pengalaman  Perempuan  Bercadar  Di  Komunitas  FSI  Surakarta  Menghadapi Stigma  Masyarakat.” Al-Mada:  Jurnal  Agama,  Sosial,  Dan  Budaya 5  (2):  142–54. https://doi.org/10.31538/almada.v5i2.2465. Arafah, Siti. 2019. “Jilbab: Identitas Perempuan Muslimah Dan Tren Busana.” MIMIKRI 5 (1): 31–38.
Astori, Asep Kamil, dan Eka Octalia Indah Librianti. 2020. “Dakwah Kultural: Relasi Islam Dan  Budaya  Lokal.” Ath  Thariq  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi 3  (2):  179–92. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v3i2.1548.
Basri,  Muhammad  Ridha.  2021.  “Melawan  Stigma  Radikal:  Studi  Gerakan  Perempuan Bercadar Di Instagram.” Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama 21 (2): 147–64.
https://doi.org/10.14421/aplikasia.v21i2.2562.
Cahyaningrum,  Dwi  Retno,  dan  Dinie  Ratri  Desiningrum.  2018.  “Jiwa-Jiwa  Tenang Bertabir Iman: Studi Fenomenologi pada Mahasiswi Bercadar di Universitas Negeri Umum Kota Yogyakarta.” Jurnal EMPATI 6 (3): 278–96. https://doi.org/10.14710/empati.2017.19757.
Ernawati, Arni, Erna Zuni Astuti, Teguh Hartono Patriantoro, Rustono Farady Marta, dan Jouns  Candy  Felice  Lang.  2020.  “Identitas  Gaya  Fesyen  Islami  Pada  Sivitas Akademika  Di  Perguruan  Tinggi  Kota  Semarang.” Jurnal  Dakwah  Risalah 31  (2): 154–66. https://doi.org/10.24014/jdr.v31i2.11087.
Fakhruroji, Moch, dan Umi Rojiati. 2017. “Religiously Fashionable: Constructing Identity of  Urban  Muslimah  in  Indonesia.” Jurnal  Komunikasi ;  Malaysian  Journal  of Communication 33 (1): 199–211.
Iqbal,  Mohammad  Maulana.  2021.  “Konstruksi  Radikalisme  Bagi  Mahasiswa  Celana Cingkrang Dan Bercadar Di Surabaya.” Paradigma 10 (1). https://ejournal.unesa.ac.id. Junita,  Mualimin,  dan  Abubakar  HM.  2021.  “Dakwah  Kultural  Dalam  Tradisi  Maantar
Jujuran Suku Banjar Di Samuda Kotawaringin Timur.” Jurnal Dakwah Risalah 31 (2): 138–53. https://doi.org/10.24014/jdr.v31i2.10581. Kesuma,  Sapta.  2018.  “Jilbab  Dan  Reproduksi  Identitas  Mahasiswi  Muslimah  Di  Ruang Publik.” MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial 1 (2): 139– 51. https://doi.org/10.30743/mkd.v1i2.513.
Mualimin,  Ari  Yunaldi,  Sunandar,  dan  Alkadri.  2018.  “Cultural  Da‟wah  of  Antar  Pinang Pulang Memulangkan Tradition in Sambas Malay Society, West Kalimantan.” Ilmu Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 12  (2):  201–2013. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i2.1909.
Musa,  Muhammad  Maskur.  2021.  “Peran  Agama  dalam  Perubahan  Sosial  Masyarakat.” Nuansa : Jurnal Studi Islam dan Kemasyarakatan 14 (2). https://doi.org/10.29300/njsik.v14i2.5194. Pohan,  Rizky  Andana,  dan  Syiva  Fitria.  2022.  “Apakah  Memakai  Cadar  Merupakan Kebutuhan?  Analisis  Tematik  Pada  Motif  Mahasiswi  Memakai  Cadar  Di Indonesia.” An Nadwah 28 (1): 21–32. https://doi.org/10.37064/nadwah.v28i1.11997.
Putra,  Muh  Yunan.  2018.  “Cadar,  Jenggot,  Dan  Terorisme  Serta  Sudut  Pandang  Ulama Klasik,  Kontemporer  Dan  Ulama  Indonesia.” SANGAJI:  Jurnal  Pemikiran  Syariah Dan Hukum 2 (2): 202–32. https://doi.org/10.52266/sangaji.v2i2.402. Qolbi, Khamdan, dan Mohammad Ali Haidar. 2013. “Makna Penggunaan Cadar Mahasiswi Institut Keislaman Abdullah Faqih.” Paradigma 1 (3): 1–4.
Ratri, Lintang. 2011. “Cadar, Media, Dan Identitas Perempuan Muslim.” FORUM 39 (2):
29–37.
Rohmawati,  Hanung  Sito.  2020.  “Busana  Muslimah  Dan  Dinamikanya  Di  Indonesia.” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 5 (1): 96–115. https://doi.org/10.30984/ajip.v5i1.1151. Rustandi, Nanang. 2020. “Agama Dan Perubahan Sosial Ekonomi.” Tsaqofah 18 (02): 185– 216. https://doi.org/10.32678/tsaqofah.v18i02.3655.
Rusuli,  Izzatur.  2021.  “Motivasi  Mahasiswi  Bercadar  Dan  Responnya  Terhadap  Stereotip Negatif  Pengguna  Cadar.” Jurnal  Studia  Insania 8  (2):  183–200. https://doi.org/10.18592/jsi.v8i2.3984. Sartika, Vivi, dan M. Yusuf. 2020. “„Bercadar Itu Pengakuan‟; Reproduksi Makna Cadar Di Kalangan  Pengguna.” Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society 2  (2):  87–96. https://doi.org/10.36256/ijrs.v2i2.107.
Sasqia,  Dira,  Khairulyadi,  dan  Firdaus  Mirza  Nusuary.  2021. “Makna Cadar  Di  Kalangan
Mahasiswi Bercadar UIN Ar-Raniry Angkatan 2015-2016.” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial & Ilmu Politik 6 (2). http://jim.unsyiah.ac.id/FISIP/article/view/16947. Suhendra,  Ahmad.  2016.  “Kontestasi  Identitas  melalui  Pergeseran  Interpretasi  Hijab  dan Abstrak  Jilbab  dalam  Al  Qur‟an.” PALASTREN  Jurnal  Studi  Gender 6  (1):  1–22. https://doi.org/10.21043/palastren.v6i1.976.
Suparjo.  2008.  “Islam  dan  Budaya:  Strategi  Kultural  Walisongo  dalam  Membangun Masyarakat Muslim Indonesia.” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 2 (2): 178–93. https://doi.org/10.24090/komunika.v2i2.100.
Syafitri, Harnis, dan Erni Damayanti. 2020. “Terorisme dan Tuduhan Islam sebagai Pelaku Utama  Konstruksi  Sosiologis.” Jurnal  Lex  Justitia 1  (2):  159–74. https://doi.org/10.22303/lex.
Ummah,  Athik  Hidayatul.  2021.  “Religiusitas  Perempuan  Milenial  Bercadar  Di  Tengah Fenomena Radikalisme-Terorisme.” Harmoni 20 (1): 1–15. https://doi.org/10.32488/harmoni.v20i1.489.
Warsah,  Idi.  2017.  “Relevansi  Relasi  Sosial  Terhadap  Motivasi  Beragama  Dalam Mempertahankan Identitas Keislaman Di Tengah  Masyarakat Multi Agama (Studi Fenomenologi  Di  Desa  Suro  Bali  Kepahiang  Bengkulu).” Kontekstualita 32  (02). https://doi.org/10.30631/kontekstualita.v34i02.42.