Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Analisis isi: P ropaganda dan asimilasi dalam film “ Ajari Aku

## I slam”(2019)
Content analysis: propaganda and assimilation in the f ilm “Ajari Aku Islam”(2019)
Olivia 1)* , Jessica Eliana Limantara 2)
1) Program Studi Bahasa Mandarin, Universitas Kristen Petra, Universitas Airlangga
2) Program Studi Bahasa Mandarin, Universitas Kristen Petra
Naskah diserahkan 28 Desember 2022/ Naskah disetujui 27 Agustus 2023

## Abstract
In  the  film  "Ajari  Aku  Islam"(2019),  conflicts  between  lovers  arise  due  to  differences  in  religion, ethnicity,  and  culture.  Aliang,  who  is  of  Chinese  ethnicity  and  Confucian  religion,  falls  in  love  with  an indigenous  Muslim  girl,  Fidya.  This  film  is  inspired  by  the  true  story  of  the  producer,  Jaymes  Riyanto,  he made this film with the motivation to raise the image of Islam as a religion of peace and raise the issue of tolerance  among  others  and  encourage  a  peaceful  life  based on  Bhinneka  Tunggal  Ika.  The  author  uses  a descriptive  method  of  content  analysis  with  a  qualitative  approach.  The  characterization  of  the  Chinese family  is  described  as  very  traditional,  ancient,  and  cruel,  very  different  from  the  Malay  family  which  is described as pious and pious, polite, and more open to other people who are different from them. From the plot,  the  film  focuses  more  on  the  teachings  of  Islam  and  how  the  main  character  becomes  better  just  by learning it. Thus, it can be concluded that tolerance and Bhinneka Tunggal Ika are meant by the producer if the  ethnic  minority  is  assimilated  with  the  majority.  This  analysis  conclude  that  in  the  film  "Ajari  Aku Islam"(2019), there is an assimilationist propaganda that is clearly visible in terms of characterizations and plot.
Keywords: assimilation, propaganda, film, Chinese, Malay

## Abstrak
Film “Ajari Aku Islam”(2019) mengangkat tema romansa dan konflik dari perbedaan agama, etnis, dan  budaya.  Film  ini  terinspirasi  dari  kisah  nyata  produsernya,  Jaymes  Riyanto,  yang  berharap  melalui  film ini  dapat  mengangkat  citra  Islam  sebagai  agama  perdamaian  pada  saat  isu  toleransi  antar  sesama  dan kehidupan  yang  damai  berdasarkan  Bhinneka  Tunggal  Ika  menggema  di  Indonesia.  Penulis  menggunakan metode  deskriptif  analisis  isi  dengan  pendekatan  kualitatif.  Teori  propaganda  menjadi  dasar  penulis  dalam melakukan  analisa  film  “Ajari  Aku  Islam”(2019).  Penokohan  keluarga  Tionghoa  digambarkan  sangat tradisional,  kuno,  dan  kejam  sangat  berlainan  dengan  keluarga  melayu  yang  digambarkan  soleh  dan  soleha, sopan,  dan  lebih  terbuka  pada  orang  lain  yang  berbeda  dari  mereka.  Dan  dari  segi  alur  cerita,  film  ini  lebih berfokus  pada  satu  sisi  ajaran  Islam  dan  bagaimana  karakter  utama  menjadi  lebih  baik  hanya  karena mempelajarinya.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  toleransi  dan  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang  dimaksud produser  seolah  hanya  terjadi  jika  suku  minoritas  berasimilasi  dengan  mayoritas.  Karena  itu  penulis menyimpulkan  dalam  film  “Ajari  Aku  Islam”  terdapat  propaganda  asimilasi  yang  tampak  jelas  dari  sisi penokohan dan alur.
Kata Kunci : asimilasi, propaganda, film, Tionghoa, Melayu

## Pendahuluan
Film merupakan rangkaian gambar hidup yang sering juga disebut movie . Selain memiliki tujuan menghibur,  film  juga  merupakan  refleksi  lingkungan  sosial  budaya  pengarang.  Pembuatan film tidak dapat terlepas dari aspek-aspek yang mempengaruhi pengarangnya sehingga film fiksi
*Corresponding Author:
E-mail: olivia@petra.ac.id
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
sekalipun dapat  diteliti  budaya-budaya  yang  mempengaruhinya.  Film  juga  seringkali  mengangkat isu-isu masyarakat maupun keresahan pribadi pengarang. Seorang kritikus sastra terkenal bernama Kleden  (2004)  berpendapat  suatu  karya  sastra  tidak  dapat  mengelak  dari  kondisi  masyarakat  dan situasi  kebudayaan  tempat  karya  tersebut  lahir,  bahkan  sekalipun  sang  penulis  atau  si  pengarang berusaha  dengan  sengaja  untuk  mengambil  jarak  atau  bahkan  melakukan  transdensi  secara  sadar untuk  melepaskan  diri  dari  jebakan  kondisi  sosial  dan  berbagai  masalah  budaya  yang  ada  di sekitarnya  dapat  terlepas  dari  aspek-aspek  yang  mempengaruhi  pengarangnya  seringkali mengangkat  isu-isu  masyarakat  maupun  keresahan  pribadi  pengarang.  Seorang  kritikus  sastra terkenal bernama Kleden (2004) berpendapat suatu karya sastra tidak dapat mengelak dari kondisi masyarakat dan situasi kebudayaan tempat karya tersebut lahir, bahkan sekalipun sang penulis atau si  pengarang  berusaha  dengan  sengaja  untuk  mengambil  jarak  atau  bahkan  melakukan  transdensi secara sadar untuk melepaskan diri dari jebakan kondisi sosial dan berbagai masalah budaya yang ada di sekitarnya.
Seiring  perkembangan  zaman,  film  menjadi  lebih  mudah  diakses  oleh  banyak  orang. Seiring  perkembangan  teori  film,  kini  film  tidak  lagi  hanya  dipandang  sebagai  suatu  karya  seni (film  as  art)  namun  juga  sebagai  alat  komunikasi  massa  (refleksi  dari  masyarakat)  serta  hasil praktik  sosial  (Alkhajar,  Yudiningrum,  &  Sofyan,  2013).  Oleh  karena  kemampuannya  untuk menjangkau masyarakat luas, film di masa modern ini telah menjadi alat paling efektif yang dapat digunakan  untuk  mengirimkan  dan  menanamkan  suatu  pesan  kepada  penontonnya.  Hal  ini  dapat tercapai  karena  film  dapat  mendobrak  pertahanan  akal  dan  langsung  berbicara  ke  dalam  hati sanubari  penonton  secara  meyakinkan  (Ismail,  1983:47).    Propaganda  sendiri  dapat  diartikan sebagai  metode  komunikasi.  Propaganda  tentunya  bertujuan  untuk  mempengaruhi  sikap  dan  pola pikir khalayak akan sesuatu.
Propaganda  berasal  dari  bahasa  Neo  Latin propagandus atau propagare yang  berarti penyebaran. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, propaganda memiliki arti penerangan (paham, pendapat,  dan  sebagainya)  yang  benar  atau  salah  yang  dikembangkan  dengan  tujuan  meyakinkan orang agar menganut suatu aliran, sikap, atau arah tindakan tertentu. Menurut Harlord D. Lasswell, propaganda  adalah  teknik  untuk  mempengaruhi  kegiatan  manusia  dengan  memanipulasikan representasinya.  Berdasarkan  buku  “The  Fine  Art  of  Propaganda “ atau  yang  sering  disebut sebagai the  Device  of  Propaganda (muslihat  propaganda)  yang  ditulis  oleh  Alfred  McClung  Lee dan Alizabeth Briant Lee, propaganda terdiri dari 7 jenis sebagai berikut:
a. Penggunaan  nama  ejekan  ( name calling ),  teknik  memberikan  nama-nama  ejekan  kepada suatu  ide,  kepercayaan,  jabatan,  kelompok  bangsa,  ras  dan  lain-lain  agar  sasaran  menolak atau tidak menyukainya
b. Penggunaan kata-kata muluk ( glittering generality ), teknik memberikan asosiasi yang baik pada  sesuatu  agar  sasaran  menerima  dan  menyetujuinya  tanpa  upaya  memeriksa kebenarannya.
c. Pengalihan  ( transfer ),  teknik  menggunakan  otoritas  atau  prestise  yang  dihargai  dan bergengsi agar sesuatu lebih dapat diterima oleh sasaran. teknis untuk mempersuasi sasaran melalui  hal-hal  yang  sasaran  percayai,  seperti  patriotisme  dan  kepercayaan  agama,  untuk mempromosikan ide/kepercayaannya.
d. Pengutipan  ( testimony ),  teknik  memberi  kesempatan  pada  orang-orang  yang  menyukai sesuatu untuk menyampaikan apakah gagasan atau program atau produk ini merupakan hal yang baik.
e. Perendahan  diri  ( plain folks ),  teknik  propaganda  untuk  memikat  simpati  sasaran  dengan meyakinkan bahwa seseorang dan gagasannya itu baik dengan meyakinkan sasaran bahwa mereka adalah bagian dari “rakyat” dan tidak memiliki maksud buruk.
f. Pemalsuan  ( card staking ),  yaitu  memilih  dan  memanfaatkan  fakta  atau  kebohongan, ilustrasi  atau  penyimpangan,  dan  pernyataan  logis  atau  tidak  logis  untuk  memberikan kemungkinan  terbaik  dan  terburuk  pada  sesuatu.  Teknik  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara mengemukakan bukti-bukti palsu.
g. Hura-hura  ( bandwagon ),  yaitu  propaganda  dengan  meyakinkan  sasaran  bahwa  program
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
atau  gagasan  ini  telah  diterima  masyarakat  luas,  dan  oleh  karena  itu  sasaran  harus mengikuti kelompok dengan menerima gagasan tersebut.
Dengan kata lain, propaganda sering dianggap sebagai salah satu bentuk komunikasi untuk menyampaikan  kebenaran  dengan  cara  persuasif  untuk  mengubah  atau  memengaruhi  seseorang atau  target  masyarakat.  Secara  umum,  propaganda  itu  sendiri  bertujuan  untuk  mempengaruhi pandangan  serta  reaksi  dari  masyarakat,  seringkali  tanpa  mempedulikan  nilai  kebenaran  atau tidaknya  dari  pesan  yang  akan  disampaikan.  Propaganda  berusaha  untuk  meyakinkan  pendapat- pendapat agar  diterima  pihak  lain.  Oleh  karena  itu  propaganda  juga  dapat  dianggap  sebagai  salah satu  seni  permainan  untuk  mengkomunikasikan  pesan  tertentu  sesuai  keinginan  pembuatanya, tanpa pertimbangan benar atau salah.
Istilah  asimilasi  berasal  dari  kata  Latin, assimilare yang  berarti  “menjadi  sama” (Hendropuspito, 1989). Asimilasi merupakan proses sosial yang terjadi pada tingkat lanjut. Proses tersebut  ditandai  dengan  adanya  upaya-upaya  untuk  mengurangi  perbedaan  yang  terdapat  antara kelompok. Asimilasi berarti meleburkan budaya terhadap budaya lainnya. Asimilasi bila dipahami artinya sebagai proses sosial, maka asimilasi baru akan terjadi bila terdapat: (1) berbagai kelompok manusia  yang  berbeda  kebudayaannya,  (2)  individu  dalam  anggota  kelompok  tersebut  saling berhubungan  secara  langsung  dan  intensif  dalam  kurun  waktu  tertentu  yang  cukup  lama,  (3) kebudayaan  dari  kelompok  manusia  tersebut  masing-masing  mengalami  perubahan  dan  saling menyesuaikan  diri.  Biasanya  golongan-golongan  yang  dimaksud  dalam  suatu  proses  asimilasi adalah suatu golongan mayoritas dan beberapa golongan minoritas (Pratiwi, 2016).
Dengan asimilasi, golongan minoritas mengubah sifat khas dari unsur kebudayaannya dan menyesuaikannya  dengan  kebudayaan  golongan  mayoritas sedemikian  rupa  sehingga  lambat  laun kehilangan  kepribadian  budayanya  dan  masuk  ke  dalam  budaya  mayoritas  (Pratiwi,  2016). Penelitian  oleh  Tundjung  W.  Sutirto  (2020)  mengatakan  bahwa  hanya  dengan  pergaulan  antara kelompok-kelompok secara luas dan intensif saja tidak menjadi suatu proses asimilasi jika di antara kelompok-kelompok  yang  berhadapan  itu  tidak  ada  suatu  sikap  toleransi  dan  simpati  satu  dengan yang lain.
Film  Indonesia  pertama  kali  digunakan  sebagai  propaganda  ketika  zaman  penjajahan Belanda  tahun  1936  dengan  film  berjudul  Tanah  Seberang  yang  dibuat  oleh  Algemeen Nederlandsh-Indisch Film (ANIF). Hal ini disampaikan oleh Krishna Sen: “Pada tahun 1936, ANIF memproduksi film propaganda Indonesia pertama, Tanah Seberang. Disutradarai oleh pembuat film dokumenter  Belanda,  Mannus  Franken,  film  ini  memuji-muji  kebijakan  transmigrasi  pemerintah Belanda  yang  memindahkan  sebagian  populasi  dari  Jawa  ke  Sumatera.  Film  ini  adalah  pesanan Central  Comitte  for  Emigration  and  Colonisation  for  Natives,  serta  memperoleh  sponsor  dan dukungan  yang  tidak  sedikit  dari  berbagai  departemen  pemerintah  termasuk  kepolisian,  jawatan kereta api dan Balai Pustaka (perusahaan penerbit milik pemerintah). Gamelan yang dipergunakan di film ini pun berasal dari Sultan Yogyakarta dan Bupati Malang” (Sen, 2009: 27).
Menurut  Budi  Irwanto,  pada  masa  penjajahan  Jepang film  sepenuhnya  digunakan  sebagai alat  propaganda.  Sesudah  Jepang  menduduki  negeri  ini,  Gunseikanbu  (Pemerintahan  Militer) mendirikan Sendenbu (Badan Propaganda dan Penerangan). (Kurasawa, 1997; Biran, 2009). Film- film  propaganda  Jepang  menggambarkan  militer  Jepang  bukan  sebagai  penjajah,  melainkan pembebasan  bangsa  Asia  dari  penjajahan  bangsa-bangsa  Barat  (Ardan,  1992:34).  Film-film tersebut  didatangkan  langsung  dari  Jepang  dengan  gambaran  Jepang  yang  unggul,  antara  lain Nankai  no  Hanabata  (Bunga  dari  Selatan),  Shogun  to  Sanbo  to  Hei  (Jenderal  dan  Prajurit), Singaporu  Soko  Geki  (Penyerangan  Umum  di  atas  Singapura)  dan  Eikoku  Koezoeroeroe  No  Hi (Saat  Inggris  Runtuh)  (Hastuti,  1992).  Ketika  era  Orde  Lama,  film  juga  digunakan  sebagai propaganda  untuk  merepresentasikan  Soekarno  sebagai  “Bapak  Rakyat”  dalam  film  “Image  of Soekarno” (Irawanto, 2004).
Pembatasan kebebasan ketika rezim Orde Baru membuat media dikontrol oleh pemerintah untuk hanya memberitakan apapun yang dipromosikan pemerintah. Film juga tak luput  digunakan pemerintahan Orde Baru sebagai sarana penyebaran propagandanya. Misalnya film Pengkhianatan G-30-S/PKI  yang harus diputarkan setiap setahun sekali di stasiun TVRI. Semua siswa diwajibkan
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
untuk menontonnya dan membuat resensinya sebagai tugas sekolah (Tempo.co, 2012a; Tempo.co, 2012b;  Tempo.co,  2012c).  Nurudin  mengungkapkan:  “Pesan  yang  dikandung  dalam  propaganda film tersebut adalah  bahwa  bangsa  Indonesia  harus  waspada  bahaya  laten  terhadap  PKI.  Soeharto digambarkan  satu-satunya  pahlawan  dalam  menumpas  pemberontakan  itu”  (Nurudin,  2001:  37). Dampak dari propaganda ini dapat dirasakan bahkan puluhan tahun. Masyarakat “ketakutan” ketika mendengar  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  PKI.  Asvi  menuturkan:  “Mau  mantu  saja  bisa batal kalau calonnya ada 'bau' PKI-nya” (Tempo.co, 2012d).
Penelitian  terhadap  film  Indonesia  yang  mengangkat  tema  Tionghoa  telah  beberapa  kali dilakukan,  baik  yang  membahas  dari  sisi  representasi  maupun  propaganda.  Penelitian  terhadap penggambaran  asimilasi  paksa  dalam  film  dibahas  dalam  “Analisis  Wacana  Kristis  Film  Puteri Giok:  Cermin  Asimilasi  Paksa  Era  Orde  Baru”  (2015)  oleh  Rustono  Farady  Marta.  Penelitian tersebut  secara  khusus  membahas  potongan  film  yang  mengandung  “asimilasi  paksa”  dan mengangkat  pertarungan  wacana  mengenai  asimilasi  paksa  sebagai  propaganda  kebijakan Pemerintah Orde Baru melalui media massa nasional.
Penelitian  lainnya  yang  membahas  mengenai  usaha  Orde  Baru  untuk  mengasimilasi dibahas dalam “Kebijakan Orde Baru terhadap Etnis Tionghoa” (2016) oleh Daud Ade Nurcahyo. Dalam  penelitian  tersebut  dibahas  kebijakan  apa  saja  yang  dikeluarkan  Orde  Baru  kepada  Etnis Tionghoa  dan  bagaimana  asal-usul  asimilasi  sebagai  jalan  keluar  yang  dipilih  Orde  Baru  untuk menyelesaikan masalah Etnis Tionghoa di Indonesia.
Film  religi  “Ajari  Aku  Islam”(2019)  yang  dirilis  pada  tahun  2019  dan  disutradarai  oleh Deni Pusung ini terinspirasi dari kisah nyata produsernya, Jaymes Riyanto. Meskipun begitu, ia tak pernah  menceritakan  secara  detil  pengalamannya  itu.  Jaymes  Riyanto,  bersama  dengan  Bad Monkey  Studio,  RA  Pictures,  dan  RR  Retro  Pictures,  membuat  film  ini  dengan  motivasi  untuk mengangkat citra Islam sebagai agama perdamaian serta mengangkat isu toleransi antar sesama dan mendorong kehidupan ber-Bhinneka Tunggal Ika (Jaymes Studio, Jul. 11, 2020).
Tema  yang  diangkat  dalam  film  “Ajari  Aku  Islam”  (2019)  adalah  cinta  beda  agama  dan ras,  sebuah  topik  yang  masih  sensitif  di  kalangan  masyarakat  Indonesia.  Bahkan  kedua  pemeran utama  dalam  film,  Roger  Danuarta  dan  Cut  Meyriska,  mengaku  sempat  ragu  untuk  mengambil peran  dalam  film  ini.  Namun  mereka  berharap  dapat  menginspirasi  orang-orang  mengenai hubungan beda agama (Qalby, 2019). Penggambaran kisah cinta beda agama yang penuh lika-liku dalam  film  sangat  mencerminkan  kisah  nyata  orang-orang  yang  pernah  mengalaminya.  Alhasil sosial  media  Roger  dan  Cut  dibanjiri  dengan  pertanyaan  mengenai  cara  memperlancar  hubungan beda  agama.  Yang  perlu  diperhatikan  adalah,  film  ini  juga  menyinggung  perbedaan  ras  yang digambarkan sangat menghalangi hubungan mereka.
Mengangkat  tema  cinta  beda  agama  bukanlah  merupakan  hal  yang  baru  dalam  perfilman Indonesia.  Apalagi  tema  beda  agama  dan  juga  beda  ras,  khususnya  antara  ras  Tionghoa  dan Melayu, tak  jarang  diangkat  menjadi  topik  utama  sebuah  film.  Film-film  tersebut  seringkali  jatuh pada  plot  klise  yang  menggambarkan  kelompok  minoritas  penuh  stereotip  dan  yang  berakhir berasimilasi dengan agama dan budaya mayoritas, tak terkecuali “Ajari Aku Islam” (2019). Oleh karena itu, menjadi menarik untuk meneliti fenomena asimilasi ini dan bagaimana sineas Indonesia menggambarkan tokoh Tionghoa dalam  perfilman. Film “Ajari Aku Islam” (2019) merupakan film terbaru  yang  mengangkat  topik  seperti  ini,  sehingga  layak  untuk  menjadi  bahan  penelitian  akan persepsi masyarakat Indonesia terhadap Tionghoa saat ini.
Penulis  menganalisis  propaganda  asimilasi  dalam  film  ini  dari  sisi  penokohan  dan  alur cerita.  Film  ini  merupakan  film  terbaru  yang  mengangkat  kisah  cinta  beda  agama,  beda  etnis sehingga akan menarik untuk mengkaji isi film sebagai cerminan pola pikir yang timbul di benak penonton Indonesia terhadap asimilasi.

## Metode Penelitian
Karya  tulis  ilmiah  ini  menggunakan  metode  analisis  isi.  Analisis  isi  ( content analysis ) merupakan  analisis yang  dirancang  untuk  menghasilkan penghitungan  yang  objektif,  terukur,  dan
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
teruji  terhadap  isi  pesan  yang  nyata  ( manifest ).  Menurut  Holstin  (2011),  analisis  isi  itu  sendiri merupakan  suatu  teknik  penelitian  untuk  membuat  inferensi  yang  dilakukan  secara  objektif  dan untuk mengidentifikasi sistematis dari karakteristik pesan (Holstin dalam Eriyanto, 2011). Analisis Isi ( Content Analysis ) suatu teknik penelitian untuk  membuat inferensi-inferensi yang dapat ditiru ( replicabel )  dan  sahih  data  dengan  memperhatikan  konteksnya  (Klaus  Krippendorff,  1991:  15). Pengertian  dari  Analisis  Isi  ( Content Analysis )  merupakan  teknik  pengumpulan  data  yang  dapat digunakan untuk menjelaskan informasi yang terdapat dalam material yang bersifat simbolis seperti gambar, film dan lirik lagu.
Dalam melakukan analisis isi, penulis menggunakan paradigma post positivisme . Menurut Salim  dalam  (Warul,  Saifullah,  &  Tabrani,  2015),  paradigma post  positivime berusaha memperbaiki  kekurangan  dari  aliran positivisme yang  hanya  mengandalkan  kemampuan  peneliti dalam  melakukan  pengamatan  langsung  terhadap  objek  yang  ditelitinya.  Aliran  ini  menyatakan suatu  hal  yang  tidak  mungkin  mencapai  atau  melihat  kebenaran  apabila  pengamat  berdiri dibelakang  layar  tanpa  ikut  terlibat  dengan  objek  secara  langsung,  dengan  kata  lain  hubungan antara pengamat atau peneliti dengan objek atau realitas yang diteliti tidak terpisahkan satu dengan lainnya.  Karena  itu,  hubungan  antara  pengamat  dengan  objek  harus  bersifat  interaktif,  dengan catatan bahwa pengamat harus bersifat netral, sehingga tingkat subjektivitas dapat dikurangi secara minimal.
Penulis  melakukan  penelitian  dengan  mengamati  setiap  adegan  visual  dalam  film  dan melakukan  analisa  atas  adegan  tersebut.  Bagian  yang  akan  di  analisi  dari  isi  ini  berupa  potongan adegan, foto, kata, kalimat, dan paragraf. Data observasi yang didapat kemudian di analisa dengan kerangka  teori  yang  ada  untuk  kemudian  ditarik  kesimpulan.  Dalam  hal  ini  penulis  berusaha menggambarkan  dan  menjelaskan  tentang  stigma  yang  dibebankan  pada  orang  Tionghoa  yang muncul  dalam  film  “Ajari  Aku  Islam”  (2019)  ini,  dan  bagaimana  film  ini  mempropagandakan asimilasi dan mempengaruhi penonton.

## Hasil dan Pembahasan

## Penokohan dalam film “Ajari Aku Islam” (2019)
Film “Ajari Aku Islam”(2019) memiliki beberapa tokoh: keluarga Aliang, keluarga Fidya, dan  keluarga  Chelsea.  Semuanya  memiliki  latar  belakang  Tionghoa  dan  Melayu.  Film menggambarkan  seluruh  karakter  Tionghoa  sebagai  orang  yang  menghalangi  kebebasan  dan memiliki pengaruh  buruk  pada  Aliang. Sementara,  karakter  Melayu  digambarkan  sebagai  karakter yang  kalem,  soleh,  dan  membawa  pengaruh  yang  baik  pada  Aliang.  Menurut  penulis,  berbagai halangan dan tekanan dari tokoh-tokoh Tionghoa membuat Aliang menjadi lebih nyaman dan ingin mempelajari Islam.
Gambar 1. Ayah Chelsea memaksa Aliang untuk menikahi Chelsea pada menit 00:27:12
Sumber: https://iflix.com/
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Keluarga  Chelsea  hadir  dalam  film  sebagai  antagonis, yaitu  menghalangi  hubungan  Fidya dan  Aliang.  Chelsea  merupakan  pacar  Aliang  bertahun-tahun  yang  lalu  sebelum  Chelsea memutuskan  untuk  berkuliah  di  Prancis  tanpa  memberi  tahu  Aliang  sama  sekali.    Aliang  menjadi sakit dan menganggap hubungan mereka sudah berakhir. Namun bertahun-tahun kemudian, Chelsea tiba-tiba  kembali  dan  langsung  meminta  untuk  dinikahkan  dengan  Aliang.  Aliang  mencoba menolak,  namun  Chelsea  bersikeras  tetap  melangsungkan  pernikahan  dan  tidak  pernah  mengakui kesalahannya  di  masa  lalu.  Ia  bahkan  mengancam  Aliang  dengan  nama  ayahnya  dengan  berkata  : “ Kamu  tahu  kan  gimana  papa  aku?  Kau  pernah  dengar    demi  harga  diri  orang  akan  melakukan segalanya ?”
Ayah  Chelsea  merupakan  orang  yang  berpengaruh.  Dengan  menggunakan  hartanya,  ia membebaskan  Aliang  dari  hutangnya  dan  mengeluarkannya  dari  penjara.  Dengan  begitu,  Aliang akan  memiliki  hutang  kepada  ayah  Chelsea  yang  ia  minta  untuk  dilunasi  dengan  cara  menikahi Chelsea. Ayah Chelsea secara eksplisit menunjukkan bahwa dia tidak peduli akan perasaan Aliang, yang ia pedulikan  adalah  perasaan  Chelsea  saja. Ayah  Chelsea  juga  terlihat  memiliki  karakteristik budaya  orang  Tionghoa  yang  sangat  mementingkan  muka  (dalam  bahasa  mandarin  adalah 面子 pinyin: miànzi ) yang terlihat pada salah satu adegan ketika ia mengatakan pada Aliang untuk tidak mempermalukannya.  Selain  itu,  karakter  ayah  Chelsea  yang  antagonis  terlihat  ketika  ia mengirimkan preman-preman untuk menyakiti Fidya dan ayahnya ketika rencananya tidak berhasil dan dia kehilangan harga diri.
Adegan-adegan  tersebut  membantu  menggambarkan  karakter  Tionghoa  di  luar  pemeran utama  sebagai  peran  antagonis  yang  mengekang  gerak  dan  kehendak  Aliang,  bahkan  mengancam demi mencapai tujuannya dan menjaga harga dirinya.
Gambar 2. Ayah Aliang memarahi Aliang pada menit 01:09:53
Sumber: https://iflix.com/
Keluarga  Aliang  sendiri  merupakan  keluarga  Tionghoa  sederhana  yang  masih  memegang budaya    Tionghoa  dan  mereka  terlihat  seringkali  menggunakan  Bahasa  Hokkian  untuk berkomunikasi.  Ayah  Aliang  mendorong  Aliang  untuk  menikah  dengan  Chelsea  dengan  alasan bahwa mereka sudah tahu “bibit, bebet, bobot”-nya. Dalam salah satu adegan, ayah Aliang bahkan mengatakan “Chelsea adalah anak satu-satunya” sebagai alasan untuk membujuk Aliang menikahi Chelsea. Hal ini secara implisit mengatakan karakter ayah Aliang yang materalistis.
Ketika Aliang ketahuan mempelajari Islam, ayahnya langsung marah dan menentang Aliang. Ia berkata, “Biar apa kalau sudah tahu? Supaya kau lupa dengan ajaran leluhur lu? Bawa pergi. Papa nggak  mau  liat  ini  ada  di  sini  lagi.”  Ayah  Aliang  berulang  kali  menentangnya  dalam  beberapa scene, yaitu mendorong Aliang menikahi Chelsea tanpa memedulikan perasaan Aliang, mengancam akan  tidak  mengakuinya  sebagai  anak,  dan  bahkan  berkata  “Apa  dia  mau  mengikuti  agama  dan tradisi  kita?  Apa  dia  paham  cara  menghormati  leluhur  lu?  Lu  mau  menggadaikan  agama  dan kepercayaan kita demi perempuan itu?” ujar ayah Aliang ketika sebelum menampar Aliang.
Di  sisi  lain,  ibu  Aliang  tidak  terlihat  seketat  itu  dan  tidak  pernah  memarahi  Aliang.  Dalam
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
satu  scene,  ibu  Aliang  bercerita  bahwa  ia  pernah  jatuh  cinta  pada  laki-laki  muslim  dan  sempat merencanakan  kawin  lari.  Namun  akhirnya,  ibunya  menyerah  karena  keluarga  dianggapnya  lebih penting dari cinta sepasang remaja. Hal ini makin menjadi tekanan bagi Aliang untuk meninggalkan Fidya. Ibu Aliang yang bersimpati pada Aliang namun tetap berpegang nilai keluarga Tionghoa.
Keluarga  Aliang  menolak  keras  Aliang  mempelajari  Islam  dan  mendekati  Fidya  dengan alasan bahwa dengan begitu Aliang akan menggadaikan agama dan kepercayaan Tionghoa. Budaya Tionghoa  menekankan  pada  bakti  dan  hormat  kepada  leluhur,  sehingga  meninggalkan  tradisi  itu dianggap  sebagai  tindakan  yang  durhaka.  Pandangan  Tionghoa  mengenai  keluarga  juga  dibahas ketika  ibu  Aliang  bercerita,  bahwa  mengikuti  keluarga  dan  membentuk  keluarga  yang  memiliki nilai-nilai  yang  sama  itu  lebih  penting.  Dengan  karakter  keluarga  Aliang,  film  kembali menggambarkan  karakter  Tionghoa  di  sekitar  pemeran  utama  yang  tradisional,  mementingkan budaya  sendiri  dan  tidak  terbuka  pada  orang  yang  berbeda  dengannya,  dan  sekaligus  mengekang kehendak Aliang.
Gambar 3. Ayah Fidya meminta Fidya untuk membawa Aliang ke rumah pada  menit 00:43:14
Sumber: https://iflix.com/
Keluarga  Fidya  terdiri  dari  dia  dan  ayahnya.  Keluarganya  digambarkan  sebagai  keluarga yang  sederhana  dan  taat  pada  agama.    Berbeda  dengan  keluarga  Aliang  yang  menolak  mentah- mentah  keinginan  Aliang  untuk  mengenal  Fidya  dan  Islam,  ayah  Fidya  memberikan  kesempatan pada Aliang untuk datang ke rumahnya, namun Aliang gagal memenuhi janjinya untuk datang pada hari itu karena terkena razia polisi. Meskipun begitu, ayah Fidya tetap menerimanya pada hari lain dan  memberikan  kesempatan  pada  Aliang  untuk  mengenalkan  diri.  Selain  ayah  Fidya,  ada  satu karakter Melayu  lain,  yaitu  Fahri,  pesaing  Aliang.  Fahri merupakan  laki-laki  muda  yang  baru  saja lulus  kuliah  agama  di  timur  tengah  dan  digambarkan  sebagai  karakter  yang  kalem  dan  soleh.  Dia dengan cepat mengambil hati ayah Fidya.
Ketika  Fahri  tahu  bahwa  Aliang  juga  mendekati  Fidya,  ia  tidak  pernah  marah  maupun memusuhi Aliang. Malah, ia membantu Aliang untuk memahami Islam dengan menjadi mentornya. Alasannya  adalah  karena  ia  tidak  ingin  cintanya  pada  makhluk  Tuhan  menghalangi  cintanya  pada Tuhan.  Hal  ini  menggambarkan  iman  Fahri  dan  karakter  baiknya  yang  disebabkan  karena  Islam. Hal  ini  makin  menunjukkan  kontras  penokohan  karakter  Tionghoa  dan  Melayu.  Melayu digambarkan memiliki pribadi yang lebih kalem dan juga lebih menerima orang lain yang berbeda dengannya.
Kontras lainnya ada pada pemahaman budaya para tokoh. Ayah Fidya adalah orang Melayu yang  pernah  dibesarkan  oleh  keluarga  Tionghoa  dan  bisa  berbahasa  Hokkian.  Dalam  salah  satu scene, terlihat ia berbicara Bahasa Hokkian dengan Aliang. Hal ini menunjukkan bahwa ayah Fidya paham  budaya  orang  Tionghoa.  Sementara  dari  tokoh  Tionghoa,  tidak  ada  satupun  yang digambarkan  memiliki  pemahaman  terhadap  budaya  Indonesia.  Keluarga  Chelsea  malah  terlihat lebih kebarat-baratan dengan penggunaan Bahasa Inggris bercampur Bahasa Indonesia dan Bahasa
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Hokkian,  sementara  keluarga  Aliang  berbicara  menggunakan  campuran  Bahasa  Indonesia  dan Bahasa Hokkian.
Gambar 4. Aliang berterima kasih pada Fidya pada menit 00:30:23
Sumber: https://iflix.com/
Karakter  Chelsea  dan  Fidya  juga  digambarkan  sangat  berbeda  dalam  film  ini.  Penonton diajak  untuk  bersimpati  pada  pilihan  Aliang  karena  sikap  Fidya  dan  Chelsea  yang  bertolak belakang.  Fidya  digambarkan  sebagai  perempuan  yang  cantik,  pintar,  kalem,  soleha,  dan  taat beragama.  Chelsea  meskipun  digambarkan  juga  pintar  dan  cantik,  namun  ia  tidak  memiliki  sifat yang  baik  terlihat  dari  keputusannya  untuk  berkuliah  tanpa  mengabari  Aliang  dan  tidak  mau mengakui  kesalahannya,  memaksakan  kehendak  untuk  menikah  dengan  Aliang,  bergaya  hidup mewah,  berpakaian  lebih  terbuka,  dan  minum  minuman  beralkohol.  Sebenarnya  akan  jauh  lebih realistis  apabila  tokoh  Chelsea  juga  digambarkan  serupa  namun  bertolak  belakang  dengan  Fidya, dalam  hal  ini,  sutradara  sebenarnya  bisa  memasukkan  tokoh  wanita  lain  dengan  gambaran  wanita Tionghoa  yang  tak  juga  religius  terhadap  kepercayaannya  dan  bertata  krama  sopan  sesuai  adat Tionghoa umumnya.
Karakter  Aliang  sendiri  digambarkan  sebagai  orang  Tionghoa  yang  tidak  begitu mementingkan budayanya seperti tokoh Tionghoa lain dalam film ini. Hal  ini terlihat dalam scene pembuka  ketika  orang  tua  Aliang  melakukan  sembahyang,  Aliang  terdiam  dengan  ekspresi bertanya-tanya sambil memandang orang tuanya dan dupa (hio). Aliang terlibat dalam bisnis gelap, dan  sesaat  setelah  dikenalkan  pada  Islam,  ia  memutuskan  untuk  meninggalkan  bisnis  gelapnya. Film menggambarkan Aliang menjadi pribadi yang lebih baik setelah mengenal Islam.
Karakter  Aliang  seolah  hadir  sebagai  reaktor  tindakan  karakter  lain  karena  sifatnya  yang cenderung  netral  dan  hanya  terkena  dampak  dari  tindakan  karakter  lain.  Karakter  Aliang menunjukkan  dampak  karakter  Tionghoa  yang  tradisional  dan  dampak  mempelajari  agama  Islam dan  membaur  dengan  orang-orang  yang  berbeda  darinya.  Aliang  adalah  gambaran  karakter Tionghoa yang diinginkan pembuat film untuk menunjukkan asimilasi minoritas kepada mayoritas adalah hal yang baik.

## Propaganda Asimilasi dalam film
Pada  awalnya,  Fidya  sangat  enggan  untuk  berhubungan  dengan  Aliang.  Namun  pada  hari  kedua, Aliang pada menit ke 18:34 dengan berani mengatakan, “kalau gitu kenapa kau tidak coba untuk membuat  aku  jatuh  cinta  pada  Islam,  sama  seperti  kamu  sudah  membuat  aku  jatuh  cinta  pada kamu?”  Lalu,  Fidya  mengajaknya  ke  pasar  buku  dan  memberikannya  buku-buku  Islam  untuk dipelajari. Ketika Aliang mengungkapkan keraguan bahwa buku-buku ini akan membuatnya jatuh cinta pada Islam, Fidya menjawab “Kayak gini aja ya bang ya. Kalau abang nggak mau belajar dan nggak  mau  baca,  abang  nggak  usah  deketin  aku.”  Aliang  pun  dengan  cepat  mengalah  dan mengiyakan permintaan Fidya.
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Gambar 5. Fidya memberikan buku-buku Islam kepada Aliang pada menit 00:19:19
Sumber: https://iflix.com/
Dari  scene  ini  terlihat  bahwa  usaha  yang  dilakukan  untuk  membaur  pertama  kali  adalah dengan  mempelajari  agama  Fidya,  yaitu  Islam.  Film  tidak  menggambarkan  usaha  Fidya  sebagai mayoritas  untuk  membaur  dan  langsung  memberikan  peringatan  keras  ketika  Aliang mempertanyakannya. Hal ini menunjukkan bahwa mempelajari Islam menjadi syarat mutlak Aliang agar diterima oleh Fidya.
Gambar 6. Aliang mengatakan dirinya orang Indonesia pada menit 00:42:30
Sumber: https://iflix.com/
Aliang menceritakan bahwa ia bukan mempelajari Islam demi mendekati Fidya. Dari kecil ia  sudah  suka  mendengar  suara  adzan.  Ketika  mendengarnya,  ia  akan  merasa  damai  dan  melihat orang-orang  sholat  itu  seperti  tak  memiliki  beban.  Lalu  ia  bercerita  bahwa  ia  dari  dulu  suka  kesal ketika  dibilang  “Cina.”  Aliang  berkata,  “ Aku  memang  keturunan  Cina,  tapi  aku  orang  Indonesia. Dan kalaupun nanti sampai ada perang Cina melawan Indonesia, aku akan bela Indonesia karena aku orang Indonesia .”
Kalimat Aliang diatas seperti membahas keraguan orang-orang Melayu pada suku Tionghoa di Indonesia,  yang  hanya  karena  berwajah  oriental,  sehingga  dianggap  bukan  orang  Indonesia  dan memihak  kepada  Tiongkok.  Hal  yang  sangat  disayangkan  penulis  adalah  pilihan  pembuat  film untuk  memasukkan  adegan  ini  karena  artinya  sampai  saat  ini  masyarakat  Tionghoa  masih  perlu mengucapkan secara verbal ke-Indonesia-annya seolah dengan demikian baru mereka dipercaya dan dapat  diterima  ke-Indonesia-annya.  Adegan  ini  menggambarkan  asimilasi  penerimaan  sikap ( attitude  receptional  assimilation )  dimana  minoritas  berusaha  untuk  berasimilasi  agar  tidak  ada prasangka dari mayoritas.
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Gambar 7. Ayah Fidya menyambut Aliang di rumahnya pada menit 00:59:05
Sumber: https://iflix.com/
Ketika Aliang menyatakan keseriusannya untuk mendekati Fidya, ayah Fidya berkata, “kau sadar nggak jarak kau sama Fidya, dan jarak kau sama aku?” dan disambung dengan kalimat Aliang yang  meminta  agar  ia  dibuat  jatuh  cinta  dengan  Islam.  Kalimat-kalimat  ini  menyoroti  perbedaan Fidya dan Aliang yang sangat besar, baik dari sisi agama, budaya, dan suku. Supaya bisa bersama, jalan  yang  harus  ditempuh  adalah  melalui  Islam.  Hal  ini  mendukung  teori  asimilasi  budaya  dan perilaku dimana penyesuaian sikap dan budaya pada mayoritas dilakukan agar dapat diterima.

## Gambar 8. Aliang mengucapkan kalimat syahadat sebelum meninggal pada 01:24:50
Sumber: https://iflix.com/
Ketika  Aliang  terluka  setelah  membantu  Fidya  dan  ayahnya,  mereka  tidak  langsung membawanya  ke  rumah  sakit.  Malahan  Aliang  dengan  nada  sekarat  mengatakan  bahwa  ia  ingin mati  dalam  keadaan  Islam  dan  ayah  Fidya  segera  menuntunnya  mengucapkan  kalimat  syahadat sembari Fidya  menangis histeris di  sebelahnya.  Hal  ini makin  mengukuhkan  propaganda asimilasi dalam  film.  Film  secara  implisit  menyatakan  bahwa  ada  pahala  yang  akan  ia  terima  karena meninggal dalam Islam karena Aliang terburu-buru meminta masuk Islam meskipun sebelumnya ia masih  ragu-ragu.  Hal  ini  mendukung  teori  propaganda  pengalihan  (transfer)  dimana  agama  Islam dipromosikan menggunakan sesuatu yang sasaran percayai, dalam hal ini adalah kehidupan setelah kematian.

## Analisa Keberhasilan Film
Secara keseluruhan, alur cerita film berfokus pada kisah cinta antara Aliang dan Fidya dan konflik yang mengiringinya. Menurut penulis, perjalanan iman Aliang sendiri malah masing kurang untuk dibahas  karena  terlihat  lompatan  dari  Aliang  yang  masih  meragukan  Islam  dan  Aliang  tiba-tiba memutuskan  masuk Islam  sebelum  meninggal.  Menurut  pendapat  pribadi  penulis, tujuan  produser
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
untuk  mengangkat  citra  Islam  menjadi  agama  perdamaian,  mengangkat  isu  toleransi,  dan mendorong kehidupan ber-Bhinneka Tunggal Ika juga kurang berhasil karena beberapa alasan:
1. Adegan dialog ayah Fidya dan Aliang ketika Aliang bertamu ke rumahnya. “Islam  yang  membuat  aku  menjadi  manusia  yang  lebih  baik.  Aku dah tobat. Dulu kalau kau datang macam ini, habis kau. Islam yang membuat  aku  itu  ramah  sama  kau,  meskipun  aku  nggak  suka  sama kau.  Kalau  bukan  karena  Islam,  udah  kuhancurkan  kepala  kau  kau karena kau udah berani-berani deketin anak perempuan aku.” “Kenapa bapak mau dipaksa ramah padahal bapak tidak suka?” “Karena aku dijanjikan pahala.”
Adegan ini ingin menunjukkan bahwa Islam dapat membuat orang menjadi lebih baik dan Islam bukanlah agama yang mengajarkan kekerasan, namun hal yang mencegah esensinya untuk  tercapai  adalah  alasan  ayah  Fidya  berbuat  baik.  Sejak  kecil  anak-anak  diajarkan bahwa  berbuat  baik  tanpa  mengharapkan  pamrih  adalah  perbuatan  yang  baik  dan  patut dilakukan, sehingga adegan ini tidak membawa kesan yang baik pada penonton.
2. Menghindari pembahasan topik kontroversial dalam Islam dan proses pembelajaran Aliang mengenai Islam. Pertama, film menunjukkan rasa penasaran Aliang terhadap Islam melalui sosok Fidya. Ia lalu mempelajari Islam melalui buku-buku, dan ketika bertemu dengan ayah Fidya,  ia  berkata  bahwa  ia  masih  ragu  untuk  masuk  Islam.  Namun,  film  justru  berakhir dengan  memotong  character  development  Aliang,  tiba-tiba  saja  sutradara  memutuskan untuk  membuat  adegan  Aliang  langsung  memilih  masuk  Islam  sebelum  meninggal. Penonton  tidak  ditunjukkan  hal-hal  apa  yang  membuat  Aliang  begitu  “jatuh  cinta”  pada Islam  seperti  yang  premis  film  berikan :  “Buat  aku  jatuh  cinta  pada  Islam  seperti  kamu sudah  membuat  aku  jatuh  cinta  sama  kamu.” Film  menghadirkan  tokoh  Fahri  sebagai pesaing  sekaligus  mentor  Aliang  dalam  mempelajari  Islam.  Fahri  sangat  terbuka  dan bersedia  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  Aliang.  Pada  satu  adegan,  Aliang  sempat menanyakan  sebuah  topik  mengenai  poligami,  dan  film  ini  justru  memilih  untuk  tidak menjelaskannya,  malah  mengalihkan  adegan  pada  percakapan  lainnya.  Hal  ini  juga  tidak menambah value untuk meningkatkan ketertarikan penonton umum pada Islam. Film tidak berani untuk membahas Islam secara dalam dan mengangkat pembahasan kontroversialnya. Keseluruhan  film  hanya  menggambarkan  citra  Islam  sebagai  agama  damai  tanpa memberikan pemahaman dan alasannya.
3. Film menggambarkan Islam sebagai satu-satunya jalan agar orang lain bisa diterima. Dalam cerita,  hal  ini  ditunjukkan  beberapa  kali  dari  ucapan  Fidya  dan  ayah  Fidya,  yaitu  Fidya mensyaratkan  Aliang  untuk  belajar  Islam  agar  bisa  mendekatinya,  Ayah  Fidya  juga mensyaratkan  Aliang  untuk  menjadi  Islam  untuk  dapat  mendekati  anaknya.  Hal  ini  juga bukan  menunjukkan  sikap  toleransi  dan  Bhinneka  Tunggal  Ika  karena  Bhinneka  Tunggal Ika  bukan  berarti  menyamakan  semua  perbedaan,  namun  seharusnya adalah  mampu  untuk menerima  segala  macam  perbedaan  dalam  kehidupan  bersama  dan  perbedaan  itu  tidak menjadi  hambatan  bagi  Indonesia  untuk  terus  hidup  rukun  damai  dan  memajukan  bangsa Indonesia.

## Kesimpulan
Propaganda  melalui  film  sudah  sejak  lama  dipraktikkan  di  Indonesia  dan  terbukti  memiliki dampak  yang  besar  dan  lama  terhadap  masyarakat  Indonesia  dalam  membentuk  pola  pikir  dan persepsi  mengenai  suatu  topik  tertentu.  Pembentukan  persepsi  yang  terdistorsi  dapat  diturunkan kepada  generasi  berikutnya  yang  jadi  memiliki  konsep  pemahaman  yang  tidak  berubah  meskipun propaganda  telah  berakhir.  Propaganda  film  berawal  sejak  era  penjajahan  Belanda  dan  seiring dengan perkembangan zaman, kini pembuatan film makin mudah untuk dilakukan.
Film selain menjadi media propaganda yang efektif juga merupakan cerminan lingkungan sosial budaya  pengarang.  Diproduseri  Jaymes  Riyanto,  bersama  Monkey  Studio,  RA  Pictures,  dan  RR Retro  Pictures,  membuat  film  “Ajari  Aku  Islam”(2019)  ini  dibuat  dengan  motivasi  untuk
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
mengangkat citra Islam sebagai agama perdamaian serta mengangkat isu toleransi antar sesama dan mendorong  kehidupan  ber-Bhinneka  Tunggal  Ika.  Berdasarkan  analisa  penulis  pada  film  “Ajari Aku  Islam”(2019),  ditemukan  bahwa  terdapat  propaganda  asimilasi  yang  gamblang  dalam  film tersebut.  Penokohan  keluarga  Tionghoa  digambarkan  sangat  tradisional,  kuno,  dan  tidak  terbuka sangat  berlainan  dengan  keluarga  Melayu  yang  digambarkan  soleh  dan  soleha,  sopan,  dan  lebih terbuka pada  orang  lain  yang  berbeda  dari  mereka.  Dari  alur,  film  memfokuskan  pada  bagaimana karakter  utama  menjadi  lebih  baik  karena  mempelajarinya  dan  bahwa  Islam  menjadi  jalan  utama bagi tokoh utama untuk dapat diterima.
Tujuan  produser  dalam  merepresentasi  karakter  Tionghoa  dan  agama  Islam  sebenarnya  sudah cukup baik, namun kurang mewakili kenyataan di masyarakat sesungguhnya. Agama yang diakui di Indonesia  tak  hanya  satu  agama  saja,  namun  ada  enam  agama  resmi  dan  berbagai  aliran kepercayaan yang perlu dihormati pula keberadaannya di nusantara ini.
Seolah  dari  film  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  toleransi  dan  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang dimaksud  produser  adalah  jika  suku  minoritas  berasimilasi  dengan  mayoritas,  dan  melebur menerima satu agama saja. Padahal seharusnya film ini dapat menjadi lebih menarik apabila berani mengangkat  semua  isu  perbedaan  antara  budaya  Tionghoa  dan  kepercayaannya  dan  mampu menunjukkan  penerimaan  masyarakat  sekitarnya  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  tanpa memandang  perbedaan  tersebut  menjadi  sesuatu  yang  harus  diseragamkan  atau  disamakan pandangannya.  Karena  dalam  kenyataannya  kemajemukan  perbedaan  yang  terdapat  di  Indonesia inilah  yang  membuat  negara  Indonesia  unik  dengan  karakteristik  tersendiri.  Masyarakat  Tionghoa di  Indonesia  memiliki  berbagai  aliran  kepercayaan  tradisional  yang  justru  berakulturasi  dengan berbagai  budaya  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu  meskipun  etnis  Tionghoa  hanya  merupakan  etnis minoritas, namun tidak seharusnya dunia perfilman kita seolah memaksakan untuk menghilangkan seluruh  ciri  dari  etnis  Tionghoa  Indonesia.  Bila  keberagamanan  ini  yang  benar-benar  ditunjukkan dan  ditawarkan  pada  penonton  untuk  dipahami  dan  diterima  masyarakat  umum,  maka  Bhinneka Tunggal  Ika  yang  berarti  berbeda-beda  namun  satu  juga  akan  benar-benar  terwujud  dalam kehidupan bermasyarakat.

## Referensi
Alkhajar,  E.  N.  S.  A.,  Yudiningrum,  F.  R.,  Sofyan,  A.  (2013).  Film  sebagai  Propaganda  di Indonesia. Forum Ilmu Sosial Vol.40 No.2, h.191.
Ardan, SM. (1992). Dari Gambar Idoep ke Sinepleks. Jakarta: GPBSI. Biran,  Misbach  Yusa.  (2009).  Sejarah  Film  1900-1950:  Bikin  Film  di  Jawa.  Jakarta:  Komunitas Bambu.
Eriyanto. (2011). Analisis Isi. Jakarta: Prenada Media Hastuti, Rita Sri. (1992). “Berjuang di Garis Belakang,” dalam Haris Jauhari (ed), Layar Perak, 90 Tahun Bioskop di Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hendropuspito,  D. (1989). Sosiologi Semantik. Yogyakarta: Kanisius. Hal: 233. Iflix.
(2019). “Ajari Aku
Islam”(2019)
[Video File]. Retrieved from https://www.iflix.com/title/movie/285163
Irawanto,  Budi.  (1999).  Film,  Ideologi  dan  Militer,  Hegemoni  Militer  dalam  Sinema  Indonesia. Yogyakarta: Media Pressindo.
Irawanto,  Budi.  (2004).  “Film  Propaganda:  Ikonografi  Kekuasaan”,  Jurnal  Ilmu  Sosial  &  Ilmu Politik, Vol. 8, No. 1 Juli.
Ismail, Usmar. (1983). Usmar Ismail Mengupas Film. Jakarta: Sinar Harapan.
Klaus  Krippendorff.  (1991).  Analisis  Isi  Pengantar  Teori  dan  Metodologi,  Rajawali,  Jakarta, halaman 15
Kurasawa, Aiko. (1997). “Films as Propaganda Media on Java Under the Japanese, 1942 - 1945,” in Grant K. Goodman (ed), Japanese Cultural Policies in Southeast during World War 2. New York: St. Martin's Press.
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Jaymes Studio. (2020). Produser Jaymes Riyanto Mengangkat Citra Islam dan Toleransi lewat Film ““Ajari Aku Islam”(2019)” [Video File]. Retrieved from https://youtu.be/WiKUB2dQ_Io Kleden,  Ignas.  (2004).  Sastra  Indonesia  dalam  Enam  Pertanyaan;  Esai-esai  Sastra  dan  Budaya. Jakarta: Grafiti.
Lee, Alfred McClung. & Lee, Elizabeth Briant. & Institute for Propaganda Analysis.  (1939).  The Fine  Art  of  Propaganda;  A  Study  of  Father  Coughlin's  Speeches,.    New  York  :    Harcourt Brace and Company.
Milton  M.  Gordon.  (1968).  Assimilation  in  American  Life:  The  Role  of  Race,  Religion,  and National Origins. New York: Free Press.
Nurudin. (2001). Komunikasi Propaganda. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Pratiwi,  P.  H.,  (2016).  Asimilasi  dan  Akulturasi:  Sebuah  Tinjauan  Konsep.  Retrieved  from http://staffnew.uny.ac.id/upload/132326892/pengabdian/asimilasi-akulturasi.pdf
Propaganda.  (n.  d.).  In  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  versi  daring.  Retrieved  from https://kbbi.web.id/propaganda
Qalby,  P.  (2019).  Film  “Ajari  Aku  Islam”(2 019)  Jawab  Keresahan  Netizen.  Retrieved  from https://www.insertlive.com/film-dan-musik/20191015223619-25-62112/film-ajari-aku-Islam- jawab-keresahan-netizen
Sen, Krishna. (2009). Kuasa Dalam Sinema: Negara, Masyarakat dan Sinema Orde Baru. Jakarta: Ombak.
Setiono, B. G. (2008). Tionghoa dalam Pusaran Politik. Jakarta: Trans Media. Syaharani,  Sabrina.  (2020).  Film  sebagai  Bentuk  Propaganda  Politik.  Retrieved  from https://kumparan.com/sabrinasyaharani4/film-sebagai-bentuk-propaganda-politik- 1usadjYbcna/full
Te mpo.co  (2012a),  “Cerita  Anak  Jenderal  D.I.  Panjaitan  Soal  G30SPKI”.  Retrieved  from http://www.tempo.co/edsus/konten-berita/politik/2012/09/29/432722/6/Cerita-Anak-Jenderal- DI-Panjaitan-Soal-G30SPKI, 16 Oktober 2012
Tempo.co  (2012b),  “Film  Pengkhianatan  G30S/PKI,  Propaganda  Berhasilkah?  ”.  Retrieved  from http://www.tempo.co/read/news/2012/09/29/078432667/Film-Pengkhianatan-PKI- Propaganda-Berhasilkah, 16 Oktober 2012
Tempo.co  (2012c),  “Film  Pengkhianatan  G30S/PKI,  Dicerca  dan  Dipuji”.  Retrieved  from http://www.tempo.co/read/news/2012/09/29/078432673/Film-Pengkhianatan-G-30-SPKI- Dicerca-dan-Dipuji, 16 Oktober2012
Tempo.co  (2012d),  “Film  G30S,  Satu  dari  Sekian  Propaganda  Orde  Baru”.  Retrieved  from http://www.tempo.co/read/news/201/09/29/078432757/Film-G30S-Satu-dari-Sekian- Propaganda-Orde-Baru, 16 Oktober 2012
Tundjung W. Sutirto (2000), “Hubungan Mayoritas -Minoritas: Studi Kasus Pendatang Suku Bangsa Madura di Surakarta”. Retrieved from
https://ejournal.kemsos.go.id/index.php/Sosioinforma/article/download/897/
W arul, Saifullah, & Tabrani (2015), “Metodologi Penelitian Kualitatif & Grounded Theory”, FTK
Ar-Raniry Press (Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry), Desember 2015
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.9 (No. 2 ) : 305 - 318. Th. 2023 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian