317
Naelul Muna, Didik Himmawan, Ibnu Rusydi

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 1, (March) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## I’tikaf Sebagai Meditasi Islam
Naelul Muna, Didik Himmawan, Ibnu Rusydi

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  February 9, 2022 Revised :  March 20, 2023 Accepted :  March 29,  2023 Available online    :  March 30, 2023
How to Cite :  Naelul  Muna,  Didik  Himmawan,  and  Ibnu  Rusydi.  2023.  “I’tikaf  Sebagai Meditasi  Islam”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (1):317-26. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.501 .
*Corresponding Author: Email: naelulmuna96@gmail.com (Naelul Muna)

## I’tikaf as Islamic Meditation
Abstract. This paper tries to explain the practice of I’tikaf as a method of meditation in Islam. By using the library research, namely a series of activities related to the method of collecting library data, reading and recording and processing research materials. With the results of the discussion of I’tikaf, which has existed since the time of Prophet ordained it for the Muslim community, I’tikaf is to remain silent in the Mosque with the intention to pray to Allah Ta’ala by leaving all worldly affairs, worship activities such as prayer, dzikr, and reading the qur’an as a form of self serving to Allah Ta’ala, in this worship activities it is proven that brain waves automatically enter Alpha brain waves, where these waves are include in meditation waves, so that it can be said that I’tikaf is Islamic meditation. As meditation is found in every religion, it differs only in the pillars, terms, and metods of implementation.
Keywords: I’tikaf, Meditation, Islam.
Abstrak. Tulisan  ini  mencoba  memaparkan  praktek  I’tikaf  sebagai  metode  meditasi  dalam  agama Islam.  Dengan  menggunakan  metode  penelitian  studi  pustaka  (library  research)  yaitu  serangkaian kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta mengolah bahan penelitian. Dengan hasil pembahasan I’tikaf sudah ada dari jaman nabi disyariatkan untuk  ummat  Islam,  I’tikaf  yaitu  berdiam  diri  di  masjid  dengan  niat  bertqarrub  kepada Allah  Ta’ala dengan menanggalkan semua urusan duniawi, aktivitas ibadah seperti shalat, dzikir, dan membaca al- Qur’an sebagai bentuk penghambaan diri kepada Allah Ta’ala, dalam aktivitas ibadah tersebut terbukti gelombang otak otomatis masuk pada gelombang otak Alpha, di mana gelombang tersebut termasuk dalam  gelombang  meditasi,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  I’tikaf  sebagai  meditasi  Islam. Sebagaimana meditasi terdapat pada setiap agama, namun berbeda dalam rukun, syarat, dan metode pelaksanaannya saja.
Kata Kunci: I’tikaf, Meditasi, Islam.
318

## I’tikaf Sebagai Meditasi Islam
Naelul Muna, Didik Himmawan, Ibnu Rusydi

## PENDAHULUAN
Meditasi sudah lama dikenal sebagai ajaran spiritual sejak sekitar tahun 1500 sebelum  masehi  di  India  kuno  dan  terus  berkembang  serta  dipraktekkan  oleh sebagian masyarakat hingga saat ini, tidak hanya dalam agama Hindu, meditasi juga dikembangkan  sebagai  ajaran  agama  lain  seperti  Buddha,  Yahudi,  Sikh,  dan  agama lainnya.  Buku  yang  menerangkan  meditasi  yaitu Yoga  Sutra karya  Patanjali  dan Srimad Bagavatam karya Bhagavan Vyasa 1 , buku-buku tersebut termasuk buku paling tua, yang saat ini sudah banyak dikaji oleh para ilmuwan filsuf dan akademisi yang tertarik pada kajian meditasi.  Dengan berkembangnya ilmu pengetahuan  meditasi yang dulu dikenal sebagai kegiatan spiritual semata, sekarang berkembang menjadi salah satu alternatif pengobatan atau terapi psikologi seiring dengan ditemukannya banyak sekali manfaat meditasi bagi kesehatan fisik, mental, emosional, dan spiritual 2 . Terdapat  banyak  sistem  dan  definisi  yang  berbeda  menganai  pengertian meditasi,  namun  secara  umum  meditasi  merupakan  aktivitas  melepaskan  pikiran duniawi  dari  semua  hal  yang  menarik,  membebani,  dan  mencemaskan  dalam kehidupan sehari-hari. Meditasi secara umum juga digambarkan sebagai cara ilmiah menyelami diri sendiri, yaitu mendekati diri melalui penjelajahan ke dalam diri dan kesadaran diri dengan proses menenangkan pikiran dan menemukan esensi diri, sifat ilahi dalam diri, diri yang lebih tinggi, jiwa, kearifan batin, dan semua pengetahuan diri. Sehingga dengan meditasi ini seseorang dapat mencapai kesadaran absolut dan mengembangkan diri menjadi manusia seutuhnya 3 .
Perkembangan  meditasi  sebagai  aktivitas  spiritual  dilakukan  pada  semua agama,  tetapi  konsep  dan  prakteknya  yang  berbeda,  namun  memiliki  esensi  yang sama  yaitu  untuk  mencapai  ketenangan  ruhiyah.  Meditasi  dalam  agama  Hindu disebut Yoga (jalan untuk mencapai Tuhan), terdapat beberapa teori untuk mencapai Tuhan (Moksa) yang secara umum dibagi menjadi 4 yaitu; 1) jnane yoga; pelepasan jiwa melalui pengetahuan yang mendalam akan hakikat segala sesuatu, 2) karma yoga; melakukan  amal  perbuatan  baik,  3)  bhakti  yoga;  penyerahan  diri  sepenuhnya diperuntukkan untuk Tuhan semata dengan penuh kecintaan dan kasih murni, dan 4)  raja  yoga;  usaha  tertinggi  untuk  menghubungkan  diri  dengan  Tuhan,  dengan mengendalikan  diri,  disiplin  diri,  pengekangan  dan  penyangkalan  terhadap  hal-hal duniawi 4 .
Meditasi  dalam  agama  Buddha  disebut  Bhavana  dalam  bahasa  Pali,  yaitu membersihkan  pikiran  dari  ketidakmurnian  dan  gangguan-gangguan  seperti  nafsu keinginan,  kebencian,  niat  buruk,  kemalasan,  kecemasan,  kegelisahan,  keragu- raguan,  dan  gangguan  negatif  lainnya  dengan  meningkatkan  kualitas  diri  seperti
1 Wayan Gede Suacana , (2022), ‘Meditasi dan Manfaatnya’, Bagian Keempat dari Enam Tulisan, Repository Universitas Warmadewa , http://repository.warmadewa.ac.id/id/eprint/1583, diakses pada 25 November 2022.
2 Herbert Benson, H. (1984), Beyond the Relaxation Response: The Strss-Reduction Program that Has Helped Millions of Americans , Berkley Books.
3 Salahuddin,  (2017),  ‘Mengenalkan  Meditasi  Sufistik  ke  Dunia  Pendidikan’, Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan , Vol. 20, No. 1, 31- 40, https://doi.org/10.24252/lp.2017v20n1a3, diakses pada 25 November 2022.
4 Abu Tholhah, (1996), ‘Studi Komparatif tentang Meditasi dalam Agama Hindu dan Tafakkur dalam  Islam’. Digital  Library  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya ,  http://digilib.uinsby.ac.id’id/eprint/17534. Diakses pada 25 November 2022

## I’tikaf Sebagai Meditasi Islam
Naelul Muna, Didik Himmawan, Ibnu Rusydi
konsentrasi,  kesadaran  yang  kuat,  kecerdasan,  dan  sifat  positif  lainnya  sehingga mencapai kebijaksanaan tertinggi 5 . Bhavana sebagai meditasi pengembangan mental, terdapat  dua  jenis  pengembangan  mental  yang  diajarkan  Buddha  dalam  Bhavana yaitu  Samadhi/Samatha  yaitu  pemusatan  pikiran  dan  Vipassana  yaitu  melihat  ke dalam.
Meditasi dalam agama Kristen disebut Meditasi Kristiani mengadopsi meditasi dari ajaran Hindu dan Buddha yaitu dilakukan dalam bentuk doa dengan suatu upaya yang sistematis untuk menyadari dan merenungkan kehendak Allah dalam hidupnya. Begitupun  dalam  agama  Islam  memiliki  metode  meditasi  tersendiri  yang  disebut dengan I’tikaf, yang menurut ilmu fiqih I’tikaf berarti ‘ berdiam di dalam masjid dengan tata  cara  tertentu  dan  disertai  niat ’ 6 .  I’tikaf  adalah  ibadah  penyerahan  diri  kepada Allah Ta’ala dengan cara memenjarakan diri di dalam masjid dan menyibukkan diri dengan  berbagai  bentuk  ibadah  seperti  shalat  dan  dzikir,  yang  mana  di  dalamnya terdapat upaya menanggalkan hasrat keduniawian dan mengerjakan semua perintah Allah Ta’ala 7 .
Pada  artikel  ini  akan  dibahas  mengenai  I’tikaf  sebagai  meditasi  Islam  yang sudah ada sejak jaman nabi, sebagaimana Al-Bujairimi dalam kitab Hasiyyah al-Jamal ala  Syarhil  Minhaj -nya  mengatakan  bahwa  I’tikaf  merupakan  ‘ syar’u  man  qablana ’ yaitu syariat dari umat terdahulu. I’tikaf merupakan bagian dari syariat Nabi Ibrahim sebagaimana  tercantum  dalam  ayat  suci  al-Qur’an  surat  al-Baqarah  ayat  125,  yang artinya
‘… dan telah kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail, “bersihkanlah rumah- Ku  untuk  orang-orang  yang  tawaf,  orang  yang  i’tikaf,  orang  yang  rukuk  dan sujud” ’

## METODE PENELITIAN
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  studi  pustaka  ( library research ) yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian 8 .  Langkah- langkah yang dilakukan dalam penelitian metode studi pustaka yakni; 1) identifikasi topik, pada penelitian ini penulis memilih topik I’tikaf sebagai meditasi ummat Islam, 2)  temukan  konteks  dan  informasi  latar  belakang,  dalam  penelitian  ini  penulis mendapati data mengenai meditasi yang sudah familiar di masyarakat sebagai adopsi ajaran  Hindu  dan  Buddha,  sedangkan  pada  agama  Islam  juga  diajarkan  metode meditasi berupa I’tikaf dari jaman nabi, 3) cari buku atau literatur yang relevan dengan topik yang dipilih, penulis telah mereview beberapa buku dan artikel mengenai I’tikaf dan meditasi sebagai acuan data dalam penelitian ini, 4) mengevaluasi sumber data, dalam pengumpulan data penulis mengevaluasi sumber data yang sekiranya relevan dengan topik bahasan dalam penelitian ini, 5) kutipan menggunakan format atau gaya
5 Hadion  Wijoyo,  (2017),  ‘Analisis  Penerapan  Meditasi  Samatha  Bhavana  di  Masa  Covid-19 terhadap Kesehatan Mental Umat Buddha Vihara Dharma Loka Pekanbaru’, Semantic Scholar , diakses pada 25 November 2022.
6 Ibnu Qudamah al-Maqdisi, al-Mughni Syarah Mukhtashar al-Khiraqi , Kairo: t.pn. 1968/1388.
7 Isnan Ansory, (2020), I’tikaf, Qiyamul Lail, Shalat ‘Ied dan Zakat al-Fithr di Tengah Wabah , Lentera Islam.
8 Mestika Zed, (2008), Metode Penelitian Kepustakaan , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
320

## I’tikaf Sebagai Meditasi Islam
Naelul Muna, Didik Himmawan, Ibnu Rusydi
standar 9 ,  penulis  menggunakan footnote dan  daftar  pustaka  sebagai  dokumentasi referensi buku dan artikel yang digunakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Makna I’tikaf
I’tikaf secara bahasa berasal dari kata dasar ‘ akafa-ya’kufu-‘akfan ’ yang berarti pencegahan, lalu ditambahkan alif pada fa’ fi’il nya dan ta’ pada ‘ayn fi’il nya menjadi ‘ I’takafa-ya’takifu-I’tikaf ’yang  berarti  mengasingkan,  tetap  tinggal.  Al-Nawawi membahasakan  I’tikaf  dengan al-habs  wa  al-mukst,  wa  al-luzum yang  berarti pemenjaraan,  menetap,  tetap.  Sedangkan  secara  syara’  berarti al-mukst  fi  al-masjid min  syakhsy  makhsus  bisifah  makhsus yaitu  berdiam  diri  di  masjid  yang  dilakukan oleh  orang  khusus  (maksudnya  dengan  niat)  dengan  sifat  tertentu  (menyangkut syarat,  waktu,  definisi  masjid,  dan  aturan  sistematis  lainnya) 10 .  Orang  yang menjalankan I’tikaf disebut Mu’takif, adapun syarat sah bagi Mu’takif yaitu Muslim (orang yang beragama Islam), Akil (orang yang berakal), Mumayyiz (orang yang sudah dapat membedakan mana yang baik dan buruk), dan suci dari hadats besar 11 .
Al-Marghainani  dalam  bukunya  Al-Hidayah  mendefinisikan  ‘I’tikaf  dengan menetap dalam masjid yang disertai puasa dan niat I’tikaf’, definisi ini diperkuat oleh Az-Zaila’i yeng menyatakan ‘I’tikaf yaitu tinggal berdiam dan menetap dalam masjid, yang disertai puasa dan niat’. Sedangkan menurut Al-Qadhi Muhammad bin Faramuz atau yang dikenal dengan Munla Khasru mendefinisikan I’tikaf dengan ‘menetapnya seorang laki-laki dalam masjid, sendirian atau berjamaah, atau menetapnya seorang wanita  dalam  rumahnya  (ruangan  khusus)  dengan  niat  I’tikaf’,  serupa  dengan  al- Hashkafi  yang  menyatakan  ‘I’tikaf  ialah  menetapnya  kaum  laki-laki  dalam  masjid secara berjamaah, atau kaum wanita dalam mushalla rumahnya dengan diserta niat I’tikaf’ 12 . Dari definisi I’tikaf yang telah dikemukakan oleh empat para fuqaha (orang yang  ahli  fiqih)  yang  semuanya  diambil  dari  kitab  fiqih  bermazhab  Hanafi  dapat disimpulkan bahwa I’tikaf yaitu kegiatan berdiam diri, menetap di dalam masjid bagi laki-laki, sendiri maupun berjamaah, berdiam diri, menetap di mushalla dalam rumah bagi  wanita,  disertai  dengan  puasa  dan  niat  I’tikaf.  Hal  ini  merupakan  syarat  dan rukun terpenting dalam I’tikaf.
Adapun  definisi  I’tikaf  dari  para  fuqaha  mazhab  Maliki  yaitu  Ibnul  Hajib menyatakan  ‘I’tikaf  yaitu  kerutinitasan  seorang  muslim  yang  telah  dewasa  untuk menetap  dalam  masjid  dengan  maksud  beribadah  yang  dibarengi  dengan  shaum (puasa)  secara  total  menghindari  melakukan  persetubuhan  atau  bermesraan  sehari atau  lebih  serta  dengan  niat  I’tikaf’,  serupa  dengan  definisi  yang  dikemukakan pensyarah  kitab  Ar-Risalah  hanya  menambahkan  kata  ‘bershalat  dan  membaca  al- Qur’an’ sebagai ibadah. Definisi I’tikaf lebih luas lagi dikemukakan oleh Ibnu ‘Arafah
9 Evanirosa,  dkk,  (2022), Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research) ,  Banten:  Media Sains Indonesia.
10 M  Fajrul  Munawir,  (2011),  ‘Reinterpretasi  Pemaknaan  Hadits  tentang  I’tikaf  Perempuan’. Musawa: Jurnal Studi Gender dan Islam , Vol. 10, No. 1. https://doi.org/10.14421/musawa.2011.101.33-70. Diakses pada 25 November 2022.
11 Op.Cit. Isnan Ansory, I’tikaf, Qiyamul Lail, Shalat ‘Ied dan Zakat al-Fithr di Tengah Wabah . 22.
12 Ahmad Abdurrazaq Al-Kubaisi, (2004), I’tikaf , cet-6, Depok: Gema Insani. 20

## I’tikaf Sebagai Meditasi Islam
Naelul Muna, Didik Himmawan, Ibnu Rusydi
yaitu ‘I’tikaf ialah menetap dalam masjid umum untuk bertaqarrub (mendekatkan diri kepada Allah) dalam jumlah terbatas dengan bershaum yang diniati dan dilakukan secara berkesinambungan minimal sehari semalam serta tidak boleh keluar kecuali untuk  shalat  jum’at  atau  keperluan  tertentu  yang  dilarang  untuk  dilakukan  dalam masjid seperti buang air kecil atau besar’. Dapat disimpulkan menurut fuqaha mazhab Maliki berpendapat bahwa I’tikaf yaitu aktivitas menetap laki-laki Muslim yang sudah dewasa  dalam  masjid  dengan  maksud  beribadah  dengan  menjalankan  shalat  dan membaca al-Qur’an dan puasa yang diniatkan untuk bertaqarrub agar terhindar dari melakukan  persetubuhan  atau  bermesaraan  dengan  niat  I’tikaf,  Mu’takif  dilarang keluar dari masjid kecuali dalam keadaan terdesak seperti untuk menjalankan shalat jum’at ataupun buang air kecil maupun besar.
Definisi  I’tikaf  menurut  ulama  mazhab  Syafi’i  Imam  Nawawi  menyatakan ‘I’tikaf ialah menetapnya seorang dalam masjid dengan diserta niat khusus’, definisi ini juga diikuti dan disepakati oleh Asy-Syarbini dan Al-Kauhaji dalam kitab Mughni al Muhtaji dan Zaadul Muhtaji .
Para  ulama  mazhab  Hambali  mendefinisikan  I’tikaf  yaitu  Ibnu  Hurairah menyatakan ‘I’tikaf suatu bentuk menetap dalam masjid dengan dibarengi niat I’tikaf’, Ibnu  Najjar  mendefinisikan  I’tikaf  dengan  ‘menetapnya  seorang  muslim  yang  tidak junub dan berakal sehat dalam masjid sekalipun tidak dalam waktu yang lama atau sejenak dengan maksud melakukan amal ibadah sesuai tata cara dan sifat-sifat yang telah ditentukan (dengan rukun dan syarat tertentu)’, Al-Bahuti berpendapat I’tikaf merupakan ‘menetap dalam masjid dengan maksud melakukan ketaatan kepada Allah dengan cara-cara tertentu’ 13 .
Dari semua definisi yang telah dinyatakan oleh para ulama dan fuqaha empat mazhab yaitu mazhab Hanafi, mazhab Maliki, mazhab Syafi’i, dan mazhab Hambali memiliki kesamaan makna dalam I’tikaf yaitu; berdiam diri, menetap, dalam masjid, dan niat I’tikaf. Adapun perbedaannya pada rukun-rukun dan syarat dalam berI’tikaf saja.  Adapun  I’tikaf  dihukumi  sunnah  sebagai  ibadah  yang  paling  utama  untuk bertaqarrub  kepada  Allah  sebagai  syariat  ummat  Muslim.  Kecuali  seorang  yang bernazar untuk I’tikaf maka hukumnya wajib bagi orang tersebut 14 .

## Rukun I’tikaf dan Syarat-Syaratnya
Para ulama berpendapaat dan menyepakati bahwa ada empat rukun yang harus dipenuhi dalam ibadah I’tikaf yaitu; 1) Mu’takif, 2) niat beri’tikaf, 3) tempat I’tikaf, dan 4) menetap di tempat I’tikaf. Pertama , orang yang melaksanakan I’tikaf atau Mu’takif memiliki syarat sah, yaitu 1) muslim, 2) akil, 3) mumayyiz, dan 4) suci dari hadats kecil maupun besar, adapun dasar larangan bagi seseorang yang memiliki hadats besar atau berjanabah dilarang melakukan I’tikaf yaitu tercantum dalam al-Qur’an surat An-Nisa ayat 43, yang artinya:
‘Hai  orang-orang  yang  beriman  janganlah  kamu  shalat  sedang  kamu  dalam keadaan mabuk sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan (jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub terkecuali sekedar berlalu saja sehingga kamu mandi’ .
13 Ibid. 23.
14 Gus Arifin, (2009), Step by Step Puasa Ramadhan bagi Orang Sibuk , Jakarta: PT Elex Media Komputindo. 245.
322

## I’tikaf Sebagai Meditasi Islam
Naelul Muna, Didik Himmawan, Ibnu Rusydi
Kedua , niat beri’tikaf, hal ini masuk dalam rukun I’tikaf untuk menegaskaan perbadaan ibadah I’tikaf dengan ibadah lainnya. Sebab ada orang yang berdiam diri di masjid namun bukan  dalam ibadah seperti hanya duduk dan mengobrol dengan temannya dan tidak disertai niat I’tikaf maka dia tidak mendapat pahala I’tikaf. Fungsi lain dari niat I’tikaf juga untuk menegaskan hukum I’tikaf, apakah ia wajib bagi yang bernazar, ataupun I’tikaf sunnah.
Ketiga ,  yaitu  tempat  I’tikaf  adalah  masjid,  para  ulama  bersepakat  ada  tiga masjid  sebagai  tempat  I’tikaf  yaitu  masjid  al-Haram  di  Mekkah,  masjid  Nabawi  di Madinah,  dan  masjid  al-Aqsha  di  al-quds  Palestina.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa tempat sah bagi Mu’takif melakukan I’tikaf di masjid Jami’, yaitu masjid yang setiap waktu shalat dilakukan berjamaah, ada imam dan makmum. Selain dari tiga masjid tersebut terdapat perbedaan pendapat dari para ulama mazhab, pada mazhab  Hanafi dan  mazhab  Hanbali  berpendapat  bahwa  masjid  yang  sah  dijadikan  tempat  I’tikaf yaitu  masjid  Jami’,  sedangkan  menurut  mazhab  Maliki  dan  Syafi’i  keduanya  tidak mensyaratkan  apakah  masjid  itu  ada  jamaah  shalat  lima  waktu  atau  tidak,  yang terpenting  adalah  ketika  bangunan  tersebut  berstatus  sebagai  masjid  maka  boleh digunakan  untuk  beri’tikaf 15 .  Dari  pada  itu  ulama  sepakat  bahwa  wanita diperbolehkan  untuk  beri’tikaf  di  dalam  masjid  dengan  syarat  keberadaan  wanita tersebut tidak menimbulkan fitnah. Jika dikhhawatirkan keberadaan wanita tersebut menimbulkan  fitnah  maka  diperbolehkan  melakukan  I’tikaf  di  rumah,  yaitu  di ruangan khusus atau mushalla dalam rumah.
Keempat ,  menetap  di  dalam  masjid,  Mu’takif  dilarang  keluar  masjid  kecuali dalam keadaan terdesak yang mengharuskan Mu’takif keluar dari masjid. Para ulama berbeda pendapat mengenai durasi I’tikaf, yaitu berapa lama Mu’takif harus berdiam diri di masjid. Dalam mazhab Hanafi, Syafi’i, dan Hanbali menegaskan durasi untuk beri’tikaf yaitu minimal  60 menit,  sedangkan  menurut mazhab Maliki yaitu sehari semalam tanpa putus. Adapun waktu khusus yang bagus untuk I’tikaf yaitu pada 10 malam terahir di bulan Ramadhan, hal ini dilakukan Rasulullah SAW ‘ diriwayatkan dari  ‘Aisyah  bahwa  Rasulullah  melaksanakan  I’tikaf  pada  sepuluh  malam  terakhir  di bulan  Ramadhan,  dan  itu  tidak  beliau  tinggalkan  hingga  beliau  wafat.  Setelah Rasulullah meninggal, maka istri beliaulah yang melaknakannya ’ (Hadits Bukhari No. 2026) 16 .
Adapun yang membatalkan I’tikaf antara lain yaitu pertama Jima’. Sangat sulit dibayangkan  ada  orang  yang  melakukan  jima’  dalam  masjid  sedang  orang  tersebut tengah  melakukan  I’tikaf,  larangan  tersebut  ditegaskan  dalam  al-Qur’an  surat  Al- Baqarah ayat 187 yang artinya:
…dan  janganlah  kamu  melakukan  persetubuhan  ketika  kamu  beri’tikaf  di masjid… ’
Kedua ,  yaitu  keluar  dari  masjid  dapat  membatalkan  I’tikaf,  yang  dimaksud keluar dari masjid yaitu ketika Mu’takif keluar dari masjid tanpa adanya kebutuhan yang mendesak. Ketiga , yaitu murtad, ketika mu’takif tengah beri’tikaf lalu ia murtad atau keluar dari agama Islam maka otomatis I’tikafnya batal, sebab salah satu syarat
15 Yahya Bin Syaraf an-Nawawi, al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab , (t.t: Dar al-Fikr, t.th) 6.
16 Imam Az-Zabidi, (2017), Ringkasan Shahih Bukhari , Yogyakarta: Hikam Pustaka.

## I’tikaf Sebagai Meditasi Islam
Naelul Muna, Didik Himmawan, Ibnu Rusydi
I’tikaf yaitu Muslim. Hal ini juga disebutkan dalam al-Qur’an surat Az-Zumar ayat 65 yang artinya:
Bila kamu menyekutukan Aallah (murtad), maka Allah akan menghapus amal- amalmu dan kamu pasti jadi orang yang rugi’
Keempat ,  yaitu  mabuk.  Dan keenam ,  yaitu  haid  dan  nifas,  ini  berlaku  bagi wanita,  jika  Mu’takif  wanita  tiba-tiba  haid  ketika  ia  tengah  I’tikaf  maka  otomatis I’tikafnya batal karena salah satu syarat Mu’takif yaitu sui dari hadats besar dan kecil.
Adapun hal-hal yang boleh dilaukan ketika beri’tikaf di masjid yaitu: 1) makan dan minum, dengan syarat tidak mengotori masjid. 2) tidur, Mu’takif diperbolehkan tidur di masjid untuk istirahat dan tidak membatalkan I’tikafnya. 3)  berbicara atau diam,  Mu’takif  diperbolehkan  bicara  asalkan  bukan  obrolan  yang  negatif  atau perkataan yang kotor atau dilarang dalam masjid, jika tidak mampu menjaga lisannya maka lebih baik diam. 4) memakai pakaian yang bagus dan memakai parfum 17 , tetai jangan sampai berlebihan, seperti yang tercantum dalam al-Qur’an surat Al-A’raf ayat 31 yang artinya:
wahai anak cucu Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap masjid, makan dan  minumlah  ,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan ’.

## I’tikaf Sebagai Meditasi Islam
Sebagaimana  agama  lain  seperti  Hindu,  Buddha,  Kristen  dan  agama  lainnya memiliki  meditasinya  sendiri  sebagai  aktivitas  spriritual  untuk  mendekatkan  diri kepada  Tuhannya,  sebagai  bentuk  penyerahan  diri  dan  menanggalkan  urusan duniawi,  begitupun  dalam  agama  Islam  sudah  disyariatkan  I’tikaf  sebagai  ibadah paling utama untuk bertaqarrub kepada Allah Ta’ala semenjak jaman Nabi. Langkah dasar  dalam  meditasi  adalah  konsentrasi  dan  kesadaran,  konsentrasi  yaitu memusatkan perhatian pada suatu objek tunggal, sedangkan kesadaran yaitu sebuah teknik di mana pikiran mengamati dirinya sendiri 18 . Dalam I’tikaf, salah satu syarat Mu’takif  yaitu  akil  atau  orang  yang  berakal,  sehingga  ia  dapat  merefleksikan pikirannya  pada  kesadaran  penuh  dalam  menyelami  diri  bertaqarrub  kepada  Allah Ta’ala. Berdiam diri dan menetap di masjid dengan suasana positif untuk beribadah sehingga Mu’taqif akan mudah berkonsentrasi dalam menjalankan I’tikafnya.
Ada  banyak  versi  yang  mendefinisikan  meditasi  dan  tidak  ada  kesepakatan khusus  secara  universal  dalam  menetapkan  pengertian  meditasi,  namun  dapat disimpulkan dari berbagai macam definisi mengenai meditasi yaitu; 1) meditasi adalah inner  dialog ,  yaitu  dialog  intrapersonal,  2)  meditasi  adalah  jalan  menuju  jalan  diri sendiri, dengan kata lain menyelami diri sendiri, karena pada kehidupan sehari-hari kita  lebih  banyak  berinteraksi  dengan  orang  lain  sehingga  tanpa  sadar  kita  selalu berusaha  memenuhi  ekspektasi  orang  lain  dan  lupa  akan  jati  diri  kita  sendiri,  3) meditasi adalah jalan menuju Tuhan, dalam proses meditasi seseorang dengan sadar menyerahkan seluruh cinta dan kasihnya hanya untuk Tuhan dan menyadari bahwa semua hal yang ada dan terjadi di dunia ini atas kehendak-Nya, 4) meditasi adalah
17 Op.Cit. Isnan Ansory, I’tikaf, Qiyamul Lail, Shalat ‘Ied dan Zakat al-Fithr di Tengah Wabah , 30-41.
18 Op.Cit . Salahuddin, Mengenalkan Meditasi Sufistik ke Dunia Pendidikan .

## I’tikaf Sebagai Meditasi Islam
Naelul Muna, Didik Himmawan, Ibnu Rusydi
penyatuan  ke  hadirat  sang  pencipta,  yaitu  dengan  menyelami  diri  seseorang  dapat menelaah sifat ilahi yang ada pada dirinya, 5) meditasi adalah penyatuan diri pada keabadian 19 , dengan menyadari diri diciptakan oleh siapa, untuk apa, dan kembali ke mana.
Adapun  tata  cara  melakukan  metidasi  yaitu; pertama ,  duduk  bersila  dengan posisi  kaki  kanan  di  atas  kaki  kiri,  pada  posisi  duduk  seperti  ini  dapat  mencegah ambeien dan kesemutan, lalu tangan terbuka di atas paha yang melambangkan sikap kepasrahan  dan  kesiapan  menerima. Kedua ,  rileks,  atur  nafas  perlahan  dan  dalam, sampai kita dapat merasakan aliran udara yang masuk melalui hidung dan keluar dari mulut kita. Ketiga , pejamkan mata dan mulai rasakan detak jantung dan suara desiran darah  yang  mengalir  dalam  tubuh. Keempat ,  setelah  dirasakan  tubuh  mulai  rileks, mata sudah tidak ada getaran lagi, lanjut diiringi dengan dzikir Allah, Allah, Allah 20 . Tata cara I’tikaf dalam masjid yaitu diisi dengan kegiatan ibadah seperti shalat, dzikir dan membaca al-Quran. Hal ini sudah dilakukan oleh para sufi terdahulu dalam melakukan  I’tikaf,  sehingga  dinamakan  meditasi  sufistik.  Dalam  praktek  I’tikaf pertama yang  dilakukan  yaitu  mengucapkan  niat  I’tikaf  dengan  sungguh-sungguh baik  secara  lisan  maupun  dalam  hati, kedua melakukan  sholat  sunnah  I’tikaf  dua rakaat,  sama  seperti  shalat  sunnah  lainnya  namun  berbeda  pada  niatnya. Ketiga , dzikir  dengan  menyebut  nama  Allah  Ta’ala  dan  mengagungkan  nama-Nya,  pada proses  dzikir  di  sini  bisa  dimanfaatkan  sebagai  meditasi  dengan  duduk  bersila, relaksasi, memejamkan mata, dan dzikir memanjatkan puji kepada Allah Ta’ala dan mencurahkan  semua  cinta  dan  kasih  murni  hanya  kepada  Allah  Ta’ala. Keempat , membaca  al-Qur’an,  dengan  memaknai  firman  Allah  Ta’ala.  Pada  kesimpulannya I’tikaf memiliki esensi yang sama dengan meditasi yaitu untuk mencapai ketenangan ruhiyah dan jasadiyah menghamba kepada Allah Ta’ala, hanya saja berbeda pada tata cara dan sistematis pelaksanaannya. Secara psikologisnya tujuan dari praktek I’tikaf yaitu memiliki perkembangan insight dan memeroleh perkembangan kesejahteraan seperti ketenangan hidup.
Shalat  termasuk  meditasi  ummat  Muslim  yang  menjalankannya  dengan khusyu’, ketika shalat gelombang otak manusia otomatis masuk ke dalam gelombang Alpha,  gelombang  ini  dihasilkan  ketika  seseorang  sedang  melakukan  meditasi, relaksasi, melamun, dan keadaan peralihan dari keadaan sadar dan tidak sadar. Dalam shalat  seseorang  dengan  sengaja  dan  sadar  melepaskan  aktivitas  kesehariannya sejenak untuk terhubung dengan Allah Ta’ala, yang mana pada gelombang Alpha ini termasuk pada gelombang meditasi. Hal ini telah diteliti oleh Yusuf Alam Ramadhan dalam  artikelnya  yang  berjudul  ‘ Model  Pengukuran  Kekhusyuan  Shalat  dengan Pemeriksaan  Elektrofisiologi  Kuantitatif ’’  dengan  hasil  penelitian  secara  umum didapatkan EEG ( Electroencephalography ; alat yang memelajari gambar dari rekaman aktivitas listrik otak, terj) tertinggi saat takbir, kemudian menurun sepanjang shalat 21 . Dalam  gelombang  otak  alpha  ini  membantu  seseorang  merasa  lebih  tenang, menurunkan tingkat kecemasan dan menurunkan rasa sakit.
19 Tjiptadinata  Effendi, Meditasi:  Jalan  Meningkatkan  Kehidupan  Anda ,  Jakarta:  Elex  Media Komputindo. 1
20 Op.Cit . Salahuddin, Mengenalkan Meditasi Sufistik ke Dunia Pendidikan .
21 Yusuf Alam Romadhon, (2019), ‘Model Pengukuran Kekhusyuan Shalat dengan Pemeriksaan Elektrofisiologi Kuantitatif’, Proceeding of The URECOL , 1-10.

## I’tikaf Sebagai Meditasi Islam
Naelul Muna, Didik Himmawan, Ibnu Rusydi
Dzikir  sebagai  inti  penting  dalam  praktek  I’tikaf  memberikan  manfaat  yang cukup  baik  terhadap  aspek  mental,  fisik,  psikis,  maupun  spiritual  manusia.  Sudah banyak  penelitian  yang  membahas  mengenai  pengaruh  dan  manfaat  dzikir  bagi kehidupan  manusia.  Salah  satunya  artikel  yang  ditulis  oleh  Hanna  Aisya  dan  Naan menyatakan bahwa dzikir bisa dijadikan salah satu cara untuk meningkatkan kualitas tubuh subtil, hal ini dikarenakan berdzikir merupakan kegiatan memusatkan pikiran di mana kondisi tersebut pusat-pusat energi tengah beroperasi, dengan dzikir yang dilakukan  secara  terus  menerus  maka  pusat-pusat  energi  dapat  beroperasi  secara optimal, yang mana hal ini tentunya sangat berdampak baik pada kulaitas tubuh subtil manusia 22 .  Diperkuat  dengan  penelitian  yang  dilakukan  Hasan  dkk  menyatakan bahwa dengan I’tikaf dapat meningkatkan sistem imun manusia 23 .
Membaca al-Qur’an, dengan membaca dan memaknai serta meresapi tafsirnya dalam kehidupan dapat membuat seseorang menjadi lebih tenang, meningkatkan rasa kasih  kepada  Allah  T’ala  atas  segala  kebesaran  ciptaan-Nya.  Dengan  membaca  al- Qur’an juga  dapat menurunkan tekanan darah 24 dan menstabilkan emosi 25 . Karena dengan  membaca  al-Qur’an  Mu’takif  akan  memusatkan  pikirannya  dan berkonsentrasi  dalam  memaknai  arti  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an,  hal  ini membuat Mu’takif menjadi tenang dan rileks.
Sehingga  I’tikaf  bisa  disebut  sebagai  meditasi  Islam  karena  semua  kegiatan ibadahnya adalah bentuk meditasi spiritual yang manfaatnya  baik untuk kesehatan jasadiyah  maupun  ruhaniyah.  Manfaat  I’tikaf  sebagai  meditasi  Islam  ini  sangat bermanfaat  untuk  1)  memupuk  dan  meningkatkan  rasa  cinta  kasih  kepada  sesama makhluk,  2)  meningkatkan  kecerdasan  ruhani,  3)  mencapai  ketenangan  jiwa,  4) mengendalikan  hawa  nafsu  dan  ego,  5)  mengobati  berbagai  macam  penyakit  jiwa seperti  stres,  depresi,  cemas,  dan  penyakit  jiwa  lainnya,  6)  menciptakan  daya penyembuhan terhadap diri dan orang lain, dan 7) membersihkan hati dari pikiran- pikiran  negatif  dari  luar  dan  dapat  membentengi  diri  dari  sihir  gangguan  makhluk halus 26 .

## KESIMPULAN
I’tikaf sudah ada dari jaman nabi disyariatkan untuk ummat Islam, I’tikaf yaitu berdiam  diri  di  masjid  dengn  niat  bertqarrub  kepada  Allah  Ta’ala  dengan menanggalkan  semua  urusan  duniawi,  aktivitas  ibadah  seperti  shalat,  dzikir,  dan membaca  al-Qur’an  sebagai  bentuk  penghambaan  diri  kepada  Allah  Ta’ala,  dalam aktivitas ibadah tersebut terbukti gelombang otak otomatis masuk pada gelombang otak  Alpha,  di  mana  gelombang  tersebut  termasuk  dalam  gelombang  meditasi,
22 Hanna Aisyah, & Naan. (2020). ‘Dzikir Sebagai Teknik Meditasi Sufistik dalam Meningkatkan Kualitas Energi Tubuh’. Al-Amin: Jiuurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam . Vol. 3, No. 02, 213-225.
23 Hasan  Huseyin  Eker,  dkk.  2017.  ‘The  Impact  of  Ramazan  I’tikaf  on  Immune  System’. Malaysian Journal of Publict Health Medicine . Vol. 17, No. 3, 104-108.
24 Popy  Irawati,  Mega  Sri  Lestari,  2017,  ‘Pengaruh  Membaca  Al-Qur’an  terhadap  Penurunan Tekanan  Darah  Pada  Klien  Dengan  Hipertensi  di  RSK  Dr.  Sitanala  Tangerang’, Jurnal  Ilmiah Keperawatan Indonesia [JIKI] , Vol. 1, No. 1, 25-45.
25 Harris  Fadhillah,  (2016),  ‘Pengaruh  Membaca  Al-Quran  Terhadap  Kestabilan  Emosi  Siswa Kelas XI SMA IT Abu Bakar Yogyakarta’, Jurnal Riset Mahasiswa Bimbingan dan Konseling , Vol. 5, No.
8.
26 Op.Cit . Salahuddin, ‘Mengenalkan Meditasi Sufistik ke Dunia Pendidikan’

## I’tikaf Sebagai Meditasi Islam
Naelul Muna, Didik Himmawan, Ibnu Rusydi
sehingga dapat dikatakan bahwa I’tikaf sebagai meditasi Islam. Sebagaimana meditasi terdapat  pada  setiap  agama,  namun  berbeda  dalam  rukun,  syarat,  dan  metode pelaksanaannya saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Tholhah.  1996.  ‘Studi  Komparatif  tentang  Meditasi  dalam  Agama  Hindu  dan Tafakkur dalam Islam’. Digital Library UIN Sunan Ampel Surabaya . Al-Kubaisi, Ahmad Abdurrazaq. 2004. I’tikaf . cet-6. Depok: Gema Insani. Ansory,  Isnan.  2020. I’tikaf,  Qiyamul  Lail,  Shalat  ‘Ied  dan  Zakat  al-Fithr  di  Tengah Wabah . Lentera Islam.
Arifin, Gus. 2009. Step by Step Puasa  Ramadhan bagi Orang Sibuk . Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Az-Zabidi, Imam. 2017. Ringkasan Shahih Bukhari . Yogyakarta: Hikam Pustaka. Benson, H. 1984. Beyond the Relaxation Response: The Strss-Reduction Program that Has Helped Millions of Americans . Berkley Books. Effendi,  Tjiptadinata. Meditasi:  Jalan  Meningkatkan  Kehidupan  Anda .  Jakarta:  Elex Media Komputindo.
Evanirosa,  dkk.  2022. Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research) .  Banten: Media Sains Indonesia.
Hadion Wijoyo. 2017. ‘Analisis Penerapan Meditasi Samatha Bhavana di Masa Covid- 19 terhadap Kesehatan Mental Umat Buddha Vihara Dharma Loka Pekanbaru’. Semantic Scholar .
Hanna  Aisyah,  &  Naan.  2020.  ‘Dzikir  Sebagai  Teknik  Meditasi  Sufistik  dalam Meningkatkan Kualitas Energi Tubuh’. Al-Amin: Jiuurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam . Vol. 3, No. 02, 213-225.
Harris  Fadhillah.  2016.  ‘Pengaruh  Membaca  Al-Quran  Terhadap  Kestabilan  Emosi Siswa  Kelas  XI  SMA  IT  Abu  Bakar  Yogyakarta’. Jurnal  Riset  Mahasiswa Bimbingan dan Konseling . Vol. 5, No. 8.
Hasan Huseyin Eker, dkk. 2017. ‘The Impact of Ramazan I’tikaf on Immune System’. Malaysian Journal of Publict Health Medicine . Vol. 17, No. 3, 104-108.
Ibnu  Qudamah  al-Maqdisi, al-Mughni  Syarah  Mukhtashar  al-Khiraqi ,  Kairo:  t.pn. 1968/1388
M Fajrul Munawir. 2011. ‘Reinterpretasi Pemaknaan Hadits tentang I’tikaf Perempuan’. Musawa: Jurnal Studi Gender dan Islam . Vol. 10, No. 1.
Popy  Irawati,  Mega  Sri  Lestari,  2017,  ‘Pengaruh  Membaca  Al-Qur’an  terhadap Penurunan Tekanan Darah Pada Klien Dengan Hipertensi di RSK Dr. Sitanala Tangerang’, Jurnal Ilmiah Keperawatan Indonesia [JIKI] , Vol. 1, No. 1, 25-45. Salahuddin,  2017.  Mengenalkan  Meditasi  Sufistik  ke  Dunia  Pendidikan. Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan . Vol. 20, No. 1. 31-40.
Wayan  Gede  Suacana . 2022. Meditasi  dan  Manfaatnya .  Bagian  Keempat  dari  Enam Tulisan. Repository Universitas Warmadewa.
Yahya Bin Syaraf an-Nawawi, al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab , (t.t: Dar al-Fikr, t.th). Yusuf  Alam  Romadhon.  2019.  ‘Model  Pengukuran  Kekhusyuan  Shalat  dengan Pemeriksaan Elektrofisiologi Kuantitatif’. Proceeding of The URECOL . 1-10.
Zed, Mestika. 2008. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Volume 9, No. 1,  Maret 2023
P - ISSN : 2085 - 2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al - Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E - ISSN : 2614 - 3275