## Meninjau Ulang Dekonstruksi Konsep Aurat Wanita dalam Teori Batas Ala Muhammad Syahrur
Sefri Auliya * UIN Imam Bonjol Padang email: archelazizah@gmail.com

## Hidayatul Azizah Gazali
UIN Imam Bonjol Padang email: zheezhy@gmail.com
*Corresponding Author
Abstract :  Muhammad  Syahrur  is  one  of  the  figures who is concerned in the issue of female Aurat. Although his  presence  is  very  controversial,  but  he  still  tries  to formulate  his  own  concept.  According  to  him,  Allah SWT has set the period of Aurat concept since the time of  the  Prophet  Adam  and  Eve.  In  fact,  for  him  the measurement of Aurat is ashame and has nothing to do with halal and haram. Through the Theory of boundary, Syahrur  sets  minimum  and  maximum  limits  to deconstruct the concept of females’ Aurat. However, this method is considered wrong because it is to eliminate the sacredity  of  religious  texts  and  contradict  with  the opinions among majority of scholars.
Keyword :  Syahrur,  genitals,  female,  theory,  limit, minimum, maximum
(P-ISSN: 2685-1547; E-ISSN: 2685-1555)
Pemalink: DOI: https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i1.1359 Avaible on https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## PENDAHULUAN
Semua  model  penafsiran  dipandang sebagai  produk  akal  manusia  yang bersifat  relatif,  kontekstual,  temporal, dan  personal. 1 Penafsiran  tidak  ada yang tetap, semua akan terus mengalami perkembangan dan perubahan.  Ketika  pewahyuan  al- Qur’an  selesai  atau  tepatnya  setelah Nabi  Muhammad  SAW  wafat,  maka bermunculanlah  berbagai  macam  kitab
1 Adian Husaini, Hermeneutika Dan Tafsir Alquran (Jakarta: Gema Insani, 2007), 17.
tafsir dengan beragam metodologi yang ditulis  oleh  para mufassir .  Akan  tetapi, metodologi penafsiran yang digunakan pada  zaman  klasik  sampai  di  zaman pertengahan  cenderung  diambil  secara turun-temurun  dan  hanya  melakukan pengulangan,  serta  tidak  membuka perspektif baru bagi masyarakat dalam alam  yang  senantiasa  berubah.  Harus diakui bahwa fenomena tersebut berdampak  pada  stagnasi  pemikiran dunia  Islam,  lebih  jauh  lagi  stagnasi peradaban dan kegamangan memasuki milenium  baru  dalam  arus  globalisasi.
Fungsi  al- Qur’an  sebagai  pegangan hidup sedikit demi sedikit tergerus oleh kegiatan interpretasi yang masih sangat tradisional, diskriminatif, dan jauh dari nilai-nilai  sosial.  Kalau  hal-hal  seperti ini  dibiarkan  terus  terjadi,  maka ditakutkan  umat  Islam  akan  semakin menjauhi al- Qur’an atau bahkan berpaling darinya.
Adanya gerakan pembaharuan Islam,  khususnya  di  bidang  pemikiran yang  dimulai  pada  abad  ke-18  tidak diragukan  lagi  memberikan  dampak yang  signifikan  terhadap  metodologi penafsiran  al- Qur’an.  Tuntutan  dan kebutuhan  zaman  mendesak  umat Islam untuk melakukan berbagai upaya reinterpretasi  terhadap  ajaran  agama yang  pada  hakikatnya  bersumber  dari al- Qur’an.
K ehadiran sebuah
metodologi  baru  sangat  diperlukan sebagai jawaban dari berbagai permasalahan  yang  muncul  di  zaman sekarang yang dianggap belum terjawab secara tuntas. Oleh karena itu, muncullah model tafsir yang menyesuaikan  dengan  era  modern kontemporer  dengan  memperkenalkan berbagai  metode  dan  pendekatan  baru dalam menafsirkan al- Qur’an.
Sejak  masa  awal  kelahirannya,  para tokoh dan pemikir tafsir di era modern kontemporer  masih  merujuk  kepada metodologi mufassir dan  kitab-kitab tafsir sebelumnya. Hal ini menunjukkan  bahwa  kandungan  al- Qur’an  yang  tertuang  dalam  berbagai penafsiran  memiliki  tradisi  yang  luas, utuh dan berkelanjutan. Namun, didapati  pula  beberapa  inovasi  dalam penafsirannya  karena  al- Qur’an  adalah
teks  yang  lahir  sebagai  pedoman  bagi manusia  pada  setiap  perubahan  dari masa  ke  masa.  Dalam  memahami  al- Qur’an  dibutuhkan  beragam  disiplin ilmu  supaya  bisa  terjadi  integrasi- interkoneksi  ilmu  secara  menyeluruh. 2 Bahkan, seseorang yang hendak menafsirkan al- Qur’an tidak dibolehkan langsung membuat pernyataan sebelum mendiskusikannya dengan para ahli dan mempertimbangkan  dengan  matang pemikirannya.
Pada era tafsir modern kontemporer ini,  sebenarnya  banyak  gagasan  baru yang dibawa dan ditawarkan oleh para pemikir  yang  ikut  berbicara  tentang metode dan pendekatan tafsir. Adapun tokoh-tokoh  yang  sangat  berpengaruh dalam  hal  ini  diantaranya  Fazlur Rahman,  Hasan  Hanafi, 3 Muhammad Arkoun, 4 Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  dan
Muhammad Syahrur. Dalam perkembangannya, Muhammad
Syahrur  dianggap  sebagai  salah  satu pemikir yang banyak mendapat kritikan  terutama  di  awal  milenium 2000.  Kemunculan  karyanya  yang berjudul al-Kitab  wa  al- Qur’an:  Qira’ah
2 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LkiS, 2012), 62.
3 Ahmad  Izzan, Metodologi  Ilmu  Tafsir (Bandung: Tafakkur, 2009), 216.
4 Muhammad Arkoun dikenal dengan pendekatan  yang  berorientasi  pada  pemaknaan aktual  dengan  menawarkan  tiga  pendekatan,  yaitu: pendekatan  linguistik  untuk  melihat  teks  secara keseluruhan dan sistem hubungan internal; pendekatan  antropologis-historis  untuk  mengetahui asal  dan  fungsi  bahasa  keagamaan  dan  untuk mengarahkan  cara  persepsi  yang  sesuai  dengan waktu  dan  kenyataan;  pendekatan  mitis  untuk memahami  teks  sebagai  sesuatu  yang  lebih  bersifat simbolis  daripada  denotatif  Arkoun  Muhammad, Berbagai Pembacaan Al- Qur’an (Jakarta: INIS, 1997).
Mu’ashirah semakin memperkuat asumsi  tersebut.  Dalam  buku  ini, Muhammad  Syahrur  mencoba  untuk menawarkan  beberapa  gagasan  baru yang  cenderung  liberal  mengenai konsep-konsep  al- Qur’an,  baik  yang berkaitan  dengan  diskursus  teologi, hukum, moral, maupun sosial- masyarakat.  Selain  itu,  buku  ini  juga dapat  dikatakan  sebagai magnum  opus dalam  surveinya  selama  lebih  kurang 20  tahun  (1970-1990)  dan  mempunyai signifikansi bagi perkembangan metodologi penafsiran al- Qur’an, khusunya  dalam  rangka  merespon problema kontemporer. Buku ini sangat menantang karena mencoba melakukan eksperimentasi  pemikiran  dan  metode baru terhadap kajian al- Qur’an.
Pemikiran  Syahrur  yang  banyak berseberangan dengan mainstream pemikiran tradisional-konvensional sebelumnya, menyebabkan dirinya dituduh  liberal,  agen  zionis, mungkar sunnah ,  bahkan  kafir.  Tipikal  Syahrur sebagai  ilmuwan  dan  teknokrat  sangat berpengaruh terhadap konsep pemikirannya,  termasuk  juga  kajian tentang  keislaman.  Pelacakan  Syahrur menemukan bahwa dalam pemahaman keislaman selama ini ada beberapa kata kunci  yang  terlupakan,  padahal  harus dipahami,  salah  satunya hudud.  Hudud merupakan  batasan-batasan  hukum yang  ditentukan  oleh  Allah SWT, baik itu  batas  maksimal,  batas  minimal, maupun  versi  keduanya. 5 Hudud inilah yang  kemudian  dikenal  dengan  istilah
5 Muhammad  Syahrur, Dirasat  Islamiyyah Mu’asirah  Fi  al -Daulah  Wa  al- Mujtama’ (Damaskus: Dirasat  Islamiyyah  Mu’asirah  fi  al -Daulah  wa  al- Mu jtama’, 1994), 26.
Teori  Batas.  Salah  satu  permasalahan yang  menjadi  fokus  kajian  Syahrur adalah  mengaplikasikan  Teori  Batas pada konsep aurat wanita. Dalam kasus ini, Syahrur dianggap telah mendekonstruksi  model  hukum  Islam, apalagi dengan adanya batasan minimal  dan  batasan  maksimal  yang mempertimbangkan kondisi
masyarakat  membuatnya  dianggap tidak  bisa  memahami  ayat  secara mendalam yang berakibat pada hilangnya sakralitas nash agama. Padahal,  jauh  sebelumnya  para  ulama telah  meletakkan  batasan  adat  istiadat dan  budaya  masyarakat  bisa  diterima sebagai sandaran hukum, yaitu apabila tidak  bertentangan  dengan  teks  al- Qur’an dan hadis. 6
Para ulama memang berbeda pendapat  dalam  menentukan  batasan aurat  wanita,  tetapi  tidak  mengenal istilah  batasan  minimal  dan  batasan maksimal. Ini ditegaskan dengan kesepakatan  mayoritas  ulama  bahwa aurat  wanita  itu  adalah  seluruh  tubuh kecuali  muka  dan  kedua  telapak tangan.  Pendapat  ini  bersumber  dari para  sahabat,  seperti  Ibnu  Abbas,  Ibnu Umar,  dan  Aisyah.  Adapun  sebagian ulama  lain  menambahnya  lagi  dengan kedua  telapak  kaki.  Inilah  pendapat yang  dipandang  paling  kuat  karena menjadi rujukan para mufassir dan juga mufaqqih . 7 Oleh  karena  itu,  cara  yang dipakai Syahrur dalam  menafsirkan al- Qur’an  banyak  yang mesti  dikritisi
6 Abdul  Aziz  Azzam, Al-Qawaid  al-Fiqhiyah (Kairo: Dar al-Hadis, 2005), 174.
7 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddiqy, Tafsir  Al-Quranul  Majid  (Tafsir  Annur) (Jakarta: Pustaka Rizki Putra Semarang, 1995).
karena  sudah  melenceng  jauh  dari maksud  al- Qur’an. Lebih  berbahaya lagi ketika ditemukan perbedaan penafsiran dengan ulama yang memiliki  disiplin  keilmuan  yang  lebih memadai.  Latar  belakang  keilmuannya berpengaruh pada kerancuan berfikirnya, sehingga memberikan dampak  yang  nyata  terhadap  model penafsirannya.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Kategori penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) dengan mengacu pada berbagai referensi perpustakaan tanpa melakukan riset lapangan. Kegiatan ini berkenaan  dengan  membaca,  menulis, dan mengolah bahan-bahan penelitian. 8 Artinya, penelitian ini dilakukan dengan mengkaji berbagai literatur dan karya  ilmiah,  seperti  buku,  majalah, jurnal,  artikel,  resensi,  dan  berbagai sumber  lainnya  yang  sinergis  dengan permasalahan pokok yang dikaji. Selain itu,  penelitian  ini  juga  masuk  kategori studi  naskah  dan  studi  tokoh,  yaitu teks-teks  terkait  pembahasan  dianalisis secara mendalam supaya bisa menyingkap  kandungan  kitab  suci, sehingga  pesan  yang  diinginkan  oleh tokoh yang diteliti bisa dipahami. 9
Sumber rujukan dalam penelitian ini dibagi dua, yaitu data primer dan data sekunder.  Karya  Muhammad  Syahrur yang  dijadikan  sumber  primer,  yakni buku al-Kitab  wa  al- Qur’an:  Qira’ah
8 Mestika  Zed, Metode  Penelitian  Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor, 2004), 3.
9 Imam  Suprayogo  and  Tobroni  Tobroni,
Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama (Bandung:  Remaja Karya, 2001), 70.
Mu’ashira h dan  buku Nahwa  Ushul Jadidah  li  al-Fiqhi  al-Islami .  Sedangkan, sumber  sekunder  yang  dipakai  adalah beberapa  kitab  tafsir  dan  berbagai literatur  lain  yang  relevan  dengan penelitian.
Kemudian, metode dokumentasi dengan menelaah berbagai  dokumen  tertulis  primer  dan sekunder dipilih sebagai teknik pengumpulan data. 10
Penelitian  ini  memakai  pendekatan
sosio-historis dan hermeneutik. Pendekatan sosio-historis berfungsi untuk  mengenal  lebih  jauh  tokoh  yang diteliti  dan  bagaimana  pemikirannya tentang tafsir al-Qu r’an. Selain itu, juga menjelaskan  kronologi  dan  dinamika perjalanan hidup seorang tokoh melalui studi kasus, telusur kepustakaan, atau penelitian fenomenologi. 11 Bahkan,  situasi  yang melahirkan ide dari seorang tokoh bisa dilacak  melalui  pendekatan  ini  karena menghendaki  informasi  detail  berupa asal  dari  sikap  dan  pemikiran  tokoh, atau  mazhab  dan  golongan  yang dianutnya. 12 Adapun pendekatan hermeneutik  dalam  hal  ini  berfungsi sebagai  sistem  interpretasi (system  of interpretation) teks  al- Qur’an,  yaitu teknik  memproduksi  makna  untuk memahami al- Qur’an dengan mengolah  teks  yang  bisa  hidup  dalam berbagai konteks, atau menterjemahkan
10 Suharsini  Arikunto, Prosedur  Penelitian:  Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), 71.
11 Arief  Furchan and  Agus  Maimun, Studi  Tokoh: Studi Penelitian Mengenai Tokoh (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 64.
12 Imam  Suprayogo  dan  Thabrani, Op.Cit., h.  65- 67
dan  menjelaskan  teks  masa  lalu  ke dalam konteks kekinian. 13
Cara menganalisa data dalam penelitian  ini  menggunakan  teknik analisis isi (content analysis) , yaitu setiap prosedur  sistematis  yang  dirancang untuk  mengkaji  isi  informasi  yang terekam,  diantaranya  dokumentasi, tulisan-tulisan,  serta  jenis  komunikasi termasuk  diantaranya  media  massa, majalah,  radio,  televisi,  dan  lain-lain, 14 atau  analisis  ilmiah  tentang  isi  pesan suatu komunikasi. 15

## PEMBAHASAN

## 1. Biografi Muhammad Syahrur
Muhammad Syahrur lahir di Damaskus,  Syria,  pada  11  April  1938. Bapaknya  bernama  Deyb  Ibn  Deyb Syahrur  dan  ibunya  adalah  Siddiqah Binti  Salih  Filyun.  Karir  intelektual Syahrur dimulai dari pendidikan dasar dan  menengah  yang  ditempuhnya  di sekolah-sekolah  tempat  kelahirannya. Ketika  usianya  yang  kesembilan  belas pada  tahun  1957,  Syahrur  memperoleh ijazah  sekolah  menengah  di  lembaga pendidikan Abd-al-Rahman  al-Kawakibi , Damaskus. Setahun berikutnya, tepatnya  pada  bulan  Maret  1958,  atas beasiswa  pemerintah  ia  berangkat  ke Moskow,  Uni  Soviet  (sekarang  Rusia), untuk mempelajari Teknik Sipil.
13 Syafa’atun Almirzanah and Sahiron Syamsuddin, Upaya  Integrasi  Hermeneutika  Dalam Kajia n  Qur’an  Dan  Hadis  (Teori  Dan  Aplikasi) (Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN  Sunan Kalijaga, 2012), 71.
14 Sukandi  Arif, Metode  Dan  Analisis  Penelitian (Jakarta: PT. Glora Alsora Pratama, 1991), 48.
15 Muhadjir Noeng, Metodologi Penulisan Kualitatif (Yogyakarta: Rake Suarsiah, 2000), 68.
Jenjang  pendidikan  ini  ditempuhnya selama  lima  tahun  mulai  tahun  1959 sampai  berhasil  meraih  gelar  Diploma pada  tahun  1964.  Kemudian,  Syahrur kembali ke negaranya untuk mengabdikan diri pada Fakultas Teknik  Sipil  Universitas  Damaskus pada  tahun  1965. 16 Selain  itu,  Syahrur juga  pernah  diberi  kesempatan  oleh pihak Imperial College di London Inggris untuk  melakukan  penelitian,  tapi akhirnya gagal terwujud karena putusnya  hubungan  diplomatik  Syria dengan Inggris setelah kejadian “Perang Juni” antara Syria dan Israel. 17
Dalam  waktu  yang  tidak  lama, Universitas Damaskus mengutusnya ke Irlandia,  tepatnya Ireland  National University untuk  melanjutkan  studinya menempuh  program  Magister  dan Doktoral  dalam  bidang  yang  sama dengan  spesialisasi  Mekanika  Tanah dan  Geologi.  Tahun  1969,  Syahrur meraih  gelar  Master  dan  tiga  tahun berikutnya,  yaitu  tahun  1972,  ia menyelesaikan  program  Doktoralnya. Berbekal  kompetensi  keilmuan  yang dimiliki, pada tahun itu juga Universitas  Damaskus  secara  resmi mengangkat  Syahrur  sebagai  dosen untuk  mengajar  mata  kuliah  Mekanika Tanah dan Geologi di Fakultas Teknik.
Hal  yang  menarik  dalam  bentangan sejarah  perjalanan  intelektual  Syahrur adalah perhatiannya yang cukup serius
16 Ahmad Zaki Mubarok, Pendahuluan; Pendekatan Strukturalisme  Linguistik  Dalam  Tafsir  Kontemporer “Ala” Muhammad Syahrur (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007), 137.
17 M. Aunul Abied Shah and Hakim Taufik, Islam Garda  Depan:  Mosaik  Pemikiran  Islam  Timur  Tengah (Bandung: Mizan, 2001), 237.
terhadap kajian-kajian keislaman.
Menurutnya,  umat  Islam  sekarang terpenjara
dalam kerangkeng kebenaran  yang  diterima  begitu  saja, padahal sebenarnya harus dikaji ulang. Kebenaran-kebenaran  yang  terbalik, sebagaimana  sebuah  lukisan  yang digambar dari pantulan cermin.
Semuanya  terkesan  benar,  padahal hakikatnya  adalah  salah.  Sejak  awal abad  kedua  puluh,  sebenarnya  sudah muncul  berbagai  upaya  pemikiran yang  mencoba  untuk  meluruskan kesalahan  ini  dengan  menampilkan Islam  sebagai  sebuah  akidah  dan  tata cara  hidup.  Akan  tetapi,  karena  upaya tersebut  tidak  menyentuh  persoalan yang paling mendasar dalam pemikiran  keislaman,  akhirnya  tidak mampu mengurai dilema yang terjadi. 18
Perkenalan  dan  kekaguman  Syahrur terhadap  ide-ide  Marxis  saat  ia melanjutkan studi di Moskow, meskipun  tidak  pernah  mengklaim sebagai penganut Marxis, serta perjumpaannya  dengan  Ja’far  Dakk al- Bab  yang  merupakan  sahabat  karibnya di  Moskow  dan  sekaligus  guru  dalam bidang  bahasa  arab,  memiliki  peran penting dalam perkembangan pemikirannya.  Dari  Ja’far,  Syahrur banyak  belajar  tentang  bahasa  yang mengantarkannya melakukan penelitian  terhadap  berbagai  kosakata penting  dalam  al- Qur’an.  Diskusi Syahrur  dengan  Ja’far  secara  intens sangat
membantunya
dalam menghasilkan gagasan-gagasan
18 Muhammad  Syahrur, Al-Kitab  Wa  al- Qur’an: Qira’ah  Mu’ashirah (Damaskus:  Dar  al-Ahali  li  al- Thiba’ah wa al -Nasyr wa al- Tauzi’, 1992), 29– 20.
menarik  yang  digali  langsung  dari  al- Qur’an.
Kesibukan Syahrur di dunia kampus sebagai seorang pengajar tidak menghalanginya  untuk  menghasilkan berbagai  karya  tulisan  yang  sesuai dengan  spesialisasinya,  baik  itu  buku maupun  artikel.  Diantara  karyanya yang terkenal adalah Teknik Pertanahan  ( Handasat  al-Turab) dan Teknik Fondasi Bangunan ( Handasat al- Asasat, yang sudah tersebar di Damaskus dan dunia. 19
Keunikan  sosok  Syahrur  terlihat ketika  dia  mencurahkan  perhatiannya untuk  mengkaji  beberapa  hal  penting tentang  Islam  dan  al- Qur’an.  Berbekal ilmu  bahasa  dan  filsafat,  Syahrur membuat  sebuah  kolaborasi  unik dengan  keahliannya  di  bidang  ilmu eksakta.  Pada  tahun  1990,  untuk pertama  kalinya  ide  dan  konsep tersebut diterbitkan dalam bentuk buku dan  menjadi  karya  yang  sangat monumental,  yaitu al-Kitab  wa  al- Qur'an: Qira’ah Mu’as hirah (1990). Buku ini  merupakan  studi  komprehensif  atas kitab  suci  al- Qur’an  yang  dijadikan pegangan,  sekaligus  sumber  primer umat Islam dalam memahami agamanya,  menggali  hukum,  dan  nilai- nilainya.  Berbekal  ilmu  linguistik, Syahrur menawarkan gagasan dekonstruktif  terhadap  tema-tema ulum al- Qur’an, seperti anti-sinonimitas, proyek  hermenutika,  dan  Teori  Batas. Menurut  penelitian,  sejak  pertama  kali buku  ini  diterbitkan  penjualannya
19 Ahmad  Syarqawi  Ismail, Rekonstruksi  Konsep Wahyu  Muhammad  Syahrur (Yogyakarta:  eLSAQ Press, 2003), 45.
sampai  ribuan  eksemplar  dan  dicetak beberapa kali untuk memenuhi permintaan  dari  dalam  maupun  luar negeri, sehingga sangat pantas buku ini dinobatkan sebagai the best seller . 20
Karya  Syahrur  yang  kedua  dengan judul Dirasat Islamiyyah Mu’ashirah fi al- Daulah  wa  al-Mujtama (1994),  masih konsisten  memakai  pendekatan  dan metodologi seperti buku yang pertama. Buku  ini  mengangkat  isu  utama tentang  konsep  hidup  berbangsa  dan bernegara.  Selain  itu,  yang  menarik dari  buku  ini  adalah  di  dalamnya Syahrur menegaskan bahwa perbedaan cara pandang itu adalah suatu hal yang biasa  dan  menanggapi  secara  ilmiah berbagai  kritikan  para  penentangnya yang diarahakan pada buku pertamanya  ( al-Kitab  wa  al-Qur'an:
Qira’ah Mu’as hirah). Buku keduanya ini juga langsung mendapatkan tanggapan dari Munir al-Syawwaf dengan mempublikasikan  sebuah  buku  yang berjudul Tahafut al-Dirasat al- Mu’ashirah fi al-Daulah wa al- Mujtama’ . Menurutnya,  pendekatan  ilmu  dan analisa  eksakta  yang  digunakan  oleh Syahrur  sangat  tidak  sesuai  dengan karakteristik  al- Qur’an,  sehingga  bisa menghasilkan pemahaman yang salah.
Berbagai  serangan  negatif  yang datang  tidak  membuatnya  terpuruk, sebaliknya  Syahrur  semakin  bergairah untuk mengeksplorasi wacana keislamannya  dengan  menghasilkan karya baru berjudul al-Islam wa al-Iman:
Manzuma al-Qiyam (1996). Disini Syahrur tampak sangat berani mengkaji
20 A Khudhori Saleh, Pemikiran Islam Kontemporer (Yogyakarta: Jendela, 2003), 295.
ulang  konsep  dasar  keimanan  yang sudah  diwariskan  dan  menghasilkan sebuah  kesimpulan  baru  yang  berbeda dengan para ulama terdahulu.
Kemudian,  Syahrur  juga  menyinggung bagaimana  Islam  itu  berbicara  tentang strategi  politik  yang  selama  ini  masih menjadi  perdebatan  dikalangan  umat Islam. 21
Karya  Syahrur  berikutnya  berjudul Masyru’al -Amal  al-Islam (1999)  muncul atas  permintaan  dari  Forum  Dialog Islam Internasional yang berisi proposal  perjanjian  Islam  untuk  aksi abad  21  dengan  pembahasan  yang sesuai  dengan  konsep  berfikirnya. Adapun  persembahan  terakhir  yang ditulis  Syahrur  adalah Nahwa  Ushul Jadidah  li  al-Fiqh  al-Islami (2000) . Buku ini membahas tentang usahanya dalam upaya  mengukuhkan  gagasan  fikih barunya  sebagai  pembacaan  tandingan terhadap  rumusan  fikih  klasik  yang sampai saat ini masih mengakar dalam mind  set cendekiawan  Islam,  terutama yang  berkaitan  dengan  isu  kesetaraan gender.  Gagasan  fikih  barunya  ini mengangkat  kesadaran  bahwa  risalah Islam  itu  relevan  dengan  segala  ruang dan waktu, tidak saja risalah masyarakat  zaman  klasik  dan  zaman sekarang. 22
Publikasi  buah  pikiran  Syahrur bukan  hanya  dengan  buku  saja,  tetapi juga  dalam  bentuk  diskusi  ilmiah  atau media  publikasi  melalui  artikel  yang
21 Muhammad  Syahrur, Al-Islam  Wa  al-Iman: Manzumah al-Qiyam (Damaskus: al-Islam wa al-Iman: Manzumah al-Qiyam, 1996), 23 – 24.
22 Muhammad  Syahrur, Nahwa  Ushul  Jadidah  Li Al-Fiqhi  al-Islami (Damaskus:  Nahwa  Ushul  Jadidah li al-Fiqhi al-Islami, 2000), 21.
tampil  di  surat  kabar  terkemuka  di berbagai  negara.  Bahkan,  Charles
Kuzman
mengumpulkan dan menyunting  ulang  beberapa  artikel Syahrur  tersebut  untuk  dijadikan sebuah  buku  yang  berjudul Liberal Islam:  a  Source  Book (New  York  &
Oxford: Oxford University Press,
1998). 23

## 2. Konsep Teori Batas Muhammad Syahrur
Tipikal  Syahrur  sebagai  ilmuwan dan  teknokrat  sangat  berpengaruh terhadap konsep pemikirannya, termasuk juga kajian tentang keislaman. Pelacakan Syahrur menemukan bahwa dalam pemahaman keislaman selama ini ada beberapa kata kunci  yang  terlupakan,  padahal  harus dipahami,  yaitu hudud,  istiqamah, dan hanifiyyah . Hudud merupakan  batasan- batasan  hukum  yang  ditentukan  oleh Allah  SWT,  baik  itu  batas  maksimal, batas minimal, maupun versi keduanya. 24
Pandangannya
ini didasarkan pada firman Allah SWT:
يِرۡ َ تَ  ٖتََّٰنَج ُه ۡلِخۡدُي ۥُ َلَوُسَرَو َ َللّٱ ِعِطُي نَمَو ِِۚ َللّٱ ُدوُدُح  َكۡلِت ُميِظَع ۡلٱ ُزۡوَفۡلٱ  َكِلََّٰذَو ِۚاَهيِف َنيِ ِلَِّٰ َخ ُرََّٰهۡنَ ۡلۡٱ اَهِتۡ َتَ نِم ١٣
نَمَو اَهيِف ا ٗ ِلَِّٰ َخ اًراَن  ُهۡلِخۡدُي ۥُهَدوُدُح  َدَعَتَيَو ۥُ َلَوُسَرَو َ َللّٱ  ِصۡعَي ٞينِهُّم  ٞباَذَع ۥُ َلََو ١٤
“ (Hukum-hukum  tersebut)  itu  adalah ketentuan-ketentuan  dari Allah. Barang siapa  taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam surga  yang  mengalir  di  dalamnya
23 Ismail, Rekonstruksi  Konsep  Wahyu  Muhammad Syahrur .
24 Syahrur, Dirasat  Islamiyyah  Mu’asirah  Fi  al - Daulah Wa al- Mujtama’ , 26.
sungai-sungai,  sedang  mereka  kekal  di dalamnya, dan itulah kemenangan yang besar. Dan barang siapa yang mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya  dan melanggar  ketentuan-  ketentuan-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam api  neraka  sedang  ia kekal  di  dalamnya, dan  baginya  siksa  yang  menghinakan” (QS. al- Nisa’: 1 3-14)
Pada  ayat  13,  terdapat  kalimat “ tilka hududu Allah” dan  pada  ayat  14,
terdapat kalimat “ wa yata’adda hududahu”. Kata hudud di sini berbentuk jamak dari bentuk mufradnya had, yang  artinya  batas (limit). Pemakaian bentuk plural di sini menandakan bahwa batas yang ditentukan  Allah  SWT  berjumlah banyak dan manusia memiliki keleluasaan  untuk  memilih  batasan tersebut  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi yang melingkupinya. 25
Analisis  Syahrur  berikutnya  adalah terhadap dua sifat yang saling melengkapi,  yaitu  sifat  pasti  dan  lurus (istiqamah) dan sifat lentur dan lengkung (hanifiyyah) .  Dua  sifat  ini menjadi dasar dalam penetapan hukum beserta evolusinya. Tanpa ada dua sifat tersebut,  tidak  mungkin  agama  Islam bisa  relevan  dengan  segala  ruang  dan waktu. 26 Konsep istiqamah diantaranya dijelaskan dalam al- Qur’an:
َميِقَت ۡسُم ۡلٱ  َطََّٰرِ صلٱ اَنِدۡهٱ
٦
“Tunjukilah  kami  jalan  yang  lurus” (Q.S. al-Fatihah: 6)
25 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Alquran Mazhab  Yogya (Yogyakarta:  Penerbit  Islamika,  2003), 152.
26 Syahrur, Al-Kitab  Wa  al- Qur’an:  Qira’ah Mu’ashirah , 447.
Sedangkan, konsep hanifiyyah
dijelaskan dalam al- Qur’an:
ِ نِّإ
ٓاَمَو ۖاٗفيِنَح  َضرۡ َ ۡ لۡٱَو  ِتََّٰوَّٰ َم َسلٱ  َر َطَف يِ َلَِّل  َ ِهِۡجَو  ُتۡهَجَو َينِكِ ۡشُۡم ۡلٱ َنِم ۠اَنَأ ٧٩
“Sesungguhnya aku menghadapkan diriku  kepada  Rabb  yang  menciptakan langit  dan  bumi,  dengan  cenderung kepada  agama  yang  benar,  dan  aku bukanlah  termasuk  orang-orang  yang mempersekutukan  tuhan” (Q.S.  al- An’am: 79)
Allah  SWT  menjadikan hanifiyyah sebagai  sifat  dasar  alam.  Semua  yang ada  di  alam  ini  seperti  langit,  bumi, bahkan elektron terkecil sampai galaksi terbesar sekalipun, memiliki jalur gerak yang  melengkung,  tidak  ada  satupun yang  bergerak  menurut  garis  lurus. Sejalan  dengan  fitrah  alam  tersebut, manusia  sebagai  bagian  darinya  yang senantiasa  bergerak  secara  harmonis dalam  wilayah  tradisi  dan  sosial  akan bisa  hidup  selaras  apabila  berprilaku mengikuti hukum alam tersebut.
Jika  demikian,  ada  sifat  lain  yang dibutuhkan  oleh  manusia  yang  secara substansial  tidak  mungkin  mengalami perubahan,  dan  sebaliknya  justru menjadi sandaran kokoh bagi sifat alam tersebut, yaitu sifat istiqamah . Pada titik ini  tampak  bahwa  manusia  sangat membutuhkan  petunjuk ilahi untuk membimbingnya  menemukan  hakikat kehidupan.
Allah  SWT  di  dalam  al-Qur'an  telah menetapkan  batasan-batasan  hukum maksimal  dan  minimal  ( istiqamah )  dan manusia  senantiasa  bergerak  dalam dua batasan ini ( hanifiyyah ). Teori Batas
dapat  digambarkan  sebagai  perintah Tuhan  yang  diungkapkan  dalam  al- Qur’an  dan hadis  yang  mengatur ketentuan-ketentuan  yang  merupakan batas terendah dan batas tertinggi bagi seluruh  perbuatan  manusia.  Batas terendah  mewakili  ketetapan  hukum minimal  dalam  sebuah  kasus  hukum dan  batas  tertinggi  mewakili  batas maksimalnya.  Tidak  ada  suatu  bentuk hukum  yang  lebih  rendah  dari  batas minimal  atau  lebih  tinggi  dari  batas maksimal. Ketika batas-batas ini dijadikan  panduan,  maka  kepastian hukum  akan  terjamin  sesuai  dengan ukuran kesalahan yang dilakukan. 27
Syahrur  mengatakan  bahwa  Allah SWT  telah  menetapkan  konsep  hukum yang  maksimal  dan  minimal.  Dalam
Teori Batasnya Syahrur mengemukakan enam model
ketentuan, dimana salah satunya mengkaji tentang batasan aurat wanita.
Tabel 1. Ruang Lingkup Teori Batas Muhammad Syahrur
No. Teori Batas Contoh Kasus Redaksi al- Qur’an 1  Batas minimal  -Pihak wanita yang haram dinikahi -Jenis makanan yang dilarang
-Hutang piutang -Aurat wanita -al- Nisa’: 22 -23 -al-Maidah: 3 -al-Baqarah: 283- 284 -al-Nur: 31 2  Batas maksimal -Pencuri -Pembunuh -al-Maidah: 38 -al-Baqarah: 178 dan al- Isra’: 33 3  Batas minimal dan batas maksimal bersamaan -Pembagian warisan -Poligami -al- Nisa’:11 -14 -al- Nisa’: 3 4  Posisi batas minimal dan maksimal sekaligus tetapi dalam satu titik -Pelaku zina -al-Nur: 2
27 Sahiron Syamsuddin and Burhanuddin Dzikri,
Dasar Dan Prinsip Hermeneutika Al- Qur’an Kontemporer (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2012).
koordinat
5  Posisi batas maksimal dengan satu titik mendekati garis lurus tanpa persentuhan -Hubungan fisik antar laki-laki dan wanita -al- Isra’: 32 dan al - An’am: 151 6  Posisi batas maksimal positif yang tidak boleh dilewati dan batas minimal negatif yang boleh dilewati
-Riba -Zakat dan sedekah
-Pinjaman tanpa bunga
-al-Baqarah: 278 -al-Taubah: 60 -al-Baqarah:279 3. Aplikasi Teori Batas Muhammad Syahrur tentang Aurat Wanita
a. Aurat Wanita
Muhammad  Syahrur  memulai pandangannya tentang aurat dengan mengandaikan  bahwa  Nabi  Adam AS  dan  Siti  Hawa  sebelum  dibujuk oleh  setan  untuk  melakukan  dosa dengan  memakan  buah  terlarang sudah berada dalam kondisi telanjang.  Jika  memahami  aurat dengan  kemaluan  laki-laki  dan wanita,  maka  sangat  wajar  muncul pandangan  bahwa  kemaluan  dan seluruh tubuh mereka berada dalam kondisi  tidak  tertutup,  tetapi  hal  itu tidak  mengganggu  siapapun.  Ini terjadi  karena  rasa  berdosa  pada seseorang  ketika  auratnya  terbuka merupakan  perasaan  sosial  yang tidak  mungkin  muncul  ketika  tidak ada  pihak  lain  yang  sengaja  melihat dan memperhatikannya. 28
Allah  SWT  telah  menempatkan Nabi  Adam  AS  dan  Siti  Hawa  di surga tempat mereka tidak merasakan  haus  dan  lapar  karena tersedianya  buah-buahan  dan  air yang melimpah. Mereka tidak butuh
28 Syahrur, Nahwa  Ushul  Jadidah  Li  Al-Fiqhi  al- Islami , 345.
tempat  berteduh  karena  suasana surga  yang  sangat  teduh  dan  sejuk.
Bahkan, mereka juga tidak memerlukan pakaian penutup tubuh karena  tidak  ada  perasaan  risih ketika  bertelanjang  (semoga  Allah SWT  melimpahkan  rahmat  kepada orang  yang  berpendapat  bahwa orang mukmin tidak ternoda meskipun  dalam  kondisi  telanjang, sedangkan orang kafir tidak terlindungi  meskipun  berpakaian).
Seluruh  kenikmatan  ini  tersedia dengan  satu  syarat,  yaitu  ketaatan kepada  Allah  SWT.  Namun,  secara mendasar
Allah SWT telah menciptakan manusia sebagai
makhluk  yang  pelupa  dan  lemah, sehingga terjadilah perbuatan maksiat  oleh  mereka,  sebagaimana disebutkan dalam firman Allah SWT:
اٗمۡزَع ۥُ َلَ  ۡدِ َ
نَ ۡمَلَو  َ ِسَِنَف  ُلۡبَق نِم َمَداَء ٰٓ َ لَِإ ٓاَنۡدِهَع ۡدَقَلَو ١١٥
“Dan  Sesungguhnya  telah  Kami perintahkan  kepada  Adam  dahulu, maka  ia  lupa  (akan  perintah  itu),  dan tidak  Kami  dapati  padanya  kemauan yang kuat” (Q.S.Thaha: 115)
Setelah keduanya bermaksiat dengan  memakan  buah  terlarang, maka  Allah  SWT  mengusir  mereka dari  surga  menuju  padang  tandus (di  dunia),  sebuah  tempat  yang menuntutnya  harus  bekerja  keras melawan  alam.  Disitu  mereka  mulai merasa  butuh  terhadap  pakaian yang bisa menutupi dan melindungi tubuhnya  dari  cuaca  panas  dan dingin.  Beratnya  kondisi  tempat tersebut akhirnya memunculkan konsep  kerja  keras  secara  fisik  yang
tidak  pernah  mereka  alami  ketika berada di surga, yang penuh dengan kenikmatan dan tidak membutuhkan usaha apapun. 29
Selain  itu,  Syahrur  meyakini bahwa inisiatif Nabi Adam AS untuk menutupi anggota tubuhnya dengan daun  (sebagai  pakaian)  adalah insting bawaan yang bersifat primitif.  Ketika  ia  merasakan  dosa, muncullah kesadaran hati nuraninya sebagai manusia untuk bersembunyi dengan  cara  menutupi  tubuhnya dengan  daun,  sehingga  seakan-akan ia  bisa  menyembunyikan  rasa  malu dan perasaan bersalahnya tersebut. 30
Menurut  Syahrur,  Allah  SWT telah menetapkan periode bermulanya  konsep  tentang  aurat, yaitu setelah Nabi Adam AS dan Siti Hawa  melakukan  dosa  dengan memakan  buah  terlarang  setelah dibujuk  oleh  setan.  Syahrur  tidak sependapat  dengan  pihak  yang menyatakan bahwa menutupi dengan  daun  pepohonan  adalah untuk  menutupi  kemaluan  dan aurat,  karena  sebelumnya  mereka sudah berada dalam kondisi telanjang. Hal ini dikarenakan pandangan yang menyatakan bahwa mempertontonkan  daerah  kemaluan dan  menampakkan  aurat  sebagai sifat  tercela  dan  perbuatan  buruk, dimana  menurut  logika  hanya  bisa terjadi  dalam  sebuah  komunitas sosial  yang  terdiri  dari  pihak  yang heterogen,  bukan  dalam  sebuah
29 Ibid., h. 346
30 Syahrur, Nahwa  Ushul  Jadidah  Li  Al-Fiqhi  al- Islami .
tempat  yang  hanya  dihuni  oleh  satu atau dua orang saja. 31
Sebenarnya  tidak  ada  informasi pasti  yang  menjadikan  kisah  ini sebagai  awal  ditetapkannya  konsep aurat  bagi  manusia.  Kalau  kisah  ini berbicara  tentang  konsep  aurat tentunya  sudah  ada  aturan  batasan aurat  bagi  laki-laki  (Adam  AS)  dan juga wanita (Siti Hawa), tetapi dalam kisah ini tidak disebutkan bagaimana model penutup aurat dan bagian  apa  saja  harus  yang  mereka tutup.  Selain  itu,  kesalahan  terbesar Syahrur  adalah  ketika  menafsirkan bahwa  mereka  di  dalam  surga berada  dalam  keadaan  telanjang termasuk  sebelum  memakan  buah terlarang,  padahal  dalam  redaksi ayat  Allah  SWT  secara  jelas  telah menjanjikan  nikmat  yang  luar  biasa untuk  mereka,  yaitu  tidak  akan pernah telanjang.
Pada  hakikatnya,  menutup  aurat adalah fitrah manusia yang diaktualkan  pada  saat  memiliki kesadaran. Manusia dilahirkan dalam  keadaan  bertelanjang  bulat, semua  tubuhnya  terlihat,  tetapi auratnya  pada  waktu  itu  tidak dipersoalkan. Nabi Adam AS diciptakan Allah SWT dalam keadaan  bertelanjang  bulat.  Pada waktu  itu  memang  belum  ada manusia  lain,  sehingga  aurat  belum mempunyai  fungsi  dan  aturan. Setelah  Allah  SWT  menciptakan  Siti Hawa dan menempatkannya bersama  Nabi  Adam  AS  di  surga, barulah mereka diperintahkan untuk
31 Syahrur.
menutup  aurat.  Ini  menjadi  isyarat bahwa  sejak  semula  mereka  sudah tidak  dapat  saling  melihat  aurat masing-masing.  Perintah  ini  juga menunjukkan bahwa
surga merupakan  tempat  suci,  dimana antar  manusia  saling  menghormati,
dan tentunya sebagai bentuk penghormatan  terhadap  Allah  SWT dengan menutup auratnya. 32
Setan  datang  untuk  merayu  Nabi Adam  AS  dan  Siti  Hawa  agar memakan  buah  pohon  terlarang. Akibatnya,  aurat  yang  tadinya tertutup menjadi terbuka, dan mereka pun menyadarinya, sehingga mereka berusaha menutupinya dengan  daun-daun  surga.  Usaha tersebut menunjukkan adanya naluri pada  diri  manusia  sejak  awal kejadiannya  bahwa  aurat  harus ditutup. 33
Kisah ini menunjukkan bahwa sejak dini Allah SWT telah mengilhami manusia dengan memunculkan  dorongan  di  dalam dirinya untuk menutup aurat.
Dorongan  tersebut  dianugerahkan Allah  SWT  dalam  naluri  manusia yang memiliki kesadaran kemanusiaan.  Itu  sebabnya  terbukti bahwa  manusia  primitif  sekalipun masih  berusaha  menutupi  apa  yang dianggapnya sebagai aurat. Kemudian, ditemukan isyarat bahwa untuk  merealisasikan  tertutupnya aurat,
maka manusia tidak
32 Fuad Mohd Fachruddin, Aurat Dan Jilbab Dalam Pandangan  Mata  Islam (Jakarta:  Pedoman  Ilmu  Jaya, n.d.), 5.
33 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 2007), 209.
membutuhkan  upaya  yang  berat. Hal  ini  digambarkan  al- Qur’an dalam bentuk pasif untuk menyebut tertutupnya  aurat  Nabi  Adam  AS dan  Siti  Hawa.  Menutup  aurat  itu tidak  sulit,  karena  dapat  dilakukan dengan bahan apapun yang tersedia asalkan suci dan bersih. 34
Menurut  Syahrur,  aurat  adalah segala sesuatu yang jika diperlihatkan akan membuat
seseorang merasa malu, dan pengertian  ini  telah  disepakati  oleh mayoritas  tokoh  yang  ahli  bahasa Arab,  seperti  al- Sa’labi. 35 Aurat merupakan bagian tubuh yang tidak boleh  dibuka  untuk  diperlihatkan. Berdasarkan hal ini muncul pendapat bahwa kata tersebut adalah  kiasan  tentang  alat  kelamin laki-laki  dan  wanita  yang  jika diperlihatkan akan mengganggu pihak  lain.  Selain  itu,  aurat  juga berarti  aib  dan  bangkai, 36 seperti firman Allah SWT:
يِرََّٰوُي  َفۡي َك ۥُهَيِ ُيُِل  ِضرَۡ ۡلۡٱ  ِفِ  ُثَحۡبَي اٗباَرُغ ُ َللّٱ  َثَعَبَف ِهيِخ َ أ َةَءۡوَس .... ٣١
“ Kemudian  Allah  menyuruh  seekor burung  gagak  menggali-gali  di  bumi untuk memperlihatkan kepadanya (Qabil) bagaimana seharusnya
menguburkan mayat saudaranya”
(Q.S. al-Maidah: 31)
Ketika  menafsirkan  surat  al-Nur ayat  31  yang  menjadi  landasan
34 Shihab, 210.
35 Syahrur, Al-Kitab  Wa  al- Qur’an:  Qira’ah Mu’ashirah , 611.
36 Syahrur, Nahwa  Ushul  Jadidah  Li  Al-Fiqhi  al- Islami , 345.
Syahrur  dalam  Teori  Batasnya,  ia menjelaskan  bahwa  aurat  berasal dari  konsep  rasa  malu,  yaitu  tidak adanya  kerelaan  manusia  untuk memperlihatkan  sesuatu,  baik  yang ada pada dirinya maupun prilakunya.  Tingkatan  rasa  malu  itu bersifat  relatif,  tidak  mutlak,  dan mengikuti  adat  kebiasaan  setempat. Ketentuan  tentang  batasan  daerah intim  pada  tubuh  memang  bersifat tetap,  tetapi  yang  terkait  dengan batasan  aurat  bisa  berubah-ubah sesuai dengan perkembangan zaman dan tempat. 37 Lebih lanjut, Syahrur
memaparkan  bahwa  aurat  tidak  ada hubungannya  sama  sekali  dengan halal  atau  haram,  baik  dilihat  dari dekat maupun jauh. Ini dicontohkan ketika  ada  seorang  laki-laki  yang berkepala botak tidak menginginkan orang lain untuk mengetahui
kebotakannya, maka ia akan memakai  rambut  palsu,  karena merasa kepalanya yang botak tersebut termasuk aurat baginya. 38
Dari  semua  pemaparan  di  atas, tidak ditemukan bukti yang menjadikan  kisah  diusirnya  Nabi Adam  AS  dan  Siti  Hawa  karena memakan  buah  terlarang  yang mengakibatkan  tampaknya  aurat mereka  sebagai  awal  munculnya konsep  tentang  aurat,  tetapi  kondisi mereka  sebelum  memakan  buah terlarang  adalah  berpakaian,  dan
37 Syahrur, Al-Kitab  Wa  al- Qur’an:  Qira’ah Mu’ashirah , 315.
38 Syahrur, Nahwa  Ushul  Jadidah  Li  Al-Fiqhi  al- Islami , 370.
daun-daunan  surga  yang  mereka ambil  berfungsi  untuk  menutup aurat  atau  kemaluan  mereka.  Rasa malu  juga  tidak  bisa  dijadikan sebagai  ukuran  sebuah  aurat  karena sifatnya  yang  relatif  berpotensi mengarahkan  pada  penafsiran  yang tidak  terbatas.  Kemudian,  konteks aurat  yang  tidak  ada  hubungannya sama sekali dengan halal atau haram sangat fatal sekali,  karena salah satu akibat  dari  aurat  yang  terbuka ataupun tertutup adalah bisa menimbulkan fitnah dan perzinahan. Selanjutnya, tidak ada pengkategorian  gangguan  terhadap aurat yang terbuka menjadi gangguan  alami,  melainkan  hanya gangguan  sosial  saja,  dan  itu  pun fokus pada perintah untuk memakai jilbab bagi wanita.
b. Batas Minimal dan Batas
Maksimal
Batas minimal dan batas maksimal  merupakan  bagian  dari Teori  Batas  Muhammad  Syahrur yang  dijadikan  sebagai  panduan untuk  berinteraksi  secara  kreatif dalam ranah tafsir. Asumsi dasarnya adalah  bahwa  Allah  SWT  di  dalam al- Qur’an  telah  menetapkan  batasan hukum  minimal  dan  maksimal,  dan manusia  senantiasa  bergerak  dari dua  batasan  tersebut.  Perbuatan yang  kurang  dari  batas  minimal tidak  diperbolehkan  atau  tidak  sah, begitu  juga  dengan  perbuatan  yang melebihi  batas  maksimal.  Ketika batas-batas  itu  dilampaui,  maka hukum  harus  dijatuhkan  sesuai
dengan  porsi  pelanggaran  yang dilakukan.
Pada  hakikatnya,  batas  minimal dan batas maksimal yang dicanangkan Syahrur untuk mengungkap  ketetapan ilahi dalam al- Qur’an, mencakup seluruh tindakan  manusia,  fenomena  alam, dan  fenomena  sosial. 39 Batasan  ini merupakan  metode  baru  untuk memahami  al- Qur’an  berdasarkan konteks  kekinian.  Hal  ini  perlu dilakukan  agar  al- Qur’an  tidak dianggap bersifat statis, tetapi selalu dinamis  mengikuti  perkembangan dan tuntutan zaman. 40
Perumusan  batas  minimal  dan batas  maksimal  juga  merupakan penegasan bahwa dalam Teori Batas menampung  campur  tangan  hukum manusia.  Artinya,  dalam  batas-batas ini hukum yang dibuat oleh manusia memiliki ruang pengakuan .41
Adanya  dua  garis  batas  tersebut akan  memungkinkan  terbukanya ruang  ijtihad  dan  penafsiran  baru, serta memberikan kebebasan dengan bergerak diantara dua  batasan tersebut,  selama  tidak  melanggar landasan hukum yang telah
ditetapkan oleh Allah SWT. 42
Batas-batas  hukum  yang  telah ditentukan  oleh  Allah  SWT  sama sekali  tidak  boleh  dilanggar,  karena pelanggaran  terhadap  batas-batas
39 Syamsuddin  and  Dzikri, Dasar  Dan  Prinsip Hermeneutika Al- Qur’an Kontemporer , 18.
40 Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer , 56.
41 Syamsuddin  and  Dzikri, Dasar  Dan  Prinsip Hermeneutika Al- Qur’an Kontemporer , 291.
42 Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer , 93.
hukum tersebut tidak akan mendatangkan manfaat bagi
manusia.  Setiap  pelanggaran  akan selalu  ada  ancaman  hukumannya, terutama  untuk  batas-batas  hukum yang  bersifat  mutlak.  Akan  tetapi, terdapat  sejumlah  batasan  hukum yang  dalam  kondisi  tertentu  Allah SWT memperbolehkan manusia untuk melampauinya, seperti batasan aurat wanita. 43
Secara  umum,  dasar  hukum tentang  aurat  wanita  ini  banyak terdapat  di  dalam  al- Qur’an  dengan redaksi  yang  berbeda-beda,  seperti tidak  bertelanjang  di  tempat  umum, menahan pandangan dan kemaluan, larangan  menampakkan  perhiasan, menutup bagian tubuh yang terbuka dengan kerudung, dan tidak dengan sengaja bertindak menggiurkan (tabarruj) .  Redaksi  ayat-ayat  tersebut masih  bersifat  umum,  sehingga mengakibatkan  munculnya  beragam pandangan
ulama dalam
menafsirkannya. Hadis dengan fungsinya sebagai penjelas al- Qur’an telah  membantu  para  ulama  dalam menentukan batasan aurat wanita ini dengan keterangan yang lebih rinci.
Untuk  menentukan  batasan  aurat wanita,  maka  Muhammad  Syahrur menyandarkannya pada firman Allah SWT:
َن ۡظَفۡحَيَو  َنِهِرَّٰ َصۡب َ أ  ۡنِم  َن ۡض ُضۡغَي  ِتَّٰ َنِمۡؤُم ۡلِ ل  لُقَو َنۡبِ ۡضَۡ ۡ لَۡو ۖاَهۡنِم  َرَه َظ اَم َ لَِإ  َنُهَتَنيِز  َنيِدۡبُي َ لََو  َنُهَجوُرُف ۡو َ أ  َنِهِ َلَوُعُِلِ  َلَِإ َنُهَتَنيِز َنيِدۡبُي  َلََو َۖنِهِبوُيُج ََّٰ َعَل َنِهِرُمُ ِبِ
43 Syahrur, Al-Kitab  Wa  al- Qur’an:  Qira’ah Mu’ashirah , 475.
َنِهِئ ٓاَباَء ۡو َ أ  َنِهِ َلَوُعُب ِءٓاَنۡبَأ ۡوَأ َنِهِئٓاَنۡبَأ ۡوَأ َنِهِ َلَوُعُب ِءٓاَباَء ۡوَأ
اَم ۡو َ أ  َنِهِئ ٓاَسِن ۡوَأ َنِهِتََّٰوَخَأ ٓ ِنَِب ۡوَأ َنِهِنََّٰوۡخِإ ٓ ِنَِب ۡوَأ َنِهِنََّٰوۡخِإ
ِةَبۡرِ ۡ لۡٱ  ِلِْو ُ أ ِ ۡيُ َغ  َينِعِبََّٰلَٱ ِوَأ َنُهُنََّٰمۡيَأ  ۡتَكَلَم ِلاَجِ رلٱ  َنِم َ لََو ِِۖء ٓاَسِ نلٱ  ِتََّٰرۡوَع  ََّٰ َعَل ْاوُرَهۡظَي  ۡمَل  َنيِ َلَّٱ  ِلۡفِ طلٱ  ِوَأ
َ لَِإ ْآوُبوُتَو َِۚنِهِتَنيِز نِم َينِفۡ ُيُ اَم َمَلۡعُِلۡ َنِهِلُجۡرَأِب َنۡبِ ۡضَۡي
َنوُحِلۡفُت ۡمُكَلَعَل َنوُنِمۡؤُم ۡلٱ َهُّيَأ اًعيِ َجَ ِ َللّٱ
٣١
“ Katakanlah  kepada  wanita  yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka Menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa) nampak  dari  padanya.  dan  hendaklah mereka  menutupkan  kain  kudung kedadanya, dan janganlah Menampakkan  perhiasannya  kecuali kepada  suami  mereka,  atau  ayah mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau putera-putera  mereka,  atau  putera- putera  suami  mereka,  atau  saudara- saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera- putera  saudara  lelaki  mereka,  atau putera-putera  saudara  wanita  mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak  yang  mereka  miliki,  atau pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak mempunyai keinginan (terhadap
wanita)  atau  anak-anak  yang  belum mengerti  tentang  aurat  wanita.  dan janganlah mereka memukulkan kakinyua  agar  diketahui  perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada Allah  SWT,  Hai  orang-orang  yang beriman  supaya  kamu  beruntung.” (Q.S. al-Nur: 31)
Syahrur  mengkategorikan  dua ayat  tersebut  ke  dalam  salah  satu Teori Batasnya, yaitu batas minimal. Batas  minimal  merupakan  batas terendah  yang  telah  ditentukan  oleh
Allah  SWT  di  dalam  al- Qur’an , manusia  tidak  mungkin  melakukan ijtihad  untuk  mengurangi  batasan tersebut  kecuali  dalam  kondisi tertentu,  tetapi  dibolehkan  untuk menambahnya.  Pengertian  ini  jelas sesuai  dengan  ayat  di  atas,  dimana Allah  SWT  memberikan  keringanan yang dapat melampaui batas tersebut  dalam  kondisi  tertentu. Bahkan,  pada  saat  yang  sama diberikan kesempatan untuk bertaubat  tanpa  dikenakan  suatu hukuman,  karena  dalam  konteks kehidupan  selalu  ada  kemungkinan pelanggaran terhadap ketentuan Allah SWT. 44
Menurut  Syahrur,  batas  minimal aurat  wanita  telah  dijelaskan  oleh Allah  SWT  dalam  surat  al-Nur  ayat 31.  Batasan  minimal  itu  adalah al- juyub , yaitu kemaluan, pantat, bagian  antara  payudara,  bagian bawah payudara, dan bagian bawah ketiak. 45 Untuk  menyesuaikannya dengan berbagai kondisi dan fenomena yang terjadi, maka Syahrur membagi al-juyub ini menjadi  dua  bagian,  yaitu  daerah intim  bagian  bawah (al-juyub  al- sufliyyah) dan  daerah  intim  bagian atas (al-juyub  al- ‘ulwiyyah). Bagian bawah  atau  aurat  berat  terdiri  dari kemaluan  dan  pantat.  Sedangkan, bagian  atas  atau  aurat  ringan meliputi  bagian  antara  payudara,
44 Syahrur, 614.
bagian bawah payudara, dan bagian bawah ketiak. 46
Para  wanita  telah  diperintahkan agar  perhiasan  yang  tersembunyi pada  tubuh  mereka,  yaitu  daerah intimnya (al-juyub) ,  tidak  diketahui oleh  pihak  lain,  karena  bagian tersebut  tidak  mungkin  tampak kecuali  memang  wanita  tersebut dengan  sengaja  menampakkannya. Dalam  hal  ini,  Allah  SWT  melarang wanita yang beriman untuk melakukan suatu usaha atau pekerjaan yang bisa memperlihatkan sebagian  atau  seluruh  bagian al- juyub nya.  Terbukanya  bagian al- juyub tersebut tidak mungkin terjadi selain  karena  tuntutan  keadaan, seperti profesionalisme dalam bekerja  atau  sedang  berada  di daerah pantai. Syahrur
berkesimpulan  bahwa  aktifitas  bagi wanita yang sudah keluar dari batas minimal  hukum  Allah  SWT  adalah bertelanjang  seperti  yang  terjadi pada striptease (penari telanjang) dan pelacuran. 47
Selain  dari  dua  aktifitas  ini,
selama masih memperhatikan batasan  minimal  aurat,  maka  para wanita diperbolehkan untuk
memilih  dan  menjalani  hidupnya sesuai dengan kondisi sosial, ekonomi,  dan  geografi  dimana  ia hidup  yang  tidak  mengikatnya secara  paksa  dan  permanen.  Profesi wanita  yang  bertentangan  dengan
46 Syamsuddin  and  Dzikri, Dasar  Dan  Prinsip Hermeneutika Al- Qur’an Kontemporer , 540.
47 Syahrur, Nahwa  Ushul  Jadidah  Li  Al-Fiqhi  al- Islami , 374.
kebiasaan masyarakatnya hanya akan  membuatnya  menerima  celaan dari  orang-orang  sekitar  dan  tidak terkait  dengan  hukum  haram  dari agama.
Selain  itu,  Allah  SWT  memang tidak menyebutkan batasan maksimal  aurat  wanita,  sehingga dibutuhkan  hadis  yang  berfungsi sebagai penjelas untuk mendapatkan keterangan  yang  lebih  rinci.  Nabi Muhammad SAW menetapkan batasan  maksimalnya  supaya  para wanita  tidak  berlebih-lebihan  dalam berpakaian. Batasan maksimal merupakan  batas  tertinggi  yang telah  ditentukan  (dalam  hal  ini ditetapkan  oleh  Nabi  Muhammad SAW),  manusia  tidak  mungkin melakukan  ijtihad  untuk  menambah batasan  tersebut  kecuali  dalam kondisi  tertentu,  tetapi  dibolehkan untuk  menguranginya. 48 Hal  ini dijelaskan  oleh  Nabi  Muhammad SAW melalui sabdanya:
اَهْيَفَكَو اَهِهْجَو اَدَعاَم ٌةَرْوَع ِة َ أْرَم ْ لا  ُّ ُكُ
“Seluruh  tubuh  wanita  adalah  aurat selain  wajah  dan  kedua  telapak tangannya”
Perlu  dipahami  bahwa  hadis  ini tidak bersifat abadi. Nabi Muhammad SAW telah
membolehkan  para  wanita  untuk menutup  seluruh  tubuhnya  sebagai batas maksimal, tetapi dalam kondisi tertentu,  terutama  dalam  aktifitas sosial,  tidak  diperbolehkan  bagi mereka  untuk  menutup  wajah  dan
48 Syahrur, Al-Kitab  Wa  al- Qur’an:  Qira’ah Mu’ashirah , 455.
kedua  telapak  tangannya,  karena wajah merupakan ciri khas manusia. Apabila seorang wanita pergi keluar dengan  hanya  menutup  daerah intim  bagian  bawahnya  saja  atau kemaluan  yang  merupakan  aurat berat,  maka  mereka  dianggap  telah keluar  dari  batasan  minimal  Allah SWT.  Begitu  juga  ketika  mereka keluar tanpa memperlihatkan sedikit pun  dari  anggota  tubuhnya,  maka itu juga dipandang telah keluar dari batasan maksimal yang telah ditetapkan  oleh  Nabi  Muhammad SAW. 49
Menutup  seluruh  bagian  tubuh selain  wajah  dan  kedua  telapak tangan merupakan salah satu
kebiasaan manusia dalam
berpakaian  yang  masih  bergerak diantara  dua  batasan  hukum,  yaitu minimal dan maksimal, berdasarkan adat dan kebiasaan yang berlaku. Di sini  tampak  pemberlakuan  konsep elastisitas (hanifiyyah) dengan  tetap berpegang teguh pada batasan Allah SWT  dan  Nabi  Muhammad  SAW (istiqamah) . 50
Demikianlah Syahrur melihat bahwa  pakaian  mayoritas  wanita sudah  berada  pada  wilayah  antara batasan Allah SWT dan batasan Nabi Muhammad  SAW  yang  memang merupakan  fitrah  manusia  dalam berpakaian.  Pada  kondisi  tertentu mereka berpakaian hingga mencapai garis  batas  yang  ditentukan,  baik minimal  maupun  maksimal,  dan pada  kondisi  yang  lain  terkadang
49 Syahrur, 615.
50 Syahrur, 618.
mereka  melanggar  batasan  tersebut sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi yang dialaminya. 51
Seluruh ulama sepakat bahwa wajib  hukumnya  bagi  setiap  wanita untuk menutup aurat, tetapi mengenai  batasan  aurat  tersebut mereka memiliki cara pandang yang berbeda.  Hal  ini  bisa  dimaklumi karena dipengaruhi oleh latar belakang  keilmuan,  kondisi  sosio- kultural,  atau  landasan  teoritis  yang mereka pergunakan dalam memahami teks keagamaan, khususnya dalam memahami maksud firman Allah SWT:
.... ۖاَهۡنِم َرَه َظ اَم َ لَِإ ...
“Kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari padanya” (Q.S. al- Nur : 31)
Apabila yang dimaksud merupakan  sesuatu  yang  biasa terlihat menurut kebiasaan, maka itu adalah anggota-anggota badan, seperti wajah, kedua telapak tangan, atau kedua telapak kaki. Akan tetapi, jika  yang  dimaksud  merupakan anggota-anggota badan yang tampak tidak  disengaja  ketika  bergerak, maka  yang  diinginkan  oleh  ayat tersebut  adalah  bahwa  seluruh tubuh wanita merupakan aurat. 52
Para  ulama  berbeda  pendapat dalam  menentukan  bagian  tubuh mana  saja  yang  termasuk  aurat wanita, berikut diantaranya:
51 Syahrur, Al-Kitab  Wa  al- Qur’an:  Qira’ah Mu’ashirah .
52 R.  I.  Kementrian  Agama, Tafsir  Al- Qur’an Tematik:  Kedudukan  Dan  Peran  Perempuan (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2012), 116.
1) Pendapat  pertama  mengatakan bahwa  wajah  dan  kedua  telapak tangan bukan aurat. Ini
merupakan  pendapat  mayoritas ulama,  seperti  Ibnu  Abbas,  Ibnu Umar,  dan  Aisyah,  serta  Imam Malik  dan  Imam  Syafi’i .  Adapun dalil yang dipergunakan adalah:
... َنۡبِ ۡضَۡ ۡ لَۡو َۖنِهِبوُيُج  َّٰ َ َعَل  َنِهِرُمُ ِبِ ... َنۡبِ ۡضَۡي َ لََو
َِۚنِهِتَنيِز نِم َينِفۡ ُيُ اَم َم َلۡعُ ِلۡ َنِهِلُجۡرَأِب
“Dan  hendaklah  mereka  menutupkan kain  kudung  kedadanya  …  Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka sembunyi kan” (Q.S. al-Nur: 31)
ىَرُي ْن َ أ  ْحَل ْصَت ْمَل  َضْيِحَم ْ لا  ِتَغَلَب اَذِإ َة َ أْرَم ْ لا  َنِإ ُءاَمْس َ أ اَي اَذَهَو اَذَه َ لَِإ اَهْنِم " ِهْيَفَكَو ِهِهْجَو َ لَِإ َراَش َ أَو
“Wahai Asma’, sesungguhnya seorang wanita  jika  telah  baligh  tidak  boleh terlihat  darinya,  kecuali  ini  dan  ini “Nabi  menunjuk  wajah  dan  telapak tangannya” (HR. Abu Daud)
2) Pendapat kedua mengatakan bahwa  wajah,  kedua  telapak tangan,  dan  kedua  telapak  kaki bukan  aurat.  Ini  merupakan pendapat  sebagian  para  ulama, seperti  Sufyan  al-Tsauri  dan  Abu Abbas,  serta  Imam  Abu  Hanifah.
Adapun  dalil  yang  digunakan kedua telapak kaki tidak termasuk  aurat  wanita  adalah dengan  meng qiyas kannya  kepada wajah  dan  kedua  telapak  tangan karena merupakan nash-nash yang illat nya dikaitkan dengan keperluan mendesak, dimana kaki dibutuhkan  untuk  berjalan  dan melakukan aktifitas.
3) Pendapat ketiga mengatakan bahwa  seluruh  tubuh  wanita adalah  aurat.  Ini  merupakan pendapat  dari  Imam  Ahmad  bin Hanbal  dalam  salah  satu  riwayat. Adapun  dalil  yang  digunakan adalah:
َينِنۡدُي  َينِنِمۡؤُم ۡلٱ ِءٓاَسِنَو  َكِتاَنَبَو  َكِجََّٰوۡزَ ِ لۡ لُق ُّ ِبَِلنٱ اَهُّيَأَٰٓي ن َ أ ٰٓ َنّۡد َ أ  َكِلََّٰذ َِۚنِهِبيِبَّٰ َلَج نِم  َنِهۡيَلَع ََۗنۡيَذۡؤُي َلََف  َنۡفَرۡعُي اٗميِحَر اٗروُفَغ ُ َللّٱ َن َكََو ٥٩
“Hai  Nabi,  Katakanlah  kepada  isteri - isterimu,  anak-anak  wanitamu  dan isteri-isteri orang
mukmin:
"Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya  ke  seluruh  tubuh  mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah  untuk  dikenal,  karena  itu mereka  tidak  di  ganggu.” (Q.S.  al- Ahzab: 59)
ٌةَرْوَع ُة َ أْرَم ْ لا
“Perempuan itu adalah aurat” (HR.Tirmizi)
Hadis tersebut menerangkan bahwa  seluruh  tubuh  wanita adalah  aurat.  Ini  bisa  dilihat  dari redaksi hadis, dimana alif dan lam pada  kata ةَأ ْرَمْلا menunjukkan umum, yaitu keseluruhan.
4) Pendapat  keempat  mengatakan bahwa  hanya  wajah  saja  yang bukan  aurat.  Ini  merupakan pendapat  Imam  Ahmad  bin Hanbal  dalam  salah  satu  riwayat dan  juga  pendapat  Daud  al- Zhahiri. Adapun dalil yang digunakan  adalah  riwayat  yang mengisahkan ketika Nabi
Muhammad  SAW  memalingkan wajah  Fadl  bin  al-Abbas  ke  arah
yang  berlawanan  dari  seorang wanita cantik. Setelah itu, ia tidak pernah  memerintahkan  wanita tersebut
untuk menutup wajahnya. 53
Berdasarkan  beberapa  pendapat di  atas,  dalam  hal  batasan  aurat wanita,  Syahrur  dianggap  telah mendekonstruksi model hukum
Islam.  Apalagi  dengan  adanya konsep batasan minimal dan batasan maksimal yang tidak pernah dirumuskan oleh para ulama sebelumnya. Kemudian, pertimbangan  kondisi  masyarakat membuat  Syahrur  dianggap  hanya ingin  bermain-main  dengan  ayat tanpa memahaminya secara
mendalam  yang  berakibat  pada hilangnya sakralitas nash-nash agama.  Padahal,  jauh  sebelumnya para ulama telah meletakkan batasan adat istiadat dan budaya masyarakat bisa  diterima  sebagai  sandaran hukum, yaitu apabila tidak bertentangan  dengan  teks  al- Qur’an
dan hadis. 54
Para  ulama  memang  berbeda pendapat dalam menentukan batasan  aurat, tetapi tidak mengenal istilah  batasan  minimal  dan  batasan maksimal.  Ini  ditegaskan  dengan kesepakatan mayoritas ulama bahwa aurat  wanita  itu  adalah  seluruh tubuh  kecuali  muka  dan  kedua telapak  tangan.  Dilarang  untuk melihat  bagian  badan  wanita  yang menjadi  auratnya,  tetapi  tidak  ada seorang ulama pun yang
53 Kementrian Agama, 115 – 17.
54 Azzam, Al-Qawaid al-Fiqhiyah , 174.
berpendapat bahwa haram hukumnya  melihat  bagian  aurat yang  tertutup  dengan  sempurna. Maka,  nyatalah  bahwa  Allah  SWT mengharamkan  melihat  aurat  itu ketika berada dalam keadaan terbuka. Apabila  tidak sengaja terlihat  bagian  aurat  dalam  keadaan terbuka,  hendaklah  dengan  segera memalingkan pandangan dan jangan diulangi lagi melihatnya. 55
Menurut  Hasbi  ash-Shidddiqy pendapat terkuat adalah yang menyatakan bahwa muka dan kedua telapak  tangan  tidaklah  masuk dalam  bagian  aurat,  sehingga  tidak diharamkan melihatnya dalam keadaan terbuka, kecuali kalau yang demikian  itu  menimbulkan  sesuatu kejahatan.  Bahkan,  sebagian  ulama lain  menambahnya  lagi  dengan kedua  telapak  kaki.  Pendapat  ini bersumber dari para sahabat, seperti Ibnu Abbas, Ibnu Umar, dan Aisyah. Allah SWT telah memberikan ketetapan  bahwa  membuka  muka dan kedua telapak tangan adalah hal yang  wajar.  Tidak  ada  satupun  ayat atau  hadis  yang  me mansukh kan hukum ini. Kemudian, dalam keadaan  terbuka  muka  dan  kedua telapak tangan itu para wanita boleh melaksanakan  aneka  rupa  pekerjaan dan  dibolehkan  mendatangi  tempat- tempat  umum,  majlis-majlis  ilmu, dan  boleh  melaksanakan  pekerjaan resmi  dan  tidak  resmi.  Demikianlah kondisi  wanita  di  permulaan  Islam yang  memberikan  hak  kemerdekaan bertindak dan bergerak, serta
55 Ash-Shiddiqy, Tafsir  Al-Quranul  Majid  (Tafsir Annur) , vol. 4.
mempunyai  hak  dalam  urusan politik,
ekonomi, dan kemasyarakatan. 56 Kemudian, Quraish Shihab
menyatakan  bahwa  aurat  wanita  itu adalah  sesuatu  yang  biasa  tampak kecuali  muka  dan  kedua  telapak tangan,  tetapi  tanpa  maksud  untuk mengumbarnya. 57 Adapun
al-
Maraghi memandang bahwa batasan aurat  itu  adalah  bagian  yang memang sudah biasa tampak dengan  hiasannya,  yaitu  muka  dan telapak tangan. 58 Sedangkan, Hamka menyatakan  batasan  aurat  dengan larangan  mempertontonkan  bagian tubuh  kecuali  yang  nyata  saja,  yaitu muka  dan  telapak  tangan. 59 Semua pendapat
mufaassir
tersebut diperkuat oleh pendapat yang dikemukakan  oleh  Imam  Malik  dan Imam Syafi’i ba hwa aurat wanita itu adalah  muka  dan  kedua  telapak tangan,  yang  bersumber  dari  para sahabat dan tabi’in. 60
Landasan yang menunjukkan bahwa  wajah  dan  kedua  telapak tangan bukan aurat merupakan nash- nash yang illat nya  dikaitkan  dengan keperluan  mendesak.  Dalam  ajaran Islam  memang  ditegaskan  bahwa kesulitan  merupakan  faktor  yang
56 Ash-Shiddiqy, 2724 – 25.
57 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah  Pesan, Kesan,  Dan  Keserasian  Al-Quran (Jakarta:  Lentera Hati, 2000), vol. 9.
58 Ahmad  Mushtafa  Al-Maragi, Tafsir  Al-Maraghi (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), vol. 18, 175.
59 Hamka  Hamka, Tafsir  Al-Azhar (Jakarta:  PT. Pustaka Panjimas, 1988), vols. 17 – 18, 179.
60 Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  Asy- Syaukani, Nailul  Authar (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1995), 68.
menyebabkan munculnya ke- mudahan.  Sebagaimana  diterangkan dalam al- Qur’an:
... َ ۡسُۡعۡلٱ ُمُكِب ُديِرُي َ لََو َ ۡسُۡيۡلٱ ُمُكِب ُ َللّٱ ُديِرُي َۗۗ ...
“ ...Allah SWT menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki  kesukaran  bagimu... ” (Q.S. al-Baqarah: 185)
Sejalan  dengan  ayat  di  atas,  Ibnu Abbas  memberikan  argumentasinya bahwa  aurat  wanita  yang  dimaksud dalam  surat  al-Nur  ayat  31  adalah wajah  dan  kedua  telapak  tangan. Sesungguhnya  Nabi  Muhammad SAW melarang wanita yang melakukan ihram waktu  ibadah  haji untuk  mengenakan  sarung  tangan dan  cadar.  Kalau  wajah  dan  telapak tangan  adalah  aurat,  maka  sudah pasti  Nabi  Muhammad  SAW  tidak akan  melarang  untuk  menutupinya. Di  samping  itu,  membuka  wajah diperlukan ketika melakukan kesaksian, sedangkan membuka kedua  telapak  tangan  dibutuhkan ketika  melakukan  akad  jual-beli, yaitu memberi dan menerima. 61
Pengkategorian al-juyub sebagai batas minimal aurat wanita,
sedangkan  bagian  yang  lain  tidak termasuk  kategori  aurat  dan  hanya menyesuaikan dengan tradisi masyarakat saja, dipandang berpotensi  untuk  mengarahkan  para wanita  memiliki  budaya  berpakaian mini  secara  berkelanjutan.  Adanya batasan minimal aurat akan mendorong  para  wanita  muslimah
61 Abdul Karim Zaidan, Ensiklopedi Hukum Wanita Dan Keluarga (Jakarta: Robbani Press, 1997), 243.
untuk  berbondong-bondong  terjun ke  dunia  hiburan  yang  bersifat permisif.  Banyak  ditemukan  sajian- sajian  yang  sebenarnya  tidak  pantas untuk  ditayangkan  dan  disaksikan, seperti mempertontonkan aurat yang dianggap  sebagai  suatu  hal  yang biasa. Kemudian, mereka tidak akan ragu  lagi  untuk  berbikini  di  pantai- pantai  yang  disaksikan  oleh  banyak orang.  Bahkan,  mereka  juga  akan selalu  memakai  pakaian  mini  di pusat-pusat perbelanjaan dan keramaian.  Berbagai  model  pakaian tersebut  bukan  lagi  dipandang sebagai  suatu  hal  yang  terlarang, karena  semuanya  masih  berada dalam batas minimal aurat.
Hal ini tentunya sangat bertentangan dengan ciri khas pakaian  wanita  muslimah  yang diharuskan  menutup  aurat  secara sempurna.  Tidak  hanya  sekedar memenuhi  batasan-batasan  aurat, tetapi  ada  beberapa  kriteria  bagi pakaian  wanita  tersebut.  Adapun diantaranya  adalah  pakaian  tidak tipis  yang  memperlihatkan  warna kulit,  tidak  menggambarkan  lekuk- lekuk  tubuh,  tidak  sempit,  tidak ketat, dan warnanya tidak mencolok. Pakaian hendaklah yang longgar dan luas,  tidak  menampakkan  badan, warnanya tidak mengundang perhatian  mata,  tidak  mirip  dengan pakaian  laki-laki,  dan  tidak  pula menyerupai pakaiannya wanita- wanita  kafir. 62 Semua  ini  perlu dilakukan  karena  pakaian  yang menutup  aurat  di  dalam  Islam
62 Asy-Syaukani, Nailul Authar , 68.
merupakan  sebuah  kewajiban  dan identitas,  bukan  hanya  sekedar perhiasan belaka.
Dalam  menentukan  batasan  aurat wanita,  Syahrur  telah  menjadikan surat  al-Nur  ayat  31  sebagai  batas minimal,  yaitu  bagian al-juyub ,  dan hadis  yang  menyatakan  bahwa hanya  memperlihatkan  wajah  dan kedua  telapak  tangan  sebagai  batas maksimalnya.  Penafsiran  Syahrur terhadap  dua  dalil  tersebut  tidak jauh  berbeda  dengan  pandangan para ulama. Mayoritas ulama dengan  berbagai  latar  belakang keilmuan  juga  melandasinya.  Akan tetapi,  dibandingkan  dengan  hadis yang  digunakan  oleh  mayoritas ulama  sebagai  dalil,  justru  hadis yang  dijadikan  Syahrur  sebagai penjelas  untuk  menentukan  batas maksimal  aurat  wanita  dipastikan bermasalah.  Tidak  ada  dituliskan siapa  periwayat  hadis  tersebut, apalagi darimana sumbernya.
Bahkan, ketika mencoba merujuknya ke  dalam  beberapa  kitab  hadis, ternyata  juga  tidak  ada  ditemukan redaksi hadis tersebut.
Tidak ada ulama yang
mengkategorikan ada batasan maksimal dalam konsep aurat wanita.  Hadis  yang  redaksinya menyatakan  bahwa  aurat  wanita  itu adalah  seluruh  tubuh  kecuali  muka dan  telapak  tangan  hanya  berfungsi untuk  menjelaskan  ulang redaksi  al- Qur’an yang dianggap masih umum. Kemudian,  hadis  yang  digunakan Syahrur  seperti  di  atas  dalam menguatkan pendapatnya, tidak ada
dipakai oleh ulama. Maka, dalam hal ini  Syahrur  dianggap  hanya  ingin bermain-main  dengan  dalil  tanpa menelitinya  terlebih  dahulu.  Selain itu, kejadian ini semakin menguatkan  pandangan  terhadap kerancuan  penafsiran  Syahrur  yang diakibatkan kurangnya disiplin ilmu yang dikuasai dalam menafsirkan al- Qur’an,  khususnya  ilmu -ilmu  hadis, sehingga  ia  memaksakan  modal keilmuan  yang  dimilikinya  untuk menetapkan  hukum  batas  maksimal aurat wanita.

## SIMPULAN
Rasa  malu  yang  dijadikan  sebagai tolak  ukur  aurat  dan  tidak  ada hubungannya  dengan  halal  haram dianggap sebagai pemaksaan pendefinisian.  Malu  yang  sifatnya relatif bisa berdampak pada penafsiran yang  tidak  terbatas,  sehingga  ketika ada  orang  yang  bertelanjang  bulat sekalipun dan tidak merasa malu, maka itu  tidak  bisa  dikategorikan  sebagai aurat, dan parahnya lagi bisa berdampak  pada  budaya  telanjang yang berkelanjutan. Begitu juga dengan aurat yang menurut sebagian pendapat sangat erat kaitannya dengan kemaluan, dimana kemaluan itu merupakan  bagian  terlarang  yang  bisa mendatangkan  syahwat,  fitnah,  dan bisa  berujung  dengan  perzinahan, sehingga sangat logis mengkategorikannya  sebagai  sebuah keharaman karena bisa menjerumuskan kepada perbuatan dosa dan kedurhakaan kepada Allah SWT.
Pengkategorian batasan aurat wanita dengan  batasan  minimal  dan  batasan
maksimal menunjukkan adanya kekeliruan  dalam  penafsiran.  Surat  al- Nur  ayat  31  dijadikan  sebagai  dalil batas  minimal  aurat  wanita  berupa bagian al-juyub , sedangkan batas maksimalnya  adalah  sesuai  dengan hadis  nabi  yang  menyatakan  bahwa seluruh tubuh wanita itu aurat, kecuali muka  dan  kedua  telapak  tangan. Dengan menggunakan dalil yang sama, mayoritas ulama justru telah menyimpulkan empat pendapat
tentang  bagian  tubuh  mana  saja  yang termasuk  aurat,  yaitu:  kecuali  muka dan  telapak  tangan;  kecuali  muka, telapak  tangan,  dan  telapak  kaki; seluruh  tubuh;  dan  kecuali  wajah  saja. Pendapat  yang  mengatakan  bahwa aurat itu adalah seluruh tubuh, kecuali muka  dan  telapak  tangan  merupakan pendapat mayoritas ulama yang bersumber  dari  para  sahabat  dan tabi’in.  Para  ulama  memang  berbeda pendapat  dalam  menentukan  batasan aurat  wanita,  tetapi  tidak  ada  satupun diantara  mereka  yang  menggunakan istilah  batas  minimal  dan  batas maksimal.  Penetapan  al- juyub sebagai batasan minimal aurat wanita berpotensi  mengarahkan  wanita  untuk memiliki  budaya  berpakaian  mini  dan mempertontonkan  aurat  di  hadapan orang  banyak.  Selain  itu,  hal  ini tentunya  sangat  bertentangan  dengan ciri  khas  penutup  aurat  wanita  di dalam Islam yang bukan hanya sekedar pakaian biasa, tetapi merupakan sebuah kewajiban dan identitas. Kemudian,  terdapat  kesalahan  fatal pada  penetapan  hadis  sebagai  dalil untuk  batas  maksimal  karena  tidak dituliskan dari mana sumber dan siapa perawinya, sehingga bisa menjadi bukti
ketidakpahamannya dengan ilmu hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maragi, Ahmad Mushtafa. Tafsir Al- Maraghi .  Beirut:  Dar  al-Fikr,
1993.

## Almirzanah,  Syafa’atun,  and  Sahiron
Syamsuddin. Upaya Integrasi Hermeneutika Dalam Kajian Qur’an  Dan  Hadis  (Teori  Dan Aplikasi) .  Yogyakarta:  Lembaga Penelitian  UIN  Sunan  Kalijaga,
2012.
Arif,  Sukandi. Metode  Dan  Analisis Penelitian .  Jakarta:  PT.  Glora Alsora Pratama, 1991.
Arikunto, Suharsini. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta:
Rineka Cipta, 1993.
Ash-Shiddiqy,  Teungku  Muhammad Hasbi. Tafsir  Al-Quranul  Majid (Tafsir  Annur) .  Jakarta:  Pustaka Rizki Putra Semarang, 1995.
Asy-Syaukani,  Muhammad  bin  Ali  bin
Muhammad. Nailul Authar . Beirut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 1995.
Azzam,  Abdul  Aziz. Al-Qawaid  al- Fiqhiyah .  Kairo:  Dar  al-Hadis,
2005.
Fachruddin,  Fuad  Mohd. Aurat  Dan Jilbab  Dalam  Pandangan  Mata Islam .  Jakarta:  Pedoman  Ilmu Jaya, n.d.
Furchan,  Arief,  and  Agus  Maimun.
Studi  Tokoh:  Studi  Penelitian
Mengenai Tokoh . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2005. Hamka, Hamka. Tafsir Al-Azhar .
Jakarta:  PT.  Pustaka  Panjimas,
1988.
Husaini, Adian. Hermeneutika Dan Tafsir Alquran .  Jakarta:  Gema  Insani, 2007.
Ismail,  Ahmad  Syarqawi. Rekonstruksi Konsep Wahyu Muhammad Syahrur . Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003.
Izzan,  Ahmad. Metodologi  Ilmu  Tafsir . Bandung: Tafakkur, 2009.
Kementrian  Agama,  R.  I. Tafsir  Al- Qur’an  Tematik:  Kedudukan  Dan Peran  Perempuan .  Jakarta:  Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an,
2012.
Mubarok,  Ahmad  Zaki. Pendahuluan; Pendekatan Strukturalisme Linguistik Dalam Tafsir Kontemporer  “Ala”  Muhammad Syahrur . Yogyakarta: eLSAQ
Press, 2007. Muhammad, Arkoun. Berbagai
Pembacaan  Al- Qur’an .  Jakarta: INIS, 1997.
Mustaqim,  Abdul. Epistemologi  Tafsir Kontemporer .  Yogyakarta:  LkiS,
2012.
Noeng,  Muhadjir. Metodologi  Penulisan
Kualitatif . Yogyakarta: Rake Suarsiah, 2000.
Saleh,  A  Khudhori. Pemikiran  Islam Kontemporer .
Yogyakarta: Jendela, 2003.
Shah,  M.  Aunul  Abied,  and  Hakim
Taufik. Islam Garda Depan:
Mosaik  Pemikiran  Islam  Timur Tengah . Bandung: Mizan, 2001.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al- Quran .  Jakarta:  Lentera  Hati,
2000.
——— . Wawasan  Al- Qur’an .  Bandung:
Mizan, 2007.
Suprayogo,
Imam, and Tobroni Tobroni. Metodologi  Penelitian Sosial-Agama .  Bandung:  Remaja Karya, 2001.
Syahrur,  Muhammad. Al-Islam  Wa  al- Iman: Manzumah al-Qiyam .
Damaskus:  al-Islam  wa  al-Iman:
Manzumah al-Qiyam, 1996.
——— . Al-Kitab  Wa  al- Qur’an:  Qira’ah Mu’as hirah .  Damaskus:  Dar  al-
Ahali  li  al- Thiba’ah  wa  al -Nasyr wa al- Tauzi’, 1992.
——— . Dirasat  Islamiyyah  Mu’asirah  Fi al-Daulah
Wa al- Mujtama’ . Damaskus:  Dirasat  Islamiyyah Mu’asirah  fi  al -Daulah  wa  al- Mujtama’, 1994.
——— . Nahwa  Ushul  Jadidah  Li  Al-Fiqhi al-Islami . Damaskus: Nahwa Ushul  Jadidah  li  al-Fiqhi  al-
Islami, 2000. Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika Alquran Mazhab Yogya . Yogyakarta:  Penerbit  Islamika, 2003. Syamsuddin, Sahiron, and
Burhanuddin  Dzikri. Dasar  Dan Prinsip  Hermeneutika  Al- Qur’a n Kontemporer . Yogyakarta: eLSAQ Press, 2012.
Zaidan,  Abdul  Karim. Ensiklopedi Hukum  Wanita  Dan  Keluarga . Jakarta: Robbani Press, 1997.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan Obor, 2004.