JURNAL IQTISAD: Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia Vol. 7 No. 2 (2020), 232-246; DOI: 10.31942/iq, ISSN: 2303-3223/2621-640X
Page | 232

## Fiqih Kelautan; Tinjauan Teoritis dan Praktis Pelaksanaan Ibadah Shalat di atas Kapal Laut

## Imam Khoirul Ulumuddin
Universitas Wahid Hasyim imamku@unwahas.ac.id

## Abstract
The five daily prayers are worship that tomorrow in the hereafter will be held accountable for the first time, which is obligatory for every Muslim who is still alive and has perfect intellect wherever and under any circumstances, both at sea and on land, whether he is in vehicles or not, one of the modes of transportation is ships, and usually someone traveling or working using a ship takes a long time, between the pillars of prayer is facing the Qibla, which not many people know about it, so theoretical guidance is needed. and practical in carrying out prayers while someone is on a Ship.
Keywords : Prayer, Qibla, Ship

## Abstrak
Ibadah  shalat  lima  waktu  merupakan  ibadah  yang  besok  di  akhirat  akan  dimintai pertanggungjawaban pertama kali, yang mana shalat tersebut hukumnya wajib dilakukan oleh setiap muslim yang masih hidup dan mempunyai akal yang sempurna dimanapun dan dalam keadaan apapun, baik di laut maupun di darat, baik berada di kendaraan maupun tidak, salah satu moda transportasi adalah kapal, dan biasanya seseorang yang berpergian atau bekerja menggunakan kapal itu memerlukan waktu yang cukup lama, diantara rukun shalat  adalah  menghadap  kiblat,  yang  mana  tidak  banyak  orang  yang  mengetahui  hal tersebut, sehingga perlu adanya panduan secara teoritis dan praktis dalam melaksanakan ibadah shalat sewaktu seseorang berada di atas kapal.
Kata kunci : : Sholat, Kiblat, Kapal
Received: 2020-12-02 Accepted: 2020-12-25
Published: 2020-12-31

## Page | 233

## Pendahuluan
Ibadah kepada Allah SWT merupakan sarana utama untuk mencapai Ridho-Nya. Karena  Manusia  diciptakan  di  muka  bumi  ini  mengemban  tugas  untuk  beribadah kepada Allah SWT. Allah berfirman dalam QS. Adz-Dzariat  ayat 56 yang berbunyi:
Artinya:  “ dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku .”
Sedangkan manusia yang menjalani hidup beribadah kepada Allah itu merupakan manusia pilihan yang berada pada jalan yang lurus seperti dalam QS. Yasin ayat 61, yang berbunyi:
Artinya: “dan hendaklah kamu menyembah - Ku. Inilah jalan yang lurus.”
Dari ayat di atas dapat diambil kesimpulan, bahwasannya hanya orang yang mau beribadah kepada Allah SWT sajalah yang berada di jalan yang lurus, karena ibadah merupakan  implementasi  dari  keimanan  dalam  tindakan,  maka  tidak  akan  bisa dikatakan seseorang itu beriman tanpa diwujudkan dengan melaksanakan keislaman (rukun  Islam)  dan  buah  dari  melaksanakan  rukun  Islam  adalah  perilaku  baik  yang disebut dengan ihsan .
Salah satu ibadah yang wajib dilakukan adalah Shalat Fardhu, wajib dilaksanakan bagi  setiap  muslim  yang  sudah  mukalaf 1 baik  di  darat  maupun  di  laut  dan  dalam keadaan  apapun  selama  seorang  muslim  tersebut  masih  bernafas  dan  tidak  hilang akalnya.  Jika  meninggalkannya  tanpa ada alasan  yang diperbolehkan  agama,  maka hukumnya  dosa,  karenanya  merupakan  ibadah  yang  pertama  kali  dipertanyakan  di hadapan Allah SWT.
Diketahui bersama, salah satu moda transportasi adalah kapal, bagi masyarakat yang ingin bepergian dari pulau satu ke pulau lainnya, tentunya kapal bisa menjadi
_______________
1 Mukalaf adalah muslim yang sudah dikenai kewajiban atau perintah dan menjauhi larangan agama, dikatakan mukalaf, jika seseorang muslim sudah bisa membedakan baik dan buruk, berakal dan sudah baligh (Sudah berumur 15 tahun atau sudah mimpi basah /keluar sperma bagi pria, sedangkan bagi wanita sudah berumur 15 tahun atau sudah mengeluarkan darah haid)

## Imam Khoirul Ulumuddin
Page | 234
transportasi pilihan, mengingat biayanya yang lebih murah dari pada naik persawat terbang walupun membutuhkan waktu yang lebih lama, tentunya penumpang kapal yang  muslim  membutuhkan  tata  cara  bagaimana  melakukan  ibadah  shalat  ketika berada di atas kapal, tidak semua penumpang paham bagaimana praktik shalat ketika dalam  keadaan  tersebut,  oleh  karena  itu,  maka  perlu  sekali  adanya  konsep  ibadah shalat yang jelas sebagai panduan mereka yang bepergian atau yang bekerja di atas kapal laut.

## Hasil dan Pembahasan

## A. PENGERTIAN FIQIH IBADAH
Fiqih Ibadah secara bahasa terdiri dari dua kata yaitu Fiqih dan Ibadah. Fiqih secara bahasa berarti “ al Fahm” yang berarti pemahaman, sedangkan secara istilah mempunyai  arti  ilmu  yang  menerangkan  tentang  hukum- hukum  syar’i  yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan para mukalaf yang dikeluarkan dari dalil- dalilnya yang terperinci. 2
Sedangkan  ibadah  secara  Bahasa  berarti  patuh  (al- tha’ah),  dan  tunduk  (al - khudlu’). Ubudiyah artinya tunduk dan merendahkan diri. Menurut al -Azhari, kata ibadah  tidak  dapat  disebutkan  kecuali  untuk  kepatuhan  kepada  Allah  SWT. 3 Menurut Al Azhari, kata ibadah tidak dapat disebutkan kecuali untuk kepatuhan kepada Allah. 4 Sementara menurut Jumhur Ulama mendefinisikan bahwasannya Ibadah itu yang mencakup segala perbuatan yang disukai dan diridai oleh Allah SWT, baik berupa perkataan maupun perbuatan, baik terang-terangan maupun tersembunyi dalam rangka mengagungkan Allah SWT dan mengharapkan pahala- Nya. 5
Dari dua pengertian tersebut jika digabungkan, maka Fiqih Ibadah adalah ilmu yang menerangkan tentang dasar-dasar hukum- hukum syar’i yang kesemuanya itu ditujukan sebagai bentuk ketundukan dan harapan untuk mecapai ridla Allah.
_______________
2 Rachmat Syafe’i, Fikih Mu’amalat, Bandung: Pustaka Setia, 2004, hlm. 13.
3 Amir Syarifudin, Garis-Garis Besar Fiqih , Cet. Ke-2,  Jakarta: Kencana, 2003, hlm. 17.
4 Zakiyah Daradjat. Ilmu Fiqih , Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1995, hlm. 10
5 Hasan Saleh, Kajian Fiqih Nabawi dan Kontemporer , Jakarta: Karisma Putra Utama Ofset, 2008, hlm. 4.

## Page | 235

## B. Macam-Macam Ibadah
Secara umumu ibadah dalam Islam bisa dibagi menjadi dua macam, yaitu:
1. Ibadah Mahdhah , artinya penghambaan yang murni merupakan antara hamba dengan Allah secara langsung. Ibadah ini dibagi menjadi 4 prinsip yaitu:
a. Keberadaanya  harus  berdasarkan  adanya  dalil  perintah,  baik  Al  Qur’an mapun Hadist, merupakan otoritas wahyu, tidak boleh ditetapkan oleh akal atau logika keberadaannya.
b. Tata caranya harus berpola kepada Rasulullah SAW.
c. Bersifat Supra rasional (diatas jangkauan akal) artinya ibadah bentuk ini bukan ukuran  logika,  karena  bukan  wilayah  akal,  melainkan  wilayah  wahyu,  akal hanya berfungsi memahami rahasia dibaliknya.
d. Azasnya  “taat”  yang  dituntut  dari  hamba  dalam  melaksanakan  ibadah  ini adalah kepatuhan  atau ketaatan.  Hamba  wajib meyakini bahwa  apa  yang diperintahkan Allah SWT kepadanya, semata-mata untuk kepentingan dan kebahagiaan  hamba,  bukan  untuk  Allah  SWT  dan  salah  satu  misi  utama diutus Rasul adalah untuk dipatuhi. 6
2. Ibadah Ghoiru Mahdhah , artinya tidak murni semata hubungan dengan Allah disamping sebagai hubungan hamba dengan Allah juga merupakan hubungan interaksi antara hamba dengan makhluk lainnya. Ibadah ghoiru mahdhah yaitu sikap, gerak-gerik, tingkah laku dan perbuatan yang mempunyai tiga tanda yaitu niat yang ikhlad sebagai titik tolak, kedua keridhoan Allah sebagai titik tujuan shaleh sebagai garis amal. Prinsip-prinsip dalam ibadah ini ada 3 yaitu:
a. Keberadaannya didasarkan atas tidak adanya dalil yang melarang selama Rasulnya tidak melarang.
b. Bersifat Rasional, ibadah bentuk ini baik buruknya dapat ditentukan oleh akal atau logika.
c. Azasnya  manfaat,  selama  itu  bermanfaat,  maka  selama  itu  boleh dijalankan. 7
C. Tinjauan Teoritis dan Praktis Pelaksanaan Ibadah Shalat di atas Kapal Laut
_______________
6 Yusuf Qardhawi, Konsep Ibadah Dalam Islam , Bandung:Mizan, 2002, Cet. Ke-2, hlm. 57.
7 Ibid ., hlm. 57.

## Imam Khoirul Ulumuddin
Page | 236
Sebelum membahas lebih lanjut pelaksanaan ibadah shalat di atas kapal laut, tentunya kita harus mengetahui dengan benar shalat itu sendiri, baik pengertian, kedudukan,  syarat sah dan rukunnya serta sunah-sunah shalat itu sendiri, berikut akan dijelaskan lebih lanjut. 8
1. Ibadah Sholat
a. Pengertian Sholat
Secara etimologi kata shalat berarti “ ad du’a ” artinya doa. Sedangkang secara terminologi (istilah) seperti yang dikatakan oleh Imam Rofi’I bahwasannya shalat adalah beberapa perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan bacaan takbir dan diakhiri dengan salam dengan syarat- syarat yang ditentukan. 9
b. Kedudukan Sholat
Salat mempunyai kedudukan yang istimewa dari pada ibadah-ibadah lainnya, antara lain:
1) Shalat merupakan tiang bagi agama
2) Shalat merupakan ibadah pertama yang diwajibkan Allah atas hambanya.
3) Shalat merupakan ibadah yang pertama dihisab kelak dihari kiamat.
4) Shalat merupakan wasiat terakhir Rasulullah sebelum wafat. 10
c. Syarat Sah Sholat
Syarat sah shalat bisa dibagi menjadi dua bagian, yaitu syarat wajib dan syarat sebelum melakukan sholat. 11
1) Syarat Wajib
a) Beragama Islam.
_______________
8 Zainuddin dan Muhammad Jamhari, Al- Islam 1 (Aqidah dan Ibadah), Bandung : Pustaka Setia, 1999, hlm.332
9 Muhammad Ibnu Qasim Al Ghazy, Fathu Al-Qarib Al Mujib, Semarang: Thoha Putra, tt., hlm. 11.
10 Zainuddin dan Muhammad Jamhari, ........ , hlm. 345.
11 Muhammad Ibnu Qasim Al Ghazy,………., hlm. 12 -13.

## Page | 237
b) Baligh. 12
c) Berakal Sehat (tidak ada gangguan kejiwaan/ gila).

## 2) Syarat Sebelum Melakukan Sholat
a) Suci seluruh anggota badan dari hadats (baik kecil maupun besar) dan najis
b) Menutup aurat dengan pakaian yang suci. (laki-laki auratnya antara pusar dan lutut, sedangkan wanita seluruh anggota badannya kecuali muka dan dua belah telapak tangan).
c) Berdiri di tempat yang suci
d) Mengetahui masuknya waktu sholat.
e) Menghadap kiblat.
3) Rukun - Rukun Sholat
a) Niat (menyengaja sesuatu bebarengan dengan melakukan sesuatu tersebut, tempatnya di dalam hati). Posisi niat dalam shalat adalah
ketika mulut kita mengucapakan Takbiratul Ihram pada saat itu pula hati kita mengucapkan niat sholat.
b) Berdiri tegak bagi yang mampu (khusus shalat fardhu, sedangkan shalat sunah boleh dengan duduk meskipun mampu berdiri tetapi pahalanya  setengah  dari  yang  melakukan  shalat  sunah  dengan berdiri).
c) Takbiratul Ihram.
d) Membaca surat Al Fatihah pada tiap- tiap raka’at .
e) Rukuk dengan tuma’ninah .
f) I’tidal dengan tuma’ninah .
g) Sujud dua kali dengan tuma’ninah .
h) Duduk diantara dua sujud.
i) Duduk tasyahud akhir dengan tumakninah.
j) Membaca tasyahud akhir.
k) Membaca shalawat nabi pada tasyahud akhir.
l) Membaca salam pertama.

## _______________
12 Dikatakan sudah baligh bagi pria jika sudah berumur 15 tahun atau sudah mimpi basah /keluar sperma, sedangkan bagi wanita etika sudah berumur 15 tahun atau sudah mengeluarkan darah haid.

## Imam Khoirul Ulumuddin

## Page | 238
m) Tartib. 13

## 4) Sunah - Sunah Shalat
Waktu mengerjakan shalat ada dua sunah yaitu sunah ab’adh dan sunah hai’at . a) Sunah Ab’ad h adalah  perkara  yang  disunahkan  dalam  shalat,  dan apabila  meninggalkannya  (baik  sengaja  maupun  tidak),  sunah melakukan  sujud  sahwi,  untuk  mengganti  kekurangan  tersebut. Dinamakan Ab’adh (sebagian),  karena  apabila  meninggalkannya, sangat dianjurkan mengganti dengan sujud sahwi, jadi hampir sama dengan  fardhu  sholat,  apabila  disengaja  ditinggalkan  dapat membatalkan  shalat,  walaupun  ketika  meninggalkan  fardhu  shalat tidak wajib diganti dengan sujud sahwi. Sunah Ab’ad h ada 5, yaitu: (1) Membaca tasyahud awal (2) Membaca do’a  Qunut  pada rokaat ke  du’a  shalat  Shubuh dan pada Shalat witir dalam pertengahan bulan Ramadhan, hingga akhir bulan Ramadhan. 14
b) Sunah Haiat adalah  perkara  yang  disunahkan  dalam  shalat,  dan apabila meninggalkannya tidak disunahkan melakukan sujud sahwi.
Sunah haiat ada empat belas yaitu:
(1) Mengangkat kedua belah tangan ketika takbiratul ihram, ketika akan rukuk, dan ketika berdiri dari rukuk.
(2) Meletakkan telapak tangan yang kanan diatas pergelangan yang kiri ketika berdekap (sedakep)
(3) Membaca doa Iftitah sehabis takbiratul ihram
(4) Membaca ta’awudz (A’uudzu billaahi minasy -syaithaanir-raajiim) ketika hendak membaca surat Al Fatihah.
(5) Membaca Amiin setelah membaca al fatihah
(6) M embaca  surat  Al  Qur’an  pada  dua  rakaat  permulaan  (raka’at pertama dan kedua) sehabis membaca al fatihah.
_______________
13 Muhammad Ibnu Qasim Al Ghazy,………., hlm. 13.
14 Ibid ., hlm. 14.
Page | 239
(7) Mengeraskan bacaan Al fatihah dan surat pada raka’at pertama dan kedua pada shalat magrib, isya’ dan subuh selain makmum.
(8) Membaca takbir ketika gerakan naik turun.
(9) Membaca tasbih ketika rukuk dan sujud
(10) Membaca “Sami’allaahu liman hamidah” ketika bangkit dari rukuk dan membaca “rabbanaa lakal hamdu........” ketika i’tidal.
(11) Duduk iftirasy dalam semua duduk shalat
(12) Duduk tawaruk (bersimpuh) pada waktu duduk tasyahud akhir
(13) Membaca salam kedua
(14) Memalingkan muka ke kanan dan ke kiri masing-masing waktu membaca salam pertama dan kedua. 15
2. Pelaksanaan Ibadah Shalat di atas Kapal Laut
Terkadang  aktifitas  mengharuskan  seorang  Muslim  melewati  lautan dengan perahu atau kapal laut. Apalagi di wilayah yang memiliki lautan lebih luas  daripada  daratannya,  seperti  wilayah  Negara  Indonesia.  Sehingga terkadang keberadaannya di lautan memakan waktu yang cukup lama, bukan lagi  dalam hitungan  jam tapi  terkadang berhari-hari  di  tengah  laut,  padahal setiap Muslim diwajibkan shalat fardhu lima waktu sehari semalam dalam semua keadaannya. Berikut akan dijelaskan tata cara melakukan shalat saat kita berada di tengah laut.
Seseorang yang berada di atas kapal dalam melaksankan ibadah shalat supaya sah,  maka harus memenuhi syarat dan rukunya shalat, seperti yang sudah dijelaskan di atas, diantara syarat sahnya shalat ketika seseorang berada di  atas  kapal  yang  paling  sulit  adalah  menghadap  kiblat,  sehingga  perlu mengetahui  bagaimana  caranya  menentukan  arah  kiblat,  karena  kesalahan dalam  menentukan  arah  kiblat  dapat  berakibat  fatal  terhadap  sah  tidaknya sholat.
Para ulama telah bersepakat bahwa siapa saja yang mengerjakan shalat di sekitar Masjidil Haram dan baginya mampu melihat Ka’bah sec ara langsung, maka wajib baginya menghadap persis ke arah Ka’bah ( ainul Ka’bah ). Namun
_______________
15 Ibid ., hlm. 15.

## Imam Khoirul Ulumuddin
Page | 240
ketika orang tersebut berada di tempat yang jauh dari Masjidil Haram atau jauh dari Mekah, maka para ulama berbeda pendapat mengenainya. 16 Berikut adalah dua pendapat besar dari para ulama madzhab mengenai hal tersebut, yaitu :
a. Pendapat Ulama Syafi’iyah dan Hanabilah Menghadap kiblat, menurut keduanya, yang wajib adalah menghadap
ke ainul Ka’bah . Dalam artian bagi orang yang dapat menyaksikan Ka’bah secara langsung maka baginya wajib menghadap Ka’bah . Jika tidak dapat melihat  secara  langsung,  baik  karena  faktor  jarak  yang  jauh  atau  faktor geografis yang menjadikannya tidak dapat melihat Ka’bah langsung, maka ia harus menyengaja menghadap ke a rah di mana Ka’bah berada walaupun pada hakikatnya ia hanya menghadap jihatnya saja (jurusan Ka’bah ). 17
Hal ini didasarkan pada firman Allah swt QS. al-Baqarah : 144.
Artinya:
“Kami melihat wajahmu (Muhammad) sering menengadah ke langit, maka akan  Kami  palingkan  engkau  ke  kiblat  yang  engkau  senangi.  Maka hadapkanlah  wajahmu  ke  arah  Masjidilharam.  Dan  di  mana  saja  engkau berada, hadapkanlah wajahmu ke arah itu. Dan sesungguhnya orang-orang yang diberi Kitab (Taurat dan Injil) tahu, bahwa (pemindahan kiblat) itu adalah kebenaran dari Tuhan mereka. Dan Allah tidak lengah terhadap apa yang mereka kerjakan.”
Maksud dari kata syatral Masjidil Haram dalam potongan ayat di atas adalah arah dimana orang yang shalat menghadapnya dengan posisi tubuh
_______________
16 Muhammad Jawad Mughniyah, al- Fiqh ‘ala al -Madzhahib al-Khamsah , Masykur A.B. dkk.. “Fiqih Lima Madzhab”, Jakarta : Penerbit Lentera, 2006, Cet. Ke-5, hlm. 77.
17 Abdurrahman bin Muhammad Awwad Al Jaziry, Kitabul Fiqh ‘Ala Madzahibil Arba’ah , Beirut: Dar Ihya’ At Turats Al Araby, 1699, hlm. 177
Page | 241
menghadap ke arah tersebut, yaitu arah Ka’bah. Maka seseorang yang akan melaksanakan shalat harus menghadap tepat ke arah Ka’bah. 18
b. Pendapat Ulama Hanafiyah dan Malikiyah
Menghadap  kiblat,  menurut  mereka  yang  wajib  adalah  (cukup) jihhatul  Ka’bah ,  jadi  bagi  orang  yang  dapat  menyaksikan  Ka’bah  secara langsung maka harus menghadap pada ainul Ka’bah , jika ia berada jauh dari Mekah maka cukup dengan menghadap ke arahnya saja (tidak mesti persis), jadi cukup menurut persangkaannya ( dzan ) bahwa di sanalah kiblat, maka dia menghadap ke arah tersebut (tidak mesti persis). Pendapat ini mempunyai dasar  ayat  yang  sama  dengan  dasar  pendapat  Ulama  Syafi’iyah  dan Hanabilah yaitu firman Allah swt dalam QS. al-Baqarah : 144.
Perbedaannya adalah pada penafsiran syatral Masjidil Haram, Ulama Hanafiyah  dan  Malikiyah  tidak  mengartikannya  dengan syatral  ka’bah , sehingga jika ada orang yang melaksanakan shalat dengan menghadap ke salah satu sisi bangunan Masjidil Haram maka ia telah memenuhi perintah dalam ayat tersebut, baik menghadapnya dapat mengenai ke bangunan atau ainul Ka’bah atau tidak. 19
Hadits di bawah ini menunjukkan kewajiban bagi seluruh umat muslim untuk  menghadap  kiblat  (Ka’bah)  dan  menjadi  ijma’  seluruh  umat muslim kecuali dalam keadaan tidak mampu seperti dalam peperangan, ketakutan dan lain sebagainya. 20
ح
Artinya :
“Bercerita  Muslim,  bercerita  Hisyam,  bercerita  Yahya  bin  Abi  Katsir  dari Muhammad bin Abdurrahman dari Jabir berkata : Ketika Rasulullah SAW shalat
_______________
18 Muhammad Ali As Shabuni, Tafsir Ayat Ahkam As Shabuni , Surabaya: Bina Ilmu, 1983, hlm. 81
19 Ibid ., hlm. 82.
20 Mu’ammal Hamidy, dkk., Terjemahan Nailul Authar Himpunan Hadits- Hadits Hukum , Surabaya : PT. Bina Ilmu, 1991, Jilid. 2, hlm. 477-478

## Imam Khoirul Ulumuddin
Page | 242
di  atas  kendaraan  (tunggangannya)  beliau  menghadap  ke  arah  sekehendak tunggangannya, dan ketika beliau hendak melakukan shalat fardlu beliau turun kemudian menghadap kiblat.”
(HR. al-Bukhari). 21
Setelah kita mengetahui pendapat ulama tentang kiblat, lalu bagaimana hukum menghadap kiblat ketika kita melaksanakan ibadah shalat yang mana kita berada di atas kapal laut, apakah tetap diwajibkan menghadap kiblat atau tidak?
a. Hukum Menghadap Kiblat Dalam shalat Fardhu di atas Kapal Dalam  masalah  ini  para  Ulama  berselisih  pendapat.  Mereka  terbagi
dalam dua pendapat:
1) Orang yang sedang menunaikan shalat fardhu tidak wajib berputar untuk menghadap kiblat setiap kali kapal berputar. Sehingga keadaannya sama dengan  keadaan  orang  yang  sedang  shalat  sunnah.  Ini  adalah  satu diantara  pendapat  Ulama  madzhab  Hanabilah.  Ulama  Hanabilah menegaskan bahwa nelayan tidak wajib berputar menghadap kiblat ketika kapalnya berputar haluan untuk suatu keperluan. 22
2) Diwajibkan menghadap kiblat bagi orang yang melakukan shalat fardhu di atas kapal. Apabila angin berhembus lalu arah haluan kapal berubah maka ia merubah posisinya hingga menghadap kiblat atau berubah arah haluan kapal dari kiblat karena sebab lainnya maka wajib baginya merubah arahnya kearah kiblat semampunya. Inilah pendapat mayoritas ahli fikih dari madzhab Hanafiyah, Malikiyah dan Syafi'iyyah serta pendapat yang shahih dari madzhab Hanabilah. 23
Imam Nawawi  mengatakan, "Sedangkan bagi pengendara perahu maka  wajib  baginya  menghadap  kiblat  serta  menyempurnakan  rukun-
_______________
21 Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Beirut: Dār al -Kutub al-Ilmiyyah, Cet. Ke-1, 1992, hlm. 130-131.
22 Lihat al-furu' wa Tashhihuha 1/380 dan Kasyaf al-Qana' 1/304
23 Lihat al- Mabsuth 2/3, al-Qowaaniin al-Fiqhiyyah hlm 41, al-Majmu' 1/211 dan Kasyaf al-Qana 1/304.
Page | 243
rukun  shalat,  baik  di  saat  perahunya  berhenti  ataupun  berlayar  karena tidak ada kesulitan baginya dan hal ini disepekati Ulama’’. 24
b. Hukum Menghadap Kiblat Dalam shalat Sunnah di atas Kapal
Para  Ulama  berselisih  tentang  kewajiban  menghadap  kearah  kiblat dalam shalat sunnah apabila berada dalam kapal laut yang sedang berlayar. Mereka terbagi dalam dua pendapat:
1) Diwajibkan menghadap kiblat dalam shalat sunnah ketika berlayar di atas kapal laut apabila memungkinkan. Inilah pendapat madzhab Malikiyah dan Syafi'iyyah. Para Ulama Syaf'iyyah mengecualikan para nelayan yang diperbolehkan untuk tidak menghadap kiblat dalam keadaan kapalnya berlayar dilautan. 25 Pendapat ini adalah bagi orang yang melakukan shalat  sunnah  mampu  menghadap  kiblat  sehingga  diwajibkan menghadap kiblat.
2) Tidak  wajib  menghadap  kiblat  dalam  shalat  sunnah  bagi  orang  yang berlayar dengan kapal laut atau perahu dan tidak wajib baginya berputar kearah kiblat apabila kapalnya berubah arah. Ini merupakkan pendapat dari para ulama Hanafiyah dan yang shahih dari madzhab Hanabilah. 26
Selain menghadap kiblat, salah satu rukun dalam shalat adalah berdiri, bagaimana ketika kita melaksankan shalat fardhu di atas kapal yang berlayar dengan cara duduk padahal mampu berdiri.
Dalam masalah ini, para Ulama fikih berselisih dalam dua pendapat:
a. Orang yang melakukan shalat fardhu di atas perahu atau kapal laut yang sedang berlayar dengan duduk padahal dia mampu melakukannya dengan cara berdiri, shalatnya itu tetap sah, namun berdiri lebih baik daripada duduk bagi yang mampu. Ini pendapat Abu Hanifah. 27
Dasar pendapat ini adalah Hadits Imran bin Hushain yang berbunyi:
_______________
24 Lihat Al-Majmu' 'alaa Syarh al-Muhaddzab 1/233.
25 Lihat Mawahib al-Jalil 2/516 dan al-Majmu' 1/232 26 Lihat Hasyiyah Ibnu Abidin 2/42 dan al-lnshaf 2/311.
27 Lihat An-Nihayah Ma'al Banayah 2/779.

## Imam Khoirul Ulumuddin
Page | 244 Artinya: Aku  bertanya  kepada  Rasulullah  tentang  shalat  orang  yang dilakukannya dengan cara duduk. Beliau menjawab, "Apabila ia melakukan shalat dengan cara berdiri maka itu lebih utama (lebih baik) dan orang yang menunaikan shalat dengan cara duduk mendapatkan separuh pahala orang yang  melakukannya  dengan  cara  berdiri  dan  orang  yang  shalat  dengan berbaring mendapatkan separuh pahala yang duduk" (HR. al-Bukhari)
Hadits yang mulia ini menunjukkan bolehnya melakukan shalat dengan cara  duduk,  walaupun  berdiri  lebih  utama.  Alasan  ini  dibantah  dengan membawa  pengertian  hadits  di  atas  kepada  shalat  sunnah;  karena  shalat sunnah dengan cara duduk mendapatkan pahala separuh dari shalat yang dilakukan dengan cara berdiri. Sedangkan dalam shalat fardhu maka tidak, karena  apabila  seseorang  itu  mampu  berdiri,  maka  tidak  diperbolehkan baginya untuk shalat dengan cara duduk. Apabila ia tidak mampu berdiri maka  dudukpun  sah  seperti  berdiri  dan  kedua  keadaan  itu  sama  dalam pahalanya. 28
b. Tidak boleh orang yang shalat fardhu di atas perahu melaksanakan shalat dengan  tidak  berdiri  selama  mampu  melakukannya.  Inilah  pendapat  Abu Yusuf,  Muhammad  bin  al-Hasan  dari  Ulama  Hanafiyah  dan  ini  pendapat madzhab Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah. 29
Diantara dasar pendapat ini adalah hadits dari Ibnu Umar yang berbunyi:
_______________
28 Lihat al-Hawi al-Kabir 2/382.
29 Lihat An-Nihayah Ma'al Banayah 2/778 , Mawahib al-Jalil 2/516, al-Majmu' 3/242 dan al-Mughni 2/572.
Page | 245
Artinya: Nabi  ditanya  tentang  shalat  di  atas  perahu,  Beliau  menjawab, "Shalatlah di atasnya dengan berdiri kecuali jika kamu takut tenggelam." (HR ad-Darquthni dan dishahihkan al-Albani dalam Shahih al-Jami' 2/705).
Berdiri adalah salah satu rukun shalat yang tidak bisa gugur tanpa udzur dan di sini tidak ada udzur tersebut. Karena perahu dianalogikan dengan rumah.

## Simpulan
Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwasannya melaksankan shalat fardlu di atas kapal tetap diwajibkan melakukan semua rukun shalat, baik berdiri, menghadap kiblat  maupun  rukun  shalat  lainnya.  Ini  merupakan  pendapat  mayoritas  ulama. Sedangkan dalam shalat sunnah di atas kapal ada dua pendapat, yaitu tetap diwajibkan menghadap kiblat apabila memungkinkan, ini adalah pendapat madzhab Malikiyah dan Syafi'iyyah, sedangkan pendapat yang tidak mewajibkan menghadap kiblat dalam shalat sunnah bagi orang yang berlayar dengan kapal laut dan tidak wajib baginya berputar  kearah kiblat  apabila kapalnya berubah arah adalah merupakan  pendapat para ulama Hanafiyah dan yang shahih dari madzhab Hanabilah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Ghazy, Muhammad Ibnu Qasim, Fathu Al-Qarib Al Mujib , Semarang: Thoha Putra, tt. Al Jaziry,  Abdurrahman bin Muhammad Awwad, Kitabul Fiqh ‘Ala Madzahibil Arba’ah ,
Beirut: Dar Ihya’ At Turats Al Araby, 1699.
al-Bukhari, Abi Abdillah Muhammad bin Ismail, Sahih al-Bukhari, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Cet. Ke-1, 1992.
As Shabuni, Muhammad Ali, Tafsir Ayat Ahkam As Shabuni , Surabaya: Bina Ilmu, 1983.
Daradjat, Zakiyah, Ilmu Fiqih , Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Hamidy, Mu’ammal, dkk., Terjemahan Nailul Authar Himpunan Hadits- Hadits Hukum,
Surabaya : PT. Bina Ilmu, 1991.
Mughniyah, Muhammad Jawad, al- Fiqh ‘ala al -Madzhahib al-Khamsah , Masykur A.B. dkk.. “Fiqih Lima Madzhab”, Jakarta : Penerbit Lentera, 2006.
Qardhawi, Yusuf, Konsep Ibadah Dalam Islam , Cet. Ke-2, Bandung:Mizan, 2002.
Saleh,  Hasan, Kajian  Fiqih  Nabawi  dan  Kontemporer ,  Jakarta:  Karisma  Putra  Utama Ofset, 2008.
Syafe’i, Rachmat, Fikih Mu’amalat, Bandung: Pustaka Setia, 2004. Syarifudin, Amir, Garis-Garis Besar Fiqih , Cet. Ke-2,  Jakarta: Kencana, 2003.
Imam Khoirul Ulumuddin
Page | 246
Zainuddin dan Muhammad Jamhari, Al- Islam 1 (Aqidah dan Ibadah), Bandung : Pustaka Setia, 1999.