Equalita, Vol. 4 Issue 1, Juni 2022 Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/10512
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## KONSEP QIWAMAH DAN FENOMENA PEREMPUAN KEPALA KELUARGA
Wardah Nuroniyah * email wardah.faza17@gmail.com UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
• Received: 23 Mei 2022 • Accepted: 1 Juni 2022 • Published online : 30 Juni 2022

## Abstract:
Dalam keluarga  inti  terdapat seorang  suami sebagai kepala keluarga, seorang  istri sebagai pengurus  rumah  tangga  dan  juga  anak-anak.  Namun,  di  beberapa  keluarga  hal  ini  tidak ditemukan apalagi jika peran suami sebagai kepala keluarga telah digantikan oleh istri yang biasanya  bertugas  mengurus  rumah  tangga.  Peran  istri  yang  menggantikan  suami  sebagai kepala keluarga merupakan fenomena yang semakin menjamur dewasa ini, sejalan dengan pemikiran kontekstual tentang konsep qiwamah, bahwa sesungguhnya tidak ada aib bagi istri yang menjalankan tugasnya sebagai kepala. Dari keluarga itu. Para pemikir kontemporer juga mengkritisi pemahaman klasik tentang qiwamah yang sering dimaknai sebagai superioritas laki-laki atas perempuan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, sedangkan dalam hal pengumpulan  data  peneliti  melakukan  studi  pustaka.  Peneliti  juga  melakukan  wawancara dengan beberapa informan perempuan kepala keluarga untuk kemudian dianalisa terhadap konsep  qiwamah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  qiwamah  terhadap amalan yang dilakukan oleh kepala keluarga di Desa Astapada Kecamatan Tengah Tani. Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa pemahaman dan praktik kepemimpinan  keluarga yang dilakukan  oleh  informan  cukup  moderat.  Namun  dalam  beberapa  kasus  masih  terdapat kontradiksi antara konsep qiwamah pada tataran ajaran agama dengan praktik di lapangan.
Kata kunci: Konsep Qiwamah, Tanggung Jawab, Perempuan Kepala Keluarga.

## Abstract
In a nuclear family there is a husband as the head of the family, a wife as a housekeeper and also children. However, in some families this is not found especially if the role of the husband as the head of the family has been replaced by the wife who is usually in charge of taking care of the household. The role of the wife who replaces her husband as the head of the family is an increasingly mushrooming phenomenon today, in line with contextual thinking about the concept of qiwamah, that in fact there is no disgrace for the wife who carries  out  her  duties  as  head  of  the  family.  Contemporary  thinkers  also  criticize  the classical understanding of qiwamah which is often interpreted as the superiority of men over  women. This  study  uses  qualitative  methods,  while  in  terms  of  data  collection, researchers  conduct  library  research  The  researcher  also  conducted  interviews  with several informants of female heads of families to then analyze to the concept of qiwamah. This study aims to determine of the concept of qiwamah to the practice carried out by the head  of  the  family  in  Astapada  Village,  Tengah  Tani  District.  The  results  of  this  study indicate  that  the  understanding  and  practice  of  family  leadership  carried  out  by  the
* Corresponding Author, Email: wardah.faza17@gmail.com
informants  is  quite  moderate.  However,  in  some  cases  there  are  still  contradictions between the concept of qiwamah at the level of religious doctrine and practice in the field.
Keywords: Qiwamah Concept, Responsibility, Female Head of Family .

## A.  PENDAHULUAN
Sebagai  sebuah  institusi  terkecil  yang  ada  di  masyarakat,  tentunya  keluarga  membutuhkan seorang pemimpin. Dalam lingkup masyarakat yang masih kental dengan budaya patriarkinya, sudah  menjadi  kesepakatan  umum  dimana  tampuk  kepemimpinan  didalam  sebuah  rumah tangga diberikan kepada sosok suami, Sebagai seorang yang dibebani tanggung jawab sebagai kepala keluarga, selain mencari nafkah untuk keluarganya ayah juga dibebani tanggung jawab untuk melindungi dan mengayomi anggota keluarga lainnya. Sehingga rumah tangga tersebut berjalan dengan nilai-nilai yang berlaku di masyarakat dan mencapai tujuan yang diinginkan. Seorang istri yang lazimnya berperan sebagai ibu rumah tangga mengurusi berbagai hal yang berkaitan dengan rumah tangga dituntut juga untuk selalu menghormati suami sebagai kepala rumah tangga karena kedudukannya yang diutamakan mengingat suami memiliki peran penting yaitu sebagai suami, ayah bagi anak-anaknya dan kepala rumah tangga pengambil keputusan (Munti, 1999, hal 2-3). Dalam semua literatur yang berbicara hubungan suami istri terkhusus yang  membahas  mengenai  peran  dan  kewajiban  keduanya  sudah  hampir  pasti  menempatkan suami sebagai  kepala keluarga bahkan dalam konteks Indonesia posisi  suami sebagai  kepala keluarga telah dibakukan dalam undang undang baik dalam UU No.1 Tahun 1974 Pasal 31 ayat 3 Tentang Perkawinan. maupun Inpres No.1 Tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal  79  ayat  1.  Hal  ini  menyebabkan  timbulnya  anggapan  keadaan  yang  abnormal  apabila terjadi pertukaran peran yang signifikan diantara keduanya, misalkan pada saaat  suami tidak mampu bekerja di luar rumah lalu istri yang menggantikan peran suaminya dengan bekerja di luar rumah, padahal hal tersebut sudah sangat banyak terjadi dewasa ini.
Islam memiliki konsep kepemimpinan dalam keluarga yang dikenal dengan konsep qiwamah , Al-Quran merinci sangat jelas siapa yang idealnya menjadi pemimpin di dalam sebuah rumah tangga  serta  alasan  mengapa  ia  dipilih  untuk  memimpin  rumah  tangga.  Para  ulama  hampir semuanya  sepakat  bahwa  ayat  ini  merupakan  ayat  yang  melegitimasi  dan  memperkuat kepemimpinan laki-laki dalam rumah tangga, perempuan sebagai  istri  yang berada di bawah kepemimpinan  suami  diwajibkan  untuk  selalu  patuh  terhadap  apa  yang  diperintahkan  oleh suami selagi hal yang diperintahkan tersebut tidak bertentangan dengan syariat. Bahkan apabila terjadi  ketidaktaatan  yang  dilakukan  oleh  seorang  istri  terhadap  suaminya,  suami  sebagai pemimpin  keluarga  mempunyai  hak  untuk  mendidiknya,  salah  satunya  dengan  melakukan pemukulan yang sekiranya tidak meninggalkan bekas pada tubuh istri. Konsekuensinya ayat ini
banyak  digunakan  oleh  sebagian  kalangan  untuk  mendukung  superioritas  laki-laki  dan meromantisasi hyper masculinity suami dalam rumah tangga.
Seiring  berjalannya  waktu  penafsiran  dan  pemahaman  ayat  tersebut  dirasa  memerlukan reinterpretasi ulang. Amina Wadud Muhsin merupakan salah satu tokoh feminis yang sangat menentang penafsiran An-Nisa ayat 34 yang ditafsiri sebagai legitamasi untuk kepemimpinan laki-laki dalam keluarga secara mutlak, menurutnya penafsiran tersebut sangat kental dengan suasana  kelaki-lakian  karena  mayoritas  penafsir  yang  menafsirkan  ayat  tersebut  berjenis kelamin laki-laki. Dalam pandangan Amina Wadud Muhsin, dirinya mengakui kepemimpinan laki-laki atas perempuan dalam ranah rumah tangga, namun perlu diingat bahwa kepemimpinan tersebut bersifat kontekstual dan tidak bersifat normatif, kepemimpinan laki-laki dalam rumah tangga  dapat  berubah  seiring  berubahnya  situasi  dan  kondisi  sosial  budaya  yang  terjadi  di masyarakat. Menurutnya pemahaman kepemimpinan laki-laki atas perempuan secara mutlak yang  dipahami  oleh  umat  Islam  berasal  dari  pemahaman  bias  gender  terhadap  firman  Allah SWT dalam surat An-Nisa:34 (Habibah, 2019, 75-89). Idealisasi kepemimpinan dalam rumah tangga yang dijelaskan dalam Al-Quran tentu tidak serta merta berjalan sesuai apa yang terjadi di masyarakat, dewasa ini banyak sekali perempuan yang beralih peran menjadi kepala keluarga dan  bertanggung  jawab  dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  bagi  keluarganya.  Ada beberapa kondisi yang memaksa istri menjadi kepala keluarga diantaranya yaitu perceraian baik karena cerai  talak  maupun  cerai  gugat,  ditinggal  mati  oleh  suami  atau  bahkan  suami  masih dalam  keadaan  hidup  namun  tidak  dapat  menjalankan  kewajibannya  sebagai  suami  karena suami mengalami sakit (Fiazah, 2018, hal 13-23). Kondisi fisik, biologis dan kebutuhan sosial ekonomi yang sulit tercukupi mengakibatkan banyaknya keluarga yang terpaksa harus dikepalai oleh seorang perempuan dan tidak dapat dipungkiri bahwa perempuan kepala keluarga dituntut juga untuk menanggung beban produktif layaknya laki-laki, transisi ini dirasa berat terlebih lagi jika perempuan tidak memiliki penghasilan tetap ataupun pekerjaan yang bagus sebelumnya.
Keluarga yang dipimpin oleh perempuan memiliki  kecenderungan mengalami ketertinggalan dalam hal ekonomi daripada keluarga yang dikepalai oleh laki-laki. Hal ini disebabkan karena perempuan tidak hanya terfokus dalam dunia publik dan berperan di masyarakat sedangkan di sisi lain perempuan juga memikul beban tanggung jawab domestik untuk mengurus anak dan mengerjakan  pekerjaan  rumah.  Banyak  keluarga  yang  dikepalai oleh perempuan yang masih terjebak dalam lingkaran kemiskinan, beberapa faktor turut mempengaruhi diantaranya seperti faktor ekonomi, sosio kultural serta faktor kepemilikan sumber daya alam (Hasanudin, 2021, hal 1-9). Jumlah perempuan kepala keluarga di Indonesia tidak dapat dipungkiri sebagai jumlah yang  sangat  banyak,  menurut  data  Badan  Pusat  Statistik  pada  tahun  2010  terdapat  65  juta
keluarga di Indonesia, 14% nya atau sekitar 9 juta keluarga dikepalai oleh perempuan. Hal ini mengalami  peningkatan  dari  tahun  2007  yang  mana  jumlah  keluarga  yang  dikepalai  oleh perempuan hanya sekitar 13.60% saja, dengan demikian terjadi peningkatan sebesar 0,1% per tahun.  Data  terakhir  BPS  menunjukkan  pada  2019  jumlah  keluarga  yang  dikepalai  oleh perempuan sebesar 15,46% atau sekitar lebih dari 10 juta keluarga yang dikepalai perempuan. Orang  tua  perempuan  yang  berperan  sebagai  orang  tua  tunggal  dituntut  untuk  menjalankan peran ganda untuk keberlangsungan hidupnya, dalam menjalankan perannya sebagai orang tua tunggal dituntut untuk bisa mengkolaborasikan antara pekerjaan domestik dan publik dengan baik.  Kematangan  dan  kesiapan  perempuan  kepala  keluarga  adalah  dua  hal  yang  wajib disiapkan  dalam  proses  membesarkan  dan  mendidik  anak-anaknya.  Kematangannya  dapat mempengaruhi  cara  dan  metode  yang  dipakai  dalam  mendidik  anak-anak.  Menjadi  seorang perempuan yang berperan sebagai orangtua tunggal bukanlah sebuah pengalaman yang mudah untuk dijalani. Membutuhkan kesabaran ekstra dan semangat hidup yang kuat dalam menjalani kehidupan sebagai orangtua tunggal. Mengingat banyak orang yang memberikan stigma bahwa kebanyakan  janda  seringkali  tenggelam  dalam suasana kesedihan setelah kematian suaminya atau setelah diceraikan  oleh  suaminya,  padahal  ada  yang  lebih  penting  yaitu  mengusahakan kehidupan  yang  lebih  baik.  Fenomena  perempuan  sebagai  kepala  keluarga  yang  telah digambarkan diatas terjadi pula di Desa Astapada Kecamatan tengah Tani Kabupaten Cirebon, hal  ini  berpengaruhnya  pada  angka  perceraian  yang  masih  sangat  sering  terjadi  dan  terus mengalami  peningkatan  setiap  tahunnya  terlebih  lagi  sejak  Indonesia  dilanda  pandemi  virus Covid-19  sejak  bulan  maret  2020,  menurutnya  banyaknya  angka  perceraian  yang  terjadi  di desanya menuntut dan memaksa perempuan yang  bercerai  dengan suaminya untuk sigap dan siap menjadi  kepala rumah tangga, dengan ini perempuan memiliki peran ganda sebagai  ibu rumah  tangga  juga  sebagai  kepala  rumah  tangga  yang  memimpin  keluarga  dan  sebagai pengambilan keputusan utama dalam keluarga, kebanyakan perempuan yang bercerai di desa Astapada menjalani profesi sebagai buruh pabrik di sentra industri rotan dan menjadi pedagang kecil-kecilan untuk menghidupi keluarganya.
Permasalahan  perempuan  yang  menjadi  kepala  keluarga  tentu  menjadi  sebuah  keresahan akademis jika dikaitkan dengan konsep qiwamah dengan  tafsir  konvensional,  terlebih lagi  di masyarakat Indonesia masih menganut paham bahwa laki-laki sebagai suami lah yang memiliki kewajiban secara penuh dalam hal menjadi kepala keluarga, Islam sebagai agama yang paling banyak dianut oleh masyarakat desa Astapada menegaskan dalam Al-Quran Surat An-Nisa ayat 34  bahwa  laki-laki  lebih  diunggulkan  dalam  memimpin  keluarga,  tentu  saja  kondisi  ini berbanding terbalik mengingat di masyarakat kita dewasa ini sudah sangat  banyak perempuan
yang  terpaksa  menjadi  kepala  keluarga.  Idealisasi  kepemimpinan  oleh  Al-Quran  yang menempatkan laki- laki di atas perempuan tentu berbanding terbalik di masa sekarang dimana sangat  banyak  sekali keluarga  yang dikepalai  oleh perempuan. Statistik menunjukkan bahwa angka  perceraian  semakin  meningkat  setiap  tahunnya  dan  mengindikasikan  banyaknya perempuan yang terpaksa oleh keadaan harus menjalankan peran sebagai kepala rumah tangga dan  menjalankan  peran  utama  dalam  keluarga.  Terlebih  stigmatisasi  negatif  dari  masyarakat kepada  perempuan  orang  tua  tunggal  adalah  salah  satu  faktor  penghambat  suksesnya perempuan menjalani perannya sebagai kepala keluarga, di sisi lain perempuan yang bercerai kurang  mendapatkan  akses  dan  penghargaan  yang  sama  luasnya  dengan  laki-laki  di  ranah publik  terutama  dalam  dunia  kerja,  meskipun  kurang  mendapat  akses  di  ranah  publik perempuan  yang  menjadi  kepala  keluarga  harus  tetap  bangkit  dan  menjalankan  perannya sebagai  ibu  dan  kepala  keluarga.  Artikel  ini  mencoba  menganalisis  antara  konsep qiwamah sebagai  dasar  pemahaman  masyarakat  dengan  prakteknya  dalam  keluarga  khususnya  pada keluarga yang mengalami perceraian di desa Astapada Kecamatan Tengah Tani Cirebon.

## B.  KERANGKA KONSEPTUAL
Berangkat  dari  paradigma    feminisme,  feminisme  merupakan  ideologi  yang  sudah berkembang  di  dunia  termasuk  di  Indonesia,  pada  dasarnya  feminisme  merupakan  suatu ideologi yang memberdayakan perempuan, bahwasanya perempuan juga bisa menjadi subjek dalam  segala  bidang  kehidupan  tentunya  dengan  menggunakan  pengalamannya  sebagai perempuan, beranjak dari kultur patriarki yang selalu berpegang dari sudut pandang laki-laki. Feminisme dalam pandangan ahli dan aktivis feminis memiliki beragam makna. Linda Gordon menyatakan  feminisme  sebagai “an  analysis  of  womens  subordination  for  the  purpose  of figuring  out how to change it” (suatu  analisis  terhadap  subordinasi  perempuan  untuk  tujuan mencari  tahu  bagaimana  mengubahnya)  (Prasetyo,  2017,  hal  58).  Teori  feminisme  menurut Ritzer  termasuk  dalam  teori  social  kritis,  teori  yang  melibatkan  diri  dalam  persoalan  pokok dalam  konteks  sosial,  politik  dan  sejarah  yang  dihadapi  oleh  kelompok-kelompok  yang tertindas  dan  lemah,  dalam  konteks  ini  adalah  perempuan.  Kodrat  perempuan  dalam  teori feminis  tidak  ditentukan  oleh  faktor  biologis,  melainkan  karena  pengaruh  budaya  dalam masyarakat  dalam  hal  ini  perempuan  dapat  mengambil  tangggung  jawab  sebagai  kepala keluarga  apabila  suami  tidak  mampu  memenuhi  tanggungjawab  atau  suami  telah  bercerai (Puspitasari, 2012, hal 27). Selanjutnya adalah gender sebagai sebuah prespektif, gender dapat diartikan  sebagai  perbedaan  peran,  fungsi,  status  dan  tanggungjawab  pada  laki-laki  dan perempuan sebagai hasil bentukan sosial budaya yang tertanam lewat proses sosialisasi dari satu generasi  ke  generasi  berikutnya.  Pandangan  laki-laki  lebih  cocok  untuk  melakukan  peran
produktif  dan  perempuan  lebih  cocok  untuk  peran  reproduktif  secara  tradisional  tertanam karena  pemahaman  individu  yang  dikaitkan  dengan  ciri  khas  yang  melekat  pada  perempuan (feminim) dan ciri khas prilaku laki-laki (maskulinitas). Prespektif ini menarik jika dijadikan sebagai sebuah kacamta dalam melihat konsep qiwamah sebuah pemahaman terhadapdoktrin agama dan sebuah realita di lapangan, karena secara praktik banyak perempuan menjalankan pekerjaan kepemimpinan yang biasanya dilakukan oleh laki-laki (Puspitasari, 2012, hal, 30).
Al-Quran  secara  jelas  dan  terang  memberikan  tampuk  kepemimpinan  kepada  laki-laki atas  perempuan  seperti  yang  tertuan  di  dalam  Q.S  An-Nisa  ayat  34.  Ulama  dan  mufassirin menginterpretasikan makna qawwam secara berbeda-beda. Ath-Thabari menafsirkan qawwam sebagai  pelaksana tugas dan pelindung yang mengatur dan mengajari  dikarenakan kelebihan yang diberikan oleh Allah SWT. Ibnu Katsir mengatakan bahwa qawwam adalah bahwa laki- laki adalah kepala keluarga, penasehat dan juga pendidik apabila wanita mengalami kesalahan. Hampir semua penafsir menafsiri ayat An-Nisa 34 ini sebagai legitimasi kepemimpinan mutlak laki-laki dalam rumah tangga. Banyaknya ayat Al-Quran yang digunakan sebagai klaim untuk superioritas laki-laki diatas perempuan, Amina akan mengkaji dua istilah dalam An- Nisa 34 khususnya dalam konteks kepemimpinan dalam keluarga. Istilah yang pertama  yaitu darajah atau  tingkatan. Menurutnya darajah tidak hanya terjadi di  dunia dan antar manusia, darajah juga  terjadi  di  dunia  dan  akhirat.  Istilah  kedua  yang  dibahas  oleh  Amina  adalah fadhdhala, Amina menerjemahkannya sebagai melebihkan dengan bentuk mashdar tafdhiil yang bermakna pelebihan, maksudnya kebaikan yang diberikan oleh Allah (Wadud, 2006, hal 113).
Setiap  individu  berkesempatan  memiliki  tingkatan  atau  derajat  yang  lebih  tinggi  dari individu atau kelompok lain, hal ini banyak disebutkan dalam Al-Quran seperti dalam An-Nisa ayat 95 dimana seseorang diangkat derajatnya karena berjuang di jalan Allah dengan harta dan jiwanya.  Al-  Quran  pula  membuat  barometer  perbedaan  diantara  individu  dapat  dibedakan melalui amalnya,  pembedaan menurut  amal  juga telah mencakup  nilai  perempuan  di  dalam masyarakat  dan  sebagai  individu.  Mengenai  derajat  yang  diperoleh  berdasarkan  amal perbuatan, Al-Quran memberikan ukuran pasti yaitu yang pertama adalah semua amalan yang dilakukan atas dasar ketakwaan adalah lebih tinggi nilainya dan kedua amal boleh jadi berbeda namun  balasan  tetap  didasarkan  pada  apa  yang  dikerjakan,  tidak  menjadi  persoalan  apakah pekerjaan  itu  dibagi  antara  laki-laki  atau  perempuan  dalam  konteks  sosial tertentu  (Wadud, 2006, hal 115).
Dalam  pembahasan fadhdhala, Amina  membedakan  antara  darajah  dan fadhdhala, menurutnya  darajah  dapat  diusahakan  oleh  hamba  dengan  amal  perbuatannya,  sedangkan fadhdhala adalah  murni  pemberian  dari  Allah  yang  mempunyai fadhl. Menurut  Amina,

## Wardah Nuroniyah
fadhdhala dalam    An-Nisa  34  berkenaan  dengan Qowwamnya seorang  suami  terhadap  istri harus memenuhi 2 syarat yaitu pelebihan seperti apa yang telah diberikan kepada laki-laki, dan yang kedua adalah apa yang mereka belanjakan dari harta mereka untuk menafkahi keluarganya dalam  rangka  pemenuhan  norma dan  cita-cita  sosio  ekonomi,  apabila  suatu  saat  suami  tidak memenuhi salah satu syaratnya, dapat dikatakan bahwa suami tidak qowwam atas perempuan.
Diskusi mengenai konsep qiwamah juga dijelaskan oleh Faqihuddin Abdul Kodir dalam bukunya  Qirāáh  Mubādalah,  menurutnya  konsep qiwamah dalam  An-Nisa  34  tidak  dapat dijadikan landasan untuk melarang kepemimpinan perempuan dalam ranah sosial politik. An- Nisa 34 tidak sedang berbicara norma kepemimpinan laki-laki atas perempuan, namun ayat ini sedang berbicara mengenai norma tanggungjawab yang harus dijalankan oleh salah satu dari mereka yang memiliki kapasitas lebih baik dalam kemampuan ataupun harta. Alasan mengapa laki-laki  disebutkan  didalam  ayat  tersebut  dan  dimintakan  tanggungjawabnya  adalah  karena biasanya  laki-laki  yang  memiliki  kapasitas  dan  kemampuan  yang  lebih,  namun hal ini tidak menutup  kemungkinan  ada  peran  perempuan  yang  lebih  luas  baik  dari  segi  kapasitas, kemampuan  dan  harta  yang  cukup,  dalam  kondisi  seperti  ini  mereka  pun  memiliki tanggungjawab  yang  sama  untuk  menopang  dan  menolong  orang-orang  yang  lemah  (Kodir, 2019, hal 507).
Marwa Sharafeldin dalam buku Men In Charge mengkritisi praktek qiwamah yang terjadi di beberapa negara muslim khususnya Mesir.
“In line with classical fiqh, the underlying philosophy of the PSL is that man have qiwamah over women and therefore are required to provide financially for their wives and in exchange command their obedience and have authority over them. As such, the relationship between spouses is legislated as one of complementarity, not equality. This has resulted in many legal effects such as the case of divorce for men  and  its  difficulty  for  women,  husbands  obligation  to  maintain  the  family,  wives  obligation  of obedience  to  their  husbands,  the  possibility  of  polygamy  for  men  and  fathers  exclusive  right  of guardianship over their children.” ( Hosseini, 2015, hal, 67).

## C.  RESULT AND DISCUSSION
Sebagai informan ada 4 orang perempuan yang menjadi kepala keluarga, adapun identitas Informan yang diwawancarai adalah sebagai berikut:
No Nama Informan Alamat  Umur  Jumlah Anak Lama menjadi KK Penyebab  Pekerjaan Informan 1. Yatim Blok Nambo Wetan 62 tahun 5 orang 30 tahun Cerai Mati Buruh di pabrik rotan

## Wardah Nuroniyah
2. Runiah Blok Nambo Kidul 57 tahun 4 orang 7 tahun  Cerai Mati Ibu Rumah Tangga 3. Sukanti Blok Nambo Lor 46 tahun 3 orang 6 bulan  Cerai Hidup Buruh Pabrik kerupuk 4. Maenah Blok Nambo Wetan 45 tahun 3 orang 3 tahun  Cerai Mati  Buruh Pabrik Jelly
Dalam  mengajukan  pertanyaan  terhadap  informan,  peneliti  membagi  ke  dalam  tiga bagian,  yaitu  pengetahuan  informan  mengenai  konsep qiwamah /kepemimpinan  dalam keluarga, praktek konsep qiwamah pada perempuan kepala keluarga, dan respon masyarakat terhadap fenomena perempuan kepala keluarga.
a) Pengetahuan Informan mengenai Konsep Qiwamah (Kepemimpinan dalam keluarga)
Dalam pertanyaan apakah informan mengetahui mengenai konsep qiwamah/ kepemimpinan dalam  keluarga,  3  (tiga)  dari  4  (empat)  informan  menyatakan  bahwa  dirinya  mengetahui tentang konsep kepemimpinan keluarga, seperti yang diungkapkan oleh Ibu Yatim (informan 1  Wawancara  langsung  dengan  Yatim,  pada  Selasa,  08  Desember  2021,  pukul  09.00  di Kediamannya Blok Nambo wetan Desa Astapada Kecamatan Tengah Tani.): ” Ya paham wonge sih kepala keluarga kuh biasane kan lanang, Cuma ya ai lanange wis ninggal yo digenti ning rabi  atau  ning  anake  kaya  ning  keluarga  kito.  Kan  kito  kang  dadi  kepala keluargae.” Hal senada juga disampaikan oleh Ibu Runiah (informan 2 Wawancara langsung dengan Runiah, pada  Selasa,  08  Desember  2021,  pukul  10.30  di  Kediamannya  Blok  Nambo  wetan  Desa Astapada Kecamatan Tengah Tani.) dan Ibu Maenah (informan 4 Wawancara langsung dengan Maenah, pada Rabu, 09 Desember 2021, pukul 09.00 di Kediamannya Blok Nambo wetan Desa Astapada Kecamatan Tengah Tani. ) sebagai berikut: “Ya weruh kudue mah bapa kang dadi kepala  keluargae.” “iya  weruh” Sedikit  berbeda dengan tiga informan lainnya, Ibu Sukanti (informan 3 Wawancara langsung dengan Sukanti, pada Rabu, 09 Desember 2021, pukul 10.30 di Kediamannya Blok Nambo wetan Desa Astapada Kecamatan Tengah Tani.) menyampaikan bahwa dirinya hanya sedikit mengetahui tentang konsep kepemimpinan di dalam keluarga, “Iya sedikit tau, yang jadi kepala keluarga itu kan?.” Jawaban  Ibu  Yatim  (informan 1)  diatas cukup  mewakili bahwa semua informan sadar dan sangat paham posisi mereka yang sekarang menjadi  kepala  keluarga  setelah  tidak  ada  peran  utama  (suami)  untuk  menjadi  kepala
keluarga. Sejalan dengan teori feminisme, informan perempuan-perempuan kepala keluarga di  Desa  Astapada  ini  merupakan  subjek  utama  dalam  menjalankan  kepemimpinan  dalam rumah  tangga,  tentu  saja  dengan  keberanjakkan  dari  kultur  budaya  patriarki  yang mengharuskan segala bidang dilakukan oleh laki-laki dan sudah berkembang di Masyarakat. Perempuan-perempuan  kepala  keluarga  ini  menjalankan  perannya  tentu  dengan pengalaman-pengalaman perempuan dan dilaksanakan sesuai dengan kemampuan seorang perempuan.  Sejalan  dengan  hal  tersebut,  jawaban  informan  yang  mengetahui  perannya sebagai kepala keluarga sesuai dengan salah satu dari tiga prinsip manusia sebagai Khilafah, menurutnya penciptaan awal manusia adalah sebagai khalifah di muka bumi. Maknai khalifah dengan  prinsip  keadilan  universal  yaitu  Allah  menciptakan  manusia  sebagai  makhluk ciptaannya secara utuh dan diberi tugas sebagai khalifah baik laki-laki maupun perempuan. Tanggung  jawab  tidak  didasarkan  atas  perbedaan  Ras,  Suku,  Agama  ataupun  gender, melainkan   kemampuan   seseorang   dalam  memenuhi tanggung jawabnya sebagai Khalifah, dalam konteks ini sebagai kepala keluarga.
Selanjutnya peneliti mengajukan pertanyaan kepada informan mengenai  siapakah yang seharusnya menjadi kepala keluarga. Peneliti mendapatkan keterangan yang beragam disertai alasan informan mengatakan hal tersebut. Ibu Yatim (informan 4) mengatakan bahwa laki-laki lah yang seharusnya menjalani peran sebagai  kepala keluarga, menurutnya laki-laki menjadi kepala keluarga karena tugasnya adalah bekerja dan memberi  nafkah, sedangkan perempuan hanya  mengurusi  rumah  tangga: “kudu  lanang,  ai  wadon  kan  tugase  mah  ngurusi  umah  urusan gegulat duit mah ya kudue lanang sing metue.” Hal serupa yang mengharuskan laki-laki menjadi kepala  keluarga  juga  disampaikan  oleh  Ibu  Maenah  (informan  4),  ia  menyamakan kepemimpinan dalam keluarga dengan imam shalat dimana menurutnya imam shalat semuanya adalah laki-laki tidak ada yang perempuan. “Lanang bae kang dadi kepala keluarga kuh, wadon mah bli olih, imam bae gah lanang, lako imam wadon kuh.” Pelonggaran terhadap pandangan siapakah yang berhak menjadi kepala keluarga disampaikan oleh Ibu Sukanti (informan 3), menurutnya memang  yang  menjadi  kepala  keluarga  adalah  laki-laki,  tapi  berkaca  pada  keadaannya  ia menyebutkan  banyak  juga  kepala  keluarga  perempuan. “Harusnya  sih  laki-laki,  tapi  kan kenyataannya  banyak  juga  yang  perempuan.” Pandangan  yang  cukup  berbeda  dari  yang  lain disampaikan oleh salah satu  informan,  yaitu Ibu  Runiah (informan 2),  ia berpendapat  bahwa siapa saja boleh menjadi  kepala keluarga baik  laki-laki maupun perempuan tergantung siapa yang mampu menjalankannya. “Wong lanang olih ya wong wadon olih sapa bae kang bisae rumah tangga kuh kan kudue mekonon” .
Kemudian  pertanyaan  selanjutnya,  peneliti  menggali  pengetahuan  informan  tentang tugas apa  saja  yang  menjadi tanggung  jawab kepala  keluarga,  dari pertanyaan ini diketahui bahwa 2 informan hanya mengetahui tugas kepala keluarga dalam hal ekonomi saja yaitu tugas mencari nafkah, seperti yang dikemukan oleh Ibu Yatim (informan 1) dan Ibu Runiah (informan 2). “Yo menggawe, gegulat duit kanggo makani anak rabi. Ai kito mah menggawe se dikongkone wong bae  kongkon  menggawe  nyuci  tekang  bedug  olih  seket  ewu  yo  mangkat,  sing  penting  cukup  kanggo mangan  kanggo  bayar  listrik,  wonge  sih  anak  ana  telu  kang  wis  kawin  kadang  ya  rewangi  200  300 sewulane.” Informan 2 yaitu Ibu Runiah menjelaskan bahwa kepala keluarga harus mencari uang untuk  kebutuhan  hidup  sehari-hari  dan  biaya  sekolah  anak. “kudue  mah  glati  duit  kanggo kebutuhan sehari-hari, menuhi kanggo kebutuhane sekolah anak, kan konon.” Sedangkan Ibu Sukanti (Informan 3) dan Ibu Maenah (informan 4) menyebutkan bahwa terdapat tugas lain dari kepala keluarga  selain  tugas  mencari  nafkah  yaitu  tugas  memberikan  kasih  sayang  dan  tugas mengimami  keluarga. “Cari  nafkah  buat  anak  istri,  ngasih  kasih  sayang  ke  anak  istri  ya  harus tanggung jawab lah kepala keluarga tuh, nafkahi rabi, ngimami rabi bli.”
Jawaban Ibu Yatim (informan 1) adalah hasil konstruksi dari budaya patriarki yang sudah lama melekat  di masyarakat dimana informan ini mengharuskan  laki-laki  sebagai  pemimpin dalam  keluarga  dan  pandangan  ini  sejalan  dengan  tafsir  QS.  An-Nisa  ayat  34  perspektif mufassir klasik. Pandangan informan ini lebih cocok dengan pandangan Rifat Hassan tentang makna qawwamun dalam An-Nisa ayat 34, menurutnya ayat ini sedang berbicara pembagian kerja antara laki-laki dan perempuan dalam masyarakat. Laki–laki diwajibkan mencari nafkah karena  ia  tidak  berkewajiban  menjalankan  tugas-tugas  reproduksi  yaitu  mengandung  dan melahirkan, sedangkan perempuan menjalankan peran produktif karena ia tidak memiliki tugas mencari nafkah. Pandangan Ibu Maenah diatas menyatakan bahwa laki-laki saja yang menjadi kepala keluarga dengan  menegaskan bahwa perempuan sebenarnya  tidak  boleh  menjalankan peran sebagai kepala kelaurga, informan beralasan bahwa Imam (sholat) saja diambil dari laki- laki, tidak ada imam solat perempuan. Jawaban informan ini erat dengan nuansa keagamaan dimana  informan  menyamakan kepemimpinan dalam keluarga  dengan  imam  shalat.  Sebuah pandangan yang beranggapan bahwa kepemimpinan hanya  cocok bagi gender yang lazimnya berperan sebagai imam shalat berjamaah. Jawaban  informan  juga  menggambarkan  bahwa  di masyarakat ada gender kedua yang diposisikan di bawah laki-laki yaitu “perempuan”, Amina pandangan  seperti  ini merupakan faktor  eksternal  yang ada  di  masyarakat  yang terlestarikan selama ratusan tahun dan tidak ada hubungan sama sekali dengan pokok-pokok ajaran Islam dalam memandang perempuan. Dua informan lainnya memiliki pandangan yang lebih longgar
mengenai  siapa yang seharusnya menjadi  kepala keluarga. Ibu Sukanti (informan 3) dan Ibu Runiah (informan 2) berpandangan bahwa perempuan juga boleh menjadi kepala keluarga.
Pandangan  tiga  informan  tersebut  sejalan  dengan  teori  feminisme  yang  dikemukakan oleh Ritzer. Menurutnya teori feminis adalah teori kritik sosial yaitu teori yang melibatkan diri dalam persoalan pokok dalam konteks sosial baik dalam politik, masyarakat atau sejarah yang dihadapi  oleh  kelompok  yang  lemah,  dalam  hal  ini  adalah  perempuan.  Ritzer  berpendapat bahwa  kodrat  perempuan  dalam  teori  feminisme  tidak  ditentukan  oleh  faktor  biologis melainkan ditentukan oleh konstruk masyarakat. Dalam hal ini perempuan juga bisa memimpin keluarganya  apabila  dalam  keluarganya  tidak  terdapat  laki-laki  yang  mampu  mengambil tanggung jawab sebagai kepala keluarga karena sebab meninggal, bercerai atau karena suami sudah  sakit-sakitan.  Jawaban  dua  informan  di  atas  menggambarkan  kemampuan  dan kepercayaan  diri  mereka  dalam  menjalankan  peran  sebagai  kepala  keluarga,  sesuai  dengan pandangan Amina Wadud bahwa kepemimpinan bukan berbicara tentang gender laki-laki dan perempuan,  namun  siapa  yang  mampu  bertanggung  jawab  dalam  menjalankan  tugasnya. Amina  Wadud  menegaskan  tidak  ada  nilai  amoral  yang  dilakukan  perempuan  dalam menjalankan tugas  yang lazimnya dilakukan oleh laki-laki,  ia mencontohkan dua perempuan penggembala yang bertemu dengan nabi Musa, hal itu dilakukan karena di keluarga perempuan tersebut sudah tidak ada laki-laki yang mampu menjalankan tugas tersebut (Wadud, 2006).
Informan juga diajukan pertanyaan mengenai tugas kepala keluarga yang mereka ketahui, dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  2  dari  4  informan  hanya  mengetahui tugas kepala  keluarga sebatas pada tugas mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Sedangkan dua informan lainnya menyatakan bahwa ada tugas lain dari kepala keluarga selain menafkahi keluarga  yaitu  memberikan  kasih  sayang  dan  bertanggung  jawab  kepada  keluarga  serta mengimami keluarga. Hal ini dapat dimaklumi semua  informan dipastikan menjawab dengan tugas  mencari  nafkah  setidaknya  ada  tiga  faktor  yang  mempengaruhi  hal  tersebut  yaitu; Pertama , 3 dari 4 informan bekerja di luar rumah dengan menjadi tenaga serabutan dan buruh pabrik  yang  ada  di  desa  Astapada,  mereka  berusaha  mengambarkan  keadaan  mereka  yang menjalankan  peran  sebagai  kepala  keluarga  dengan  bekerja  di  luar  rumah. Kedua, Sosio ekonomi di masyarakat, faktor ini mempengaruhi pengetahuan informan mengenai tugas utama kepala  keluarga,  masyarakat  pada  umumnya  hanya  mengetahui  tugas  kepala  keluarga  yaitu mencari nafkah untuk keluarganya, singkatnya di dalam masyarakat jika ingin menjadi kepala keluarga  harus  sudah  bisa  mencari  nafkah  untuk  keluarga.  Pandangan  sosio  ekonomi  yang berkembang  di  masyarakat  ini  juga  terdapat  di  dalam  semua  jawaban  informan. Ketiga, Keadaan ekonomi informan, semua informan yang peneliti wawancarai  adalah mereka  yang
keluarganya  masuk  ke  dalam  kategori  keluarga  prasejahtera,  secara  tidak  langsung  mereka memandang  tugas  mencari  nafkah  atau  fungsi  ekonomi  dalam  keluarga  adalah  fungsi  yang sangat utama.

## b) Praktik Qiwamah Perempuan Sebagai Kepala Keluarga
Dalam sub pertanyaan kedua ini, peneliti mengajukan 7 (tujuh) pertanyaan mengenai cara mereka  menjalankan  kehidupan  sebagai  kepala  keluarga,  memenuhi  kebutuhan  hidup,  cara memberikan  pendidikan  akhlak,  memberikan  pendidikan  formal  untuk  anak-anaknya, mengatur keuangan, membagi waktu antara pekerjaan dan keluarga hingga kesulitan-kesulitan yang dihadapi selama menjalankan peran sebagai perempuan kepala keluarga. Peneliti mencoba mengorek  informasi  bagaimana  perempuan-perempuan  ini  menjalankan  peran  sebagai  ibu rumah tangga dan juga sebagai kepala keluarga dalam waktu yang bersamaan. 3 dari 4 informan menjalankan tugasnya sebagai kepala keluarga dengan bekerja di luar, seperti yang dijelaskan oleh Ibu Maenah (informan 4) yang menjelaskan bahwa dirinya sanggup menjalankan perannya di  rumah  dengan  mengurusi  rumah  dan  anak  anaknya  juga  sanggup  mencari  nafkah  dengan bekerja di pabrik jelly yang ada di desa Astapada. ” Yo kadang kita ning uma ngurusi uma, kadang ning  tempat  kerja  ngulati  duit,  arane  gah  wong  jaragan  (serabutan),  kudu  bisa  ngebagi  waktu  bae keluarga karo pegawean. Ning umah bae ora kerja ya ora olih penghasilan, kan konon.” Informan 3 yaitu Ibu Sukanti menjelaskan bahwa dirinya berusaha sebisa mungkin bekerja di luar rumah yaitu bekerja di pabrik kerupuk, terlebih setelah informan tidak mempunyai suami. “ Sebisa-bisa saya  ngikut  kerja  aja  di  pabrik,  nyeplekin  kerupuk  melarat tuh, kerjanya sih dari dulu sebelum cerai juga udah kerja, Cuma ya sekarang lebih kerasa soalnya kan sekarang udah ga punya suami jadinya ga ada yang ngasih nafkah  penuh.” Informan 1 yaitu Ibu Yatim mengungkapkan bahwa dirinya harus bekerja keras apapun pekerjaan yang diberikan kepadanya. “ Ya kito e kudu geleman bli mas, gelem menggawe apa bae sedikongkone ning wong singawit bengen tekang kien kita kan buruh ning pabrik rotan kah kang ning arep biasane menggawe e nganui tali rotan. Toli baka ana kang ngongkon dapuran  (masak)  ning wong  hajatan  yo  kito  mangkat,  ana  kang  ngongkon  nyuci  ya  mangkat. Tidak seperti ketiga informan lainnya, Ibu Runiah (informan 2) mengaku tidak bekerja diluar untuk mencari  nafkah,  melainkan  hanya  menjalankan  tugasnya  sebagai  ibu  rumah  tangga  karena usianya yang sudah tidak memungkinkan dan sering sakit-sakitan. “ Ya pegaweane ibu sih cuma mongmong putu, ngurusi anak karo ngurusi umah, ora kerja ning jaba asale wis geringan kitae nuh”.
Selanjutnya  peneliti  mengajukan  pertanyaan  tentang  cara  mereka  dalam  memenuhi kebutuhan ekonomi sehari-hari, tiga informan menyatakan bahwa mereka bekerja sendiri untuk memenuhi  kebutuhan  ekonomi,  sedangkan  satu  informan  memberikan  informasi  bahwa kebutuhan ekonominya dijamin oleh anak-anaknya yang sudah bekerja seperti yang dijelaskan
oleh  Ibu  Runiah  (informan  2). “ Dipai  bae  sing  anak,  kan  anake  ibu  wis  ana  kang  kerja,  unggal minggu biasane ngirim ning ibu kadang 200 kadang 300.” Ibu Yatim (informan 1) mengaku untuk memenuhi kebutuhan ekonominya beliau menjalankan pekerjaan serabutan di pabrik rotan dan menjadi  tukang  masak  panggilan  pada  acara  hajatan. “ Menggawe  serabutan  bae.  Kadang  kerja ning  pabrik  rotan,  ana  kang  ngongkon  nyuci  ana  kang  ngongkon  dapuran  ya  mangkat,  sing  penting mah  mangkat  bae  dingin,  rezeki  mah  wis  diatur  pengeran,  tapi  ya  Alhamdulilah  olih  lah  kanggo kebutuhan mah”. Ibu Sukanti (informan 3) memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari keluarganya dengan bekerja buruh di pabrik kerupuk, upah yang didapatnya tergantung kwintalan kerupuk yang  berhasil  dikerjakan. “ Ya saya kerja sendiri,  bikin kerupuk melarat di pabrik, ya kerupuk kan tergantung dapetnya kintalan, sekintal biasanya 70, kerja setegah hari, kadang ya kalo lagi butuh uang sampe sore 2 kintal, kan lumayan dapet150.” Segitu mah cukup lah buat sehari hari kebutuhan anak jajan. Anak  juga  kan  ada  yang  kerja  di  bengkel.  Sedangkan  Ibu  Maenah  (informan  4) menyatakan bahwa dirinya bekerja di pabrik jelly dan juga bekerja serabutan untuk menambah penghasilan. “Yo weru  dewek,  kito  kan  kerja  ning  pabrik jelly  kang  pareke  lapang  bola  kah  arane wong jaragan ya apa bae digawe, seana anae wong ngongkon menggawe yo kito menggawe.”
Mengenai fungsi keluarga yaitu fungsi cinta kasih dan upaya membangun komunikasi yang  baik  khususnya  dengan  anak-anak  informan,  peneliti  menanyakan  cara  informan memberikan pendidikan akhlak terhadap anak khsususnya dalam hal perkataan dan perbuatan. Semua informan sering menasehati anaknya dengan cara penyampaian yang berbeda-beda. Ibu yatim (informan 1) yang menasehati anaknya yang harus bersyukur menerima kenyataan yang mereka hadapi, terlebih setelah ditinggal mati oleh suaminya sudah 30 tahun, “ Sokan ngomongi bocah  mah,  kan  wong wis  diatur  sedipaie  ning  pengeran,  ana  sega  laka lauke  ya  dipangan,  ai  pada duwe  duit  ya  kon  pada  tuku,  kudu  nyadar  mak  e  kerjae  kadang  olih  kada  bli  konon  mas,  ya  diajari prihatin  lah  singawit  cilik  apamaning  wis  langka  bapane  singawit  bocae  masih  lembut-lembut,  sing penting mah langko kang ribut toli cukup”.
Ibu  Runiah  (informan  2)  menasehati  anaknya  ketika  berkumpul  untuk  mensyukuri rezeki yang telah diberikan dan berperilaku yang baik dengan orang lain seperti mengajarkan untuk tidak mencuri meskipun mereka adalah keluarga miskin. “ Sering ngomongi ning anak baka lagi ngumpul kah, sing nerima ning keadaan bagen dipai rejeki setitik gah kudu disukuri, kudu duwe laku bener karo wong sejen, ai ning perilaku sih bengen sokan ngomongi bagen keluargae ibu wong bli duwe  gah  aja  sampe  nyolong  hak  e  batur,  rejekie  kudu  sing  halal”. Ibu  Sukanti  (informan  3) menasehati  anaknya  agar  berprilaku  hemat  dan  tidak  boros  dalam  hal  keuangan. “ Iya  sering, saya  nasehatin  suapaya  prihatin  jangan  boros-boros  pake  uangnya”. Ibu  Maenah  (informan  4) sering  menasehati  anaknya  agar  tidak  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  dilarang  dan bertutur  kata  sopan  kepada  siapapun. “Carae  ya ngomongi  bocah  kah,  istilae  dinasehati  kah  ya.
cung (nak) jangan gini jangan gini, aja ngomong saru, toli sing sopan ning wong. Akeh lah carae mah.” Salah satu fungsi keluarga adalah fungsi pendidikan, fungsi pendidikan dalam keluarga biasanya terejawantahkan  dengan  pemenuhan  hak  anak  untuk  dapat  mengakses  pendidikan  formal  di Indonesia  yaitu  Sekolah  Dasar  (SD),  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  dan  Sekolah Menengah Atas (SMA). Peneliti menanyakan hal tersebut kepada informan perempuan kepala keluarga  berkaitan  dengan  kemampuan  mereka  dalam  memberikan  akses  pendidikan  formal untuk anak-anaknya. Terdapat jawaban yang beragam dari empat informan yang diwawancarai. Ibu  Yatim  (informan  1)  mengatakan  bahwa  dirinya  mensekolahkan  semua  anaknya  hanya sampai  Sekolah  Dasar  (SD),  tidak  dapat  melanjutkan  ke  jenjang  selanjutnya  karena keterbatasan biaya. “Sekolah kabeh boca-boca mah, Cuma sampe SD asale pengen nerusaken sekolah gen laka biaya kanggo tuku seragame, kanggo tuku bukue. Dadi ya paling banter kuh tekang SD sekolae. Pragat sekolah ya ana kang mangkat ning kota glati pegawean alhamdulilah kiene bisa ngirim kanggo wong tuae.”
Ibu  Runiah  (informan  2)  mengutarakan  bahwa  dua  anaknya  sekolah  sampai  Sekolah Menengah  Pertama  (SMP),  satu  anaknya  sampai  SD  dengan  dibiayai  oleh  dirinya  sendiri, sedangkan satu anak lainnya masih duduk di bangku kelas 7 SMP dan mendapatkan beasiswa dari salah satu Rumah Zakat. “Sekolah anak pertama SMP, anak keloro SMP, anak ketelu SD, karo anak ke papat kien masih kelas 1 SMP. Kang telu mah bengen dibiayai sekolahe, sekien kang bungsu dibiayai  sekolahe  sing  rumah  zakat.” Informan  3  yaitu    Ibu  Sukanti  mengatakan  bahwa  tiga anaknya    masih  duduk  di  bangku  sekolah  dan  dibiayai  oleh  dirinya  sendiri  sebagai  kepala keluarga, namun untuk biaya sekolah terkadang juga dibantu oleh anaknya yang sudah bekerja. “Yang  sekolah  masih  ada  tiga,  satu  SMA,  SMP  sama  yang  paling  kecil  masih  SD,  alhamdulilah biayanya dari ibu semua, ya geser-gsernya dibantu lah sama anak saya yang udah kerja.” Informan terakhir yaitu Ibu Maenah, dirinya mengungkapkan bahwa ia masih menyekolahkan satu orang anaknya  yang  masih kelas 11 SMA,  informan  mengakui  bahwa  untuk  SPP  ditanggung  oleh dirinya sendiri sedangkan untuk kebutuhan seragam dan buku adalah tanggung jawab anaknya yang sudah bekerja. “Kang loro mah bengen sampe SD bae sekolae, sekien kang bungsu masih sekolah SMA kelas 2, biayae ya sing kitoe mas, baka ana kakange  kang  ngirim  ya  kanggo  tuku  seragam  karo buku. Pembagian  waktu  antara  keluarga  dan  pekerjaan  merupakan  sebuah  hal  yang  penting dalam keluarga yang dikepalai oleh perempuan, hal ini mengingat karena sosok perempuan yang kebanyakan  mengurusi  hal-hal  domestik  di  rumah  juga  mengurusi  pekerjaan  di  luar  rumah ketika ia menjadi  kepala keluarga. Peneliti mengajukan pertanyaan bagaimana cara informan membagi waktu antara keluarga dan pekerjaan di luar rumah.
Dua informan  yaitu Ibu Maenah dan Ibu Yatim  dapat  membagi  waktu  mereka secara proporsional  antara  keluarga  dan  pekerjaan.  Ibu Maenah  yang  merupakan buruh pabrik  jelly
membagi waktunya karena pabrik tempatnya bekerja memberlakukan dua shift pekerjaan, yaitu siang  dan  malam  sehingga  dirinya  dapat  membagi  waktu  dengan  keluarga  dan  mengerjakan pekerjaan  rumah. “Ning  pabrik  jelly  kan  menggawe  e  dibagi  dua  shift  blih,  seminggu sift  siang seminggue  sift  malem,  ya  mekonon  bae  bagi waktue. Baka  lagi libur  ning  pabrik  ya  ning  uma.” Ibu Yatim  (informan  1)  yang  bekerja  sebagai  buruh  pabrik  rotan  memiliki  jam  kerja  dari  pagi hingga  siang hari dan dapat melakukan pekerjaan rumah sebelum berangkat  bekerja. “Tangie kan bengi, kadang setenga lima kadang jam papat, nyuci toli bebasuh bli, toli ai wis disiapnong berase ya ngeliwet toli ya kan kari mangkat bae ai pegawean umae wis beres mah.” Ibu Sukanti (informan 4) melakukan pembagian tugas dengan anaknya dalam hal mengurus pekerjaan rumah. “Yang ngurusin rumah anak saya yang masih SMP kelas 3, soalnya saya kan kalo siang di pabrik, kalo yang gede  mah  kan  bantu  nyari  uang  juga.” Hal berbeda diungkapkan oleh Ibu Runiah (informan 2) dimana dirinya dapat meluangkan waktunya untuk keluarga karena tidak memiliki pekerjaan di luar. “ya konon, pegaweane ibu bae gen ngurusi keluarga bae.”
Hal  yang  identik  dengan  perempuan  kepala  keluarga  adalah  cara  mereka  mengatur pendapatan dan pengeluaran untuk kebutuhan hidup sehari- hari. Mengingat perempuan kepala keluarga di  satu  sisi  menjadi  kepala keluarga untuk  mencari  nafkah (pendapatan) dan di sisi lain menjadi Ibu Rumah Tangga yang dalam kultur masyarakat Indonesia lebih sering dalam mengatur  keuangan  rumah  tangga.  Dua  informan  dengan  penghasilan  harian  mengatur pendapatanya dengan cara membelanjakan uang yang didapat hari itu untuk kebutuhan hari itu juga, hal ini dilakukan karena mereka mengakui bahwa gaji buruh harian di pabrik hanya cukup untuk sehari, seperti yang diuatarakan oleh Ibu Yatim (informan 1) dan Ibu Sukanti (informan 3) “Penghasilan sing menggawe rotan mah ora gede hasile, Cuma cukup kanggo urip sedina bae kah, olih 70 ya entok sedina kuen kanggo jajan bocah tah, kanggo tuku beras karo lawuhe tah, yo glati sedina, entoke  sedina,  kang  gedee  sing  hasil  kerja  dapuran  (masak)  biasane  olih  patang  atus  ewu, kan  bisa ditabung kuh  luwiane. “Kalo pendapatan mah hari itu dapet hari itu dimakan mas, misal dari pabrik kerupuk dapet 70 rebu, ya itu nanti dibelanjain buat kebutuhan, kalo ada lebih ya ditabung barangkali anak ada kebutuhan kanggo sekolah.”
Ibu Maenah (informan 4) mengatur pendapatan dan penghasilannya dalam seminggu, hal ini dilakukan karena gajinya bekerja di pabrik dibayar setiap seminggu sekali. “Sing pabrik kan kerjae digaji seminggu sepisan, duit seminggu kun kuh ya kudu cukup kanggo seminggu maning, alhamdulilah  cukup  bae  duit  mah. Informan  2  yaitu  Ibu  Runiah  mengungkapkan  bahwa penghasilannya adalah dari pemberian anaknya untuk seminggu sekali, jika kurang terkadang informan meminjam  uang orang lain terlebih dahulu. “Biasa bae ya arane wong olih sing anak misale kanggo seminggu ya dibelanjakno ngalir terus kari lagi langka ya nyili dingin ning sapa tah sapa. Mengenai  tantangan-tantangan  selama  menjadi  perempuan  keluarga,  peneliti  mendapatkan
jawaban  yang  hampir  semuanya  pernah  mengalami  kesulitan  dalam  hal  perekonomian.  Ibu Yatim mengalami kesulitan ekonomi semenjak ditinggal mati oleh suaminya terutama dalam menghidupi  anak-anaknya. “Ya pas ai kesulitan mah pasti ana, apamaning wong wadon ditinggal mati bli. Ai bli kerja laka penghasilan apamaning bengen bocah masih cilik cilik keder besok mangane apa.  Makanya  kita  sih  dikongkon  apabae  gah  gelem.” Ibu Runiah (informan 2) mengaku pernah mengalami  kesulitan  ekonomi,  namun  hal  ini  sudah  biasa  bagi  dirinya  karena  sebelum suaminya meninggal pun dirinya sudah sering tidak diberi nafkah karena suaminya sakit-sakitan selama 10 tahun lebih. “Yo pernah, geringe bapa bae gah 10 taun jeh, wis biasa ora dipai duit ning laki, arane gah bengen laki ora kerja bli, penghasilan sing endi?. Dadi ya mene e  duwe duit bli duwe duit  ya  biasa  bae.” Ibu  Sukanti  (informan  3)  mengalami  kesulitan  keuangan  setelah  tidak memiliki suami yang memberikan nafkah utama, “Ya kesulitan mah ada, apalagi masih makanin anak yang masih sekolah kanggo bulanan sama yang lainnya, kan sebulannya 125 ribu per bulannya. Dulu  waktu  sebelum  cerai  kan  dikirim  kebutuhan-  kebutuhan  lainnya.  Sekarang  kan  ga  ada.” Ibu Maenah  menjelaskan  kondisinya  saat  pertama  kali  menjadi  kepala  keluarga  dan  mengalami kesulitann  ekonomi  hingga  menjual  beberapa  peralatan  elektronik. “Pernah  kangelan  mah, apamaning bengen pas bapa dau meninggal, elektronik tak dol kabeh kanggo nyukupi mangan. Mene e sih alhamdulilah cukup bae.”
Tiga jawaban informan diatas cukup menggambarkan apa yang digambarkan oleh Linda Gordon  dalam  teori  feminisnya.  Bahwa  nyawa  feminisme adalah pemberdayaan kaum yang dianggap lemah di masyarakat selama ini, dalam konteks ini adalah perempuan. Tiga informan menggambarkan bahwa perempuan memiliki andil yang cukup penting dan berat dalam sebuah rumah tangga, dimana selain berperan sebagai ibu mereka juga berperan sebagai bapak yang lazimnya  dianggap  sebagai  pencari  nafkah  utama  oleh  masyarakat.  Selanjutnya  berkembang menjadi  hermeneutika  feminisme  yang  ditawarkan  oleh  Amina  dalam  mengkonstruk pemikirannya.  Amina  dengan  hermeneutika  feminisnya  membaca  ulang  An-Nisa  ayat  34 bahwa  kepemimpinan  dalam  keluarga  sedang  membicarakan  siapa  yang  bertanggung  jawab maka  dialah  yang  pantas  disebut qawwam dalam  sebuah  rumah  tangga,  pendapat  Amina  ini tergambar jelas pada empat informan yang peneliti wawancarai  mereka mampu bertanggung jawab  melakukan  salah  satu  tugas  kepala  keluarga  yaitu  mencari  nafkah.  Teori  gender  yang selama  ini  berkembang  di  masyarakat  berbicara  tentang  perbedaan  peran,  fungsi,  status  dan tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan, seolah-olah terdapat sekat yang kuat diantara keduanya.  Namun  dalam  konteks  fenomena  perempuan  kepala  keluarga  yang  ada  di  Desa Astapada peneliti berpendapat bahwa sekat-sekat ini telah hilang mengingat banyak perempuan kepala keluarga seperti Ibu Yatim, Ibu Runiah, Ibu Sukanti dan Ibu Maenah yang menjalankan tugas-tugas laki- laki sebagai kepala keluarga. Keadaan informan mematahkan anggapan kuno
bahwa  peran  dan  fungsi  perempuan  hanya  tiga  yaitu  Dapur  (memasak),  Sumur  (mencuci pakaian) dan Kasur  (melayani kebutuhan seks  suami).  Keadaan  perempuan  setelah  ditinggal cerai hidup dan cerai mati oleh suaminya dapat dikatakan sebuah keadaan yang bagus dimana mereka  dapat  mempunyai  pekerjaan  dan  memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarganya.  Satu informan lainnya yaitu Ibu Runiah menjelaskan bahwa ia menjalankan perannya sebagai kepala keluarga dengan mengurusi rumah tangga, pada praktek seperti ini relevan dengan pandangan Quraish  Shihab  yang  menyatakan bahwa kemampuan memimpin keluarga tidak  hanya pada suami sebagai pencari nafkah saja namun juga kemampuan istri dalam mengurus rumah dapat dikatakan sebagai qiwamah.
Dalam  menjalankan  fungsinya,  seorang  kepala  keluarga  tidak  hanya  dituntut  untuk mencari nafkah saja, lebih dari itu ia harus menjalankan fungsi-fungsi lain dalam keluarganya seperti  fungsi  pendidikan  dimana  kepala  keluarga  harus  memberikan  akses  pendidikan  baik formal maupun informal kepada anak-anaknya. Selain itu terdapat pula fungsi cinta kasih dan pendidikan  moral  yang  harus  diberikan  secara  langsung  oleh  kepala  keluarga  baik kepada pasangannya  maupun  kepada  anak-anaknya,  fungsi  ini  juga  mengharuskan  terbentuknya komunikasi antar anggota keluarga. Namun permasalahannya adalah bagaimana fungsi yang harusnya dijalankan bersama-sama dengan pasangan tersebut harus dijalankan sendirian oleh perempuan  kepala  keluarga.  Semua  informan  mengemukakan  bahwa  mereka  dapat memberikan  pendidikan  formal  kepada  semua  anaknya  meskipun  hanya  sampai  jenjang pendidikan  Sekolah  Dasar  atau  yang  paling  tinggi  sampai  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA). Membuktikan  bahwa  perempuan  kepala  keluarga  juga mampu  membiayai pendidikan anak- anaknya seperti halnya pemberian akses pendidikan formal oleh kepala keluarga laki-laki pada umumnya.  Hal  ini  juga  membongkar  anggapan  selama  ini  bahwa  perempuan  yang  menjadi kepala  keluarga  akan  mengalami  kepincangan  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  kepala keluarga  khususnya  pada  tugas-tugasnya  yang  lazimnya  dilaksanakan  oleh  suami  dan  istri. Dalam fungsi cinta kasih tentunya hal ini dilakukan oleh kedua belah pihak yaitu suami dan istri. Dalam  lingkungan  keluarga  seorang  anak  membutuhkan  dua  sosok  yang  memberikan  cinta kasih dan petuah-petuah baik kepada mereka. Dalam kasus di Desa Astapada ini, informan yang peneliti  wawancarai  menjalankannya  dengan  cara  memberikan  nasihat-nasihat  baik  kepada anak  mereka,  adapun  hal  yang  disampaikan  dalam  nasihatnya  sangat  beragam  seperti menasehati  anak  agar  hidup  prihatin  dalam keuangan,  tidak  boros, berkata sopan dan tidak melakukan perbuatan- perbuatan yang dilarang oleh agama seperti mencuri. Hal-hal seperti ini tentu membutuhkan perhatian  yang lebih karena informan selain berperan sebagai  peran  ibu harus juga mampu menggantikan peran ayah untuk anak- anaknya, pada suatu kondisi ini dapat menjadi beban ganda ( double burden )  bagi  perempuan  kepala keluarga.  Berbicara mengenai
beban ganda yang dialami oleh perempuan kepala keluarga, hal ini juga ditemukan dalam hal bagaimana mereka dapat membagi waktu antara tugas-tugas rumah tangga dan melaksanakan pekerjaan di  luar rumah untuk  mencari  nafkah. 3 dari  4 informan kecuali Ibu Sukanti dapat membagi  waktunya  antara  pekerjaan  rumah  dengan  pekerjaan  di  luar  rumah  secara proporsional  dengan  cara  mengerjakan  pekerjaan rumah  sebelum  berangkat  kerja  ke  tempat kerja. Ibu Sukanti melakukan pembagian tugas rumah dengan pekerjaannya dengan anaknya, sehingga Ibu Sukanti (infoman 3) dapat fokus untuk mengurusi pekerjaan di luar rumah. Tiga informan cukup menggambarkan bagaimana beban ganda ( double burden ) akan dialami oleh hampir semua perempuan yang menjadi kepala keluarga, di satu sisi mereka harus menjalankan peran sebagai ibu rumah tangga, di sisi lain mereka harus menjalankan peran sebagai kepala keluarga  untuk  mencari  nafkah.  Jika  dalam  teori  gender  mengatur  tentang  perbedaan  status antara laki-laki dan perempuan yang standarnya dibuat oleh kondisi sosial masyarakat, maka sudah seharusnya perempuan-perempuan kepala keluarga ini mendapatkan status yang sama di masyarakat  atas  jasa  mereka  menjalankan  fungsi  kepala  keluarga.  Mendapatkan  hak  yang substansinya sama dengan hak yang diberikan kepada kepala keluarga laki-laki, bahkan Amina Wadud pun memahami konsep kepemimpinan (kalimat qowwamun) dalam An-Nisa ayat  34 ini menjadi 2 pembahasan yaitu darajah dan fadhilah.
Dalam  hal  ini  perempuan  kepala  keluarga  di  Desa  Astapada  telah  memenuhi  kriteria darajah menurut  Amina  Wadud  yaitu  bahwa darajah didapatkan  karena  usaha-usaha  yang dilakukan oleh subjek (laki- laki/perempuan) dan mendapatkan balasan yang sesuai dengan apa yang diusahakan, pada intinya darajah tidak terikat oleh subjek atau siapa yang melakukannya baik laki-laki maupun perempuan memiliki kesempatan yang sama di sisi Allah SWT apabila ia  menjalankan  usaha-usaha  yang  berlandaskan  iman  dan  taqwa.  Tidak  ada  indikasi  amoral bagi perempuan yang menjalankan tugas laki-laki, hingga pada akhirnya jika perempuan kepala keluarga  memiliki darajah atau  kedudukan  yang  tingggi di  sisi  Allah  SWT  karena  usaha- usahanya dalam menjalankan tugas kepala keluarga sudah seharusnya masyarakat memberikan legitimasi dan perhatian lebih kepada perempuan-perempuan kepala keluarga tersebut.

## C). Respon Masyarakat Terhadap Fenomena Perempuan Kepala Keluarga
Sub  pertanyaan  ini  dirasa  sangat  penting  mengingat  perempuan  terkadang  dipandang sebelah mata oleh masyarakat dalam menjalankan perannya sebagai kepala keluarga. Peneliti menanyakan  hal  ini  pada  informan  untuk  mengetahu  bagaimana  masyarakat  sekitar memandang mereka sebagai perempuan kepala keluarga. Pertanyaan pertama dalam bagian ini adalah menanyakan apakah mereka memiliki kerabat terdekat yang turut membantu informan dalam  menjalankan  perannya  sebagai  kepala  keluarga,  dari  pertanyaan  ini  terdapat  berbagai
jawaban informan. Ibu Yatim (informan 1) mengaku bahwa dirinya sering dibantu oleh saudara almarhum  suaminya  sekedar  untuk  kebutuhan  anak-anaknya. “Ano  dulure  bapa,  yo  kadang rewangi  kadang  bli,  arane  wong  bantu  sekedare  bae  kadang  mai  sepuluh  ewu  kanggo  jajan  bocah bengen sih yawis semono gah alhamdulilah anake kito bisa jajan pada kaya bature. Olih beras bantuan bengen sing Jokowi kah,  cuma ya  mung  3  kali  jalan ilang  kartue, dadi  ora  bisa  jukut  beras  maning, berase kuh lumayan ngebantu pisan ning kita mah.” Hal senada diungkapkan oleh informan 2 yaitu Ibu Runiah, dirinya  mengaku bahwa selain dibantu oleh anaknya juga dibantu oleh keluarga besarnya, dirinya juga merasa terbantu dengan adanya bantuan pangan dari pemerintah. “Sering, lamona bli dibantu ning keluarga ya keder  apamaning bengen mah anake masih cilik-cilik jajane akeh- akeh,  sekien  sih  ya  Alhamdulilah  olih  bantuan  beras sing  desa. Sedangkan  dua informan  lainnya mengaku  tidak  dibantu  oleh  kerabat  atau  keluarga  dekatnya,  Informan  3  yaitu  Ibu  Sukanti menyatakan  bahwa  ia  tidak dibantu oleh keluarganya karena alasan jarak, namun untuk biaya sekolah  terbantu dengan program Kartu Indonesia Pintar (KIP). Sedangkan Ibu Maenah  tidak dibantu oleh keluarga besar almarhum suaminya karena alasan yang tidak diketahui. “Nggak ada, orang tua saat juga jauh dari rumah sini. Saudara juga jauh dari sini. Kalo bantuan dari pemerintah ya dapet dari anak yang sekolah (KIP). “Ora dibantu ning wong sejen atau dulur mah, dibantue ning anak kita bae. Wonge umah ning arep kien kih masih dulure kito, Cuma ya bli pernah bantu-bantu ning kita kuh, mbuh nangapa.”
Pada pertanyaan terakhir peneliti ingin mengetahui respon masyarakat sekitar informan terhadap  mereka  yang  menjadi  kepala  keluarga  perempuan.  Jawaban  yang  ditemukan menunjukkan  masyarakat  menerima  dengan  baik  dan  mendukung  penuh  informan  yang menjalankan peran ganda sebagai ibu rumah tangga dan juga sebagai kepala keluarga, seperti jawaban dari ibu Yatim dan Ibu Sukanti. “Ya orapapa, malah kita sih hampir ora pernah ngerepoti wong sejen, ana kang mai ya alhamdulilah. Tapi ya tangga-tangga sih bagus kabeh laka kang mandang sebelah mata kah ibarate. “Ya biasa aja sih, kadang sedikit-sedikit ada yang ngebantu juga”.
Pandangan tokoh masyarakat yang sering berhubungan dengan fenomena ini dianggap penting, mengingat tokoh masyarakat lah yang mengetahui keadaan perempuan kepala keluarga di wilayah Desa Astapada Kecamatan Tengah Tani. Dalam hal ini peneliti mewawancari Kamid selaku  Aparat  Desa  dan  menjabat  sebagai  Kasi  Pelayanan  (lebe).  Kamid  mengemukakan pendapatnya tentang fenomena perempuan kepala keluarga di Desa Astapada sebagai fenomena yang  sah-sah  saja  bagi  perempuan,  beliau  memahami  kepala  keluarga  sebagai  orang  yang bertanggung  jawab  dalam  tugas  mencari  nafkah  bagi  keluarganya.  Menurut  Kamid  apabila dalam suatu keluarga tidak terdapat suami karena meninggal atau karena memang sudah tidak mampu  mencari  nafkah  maka  si  istri  lah  yang  wajib  menjalankan  tugas  tersebut  untuk keluarganya. “Menjadi kepala keluarga dalam artian dalam keluarga tersebut tidak ada yang mampu
menjadi  tulang  punggung  maka  wajib  bagi  perempuan  tersebut  memberikan  nafkah  kepada keluarganya sebagai pengganti kepala keluarga yang meninggal atau sudah tidak mampu yaitu suami, sah-sah  saja  kalo  misalkan  si  perempuan  tersebut  mampu  untuk  memberikan  nafkah  kepada keluarganya, mungkin itu saja dulu.
Selanjutnya mengenai jumlah kepala keluarga perempuan yang diketahui oleh Kamid tidaklah  terlalu  banyak,  menurutnya  di  Desa  Astapada  hanya  ada  sekitar  3  atau  4  persen keluarga yang dikepalai oleh perempuan. “Dalam hal jumlah kepala keluarga perempuan di desa Astapada  ini  tidak  terlalu  banyak,  mungkin  hanya  sekitar  3  atau  4  persen  saja,  jadi  tidak  begitu banyak.” Saat  diajukan  pertanyaan  mengenai  faktor-faktor  yang  menyebabkan  perempuan menjadi  kepala  keluarga  di  Desa  Astapada.  Kamid  mengurutkan  faktor  terbanyak  menjadi penyebabnya, yaitu faktor ditinggal cerai mati, perempuan yang menjadi pencari nafkah utama di keluarganya karena suami sudah tidak mampu menjalankan tugasnya, cerai hidup dan inisiatif perempuan untuk ikut mencari nafkah membantu suaminya. “Faktor yang lebih dominan mungkin karena  ditinggal  mati  oleh  suaminya,  lalu  dia  punya  kewajiban  mencari  nafkah  menjadi  tulang punggung bagi keluarganya, yang kedua kalinya mungkin ada juga beberapa perempuan yang harus membantu  suaminya  dalam  rangka  mencari  nafkah,  kebetulan  sekali  di  desa  Astapada  ini  banyak perusahaan  yang  mempekerjakan  buruh  perempuan,  sehingga  perempuan  pun  dapat  ikut  serta membantu  perekonomian  keluarganya.  Kadangkala  ada  suaminya  yang  kerja  istrinya  juga  bantu perekonomian dengan kerja, atau ada juga yang suaminya tidak kerja malah si istrinya yang  kerja” Mengenai kesejahteraan ekonomi keluarga yang dikepalai oleh perempuan di Desa Astapada, Kamid  menjelaskan  bahwa  sangat  kecil  kemungkinan  kesejahteraan  ekonomi  keluarga  yang dikepalai  oleh perempuan  akan  menyamai  laki-laki.  Hal  ini  karena  ada  perbedaan  sistem  di masyarakat  khususnya  dalam  memandang  pekerjaan  perempuan,  sehingga  penghasilan perempuan  yang bekerja tidak akan sama dengan penghasilan laki-laki karena biasanya upah untuk perempuan biasanya akan lebih rendah dari upah laki-laki. “Pendapatan seorang istri kan tidak  sama  dengan  pendapatan  suami, walaupun  seorang  istri  berusaha  untuk  memenuhi  kebutuhan kalo  dibilang  skala  itu  maka  skalanya  kurang  sejahtera, walaupun  dia berusaha.  Dadi wong  wadon kang usaha dewekan kuh biasane langka kang sugih.”
Informan juga diajukan pertanyaan bagaimana pandangannya apakah keluarga yang dikeluargai perempuan  akan  bisa  berhasil  dalam  menjalankan  tugasnya  seperti  halnya  keluarga  yang dipimpin  oleh  laki-laki.  Menurutnya  di  Desa  Astapada  sendiri  belum  ada  kepala  keluarga perempuan yang mampu membawa keluarganya pada level “berhasil”. “Untuk di wilayah desa Astapada  sendiri  seorang  kepala  keluarga  perempuan  belum  ada  yang  berhasil  dalam  hal perekonomian lain halnya dengan keadaan di desa Gesik ada seorang janda kaya menjalankan usaha, itupun  karena  memang  beliau  sebelumnya  sudah  kaya  raya  sebelum  suaminya  meninggal.  Kalo  di
Astapada sendiri saya liat belum ada misalkan si A sukses usahanya jadi janda kaya, belum belum ada yang seperti itu. Mungkin ada faktor previlege sebelumnya.” Konsep Qiwamah atau kepemimpinan dalam rumah tangga bukan hal baru dalam dunia Hukum Keluarga modern, mengenai apa yang dimaksud  kepemimpinan  keluarga  dan  siapa  yang  seharusnya  menjadi  pemimpin  dalam keluarga sudah menjadi diskusi menarik para ulama dan cendekiawan  Konteks sosial empat belas  abad  lalu  saat  Al-Quran  khususnya  Q.S  An-Nisa  ayat  34  tentunya  menjadi  perhatian, mengingat dunia Arab pada abad tersebut kental dengan budaya patriarki. Budaya patriarki atau budaya  serba  laki-laki  ini  merupakan  sebuah  produk  dari  proses  sosial  yang  terjadi  di masyarakat  dalam  kurun  waktu  yang  lama.  Implikasinya  adalah  terbentuknya  diskriminasi terhadap  salah  satu  kelompok  gender  (dalam  konteks  ini  adalah  perempuan).  Perempuan seringkali  dianggap  sebagai  kelompok  gender  kedua  di  bawah  laki-laki  hanya  karena  sistem sosial yang dibentuk menentukan tugas-tugas perempuan adalah tugas-tugas reproduksi  saja. Budaya patriarki yang terlalu kental seperti layaknya Jazirah Arab empat belas abad lalu tidak ditemukan dalam fenomena perempuan kepala keluarga di desa Astapada. Menurut penuturan empat informan, mereka semua mendapatkan respon yang baik dari masyarakat terdekat seperti tetangga,  bahkan  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  kepala  keluarga  khususnya  dalam mencari nafkah dan mencukupi kebutuhan sehari-hari terdapat beberapa informan yang dibantu oleh saudara, keluarga atau kerabat terdekat. Gambaran ini menunjukkan bahwa masyarakat di Desa  Astapada  saat  ini  telah  menerima  dan  memberi  dukungan  terhadap  keberadaan perempuan-perempuan kepala keluarga yang ada di Desa Astapada. Pabrik-pabrik yang ada di sekitar  Desa  Astapada  juga  turut  membantu  perekonomian  perempuan-perempuan  kepala keluarga  di  desa  tersebut  dengan  memberdayakan  dan  mempekerjakannya  sehingga  mereka dapat menjadi tulang punggung keluarga meskipun tidak memiliki sosok suami yang biasanya berperan  sebagai  pencari  nafkah.  Hal  ini  relevan  dengan  apa  yang  Amina  sampaikan, menurutnya Al-Quran beradaptasi dengan keadaan perempuan empat belas abad lalu di Jazirah Arab  saat  ayat  An-Nisa  34  diturunkan,  adaptasi akan  terus  berlaku  seiring  berkembangnya zaman jika Al-Quran dilihat dari sisi universalitasnya terlebih dahulu. Hal yang sama berlaku pada  masyarakat  Desa  Astapada  dimana  ada  beberapa  perempuan  yang  juga  memiliki  peran yang  sama  seperti  laki-laki  dalam  menjalankan  kehidupannya  khususnya  ketika  perempuan tersebut  menjadi  kepala keluarga.  Bentukan dinding penyekat  peran perempuan dan laki-laki berhasil  ditiadakan  dengan  respon  masyarakat  khususnya  pemilik  industri  dengan mempekerjakan perempuan kepala keluarga.

## D.  CONCLUSION
Di Desa Astapada, peneliti menemukan fakta bahwa dalam pemahaman konsep qiwamah
yang  dipahami  oleh  informan  perempuan  kepala  keluarga  sudah  cukup  baik.  Namun  dalam beberapa jawaban  terdapat jawaban yang mengindikasikan bahwa pandangan informan masih mengharuskan  kepala  keluarga  dari  gender  laki-laki.  Sedangkan  dalam  tataran  praktik, masyarakat Desa Astapada ada beberapa perempuan yang juga memiliki peran yang sama seperti laki-laki  dalam  menjalankan  kehidupannya  khususnya  ketika  perempuan  tersebut  menjadi kepala  keluarga.  Maka  sebenarnya  Konsep qiwamah bersifat  kontekstual,  al-Quran  Turun beradaptasi dengan keadaan perempuan empat belas abad lalu di Jazirah Arab saat ayat An-Nisa 34 diturunkan, adaptasi akan terus berlaku seiring berkembangnya zaman jika Al-Quran dilihat dari sisi universalitasnya terlebih dahulu.
Para  informan  yang  merupakan  perempuan  kepala  keluarga  menjalankan  tugasnya khususnya tugas mencari nafkah dengan cara bekerja di pabrik-pabrik di sekitar Desa Astapada dan hanya ada satu informan yang menjalankan tugasnya dengan menjadi Ibu Rumah Tangga. Para  informan  dapat  menjalankan  tugasnya  sebagai  kepala  keluarga  sekaligus  menjadi Ibu Rumah  Tangga  secara  bersamaan.  Oleh  karena  itu  Pengalaman  perempuan  harus  disertakan dalam  setiap  peristiwa  sosial  maupun  sejarah.  Perempuan  kepala  keluarga  diberdayakan dengan cara bekerja di pabrik-pabrik dan memiliki penghasilan untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari.

## REFERENCES
Badan Pusat Statistik (BPS), Persentase Rumah Tangga menurut Provinsi, Daer Tempat Tinggal, dan Jenis Kelamin Kepala Rumah Tangga, 2009-2019.
Abdul Kodir, Faqihuddin, Qiroah Mubadalah, Yogyakarta: IRCiSoD, 2019.
Habibah,  Nuraini, Pandangan  Amina  Wadud  Muhsin  Tentang  Konsep  Kepemimpinan Rumah Tangga”, Jurnal IAINU Kebumen, Vol.2 No.1, 2019 Hasanudin, Tubagus, Pola Adaptasi dan Kemandirian Perempuan Kepala Keluarga Pasca Perceraian, Jurnal Ganaya Ilmu Sosial dan Humaniora Universitas Lampung, Vol.4 No.1, 2021. Faizah, Nur, Konsep Qiwamah Dalam Yurisprudensi Islam Perspektif Keadilan Gender, Jurnal Al-Ahwal IAI Qamaruddin Gresik, Vol.11 No.1, 2018.
Prasetyo,  Pengasuhan  Orangtua  Terhadap  Kondisi  Psikologis  Anak  Yang  Ditinggalkan Dalam  Keluarga  Migran:  Sebuah  Studi  Literatur,  Jurnal  Kesejahteraan  Keluarga  dan Pendidikan, Vol 4 No 1, 2017
Puspitasari, Peran Gender, Kontribusi Ekonomi Perempuan dan Kesejahteraan Keluarga Petani Holtikultura, tk:tp, 2012.
Ratna  Batara  Munti, Perempuan  Sebagai  Kepala  Rumah  Tangga, Jakarta:  Lembaga Kajian Agama dan Gender, 1999 Wadud, Amina, Inside The Gender Jihads: Women Reform In Islam, Oxford: Oneworld Publish, 2006 ------------------, Quran  Menurut  Perempuan, Terj.  Abdullah  Ali,  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta, 2006
Ziba  Mir  Hosseini,  Mulki  El-Sharmani,  Janna  Rumminger, Men  In  Charge?  Rethinking Authority In Muslim Legal Tradition, London: Oneworld Publications, 2015