## Konsep Zaman Dalam Nahwu (Tinjauan sintaksis semantis)
Alif  Cahya  Setiyadi 1

## Abstrak
Az-zaman dalam kajian bahasa merupakan salah satu bagian pembahasan ilmu al-Nahwu. Secara definisi az-zaman memiliki keterkaitan yang erat dengan pembahasan dalam dirasah al-shiyagh al-fi’liyah atau pembahasan bentuk-bentuk verba. Az-zaman dalam pengertian fi’il sebagaimana  dikatakan oleh  para ahli nahwu adalah segala yang menunjukkan suatu kejadian yang berhubungan dengan waktu kejadian. Selain itu Az-zaman juga berkaitan dengan tarkib al-jumlah untuk mengetahui hubungan kata-kata secara kontekstual.
Dalam telaah sintaksis semantis bahasa Arab, az-zaman memiliki fungsi dan  peran  sebagai  penentu  waktu  dan  aspek  terjadi  suatu  kejadian.  Tanda kewaktuan dan aspek dalam struktur sintaksis Arab dapat dilihat dalam konsep az-zaman ( tense ), kemudian al-jihah ( aspect ), tauqitiyât , dan al-muqârib . Kata az-zamân dengan vocal panjang menunjukkan waktu terjadinya pekerjaan, sedangkan kata az-zaman dengan vocal pendek menentukan aspek suatu kejadian. Konsep waktu lain yang memiliki hubungan dengan suatu kejadian dalam struktur sintaksis bahasa juga ditunjukkan oleh tauqitiyât dan al-muqârib .
Kata kunci : az-zaman, az-zamân, al-jihah, tauqitiyâ , dan al-muqârib .
B ahasa  merupakan  alat  komunikasi  yang  memiliki  peran penting dalam usaha manusia mewujudkan solidaritas sosial di antara sesamanya. Bahasa tidak hanya memiliki segi sosial sebagai manifestasi kemampuan performance (tutur) pemilik bahasa, tetapi juga memiliki segi competence yang merupakan dasar struktur bahasa itu sendiri. Struktur dasar telah menjadikan bahasa sebagai satuan kaedah-kaedah tersendiri dalam penggunaannya sebagai alat komunikasi.  Struktur  dasar  bahasa  meliputi  beberapa  bentuk
1 Penulis adalah staff pengajar Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor pada jurusan Pendidikan Bahasa Arab.
kaedah-kaedah  sistemis  seperti al-aswat ( phonetics ), al-sharf ( morphology ), al-Nahwu ( syntax ),  dan al-dalaly ( semantics ). 2
Keempat element dasar bahasa tersebut memiliki keterikatan kategori,  fungsi  dan  peran  dalam  struktur  bahasa.  Al-aswat (phonetics), al-sharf (morphology), al-Nahwu (syntax), dan al-dalaly (semantics) merupakan kesatuan yang sistemis dan sistematik. Ilmu Nahwu dalam kaitannya dengan konteks tersebut memiliki hubung- an yang sangat erat dan tidak bisa untuk dipisahkan dengan element yang  lainnya dan begitu juga dengan element-element yang lainnya. Kajian  nahwu  merupakan  metode  ilmiah  untuk  mempelajari hubungan-hubungan antara kaedah dalam ilmu bahasa.
Ilmu Nahwu  atau bisa disebut sebagai ilmu  al-tarkib adalah ilmu  yang  mempelajari  banyak  hal  yang  berhubungan  dengan kalimat. 3 Dikatakan dengan  istilah  ilmu al-tarkib karena ilmu  ini merupakan  ilmu  yang  mempelajari tata  cara mengorganisir  kata dalam  suatu kalimat,  yang  menyusun  kalimat berdasarkan  pada urutan penempatan fâ’il ( subject ), fi’il ( verb ), dan maf’ûl ( object ) baik yang menggunakan sistem VSO maupun SVO. 4 Selain itu ilmu ini juga mengatur keteraturan kalimat berdasarkan susunan sifah dan mausuf, ism dan kharf beserta  unsur-unsurnya, dan  segala bentuk unsur-unsur yang mendahului suatu kalimat seperti huruf jâr dalam
2 Hazim ‘Ali Kamaluddin, Diraasah Fii Qawaa’id  Al-Nahwi Al-‘Arabi Fii Dhau’i ‘Ilmi Al-Lughah Al-Hadist , (Makkah Al-Mukarramah: Maktabatu Al-Adab, Tanpa Tahun), hlm: 3.
Tetapi dikatakan bahwasannya pembahasan bahasa pada masa modern terbagi menjadi beberapa pembagian yang meliputi lima pokok bahasa yaitu: al-aswat ( phonetics ), ash - sharf ( morphology ), an-nahwu ( syntax ), al - mu’jam ( lexicology ), dan al-dalalah ( semantics ). Di sini dapat dilihat adanya pembahasan baru dalam kajian bahasa yaitu lexikologi atau ilmu perkamusan dan mufroadat. Lihat di: Kamal Ibrahim Badri, Al-Zaman Fii Al-Nahwi Al-‘Arabi , (Riyadh: Daar Amiyah, Cetakan Pertama, 1404 H), hlm: 17
3 Di  antranya:  ilmu  yang  mempelajari tarkib (susunan  kalimat) dan  tata  cara pembentukannya serta hubungannya antara tarkib yang satu dengan yang lain, mempelajari hubungan bagian-bagian dalam sebuah kalimat dan menerangkan pengaruhnya antara yang satu dengan yang lainnya, menerangkan  tata cara menghubungkan serta mengikat kata dalam suatu kalimat dan antara kalimat serta bagaimana menyusunnya dengan baik, mempelajari bagaimana menyambung kalimat dengan benar dan memisahkannya, mempelajari aspek- aspek yang memungkinkan suatu kalimat berubah dengan adanya unsure-unsur yang dapat merubah susunan sebuah kalimat. Lihat: Badrawi Zahran, Muqoddimah Fî ‘Ulumil-Lughah , (Cairo: Daar Al-‘Aalam Al-Arabi, Cetakan Pertama, 2009), hlm: 232
4 Kamal Ibrahim Badri, Az-Zaman Fîn-Nahwi Al-‘Arabi , (Riyadh: Dâr Amiyah, Cetakan Pertama, 1404 H), hlm: 11.
bahasa Arab ataupun  yang mengakhiri  kalimat seperti jâr dalam bahasa Jepang yang biasa disebut dengan murdafan ( preposition ). 5
A. Pengertian Fi’il ( Verb )
Sebelum kita  memasuki pembagian fi’il dalam bahasa Arab, perlu diketahui secara jelas pengertian fi’il itu sendiri sebagai landasan berpijak pembagian itu sendiri. Fi’il dalam bahasa Arab sebagaimana dikatakan oleh Sibawaih dalam karyanya al-Kitâb merupakan suatu perbuatan yang memiliki keterikatan dengan zaman secara mutlak dengan beberapa siyagh tertentu untuk menunjukkan zaman ber- langsungnya perbuatan tersebut. 6 Syighah ( ﻞﻌﻓ ) menunjukkan masa lampau, ( ﻞﻌﻔﻳ ) mengacu pada masa sekarang dan yang akan datang, dan ( أفعل ) untuk menunjukkan masa yang akan datang. Pendapat ini sudah menjadi kesepakatan para ulama nahwu atau bisa dikata- kan sebagai pendapat yang paling benar tentang pengertian fi’il . 7
Tamam Hasan berpendapat sebagaimana dikutip oleh Uswatun Hasanah bahwasannya fi’il dalam kaitannya dengan kala atau waktu terbagi menjadi dua  sudut pandang. Pertama :  fil’il sebagai  kajian morfologis  merupakan  bentuk  dari  suatu  pekerjaan  yang berhubungan dengan waktu. Dalam kajian morfologis ini fi’il terbagi menjadi  tiga  sebagaimana  disebutkan  oleh  Sibawaeih yaitu: fi’il mâdhi yang  menunjukkan  suatu pekerjaan  sebelum  pembicaraan terjadi, fi’il mudhâri’ yang menunjukkan pekerjaan pada saat pem- bicaraan sedang  berlangsung atau sesudahnya, dan fi’il amr yang menunjukkan suatu  permintaan terjadinya  suatu pekerjaan  pada masa yang akan datang. Kedua: fi’il sebagai kajian sintaksis merupa- kan bentuk dari kajian fi’il yang ditinjau dari keadaan fi’il baik mâdhi,
5 Ramzi Munir Ba’labaki, Fiqh Al-‘Arabiyah Al-Muqârin, Dirasah Fî Aswâtil -‘Arabiyah Wa Shafiha Wa Nahwihâ ‘Ala Dhau’i Al-Lughah Al-Shamiyah , (Beirut: Lubnan: Dâr Al-‘Ilmi Li-Al-Malayiin, Cetakan Pertama, 1999), hlm: 36. Murdafan dalam istilah Inggrisnya adalah preposition atau post-preposition yang berarti kharf al-jarr yang mendahului ism majrur atau yang mengikuti ism majrur. Lihat: Muhammad Ali Al-Khulli, A Dictionary Of Theoretical Linguistics, English-Arabic , (Beirut: Libraire Du Luban, Cetakan Pertama, 1982), hlm: 224
6 Sibawaih, al-Kitâb, jilid I hal. 2, Maktabah Syamilah Vol. II.
7 Tetapi Al-Farra yang merupakan bagian dari ulama Kuffah berpendapat bahwasannya fi’il amr tidak termasuk dalam pembagian fi’il itu sendiri melainkan bagian dari fi’il mudhâri ’ karena posisinya yang menjelaskan suatu perbuatan yang belum terjadi dan akan terjadi pada masa yang akan datang. Kemudian ia membagi fi’il menjadi tiga yaitu fi’il mâdhi, mudhâri dan yang terakhir adalah al-fi’li al-dâim atau al-fâ’il al-‘âmil . lihat: Kamal Ibrahim Badri.,hlm: 33
mudhâri , maupun amr setelah fi’il tersebut  terangkai dengan kata, bentuk ataupun partikel lain  sehingga fi’il madhi  kadang-kadang menunjukkan kala yang akan datang ataupun sebaliknya. 8
Dalam kaitannya dengan pengertian fi’il , tidak terdapat per- bedaan  yang  mencolok  antara  madzhab  Bashrah  dan  madzhab Kufah. Bahkan mereka sependapat dalam pengertian fi’il itu sendiri sebagaimana disebutkan di atas. Hanya saja, di luar, ulama nahwu Isfirayini yang memiliki definisi berbeda dengan definisi Sibawaih sebgaiman disepakati ulama Bashrah dan Kufah. Menurut Isfirayini , kalimat fi’il adalah  suatu  kalimat  yang  menunjukkan  makna pekerjaan yang secara mutlak mengandung zaman ( tense ) tertentu, baik  masa  lampau,  masa  kini,  maupun  masa  mendatang.  Jadi, Isfirayini mengkhususkan tense dalam  definisi fi’il sebagai sesuatu yang melekat permanen ( ﺎﻌﺿﻭ ) terhadap perbuatan. Di sinilah terlihat perbedaan antara Sibawaih dan Isfirayini . Meski begitu, pada umumnya para ulama nahwu telah sepakat dengan definisi yang diutarakan oleh Sibawaih. Dalam bukunya al- Kitâb, Sibawaih mengatakan bahwa kalimat fi’il adalah kalimat yang diambil dari perbuatan yang dilakukan oleh benda (kalimat isim ):
ﺀﺎﲰﻷﺍ ﺙﺍﺪﺣﺃ ﻆﻔﻟ ﻦﻣ ﺕﺬﺧﺃ ﺔﻠﺜﻣﺄﻓ ﻞﻌﻔﻟﺍ ﺎﻣﺃﻭ . Definisi  ini  sesungguhnya mengandung  beberapa makna  yang dapat  dipecah menjadi  lima bagian:  (1)  asal  mula fi’il ,  (2) fi’il yang  mengandung  makna perbuatan, (3) fi’il yang mengandung makna zaman ( time ), (4) setiap bentuk fi’il memiliki  makna  waktu  tertentu,  dan  (5)  pembagian zaman ( time ) menjadi tiga bagian. Berkaitan dengan  asal mula fi’il , sesungguhnya  Sibawaih— melalui pendefinisiannya atas fi’il —sudah secara tersirat menyebut- kan pendapatnya (dan pendapat madzhab Bashrah secara umum) bahwa fi’il berasal  dari mashdar .  Dengan  kata  lain,  mashdar
8 Verba sintaksis dalam kalimat positif terjadi karena beberapa pengaruh, diantaranya adalah: 1). Siyaq al-kalam (konteks kalimat), 2). Af’al muqarabah ( approach verb ) misalnya:
ﻚﺷﻭﺃ ،ﻥﺎﻛ , 3). Af’al  as-syuru’ ( verb of begining )misalnya: ﺬﺧﺃ ،ﺃﺪﺑ , 4). Kharf al-istiqbal ( particle of futurity )misalnya: ﻑﻮﺳ ،ﺱ , 5). al-af’al an-naqisah ( defective verb ) misalnya: ﻥﺎﻛ ،ﻞﻇ , 6).
Kata keterangan waktu, misalnya: ﻞﺒﻗ ،ﺲﻣﺃ ,7). Partikel “ ﺪﻗ ”. Lihat: Uswatun Hasanah, Analisis Kontrasif Antara Bahasa Arab Dan Bahasa Indonesia (Sistem Waktu Dan Definite Indefinit), Laporan Penelitian , (Yogyakarta: Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada, 1990-1991), hlm:
18-26.
merupakan asal mula fi’il . Mereka mengajukan dalil bahwa mashdar juga  mengandung  makna  perbuatan—sebagaimana fi’il ,  tetapi mashdar tidak  mengandung  makna  kurun  waktu  tertentu.  Jadi, mashdar lebih  umum  ( muthlaq )  daripada fi’il yang  lebih  khusus
( muqayyad ).  Dengan demikian,  hal yang  umumlah yang  menjadi sumber (asal mula) sesuatu yang lebih khusus. Sedangkan pendapat bahwa fi’il mengandung makna perbuatan, madzhab Bashrah dan Kufah sama-sama menyepakatinya. Hanya saja, orang-orang Kufah tidak  sepakat  dengan  jumhur  ulama  yang  berpendapat  bahwa ( ﺲﺌﺑ , ﻢﻌﻧ ) dan shighat ta’ajjub termasuk fi’il . Hal itu karena menurut orang  Kufah,  ( ﺲﺌﺑ , ﻢﻌﻧ )  dan shighat  ta’ajjub tidak  mengandung makna  perbuatan.
Sibawaih  menambahkan  bahwa  ( ﻥﺎﻛ )  tidak  mengandung makna perbuatan, tetapi tetap dianggap sebagai fi’il mâdhi karena terbukti dapat menerima tanda-tanda fi’il madhi seperti pada umum- nya.  Sementara itu,  sebagian ulama  nahwu menyebutkan  bahwa fi’il mutasharrif pasti mengandung makna perbuatan, sedangkan fi’il ghair mutasharrif tidak  mengandung makna  perbuatan.  Berkaitan dengan fi’il yang mengandung  makna zaman ( time ), sebagaimana diungkapkan dalam definisi fi’il , menurut Dr. Kamal Ibrahim Badri, Sibawaih menyebutkan  contoh seperti  ( ﺚﻜﻣ ﻊﲰ ﺐﻫﺫ ),  hal itu  me- nunjukkan fi’il - fi’il tâm , bukan fi’il nâqish seperti  ( ﻥﺎﻛ ). Jika menelisik  lebih lanjut pendefinisian Sibawaih terhadap fi’il , dapat ditemukan adanya pemahaman bahwa setiap bentuk fi’il memiliki  makna  waktu  tertentu.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa menurut  Sibawaih, sighât fi’il sudah  mengandung  makna  waktu tertentu.  Maksud  dari  itu  adalah  bahwa  tanpa  melihat  konteks diucapkannya sebuah fi’il , fi’il sudah memiliki  makna  perbuatan sekaligus makna kapan perbuatan itu dilakukan. Dari definisi itu, dapat dipahami pula bahwa Sibawaih mengutarakan pendapatnya bahwa zaman ( time ) dalam kaitannya dengan fi’il terbagi menjadi tiga  bagian,  yaitu madhi,  hal, dan istiqbal .  Dalam hal  ini,  sebagai pioner  ilmu  Nahwu,  Sibawaih  memang  tidak  menyebutkan pembagian tersebut sebagaimana lazimnya ahli Nahwu, yaitu mâdhi, mudhâri’, dan amr. Pendapat ini diikuti oleh Ibnu Quthiyah dan Ibnu Qitha’ yang dalam karya-karya mereka lebih senang menyebutkan fi’il madhi,  hal, dan istiqbal ketimbang fi’il mâdhi,  mudhâri’, dan amr. Hal ini kemudian ditentang oleh Farra dan para ulama Kufah.
Pendapat  Sibaweih  secara  langsung  banyak  mendapatkan dukungan di antaranya sebagaimana disampaikan oleh al-Hasyimi (135  H) yang  menyebutkan bahwa  verba dilihat  dari segi  sistem waktu dan kala terjadinya dibagi menjadi tiga yaitu fi’il mâhdi, fi’il mudhâri’ dan fi’il amr .  Pandapat-pendapat  ini diperkuat oleh  para ulama bahasa yaitu Fu’ad Nu’mah , A. Musthafa Al-Marâghi , Musthafa
Al-Ghalayaini serta Abdul Ghani Ar-Raqr . Pendapat tersebut berbeda dengan  yang  dikatakan  oleh Antonie  Dahdah  yang  mengatakan bahwa  pembagian  sebagaimana  disebutkan  di  atas  merupakan pembagian  berdasarkan  pada  bentuknya. Sedangkan  pembagian fi’il berdasarkan waktu atau kala yang terbagi menjadi tiga yaitu: kala lampau yang  diwakili mâdhi , kala kini yang diwakili dengan mudhâri’ . Kala yang akan datang yang diwakili oleh mudhâri’ juga. 9
B. Az-Zaman ( ﻦﻣﺰﻟﺍ )
Az-zaman ( ﻦﻣﺰﻟﺍ ) dalam  bahasa Inggris  ‘’tense’’ 10 tetapi  tidak mengacu  pada al-zamân ( ﻥﺎﻣﺰﻟﺍ ) yang  berarti  ‘’time’’,  tetapi maknanya  lebih  kepada  bentuk-bentuk al-maqulât  an-nahwiyah yang menggunakan fi’il /verba ataupun yang mengandung unsur- unsur verba yang menunjukkan suatu kejadian yang berhubungan dengan  zaman  di  mana  kejadian  tersebut  terjadi,  seperti:
ﺲﻟﺎﺟ ﺪﻤﳏ ﺎﻣ ،ﺪﻤﳏ ﺲﻠﺠﻴﺳ ،ﺪﻤﳏ ﺲﻠﳚ ،ﺪﻤﳏ ﺲﻠﺟ . Al-zamaan dengan ma panjang  ( ﻦﻣﺰﻟﺍ )  memiliki  perbedaan  dengan az-zaman tanpa  me- manjangkan mim ( ﻥﺎﻣﺰﻟﺍ ). Az-zaman dengan ma panjang merupakan ta’bir tentang waktu yang termasuk dalam daerah qiyas yang tidak memiliki hubungan dengan kejadian, tetapi lebih pada pemberian
9 Kemudian ia mengatakan bahwa fi’il mudhari’ akan menunjukkan kala dan waktu dalam sebuah kalimat positif apabila verb positif tersebut di dahului oleh laa al-ta’rif misalnya:
ﺱﺭﺪﻟﺍ ﺡﺮﺸﻴﻟ ﺫﺎﺘﺳﻷﺍ ﻥﺇ (guru itu sungguh sedang menerangkan pelajaran). Selain itu ia juga mengemukakan bahwa verba mudhari’ menunjukkan kala apabila didahului oleh as-sin ( ﺱ ) atau saufa ( ﻑﻮﺳ ) misalnya: ﺔﻟﺎﺳﺮﻟﺍ ﺐﺘﻛﺃ ﻑﻮﺳ ، ﺔﻟﺎﺳﺮﻟﺍ ﺐﺘﻛﺄﺳ (saya akan menulis surat). Beliau menambahkan bahwa madhi, mudhari’ dan amr merupakan bentuk  verba yang menunjukkan waktu yang berbeda apabila diletakkan dalam kalimat yang berbeda dengan penambahan- penambahan partikel. Lihat: Uswatun Hasanah, hlm: 9
10 Dan dikatakan bahwasannya ‘’tense’’ di sini sebagai syaghu al-fi’li ( ﻞﻌﻔﻟﺍ ﻎﻴﺻ ) yang mengacu pada bentuk yang menunjukkan waktu/ al-zaman terjadinya sesuatu baik pada masa lampau, sekarang ataupun nanti. Lihat: Muhammad Ali Al-Khulli..,hlm: 284
penekanan yang  lebih  detail  tentang waktu  yang  sesuai  dengan konteksnya. 11 Adapun z-zaman tanpa  memanjangkan ma lebih kepada makna bahasa ( al-ma’na al-lughawi ) yang digunakan dalam kaitannya  dengan al-af’al  al-lughawiyah. 12 Para ulama nahwu modern memandang  bahwa para ulama klasik  telah  mencampuradukkan  makna ﻥﺎﻣﺰﻟﺍ dan ﻦﻣﺰﻟﺍ dengan memandang bahwasannya kedua istilah tersebut tidak dipisahkan secara falsafi maupun lughawi. Ulama Nahwu  modern mengatakan bahwa terdapat hubungan siyagh dalam az-zaman seperti: ﻞﻌﻓ yang berhubungan dengan masa lampau, ﻞﻌﻔﻳ berhubungan dengan masa sekarang dan  masa yang  akan datang, ﻞﻌﻓﺍ berhubungan  dengan masa yang akan datang. Pembagian tersebut berdasarkan pada segi falsafah dan  bukan dari  segi bahasa. Di samping itu mereka juga tidak memberikan  batasan  pada  adanya spesifikasi siyagh majhul untuk maf’ul dan siyagh ma’lum untuk fa’il. Pandangan  ini  jelas berbeda  dengan  pandangan  para  ulama  klasik  sebagaimana dikatakan oleh Sibawaih dan para ulama Basrah. 13
Secara  kasat  mata  para  ulama  modern  dan  klasik  belum membedakan antara istilah makna ﻥﺎﻣﺰﻟﺍ dan ﻦﻣﺰﻟﺍ . Pemisahan antar kedua istilah tersebut dilakukan oleh Jespersen (ilmuan bahasa yang bergelut dengan gramatika bahasa Inggris) yang membedakan istilah makna ﻥﺎﻣﺰﻟﺍ yang berarti “time” dan ﻦﻣﺰﻟﺍ yang berarti “tense”. Kata ﻥﺎﻣﺰﻟﺍ sudah dikenal oleh  kebanyakan manusia sebagai suatu term yang  tidak  terfokus  pada  makna  lughawi  sedangkan  kata ﻦﻣﺰﻟﺍ maknanya lebih kepada Az-zaman dalam kaitannya dengan bahasa ataupun al-nahwu dan tidak  saja  digunakan dalam  hubungannya
11 Contohnya adalah kalimat ‘’ ’ ﺲﻣﺃ ﺪﻤﳏ ﺲﻠﺟ ’’ maka kalimat ( ﺲﻣﺃ ) merupakan pemberian penekanan yang lebih detail yang memberikan pembatasan pada bentuk madhi yang sudah ditunjukkan oleh kata ﺲﻠﺟ yang secara substantive menunjukkan makna mâdhi .
12 Kamal Ibrahim Badri.,hlm: 23
13 Sibawaih dan para ulama Bashrah mengatakan bahwasannya al-masdar merupakan ism musytaq yang mampu menunjukkan al-zaman dan juga maf’ul ( ﻪﻴﻠﻋ ﻊﻗﻭ ) serta fã’Il ( ﻪﻨﻣ ﻊﻗﻭ ). Dalam kaitannya dengan al-zaman mereka membagi fi’il menjadi fi’il madhi untuk menunjukkan masa yang sudah lampau, fi’il mudhari’ untuk menunjukkan masa sekarang dan masa yang akan datang, fi’il  amr untuk menunjukkan masa yang akan datang. Sedangkan dalam hal masalah ma’lum yang ditujukan untuk faa’il ( ﻪﻨﻣ ﻊﻗﻭ ﻦﻣ ) dan majhul yang ditujukan untuk maf’ul ( ﻪﻴﻠﻋ ﻊﻗﻭ ﻦﻣ ). Perbedaan yang mencolok dari para ulama modern dan klasik lebih pada penggunaan kata ﺮﺿﺎﳊﺍ pada ulama klasik dan ÇáÍÇá  pada ulama modern. Ibid , hlm:25
dengan penunjukkan waktu tetapi lebih luas mencakup pada subjek- subjek yang  berhubungan  dengan al’af’al  al-lughawiyah . 14
Pandangan yang diajukan oleh Jespersen tidak lain hanyalah merupakan upaya untuk menjelaskan adanya perbedaan antara dua pengertian antara zaman dengan ma panjang ( ﻥﺎﻣﺰﻟﺍ ) dan zaman tanpa memanjangkan ma ( ﻦﻣﺰﻟﺍ ). Tetapi secara empiris pandangan ia akan perbedaan tersebut tidak lain hanyalah suatu bentuk pengulangan terhadap teori atau pandangan yang telah diajukan oleh Sibaweih. Sebagaimana kita ketahui bahwasanya para ulama Nahwu termasuk Sibaweih  mengungungkapkan  konsep  yang  sama  seperti  yang diungkapkan oleh Jespersen jauh sebelum Jespersen mengungkap- kannya. Ini merupakan bukti bahwa perbedaan antara tense dan time telah terpecahkan sejak zaman para ulama nahwu .
Zaman merupakan salah satu kategori nahwu di samping al- nau’,  al-‘adad,  asy-syakhsu,  al-halah,  al-fi’liyah,  at-tab’iyah,  al- ghayah, az-zaman dan lain sebagainya. Dalam nahwu Arab dikatakan bahwasannya zaman mencakup mâdhi,  mudhâri’ dan mustaqbal walaupun pada hakekatnya sebagaimana telah menjadi kesepakatan para ulama bahwasannya zaman dalam bahasa Arab terbagi menjadi mâdhi, mudhâri’ dan amr . Zaman dalam kaitannya dengan posisinya sebagai salah satu kategori nahwu memiliki peran sebagai penunjuk waktu kejadian suatu kejadian baik yang terjadi pada masa lampau, sekarang, ataupun yang akan datang. Penunjukkan waktu tersebut haruslah terdapat saling keterbukaan antara masa lampau dengan masa sekarang dalam kaedah tata bahasa sehingga dalam melakukan perpindahan makna dan penggunaannya menjadi mudah. Karena bagaimanapun bahasa  memiliki  pengucapan  yang khusus  sesuai dengan  penuturnya. 15
14 Ibid , hlm:25 15 Misalnya: tidak dapat dipunkiri lagi bahwa arti dari ( ﺎﻤﻴﺣﺭ ﺍﺭﻮﻔﻏ ﷲﺍ ﻥﺎﻛ ) menunjukkan jangkauan waktu yang mencakup masa lampau, sekarang dan yang akan datang yang mana hubungan antar masa tidak terputus sama sekali. Contoh yang lain adalah ﻪﺑﺎﺤﺻﺄﺑ ﺐﻌﻠﻳ ﺪﻤﳏ ﻞﻇ memiliki tengang waktu yang lebih panjang daripada kata ﻪﺑﺎﺤﺻﺄﺑ ﺞﻤﳏ ﺐﻌﻟ , seperti halnya kata ﻂﻘﺴﻳ ﻒﻘﺴﻟﺍ ﺩﺎﻛ yang memiliki makna adanya kedekatan waktu akan terjadinya suatu kejadian. Ibid , hlm: 32.
C. Al - Jihah ( ﺔﻬﳉﺍ )
Pada dasarnya  para ulama nahwu belum  meletakkan  pem- bahasan tentang jihah pada bab khusus dalam pembahasan nahwu dalam  bahasa Arab  secara terpisah  tetapi menjadikannya sebagai bagian  dari  pembahasan zaman itu  sendiri.  Dalam  upayanya menjelaskan  posisi jihah dalam  pembahasan nahwu ,  para  ulama termasuk Sibawaih menjadikan pembagian fi’il pada dua pembagian yaitu fi’il wâqi’ dan ghairu al-wâqi’ untuk mengetahui dan memahami suatu kejadian. Di samping itu, penggunaan hal dalam jumlah fi’liyah juga  merupakan salah  satu bentuk  pengungkapan bentuk jihah . 16 Jihah dalam nahwu lebih  pada penekanan hal pada  kejadian  yang terjadi pada waktu tertentu.
Al-Jihah merupakan bagian yang menjelaskan tentang keadaan tertentu dalam fi’il yang mana dalam bahasa Inggris disepadankan dengan aspect . 17 Al-jihah/aspect merupakan  pengkhususan  yang digunakan untuk menunjukkan fi’il dan sebagainya dari segi zaman terjadinya suatu  kejadian maupun dari segi kejadian itu  sendiri. 18 Ramzi  Munir  Baalbaki  mengatakan  bahwa al-jihah atau aspect merupakan  keadaan  suatu  kejadian  yang  merupakan  peng- ungkapan syighah al-fi’il yang meliputi rentang waktu kejadian dan kronologi kejadiannya.  Setiap bahasa  memiliki perbedaan  dalam menunjukkan al-jihah ,  tetapi  kebanyakan  mereka  menggunakan al-ziyâdah / penambahan-penambahan dan al-kalimât al-musâ’idah / kata-kata bantu seperti have dan ﻥﺎﻛ . 19
Sedangkan menurut Harimurti Kridalaksana, aspect merupa- kan kategori gramatika verba yang menunjukkan lama dan jenisnya perbuatan,  apakah  mulai, selesai,  sedang berlangsung,  berulang perbuatan tersebut dan sebagainya. 20 Dari beberapa pengertian di
16 Misalnya: kalimat ﺍﺭﺎﲪ ﺐﻛﺮﻳ ﺪﻳﺯ ﺀﺎﺟ dan kalimat ﺍﺭﺎﲪ ﺎﺒﻛﺍﺭ ﺪﻳﺯ ﺀﺎﺟ . Kedua kalimat tersebut merupakan bentuk penggambaran jihah dalam bahasa arab. Sebgaimana kita ketahui bahwasannya makna kalimat pertama lebih menekankan pada sarana yang di gunakan oleh Zaid, sedangkan pada kalimat kedua terlepas dari sarana yang digunakan dengan tidak menjelaskannya tetapi lebih pada penekanan kedatangan Zaid dengan berkendara dan tidak berjalan kaki ataupun yang lainnya.
17 Kamal Ibrahim Badri.,hlm: 24 18 Tamam Hasan, Al-Lughah Al-‘Arabiyah Ma’nahâ Wa Mabnâha, (Mesir: Al-Haiyah Al-Misriyah Al-‘Amah Lil-Kitab, Cetakan Ketiga, 1985), hlm: 257
19 Ramzi Munir Ba’albaki, Dictionary Of Linguistics Terms , English-Arabic, (Beirut: Daar El-Ilmi Lilmalayin, Cetakan Pertama, 1990), hlm: 58
20 Harimurti Kridalaksana, Kamus Linguistic , (Jakarta: Penerbit Gramedia Pustaka Utama, Edisi Keempat, 2008), hlm: 21.
atas dapat disimpulkan bahwasannya al-jihah ( aspect )  merupakan keadaan fi’il sebagai  kategori  gramatika  yang  menggambarkan keadaan suatu perbuatan yang mencakup jenis perbuatan, kronologi perbuatan  yang  menunjukkan  lama  dan  jenisnya  perbuatan, permulaan dan penyelesaian,ataupun  sedang berlangsungnya suatu perbuatan  dengan  menggunakan al-ziyâdah /penambahan-pe- nambahan dan al-kalimât al-musâ’idah / kata-kata  bantu. Al-jihah menurut Ibrahim Badari dapat dikelompokkan dalam dua kelompok yaitu al-jihah yang berasal dari susunan kata dan al- jihah yang berasal dari derivasi kata. Pertama , al-jihah yang berasal dari al-tarkib (susunan  kata)  merupakan  bentuk al-jihah dapat diketahui  melalui  susunan  kata  yang  digunakan,  misal- nya: ﻪﻠﺑﺇ ﻕﻮﺴﻳ ﺪﻳﺯ ﺀﺎﺟ . .  Dalam  contoh  ini  kata ﻕﻮﺴﻳ mengandung pengkhususan  atas  sesuatu  yang  umum  yang  menjelaskan kedatangan  Zaid  dengan  cara  berkendara.  Jadi,  penekanannya kepada kedatangan Zaid, dan seolah-olah kita melihat kedatangan tersebut  secara  langsung.  Berbeda  dengan  kalimat ﻪﻠﺑﺇ ﺎﻘﺋﺎﺳ ﺪﻳﺯ ﺀﺎﺟ maka akan  kita dapati  penjelasan tentang  kedatangan Zaid  juga, tetapi kita tidak menyaksikannya secara langsung kedatangannya (lebih  pada kedatangan  pelaku yang  menggunakan unta  sebagai sarana yang digunakan). 21
Kedua , al-jihah yang berasal  dari binyah  asy-syighah (derivasi kata), misalnya: derivasi kata kata ﻢﻬﻔﺘﺳﺍ – ﻢﻫﺎﻔﺗ – ﻢﻬﻓﺃ – ﻢﻬﻓ – ﻢﻫﺎﻓ - ﻢﻬﻓ . - Pada hakekatnya derivasi ini membahas satu perbuatan yaitu ﻢﻬﻓ , tetapi adanya beberapa huruf ziyadah merupakan bentuk penambah- an makna dalam perbuatan tersebut. Penambahan makna tersebut mengacu pada pengkhususan suatu perbuatan yang menunjukkan makna umum, hal inilah yang disebut al-jihah dalam suatu perbuat- an atau  kejadian. Misalnya: hamzah dalam  syighah ﻞﻌﻓﺃ yang  me- miliki makna ta’diyah seperti dalam kata ﻡﺮﻛ yang menjadi ﻡﺮﻛﺃ atau kata ﺝﺮﺧ yang menjadi ﺝﺮﺧﺃ .
21 Sebenarnya perbedaan antara keduanya hanyalah pada penggunaan jumlah fi’liyah dan ism fâ’il yang mana pada kalimat pertama menunjukkan penggunaan jumlah fi’liyah dan yang kedua menggunakan ism fâ’il. Perbedaan antara keduanya lebih pada perbedaan antara kamera untuk sinema yang bisa bergerak dan kamera potografi yang diam.
Selain dua bentuk al-jihah tersebut, terdapat beberapa partikel- partikel nahwu yang menunjukkan al-jihah , di antaranya adalah al- jar  wal-majrur ( preposition ), adz-dzarf ( adverb ),  dan al-hal ( circumstantial accusative ). Misalnya: apabila kita telaah kalimat ﺪﻳﺯ ﻡﺎﻧ , maka  akan kita  dapatkan makna  umum dari  kalimat tersebut, di mana perbuatan “tidur” bisa terjadi di manapun tempatnya, bisa di atas kasur ataupun di atas bumi serta dapat terjadi kapanpun. Hal itu dikarenakan fi’il mâdhi hanya menggambarkan suatu kejadian yang sudah terjadi tanpa memberikan penekanan yang lebih spesifik. Berbeda apabila kita lihat kalimat ﺲﻣﻷﺎﺑ ﺽﺭﻷﺍ ﻰﻠﻋ ﺪﻳﺯ ﻡﺎﻧ , maka akan kita  temukan perbedaan  dengan kalimat  sebelumnya dalam  segi al-jihah dan kejelasan zaman berlangsungnya yaitu “Zaid tidur  di atas bumi kemarin”. Di sini dapat dilihat bahwa partikel al-jar wal- majrur mempunyai  peran  dalam  memberikan  makna  yang menunjukkan al-jihah dalam fi’il . Di samping beberapa partikel di atas, terdapat beberapa partikel-partikel makna yang menunjukkan al-jihah ,  di  antaranya kharf  nafyi seperti: ،ﱂ ،ﻦﻟ ﺎﳌ dan  lain sebagainya. 22
Dalam pembahasan bahasa, terutama dalam pembahasan al- nahwu , az-zaman memegang  peran  yang  penting  sebagai  dasar (ÇáÃÓÇÓ)  sedangkan al-jihah sebagai  pelengkap  yang  mana keduanya saling melengkapi dan saling membutuhkan, tidak dapat dipisahkan.
D . Tauqîtiyyât ( ﺕﺎﻴﺘﻴﻗﻮﺘﻟﺍ ) Para ulama nahwu pada  umumnya menyebutkan tauqitiyyat ini sebagai fi’il nawasikh atau fi’il naqish . Berdasarkan kemungkinan ditashrifkannya, tauqitiyyat dapat dibagi  menjadi  tiga bagian,  (1) fi’il - fi’il yang dapat  ditashrifkan hampir  secara sempurna (hingga ke mashdar dll),  yaitu  ( ﺭﺎﺻ ﺕﺎﺑ ﻰﺴﻣﺃ ﺢﺒﺻﺃ ﻰﺤﺿﺃ ﻞﻇ ﻥﺎﻛ );  (2) fi’il - fi’il yang tidak dapat ditashrifkan (menurut pendapat yang paling rajih) menjadi mashdar , amr ,  ataupun sighat - sighat ism yaitu
22 Misalnya: kharf áã  yang menunjukkan makna al-jihah dalam penafyian suatu perbuatan dalam fi’il mâdhi al-munqati’, kharf áãÇ untuk menujukkan makna penafyian suatu perbuatan dalam fi’il madhi ‘ala tartîb , sedangkan kharf áä menunjukkan makna penafyian perbuatan dalam fi’il madhi yang bisa berlangsung sampai masa yang akan datang atau bahkan menunjukkan suatu yang terus-menerus tanpa ada ikatan waktu / Abadan (ÊÃÈíÏ). lihat: Kamal Ibrahim Badri.,hlm: 27.
( ﻚﻔﻧﺍ ﺎﻣ ، ﺊ ﺘﻓ ﺎﻣ ،ﺡﺮﺑ ﺎﻣ ، ﻝ ﺍﺯ ﺎﻣ );  dan  (3) fi’il - fi’il yang  tidak  dapat ditashrifkan sama sekali, yaitu yaitu ( ﺲﻴﻟ ،ﻡﺍﺩ ﺎﻣ ). Fi’il - fi’il ini disebut nâwasikh karena dianggap tugas utamanya adalah merusak atau menghilangkan hukum i’rab yang ada sebelum dimasuki nawasikh ini. Hal itu karena dari segi etimologi, naskh sendiri berarti  menghilangkan  atau  membatalkan.  Di  sisi  lain,  makna- makna yang dikandung oleh fi’il - fi’il nâwasikh ini terkadang  tidak selalu bergantung kepada makna aslinya. Hal ini misalnya saja dalam suatu kalimat, ( ﻥﺎﻛ ) justru bermakna ( ﺭﺎﺻ ), atau ﻰﺴﻣﺃ ﺢﺒﺻﺃ ﻰﺤﺿﺃ ﻞﻇ bermakna  ( ﻥﺎﻛ ).
Jika  melihat  kemungkinan tauqîtiyyât ini  mengandung perbuatan  dan  waktu,  para  ulama  berbeda  pendapat.  Pendapat pertama, karena tauqîtiyyât ini tidak mengandung makna perbuatan maka tauqîtiyyât ini termasuk harf . Pendapat ini diungkapkan oleh Mubarrad,  Ibnu Anbari,  Zujaji,  dan  Suyuthi. 23 Pendapat  kedua, tauqîtiyyât ini dianggap sebagai af’aal ‘ibaarah. Zamakhsyari selaku orang  yang meyebutkan  pendapat ini  tidak menyebutkan  secara gamblang  penjelasan  tentang  definisi af’aal  ‘ibaarah. Ia  hanya menyebutkan bahwa tauqîtiyyât ini memang  terlihat sebagai fi’il , tetapi  hanya  secara  lafazh,  sementara  pada  hakikatnya  tidak termasuk fi’il karena tidak mengandung makna perbuatan. Pendapat ketiga mengatakan bahwa tauqîtiyyât ini termasuk af’aal naaqishah. Pendapat inilah yang diamini oleh jumhur ulama, meski mereka terbelah menjadi dua kelompok dalam mencari dalil kenapa disebut nâqishah. Kelompok  pertama mengutarakan  dalil bahwa tauqîtiyyât disebut nâqishah karena  hanya  mengandung makna  zaman,  tidak  mengandung  makna  perbuatan.  Jadi,  ada kekurangan ( naqsh, khuluww )  kandungan makna sebagaimana fi’il pada  umumnya.  Kelompok  kedua  berdalih  bahwa tauqîtiyyât disebut nâqishah karena  tidak  bisa  ber- i’mal terhadap  kedua ma’mul nya. Hal ini berdasarkan pendapat bahwa sesungguhnya yang me rafa’ kan  isim tauqîtiyyât sesungguhnya  bukan tauqîtiyyât itu sendiri.  Pendapat  keempat  mengatakan  bahwa tauqîtiyyât ini mengandung perbuatan secara umum ( al-hadats al-âmm) sekaligus
23 Memang benar tauqîtiyyât ini tidak mengandung makna perbuatan, tetapi tentu saja salah besar memasukkan tauqîtiyyât ini sebagai harf, karena harf tidak mungkin ditashrifkan, sementara sebagian besar tauqîtiyyât ini bisa ditashrif.
waktu (tertentu/khusus),  pendapat ini  hanya  dikemukakan  oleh Syaikh ar-Radhi.
Para  ahli  nahwu  memang  tidak  pernah berhenti  mengkaji segala hal di balik setiap kata yang terucap dari mulut orang Arab, termasuk tauqîtiyyât ini.  Karena  itu,  tidak  mengherankan  jika kemudian  muncul  penemuan-penemuan  baru  terkait tauqîtiyyât , dalam hal ini pembagian tauqîtiyyât berdasarkan kandungan makna waktu yang ada di dalamnya. Dalam hal ini, tauqîtiyyât dapat dibagi menjadi lima kelompok sebagai berikut.
1. Mengandung makna waktu tidak tertentu, yaitu ( ﻥﺎﻛ ). Bentuk mâdhi dari  ( ﻥﺎﻛ )  ini  pada  umumnya  mengandung  makna lampau,  bentuk mudhâri’nya pada  umumnya  mengandung makna sekarang/tengah terjadi, sementara bentuk amarnya ada umumnya mengandung  makna akan datang.
2. Mengandung makna waktu tertentu, yaitu:
a. ( ﺕﺎﺑ )  mengandung  makna  waktu  ketika  hampir  habis waktu sore.
b. ( ﻰﺤﺿﺃ ) mengandung makna waktu ketika dhuha.
c. ( ﻰﺴﻣﺃ ) mengandung makna waktu ketika sore.
d. ( ﺢﺒﺻﺃ ) mengandung makna waktu ketika pagi.
3. Mengandung  makna  waktu  yang  tengah  berlangsung  terus- menerus, yaitu ( ﻚﻔﻧﺍ ﺎﻣ ، ﺊ ﺘﻓ ﺎﻣ ،ﺡﺮﺑ ﺎﻣ ، ﻝ ﺍﺯ ﺎﻣ ،ﻞﻇ ).
4. Mengandung makna waktu yang menunjukkan perubahan dari satu waktu ke waktu yang lain, yaitu ( ﺭﺎﺻ ).
5. Mengandung  makna  waktu  abadi  dan  berlangsung  terus- menerus ( ad-dawâm al-istimrâri ), yaitu  ( ﻡﺍﺩ ﺎﻣ ).

## E. Al-Muqârabah ( ﺔﺑﺭﺎﻘﳌﺍ
)
Al-muqârabat termasuk  dalam  pembahasan al-muqârib yang dalam bahasa Inggris disebut dengan approximator yang berarti kata yang menunjukan kedekatan antara sifat ataupun suatu kejadian. 24 Al-muqârrabat terdiri  dari  beberapa  partikel  diantaranya  adalah ﺩﺎﻛﻭ ﺏ ﺮﻛ yang menunjukkan  adanya relefansi  waktu yang  dekat
24 Ramzi Munir Bâlbaki, Dictionary Of Linguistic Terms, English Arabic , hlm: 54
pada suatu kejadian yang akan terjadi, partikel ﻖ ﻟﻮﻠﺧﺍﻭ ، ﻯ ﺮﺣﻭ ،ﻰﺴﻋ yang menunjukkan  pengharapan akan  terjadinya suatu kejadian, pertikel ﻡﺎﻗﻭ ،ﻞﻌﺟﻭ ،ﺬﺧﺃﻭ ، ﻖ ﻔ ﻃ yang  lebih  mengacu    kepada  ber- langsungnya suatu kejadian.
Pada dasarnya al-muqârrabat memiliki beberapa kecenderung- an  fungsi  yang  mendekati  fungsi ﻥﺎﻛ sebagai kharf  naskh dalam beberapa hal, diantaranya: 1). Bisa menghapus mubtada’ dan khabar dalam sebuah kalimat dan tidak mencukupkan pada ism marfu’ , 2).
Tidak  menunjukkan tentang  adanya suatu  kejadian, 3).  Cakupan deklinasi  hanya  berkisar  pada kharf  al-maadah ,  4).  Menunjukkan zaman , 5).  Menunjukkan aspek  dalam  suatu  kejadian,  6).  Hanya terjadi pada fi’il mudhâri’ . Misalnya: kalimat ﻞﺘﻘﺗ ﻡﺎﻗ maka akan kita dapatkan dalam susunan kata ini setidaknya dua hal yaitu: komposisi dari kalimat  tersebut yaitu kharf  naskh dan fi’il , kemudian fi’il ﻞﺘﻘﻳ tetap dan tidak mengalami perubahan, sedangkan yang mengalami perubahan  adalah kharf  naskh yang  menunjukkan  aspek  dalam memahami sesuatu kejadian. 25 Dari beberapa penjelasan di atas dapat, al-muqâ rab at memiliki beberapa  karakteristik tersendiri  yang membedakannya  dengan bentuk al-tauqîtiyyât .  Diantara ciri-cirinya yang  menonjol  adalah:
1). Kebanyakan  khabar dalam al-muqârabat bergabung dengan ﻥﺃ dalam ﻝ ﻮﻠﺧﺍﻭ ﻯ ﺮﺣ misalnya: ﺪﻳﺯ ﻯ ﺮﺣ ﻞﺘﻘﻳ ﻥﺃ , 2). Menunjukkan adanya dominasi yang lebih di atas yang lainnya dalam ﻚﺷﻭﺃﻭ ﻰﺴﻋ misalnya:
ﻩ ﺎﺘ ﲢ ﻦﻣ ﻰﻠﻋ ﺮ ﳜ ﻥﺃ ﻒﻘﺸﻟﺍ ﻚﺷﻭﺃ ,  3).  Menunjukkan  suatu  tidak  perlu pemastian  dengan ﺏ ﺮﻛ ﻭ ﺩﺎﻛ misalnya: ﺏ ﻭﺪﻳ ﻩ ﺍﻮﺟ ﻦﻣ ﺐﻠﻘﻟﺍ ﺏ ﺮﻛ .  4). Menunjukkan  hubungan  dengan  permulaan/ al-af’al  asy-syuru’ , misalnya: ﺔﻨ ﳉ ﺍ ﻕﺭﻭ ﻦﻣ ﺎﻤﻬﻴﻠﻋ ﻥﺎﻔ ﺼﳛ ﻖ ﻔ ﻃ ﻭ .  Dalam al-muqâ rab at khabar merupakan fi’il mudhâri’ sebagaimana dalam partikel ﻥﺎﻛ , tetapi fi’il mudhâri’ dalam ﻥﺎﻛ tidak  menjadi  syarat  sebagaimana  dalam al- muqârabat . Di samping itu semua bentuk al-muqârabat merupakan bentuk jamid dan tidak bisa diderivasikan kecuali bentuk ﺩﺎﻛﻭ ﻚﺷﻭﺃ , misalnya: ﻪﻴﻨﻣ ﻦﻣ ﺮﻓ ﻦﻣ ﻚﺷﻮﻳ .
25 Kamal Ibrahim Badri, hlm 93

## Referensi
As-Sa’imi,  Salman ibn  Salim ibn Raja’. 1426. Ashlu Ma Zâda ‘Ala Tsalasah ‘Inda  Ibn Faris  Min  Khilâli  Mu’jam  Maqâyîsullughah. Saudi Arabiyah: Jâmi’ah Ummul Qura.
Al-Qahtany,  Doulem  Masoud,  1956. A  Dictionary  of  Arabic  Verb . Beirut:  Maktabah Lebanon Nasirun.
Badri,  Kamal  Ibrahim,  1404  H, Az-zaman  FîAl-Nahwi  Al-‘ Arab i ,
Cetakan Pertama, Riyadh: Dâr Amiyah.
Barkat, Ibrahim  Ibrahim, 2007, Al-Nahwu  Al-‘ Arab y, Juz  Keempat , Mesir: Dâr Al-Nasyr Lil jamâ’ah,
Bâ’albaki, Ramzi Munir, 1999, Fiqh Al-‘ Arab iyah Al-Muqârin, Dirasah Fii Aswâti  Al-‘ Arab iyah Wa  Shafihâ  Wa  Nahwihâ  ‘Ala  Dhau’i Al-Lughah Al-Shâmiyah , Cetakan Pertama, Beirut: Lubnan: Dâr Al-‘Ilmi  Li-Al-Malayiin.
_____, 1990, Dictionary Of Linguistics Terms , English-Arabic, Cetakan Pertama, Beirut: Dâr El-Ilmi Lilmalayin.
Hamalawi, Ahmad.  2007. Syadza  Al-‘Urfi Fii  Fanni  As-Sharfi ,  (Al- Qahirah: Maktabah Al-Adab)
Hamid, Abdul. 1982. Al-Mubdi’ Fî-Tashrif Li Abi Hayyân. (Quwait : Dâru-l- ‘Urubah)
Hamzah  bin  Sattar,  Muhammad.  2007. Tashrîf  Bina’  Al-Af’al .
(Qohiroh : Daru-l-Fajri Al-Islami)
Hasan, Tamam, 1985, Al-Lughah Al-‘ Arab iyah Ma’nahâ Wa Mabnâhâ, Cetakan Ketiga, Mesir: Al-Haiyah Al-Misriyah Al-‘âmah Lil- Kitab.
Hasanah, Uswatun. 1990-1991, Analisis Kontrasif Antara Bahasa Arab Dan  Bahasa  Indonesia  (Sistem  Waktu  Dan  Definite  Indefinit), Laporan  Penelitian ,  Yogyakarta:  Fakultas  Sastra  Universitas Gadjah Mada.
Kamaluddin, Hazim ‘Ali, Tanpa Tahun, Dirâsah Fî Qawâ’id  Al-Nahwi
Al-‘ Arab i  Fii  Dhau’i  ‘Ilmi  Al-Lughah  Al-Hadist ,  Makkah Al- Mukarramah: Maktabatu Al-Adab.
Ibrahim, Syamra’,  1983. Al-Fi’lu  Zamanuhu wa  Abniyatuhu , Beirut: Muassasah Risalah.
Kridalaksana,  Harimurti,  2008, Kamus  Linguistic ,  Edisi  Keempat, Jakarta: Penerbit Gramedia Pustaka Utama.
Al-Khulli, Ali, 1982, A Dictionary Of Theoretical Linguistics, English- Arab ic , Cetakan Pertama, Beirut: Libraire Du Luban. Qubawah, Fakhruddin, 1998. Tashrif Al-Asma’ wa Al-Af’al. Lebanon: Maktabah Ma’arif Rawwây,  Shalah,  2003. Al-Nahwu  Al-‘Araby,  Nasyatuhu, Tathawwuruhu, Maârisuhu, Rijâluhu . Al-Qâhirah: Dâr Gharîb.
Sibawaih, al-Kitâb, jilid I hal. 2, Maktabah Syamilah Vol. II. Zahran,  Badrawi, 2009, Muqaddimah Fî ‘Ulumi Al-Lughah ,  Cetakan Pertama. Cairo: Dâr Al-‘âlam Al-Arabi.