## RELEVANSI PEMIKIRAN MAQASHID AL-SYARI’AH JASSER AUDA TERHADAP SISTEM PENDIDIKAN ISLAM MULTIDISIPLINER
Siti Mutholingah 1 , Muh. Rodhi Zamzami 2
STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang (Penulis 1) sitimutholiah@staima-alhikam.ac.id STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang (Penulis 2) mrzamzami@gmail.com

## Abstrak
Perkembangan  zaman  tentu  memiliki  dampak dalam  berbagai  aspek  kehidupan  umat  Islam, termasuk  dalam  konteks  keilmuan  Islam.  Studi tentang  tujuan  mendasar  dari  hukum  Islam (maqashid  al-syariah)  dan  produk  hukum  Islam (fiqh) tentu akan semakin dibutuhkan dalam rangka memenuhi  kebutuhan  hukum  Islam  yang  semakin dihadapkan  dengan  fenomena  yang  tidak  terjadi pada  saat  Nabi,  masa  teman,  periode  tabi'iin,  atau periode tabi'in tabi. Menurut beberapa ulama ushul dan  ulama  fiqih  Islam  dari  era  sekarang (kontemporer)  menganggap  bahwa  ada  beberapa maqashid  al-syari'ah  dan  hukum  Islam  (fiqh)  yang harus  ditinjau  karena  mereka  kurang  relevan  jika diimplementasikan  dalam  konteks  kehidupan Muslim  hari  ini.  Salah  satu  ulama  ushul  fikih kontemporer  adalah  Jasser  Auda.  Hal  utama  yang mendasari  mengapa  Jasser  Auda  ingin  meninjau maqashid  al-sharia  klasik,  menurut  Jasser  Auda maqashid  al-sharia  klasik  yang  mencakup  hifdz  al- diin,  hifdz  al-nafs,  hifdz  al-aql,  hifdz  al-nasl,  dan hifdz  al-maal,  masih  cenderung  terlalu  umum, individual  dan  tidak  mengandung  nilai  universal seperti prinsip keadilan dan kebebasan.
Keywords ;  maqashid  al  syari’ah,  pendidikan  Islam multidisipliner
1 Siti Mutholingah (STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang)
2 Muh. Rodhi Zamzami (STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang)

## Pendahuluan
Perkembangan manusia dan budaya tentunya akan membawa dampak dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  di  dalamnya  kajian  terhadap hukum-hukum  Islam  (fiqh)  maupun  filsafat  hukum  Islam  (ushul  fiqh).  Para ulama ushuliyyin telah berijtihad sehingga melahirkan maqashid al-syaria’ah sebagai  orientasi  dari  segala  produk  hukum  Islam  pada  masa  itu  tentunya tidak terlepas dari konteks sosial budaya pada masa itu. Hal ini dikarenakan suatu hukum muncul sebagai jawaban dari fenomena pada saat itu sekaligus sebagai problem solving permasalahan-permasalahan yang muncul pada saat itu pula.
Tentunya  hal  ini  akan  membutuhkan  pengkajian  ulang  terhadap maqashid al-syariah klasik yang telah dirumuskan oleh para ulama terdahulu jika  dihadapkan  pada  kehidupan  sosial  dan  budaya  manusia  saat  ini,  yang tentunya  sudah  mengalami  berbagai  perubahan  dan  struktur  sosial  yang berbeda  jika  dibandingkan  dengan  kondisi  sosial  ulama  terdahulu  ketika mencetuskan    maqashid  al-syariah.  Dan  karena  itulah,  beberapa  ulama kontemporer  sekarang  ini  banyak  memberikan  perhatian  sekaligus pengkajian  terhadap  filsafat  hukum  Islam  yang  telah  ada  untuk  dikaji  ulang dan  disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman  saat  ini.  Karena  mereka menganggap bahwa ada persoalan-persoalan yang muncul saat ini yang tidak bisa diselesaikan jika hanya bersandar pada maqashid al-syari’ah hasil ijithad ulama terdahulu dan perlu ada reorientasi kaidah dalam maqashid al-syari’ah yang disesuaikan dengan kebutuhan dan konteks sosial budaya umat zaman sekarang ini.
Dari sinilah, Jasser Auda muncul sebagai salah satu ulama kontemporer yang  meberikan  perhatian  yang  besar  terhadap  peninjauan  kembali maqashid  al-syari’ah    sebagai  filsafat  hukum  Islam  dari  berbagai  disiplin (multidisipliner) 3 dengan menggunakan suatu pendekatan sistem. 4 Sehingga
3 Multidisipliner  dalam  kajian  maqashid  as  syaria’ah  yang  digunakan  oleh Jasser  Auda  yaitu  bahwa  dalam  penetuan  maqashid  as-syariah  bisa  dikaji  dari berbagai sudut pandang disiplin keilmuan seperti ushul fiqh dan filsafat yang dalam hal ini Auda menggunakan filsafat sistem.
4 Pendekatan sistem yang digunakan oleh Jasser Auda yaitu sistem merupakan sebuah  disiplin  baru  cabang  dari  ilmu  kognitif “cognitive  science” yang  bebas (independent) dan  memuat  berbagai  cabang  disiplin  yakni  antara  teori  sistem  dan analisis  sistemik.  Maksud  independen  di  sini  yaitu  bahwa  teori  sistem  yang dimunculkan  oleh  Jasser  Auda  merupakan  sisi  lain  (atau  tidak  terikat)  dari pendekatan  filosofis  (anti-modernisme)  yang  sangat  kritis  terhadap  modernisme tetapi  juga  berbeda  dari  teori  post-modern.  (Jasser  Auda, Maqasid  al-Shariah  as Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems  Approach ,  (digital  book),  (London:  the International Institut of Islamic Thougth, 2007), hlm. xxvi
maqashid  al-syariah  yang  sudah  dimunculkan  para  ulama  terdahulu  bisa direvitalisasikan dengan pemberian penambahan-penambahan yang relevan dengan persoalan umat saat ini, yang tentunya dari aspek sosial budaya jelas jauh  berbeda  dengan  kondisi  sosial  budaya  pada  masa  ulama-ulama terdahulu.
Selanjutnya  pendidikan  Agama  Islam  sebagai  suatu  disiplin  ilmu tentunya  tidak  terlepas  dari  suatu  sistem,  oleh  karena  itu  paradigma pengembangan pendidikan Agama Islam hendaknya juga dikaji melalui suatu pendekatan sistem sebagaimana telah dikembangkan oleh Jasser Auda dalam mengembangkan  maqashid  al-syari’ah  melalui  pendekatan  sistem  yang multidispiliner tersebut. Dengan demikian, pendidikan Agama Islam nantinya bisa  lebih  bersifat  holistik  dan  multidisipliner.  Artinya  pendidikan  Agama Islam  bisa  dikaji  dengan  berbagai  sudut  pandang  disiplin  keilmuan  yang tentunya sangat bermanfaat bagi pembinaan peserta didik di era modern ini yang dalam kehidupannya selalu dihadapkan dengan berbagai macam disiplin keilmuan,  yang  tentunya  sebenarnya  di  dalam  al-Qur’an  sendiri  (sebagai sumber utama dari pendidikan Agama Islam) sudah mengisyaratkan berbagai macam displin keilmuan untuk dikembangkan. Pada pembahasan ini penulis batasi  pada  pemikiran  Jasser  Auda  mengenai  maqashid  al  syari’ah  melalui pendekaran  sistem  multidisipliner,  relevansi  pemikiran  Jasser  Auda  dalam pendidikan Islam.
Pemikiran Jasser Auda mengenai Maqashid al-Syari’ah melelui Pendekatan Sistem secara Multidisipliner
1. Biografi Jasser Auda
Jasser  Auda  adalah  seorang  cendekiawan  muslim  kontemporer  yang memberikan  warna  baru  dalam  perkembangan  hukum  Islam,  khususnya dalam hal ini mengenai konsep maqashid al-Syari’ah. Beliau adalah seorang tokoh  yang  sangat  terkenal  di  dunia  Islam  maupun  di  barat.  Hal  ini sesungguhnya  tidak  terlepas  dari  pendidikan  maupun  karier  beliau  yang ditempuh di Kairo yang berlanjut ke Kanada hingga ke London.
Jasser Auda dilahirkan di Kairo, Mesir. 5 Pendidikan Jaser Auda dimulai di Kairo. Beliau adalah seorang sarjana teknik di universitas Kairo pada tahun 1998. Selain itu pada tahun 2001 beliau mendapat gelar B.A. (sarjana muda) diperoleh dari program studi Islamic Studies pada Islamic American University di Amerika Serikat. Kemudian pada tahun 2004, beliau menyelesaikan Master Fiqh dari Universitas Islam Amerika di Michigan dengan fokus kajian Maqasid
5 Hengki  Ferdiansyah,  Jasser  Auda  Imam  al  Ghazali  masa  kini,  (online), Tersedia  :  http://www.muslimedianews.com/2016/08/jasser-auda-imam-al-ghazali- masa-kini.html, diakses 30 November 2017
al-Syari’ah atau  Tujuan  Hukum  Islam.  Selanjutnya  pada  tahun  2006  beliau memperoleh gelar Ph.D di Waterloo University , Kanada, dengan fokus kajian Analisis  Sistem.  Gelar  Ph.D  yang  kedua  diperoleh  di University  of  Wales , Inggris,  dengan  konsentrasi  Filsafat  Hukum  Islam,  tahun  2008. 6 Ketika  di Kairo , Beliau  juga  melakukan talaqqi  klasik di  masjid Jami’  al-Azhar (Kairo, Mesir)  yakni  berupa  kegiatan  menghafal  Qur’an,  mengkaji  kitab  hadits al- Bukhari dan Muslim , fikih, Isnad dan Takhrij serta Usul Fikih. 7
Jasser  Auda  adalah  pendiri Maqashid  Research  Center sekaligus sebagai direkturnya di London, Inggris. 8 Selain itu, Karier Jasser Auda adalah meliputi Presiden Institut Maqasid Global, yang merupakan sebuah kelompok pemikir  yang  terdaftar  di  Amerika  Serikat,  Inggris,  Malaysia  dan  Indonesia, dan memiliki program pendidikan dan penelitian di sejumlah negara. Beliau adalah anggota Dewan Fiqih Amerika Utara, Dewan Fatwa Eropa dan seorang rekan  di  Akademi  Fiqih  India.  Beliau  juga  bekerja  sebagai  profesor  di universitas-universitas  di  Waterloo,  Carleton  dan  Ryerson  di  Kanada, Alexandria di  Mesir,  Perdamaian  Internasional  di  Afrika  Selatan,  Universitas Islam di Sanjaq, Qatar Faculty of Islamic Studies, Universitas Amerika Sharjah di  UAE  dan  Universitas  Bahrain.  Beliau  mengajar  Islam  dan  hukumnya  di berbagai  negara, termasuk di Indonesia. 9
Adapun  karya-karya  beliau  kurang  lebih  25  buku  yang  ditulis  dalam bahasa  Arab  dan  Inggris,  beberapa  di  antaranya  diterjemahkan  ke  25 bahasa. 10 Terdapat beberapa karya intelektualnya telah dipublikasikan secara massal. Diantaranya  yaitu  berjudul  Antara  Syariat  dan  Politik:  Sejumlah Pertanyaan  Pasca  Revolusi,   Ijtihad  berdasarkan al-Maqasid, Mengkritik Teori al-  Naskh ,  Kata-kata  Mutiara:  Sebuah  Perjalanan  dengan  Ibnu  ‘Ama, Kontekstualisasi  Islam  di  Inggris,  Pendekatan-Pendekatan  Internasional terhadap  Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi,  Ekonomi  Pengetahuan  dan  al- Maqasid al-Syariah, Fikih Aspek Ekonomi pada Krisis Semesta Kontemporer, Fikih  Lingkungan:  Beberapa  Pengantar  Dasar. 11 Adapun  buku  terakhirnya dalam  bahasa  Arab  (dan  Urdu)  adalah Fiqh  al-Maqasid, dan  juga  dalam bahasa  Inggris  adalah Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  a
6 Jasser Audah, Al-Maqashid untuk Pemula , Terj. Ali Abdelmo’im, (Yogyakarta: SUKA-Press, 2013), hlm. x 7 Ibid. , hlm. 137-140 8 Ibid., untuk  informasi  lebih  banyak  mengenai  Jasser  Auda  dapat  diakses di www.jasserauda.net dan juga www.maqasid.net.
9 Jasser  Auda, biografi, (online),  Tersedia  :  http://www.jasserauda.net/ portal/biography/?lang=en), diakses 30 November 2017
10 Ibid.
11 Jasser Audah, Al-Maqasid untuk Pemula.., hlm. 139 dan 140

## 94 | PEMIKIRAN MAQASHID AL-SYARI’AH JASSER AUDA
Systems Approach . Kedua karya ilmiah ini , diterbitkan oleh Institut Pemikiran Islam Internasional (IIIT) di London pada tahun 2007. 12
Jika dilihat  dari  latar  belakang    pendidikan  dan  karya-karya  beliau  di atas, bisa dijadikan landasan untuk membaca pemikiran beliau yang memang memfokuskan  kajiannya  pada  wilayah  kajian  hukum  Islam  kontemporer. Sehingga sangat wajar dan sangat pantas jika Jasser Auda mempunyai ijtihad untuk  memperbaharui  dan  mereformasi  hukum  Islam  tradisional  ke  dalam konteks  saat  ini  melalui  sistem  secara  multidipliner  yang  memang  latar belakang  pendidikan  S3  nya  adalah  kajian  filsafat  sistem  dan  hukum  Islam, dan itu  berada  di  negara  barat yang  tentunya  kondisinya  kondisinya  sangat berbeda  dengan  negara-negara  Islam  sebagaimana  dilahirkannya maqashid al-syariah klasik.
2. Latar Belakang Pemikiran Jasser Auda mengenai Maqashid al-Syari’ah Pemikiran  Jasser  Auda  dalam  mengkaji  ulang maqashid  al-syariah sebagai filsafat hukum Islam ini dilatarbelakangi oleh anggapannya terhadap maqashid  al-syari’ah klasik  sebagaimana  telah  dicetuskan  para  ulama terdahulu seperti as-Syatibi dan lain sebagainya sudah tidak relevan dengan kondisi  umat  manusia  saat  ini  dikarenakan  zaman  semakin  berkembang, sehingga  perlu  adanya  reorientasi  maupun  revisi  terhadap maqashid  al- syariah tersebut.  Menurutnya, maqashid  al-syariah klasik  tidak  holistik melainkan lebih bersifat aplikasi tertentu, kemudian lebih menekankan aspek literal daripada moral, hanya  bersifat satu dimensi  dan  tidak multi  dimensi, lebih  dekonstruksi  daripada  rekonstruksi. 13 Anggapan  Jasser  Auda  tersebut tentunya bukan hanya sekedar anggapan yang tidak beralasan. Tentunya ada alasan yang kuat yang melandasinya.
Adapun alasan  ketidakrelevanan maqashid  al-syari’ah klasik  tersebut, menurut Jasser Auda dapat dilihat dari beberapa aspek diantaranya:
a) Ruang  lingkup maqashid klasik  adalah  keseluruhan  hukum  Islam, namun  mereka  gagal  memasukkan  tujuan  khusus  untuk  keputusan tunggal  atau  kelompok  skrip  yang  mencakup  topik  atau  bab  fiqh tertentu;
b) Maqashid klasik  cenderung  bersifat  individu  dan  kurang  bersifat masyarakat, kemanusian dan umum;
12 King  Faisal  Sulaiman, Maqasid  Al-Shariah  Perspektif  Jasser  Auda, (online), Tersedia  :  http://kingfaisalsulaiman.com/maqasid-al-shariah-perspektif-jasser-auda/, diakses 30 November 2017
13 Jasser  Auda, Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems Approach ,  (digital  book),  (London:  the  International  Institut  of  Islamic  Thougth, 2007), hlm. xxvii
c) Maqashid klasik  tidak  memuat  kebanyakan  nilai-nilai  dasar  dan universal seperti prinsip keadilan dan kebebasan;
d) Maqashid klasik disimpulkan dari mempelajari literatur fiqh dan bukan sumber aslinya. 14
Menurut Auda, maqashid al-syariah klasik yang lebih bersifat individual yakni protection (perlindungan)  dan perservation (pelestarian)  itu  harus direorientasikan  menjadi maqashid yang  lebih  bersifat  nilai  universal,  lebih bersifat  kemasyarakatan  dan  kemanusiaan  (hak  asasi  manusia  dan kebebasan). 15 Dan  reorientasi  inilah  kiranya  yang  menjadi  pembeda  antara pemikiran Auda dengan pemikiran ulama-ulama ushul fiqih terdahulu.
Pemikiran Auda ini sesungguhnya juga tidak terlepas dari kondisi sosial yang terjadi di daerah di mana beliau menempuh program doktornya, yaitu di London. Pemikiran beliau dilatarbelakangi oleh maraknya aksi kriminal dan terorisme yang  terjadi di  barat  khussunya di  London  pada waktu  itu  (2007) dengan  mengatasnamakan  “hukum  Islam/ Islamic  law ”,  dan    itu  dilakukan oleh  orang  yang    beridentitas  muslim.  Sehingga  orang  barat  banyak  yang beranggapan  bahwa  hukum  Islam  syarat  dengan  kriminalitas  dan pembunuhan  terhadap  orang  lain. 16 Selain  itu,  berdasarkan  indeks  HDI (Human  Development  Indeks) bahwa  umat  muslim  menenpati  level  yang masih  rendah  apalagi  faktor-faktor  determinan  yang  dipakai  dalam  HDI tersebut meliputi tingkat buta aksara, pendidikan, partisipasi politik, ekonomi dan  pemberdayaan  atau  emansipasi  wanita,  umat  Islam  masih  berada dibawah standar minimal. 17
Tentunya  hal  ini  menggugah  Jasser  Auda  untuk  memberikan pemahaman  kembali  terhadap  masyarakat  mengenai  apa  itu “Islamic law/Syari’ah” atau hukum Islam yang sesungguhnya dan bagaimana syari’ah memegang  peranan  penting  dalam  menghadapi  kasus-kasus  kriminalitas yang  mengatasnamakan  “hukum  Islam”  tersebut.  Auda  meyakini  bahwa hukum  Islam  merupakan  kemudi  yang  menjadi  penggerak  masyarakat  yang adil, berdaya cipta, berkembang, manusiawi, spiritual, bersih, kohesif, ramah, dan sangat  demokratis.  Maksud  Auda  mendefinisikan  kembali  hukum  Islam tersebut adalah untuk meyakinkan kepada masyarakat bahwa “hukum Islam” itu  bukan  sesuatu  yang  memerintahkan  pada  tindakan  kriminal.  Meskipun Auda tidak memungkiri bahwa selama perjalanannya di berbagai negara, dia
14 Ibid ., hlm. 4
15 Ibid., hlm. 248 16 Ibid. , hlm. xxi 17 Ibid., hlm. xxii
sedikit  sekali  menemukan  bukti  bahwa  sesungguhnya  “hukum  Islam”  itu demikian sempurnanya. 18
Dikarenakan  teori  hukum  Islam  klasik  sebagaimana  dirumuskan  oleh para  ulama  klasik  oleh  Auda  dianggap  sudah  tidak  relevan  lagi  dengan perkembangan  zaman,  maka  menurut  Auda  perlu  mengembangkan  teori hukum  Islam (maqashid  al-syariah) yang  relevan  dan  mampu  mengikuti perkembangan  zaman.  Hal  ini  ditujukan  agar  nantinya  produk  hukum  Islam (syari’at) yang berlandaskan pada maqashid al-syariah ini akan selalu relevan sampai  kapunpun  dan  di  manapun  sebagaimana  sifat  dari  sumber  hukum Islam  itu  sendiri  yakni  al-Qur’an  yaitu  “ ٍ  ناَكَم ٍَو ٍ  ناَم َز ٍِّ اُكِل ٍ  ِلناَص “  (benar  sampai kapanpun dan di manapun).
Oleh  karena  itu,  menurut  Jasser  Auda,  untuk  mewujudkan maqashid al-syariah yang relevan sampai kapanpun dan di manapun ( لكل ةعيلشلا عيحلص نلكمو نلمز ) tersebut membutuhkan suatu kata kunci (keyword). Adapun kata kunci yang paling  tepat  untuk  mengembangkan teori  hukum Islam  tersebut adalah “pendekatan sistem”.
Itulah  beberapa  hal  yang  melatarbelakangi  Auda  untuk  melakukan ijtihad  dan  pengkajian  ulang  terhadap maqashid  al-syariah sebagai  filsafat hukum  Islam  ( philosophy  of  Islamic  law )  dengan  menggunakan  pendekatan sistem yang memang menjadi basik keilmuannya.

## 3. Ruang Lingkup (Fokus Kajian) Pemikiran Jasser Auda
Dalam  disertasinya  ini,  Jasser  Auda  telah  menetukan  ruang  lingkup pemikirannya di mana dia tidak akan berbicara di luar ruang lingkup tersebut. Adapun ruang lingkup atau fokus kajian pemikiran Auda yaitu Fundamentals of Islamic law dan pendekatan sistem:
a. Fundamentals of Islamic law (Ushul Fiqh)
Auda  memfokuskan  kajiaanya  pada  wilayah ushul  fiqih, meskipun dalam pembahasannya pasti akan terkait dengan fiqh, ilmu hadits, ilmu tafsir. Contohnya  produk  fiqih  digunakan  untuk  mengilustrasikan  dampak  partikel dari  teori  fundamental (ushul  fiqh), kemudian  kaidah  dari  ilmu  hadits  dan tafsir  dibahas  dalam  konteks  hubungannya  dengan ushul  fiqh. Kemudian Maqashid (tujuan  utama  disyari’atkan  hukum  Islam  terhadap mukallaf ) sebagai “fundamental methodology” dari ushul fiqh itu sendiri. 19
Dalam  mengkaji  ushul  fiqih  ini,  Jasser  Auda  melakukan “critical histories  of  Islamic  Law” yaitu ushul  fiqih yang  dikaji  oleh  Jasser  Auda  ini
18 Ibid., hlm. xxii 19 Ibid., hlm. xxv
berdasarkan analisis kritis sejarah perkembangannya yakni ushul fiqih sejak zaman klasik hingga kontemporer.
1) Kajian terhadap Ushul Fiqih Periode Klasik dan Pertengahan.
Pada  periode  ini,  Jasser  Auda  melakukan  peninjauan  secara  historis baik  terhadap  Imam  madzhab  maupun  produk  hukum  Islam  (fiqih).  Pada periode ini ada 9 madzhab fiqih yang beliau kaji yaitu madzhab Maliki, Hanafi, Syafi’I, Hanbali, Ja’fari, Zaidi, Dzahiri, ‘Ibadi, dan Mu’tazili. 20 Adapun hasil dari critical histories terhadap  madzhab  fiqih  periode  klasik  dan  pertengahan  ini antara lain. 21
Pertama, tidak ada informasi analitis terkait produk hukum (fiqih) yang siginifikan,  hal  ini  dikarenakan  adanya  perbedaan  penggunaan  sumber hukum (selain al-Qur’an, hadits), misalnya Maliki, Hanafi, Syafi’i dan Hanbali menggunakan  ijma’  dan  qiyash  sebagai  sumber  hukum,  sedangkan  Dzahiri hanya menggunakan al-Qur’an dan hadits.
Kedua,  suatu  madzhab  diklasifikasikan  berdasarkan  apakah  mereka mendukung satu sumber hukum atau yang lain, seperti, menggunakan 'ijma' atau 'istihsan'. Namun, definisi fitur (sumber hukum) ini sangat bervariasi dari satu  madzhab  dengan  madzhab  lainnyasehingga  tidak  dapat  secara  akurat digunakan sebagai dasar klasifikasi.
Ketiga,  mengesampingkan  dua  pilihan (binary  choice), misalnya terlepas  dari  kenyataan  bahwa  al-Tusi  diklasifikasikan  sebagai  penganut madzhab  'HanbalÏ,'    padahal  metode  istinbatnya  juga  menganut  Muktazili. Selain  itu  misalnya  al-Ghazali  diklasifikasikan  sebagai  penganut  madzhab Syafi’i,  padahal  dalam  praktiknya  dia  juga  penganut  Maliki,  dan  lain sebagainya.
Keempat,  menolak  faktor  dimensionalitas,  artinya  secara  historis, madzhab-madzhab  dalam  fiqih  sebagian  besar  dibentuk  oleh  faktor-faktor seperti sistem geografi, politik, dan pengadilan. Namun, faktor-faktor ini tidak diperhitungkan dalam klasifikasi madhahib, seperti juga faktor biner lainnya.
Kelima,  pengaruh  (kharismatik)  para  imam  madzhab  lebih  dominan berpengaruh  daripada  metodologi  istinbath,  dan  teori  fundamental (ushul) tidak begitu ketat diamati sebagai pendapat masing-masing para imam.
2) Kajian terhadap Ushul Fiqih Kontemporer
Meskipun  Jasser  Auda  termasuk  dalam  ulama  ushul  kontemporer, tetapi dalam mengembangkan maqashid syariah kontemporer ini beliau juga mengkritisi  ulama  ushul  kontemporer  yang  lain,  seperti  Rasyid  Ridla, Muhammad  Abduh,  Bassam  Tibbi,  Syahrur,  dan  lain  sebagainya.  Adapun kritik beliau terhadap teori hukum Islam kontemporer.
20 Ibid., hlm. 56 21 Ibid., hlm. 70-71
Ulama  kontemporer  dalam  mengkaji  teori  hukum  Islam  kontemporer sangat  dipengaruhi  oleh  ideologi  mereka  yakni  ada  yang  bersifat fundamentalis,  modernis,  dan  sekuler. 22 Filosofi  Barat  memang  memiliki dampak signifikan terhadap pengembangan teori hukum Islam kontemporer, melalui pengaruh Mohammad Abdu dan lainnya. 23
Pengembangan teori hukum Islam kontemporer lebih diarahkan pada aspek  kebebasan  politik  dan  individu,  pendidikan,  status  perempuan, peradilan  pidana,  legitimasi  reformasi  dan  perubahan,  dan  sikap  terhadap barat. 24 Pengembangan teori hukum Islam kontemporer lebih mengedepankan  aspek  nilai  modern,  yang  rujukannya  biasanya  merupakan Deklarasi Universal tentang Hak Asasi Manusia. 25
Critical  histories yang  dilakukan  oleh  Jasser  Auda  ini  kemudian  ia gunakan  sebagai  landasan  dalam  mengembangkan  maqashid  al-syariah kontemporer  versi  beliau,  yakni  dengan  mendialogkan  teori  hukum  Islam klasik, pertengahan maupun kontemporer.
b. Filsafat Sistem
Filsafat sebagai bidang logika, dalam hal ini Auda membatasi kajiannya pada  filsafat  hukum  dan  teori  post-modern.  Logika  adalah  jantung  dari pemikiran  tentang  hukum  termasuk  hukum  Islam.  Filsafat  hukum  dalam pengertian  modern  yang  dikaji  oleh  Auda  yaitu  bagaiaman  filsafat  hukum Islam  dapat  memberikan  manfaat  secara  konseptual  maupun  struktur khususnya  pada  pengembangan  berbasis  sistem  yang  sedang  gencar- gencarnya  dikembangkan  oleh  para  filosof  di  era  modern  ini.  Teori  post- modern adalah sebuah teori “anti-modernisme” yang merupakan cabang dari filsafat yang  terinspirasi dari beberapa pemikir kritis kontemporer termasuk dalam kajian hukum Islam. 26
Menurut  Auda,  “sistem”  adalah  disiplin  baru  yang  di  dalamnya memuat  beberapa  sub-disiplin,  di  antaranya  teori  sistem  dan  juga  analisis sistematis. Teori sistem adalah pendekatan folosofis “anti-modernism” yang mengkritisi “modernism” 27 yang berbeda pula dengan teori post-modern. 28
22 Ibid., hlm. 146 23 Ibid., hlm. 152 24 Ibid., hlm. 148 25 Ibid., hlm. 159 26 Ibid., hlm. xxvi 27 Kemunculan  aliran  filsafat  modern dimulai  pada  abad  17  –  19  M,  dengan tokoh  yang  dikenal  sebagai  bapak  filsafat  modern  adalah  Rene  Descartes.  Basis perkembangan  ilmu  pengetahuan  pada  masa  itu  yaitu  pengedepanan  fungsi  akal. Menurut  pandangan  filsafat  modern  bahwa  segala  sesuatu  bersifat  kausalitas (adanya  hubungan  sebab  akibat)  [Rizal  Mustansyir  dan  Misnal  Munir, Filsafat  Ilmu,
Konsep  dari  teori  sistem  yang  ditawarkan  oleh  Jasser  Auda  yaitu  meliputi wholeness (keutuhan), multidimensionality (berbagai  dimensi), opennes (keterbukaan), dan purposefulness (bertujuan). 29
Kemudian terkait dengan “sistem” ini Auda juga menawarkan sebuah disiplin  baru  tentang “cognitive  science” /  ilmu  kognitif.  Konsep  dari  ilmu kognitif  ini  digunakan  untuk  mengembangkan  konsep  dasar  dari  teori maqashid  al-syariah ,  seperti  teori  klasifikasi/kategorisasi 30 dan “cognitive nature” / sifat kognitif hukum. Selain itu “cognitive culture” / budaya kognitif
(Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2008)  cet.  1,  hlm.  71] . Secara  garis  besar  ada  3 madzhab  dalam  filsafat  modern  yaitu  rasionalisme/idealisme  dan  empirisme. Menurut  paham  rasionalisme  akal  merupakan  alat  terpenting  dalam  memperoleh pengetahuan  sekaligus  untuk  menguji  pengetahuan.  Tokoh-tokoh  penting  dalam aliran  rasionalisme  ini  yaitu  Descartes,  Spinoza,  dan  Leibniz  [Ahmad  Tafsir, Filsafat Umum , cet. I (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1990), hlm. 204.]. Kebalikan dari paham rasionalisme  yaitu  paham  empirisme.  Menurut  paham  empirisme  bahwa pengalaman  merupakan  sumber  atau  dasar  dari  segala  sesuatu  yang  ada  dalam pikiran  manusia.  Paham  ini  mennganggap  bahwa  pendapat  paham  rasionalisme hanya  berdasarkan  pada  kepastian  yang  bersifat a  priori. Pelopor  dari  aliran empirisme  ini  adalah  Francis  Bacon,  dan  selanjutnya  dikembangkan  oleh  Thomas Hobbes, John Locke, dan David Hume.[ Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu , cet. 9, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm. 67 28 Filsafat post-modernisme ini mulai muncul pada tahun 1970-an oleh Jeans – Francois Lyotard dalam sebuah seminar diantara para ahli filsafat.  Salah satu tokoh yang  dianggap  menjadi  pengembang  dalam  filsafat  post-modernisme  ini  adalah Derrida.  Postmodern  hadir  untuk  mengkritik  beberapa  pandangan  modernisme dimana manusia telah dikendalikan secara teknis untuk dapat berfikir secara rasional yakni  harus  menggunakan  logika,  prinsip,  maupun  sistem  pembuktian..  Hakikat manusia  di  masa  postmodern  bukan  untuk  membuktikan  kebenaran,  tapi  mencari kebenaran.  Salah  satu  produk  pemikiran  Derrida  adalah  konsep  dekonstruksi  yang juga tergabung dalam pandangan logosentrisme (segala sesuatu yang penting hanya simbolnya  saja).[Noeng  Muhadjir ,  Filsafat  Ilmu  ;  Ontologi,  Epistemologi, Axiologi ,(Yogyakarta, Penerbit Rake Sarasin, 2011) cet.1 , hlm. 333-341] 29 Jasser  Auda, Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems Approach ,  (digital  book),  (London:  the  International  Institut  of  Islamic  Thougth, 2007), hlm. xxvi
30 Contoh  teori  klasifikasi  yang  digunakan  oleh  Auda  yaitu  teori klasifikasi/hierarki  kebutuhan  Abraham  Maslow.  Teori  ini  ia  gunakan  untuk membandingkan  dengan  hierarki maqashid  al-syariah yang  dicetuskan  oleh  ulama terdahulu  seperti  al-Syatibi.    Menurut  Auda,  kesamaan  antara  teori  hierarki kebutuhan Maslow dengan hierarki maqashid al-syari’ah al-Syatibi yaitu  pada  level tujuan adalah kemaslahatan, Jasser Auda, Maqasid al-Shariah., hlm. 4
100 | PEMIKIRAN MAQASHID AL-SYARI’AH JASSER AUDA
juga digunakan untuk mengembangkan konsep budaya / “al-‘urf” dalam teori hukum Islam. 31
Inilah  kelebihan  pemikiran  Jasser  Auda  dibanding  ulama  ushul  fiqih kontemporer  yang  lain.  Beliau  lebih  bersifat  multidisipliner  dalam memandang teori hukum Islam, yakni beliau menggunakan produk keilmuan barat  yaitu  filsafat  sistem  dan  teori  kognitif  dalam  mengkaji  ulang  teori hukum  Islam  selama  produk  keilmuan  barat  tersebut  tidak  bertentangan dengan al-Qur’an sebagai sumber hukum Islam.

## 4. Metodologi yang Digunakan oleh Jasser Auda
Metodologi yang digunakan oleh Jasser Auda dalam melakukan kajian ini  yaitu  berdasarkan  pada  2  teori  yaitu  teori  tentang maqashid  al-syari’ah dan pendekatan sistem.
a. Teori tentang maqashid al-syariah Maqashid al-syari’ah (tujuan dari hukum Islam), maqashid diposisikan sebagai  sebuah  filsafat  dan  metodologi  fundamental  untuk  menilai  teori yuridis klasik dan terkini tentang hukum Islam. 32
Jadi  dikarenakan maqashid  al-syari’ah oleh  Auda  diposisikan  sebagai filsafat  hukum  Islam,  maka  sesungguhnya  penetuan  hukum  Islam  harus didasarkan pada maqashid sebagai tujuan utamanya. b. Pendekatan sistem
Istilah  “sistem”  diambil  dari  Bahasa  Latin  yaitu  dari  kata  “ systema” dan juga dari kata  “ sustēma ” yang  berasal dari  Bahasa Yunani    yang artinya yaitu  suatu  kesatuan  yang  terdiri dari  komponen  bersama  untuk mempermudah  aliran informasi, materi atau energi dalam  rangka  mencapai suatu  tujuan. 33 Sedangkan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata “sistem”  diartikan  sebagai  suatu  perangkat  unsur  yang  saling  berkaitan secara teratur sehingga membentuk suatu totalitas. 34
Pendekatan sistem yang digunakan oleh Auda ini meliputi 6 fitur yang saling  berkaitan  yaitu  sifat  kognitif  sistem (cognitive  nature  of  system), keutuhan (wholeness), keterbukaan (openness), hierarki/tingkatan  yang saling  berkaitan (interrelated  hierarchy) ,  multidimensionalitas (multi- dimentionality), dan  juga  kebertujuan (purposefulness) .  Kebertujuan  inilah
31 Ibid. hlm. xxvi
32 Ibid., hlm xxvii
33 https://id.wikipedia.org/wiki/Sistem, diakses 30 November 2017
34
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KKBI) (online), Tersedia : https://kbbi.web.id/sistem, diakses 30 November 2017
yang menjadi inti dari fitur sistem hukum Islam itu sendiri. 35 Jadi hukum Islam sebagai suatu sistem harus mencakup ke enam fitur tersebut.
Untuk  mempermudah  pemahaman  kita  mengenai  pendekatan  sistem ini dapat dilihat pada gambar berikut ini:
Gambar 1. Fitur-fitur Pendekatan Sistem menurut Jasser Auda
1) Sifat Kognitif Sistem Hukum Islam
Menurut  Auda,  hukum  Islam (fiqih) merupakan  hipotesis  hasil konstruksi  kognitif  para  ahli  hukum “fi  dhin  al-faqih”. Hukum  Islam merupakan  hasil  dari  penalaran  dan  ijtihad  para  ahli  fiqh  yang  mencoba untuk  mengungkap  makna  tersembunyi  atau  implikasi  praktis  dari  syari’at yang ada di dalam al-Qur’an dan di dalam hadits. Sehingga sifat kognitif dari hukum  Islam  ini  diperlukan  dalam  memvalidasi  pandangan  yang  sangat bervariatif dalam penentuan hukum Islam. 36
Maksud dari ini yaitu, dikarenakan hukum Islam itu merupakan produk hasil  pemikiran  dan  ijtihad  para  ulama  maka  tentunya  antara  ulama (madzhab)  satu  dengan  ulama  yang  lain  tentunya  ada  perbedaan.  Hal  ini dikarenakan  setiap  ulama  mempunyai  pemikiran  tersendiri  yang  mungkin berbeda  dengan  pemikiran  ulama  lain.  Oleh  karena  itu,  latar  belakang pemikiran  setiap  ulama  fiqh  sangat  berpengaruh  atau  menetukan  produk hukum  hasil  ijtihadnya.  Dengan  demikian,  dikarenakan  produk  dari  hukum
35 Jasser Auda, Maqasid al-Shariah., hlm. 250 36 Ibid., hlm. 46
Islam  (fiqih)  merupakan  hasil  dari  aktivitas  kognitif  (yang  kemungkinan  bisa ada kesalahan atau kekurangannya) tentunya memungkinkan untuk diadakan kritik maupun pengkajian ulang.
2) Keutuhan Sistem Hukum Islam
Keholistikan atau keutuhan hukum Islam yakni dapat dilihat dari hujjah yang digunakan oleh para ulama ushul fiqh yaitu bersifat “holistic evidence” (hujjah  al-kulliy) yang  dijadikan  pertimbangan  dalam  menetukan  hukum Islam.  Pemikiran  yang  holistik  atau  menyeluruh  pun  juga  diperlukan  dalam mengkaji  filsafat  hukum  Islam  untuk  mengembangkan  semantik  dan  ilmu kalam. 37
Jadi  hukum  Islam  ini  menyangkut  keseluruhan  aspek  baik  itu  terkait dengan ilmu ushul fiqh itu sendiri maupun kaitannya dengan ilmu-ilmu yang lain.  Oleh  karena  itu  dalam  penetuan  hukum  Islam  tidak  boleh  dilepaskan dari  ilmu-ilmu  agama  yang  lain  seperti  ilmu  kalam.  Dalam  hukum  Islam dibutuhkan  kesatuan  antara  hukum  dengan  moralitas  sehingga  tercipta pendekatan yang bersifat holistik.
3) Keterbukaan Sistem Hukum Islam
Menurut Auda, tidak ada istilah penutupan pintu ijtihad dalam hukum Islam sebagaimana dikemukakan oleh para ulama klasik. Hal ini dikarenakan hukum  Islam  dapat  dikembangkan  sesuai  dengan  kebutuhan  zaman  jika memang  menghadapai  perubahan-perubahan  baru  dalam  beberapa  aspek kehidupan  manusia.  Hukum  Islam  bisa  bersifat  fleksibel  sesuai  dengan konteks zaman, keadaan, maupun tempat. 38
Jadi,  meskipun  hukum  Islam  yang  telah  ada  baik  itu  syari’at,  fiqh, maupun  fatwa  yang  dicetuskan  oleh  para  ulama  terdahulu  bisa dikembangkan sesuai dengan konteks kebutuhan manusia di era sekarang ini. Selagi  dalam  pengembangan  hukum  Islam  itu  tetap  berlandaskan  pada sumber  hukum  Islam  yang  utama  yakni  al-Qur’an  dan  hadits  dan  tetap menjungjung tinggi maqashid al-syari’ah sebagai filsafat hukum Islam.
4) Keterkaitan antar Tingkatan dalam Hukum Islam Meskipun  dalam maqashid  al-syariah sebagaimana  dirumuskan  oleh para  ulama  klasik  seperti  al-syatibi  misalnya  terdapat  hiraki  atau  tingkatan- tingkatan dari maqashid yang paling mendasar yakni dzaruriyat, hajiyat, dan tahsiniyat , namun pada hakikatnya antara ketiganya saling berhubungan dan berkaitan satu sama lain. Bahkan pemenuhan salah satu kebutuhan itu harus dalam rangka mewujudkan kebutuhan dasar di bawahnya. 39
37 Ibid., hlm. 47
38 Ibid., hlm. 47-48 39 Ibid., hlm 48
Untuk  memudahkan  pemahaman  kita  bisa  ambil  contoh  antara kewajiban  shalat,  zakat,  puasa,  kemudian  kebutuhan  manusia  untuk  makan dan  kebutuhan  manusia  untuk  refreshing  dalam  rangka  menyegarkan kembali  pikiran  dinilai  sama-sama  menjadi  kebutuhan  yang  harus  dipenuhi oleh  manusia.  Meskipun  yang  harus  didahulukan  adalah  kewajiban  shalat, zakat dan puasa, tetapi bukan berarti kebutuhan manusia untuk makan dan refreshing tidak dipenuhi.
5) Multidimensionalitas Sistem Hukum Islam
Dikarenakan  sistem  merupakan  suatu  kesatuan  dari  berbagai  sub- sistem  yang  saling  berkaitan  begitu  juga  dengan  hukum  Islam  yang merupakan  suatu  sistem  maka  dalam  berijtihad  menetukan  hukum  Islam harus berpikir multi-dimensi. Dalam hal ini Auda mengkritik para ulama ushul maupun  ulama  fiqih  klasik  cenderung  berpikirnya  hanya  satu  atau  dua dimensi saja. Misalnya memandang segala sesuatu hanya dari sisi hitam dan putih, fisik dan metafisik, universal dan spesifik dan lain sebagainya. Misalnya dalam ta’arud  al-dalalah yang  terkadang  ada  yang  menganggap  ada pertentangan ayat dalam al-Qur’an. 40
Padahal  jika  kita  berpikir  multidimensional  maka  tidak  mungkin  ada pertentangan ayat dalam al-Qur’an. Melainkan yang ada adalah pemahaman manusia  yang  terbatas  pada  satu  atau  dua  aspek  saja  sehingga  ketika memahami ayat merasa ada yang saling bertentangan.
6) Kebertujuan Sistem Hukum Islam
Dalam  suatu  sistem,  tujuan  adalah  menjadi  sesuatu  yang  paling  inti. Hal ini dikarenakan suatu sistem dibentuk memang dalam rangka mencapai tujuan  tertentu,  begitu  juga  dengan  hukum  Islam.  Dalam  hal  ini maqashid atau tujuan dari dimunculkannya suatu hukum Islam itu merupakan inti dari hukum Islam itu sendiri. Kebertujuan hukum Islam ini mengkover kelima fitur sistem  hukum  Islam  di  atas  yakni  sifat  kognitif,  keutuhan,  keterbukaan, keterkaitan antar tingkatan, maupun multi-dimensionalitas. 41
Jadi antara keenam fitur pendekatan sistem tersebut saling berkaitan satu  sama  lain,  dengan  kebertujuan  sebagai  intinya.  Hal  ini  dikarenakan apapun fitur itu disusun dalam rangka untuk mencapai tujuan.

## c. Pendekatan Multidisipliner
Pendekatan  multidisipliner  yang  digunakan  oleh  Jasser  Auda  dalam mengkaji  maqashid  al-syari’ah  yaitu  bahwa  dalam  mengembangakan maqashid al-syari’ah sebagai suatu disiplin teori hukum Islam  maka sangat dibutuhkan  disiplin-disiplin  ilmu  lain  atau  konsep-konsep  keilmuan  lain.
40 Ibid., hlm. 50-51 41 Ibid., hlm. 54
Karena  jika  tidak  dilakukan  pendekatan  multidisipliner,  maka  teori  hukum Islam  akan  selalu  berada  dalam  kerangka  literatur  tradisional  sihingga keputusan  yang  bersumber  pada  hukum  Islam  akan  selalu  ketinggalan jaman. 42
Hal  ini  terlihat  dari  pemikiran  Auda  yang  dalam  mengembangkan maqashid  al-syariah  tidak  hanya  didasarkan  pada  ilmu  fiqh  dan  ushul  fiqh saja, melainkan dia menggunakan teori-teori dari ilmu hadits, tafsir, bahkan teori kognitif, teori klasifikasi, teori sistem, filsafat, dan lain sebagainya. Inilah yang membedakan Jasser Auda dengan ulama hukum Islam klasik yang pada umumnya  jika  mengkaji  hukum  Islam  maupun maqashid  al-syariah hanya dikaitkan  dengan  ilmu-ilmu  agama  saja,  sedangkan  Auda  mengkaitkannya dengan disiplin keilmuan meskipun itu dari barat tetapi jika dianggap relevan dan tidak bertentangan Islam maka oleh Auda dianggap perlu untuk dijadikan landasan analisisnya.

## 5. Pemikiran Kontemporer Jasser Auda
1) Peninjauan kembali Hukum Islam
Menurut  Auda,  adakah  yang  salah  dengan  “hukum  Islam”  hingga  ia dijadikan  kambing  hitam  atas  permasalahan-permasalahan  kemanusiaan yang terjadi. Menurutnya ada 3 hal yang harus ditinjau kembali yaitu:
a) Jika  yang  dimaksud  dengan  “hukum  Islam”  adalah  syari’ah  yaitu  wahyu yang  telah  diterima    Muhammad  SAW  yang    dipraktikkan  sebagai  pesan dan  misi  hidupnya,  yaitu,  Al-Quran  dan  tradisi  kenabian,  maka sesungguhnya  tidak  ada  yang  salah.  Hal  ini  dikarenakan  kebenaran  al- Qur’an bersifat mutlak.
b) Jika  yang  dimaksud  dengan  “hukum  Islam”  adalah  fiqh  yaitu  kumpulan mengenai pendapat hukum yang diberikan oleh berbagai ahli hukum dari berbagai mazhab pemikiran, dalam hal penerapan syari'ah (atas) terhadap berbagai situasi kehidupan nyata mereka  selama empat belas abad yang lalu,  juga  tidak  salah,  hal  ini  dikarenakan  antar  ulama  fiqih  saling memberikan koreksi dan tidak mungkin mereka bersepakat untuk sesuatu yang salah.
c) Jika yang dimaksud dengan “hukum Islam” adalah fatwa yaitu aplikasi dari syari’ah dan fiqih pada kehidupan umat Islam saat ini, maka jawabannya tergantung  pada  fatwa  itu  merupakan  manifestasi  dari  Islam  dan  nilai moral  atau  manifestasi  dari  sesuatu  yang  salah  dan  bukan  Islam.  Jika fatwa itu berlandaskan pada sumber Islam yang outentik yakni al-Qur’an dan hadits maka fatwa itu akan benar. Tetapi jika bersumber pada sesuatu
42 Ibid., hlm. 249
yang salah dan bukan nilai-nilai Islam maka bisa saja fatwa tersebut salah.
43
Jadi,  jika  terjadi  praktik-praktik  kriminalitas  yang  mengatasnakaman “hukum Islam” sesungguhnya itu suatu kesalahan besar, karena ajaran Islam tidak  pernaha  ada  yang  mengisyaratkan  sedikitpun  untuk  melakukan tindakan  kriminal  atau  ketidakmanusiaan.  Justru    hukum  Islam  merupakan kemudi  yang  menjadi  penggerak  masyarakat  yang  adil,  berdaya  cipta, berkembang,  manusiawi,  spiritual,  bersih,  kohesif,  ramah,  dan  sangat demokratis.  Jika  sampai  terjadi  praktik  ketidakmanusiaan  berdalih  pada “hukum  Islam”  maka  sesungguhnya  pelakunya  lah  yang  tidak  memahami ajaran  Islam  dengan  sesungguhnya  atau  malah  ingin  menghancurkan  Islam itu sendiri dengan menjadikan “hukum Islam” sebagai kambing hitam.
2) Klasifikasi Maqashid al-Syari’ah menurut Ulama Klasik dan Menurut Jasser Auda (Kontemporer)
Secara bahasa, “maqshid” (jamaknya maqashid) berarti tujuan, prinsip, maksud,  dan  akhir. “Maqashid” hukum  Islam  berarti  tujuan  di  balik keputusan-keputusan  atau  hukum  secara  Islami. 44 Jadi maqashid  al-syariah adalah  tujuan  dibalik  ditetapkannnya  hukum-hukum  Islam.  Sehingga “maqashid” di  sini  bisa  diartikan  sebagai  sebuah  “hikmah”  di  balik ditetapkannya hukum Islam.
Para  ulama  klasik,  sebenarnya  sudah  banyak  yang  merumuskan klasifikasi  dan  bahkan  menghierarkikan maqashid  al-syari’ah. Misalnya  saja hierarki maqashid al-Syariah yang dirumuskan oleh al-Syatibi dalam karyanya yang  berjudul al-Muwaffaqat sebagaimana  dikutip oleh  Jasser  Auda  berikut ini:
43 Ibid., hlm. xxiii 44 Jasser  Auda, Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems Approach ,  (digital  book),  (London:  the  International  Institut  of  Islamic  Thougth, 2007), hlm. 2

## 106 | PEMIKIRAN MAQASHID AL-SYARI’AH JASSER AUDA
Gambar 2. Klasifikasi Maqashid al-Syariah Klasik Menurut  Al-Syatibi  ada  3  tingkatan  kebutuhan    yang  menjadi  tujuan dari  hukum  Islam  yaitu dharuriyat  (necessity), hajiyat  (need), dan tahsiniyat (luxuries).  Dharuriyat sebagai  kebutuhan  paling  mendasar  terdiri  dari hifdzu al-diin (menjaga  agama) ,  hifdzu  al-nafs (menjaga  jiwa) ,  hifdzu  al-  maal
(menjaga  harta) ,  hifdzu  al-aql (menjaga  akal) ,  hifdzu  al-nasl (menjaga keturunan) 45 dan hifdzu al-syarf (menjaga kehormatan) 46 . Menurut as-Syatibi, masing-masing  tingkatan  melayani  dan  melindungi  level  di  bawahnya  dan begitu  seterusnya  sehingga  pada  setiap  tingkatan  memiliki  hubungan  yang erat. 47
Menurut Auda, maqashid al-syariah klasik yang lebih bersifat individual yakni protection (perlindungan)  dan perservation (pelestarian)  itu  harus direorientasikan  menjadi maqashid yang  lebih  bersifat  nilai  universal,  lebih bersifat  kemasyarakatan  dan  kemanusiaan  (hak  asasi  manusia  dan kebebasan). 48 Oleh karena itu,  Jasser Auda muncul sebagai salah satu tokoh
45 Lima ini sebaga maqashid dasar yang populer dan disetujui oleh mayoritas ulama.
46 Beberapa  ulama  diantaranya  al-Syatibi  menambahkan hifdz  al-syarf (menjaga kehormatan ini) juga sebagai maqashid al-Syari’ah.
47 Jasser  Auda, Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems Approach ,  (digital  book),  (London:  the  International  Institut  of  Islamic  Thougth, 2007), hlm. 3
48 Ibid., hlm. 248
kontemporer  maka  beliau  membuat  klasifikasi/hierarki maqashid  al- Syaria’ah kontemporer menjadi 3 tingkatan yaitu:
a) Genaral  maqashid yaitu maqashid yang  ditujukan  pada  keseluruhan hukum  Islam  termasuk  di  dalamnya dzaruriyat dan hajiyyat dengan ditambah tujuan maqashid yang baru yaitu keadilan dan fasilitasi;
b) Partial maqashid yaitu maqashid yang ditujukan pada keputusan tertentu, seperti  tujuan  untuk  menemukan  kebenaran  dalam  mencari  sejumlah saksi dalam kasus pengadilan tertentu, tujuan untuk mengurangi kesulitan dalam  membiarkan  orang  yang  sakit  untuk  berbuka  puasa,  dan  tujuan untuk  memberi  makan  orang  miskin  dalam  hal  melarang  orang-orang Muslim untuk menyimpan daging selama hari-hari raya Idul adha.
c) Spesific  maqashid yaitu maqashid yang  ditujukan  pada  bagian  tertentu dari  hukum  Islam,  misalnyakesejahteraan  anak  dalam  keluarga, pencegahan  kriminal  dalam  hukum  pidana,  pencegahan  monopoli  dalam hukum transaksi keuangan. 49
Untuk  mempermudah  pemahaman  mengenai  klasifikasi maqashid  al- syari’ah kontemporer, dapat dilihat dari gambar berikut:
Gambar 3. Klasifikasi Maqashid al-Syariah Kontemporer 50
Jika  dilihat  dari  gambar  di  atas,  maka  klasifikasi maqashid  al-syari’ah kontemporer  yang  ditawarkan  oleh  Jasser  Audah  lebih  bersifat  holistik (menyeluruh)  dan  mencakup  hal-hal  yang  spesifik  dan  partial  yang  ini  tidak dikaji dalam maqashid klasik .
3) Reorientasi Maqashid  al-syariah dari  perspektif  klasik  menuju  perspektif kontemporer
Reorientasi maqashid  al-syari’ah klasik  menuju maqashid  al-syari’ah kontemporer menurut Jasser Auda yaitu adanya perubahan dari maqashid al- syari’ah  klasik yang  bersifat “protection” (perlindungan)  dan “preservation” (pelestarian)  menuju maqashid  al-syari’ah yang  bersifat “development”
49 Ibid., hlm. 5 50 Ibid., hlm 7
General maqashid Partial
maqashid Spesific
maqashid
108 | PEMIKIRAN MAQASHID AL-SYARI’AH JASSER AUDA
(pengembangan ) dan “right” (kebebasan) 51 dapat digambarkan dalam bagan sebagai berikut: 52
Gambar 4. Reorientasi Maqashid Klasik menuju Maqashid Kontemporer
Dari gambar di atas dapat dilihat pengembangan maqashid klasik yang dilakukan  oleh  Jasser  Auda  menuju maqashid  kontemporer. Pengembangan maqashid tersebut oleh Auda tidak terlepas dari latar belakang pemikirannya yang  menganggap  bahwa  kondisi  kemanusiaan  umat  Islam  saat  ini  sangat memprihatinkan  sehingga  memerlukan  adanya  pengembangan  manusia sebagai tujuan utama dari maqashid itu sendiri.
Jika maqashid klasik lebih bersifat usaha pencegahan ,maka maqashid kontemporer Jasser  Auda  lebih  bersifat  pengembangan  dan  pemberian perlindungan terhadap hak asasi manusia, dan  ini sesuai dengan kebutuhan dan  permasalahan  yang  dialami  oleh  umat  Islam  saat  ini.  Kemudian  jika maqashid  klasik lebih  bersifat  individual  maka maqashid  kontemporer ini lebih mengedepankan aspek sosial kemasyarakatan.
Hal  ini  dikarenakan  apapun  usaha  suatu  hukum  untuk  mencegah timbulnya  pelanggaran  tetapi  jika human  resourcesnya tidak  dikembangkan maka  usaha  itu  kurang  efektif  atau  bahkan  sia-sia.  Apalagi  jika  dihadapkan dengan  perkembangan  zaman  yang  semakin  modern  ini  di  mana  tidak  ada lagi  batas  antar  wilayah  dalam  kaitannya  dengan  teknologi  dan  informasi yang berdampak  pada kehidupan sosial budaya  umat  manusia. Oleh karena itu hukum dalam hal ini termasuk hukum Islam harus menyesuaikan dengan perkembangan zaman tanpa meninggalkan kaidah-kaidah hukum Islam yang telah ada. Misalnya salah satu upaya hukum Islam untuk menjaga harta dari pencurian  yaitu  dengan  adanya  hukum  potong  tangan  ataupun  hukumamn
51 Ibid., hlm. 21-23 52 Ibid., hlm. 248
penjara  dan  lain  sebagainya.  Tetapi  lebih  dari  itu  memeratakan  tingkat kesejahteraan dan pendidikan akan lebih efektif dalam menaggulangi tindak pencurian.
Memang sepertinya Jasser Auda ini menerapkan adagium yang sudah banyak dikenal oleh umat Islam namun dengan pergantian susunan yaitu:
ُ ذأخَ ألْأ ُِدأيِدَجِب
ُِح َلَأصَ ألْا ُ ةَظَفَاح مألَأ َو ىَلَع ُِمأيِدَق خِلاَّصلا
“Mengambil (pemikiran) yang baru yang lebih baik namun tetap menjaga (pemikiran) terdahulu yang baik ”.
Jasser  Auda  tidak  menolak  atau  mengabaikan maqashid  al-syariah klasik,  tetapi  ia  mengkritisi  dan  kemudian  mengembangkan  menjadi maqashid kontemporer yang lebih universal, holistic , humanis dan sistematis yang  esensinya  sebenarnya  memuat maqashid  klasik namun  dia  lebih mengedepankan aspek kontemporer yang dianggapnya lebih baik.

## Relevansi Pemikiran Jasser Auda terhadap Pendidikan Islam
Pemikiran  kontemporer  Jasser  Auda  mengenai  pendekatan  sistem multidisipliner  ini  sangat  relevan  jika  diaplikasikan  dalam  pengembangan Pendidikan  Agama  Islam  (PAI).  Hal  ini  dikarenakan  pendidikan  Agama  Islam yang  juga  merupakan  sebuah  sistem  yakni  terdiri  dari  berbagai  unsur  yang saling  berkaitan  satu  sama  lain  dan  bertujuan.  Sistem  pendidikan  Agama Islam  yang  dalam  hal  ini  bisa  terdiri  dari  unsur  pendidik,  peserta  didik, kurikulum,  pembelajaran  maupun  tujuan  dari  PAI  itu  akan  lebih  efektif  jika dikembangkan melalui pendekatan sistem multidisipliner.
Selama  ini,  pengembangan  pendidikan  Agama  Islam  khusunya  di Indonesia  masih  belum  menggunakan  pendekatan  sistem.  Hal  ini  terbukti dari upaya pemerintah sendiri dalam mengembangkan pendidikan termasuk pendidikan Agama Islam lebih menekankan aspek pengembangan kurikulum. Berapa  kali  kurikulum  pendidikan  diubah  dalam  rangka  pengembangannya dengan maksud agar kualitas pendidikan ini semakin meningkat. Tetapi di sisi lain,  pengembangan  kualitas  SDM  baik  itu  pendidikan  dan  peserta  didik masih  belum  terlalu  diupayakan.  Hal  ini  terbukti  dari  perhatian  pemerintah terhadap  pengembangan  keompetensi  pendidik  dan peserta  didik, misalnya pengembangan riset dan karya ilmiah masih belum maksimal.
Keenam  fitur  sistem  yang  ditawarkan  oleh  Auda,  yakni  sifat  kognitif, keutuhan,  keterbukaan,  keterkaitan  hirarki,  multidimensionalitas,  dan kebertujuan  ini  sangat  relevan  dengan  sistem  pendidikan  Agama  Islam  itu sendiri.  Mislanya  jika  melihat  dari  berbagai  pendapat  para  ahli  pendidikan Islam,  kebertujuan  (tujuan  utama)  pendidikan  Islam  adalah  menjadikan manusia  berkembang  keseluruhan  potensinya  dalam  rangka  menjalankan
perannya  sebagai  Abdullah  dan    khalifatullah.    Yakni  untuk  menjadikan manusia shalih secara individu maupun secara sosial. Dan ini sangat relevan dengan  pengembangan  maqashid  al-syari’ah  Jasser  Auda  dari  maqashid klasik  yang  lebih  bersifat  individual  menuju  maqashid  kontemporer  yang lebih bersifat humanis dan social kemasyarakatan.
Tujuan pendidikan Islam ini akan dapat dicapai jika adanya keterkaitan dan  kesinambungan  antara  sifat  kognitif  pendidikan  Islam,  keutuhan pendidikan  Agama  Islam  sebagai  suatu  sistem,  keterbukaan  pendidikan Agama  Islam  karena  seiring  perkembangan  zaman  maka  pendidikan  Agama Islam  harus  mampu  menjawab  tantangan  dan  membaca  peluang  di  era globalisasi ini, dimensi pendidikan Islam antara lain aqidah, akhlak, al-Qur’an, ibadah maupun sejarah.
Selanjutnya  pendekatan  multidisipliner  yang  digunakan  oleh  Jasser Auda dalam mengkaji maqashid al-syari’ah juga sangat relevan jika digunakan untuk  mengkaji  pendidikan  Agama  Islam.  Hal  ini  dikarenakan  sebagai  suatu sistem,  pendidikan  Agama  Islam  tidak  bisa  terlepas  dari  disiplin  ilmu  lain, seperti  filsafat,  tasawuf,  psikologi,  sains,  ekonomi,  sosiologi,  antropologi, geografi  dan  lain  sebagainya.  Misalnya  dalam  kaitannya  dengan perkembangan  peserta  didik  maka  PAI  butuh  teori-teori  perkembangan dalam  psikologi  perkembangan.  Kemudian  kaitannya  dengan  penjelasan ayat-ayat  kauniyah  dalam  al-Qur’an  maka  PAI  butuh  sains  seperti  fisika, kimia,  matematika,  geografi  dan  biologi  sebagai  pendukungnya.  Kemudian terkait  dengan  ibadah  dan  muamalah  maka  PAI  butuh  ilmu  sosiologi, antropologi, ekonomi dan lain sebagainya.
Pemikiran  kontemporer  Jasser  Auda  ini  memang  sangat  relevan  jika digunakan untuk pengembangan pendidikan Agama Islam baik dalam aspek pengembangan  secara  teoritik  maupun  praktis.  Memang  hanya  saja  segala sesuatu  yang  baru,  baik  itu  berupa  pengembangan,  inovasi,  maupun perubahan  menuju  sesuatu  yang  lebih  baik  pasti  akan  menuai  pro  dan kontra.  Terlepas  dari  pro-kontra  maupun  kritik,  sesungguhnya  keberanian untuk  berijtihad  itu  sudah  dinilai  satu  pahala  meskipun  ijtihad  itu  salah. Wallahu a’lam bi al-shawab

## Penutup
Pemikiran kontemporer Jasser Auda mengenai maqashid al-Syariah ini dilatarbelakangi  oleh  pandangannya  terhadap maqashid  al-syariah klasik lebih  bersifat  individual,  dan  mengedepankan  aspek protection dan preventation ,  kurang  humanis  dan    tidak  berkebebasan  (kurang  terbuka) sehingga maqashid al-syari’ah klasik ini dianggap kurang memenuhi tuntutan perubahan  zaman  yang  semakin  berkembang  pesat.  Belum  lagi  tingkat kemajuan umat  Islam di berbagai Negara masih rendah jika diukur dari segi
pendidikan,  kesejahteraan,  partisipasi  politik,  ekonomi  dan  pemberdayaan atau  emansipasi  wanita . Oleh  karena  itu  melalui  pendekatan  sistem multidisipliner  sebagai metodologi dan filsafat sistem sebagai pisau analisis, maka maqashid al-syari’ah diposisikan sebagai filsafat hukum Islam Melalui pendekatan  sistem  ini,  Jasser  Auda  mengembangkan maqashid  al-syariah kontemporer  yang  lebih  bersifat  universal,  holistik,  terbuka,  humanis  dan menuju  ke  arah  pengembangan  sumber  daya  manusia.  Pendekatan  sistem yang  ditawarkan  oleh  Jasser  Auda  yaitu  pendekatan  sistem  yang  meliputi  6 fitur  yakni  sifat  kognitif (cognitive  nature), keutuhan (wholeness), keterbukaan (openfulness), keterkaitan hirarki (interrelated hierarchy), multi- dimensionalitas (multidimensionality) dan  kebertujuan (purposefulness). Adapun  pendekatan  multidisipliner  digunakan  oleh  Auda  dalam  rangka mengkaji maqashid  al-syari’ah sebagai  tujuan  dari  produk  “hukum  Islam” kaitannya dengan filsafat, fiqh, ushul fiqh, ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu kalam, ilmu perkembangan kognitif (cognitive science) dan lain sebagainya. Pemikiran  kontemporer  Jasser  Auda  ini  sangat  relevan  terhadap pengembangan pendidikan Agama Islam baik secara teoritis maupun praktis. Hal  ini  dikarenakan  PAI  juga  merupakan  suatu  sistem  yang  terdiri  dari berbagai  komponen  atau  unsure  (pendidik,  peserta  didik,  kurikulum, pembelajaran,  institusi,  dan  lain  sebagainya)  yang  saling  berkaitan  dalam rangka  mencapai  tujuan  PAI  itu  sendiri  yakni  membentuk  manusia  yang shaleh secara individu (Abdullah)  maupun sosial (khalifatullah). Oleh karena itu 6 fitur dalam filsafat sistem serta multidisipliner yang ditawarkan Auda itu sangat relevan terhadap pengembangan pendidikan Agama Islam (PAI).

## Daftar Rujukan
Auda,  Jasser, Maqasid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems Approach , (digital book), London: the International Institut of Islamic Thougth, 2007.
Auda,  Jasser, Al-Maqasid  untuk  Pemula ,  Terj.  Ali  Abdelmo’im.Yogyakarta: SUKA-Press, 2013.
Bakhtiar, Amsal, Filsafat Ilmu , Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Daulay, Haidar Putra, Pemberdayaan Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Rineka Cipta, 2009
Ferdiansyah,  Hengki, Jasser  Auda  Imam  al  Ghazali  Masa  Kini ,  (online),
Tersedia  :  http://www.muslimedianews.com/2016/08/jasser-auda- imam-al-ghazali-masa-kini.html, diakses 30 November 2017
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KKBI) (online), Tersedia :
https://kbbi.web.id/sistem, diakses 30 November 2017
Muhadjir, Noeng, Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistemologi, Axiologi , Yogyakarta: Penerbit  Rake  Sarasin,  2011.  Mustansyir,  Rizal  dan  Misnal  Munir, Filsafat Ilmu , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. Jasser Auda, Biografi Jasser Auda, (online), Tersedia :
http://www.jasserauda.net/portal/biography/?lang=en,  diakses  30 November 2017
Sulaiman,  King  Faisal.  Maqasid  Al-Shariah  Perspektif  Jasser  Auda,
(http://kingfaisalsulaiman.com/maqasid-al-shariah-perspektif-jasser- auda/), diakses 30 November 2017
Tafsir, Ahmad, Filsafat Umum , Bandung: Remaja Rosda Karya, 1990.