## PENGARUH SINS OF MEMORY TERHADAP TRAUMA DALAM CERPEN
RĒDĀHŌZEN ( レーダーホーゼン ) KARYA HARUKI MURAKAMI The Effect of Sins of Memory on Trauma in Haruki Murakami’s Rēdāhōzen ( レーダーホーゼン )

## Inaqotul Fikroh
Universitas Gadjah Mada
Jalan Bulaksumur, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 Indonesia inaqotulfikroh@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan  untuk menjelaskan pengaruh dari sins of memory terhadap trauma dalam cerita pendek Rēdāhōzen karya  Haruki  Murakami. Rēdāhōzen bercerita  tentang  Kanojo  yang  memiliki  trauma  yang  dipicu perceraian orang tuanya. Trauma yang terjadi padanya dipengaruhi oleh kesalahan memorinya ( sins of memory ) untuk  memahami  peristiwa  traumatis  yang  terjadi.  Penelitian  ini  menggunakan  teori sins  of  memory yang dicetuskan oleh Daniel Sachert dan metode penelitian kualitatif melalui pengaplikasian dengan pengumpulan data dan analisis data. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa sins of memory yang memengaruhi tokoh terdapat dari  kesalahan  memori commision yang  berbentuk  dosa bias dan  dosa s uggestibility. Dosa  memori  tersebut menjadikan tokoh mengalami kegagalan berulang dalam hubungan percintaan dan keenganan dalam pernikahan. Kata-kata Kunci : cerpen, sins of memory , trauma , Haruki Murakami, Rēdāhōzen

## Abstract
This study aims to explain the impact of sins of memory on trauma in the short story Rēdāhōzen by Murakami Haruki. Rēdāhōzen tells the story of Kanojo who has a trauma caused by his parents' divorce. The trauma that happened  to  her  was  influenced  by  her  sins  of  memory  to  understand  the  traumatic  events  that  occurred.  The author  uses  theory  of  sins  of  memory  initiated  by  Daniel  Sachert  and  qualitative  research  methods  through application to data collection and data analysis. The results of this study indicate that the sins of memory that affect the characters are found in sins of memory commission in the form of sins of bias and sins of suggestibility. It makes the character experience repeated failures in love relationships and avoids marriage . Keywords: short story, sins of memory, trauma, Murakami Haruki, Rēdāhōzen
How to Cite: Fikroh, Inaqotul (2023). Pengaruh Sins of Memory terhadap Trauma dalam Cerpen Rēdāhōzen ( レ ー ダ ー ホ ー ゼ ン )  Karya  Haruki  Murakami. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  12 (1),  74—85.  doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i1.3971

## PENDAHULUAN
Perceraian dari orang tua dapat mengakibatkan anak mengalami permasalahan psikologi karena perceraian  mengakibatkan  hilangnya  figur  orang  tua  dan  konsep  keluarga  dalam  diri  anak. Hetherington  (2003)  menjelaskan  bahwa  anak  pada  keluarga  yang  bercerai  memiliki  risiko tinggi  terhadap  permasalahan  dalam  perkembangan  psikologisnya,  tingkah  laku,  sosial,  dan akademik dibandingkan dengan anak di keluarga utuh (tidak bercerai). Permasalahan tersebut diakibatkan  oleh  perasaan  hilangnya  konsep  keluarga  yang  sebelumnya  dimiliki.  Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (Kemendikbud, n.d.) keluarga adalah 1. ibu dan bapak beserta
Naskah Diterima Tanggal 2 Agustus 2021—Direvisi Akhir Tanggal 30 Mei 2023—Disetujui Tanggal 2 Juni 2023 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i1.3971
anak-anaknya; seisi rumah, 2. orang seisi rumah yang menjadi tanggungan; batih 3. (kaum--) sanak saudara; kaum kerabar dan satuan kekerabatan yang sangat mendasar dalam masyarakat, sedangkan kamus Meriam-Webster mendefinisikan family sebagai berikut.
The basic unit in society traditionally consisting of two parents rearing their children, also: any of various  social  units  differing  from  but  regarded  as  equivalent to  the traditional  family:  a  single- parents family, a group of individuals living under one roof and usually under one head: House hold (Merriam-Webster, n.d.)
‘Unit dasar dalam masyarakat tradisional yang terdiri dari dua orang tua yang mengasuh anaknya, juga:  salah  satu  dari  bermacam  unit  sosial  yang  berbeda  tetapi  dianggap  setara  dengan  keluarga tradisional: orang tua  tunggal,  kelompok dari  individu yang tinggal dibawah  atap yang  sama  dan biasanya dalam satu kepala: Rumah tangga.’
Konsep keluarga tersebut juga sejalan dengan pandangan Heiby dkk. (2002, 315), yaitu keluarga  merupakan  dua  orang  atau  lebih  yang  terdekat  melalui  hubungan  kekerabatan, perkawinaan dan adopsi yang berhubungan dekat melalui interaksi, hidup bersama dalam satu rumah, serta menciptakan dan memelihara budaya dalam perannya masing-masing.
Sejalan  dengan  pengertian  umum  keluarga, kazoku ( 家族 )  atau  keluarga  inti  dalam masyarakat  Jepang  adalah  memiliki  makna  hubungan  atau  komunitas  yang  disatukan  dalam rumah.  Dalam  pandangan  umum,  ungkapan  tersebut  mencakup  makna pasangan  suami istri, orang tua dan anak, saudara sedarah lainnya atau orang yang tinggal dan hidup bersama dalam satu rumah. Dalam masyarakat Jepang, pemahaman keluarga tidak hanya mencakup hubungan antara  suami,  istri  atau  anak,  dan  orang  tua.  Hubungan  keluarga  dalam  masyarakat  Jepang memiliki makna yang lebih luas karena adanya sistem ie (sistem kekeluargaan). Secara umum, konsep ie merupakan  bangunan  rumah  itu  sendiri  (Nakane,  dalam  Kitaoji  (1971,  1036)), merujuk gagasan rumah, yaitu sekali didirikan dan diharapkan untuk bertahan tanpa akhir yang dapat  diperkirakan  (Beardsley,  dalam  Kitaoji  (1971,  1036)).  Dalam  pemahaman  tradisional masyarakat Jepang, keluarga tidak dapat dipisahkan karena merujuk pada nilai kesakralan garis keturunan.
Wacana  perceraian  keluarga  yang  mengakibatkan  trauma  tergambar  dalam  cerpen Murakami  yang  berjudul Rēdāhōzen .  Sebelumnya,  Murakami  beberapa  kali  menuliskan wacana trauma dalam karyanya, seperti dalam novel Shikisai wo Motanai, Kare no Junrei no Toshi , Murakami menuliskan wacana mengenai trauma dalam kelompok masyarakat (Fikroh, 2021).  Dalam  novelnya  yang  berjudul Kafka  on  the  Shore ,  Murakami  juga  menuliskan mengenai  trauma  kolektif  yang  dialami  oleh  tokoh  karena  perang  (Lekshmi  &  Soubhagya, 2020). Berbeda dengan karya sebelumnya, wacana trauma dalam cerpen ini dipicu perceraian orang tua yang terjadi pada tokoh perempuan, Kanojo 1 . Orang tuanya bercerai ketika dia berada pada tahun kedua perkuliahannya. Perceraian tersebut menimbulkan luka tersendiri pada diri Kanojo  yang  berdampak  pada  kehidupannya  dan  mengalami  kegagalan  untuk  menikah. Beberapa kali hubungan percintaan Kanojo kandas setelah kekasihnya melamarnya dan mereka mempersiapkan pernikahan. Pengulangan kegagalan tersebut menjadi sebuah gambaran bahwa trauma  dari  perceraian  orang  tuanya  yang  dimiliki  oleh  Kanojo  menghantuinya  melalui tindakan yang dia tidak sadari, tetapi merusak dirinya. Trauma yang berulang tersebut terjadi karena perubahan dari pandangan penyintas tentang kehilangan objek, yaitu pernikahan orang tuanya  menjadikan  kehilangan  makna  dari  keluarga.  Pandangan  tersebut  sejalan  dengan pandangan  Freud  yang  mengatakan  bahwa  berduka  yang  terus-menerus  diakibatkan  karena
1 Kanojo 彼女 artinya  adalah  dia  (perempuan).  Cerpen  ini menggunakan  sudut pandang  orang pertama  sebagai pencerita  sehingga  penggunaan  nama  tokoh  menggunakan  kata watashi ( 私 ,  aku  )  dan kanojo ( 彼 女 ,  dia (perempuan))
perubahan kehilangan dari objek ( what ) menjadi makna ( whom ) (Freud, dalam Fikroh (2021, 42)). Perubahan makna tersebut terjadi karena peristiwa perceraian yang terjadi kepada Ayah dan Ibunya belum mampu dipahami sang anak.
Keadaan tidak sadar tersebut memberikan gambaran adanya kesalahan dalam memori yang  dimiliki  oleh  Kanojo  terhadap  pandangan tentang  pernikahan.  Trauma  dalam beberapa kajian  merujuk  kepada  peristiwa  yang  menyangkut  keadaan  antara  hidup  dan  mati  individu. Cerpen Rēdāhōzen menunjukkan  bahwa  kejadian  yang  tidak  menghadapkan  tokoh  kepada kematian,  tetapi  mampu  menjadikan  dirinya  mengalami  trauma.  Trauma  yang  dimiki  oleh tokoh  menunjukkan  bahwa  adanya  kesalahan  dalam  pemahaman  terhadap  kejadian  yang dialaminya.  Kesalahan  perspektif  tersebut  dapat  diakibatkan  dari  kesalahan  memori  dalam memahami  peristiwa  yanga  terjadi.  Kesalahan  memori  disebut  dengan sins  of  memory , kesalahan  dari  memori  dalam  memahami  atau  mengingat  suatu  peristiwa  yang  dialami  oleh seseorang. Sins  of  memory dapat  mengaburkan  pemahaman  atau  juga  kepercayaan  yang sebelumnya  dimiliki  oleh  seseorang  sehingga  dalam  beberapa  kasus  dapat  menjadikan seseorang  mengalami  trauma.  Seseorang  yang  mengalami  trauma  tidak  dapat  memandang sebuah peristiwa secara objektif salah satu alasannya yaitu karena kesalahan dari memorinya dalam memandang peristiwa tersebut. Penelitian ini menjelaskan pengaruh dari sins of memory terhadap trauma yang dimiliki oleh Kanojo dalam cerpen Rēdāhōzen.

## LANDASAN TEORI
Trauma  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  memiliki  arti  luka.  Trauma  merupakan respon yang diakibatkan oleh sebuah kejadian masa lalu yang menyakitkan seperti kehilangan seseorang yang kita cintai, direndahkan, dan lain sebagainya. Menurut Potter dan Perry (2005, 58), kehilangan ( loss ) merupakan sebuah kondisi dari situasi yang aktual atau potensial yang dihadapi oleh individu ketika terjadi perubahan dalam hidup atau berpisah dengan sesuatu yang sebelumnya ada, baik sebagian atau keseluruhan. Setiap manusia pasti mengalami kehilangan; tahap kehilangan awal manusia adalah ketika dia lahir di dunia yang mana dia telah kehilangan rahim ibu yang nyaman. Sigmund Freud (Hidayat, 2008, 12) mengatakan bahwa setiap manusia dalam  alam  bawah  sadarnya  menyimpan  kerinduan  terhadap  pengalaman  indah  yang  telah hilang yaitu kenyamanan hidup di dalam rahim ibu. Kehilangan datang dalam berbagai macam peristiwa,  seperti  perceraian,  meninggalnya  binatang  peliharaan,  dan  kehilangan  pekerjaan (Santrock,  2012,  122).  Potter  dan  Perry  (2005)  mengklasifikasi  kehilangan  menjadi  lima kategori,  antara  lain  (1)  kehilangan  objek  eksternal,  misalnya  pencurian,  kerusakan  karena bencana  alam,  atau  kecelakaan,  (2)  kehilangan  lingkungan  yang  dikenalnya,  misalnya kehilangan lingkungan masa kecil karena harus merantau, mendapat perawatan di rumah sakit, dan  berpindah  kerja,  (3)  kehilangan  sesuatu  atau  individu  yang  berarti,  misalnya  kehilangan binatang peliharaan atau kehilangan sahabat yang dapat dipercaya, (4) kehilangan aspek diri, misalnya  kehilangan  anggota  tubuh  dan  fungsinya  secara  fisik  maupun  psikologis,  dan  (5) kehilangan hidup, misalnya kehilangan karena kematian anggota keluarga, teman dekat, atau diri  sendiri.  Kehilangan  dapat  memicu  trauma  karena  perasaan  berduka  yang  berlarut-larut menjadikan individu tidak mampu berpikir secara objektif.
Trauma merupakan sebuah penggambaran adanya situasi yang diakibatkan dari peristiwa benturan  atau  suatu  kejadian  psikologis  yang  dialami  seseorang  dan  meninggalkan  bekas. Bekas yang tertinggal karena peristiwa yang menjadikan traumatis dapat berupa tindakan yang abnormal ataupun tindakan lainnya yang memengaruhi keputusan menjalani hidup seseorang. Trauma menghasilkan sebuah tindakan yang mempengaruhi tindakan abnormal karena trauma dibangun  dalam  ketidaksadaran  dari  psikis  seseorang.  Menurut  Hall  (2019,  101), ketidaksadaran terjadi karena adanya pergeseran energi secara cepat dari satu gagasan, ingatan, presepsi, atau perasaan yang lainnya dalam cakupan yang lebih luas. Ketidaksadaran tersebut
menurut Caruth (2001, 6) diakibatkan karena peristiwa traumatis yang dialami oleh seseorang terjadi  secara  mendadak  dan  tidak  terduga.  Ketidakmampuan  memori  untuk  sadar  atau memahami peristiwa yang dialaminya dapat juga diakibatkan karena memori yang dimilikinya memiliki  kesalahan  dalam  mengingat.  Kesalahan  dalam  ingatan  tersebut  di  jelaskan  Sachter melalui dosa memori ( sins of memory ).
Schacter  (2001)  membagi sins  of  memory menjadi  tujuh  bagian,  kemudian  dibagi  lagi menjadi  dua  menurut  pengaruhnya  terhadap  memori,  yaitu ommision dan commission . Ommision merupakan kesalahan memori yang mana memori tidak dapat dikembalikan, antara lain transience , yaitu proses lupa diakibatkan oleh berjalannya waktu, absent-mindedness yang berhubungan  dengan  fokus  seseorang,  dan blocking yang  berhubungan  dengan  kelupaan sementara pada kurun waktu yang sebentar dan memori tersebut akan kembali lagi.
Commission menempatkan  kesalahan  memori  sebagai  sesuatu  yang  telah  diubah  atau memori yang ingin dilupakan namun ternyata sangat sulit terlupakan. Dosa commission terdiri atas misatributtion ,  kondisi  seseorang  dapat  mengingat  suatu  kejadian  yang  dimaksudkan, tetapi dia mengaitkan  ingatan tersebut  ke informasi lain. Dalam misatribution ini, seseorang dapat kebingungan menempatkan realitas dan imajinasinya. Dosa kedua dari commision adalah s uggestibility yang menempatkan seseorang mengetahui sebuah memori berdasarkan cerita dari orang lain akan memori tersebut. Bias adalah kondisi di mana seseorang akan salah mengingat suatu memori karena pengaruh dari pengetahuan, emosi, dan kepercayaan diri saat ini. Dosa terakhir, persistence , merupakan sebuah memori yang ingin dilupakan oleh seseorang, tetapi memori tersebut terus melekat kedalam diri orang tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif  yang  mengkaji  dan  menghasilkan data secara deskriptif (Moleong, 2005, 3). Penelitian ini menghasilkan data secara deskriptif melalui kata, kalimat, catatan yang memiliki hubungan dengan makna, nilai, dan  pengertian. Metode  kualitatif  merupakan  sebuah  metode  penelitian  untuk  mendapatkan  pengetahuan mengenai  objek  tertentu  sehingga  harus  sesuai  dengan  kodrat  keberadaan  objek  itu sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  teori  (Faruk,  2012,  55).  Tahapan  dalam  penelitian  ini dilakukan  melalui  dua  tahapan,  yaitu  pengumpulan  data  dan  analisis  data.  Data  yang dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  adalah  satuan  tekstual  yang  memiliki  hubungan  dengan trauma dan sins of memory menurut pandangan Sachter. Data dibedakan menjadi dua bagian, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer terdiri atas susunan kalimat yang didapatkan dari  cerpen Rēdāhōzen yang  berhubungan  dengan  konsep  trauma  dan sins  of  memory , sementara data sekunder merupakan teks historis, sosial, dan kultural yang dapat mendukung dan memiliki hubungan dengan cerpen Rēdāhōzen . Metode serta teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini merupakan seperangkat cara atau teknik yang merupakan hasil olah dari indra manusia yang bertujuan mengumpulkan fakta-fakta empirik yang terkait dengan masalah  penelitian  (Faruk,  2012,  25).  Langkah  awal  dari  pengumpulan  data  dimulai  dengan pembacaan berulang terhadap objek material, yakni cerpen Rēdāhōzen . Selanjutnya, melakukan pengelompokkan  data  yang  sesuai  dengan  landasan  teori  dan  fokus  penelitian.  Data  yang didapatkan  tidak  hanya  berdasarkan  cerpen  melainkan  didapatkan  berdasarkan  jurnal, pandangan  sejarah,  media  cetak  maupun  daring  yang  mendukung  penelitian.  Tahapan berikutnya,  yaitu  analisis  data  merupakan  seperangkat  cara  atau  teknik  penelitian  yang merupakan perpanjangan dari pikiran manusia karena fungsinya bukan untuk mengumpulkan data, melainkan untuk mencari hubungan antardata yang tidak akan pernah dinyatakan sendiri oleh data yang bersangkutan (Faruk, 2012, 25). Dalam tahap analisis data ini, variabel-variabel yang telah ditemukan dalam proses pengumpulan data kemudian dihubungkan satu sama lain
sehingga menghasilkan jawaban dari pengaruh sins of memory terhadap trauma yang terdapat dalam cerpen Rēdāhōzen .

## PEMBAHASAN
Bagian  ini  akan  memaparkan  apa  saja sins  of  memory yang  mengakibatkan  Kanojo melakukan  kesalahan  dalam  memahami  perceraian  orang  tuanya  dan  memahami  bagaimana hubungan sins of memory membentuk trauma yang dialaminya. Sebelum mengetahui hubungan sins of memory dengan trauma yang dialami oleh Kanojo, pertama akan dipaparkan bentuk sins of memory yang terjadi pada memori Kanojo.

## Sins of Memory dalam Rēdāhōzen
Trauma yang dialami oleh Kanojo dipicu perceraian yang dialami oleh orang tuanya. Trauma  dapat  menghantui  penyintas  dikarenakan  penyintas  belum  mampu  memahami peristiwa traumatis yang dialaminya. Ketidakmampuan memahami peristiwa traumatis yang dialaminya  dikarenakan  kesalahan  dalam  memori  penyintas  mengartikan  peristiwa  yang terjadi.  Kesalahan  penyintas  dalam  memahami  trauma  yang  dimiliki  disebabkan  oleh  dosa memori  dalam  diri  penyintas.  Dalam  cerita  pendek Rēdāhōzen ,  terdapat  dua  dosa  memori commision yang  mempengaruhi  trauma  Kanojo.  Dosa  pertama,  yaitu bias ,  Kanojo  yang menempatkan  Ibunya  sebagai  perempuan  yang  sabar,  memprioritaskan  keluarga,  dan mencintai dirinya sebagai  anak dengan sangat tulus.  Kemudian, ketika ibunya mengajukan gugatan cerai  kepada ayahnya  tanpa  berdiskusi dengannya dan tindakan ibunya yang tidak menjawab  pertanyaan  mengenai  alasannya  menggugat  cerai  ayahnya,  serta  tidak  mau menemui Kanojo menjadikan memori baik yang sebelumnya dia miliki yang ditautkan kepada ibunya menjadi bias. Tokoh perempuan mulai memiliki memori baru bahwa ibunya sebagai orang yang telah mencampakkannya dan membuangnya seperti sampah.
⎾ そういうことが起こるまでは、私はいつもお母さんの側についてきた。そしてお母さ んもいつも私の味方をしてくれた。それなのにお母さんは、ほとんど何を説明もなしに、 私はお父さんと一著に、まるで生ゴミかなみたいに会ったさり捨ててしまった。私はそ れですごく去ってしまって、それからずいぶん長いあいだ母采親のことがゆるせなかっ たの ⏌ ( 村上 , 2005, 173)
‘sampai  itu  terjadi,  aku  selalu  berpihak  pada  Ibu,  dan  ibu  selalu  ada  di  sisiku.  Namun  tanpa penjelasan ibu membuangku bersama Ayah, dia membuatku seperti sampah. Itu sangat menyakitkan bagiku. Aku tidak bisa memaafkan ibu sejak saat itu sampai waktu yang lama (Murakami, 2005, 173).’
Pengaruh  dari  dosa  bias  tersebut  menjadikan  tokoh  perempuan  kehilangan  sosok  ibu yang dianggap sebagai seseorang yang dekat secara emosional dan kehilangan figur ibu yang dia banggakan sebagai gambaran perempuan yang sempurna. Pengaruh dari dosa bias dalam diri Kanojo juga dikarenakan pengetahuan yang dimilikinya tentang peran istri dan ibu dalam masyarakat  Jepang  secara  turun  temurun  bahwa  seorang  istri  diwajibkan  mematuhi, menghormati suami dan merawat anaknya. Pandangan tersebut berdasarkan ajaran konfusius yang  berkembang  pada  masyarakat  Jepang  pada  abad  7  sebagai  pedoman  hidup  yang menyatakan bahwa kaum perempuan diharuskan untuk tunduk kepada kaum laki-laki. Kaum perempuan sebagai  istri harus  menghormati  suami, diharapkan untuk  mengabdikan dirinya tanpa memikirkan kepentingan dirinya sendiri guna kesejahteraan keluarga sang suami, lebih penting  untuk  melahirkan  anak,  dan  menjadi  objek  cinta  (Hartono,  2015).  Pandangan perempuan sebagai istri dan ibu yang diharuskan untuk mengabdi kepada suami dan merawat anak semakin kuat dan berakar dalam pandangan hidup masyarakat Jepang setelah pemerintah
memasukkan  pandangan  tersebut  ke  dalam  kurikulum  pendidikan  untuk  perempuan  pada zaman Meiji. Kurikulum pendidikan untuk perempuan pada zaman Meiji difokuskan dengan pendidikan  cara  membahagiakan  suami  melalui  pendidikan  alat  musik  dan  sastra  juga pendidikan rumah tangga lainnya seperti merawat anak, menjahit, dan menyulam. Hartono (2015) menambahkan bahwa dalam buku ajar yang digunakan dalam pendidikan perempuan zaman  Meiji, Jitsugokyo , berisi  pedoman  sebagai  perempuan  yang  menekankan  kewajiban perempuan  sebagai  anak,  istri,  dan  ibu.  Seorang  perempuan  dalam  hidupnya  hanya  harus patuh  kepada  orang  tua  (ketika  masih  anak-anak),  patuh  kepada  suami  (setelah  menikah), patuh kepada anak tertua (setelah tua), dan patuh kepada mertua perempuannya (ketika hidup berumah  tangga).  Pandangan  yang  turun-temurun  hingga  dikuatkan  dengan  menjadi kurikulum  dalam  pendidikan  formal  menjadikan  pandangan  tersebut  menjadi  sebuah pengetahuan umum bagi masyarakat Jepang  tidak terkecuali menjadi  pengetahuan Kanojo. Pengetahuan tersebut menjadikannya bias dalam menilai tindakan yang dilakukan ibunya saat menggugat  cerai  ayahnya  dan  meninggalkannya.  Perubahan  dari  dosa  bias  tersebut menjadikan  Kanojo  membenci  ibunya  sendiri  dan  menjadikan  merasa  rendah  diri  karena merasa dicampakkan  oleh  seseorang yang dianggap selalu  ada  untuknya dan memihaknya. Noack dan Buhl (2005, 35) menjelaskan bahwa ibu berperan dalam membentuk keyakinan tentang  pentingnya  nilai  kepercayaan  dan  percaya  diri.  Kesalahan  dalam  dosa  tersebut menjadikan  Kanojo  membatasi  hubungannya  dengan  orang  lain  yang  memicu  kegagalan dalam hubungan percintaan.
Dosa memori kedua yang terdapat dalam cerita pendek Rēdāhōzen , yaitu suggestibility yang juga terdapat dalam dosa commision . Suggesbility merupakan dosa dalam memori yang ditempatkan  oleh  seseorang  terhadap  memori  orang  lain.  Dalam  kaitannya  dengan  cerpen Rēdāhōzen ,  dosa  ini  ditempatkan  ibu  Kanojo  kepadanya  ketika  mereka  bertemu  di pemakaman saudara ibunya.  Setelah pemakaman berakhir mereka mengunjungi kedai kopi terdekat dan disana ibunya menceritakan alasannya menceraikan suaminya. Ibunya bercerita mengenai keinginan menceraikan suaminya tersebut terpikir secara tidak sengaja ketika dia sedang  membeli  celana lederhosen untuk  oleh-oleh  yang  diinginkan  suaminya  ketika  dia berlibur  di  Jerman.  Ketika  dia  melihat  seseorang  yang  mirip  ayahnya  sedang  melakukan fitting celana  tersebut  pikiran  ibunya  kembali  kedalam  kenangan  pernikahan  yang  baginya tidak  baik-baik  saja.  Ibunya  beberapa  kali  memergoki  ayahnya  berselingkuh  dengan perempuan  muda.  Perselingkuhan  yang  dilakukan  ayahnya  terjadi  beberapa  kali,  tetapi  dia tidak pernah memiliki pikiran untuk meninggalkan suaminya. Namun, entah mengapa ketika dia melihat laki-laki yang mirip dengan suaminya timbul perasaan jijik dan benci terhadap suaminya yang tidak terbendung.
Cerita ibunya  tentang  perselingkuhan  yang  dilakukan  oleh  ayahnya  mengakibatkan Kanojo mengulang kembali memori kehidupannya dulu. Sebelumnya, dia tidak mengetahui bahwa ayahnya adalah seseorang yang suka berselingkuh. Dalam memorinya ayahnya adalah seseorang yang bekerja keras, tetapi setelah mendapatkan cerita dari ibunya dia mendapatkan penggambaran baru ayahnya sebagai seorang yang suka berselingkuh.
⎾ 悪い人じゃないのよ。仕事はちゃんとするし。デモね、すぐに女の人に手を出しちゃ うタイプだったわけ ⏌ 、彼女はあっさりとそう言う。まるで他人事みたいに。 ( 村上 , 2005, 173)
‘“Dia  bukan  laki-laki  yang  buruk,  seorang  pekerja  keras,  tetapi  tipe  yang  mata  keranjang.”  Dia mengatakannya dengan sangat mudah seolah-olah hal tersebut tidak ada hubungannya dengannya. (Murakami, 2005, 173).’
Sebelumnya,  Kanojo  menilai  ayahnya  sebagai  seorang  laki-laki  pekerja  keras,  tetapi karena  cerita  yang  disampaikan  oleh  ibunya  tentang  alasan  bercerai  bahwa  ayahnya  telah beberapa  kali  melakukan  perselingkuhan,  penilaian  Kanojo  terhadap  ayahnya  menjadi berubah. Perubahan ini menunjukkan bahwa memori Kanojo terpengaruh oleh pandangan dan cerita  ibunya  juga  yang  berdampak  pada  penilaian  Kanojo  terhadap  ayahnya  berubah dikarenakan  Kanojo  mengalami  tumpang  tindih  dalam  memorinya.  Tumpang  tindih  dalam memori  tersebut  dapat  menjadikan  hilangnya  kepercayaan  Kanojo  terhadap  orang  lain termasuk laki-laki. Perselingkuhan yang mengakibatkan perceraian mengurangi kepercayaan seorang anak terhadap orang lain dan juga pasangan karena orang dewasa yang dipercayai (orang tua) melakuakan tindakan tersebut yang menjadikan anak berpikiran bahwa orang lain juga mungkin akan melakukan hal tersebut kepadanya (Sukmawati & Oktora, 2021, 33).

## Trauma dalam Rēdāhōzen
Trauma merupakan kondisi luka yang terjadi pada batin atau mental seseorang. Trauma yang  dialami  oleh  Kanojo  dalam  cerpen Rēdāhōzen dipicu  oleh  perceraian  orang  tuanya. Perceraian orang tua Kanojo terjadi ketika dia masuk tahun ke dua perkuliahan. Ibunya secara tiba-tiba menggugat cerai ayahnya setelah ibunya pulang dari perjalanan solonya selama dua bulan ke Jerman.
しかしある日、突然母親は自分から電話をかけてきて、夫に向かって ⎾ 離婚に必要な 書類を送りかえしてください ⏌ 。と言った ( 村上 , 2005, 172)
‘Namun suatu hari. Tiba-tiba ibuku menelepon sendiri ke rumah dan mengirimkan dokumen yang diperlukan untuk perceraian kepada suaminya, “tolong tanda tangani dan kirimkan kembali” katanya (Murakami, 2005, 172).’
Tindakan  tiba-tiba  atas  keputusan  ibunya  menginginkan  bercerai  dengan  ayahnya tersebut  menjadikan  Kanojo  belum  mampu  memahami  peristiwa  tersebut.  Peristiwa  yang dialami  Kanojo  menunjukkan  bahwa  dia  mengalami  pengalaman  traumatis  seperti  yang diungkapkan oleh Caruth (2001, 6) bahwa pengalaman traumatis dapat terjadi kepada penyintas karena kejadian traumatis terjadi secara mendadak dan tidak terduga.
Ketidakmampuan  Kanojo  memahami  keputusan  ibunya  menceraikan  ayahnya menjadikan  dia  mengalami  perasaan  berduka.  Perasaan  berduka  yang  terus-menerus dialaminya dikarenakan dia tidak mengetahui alasan ibunya menceraikan ayahnya dan juga atas tindakan  ibunya  yang  memutuskan  hubungan  komunikasi  dengannya.  Sikap  dari  ibunya tersebut menjadikan perasaan berduka dari Kanojo berkepanjangan (melankolia). Dia merasa ibunya yang dia anggap sebagai sosok ibu yang menyayanginya tanpa pamrih dan selalu ada disampingnya meninggalkannya dirinya dengan ayahnya.
⎾ もし二人がごく普通に、わけのわからない経緯抜きで、ただあっさり離婚していたと したら、私はそれほど混乱しなかったと思う。間題はお母さんがお父さんを捨てたとい うことじゃないのよ。彼女は私のこともひとまとめにして捨てたの。私にとってはそれ がずいぶんきつかったのね ⏌ ( 村上 , 2005, 173)
‘“Aku tidak akan bingung jika mereka berdua bercerai dengan cara yang normal, tanpa adanya hal yang  membingungkan.  Masalahnya  bukan  ibu  yang  meninggalkan  ayah  tetapi  dia  juga mencampakkanku. Itu adalah hal yang sangat menyedihkan bagiku” (Murakami, 2005, 173).’
Kanojo mengganggap bahwa gugatan perceraian yang dilakukan ibunya diakibatkan oleh kesalahan yang dilakukan oleh ayahnya, tetapi keputusan ibunya tidak menceritakan alasan dan pergi tanpa menjelaskan apapun pada dirinya mengakibatkan dia merasa bahwa ibunya telah
mencampakkannya. Perasaan yang dialami oleh Kanojo menunjukkan bahwa dia mengalami melankolia  karena  perasaan  kehilangan  status  pernikahan  orang  tuanya  berubah  menjadi perasaan  dicampakkan  oleh  ibunya.  Pandangan  yang  dialami  oleh  Kanojo  tersebut  sejalan dengan  pandangan  Freud  yang  mengatakan  bahwa  penyintas  yang  mengalami  melankolia, perasaan kehilangan dari objek ( what ) kemudian berubah menjadi kehilangan makna ( whom ) dari objek tersebut (Freud, dalam Fikroh (2021, 42)). Melankolia yang di alami oleh Kanojo selama  bertahun-tahun  juga  dipengaruhi  oleh  dosa  memori  bias  karena  pengetahuan  yang dimiliki tentang pandangan seorang ibu dalam masyarakat Jepang. Dalam masyarakat Jepang, seorang ibu akan merawat anaknya dengan kasih sayang tulus, tetapi kepergian ibunya yang tidak  serta  mengajaknya  membuatnya  merasa  dicampakkan.  Perasaan  dicampakkan  tersebut menghantuinya selama tiga tahun menujukkan bahwa Kanojo masih memiliki kemarahaan atas tindakan  yang  dilakukan  oleh  ibunya.  Caruth  (2001,  87)  mengatakan  bahwa  penyintas  yang menjalani kehidupan pascaperistiwa traumatis akan mengalami rasa marah, bersalah, atau malu ketika tidak mampu menolak (menerima) keharusan dan tidak menghindar dari sesuatu yang harus terjadi.
Kanojo  bertemu  dengan  ibunya  di  pemakaman  salah  satu  keluarga  ibunya.  Pertemuan yang tidak diharapkan dan tidak sengaja tersebut menjadikan Kanojo mempertanyakan alasan ibunya  menggugat  cerai  ayahnya  dahulu.  Ibunya  kemudian  menceritakan  alasan  dirinya menggugat cerai ayahnya. Kejadian tersebut bermula ketika ibunya berkunjung ke saudaranya yang di Jerman. Rencana awalnya kunjungan tersebut akan dilakukan oleh ayah dan ibunya, tetapi karena tidak mendapatkan izin dari kantor ayahnya sehingga ibunya pergi sendirian ke Jerman. Sebagai ganti karena tidak jadi ikut ke Jerman, ayahnya meminta oleh-oleh lederhosen , pakaian khas Bavaria negara bagian selatan Jerman yang berupa celana pendek dibawah lutut berbahan kulit yang memiliki tali yang dikaitkan ke pundak. Perjalanan ke Jerman merupakan perjalanan  pertama  ibu  Kanojo  mengunjungi  luar  negeri  dan  liburan  pertamanya  sendirian setelah dia menikah. Sesampainya di Jerman, ibunya tidak mengalami kesulitan untuk mencari perancang baju lederhosen , tetapi tidak mudah bagi ibunya untuk membeli karena penjualan dari baju lederhosen diwajibkan untuk dicoba dahulu oleh pemakainya. Hal tersebut menjadi permasalahan  karena  ayah  Kanojo  tidak  ikut  ibunya  ke  Jerman.  Setelah  berpikir  panjang akhirnya  ibunya  secara  tidak  sengaja  melihat  seorang  laki-laki  yang  memiliki  postur  tubuh seperti suaminya dan dia meminta tolong kepada laki-laki tersebut untuk mencobanya. Melihat laki-laki  tersebut  mencoba lederhosen yang  menurut  pandangan  dirinya  persis  dengan suaminya secara gestur dan mimik muka menimbulkan perasaan yang berbeda padanya. Dia meraskan  perasaan  yang  aneh  menyelimuti  dirinya  yang  menjadikan  dirinya  merasakan kebencian terhadap suaminya.
⎾ お母さんにもそれはわからなかった。そのときはね。いったい何がどうなっているの か自分でもつかめなくて、すっかり頭が混乱してしまった。彼女にわかるのは、そのレ ーダーホーゼンをはいた男の姿を眺めているうらに。耐えがたいほどの嫌悪感が自分の 中にわきおこってきた、ということだけだった、父親に対する嫌悪感がね。そしてそれ をどこかに神しやることは、彼女にはできなかった。そのレーダーホーゼンを吐いた男 は、肌の色を除けば、父親にほとんどそっくりだったの。脚のかたらから、お脚の出具 合から、髪の薄くなり方まで。彼は新しレーダーホーゼンを試着しながら、とてとも楽 しいそうだった。意気揚々として、得意げだった。まるで少さなか子供みたいに。そこ に立ってその男の様子を見ているらに、これまで彼女の中でぼんやりとしていたくつか のものごとが、すごくありありとかたらをとり始めた。そこで彼女にはやっとわかった の。自分が今では夫をぞうんでいるんだってことが ⏌ ( 村上 , 2005, 179)
‘Itu bahkan sesuatu yang Ibu sendiri tak pahami pada waktu itu. Itu membuatnya tidak mengerti apa yang  terjadi  dan  bingung.  Semua yang  dia  tahu  adalah, sembari  memandang pria  yang memakai
lederhosen , dia merasakan rasa muak tak tertahankan tumbuh dalam dirinya. Tertuju pada Ayah. Dia tidak sanggup menahannya. Pria lederhosen Ibu, terlepas dari warna kulitnya, benar-benar mirip Ayah,  bentuk  kedua  kaki,  perut,  rambut  yang  menipis.  Cara  dia  bersenang-senang  mencoba lederhosen baru itu, penuh gairah dan keangkuhan seperti seorang bocah. Tatkala Ibu berdiri di sana memandang  pria  itu,  banyak  hal  yang  selama  ini  dia  ragukan  mengenai  dirinya  perlahan  beralih menjadi  sesuatu  yang  jernih.  Saat  itulah  ia  menyadari  dirinya  membenci  ayah.”  (Murakami, 2005:179).’
Cerita  yang  menjadikan  sang  ibu  membenci  ayahnya  membuat  Kanojo  menyalahkan lederhosen atas  akibat  perceraian  yang  terjadi  pada  orang  tuanya.  Dia  mengandaikan kemungkinan jika saja ayahnya tidak meminta lederhosen , perceraian antara orang tuanya tidak mungkin terjadi. Penyalahan Kanojo terhadap lederhosen sebagai akibat dari perceraian yang terjadi  kepada  orang  tuanya  menunjukkan  bahwa  memori  dari  Kanojo  mengalami penyangkalan terhadap peristiwa yang dialaminya. Penyangkalan yang dilakukan oleh memori Kanojo  menunjukkan  bahwa  dirinya  belum  mampu  menerima  peristiwa  yang  dialaminya. Ketidakmampuan  Kanojo  menerima  peristiwa  traumatis  yang  dialami  juga  terlihat  melalui keadaan dirinya yang menyalahkan lederhosen .
⎾ でもさ、もしそこにレーダーホーゼンが出てこなかったら＿＿＿つまり女の人が一人 旅をして、そこでこれまでになかった自分を発見して＿＿というような話だけだったと したら、君はお母さんのことを許せたと思います？ ⏌ ⎾ もちろん許せなかったでしょうね ⏌ と彼女は躊躇なく答える。 ⎾ 重要なのはレーダーホ ーゼンなのりょわかる？ ⏌ ( 村上 , 2005, 180)
‘“Tetapi misalnya kita menyingkirkan lederhosen dari cerita tadi, maka bercerita tentang seorang perempuan yang bepergian sendirian dan menemukan dirinya di sana yang tidak seperti sebelumnya, Apakah kamu pikir akan memaafkan ibumu?”
“Tentu saja aku tidak bisa memaafkannya,” jawabnya tanpa ragu-ragu. “Tahukah kamu inti semua yang penting adalah lederhosen , kan?” (Murakami, 2005,180).’
Kutipan di atas menekankan bahwa memori penyintas belum mampu menerima peristiwa traumatis  yang  dialaminya  sehingga  dia  menyalahkan  objek  lain.  Menyalahkan  objek  lain menunjukkan  bahwa  penyintas  belum  mampu  memahami  secara  objektif  kejadian  yang dialaminya. Kanojo selama tiga tahun menyalahkan ibunya karena menggugat cerai ayahnya dan  mencampakkannya,  tetapi  setelah  mengetahui  alasan  perceraian  karena  perselingkuhan yang dilakukan ayahnya, dia tidak dapat lagi menyalahkan ibunya atas keputusan yang telah diambil. Hal ini menunjukkan adanya tumpang tindih dan ketidakmampuan Kanojo memahami hal  yang  terjadi  dalam  pernikahan  orang  tuanya  dan  membuatnya  menyalahkan lederhosen karena  pengandaian  dirinya  kalau  ayahnya  tidak  memintanya,  ibunya  tidak  akan  memiliki pemikiran untuk bercerai. Pengandaian tersebut menunjukkan bahwa penyintas masih belum mampu menerima hal traumatis yang terjadi kepadanya. Penyangkalan melindungi penyintas dari perasaan sedih yang tiba-tiba dirasakan (Geode, 2018).
Dalam  cerpen Rēdāhōzen , dampak  dari  trauma  ditunjukkan  oleh  Kanojo  melalui kegagalan  dalam  hubungan  pribadinya  terjadi  ketika  merencanakan  pernikahan. Kanojo merupakan  perempuan  berusia  tiga  puluh  tahunan  yang  telah  beberapa  kali  gagal melangsungkan pernikahan. Beberapa kali Kanojo bertunangan dengan laki-laki yang berbeda, tetapi ketika sampai pada titik menuju jenjang pernikahan hubungan Kanojo dengan kekasihnya kandas. Berulang kali kandasnya hubungan asmara Kanojo dengan kekasihnya menunjukkan bahwa  adanya  trauma  dalam  pernikahan  yang  dialaminya  karena  perceraian  terjadi  kepada orang tuanya. Trauma percerain orang tuanya menghantui dirinya dan muncul melalui tindakan yang  tidak  dia  sadari.  Tindakan  yang  tidak  disadarinya  yaitu  dia  menjadi  seseorang  mudah
menyerah  pada  permasalahan  yang  terjadi  antara  dirinya  dan  tunangannya  dalam  kehidupan menuju pernikahan.
Tindakan mudah menyerah terhadap permasalahan yang dialaminya dengan tunangannya bukanlah  sifat  yang  biasa  dia  lakukan.  Kanojo  merupakan  seseorang  yang  aktif  dalam kehidupannya  dan  merupakan  seorang  pengajar  organ  elektrik  yang  meluangkan  waktunya untuk berenang atau bermain tenis atau melakukan aerobik. Kegiatan padat yang dilakukannya menunjukkan  bahwa  Kanojo  memiliki  daya  juang  dalam  hidupnya,  tetapi  menimbulkan keanehan dari sifatnya yang mudah menyerah dalam permasalahan yang dimilikinya dengan tunangannya  sehingga  mengakibatkan  dirinya  menyerah  dan  mengakibatkan  percintaannya kandas. Erlita dan Anggadewi (2020, 4) menjelaskan bahwa gejala yang muncul dari peristiwa traumatis  yang  dialami  oleh  penyintas  salah  satunya  penyintas  kesulitan  dalam  membangun relasi kekeluargaan. Sejalan dengan pandangan mereka, Kartono (2002, 42) juga berpendapat bahwa anak yang memiliki orang tua bercerai memiliki ketakutan untuk menikah. Kegagalan berulang yang dialami oleh Kanojo menunjukkan bahwa trauma dari perceraian orang tuanya menghantui  dirinya  sehingga  menjadikan  dia  memiliki  ketakutan  dalam  membina  hubungan rumah tangga yang ditunjukkan dengan mudah menyerah dalam hubungan percintaannya dan keengganannya dalam pernikahan.
彼女はほんとは結婚なんかしたくなかった、というの推測である。結婚は、ほうき星と しての彼女の引力圏には＿＿＿少なくとも全面的にはといいうことだが＿＿＿含まわい なかったのだ ( 村上 , 2005, 169)
‘Aku berpendapat bahwa dia benar-benar tidak menginginkan pernikahan. Pernikahan tidak sejalan dengan gerakan kometnya , atau juga tidak ingin menjalaninya. (Murakami, 2005, 169).’
Kanojo  memandang  pernikahan  sebagai  hal  yang  dapat  menghancurkan  tatanan kehidupan yang telah dijalaninya selama ini. Padangan tersebut menunjukkan bahwa Kanojo secara tidak sadar menghindari hal yang mendekatkan dirinya mengingat pemicu trauma yang dialaminya,  yaitu  pernikahan.  Penyintas  kecenderungan  memilih  untuk  menjauhkan  dirinya dari hal-hal yang mampu mengingatkan dirinya dengan peristiwa traumatis yang dialaminya. Keadaan penghindaran yang dilakukan oleh penyintas merupakan  salah satu cara pertahanan diri karena peristiwa traumatis yang mengguncangnya mengakibatkan mekanisme kepribadian dirinya  hilang.  Kondisi  tersebut  sejalan  dengan  pandangan  Freud  (dalam  Fikroh  (2021,  50)) yang  mengatakan  bahwa  seseorang  mengalami melancholia panjang  bakal  menghancurkan kepribadian dirinya karena objek yang  hilang tidak dapat tergantikan. Penghindaran tersebut yang mengakibatkan berulangnya kandas hubungan Kanojo dengan kekasih-kekasihnya ketika mereka berencana melangsungkan pernikahan.
Keengganan Kanojo dalam pernikahan juga diakibatkan oleh kesalahan memorinya yang ibunya tempatkan kepadanya karena pengaruh sins of memory suggestibility. Selama tiga tahun ditinggalkan  ibunya,  Kanojo  menyalahkannya  karena  menggugat  cerai  ayahnya,  tetapi pertemuan  dengan  sang  ibu  membuatnya  mengetahui  alasan  perceraian  kedua  orang  tuanya karena perselingkuhan yang dilakukan oleh ayahnya. Pengetahuan baru yang didapatnya dari ibunya  menjadikan  perubahan  pandangannya  terhadap  ayahnya  dan  menjadikan  dia menyalahkan ayahnya karena tindakan dilakukannya yang menjadikan ibunya menggugat cerai. Kanojo tidak hanya menyalahkan ayahnya atas perselingkuhan yang dilakukannya, tetapi dia juga telah memiliki gambaran baru tentang pernikahan yang menyakitkan baginya. Penyintas dari korban orang tua melakukan perselingkuhan kehilangan pandangan terhadap romantisasi pernikahan (Negash & Morgan, 2016, 200).

## SIMPULAN
Berdasarkan pemaparan, dapat disimpulkan bahwa sins of memory yang memengaruhi kesalahan Kanojo memahami peristiwa traumatis yang dialaminya adalah dosa bias dan dosa suggesbility . Dosa  bias  memiliki  pengaruh  terhadap  perasaan  kesedihan  berlarut-larut  yang diakibatkan  perubahan  pandangannya  terhadap  ibunya  bahwa  perempuan  yang  selalu  ada dengannya  kemudian  mencampakkan  dirinya,  membuangnya  seperti  sampah.  Pengaruh  dari dosa  bias  tersebut  mengakibatkan  Kanojo  mengalami  rendah  diri  dan  membatasi  dirinya terhadap interaksi dengan orang lain termasuk dalam hubungan percintaan. Dosa suggesbility memiliki  pengaruh  terhadap  perubahan  pandangannya  terhadap  ayahnya  yang  sebelumnya merupakan seorang ayah yang bekerja keras menjadi seorang suami yang suka berselingkuh.
Pengaruh  dari sins  of  memory membentuk  trauma  yang  dipicu  oleh  perceraian  orang tuanya. Perceraian orang tuanya menjadikan Kanojo mengalami melankolia yang diakibatkan dari  perubahan  makna  kehilangan  objek,  yaitu  pernikahan  orang  tuanya  berubah  menjadi kehilangan keluarga dan sosok ibu yang diharapkan selalu ada disampingnya. Pengaruh dari dosa  bias  mengakibatkan  melankolia yang  dialami  oleh  Kanojo  berlangsung  lama  karena pengetahuannya tentang seorang ibu dalam budaya Jepang yang tidak sejalan dengan tindakan ibunya sehingga mengukuhkan perasaan dicampakkan yang dirasakannya. Pengaruh dari dosa suggesbility menjadikan  Kanojo  kesulitan  memahami  peristiwa  traumatis  yang  dialaminya karena menyalahkan objek lain yang memicu perceraian orang tuanya. Dosa suggesbility dan dosa bias mengubah pandangannya terhadap pernikahan sehingga menjadikannya mengalami kegagalan dalam hubungan percintaannya dan ketidaktertarikannya pada pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Caruth,  C.  (2001).  Parting  words:  Trauma,  silence  and  survival. Cultural  Values , 5 (1),  7—26. https://doi.org/10.1080/14797580109367218
Erlita, B., & Anggadewi, T. (2020). Dampak psikologis trauma masa kanak-kanak pada remaja.
Solution: Jurnal of Counseling and Personal Developmen , 2 (2), 1—7. https://e- journal.usd.ac.id/index.php/solution/index Faruk. (2012). Metode penelitian sastra: Sebuah penjelajahan awal . Pustaka Pelajar. Fikroh, I. (2021). Trauma kelompok dan rekonsiliasi trauma dalam novel Shikisai wo Motanai, Kare no Junrei no Toshi Karya Haruki Murakami (Tesis, Universitas Gadjah Mada).
Goode, H. (2018, Desember 11). Helping children to cope with divorce and death: The 5 stages of grief. Global Therapy . https://globalteletherapy.com/helping-children-cope/ Hall,  C.  S.  (2019). Psikologi  Freud:  Sebuah  bacaan  awal (Cep  Subhan  KM,  Terj.;  T.  Setiadi,  Ed.). IRCiSoD.
Hartono,  M.  (2015).  Wanita  Jepang  dalam  perspektif  historis. Mozaik:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan Humaniora , 2 (1). https://doi.org/10.21831/moz.v2i1.5535
Heiby,  E.  M.,  Dubanoski,  J.  P.,  Kameoka,  V.  A.,  &  Saito,  A.  (2002).  Evaluasi  psikometri  jadwal wawancara  penyesuaian  kehidupan  penatua  versi  Jepang  untuk  depresi. Journal  of  Clinical Geropsychology , 8 (4), 313—322. https://doi.org/10.1023/A:1019631424467 Hetherington, E. M. (2003). Social support and the adjustment of children in divorced and remarried families. Childhood , 10 (2), 217—236. https://doi.org/10.1177/0907568203010002007 Hidayat K. (2008). Psikologi kematian . Hikmah. Kartono, K. (2002). Patologi sosial 2 kenakalan remaja . Grafindo Persada. Kbbi-Kemendikbud (n.d.). Keluarga . Dalam kamus Kbbi Kemendikbud. Diakses pada 26 Juni 2023 dari https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/keluarga
Kitaoji, H. (1971). The structure of the Japanese family. American Anthropologist , 73 (5), 1036—1057. https://doi.org/10.1525/aa.1971.73.5.02a00050
Lekshmi, N. U., & Soubhagya, S. P. (2020). Deciphering trauma and its excruciating experiences: An analysis of Haruki Murakami’s Kafka on the Shore. Journal of Xi’an University of Architecture & Technology , 12 (6), 4208.
Merriam-Webster. (n.d.). Family. Dalam Merriam-Webster.com dictionary . Diakses pada 15 April 2023 dari https://www.merriam-webster.com/dictionary/family Moleong, L. (2005). Metodologi penelitian kualitatif . Remaja Rosdakarya. Murakami, H. (2005). 像の諸滅 . . Shinchosha.
Negash, S., & Morgan, M. L. (2016). A family affair: Examining the impact of parental infidelity on children  using  a  structural  family  therapy  framework. Contemporary  Family  Therapy , 38 (2),
198—209. https://doi.org/10.1007/s10591-015-9364-4
Noack,  P.,  &  Buhl,  H.  M.  (2005).  Relations  with  parents  and  friends  during  adolescence  and  early adulthood. Marriage
& Family Review , 36 (3—4), 31—51.
https://doi.org/10.1300/J002v36n03_03 Potter P. A., & Perry A. G. (2005). Fundamental of nursing: Konsep, proses dan praktik . EGC. Santrock J. W. (2012). Life span development: Perkembangan masa hidup (B. Widyasinta, Terj.; N. I. Sallama, Ed.). Erlangga. Schacter,  D.  L.  (2001). The  Seven  Sins  of  Memory:  How  the  mind  forgets  and  remember. Houghton Mifflin Company.
Sukmawati, B., & Oktora, N. D. (2021). Dampak perceraian orang tua bagi psikologis anak. Setara: Jurnal Studi Gender dan Anak , 3 (2), 24. https://doi.org/10.32332/jsga.v3i2.3801