## Visualisasi Ajaran Kepemimpinan Sejati Tersirat
Dalam Serat Dewaruci Karya Yasadipura I
Iis Purnengsih* 1 , Sunarmi 2 , Agung Eko Budiwaspada 3 , Suyanto 4
Program Studi Seni, Pascasarjana, Institut Seni Indonesia Surakarta 124 ,
Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Teknologi Bandung 3 Jl. Ki Hajar Dewantara No. 19, Jebres, Kota Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia 124 Jl. Ganesa No. 10, Lb. Siliwangi, Coblong, Kota Bandung, Jawa Barat, Indonesia 3 *Penulis Korespondensi: iispurningsih@gmail.com
Abstrak. Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  memvisualisasikan  ajaran  kepemimpinan  Sejati  yang tersirat  dalam Serat  Dewaruci karya  Yasadipura  I  ke  dalam  media  audio  visual.  Ajaran Kepemimpinan Sejati merupakan delapan laku utama yang dapat dijadikan sebagai pengendalian diri seseorang untuk mencapai kehidupan yang sejati (tentram). Visualisasi merupakan salah satu konsep dalam alih wahana. Visualisasi ajaran Kepemimpinan Sejati ini menggunakan pendekatan idiom bentuk representasional figuratif dengan bahasa ungkap ilustratif. Hal ini agar makna dalam ajaran  tersebut  dapat  tersampaikan.  Media  audio  visual  dipilih  karena  dapat  mewakili  konsep gagasan  tentang  ajaran  Kepemimpinan  Sejati  dalam  Serat  Dewaruci  karya  Yasadipura  I.  Media audio  visual  lebih  memiliki  kekuatan  pada  tingkat  kepercayaan  yang  nyata  dari  target  audiens karena tampilan visual yang real-life believability dan kualitas cinematics yang hadir dari gambar bergerak beserta suaranya.
Kata  Kunci :  Visualisasi,  Serat  Dewaruci  karya  Yasadipura  I,  ajaran  Kepemimpinan  Sejati,  media audio visual.
Abstract. The purpose of this research is to visualize the teachings of True Leadership implied in Serat Dewaruci by Yasadipura I into audio visual media. The teachings of True Leadership are eight main  practices  that  can  be  used  as  a  person's  self-control  to  achieve  a  true  (peaceful)  life. Visualization is one of the concepts in translation. The visualization of the True Leadership teaching uses a figurative representational idiom approach with illustrative expression language. This is so that the meaning in the teaching can be conveyed. Audio visual media was chosen because it can represent the concept of ideas about the teachings of True Leadership in Yasadipura I's Dewaruci Fiber. Audio visual media has more power on the real level of trust of the target audience because of the real-life believability of the visual display and the cinematics quality that comes from moving images and sound.
Keywords : Visualization, Serat Dewaruci by Yasadipura I, True Leadership teachings, audio visual media.

## Pendahuluan
Serat  Dewaruci merupakan  karya  sastra  tembang  macapat  gubahan  pujangga  dari Surakarta  yaitu  Yasadipura  I  (1729-1801),  yang  menceritakan  kisah  perjalanan  tokoh  Bima mencari air kehidupan, dan memperoleh wirid sebagai laku dalam ilmu sejati. Ajaran budaya tentang petunjuk pencarian ilmu sejati yang telah berakar dalam kehidupan masyarakat Jawa
dalam perenungan filsafati (Sony Kartika 2016, 177). Diceritakan Bima mendaki gunung, masuk ke  dalam  hutan,  terjun  ke  samudera  dan  bertemu  Dewaruci  merupakan  usaha  Bima  dalam mencari  air  kehidupan  yang  dilaluinya  dengan  berbagai  tingkat  ujian.  Tingkatan  demikian dinamakan  laku  atau  mistikisme.  Dalam  renungan  filsafat,  kisah  perjalanan  Bima  tersebut merupakan  penggambaran  adanya  aku  (ego)  mengatasi  kesadaranku,  masuk  alam  tak  sadar, bersatu  dengan  pribadi  dan  memperoleh  pengetahuan  tentang  hakekat  hidup.  Tergambar proses transendental dan imanensi dari kesadaran ego atau pancainderawi menuju kesadaran pribadi  dan  akhirnya  mencapai  kesadaran  Ilahi.  Seluruh  proses  ini  menjadi  experiental knowledge yang dituangkan ke dalam conceptual knowledge pada antropologi dan epistomologi mistika (Ciptoprawiro 2000, 41-42). Estetika yang dibangun Yasadipura dalam tembang macapat Dewaruci  menitikberatkan  pada  paduan  antara  keindahan  sastra  dengan  ajaran  kebaikan. Estetika  secara  subjektif  melekat  pada  filsafat  “Bima  Ruci”  yaitu  usaha -usaha  Bima  dalam memperoleh  kesempurnaan  hidup  sejati,  dan  substansinya  yaitu  ajaran-ajaran  yang  tersirat pada  kisah  perjalanan  Bima  mencari  air  suci  perwitasari.  Ajaran  yang  menceritakan  kisah perjalanan  batin  manusia  untuk  melacak  sejatining  urip  atau  sari  kehidupan  manusia  demi menemukan  kesempurnaan  hidup  sejati.  Dalam  perjalanan  tersebut  manusia  dihadapkan dengan berbagai tingkat ujian menuju ke tingkat ujian kehidupan yang lebih tinggi, dalam ajaran budaya  tingkatan  tersebut  disebut  dengan  alam  atas  (niskala)  atau  dikenal  dengan  ajaran Tribuana/Triloka  (Sony  Kartika  2016,  178).  Masyarakat  Nusantara  menyadari  bahwa  mereka berada di dunia yang semu, maka mereka berusaha mencari kehidupan sejati. Karena itu selama hidup  mereka  memerlukan  bekal  agar  masuk  kehidupan  yang  sesungguhnya  (sejati).  Untuk menuju  kehidupan  yang  sesungguhnya  manusia  harus  suci  baik  secara  lahir  maupun  batin (Dharsono 2020, 127).
Ajaran budaya Jawa tersebut berbeda dengan ajaran dalam Filsafat Barat. Pemikiran Barat bersifat  frahmentaris  dan  lebih  berpusat  pada  kekuatan  akal  budi  dalam  menganalisis  data empiris, sedangkan pemikiran Jawa menekankan pada pengalaman individu dan peranan intuisi. Bagi  orang  Jawa  intuisi  memegang  peranan  penting  sebagai  suatu  usaha  untuk  mencapai kesempurnaan  hidup.  Orang  Jawa  dalam  merenungi  dirinya  dan  berfikir  untuk  menemukan integritas  yang  ada  hubungannya  dengan  Tuhan.  Pandangan  tersebut  merupakan  ciri kepribadian kecenderungan hidup orang Jawa. Zoetmulder dalam (Kusbandriyo Bambang 2007), mengemukakan  bahwa,  Filsafat  Jawa  senantiasa  merupakan  pengetahuan  sebagai  sarana menuju  kasampurnan.  Berfilsafat  dalam  budaya  Jawa  memiliki  arti  mencapai  kesempurnaan. Manusia  mengungkapkan  semua  keberadaannya,  baik  secara  rohani  maupun  jasmani  untuk mencapai  tujuan  tersebut.  Pemikiran  Filsafat  Jawa  diungkapkan  dalam  bahasa  kias  (simbol) sebagai  pengejawantahan  hal-hal  yang  konkret  untuk  mengungkapkan  isi  hati  perasaan. Sehingga semuanya menjadi teka teki, sebab simbol dapat ditafsir secara ganda. Sedangkan para Filsuf di Filsafat Barat lebih menggunakan rumusan abstrak yang memiliki cakupan yang luas, bahkan ada yang sampai tak terhingga (Lasiyo 2007).
Kisah  Dewaruci merupakan  gambaran  laku  manusia yang  diperankan  oleh  Bima  dalam berproses  menjadi  suci  untuk  menjadi  manusia  sempurna.  Dalam  Serat  Dewaruci  terdapat ajaran  kepemimpinan  yang  disampaikan  Dewaruci  kepada  Bima  pada  saat  Bima  masuk  ke telinga  Dewaruci.  Ajaran  kepemimpinan  awalnya  merupakan  konsep  yang  terdapat  dalam Wahyu Makhuta Rama atau yang dikenal dengan ajaran Hastha Brata yaitu ajaran yang diberikan oleh Rama kepada Wibisana (Wahyu Makutha Rama). Ilmu Hasta Brata tergolong ajaran yang sangat tua, mulai diperkenalkan melalui lakon pewayangan. Ajaran ini dalam Serat Rama Jarwa macapat tertuang pada pupuh LXXVII Pangkur, jumlah bait 35 buah (Jasadipoera dalam Marsono 2010).
Menurut (Suyanto 2009, 250), Hasta Brata didapat dari fenomena alam, karena hukum manusia  pada  hakekatnya  adalah  alam.  Manusia  seharusnya  belajar  dari  alam,  dunia  kosmis yaitu  dunia  individu  setiap  manusia  dihubungkan  dengan  kosmos  yaitu  jagad  raya  atau  alam
semesta. Manusia dalam arti individu, selalu dipandang melalui konteks dunia yang lebih besar. Hasta Brata adalah ajaran kepemimpinan, siapapun manusia hidup di dunia ini dapat dikatakan “pemimpin”,  lebih -lebih  mereka  yang  memegang  jabatan  tinggi  dalam  negara  atau pemerintahan. Sebagai seorang pemimpin seharusnya mengerti dan memahami sebagaimana perilaku yang baik. Hasta Brata kemudian menjadi tolak ukur sebuah kepemimpinan di masa itu. Hasta Brata adalah sebutan dari ajaran yang memuat “asta” dalam bahasa Jawa artinya delapan dan “brata” artinya laku, sehingga Hasta Brata dimaknai delapan laku atau delapan watak yang harus  dimiliki  manusia  khususnya  yang  berkedudukan  sebagai  pemimpin.  Laku  dari  manusia Jawa  dalam  tantangan  sosial  politik  yang  dirumuskannya  dalam  pemikirannya  sebagai  jalan untuk menuju manusia yang selalu memperbaiki diri dalam proses. Manusia diharapkan tahu diri perihal ambang batas antara Makhluq (yang terbatas) dan Khaliq (yang tak terbatas), sebagai contohnya  adalah  ketika  kepala  negara  pasti  akan  turun  tahta,  seperti  yang  terjadi  saat lengsernya  Soeharto  (Wijayanti  2019,  12).  Laku  hanya  bisa  dilakukan  dengan  cara  berproses untuk  menjadi,  sehingga  manusia  yang  menjalani  laku  selalu  berperoses  memperbaiki  diri dengan melakukan hal baik untuk mencapai tujuan yang kekal. Hal-hal yang ditegaskan dalam konsep laku adalah keikhlasan dengan mengutamakan keharmonisan dan keserasian alam baik secara mikrokosmos dan makrokosmos (Supadjar 2001).
Ajaran  Hasta  Brata  tidak  hanya  ada  dalam  lakon  Wahyu  Makutha  Rama  yang menggambarkan  ajaran  Begawan  Kesawasidi  yang  merupakan  peralihan  wujud  dari  Bathara Kresna kepada Harjuna yang saat itu sedang bertapa untuk mencari wahyu. Akan tetapi ajaran tersebut  juga  tersirat  dalam  Serat  Dewaruci  karya  Yasadipura  I.  Pada  saat  Bima  melakukan perjalanan  dalam  mencari  air  kehidupan  dan  bertemu  Dewaruci,  di  dalam  Guagarba  Bima melihat samudera agung tanpa tepi, sangat jauh sekali dan angkasanya tak terbatas.  Bima tidak mengetahui keblat, sunyi tidak ada matahari, dan yang ditemukan awang-uwung (kekosongan). Kekosongan itu sebagai lambang Illahi yang disadari Bima, dan pada hakikatnya ia berasal dari Tuhan.  Wejangan Dewaruci kepada Bima mengenai satu nyala dengan delapan warna yaitu: merah  muda,  ungu,  hijau,  kelabu,  biru,  merah  kekuning-kuningan,  jingga,  putih  agak  hijau mempunyai  makna  bahwa  nyala  satu  itu  adalah  nyala  jiwa.  Sedangkan  sinar  delapan  warna, adalah sinar darah, seumpama bunga dan harumnya, rupa dan warnanya, rupa dan nyala ( urub ). Urub itu urip (hidup), warna itu warna (tirai), sejatinya air. Jadi bila dibalik menjadi: banyu urip (air hidup) (Purnengsih, Dharsono, AE Budiwaspada 2020).
Dela l pa l n wa l rna l ya l ng diliha l t Bima l pa l da l ha l kika l tnya l merupa l ka l n pencermina l n dela l pa l n sifa l t ya l ng terda l pa l t da l la l m a l la l m semesta l ya l ng da l pa l t dita l ngga l pi oleh pa l nca l indera l . Dela l pa l n sifa l t ya l ng terda l pa l t da l la l m a l la l m semesta l itu mirip denga l n konsep Ha l stha l Bra l ta l da l la l m Sera l t Ma l khuta l Ra l ma l a l rtinya l dela l pa l n la l ku uta l ma l ,  ya l ng terdiri a l ta l s: ma l ta l ha l ri, bula l n, binta l ng, bumi, a l ir, la l ut, a l ngin, da l n  a l pi.  Da l la l m  ha l ti    sa l nuba l ri  ma l nusia l a l ja l ra l n  Kepemimina l n  ini    seba l ga l i  da l ya l kekua l ta l n, keinda l ha l n, kea l jeka l n, kesa l ba l ra l n, kesucia l n, da l ya l mua l t, ketelitia l n da l n  kesenta l usa l a l n (A l dhika l ra l 2011, 20). Kedela l pa l n wa l rna l a l ta l u Ha l sta l wa l rna l itu mengga l mba l rka l n sifa l t-sifa l t Ketuha l na l n Ya l ng Ma l ha l Esa l ya l ng  terda l pa l t  da l la l m  cipta l a l nnya l .  Pernya l ta l a l n  ini  disa l mpa l ika l n  oleh  A l dhika l ra l da l la l m bukunya l “Bim a l Suci” .
Di  da l la l m  konsep  a l ja l ra l n  kepemimpina l n Sera l t  Dewa l ruci terda l pa l t  perbeda l a l n  da l n menga l la l mi pergesera l n, pa l da l a l wa l lnya l ya l ng menja l di sumber a l ja l ra l n Ha l sta l bra l ta l a l da l la l h dela l pa l n wa l ta l k ( la l ku ) ya l ng dimiliki pa l ra l Dewa l , ya l itu Dewa l : Indra l , Ba l yu, A l gni, Surya l , Ya l ma l , A l nila l , Kuwera l , da l n Ba l runa l . Di a l nta l ra l dela l pa l n dewa l tersebut di a l ta l s terda l pa l t sa l tu perbeda l a l n ya l itu terda l pa l t wa l ta l k Dewa l A l gni ya l ng dija l dika l n tela l da l n ba l gi seora l ng pemimpin da l n tida l k terda l pa l t wa l ta l k Dewa l Bra l ma l .  Sesua l i  denga l n  peruba l ha l n  ca l ra l fikir  Ja l wa l ,  orienta l si  wa l ta l k  kepemimpina l n  itu  menja l di bergeser  pa l da l wa l ta l k-wa l ta l k  benda l a l la l m.  Wa l ta l k  benda l -benda l a l la l m  ya l ng  menja l di  tela l da l n kepemimpina l n berikutnya l a l da l la l h: kisma l (ta l na l h/bumi ), tirta l (a l ir), sa l mira l na l (a l ngin), sa l modra l (sa l mudra l /la l uta l n), ca l ndra l (bula l n), ba l ska l ra l (ma l ta l ha l ri) da l ha l na l (a l pi), da l n ka l rtika l (binta l ng) ya l ng juga l disebut  sifa l t  gunung  (Tedjowira l wa l n  1998).  Seda l ngka l n  menurut  Ra l den  Nga l behi
Ra l ngga l wa l rsita l da l la l m Sera l t A l ji Pa l ma l sa l , sumber a l ja l ra l n Ha l sta l bra l ta l a l da l la l h: Wa l ta l k surya l a l ta l u srengenge (ma l ta l ha l ri);  Wa l ta l k  ca l ndra l a l ta l u  rembula l n  (bula l n);  Wa l ta l k  suda l ma l a l ta l u  linta l ng (binta l ng);  Wa l ta l k  ma l ruta l a l ta l u  a l ngin  (uda l ra l ya l ng  bergera l k);  Wa l ta l k  mendhung  (a l wa l n  huja l n); Wa l ta l k  da l ha l na l a l ta l u  geni  a l ta l u  la l tu  (a l pi);  Wa l ta l k  tirta l a l ta l u  ba l nyu  a l ta l u  sa l modra l (a l ir);  Wa l ta l k pra l ta l la l a l ta l u bumi a l ta l u lema l h (ta l na l h). Tra l nsforma l si sifa l t-sifa l t dewa l menja l di dela l pa l n unsur a l la l m sendiri terca l ta l t da l la l m na l ska l h Pusta l ka l ra l ja l Purwa.
Pergesera l n  orienta l si  tersebut  juga l merupa l ka l n  pergesera l n  pema l nfa l a l ta l n  a l ja l ra l n  Ha l sta l Bra l ta l . Jika l da l hulu Ha l sta l Bra l ta l diperuntukka l n pa l ra l pengua l sa l a l ta l u pemimpin, ma l ka l pergesera l n orineta l si  kepa l da l benda l -benda l a l la l m  menunjukka l n  ba l hwa l a l ja l ra l n  Ha l sta l Bra l ta l tela l h  menja l di a l ja l ra l n kera l kya l ta l n. Implika l sinya l tida l k ha l nya l pemimpin ya l ng perlu menda l pa l tka l n dela l pa l n sifa l t Dewa l a l ta l u  wa l ta l k  a l la l m  tersebut  mela l inka l n  juga l seluruh  ra l kya l t  ta l npa l kecua l li.  Pergesera l n orienta l si tida l k terlepa l s da l ri peruba l ha l n pola l fikir da l n keperca l ya l a l n ma l sya l ra l ka l t Ja l wa l . Ora l ng Ja l wa l ya l ng da l hulunya l bersifa l t a l nimisme da l n dina l misme tela l h bergeser kepa l da l keperca l ya l a l n terha l da l p a l ga l ma l -a l ga l ma l tertentu. Ka l ra l kteristik kebuda l ya l a l n Ja l wa l pa l da l za l ma l n Ka l wa l len, ba l ik seja l k za l ma l n Dema l k, Pa l ja l ng ma l upun Ma l ta l ra l m Isla l m, ma l sih teta l p memperta l ha l nka l n tra l disi Hindhu-Buddha l ma l sa l Ma l ja l pa l hit, terma l suk tra l disi a l nimisme  da l n dina l misme  ya l ng diperka l ya l da l n disesua l ika l n denga l n sua l sa l na l Isla l m. Sela l in itu, juga l ma l kin ta l mpa l k ka l ra l kter kera l tonsentris da l n sifa l t mistisnya l . Ciri  la l in  ya l ng  menonjol  da l la l m kebuda l ya l a l n  Ja l wa l a l da l la l h  penuh  denga l n  simbol-simbol.  Ha l l  ini mungkin  ka l rena l ora l ng  Ja l wa l ma l sa l itu  belum  terbia l sa l berfikir  a l bstra l k,  sehingga l sega l la l ide diungka l pka l n  da l la l m  bentuk  simbol  ya l ng  lebih  bersifa l t  konkret.  Denga l n  demikia l n,  sega l la l nya l da l pa l t  menja l di  teka l teki,  ka l rena l simbol  da l pa l t  dita l fsirka l n  seca l ra l berga l nda l .  Mungkin  juga l ini berka l ita l n  denga l n  a l ja l ra l n  mistik  ya l ng  mema l ng  sa l nga l t  sulit  untuk  ditera l ngka l n  seca l ra l methok (luga l s),  sehingga l kebuda l ya l a l n  Ja l wa l diungka l pka l n  seca l ra l simbolis  a l ta l u  denga l n  ungka l pa l n- ungka l pa l n berma l kna l ga l nda l (Simuh 2019).
Menurut Soeta l rno (1989) sela l ku pa l ka l r seni da l n buda l ya l da l la l m wa l wa l nca l ra l pa l da l (10 Juni 2020),  “Peristiw a l ketika l Bima l meliha l t  dela l pa l n  wa l rna l (ha l sta l wa l rna l ),  merupa l ka l n  cermina l n dela l pa l n  sifa l t  ya l ng  terda l pa l t  da l la l m  a l la l m  semesta l .  Ha l sta l wa l rna l mela l mba l ngka l n  kesa l tua l n mikrokosmos  da l n  ma l krokosmos.  Perja l la l na l n  Bima l untuk  menda l pa l tka l n  Ha l stha l wa l rna l da l la l m cerita l Bima l suci merupa l ka l n pema l ha l ma l n kosmik. Bima l da l n Dewa l ruci merupa l ka l n simbol “ a l ku” da l n kekua l ta l n da l sa l r Illa l hi, seda l ngka l n Ha l sta l wa l rna l a l da l la l h simbol kekua l ta l n a l la l m semesta l ya l ng menja l di da l sa l r numinus kea l kua l n ma l nusia.
Menurut  A l dhika l ra l ,  weja l nga l n  Dewa l ruci  kepa l da l Bima l da l la l m  temba l ng  da l nda l nggula l mengura l ika l n  tenta l ng ma l krokosmos (dunia l besa l r)  da l n mikrokosmos (dunia l kecil).  Ya l ng dima l ksud  denga l n ma l krokosmos a l da l la l h  a l la l m  semesta l seisinya l ,  ya l ng  da l pa l t  dita l ngga l pi  oleh pa l nca l indera l ma l nusia l .  Ta l ngga l pa l n  pa l nca l indera l ini,  disimpa l n  da l la l m  ketida l ksa l da l ra l n  seba l ga l i Pa l nca l ma l ya l .  Denga l n  demikia l n,  isi  a l la l m  semesta l itu  terda l pa l t  da l la l m  diri  ma l nusia l ,  seka l lipun ha l nya l seba l ga l i  ba l ya l nga l n  (ma l ya l ).  Isi  a l la l m  semesta l diga l mba l rka l n  seba l ga l i  dela l pa l n  wa l rna l ya l ng bera l sa l l da l ri sa l tu nya l la l , ya l itu a l la l m semesta l . Dela l pa l n wa l rna l tersebut diinterpreta l sika l n seba l ga l i dela l pa l n la l ku uta l ma l .  Da l la l m  a l la l m  ra l ya l ,  dela l pa l n  wa l rna l itu  mengga l mba l rka l n  ma l ta l ha l ri,  bula l n, binta l ng, bumi, la l ut a l ngin, a l ir da l n a l pi. Pa l da l ma l nusia l seba l ga l i mikrokosmos, dela l pa l n wa l rna l itu mengga l mba l rka l n  dela l pa l n  la l ku  uta l ma l ya l itu  melesta l rika l n  kehidupa l n  (ma l ta l ha l ri),  keinda l ha l n (bula l n), kea l jeka l n (binta l ng), kesa l ba l ra l n (bumi), kema l mpua l n menya l nda l ng suka l da l n duka l serta l menyelesa l ika l n hidup (la l ut), kesucia l n (a l ir), ketelitia l n (a l ngin) da l n ketunta l sa l n (a l pi).
A l ja l ra l n  kepemimpina l n,  ba l ik  ya l ng  tersira l t  da l la l m  Sera l t  Dewa l ruci  ma l upun  da l la l m  Sera l t Ma l kutha l ra l ma l pa l da l ha l kika l tnya l merupa l ka l n a l ja l ra l n ba l ik ba l gi ma l sya l ra l ka l t ma l upun pa l ra l pemega l ng kekua l sa l a l n.    Menurut  Ya l sa l dipura l I  (1729-1803)  (A l dria l nsya l h  2011),  Sumber  a l ja l ra l n kepemimpina l n meliputi: ma l ha l mbeg mring kisma l (meniru sifa l t bumi), ma l ha l mbeg mring wa l rih (meniru sifa l t  a l ir), ma l ha l mbeg  mring  sa l mirono (meniru  sifa l t  a l ngin), ma l ha l mbeg  mring  ca l ndra l (meniru  sifa l t  bula l n), ma l ha l mbeg  mring  surya l (meniru  sifa l t  ma l ta l ha l ri), ma l ha l mbeg  mring sa l modra l (meniru  sifa l t  la l ut/sa l mudra l ), ma l ha l mbeg  mring  wukir (meniru  sifa l t  gunung),
ma l ha l mbeg  mring  da l hono (meniru  sifa l t  a l pi).  Seda l ngka l n  menurut  Soeta l rno  a l ja l ra l n kepemimpina l n da l pa l t dijela l ska l n seba l ga l i berikut:
1. Ha l mbeging surya l (meniru  sifa l t  ma l ta l ha l ri).  Ma l ta l ha l ri  mema l nca l rka l n  sina l r  pa l na l s  seba l ga l i sumber  kehidupa l n  ya l ng  membua l t  semua l ma l khluk  tumbuh  da l n  berkemba l ng.  Seora l ng pemimpin  ha l rus  da l pa l t  menumbuh  kemba l ngka l n  da l ya l hidup  ra l kya l tnya l ,  da l n  memberika l n kehidupa l n serta l memberika l n sema l nga l t terus menerus kepa l da l ya l ng dipimpin.
2. Ha l mbeging ca l ndra l (sifa l t bula l n). Bula l n mema l nca l rka l n ca l ha l ya l di kegela l pa l n ma l la l m. A l rtinya l seora l ng  pemimpin  ha l rus  menyena l ngka l n,  ma l mpu  menumbuhka l n  sema l nga l t  da l n  ha l ra l pa l n inda l h diwa l ktu duka l da l n suka l , serta l memberika l n penera l nga l n dika l la l gela l p.
3. Ha l mbeging ka l rtika l (sifa l t  binta l ng).  Binta l ng  mema l nca l rka l n  ca l ha l ya l inda l h  kemila l ua l n  da l n bera l da l di la l ngit hingga l da l pa l t dija l dika l n pedoma l n a l ra l h. Seora l ng pemimpin ha l rus memberi ketela l da l na l n ya l ng dipimpin denga l n berbua l t keba l jika l n sehingga l da l pa l t menja l di pa l nuta l n a l ta l u kebla l t ya l ng dipimpin.
4. Ha l mbeging hima l (sifa l t  a l wa l n).  A l wa l n  ya l ng  teba l l  menyeba l bka l n  huja l n.  A l rtinya l seora l ng pemimpin ha l rus berwiba l wa l da l n tinda l ka l nnya l ha l rus da l pa l t memberika l n keseja l htera l a l n ba l gi a l na l k bua l hnya l . 5. Ha l mbeging sa l mira l na l (sifa l t  a l ngin).  A l ngin  sela l lu  da l pa l t  kema l na l -ma l na l ta l npa l membeda l ka l n tempa l t  serta l mengisi rua l ng ya l ng kosong.  A l rtinya l seora l ng pemimpin ha l rus deka l t  denga l n ra l kya l tnya l da l n semua l kebija l ka l nnya l ha l rus pro denga l n ra l kya l t, sehingga l kepemimpina l nnya l da l pa l t  dira l sa l ka l n sa l mpa l i tingka l t ba l wa l h a l ta l u a l ka l r rumput.
6. Ha l mbeging sa l modra l (sifa l t la l ut a l ta l u a l ir). La l ut a l da l la l h sa l nga l t lua l s da l n memiliki da l ya l mua l t ya l ng ta l k terhingga l . Seora l ng pemimpin ha l rus visioner, jujur, menerima l kritik, berla l ku a l dil, da l n ma l mpu memberi solusi kesulita l n ya l ng diha l da l pi. 7. Ha l mbeging da l ha l na l (sifa l t  a l pi).  A l pi  mempunya l i  kema l mpua l n  untuk  memba l ka l r  ha l bis  da l n mengha l nguska l n  sega l la l sesua l tu  ya l ng  bersentuha l n  denga l nnya l .  Seora l ng  pemimpin  ha l rus bera l ni menega l ka l n kea l dila l n da l n kebena l ra l n ta l npa l pa l nda l ng bulu, serta l sega l la l perma l sa l la l ha l n da l pa l t diselesa l ika l n denga l n tunta l s.
8. Ha l mbeging ba l nta l la l (sifa l t  ta l na l h). Ta l na l h memiliki sifa l t  ya l ng kua l t  da l n mura l h ha l ti. A l rtinya l seora l ng  pemimpin  ha l rus  renda l h  ha l ti,  tepa l sa l lira l ,  jujur,  ta l npa l pa l mrih  da l n  ma l u  memberi pengha l rga l a l n ba l gi ya l ng berja l sa l . A l ja l ra l n  tersebut  memberika l n  kesa l da l ra l n  kosmis  ba l hwa l dunia l denga l n  sega l la l isinya l menga l ndung  pela l ja l ra l n  ba l gi  ma l nusia l ya l ng  ma l u  merenung  da l n  menelitinya l .  Norma l kepemimpina l n  Ja l wa l dikena l l  denga l n  ungka l pa l n sa l bda l pa l ndita l ra l tu  ta l n  kena l wola l -wa l li . Ma l ksudnya l seora l ng  pemimpin  ha l rus  konsekuen  untuk  mela l ksa l na l ka l n  da l n  mewujudka l n  a l pa l ya l ng  dika l ta l ka l n.  Ma l sya l ra l ka l t  Ja l wa l menyebutnya l seba l ga l i  ora l ng  ya l ng  bersifa l t berbudi  ba l wa l la l ksa l na l ya l itu  teguh  berpega l ng  pa l da l ja l nji,  tida l k  mengikuti  ha l wa l na l fsu  ya l ng  menyesa l tka l n. Sehingga l seora l ng pemimpin bisa l menja l la l nka l n fungsi kepemimpina l nnya l ya l ng seja l ti da l n ra l hma l t ba l gi a l la l m semesta l seba l ga l i ma l nifesta l si “ ma l ma l yu ha l yuning ba l wa l na l ” y a l ng da l la l m a l ja l ra l n Isla l m dikena l l denga l n istila l n “ ra l hma l ta l n lil’ a l la l min ”.
A l ja l ra l n  Kepemimpina l n  da l la l m Sera l t  Dewa l ruci tersebut  seba l ga l i  ekspresi  kebuda l ya l a l n ma l sya l ra l ka l tnya l ya l itu  pa l nda l nga l n  ma l sya l ra l ka l t  ya l ng  meneka l nka l n  pa l da l kesela l ra l sa l n, keseimba l nga l n da l n ketentra l ma l n ba l tin, diba l rengi denga l n sika l p na l rima l terha l da l p sega l la l peristiwa l ya l ng terja l di, sa l mbil menempa l tka l n individu diba l wa l h ma l sya l ra l ka l t da l n ma l sya l ra l ka l t diba l wa l h a l la l m semesta l (hubunga l n kosmos). Ma l nusia l ya l ng hidup sela l ra l s denga l n dirinya l sendiri, a l ka l n sela l ra l s denga l n ma l sya l ra l ka l tnya l , ma l ka l hidup sela l ra l s juga l denga l n Tuha l nnya l da l n ma l mpu menja l la l nka l n hidup ya l ng bena l r.
Menurut Da l rmoko pa l ka l r buda l ya l Ja l wa l UI (2020), A l ja l ra l n buda l ya l da l la l m perspektif Ja l wa l menga l ja l rka l n  kepa l da l ma l nusia l tenta l ng  budi  luhur,  keba l ika l n-keba l ika l n,  kemulia l a l n-kemulia l a l n, keuta l ma l a l n-keuta l ma l a l n, mora l lita l s (etika l ) kehidupa l n ya l ng bersumber da l ri nila l i ketuha l na l n untuk menca l pa l i  kesempurna l a l n  diri,  da l n  prinsip  ketera l tura l n  dida l la l m  kosmos  menja l di  inti  da l ri
pembela l ja l ra l n  buda l ya l .  Substa l nsi  a l ja l ra l n  Dewa l ruci  kepa l da l Bima l merupa l ka l n  keuta l ma l a l n  hidup spiritua l l  Ja l wa l ya l ng  memiliki  konten  la l ku,  ngelmu,  sa l ngka l n-pa l ra l n,  da l n  ka l sa l mpurna l n  untuk meneka l nka l n diri a l ga l r lebih deka l t denga l n Tuha l n. Ilmu pengeta l hua l n da l la l m proses pembela l ja l ra l n buda l ya l diperguna l ka l n seba l ga l i beka l l mengga l pa l i ta l ta l na l n dunia l ya l ng a l ma l n, tentera l m, da l ma l i da l n seja l htera l ( ma l ma l yu ha l yuning ba l wa l na l ) (Soeta l rno 2011). A l ja l ra l n  buda l ya l ya l ng  tercermin  pa l da l kisa l h  Bima l menca l ri  a l ir  kehidupa l n  da l la l m Sera l t Dewa l ruci dia l lihwa l ha l na l ka l n  ke  da l la l m  media l komunika l si  visua l l,  berupa l media l berba l sis  a l udio visua l l. Media l tersebut memiliki pera l na l n lebih lua l s da l la l m berma l in ta l mpila l n visua l l ya l ng dina l mis diba l ndingka l n  media l ceta l k  ya l ng  sta l tis.  Ta l mpila l n  visua l l  sa l nga l t  deka l t  denga l n  sentuha l n  seni. Kekua l ta l n  video  a l da l la l h  keperca l ya l a l nnya l dikehidupa l n  nya l ta l da l n  kua l lita l s  sinema l tiknya l ,  ya l ng bera l sa l l da l ri ga l mba l r da l n sua l ra l bergera l k. Contoh ya l ng menunjukka l n potensi kejuta l n da l ri video lucu bera l sa l l da l ri London, Inggris, di ma l na l Borough off Islington menja l la l nka l n ikla l n la l ya l na l n publik ya l ng menginga l tka l n pemilik a l njing untuk menjemput hewa l n peliha l ra l a l n mereka l (Dunca l n 2008, 324).  Pernya l ta l a l n  tersebut  a l rtinya l mera l nca l ng  ikla l n  pa l da l media l a l udio  visua l l  lebih  memiliki kekua l ta l n pa l da l tingka l t keperca l ya l a l n ya l ng nya l ta l da l ri ta l rget a l udiens ka l rena l ta l mpila l n visua l l ya l ng rea l l-life believa l bility da l n kua l lita l s cinema l tics ya l ng ha l dir da l ri ga l mba l r bergera l k beserta l sua l ra l nya l . Penjela l sa l n tersebut diserta l i contoh oleh Dunca l n ba l hwa l potensi ikla l n pa l da l media l a l udio visua l l da l pa l t direspon lua l r bia l sa l oleh kha l la l ya l k sa l sa l ra l n. Berda l sa l rka l n la l ta l r bela l ka l ng ya l ng suda l h dipa l pa l rka l n di a l ta l s, ma l sa l la l h ya l ng muncul da l la l m proses  pencipta l a l n  a l da l la l h  ba l ga l ima l na l visua l lisa l si  a l ja l ra l n  Kepemimpina l n  Seja l ti  da l la l m  Sera l t Dewa l ruci ka l rya l Ya l sa l dipura l I?.
Metode
A l presia l si  a l da l la l h  kegia l ta l n  mengga l uli  cipta l sa l stra l sehingga l muncul  pengertia l n, pengha l rga l a l n  da l n  kepeka l a l n  kritis  terha l da l p  cipta l sa l stra l .  A l presia l si  dila l kuka l n  denga l n  ca l ra l dra l ma l tisa l si  puisi,  musika l li  puisi  da l n  visua l lisa l si  puisi.  Visua l lisa l si  terma l suk  da l la l m  konsep  a l lih wa l ha l na l . Menurut Sa l pa l rdi Djoko Da l mono (Da l mono 2018, 45), Proses penga l liha l n tida l k ha l nya l terba l ta l s pa l da l penga l liha l n benda l a l la l m (cipta l a l n Tuha l n) menja l di benda l buda l ya l (cipta l a l n ma l nusia l ) teta l pi juga l proses ula l ng a l lik da l ri sa l tu jenis benda l buda l ya l ke benda l buda l ya l la l in. Istila l h visua l lisa l si a l da l la l h contoh dima l na l puisi merupa l ka l n subjek da l ri perbua l ta l n, ya l itu memvisua l lisa l sika l n puisi, a l ta l u membua l t puisi ja l di visua l l. Ha l l ini bisa l dika l ta l ka l n ma l ca l pa l t ya l ng berisi a l ja l ra l n Kepemimpina l n Seja l ti  seba l ga l i subject  ma l tter da l la l m  proses  visua l lisa l si  itu  sendiri  mempunya l i  sifa l t polyinterprea l tble a l ta l u ta l fsir ga l nda l .  Ka l rya l tida l k  lepa l s da l ri penga l ra l ngnya l menja l di ha l k  ba l nya l k ora l ng terma l suk pemba l ca l . Setia l p pemba l ca l bisa l mena l fsirka l nnya l berbeda l -beda l terga l ntung da l ri kondisi  da l n  wa l wa l sa l n  ma l sing-ma l sing.  Keba l ra l ga l ma l n  inila l h  ya l ng  sema l kin  memperka l ya l pesa l n da l ri puisi itu sendiri.
Perwujuda l n  ka l rya l penting  untuk  menca l pa l i  tujua l n  ya l ng  ingin  disa l mpa l ika l n  da l n  supa l ya l ora l ng da l pa l t meliha l t ka l rya l seni ini bisa l mera l sa l ka l n pesa l n a l ta l u ma l kna l ya l ng tersira l t di da l la l m ka l rya l seni  itu  sendiri.  Visua l lisa l si  ini  mengguna l ka l n  pendeka l ta l n  visua l l  ilustra l si  ya l ng  menga l cu  pa l da l ima l jina l si  da l n  diga l mba l rka l n  mela l lui  pendeka l ta l n  idiom  bentuk  representa l siona l l. Representa l siona l l  a l rt da l la l m  seni  visua l l  bera l rti  seni  ya l ng  memiliki  ga l mba l ra l n  objek  minima l l mendeka l ti figur ya l ng sa l ma l denga l n rea l lita l s (figura l tif) a l ta l u da l la l m pengertia l n merepresenta l sika l n rea l lita l s.  Penulis  mengguna l ka l n  ilustra l si  seba l ga l i  ba l ha l sa l ungka l p  visua l l  untuk  mena l ra l sika l n temba l ng  ma l ca l pa l t  Dewa l ruci  seba l ga l i  ga l mba l ra l n  interpreta l si  penulis  berda l sa l rka l n  lirik  da l ri temba l ng  ma l ca l pa l t  Dewa l ruci.  Da l la l m  mengola l h  ga l mba l r,  penulis  menga l dopsi  elemen-elemen visua l l seperti wa l rna l , tipogra l fi, ilustra l si da l n la l yout . Wa l rna l -wa l rna l ya l ng diguna l ka l n a l da l la l h wa l rna l na l tura l l.

## Hasil dan Pembahasan
A l ja l ra l n  kepemimpina l n  da l la l m Sera l t  Dewa l ruci ka l rya l Ya l sa l dipura l I  disa l mpa l ika l n  seca l ra l tersira l t mela l lui dela l pa l n simbol wa l rna l ya l ng diliha l t oleh Bima l di da l la l m telinga l Dewa l ruci. Sesua l i a l ja l ra l n  Dewa l ruci  kepa l da l Bima l ,  dela l pa l n  wa l rna l itu mengga l mba l rka l n  dela l pa l n  la l ku  uta l ma l ya l itu melesta l rika l n kehidupa l n (ma l ta l ha l ri), keinda l ha l n (bula l n), kea l jeka l n (binta l ng), kesa l ba l ra l n (bumi), kema l mpua l n  menya l nda l ng  suka l da l n  duka l serta l menyelesa l ika l n  hidup  (la l ut),  kesucia l n  (a l ir), ketelitia l n (a l ngin) da l n ketunta l sa l n (a l pi). A l wa l lnya l konsep kepemimpina l n terda l pa l t di da l la l m wa l hyu Ma l khuta l Ra l ma l ya l itu ya l ng dikena l l denga l n a l ja l ra l n Ha l sta l Bra l ta l merupa l ka l n a l ja l ra l n kepemimpina l n ya l ng diperuntuka l n ba l gi pemimpin a l ta l u ra l ja l sa l a l t itu, a l ka l n teta l pi di da l la l m Sera l t Dewa l ruci Ka l rya l Ya l sa l dipura l I konsep kepemimpina l n menga l la l mi pergesera l n da l n ma l nfa l a l t menja l di a l ja l ra l n ya l ng diperuntuka l n ra l kya l t untuk menca l pa l i kesempurna l a l n hidup seja l ti. Untuk menca l pa l i hidup seja l ti ma l nusia l ha l rus ma l mpu mengenda l lika l n dirinya l sesua l i denga l n dela l pa l n konsep Kepemimpina l n Seja l ti da l la l m Sera l t Dewa l ruci. Berikut a l da l la l h visua l lisa l si a l ja l ra l n Kepemimpina l n Seja l ti da l la l m Sera l t Dewa l ruci ka l rya l Ya l sa l dipura l I ke da l la l m media l a l udio visua l l (film):
1. Unsur Ma l ta l ha l ri
Gambar 1. Visua l lisa l si unsur ma l ta l ha l ri da l n sifa l tnya l
2. Unsur Bula l n
Gambar 2. Visua l lisa l si unsur bula l n da l n sifa l tnya l
3. Unsur Binta l ng
Gambar 3. Visua l lisa l si unsur binta l ng da l n sifa l tnya l
4. Unsur A l ngin
Gambar 4. Visua l lisa l si unsur a l ngin da l n sifa l tnya l
5. Unsur A l pi
Gambar 5. Visua l lisa l si unsur a l pi da l n sifa l tnya l
6. Unsur A l wa l n
Gambar 6. Visua l lisa l si unsur a l wa l n da l n sifa l tnya l
7. Unsur A l ir
Gambar 7. Visua l lisa l si unsur a l ir da l n sifa l tnya l
8. Unsur ta l na l h
Gambar 8. Visua l lisa l si unsur a l ir da l n sifa l tnya l
Deskripsi  media l pa l da l visua l lisa l si  a l ja l ra l n  Kepemimpina l n  Seja l ti  mengguna l ka l n  Softwa l re Photoshop (psd) ca l pcut. Softwa l re photo edit: Photoshop (psd). Resolusi 1080P, Codec H.264, Forma l t mp4, Fra l me ra l te 30fps da l n Softwa l re video editing: ca l pcut.
Visua l lisa l si a l ja l ra l n Kepemimpina l n tersebut kemudia l n diujika l n ke na l ra l sumber, tujua l nnya l untuk mengeta l hui kesesua l ia l n a l ja l ra l n Kepemimpina l n Seja l ti denga l n film tersebut. Menurut Fa l dly A l bdilla l h sela l ku pa l ka l r da l la l m komunita l s Desa l in Komunika l si Visua l l, Tema l Ja l wa l nya l suda l h muncul da l la l m  a l udio  da l n  hurufnya l .  Na l mun  jika l dibua l t  denga l n  konsep visua l l  ya l ng  bergera l k  (motion) tentunya l denga l n pendeka l ta l n wa l rna l da l n bentuk ya l ng sa l nga l t kenta l l denga l n buda l ya l nya l . Untuk unsur  surya l ,  visua l lisa l sinya l lebih  ba l ik  sunrise,  ja l nga l n  sunset,  untuk  ba l yu,  closing  menuju tra l nsisinya l menga l nggu, untuk indra l , la l ngitnya l kura l ng lua l s, kesa l nnya l seperti A l wa l n. Komposisi huruf pa l da l ketera l nga l n lebih ba l ik disa l ma l ka l n ukura l n da l n posisinya l . Type huruf da l n ba l ckground visua l l,  suda l h  bisa l mewa l kili,  ta l pi  a l ka l n  lebih  keren  jika l dita l mba l hka l n  elemen  visua l l,  denga l n konsep  buda l ya l Ja l wa l ,  seperti  stila l si  wa l ya l ng,  stila l si  ba l tik,  stila l si  ukira l n  dll.  Visua l lisa l si  sesua l i denga l n a l ja l ra l n Kepemimpina l n Seja l ti da l la l m Sera l t  Dewa l ruci ka l rya l Ya l sa l dipura l I.  A l da l bebera l pa l tra l nsisi  da l ri  setia l p  a l ja l ra l n  ya l ng  terla l lu  ka l ku/tida l k  ha l lus.  Jenis  huruf  belum  terla l lu  mewa l kili konsep ya l ng ingin disa l mpa l ika l n, komposisi terla l lu ka l ku, ba l ga l n juga l bisa l dibua l t lebih mena l rik, a l pa l ka l h denga l n a l nima l si/motion.

## Simpulan
Pencipta l a l n ka l rya l merupa l ka l n sua l tu ca l ra l mengekspresika l n a l pa l ya l ng menja l di kegelisa l ha l n seseora l ng  terha l da l p  sesua l tu  ya l ng  bisa l berupa l pera l sa l a l n  a l ta l u  keka l guma l n  pa l da l sesua l tu. Pencipta l a l n ka l rya l ini merupa l ka l n sa l la l h sa l tu interpreta l si penulis terha l da l p a l ja l ra l n ya l ng tersira l t. Visua l lisa l si  a l ja l ra l n  kepemimpina l n  Seja l ti  merupa l ka l n  ga l mba l ra l n  representa l si  a l la l m  terdiri  da l ri dela l pa l n unsur a l la l m dima l na l setia l p ya l ng setia l p unsur a l la l m memiliki ma l kna l . Da l la l m a l la l m ra l ya l , dela l pa l n wa l rna l itu mengga l mba l rka l n ma l ta l ha l ri, bula l n, binta l ng, bumi, la l ut a l ngin, a l ir da l n a l pi. Pa l da l ma l nusia l seba l ga l i mikrokosmos, dela l pa l n wa l rna l itu mengga l mba l rka l n dela l pa l n la l ku uta l ma l ya l itu melesta l rika l n kehidupa l n (ma l ta l ha l ri), keinda l ha l n (bula l n), kea l jeka l n (binta l ng), kesa l ba l ra l n (bumi), kema l mpua l n  menya l nda l ng  suka l da l n  duka l serta l menyelesa l ika l n  hidup  (la l ut),  kesucia l n  (a l ir), ketelitia l n (a l ngin) da l n ketunta l sa l n (a l pi).

## Daftar Pustaka
A l dria l nsya l h.  (2011). Perila l ku  A l ja l ra l n  Ha l sta l Bra l ta l (Wa l hyu  Ma l kkutha l Ra l ma l ) (online) http://buda l ya l leluhur.blogspot.com/2011/12/perila l ku-a l ja l ra l n-ha l sta l -bra l ta l -wa l hyu.  html dia l kses ta l ngga l l 19 A l gustus 2013. Juma l nta l ra l .
Ciptopra l wiro, A l . (1986). Filsa l fa l t Ja l wa l . Ja l ka l rta l : Ba l la l i Pusta l ka l .
Damono, S. D. (2018). Alih wahana . Gramedia Pustaka Utama l .
Dha l rsono. (2020). Estetika l . Ba l ndung: Reka l ya l sa l Sa l ins.
Dunca l n, T. (2008). Principles of A l dvertising & IMC (Edisi kedu). Mc Gra l w Hill.
Kartika, D. S. (2016). Kreasi Artistik: Perjumpaan Tradisi Modern dalam Paradigma Kekaryaan Seni. Jaten Karanganyar: Citra Sain .
Kusbandriyo,  B.  (2007).  Pokok-pokok  Filsafat  Jawa  dalam  Menggali  Filsafat  dan  Budaya Jawa. Lembaga Javanologi Surabaya, Prestasi Pustaka, Jakarta . l .
Lasiyo, L. (1997). Pemikiran Filsafat Timur dan Barat (Studi Komparatif). Jurnal Filsafat , 1 (1), 1-
18 .
Marsono, M. (2010). Amanat  Kepemimpinan Ideal Asthabrata dalam Serat Rama Yasadipura:
Analisis Intertekstual. Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara , 1 (2), 26-52 .
Purnengsih,  Dha l rsono,  A l E  Budiwa l spa l da l ,  S.  (2020).  Concept  of  Culture  Tea l ching  in  Sera l t Dewa l ruci by Ya l sa l dipura l I. A l rts a l nd Design Studies , 84. https://doi.org/10.7176/A l DS/84- 03
S.P A l dhika l ra l . (2011). Dewa l ruci . Institut Teknologi Ba l ndung.
Simuh.  (2019). Sufisme  Ja l wa l ,  Tra l nsforma l si  Ta l sa l wuf  Isla l m  Ke  Mistik  Ja l wa l (Ca l ndra l Ga l uta l ma l (ed.); 1st ed.). Benta l ng Buda l ya l .
Soeta l rno. (1989). Sera l t Bima l suci Denga l n Berba l ga l i A l speknya l . Sura l ka l rta l : STSI.
Supa l dja l r, D. (2001). Ma l wa l s Diri . MedPrint Offset.
Suya l nto. (2009). Nila l i kepemimpina l n La l kon Wa l hyu Ma l kuta l ra l ma l da l la l m Persepektif Meta l fisika l . ISI Press Solo.
Wija l ya l nti,  V.  (2019). Filsa l fa l t  Nusa l nta l ra l Da l ma l rdja l ti  Supa l dja l r:  Reforma l si  Ke-ja l wa l -a l n .  ---. https://docpla l yer.info/73054292-Filsa l fa l t-nusa l nta l ra l -da l ma l rdja l ti-supa l dja l r-reforma l si-ke- ja l wa l -a l n-oleh-venti-wija l ya l nti.html