ISSN: 2540-9182 (online) ISSN: 2086-3357 (print)

## OPTIMALISASI DAKWAH DIGITAL PADA KOMUNITAS RENTAN EKSISTENSI YOGYAKARTA

## Zainal Fadri
1 Institut Agama Islam Negeri Batusangkar; zainalfadri@iainbatusangkar.ac.id
* Correspondence: zainalfadri@iainbatusangkar.ac.id
Abstract: This  study  aims  to  explore  a  social  phenomenon  with  a  community approach in spreading goodness content through digital da'wah facilities. The shift in da'wah activities underwent a significant change due to the covid-19 pandemic that hit the world at the end of 2019. This research becomes a critical analysis as well as a solution to the problem of da'wah, especially among communities that have  a  vulnerable  existence  in  social  and  community  life.  This  study  uses  a qualitative method with a descriptive approach. The data were collected in the field by  observation  and  interview  methods.  Observations  were  carried  out  to  collect document  data  and  portraits  of  activities  in  the  field,  while  interviews  were conducted  to  enrich  the  repertoire  as  well  as  a  clarification  of  the  data  to  be analyzed so as to be able to answer research questions. The results of the study indicate that there are social activities in preaching for vulnerable communities in Yogyakarta. This group is a transgender student who lives at the Monday Thursday Islamic  Boarding  School  in  Yogyakarta.  Da'wah  activities  are  carried  out  with various social media platforms, both photo media and pamphlets as well as online applications, such as YouTube, zoom meetings and so on. Da'wah through social media  adds  new  treasures  and  can  reach  all  levels  of  society  massively  and flexibly.
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menggali sebuah fenomena sosial dengan pendekatan  komunitas  dalam  menyebarkan  konten  kebaikan  melalui  sarana dakwah  digital.  Pergeseran  kegiatan  dakwah  mengalami  perubahan  yang signifikan akibat pandemic covid-19 yang melanda dunia pada akhir tahun 2019. Penelitian  ini  menjadi  sebuah  analisis  kritis  sekaligus  menjadi  solusi  bagi persoalan dakwah terutama di kalangan komunitas yang memiliki rentan eksistensi dalam  kehidupan  sosial  dan  masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Data-data  dikumpulkan  di  lapangan dengan  metode  observasi  dan  wawancara.  Observasi  dilakukan  guna mengumpulkan  data  yang  bersifat  dokumen  dan  potret  kegiatan  selama  di lapangan,  sementara  wawancara  dilakukan  guna  memperkaya  khasanah sekaligus menjadi sebuah klarifikasi atas data-data yang akan dianalisis sehingga mampu  menjawab  persoalan  penelitian.  Hasil  penelitian  menunjukkan  adanya kegiatan sosial dalam berdakwah bagi komunitas rentan eksistensi di Yogyakarta. Kelompok  ini  merupakan  santri  waria  yang  tinggal  di  Pesantren  Senin  Kamis Yogyakarta. Kegiatan dakwah dilakukan dengan berbagai platform media sosial, baik  media  foto  dan  pamflet  maupun  dengan  aplikasi  daring,  seperti  YouTube, zoom  meeting  dan  lain  sebagainya.  Dakwah  melalui  media  sosial  menambah khasanah baru dan dapat menjangkau seluruh lapisan masyarakat secara masif dan fleksibel.
Kata Kunci: Digital, Dakwah, Komunitas Rentan Eksistensi

## 1.  Pendahuluan
Teknologi saat ini tidak lagi menjadi hal yang mencengangkan, bahkan di beberapa  tahun  terakhir,  dunia  selalu  dihadiri  oleh  kemunculan  teknologi  baru yang  mutakhir.  Seperti  teknologi  terapan  di  bidang  informasi  dan  media  sosial yang  menjadi  primadona  masyarakat  dunia  dalam  satu  dekade  belakangan. Banyaknya kemunculan teknologi ini juga membuat banyak perubahan dan kondisi hubungan sosial, baik itu dalam pandangan negatif maupun dampak positif yang dikembangkan oleh penggunanya.
Pemanfaatan  teknologi  media  sosial  menjadi  andalan  dan  kunci  bagi kegiatan  penyebaran  informasi  dan  komunikasi.  Banyak  instansi  pemerintahan, swasta  maupun  instansi  kemasyarakatan  yang  memanfaatkan  teknologi  ini, terutama pada masa-masa pandemic yang masih belum menemukan titik akhir. Masyarakat dan stakeholder pengguna bertumpu pada pemanfaatan media sosial untuk terus melanjutkan kegiatan sehingga seluruh agenda dan perencanaan yang telah  disusun  sebelumnya  tetap  dapat  dijalankan  meskipun  harus  melakukan modifikasi tertentu untuk menyesuaikan dengan kondisi yang ada di lapangan.
Sekolah dan perkuliahan mulai memodifikasi penggunaan teknologi media sosial untuk melangsungkan kegiatan pendidikan, pengajaran, bahkan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat. Bukan menjadi hal aneh lagi saat ini ketika pemberdayaan  masyarakat  melakukan  kegiatan  tanpa  berpindah  tempat  atau tetap berada di rumah dengan mematuhi himbauan stay at home . Seluruh kegiatan dapat  dilakukan  secara  daring,  terutama  untuk  koordinasi  dan  perencanaan, setelah  itu  kegiatan  dilakukan  secara luring dengan  kombinasi  kecukupan  di wilayah masing-masing tapa harus melakukan migrasi sementara.
Kegiatan  keagamaan  dan  kemasyarakatan  juga  tidak  ketinggalan  untuk menggunakan pemanfaatan sosial media, seperti instansi yang menaungi desa, lembaga  swadaya  masyarakat  atau  bahkan  kelompok  pesantren  khusus masyarakat. seperti halnya pada kasus Pesantren Senin Kamis yang terdapat di Yogyakarta. Kegiatan penyebaran dakwah merupakan hal pokok yang tidak dapat ditinggalkan  demi  meningkatkan  keimanan  para  penerima  manfaat  pondok (Habibi,  2010).  Pemanfaatan  media  sosial  menjadi  sebuah  alternatif  yang memungkinkan  untuk  tetap  menjalankan  misi  dakwah  dan  melanjutkan  seluruh
kegiatan  tentu  dengan  protokol  dan  arahan  dari  pemerintah  dan  instansi  yang menaungi.
Pemanfaatan media sosial di Indonesia saat ini masih mengacu pada hal- hal yang bersifat hiburan. Banyak penampakan beberapa kelompok remaja yang menghabiskan  waktu  untuk  bermain  game,  menjalin  hubungan  atau  bahkan terdapat  kegiatan  yang  mengarah  pada  pelanggaran  hukum  seperti  bullying, penipuan dan lain sebagainya. Selain itu, media sosial tidak jarang juga digadang- gadang sebagai pemicu beberapa konflik yang terjadi di rumah tangga. Banyak kecemburuan  dan  kegiatan  perselingkuhan  yang  terjadi  akibat  penyalahgunaan media  sosial  bagi  kalangan  suami  atau  istri  sehingga  menimbulkan  suatu ketidakpercayaan yang berujung pada konflik.
Kalangan waria di Yoyakarta, terutama partisipan pada Pesantren Senin Kamis tentunya tidak luput dari pandangan miring dari masyarakat sekitar, bahkan ada beberapa tuduhan-tuduhan tanpa bukti dalam menyebarkan ujaran kebencian terhadap  kelompok  minoritas  tersebut  (Hidayat,  2012).  Media  sosial  digunakan untuk menjalin dan memperluas pertemanan dan interaksi sosial, meskipun pada perkembangannya media sosial juga dijadikan sebagai lahan yang bagus untuk menjalankan  transaksi  komersil  jasa  waria.  Hal  ini  juga  didukung  dengan perkembangan gadget terbaru  yang  selalu  merupakan  salah  satu  ukuran keberhasilan para waria di lingkungan pesantren.
Kondisi pembatasan sosial berskala besar yang mulai dilaksanakan pada bulan  Maret  tahun  2020  membuat  kegiatan  di  pesantren  harus  dihentikan sementara. Kegiatan yang biasanya diikuti secara langsung kemudian dimodifikasi dengan kegiatan melalui jarak jauh. Dampak dari kegiatan daring yang diarahkan pemerintah menjadi suatu pergerakan sendiri bagi partisipan pesantren. Banyak aplikasi-aplikasi  yang  harus  dimiliki  agar  kegiatan  pesantren  tetap  berjalan. Kegiatan  kemudian  kembali  dilakukan  secara luring dan  terbatas  pasca pemerintah  mencabut  keputusan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB) dengan pola kehidupan New Normal dengan protokol kesehatan yang ketat.
Pemanfaatan  media  sosial  di  kalangan  waria  sebagai  partisipan  di Pesantren Senin Kamis menimbulkan keingintahuan peneliti untuk menggali lebih lanjut  mengenai  pemanfaatan  media  sosial  untuk  penyebaran  konten  dakwah, sehingga menjadi sebuah penelitian yang menarik untuk dilakukan. peneliti akan menggali  pemanfaatan  media  sosial  dalam  menyebarkan  konten  dakwah  bagi
santri  waria,  sehingga  dapat  memberikan  gambaran  kegiatan  dakwah  juga dilakukan oleh siapa saja, termasuk komunitas rentan seperti kelompok waria.

## 2.  Metode penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif analisis. Pendekatan  kualitatif  deskriptif  analisis  adalah  metode  yang  mendeskripsikan kondisi  sosial  suatu  masyarakat  guna  menghasilkan  informasi  secara  deskriptif sebagai  suatu  gambaran  kondisi  sosial  serta  melihat  kondisi  fakta  di  lapangan sebagai bukti keadaan yang sesungguhnya. Permasalahan pada objek penelitian kualitatif deskriptif analisis menjelaskan sebab-akibat, maksud dan latar belakang (Salim, 2001).
Penelitian  kualitatif  deskriptif  analisis  menggambarkan  mengenai  objek berupa data dan fakta penelitian secara menyeluruh. Data fakta atau fenomena dapat diambil dan ditinjau dari kegiatan serta aktivitas yang dijalani masyarakat maupun aktor-aktor yang berperan di dalamnya. Fakta yang terlihat dapat difahami oleh masyarakat secara umum sebagai modal awal dari peneliti. Data yang diambil peneliti  dijadikan  sebagai  pijakan  pengolahan  data  sehingga  diharapkan  dapat menggali informasi secara mendalam dan komprehensif.
Pemilihan  metode  kualitatif  dengan  penggalian  data  lapangan  dilakukan untuk menemukan permasalahan secara mendalam, kemudian dilakukan analisis dengan  perspektif  yang  akan  menemukan  jawaban  atas  setiap  pertanyaan penelitian  yang  telah  diuraikan  pada  pendahuluan  dan  rumusan  masalah. Penggalian  data  dengan  pendekatan  kualitatif  juga  memberikan  kebebasan peneliti  dalam  melakukan  pendekatan  terhadap  informan  penelitian  yang berkemungkinan  membutuhkan  cara  khusus  dan  terstruktur.  Penelitian  ini  juga menggunakan  metodologi  pendekatan  partisipatoris  namun  dibatasi  dengan kegiatan formal untuk penggalian data dan klarifikasi data.
Sumber data pada penelitian ini dibagi menjadi sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer didapatkan langsung oleh peneliti di lapangan, baik melalui wawancara maupun melalui observasi. Selain wawancara dan observasi peneliti juga melakukan focus group discussion dengan beberapa orang  yang  memiliki  ketertarikan  untuk  membahas  persoalan  yang  ada  di Pesantren  Waria.  Banyak  kegiatan  yang  menjadi  pusat  perhatian,  terutama mengenai kegiatan beribadah dan penggunaan media sosial dalam menyebarkan konten dakwah bagi setiap santri.
Sumber data sekunder didapatkan dari penelusuran penelitian-penelitian yang  terdahulu  mengenai  Pesantren  Waria  Senin  Kamis.  Data  yang  ditemukan berupa buku referensi dan hasil penelitian, jurnal, majalah dan tabloid dalam versi online sera beberapa dokumentasi dari berbagai komunitas pemerhati Pesantren Waria.  Lembaga  pemerintah  dan  swadaya  masyarakat  juga  memiliki  fokus terhadap kegiatan di Pesantren Waria ini, tentunya disesuaikan dengan visi misi unit  masing-masing,  seperti  LSM  di  bidang  gender  dan  keadilan,  Dinas Pemberdayaan Masyarakat hingga komunitas mahasiswa dan pemuda pemerhati keadilan dan kesejahteraan komunitas rentan. Data-data dari lembaga-lembaga pemerhati kegiatan Pesantren Waria juga menjadi acuan dalam penulisan hasil penelitian  guna  sebagai  data  pendukung  atau  data  sekunder  yang  menjadi pelengkap hasil penelitian.
Teknik  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan  data  pada  penelitian  ini adalah  observasi  dan  wawancara.  Observasi  digunakan  dalam  pengamatan terhadap kegiatan dan aktivitas masyarakat serta makna dari tindakan-tindakan yang  dilakukan.  Dengan  menggunakan  observasi,  peneliti  dapat  menemukan fakta  yang  terdapat  di  lapangan  melalui  pengamatan  langsung  (Marshal  dalam Sugiyono,  2010).  Observasi  dilakukan  dalam  rangka  memperoleh  informasi mengenai tingkah laku manusia seperti yang terjadi di lapangan. Metode observasi dapat juga dikatakan sebagai metode pengumpulan data yang digunakan untuk menghimpun  data  penelitian  melalui  pengamatan  dan  penginderaan  (Bungin, 2011). Observasi dilaksanakan sepanjang penelitian di lapangan. Observasi yang dilakukan lebih mengarah pada pola kehidupan dan interaksi yang terdapat pada masyarakat, dan tata kelola penyebaran dakwah di lingkungan pesantren waria. Untuk penentuan fokus observasi, peneliti melakukan tahap dan penyusunan pola yang  dilaksanakan.  Pertama  dilakukan  adalah  mengenali  kegiatan  pesantren. Kegiatan  dakwah  pesantren  yang  menjadi  tujuan  observasi  adalah  capaian- capaian yang terdapat pada seluruh kegiatan dakwah di pesantren dan partisipasi yang merupakan waria, baik dengan media online maupun dengan media lainnya.
Wawancara merupakan salah satu metode dalam pengumpulan data yang dilakukan dengan menjalin komunikasi langsung antara peneliti dengan informan. Wawancara  yang  dilakukan  dalam  penelitian  kualitatif  menurut  Patilima  (2007) lebih mengarah pada pengertian bahwa peneliti mengajukan pertanyaan melalui susunan atau pedoman yang telah disiapkan sebelumnya. Pedoman wawancara menjadi  modal  untuk  membangun  komunikasi  yang  baik,  guna  mempermudah
menemukan data yang diperlukan dalam penelitian. Wawancara dilakukan pada seluruh  informan  dengan  model  dan  pendekatan  yang  disesuaikan  dengan keadaan serta kebiasaan informan, seperti tempat wawancara, waktu wawancara, durasi wawancara, dan bahasa yang digunakan untuk wawancara. Pada penelitian ini wawancara dilakukan dengan teknik snowball , dimana peneliti akan menemui informan  sesuai  dengan  kebutuhan  data  ketika  di  lapangan.  Meskipun  begitu, peneliti juga telah menentukan informan kunci dari penelitian ini. Informan yang dijadikan kunci untuk tahap penggalian data awal adalah ketua pesantren waria. Ketua pesantren dijadikan sebagai sumber informasi untuk pengelolaan dan latar belakang didirikan pesantren. Kemudian untuk data lainnya peneliti akan memilih informan berdasarkan rekomendasi yang diberikan oleh ketua pesantren diiringi dengan analisis keutuhan data informasi. Semua data wawancara menjadi sumber data  primer  dalam  penelitian  ini  sehingga  peneliti  melakukan  pendekatan nonformal pada kegiatan rutin di pesantren.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  perbandingan tetap  yaitu  suatu  analisa  data  yang  secara  tetap  membandingkan  satu  datum dengan  datum  yang  lain,  dan  kemudian  secara  tetap  membandingkan  kategori dengan  kategori  lainnya  (Moleong,  2010).  Proses  analisis  dalam  penelitian  ini mencakup:  (1)  Reduksi  data,  yaitu  melakukan  identifikasi  data  yang  kemudian memberikan kode pada setiap satuan agar dapat ditelusuri data satuannya bersal dari sumber mana. Data primer dan data sekunder yang didapatkan di lapangan dilakukan identifikasi untuk memilah mana data yang dapat mendukung penelitian dan mana data yang tidak berkaitan dengan penelitian. Data yang tidak berkaitan dengan penelitian dapat disimpan sementara atau dikumpulkan pada file terpisah guna untuk data tambahan jika penelitian dilanjutkan dengan fokus yang berbeda. (2) Kategorisasi, yaitu memilah-milah setiap satuan ke dalam bagian-bagian yang memiliki kesamaan. Lalu setiap kategori diberi label. Seluruh data yang didapatkan peneliti dilakukan kategorisasi dengan memberikan kode khusus untuk menjawab persoalan yang terdapat pada rumusan masalah. Kegiatan ini membuat peneliti lebih  mudah  dalam  mendeskripsikan  hasil  penelitian  sesuai  dengan  tujuan penelitian yang diajukan. (3) Sintesisasi, yaitu mencari kaitan antara satu ketegori dengan kategori lainnya. Selanjutnya peneliti melakukan pendekatan antar data untuk  membuat  sebuah  sintesis  sebagai  bentuk  jawaban  dari  permasalahan penelitian.  (4)  Menyusun  pembahasan  penelitian  untuk  menemukan  teori substantif. Hipotesis penelitian disusun dengan beberapa sintesis yang ditemukan
agar  menjawab  seluruh  permasalahan  penelitian  dengan  komprehensif  dan berimbang.  Dalam  menyusun  hipotesis  peneliti  juga  melakukan  pendekatan dengan  data-data  serta  temuan  sehingga  penjabaran  penelitian  menemukan suatu garis lurus antara permasalahan, pembahasan dan kesimpulan.

## 3.  Hasil Penelitian

## Konten Dakwah Santri
Kegiatan  keseharian  santri  di  Pondok  Pesantren  Waria  Senin  Kamis kurang lebih sama dengan kegiatan yang terdapat dipusat pembelajaran agama pada  umumnya,  seperti  taman  pendidikan  berbasis  agama  seperti  TPA/TPSA ataupun layaknya pusat pendidikan berbasis surau atau mesjid. Khusus kegiatan dakwah,  santri  waria  sering  mengadakan  kegiatan  pelatihan  ibadah  seperti sembahyang  dan  baca  Qur’an.  Kegiatan  ibadah  rutin  dilakukan  terpusat  di pesantren  dengan  pendampingan  oleh  ustadz  yang  mendapat  tugas  mengiringi kegiatan. Kegiatan dakwah ini juga sudah berlangsung beberapa tahun yang lalu, atau lebih tepatnya semenjak pesantren berdiri.
Kegiatan  dakwah  yang  sifatnya  bukan  ibadah  harian,  para  santri  waria membuat  kegiatan  rutin  yang  bersifat  ilmiah,  atau  sering  juga  dikemas  dalam bentuk kegiatan diskusi dan seminar. Kegiatan ini biasanya dilaksanakan dengan kerjasama  berbagai  instansi  dan  komunitas  dengan  mengangkat  tema-tema relevan dengan kehidupan para waria di tengah masyarakat, seperti kegiatan yang bertema konten feminisme dan kesetaraan gender, konten LGBT, dan beberapa kali menghadirkan juga konten-konten mengenai pluralisme.
Konten  feminisme  dan  keadilan  gender.  Konten  ini  menjadi  fokus  kajian bagi  santri  waria  dan  beberapa  lembaga  yang  memiliki  ketertarikan  dalam membahas  bagaimana  konsep  feminisme  dan  kesetaraan  gender  yang  dimiliki oleh  kehidupan  santri  waria.  Kegiatan  ini  banyak  menghadirkan  tokoh-tokoh feminisme  dan  gender  baik  dari  Yogyakarta  maupun  luar  daerah,  bahkan beberapa pembicara berasal dari luar negeri.
Konten  Lesbian  Gay  Biseks  dan  Transgender  (LGBT).  Konten  LGBT menjadi  persoalan  yang  masih debatable di  kalangan  masyarakat  lingkungan pesantren  sendiri.  Pembahasan  LGBT  biasanya  dilaksanakan  lebih  hati-hati tentunya dengan bimbingan dari pemerhati LGBT. Pemerhati LGBT yang berasal dari  berbagai  latar  belakang,  baik  itu  dari  akademisi,  teknokrat,  birokrat  atau bahkan  komunitas-komunitas  masyarakat  selalu  memberikan  ruang  gerak  yang
lebih  luas  untuk  pembahasan  konten-konten  tersebut.  Konten  LGBT  banyak mendapat  penolakan  dari  masyarakat  karena  dianggap  sangat  bertentangan dengan ajaran agama yang dianut oleh para santri waria. Sejauh penelusuran data di  lapangan,  seluruh  santri  waria  menganut  agama  Islam  dengan  tata  cara peribadatan.
Konten  Pluralisme.  Pluralisme  sering  dibahas  pada  forum-forum  diskusi santri waria. Setiap hari Senin dan Kamis biasanya para santri mengikuti pengajian bersama  ustadz  yang  bertugas.  Pada  kajian  tersebut  sering  santri  waria menyinggung masalah pluralisme, tentunya diskusi akan berlangsung baik dengan bimbingan ustadz yang kemudian semakin memperkokoh keyakinan santri untuk terus mendalami agama.Secara konsisten kegiatan
di Pesantren Senin Kamis masih dilaksanakan secara luring atau offline, namun  perkembangan  semenjak  diberlakukan  pembatasan  sosial  atau  dikenal dengan  istilah  PSBB,  kemudian  dilanjutkan  PPKM,  santri  waria  sudah  mulai melaksanakan  kegiatan  berdakwah  dengan  menggunakan  media  sosial  agar seluruh  santri  bahkan  masyarakat  umum  dapat  menikmati  seluruh  kegiatan dakwah pesantren.

## Penggunaan Media Sosial bagi Santri
Media sosial digunakan untuk kegiatan berdakwah dimulai semenjak dunia dilanda  pandemi,  sehingga  seluruh  kegiatan  yang  sifatnya  mengundang  orang banyak dibatasi bahkan ditiadakan. Pada mulanya kegiatan di Pesantren Senin Kamis tetap bertahan dengan kegiatan yang dilaksanakan secara luring, namun seiring  meningkatnya  kasus  covid-19  di  Yogyakarta,  terpaksa  kegiatan  di pesantren harus dibatasi termasuk kegiatan berdakwah.
Santri  waria  menggunakan  media  sosial  untuk  tetap  menyelenggarakan kegiatan  dakwah.  Banyak  perubahan  bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  untuk melaksanakan kegiatan yang sudah berjalan sebelumnya. Kegiatan-kegiatan yang dahulunya  menghadirkan  banyak  orang  dan  pembicara,  seperti  seminar  dan diskusi, saat ini harus dilakukan melalui platform media sosial atau media-media online  lainnya.  Hal  ini  awalnya  menjadi  kesulitan  bagi  santri  waria  selaku pelaksana  kegiatan,  namun  akhirnya  menjadi  biasa  dan  kemudian  kegiatan berdakwah  tetap  berjalan  sesuai  jadwal,  bahkan  banyak  tambahan-tambahan kegiatan lainnya, tergantung situasi dan kondisi.
Media  sosial  yang  kerap  digunakan  oleh  santri  waria  dalam  kegiatan berdakwah  yaitu  Facebook,  Twitter  dan  Instagram.  Untuk  saat  ini,  kegiatan dakwah hanya aktif melalui Instagram karena Facebook dan Twitter tidak memiliki banyak anggota sehingga tidak aktif dan tidak terurus. Instagram memiliki banyak follower atau pengikut, ditambah dengan account dibuat dengan terbuka sehingga siapa saja dapat mengakses konten.
Selain  media  sosial  Instagram,  kegiatan  dakwah  juga  dilangsungkan melalui  platform  elektronik  lain  seperti  YouTube,  Zoom,  dan  Google  Meet. Penggunaan aplikasi dalam kegiatan berdakwah disesuaikan dengan kondisi dan kebutuhan  setiap  kegiatan.  Kebutuhan  kegiatan  tentunya  berdampak  dari kesiapan dalam penggunaan media terlepas dari latar belakang kerjasama yang dilakukan  untuk  pelaksanaan  suatu  kegiatan  dakwah.  YouTube,  Zoom,  dan Google Meet sudah digunakan dalam beberapa kegiatan, lebih tepatnya kegiatan yang  bersifat  seminar  dan  diskusi,  namun  juga  pernah  menggunakan  live Instagram untuk kegiatan-kegiatan tertentu.
Kegiatan  dakwah  yang  bersifat  dokumentasi  dan  ajakan  ibadah  bagi masyarakat  luas  masih  menggunakan  platform  eksternal.  Hal  ini  dikarenakan masih belum diterimanya account khusus santri waria dalam menyebarkan konten dakwah. Banyak alasan yang dikemukakan masyarakat agar account waria tidak dijadikan  sebagai  media  primer  dalam  menyebarkan  konten  dakwah.  Konten dakwah yang dibuat santri waria disebarkan melalui account official yang dimiliki oleh komunitas atau lembaga swadaya masyarakat. penggunaan account official ini bertujuan agar penerimaan di masyarakat lebih terbuka meskipun konten yang diangkat  berkaitan  dengan  santri  waria  maupun  berkaitan  dengan  kegiatan Pesantren Senin Kamis.
Dukungan yang diberikan oleh komunitas-komunitas pemerhati feminisme dan keadilan gender merupakan bentuk apresiasi bagi komunitas santri waria yang telah  berani  melaksanakan  kegiatan  dakwah  di  tengah  masyarakat,  meskipun banyak resiko yang menanti. Banyaknya penolakan atau bahkan beberapa kasus seperti pelaporan account waria merupakan bentuk penolakan yang sangat nyata dari masyarakat. Masyarakat mengaku khawatir ketika account-account tersebut dibiarkan menjadi sebuah legitimasi untuk kehidupan beragama waria, sementera di dalam agama yang dianut waria tidak membenarkan adanya kehidupan waria meskipun  mereka  berdakwah  dan  melakukan  kebaikan.  Dari  persoalan  inilah muncul  gagasan  untuk  menyebarkan  konten  dakwah  melalui  account  official
lembaga atau komunitas agar tidak menjadi persoalan di kemudian hari, baik bagi santri waria maupun bagi warga masyarakat sekitar.

## 4.  Kesimpulan
Berdakwah  merupakan  kegiatan  keagamaan  yang  bersifat  rutin  dan insidental  dilaksanakan  di  Pesantren  Waria  Senin  Kamis.  Para  santri  waria membuat  kegiatan  rutin  yang  bersifat  ilmiah,  atau  sering  juga  dikemas  dalam bentuk kegiatan diskusi dan seminar. Kegiatan ini biasanya dilaksanakan dengan kerjasama  berbagai  instansi  dan  komunitas  dengan  mengangkat  tema-tema relevan dengan kehidupan para waria di tengah masyarakat, seperti kegiatan yang bertema konten feminisme dan kesetaraan gender, konten LGBT, dan beberapa kali menghadirkan juga konten-konten mengenai pluralisme.
Penggunaan  media  sosial  adalah  sebuah  gebrakan  besar  dalam menjalankan  kegiatan  dakwah  bagi  santri  waria.  Media  sosial  yang  kerap digunakan  oleh  santri  waria  dalam  kegiatan  berdakwah  yaitu  Facebook,  Twitter dan  Instagram.  Untuk  saat  ini,  kegiatan  dakwah  hanya  aktif  melalui  Instagram karena Facebook dan Twitter tidak memiliki banyak anggota sehingga tidak aktif dan  tidak  terurus.  Instagram  memiliki  banyak  follower  atau  pengikut,  ditambah dengan  account  dibuat  dengan  terbuka  sehingga  siapa  saja  dapat  mengakses konten.
Selain  dari  media  sosial  mainstream,  santri  waria  juga  menggunakan beberapa platform andalan untuk menyelenggarakan kegiatan keagamaan secara daring atau online seperti YouTube, Zoom, dan Google Meet. Penggunaan aplikasi dalam  kegiatan  berdakwah  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  kebutuhan  setiap kegiatan.  Kebutuhan  kegiatan  tentunya  berdampak  dari  kesiapan  dalam penggunaan media terlepas dari latar belakang kerjasama yang dilakukan untuk pelaksanaan suatu kegiatan dakwah. YouTube, Zoom, dan Google Meet sudah digunakan  dalam  beberapa  kegiatan,  lebih  tepatnya  kegiatan  yang  bersifat seminar dan diskusi, namun juga pernah menggunakan live Instagram di beberapa pertemuan.

## Referensi
Abd.Rauf, A. K.S. 1987. Dirasah Fil Dakwah Al-Islamiyah . Kairo: Der Al-Tiba’ah Al-Mahmadiyah.
Ahmad, A. 1985. Dakwah Aktual. Yogyakarta: PLP2M.
Akhsani,  A.  2009. Pendidikan  Agama  Islam  di  Pesantren  Waria  Senin-Kamis . Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga.
Ali, A. M. 1981. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini . Jakarta: Rajawali Press.
Basit, A. 2013. Filsafat Dakwah . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Bungin, B. 2011. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Penerbit Kencana.
Darussalam, G. 1996. Dinamika Ilmu Dakwah Islamiyah. Malaysia: Nur Niaga SDH BHD.
Endraswara,  Suwardi.  2006. Metodologi  Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Fadi, V., & Azeharie, S. S. 2020. Persepsi Masyarakat Terhadap Kelompok Waria Pesantren. Koneksi, 4 (1). 58-65.
Gelarina, D. 2016. Proses Pembentukan Identitas Sosial Waria di Pesantren Waria Al-Fatah Yogyakarta. Jurnal Kajian Interdisipliner, 1 (1). 31-59.
Habibi,  D.  Y.  2010. Pesantren  Waria  Senin-Kamis  Notoyudan  Pringgokusuman Gedungtengen Yogyakarta (Studi Pertumbuhan dan Perkembangannya).
Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga.
Hafinudin, D. 1998. Dakwah Aktual . Jakarta: Gema Insani Press.
Isnaini.  2010. Bimbingan  Konseling  Islam  di  Pondok  Pesantren  Waria  Senin- Kamis. Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga.
Kaelan. 2009. Filsafat Pancasila . Yogyakarta : Paradigma Mairifah,  A.  2014. Pemberdayaan  Mental  Waria  di  Pesantren  Senin-Kamis Notoyudan  Yogyakart a.  Skripsi.  Yogyakarta:  Fakultas  Dakwah  dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga.
Moleong, Lexy J. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung : Remaja Rosda Munifah, S. 2017. Solidaritas Kelompok Minoritas dalam Masyarakat (Studi Kasus Kelompok Waria di Pondok Pesantren Waria Al-Fatah Yogyakarta). Jurnal Sosiologi Agama, 11 (1). 109-118.
Nafi, M. D. et al. 2007. Praksis Pembelajaran Pesantren . Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.
Nurhidayati, T. 2010. Kehidupan Keagamaan Kaum Santri Waria Al-Fatah Senin- Kamis di Pesantren Waria Notoyudan Yogyakarta. Jurnal Falasifa, 1 (1) . 59-74.
Patilima, H. 2007. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Rafiudin., & Jalil, M. A. 1997. Prinsip dan Strategi Dakwah . Bandung: CV Pustaka Setia
Safri,  A.  N.  2014.  Pesantren  Waria  Senin-Kamis  Al-Fatah  Yoyakarta:  Sebuah Media  Eksistensi  Ekspresi  Keberagamaan  Waria. Esensia,  15  (2). 251- 260.
Salim, A. 2001. Teori Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sugiyono. 2010. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Sukayat, T. 2009. Quantum Dakwah . Jakarta: Rineka Cipta.
Supriadi,  E.  2014.  Kekuasaan  Kyai  dalam  Komunitas  Pesantren  Khusus  Waria Senin-Kamis  Al-Fatah  Notoyudan  Pringgokusuman  Gedungtengen Yogyakarta. Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama, 6 (1) . 23-36.
Usman,  H.,  el  al.  2008. Metodologi  Penelitian  Sosial .  Jakarta:  Penerbit  Bumi Aksara.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative  Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).