Nilai-Nilai Pendidikan dalam Sejarah Kebudayaan Islam di Kerajaan Gowa
1 Muh Ridwansyah, 2, Mukhsin, 3, Kamaruddin, 4, Aryandi Sudika, 5, Muhammad Anwar 1,2, 3,4,5 STAI Al Furqan Makassar, Indonesia
Corresponding Author muhridwansyahkolaka@gmail.com *

## ABSTRACT
This study aims to How the Values of Education in the history of Islamic culture in the Kingdom of Gowa, How the history of Gowa people in the field of socio-cultural and economic  and  How  the  peak  of  success  of  Islamic  culture  Gowa  (research  focus  of repatriation movement Tuanta salamka Sheikh Yusuf). The results show. First, Islam entered  and  influenced  the  Bugis  culture  of  Makassar,  before  Islam  entered  the kingdom  of  Gowa  is  basically  seen  in  three  forms  Belief  in  the  spirits  of  ancestors, Belief  in  gods  patuntung  and  Belief  in  evil  persona.  Second,  the  Socio-Cultural System  of  the  Gowa  kingdom  can  be  explained  as  follows.  high  status  and  social position.  Meanwhile,  the  socio  -economic  system  of  the  Gowa  royal  society,  as it  is known, is very worrying due to the colonization carried out by the Dutch VOC. Third, Repatriation is the process of returning a citizen who has gone to another region to return  to  his  place  of  origin.  Sheikh Yusuf's  repatriation  process is  done  by  seeking and  collecting  donations  that  are  planned  as  a  cost  from  the  implementation  of repatriation.
Keywords : Education Values , History of Islamic Culture
Journal Homepage alfurqan.ac.id/alqiyam/index.php/alqiyam/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar

## PENDAHULUAN
Perkembangan  tekhnologi  sekarang  membuat  sistem  sosial  dan  kebuadayaan    masyarakat berubah.  Kebudayaan  yang  menjadi  dasar  dalam  berhubungan  antara  satu  manusia  dengan manusia  lain  dengan  adanya  teknologi  ditengah  masyarakat  ikut  berkembang  dalam  hal  adat istiadat,  agama    dan  tradisi-tradisi  yang  dipegang  oleh  daerah-daerah  yang  ada  di  Indonesia. Namun perkembangan kebudayaan yang didukung oleh tekhnologi juga membawa dampak negatif dalam  perkembangan  adat  istiadat,  agama  dan  tradisi-tradisi  terkhusus  di  kabupaten  Gowa  yang dulunya adalah kerajaan Gowa itu sendiri.
Dalam hal adat istiadat, agama dan tradisi-tradisi yang terjadi di gowa sekarang ini banyak terjadi  penyimpangan-penyimpangan  ataupun  pelanggaran-pelanggaran  baik  dari  segi  nilai kemanusiaan  maupun  hukum  yang  berlaku  di  negara  kita.  Sebut  saja  kasus  yang  menimpa  satu keluarga di kecamatan tinggi moncong yang tega membunuh dan menganiaya anak sendiri dengan cara  mencungkil  matanya  dengan  motif  ajaran  sesat  (Syawaluddin,2021).  Adapula  kasus  aliran sesat  yang diajarkan oleh Puang Lalang  yang mengatas namakan ajaran murni dari  syekh  Yusuf (Abdurrahim,2021).

## Jurnal Al – Qiyam
Vol. 2, No. 2, December 2021
E – ISSN : 2745-9977  P – ISSN : 2622-092X
Gowa merupakan daerah yang memiliki nilai sejarah yang sangat tinggi, seharusnya daerah yang  memiliki  nilai  historis  yang  tinggi  akan  menjadikan  masyarakatnya  berperadaban  tinggi. Dukungan  budaya  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  penerapan  ajaran agama  Islam  yang  sangat  dalam  yang  dipraktekkan  oleh  raja  Gowa karaenta  Imalla  Bosi Sultan Hasanuddin dan tokoh agama Gowa Tuanta salamka Syekh Yusuf yang terkenal hampir diseluruh dunia merupakan bukti bahwa peradaban masyarakat  Gowa pada masa lalu sangat  maju. Namun kenyataan  dijaman  sekarang,  banyak  terjadi  masalah-masalah  sosial  ditengah  masyarakat  yang diakibatkan oleh perkembangan tekhnologi itu sendiri sehinggamempengaruhi budaya  yang telah berubah disebabkan percampuran budaya lokal dengan budaya asing.
Maka  dari  itu,  sejarah  kebudayaan  islam  perlu  diangkat  dan  dikaji  kembali  khususnya  di daerah  Gowa.  Dengan  adanya  hal  tersebut  harapan  penulis  bisa  mengembalikan  kejayaan  dan meningkatkan  peradaban  kabupaten  gowa.  Pengamalan  budaya  dan  agama  di  kabupaten  gowa dapat dilaksanakan sebagaimana mestinya, tanpa ada penyimpangan yang banyak terjadi ditengah masyarakat gowa.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Sejarah Kebudayaan Islam di Kerajaan Gowa.
Sejak  abad  XVII,  setelah  Islam  masuk  dan  berpengaruh  dalam  kebudayaan  Bugis Makassar, digunakan pula huruf Arab yang disebut “ ukirik serang”. Naskah lontara yang ditulis dalam  bahasa  Makassar  biasanya  tentang  masalah  agama,  seperti  tauhid,  fikih,  kisah  Nabi-Nabi dan masalah lain. “ ukirik serang” tersebut  masih  terbatas  pemakaiannya  dikalangan  masyarakat. Hal ini terjadi karena naskah lontara Bugis Makassar telah mengakar dan membudaya dikalangan masyarakat.
Kepercayaan pra-Islam dikerajaan Gowa pada dasarnya terlihat dalam tiga bentuk yaitu ;
a. Kepercayaan terhadap arwah nenek moyang
b. Kepercayaan terhadap dewa-dewa patuntung
c. Kepercayaan pada persona-persona jahat.
Kepercayaan  ini  dinamakan  animisme,  yang  berasal  dari  kata  anima  yang  berarti  jiwa. Menurut  E.B.  Tylor,  animisme  adalah  kepercayaan  tentang  realitas  jiwa.  Animisme  mempunyai pengertian  bahwa  setelah  manusia  meninggal,  jiwa  dan  roh  akan  meninggalkan  jasmaninya  dan selanjutnya berpindah dan menempati makhluk-makhluk  yang masih hidup ataupun benda-benda material.  Karena  itu,  agar  roh  tadi  tidak  mengganggu,  maka  dilakukan  pemujaan  pada  arwah leluhur atau benda-benda yang dianggap memiliki kekuatan magis (Werren,dkk,1987).
Kepercayaan  masyarakat  Gowa  terhadap  arwah  nenek  moyang,  dinyatakan  dalam  bentuk pemujaan  terhadap  kuburan  dan  tempat-tempat  tertentu.  Pemujaan  diberikan  kepada  kuburan orang-orang  tertentu  yang  mereka  anggap  berjasa  pada  masyarakat,  baik  karena  mereka  pernah memberi sumbangan dalam membangun pemukiman atau karena semasa hidup mereka dianggap sebagai tokoh rohaniawan dalam masyarakat.
2. Sejarah Masyarakat Gowa Dalam Bidang Sosial Budaya, Politik dan Ekonomi.
a. Bidang Sosial Budaya
Keadaan  sosial  budaya  masyarakat  Gowa  diuraikan  dalam  pembahasan  ini,  adalah menyangkut  masa-masa  stratifikasi  sosial  dan  sistem  kekerabatan  serta  pandangan  sikap  hidup masyarakat.  Oleh  karena  masalah-masalah  tersebut,  pandangan  dapat  memberikan  gambaran mengenai dinamika intern dalam kehidupan masyarakat ketika itu. Dalam suatu sumber disebutkan
untuk mempertahankan keberlansungan hidup dan kehidupan suatu masyarakat, diperlukan adanya bentuk  pranata  sosial  yang  digunakan  untuk  mengatur  masyarakat  tersebut.  Sistem  kekerabatan dan  stratifikasi  sosial  yang  merupakan  dua  bentuk  pranata  sosial  yang  digunakan  didalam mengatur  kehidupan,  ternyata  mempunyai  kedudukan  yang  cukup  penting.  Keduanya  dapat memberikan berbagai  hal  yang mencakup latar belakang pandangan hidup, watak, nilai-nilai  dan sitem  kehidupan  sosial  yang  terdapat  dalam  masyarakat,  termasuk  kegiatan  dan  tingkah  laku politik didalam kehidupan masyarakat yang bersangkutan. Itulah sebab-sebab kedua pranata sosial itu  tidak  dapat  diabaikan  didalam  upaya  untuk  memperoleh  gambaran  yang  menyangkut kehidupan suatu masyarakat ( Vergileus.1976) .
Perbedaan  peranan-peranan  dalam  kehidupan  sosial  dan  politik  dalam  masyarakat  Bugis Makassar  tampaknya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  masalah  sistem  pelampiasan  sosial  atau stratifikasinya.  Hal  ini  disebabkan  karena  adanya  aturan  yang  mengatur  standar  kedudukan seseorang  didalam  masyarakat.  Semakin  tinggi  pangkat  dan  kedudukan  sosial  seseorang  dalam masyarakat,  semakin  banyak  pula  hak-hak  istimewa  yang  menyertai  atau  dimiliki  lapisan  yang lebih rendah status dan kedudukan sosialnya, maka diperkenankan melakukan kekuasaan terhadap mereka  yang lebih tinggi status dan kedudukan sosialnya. Aturan ini tentu erat kaitannya dengan sistem  pelapisan  sosial  atau  stratifikasi  sosial  yang  berlaku  didalam  masyarakat  Bugis  Makassar pada masa lampau.
b. Bidang Sosial Ekonomi.
Kerajaan  Gowa  mencapai  puncak  kejayaan  diberbagai  bidang,  termasuk  disektor  sosial ekonomi pada abad ke-17. Namun dalam kurang lebih satu abad lamanya masa kejayaan itu segera berlalu  yang  ditandai  dengan  perjanjian  bungayya  1667.  Sejak  itulah  kerajaan  Gowa  berangsur- angsur  mengalami  kemunduran  dalam  kehidupan  sosial  ekonomi  dan  dapat  dikatakan  stabil kembali  sesudah  pulihnya  keamanan  didaerah  itu  pada  tiga  dasawarsa  penghujung  abad  ke  20. Jauh  sebelum  abad  ke  19,  pergolakan  silih  berganti  dan  melanda  hampir  seluruh  kawasan  atau wilayah kekuasaan kerajaan Gowa (Anhar,1992).
3. Puncak Kejayaan Kebudayaan Islam Gowa (fokus penelitian gerakan repatriasi Tuanta salamka Syekh Yusuf).
a. Asal usul
Syekh Yusuf berasal dari kalangan bangsawan Manjalawi Gowa Tallo. Ia dilahirkan pada tanggal  3  Juli  1626  M  setuju  dengan  8  syawal  1036  H.  Ayahandanya  adalah  Abdul  Khaedir, seorang bangsawan lili yang digelar Tuan Manjalawi artinya tuan kita dari negeri Manjalawi, yaitu negeri-negeri  bagian  selatan  Gowa.  Tapi  dari  versi  lain  menyebutkan  bahwa  Abd  Khaedir  tuan Manjalawi  bersepupu  dengan sombayya  ri  Gowa (Raja  Gowa  XIV)  I  Mangngerangi  Daeng Manra’bia sultan Alauddin yang memerintah Tahun 1586-1632. Ibundanya adalah Amma Tubiani dg  Kunjung,  putri  daengta  Gallarrang  Moncongloe.  Daengta  Gallarrang  ini  diduga  bersepupu dengan daeng Manra’bia sultan Alauddin dan Tuanta Manjalawi (Sahib, 1996).
Keterangan di atas hampir senada dengan yang dijelaskan dalam lontarak riwaya’na tuanta salamaka versi  Gowa,  menyatakan  bahwa  syekh  Yusuf  adalah  anak  Nabi  I  Lerek  (Khaidir), sedangkan  lontarak riwaya’na  tuanta  salamaka versi  Tallo  menyatakan  bahwa  Syekh  Yusuf adalah anak dari Dampang Ko’mara. Kedua versi di atas agak berbeda dengan apa yang dijelaskan oleh H.D. Mangemba bahwa “menurut  kalangan bangsawan Gowa, Syekh Yusuf itu sebenarnya putera  dari  sultan  Alauddin  dari  Istrinya  puteri  Gallarrang  Moncongloe.  Tetapi  istrinya  itu diceraikan,  kemudian  anak  yang  dilahirkan  dari  perkawinan  itu  diambil  dan  diasuh  oleh  sultan Alauddin  di  istana.  Permaisurinya  sendiri  tidak  tahu  akan  hal  itu,  karena  perkawinan  Sultan Alauddin  dengan  putri  Gallarrang  Moncongloe  itu  sangat  dirahasiakannya.  Setelah  diceraikan
maka  janda  sultan  Alauddin  itu  kawin  dengan  seorang  Arab  yang  bernama  Khaedir (Mangemba,1994).

## b. Gerakan Repatriasi Syekh Yusuf
Kekalahan  kerajaan  Gowa  dalam  perang  Makassar  ditandai  dengan  lahirnya  perjanjian damai  yang  disebut  dengan  perjanjian  Bungaya  yang  sangat  melemahkan  kedudukan  dan  posisi kerajaan Gowa. Kerajaan Gowa kehilangan kedudukan sebagai pemegang supremasi kekuasaan di sulawesi  selatan  dan  kehilangan  daerah-daerah  yang  merupakan  sumber  ekonomi  kerajaan. Hilangnya  daerah  taklukan  kerajaan  Gowa  berakibat  lapisan anak  karaeng  ri  gowa (anak bangsawan  Gowa)  kehilangan  lapangan  kegiatan  ekonomi,  politik  yang  ikut  meruntuhkan kedudukan  sosial  mereka.  Keadaan  ini  telah  menimbulkan  perpecahan  antara anak  karaeng  ri gowa dengan  anggota dewan  bate  salapang. perpecahan  ini  terjadi  oleh  karena dewan  bate salapang dianggap  sebagai  penyebab  dicapainya  perjanjian  perdamaian  Bungaya  yang  sangat merugikan itu serta sangat melemahkan kedudukan Kerajaan Gowa.
Perpecahan  ini  mendorong  pihak-pihak  tertentu  dalam  kerajaan  berusaha  untuk mempersatukan  kembali  demi  menjamin  ketertiban  dan  ketentraman.  Usaha  ini  kemudian dicetuskannya  lewat gerakan  Repatriasi  Syekh  Yusuf  ke  butta  Gowa yang  diasingkan  oleh  pihak pemerintah VOC dibatavia ke sailon karena memihak pada Sultan Ageng  (Sultan Banten) dalam perang  melawan  Sultan  Haji  yang  dibantu  oleh  VOC.  Nampaknya  ide  repatriasi  ini  cukup  unik, karena ulama itu (Syekh Yusuf) tidak bergiat disulawesi selatan dan seorang penentang VOC yang sangat  gigih,  namun  oleh  kerajaan  Gowa  mengajukan  permohonan  untuk  merepatriasi  beliau  ke kerajaan Gowa.
Posisi dan kedudukan kerajaan Gowa akibat dari perjanjian bungaya semakin melemahkan karena  juga  adanya  tekanan  dari  pihak  VOC  Belanda.  Sementara  pihak  kerajaan  Bone mendapatkan  kesempatan  yang  luas  berhubungan  dengan  prerogatif  yang  dimiliki  oleh  Arung Palakka  untuk  berhubungan  dengan  pihak  Belanda.  Kenyataan  ini  disadari  bahwa  jika  dibiarkan akan  bertambah  buruk  keadaan  dan  kedudukan  Kerajaan  Gowa.  Bahkan  akan  membawa kehancuran.  Karena  itu  pihak  bangsawan  kerajaan  Gowa  yang  menyadari  keadaan  itu  tampil berusaha untuk dapat memulihkan keadaan dan kedudukan Kerajaan Gowa.
Untuk melaksanakan maksud tersebut akhirnya dilakukan perkawinan lintas politik antara kerajaan  Gowa  dengan  kerajaan  Bone.  Walaupun  pihak  kerajaan  Gowa  menyadari  tidak menyenangi sikap Arung Palakka sebagai Raja Bone, mereka juga bersedia mengawinkan anaknya Sultan  Abd  Jalil  yang  bernama I  Mariama  Karaeng  Patukkanga dengan  La  Patau  seorang bangsawan Bone (kemanakan) Arung Palakka yang telah dipersiapkan untuk menggantikan Arung Palakka  menjadi  Raja  Bone  kelak.  Dari  hasil  perkawinan  itu,  kelak  disepakati  bahwa  anak sulungnya akan diangkat menjadi raja Gowa ( Sombayya Ri Gowa ). Akan tetapi sebelum gagasan itu terlaksana, gagasan untuk mempersatukan keturunan Gowa yang berada diluar kerajaan Gowa untuk mempersatukan dan menciptakan ketertiban diarahkan kepada tokoh lain yaitu seorang putra kelahiran kerajaan Gowa yang sudah termahsur namanya sebagai ulama besar Banten, tokoh yang memiliki kepemimpinan yang kuat selama menjadi ulama, yaitu Syekh Yusuf.
Repatriasi  syekh  yusuf  ke  butta  Gowa,  muncul  ketika  Syekh  Yusuf  mulai  tersiar  sebagai ulama yang tersohor. Karena diberitakan oleh para pengikutnya yang berasal dari Makassar yang ikut tertangkap pada saat pasukan VOC menyerang dan menawan Syekh Yusuf. Pengikut-pengikut itu pada mulanya dipenjarakan di Batavia, akan tetapi setahun setelah Syekh Yusuf diasingkan ke Sailon,  mereka  dipulangkan  ke  negeri  asalnya  tanah  Makassar.  Pengikut-pengikut  Syekh  Yusuf akhirnya tiba di Makassar pada tanggal 22 Maret 1684 (Nugroho,1984).
Pengikut-pengikut  Syekh  Yusuf  itu  sangat  terkesan  dan  senantiasa  terbenam  dalam pengaruh Syekh Yusuf, karena ketika ia berada di Makassar, mereka terus memberitahukan bahwa syekh  Yusuf  sebagai  seorang  ulama  suci  dan  seorang  sakti  memiliki  pengaruh  yang  luas  serta tokoh penentang VOC. Perjuangan beliau sangat gigih mengakibatkan beliau kemudian diasingkan ke  sailon.  Dalam  kenyataan  itulah,  dan  bahkan  dalam  pemberitaan  itulah  berbagai  ceritera  yang bersifat  mitos  yang  pada  dasarnya  mengabsahkan  kedudukan  dan  pengaruh  Syekh  Yusuf  seperti contoh  sekitar  kelahirannya  yang  mirip  dengan  kelahiran  Ken  Arok.  Diriwayatkan  bahwa  Syekh Yusuf  dilahirkan  oleh  seorang  wanita  cantik  yang  hamil  akibat  hubungan  adikodrati  dengan seorang  tua  yang  muncul  pada  suatu  tempat  dari  cahaya  yang  terang  benderang,  orang  yang melihat  cahaya  itu  lansung  pingsan.  Kerajaan  Gowa  dikenal  dan  dipercaya  sebagai  nabi  Khaidir yang menjelma ke dunia.
Berita  tentang  tokoh  ulama  Syekh  Yusuf  itu  memikat  hati  kelompok  politikus  Kerajaan Gowa  sehingga  mereka  berniat  mengorbitkan  tokoh  itu  menjadi  pemimpin  di  kerajaan  Gowa. Untuk itu kedudukan tersebut sebagai ulama besar agama Islam yang suci dan merupakan seorang putra kelahiran Gowa yang dijadikan motivasi untuk memikat dan mencari dukungan. Rencana ini ternyata  mendapat  dukungan  dan  sambutan  yang  baik  dari  seluruh  lapisan  bangsawan  maupun rakyat. Disamping itu, keadaan cukup menguntungkan karena ketua VOC Willem Hartsink (1683- 1690) yang bersikap lunak dan bersahabat dengan kerajaan Gowa.
Alasan ketua VOC menjalin hubungan baik dengan pihak kerajaan Gowa karena akan lebih menguntungkan kedudukan VOC dimakassar. Kemerosotan dan keresahan hubungan yang terjadi antara  kerajaan  Gowa,  khususnya  kelompok  bangsawan  dengan  ketua  VOC  itu,  dipandang  oleh Hartsink  sebagai  akibat  terlalu  banyaknya  prerogatif  yang  diberikan  oleh  VOC  kepada  Arung Palakka.  Karena  itu  ia  menjalankan  perannya  sebagai  ketua  VOC  dan  bertindak  tegas  terhadap kebebasan  dari  Arung  Palakka  sehubungan  dengan  prerogatifnya.  Sebaliknya,  terhadap  kerajaan Gowa,  Hartsink  bersikap  lunak  dan  berusaha  menjalin  hubungan  yang  lebih  baik.  Kenyataan  itu mendorong  pihak  kerajaan  Gowa  dapat  mencari  dukungan  untuk  dapat  mengajukan  permohonan repatriasi  Syekh  Yusuf.  Disamping  itu  untuk  mencari  pendukung  mereka  juga  berusaha  mencari dan  mengumpulkan  sumbangan  yang  direncanakan  sebagai  biaya  dari  pelaksanaan  repatriasi  itu, mereka berhasil mengumpulkan dana sejumlah 2.000 ringgit (Andaya,1981).
Setelah segala sesuatunya telah dipersiapkan, maka berangkatlah rombongan dari kerajaan Gowa menghadap ketua VOC di Fort Roterdam, untuk mengajukan permohonan repatriasi Syekh yusuf.  Ikut  dalam  rombongan  itu,  sultan  Abdul  Djalil,  Raja  Gowa  bersama  Istrinya  dan  Daeng Talele Istri Aru Palakka (raja Bone) dan sejumlah bangsawan tinggi Kerajaan Gowa. Peristiwa ini terjadi pada tanggal 11 Mei 1689. Kehadiran utusan ini disambut gembira oleh ketua VOC Wiliam Hartsink.  Menurut  Hartsink,  utusan-utusan  itu  datang  dan  kelihatannya  gembira  sekali,  suatu kegembiraan  yang  sulit  dilukiskan  dan  masing-masing  datang  dan  memberi  salam  dan  menjabat tangannya, termasuk permaisuri raja Gowa dan permaisuri raja Bone.
Utusan  delegasi  raja  Gowa  yang  datang  ke  fort  roterdam  pada  tanggal  11  Mei  1689  itu disambut  gembira  oleh  ketua  VOC  Willam  Hartsink.  Karena  itu,  sejak  ia  bertugas  senantiasa mengusahakan agar dapat memperbaiki kehidupan bangsawan Gowa, yang dikatakannya berada di dalam keadaan penuh penderitaan dan kesengsaraan.

## KESIMPULAN
1. Islam  masuk  dan  berpengaruh  dalam  kebudayaan  Bugis  Makassar,  sebelum  Islam  masuk dikerajaan Gowa pada dasarnya terlihat dalam tiga bentuk Kepercayaan terhadap arwah nenek moyang, Kepercayaan terhadap dewa-dewa patuntung dan Kepercayaan pada persona-persona jahat.
2. Sistem  Sosial  Budaya  masyarakat  kerajaan  Gowa  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut  Semakin tinggi pangkat dan kedudukan sosial seseorang dalam masyarakat, semakin banyak pula hak- hak  istimewa  yang  menyertai  atau  dimiliki  lapisan  yang  lebih  rendah  status  dan  kedudukan sosialnya, maka diperkenankan melakukan kekuasaan terhadap mereka yang lebih tinggi status dan  kedudukan  sosialnya.  Sedangkan  sistem  Sosial  Ekonomi  masyarakat  kerajaan  Gowa sebagaimana  diketahui  keadaannya  sangat  memprihatinkan  diakibatkan  oleh  penjajahan dilakukan oleh VOC Belanda.
3. Repatriasi adalah proses kembalinya suatu warga Negara yang telah pergi kedaerah lain untuk kembali ketempat asalnya. Proses repatriasi Syekh Yusuf dilakukan dengan cara mencari dan mengumpulkan sumbangan yang direncanakan sebagai biaya dari pelaksanaan repatriasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Andaya, 1981, The Heritage of Aru Palakka , The Hague, Nijhoff. Friedericy. H.J. 1993. “ De Standem bij de Boegineezen en Makassaren ” dalam BKI, 1990.
Mattulada,  1985, Latoa  ;  Suatu  Lukisan  Analisis  Terhadap  Antropologi  Politik  Orang  Bugis. Yogyakarta ; gadja mada university Press.
Hamid, Pananrangi. 1990, Sejarah Daerah Gowa. Ujung Pandang ; BKSNT. Wolfhoff, G.J. dan Abdurahim, Sejarah Gowa (makassar ; Yayasan kebudayaan sulseltra).
Preece. Warren E. (ed) ”Animism”, Encyclopedia Britannica (Chicago, London, Toronto, Genewa, Sidney, Tokyo ; Encyclopedia Britanica, 1965), jilid 1.
Depag RI. 1981. Perbandingan Agama (Jakarta ; Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam), jilid 1.
ferm, Vergileus. “Theism” An Encyclopedia Of Religion (wert fort Counectient ; creenwood Press, 1976).
Gonggong,  Anhar. Abdul  Qahar  Mudzakkar.  Dari  Patriot  Hingga  Pemberontak. Jakarta  ; Gramedia Widiasrana Indonesia, 1992.
Mattulada, Latoa Suatu Lukisan Analitis Terhadap Antropologi Politik Orang Bugis . Yogyakarta ; gadjamada university press.
Sagimun, Andi  Pangerang  Petta  Rani  Hasil  Karya  Dan  Pengabdiannya .  Jakarta  ;  Dekdikbud, 1982.
Kadir, Harun. dkk., Sejarah Daerah Sulawesi Selatan . Jakarta ; depdikbud Republik Indonesia.
Sultan,  Sahib. Syekh  Yusuf  Tuanta  Salamaka,  Ulama  Sufi,  Pejuang  Abad  Ke-17  Dan  Pahlawan Nasional (Gowa, Dinas  Pendidikan Dan Kebudayaan, 1996). ;  Taufiq  Abdullah, Pemujaan Syekh Yusuf Di Sulawesi Selatan , 1996. Mangemba, H.D. 1994. Hal. 1, Dalam Bukunya ; Zainal Abidin, Capita Selecta Sejarah Sulawesi Selatan, (Hasanuddin University Press, 1999). Nugroho,1984, Sejarah Nasional Indonesia, Jakarta ; cense, 1978.