Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam Vol 4, No 2, September 2019, Hlmn. 44-60
Praktik jual beli kambing dengan system trade in dalam perspektif hukum islam
Afifatul Amaliyah a,1 , Tumirin b,2*
ab Univeritas Muhammadiyah Gresik, Jl. Sumatera no 101, Gresik, Indonesia, 61121.
1 amaliyah.afifatul15321@gmail.com; 2 tumirin.ms@gmail.com*
* penulis koresponden
10.34202/imanensi.4.2.20019.44-60.

## Abstrak
Tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  memahami  perspektif hukum  Islam  terhadap  praktik  jual  beli kambing  dengan system trade  in .  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  normatif dengan  metode  epistemologi bayani dan  epistemologi burhani yaitu  menggunakan  penguasaan  teks  dan  akal  untuk menafsirkan  Al-Qur’an  dan  as-sunnah.    Hasil  penelitian menunjukkan  praktik  jual  beli  kambing  dengan system  trade  in (tukar  tambah)  di  perbolehkan  dalam  sudut  pandang  hukum Islam,  dengan  syarat  nilai  kambing  harus  diketahui  oleh  kedua belah pihak sehingga tidak ada nilai barang yang gharar , jual beli harus  diadakan  kesepakatan  kedua  belah  pihak,  dan  kambing yang diperjualbelikan harus kambing yang halal dan tidak cacat.
Kata kunci: Jual beli kambing; trade in ; hukum Islam

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  understand  the  perspective  of Islamic  law  on  the  practice  of  buying  and  selling  goats  with  a system  trade-in.  This  study  uses  a  normative  approach  with  the botanical  epistemology  bayani  and  the  burhani  epistemology, namely  using  mastery  of  the  text  and  reason  to  interpret  the  Al- Qur’an, as-sunnah. The result show that the practice of buying and selling  goats  with  a  trade-in  system  allowed  in  the  viewpoint  of Islamic law, provided that the value of the goat must be known by both  parties  so  that  there  is  no  value  goods  that  gharar.  and  the goats that are traded must be halal and non-defective goats.
Keywords: Buying and selling goats; trade-in; Islamic law
Artikel masuk: 7 Juli 2019 Artikel diterima: 19 September 2019

## PENDAHULUAN
Jual beli merupakan suatu aktivitas ekonomi yang bisa  menghasilkan keuntungan.  Saat  ini  masyarakat  mengartikan  jual  beli  sebagai  pertukaran barang  dengan  uang,  sedangkan  untuk  pertukaran  barang  dengan  barang biasa  disebut  dengan  barter.  Transaksi  jual  beli  bisa  dilakukan  dengan berbagai macam cara, yaitu jual beli dengan cara tunai, kredit, bahkan  saat ini  banyak  transaksi  jual  beli  yang  dilakukan  dengan  cara  tukar  tambah ( trade in ).
Transaksi jual beli menurut Syaikh  Al-Qalyubi dalam bukunya  Azzam (2014:24) yaitu “ Akad saling  mengganti  dengan harta  yang  berakibat kepada kepemilikan terhadap satu benda atau manfaat untuk tempo waktu selamanya dan  bukan  untuk  bertaqarrub  kepada  Allah .”  Kata  “ saling  mengganti ”,  maka tidak termasuk didalamnya hibah, dan yang lain yang tidak ada saling ganti, dan  dengan  kata  “ harta ”  tidak  termasuk  akad  nikah  sebab  walaupun  ada saling  ganti  namun  ia  bukan  mengganti  harta  dengan  harta  akan  tetapi halalnya  bersenang-senang  antara  suami  dan  istri,  dan  dengan  kata “ Kepemilikan  harta  dan  manfaatnya  untuk  selama-lamanya ”,  maka  tidak termasuk didalamnya akad sewa karena hak milik dalam sewa bukan kepada bendanya tapi manfaatnya.
Ada  beberapa  macam  cara  dalam  melakukan  transaksi  jual  beli, diantaranya  yaitu  jual  beli  dengan  cara  tunai,  dengan  cara  kredit,  dengan cara  barter  dan  dengan  cara  tukar  tambah  ( trade  in ).  Transaksi  jual  beli kambing dengan system  trade  in (tukar  tambah)  saat  ini  banyak  terjadi  di masyarakat . Kambing  merupakan  hewan  yang  sering  diperdagangkan  oleh masyarakat,  karena  kambing memiliki  banyak  manfaat  bagi  manusia,  baik dikonsumsi, dijadikan aqiqah atau  dijadikan  hewan qurban . Cara  yang digunakan  dalam  perdagangan kambing  juga  bermacam-macam,  dari  yang penjualan tunai, kredit maupun dengan cara tukar tambah ( trade in ).
Jual beli dengan system trade in (tukar tabah) kalau dilihat dari sudut pandang  hukum  Islam  sendiri  mengandung  banyak  makna,  ada  yang berpendapat  bahwa  hukum  jual  beli  dengan system  trade  in (tukar  tambah) itu halal, ada yang berpendapat bahwa hukum jual beli dengan system trade in (tukar  tambah)  haram  dilakukan,  ada  juga  yang  berpendapat  tergantung dari objek yang dijadikan transaksi jual beli, apakah objek tersebut termasuk barang  ribawi  atau  bukan.  Jika  objeknya  termasuk  barang  ribawi  maka hukumnya  haram,  tapi  jika  objeknya  tidak  termasuk  barang  ribawi  maka transaksi dengan system trade in (tukar tambah) dihalalkan. Lalu bagaimana dengan  transaksi  jual  beli  kambing  dengan system  trade  in (tukar  tambah), apakah  diperbolehkan  dalam  sudut  pandang  hukum  Islam?  ataukah  malah diharamkan  menurut  sudut  pandang  hukum  Islam?  Secara  kasat  mata transaksi  tersebut  mungkin  dihalalkan  atau  diperbolehkan.  Akan  tetapi untuk  mengetahui  lebih  jelasnya  maka  peneliti  akan  melakukan  penelitian lebih lanjut tentang transaksi jual beli kambing dengan system trade in (tukar tambah) dalam perspektif hukum Islam.
Salafi (2006:283) dalam bukunya menjelaskan hadist mengenai hukum jual beli dengan sys tem trade in (tukar tambah) . Hadist tersebut menjelaskan bahwa  manusia  tidak  boleh  mengerjakan  transaksi  jual  beli  benda  yang mengandung  unsur  riba  dengan  jenisnya  secara  berlebihan,  baik  salah satunya lebih buruk atau lebih baik, baik ditimbang atau ditakar. Benda yang di haramkan saling berlebihan ada enam hal yaitu emas, perak, biji gandum, kurma, garam, dan jagung centel.
Adapun  dalam  praktiknya  penulis  menemukan  transaksi  jual  beli kambing dengan system trade in (tukar tambah) di Desa Ketanen Kabupaten
Gresik  yang  mana  seseorang  datang  dengan  membawa  kambing  ukuran sedang  dengan  maksud  ingin  membeli  kambing  yang  ukuran  besar  untuk dijadikan aqiqah/qurban dengan  cara  pembayaran  berdasarkan  selisih  dari dua  harga  kambing  tersebut.  (Hasil  observasi,  22  September  2018). Berdasarkan  hal  tersebut,  tujuan  penelitian  ini  untuk  memahami  perspektif hukum Islam terhadap praktik jual beli kambing dengan system trade in .

## METODE
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  yaitu  pendekatan  normatif.  Nata (2004:34-38),  dalam  bukunya  menjelaskan  pendekatan  normatif  merupakan suatu  upaya  memahami  agama  dengan  menggunakan  kerangka  ilmu ketuhanan  yang  bertolak  dari  suatu  keyakinan  bahwa  wujud  empirik  dari suatu  keagamaan  dianggap  sebagai  yang  paling  benar  dibandingkan  dengan yang  lainnya.  Pendekatan  teologis  ini  agama  dianggap  sebagai  kebenaran mutlak  dari  Tuhan,  tidak  ada  kekurangan  sedikitpun  dan  tampak  bersikap ideal.  Agama  tampil  menawarkan  nilai-nilai  kemanusiaan,  kebersamaan, kesetiakawanan,  tolong  menolong,  tenggang  rasa,  dan  persamaan  derajat dalam  bidang  sosial.  Sedangkan  agama  tampil  menawarkan  keadilan, kebersamaan, kejujuran, dan saling menguntungkan dalam bidang ekonomi. Sedangkan  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode bayani dan burhani , metode yang menekankan pada pengusaan teks dan kekuatan akal manusia. Dimana sebuah teks dapat dibuktikan oleh akal dan kemudian bisa ditarik sebuah kesimpulan.
Sumber data dalam penelitian ini yaitu menggunakan sumber data primer dan  sumber  data  skunder.  Data  primer  merupakan  sumber  data  yang memuat  data  utama  yaitu  data  yang  diperoleh  melalui  narasumber  atau informan. Sedangkan data skunder merupakan sumber data tambahan yang diambil  tidak  secara  langsung  dilapangan  tetapi  dari  sumber  yang  sudah dibuat  orang  lain,  yaitu:  Al-Qur’an, Al-hadist dan  kaidah  fiqih.  Sedangkan jenis data dalam penelitian ini yaitu data documenter dan data subyek. Data documenter diperoleh  dari  Ayat  suci  AL-Qur’an, Al-hadist ,  dan  kaidah  Fiqih, sedangkan  data  subyek  diperoleh  dari  opini  seorang  narasumber  atau informan. Metode pengumpulan data dengan cara wawancara, observasi, dan dokumentasi. Tahapan-tahapan analisis data menggunakan model Miles and Huberman  diantaranya:  1)  Data Reduction (Reduksi  Data);  2)  Data Display (Penyajian Data); 3) Conclusion Drawing / Verification

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Epistemologi Bayani , Burhani , dan ‘Irfani Epistemologi  berasal  dari  kata  “ episteme ”  yang  artinya  mendudukkan, menempatkan, atau meletakkan. Epistemologi atau filsafat pengetahuan pada dasarnya  juga  merupakan  suatu  upaya  logis  untuk  menimbang  dan menentukan nilai psikologi pengalaman manusia  dalam interaksinya  dengan diri sendiri, lingkungan sosial, dan alam sekitarnya (Sudarminta, 2002:18).
Al-Jabiri  (1993)  dalam  penelitian  Ahmad  (2013:4),  dalam  khazanah peradaban  Islam  mengenal  epistemologi  yang  bertumpu  pada  tiga  kekuatan, yaitu bayani , burhani ,  ‘ irfani .  Aktivitas  nalar burhani menekankan  pada kekuatan  argumentatif  yang  bertumpu  pada  bukti  empiris.  Aktivitas  nalar bayani menekankan pada kerja intelektual ( al-tafkiri ) yang bertitik tolak pada penggalian  pengetahuan  dari  teks.  Sedangkan  aktivitas  nalar  ‘ irfani
merupakan sistem kerja untuk memperoleh pemahaman yang bertumpu pada kesucian hati dalam rangka terungkapnya realitas melalui rahasia ilahi.
Epistemologi Bayani. Makiah (2014:1) epistemologi bayani mengandung beragam  arti  yaitu:  keseimbangan  ( al-waslu ),  keterampilan  ( al-fashlu ),  jelas dan terang ( al-zhuhur wa al-wudlhuh ), dan kemampuan membuat terang dan generik. epistemologi bayani muncul bukan sebagai hal yang sui generis , akan tetapi  ia  memiliki  akar  historisnya  dalam  sejarah  budaya  dan  tradisi pemikiran  Arab.  Sebagaimana  dimaksud,  bahasa  Arab  diyakini  sebagai bahasa wahyu Tuhan. Sedangkan menurut Al-Jabiri seorang pemikir maroko dalam  penelitian  Ridwan  (2016:192)  menjelaskan  bahwa  term al-bayan mengandung  empat  pengertian,  yaitu:  pemisahan,  keterpisahan,  jelas  dan penjelasan.  Keempat  pengertian  tersebut  bisa  dikelompokkan  menjadi  dua kelompok: al-bayan sebagai  metodologi  yang  berarti  pemisah  dan  penjelas, dan al-bayan sebagai pandangan dunia yang berarti keterpisahan dan jelas. Nalar bayani nash (teks)  menurut  Lutfi  (2017:106)  adalah  menjadi poros untuk mencapai pengetahuan. Istilah nash dalam hal ini bukan hanya terpaku  pada  suatu  acuan  dalil-dalil  yang  ada  dalam  kitab  suci  dan as- sunnah , namun istilah nash dalam hal ini mengacu pada dua hal, yakni dalil yang  bersifat qat’I yang  tertera  dalam  kedua  sumber  kitab,  yakni  Al-Qur’an dan as-sunnah dan  ijtihad.  Pengambilan  argumen  yang  berbasis  pada  dalil- dalil  namun  dalil-dalil  tersebut  karena  pengungkapannya  masih  bersifat abstrak  dan  belum  bisa  dipahami  kejelasannya  maka  diperlukan  adanya ijtihad. Oleh karena  itu nash dalam  pengertian  ini ada  dua, yakni  Al-Qur’an dan as-sunnah dan ijtihad itu sendiri. Ibrahim (2014:252-253) mengatakan metode bayani merupakan suatu metode  penelitian  yang  diperoleh  melalui  usaha  memahami,  membaca, mempelajari,  dan  mengkaji  penjelasan  dari  Al-Qur'an  dan  sunnah  untuk mendapatkan  ilmu.  disamping  itu,  alasan  lain  diperlukan  metode bayani adalah  bahwa  masing-masing  teks-teks  Al-Qur’an  mengandung  pesan-pesan yang  harus  diungkap  secara  tepat.  Ungkapan  dari  teks-teks  Al-Qur'an  dan sunnah  dengan  metode bayani ini,  pada  dasarnya  dapat  dilakukan  dengan perangkat metodologi yang telah disusun oleh para Ulama'. Epistemologi Burhani . Makiah  (2014:7) burhan secara  bahasa merupakan  dalih  yang  kuat  dan  jelas.  Sedangkan  dalam  istilah  logika, al- burhan merupakan  aktivitas  intelektual  untuk  membuktikan  kebenaran suatu  asumsi  melalui  pendekatan  deduksi  dengan  cara  menghubungkan asumsi yang satu dengan asumsi yang telah terbukti kebenarannya. Burhan merupakan  aktivitas  intelektual  untuk  menetapkan  suatu  asumsi  tertentu. Epistemologi burhani menggunakan  aturan silogisme dalam  mendapatkan pengetahuan. Silogisme merupakan  suatu  bentuk  argumen  dimana  dua asumsi  yang  disebut  premis  disatukan  sedemikian  rupa,  sehingga  dapat menghasilkan sebuah keputusan (konklusi).
Lutfi  (2017:100-101)  sebagai  sebuah episteme , bayani mengandalkan kekuatan  utama  yang  melekat  pada  manusia  yang  disebut  akal.  Dengan kekuatan  akal  manusia  yang  menjadi  poros  utamanya,  maka burhan mendefinisikan diri sebagai “ al-hujjat al-fashilat al- bayyinat ” ( hujjat akal yang jelas  dan  terperinci).  Sebagai  sebuah  kekuatan  akal  manusia,  maka  alat epistemologi burhan adalah indera, pengalaman empiris, dan hukum-hukum rasio saja  dan bukan yang lainnya.  Kekuatan akal manusia  ini adalah satu- satunya  otoritas  kaum burhan dalam  membangun  pengetahuan.  Sedangkan makna  selaras  dengan  hukum-hukum  rasio  adalah  sebanding  dengan  ilmu logika, karena bagi golongan burhan , logika merupakan alat akal supaya akal tidak  tergelincir  dalam  kesalahan  berfikir,  sebagaimana  alat  bahasa  yang
digunakan  manusia  supaya  tidak  tergelincir  dalam  kesalahan  pengucapan dan kata-kata adalah ilmu gramatika bahasa.
Metode burhani menurut Ibrahim (2014:255) merupakan suatu metode penelitian  yang  mengandalkan  kemampuan  berfikir  logis,  dengan menggunakan  prinsip-prinsip  tertentu  yang  disusun  secara  selaras  dan teratur.  Metode  ini  dilakukan  untuk  memahami  suatu  topik  ilmu  yang  non- fisik. Oleh karena itu dalam metode penelitian ini akal sangat berperan.
Epistemologi ‘Irfani . Ridwan  (2016:201) ‘irfani dalam  bahasa  Arab merupakan  masdar  dari ‘arafa yang  semakna  dengan ma’rifah .  Sedangkan dikalangan  para  sufi,  kata ‘irfan dipergunakan  untuk  menunjukkan  jenis pengetahuan  yang  tertinggi,  yang  dihadirkan  dalam  hati  secara  ilhami. Sedangkan  arti  kata ma’rifah dikalangan  para  sufi  adalah  sebagai pengetahuan  langsung  dari  Tuhan  berdasarkan  atas  wahyu  atau  petunjuk Tuhan.
Ibrahim  (2014:258)  metode tajribi ( ‘irfani )  merupakan  suatu  metode penelitian atau penemuan ilmu yang selain memerankan kemampuan berfikir logis,  juga  dilanjutkan  dengan  tindakan  percobaan,  pengamatan,  atau bentuk-bentuk metode yang dikenal dalam metode penelitian ilmiah sekarang ini.  Para  ilmuwan  muslim  melakukan  pengamatan-pengamatan  terhadap objek-objek  fisik,  dengan  memanfaatkan  metode tajribi ( ‘irfani )  dengan  baik dan  sungguh-sungguh,  contohnya  kajian  mendalam  tentang  astronomi, kedokteran, dan lain-lain.

## B. Deskripsi Umum Lokasi Penelitian
Desa  Ketanen merupakan desa  kecil yang terletak di Kecamatan Panceng Kabupaten Gresik, Desa Ketanen terbagi menjadi 3 (tiga) Dusun diantaranya yaitu  Dusun  Sono,  Dusun  Ketanen,  dan  Dusun  Lemah  Ireng.  Batas  wilayah Dusun  Sono  dan  Dusun  Ketanen  sangat  berdekatan,  akan  tetapi  batas wilayah  Dusun  Lemah  Ireng  dan  Dusun  Ketanen  terpenggal  oleh  satu  Desa, yaitu  Desa  Pantenan.  Sedangkan  batas  wilayah  Desa  Ketanen  disebelah Selatannya adalah Desa Siwalan, di sebelah Barat adalah Desa Pantenan dan Desa Bluri, di seblah Utara adalah Desa Prupuh, dan di sebelah Timur adalah Desa  Serah  dan  Sirowiti,  dari  keseluruhan  batas  wilayah  yang  ada  di  Barat dan Timur merupakan batas dari persawahan, sedangkan batas wilayah yang ada  di  Utara  merupakan  batas  dari  Perhutanan.  Desa  Ketanen  merupakan wilayah yang dikelilingi oleh sawah dan Desa serta letaknya berada ditengah- tengah,  wilayah  Ketanen  lebih  luas  di  pertanian  dan  perkebunan  daripada pemukiman penduduknya.
Mata  pencaharian  penduduk  Desa  Ketanen  rata-rata  banyak  yang menjadi  petani  dan  pengembala,  karena  dapat  dilihat  bahwa  lahan persawahan yang dimiliki warga  Desa  Ketanen sangat luas, dan hewan yang dipelihara  penduduk  Desa  juga  sangat  banyak  diantaranya  yaitu  sapi, kambing, dan ayam. Selain itu juga ada banyak penduduk Desa Ketanen yang memutuskan  untuk  pergi  ke  luar  negri  atau  menjadi  tenaga  buruh  Migran Internasional,  karena  mereka  mempertimbangkan  skill  atau  kemampuan mereka  yang  rendah  yang  mana  mereka  hanya  mengandalkan  otot  untuk bekerja.  Namun  saat  ini  masih  ada  sebagian  penduduk  Desa  Ketanen  yang bekerja sebagai wiraswasta, peternak, dan Pegawai Negeri Sipil.

## C. Praktik Jual Beli Kambing dengan System Trade In
Fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat,  terutama  di  Desa  Ketanen  saat  ini adalah  jual  beli  kambing  dengan system  trade  in (tukar  tambah).  Jual  beli kambing dengan system  trade  in yaitu pertukaran antara  dua  kambing yang
kwalitasnya  berbeda,  yang  nantinya  saat  melakukan  transaksi  akan  ada selisih  harga  dari  kedua  kambing  yang  di  tukarkan,  dan  selisih  tersebut harus  di  bayar  oleh  pemilik  kambing  yang  nilainya  lebih  rendah.  Motivasi dalam  melakukan  transaksi  jual  beli  kambing  dengan system  trade  in juga bermacam-macam  diantaranya:  ada  yang  ingin  menukarkan  karena  ingin digunakan  untuk aqiqah ,  ada  yang  ingin  menukarkannya  karena  ingin digunakan  untuk  kurban,  dan  ada  juga  yang  menukarkannya  karena  ingin investasi/menabung,  kata  sebagian  penduduk  Desa  Ketanen “Ngrawati kewan iku podo koyok nabung, kewane kan pasti jangkrak, na engko lek wes gede lek gak duwe duwek karek d idol, engko lek misal anak.e elek na duwe duwek yo ngomong bakul.e jalok tukar tambah cek oleh cilik seng apik, lek apik kan lek wes gede regane larang ” atau istilahnya “Memelihara hewan itu sama kayak  menabung,  hewan  kan  pasti  beranak  dan  bertambah  banyak,  nanti kalau  udah  besar  dan  pas  nggak  punya  uang  ya  tinggal  di  jual  saja,  nanti kalau  misal  anak  kambingnya  jelek  terus  pas  ada  uang  ya  tinggal  minta tolong ke pedagang kambing minta carikan kambing kecil yang bagus, kalau baguskan  nanti  pas  sudah  besar  harga  jualnya  juga  lebih  mahal”.  Menurut bapak Suyakip:
“ Jual  beli  tukar  tambah  iku  praktek’e  iku  biasae  iku  ndelok  kondisi fisik.e  kambinge  mau,  kadang  iku  onok  fisik.e  kambinge  kurang  apik terus engko tukar seng apik kadangkan engko iso tambah. ”
“Jual  beli  tukar  tambah  itu  praktiknya  biasanya  dilihat  dari  kondisi fisik  kambing,  kadang  ada  fisik  kambing  yang  kurang  bagus  ditukar dengan yang bagus nanti selisihnya harganya bisa ditambah.”
Jadi harga jual kambing domba itu biasanya dilihat dari ekornya, kalau ekor kambingnya kecil ya harganya murah, tapi kalau ekornya besar ya harga kambingnya  lebih  mahal.  Kisaran  harganya  itu  kurang  lebih  Rp500.000, kalau  kambing  besar  yang  ekornya  kecil  kalau  dijual  itu  harganya  sekitar Rp1.500.000,  tapi  kalau  kambing  besar  yang  ekornya  besar  kalau  dijual  itu harganya  bisa  sampai  Rp2.000.000  bahkan  bisa  lebih  dari  Rp2.000.000. Seperti yang diungkap oleh Bapak K:
“ Kambing domba iku di delok teko postur tubuhe, ekore, punggunge. Tapi lek  kambing  jowo,  etawa  iku  gak  iso  didelok  teko  punggunge,  tapi didelok  teko  dowo gak’e kupinge, dowo gak.e postur  tubuhe, pasungan kepalae. ”
“Kambing  domba  itu  dilihat  dari  postur  tubuhnya,  ekornya,  dan punggungnya. Tapi kalau kambing jawa, etawa itu gak bisa dilihat dari punggungnya,  tapi  dilihat  dari  panjang  pendeknya  telinga,  panjang pendeknya postur tubuh, dan pasungan di kepalanya.”
Kwalitas  kambing  mempengaruhi  harga  yang  telah  diungkapkan  oleh Bapak K sependapat dengan kwalitas kambing yang diungkap oleh Bapak R dan  Bapak  Suyakip,  bahwa  kwalitas  kambing  yang  dapat  memperngaruhi dapat  dilihat  dari  jenisnya,  jika  kambing  itu  jenisnya  domba  maka  kwalitas yang  mempengaruhi  adalah  warna,  postur  tubuh,  kesehatan,  ekor,  dan punggung. Sedangkan jika jenis kambingnya kambing jawa atau etawa maka kwalitas kambing yang dapat mempengaruhi harga adalah dilihat dari warna, telinga, postur tubuh dan pasungan kepala. Adapun saat melakukan diskusi peneliti  menanyakan  harga  seekor  kambing  domba  yang  ukurannya  cukup besar, ekornya besar, dan postur tubuhnya bagus. Saat peneliti menanyakan harga  kepada ketiga  informan yaitu Bapak K, Bapak R, dan Bapak Suyakip,
ternyata  yang diungkapkan oleh ketiga  informan tersebut  sependapat  bahwa jika  kambing  itu  laki-laki  maka  harganya  kisaran  Rp2.000.000  - Rp2.500.000,  tapi  jika  kambing  itu  perempuan  maka  harganya  kisaran Rp1.000.000 - Rp1.500.000.
Setelah peneliti melakukan transaksi jual beli kambing dengan system trade in , peneliti baru menyadari ternyata di masyarakat sudah banyak yang melakukan transaksi semacam itu, ternyata jual beli dengan system trade in tidak hanya berlaku untuk emas, perak, mobil, motor, dan hp saja yang saat ini  banyak  terjadi  dimasyarakat,  tapi  ternyata  jual  beli  hewan  juga  bisa dilakukan  dengan system  trade  in .  Jadi  jual  beli  dengan system  trade  in hampir sama dengan system barter, bedanya kalau barter kan barang dengan barang  yang  nilainya  sejenis,  tapi  kalau tarde  in kan  ada  selisih  harga  yang harus ditambahkan. Seperti yang dikatakan oleh bapak Dian Berkah:
“Jadi  gini,  yang  jelas  kalau  kita  melihat  perdagangan  dalam  Islam sudah pasti kita mengenal  istilah yang namanya  barter, kalau barter nilai  A  dengan  nilai  B  dia  sama,  nah  dalam  perjalanan  kita  sudah tidak  sebarter,  sistem  jual  beli  antara  barang  dengan  uang.  Nah sekarang  harus  digabung  barternya  ada  uangnya  ada.  Contoh misalnya, saya pengen menukar kambing saya dengan kambing yang B, nah B itu setelah saya hitung nilainya Rp2.000.000, kambing saya nilainya Rp1.500.000, nah biar dia unsurnya sama maka saya tambah Rp500.000, jadi biar Rp2.000.000 - Rp2.000.000.”
Transaksi jual  beli kambing  di masyarakat  Desa  Ketanen kebanyakan mereka  tidak  terjun  langsung  di  pasar  hewan,  tapi  kebanyakan  meminta bantuan  oleh  pedagang  kambing  yang  sekaliagus  penyalur  jual  beli  atau bakul kambing, kalau misal hewan peliharaan yang di minta oleh penduduk tidak  sesuai  dengan  yang  pedagang  punya,  maka  biasanya  kambing  yang mau  di  tukarkan  di  bawah  dulu  oleh  pedagang  untuk  dibawah  ke  pasar hewan  dan  di  lakukan  transaksi  jual  beli  dengan system  trade  in di  pasar hewan. Seperti yang diungkapkan oleh bapak Suyakip:
“ Tergantung…tergantung  perjanjian’e  kadang  yo  onok  seng  digowo disek  teros  egko  nek  wes  payu  di  olehno  maneh  engko  karek  tambah piro. Kadang yo langsung engko, karek langsung tambah piro ngunu. ”
“Tergantung, tergantung dari perjanjiannya, kadang ada yang di bawa dulu  kambingnya  baru  nanti  kalau  sudah  laku  baru  di  belikan kambing yang diinginkan pembeli, nanti tinggal bayar kekurangannya. Kadang  ya  langsung  tukar  tambah  nanti,  tinggal  nambah kekurangannya.”
Semua transaksi jual beli harus ada perjanjiannya atau biasa di sebut dengan  akad,  dengan  adanya  akad  seorang  pembeli  dan  penjual  saling mengikat  antara  satu  dan  yang  lain,  bahwa  mereka  saling  menerima pertukaran  itu  dan  tidak  ada  pihak  yang  merasa  dirugikan.  Menurut Muhammad  Abu  Zahra  dalam  bukunya  Muslich  (2013:109)  akad  menurut etimologi  diartikan  untuk  menggabungkan  antara  ujung  sesuatu  dan mengikatnya,  lawannya  adalah “al-hillu ”  (melepaskan),  juga  diartikan mengokohkan  sesuatu  dan  memperkuatnya.  Sedangkan  menurut  Kitab Undang-Undang  Hukum  Perdata  Islam,  Pasal  103,  yang  berbunyi: Al-‘Aqdu adalah perikatan di  antara  dua pihak dan berjanji untuk melaksanakannya, dan aqad itu gabungan antara ijab dan qabul.

## D. Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Transaksi  Jual  Beli  dengan System Trade In
Hukum  Islam  merupakan  aturan-aturan  atau  perintah  dan  larangan  dari Allah  SWT  yang  sudah  tertuliskan  dalam  Al-Qur’an  dan  As-sunnah,  yaitu aturan yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya, manusia dengan  manusia  yang  lain,  dan  antara  manusia  dengan  alam  sekitarnya, semuanya  sudah  diatur  dengan  sangat  baik  oleh  Allah  SWT  dalam  hukum Islam, seperti yang sudah di jelaskan pada QS. Al-Hujurat ayat 10-12, QS. Al- Baqarah ayat 213 dan 143, QS. Sad ayat 27, QS. Yasin ayat 43, QS. Ad-Duha ayat  38,  dan  QS.  An-Nahl  ayat  5  dan  81.  Menurut  Shobirin  (2016:240)  Al- Qur’an  dan hadist merupakan  sumber  hukum  Islam  yang  banyak memberikan  contoh  atau  mengatur  bisnis  yang  benar  menurt  Islam,  tidak hanya untuk penjual saja tetapi juga untuk pembeli, saat ini penjual banyak yang  lebih  mengutamakan  keuntungan  individu  tanpa  berpedoman  pada ketentuan-ketentuan  hukum  Islam.  Mereka  hanya  mencari  keuntungan duniawi  saja  tanpa  mengharapkan barokah kerja  dari  apa  yang  sudah dikerjakan. Sedangkan menurut bapak Dian:
“Yang jelas semua  ditetapkan secara umum kalau kita mau kembali kepada  proses  bisnis  kembali  pada  ayat  “Wa-ahalla  allahu  albay’a waharrama alrriba” agar dia nggak riba maka ditarik kepada jual beli, maka  muncul  akad,  Nah  jadikan  nanti  dia  jual  beli  barter  jadikan akad ada  perjanjian, akad  itu betul-betul “ini kita sudah  jual loh ya dengan barter”.”
Riba  merupakan  tambahan  yang  disyaratkan  oleh  seseorang  tanpa adanya usnur hadiah. Misalnya seseorang meminjam uang Rp100.000, tetapi saat  perjanjian  orang  yang  meminjamkan  uang  memberi  syarat  bahwa kembalinya  harus  Rp150.000,  maka  kelebihan  uang  Rp50.000  adalah  riba. Kecuali  jika  tanpa  di  syaratkan,  atau  di  ucapkan  pada  saat  perjanjian  dan ternyata yang meminjam uang memberi kelebihan Rp50.000 dengan maksud memberi  hadiah  kepada  yang  telah  menolongnya  maka  uang  tersebut  tidak termasuk uang riba. Azzam (2014:216) riba merupakan akad untuk satu ganti khusus  tanpa  diketahui  perbandingannya  dalam  penilaian  syariat  ketika berakad atau bersama dengan mengakhirkan kedua ganti atau salah satunya. Adapun  syarat-syarat  yang  harus  diperhatikan  dalam  transaksi  jual beli, diantaranya yaitu: (1) Syarat in’iqad (terjadinya akad), (2) Syarat sahnya jual beli, (3) Syarat kelangsungan jual beli (syarat nafadz ), (4) Syarat mengikat jual beli (syarat luzum ). Jadi dalam melakukan transaksi jual beli yang benar- benar harus diperhatikan adalah syarat-syarat dari jual beli, supaya transaksi jual  beli  yang  dilakukan  tidak  termasuk  dalam  transaksi  jual  beli  yang diharamkan. Seperti yang dikatakan oleh bapak Dian Berkah mengenai salah satu syarat jual beli yaitu sebagai berikut:
“Syaratnya  kalau  kita  jual  beli  dalam  syariah  itu  kan  pasti  (1) barangnya  tidak  boleh gharar , gharar itu  barangnya  tidak  ada kejelasan, jenis, status, perolehan kan gitu, (2)  barang itu  dipastikan halal yah, halal itu berarti nggak gharar , tidak maisir , tidak dijadikan sebagai  obyek  judi  kan  gitu,  kemudian  ya  haramlah,  bukan  barang yang haram. Jadi Maghrib dek, maisir , kemudian haram, gharar , gitu kan  ya.  Makanya  tadi  salah  satu  syarat  dari  jual  beli  ya  barangnya harus halal. Halal berarti apa? Ya tidak gharar , tidak haram kan gitu kan, kemudian tidak maisir , dan dijadikan sebagai obyek untuk judi, bisa  juga  misalnya  barang-barang  yang  bukan  diperuntukkan sesembahan kan ada kadang-kadangkan kambing untuk sesembahan
tiba-tiba  kemudian  nggak  diketahui  dijadikan  obyek  untuk  jual  beli kan  nggak  boleh  itu,  nah  itu,  itu  makna  dari  halal  tadi  itu  ya, kemudian tidak cacat, (3) harus betul-betul diadakan kesepakatan, (4) ijab  dan qabul ,  nah  diantara  kedua  belah  pihak  antara  penjual  dan pembeli mereka betul-betul mengetahui kadar nilai dari kambing itu.”
Adapula hadist yang  menjelaskan  mengenai  tukar  tambah  kurma, yaitu “Ada seorang amil zakat yang diangkat nabi untuk Daerah Khaibar dan orang itu menukarkan kurma yang bagus satu sa’ dengan dua sa’ kurma yang tidak bagus, dan nabi melarang transaksi semacam ini, nabi Muhammad Saw menyuruh seorang amil zakat tersebut menjualnya dulu kurma yang kurang bagus dengan dirham, baru kemudian membeli kurma yang bagus itu dengan dirham  hasil  penjualnnya  (Salafi,  2006:283). Hadist tersebut  menjelaskan bahwa  transaksi  jual  beli  kurma  dengan  cara  tukar  tambah  tidak diperbolehkan,  kecuali  jika  pada  saat  melakukan  transaksi  yang  pertama kurmanya  ditukar  dengan  dirham  dulu  barulah  membeli  kurma  yang  bagus dengan dirham. Sedangkan menurut informan transaksi jual beli kurma tidak sama  dengan  transaksi  jual  beli  kambing,  karena  kurma  ada  istilah  bagus dan  tidak  bagus,  sedangkan  kambing  tidak  ada  istilah  tidak  bagus.  Berikut adalah pernyataan dari bapak Dian: “Tukar  tambah  yang  nilainya  tidak  sejenis,  yah  jadi  itu  kan  kurma yang  tidak  bagus  lah  kalau  ini  kan  kambing  bukan  nggak  bagus. Barang  itu gharar makanya  nggak  boleh,  harus  nilai  yang  kurma  itu yang nilainya super ya ditukar dengan yang super. Kalau dia nilainya super  satu  nggak  super  ya  harus  menambah  kekurangannya, makanya tadi kambing itu boleh menambah, ya memang harus begitu, bukan boleh harus menambah agar nilai kambing itu sama. Jadi tidak harus  menguangkan,  yang  jelas  betul-betul  nilai  kambing  itu diketahui  sama-sama,  nah  oleh  karena  itu  dari  segi  bisnis  secara syariah  harus  betul-betul  diadakan  kesepakatan,  jadi  syaratnya  jual beli kan ada  ijab, ada  qabul yakan? Nah diantara  kedua  belah  pihak antara penjual dan pembeli mereka betul-betul mengetahui kadar nilai dari  kambing  itu,  sehingga  tidak  ada  nilai  barang  yang gharar namanya.”
“Saya kira itu menjadi tidak apa-apa ketika unsur antara A dengan B itu  kadarnya  dia  sama.  Contoh  misalnya,  saya  pengen  menukar kambing saya dengan kambing yang B, nah B itu setelah saya hitung nilainya  Rp2.000.000,  kambing  saya  nilainya  Rp1.500.000,  nah  biar dia  unsurnya  sama  maka  saya  tambah  Rp500.000,  jadi  biar Rp2.000.000 - Rp2.000.000. Diperbolehkan, dengan syarat barangnya itu  betul-betul  dia  punya  nilai  yang  sama  ya,  dan  unsure-unsurnya memenuhi barang-barang yang tadi yang dihalalkan dijualbelikan.”
Sesungguhnya  Islam  sangat  memudahkan  manusia  dalam  transaksi jual  beli,  yang  terpenting  adalah  saat  melakukan  transaksi  jual  beli perhatikan  syarat-syarat  dari  jual  beli  itu  sendiri,  jika  transaksi  jual  beli kambing  sudah  sesuai  dengan  syarat  jual  beli  maka  jual  belinya  termasuk jual beli yang halal, tapi jika transaksi jual beli kambing tidak sesuai dengan syaratnya  atau  ada  unsur  menipu  maka  transaksi  itu  menjadi  haram dilakukan. Realitanya banyak dari masyarakat melakukan transaksi jual beli yang  salah  itu  hanya  karena  mereka  takut  dengan  kerugian  yang  mereka dapatkan, mereka takut dengan kurangnya harta atau sedikitnya harta yang
mereka  miliki,  dan  ketakutan  itu  hanya  membuat  mereka  kehilangan  rasa kemanusian. Seperti yang dikatakan oleh bapak Dian Berkah:
“Jual  beli  itu  sudah  gampang,  Allah  sudah  terangkan  semua  jelas, ngapain dibikin sulit-sulit, yang bikin sulit  itu ada  orang yang  ingin mencari  keuntungan  dengan  hawa  nafsuh.  Seperti  pada  surat  At- Taubah  ayat  24  dan  ayat  34,  pada  ayat  itu  Allah  sudah  pesan  itu, menjauhkan  kamu,  membuat  kamu  enggan  di  jalan  Allah,  terlena terhadap  bisnis,  anda  mencari  keuntungan  tidak  memperdulikan kepedulian orang lain”.
E. Analisis  Perspektif  Hukum  Islam  terhadap  Praktik  Jual  Beli  Kambing dengan System Trade In

## a. Analisis Metode Burhani
Jual beli merupakan transaksi yang cukup diperhatikan dalam Islam, adapun syarat-syarat  yang  harus  diperhatikan  oleh  seorang  muslim  sebelum melakukan  transaksi  jual  beli  yaitu  (1)  barang  yang  diperjualbelikan  bukan barang  yang gharar (penipuan),  riba,  dan  tidak  cacat.  Jadi  barang  yang diperjualbelikan  harus  barang  yang  benar-benar  diketahui  halalnya,  kalau semisal barang yang diperjualbelikan ternyata ada kecacatan maka si penjual harus  mengatakan  dengan  jujur  kepada  si  pembeli  karena  kecacatan nantinya  akan  merugikan  pembeli  dan  jika  penjual  tidak  mengatakan sedemikian rupa kepada pembeli maka dalam transaksi jual beli sudah tidak sah karena ada unsur penipuan di dalamnya, (2) harus ada kesepakatan oleh kedua  belah  pihak,  jadi  sebelum  transaksi  jual  beli  dilakukan  maka  kedua belah pihak harus melakukan kesepakatan mengenai harga, kondisi barang, dan system pembayaran, (3) setelah itu baru melakukan ijab qabul atau serah terima  barang  antara  penjual  dengan  pembeli,  jika  barang  sudah  dilakukan serah terima berarti kedua belah pihak sudah sepakat dengan apapun kondisi barangnya, berapapun harganya, dan seperti apa system pembayarannya. Hal itu sejalan dengan yang diungkapkan oleh bapak Dian Berkah:
“Syaratnya  kalau  kita  jual  beli  dalam  syariah  itu  kan  pasti  (1) barangnya  tidak  boleh gharar , gharar itu  barangnya  tidak  ada kejelasan, jenis, status, perolehan kan gitu, (2)  barang itu  dipastikan halal yah, halal itu berarti nggak gharar , tidak maisir , tidak dijadikan sebagai  obyek  judi  kan  gitu,  kemudian  ya  haramlah,  bukan  barang yang haram. Jadi Maghrib dek, maisir , kemudian haram, gharar , gitu kan  ya.  Makanya  tadi  salah  satu  syarat  dari  jual  beli  ya  barangnya harus halal. Halal berarti apa? Ya tidak gharar , tidak haram kan gitu kan, kemudian tidak maisir , dan dijadikan sebagai obyek untuk judi, bisa  juga  misalnya  barang-barang  yang  bukan  diperuntukkan sesembahan kan ada kadang-kadangkan kambing untuk sesembahan tiba-tiba  kemudian  nggak  diketahui  dijadikan  obyek  untuk  jual  beli kan  nggak  boleh  itu,  nah  itu,  itu  makna  dari  halal  tadi  itu  ya, kemudian tidak cacat, (3) harus betul-betul diadakan kesepakatan, (4) ijab  dan qabul ,  nah  diantara  kedua  belah  pihak  antara  penjual  dan pembeli mereka betul-betul mengetahui kadar nilai dari kambing itu.”
Alasan  diadakannya  akad  dalam  transaksi  jual  beli  adalah  untuk mencegah  terjadinya  perselisihan  diantara  manusia,  menjaga  pihak-pihak yang  ingin  melakukan  akad,  dan  menghilangkan  sifat gharar (penipuan). Sehingga apabila syarat dalam transaksi jual beli itu tidak sesuai maka  bisa jadi transaksi jual beli yang terjadi tidak sah, sedangkan apabila syarat dalam
transaksi  jual  beli  itu  sudah  sesuai  maka  transaksi  jual  beli  yang  terjadi merupakan transaksi jual beli yang dihalalkan dalam Islam.
Praktik jual beli kambing dengan system  trade  in yang terjadi di Desa Ketanen  yaitu  contohnya  misal  si  A  memiliki  kambing  yang  harganya Rp700.000,  tapi  si  A  ingin  membeli  kambingnya  kambing  yang  lebih  bagus dari  kambing  yang  dimilikinya,  lalu  si  A  menukarkan  kambingnya  dengan kambing  milik  si  B  yang  harganya  Rp1.500.000,    maka  saat  melakukan pertukaran kambing si  A dan si B akan ada  selisih harga  senilai Rp500.000 yang nantinya harus ditambahkan si A untuk menutupi kekurangan dari nilai kambingnya. Hal ini sejalan dengan  yang di ungkapkan oleh Bapak Suyakip dan Bapak Dian Berkah:
“ Jual  beli  tukar  tambah  iku  praktek’e  iku  biasae  iku  ndelok  kondisi fisik.e  kambinge  mau,  kadang  iku  onok  fisik.e  kambinge  kurang  apik terus engko tukar seng apik kadangkan engko iso tambah.”
“Jual  beli  tukar  tambah  itu  praktiknya  biasanya  dilihat  dari  kondisi fisik  kambing,  kadang  ada  fisik  kambing  yang  kurang  bagus  ditukar dengan yang bagus nanti selisihnya harganya bisa ditambah.”
Sedangkan menurut Bapak Dian Berkah: “Jadi  gini,  yang  jelas  kalau  kita  melihat  perdagangan  dalam  Islam sudah pasti kita mengenal  istilah yang namanya  barter, kalau barter nilai  A  dengan  nilai  B  dia  sama,  nah  dalam  perjalanan  kita  sudah tidak  sebarter,  sistem  jual  beli  antara  barang  dengan  uang.  Nah sekarang  harus  digabung  barternya  ada  uangnya  ada.  Contoh misalnya, saya pengen menukar kambing saya dengan kambing yang B, nah B itu setelah saya hitung nilainya Rp2.000.000, kambing saya nilainya Rp1.500.000, nah biar dia unsurnya sama maka saya tambah Rp500.000, jadi buar Rp2.000.000 - Rp2.000.000.”
Kambing merupakan hewan yang sangat populer dimasyarakat, karena selain  sapi  kambing  juga  merupakan  hewan  yang  banyak  sekali diperdagangkan pada saat  hari raya  Idul Adha, akan tetapi di Desa  Ketanen jual  beli  kambing  tidak  hanya  berlaku  pada  hari  raya  saja,  tapi  dihari-hari biasa juga sering terjadi transaksi jual beli kambing. System yang digunakan dalam transaksi jual beli kambing juga bermacam-macam, diantaranya yaitu: (1)  transaksi  jual  beli  dengan  cara  tunai,  (2)  transaksi  jual  beli  dengan  cara kredit  dan  (3)  transaksi  jual  beli  dengan system  trade  in .  semua  bentuk transaksinya  tergantung  pada  penjanjian  kedua  belah  pihak,  apakah transaksi  jual  beli  tersebut  dilakukan  dengan  cara  tunai,  atau  dilakukan dengan cara kredit, atau malah dilakukan dengan system trade in .
Masyarakat  Desa  Ketanen  sangat  suka  berinvestasi  lewat  hewan peliharaan, alasannya karena investasi dengan hewan peliharaan nilai yang di peroleh tidak akan berkurang tapi akan terus bertambah selama berjalannya waktu. Misalnya  saja  si A membeli  kambing betina  yang kwalitasnya  sedang dengan  harga  Rp800.000,  setelah  berjalannya  waktu  si  kambing  betina memiliki  2  ekor  anak  yaitu  kambing  laki-laki  dan  kambing  perempuan,  lalu setelah bertahun-tahun dan kambing itu timbuh menjadi kambing yang besar si  A  menjual  2  ekor  anak  kambingnya,  dan  kisaran  uang  yang  dia  peroleh untuk  kambing  yang  laki-laki  adalah  senilai  Rp1.500.000  sedangkan  untuk kambing yang perempuan adalah senilai Rp800.000. Jadi dalam penjualan itu si A sudah mendapatkan untung kurang lebih sebesar Rp1.000.000 itu sudah di potong sama  dedek buat minumnya  kambing, sedangkan saat melakukan
transaksi  yang  pertama  modal  dia  sudah  kembali,  dan  anak-anak  betina selebihnya  sudah  menjadi  keuntungan  buat  si  A,  tidak  lagi  ada  modal  di dalamnya, hanya  saja  nanti  ke potong sama  kebutuhan yang dibuat minum kambing.  sedangkan  jika  kambing  yang  dijual  adalah  kambing  yang kwalitasnya  bagus,  maka  hasil  yang  diperoleh  juga  sangat  bagus,  karena kambing  yang  kwalitasnya  bagus,  kisaran  harga  untuk  kambing  jantan adalah Rp2.000.000 - Rp2.500.000, sedangkan untuk kambing betina adalah Rp1.000.000 - Rp1.500.000. Contoh:
Pada  tahun  2018  si  B  (seorang  pedagang  kambing)  memiliki  kambing yang  harganya  RP2.000.000  kemudian  si  A  ingin  membeli  kambing  si  B, dengan catatan pembayaran dilakukan dengan cara tukar tambah ( tarde in ) , pada  saat  itu  si  A  memiliki  kambing  yang  harganya  Rp1.200.000.  Maka pencatatan jurnal akuntansi yang dilakukan oleh si B yaitu sebagai berikut:
Harga jual kambing kwalitas bagus = Rp2.000.000 Persediaan barang dagang (kurang bagus) = Rp1.200.000 - Kelebihan yang harus dibayarkan = Rp800.000 (Jurnal untuk mencatat penjualan) Kas Rp800.000 Persediaan Barang Dagang (kurang bagus) Rp1.200.000 Penjualan Rp2.000.000 Harga pokok penjualan = 80% x Rp2.000.000 = Rp1.600.000 (Jurnal untuk mencatat Hpp) Hpp Rp1.600.000 Persediaan Barang Dagang (bagus) Rp1.600.000 (Perhitungan realisasi laba kotor pada transaksi di atas) Harga Jual = Rp2.000.000 Hpp: 80% x 2.000.000 = Rp1.600.000 Laba Kotor = Rp400.000
Jadi dari contoh pencatatan jurnal akuntansi di atas dapat di ketahui bahwa laba  kotor yang di peroleh si B adalah sebesar Rp400.000 jika dalam satu bulan si B dapat melakukan penjulan kambing sebanyak 10 ekor dengan harga  yang  sama  atau  setiap  penjualan  memperoleh  laba  kotor  yang  sama, maka  dalam  satu  bulan  laba  kotor  yang  diperoleh  oleh  si  B  adalah  sebesar Rp4.000.000, dan jika penjualan tersebut berjalan sampai dengan satu tahun maka laba kotor dalam setahun adalah sebesar Rp48.000.000.
Sedangkan  untuk  kwalitas  kambing  yang  dapat  mempengaruhi  harga dapat  dilihat  dari  jenisnya,  jika  kambing  itu  jenisnya  domba  maka  kwalitas yang  mempengaruhi  adalah  warna,  postur  tubuh,  kesehatan,  ekor,  dan punggung. Sedangkan jika jenis kambingnya kambing jawa atau etawa maka kwalitas kambing yang dapat mempengaruhi harga adalah dilihat dari warna, telinga, postur tubuh dan pasungan kepala. Seperti yang diuangkapkan oleh Bapak K:
“ Kambing  domba  iku  di  delok  teko  postur  tubuhe,  ekore,  punggunge. Tapi  lek kambing  jowo, etawa  iku gak iso didelok  teko punggunge,  tapi didelok  teko dowo gak.e kupinge, dowo gak.e postur  tubuhe, pasungan kepalae. ”
“Kambing  domba  itu  dilihat  dari  postur  tubuhnya,  ekornya,  dan punggungnya. Tapi kalau kambing jawa, etawa itu gak bisa dilihat dari punggungnya,  tapi  dilihat  dari  panjang  pendeknya  telinga,  panjang pendeknya postur tubuh, dan pasungan di kepalanya.”
Pedagang  dan  penyalur  jual  beli  kambing  tidak  selalu  menyediakan kambing  yang  diinginkan  oleh  pelanggan,  kalau  ternyata  kwalitas  yang  di inginkan  pelanggan  tidak  tersedia  maka  si  pedagang  akan  mencarikannya dulu  di  pasar  hewan.  Tapi  jika  transaksi  jual  beli  yang  dilakukan  adalah dengan system trade in , maka biasanya si pedagang akan membawa kambing pelanggan  yang  mau  ditukarkan,  dan  si  pedagang  akan  menukarkan kambingnya di pasar hewan. Seperti yang di ungkapkan oleh bapak Suyakip: “Tergantung..  tergantung  perjanjian.e  kadang  yo  onok  seng  digowo disek teros egko  nek wes payu di olehno maneh engko  karek tambah piro. Kadang yo langsung engko, karek langsung tambah piro ngunu.”
“Tergantung, tergantung dari perjanjiannya, kadang ada yang di bawa dulu  kambingnya  baru  nanti  kalau  sudah  laku  baru  di  belikan kambing yang diinginkan pembeli, nanti tinggal bayar kekurangannya. Kadang  ya  langsung  tukar  tambah  nanti,  tinggal  nambah kekurangannya.”
Sejatinya perjanjian itu sangatlah penting dalam sebuah transaksi, jika perjanjiannya rusak ya selebihnya akan rusak, tapi kalau perjanjiannya baik selebihnya  akan  berakhir  baik.  Maka  dari  itu  seorang  muslim  harus  benar- benar  hati-hati  dalam  memperhatikan  sebuah  akad  dalam  jual  beli,  jangan sampai  akad  yang  dilakukan  dalam  transaksi  jual  beli  justru mengantarkannya kedalam sebuah transaksi yang di haramkan oleh Islam. Berdasarkan  jawaban  dari  informan,  bahwa  informan  memahami  jual beli  dengan system  trade  in merupakan  jual  beli  yang  hampir  sama  dengan dengan system barter  yang  mengalami  perkembangan  yaitu  pertukaran barang dengan barang dan uang. Barter merupakan jual beli yang dilakukan dengan  cara  menukarkan  barang  dengan  barang  yang  nominalnya  sama. Sedangkan trade  in merupakan  pertukaran  antara  barang  dengan  barang yang nominalnya tidak sama, jadi dari pertukaran barang dengan barang ada selisih  harga  yang  harus  ditambahkan.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  bapak Dian:
“Jadi  gini,  yang  jelas  kalau  kita  melihat  perdagangan  dalam  Islam sudah pasti kita mengenal  istilah yang namanya  barter, kalau barter nilai  A  dengan  nilai  B  dia  sama,  nah  dalam  perjalanan  kita  sudah tidak  sebarter,  sistem  jual  beli  antara  barang  dengan  uang.  Nah sekarang kasus itu digabungkan barternya ada uangnya ada.”
Adapula hadist yang  menjelaskan  mengenai  tukar  tambah  kurma, yaitu “Ada seorang amil zakat yang diangkat nabi untuk Daerah Khaibar dan orang itu menukarkan kurma yang bagus satu sa’ dengan dua sa’ kurma yang tidak bagus, dan nabi melarang transaksi semacam ini, nabi Muhammad Saw menyuruh seorang amil zakat tersebut menjualnya dulu kurma yang kurang bagus dengan dirham, baru kemudian membeli kurma yang bagus itu dengan dirham  hasil  penjualnnya  (Salafi,  2006:283). Hadist tersebut  menjelaskan bahwa  transaksi  jual  beli  kurma  dengan  cara  tukar  tambah  tidak diperbolehkan,  kecuali  jika  pada  saat  melakukan  transaksi  yang  pertama kurmanya  ditukar  dengan  dirham  dulu  barulah  membeli  kurma  yang  bagus

## IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam Vol 4, No 2, Maret 2019, Hlmn. 44-60
dengan dirham. Sedangkan menurut informan transaksi jual beli kurma tidak sama  dengan  transaksi  jual  beli  kambing.  Berikut  adalah  pernyataan  dari bapak Dian Berkah:
“Tukar  tambah  yang  nilainya  tidak  sejenis,  yah  jadi  itu  kan  kurma yang  tidak  bagus  lah  kalau  ini  kan  kambing  bukan  nggak  bagus. Barang  itu gharar makanya  nggak  boleh,  harus  nilai  yang  kurma  itu yang nilainya super ya ditukar dengan yang super. Kalau dia nilainya super  satu  nggak  super  ya  harus  menambah  kekurangannya, makanya tadi kambing itu boleh menambah, ya memang harus begitu, bukan boleh harus menambah agar nilai kambing itu sama.”
Jual  beli  antara  kurma  dan  kambing  tidaklah  sama  meskipun  kedua transaksi  jual  beli  tersebut  melakukan  transaksi  dengan system yang  sama. Karena yang melatar belakangi sebuah transaksi jual beli adalah bukan pada system transaksinya,  melainkan  pada  akad  jual  belinya,  apakah  dalam melakukan  akad  ada  unsur  penipuan  ( gharar ),  atau  dalam  akad  ternyata barang  yang  diperjual  belikan  itu  riba.  Tidak  semua  memberi  tambahan  itu termasuk  riba,  tapi  yang  harus  perhatikan  terlebih  dahulu  adalah  apakah tambahan  itu  sifatnya  untuk  menambah  nilai  suatu  barang  atau  tambahan hanya untuk keuntungan sebelah pihak, kalau untuk menambah kekurangan nilai  suatu  barang  maka  hal  itu  di  perbolehkan,  tapi  jika  hanya  untuk keuntungan sebelah pihak maka hal itu tidak diperbolehkan dalam Islam.

## b. Analisis Metode Bayani
Muslich (2013:177) jual beli merupakan akad mu’awadhah , yakni akad yang dilakukan oleh dua pihak, di mana pihak pertama menyerahkan barang dan pihak  kedua  menyerahkan  imbalan,  baik  berupa  uang  maupun  barang. Seperti pada surat At-Taubah ayat 111 yang artinya:
“Sesungguhnya, Allah telah membeli dari orang-orang mu’min, diri dan harta  mereka  dengan  memberikan  surga  (sebagai  balasan)  untuk mereka.  Mereka  berperang  pada  jalan  Allah,  lalu  mereka  membunuh atau  terbunuh. (Itu  telah menjadi) janji  yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan al-Qur’an. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain)  daripada  Allah?  Maka  bergembiralah  dengan  jual  beli  yang telah  kamu  lakukan  itu,  dan  itulah  kemenangan  yang  besar. ”  (QS. At- Taubah: 111).
Ayat  itu  menjelaskan  bahwa  selama  ini  Allah  telah  melakukan transaksi  jual  beli  dengan  seorang  mu’min,  yaitu  dengan  cara  Dia  membeli harta benda kaum mukmin dan membayarnya dengan surga-Nya. Hal ini bisa membuat kaum muslimin untuk berlomba-lomba dalam berjihad, karena ayat tersebut  menggambarkan  sebuah  transaksi  yang  keuntungannya  sangat besar  bagi  manusia.  Pengorbanan  yang  telah  mereka  berikan  berupa  harta benda dan jiwa raga yang akan ditukar dengan sesuatu yang sangat berharga, yang  tak  pernah  dilihat  oleh  mata  manusia,  dan  tak  pernah  didengar  oleh telinga  mnusia,  dan  nilai-nilainya  jauh  lebih  tinggi  daripada  harta  benda. Selain  itu  jual  beli  yang  terjadi  antara  Allah  dan  kaum  Muslimun  ini  tidak akan  pernah  dibatalkan.  Tidak  seperti  jual  beli  antara  manusia  yang  satu dengan manusia yang lain, yang cenderung mereka bisa membatalkan sebah transaksi jual beli jika akadnya tidak sesuai.
Salafi  (2006:282)  Dari  Abu  Hurairah  ra.,  Rasulullah  saw  bersabda: “ Diperbolehkan  menjaul  emas  dengan  emas  yang  sama  timbangannya  dan sebanding, dan perak dengan perak yang sama timbangannya dan sebanding,
barang siapa yang menambah atau meminta tambahan, maka itu adalah riba. ” (HR. Muslim). Sedangkan menurut bapak Dian:
“Yang jelas semua  ditetapkan secara umum kalau kita mau kembali kepada  proses  bisnis  kembali  kembali  pada  ayat  “Wa-ahalla  allahu albay’a waharrama  alrriba” agar dia  nggak riba maka  ditarik kepada jual  beli,  maka  muncul  akad,  Nah  jadikan  nanti  dia  jual  beli  barter jadikan akad ada perjanjian, akad itu betul-betul “ini kita sudah jual loh ya dengan barter”.”
Makna yang terkandung dalam QS. Al-Baqarah ayat 275: (1) Allah telah menghalalkan  transaksi  jual  beli,  (2)  Allah  telah  mengharamkan  memakan riba,  (3)  manusia  tidak  perlu  takut  kehilangan  harta  sehingga  melakukan transaksi yang dilarang oleh Allah, karena yang memberi rejeki adalah Allah, (4)  jika  kamu  masih  takut  dengan  rejeki  yang  kurang  maka  bersedekahlah supaya rejeki kamu digandakan oleh-Nya, (5) ancaman bagi orang yang tetap memakan  riba  padahal  sudah  datang  peringatan  Allah,  maka  ancaman  bagi orang itu adalah sebagai penghuni neraka selamanya.
Proses  bisnis  dalam  Islam  tidaklah  mudah,  yang  terpenting  ikuti aturan  Hukum  berdagang  dalam  Islam,  supaya  pembisnis  tidak  terjerumus dalam  transaksi  yang  haram.  Jual  beli  adalah  transaksi  yang  saling menguntungkan  antara  penjual  dan  pembeli,  dalam  transaksi  jual  beli  hak- hak penjual dan pembeli harus ditepati. Jangan karna terlalu terlena dengan dunia  dan  terlalu  terlena  dengan  harta  sampai  kita  melakukan  sebuah transaksi  jual  beli  yang  merugikan  orang  lain.  Jika  ingin  harta  betambah maka  perbanyak  shodaqah,  infaq,  dan  zakat,  jangan  memakan  hak  orang lain. Seperti makna yang terkandung dalam QS. At-Taubah ayat 24 dan ayat 34 yaitu sebagai berikut:
Makna  yang  terkanadung  dalam  QS.  At-Taubah  ayat  24,  diantaranya yaitu:  (1)  Jika  orang  yang  kamu  sayangi  dan  kamu  hormati  lebih  mencintai kekafiran daripada keimanan maka tinggalkanlah, (2) Allah mengancam orang yang  lebih  mementingkan  keluarga,  kerabat,  dan  sanak  familinya  daripada Allah  dan  Rasul-Nya  serta  berjihad  di  jalan-Nya,  (3)  Allah  melarang  orang yang  lebih  mecintai  harta  daripada  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  berjihad  di jalan-Nya,  (4)  Allah  melarang  orang  yang  lebih  mengkhawatirkan  kerugian dari  perniagaan  yang  diusahakan,  daripada  mengkhawatirkan  urusan akhirat,  sesungguhnya  keuntungan  dan  harta  sudah  diatur  dengan  sangat baik  oleh  Allah  SWT,  (5)  Jika  manusia  lebih  mencintai  Allah  dan  Rasul-Nya serta  berjihad  di  jalan-Nya  sesungguhnya  Allah  akan  memberi  kecukupan dalam  hidupnya,  dan  Allah  akan  memberi  berkah  selama  perjalanan hidupnya.
Sedangkan  Makna  yang  terkanadung  dalam  QS.  At-Taubah  ayat  34, diantaranya  yaitu:  (1)  Allah  memperingati  hamba-hamba-Nya  yang  beriman supaya  tidak  mengikuti  berbuatan  orang-orang  Yahudi  dan  orang-orang Nasrani  yang  mengambil  dan  menggunakan  harta  orang  lain  dengan  cara yang  tidak  benar,  (2)  Orang-orang  Yahudi  dan  rahib-rahib  Nasrani menghalangi manusia dari jalan Allah yang lurus dengan berbagai cara yaitu khotbah,  ceramah,  dan  penafsiran  yang  mereka  ajarkan  yang  telah  mereka selewengkan  dari  dasar  pijakannya,  yang  mereka  rubah  sesuai  dengan kepentingan  mereka  sendiri,  (3)  Allah  memerintahkan  kepada  orang-orang muslim agar slalu waspada untuk menghindari dan tidak meniru keburukan- keburukan  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani,  (4)  Orang-orang  yang menyimpan  emas  dan  perak  dan  tidak  mau  menafkahkannya  pada  jalan Allah, seperti zakat, infaq, dan shadaqah, maka mereka akan mendapat siksa
yang sangat pedih, (5) Hendaklah kita berhati-hati dalam masalah harta, dan wajib  bagi  umat  Islam  belajar  mengelola  harta  secara  baik  dan  benar,  (6) Sesungguhnya  harta  bisa  menjadikan  kita  masuk  surga  atau  neraka tergantung cara pengelolaan kita terhadap harta tersebut.

## SIMPULAN
Hasil Akhir dalam penelitian ini menyimpulkan bahwa kualitas kambing yang bisa  mempengaruhi harga  dapat dilihat dari  jenisnya, jika kambing itu jenisnya domba maka yang dapat mempengaruhi adalah corak, postur tubuh, ekor,  dan  punggung.  Sedangkan  jika  kambing  itu  jenisnya  jawa  atau  etawa maka  dapat  dilihat  dari  panjang  pendeknya  tekinga,  panjang  pendeknya postur tubuh, dan pasungan dikepalanya. Transaksi jual beli kambing dengan system trade in (tukar tambah) di Desa Ketanen menurut Bapak Dian Berkah diperbolehkan  dalam  hukum  Islam,  karena  dalam  melakukan  transaksi  jual beli kambing dengan system  trade in (tukar tambah) tidak ada unsur gharar didalamnya  atau  penipuan  masalah  harga.  Transaksi  jual  beli  kambing dengan system  trade  in (tukar  tambah)  akan  diperbolehkan  atau  akan menjadi  halal  dengan  syarat  nilai  kambing  itu  diketahui  oleh  kedua  belah pihak  sehingga  tidak  ada  nilai  barang  yang gharar ,  harus  diadakan kesepakatan  oleh  kedua  belah  pihak,  dan  kambing  yang  diperjual  belikan harus  kambing  yang  halal.  Seperti  makna  yang  terdapat  dalam  surat  Al- Baqarah  ayat  275  bahwa  Allah  sudah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan  riba,  jadi  jual  beli  tidak  ada  yang  haram  kecuali  jika  dalam transaksi  jual  beli  ada  unsur  riba  didalamnya,  karena  Allah  sudah memperingatkan  bahwa  orang-orang  yang  memakan  riba  padahal  sudah datang peringatan dari tuhannya  maka  akan menjadi penghuni neraka  yang kekal didalamnya.

## REFERENSI
Ahmad,  M.  (2013).  Psikologi  Agama  dalam  Perspektif  Epistemologi  Bayani, Burhani, dan Irfani. Jurnal Penelitian , 6(1). Arifin,  B.  (1996). Pelembagaan  hukum  Islam  di  Indonesia:  akar  sejarah, hambatan, dan prospeknya . Gema Insani. Azzam,  P.  D.  A.  A.  M.  (2014). Fiqh  Muamalat  (Sistem  Transaksi  dalam  Fiqh Islam), Terjemahan Nadirsyah Hawari, Lc, M.A . Jakarta: AMZAH. Bahri,  S.  (2013).  Hukum  Promosi  Produk  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam. Episteme: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 8(1), 135-154.
Departemen  Agama  RI.  (2004). Al-Qur’an dan Terjemahnya ,  Bandung:  CV Penerbit Jumanatul ‘Ali-Art.
Emzir.  (2016). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Analisis  Data) .  Jakarta: Rajawali Pers.
Fadhilah,  N.  (2015). Jual  beli  perhiasan  emas  dengan  cara  tukar  tambah  di Toko  Emas  Enggal  Pasar  Pakisaji  Kabupaten  Malang:  Studi  komparasi empat madzhab (Doctoral dissertation, Universitas Islan Negeri Maulana Malik Ibrahim).
Ibrahim,  D.  (2014).  Metodologi  Penelitian  dalam  Kajian  Islam  (Suatu  Upaya Iktisyaf Metode-Metode Muslim Klasik). Intizar , 20(2), 247-266. Lutfi,  A.  (2017).  Studi  Perbandingan  Model  Ilmu  Nalar  Bayani  dan  Nalar Burhani. Dialogia , 15(1), 95-114.
Makiah,  Z.  (2014).  Epistemologi  Bayani,  Burhani  dan  Irfani  dalam Memperoleh  Pengetahuan  Tentang  Mashlahah. Syariah:  Jurnal  Hukum dan Pemikiran , 14(2).
Mujiatun,  S.  (2014).  Jual  Beli  dalam  Perspektif  Islam:  Salam  dan  Istisna’.
JRAB: Jurnal Riset Akuntansi & Bisnis , 13 (2).
Mulyana,  A.  (2018).  Pengaruh  Penjualan  dan  Biaya  Produksi  terhadap  Laba Usaha  pada  PT  Mayora  Indah,  Tbk  Tahun  2009-2015. E-Jurnal  STIE INABA , 17(2), 228-256.
Muslich, A. W. (2010). Fiqh Muamalat . Jakarta: AMZAH.
Muzakki,  M.  H.,  &  Nurhayati,  S.  (2016).  Tinjauan  Hukum  Islam  tentang Praktik  Jual  Beli  Sayur  Melalui  Wakâlah  di  Desa  Krisik  Ponorogo. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , 10 (2), 522-543. Nata,  Abdullah.  (2004). Metodologi  Studi  Islam .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Nugrahani, F., dan Hum, M. (2014). Metode Penelitian Kualitatif . Solo: Cakra Books.
Ridwan, A. H. (2016). Kritik Nalar Arab: Eksposisi Epistemologi Bayani, ‘Irfani dan  Burhani  Muhammad  Abed  Al-Jabiri. Afkaruna:  Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies , 12(2), 187-222. Salafi, D. M. L. A. (2006). Syarah Bulughul Maram, Terjemah Achmad Sunarto . Surabaya: Karya Utama.
Santoso,  S.  (2014).  Perspektif  Hukum  Islam  Terhadap  Kitab  undang-undang Hukum  (KUH)  Perdata  Pasal  1467  Tentang  Larangan  Jual  Beli  Antara Suami Istri. Jurnal Penelitian , 8 (2).
Shobirin,  S.  (2016).  Jual  Beli  Dalam  Pandangan  Islam. Bisnis:  Jurnal  Bisnis dan Manajemen Islam , 3 (2), 239-261. Siswadi,  S.  (2015).  Lembaga  Keuangan  Syari’ah  Non  Bank  BMT  (Baitul  Mal Wat  Tamwil)  Tawaran  Bebas  Aqad  Yang  Dilarang  Dalam  Syari’at  Islam. Ummul Quro , 6 (2), 74-93. Sudarminta.  (2002). Epistemologi  Dasar .  Yogyakarta:  KANISIUS  (Anggota IKAPI).
Sugiyono. (2013). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: CV. ALFABETA. Sukardi,  D.,  &  Maesaroh,  S.  (2018).  Multi  Level  Marketing  PT.  Harmoni Dinamik Indonesia Cabang Cirebon Dalam Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif. Al-Mustashfa: Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah , 3 (1), 85-99.
Yunus,  M.,  Hamdani,  F.  F.  R.  S.,  dan  Shofia,  G.  K.  (2018).  “Tinjauan  Fikih Muamalah  Terhadap  Akad  Jual  Beli  Dalam  Transaksi  Online  Pada Aplikasi Go-Food”. Amwaluna , 2(1), 135-146.