## Al Jabariyah dan Al-Qadariyah; Pengertian, Latar Belakang Munculnya
dan Pemikirannya
1 Laessach M. Pakatuwo, 2 Mawaddah
1 Bosowa School Makassar
Email: Essachmoch@gmail.com
2 SD Negeri Garuda Mariso Email: bis.mawaddah@gmail.com

## P-ISSN : 2615-3084
Abstract. Artikel ini  membahas secara teologis gagasan Jabariyah dan  Qadariyah dalam sejarah teologi Islam. Dalam  perkembangan  dan  pertentangan  keduanya.  Jabariyah  dan  Qadariyah  memiliki  latarbelakang  berdinya tentunya  merujuk  pada  tafsir  dalil-dalil  ajaran  Islam.  Keduanya  memiliki  pemikiran,  dan  cara-cara  menjalani pemikirannya. Dari pertentangan keduanya, memantik pemikiran-pemikiran baru dalam dunia tafsir.
Keywords: Ahlul Kitab,

## http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Persoalan  Iman  (aqidah)  merupakan aspek utama dalam ajaran islam yang didakwahkan oleh Nabi Muhammad.
Pentingnnya  masalah  aqidah  ini  dalam  ajaran Islam  tampak  jelas  pada  misi  pertama  dakwah Nabi  ketika  berada  di  Mekkah.  Pada  periode Mekkah  ini,  persoalan  aqidah  memperoleh perhatian  yang  cukup  kuat  dibanding  persoalan syari’at,  sehingga  tema  sentral  dari  ayat-ayat  al- Quran yang turun selama periode ini adalah ayat- ayat yang menyerukan kepada masalah keimanan.
Berbicara  masalah  aliran  pemikiran dalam  Islam  berarti  berbicara  tentang  Ilmu Kalam. Kalam secara harfiah berarti “kata-kata”. Kaum  teolog  Islam  berdebat  dengan  kata-kata dalam mempertahankan pendapat dan pemikirannya  sehingga  teolog  disebut  sebagai mutakallim yaitu ahli debat yang pintar mengolah kata. Mempelajari teologi akan memberi seseorang  keyakinan  yang  mendasar  dan  tidak mudah  digoyahkan.  Sehingga  muncul  perbedaan antara umat islam.
Perbedaan  yang  ada  umumnya  masih sebatas  pada  aspek  filosofis  diluar  persoalan keesaan Allah, keimanan kepada para rasul, para malaikat,  hari  akhir  dan  berbagai  ajaran  nabi yang  tidak  mungkin  lagi  ada  peluang  untuk memperdebatkannya. Misalnya tentang kekuasaan Allah dan kehendak manusia, kedudukan  wahyu  dan  akal,  keadilan  Tuhan.
Perbedaan  itu  kemudian  memunculkan  berbagai macam aliran, yaitu Mu'tazilah, Syiah, Khawarij, Jabariyah  dan  Qadariyah  serta  aliran-aliran lainnya.
Oleh  karena  itu,  untuk  merumuskan permasalahan  tersebut  di  atas  maka  penulis berusaha menjawab permasalahan mengenai latar belakang  munculnya  pemikiran  Jabariyah  dan Qadariyah, ajaran aliran Jabariyah dan Qadariyah, serta bentuk integrase antara keduanya.

## PEMBAHASAN

## Latar Belakang Munculnya Pemikiran Jabariyah dan Qadariyah
Sejarah Munculnya Pemikiran Jabariyah dan Qadariyah
Aliran  Jabariyah  timbul  bersamaan dengan  timbulnya  aliran  Qadariah,  yang  daerah tempat  timbulnya  juga  tidak  berjauhan.  Aliran Jabariah  timbul  di  Khurasan  Persia,  dan Qadariyah di Irak .
Paham al-jabar pertama kali diperkenalkan  oleh  Ja’ad  bin  Dirham  kemudian disebarkan  oleh  Jahm  bin  Shafwan  dari Khurasan.  Dalam  sejarah  teologi  Islam.  Jahm tercatat  sebagai  tokoh  yang  mendirikan  aliran Jahmiah  dalam  kalangan  Murji’ah.  Ia  adalah sekertaris  Suraih  bin  al-Haris  dan  selalu menemaninya dalam gerakan melawaan kekuasaan  Bani  Umayyah.  Namun  dalam perkembangannya, Paham al-jabar juga
dikembangkan oleh tokoh lainnya Al-Husain bin Muhammad, An-Najjar dan Ja’d bin Dirham.
Jahm bin Shafwan terkenal sebagai orang tekun dan rjin menyiarkan agama. Fatwanya yang menarik adalah bahwa manusia tidak mempunyai daya upaya, tidak ada ikthiar dan tidak ada kasab. Semua  perbuatan  manusia  itu  terpaksa  di  luar kemauannya.
Masuknya  pemeluk-pemeluk  agama  lain ke  dalam  Islam  yang  jiwanya  tetap  dipengaruhi oleh  unsur-unsur  agama  mereka  yang  telah mereka  tinggalkan,  lahirlah  kebebasan  berbicara tentang  masalah-masalah  yang  didiamkan  oleh ulama salaf. Segolongan umat muslim memperkatakan  masalah  qadar,  seperti  Ma’bad Al-Juhani, Ghailan Ad Dimasyiqy, dan Ja’ad Ibn Dirham.  Mereka  inilah  tokoh-tokoh  Qadariah yang pertama.
Mengenai  munculnya  aliran  jabariyah ini,  para  ahli  sejarah  pemikiran  mengkajinya melalui  pendekatan  geokultural  bangsa  Arab.  Di antara  ahli  yang  dimaksud  adalah  Ahmad  Amin. Ia  menggambarkan  bahwa  kehidupan  bangsa Arab  yang  dikungkung  oleh  gurun  pasir  Sahara memberikan pengaruh besar ke dalam cara hidup mereka.  Ketergantungan  mereka  kepada  alam Sahara  yang  ganas  telah  memunculkan  sikap penyerahan diri terhadap alam.
Harun Nasution dalam hal ini menjelaskan bahwa bangsa Arab dengan keadaan yang  bersifat  serba  sederhana  dan  jauh  dari pengetahuan,  terpaksa  menyesuaikan  hidup mereka  dengan  suasana  padang  pasir,  dengan panasnya  yang  terik  serta  tanah  dan  gunungnya yang  gundul,  Dalam  dunia  yang  demikian, mereka  tidak  banyak  melihat  jalan  untuk mengubah  keadaan  sekeliling  mereka  sesuai dengan keinginan mereka sendiri. Mereka merasa dirinya lemah dan tak berkuasa dalam menghadapi kesukaran hidup yang timbul. Dalam kehidupan banyak bergantung pada kehendak.
Sebenarnya  benih-benih  paham  aljabar sudah  muncul jauh  sebelum  tokoh-tokoh  di  atas. Benih-benih  itu  terlihat  dalam  peristiwa  sejarah berikut ini.
• Suatu ketika nabi menjumpai sahabatnya yang  sedang  bertengkar  dalam  masalah takdir  Tuhan.  Nabi  saw.  melarang mereka memperdebatkan persoaalan tersebut,  agar  terhindar  dari  kekeliruan penefsiran  tentang  ayat-ayat  Tuhan mengenai takdir.
• Khalifah  Umar  bin  Khattab  pernah menangkap  seseorang  yang  ketahuan mencuri.  Ketika  diintrogasi,  pencuri  itu berkata  “Tuhan  telah  menentukan  aku mencuri.” Mendengar ucapan itu
Khalifah Umar marah sekali dan menganggap  orang  itu  telah  berdusta kepada  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  Umar memberikan  dua  jenis  hukuman  kepada pencuri  itu.  Pertama,  huku  an  potong tangan karena mencuri. Kedua, hukuman dera  karena  menggunakan  dalil  takdir Tuhan.
• Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  sesuai Perang  Shiffin  ditanya  oleh  seorang  tua tentang  qadar  (ketentuan)  Tuhan  dalam kaitannya  dengan  pahala  dan  siksa. Orang  tua  itu  bertanya,  “Bila  perjalanan (menuju  Perang  Siffin)  itu  terjadi  qadha dan qadar Tuhan, tak ada pahala sebagai balasannya.”  Ali  menjelaskan  bahwa qadha  dan  qadhar  itu  bukan  paksaan Tuhan.  Ada  pahala  dan  siksa  sebagai balasan amal perbuatan manusia. Sekiranya qadha dan qadhar itu merupakan  paksaan,  batallah  pahala  dan siksa,  gugur  pulalah  makna  janji  dan ancaman  Tuhan,  serta  tidak  ada  celaan Allah  atas  perlakuan  dosa  dan  pujian- Nya bagi orang-orang yang baik.
• Para  pemerintah  Daulah  Bani  Umayyah, pandangan  tentang  al-jabar  semakin mencuat  ke  permukaan.  Abdullah  bin Abbas,  melalui  suratnya,  memberikan reaksi  keras  kepada  penduduk  Syiria yang diduga berpaham Jabariyah. Paparan di atas menjelaskan bahwa bibit paham Jabariyah telah muncul sejak awal periode Islam.  Namun,  al-jabar  sebagai  suatu  pola  pikir atau aliran yang dianut, dipelajari dan dikembangkan, baru terjadi pada masa pemerintahan Daulah Bani Umayyah, yakni oleh Ja’d  bin  Dirham  dan  Jahm  bin  Shafwan  dan  di kembangkan  Al-Husain  bin  Muhammad,  An- Najjar dan Ja’d bin Dirham.
Berkaitan  dengan  kemunculan  aliran Jabariyah, ada yang mengatakan bahwa kemunculannya diakibatkan oleh pengaruh pemikiran  asing,  yaitu  pengaruh  agama  Yahudi bermazhab  Qurra  dan  agama  Kristen  mazhab Yacobit.  Namun,  tanpa  pengaruh  asing  itu,
Paham  Jabariyah  akan  muncul  juga  di  kalangan umat Islam.
Sedangkan Qodariyah berasal dari bahasa  Arab,  yaitu  kata  qadara yang artinya kemampuan dan kekutaan .Adapun menurut pengertian  termologi,  qadariyah adalah  suatu aliran  yang  percaya  bahwasegala  tindakan manusia  tidak  diinvertasi  oleh  Tuhan.Aliran  ini berpendapat  bahwa  tiap-tiap  orang  adalah pencipta  bagi  setiap  perbuatannya.  Ia  dapat berbuat  sesuatu  atau  meninngalkannya  atas kehendaknnya sendiri.Berdasarkan paham tersebut dapat dipahami bahwa paham qadariyah dipakai  untuk  nama  suatu  aliran  yang  memberi penekanan bahwa manusia mempunyai kemerdekaan  dan  kebebasan  dalam  menentukan perjalan hidupnya untuk mewujudkan perbuatan- perbutannnya  .Dalam  hal  ini,  Harun  Nasution menegaskan  bahwa  nama  qadariyah   berasal dari pengertian  bahawa  manusia  mempunyai qudrah atau kekutan untuk melaksanakan kehendaknya,  dan  bukan  berasal  dari  pengertian bahwa manusia tunduk terhadap qadar atau kadar Tuhan.
Adapun  paham  Qodariyah  secara  matematis sulit  dipastikan  kapan  ia  mulai  muncul,  apalagi paham  tersebut  ketika  dikenalkan  kepada masyarakat  Arab  oleh  orang  Arab  non  padang pasir,  kegoncangan  dan  sikap  menentang  sikap Qodariyah adalah hadits:
''Kaum  Qodariyah  merupakan  majusi umat  islam,''  dalam  arti  golongan  yang tersesat.
Untuk  menelusuri  sejarah  paham  Qodariyah ini  tentu  tidak  lepas  dari  pembahasan  paham Jabariyah  ,sebagai  realitas  yang  masih  terus mewarnai  kehidupan  kehidupan  manusia  dalam bidang  teologi,yang  secara  pasti  sulit  kapan paham-paham  tersebut  lahir/ada.  Tetapi  pada Dinasti  Umayyah  ,setelah  islam  di  anut  oleh berbagai  bangsa  ,maka  faham  Jabariyah  dan Qodariyah  telah  menjadi  bahan  pemikiran  di antra mereka, dan di situlah mulai muncul aliran- aliran tersebut.
Ahli  teologi  islam  menerangkan  bahwa paham  Qodariyah  pertama  kali  di  kenalkan  oleh Ma'bad Al-Juhani: seorang Tabi'in yang baik dan temannya  Ghailan  Al-Dimasqi,  yang  keduannya memperoleh  pahamnya  dari  orang  Kristen  yang masuk  islam  di  Irak.  Ma'bad  Al-Juhani  adalah seorang lelaki penduduk Bashro keturunan orang Majusi. Dia adalah seorang ahli hadits dan tafsir al-qur'an, tetapi kemudian beliau di anggap sesat
dan membuat pendapat-pendapat yang salah serta batal.  Setelah  diketahui  pemerintahan  waktu  itu, ia  dibunuh  oleh  Abdul  Malik  bin  Marwan  pada tahun  80  H.  Dia  adalah  tabai'  yang  dapat dipercaya  dan  pernah  berguru  pada  Hasan  al- Basrih.  Sedangkan  menurut  al-Zahabi,  Ma'bad adalah orang Tabi'i yang baik, tetapi ia memasuki lapangan  politik  dan  memihak  'Abd  al-Rahman Ibn al-Asy'as ,Gurbernur Sajistan, dalam menentang  Bani  Umayyah.  Dalam  pertempuran dengan  al-Hajjaj  Ma'bad  terbunuh  dalam  tahun 80H.
Pada  waktu  itu  Ghailan  sendiri  terus menyiarkan  faham  qodariyah-nya  di Damaskus, tetapi mendapat tantangan dari khalifah Umar ibn 'Abd  al-Aziz.  Setelah  Umar  wafat  meneruskan kegiatannya  yang  lama,  sehingga  akhirnya dihukum  mati  oleh  Hisyam  'Abd  al-Malik  (724- 743M).Sebelum dijatuhi hukuman bunuh diadakan perdebatan antra Ghailan dan al-Awza'i yang dihadiri oleh Hisyam sendiri.
Berkaitan  dengan  kemunculan  Qodariyah, para peneliti di bidang teologi berbeda pendapat. Penganut  Qodariyah  sangat  lah  banyak  Di antaranya di Irak dengan bukti gerakan ini terjadi pada pengajian Hasan al-Bashri.
Ada  perbedaan  pendapat  mengenai  latar belakang kemunculan aliran Qodariyah. Menurut Harun  Nasution,  kemunculan  Qodariyah  erat kaitannya  dengan  masalah  perbuatan  manusia bahwa  manusia  mempunyai  kemerdekaan  dan kebebasan dalam menentukan perjalanan hidupnya.  Berbeda  dengan  Jabariyah,  aliran  ini berpendapat  bahwa  tiap-tiap  orang  adalah pencipta  bagi  segala  perbutannya,  ia  dapat berbuat  sesuatu  dan  meningalkannya  atas kehendaknnya  sendiri.  Manusia  mempunyai qudrah (kekutaan) untuk melaksanakan kehendaknya,  dan  bukan  berasal  dari  pengertian bahwa  manusia  terpaksa  tunduk  kepada  qadar Tuhan.
Ibnu  Taimiyah  mengemukakan  sejarah timbulnya paham ini, Qadariyah muncul sebelum paham  Jabariyah.  Paham  Qodariah  muncul  pada periode  terakhir  sahabat,  yaitu  ketika  timbul perdebatan  tentang  qadar atau   ketetapan  Tuhan. Terkait penolakan terhadap qadar ini, para ulama salaf  dan  para  imam  telah  membantah  tentang pendirian  kaum  Qodariyah,  Jabariyah,  dan bid'ah-bid'ah kedua golongan ini.
Menurut Ibnu Nabatah, seorang ahli penulis kitab  ``Syahral  'uyun''  mengakatan  bahwa  orang
yang mula-mula mengembangkan paham Qodariyah  adalah  seorang  penduduk  Irak.  Pada mulanya,ia  seorang  Nasrani  kemudian  masuk islam  dan  akhirnya  menjadi  Nasrani  lagi.  Dari orang  inilah  Ma'bad  al-Juhani  dan  Gailan  al- Dimasyqiy  mengambil  paham  Qodariyah.  Dapat dipahami  bahwa  pengaruh  keyakinan  Mahesian munculnya aliran ini karena pada masa itu, kaum muslimin bersentuhan langsung dengan penganut agama  Yahudi  dan  Nasrani.  Termasuk  di dalamnya  muncul  pengaruh  Israiliyah  terhadap ayat-ayat al-qur'an.
Senada dengan pendapat diatas, Abu Zahrah lebih  cenderung  tidak  merinci  dan  tidak memastikan  asal,timbul  dan  berkembangnya paham qodariyah. Menurut Abu Zahrah, para ahli sejarah  ilmu  pemikiran  islam  telah  meneliti  dan mengkaji  lebih  jauh  mengenai  siapakah  yang pertama  kali  mengajarkan  paham  ini,  di  daerah mana  timbul  dan  berkembang.  Hanya  saja pedoman  umum  yang  dapat  di  dijadikan pegangan  bahwsannya  Basra  dan  Iraklah  tempat timbulnya dan berkembangnya paham Qodariyah.
Abu  Zahrah,  selanjutnya  menyimpulkan bahwasannya  kaum  muslimin  pada  akhir  masa Khulafaur  Ar-Rasyidin  dan  masa  pemerintahan Muawiyah  ramai  membicarakan  masalah  Qadha dan  Qadar.  Sekelompok  umat  islam  sangat berlebihan  dalam  meniadakan  hak  memilih  bagi umat  manusia,  mereka  adalah  kaum  Jabariyah. Sedangkan  kaum  qodariyah  sangat  berlebihan dengan  pendapatnya  bahwa  semua  perbutaan manusia  adalah  murni  keinginan  manusia  yang terlepas dari keinginan atau kehendak Tuhan.
Namun demikian,meski para pakar berbeda pendapat tentang latar belakang kemunculan  aliran  Qodariyah,  para  ahli  hampir sepakat  bahwa  Ma'bad  al-Junani  adalah  orang yang  pertama  kali  dikalangan  kaum  muslimin menyampaikan paham periode sahabat.
• Ajaran Pemikiran Jabariyah dan Qadariyah
Pemikiran Jabariyah
Dari segi makna Jabariah berarti
memaksa. Dihubungkan dengan perbuatan
manusia, maka manusia terpaks dalam melakukan  perbuatannya,  tidak  mempunyai kehendak  dan  kebebasan,  terikat  paa  kekuasaan mutlak Tuhan.
Apapun  yang  dilakukan  mnusia,  semua telah  ditentukan  oleh  Tuhan.  Tuhan  telah menetapkan  bagi  manusia  untuk  melakukan
kebajikan dan menetapkan pahala baginya, begitu pula sebaliknya Tuhan telah menetapkan manusia berbuat  kejelekan  dan  menetapkan  siksaan  bagi pelakunya.  Dengan  kata  lain,  pahala,  siksa  dan kewajiban  merupakan  keterpaksaan,  sehingga manusia  bagaikan  bulu  yang  bergerak  karena ditiup angin, diam karena anginnya tidak bertiup.
Paham  ini  pada  mulanya  dianut  oleh kaum Yahudi kemudin diajarkan kepada sekelompok  kaum  muslimin,  sehingga  cepat tersebar. Orang yang pertama menyebrkan paham ini  dari  kalangan  umat  Islam  adalah  Ja’ad  ibn Dirham  dari  Syam.  Basrah  adalah  tempat menyebarkan  paham  tersebut  dan  diantara pengikutnya adalahJahm bin Sharwan (w. 131 H) yang  mengembangkan  ajaran  ini  di  Khurasan. Selain  itu,  ia  juga  mengembangkan  beberapa paham, seperti:
• Surga  dan  neraka  akan  fana,  tidak  ada sesuatupun yang kekal selamanya.
Kekekalan yang disebut dalam al-Qur’an adalah  masa  yang  panjang,  tetapi  setelah itu akan binasa, bukan kekal mutlak.
• Iman  adalah  pengenalan  (ma’rifah)  dan kekufuran adalah ketidaktahuan (al-jahl).
• Al-Qur’an  adalah  makhluk  (baru),  tidak Qadim.
• Allah bukan sesuatu, tidak pula mempunyai sifat.
• Tuhan  tidak  dapat  dilihat  di  hari kemudian.
Meskipun  ada  beberapa  paham  yang diajarkan  oleh  Jahm  bin  Shafwan,  akan  tetapi yang besar pengaruhnya adalah paham yang yang tidak mengakui adanya kebebasan dan kemerdekaan  untuk  memilih  dan  melakukan perbuatan  bagi  manusia.  Semua  telah  ditentukan oleh Tuhan, sehingga jika disebut Jabariah, maka orientasinya  adalah  manusia  terpaksa  dalam melakukan perbuatannya. Adapun ayat-ayat yang dijadikan landasan paham  Jabariah adalah antara lain surah ash-Shaffat/37:96 yang terjemahnya:
“Padahal  Allahlah  yang  menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu”.

## Pemikiran Qadariyah
Dilihat  dari  segi  bahasa  qadar  berarti ketetapan, hukum ketentuan, ukuran dan kekuatan. Dalam pengertian lain adalah ketergantungan perbuatan hamba pada kekuatannya sendiri. Manusia mempunyai kekuatan dan kebebasan mutlak untuk
menentukan  dan  melakukan  perbuatannya  atas kehendak dan pilihan sendiri.
Dalam  paham  ini,  perbuatan  manusia merupakan  ciptaan  dan  pilihan  manusia  sendiri, bukan  ciptaan  atau  plihan  Tuhan.  Hal  ini didasarkan atas kemampuan manusia membedakan antara orang yang berbuat baik dan berbuat buruk.
Dalam  tinjauan  sejarah,  paham  ini pertama kali dikemukakan oleh seorang penduduk  Irak  yang  beragama  Kristen.  Dari dialah  Ma’bad  al-Juhani  (w.  80  H)  dan  Ghailan al-Dimasyqi (105 H) menerima paham Qadariah. Ma’bad  menyebarkan  paham  ini  di  Irak sementara Ghailan menyebarkannya di Syam dan mendapat tantangn dari khalifah Umar bin Abdul Azis.
Selain itu, Ghailan juga menganut paham bahwa  iman  tidak  bertambah  dan  berkurang, sehingga  manusia  tidak  perlu  berusaha  untuk meraihnya.  Ia  termasuk  salah  seorang  tokoh aliran Murji’ah aliran sekte al-Salihiah.Meskipun demikian,  Qadariah  hanya  diidentikkan  dengan manusia  memiliki  kebebasan  dan  kemerdekaan dalam  memilih  dan  melakukan  perbuatan, sehingga  dikenal  juga  dengan  sebutan  free  will dan  free  act.  Adapun  ayat  yang  menjadi pegangan  paham  ini  adalah  surah  al-Kahfi  (18): 29 yang terjemahnya:
“Katakanlah;  kebenaran  itu  datangnnya dari  Tuhanmu,  maka  barangsiapa  yang ingin  (beriman)  hendaklah  ia  beriman dan  barangsiapa  yang  ingin  kafir  biarlah ia kafir”
Melihat  salah  satu  ayat  yang  dijadikan pegangan  dalam  pemikiran  kaum  Jabarih, memberikan  pemahaman  adanya  kemampuan dan  kemandirian  yang  dimiliki  oleh  manusia, sehingga  mendorong  manusia  unuk  senantiasa kreatif  dan  dinamis  yang  dapat  membawa perkembangan dan kemajuan dalam semua aspek kehidupan masyarakat. Akan tetapi, pemikiran ini dapat  menimblkan  sifat  kesombongan  karena memandang  semua  yang  diperoleh  adalah  hasil usaha  sendiri  tanpa  ada  kaitannya  dengan  Allah swt.
Bentuk Integrasi Antara Pemikiran Jabariyah dan Qadariyah
Perbedaan  pemikiran  antara  aliran-aliran keislaman  sebetulnya  terletak  pada  penempatan porsi  akal  dan  wahyu,  mana  yang  lebih diperioritaskan dan mana yang lebih
dikesampingkan.  Apabilah  porsi  akal  yang ditempatkan  pada  kedudukan  yang  lebih  tinggi maka  lebih  akan  lebih  mengesampingkan  porsi wahyu  atau  sebaliknya  bila  mana  wahyu  yang dijadikan  skala  prioritas,  maka  bukan  hal  yang mustahil  akan  menempatkan  porsi  akal  pada kedudukan yang inferior.
Pemikiran kaum Qadariyah lebih menempatkan  akal  pada  porsi  yang  superior, sehingga mengesampingkan yang lainnya, termasuk  takdir  Allah.  Kehendak  akal  menjadi rujukan  utama  manusia  dalam  melakukan kehendaknya,  tidak  sedikitpun  terkait  dengan ketentuan Allah Swt., adapun turunan dari aliran ini  adalah  Mu’tazilah  yang  juga  menempatkan posisi  akal  sebagai  segala-galanya  dalam pemikiran  keislaman.  Disatu  sisi  memang  aliran ini  memberikan  sumbangsi  yang  cukup  besar dalam ranah pemikiran Islam, karena penggunaan akal sangat diperlukan dalam proses ijtihadi atau menginterpertasikan  teks-teks  keagamaan  agar dapat  dipahami  secara  kontekstual  sesuai  sosio- kultur  yang  berkembang.  Disamping  itu  umat Islam  agar  tidak  tertutup  atau  tidak  konsevatif dalam  hal  pemikiran.  Dengan  kata  lain, penggunaan  rasio  dalam  memahami  tekstualitas keagamaan  dapat  menjauhkan  dari  tertutupnya pintu ijtihadi.
Namun,  pada  sisi  yang  lain  penggunaan akal  yang  tidak  berpijak  sama  sekali  pada  teks- teks  keagamaan  akan  memunculkan  pemikiran yang melenceng dari kebenaran, bahkan cenderung  berujung  pada  liberalisme  yaitu pemahaman  yang  cenderung  bebas  kebablasan jauh  dari  sumber  kebenaran  hakiki  yang  pada akhirnya  adalah  kesesatan.  Pemahaman  seperti ini akan sangat berbahaya bagi umat Islam secara mayoritas,  apalagi  persoalannya  pada  ranah teologi  akan  menimbulkan  kemusyrikin  dan kesesatan dalam memahami ajaran keagamaan.
Aliran  Jabariyah  memiliki  pemikiran yang  terbalik  dari  pemikiran  Qadariyah.  Mereka cenderung menempatkan akal di posisi akal pada kedudukan yang inferior. Dan mendudukkan teks pada  posisi  tinggi,  bersandar  secara  mutlak  pada ketentuan  Allah.  Manusia  dianggap  tidak memiliki  kuasa  sedikitpun  dalam  menentukan kehendaknya. Seluruh kehendak manusia ditentukan  secara  mutlak  oleh  kehendak  Allah Swt.  pendapat-pendapat  yang  disampaikan  oleh kaum  jabariyah  bukan  hanya  sekedar  statemen saja  tanpa  landasan.  Akan  tetapi  mereka  juga
melegitimasi  pendapatnya  dengan  ketentuan  al- qur’an.

## KESIMPULAN
Paham
al-jabar pertama kali diperkenalkan  oleh  Ja’ad  bin  Dirham  kemudian disebarkan  oleh  Jahm  bin  Shafwan  dari Khurasan.  Dalam  sejarah  teologi  Islam.  Jahm tercatat  sebagai  tokoh  yang  mendirikan  aliran Jahmiah  dalam  kalangan  Murji’ah.  Ia  adalah sekertaris  Suraih  bin  al-Haris  dan  selalu menemaninya dalam gerakan melawaan kekuasaan  Bani  Umayyah.  Namun  dalam perkembangannya, Paham al-jabar juga dikembangkan oleh tokoh lainnya Al-Husain bin Muhammad,  An-Najjar  dan  Ja’d  bin  Dirham. Adapun paham Qodariyah secara matematis sulit dipastikan  kapan  ia  mulai  muncul.  Untuk menelusuri  sejarah  paham  Qodariyah  ini  tentu tidak  lepas  dari  pembahasan  paham  Jabariyah, sebagai  realitas  yang  masih  terus  mewarnai kehidupan  kehidupan  manusia  dalam  bidang teologi,yang  secara  pasti  sulit  kapan  paham- paham  tersebut  lahir/ada.  Tetapi  pada  Dinasti Umayyah,  setelah  islam  di  anut  oleh  berbagai bangsa,  maka  faham  Jabariyah  dan  Qodariyah telah  menjadi  bahan  pemikiran  di  antra  mereka, dan di situlah mulai muncul aliran-aliran tersebut.
Kaum  Jabariyah  berpendapat  bahwa apapun  yang  dilakukan  mnusia,  semua  telah ditentukan  oleh  Tuhan.  Tuhan  telah  menetapkan bagi  manusia  untuk  melakukan  kebajikan  dan menetapkan pahala baginya, begitu pula sebaliknya  Tuhan  telah  menetapkan  manusia berbuat  kejelekan  dan  menetapkan  siksaan  bagi pelakunya.  Dengan  kata  lain,  pahala,  siksa  dan kewajiban  merupakan  keterpaksaan,  sehingga manusia  bagaikan  bulu  yang  bergerak  karena ditiup angin, diam karena anginnya tidak bertiup. Sedangkan Qadariyah berpendapat bahwa perbuatan  manusia  merupakan  ciptaan  dan pilihan  manusia  sendiri,  bukan  ciptaan  atau plihan Tuhan. Hal ini didasarkan atas kemampuan  manusia  membedakan  antara  orang yang berbuat baik dan berbuat buruk.
Pemikiran kaum Qadariyah lebih menempatkan  akal  pada  porsi  yang  superior, sehingga mengesampingkan yang lainnya, termasuk  takdir  Allah.  Kehendak  akal  menjadi rujukan  utama  manusia  dalam  melakukan kehendaknya,  tidak  sedikitpun  terkait  dengan ketentuan Allah Swt., adapun turunan dari aliran
ini  adalah  Mu’tazilah  yang  juga  menempatkan posisi  akal  sebagai  segala-galanya  dalam pemikiran  keislaman.  Aliran  Jabariyah  memiliki pemikiran yang terbalik dari pemikiran Qadariyah.    Mereka  cenderung  menempatkan akal di posisi akal pada kedudukan yang inferior. Dan  mendudukkan  teks  pada  posisi  tinggi, bersandar  secara  mutlak  pada  ketentuan  Allah. Manusia dianggap tidak memiliki kuasa sedikitpun dalam menentukan kehendaknya.

## DAFTAR PUSTAKA
AB,  Hadaransyah, Pemikiran-Pemikiran  Teologi dalam Sejarah Pemikiran Islam ,
(Banjarmasin:  Antasari Press, 2008).
Achank,  H.  B.,  Wekke,  I.  S.,  Machmud,  M.,  &
Sainuddin,  I.  H.  (2021).  Potensi  Konflik Berpengaru Terhadap Peningkatan Ekonomi Masyarakat Kota Gorontalo. Jurnal Noken: Ilmu-Ilmu
Sosial , 6 (2), 145-158
Arsyam,  M.,  Zakirah,  Z.,  &  Ibrahim,  S.  (2021). Transmigration Village and Construction of  Religious  Harmony:  Evidences  From
Mamasa of West
Sulawesi. Al-
Ulum , 21 (1), 205-221.
Asmuni,  Yusran ,  Dirasah  Islamiyah:  Pengantar Studi  Sejarah  Kebudayaan  Islam  dan Pemikiran ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1996).
Herman,  H.  DAKWAH  BAHASA  LOKAL

## PADA MASYARAKAT KECAMATAN BONTONOMPO
SELATAN
KABUPATEN  GOWA. Jurnal  Dakwah
Tabligh , 21 (1), 105-121.
Khaidir,  M.  A.,  Tahrim,  T.,  Purnomo,  D.,  Zaki, A., Pitriani Nasution, M. P., Arsyam, M., ...  &  Noor,  H.  F.  A.  (2021). TEORI
FILSAFAT MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM . Yayasan Penerbit Muhammad Zaini. Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Alwi,  A.  M.  S.
(2020). Strategi Komunikasi Pembelajaran Di Rumah Dalam Lingkungan Keluarga Masa Pandemi. KOMUNIDA: Media Komunikasi  dan  Dakwah , 10 (02),  231-
241.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Delukman,  D.
(2021). The Final Destination's uncomfortable vision to the environmental ethics. Journal of Advanced English Studies , 4 (2), 76-82. Makmur,  Z.,  A,  D.,  &  Nur,  A.  (2020,  October 26).  Perempuan  dalam  Tubuh  Laki-Laki Makassar;  Sebuah  proyeksi  Pertunjukan Musik Inovatif Maskur Al-Alief, “Pasang dalam Bunyi-Bunyian Mangkasara”. https://doi.org/10.31219/osf.io/x36c8 National,  Harun,  Teologi  Islam:  Aliran-aliran Sejarah  Analisa  Perbandingan,  (Jakarta: UI Press, Cet; V ,1986). Nur,  A.,  &  Makmur,  Z.  (2020).  Implementasi
Gagasan Keindonesiaan Himpunan Mahasiswa  Islam;  Mewujudkan  Konsep Masyarakat Madani Indonesian Discourse  Implementation  of  Islamic Student  Association;  Realizing  Civil
Society Concept. Jurnal Khitah , 1 (1). Nur, A. (2020). Mistisisme tradisi mappadendang di  Desa  Allamungeng  Patue,  Kabupaten Bone. Jurnal  Khitah:  Kajian  Islam, Budaya dan Humaniora , 1 (1), 1-16. Paris, S., Jusmawati, J., Alam, S., Jumliadi, J., &
Arsyam, M. (2021). UPAYA PENINGKATAN PRESTASI BELAJAR SISWA MELALUI MODEL KOOPERATIF DENGAN PENDEKATAN  EKSPERIMEN  PADA PEMBELAJARAN  IPA  DI  KELAS  V SD  INPRES  BANGKALA  II  KOTA
MAKASSAR. Bina Gogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 8 (1). Syam,  M.  T.,  Makmur,  Z.,  &  Nur,  A.  (2020). Social  Distance  Into  Factual  Information
Distance  about  COVID-19  in  Indonesia Whatsapp Groups. Jurnal Ilmu Komunikasi , 18 (3), 269-279. Tim  ekslopedia  Islam,  “ Jabariyah ”  (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1997). .