Tasamuh: Jurnal Studi Islam Volume 16, Nomor 1, April 2024 , Hal 148-169
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh

## Tingkat Moderasi Beragama Mahasiswa Institut Agama Islam Negeri Sorong
Nurfitriani* Institut Agama Islam Negeri Sorong anurfitri81@gmail.com
Koresponden*
Sella Nofriska Sudrimo Institut Agama Islam Negeri Sorong sellans@iainsorong.ac.id Diterima : 2024-01-22 Direvisi : 2024- 03-11 Disetujui
: 2024-04-21

## Abstract
This research uses mixed methods, namely a combination of quantitative and qualitative  research  techniques,  with  the  aim  of  producing  a  more comprehensive picture of the Level of Religious Moderation of IAIN Sorong Students. The methodology used was  simple random sampling, 170 students were  taken  from  all  faculties  to  be  used  as  samples  for  this  research.  The research  results  show  that  IAIN  Sorong  students  have  a  good  level  of religious moderation, namely not too extreme to the left (liberal) and not too extreme  to  the  right  (fanatic,  radical  and  anarchist).  The  indicators  of national  commitment,  accommodating  to  local  culture,  anti-radicalism  and violence  range  between  60%  and  are  in  the  high  category.  Meanwhile,  the percentage  tolerance  indicator  is  45%,  and  is  still  relatively  low.  From  the research  results,  it  can  be  concluded  that  it  is  important  to  maintain  and further improve the understanding and application of the concept of religious moderation. Students in the future will act as catalysts for moderate diversity in  a  pluralistic  society,  so  it  is  the  collective  task  of  the  entire  campus academic  community  to  continue  to  socialize  the  concept  of  religious moderation again, in order to create a harmonious life amidst the diversity of Papuan society.
Keywords: Students' Different Religious Moderation Levels, Sorong State

## Institute Of Islamic Religion

## PENDAHULUAN
Konflik  suku,  agama,  ras,  dan  antargolongan  (SARA)  merupakan penyebab umum konflik di Indonesia, khususnya di wilayah timur. Misalnya saja  sebuah  masjid  di  Papua  yang  pernah  dibakar  pada  tahun  2015.  Pada Jumat,  17  Juli  2015,  sekelompok  orang  melakukan  pembakaran  dan pelemparan  batu  ke  Musholah  di  Karubaga,  Kabupaten  Tolikara,  Papua. Pembangunan menara masjid di Jayapura kemudian ditolak pada tahun 2021. Berdasarkan informasi dari artikel (Imamah, 2021), rencana renovasi Masjid Raya  Al-Aqsa  Senthani  Papua  menjadi  pendorong  aksi  tersebut.  Ketinggian menara  masjid  di  atas  gereja  yang  dekat  dengan  lokasi  Jalan  Raya  Abepura menjadi  salah  satu  penyebabnya.  Penolakan  tersebut  tertuang  dalam  surat pernyataan  delapan  keberatan  yang  mengatasnamakan  PGGJ.  Selain  itu, menurut  artikel  tim  detikcom  tahun  2022,  pada  Sabtu  8  Januari  2022,  di Kabupaten Jayawijaya,  Papua, terjadi konflik antara suku Nduga dan Lanny Jaya.  Konflik  bermula  ketika  anggota  suku  Ndagu,  Sibelu  Gwijangge meninggal.  Konon  suku  Lanijaya  yang  berdomisili  di  Desa  Wesakma, Kecamatan Wouma, membunuhnya.
Menurut  penelitian  Tukwain  (2021),  Sorong  rawan  konflik.  Misalnya pada tanggal 28 Oktober 2021 suku Kei dan Serui saling berperang, dan pada tanggal 21 April 2014 suku Bugis dan Serui bentrok. suku asli Papua Nugini yang  terdorong  untuk  memukuli  anggotanya  karena  mabuk;  pada  tanggal  3 Februari  2016,  suku  Kei  dan  Maybrat  bertengkar  karena  menuntut  mereka menghormati  komitmen  mereka.  Provokator  lah  yang  memulai  konflik seperti  ini,  dan  masyarakat  Indonesia  mudah  terprovokasi.  Terkadang masyarakat  justru  memprovokasi  kedua  suku  ini  tanpa  sepengetahuan mereka. Karena suku  lain ingin membantu,  sering kali konflik terjadi antara dua  suku  dan  menyebar  ke  suku  lain.  Senjata  tajam  seperti  pisau,  parang, bahkan  anak  panah  sering  digunakan  dalam  bentrokan  fisik  akibat  konflik yang  menyebar  tak  terkendali.  Akibatnya,  banyak  korban  yang  mengalami luka-luka  bahkan  kehilangan  nyawa.  Selain  itu,  dampak  buruk  seperti hancurnya  rumah-rumah  di  lingkungan  sekitar  dan  ruang  publik  di  sekitar lokasi kerusuhan menghambat bisnis, mengganggu keseimbangan ekonomi di wilayah tersebut.
Menurut  penelitian  Tukwain  (2021),  Sorong  rawan  konflik.  Misalnya pada tanggal 28 Oktober 2021 suku Kei dan Serui saling berperang, dan pada tanggal 21 April 2014 suku Bugis dan Serui bentrok. suku asli Papua Nugini yang  terdorong  untuk  memukuli  anggotanya  karena  mabuk  pada  tanggal  3 Februari  2016,  suku  Kei  dan  Maybrat  bertengkar  karena  menuntut  mereka menghormati  komitmen  mereka.  Provokator  lah  yang  memulai  konflik seperti  ini,  dan  masyarakat  Indonesia  mudah  terprovokasi.  Terkadang masyarakat  justru  memprovokasi  kedua  suku  ini  tanpa  sepengetahuan mereka. Karena suku  lain ingin membantu,  sering kali konflik terjadi antara dua  suku  dan  menyebar  ke  suku  lain.  Senjata  tajam  seperti  pisau,  parang, bahkan  anak  panah  sering  digunakan  dalam  bentrokan  fisik  akibat  konflik yang  menyebar  tak  terkendali.  Akibatnya,  banyak  korban  yang  mengalami luka-luka  bahkan  kehilangan  nyawa.  Selain  itu,  dampak  buruk  seperti hancurnya  rumah-rumah  di  lingkungan  sekitar  dan  ruang  publik  di  sekitar lokasi kerusuhan menghambat bisnis, mengganggu keseimbangan ekonomi di wilayah tersebut.
Moderasi  beragama  memiliki  empat  indikator  yang  digunakan  untuk melihat seberapa kuat seseorang dalam menjalankan moderasi beragama dan seberapa  besar  kepekaan  yang  dimilikinya.  Penting  untuk  mengidentifikasi sensitivitas-sensitivitas  ini  agar  dapat  mengambil  tindakan  yang  tepat  untuk memperkuat  moderasi  beragama.  Keempat  indikator  tersebut  adalah  1) Komitmen  nasional;  2)  toleransi;  3)  tanpa  kekerasan;  dan  4)  akomodatif terhadap budaya lokal.
Indikator  komitmen  nasional  sangat  penting  karena  mengkaji  cara pandang seseorang yang mempengaruhi loyalitasnya terhadap negara. Hal ini terutama  berkaitan  dengan  penerimaan  mereka  terhadap  Pancasila  sebagai ideologi  resmi  negara,  sikap  mereka  terhadap  ideologi  yang  bertentangan dengan  Pancasila,  dan  nasionalisme  mereka  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai bangsa  yang  dituangkan  dalam  UUD  1945  dan  peraturan  pelaksanaannya. Sikap  kita  dalam  memberikan  kebebasan  kepada  orang  lain  dan  tidak mengganggu  kemampuan  mereka  untuk  mempercayai  dan  mengungkapkan pendapat  mereka,  bahkan  ketika  pendapat  tersebut  bertentangan  dengan pendapat  kita,  adalah  tanda  toleransi  berikutnya.  Pola  pikir  ini  akan mendorong  kelembutan,  keterusterangan,  dan  penerimaan  terhadap perbedaan. Selanjutnya, mengamati pendekatan individu dalam penyelesaian masalah  merupakan  indikator  anti-kekerasan.  Karena  radikalisme  dan
kekerasan dapat menimbulkan perpecahan, perasaan tidak adil, dan ancaman, tindakan-tindakan  tersebut  sangat  dikutuk  di  Indonesia.  Sekalipun  belum tentu  seseorang  bersedia  melakukan  aksi  teror  radikal,  namun  rasa ketidakadilan  dan  ancaman  yang  dimilikinya  dapat  mengarahkannya  untuk mendukung  radikalisme  bahkan  terorisme.  Karena  kelompok  radikal  dapat menggunakan  berbagai  taktik  untuk  mencapai  tujuan  mereka,  termasuk mengintimidasi kelompok yang mempunyai pandangan berlawanan, tindakan radikalisme  sering  kali  dikaitkan  dengan  tindakan  terorisme.  Sementara  itu, derajat keterbukaan menerima praktik keagamaan yang memperhatikan adat dan  budaya  daerah  dapat  ditentukan  oleh  perilaku  akomodatif  seseorang terhadapnya.  Jika  hal  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  utama agama, orang-orang moderat  biasanya lebih ramah dan lebih  menerima adat dan budaya daerah.
Penelitian  Sebelumnya:  Sasmi  Selvia  (2022):  Pemahaman  Konseptual Mahasiswa  Pendidikan  Agama  Islam  Tentang  Moderasi  Beragama  di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri dan Negeri, Moh. Badrul Munir: Prestasi  Akademik,  Aktivitas  Organisasi,  dan  Kesehatan  Mental:  Tinjauan Komprehensif  Moderasi  Beragama  dan  Kaitannya  dengan  Pengetahuan, Wahyono:  Moderasi  Beragama  pada  Remaja  (Studi  Kasus  untuk  Lebih Memahami Moderasi Beragama pada Mahasiswa di Universitas Cirebon).
Penelitian Tingkat Moderasi Beragama di Kalangan Mahasiswa Institut Agama  Islam  Negeri  Sorong  penting  untuk  dilakukan  karena  berdasarkan data  di  atas  bahwa  Papua  merupakan  daerah  yang  sering  berkonflik, khususnya  di  Kota  Sorong,  termasuk  konflik  yang  berlatar  belakang  agama dan  suku.  Selain  itu,  Papua  khususnya  kota  Sorong  terkenal  dengan keberagaman  masyarakatnya.  Dikutip  pada  tahun  2020  dari  informasi Dukcapil  (Direktorat  Jenderal  Pelayanan  Kependudukan  dan  Pencatatan Sipil).  Menurut  data  Kementerian  Dalam  Negeri,  terdapat  620,35  juta  umat Kristen di Papua Barat, yang merupakan 54,01% dari total penduduk provinsi tersebut  yang  berjumlah  1,15  juta  jiwa.  Terdapat  437,11  ribu  umat  Islam yang  tinggal  di  Papua  Barat,  yang  merupakan  38,06%  dari  total  penduduk negara  tersebut.  Provinsi  termuda  di  Indonesia  ini  memiliki  88,9  ribu penduduk  beragama  Katolik  atau  7,74%  dari  total  penduduk.  Jumlah  umat Hindu  di  Papua  Barat  berjumlah  1,19  ribu  atau  0,1%  dari  total  penduduk. Selain itu, terdapat 915 jiwa atau 0,08% dari total penduduk yang beragama Budha akibat pemekaran Provinsi Papua. Ada 25 penganut agama Konghucu yang tinggal di ibu kota provinsi, Manokwari. Selain itu, 56 orang menganut
keyakinan agama tertentu. Tidak dapat disangkal bahwa keberagaman agama akan menimbulkan konflik (Kusnandar, 2021).
Sebagai  salah  satu  Kampus  Islam  Negeri  yang  berada  di  bawah naungan  Kementerian  Agama  dan  satu-satunya  Kampus  Islam  Negeri  di Provinsi  Papua  Barat,  Kampus  IAIN  Sorong  diharapkan  dapat  menjadi penyangga  konflik  yang  akan  datang,  khususnya  di  Provinsi  Papua  Barat Daya.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  untuk  mengetahui  tingkat  moderasi beragama di kalangan mahasiswa IAIN Sorong, karena hal ini sesuai dengan motto  kampus  yakni    “Harmoni  dan  Produktivitas”  sehingga  diharapkan dapat  menjadi  role  model  penerapan  moderasi  beragama  dan  jembatan penyelesaian konflik. di Papua, khususnya Provinsi Papua Barat Daya.

## METODOLOGI PENELITIAN

## A. Sumber dan Jenis Data
Penelitian  ini  menggunakan  data  primer  dan  sekunder  sebagai  sumber dan jenis datanya. Data primer dikumpulkan antara bulan Maret 2023 hingga Juni  2023  kepada  mahasiswa  IAIN  Sorong  melalui  penyebaran  angket, wawancara  mendalam,  dan  observasi  langsung.  Selanjutnya  pada  bulan Agustus  hingga  Oktober  2023  dilakukan  wawancara  mendalam  terhadap responden.  170  responden  telah  mengisi  kuesioner.  Sebaliknya,  data sekunder  adalah  informasi  yang  tersedia  dan  dapat  diperoleh  melalui penelitian  kepustakaan,  buku,  dan  laporan  penelitian  mengenai  topik  yang diangkat peneliti.

## B. Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  Lingkungan  Kampus  Institut  Agama Islam  Negeri  Sorong,  bertempat  di  Jalan  Sorong-Klamono  Km.  17  Klablim  Kota Sorong Papua Barat Daya. Pemilihan lokasi ini berdasarkan pertimbangan dari Judul Penelitian  untuk  mengetahui  Tingkat  Moderasi  Beragama  Mahasiswa  Institut Agama Islam Negeri Sorong, sehingga tempat tersebut menjadi alasan peneliti untuk menjadikan lokasi penelitian, karena merupakan titik sentral para Mahasiswa Institut Agama Islam Negeri Sorong.

## C. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini    adalah  campuran. Pendekatan  penelitian  metode  campuran  menggabungkan  metode  penelitian
kualitatif  dan  kuantitatif  sekaligus.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan  menyeluruh  terhadap objek  yang  diamati.  Metode  campuran  menurut  Sugiyono  (2018)  adalah teknik  penelitian  yang  memadukan  dua  pendekatan  penelitian  yaitu kuantitatif dan kualitatif dalam suatu penelitian guna menghasilkan data yang lebih  menyeluruh,  sah,  dapat  diandalkan,  dan  obyektif.  Desain  multimetode dengan  arah  induktif  dan  desain  multimetode  dengan  arah  deduktif  terdiri dari dua kategori utama penelitian metode campuran, disebut juga penelitian multimetode  (Mustaqim,  2016).  Penelitian  ini  menggunakan  metode campuran dengan arah deduktif, menganalisis data dengan teknik kuantitatif yang  kemudian  dilengkapi  dengan  teknik  kualitatif  deskriptif  dalam  aspek tertentu (Mustaqim, 2016).
Metode  kuantitatif  dan  kualitatif  digunakan  dalam  penelitian  ini. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  deskriptif  kuantitatif.  Tanpa bertujuan  untuk  menguji  hipotesis  tertentu,  penelitian  deskriptif  kuantitatif menggambarkan,  menyelidiki,  dan  menjelaskan  suatu  fenomena  dengan menggunakan data berupa angka-angka apa adanya (Listoani, 2017; Marlina, 2020).  Pendekatan  fenomenologis  adalah  metodologi  kualitatif  yang digunakan. Menurut Bogmen dan Taylor (Moloeng, 2018), metode kualitatif adalah  teknik  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif,  atau  apa  yang pada hakikatnya dilakukan dan dikatakan informan baik secara lisan maupun tertulis.
Simple  random  sampling  merupakan  metode  sampel  yang  digunakan dalam  penelitian  ini.  Simple  random  sampling  adalah  pengambilan  sampel yang  dilakukan  secara  acak  tanpa  mempertimbangkan  strata  populasi (Sugiyono, 2018).

## D. Teknik Analisis Data
Berdasarkan  uraian  di  atas,  langkah-langkah  berikut  diambil  dalam  proses analisis data penelitian ini:
1. Rancang instrumen penelitian dan evaluasi konsistensi dan validitasnya. Bagikan instrumen penelitian dan susun  data yang dikumpulkan setelah itu.  Peneliti  merekam  wawancara  yang  mereka  lakukan  dengan  subjek untuk  tujuan  dokumentasi.  Setelah  pengumpulan  data,  peneliti mengkonversi data dari rekaman ke bentuk transkrip (catatan wawancara tertulis) dengan cara menyalin data.
2. Selanjutnya  melakukan  pemeriksaan  data  dengan  sangat  hati-hati. Setelah  wawancara,  peneliti  membaca  transkrip  beberapa  kali  dan
memberi kode pada materinya (langkah pertama dalam mengklasifikasikan  informasi  yang  dikumpulkan).  Selanjutnya  peneliti akan menemukan tema-tema yang signifikan dan unik dalam pernyataan- pernyataan yang disampaikan subjek dari hasil wawancara.
Untuk  menguji  keabsahan  data  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan triangulasi sumber dan metode.
1. Triangulasi  sumber,  yaitu  membandingkan  dan  memeriksa  kembali tingkat  kepercayaan  informasi  yang  diperoleh  melalui  waktu  dan  alat yang berbeda:
a. Bandingkan data observasi dengan hasil wawancara.
b. Membandingkan  apa  yang  dikatakan  responden  dari  hasil menjawab kuesioner dengan apa yang dikatakannya secara pribadi pada saat proses wawancara mendalam.
2. Metode triangulasi dengan menggunakan pengamat lain untuk keperluan cross check agar tidak terjadi penyimpangan dalam pengumpulan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Tanggapan Responden terhadap Komitmen Kebangsaan
Pandangan  dan  ekspresi  keagamaan  seseorang  atau  suatu  kelompok tertentu  terhadap  ideologi  nasional  dapat  ditentukan  oleh  tingkat  komitmen nasionalnya,  terutama  jika  ia  menerima  Pancasila  sebagai  dasar  negara (Muhtarom & Fuad, Sahlul dan Latief, 2020).
Komitmen  terhadap  negara  mengandung  tanggung  jawab  penuh  atas kesetiaan dan pengembangan kesadaran diri sebagai bangsa Indonesia. Tanpa dedikasi  yang  baik  dari  warganya,  bangsa  tidak  bisa  sejahtera  dan mewujudkan  cita-cita  serta  impian  rakyatnya  (Yusuf,  2021).  Untuk mengetahui tingkat komitmen nasional responden, maka peneliti mengajukan dua pertanyaan yaitu:
Table 1. Tanggapan Responden terhadap Komitmen Kebangsaan
Pertanyaan Jawaban Tota l % Mea n Kategor i 4 3 2 1
1. Tawaran  beasiswa  untuk
belajar  di  luar  negeri setelah lulus disertai dengan  persyaratan  bahwa harus menjadi warga
negara  di  negara  tempat mendapatkan beasiswa. Bagaimana  tanggapanmu?
0 3 10 6 6 4 285 3 2 1.647 Sangat tidak setuju 2. Anda  harus  menghentikan sepeda motor Anda karena lampu  lalu  lintas  menyala merah  dan  Anda  serta teman Anda sedang terburu-buru  menuju  suatu acara. Teman Anda menyarankan untuk melewati  lampu lalu  lintas karena  saat  itu  jalanan sedang  sepi.  Bagaimana perasaanmu?
7 2 4 87 5 5 329 3 7 1.902 Tidak setuju
Berdasarkan  tabel  1,  untuk  pertanyaan  “Setelah  lulus  sekolah,  Anda ditawari  beasiswa  untuk  melanjutkan  studi  ke  luar  negeri  namun  dengan syarat  harus  menjadi  warga  negara  negara  tersebut.  Bagaimana  sikapmu?” dari  173  siswa  yang  menjawab,  3  siswa  menjawab  setuju,  106  siswa menjawab  kurang  setuju,  dan  64  siswa  menjawab  sangat  tidak  setuju.  Hasil ini dapat diartikan bahwa mayoritas mahasiswa sangat tidak setuju menerima beasiswa  untuk  melanjutkan  studi  ke  luar  negeri  dengan  syarat  menjadi warga  negara  negara  tersebut.  Meski  beasiswa  ke  luar  negeri  menjadi dambaan  sebagian  besar  mahasiswa,  namun  mereka  tak  rela  menggadaikan hak  kewarganegaraannya  hanya  demi  beasiswa.  Berikut  alasan  responden berdasarkan  hasil  wawancara  mendalam  mengenai  alasan  tidak  setuju  atau sangat  tidak  setuju  terhadap  tawaran  beasiswa  ke  luar  negeri  dengan  syarat harus merupakan warga negara negara lain, yaitu:
“Jika  syarat  menerima  beasiswa  adalah  berganti  kewarganegaraan, saya  akan  menolaknya,  karena saya ingin ilmu yang  saya  miliki  bermanfaat bagi saya dan tentunya negara saya sendiri.” (YN, 07 Agustus 2023)
“Seandainya saya tidak memilih tinggal di luar negeri, apalagi diminta pindah  kewarganegaraan,  padahal  selama  tinggal  di  luar  negeri  saya
diberkahi  kehidupan  yang  menjanjikan,  saya  akan  memilih  untuk  terus belajar  dan  tinggal  di  negara  tempat  saya  dilahirkan  dan  dibesarkan.  , karena di Indonesia juga kualitas pendidikannya cukup baik dan banyak juga program beasiswa yang tersedia di kampus-kampus di Indonesia. Jadi tugas saya  sebagai  anak  kelahiran  Indonesia  adalah  memberikan  yang  terbaik untuk negara saya dengan belajar sungguh-sungguh, berprestasi dan menjadi orang  yang  berguna.  anak  yang  dapat  mengharumkan  nama  Bangsa  dan Negara Indonesia, hal ini juga sebagai wujud terima kasih saya kepada para pahlawan  yang  telah  banyak  berjuang  dan  berkorban  demi  kemerdekaan bangsa Indonesia.” (AM, 1 September 2023)
Pernyataan informan di  atas sejalan dengan makna komitmen nasional yang  dikemukakan  oleh  Yusuf  (2021),  yaitu  komitmen  nasional mengamanatkan  seluruh  bangsa  untuk  menempatkan  persatuan,  kesatuan, dan  kepentingan  serta  keselamatan  bangsa  dan  negara  di  atas  kepentingan pribadi  atau  kelompok  dan  komitmen  nasional  tidak  memberi  tempat  pada patriotisme yang licik.
Seperti  yang  diungkapkan  YN  dan  AM,  mereka  tidak  setuju  bahkan sangat  tidak  setuju  menerima  tawaran  beasiswa  dengan  syarat  harus melepaskan  kewarganegaraannya.  Hal  ini  menggambarkan  pemahaman kedua  responden  terhadap  komitmen  kebangsaan  dikategorikan  sangat berkomitmen  terhadap  kebangsaan  karena  mengutamakan  kepentingan  dan keselamatan bangsa dan negara di  atas kepentingan pribadi (tidak menerima tawaran beasiswa) dan tidak akan mengkhianati tanah air meskipun diiming- imingi.  Hal  ini  sedikit  banyak  menunjukkan  sikap  komitmen  nasional responden yang akan tetap setia dan cinta tanah air Indonesia.
Berdasarkan  tabel  1,  untuk  pertanyaan  kedua  mayoritas  siswa  tidak setuju  dengan  menerobos  lampu  lalu  lintas  padahal  sedang  terburu-buru. Namun  tidak  sedikit  siswa  yang  setuju  atau  bahkan  sangat  setuju  dengan melewati lalu lintas.
Mayoritas  responden  menyatakan  setuju  bahkan  sangat  setuju  untuk menaati  peraturan  dengan  berhenti  saat  lampu  menyala  merah,  padahal mereka  sedang  terburu-buru,  jalanan  sepi,  dan  teman-temannya  juga menyarankan  untuk  menyeberang.  Namun,  hal  ini  tidak  mengubah  niat responden  untuk  menaati  hukum  karena  mereka  percaya  bahwa  hal  tersebut dimaksudkan  untuk  meningkatkan  keselamatan  semua  orang  dan  bahwa nasihat  untuk  berhenti  ketika  lampu  berubah  menjadi  merah  juga menumbuhkan  kesabaran,  pengendalian  diri,  dan  kejujuran.  Respon responden  terhadap  kepatuhan  terhadap  peraturan  lalu  lintas  dapat
digolongkan sebagai berkomitmen terhadap kebangsaan karena sikap tersebut mencontohkan  sikap  komitmen  nasional  yang  dikemukakan  oleh  Yusuf (2021)  pada  poin  kelima  yaitu  selalu  menerapkan  sikap  dan  perilaku  untuk menjaga  keselamatan.  kesatuan  Republik  Indonesia.  Salah  satu  perilaku tersebut adalah menaati hukum karena didirikan untuk mengatur bangsa dan negara  demi  kemajuan  Indonesia.  Hasil  wawancara  informan  tercantum  di bawah ini:
"Untuk  tetap  berhenti,  karena  bagaimanapun  peraturan  lalu  lintas dibuat  demi  keselamatan,  jika  ingin  terus  menerobos  lampu  merah,  ada kemungkinan terjadi kecelakaan mendadak jika ada kendaraan dari arah lain yang melaju kencang. (YN, Wawancara 1 September 2023)

## Hal senada diungkapkan KI, sebagai berikut:
Sikap saya akan selalu menaati peraturan lalu lintas meskipun jalanan sepi,  karena  jika  tidak  menaati  lalu  lintas,  kita  hanya  melanggar  peraturan. Oleh  karena  itu  kita  sebagai  pengendara  harus  tetap  menaati  lampu  lalu lintas  karena  fungsi  lampu  lalu  lintas  dapat  menyelamatkan  kita  saat berkendara  agar  tidak  terjadi  kecelakaan  di  jalan  raya.  Selain  itu,  menaati peraturan  lalu  lintas  juga  dapat  melatih  kesabaran,  kejujuran,  dan kedisiplinan kita. (KI, 1 September 2023).

## B. Tanggapan Responden terhadap Toleransi
Toleransi  dalam  konteks  moderasi  beragama  meliputi  kemampuan menghargai  perbedaan  keyakinan  dan  agama  orang  lain,  serta  memberikan kebebasan  menyatakan  keyakinannya  tanpa  rasa  takut  atau  tekanan,  guna menciptakan  lingkungan  yang  kondusif  bagi  setiap  individu  untuk  tumbuh dan  berkembang.  berkembang  sebagai  pribadi  yang  unik  dan  berharga, sekaligus memperkaya kehidupan bersama dalam masyarakat yang beragam.
Oleh  karena  itu,  untuk  melihat  tingkat  toleransi  responden,  peneliti mengajukan  dua  pertanyaan  yang  dinilai  cukup  relevan  dengan  konsep toleransi, yaitu:
Table 2. Tanggapan Responden terhadap Toleransi
Pertanyaan Jawaban Total % Mea n Kategori
4 3 2 1 1. Apakah Anda bersedia 9  68  78  18  414  47 2.393 Tidak setuju
memberikan ucapan selamat hari raya kepada sahabat yang berbeda agama saat hari raya keagamaannya dirayakan?
2. Saya hanya ingin
membeli makanan
di tempat yang penjualnya menganut keyakinan saya 43  92  34  4 520  59 3.006 Setuju
Berdasarkan  tabel  2,  untuk  pertanyaan  1  dari  173  siswa  yang menjawab,  terdapat  9  siswa  yang  menjawab  sangat  setuju,  68  siswa menjawab setuju, 78 siswa menjawab kurang setuju, dan 18 siswa menjawab sangat  tidak  setuju.  Hasil  ini  dapat  diartikan  bahwa  mayoritas  siswa  tidak setuju  jika  mereka  harus  mengucapkan  selamat  kepada  orang  yang  berbeda agama  atau  kepercayaannya.  Alasan  sebagian  besar  responden  menjawab tidak setuju memberikan ucapan selamat hari raya kepada umat yang berbeda agama  pada  saat  merayakan  hari  raya  keagamaannya  adalah  karena  mereka beranggapan bahwa memberikan ucapan selamat hari raya kepada agama lain sama  saja  dengan  mengakui  keyakinannya  dan  akan  termasuk  dalam keyakinannya.  kelompok,  salah  satu  faktor  yang  menjadi  latar  belakang responden  berpendapat  demikian  adalah  karena  mendengarkan  ceramah  dan membaca fatwa dari para ustad atau orang yang dianggap ahli dalam bidang agama,  bahwa  mengucapkan  selamat  hari  raya  kepada  agama  lain  tidak dibenarkan  karena  sama  saja.  sebagai  beriman  terhadap  keyakinannya  dan akan termasuk dalam golongannya, salah satu hadits yang menjadi acuannya adalah hadits riwayat Ahmad yang berbunyi, “Barangsiapa yang menyerupai suatu  kaum,  maka  ia  termasuk  kaum  itu.”  Berikut  hasil  wawancara  dengan responden:
“Saya  tidak  setuju,  karena  menurut  saya,  ketika  saya  mengucapkan selamat  hari  raya  kepada  agama  lain,  berarti  saya  setuju  bahwa  Tuhan  itu lebih  dari  satu.  Jadi  yang  bisa  dilakukan  hanyalah  berjabat  tangan  jika diharuskan berkunjung atau bertemu.” (SA, 30 September 2023).
“Saya  tidak  setuju,  karena  dalam  agama  saya  Islam,  memberi pernyataan berarti saya mengakui keyakinannya, dan itu tidak diperbolehkan
dalam  agama  Islam.  Karena  menurut  agama  yang  saya  anut  yaitu  Islam, berharap  itu  dilarang.  Penganut  agama  lain  merayakan  hari  raya sebagaimana  dijelaskan  dalam  hadis  riwayat  Ahmad,  yaitu  siapa  pun  yang menyerupai suatu kelompok termasuk dalam kelompok itu. (AR, 28 September
2023)
Hal  senada  disampaikan  Mahasiswa  AA  Ekonomi  Syariah  sebagai berikut:
“Kalau  saya tidak  mengucapkan selamat karena  katanya  tidak  boleh, berdasarkan  apa  yang  saya  baca,  menurut  pandangan  orang-orang  yang dianggap  sangat  religius,  mereka  mengatakan  kita  tidak  bisa  mengucapkan selamat  pada  hari  raya  keagamaan  lainnya,  karena  kalau  kita  ucapkan selamat.., sama saja. Secara tidak langsung kita menjadi bagian dari dia, itu menurut  pendapat  orang-orang  yang  sangat  religius.  Walaupun  aku  punya banyak  teman  non-nis,  aku  tidak  pernah  mengucapkannya  karena berdasarkan pengertian yang aku dapat dari orang-orang yang aku menurut saya  cukup  religius,  kita  tidak  boleh  merayakan  hari  raya  agama  lain, padahal  teman-teman  non-nis  kadang  berkomentar  dan  mengucapkan selamat  hari  raya  kepada  saya  ketika  saya  posting  di  Insta  story  saat  saya sedang merayakan Idul Fitri.(AA, 28 September 2023).
Berdasarkan  temuan  wawancara  yang  dilakukan  dengan  responden, dapat  dikatakan  bahwa  pemahaman  responden  terhadap  indikator  toleransi beragama  masih  kurang,  terutama  dalam  hal  memuji  hari  besar  keagamaan lainnya.  Ilustrasi  analogi  moderasi  beragama  dalam  indikator  toleransi  yang dikemukakan  oleh  Faiz  (2023)  adalah  cara  masyarakat  Indonesia  menjalani kehidupan  sehari-hari,  saling  menghormati  dan  menghormati  perayaan berbagai  agama.  Umat  Kristen,  Hindu,  Budha,  dan  non-Muslim  lainnya bergabung  bersama  umat  Islam  dalam  merayakan  Idul  Fitri  dengan  saling mengucapkan  selamat  hari  raya  dan  saling  bertukar  ucapan  selamat  atau bahkan membantu persiapan. Saat pemeluk agama lain merayakan hari raya, hal serupa juga terjadi.
Dikutip  dari  Rozali  (2018)  bahwa  mengucapkan  selamat  hari  raya keagamaan lainnya dianggap sebagai bentuk ikatan ukhuwah basyariah antar sesama umat manusia. Ungkapan ucapan selamat seperti itu juga merupakan apresiasi atas kebahagiaan yang dirasakan orang lain di hari besarnya.
Menurut  Rozali  (2018),  sebagian  ulama  yang  menyampaikan  ucapan selamat  hari  raya  agama  lain  kepada  rekan-rekannya  yang  beragama  Islam melakukannya  karena  Al-Qur'an  surat  al-Mumlahanah  ayat  8  yang menyatakan,  “Allah  tidak  melarang  kamu  berbuat  baik  dan  berlaku  adil terhadap  orang-orang  yang  tidak  akan  memerangi  kamu  karena  agama  dan
tidak  akan  mengusir  kamu  dari  tanahmu.”  Sesungguhnya  Allah  menyukai orang  yang  adil.  Menurut  ayat  ini,  seorang  muslim  bebas  memperlakukan dengan baik siapa saja yang tidak menentang atau mengusirnya. Oleh karena itu,  mengucapkan  selamat  hari  raya  kepada  non-Muslim  merupakan  suatu perbuatan  baik.  Oleh  karena  itu,  tindakan  tersebut  diperbolehkan  oleh undang-undang.
Meski mayoritas responden tidak setuju, namun berdasarkan data yang disajikan, terdapat juga kurang lebih 9 responden yang sangat setuju, dan 68 responden  yang  setuju  untuk  tetap  mengucapkan  selamat  hari  raya  di  hari raya keagamaan lainnya. Sebab, menurut ZL, mengucapkan selamat hari raya kepada  orang  yang  berbeda  agama  boleh-boleh  saja  selama  kita  tidak menganut keyakinan yang sama. Mengucapkan selamat kepada mereka sama saja  dengan  menunjukkan  kepada  mereka  bahwa  Anda  dapat  menoleransi mereka  karena  mereka  membalasnya  dengan  mengucapkan  selamat  berlibur kepada  kita.  Hasil  wawancara  dengan  salah  satu  responden  adalah  sebagai berikut:
“Bisa  dibilang  yang  penting  kita  tidak  percaya,  kalau  kita  ucapkan
Selamat Natal, intinya kita toleran saja, saling menghormati, seperti mereka datang kepada  kita dan  mengucapkan  Selamat  Idul Fitri..Selamat  Idul  Fitri, apakah mereka mempunyai ajaran yang juga mereka ikuti atau ikuti? dalam ajaran  kita  ya...tidak...yang  penting  kita  tidak  percaya  begitu  saja."  (ZL,  30 September 2023) Alasan  responden  lain  yang  bernama  IN  setuju  adalah  untuk mengucapkan selamat kepada agama lain. Berikut penuturan informan:
“Selama  ini  salah  satu  kakakku  beragama  Katolik,  tapi  keluargaku beragama campuran, jadi mengucapkan selamat itu wajar saja, padahal aku sudah terbiasa dengan kondisi keluarga yang beragama agama, jadi kadang tidak  ada  ucapan  selamat.  .,  jadi  kalau  ada  perayaan  hari  raya  bagi  sanak saudara yang berbeda keyakinan ya saya akan datang menjenguk dan begitu juga  mereka  akan  datang  ketika  saya  merayakan  hari  raya  ya...saling berkunjung  dan  itu  sudah  menjadi  kebiasaan  di  keluarga  saya,  walaupun berbeda kita tetap keluarga.(IN, 30 September 2023)
Mayoritas  siswa  menjawab  positif  pertanyaan  2  apakah  penjual menganut  agama  atau  keyakinan  filosofis,  sesuai  tabel  2.  Informan menyatakan  bahwa  penting  untuk  berhati-hati  dalam  membeli  produk makanan,  terutama  yang  dibuat  langsung  oleh  penjual,  karena  mayoritas penduduk  di  kota  Sorong  beragama  Kristen.  Meskipun  demikian,  mayoritas responden  setuju  untuk  terus  membeli  makanan  di  lokasi  yang  penjualnya memiliki keyakinan yang sama mengenai kehalalan makanan dan kebersihan
makanan. Setelah melakukan wawancara mendalam dengan responden, perlu diketahui  bahwa,  baik  makanan  yang  diproduksi  langsung  oleh  penjual maupun  makanan  yang  tidak  diproduksi  langsung  oleh  penjual,  responden sama  sekali  tidak  berkeberatan  untuk  membeli  makanan  di  lokasi  dimana penjual  berada.  menganut  keyakinan  berbeda.  oleh  penjual  karena  penjual hanya  membeli  barang  tersebut  untuk  dijual  kembali,  sehingga  responden mengatakan  meskipun  penjual  berbeda  pendapat  namun  tetap  bersedia membeli. Hasil wawancara responden tercantum di bawah ini.
Kalau  saya  mau  beli  makanan  di  tempat  yang  seagama  dengan  saya karena  di  Sorong  kami  minoritas  muslim  dan  disini  mayoritas  agamanya kristen, jadi di agama kami ada makanan yang dimakan agama itu tapi tidak halal.  makan  sesuai  agama  kita,  jadi  yang  penting  hati-hati  dalam  membeli makanan,  tapi  kita  juga  harus  melihat  dulu  cara  mereka  menangani makanan, misalnya saya punya teman non-nis, dia pernah bilang dia pernah memasak  daging  babi,  lalu  saya  Katanya  begini,  artinya  kok  punya penggorengan  dan  itu  saja.  Iya,  jadi  aku  kepikiran  kalau  mau  makan  di rumahnya  seperti  itu.  Jadi  menurut  saya  sebaiknya  lebih  diperhatikan  dulu, terutama  soal  kehalalan  dan  kebersihan  makanannya.  Jadi  saya  kurang setuju  jika  membeli  makanan  di  tempat  yang  masyarakatnya  berbeda keyakinan  karena  sebelumnya  saya  tidak  tahu  cara  mengelola  makanan tersebut. Jika saya membeli produk selain makanan atau makanan yang tidak diolah  langsung  oleh  penjualnya,  di  tempat  yang  masyarakatnya  berbeda keyakinan, saya akan tetap memberikan toleransi atau menyetujui pembelian tersebut. (AR, 01 Oktober 2023). Hal senada diungkapkan AD sebagai berikut: Begitu pula kalau makanannya disiapkan sendiri oleh penjualnya, saya tidak mau membelinya. Namun jika tidak langsung diproses, saya setuju dan akan tetap membeli meskipun penjual berbeda keyakinan dengan saya. (AD,
01 Oktober 2023)

## C. Tanggapan Responden terhadap Anti Kekerasan
Pemahaman  beragama  yang  sempit  menjadi  akar  permasalahan radikalisme  dan  kekerasan  dalam  konteks  moderasi  beragama.  Ideologi  dan pemahaman  ini  memunculkan  sikap  dan  ekspresi  yang  seringkali  berupaya mengubah tatanan kehidupan sosial  dan politik melalui cara-cara kekerasan. Sikap  dan  ekspresi  keagamaan  yang  radikal  dapat  mengarah  pada  bentuk kekerasan  fisik  dan  non-fisik,  seperti  tuduhan  palsu  terhadap  individu  atau kelompok  orang  yang  berbeda  keyakinan  sebagai  orang  yang  menyimpang tanpa  memberikan  pembenaran  teologis  yang  kuat.  (Muhtarom  &  Fuad, Sahlul and Latief, 2020).
Untuk  mengukur  tingkat  moderasi  beragama  di  kalangan  mahasiswa IAIN  Sorong,  peneliti  mengajukan  dua  pertanyaan  indikator  berikut  kepada responden:
Table 3. Tanggapan Responden terhadap Anti Kekerasan
Pertanyaan Jawaban Total % Mean Kategori 4 3 2 1 1. Saya akan bermusuhan dan bahkan memukuli orang-orang yang disebut sesat oleh masyarakat 0 0 108  65  281 32  1.624 Sangat tidak setuju 2. Aku akan menyerang tetanggaku jika dia menyakitiku padahal yang dikatakannya adalah kebenaran 1 15  106  51  312 35  1.803 Tidak setuju
Berdasarkan  Tabel  3,  sebagian  besar  pelajar  sangat  tidak  setuju  jika orang yang dianggap sesat oleh masyarakat harus diperlakukan dengan kasar atau bahkan dipukul secara fisik. Penjelasan serupa juga diberikan mayoritas responden, berdasarkan hasil wawancara mendalam peneliti dengan beberapa responden:  Undang-Undang  Nomor  39  Tahun  1999  tentang  Hak  Asasi Manusia sudah memperjelas apa yang terjadi pada orang-orang yang disebut sesat  oleh  masyarakat,  sehingga  menolak  menjadi  sesat.  memusuhi  atau bahkan  memukuli  mereka.  Vigilantisme  diartikan  sebagai  perbuatan  yang bertentangan dengan hukum dan hak asasi manusia pada Pasal 4 dan 33 Ayat 1.  Oleh  karena  itu,  tidak  disarankan  untuk  melakukan  penegakan  hukum sendiri  sebagai  warga  negara  Indonesia  yang  taat  hukum;  sebaliknya,  jika Anda  berada  dalam  situasi  seperti  ini,  yang  terbaik  adalah  mencari  tahu faktanya  dan  menyerahkannya  kepada  pihak  yang  berwenang.  Berikut  ini adalah temuan dari wawancara dengan beberapa responden:
Tidak  setuju,  karena  negara  kita  adalah  negara  hukum  dan  tentunya ada  hal  yang  diatur  dalam  Undang-Undang  Nomor  39  Tahun  1999  tentang Hak  Asasi  Manusia.  Dalam  Pasal  4  dan  Pasal  33  Ayat  1  disebutkan  bahwa tindakan  main  hakim  sendiri  merupakan  perbuatan  melawan  hukum  dan melanggar hak asasi manusia. Untuk menghukum pelakunya, kita tidak perlu
menghakimi  diri  sendiri  karena  sudah  ada  aturan  yang  mengikat.  (MAN,  3 Oktober 2023)
Lebih  lanjut  alasan  yang  sama  diungkapkan  oleh  AR  dan  NS mahasiswa Bimbingan Konseling Islam sebagai berikut:
Tidak setuju, karena kita harus mencari kebenarannya dulu dan karena kita  hidup  di  negara  hukum,  sebaiknya  kita  lapor  ke  pihak  yang  berwajib, bukan  main  hakim  sendiri,  apalagi  kita  tidak  tahu  secara  jelas.  (AR,  03 Oktober 2023) Tidak  setuju  karena  merupakan  tindakan  yang  tidak  baik  dan merupakan  tindakan  kekerasan,  sebagai  masyarakat  kita  tidak  bisa  main hakim sendiri. Kita harus memilih tindakan sesuai hukum. Penegakan hukum yang  adil  adalah  cara  yang  tepat  untuk  menangani  dugaan  tindak  pidana.
(NS, 02 Oktober 2023)
Selanjutnya  pada  pertanyaan  kedua  pada  Tabel  3,  hasilnya  dapat diartikan bahwa mayoritas  siswa tidak setuju jika tetangganya menyakitinya jika  tetangga  tersebut  menyakitinya  padahal  apa  yang  dikatakan  tetangga tersebut  adalah  benar,  alasannya  berdasarkan  penuturan  beberapa  informan. yang  mempunyai  alasan  yang  sama  yaitu  menyatakan  bahwa,  setiap permasalahan  dapat  terselesaikan  dengan  baik  tanpa  harus  adu  fisik,  dan menganggap bahwa meskipun apa yang dikatakan tetangga adalah kebenaran dan menyakiti hati, namun hanya dijadikan sebagai alat introspeksi diri. dan mengedepankan  musyawarah  untuk  menyelesaikan  permasalahan  guna menjaga  hubungan  baik  antar  tetangga.  Berikut  pernyataan  responden  MA, MNR dan DI sebagai berikut:
Tidak  setuju  karena  semua  masalah  bisa  diselesaikan  dengan  kepala dingin  atau  berbicara  langsung  tanpa  melibatkan  kontak  fisik  dan  menjaga tali silaturahmi agar tidak putus. (MA, 05 Oktober 2023) Saya kurang setuju, karena menurut saya itu adalah kritik atau nasehat yang  ingin  diberikan  orang  kepada  saya,  hanya  saja  cara  penyampaiannya saja yang salah, mungkin saya akan datang ke tetangga dengan baik hati dan memberi  saran  jika  ingin  bercerita.  ,  Anda  dapat  menggunakan  kata-kata yang lebih baik untuk didengar. (MNR, 05 Oktober 2023) Setuju,  tindakan  kekerasan  bukanlah  cara  yang  baik  untuk  kita menyelesaikan masalah, yang ada adalah musyawarah mencari solusi untuk keluar dari masalah dengan kepala dingin. (DI, 06 Oktober 2023).
Temuan  wawancara  responden  menunjukkan  bahwa  tingkat  moderasi beragama responden, khususnya pada indikator anti kekerasan, dinilai cukup baik  dan  relevan  dengan  konsep  moderasi  beragama  Hindu  (2022)  pada indikator  anti  kekerasan,  yang  menyatakan  bahwa  non-harm,  atau  anti- kekerasan, diartikan sebagai  tidak memikirkan,  mengatakan, dan melakukan
apa  pun  yang  dapat  membahayakan  keharmonisan,  perdamaian,  dan kebebasan  setiap  orang  dalam  menjalankan  agamanya.  Memperhatikan  hak setiap  orang  untuk  beribadah  sesuai  keinginannya,  tidak  melarang pembangunan  tempat  suci,  menghormati  kepercayaan  orang  lain,  dan  tidak berbicara  atau  bertindak  yang  dapat  merugikan  orang  lain  adalah  beberapa contohnya.

## D. Tanggapan  Responden  terhadap  Akomodasi  Terhadap  Budaya
Lokal Table 4. Tanggapan Responden terhadap Akomodasi Terhadap Budaya Lokal
Pertanyaan Jawaban Tot al % Mea n Katego ri 4  3 2 1 1. Kalau  kita  kumpul, saya  akan  berbicara bahasa  daerah  dengan teman-temanku  yang satu  suku,  padahal saat  itu  ada  teman- teman  yang  sukunya berbeda denganku. 0  1 10 6 66 281 3 2 1.62 4 Sangat tidak setuju 2. Saya akan senang jika
di  Indonesia  hanya ada  satu  jenis  suku, karena  akan  tercipta keharmonisan dan mengurangi konflik antar suku 8 1 5 90 60 317 3 6 1.83 2 Tidak setuju
Berdasarkan tabel  4 terlihat  bahwa untuk  pertanyaan 1 dapat  diartikan bahwa  mayoritas  siswa  sangat  tidak  setuju  jika  berbicara  bahasa  daerah ketika  bersama  teman  yang  berbeda  etnis.  Alasan  informan  mayoritas  yaitu sekitar  106  responden  yang  menjawab  tidak  setuju  dan  66  responden  yang menjawab  sangat  tidak  setuju  dengan  berbicara  dalam  bahasa  daerah  ketika berkumpul  dengan  teman  satu  suku  padahal  dalam  waktu  yang  bersamaan
juga  ada  teman  yang  berbeda  suku.  ,  adalah  untuk  menghindari miskomunikasi  atau  interpretasi  negatif.  dari  teman  yang  berasal  dari  suku yang berbeda, serta menghormati dan menghargai teman dari suku lain yang tidak  memahami  bahasa  daerah  yang  digunakan,  sehingga  penting  untuk mengutamakan  penggunaan  bahasa  Indonesia  ketika  berada  di  lingkungan yang beragam, sebagaimana diatur dalam Undang-Undang yang menyatakan bahwa bahasa resminya adalah bahasa Indonesia. Berikut penuturan informan ASR, NS dan AD. Sebagai berikut:
Saya  kurang  setuju,  karena  jika kita  sedang  berkumpul  dengan  teman dan  ada  yang  berasal  dari  suku  lain,  maka  jika  kita  menggunakan  bahasa daerah suku kita, otomatis teman dari suku lain tidak akan mengerti dan bisa saja terjadi miskomunikasi atau kesalahpahaman antar teman. dari suku yang berbeda. (ASR, 29 September 2023) Saya  kurang  setuju,  karena  kita  harus  tetap  menghargai  teman  kita yang berbeda suku dengan kita. Penting untuk menciptakan lingkungan yang inklusif dan ramah. (NS, 29 September 2023) Tidak  setuju  karena  penggunaan  bahasa  resmi  sudah  diatur  dalam undang-undang  yaitu  bahasa  resmi  kita  adalah  bahasa  indonesia  dan menimbulkan  kesan  tidak  menghargai  teman  yang  berbeda  suku  jika  kita menggunakan bahasa daerah dengan teman suku kita, sedangkan teman dari suku yang berbeda kelompok etnis lain tidak mengerti bahasa tersebut. Kami. Walaupun  yang  kita  bahas  ini  bersifat  rahasia,  tapi  usahakan  kita  tidak membahasnya  di  depan  teman  dari  suku  lain,  nanti kita  akan  membahasnya dengan  teman  satu  suku  jika  kita  hanya  bersama  mereka,  tidak  ada  orang dari  suku  lain,  karena  ini  masalahnya  sangat  sensitif.  (AD,  30  September
2023)
Berdasarkan  tabel  di  atas  terlihat  bahwa  untuk  pertanyaan  saya  akan senang  jika  di  Indonesia  hanya  ada  satu  jenis  suku  saja  karena  dapat menciptakan  kerukunan  dan  mengurangi  konflik  antar  suku.  Berdasarkan tabel  di  atas,  hasil  dapat  diartikan  bahwa  mayoritas  siswa  tidak  setuju  jika hanya  ada  satu  jenis  suku  di  Indonesia  dengan  alasan  dapat  menciptakan kerukunan  dan  mengurangi  konflik  antar  suku.  Alasan  mayoritas  responden tidak  setuju  Indonesia  hanya  terdiri  dari  1  jenis  suku  saja  adalah  karena keberagaman  suku  yang  ada  di  Indonesia  telah  menjadi  keunikan  dan  ciri khas  Indonesia  serta  memberikan  corak  atau  warna  tersendiri  yang menjadikan  Indonesia  kaya  akan  perbedaan  tersebut  sehingga  menjadikan Indonesia mudah dikenali oleh seluruh penduduk di kawasan tersebut.
Tidak setuju,  karena keberagaman  suku  dan  budaya merupakan  salah satu  hal  yang  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  istimewa  dan  sangat penting bagi kita untuk menjaga keberagaman tersebut serta mengedepankan nilai-nilai  yang  mendukung  perdamaian  dan  kerukunan  di  antara  semua kelompok masyarakat. (TA, 04 Oktober 2023)
Tidak  setuju,  karena  jika  hanya  ada  satu  suku,  Indonesia  tidak  akan pernah  dikenal  dengan  keunikan  dan  keindahannya.  Perbedaan-perbedaan inilah yang menjadikan Indonesia unik dan kaya akan keberagaman sehingga dikenal  seluruh  masyarakat  di  seluruh  dunia.  Bukankah  pelangi  tidak mempunyai  arti  indah  jika  hanya  terdiri  dari  satu  warna  saja,  pelangi  itu indah  karena  terdiri  dari  berbagai  macam  warna,  begitu  pula  Indonesia dikenal  unik  karena  terdiri  dari  berbagai  suku,  agama,  budaya,  bahasa,  dll
(MAN, 04 Oktober 2023)
Dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  responden  memiliki pemahaman  yang  wajar  mengenai  akomodasi  terhadap  budaya  lokal berdasarkan  penjelasan  mereka  mengenai  indikator  akomodasi  terhadap budaya lokal. Berdasarkan jawaban responden terhadap dua pertanyaan yang diajukan,  mayoritas  responden  tidak  setuju  jika  bahasa  Indonesia  hanya terdiri dari satu suku dan bahasa daerah sebaiknya digunakan di masyarakat. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  responden  sangat  akomodatif  terhadap keberagaman  dan  perbedaan  kekayaan  budaya  dan  tradisi  yang  ada  di masyarakat.
Pernyataan  Faiz  (2023)  bahwa  keragaman  budaya  dan  tradisi merupakan  sumber  daya  berharga  yang  perlu  dijaga  dan  dilestarikan  adalah relevan.  Pola  pikir  yang  akomodatif  dan  penerimaan  terhadap  adat  dan budaya orang lain merupakan komponen tambahan dari moderasi beragama. Sebagai  negara  besar,  kita  harus  merangkul  keberagaman  dan  bersikap toleran  terhadap  satu  sama  lain,  bukan  malah  memicu  perselisihan.  Hal  ini akan menjamin terpeliharanya kerukunan dan persatuan nasional.

## E. Kategori persentase masing-masing indikator
No  Indikator Persentase Kategori 1. Komitmen Nasional 63% Tinggi 2. Toleransi 45% Rendah 3. Anti-Kekerasan 65% Tinggi 4. Budaya Lokal 64% Tinggi
Dari  hasil  persentase  tanggapan  responden  yang  tersaji  pada  tabel  di atas  terlihat  bahwa  mayoritas  penilaian  responden  terhadap  setiap  indikator berkisar antara 60% dan berada pada kategori tinggi.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  temuan  penelitian,  dapat  dikatakan  bahwa  tingkat moderasi  beragama  mahasiswa  Institut  Agama  Islam  Negeri  Sorong  pada indikator  komitmen  nasional  berkisar  63%  dengan  kategori  tinggi.  Artinya, komitmen  kebangsaan  mahasiswa  IAIN  Sorong  ditunjukkan  dengan kesetiaan yang teguh, kecintaan terhadap Tanah  Air Indonesia, dan ketaatan terhadap  segala  hukum  sebagai  tanda  kecintaannya  terhadap  negaranya. Mereka  juga  menolak  melepaskan  kewarganegaraan  mereka,  meski menghadapi  godaan  materi.  Sebanyak  65%  mahasiswa  IAIN  Sorong mengidentifikasi  diri  anti  terhadap  kekerasan,  mereka  akan  tetap menyerahkan  kepada  pihak  yang  berwenang  untuk  menyelesaikan  ketika menghadapi  permasalahan  dengan  kata  lain  tidak  akan  pernah  mau mengambil  tindakan  main  hakim  sendiri,  dan  akan  senantiasa  menghindari tindakan anarkis/kekerasan, baik kekerasan verbal maupun non verbal (fisik).
Sementara  tingkat  penerimaan  terhadap  budaya  lokal  sebesar  64%, mahasiswa  IAIN  Sorong  siap  hidup  berdampingan  dalam  masyarakat  yang beragam  dan  akan  selalu  mengakui  dan  menghargai  keberagaman  suku bangsa  Indonesia  khususnya  keberagaman  masyarakat  Kota  Sorong.  Dari hasil  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  masing-masing  indikator  tersebut memperoleh  rata-rata  sebesar  60%  dan  termasuk  dalam  kategori  tinggi  atau dapat  dikatakan  cukup  baik,  dengan  artian,  tingkat  moderasi  beragama  di kalangan mahasiswa IAIN Sorong tidak terlalu ekstrem, baik yang ekstrim ke kiri  (liberal),  maupun  yang  ekstrim  ke  kanan  (fanatik),  radikal  maupun anarkis.
Ketiga  indikator  moderasi  beragama  semuanya  memiliki  persentase yang  tinggi.  Namun  ada  satu  indikator  yang  masih  tergolong  rendah  yaitu pada indikator toleransi yang mempunyai persentase sebesar 45%, khususnya toleransi dalam hal pemberian ucapan selamat hari raya terhadap agama lain, terdapat perbedaan persepsi.
Sehingga  hal  ini  menjadi  pekerjaan  rumah  atau  PR  bersama  serta tanggung jawab bagi seluruh sivitas akademika Kampus IAIN Sorong untuk senantiasa  intens  melakukan  sosialisasi  dan  internalisasi  kembali  indikator moderasi beragama kepada mahasiswa IAIN Sorong, agar tercipta kehidupan yang rukun dan jauh dari konflik khususnya konflik di wilayah Papua Barat Daya.  Hal  ini  penting  dilakukan  karena  ke  depan  mahasiswa  IAIN  Sorong akan  menjadi  katalisator  keberagamaan  yang  moderat  dalam  masyarakat majemuk.  Selain  itu,  kampus  IAIN  Sorong  juga  merupakan  satu-satunya Kampus Islam Negeri di Provinsi Papua Barat, oleh karena itu penting untuk menjadi  teladan  dalam  penerapan  moderasi  beragama  guna  menciptakan
kehidupan  yang  harmonis  di  tengah  kemajemukan  masyarakat  Papua, khususnya di Kota Sorong Provinsi Papua Barat Daya.

## DAFTAR PUSTAKA
Faiz,  M.  F.  (2023).  Moderasi  Beragama:  Pilar  Kebangsaan  dan Keberagaman.
Kemenag.Go.Id.
https://kemenag.go.id/kolom/moderasi-beragama-pilar-kebangsaan- dan-keberagaman-MVUb9 (diakses 15 Juni 2023).
Hindu,  T.  M.  (2022).  Moderasi  Beragama  dalam  Kedamaian  Tanpa
Kekerasan. Kementerian Agama RI. https://kemenag.go.id/hindu/moderasi-beragama-dalam-kedamaian- tanpa-kekerasan-ad1hzq (diakses 08 April 2023).
Imamah.  (2021).  Konflik  Berbalut  Agama:  Papua  Menolak  Pembangunan
Menara Masjid. Kompasiana.Com. https://www.kompasiana.com/sholikhatulimamahsa aa22575/61b9ed4862a7047b062e3b32/konflik-berbalut-agama- papua-menolak-pembangunan-menara-masjid (Diakses 07 Juni 2023).
Kusnandar,  V.  B.  (2021).  Sebanyak  54%  Penduduk  Papua  Barat  Beragama
Kristen pada Juni 2020.Databoks.Katadata.Co.Id. https://databoks.katadata.co.id/datapub lish/2021/10/04/sebanyak-54-penduduk-papua-barat-beragama- kristen-pada-juni-2020 (Diakses 20 Juni 2023).
Listoani,  N.  M.  (2017).  Pengaruh  Kreatifitas  dan  motivasi  terhadap  hasil belajar mata pelajaran produktif pemasaran pada siswakelas XI SMK Negeri  2  Tuban.  Jurnal  Ekonomi  Pendidikan  Dan  Kewirausahaan, 2(2),  263. https://doi.org/https://doi.org/10.26740/jepk.v2n2.p263-
275 (Diakses 20 Juni 2023).
Marlina,  E.  (2020).  Pengembangan  model  pembelajaran  blended  learning berbatuan aplikasi sevima delink. Jurnal Pedagogik, 3(2), 104–110.
Moloeng,  L.  J.  (2018).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  PT  Remaja Rosdakarya.
Muhtarom,  A.,  &  Fuad,  Sahlul  and  Latief,  T.  (2020).  Moderasi  beragama:
Konsep,  nilai,  dan  strategi  pengembangannya  di  pesantren.  Yayasan Talibuana Nusantara.
Mustaqim. (2016). Metode Penelitian Gabungan Kuantitatif Kualitatif/Mixed Method Suatu Pendekatan Alternatif. Intelegensia: Jurnal Pendidikan Islam, 4(1), 1–9. https://doi.org/https://doi.org/10.34001/intelegensia.v6i1.1351 (Diakse s 05 Juli 2023).
Rozali,  A.  (2018).  Ucapan  Selamat  atas  Hari  Besar  Agama  Lain  adalah
Bentuk Penghormatan. Nu.or.Id.
https://www.nu.or.id/nasional/ucapan-selamat-atas-hari-besar-agama- lain-adalah-bentuk-penghormatan-rGVRK (Diakses 20 Juli 2023).
Selvia, S., Rahmat, M., &  Anwar, S. (2022). Tingkat  Pemahaman Moderasi
Beragama  Mahasiswa  di  Perguruan  Tinggi  Umum  dan  Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri. Intizar, 28(1), 1–9. https://doi.org/10.19109/intizar.v28i1.11667 (Diakses 20 Juli 2023).
Sugiyono.  (2018).  Metode  Penelitian  Kombinasi  (Mixed  Methods).  CV.
Alfabeta.
Tim  detikcom.  (2022).  Warga  Nduga-Lanny  Jaya  Papua  Bentrok,  Rumah
Dibakar-2 Orang
Dipanah. News.Detik.Com.
https://news.detik.com/berita/d-5890411/warga-nduga-lanny-jaya- papua-bentrok-rumah-dibakar-2-orang-dipanah  ( Diakses  20  Juli 2023).
Tukwain, S. M. F. (2021). Metode Resolusi Konflik Antar Suku Oleh Kepala Suku  Di  Kota  Sorong  Provinsi  Papua  Barat  [UIN  Walisongo Semarang].
https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/14121/1/Tesis_1801028014_ Sitti_Mutia.pdf ( Diakses 05 Juli 2023).
Yusuf,  M.  A.  (2021).  Memahami  Komitmen  Kebangsaan  dan  Semangat Kebangsaan.
Gramedia.Com. https://www.gramedia.com/literasi/komitmen-kebangsaan-semangat- kebangsaan/ ( Diakses 20 Juli 2023).