## Volume 11, Nomor 01, April 2022

## TERAPI AL-MA’TSURAT UNTUK MENINGKATKAN KEBERSYUKURAN IBU YANG MENDAMPINGI ANAK DALAM PEMBELAJARAN JARAK JAUH
Wasudin 1 , Shabrina Nur Mumtaza 1 , Inayatul Muthohharoh 1 , Thifal Ufairoh Abidah 1 , Darosy Endah Hyoscyamina 1
1 Fakultas Psikologi Universitas Diponegoro, Semarang
E-mail: wasudinudin10@gmail.com

## Abstract
This quasi-experimental study aims to determine the effect of Dhikr Al-Ma'tsurat therapy to mothers who  have  Parenting  Stress  in  accompanying  children  who  take  Distance  Learning  during  the COVID-19 pandemic. This study involved 32 participants through purposive sampling technique. The research model used one group pre-test and post-test, measuring instruments are the Gratitude Scale  (20  items,  =  0,830)  and  Parenting  Stress  Scale  (18  items,  =  0,855).  The  research  design  is blended method (offline and online). The interventions carried out included psychoeducation about the importance of Dhikr by offline, and then Dhikr Al-Ma'tsurat for 7 (seven) days in the morning and evening by online. The data analysis using non-parametric test Wilcoxon Signed Rank Test on the Gratitude variable with a significance result of 0,164 (> 0,05), and the Parenting Stress variable 0,309 (> 0,05). Based on this explanation, there is no significance difference between before and after providing psychoeducation about the importance of Dhikr and reading Dhikr Al-Ma'tsurat for 7 (seven) consecutive days in the morning and evening. The results of the analysis can occur because of the broad characteristics of the subject.
Keywords: Gratitude, Distance Learning, Al-Ma’tsurat Therapy, Study Assistance, Parenting

## Abstrak
Penelitian kuasi eksperimen ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh pemberian terapi Dzikir Al- Ma’tsurat  terhadap  Ibu  yang  mengalami  Stres  Pengasuhan  dalam  mendampingi  anak  yang mengikuti  pembelajaran  jarak  jauh  (PJJ)  selama  pandemi  COVID-19.  Penelitian  ini  melibatkan partisipan sebanyak 32 orang melalui teknik purposive sampling. Model penelitian yang digunakan adalah one group pre-test and post-test, dibantu dengan alat ukur yaitu Skala Kebersyukuran (20 aitem,  α=  0,830)  dan  Skala  Stres  Pengasuhan  (18  aitem,  α=0,855).  Desain  penelitian  dilakukan secara blended (luring atau luar jaringan dan daring atau dalam jaringan). Intervensi yang dilakukan meliputi  psikoedukasi  mengenai  pentingnya  Dzikir  yang  dilakukan  secara  luring  (luar  jaringan), serta membaca Dzikir Al-Ma’tsurat selama 7 (tujuh) hari berturut-turut pada pagi hari dan petang hari  secara  daring  (dalam  jaringan).  Uji  analisis  dilakukan  menggunakan  uji  non-parametrik Wilcoxon Signed Rank Testpada variabel Kebersyukuran dengan hasil signifikansi 0,164 (>0,05), serta  pada  variabel  Stres  Pengasuhan  0,309  (>0,05).  Berdasarkan  pemaparan  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  tidak  ada  perbedaan  signifikan  antara  sebelum  dan  setelah  pemberian psikoedukasi mengenai pentingnya Dzikir, serta membaca Dzikir Al-Ma’tsurat selama 7 (tujuh) hari berturut-turut pada pagi hari dan petang hari. Hasil analisis tersebut dapat terjadi karena penentuan karakteritsik subjek pada penelitian yang luas.
Kata kunci: Kebersyukuran, Pembelajaran Jarak Jauh, Terapi Al- Ma’tsurat, Pendampingan Belajar, Stres Pengasuhan

## 1. Pendahuluan
Pandemi COVID-19 masih melanda dunia. Penyesuaian dalam sektor pendidikan yang dilakukan selama pandemi COVID-19 yaitu dengan belajar dan mengajar dari rumah. Melalui Surat Edaran Nomor 4 Tahun 2020 tentang  Pelaksanaan  Kebijakan  Pendidikan  dalam  Masa  Darurat  Penyebaran  COVID-19,  disampaikan  bahwa proses belajar dari rumah atau biasa disebut learning from home (LFH) dilaksanakan secara daring atau jarak jauh (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2020). Keberlangsungan pembelajaran jarak jauh (PJJ) memerlukan  peran orang   tua   sebagai pembimbing (Widhiasih, 2020).
Pendampingan siswa pada saat Pembelajaran   Jarak Jauh  (PJJ) lebih banyak diperankan oleh Ibu, dengan persentase  sebesar  87,5%  (Pangastuti,  dkk.,  2020),  karena  Ibu  dinilai  lebih  sering  melakukan  interaksi  dengan anak  dan  melakukan  pengasuhan  (Marliani,  dkk.,  2020).  Beberapa  kendala  yang  kemudian  dialami  saat  PJJ diantaranya:  kurangnya  pemahaman  akan  materi  belajar  anak,  kesulitan  dalam  menumbuhkan  minat  belajar, kurangnya  kesabaran  saat  mendampingi  anak  belajar,  kesulitan  mengoperasikan  gadget,  kendala  jangkauan internet  (Wardani  &  Ayriza,  2021),  sibuk  bekerja  (Surahman,  dkk.,  2020),  anak  menjadi  kurang  aktif  karena tinggal  di  rumah  saja  (Wang  dkk,  2020).  Kendala  tersebut  menimbulkan  terjadinya  konflik  peran  pada  ibu, sehingga bila ibu tidak dapat mengelola keadaan diri, maka ibu akan mengalami stress (Palupi, 2021).
Stres  merupakan  respon  tubuh  non-spesifik  terhadap  berbagai  tuntutan  (Hans  Selye  dalam  Fink,  2016), maupun  perasaan  individu  saat  menghadapi  situasi  yang  tertekan  (Dwi  &  Apsari,  2020).  Stres  pengasuhan didefinisikan sebagai pengalaman subjektif ibu ketika berhadapan dengan tekanan dalam memberikan pengasuhan pada anak (Choiriyah & Surjaningrum, 2020), seperti konflik atas multiperan yang sedang dihadapi (Alisma & Adri,  2021).  Strategi  yang  bisa  dilakukan  untuk  melakukan coping  stress salah  satunya  dengan  meningkatkan kebersyukuran (Romdhon, 2011).
Kebersyukuran  menurut  Rusdi  (2016)  memiliki  empat  dimensi,  diantaranya:  syukur  dengan  ilmu  yang berarti menerima nikmat, syukur dengan hati yang berarti membayangkan nikmat, syukur dengan lisan yang berarti memuji  nikmat,  dan  syukur  dengan  perbuatan  yang  berarti  membalas  nikmat  dengan  kesanggupannya. Menampakkan nikmat berarti menggunakannya sesuai yang dikehendaki oleh pemberinya serta menyebut nikmat dan  pemberinya  dengan  lidah  (Lestari,  2021)  yang  dapat  memunculkan  emosi  positif  sebagai  manifestasi  rasa syukur pada diri individu. Kondisi emosi yang positif akan mengarah kepada kesejahteraan psikologis (Goleman, 2005). Salah satu bentuk emosi positif pada  seseorang adalah rasa syukur (Satria dkk., 2019). Syukur menurut psikologi  Islam  dapat  meningkatkan  kesejahteraan  psikologis  seorang  muslim  (Pasha-Zaidi,  dkk.,  2021), mencegah  kondisi  emosi,  dan  mencegah  patologis  (McCullough,  dkk.,  2004).  Sejalan  dengan  itu,  religiusitas secara konsisten mempengaruhi kebersyukuran (Rosmarin dkk, 2011) dan religiusitas diwujudkan dalam bentuk dzikir (Hamsyah & Subandi, 2017).
Dzikir dapat digunakan untuk meningkatkan kebersyukuran (Cahyareni, 2014). Dzikir sebagai salah satu ajaran  dalam  agama  Islam  yang  merupakan  ritual-ritual  harian  umat  muslim  yaitu  mengingat-Nya  dengan mengulang-ulang nama dan sifat Allah SWT. Memahami dzikir dapat melalui perantara ilmu dengan lini yang sama  yaitu  Psikologi  Islam.  Penelitian  dalam  bidang  Psikologi  Islam  berhasil  membuktikan  manfaat  dzikir diantaranya:  membawa  dampak  relaksasi  dan  ketentraman  (Bastaman,  2011),  menurunkan  afek  negatif (Supradewi,  2006),  meningkatkan  kesejahteraan  subjektif  (Martin,  dkk.,  2018),  serta  menumbuhkan  sikap optimisme  sehingga  menghilangkan  rasa  keputusasaan  ketika  menghadapi  persoalan  yang  mengganggu  jiwa (Arroisi, dkk., 2021).
Salah  satu  dzikir  yang  populer  dikalangan  masyarakat  adalah  dzikir Al-Matsurat (Rahman,  2016). Al- Ma’tsurat merupakan kumpulan doa, dzikir, dan ayat Al - Qur’an yang ditulis oleh Hasan Al-Banna yang memiliki arti indah dan dapat menenangkan hati pembacanya (Al-Banna, 2016). Terapi Al-Ma’tsurat adalah suatu upaya yang bertujuan untuk menguatkan hati agar taat kepada Allah dan menjaga kestabilan jiwa manusia (Al-Banna, 2016). Menerima kenyataan dengan ikhlas merupakan aspek dari kebersyukuran sedangkan dzikir adalah inti dari bersyukur  (Khalid,  2019).  Sehingga,  untuk  meningkatkan  kebersyukuran  dapat  dilakukan  dengan  terapi  Al- Ma’tsurat. Terdapat beberapa penelitian yang telah membuktikan efektivitas dzikir Al-Ma’tsurat terhadap dimensi psikologis  seseorang,  seperti:  membuat  hati  menjadi  tentram  dan  damai,  sehingga  dapat  memudahkan  dalam belajar  dan  menghafalkan  Al-Qur’an  (Riyadi,  2019);  mengontrol  diri,  meningkatkan  kesabaran  dan  menjaga kestabilan emosi (Abdullah, dkk., 2021); serta menjadikan jiwa lebih tenang dan nyaman dalam menjalani situasi dan kondisi yang ada (Ningrum, 2021).
Berdasarkan  literatur  diatas,  beberapa  penelitian  telah  membuktikan  bahwa  terapi Al-Ma’tsurat sangat membantu dalam memecahkan masalah. Salah satu masalah yang sedang melanda saat ini, yakni mengenai stres pada ibu yang ditimbulkan akibat multiperan selama mendampingi anak dalam pembelajaran jarak jauh. Peneliti hendak melakukan terapi Al-Matsurat sebagai upaya untuk meningkatkan kebersyukuran  dan mengatasi tingkat stres pengasuhan pada Ibu yang mendampingi anak dalam pembelajaran jarak jauh (PJJ).

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  melibatkan  32  subjek penelitian  yang  dipilih menggunakan  teknik purposive  sampling dengan  alasan  memungkinkan  pengambilan  sampel  sumber  data  dilakukan  atas  dasar  kriteria  tertentu (Sugiyono,  2018).  Karakteristik  subjek  penelitian  meliputi  ibu  yang  mendampingi  anak  dalam  mengikuti pembelajaran jarak jauh (PJJ), beragama Islam, berusia 18-60 tahun, memiliki peran lain selain mengasuh anak, serta bersedia menjadi partisipan dan berkomitmen mengikuti seluruh rangkaian penelitian.
Penelitian  ini  menggunakan  dua  instrumen  skala  yaitu  skala  kebersyukuran  oleh  Rusdi  (2016)  yang berisi 20 aitem dengan koefisien reliabilitas α = 0,830 yang berbasis Islam, serta skala stres pengasuhan yang berisi 18 aitem dengan koefisien reliabilitas α= 0,855 menurut Abidin (dalam Larasati, 2020). Bentuk skala yang digunakan terdapat dua macam, yaitu booklet cetak untuk penggalian data pre-test secara offline dan skala digital dengan bantuan Google Form penggalian data post-test secara online. Instrumen penelitian lainnya yang digunakan  adalah  buku  harian  yang  wajib  diisi  oleh  peserta  selama  7  (tujuh)  hari  berturut-turut  setelah membaca Dzikir Al-Ma’tsurat pada pagi hari dan petang hari. Buku harian tersebut berfungsi untuk mencatat kondisi  yang  dirasakan  oleh  subjek  penelitian  pada  setiap  harinya,  utamanya  setelah  membaca Dzikir  Al- Ma’tsurat.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  dibidang  sosial  yang  dilaksanakan blended secara  luring  (luar jaringan), online /daring  (dalam  jaringan), virtual dan digital .  Metode  yang  digunakan  adalah  metode eksperimen  kuasi,  yaitu  partisipan  tidak  diacak  saat  diberi  perlakuan  untuk  melihat  pengaruh  dari  kondisi terkendali tersebut. Model yang digunakan adalah one group pre-test and post-test atau hanya menggunakan satu kelompok eksperimen saja, dimana fungsi pre-test ini untuk mengukur kondisi partisipan apabila tidak diberikan perlakuan (Hastjarjo, 2019). Model one group pre-test and post-test digambarkan sebagai berikut:
Tabel 1. Model one group pre-test and post-test
Keterangan: O 1 = pre-test kelompok eksperimen O 2 = post-test kelompok eksperimen X  = perlakuan dzikir Al-Ma’tsurat
Perlakuan  yang  diberikan  kepada  subjek  penelitian  ini  meliputi  pemberian  psikoedukasi  mengenai pentingnya berdzikir secara tatap muka ( offline ) dengan media presentasi oleh ustadzah sebagai mentor yang mencantumkan poin-poin materi mengenai kebersyukuran dan stres pengasuhan. Pemberian psikoedukasi ini dilakukan pada lokasi yang sama, yaitu disalah satu masjid sekitar tempat tinggal subjek penelitian. Perlakuan dilanjutkan dengan membaca Dzikir Al-Ma’tsurat selama 7 (tujuh) hari berturut-turut secara online atau daring (dalam jaringan) pada pagi hari dan petang hari di rumah masing-masing subjek penelitian.

## 3. Hasil & Diskusi
Pelaksanaan  penelitian  ini  adalah  dengan  metode blended ,  yaitu  secara  daring  (dalam  jaringan)  atau online serta dikombinasikan dengan luring (luar jaringan) atau offline . Peserta yang terlibat total sebanyak 32 responden,  memiliki  karakteristik  yaitu  seorang  ibu,  muslimah,  dan  memiliki  anak  yang  mengikuti pembelajaran  jarak  jauh  (PJJ)  atau  sekolah online. Tahapan  penelitian  diawali  dengan  pengisian informed consent dan  skala pre-test oleh  seluruh  peserta.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  memberikan  psikoedukasi mengenai “Pentingnya Dzikir Al-Ma’tsurat ” kepada peserta menggunakan media Microsoft Power Point yang dijelaskan oleh pembicara, berlokasi di Masjid Khoirul Huda, Kinibalu, Kota Semarang dengan menerapkan protokol kesehatan. Beberapa protokol kesehatan yang digunakan dalam rangka pencegahan penyebaran virus COVID-19 meliputi penggunaan masker medis, faceshield, hand sanitizer , penyemprotan cairan disinfektan, serta dilakukannya swab test .
Rangkaian penelitian selanjutnya adalah pemberian intervensi membaca Dzikir Al-Ma’tsurat pada pagi hari dan petang hari selama 7 (tujuh) hari berturut-turut di rumah masing-masing peserta. Koordinasi dilakukan secara daring (dalam jaringan) melalui WhatsApp Group yang berisi peserta penelitian dan tim peneliti. Selama tahapan intervensi membaca Dzikir Al-Ma’tsurat tersebut terdapat 4 (empat) orang peserta yang dinyatakan gugur karena tidak membaca Dzikir Al-Ma’tsurat sesuai dengan durasi dan instruksi yang telah disampaikan, yaitu peserta tidak membaca secara penuh pada pagi hari dan petang hari diantara durasi 7 (tujuh) hari tersebut. Sehingga jumlah data dari subjek penelitian yang dapat dianalisis sebanyak 28 subjek.
O 1
X       O 2
Data  dari  subjek  penelitian  dilakukan  analisis  menggunakan  SPSS  ( Statistical  Product  and  Service Solutions ) versi 22 yang dipaparkan melalui tabel berikut:
Tabel 2. Uji Normalitas
Pengujian Variabel Sig. Keterangan Pre-Test Kebersyukuran 0.110 Normal Stres Pengasuhan 0.103 Normal Post-Test Kebersyukuran 0.053 Normal Stres Pengasuhan 0.027 Tidak Normal
Pada  uji  normalitas  menggunakan Shapiro-Wilk menunjukkan  skor  signifikansi  Pre-Test Kebersyukuran  adalah  0.110  (>0.05),  kemudian  skor  signifikansi  Pre-Test  Stres  Pengasuhan  sebesar  0.103 (>0.05),  skor  signifikansi  Post-Test  Kebersyukuran  adalah  0.053  (>  0.05),  dan  Post-Test  Stres  Pengasuhan sebesar 0.027 (< 0.05). Berdasarkan pemaparan data tersebut bahwa Sig.  (>0.05), sehingga dapat dikatakan bahwa data diatas berdistribusi tidak normal. Dikarenakan data terdistribusi tidak normal, maka selanjutnya analisis data yang digunakan adalah uji alternatif berupa uji wilcoxon (Sugiyono, 2018).
Tabel 3. Uji Wilcoxon Pengujian Variabel N Mean SD Min. Max. Pre-Test Kebersyukuran 28 85,14 7,457 67 95 Stres Pengasuhan 28 21,32 4,423 14 32 Post-Test Kebersyukuran 28 86,75 6,742 71 95 Stres Pengasuhan 28 22,14 5,068 14 32
Pada  uji  normalitas  disimpulkan  bahwa  data  berdistribusi  tidak  normal,  maka  uji  komparasi  yang digunakan adalah Uji Wilcoxon. Jumlah responden pada Pre-test dan Post-test variabel Kebersyukuran, serta variabel  Stres  Pengasuhan  adalah  sebanyak  28  responden. Pre-test Kebersyukuran  memiliki  mean  = 85.14, dengan deviasi  7.457.  Kemudian Pre-test Stres  Pengasuhan  memiliki  mean  =  21.32,  dengan  deviasi  4.423. Selanjutnya Post-test Kebersyukuran  memiliki  mean  =  86.75,  dengan  deviasi  6.742,  dan Post-test Stres Pengasuhan memiliki mean = 22.14, dengan deviasi 5.068.
Tabel 4. Uji Wilcoxon (2) Variabel Pengujian Kategori N Mean Rank Sum of Ranks Kebersyukuran Post-Test – Pre-Test Negative Ranks 10 10.15 101.50 Positive Ranks 14 14.18 198.50 Ties 4 Total 28 Stres Pengasuhan Negative Ranks 10 10.15 101.50 Positive Ranks 14 14.18 198.50 Ties 4 Total 28
Pada variabel Kebersyukuran menunjukkan skor negative ranks yaitu 10, sehingga skor pre-test lebih besar dari skor post-test sebanyak 10 responden. Kemudian skor positive ranks yaitu 14, sehingga sebanyak 14 responden skor pre-test lebih kecil dari skor post-test . Kemudian pada ties menunjukkan skor 4, sehingga dapat dikatakan sebanyak 4 responden memiliki skor pre-test sama dengan skor post-test . Sedangkan pada variabel Stres Pengasuhan menunjukkan skor negative ranks yaitu 12, sehingga 12 responden memiliki skor pre-test lebih besar dari skor post-test . Kemudian skor positive ranks yaitu 12, bahwa sebanyak 12 responden skor pre- test lebih kecil dari skor post-test . Kemudian pada skor ties yaitu 4, sehingga terdapat 4 responden memiliki skor pre-test sama dengan skor post-test .
Tabel 5. Uji Wilcoxon (3) Pengujian Variabel Z Asymp. Sig. (2-tailed) Post-Test – Pre-Test Kebersyukuran -1.391 0.164 Stres Pengasuhan -1.018 0.309
Pada  variabel  Kebersyukuran  nilai Asymp.  Sig.  (2-tailed) =  0,164.  Kemudian  pada  variabel  Stres Pengasuhan,  nilai Asymp.  Sig.  (2-tailed) =  0,309.  Dapat  disimpulkan  bahwa Asymp.  Sig.  (2-tailed) >  0,05, sehingga tidak ada perbedaan signifikan antara nilai pre-test dan nilai post test pada variabel Kebersyukuran dan variabel Stres Pengasuhan.

## 4. Diskusi
Bersyukur menurut Rusdi (2016) terdiri dari empat dimensi yaitu, bersyukur dengan ilmu, bersyukur dengan hati, bersyukur dengan lisan, dan bersyukur dengan perbuatan. Islam telah mengajarkan umatnya untuk selalu bersyukur atas segala nikmat yang telah diberikan Allah SWT pada kehidupannya yaitu menjadi bagian dari beribadah. Menurut Muin (2017) bahwa syukur meliputi beberapa indikator seperti menjunjung nikmat dari  Allah  SWT,  wujud  penyembahan  kepada  Allah  SWT,  ibadah  yang  jarang dilakukan  oleh  orang Islam, ketulusan,  pemberian,  rezeki,  dan  nikmat  dari  Allah  SWT,  serta  mengharap  ridha dari  Allah  SWT.  Syukur penting dilakukan oleh muslim sesuai yang tercantum dalam Riwayat Al-Hakim dari Abu Hurairah:
َكِتَداَبِع  ِنْسُح َو  َك ِرْكُش َو  َك ِرْكِذ ىَلَع انعأ َّمُهَّللا
Artinya  :  “Ya  Allah,  bantulah  kami  untuk  dapat  mengingat-Mu,  bersyukur  atas  nikmat-Mu  dan beribadah dengan baik kepada-Mu.”
Berdasarkan aspek yang disebutkan Rusdi (2016) tersebut, dzikir termasuk kedalam aspek yang kedua, yang  berupa  bersyukur  dengan  lisan.  Sehingga  dapat  diketahui  bahwa  dengan  berdzikir  juga  dapat meningkatkan  tingkat  syukur  seseorang.  Zainurrofieq  (2014)  menyebutkan  bahwa  dzikir  adalah  inti  dari syukur.  Hal  ini  sejalan  dengan  penjelasan  Cahyareni  (2014)  yang  menyatakan  bahwa  untuk  meningkatkan kebersyukuran  seseorang  dapat  dilakukan  dengan dzikir .  Dzikir  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang mengandung unsur psikoterapeutik yang dapat mendukung kesehatan jiwa (Hawari, 2012), sehingga melalui dzikir  seseorang  akan  memiliki  kesehatan  mental  yang  baik.  Memiliki  stres  pada  tingkat  yang  normal merupakan salah satu bentuk kesehatan mental yang baik (Purba, dkk, 2021). Hal ini sesuai dengan penjelasan Subandi  (2009)  yang  menjelaskan  bahwa  dzikir  dapat  digunakan  untuk  menurunkan  stres.  Che  (2018) menyebutkan  bahwa  salah  satu  fungsi  dzikir  adalah  untuk  menghilangkan  stres.  Sebab  seseorang  yang berdzikir akan mendapatkan ketenangan dan ketentraman, sehingga dengan itu stresnya akan dapat menurun (Haryanto dalam Che, 2018).
Menurut  Keshavarzi  (2020)  bersyukur  dapat  mengurangi  stres  yang  sedang  dialami  oleh  seorang muslim, karena dengan bersyukur maka individu menerima segala keterbatasan pada dirinya. Dalam Al-Qur’an dipaparkan secara jelas bagaimana cara seorang muslim mengatasi tekanan yang sedang menimpanya yaitu dengan mengingat Allah SWT atau berdzikir (Rassool, 2021). Penjelasan tersebut termuat dalam firman Allah SWT dalam Al-Qur’an Surah Yunus Ayat 57 dan Surah Ar-Ra’d Ayat 28:
ُب ْوُلُقْلا ُّنِٕىَمْطَت ِ هاللّٰ  ِرْكِذِب  َلََا ۗ ِ هاللّٰ  ِرْكِذِب ْمُهُب ْوُلُق ُّنِٕىَمْطَت َو ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا
Artinya: “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.” (QS. Ar-Ra’d: 28).
ْن ِم ٌةَظِع ْوَم ْمُكْتَءاَج ْدَق  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي َنيِنِم ْؤُمْلِل ٌةَمْح َر َو ىًدُه َو  ِروُدُّصلا يِف اَمِل ٌءاَفِش َو ْمُكِ ب َر
Artinya: “Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (Q.S Yunus: 57).
Melalui salah satu dimensi syukur menurut Rusdi (2016) yaitu bersyukur dengan lisan maka seorang muslim  dapat  mengimplementasikannya  dengan  berdzikir  agar  dapat  kembali  pada  fitrahnya  (Ilyas,  2017). Berdzikir merupakan salah satu ibadah bagi seorang muslim, menariknya ritual ibadah ini memberikan dampak
positif yang dapat dikaji dari sudut pandang Psikologi Islam. Seperti yang telah dijelaskan bahwa dzikir dapat memberikan efek terapeutik bagi yang membacanya dan dapat menjadi pilihan seorang muslim dalam memilih psikoterapi Islam. Utz (2011) menyatakan bahwa konsep dari psikoterapi Islam adalah mengganti keyakinan yang salah dengan keyakinan yang berlandaskan ajaran yang berasal dari Al-Qur’an dan As-Sunnah. Selaras dengan penelitian lain yang mengungkapkan bahwa seorang muslim dapat menjadikan dzikir sebagai media terapeutik  untuk  menyadari inner  awareness yang  terdapat  didalam qalb atau  hatinya.  Seseorang  yang berdzikir akan merasa bahwa dirinya sedang berada pada tahap nafs al-mutmaʾinnah yaitu merasa yakin dan tidak ada keraguan dalam beragama (Rothman, 2021).
Berdasarkan hasil eksperimen yang telah dilakukan oleh peneliti pada subjek Ibu yang mendampingi anak anak dalam pembelajaran jarak jauh (PJJ) yaitu dengan menganalisis data pre-test dan post-test dengan melakukan Uji Wilcoxon. Hasil yang ditemukan yaitu pada variabel Kebersyukuran nilai Asymp. Sig. (2-tailed) adalah 0.164, kemudian pada variabel Stres Pengasuhan nilai Asymp. Sig. (2-tailed) adalah 0.309. Berdasarkan hasil tersebut maka Asymp. Sig. (2-tailed) > 0.05, sehingga tidak ada perbedaan signifikan antara nilai pre-test dan nilai post test pada variabel Kebersyukuran dan variabel Stres Pengasuhan.  Hasil  tersebut dapat terjadi karena beberapa hal, yaitu terbatasnya informasi yang dapat diperoleh peneliti mengenai dinamika pada setiap subjek selama proses penelitian yang dilaksanakan secara daring (dalam jaringan). Beberapa informasi masih dapat diperoleh peneliti melalui catatan harian yang diakses setiap harinya oleh peserta melalui Google Form yaitu pada pagi hari dan petang hari setelah membaca Dzikir Al-Ma’tsurat. Informasi yang diperoleh adalah berbagai  aktivitas  yang  perlu  diselesaikan  oleh  subjek  sebagai  seorang  ibu  seperti  kegiatan  harian  rumah, pekerjaan, serta mendampingi anak selama belajar di rumah setiap harinya dalam waktu yang terbatas sehingga akan mempengaruhi kekhusyukan dan pemaknaan saat membaca Dzikir . Kondisi tersebut tidak sesuai dengan anjuran dalam membaca Al-Qur’an yaitu melafalkan secara baik dan benar atau sesuai dengan tajwid, serta juga membaca Dzikir dengan terburu-buru atau sesuai dengan tartil. Hal tersebut termuat dalam Q.S. Al-Muzammil, Ayat 4 yang berbunyi:
ۗ ًلْيِت ْرَت  َن ٰا ْرُقْلا  ِلِ ت َر َو  ِهْيَلَع  ْد ِز  ْوَا
A rtinya: “atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah Al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan”. (Q.S Al-Muzammil: 4)
Kondisi dari subjek tersebut berlainan dengan narasi yang disampaikan oleh Zitzewitz (2011) bahwa Dzikir merupakan mindfulness of God, maka dapat dikatakan bahwa seseorang yang tengah membaca Dzikir perlu menyadari secara utuh aktivitas yang sedang dilakukan termasuk membaca Dzikir Al-Ma’tsurat pagi hari dan petang hari. Sejalan dengan pernyataan oleh Moertedjo (2015) bahwa Dzikir adalah salah satu kondisi seseorang mengalami mindfulness. Apabila seseorang membaca secara tergesa-gesa atau tidak khusyuk maka tidak  mencapai  kondisi mindfulness  of  God .  Pernyataan  ini  didukung  dengan  hasil  penelitian  oleh Fourianalistyawati (2017) yaitu ketika seseorang sedang berdzikir perlu merasakan nafas yang masuk kedalam tubuh dan nafas yang keluar dari tubuh, hal tersebut merupakan konsep yang ada pada penerapan mindfulness.

## 5. Kesimpulan
Pembelajaran  jarak jauh  (PJJ) sebagai salah satu dampak dari adanya pandemi  COVID-19 menuntut orangtua,  terutama  Ibu  untuk  mendampingi  anak  belajar  di  rumah.  Pendampingan  tersebut  nyatanya menimbulkan  keluhan  pada  Ibu  yaitu  adanya  stres  pengasuhan.  Berdasarkan  kondisi  tersebut,  maka  perlu diberikan  suatu  penanganan  yang  diberikan  kepada  Ibu  agar  proses  pendampingan  belajar  selama  pandemi dapat  optimal.  Sebagai  upaya  untuk  menurunkan  stres  dan  meningkatkan  kebersyukuran  Ibu  yang mendampingi anak dalam pembelajaran jarak jauh, maka Ibu sebagai subjek diberikan salah satu terapi, yaitu berupa dzikir Al-Ma’tsurat. Dzikir merupakan salah satu implementasi dimensi syukur dengan lisan. Berdzikir dapat  meningkatkan  kebersyukuran  seseorang.  Beberapa  penelitian  juga  menemukan  bahwa  berdzikir  juga dapat meningkatkan kesehatan mental dan menurunkan stres. Menurut pandangan Psikologi Islam, berdzikir merupakan salah satu bentuk psikoterapi islam yang dapat memberikan efek terapeutik bagi seseorang yang membacanya dan dapat  memunculkan  kesadaran  batin  yang  ada  didalam  hati.  Penelitian  ini  sebagai  wujud mengembangkan eksistensi psikologi islam di tengah meningkatnya kesadaran masyarakat akan pentingnya kesehatan  mental.  Mengangkat  topik  terkini  terakit  permasalahan  yang  timbul  akibat  pelaksanaan  PJJ  saat pandemi COVID-19. Pelaksanaan dalam penelitian ini menggunaan konsep blended yaitu offline dan online , sebagai bentuk adaptif oleh peneliti ditengah kondisi pandemi yang tidak menentu.
Hasil  yang  di  dapat  dalam  penelitian  ini  bahwa  tidak  ada  pengaruh  Intervensi  Al-Ma’tsurat  untuk meningkatkan  kebersyukuran  dan  menurunkan  stres  pengasuhan  pada  Ibu  yang  mendampingi  anak  dalam Pembelajaran Jarak Jauh. Beberapa keterbatasan dalam penelitian ini sebagai bentuk evaluasi yaitu, mayoritas
subjek  sudah  terbiasa  membaca Dzikir  Al-Ma’tsurat secara  rutin  sebelum  mengikuti  rangkaian  penelitian, penggunaan sampel yang terlalu luas dan kurang spesifik, seperti usia anak yang didampingi, penjelasan peran lbu yang lainnya selain mendampingi anak, latar belakang pendidikan Ibu, dan jenjang pendidikan anak yang didampingi.  Kondisi  tersebut  menyebabkan  sulitnya  melihat  signifikansi  perubahan  sebelum  dan  setelah pemberian intervensi. Saran untuk peneliti selanjutnya agar memperhatikan karakteristik subjek, menggunakan teknik sampling yang sesuai, selektif saat proses skrining partisipan dan melakukan kontrol selama pelaksanaan intervensi melalui pendampingan yang efektif.

## 6. Daftar Pustaka
Abdullah. S. H., Tamam, A. M., & Rahman, I. K. (2021). Program pembinaan kematangan emosi anak yatim tingkat  siswa  sekolah  dasar. Tawazaun:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  14(1),  73-82.  DOI: 10.32832/tawazun.v14i1.3686
Al-Banna, H. (2016). Al-Ma’tsurat: Dzikir dan doa rasulullah pagi dan sore (edisi ke-3). Semarang: Pustaka Nuun.
Alisma, Y., & Adri, Z. (2021). Parenting Stress pada orangtua bekerja dalam membantu anak belajar di rumah.
Psyche: Jurnal Psikologi , 3. Accessed on September 13,
2021 from
http://journal.uml.ac.id/TIT/article/viewFile/322/244 .
Arroisi, J., Amin, M. I., & Mukharom, R. A. (2021). Sufistic phsycoteraphy: telaah metode psikoterapi ibnu qayyim al-jauziyyah. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 21(2), 253-278. Bastaman,  H.  D.  (2011). Integrasi  psikologi  dengan  islam:  menuju  psikologi  islami .  Yogyakarta:  Yayasan Insan Kamil.
Cahyareni,  L.  (2014).  Efektivitas  pelatihan  kebersyukuran  dengan  metode  dzikir  untuk  meningkatkan subjective  well  being  pada  pasien  gagal  ginjal  Tesis  (tidak  diterbitkan),  Fakultas  Psikologi  dan  Ilmu Sosial Budaya Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta.
Che, Agoes Noer. (2018). Mukjizat 1/3 Malam . Yogyakarta : Laksana.
Choiriyah, D. W., & Surjaningrum, E. R. (2020). Stres pengasuhan ibu dan perannya dalam perlakuan salah ibu  terhadap  anak. Psisula:  Prosiding  Berkala  Psikologi .  Accessed  on  September  13,  2021  from http://lppm-unissula.com/jurnal.unissula.ac.id/index.php/psisula/article/view/13118.
Dwi Ananda, S. S., & Apsari, N. C. (2020). Mengatasi stress pada remaja saat pandemi COVID-19 dengan teknik self talk. Prosiding Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat .  Accessed on September 13, 2021 from http://jurnal.unpad.ac.id/prosiding/article/view/29050.
Fourianalistyawati, E. (2017). Kesejahteraan spiritual dan mindfulness pada majelis sahabat shalawat. Psikis: Jurnal Psikologi Islami , 3 . Accessed
on September 14, 2021 from http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/psikis/article/download/1406/1436.
Fink, G. (2016). Stress: Concepts, cognition, emotion, and behavior . Melbourne: Academic Press. Goleman, D. (2005). Emotional Intelligence: Kecerdasan Emosional Mengapa EI lebih Penting Daripada IQ . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Hamsyah, F., & Subandi. (2017). Dzikir and Happiness: A Mental Health Study on An Indonesian Muslim Sufi Group. Journal of
Spirituality in Mental Health , 19 (1), 80–94.
https://doi.org/https://doi.org/10.1080/19349637.2016.1193404
Hastjarjo, T. D. (2019). Rancangan eksperimen-kuasi. Buletin Psikologi , 27 . Accessed on September 13, 2021 from https://core.ac.uk/download/pdf/304224813.pdf
Hawari, D. (2012). Riset Al Quran & Psikologi: Doa dan dzikir sebagai penyembuhan Penyakit. Diunduh dari http://terapi. dzikrullah. org/
Ilyas, R. (2017). Zikir dan Ketenangan Jiwa: Telaah atas Pemikiran Al-Ghazali. Mawa'izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan, 8(1), 90-106.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI. (2020). Surat Edaran Nomor 4 tahun 2020 Tentang Pelaksanaan Pendidikan dalam Masa Darurat COVID-19. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI. Accessed on September 13, 2021 from https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2020/03/se-mendikbud-pelaksanaan- kebijakan-pendidikan-dalam-masa-darurat-penyebaran-covid19 .
Keshavarzi, H., Khan, F., Ali, B., & Awaad, R. (Eds.). (2020). Applying Islamic principles to clinical mental health care: Introducing traditional Islamically integrated psychotherapy. Routledge.
Khalid, M. A. (2019). Fiqh Al-Matsurat (sebuah risalah ilmiah terhadap dzikir Al Matsurat). Jurnal dosen IKIP Saliwangi . Accessed on September 14, 2021 from https://dosen.ikipsiliwangi.ac.id/wp- content/uploads/sites/6/2019/08/Fiqh-Al-Matsurat.pdf.
Larasati, E. S. (2020). Hubungan antara Dukungan Suami dan Stres Pengasuhan pada Ibu yang Memiliki Anak Berkebutuhan  Khusus .  Program  Studi  Psikologi,  Fakultas  Psikologi,  Universitas  Islam  Indonesia, Yogyakarta. Accessed on September 13, 2021 from https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/24102 .
Lestari, Y. I. (2021). Kebersyukuran mampu meningkatkan subjective well-being pada remaja muslim. Jurnal Psikologi , 17(1), 31-46. DOI: http://dx.doi.org/10.24014/jp.v14i2.10944 . Marliani, R., Nasrudin, E., Rahmawati, R., & Ramdani, Z. (2020). Regulasi emosi, stres, dan kesejahteraan psikologis: Studi pada ibu work from home dalam menghadapi pandemi COVID-19 . Karya Tulis Ilmiah LP2M.  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung.  Accessed  on  September  17,  2021  from http://digilib.uinsgd.ac.id/30722/ .
Martin, I., Nuryoto, S., & Urbayatun, S. (2018). Relaksasi dzikir untuk meningkatkan kesejahteraan subjektif remaja santri. Psikis: Jurnal Psikologi Islami , 4 (2), 112 -123.
https://doi.org/https://doi.org/10.19109/psikis.v4i2.1965
McCullough, M.E., Emmons, R. A., & Tsang, J. (2004). Gratitude in intermediate affective terrain: link of grateful  moods  to  individual  differencess  and  daily  emotional  experience. Journal  of  Personality  and Social Psychology , 86 (2), 295-309.
Moertedjo,  M.  (2015).  Dzikir:  Islamic  mindfulness  and  psychotherapy  in  indonesia.  Jakarta:  Abstract  and Program  Book      First  International  Conference  in  Indonesia  for  Humanities  and  Transpersonal Psychology.
Muin, M. I. A. (2017). Syukur Dalam Perspektif Al-Qur’an. Tafsere, 5, 1-17.
Ningrum, T. W. (2021). Pengamalan ayat-ayat al-qur’an dalam dzikir al-ma’surat bagi santriwati pondok karya pembangunan al-hidayah pemerintah provinsi jambi (studi living qur’an). Skripsi , Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama, UIN Sulthan Thaha Saifuddin.
Palupi, T. N. (2021). Tingkat stres ibu dalam mendampingi siswa-siswi sekolah dasar selama belajar di rumah pada  masa  pandemi  COVID-19. Jp3Sdm,  10 .  Accessed  on  September  17,  2021  from https://ejournal.borobudur.ac.id/index.php/psikologi/article/view/752
Pangastuti, R., Pratiwi, F., & Kammariyati, K. (2020). Pengaruh pendampingan orangtua terhadap kemandirian dan tanggung jawab anak selama belajar dari rumah. JECED: Journal of Early Childhood Education and
Development, 2 . Accessed on September 17, 2021 from
https://scholar.archive.org/work/zhn5blxofrgqpja4jbpd22bsae/access/wayback/http://jurnalftk.uinsby.ac .id/index.php/JCED/article/download/727/297 .
Pasha-Zaidi,  N.  (2021).  Toward  a  Positive  Psychology  of  Islam  and  Muslims.  Springer  International Publishing.
Purba, Deasy H., Purba, Agung M., Saragih, Hanna Sriyanti., Megasari, Anis L. M., Argehani, Niken Bayu., Utami, Nurul., & Darmawan, Dadang. (2021). Kesehatan Mental . Yayasan Kita Menulis Rahman,  S.  (2016).  Living  Quran. Jurnal  Syahadah,  4 .  Accessed  on  September  16,  2021  from http://www.ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/syahadah/article/view/119 . Rassool, G. H. (2021). Islamic Psychology: Human Behaviour and Experience from an Islamic Perspective. Routledge.
Riyadi, R. (2019). Pemba caan Al-Ma’tsurat (studi living qur’an bagi para santri Pondok Pesantren Ihyaul Qur’an  Bengkulu  Tengah) .  Disertasi.  IAIN  Bengkulu.  Accessed  on  September  13,  2021  from http://repository.iainbengkulu.ac.id/3877/.
Romdhon, A. (2011). Kebersyukuran sebagai sebuah strategi coping . International Converence and The 3 rd of Congress of association of  Islamic Pshychology, Asosiasi Psikologi Islami Fakultas Psikologi UIN Maulana Ibrahim.
Rosmarin, D. H., Pirutinsky, S., Cohen, A. B., Galler, Y., & Krumrei, E. J. (2011). Grateful to God or just plain grateful? A comparison of religious and general gratitude. Journal of Positive Psychology , 6(5), 389-396, DOI: 10.1080/17439760.2011.596557 .
Rothman,  A.  (2021).  Developing  a  model  of  Islamic  psychology  and  psychotherapy:  Islamic  theology  and contemporary understandings of psychology. Routledge.
Rusdi,  A.  (2016).  Syukur  dalam  psikologi  islam  dan  konstruksi  alat  ukurnya. Jurnal  Ilmiah  Penelitian Psikologi (JIPP), 2 . Accessed on September 17, 2021 from
https://jipp.uhamka.ac.id/index.php/jipp/article/view/19 .
Satria,  J.,  Listiyandini,  R.  A.,  Rahmatika,  R.,  &  Kinanthi,  M.  R.  (2019).  Pelatihan  kebersyukuran  untuk meningkatkan emosi positif. Jurnal ABDI: Media Pengabdian Kepada Masyarakat, 4(2), 59-65.
Subandi. (2009). Psikologi zikir: Fenomenologi transformasi religius. Yogyakarta: Pustaka. Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Supradewi, R. (2006). Efektifitas pelatihan dzikir untuk menurunkan stress dan afek negatif pada mahasiswa . Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Surahman, A., Wartono, T., Kristianti, L.S., Putri, L.L, Nuraldi, H.L. (2020). Menumbuhkan motivasi bekerja dan  cara  mengatur  keuangan  selama  masa  PSBB  COVID-19. Jurnal  Abdi  Masyarakat  Humanis,  1 .
Accessed on September 13, 2021 from
http://openjournal.unpam.ac.id/index.php/JAMH/article/view/5107 .
Wang, G., Zhang, Y., Zhao J., Zhang, J., Jian, F. (2020). Mitigate the effects of home confinement on children during  the  COVID-19  outbreak. lsevier  Public  Health  Emergency  Collection,  395 .  Diakses  pada September 17, 2021.
Wardani, A., & Ayriza, Y. (2021). Analisis kendala orang tua dalam mendampingi anak belajar di rumah pada masa pandemi COVID-19. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 5 . Accessed on September 13, 2021 from https://obsesi.or.id/index.php/obsesi/article/view/705.
Widhiasih  ,  L.  K.  S.  (2020). Peran  ibu  Bali  dalam  pembelajaran  jarak  jauh  di  masa  pandemi  COVID-19 . Prosiding  Webinar  Nasional  Peranan  Perempuan/Ibu  dalam  Pemberdayaan  Remaja  di  Masa  Pandemi COVID-19.
Accessed on September 16, 2021 from http://e-
journal.unmas.ac.id/index.php/prosidingwebinarwanita/article/view/1242.
Zainurrofieq. (2014). Al-Ma’tsurat Dilengkapi dengan Ruqyah Syar’iyah dan Asmaul Husna . Jakarta Timur: Spirit Media.
Zitzewitz, K. (2011). Picturing Islam: Art and ethics in a muslim lifeworld (george). Museum Anthropology Review, 5 . Accessed on September 14, 2021 from https://scholarworks.iu.edu/journals/index.php/mar/article/download/1207/1263/5233 .