## JURNAL SHANAN
Vol.7, No.1, Maret 2023, hal. 77-98 p-ISSN: 2549-8061 e-ISSN: 2722-4678 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan DOI:  10.33541/shanan.v7i1.4427
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Submitted on 03/12/2022;
Revised on 04/03/2023;
Accepted on 04/03/2023;
Published on 31/03/2023

## Desain Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Bagi Kelas Katekisasi Anggota Jemaat GMIT Pasca Konversi Agama
Windy Daud 1* , Ningsih Diliyanti Benu 2
Universitas Kristen Indonesia, Jakarta 1* , Gereja Ebenhaezer Oeba, Kupang 2 E-mail: windydaud@icloud.com 1*
(*) tanda untuk penulis korespondensi

## Abstrak
Konversi  agama  atau  yang  umumnya  dikenal  dengan  pindah  agama,  merupakan  fenomena  yang  sering terjadi sekarang ini. Di mana, orang-orang berpindah dari  agama dan kepercayaan yang lama ke agama dan  kepercayaan  yang  baru.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  sebuah  perkara  iman,  pernikahan,  mengikuti orangtua, dan sebagainya. Konversi agama ini juga sering terjadi dalam lingkungan warga GMIT. GMIT sebagai  gereja  yang  dipanggil  untuk  menyatakan  terang  di  dalam  dunia  perlu  menyadari  salah  tugas perwujudan misinya yakni pengajaran. Adapun yang menjadi tujuan dari penulisan ini adalah mendesain kurikulum Pendidikan Agama Kristen bagi kelas katekisasi anggota jemaat GMIT pasca konversi agama. Desain  kurikulum  yang  disumbangkan  sekiranya  dapat  digunakan  sebagai  acuan  dalam  pembelajaran yang  lebih  efektif,  efisien  dan  maksimal. M etode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah kualitatif deskriptif. Hasil penelitian ini adalah sebuah desain kurikulum Pendidikan Agama Kristen yang dapat  dimanfaatkan  pada  kelas  katekisasi  bagi  anggota  jemaat  GMIT  pasca  konversi  agama,  dan  untuk memenuhi  tugas  serta  pelayanan  gereja  dalam  ranah  pengajaran,  yang  melihat  pada  kebutuhan  jemaat pasca konversi agama.
Kata Kunci: Desain Kurikulum, Katekisasi; Konversi Agama; Pendidikan Agama Kristen

## Abstract
Religious conversion is a phenomenon that often occurs today. It is where people move from old religions and  beliefs  to  a  new  religions  and  beliefs.  This  can  happen  because  of  a  matter  of  faith,  marriage, following  parents,  and  so  on.  This  religious  conversion  also  often  occurs  within  the  GMIT  community. GMIT as a church that is called to reveal light in the world needs to realize one of its missions, namely teaching.  The  purpose  of  this  writing  is  to  design  a  Christian  Religious  Education  curriculum  for catechism class members of the GMIT congregation after religious conversion. The research method used in  this  paper  is  descriptive  qualitative.  The  curriculum  design  that  was  contributed  could  be  used  as  a reference in learning that is more effective, efficient and maximal. The results of this study indicate that the design of the Christian Religious Education’s curriculum donated can be utilized in catechism classes for post religious conversion of GMIT congregation members, and fulfil church duties and services in the realm of teaching .
Keywords: Catechism; Christian Religious Education; Curriculum Design; Religios conversion
This work is licensed under Creative Commons Attribution License 4.0 CC-BY International license
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 77-98
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan

## PENDAHULUAN
Konversi  agama  atau  yang  dikenal  dengan  pindah  agama  bukanlah  hal  yang asing  pada  zaman  sekarang  ini.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  kata konversi diartikan sebagai perubahan dari satu sistem pengetahuan ke sistem yang lain, perubahan  dari  satu  bentuk,  rupa  dan  sebagainya  ke  bentuk  rupa  yang  lain. 1 Kata konversi  berasal  dari  bahasa  Latin conversion ,  yang  berarti  taubat,  pindah,  berubah. 2 Dalam  bahasa  Inggris conversion ,  yang  mengandung  pengertian  berubah  dari  suatu keadaan, atau dari suatu agama ke agama lain ( change from state of from one religion to another ). 3 Sementara  agama  dapat  diartikan  sebagai  kepenuhan  dan  penyerahan  diri sepenuhnya  terhadap power yang  melebihi  manusia  itu  sendiri,  menaruh  rasa  percaya bahwa  ‘yang melebihi’ itulah  yang  mengatur  seluruh  segi  dalam  kehidupan  manusia. 4
Dari  pengertian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  konversi  agama  adalah berpindah  atau  berubah  agama,  kepercayaan,  dan  keyakinan  dari  yang  awal  ke  agama yang  lain,  atau  dalam  artian  melepaskan agama  dan  kepercayaannya  yang  semula dan mulai memeluk agama dan kepercayaan yang baru. Misalnya, seseorang yang awalnya memeluk  agama  non  Kristen,  melepaskan  agama  tersebut  kemudian  berpindah  dan memeluk agama serta keyakinan agama Kristen.
Indonesia  sebagai  negara  yang  demokratis  memberikan  hak  bebas  bagi  warga negaranya untuk memeluk agama serta kepercayaan yang dipercayainya. Kebebasan ini secara  bersamaan  juga  memberikan  wewenang  untuk  memilih  bahkan  berpindah  dari satu  agama  ke  agama  yang  lain.  Konversi  agama  tidak  bisa  hanya  dikaitkan  dengan perubahan  keyakinan  saja,  melainkan  mencakup  seluruh  perubahan  perilaku  dan  cara pandang. Konversi agama dapat disebabkan oleh berbagai macam hal seperti perubahan iman  pribadi,  yakni  perkawinan,  di  mana  salah  satu  pasangan  mengikuti  kepercayaan dari pasangan yang lain. Lebih dari itu yang menjadi dasar dari keputusan yang diambil
1 Tim  penyusun  Diknas  RI, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka,  20011). 529
2 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: Raja Grafindo, 2016). 245
3 D. Hendro Puspito, Sosiologi Agama (Yogyakarta: kanisius, 2013). 79
4 Hasan Ali, Ilmu Perbandingan Agama (Yogyakarta: kanisius, 2018). 31-32
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
oleh  seseorang  untuk  menjalankan  konversi  agama  adalah  bagian  dari  kebutuhan psikologis. 5
Konversi agama yang terjadi dari agama lain ke agama Kristen Protestan perlu diberi  perhatian  oleh  gereja,  sebab  terlepas  dari apapun alasan  yang  melatar  belakangi seseorang  berpindah  keyakinan,  pemahaman  mereka  mengenai  iman  Kristen  perlu dipupuk  secara  terus  menerus.  Salah  satu  cara atau  strategi  yang  dapat  dilakukan oleh gereja untuk meningkatkan pemahaman iman Kristen bagi jemaat yang baru saja beralih keyakinan  ialah  dengan  mengadakan  kelas  katekisasi  yang  di  dalamnya  memuat pengajaran iman Kristen. 6
Berbicara  mengenai  pendidikan  dan  pengajaran  dalam  hal  ini  katekisasi,  maka tidak terlepas dari yang namanya kurikulum. Beberapa ahli memberikan definisi tentang kurikulum  baik  itu  secara  sempit  ataupun  secara  luas.  Salah  satu  definisi  oleh  Hilda Taba yang dikutip oleh Rakhmat Hidayat mengatakan bahwa kurikulum sebagai sebuah susunan tujuan pendidikan yang dirumuskan dari bagian yang paling umum ke khusus, selain  itu  materi  atau  bahan  yang  digunakan  melalui  proses  pemilihan  dan pengorganisasian  didasarkan  pada  suatu  desain  tertentu  untuk  kepentingan  proses pembelajaran agar dapat berjalan secara efektif dan efisien. Pada akhirnya, perlu untuk melakukan  penilaian  terhadap  hasil  pelaksanaan  dari  program  pendidikan  yang  telah dijalankan. 7 Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003  mengatakan  bahwa  kurikulum merupakan  perumusan  dan  pematangan  rencana  yang  didalamnya  memuat  tujuan,  isi, dan bahan pengajaran yang akan disajikan  serta strategi yang digunakan sebagai acuan dalam  melaksanakan  kegiatan  belajar-mengajar  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan nasional. 8 Dari  pengertian  tersebut  secara  sederhana  diketahui  bahwa  kurikulum merupakan  susunan  komponen-komponen  penting  yang  dapat  dipakai  sebagai  bahan untuk mencapai tujuan yang diharapkan, dan merupakan suatu upaya dalam menyusun komponen untuk mencapai tujuan dari pendidikan itu sendiri.
5 Khairiah, “Fenomena Konversi Agama di Kota Pekanbaru (Kajian Tentang Pola dan Makna),” Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama 10, no. 2 (2018): 152.
6 Purim  Marbum,  “Strategi  dan  Model  Pembinaan  Rohani  untuk  Pendewasaan  Iman  Jemaat,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2019): 152.
7 Rakhmat Hidayat, Pengantar Sosiologi Kurikulum (Jakarta: Rajawali Pers, 2011). 9.
8 “Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional, Bab I: Pasal 1.,” n.d.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 77-98
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Ralph W. Tyler dalam bukunya Basic Principles of Curriculum and Instruction (1949)  mengajukan  4  pertanyaan  pokok,  yakni:  1)  perumusan  tujuan;  2)  pemilihan bahan  ajar;  3)  penyajian  bahan  ajar;  dan  4)  penilaian.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka dapat  diketahui  ada  empat  komponen  kurikulum  yang  diperoleh  antara  lain  tujuan, bahan pelajaran , proses belajar-mengajar, dan evaluasi atau penilaian. 9
Pada penelitian terdahulu dan bahkan beberapa artikel yang dilihat oleh peneliti belum  ada  yang  membahas  terkait  desain  kurikulum  katekisasi  konversi  agama  bagi jemaat  GMIT,  yang  dibahas  pada  penelitian  terdahulu  adalah  kurikulum  katekisasi pranikah,  namun  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Cherly  Samosir  menyatakan bahwa GMIT belum menyusun kurikulum yang dapat dijadikan sebagai pedoman dalam memberikan  pengajaran  kepada  warga  gereja,  sehingga  pendeta  pada  beberapa  gereja menggunakan  pedoman  dari  gereja  lain  yang  sudah  ada  pedomannya. 10 Penelitian  ini sebenarnya  menunjukkan  keluhan  yang  sama  terkait  desain  kurikulum  katekisasi yang belum  difasilitasi  oleh  sinode  GMIT.  Oleh  karena  itu,  peneliti  akan  fokus  pada  desain kurikulum PAK bagi jemaat GMIT pasca konversi agama.
Peneliti memilih Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) sebagai lokasi penelitian dalam  artikel  ini.  GMIT  dalam  Tata  Dasarnya  mengungkapkan  bahwa  pengajaran merupakan  tugas  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  gereja.  Pengajaran  dalam  gereja merupakan  salah  satu  penjabaran  dari  tugas  kesaksian  ( marturia )  gereja  yang  meliputi katekisasi,  khotbah,  pelayan  Anak  dan  Remaja,  dan  lain-lain. 11 Isi  Tata  Dasar  ini mencerminkan  bahwa  GMIT  juga  telah  menyadari  betapa  pentingnya  pendidikan sebagai  suatu  wujud  kesaksian  yang  harus  dinyatakan  oleh  gereja  di  tengah  dunia  ini. Dapat diketahui bahwa tujuan pelaksanaan katekisasi di GMIT adalah untuk melakukan pengajaran  dan  pembinaan  kepada  kelompok  kategorial  berusia  muda  dalam  rangka membangun  ketahanan  jemaat. 12 Kategorial  yang  dimaksud  adalah  pelaksanaan katekisasi di GMIT adalah per kategori, seperti: katekisasi pemuda, dewasa, pra-nikah.
9 Zainal Arifin, Zainal Arifin, Konsep dan Model Pengembangan Kurikulum (Bandung: Remaja Rodaskarya, 2011), 82-94 (Bandung: Remaja Rodaskarya, 2011). 82-94.
10 Cherly Samosir, “Katekisasi Pranikah (Pelaksanaan Katekisasi Pranikah dan Manfaatnya Bagi Kehidupan Keluarga Kristen di Jemaat GMIT Kota Kupang),” 2013.
11 “Tata dasar GMIT, Revisi,” 2010.
12 “Buku Pelajaran Katekisasi Majelis Sinode GMIT edisi 1,” 2011, 1.
Adapun desain kurikulum PAK yang termuat dalam penulisan ini menggunakan desain  kurikulum  pada  umumnya  disusun  sesuai  urutan  komponen  kurikulum  yang sudah  diuraikan  sebelumnya,  yakni:  tujuan,  bahan  ajar  (materi  yang  akan  disajikan), proses belajar-mengajar (strategi pembelajaran), serta evaluasi, namun untuk tujuan dan materi  disusun  berdasarkan  kebutuhan  anggota  katekisasi  pasca  konversi  agama. 13 Desain  kurikulum  merupakan  kegiatan  menyusun  atau  merumuskan  beberapa komponen agar dapat dijadikan sebagai landasan dalam mencapai tujuan terlaksananya katekisasi  yang  dimaksud.  Komponen  tersebut  antara  lain:  a)  Tujuan,  komponen  ini adalah  bagian  terpenting  dan  yang  paling  utama  dirancang,  karena tanpa  tujuan, maka pendidikan tersebut akan berjalan tanpa arah; b) materi/bahan ajar, berkaitan dengan apa yang akan dipelajari, sehingga perlu merancang materi atau bahan ajar sesuai kebutuhan peserta  didik  dan  sesuai  kaidah  dalam  gereja  tersebut;  c)  proses  belajar-mengajar, berkaitan  dengan  strategi  atau  cara  praktis  yang  dapat  dilakukan  agar  proses  belajar- mengajar tersebut menyenangkan, dan peserta didik lebih mudah memahami apa yang telah  diajarkan  kepadanya,  dalam  hal  ini,  guru  berupaya  menyajikan  materi  dengan berbagai cara (memanfaatkan berbagai metode dan media pembelajaran) agar apa yang disajikan dapat dipahami dengan baik; d) evaluasi, terkait dengan proses menilai apakah pendidikan  yang  dirancang  dan  yang  telah  diupayakan,  apakah  sudah  berjalan  secara maksimal  serta  tujuannya  sudah  tercapai  atau  belum,  sehingga  melalui  evaluasi  dapat melihat hal apa yang perlu diperbaiki, dikembangkan dan diganti. 14
Dalam  GMIT  belum  ada  pelaksanaan  kelas  katekisasi  bagi  jemaat  pasca konversi  agama.  Pengajaran  belum  dilakukan  secara  khusus,  yang  ada  hanyalah penerimaan dan persetujuan sebagai anggota jemaat GMIT. 15 Katekisasi yang dimaksud adalah  pembinaan  serta  peningkatan  pemahaman  iman  Kristen  bagi  jemaat  pasca konversi  agama  (setelah  pindah  agama). 16 Kelas  katekisasi  ini  dibentuk  dengan  tujuan untuk membimbing jemaat pasca konversi pindah agama kepada pengenalan yang benar tentang  iman  Kristen.  Alasannya  bahwa,  bahkan  jemaat  GMIT  yang  tidak  dibimbing
13 Nancy  F.L. Tobing,  “Kurikulum  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Indonesia,” Mitra  Sriwijaya: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 80.
14 Arifin, Konsep dan Model Pengembangan Kurikulum, 82-94.
15 “Tata dasar GMIT, Revisi.”, 63
16 Lastri  Gajah,  “Pengaruh  Pelaksanaan  Katekisasi  Sidi  Terhadap  Kedewasaan  Iman,” Jurnal Areopagus 18, no. 2 (2020): 89.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 77-98
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
dengan baik terkait pemahaman iman kekristenan tidak dapat memahami dengan benar dan  baik  apa  itu  iman  Kristen,  bagaimana  halnya  lagi  dengan  jemaat  pasca  konversi agama. Dalam tulisan ini penulis akan mendesain kurikulum PAK kelas katekisasi bagi jemaat GMIT pasca konversi agama. Hal ini diharapkan agar gereja menaruh perhatian kepada jemaat pasca pindah agama, dengan cara mengadakan kelas katekisasi,  dengan memanfaatkan  desain  kurikulum  PAK  yang  ada  tujuannya  adalah  agar  jemaat  pasca pindah  agama  tetap  dibimbing  dalam  pengajaran  kekristenan  melalui  pengajaran PAK pada kelas katekisasi, sehingga jemaat tetap bertumbuh dalam iman dan keyakinan yang benar pada ajaran Kristen. 17
Masalah-masalah di atas menarik perhatian penulis untuk menulis artikel ini, di mana  dalam  artikel  ini  membahas  bagaimana  gereja  berupaya  memperhatikan  jemaat GMIT  pasca  konversi  agama  dengan  cara  mengadakan  kelas  katekisasi  khusus  bagi jemaat  pasca  konversi  agama  dan  memanfaatkan  desain  kurikulum  yang  ada  sebagai pedoman dalam melaksanakan kelas katekisasi tersebut. Tulisan ini juga bertujuan agar gereja-gereja  Kristen  khususnya  warga  GMIT,  menaruh  perhatian  terhadap  jiwa-jiwa rapuh yang membutuhkan dukungan dan dorongan serta bimbingan dalam memperkuat iman dan percaya mereka kepada Yesus Kristus pasca pindah agama dalam pengajaran tentang ajaran kekristenan.

## METODE
Metode  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah:  jenis  penelitiannya menggunakan  kualitatif  deskriptif;  sedangkan  pengumpulan  data  dilakukan  dengan cara:  observasi,  wawancara,  dan  kajian  pustaka.  Data  diambil  dari  jemaat  GMIT  yang ada  dalam  beberapa  gereja  yang  tersebar  dalam  wilayah  pelayanan  GMIT;  sasaran penelitian  adalah  sebagian  Jemaat  GMIT  yang  pindah  agama,  dalam  hal  ini  3  orang narasumber  dari  3  gereja  GMIT  yang  berbeda,  yakni:  konversi  agama  Islam-  Kristen Protestan,  ;  konversi  agama  Katolik-Kristen  Protestan,  dan  konversi  agama  Islam- Kristen  Protestan.  Teknik  analisis  data  menggunakan  analisis  data  dari  Miles  &
17 Tobing, “Kurikulum Pendidikan Agama Kristen di Indonesia.” 81.
Huberman, di mana teknik ini meliputi empat tahap, yaitu: pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Desain Kurikulum PAK
Desain  kurikulum  PAK  bagi  jemaat  GMIT  pasca  konversi  agama  yang dihasilkan  dengan  menyesuaikan  pada  4  komponen  utama  dalam  proses  penyusunan kurikulum antara lain sebagai berikut uraiannya: pertama, Tujuan, seperti yang sudah diuraikan  sebelumnya  bahwa  tujuan  dari  katekisasi  bagi  jemaat  GMIT  pasca  konversi agama  adalah  untuk  membina  jemaat  pada  pengenalan  yang  baik  dan  benar  tentang ajaran kekristenan, sehingga melalui pembinaan dan pengajaran yang didapatkan jemaat melalui  kelas  katekisasi  yang  dibentuk,  jemaat  mampu  menjalani  kehidupan  Kristen sesuai ajaran yang diterimanya (menguatkan iman dan percaya kepada Yesus Kristus). Dari  tujuan  yang  dirumuskan,  jemaat  mencapai taraf  penguatan  iman  dan  pendalaman akan ajaran kekristenan pada kelas katekisasi yang terbentuk. Tujuan dibentuknya kelas katekisasi bagi jemaat pasca konversi agama adalah menunjukkan bentuk perhatian dan wujud  pelayanan  yang  diberikan  oleh  gereja  bagi  jemaat  yang  baru  saja  beralih keyakinan,  karena  jemaat  dari  keyakinan  asal  nya  pun  memiliki  ajaran  dan  dogma tersendiri,  sehingga  melalui  kelas  katekisasi  ini,  jemaat  yang  beralih  keyakinan mendapat  kesempatan atau  ruang  untuk mengenal  dan  belajar  lebih mendalam  tentang ajaran  dan  kepercayaan  baru  yang  diyakininya,  yakni  pengajaran  iman  Kristen.  Selain kelas katekisasi yang dibentuk, penelitian ini dilengkapi dengan sumbangan kurikulum bagi  kelas  katekisasi  pasca  konversi  agama  yang  dibentuk.  Dengan  adanya  kurikulum yang  didesain  bagi  kelas  katekisasi  pasca  konversi  agama  dapat  mengarahkan  pada pengajaran yang efektif dan efisien sebagaimana yang diharapkan bahwa kelas tersebut dapat berjalan secara maksimal.
Kedua,  materi  ajar, materi  ajar  disusun  berdasarkan  kebutuhan  peserta  didik, karena  kembali  lagi  pada  tujuan  pembentukan  kelas  katekisasi  pasca  konversi  agama adalah  untuk  memberi  pemahaman  yang  baik  dan  benar  tentang  ajaran  kekristenan. Materi yang disusun bertujuan agar pesera didik yang belajar dapat memahami dengan baik  dan  benar  hal  apa  saja  yang  dipelajari.  Pengorganisasian  materi  atau  bahan  ajar
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 77-98
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
dapat dilakukan sebagai berikut: a) materi/bahan ajar yang dipelajari dapat dimulai dari bahan yang lebih ringan (mudah), lalu bertahap ke bahan yang berat (sulit); b) rumusan materi ajar disusun sesuai dengan kehidupan dan kebutuhan  peserta didik. Artinya, ada observasi  kemudian  analisis  kebutuhan;  c)  materi  disusun  secara  terpadu,  sehingga peserta  didik  mempelajari  materi  dari  komponen  yang  khusus  menuju  ke  komponen yang  umum.    Bahan  ajar  dasarnya adalah  Alkitab,  serta  beberapa  pokok  materi  terkait iman  Kristen,  dogma  dan  doktrin  kekristenan  yang  perlu  didalami  secara  baik  dan benar;  d)  materi  disusun  dengan  baik  agar  ketika  peserta  didik  mempelajarinya  dapat dipelajari  secara  tahap  pertahap;  e)  materi  yang  dipelajari  dapat  memberi  dampak perubahan bagi peserta didik baik secara pengetahuan maupun dalam praktik hidup.
Ketiga, proses belajar-mengajar, terkait strategi yang dapat dimanfaatkan dan disesuaikan  dengan  materi  ajar  pada  setiap  pertemuan  yang  disajikan,  hal  ini dialokasikan  agar  tujuan  yang  ingin  dicapai  dapat  tercapai  secara  maksimal.  Strategi yang  dimaksud  adalah  media  yang  dapat  digunakan,  berbagai  metode  pembelajaran yang dapat dimanfaatkan serta pengorganisasian kelas yang dilakukan, agar kelas yang dibentuk dapat memberi  dampak baik bagi peserta didik serta tujuan yang dirumuskan dapat  tercapai  secara  efektif  dan  efisien.  Metode  dapat  dikenal  sebagai  cara  yang dimanfaatkan  pengajar  agar  kelas  menjadi  lebih  menyenangkan  dengan  pemanfaatan berbagai metode yang ada, artinya tidak monoton hanya dengan satu metode saja seperti ceramah.  Tetapi,  metode  ceramah  ini  dapat  digunakan  pada  materi  tertentu.  Metode yang  digunakan  harus  disesuaikan  dengan  materi  ajar  yang  ada,  begitupun  dengan media. Media dapat diketahui sebagai berbagai macam alat yang digunakan agar materi yang  disajikan  dapat  tersampaikan  kepada  peserta  didik  dengan  tepat.  Peserta  didik dapat  memahami  materi  yang  disajikan  melalu  media  yang  digunakan.  Dalam  artian, proses  belajar-mengajar  adalah  upaya  yang  dapat  diciptakan  oleh  guru,  agar  tujuan, serta materi yang disajikan dapat tersampaikan dengan baik kepada peserta didik dalam hal  ini  peserta  didik  dapat  memahami  apa  yang  sedang  mereka  pelajari.  Hal  ini  tidak terbatas hanya pada pengetahuan terkait ajaran kekristenan yang didapatkan, melainkan peserta didik juga mendapat bimbingan untuk setiap tantangan hidup yang dijalaninya, ada  bimbingan  dalam  bentuk sharing .  Dalam sharing peserta  diminta  untuk
mengkomunikasikan  permasalahan  dalam  kelaurga  Kristen  yang  dihadapi,  melalui  itu, akan  diberi  penguatan  dan  bimbingan  pastoral.  Hal  ini  dilakukan  agar  jemaat  yang beralih keyakinan tidak merasa kesepian dan ditinggalkan usai berpindah agama, namun ia dapat merasakan kasih Kristus dalam gereja dan dalam iman serta keyakinannya yang baru.
Keempat,  evaluasi, berkaitan  dengan  upaya  untuk  melakukan  penilaian terhadap tingkat pemahaman serta tingkat kemajuan peserta didik selama proses belajar. Penilaian  yang  dilakukan  dapat  berupa  pemberian  tes  pada  awal  dan  akhir pembelajaran, seperti pertanyaan-pertanyaan mendasar terkait materi yang disampaikan selama proses belajar, dan juga materi yang akan dipelajari pada pertemuan berikutnya. Evaluasi  ini  sangat  penting  karena  untuk  mengetahui  tingkat  kemajuan  peserta  didik baik itu secara pengetahuan dan praktik.
Design (desain)  dalam  bahasa  Inggris  memiliki  arti  rancangan,  pola  dan  atau model,  maka  pengertian design kurikulum  yaitu  menyusun  rancangan  atau  menyusun model  kurikulum  disesuaikan  kebutuhan  visi  dan  misi  yang  ada  pada  suatu  lembaga, terutama sekolah. Seorang designer kurikulum berperan penting dalam menentukan dan merancang  model  kurikulum,  lalu  menghadirkan  dan  mengaplikasikan  apa  yang  telah dirancang pada tempat yang menjadi sasaran diterapkannya kurikulum tersebut. Adapun yang  menjadi  tujuan  rancangan  dan  penerapan  sebuah  desain  adalah  untuk  mencapai jalan keluar terbaik dalam memecahkan masalah. 18
Wyckoff mendefinisikan  kurikulum  PAK  sebagai  pengalaman  yang  diarahkan untuk  menuju  kepada  terpenuhinya  suatu  tujuan  PAK  yang  meliputi  tindakan  serta usaha  dalam  membangun  hubungan  sosial  dengan  sesama. 19 Selain  itu,  Paulus  Lilik Kristianto  mengatakan  bahwa  kurikulum  PAK  merupakan  sekumpulan  mata  pelajaran yang  harus  dipelajari  dan  dipahami  dengan  baik  oleh  pelajar  PAK. 20 Kurikulum  juga berupa  materi  pelajaran  yang  disusun  sedemikian  rupa  dan  menjadi  kompas  yang memberi  arah  kepada  peserta  didik  secara  teratur  melalui  arahan  dan  disiplin.  Oleh
18 Wina Sanjaya, Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran (Jakarta: Kencana, 2018). 65
19 D.  Campbell  Wyckoff,  “Theory  and  Design  of  Christian  Education  Curriculum,” Philadelphia: The Wesminster Press (2017): 27.
20 Paulus  Lilik  Kristianto, Prinsip  &  Praktik  Pendidikan  Agama  Kristen:  Penuntun  bagi Mahasiswa  Teologi  dan  PAK, Pelayan  Gereja,  Guru  Agama,  dan  Keluarga  Kristen (Yogyakarta:  Andi offset, 2015), 14-28.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 77-98
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
karena itu, jika dilihat dalam sudut pandang PAK maka ada kekhususan/ciri khas PAK itu  sendiri  dalam  kurikulum  yang  dirancang. 21 Sehingga  dapat  diartikan  bahwa kurikulum  PAK  merupakan  sekumpulan  materi  dan  pengalaman  belajar  yang mengarahkan siswa secara instruksi dan disiplin tentang ajaran Kekristenan.
Isi  kurikulum  PAK  difokuskan  pada  beberapa  pelajaran  yang  dapat  dipelajari dengan  bai,  seperti:  kurikulum  PAK  Gereja  yang  dibagi  dalam  dua  bahan  besar, diantaranya: a) iman Kristen, yakni: doktrin (ajaran) tentang Allah Tritunggal, malaikat dan  iblis,  doktrin  tentang  Alkitab,  kehidupan  di  masa  yang  akan  datang  ditinjau  dari sudut  pandang  Alkitab,  doktrin  tentang  hakekat  manusia,  doktrin  tentang  dosa  serta keselamatan. Tujuan dari materi tersebut adalah memberi pemahaman yang mendalam tentang  Iman  Kristen  kepada  anggota  katekisasi  pasca  konversi  agama;  metode  yang digunakan  ialah  ceramah,  diskusi  dan  tanya  jawab,  juga  berdiskusi  hal-hal  terkait pengajaran iman pada agama sebelumnya, agar dibuat sebagai bahan refleksi bersama; lalu  mengevaluasi  proses  belajar-mengajar  yang  telah  berlangsung;  b)  keteladanan hidup  orang  Kristen,  diantaranya:  doktrin  tentang  Gereja,  menaruh  kasih  pada pelayanan  bagi  Tuhan,  etika/moral  Kristen,  doa  sebagai  nafas  hidup  orang  Kristen, pemberitaan  injil  ke  seluruh  dunia.  Tujuannya  agar  ajaran  kekristenan  yang  telah dipelajari  dapat  dilakukan  dalam  praktik  hidup  sehari-hari;  metode sharing digunakan untuk  mengetahui  kehidupan  yang  dijalani  serta  solusi  terhadap  setiap  tantang  hidup yang dihadapi. 22

## Katekisasi Pasca Konversi Agama
Pendidikan  katekisasi  merupakan  satu  tahap  dalam  mempersiapkan  anggota jemaat  menjadi  anggota  penuh. 23 Penuh  dalam  hal  ini  adalah  menjadi  dewasa  dalam pertumbuhan  iman  dan  percaya  kepada  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat serta mengalami lahir baru sebagai pengikut Kristus dalam pengenalan akan kebenaran
21 Djoys  Anneke  Rantung  Yenni  Septiani  Purba,  “Desain  Kurikulum  PAK  Anak  Usia  9-12 Tahun  di  Sinode  Gereja  Kristen  Protestan  Simalungun  (GKPS)  dengan  Menggunakan  Teori  Wyckoff,” Jurnal Pendidikan Agama Kristen SHANAN 3, No. 2 (2019): 34.
22 Ibid.
23 E.G Homrighausen & L.H Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 108.
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
ajaran  Kekristenan.  Agar  kepenuhan  iman  jemaat  ini  tercapai,  maka  salah  satu  yang dapat dilakukan oleh gereja adalah katekisasi. 24
Secara  harafiah,  katekisasi  adalah  sebuah  proses  dimana  seseorang  menerima pendidikan untuk diberikan pemahaman mengenai Firman Allah dan iman Kristen atau dapat  dikatakan  sebagai  proses  bimbingan  bagi  anggota  katekisasi  dalam mempersiapkan mereka menjadi anggota gereja yang memahami secara baik dan benar serta  mampu    melakukan  tanggungjawab  pelayanannya  secara  penuh  bagi  Tuhan. 25 Secara  etimologis,  katekisasi  ( katekese )  berasal  dari  bahasa  Yunani  ‘ katekhein’ yang berarti  ‘memberitahukan,  memberi  pengajaran’.  Dalam      konteks  Alkitab  sendiri memiliki arti ‘diajarkan’ (Luk. 4:1); ‘pengajaran dalam jalan Tuhan’ (Kis.  18:25), dan masih  ada  beberapa  lagi.  Sehingga  melalui  beberapa  arti  diatas  dapat  disimpulkan bahwa  katekisasi  ( katekese )  adalah  sebuah  pengajaran,  pendalaman,  dan  pendidikan iman agar seorang Kristen memiliki kedewasaan khususnya dalam Iman. 26 Namun perlu digaris  bawahi,  bahwa  untuk  menuju  kedewasaan  dalam  iman,  hal  itu  tidak  semerta- merta  tumbuh  secara  instan.  Secara  tidak  langsung  peserta  katekisasi  melakukan pembelajaran  terhadap  Alkitab.  Pembelajaran  Alkitab  merupakan  cara  yang  dapat dilakukan dalam menumbuhkembangkan nilai-nilai Kristiani pada kehidupan seseorang serta  dapat  memberi  penguatan  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari  yang  penuh tantangan    serta  ada  suatu  jaminan  keselamatan  yang  diperoleh  melalui  karya penyelamatan yang dilakukan oleh Kristus hal ini dapat memberi suatu keyakinan akan keselamatan  yang  diterima,  mendapat  penguatan  yang  pasti  akan  kuasa  dalam  doa, mengajarkan bagaimana untuk hidup dalam kekudusan Tuhan, dan masih banyak lagi. 27
Pendidikan katekisasi juga dapat diartikan sebagai sebuah proses bimbingan dan pengajaran  tentang  ajaran  kekristenan  yang  berlandaskan  firman  Tuhan  serta  ajaran tentang  gereja-Nya.  Pendidikan  katekisasi  menjadi  alat  atau  sarana  dalam mendewasakan  jemaat  pada  iman  dan  percaya  kepada  Yesus  Kristus  dan  menjadikan
24 Mesrita  Fransiska  Waruwu,  “Strategi  Pelayanan Gereja  Sungai  Yordan  Keluarga  Allah-Kuta Bumi Tanggerang dalam Melayani Katekisasi Pernikahan” (STT Pelita Bangsa, 2021, 3).
25 Rayyan  Andilla  Anwar,  “Menjadi  Kristen  Baru:  Studi  Katekisasi  Khusus  di  Gereja  Kristen Indonesia Kayu Putih Pulo Gadung Jakarta Timur” (Universitas Islam Negeri, 2017), 76.
26 Ibid.
27 Daniel  Fajar  Panuntun  dan  Eunike  Paramita,  “Hubungan  Pembelajaran  Alkitab  Terhadap Nilai-Nilai (Kelompok Tumbuh Bersama Kontekstual),” Gamaliel: Teologi dan praktika 1, No. 2 (2019): 108.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 77-98
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
jemaat  sebagai  warga  dan  calon  warga  gereja  yang  mampu  mengaplikasikan  ajaran Kristus  dalam  kehidupan  sehari-hari. 28 Jadi  katekisasi  bukan  hanya  sekedar  kegiatan mentransfer  pengetahuan  Alkitab  saja,  melainkan  katekisasi  merupakan  wadah  PAK dalam  gereja  untuk  memperlengkapi  warga  jemaat  dalam  mengenal  dan  berpegang teguh  dalam  iman  kepada  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus  sehingga  jemaat  mampu menghayati, setia dan tekun melakukan kehendak Tuhan baik di dalam keluarga, gereja maupun masyarakat (Ef. 4:12-13). 29 Homrighausen dan Enklaar mengungkapkan bahwa melalui  pengajaran  katekisasi,  warga  jemaat  ditolong  untuk  berjalan  dalam  terang Kristus  yang  membawa  pada  keselamatan.  Oleh  karena  itu,  gereja  wajib membentangkan  segala  iman  Kristen  di  hadapan  mereka  serta  menyadarkan  mereka akan  panggilan  Tuhan  yakni  agar  warga  jemaat  memilih  Yesus  sebagai  tujuan  hidup yang  benar. 30 Berdasarkan  pernyataan  ini  gereja  perlu  sadar  bahwa  ia  memiliki tanggungjawab  yang  sangat  besar  dalam  pertumbuhan  iman  dari  setiap  warga jemaatnya.  Sebab  melalui  pengajaran  dalam  kelas-kelas  katekisasi,  warga  jemaat dituntun  dan  diarahkan  oleh  gereja  melalui  para  pengajar  dan  berbagai  instrumen pengajaran untuk memperkokoh imannya serta dengan penuh kesadaran mau mengakui Yesus sebagai satu-satunya Tuhan dan Juruselamat. 31
Menurut Calvin tujuan katekisasi adalah “agar gereja mampu menghadapi ujian zaman dan senantiasa mantap berkembang dan mengabaikan pendidikan ajaran Kristen yang menghancurkan masa depan gereja. Ini berarti masa depan gereja tergantung pada pemahaman  yang  benar  terhadap  ajaran-ajaran  yang  terkandung  dalam  firman  Tuhan. Orang  yang  paham  terhadap  ajaran  gerejanya  pasti  ingin  bahkan  rindu  mengikuti kegiatan  gerejanya”. 32 Artinya  bahwa  pelaksanaan  katekisasi  dalam  gereja  bertujuan untuk  menguatkan  iman  jemaat  serta  semakin  mendewasakan  jemaat  dalam  iman  dan percaya kepada Kristus ditengah-tengah goncangan dan tantangan zaman sekarang ini,
28 J.L.C Abineno, Sekitar Katekese Gerejawi (BPK-Gunung Mulia, 2013), 98.
29 Trisno  Kurniadi,  “Tinjauan  Teologis  Pedagogis  Korelasi  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK) Gereja dan Keluarga dan Relevansinya Bagi Pelayanan Masa Kini,” Manna Rafflesia 2, no. 2 (2016): 71- 72.
30 Enklaar, Pendidikan Agama Kristen , 108.
31 Bernard Johan Boland, Intisari Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 110.
32 Samuel Ruben, “Hubungan Metode Katekisasi Terhadap Motivasi Kehadiran Jemaat di Gereja Kristen Jawi Wetan Jemaat Turen”, jurnal STIPAK Malang 1, no. 1 (2018): 2.
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
serta  jemaat  dimampukan  untuk  berpegang  pada  pemahaman  yang  benar  dan  kuat tentang ajaran kekristenan. 33
Konteks  zaman  yang  semakin  berubah  dari  waktu  ke  waktu  juga  mendorong gereja  untuk  memodifikasi  kelas  katekisasi  sedemikian  rupa  agar  mampu  menjangkau setiap  warga  jemaatnya.  Dari  gereja-gereja  GMIT  yang  didapati  oleh  penulis  sebagian besarnya  membuka  kelas  katekisasi  regular  dan  kelas  katekisasi  khusus.  Kelas katekisasi  regular  dibuka  bagi  remaja  yang  telah  menginjak  usia  pemuda  dan  yang sudah siap menerima pengajaran sebagaimana yang secara umum dilaksanakan di setiap gereja  dengan  batas  waktu  yang  ditentukan  oleh  masing-masing  gereja,  biasanya  satu tahun atau 6 bulan. Sedangkan kelas katekisasi khusus dibuka bagi mereka yang ingin menikah  dalam  waktu  dekat  namun  belum  ditabis  sidi,  atau  bagi  mereka  yang  ingin melanjutkan studi keluar daerah namun belum ditabis sidi.
Pelaksanaan  katekisasi  ini  menarik  perhatian  penulis  pada  salah  satu  kelas katekisasi,  karena  ketika  penulis  melakukan  observasi  pada  gereja-gereja  GMIT rupanya  kelas  katekisasi  bagi  jemaat  GMIT  pasca  konversi  agama  belum  mendapat perhatian khusus oleh gereja, padahal ini merupakan bagian terpenting bahkan hal yang perlu  diperhatikan  secara  khusus  dan  mendalam  oleh  pihak  gereja.  Namun  sebelum membahas  lebih  jauh  bagaimana  pelaksanaan  yang  dapat  dilakukan  oleh  gereja  bagi jemaat  pasca  konversi  agama,  perlu  diketahui  terlebih  dahulu  definisi  serta  jejak perkembangan dari konversi agama itu sendiri.
Secara  terminologi,  konversi  agama  didefinisikan  dalam  beberapa  pengertian diantaranya:  Thouless  mendefinisikan  konversi  agama  merupakan  istilah  yang  pada umumnya  diberikan  untuk  proses  yang  mengarah  pada  suatu  sikap  menerima  sebuah keagamaan,  proses  tersebut  dapat  terjadi  secara  berangsur-berangsur  atau  secara  tiba- tiba.  Menurut  kata  “ convertion ”  dalam  bahasa  Inggris  berarti  “masuk  agama”. Selanjutnya  Max  Heirich  mengatakan  bahwa  konversi  agama  merupakan  keputusan seseorang  untuk  melakukan  tindakan  masuk  atau  beralih  ke  suatu  sistem  kepercayaan atau  perilaku  yang  berbeda  dari  kepercayaan  yang  dianut  sebelumnya. 34 Konversi agama  terjadi  karena  faktor  batiniah  seseorang  dan  juga  adanya  pengaruh  lingkungan
33 R.M.  Rummery, Catechesis  and  Religious  Education  in  A  Pluralist  Society (New  York: American Press, 2016), 26.
34 Puspito, Sosiologi Agama, 79.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 77-98
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
tempat  tinggal,  dalam  artian  dapat  ditunjukkan  dengan  ciri-ciri  sebagai  berikut:  terjadi sebuah  perubahan  paradigma  terhadap  agama  dan  kepercayaan  yang  dianutnya; perubahan  tersebut  terjadi  karena  masalah  batin  seseorang,  sehingga  berlangsung pada sebuah proses perpindahan atau peralihan; perubahan yang terjadi bukan hanya fisik dan diri  yang  menganut  kepercayaan  yang  baru,  melainkan  paradigma  pun  menunjukkan ada perubahan yang sudah terpola; selain hal alamiah yang terjadi entah karena kondisi batin  maupun  faktor  paradigma  inipun  terjadi  karena  ada  pertemuan  langsung  dengan Tuhan, atau cara Tuhan melakukan kehendak-Nya. 35

## Sebab dan Akibat Konversi Agama
Terjadinya  konversi  agama  dalam  lingkungan  keagamaan,  tentu  karena  adanya penyebab-penyebab  yang  terjadi.  Adapun  beberapa  faktor-faktor  yang  mempengaruhi terjadinya  konversi  agama  adalah  sebagai  berikut:  a)  Faktor  keluarga;  hubungan  yang tidak lagi harmonis, ketidakcocokan, beda agama, kehampaan, hubungan seksual yang tidak  terpenuhi,  tidak  mendapat  pengakuan/penerimaan  dari  orang-orang  terdekat.  Hal ini  dapat  membuat  seseorang  mengalami  tekanan  secara  mental;  b)  Faktor  lingkungan tempat tinggal; seseorang yang merasa dirinya mendapat penolakan dan tidak diterima dalam kehidupan bermasyarakat di mana ia tinggal, merasa hidup seorang diri. Masalah ini  membuat  seseorang  berupaya  mempertahankan  hidupnya  dengan  mencari ketenangan dan menghilangkan kegelisahan dalam dirinya; c) Faktor perubahan status, adanya  status  sosial  yang  berubah,  dalam  artian  menjalin  hubungan  asrmara  yang berujung  pada  pernikahan  dengan  pasangan  yang  berbeda  agama  serta  keyakinan;  d) Faktor  kemiskinan;  keadaan  ekonomi  yang  tidak  menentu  menjadi  salah  satu  faktor yang  menyebabkan  serta  dapat  mempengaruhi  terjadinya  konversi  agama.  Beberapa masyarakat  awam  dengan  ekonomi  dibawah  rata-rata  (miskin)  cenderung  memilih untuk  menganut  agama  serta  kepercayaan  yang  memberi  jaminan  akan  kebutuhan sandang,  pangan  dan  papan  yang  lebih  baik.  dan  e)  Faktor  pendidikan;  dalam  hal  ini kajian  ilmu  sosial  menampilkan  sebuah  argumen,  bahwa  pendidikan  memainkan peranan  lebih  kuat  atas  terbentuknya  keputusan  seseorang  dalam  meyakini  dirinya
35 Max  Heinrich,  “Change  Of  Heart:  A  Test  of  Some  Widdy  Theories  about  Religious Conversion,” American Journal Of Sociologi 83, No. 3 (2018): 667.
Desain Kurikulum Pendidikan Agama Kristen…
untuk  memeluk  suatu  agama. 36 Selain  itu,  ada  tambahan  faktor  penyebab  konversi agama  oleh  Zakiyah  Daradjat,  ada  lima  faktor,  yakni:  penguatan  dalam  keinginan, pengaruh  antara  hubungan  dengan  tradisi  dalam  keagamaan,  ajakan/mendapat pengertian dan sugesti, perasaan yang mendalam dan faktor kemauan. 37
Dari  beberapa  faktor-faktor  penyebab  konversi  agama  seperti  yang  sudah diuraikan  sebelumnya,  ada  dua  faktor  utama  dan  yang  menjadi  faktor  penyebab  yang sering  dialami  oleh  jemaat  GMIT  (jemaat  yang  pindah  agama),  yakni  faktor  kemauan dan  faktor  perubahan  status.  Berikut  adalah  penjelasan  dan  hasil  wawancara  dengan beberapa  jemaat  GMIT  yang  mengalami  konversi  agama:  a)  Faktor  kemauan;  ada beberapa  kasus  konversi  agama  yang  terjadi  akibat  perjuangan  melawan  batin  yang terus  mendorong  atau  secara  kehendak  hati  sendiri  memutuskan  untuk  melakukan konversi  agama  . 38 Hal  ini  juga  dapat  dilihat  dari  hasil  wawancara  dengan  seorang warga  GMIT  di  gereja  Bet’el  Oesapa  Tengah  sekaligus  sudah  menjadi  salah  seorang penata  layanan  dalam  wilayah  pelayanan  GMIT,  yang  mengalami  konversi  agama karena  kemauan,  “ saya  dan  mama  serta  kakak-kakak  saya  memeluk  agama  Kristen, kami  menyambutnya  dengan  ucapan  syukur  dan  dengan  penuh  sukacita.  Karena  itu kerelaan hati kami. Keputusan kami yang sangat kuat ”. 39 Dalam hal ini, konversi agama yang  dilakukan  oleh  narasumber  adalah  karena  mengalami  pengalaman  iman  secara pribadi  dan  berpindah  agama  dari  Islam  ke  Kristen  atas  keinginan  hati  sendiri  tanpa paksaan  dari  siapapun.  Dalam  artian  ibu  Dewi  melakukan  konversi  agama  dengan penuh  sukacita  dalam  mempercai  dan  mengimani  Kristus  sebagai  Juruselamat  yang telah  menyelamatkannya,  terlihat  dari  kehidupan  pelayanan  yang  diputuskan  untuk menjadi  pelayan  Tuhan  di  gereja  Bet’el  Oesapa  Tengah;  b)  Faktor  perubahan  status; terjadinya  konversi  agama  dikarenakan  adanya  perubahan  status  dalam  kehidupan seseorang,  seperti;  perceraian,  perpindahan  (keluar)  pendidikan  dan  organisasi, perubahan pekerjaan,  menikah dengan pasangan yang berbeda keyakinan. 40 Perubahan status dalam hal ini pernikahan beda agama atau dengan kata lain pindah agama terjadi
36 Mukti Ali, Agama dalam Pergumulan Masyarakat Kontemporer (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2018), 31-32.
37 Zakiyah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2013), 159-164.
38 Ibid.
39 Hasil wawancara dengan ibu DML pada tanggal 13 Agustus 2022, pukul 18.53 WITA
40 Ali, Agama dalam Pergumulan Masyarakat Kontemporer , 33.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 77-98
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
karena  adanya  pernikahan  antar  dua  orang  yang  berbeda  agama  dan  keyakinan, sehingga  salah  seorang  berpindah  keyakinan  karena  mengikuti  agama  dan  keyakinan pasangannya.  Terkait  faktor  ini  terjadi  juga  dalam  jemaat  GMIT,  yang  melakukan pindah  agama  karena  faktor  pernikahan,  “ saya  dulu  katolik,  setelah  menikah  dengan bapak  baru  pindah  ke  Kristen ”. 41 ;  dari  hasil  wawancara  ini  dapat  dilihat  bahwa narasumber  beralih  agama  serta  kepercayaan  dari  Katolik  ke  Kristen  adalah  karena mengikuti  agama  suami/pasangan  yang  dinikahi.  Pada  agama  sebelumnya  ibu  Yasinta juga  merupakan  aktifis  gereja,  namun  karena  adanya  perubahan  sosial  yang  dialami, tidak  hanya  dari  adat  dan  budaya  melainkan  perpindahan  agama  dilakukan  agar  dapat menyesuaikan  dengan  agama  yang  dianut  oleh  pasangan/suami.  Dari  pengakuan  yang diberikan adanya perpindahan agama karena faktor sosial.

## Dampak Setelah Konversi Agama
Dalam  kehidupan  manusia  tentunya  diperhadapkan  dengan  berbagai  masalah, tantangan dan hambatan yang dihadapi. Hal inipun tidak terlepas dari kehidupan jemaat pasca  konversi  agama.  Ada  berbagai  masalah  yang  dihadapi  baik  itu,  masalah  dalam keluarga,  hubungan  sosial  dengan  orang  lain,  bahkan  masalah  psikologis  dari  orang yang mengalami konversi agama tersebut.
Pergumulan  terberat  dalam  kehidupan  salah  seorang  jemaat  GMIT  yang konversi  agama,  adalah  tekanan  dalam  rumah  tangga,  “ pergumulan  terberat  justru muncul  ketika  sudah  jadi  Kristen,  karena  bapak  tidak  menunjukkan  sikap  seorang Kristen  yang  baik.  Saya  sempat  berpikir  beberapa  kali  untuk  kembali  ke  Katolik,  tapi sudahlah,  anak-anak  sudah  lahir,  dan  keluarga  akan  bilang  apa  kalau  saya  pindah agama  lagi ”. 42 Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  ada  berbagai  tekanan  dan  masalah yang dihadapi dalam berumah tangga. Hal ini umumnya terjadi dalam kehidupan semua orang, namun menjadi tantangan berat tersendiri, bagi mereka yang mengalami konversi agama.
41 Hasil wawancara dengan ibu YB pada tanggal 14 Agustus 2022, pukul 17.00 WITA
42 Ibid.
Selain  masalah  yang  terjadi  dalam  berumah  tangga,  seperti  yang  diuraikan sebelumnya,  masalah  yang  dihadapi  oleh  jemaat  pasca  konversi  agama  pun  beragam. Masalah  beragam  yang  dimaksud  antara  lain  masalah  dari  dalam  keluarga  yang bersangkutan  yakni  orangtua  dan  sanak  saudara,  bahkan  dari  lingkungan  sekitarpun dialami. “ Sampai detik ini orangtua belum menerima saya, dan dalam bertetangga ada sebagian yang mencela atau mengatai murtad tapi ada juga yang bertoleransi, karena lingkungan  tempat  saya  tinggal  sekarangpun  mayoritas  Islam.  Pro  dan  kontra  yang sesungguhnya  justru  datang  dari  keluarga  besar  yang  sampai  sekarang  belum menerima ”. 43 Dari  hasil  wawancara  ini,  penulis  semakin  kuat  berharap  agar  gereja- gereja  khususnya  GMIT  dapat  menolong  setiap  jemaat  pasca  konversi  agama,  supaya jemaat  diberi  penguatan  dari  keadaan  mereka  yang  mungkin  saja  dapat  membuat mereka goyah terhadap iman dan percaya kepada Kristus, bahkan dalam mengahadapi berbagai masalah dalam kehidupan.
Oleh  karena  itu,  selain  diadakannya  kelas  katekisasi  khusus  bagi  jemaat  pasca konversi  agama,  penulis  juga  berupaya  mendesain  kurikulum  PAK,  yang  sekiranya dapat  dipergunakan  untuk  kelancaran  proses  pengajaran  PAK  pada  kelas  katekisasi dalam  ruang  lingkup  GMIT  khususnya  bagi  jemaat  GMIT  pasca  konversi  agama. Berikut akan diberikan contoh desain kurikulum PAK pada kelas katekisasi bagi jemaat pasca konversi agama dengan mengambil materi pada desain yang ada dalam tabel 2.
Tabel 1. Contoh pengembangan kurikulum PAK kelas katekisasi GMIT pasca konversi agama.
Tema: “Konversi agama Vs. Iman”
Topik pembelajaran Setia pada apa yang diimani Ayat Alkitab Ibrani 12:1-15 Tujuan umum Peserta  didik  dapat  setia  pada  iman  Kristen  pasca konversi agama. Tujuan khusus Melalui pembelajaran ini peserta didik dapat: • Mengetahui  apa  itu  konversi  agama  dan  iman Kristen. • Menunjukkan  respon  yang  positif  terhadap keputusan  yang  diambil  (melakukan  konversi agama).
• Mengetahui keberadaan dirinya pada
43 Hasil wawancara dengan ibu EK, pada tanggal 22 Agustus 2022, pukul 21.58 WITA.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 77-98
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
kehidupan  agama  yang  baru,  yakni  Kristen
Protestan.
• Belajar  untuk  tetap  setia  pada  iman  dan kepercayaan yang baru yakni Kristen Protestan. Metode Ceramah, tanya jawab, dan diskusi. Evaluasi • Peserta didik menuliskan pada selembar kertas tentang  komitmen  yang  diambil  setelah melakukan konversi agama.
• Peserta  didik  membentuk  kelompok  dan berdiskusi  tentang  bagaimana  menunjukkan kesetiaan  terhadap  iman  Kristen  yang  dianut ketika  berhadapan  dengan  masalah  terkait penolakan dalam keluarga terhadap keputusan yang telah diambil. Alokasi Waktu 2 x 45 menit Media pembelajaran Alkitab, laptop, proyektor (LCD).

## Tabel 2.  Desain kurikulum PAK kelas katekisasi GMIT pasca konversi agama
No Pokok Bahasa n Waktu t/b/t Minggu ke- Sub pokok bahasan Metode Pembina 1. Pengena lan 8 Januari 2023 1 Katekasasi Pasca konversi Agama (Arti, Maksud dan tujuan, Fungsi) Ceramah, tanya jawab dan diskusi Pendeta/Pen gajar 2. Alkitab 15 Januari 2023 2 Pendalaman Alkitab PL Ceramah, diskusi dan tanya jawab Pendeta/Pen gajar 22 Januari 2023 3 Pendalaman Alkitab PB Ceramah, diskusi dan tanya jawab Pendeta/Pen gajar 3. Doktrin Tritung gal 22 Januari 2023 4 Allah Bapa Ceramah, diskusi dan tanya jawab Pendeta/Pen gajar 29 Januari 2023 5 Allah Anak (Kristologi) Ceramah, diskusi dan tanya jawab Pendeta/Pen gajar 5 Februari 2023 6 Allah  Roh  Kudus (Penumatologi) Ceramah, diskusi dan tanya jawab Pendeta/Pen gajar
4. Sakram en 12 Februari 2023 7 Baptisan kudus Ceramah, diskusi dan tanya jawab Pendeta/Pen gajar 19 Februari 2023 8 Perjamuan Kudus Ceramah, diskusi dan tanya jawab Pendeta/Pen gajar 5. Eklesiol ogi 26 Februari 2023 9 Doktrin tentang gereja Ceramah, diskusi dan tanya jawab Pendeta/Pen gajar 5 Maret 2023 10 Perkenalan GMIT Ceramah, diskusi dan tanya jawab Pendeta/Pen gajar 6. PAK dalam keluarg a 12 Maret 2023 11 Masalah-masalah dalam keluarga Kristen pasca conversi agama. Sharing , diskusi Pendeta/pen gajar Implikasi PAK bagi keluarga Kristen pasca konversi agama Ceramah  dan Tanya jawab 7. Konseli ng Pastoral 19 Maret 2023 12 Mengenali  kondisi psikologis katekisan pasca konversi agama Tanya jawab Pendeta 26 Maret 2023 13 Pendampingan pastoral katekisan Sharing Pendeta

## KESIMPULAN
Salah satu bukti perhatian GMIT terhadap jemaat pasca konversi agama adalah dengan  adanya  kelas  katekisasi  yang  diberikan  serta  desain  kurikulum  PAK  yang disusun  disesuaikan  dengan  4  komponen  utama  dari  kurikulum  itu  sendiri  yang menghadirkan  PAK  sebagai  bahan  atau  materi  pokok  dalam  pengajaran,  serta  dapat dimanfaatkan  untuk  mencapai  tujuan  yang  diharapkan,  sehinggat  jemaat  GMIT  yang menjalani konversi iman diperkuat dalam pengajaran kekristenan pada kelas katekisasi pasca konversi agama.
Dalam kelas katekisasi tentu membutuhkan sebuah kurikulum sebagai pedoman dalam mengarahkan alur serta proses berjalannya katekisasi bagi jemaat pasca konversi
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 77-98
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
agama,  serta  dapat  membantu  agar  tujuan  yang  dirumuskan  dapat  tercapai  dengan maksimal.  Desain  kurikulum  PAK  bagi  kelas  katekisasi  pasca  konversi  agama  yang dirancang dapat dimanfaatkan oleh gereja-gereja dalam lingkungan GMIT agar jemaat yang  mengalami  konversi  agama  semakin  dibimbing  dalam  pengenalan  akan  Kristus dan serta ajaran Kristen, supaya iman jemaat tetap kuat ditengah-tengah goncangan dan tantangan  dari  segala  pihak  pada  zaman  sekarang,  baik  itu  masalah  dalam  diri  sendiri terkait tekanan batin yang dirasakan, masalah dari keluarga dan sanak saudara, bahkan yang datang dari lingkungan sekitar.
Adapun implikasi dari desain kurikulum PAK bagi kelas katekisasi bagi jemaat pasca  konversi  agama,  antara  lain:  a)  Desain  ini  dapat  dimanfaatkan  dalam  program pelayanan  gereja  bagi  jemaat  pasca  konversi  agama;  b)  Dengan  dibentuknya  kelas katekisasi  bagi  jemaat  GMIT  pasca  konversi  agama,  hal  ini  akan  membantu  jemaat untuk  bertumbuh  dan  diproses  dalam  pengenalan  yang mendalam  terhadap  pengajaran kekristenan  dan  iman  Kristen;  c)  Jemaat  pasca  konversi  agama,  tidak  mudah tergoyahkan oleh masalah dan tantangan dalam bentuk apapun, karena sudah ada dasar bahkan pengajaran PAK dalam gereja melalui kelas katekisasi yang dibentuk.

## REFERENSI
Abineno, J.L.C. Sekitar Katekese Gerejawi . BPK-Gunung Mulia, 2013. Ali, Hasan. Ilmu Perbandingan Agama . Yogyakarta: kanisius, 2018. Ali,  Mukti. Agama  dalam  Pergumulan  Masyarakat  Kontemporer .  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2013.
Anwar,  Rayyan  Andilla.  “Menjadi  Kristen  Baru:  Studi  Katekisasi  Khusus  di  Gereja Kristen  Indonesia  Kayu  Putih  Pulo  Gadung  Jakarta  Timur.”  Universitas  Islam Negeri, 2017.
Arifin, Zainal. Zainal Arifin, Konsep dan Model Pengembangan Kurikulum (Bandung: Remaja Rodaskarya, 2011) , 82-94. Bandung: Remaja Rodaskarya, 2011. Boland, Bernard Johan. Intisari Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017. Daradjat, Zakiyah. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2015. Enklaar, E.G Homrighausen & L.H. Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Gajah,  Lastri.  “Pengaruh  Pelaksanaan  Katekisasi  Sidi  Terhadap  Kedewasaan  Iman.” Jurnal Areopagus 18, No. 2 (2020): 89-96.
Heinrich,  Max.  “Change  Of  Heart:  A  Test  of  Some  Widdy  Theories  about  Religious Conversion.” American Journal Of Sociologi 83, No. 3 (2018.): 667. Hidayat, Rakhmat. Pengantar Sosiologi Kurikulum . Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Jalaluddin. Psikologi Agama . Jakarta: Raja Grafindo, 2016.
Khairiah.  “Fenomena  Konversi  Agama  di  Kota  Pekanbaru  (Kajian  Tentang  Pola  dan Makna).” Toleransi:  Media  Komunikasi  Umat  Beragama 10,  No.  2  (2018):  147- 161.
Kristianto, Paulus Lilik. Prinsip & Praktik Pendidikan Agama Kristen: Penuntun bagi Mahasiswa  Teologi  dan  PAK,  Pelayan  Gereja,  Guru  Agama,  dan  Keluarga Kristen . Yogyakarta: Andi offset, 2015.
Kurniadi,  Trisno.  “Tinjauan  Teologis  Pedagogis  Korelasi  Pendidikan  Agama  Kristen (PAK) Gereja dan Keluarga dan Relevansinya Bagi Pelayanan Masa Kini.” Manna Rafflesia 2, No. 2 (2016): 71-72.
Marbum,  Purim.  “Strategi  dan  Model  Pembinaan  Rohani  untuk  Pendewasaan  Iman Jemaat.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, No. 2 (2019): 147- 160.
Paramita,  Daniel  Fajar  Panuntun  and  Eunike.  “Hubungan  Pembelajaran  Alkitab Terhadap  Nilai-Nilai  (Kelompok  Tumbuh  Bersama  Kontekstual).” Gamaliel: Jurnal Teologi dan praktika 1, No. 2 (2019): 106-117. Puspito, D. Hendro. Sosiologi Agama . Yogyakarta: kanisius, 2013. RI,  Tim  penyusun  Diknas. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai  Pustaka, 2011.
Ruben, Samuel. “Hubungan Metode Katekisasi Terhadap Motivasi Kehadiran Jemaat di Gereja Kristen Jawi Wetan Jemaat Turen.” jurnal STIPAK Malang 1, No. 1 (2018): 1-17.
Rummery, R.M. Catechesis and Religious Education in A Pluralist Society . New York: American Press, 2016.
Samosir,  Cherly.  “Katekisasi  Pranikah  (Pelaksanaan  Katekisasi  Pranikah  dan Manfaatnya  Bagi  Kehidupan  Keluarga  Kristen  di  Jemaat  GMIT  Kota  Kupang),” 2013.
Sanjaya, Wina. Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran . Jakarta: Kencana, 2018. Tobing,  Nancy  F.L.  “Kurikulum  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Indonesia.” Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2020): 76-89. Waruwu, Mesrita Fransiska. “Strategi Pelayanan Gereja Sungai Yordan Keluarga Allah- Kuta  Bumi  Tanggerang  dalam  Melayani  Katekisasi  Pernikahan.”  STT  Pelita Bangsa, 2021.
Wyckoff,  D.  Campbell.  “Theory  and  Design  of  Christian  Education  Curriculum.” Philadelphia: The Wesminster Press (2017): 27.
Yenni Septiani Purba, Djoys Anneke Rantung. “Desain Kurikulum PAK Anak Usia 9- 12  Tahun  di  Sinode  Gereja  Kristen  Protestan  Simalungun  (GKPS)  Dengan Menggunakan Teori Wyckoff.” Jurnal Pendidikan Agama Kristen SHANAN 3, No. 2 (2019): 32-43.
“Buku Pelajaran Katekisasi Majelis Sinode GMIT edisi 1.” 1, 2011 “Tata dasar GMIT, Revisi,” 2010.
“Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan Nasional, BAB I: Pasal 1,” 2015
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 77-98
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)