## PERSEPSI SYARIFAH DI HIDAYATULLAH BALIKPAPAN TENTANG SYARIFAH YANG MENIKAH DENGAN LAKI-LAKI NON SAYYID
Ummi Salami Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Hidayatullah Balikpapan ummisalami@gmail.com
Abidah Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Hidayatullah Balikpapan Abidah33@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi adanya pelarangan seorang syarifah menikah dengan laki-laki yang bukan sayyid, dikarenakan nasab yang mulia yang ada pada syarifah itu sendiri akan terputus apabila syarifah itu menikah dengan yang bukan sayyid.  Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) yang  bersifat  kualitatif  yang  diuraikan  secara  deskriptif  kualitatif.  Setelah peneliti  melakukan  pengumpulan  data  mengenai  Persepsi  Syarifah  di Hidayatullah  Balikpapan  tentang  pernikahan  syarifah  dengan  laki-laki  non sayyid,  terbagi menjadi dua persepsi. Persepsi pertama mengatakan bahwa syarifah boleh menikah dengan non sayyid dengan alasan pernikahan tersebut tidak  ada  pelarangannya  dalam  al- Qur’an  dan  Sunnah  dan  lebih mengutamakan  ketaqwaannya,  adapun  persepsi  kedua  berpendapat  tidak setuju  dengan  pernikahan  antara  syarifah  dengan  non  sayyid  karena  akan memutuskan nasab yang dimiliki oleh syarifah tersebut, bahwa syarifah yang ingin  menikah  hendaknya  mengutamakan  nasab  mulianya,  apabila  ditinjau dari  sisi  k afa’ah  maka  yang  diutamakan  adalah  agama,  karena  kafa’ah merupakan syarat lazim bukan syarat sah.
Keywords: : Pernikahan, Syarifah, Kafa’ah

## A. Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna  sebagaimana  telah  diatur  semua aspek kehidupan yang telah disyariatkan oleh pembuat syariat, salah satunya adalah pernikahan. Pernikahan adalah salah satu sunnah yang umum  berlaku oleh seluruh mahluk Allah, baik manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan dan semua yang diciptakan Allah k.  Sebagaimana firman Allah k dalam surah Az-Zariyat ayat 49 sebagai berikut:
نِمَو ِ لُك ء ۡيَش اَنۡقَلَخ ِ ۡيَجۡوَز ۡمُكَّلَعَل َنوُرَّكَذَت
Artinya : “ Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang -pasangan agar kamu mengingat( kebesaran Allah)”
Ada banyak hal yang membuat pernikahan itu terjadi yakni terjalinnya cinta, kasih  sayang,  keinginan  dan  kemampuan.  Inilah  yang  menjadi  alasan  utama
pernikahan  itu  berlangsung,  karenanya  merupakan  kebutuhan    biologis  dan psikologis yang saling berkaitan, tidak dapat dipisahkan di kehidupan manusia.
Adapun dalam pandangan Islam pernikahan itu bukan hanya sekedar urusan perdata,  bukan  pula  hanya  urusan  keluarga  dan  budaya.  Tetapi  masalah  agama karena  pernikahan  itu  dilakukan  melalui  syariat  Allah  dan  sunnah  Rasulullah  saw serta  dilaksana  kan  sesuai  petunjuk-Nya  dan  sunnah  Rasul-Nya.  Oleh  karena  itu pernikahan  bukan  untuk  mendapatkan  ketenangan  sesaat  akan  tetapi  untuk selamanya.  Demikian pentingnya institusi rumah tangga, syariat Islam memberikan tuntunan bukan saja bagi pasangan yang sudah menikah tapi jauh sebelumnya mulai dari proses pemilihan calon suami atau istri. Salah satu hal yang sangat penting untuk dipertimbangkan  bagi  calon  pasangan  yang  akan  menikah    adalah  kaf ā’ah    atau kesepadanan antara calon mempelai karena kesepadanan adalah salah satu modal utama  keharmonisan,  sepadan  dalam  agama,  harta,  keturunan  atau  nasab, pendidikan dan pekerjaan.
Mengapa harus demikian, karena banyaknya pasangan suami istri yang  gagal membina  rumah  tangganya  disebabkan  banyak  perbedaan-perbedaan  yang mencolok  baik  agama,  sosial,  keturunan  dan  hal  yang  menyangkut  dalam  kaf ā’ah.
Maka  dari  itu  seorang  yang  hendak  menikah  harus  memperhatikan  lebih  tentang memilih calon pendamping hidupnya, untuk kelangsungan hidup ke depannya.
Dalam  Islam  wanita  dinikahi  karena  empat  hal  yaitu  karena  hartanya, keturunannya, kecantikannya, dan karena agamanya sebagaimana sabda Nabi saw:
نَع ِبَأ ِةَر  يَرُه َيِضَر ُالل ُه نَع ِنَع ِبَّنلا ىَّلَص ُالل ِه يَلَع َو مَّلَس َلاَق ِك نُ ت ُح ُةأ رَم لا عَب ر ِلِ اَِلِاَمِل اَهِبَسَِلَِو اَِلِاََجََو اَهِن يِدِلَو رَف ظاَف ِتاَذِب ِن يِ دلا تَبِرَت َكاَدَي ( هاور يرابخ )
Dari  Abu  Hurairah  a,  dari  Nabin ,  beliau  bersabda: “Wanita  dinikahi  karena empat hal, karena hartanya, karena keturunannya, karena kecantikannya, dan karena agamanya, maka pilihlah karena agamanya niscaya kamu akan beruntung.”
Islam  lebih  menekankan  untuk  menjatuhkan  pilihan  jodoh  karena  alasan agama, hal ini tidak lepas dari usaha bagi para calon suami maupun calon istri untuk mencapai kemaslahatan dalam mengarungi rumah tangganya, maka tuntunan kaf ā’ah sangat mendukung tercapainya tujuan tersebut.
Kaf ā’ah    dalam pernikahan  Islam  menurut  bahasa  adalah  sama dan  setara.
Setara  antara  pengantin  laki-laki  dan  pengantin  perempuan,  yang  kedudukannya
sama-sama seimbang. Ada juga yang mengatakan bahwa kaf ā’ah adalah seorang laki - laki  sebanding  dan  berkedudukan  sama  dengan  calon  istrinya  baik  dalam  sosial, kekayaan dan sederajat dengan akhlaknya.  Kaf ā’ah adalah suatu yang disyariatkan oleh Islam agar tercapainya pernikahan yang sakinah, mawaddah warahma.
Namun  di  dalam  al- Qur’an  tid ak  disebutkan  secara  jelas,  hanya  saja  Islam memberikan pedoman agar yang ingin menikah untuk memilih pasangan yang baik dan benar,  sebagaimana firman Allah pada surat An-Nur ayat 3:
ٱ ِناَّزل َل ُحِكنَي َّلِإ ةَيِناَز ۡوَأ ةَكِرۡشُم َوٱ ُةَيِناَّزل َل اَهُحِكنَي َّلِإ ناَز ۡوَأ كِر ۡشُم َمِ رُحَو َكِلََٰذ ىَلَع ٱ َيِنِمۡؤُم ۡل
Ayat ini menjelaskan bahwa seorang mukmin tidak diperbolehkan menikah dengan  seorang  penzina  ataupun  seorang  musyrik,  karena  seorang  mukmin  tidak setara dengan keduanya, dikarenakan agama adalah salah satu ukuran dari kaf ā’ah yang sangat dianjurkan.
Para  Ulama  dalam  menetapkan  kriteria  kaf ā’ah  memiliki  pendapat  yang berbeda-beda, namun mereka sepakat agama adalah yang paling diutamakan dalam berbagai  hal.    Tetapi  berbeda  dengan  kalangan  habib  dan  syarifah  selain mengutamakan  agama  mereka  juga  menerapkan  hal  nasab  dalam  pernikahan, sehingga para syarifah yang menikah tidak diperbolehkan dengan selain sayyid.
Kalangan ini sangat menerapkan kaf ā’ah nasab dalam menikahkan putra dan putrinya.  Seorang    syarif/syarifah    tidak  diperbolehkan  menikah  dengan  laki-laki selain  sayyid  karena  takutnya  nasab  Rasulullah  yang  ada  pada  diri  mereka  akan terputus.  Karena  kemuliaan  yang  ada  pada  nasab  mereka  harus  dijaga  agar  tidak terputus. sebagaimana hasil wawancara peneliti kepada salah satu syarifah yang ada di Balikpapan, yang mengatakan bahwa di dalam menentukan jodoh seorang syarifah harus dengan sayyid agar nasab yang ada pada mereka tidak terputus. Karena yang jadi  masalahnya  saat  ada  perkumpulan  habib  dan  syarifah  maka  sang  suami  yang bukan  dari  kalangan  mereka  merasa  terkucilkan  bahkan  ada  yang  sudah  tidak dianggap sebagai syarifah lagi karena memilih menikah dengan non sayyid.  Tetapi ada juga seorang syarifah yang mengatakan bahwa menikah dengan non sayyid itu sudah takdir yang tidak bisa dihindari.
Seorang  syarifah  yang  dilamar  oleh  laki-laki  yang  bukan  sayyid  maka pernikahan  itu  tidak  diperbolehkan  walaupun  syarifah  dan  walinya  merestui,    ini dikarenakan kemuliaan nasab yang ada pada diri mereka tidak dapat disamakan.
Sayyid dam syarifah merupakan sebutan untuk para laki-laki dan wanita arab, yang mana sebutan ini sangat berpengaruh dalam pernikahan arab, sehingga jika ada syarifah  menikah  dengan  non  Sayyid  atau  Sayyid  menikahi  wanita  non  Syarifah,
biasanya  terdapat  ketidakseimbangan  antara  keduanya.  Namun  ini  menurut pemahaman  kebanyakan  masyarakat,  Padahal  di  dalam  al- Qur’an  telah  dijelaskan bahwa semua manusia adalah sama yang membedakan hanyalah ketakwaan kepada Allah. Sebagaimana firman Allah swt dalam surah al-Hujurat ayat 13 yang berbunyi:
اَهُّ يَ ََٰيَ ٱ ُساَّنل َّنِّإ مُكََٰنۡقَلَخ نِ م رَكَذ َٰىَثنُأَو ۡمُكََٰن ۡلَعَجَو باوُعُش َلِئ اَبَ قَو ا وُ فَراَعَ تِل َّنِإ ۡمُكَمَر ۡكَأ َدنِع ٱ َِّللّ ۡ تَأ ۡمُكَٰىَق َّنِإ ٱ ََّللّ ميِلَع يرِبَخ ١٣

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  lapangan  (field  Research)  dengan terjun  langsung  pada  lokasi  penelitian  tersebut  juga  mempelajari  beberapa  bahan tertulis antara lain buku, majalah, jurnal dan yang ada hubungannya dengan masalah yang diteliti.
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif  yaitu  bertujuan  untuk menggambarkan  deskriptif  secara  sistematis,  fakta  akurat  dan  karakteristik mengenai  populasi  atau  mengenai  bidang  tertentu.    Metode  penelitian  deskriptif adalah metode yang menganalisis dan menyajikan fakta secara sistematik sehingga dapat lebih mudah dipahami dan disimpulkan.  Penelitian  ini adalah studi persepsi seorang syarifah tentang pernikahan syarifah dengan laki-laki non sayyid.
Data  adalah  hasil  pencatatan  dan  temuan  yang  dimuat  berbentuk  file  baik fakta  maupun  angka.  Data  yang  peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini  berupa: Persepsi  syarifah  di  Hidayatullah  Balikpapan  tentang  pernikahan  syarifah  dengan laki-laki non sayyid. Identitas responden terdiri dari nama, dan nama marga/fam. Apa yang menjadi landasan syarifah dalam menentukan pasangan nikah.
Teknik    pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah: Observasi adalah pengamatan secara cermat, terhadap fenomenal sosial yang terjadi di lapangan. Wawancara adalah percakapan langsung yang bertujuan dengan maksud tertentu yang dilakukan oleh ke dua pihak secara sistematis mengenai permasalahan dan tujuan penelitian

## C. Kafa’ah dalam Pernikahan
Kaf ā’ah berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata ءىفك yang berarti sama atau setara, 1 maksudnya adalah persesuaian antara laki-laki yang akan menikah kepada perempuan  yang  ingin  dinikahinya,  sama  dalam  hal  kedudukan,  akhlak,  kekayaan
1 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2006). 140
agar rumah tangganya dapat sejahtera terhindar dari kegagalan. 2
Kaf ā’ah itu disyariatkan atau diatur dalam pernikahan islam, namun dalil yang membahas tentang kaf ā’ah itu tidak terlalu jelas baik dari al- Qur’an maupun hadits Nabin,  karena  itu kaf ā’ah menjadi  bahan  perbincangan  para  Ulama  mengenai kedudukannya  dalam  perkawinan  maupun  kriterianya. 3 Sebagaimana  Nabi  n  telah memberi  pelajaran  kepada  kita  tentang  tolak  ukur kaf ā’ah ,  sesungguhnya  yang menjadi tolak ukur maupun pelengkap adalah agama, yang mana jika menerapkannya akan tercapai kebahagiaan dalam rumah tangga sebagaima hadits Nabi n,:
عَب ر ِلِ ُةأ رَم لا ُحِك نُ ت َلاَق  مَّلَس َو ِه يَلَع ُالل ىَّلَص  ِبَّنلا ِنَع ُه نَع ُالل َيِضَر ِةَر  يَرُه  ِبَأ  نَع اَِلِاََجََو اَهِبَسَِلَِو اَِلِاَمِل
ِب  رَف ظاَف اَهِن يِدِلَو
رابخ هاور(  َكاَدَي  تَبِرَت ِن يِ دلا ِتاَذ
Dari  abu  Hurairah  radiallahu  ‘anhu,  dari  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wassalam, beliau bersabda: “ wanita dinikahi karena empat hal, karena hartanya, karena keturunannya,  karena  kecantikannya,  dan  karena  agamanya.  Maka  piplihlah karena agamanya niscaya, kamu akan beruntung.” 4
Hadits ini menjelaskan bahwa dalam memilih pasangan hidup harus melihat keempat hal tersebut dari harta, nasab, cantiknya dan agamanya, namun Nabi  saw sangat menekankan untuk menerapkan dalam hal agama. Adapun sebagian fuqaha memahami bahwa faktor agama saja lah yang dijadikan pertimbangan didasari dari hadis  Nabi  saw di  atas  “Maka  carilah  wanita  yang  taat  beragama…”, segolongan lainnya berpendapat bahwa keturunan sama  kedudukannya dengan agama, begitu juga kekayaan. Sebagaimana dalam al- Qur’an dan Sunnah tidak menjadikan hal lain sebagai ukuran kaf ā’ah selain agama. 5
Kedudukan Kaf ā’ah dalam Pernikahan
Para  fuqaha  empat  mazhab  dalam  pendapat  yang  rajih  mazhab  hanbali  dan pendapat mazhab Maliki dan pendapat yang paling zhahir dari mazhab Syafi’i  bahwa kaf ā’ah adalah  syarat  lazim  dalam  pernikahan  bukan  syarat  sahnya  nikah.  Jika seorang perempuan yang tidak setara maka nikahnya sah. Para wali mempunyai hak dalam membatalkan pernikahan tersebut untuk mencegah rasa malu terhadap diri mereka,  kecuali  jika  mereka  jatuhkan  rasa  keberatan  maka  pernikahan  tersebut menjadi lazim. 6 Seandainya kaf ā’ah menjadi syarat sahnya pernikahan maka tidak sah
2 Bin Abdullah, Risalah Nikah, Trans. Agus Salim... 15
3 Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia ....140
4 Imam Abi ‘Abdillah Muhammad Bin Ismail Bin Ibrahim, Shahih Bukhari, ( Semarang : 1981), 123
5 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Trans Imam Gazali Said, (Jakarta: Pustaka Amani, 2007). 427 6 Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Trans. Abdul Hayyie al-Kattani . 218
menikah  tanpa  adanya  hal  tersebut  namun  dari  pemaparan  di  atas  menjelaskan bahwa kaf ā’ah adalah  syarat  kelaziman  seseorang  dalam  menentukan  pasangan hidup, dan tetap sah orang yang menikah antara orang yang tidak sekufu.
Kaf ā’ah Nasab
Maksud dari nasab adalah asal usul seseorang tersebut yang berkenaan dengan latar belakang keluarganya menyangkut suku, budaya, dan status sosial. Dalam hal nasab manusia terbagi menjadi dua golongan Arab dan non Arab. Adapun Arab kufu satu dengan yang lain, begitu juga Quraisy sesama Quraisy, Sedangkan orang yang bukan Arab tidak sekufu dengan perempuan Arab. 7 Dari konsep kaf ā’ah inilah yang melahirkan adanya hukum kaf ā’ah syarifan yang melarang syarifah menikah dengan laki-laki non sayyid karena dianggap tidak kufu dalam hal nasab.

## Tradisi Arab dalam Menjaga Nasab
Bangsa Arab adalah bangsanya para penyair yang sangat fanatic terhadap kabilahnya masing-masing, maka dari itu mengetahui silsilah kabilah mereka atau yang dikenal dengan sebutan al-Ansab merupakan hal sangat penting sebab peperangan sering kali terjadi adanya perselisihan antara kabilah, maka dari itu sejak zaman bangsa Arab kuno  hingga  sekarang  tradisi  kesukuan  di  Arab  sangat  kental.  Nasab  atau  silsilah keturunan merupakan perkara sangat penting bagi Arab karena  nasab hak manusia ditegakkan  dan  dipelihara  yang  merupakan  suatu  kebanggaan  terhadap  kabilah, perhatian  orang  Arab  terhadap  nasab  mendorong  kuatnya  fanatisme  suku  dan munculnya kelas-kelas sosial. 8

## Sejarah Alawiyyin
Secara umum kata ‘Alawi digunakan untuk setiap keturunan Khalifah Ali bin Abi  Thalib,  pada  perkembangannya  di  Yaman,  Hijaz,  Jazirah  Arab  dan  berbagai Negara lainnya termaksud Indonesia kata ini kemudian dipakai untuk menyebutkan anak cucu Rasulullah n,, Alawiyyin atau Bani ‘Alawi atau Ba’alawi adalah mereka yang bernasab  kepada  Rasulullah  n  melalui  jalur  kedua  cucu  beliau  Hasan  dan  Husein menurunkan lagi melalui Sayyidina Alwi bin ‘Ubaidillah bin Ahmad al -Muhajir bin Isa bin Muhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husein, selain keturunan sayyidina Husein  keturunan  sayyidina  Hasan  juga  disebut  dzurriyan  rasul  mereka  dikenal dengan  sebutan Syarif, sedangkan  keturunan  Husein  disebut  dengan Sayyid . 9 Awal
7 Al-Juzairi, Fikih Empat Madzhab, Tras Faisal Saleh. 112
8 Neneng  Magfiroh, Tradisi  Kesukuan  Arab  sangat  Kental, http://bincang-syariahtradisi arab.com. diakses pada 25 Maret 2020, 23:40.
9 Novel  bin  Muhammad  Alaydrus, Jalan  Nan  Lurus  Sekilas  Pandang  Tarekat  Bani  ‘Alawi,
terbentuknya  kelompok  keluarga  dari  imam  Ahmad  al-Muhajir  yang  berangkat meninggalkan  Basrah  bersama  keluarga  dan  para  pengikutnya  pada  tahun 317H/929M  untuk  berhijrah  ke  Hadramaut  di  Yaman.  Cucu  imam  Ahmad  yang bernama Alawi merupakan orang pertama yang pertama dilahirkan di Hadramaut, oleh  karena  itu  anak  cucu Alawi digelari Alawiyyin atau Ba’alawi yang  bermakna keturunan  alawi.  Panggilan Ba’alawi bertujuan  untuk  memisahkan  kumpulan keluarga  dari  cabang-cabang  keluarga  yang  lain  dari  keturunan  Nabi. 10 Adapun Alawiyyin mereka berakidah Ahlussunnah wal jamaah yang diikuti mayoritas muslim di Dunia, inilah akidah yang berpegang teguh pada al- Qur’an dan as -Sunnah 11

## Kaf ā’ah Syarifah
Pada prinsipnya masalah keturunan Nabin dan masalah sayyid syarifah sudah berada dalam  perbincangan  sejak  berabad-abad  silam,  hal  itu  disebabkan  adanya  unsur kemulian  dari  Allahk  dan  Rasul-Nya  yang  menyertainya.  Masalah  kesepadanan  di dalam  pernikahan  tidak  dimonopoli  oleh  kaum Alawiyyin semata,  syarat  hukum kafa’ah itu  sendiri  telah  diatur  di  dalam  hukum  perkawinan  Islam  dan menjalankannya dengan cara masing-masing. Syarifah adalah gelar kehormatan yang diberikan  kepada  anak  cucu  Rasulullah  n  keturunan  Ali  berdarah  Fatimah. 12 Dan mereka  termaksud  dalam  Ahlul  Bait  sebagaimana  firman  Allahk  dalam  al- Qur’an surat al-Ahzab ayat 33 pada lafaz :
ايرِهۡطَت ۡمُكَرِ هَطُيَو ِتۡيَ ب ۡلٱ َل ۡهَأ َسۡجِ رلٱ ُمُكنَع َبِهۡذُيِل َُّللّٱ ُديِرُي اََّنَِّإ
٣٣
Yang  dimaksud  Ahlu  Bait  dalam  ayat  ini  adalah  istrri- istri,  keluarga  ‘Ali, keluarga  Ja’far,  keluarga  ‘Aqil  dan  keluarga  ‘Abbas. 13 Pada  dasarnya  ayat-ayat  al- Qur’an  telah  menyebutkan  keutamaan  dan  kemulian  Ahlul  Bait  dan  inilah  yang mendasari pelaksanaan kafa’ah dalam pernikahan syarifah sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al- An’am: 87
ۡجٱَو ۡۖۡمِِنََِٰوۡخِإَو ۡمِهِتََّٰيِ رُذَو ۡمِهِئ َبااَء ۡنِمو

## يِقَت ۡسُّم طََٰرِص ََٰلَِإ ۡمُهََٰنۡ يَدَهَو ۡمُهََٰنۡ يَ بَ ت
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  di  antara  keturunan  para  Nabi  khususnya keturunan  Nabi  Muhammad  saw  dengan  keturunan  yang  lain  terdapat  perbedaan
(Surakarta:Tim Taman Ilmu, 2006). 21
10 http://idWikipedia. Sejarah Alawiyyin,.id.com 25 Maret 2020, 23:40
11 Novel bin Muhammad Alaydrus, Jalan Nan Lurus Sekilas Pandang Tarekat Bani ‘Alawi . 50
12 Novel  bin  Muhammad  Alaydrus, Jalan  Nan  Lurus  Sekilas  Pandang  Tarekat  Bani  ‘Alawi, (Surakarta:Tim Taman Ilmu, 2006). 19
13 Abdullah  Bin  Muhammad  Alu  Syaikh, Tafsir  Ibnu  Katsir,  Trans  M.  Abdul  Goffar, (Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2016). ..352
derajat  keutamaan  dan  kemuliaan. 14 Adapun  pelaksanaan  kafa’ah  yang  dilakukan oleh keturunan Nabin berdasarkan oleh perbuatan Nabin yang menikahkan putrinya Fatimah az-Zahrah dengan Ali bin Abi Thalib, hal inilah menjadikan dasar keluarga Alawiyyin menjaga putrinya agar tetap menikah  dengan laki-laki yang sekufu. 15
Syarifah yang menikah dengan laki-laki non sayyid banyak para Habaib yang mengatakan sangat disayangkan, secara mazhab Syafi’i apabila syarifah itu menikah dengan  laki-laki  yang  bukan  dari  keturunan  Rasulullahn,  dalam  artian  ia  rela menggugurkan kaf ā’ah dalam  nasabnya  secara  hukum  pernikahannya  sah  namun dalam Mazhab Imam Hanbal pernikahan tersebut tidak sah, karena dalam salah satu riwayat Mazhab Imam Hanbal bahwa kaf ā’ah menjadi syarat sah pernikahan. 16
Sebagaimana  pendapat  syaikh  Abdurrahman  al- Ba’alwi 17 yang  secara  tegas melarang pernikahan syarifah dengan laki-laki non sayyid dengan alasan tidak sekufu dalam kitab Bughyatul Mustarsyidin IV:
“Masalah: Apabila seorang syarifah alawiyah yang dilamar oleh laki-laki yang bukan syarif ,  menurut  saya  tidak  boleh  terjadi  pernikahan  tersebut, meskipun perempuan dan walinya ridho, dikarenakan nasab syarifah yang shahih  dan  tidak  ada  yang  menyamainya.  Setiap  keturunan  Fatimah  az- Zahrah padanya hak kerabat dekat maupun jauh, dan sungguh pernah terjadi pernikahan di makkah yang mulia antara non Sayyid dengan syarifah, maka pergilah  seluruh  sayyid  kepadanya  membantu  ulama    agar  pernikahan tersebut tidak terjadi dan mencampakkannya sehingga para sayyid itu ingin mematahkan  non  sayyid  tersebut  sehingga    mereka  terpisah.  Maka  para syarif pun menetapkan bahwa tidak bolehnya syarifah menikah dengan non sayyid sampai ada yang mencabutnya. Berkata ulama fikih bahwa pernikahan syarifah dengan non sayyid itu sah  dengan ridhonya dan ridho walinya. Maka bagi  ulama  salaf  kami  lebih  untuk  tidak  membolehkannya,  adapun pernikahan syarifah itu  dibolehkan  dalam  keadaan  darura  t  sebagaiman bolehnya memakan bangkai saat dalam keadaan darurat.” 18
Namun pernikahan syarifah dengan laki-laki non sayyid tidak terdapat dalil dari al- Qur’an dan as -Sunnah yang tegas melarang pernikahan tersebut, karena yang membedakan manusia satu dengan yang lain di sisi Allah k adalah ketakwaan. Adanya pelarangan pernikahan  ini    untuk menjaga  dan  memelihara  kemuliaan  nasab  Nabi
14 Abdul  kadir  Alhamid, Kafa’ah  Syarifah  Dasar  Hukum  Perkawinana oleh  Idrus  Alwi Almansyhur, dipublikasikan, juni 06 2013, https,// ahlulbaitRasul.blogspot. ig.com. 21:24 am 15 Siti Salafiyah, “ Pergeseran Paradigma Kafa’ah Nasab pada Komunitas Keturunan Arab di Pasar Kliwon Solo.” (UIN Walisongo,2018). 46
16 Muhammad  Arisyul  Umam,  “Pandangan  Habaib  Mengenai  Perkawinan  Wanita  Syarifah dengan Laki- laki non Sayyid.” (IAIN Surakarta, 2018). 119
17 Seorang Mufti Hadramaut, yang lahir di Tarim pada tahun 1250 h dan wafat pada tahun 1320 h, seorang penuntut ilmu yang mengkaji mazhab Syafi’I, kitab bughyatul mustarsyidin adalh salah satu kitab himpunan fatwa yang beliau tulis saat sedang m enjalani khalwat di Masjid Syaikh ‘Ali bin Abu Bakar as- Sakrann.
18 Syaikh Abdurrahman Ba’lawi, Bughyatul Mustarsyidin,( Tarim: Dar Al Faqih,2006).cet IV 134
saw.
Akan tetapi lebih utama dan lebih baik jika seorang syarifah menikah dengan sayyid yang memiliki iman dan takwa serta keistikamahan yang kuat.  Karena barang siapa  yang  mengumpulkan  antara  keimanan,  ketakwaan dan  nasab  maka  itu  lebih baik dan utama, menggabungkan dua kebaikan nasab dan iman. Karena siapa yang mempunyai nasab namun tidak memiliki iman, takwa dan keistikamahan maka nasab yang ia miliki tidak bermanfaat. 19

## Dalil yang Mendasari Kafā’ah Nasab
Hadits dari Abdullh Bin Umar:
ُالل ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َرَمُع ِن ب َِّللّا ِد بَع  نَع ،َةَك يَلُم  ِبَأ ِن ب َِّللّا ِد بَع  نَع ُبَرَع لا« :َمَّلَسَو ِه يَلَع
ةَليِبَق ، ض عَ بِل  ءاَف كَأ  مُهُض عَ ب
ِلِاَوَم لاَو ، لُجَرِب  لُجَرَو ، ةَليِبَقِب » ماَّجَح  وَأ  كِئاَح  َّلِإ ،
“Dari Abdillah Bin Abi Mulaikah dari Abdullah Bin Umar berkata: Rasulullah bersabda:  Orang-orang  Arab  satu  sama  lain  sekufu,  satu  kabilah  dengan kabilah lainnya, satu daerah dengan daerah lainnya, seorang laki-laki dengan laki-laki lainnya, kecuali seorang tukang tenun dengan tukang bekam. 20
Haits dari Hisyam Bin Ammar
ِنَِثَّدَح ، روُباَش ِن ب ِب يَعُش ُن ب ُدَّمَُمُ انث ، راَّمَع ُن ب ُماَشِه اَنَ ثَّدَح َةَلِثاَو  نَع ، راَّمَع  ِبَأ  داَّدَش  نَع ،ُّيِعاَز وَ لِا
ِإ  ِنَِب  نِم َةَناَنِك  ِنَِب ىَفَط صا ََّللّا َّنِإ« :َلاَق َمَّلَسَو ِه يَلَع ُالل ىَّلَص ِ ِبَّنلا ِنَع ،ِعَق سَ لِا ِن ب َةَناَنِك  ِنَِب  نِم ىَفَط صاَو ،َليِعاَ سْ
ِم ىَفَط صاَو ،ا ش يَرُ ق » مِشاَه  ِنَِب  نِم  ِناَفَط صاَو ، مِشاَه  ِنَِب  ش يَرُ ق  ن “Sesungguhnya  Allah k  telah  memilih  Kinanah  dari  anak- anak  Isma’il  dan memilih Quraisy dari kinanah dan memilih Bani Hasyim dari Quraisy dan memilih Aku dari Bani Hasyim.” 21
Akan  tetapi  para  kritikus  hadis  dan  tokoh  yang  mengkaji  tentang  hadis kaf ā’ah ini mencatat bahwa sebagian hadis kaf ā’ah ini tidak dapat dijadikan hujjah di antaranya al-Hafidz Baihaqi mengatakan dalam masalah kaf ā’ah banyak hadis yang tidak  dapat  dijadikan  hujah. 22 Sebagaimana  al-Hafidz  Ibnu  Hajar  al- ‘Atsqalani mengatakan bahwa nasab termaksud dalam kaf ā’ah tidak satu pun hadisnya kuat, dan
19 Shalahuddin  ‘Athiyyah  As - sab’awi ,  I’tidalu  wal  wasatiyah  syarah  dari  kitab  ‘Akidah Thahawiyah ‘Akidah Ahlussunnah wal Jama’ah, ( Beirut: Dar Al-Kalbu Al-Ilmiyah, 1971)
20 Ahmad Bin Hasan Bin Ali Bin Musa Al Husraijirdi Al Hurasani Abu bakar Al Baihaqi, Sunan Shagir Baihaqi, Vol 38,  (Pakistan: Darun Annasyar, 1989). No 2411, 474
21 Abu Bakar Bin Abi ’Ashim Ahmad Bin Amru Bin Dhohaki Bin Mukhollid As -syaibani, Assunnah (Beirut: Al-Maktabah Al Islami, 1400). No. 1495.
22 Umar Sulaiman Al-Asyqar, Pernikahan Syar’i (Solo: Tinta Media, 2015).....239
jika ingin menjadikannya sebagai hujah harus ditinjau lebih lanjut lagi. 23
Seperti halnya Ulama kontemporer yang mana membahas tentang kedudukan nasab dalam pernikahan pendapat mereka tentang pernikahan syarifah dengan  laki- laki non sayyid berkata Ibnu Bazz bahwa ini kesalahan yang besar dan kebodohan yang  sangat  menzalimi  para  wanita  mensyariatkan  yang  tidak  disyariatkan  oleh Rasulullah  saw,  sebagaimana  halnya  bahwa  Rasulullhah  menikahkan  orang terdekatnya  tidak  memandang  Suku  maupun  ras,  seperti  Zainab  binti  Jahsyi  yang dinikahkan  dengan  Zaid  bin  Haritsah  seorang  budak,  Fatimah  binti  Qais  yang menikah  dengan  Usamah  adalah  mantan  budak. 24 Demikian  juga  pendapat  Ibnul Qayyim yang mengatakan bahwa kaf ā’ah dilihat dari sisi agama saja karena agama telah mewakili semua kriteria. 25 Ini menujukan bahwa Rasulullah saw menikahkan orang  terdekatnya  melihat  dari  sisi  ketakwaannya  bukan  dari  sisi  nasab  dan  lain sebagainya.

## D. Persepsi Syarifah Hidayatullah Tentang Pernikahan Syarifah dengan Laki- laki Non Sayyid

## 1. Syarifah MD
MD menikah dengan laki-laki yang bukan seorang sayyid, adapun kedua orang tua MD tidak terlalu mementingkan mempermasalahkan tentang siapa yang menikah denganga MD,dan juga tidak mempermasalahkan perihal kafa’ah nasab saat menikah, dan  kedua  orang  tuanya  pun  tidak  melarang  hal  tersebut,  MD  meyakini  bahwa masalah jodoh telah diatur oleh Allah swt, selama 21 tahun menikah MD dan suami menjalani  kehidupan  dengan  baik-baik  saja,  harmonis  sama  seperti  rumah  tangga yang lain tidak ada bedanya. MD beralasan bahwa jodoh dan pasangan itu tidak harus mutlak dari yang sama nasabnya. Inilah yang membuat Md setuju dengan syarifah yang menikah dengan non sayyid Maka dari itu mengenai hal kaf ā’ah Md mengatakan harus dilakukan dan lebih mementingkan sekufu dalam hal agama bukan pada nasab.

## 2. Syarifah JM
Syarifah JM tidak terlalu mementingkan pernikahan kafa’ah dalam hal nasab karena baginya sekufu dalam hal agama itu lebih utama dan nasab tidak menjamin dapat  meraih  surga  juga  tidak  menjamin  kebahagiaan  dalam  rumah  tangga. Walaupun di awal pernikahan syarifah JM, banyak keluarga yang tidak setuju dengan
23 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Baari, Tras Amiruddin (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008). 106
24 Muhammad bin Abdul Aziz Al-musnad, Fatwa Islamiyyah (Arriyadh: Darul Wathan, 1994). 163
25 Ibnul Qayyim Al- Jauziyah, Zadul Ma’ad (Lebanon: Resalah Publiser, 2000). 145
keputusannya, apabilah syarifah JM menikan dengan yang bukan senasab dengannya, maka  dianggap  telah  keluar  dari  pagar  Rasulullah,  sudah  bukan  lagi  keturunan Rasululluah  dan  sudah  dianggap  keluar  dari  keluarga. Syarifah JM  tetap mempertahakan hubungannya karean ia meyakini bahwa jodoh adalah takdir yang telah ditetapkan Allah sejak zaman ajali.

## 3. Syarifah AD
Syarifah AD  adalah syarifah yang  menikah  dengan  laki-laki  yang  tidak  satu nasab dengannya, sejak kecil, keluarga syarifah AD tidak terlalu menekankan kaf ā’ah nasab, hanya saja kedua orang tuanya selalu menanamkan tentang syarifah harus menikah dengan sayyid. Namun kedua orang tuanya tidak menjelaskan secara detail tentang  keutamaan  seorang syarifah itu  sendiri,  sehingga  AD  tidak  terlalu mementingkan kaf ā’ah nasab saat menikah. AD mengatakan bahwa keluarganya tidak terlalu  sering  bergaul  dengan  sesamanya  sehingga  pemikiran  tentang  pelarangan pernikahan tersebut tidak terlalu berpengaruh terhadap keluarganya. Keluarga AD menyetujui dan tidak melarang pernikahan tersebut. Menurut AD dalam menentukan pasangan yang harus diutamakan adalah ketakwaan seseorang tersebut.

## 4. Syarifah KB
Syarifah KB  adalah syarifah yang  menerapkan  kafa’ah  nasab  dalam kehidupannya, syarifah KB  adalah  kakak  dari  syarifah  AD  walaupun  mereka bersaudara tapi memilih cara pandang yang berbeda, syarifah KB memilih menjaga nasab  mulia  yang  ada  pada  dirinya,  berbeda  dengan  AD  yang  tidak  terlalu mempermasalahkan  tentang kaf ā’ah nasab  karena  dalam  keluarganya  jug  tidak terlalu ketat dengan hal tersebut, namun syarifah KB mendapat pemikiran tersebut dari  keluarga  besarnya  yang  menerapkan kaf ā’ah nasab  tersebut.  Menerapkan kaf ā’ah nasab agar tidak memutus hubungan nasab dengan Rasulullah  dikarenakan kaf ā’ah syarifah itu  sendiri  adalah  kemuliaan,  keistimewaan  tidak  semua  wanita mendapatkan  keistimewaan  tersebut.  Maka  siapa  yang  mendapatkannya  haruslah menjaga dan mempertahankan kaf ā’ah syarifah tersebut.

## E. Pembahasan
Sebagaimana yang telah kita ketahui bersama bahwa seorang syarifah sangat dianjurkan  menikah  dengan sayyid agar  nasab  yang  ada  pada  mereka  tetap tersambung  dengan  Rasulullah,  sebab  jika syarifah menikah  dengan  selain sayyid maka nasabnya akan bercampur dengan nasab lain dan menjadi sebab terputuslah
nasab mulia yang syarifah miliki. Demikianlah dengan tujuan yang mulia inilah yang membuat  para  Habaib  dan  Ulama Alawiyyin menfatwakan tidak diperbolehkannya wanita keturunan Nabi menikah dengan laki-laki yang bukan keturunan Nabi dilihat dari  konsep  kafa’ah  yan g  bertalian  dengan  nasab,  sebagaiman  pendapat  syaikh Abdurrahman  al- Ba’alwi  di  dalam  kitab Bughyatul  Mustarsyidin yang  secara  tegas melarang pernikahan syarifah dengan laki-laki non sayyid dengan alasan tidak sekufu dalam nasab, pernikahan ini adalah  sebuah tradisi yang telah lama ada.
Namun  kebanyakan syarifah lebih  memilih  menikah  dengan  yang  bukan sayyid, tidak mengikuti tradisi mereka dikarenakan beberapa faktor yakni syarifah tersebut tidak mengetahui asal usulnya atau nasabnya, tidak adanya penekanan dari orang tua tentang kafa’ah syarifah , kurang bergaul dengan sesama, lingkungan tidak terlalu mendukung, dan syarifah tersebut tidak terlau mempermasalahkan masalah kafa’ah nasab  dalam  pernikahannya.  Syarifah  yang  menikah  dengan  selain sayyid lebih  mengutamakan  sekufu  dalam  agama  dilihat  dari  segi  taqwa  dan  akhlaknya, karena  inilah  yang      membuat syarifah tersebut  menikah  denga  selain  sayyid disamping karena mereka menyakini bahwa jodoh sudah di tentukan oleh sang Maha pencipta Allah .
Setelah  peneliti  melakukan  pengumpulan  data dari  hasil  wawancara  di lapangan, maka peneliti menemukan persepsi antara syarifah di Hidayatullah tentang pernikahan seorang syarifah dengan laki-laki non say yid .  Yakni empat syarifah yang menjadi  responden  peneliti,  yang  mana  keempat syarifah ini  mengetahui  konsep kaf ā’ah akan  tetapi  cara  pandang  yang  berbeda  dalam  menjalankannya.  Persepsi syarifah tentang  pernikahan syarifah dengan  laki-laki  non sayyid telah  peneliti uraikan  dari  reponden  1  sampai  4,  ada  beberapa  persepsi  yang  sama  mengenai pernikahan  syarifah  dengan  laki-laki  non sayyid apakah  mereka  setuju  atau  tidak setuju
Seperti halnya responden 1, 2 dan 3 mereka menyetujui pernikahan tersebut, karena  pernikahan syarifah dengan  laki-laki  non sayyid ini  tidak  ada  pelarangan khusus di dalam al- Qur’an, mereka lebih mengutamakan masalah ketaqwaaan, akhlak saat  melaksanakan  pernikahan  dan  tidak  mempermasalah  kan  hal  nasab,  bukan karena mereka tidak mengetahui kemuliaan nasab yang ada pada diri mereka, akan tetapi keluarga dan lingkungan tidak terlalu memprioritaskan masalah kaf ā’ah nasab.
Responden  keempat  mengatakan  tidak  setuju  dengan  pernikahan syarifah dengan laki-laki yang bukan sayyid dengan alasan apabila pernikahan tersebut terjadi maka akan memutus hubungan nasab dengan Rasulullah. Karena ia meyakini bahwa nasab ini  adalah  suatu  keistimewaan  yang  tidak  dimiliki  kebanyakan  manusia,  maka
seseorang yang memiliki nasab yang mulia ini haruslah menjaganya.
Kaf ā’ah Nasab  yang  berlaku  pada  pernikahan syarifah dengan sayyid pada masyarakat arab keturunan Nabi adalah sebuah tradisi yang telah berlangsung sejak lama  dan  turun  temurun,  sehingga  pernikahan  ini  sudah  menjadi  sebuah  hukum dikalangan  mereka  sebagai  tradisi  yang    menyebabkannya  menjadi  bagian  yang sangat  penting  saat  menikah  atau  memilih  calon  pendamping  hidup,  sebagaiman sebagian  ulama  mereka  Abdurrahman  Ba’alwi  beliau  dengan  tegas  melarang pernikahan tersebut sebab dari itulah bagi syarifah yang menikah dengan laki-laki yang  bukan sayyid ,  mereka akan dikucilkan  bahkan  dikatakan  bukan  lagi  keluarga karena nasab yang ada pada syarifah tersebut akan terputus.

## Pernikahan Syarifah dengan Laki-Laki non Sayyid Ditinjau dari Hukum Islam
Dalam  Islam  ada  beberapa  pertimbangan  dalam  menetukan  jodoh diantaranya adalah kaf ā’ah, dalam pernikahan kaf ā’ah adalah msalah utama dalam proses  pemilihan  pasangan  hidup  karena  kebahagiaan  dan  ketenagan  dalam berumah tangga berawal dari cocoknya pasangn tersebut, suami sepadan atau setara dengan istrinya, karena Islam tidak menginginkan seorang wanita berumah tangga dengan seseorang yang tidak seagama dan akhlanya kurang baik maka dari itu demi keberlangsungan  hidup  bahagia  sangatlah  penting  memperhatikan kaf ā’ah dalam pernikahan.  Adapun kaf ā’ah para  Ulama  Fuqaha  telah  merumuskan  kriteria  dari kaf ā’ah tersebut namun masih diperdebatkan, mayoritas Ulama mengatakan bahwa kaf ā’ah mencakup perkara agama, nasab, merdeka dan pekerjaan. Adapun masalah nasab imam Mazhab Syafi’i, Ahmad, hanafi mengakui adanya kriteria tersebut namun tidak bagi imam Maliki yang tidak mengakui adanya kriteria tersebut.
Konsep kaf ā’ah dalam nasab inilah yang melahirkan hukum kaf ā’ah syarifah dalam  hal  nasab,  seorang syarifah yang  menikah  dengan  laki-laki  yang  tidak  satu nasab  dengannya  maka  pernikahan  tesebut  tidak  boleh  dengan  alasan  akan memutuskan nasab mulia yang ada pada syarifah tersebut dengan Rasulullahn karena tidak sekufu dalam hal nasab, adapun landsan kafaah nasab yang digunakan adalah hadits dari Ibnu Umar
ِه يَلَع  ُالل ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َرَمُع ِن ب َِّللّا ِد بَع  نَع ةَليِبَق ، ض عَ بِل  ءاَف كَأ  مُهُض عَ ب ُبَرَع لا« :َمَّلَسَو
ِلِاَوَم لاَو ، لُجَرِب  لُجَرَو ، ةَليِبَقِب
» ماَّجَح  وَأ  كِئاَح  َّلِإ ، لُجَرِب  لُجَرَو ، ةَليِبَقِب  ةَليِبَق ، ض عَ بِل  ءاَف كَأ  مُهُض عَ ب “Dari Abdullah Bin Umar berkata: Rasulullah saw bersabda: Orang-orang Arab  satu  sama  lain  sekufu,  satu  kabialah  dengan  kabilah  lainnya,  satu daerah dengan daerah lainnya, seorang laki-laki dengan laki-laki lainnya,

## kecuali seorang tukang tenun dengan tukang bekam.”
Adapun hadis ini adalah hadis yang dhaif , sebagaimana  Abdullah bin Abdurrahman  al-Bassam  dalam  syarah  bulugul  mahram 26 dikarenakan sanadnya terputus tidak sampai kepada Nabi sebagian rawinya tidak tsiqoh dan tidak dapat dijadikan hujjah dan dinilai munkar oleh Abu Hatim dalam kitab Subulussalam, 27 dan  isi hadits ini juga bertentangan dengan al- Qur’an karena agam  Islam tidak memandang,  ras,  suku  maupun  derajat  seseorang kecuali taqwa sebagaiman firman-Nya dalam al- Qur’an surah al -hujurat َّنلٱ اَهُّ يَ ََٰيَ
َدنِع ۡمُكَمَر ۡكَأ َّنِإ   ا وُ فَراَعَ تِل َلِئ اَبَ قَو باوُعُش ۡمُكََٰنۡلَعَجَو َٰىَثنُأَو رَكَذ نِ م مُكََٰنۡقَلَخ َّنِّإ ُسا
يرِبَخ  ميِلَع ََّللّٱ َّنِإ ۡمُكَٰىَقۡ تَأ َِّللّٱ
١٣
Dan dalam sebuah hadis Rasulullah bersabda
ِمَج عَأ ىَلَع  ِبَرَعِل َل ضَف  َل َو ِدَو سَأ ىَلَع ر  حَِْلِ  َلَو  ِبَرَع ىَلَع يِمَجَعل ِ َلَو ي َّلِإ  رََحَْأ ىَلَع ِدَو سَأ  َل
ىَو قَّ تلِبا
“Tidak ada kelebihan bagi orang arab atas orang ajam dan bagi orang ajam atas  orang  arab,  tidak  ada  kelebihan  bagi orang  berkulit  merah  atas  orang berkulit hitam, bagi orang berkulit hitam atas orang berkulit merah kecuali dengan ketakwaan” 28
Dari ayat dan hadits di atas disimpulkan bahwa standar perbedaan seorang manusia  adalah  ketaqwaan  tidak  ada  perbedaan  Bani  Hasyim  dan  suku  Quraiys lainnya, tidak pula berbeda antara kabilah Quraisy dengan kabilah Arab, dan tidak adapula perbedaan antara bangsa Arab dengan non Arab
Larangan  pernikahan  ini  menurut  sebagian  ulama  bertentangan  dengan kesejajaran kedudukan manusia secara menyeluruh, karena di dalam al- Qur’an tidak ada aturan tentang persamaan derajat manusia yakni tidak ada kelebihan antara satu dengan yang lain baik perbedaan suku bangsa status sosial maupun nasab, 29 dari itu semua bukan menjadi sesuatu yang dapat di pertentangkan karena salah satu tujuan
26 Abdullah bin Abdurrahman Al Bassam, Syarah Bulugul Maram, Trans Thahirin Suparta ,
(Jakarta: Pustaka Azzam, 2006). 369
27 As Shan’ani, Subulussalam, Trans Abu Bakar Muhammad (Surabaya: Al-Ikhlas, 1995). 464
28 Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad Bin Hanbal, Musnad Imam Ahmad Bin Hanbal (Muassasatu Risalah, 2001). No 23489
29 Nurul Fattah, “Hukum Pernikahan Syarifah Dengan Laki - Laki Non Sayyid,” Al -Ahwal, Vol. 6, No. 2, 2013 (n.d.).
utama manusia hidup adalah untuk saling mengenal dan menghormati satu dengan yang lain. Adapun seseorang yang tidak mau menikah sebab mementingkan nasab tidak  di  perbolehkan  dilihat  dari  hukum  pernikahan  itu  sendiri,  nasab  memang dianggap  untuk  menjadi  pertimbangan  dalam  pernikahan,  namun  tidak  dijadikan yang paling diutamakan. Kedudukan Kaf ā’ah secara mutlak bukan merupakan syarat dalam  pernikahan,    tapi  merupakan  syarat  lazim.  Adapun Syarifah yang  menikah dengan laki-laki non Sayyid. Apabila kedua belah pihak, baik dari syarifah atau sayyid saling  meridhai,  maka  sahlah  pernikahan  tersebut.  Karena  di  antara  hadits  yang menjadi landasan kaf ā’ah syarifah tersebut sanadnya lemah dan beberapa ulama juga mengatakan  jika  ingin  menjadikannya  hujjah  harus  ditinjau  lebih  lanjut.  Seperti halnya salah satu ulama kontenporer Ibnu Bazz yang tidak menyetujui kaf ā’ah nasab beliau  mengatakan  dalam  kitab  Fatwa  Islamiah  bahwa  ini  adalah  kesalahan  dan kebodohan yang besar dan pendzoliman terhadap perempuan mensayariatkan apa yang tidak disayri’atkan Allah dan Rasul -Nya.  Begitu pula dalam KHI pada pasal 61 bahwa tidak sekufu tidak dapat dijadikan alasan untuk mencegah perkawinan kecuali tidak  sekufu  karena  pe  rbedaan  Agama.  Namun  apabila  seorang syarifah menikah dengan sayyid yang mempuyai keimana dan  ketakwaan serta keistiqomahan maka itu  lebih  utama.  Karena  sesorang  yang  menggabungkan  kebaikan  nasab  dan  iman Allah lebih mengutamakannya.
Menurut  peneliti  persepsi syarifah di  Hidayatullah  Balikpapan  tentang pernikahan syarifah dengan laki-laki non sayyid sesuai dengan konteks hukum Islam walaupun persepsi mereka tidak sesuai dengan sebagian  Ulama Alawiyyin terdahulu, adapun  pada  masa  Nabin  tidak  pernah  di  berlakukannya  pernikahan  dengan landasan  nasab,  dikarenakan  Rasulullah  menikahkan  Fatimah  Binti  Qais  dengan Usman  mantan  budak  beliau,  Rasulullah  juga  menikahkan  dua  putrinya  dengan Usman  Bin  Affan,  sementara  itu  Ali  Bin  Abi  Thalib  menikahkan  putrinya,  Ummu kultsum dengan Umar Bin Khattab yang berasal dari Bani Adi.
Adapun syarifah yang  menikah  dengan sayyid itu  lebih  baik  demi  menjaga keturunannya,  sementara syarifah yang  menikah  dengan  non sayyid tidak  apa-apa dan tidak ada pelarangannya selama pernikahannya tidak menyelisihi hukum Islam yang  merujuk  pada  al- Qur’an  dan  had its,  lebih  baik  lagi  apabila  seorang syarifah menikah dengan sayyid yang beriman lagi bertaqwa. Jika dilihat dari konsep kaf ā’ah pernikahan  ini  sah  apabila  keduanya  setuju,  namun  jika  salah  satu  dari  keduanya tidak  rela  maka  pernikahan  ini  boleh  difasak, karena  kafa’ah  adalah  syarat  lazim pernikahan bukan syarat sahnya.

## F. Kesimpulan
Setelah peneliti melakukan pengumpulan data mengenai Persepsi Syarifah di Hidayatullah  Balikpapan  tentang  pernikahan  syarifah  dengan  laki-laki  non  sayyid, terbagi menjadi dua persepsi. Persepsi pertama mengatakan bahwa syarifah boleh menikah  dengan  non  sayyid  dengan  alasan  pernikahan  tersebut  tidak  ada pelarangannya  dalam  al- Qur’an  dan  as -Sunnah  dan  lebih  mengutamakan ketakwaannya, adapun persepsi kedua berpendapat tidak setuju dengan pernikahan antara syarifah dengan non sayyid karena akan memutuskan nasab yang dimiliki oleh syarifah  tersebut,  bahwa  syarifah  yang  ingin  menikah  hendaknya  mengutamakan nasab  mulianya,  karena  merupakan  keistimewaan  yang  tidak  dapat  dimiliki  oleh banyak orang.
Ditinjau dari hukum Islam bahwa pernikahan syarifah dengan laki-laki non sayyid  tidak  ada  dalil  secara  tegas  melarangnya    namun  jika  dilihat  dari  sebagian pendapat ulama  Alawiyyin  seperti  Abdurrahman  Ba’alwi  beliau  sangat  melarang denga  tegas  pernikahan tersebut.  Ditinjau  dari  sisi  kafa’ah  maka yang diutamakan adalah agama, adapun kaf ā’ah merupakan syarat lazim bukan syarat sah.

## Daftar pustaka
Abidin, Slamet. Fiqih Munakahat . 1st ed. Bandung: Cv Pustaka Setia, 1999.
Ahmad Bin Amru Bin Dhohaki Bin Mukhollid As- syaibani, Abu Bakar Bin Abi ’Ashim.
Assunnah . Beirut: Al-Maktabah Al Islami, 1400.
Al  Bassam,  Abdullah  bin  Abdurrahman. Syarah  Bulugul  Maram,  Trans  Thahirin Suparta, . Jakarta: Pustaka Azzam, 2006.
Al Husraijirdi Al Hurasani Abu bakar Al Baihaqi, Ahmad Bin Hasan Bin Ali Bin Musa.
Sunan Shagir Baihaqi . Pakistan: Darun Annasyar, 1989.
Al- Jauziyah, Ibnul Qayyim. Zadul Ma’ad . Lebanon: Resalah Publiser, 2000.
Al-Asqalani, IBnu Hajar. Fathul Baari, Tras Amiruddin . Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Al-Juzairi,  Syaikh  Abdurrahman. Fikih  Empat  Madzhab,  Tras  Faisal  Saleh .  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015.
Al-musnad, Muhammad bin Abdul Aziz. Fatwa Islamiyyah . Arriyadh: Darul Wathan, 1994.
Alu  Syaikh,  Abdullah  Bin  Muhammad. Tafsir  Ibnu  Katsir,  Trans  M.  Abdul  Goffar, . Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2016.
As Shan’ani. Subulussalam, Trans Abu Bakar Muhammad . Surabaya: Al-Ikhlas, 1995.
Az-Zuhaili,  Wahbah. Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu,  Trans.  Abdul  Hayyie  al-Kattani . Jakarta: Gema Insani, 2011.
Bin Abdullah, Sa’id. Risalah Nikah, Trans. Agus Salim . Jakarta: Pustaka Amani, 2002.
Fattah, Nurul. “Hukum Pernikahan Syarifah Dengan Laki - Laki Non Sayyid.” Al -Ahwal, Vol. 6, No. 2, 2013 (n.d.).
Hanbal, Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad Bin. Musnad Imam Ahmad Bin Hanbal . Muassasatu Risalah, 2001.
Rusyd,  Ibnu. Bidayatul  Mujtahid,  Trans  Imam  Gazali  Said, .  Jakarta:  Pustaka  Amani, 2007.
Sayuti, Najmah. “Al -Kafa;Ah Fi Al- Nikah” (2015).
Sulaiman Al-Asyqar, Umar. Pernikahan Syar’i . Solo: Tinta Media, 2015.
Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia . Jakarta: Kencana, 2006.
Zainuddin,  Muhammad.  “Pernikahan  Syarifah  Dengan  Laki -Laki  Non  Sayyid  [Studi Pendapat  Habaib  Pada Rabithah  Alawiyah  Jakarta.”  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah, n.d.