## PENERAPAN TERAPI PEMAAFAAN BAGI WARGA BINAAN KASUS NARKOBA RUTAN KELAS II B MAJENE UNTUK MENEMUKAN MAKNA HIDUP
Okky Naomi Sahupala Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene okkynaomisahupala@gmail.com 1

## Abstrak
Penyalahgunaan  narkoba  sudah  menyebar  luas  di  Indonesia, khususnya di wiliayah Sulawesi Barat.  Beberapa  kasus  terjadi  karena  bujukan  dari  orang  lain  untuk  menggunakan  narkoba, sehingga  beberapa  subjek  merasakan  penyesalan.  Rasa  penyesalan  tersebut  pun  muncul  dan berusaha  untuk  dihilangkan  melalui  proses  pemaafan  terhadap  diri  sendiri,  lingkungan, maupun  terhadap  orang lain yang telah menyakiti hati. Penelitian dilakukan untuk mengurangi perasaan  negatif  menjadi  positif  serta  bertujuan  untuk  mengarahkan  subjek  penelitian  kembali ke jalan Allah SWT agar dapat menemukan makna hidup. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terapi  dzikir  mampu  menurunkan  perasaan  negatif  seseorang.  Dari  sisi  afektif,  pemahaman positif  yang  timbul  dengan  mengucapkan  kata  tahmid  “Alhamdulillah”  dapat  menumbuhkan rasa optimis untuk dapat menghadapi serta menyelesaikan setiap masalah.
Kata kunci: narkoba, pemaafan, dzikir

## Abstract
Drug abuse is widespread in Indonesia, there have also been many drug cases in West Sulawesi. Some cases occur because of persuasion from others to use the drugs, so that some subjects feel remorse.  The  feeling  of  regret  also  arises  and  tries  to  be  eliminated  through  the  process  of forgiving  oneself,  the  environment,  and  others  who  have  hurt  the  heart.  The  research  was conducted to reduce negative feelings to positive ones and aims to direct the research subjects back to the way of Allah SWT in order to find the meaning of life. The results showed that dzikir therapy  was  able  to  reduce  a  person's  negative  feelings.  On  the  affective  side,  the  positive understanding  that  arises  by  saying  the  word  tahmid  "Alhamdulillah"  can  foster  a  sense  of optimism to be able to face and solve every problem.

## Keynotes: drugs, forgiveness, dzikir

## PENDAHULUAN
Penyalahgunaan    narkoba    sudah    menyebar    luas    di    Indonesia,  mulai  dari kalangan publik  figur, anak sekolah,  pegawai  pemerintahan, bahkan  aparat  kepolisian. Tidak  sedikit  juga  beberapa  pengguna  narkoba  menjadi  pengedar  sebagai  lahan  bisnis yang  sangat  menguntungkan.  Berdasarkan  kasus  narkoba  yang  tercatat  dalam  data BNN  hingga  tahun  2021  yaitu  sebanyak  14.010  pelaporan    kasus,  dan  Rp 5.879.844.418.373,-  barang  bukti  aset  yang  telah  disita  (www.puslitdatin.bnn.go.id) 1 .
1 www.puslitdatin.bnn.go.id . Data Statistik BNN. Diakses pada tanggal 03 Maret 2021.

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 4 No. 2 Bulan Desember tahun 2022
Hal tersebut juga bahkan terjadi di Provinsi Sulawesi Barat, dilansir dari website resmi Humas  Polri  tercatat  bahwa  pada  tanggal  25  Januari  2021  Polda  Sulbar  berhasil meringkus  tiga  orang  pemuda  yang  tengah  pesta  shabu  di  kota  Mamuju (www.humas.polri.go.id) 2 .  Dari  hasil  wawancara  pada  tanggal  24  Februari  2021  yang dilakukan  oleh  peneliti  kepada  salah  satu  petugas  Rutan  Majene,  diketahui bahwa 10 orang narapidana untuk kasus tipikor, 39 orang narapidana untuk kasus narkoba, dan 22  orang narapidana untuk kasus pidana umum. Berdasarkan hal tersebut terlihat jelas bahwa kasus narkoba memang yang marak terjadi saat ini.
Beberapa  alasan  yang  membuat  seseorang  mau  memakai  narkoba  yaitu memuaskan rasa penasaran atau coba-coba, solidaritas teman, ikut-ikutan teman dan tren karena  ingin  terlihat  gaya,  serta  merasa  sudah  cukup  umur/dewasa.  Wawancara  yang dilakukan  pada  subjek  A  usia  24  tahun  pada  tanggal  05  Maret  2021,  menunjukkan bahwa subjek A yang pada tahun 2018 lalu tersandung  kasus  narkoba  yaitu  tertangkap sebagai  pengedar  shabu  dan  menjalani masa tahanan selama 2 tahun di Lapas Bolangi Kabupaten  Gowa,  Sulawesi  Selatan.  Hasil  wawancara  tersebut  menunjukkan  bahwa  A awalnya  menjadi  pengguna  narkoba  sejak      usia      17      tahun      karena      diajak      oleh teman-temannya,   selain   itu   juga   A menceritakan bahwa pada saat yang sama kedua orangtuanya  mengalami  perceraian  hingga  menurut  si  A  menggunakan  narkoba  adalah jalan satu-satunya untuk bisa menghilangkan stres yang dihadapi.
Setelah bebas dari masa hukuman, si A pun memutuskan untuk aktif di kegiatan kepemudaan  gereja.  Menurutnya  selama  menjalani  masa  hukuman,  ia  memeroleh bimbingan  rohani  yang  membuat  dirinya  berpikir  bahwa  apa  yang  dialaminya  bukan berasal dari orang lain melainkan dari dirinya sendiri. Dia pun memaafkan teman yang telah  melaporkan  dirinya,  dan  juga  kedua  orangtuanya  atas  keputusan  bercerai. Semenjak  saat  itu  A  pun  merasa  tenang  dan  mulai  rajin  beribadah  bahkan  setelah bebas dari masa hukuman ia pun aktif dalam kegiatan di gereja.
Dari    gambaran    kisah    subjek  A  memperlihatkan    bahwa  ketika  dirinya mampu  menerima  kenyataan  dan  memaafkan  kesalahan  orang-orang  disekitarnya, maka  ia  pun  dapat  memeroleh  kebermaknaan  hidup  yang  menuntunnya  untuk kembali  ke  jalan  yang  benar.  Suryana  dan  Damhuri  (2019)    menceritakan  dalam artikel  online  mengenai  kisah  hijrah  seorang  mantan  preman  jalanan    dari  Solo berinisial  R.  Dalam  cerita  tersebut,  R  mengaku  menyesal  telah  mentato  seluruh tubuhnya  dan  bahkan  telah  mencoba  segala  jenis  obat-  obatan  terlarang.  Rasa penyesalan  tersebut  membuat  dirinya  tidak  merasakan  kenyamanan    secara    batiniah, dan    harus    tinggal    terpisah    dari    kedua    orangtuanya.  Puncak  hijrah  dilakukannya ketika Ayahnya meninggal dunia dan R memilih untuk tinggal bersama ibunya, dimana ibunya  yang  mengajak  dirinya  untuk  kembali  mendekatkan  diri  dengan  Allah  SWT. Semenjak  itu,  R  pun  kembali  merasakan  kenyaman  yang  tidak  pernah  dirasakannya dahulu. 3 Hijrah  dapat  dikatakan  sebagai  fase  terpenting  untuk  memperbaiki  diri. Secara  harfiah  diartikan  sebagai  meninggalkan,  namun  sering  kali  hijrah  dimaknai sebagai  perpindahan  atau  peralihan  dari  satu  kondisi  ke  kondisi  yang  lain  (Alhafiz,
2 www.humas.polri.go.id . Pesta Shabu di Tengah Bencana 3 Pemuda ini Diringkus Dit Narkoba Polda Sulbar. Diakses pada tanggal 03 Maret 2021.
3 Suryana, W. & Damhuri, E. 2019. Cerita mantan preman dan anak punk yang memilih hijrah.
( https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/19/01/02/pkoklr440-cerita-mantan- preman- dan-anak-punk-yang-memilih-hijrah , diakses pada tanggal 03 Desember 2019).
2018) 4 . Soraya dan Sasongko (2018) 5 menjelaskan bahwa hijrah dapat diartikan sebagai prinsip hidup, dimana individu bertekad  untuk  mengubah  diri  demi  meraih  rahmat dan  keridhaan   Allah  SWT. Individu dikatakan  telah  berhijrah jika  ada sesuatu yang ditinggalkan  dan  ada  sesuatu  yang  menjadi  tujuan,  hal  tersebut  yang  menjadi  syarat untuk berhijrah.
Dari  beberapa  kisah  hijrah,  memperlihatkan  bahwa  proses  hijrah  yang  dilakukan didasari  oleh  rasa  penyesalan  terhadap  apa  yang  telah  dilakukan.  Rasa  penyesalan tersebut  pun  muncul  dan  berusaha  untuk  dihilangkan  melalui  proses  pemaafan terhadap  diri  sendiri,  lingkungan,  maupun  terhadap  orang  lain  yang  telah  menyakiti hati.  Zulfi  (2018) 6 dalam  penelitiannya  menjelaskan  bahwa  pemaafan    ( forgiveness ) memiliki    hubungan    yang    signifikan    dengan    religiusitas,  dimana  individu  yang mengamalkan  penghayatan  religiusitas  dapat  merasakan  ketenangan  dalam  hati  yang memudahkan  diri  individu  tersebut  untuk  memaafkan.  Selain  itu,  pengalaman  juga berhubungan  dengan  pemaafan  yaitu  individu  yang  memiliki  banyak  pengalaman dalam  proses  ibadah  mampu  menyadari  bahwa  ketika mudah memaafkan individu lain akan memunculkan perasaan tenteram.
Khasan  (2017) 7 juga  berpendapat  bahwa  konsep  Islam  menjelaskan  pemaafan ( forgiveness )  sangat  dominan  dipengaruhi  oleh  faktor  keberagamaan  (religiusitas), dimana  agama  merupakan  sumber  ajaran  kebajikan  bagi  seorang  muslim.  Selain  itu, pemaafan  juga  digambarkan  sebagai  sebuah  karakter  dalam  diri  yang  memiliki kecenderungan  untuk  dapat  memelihara  hubungan  baik  dengan  individu  lain,  mampu memahami  kesalahan  individu  lain,  terhindar  dari  perasaan  balas  dendam,  serta mampu  menciptakan  kedamaian.  Proses  pemaafan  dalam  diri  individu  terjadi  ketika individu  tersebut  mampu  menerima  keadaan  dirinya  dan  mensyukuri  nikmat  yang diberikan  oleh  Allah  SWT.  Dengan  begitu  proses  pemaafan  dapat  terjadi  ketika individu telah mendekatkan diri kepada Allah SWT (Firmansyah, Bashori, dan Hayati, 2019) 8

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu  menggunakan  metode  penelitian kuantitatif.  Penelitian  kuantitatif  menggunakan pre-experimental  design yaitu One- Group Pretest-Posttest Design . Christensen (2017) 9 mengemukakan bahwa  penelitian One-Group  Pretest-Postest  Design merupakan  pemberian  pengukuran  kepada  subjek
4 Alhafiz. 2018. Pengertian hijrah dalam kajian tasawuf.
( https://islam.nu.or.id/post/read/92567/pengertian- hijrah-dalam-kajian-tasawuf , diakses pada tanggal 03 Desember 2019).
5 Soraya, D., A. & Sasongko, A. 2018. Pahami makna hijrah dan jenisnya.
( https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/18/04/26/p7rdj3313-pahami-makna- hijrah- dan-jenisnya , diakses pada tanggal 03 Desember 2019).
6 Zulfi, I. 2018. Hubungan religiusitas dan pemaafan pada mahasiswa Universitas Islam Indonesia. Naskah Publikasi Dipublikasikan . Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia.
7 Khasan, M. 2017. Perspektif Islam dan psikologi tentang pemaafan. Jurnal At-Taqaddum . Vol. 9 (1): 69- 94.
8 Firmansyah, O., B., M., Bashori, K., & Hayati, E., N. 2019. Pengaruh terapi pemaafan dengan dzikir untuk meningkatkan penerimaan diri pada orang dengan hiv/aids (odha). Jurnal Psikologi Islami . Vol. 5 (1): 13-23.
9 Christensen, L., B. 2017. Experimental methodology , 10th ed. Boston MA: Allyn and Bacon.
pada  saat  sebelum  pemberian  manipulasi  ( pretest )  kemudian  diberikan  manipulasi, yang  diteruskan  dengan  pemberian  pengukuran  yang  sama  pada  saat  sesudah manipulasi ( posttest ).
Subjek  penelitian  yang  digunakan  awalnya  berjumlah  40  laki-laki  warga  binaan saat  pemberian  pretest  pengukuran Heartland  Forgiveness  Scale (HFS).  Selanjutnya, saat  intervensi  diberikan  hingga  postest  subjek  penelitian  berjumlah  38  orang  karena dua  orang  sakit.  Setelah  itu,  dipilih  tiga  orang  untuk  dilakukan  wawancara  mendalam terkait  dinamika  proses  pemaafan  terjadi.  Pemilihan  tiga  orang  tersebut  didasari  dari hasil skala HFS yang memiliki nilai perasaan negatif yang tinggi.
Teknik  pengumpulan  data  selanjutnya  yaitu  menggunakan    lembar    kerja    dan evaluasi selama menjalani tiap sesi terapi. Setelah itu, menggunakan guide wawancara untuk menggali dinamika psikologis subjek penelitian setelah menjalani terapi. Adapun pemberian  terapi  diberikan  dengan  tujuh  sesi  terapi  yang  dimodifikasi  dari  Terapi Pemafaan oleh Firmansyah, Bashori dan Hayati , yaitu:
1. Sesi  1  yaitu  psikoedukasi  mengenai  narkoba  dan  hukum  yang  mengatur  hal tersebut,  bertujuan  untuk  memberikan  pengetahuan  serta  dampak  psikologis  yang menyertai. Sesi ini dilakukan dengan ceramah, diskusi, dan tanya jawab.
2. Sesi  2  yaitu  pengisian  lembar  kerja  untuk  mengetahui  pengalaman  dan  perasaan yang tidak menyenangkan serta alternatif penyelesaian dalam menghadapi hal tersebut.
3. Sesi    3    yaitu    psikoedukasi    mengenai    koping    positif    sebagai    alternatif    yang dapat dilakukan, salah satunya melalui pemafaan dengan dzikir.
4. Sesi  4  yaitu  peserta  dipandu  untuk  memahami  diri  sendiri,  orang  lain  maupun situasi  dari  sudut  pandang  yang  lebih  positif,  tujuannya  untuk  mengurangi  rasa dendam serta menemukan dukungan sosial dari lingkungan.
5. Sesi    5    yaitu    ditekankan    pada    membangun    emosi    dan    pandangan    positif. Peserta  dibimbing  melakukan  pemaafan  melalui  teknik  imagery  dengan memasukkkan  kalimat  dzikir  tahmid,  tujuannya  agar  peserta  dapat  meningkatkan pikiran  dan  perasaan  yang  lebih  positif  dengan  mensyukuri  kebaikan  yang diberikan oleh Allah SWT.
6. Sesi 6 yaitu pemberian lembar evaluasi terhadap perasaan dan pikiran baru setelah terapi pemaafan dengan dzikir.
7. Sesi  7  yaitu  penentuan  tujuan  hidup  dan  terbebas  dari  emosi  negatif,  memikirkan kemungkinan  hambatan  yang  akan  dihadapi,  serta  menentukan  strategi  koping positif untuk mengatasi hambatan tersebut.
Teknik pengumpulan data untuk pengujian hipotesis yaitu menggunakan skala HFS
( Heartland  Forgiveness  Scale ) 10 .  Skala  ini  berpedoman  pada  teori  yang  dikemukakan oleh  Thompson,  et  al  (2005) 11 menyatakan  bahwa  pemaafan  adalah  pembingkaian pelanggaran  yang  dirasakan  sedemikian  rupa  sehingga  tanggapan  seseorang  terhadap pelanggar,  dan  pelanggaran  yang  dilakukan  diubah  dari  negatif  menjadi  netral  atau positif. Objek pemaafan dapat berasal dari diri sendiri, orang lain atau beberapa orang, atau  situasi  yang  dianggap  berada  di  luar  kendali  siapa  pun  (misalnya,  penyakit,
10 https://www.heartlandforgiveness.com/
11 Thompson, L., Y., Snyder, C., R., Hoffman, L., Michael, S. T., Rasmussen, H. N., Billings, L. S., et al. (2005). Dispositional forgiveness of self, others, and situasions: The heartland forgiveness scale. Journal of Personality, Vol. 73: 313-359.
"nasib", atau bencana alam). Skala ini terdiri atas 18 aitem yang memiliki tiga indikator yaitu  pemaafan  terhadap  diri  sendiri,  pemaafan  terhadap  orang  lain  dan  pemaafan terhadap  situasi  sosial.  Teknik  pengumpulan  data  selanjutnya  yaitu  menggunakan lembar  kerja  dan  evaluasi selama menjalani tiap sesi terapi. Setelah itu, menggunakan guide wawancara  untuk  menggali  dinamika  psikologis  subjek  penelitian  setelah menjalani terapi.

## HASIL PENELITIAN
Subjek  penelitian  yang  digunakan  yaitu  40  orang  laki-laki  warga  binaan  Rutan Kelas II B Majene, yang berusia antara 20 hingga 30 tahun dan seluruh subjek beragama Islam.  Analisis  deskriptif  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  secara  umum mengenai pendistribusian data yang terdiri dari distribusi frekuensi atau penyebaran, dan distribusi  persentasi  atau  pemusatan.  Analisis  deskriptif  dalam  penelitian  akan menunjukkan  gambaran  mengenai  peningkatan  pemaafan  sebelum  dan  sesudah diadakannya  Terapi  Pemaafan  Melalui  Dzikir  pada  warga  binaan  Rutan  Kelas  II  B Majene  dengan  kasus  narkoba.  Peningkatan  pemaafan  diukur  dengan  menggunakan skala Heartland  Forgiveness  Scale (HFS),  dengan  jumlah  aitem  sebanyak  18  aitem terdiri  atas  sembilan  aitem favorable dan  sembilan  aitem unfavorable . Skala  HFS memiliki nilai reliabilitas sebesar 0,710 (p<0,05). Deskripsi data berbentuk kategorisasi berdasarkan  pada  perbandingan mean empirik  dengan mean teoritik.  Data  empirik merupakan data yang diperoleh dari hasil jawaban subjek terhadap skala yang diberikan, sedangkan data teoritik adalah data yang dimungkinkan pada setiap skala.
Tabel 1. Mean empirik dan mean hipotetik skala Heartland Forgiveness Scale Variabel Hipotetik Empirik Min Max Mean SD Min Max Mean SD Pemaafan Pre-test 18 72 45 9 34 69 55,76 8,22 Pemaafan Post-test 18 72 45 9 41 71 58,29 6,28
Berdasarkan tabel di atas, maka terdapat perbedaan rerata empirik antara pre-test dan post-test pada subjek penelitian.
Hasil  uji  perbedaan  terhadap  tingkat  pemaafan  subjek  penelitian  sebelum  dan sesudah  pemberian  Terapi  Pemaafan  Melalui  Dzikir  menunjukkan  terdapat  perbedaan yang signifikan dengan nilai uji-T sebesar 15,388 (p<0,05). Tabel 2. Hasil uji-T
Variabel T Df P Mean difference Pemaafan 15,388 37 0,000 2,526
Berdasarkan tabel  diatas maka dapat  disimpulkan bahwa ada pengaruh sebelum dan sesudah pemberian terapi terhadap cara subjek menanggapi masalah yang dihadapi. Sebelum  pemberian  terapi,  subjek  awalnya  diberikan  psikoedukasi  tentang  narkoba, pengisian  lembar  kerja  untuk  mengetahui  apa  saja  yang  dirasakan  saat  pertama  kali terkena  masalah  serta  alternatif  penyelesaian  masalahnya,  lalu  materi  tentang  koping positif. Setelah terapi diberikan, subjek mengisi lagi lembar kerja sebagai evaluasi dari pemberian terapi.
Subjek MM, laki-laki yang berusia 28 tahun dan merupakan anak bungsu dari tiga bersaudara. Berikut gambaran hasil wawancara yang dilakukan:
Memili rasa dendam dengan teman yang masih bebas dan menyalahkan ke temannya yang mengajak mencoba barang tersebut

## Gambar 1. Dinamika Proses Pemaafan Subjek MM
Subjek  MM  berdasarkan  gambaran  dinamika  diatas,  memperlihatkan  bahwa dirinya  awalnya  merasa  dendam  dan  marah  pada  teman  yang  melaporkan  dirinya. Merasa  tidak  berdaya  dan  kecewa  pada  diri  sendiri  karena  membuat  malu  kedua orangtuanya.  Beberapa  perasaan  negatif  tersebut  dirasakan  oleh  subjek  selama  berada di  rutan,  dan  ketika  terapi  diberikan  subjek  pun  merasakan  perubahan  terjadi.  Subjek pun  memiliki  pemikiran  bahwa  apa  yang  terjadi  merupakan  kehendak  Sang  Pencipta untuk  membuat  dirinya  lebih  dekat  dan  kembali  menjalankan  kewajiban  sebagai seorang  muslim.  Hal  tersebut  memperlihatkan  bahwa  subjek  MM  telah  sampai  pada proses  menemukan  makna  hidup  dengan  berhijrah  dan  mendekatkan  kembali  dirinya dengan Allah SWT.
Subjek  MD,  laki-laki  yang  berusia  34  tahun  merupakan  anak  pertama  dari  empat bersaudara, memiliki 2 orang anak. Berikut gambaran hasil wawancara yang dilakukan:
Gambar 2. Dinamika Proses Pemaafan Subjek MD
Berdasarkan dinamika proses pemaafan oleh subjek MD, memperlihatkan bahwa subjek  memiliki  perasaan  marah  kepada  teman  yang  menjerumuskan  dirinya  ke
Mengenal shabu-shabu
(2013) dari teman se- profesi yang mengajak agar fit membawa kendaraan, awalnya hanya diberikan setelah itu membeli sendiri Tahun 2019 ditangkap karena diadukan oleh temannya Setelah diberikan terapi, subjek mulai pasrah dengan keadaannya saat ini dan berpikir bahwa tidak ada orang yang perlu disalahkan atas apa yang dia perbuat. Subjek kembali menjalankan shalat 5 waktu, mengaji dan dzikir. Tahun 2019 ditangkap tangan sedang membawa barang karena aduan dari temannya Setelah ditangkap, istri langsung menceraikan dan kedua anaknya diambil Selama ditahan, subjek memiliki dendam dengan temannya, marah kepada istri yang meninggalkan dan keluarga yang tidak pernah datang untuk menjenguk. Subjek bahkan berpikir bahwa Tuhan tidak adil terhadap dirinya. Subjek juga selalu merasa menyesal, hatinya tidak tenang dan selalu berpikir kenapa mau mencoba dan memperdagangkan barang tersebut yang harganya tidak sebanding dengan apa yang didapatkan saat ini Setelah terapi, subjek mulai merasakan ketenangan hati dan merasa diingatkan bahwa apa yang terjadi semuanya karena sudah menjadi jalan hidup. Subjek mulai melaksanakan shalat 5 waktu atas inisiatif sendiri, bahkan menjalankan shalat sunnah Subjek awalnya menjadi kurir narkoba pada tahun 2011, karena ajakan dari temannya
narkoba dan istri yang  meninggalkan dirinya saat  mengalami  masalah.  Subjek bahkan menyalahkan  Tuhan  atas  apa  yang  terjadi  pada  dirinya.  Setelah  terapi  diberikan, perubahan  yang  terjadi  pada  diri  subjek  yaitu  merasa  diingatkan  bahwa  semua  yang terjadi bukan karena kesalahan orang lain dan bukan pula kesalahan Tuhan. Subjek pun mulai  melaksanakan  shalat  5  waktu  bahkan  sampai  menjalankan  shalat  sunnah  atas inisiatif  sendiri  untuk  dapat  menemukan  ketenangan  diri.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa subjek MD telah sampai pada proses menemukan makna hidup.
Subjek  FM,  laki-laki  yang  berusia  30  tahun  merupakan  anak  pertama  dari  enam bersaudara, memiliki 2 orang anak. Berikut gambaran hasil wawancara yang dilakukan:
Gambar 3. Dinamika Proses Pemaafan Subjek FM
Berdasarkan  alur  dinamika  proses  pemaafan  subjek  FM,  memperlihatkan  bahwa subjek  mengalami  masalah  dengan  orangtua  yaitu  ayahnya.  Subjek  merasa  tidak diperhatikan  semenjak  ayahnya  menikah  lagi,  subjek  juga  merasa  bahwa  dengan menggunakan  narkoba  dapat  menghilangkan  perasaan  stres  yang  dihadapi.  Ketika subjek tertangkap, ia pun merasa sakit hati dengan ayahnya yang tidak mencoba untuk membebaskan  dirinya.  Subjek  juga  merasa  diperlakukan  tidak  adil  oleh  hukum  di negara  ini  karena  dirinya  ditahan  bukan  dimasukkan  dalam  panti  rehabilitasi.  Setelah terapi  diberikan,  subjek  pun  mulai  kembali  menjalankan  shalat  5  waktu  dan  bersedia meminta maaf kepada ayahnya.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  menunjukkan  bahwa  hipotesis  penelitian  diterima, dimana  dinyatakan  bahwa  terdapat  pengaruh  peningkatan  pemaafan  sebelum  dan sesudah  diberikan  terapi  pemaafan  melalui  teknik  dzikir.  Meditasi  dapat  membantu mereduksi  perasaan  marah,  jengkel,  sedih,  dan  hal-hal  yang  sifatnya  negatif.  Hal tersebut  yang membantu  untuk  mengarahkan seseorang memiliki hati yang tenang dan sabar, sehingga mampu menjadi jalan untuk seseorang dapat memaafkan segala sesuatu
Subjek mencoba barang tersebut tahun 2010, saat kuliah di Makassar.
Subjek mendapatkan barang tersebut dari teman kost nya. Subjek mencoba barang tersebut karena pada saat itu merasa marah dengan ayahnya yang menikah kembali setelah ibunya meninggal dan tidak pernah pulang ke rumah Subjek ditangkap pada tahun 2019 karena aduan dari tetangga sekitar rumah yang merasa terganggu dengan kegaduhan yang dibuat subjek dan teman-temannya.
Selama ditahan, subjek merasa jengkel dengan ayahnya yang tidak mencoba untuk membebaskan dirinya. Merasa polisi dan hukum di Indonesia tidak adil terhadap dirinya karena tidak dimasukkan ke panti
rehabilitasi. Setelah terapi, subjek mulai memikirkan bahwa takdir Tuhan-lah membuat dirinya seperti sekarang dan percaya bahwa setelah cobaan ini maka dirinya akan menjadi lebih baik lagi. Subjek mulai menjalankan shalat 5 waktu, berdzikir dan menghubungi ayahnya terlebih dahulu untuk meminta maaf.
yang membuat hati tidak tenang 12 . Meditasi dalam penelitian ini yaitu berdzikir, dalam suasana  yang  tenang  subjek  melakukan  dzikir  dengan  mengucapkan  kalimat  tahmid ” Alhamdulillah ”  yang  bertujuan  agar  subjek  dapat  mensyukuri  segala  hal  yang  terjadi pada diri hingga saat ini.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  kepada  tiga  orang  subjek, menunjukkan  peningkatan  yang  cukup  baik  dalam  proses  pemaafan  setelah  diberikan terapi pemaafan melalui dzikir. Ketiga subjek mampu mencapai tahap akhir dari proses pemaafan yaitu menemukan kembali makna hidup dengan mendekatkan diri kembali ke Allah  SWT.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  subjek  penelitian  melakukan  tahapan pemaafan  berdasarkan  teori  yang  dikemukakan  oleh  Seligman  yaitu:  (1) Recall atau mengingat  kembali,  subjek  yang  diwawancarai  mencoba  mengingat  kembali  kejadian yang mereka alami dan memikirkan bahwa kesalahan sepenuhnya ada pada diri mereka bukan  karena  orang  lain.  Kutipan  wwc  dengan  subjek  MM,  “temanku  yang  mengadu mungkin karena mau ki supaya saya juga tobat seperti dia jadi biarmi dihukum ka sama- sama.”; (2) Empathize atau empati, subjek mampu memahami sudut pandang orang lain terhadap dirinya. Kutipan wwc dengan subjek FM, “yang kupikir bapakku tidak bayar polisi  kasih  bebas  ka  supaya  saya  tobat  tidak  bikin  mi  lagi  kek  begini.”;  (3) Altruistic atau  berupa  maaf,  subjek  memaafkan  dirinya,  orang  lain,  keluarga  bahkan  lingkungan yang membuat dirinya berada dalam kondisi saat ini. Kutipan wwc dengan subjek MM, “masih berteman ja’ sama temanku ini yang sebut namaku di polisi sama-sama ka disini saling kasih ingat jangan mki lagi pake begitu setelah bebas.”; (4) Commit atau tekad, subjek  kembali  menjalin  hubungan  baik  dengan  orang-orang  yang  awalnya  dianggap sebagai penyebab kondisinya saat ini; dan yang terakhir (5) Hold atau berpegang teguh pada pemaafan, subjek selain memaafkan juga melakukan pada perubahan dirinya, yaitu lebih mendekatkan diri  pada Tuhan dengan menjalankan shalat 5 waktu,  berdzikir dan mengaji.
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  terapi  dzikir  mampu  menurunkan  perasaan negatif  seseorang.  Dari  sisi  afektif,  pemahaman  positif  yang  timbul  dengan mengucapkan  kata  tahmid  “ Alhamdulillah ”  dapat  menumbuhkan  rasa  optimis  untuk dapat  menghadapi  serta  menyelesaikan  setiap  masalah.  Dzikir  dapat  pula  dikatakan sebagai teknik relaksasi untuk menenangkan perasaan yang tegang, serta menumbuhkan kesadaran  untuk  pasarah  kepada  Allah  SWT  karena  dengan  menyerahkan  diri kepadaNya dapat menimbulkan ketenangan batin dan jiwa 13 .

## SIMPULAN
Setelah terapi dzikir diberikan kepada warga binaan kasus narkoba Rutan Kelas II B  Majene,  terjadi  perubahan  pada  diri  mereka  dimana  dapat  kembali  percaya  kepada Allah  SWT.  Subjek  yang  awalnya  memiliki  perasaan-perasaan  negatif,  setelah pemberian  terapi  dapat  mengurangi  perasaan  tersebut  dengan  lebih  mendekatkan  diri kembali  kepada  Allah  SWT.  Subjek  mulai  kembali  menjalankan  shalat  5  waktu, berdzikir  sehabis  shalat,  bahkan  menjalankan  shalat  sunnah.  Hal  tersebut  dilakukan karena  setelah  terapi  diberikan,  subjek  merasa  diingatkan  kembali  dan  diberikan
12 NN. 2013. Taking chargeof your health and wellbeing : forgiveness meditation . University of Minnesota. Takingcharge.csh.umm.edu.
13 Widyastuti, T., Hakim, M. A., & Lilik, S. 2019. Terapi zikir sebagai intervensi untuk menurunkan kecemasan pada lansia. Gadjah Mada Journal of Profesional Psychology . Vol. 5 (2): 147-157.
kesadaran bahwa yang dialami saat ini merupakan cobaan dalam hidup untuk membuat diri  menjadi  lebih  baik  lagi.  Setelah  diterapi  diberikan,  subjek  juga  mulai  menjalin hubungan  baik  kembali  dengan  orang  lain  yang  dianggap  menjadi  penyebab  dirinya menjadi seperti saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Alhafiz. 2018. Pengertian hijrah dalam kajian
tasawuf.
(https://islam.nu.or.id/post/read/92567/pengertian-  hijrah-dalam-kajian-tasawuf, diakses pada tanggal 03 Desember 2019).
Azwar. 2013. Penyusunan skala psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. Christensen,  L.,  B.  2017.  Experimental  methodology,  10th  ed.  Boston  MA:  Allyn  and Bacon.
Dokumen Undang-undang Nomor 35 Tahun 2019 tentang Narkotika.
Enrigth, R., D. 2000. Helping clients forgive: an empirical guide for resolving anger and restoring hope. Washington DC: American Psychology Association.
Fajriani,  S., W. &  Sugandi,  Y., S. 2019. Hijrah islami milenial  berdasarkan paradigma berorientasi  identitas.  Sosioglobal  :  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian  Sosiologi. Vol. 3 (2): 77-88.
Firmansyah, O., B., M.,  Bashori, K., & Hayati, E., N. 2019. Pengaruh terapi pemaafan dengan  dzikir  untuk  meningkatkan  penerimaan  diri  pada  orang  dengan  hiv/aids (odha). Jurnal Psikologi Islami. Vol. 5 (1): 13-23.
Khasan,  M.  2017.  Perspektif  Islam  dan  psikologi  tentang  pemaafan.  Jurnal  At- Taqaddum. Vol. 9 (1): 69-94.
McCullough, M., E. 2000. Forgiveness as a human strength: theory, measurement, and links to well being. Journal of Social and Clinical Psychology, vol. 19: 43-55.
NN.  2013.  Taking  chargeof  your  health  and  wellbeing:  forgiveness  meditation. University of Minnesota. Takingcharge.csh.umm.edu.
Saputra,  S.  2019.  Gerakan  hijrah  kaum  muda  muslim  di  kota  Medan  (studi  kasus gerakan  komunitas  sahabat  hijrahku).  Tesis  Diterbitkan.  Medan:  Universitas Sumatera Utara.
Seligman,  M.E.P.  2002.  Autentic  happiness  =  using  the  positive  psychologyto  realize your potential for lasting fulfillment. Simon & Schuster, Inc. New York.
Snyder, C., R. & Lopez, S., J. 2007. Positive psychology. California: Sage Publications,
Inc.
Soraya,  D.,  A.  &  Sasongko,  A.  2018.  Pahami  makna  hijrah  dan  jenisnya. (https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam- nusantara/18/04/26/p7rdj3313-pahami-makna-hijrah-dan-jenisnya,  diakses  pada tanggal 03 Desember 2019).
Suryana, W. & Damhuri, E. 2019. Cerita mantan preman dan anak punk yang memilih hijrah. (https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam- nusantara/19/01/02/pkoklr440-cerita-mantan-preman- dan-anak-punk-yang- memilih-hijrah, diakses pada tanggal 03 Desember 2019).
Tangney,  J.  P.,  Fee,  R.,  Reinsmith,  C.,  Boone,  A.  L.,  &  Lee,  N.  1999.  Assesing individual  differences  in  the  propensity  to  forgive.  Paper  presented  at  the American Psychology Association Convention, Boston.
Thompson,  L.,  Y.,  Snyder,  C.,  R.,  Hoffman,  L.,  Michael,  S.  T.,  Rasmussen,  H.  N., Billings,  L.  S.,  et  al.  2005.  Dispositional  forgiveness  of  self,  others,  and situasions: The heartland forgiveness scale. Journal of Personality, Vol. 73: 313- 359.
Widyastuti,  T.,  Hakim,  M.  A.,  &  Lilik,  S.  2019.  Terapi  zikir  sebagai  intervensi  untuk menurunkan  kecemasan  pada  lansia.  Gadjah  Mada  Journal  of  Profesional Psychology. Vol. 5 (2): 147-157.
Zulfah, N. 2014. Memaafkan masa lalu, memaknai hijrah seutuhnya. (https://niswatizulfah.wordpress.com/2014/07/22/memaafkan-masa-lalu- memaknai-hijrah-seutuhnya/, diakses pada tanggal 03 Desember 2019).
Zulfi,  I.  2018.  Hubungan  religiusitas  dan  pemaafan  pada  mahasiswa  Universitas  Islam Indonesia.  Naskah  Publikasi  Dipublikasikan.  Yogyakarta:  Universitas  Islam Indonesia.
www.puslitdatin.bnn.go.id. Data Statistik BNN. Diakses pada tanggal 03 Maret 2021. www.humas.polri.go.id.  Pesta  Shabu  di  Tengah  Bencana  3  Pemuda  ini  Diringkus  Dit
Narkoba Polda Sulbar. Diakses pada tanggal 03 Maret 2021.
www.ditjenpas.go.id.  Rutan  Majene  Terima  20  Narapidana  Kiriman  Lapas  Polewali.
Diakses pada tanggal 3 Maret 2021.
www.kompas.com.  Penyalagunaan  Narkoba:  Alasan,  Gejala,  Tanda,  Ciri  dan  Bahaya.
Diakses pada tanggal 10 Maret 2021. https://www.heartlandforgiveness.com