Volume 9, Number 2, 2023 Page : 157 sd 171
DOI : 10.22373/je.v9i2.20656
Jurnal Edukasi : Jurnal Bimbingan Konseling P-ISSN : 2460-4917 E-ISSN : 2460-5794

## ANALISIS PEMAHAMAN GURU BIMBINGAN KONSELING TERHADAP GENDER DALAM LAYANAN KONSELING BERBASIS SYARIAT ISLAM
1 Faisal Anwar, 2 Putry Julia, 3 Ifanna 1,2,3 Universitas Serambi Mekkah, Aceh, Indonesia Contributor Email: 1 faisalelsarakh@gmail.com Received: Nov, 2023 Accepted: Nov, 2023 Published: Dec 31, 2023
Abstract: In the province of Aceh, gender equality is still not fully understood by the community, and many face limitations in comprehending the concept. In the implementation of counseling in schools where Islamic law must be adhered to, alongside the demand for guidance and counseling teachers to understand gender equality, it becomes a challenge for them, especially in higher-level schools.The purpose of this research is to gain a deep understanding of how guidance and counseling teachers perceive and face challenges related to gender when providing counseling services under Islamic Sharia Law (Qanun). Additionally, it seeks to uncover the efforts made by these teachers to enhance their own understanding and that of their students regarding gender. This study employed a qualitative descriptive research design with a sample size of four individuals from four different schools,  selected  purposively  through  interview  techniques.  The  research  findings  indicate  that guidance  and  counseling  teachers'  understanding  of  gender  in  school  counseling  services  is influenced by Qanun Islamic Law. There is a variety of perspectives regarding gender differences in Islam,  the  roles  of  gender  in  society,  and  conservative  views  on  leadership.  However,  within  the school context, gender equality in leadership and students' rights are upheld. In counseling practice, teachers share similar concepts, emphasizing the importance of location and ethical considerations when dealing with adult male students. Challenges include discomfort in addressing the needs of adult male students that require physical contact while adhering to the Islamic prohibition of being alone with unrelated individuals (khalwat). These challenges can be overcome with time. Notably, Qanun  Sharia  Law  does  not  impose  specific  limitations  on  gender  in  the  context  of  children. Guidance and counseling teachers provide children with the space to resolve their own issues, in accordance with counseling principles in Islam. To improve their understanding of gender based on Qanun  Sharia Law, guidance and  counseling teachers seek additional information and references that are relevant to the Islamic legal framework.
Keywords: Gender; Guidance and Counseling; Qanun Islamic Law.
Abstrak: Di Provinsi Aceh, kesetaraan gender masih belum sepenuhnya dipahami oleh masyarakat, dan  banyak  yang  menghadapi  keterbatasan  dalam  memahami  konsep  tersebut.  Dalam  penerapan konseling  di  sekolah  dimana  syariat  Islam  harus  dijalankan  disamping  guru  BK  dituntut  untuk memahami kesetaraan gender menjadi tantangan sendiri bagi mereka khususnya di sekolah tingkat atas. tujuan penlitian ini adalah untuk mencari tau secara mendalam seperti apa pemahaman dan kendala  para  guru  bimbingan  dan  konseling  terhadap  gender  dalam  memeri  layanan  konseling dibawah qanun syariat Islam. Disamping itu juga untuk mencari tau apa saja usaha yang dilakukan oleh para guru bimbingan dan konseling untuk meningkatakan pemahaman mereka dan para siswa mengenai gender. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif dengan jumlah partisipan sebanyak 4 orang dari 4 sekolah yang berbeda yang diambil secara purposive sampling, data yang dikumpulkan  menggunakan  teknik  wawancara  secara  mendalam.  Hasil  penelitian  menunjukkan pemahaman  guru  Bimbingan  dan  Konseling  tentang  gender  dalam  layanan  konseling  sekolah berdasarkan Qanun Syariat Islam. Terdapat variasi pemahaman mengenai perbedaan gender dalam
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 9, No. 2, 2023 DOI : 10.22373/je.v9i2.20656
Islam, peran gender dalam masyarakat, dan pandangan konservatif tentang pemimpinan. Namun, di  sekolah,  kesetaraan  gender  dalam  kepemimpinan  dan  hak-hak  siswa  dijunjung.  Dalam  praktik konseling, guru memiliki konsep serupa, memperhatikan lokasi dan etika saat berhadapan dengan siswa laki-laki dewasa. Kendala-kendala termasuk ketidaknyamanan dalam menangani siswa laki- laki dewasa yan memerlukan sentuhan fisik, namun harus mematuhi larangan berkhalwat dalam Islam.  Kendala  ini  dapat  diatasi  seiring  berjalannya  waktu.  Qanun  Syariat  Islam  tidak  memiliki batasan  khusus  mengenai  gender  anak-anak,  dengan  guru  memberi  anak-anak  ruang  untuk menyelesaikan masalah mereka sendiri, sesuai prinsip konseling dalam Islam. Untuk meningkatkan pemahaman  tentang  gender  berdasarkan  Qanun  Syariat  Islam,  guru  Bimbingan  dan  Konseling mencari informasi tambahan dan referensi sesuai konteks syariat Islam.
Kata Kunci : Gender; Bimbingan dan Konseling; Qanun Syariat Islam

## A. PENDAHULUAN
Di  era  disrupsi  seperti  saat  ini  peran  wanita  di  dalam  berbagai  lini  mampu mengungguli  kemampuan  pria.  Sebagai  contoh,  dengan  adanya  perubahan  sosial  dan perkembangan teknologi, peran perempuan dalam dunia kerja semakin berkembang dan terbuka  lebar  (Kim  &  Kim,  2020;  Turchik  et  al.,  2019).  Namun,  tidak  jarang  masih terdapat  diskriminasi  gender  di  tempat  kerja  yang  dapat  mempengaruhi  kesejahteraan psikologis  dan  karir  seseorang  (Williams  et  al.,  2016).  Masalah  gender  telah  menjadi topik  utama  di  banyak  negara,  termasuk  Indonesia,  masih  banyak  masyarakat  yang belum  memiliki  pemahaman  yang  memadai  tentang  hal  ini.  Salah  satunya  adalah Provinsi Aceh.
Nevi Ariyani (Arita & Khoiruddin, 2021), Kepada dinas PPPA Aceh, menyatakan bahwa  masih  banyak  warga  Aceh  yang  memiliki  keterbatasan  dalam  memahami  dan memperoleh pengetahuan tentang kesetaraan gender. Sayangnya, kesetaraan gender ini sering kali dianggap sebagai upaya untuk menomorsatukan perempuan. Hal yang sama juga  diutaran  oleh  Chahayu  bahwa  sebagian  masyarakat  kota  Banda  Aceh  masih menganggap  bahwa  membantu  istri  menyelesaikan  pekerjaan  rumah  tangga sepenuhnya  menjadi  tanggung  jawab  seorang  istri  (Astina,  2019).  Bagi  Sebagian  orang Aceh menolah istilah gender karena bertentangan dengan nilai-nilai dalam agama islam. Ini juga salah satu faktor yang menyebabkan ketidaksetaraan gender dalam masyarakat (Kiram, 2020). Pemahaman yang terbatas ini perlu diedukasi agar masyarakat tidak salah memahami makna gender dan kesetaraan gender yang sesungguhnya.
Edukasi  pemahaman  gender  pada  saat  ini  adalah  hal  sangat  penting,  banyak perubahan  sosial  dan  perkembangan  teknologi  yang  mempengaruhi  peran  perempuan
Faisal Anwar Dkk  - Analisis Pemahaman Guru Bimbingan Konseling Terhadap Gender...
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/cobaBK
dan  laki-laki  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  (Kabeer,  2019;  Mohanty,  2018).  Tanpa pemahaman  gender  yang  memadai,  masyarakat  akan  mengalami  kesulitan  dalam menghadapi  masalah  yang  berkaitan  dengan  gender,  seperti  kesenjangan  upah, pelecehan  seksual,  atau diskriminasi  gender (Lombardo  &  Mohanty,  2021;  O’Brien  J &
Llorens  C,  2021).  Edukasi  pemahaman  gender  perlu  diperkenal  sedari  dini  di  sekolah- sekolah.  Sekolah  dapat  memberikan  pelajaran  tentang  kesetaraan  gender  dan mempromosikan  nilai-nilai  kesetaraan  gender  dalam  kurikulum.  Edukasi  pemahaman gender  yang  memadai  sangat  penting  untuk  mengatasi  masalah  gender  yang  masih terjadi  di  masyarakat.  Salah  satu  wadah  yang  tepat  dalam  memberikan  edukasi pemahaman gender adalah melalui layanan konseling di sekolah-sekolah (Yulianti, 2019).
Namun,  untuk  memberikan  layanan  konseling  yang  efektif  terkait  masalah gender,  dgurutuhkan  pemahaman  dan  pengetahuan  yang  memadai  dari  guru bimbingan dan konseling terkait gender dalam pelaksanaan layanan layanan konseling (American  School  Counselor  Association,  2018).  Disisi  lain,  Aceh  sebagai  daerah  yang menerapkan  qanun  Syariat  Islam  sangat  membatasi  pergaulan  atau  hubungan  antara laki-laki dengan Perempuan (Arita & Khoiruddin, 2021; Lestari & Ismail, 2021). Hal ini tentunya  membuat  beberapa  guru  konseling  di  Aceh  kurang  terlatih  memahami  dan menangani masalah-masalah gender, terutama yang berkaitan dengan interaksi laki-laki dan  perempuan  akan  menemui  kendala  di  lapangan.  Contoh  lain  yang  terjadi  saat layanan konseling ketika menghadapi masalahgender adalah ketidakmampuan konselor untuk  memahami  pengalaman  gender  yang  beragam  yang  dialami  oleh  klien  mereka yang hanya memiliki jenis kelamin atau orientasi seksual (Woolley, 2016).
Hal  ini  tentunya  akan  berdampak  pada  penerapan  layanan  konseling  terutama konseling individual yang sejatinya penerapan konseling ini mesti dilakukan face to face tanpa  ada  interupsi  dari  pihak  ketiga  agar  klien  merasa  aman  dan  nyaman  ketika melakukan  sesi  konseling  (Zaidi  &  Qureshi,  2018).  Guru  konseling  yang  memiliki pemahaman yang kuat akan isu-isu gender dapat mengembangkan praktik-praktik yang lebih  responsif  terhadap  kebutuhan  siswa,  termasuk  kepada  siswa  yang  mengalami diskriminasi gender(Makkawi & Abubakar, 2020; Miller & Delgado, 2019). Penelitian ini merupakan  penelitian  novelty  karena  belum  pernah  dilakukan  sebelumnya.  Penelitian sebelumnya  meneliti  kemampuan  konselor  berdasarkan  perbedaan  gender  dan  peran konselor sekolah dalam membanugn sekolah yang sensistif terhadap gender(Awalya et
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 9, No. 2, 2023 DOI : 10.22373/je.v9i2.20656
al., 2020). Berlatar belakang masalah diatas peneliti tertarik untuk melakukan penelitian lebih dalam berkenaan pemahaman guru konseling tentang gender dalam pelaksanaan layanan konseling.
Adapun  rumusan  masalah  yang  muncul  dari  latar  belakang  masalah  diatas adalah sebagai berikut: Bagaimana pemahaman Guru Bimbingan dan Konseling tentang gender berbasis Qanun Syariat Islam dalam pelaksanaan Layanan Konseling di Sekolah? Apa  saja  kendala  yang  dihadapi  oleh  guru  Bimbingan  dan  Konseling    terkait    gender dalam  pelaksanaan  konseling  dibawah  Qanun  Syariat  Islam  di  kota  Banda  Aceh?  Apa saja  strategi  yang  dilakukan  oleh  para  guru  bimbingan  dan  konseling  untuk meningkatkan  pemahaman  tentang  gender  dalam  layanan  konseling  berbasis  Qanun Syariat Islam di Kota Banda Aceh?

## a) Definisi gender dan Kesetaraan Gender
Meskipun kata "gender" dan "sex" memiliki etimologi yang sama, yakni merujuk pada  jenis  kelamin,  keduanya  memiliki  makna  yang  berbeda.  Umumnya,  "sex" digunakan untuk mengacu pada perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan dari segi anatomi, sementara "gender" lebih cenderung terkait dengan dimensi sosial, budaya, dan aspek non-biologis lainnya. Gender bukanlah sesuatu yang kita tentukan sejak lahir, melainkan lebih kepada perilaku dan identitas yang kita ekspresikan  (Rokhmansyah, 2016).
Kesetaraan  gender  menunjukkan  prinsip  kesetaraan  dalam  pemberian penghargaan, hak, dan kesempatan yang setara bagi semua individu tanpa memandang identitas  jenis  kelamin.  Prinsip  ini  didukung  oleh  kerangka  hukum  yang  melindungi hak-hak  tersebut.  Kesetaraan  gender  menegaskan  bahwa  setiap  individu,  tanpa memandang jenis kelaminnya, seharusnya memiliki kesempatan yang setara dalam hal akses  terhadap  sumber  daya,  peluang,  kemampuan  untuk  terlibat  dalam  pengambilan keputusan,  dan  akses terhadap  lapangan  kerja. Kesetaraan  gender  menyiratkan bahwa baik  perempuan  maupun  laki-laki  memiliki  kesempatan  yang  setara  untuk merealisasikan  hak-hak  asasi  mereka  sepenuhnya  serta  berkontribusi  dan  mengambil bagian dalam manfaat dari perkembangan ekonomi, sosial, budaya, dan politik (Castle & Lauren, 2020). Kesetaraan gender akan terwujud jika tidak ada lagi diskirminasi antara laki-laki dan perempuan dalam mengakses hak-hak publik, mendapatkan hal yang sama dalam memperoleh manfaat atas Pembangunan.
b) Qanun Syariat Islam di Aceh
Faisal Anwar Dkk  - Analisis Pemahaman Guru Bimbingan Konseling Terhadap Gender...
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/cobaBK
Qanun  Syariat  Islam  di  Aceh  adalah  peraturan  perundang-undangan  yang mengatur penyelenggaraan pemerintahan dan kehidupan masyarakat Aceh berdasarkan prinsip-prinsip hukum Islam. Qanun ini merupakan bentuk otonomi khusus Aceh yang diakui  oleh  pemerintah  pusat  melalui  Undang-Undang  Nomor  11  Tahun  2006  tentang Pemerintahan  Aceh.  Qanun  ini  mencakup  berbagai  bidang,  seperti  aqidah,  syariah, akhlak,  jinayat,  qadha',  tarbiyah,  pembelaan  Islam,  syiar,  dakwah,  dan  lembaga keuangan syariah (Ismail, 2018).
Qanun Syariat Islam di Aceh bertujuan untuk melaksanakan ajaran syariat Islam secara  menyeluruh  dengan  tujuan  melindungi  agama,  kehidupan,  harta,  akal, kehormatan,  garis  keturunan,  masyarakat,  dan  lingkungan.  Selain  itu,  qanun  ini bertujuan  untuk  meningkatkan  pemahaman  aparat  pemerintahan  dan  masyarakat terkait  syariat  Islam,  memberikan  bimbingan  dan  pengawasan  yang  baik  terhadap pelaksanaannya. Implementasi qanun ini dilakukan secara terintegrasi dan terkoordinasi di setiap level pemerintahan di Aceh di bawah arahan Wali Nanggroe. Penyelenggaraan qanun  ini  juga  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  hukum  Islam  dengan  fokus  pada kemaslahatan, harmoni, dan upaya untuk menghindari kerusakan (Redha, 2020).

## B. METODE
Penelitian  ini  ada  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  jenis phenomonologi. Penelitin ini brtujuan untuk memperoleh gambaran secara menyeluruh dan lebih detil yang bisa menggambarkan dalam kata-kata sesuai dengan keadaan yang sebenarnya.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  memperlakukan  dirinya  sebagai  instrumen utama ( human instrument ). Peneliti mengambil sudut padang dari perspektif responden secara  mendalam.  Memahami  pengalaman,  pemikiran  dan  perasaan  mereka  terkait fenomena yang diteliti sehingga pada intinya dapat ditemukan kesimpulan-kesimpulan. Crasewell  mengatakan  bahwa  dalam  penelitian  kualitatif  peneliti  sebagai  kunci  untuk mengumpulkan data melalui wawancara, observasi atau dokumentasi (Creswell, 2018). Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dengan  menggunakan  wawancara mendalam dengan 4 orang responden atau informan dari 4 sekolah yang berbeda di kota Banda Aceh, yaitu; 2 Sekolah Menengah Kejuruan dan 2 Sekolah Menengah Atas.
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 9, No. 2, 2023 DOI : 10.22373/je.v9i2.20656

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil
a. Pemahaman  Guru  Bimbingan  dan  Konseling  tentang  gender  berbasis  Qanun Syariat Islam dalam pelaksanaan Layanan Konseling di Sekolah.
Semua  informasi  menunjukkan  pengetahuan  dan  pemahaman  yang  beragam mengenai  layanan  bimbingan  dan  konseling  tentang  gender  berbasis  Qanun  syariat Islam.  Ketika  ditanyakan  untuk  menjelaskan  pemahaman  mereka  mengenai  gender. Ketika  dilakukan probing atau  meminta  informan  menceritkan  lebih  detil  mengenai pemahamanya mengenai gender guru H menjelaskan sebagai berikut.
“….  Gender  me rupakan  perbedaan  yang  ada  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam Islam,  gender  mencakup  perbedaan  dalam  interaksi  antara  laki-laki  dan  perempuan. Meskipun pada dasarnya mereka berinteraksi, ada situasi tertentu di mana perbedaan ini diterapkan, seperti dalam hal kegiatan kesiswaan atau aktivitas khusus. Meski demikian, walaupun  mereka  berinteraksi,  penting  untuk  diingat  bahwa  tetap  ada  batasan  antara laki- laki dan perempuan yang harus dijaga dan tidak dilanggar.”
Guru Z mengatakan bahwa,
“Gender  merujuk  p ada  perilaku  dan  tindakan  yang  dibentuk  oleh  norma  dan  budaya suatu masyarakat dalam menggambarkan peran laki-laki dan perempuan. Dalam konteks Islam,  gender  mengacu  pada  perbedaan  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam kehidupan sehari-hari yang telah diatur sesuai ketentuan agama.”
Dalam pemahan terkait peran laki-laki dan prempuan dalam qanun syariat yang melibatkan  gender,  para  infroman  memberikan  jawaban  yang  bereda-beda.  Guru  H memiliki  sedikit  pandangan  yang  konservatif  dari  informan  yang  lainnya.  Ia  tetap berpegang, khusunya dalam kepemimpinan harus dipegang oleh para laki-laki.
“Saya  cenderung  melihat  adanya  perbedaan  antara  laki -laki  dan  perempuan,  terutama dalam konteks kepemimpinan. Saya merasa agak berat karena, meskipun manusia secara prinsip  merupakan  khalifah  (pengelola  bumi),  perbedaan  itu  tetap  ada.  Menurut pandangan saya, pemimpin cenderung lebih sering menjadi laki-laki. Tidak peduli apakah itu dipandang sebagai sesuatu yang primitif atau apapun itu, bagi saya, pemimpin masih lebih sering identik dengan laki- laki.”

## Guru Z berpendapat bahwa
“Gender  merujuk  pada  perbedaan  yang  ada  di  antara  laki -laki  dan  perempuan.  Dalam konteks Islam, gender melibatkan perbedaan dalam interaksi antara kedua jenis kelamin tersebut.  Meskipun  pada  dasarnya  terdapat  interaksi,  terdapat  situasi  tertentu di  mana perbedaan ini terdapat, misalnya dalam aktivitas kesiswaan atau kegiatan khusus. Namun
Faisal Anwar Dkk  - Analisis Pemahaman Guru Bimbingan Konseling Terhadap Gender...
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/cobaBK
demikian, penting untuk diingat bahwa tetap terdapat batasan yang harus dijaga antara laki-laki dan peremp uan, dan batasan ini tidak boleh dilanggar.….”
Guru M dan F melihat perbedaan itu yang terjadi pada tempat tinggalnya yang hamper  serupa,  mereka  melihat  bahwa . perbedaan  peran  antara  laki-laki  dan perempuan, dengan penekanan pada keterlibatan mereka dalam kegiatan gotong royong di  lingkungan  sehari-hari.  Terlihat  bahwa  laki-laki  cenderung  lebih  sosial  saat  acara gotong  royong,  namun  tidak  semua  berpartisipasi;  beberapa  lebih  memilih  bersantai. Ada  perbedaan  dalam  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan,  terutama  dalam keterlibatan  mereka  saat  suatu  komunitas  memerlukan  bantuan,  di  mana  perempuan terlihat  lebih  aktif.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  situasi  sulit,  peran  perempuan dalam  memberikan  bantuan  dan  kebersamaan  terlihat  lebih  kuat  daripada  peran  laki- laki  dalam  kegiatan  gotong  royong.  Sementara  itu,  penulis  merasa  bahwa  laki-laki terlihat  kurang  terlibat  dalam  situasi  tersebut,  mungkin  karena  kecenderungan  apatis yang  lebih  tinggi  pada  laki-laki  dibandingkan  perempuan  dalam  masyarakat. Demikianlah,  peran  khusus  perempuan  terlihat  lebih  mencolok,  mungkin  merupakan suatu anugerah yang diberikan Tuhan.
Dalam  penerapan  konseling,  para  guru  bimbingan  dan  konseling  seluruhnya memiliki konsep yang sama guru H sebagai Ketua MGBK mengatakan sangat fleksibel dalam  memilih  lokasi  konseling,  namun  juga  mempertimbangkan  kenyamanan  klien, sambil mencatat dilema etika dalam menghadapi siswa laki-laki dewasa.
“……Kalau terjadi pertemuan, apakah di dalam ruangan atau di luar ruangan, semuanya tergantung  pada  keinginan  klien.  Saya  memberikan  kebebasan  kepada  klien  untuk memilih tempat di mana mereka merasa nyaman, apakah itu di dalam ruangan atau di luar  ruangan.  Saya  sering  mengajak  klien  untuk  bertemu  di  luar,  namun  jika  memilih untuk bertemu di dalam ruangan, sebaiknya disadari bahwa kita belum memiliki ruang khusus  untuk  konseling  individu,  hanya  ruangan  terbuka  yang  besar.  Hal  ini  tidak bermaksud  untuk menghalangi  orang lain  masuk.  Paling-paling hanya  ada orang  yang lewat  saja.  Jadi,  baik  di  dalam  ruangan  maupun  di  luar  ruangan,  tetap  harus memperhatikan jarak, ya, Pak.
Ada sisi yang membuat saya merasa kurang nyaman karena saya sebagai konselor, saya melayani siswa laki-laki yang sudah dewasa dan mulai memahami banyak hal. Terkadang, hal  ini  membuat  saya  merasa  sedikit  khawatir,  sehingga  lebih  memilih  untuk  bertemu mereka di luar ruangan, mencari tempat yang nyaman di bawah pohon tanpa gangguan orang  lain.  Namun  terkadang  kami  terpaksa  bertemu  di  dalam  ruangan.  Walaupun terkadang tidak begitu nyaman, pada dasarnya memberikan kenyamanan. Ada dilema, di
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 9, No. 2, 2023 DOI : 10.22373/je.v9i2.20656
satu sisi dari teori kami memiliki ruang khusus  untuk konseling individu, di mana tak boleh ada pendengar lain yang menyebabkan kekhawatiran untuk membuka diri. Namun di  sisi  lain,  dalam  syariat  Islam,  berkhalwat  (menyendiri)  tidak  diperbolehkan,  dan  ini masih menjadi pertimbangan juga.”
Salah seorang informan yang berinisial Z juga menyampaikan hal yang senada bahwa,
“…Dalam  memberikan  layanan  konseling,  saya  selalu  mempertimbangkan  interaksi antara  laki-laki  dan  perempuan.  Saat  berhadapan  dengan  klien  laki-laki,  saya  menjaga agar  hubungan  terjalin  seperti  seorang  teman  tanpa  adanya  sentuhan  fisik.  Sedangkan saat  bertemu  dengan  klien  perempuan,  saya  juga  memperlakukannya  sebagai  seorang teman. Untuk layanan konseling pribadi, saya menyediakan ruangan yang terbuka agar orang  lain  dapat  melihat  aktivitas  konseling  yang  berlangsung  di  dalam.  Terkadang, orang lain dapat melintas di sekitar ruangan."
Tidak  ada  sekolah  yang  penulis  kunjungi  yang  punya  ruang  khusus  untuk bimbingan individu. Biasanya, sekolah cuma punya satu ruang atau kantor bimbingan dan  konseling  yang  dipakai  oleh  semua  guru.  Kalau  ada  siswa  yang  punya  masalah pribadi, guru harus cari ruang kosong atau minta izin rekan sejawat untuk keluar dari ruangannya.  Itu  yang  dilakukan  oleh  guru  F.  Sementara  itu,  guru  H  merasa  agak canggung  menghadapi  siswa  yang  sudah  dewasa,  tapi  tetap  berusaha  menjalankan tugasnya  dengan  profesional.  Dia  menjaga  jarak  dan  tidak  bersentuhan  dengan  siswa laki-laki. Kalau dengan siswa perempuan, guru Z lebih bersikap seperti teman, kadang- kadang  ada  kontak  fisik  seperti  pelukan.  Guru  Z  dan  M  juga  sama,  mereka  tidak bersentuhan  dengan  siswa  laki-laki,  seperti  usap  kepala,  tepuk  bahu  atau  duduk berdekatan. Guru F beda lagi, dia kadang-kadang usap bahu atau kepala siswa laki-laki sebagai bentuk dukungan.
Di  samping  memahami  prinsip-prinsip  layanan  konseling  yang  berlandaskan gender  dan  syariat  Islam,  guru  bimbingan  konseling  mengintegrasikan  prinsip-prinsip tersebut  dalam  praktik  konseling.  Dalam  wawancara,  Guru  H  mengungkap  bahwa konseling  tidak  terbatas  di  ruangan,  dengan  fokus  utama  menjadikan  klien  merasa nyaman di berbagai tempat, seperti perpustakaan, mushalla, atau kantin. Guru Z, M, dan F  tidak  membedakan  perlakuan  antara  siswa  laki-laki  dan  perempuan;  prinsip-prinsip disesuaikan  dengan  kebutuhan  klien  tanpa  membedakan  gender.  Namun,  perbedaan terletak pada tingkat keterbukaan siswa dalam sesi konseling, di mana siswa perempuan cenderung lebih terbuka daripada siswa laki-laki. Guru-guru ini memastikan konseling
Faisal Anwar Dkk  - Analisis Pemahaman Guru Bimbingan Konseling Terhadap Gender...
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/cobaBK
tetap  menghormati  prinsip-prinsip  gender  dalam  syariat  Islam,  dengan  keyakinan bahwa  konseling  tidak  bertentangan  dengan  syariat  asalkan  prinsip-prinsip  tersebut dijaga dengan hormat dan tidak melanggar aturan syariat.
Hal  lain  yang  digali  penulis  dari  para  narasumber  berupa  penggunaan  metode konseling yang digunakan oleh para guru konseling ketika menghadapi para klien. Guru H menjelaskan bahwa,
“Pada  dasarnya,  pendekatan  dalam  menangani  anak -anak  lebih  menekankan  pada karakter dan kebutuhan masing-masing anak, bukan sekadar teknik atau metode tertentu. Dalam  kaitannya  dengan  anak  perempuan,  hubungan  lebih  dekat  dan  terbuka  seperti sahabat Desti. Mempererat hubungan terlebih dahulu dan memberikan kenyamanan akan membantu anak merasa nyaman dan terbuka dalam komunikasi. Di sisi lain, untuk anak laki-laki,  pendekatan  mungkin  lebih  dibatasi,  terutama  pada  anak  yang  lebih  kecil  atau kelas 1 yang cenderung dianggap sebagai anak dan perlu penyesuaian dengan lingkungan sekolah. Namun, pada anak kelas 2 dan 3, mereka cenderung lebih mudah beradaptasi dan dianggap sebagai teman sehingga diskusi dapat dilakukan lebih santai, seperti berbicara dengan teman.”
Hal  serupa  juga  dilakukan  oleh  guru  Z,  ia  menggunakan  metode  yang disesuaikan dengan keadaan yang dihadapi siswa. Guru M melakukan pendekatan yang lebih  selektif  terhadap  kondisi  siswa.  Terkadang,  siswa  perlu  diperlakukan  secara lembut, karena jika sebaliknya dilakukan, mereka mungkin enggan untuk melanjutkan sesi  konseling.  Informan  guru  F  juga  memberikan  jawaban  yang  sama.  Ia  juga  tidak memaksakan apapun dari dirinya. Semuanya diserahkan kepada klienya, namun guru F lebih  menekankan  kepada  penggunaan  metode  REBT  dalam  menangani  kasus  yang dihapi oleh siswanya.
“ Sesuai dengan permintaan mereka, hal ini terkait dengan kebutuhan mereka. Anak-anak sekarang  sering  mengalami  perubahan  perilaku,  bukanlah  sesuatu  yang  dianggap  halu, melainkan  sebuah  tantangan.  Mereka  hidup  di  keluarga  dengan  tingkat  ekonomi menengah ke bawah, tetapi saat berinteraksi dengan teman-teman yang memiliki tingkat ekonomi  lebih  tinggi,  mereka  cenderung  terpengaruh  untuk  meniru  teman-temannya. Anak-anak ini sering kali berpikir secara irasional, dan jika terlalu banyak terpengaruh, mereka  kehilangan  kendali  atas  hidupnya.  Beberapa  di  antaranya  bahkan  cenderung mencari cara yang tidak semestinya agar diterima di lingkungan sebaya mereka.
Meskipun teknik yang digunakan bisa serupa, cara pelaksanaannya berbeda sesuai dengan karakteristik  anak-anak.  Beberapa  anak  yang  ekstrovert  cenderung  mengeksplorasi  lebih mudah,  sementara  anak  yang  introvert  membutuhkan  lebih  banyak  waktu  untuk membangun hubungan pada pertemuan awal, bisa mencapai 3 hingga 4 kali pertemuan.
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 9, No. 2, 2023 DOI : 10.22373/je.v9i2.20656
Pendekatan  yang  diambil  disesuaikan  dengan  karakter  dan  kebutuhan  individu,  tanpa memaksakan kehendak, mengingat mereka adalah sasaran kita dan perlu waktu yang tepat untuk mencapai tujuan yang diinginkan.”
2. Kendala-kendala  yang  dihadapi  oleh  guru  Bimbingan  dan  Konseling  terkait gender  dalam  pelaksanaan  konseling  di  bawah  Qanun  Syariat  Islam  di  Kota Banda Aceh.
Selain  membahas  hasil  kajian  utama  mengenai  pemahaman  guru  BK  terhadap gender,  akan  dibahas  juga  mengenai  faktor-faktor  atau  kendala-kendala  apa  saja  yang menghambat  para  konselor  dalam  memberikan  layanan  konseling  kepada  siswa  di sekolah. Kendala utama yang dihadapi  oleh guru H adalah ketika berhadapan dengan siswa  pria  dalam  memberikan  layanan  konseling,  karena  perbedaan  jenis  kelamin  si informan  mebuat  jarak  antara  dirinya  dengan  siswa,  namun  disatu  sisi  si  anak  sangat emosional  namum  memerlukan  sentuhan  fisik  yang  tidak  mungkin  dilakukan.  Seperti yang dikatakan oleh guru H bahwasanya,
“Salah satu kendala yang saya hadapi, terutama dari siswa saya yang berjenis laki -laki. Terkadang  mereka  menghadapi  masalah  yang  memerlukan  kontak  fisik,  tetapi  sebagai seorang guru, saya tidak bisa melakukan hal tersebut. Contohnya, ketika mereka merasa ingin  menangis,  saya  tidak  bisa  memberikan  dukungan  fisik  yang  mungkin  diperlukan seperti yang biasa dilakukan. Apalagi, jika siswa tersebut bertubuh besar dan saya merasa kurang  nyaman  untuk  mengajaknya  berbicara  di  luar  ruangan.  Mungkin  mereka  tidak ingin, mereka lebih memilih untuk tetap di dalam ruangan, dan itu mungkin membuat mereka merasa lebih nyaman. Saya  yakin bahwa masalah yang mereka hadapi mungkin membutuhkan ungkapan emosi, namun sebagai seorang guru, saya tidak bisa memberikan dukungan fisik, dan itu terkadang menjadi sulit."
Hal serupa juga disampiakan oleh guru Z dan M. mereka agak sedikit terkendala jika yang dihadapi adalah klien laki-laki. Terutama mereka yang sudah beranjak dewasa. Mereka mengatakan bahwa,
"…ada beberapa kesulitan dalam menghadapi siswa pria. Karena perbedaan jenis kelamin, kami  cenderung  menjaga  jarak  dan  menghindari  sentuhan  fisik  seperti  yang  ada  pada siswa laki-laki."
Kendala-kendala yang muncul dalam situasi tersebut mungkin memiliki potensi untuk memengaruhi pelaksanaan layanan konseling di sekolah. Guru Z meyakini tidak ada dampak yang berarti selama permasalahan yang sedang dihadapi oleh si klien tidak diketahui  oleh  orang  lain.  Namun,  masih  sulit  untuk  memastikan  dampaknya  secara
Faisal Anwar Dkk  - Analisis Pemahaman Guru Bimbingan Konseling Terhadap Gender...
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/cobaBK
pasti.  Dalam  banyak  kasus,  situasi  sulit  seperti  ini  akan  mereda  seiring  berjalannya waktu,  dan  konselor  dapat  bekerja  dengan  siswa  secara  perlahan  untuk  membantu mereka  mengatasi  masalah  mereka.  Dengan  demikian,  dampak  kendala  tersebut mungkin tidak permanen dan dapat diatasi melalui proses yang memerlukan waktu dan perhatian lebih lanjut. Seperti yang disebutkan oleh guru H,
"Insya  Allah  tidak  masalah,  tetapi  sulit  untuk  mengetahui  apakah  ini  berpengaruh. Namun,  situasinya  akan  berlalu  seiring  berjalannya  waktu,  dan  kemudian  semuanya akan menjadi lebih tenang atau membaik. Mungkin butuh waktu dan proses lebih lanjut untuk melihat hasil akhirnya."
Dalam  mengatasi  masalah  gender  berdasarkan  Qanun  Syariat  Islam,  tidak  ada batasan atau pembatasan yang ditemukan dalam konteks yang disajikan. Namun, dalam situasi umum yang melibatkan anak-anak, pendekatan yang diambil adalah memberikan mereka  ruang  untuk  menyelesaikan  masalah  mereka  sendiri,  dengan  bantuan  dan arahan dari orang dewasa. Contoh dalam situasi tersebut adalah memberikan dukungan kepada anak yang sedang emosional, seperti membiarkan mereka menangis jika perlu, dan  memberikan  kesempatan  bagi  mereka  untuk  berbicara  tentang  perasaan  mereka ketika  mereka  merasa  siap.  Pendekatan  ini  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip konseling  dalam  Qanun  Syariat  Islam  dan  memberikan  ruang  bagi  anak  untuk mengambil keputusan tentang bagaimana mereka ingin menangani masalah mereka sendiri.
3. Strategi  yang  dilakukan  oleh  para  guru  bimbingan  dan  konseling  untuk meningkatkan  pemahaman  tentang  gender  dalam  layanan  konseling berbasis Qanun Syariat Islam di Kota Banda Aceh.
Untuk  meningkatkan  pemaham  guru  BK  mengenai  gender,  mereka  melakukan berapa hal agar tidak tertinggal dalam informasi mengenai gender dengan cara mencari informasi-informasi  yang  ada.  Terutama  informasi  dalam  pandangan  atau  konteks syariat Islam. Guru H mengatakan bahwa,
“Mungkin  untuk  diri  sa ya  sendiri,  saya  akan  mencari  berbagai  informasi  dan  merujuk pada referensi lebih lanjut terkait gender, baik secara teori maupun secara syariat Islam. Itulah yang akan saya lakukan, Pak, mencari informasi yang relevan.”
Hal serupa juga disampaikan oleh guru Z, namun ia lebih kepada aktifitas aktif dalam mencari informasi terkait gender.
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 9, No. 2, 2023 DOI : 10.22373/je.v9i2.20656
“Tentu,  saya  belajar  dari  berbagai  sumber.  Salah  satunya  adalah  melalui  partisipasi dalam sosialisasi, pelatihan, seminar, dan webinar yang membahas tentang gender. Selain itu, saya berbagi pengetahuan dengan para senior yang memiliki pemahaman yang lebih mendalam dalam topik tersebut .”
Guru-guru  memiliki  beragam  pendekatan  dalam  meningkatkan  pemahaman mengenai  gender.  Mereka  secara  aktif  meningkatkan  pemahaman  serta  keterampilan mereka  terkait  informasi  terkini  tentang  isu  gender.  Namun,  pandangan  mereka berbeda-beda dalam memberikan pemahaman gender kepada siswa di sekolah. Guru Z lebih  memusatkan  pendekatan  Bimbingan  dan  Konseling  (BK)  pada  perbedaan  dalam syariat. Mereka memanfaatkan media dan kolaborasi dengan remaja untuk menyebarkan informasi  gender  di  lingkungan  sekolah.  Kepala  sekolah  mendukung  keterbukaan terhadap gender, namun tetap memperhatikan batasan yang perlu dijaga. Mereka juga memberikan  pemahaman  gender  secara  terbuka  kepada  murid  dan  guru.  Berbeda dengan guru F, yang mengusulkan penyelenggaraan bimbingan klasikal sebagai langkah awal  di  tengah  situasi  krisis.  Mereka  mengundang  narasumber  dari  luar  untuk menyajikan pemahaman dengan bahasa yang dapat dimengerti oleh para siswa, bukan hanya sebagai ceramah semata.

## D. PENUTUP
Guru H memandang gender sebagai perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang  memengaruhi  interaksi  di  sekolah,  sementara  guru  Z  menyoroti  gender  sebagai perbedaan peran yang terbentuk oleh norma dan budaya dalam konteks Islam. Guru H memegang pandangan konservatif bahwa pemimpin lebih sering berjenis kelamin laki- laki.  Dalam  pelaksanaan  konseling  semua  guru  sudah  menerapkan  konseling  yang berlandaskan syariat Islam berupa pembatasan antara konselor dengan lawan jenasinya.
Guru-guru,  seperti  Guru  H,  Z,  dan  M,  mengalami  kesulitan  saat  memberikan konseling  kepada  siswa  laki-laki  karena  perbedaan  jenis  kelamin,  membatasi  sentuhan fisik  yang  kadang  diperlukan  dalam  layanan  konseling.  Meski  dampaknya  sulit diprediksi  secara  pasti,  kendala  semacam  itu  cenderung  mereda  dengan  berjalanya waktu.  Sementara  dalam  konteks  umum,  pendekatan  dilakukan  dengan  memberikan anak  ruang  untuk  menyelesaikan  masalah  mereka  sendiri,  dengan  panduan  orang dewasa,  tanpa  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  konseling  dalam  Qanun  Syariat Islam.
Faisal Anwar Dkk  - Analisis Pemahaman Guru Bimbingan Konseling Terhadap Gender...
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/cobaBK
Para  guru  bimbingan  dan  konseling  di  Kota  Banda  Aceh  menerapkan  strategi yang beragam untuk meningkatkan pemahaman gender berbasis Qanun Syariat  Islam. Mereka  aktif  mencari  informasi  tentang  gender,  guru  H  fokus  pada  perbedaan  dalam syariat,  sementara  Guru  Z  lebih  terlibat  dalam  sosialisasi  dan  seminar  gender.  Mereka menggunakan  media,  kolaborasi  dengan  remaja,  dan  undangan  narasumber  untuk menyebarkan informasi gender di sekolah. Guru F lebih menekankan bimbingan klasikal dalam situasi krisis, mengundang narasumber untuk menyampaikan pemahaman yang mudah dimengerti oleh para siswa.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan  terimakasih  kami  sampaikan  kepada  DPRM  (Direktorak  Riset  dan Pengabdian  kepada  Masyarakat)  yang  telah  membiayai  penelitian  ini.  Seluruh  tim peneliti yang sudah terlibat baik secara langsung ataupun secara tidak langsung dalam meneyelesaikan penelitian ini. Para pengasuh santri yang sudah sudi menjadi responden dalam penelitian ini.

## REFERENSI
American  School  Counselor  Association.  (2018). ASCA  National  Model:  A  Framework  for School Counseling Programs (Fourth ed). American School Counselor Association.
Arita, F. N., & Khoiruddin, M. (2021). Kebijakan Publik dan Pemberdayaan Perempuan dalam Perspektif Qanun Syariat Islam di Aceh. Urnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 25 (1), 47 – 62.
Astina,  C.  (2019).  Perspektif  Gender  Pada  Masyarakat  Kota  Banda  Aceh. Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies , 1 (2), 155 – 154.
Awalya,  A.,  Suharso,  S.,  Rifani,  E.,  Syifa,  L.,  &  Saputra,  F.  (2020).  Students  perception about  counselors  communication  skills:  The  differences  based  on  gender  and grades in junior high schools. Islamic Guidance and Counseling Journal , 3 (2), 83 – 92. Castle,  &  Lauren.  (2020). Understanding  Gender  Equality.  The  Introduction  to  Gender Inequality . Online Course.
Creswell,  J.  W.  (2018). Research  Design  Qualitative,  Quantitative  and  Mixed  Methods Approach (Fifth Edition) (5th ed). Sage Publication.
Ismail, E. (2018). Analisis Yuridis Terhadap Legalitas Qanun Aceh No. 6/2014 Tentang Hukum Jinayat. Kanun Jurnal Ilmu Hukum . 20 (1), 123 – 148.
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 9, No. 2, 2023 DOI : 10.22373/je.v9i2.20656
Kabeer, N. (2019). Gender relations, unpaid care work and the challenge of measurement. Feminist Economics , 25 (3), 1 – 23.
Kim,  J.,  &  Kim,  S.  (2020).  Women  in  the  Era  of  Digital  Disruption. Journal  of  Open Innovation: Technology, Market, and Complexity , 6 (2), 33.
Kiram,  M.  Z.  (2020).  Pendidikan  Berbasis  Gender  dalam  Keluarga  Masyarakat  Aceh. Community , 6 (2), 1 – 12.
Lestari,  W.,  &  Ismail,  E.  (2021).  Problematika  Perlindungan  Hak  Perempuan  dalam Implementasi  Qanun  Jinayat  di  Aceh. Jurnal  Mahasiswa  Prodi  Hukum  Universitas Syiah Kuala , 6 (1), 1 – 15.
Lombardo,  E.,  &  Mohanty,  C.  T.  (2021). Feminism  and  critical  theory:  A  dialogue (Eds).
Routledge.
Makkawi, I., & Abubakar, A. A. (2020). Gender-sensitive counseling in schools: A survey of secondary school counselors in Nigeria. Journal of Education and Practice , 11 (6),
1 – 10.
Miller, A. B., & Delgado, M. Y. (2019). Intersectionality and school counseling: Strategies for developing culturally responsive practices . Routledge.
Mohanty,  C.  T.  (2018). Feminism  without  borders: Decolonizing theory,  practicing  solidarity . Duke University Press.
O’Brien  J,  &  Llorens  C.  (2021).  Feminist  eco nomics  and  gender  mainstreaming  in  the European Union. Fem Econ , 1 (2), 318 – 327.
Redha,  A.  (2020). Sinkronisasi  Pelaksanaan  Syariat  Islam  Dalam  Undang-undang  Nomor  11 Tahun  2006  Tentang  Pemerintahan  Aceh  antara  Pemerintah  Aceh  dan  Mahkamah Syar’iyah (Doctoral dissertation, UIN Ar-Raniry).
Rokhmansyah,  A.  (2016). Pengantar  gender  dan  feminisme:  Pemahaman  awal  kritik  sastra feminisme . Garudhawaca.
Turchik, J. A., Wilson, L. C., & Ronis, S. T. (2019). Women in the workforce: A dynamic systems  approach  to  predicting  work  and  life  satisfaction. Journal  of  Vocational Behavio , 11 (1), 131 – 142.
Williams,  J.  C.,  Berdahl,  J.  L.,  &  andello,  J.  A.  (2016).  Beyond  work- life  “integration.”
Annual Review of Psychology , 67 , 515 – 539.
Woolley, M. E. (2016). Gender Issues in Counseling Psychology. In Counseling Psychology: An Integrated Positive Approach (pp. 31 – 43). Springer, Cham.
Yulianti,  L.  (2019).  Implementasi  Gender  Mainstreaming  dalam  Pembelajaran  IPS  di Sekolah  Menengah  Pertama. Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  Dan Pengembangan , 4 (7), 953 – 957.
Faisal Anwar Dkk  - Analisis Pemahaman Guru Bimbingan Konseling Terhadap Gender...
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/cobaBK
Zaidi,  S.,  &  Qureshi,  S.  (2018).  Understanding  the  role  of  school  counselor  in  fostering gender  sensitive  schools  in Pakistan. Asia  Pacific  Journal of  Education , 38 (4),  465 – 476.