## TRAGEDI DALAM KUNAUNG KERINCI

## Mahawitra Jayawardana*, Silvia Rosa, Khairil Anwar
Universitas Andalas

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  lahir  untuk  merespon  persoalan  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat. karya sastra hadir sebagai alat untuk memediasi kolektif masyarakat di alam bawah sadar. Untuk  itu,  karya  sastra  tidak  hanya  berperan  sebagai  media  hiburan  tetapi  sekaligus sebagai  alat  control  sosial.  Terutama,  karya  sastra  klasik  seperti  sastra  lisan,  khususnya cerita rakyat yang ada di Indonesia, salah satunya kunaung Kerinci.
Kunaung Kerinci  adalah  cerita  rakyat  yang  berasal  dari  Kerinci.  Karimi  (1968) mengatakan  bahwa kunaung adalah  cerita  prosa  rakyat  yang  dilagukan. Kunaung diceritakan  secara  lisan  dalam  suatu  kegiatan  tertentu  seperti  saat  menunggu  padi  pada musim panen.
* Corresponding author.
E-mail addresses: mahawitra@gmail.com (Mahawitra Jayawardana)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is  licensed  under  Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0  International  License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).

## A R T I C L E    I N F O A B S T R A C T
Article history:
Received: 11Juni 2021 Accepted: 09 Agustus 2022 Published: 11 Agustus 2022
Keyword : Barthes, Kerinci, Kunaung, Semiologi,
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  makna  di  balik  tema membuang diri yang terdapat di dalam salah satu sastra lisan Kerinci berjudul kunaung  Burung  Kuwau. Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif dengan metode desktiptif. Data berupa transkripsi kunaung Burung  Kuwau. Analisis  data  dilakukan  dengan  semiology  Roland Barthes.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa kunaung  Burung Kuwau merupakan  alat  untuk  menutupi  tragedy  pada  masa  lalu. Kunaung juga menjadi media yang menyuarakan kehidupan harmonis bagi generasi masa mendatang.

## BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan
Pembelajarannya
Volume 6 Nomor 2, 2022 Journal homepage : http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo
Masyarakat  akan  berkumpul  di  suatu  tempat  untuk  mendengarkan tukang  kunaung bercerita.  Proses  penceritaan  itu  pun  berlangsung  lama  sehingga  membuat  pendengar menjadi  menangis,  meraung-raung,  sehingga  membuat  tidak  sadar  seperti  dirasuki  oleh makhluk  halus.  Oleh  karena  itu,  sebelum  ber- kunaung disiapkanlah  beberapa  prosesi khusus  seperti  menyediakan hulu  nasi, telur  ayam  rebus,  ayam  hitam,  serta  membakar kemenyan.
Kunaung berkisah  mengenai  peristiwa-peristiwa  yang  dibangun  melalui  narasi- narasi  fiktif  sehingga  diyakini  dan  diamini  oleh  masyarakat  Kerinci.  peristiwa-peristiwa yang  ada  dalam kunaung Kerinci  secara  garis  besar  adalah  adanya  tokoh-tokoh  yang terusir  atau  pun  memilih  menyingkir  dari  istana  atau  dari  kampung.  Hal  ini  memicu keingintahuan  lebih  jauh  mengenai  apa  yang  terjadi  di  balik  peristiwa-peristiwa  yang terdapat  dalam kunaung-kunaung tersebut.  Apakah  peristiwa  tersebut  hanyalah  sebuah bumbu  cerita  saja  supaya  cerita  terdengar  menarik?  Atau  terdapat  hal  lain  yang disembunyikan  di  balik  peristiwa-peristiwa  tersebut.  namun,  sebagai  karya  sastra  yang merupakan  ranah  hegemoni  tanda-tanda,  peristiwa  tersebut  tidak  dapat  ditelan  begitu saja. Oleh sebab itu, tulisan ini merupakan sebuah kritik untuk mengungkap makna yang ada di balik peristiwa atau pun tema-tema membuang diri dalam kunaung Kerinci.
Salah satu kunaung Kerinci ialah kunaung Burung Kuwau. Kunaung Burung Kuwau mengandung  persoalan  tentang  orang-orang  yang  memilih  membuang  diri  dan  terbuang oleh  keluarganya  sendiri.  Persoalan-persoalan  yang  demikian  apabila  dilihat  dari  sudut pandang  semiotic  merupakan  sebuah  tanda  yang  sarat  akan  makna  di  baliknya.  Oleh karena  itu  diperlukan  upaya  untuk  mencari  tahu  lebih  lanjut  mengapa  persoalan  yang demikian  ada  dalam kunaung ini.  Karena  sebagai  karya  sastra, kunaung dibangun  oleh tanda-tanda,  simbol-simbol  yang  mengandung  konsep  dan  gagasan  yang  merupakan sebuah  konstruksi  yang  langgeng  di  tengah  masyarakat. Kunaung yang  kaya  akan  tanda- tanda tentu menyembunyikan sesuatu yang besar di balik teksnya. Oleh karena itu, tanda- tanda, simbol-simbol tersebut perlu untuk dibongkar sebagai upaya untuk mengetahui apa yang ada di balik kunaung.
Pengungkapan  makna  yang  ada  pada kunaung  Burung  Kuwau dapat  dilakukan melalui  pisau  analisis  semiologi  Roland  Barthes.  Semiology  adalah  ilmu  yang  mengkaji bentuk-bentuk penanda terpisah dari isinya (Barthes 1983, 156). Semiologi menggunakan dua  sistem  pemaknaan,  yaitu  denotasi  dan  konotasi.  Denotasi  adalah  sistem  signifikansi tingkat  pertama  yang  merupakan  hubungan  antara  petanda  dengan  materialitas  dan
konsep  yang  ada  di  baliknya.  Sementara  itu,  konotasi  ialah  sistem  pertandaan  tingkat kedua  (Piliang  2019,  144).  Oleh  sebab  itu,  Barthes  menganggap  bahwa  sistem  pemakna terjadi  dalam  beberapa  tahapan  yaitu  tahap  pertama  denotasi  bergabung  sehingga membentuk penanda pada tahap kedua. Pada tahap berikutnya, penanda dan petanda yang bergabung  tersebut  membentuk  petanda  baru  yang  disebut  dengan  perluasan  makna. Makna  konotatif  inilah  yang  dianggap  Barthes  sebagai  hal  yang  penting.  Selain  itu, pemaknaan  pada  tahap  ketiga  jauh  lebih  penting  karena  disanalah  tempat  ideologi bersemayam.
Semiologi  merupakan  pendekatan  baru  dalam  tradisi  kritik  sastra.  Hal  ini disebabkan  Barthes  menganggap  bahwa  kritik  sastra  selama  ini  tergolong  kaku  dan tunggal atau disebutnya sebagai suatu cara yang sangat represif yang tidak produktif. Oleh sebab itu ia melakukan pendekatan secara semiology yang dikenal sebagai nouvelle critique (kritik  sastra  baru)  yang  memberikan  tempat  berarti  bagi  pembaca.  Pembaca  adalah subyek  yang  memproduksi  makna  sehingga  dengan  demikian  membuat  teks  menjadi terbuka  atas  segala  kemungkinan  makna.  Bagi  Barthes,  pembaca  adalah  orang  yang berhadapan  dengan  pluralitas  signifikansi  (Kurniawan  2001).  Cara  kerja  Barthes  ialah merekonstruksi  ulang  teks  yang  akan  dianalisis  untuk  menemukan  makna-makna  yang selama  ini  tersembunyi  di  balik  teks.  Cara  ini  pula  yang  akan  diaplikasikan  dalam  upaya untuk memaknai kunaung Burung Kuwau.
Penelitian  terkait  sastra  lisan  Kerinci,  khususnya kunaung ialah,  Agustina  (2021) dalam artikelnya berjudul “Peran Literatur Kunaung Di Keluarga Kerinci dan Masyarak at” menyimpulkan  bahwa  dalam kunaung Kerinci  terdapat  nilai-nilai  yang  tersirat  yaitu perwujudan etika dalam tatanan dalam keluarga seperti kasih sayang dan tanggung jawab.
Perwujudan  etika  dalam  tatanan  dalam  masyarakat  ialah  gotong  royong,  patuh  terhadap aturan adat, dan kebijaksanaan pemimpin. Jayawardana dan Rosa (2021) dalam artikelnya berjudul  “ Kunaung  Njik  Kileng: Ana lisis  Fungsi  Vladimir  Propp”  mengungkapkan  bahwa kunaung Njik Kileng memiliki 14 fungsi yang berdasarkan fungsi-fungsi tersebut kunaung Njik  Kileng mengandung  pesan  untuk  menjalankan  tugas  dan  tanggung  jawab  dalam keluarga.  Maiza  dan  Vornika  (2020)  dalam  artikelnya  meneliti kunaung dalam pembelajaran  di  sekolah . Ia  mengatakan  bahwa kunaung mengandung  nilai-nilai pembangunan  karakter  sehingga  sangat  cocok  untuk  digunakan  di  sekolah tingkat  dasar. Hal tersebut adalah upaya untuk membaung karakter siswa melalui semangat kedaerahan dari unsur budaya yaitu kunaung. Amral dan Azlin (2020) meneliti kumpulan cerita rakyat
Kerinci Sakunung-kunung  Ninau di  Desa  Pulau  Tengah,  Kerinci.  Amral  dan  Azlin menyimpulkan  bahwa kunaung-kunaung tersebut  mengandung  amanat  yang  berguna sebagai pedoman bagi masyarkat dalam menjalani kehidupan.
Tulisan  ini  berbeda  dibandingkan  penelitian-penelitian kunaung yang  telah  ada sebelumnya.  Penelitian  ini  berusaha  untuk  membongkar  tanda-tanda,  simbol-simbol, konsep-konsep yang ada pada teks kunaung untuk memberikan makna yang lebih luas dan mendalam mengenai alasan mengapa tokoh-tokoh dalam kunaung Burung Kuwau memilih membuang  diri  dan  terbuang  dari  kolektif  masyarakat.  Hal  ini  penting  untuk  dilakukan sebab kunaung merupakan konstruksi yang diyakini di tengah masyarakat dan perlu untuk dimaknai.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan metode deskriptif. Data pada penelitian  ini  ialah  transkripsi kunaung  Burung  Kuwau. Pengumpulan  data  dilakukan secara  studi  pustaka.  Data  dianalisis  dengan  menerapkan  pendekatan  semiology  Roland Barthes  yaitu  dengan  memenggal-menggal  teks  menjadi  potongan  leksia  atau  satuan makna yang dapat berbentuk kata, kalimat, paragraph, bahkan wacana. Satuan makna atau leksia  tersebut  dianalisis  dengan  mengelompokkan  berdasarkan  kode-kode  yang menyertainya  yaitu  kode  hermeneutic,  kode  semik,  kode  simbolik,  kode  proaeretik,  dan kode  kultural.  Setelah  itu  dilakukan  interpretasi  serta  membuat  kesimpulan  mengenai terbuangnya atau tersingkirnya tokoh-tokoh yang ada dalam teks kunaung.

## HASIL PENELITIAN
Kunaung  Burung  Kuwau berkisah  mengenai  sepasang  suami  istri  yang  ingin mendapatkan  keturunan.  Mereka  merasa  perlu  untuk  mencari  peruntungan  baik  dengan cara memilih membuang diri ke dalam hutan. Sesampainya di hutan mereka memilih untuk tinggal  di  tepi  sebuah  sungai  dalam  hutan  tersebut.  pada  suatu  malam  mereka  memilih untuk  tidur  secara  bergantian  dan  saling  mengabarkan  mimpi  apa  saja  yang  mereka peroleh. Mereka satu sama lain didatangi oleh orang tua di dalam mimpi masing-masing. Orang tua tersebut mengatakan sang istri akan hamil tetapi dengan konsekuensi si suami akan meninggal. Kemudian, apabila istrinya melahirkan, istrinya pula yang akan meninggal. Akhirnya anak mereka pun lahir, mereka berdua justru telah meninggal. Saudara laki-laki si istri bersama kedua anaknya pun datang ke hutan tempat mereka tinggal. Kedua anak itu
pula  yang  merawat  bayi  yang  baru  lahir  tersebut.  Namun,  mereka  meninggalkan  adik sepupunya  di  atas  batu  akibat  disihir  oleh  kekasih  mereka.  Adik  sepupu  itu  menjelma menjadi  burung  kuwau  dan  bertahan  hidup  sendiri.  Setelah  sadar,  kedua  orang  itu  pun datang menjemput adiknya yang telah menjadi gadis cantik.
Kunaung  Burung  Kuwau terbentuk  atas  tanda-tanda  atau  pun  simbol-simbol  dari kata-kata  yang  ada  pada  teksnya.  Hal  itulah  yang  merupakan  penanda  tekstual  yang mengandung  makna  lain  selain  yang  tampak  pada  teks  yang  ada  di  permukaan.  Upaya untuk memaknai kunaung Burung Kuwau ialah menentukan leksia yaitu dengan memotong teks  secara  manasuka  yang  dapat  berupa  kata,  kalimat,  paragraf,  bahkan  pada  tataran wacana.  Leksia  mencakup  sedikit  kata  atau  kadang-kadang  beberapa  kalimat.  Leksia hanyalah pembungkus sebuah isi semantik, garis puncak dari teks plural, tersusun seperti sebuah makna-makna kemungkinan (tetapi terkontrol, terbukti kebenarannya oleh sebuah bacaan sistematis) di bawah arus wacana terus-menerus (Barthes 1974, 13). Leksia yang terdapat pada kunaung Burung Kuwau ialah sebagai berikut.

## Tabel 1 Leksia dalam Kunaung Burung Kuwau
No Transkripsi Transliterasi Leksia 1. Nyea  uhu  tigu  baradek dak. Mereka bertiga saudara. Tiga orang saudara 2 Sarahu  janteng  baruwea ladea anaq, Saudara  laki-laki  berdua telah memiliki anak. Kedua  saudara  laki-laki telah memiliki anak 3 a  wok  lah  kanano  bu  deg dakdea tuho mageh skai. Dialah  yang  belum  diberi Tuhan rezeki untuk memiliki anak. Dia belum memiliki anak 4 "Akau  malo  nih  ngimbu kakak  tuo  duwu  baradek datoa kumah kito." Aku  malam  ini  memanggil kakak  tertua  dua  beradik dating ke rumah kita Dia mengundang saudaranya ke rumah 5. Jadi  udoah  siyu  gerriq kahek  nyu  wa  dek  tadih.
"Ooo adek!" "!yeah," jui.
Jadi  setelah  shalat  magrib dia dengan adiknya tadi. “O A dek. “Iya” katanya Saudaranya datang setelah shalat magrib 6 tititek  tulang  nyua  adek tadih, nyeh apo nak dikato diaduiknyuh tadih. Menggigillah tulang adiknya  tadi,  karena  apa yang  hendak  dikatakan kepada saudaranya tadi. Dia takut untuk mengatakan keinginan kepada saudaranya 7 Ibea  umoah  dicamoi  nyuh minung kawo. Katu nyeah, "Hah!  minau  kawo  kayu wa dek," jui
Sampai  di  rumah  disuruh minum kawo (jamuan).
Berkata  dia,  “Hah!  Minum kawo kalian berdua” katanya. Dia  menyuruh  minum kopi
8 "Akau  itiuh  pekkaq,  akau ngato  ngusi  kayo  wa  dek. Kamai  uwea  inih  nak
muwuo dihi,
malaik tempaik,  nalaik  mimpai nsu ilak.
“Aku itu ingin  mengatakan kepada  kakak  dan  adik. Kami  berdua  ini  ingin membuang  diri,  mencari tempat untuk mendapatkan mimpi baik. Suami istri ingin membuang diri 9 Inih  umoh  kayo  centau, adea  itak,  ayo  ambek dikayea, kamai nteh kamano." Rumah ini agar kalian jaga, ada  itik,  ayo  ambil  untuk kalian,  kami  ingin  pergi entah kemana.” Rumah  dititipkan  kepada saudara 10 “Minauleh!  Ayik  kawo, mak  de  muno  manang nasik  kamai,"  nangaileh sarahu janteng tadih samo minung kawo tadih.
Minumlah air kawo, jangan melamun
memikirkan bagaimana  nasib  kami .” Menangislah  saudara  laki- lakinya  sambal  minum  air kawo. Saudaranya sedih mengetahui maksud adiknya 11 Kirunyea  barangkek  malo tiuh.    Ata  lahai  sarahu janteng bakemmah loh,  . Rupanya mereka berangkat malam itu. Setelah  pulang  saudara laki-lakinya, Mereka berangkat malam itu juga 12 Lakoi mawoak ngu berraberrek  awok  moo ngu  ingi·ngo.  Najaloaleh tadih,  bajapo,  bajaloa,
bajaloa  mpak  barenti, mpak barenti Suaminya
membawa barang  yang  berat-berat, dia membawa yang ringan- ringan. Berjalanlah mereka tadi,  beristirahat,  berjalan,
berhenti.
Mereka membawa barang  banyak  karena menempuh perjalanan jauh 13 “Sio  ahai  dih  suo gu  nak tepi ayak. " Siang hari sampailah mereka di tepi sungai. Mereka  sampai  di  tepi sungai 14 Teggoak pundeak kito inik leh,  ayak  dekkek  kito  nak siyoa, apo," katunyea. “Kita tegakkan pondok kita di  sini,  air  dekat  mudah kita untuk apa- apa”, katanya. Mereka mendirikan pondok 15 Jadi  iniukleh  nyu  ugiu, baradoa  nyuh  ngariling umangt tadih. Jadi sinilah mereka, berdoa mengelilingi rumah (pondok) tadi. Mereka berdoa mengelilingi pondok 16 Katu  binui  ngato,  "Kito malo  inih  kito  balililng kito tideu. Ka ta  istrinya,  “kita  mala mini tidur bergiliran. Mereka tidur bergantian 17 Akau tideu aleng karambiu,  awok  aleng karambiu,. Aku  tidur  dalam  kelambu, anda di luar”. Jadi suaminya pun setuju. Istri tidur dalam kelambu,  suami  tidur  di luar
18 "Jadi  iyea,  ahailah  jeeuh Jadi hari telah larut malam,  Orang  tua  datang  dalam
malang tadih antaru dinga jagea tadih tibealah uhu  tuo  ngusi  lakoi."Ha,h!
Ca,  piyo  leh  iko  balii-liing tideu?"
antara  bangun  dan  tidur datanglah orang tua menghampiri suaminya.
“Hei  Cu,  mengapa  kalian
tidur bergil iran?”
mimpi suami
19. "Ndeeeh  ninak,  kamai
siningleh mpang, samamau  bubeq  kiyung kahui daksea."
“Nenek,  kami  begi nilah bentuknya.  Selama  ini berobat  kesana  kemari tidak bisa” Suami mengatakan keluhannya 20. "Mbeuh iko nuhuq parahang akau?" Jui. "Manang?"
Bini  kaah  bauk  moh  kaau matai." "Mbeuh," Jui.
“Mau  kau  menuruti  kata - kataku?” katanya. “Bagaimana?” “Istrimu  h amil  kau  akan mati” “Mau” katanya.
Suami  setuju  istrinya hamil  tetapi  ia  akan meninggal
21. Diusoi  ulo  biniu,  "Hah!
Piyo iko balii-liing tideu?" . Didatangilah istrinya. “Hei! Kenapa kalian tidur bergiiran?’ Orang  tua  datang  dalam mimpi si istri 22 "Ndeah  kamai  siningleh mpang  nalaik  paruntung, nalaik  mimpai  ngu  ilak,"
jui
“Beginilah  keadaan  kami mencari peruntungan mencari  mimpi  yang  baik” ucapnya. Istri mengatakan mencari peruntungan baik 23 "Hoo  inih  adea  patentjeuk paraheh, mbeuh iko nuhuk parahah akau?" “Ini  ada  petunjuk  dariku, maukah  kalian  menuruti petunjukku?” Orang  tua  memberikan petunjuk 24. "Anoak  kaah  lahir  kateh dunie kaau matai." “Anakmu  lahir  ke  atas dunia kau akan mati.” Istri setuju akan mati jika bisa memiliki anak
25. "Akau  mimpai  anokkuh lahir  kati  dunie  akau matai."
“Ooo  akau  laai  mimpai,
kaau ba'ukmah akau matai."
“Aku  mimpi  anakku  lahir k e  atas  dunia  aku  mati” (kata si istri)
“Ooo, akau sudah bermimpi,  kau  hamil  aku mati” (ucap si suami) Istri  mengatakan  tentang mimpinya pada suami 26. "Iyea  mapang  tititung mimpi kito," katunyea. "Nyaka-nyakaileh!"
“Iya  seperti  itulah  mimpi kita” katany a. “yakin - yakinlah” Suami istri sanggup dengan resiko 27. Sarai    duwu    ari    tadih, ooo    iyeh    sarai    demi sarai tadih lah pangidengnyuh binui
tadih.  La  mo  idak  kalamo Sehari  dua  hari  tadi.  Ya hari  demi  hari  tadi  sudah besar  istrinya  tadi.  Tidak lama  kemudian  istrinya hamil. Kata suaminya, “aku
Istri hamil
lah  baukumoh.  Katu  lakoi tadih,  "Akau  agi  dekkek nak  matai,  kaau  lah ba'ukmoh."Oo tadih, ngato apo  ahoi  sahai  nih,  ahi  ti uh, itiuhleh gawoi, itiuhleh Paraboi.
sebentar  lagi  mati,  kau telah hamil” Jadi menanyakan hari apa setiap  hari,  begitu  saja kerjanya.
28. Binui  nih  la  geddoa  lo ba'ukmang, mako nih satu mangkak  sara  suek,  awok nak matai.
“Isak  tadih,  Ahi  apo  sahai nih?"
"Ahi nyeeq," katu binui. "Maq  kaau  laha-lahai!" Idoak nyuh laha-lahai. Ooo matai  nyuh,  lakoi  dih  lah matai.
Istrinya  ini  telah  hamil besar,  karena  itu  semakin dekat  ia  dengan  kematian.
“Hari apa sekarang?”
“Hari J umat” kata istrinya. “Jangan  engkau  pergi - pergi”  tidak  dibolehkan
istrinya
pergi. Dia meninggal,  meninggallah suaminya tadi. Suami meninggal 29 Awok  kihing  leh  nanang, awok aleng imbea Dia sendiri yang mengubur karena di dalam rimba. Si  istri  menguburkan mayat suami 30 Lamo idak kalamaan tadih awoklah  cukauk  buleng, lah  cukauk  ahoi,  lah  adea parangkang banoak nyea.
Tidak lama kemudian telah cukup  bulan,  telah  cukup hari, melahirkanlah dia. Si istri melahirkan 31 Anaq  lahir  ka  dunie  nyea matai.  Dakdea  ngelloi anaqnyuh  tadih.  Ngaaak- ngaak  anaqnyuh  nangaih, indiuk  lah  matai  bapoak awuk dakdea.
Anaknya lahir ke dunia, dia meninggal.  Belum  sempat dia  melihat  anaknya  tadi. Ngakk ngaak. Suara anaknya  menangis.  Ibunya telah  meninggal,  bapaknya telah tiada. Anak  tersebut  menjadi yatim piatu 31 Udah  itiuh  buhu  nuho ngici-ngco  balek  kusiu.
"Karici,  karici  Puti  Bansiu .lah  banoak  aheq,  karica
Puti  Bansiu  lah  banoak aheq."
Setelah  itu  burung  nuri berbunyi-mengabarkan  ke kampung. Karici,  karici Puti Bansiu telah melahirkan dahek , karica Puti Bansiu telah melahirkan dahek .” Burung  nuri  memberi kabar ke kampung 32 "Haah!    Piyo  itiuh?"
K.aaheq  sarahu  janteng ngeggoik. Maq nakai,
nakai, nakai tadih tamgeleh uho ngaa-
“Hah!  Kenapa  itu?”  kata kakaknya. Pergilah ke dahek saudara  lelakinya, mendaki,
mendaki, terlihatlah  orang  “ngaak,
Saudaranya  pergi  ke tempat adiknya di hutan
ngaak."  Ngaaak,  ngaaak, ngaaak,"  Maq  barahileh nyea,  dikelloinyuh  aduik tadih lah jarengkoa matai, ayang dakdea.
ngaak” berlarilah dia, dilihatnya  adiknya  telah meninggal tidak bernyawa.
33. .Po  anaq  ngu  baruwea nuhauk ugea, anaknyenuhauk, anak aduik nuhauk. Rupanya  anaknya  berdua juga  ikut,  anaknya  ikut, anak adiknya juga ikut. Anaknya  dan  adiknya ikut 34 "Ooo  ayoh  alauleh  balek!
Taauleh  kamai  nyentau adek  nih,"  jui.    Tinea aduiknyuh,  jadi  sarahu janteng  baruwea  nyentau.
Tanok ganta-ganting, nukung ganta-ganting, tideu ganta-ganting, nyentanaduik,  nyakai  nye nyuh nyentau. Dibagehnyuh mako, dimamoahnyuh,  dibageh ayik dideh. “Ooo
Ayah, pergilah pulang!  Biarlah  kami  yang menjaga  adik  ini”  kata mereka. Ingatlah dia dengan adiknya, jadi saudara laki-lakinya berdua menjaganya. Bertanak bergantian, menggendong  bergantian,
tidur  bergantian,  sangat yakin  mereka  menjaga adiknya.  Diberi  makan, dihibur-hibur, diberikan air dideh.
Kedua  saudara  sepupu menjaga  dan  merawat adik di hutan 35 Nyea tinea geppeuk, geddoa ulo awak. Mangkilaqnyuh geddon, dakdeanyuh karmaremmeng. Pandenyuh gelloak, pandenyuh nyngkauk.  Lah pande  ulo  nyuh mangkok Adiknya
perempuan,
gemuk, telah tumbuh besar.  Sangat  cepat  ia bertumbuh besar, Telah  pandai  ia  tertawa, pandai  dia  menelungkup, pandai pula ia merangkak.
Adik mereka perempuan
36. Eeeh,  adealleh  susing  uhu baruwea  taaauk  nye  aheq iyeng dakdea nyuh balabalek.    Kaheqnyuh tadih, Eeh,  ternyata  ada  pacar orang  berdua  itu,  mereka ke dahek belum  juga pulang-pulang.
Pergilah mereka ke dahek tadi, Pacar  sepupu  menyusul ke hutan 37 Batanoknyuh susing tadih, nanak  uhu  wea  dih.  Nyea nak  ngambuik  anak  tadih nyuh  ndoak  nanak  uhu wea dih.
Bertanaklah  pacar  mereka tadi,  menanak.  Ida  ingin mengambil anak tadi, mereka tidak mau menanak  orang  berdua tadi. Pacar mereka ingin mengambil adiknya
38. Ooo apo nyuh ngennok stio kik susing tadih. Oo ternyata mereka terkena guna-guna pacarnya tadi. Saudara  sepupu  terkena sihir oleh pacar mereka 39 Laah  gejjing  nyuh  ngeeloi aduik tadih.  Ndeeh,  aduik ngaa-ngaih  tadih.    "Tok aweng  dapeu!    Juinyuh.
Tok aweng dapeu ngaaihnyuh  ugea.  "Tok uwe  tanto!"  Dittok  nyuh uwe  tanto  ngaaih  nyuh ugea, dittok awoah ngaaih nyuh ugeo.
Sudah
benci melihat adiknya.  Ndeh,  adiknya menangis- nagis.  “Letakkan di dapur!” katanya. Diletakkan di dapur menangis  juga.  “Letakkan di  luar!”  diletakkan  di  luar menangis juga. Mereka  benci  kepada adiknya 40 Nyea  lah  gejjing  nyuh ngelloi.  "Moh!  Kito  tok aayek,"  juinyuh.  Dittok nyuh  ayek,  adea  batin tengngang  diguli  nyuh atih batiu.
Mereka telah benci melihat adiknya. “Ayo! Kita letakkan  dekat  sungai.” Katanya.  Diletakkanlah  di dekat  sungai,  ada  batu besar,  dibaringkanlah  di atas batu. Adiknya  ditinggalkan  di atas batu dekat sungai 41 "Hoh! Jadi Kuwo leh kaau," Jui. ltuh barahi nyuh balek nyuh uwea tadih. “Hoh!  Jadi  burung  kuwau lah  kau”  katanya.  Setelah itu  berlari  mereka  berdua pulang. Sepupu menyuruhnya menjadi burung kuwau 42 Jadi  kidoah  nyea  buduk tadih.    Nyea  dapek  daleng mimpai,  diambuik  dininak tadih,  dibeeu lahai.
Jadi  tinggallah  anak  tadi. Dia  didapatkan  melalui mimpi,  maka  diambillah oleh  nenek  tadi  dibawa pergi. Adik  tersebut  diambil oleh orang tua 43. Jadi  uhu  wa  adek  tadih balekleh kusiu, Nyea ngato lah matai aduiknyuh. Jadi  orang  berdua  beradik tadi  Kembali  ke  kampung. Mereka  mengataka  jika adiknya telah meninggal. Sepupunya  mengatakan adik sudah meninggal 44. Lamo  dak  kalamo  tadih, adeq  kahaq  itiuh  lah tambek tino nyuh.
Tidak beberapa lama waktu  berlalu  adek  kakak itu  teringat  dengan  adik perempuan mereka. Saudara  sepupu  ingat kembali dengan adiknya 45 "Moh!  Kito  kaheq,"  Jui.
"Kito  ngeggoik  adek,  apo agi  nyuh  atih  batiu,  apo lah matai," jui. Iyeh kaheq nyuh,
“Ayo!  Kita  ke dahek .” ucapnya.  “Kita  melihat adik,  apakah  dia  masih  di atas  batu,  atau  telah meninggal” katanya. Berangkatlah mereka. Mereka pergi ke hutan
46. Wah?  Ungi  leh  aduiknyuh tadih; "Kuwaa kuwa lah kudareq kuwa
Kakak tuo duwea buradek kuwa  Namun  adea  kuwo. Kalubeuk  kamai  barikoa tidoak  Baleeuk  balleu kuwo."
Wah,  bersuaralah  adiknya tadi, Kuwau, kuwau telah datang kuwau Kakak tertua dengan adiknya kuwau Namun ada kuwau Ke  lubuk  kami  tidak berikan Kembalilah kalian Adiknya  bersenandung melihat kedatangan saudara sepupunya 27. Isak  kaheq  nyuh  ulo nyalea, lah digileu lah ntai tino  di  susing.  Nyea digileu,  "Apo  leh  itiuh?"
Apo adek?"
Esoknya  ke dahek lagi mereka  berdua  menjala.
Telah  dikecohnya  teman perempuan
mereka,
pacarnya.
“Apa itu? Apakah a dik?”
Mereka kembali ke hutan
48. "Kuwaaaaa kuwa kudareq pulo kuwo Kakak tuo duwea buradek kuwo Nak munyalea kuwo Ka  lubeuk  karnai  barikoa tidoak
Baleeuk balleu kuwo." Kuwau, kuwau telah datang kuwau Kakak tertua dengan
adiknya kuwau
Ingin menjala, kuwau
Ke  lubuk  kami  tidak  ber-
ikan
Kembalilah kalian”
Adik menyuruh kakaknya pulang
49. Tapako nyu wa adek tadih,
"Manang leh kito  nih, ahai lah  malo,  ;'balek  nyuh.
"Isak  kaluk  adea  nyuh kowoi  ceppa-ceppak  kito ngabik  jalea,  kito  adea moo  jalea  kito  jalea  waq, "'k,atu  nyeh.  Dakdu  nyuh tideu  nyuh  uwa  dek ngining kuwang tadih.
Terkejutlah  dua  beradik tadi,  “Bagaimana  kit a  ini, hari  telah  malam”  baliklah mereka.  “Besok  kalau  ada dia  keluar  cepat-cepat kita ambil  jala,  kita  membawa jala  jadi  kita  jala  saja” katanya.
Tidak tidur mereka  mala  mini  karena teringat kuwau tadi. Mereka menyusun rencana untuk menangkap adiknya 50. Paga·pagaui tadih ging leh nyalea. Ata tibea bungi leh Kuwo:
"Kuwaaaaaa kuwa
kudareq pulo kuwo Kaka  tuo  duwae  buradek
Pagi-pagi  pergilah  mereka pergi  menjala.  Tiba-tiba berbunyilah kuwau itu,
Kuwau, kuwau telah datang kuwau Kakak tertua dengan Mereka  bertemu  lagi dengan burung kuwau

## kuwo
Nak munyalea kuo Ka  lubeuk  kamai  barikoa tidoak kuwo Baleeuk balleu kuwo."
adiknya kuwau Ingin menjala, kuwau Ke  lubuk  kami  tidak  ber- ikan
Kembalilah kalian”
51. "Hah!  Kuwo  mandi  kaau Kuwo,"  Jui.  Maq  mandii diambeu  nyuh  jalea.  Jadi dapeq.  Mak  ·  bataga-tage nyuh nangkak tadih.
“Hah!  Kuwau  mandi  kau kuwau”  katanya.  Ketika akan  mandi  diambilnya jala,  dapatlah  kuwau  itu. Bertegang-tegang  mereka menangkapnya. Kuwau terkena jala sepupunya
52. Dibeeu nyuh balek kumoh, kumah  timpik  ngiduq nyea.  Katunyeah,"Leppeh akau nih!"
Dibawanya balik ke rumah, rumah  tempat  mereka
membesarkannya. Katanya, “Lepaskan a ku”
Kuwau minta dilepaskan
53 "Ooo  dakdea  kami  nak mareppeh,  kaau  ndoak nguhaik  bajiu  dakdea kamih nak mareppeh."
“O o.  tidak  akan  kami lepaskan.  Kau  tidak  mau meleaskan baju, kami tidak mau melepaskan”
Kuwau  akan  dilepas  jika membuka  baju  burung kuwau 54. "Akau  ni  bajiu  sata- sateunya,  uhu  tuo  mageh akau  bajiu  nib  kuwo. Kaluk  kuwo  nyello  taau, tarboa taau," Jui.
“Aku i ni baju satu-satunya. Orang tua yang memberikan baju ini kuwau, kalung kuwau, bisa menyelam,  bisa  terbang” katanya. Baju  itu  peninggalan orang  tua  kuwau  yaitu adiknya 55. "Eee  la  adek  nghaik bajung  la  kito  balek biyeleh  kito  tamalo  inik. Dakdea  idoak  ngu  kito makoa,"  Jui.  Tamololeh ahaq  nyuh  ngantoi  aduik nyuh.  Nyuh  ndoak  nye nguhaik bajung. Katu nyea ngato,  "Nguhaik  bajiukuh inih payoh.
“ Ee  jika  adik  tidak  mau membuka  baju  ini  kita tidak  pulang  biarlah  kita bermalam  di  sini.  Tidak ada  yang  kita  makan” katanya.
Bermalamlah mereka menemani adiknya.  Adiknya  tidak mau  membuka  bajunya.
Katanya,  “Membuka  baju ini susah. biar aku membuka baju” Mereka  bermalam  di rumah dalam hutan 56 Aluleh kayo balek! taau ku nuhauk  ateng  kariyoa, taau aku nguhaik bajiu." Pergilah  kalian  pulang! Biarkan  mengikuti  dari sungai, Adiknya menyuruh kakanya  pulang  dan  ia akan menyusul 57. "Eeee  akau  uhu  calako uhu  malo,  indeuk  dakdea ayoh dakdea, katunyea
“Ee  aku  orang  celaka, orang yang malu, ibu tidak ada,  ayah  tidak  ada”
Adiknya  sedih  karena yatim piatu
katanya.
58. "Eee  maq  kaah  parabe situng adek! Kamai
dibageh sihah diberri
pino,"  katunyea.  "Kaq  bee kamai  gelling  ngelli  kaau, jik  agi  aboa  ahiu  kami mintah kaau. Kik kaau lah geddoa  kik  kamai  dakntu tujung panginang," jui.
“Jangan berkata  demikian, adik.  Kami  diberi  sirih diberi  pinang  (disihir)” ucapnya.
“Tiba -tiba  saja  kami  benci melihatmu padahal dahulu
kami merawatmu. Ternyata  engkau  telah besar  ternyata  kami  tidak tau tujuan mengasuh (karena disihir)’ katanya Kakaknya mengatakan jika telah disihir sehingga menelantarkan dia 59 Lah  siang  nyuh  nealloang parabi  saraheu,  dibukoak bajung.  Bajung  tadih  ili- lak  menno  dik  uleh ngaheu, nyea leh meggeng.
Ketika  siang  dia  kasihan dengan mereka. Dibukanya bajunya,  baju  tadi  sangat bagus, tidak boleh diganggu,  hanya  ia  yang boleh memegangnya. Adiknya  membuka  baju burung kuwau 60. Balek  kusiu  kawunyea tadih. Baliklah mereka ke kampung. Mereka kembali ke kampung
61 Pennoh  uhu  ngelloi  sapau ngu diihi nyuh. itiuh.  Nyea lah geddoa tadih.  Uho ngu nukung  anak  tadih  anaq nyuh  ngaaih  dakdu  nyuh nideng,  ngu  matau  tajelle tajli  itiuh  leh,  muluk takango dakdu nyuh ngatuk  nyuh  ngelloi  uhu wea  ngihai  Puti  Kuwo tadih.  Ilaknye  uhang  maq pulo  uhu  kumoh  ngelloi. "Ideeh  ileuk,  sapauleh inih?" Katu uhu banyoak.
Penuh orang melihat siapakah  dirinya  itu.  Dia telah  besar  tadi.  Orang yang  menggendong  anak, anaknya  menangis,  tidak ada  dihiraukannya,  ada yang  matanya  melotot- lotot,  mulut  terbuka  tidak ditutu karena melihat orang  yaitu  Puti  Kuwau tadi. Sangatlah elok,
sampai  pula  ke  rumah orang melihatnya. Siapalah ini? Ucap orang banyak.
Orang-orang terkagum melihat  kecantikan  Puti Kuwau 62. Dikatonyuh  ngusi  ayang, "Inih anak datu nsau." Dikatakanlah kepada ayahnya,  “Ini  anak  bibi paling bungsu” ini Puti Kuwau 63 "Piyo  nyuh  adea?  Dak  iko ngato lah matai," Jui. “Mengapa
dia ada? Bukankah kalian mengatakan telah meninggal?” katanya. Ayahnya  heran  karena mengira  keponakannya telah meninggal
64. "Eee idoak lah matai, kami toh  atih  atiu  kami  suheu
“Tidak  meninggal,  kami letakkan di atas batu, kami Mereka menjelaskan kronologi kejadian
jadi  Kuwo,  jadi  Kuwo nyuh."
suruh  menjadi  kuwau,  jadi
kuwaulah dia” 65. "Titung dibeek martuk ibu bapea," jui. “Makanya jangan membohongi  ibu  bapak” katanya. Ayah  mereka  memberi teguran 66. Lamo  idak  ka  lamo,  anak uhu  ngu  nak  itiuh  kawai. ldoak  dinga  ngu  tuo  nyuh Kawai tadih.
Tidak  lama  kemudian, anak  orang  itu  menikah. Tidak dengan  yang  tua  dia menikah Puti  Kuwau  menikah dengan  saudara  sepupu nomor dua
Pada kunaung Burung Kuwau didapat leksia yang berjumlah 66 leksia. Leksia inilah yang  merupakan  satuan-satuan  makna  untuk  membongkar  makna  tentang  tokoh  yang terusir  dan  membuang  diri  dalam kunaung ini. Kunaung  Burung  Kuwau berdasarkan analisis leksia menunjukkan bahwa terdapat persoalan yang terjadi di tengah masyarakat Kerinci  pada  zaman  dahulu.  Persoalan  tersebut  ialah  sepasang  suami  istri  yang  memilih membuang  diri  karena  ingin  mendapatkan  keturunan.  Ketiadaan  keturunan  dalam keluarga  menyebabkan  mereka  dikucilkan  oleh  masyarakat  sehingga  menyebabkan keluarga  besar  harus  menanggung  malu.  Oleh  sebab  itu,  membuang  diri  ke  dalam  rimba utnuk mencari peruntungan adalah jalan terakhir. Kemudian, setelah adanya kesepakatan untuk  mengorbankan  diri  dengan  seseorang  yang  keramat,  kedua  pasangan  ini  pun meninggal. Anak yang dilahirkan tersebut dirawat oleh saudara sepupu dari anak tersebut. Tapi  anak  tersebut  juga  mengalami  persoalan  yang  hampir  serupa  dengan  orang  tuanya.
Jika orang tuanya memilih membuang diri, si anak justru menjadi anak yang terbuang.

## PEMBAHASAN
Persoalan  membuang  diri  dan  terbuang  yang  terdapat  dalam kunaung  Burung Kuwau perlu  untuk  digali  lebih  jauh.  hal  ini  disebabkan  pemaknaan  pada  tataran  leksia hanyalah bersifat makna sementara yang mengarahkan kepada makna yang lebih spesifik dan  ideologis.  Untuk  itu,  pada  tahapan  analisis  selanjutnya  leksia-leksia  tersebut  akan dikelompokkan  dan  dianalisis  berdasarkan  kode-kode  yang  menyertainya  yaitu  kode hermeneutic,  kode  semik,  kode  simbolik,  kode  proaeretik,  dan  kode  kultural.  Leksia  dan kode tersebut ditampilkan dalam tabel 2 berikut.
Tabel 2 Kode dalam Kunaung Burung Kuwau Kode No. Leksia Makna

## Leksia
Hermeneutik 3 Dia belum memiliki anak Adanya masalah reproduksi 8 Suami istri tersebut ingin membuang diri Lari karena menanggung malu 18  Orang tua datang dalam mimpi suami Bantuan untuk mendapatkan keturunan 21  Orang tua datang dalam mimpi si istri Bantuan untuk mendapatkan keturunan 26  Suami istri sanggup dengan resiko Perjanjian terlarang 31  Burung nuri memberi kabar ke kampung Keterikatan keluarga 34  Kedua saudara sepupu menjaga dan merawat adik di hutan Kekeluargaan yang solid 36  Pacar sepupu menyusul ke hutan Kecemburuan terhadap keluarga 38  Saudara sepupu terkena sihir oleh pacar mereka Masalah dari pihak luar 41  Sepupu menyuruhnya menjadi burung kuwau Putri dianiaya oleh saudaranya sendiri 42  Adik tersebut diambil oleh orang tua Dirawat oleh orang lain 52  Kuwau terkena jala sepupunya Putri tidak bisa lari dari ikatan keluarga 62  Orang-orang terkagum melihat kecantikan Puti Kuwau Putri dikagumi oleh orang- orang 67  Puti Kuwau menikah dengan saudara sepupu nomor dua Upaya untuk mendamaikan keadaan 3 Dia belum memiliki anak Menanggung malu 9 Rumah dititipkan kepada saudara Menitipkan wasiat
Semik 11  Mereka berangkat malam itu juga Keadaan yang genting membuat pasangan itu harus pergi secepatnya 18  Orang tua datang dalam mimpi suami Perjanjian dengan makhluk lain 25  Suami istri menceritakan tentang mimpinya masing- masing Mereka berunding untuk melakukan pesugihan 39  Mereka benci kepada adiknya  Akibat mengetahui tindakan paman dan bibinya 41  Sepupu menyuruhnya menjadi burung kuwau Putri menanggung derita karena ulah orang tuanya 50  Mereka menyusun rencana untuk menangkap adiknya Tanggung jawab terhadap keluarga 60  Adiknya membuka baju burung kuwau Berdamai dengan saudara sepupu 66  Ayah mereka memberi teguran Mereka disuruh berdamai Simbolik 8 Suami istri tersebut ingin membuang diri Keinginan untuk menghindari aib bagi keluarga besar 10  Saudaranya sedih mengetahui maksud adiknya Keinginan disetujui 20  Suami setuju istrinya hamil tetapi ia akan meninggal Resiko akibat perjanjian terlarang 31  Burung nuri memberi kabar ke kampung Keterikatan dalam keluarga 51  Mereka bertemu lagi dengan burung kuwau Mereka mulai menyadari kesalahan tidak harus ditumpangkan kepada adik sepupunya, Putri. 67  Puti Kuwau menikah dengan Cara untuk mendamaikan
saudara sepupu nomor dua
masalah dan
menyelamatkan pusaka keluarga. Proaeretik 3 Dia belum memiliki anak Aib keluarga besar 4 Dia mengundang saudaranya ke rumah Musyawarah dalam keluarga besar 8 Suami istri tersebut ingin membuang diri Upaya untuk menghindari masalah dari keluarga 25  Suami istri menceritakan tentang mimpinya masing- masing Musyarawah oleh suami dan istri 28  Suami meninggal Pengorbanan 32  Saudaranya pergi ke tempat adiknya di hutan Kepedulian terhadap keluarga 33  Anaknya dan adiknya ikut Ikatan kuat keluarga 36  Pacar sepupu menyusul ke hutan Masalah baru dalam keluarga 38  Saudara sepupu terkena sihir oleh pacar mereka Masalah akibat perbuatan masa lalu 40  Adiknya ditinggalkan di atas batu dekat sungai Penelantaran anggota keluarga 44  Saudara sepupu ingat kembali dengan adiknya Tanggung jawab terhadap saudara 52  Kuwau terkena jala sepupunya Ikatan persaudaraan 61  Mereka kembali ke kampung Mengembalikan kekuasaan kepada pewaris 67  Puti Kuwau menikah dengan saudara sepupu nomor dua Menjaga dan melindungai keluarga Kultural 34  Kedua saudara sepupu menjaga dan merawat adik di hutan Upaya untuk melindungi anggota keluarga 67  Puti Kuwau menikah dengan Upaya menjaga dan

## saudara sepupu nomor dua melindungi pewaris harta
dan keluarga
Kunaung Burung Kuwau secara semiologis menunjukkan telah terjadi persoalan di tengah  masyarakat  yang  dialami  oleh  sepasang  suami  istri.  Permasalahan  tersebut  ialah ketidakmampuan  untuk  memperoleh  keturunan.  Hal  ini  ditunjukkan  pada  leksia  3  pada kode  hermeneutic  yaitu  dia  (si  istri)  belum  memiliki  anak.  Ketiadaan  keturunan menyebabkan mereka dikucilkan oleh masyarakat. Hal itu disebabkan pada masa dahulu, adanya  keturunan  merupakan  lambang  atau  simbol  yang  menjadikan  sebuah  keluarga mampu menjaga keturunan dan kekuasaannya. Apabila hal tersebut tidak dapat dilakukan, maka dinilai menjadi aib bagi keluarga besar seperti yang dialami oleh sepasang suami istri ini.
Ketidakmampuan  untuk  mendapatkan  keturunan  membuat  pasangan  ini membuang diri. Tindakan ini didasari oleh keinginan supaya keluarga besar mereka tidak turun  menanggung  beban  malu  seperti  yang  telah  terjadi  sebelumnya.  Untuk  itu,  demi menjaga  nama  baik  keluarga  pasangan  ini  memilih  membuang  diri  ke  dalam  rimba.
Tindakan  ini  tentu dilakukan  atas  persetujuan  oleh  saudara-saudara  dari  si  istri.  Mereka beralasan  kepada  keluarga  besar  bahwa  keinginan  mereka  ini  ialah  untuk  mendapatkan peruntungan baik atau dapat memiliki keturunan.
Keinginan  untuk  mendapatkan  keturunan  dilakukan  dengan  melakukan  ritual dengan  makhluk  keramat.  Sepasang  suami  istri  ini  dapat  memiliki  anak  tetapi  dengan resiko  mereka  berdua  harus  mengorbankan  nyawa  seperti  yang  terdapat  pada  leksia  25 "Akau mimpai anokkuh lahir kati dunie akau matai." Aku bermimpi jika anakku lahir aku meninggal.  Pengorbanan  ini  ialah  bentuk  menumbalkan  diri  supaya  dapat  memiliki keturunan. Namun, hal ini bertentangan dengan ajaran Islam yang berkembang di Kerinci pada  masa  lalu.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  adanya  surat  dari  raja  Jambi  yang menginginkan  para  Depati  untuk  menerapkan  syariat  Islam  dan  meninggalkan  praktek keagamaan pra Islam termasuk melakukan ritual (Kozok 2006, 11). Tindakan mereka yang bertentangan  dengan  kebijakan  raja  Jambi  yang turut  mempengaruhi  Kerinci  itulah yang membuat mereka semakin tersingkir dan dilupakan di tengah masyarakat.
Kealpaan  pasangan  suami  istri  ini  di  tengah  masyarakat  membuat  anaknya  yang baru lahir harus hidup sebatang kara. Namun, keterikatan keluarga yang kuat antara tokoh si  istri  pula  yang  menyebabkan  anak  yang  baru  lahir  tersebut  dirawat  oleh  sepupunya
sendiri,  yaitu  putra  dari  saudara  laki-laki  ibunya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  meskipun kedua  orang  tua  anak  tersebut  meninggal  akibat  tragedi  untuk  melahirkan  si  anak  ke dunia. Tetapi, tindakan kedua orang tuanya pada masa lalu masih  meninggalkan masalah yang belum selesai. Akibat menanggung malu yang cukup besar, si anak tersebut terpaksa harus ditinggalkan di dalam rimba sampai dia beranjak dewasa. Hal ini untuk menutupi aib yang pernah dilakukan oleh orang tua anak tersebut karena telah diketahui oleh orang lain yaitu  orang-orang  terdekat  saudara  sepupunya. Burung  Kuwau pada  dasarnya  adalah simbol  yaitu  jubah  untuk  menutupi  jati  diri  putri  tersebut  agar  dia  aman  selama  masa persembunyian.  Sehingga  narasi-narasi  mengenai  masa  lalu  kelam  tentang  orang  tuanya perlahan sirna.
Anak  yang  telah  beranjak  dewasa  itu  pun  dijemput  oleh  saudara  sepupunya  dan dibawa  kembali  ke  kampung.  Anak  tersebut  atau  pun  putri  adalah  seorang  pewaris  sah harta  dan  kekuasaan  yang  ada.  Untuk  itu,  upaya  menjaga  harta  dan  kekuasaan  tersebut ialah  dengan  menikahkan  putri  dengan  orang-orang  terdekat.  Orang  terdekat  yang dimaksud  adalah  saudara  sepupunya.  Hal  ini  dilaukan  untuk  melindungi  putri  sekaligus melindungi harta dan kekuasaan yang diwariskan kepada putri.
Analisis  semiologis  menunjukkan  bahwa kunaung  Burung  Kuwau mengandung kisah  tragedi  yang  terjadi  di  tengah  sebuah  keluarga  di  Kerinci  yang  terbuang  dan terseingkir  akibat  tidak  mendapatkan  keturunan.  Ketiadaan  keturunan  memicu  masalah baru  yang  bertentangan  dengan  aturan  setempat  yang  telah  ditetapkan  oleh  agama  dan adat melalui Depati sebagai pemimpin di tanah Kerinci. Oleh karena itu, kunaung menjadi alat  untuk  menutupi  tragedy  tersebut. Kunaung telah  menjadi  media  untuk menyembunyikan  tragedy  pada  masa  lalu  supaya  tidak  berterima  secara  langsung  oleh generasi masa depan. Untuk itu, kunaung Burung Kuwau menjadi alat yang menyuarakan kedamaian bagi generasi mendatang supaya dapat hidup dengan harmonis.

## PENUTUP

## Simpulan
Kunaung  Burung  Kuwau merupakan  cerita  rakyat  yang  berasal  dari  Kerinci. Kunaung  Burung  Kuwau mengandung  kisah  tragedy  pada  masa  lalu  yang  timbul  karena ketidakmampuan untuk memiliki anak. Hal itu pula yang menimbulkan aib bagi keluarga besar  sehingga  menyebabkan  tindakan  membuang  diri.  Tindakan  membuang  diri dilakukan supaya tidak menimbulkan yang panjang bagi keluarga besar sekaligus mencari
peruntungan  baik.  Namun,  peruntungan  baik  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  di Kerinci menimbulkan masalah baru yaitu anak yang dilahirkan harus disembunyikan dari masyarakat  di  Kampung.  Keterikatan  yang  kuat  dalam  keluarga  lah  yang  menyebabkan anak  tersebut  dirawat  sampai  dewasa  dan  dinikahkan  dengan  saudara  sepupu  demi menjaga  harta  dan  kekuasaan. Kunaung  Burung  Kuwau juga  menjadi  alat  untuk menyembunyikan tragedy tersebut melalui sistem pertandaan di dalam teksnya. Kunaung Burung Kuwau juga menjadi media yang menyuarakan cita-cita kehidupan harmonis bagi generasi mendatang.

## Saran
Penelitian  ini  memaknai  satu kunaung Kerinci  sehingga  hanya  mewakili  satu  dari sekian banyak gagasan atau pun konsep besar tentang masyarakat Kerinci yang tersimpan di  balik  teks  sastra  lisan  yang  ada  di  Kerinci.  Oleh  karena  itu  diperlukan  adanya  upaya untuk  meneliti  sastra  lisan  Kerinci  yang  lain  baik kunaung,  karang  mudeo,  tale atau  pun yang lainnya untuk menemukan benang merah mengenai konsep besar masyarakat Kerinci yang terpatri melalui sastra lisan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina,  Ria.  2021.  “Peran  Literatur  Kunaung  Lisan  Di  Kelua rga  Kerinci  Dan  Etnik Masyarakat.” Jurnal Kata : Penelitian tentang Ilmu Bahasa dan Sastra 5: 26 – 36.
Amral,  Sainil.  2020.  “Amanat  Pada  Kumpulan  Cerita  Rakyat  Kerinci  Sakunung -Sakunung Ninau  Di  Desa  Pulau  Tengah  Kabupaten  Kerinci.” Aksara 4(2):  213 – 22. http://aksara.unbari.ac.id/index.php/aksara/article/view/202.
Barthes, Roland. 1974. S/Z . New York: Hill and Wang.
——— . 1983. Mytologies . New York: Hill and Wang.
Jayawardana,  Mahawitra,  and  Silvia  Rosa.  2021.  “Kunaung  Njik  Kileng :  Analisis  Fungsi
Vladimir  Propp  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra.” Jurnal  Bahasa  dan  Sastra 9(2). http://ejournal.unp.ac.id/index.php/ibs/article/view/111745/pdf.
Karimi,  A  Latief.  1968. Penyelidikan  Tentang  Kesusastraan  Kerinci  Dan  Manfaat  Bagi Pembinaan Kebudayaan Indonesia (Tesis) . Padang: FKSS IKIP Padang.
Kozok,  Uli.  2006. Undang-Undang  Tanjung  Tanah:  Naskah  Melayu  Yang  Tertua .  1st  ed.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Kurniawan. 2001. Semiologi Roland Barthes. 1st ed. Magelang: Indonesiatera.
Maiza, Suci. 2020. “Autonomy of Kerinci’S Kunun Toward Character Education in Pr imary Schools  in  Sungai  Penuh  City  (Otonomi  Kunun  Kerinci  Terhadap  Pendidikan Karakter  Di  Sekolah  Dasar  Di  Kota  Sungai  Penuh).” Gramatika  STKIP  PGRI Sumatera Barat 6(1): 105 – 17.
Piliang, Yasraf Amir. 2019. Semiotika Dan Hipersemiotika: Kode, Gaya, Dan Matinya Makna . Yogyakarta: Cantrik Pustaka.