MEMBANGUN RESILIENSI KOLEKTIF MASYARAKAT TRADISIONAL MELALUI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Ign. Y. Kristio Budiasmoro FKIP Universitas Sanata Dharma Yogyakarta

## Abstract
Traditional  peoples  order  with  religiosity  and  spirituality  in  harmony  with  nature,  often  become vulnerable  when  the  quality  and  carrying  capacity  decreases  due  to  the  economic  exploitation. Diversity  of  perspectives  on  the  diversity  of  socio-cultural  reality  there  are  many  causes  for miscommunication  and  the  seeds  of  social  conflict.  Conditions  of  such  a  society  will  be increasingly vulnerable in the next collective powerlessness and they will easily become the object of  the  struggle  for  economic  exploitation.  Multicultural  education  plays  an  important  role  in  the community to raise awareness of the importance of seeking equality of access rights to live more dignifiedly. Strengthening and revealing of traditional culture values would enhance the collective resilience.  The  implementation  of  multicultural  education  and  ethnic  identity  are  expected  to become  increasingly  affirmed.  Thus  multicultural  education  is  able  to  contribute  to  society‟s  in awareness of equality and rights to live more dignifiedly.
Keywords: collective resilience, multicultural education, ethnic identity

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  yang  memiliki keragaman  religi  dan  budaya  selalu  memiliki potensi  dan  peluang  besar  untuk  menggerak- kan  dialog  kebudayaan  yang  membawa  ke- arah  terbukanya  wawasan  terhadap  pemaha- man  multikultural.  Potensi  keragaman  terse- but  tercermin  dari  fakta  bahwa  terdapat  360 etnik dengan mayoritas 40% Jawa dan ratusan kelompok  etnik  minoritas  antara  3-4%,  ter- dapat lebih dari 700 bahasa lokal dan sebaran pemeluk  agama  dengan  mayoritas  Islam sekitar 88%, Kristen dan Katolik 10%, Budha 1%  dan  selebihnya  penganut  Khonghucu  dan kelompok  agama  minoritas  lainnya  (Kustini, 2008).  Pemahaman  terhadap  prinsip-prinsip multikultural  tidak  cukup  dimaknai  sebagai bentuk  kesadaran  akan  keragaman  dalam realitas  sosial,  namun  harus  sampai  pada partisipasi  aktif  komponen  masyarakat  dalam membangun  kemartabatan  yang  mengupaya- kan pemberdayaan,  kesetaraan dan toleransi.
Kelestarian kekayaan multietnik masya- rakat  Indonesia  hingga  sekarang,  telah  meng- isyaratkan  bahwa  bangsa  Indonesia  masih banyak  menggunakan  bentuk  tatanan  masy- arakat  tradisional  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Salah  satu  cirinya  yaitu  masih  tumbuh dan  berkembangnya  kearifan  lokal  yang  be- rupa  sikap,  pandangan  dan  kemampuan masyarakat  dalam  suatu  wilayah  tempat mereka  tinggal,  yang  diyakini  dan  terus dilestarikan sebagai tradisi kebaikan. Hubung- an  harmonis  antara  kehidupan  dan  pengelo- laan  lingkungan  hidup  mereka,  menghasilkan keanekaragaman religi sebagai bentuk spiritu- alitas  mereka  hidup  bersama  alam.  Keaneka- ragaman  religi  masyarakat  Indonesia  secara historis  dibangun  oleh  interaksi  spiritualitas yang tercermin dalam ritual tradisi yang dekat dengan  alam  dan  akulturasi  pelaksanaan ajaran-ajaran  agama.  Kelompok  masyarakat yang  masih  memegang  erat  tradisi  dengan meletakkan  spiritualitasnya  pada  simbol kekuatan  alam,  sering  menggunakan  bentuk akulturasi  ritual  keagaaman  untuk  menun- jukkan  eksistensi  mereka  agar  dapat  mengi- kuti perkembangan jaman (Pretty et al., 2008). Kenyataan  bahwa  daya  dukung  lingkungan fisik  yang  semakin  menurun  akibat  kegiatan eksploitasi  ekonomi  industri,  menjadi  salah satu  penyebab  terjadinya  perubahan  kultur masyarakat  tradisional  dengan  masuknya tatatanan  baru  yang  terkadang  tidak  mudah
dipahami.  Kohesi  sosial  yang  merenggang diantara  mereka  juga  sering  terjadi  akibat hadirnya  kepentingan  luar  yang  mengikuti pertumbuhan  pusat-pusat  ekonomi  baru  ini. Perubahan  sosio-ekologis  ini  yang  membawa kerentanan  masyarakat  pada  situasi  yang secara  emosional  mudah  tersulut  untuk menjadi sebuah konflik.
Semakin  berkembangnya  pendidikan dan  pengetahuan  serta  intensifnya  interaksi masyarakat  antar  wilayah  pulau-pulau  di Indonesia, telah menghasilkan aneka cara pan- dang  masyarakat  terhadap  pentingnya  meng- gerakkan  keragaman  sosio-kultur  sebagai modal  hidup  untuk  lebih  maju.  Pemahaman tentang  keragaman  sosio-kultur  masyarakat Indonesia,  masih  belum  dapat  menggerakkan modal  budaya  untuk  membangun  kemar- tabatan  dan  kesejahteraan  bersama.    Terdapat tiga cara pandang yang masih belum tepat ter- hadap  pemaknaan  keragaman  sebagai  modal budaya  yaitu:    (1)  pemahaman  keraga-man yang  diwarnai  oleh  semangat  religius  dan bukan  sosio-kultural,  (2)  adanya  keragaman religi  dan  budaya  yang  dimanfaatkan  sebagai alasan  untuk  melakukan  pencampuran  antara ajaran agama dengan tradisi ritual dalam suatu kelompok  masyarakat,  dan  (3)  adanya  kera- gaman  religi  dan  budaya  yang  dimanfaatkan sebagai  alasan  untuk  terjadinya  asimilasi  dari tradisi  dan  religi  yang  satu  menyesuaikan dengan  yang  lain.  Hal  ini  semakin  bias  saat salah satu kelompok masyarakat merasa lebih dominan  memandang  yang  lain  atau  sebalik- nya. Ketiga cara pandang ini yang sering me- nimbulkan  ketegangan  dalam  menterjemah- kan  keragaman  sosio-kultur  sebagai  modal yang melibatkan partisipasi aktif setiap entitas untuk  mewujudkan  kesejahteraan  dan  kemar- tabatan secara bersama.
Ketegangan  semacam  ini  akan  ber- wujud  menjadi  konflik-konflik  sosial  yang masif saat kepentingan kekuasaan, politik dan atau ekonomi terlibat didalamnya. Ketiga cara pandang  diatas  sering  pula  dimanfaatkan untuk  memarginalisasi  kelompok-kelompok masyarakat  minoritas  yang  pada  umumnya tingkat pendidikannya masih rendah.
Daya  resiliensi  masyarakat  yang  demi- kian ini akan terus menjadi lemah. Kelompok masyarakat semacam ini akan semakin rentan dalam  ketidakberdayaan  kolektif  yang  pada gilirannya akan dengan mudah menjadi obyek perebutan  kepentingan  kekuasaan  kelompok
politik  tertentu  atau  kelompok  usaha  tertentu dalam  memperebutkan  sumberdaya  hidup diwilayah  mereka.  Maka  membangun  re- siliensi  melalui  pendidikan  multikultural dipandang  dapat  menjadi  salah  satu  aspek penting  yang  harus  dikembangkan  dalam pendidikan  terutama  untuk  daerah-daerah pinggiran  dan  masyarakatnya  masih    tradi- sional (Benard, 2002).
Keragaman  budaya  yang  dihargai  dan dikelola  sebenarnya  mampu  meningkatkan resiliensi  kolektif  dari  suatu  sistem  sosial. Mengangkat kembali pengetahuan lokal, nilai- nilai  hidup,  norma,  keyakinan  dan  identitas budaya,  serta  pengembangan  sistem  interaksi sosial  dapat  meningkatkan  keberlangsungan hidup  masyarakat  tradisional  (Pretty  et  al., 2008).  Mengelola  kekayaan  dari  keaneka- ragaman  budaya  untuk  sebuah  masa  depan akan  meningkatkan  kapasitas  sumber  daya manusia  untuk  terus  mampu  beradaptasi  de- ngan perubahan sistem sosial dan lingkungan- nya  secara  cepat  (Maffi,  1998;  Gunderson  & Holling, 2002).

## Resiliensi Kolektif  Masyarakat Tradisional
Resiliensi  kolektif  merupakan  gagas- an  tentang  bagaimana  ketahanan  masyarakat dalam  menghadapi  tekanan  dan  tantangan hidup  melalui  pengembalian  fungsi  relasi sosialnya  (Kirmayer  et  al.,  2009).  Resiliensi sendiri  banyak  digunakan  dalam  istilah ekologi  dan  psikologi  untuk  menggambarkan carring  capacity dan  kemampuan  untuk mengatasi diri dari tekanan dan stress. Seperti halnya  individu,  masyarakat  juga  memiliki kekuatan  dan  kelemahan  dalam  mengatasi permasalahan  hidup  dan  mengusahakan  ke- berlanjutan hidupnya. Pengaruh faktor ekono- mi  sangat  berperan  besar  dalam  menentukan daya  kebertahanan  atau  resiliensi  suatu  ke- lompok  masyarakat.  Dukungan  berupa  sum- ber daya sosial, budaya dan lingkungan dapat dikembangkan  dalam  bentuk  jejaring  sosial yang  diperkuat  sebagai  sistem  penyangga kehidupan  komunitas.  Mengembangkan  pro- gram  pendidikan  multikultur  untuk  anak; mempromosikan  kegiatan  untuk  penyadaran di  tingkat  keluarga  terhadap  nilai-nilai budaya,  lingkungan  dan  keragaman;  dan mengembangkan  jejaring  sosial  yang  peduli dengan layanan pendidikan anak baik disekolah  maupun  diluar  sekolah,  merupakan langkah-langkah  strategis  dalam  menganti-
sipasi  perubahan-perubahan  sosial  (Kirmayer et al., 2009).

## Prinsip-Prinsip dalam Pendidikan Multikultural
Pendidikan  multikultural  memegang peran penting untuk menumbuhkan kesadaran bagi masyarakat akan pentingnya mengupaya- kan  kesetaraan  terhadap  akses  hak-hak  hidup yang  semakin  bermartabat.  Pendidikan  multi- kultural merupakan gagasan yang mengupaya- kan agar anak didik mendapatkan kesempatan yang sama dalam berprestasi secara akademik dengan  penekanan  pada  aspek  vitalitas  ke- ragaman  etnik  dan  budaya  dalam  membentuk kehidupan  yang  mengedepankan  prinsip- prinsip  kesetaraan,  saling  menghormati,  dan berkomitmen secara moral untuk mewujudkan terciptanya  keadilan  sosial  (Banks  &  Banks, 1993; Baptiste, 1979). Dalam proses mengem- bangkan resiliensi kolektif masyarakat, pendi- dikan  anak  sebagai  aset  produktif  menempati posisi  penting.  Melalui  pendidikan  anak  akan terbentuk kebiasaan anak menghargai prestasi dan kerja keras (Masten, 2002). Perlu kiranya dalam pendidikan multikultural terutama bagi masyarakat  tradisional  yang  hidup  jauh  dari akses  fasilitas  pembangunan  lebih  menekan- kan  pada  kesadaran  hidup  dalam  tatanan multikultural.  Bangsa  Indonesia  yang  dikenal bertoleransi,  suka  bergotong  royong  dan menjalankan  dinamika  among  dan  rembug perlu  diangkat  kembali  sebagai  nilai-nilai penting  dalam  pendidikan  di  masyarakat. Pendidikan  multikultur  dalam  konteks  mem- bangun  mental  resilien  warga  masyarakat perlu dikembangkan.
Mengembangkan resiliensi kolektif masyarakat  tradisional  melalui  pendidikan multikultural  perlu  diperhatikan  beberapa prinsip  berikut:  (1)  merupakan  sebuah  proses yang  memberdayakan  pribadi  dalam  suatu perubahan sosial melalui pendekatan pedagogi yang  humanis,  (2)  mengedepankan  pencarian kebenaran  dengan  kejujuran  dan  kebenaran ilmiah  untuk  memebrikan  pengakuan  atas kontribusi kelompok-kelompok yang beragam budaya  untuk  peningkatan  mutu  secara bersama-sama,  dan  (3)  merupakan  sebuah proses  yang  berkembang  secara  sistematis, progresif  dan  berkelanjutan  melalui  usaha penyedaran  secara  reflektif    atas  pengalaman belajar  secara  empiris  tentang  keragaman religi dan budaya masyarakat.
Pendidikan  multikultural  yang  dikem- bangkan sebagai proses memanusiakan manusia  perlu  diletakkan  sebagai  dasar untuk membangun  masyarakat  menuju  budaya modern.  Modernisasi  yang  dikembangkan harus  berbasis  pada  nilai-nilai  budaya  lokal yang  telah  disaring  dan  disesuaikan    dengan arus perkembangan pendidikan. Proses modernisasi  bukanlah  semata-mata  proses transformasi  yang  berlangsung  di  bidang ekonomi,  tetapi  juga,  dan  bahkan  terutama adalah  proses  pembudayaan.  Menjadi  tan- tangan  yang  tidak  kecil  untuk  menjaga  agar upaya  memajukan  masyarakat  berjalan  serasi dengan  kemampuan  masyarakat  menyerap nilai-nilai  baru  yang  dibutuhkan  dan  tetap mampu  mempertahankan  nilai-nilai  tradisi yang  mencerminkan  kepribadian  dan  jatidiri masyarakat  sebagai  bentuk  ekspresi  identitas budaya mereka. Pendidikan sebagai salah satu alternatif  solusi  dalam  melakukan  rekon- struksi  sosial  dari  tatanan  tradisional  menuju masayarakat  modern  diyakini  menjadi  jalan „damai‟  yang  menyentuh  perbaikan  mutu generasi di masa depan.

## Pendidikan Multikultural untuk Membangun Resiliensi Kolektif
Membangun  resiliensi  paralel  dengan upaya  membangun  manusia  menuju  kehidup- an yang lebih sehat. Sebagai upaya dinamis di tengah  masyarakat,  membangun  resiliensi menyediakan  ruang  interaksi  antara  aspek psikologis  manusia  dengan  lingkungannya (Benard,  2002).  Interaksi  semacam  ini  akan mengembalikan  dan  memperkuat  identitas budaya  (khususnya  bagi  masyarakat  tradi- sional).  Keterkaitan  antara  resiliensi  masya- rakat dan lingkungan alam, bersifat resiprokal untuk  kelompok  masyarakat  tradisional  yang masih  memiliki  kebiasaan  mengambil  dan meramu  dari  alam  (Agner,  2000).  Mem-per- kuat  resiliensi  masyarakat  tradisional  selalu berfokus pada kehidupan anak-anak, keluarga mereka  dan  tradisi  mereka  dalam  menjalani hidup  sehari-hari  yang  masih  terikat  dengan sistem  natural lingkugan  alam  tempat  mereka hidup (Masten, 2002).
Penguatan  identitas  etnik  pada  pribadi- pribadi  yang  berasal  dari  kelompok  masya- rakat  tradisional  yang  terpinggirkan  menjadi penting untuk menumbuhkan rasa percaya diri dan  mengembangkan  kesadaran  (Banks, 2010).  Prinsip-prinsip  kurikulum  pendidikan
multikultur dalam rangka menguatkan identitas  etnik  menurut National  Council  for the  Social  Studies  (NCSS) dalam  Banks (2002) adalah sebagai berikut:
1. Keragaman  etnik  dan  budaya  harus  di- perkenalkan  dan  dihargai  oleh  setiap individu,  kelompok  (termasuk  unsur keluarga) dan masyarakat
2. Keragaman  etnik  dan  budaya  harus ditujukan untuk menguatkan, melekatkan dan  meningkatkan  daya  tahan/resiliensi masyarakat
3. Kesetaraan  dalam  mendapatkan  kesem- patan  (utamanya  akses  pendidikan  dan ekonomi)  harus  diberikan  untuk  seluruh golongan dan kelompok etnis
4. Pengenalan  identitas  etnik  dan  budaya harus  ditunjukkan  sebagai  pilihan  mer- deka setiap individu dalam suasana yang demokratis
Sebagai bentuk pelaksanaan dari prinsip-prinsip  kurikulum  pendidikan  multi- kultur ini digunakan empat pendekatan dalam Banks  (2002)  dengan  penyesuaian  komplek- sitas permasalahan yang berbeda untuk setiap tingkat pendidikan.
1. Pendekatan  kontribusi.  Seperti  banyak yang sudah dilakukan di sekolah-sekolah, memasukkan  cerita  dan  gambar-gambar kepahlawanan nasional yang berasal dari berbagai  daerah  di  Indonesia.  Hal  ini ditujukan pada prinsip paling dasar yaitu membangkitkan  kebanggaan  akan  asal etnis  peserta  didik.  Perlu  juga  dicari cerita-cerita kepahlawanan lokal agar pe- serta  didik  mengenali  siapa  dan  bagai- mana tradisi ritual termasuk bahasa „ibu‟ mereka.
2. Pendekatan aditif. Pada tahap  ini penambahan  materi,  konsep,  tema  dan perspektif  diberlakukan  untuk  mem- pertajam  kurikulum  sekolah  tanpa  me- rubah  struktur  dan  substansi  kurikulum. Identifikasi  nilai-nilai  luhur  budaya  ibu dan budaya lain mulai dimunculkan seba- gai  aktivitas  yang  merangsang  keluasan wawasan peserta didik.
3. Pendekatan  transformatif.  Pada  tahap  ini asumsi dasar kurikulum diubah dan kom- petensi  atas  penguasaan  konsep,  tema dan  permasalahan  multikultur  mulai  di- tumbuhkan.  Peserta  didik  diperbolehkan untuk  melihat  dalam  berbagai  persepsi
etnis agar terjadi proses akulturasi pema- haman konsep budaya.
4. Pendekatan  aksi  sosial.  Apa  yang  sudah dilakukan  pada  tahap  pendekatan  trans- formatif  ditambahkan  aksi  nyata  peserta didik  dalam  mempelajari  proses  peruba- han  sosial.  Bisa  jadi  bentuk-bentuk pembelajaran place  based  learning dan project based learning menjadi salah satu alternatif  menarik  agar  anak  mengalami interaksi  sosial  secara  langsung.  Dari lapangan  mereka  merencanakan  aksi, emlaporkan dan melakukan refleksi yang kemudian  diikuti  tindak  lanjut  bersama komunitas  masyarakat  diluar  pembela- jaran
Bentuk  pendekatan  aksi  sosial  dalam konteks  membangun  resiliensi  masyarakat tradisional yang terpinggirkan  menjadi sangat relevan  dan  bermanfaat  untuk  menumbuhkan kohesi  sosial  melalui  pendidikan  termasuk meningkatkan  tanggung  jawab  sosial  di masyarakat. Muatan pembelajaran tidak hanya masalah tradisi dan identitas etnis namun bisa sangat  luas  menyentuh  kehidupan  nyata masyarakat  misalnya  pembelajaran  koperasi, kewirausahaan  dan  konservasi  lingkungan (Sinagatullin,  2003).  Masyarakat  tradisional biasanya  akan  mudah  belajar  dan  mem- percayai dengan semua bentuk tindakan nyata. Sehingga  mereka  bisa  melihat  langsung,  me- rasakan  dan  ikut  terlibat  dalam  mener- jemahkan  konsep-konsep  pengetahuan  dalam pembelajaran.  Syarat  dukungan  dan  keterli- batan  keluarga,  lembaga  sosial  dan  adat,  dan bahkan  birokrasi  pemerintahan  desa  menjadi bagian dari pelaksanaan pembelajaran.
Pelaksanaan pembelajaran tidak hanya  sekedar  di  sekolah  tetapi  juga  di masyarakat.  Menggerakkan  orang  tua  dan lembaga  diluar  sekolah  untuk  melaksanakan gerakan  masyarakat  yang  belajar  dapat diimplementasikan  dalam  suatu  model  yang disebut  rumah  belajar.  Rumah  belajar  ini konsepnya  tidak  lain  adalah  sebuah  ruang diskusi  publik  yang  dikelola  oleh  masyarakat untuk  memfasilitasi  proses  belajar  anak setelah  berada  diluar  sekolah,  sementara kondisi  rumah  tidak  mendukung  atau  tidak didukung oleh orang-orang yang ada di dalam rumah.  Proses  belajar  di  sekolah  perlu didorong kesinambungan belajarnya hingga di rumah.  Hal  ini  sangat  membantu  anak  dalam
mengerjakan  tugas  dan  bersosialisasi  dengan aneka  macam  strata  sosial  dan  multietnis masyarakat  disekitarnya.  Rumah  belajar semacam  ini  dalam  beberapa  praktik  di  lapa- ngan mampu menggerakkan proses sosialisasi dengan  bagus.  Mulai  dari  anak  sekolah, pemuda  karang  taruna  hingga  orang  tua  yang menggunakan  fasilitas  rumah  belajar  untuk mendiskusikan kegiatan-kegiatan pembangun- an  di  desa  mereka.  Rumah  belajar  menjadi semacam pusat belajar dan perencanaan aneka macam pengembangan kegiatan di masyarakat dari  sore  hingga  malam  hari.  Dengan  strategi ini  kepedulian  masyarakat  terhadap  pendidik- an  dapat  didorong  perlahan-lahan  untuk  mau terlibat dan membuat aksi bersama.
Dengan demikian tumbuhnya kesadaran akan  modernisasi  melalui  proses  pendidikan multikultural,  tidak  akan  mencerabut  mereka dari  akar  tradisi  yang  diseleksi  dan  diperkuat menjadi  budaya  yang  maju  terbuka  dan demokratis  (Zamroni,  2011 a ).  Dalam  rumah belajar  terbentuk  suatu  aktivitas  belajar  yang mengarah  pada  gerakan  “ truth  and  reconci- liation ”  aneka  macam  kepentingan  dari  ber- bagai  pihak  yang  dulunya  sering  bersebe- rangan  sikap.  Mereka  membuka  tabu  perma- salahan konflik dan melakukan skrining terha- dap  kebiasaan  dan  perilaku  yang  menjadi penyebab  konflik.  Mengeliminir  aspek  pem- biasaan  negatif  dan  memperkuat  tradisi produktif  dan  kreatif  merupakan  salah  satu pendekatan  sektoral  yang  dapat  digerakkan dalam  bidang  pendidikan,  pengembangan sosial  dan  perwujudan  ekonomi  yang  berke- adilan  diantara  mereka.  Kondisi  semacam  ini akan  terus  menumbuhkan  daya  resilien  dan adanya  dukungan  pertumbuhan  ekonomi  kre- atif  tidak  menutup  kemungkinan  masyarakat tradisional  ini  mampu  bersaing  dengan  para pendatang  di  lingkungan  mereka.  Dengan demikian  kelompok  masyarakat  ini  akan menjadi masyarakat yang terbuka pada proses modernisasi  dan  memiliki  posisi  tawar  yang semakin  tinggi.  Budaya  kreatif  dan  produktif akan  menghasilkan  cara  pandang  baru  ter- hadap eksistensi kultural, nilai-nilai keyakinan masyarakat  dan  spiritualitas    yang  akan membawa  perubahan  sosial  melalui  sistem ekonomi kreatif (KEA, 2009).
Kondisi  menuju  masyarakat  tradisional yang  mendapatkan  kembali  daya  resiliensi- nya,  harus  ditopang  oleh  komitmen  pemerin- tah  untuk  berpihak  pada  kelompok  yang
termarginalisasi ini. Seperti yang disebut oleh Bandura  (1977)  bahwa  ada  empat  sumber daya  yang  membentuk  resiliensi  yaitu:  (1) pengalaman yang tuntas, (2) pengalaman yang terdampingi,  (3)  persuasi masyarakat,  dan (4) penguasa  yang  berpihak.  Sangat  disadari bahwa pendidikan di Indonesia saat ini belum mampu mengatasi masalah disparitas kesejah- teraan bahkan semakin menegaskan kemiskin- an lintas generasi, seperti diungkapkan dalam Zamroni  (2011 b ).  Ketidaksetaraan  pendidikan merupakan  akar  dari  terbentuknya  struktur kelas  di  masyarakat.  Ketidaksetaraan  dalam pendidikan  ini  menegaskan  pula  sebagai bagian  dari  masyarakat  kapitalis  yang  meme- gang prinsip-prinsip meritokrasi dan membuat polarisasi  dengan  masyarakat  tradisional  di sisi  yang  berseberangan  (Bowles,  2000). Sebagai  bentuk  strategi  peningkatan  mutu, pendidikan  anak  dan  pemberdayaan  ekonomi yang terarah pada penciptaan sistem produksi dan  konsumsi  berkelanjutan  ( sustainability production  and  consumption )  perlu  dikem- bangkan secara paralel untuk dapat mengang- kat  kembali  resiliensi  kelompok  masyarakat tradisional yang termarginalisasi.

## PENUTUP
Pendidikan  multikultural  yang  dikem- bangkan sebagai proses memanusiakan manu- sia perlu diletakkan sebagai dasar untuk mem- bangun  masyarakat  menuju  budaya  modern. Modernisasi yang dikembangkan harus berbasis  nilai-nilai  budaya  lokal  yang  telah disaring  dan  disesuaikan    dengan      perkem- bangan  pendidikan  dunia.  Identitas  etnis  dan entitasnya  menjadi  semakin  terafirmasi  dan dapat  dimaknai  sebagai  modal  budaya  untuk memacu  ketertinggalan  dalam  gerak  langkah modernisasi.  Dengan  demikian  pendidikan multikultural  mampu  memberi  kontribusi pada  masyarakat  berupa  kesadaran  akan pentingnya kesetaraan dan  kesadaran hak-hak hidup  yang  semakin  bermartabat  serta  keber- samaan  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Adger,  WN.  (2000). Social  and  ecological resilience:  Are  they  related?, Prog. Hum.Geogr 2000 24: 347-364
Bandura,  A.  (1977).  Self  efficacy:  Toward  a unifying  theory  of  behavioral  change. Psychological Review , 84, 191–215
Banks,  J.A..  2002). An  introduction  to  multi- cultural  education ,  3 rd ed.,  A  Person Education Company, Boston, pp:
30,114
_________.  (2010). Multicultural  Education: Characteristics  and  Goals ,  dalam Banks  J.A.,  and  Banks  CA,  (Eds.) Multicultural  Education  Issues  and Perspectives ,  7 th Ed.,  John  Wiley  and Sons Inc., pp:13-15
Banks,  J.A.  &  Banks,  C.A.M.  (1993). Multicultural  education:  Issues  and perspectives (2nd  ed.).  Boston:  Allyn and Bacon.
Baptiste,  H.P. (1979). Multicultural  educa- tion :  A  Synopsis.  Washington,  D.C.:
University Press of America
Benard,  B.,  2002, Aplication  of  resilience: posibilities  and  promise ,  dalam  Glantz MD  and  JL.  Johnson  (Ed),  Resilience and Development, Positive Life Adaptation. Kluwer Academic Pub., pp: 269-276
Blackburn,  R.  (2007). „A  global  pension plan‟ ,  New  Left  Review,  vol  47, September–October, p:71
Bowles,  S.,  (2000). Unequal  education  and the  reproduction  of  the  social  division of  labor,  in    Noel  J .  (Ed)  ,  Sources: Noteable  Selections  in  Multicultural Education,  McGraw-Hill,  Connecticut, pp:47-53
Ferguson,  A.R.B.  (2005). The  roots  of delusion .  Population  Press,  Summer/
Fall  2005,  11(2):  29-30.  Diambil  pada tanggal  15  Desember  2011,  dari http://www.popco.org/press/articles/20 05-11-ferguson.html.
Gunderson,  L.H.  and  C.S.  Holling.  (2002). Panarchy:  Understanding  transforma- tions  in  human  and  natural  systems . Island Press, Washington, DC
KEA.  (2009). The  impact  of  culture  on creativity .  Tidak  diterbitkan.  European Commission  (Directorate-General  for Education and Culture).
Kirmayer  L.J.,  Sehdev  M.,  Withley  R.,
Dandeneau  S.F.,  &  C.  Issac.  (2009). Community  resilience:  Models,  Meta- phors  and  Measures, Journal  of  Abo- riginal Health , November.
Kustini.  (2008).  Tradisi,  modernisasi  dan keharmonisan  umat  beragama. Jurnal Multikultural  dan  Multireligius. Vol. VII No.27, hal:6-7
Maffi,  L.  (1998).  Language:  A  resource  for nature. Nature  and  Resources:  The UNESCO  Journal  on  the  Environment and Natural Resources Research 34(4):
12-21
Masten, A.S. (2002). Resilience come of age, reflection  on  the  past  and  outlook  for next  generation  of  research,  dalam Glantz  MD  and  JL.  Johnson  (Eds), Resilience  and  Development,  Positive Life  Adaptation .  Kluwer  Academic Pub., pp: 281-296
Pretty  J.,  Adams  B.,  Berkes  F.,  de  Athayde S.F.,  Dudley  N.,  Hunn  N.,  Maffi  L.,
Milton  K.,  Rapport  D.,  Robbins  P.,
Samson  C.,  Sterling  E.,  Stolton  S.,
Takeuchi  S., Tsing  A.,  Vintinner  E.,  & S. Pilgrim, 2008, How Do Biodiversity and  Culture  Intersect?,  Plenary  paper for  Conference “Sustaining  Cultural and  Biological  Diversity  In  a  Rapidly Changing  World:  Lessons  for  Global Policy” . Organized by American Museum  of  Natural  History‟s  Center for  Biodiversity  and  Conservation, IUCN-The World Conservation Union/Theme on Culture and Conservation, and Terralingua. April 2- 5th 2008
Sinagatulin, I.M., (2003). Constructing Multi- cuItural  Education  in  a  Diverse Society ,  The  Scarecrow  Press,  Inc. London, pp: 88-96
Zamroni.  (2011a), Pendidikan  Demokrasi pada  Masyarakat  Multikultural ,  Gavin Kalam Utama, Yogyakarta, hal: 33,114- 115
_______,  (2011b), Dinamika  Peningkatan Mutu ,  Gavin  Kalam  Utama,  Yogya- karta, hal: 58-59; 299-300