## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 18, Nomor 2, Nov 2022, 153-161
Sacrality of The Manguni Bird in the Minahasa Contextual Theology

## Alon Mandimpu Nainggolan*
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado
* nainggolanalon1008@gmail.com

## Juanda Manullang
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado

## Nency Aprilia Heydemans
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado

## Abstract
This article aims to describe the culture of the Minahasa (Tou) people about the sacredness of the Manguni bird. The Manguni bird is believed to be a sacred bird initially originating from Minahasa, North Sulawesi. The identity of the Manguni bird by Tou Minahasa is known as the Ot bird or Tototic bird. The Manguni bird for Tou Minahasa has a sacred symbol. Therefore, Tou Minahasa made this bird sacred. The community's attitude to describing the Manguni  bird  in  contextual  theology  is  found  in  the  symbols  of  the  Evangelical  Christian  Church  in  Minahasa (GMIM),  Minahasa  regional  symbols/symbols,  carvings,  and  typical  Minahasa  batik  clothes.  Tou  Minahasa believes  that  the  Manguni  bird  is  an  intermediary  between  humans  and  God  Almighty  (Opo  Empung  Wailan Wangko) and is the bearer of news. This research is influenced by the customs and culture of the Tou Minahasa, which functions to recognize the beliefs of the ancestors (ancestors) that contain noble values. This article uses qualitative  methods  through  observation,  in-depth  interviews,  and  literature  study.  The  results  of  this  study concluded that the Manguni bird, both physically and in Minahasa culture, contains sacred values and becomes the identity of Tou Minahasa.
Keywords: manguni bird, Minahasa people, symbol, sacred, contextual theology
DOI: 10.46494/psc.v18i2.209
Submited: 31 May 2022 Accepted: 25 Nov 2022 Published: 30 Nov 2022
Copyright: © 2022. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Sakralitas Burung Manguni Dalam Teologi Kontekstual Orang (Tou) Minahasa

## Alon Mandimpu Nainggolan*
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado
* nainggolanalon1008@gmail.com

## Juanda Manullang
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado

## Nency Aprilia Heydemans
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  mendeskripsikan  budaya  orang  (Tou)  Minahasa  tentang  sakralitas  burung  Manguni.  Burung Manguni dipercayai sebagai burung suci yang berasal dari Minahasa, Sulawesi Utara. Identitas Burung Manguni oleh Tou Minahasa di kenal dengan sebutan burung ot atau burung totosik. Burung Manguni bagi Tou minahasa memiliki simbol sakral. Oleh karena itu Tou Minahasa menjadikan burung ini sakral. Sikap masyarakat mendeskripsikan burung Manguni dalam teologi kontekstual terdapat dalam simbol Gereja Masehi Injili di Minahasa (GMIM), lambang/simbol daerah  Minahasa,  ukiran,  dan  pakaian  batik  khas  Minahasa.    Tou  Minahasa  meyakini  burung  Manguni  sebagai perantara antara manusia dan Tuhan Allah Yang Maha Besar (Opo Empung Wailan Wangko) dan menjadi pembawa kabar. Penelitian ini dipengaruhi oleh adat dan budaya Tou Minahasa yang berfungsi mengenali kepercayaan nenek moyang  (leluhur)  yang  mengandung  nilai-nilai  luhur.  Penelitian  artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  melalui observasi, wawancara mendalam dan studi pustaka. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa burung Manguni baik secara fisik maupun budaya Minahasa mengandung nilai sakral dan menjadi identitas Tou Minahasa.
Kata-kata kunci: burung manguni, orang Minahasa, simbol, sakral, teologi kontekstual

## Pendahuluan
etiap  daerah  di  Indonesia  memiliki keyakinan dan kepercayaan yang berbeda-beda.  Hal  tersebut  disebabkan beberapa  faktor  seperti  daerah  tempat tinggal,  nenek  moyang,  budaya,  sejarah  yang berhubungan  dengan  kehidupan  masyarakat itu  sendiri.  Burung  Manguni  sangat  lekat dengan  budaya  Minahasa  sebagai  penanda identitas, simbol sakral persatuan dan penjaga keberlangsungan  alam  termasuk  hutan. Burung  Manguni  nama  ilmiahnya Otus Manadensis , merupakan salah satu jenis satwa yang  dilindungi  berdasarkan  Peraturan
1 Fransisca  Solang,  Johny  S.  Tasirin,  and Wawan  Nurmawan,  “Distribusi  Dan  Populasi Burung  Manguni  (Otus  Manadensis)  Di  Gunung
Kosibak, Taman Nasional Bogani Nani
Menteri  Lingkungan  hidup  dan  Kehutanan Republik Indonesia Nomor P.106/MENLHK/SETJEN/KUM.1/12/2018 tentang  jenis  tumbuhan  dan  satwa  yang dilindungi. 1 Orang ( Tou ) Minahasa mempercayai burung Manguni sebagai pembawa kabar. Berdasarkan sejarah, burung Manguni berasal dari kata mauni yang artinya mengamati.  Di  percaya  dan  diyakini  burung Manguni  ditugaskan  Tuhan  Allah  Yang  Maha Besar  ( Opo  Empung  Walian  Wangko )  untuk selalu  memberi  petunjuk  kepada  suku  warga Minahasa.  Menurut  para  ahli  budaya Minahasa, kedekatan orang Minahasa dengan burung manguni terjadi pasca peristiwa air bah reda. Burung Manguni yang merupakan suatu
Wartabone,” COCOS:  Jurnal  Ilmiah  Fakultas Pertanian  Universitas  Sam  Ratulangi 7,  no.  3 (2016), https://doi.org/10.35791/cocos.v7i3.12120.
S
jembatan penyambung informasi antara Allah sebagai sang pencipta dengan mereka sebagai manusia. Burung Manguni bagi Tou Minahasa tentu tidak akan pernah lepas dari kehidupan sehari-hari.
Orang  Minahasa  mempercayai  bunyi burung  Manguni  dari  penyampaian hootnya (bunyi  suara)  yang  nyaring  mengalun  dan dilakukan  berturut-turut  sebanyak  tiga  kali sembilan atau Telu Makasiou , yang berarti ada tanda kemenangan terbaik. Pertanda tersebut dipakai ketika menemukan tempat awal untuk tempat tinggal menetap. Juga sebagai pertanda baik  untuk  melakukan  penyerangan  terhadap musuh  dalam  perang  dan  dipastikan  akan berhasil  dan  menang.  Tanda  burung  ini  pula dipakai  sebagai  permintaan  agar  terkabulnya suatu  keinginan.  Tiga  atau  telu  mengartikan tiga kekuatan dari Tuhan, Alam, dan Manusia. Tiga  itu  sendiri  mengandung  arti  sembilan kekuatan,  yakni  tiga  kali  tiga  sama  dengan sembilan.  Angka  suci Tou Minahasa  adalah 999  (sembilan,  sembilan,  sembilan)  yang merupakan  angka  sempurna. 2 Burung Manguni di sebut Totosik artinya burung yang banyak  beraktivitas  di  malam  hari  sedangkan di  siang  hari  kurang  beraktivitas.  Ia mempunyai  mata  tajam  dan  kepalanya  bisa diputar  sampai  ke  belakang.  Di  berbagai belahan  dunia  Manguni  dipakai  sebagai lambang wisdom ,  penegetahuan,  kepintaran. Ternyata bunyi ini berasal dari bahasa “Han to to  sik”  dalam  bahasa  Minahasa,  yang  berarti “burung  Manguni  berdesis”.  Dengan  cara  ini burung Owl (memberi peringatan akan adanya bahaya.  Tidak  semua  manusia  memahami Bunyi  burung  Manguni.  Di  Minahasa  hanya leluhur opo mamarimbing yang bisa mengerti tentang  arti  suara  burung  Manguni.    Jenis suara  burung  siang  adalah:  Lowas  ( keeke rondor ) atau tertawa terus menerus, bearti ada berita menyenangkan yang akan datang. Keeke tenga  wowos atau  tertawa  tidak  terus menerus,  bearti  tidak  ada  kabar  yang  akan menggangu  perasaan.  Mangalo  ( mangoro )
2 N. Frs Raymond, “Manguni (Burung Hantu) Burung Suci Di Minahasa,”
https://www.indonesiana.id, 2019.
3 W.A.  Roeroe,  “I  Yayat  U  Santi:  Injil  Dan Kebudayaan  Di  Tanah  Minahasa,” UKIT  Press (Tomohon, 2003), 166–67.
4 Rizkianingtyas Tiarasari, “7 Binatang Yang Paling Setia Pada Pasangannya, Jadi Bikin Baper,” https://travel.tribunnews.com/2017/publication, 2017.
atau  bunyi  suara  parau,  berarti  si  pendengar harus waspada. Bunyi yang sangat nyaring dan agak  panjang,  artinya,  bila  bunyi  berasal  dari sebelah  kiri  pendengar  berarti  pertanda  baik, sebaliknya,  bila  bunyi  dari  sebelah  kanan berarti  pertanda  buruk  atau  menakutkan. Sementara  jenis  suara  burung  malam  adalah Manguni  yang  memiliki  bunyi  yang  merdu, berarti  ada  hal  yang  menyenangkan.  Bunyi hampir-hampir  merdu  tetapi  agak  putus- putus, bearti tidak ada yang perlu dikhawatirkan. Paapian atau  bunyi perlahan- lahan dan parau, berarti ada sesuatu hal yang membimbangkan. Kiik atau bunyi panjang dan keras  (sekali  saja).  Bila  bunyi  berasal  dari sebelah  kiri  pendengar,  berarti  pertanda  baik dan  berkah,  dan  sebaliknya,  bila  bunyi  dari sebelah  kanan  berarti  pertanda  menakutkan, dan si pendengar harus waspada. Namun tidak semua  bunyi  burung  Manguni  bisa  dipahami oleh manusia (Refans 2019, 10-15). 3 Keunikan lain burung Manguni sebagai hewan yang setia karena  hanya  satu  kali  kawin  dalam  seumur hidupnya. 4 Simbol  burung  Manguni  sampai saat  ini  masih  menjadi  simbol  Gereja  Masehi Injili di Minahasa (GMIM), simbol Kabupaten Minahasa,  Kabupaten  Minahasa  Selatan, Kabupaten  Minahasa  Utara,  Kota  Manado, Kota Tomohon, Kota Bitung yang mewujudkan identitas  kultural  Minahasa.  Kemudian, burung  Manguni  bisa  ditemui  dalam  ukiran dan  batik  Minahasa.  Denni  H.  R.  Pinontoan menjelaskan
Manguni dan Kristen
Nasionalisme  mengandung  simbol,  makna Injil, identitas Kristen di tanah Minahasa. 5 Pengaruh  masuknya  kekristenan  di Minahasa  dengan  hadir  para  Pengabar  Injil yang beraliran pietis dan pengaruh globalisasi membuat makna burung Manguni mengalami pergeseran makna. 6 Burung Manguni dianggap sakral berubah maknya menjadi nama burung hantu.  Meskipun  nama  burung  Manguni mengalami pergeseran makna, tetapi eksistensi  burung  Manguni  dalam  memori
5 Denni  H.R.  Pinontoan,  “Manguni  and Christian  Nationalism  (in)  Minahasa,” Kawanua International  Journal  of  Multicultural  Studies ,
2020, 48–58, https://doi.org/10.30984/kijms.v2i1.9.
6 Jantje  Hendrik  Supit, Wajah  Sejarah Minahasa  Dalam  Mata  Dunia (Lansot:  CV. Anggrek Berkat Tomohon, 2019), 52.
kolektif Tou Minahasa  masih  memiliki  nilai sakralitas.  Penyebab  lain  terjadi  pergeseran makna yakni perubahan fungsi hutan menjadi tempat pemukiman penduduk mengakibatkan spesies  burung  Manguni  semakin  punah. Akibatnya  masyarakat  kurang  memahami makna sakralitas burung Manguni dalam adat istiadat  Minahasa.  Artikel  ini  menggunakan teori sakralitas simbol dari Mircea Eliade dan teologi kontekstual melalui kajian teologi tanpa Tinta  oleh  Izak  Lattu.  Eliade  menjelaskan tentang  manifestasi  dari  yang  kudus  dalam simbol,  yang  sakral  dan  profan.  Dillistone menjelaskan  perilaku  hidup  manusia  yang dilakukan  secara  teratur  dipengaruhi  oleh kebudayaan. 7 Kemudian  menurut  Lattu, teologi  perlu  dibebaskan  dari  penjara  tinta, karena  teologi  hidup  dalam  memori  kolektif dan logos berada pada realitas memori kolektif masyarakat. 8 Berdasarkan uraian latar belakang  di  atas,  maka  peneliti  akan merumuskan  bagaimana  burung  Manguni dalam budaya Tou Minahasa.

## Metode
Artikel  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif melalui metode deskriptif untuk menarasikan temuan  yang  ada  di  lapangan  melalui  para informan. 9 Teknik  penelitian  yang  digunakan adalah  observasi,  wawancara,  dokumentasi dan  studi  pustaka.  Penulis  melakukan wawancara  secara  langsung  dan  melalui telepon, whatsapp . Penelitian ini dilakukan di Tomohon  dan  Manado,  Sulawesi  Utara.  Para responden yakni Denni Pinontoan (DP) adalah dosen, Bode Talumewo (BT) sebagai sejarawan Minahasa,  Iswan  Sual  (IS)  selaku  Ketua Organisasi  Penghayat  Kepercayaan  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  Lalang  Rondor Malesung  dan  Mario  Suoth  (MS)  sebagai seorang  pemuda  GMIM.  Studi  pustaka  yang
7 Fredrik  William  Dillistone, The  Power  of Symbols,  Daya  Kekuatan  Simbol (Yogyakarta: Pustaka Filsafat, 2002), 144.
8 Izak Lattu, Teologi Tanpa Tinda: Mencari Logos  Melalui  Ethnographi  Dan  Folklore  Dalam Membangun  Gereja  Gerakan  Yang  Cerdas  Dan Solider:  Apresiaasi  Terhadap  Kegembalaan Ignatius Kardinal Suharyo, Fransiskus Purwanto
digunakan  seperti  buku,  jurnal,  artikel  online dan catatan-catatan berkaitan dengan penelitian  lapangan.  Penelitian  dilakukan selama  bulan  September  sampai  dengan Desember  2021.  Analisis  data  yang  dilakukan antara  lain  pertama,  mereduksi  data  yakni memilih  data-data  yang  penting  dalam penelitian  daan  membuang  data  yang  tidak penting  untuk  menghasilkan  kesimpulan akhir.  Kedua,  penyajian  data  dalam  bentuk deskripsi  untuk  menganalisis  data.  Ketiga, menghasilkan kesimpulan berdasarkan analisis data yang diperoleh.

## Hasil & Pembahasan

## Teori Sakral dan Teologi Kontekstual
Eliade  memaparkan  tentang  yang  sakral  dan profan. 10 Yang  sakral  merupakan  bagian tentang supernatural memngenai sesuati yang adikodrati, bersifat abadi, dan penuh substansi di  mana  menjadi  ruang  tercipta  segala keteraturan, kesempurnaan, tempat berdiamnya  roh  para  leluhur,  dewa-dewi  dan kestaria. Seseorang yang mengalami perjumpaan dengan yang sakral merasa terjadi sesuatu  yang  nir-duniawi  dan  yang  belum pernah  dikenal  sebelumnya.  Dimensi  yang sangat  kuat  dipahami  sebagai  realitas  abadi yang  tak  terbandingi.  Kemudian  profan berkaitan  dengan  bidang  kehidupan  sehari- hari sepeti melakukan kegiatan secara teratur, mengalami transformasi, manusia bisa melakukan perbuatan salah dan kacau ( chaos ). Sedmak  menyatakan  bahwa  terjadi dialog  antara  teologi  dan  budaya. 11 Teologi perlu menyesuaikan pesan Yesus dari konteks budaya-Nya ke dalam konteks budaya lokal. Ia menanggapi bahwa tidak ada di dunia ini yang berbicara  tentang  ‘budaya  Kristen  universal’. Teologi  dan  budaya  lokal  membentuk  teologi kontekstual.  Teologi  dikembangkan  menjadi situasi  sosial  budaya  setempat.  Sebab  itu, teologi  dipanggil  sesuai  situasi  sosial,  dengan
Dan  Agustinus  Tri  Edy  Warsono (Yogyakarta: Sanata Dharma University Press, 2020), 105.
9 Lexy Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rosda Karya, 2011), 31.
10 Mircea Eliade, The Sacredand the Profan (New York: Harcout, Brace World, 1956), 8–13.
11 Clemens Sedmak, Doing Local Theology: A Guide for Artisans of a New Humanity (New York: Orbis Books, 2002), 71–75.
melayangkan  pertanyaan  kritis  untuk  diri sendiri dalam mengkontruksi teologi lokal dan membangun  identitas  lokal.  Dibutuhkan analisis  sosial  sebagai  bagian  menegakkan keadilan dalam konteks sosial yang merupakan teologi  kontekstual  untuk  menyelesaikan masalah-masalah teologis. Perlu terjadi dialog antara teologi dengan analisis sosial dan politik demi  keadilan  dalam  struktur  sosial  lokal. Sedmak  menjelaskan  bahwa  penyataan  sifat Allah  dalam  budaya  memberitahukan  banyak hal mengenai sistem nilai budaya.
Lattu mengkaji mengenai teologi tanpa tinta dengan upaya menemukan Logos melalui Folklore. 12 Folklore  merupakan  teks  yang hidup  dalam  memori  sosial  ( collective memory )  dan  menjadi  upaya  masyarakat untuk  merekonstruksi  masa  lalu,  menghidupi masa kini dan mengantisipasi masa depan. Ia menuliskan  bahwa  sudah  sejak  lama  teologi dipenjara di dalam imperialisme tinta. Karena itu terjadi penolakan untuk memaknai Tuhan dan pergumulan umat dalam folkslore sebagai pengetahuan  masyarakat.  Realitas  berteologi membuka cakrawalah berpikir dan pengalaman  bagi  pencarian  teologi  di  dalam budaya dan pergumulan masyarakat setempat. Lanjut menurutnya bahwa membaca tindakan, pikiran  orang  lain  bagaikan  membaca  Logos dalam  kehidupan  masyarakat.  Ia  meminjam ide Ricoeur yang menegaskan bahwa manusia tidak dapat berpikir tanpa kehadiran orang lain dalam  hidupnya.  Orang  lain  bukan  dilihat sebagai  musuh  dan  bukan  sebagai  saingan, melainkan  orang  lain  sebagai  bagian  dari  diri sendiri.  Ia  berpendapat  bahwa  orang  lain dipandang sebagai teks tanpa tinta yang hadir melalui  kata  dan  tindakan.  Memori  kolektif masyarakat  menyimpan  pengetahuan  dalam bentuk  simbol,  ritual,  dan  narasi  lisan. Pergumulan  kekristenan  sekarang  dalam bentuk  kelisanan  berdasarkan  konteks  waktu dan tempat di era globalisasi.
Lattu menuliskan tentang dekonstruksi teks  berteologi  merupakan  usaha  berteologi tidak hanya berangkat dari teks kitab suci dan tulisan teolog-teolog klasik dan modern, akan tetapi  terdapat  dalam  narasi  masyarakat sebagai teks yang hidup di tengah masyarakat ( living teks).  Teks  lebih  luas  dari  sekedar tulisan  tinta.  Ini  disebabkan  karena  teks
12 Lattu, Teologi  Tanpa  Tinda:  Mencari Logos  Melalui  Ethnographi  Dan  Folklore  Dalam Membangun  Gereja  Gerakan  Yang  Cerdas  Dan Solider:  Apresiaasi  Terhadap  Kegembalaan
merupakan pesan bukan tinta. Dalam konteks Indonesia,  masyarakat  mengenal  tinta  dalam bidang  politik,  agama  dan  bisnis  di  era perdagangan rempah. Era sebelumnya masyarakat  hidup  dalam  tradisi  kelisanan. 13 Masyarakat  menyimpan  pengetahuan  pada tradisi  kelisanan  seperti  simbol  dan  tanda simbolik, narasi lisan dan ritualitas. 14 Menurut Lattu,  setiap  masyarakat  memiliki  keunikan pengetahuan  sendiri  (folklore)  yang  berbeda dengan  masyarakat  lainnya  karena  aspek sui generis dan  kesadaran  kolektif  masyarakat yang menjadi dasar penting dalam berteologi.
Berdasarkan  pemahaman  para  ahli  di atas, penulis menyimpulkan bahwa kehadiran burung  Manguni  menjadi  simbol  yang  sarat makna dalam ritual adat Minahasa sebagaimana  pendapat  Eliade.  Selanjutnya berdasarkan perspektif Lattu yang menjelaskan  bahwa  teologi  lokal  dapat memperkaya kehidupan umat dalam berteologi Indonesia dalam konteks Minahasa.

## Burung Manguni di Tanah Minahasa
Observasi  dan  wawancara  yang  penulis lakukan  terharap  para  budayawan,  pimpinan adat,  dosen  dan  pemuda  menyampaikan bahwa  masyarakat  Minahasa  termasuk  kaum muda  sudah  kurang  memahami  narasi  dan makna  kehadiran  burung  Manguni.  Adapun hasil lapanganna, antara lain:
BT menuturkan bahwa burung Manguni sebagai pemberi tanda kepada orang Minahasa  mengenai  berita  baik  dan  buruk. Burung  ini  menjadi  simbol  hubungan transenden kepada Amang Kasuruan , karena ia  dipercayai  bisa  ‘terbang’  ke  Sorga. Amang Kasuruan berasal dari akar kata suru , artinya sumber  segala  sesuatu.  Ketika  para  zending masuk  di  tanah  Minahasa,  kata Amang ditambah  dibagian  depan  sebagai  simbol kelamin,  pria.  Dengan  demikian, Amang Kasuruan identik  dengan  Bapa  Pencipta, sesuai kepercayaan orang Kristen. Tanda yang disampaikan  burung  Manguni  melalui  suara siulannya  masih  BT  pahami.  Ia  belajar  dari alam  dengan  mendengar  dan  merekam langsung  bunyi  yang  disampaikan  burung Manguni  ini.  Pengaruh  kekristenan  di Minahasa membuat burung Manguni menjadi
Ignatius Kardinal Suharyo, Fransiskus Purwanto Dan Agustinus Tri Edy Warsono , 90–111.
13 Lattu, 92.
14 Lattu, 91.
simbol  dari  Gereja  Masehi  Injili  di  Minahasa (GMIM).  Diikuti  dengan  kabupaten  dan  kota menggunakan  simbol  Manguni  disebabkan Tou Minahasa  memiliki tanah  pusaka  leluhur dan tanah adat Minahasa. Sekarang ini, tidak semua orang Minahasa memahami bunyi dan makna suara burung Manguni. Ini disebabkan masuknya kekristenan yang beraliran pietisme yang menekankan kesalehan hidup jemaat dan menganggap burung Manguni sebagai ‘burung hantu’.
Kosmologi Tou (orang)  Minahasa menceritakan bahwa burung Manguni dipercayai  sebagai  burung  sakral.  Abad  5 Sebelum  Masehi  (SM) Tou Minahasa  sudah memiliki  budaya  dan  seni,  antara  lain  seni musik dan lagu merdu burung Manguni. Siulan suara musik, lagunya begitu bagus, merdu, dan indah ( wangun ).  Siulan ini memberikan tanda isyarat bahwa akan terjadi sesuatu. Pada waktu itu,  seorang  tonaas  yang  memimpin  desa ( wanua ) meminta petunjuk dengan mendengarkan  siulan  burung  Manguni. Kepercayaan Tou Minahasa  di  masa  lampau disebut  agama  Malesung.  Supit  menuliskan (2019:  3-7)  agama  Malesung  merupakan agama  purba  Minahasa  yang  menganut Monoteisme percaya kepada ‘Wailan Wangko’ – yang besar, yang paling berkuasa. Malesung adalah  memuji  (= ma )  dan  memohon  atau meminta dengan segenap hati dan bersungguh-sungguh (= lusu ) kepada Tuhan (= ung ).  Dapat  dipahami  bahwa Ung kemudian disebut  sebagai  Empung  dan  dipanggil Opo Empung . Tou Minahasa  purba  dalam  awal permintaan  doa  menyampaikan  pujian.  Arti pujian  adalah  mengagungkan  Opo  Empung dan  manusia  merendahkan  diri.  Sesudah memuji  diikuti  dengan  meminta  hikmat  dan pengertian  hidup  yang  tidak  berkesudahan kepada Opo Empung. Karena itu, Opo Empung disebut  juga  Opo  Kasuruan  yang  artinya sumber  kebenaran  (= su ),  kehidupan  (= ru ) ialah Tuhan (= ung berubah menjadi an ).
Burung  Manguni  identik  dengan budaya Minahasa sebagai simbol hikmat yang dikaruniakan  Opo  Empung.    Bagi Tou Minahasa,  burung  Manguni  disebut  dengan sebutan  burung  ‘tosyik’  atau  ‘totosyik’  dan disebut juga burung ‘mahot’, atau ‘ot’. Burung ini  dalam  bahasa  latin  disebut Otus Manadensis ( Strigidae ).  Simbol  hikmat  bisa diketahui  melalui  rangkaian  tanda  siulan. Perhitungan siulan bagi Tou Minahasa terdiri dari satu, dua sampai angka sembilan. Urutan angka  9  disebut  ‘siow’.  Akan  tetapi  siulan
burung Manguni dalam kepercayaan Minahasa sebagai  tanda  ‘bunyi  dalam  satu  rangkaian disebut  ‘tosyik’.  Bunyi  burung  Manguni memiliki makna bunyi tertentu. Dalam budaya Minahasa  leluhur  Lumimut-Toar  memberi makna hitungan bunyi burung Manguni yakni pertama, Makarua Siow (2 x 9) artinya angka bahagia, keberuntungan, berita yang baik dan bunyi  burung  Manguni  rangkaian  ‘bunyi sembilan  kali.’ Kedua , Makatelu  Pitu (3  x  7) artinya  angka  indah,  angka  emas  dari rangkaian ‘bunyi tujuh kali.’ Ketiga , Pasiowan Telu (9  x  3)  artinya  angka  bahagia, keberuntungan yang baik dari rangkaian ‘bunyi sembilan  kali.’  Angkat  ketiga  menunjuk  pada Mata Ketiga atau Mata Jiwa.  Misalnya, di saat orang  lain  ingin  berbuat  jahat,  dan  secara kebetulan  mendengar  bunyi  burung  Manguni maka  orang  tersebut  akan  membatalkan niatnya.
Menurut DP, Kehidupan beragama Tou Minahasa  pada  masa  lalu  dipenuhi  dengan berbagai ritual. Pemimpin adat disebut Walian. Dalam  ritual  itu  sudah  tersedia  siri,  pinang, saguer  dan  jenis  hewan  tertentu.  Di  setiap ritual,  pasti  ada  bunyi  burung  Manguni  yang mengitari  prosesi  adat  tersebut.  Burung Manguni disebut sebagai burung sakral karena menjadi media dari manusia kepada opo baik dalam ritual maupun dalam kehidupan setiap hari.  Menurut  DP,  dalam  mitologi  Minahasa, seorang  tokoh  mitologi  bernama  Muntu-untu disebut sebagai salah satu anak dari Lumimuut - Toar, dua sosok ini diyakini sebagai asal usul orang  Minahasa.  Sosok  mitologis  lainnya adalah Mamarimbing. Dalam cerita tradisional,  tokoh  mitologi  ini  dihubungi  opo Mamarimbing  atau  opo  Manalinga  dengan mendengar  suara  burung  Manguni  di  malam hari.  Mendengarkan  suara  burung  Manguni telah  menjadi  petunjuk  dalam  kegiatan masyarakat.  Antara  lain,  ketika  mereka  ingin pergi  dalam  perjalanan.  Suara  Manguni ditafsirkan sebagai tanda pemberi pesan baik, maka  perjalanan  akan  terus  dilakukan.  Akan tetapi  jika  pesannya  adalah  tidak  baik,  maka perjalanan  akan  ditunda  sampai  hari berikutnya.  Begitu  juga  aktivitas  dalam berkebun misalnya menebang kayu, membuka lahan,  dan  membangun  rumah.  Orang  harus terlebih  dahulu  mendengarkan  pesan  burung Manguni ini baru mengerjakan sesuatu. Pesan burung  Manguni  memberikan  tanda  sesuatu akan terjadi di kemudian hari.
Roeroe menuliskan keberadaan burung Manguni  lima  kali  lebih  tua  dari  umur
manusia. 15 Karena itu, ia lebih berpengalaman hidup  lestari  di  alam  ini.  Bahkan  ia dikategorikan  sebagai  burung  berhikmat.  Ia identik  dengan  warna  bulu  coklat  gelap bertaburan  noda  dan  bintik-bintik putih  kecil di  seluruh  tubuhnya.  Ukuran  panjang  40  cm dan tinggi 15-20 cm. Mata dan kepalanya agak besar bahkan  kepalanya  berputar sampai  270 derajat. Penglihatan burung Manguni 100 kali lebih  tajam  dari  mata  kucing.  Itu  berarti matanya  500  kali  lebih  tajam  daripada  mata manusia baik di malam hari maupun di siang hari.  Sebaliknya,  pendengarannya  500  kali lebih  terang  dari  manusia.  Ini  disebabkan kedua ‘daun telinganya’ yang besar dan lobang telinganya mengantar gelombang atau getaran ke  dalam  rongga  pendengaran  yang  tercipta sangat  canggih.  Telinganya  bisa  mendengar bunyi  dengan  cepat  melalui  jarak  yang  jauh secara  cepat,  cermat  dan  akurat.  Ismail menuliskan  mulutnya  kecil  dibandingkan mulut  burung  beo  dan  sejenisnya. 16 Burung manguni memang burung pendiam. Ia jarang berkicau  atau  bersiul.  Tetapi,  sekali  bersiul maka  siulannya  penuh  makna.  Siulannya berfungsi  sebagai  peringatan  dini  untuk menginformasikan keadaan bahaya, kicauanya tergesa-gesa. Sebaliknya, untuk memberitahukan  keadaan  aman,  kicauan temponya  tenang  dan  syahdu.  Makanannya ialah  tikus  kecil  di  perladangan  atau  sawah padi. Ia hidup di hutan dan pohon-pohon tua yang  berbolong  batang-batangnya  untuk sarang  dan  tempat  perteduhan  agar  supaya dapat berkembang biak dengan baik. Keunikan lain  dari  burung  Manguni  yakni  ia  makhluk monogamis,  artinya  ia  hanya  memiliki  satu pasang atau pacar seumur hidup.
Bagi  IS,  burung  Manguni  sebagai burung  sakral,  suci,  karena  dia  membawa pesan  dari  Sang  Pencipta.  Bagi  penganut agama Malesung, burung Manguni dinamakan koko  I  mamarimbing artinya  burung peliharaan  dari  leluhur Mamarimbing (yang menguasai ilmu tanda alam). Burung Manguni menurut  IS  sebagai  teman,  pembawa  kabar baik  maupun  kabar  buruk  dan  menghibur. Sebelum  melakukan  sesuatu  kegiatan,  kita meminta  doa  dan  tanda.  Berkaitan  dengan tanda, jikalah tandanya  baik berarti bunyinya merdu.  Sedangkan  bunyi  bernada  sedih  atau
15 Roeroe,  “I  Yayat  U  Santi:  Injil  Dan Kebudayaan Di Tanah Minahasa,” 163–80.
16 Andar  Ismail, Selamat  Berhikmat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021), 40.
marah  berarti  kegiatan  tidak  akan  berhasil, orang  mati,  kebakaran,  banjir,  longsor  dan tidak direstui. Tanda yang minta seperti akan merantau,  bangun  rumah,  mengadakan perjalanan, buka kebun, mendirikan pemukiman, acara pernikahan, perjanjian dan sebagainya.
Para  leluhur  Minahasa  hidup  dan bergaul erat dengan alam bersama segala yang hidup di dalamnya termasuk burung Manguni. Mereka  belajar,  bergaul  dan  berupaya memahami bentuk-bentuk ungkapan keberlangsungan  hidup  bersama  sebagai makhluk ciptaan Tuhan. Sebab itu para leluhur Minahasa  menganggap  burung  Manguni sebagai  teman,  rekan  hidupnya  sehari-hari dalam  alam  ini.  Bahkan  Ia  dianggap  sebagai perantara antara manusia dan Dia Yang Maha Tinggi ( Opo Wailan Wangko ). Di malam hari yang indah dan teduh, ia membari kabar atau isyarat kepada manusia lewat bunyi nyanyiannya. 17 Karakteristik  burung  Manguni antara  lain  mengamati  dengan  cermat, mendengar dengan teliti dan berbicara secara pas  disebut  bijak  oleh  para  pengamsal menuliskan  “Perkataan  yang  diucapkan  tepat pada waktunya adalah seperti buah apel emas di pinggan perak” (Amsal 25:11). Dalam bahasa Ibrani al atau al millet berarti jitu, cocok dan tepat. Artinya perkataan yang tepat pada waktu yang tepat. Burung Manguni sedikit berbicara, tetapi  banyak  merenung,  berpikir,  berefleksi dan  berkontemplasi.  Sebab  itu,  Ismail menuliskan  burung  Manguni  sebagai  ikon hikmat  dengan  jarang  berbicara,  tetapi  sekali bicara keluar petuah penuh wibawa. 18
Menurut  MS,  burung  Manguni  ini biasanya  disebut  “burung  hantu”.  Ini disebabkan  suaranya  yang  nyaring  dan matanya  yang  besar  memberikan  tanda  di malam  hari.  Sebagai  anak  muda,  MS  kurang memahami  makna  burung  Manguni  ini.  Baik kurang  pemahaman  ilmu  pengetahuan  yang didapat  maupun  kurangnya  buku  yang diperoleh.  Bukan  hanya  MS,  tetapi  juga beberapa temannya kurang memahami makna kehadiran burung Manguni di tanah Minahasa. Pengaruh  globalisasi  dengan  perkembangan ilmu pengetahun dan teknologi menjadi faktor anak muda sekarang kurang berminat dengan budaya Minahasa.
17 Roeroe,  “I  Yayat  U  Santi:  Injil  Dan Kebudayaan Di Tanah Minahasa,” 164–65.
18 Ismail, Selamat Berhikmat , 41.
Pengakuan  MS  mengenai  burung Manguni sangat memperihatinkan. Disebabkan kurang pemahaman dan pengaruh globalisasi.  Menurut  Roeroe  (2003)  ada beberapa  orang  berpendapat  bahwa  burung hantu berada di lambang GMIM dan lambang daerah kota maupun kabupaten di Minahasa. 19 Roeroe tidak setuju dengan pernyataan burung hantu ini. Disebabkan burung Manguni adalah burung  sakral,  berhikmat  dan  sebagai pengatara antara Tuhan Allah Pencipta kepada manusia.  Manusia  memiliki  tugas  untuk menjalankan  amanat  panggilan  dengan merawat,  menjaga  dan  memelihara  burung Manguni ini. Diapun diselamatkan oleh karya Kristus Yesus (Kolose 1:20). Burung Manguni ini  sudah  hampir  punah  bersamaan  dengan hutan  di  alam  ini.  Menjadi  tugas  bersama untuk  menyelamatkan  dia  dari  kepunahan. Seperti menjaga hutan dan pohon-pohon besar sebagai tempat pemukiman dan perteduhannya. Agar supaya ia tetap hidup dan menyampaikan  pesan  atau  berita  perantara dari  Tuhan  Pencipta  Alam  Semesta  kepada manusia.
Burung Manguni menjadi ikon di tanah Minahasa.  Itulah  sebabnya  burung  Manguni disimbolkan  sebagai  identitas Tou Minahasa seperti  lambang  GMIM.  Sakralitas  burung Manguni  dalam  lambang  GMIM  menunjuk pada  gereja  di  tanah  Minahasa.  Warna  coklat pada gambar burung Manguni melambangkan gereja  yang  dewasa  dan  mandiri  dalam kehidupan  berjemaat.  Mawar  ditempatkan  di jantung  burung  Manguni  melambangkan reformasi di mana Yesus Kristus sebagai pokok Pembaharu Gereja dan telah digunakan dalam Gereja  Reformasi  sejak  abad  ke-16.  Bulatan berwarna  biru  di  dada  melambangkan  gereja GMIM  di  utus  ke  dalam  dunia  sedangkan warna hitam pada salib di tenga hati (jantung) berwarna merah melambangkan pengorbanan Kristus yang menjiwai persekutuan, kesaksian dan  pelayanan  GMIM.  Warna  biru  laut menjadi simbol GMIM akan tetap menghadapi pergumulan  kecil  dan  besar  sedangkan  putih melambangkan kekudusan dan kebenaran Injil Yesus  Kristus.  Sembilan  helai  sayap  luar menunjuk pada bulan September dan tanggal peresmian  30  tergambar  pada  lima  kelopak
19 Roeroe,  “I  Yayat  U  Santi:  Injil  Dan Kebudayaan Di Tanah Minahasa,” 168–79.
daun  dan  ujung  meruncing  yang  melingkar sampai  ke  jantung,  Sedangkan  tahun  1934 merupakan  jumlah  keseluruhan  helai  sayap. Bagian  ekor  terdapat  sepuluh  ranting  yang menggambarkan  wilayah  pelayanan  terdiri atas  Manado,  Maumbi,  Tomohon,  Tondano, Langowan,  Sonder,  Ratahan,  Amurang, Motoling,  dan  Airmadidi.  Tulisan  GMIM menunjuk  pada  gereja  yang  hadir  di  tanah Minahasa  di  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia dan di seluruh dunia. Warna hitam menunjuk  pada  solidaritas  sampai  akhir. 20 Selain  itu,  burung  Manguni  terdapat  dalam lambang  pemerintahan  kota,  kabupaten  yang ada di tanah Minahasa.

## Konklusi
Burung  Manguni  merupakan  burung  sakral, suci  yang  dipercayai  sebagai  perantara  para leluhur  untuk  menjaga  keselamatan Tou Minahasa  melalui  tanda  bunyi  suaranya. Burung  Manguni  sedikit  bersuara,  tetapi banyak merenung, berefleksi dan berkontemplasi.      Keunikan  burung  Manguni terletak pada bentuk mata, mulut, telinga dan kesetiaan  kepada  pasangannya  (monogamis). Sementara  itu  hutan  dan  pohon-pohon  besar ditebang  untuk  kepentingan  pemukiman manusia  mengakibatkan  tempat  tinggal burung  Manguni  semakin  sempit  dan terancam  punah.  Pergumulan  kekristenan sekarang dalam bentuk kelisanan terjadi di era globalisasi. Ada tantangan yang dihadapi baik dari  diri  sendiri,  teman pemuda  sejawat  yang kurang memahami kehadiran burung Manguni di tanah Minahasa. Pemuda kurang mengetahui  makna  burung  Manguni  bagi kehidupan saat ini.
Akan  tetapi  bagi  budayawan,  peneliti dan pimpinan adat menyatakan bahwa burung Manguni  sebagai  teman  dan  pengantara kepada  Tuhan  Allah  Yang  Maha  Besar  ( Opo Empung  Wailan  Wangko )  yang  perlu dilestarikan dan dipahami oleh generasi muda. Sakralitas burung Manguni yang hidup dalam memori kolektif dan logos berada pada realitas memori  kolektif  masyarakat  yang  perlu dilestarikan  dan  dimaknai.  Burung  Manguni
20 Badan  Pekerja  Majelis  Sinode  Gereja Masehi  Injili  di  Minahasa, Tata  Gereja  GMIM (Tomohon, 2016), 161–62.
menjadi  penanda  identitas  dan  simbol  sakral yang  terdapat  dalam  simbol  Gereja  Masehi Injili di Minahasa (GMIM), ukiran, kain batik Minahasa,  dan  simbol  di  seluruh  kabupaten dan kota di tanah Minahasa.

## Referensi
Dillistone, Fredrik William. The Power of Symbols, Daya Kekuatan Simbol . Yogyakarta: Pustaka Filsafat, 2002.
Eliade,  Mircea. The  Sacredand  the  Profan .  New
York: Harcout, Brace World, 1956.
Ismail,  Andar. Selamat  Berhikmat .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2021.
Lattu,  Izak. Teologi  Tanpa  Tinda:  Mencari  Logos
Melalui  Ethnographi  Dan  Folklore  Dalam Membangun  Gereja  Gerakan  Yang  Cerdas Dan Solider: Apresiaasi Terhadap Kegembalaan  Ignatius  Kardinal  Suharyo, Fransiskus Purwanto Dan Agustinus Tri Edy
Warsono .  Yogyakarta:  Sanata  Dharma University Press, 2020.
Minahasa,  Badan  Pekerja  Majelis  Sinode  Gereja Masehi  Injili  di. Tata  Gereja  GMIM . Tomohon, 2016.
Moleong,  Lexy. Metode  Penelitian  Kualitatif .
Jakarta: Rosda Karya, 2011.
Pinontoan,  Denni  H.R.  “Manguni  and  Christian Nationalism  (in)  Minahasa.” Kawanua International  Journal  of  Multicultural
Studies , 2020. https://doi.org/10.30984/kijms.v2i1.9. Raymond,  N.  Frs.  “Manguni  (Burung  Hantu) Burung Suci Di Minahasa.” https://www.indonesiana.id, 2019.
Roeroe,  W.A.  “I  Yayat  U  Santi:  Injil  Dan Kebudayaan  Di  Tanah  Minahasa.” UKIT Press . Tomohon, 2003.
Sedmak, Clemens. Doing Local Theology: A Guide for Artisans of a New Humanity . New York: Orbis Books, 2002.
Solang,  Fransisca,  koy  S.  Tasirin,  and  Wawan Nurmawan. “Distribusi Dan Populasi Burung Manguni  (Otus  Manadensis)  Di  Gunung Kosibak,  Taman  Nasional  Bogani  Nani Wartabone.” COCOS: Jurnal Ilmiah Fakultas Pertanian Universitas Sam Ratulangi 7, no. 3 (2016). https://doi.org/10.35791/cocos.v7i3.12120.
Supit,  Jantje  Hendrik. Wajah  Sejarah  Minahasa Dalam  Mata  Dunia .  Lansot:  CV.  Anggrek Berkat Tomohon, 2019.
Tiarasari, Rizkianingtyas.  “7 Binatang  Yang Paling
Setia  Pada  Pasangannya,  Jadi  Bikin  Baper.” https://travel.tribunnews.com/2017/publicat ion, 2017.