Sabda, Volume 8, Tahun 2013:18-28
ISSN 1410-7910
KEPERCAYAAN GAIB DAN KEJAWEN Studi Kasus pada Masyarakat Pesisir Kabupaten Rembang

## Ikha Safitrf
Perencanaan dan Pengelolaan Sumberdaya Kelautan Program Magister Manajemen Suniberdaya Pantai Universitas Diponegoro

## Abstract
This  paper  discusses  supernatural  belief  and  Kejawen  (the  Javanese  teaching),  a  case  study on coastal  society  in  Rembang  Regency,  Central  Java.  The  people  in  the  society  believe  in supernatural  creatures  possessing  the  power  to  do  particular  works  intended  to  help,  or  even  to disturb and to hurt other people. The people embrace Kejawen Islam, which is a mixed belief of the native  Javanese  religious  custom  (animism  and  dynamism)  and  Buddhist-Hindu  in  the  era ofMajapahit Kingdom and the influence of Islam m the era of Demak Kingdom.
Keywords; Supernatural belief, Kejawen, coastal society, Rembang Regency 1.    Pendahuluan
Masyarakat  yang  tinggal  di  daerah  pantai, khususnya  pantai utara Jawa  termasuk Kabupaten Rembang dikenal dengan masyarakat  pesisir.  Pada  umumnya,  mereka bekerja  sebagai  nelayan  yang  memiliki karakteristik  berbeda  dari  masyarakat  lainnya, bersifat terbuka dan keras. Menurut Fachrudin (1976) dalam Kusnadi  (2010),  sebagai  suatu kesatuan  sosial,  masyarakat  nelayan  hidup, tumbuh,  dan  berkembang  di  wilayah  pesisir atau  wilayah  pantai.  Dalam  konstruksi  sosial masyarakat  di  kawasan  pesisir,  rnasyarakat nelayan  merupakan  bagian  dari  konstruksi sosial tersebut, meskipun disadari bahwa tidak semua  desa  di  kawasan  pesisir  memiliki penduduk  yang  bermata-pencaharian  sebagai nelayan.
Kepercayaan datam kaitannya dengan kebudayaan dan keagamaan merupakan keyakinan seseorang terhadap sesuatu sehingga membuat mereka melakukan penyembahan,  scperti  halnya  penyembahan terhadap  Tuhan,  dewa,  roh,  atau  lainnya. Sedangkan  keyakinan  merupakan  suatu  sikap yang  ditunjukkan  oleh  manusia  saat  mereka merasa  mengetahui  tentang  suatu  hal  dan menganggap bahwa
dirinya  telah  mencapai  kebenaran.  Gaib  dapat diterjemahkan  sebagai  sesuatu  yang  tidak nyata,  tidak  dapat  terlihat  oleh  mata,  tetapi dapat  dirasakan  di  dalam  hati  dan  pikiran manusia.  Jadi,  kepercayaan  gaib  dapat diartikan  sebagai  keyakinan  manusia  terhadap sesuatu  yang  tidak  dapat  mereka  lihat,  tetapi dapat  mereka  rasakan  bahwa  sesuatu  itu  ada dan  memiliki  kekuatan  serta  mereka  yakin akan  hal  tersebut.  Menurut  Thohir  (2006), kepercayaan terhadap kekuatan gaib terbentuk menjadi  sistem  simbol  yang  bertindak  untuk menetapkan  dorongan  hati  dan  memotivasi dengan  sangat  kuat  dan  bertahan  lama  dalam diri  manusia  dengan  cara  memfonnulasi berbagai  konsep  tentang  tatanan  umum  diri yang  hidup  dengan  aura  faktualitas  sehingga dorongan  hati  dan  motivasi  itu  tampak  sangat realisris.
Sebenarnya,  kepercayaan  gaib  merupakan salah  satu  rukun  iman.  Namun,  banyak manusia yang mengartikan  kepercayaan  ghaib itu  menurut  cara  pandang  dan  kepentingan dirinya sendiri sehingga menimbulkan kesalahan  tafsir  terhadap  makna  kepercayaan gaib tersebut. Dalam rukun iman, kepercayaan terhadap  sesuatu  yang  gaib  merupakan  ajaran kepada manusia mengenai
Sabc/a, Volume 8, Tahun 2013:18-28 sesuatu  yang  tidak  dapat  terlihat  itu  bukan berarti tidak  ada.  Oleh  karena  itu, Allah menciptakan makhluk gaib yang tidak sempuma kegaibannya  sehingga  terkadang mereka dapat  muncul  dan  terlihat  oleh manusia. Karena ketidaksempumaannya, maka sering kali mereka muncul dalam bentuk tidak  utuh  atau  bahkan  sangat  menyeramkan; berbeda  dari  Ailah  yang  maha  sempuma  dan memiliki  kekuasaan  dalam  mengatur  sistem dan  seluruh  kehidupan  di  alam  semesta  ini dengan sempuma.
Pada  dasamya,  manusia  merupakan  makhluk yang  sulit  percaya  terhadap  orang  lain,  tetapi mudah  sekali  percaya  terhadap  sesuatu  yang tidak  nyata  sehingga  mau  menuruti  dan menjalankan semua perintahnya. Manusia akan lebih percaya terhadap sesuatu yang sebenamya  tidak  tampak,  tetapi  pada  suatu ketika  dapat  terlihat  dan  mereka  dapat melakukan  komunikasi.  Kemungkinan  lainnya adalah  manusia  merasa  bahwa  makhluk  gaib itu  dapat  melakukan  hal-hal  yang  sebenamya tidak  dapat  diterima  oleh  akal  sehat  manusia. Karena  keyakinan  merupakan  suatu  sikap, maka  keyakinan  seseorang  tidak  selamanya benar.  Pada  umumnya,  masyarakat  pesisir memandang adanya sebuah kekuatan gaib yang dapat  menjaga  dan  melindungi  alam  semesta, terutama  laut  sebagai  lahan  mereka  mencari naflcah.  Oleh  karena  itu,  mereka  melakukan berbagai  macam  ritual  penyembahan  dan komunikasi  dengan  makhluk  gaib  tersebut sebagai bentuk penghonnatan.
Pada umumnya,  masyarakat  di  seluruh pulau di  Indonesia  termasuk  Pulau  Jawa roenganut agama  atau  kepercayaan  tertentu- Salah satu kepercayaan atau  mungkin  dapat dikatakan sebagai agama atau keyakinan yang berkembang  dan  dianut  oleh  suku Jawa dan sukupangsa  lainnya  yang  menetap  di  Jawa adala^ Kejawen.  Menurut  Koentjaraningrat (1^84), agama  Islam  yang  berkembang di masyarakat  pesisir  Jawa  sering  disebut  dengan Islam Kejawen  atau Agami  Jawi merupakan paham keagamaan  perpaduan  antara  adat keagamaan asli Jawa (animisme dan dinamisme)  dengan  agama  Hindu-Budha  dari Jaman Majapahit  dan  pengaruh  Agama  Islam dari Jaman Demak.
Persentuhan antara budaya masyarakat pesisiran  dan  pedataman  inilah  yang pada
akhirnya melahirkan Kepustakaan Islam
Kejawen. Kepustakaan tersebut memuat perpaduan antara tradisi Jawa dengan unsur- unsur  ajaran  Agama  Islam  (Simuh, 1988). Kepustakaan  ini  menggunakan  tulisan dan bahasa Jawa, sedangkan isinya cenderung
bernuansa mistik dan sedikit
yang
menggunakan  permasalahan  syariat Islam. Kepustakaan ini merupakan kategori kepustakaan Islam karena banyak
mengungkapkan ajaran-ajaran Islam, tetapi ada juga  sebagian  yang  tidak  menghargai aspek syariat  Islam. Namun,  kepustakaan  ini banyak dimanfaatkan  oleh  orang-orang  Islam di  Jawa  sebagai  sumber  ajaran  hidup  (Khalim, 2011).
Pemberian  nama  Kejawen  berdasarkan  pada bahasa  yang  digunakan  dalam  beribadah  yaitu menggunakan bahasa Jawa. Penganut ajaran ini tidak  menganggap  ajarannya  sebagai  agama dalam  pengertian  seperti  agama  monoteisme, seperti  Islam,  Kristen,  Katolik,  atau  ajaran agama  lainnya,  tetapi  lebih  melihat  sebagai seperangkat paradigma dan nilai-nilai kehidupan  yang  diiringi  dengan  sejumlah tidakan peribadatan. Kejawen merupakan salah satu  bagian  dari  agama  lokal  di  Indonesia. Seorang  ahli  antropologi  Amerika  Serikat, Clifford Geertz menulis tentang agama tersebut dalam  bukunya  yang  berjudul The  Religion  of Java (1960)  atau  disebut Agami  Jawi. Geertz menggambarkan bahwa setiap ideologi
keagamaan  itu  kontekstual  dengan  kelompok atau golongan sosial dan sumberdaya kehidupan.
Tindakan peribadatan yang dilakukan biasanya melibatkan  benda-benda  yang berasal dari tradisi asli Jawa, seperti keris, pembacaan doa atau mantera, penggunaan bunga-bunga tertentu yang memiliki arti simbotik, penggunaan kemenyan, dan sebagainya. Akibatnya,  banyak  orang  termasuk penganut ajaran  itu  sendiri  yang  dengan mudah menganalogkan  Kejawen  dengan  praktek perdukunan.  Pada  perkembangannya, praktik perdukunan tersebut dimanfaatkan oleh manusia  untuk  hal-hal  yang  tidak  baik,  salah satunya adalah sihir  yang  dalam masyarakat Jawa lebih dikenal dengan santet. Sebagai
Sffbda, Volume 8, Tahun 2013:18-28 contoh,  ketika  mereka  merasa  tidak  suka  dengan orang  lain  karena  memiliki  masalah  tertentu  atau dianggap  sebagai  saingan  dan  musuh,  maka  mereka akan menggunakan cara-cara tersebut  untuk menghancurkan  atau  bahkan  membunuh.  Hal  itu terjadi  karena  mereka  merasa  tidak  mampu menghadapi  secara  langsung  orang  yang  dianggap sebagai  musuh  dan  mereka  merasa  lemah  sehingga meminta  bantuan  kepada  dukun  dengan  segala kekuatan ghaib yang dimilikinya.
2.    Metodologi
Metode  penelitian  pada  dasarnya  merupakan  cara ilmiah  untuk  mendapatkan  data  dengan  tujuan  dan kegunaan  tertentu  (Sugiyono,  2008).  Berdasarkan tujuan, metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif yang bersifat survei dengan menggunakan pendekatan kualitatif.
Metode  penelitian  deskriptif  adalah  suatu  inetode dalam  meneliti  status  sekelompok  manusia,  suatu objek,  suatu  set  kondisi,  suatu  sistem  pemikiran ataupun  suatu  kelas  peristiwa  pada  masa  sekarang. Survei  adalah  penyelidikan  yang  diadakan  untuk memperoleh  fakta-fakta  dari  gejala-gejala  yang  ada dan  mencari  keterangan-keterangan  secara  faktual, balk tentang  institusi  sosial,  ekonomi,  atau  politik dari  suatu  kelompok  ataupun  suatu  daerah  (Nazir, 2005).  Metode  penelitian  kualitatif  adalah  metode penelitian yang berlandaskan pada fnsafat postpositivisme,  digunakan  untuk  meneliti  pada kondisi objek yang alamiah, di mana peneliti sebagai instrumen kunci. Teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi atau gabungan (Sugiyono, 2008).
Data pada penelitian ini diperoleh dengan cara studi pustaka,  wawancara  mendalam  (m- depth  interview) dan  pengamatan  secara  langsung.  Sesuai  dengan pernyataan  Sugiyono (2005), triangulasi  diartikan sebagai  teknik  pengumpulan  data  yang  bersifat menggabungkan  dari  berbagai  teknik  pengumpulan data  dan  sumber  data  yang  ada.  Tujuan  dari triangulasi  bukan  untuk  mencari  kebenaran  tentang beberapa  fenomena,  tetapi  lebih  pada  peningkatan pemahaman terhadap
apa yang ditemukan. Dengan menggunakan triangulasi  dalam  pengumpulan  data,  maka  data yang  diperoleh  akan  lebih  konsisten,  tuntas,  dan pasti.

## 3.      Santet
Santet  (yang  dahulunya  disebut  sihir)  merupakan salah  satu  bagian  dari  praktek  ilmu  hitam,  yang dilakukan  oleh  dukun  dengan  bantuan  mahluk  gaib jin  sebagai  mediator  untuk  mencelakai  korbannya. Santet  tidak  hanya  menjadi  tradisi  pada  zaman dahulu,  tetapi  merupakan  tradisi  yang  sampai  saat ini masih ada dan masih dilakukan oleh  masyarakat termasuk masyarakat pesisir di Kabupaten Rembang. Pada umumnya, mereka melakukan santet untuk  mengganggu,  menyakiti,  dan  membunuh seseorang.  Metode  mengirim  energi  darijarakjauh dengan tujuan menyakiti atau membunuh orang lain itu  telah  dimiliki  hampir  setiap  bangsa  di  dunia, tanpa  melihat  suku  bangsa,  budaya,  kepercayaan atau agamanya.
Santet  telah  ada  sejak  lama,  bahkan  ketika masyarakat  menganut  kepercayaan  animisme  dan dinamisme. Simuh (2004) mengungkapkan ciri khas religi animisme-dinamisme adalah menganut kepercayaan  roh-roh  dan  daya-daya  gaib  yang bersifat aktif. Adanya kepercayaan tersebut mengajarkan  bahwa  roh  orang  mati  tetap  hidup dan bahkan  menjadi  sakti  seperti  dewa,  dapat  berbuat aktif  mencelakakan  atau  sebaliknya,  membantu menyelamatkan  dan  mensejahterakan  manusia. Religi  animisme-dinamisme  memuncak  dengan pengembangan  ilmu  perdukunan,  ilmu  klenik,  iimu gaib  dengan  rumusan  lafal-lafal  yang  dipercaya berdaya  magis. Ilmu santet, ilmu  tenung merupakan warisan  dari  ilmu  hitam  nenek  moyang  yang berkaitan dengan kepercayaan animisme-dinamisme. Berdasarkan  cara  kerjanya,  santet  dibagi menjadi duayaitu:
3.1 Dematerialisasi Dematerialisasi  adatah  proses  perubahan  materi menjadi  non  materi  atau  energi  yang  tidak  dapat dilihat.  Sesungguhnya,  jasad  manusia,  hewan  dan semua  benda  merupakan  kumpulan  partikel-partikel kecil  yang  dipadatkan.  Hal  ini  dapat  dikaitkan dengan
Sabda, Volume 8, Tabun 2013:10-28 rumus Einstein  E  =  MC 2 ,  yang  menjelaskan bahwa semua  benda  padat  dengan  kepadatan massa (M)  dan  kecepatan  yang  melebihi kecepatan cahaya  (C)  dapat  diurai  menjadi partikel-partikel  kecil  atau  semacam  energi yang tidak terlihat (http://dukunsantet.wordpress.com/apa-itu- sant et/).
Berdasarkan prinsip hukum inilah, para dukun mengubah  benda-benda  seperti  jarum, paku,  silet,  besi,  dan  benda-benda  lainnya menjadi  energi  yang  tidak  dapat  dilihat.  Cara kerja dematrialisasi ini dapat dilakukan dengan tenaga dalam,  memusatkan kekuatan batin dan pikiran  atau  bahkan  meminta  bantuan  mahluk gaib/  jin.  Kemudian,  energi  yang  tidak  dapat dililihat  tersebut  mereka  kirim  kepada  para korbannya. 3.2. Cara langsung Cara  ini  dilakukan  dengan  meminta  jin secara langsung tanpa harus menggunakan benda-benda  sebagai  perantara.  Para  jin suruhan inilah  yang  langsung  ditugaskan untuk mengganggu korban. Jin dapat mengganggu dengan berbagai  cara,  seperti mengganduli, memeluk, mencekik, menduduki, sehingga  korban  akan  kesutitan  bemafas, pusing,  badan  terasa  berat,  susah  tidur.  Cara lain  adalah  dengan  menggunakan  aura  negatif jin  itu  dengan  memancarkan  gelombang Electro  Enchepalo  Magnetis yang  dimiliki  jin (http ://dukunsantet. wordpress.
com/apa-itu-santet/). Electro
Enchepalo Magnetis (EEM) merupakan  gelombang  magnetik  dari  otak manusia  yang  memiliki  kelebihan  dan  dapat diarahkan  untuk  sesuatu  yang  positif  atau negatif.  Menurut  Hindarto ef  al. (2011),  otak sebagai  struktur  pusat  pengaturan  aktivitas manusia, bertanggungjawab  terhadap  segala aktivitas manusia.  Bentuk  sinyal Electro Encephah untuk  setiap  orang  berbeda.  Ini karena  dipengaruhi  oleh  kondisi  mental, frekuensi dan perubahan amplitudo irama alpha dari pola  berpikir  masing-masing  individu dalam merespon  rangsangan  yang  diterima oleh otak.
Dengan  adanya  aura  negatif  tersebut,  dukun mengirim  getaran  gelombang  yang  berbentuk partikel untuk mempengaruhi
gelombang  otak  korban.  Saya  melakukan wawancara  pribadi  dengan  peneliti  yang melakukan penelitian tentang santet selama ± 2 tahun.
"Santet dapat membuat sebagian jiwa seseorang itu hilang dan pengaruhnya menyebabkan  seseorang  menjadi  tidak  fokus atau  tiba-tiba  bingung  dalam  beberapa  waktu atau bahkan selamanya tanpa  alasan yangjelas. Selain  itu,  santet  juga  dapat  merubah  karakter seseorang,  menjadikan  seseorang  suka  marah. Mereka merasa takut karena melihat penampakan  dan  merasakan  kehadiranjin  yang diperintahkan si dukun hingga dapat merinding, sering bermimpi buruk dan diganggujiwanya.  Apabila  orang  yang  terkena santet  tidak  kuat  pertahanannya,  maka  mereka dapat  menjadi  stres,  gila,  sakit,  atau  bahkan meninggal" (Delisa, 2013)
Menurut Eldin (2009), merinding adalah suatu keadaan  pada  tubuh  manusia  apabila  muncul benjolan-benjolan  kecil  di  kulit  karena  hawa dingin.  Udara  dingin  membuat  otot  pada  akar rambut  di  kulit  menjadi  kaku  sehingga menyebabkan  munculnya  benjolan-benjolan tersebut.  Rambut  kulit  akan  berdiri,  menjebak udara dianiara rambut-rambut itu dan melindungi  tubuh  dari  udara  dingin.  Ketika manusia  merasa  ketakutan,  maka  akan  merasa geli  di  bagian  belakang  leher.  Hal  itu  adalah rambut-rambut yang berdiri. "Itu  merupakan  salah  satu cara pertahanan makhluk  hidup  ketika  mereka  merasa  ada bahaya yang mengancam secara fisik. Rangsangan  diteruskan  ke  otak  dan  otak  akan memberikan respon secara psikologis." (Delisa, 2013).

## 3.2.1. Macam-niacam Santet
Berdasarkan  kekuatan  yang  digunakan  untuk melakukan  dan  mengirim  santet,  maka  santet tersebut dapat dibedakan menjadi 3 golongan.yaitu:
1). Golongan tingkat rendah / dasar Banyak orang yang menggunakan golongan ini baik  kalangan  professional yaitu dukun  dan paranormal  maupun  masyarakat  awam  yang tidak  menguasai  ilmu  metafisika  apapun. Tingkatan  awal  ini  hanya  menyerang  tubuh fisik dan energi tubuh. Proses ritual
KEPERCAYAAN GAIB DAN KEJAWEN      21
Sfbcto, Vo/ume 8, Ta/?un 20^3 - • ^8-26 masih menggunakan  sesajian  yang  digunakan untuk  menyuruh  jin  menyerang  korbannya. Proses  dan  penggunaan  energinya  tidak  tetap dan  bergantung  pada  sesaji.  Biasanya  pada tataran ini santet tidak memiliki kekuatan yang cukup                                              lama (http://dukunsantet.wordpress.com/macam-sant et/).
Gambar 1. Penggunaan SesaJen Sumber: http://www.google.com/iingres?imguri=

## 2). Golongan tingkat menengah
Pada golongan ini, dukun menggunakan media bantu  seperti  jimat,  roh,  atau  kekuatan  supra natural  dan  supra  rasional  yang  berkekuatan tetap. Pada prakteknya, mereka juga menggunakan  benda  atau  bagian  tertentu  dari milik  korban.  Benda-benda  tersebut  disatukan dengan  media  yang  akan  digunakan.  Jika berhasil  dilakukan,  maka  kekuatan  yang digunakan  tidak  dapat  dimusnahkan.  Proses dan penggunaan energinya tetap  karena medan energi yang dikirimkan dalam rentang danJarak yang stabil sehingga dapat mempengaruhi  korban  lebih  dalam.  Tingkatan ini  mulai  menyerang  tubuh  fisik,  pikiran,  dan energi tubuh(http;//dukunsantet.wordpress.com/maca m-santet/)
Gambar 2. Kekuatan supranatural Sumber: http;/Avww.google.com/iingres?imgurl=

## 3). Golongan tingkat tinggi
Pada  golongan  ini,  penggunaan  media  bantu hanya  sebagai  pelengkap  dalam  ritual.  Pada dasarnya,
seorang penyantet tidak membutuhkan  apapun  karena  memiliki  medan energi yang stabil, kuat dan berkesinambungan. Selain mempengaruhi korban  dengan  santetnya,  pelakujuga  dapat menguasai  kondisi  fisik,  energi  tubuh  dan pikiran.  Pelaku  mampu  menguasai  energi  rob dalam diri korban dan bahkan mempengaruhinya secara utuh (http://dukunsantet.wordpress.com/macam-sant et/), 3.2.2. Ciri-ciri Santet
Menurut  hasil  wawancara  pribadi  dengan responden  sekaligus  peneliti  bahwa  terjadinya santet  dapat  kita  kenali  dari  beberapa  ciri antara lain:
1). Cuaca yang aneh Cuaca  yang  aneh  ini  dapat  ditandai  dengan perubahan  cuaca  secara  tiba-tiba  seperti mendung  yang  hanya  terjadi  di  sekitar  lokasi dimana  korban  berada  tetapi  di  lokasi sekitamya  atau  di  lokasi  lain  kondisi  langit sangat  cerah,  angin  kencang,  kabut  hitam  dan tebal, hujan badai beserta petir yang menyertainya,  hujan  panas,  ada  lingkaran  di sekeliling  matahari  pada  siang  hari  dan  di sekeliling  bulan  pada  malam  hari.  Lingkaran tersebut sangat  tipis dan terkadang tidak dapat terlihat  secara  jelas.Semuakejadian  dapat disaksikan  oleh  siapapun yang kebetulan berada  pada  tempat  yang  sama,  tetapi kemungkinan  hanya  dapat  dirasakan  oleh orang  yang  betul-betui  memahaminya.  Selama ini,  fenomena  tersebut  masih  sulit  dijelaskan secara  logika.  Namun,  itu  menjadi  kenyataan salah satu ciri adanya santet. (Delisa, 2013).
y^W's^ •^^A'a^'? 1 ^-^-'-
22 KEPERCAYAAN GAIB DAN KEJAWEN
Gambar 3. Ciri-ciri adanya santet Sumber : Doc. Pribadi, 2011 dan 2012

## Bennlmpi aneh
Orang yang terkena santet sering bermimpi  aneh  seperti  dikejar,  dilukai, disiksa  bahkan  dibunuh  dalam  mimpi. Ha!  itu  terjadi  karena  Jiwa  kita  sedang dikendalikan dan dipermainkan.
Kemudian,  tiba-tiba  terbangun  dari  tidur pada malam hari atau  pada  waktu tertentu
saja.  Setelah  bangun,  kita  merasa  ketakutan daii sedih seolah-olah mimpi itu sangatnyata(Delisa, 2013). 3).  Melihat  penampakan  terutama  di  malam hari
Pada  saat  itu,  kita  berada  di portal atau perbatasan dimensi antara yang nyata dan tidak nyata. Kita dapat melihat alam nyata sekaligus melihat  sesuatu  yang  sebenarnya  tidak  nyata. Makhluk  ghaib  yang  menampakkan  diri  akan terlihat tidak sempuma dan menyeramkan. Dia akan  mengambil  sebagian  atau  seluruh  energi kita untuk dapat menyempumakan penampakannya.  Oteh  karena  itu,  semakin manusia merasa takut akan kehadiran makhluk gaib,  maka  mereka  akan  semakin  kehilangan energi  dan  makhluk  tersebut  akan  semakin jelas penampakannya. (Delisa, 2013). 4). Merasa merinding dan tidak nyaman berada pada bagian tertentu di dalam rumah Seseorang  dapat  merasakan  perasaan  takut, merinding,  dan  tidak  nyaman  ketika  berada  di bagian  tertentu  dalam  rumah.  Hal  ini  dapat dianalogikan  dengan  dukun yang telah membuat  replika  rumah  korban  dan  posisi rumah  tersebut  telah  dibidik  dengan  tepat koordinatnya  sehingga  santet  yang  dikirim akan sampai tepat sasaran. (Delisa, 2013).
5). Mencium bau-bau aneh Terkadang  kita  dapat  mencium  bau-bau  aneh seperti  bau  busuk,  bau  obat,  atau  bau-bau lainnya  yang  tidak  kita  ketahul  sumbernya. (Delisa, 2013) 6). Merasa khawatir tanpa sebab yang Jelas Perasaan  khawatir,  cemas,  keluar  keringat dingin  tanpa  alasan  yang  jelas  dapat  terjadi secara  tiba-tiba.  Hal  itu  membuat  pikiran  kita menjadi bingung dan tidak  fokus. Keadaan itu akan  menyebabkan  kreativitas,  produktivitas, dan  kinerja  kita  akan  menurun.  Secara  fisik memang  tidak  dapat  diamati  secara  nyata, tetapi  dapat  menimbulkan  dampak  lain  seperti mematikan karir atau jabatan. (Delisa,
KEPERCAYAAN GAIB DAN KEJAWEN    23
Sabda. VdumQ 8, Tahun 2013:18-28 2013).
7).  Ada  bunyi  sesuatu  di  atap  rumah. Seperti  bunyi  benda  jatuh,  tetapi  tidak  ada benda  apapun  yang  menyebabkan  bunyi tersebut Bunyi yang  muncul  terdengar  seperti bunyi kerikil.  Secara  logika,  apabila  ada  benda  jatuh di  atap  yang  bentuknya seperti segitiga,  maka benda  tersebut  akan  menggelinding  ke  bawah. Namun,  sering kali, bunyi itu  hanya terdeengar  satu-satu dan  ketika kita  coba menelusuri sumber  bunyi tersebut,  temyata tidak  ada  benda apapun yang  menimbulkan bunyi. Bunyi-bunyi itu  sebenamya  ditujukan untuk membuat seseorang  menjadi  takut. (Delisa,2013).
8).  Telinga  berhunyi  /  berdengung  dalam beberapa waktu Secara  logika,  salah  satu  penyebab  telinga berdengung  adalah  karena  kondisi  kejiwaan sepeni  stres.  Keadaan  tersebut  dapat  terjadi ketika  seseorang  sedang  mengalami  kondisi kejiwaan  yang  tidak normal, tertekan atau mengalami
depresi (http://www.deherba.com/menyoal-telinga-yan g-berdengung-html).
Sedangkan  secara  tidak  logis,  hal ini terjadi karena mereka makhluk gaib/jin ingin menyamakan frekuensi dengankita. (Delisa,2013).
9).  Sakit di bagian tubuh tcrtentu dan pada saat tertentu
Seseorang  dapat  merasakan  sakit  seperti ditusuk-tusuk  di  bagian  tubuh  tertentu  seperti di  kepala,  perut,  kaki,  atau  bagian  tubuh lainnya.  Dukun  membuat  tiruan  tubuh  kita kemudian dia permainkan dengan cara menusuk dengan jarum, paku atau benda-benda lainnya. (Delisa, 2013). Merasa sakit di bagian kepala  pada  jam  tertentu  seperti  jam  6  sore,  9 malam,  1  malam,  3  malam,  6  pagi,  dan  jam  9 pagi»  karena  waktu  itulah  jam  kerja  lukang santet (http://ilmuamalan.blogspot.com/2013/0 4/tanda-tanda-orang-yang dipengaruhi.html).
3.2*3. Pengaturan Hukum tentang Santet Pada zaman  Majapahit,  santet sudah diatur dalam  undang-undang  kerajaan. Bagi para pelaku  santet  dan  orang  yang  seenaknya menuduh  seseorang  melakukan  santet tanpa bukti  kuat,  diancam  dengan  hukuman mati. Pada  masa  sekarang,  santet  dimasukkan ke dalam  Undang-undang.  Berdasarkan  berita di Radar  Lampung  pada  tanggal  4  April 2013, pasal  santet  masuk  dalam  revisi  Kitab Undang-Undang  Hukum  Pidana  (KUHP). Pasal tersebut  akan dikenakan  pada  pihak yang  memberikan  jasa  santet  karena  yang bersangkutan  berjanji  melakukan  jasa  yang bemiat mencelakakan orang lain. Pasal santet secara  logis dapat diterapkan  dengan  tujuan melindungi
masyarakat (http://www.radarlampung.co.
id/read/nasional
/57690-menkumham-ngotot-santet-masuk-kuh p),
Saat  ini,  kejahatan-kejahatan  ihnu  hitam termasuk santet telah dibahas dan diatur dalam RUU  KUHP.  Setiap  orang  yang  berupaya menawarkan  kemampuan  magisnya  dapat terancam  pidana  lima  tahun  penjara.  Aturan tersebut  diatur  dalam  Bab  V  tentang  Tindak Pidana terhadap Ketertiban Umum yang secara khusus dicantumkan  dalam Pasal 293. Berikut kutipan  pasal  yang  mengatur  tentang  santet dan ilmu hitam lainnya itu:
"(I)  Setiap  orang  yang  menyatakan  dirinya mempunyai  kekuatan  gaib,  memberitahukan, memberikan harapan, menawarkan, atau memberikan  bantuan  jasa  kepada  orang  lain bahwa karena perbuatannya dapat menimbulkan  penderitaan  mental  atau  fisik seseorang,  dipidana  dengan  pidana  penjara paling  lama  5  tahun  atau  pidana  denda  paling banyak Kategori IV;
(2)  Jika  pembuat  tindak  pidana  sebagaimana dimaksud  dalam  ayat  1  melakukan  perbuatan tersebut  untuk  mencari  keuntungan  atau menjadikan  sebagai  mata  pencaharian  atau kebiasaan.  maka  pidananya  ditambah  dengan sepertiga."
Sabda, Volume 8, Tahun 2013:18-28 Dalam  penjelasannya,  ketentuan  itu  dimaksudkan untuk  mengatasi  kekhawatiran  masyarakat  karena praktek  itmu  hitam (black  magic) yang  dalam hukum  sulit  dibuktikan  kebenarannya  secara  nyata. Ketentuan  ini  dimaksudkan  juga  untuk  mencegah praktek  main  hakim  sendiri  yang  dilakukan  oleh warga masyarakat terhadap seseorang yang menawarkan jasa maupun orang yang membutuhkanjasatersebut
4. Kejawen Kejawen merupakan  sebuah  kepercayaan  atau mungkin  dapat  dikategorikan  sebagai  agama  atau keyakinan  yang  dianut  oleh  suku  Jawa  dan  suku bangsa  lainnya  yang  menetap  di  Jawa.  Masyarakat pesisir  khususnya  di  Kabupaten  Rembang,  Jawa Tengah sebagian besar menganut agama Islam. Dan jurnlah  tesebut,  ada  sebagian  kelompok  yang menganut aJaran agama Islam Kejawen stauAgamiJawi. Simuh  (2004)  menjelaskan  bahwa pergulatan Islam dengan sastra budaya Jawa temyata melahirkan  tiga  bentuk  keislaman  yang  memiliki dasar pemikiran yang berbeda, salah satunya adalah Islam Kejawen.
Menurut  Soebardi  (dalam  Sofwan,  2004),  corak Islam  yang  dikembangkan  di  Jawa  lebih  mengarak kepada  pendekatan  sufistik  yang  cenderung  identik dengan  paham  mistik  agama  sebelumnya  sehingga melahirkan  corak  keberagaman  umat  Islam  Jawa yang  khas  yaitu  Islam Kejawen. Pada  umumnya, masyarakat  tersebut  tinggal  di  daerah  pedalaman yang  masih  mendukung  nilai-nilai  warisan  budaya lama  (animisme  dan  hinduisme).  Munculnya berbagai  macam  aliran  kebatman  di  Jawa  juga sebagai  akibat  dari  pemahaman  agama  yang  masih bersifat  sinkretik  tersebut.  Di  Kabupaten  Rembang, temyata  masyarakat  yang  menganut  agama  Islam Kejawen tidak  hanya  tinggal  di  daerah  pesisir  dan desa pedalaman, ada juga  yang tinggal di  perkotaan dan  masih  tetap  mempertahankan  kebudayaan lamanya  dan  tersebar  di  hampir  seluruh  daerah  di Kabupaten  Rembang.  Thohir  (2006)  menjelaskan bahwa  kenyataan  bahwa  hampir  tidak  pernah  ada penduduk dalam suatu desa bercorak tunggal dalam hal kecenderungan beragama.
Koentjaraningrat menempatkan
kelompok  tersebut  sebagai  orang  Islam  yang didasarkan  pada  anggapan  atau  fakta di lapangan bahwa  mereka  mengaku  beragama  Islam  ketika  ada orang  lain  atau  petugas  sensus  menanyakan  hai  itu. Menurut  Thohir  (2006),  jawaban  seperti  itu mengacu  kepada  dua  makna.  Pertama,  bahwa mereka  memang  benar  menganut  agama  Islam  dan kedua,  bisa  jadi  karena  Islam Kejawen atau Agami Jawi tidak  diakui  sebagai  agama  tersendiri  oleh pemerintah.  Namun,  agama  Kejawen (Agami  Jawi) dapat dikategorikan sebagai agama tersendiri karena perilaku keagamaan yang selama ini dijalankan oleh penganutnya  dapat  dijelaskan  secara  argumentatif. Penjelasan  oleh  Koentjaraningrat  dan  Thohir tersebut  berlaku  pula  pada  masyarakat  pesisir Kabupaten  Rembang  yang  menganut  agama  Islam

## Kejawen atauAgamiJawi.
Jenis  agama  tertentu  yang  dianut  oleh  seseorang mengacu  kepada  ideologi  atau  keyakinan  dan pengetahuan  terhadap  hal-hal  yang  gaib  yang menjadi  inti  dari  agama  itu  sendiri,  bagaimana mengekspresikan  keyakinannya  itu  ke  dalam tindakan  keagamaan.  Adanya  perbedaan  yang penting  dan  mendasar  di  dalam  memaknai  agama dan di daiam  menjelaskan  mengenai  akidah,  tata cara beribadah, sampai pada kecenderungan-kecenderungan yang bercorak
keduniawian (Thohir, 2006).
Orientasi  keagamaan  bagi  orang  Jawa  adalah kesaktian,  kekuatan  batin,  keadaan  selamat,  dan perlindungan  terhadap  bahaya  dan  nasib  buruk. Menurut Thohir (2006), inti dari praktek keagamaan bagi  orang  Jawa  yang  mengikuti  ajaran Kejawen adalah  masalah  tatanan  moral  yang  diekspresikan pada  tindakan  yang  dapat  dipahami  dari  berbagai kitab  Kejawen.  Salah  satu  kitab Kejawen  itu  adalah Seraf  Wedatama karya  Mangkunegara  IV  yang menjelaskan  adanya  empat  jenis  sembah,  yaitu sembah  raga,  sembah  cipta,  sembah  jiwa,  dan sembah rasa. Serat ini ditulis dalam bentuk tembang macapat  agar  mudah  diingat  oleh  masyarakat  Jawa yang  pada  umumnya  menyukai  kesenian.  Dalam kitab itu pada Pupuh I Pangkur sebagian disebutkan:
KEPERCAYAAN GAIB DAN KEJAWEN 25
Sabda, Volume 8, Tahun 2013:18-28 "Mingkar-mingkuring ukara, akarana karenan mardi  siwi,  sinawung  resmining  kitting, sinuba  smukarta,  mrih  kretarta  pakartimng ilmu  luhung.kang  tumrap  ing  tanah  Jawa, agama ageming aji. Jinejer ing Weddhatama, mrih tan kemba kembenganing  pambudi,  mangka  nacfyan tuwapikun,  yen  tan  mikani  rasa,  yekti  sepi sepa lir sepah asamun, samasane pakumpulan,  gonyak'ganyuk  ngle  lings  emi. Nggugu  karsane  priyangga,  nora  nganggo peparah lamun angling, lumuh ingaran balilu, uger  guru  aleman,  nanging  janma  ingkang wus •waspadeng semu, sinamun samudana, sesadoningadumanis."
Artinya: "Meredam  nafsu  angkara  dalam  diri,  hendak berkenan  mendidik  putra-putri,  Tersirat  dalam indahnya  tembang,  dihias  penuh  variasi,  agar menjiwai hakekat      ilmu luhur, yang berlangsung di tanah  Jawa  (nusantara)  agama  sebagai  pakaian kehidupan.  Disajikan  dalam  serat  Wedhatama,  agar jangan  miskin  pengetahuan  walaupim  sudah  tua pikun,  jika  tidak  memahami  rasa  sejati  (batin) niscaya kosong tiada berguna bagai ampas, percuma sia-sia,  di  dalam  setiap  pertemuan  sering  bertindak ceroboh  memalukan.  Mengikuti  kemauan  sendiri, bila  berkata  tanpa  dipertimbangkan.  Namun  tidak mau dianggap bodoh,selaluberharapdipuji-puji.(sebaliknya) Ciri orang yang sudah memahami (ilmu sejati) tidak bisa ditebak  berwatak  rendah  hati,  setalu  berprasangka baik." (http://sabdalangit.wordpress.com/2008/l 1/11 /serat-wedhatama-pintu-pembuka-rahasia-spiritual-r aj a-raj a-m ataram/) Ringkasan karya sastra Jawa Kuno ini dapat dibaca pada buku Poerbatjaraka, Kepustakaan Jawi. Dalam buku  tersebut,  diuraikan  ringkasan  dari  36 kitab-kitab  yang  berbahasa  Jawa  Kuno,  Kemudian disusul  kupasan  10  kitab  yang  berbahasa  Jawa Tengahan  yang  mulai  tumbuh  pada  zaman Majapahit.  Baru  kemudian  diteruskan  dengan kitab-kitan  Islam  Kejawen,  yakni  kitab-kitab  sastra Jawa  yang  mengungkap  perpaduan  dengan  agama Islam (Simuh, 2004).
Simuh  (1988),  juga  menjelaskan  bahwa persentuhanantara  budaya  masyarakat  pesisir dan  pedalaman  dapat  melahirkan  Kepustakaan Islam  Kejawen  yang  merupakan  salah  satu kepustakaan  Jawa  yang  memuat  perpaduan antara  tradisi  Jawa  dengan  unsur-unsur  ajaran Agama  Islam.  Kepustakaan  ini  menggunakan tulisan  dan  bahasa  Jawa,  sedangkan  isisnya cenderung  bernuansa  mistik  'dan  sedikit  yang menggunakan  permasalahan  syariat  Islam. Kepustakaan ini merupakan kategori kepustakaan Islam karena banyak
mengungkapkan ajaran-ajaran Islam, tetapi ada juga  sebagian  yang  tidak  menghargai  aspek syariat  islam.  Namun,  kepustakaan  ini  banyak dimanfaatkan  oleh  orang-orang  Islam  di  Jawa sebagai  sumber  ajaran  hidup  (Khalim,  2011). Ajaran-ajaran  atau  doktrin  yang  tersirat  dalam mitos, sastra-sastra rakyat, atau dalam cerita-cerita rakyat memiliki tafsiran yang lebih bersifat fleksibel dan sesuai dengan situasi dan peristiwayang dihadapi (Thohir, 2006).
Agama  sebagai  keyakinan  dan  pengetahuan yang  menjadi  dan  dijadikan  landasan,  bersifat askriptif  yaitu  diturunkan,  diberlakukan,  dan dibakukan  oleh  orang  tua  dan  lingkungan sosialnya.  Apabila  golongan  Islam  Kejawen dikategorikan sebagai variasi dari agama Islam, sementara  para  penganutnya  mengabaikan syariat  Islam,  maka  pandangan  tersebut memberikan  kesan  bahwa  kelompok  penganut ajaran  agama  Islam  Kejawen  adalah  negatif atau antagonis. Orang-orang pada kelompok ini seringkali  dijadikan  sebagai  orang  yang  salah dari  sudut  norma  beragama.  Namun,  hal tersebut  bisa  jadi  tidak  ada  yang  salah  karena mereka dapat memberikan penjelasan argumentatif  mengenai  semua  tindakannya tersebut,  tanpa  dikaitkan  dengan  pengabaikan terhadap syariat Islam (Thohir, 2006).
Golongan  Islam  Kejawen  di  Kecamatan Rembang  tidak  memiliki  sanggar  keagamaan atau  tempat  peribadatan  tertentu  seperti penganut  ajaran  Kejawen  yang  ada  di  daerah Jawa Pedalaman seperti Yogyakarta dan Solo.
5).    Penutup
Masyarakat  pesisir  Kabupaten Rembang masih  percaya  terhadap  makhluk  gaib  yang memiliki kekuatan untuk melakukan hal-hal
26      KEPERCAYAAN GAIB DAN KEJAWEN
Sabda, Volume 8, Tahun 2013: 18-28 tertentu  yang  sebenamya  tidak  dapat  diterima oleh akal sehat manusia- Selain itu, merekajuga percaya terhadap kebudayaan Jawa yang masih dipengaruhi  oleh  kepercayaan  animisme  dan dinamisme sehingga  agama  yang  mereka bercorak Kejawen  atau  disebut Agami  Jawi yang  masih  percaya  dengan  adanya  roh-roh halus atau makhluk gaib.
DaflarPustaka
Eldin, Pieter. 2009. 500 Rahasia Pengetahwm Modern  untuk  Anak. Book  Marks. DJglossia, Media Baru. Yogyakarta: p
Geertz, Clifford. 1960. The Religion of Java.
Chicago: University of Chicago.
Hindarto,  Moch.  Hariadi,  Mauridhi  Hery Pumomo.  2011.  Identifikasi  Sinyal Elektro Enchepalo Graph untuk Menggerakkan Kursor Menggunakan  Teknik  Sampling  dan  Jaringan Syaraf  Tiruan. The  13th  Industrial  Electronics Seminar. Electronic  Engineering  Polytechnic Institute of Surabaya (EEPIS).p230-234.
Khalim,  Samidi.  2011. "Salat  dalam  Tradisi Islam Kejawen". Jurnal  Kajian  Kebudayaan. Sabda. Volume6:7-17.
Koentjaraningrat.  1984. Kebudayaan  Jawa. Balai Pustaka. Jakarta:PN
Kusnadi. 2010. Kebudayaan Masyarakat Nelayan. Jelajah  Budaya  Yogyakarta.  Balai P&Iestarian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional. Kementerian Kebudayaan danPariwisata.
Nazir,  M. 2005. Metode  Penelitian. Bogor. Ghalia Indonesia,
Simuh.  1988. Mistik  Islam  Kejawen  Raden Ngabehi Ranggawarsito. Jakarta. UI Press.
Simuh. 2004.  "Interaksi  Islam  dan  Budaya Jawa". Pusat Kajian Islam dan Budaya
Jawa. lAINWalisanga. Semarang.
Sofwan, Ridin. 2004. "Para Wall Mengislamkan  Tanah  Jawa". Pusat Kajian Islam  dan Budaya Jawa. IAIN Walisanga. Semarang.
Sugiyono.      2005. Memahami Penelitian
Kualitatif. Bandung: Alfabeta .
_____.      2008.
Metode Penelitian
Kuantitafif,  Kualitatif, dan  R  ^ A Bandung: Alfabeta
Thohir, Mudjahirin, 2006, Orang Islam Jawa Pesisiran. Semarang :Fasindo Press.
SumberWeb Internet
http://dukunsantet.wordpress.com/apa-itu-sante t/. Diakses pada tanggal 22
Juni 2013pukul21.10WIB.
http://dukunsantet.
wordpress. com/apa-itu- santet/.  Diakses  pada  tanggal  22 Juni 2013pukul21.18WIB.
http://dukunsantet.wordpress.com/macam-sant
et/. Diakses pada tanggal 22
Juni 2013pukul21.38WIB.
http://www.google.com/imgres?imgurl=Diaks es pada tanggal 22 Juni 2013 pukul 20.31 wro.
http://www.deherba.com/menyoal-telinga-yang -berdengung.html.  Diakses pada tanggal  25 Juni 2013 pukul 21 .08 WIB.
http://ilmuamalan.blogspot.com/2013/04/tand a-tanda-orang-yang
dipengaruhi. html. Diakses  pada  tanggal  22  Juni  2013 pukul 22.13 WIB.
http  ://www.radarlampung.  co.  id/read/nasi onal/ 57690-menkumham-ngotot-santet-masuk-kuhp
. Diakses pada tanggal 22 Juni2013pukul 22.40
WIB.
KEPERCAYAAN GAIB DAN KEJAWEN 27