Jurnal Ekonomi dan Bisnis, Vol. 10 No. 2 Mei 2022 P - ISSN
: 2503-4413
E - ISSN
: 2654-5837, Hal  1 - 9

## PENYELESAIAN TA’ARUDH AL-ADILLAH DALAM PENGHARAMAN RIBA FADHL
Oleh :
Abiyyu Mahir Ammar
Magister UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta Email : Abiyyuammar87@gmail.com Article Info Abstract Article History : Received  15 May - 2022 Accepted  29 May - 2022 Available Online 30 May - 2022 Riba/usury  is  agreed  to  be  forbidden  in  Islam.  There  are  two  general opinions about the criteria for usury that is forbidden, especially usury on debt. First, that all additional forms in debt and credit transactions are in the form of  usury, and the second opinion argues that there must  be an element of oppression, multiplication, etc. in order to be called usury. This is due to the lack of clarity on the criteria for usury in the Qur'an. So in this article the author tries to strengthen the opinion that all additions, a little or a lot, are usury. This is based on the qiyas aula, most of scholars agree that riba fadl is forbidden, even though the excess of one of the items is small. Meanwhile, if observed, riba fadl which is an unequal weight or size  of  one  of  usury  goods  in  buying  and  selling  or  bartering  whose purpose is to  make a profit is not  allowed. Thus, it is preferable to  add additional  prohibitions  on  debt  usury,  which  aims  to  help  someone. However, the argument that prohibits riba fadl is only found in the hadith, even  more  there  are  hadiths  that  at  first  glance  contradict  each  other regarding  the  prohibition  of  usury  fadl  or  buying  and  selling.  So,  the contradictife arguments need to be resolved so that the prohibition of riba fadl  can  be  used  as  a  comparison  against  the  prohibition  of  usury nasi'ah/debts.
Keyword :
Ta’arudh dalil, Dalil riba,
Riba Fadl
1. PENDAHULUAN
Seperti yang telah diketahui, riba merupakan  perbuatan  yang  keji  dan  disepakati keharamanya oleh ulama. Hal tersebut berlandaskan  pada  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang secara jelas menyatakan bahwa Allah mengharamkan  riba.  Namun  demikian,  masalah riba masih menyisakan banyak persoalan terutama tentang  kriteria  riba  yang  diharamkan  ayat-ayat riba,  karena  memang  ayat-ayat  tersebut  belum secara  eksplisit  menyebutkan  kriteria  riba  yang diharamkan. Menurut Muhamamd Sabir (2010:412)  Menafsirkan  riba  dari  ayat-ayat  riba, ulama  berbeda  pandangan  tentang  hal  tersebut. sebagian ulama mengharamkan segala bentuk riba secara  mutlak,  ada  juga  yang  mengharamkan  riba dengan  syarat  sifatnya  yang  berlipat  ganda,  dan sebagian  hanya  mengharamkan  riba  yang  bersifat eksploitasi,  Abdul  Mughits  (2009:89)  walaupun mereka sepakat bahwa riba yang dimaksud dalam ayat-ayat  Al-Qur’an  berkenaan  dengan  riba  an- nasi’ah.  Akibatnya, di era yang penuh dengan hal- hal  baru  khususnya  di  bidang  muammalat  ini, muncul  persoalan-persoalan  berhubungan  dengan
ekonomi,  jual  beli,  dan  sosial,  yang  bermula  dari perbedaan  tentang  kriteria  riba  yang  diharamkan Al-Qur’an.
Untuk  mengetahui  kriteria  riba  yang diharamkan Al-Qur’an maka diperlukan penelaahan hadis-hadis yang berkaitan dengan riba agar mendukung dan menemukan penjelasan yang lebih  rinci,  melihat  salah  satu  fungsi  hadis  adalah sebagai  penjelas  Al-Qur’an.  Salah  satu  hal  yang bisa  dilakukan  adalah  menjadikan  pemahaman terhadap  hadis-hadis  yang  membicarakan  tentang riba  fadl  sebagai  penjelas  kriteria  riba  yang diharamkan  Al-Qur’an.  Dalam  artian,  timbulnya penentuan  kriteria  riba  yang  diharamkan  Al- Qur’an  lebih  pada  sedikit  banyaknya  riba  yang dihasilkan,  sehingga  pemahaman  terhadap  hadis riba  fadl  membantu  untuk  memperkuat  salah  satu argument ulama diatas. Hal tersebut bisa dilakukan karena  riba  fadhl  merupakan  riba  yang  berkaitan dengan  kelebihan  takaran  atau  ukuran  barang ribawi  yang  dengan  kata  lain  juga  membahas tentang sedikit atau banyaknya tambahan yang ada.
Namun  demikian,  terdapat  perbedaan pendapat  tentang  hukum  riba  fadl  itu  sendiri.
Bahkan  perbedaan  hukum  tersebut  terjadi  di kalangan  para  sahabat.  Sebagian  dari  mereka seperti  ibnu  abbas,  Usamah  bin  Zaid,  Zaid  bin Arqam,  dan  beberapa  sahabat  lainya  memandang bahwa “tidak ada riba selain riba an-nasi’ah”dalam artian mereka membolehkan riba fadhl . Sedangkan sahabat  yang  lain  berpendapat  bahwa  riba  fadhl haram  hukumnya.  Menurut  Ibnu  Nuhu  Tohir (2016:475), perbedaan para sahabat tentang hukum riba  fadl  di  atas  terjadi  akibat  adanya  hadis-hadis berkaitan  dengan  hukum  riba  fadl  yang  secara dzahirnya  saling  bertentangan.  Hadis  yang diriwayatkan Abu Sa’id Al-Khudri, Abu Hurairah, dan Ubadah bin Shamith  secara jelas mengatakan bahwa  Rasulullah  SAW  mengharamkan  riba  fadl. Sedangkan  hadis  yang  diriwayatkan    Usamah  bin Zaid mengatakan bahwa tidak ada riba selain riba an-nasi’ah.  Para ulama dalam melihat hadis-hadis riba  fadl  di  atas  memiliki  perbedaan  metode  dan penafsiran dalam menyimpulkan hukum riba fadl. Sebagian  menggunakan  metode  tarjih  sehingga mengambil  satu  hadis  dan  meninggalkan  hadis yang lain, sebagian menggunakan metode al-jam’u dan sedikit yang menggunakan metode nasakh.
Melihat  hal  diatas,.  Maka  dalam  makalah ini  penulis  coba  membahas  tentang  penyelesaian perselisihan atau pertentangan dalil mengenai riba fadhl  dengan  metode  dan  teori  ushul  fiqh.  Hal tersebut perlu dilakukan dengan alasan bahwa agar dapat digunakanya pemahaman terhadap keharaman  riba  fadhl  dalam  memperjelas  kriteria riba  an-nasi’ah  yang  diharamkan  di  dalam  Al- Qur’an. Selain itu, bahwa konsekuensi dari hukum terhadap  riba  fadhl  akan  sangat  mempengaruhi hukum  sistem-sistem  muammalat  kontemporer pada umumnya  dan jual beli secara khusus.

## 2. KAJIAN PUSTAKA Konsep Ta’arud Al-Adillah
Menurut  bahasa  Arab,  pertentangan  atau kontradiksi  disebut  juga  ta’arudl,  yaitu  ketidak paduan  satu  dengan  yang  lainnya,  atau  ketidak cocokan  satu  dengan  yang  lainnya.  Dengan demikian,  secara  etimologi  berarti  salah  satu  dari dua  dalil  menghendaki  hukum  yang  berbeda  dari hukum  yang  dikehendaki  dalil  lain.  Menurut terminologi,  ta’arudh  mempunyai  beberapa pengertian. Asy-Syaukani dalam karya monumentalnya  Irsyad  al-Fuhul  menjelaskan berarti salah satu dari dua dalil menunjukkan pada hukum  suatu  peristiwa  tertentu.  Ahmad  atabik (2015:258).    Imam  As-Syathibi  mendefinisikan ta’arudh dengan; Dua dalil yang saling berhadapan dan  mengandung  pertentangan.  Asy  Syatibi (2006:504)
Menurut  Arwani  Amin  (2015:194),  Salah satu  keutamaan  dan  keistimewaan  agama  islam
adalah keselarasan syari’atnya. Hal tersebut  dapat dilihat  dari  tidak  adanya  pertentangan  antara  ayat di  dalam  Al-Qur’an  maupun  antara  hadis Rasulullah  SAW,    karena  wujud  pertentangan dalam  syariat  merupakan  bentuk  kelemahan,  dan itu  tidak  mungkin  dinisbatkan  kepada  Allah, Asyarakhsi(12).  Didasarkan atas paradigma bahwa ayat-ayat di dalam Al-Qur’an dan hadis-hadis nabi merupakan  wahyu  Allah  SWT  yang  maha mengetahui  apa  yang  diwahyukanya  seperti  yang Allah firmankan QS. an-Nisa:[4]; 82; َنو ُرَّبَدَتَي  َلََفَأ ٱ  ل َناَء  رُق ۚ نر ََْ نددنِ   ْنِ  َننََ   َْل َو ٱ نَّللّ نهْنف ۟اوُدَج ََْل ٱ ن ًۭ فََٰلنت خ ا ًۭ رْنثََ
Artinya: Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? Kalau kiranya Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.
Begitupun  tentang  hadis  nabi  yang  telah Allah  terangkan  dalam  QS.  an-Najm:  [53];  3-4 dimana  hadis  rasul  merupakan  wahyu  dari  Allah SWT.  Dengan    demikian  tidak  mungkin  terdapat pertentangan antara hadis satu dengan yang lainya; نَِ َو نَِْ ُقنطدَي ٱ َٰى ََْه ل ( 3 َٰىَحُْي  ًۭ ى ح َو  َّلَّنإ  َُْه   ننإ ) (4)
Artinya:  Dan  tiadalah  yang  diucapkannya  itu menurut  kemauan  hawa  nafsunya(3)  Ucapannya itu  tiada  lain  hanyalah  wahyu  yang  diwahyukan (kepadanya).
Imam  as-  Syatibi  mengatakan  (2006:503) tentang  ta’arudh  al-Adillah;  “  At-ta’arudh  bisa dianggap  dari  konteks  dalil  itu  sendiri  atau  bisa dianggap  dari  konteks  pemahaman  mujtahid. Apabila  itu  dilihat  dari  konteks  dalil  itu  sendiri, maka itu tidak mungkin terjadi. Sedangkan, apabila dilihat  dari  konteks  pemahaman  dan  pandangan mujtahid  terhadap  dalil,  maka  pertentangan  itu benar  adanya  dan  ulama  sepakat  dengan  hal tersebut,  walaupun  sesungguhnya  para  mujtahid menganggap sebuah dalil itu bertentangan apabila dalil  tersebut  tidak  bisa  digabungkan  (jam’un), sehingga  mereka  harus  mengambil  salah  satu ketetapan dengan metode tertentu”.  Dari pendapat as-Syathibi  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  At- ta’arudh yang di bahas oleh para pakar ushul fiqh sesungguhnya  adalah  dalil  naql  yang  secara sepintas  terlihat  bertentangan  dan  memiliki  dua makna(penetapan dan penafian), namun hakikatnya, dalil-dalil tersebut mengerucut kepada satu  ketetapan,  antara  penetapan  atau  penafian. Sedangkan  munculnya  dua  hukum  atau  ketetapan dalam  satu  pembahasan  terjadi  akibat  perbedaan pemahaman  dan  analisa  para  mujtahid  terhadap dalil-dalil  yang  berkaitan.  Dalam  konteks  inilah ta’arudh al-Adillah diakui keeksistensiannya.

## Metode Penyelesaian dalam Ta’arud Al-Adillah
Menurut Khoirul Fathoni (2020:48) Secara garis  besar  ta’arudh  terjadi  pada  dalil  naqli  dan
dalil ‘aqli.  Adapun objek pembahasan kebanyakan pakar ushul fiqh adalah pada ta’arudh al-adillah an- naqliah.  Apabila  pertentangan  terjadi  antara  dua nash  maka  mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa metode-metode yang digunakan dalam menyelesaikanya secara sistematis sebagai berikut: a. Al-Jam’u wa at-taufiq
Apabila  terdapat  dua  dalil  yang  saling bertentangan  secara  dzahirnya,  maka  langkah pertama  yang  dilakukan  adalah  menggabungkan dua dalil yang bertentangan apabila memungkinkan  untuk  di  gabungkan.  Hal  tersebut perlu  dilakukan  karena  menerima  dan  mengambil dua  dalil  tersebut  lebih  baik  daripada  menerima salah  satu  dari  dua  dalil  tersebut.  Selain  pada  itu menggabungkan  antara  dua  dalil  tersebut  secara tidak langsung menghilangkan adanya kontradiksi yang ada.  Adapun cara menggabungkan dua dalil yang  dzahirnya  bertentangan  adalah  dengan  cara melihat dalalatu al-alfadz atau petunjuk kandungan lafadz  dalam  dalil  tersebut,  seperti  salah  satu  dari dua dalil yang ada bersifat umum(‘am) sedangkan lainya  bersifat  khusus(khos),  atau  salah  satu bersifat  tidak  terbatas(muthlak)  sedangkan  yang lain bersifat mengikat(muqoyyad), atau salah satu bersifat  sesunguhnya  (haqiqoh)  sedangkan  lainya bersifat majas.
Menurut  Azzuhaili  (2006:417)  Selain dengan  melihat  dalalah  al-alfadz  dalil  yang bertentangan,  mujtahid  dapat   mengkompromikan dua dalil yang kontradiktif tadi dengan pembagian keadaan  hukum  dalil  tersebut  yaitu:  (1)  Apabila hukum  setiap  dalil itu  bertentangan  dan memungkinkan  untuk  dibagi,  maka  dapat  dibagi satu  hukum  untuk  keadaan  tertentu  dan  hukum yang  lain  untuk  keadaan  yang  lain;  (2)  apabila setiap  dalil  yang  bertentangan  meliliki  beberapa hukum, maka dapat dilakukan dengan menetapkan salah satu hukum untuk satu dalil dan hukum yang lain  untuk  dalil  yang  lain,  seperti  dalil  yang memiliki beberapa kemungkinan hukum; kesahihan,  kelengkapan,  keutamaan,  maka  bisa misalnya  kelengkapan  untuk  dalil  pertama  dan keutamaan  untuk  dalil  kedua;  (3)  apabila  hukum pada  setiap  dalil  bersifat  umum  (untuk  banyak orang)  maka  bisa  dikompromikan  dengan  cara meletakan  hukum pada dalil pertama untuk orang tertentu  dan  hukum  pada  dalil  yang  lain  untuk orang yang berbeda, seperti ayat [Al- Baqarah:234]{ جا َو  زَأ  َنو ُرَذَي َو  مُك دنِ  َن  َّْف ََْتُي  َْينذَّلا َو ن َْ صَّب َرَتَي ا  ر شَِ َو  ٍرُه شَأ  َةَعَب  رَأ  َّْنهنسُف نَأنب}  dan  ayat حَ  لْا  ُت َلَّوُأ َو{ نلنَم
:قلَطلا[  }َُّْهَل مَح  َْ عَضَي   نَأ  َُّْهُلَجَأ 4 ] dapat dikompromikan  dengan  meletakan  hukum  pada ayat  pertama  kepada  perempuan  yang  suaminya meninggal dan tidak dalam keadaan hamil dan ayat kedua kepada perempuan yang sedang hamil.
Adapun Syarat untuk bisa menggabungkan dua dalil yang bertentangan adalah : (1) Setiap dalil harus  sama-sama  kuat  sebagai  hujjah  atau landasan;  (2)  penafsiran  kepada  dalil  tidak  keluar dari  kaedah  bahasa;  (3)  dilakukan  oleh  mujtahid; (3) tidak menyelisihi dalil yang lebih tinggi seperti dalil  qot’i  atau  syariat  yang  sudah  jelas ketetapanya.
b. An-Naskh
As-Syirazi dalam bukunya (2003: 55) , dan Ar-Razi  (1997:283)  mengartikan  naskh  sebagai perintah  yang  menunjukan  pengangkatan  atau pencabutan  hukum  yang  telah  ditetapkan  dengan perintah  lama  dan  apabila  perintah  baru  tersebut tidak ada maka hukum lama tetap berlaku.  Apabila kompromi  dalil  yang  bertentangan  tidak  dapat dilakukan oleh mujtahid, maka metode selanjutnya yang  harus  dilakukan  adalah  naskh.  Untuk mengetahui  nasikh  dan  mansukh  mujtahid  harus mengetahui dalil mana yang turun lebih dahulu dan yang turun setelahnya.
Hal  tersebut  dapat  diketahui  dengan beberapa  indikasi  seperti  adanya  pernyataan  dalil secara  tegas,  misalnya  { مُك دَِ  ُ َّاللَّ  َفَّفَخ  َن  لْا}.  Dapat juga  diketahui  dengan  ijma’,  karena  ummat  tidak mungkin  berkumpul  dalam  kesalahan.  Bisa  juga diketahui  dengan  pengakhiran  salah  satu  kata seperti  hadis  nabi  مجرلاو  ةئنِ  دلج  بْثلنب  بْثلا" kemudian  ma’iz  di  rajam  dan  tidak  di  cambuk. Selain  itu,  bisa  juga  diketahui  dengan  perkataan Rasulullah Saw نهوروزف رْبقلا ةرنيز ِْ مكتْهن تدَ, atau dengan  kabar  dari  sahabat  dengan  syarat  dapat menjelaskan  bahwa  dia  mengetahuinya  dengan jelas.
c. At-Tarjih Apabila mujtahid belum dapat mengkompromikan  dan  menggabung  dua  dalil yang  bertentangan,  dan  tidak  mengetahui  waktu turunya  masing-masing  dalil,  maka  metode selanjutnya yang harus digunakan adalah mentarjih salah  satu  dari  dalil  tersebut.  Para  ulama  berbeda pendapat  tentang  definisi At-tarjih  namun demikian secara umum tarjih merupakan penguatan  salah  satu  dalil  yang  tidak  jelas  dalam pandangan mujtahid untuk kemudian diambil salah satu  dalil  tersebut.    Imam  al-Ghazali  (1993:375) berpendapat  bahwa  tarjih  hanya  dapat  dilakukan pada dalil-dalil yang qot’i.
Zuhaili  (h:425)  berpendapat  Tidak  semua tarjih pada dalil yang bertentangan dianggap benar, namun  tarjih  yang  benar  harus  memenuhi  syarat- syarat  tertentu  sebagai  berikut:  (1)  tidak dimungkinya dilakukan kompromi dalil (al-jam’u), apabila  memungkinkan  jam’  maka  tarjih  tidak diperbolehkan;  (2)  kedua  dalil  bersifat  dzanni, maka tidak boleh mentarjih dua dalil qot’i ataupun dalil  dzanni  dan  qot’i,;  (3)  kesamaan  dalil  dalam
segi  hujjiah,  maka  tidak  benar  apabila  tarjih dilakukan  kepada  dalil  yang  satu  dapat  dijadikan dasar dan yang lain tidak dapat digunakan sebagai dasar.; (4) pengetahuan mujahid pada syarat-syarat mu’arodoh  al-adillah  (ketentuan  dalil  dapat dikatakan  bertentangan);  (5)  dalil  yang  dianggap lebih  ungguh  harus  lebih  kuat,  Annamlah (1999:2424).  (6)  tidak  diketahui  nasikh  dan Mansukhnya;  (7)  kesamaan  waktu,  tempat  dan objek.
Adapun cara atau metode untuk melakukan tarjih terbagi menjadi tiga pembahasan. Pembahasan pertama yaitu tarjih kepada dalil naql yaitu  Al-Qur’an  dan  sunnah.  Walaupun  demikian para  ulama  ushul  dalam  pembahasan  ini  lebih fokus  kepada  dalil  hadis,  hal  tersebut  karena  Al- Qur’an  secara  kekuatan  sanad  dan  matanya  tidak diragukan lagi dan apabila ada pertentangan secara dzahirnya  dapat  lebih  mudah  diselesaikan. Sedangkan hadis-hadis walaupun secara penerapanya  sama  dengan  Al-Qur’an  namun apabila  dilihat  dari  sanad  dan  matan  mengalami dinamika  yang  cukup  kuat  sehingga  perlu  untuk diteliti.  Pembahasan  kedua  pada  pertentangan antara  dalil  naql  dan  dalil  ‘aql  (teks  dan  akal).
Adapun    pembahasan  ketiga  mengenai  dalil  ‘aql dan ‘aql.
Apabila antara hadis bertentangan dengan hadis  maka  secara  garis  besar  mujtahid  dapat mentarjih  melalui  penelitian  tentang    sanad  hadis atau matan (isi) hadis. Metode tarjih yang berkaitan dengan sanad hadis dapat ditempuh dengan melihat identitas  periwayatnya  dan  kekuatan  riwayat hadisnya. Sedangkan berkaitan dengan periwayatnya melalui beberapa hal; (1) kedekatan perawi  terhadap  nabi  (2)  umur  perawi  (3)  waktu masuk  islam;  (4)  intensitas  dengan  Nabi;  (5) periwayatan  hadis  secara  tatap  muka;  (6)  ‘adalah perawi (7) cara mendapatkan (dari seseorang atau pelaku  langsung)  (8)  kefaqihanya  (9)  aqidah periwayat;  (10)  berkaitan  dengan  kemampuan periwayat  dalam  segi  bahasa,  ingatan,  kejujuran; (11)  nama  periwayat  yang  tidak  sama  dengan periwayat  lain.  Adapun  yang  berkaitan  dengan kekuatan riwayatnya dapat dilihat dari beberapa hal :  (1)  jumlah  periwayatnya;  (2)  Perantara periwayatan  (3)  kekuatan  hadis  pendukung  (4) selamatnya dari perbedaan.
Selain  melihat  hadis  kepada  sanad  nya, tarjih  juga  dapat  dilakukan  dengan  melihat  matan hadis  nya  dengan  memperhatikan  beberapa konteks:  (1)  kandungan  katanya  (dalalah);  (2) metode  periwayatan  (riwayat  dengan  teks  dan makna);  (3)  kejelasan  kata  nya  (mu’akkad);  (4) kemandirian  kata(mustaqil);(5)  terbebas  dari kontradiksi;(6) riwayat disampaikan beserta konteks  munculnya  hadis  tersebut;  (7)  perbuatan
atau  perkataan;  (8)  perintah  dan  larangan;  (9). Sedangkan pertentangan antara dalil naql dan ‘aql atau  ‘aql  dan  ‘aql  memiliki  metode  tersendiri. Adapun  dalam  makalah  ini  penulis  memfokuskan kepada  pertentangan  dalil  naql  dengan  naql terkhusus dalil hadis dengan hadis.
D. Menggugurkan kedua dalil yang kontradiksi
Apabila  cara-cara  diatas  telah  ditempuh, maka  ulama  berbeda  pendapat  tentang  apa  yang harus  dilakukan  mujtahid.  Sebagian  ulama mengatakan mujtahid dapat memilih salah satu dari dua  dalil  yang  bertentangan  tersebut.  sedangkan sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  kedua  dalil tersebut tidak diamalkan dan mencari hukum dari sumber  lain,  atau  mujtahid  kembali  kepada keumuman dalil, atau memakai kaedah baraatu al- asliyah.  Dan    sebagian    berpendapat  bahwa mujtahid  harus  tawaquf  .  Ada  juga  yang berpendapat dengan mengambil hukum yang lebih berat. Mengikuti mujtahid yang lebih berkompeten. Asy-Syaukani (1999:263)
Urutan  metode  dalam  menyelesaikan ta’arud al-Adillah dalam beberapa buku ushul fiqh nampaknya  mengalami  perbedaan.  Misalnya dalam  madzhab  hanafiyyah  mengedepankan naskah  kemudian  tarjih  selanjutnya  jam’  wa  at- taufiq,  sedangkan  jumhur  ulama  mengedepankan jam’  wa  at-taufiq  kemudian  nasakh/tarjih  dan kemudian  isqot  ad-dalilaini,  tidak  mengamalkan dua dalil tersebut atau tawaqquf .

## 3. METODE PENELITIAN
Dalam artikel ini penulis meneliti beberapa dalil  berkenaan  dengan  riba  fadl.  Dalil  berkenaan riba  fadl  dapat  dijumpai  di  hadis  Rasulullah. Setelah  itu  penulis  merujuk  kepada  referensi  dari buku-buku  para  ulama  fiqh  yang  menjelaskan tentang  hadis  tersebut  kemudian  dianalisa menggunakan  salah  satu  metode  hukum  islam penyelesaian  ta’arudh  adillah  dan  terakhir  dapat disimpulkan

## 4. HASIL PEMBAHASAN Dalil-dalil Penetapan Hukum Riba Fadhl.
Menurut  Nayif  Jam’an(  2012:69)  Jenis riba ini merupakan jenis riba yang belum terkenal di  kalangan  bangsa  arab  pada  jaman  jahiliyyah, sehingga belum terdapat larangan tentang riba ini. Ayat-ayat yang berbicara tentang riba masih fokus kepada  riba  an-nasi’ah  yang  telah  menjadi kebiasaan  kaum  Jahiliyyah.  Hingga  pada  perang khaibar,  tahun  ketujuh  setelah  hijrah  nabi Muhammad  Saw  mengharamkan  riba  jenis  ini, diriwayatkan  oleh  Ubadah  bin  Shomit  dari  Nabi Muhammad Saw, bahwa beliau bersabda:
)
، نرْنعَّشلننب  ُرْنعَّشلا َو ، ن رُب لننب  ُّرُب لا َو ،نةَّضنف لننب ُةَّضنف لا َو ،نبَهَّذلننب  ُبَهَّذلا اَذنإَف ،ٍدَْنب ا دَي ، ٍءا ََْسنب  ءا ََْس ،ٍل ثنمنب   لَ ثنِ ،نح لنم لننب ُح لنم لا َو ، نر مَّتلننب  ُر مَّتلا َو خا ٍدَْنب ا دَي َننََ اَذنإ ، مُت ئنش  َف ََْ اُْعْنبَف ، ُفنَد صَ  لْا نهنذَه   تَفَلَت
.(
Artinya:  Emas  dijual  dengan  emas,  perak dijual  dengan  perak,  gandum  dijual  dengan gandum,  sya’ir  (salah  satu  jenis  gandum)    dijual dengan  sya’ir,  korma  dijual  dengan  korma,  dan garam dijual dengan garam,
(takaran/timbangannya)  sama  dengan  sama  dan (dibayar dengan) kontan. Apabila jenisnya berbeda maka  jualah  sesukamu,  dengan  kontan.”  (HRS Muslim)
Menurut  Ad-Dubyan  (1432:  110)  Selain hadis  di  atas,  ada  beberapa  hadis  yang  berkaitan dengan keharaman hukum riba fadl yaitu:
)
ىَلَِ  نَهَض عَب  اُّْفنشُت َلَّ َو  ،ٍل ثنمنب   لَ ثنِ  َّلَّنإ  نبَهَّذلننب  َبَهَّذلا  اُْعْنبَت َلَّ نَهَض عَب اُّْفنشُت َلَّ َو ،ٍل ثنمنب   لَ ثنِ  َّلَّنإ  نق نر َْلننب  َق نر َْلا اُْعْنبَت َلَّ َو ، ٍض عَب
، ٍض عَب ىَلَِ ز نجنَدنب ن بنئنََ نَه دنِ اُْعْنبَت َلَّ َو .( Artinya: “Janganlah
engkau menjual/membarterkan emas dengan emas, melainkan  sama-sama  (beratnya)  dan  janganlah engkau  lebihkan  sebagian  atas  lainnya.  Dan janganlah  engkau  membarterkan  perak  dengan perak  malainkan  sama-sama  (beratnya),  dan janganlah  engkau  lebihkan  sebagian  atas  lainnya. Dan  janganlah  engkau  menjual  sebagian  darinya dalam keadaan tidak ada di tempat berlangsungnya akad  perniagaan  dengan  emas  atau  perak  yang telah  hadir  di  tempat  berlangsungnya  akad perniagaan.(HRS Bukhari Muslim)”
ُهَءنَجَف ، َرَب َْخ ىَلَِ   لَُج َر َلَم عَت سا َمَّلَس َو نه َْلَِ ُالله ىَّلَص ن َّاللَّ َلُْس َر َّنَأ :َمَّلَس َو نه َْلَِ ُالله ىَّلَص ن َّاللَّ ُلُْس َر َلنَقَف ،ٍبْندَج  ٍر مَتنب « نر مَت ُّلََُأ َرَب َْخ
؟اَذَكَه
» :َلنَق  ،
اَذَه   ْنِ  َعنَّصلا  ُذُخ أَدَل  نَّننإ  ن َّاللَّ  َلُْس َر  نَي  ن َّاللَّ َو  َلَّ نه َْلَِ  ُالله  ىَّلَص  ن َّاللَّ  ُلُْس َر  َلنَقَف  ،نةَثَلََّثلننب  نْ َِْنَّصلا َو  ، نْ َِْنَّصلننب :َمَّلَس َو « ْندَج  نمنها َرَّدلننب   عَت با َّمُث ، نمنها َرَّدلننب َع مَجلا   عنب ،  لَع فَت َلَّ بن .» و
:ةياورلا يف
«
نهندَمَثنب او ُرَت شا َو اَذَه اُْعْنب   وَأ ،ٍل ثنمنب   لَ ثنِ  ْنكَل َو ،اُْلَع فَت  َلَّ
اَذَه   ْ نِ
».
Artinya: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam  pernah  menunjuk  seseorang  menjadi pegawai/perwakilan  beliau  di  daerah  Khaibar, kemudian  pada  suatu  saat  ia  datang  menemui beliau  dengan  membawa  korma  dengan  mutu terbaik,  naka  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa sallam  bertanya  kepadanya:  “Apakah  seluruh korma  daerah  Khaibar  demikian  ini?”  ia menjawab:  Tidak,  sungguh  demi  Allah  ya Rasulullah, sesungguhnya kami membeli satu takar dari korma ini  dengan dua takar (korma lainnya), dan  dua  takar  dengan  tiga  takar,  maka  Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Janganlah engkau lakukan, juallah korma yang biasa dengan uang  dirham,  kemudian  belilah  dengan  uang
dirham  tersebut  korma  dengan  mutu  terbaik tersebut.”  Dan  pada  riwayat  lain  Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “ janganlah engkau  lakukan,  akan  tetapi  bila  engkau  hendak membeli  korma  (dengan  mutu  baik)  maka  juallah korma  milikmu  (yang  mutunya  rendah)  dengan penjualan  tersendiri,  kemudian  belilah  dengan (uang)  hasil  penjualannya.”  (HRS  Bukhari  dan Muslim)
ُّينبَّدلا ُهَل  َلنَقَف ،ٍ ينن  رَب  ٍر مَتنب َمَّلَس َو نه َْلَِ ُالله ىَّلَص ن ينبَّدلا ىَلنإ  لَلَنب َءنَج :ص[ َمَّلَس َو نه َْلَِ ُالله ىَّلَص 102 « :] ؟اَذَه  َْ يَأ   ْ نِ » َننََ : لَلَنب  َلنَق ،
ُدنل ،ٍعنَصنب  نْ َِْنَص ُه دنِ  ُت عنبَف ،ٌّيند َر   ر مَت نَنَد دنِ ُالله ىَّلَص َّينبَّدلا َمنع ط : َكنلَذ َد دنِ َمَّلَس َو نه َْلَِ ُالله ىَّلَص ُّينبَّدلا َلنَقَف ،َمَّلَس َو نه َْلَِ « َأ  ه َّوَأ ُْ َِْ ، ه َّو ٍع َْبنب  َر مَّتلا نعنبَف َي نرَت شَت   نَأ َت د َرَأ اَذنإ   ْنكَل َو ، لَع فَت َلَّ ،نَب ن رلا ُْ َِْ نَب ن رلا ُث ، َرَخآ نه نرَت شا َّم ».
Artinya:  Datang Bilal ke Nabi saw dengan membawa kurma barni (kurma kualitas bagus) dan beliau  bertanya  kepadanya:  ”Darimana  engkau mendapatkannya?  ”Bilal  menjawab:  ”Saya mempunyai  kurma  yang  rendah  mutunya  dan menukarkannya dua sha’ dengan  satu sha’ kurma barni  untuk  dimakan  oleh  Nabi  saw..”  Ketika  itu Rasulullah saw bersabda: ”Hati-hati! Hati-hati! Ini aslinya riba, ini aslinya riba. Jangan kamu lakukan, bila  engkau  mau  membeli  kurma  maka  juallah terlebih  dahulu  kurmamu  yang  lain  untuk mendapatkan uang dan kemudian gunakanlah uang tersebut  untuk  membeli  kurma  barni!(HRS Bukhari)
Menurut  Muhammad  To’in  (2016:66) dalil-dalil di atas merupakan landasan para ulama dalam  mengharamkan  riba  fadl.  Dalam  dalil-dalil di atas bisa dilihat bahwa Rasulullah Saw melarang ummatnya untuk melakukan jual beli barang ribawi yang  disebutkan  di  hadis-hadis  tersebut  tanpa adanya  persamaan  takaran  dan  ukuran.  Secara jelas,  dengan  melihat  hadis-hadis  di  atas  yang statusnya semuanya shahih dan diriwayatkan  oleh imam  al-Bukhari  dan  Muslim  di  dalam  karyanya yang  dianggap  sebagai  rujukan  islam  setelah  Al- Qur’an,  dapat  disimpulkan  bahwa  hukum  riba fadhl  adalah  Haram  di  dalam  islam.    Namun demikian ternyata terdapat hadis yang bertentangan  dengan  hadis-hadis  diatas,  dimana secara dzahirnya ada dua hukum yang bertentangan yaitu  haram  dan  halal.  Adapun  hadis  tersebut diriwayatkan  imam  al-Bukhari  dalam  karyanya Shahih al-Bukhari, yaitu:
نةَئْنسَّدلا ينف  َّلَّنإ ن ب نر َلَّ dan di dalam riwayat Muslim berbunyi:
ن رلا نمنإ نةَئْنسَّدلا ينف نَب .
Dari  dua  hadis  diatas  menunjukan  bahwa tidak ada riba kecuali riba an-nasi’ah. Dalam artian
bahwa  riba  fadhl  dibolehkan.  Maka  diperlukan usaha  agar  pertentangan  dalil  tersebut  dapat diselesaikan.
Metode Penyelesaian Ta’arud Al-Adillah Dalil- dalil Riba Fadhl.
Kaitanya  dengan  riba  fadhl,  sebenarnya perdebatan tentang hal tersebut sudah dimulai sejak zaman  sahabat.  Seperti  yang  sudah  disebutkan  di atas  bahwa  riba  jenis  ini  merupakan  istilah  dan hukum  baru  dalam  sejarah  hukum  Islam.  Artinya secara praktik, riba fadhl bukan berasal dari tradisi bangsa Arab pada masa Jahiliyyah, sebelum islam. Selain  pada  itu,  menurut  Efa  Rodiah  Nur (2015:648)  dalil-dalil  yang  berkaitan  dengan  riba fadhl hanya terdapat pada hadis-hadis  Rasulullah Saw,  sedangkan ayat-ayat dalam Al-Qur’an hanya berbicara  tentang  riba  an-nasi’ah  sehingga hukumnya  lebih  jelas  dan  tidak  berpotensi  terjadi perbedaan  pendapat.  Walupun  secara  terang  ayat- ayat tersebut belum menerangkan kriteria riba yang diharamkan.
Setelah melihat hadis-hadis yang berkaitan dengan riba fadhl, dimana terlihat secara dzahirnya bertentangan,  maka  perlu  dilakukan  usaha  untuk menyelesaikan dengan metode-metode yang sudah di  jelas  kan  di  awal  pembahasan.  Yaitu  apabila memungkinkan, diselesaikan dengan cara al-jam’u wa at-taufiq. Apabila belum dapat di kompromikan,  maka  metode  yang  dipakai selanjutnya  adalah  mengetahui  nasikh  dan mansukhnya.  Setelah  belum  dapat  diselesaikan dengan  metode  sebelumnya  maka  menggunakan metode  tarjih.  Apabila  semua  cara  sebelumnya belum menemukan penyelesaian maka pembahasan  tentang  hukum  riba  fadl  tersebut dihentikan.
Sebelum    menempuh  metode-metode  diatas  kita perlu melihat status hadis-hadis yang bertentangan tersebut  dari  segi  sanadnya  ataupun  dari  segi matannya.
a. Sanad Hadis
Menurut Ibnu Hajar Al-Asqalani
(2000:482)  semua  hadis  yang  disebutkan  di  atas diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dimana para ulama telah bersepakat atas kesahihan hadis- hadis tersebut. Ibnu Hajar al-‘Asqolani mengatakan  bahwa  ulama  bersepakat  akan kesahihan  hadits Usamah bin Zaid yang dalam bab ini sebagai hadis yang bertentangan dengan hadis- hadis  pengharaman  riba  fadl.    Maka,  melihat  hal tersebut  dan  melihat  syarat-syarat  sebuah  dalil dapat dikompromikan seperti yang telah disampaikan di awal, dapat dikatakan bahwa hadis pengharaman  riba  fadhl  yang  diriwayatkan  oleh
Abu  Sa’id  al-Khudri,  Abu  Hurairah,  Ubadah  bin as-Shamit dan hadis yang menyatakan bahwa tidak ada riba kecuali riba an-nasiah yang diriwayatkan oleh  Usamah  bin  Zaid  sama-sama  mempunyai kekuatan sanad walaupun dalam jumlahnya, hadis tentang  pengharaman  riba  fadhl  lebih  banyak daripada hadis yang membolehkan riba fadhl. b. Matan Hadis
Adapun  matan  hadis  dapat  dilihat  dari beberapa aspeknya seperti:
1) Dalalah  al-Alfadz.  (‘am-khosh,  muthlaq- muqoyyad, mafhum-mantuq, perintah atau larangan,atau membolehkan) Hadis  Ubadah  bin  as-Shamit,  Abu
Sa’id  al_khudri,  Abu  Hurairah  melarang menjual  barang  ribawi  dengan  perbedaan takaran  dan  ukuran  serta  penundaan  waktu penerimaan  barang  tersebut.  Apabila  dilihat larangan  yang  terdapat  pada  hadis  mereka menggunakan  narasi  langsung  dan  tertulis mantuq nash yaitu “janganlah kalian menjual” atau “jualah emas dengan emas dengan takaran yang  sama  dan  kontan”  yang  mengandung larangan riba fadhl. Sedangkan Hadits Usamah bis Zaid yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas dapat dikatakan bahwa narasinya berbentuk mafhum atau  tersirat,    yaitu  bahwa  yang  diharamkan adalah riba an-nasi’ah maka  mafhum mukhalafahnya adalah riba fadhl diperbolehkan.
Menurut  Arif  Muhammad  al-Janahi (2018:118)  Selain  ditinjau  dari  mafhum  dan mantuqnya,  perlu  ditinjau  juga  dari  segi keumuman dan kekhususan dalil di atas. Hadis Usamah  bin  Zaid  yang  diriwayatkan  ibnu ‘Abbas  masih  bersifat  umum,  dalam  artian hadis  tersebut  tidak  menjelaskan  secara khusus,  apakah  yang  dimaksud  adalah  hanya ada riba an-nasi’ah pada jual beli barang ribawi yang  berbeda  jenisnya,  atau  pada  jual  beli barang  ribawi  yang  sama  jenisnya  dengan perbedaan  takaran  dan  ukuran.  Sedangkan Hadits  Ubadah  bin  as-Shamit,  Abu  Hurairah, Abu Sa’id al-Khudri secara khusus mengatakan bahwa pelarangan menjual barang ribawi(Emas,  perak,  kurma,  gandum  merah, gandum  putih,  garam)  pada  jenis  yang  sama dengan  ketidaksamaan  takaran  dan  ukuran. Adapun  menjual  barang  ribawi  yang  berbeda jenisnya seperti gandum dengan kurma, garam dengan  gandum,  emas  dengan  kurma  maka diperbolehkan  secara  tafadhul,  namun  harus diserahkan secara kontan.
Dalam  Hadis  Ubadah  bin  as-Shamit, Abu Hurairah, Abu sa’id al-Khudri mengandung  larangan  untuk  tidak  menjual barang  ribawi  yang  sejenis  dengan  takaran
yang  berbeda.  Sedangkan  hadis  Usamah  bin Zaid  yang  diriwayatkan  Ibnu  ‘Abbas mengandung pembolehan atas riba Fadl.
c. Historis
Selain  melihat  hadis  diatas  dari  segi dalalah  alfadz,  perlu  juga  membahas  tentang matan hadis-hadis tersebut berdasarkan historis  hadis  tersebut,  hal  yang  demikian dilakukan  agar  mendapatkan  pandangan menyeluruh  sehingga  dapat  menghasilkan kesimpulan yang tepat.
Ibnu Hajar (h:482) mengatakan dalam hadits ةئْسدلا يف نبرلا نمنإ terjadi peristiwa dimana Abu  Sa’id  al-Khudri  diberitahu  oleh  Abu Sholih  az-Zayyat  bahwa  Ibnu  ‘Abbas  tidak memandang keharaman riba fadhl seperti yang terkandung  dalam  hadis  yang  diriwayatkan oleh Abu Sa’id. Kemudian Abud Sa’id berkata; “  saya  telah  menanyakanya  kepada  Ibnu ‘Abbas  dan  berkata  kepadanya  “  Apakah engkau mendengar hal tersebut dari Nabi atau menemukanya di dalam al-Qur’an? Kemudian Ibnu  ‘Abbas  menjawab  “  Saya  tidak mendengarkanya  langsung  dari  nabi  atau menemukanya  di  dalam  al-Qur’an,  engkau lebih  tahu  tentang  Rasulullah  dibandingkan saya,  tapi  saya  mendengarkanya  dari  Usamah bin Zaid bahwa Nabi Saw bersabda (tidak ada riba kecuali pada riba an-nasi’ah).
Diriwayatkan  dari  Abu  Nadhroh  dari as-Shofha  bahwa  setelah Ibnu  ‘Abbas mendengarkan hadis dari Abu Sa’id al-Khudri beliau kemudian ditanya tentang hal yang sama dan  menjawab  bahwa  dia  membencinya.  Hal yang  sama  juga  diriwayatkan  oleh  al-Hakim dari Hayyan al-‘Adawi dari Abu Majlaz.  Dari hal  diatas  dapat  dilihat  bahwa  hadis  yang membolehkan  tentang  riba  diriwayatkan  oleh Ibnu  ‘Abbas  melalui  Usamah  bin  Zaid. Sedangkan  hadis  Ubadah  bin  Shamit,  Abu Sa’id  al-Khudri  di  di  dengar  langsung  dari Rasulullah SAW.
Setelah  melihat  penjelasan  di  atas,  maka ada  beberapa  metode  yang  bisa  diterapkan  untuk menyelesaikan  pertentangan  antara  dalil-dalil tersebut.  Adapun  metode  yang  dapat  dilakukan adalah sebagai berikut:
a. Al-Jam’u wa At-taufiq
Dalam metode ini dapat menggunakan dua cara,  yaitu  dengan  membedakan  konteks masing-masing  hadisnya  dan  menggunakan teori umum dan khusus.
1) Pembagian  konteks  (mahall)  yaitu  hadis yang diriwayatkan oleh Usamah bin Zaid,
dimana  hadis  tersebut  secara  dzahir  nya membolehkan  riba  fadhl,  diposisikan sebagai  hadis  yang  membolehkan  riba fadhl dalam konteks jual beli barang ribawi yang berbeda jenisnya, sehingga diperbolehkan tambahan pada salah satunya  namun  harus  secara  kontan. Kemungkinan  konteks  diatas  bisa  terjadi ketika nabi ditanya tentang hukum jual beli gandum  dengan  kurma  misalnya,  atau emas  dengan  kurma,  kemudian  nabi menjawab  dengan  “tidak  ada  riba  dalam jual  beli  tersebut  kecuali  nasiah”, kemudian periwayat meriwayatkan jawaban nabi tanpa pertanyaanya. Sedangkan  hadis  riwayat  Abu  Sa’id  al- Khudri, dan Abu Hurairah dibawa kepada konteks  jual-beli  barang  ribawi  yang sejenis  sehingga  pada  kondisi  seperti  ini tembahan  pada  salah  satu  barang  dan pengakhiran  pemberian  barang  tidak diperbolehkan. Adapun dalil penggabungan  ini  terdapat  pada  hadis riwayat  Ubadah  bin  as-Shamit  yang  telah tertera  di  atas,  yaitu  sabda  nabi َلَت خا اَذنإَف تَف
ٍدَْنب ا دَي  َننََ اَذنإ ، مُت ئنش  َف ََْ اُْعْنبَف ، ُفنَد صَ  لْا نهنذَه yang artinya adalah apabila berbeda jenis maka boleh untuk melebihkan takaran atau berat salah  satu  dengan  syarat  diberikan  secara kontan.
2) Menggabungkan  hadis-hadis  di  atas dengan teori umum dan khusus, yaitu hadis Usamah bersifat umum dalam melegalkan riba  fadhl  dalam  konteks  jual  beli  barang ribawi  yang  sejenis  ataupun  jual  beli barang  ribawi  yang  berbeda  jenisnya. Sedangkan  hadis  Abu  Sa’id  bersifat khusus  mengharamkan  jual  beli  barang ribawi yang sejenis dan menghalalkan jual beli  barang  ribawi  yang  berbeda  jenis. Apabila  terjadi  pertentangan  antara  dalil khusus dan dalil umum maka dalil khusus diamalkan.
b. An-Nasakh Untuk  menggunakan  metode  ini harus diketahui terlebih dahulu hadis mana yang  lebih  awal  turun,  dan  mana  yang terakhir  turun.  Ibnu  hajar  mengatakan bahwa  hadis  Usamah  telah  disepakati kesahihanya,  namun  para  ulama  berbeda pendapat  bagaimana  menggabungkanya dengan hadis Abu Sa’id, dikatakan bahwa hadis  Usamah  telah  di  naskh  oleh  hadis- hadis pengharaman riba fadhl, tetapi naskh yang dilakukan hanya spekulasi, sedangkan  naskh  tidak  bisa  dilakukang dengan  spekulasi.    Dengan  arti  lain,
metode  ini  tidak  bisa  diterapkan  dalam menyelesaikan  pertentangan  dalil-dalil  di atas.
c. At-Tarjih
Untuk  menguatkan  salah  satu  dalil  maka
dapat diambil beberapa cara antara lain:
1) Mempertimbangkan Jumlah
periwayatnya,  dalam  hadis  yang mengharamkan  riba  fadhl  terdapat banyak periwayatnya, di dalam shahih Bukhari  dan  Muslim  saja  hadis pengharaman  riba  fadhl  diriwayatkan oleh Ubadah bin as-Shamit, Abu Sa’id al-Khudri,  Umar  bin  Khatab,  Abu Hurairah,  Usman  bin  ‘Affan,  Abu Bakrah,  Ma’mar  bin  Abdillah, Fudholah bin ‘Ubaid. Sedangkan hadis yang  melegalkan  riba  al-fadhl  hanya diriwayatkan  oleh  sedikit  sahabat yaitu;  Usamah  bin  Zaid.  Maka
Riwayat yang lebih banyak diutamakan.
2) Mempertimbangkan  petunjuk  kata (mafhum dan mantuqnya), yaitu hadits pengharaman  riba  fadhl  menunjukan hukum secara tekstual (mantuq), dapat dilihat dari kata “janganlah kalian jual emas  dengan  emas  kecuali  sama takaranya” atau “aduh, aduh itu riba”. Sedangkan  hadis  Usamah  dalam melegalkan riba jenis ini menggunakan  petunjuk  pemahaman (mafhum),  yaitu  pemahaman  bahwa kalau saja riba itu terdapat hanya pada an-nasi’ah, maka riba fadhl dibolehkan. Apabila terjadi pertentangan  antara  mantuq  dan mafhum maka diutamakan mantuq.
3) Mempertimbangkan kandungan narasi apakah berupa larangan, perintah, atau pembolehan. Dalam hadis Usamah bin Zaid menunjukan adanya pembolehan riba fadhl. Sedangkan Hadis Abu Sa’id dan Abu Hurairah menunjukan adanya pelarangan riba fadhl dalam satu jenis barang ribawi. Apabila terjadi pertentangan  antara  pelarangan  dan pembolehan maka dikedepankan bentuk pelarangan.
d. Tasaqut al-Adillah atau Tawaquf Metode  ini  adalah  metode  paling terakhir yang bisa dilakukan ketika berhadapan dengan dua dalil yang bertentangan, apabila al- jam’u,  an-naskhu,  dan  at-tarjih  tidak  dapat dilakukan.  Kaitanya  dengan  pembahasan  ini, nampaknya  teori  ini  juga  tidak  bisa  dilakukan
melihat bahwa pertentangan dalil-dalil yang ada dapat diselesaikan menggunakan cara lain.
Metode-metode demikianlah yang digunakan  para  ulama  sehingga  mereka  secara jelas  mengharamkan  riba  fadhl.  Perbedaan sahabat tentang hukum riba fadhl sesungguhnya bukan  karena  ketidakfahaman  mereka  tentang Bahasa  Arab  ataupun  kurangnya  akal.  Akan tetapi  bahwa  mereka  sangat  berpegang  teguh kepada al-Qur’an dan as-Sunnah. Dapat dilihat melalui alasan-alasan Abu Sa’id yang bertanya kepada  Ibnu  ‘Abbas  dengan  menanyakan “apakah engkau mendengarkan hal tersebut dari nabi,  atau  menemukanya  di  dalam  Al-Qur’an? Begitupun  Ibnu  ‘Abbas  yang  melandaskan pendapatnya kepada sabda nabi yang diriwayatkan  Usamah  bin  Zaid,  walaupun kemudian, hadits tersebut mengandung kemungkinan-kemungkinan yang sudah dijelaskan sebelumnya.
Seperti  yang  sudah  dipaparkan  dalam pendahuluan, bahwa konsekuensi dari pengambilan hukum atas hadis-hadis riba fadhl sangatlah  berpengaruh  kepada  akad-akad ataupun  sistem  ¬muammalah  kontemporer. Sebagai contoh saat ini, ketika seseorang ingin menukarkan  emas  24  karat  sebanyak  2  gram dengan  emas  19  karat  dengan  berat  8  gram, apabila  hukum  riba  fadhl  adalah  haram,  maka akad  yang  demikian  tidaklah  diperbolehkan, dikarenakan  emas  24  karat  dan  19  karat merupakan  barang  ribawi  yang  sejenis  dan secara jelas disebutkan dalam hadis riba fadhl. Namun apabila hukum riba fadhl diperbolehkan maka  akad  diatas  boleh  dilakukan.  Sebagai contoh lain, ketika seseorang menukarkan uang Rp.100.000 dengan uang pecahan baru dengan jumlah  Rp.  95.000  rupiah  maka  berdasarkan masing-masing hukum riba memiliki konsekuensi yang saling berlawanan(haram dan halal),  Edwar  Ibrahim  (2014,  141)    walaupun beberapa ulama berbeda pendapat apakah uang itu bisa diqiaskan dengan emas atau tidak.

## 5. KESIMPULAN
Kaitanya  dengan  hukum  riba  fadhl,  dalil yang membahas tentang riba jenis ini dengan jelas, hanya  terdapat  pada  hadis-hadis  Rasulullah  Saw. Dalam  hal  ini,  ditemukan  adanya  pertentangan antara  beberapa  hadis  secara  dzahir  nya,  dan  itu terdapat dalam dua kitab rujukan utama setelah Al- Qur’an,  yaitu  Shahih  al-Bukhari  dan  Shahih  al- Muslim.  Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Usamah bin  Zaid  bertentangan  dengan  Hadits  yang diriwayatkan  oleh  beberapa  sahabat  lain  seperti Ubadah  nin  Shamit,  Abu  Sa’id  al-Khudri,  Abu Hurairah dan yang lainya. Hal tersebut
menimbulkan perbedaan beberapa sahabat tentang hukum  riba  fadhl.  Sebagian  membolehkan  seperti Ibnu ‘Abbas, Usamah bin Zaid, dan Ibnu ‘Umar.
Pertentangan atau ta’arudh al-Adillah yang terjadi  pada  penetapan  hukum  riba  fadhl  dapat diselesaikan  dengan  beberapa  cara,  yaitu  dengan cara menggabungkan dan menselaraskan (al-jam’u wa  at-taufiq)  atau  dengan  cara  menguatkan  salah satu  dari  dalil-dalil  yang  ada(tarjih).  Sedangkan metode  an-Nasakh  dan  tawaquf  tidak  bisa diterapkan  dalam  permasalahan  ini  dikarenakan tidak  terpenuhinya  syarat  yang  berlaku.  Adapun cara  menggabungkanya  dengan  cara  pembagian konteks  untuk  setiap  dalil  dan  dengan  cara pengumuman  dan  pengkhususan  dali.  Sedangkan Tarjih  dilakukan  dengan  mengedepankan  hadis yang jumlah periwayatnya lebih banyak. Selain itu juga  mengedepankan  dalil  yang  mengandung larangan dibanding pembolehan dan juga mengedepankan  dalil  yang  memberikan  petunjuk secara  langsung  (mantuq)  dibanding  dalil  yang memberikan  petunjuk  hukum  secara  tersirat (mafhum).
Walaupun  dua  metode  tersebut  dapat memberikan solusi dalam menyelesaikan pertentangan  hadis  riba  fadhl,  namun  demikian, seperti  yang  sudah  dijelaskan  di  awal  bahwa mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  al-jam’u  wa at-taufiq lebih diutamakan. Dalam artian, walaupun tarjih bisa dilakukan dalam masalah ini, tapi hal tersebut tidak diamalkan, dikarenakan dua dalil  yang  bertentangan  tentang  hukum  riba  fadhl dapat diselesaikan dengan menggabungkan keduanya atau mengamalkan keduanya.
6. REFERENSI
Ad-Dubyan,  D.  (1432).  al-Mu'ammalat  al-
Maliyyah  Asholatan  wa  Mu'asyirotan. Riyadh:  Maktabah  al-Malik  Fahd  al- Wathoniyah.
Al-'Asqolani,  i.  h.  (2000).  Fathul  Bari.  Riyadh:
Darussalam.
Al-Bukhari.  (1422).  Shahih  al-Bukhari.  Thouqu an-Najah.
Muslim,  I.  (t.t).  Shahih  Muslim.  Beirut:  Dar  Ihya Turats al-'Arabi.
As-Syirakhsi. (t.t). Ushul As-Syirakhsi. Beirut: Dar
Al-Ma’rifah.
Al-Ghazali. (1993). Al-Mustashfa. Beirut: Dar al- Kutub al-'Ilmiah. Jam'an,  N.  (2012).  Masail  al-Mu'asyiroh  mimma Ta'ummu bihi al-Balwa. Riyadh: Dar Kunuz
Isybiliya.
An-Namlah,  A.  K.  (1999).  al-Muhadzab  fi  'Ilmi
Ushul al-Fiqh. Riyadh: Maktabah ar-Rusyd.
An-Nawawi.  (2010).  Syarhu  Shahih  Muslim. Damaskus: Dar al-Faiha, Dar al-Munhal.
As-Syatibi. (2006-1427). Al-Muwafaqot. Qahirah:
Dar Al-Hadits.
As-Syaukani.  (1999).  Irsyad  al-fuhul.  Damaskus:
Dar al-Kitab al-'Arabi.
As-Syirazi.  (20113-1424).  Al-Luma'  fi  Ushul  al-
Fiqh. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah. Ar-Razi.  (1997).  Al-Mahsul.  Beirut:  Muassasah Ar-Risalah.
Az-Zuhaili,  M.  (2006).  Al-Wajiz  fi Ushul  al-Fiqh al-Islami. Damaskus: Dar Al-Khair.
Atabik, A. (2015). Kontradiksi antar dalil dan cara menyelesaikanya.  Jurnal  Yudisia,  Vol.  6, No. 2, 258.
Fathoni,  K.  (2020).  Metode  Penyelesaian  Ta'arud al-Adillah  dalam  Metodologi  hukum  islam. Jurnal al-Manhaj, vol. 2, no. 1, 45-64.
Al-Janahi, A. M. (2018). Ahadits Mu'ammalah al- Muta'aridhoh  fii  shahih  al-Bukhari.  Jurnal Jamiah  As-Syarjah  Emirat,  vol.  15,  no.  1, 118.
Mughits,  A.  (2009).  Ketidakpastian  Jenis  dan Hukum Riba. Jurnal Asyir'ah, vol. 43. no. 1, 89.
To'in,  M.  (2016).  Larangan  Riba  dalam  Teks  dan Konteks.  Junal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  vol. 2, no. 2, 66.
Amin,  A.  (2015).  Istinbat  al-Ahkam  bi  al-Jam' Baina  an-Nusus  al-Muta'aridhoh.  Jurnal Profetika, vol. 16, no. 2, 194-204.
Thahir,  N.  (2016).  The  Reason  Why  the Companion Ibn Abbas Changed His Opinion on  Riba  Al-fadhl.  International  Journal  of Social Science and Humanity, Vol. 6, No. 6. 475-480.
Ibrahim,  Edwar.  (2014-2015).  Riba  Dalam Tinjauan  Fiqh  Kontemporer,  Jurnal  AT- Tasyri’  |  Volume  VI.  No.  2  Agustus  2014- Januari 2015.
Sabir,  M.  (2010).  Riba  Dalam  Perspektif  Hadis Nabi  Saw.  Jurnal  Asyir’ah.  Vol.  43  no.  I, 2009.
Rodiah  Nur,  E.  (2015).  Riba  dan  Gharar:  Suatu Tinjauan Hukum dan Etika dalam Transaksi Bisnis  Modern.  AL-‘ADALAH  Vol.  XII, No. 3, Juni. p. 647-622.