Dar El Ilmi : Jurnal Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora| P-ISSN 2303-3487 | E-ISSN 2550-0953 Vol. 11 No. 1 April 2024 | Hal 21-35

## NILAI-NILAI SENI BURDAH DAPAT MENINGKATKAN SPIRITUAL MASYARAKAT DESA PESISIR DESA GUNTING SAGA KABUPATEN LABUHANBATU UTARA

## Novia Hariana, Laila Rohani, Muslih Faturrahman

## Universitas Islam Negeri Sumatera Utara

## Abstract
The purpose of this study was to examine the burdah art tradition that is still preserved by the people of Gunting Saga coastal village, North Labuhanbatu Regency. Preserving the burdah art tradition is one of the efforts to maintain the original art of the Kualuh kingdom. The research method used is field research  with  a  qualitative  approach.  Data  were  collected  through  observation,  interviews  and documentation. The results showed that the burdah art tradition in Gunting Saga coastal village is from the Kualuh kingdom, burdah art tradition is carried out by coastal village communities during weddings and circumcisions, the coastal community of Gunting Saga village highly upholds the values of burdah art tradition because it is an effort to preserve and develop burdah art as a valuable cultural asset for the coastal community of Gunting Saga village.

## Keywords : Burdah Art Tradition, Spiritual, Coastal Communities, Saga Scissors

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  tradisi  seni  burdah  yang  masih  dilestarikan  oleh masyarakat desa pesisir Gunting Saga, Kabupaten Labuhanbatu Utara. Melestarikan tradisi seni burdah adalah  salah  satu  upaya  untuk  menjaga  kesenian  asli  kerajaan  Kualuh.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Data  dikumpulkan  melalui observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi  seni  burdah  di desa  pesisir  Gunting  Saga  merupakan  dari  kerajaan  Kualuh,  tradisi  seni  burdah  dilakukan  oleh masyarakat  desa  pesisir  saat  acara  pernikahan  dan  khitanan,  masyarakat  pesisir  desa  Gunting  Saga sangat menjunjung tinggi dari nilai-nilai tradisi seni burdah karena sebagai upaya untuk melestarikan dan  mengembangkan  seni  burdah  sebagai  aset  budaya  yang  berharga  bagi  masyarakat  pesisir  desa Gunting Saga.
Kata Kunci : Seni Burdah, Spiritual, Masyarakat Pesisir, Gunting Saga

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  merupakan  negara  yang  multicultural  yaitu  mempunyai  karakter masyarakat  yang  beragama-ragam  bentuk  serta  kebudayaan  yang  beragam.  Peristiwa  ini dikarenakan sebab manusia mempunyai makna yang berbeda-beda dalam kehidupan mereka. Peristiwa  tersebut  dilihat  dari  banyaknya  suku  bangsa  yang  beragam,  yang  setiap  suku memiliki banyak ragam jenis kebudayaan. 1 Sebagai negara yang plural dan heterogen, Indonesia memiliki  potensi  kekayaan  multi  etnis,  multi  kultur,  dan  multi  agama  yang  kesemuanya  merupakan potensi  untuk  membangun  negara  multikultur  yang  besar  “multikultural  nationstate”.  Keragaman masyarakat  multikultural  sebagai  kekayaan  bangsa  di  sisi  lain  sangat  rawan  memicu  konflik  dan perpecahan. 2 Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Nasikun 3 bahwa  kemajemukan  masyarakat Indonesia paling tidak dapat dilihat dari dua cirinya yang unik, pertama secara horizontal, ia ditandai oleh kenyataan adanya kesatuan-kesatuan sosial berdasarkan perbedaan suku bangsa, agama, adat, serta perbedaan  kedaerahan, dan kedua  secara  vertikal  ditandai  oleh  adanya perbedaan-perbedaan  vertikal antara lapisan atas dan lapisan bawah yang cukup tajam.
Kebudayaan  memiliki  beragam  wujud  dan menciptakan  alur  dalam  kehidupan  bermasyarakat, masyarakat kita memaknai budaya adalah bagian dari serangkaian kegiatan keagamaan yang sangat erat hubungannya. Pada umumnya umat yang beragama tidak dapat lepas dari budaya beragama atau tradisi yang membentuknya. Begitupun dengan berbudaya tidak dapat lepas dari keyakinan dasar mengenai kehidupan,  yang  di  dalam  agama  sangat  berperan  besar  secara  terus  menerus  sampai  terbentuknya tradisi keagamaan. 4 Salah satunya adalah tradisi seni burdah di masyarakat desa pesisir Gunting Saga, Kabupaten Labuhanbatu Utara yang hingga saat ini masih terus dilestarikan oleh masyarakat sekitar.
Masyarakat  pesisir  adalah  suatu  kelompok  masyarakat yang  mempunyai  kebiasaan  hidup, perilaku dan ciri-ciri tertentu yang bermukim di wilayah perbatasan antara daratan dan lautan atau pun perairan. Masyarakat pesisir cendrung mempertahankan hidup dari hasil sumber laut atau  pun  sungai  yaitu  perikanan,  kemudian  masyarakat  pesisir  mampu  membentuk  ataupun menciptakan  sendiri  kebudayaan  mereka  yaitu  budaya  masyarakat  pesisir.  Kebudayaan masyarakat pesisir dapat dimaknai sebagai sistem pengetahuan yang berisikan, konsep, teori, metode  ataupun  cara  yang  mereka  gunakan  untuk  memenuhi  keberlangsungan  hidupnya. Ragam  jenis  kebudayaan  masyarakat  pesisir  yaitu,  berupa  bahasa,  seni,  kepercayaan,
1 Danny Ivanno Ritonga, “Bordah Art as Local Wisdom in Coastal Malay Communities in Labuhan Batu Regency,” in Proceeding International Conference on Malay Identity , vol. 1, 2020, 127 – 34.
2 Gina Lestari, “Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah Kehidupan SARA,” Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 28, no. 1 (2016).
3 Nasikun, Sistem Sosial Indonesia (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007).
4 Moch Nur Ichwan et al., Agama, Kemanusiaan Dan Keadaban: 65 Tahun Prof. Dr. KH. Muhammad Machasin, MA (Suka-Press dan Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2021).
pengetahuan,  organisasi  sosial  (politik),  teknologi  dan  ekonomi. 5 Masyarakat  mempercayai kesenian  sebagai  sebuah  hiburan  yang  menghasilkan  kegembiraan  ataupun  kebahagiaan. Kesenian dapat dipercaya masyarakat sebagai media doa dan harapan masyarakat. Masyarakat Indonesia  kehidupannya  dilatar  belakangi  oleh  ragam  kebudayaan  masyarakat  petani  dan nelayan, agraris dan maritim, pesisir dan pedesaan. Kesenian itulah yang menandai identitas masyarakat tersebut. 6
Burdah  merupakan  salah  satu  kesenian  asli  masyarakat  Labuhanbatu  Utara.  Sebagai masyarakat pesisir, masyarakat di Labuhanbatu utara sangat kental dengan kebudayaan Melayu sejak  zaman  dahulu,  sejak  berdirinya  kerajaraan  Kualuh.  Adanya  kesenian  Burdah  diyakini mampu  membawa  pengaruh  baik  kepada  masyarakat  daerah  Labuhanbatu  Utara.  Itulah sebabnya  seni  Burdah  menjadi  ciri  khas masyarakat  pesisir  Labuhanbatu  Utara. Masyarakat Labuhan Batu sering menampilkan kesenian burdah pada acara-acara pernikahan. Hal tersebut sebagai wasa wujud syukur dan hormat masyarakat Labuhan Batu kepada nenek moyang.
Salah  satu  bentuk  sastra  lisan  yang  hingga  saat  ini  masih  berpengaruh  dalam  kehidupan masyarakat yaitu sayair ‘burdah. Syair ‘burdah merupakan salah satu karya sastra arab yang berbentuk puisi yang digunakan secara khas oleh sebagian masyarakat Indonesia. ‘Burdah mempunyai nilai-nilai spiritual  didalamnya  sehingga  tak  disangka  kalau  ‘burdah  sudah  sangat  fenomenal  dikalangan masyarakat. Pengajian ‘burdah yang dikembangkan di masyarakat pesisir Labuhan Batu termasuk dari penerapan  nilai  spiritual  yang  diiringi  menggunakan  musik.  Penerapan  spiritual  syair  ‘burdah  dapat menggunakan dengan alat musik atau sholawat. Penelitian dilaksanakan bertujuan untuk menganalisis nilai-nilai seni burdah dalam meningkatkan spiritual masyarakat pesisir Labuhan Batu.

## METODE
Metode  penelitian  yang  tepat  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  sejarah. Yaitu penelitian bertujuan untuk mempelajari kejadian-kejadian atau peristiwa-peristiwa pada masa lalu dengan tujuan membuat rekonstruksi masa lampau secara sistematis dan objektif. 7 Penyusunan  data  secara  sistematis  dilakukan  dengan  tahapan-tahapan  heuristik,  verifikasi, interpretasi dan historiografi.
5 Mahfudlah  Fajrie,  “Gaya  Komunikasi  Masyarakat  Pesisir  Wedung  Jawa  Tengah,” INJECT  (Interdisciplinary Journal of Communication) 2, no. 1 (2017): 53 – 76.
6 Agus  Maladi  Irianto,  “Kesenian  Tradisional  Sebagai  Sarana  Stra tegi  Kebudayaan  Di  Tengah  Determinasi Teknologi Komunikasi,” Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra 12, no. 1 (2017): 90 – 100.
7 Sjamsuddin, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2007).

## 1. Heuristik
Heuristik  merupakan  teknik  untuk  mengumpulkan  sumber-sumber  data.  Peneliti harus menjelaskan apa saja sumber-sumber yang dibutuhkan dalam penelitian yaitu berupa  data  akurat  diantaranya  kepustakaan  atau  arsip  untuk  memeriksa  sumber. Penulis  melakukan  penelusuran  melalui  buku  sejarah,  dan  artikel  penelitian  yang relevan.  Adapun  buku  yang  digunakan  sebagai  sumber  data  maka  penulis menggunakan buku dengan judul Ilmu Sosial dan Budaya. Adapun sumber informan yang  lain  yaitu  para  pemain  kesenian  burdah  dan  masyarakat  pesisir  yang  masih melestarikan kesenian burdah.
2. Verifikasi
Tahapan  ini  adalah  sumber  penelitian  yang  telah  diperoleh  berdasarkan  heuristik yang selanjutnya akan diverifikasi untuk mengetahui dan membedakan serta memilih sumber-sumber asli, atau palsu untuk memperoleh informasi sejarah yang akurat dan objektif, yang terbagi menjadi 2 yaitu : Kritik Eksternal, dilakukan untuk menguji aspek-aspek  yang  berasal  dari  luar  sumber  sejarah.  Kritik  eksternal  menekankan kejelasan terkait auntentisitas dari kesaksian yang diberikan. Oleh karena itu peneliti mengkonfirmasi  tentang  adanya  tradisi  burdah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat pesisir  di  Labuanbatu.  Sedangkan  kritik  internal  digunakan    untuk  mengetahui legalitas  nilai  keaslian  dari  sumber  yang  didapatkan.  Kesaksian  yang  berasal  dari pelaku sejarah dalam hal ini adalah pemain tradisi burdah.
3. Interpretasi
Interpretasi  merupakan  tahapan  menafsirkan  data  dan  fakta  sejarah  yang  tepah diperoleh  selama  penelitian.  Sebagaimana  tahapan  yang  lain  interpretasi  data  juga harus  dilakukan  secara  objektif.  Pada  tahapan  ini  penulis  melakukan  penafsiran terhadap  sumber  informan  yaitu  wawancara  bersama  pemain  burdah,  masyarakat pesisir Labuhanbatu, buku sejarah, dan naskah burdah.
4. Historiografi
Adalah tahapan penulisan atau pelaporan penelitian sejarah yang dilakukan dengan merangkai  fakta-fakta  menjadi  kisah  sejarah  berdasarkan  data-data  yang  telah dianalisis. Pada tahapan ini penulis mengambil tahapan historiografi dilakukan secara imajinatif  dengan  sistematika  yang  tepat.  Imajinasi  tersebut  digunakan  untuk menentukan hipotesis secara kronologis dan disusun secara berurutan dari pencarian sumber  hingga  penulisan.  Dalam  hal  ini  penulis  melakukan  analisis  keterlibatan pemain burdah dan masyarakat pesisir yang sering menyaksikan kesenian burdah di
acara pernikahan atau selametan. Sesuai menggunakan teori peran yang digagas oleh Soerjono  Soekanto  dan  juga  pendekatan  antropologi  budaya.  Teori  peran  adalah tindakan  yang  dilakukan  seseorang  berdasarkan  suatu  peristiwa  yang melatarbelakanginya.  Peristiwa  tersebut  dapat  menentukan  status  dan  kedudukan sesuai  dengan  lingkungan  yang  mempengaruhi  dalam  bertindak. 8 Hasil  dari historiografi ini akan disusun secara kronologis sehingga menjadi peristiwa sejarah yang menarik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Burdah merupakan kesenian, Burdah adalah syair pujian-pujian terhadap Rasullah Saw yang ditulis oleh Imam Al-Bushiri, Burdah dalam bahasa Arab merupakan suatu Qasidah yang berisi syair tentang pujian atau sholawat kepada nabi Muhammad Saw, kesenian Burdah sering disebut juga zikir 12. Kesenian ini disebut zikir 12 dikarenakan dalam penampilannya zikir ini terdiri dari 12 nazam (bagian zikir) yang dibawakan. Seni Burdah merupakan seni musik, syair, tari dan ritual adat. Kesenian ini pada umumnya diaminkan oleh 6 orang, dan standartnya 11- 15  orang  pemain.  Seluruh  pemain  selalu memakai  baju  khas  Melayu  yang  sopan  yaitu  baju kurung  cekak  musang  yang  dipandukan bersama  sarung  yang  indah  digunakan  di  pinggang sambil menggunakan kopyah (tutup kepala) baju ini biasanya sering di pakai di untuk upacara adat. 9
Syair  yang  terdapat  dalam  kesenian  Burdah  merupakan  salah  satu  cara  untuk mengungkapkan  kecintaan  muslim  terhadap  utusan  Allah  yaitu  Nabi  Muhamad  Saw.  Yang dilakukan  dengan  cara  melantunkan  puisi  kepada  Rasullah,  sesuai  dengan  tuntunan  Allah dalam Al-Quran yang menagajarkan dan menganjurkan kepada umat Islam, sebagaimana yang di jelaska dalam surah Al-Ahzab ayat 56 :
اًيمِل ْسَت  ۟إوُمِىل َسَو ِهْيَلَع ۟إوُّل َص ۟إوُنَمإَء َنيِ َّلَّ ٱ اَُّيَُّأَٰٓ  َي ۚ  ِى ِبَّنل ٱ  َلََع َنوُّل َصُي ۥُهَتَكِئَٰٓ  َلَمَو ََّللَّ ٱ َّن ِ إ
Artinya  : “Sesungguhnya  Allah  dan  malaikat-malaikat-Nya  bersholawat  untuk  Nabi.  Hai orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah  kamu  untuk  Nabi  dan  ucapkanlah  salam penghormatan kepadanya”.
Dalam  Tafsir  al-Maraghi  menjelaskan  adanya  tiga  rumusan  pokok  dalam  tafsir  ayat tersebut,  yaitu  : Pertama ,  Sholawat  Allah  swt  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW  adalah
8 Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: CV Rajawali, 1992).
9 Ritonga, “Bordah Art as Local Wisdom in Coastal Malay Communities in Labuhan Batu Regency.”
perlimpahan  rahmat terhadap  hamba  pilihan-Nya. Kedua ,  Sholawat  Malaikat  terhadap  Nabi Muhammad SAW adalah permohonan kepada Allah agar Nabi saw diberi Maghfiroh. Ketiga, Sholawat  orang-orang  yang  beriman  terhadap  Nabi  SAW  adalah  penghormaatan  atas kemuliaan beliau. 10
Paparan  di  atas  setidaknya  menunjukkan  bahwa  shalawat  bukan  hanya  dalam  bentuk do’a, tetapi tercakup di dalamnya masalah kecintaan dan penghormatan kepada Nabi SAW. Perlu  dipahami  bahwa  bershalawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  bukan  berarti mengkultuskan  beliau  dengan  Allah,  melainkan  perwujudan  pemuliaan  secara  wajar  kepada Nabi Muhammad SAW, yang juga sekaligus sebagai bukti kepatuhan terhadap perintah Allah SWT untuk bershalawat. 11

## 1. Sejarah lahirnya Burdah
Pengarang  kesenian  Burdah  adalah  Imam  Al  Bushiri  (608-696H  /  1212-1296  M). Nama lengkapnya adalah Syaifuddin Abu Abdillah Muhammad bin Said bin Hamad Ash- Shonhaji Al Bushiri, dia keturunan Berber yang lahir di Dallas Marcco pada bulan syawal tahun 877 Hijriah dan di besarkan di Bushiri Mesir. Dia seorang murid sufi besar yaitu Imam Asy-Syazuli  penerusnya  bernama  Abdul  Abbas  al-Mursi  serta  anggotanya  Toriqat Syazuliyah.  Di  bidang  ilmu  Fiqih  Imam  Al  Bushiri  menganut  Mahzab  Syafi’I,  yang merupakan  Mahzab  Fiqih  majoriti  di  Mesir  (Minhat,  2008).  Ibunya  berasal  dari  Bushiri, sedangkan moyang-moyangnya berasal dari keturunan ayahnya tinggal di Dalas. Maka dari itu  dia  disebut  Al-Bushiri  dan  kadang  disebut  dengan  Dalashi,  da  nada  juga  yang menyebutnya Ad-Dalashi gabungan dari Dalashi dan Bushiri.
Waktu masa kecilnya, dia di beri pengajaran oleh ayah nya sendiri untuk mempelajari Al-Quran dan berbagai ilmu pengetahuan lainnya. Pada masa keidupan Imam Al Bushiri dia juga memperoleh pengajaran dari ulama-ulama besar. Dan Untuk memperdalam ilmu agama dan kesustraan Arab Imam Al Bushiri pindah ke Kairo. Di Kairo dia menjadi seorang sasterawan dan penyair yang ulung. Kemahirannya dibidang sastera syair ini melebihi para penyair  pada  masa  itu.  Al  Bushiri  hidup  dimasa  dimana  perpindahan  kekuasaan  dinasti Ayyubiyah  ke tangan  dinasti  Mamalik  Bahriyah  pada  abad  ke-13  Masehi.  Pada  masa  ini pepecahan dibidang politik terus berlangsung, akhlak masyarakat semangkin merosot, para
10 Ahmad Musthopa al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Terj) (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1989).
11 Moh Aris and Miftara Ainul Mufid, “ANALISIS KOMPARATIF MAKNA SHALAWAT UNTUK NABI MUHAMMAD SAW DALAM AL- QUR’AN QS. AL -AHZAB: 56 MENURUT AL- MARAGHI DAN MUQOTIL BIN SULAIMAN,” Mafhum 6, no. 2 (2021): 44 – 54.
pejabat  pemerintahan  mementingkan  jabatan  dan  kemewahan.  Maka  dari  itu  timbulnya kesenian Burdah pada masa itu reaksi terhadap kedaan yang terjadi pada bidang politik dan sosial pada waktu itu, agar meraka mau merubah perlakuannya dan mengikuti bagaimana cara kehidupan Nabi, yang memiliki makna Huswatun Hasana (contoh tauladan yang baik), mampu menahan hawa nafsu, dan berpegang teguh kepada ajaran Islam yaitu Al-Quran dan Hadis. 12
Sejarah    Singkat    Selawat    Burdah    Penggubahan    syair    selawat    Burdah    di    latar belakangi  oleh  penyakit  lumpuh  yang  di  derita  cukup  lama  oleh  al Bushiri  sang penggubahnya  sendiri. Cukup  lama  dia  tergolek  di  atas  tempat  tidur.  Sudah  banyak tabib  yang  diundang,  namun  tidak  satu  pun  yang  berhasil.  Akhir-akhir  di  ambang keputusasaan  terbesit  dalam  benak  pikiran  untuk  menggubah  sebuah  syair  yang  berisi penghormatan  dan  puji-pujian  tehadap  Nabi  Muhammad  SAW.  Niatnya  hanya  satu yakni  menjadikan  syairnya  itu  sebagai  perantara  wasilah  bagi  doa  dan  usaha  kerasnya untuk  dapat  sembuh.  Niatan  itu  ternyata  benar-benar  dia  laksanakan.  Meski  masih dalam  kondisi  fisik  yang  lemah,  dia  berusaha  keras  menggubah  syair  kata  demi  kata, bait  demi  bait  dia  susun  dengan  penuh  kesabaran  hingga  selesai  beberapa  bulan kemudian. Beberapa waktu setelah gubahannya selesai, pada suatu malam dia bermimpi di datangi      oleh      Nabi      Muhammad      SAW.      Nabi      mengusap      ubun-ubunnya      dan menyelimuti  tubuhnya  dengan  Burdah  (baju  hangat  yang  terbuat  dari  kulit  binatang yang  biasa  dipakai  Nabi).  Ajaib,  tidak  lama  berselang  al-Bushiri  sembuh  total  dari penyakitnya.  Pagi  harinya  dia  keluar  rumah  dalam  keadaan  segar  bugar.  Kemudian gemparlah  masyarakat  di  sekitarnya.  Tersiar  kabar  luas  bahwa  al-Bushiri  sembuh  berkat syair  gubahannya. Semenjak  itu  syair  selawat  Burdah  terkenal  hingga  ke  sudut-sudut negeri. 13
Kesembuhan    al-Bushiri    secara    ajaib    beberapa    waktu    setelah    menggubahsyair selawat  Burdah  memulai  cerita  hidup  panjang.  Setelah  mimpi  dan  kesembuhan  al- Bushiri   semakin   ramai   diperbincangkan   oleh   banyak   orang,   ada   seorang   pejabat pemerintah  Mesir  yang  tertarik.  Pejabat  yang  memang  sangat  dekat  dengan  al-Bushiri ini  sangat  senang  mendengarkan  bacaan  syair  selawat  Burdah. Bahkan  dia  sempat meminta  buku  salinannya  untuk  disimpan  di  rumahnya.  Kekagumannya  kepada  syair selawat  Burdah  tersebut  semakin  mantap,  menyusul  sembuhnya  penyakit  mata  sangat
12 M. R. B. H Minhat, Qasidah Burdah , 2008.
13 M Abdurahman, Burdah Imam Al-Bushiri (Sidogiri: Pustaka, 2009).
parah   bahkan   mendekati   kebutaan yang   diderita   oleh   sekretaris   pribadinya   yang bernama  Sa ̳d  ad-Din  al-Fariqi,  beberapa  saat  setelah  buku  salinan  syair  selawat  Burdah diusapkan  ke  dua  matanya. Setelah  rangkaian  peristiwa  tersebut,  syair  selawat  Burdah semakin  populer  dengan  kekuatan  magisnya.  Pada  beberapa  kesempatan,  misalnya hajatan  menempati  rumah  baru  dan  musibah  wabah  penyakit,  syair  selawat  Burdah tersebut  dibaca  sebagai  salah  satu  bacaan  wirid  atau  hizib  pokok.  Dari  waktu  ke  waktu, kepercayaan   terhadap    kekuatan    magis    syair    selawat    Burdah    semakin    berkembang. Beberapa bait tertentu diyakini memiliki khasiat magis yang berbeda-beda. 14
Burdah  adalah  salah  satu  metode  dakwah  untuk  menyebarkan  Islam  dalam  bentuk syair.  Syair  dalam  kesenian  Burdah  berisikan  shalawat  yang  bertuju  kepada  Rasulllah. Shalawat  bisa  dijadikan  perantara  (wasilah)  mendekatkan  diri  manusia  kepada  Allah. Sedangkan bait-bait kesenian Burdah berisikan sepuluh tema yaitu:
a. Rasa cinta manusia kepada Nabi Muhammad Saw. Pada bagian yang dimaksud dalam ilmu sastra disebut dengan syakwa al-gharam (ekperesi batin sang penyair). Pada bagian ini  penyair  mengungkapkan  semua  isi  hatinya  dengan  bahasa  kiasan  dan  perlambang. Pada awal bait iya menunjukan rasa cinta nya kepada Nabi Muhammad SAW dengan kisah yang dimulai dangan nasib, yaitu ungkapan rasa pilu atas duka cita yang dialami penyair dan orang yang dekat dengan dia, yaitu tetangganya di Dzu Salam, sudah menjadi keharusan bagi penyair Arab klasik dalan mengawali karya syair yang di buatnyaa selalu menunjukan dimana tempat dia mendapatkan kenangan yang mendalam dalah hidupnya, khususnya kampung halamannya.
b. Nasihat  untuk  menjaga  hawa  nafsu.  Pada  bagian  kedua  syair  Shalawat  Burdah,  berisi peringatan akan bahanya hawa nafsu. Terkai dengan hawa nafsu ini, Imam Al-Bushiri mengungkapkan wujud dari hawa nafsu di dalam syair Burdah, jumlahnya ada 16 bait dimulai  dari  bait  13-28.  Di  dalam  ajaran  pengendalian  hawa  nafsu,  Imam  Al-Bushiri menjelaskan bahwasanya hawa nafsu harus dibuang jauh-jauh, jangan di manjakan dan jangan di pertankan, karena hawa nafsu ini akan menyesatkan kita. Ajakan dan bujukan hawa nafsu dari setan harus dilawan sekuat tenaga, jangan sampai di turuti.
c. Shalawat  bagi  Nabi  Muhammad  SAW.  Kekaguman  Imam  Al-Bushiri  terhadap  Nabi tidak  ada  batasnya,  mengungkap  sifat-sifat  Nabi  yang  paling  menonjol,  khususnya mukjizat paling luar biasa yang terkandung dalam Al-Qur'an, mukjizat yang tak lekang
14 Nur Mukhlis Zakariya, “Tradisi Selawat Burdah Ijazah KH Wahab Chasbullah Di Kalangan S antri Bahrul Ulum Tambakberas Jombang Jawa Timur (1965- 1971),” Qurthuba: The Journal of History and Islamic Civilization 6, no. 1 (2022): 43 – 58.
oleh waktu. Al-Qur'an adalah kitab suci yang sempurna. Kebijaksanaan dan substansinya mempunyai  makna  abadi  sepanjang  zaman  dan  secara  konsisten  mencakup  berbagai peristiwa sejarah. Al-Qur'an selamanya akan tetap tertanam dalam hati dan pikiran umat Islam. Segmen ini merupakan intisari Shalawat Burdah yang berkisar pada meninggikan Nabi.  Memuji  Nabi  Muhammad  (SAW)  adalah  salah  satu  bentuk  permohonan.  Oleh karena itu, shalat Burdah dapat dianggap sebagai bentuk ketaqwaan.
d. Maulid Nabi Muhammad SAW. Bagian syair Burdahini berisikan tentang kelahiran Nabi Muhammad  Saw,  dan  juga  berisikan  berbagai  peristiwa  yang  menakjubkan  di sekitarannya yang menjadi tanda kelahiran Nabi Muhammad SAW.
e. Mukjizat. Bagian syair Burdah yang ke lima ini berisikan cerita mukjizat-mukjizat Nabi Muhammad SAW, yang bersifat lahiriyah.
f. Kemuliaan ayat Al-Quran. Bagian syair Burdah yang keenam berisikan keistimewaan- keistimewaan  mukjizat  Rasullah  SAW,  yang  berupa  kitab  Al-Quran  yang  diturunkan kepadanya sebagai pedoman umat Islam.
g. Isra’miraj Nabi Muhammad Saw. Bagian syair ke 7 berisikan perjalanan suci Rasullah SAW dari Masjidil Haram sampai ke Sidratul Muntaha.
h. Perjuangan  Nabi  di  medan  perang.  Bagian  syair  kedelapan  berisikan  bagaimana  kisah perjuangan  Nabi  dan  para  sahabatnya  dalam  perang  melawan  musuh-musuh  Islam. Didalamnya menggambarkan betapa keberanian Nabi membuat musuh lari ketakutan.
i. Penyesalan Imam Al-Bushiri. Bagian kesembilan pada syair Burdah ini berisi penyesalan dan  memohon  ampunan.  Didalam  bait-bait  syair  ini  Imam  Al-Bushiri  mengambarkan penyesalannya atas kebiasan Al-Bushiri yang membuat puisi dengan mengrakan materi (uang).
j. Doa.  Pada  bagian  ini  berisikan  doa-doa  Al-Bushiri.  Pada  bagian  ini  sangat  terlihat kemahiran Imam Al-Bushiri dalam mengungkapkan matla’ sehingga pada akhir syair ini Imam Al-Bshiri menyusun kalimat seindah mungkin. Bagian bait ini berisikan harapan Imam Al-Bushiri agar dosa-dosanya terampuni. 15
Jadi seni Burdah ini syairnya berisikan ajaran-ajaran manusia yang berperilaku baik. Jika  sebagai  manusia  kita  bisa  memahami  dan  mengamalkan  isi  syairnya  di  dalam kehidupan  sehari-hari  maka  dari  itu  sudah  termasuk  bentuk  berdakwah.  Seseorang  yang
15 Deden Nurjaman, Lukman Zain, and Ahmad Faqih Hasyim, “LIVING HADIS DALAM TRADISI PEMBACAAN SHALAWAT ASYGHIL DI MAJELIS TAKLIM AL-HUDA C ITEMU KECAMATAN MUDU KABUPATEN CIREBON,” Jurnal Studi Hadis Nusantara 4, no. 2 (2022): 134 – 48.
menghayati  lantunan-lantunan  dari  syair-syair  Burdah  maka  akan  merasakan  ketenangan dan kenyamanan dalam hati dan jiwanya. 16

## 2. Nilai-nilai Spiritual Seni Burdah Masyarakat Pesisir di Kelurahan Gunting Saga
Kabupaten  Labuhanbatu  Utara  tepatnya  di  Kecamatan  Kualuh  Selatan  kelurahan Gunting Saga terdapat salah satu kesenian Islam yang masih digunakan sampai sekarang. Kesenian Islam ini dahulunya digunakan di kerajaan Kualuh, salah satu kesenian Islam ini adalah Burdah. Kesenian Burdah di Kelurahan Gunting Saga memiliki berbagai pendapat antara lain : kesenian Burdah di Kelurahan Gunting Saga disebut kesenian Bordah, mereka menyebut  Burdah  dengan  Bordah  dikarenakan  mereka  menggunakan  logat  Kualuh  yang huruf U mereka menyebutnya menjadi O. Burdah dalam artian kata adalah sepotong kain menyelimuti badan tetapi yang dimaksud disini adalah Burdah yang berisikan syair-syair yang mengandung pujian, shalawat, peristiwa isra dan mikraj, jihad, mukjizat, dan akhlak budi pekerti Nabi. Tradisi kesenian Burdah ada sejak berdirinya kerajaan Kualuh, kerajaan kualuh  berdiri  di  perkirakan  pada  tahun  1927  setelah  kerajaan  Kualuh  berdiri  kesenian Burdah muncul di kerajaan Kualuh yang dibawa oleh Tuan Imam Montu yang berasal dari Arab.
Dahulu kesenian Burdah hanya di gunakan di kerajaan sebagai permainan anak raja dan ketika raja Kualuh membuat acara pesta di kerajaan Kualuh. Burdah Dimainkan oleh orang-orang  khusus  yang  berasal  dari  kerajaan  Kualuh.  Pemain-pemain  Burdah  yang berasal dari istana dipilih oleh raja. Pemain kesenian Burdah dulunya memakai pakaian adat Melayu Untuk memainkan Burdah di kerajaan dan menggunakan alat musik rebana. Ketika kerajaan  Kualuh  hancur,  pemain  kesenian  burdah  yang  berasal  dari  kerajaan  Kualuh menjadi masyarakat biasa yang tinggal di sekitaran Istana dan sampai ke Kelurahan Gunting Saga,  kemudian  mereka  mengajarkan  burdah  kepada  masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar istana dan masyarakat Kelurahan Gunting Saga. Sampai sekarang kesenian burdah masih di lestarikan oleh masyarakat pesisir Kelurahan Gunting Saga.
Selain  itu  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  tradisi  kesenian  Burdah  sudah  ada  di kelurahan Gunting Saga dari tahun 1960 yang dibawa berdasarkan garis keturunan, orang tua mereka yang mengajarkan kesenian Burdah kepada anak- anaknya. Kesenian Burdah hanya  mampu  diaminkan  oleh  laki-laki  karna  memukul  alat  musik  Burdah  yaitu  rebana dibutuhkan tenaga yang lebih kuat agar suara alat musik yang digunakan mereka terdengar
16 Ulin Nihayah, “Qasidah Burdah Imam Al - Bushiri; Model Alternatif Dakwah Pesantren,” An-Nida: Jurnal Komunikasi Islam 7, no. 1 (2015).
dengan keras dan berdasarkan dari sejarahnya kesenian Burdah sejak dulu di mainkan laki- laki.  Di  Kelurahan  Gunting  Saga  kesenian  Burdah  dimainkan  8-12  orang  pemain,  yang dimainkan oleh laki-laki yang sudah berumur.
Masyarakat pesisir Kelurahan Gunting saga dan seluruh masyarakat Kualuh Selatan masih  menggunakan  tradisi  kesenian  Burdah  yang  sudah  ada  sejak  lama  ini  dikarenakan mereka menghargai warisan dari nenek moyang mereka dan menghargai kesenian Burdah ini termasuk kesenian Islam dan termasuk kesenian tradisional yang jarang sekali ditemukan di daerah-daerah lain seperti di perkotaan. Dan kesenian Burdah ini merupakan satu-satunya kesenian di Labuhanbatu Utara yang merupakan warisan dari Kerajaan Kualuh dan sampai sekarang masih di lestarikan. Masyarakat Kualuh Selatan dan pemain kesenian Burdah yang berasal  dari  pesisir  sungai  kualuh  meraka  merupaya  akan  selalu  menjaga  dan  tetap melestarikan kesenian Burdah agar tidak hilangan di lingkungan Kualuh Selatan . Pemain kesenian  Burdah  selalu  berusaha  untuk  mengajarkan  kesenian  Burdah  kepada  pemuda- pemuda  pesisir  Gunting  Saga  dan  kepada  keturunan  mereka,  dengan  cara  mereka membentuk  grup  pemuda  untuk  belajar  kesenian  Burdah,  grup  kesenian  Burdah  Kualuh Berseri membentuk pemuda untuk mempelajari seni Burdah yang terdiri 10 orang. Masing- masing dari pemuda tersebut ada yang berasal dari masyarakat sekitar dan anak-anak dari pemain Burdah .
Tentunya seni burdah yang dilestarikan oleh masyarakat pesisir di Kelurahan Gunting saga  memberikan  nilai-nilai  spiritual  dan  nilai-nilai  kesenian  yang mendalam.  Nilai-nilai spiritual dari tradisi burdah yang dirasakan oleh masyarakat pesisir Kelurahan Gunting Saga adalah sebagai berikut:
1. Masyarakat pesisir Kelurahan Gunting Saga istiqomah sampai sekarang melaksanakan tradisi pembacaan burdah di daerah mereka. Karena tradisi burdah merupakan amaliah yang baik, baik secara agama dan baik secara negara. Secara agama bisa meningkatkan keimanan kepada Allah SWT dengan menggantungkan semua harapan dan permintaan hanya kepada-Nya. Selain itu juga menambah kecintaan kepada Rasulullah SAW dengan cara banyak bershalawat dan memuji Rasulullah. Dilihat dari sisi negara dapat membantu menciptakan  ketenangan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yaitu  hidup  yang  rukun dan harmonis.
2. Tradisi pembacaan burdah yang dilakukan oleh masyarakat pesisir Kelurahan Gunting Saga  yaitu  saat  musim  panen  tiba  dan  acara-acara  pernikahan.  Sebagai  doa  dan perlindungan kepada Allah SWT juga menjadi sarana untuk silaturrahim, saling sharing, dan manfaat sosial lainnya bagi masyarakat pesisir Kelurahan Gunting Saga.
3. Bagi  pemain  burdah  dan  masyarakat  pesisir  yang  turut  serta  aktif  dalam  pembacaan burdah merasakan ketenangan hati, tidak mudah sakit serta merasa sabar dan tawakkal dalam menghadapi masalah.
Nilai-nilai  kesenian  tradisi  burdah  menurut  masyarakat  pesisir  Kelurahan  Gunting  Saga adalah sebagai berikut :
1. Kedalaman  bahasa  yang  digunakan  oleh  Al-Bushiri  memiliki  keindahan.  Sehingga semua orang dapat mempelajari dan menikmati karya sastra dari Al-Bushiri yang ditulis dalam  burdah.  Burdah  merupakan  sebuah  puisi  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  yang sangat halus dan fasih. Pujian-pujian yang ditulis Al-Bushiri membawa nilai seni atau dalam ilmu bahasa disebut dengan sastra bahasa. Sebab bahasa berperan penting dalam karya  sastra.  Dalam  karya  sastra,  bahasa  berfungsi  sebagai  media  untuk mengekspresikan pikiran dan pengalaman intensional pengarang di dalam karya sastra yang diciptakan. 17
2. Irama dan bunyi saat membaca shalawat burdah menciptakan alur yang memikat dan membangkitkan  perasaan  penghayatannta.  Pembaca  atau  pendengar  sering  kali terhanyut saat membaca burdah.
3. Warisan budaya
Sholawat  burdah  merupakan  bagian  dari  warisan  budaya  Islam  yang  kaya.  Karya  ini telah  dinyanyikan,  dibaca,  dan  dipelajarioleh  jutaan  orang  di  seluruh  dunia  muslim selama berabad-abad, menjadi bagian penting dari identitas dan kebudayaan umat Islam.

## KESIMPULAN
Tradisi pembacaan sholawat burdah di masyarakat pesisir Kelurahan Gunting Saga sudah berlangsung sejak lama. Yaitu sejak terbentuknya kerajaan Kualuh.  Setelah kerajaan Kualuh runtuh  maka  pemain-pemain  kesenian  Burdah  yang  berasal  dari  kerajaan  mereka  menjadi masyarakat biasa dan tinggal di sekitaran istana sampai ke Kelurahan Gunting Saga kemudian meraka  yang  mengajarkan  kesenian  Burdah  kepada  masyarakat.  Sehingga  shalawat  burdah menjadi tradisi masyarakat pesisir Kelurahan Gunting Saga, yang sampai saat ini masih terus dilestarikan oleh masyarakat. Selain itu kebiasaan masyarakat pesisir Kelurahan Gunting Saga membaca  shalawat  burdah ternyata memberikan  pesan  positif  untuk  masyarakat  yaitu  dapat meningkatkan spiritual masyarakat pesisir Kelurahan Gunting Saga antara lain meningkatkan keimanan kepada Allah SWT, silaturrahim, dan menjaga keharmonisan antar sesama manusia
17 Burhan Nurgiyantoro, “Penggunaan Ungkapan Jawa Dalam Kumpulan Puisi Tirta Kamandanu Karya Linus Suryadi (Pendekatan Stilistika Kultural),” Litera 13, no. 2 (2014).
khususnya masyarakat pesisir Kelurahan Guting Saga. Disamping itu nilai-nilai kesenian dari syair-syair  shalawat  burdah  juga  memberikan  nilai-nilai  keindahan  (estetika).  Kedalaman bahasa  yang  digunakan  oleh  Al-Bushiri  memiliki  keindahan.  Sehingga  semua  orang  dapat mempelajari dan menikmati karya sastra dari Al-Bushiri yang ditulis dalam burdah. Burdah merupakan sebuah puisi yang ditulis dalam bahasa Arab yang sangat halus dan fasih. Pujian- pujian  yang  ditulis  Al-Bushiri  membawa  nilai  seni  atau  dalam  ilmu  bahasa  disebut  dengan sastra bahasa. Sebab bahasa berperan penting dalam karya sastra. Dalam karya sastra, bahasa berfungsi  sebagai  media  untuk  mengekspresikan  pikiran  dan  pengalaman  intensional pengarang di dalam karya sastra yang diciptakan

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman, M. Burdah Imam Al-Bushiri . Sidogiri: Pustaka, 2009.
Ahmad  Musthopa  al-Maraghi. Tafsir  Al-Maraghi  (Terj) .  Semarang:  PT.  Karya  Toha  Putra, 1989.
Aris, Moh, and Miftara Ainul Mufid. “ANALISIS KOMPARATIF MAKNA SHALAWAT UNTUK  NABI  MUHAMMAD  SAW  DALAM  AL-QUR’AN  QS.  AL-AHZAB:  56 MENURUT  AL-MARAGHI  DAN  MUQOTIL  BIN  SULAIMAN.” Mafhum 6,  no.  2 (2021): 44–54.
Fajrie,  Mahfudlah. “Gaya  Komunikasi  Masyarakat  Pesisir  Wedung  Jawa Tengah.” INJECT (Interdisciplinary Journal of Communication) 2, no. 1 (2017): 53–76.
Ichwan, Moch Nur, Zuly Qodir, Elga Sarapung, Noorhaidi Hasan, Leonard C Epafras, Ahmad Suaedy, Muhammad Jadul Maula, Ening Herniti, Moh Kanif Anwari, and Yahya Wijaya. Agama, Kemanusiaan Dan Keadaban: 65 Tahun Prof. Dr. KH. Muhammad Machasin, MA . Suka-Press dan Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2021.
Irianto, Agus Maladi. “Kesenian Tradisional Sebagai Sarana Strategi Kebudayaan Di Tengah Determinasi  Teknologi  Komunikasi.” Nusa:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  Dan  Sastra 12,  no.  1 (2017): 90–100.
Lestari,  Gina.  “Bhinnekha  Tunggal  Ika:  Khasanah  Multikultural  Indonesia  Di  Tengah Kehidupan SARA.” Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 28, no. 1 (2016).
Minhat, M. R. B. H. Qasidah Burdah , 2008.
Nasikun. Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007.
Nihayah, Ulin. “Qasidah Burdah Imam Al-Bushiri; Model Alternatif Dakwah Pesantren.” An- Nida: Jurnal Komunikasi Islam 7, no. 1 (2015).
Nurgiyantoro,  Burhan.  “Penggunaan  Ungkapan  Jawa  Dalam  Kumpulan  Puisi  Tirta Kamandanu  Karya  Linus  Suryadi  (Pendekatan  Stilistika  Kultural).” Litera 13,  no.  2 (2014).
Nurjaman,  Deden,  Lukman  Zain,  and  Ahmad  Faqih  Hasyim.  “LIVING  HADIS  DALAM TRADISI PEMBACAAN SHALAWAT ASYGHIL DI MAJELIS TAKLIM AL-HUDA
CITEMU  KECAMATAN  MUDU  KABUPATEN  CIREBON.” Jurnal  Studi  Hadis Nusantara 4, no. 2 (2022): 134–48.
Ritonga,  Danny  Ivanno.  “Bordah  Art  as  Local  Wisdom  in  Coastal  Malay  Communities  in Labuhan  Batu  Regency.”  In Proceeding  International  Conference  on  Malay  Identity , 1:127–34, 2020.
Sjamsuddin. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2007.
Soekanto. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: CV Rajawali, 1992.
Zakariya, Nur Mukhlis. “Tradisi Selawat Burdah Ijazah KH Wahab Chasbullah Di Kalangan Santri  Bahrul  Ulum  Tambakberas  Jombang  Jawa  Timur  (1965-1971).” Qurthuba:  The Journal of History and Islamic Civilization 6, no. 1 (2022): 43–58.