## Volume 6, Issue 2, October 2023
DOI: http://dx.doi.org/10.30742/jus.v1i2.3185 Received: 1 August 2023 Received in revised form: 12 October 2023 Accepted: 13 October 2023 Published online: 30 October 2023

## Kanre Juma: Tradisi Jumat Berkah di Wilayah Peri Urban Desa Kaballokang Pakkabba Kabupaten Takalar
Abdul Rahman 1*
1 Program Studi Pendidikan Antropologi, Universitas Negeri Makassar abdul.rahman8304@unm.ac.id

## Abstract
Society  is  formed  through  a  process  of  social  relations  that  takes  place  on  an  ongoing  basis  between  individuals  and individuals, individuals and groups, and groups and groups. Interactions that occur continuously for a long time produce togetherness. In addition, social interaction also produces several patterns of shared relationships, shared values, social institutions and social care. In the context of rural communities, especially in Kaballokang Pakkabba Village, this social concern is manifested in the activity of sharing rice on Fridays (kanre juma). This study aims to elaborate in depth on the origins of the emergence of Kanre Juma and its function for society. This research was conducted using qualitative methods. Data was collected through observation and interviews. The results of the study showed that the division of the juma kanre was a continuation of people's habits during the Covid-19 pandemic. Kanre Juma in the perspective of functional theory has the functions of adaptation, goal attainment, integration and latency. The division of kanre juma has two dimensions in people's lives, namely as a form of worship that expects favor from God, and on the other hand it also strengthens family ties or social relations within the community.

## Keywords: generous, kanre juma, social solidarity

## Abstrak
Masyarakat  terbentuk  melalui  proses  relasi  sosial  yang  berlangsung  secara  berkelanjutan  antara  individu  dengan individu,  individu  dengan  kelompok,  dan  kelompok  dengan  kelompok.  Interaksi  yang  terjadi  secara  berkelanjutan dalam waktu yang lama menghasilkan kebersamaan. Di samping itu, interkasi sosial juga menghasilkan beberapa pola hubungan  bersama,  nilai  yang  diakui  bersama,  institusi  sosial  dan  kepedulian  sosial.  Dalam  konteks  masyarakat perdesaan, khususnya di Desa Kaballokang Pakkabba kepedulian sosial itu terwujud dalam kegiatan berbagi nasi pada hari jumat (kanre juma). Penelitian ini bertujuan untuk mengelaborasi secara mendalam tentang cikal bakal kemunculan kanre juma serta  fungsinya  bagi  masyarakat.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif.  Data dikumpulkan  melalui  pengamatan  dan  wawancara.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pembagian kanre juma merupakan  kelanjutan  kebiasaan  masyarakat  pada  masa  pagebluk  covid-19. Kanre  juma dalam  perspektif  teori fungsional  memiliki  fungsi  adaptasi,  pencapaian  tujuan,  integrasi  dan  latensi.    Pembagian kanre juma memiliki  dua dimensi dalam kehidupan masyarakat, yaitu sebagai bentuk ibadah yang mengharapkan perkenaan dari Tuhan, dan pada sisi lain juga memperkuat ikatan kekeluargaan atau hubungan-hubungan sosial di lingkungan masyarakat.
Kata Kunci: dermawan, kanre juma, solidaritas sosial
* Corresponding  Author :  Abdul  Rahman  (abdul.rahman8304@unm.ac.id).  Program  Studi  Pendidikan  Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Makassar. Gunung Sari Baru, Makassar 90222

## Citation Suggestion:
Rahman,  Abdul.  (2023).  Kanre  Juma:  Tradisi  Jumat  Berkah  di  Wilayah  Peri  Urban  Desa  Kaballokang  Pakkabba Kabupaten Takalar. Journal of Urban Sociology , 6 (2), 88-96. DOI: http://dx.doi.org/10.30742/jus.v1i2.3185

## Abdul Rahman

## Pendahuluan
Sebagai masyarakat yang dinamis, masyarakat  desa  merupakan  komunitas  unik dalam  berbagai  pandangan  ahli  sosiologi maupun  ahli  ilmu  sosial  lainnya.  Kesejukan, ketenangan, kedamaian dan jaminan kebahagiaan  merupakan  pandangan  umum  dari kehidupan  desa  (Yuliati  &  Purnomo,  2003). Terdapat  beberapa  ciri  kehidupan  desa  yang berbeda  dengan  kehidupan  kota,  misalnya keakraban,  tolong  menolong,  dan  keterikatan pada  tempat  pemukiman.  Masyarakat  desa terikat  satu  sama  lain  berdasarkan  relasi  sosial yang  disebut  ikatan  primordial,  yaitu  lewat ikatan  keluarga,  dekatnya  letak  geografis,  serta ikatan  keagamaan.  Kehidupan  masyarakat  desa didasarkan  pula  pada  ikatan  emosional  dan solidaritas mekanis, dikenal sebagai masyarakat yang  terintegrasi  secara  struktural,  pertukaran sosial  bersifat  langsung  dan  terbatas,  anggota- anggota masyarakatnya bersifat homogen dalam mentalitas  dan  moralitas,  serta  mempunyai kesadaran kolektif serta iman kepercayaan yang relatif  sama,  dan  perbedaan  fungsi  atau pembagian kerjanya  masih sedikit  (Kartodirdjo, 1994).
Kuatnya ikatan solidaritas dan kekerabatan  pada  masyarakat  desa  ditandai dengan  masih  dijumpainya  praktik  memberi bantuan  berupa  tenaga,  materi,  dan  makanan tanpa  mengharap  pamrih  atau  balas  jasa. Kebiasaan  memberi  atau  berbagi  yang  marak dilakukan oleh masyarakat perdesaan semuanya dimaknai sebagai praktik ibadah sosial keagamaan  yang  semata-mata  mengharapakan perkenaan  Tuhan.  Dalam  doktrin  Islam, melakukan  ibadah  sosial  keagamaan  pada  Hari Jumat memiliki keistimewaan tersendiri (Ilhami, Permata, & Hartati, 2022). Realitas menunjukkan  bahwa  setiap  Hari  Jumat  banyak sekali dijumpai masyarakat baik yang bermukim di wilayah perkotaan maupun wilayah perdesaan yang melakukan ibadah sosial berupa kegiatan  berbagi  makanan.  Masyarakat  kota lebih  familiar  menyebutnya  kegiatan  jumat berkah, sementara masyarakat desa menyebutnya Kanre Juma.
Kanre  Juma (makanan  hari  Jumat) merupakan istilah yang diucapkan oleh masyarakat  Desa  Kaballokang  Pakkabba  terkait dengan  pembagian  nasi  pada  Hari  Jumat.
Kegiatan  ini  rutin  dilakukan  oleh  masyarakat Desa  Pakkabba  sebagai  bentuk  kepedulian terhadap  sesama  sekaligus  mengharap  berkah dari Allah, Tuhan Yang Maha Kasih. Pembagian  nasi  pada  hari  Jumat  sesungguhnya merupakan bagian dari sedekah. Secara konseptual  sedekah  merupakan  bukti  dari kepedulian  Islam  terhadap  kelompok  yang kurang mampu dan pada sisi lain sebagai bentuk kewajiban  bagi  kelompok  yang  memiliki kemampuan (Rafi, 2019).
Sedekah  yang  terimplementasi  dalam Kanre  Juma merupakan  pencerminan  dari kedermawanan  dalam  konteks  masyarakat Muslim di Desa Kaballokang Pakkabba sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan yang telah mencurahkan  nikmat  dalam  kehidupan  mereka. Dalam doktrin Islam, kegiatan bersedekah dapat dilakukan  pada  kondisi  lapang  dan  sempit. Seorang  hamba  yang  berada  pada  kondisi lapang  atau  sedang  dalam  keberlimpahan  harta diperintahkan  untuk  bersedekah  dengan  tujuan untuk menghilangkan perasaan sombong, serakah,  dan  cinta  yang  berlebihan  terhadap harta  (Hafiz  &  Sofy,  2022).  Sedangkan  anjuran bersedekah  pada  saat  kondisi  sempit/sulit dimaksudkan agar sifat manusia yang lebih suka diberi daripada memberi dapat berubah menjadi suka  memberi  ketimbang  diberi  (Savira  & Isnaniah, 2022).
Wilayah  Desa  Kaballokang  Pakkabba yang  mayoritas  penduduknya  menganut  Agama Islam  dapat  dikategorikan  sebagai  wilayah  peri urban,  sebab  desa  ini  berbatasan  langsung dengan  wilayah  Kota  Makassar.  Mayoritas penduduknya masih mencari nafkah pada sektor pertanian  dan  perkebunan,  tetapi  dari  segi  gaya hidup  sudah  banyak  mengalami  kemiripan dengan  masyarakat      kota,  termasuk  dalam perilaku keberagamaan yang tidak percaya pada takhayul,  dan  semangat  untuk  memberi  dan berbagai  kepada  orang  miskin  sebagaimana halnya  yang  sering  dilakukan  oleh  kelompok elite  perkotaan  maupun  komunitas-komunitas yang ada di Kota Makassar.
Kebiasaan  berbagi  makanan  pada  hari Jumat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Kaballokang
Pakkabba sesungguhnya merupakan  proses  peniruan  terhadap  kebiasaan masyarakat  yang  bermukim  di  Kota  Makassar. Proses  peniruan  ini  terjadi  secara  cepat,  karena sebelumnya  masyarakat  di  desa  ini  telah
memiliki  praktik  kedermawanan  yang  sejenis, misalnya  acara  buka  puasa,  syukuran  dengan cara  mengundang  tetangga  untuk  makan bersama,  pemberian  sebagian  hasil  panen  padi atau  sayuran  kepada  tetangga  yang  masih  di bawah garis kemiskinan.
Praktik  berbagi  makanan  pada  hari  Jumat sesungguhnya  sudah  marak  dilakukan  oleh kalangan masyarakat Indonesia. Hal ini berdasarkan beberapa kajian sebelumnya, antara lain  yang  dilakukan  oleh  (Rafi,  2019)  di  mana dalam  hasil  kajiannya  mengungkap  tentang kreasi  Komunitas  Sijum  Amuntai  dalam mengaplikasikan  teks  hadis  mengenai  sedekah. Selanjutnya  hasil  penelitian  dari  (Tushiva, 2021) mengetengahkan bahwa program Komunitas  Sedekah  Jumat  yang  dilakukan  di Desa Laut Dendang lebih diorientasikan sebagai kegiatan  pemberdayaan  masyaraakat.  Demikian halnya  yang  dilkukan  oleh  (Putri,  2021)  yang mengelaborasi tentang aktivitas pembagian nasi pada  malam  Jumat  di  Kota  Pekanbaru.  Dalam konteks  Sulawesi  Selatan,  kegiatan  jumat berkah  ( kanre  juma )  pernah  diteliti  oleh  (Madi, 2019)  yang  mengetengahkan  tentang  aktivitas jumat  berkah  oleh Yayasan Hadji  Kalla  dengan cara  membagikan  3.000  paket  nasi  kotak  ke jamaah  masjid.  Meskipun  keempatt  hasil penelitian  tersebut  berkaitan  dengan  pembagian sedekah  berupa  nasi, akan  tetapi  dalam  konteks penelitian yang saya lakukan di Desa Kabballokang  Pakkabba  terdapat  perbedaan. Pada  penelitian  sebelumnya,  kegiatan  sedekah dilakukan  secara  terorganisir,  dalam  arti  ada komunitas  atau perusahaan  yang mengelolanya, sementara praktik yang dilakukan oleh masyarakat Desa Kaballokang Pakkabba masing-masing dikelola oleh rumah tangga/keluarga  dan  sasarannya  bukan  hanya orang miskin, tetapi ditujukan kepada siapa saja yang berminat  terhadap makanan tersebut.  Atas dasar  fenomena  ini,  maka  suatu  hal  yang menarik  untuk  mengelaborasi  lebih  dalam tentang Kanre  Juma sebagai  bagian  dari kebiasaan masyarakat Desa Kaballokang Pakkabba.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  artikel  ini ialah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif,  yaitu  penulis  menyampaikan  narasi,
menggambarkan  dan  memaparkan  fakta-fakta, ataupun  keadaan  yang  berkaitan  dengan  fokus kajian  (Rahman,  2022).  Penelitian  ini bertujuan untuk  memberikan  gambaran  tentang  aktvitas masyarakat  Desa  Kaballokang  Pakkabba  dalam membagikan  nasi  pada  Hari  Jumat  ( kanre juma ).
Data  dikumpulkan  dengan  cara  observasi di  lapangan  dan  wawancara  kepada  keluarga yang  secara  rutin  berbagi kanre juma. Terdapat Sembilan  keluarga  yang  dijadikan  sebagai subyek  penelitian  karena  keluarga  inilah  yang rutin  melaksanakan  pembagian  nasi  setiap  pagi hari.  Observasi  dilakukan  dengan  cara  terlibat langsung  di  lokasi  melihat  aktivitas  pembagian makanan kanre  juma kepada  mereka  (anak sekolah,  petani,  dan  buruh  bangunan)  yang lewat  di  depan  rumah . Wawancara  dilakukan secara bebas dan santai untuk menghindari jarak sosial  antara  peneliti  dengan  subjek  penelitian. Sebagai  upaya  memperluas  dan  mendukung hasil  pengamatan  dan  wawancara,  dilakukan pula  kajian  literatur  melalui  pembacaan  berupa buku,  jurnal  ilmiah,  dan  artikel  online.  Data kemudian  dianalisis  dengan  cara  reduksi, display, dan  verifikasi.  Pengecekan  keabsahan data  menggunakan  teknik  triangulasi  sumber data  dengan  membandingkan  hasil  wawancara (Ahmadin,  2013).  Ada banyak  keterangan  yang didapatkan  selama  melakukan  penelitian,  tetapi data  tersebut  dipilah  berdasarkan  permasalahan pokok,  kemudian  data  yang  berupa  hasil wawancara  disesuaikan  dengan  realita  di lapangan  dan  dibandingkan  dengan  hasil wawancara yang lain. Data yang telah dianalisis dan dipastikan kebenarannya kemudian dihadirkan dalam narasi tertulis untuk kepentingan pengembangan ilmu pengetahuan.

## Hasil dan Pembahasan

## Cikal Bakal Kegiatan Kanre Juma
Manusia  diciptakan  oleh  Tuhan  sebagai makhluk  sosial  dan  diberikan  hati  untuk  dapat merasakan  penderitan  yang  melanda  orang- orang  di  sekitarnya  (Oktawirawan  &  Yunanto, 2021). Kemampuan untuk mersakan penderitaan orang  lain  terkadang  berujung  pada  munculnya sifat kedermawanan sosial. Sifat kedermawanan tidak  selalu  terkait  dengan  tingkat  kemajuan suatu  bangsa.  Hal  tersebit  sesuai  dengan  hasil survey  yang  dirilis  oleh Charities  Aid

## Abdul Rahman
Foundation (CAD) pada tahun 2018. Atas dasar survey tersebut, masyarakat Indonesia menempati  peringkat  pertama  dalam  hal kedermawanan (Iskandar, Siagian, Salim, Kenardi, & Wibisono, 2021).
Kedermawanan yang tumbuh pada masyarakat Indonesia tentu tidak dapat dilepaskan  dari  akar  budaya  Bangsa  Indonesia yang  tertuang  dalam  semangat  dan  jiwa  gotong royong. Pengertian gotong royong merujuk pada suatu  jenis  perwujudan  solidaritas  yang  tampak jelas  sebagai  ciri  khas  dalam  komunitas perdesaan.  Struktur  masyarakat  agraris  dalam batasan  permukiman  yang  saat  ini  menjelma menjadi  desa  mencakup  hubungan-hubungan sosial  ataupun  afiliasi  kelompok  yang  lebih familiar  disebut  primordialisme  yang  terkait dengan hubungan keluarga, hubungan lokal/sekampung,  dan  hubungan  atas  dasar keaagamaan (Kartodirdjo, 1990).
Kehidupan  masyarakat  desa  senantiasa digambarkan sebagai masyarakat yang homogen dalam  mentalitas  dan  moralitas,  memiliki collective  conscience dalam  hal  ini  totalitas kepercayaan  dan  sentimen  yang  sama,  di  mana belum dikenal diferensiasi fungsi atau pembagian  kerja  secara  rinci  dan  apik. Masyarakat  desa  acapkali  digambarkan  pula sebagai  kesatuan  yang  mencakup  kelompok- kelompok  serta  hubungan  di  antaranya  yang bersifat akrab antar pribadi. Kehidupan masyarakat  desa  yang  serba  kebersamaan disebabkan oleh homgenitas berbagai kepentingan yang mereka miliki dalam kerangka  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka sehari-hari.
Kebersamaan  masyarakat  desa  biasanya semakin  menguat  ketika  ada  peristiwa  krusial yang melanda mereka. Salah satu peristiwa yang dianggap  sebagai  tragedi  besar  dalam  sejarah kehidupan  umat  manusia,  termasuk  di  wilayah perdesaan  ialah  pagebluk  covid-19.  Pagebluk Covid-19  bukan  hanya  menciptakan  krisis dalam  bidang  kesehatan,  tetapi  berdampak  pula pada  aktivitas  ekonomi  maupun  hubungan- hubungan  sosial,  di  mana  terdapat  kebijakan yang  membatasi  pergerakan  orang,  yang kemudian  lebih  masyhur  dikenal  dengan  istilah karantina wilayah (Jaura, Alie, & Elanda, 2022). Sebagai sebuah tragedi sosial, tentu hal tersebut telah mampu membangkitkan emansipasi kemanusiaan  pada  segenap  lapisan  masyarakat,
termasuk  di  wilayah  perkotaan.  Salah  satu bentuk  emansipasi  kemanusiaan  yang  marak  di wilayah  perkotaan  adalah  pembagian  nasi  dos yang  dilakukan  secara  kelembagaan  maupun perorangan. Sudah menjadi pemandangan umum, setiap pagi pada hari Jumat, atau setelah pelaksanaan  shalat  Jumat  tampak  sekelompok orang memberikan nasi dos kepada para tukang becak,  sopir  angkutan  umum,  pengemudi  grab atau  gojek,  dan  para  jamaah  masjid.  Fenomena ini bukan hanya terjadi di pusat Kota Makassar, tetapi sampai pula pada wilayah pinggiran Kota Makassar,  yakni  daerah  Sumanna  yang  secara administratif berada di bawah naungan Kecamatan  Tamalate,  dan  secara  geografis bersempadan  secara  langsung  dengan  Desa Kaballokang Pakkabba, Kabupaten Takalar.
Karena  wilayah  Sumanna  dan  Desa Kaballokang  Pakkabba  bersempadan  secara langsung,  dan  secara  sosiokultural  masyarakat yang bermukim di kedua wilayah ini masih ada yang terikat oleh hubungan kekerabatan. Hal ini kemudian  memudahkan  masyarakat  di  kedua wilayah  ini  saling  berinteraksi  dan  saling mengetahui  akan  peristiwa  sosial  budaya  yang terjadi  di  antara  keduanya.  Salah  satunya  ialah pada  saat  ada  pembagian  nasi  dos  pada  hari jumat  di  daerah  Sumanna,  maka  tidak  jarang pula  pembagian  tersebut  menyeberang  ke  Desa Kaballokang  Pakkabba.  Hal  ini  menandakan bahwa  meskipun  masyarakat  diajurkan  oleh pemerintah untuk melakukan pembatasan interaksi  secara  fisik,  tetapi  interaksi  secara sosial  tetap  dapat  berlangsung  dengan  baik. Kepedulian  satu  sama  lain  pada  masyarakat  di kedua  wilayah  tersebut  tidak  dapat  dilepaskan dari  kearifan  lokal,  yaitu  tata  nilai  kehidupan yang  berkesesuaian  dengan  tata  adat  istiadat maupun  ajaran  agama  yang  diwarisi  secara turun  temurun  (Handayani  &  Bisri,  2020). Kearifan  lokal  tersebut  salah  satunya  terdapat dalam  prinsip  hidup  Suku  Makassar  yang disebut pacce.  Pacce secara  harfiah  adalah perasaan  sedih  dan  perih  yang  meresap  dalam kalbu  seseorang  karena  melihat  penderitaan orang  lain  (Saragih,  2020).  Suku  Makassar dikenal  dengan  karakternya  yang  keras,  tetapi hati dan perasaannya sangat mudah luluh ketika sudah terkait dengan emansipasi kemanusiaan.
Kemunculan garring pua (pandemi) covid-19 semakin membangkitkan prinsip pacce di  kalangan  masyarakat  Desa  Kaballokang
Pakkabba.  Sudah  menjadi  pemandangan  umum di  kala  itu,  kebanyakan  masyarakat  di  desa  ini berdiam  diri  di  rumah  karena  adanya  larangan dari  pemerintah  untuk  beraktivitas  di  luar rumah.  Kebijakan  tersebut  tentu  membuat  roda perekonomian rumah tangga mengalami kemandekan,  karena  sebagian  masyarakat  di desa  ini  bekerja  sebagai  buruh  bangunan  dan tukang di Kota Makassar dan Kabupaten Gowa. Satu-satunya  aktivitas  perekonomian  yang kurang  terdampak  pagebluk  covid-19  ialah sektor  pertanian  dan  perkebunan.  Para  petani tetap  bisa  bekerja  menanam  padi  dan  sayuran. Masyarakat  yang  bekerja  sebagai  petani tergugah  rasa  kepedulian  sosialnya  ( pacce ) untuk  meringankan  sebagian  beban  para tetangganya  yang  kehilangan  pekerjaannya sebagai buruh dan tukang.
Pacce para petani kemudian direalisasikan dengan  cara  memberikan  bantuan  bahan makanan  berupa  beras  dan  sayuran  kepada masyarakat yang terdampak pagebluk covid-19. Kalaupun  ada  yang  menjual  beras  dan sayurannya,  mereka  hanya  memasang  harga  di bawah harga jual di pasar atau kedai. Bagi para pegawai  negeri  ataupun  pengusaha,  mereka rutin  membagikan  nasi  pada  setiap  pagi, terutama pada Hari Jumat.
Kebiasaan  masyarakat  Desa  Kaballokang Pakkabba berbagi makanan berupa nasi ataupun kue pada saat pagebluk covid-19 terus berlanjut hingga  saat  ini.  Akan  tetapi  ada  perbedaan, ketika  pada  masa  pandemi  covid-19  hampir setiap pagi hari kegiatan berbagi nasi terlaksanakan  oleh  mereka  yang  memiliki kemampuan,  tetapi  pada  saat  ini  hanya  rutin dilakukan  pada  setiap  Hari  Jumat.  Sasarannya pun  sudah  meluas,  bukan  hanya  ditujukan kepada  mereka  yang  kurang  mampu  dari  segi ekonomi, tetapi kepada siapa pun yang berminat dengan makanan tersebut.
Rutinitas  berbagi  makanan  pada  Hari Jumat  menjadikan  para  ibu  rumah  tangga menjadi sibuk di dapur pada subuh hari. Sekitar pukul 04.00 WITA mereka mulai beraktivitas di dapur  mempersiapkan  makanan  yang  akan dibagi pada pagi hari. Makanan yang sederhana berupa nasi, mie goreng, ayam goreng, tahu atau tempe  dikemas  dalam  bungkusan  daun  pisang atau kertas kraft coklat. Lauk pauk berupa ayam goreng lebih dominan, karena harganya terjangkau  lebih  murah  dibandingkan  dengan
ikan.  Dengan  uang  sejumlah  Rp.300.000  lauk berupa ayam goreng, mie goreng, dan tahu atau tempe  sudah  bisa  didapatkan  di  pasar  terdekat atau dari para penjaja.
Makanan berupa nasi bungkus yang sudah siap  terhidang  kemudian  diletakkan  di  beranda rumah,  atau  di  bawah  ke  pos  ronda  pada  saat pagi  hari.  Pada  umumnya  ada  lima  orang  yang duduk  di  pos  ronda  menjag  makanan  tersebut dan  membagikannya  kepada  siapa  saja  yang lewat,  biasanya  anak  sekolah,  jamaah  shalat subuh  yang  baru  pulang  dari  masjid,  atau  para petani  yang  telah  berangkat  ke  sawahnya.  Bagi para  petani,  hal  ini  sangat  menggembirakan karena  ada  yang  sudah  meninggalkan  rumah sebelum menikmati sarapan pagi.

## Fungsi Kegiatan Kanre Juma
Bangsa  Indonesia  merupakan  bagian kultur Timur yang masih berpegang teguh pada semangat kebersamaan dalam melakoni kehidupan  sehari-hari.  Semangat  kebersamaan yang  berujung  pada  kuatnya  rasa  kepedulian terhadap orang lain terus terjaga hingga saat ini, termasuk  di  kalangan  Suku  Makassar  yang bermukin  di  wilayah  Desa  Kaballokang Pakkabba.  Meskipun  wilayah  ini  berposisi sebagai wilayah peri urban, namun karakteristik dasar  sebagai  masyarakat  yang  bersahaja  yaitu gotong  royong  dan  tolong  menolong  masih tertanam secara berkelanjutan, sehingga muncul perkataan bahwa menolong orang lain merupakan perbuatan yang mulia.
Kanre  Juma sebagai  bentuk  perbuatan mulia  hingga  saat  ini  masih  terlaksan  di  Desa Kaballokang  Pakkabba.  Dalam  pendekatan doktrin  Islam, kanre  juma sebagai  bagian  dari sedekah memiliki keutamaan sebagaimana yang disampaikan oleh Nabi Muhammad bahwa tidak sempurna  iman  seseorang  yang  kenyang perutnya  sedang  saudara  di  sekitarnya  sedang dilanda  kelaparan.  Pesan  tersebut  dipahami secara  baik  oleh  masyarakat  Desa  Kaballokang Pakkaba,  sehingga  mereka  senang  berbagi, terutama  pada  Hari  Jumat,  karena  perbuatan baik  yang  dilaksanakan  pada  Hari  Jumat  akan mendapatkan  balasan  layaknya  pada  Bulan Ramadhan.
Kebiasaan  masyarakat  Desa  Kaballokang Pakkabba  membagikan kanre  juma jika  ditilik dalam  pendekatan  sosiologi,  maka  hal  ini sebagai  bagian  dari  realitas  sosial.  Jika  hendak

## Abdul Rahman
menganalisis secara mendalam mengenai realitas  sosial,  maka  hal  ini  dapat  dilakukan dengan  menggunakan  teori  fungsionalisme struktural  yang  digagas  oleh  Talcott  Parsons. Teori  fungsionalisme  struktural  mempunyai asumsi bahwa semua unsur kebudayaan ataupun tindakan  manusia  bermanfaat  bagi  masyarakat dimana unsur itu berlaku.
Keberlanjutan  sebuah  budaya  dalam masyarakat  karena  ditopang  oleh  fungsinya, dalam  arti  bahwa  budaya  tersebut  masih memiliki  fungsi  dalam  kehidupan  masyarakat. Dalam  sistem  budaya  yang  kompleks  terjadi saling keterhubungan antar unsur-unsur budaya, terjadi  interaksi  simbolik  dan  fungsional  antara satu  unsur  budaya  dengan  unsur  yang  budaya yang lain. Bahkan Talcott Parsons melalui teori tindakannya memandang bahwa sistem tindakan berlaku  kepada  tingkatan-tingkatan  analisis yang berlainan, bermula dari organisme tingkah laku  sampai  kepada  konstruksi  sistem  budaya. Dalam  perspektif  teori  fungsional, kanre  juma dapat  dikategorikan  sebagai  sebuah  tindakan yang memiliki maksud dan tujuan dalam rangka pemenuhan  kebutuhan  dalam  sebuah  sistem sosial  kemasyarakatan.  Ada  empat  bagian fungsional  yang  harus  dipunyai  oleh  suatu sistem.  Keempat  fungsional  yang  dimaksud yaitu adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi, dan latensi. Keempat fungsi tersebut telah diterapkan dalam kebiasaan berbagi kanre juma sebagaimana  yang  terurai  dalam  penjelasan berikut.

## 1. Adaptasi
Fungsi adaptasi ini terkait pada keharusan bagi sistem sosial ataupun masyarakat  yang  ada  di  dalamnya  untuk menghadapi  lingkungannya  (Nazsir,  2008). Kanre  juma yang  sudah  dilakukan  oleh masyarakat  Desa  Kaballokang  Pakkabba  sejak mewabahnya  pandemi  covid-19  telah  menjadi arena  bagi  sebagian  masyarakat,  terutama masyarakat  pendatang  di  desa  ini.  Adapun masyarakat  pendatang  yang  dimaksud  ialah mereka  yang  menghuni  salah  satu  kompleks perumahan  yang  berlokasi  di  desa  ini,  yaitu Perumahan Mannyingarri Permai.
Masyarakat  yang  menghuni  kompleks perumahan  rata-rata  bekerja  sebagai  pengawai negeri  sipil,  karyawan  swasta,  dan  wiraswasta. Melihat adanya kebiasaan masyarakat asli Desa
Kaballokang  Pakkabba  yang  terus  melanjutkan kegiatan  pembagian kanre  juma diikuti  pula oleh  para  warga  perumahan.  Hal  tersebut dimaknai  sebagai  bentuk  adaptasi,  mengikuti kebiasaan  masyarakat  sekitar  sebagai  bentuk penghormatan  sekaligus  pemeliharaan  interaksi sosial.
Partisipasi  warga  perumahan  dalam kegiatan  pembagian kanre  juma dinilai  oleh warga  setempat  sebagai  bentuk  kedermawanan dan  kepedulian  ( pacce ).  Demikian  halnya  bagi warga perumahan, kemampuan mereka beradapatasi  dengan  mengikuti  kebisaan  warga setempat  telah  memunculkan  kepercayaan  diri pada  mereka.  Warga  perumahan  merasa  telah dianggap  sebagai  bagian  dari  keluarga  besar Desa  Kaballokang  Pakkabba  yang  dibuktikan dengan  kesediaan  warga  setempat  untuk menerima  makanan  yang  mereka  sediakan. Usaha  mereka  dalam  menyiapkan  makanan pada  setiap  Hari  Jumat  tidak  sia-sia  sekaligus mendatangkan kepuasan tersendiri kartena dapat berbagi  dengan sesama  meskipun  dengan  menu yang sederhana.

## 2. Pencapaian tujuan
Dimaksudkan sebagai persyaratan fungsional  yang  timbul  dari  tindakan  yang diarahkan pada tujuan-tujuannya. Namun perhatian  yang  diutamakan  dalam  hal  ini bukanlah  tujuan  pribadi,  melainkan  tujuan bersama para anggota masyarakat yang tergabung  dalam  sebuah  sistem  sosial  (Syukur, 2018).  Fungsi  ini  berkaitan  erat  dengan  hasil kegiatan  ( output )  pembagian kanre  juma dari sistem kepemimpinan politik dan keagamaan di Desa Kaballokang Pakkabba.
Dalam  lingkungan  masyarakat  desa, kepemimpinan  merupakan  faktor  yang  penting dalam  mencapai  keberhasilan  program  atau kegiatan (Muzib, Handayani, & Mulyono, 2021) yang  telah  direncanakan  secara  bersama. Terlaksananya pembagian kanre juma dianggap oleh  masyarakat  setempat  sebagai  keberhasilan kepemimpinan kolektif kolaboratif antara aparat pemerintahan  desa  maupun  aparat  keagamaan. Sebagaimana  kejadiannya  bahwa  pemerintah desa  bekerja  sama  dengan  tokoh  agama  selalu menghimbau  kepada  masyarakat  agar  lebih mengutamakan  kebersamaan  dan  kerukunan tanpa  melihat  adanya  perbedaan  status  sosial.
Pemerintah  desa  dan  tokoh  agama  dan  atas dukungan masyarakat secara penuh berkomitmen  untuk  tetap  memegang  nilai siri dan pacce sebagai nilai  utama pada  masyarakat Desa  Kaballokang  Pakkabba. Siri dimaknai sebagai  rasa  malu,  malu  ketika  masih  ada tetangga  yang  kekurangan  lantas  tidak  dapat memberi  bantuan  padahal  kondisi  kehidupan berada dalam suasana kelimpahruahan. Demikian  halnya pacce, merasa  pedih  dan  iba melihat  kondisi  ketika  ada  tetangga  yang  tidak dapat memenuhi kebutuhan keseharian, terutama kebutuhan makan.
Kegiatan pembagian kanre juma mencerminkan  bahwa  ruang  hidup  di  Desa Kaballokang  Pakkabba  bergerak  dan  terbuka tanpa  dibatasi  oleh  status  sosial  ekonomi. Masyarakat  yang  berada  pada  tahap  ekonomi mapan tidak egois dalam menikmati penghasilannya  sendiri,  tetapi  ada  kesadaran kemanusiaan  untuk  berbagi  kenikmatan  kepada mereka  yang  hidupnya  berada  dalam  lingkaran kepapaan. Hal itu merefleksikan bahwa sesungguhnya pembagian kanre juma merupakan  perwujudan  kehendak  manusia untuk membebaskan diri dari lingkaran diferensiasi.  Dengan  demikian  kegiatan  berbagi kanre juma terhadap para tetangga mengandung nilai  cinta  kasih  ( mahabbah )  sebagai  dasar pemuliaan kemanusiaan.

## 3. Integrasi
Integrasi  merupakan  persyaratan  yang berhubungan  dengan  integrasi  antara  para anggota  dalam  sebuah  sistem  sosial.  Supaya sistem  sosial  itu  berfungsi  secara  efektif,  maka solidaritas  dalam  masyarakat  harus  terpelihara dengan  baik  (Torro,  Sudjatmiko,  &  Rahman, 2013).  Solidaritas  dapat  tercipta  ketika  ada arena atau  kebiasaan  yang dapat  menggerakkan masyarakat  secara  kolektif.  Hassan  Saad menegaskan  bahwa  praktik  kultural  terutama yang  mengandung  nilai-nilai  agama  dalam kehidupan sosial masyarakat dapat memberikan pengaruh dalam menentukan sikap atau tindakan  dalam  masyarakat  (Abdurrahman, 2013).
Kegiatan  berbagi kanre juma sebagai perwujudan dari praktik kultural yang mengandung  nilai-nilai  agama  dan  semangat kebersamaan semakin mendukung proses integrasi  dalam  masyarakat  Desa  Kaballokang
Pakkabba. Kanre juma sebagai pengejawantahan  kesadaran  beragama  yang sungguh-sungguh  telah  melahirkan  refleksi kritis bahwa integrasi antara kelompok ekonomi mapan  dengan  kelompok  ekonomi  papa  dapat terwujud ketika ada kesadaran untuk memerangi kelaparan  dan  menjadikannya  kemungkaran yang  harus  dicegah  dalam  masyarakat.  Hal  ini sesuai  pendapat  (Soekanto,  2000)  bahwa integrasi  akan  semakin  kuat  dalam  masyarakat ketika  ada  musuh  bersama,  dan  dalam  konteks masyarakat  Desa  Kaballokang  Pakkabba,  hal yang menjadi musuh mereka ialah kelaparan.
Komitmen  profetik  masyarakat  Desa Kaballokang  Pakkabba  sebagai  umat  beragama dalam  memperkuat  ikatan  integrasi  sesama warga  telah  ditunjukkan  melalui  kegiatan pembagian kanre juma. Kegiatan tersebut paling tidak  memiliki  dua  makna  yaitu  (1)  para pemeluk agama di Desa Kaballokang Pakkabba telah  memiliki  komitmen  untuk  menghadang kemungkaran  sosial  berupa  kelaparan  yang menjadi sumber perendahan martabat kemanusiaan  (2)  para  tokoh  agama  maupun aparat  pemerintah  selalu  memberikan  harapan yang  bersifat  transformatif  bahwa  manusia  bisa mengubah nasibnya kalau ada moral keberpihakan  ke  arah  yang  didukung  oleh semangat  kolektivisme.  Kedua  sikap  tersebut dalam  pandangan  (Abdurrahman, 2013)  disebut sebagai  suatu  kesadaran  agama  yang  bercorak emansipatoris yang dapat dikembangkan menjadi religious agency.

## 4. Latensi
Fungsi  ini  berkaitan  dengan  hubungan antara  masyarakat  sebagai  sistem  sosial  dengan subsistem  kebudayaan  (Syani,  1995).  Hal  ini berarti  mempertahankan  sistem  nilai siri dan pacce dalam  masyarakat  Desa  Kaballokang Pakkabba  dapat  dilakuan  melalui  kegiatan pembagian kanre  juma.  Pacce memiliki kesesuaian  dengan  ajaran  Islam,  sebagaimana yang terdapat dalam al-Quran, surah al-Baqarah ayat  54  yang  menegaskan  bahwa  wahai  orang- orang  yang  beriman!  Infakkanlah  sebagian rezeki  yang  telah  dikaruniakan  oleh  Tuhan kepadamu, sebelum datang hari ketika tidak ada lagi  transaksi  jual  beli,  tidak  ada  lagi persahabatan,  dan  tidak  ada  lagi  sayafaat  dan pengampunan,  sesungguhnya  orang  kafir  itulah orang  yang  zalim.  Ayat  ini  mengingatkan

## Abdul Rahman
kepada segenap kaum  Muslim  untuk  senantiasa bersedekah  atas  rezeki  yang  telah  diperoleh, agar  tidak  termasuk  kategori  orang-orang  yang zalim.
Pembagian kanre  juma sesungguhnya terdapat  fungsi  yang  tidak  kasat  mata  yakni menginternalisasi  sikap  kedermawanan  dalam diri.  Kegiatan  berbagi kanre  juma sebagai gerakan solidaritas sosial harus lebih dimasifkan untuk  menunjukkan  identitas  sosial  Suku Makassar,  khususnya  di  Desa  Kaballokang Pakkabba  sebagai  masyarakat  yang  memiliki empati  atau  kepedulian  sosial  untuk  saling membantu  dan  meringankan  beban,  terutama dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan  pokok. Semangat  berbagi,  khususnya  pada  Hari  Jumat akan  meneguhkan  kembali  kebiasan-kebiasan baik  berbasis  nilai  budaya.  Gerakan  berbagi kanre juma akan menguatkan kembali nilai-nilai sosial  di  lingkungan  masyarakat  sekaligus menjadi  gerakan  sosial  yang  merupakan perwujudan  dari  nilai-nilai  luhur  budaya  lokal, nilai-nilai cinta kasih dan kemanusiaan. Kegiatan  berbagi kanre  juma berfungsi  sebagai arena  untuk  mewujudkan  solidaritas  dari segenap  lapisan  masyarakat  Desa  Kaballokang Pakkabba dalam rangka membangun kepedulian sosial,  memperkokoh  ikatan  kekeluargaan,  dan menjunjung tinggi harkat dan martabat kemanusiaan.  Hal  ini  sesuai  dengan  pandangan Levi  Straus  bahwa  sistem  kekerabatan  atau kekeluargaan  sesungguhnya  berbasis  sosial bukannya berbasis hubungan darah. Menurutnya sistem  kekeluargaan  terbentuk  karena  adanya saling  memberi  dan  menerima  dalam  sebuah lingkungan masyarakat (Cooper, 2018).

## Kesimpulan
Kegiatan  kemanusiaan  yang  dilakukan oleh masyarakat yang bermukim di wilayah peri urban  Desa  Kaballokang  Pakkabba  berupa pembagian  nasi pada  Hari  Jumat  ( kanre  juma ) merupakan keberlanjutan dari kebiasaan masyarakat  pada  masa  pagebluk  covid-19. Kegiatan ini berlanjut sebagai salah satu bentuk aplikasi pacce ,  salah  prinsip  hidup  Suku Makassar yang merasa iba terhadap penderitaan orang  lain. Pacce ini  tumbuh  di  kalangan masyarakat,  terutama  pada  kalangan  ekonomi mapan, di mana dalam pandangan mereka masih ada  masyarakat  Desa  Kaballokang  Pakkabba
yang  terkadang  tidak  mampu  memenuhi kebutuhan makannya, minimal tiga kali sehari.
Pembagian kanre  juma sebagai  bagian dari implementasi kesalehan transendental yang berorientasi  pada  perkenaan  Tuhan  sekaligus kesalehan  sosial  yang  berorientasi  pada  aspek kemanusiaan masih berlangsung hingga saat ini karena dinilai berfungsi dalam mempertahankan identitas  budaya  Suku  Makassar  yaitu  suka memberi (kedermawanan). Selain itu, pembagian kanre  juma dinilai  pula  dapat mempertahankan  hubungan-hubungan  sosial kemasyarakatan  yang  dalam  pandangan  teori fungsional  dapat  mendukung  terwujudnya adaptasi,  pencapaian  tujuan,  integrase,  dan latensi .

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  M.  (2013). Suara  Tuhan,  Suara Pemerdekaan . Yogyakarta: Kanisius. Ahmadin.  (2013). Metode  Penelitian  Sosial .
Makassar: Rayhan Intermedia.
Cooper, D. E. (2018). Filsafat dan Sifat Bahasa .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hafiz,  A.,  &  Sofy,  M.  (2022).  Analisis  Nilai- Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Kitab Akhlak  Lil  Banin  Karya  Syekh  Umar  Bin Ahmad  Baraja. JIECO:  Journal  of  Islamic Education Counseling , 2 (2), 55–73.
Handayani,  S.,  &  Bisri,  M.  H.  (2020).
Membangun  Desa  Dengan  Kearifan  Lokal Di  Desa  Palaan  Kecamatan  Ngajum Kabupaten  Malang. Journal  of  Urban Sociology , 3 (2), 23–37.
Ilhami, M. D., Permata, C. P.,  & Hartati, M. S.
(2022). Peningkatan Motivasi Bagi Masyarakat  Terkena  Dampak  COVID-19 dengan  Gerakan  Donasi  Sembako  di Kelurahan Padang Harapan Kota
Bengkulu. Setawar Abdimas , 1 (2), 30–36.
Iskandar, D. A., Siagian, J. A. A., Salim, R. C., Kenardi, V. N., & Wibisono, Y. A. (2021). Faktor-Faktor  yang  Memengaruhi  Intensi Masyarakat  Indonesia  untuk  Berdonasi pada  Kegiatan  Crowdfunding. Indonesian Business Review , 3 (2), 165–179.
Jaura,  M.  S.,  Alie,  A.,  &  Elanda,  Y.  (2022). Ketahanan Ekonomi Dan Daya Lenting Ibu Rumah Tangga Di Kampung Kue Surabaya Pada  Masa  Pandemi  Covid  19. Journal  of Urban Sociology , 5 (1), 20–32.
Kartodirdjo, S. (1990). Kebudayaan
Pembangunan  Dalam  Perspektif  Sejarah . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Kartodirdjo,  S.  (1994). Pembangunan  Bangsa: Tentang  Nasionalisme,  Kesadaran  dan Kebudayaan Nasional . Yogyakarta: Aditya Media.
Madi,  M.  (2019). Implementasi  Corporate Social Responsibility (CSR) Yayasan Hadji Kalla Terhadap Masyarakat Kota Makassar (Analisis Hukum Ekonomi Islam) . Parepare: IAIN Parepare.
Muzib, R. F.,  Handayani,  B.  L., &  Mulyono, J. (2021).  Solidaritas  Pokja  Masyarakat Hadapi  Potensi  Tsunami  melalui  Wadah Destana. Journal of Urban Sociology , 4 (2), 103–114.
Nazsir,  N.  (2008). Teori-Teori  Sosiologi .
Bandung: Widya Padjadjaran.
Oktawirawan,  D.  H.,  &  Yunanto,  T.  A.  R.
(2021).  Welas  Asih:  Konsep  Compassion dalam Kehidupan Masyarakat Jawa.
Anthropos:  Jurnal Antropologi  Sosial Dan Budaya , 6 (2), 145–150. Putri,  N.  T.  (2021). Aktivitas  Sosial  Berbagi Nasi  Oleh  Komunitas  Sedekah  Malam Jumat  Terhadap  Kaum  Dhuafa  Di  Kota Pekanbaru .  Universitas  Islam  Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Rafi, M. (2019). Living Hadis: studi atas tradisi sedekah  nasi  bungkus  hari  Jumat  oleh komunitas  Sijum  Amuntai. Jurnal  Living
Hadis , 4 (1), 133–158. Rahman,  A.  (2022). Metode  Penelitian  Ilmu Sosial .  Bandung:  CV  Widina  Media
Utama. Saragih,  E.  J.  (2020).  Pemanfaatan  Nilai  Siri’ Na Pacce Sebagai Sarana Mengomunikasikan  Identitas  Serta  Tujuan Sekolah  Kristen  Di  Makassar. Integritas:
Jurnal Teologi , 2 (1), 21–34.
Savira,  A.  T.  D.,  &  Isnaniah,  S.  (2022).
Representasi Nilai Kenabian dalam Antologi Puisi Rumah-Mu Tumbuh di Hati Kami  Karya  Sosiawan  Leak:  Tinjauan
Sastra  Profetik. GHANCARAN:  Jurnal Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia ,
3 (2), 147–167. Soekanto, S. (2000). Sosiologi Suatu Pengantar .
Jakarta: Rajawali Pers.
Syani,  A.  (1995). Sosiologi  dan  Perubahan
Masyarakat:  Suatu  Interpretasi  Kearah Realitas  Sosial .  Bandung:  PT  Dunia
Pustaka Jaya. Syukur, M. (2018). Dasar-Dasar Teori Sosiologi .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Torro,  S.,  Sudjatmiko,  I.  G.,  &  Rahman,  A.
(2013). Integrasi  Sosial  dan  Asimilasi . Makassar: Badan Penerbit UNM.
Tushiva,  L.  (2021). Upaya  Komunitas  Sedekah Jumat  (KSJ)  di  Desa  Laut  Dendang Kecamatan  Percut  Sei  Tuan  Kabupaten Deli  Serdang .  Universitas  Islam  Negeri Sumatera Utara.
Yuliati,  Y.,  &  Purnomo,  M.  (2003). Sosiologi Pedesaan .  Yogyakarta:  Lappera  Pustaka Utama.