## PENDIDIKAN KELUARGA BERBASIS GENDER PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

## Akhmad Fadli
STAI Taruna Surabaya ) gmail.com @ fadli (
Abstrak  : Pendidikan  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  manusia  dimana pendidikan memiliki cakupan yang luas. Pendidikan mencakup semua pengalaman yang ada  setiap  fikiran  manusia.  Pendidikan  lebih  menekan  dalam  hal  praktek  yang berhubungan  dengan  kegiatan  belajar  mengajar,  selain  itu  Pendidikan  juga terfokus pada  pemikiran mengenai pendidikan. Mengingat pentingnya pendidikan peranan orang tua  dalam  pendidikan  keluarga  juga  sangat  penting,  dimana  semua  pengetahuan  dan pengalaman  anak,  baik  melalui  penglihatan,  pendengaran,  ataupun  tingkah  laku  yang berasal dari orang tua akan berpengaruh terhadap pembentukan kepribadian anak, untuk itu diharapkan orang tua harus mampu mendidik anak- anaknya, dan keberhasilan anak dalam  masa  depannya  tergantung  dari  bagaimana  cara  orang  tua  memberikan pendidikan.  Demikian  pula  dengan  Bias  Gender  yang  ada  dalam  keluarga  sangat berdampak  bagi  psikologis  anak  dalam  kehidupannya  di  masa  yang  akan  datang. Dengan  demikian  untuk  keberhasilan  pendidikan  dalam  keluarga  harus  didukung  oleh pendidikan  agama  Islam  sebagai  modal  pembentukan  karakter  yang  menghargai peedaan gender, dan orang tua memiliki peran yang sangat penting dalam mendidik dan mengarahkan  anak-anaknya,  karena  apabila  dalam  satu  keluarga  tersebut  terjadi  bias gender maka hal ini akan sangat berpengaruh pada pola pikir anak-anaknya dimasa yang akan datang.
Kata kunci : Pendidikan Keluarga, Gender dan PAI

## A. Pendahuluan
Studi tentang gender bukan hanya sekedar sebuah upaya memahami perempuan atau laki-laki secara terpisah, tetapi bagaimana menempatkan keduanya dalam konteks sistem sosial yang integral. Konstruk sosial yang cenderung membedakan laki-laki dan perempuan,  berdampak  tidak  hanya  pada  pengalaman  yang  berbeda  antara  keduanya,
tetapi  terjadi  ketidaksetaraan  dan  ketidakadilan  gender  di  bidang  sosial,  ekonomi, politik,  dan  hukum.  Ketidaksetaraan  dan  ketidakadlilan  gender  ini  menjadi  problem pembangunan.  Khususnya  dalam  menciptakan  keadilan  dan  kesejahteraan  di masyarakat.
Perbedaan  yang  berakar  dari  kelas  sosial  ekonomi,  perbedaan  etnis,  perbedaan ras  dan  warna  kulit  maupun  perbedaan  agama  ini  dapat  menimbulkan  masalah ketidakadilan  sosial  di  masyarakat,  meskipun  akhir-akhir  ini  tidak  mengemuka  lagi, namun perbedaan jenis kelamin (gender) masih merupakan persoalan yang hingga kini belum  selesai.  Fenomena  ini  bukan  hanya  terjadi  di  negara  terbelakang  dan  negara berkembang, tetapi juga menjadi perjuangan perempuan di negara maju.
Membangun kesetaraan dan keadilan gender sulit dilakukan secara cepat, karena masih  mengalami  kendala-kendala  yang  bersumber  dari  legitimasi  konstruksi  budaya, interpretasi  agama, dan  kebijakan politik. Upaya mewujudkan kesetaraan dan keadilan gender dalam seluruh lini kehidupan perlu dilakukan secara terus menerus dan bertahap, baik dilakukan melalui kebijakan formal oleh Negara maupun kebijakan informal oleh tokoh  masyarakat  dan  tokoh  agama,  keduanya  menghadapi  kendala-kendala  sruktural maupun personal masing-masing individu telah memiliki sensitifitas gender, dan diikuti pula oleh kebijakan responsif gender di semua lembaga, instansi, organisasi pemerintah (goverment) maupun swasta (non goverment).
Perbedaan  jenis  kelamin  sering  digunakan  masyarakat  untuk  mengkonstruk pembagian  peran  (kerja)  laki-laki  dan  perempuan  atas  dasar  perbedaan  tersebut.  Pada pembagian kerja gender atas jenis kelamin di mana laki-laki dan perempuan melakukan jenis pekerjaan yang berbeda. Pembagian ini dipertahankan serta dilakukan secara terus menerus.  Pembagian  kerja  berdasarkan  gender  tidak  menjadi  masalah  selama  masing- masing  pihak  tidak  merugikan  atau  dirugikan.  Ketidakadilan  gender  dalam  keluarga sering  kali  termanifestasi  dalam  berbagai  bentuk,  diantaranya  adalah  marginalisasi (peminggiran)  perempuan,  subordinasi  (penomorduaan)  perempuan,  stereotipe (pelabelan negatif) terhadap perempuan, violence (kekerasan) terhadap perempuan serta beban kerja lebih banyak dan panjang (doble burden) 1 .
Dalam  realitas  kehidupan,  pembedaan  status  sosial  laki-laki  dan  perempuan  di atas  melahirkan  perbedaan  status  sosial  di  masyarakat,  di  mana  laki-laki  lebih
1 Ahmad Mutholi'in, Bias Gender Dalam Pendidikan, (Jakarta: Paramadina, 2001).33
diunggulkan  dari  perempuan  melalui  konstruksi  sosial.  Pembagian  peran  gender  yang diberikan  pada  laki-laki  dan  perempuan,  sifat  kegiatan,  dan  jenis  pekerjaan  yang berbeda,  seolah-olah  laki-laki  hanya  dapat  melakukan  jenis  pekerjaan  atau  pendidikan tertentu, sebaliknya perempuan juga hanya dapat melakukan pekerjaan atau pendidikan tertentu  pula.  Pada  umumnya  masyarakat  memandang  tidak  lazim  jika  peran  tersebut ditukar  atau  diubah.  Peran  gender  ( gender  role )  tersebut  kemudian  diterima  sebagai ketentuan sosial, bahkan oleh masyarakat diyakini sebagai kodrat. Pandangan demikian ini berdampak pada munculnya diskriminasi gender 2 .
Dampaknya, dengan adanya perbedaan  gender maka  guru memiliki peran  yang sangat  penting dalam  mendidik  dan mengarahkan anak-anaknya, karena apabila dalam suatu  perbedaan  terjadi  bias  gender,  maka  hal  ini  akan  sangat  berpengaruh  pada  pola pikir anak-anaknya dimasa yang akan datang.
Dari sini sosok kyai sebagai bagian yang sangat penting dan panutan masyarakat diharapkan  dapat  memberikan  pencerahan  pada  guru  khususnya  dan  juga  masyarakat luas  terhadap  pendidikan  gender.  Kyai  menurut  Geertz  sebagai cultural  broker, yang berfungsi menyampaikan informasi-informasi dari luar lingkungan  yang dianggap baik dan  membuang  informasi  yang  dianggap  kurang  baik  bagi  masyarakat 3 .  Kyai merupakan figur yang berperan sebagai penyaring informasi dalam memacu perubahan di dalam dunia pendidikan.
Oleh sebab itulah, tulisan ini akan berusaha dan berupaya membangun postulasi nilai-nilai gender serta pluralitas yang ada di dunia pendidikan, melalui dua pendekatan; pertama,  berasal  dari  kerangkan  fenomenologisme  (baca;  struktur  kesadaran  Kyai pesantren  terhadap  nilai  tersebut).  Kedua,  konstruktivisme  (baca;  pola  internalisasi, eksternalisasi  dan  objektivasi)  terhadap  para  santri  yang  ada  di  lingkungan  pondok pesantren. Tentu, sebagaimana judul di atas, kajian ini berbentuk studi kasus pendidikan sekolah  berbasis  gender  perspektif  para  kyai.  Kemudian,  akan  dilakukan  proses generalisasi  konsep  (coding-concept),  tujuanya  agar  sekolah  bisa  terlaksana  dengan
2 Macam-macam  diskriminilasi:  a)  Stereotipi  gender  ( gender  stereotype )  yaitu  pelabelan  terhadap  jenis kelamin  laki-laki  atau  perempuan  yang  selalu  berkonotasi  negatif  sehingga  menimbulkan  masalah.  b) Subordinasi,  yakni  penempatan  salah  satu  jenis  kelamin  lebih  unggul  dari  jenis  kelamin  lainnya  dari aspek  status,  peran  dan  relasi  yang  tidak  setara.c)  Marjinalisasi  merupakan  proses  peminggiran  secara sistemik, baik disengaja atau tidak, terhadap jenis kelamin tertentu dari mendapatkan akses dan manfaat dalam  kehidupan  akibat  adanya  stereotype  dan  subordinasi  .d)  Kekerasan  ( violence )  berbasis  gender yaitu  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  jenis  kelamin  berbeda  yang  disebabkan  pandangan  bias  yang menempatkan
3 Sukamto, Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren, (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1999), 5.
baik.  Kajian  ini,  dalam  pandangan  penulis,  setidaknya  memiliki  tiga  kemanfaatan; pertama,  dapat  mengembalikan  ingatan  masyarakat  akan  nilai  nilai  sekolah.  Kedua, menjadi  counter-discourses  terhadap  cara  pandang  Barat  yang  mulai  mengidentikkan sekolah  dengan  gerakan  intoleransi  di  Indonesia.  Ketiga,  dapat  menjadi  sumber  data untuk mendesain sistem pendidikan Islam  yang sesuai dengan nalar berfikir keislaman di Indonesia.

## B. Urgensi Pendidikan Keluarga
Keluarga  adalah  suatu  institusi  yang  terbentuk  karena  suatu  ikatan  perkawinan antara  sepasang  suami  istri  untuk  hidup  bersama  setia  sekata,  seiring  dan  setujuan, dalam  membina  mahligai  rumah  tangga  untuk  mencapai  keluarga  sakinah  dalam lindungan  dan  ridha  Allah  SWT.  Keluarga  merupakan  lembaga  pendidikan  yang bersifat  informal,  yaitu  pendidikan  yang  tidak  mempunyai  program  yang  jelas  dan resmi,  selain  itu  keluarga  juga  merupakan  lembaga  yang  bersifat  kodrati,  karena terdapatnya  hubungan  darah  antara  pendidik  dan  anak  didiknya 4 .  Di  dalamnya  selain ada  ayah  dan  ibu  juga  ada  anak  yang  menjadi  tanggung  jawab  orang  tua  sebagaimana imam al-Ghozali bahwasanya anak adalah prioritas pertama bagi orang tua 5 . Keluarga merupakan persekutuan hidup terkecil dari masyarakat yang luas.
Keluarga  merupakan  ladang  terbaik  dalam  penyemaian  nilai-nilai  agama. Pendidikan  dan  penanaman  nilai-nilai  agama  harus  diberikan  kepada  anak  sedini mungkin,  salah  satunya  melalui  keluarga  sebagai  tempat  pendidikan  pertama  yang dikenal  oleh  anak.  Menurut  Zuhairini,  pendidikan  keluarga  merupakan  lembaga pendidikan pertama, tempat anak pertama kalinya menerima pendidikan dan bimbingan dari  orang  tua  atau  anggota  keluarga  lainnya.  Di  dalam  keluarga  inilah  tempat meletakkan dasar-dasar kepribadian anak didik pada usia yang masih muda, karena pada
4 Suwarno, Pengantar Umum Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 66
5 Mengenai tanggung jawab pendidikan anak terdapat perkataan yang berharga dari imam Abu al-Hamid al-Ghazali rahimahullah . Beliau berkata, “perlu diketahui bahwa metode untuk melatih/mendidik anak- anak  termasuk  urusan  yang  paling  penting  dan  harus  mendapat  prioritas  yang  lebih  dari  urusan  yang lainnya.  Anak  merupakan  amanat  di  tangan  kedua  orang  tuanya  dan  qalbunya  yang  masih  bersih merupakan  permata  yang  sangat  berharga  dan  murni  yang  belum  dibentuk  dan  diukir.  Dia  menerima apa pun yang diukirkan padanya dan menyerap apa pun yang ditanamkan padanya. Jika dia dibiasakan dan dididik untuk melakukan kebaikan, niscaya dia akan tumbuh menjadi baik dan menjadi orang yang bahagia  di  dunia  dan  akhirat.  Dan  setiap  orang  yang  mendidiknya,  baik  itu  orang  tua  maupun  para pendidiknya  yang lain akan turut  memperoleh pahala sebagaimana sang anak  memperoleh pahala atas amalan kebaikan yang dilakukannya. Sebaliknya, jika dibiasakan dengan keburukan serta ditelantarkan seperti  hewan  ternak,  niscaya  dia  akan  menjadi  orang  yang  celaka  dan  binasa  serta  dosa  yang diperbuatnya  turut  ditanggung  oleh  orang-orang  yang  berkewajiban  mendidiknya” ( Ihya  Ulum  al- Din 3/72).
usia  ini  anak  lebih  peka  terhadap  pengaruh  dari  pendidikan  (orang  tua  dan  anggota lain) 6 .
Anak  dalam  menuju  kedewasaannya  memerlukan  bermacam-macam  proses yang  diperankan  oleh  bapak  dan  ibu  dalam  lingkungan  keluarga.  Keluarga  merupakan wadah yang pertama dan dasar bagi perkembangan dan pertumbuhan anak. Pengalaman empiris  membuktikan  bahwa  institusi  lain  di  luar  keluarga  tidak  dapat  menggantikan seluruhnya  peran  lembaga  bahkan  pada  institusi  non  keluarga.  Kesadaran  orang  tua akan peran dan tanggung jawabnya selaku pendidik pertama dan utama dalam keluarga sangat diperlukan. Tanggung jawab orang tua terhadap anak tampil dalam bentuk yang bermacam-macam. Dalam hal ini, orang tua adalah pendidik pertama dan utama dalam keluarga sesuai sabda Rasulullah SAW:
اَنَثَّدَح ُلَّمَؤُم ب ُن ماَشِه َي يِن ع َّي ِرُك شَي لا َّدَح اَنَث ِإ ُليِعَم س َع ن َس را َّو َأ يِب َة َز مَح َق َلا وُبَأ د ُواَد َوُه َو َس ُرا َّو ُن ب َد ُواَد وُبَأ َة َز مَح يِن َزُم لا ا يِف َر يَّصل نَع َع و ِر م ِن ب ُش ب يَع نَع َأ ِهيِب نَع ِهِِّدَج َلاَق , َلاَق َر ُلوُس َِّاللَ ىَّلَص َُّاللَ َع ِه يَل َمَّلَس َو او ُرُم مُكَد َلَ  وَأ ِة َلََّصلاِب َو مُه َأ ُءاَن ب َس ِع ب ِس َنيِن مُهوُب ِر ضا َو َع اَه يَل مُه َو ُءاَن بَأ َع ر ش اوُق ِِّرَف َو مُهَن يَب يِف ِع ِجاَضَم لا
Artinya: “Berkata  Mu’ammal  ibn  Hisyam  Ya’ni  al  Asykuri,  berkata  Ismail  dari  Abi Hamzah,  berkata  Abu  Dawud  dan  dia  adalah  sawwaru  ibn  Dawud  Abu  Hamzah  Al Muzanni  Al  Shoirofi  dari  Amru  ibn  Syu’aib  dari  ayahnya  dari  kakeknya  berkata, berkata  Rasulullah  SAW:  Suruhlah  anakmu  melakukan  sholat  ketika  berumur  tujuh tahun.  Dan  pukullah  mereka  karena  mereka  meninggalkan  sholat  ketika  berumur sepuluh  tahun.  Dan  pisahlah  mereka  (anak  laki-laki  dan  perempuan)  dari  tempat tidur.” (H.R. Abu Dawud)
Sesuai dengan penjelasan hadits-hadits di atas, maka dapat kita ambil beberapa konsep  pendidikan  kontemporer  yang  sesuai  dengan  hadits-hadits  tentang  pendidikan keluarga. Di antaranya seperti penjelasan di bawah ini:
Menghormati  dan  bersikap  santun  kepada  orang  tua,  diperintahkan  oleh  Allah dan  Rasul-Nya.  Rasa  hormat  dan  santun  tidak  boleh  berkurang  kendatipun  berbeda agama  dengan  orang  tua  itu  (ibu-bapak).  Agama  Islam  membedakan  antara  pergaulan dan  akidah.  Pergaulan  berhubungan  dengan  sesama  manusia,  termasuk  ibu  bapak. Sedangkan akidah (iman) berhubungan dengan Allah SWT 7 .
Cara berbakti kepada kedua orang tua ibu-bapak di antaranya:
6 Zuhairini, dkk., Metodik Khusus Pendidikan Agama (Surabaya: Usaha Nasional, 1981), 38.
7 M. Ali Hasan, Mengamalkan Sunnah Rasulullah (Jakarta: Siraja, 2003), 180.
a. Bersikap sopan santun, berkata lemah lembut yang menyejukkan hati keduanya.
b. Perlihatkan muka yang jernih bila berhadapan dengan keduanya.
c. Berilah keperluan hidupnya yang layak.
d. Tempatkan keduanya pada tempat (rumah) yang layak.
Perhatian,  sikap  lemah  lembut  dan  sopan  santun  lebih  diutamakan.  Sebab, materi,  bukan  segala-galanya.  Walaupun  kedua  orang  tua  kaya  raya,  tetapi  pemberian anaknya  sangat  tinggi  nilainya  dimata  ibu-bapaknya.  Orang  tua  tidak  melihat  harga barang yang diterimanya dan tidak pula melihat besar kecilnya. Keiklasan anaknya yang paling utama.
Perlu diketahui bahwa berbakti kepada ibu adalah lebih berlipat pahalanya dari kebaktian  terhadap  ayah.  Begitulah  maksud  dari  sebuah  riwayat  hadits.  Hal  ini disebabkan  karena  sang  ibu  telah  mangalami  kesusahan  dan  kepayahan  mengandung yang  diikuti  dengan  sakitnya  melahirkan  anak,  menyusui  dan  mengasuhnya  hingga menjadi besar, dan seterusnya senantiasa memberikan penuh perhatian, belas kasih dan kasih sayang.
Sebagaimana  seseorang  itu  wajib  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  semasa mereka  masih  hidup,  maka  wajib  pula  berbakti  kepada  keduanya  sesudah  mereka mininggal  dunia.  Mendoakan  orang  yang  sudah  mati,  dengan  istighfar  dan  memohon ampunan  bagi  mereka,  bersedekah  bagi  pihak  mereka  adalah  terkandung  faedah  dan manfaat  yang  besar bagi orang-orang  yang sudah mati. Maka,  hendaknya  setiap  orang tidak  melalaikan  perkara-perkara  itu  khususnya  bagi  kedua  ibu-bapaknya,  kemudian kepada keluarga dan orang-orang yang telah berbaik budi terhadap kita, dan sesudah itu kepada kaum muslimin sekalian 8 .

## C. Gender dalam Perspektif Pendidikan Islam
Dalam  kamus  Inggris-Indonesia,  disebutkan  bahwa  kata  gender  berasal  dari bahasa  Inggris  gender  yang  berarti  “jenis  kelamin”. 9 Arti  ini  rancu,  karena  dengan demikian  gender  disamakan  dengan  sex  yang  berarti  “jenis  kelamin”.  Kamus  Webster menyebutkan  bahwa  gender  adalah  “perbedaan  yang  tampak  antara  laki-laki  dan
8 Imam  Habib  Abdullah  Haddad, Nasehat  Agama  dan  Wasiat  Iman (Semarang:  CV  Toha  Putra:  1993), 296.
9 John M. Echols, Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1995), hlm. 265. (dalam jurnal Mahathir Muhammad Iqbal dan Studi Keislaman), vol. 15 (2015)
perempuan  dilihat  dari  segi  nilai  dan  tingkah  laku”. 10 Sedangkan  dalam  Women’s Studies  Encyclopedia  dijelaskan  bahwa  gender  adalah  suatu  konsep  kultural  yang berupaya  membuat  perbedaan  dalam  hal  peran,  perilaku,  mentalitas,  dan  karakteristik emosional  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  berkembang  dalam  masyarakat. 11 Hal ini  senada  dengan  pendapat  Mansour  Fakih,  bahwa  gender  adalah  “suatu  sifat  yang melekat  pada  kaum  laki-laki  maupun  perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial maupun kultural”. 12
Mansour  Fakih  dalam  buku  yang  lain  mengadopsi  pendapat  Oakley  yang mengatakan gender adalah behavioral differences antara laki-laki dan perempuan  yang social  constructed,  yakni  perbedaan  yang  bukan  kodrat  atau  bukan  ciptaan  Tuhan, melainkan diciptakan oleh baik kaum laki-laki maupun perempuan melalui proses sosial budaya  yang  panjang. 13 Pandangan  ini  didukung  oleh  Zaitunah  bahwa  gender “merupakan  sebuah  konstruksi  sosial  yang  bersifat  relatif,  tidak  berlaku  umum  atau universal”. 14 Penggunaan  kata  seks  lebih  banyak  berkonsentrasi  kepada  aspek  biologi seseorang yang meliputi perbedaan komposisi kimia dan hormon dalam tubuh, anatomi fisik,  reproduksi  dan  karakterisitik  biologis  lainnya.  Sehingga  kemudian  dengan  sadar atau  tidak,  aspek  gender  tersebut  membawa  konsekuensi  logis  bila  ternyata  berperan secara tidak adil.
Menurut  sebagian  besar  tradisi  agama  dunia,  perempuan  diberi  peran  sekunder dan  subordinat.  Tetapi  dalam  tiga  dasawarsa  terakhir  sebagian  besar  tradisi  agama menarik sarjana feminis yang berpendapat bahwa bukan teks agama yang menjadi sebab masalah  melainkan  penafsirannya.  Kaum  feminis  Kristen,  Yahudi  dan  Islam  meneliti kembali  ayat  suci  mereka  dan  tiba  pada  kesimpulan  bahwa  agamanya  menawarkan
10 Victoria  Neufeldt  (ed.),  hlm.  Webster’s  New  World  Dictionary  (New  York:  Webster’s  New  World Clevenland,  1984),  hlm.  561.  Kata  gender  jika  ditinjau  secara  terminologis  merupakan  kata  serapan yang diambil dari bahasa Inggris, sedangkan jika dilihat posisinya dari segi struktur bahasa gramatikal adalah bentuk nomina (noun) yang menunjuk kepada arti jenis kelamin, sex atau disebut dengan al-jins dalam bahasa Arab. Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, cet. III (London: McDonald &  Evans  Ltd.,  1980),  hlm.  141.  Lihat  pula  Munir  Ba’albakiy,  Al-Maurid:  Qāmūs  Injilizīy  Arabīy (Beirut:  Dar  al-‘Ilm  li  al-Malaya  in,  1985),  hlm.  383.  (dalam  jurnal  Mahathir  Muhammad  Iqbal  dan Studi Keislaman), vol. 15 (2015).
11 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al-Qur’an (Jakarta: Paramadina: 2001), hlm. 33-34. (dalam jurnal Mahathir Muhammad Iqbal dan Studi Keislaman), vol. 15 (2015).
12 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 8. (dalam jurnal Mahathir Muhammad Iqbal dan Studi Keislaman), vol. 15 (2015).
13 Mansour Fakih, et al., Membincang Feminisme: Diskursus Jender Perspektif Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), hlm. 46. (dalam jurnal Mahathir Muhammad Iqbal dan Studi Keislaman), vol. 15 (2015).
14 Zaitunah, Tafsir Kebencian; Studi Bias Jender dalam Tafsir al-Qur’an (Yogyakarta: LKiS, 1993), hlm. 5. (dalam jurnal Mahathir Muhammad Iqbal dan Studi Keislaman), vol. 15 (2015).
kemungkinan  pembebasan  dan  perbaikan  dalam  posisi  perempuan.  Tetapi  tradisi  dan sejarah  telah  menumbangkan  potensi  ini  dan  menggunakan  agama  untuk  menekan perempuan 15 .  Memang  ada  sebuah  penjelasan  dalam  Al-Qur'an  tentang  hubungan suami-istri  yang  tertulis  pada  surat  an-Nisa'  ayat  34,  yang  sebetulnya  penuh  dengan berbagai penafsiran
ََّٰو مَأ   نِم ۟اوُقَفنَأ ٓاَمِب َو   ض عَب  َّٰىَلَع  مُهَض عَب ُ َّللَّٱ َلَّضَف اَمِب ِءٓاَسِِّنلٱ ىَلَع َنوُم ََّّٰوَق ُلاَج ِِّرلٱ ِب يَغ لِِّل  ٌت ََّٰظِف ََّٰح  ٌتََّٰتِنََّٰق  ُت ََّٰحِل ََّّٰصلٱَف  مِهِل
نِإَف َّنُهوُب ِر ضٱ َو ِع ِجاَضَم لٱ ىِف َّنُهوُرُج هٱ َو َّنُهوُظِعَف َّنُه َزوُشُن َنوُفاَخَت ىِت ََّّٰلٱ َو ُ َّللَّٱ َظِفَح اَمِب
َّنِه يَلَع ۟اوُغ بَت  َلََف  مُكَن عَطَأ
َع َناَك َ َّللَّٱ َّنِإ  الَيِبَس ا اريِبَك اًّيِل
Artinya : Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta mereka.  Sebab  itu  maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  ta’at  kepada  Allah  lagi memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara (mereka).  Wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka. Kemudian jika mereka menta’atimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar 16 .
Maka  tidak  sedikit  mufassirin  yang  menjadikan  ayat-ayat  tersebut  sebagai bentuk  ketidak  sesuaian  perempuan  dalam  hal  kesetaraan  dengan  laki-laki.  Maka  dari itu,  selanjutnya  norma-norma  moral  dan  sosial  dan  hukum  pun  lebih  banyak  memberi hak  kepada  kaum  laki-laki  dari  pada  perempuan   justru  karena  alasan bahwa  laki-laki memang  lebih  bernilai  secara  publik  dari  perempuan.  Dalam  perkembangan  patriarkhi dan  seksisme  ini  sekarang  telah  menjadi  istilah    yang  sangat  popular  dalam  system kekeluargaan  maupun  social,  politik  dan  keagamaan  yang  merendahkan  bahkan menindas. 17
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  maka  harus  ada  usaha  yang  dijalankan  oleh seseorang atau sekelompok orang untuk mempengaruhi tingkat hidup dan penghidupan
15 Julia  Cleves  Mosse, Gender  dan  Pembangunan, (Yogyakarta:Rifka  Annisa'  Women's  Crisis Centre&Pustaka Pelajar,1996), 85-86.
16 Departemen Agama RI, Al Qur'an dan Terjemahnya
17 Buddy  Munawwar  Rahman,  Islam Pluralis: wacana  kesetaraan  kaum  beriman (Jakarta:PT  Raja Grafindo  Persada  2004).  hlm.  539'531.  dalam  Jurnal  Mahathir  Muhammad  Iqbal  dan  Studi  Keislaman), Vol. 15 (2015)
yang  lebih  tinggi  dalam  arti  mental 18 .  Dengan  demikian  aka  nada  segala  usaha  orang dewasa  dalam  pergaulan  dengan  anak-anak  untuk  memimpin  perkembangan  jasmani dan  rohaninya  ke  arah  kedewasaan.  Maka  salah  satu  usaha  yaitu  dengan  memberikan bimbingan,  salah  satunya  dengan  jalan  pendidikan.  Menurut  D.  Marimba,  pendidikan ialah  “bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  pendidik  terhadap  perkembangan jasmani dan rohani anak didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama 19
Menurut Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003 bab I Pasal  I  menjelaskan  bahwa  “pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  seacara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara 20 .  Oleh  karena  itu  salah  satu  usaha agar mendapatkan pendidikan yang layak salah satunya dengan sekolah, karena sekolah merupakan wadah yang sudah teroganisir dengan baik.
Soleh Soegiyanto mengemukakan fungi – fungsi sekolah sebagai lembaga sosial, yaitu:  1)  Sekolah  berfungsi  sebagai  lembaga  sosialisasi,  membantu  anak-anak  dalam mempelajari  cara-cara  hidup  di  tempat  mereka  dilahirkan,  2)  Sekolah  berfungsi  untuk mentransmisi  dan  mentranspormasikan  kebudayaan,  3)  Sekolah  berfungsi  menyeleksi murid untuk melajutkan pendidikan yang lebih tinggi. Pada kehidupan modern sekarang ini  disamping  pendidikan  lainnya,  kehadiran  sekolah  sebagai  jalur  pendidikan  formal mempunyai  peranan  penting,  karena  tanpa  lembaga  sekolah,  sumber-sumber  dan kemampuan  -kemampuan  masyarakat  yang  sangat  kompleks  sulit  kiranya  untuk ditranspormasikan,  atau  disampaikan  kepada  generasi  berikutnya  secara  efektif  dan efisien.
Mendidik  merupakan  wahana  pendidik  untuk  konsisten  terhadap  apa  yang dikatakannya.  Satukanlah  kata  dengan  perbuatan.  Guru  harus  bisa  memberikan  warna tersendiri  ketika  proses  pembelajaran  demi  menghadapi  beberapa  aspek  utama perkembangan  kejiwaan  anak  yaitu  berkaitan  dengan  status  sosial  dan  keragaman kemampuan  kognisi  yang  akan  mempengaruhi  proses  pendidikan  di  sekolah.  Latar belakang  sosial  seperti  keluarga,  ekonomi  masing-masing  anak  yang  berbeda  akan
18 Sudirman N, Ilmu Pendidikan, (Bandung: CV. Remaja Karya, 1987), 4.
19 D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: al-Ma‟arif, 1989), 19
20 UUSPN, UU RI No. 20 tahun 2003, Bab I, Pasal I No. 1
memberikan  pengaruh  pada  prestasi  anak  di  sekolah.  Dengan  kondisi  perkembangan siswa  pada  masa  ini  maka  proses  pendidikan  memerlukan  kondisi  kondusif  agar perkembangan  kemampuan  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  siswa  dapat  mencapai tujuan  yang  diharapkan.  Generasi  muda  adalah  sebagai  generasi  penerus  yang  akan menggantikan  estafet  generasi  orang  tua,  sudah  barang  tentu  harus  dibina  dengan sungguh-sungguh  agar  mereka  menjadi  generasi  penerus  yang  bertanggung  jawab  dan bermoral.
Oleh  karena  itu,  terbentuknya  suatu  generasi  tidak  terlepas  dengan  adanya perbedaan-perbedaan  gender  yang  disebabkan  oleh  banyak  hal,  diantaranya  adalah dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat,  bahkan  dikonstruksi  secara  sosial  dan  kultural melalui ajaran keagamaan maupun negara 21 . Melalui  proses panjang sosialisasi  gender tersebut  akhirnya  mengkristal  menjadi  dogma  yang  dianggap  ketentuan  Tuhan  seolah- olah  bersifat  biologis  yang  tak  bisa  diubah  lagi,  sehingga  perbedaan  gender  dianggap dan dipahami sebagai kodrat laki-laki dan kodrat perempuan.
Sehubungan  dengan  perspektif  Islam  tentang  kesetaraan  gender,  al-Qur’an menegaskan bahwa (1) laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba, (2) laki-laki dan  perempuan  sama-sama  sebagai  khalifah,  (3)  laki-laki  dan  perempuan  menerima perjanjian  primordial,  Adam  dan  Hawa  terlibat  secara  aktif  dalam  drama  kosmis,  dan (5) laki-laki dan perempuan berpotensi meraih prestasi 22 .
Dalam  kapasitas  manusia  sebagai  hamba,  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki dan  perempuan,  karena  masing-masing  akan  mendapat-kan  penghargaan  dari  Tuhan sesuai  dengan  kadar  pengabdiannya  (QS.  al-Nahl  :  97).  Keduanya  mempunyai  potensi dan peluang  yang sama untuk menjadi hamba ideal (QS. al-Hujurât : 19). Kekhususan yang  diperuntukkan  kepada  laki-laki  seperti  suami  lebih  tinggi  di  atas  isteri,  laki-laki pelindung perempuan, laki-laki memperoleh warisan lebih banyak dan diperkenankannya  laki-laki  berpoligami,  tidak  serta  merta  menyebabkan  laki-laki menjadi  hamba-hamba  utama.  Kelebihan-kelebihan  tersebut  diberikan  kepada  laki-laki dalam kapasitasnya seba-gai anggota masyarakat yang memiliki peran publik dan sosial
21 Mansour Faqih, Analisis Jender&Transformasi Sosial , 9.
22 2Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender, Perspektif al-Qur’ân. (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 247-268.
“lebih” 23 ketika  ayat-ayat  al-Qur’ân  tersebut  diturunkan.  Perbedaan  gender sesungguhnya  tidak  menjadi  masalah  apabila  tidak  melahirkan  ketidakadilan  gender (gender  inequalities).  Namun  kenyataannya,  perbedaan  gender  telah  melahirkan berbagai  ketidakadilan,  terutama  bagi  orang  perempuan.  Sehingga  ada  hak-hak  bagi orang  perempuan  yang  seharusnya  bisa  diterima  menjadi  tidak  terpenuhi.  Baik  hak untuk  berperan  di  dalam  berpolitik,  hak-hak  dalam  bidang  pekerjaan  serta  hak  dan kewajiban untuk memperoleh pengetahuan 24 . Padahal Nabi Muhammad mendemonstrasikan  persamaan  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  aktivitas sosial, mulai dari kewirausahaan, politik sampai kepada peperangan 25 .

## D. Konsep Pendidikan Islam berbasis Gender
23 Laki-laki  memperoleh  otoritas  persaksian  satu  berbanding  dua  dengan  perempuan  karena  ketika  itu fungsi dan peran publik berada dipundak laki-laki. Kekurangan “akal” dan “agama” (naqisat aql wa din) –sebagaimana dinyatakan dalam hadits— sehingga banyak kaum perempuan masuk neraka, tidak boleh dipahami  Islam  telah  mendiskreditkan  perempuan.  Kata  kekurangan  akal  dalam  hadits  tersebut  tidak berarti  perempuan  secara  potensial  tidak  mampu  menyamai  dan  melampaui  prestasi  kreatifitas  akal  dan ibadah laki-laki. Demikian pula kekurangan agama tidak bisa dilekatkan kepada perempuan. Kekurangan agama  –kalaulah  boleh  disebut  demikian-terjadi  pada  diri  perempuan  karena  memang  hanya perempuanlah  yang  menjalani  masa  menstruasi.  Laki-laki  tidak  menjalani  siklus  menstruasi  sehingga  ia tidak  boleh  meninggalkan  ibadah-ibadah  wajib  tanpa  alasan  lain  yang  dapat  dibenarkan.  Peniadaan sejumlah  ibadah  dalam  masa  menstruasi  adalah  dispensasi  khusus  bagi  menjalani  proses  menstruasi. Kekurangan  akal (Nuqsan  al-‘aql) masih  dapat  diper-tanyakan  lebih  lanjut  apa  yang  sesungguhnya dimaksud  kata al-‘aql pada  masa  Nabi.  Jika  kekurangan  akal  dikaitkan  dengan  kualitas  persaksian, sementara  persaksian  berhubungan  dengan  faktor  budaya,  maka  bisa  saja  dipahami  maksud  kekurangan akal  tersebut  adalah  keterbatasan  penggunaan  fungsi  bagi  perempuan  karena  adanya  pembatasan- pembatasan budaya, sehingga sifatnya bukan permanen atau alamiah. Demikian pula kekurangan agama yang dihubungkan dengan halangan perempuan untuk melakukan sejumlah ibadah dengan alasan “tidak bersih”  memerlukan  keterangan  lebih  lanjut  karena  halangan  itu  bukan  kehendak  perempuan,  tetapi sesuatu  yang  alamiah  yang  mendapatkan  dispensasi  dari  Tuhan,  sehingga  banyaknya  perempuan  dalam neraka  dalam  hadits  mungkin  saja  karena  populasi  perempuan  lebih  besar  dari  pada  laki-laki  sehingga proporsional jika perempuan lebih banyak di dalam neraka daripada laki-laki.
24 Marlinda  Irwanti  Pornomo, Keluarga  Awal  Kesetaraan  dan  Kemitraan  lelaki  &Perempuan, (Banda Aceh: Biro Pemberdayaan Perempuan SETDAPROV NAD, 2002), 8-20.
25 Nasaruddin  Umar,  “Metode  Penelitian  Berperspektif  Gender  tentang  Literatur  Islam”,  dalam  Lathiful Khuluq,  Peny. Rekonstruksi  Metodologis  Wacana  KesetaraanGender  dalam  Islam. (Yogyakarta:  PSW UIN  Sunan  Kalijaga  ICIHEP  Pustakapelajar,  2002),  hlm.  103.  Fakta  sejarah  menunjukkan  bahwa  pada generasi  sahabat  terdapat  1232  sahabat  perempuan  yang  beraktifitas  di  dunia  ilmu.  Pada  masa  Nabi Muhammad  dan  sahabatnya,  banyak  perempuan/isteri  yang  bekerja.  Ada  yang  bekerja  sebagai  perias pengantin, seperti Um Satim binti Malhan, Shafiyah binti Huyay. Istri nabi yang lain, Zaynab binti Jahsyi aktif  bekerja  sebagai  penyamak  kulit  binatang  dan  Raythah,  istri  Abdullah  bin  Mas’ud  sangat  aktif bekerja  karena  ekopnomi  keluarganya  tidak  mencukupi.  Periksa  M.  Quraish  Shihab,  “Kesetaraan Gender”,  dalam  Umar, Argumen  Kesetaraan, hlm.  xxxv.  Bandingkan  Husien  Muhammad, FiqhPerempuan:  Refleksi  Kiai  Atas  Wacana  Agama  dan  Gender. (Yogyakarta:  LkiS,2002),  hlm.  137- 145.
Terbentuknya  keluarga  dengan  sendirinya  timbul  karena  adanya  kewajiban untuk  memelihara  kehidupan  bersama  dalam  keluarga.  Orang  tua  adalah  sumber pertama  dan  utama  yang  harus  memberikan  pendidikan  kepada  anak.  Kehidupan  dan nasib  seorang  anak  sangat  bergantung  pada  pendidikan  dan  pemeliharaan  orang  tua. Setiap  anak  memang  terlahir  dari  rahim  seorang  ibu,  tetapi  itu  bukan  berarti  bahwa hanya  ibunya  yang  berkewajiban  dan  bertanggungjawab  terhadap  segala  hal  yang menyangkut  pengasuhan  anak.  Di  pundak  ayah,  memang  letak  kewajiban  memenuhi kebutuhan materialnya, tetapi bukan berarti menjadikannya lepas tanggungjawab untuk mendidik  anaknya.  Dalam  hal  ini  rosullullah  SAW  juga  menegaskan  bahwa  kedua orang tualah yang sangat berperan "mewarnai" jiwa anak:
penjelasan itu ia dasarkan pada sebuah hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra.
َع ُدَل  وُي  َّلَِا  دِل  وَم   نِم اَم َلاَق ِالله َل  وُس َر َّنَا ااض يَا ُه نَع  َو َر ِِّصَنُي   وَا ِهِناَدِِّوَهُي ُها َوَبَاَف ِة َر تِف لا ىَل وَا ِهِنا ِهِناَس ِِّجَمُي
Dan  diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  juga,  bahwa  sesungguhnya  Rasulullah SAW bersabda: tidak ada seorang manusia  yang  terlahir kecuali dia terlahir atas fitrah (kesucian  seperti  tabula  rasa,  kertas  yang  belum  ditulis  apapun,  masih  putih).  Maka kedua  orang  tuanyalah  yang  membuatnya  menjadi  Yahudi,  Nasrani,  ataupun  Majusi "(H.R Ahmad, Thabranai dan Al-Baihaqi) 26 .
Hadis  itu  juga  menunjukkan  bahwa  orang  tua  memiliki  peran  besar  terhadap warna keagaman anaknya. Orang tua dapat memengaruhi keagamaan anaknya menjadi Yahudi, Nasrani ataupun Majusi. Orang tua yang dimaksud dalam hadis itu bisa berupa orang  tua  biologis,  yakni  ibu  dan  ayah  kandungnya. karena  keduanya  sama-sama memiliki andil dalam menghadirkan keberadaan anak di dunia. Dan keduanyalah  yang memberikan  pengaruh  yang  kuat  terhadapnya.  Allah  SWT  juga  telah  memerintahkan dua orang tua untuk mendidik anak-anak mereka dan mengembangkan tanggungjawab kepada mereka. Allah SWT berfirman:
"Hai  orang-orang  yang  beriman  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka yang  bahan  bakarnya  manusia  dan  batu,  sedang  para  penjaganya  adalah  malaikat yang  kasar  an  keras,  serta  tidak  pernah  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang
26 Ahmad bin Hanbal, Musnat Ahmad bin Hanbal , Juz 4, 24.
diperintahkan-Nya kepada mereka serta selalu mengerjakan apa yang diperntahkan." (Q.S: at-Tahrim:6) 27 .
Dari  firman  Allah  dan  Sabda  Rosullullah  di  atas,  jelas  bahwa  yang bertanggungjawab  dalam  pendidikan  anak  dalam  keluarga  adalah  orang  tua  (ayah  dan ibu).  Diakui  secara  sadar  atau  diterima  dengan  sepenuh  hati  atau  tidak,  hal  itu  adalah merupakan "fitrah" yang telah dikodratkan Allah SWT kepada setiap orang tua. Mereka tidak bisa mengelakkan tanggungjawab itu karena merupakan amanah Allah SWT yang dibebankan kepada mereka 28 .
Kewajiban  bagi  keluarga  dalam  hal  ini  kedua  orang  tua  adalah menyelenggarakan  dan  melaksanakan  pendidikan  kearah  kedewasaan  anak.  Seperti yang  telah  dikatakan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara,  bahwa  pendidikan  keluarga  adalah pendidikan  yang  baik  bagi  pendidikan  sosial.  Beliau  mengatakan  pendidikan  keluarga merupakan  pendidikan  yang  sempurna  bagi  pendidikan  kecerdasan  dan  budi  pekerti ketimbang  pendidikan-pendidikan  yang  lain  (selain  keluarga) 29 .  Orang  tua  merupakan pendidik pemula bagi  persoalan  yang menyangkut  diri anak dan juga tempat  mengadu segala  persoalannya.  Pendidikan  oleh  orang  tua  berlangsung  relatif  panjang.  Oleh karena  itu,  mereka  sangat  menentukan  kepribadian  anak.  Tanggungjawab  orang  tua pada pendidikan anak berlangsung sejak anak masih  dalam kandungan hingga tumbuh menjadi dewasa dan mampu mengembangkan diri pribadinya. Tanggung jawab tersebut meliputi beberapa aspek, yaitu aspek moral, aspek intelektual dan aspek sosial 30 .
Orang  tua  harus  menanamkan  nilai-nilai  aqidah  dan  akhlaq  yang  benar  untuk anak-anaknya  dengan  memberi  contoh  nyata  dalam  perilaku.  Rumah  dengan  segala aktivitas  orang  tua  harus  merupakan  cermin  bagi  anak-anaknya.  Rumah  yang  penuh kasih sayang, cinta antara sesama anggota, saling menghormati dan menghargai antara yang  tua  dan  yang  muda  akan  menegakkan  keharmonisan  dalam  rumah  tangga,  serta menjadi  tonggak  keberhasilan  dalam  mendidik  anak-anak.  Seorang  Ibu  yang  memberi tauladan dengan memberikan kasih sayang dan curahan perhatian kepada anak-anaknya, menghormati  sang  ayah,  akan  ditiru  oleh  putra-putrinya.  Seorang  ayah  yang  penuh kasih sayang terhadap anak-anaknya, tidak meremehkan ibu dan anak-anaknya, bahkan sangat  menghargai  mereka  akan  menimbulkan  sikap  senada  yang  terpatri  dalam  diri
27 Departemen Agama RI, Al Qur'an dan Terjemahnya , 951
28 Zakiyah Darajat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), 35.
29 Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghozali (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 71.
30 Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan , 72-73.
anak.  Karena  keluarga  adalah  salah  satu  elemen  pokok  pembangunan  entitas-entitas pendidikan,  menciptakan  proses-proses  naturalisasi  sosial,  membentuk  kepribadian- kepribadian, serta memberi berbagai kebiasaan baik pada anak-anak yang terus bertahan selamanya. Dengan kata lain, keluarga merupakan benih awal penyusunan kematangan individu dan struktur kepribadian. Dalam banyak kasus, anak-anak mengikuti orang tua dalam berbagai kebiasaan dan prilaku. Jadi orang tua sangat diperluakan peran aktifnya dalam mendidik anak-anaknya 31 .

## E. Urgensi Pendidikan Islam Bebasis Gender dalam Penididikan Keluarga
Dengan menyimak betapa telah terjadi “tafsir yang melenceng” terhadap ajaran Islam  tentang  kesetaraan  gender  yang  ditransformasi  secara  lestari  melalui  praktik pendidikan  agama  Islam  yang  berlangsung  berabad-abad,  maka  perlu  diadakan reorientasi,  bahkan  dekonstruksi  terhadap  struktur  bangunan  tafsir  materi  pendidikan agama Islam tersebut, dengan mengacu pada ajaran al-Qur’ân dan praktik teladan Nabi Muhammad saw.
Untuk itu diperlukan strategi pengarusutamaan kesetaraan gender melalui bahan ajar  pendidikan  agama  Islam  mengingat  kehidupan  mayoritas  Muslim  menunjukkan realitas  aktual  ketimpangan  faktual  sebagai  berikut  pertama,  pola  relasi  laki-laki  dan perempuan  dalam  masyarakat  Muslim  di  Jawa  misalnya,  merupakan  cerminan  dari sistem  pengetahuan  tentang  relasi  laki-laki  dan  perempuan  yang  terserap  dari  budaya Jawa  dan  tafsir  ajaran  agama  yang  disosialisasikan  melalui  sentral  pendidikan  yaitu pesantren,  madrasah  dan  sekolah 32 . Kedua, beberapa  penelitian  menunjukkan  bahwa lembaga  pendidikan  pesantren  masih  banyak  diwarnai  oleh  gaya  kepemimpinan paternalistik.  Banyak  pesantren  yang  menggunakan  kitab  ‘ Uqûd  al-Lujjayn yang mengung-kapkan hak dan kewajiban suami istri dengan proporsi yang tidak imbang 33 .
Dengan  datangnya  Islam,  posisi  perempuan  secara  radikal  terdifinisikan kembali.  Islam  melarang  praktek  penguburan  bayi  wanita  dan  memperbaiki  hak-hak kelahiran wanit 34 .
31 Al-Qarasi, Baqir Syarif. (Seni Mendidik Islami. Jakarta: Pustaka Zahra, 2003). 46
32 Periksa Umar, Argumen Kesetaraan Gender.
33 Periksa Susilaningsih  dan  Agus  M.  Najib,  ed. Kesetaraan  Gender  di  PerguruanTinggi  Islam, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijogo dan McGill IISEP, 2004), hlm. 4.
34 Haifaa, A.Jawad, Perlawanan Wanita Sebuah Pendekatan Otentik Religius , (Malang: Cendekia Paramulya, 2002),15.
Keadilan menurut Islam adalah terpenuhinya hak bagi yang memiliki secara sah, yang  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  orang  lain  adalah  kewajiban.  Oleh  karena  itu, siapapun yang lebih banyak melakukan kewajiban atau yang memikul kewajiban lebih besar, dialah  yang memiliki hak dibanding  yang  lain. Sementara ini, banyak anggapan bahwa  beban  suami  atau  beban  produksi  untuk  mencari  nafkah  lebih  berat  dari  beban istri (beban reproduksi: mengandung, melahirkan dan menyusui). Oleh karena tidak ada yang dapat dikatakan lebih berbobot antara hak dan kewajibannya, tetapi seimbang dan sejajar.
Dalam surat al-Isra' ayat 70 dinyatakan:
َز َر َو  ِر حَب لٱ َو  ِِّرَب لٱ ىِف  مُهََّٰن لَمَح َو َمَداَء ٓىِنَب اَن م َّرَك  دَقَل َو َن ِِّم مُهََّٰن ق يِثَك  َّٰىَلَع  مُهََّٰن لَّضَف َو ِتََّٰبِِّيَّطلٱ الي ِض فَت اَن قَلَخ   نَّمِِّم   ر
Artinya  :  "Dan  sesungguhnya  telah  Kami  mulyakan  anak-anak  Adam,  Kami angkut mereka didaratan dan dilautan, Kami beri mereka rizki dari yang baik-baik dan Kami  lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk yang telah kami ciptakan" 35 .
Dengan demikian menurut Engineer 36 , tidak diragukan lagi bahwa ada dorongan ke  arah  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Al-Qur'an.  Ada  berbagai  alasan untuk  ini. Pertama, Al-Qur'an memberikan tempat  yang sangat  tinggi  terhadap seluruh manusia yang mencakup laki-laki dan perempuan. Kedua, sebagai masalah norma, Al- Qur'an membela prinsip kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. Perbedaan biologis tidak  berarti  ketidaksetaraan  dalam  status  jenis  kelamin.  Fungsi-fungsi  biologis  harus dibedakan dari fungsi-fungsi sosial.
Yanggo 37 menjelaskan  persamaan  kedudukan  perempuan  dengan  laki-laki menurut Al-Qur'an antara lain:
a. Dari  segi  pengabdian,  Islam  tidak  membedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam pengabdian.perbedaan yang jadi ukurannya hanyalah ketaqwaannya.
b. Dari  segi  status  kejadian,  Al-Qur'an  menerangkan  bahwa  perempuan  dan  laki-laki diciptakan Allah dalam derajat yang sama.
c. Dari  segi  mendapat  godaan,  di  dalam  Al-Qur'an  disebutkan  bahwa  godaan  dan rayuan  iblis  berlaku  bagi  laki-laki  dan  perempuan  sebagaimana  halnya  Adam  dan Hawa'.
35 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 435.
36 Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan , (Yogyakart: Pustaka Pelajar, 2000), 67.
37 Huzaemah Tahido Yanggo, Pandangan Islam tentang Gender , (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), 152.
d. Dari segi kemanusiaan, Al-Qur'an menolak pandangan yang membedakan laki-laki dan perempuan, khususnya dalam bidang kemanusiaan.
e. Dari segi pemilikan dan pengurusan harta, Al-Qur'an menghapuskan semua tradisi yang  diberlakukan  atas  perempuan  berupa  larangan  atau  pembatasan  hak  untuk membelanjakan harta yang mereka miliki.
f. Dari  segi  warisan,  Al-Qur'an  memberikan  hak  waris  kepada  laki-laki  dan perempuan.
g. Persamaan hukum tentang perceraian.
Senada  dengan  ungkapan  Nasaruddin  Umar,  bahawasanyan  laki-laki  dan perempuan  mempunyai  hak  yang  sama 38 .  Dalam  hal  kepemimpinan,  Al-Qur'an menjelaskan  bahwa  perempuan  dan  laki-laki  memiliki  hak  yang  sama  untuk  menjadi pemimpin.  Salah  satu  kisah  yang  sangat  terkenal  dalam  Al-Qur'an  adalah  tentang seorang  ratu  (Al-Qur'an,  an-  Naml:  ayat  22-23)  yang  digambarkan  sebagai  seorang perempuan  yang  menggunakan  kekuasaan  dengan  sebaik-baiknya  untuk  membimbing rakyatnya  agar  patuh  pada  nabi  Sulaiman.  Ia  adalah  Ratu  Saba',  yang  menjadi  model peranan amat positif dari seorang perempuan yang menjadi kepala negara 39 .
َس   نِم  َكُت ئ ِج َو ِهِب  ط ِحُت  مَل اَمِب  ُتطَحَأ َلاَقَف  ديِعَب  َر يَغ  َثَكَمَف (   نيِقَي  إَبَنِب  إَب
٢٢ ما  ُت دَج َو يِِّنِإ رَع اَهَل َو  ء يَش ِِّلُك   نِم   تَيِتوُأ َو  مُهُكِل مَت اةَأ َر ٌميِظَع  ٌش ( ٢٣
Artinya: Maka tidak lama kemudian (datanglah hud-hud), lalu ia berkata, "Aku telah mengetahui  sesuatu  yang  belum  engkau  ketahui.  Aku  datang  kepadamu  dari  negeri Saba’ membawa  suatu  berita  penting  yang  meyakinkan.Sesungguhnya  aku menjumpai  seorang  wanita  yang  memerintah  mereka,  dan  dia  dianugerahi  segala sesuatu serta mempunyai singgasana yang besar.
Sejarah kepemimpinan Aisyah – istri Nabi Muhammad SAW dalamdunia politik ikut  memperkuat  maksud  dibalik  cerita  tentang  Ratu  saba'  di  atas.  Puncak kepemimpinan  Aisyah  adalah  ketika  dalam  perang  jamal  beliau memimpin sendiri pasukannya melawan Ali bin Abi Tholib, yang tiada lain adalah  menantunya  sendiri.
38 Kedudukan  anak  laki-laki  dan  perempuan  dalam  keluarga  menurut  Al-Qur'an  adalah  sama.  Bahkan semua laki-laki dan perempuan ditingkat manapun tidak berbeda. beberapa variabel yang dapat digunakan sebagai standar dalam menganalisa prinsip-prinsip kesetaraan gender dalam Al-Qur'an. Variabel tersebut adalah  :  1)  Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  sebagai  hamba  Allah,  2)  Laki-laki  dan  perempuan sebagai khalifah (penguasa) di bumi, 3) Laki-laki dan perempuan menerima perjanjian primordial dengan Tuhannya, 4) Adam (sebagai simbol laki-laki) dan Hawa (sebagai simbol perempuan) terlibat secara aktif dalam dramis kosmis, 5)Laki-laki dan perempuan berpotensi meraih prestasi
39 Fatima Mernissi & Riffat Hasan, Setara Dihadapan Allah, (Yogyakarta:LSPPA, 1996), 184
Meskipun    pada    akhirnya    ia    dan    pasukannya  dikalahkan,  tetapi  ia  berhasil menunjukkan pada umat bahwa seorang perempuan bisa menjadi pemimpin masyarakat.
Kemudian  dalam  hal  perempuan  yang  bekerja,  baik  dalam  lapangan  ekonomi maupun  social  seperti  halnya  laki-laki  menurut  ajaran  Islam,  sebenarnya  tidakalah menjadi  masalah.  Dalam  Al-Qur'an,  Hadits,  maupun  Fiqh  yang  merupakan  sumber ajaran Islam tidak satupun ada penjelasan yang menafikan kerja dan profesi perempuan dalam  segala  sektor  kehidupan,  baik  untuk  kepentingan  pribadi  maupun  kepentingan sosial 40 .
Serta  dari  segi  peluang  perempuan  dalam  mendapat  pendidikan,  terlalu  banyak ayat  al  Qur'an  dan  hadits  Nabi  Saw.  Yang  berbicara  tentang  kewajiban  belajar,  baik kewajiban tersebut ditujukan kepada lelaki maupun perempuan. Wahyu pertama dari al Qur'an adalah perintah membaca atau belajar.
Para  perempuan  di  zaman  Rasul  menyadari  betul  kewajiban  ini,  sehingga mereka memohon kepada Rasul Saw. Agar beliau bersedia menyisihkan waktu tertentu dan  khusus  untuk  mereka  dalam  rangka  menuntut  ilmu  pengetahuan.  Permohonan tersebut tentu dikabulkan oleh Rasul SAW.
Al  Qur'an  memberikan  pujian  kepada  para  Ulul  Al  Albab  (intelektual)  yang selalu  berdzikir  dan  berfikir  sekaligus  memikirkan  tentang  telah  diciptakannya  langit dan bumi, pergantiannya siang dan malam, perputarannya matahari dan rembulan yang selalu  aktif  dan  hanyalah  Allah  SWT.  Yang  Maha  Pencipta.  Dzikir  dan  pemikiran menyangkut  hal  tersebut  akan  mengantar  manusia  untuk  mengetahui  rahasia-rahasia alam raya, dan hal tersebut tidak lain dari pengetahuan.
Hal  ini  berarti  bahwa  kaum  perempuan  dapat  berfikir,  mempelajari  dan kemudian mengamalkan apa yang mereka hayati dari dzikir kepada Allah Swt. serta apa yang  mereka  ketahui  dari  alam  ini.  Pengetahuan  menyangkut  alam  raya  tentunya berkaitan dengan berbagai disiplin ilmu, untuk dapat dipahami sesuai dengan keinginan dan kecenderungan masing-masing 41 .
Dengan demikian, Al-Qur'an yang merupakan kitab suci pemeluk agama Islam, sebenarnya menganugerahkan status  yang setara antara laki-laki dan perempuan dalam pengertian  normatif,  namun  juga  mengakui  superioritas  laki-laki  dalam  konteks  sosial tertentu.  Namun  para  teolog  yang  menafsirkan  ajaran  Al-Qur'an  tersebut  telah
40 Hussein Muhammad, Fiqih perempuan , (Yogyakarta; LKIS, 2001), 119.
41 Marlinda Irwanti Pornomo, Keluarga Awal Kesetaraan dan Kemitraan lelaki &Perempuan,
mengabaikan  konteks  sosial  yang  dimaksud,  sehingga  menjadikan  laki-laki  sebagai makhluk  superior.  Pemahaman  seperti  ini  kemudian  mewarnai  berbagai  penafsiran terhadap ajaran yang terkait dengan hubungan laki-laki dan perempuan dalam kitab suci tersebut 42
Dengan  bahasa  yang  berbeda,  Engineer  mengungkapkan  bahwa  kitab  suci  Al- Qur'an  itu  bersifat normatif sekaligus pragmatis. Ajaran-ajarannya  memiliki  relevansi dengan  zaman  sekarang.  Ajaran-ajaran  yang  demikian  seharusnya  tidak  diperlakukan sebagai  ajaran  yang  normatif.  Ajaran  ini  harus  dilihat  dalam  konteks  di  mana  ajaran tersebut harus diterapkan 43 .
Jika demikian, menurut  Rahmat 44 , pemahaman keagamaan  yang ada selama ini memberikan andil yang tidak kecil terhadap pelanggaran ide normatif Islam itu sendiri. Oleh  karena  itu  jelas  diperlukan  kerendahan  hati  untuk  mencermati  ulang  penafsiran yang dirasakan tidak mampu menjaga hak-hak kaum perempuan.
Pendapat tersebut didukung pula oleh Faqih 45 . Baginya, diperlukan kajian kritis guna  mengakhiri  bias  dan  dominasi  dalam  penafsiran  agama . Maka  diperlukan  suatu proses  kolektif  yang  mengkombinasikan  studi,  investigasi,  analisis  sosial,  pendidikan, serta aksi untuk membahas issu perempuan. Hal ini termasuk memberikan semangat dan kesempatan perlawanan kepada kaum perempuan guna mengembangkan tafsiran ajaran agama yang tidak bias terhadap laki-laki. Oleh sebab itu keluarga sangat penting dalam mengarahkan  pengembangkan  pribadi  serta  rasa  kemasyarakatan  yang  ada  pada  diri anak, seperti melakukan komunikasi dan bergaul. Harmonisasi hubungan keluarga perlu dijaga agar anak merasa tentram dan damai dalam keluarga tersebut.
Keluarga merupakan salah satu pendidik yang memiliki arti penting bagi proses pendidikan anak. Makna tersebut yaitu:
1) Keluarga  merupakan  wadah  pertama  dan  utama,  anak  diukir  kepribadiannya, menemukan  "aku"  nya,  mengenal  kata-kata,  tata  nilai  dan  norma  kehidupan, berkomunikasi  dengan  orang  lain  dan  sebagainya,  yang  kesemuanya  dimulai  dari keluarga.
42 Ahmad Mutholi'in, Bias Gender Dalam Pendidikan , 45.
43 Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan , 236 .
44 Imdadun Rahmat, Mengembalikan hak kaum perempuan (dalam Taswirul Afkar, Gerakan Perempuan Dalam Islam ),Jakarta:LAKPESDAM &LTN NU,1999,hlm:1
45 Mansour Faqih, Analisis Jender&Transformasi Sosial , 134.
2) Dalam  keluarga  terdapat  hubungan  emosional  yang  kuat  dan  erat  antar  anggota keluarga,  pendidikan  berlangsung  sepanjang  waktu  dan  merupakan  peletak  pondasi pertama dalam membentuk kepribadian anak 46 .
Mengingat  pentingnya  keluarga  yang  demikian  itu,  maka  Islam  memandang keluarga  bukan  hanya  persekutuan  terkecil  saja,  tetapi  lebih  dari  itu  sebagai  lembaga hidup  manusia  yang  dapat  memberi  kemungkinan  celaka  dan  bahagianya  anggota keluarga tersebut baik di dunia maupun akherat.
Dilihat  dari  ajaran  Islam,  anak  adalah  amanat  Allah.  Dan  amanah  itu  wajib  di pertanggungjawabkan.  Secara  umum  tanggung  jawab  itu  adalah  kewajiban  orang  tua untuk menyelenggarakan pendidikan bagi anak-anaknya dalam keluarga.
Peran keluarga bagi anak sangatlah besar, dan orang tua punya tanggung jawab untuk menuntun dan mengembangkan pribadi serta rasa kemasyarakatan yang ada pada diri anak, seperti  melakukan komunikasi  dan bergaul.  Harmonisasi hubungan keluarga perlu dijaga agar anak merasa tentram dan damai dalam keluarga tersebut. Sebaliknya, jika  terjadi  disharmonisasi  dalam  keluarga,  maka  akan  mempengaruhi  jiwa  anak  dan menimbulkan  keresahan  batinnya . Sedangkan  untuk  menciptakan  suasana  yang  baik adalah  dengan  menciptakan  terwujudnya  saling  pengertian,  saling  menghargai,  saling mempercayai  dan  saling  menyayangi  diantara  seluruh  anggota  keluarga  Dengan demikian  akan  dapat  dihindarkan  dari  berbagai  masalah-masalah  negatif  yang  akan mengganggu ketentraman keluarga tersebut 47 .
Keluarga  merupakan  pusat  pendidikan  yang  pertama  dan  utama.  Di  dalam keluarga inilah pertama kali anak mendapatkan didikan dan bimbingan, karena sebagian besar  pendidikannya  banyak  diterima  dari  lingkungan  keluarga.  Sehingga pendidikannya pun banyak diterima dari lingkungan keluarga tersebut.
Hal  yang  demikian  adalah  wajar,  karena  keluarga  khususnya  orang  tua  adalah orang yang paling dekat dan paling bersahabat, bahkan semenjak anak masih ada dalam kandungan mereka sudah menjalin kasih sayang secara batin yang merupakan landasan utama dalam proses pendidikan.
Kunci  pendidikan  dalam  keluarga  sebenarnya  terletak  pada  pendidikan  rohani dalam  arti  pendidikan  kalbu,  lebih  tegas  lagi  pendidikan  agama  bagi  anak.  Karena
46 Zainuddin ,dkk, Seluk Bekuk Pendidikan dari Al-Ghozali, 71.
47 Zakiyah Darajad, Ilmu Pendidikan Islam, 47.
pendidikan  agamalah  yang  berperan  besar  dalam  membentuk  pandangan  hidup seseorang  sebagai  penanaman  nilai-nilai  yang  kelak  mewarnai  perkembangan  hidup selanjutnya.  Bahkan  dapat  di  katakan  bahwa  pendidikan  agama  dalam  keluarga merupakan kunci bagi pendidikan secara keseluruhan.

## F. Kesimpulan
Dari  pemaparan  mengenai  pendidikan  keluarga  berperspektif  Islam,  dapat ditarik  beberapa  kesimpulan  bahwa  Pendidikan  keluarga  berbasis  gender  yang berperspektif  Islam  adalah  pendidikan  yang  didasarkan  pada  tuntunan  agama  Islam tanpa  membedakan  status  yang  haus  diterapkan  dalam  keluarga  yang  dimaksudkan untuk membentuk anak agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa pada Tuhan Yang  Maha  Esa,  serta  berakhlak  mulia  yang  mencakup  etika,  moral,  budi  pekerti, spiritual  atau  pemahaman  dan  pengalaman  nilai-nilai  keagamaan  dalam  kehidupan sehari-hari. Kewajiban mendidik anak bagi orang tua adalah suatu hal yang wajib untuk dilaksanakan. Karena anak adalah tanggung jawab yang diamanahkan oleh Allah untuk diberi  pendidikan  dan  pengajaran.  Orang  tua  harus  bisa  menjadi  contoh  serta  panutan bagi  putra-putrinya  dalam  hal  ini  menurut  mereka  peran  ayah  serta  ibu  untuk  menjadi teladan  bagi  anak-anaknya  sangatlah  besar,  karena  ayah  dan  ibu  adalah  sosok  model yang  akan  selalu  ditiru  dan  dijadikan  rujukan  bagi  putra-putrinya  dalam  menghadapi kehidupannya.  Berbuat  adil  dan  bijaksana  terhadap  semua  anak  adalah  suatu  hal  yang seharusnya.  Adil  adalah  sikap  proposional  yang  tidak  memprioritaskan  yang  satu dengan  yang  lain.  Orang  tua  tidak  boleh  membeda-bedakan  sikap  terhadap  anaknya. Orang  tua  tidak  boleh  mengabaikan  anak  yang  lebih  lemah  (fisik/kemampuan)  dan memprioritaskan  yang  lebih  kuat  (fisik  ataupun  prestasi),  serta  tidak  boleh  memberi perhatian  yang  lebih  terhadap  yang  satu  dibanding  yang  lain.  Demikian  pula  dalam bidang pendidikan, setiap anak berhak untuk mendapatkan pendidikan yang sama dalam sebuah keluarga, maka keadilan orang tua dalam memberikan pendidikan kepada anak- anaknya adalah suatu hal harus dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qarasi, Baqir Syarif. Seni Mendidik Islami . Jakarta: Pustaka Zahra, 2003
Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan, Yogyakart: Pustaka Pelajar, 2000 Darajat, Zakiyah, dkk, Ilmu Pendidikan Islam Jakarta: Bumi Aksara, 1997
Departemen Agama RI, Al Qur'an dan Terjemahnya
Echols, John M, Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , Jakarta: Gramedia, 1995 Fakih,Mansour, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Yogyakarta:Pustaka Pelajar,2003
Fatima Mernissi & Riffat Hasan, Setara Dihadapan Allah, Yogyakarta:LSPPA, 1996 Hasan, M. Ali, Mengamalkan Sunnah Rasulullah, Jakarta: Siraja, 2003
Haddad, Imam Habib Abdullah, Nasehat Agama dan Wasiat Iman, Semarang: CV Toha Putra: 1993
Haifaa,  A.Jawad, Perlawanan  Wanita  Sebuah  Pendekatan  Otentik  Religius ,  Malang:
Cendekia Paramulya, 2002
Hussein, Muhammad, Fiqih perempuan , Yogyakarta; LKIS, 2001
Huzaemah Tahido Yanggo, Pandangan Islam tentang Gender , Surabaya: Risalah Gusti,
1996
Imdadun  Rahmat,  Mengembalikan  hak  kaum  perempuan  (dalam  Taswirul  Afkar,
Gerakan Perempuan Dalam Islam),Jakarta:LAKPESDAM&LTN NU,1999 Marimba, D., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: al-Ma‟arif, 1989 Mutholi'in, Ahmad. Bias Gender Dalam Pendidikan . Jakarta: Paramadina, 2001.
Mosse,  Julia  Cleves, Gender  dan  Pembangunan, Yogyakarta:Rifka  Annisa'  Women's Crisis Centre&Pustaka Pelajar,1996
Pornomo,  Marlinda  Irwanti, Keluarga  Awal  Kesetaraan  dan  Kemitraan  lelaki &Perempuan, (Banda  Aceh:  Biro  Pemberdayaan  Perempuan  SETDAPROV NAD, 2002
Rahman,  Buddy  Munawwar,  Islam Pluralis: wacana  kesetaraan  kaum  beriman Jakarta:PT  Raja  Grafindo  Persada  2004).  dalam  Jurnal  Mahathir  Muhammad Iqbal dan Studi Keislaman
Sudirman N, Ilmu Pendidikan, Bandung: CV. Remaja Karya, 1987
Susilaningsih  dan  Agus  M.  Najib,  ed. Kesetaraan  Gender  di  PerguruanTinggi  Islam, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijogo dan McGill IISEP, 2004
Sukamto, Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren, Jakarta: Pustaka LP3ES, 1999
Suwarno, Pengantar Umum Pendidikan Jakarta: Rineka Cipta, 1992
Zuhairini, dkk., Metodik Khusus Pendidikan Agama, Surabaya: Usaha Nasional, 1981 Umar,Nasaruddin, Argumen
Kesetaraan Jender
Perspektif al-Qur’an :
JakartaParamadina, 2001
UUSPN, UU RI No. 20 tahun 2003, Bab I, Pasal I No. 1 Zaitunah, Tafsir Kebencian;Studi Bias Jender dalam Tafsir al-Qur’an, Yogyakarta:LKiS, 1993
Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghozali, Jakarta: Bumi Aksara, 1991