## PENDIDIKAN KELUAGA DALAM PRESPEKTIF AL- QUR’AN
Nia Juwita Purnika Sari, Hani Zahrani UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Juwitapurnika@gmail.com, hany0878@gmail.com

## Abstract
Family  education  refers  to  the  time,  energy,  and  attention  parents  devote  to  their  children  in order  to  help  them  grow  academically,  emotionally,  socially,  and  emotionally,  as  well  as  to shape  their  own  unique  personalities.  The  basis  of  family  education,  namely  the  family environment is the first environment and the family is the first education that is ready to face the stages  of  development  until  reaching  adulthood.  For  the  sake  of  saving  themselves  and  their loved  ones  from  the  wrath  of  God,  each  person  has  a  moral  obligation  to  educate  his  or  her family in the ways of righteousness and abstain from the practices that lead to damnation. This research endeavors to provide a description of family education from a Qur'anic vantage point. Researchers  take  a  descriptive  method  to  studies  of  theory  or  reviews  of  relevant  literature. Review  of  relevant  documentation  and  content  analysis  of  collected  data  are  two  methods frequently  used  in  data  gathering  and  analysis  in  the  literature.  Based  on  the  findings  of  this research,  it  is  clear  that  religious  upbringing  is  essential.  Education  in  the  areas  of  faith, worship,  and  morals  is  required  within  families  according  to  the  Koran.  The  Qur'anic  verses explain  the  strategies  for  family  education,  which  include  setting  an  example,  giving  advice, forming habits, rewarding good behavior, and punishing bad.
Keyword : Family Education, Educational Values, Al-Qur'an.

## Abstrak
Pendidikan  keluarga  mengacu  pada  waktu,  tenaga,  dan  perhatian  yang  dicurahkan  orang  tua kepada anak-anak mereka untuk membantu mereka tumbuh secara akademis, emosional,  sosial, dan  emosional,  serta  untuk  membentuk  kepribadian  unik  mereka  sendiri.  Dasar  pendidikan keluarga  yakni  lingkungan  keluarga  merupakan lingkungan  pertama  danKeluarga  merupakan pendidikan pertama yang siap menghadapi tahapan perkembangan hingga mencapai usia dewasa. Demi menyelamatkan dirinya dan orang-orang  yang dicintainya dari murka Allah, setiap orang memiliki kewajiban moral untuk mendidik keluarganya di jalan yang benar dan menjauhkan diri dari  praktik  yang  mengarah  pada  kutukan.  Penelitian  ini  berupaya  memberikan  gambaran tentang  pendidikan  keluarga  dari  sudut  pandang  Al-Qur'an.  Peneliti  menggunakan  metode deskriptif  dengan  kajian  teori  atau  kajian  pustaka  yang  relevan.  Tinjauan  dokumentasi  yang relevan  dan  analisis  isi  dari  data  yang  dikumpulkan  adalah  dua  metode  yang  sering  digunakan dalam  pengumpulan  data  dan  analisis  dalam  literatur.  Berdasarkan  temuan  penelitian  ini,  jelas bahwa  pendidikan  agama  sangat  penting.  Pendidikan  di  bidang  akidah,  ibadah,  dan  akhlak diwajibkan  dalam  keluarga  menurut  Alquran.  Ayat-ayat  Al-Qur'an  menjelaskan  strategi pendidikan  keluarga,  yang  meliputi  memberi  contoh,  memberi  nasihat,  membentuk  kebiasaan, memberi penghargaan perilaku yang baik, dan menghukum yang buruk .
Kata Kunci : Pendidikan Keluarga, Nilai Pendidikan, Al-Qur‘an.

## A. PENDAHULUAN
Keluarga merupakan lingkungan
belajar  pertama  dan  utama  bagi  seorang anak. Hukum Islam menekankan pentingnya keluarga sebagai pranata utama pembentukan karakter seorang anak. Sistem pendidikan  suatu  bangsa  adalah  batu loncatan  pertama  menuju  modernisasi, kehormatan, dan pertumbuhan ekonomi. 1
Karena  pendidikan  adalah  landasan kemajuan,  pendidikan  harus  berfungsi sebagai strategi utama untuk mengembangkan angkatan kerja yang kompeten.  Sekelompok  orang  yang  berbagi rumah  dengan  suami  dan  istri  disebut keluarga, dan mereka merupakan unit sosial terkecil. 2 Keluarga adalah lingkungan belajar pertama dan paling berpengaruh bagi seorang  anak,  dan  juga  merupakan  lembaga belajar  tertua  yang  ada.  Orang  tua  memiliki tanggung  jawab  untuk  memastikan  anak- anak  mereka  menerima  pendidikan  yang sehat  dan  bahagia  dengan  menyediakan kebutuhan  fisik  dan  emosional  mereka  dan memberi  mereka  dasar  yang  kuat  melalui
1 Helmawati, Pendidikan  Keluarga  Teoritis Dan  Praktis ,  Cet.  2.  (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2016), 1.
2 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum Bahasa  Indonesia ,  Cet.  11.  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1991), 47.
pendidikan  dan  pelatihan. 3 Q.S  At-Takhrim ayat 6 dijelaskan: 4 اوُنَماَء  َنيِذَّلٱ  اَهُّ يَأ ۟ وُق ۟ ا ۟ اًراَن  ْمُكيِلْهَأَو  ْمُكَسُفنَأ َلَم اَهْ يَلَع ُةَراَجِْلْٱَو ُساَّنلٱ اَهُدوُقَو ۟ ٌداَدِش ٌظ َلَِغ ٌةَكِئ اَم َهَّللٱ َنوُصْعَ ي  َّلَّ ۟
َنوُرَمْؤُ ي اَم َنوُلَعْفَ يَو ْمُهَرَمَأ
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah manusia  dan  batu,  penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar,  keras  dan  tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.”
Saat  ini,  sebagian  besar  orang  tua percaya bahwa pendidikan agama anak-anak mereka  selesai  melalui  sekolah  mereka, sehingga  mereka  mencurahkan  lebih  sedikit waktu  dan  tenaga  untuk  pelajaran  agama  di rumah.  Rasulullah  Saw,  secara  jelas menyadarkan bahwa sangat penting pendidikan keluarga, dijelaskan bahwa: 5
3 Hasbullah, Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), 38.
4 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Terjemah Dan  Penjelasan  Ayat  Ahkam (Jakarta:  Pena  Qur‘an, 2002).
5 Ibid.
Artinya: “Anak  itu  dilahirkan  dalam keadaan  fitrah,  maka  orang  tualah  yang dapat  menjadikannya  Yahudi,  Nasrani ataupun Majusi”. (HR. Muslim)
Menurut  ajaran  Islam,  guru  pertama dan  paling  berpengaruh  bagi  seorang  anak adalah  orang  tuanya.  Dari  mereka,  seorang anak  belajar  tidak  hanya  dasar-dasar  akan menjadi  siapa  dia,  tetapi  juga  nilai-nilai, prinsip-prinsip,  dan  sifat-sifat  karakter  yang penting.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka kajian pendidikan keluarga dalam Al-Qur‘an menjadi penting. Untuk membantu orang tua memahami  dan  menerapkan  ajaran-ajaran ini  kepada  anak-anak  mereka  di  rumah, penulis  membahas  konsep  kunci,  tanggung jawab orang tua, strategi untuk mempraktikkannya, dan sumber-sumber untuk  mendidik  seluruh  keluarga.  Oleh karenanya, perlu dirumuskan kajian terhadap materi ini, khususnya dari perspektif  Al-Qur'an.  Sehubungan  dengan itu,  penulis  ingin  melakukan  pengkajian dengan  fokus  pada  ―Pendidikan  Keluarga dalam Perspektif Al-Qur‘an‖.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## PENGERTIAN PENDIDIKAN
Istilah  umum  untuk  pendidikan  Islam meliputi at-tarbiyah, ta'lim , dan ta'dib . Dari ketiga  istilah  tersebut,  dua  di  antaranya
dapat  dipertukarkan  satu  sama  lain  tanpa mengubah  maknanya.  Ketiga  kata  itu memiliki  pemahaman  yang  luas  mengenai pendidikan Islam.
Dalam bahasa Arab pendidikan diartikan  dengan  kata  ― tarbiyah” yang berasal  dari  ― rabba-yurabbi-tarbiyatan” yang memiliki arti mengasuh, mendidik dan memelihara. 6 Kata ini terdapat pada Qs. Al- isra‘ ayat 24 7 :
.
Artinya: “dan rendahkanlah dirimu terhadap  keduanya  dengan  penuh  kasih sayang  dan  ucapkanlah,  Wahai  Tuhanku! Sayangilah  keduanya  sebagaimana  mereka berdua  telah  mendidik  aku  pada  waktu kecil”.
Kata ta'dib memiliki  banyak  arti dalam konteks Islam, antara lain pendidikan dalam  tata  krama,  adab,  adab,  budi  pekerti, akhlak,  dan  akhlak. 8 Al-Naquid  Al-Attas berpendapat bahwa ta'dib, dengan maknanya mengenali  dan  mengenali  tempat/wilayah yang tepat dari segala sesuatu dalam tatanan penciptaan,  yang  secara  bertahap  mendarah daging  pada  manusia,  mengarah  pada
6 A. Warson Munir, Kamus Al-Munawir Cet 1 (Yogyakarta:  Unit  Pengadaan  Buku-buku  Ilmiah Keagamaan, 1984), hlm. 504.
7 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Terjemah Dan Penjelasan Ayat Ahkam , hlm. 284.
8 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia (Jakarta: YP3A, 1973), hlm. 37.
pengenalan kekuatan dan keagungan Tuhan. 9 Pemahaman  ini  berdasarkan  Sabda Rasulullah saw:

## ِب ْيِدْأَت َنَسْحَا  ىبَِّر  ِنَِبَّدَأ
Artinya: “Tuhanku  telah  mendidikku, sehingga  menjadikan  baik  pendidikanku” (HR. Ibnu Hibban)
Arti  yang  ketiga  adalah  ― ta’lim” dengan  kata  kerja “allama” .  Beberapa  ahli mengartikan ta’lim yaitu  pengajaran. 10
Tingkat  pendidikan  seseorang  (tarbiyah) tidak  hanya  bergantung  pada  pengetahuan kepala  mereka.  Namun  pengajaran  (ta'lim) dihasilkan murni di alam mental.
Dapat ditarik kesimpulan dari pengertian-pengertian di atas bahwa pendidikan adalah pembinaan dan pembinaan  yang  disengaja  kepada  orang- orang  muda  untuk  mencapai  tingkat kedewasaan, kompetensi yang tinggi,
kepribadian atau akhlak mulia, dan pemikiran intelektual.

## Pengertian Keluarga
Dua kata, Al-'Asyirah (diulang 5 kali) dan Al-Ahl (diulang  127  kali;  juga âhlu ,  bentuk
9 Muhammad  Al-Naquid  Al-Attas, Konsep Pendidikan  Dalam  Islam (Bandung:  Mizan,  1988), hlm. 61.
10 Yunus, Kamus  Arab-Indonesia ,  hlm.  277- 278.
al-ahl ),  digunakan  berulang  kali  di  seluruh Al-Qur'an sebagai istilah keluarga.
Kata " al-'asyîrah " dapat dipecah menjadi bagian-bagian
komponennya,
"percampuran" ( mukhâlatah ) dan
"persahabatan" ( mushahabah ), untuk menggambarkan jalinan jaringan sosial yang membentuk  masyarakat  kontemporer.  Kata Arab al-'asyîrah meliputi  konsep  "teman hidup" ( al-zawj ), "teman" ( al-shâdiq ),
"kerabat  dekat"  ( al-qar'b ),  dan  "saudara" ( banu  abihi ). 11 sedangkan ahl/ahlun berasal dari kata ahila , yang artinya ceria, suka, atau ramah. Istilah " ahli " mengandung arti bahwa ahli  waris  adalah  penerima  manfaat  yang dimaksud.  Istilah  " alii "  mengacu  pada keluarga  besar  atau  banyak.  Menurut  al- tafsir  Alusi  tentang  kata  expertkum  dalam ayat 6 Surat At-Tahrim, keluarga terdiri dari suami,  istri,  dan  anak-anaknya,  serta  budak laki-laki atau perempuan.
Menurut  etimologis  dari  keluarga adalah benteng yang menaungi dan membentengi pemiliknya pada saat bahaya. 12 Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  keluarga  adalah  ibu,  bapak  dan anak-anaknya;  seluruh  tanggungan  rumah,
11 Majma‘  al-Lughah  al  ‘Arabiyyah, Al Mu’jam  Al-Wasȋt (Kairo:  maktabah  Syuruq  al Dauliyyah, 2004), hlm. 602.
12 Hidayatullah Ahmad Asy-Syas, Ensiklopedi Pendidikan  Anak  Muslim,  Terj.  Sari  Narulita  Dan Umron Jayadi , Cet. 1. (Jakarta: Fikr, 2008), hlm. 72.
sanak  saudara. 13 Dalam  pemikiran  Islam, keluarga  terdiri  dari  ayah  ( zauj ),  ibu ( zaujah ), dan anak ( ibn/bint ).
Pada dasarnya, rumah adalah tempat utama  untuk  berbagi  ajaran  Islam.  Setelah beberapa  wahyu  pertama,  Rasulullah  SAW disuruh berdakwah secara sembunyi- sembunyi,  dan  anggota  keluarga  dekatnya lah yang menerima dakwah pertama Nabi. 14
Al-Qur'an  mendefinisikan  keluarga  sebagai kerabat  sedarah  yang  masih  hidup  yang dapat  membentuk  ikatan  emosional  yang tidak  terpatahkan  terlepas  dari  afiliasi agama.
Menurut  Quraish  Shihab,  keluarga adalah  landasan  masyarakat  dan  sumber serat  moralnya.  Standar  hidup  rata-rata keluarga  di  suatu  negara  merupakan indikator yang baik untuk tingkat pendidikan dan teknologi di negara tersebut, atau kekurangannya. 15
Dari definisi tersebut, kita mengetahui  bahwa  sebuah  keluarga  terdiri dari  ibu,  ayah,  dan  anak-anak  mereka  yang memiliki hubungan darah.
13 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum Bahasa Indonesia , hlm. 471.
14 Ahmad  Musthafâ  Al-Marâghî, Tafsȋr  Al Marâghî (Kairo:  Maktabah  Mustafa  al  Babi  al Halaby, n.d.), hlm. 111.
15 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an,  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam Masyarakat (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 395.

## Dasar Pendidikan Keluarga
Rumah  adalah  lingkungan  pendidikan pertama  karena  di  sanalah  anak-anak dihadapkan  pada panutan orang dewasa dan diajarkan  keterampilan  dasar.  Karena  anak kecil lebih rentan terhadap pengaruh remaja, keluarga  ini  mulai  membentuk  kepribadian anak  mereka  sejak  usia  dini  (orang  tua  dan anggota lainnya).
Keluarga  adalah  tempat  yang  dapat mengurus kebutuhan biologis anak, mendidik  mereka  untuk  menghasilkan individu yang dapat hidup dalam masyarakat menerima,  mengolah  dan  mentransmisikan budaya mereka. Keluarga merupakan pendidikan  pertama  dan  kodrati,  siap melalui tahapan perkembangan untuk memasuki  dunia  orang  dewasa.  Karena keluarga harus diselamatkan dan dilestarikan  untuk  menjamin  kelangsungan pendidikan  anak  dan  masa  depan  seluruh anggota keluarga.

## Tujuan Pendidikan Keluarga
Satu-satunya  tempat  di  mana  anak- anak  dapat  dididik  untuk  menjadi  orang dewasa  yang  utuh  adalah  rumah,  sekolah, dan  komunitas  mereka.  Sebagai  pengaruh utama dalam kehidupan seorang anak, orang tua  memainkan  peran  penting  dalam memastikan  bahwa  anak  mereka  tumbuh menjadi  sukses  secara  akademis,  fisik,  dan
sosial.  Pendidikan  anak  terjadi  di  rumah, ruang  kelas,  dan  komunitas  yang  lebih besar. 16
Kemampuan  atau  ketidakmampuan anak  untuk  menyesuaikan  diri  dengan masyarakat  di  kemudian  hari,  menurut Lazarus  Freud,  sangat  ditentukan  oleh pengalaman  mereka  dalam  beberapa  tahun pertama kehidupan; oleh karena itu, periode waktu  ini  sangat  penting  dan  tidak  boleh diabaikan oleh orang tua.
Salah satu contoh setting pendidikan nonformal  adalah  keluarga.  Menurut  Pasal 27,  pendidikan  informal  diselenggarakan oleh keluarga dan masyarakat dalam bentuk belajar  mandiri  dan  percobaan.  Karena orang  tua  adalah  guru  pertama  dan  utama anak-anak  mereka,  adalah  tanggung  jawab mereka untuk memastikan bahwa anak-anak mereka  memiliki  akses  ke  pendidikan nonformal  berkualitas  yang  disediakan  oleh orang dewasa yang peduli.
Kepribadian anak sangat dipengaruhi oleh  keluarga,  karena  rumah  berfungsi sebagai  lingkungan  pendidikan  pertama. Paparan pertama anak-anak terhadap peraturan  dan  harapan  ada  di  rumah. Pengetahuan  dasar,  keterampilan,  agama, kepercayaan,  moral,  norma  sosial,  dan pandangan  dunia  yang  dibutuhkan  anak
16 Helmawati, Pendidikan  Keluarga  Teoritis dan Praktis , PT Remaja Rosdakarya, 2014.
dapat ditemukan dalam lingkungan keluarga yang mendukung dan mengasuh.
Sayangnya,  peran  pendidik  formal mengambil  alih  peran  orang  tua,  yang sebelumnya bertanggung jawab atas pendidikan anak-anaknya, setelah anak-anak tersebut  mencapai  usia  dewasa.  Hal  ini tentunya  tidak  lepas  dari  kenyataan  bahwa saat ini kedua orang tua harus bekerja untuk menghidupi  keluarga.  Orang  tua  sering mempercayakan pendidikan anak mereka ke lembaga  seperti  sekolah  karena  mereka kekurangan  waktu,  sumber  daya,  atau keahlian  untuk  mendidik  anak  mereka sendiri dengan benar. Terlepas dari kenyataan  bahwa  jelas  dari  ajaran  Islam bahwa  ayah,  khususnya,  adalah  untuk melayani  sebagai  kepala  atau  pemimpin keluarga dan bertugas melindungi anak-anak mereka  dari  siksaan  neraka. Dari  uraian  di atas, maka tujuan pendidikan keluarga ialah: 1.)  Melindungi  keluarga  dari  api  neraka Sebagaimana  firmannya  dalam  Q.S  At Tahrim[66]:6  :  ― hai  orang-orang  yang beriman peliharalah dirimu dan keluargamu dari  api  neraka”. Peliharalah  dirimu  disini tentulah ditujukan kapada orang tua terutama  ayah  sebagai  pemimpin  dalam keluarga  yang  beranggota  ibu  serta  anak- anaknya, 2.)  Beribadah  kepada  Allah SWT . Allah SWT menciptakan  setiap insan dengan tujuan semata-mata untuk menerima
ibadah. Hal ini sesuai dengan ajaran Q.S. Al Dzuriyyat [51]: 56, dimana Allah memerintahkan  manusia  untuk  beribadah kepada-Nya.  Sholatku,  hidupk,  dan  matiku semua  untuk  Allah  Tuhan  Semesta  Alam (Q.S  Al-An‘am  6:162), 3.)  Membentuk Akhlak  Mulia. Menurut  Q.S.  Al  Luqman [31]:  12–19,  orang  yang  dididik  dalam lingkungan keluarga lebih cenderung menjadi orang yang selalu bersyukur kepada Allah,  tidak  menyekutukan  Allah  (iman); yang  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua; yang  berdoa  (beribadah);  yang  tidak sombong,  yang  berjalan  lambat,  dan  yang berbicara dengan lembut (akhlak/kepribadian), 4.)Membentuk  anak supaya  kuat  secara  individu,  sosial,  dan profesional. Menurut Q.S. Al Luqman [31]:
12–19,  seseorang  dapat  mempelajari  nilai- nilai  atau  keyakinan  yang  diperlukan  untuk menjadi orang yang selalu bersyukur kepada Tuhan,  yang  tidak  menyekutukan  Tuhan (iman);  yang  berbuat  baik  kepada  kedua orang  tua;  yang  berdoa  (beribadah);  yang tidak  sombong,  yang  berjalan  lambat,  dan yang berbicara dengan lembut (akhlak/kepribadian)  melalui  pendidikan keluarganya.
Fungsi  Pendidikan  Keluarga  dalam  Al-

## Qur’an
Pertama, Fungsi  individu  adalah  a) untuk  memperdalam  kemanusiaan  dan
pengabdian  mereka  pada  keseluruhan  yang lebih besar. Al-Qur'an menekankan pentingnya  pernikahan  dalam  menciptakan unit  keluarga  yang  stabil  dan  penuh  cinta. Untuk  membangun  rumah  tangga  yang stabil,  pasangan  harus  terlebih  dahulu menikah.  Dalam  Islam,  individu  dianggap lajang sampai mereka menemukan
pasangan. 17 Menurut sunnah Nabi, pernikahan bukan hanya tentang memuaskan  hasrat  seksual  seseorang,  tetapi juga  tentang  mempertahankan  kehormatan dan  iman  seseorang.  Perkawinan  adalah persatuan  suci  yang  membedakan  manusia dari  hewan  dalam  segala  hal  kecuali  yang menghalangi kesenangannya dalam hubungan seksual dengan wanita. 18
Sehingga,  keluarga  adalah  lembaga sosial  penting  yang  memberikan  kontribusi untuk kemajuan manusia. Untuk melindungi diri  sendiri  secara  individu  dari  tindakan jahat  dan  jahat.  Seperti  yang  disabdakan Rasulullah, dengan menikah seseorang dapat lebih  menutupi  mata  jahat  (zina)  dan  lebih menjaga kemaluan.  Lindungi diri  Anda dari tindakan yang dilarang oleh Tuhan, termasuk kesalehan dan ibadah. b.) Memperoleh  ketenangan  dan  ketentraman
17 Abdul ghani ‗Abud, Al-Usrah Al-Muslimah Wa  Al-Usrah  Al-Mu’asirah  (Keluarga  Muslim  Dan Berbagai  Masalahnya)  Alih  Bahasa  Mudzakir  AS Cet.1 (Bandung: Penertbit Pustaka, 1987).
18 Ibid.
jiwa  Sebagaimana  di  jelaskan  dalam  Al- Qur‘an  Q.S  Ar  rum  [30]:21  yang  artinya: “Dia  menciptakan  untukmu  istri-istri  dari jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung
dan merasa tenteram kepada-nya”. Maksud dari ayat diatas yakni jika dalam berkeluarga maka  akan  menumbuhkan  rasa  ketenangan batin, dan jiwa yang tentram.
Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa menginginkan  pasangan  itu  normal  sampai Anda  mencapai  usia  dewasa,  dan  kemudian menjadi  sangat  sulit  untuk  ditekan.  Untuk
alasan  ini,  ajaran  agama  menganjurkan  dan mendorong  pertemuan  romantis  antara  pria dan wanita, dengan tujuan akhir pernikahan.
Abu  Zahrah  mengatakan  bahwa pernikahan  adalah  istirahat  yang  diperlukan untuk  pria  dan  wanita  bersama.  Karena wanita mendapatkan seseorang untuk membayar  biaya  sementara  dia  mengurus rumah  tangga  dan  anak-anak.  Sang  suami kemudian  berjuang  untuk  hidupnya  saat bertemu  istrinya  di  rumah  dalam  suasana damai.  Ini  seperti  disiram air  di  gurun  yang panas. 19 c.) Meneruskan  keturunan Tujuan menikah yakni untuk meneruskan keturunan. Keinginan mempunyai anak juga berarti  ibadah  kepada  Allah  sesuai  dengan firman Allah dalam Q.S An-Nisa [4]: 1 yang artinya: ― Wahai sekalian manusia bertaqwalah  kepada  tuhanmu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu,  dan dari  padanya  Allah  menciptakan  Isterinya dan daripada keduanya Alah memperkembang  biakkan  laki-laki  dan perempuan yang banyak.”
19 M.Quraish  Shihab, Wawasan  Al  Qur’an: Tafsir  Maudhu’I  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat (Bandung: Mizan, 1998).
Allah  menciptakan  pria  dan  wanita, membuat sperma, dan menganugerahi sperma dengan kemampuan untuk bereproduksi.
Untuk memudahkan pematangan sperma, ia kemudian merancang rahim. Kemudian, dia
menganugerahi manusia dengan kemampuan untuk mengalami hasrat seksual.  Pengamat  yang  cerdas  dapat menganggap  fenomena  ini  sebagai  bukti kehendak  Sang  Pencipta  dan  tantangan untuk  mempelajari  lebih  lanjut  tentang  apa yang sedang dipersiapkan orang. Rasulullah bersabda ―menikahlah dan milikilah keturunan‖. 20
Senada  dengan  pendapat  diatas, menurut  Abu  Zahrah  menikah  merupakan sarana  memelihara  species  manusia  secara sempurna. Menurut Rasulullah, seorang pria harus  mencoba  untuk  memulai  sebuah keluarga dengan menikahkan seorang
20 Ahmad  Faiz, Cita  Keluarga Islam (Jakarta: PT Serambi Iilmu Semesta, 1992).
wanita yang sangat mencintai dan melahirkan anak atau sangat subur. 21
Doa  nabi  Zakaria  didoakan  ketika tidak  memiliki  keturunan  hingga  tua  dan menginginkan  keturunan  untuk melanjutkan hidupnya  termuat  dalam  Q.S  Ali  Imran  [3]: 38  yang  artinya  ― Ya  Tuhanku,  berilah  aku dari  sisi  engkau  seorang  anak  yang  baik. Sesungguhnya  engkau  maha  pendengar do’a” . Q.S Al Anbiya [28]: 89 yang artinya ― Ya Tuhanku jannganlah engkau membiarkan  aku  hidup  seorang  diri  dan Engkaulah  waris  yang  baling  baik” .    Lalu dalam  Q.S  Maryam  [19]:  5-6  artinya  ―D an sesungguhnya aku khawatir terhadap mawaliku  sepeninggalku,  sedang  istriku adalah  seorang  yang  mandul, maka anugerahilah  aku  dari  sisi  engkau  seorang putera,  yang  akan  mewarisi  aku  dan mewarisi  sebagian  keluarga  Ya’qub  dan jadikanlah  ia  ya  Tuhanku,  seorang  yang  di ridhai”.
Nabi  Ibrahim  juga  melakukan  hal yang  sama,  do‘a  yang  dilakukan  termaktub dalam  Q.S  As-Shaffat  [37]:  100  ― Ya Tuhanku anugerahkanlah kepadaku (seorang  anak)  yang  termasuk  orang  yang saleh” .
21 Abu Zahrah, Al Ahwal Al Syahsiyah (Kairo: Dar al- fikri Al ‗arabiy, 1957).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  anak merupakan  unsur  terpenting  dalam  sebuah keluarga.  Suami,  istri,  dan  anak-anak semuanya  memainkan  peran  penting  dalam membangun  dan  memelihara  unit  keluarga, dan  kehilangan  salah  satu  dari  anggota  ini (seperti  seorang  anak)  dapat  menyebabkan keluarga  secara  keseluruhan  hancur  dan pecah. 22
Dapat  dikatakan  bahwa  keluarga merupakan  lembaga  privat  yang  dapat melindungi kepentingan-kepentingan individual  di  dalamnya  secara  internal. Peran suami dan istri sebagai orang tua dan peran anak-anaknya.
Kedua, Fungsi sosial keluarga sangat penting  untuk  kesehatan  masyarakat  mana pun. Keluargalah yang membentuk masyarakat yang menentukan tingkat perkembangan  material  dan  spiritualnya, atau kekurangannya.
Dalam  Q.S  Taha  [20]:117-119  dan Q.S Al Waqi‘ah [56]: 66 bahwa peran utama yang  dibutuhkan  Adam  dan  anak  cucunya dalam  kehidupan  dunia  ini  ialah  untuk menciptakan kedamaian batin dan kesejahteraan  lahiriah.  Mencapai  posisi penting  ini  membutuhkan  partisipasi  dari
22 Hasan Langgulung, Manusia Dan Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi,  Filsafat  Dan Pendidikan,  Cet.  III (Jakarta:  PT  Al  Husna  Zikra, 1995).
semua  yang  terlibat.  Masyarakat  Islam memperjuangkan cita-cita semacam ini.
Peran sosial menurut Quraish Shihab, mewujudkan keinginan sosial Islam memulai perjuangan mereka dengan mempromosikan  iman  dan  etika  para pengikutnya. Individu, keluarga, dan anggota masyarakat semuanya harus mengusahakan pertumbuhan psikologis mereka sendiri sehingga mereka dapat hidup damai satu sama lain dan dengan masyarakat  lainnya.  Setiap  laki-laki  harus terlebih dahulu membersihkan urusan spiritual  dan  materialnya  sendiri  sebelum mengalihkan
perhatiannya pada kesejahteraan istri dan keturunannya. Mentransfer  tanggung  jawab  dari  keluarga kepada seluruh anggota masyarakat. 23
Jika  sebuah  keluarga  diibaratkan sebuah  bangunan,  maka  diperlukan  pondasi yang  kokoh,  material  yang  kokoh,  dan sambungan  perekat  untuk  menahan  getaran badai  dan  gempa  bumi.  Agama  merupakan dasar  kekerabatan  yang  meliputi  kesiapan jasmani dan rohani calon ayah dan ibu. 24
Maka  dari  itu  banyak  ayat-ayat  Al- Qur‘an  yang  mengindikasikan  pentingnya keluarga  di  dalam  posisi  kemasyarakatan. Masyarakat  yang  tumbuh  dari  individu,
23 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an:Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. (Bandung: Mizan, 1999). 24 Ibid.
membentuk  keluarga,  dan  kabilah  serta bangsa-bangsa. Dalam Q.S Al  Hujurat [49]: 13  yakni  ― hai  manusia  sesungguhnya  kami menciptakan  kamu  dari  serorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling mengenal”.
Allah  menciptakan  keturunan  pada makhluk  antara  laki-laki  dan  perempuan, menurut  Al  Qurtubi.  Sehingga  hikmah  dari mengenal  diantaranya  berhubungan  dan berkeluarga  sebelum  akhirnya  menjadi bangsa. 25
Abdul  Ghani  berpendapat  bahwa keluarga  merupakan  sebuah  bata-bata  dari bangunan  umat,  dan  Jika  fondasi  suatu bangsa bertumpu pada kekuatan keluarganya, maka pernikahan adalah landasan  dari  setiap  bangsa  yang  kuat. Pernikahan  adalah  awal  dari  perjalanan hidup bersama sebagai sebuah keluarga.
Menurut  Quraish  Shihab,  keluarga adalah  "umat  kecil"  dengan  pemimpin  dan anggotanya sendiri, sistem pembagian kerja, dan  seperangkat  aturan  yang  menguraikan tanggung jawab dan hak setiap orang.
Dari  pentingnya  posisi  keluarga dalam  lingkungan  masyarkat  dan  bangsa sebagaimana  uraian  terdahulu  maka  Al Qur‘an  memerintahkan  agar  keluarga
25 Al-Qurthûbi, Tafsir  Al-Qurthûbi  "Al-Jâmi’ Li Ahkâm Al-Qur’an" (Muassasah ar- Risâlah, 2006).
senantiasa  terlindung  dari  api  neraka  dan dari  hal-hal  yang  akan  meruntuhkan  sendi- sendinya.
Ketiga, Fungsi  Pendidikan  Dalam
Q.S  At  Tahrim  [66]:  6  artinya “Hai  orang- orang yang beriman peliharalah dirimu dan keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan bakarnya  adalah  manusia  dan  batu. Dan Q.S  An-Nisa‘ [4]:9 artinya ― Dan hendaklah takut  kepada  Allah  orang-orang  yang seandainya  meninggalkan  di  belakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir  terhadap  (kesejahteraan)  mereka. Oleh  sebab  itu  maka  hendaklah  mereka bertaqwa  kepada  Allah  dan  hendaklah mereka mengucapkan perkataan  yang benar”.
Pada ayat pertama, peliharalah dirimu dan  keluargamu  bermakna  didiklah  mereka dan  ajarlah  mereka  artinya  agar  orang beriman  dapat  mendidik  diri  sendiri  dan anggota keluarganya untuk menaati perintah-perintah Allah. Ini adalah ayat yang mencoba  menekankan  pentingnya  moral atau nilai.
Peringatan untuk tidak menelantarkan anak-anak  yang  lemah  terdapat  pada  ayat kedua.  Perintah  supaya  tidak  mewariskan generasi  yang  lemah  terutama  lemah ekonomi adalah wajar.
Keluarga adalah tempat dasar seseorang untuk pengetahuan, keterampilan,
minat,  nilai,  emosi,  dan  sikap  diletakkan melalui interaksi inilah seseorang menemukan  ketenangan  dan  kepuasan batin. 26
Rumah adalah lembaga utama bangsa untuk  mendidik  pemimpin  masa  depannya. Segala macam sifat terpuji seperti kesetiaan, kasih sayang, ghirah (kecemburuan positif), dan  sebagainya  dapat  dipetik  dari  didikan semacam  itu.  Orang  tua,  dan  seringkali anggota  keluarga  lainnya,  menciptakan lingkungan  ini  untuk  mengajar  anak-anak mereka.  Karena  setiap  insan  yang  belajar tentang  berkeluarga  ialah  pengalamannya melihat  dan  meniru  perilaku  orang  tua  di samping  dari  nasehat  yang  diberikan.  Maka dari  hal  itulah  keluarga  sebagai  pusat penerus nilai. 27
Secara  alami,  seperti  di  lembaga pendidikan,  keluarga  terlibat  dalam  proses pendidikan  dan  administrasi  dengan  tujuan akhir.  Keluarga  muslim  adalah  Al-Qur'an dalam  tindakan  karena  menurut  banyak  ahli pendidikan  Islam,  Allah  adalah  Rabb (pendidik) alam  dan  Rasulullah  adalah  guru (pendidik)  tertinggi  dalam  keluarga  dan umatnya.  Konsep  keluarga  yang  secara filosofis  dapat  ditemukan  dalam  teks  al-
26 Nurkholis  Madjid, Pengantar  Dalam :  A, Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Yayasan Pendidikan Islam, 1999).
27 Shihab, Membumikan  Al-Qur’an:Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat.
Qur'an  dan  perilaku  Nabi  Muhammad  saw, tidak dapat dipisahkan dari proses pendidikan,  baik  dari  segi  prinsip,  metode, maupun kaidah yang diterapkan.

## Hak dan Kewajiban Anggota Keluarga
Dalam hal kebutuhan dasar manusia, Sayyidd Al Qurtubi mengidentifikasi beberapa,  di  antaranya  sebagai  berikut: pertama ,  apa  yang  dituntut  oleh  hati  nurani setiap  orang  untuk  menemukan  kepuasan, kedamaian, dan ketenangan. Kedua , kebutuhan  inheren  setiap  orang  akan  logika dan  refleksi  dalam  mengejar  otonomi, kemandirian,  dan  kepercayaan  diri. Ketiga , pentingnya  untuk  dapat  berbicara  tentang perasaan  seseorang  jika  ingin  membangun jembatan  pemahaman,  kasih  sayang,  dan perdamaian  dengan  orang  lain. Keempat , pentingnya  hukum,  ketertiban,  dan  keadilan yang meniscayakan hak dan tanggung jawab individu setiap orang. 28
Suami  dan  istri  kira-kira  memiliki hak  dan  kewajiban  yang  setara,  atau  ada keseimbangan antara keduanya ( al musawah rajul  wal  mar'ah  fil  huquq  wal  wajibat ).
Keseimbangan antara hak dan kewajiban ini terdapat  pada  Q.S  Al  Baqarah  [1]:  228 artinya  ― Dan  para  wanita  mempunyai  hak yang seimbang dengan kewajibannya
28 Helmawati, Pendidikan Keluarga Teoritis Dan Praktis .
menurut cara yang makruf. Akan tetapi para suami  mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan dari pada istrinya. Dan Allah Maha Perkasa Lagi Maha Bijaksana”.
Jadi,  wajar  jika  dikatakan  bahwa norma  dan  prinsip  yang  menjadi  landasan suami  istri  dalam  hak  dan  kewajibannya masing-masing  seperti  ―setiap  hak  yang diterima  sebanding  dengan  kewajiban  yang dijalankan‖  berakar  pada  tradisi  dan kemanusiaan. Pertama , kewajiban suami. a) Memelihara  keluarga  dari  api  neraka. Tanggung  jawab  utama  kepala  keluarga adalah  melindungi  orang  yang  dicintainya dari  murka  Allah.  Seperti  yang  di  nyatakan dalam  Q.S  At  Tahrim[66]:6  artinya  ― Hai orang-orang  yang  beriman  peliharalah dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka. Tentunya  untuk  menghindari  Api  Neraka‖, setiap  anggota  keluarga  yang  dipimpin  oleh suami  atau  ayah  berusaha  beramal  dengan selalu  menaati  perintah  Allah  SWT  dan menjauhi segala larangan Allah. b.) Mencari  dan  Memberi  Nafkah  yang Halal. Tugas ayah ialah menyediakan segala kebutuhan pokok, terutama sandang, pangan, dan papan. Oleh karena itu, ia harus menafkahi  keluarganya  secara  memadai, dalam  batas  kemampuannya.  Sesuai  dengan dalil  Q.S  At  Thalaq  [65]:  7 “Hendaknya mereka  yang  mampu  memberikan  nafkah menurut  kemampuannya” .  Oleh  karena  itu,
kepala  keluarga  tidak  hanya  harus  siap secara fisik, tetapi juga siap secara finansial dan sosial untuk menikah.
Dalam Q.S An Nisa [4]:19 dijelaskan bahwa bagi laki-laki untuk belajar bagaimana  memperlakukan  istri  mereka dengan hormat, sesuatu yang didukung oleh hukum  syariah  dan  kebiasaan  umum. Setelah  itu,  seseorang  tidak  boleh  mencoba memeras  setiap  sen  terakhir  dari  hidup mereka,  juga  tidak  boleh  menyambut  tamu mereka dengan ekspresi muram dan kerutan di  wajah  mereka. c.)  Bertanggung  jawab atas  ketentraman,  keselamatan,  dan kesejahteraaan    keluarganya .  Suami menjadi kepala rumah tangga tentu mempunyai  wewenang  tertinggi  dalam keluarga  tentunya  tidak  diperbolehkan menindas  atau  menyengsarakan  anggota keluarganya.  Tetapi  dengan  wewenang  ini datanglah  tanggung  jawab  untuk  menjaga dan  menafkahi  anggota  keluarga,  sehingga mereka  dapat  hidup  damai  dan  sejahtera. Dalam  Q.S  Al  Baqarah  [2]:  132  artinya ― Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepada anak-anaknya demikian pula ya’qub (ibrahim berkata): hai anak-anakku sesungguhnya allah telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama islam”.
Kepala keluarga juga harus memastikan  keselamatan  orang-orang  yang dicintainya  dengan  mengambil  tindakan pencegahan terhadap bencana alam dan ulah manusia.  Menjadi  aman  dan  kaya  berarti tidak  memiliki  keinginan  atau  kebutuhan dan  tidak  pernah  menghadapi  kesulitan  apa pun. d.)  Memimpin  Keluarga. Ayah sebagai pemimpin utama dalam keluarga dia tentu  bertanggung  jawab  di  dunia  dan  di akhirat. Oleh karenanya, ia wajib membimbing  dirinya  dan  seluruh  anggota keluarganya  agar  sehat  jasmani  dan  rohani serta selamat dan bahagia dunia akhirat.
Sebagaimana  dalam  Q.S  An-Nisa [4]:  ― Laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi perempuan  (istri),  karena  Allah  telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian  yang  lain  (perempuan),  dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya”.
Bahwa  Allah  meninggikan  sebagian laki-laki  di  atas  laki-laki  lainnya  dan menjadikan  mereka  menafkahkan  sebagian hartanya,  dengan  demikian  menjadikan mereka  pemimpin  para  wanita.  Jadi,  istri yang  saleh  adalah  yang  taat  kepada  Allah dan  menafkahi  dirinya  saat  suaminya  pergi (untuknya).  Mereka  mendapat  nasihat  dari wanita yang nusjusnya kamu takuti, lalu dia memisahkan  mereka  di  tempat  tidur  dan
memukuli  yang  tidak  mau  bekerja  sama. Setelah  itu,  jangan  aktif  mencari  cara  untuk memperparahnya. Sesungguhnya, Allah adalah Yang Maha  Agung dan Maha Besar . e.)  Mendidik  anak  dengan  penuh  kasih sayang  dan  tanggung  jawab. Tugas membesarkan dan memimpin keluarga tetap berada  di  tangan  ayah  sebagai  kepala keluarga, karena sebagian waktunya digunakan untuk mencari nafkah, pendidikan  anak-anak  dipercayakan  kepada ibu.
Sebagaimana  dalam  Q.S  An-Nisa [4]:9 artinya: ― Dan hendaklah takut (kepada Allah)  orang-orang  yang  sekiranya  mereka meninggalkan  keturunan  yang  lemah  di belakang  mereka  yang  mereka  khawatir terhadap  (kesejahteraan)nya.  Oleh  sebab itu,  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada Allah,  dan  hendaklah  mereka  berbicara dengan tutur kata yang benar”.
Dalam  ayat  di  atas,  orang  tua diperintahkan untuk menanamkan ketakwaan kepada Allah SWT dan kecintaan belajar  melalui  keteladanan  pada  anak- anaknya.
Ayah sebagai kepala dalam keluarga wajib  mendidik  anaknya  agar  berbakti kapada orang tua. Dalam kehidupan dikenal dengan  adanya  siklus  kehidupan  tiada  yang abadi.  Keturunan  dari  orang  tua  yang
berbakti  kepada  keturunannya  hanya  bisa berharap  bahwa  keturunannya  suatu  saat akan membalas pengabdian itu. Oleh karena itu,  seorang  ayah  dapat  memberikan pelajaran  berharga  kepada  anak-anaknya dengan menunjukkan  cinta dan rasa hormatnya  sendiri  kepada  orang  tuanya sendiri. 29
Kedua, Hak  Suami  yakni  Hak seorang  suami  atau  kepala  rumah  tangga antara  lain  yakni: a.)  Di  hormati  dan  di taati  oleh  semua  anggota  keluarga . Menurut  ajaran  agama,  ayah  memiliki  hak untuk dihormati dan dipatuhi karena mereka memegang  posisi  otoritas  tertinggi  dalam keluarga  mereka.  Jika  perintahnya  tidak sesuai  dengan  ajaran  agama,  anggota keluarganya  tidak  berkewajiban  mentaati tetapi harus menghormatinya. Supaya menerima  penghormatan  dan  penghargaan, ayah  wajib  menjalankan  fungsinya  dengan baik.  Karena  tidak  mungkin  jika  istri  dan anak  tidak  hormat  dan  taat  kepada  ayah yang  telah  berbuat  baik  dan  mendidiknya dengan baik. b.) Dibantu dalam mengelola rumah tangga. Individu berkembang dalam komunitas.  Itu  tidak  mandiri  dengan sendirinya.  Dia  membutuhkan  orang  lain untuk  membantunya  sehingga  dia  bisa
29 Helmawati, Pendidikan  Keluarga  Teoritis Dan  Praktis (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2014).
mencapai  tujuan  hidupnya.  Demikian  pula dalam  memimpin  rumah  tangga.  Seorang ayah  perlu  dibantu  oleh  anggotanya  dalam mengelola  rumah  tangga  dan  keuangan, khususnya oleh istri.
Ketiga, Kewajiban  Istri  yakni  Istri akan  membantu  memenuhi  tugasnya  untuk membantu  kepala  keluarga  yang  memiliki tanggung  jawab  yang  besar  dunia  dan akhirat.  Maka  kewajiban  seorang  ibu  dalam keluarga  diantaranya  adalah: a.)  Hormat, patuh,  dan  taat  kepada  suami. Menurut ajaran  agama,  seorang  istri  hormat,  sopan dan  patuh  kepada  suaminya.  Selama perintah  laki-laki  tidak  bertolak  belakang dengan ajaran Islam, maka perempuan wajib menaatinya.  Namun  di  sisi  lain,  seorang wanita  tidak  boleh  mengikuti  petunjuk suaminya yang bersumber dari ajaran Islam. Istri  hanya  dianjurkan  untuk  menghormati suaminya.  Sesuai  dengan  dalil  Q.S  An nisa[4]:  34  dijelaskan  bahwa  Biarlah  itu menimpa  mereka;  Adapun  hal-hal  yang telah Allah tetapkan sebagai tanggung jawab suami,  maka  istri  harus  tunduk  kepadanya. Mempertahankan  keinginan  suami  Anda akan  menguntungkan  dia  dan  orang  yang dicintainya,  serta  harta  miliknya. b.) Memberikan  kasih  saying .  Ibu  dikenal memiliki  kepribadian  yang  penuh  dengan kasih  sayang,  yang  akan  menjadikannya tempat  berkumpulnya  anggota  kelompok
untuk  membahas  masalah-masalah  penting. Seseorang  yang  mendapat  perhatian  semua orang  akan  berfungsi  sebagai  tempat  untuk mengangkat  semangat  setiap  orang  dalam keluarga. Dalam Q.S Al-Baqarah [1]: 187 di jelaskan bahwa seorang ibu tidak memberikan kesenjangan atau jarak terhadap  keluarga  dan  anaknya  serta memperlakukan mereka dengan kasih sayang.
Keempat, Hak  Istri  yakni  Jika  ada kewajiban  sebagai  istri,  maka  ada  pula  hak istri  sebagai  anggota  keluarga.  Hak-hak tersebut  dapat  kita  lihat  di  bawah  sebagai berikut: a.)  Mendapatkan  nafkah  yang halal. Seorang  istri  yang  sudah  berada dalam  tanggungan  suaminya  maka  berhak mendapatkan nafkah yang halal.  Dia berhak mendapat  dukungan  dari  suaminya  sesuai kemampuannya.  b)  Membantu  memenuhi perannya sebagai istri melalui pelatihan dan instruksi. Dalam keluarga yang sehat, suami dan istri sama-sama memiliki akses pendidikan  dan  bimbingan  yang  sama. Sekolahnya  sendiri  memungkinkan  dia untuk mengajar anak-anaknya sendiri dengan lebih baik. Pendidikan dan pembinaan terhadap seorang istri tentu akan berdampak pada pola pendidikan yang akan dan  harus  di  terapkan  pada  anak-anaknya kelak.
Kelima, Kewajiban  Anak  yakni a.)
Berbuat  baik  kepada  orang  tua .  Seorang anak  harus  berbakti  kepada  kedua  orangtua karena orangtua sudah susah payah merawat dan mendidiknya. Q.S Luqman ayat 14 yang artinya:  ― dan  kami  perintahkan  kepada manusia(berbuat  baik)  kepada  dua  orang tua  ibu-bapaknya,  ibunya  yang  telah mengandung  dalam  keadaan  lemah  yang bertambah-tambah ‖.
Dijelaskan  dalam  ayat  ini  bahwa perbuatan  seorang  anak  terhadap  orang tuanya  sama  sekali  tidak  sebanding  dengan jasa yang diberikan oleh keduanya, sehingga sang  anak  tidak  akan  pernah  dapat membalasnya  secara  utuh.  Hormati  orang tua  Anda  dengan  bersikap  hormat  dan lembut  dalam  interaksi  Anda  dengan mereka. b.)  Taat  kepada  orang  tua.
Seorang  anak  wajib  taat  kepada  orang  tua terhadap apa yang di perintahkan kepadanya,  tidak  ada  unsur  menyakiti  hati keduanya  apalagi  membentak  ataupun membangkang.  Taat  kepada  orang  tua sangat  dianjurkan  dalam  hal  kebaikan, karena  memenuhi  panggilan  orang  tua meruakan  hal  yang  wajib.  Sebagaimana dalam  Q.S  Luqman  ayat  15  dijelaskan bahwa  dilarang  kamu  mengikuti  ajakan keduanya  jika  ia  menginginkan  supaya kamu  mengikuti  perintahnya  (selain  islam)
yang menjadikan penghambat untuk berbuat baik kepada orang tua selama didunia.

## Metode Pendidikan Keluarga
Kata  " meta "  dan  " hodos ",  keduanya dari  bahasa  Latin,  masing-masing  berarti melalui  dan  jalan,  untuk  memberikan penjelasan dari mana istilah metode berasal. Kata  Arab  untuk  metode  adalah  " thariqah ," yang  juga  mengacu  pada  cara,  sistem,  atau prosedur untuk mencapai suatu tujuan. Cita- cita  menganut  suatu  sistem  atau  metode yang mengaturnya secara konseptual. 30
Quthub  menulis  bahwa  metode keteladanan, nasihat, pembiasaan, hukuman, dan  ganjaran  adalah  metode  pendidikan yang digunakan di rumah. Metode ini dapat diuraikan  sebagai  berikut: 1.)  Metode keteladanan .  Uswah  Hasanah  memiliki konotasi  keteladanan.  Uswah  berarti  untuk ditiru  dalam  istilah.  Dan  Hassan  cukup kompeten.  Dengan  demikian,  Uswatun Hasanah  berfungsi  sebagai  model  yang dapat dicita-citakan, dipelajari, atau diinspirasi oleh orang lain.
Pendidikan keteladanan adalah pendidikan melalui teladan perkataan, perbuatan, dan pikiran yang baik. Allah swt. mengutus  Nabi  Muhammad  sebagai  contoh
30 Nur  Uhbiyati, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1998), 123.
teladan yang baik seperti firman Allah pada Qs. Al-Ahzab: 21 :
َناَك ْنَمىل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُا ِه ّللا  ِلْوُسَر ِْفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل
۟ اًرْ يِثَك َه ّللا َرَكَذَو َرِخ ْلَّا َمْوَ يْلاَو َه ّللا اوُجْرَ ي
Artinya: “Sungguh,  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah  dan  (kedatangan)  hari  Kiamat  dan yang banyak mengingat Allah” 31
Seperti  yang  ditunjukkan  Siti  Aisyah, kompas  moral  Nabi  Muhammad  adalah Alquran. Artinya, hakikat Al-Qur'an diwujudkan  dalam  diri  Nabi  Muhammad SAW  dalam  kepribadian,  akhlak,  perilaku, dan interaksinya dengan manusia.
Keunggulan  pedagogi  keteladanan adalah  setidak-tidaknya  pengetahuan  praktis seperti  gerakan-gerakan  shalat  disampaikan dengan  cara  yang  sangat  mudah  dipahami serta dipahami oleh anak-anak. Sebab, orang biasanya  lebih  mudah  memahami  hal-hal kongkret  dalam  pembelajaran. 2.)  Metode Nasehat. Dalam bahasa Arab kata “wa’azhahu,  ya’izhuhu,  wa’zhan,  wa’izhah, wamau’izhah” memiliki  arti  memikirkan sesuatu  yang  bisa  menghadiahinya  atau menyiksanya. 32 Metode nasehat sudah
31 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Terjemah Dan Penjelasan Ayat Ahkam , 420. 32 Abdurrahman  An-Nahlawi, Ushul  At- Tarbiyah Al-Lslamiyah Al-Wa Asalibuha Fi Al -Bayt
disebutkan  secara  jelas  oleh  Allah  dalam firman-Nya Qs. Az-Zariyat  ayat 5:
َْيِنِمْؤُمْلا ُعَفْ نَ ت ى رْكىذلا َّنِاَف ْرىكَذَو
Artinya: “Dan tetaplah memberi peringatan, karena sesungguhnya
peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mukmin”
Nabi  Suci  Muhammad  SAW  diberi petunjuk  dalam  ayat  ini.  Pertahankan peranmu  sebagai  Khatamul  Anbiya  Wal Mursalin,  karena  mereka  yang  mengikuti nasihatmu  akan  lebih  baik  karenanya. Penafsiran serupa disampaikan oleh Quraish Shihab  yaitu  ―dan  tetaplah  selalu  memberi peringatan.  Sebab  peringatan  itu  dapat memberikan  pencerahan  baik  penglihatan maupun keyakinan orang-orang mukmin‖ 33 .
Dalam  memberikan  nasehat,  an- Nahlawi  memberikan  beberapa  bentuknya sebagai berikut:  a.)  Berupa pernyataan akan kebenaran  dan  pentingnya  sesuatu,  untuk menjauhi  dan  meninggalkan  sesuatu  yang maksiat.  b.)  Berupa  peringatan  yakni menjelaskan  konsep  dan  peringatan  untuk ingatan anak guna membangkitkan perasaan, kasih sayang dan perasaan yang mendorong ketaatan  kepada  Allah  SWT.  peringatan
Wa Al-Madrasah Wa Al- Mujtama’a (Damaskus: Dar Al-Fikri, 1979), 289.
33 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah : Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al  Qur’an ,  Cet.  1. (Tangerang: Lentera Hati, 2017).
dapat  diberikan  sebagai  berikut:  Pertama peringatan  kematian;  Kedua,  peringatan penyakit;  Ketiga,  peringatan  dari  Yaumil Hisab.  Dengan  cara  ini  Anda  dapat mendorong  kehati-hatian  dalam  berbicara, berperilaku,  dan  bertindak. 3.)  Metode pembiasaan. Bukan  kebetulan  bahwa  akar kata kebiasaan adalah biasa, artinya hal yang biasa  (Depdikbud  1989:113).  Metode  ini dapat kita temukan pada firman Allah dalam Qs. An-Nur ayat 58-59 34 :
ْمُكُناَْيَْا  ْتَكَلَم  َنْيِذَّلا  ُمُكْنِذْأَتْسَيِل  اْوُ نَم ا  َنْيِذَّلا  اَهُّ يَا ٍت ّرَم  َث لَ ث  ْمُكْنِم  َمُلُْلْا اوُغُلْ بَ ي َْلَ  َنْيِذَّلاَو
۟ ِلْبَ ق  ْنِم ْلا ِةو لَص ْنِمَو ِةَرْ يِهَّظلا َنىم ْمُكَباَيِث َنْوُعَضَت َْيِحَو ِرْجَف ۟ ِءۤاَشِعْلا ِةو لَص ِدْعَ ب ۟ ْمُكَّل  ٍت رْوَع  ُث لَ ث ۟ ْمُكْيَلَع  َسْيَل ٌحاَنُج ْمِهْيَلَع  َلََّو ۟ َّنُهَدْعَ ب ۟ ْمُكُضْعَ ب ْمُكْيَلَع َنْوُ فاَّوَط ٍضْعَ ب  ى لَع ۟ ُكَل  ُه ّللا  ُىيَ بُ ي  َكِل ذَك ِت ي ْلَّا  ُم ۟ ُه ّللاَو ٌمْيِكَح ٌمْيِلَع
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman!  Hendaklah  hamba  sahaya  (laki- laki  dan  perempuan)  yang  kamu  miliki,  dan orang-orang  yang  belum  balig  (dewasa)  di antara  kamu,  meminta  izin  kepada  kamu pada  tiga  kali  (kesempatan)  yaitu,  sebelum salat  Subuh,  ketika  kamu  menanggalkan pakaian (luar)mu di tengah hari, dan setelah salat  Isya.  (Itulah)  tiga  aurat  (waktu)  bagi kamu.  Tidak  ada  dosa  bagimu  dan  tidak (pula)  bagi  mereka  selain  dari  (tiga  waktu) itu;  mereka  keluar  masuk  melayani  kamu,
34 Departemen Agama RI, Al-Qur’an
Terjemah  Dan  Penjelasan  Ayat  Ahkam ,  hlm.  357- 358.
sebagian  kamu  atas  sebagian  yang  lain. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat itu kepadamu.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui, Mahabijaksana.”
َنَذْأَتْسا اَمَك اْوُ نِذْأَتْسَيْلَ ف َمُلُْلْا ُمُكْنِم ُلاَفْطَْلَّا َغَلَ ب اَذِاَو ُه ّللاَو ۟  ۟ هِت ي ا ْمُكَل ُه ّللا ُىيَ بُ ي َكِل ذَك ۟ ْمِهِلْبَ ق ْنِم َنْيِذَّلا ٌمْيِكَح  ٌمْيِلَع Artinya: “Dan  apabila  anak-anakmu  telah sampai  umur  dewasa,  maka  hendaklah mereka  (juga)  meminta  izin,  seperti  orang- orang  yang  lebih  dewasa  meminta  izin. Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat-ayat- Nya  kepadamu.Allah  Maha  Mengetahui, Maha bijaksana.”
Menurut ayat tersebut di atas, ada tiga keadaan  yang  tidak  pantas  memasuki  kamar orang  tua  tanpa  izin  terlebih  dahulu.  Kedua, waktu  tepat  setelah  shalat  malam  ketika kebanyakan orang pergi tidur dan menanggalkan  pakaian.  Ketiga,  pagi-pagi sebelum  kebanyakan  orang  sudah  bangun dan  mandi.  Kebiasaan  ini  menjadi  perilaku positif  hingga  anak  dewasa. 4.)  Metode Ganjaran  dan  Hukuman. Bahasa  Arab thawab ,  yang  berarti  "pahala",  digunakan untuk  menggambarkan  manfaat  yang  akan diterima  oleh  orang  beriman  dan  pelaku kebaikan dari Allah. 35 Iqab, malapetaka, dan rijz  adalah  kata-kata  Arab  untuk  hukuman. Mengenakan iqab bisa dilihat sebagai bentuk
35 Al-Rasyidin, Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung: Cita pustaka Media, 2008), hlm.93.
respon. 36 Ganjaran  dan  hukuman  dalam pendidikan  merupakan  salah  satu  metode yang  besar  impact-nya.  Metode  ganjaran  ini dapat  kita  temui  dalam  Qs.  Al-Baqarah  ayat 261: 37
ٍةَّبَح ِلَثَمَك ِه ّللا ِلْيِبَس ِْفِ ْمَُلَاَوْمَا َنْوُقِفْنُ ي َنْيِذَّلا ُلَثَم
۟ ٍةَّبَح ُةَئاىم ٍةَلُ ب ۟ ْنُس ىلُك ِْفِ َلِباَنَس َعْبَس ْتَتَ ب ۟ ْنَا
ٌمْيِلَع ٌعِساَو ُه ّللاَو ۟ ُءۤاَشَّي ْنَمِل ُفِع ضُي ُه ّللاَو
Artinya: “Perumpamaan  orang  yang menginfakkan  hartanya  di  jalan  Allah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipatgandakan bagi siapa yang Dia kehendaki,  dan  Allah  Maha  luas,  Maha Mengetahui.”
Berdasarkan  ayat  tersebut  di  atas, jelas  bahwa  kita  diajarkan  untuk  berbudi luhur, dan diharapkan manusia selalu berbuat baik  dalam  upaya  mewujudkan  tujuan hidupnya dan dunia pada umumnya.
Sedangkan metode hukuman dapat kita lihat dalam Qs. al-Maidah ayat 38: 38 ْوُعَطْقاَف ُةَقِراَّسلاَو ُقِراَّسلاَو ۟ ًءۤاَزَج اَمُهَ يِدْيَا ا ۟ اَبَسَك اَِبِ ِه ّللا َنىم  ًلَّاَكَن ۟ ٌمْيِكَح ٌزْ يِزَع ُه ّللاَو
Artinya: “Adapun  orang  laki-laki  maupun perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan
36 Ibid., hlm. 98.
37 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Terjemah Dan Penjelasan Ayat Ahkam , hlm. 45.
38 Ibid., hlm. 114.
keduanya  (sebagai)  balasan  atas  perbuatan yang  mereka  lakukan  dan  sebagai  siksaan dari  Allah.  Dan  Allah  Maha  perkasa,  Maha bijaksana.”
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  jika kita  melakukan  maksiat  atau  kejahatan,  kita akan  disiksa  oleh  Allah  dengan  siksaan  di akhirat.

## Pendidikan Keluarga Dalam Perspektif Al Qur’an
Sebut  saja  beberapa  contoh  ayat  Al- Qur'an  yang  membahas  tentang  pentingnya mendidik  anak  dalam  keluarga  mereka sendiri, yaitu :
Q.S At Tahrim[66] ayat 6:
َي ۟ اوُنَماَء  َنيِذَّلٱ  اَهُّ يَأ ۟ وُق ۟ ا ۟ ْمُكيِلْهَأَو  ْمُكَسُفنَأ َلَم اَهْ يَلَع ُةَراَجِْلْٱَو  ُساَّنلٱ اَهُدوُقَو اًراَن ۟ ٌظ َلَِغ ٌةَكِئ
اَم َهَّللٱ َنوُصْعَ ي  َّلَّ ٌداَدِش ۟ َنوُرَمْؤُ ي اَم َنوُلَعْفَ يَو ْمُهَرَمَأ
Artinya:  ―hai  orang-orang  yang  beriman peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan  batu-batu,  diatasnya  malaikat  yang kasar-kasar,  yang  keras-keras  yang  tidak mendurhakai  Allah  menyangkut  apa  yang dia  perintahkan  kepada  mereka  dan  mereka mengerjakan apa yang diperintahkan‖.
Qu  anfusakum artinya  sesuatu  yang dapat  menjadi  penghambat  siksa  api  neraka
karena  mendorong  manusia  untuk  menjauhi perbuatan  maksiat.  Paksa  diri  Anda  untuk menolak godaan untuk bertindak berdasarkan  dorongan  hati  Anda  dan sebaliknya  mengikuti  kehendak  Tuhan. Selanjutnya,  mereka  disuruh  wa  ahlikum, yang  artinya  mengurus  keluarga  istri,  anak, dan budak, yang mencakup memberi mereka pengarahan, nasihat, dan pendidikan. Dorong  mereka  untuk  bertindak  atas  saran Anda  dan  ulurkan  tangan  saat  mereka melakukannya.
Tafsir  Al  Misbah  yang  ditafsirkan oleh  M.  Quraish  Shihab  mengisyaratkan bahwa  dakwah  dan  pendidikan  harus dimulai  dari  keluarga.  Ayat  ini  mungkin ditujukan  secara  editorial  kepada  bapak- bapak, tetapi tidak terbatas pada audiens itu saja.  Ini  menunjukkan  kewajiban  etis  orang tua  untuk  menafkahi  anak-anak  mereka  dan pasangan mereka.
Q.S Thaaha ayat 132
اًقْزِر َكُلَ  ْسَن  َلَّ ۟ اَهْ يَلَع ِْبَِطْصٱَو ِة وَلَّصلٱِب َكَلْهَأ ْرُمْأَو
ىَوْقَّ تلِل ُةَبِق َعْلٱَو ۟ َكُقُزْرَ ن ُنَّْنَّ ۟
Artinya: “Dan  perintahkanlah  kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah  kamu  dalam  mengerjakannya. Kami  tidak  meminta  reski  kepadamu, kamilah yang memberi rezki kepadamu, dan akibat(yang baik) itu adalah bagi orang  yang bertakwa”.
Nabi  Muhammad  SAW,  dan  semua ayah dan ibu Muslim, dinasihati dalam ayat di  atas  untuk  memerintahkan  keluarganya untuk  berdoa  dengan  benar  dan  terus menerus,  selalu,  dan  tulus  (dan  Nabi bersabar dalam hal ini). Kami tidak meminta makanan  kepada  Anda  dengan  perintah  doa ini, dan kami tidak membebani Anda dengan menghidupi Anda atau keluarga Anda, kami menjamin  mata  pencaharian  Anda.  Dan mereka  yang  menghiasi  dirinya  dengan takwa  akan  menemukan  kesuksesan  baik  di kehidupan ini maupun di akhirat.
Ayat di atas dapat jika di korelasikan dengan  Q.S  At  Tahrim  maka  Nabi memerintahkan  untuk  menjaga  keluarganya Dia  menyuruh  keluarganya  untuk  berdoa dan bersabar.
Dari  sini  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  manfaat  pendidikan  adalah  bahwa orang  tua  diperintahkan  untuk  menanamkan nilai-nilai  agama  yang  sama  dengan  yang terdapat  dalam  Al-Qur'an  kepada  anak- anaknya.
Q.S As Saffat ayat 102 اَّمَلَ ف ۟ ُهَّلَ تَو اَمَلْسَأ ۥ ِيِبَجْلِل
Artinya:  ― maka  tatkala  anak  itu  sampai (pada  umur  sanggup)  berusaha  bersama- sama Ibrahim, Ibrahim berkata: hai anakku sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi
bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah  apa  pendapatmu,  ia  menjawab hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan  kepadamu  insya  allah  kamu akan  mendapatiku  termasuk  orang-orang yang sabar”.
Mencermati  ayat  di  atas  terungkap kandungan yang berkaitan dengan mengembangkan  keimanan  atau  keyakinan terhadap  wahyu  Allah  SWT  kepada  Nabi, serta  penanaman  akhlak,  sebagaimana dicontohkan  dari  sikap  sabar  dan  taqwa Ibrahim.  Dan  Ibrahim  tidak  keberatan sedikit pun ketika Ismail bersikeras agar dia menceritakan tentang mimpinya bersamanya.
Ayat di atas juga memuat dialog dan cara  berdemokrasi  yang  terlihat  dalam percakapan  antara  Ibrahim  dan  Ismail  yang menunjukkan sikap bijaksana untuk mencapai  kesepakatan.  Dan  Ibrahim  sama sekali tidak memaksa Ismail untuk menyembelih, tetapi Ibrahim juga memanfaatkan  sepenuhnya  hak  Ismail. Demikian  pula  dalam  mendidik  keluarga sebagai  anak,  mereka  harus  menaati  orang tua sebagaimana yang telah ditentukan.

## C. KESIMPULAN
Pendidikan  keluarga  dapat  diartikan sebagai  usaha  dan  upaya  orang  tua  untuk membimbing,  mengarahkan,  melatih  dan mengembangkan  kepribadian  anak  serta memberikan  informasi  kepada  anak.  Dasar dari pendidikan yang berpusat pada keluarga adalah bahwa kehidupan rumah tangga yang alami dan mengasuh anak memberikan dasar untuk  pembelajaran  dan  perkembangan seumur  hidup.  Untuk  menjaga  diri  dan orang-orang  yang  dicintainya  dari  siksa akhirat,  setiap  manusia  berkewajiban  untuk mendidik  keluarganya  tentang  apa  yang dituntut  dari  mereka  dan  apa  yang  harus dihindari.  Sebagai  orang  tua,  adalah tanggung  jawab  kita  untuk  menanamkan pada  anak-anak  kita  prinsip-prinsip  moral yang dianut oleh berbagai agama. Pendidikan iman, ibadah, dan akhlak adalah semua  aspek  pendidikan  yang  menurut  al- Qur'an  harus  diajarkan  dalam  konteks keluarga. Dari ayat-ayat al-Qur'an dijelaskan cara  membina  keluarga  melalui  cara-cara keteladanan,  nasehat,  pembiasaan,  pahala dan hukuman

## DAFTAR PUSTAKA
‗Abud, Abdul ghani. Al-Usrah Al-Muslimah Wa  Al-Usrah  Al-Mu’asirah  (Keluarga Muslim  Dan  Berbagai  Masalahnya) Alih  Bahasa  Mudzakir  AS  Cet.1 . Bandung: Penertbit Pustaka, 1987. ‘Arabiyyah,  Majma‘  al-Lughah  al. Al Mu’jam  Al-Wasȋt .  Kairo:  maktabah Syuruq al Dauliyyah, 2004.
Al-Attas,  Muhammad  Al-Naquid. Konsep Pendidikan  Dalam  Islam .  Bandung: Mizan, 1988.
Al-Marâghî,  Ahmad  Musthafâ. Tafsȋr  Al Marâghî .  Kairo:  Maktabah  Mustafa  al Babi al Halaby, n.d.
Al-Qurthûbi. Tafsir  Al-Qurthûbi  "Al-Jâmi’ Li  Ahkâm  Al-Qur’an" .  Muassasah  ar- Risâlah, 2006.
Al-Rasyidin. Filsafat  Pendidikan  Islam . Bandung: Cita pustaka Media, 2008. An-Nahlawi,  Abdurrahman. Ushul  At- Tarbiyah Al-Lslamiyah
Al-Wa Asalibuha Fi Al -Bayt Wa Al-Madrasah
Wa Al- Mujtama’a . Damaskus: Dar Al- Fikri, 1979.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an
Terjemah Dan Penjelasan Ayat Ahkam . Jakarta: Pena Qur‘an, 2002.
Faiz,  Ahmad. Cita  Keluarga  Islam .  Jakarta: PT Serambi Iilmu Semesta, 1992.
Hasan
Langgulung. Manusia Dan
Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi, Filsafat  Dan  Pendidikan,  Cet.  III .
Jakarta: PT Al Husna Zikra, 1995.
Hasbullah. Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
Helmawati. Pendidikan  Keluarga  Teoritis Dan  Praktis .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2014.
———. Pendidikan  Keluarga  Teoritis  Dan Praktis .  Cet.  2.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2016.
Hidayatullah  Ahmad  Asy-Syas. Ensiklopedi Pendidikan  Anak  Muslim,  Terj.  Sari
Narulita  Dan  Umron  Jayadi .  Cet.  1. Jakarta: Fikr, 2008.
M.  Quraish  Shihab. Tafsir  Al-Mishbah : Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al Qur’an .  Cet.  1.  Tangerang:  Lentera Hati, 2017.
Madjid,  Nurkholis. Pengantar  Dalam :  A, Malik  Fadjar,  Reorientasi  Pendidikan Islam .  Jakarta:  Yayasan  Pendidikan Islam, 1999.
Munir,  A.  Warson. Kamus  Al-Munawir  Cet 1 .  Yogyakarta:  Unit  Pengadaan  Buku- buku Ilmiah Keagamaan, 1984.
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al- Qur’an,  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu Dalam  Masyarakat .  Bandung:  Mizan,
2007.
———. Membumikan  Al-Qur’an:Fungsi Dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1999. Shihab,  M.Quraish. Wawasan  Al  Qur’an: Tafsir Maudhu’I Atas Pelbagai Persoalan  Umat .  Bandung:  Mizan, 1998.
Uhbiyati,  Nur. Ilmu  Pendidikan  Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1998.
W.J.S.  Poerwadarminta. Kamus  Umum Bahasa  Indonesia .  Cet.  11.  Jakarta: Balai Pustaka, 1991.
Yunus,  Mahmud. Kamus  Arab-Indonesia . Jakarta: YP3A, 1973.
Zahrah, Abu. Al Ahwal Al Syahsiyah . Kairo: Dar al- fikri Al ‗arabiy, 1957.