## ETIKA PROFESI DA’I MENURUT AL - QUR’AN

## M. Amin Sihabuddin
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Raden Fatah Palembang

## Abstraks:
Tulisan  ini  menggambarkan  aturan  p rilaku  bagi  da’i  menurut  al - Qur’an  dalam melaksanakan  dakwah  Islam.  Berdasarkan  hasil  kajian dipahami  bahwa  etika da’i yang diatur dalam al - Qur’an dikelompokkan pada tiga kategori, yaitu etika bertutur  kata.  Da’i  dalam  berdakwah  bil  al  lisan  menurut  norma  al - Qur’an haruslah dengan bahasa yang jelas  (baligh), tidak memberatkan audien,  bahasa yang santun (qaulan layyinah), etika bahasa sesuai dengan forumnya, dan prinsip amar  ma’ruf  nahi  munkar;  (2)  Etika  perbuatan,  adalah  pengaturan  dari  norma al- Qur’an tentang perbuatan da’i yaitu untuk beramal sesuai dengan perkataan, berikap  kasih  sayang  kepada  khalayak,  istiqamah,  mewujudkan  iman  dengan amal    shaleh,  beramal  sesuai  dengan  syari’at  Islam,  meninggalkan  larangan Allah  dan  melaksanakan  perintah,  tidak  bersikap  keras  kepada  khalayak  dan memaksa, dan (3) etika dalam keteladanan, yaitu sebagai profil dari manifestasi nilai  baik  (mahmudah)  menurut  norma  al- Qur’an  bahwa  keteladanan  da’i, adalah  jelmaan  akhlak  dari  nilai  al- Qur’an  dengan  penampilannya  yang  sopan, hubungan  akrab  dengan  umat,  menyebarkan  wujud  kasih  saya ng  sebagai  da’i dengan  mad’u,  dan  berse rah  diri  secara  total  terhadap  nilai  kebenaran  al- Qur’an.
Kata Kunci: Etika, profesi da’i, dan al - Qur’an.

## A. Pendahuluan
Profesi (keahlian) da’i adalah suatu profesi yang sangat mulia di sisi Allah SWT  karena  para  da’i  sebagai  pengemban  amanat  dan  pewaris  mis i  kenabian yang  bertugas mengajak  seluruh  manusia  untuk  beribadah  (mengabdi)  hanya kepada Allah semata.
Da’i  sebagai  seorang  patriot  ( mujahid)  di  jalan  Allah  tentulah  dalam berkata  dan  bersikap  tindak  harulsah  mendasarkan  pada  pengaturan  perbuatan (code of conduct). Baik dan buruk, benar dan salah, pantas dan tidak pantas dalam berkata (dakwah bil al-qaul), berbuat ( dakwah bi al fi’il ) dan sebagai figur contoh yang  baik  (uswatun  hasanah )  hendaklah  perbuatan  para  da’i  sesuau  menurut tuntunan dan petunjuk yang tertuang di dalam al- Qur’an dan hadits nabawi.
Secara  teoritikal  telah  banyak  dikemukakan  teori-teori  etika  pada  lapangan  ilmu pengetahuan  (science)  oleh  para  ilmuan,  mereka  kembangkan  berdasarkan metodologi  penyelidikan  moral-etika  terhadap  suatu  nilai baik  dan  buruk  dalam pandangan obyek penelitian (responden), baik itu etnik, suku dan bangsa. Namun di  sini  kita  tidak  akan  membahas  tentang  teori-teori  etika  yang  berdasarkan hipotesis  dan  argumentatif  dan  bersandarkan  pada  fakta  dan  data  sosial  dengan mengenyampingkan  dan  menyangsingkan  nilai  baik  dan  buruk  berdasarkan kebeneran  menurut  pengaturan  agama  (ad-din  al-Islam).  Kesangsian  terhadap kebenaran  suatu  agama  sebagai  sumber  mutlak  kebenaran  misalnya  kebenaran yang  mereka  teliti  berdasarkan  suatu  keraguan  (spekulatif)  menggunakan kerangka  berpikir  yang  dipaparkan  oleh  Plato,  filosof klasik  Yunani  dalam Euthypro, “bahwa kita harus melakukan apa yang dianjurkan oleh agama jik kita memiliki landasan bebas (non agama) untuk memutuskan bahwa yang dianjurkan oleh agama itu memiliki keistimewaan tambahan sebagai sesuatu yang harus kita lakukan”  (Virginia  Held,  1989:  9).  Maksudnya  kita  harus  melakukan  sesuatu karena  sesuatu  itu  benar,  bukan  karena  sesuatu  itu  benar  berdasarkan  agama, tetapi  karena  sesuatu  itu  memang  benar  ada  pada  prilaku  masyarakat.  Jelasnya kebenaran  agama dielaborasi  oleh  kebenaran  menurut  kebiasaan  (adat  istiadat) suatu masyarakat yang diteliti.
Berpikir  bebas  dengan  landasan  kebebasan  nilai  berdasarkan  rasionalitas an sich dengan menghilangkan agama (non agama) model Plato di atas. Maka di sini  pembahasan  difokuskan  pada  nilai  suatu  kebenaran  dengan  argumentasi Ilahian (kebenaran  dari  wahyu),  dengan  tujuan  “membahas  dasar -dasar  agama secara  analitis  dan  kritis,  dengan  maksud  untuk  menyatakan kebenaran  ajaran- ajaran  agama  atau  sekurang-kurangnya  untuk  menjelaskan  bahwa  apa  yang diajarkan agama tidaklah mustahil dan tidak bertentangan dengan logika” (Harun Nasution, 1973: 4).
Dari  paparan  di  atas  menimbulkan  pertanyaan,  apa  dan  para  da’i  dalam kegiatan dakwah, baik itu dakwah denga lisan, amal, dan suri tauladan yang baik (akhlakul karimah) menurut al- Qur’an. Tulisan ini akan membahas tentang kode etik da’i (KED) yang harus dijadikan code of conduct (pengatur tingkah laku) bagi
da’i dalam melaksa nakan profesi mereka yang bersumber dari norma utama ajaran Islam yaitu al- Qur’an dan hadits Nabi SAW.

## B. Pengertian Etika Profesi Da’i
1. Pengertian Etika
Pemahaman terhadap makna etika di dalam literatur-literatur bahasa, ilmu hukum  dan  ilmu  komunikasi  serta sudut  pandang  Islam  terdapat  berbagai penjelasan  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  yang  dimaksud.  Di  dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia (Depdinas, 1990: 234, 592) diartikan tentang etika, etiket, etis, dan moral.
Etika  berarti,  1.  Ilmu  tentang  apa  yang  baik  dan apa  yang  buruk  dan tentang  hak  dan  kewajiban,  moral  (akhlak);  2.  Kumpulan  asas  atau  nilai  yang berkenaan  dengan  akhlak;  3.  Nilai  mengenai  benar  dan  salah  yang  dianut  satu golongan atau masyarakat.
Etiket  tata  cara  dalam  masyarakat beradab  dalam  memelihara hubungan baik antara sesama manusia.
Etis  berarti  1.  Berhubungan  atau  (sesuai)  dengan  etika;  2.  Sesuai  dengan asas prilaku yang disepakati secara umum.
Moral adalah 1. Ajaran tentang baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan,  sikap,  kewajiban  dan  sebagainya,  akhlak,  budi  pekerti,  susila;  2. Kondisi  mental  yang  membuat  orang  tetap  berani,  bersemangat, bergairah, berdisiplin dan sebagainya. Isi hati atau keadaan perasaan sebagaimana terungkap dalam perbuatan.
Jelasnya,  etika  berpautan  dengan  suatu  perbuatan  baik  atau  buruk;  etiket adalah  tata  cara  dalam  memelihara  hubungan  baik  dan  buruk;  etis  sesuai/layak bagi suatu etika; sedangkan moral adalah  ajaran  budaya dalam suatu masyarakat tentang baik dan buruk yang tercermin dalam perbuatan mereka.
Di dala m kamus Webster’s World University Dictionary (1965: 332), etika berasal dari bahasa Prancis etiquette diartika, “ The conventional rules for correct behavior .”
Etika  menurut  pakar  hukum  W.  Friedman  (1967:  25) “ Etich  is  thus  the sphere  of  ideal  forms  of  life  set  by  individuals  for  themselves ” (arti  bebasnya, etika adalah kumpulan beberapa ide dari individu bagi kehidupan mereka).
Etika  menurut  pakar  komunikasi  Kennet  E.  Anderson  dalam  bukunya Introduction  to  Communication  Theory  and  Practice yang  dikutip  oleh  Onong Uchyana  Effendy  (1992:  165).  Dia  mendefinisikan  etika  sebagai  suatu  studi tentang  nilai-nilai  dan  landasan  bagi  penerapannya.  Dia  bersangkutan dengan pertanyaan-pertanyaan    apa  itu  kebaikan  atau  keburukan  dan  bagaimana seharusnya  (studi  of  values  and  basis  of  their  application.  It  is  concerned  with question of what is good or bad and what out to be).
Konsep etika-moral di dalam ajaran Islam sepadan dengan akhlak. Akhlak secara etimologi berasal dari bahasa Arab akhlak-khuluq yang berarti watak atau perangai.
Al- Ghazali  di  dalam  buku  Ihya’  Ulumuddin,  terjemahan  Ismail  Yakub (1989, Jilid IV: 143) menyatakan:
Akhlak  (budi  pekerti)  adalah  menerangkan  tentang  keadaan  dalam  jiwa yang  menetap  di  dalamnya.  Dan  dari  padanyalah  terbit  semua  perbuatan dengan  gampang  dan  mudah,  tanpa memerlukan  kepada  pemikiran dan penelitian.  Kalau  keadaan  itu,  dimana  terbit  dari  padanya  perbuatan- perbuatan  yang  baik  dan  terpuji  menurut  akal  dan  agama  ( syari’at ), niscaya keadaan itu dinamai akhlak  yang baik (mahmudah, penulis). Dan kalau  yang  terbit  itu  perbuatan-perbuatan  yang  jelek,  niscaya  keadaan yang menerbitkannya, dinamai akhlak yang buruk (mazmumah, penulis). Jelasnya  akhlak  adalah  cermin  dari  niat  (hati)  yang  terpancar  melalui karakter  (watak)  seseorang.  Jika  mereka  berperangai  baik  maka  akan  lahir perbuatan  yang baik (mahmudah), begitu juga jika terpancar dari niat jahat akan memancarkan perbuatan yang buruk (mazmumah).
Termuat di dalam al- Qur’an dan hadits nabawi, bahwa Muhammad SAW adalah  profil  manusia  berakhlak  agung  (QS.  68:  4),  contoh  yang  baik,  atau uswatun  hasanah  (QS.  33:  21),  dan  di  dalam  hadits  dari  isteri  beliau  Aisyah, “Akhlak  Rasulullah  adalah  al - Qur’an,  maksudnya  Rasulullah  mempraktikkan
ajaran  al- Qur’an  tentang  perintah,  larangan,  janji,  dan  ancaman  kese muanya  di dasarkan pada al- Qur’an.

## C. Profesi Da’i
Secara  umum  profesionalisme  adalah  seseorang  yang  menyandang  suatu keahlian  (skill )  yang  tinggi.  Jika  dikaitkan  dengan  da’i  maka  mengandung  arti keahlian mendalam mengajak manusia dengan perkataan, perbuatan, dan contoh yang baik bahwa sesembahan hanya menyembah Allah SWT semata; dengan cara hikmah, mau‘izhah  hasanah dan mujadalah,  dengan  baik  sampai  manusia  inkar kepada thaghut (jalan setan/mempersekutukan Allah); dan beriman kepada Allah (QS.  2:  256;  16:36)  serta  meneluarkan  manusia  dari  kezaliman  kepada  cahaya Ilahi (QS. 2: 257).
Rosady  Ruslan  (1995:  31-32)  menjelaskan  ada  enam  kriteria  ciri  umum dari suatu profesi:
1. Memiliki skill atau  pengetahuan  tinggi  yang  khas,  diperoleh  melalui pendidikan dan pelatihan tertentu atau berdasarkan pengalaman bertahun- tahun.
2. Responsibilty (mempunyai  tanggung  jawab)  terhadap  profesi  yang disandangnya  dalam  melaksanakan  tugas  dan  fungsinya  sesuai  dengan kaedah atau norma-norma yang berlaku.
3. Adanya kode etik (code of conduct) yang mengatur dan menertibkan sepak terjangnya  dalam  menjalankan  operasionalnya,  baik  sebagai  profesional (by  profession)  maupun  ketika  menjalankan  tugas  dan  fungsinya  (by function).  Pertama,  kode  etik  mengacu  kepada  subyek  sebagai  pelaku penyandang  suatu  profesi;  dan  kedua  tertuju  pada  proses  pengambilan keputusan, dan bertanggung jawab terhadap hasil pekerjaannya (prestasi).
4. Solidaritas  dalam  menjalankan  profesi.  Artinya  ada  rasa  kebersamaan antara reka seprofesi, saling menghargai dan menghormati saling menjegal dalam  memperebutkan  suatu  pekerjaan  (proyek).  Biasanya solidaritas  itu tercipta  atau  terbentuk  dalam  suatu  wadah/organisasi  profesi  untuk
menghimpun  para  anggotanya,  saling  tukar  menukar  informasi  dan pengalaman.
5. Otonom,  yakni  mempunyai  kemampuan  untuk  mengelola  atau memanajemen  suatu  bentuk  organisasi,  program  kerja  yang  jelas,  dapat dipercaya,  berdiri  sendiri  dan  tidak  tergantung  pada  pihak  lain  dalam melaksanakan operasional,  tugas  dan  fungsinya.  Juga  memiliki kemampuan kerja sama  dengan pihak terkait dalam upaya menyukseskan dan  menjalankan  tugas  yang  diembannya  dengan  baik,  serta  memiliki standar kerja yang tinggi.
6. Berjiwa pengabdian dari profesi yang luhur, serta meletakkan kepentingan pribadi  atau  organisasi  demi  kepentingan  pribadi  atau  organisasi  demi kepentingan umum.
Terkait dari enam ciri profesional di atas, maka al- Qur’an sebagai wahyu dari  Allah  kepada  Nabi-Nya  yang  terakhir  Muhammad  SAW  telah  memuat aturan-aturan  pokok  sebagai  bahan  material  dari  pelaksanaan  dakwah  bagi para  da’i.  Dan  menjadi  pedoman  sekaligus  patokan  yang  harus  ditaati  dalam kegiatan terdakwah. Sebagai suatu code of conduct.
Dalam  menafsirkan  ayat  104  ini  para  mufassir  dari  tafsir  klasik  sampai kontemporer  mengacu  kepada  profesionalitas  dari  seorang  da’i.  Ibnu  Katsir dalam  karya  tafsirnya Mukhtashar  Tafsir  Ibnu  Katsir,  menafsirkan  bahwa, “ agar  ada  segolongan  dari  umat  yang  menangani  urusan  dakwah  atau  amar ma’ruf  nahi  munkar  walaupun  ha l  tersebut  menjadi  kewajiban  setiap  orang muslim” (Ibnu Katsir, Jilid II, tt: 161). Senada dengan ulasan sebagai berikut:
Untuk    maksud  tersebut  perlu  adanya  segolongan  umat  Islam  yang bergerak dalam bidang dakwah yang selalu memberi peringatan, bilamana nampak  gejala-gejala  perpecahan  dan  penyelewengan.  Karena  itu,  pada ayat  ini  diperintahkan  agar  supaya  di  antara  umat  Islam  ada  segolongan umat  yang  terlatih  di  bidang  dakwah  yang  dengan  tegas  menyerukan kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  (baik) dan  mencegah dari yang munkar (keji).
Dengan  demikian  umat  Islam  akan  terpelihara  dari  pada  perpecahan  dan infiltrasi  pihak  manapun.  Menganjurkan  berbuat  kebaikan  saja  tidaklah cukup tetapi  harus  dibarengi  dengan  menghilangkan  sifat-sifat  yang  buruk.  Siapa saja yang  ingin mencapai  kemenangan,  maka  ia  terlebih  dahulu  harus  mengetahui persyaratannya dan taktik perjuangan untuk mencapainya, yaitu kemenangan tidak akan  tercapai  melainkan  dengan  kekuatan,  dan  kekuatan  tidak  akan  terwujud melainkan  dengan  persatuan.  Persatuan  yang  kokoh  kuat  tidak  akan  tercapai kecuali  dengan  sifat-sifat  keutamaan.  Tidak  terpelihara  keutamaan  itu  melainkan dengan  terpeliharanya  agama  dan  akhirnya  tidak  mungkin  agama  terpelihara melainkan dengan adanya dakwah. Maka kewajiban pertama bagi umat Islam itu ialah  menggiatkan  dakwah  agar  agama  dapat  berkembang  baik  dan  sempurna sehingga  banyak  pemeluk-pemeluknya  (Departemen  Agama  RI,  Jilid  II,  1984: 16).
Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  di  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa, “Hendaklah  ada  di  ant ara  kalian  suatu  golongan  yang  membeda,  bekerja  untuk dakwah , amar ma’ruf dan nahi munkar” (al -Maraghi, Jilid 4, 1993: 36).
Mufassir Jalalain dalam  menafsirkan  ayat  104,  Ali  Imran  melihat  dari perspektif kalimat minkum dengan pemahaman bahwa kata “ min ” dari redaksi al - Qur’an  menunjukkan  sebagian  karena  apa  yang  diperintahkan  itu  merupakan fardhu  kifayah (suatu  kewajiban  agama  dapat  menggugur  kewajiban individu/kelompok  lain,  bila  sudah  dilaksanakan  oleh  individu  atau  kelompok Islam yang lainnya, pen.) yang tidak mesti bagi seluruh umat dan tidak pula layak bagi setiap orang, misalnya orang yang bodoh (Tafsir Jalalain, Jilid I, 1990: 259).
Dari kutipan kitab tafsir di atas dapat dipahami bahwa profesional sebagai suatu  keahlian,  menurut  norma  al- Qur’an  surat  Ali  Imran  ayat  104,  adalah  da’i yang baik untuk mengemban amanah kenabian (dakwah) , haruslah memiliki ilmu yang  komprehensif  dalam  wawasan  keislaman.  Secara  rinci  oleh  al-Maraghi menjelaskan  syarat  profesi  da’i  dalam  aspek  keilmuan  dan  keilmiahan  har us memiliki persyaratan sebagai berikut:
a. Hendaknya  pandai  dalam  bidang  al- Qur’an,  sunnah,  dan  sirah  Nabi  dan khulafaurrasyidin.
b. Memahami  situasi  orang  yang  sedang menerima  dakwahnya,  baik  dalam urusa  bakat,  watak,  dan  akhlak  mereka.  Atau  singkatnya,  mengetahui kehidupan sosial mereka.
c. Memahami  situasi  orang  yang  sedang  menerima  dakwahnya.  Rasulullah SAW  sendiri  memerintahkan  kepada  para  sahabat  mempelajari  bahasa Ibrani,  karena  beliau  perlu  berdialog  dengan  orang  Yahudi  yang  menjadi tetangga beliau, dan untuk mengetahui hakikat mereka.
d. Mengetahui agama, aliran-aliran, sekte-sekte masyarakat agar juru dakwah mengetahui  kebatilan-kebatilan  yang  terkandung  padanya.  Sebab  bila seseorang tidak  jelas  kebatilan  yang  diperlukan,  maka  sulit  baginya memenuhi  ajakan  kebenaran  yang  didengungkan  oleh  orang  lain, sekalipun orang tersebut telah mengajaknya (Op. Cit., h. 37).
Dari persyaratan di atas dapat dipahami, bahwa untuk menjadi profesional di  bidang  dakwah  merupakan  suatu  kewajiban  fardhu  kifayah.  Sebagai  suatu fardhu kifayah maka keterbatasan sumber daya manusia (SDM) atau cendikiawan Islam  yang  menguasai  seluk  beluk  agama  sebagai  suatu  persyaratan  tentulah sangat  minim  sekali  dimana  persyaratan  penguasaan  berbagai  disiplin  ilmu keislaman sesuai dengan keahlian oleh setiap ilmuan muslim dan kebutuhan umat sangatlah  sulit  untuk  terpenuhi.  Namun  jalan  keluar  atau  solusi  yang  dapat ditempuh  adalah  pengorganisasian  bidang  ilmu  yang  berkaitan  dengan pelaksanaan nilai al- Qur’an sebagai suatu pedoman, dan di dunia moder n dikenal dengan  spesialisasi-spesialisasi.  Kumpulan  spesialisasi  muslim  yang  komit dengan  pesan  pelaksanaan  nilai  baik  menurut  al- Qur’an sebagai  satu-satunya solusi  permasalahan  SDM  da’i  profesional.  Jelasnya  pengorganisasian  dari spesialisasi-spesialisasi  dari  berbagai  disiplin  ilmu  (aqidah,  ibadah/syariah,  dan mu’amalah/sosial) bahkan ilmu -ilmu yang berpautan dengan astronomi dan kimia merupakan keniscayaan untuk terbentuk kelompok profesi da’i.

## D. Kode Etik Da’i (KED)
Menurut  kajian  Ali  Abdul  Halim  Mahmud  (1995:  162-181)  bahwa  etika da’i terpaut pada perkataan, perbuatan dan percontohan/uswatun hasanah, se bagai suatu simbol yang harus diperbuat dan dilaksanakan da’i dalam kegiatan dakwah. Kode Etik dalam Bertutur Kata/Dakwah bi al-Qauli
1. Penyampaian  pesan  dakwah  harus  menggunakan  bahasa  yang  jelas,  baik lafal  maupun  maknanya.  (...maka  tidak  ada  kewajiban  atas  para  Rasul selain  dari  menyampaikan  (amanat  Allah)  dengan  terang  (lihat.  Qur’an, 16: 35). Da’i harus menggunakan bahasa yang jelas , sesuai dengan kaidah bahasa,  makna  yang  dimaksud  dan  isinya  benar,  serta  perkataan  harus terang  dalam  arti  dapat  dipahami  oleh  khalayak,  tidak  terlalu  cepat  dan tidak terlalu lambat dalam berpidato.
2. Tidak takalluf .  Formulasi  kata  yang  dipakai  da’i  secara  bahasa  tidak memb eratkan/berlebihan. Dan secara etis seorang da’i tidak menggunakan sajak (kata puitis) yang aneh sehingga sulit dipahami oleh hadirin. Karena prinsip pesan dakwah adalah diterimanya message oleh mad’u. Dalam arti da’i  profeional  bertutur  kata  sesuai  dengan kadar  nalar  dan  kemampuan audiennya.
3. Memilih  perkataan  yang  halus  dan  lemah  lembut  (qulan  layyinan)  (lihat QS.  Thaha:  43- 44).  Dalam  berdakwah  da’i  hendaklah menggunakan  kata yang akan berbekas atau menyentuh jiwa hadirin (An-Nisa: 63) termasuk bantahan dan hardikan agar mereka kembali dari kekafiran.
4. Menjaga  etika  perkataan  sesuai  dengan  forumnya.  Seorang  da’i  haruslah berbicara  sesuai  kondisi  kegiatan  dakwah,  misal  khtubah,  muhadharah, ceramah, pelajaran, percakapan, makalah cerita, harus disampaikan dengan baik  sesuai  situasi  yang  dimaksud  dan  konsep  ilmu  di  bidang  kegiatan dimaksud.
5. Da’i  sebagai  penegak  amar  makruf  nahi  munkar.  Seorang  da’i  harus melakukan  prinsip  dakwah  sesuai dengan etika  yaitu  da’i  mengetahui bentuk amar ma’ruf yang akan diperintahkannya. Ukuran al- ma’ruf adalah apa  yang  dianggap  baik  syariat  dan  akal.  Sedangkan  kata  munkar  adalah
lawannya.  Adapun  kemunkaran  yang  akan  dilarangnya,  adalah  suatu perbuatan  munkar  yang  jelas  kemunkarannya  dan  tidak  samar-samar (syubhat);  kemunkaran  tersebut  sedang  terjadi  bukan  telah  lalu  dan  akan datang.  Secara  etis  kemunkaran  tersebut  sedang  terjadi  bukan  telah  lalu dan akan datang. Secara etis kemunkaran dapat dirubah sesuai tata urutan yaitu dengan tangan, kata dan hati; serta mempertimbangkan maslahat dan mafsadat  suatu  perkataan.  Pemberantasan kemunkaran  janganlah menimbulkan  kemunkaran  jenis  baru  (bersifat  anarkhis);  memiliki kemampuan  untuk  beramar  makruf  nahi  munkar;  menjaga  jangan menimbulkan  fitnah;  dan  seorang  da’i  jangan  mencegah  kemunkaran tetapi ia sendiri melakukan kemunkaran itu.

## E. Kode Etik Perbuatan
1. Da’i  dituntut  oleh  norma  al - Qur’an  untuk  mengamalkan  apa  yang  ia perintahkan  pada  halayak  (QS.  Shaff:  2).  Perbuatan  harus sesuai  dengan apa  yang  dikatakan.  Secara  etis  bila  seorang  dari  beramal  tidak  sesuai dengan  yang  dikatakannya  tentulah  akan  mendatangkan  malapetaka  bagi pelakasanaan  dakwah  dan  dapat  menghilangkan  simpati  jamaah  kepada da’i  tersebut,  bahkan  dapat  berkonsek uensi  tidak  diterimanya  pesan dakwah yang disampaikan oleh da’i yang lainnya oleh halayak.
2. Bersikap kasih sayang kepada para hadirin (QS. Al-Fath: 29), kasih sayang kepada  hadirin  merupakan etika  yang  sangat  penting,  karena  Nabi  dan sahabatnya bersifat keras terhadap orang-orang kafir, tetapi lemah lembut terhadap  sesama  mukmin.  Di  dalam  hadits,  etika  kasih  sayang  kenabian dijelaskan pada hadits riwayat Imam Bukhari, “Perumpamaan orang -orang yang  mukmin  dalam  kasih  mengasihi  dan sayang  menyayangi  antara mereka  seperti  tubuh  yang  satu,  bila  salah  satu  anggota badannya  sakit demam, maka badan yang lain merasa demam dan terganggu pula.”
3. Istiqamah (konsisten) mengamalkan ajaran Islam. Da’i tidak boleh berbuat inkonsisten  pada  setiap  perintah  agama,  dan  perbuatannya  harus  sesuai dengan aturan syari’at. Di sini nyali atau keberanian demi kebenaran dari
seorang da’i dituntut untuk ko mitmen dengan al-khair (al-Islam) walaupun di bawah ancaman sekalipun. Karena hakikat istiqamah adalah tidak takut terhadap  sesuatu  dan tidak  berduka  cita  jika  hilanganya  sesuatu  yang dibutuhkan,  kebutuhan  da’i  terfokus  pada  kepentingan  dinullah  semata (QS. Al-Ahqaf: 13-14).
4. Da’i  harus  mengajak  mad’u  kepada  iman  dan  berusaha  mewujudkannya dengan  amal  yang  ikhlas.  Iman  haruslah  diwujudkan dengan  amat  nyata bukan  hanya  di  dalam  hati sesuai  dengan  perintah  Allah.  Tiga  elemen iman haruslah tampak dalam kegiatan dakwah yaitu iqrarun bi al-lisan, wa amalun  bi  al-arkan wa  at-tashdiqun  bi  al-qalbi  (dituturkan,  dipraktikkan dan dibenarkan dengan setulus hati).
5. Amal  yang  dicontohkan  oleh  da’i  haruslah  berdasarkan  syari’at  Allah. Seorang da’i dipandang tidak bermoral dan dapat merusak makna dakwah itu sendiri bila membuat amalan-amalan yang diajarkan dan diamalkannya tidak  menurut  norma  al- Qur’an,  had its  dan  sunnah  Rasul  serta khulafaurrasyidin  terutama  pada  ibadah  mahdhah  (arkanul  Islam)  yang sudah  ada  petunjuk  secara  operasional  oleh  pembawa  dan  penyampai ajaran yaitu Muhammad SAW.
6. Perbuatan  yang  dilarangnya,  adalah  perbuatan  yang  dilarang  oleh  syara ’. Da’i  tidak  boleh  menghalalkan  sesuatu  yang  diharamkan  oleh  al - Qur’an dan hadits Rasul. Misalnya mengharamkan poligami, padahal secara tegas al- Qur’an  membolehkannya  dengan  persyaratan  mampu  menegakkan keadilan dalam kehidupan berpoligami.
7. Da’i  harus  bij ak  terhadap  suruhan  dan  larangan  agama.  Bertindak  bijak adalah  bersifat  kasih  sayang,  lemah  lembut,  terpuji.  Juga  perbuatan  yang diperintahkan da’i tersebut mendapat ridha Allah.
8. Tidak  bersikap  keras  kepada  mad’u  dalam  menuntun  mereka  untuk berbuat ibadah.
9. Dalam  melakukan  amal  shaleh  da’i  tidak  boleh  memaksa  mad’u.  Da’i tidak  boleh  memaksa  mad’u  untuk  melakukan  amal  ibadah  di  luar kemampuan dan kesadaran mereka.

## F. Kode Etik Da’i dalam Keteladanan
1. Menerapkan  akhlak  Islam  baik  dalam  perkataan  maupun  perbuatan  (QS. Al-Qalam:  4).  Eksistensi  Rasulullah  merupakan  pengejewantahan  dari nilai  al- Qur’an  dan  Rasul  juga  merupakan  sosok  manusia  yang  paling berakhlak. Maka setiap profesi da’i sesuai denga bidang keahlian masing - masing  haruslah  meneladani contoh  yang  telah  dicontohkan  oleh  Rasul.
Maka  empat  sifat  yang  bagi  Rasul  yaitu  shiddiq,  tabligh,  amanah,  dan fathanah (bersifat benar, menyampaikan risalah, jujur dan cerdas) menjadi tolok ukur etika dalam pelaksanaan tugas dakwahnya.
2. Berpenampilan lahiriah yang baik dengan tidak berlebih-lebihan dan tidak berlagak  sombong,  penyabar,  dan  mengajak  jama’ah  untuk  berhijrah  dari perbuatan  dosa  serta  kelihatan  bersih  pakaian  dan  badannya  (QS.  Al- Muddatsir: 1-7).
3. Memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  kelompok  profesi  dan  masyarakat pada  umumnya.  Karena  profesi  da’i  adalah  mempersatukan  umat  kepada buhul  (tali)  Allah  bukan  mengembangkan  permusuhan  dan  konflik  (QS. Ali Imran: 112).
4. Mencintai  amal  jama’ah,  da’i  hendaklah  dapat  mempersatukan  barisan dalam  mencapai ridha  Allah  dan  menjadi contoh  dalam  menggembala umat  kepada  kesatuan  barisan,  yaitu  sebagai  komando  barisan  kepada amal  kebajikan.  Karena  profesi  da’i  adalah  profesi  pilihan  dalam pandangan  al- Qur’an  bagi  umat  pilihan  yang  bertugas  menegakkan  amar ma’ruf nahi munkar, beriman k epada Allah (QS. Ali Imran: 110).
5. Selalu  menisbatkan  diri  kepada  identitas  Islam  baik  di  dalam  perkataan ataupun  perbuatan.  Seorang  da’i  profesional  menjadi  soko  guru  dalam merespon dan menerima ajaran Islam serta mampu membawa umat untuk berserah diri (al-Islam) secara total kepada dinullah, memusuhi jalan setan (QS. Al-Baqarah: 208).
6. Berkarakterlah  ahli  waris  para  nabi.  Antara  lain  sebagai  sosok  jami,nan keunggulan  Islam  dengan  amal  nyata  (syahidan),  pemberi  kabar  gembira dan peringatan, cintah, dan kasih sayang pada umat, keras kemauan, sabar,
dan  peduli  dengan  lingkungan,  luas,  dan  dalam  pemahaman  terhadap agama (QS. Al-Ahzab: 45-48; ar-Rum: 30,41).

## G. Kesimpulan
Etika  profesi  da’i  menurut  al - Qur’an  dapat  diklasifikasikan  kepada  tiga kategori, yaitu etika bertutur kata meliputi bahasa yang jelas, tidak takalluf, lemah lembut sehingga menyentuh hati khalayak, berbicara sesuai situasi forumnya, dan prinsip  amar  ma’ru f  nahi  munkar,  etika  perbuatan  termuat  ketentuan  dalam perbuatan  da’i  harus  ada  keserasian  antara  perkataan  dengan  perbuatan,  kasih sayang,  istiqamah,  perwujudan  iman  dengan  amal  yang  sesu dan  Aai  menurut syariat,  menegakkan  perintah  agama  dan  menjauhi larangan-Nya,  bertindak bijaksana,  dan  dalam  menuntun  mad’u  berdasarkan  kasih  sayang,  etika  dalam bentuk  keteladanan  terdiri  dari  da’i  sebagai  simbol  akhlak  al -karimah, berpenampilan  sederhana  tetapi  rapih,  fleksibilitas  dan  luas  dalam  pergaulan, mencintai  umat,  menisbatkan  diri  baik  dalam perkataan  atau  perbuatan  dengan identitas Islam, serta berwatak pewaris tugas kenabian.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Ghazali,  Ihya’  Ulumuddin,  terjemahan  Ismail  Yakub,  Jilid  IV.  Jakarta:  CV.
Faizan, 1989.
Al-Mahalli, Jalaluddin dan as-Suyuthi, Jalaluddin, Tafsir Jalalain, Juz I, Bandung:
Sinar Baru, 1990.
Al-Maraghi,  Mustafa,  Tafsir  al-Maraghi,  terjemahan  Bahrun  Abu  Bakar,  Lc,
Semarang: Toha Putera, 1974.
Departemen  Agama  RI,  al- Qur’an  dan  Terjemahannya,  Jakarta:  Bumi  Restu , 1976.
----------, Tafsir al- Qur’an, Jilid II dan IX, Proyek Depag, 1984.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,
Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Friedmann, W. Legal Theory, London: Stevens dan Sons Limited, 1967.
Halim Mahmud, Ali Abdullah, Fiqhud Dakwah Fardiah, terjemahan As’ad Yasir ,
Dakwah  Fardiah  Metoda  Membentuk  Pribadi  Muslim,  Jakarta:  Gema Insani Press, 1992.
Held,  Virginia,  Rigths  And  Goods  Justifying  Social  Action,  terjemahan  Ardy Handoko,  Etika  Moral  Pembenaran  Tindakan  Sosial,  Jakarta:  Erlangga, 1984.
Katsir,  Ibnu,  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Jilid  II,  terjemahan  Salim  Bahreisy  dan  Said
Baheeisy, Surabaya: Bina Ilmu, t.t.
Nasution, Harun, Filsafat Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Ruslan, Rosady, Aspek-aspek Hukum dan Etika dalam Aktifitas Public Relations
Kehumasan, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1995.