## PROSESI UPACARA ARI-ARI DENGAN SISTEM GANTUNG
(Studi Kasus pada Masyarakat Desa Adat Bayung Gede Kabupaten Bangli)
Oleh Ketut Sedana Arta

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  secara  umum  adalah  untuk  menganalisis  dasar filosofi  penguburan  ari-ari  dengan  sistem  gantung  dan  memformulasikan  prosesi upacara  penguburan  ari-ari  dengan  sistem  gantung  pada  masyarakat  Desa  Adat Bayung Gede. Secara khusus tujuan penelitian ini adalah: (1) untuk mengkaji dan memformulasikan  rasional  dasar  dan  dasar  filosofi  penguburan  ari-ari  dengan sistem gantung di Desa Adat Bayung Gede Kabupaten Bangli, (2) untuk mengkaji dan  memformulasikan  bentuk  prosesi  upacara  penguburan  ari-ari  dengan  sistem gantung  pada  masyarakat  Desa  Adat  Bayung  Gede  dan  sarana  yang  digunakan untuk  penguburan  ari-ari  tersebut,  dan  (3)  untuk  menganalisis  dan memformulasikan  faktor  penyebab  ari-ari  yang  digantung  di  pohon bukak tidak menimbulkan bau busuk dan tidak dicari oleh anjing serta tidak dikerumuni lalat.
Penelitian  ini  secara  metodologis  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  instrumen penelitian  dalam  penelitian  ini,  menggunakan  prinsip  bahwa  peneliti  adalah instrumen utama penelitian ( human instrumen ). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  (1)  Dasar  historis  dan  filosofis  prosesi  upacara  ari-ari  dengan  sistem gantung  pa  adalah  karena  masyarakat  Bayung  Gede  karena  adanya  keyakinan bahwa  mereka  merupakan  keturunan  dari tued kayu  (pangkal  pohon)  yang dihidupkan  dengan  tirta  kamandalu  yang  dibawa  dari  pulau  Jawa  oleh  titisan Bhatara  Bayu.  (2)  Proses  upacara  ari-ari  dimulai  dengan  pembelahan  kelapa menjadi dua bagian, ari-ari yang telah dipotong dimasukkan ke dalam tempurung diberi abu dapur. Di atasnya diberi kunyit, lemon ngad, sepit, tengeh , dan anget- anget .Tempurung kelapa yang disatukan direkatkan dengan kapur sirih dan diikat dengan  tali  tabu.  (3)  Ari-ari  bayi  yang  digantung  tidak  menimbulkan  bau  busuk disebakan  karena  :  (a)  adanya  proses  netralisir  dari  pohon  menyan  yang  berbau harus,  sehingga  bau  busuk  yang  ditimbulkan  oleh  proses  biologis  menjadi berkurang,  (b)  adanya  kunyit  dan masem (Kunyit  dan  jeruk  lemon  yang  dapat meredam  bau  busuk  yang  ditimbulkan  ketika  ari-ari  digantung,  dan    (2) Tengeh (kunyit yang diparut kemudian dicampur dengan pamor ( kapur sirih) dan lemon), yang  dapat  menghilangkan  bau  amis  dan  busuk    ari-ari  yang  ditimbulkan  oleh proses biologis, dan (3) Anget-anget (penghangat) terdiri dari sindrong dan mica, yang dapat mengeringkan ari-ari.

## ABSTRACT
In general, the purpose of this research is to analyse the philosophy base in obsequies of ari-ari with hanging system hang and formulate the procession of ari- ari burial ceremony with hanging system at Desa Adat Bayung Gede. Specifically, the purposes of this research are: (1) to study and formulate rational of philosophy and  rational  base  of  obsequies  of  ari-ari  with  hanging  system  in  Desa  Adat Bayung Gede, Kabupaten Bangli, (2) to study and formulate form of procession of ari-ari burial  ceremony  with  hanging  system and medium  used for the obsequies of ari-ari at Desa Adat Bayung Gede, and (3) to analyse and formulate the factors cause of hung ari-ari in tree of bukak do not generate reek and do not look for by dog and also do not infest by flies.
This  research  methodologically  use  qualitative  approach,  instrument  in this  research,  using  principle  that  researcher  is  the  main  instrument  of  research (human  instrument).  Results  of  this  research  indicate  that  (1)  philosophic  and historical base of ceremony procession of ari-ari with hanging system is  because society  of  Bayung  Gede  believed  that  they  represent  clan  of  wood tued (  lower end of tree)  whos brought to live with kamandalu tirta of Java by Bhatara  Bayu incarnation.  (2)  Process  ceremony  of ari-ari started  with  bisection  of  coconut become two shares, ari-ari which have been cut to be to be entered/included into shell  of  coconut  given  by  kitchen  ash.  On  the  top,  there  are  turmeric,  lemon  of ngad , sepit , tengeh , and anget-anget. Tempurung (coconut shell) is gummed with chalk of sirih and bound with taboo string. (3) the ari-ari does not generate reek because: ( a) the of process of nertralisation by tree of menyan, ( b) the existence of turmeric  and tamarind (Turmeric and lemon  orange  able to  weaken  generated reek  when  ari-ari  hung,  and  (  2) Tengeh (  grated  turmeric  which  is  mixed  with pamour (calcify sirih) and lemon), which can deodorize rotten and stinking of ari- ari generated by process of biologis, and ( 3) Anget-Anget consist of sindrong and mica which can dry ari-ari .

## I.  PENDAHULUAN
Pulau Bali merupakan salah suatu pulau yang dihuni oleh masyarakat yang terdiri  dari  beragam  budaya  dan  tradisi.  Hal  ini  dapat  dimaklumi  karena  pernah dikuasai oleh Mataram Hindu dan Majapahit. Pada masa Mataram berkuasa, Bali pernah  kedatangan  Empu  Kuturan  yang  memperkenalkan  konsep  Kahyangan Tiga.
Walapun  konsep  Desa  Adat  sebagaimana  gagasan  Empu  Kuturan  telah dapat  direalisasikan  dengan  baik  oleh  masyarakat  Bali,  corak  dan  ragam  budaya masyarakat  Bali  tetap  beraneka.  Desa  Adat  Bayung  Gede  merupakan  salah  satu Desa  Bali Mula/Bali Aga  yang sampai saat  ini memelihara tradisi dan nilai-nilai
tradisional  masyarakat  Bali.  Ada  beberapa  ciri  prinsip  Desa  Bali  Mula  Bayung Gede yang membedakannya dengan Desa Bali Majahpahit lainnya, yaitu (1) tidak adanya  perbedaan  status  sosial  berdasarkan  sistem  kasta  (Brahmana,  Kesatria, Wesia, Sudra), (2) pelaksanaan agama yang dilaksanakan tidak berdasarkan Weda (Kitab suci agama Hindu), khususnya dalam melaksanakan upacara seperti Dewa Yadnya , Manusa  Yadnya dan Bhuta  Yadnya ,  (3)  orang  yang  memuput  upacara keagamaan dan adat adalah Jero Kubayan (bukan Pedanda sebagaimana lasimnya agama  Hindu  di  Bali),  dan  (4)  orang  yang  meninggal  dunia  di  kubur,  tidak dibakar.  Tatanan sosial-budaya masyarakat Bayung Gede memperlihatkan bahwa desa  adat  merupakan  simbol  sakralisasi  yang  telah  bertahan  ratusan  mungkin ribuan tahun, memiliki peran dan fungsi yang sangat strategis. Hal ini bisa dilihat dari  eksistensi  politis  dan  sosiologis  yang  diperankan  oleh  desa  adat  dalam memajukan  maupun  mempertahankan  nilai-nilai  kultural  masyarakat  setempat (Lasmawan, 2002;  Suastika, 2008). Salah satu  nilai-nilai  kultural  tersebut  adalah penguburan  ari-ari  dengan  cara  digantung  di  pohon bukak yang  dipercaya  oleh masyarakat  se-tempat  dapat  memelihara  dan  melindungi  banyi  mereka  secara magis, sehingga terhindar dari berbagai macam penyakit dan gangguan yang tidak dapat  dilihat  secara  kasat  mata.  Padahal,  di  desa-desa  lainnya  ari-ari  yang  lahir bersamaan dengan bayi akan dikubur pada halaman rumah di depan dapur ( umah paon ), sehingga mudah dijaga dan dilindungi. Anehnya penguburan ari-ari dengan digantung ini tidak menimbulkan bau busuk/amis ataupun situasi lainnya, seperti dicari anjing, dikrumuni lalat dan dicari binatang hutan.

## II. HASIL PENELITIAN
Berdasarkan wawancara dengan tokoh masyarakat, awal mula adanya desa adat  Bayung  Gede  tidak  bisa  dilepaskan  dari  foklor  yang  berkembang  dan dipercaya  sebagai  suatu  kebenaran  bahwa  dewa-dewa  di  Gunung  Semeru bermaksud  mendirikan  gelung  dan  istana  bagi  putranya  di  Gunung  Tohlangkir (gunung Agung) dengan membawa 40 orang undagi.
Masyarakat Desa Bayung Gede percaya bahwa leluhur mereka berasal dari tued kayu, Oleh Ida Bhatara  Toh Langkir kedua  manusia  yang berasal  dari tued
(pangkal  pohon)  tersebut  dinikahkan  yaitu  laki-laki  yang  ditemukan  belakangan dinikahkan  denga  wanita  satunya,  sedangkan  laki-laki  yang  pertama  akan menikah  jika  ada  perempuan  yang  mengaturkan  diri.  Pasangan  yang  menikah pertama  dikasi  tempat  tinggal  dibagian  timur  dan  yang  belum  menikah  dibagian barat  yang  dipisahkan  dengan  jurang.  Bila  masing-masing  sudah  mempunyai keturunan sebanyak 20 kepala keluarga maka harus menjadi satu wilayah tempat tinggal  dalam  satu  desa,  yaitu  Desa  Bayung  Gede  sekarang.  Pasangan  dan keluarga yang bertempat tinggal di bagin timur  menjadi tempek kangin dan yang tinggal dibagian barat menjadi tempek kauh .
Sesuai dengan hasi wawancara dan observasi yang dilakukan di desa adat Bayung  Gede,  perbebedaan  upacara  ari-ari  bayi  yang  ada  di  desa  Bayung  Gede dengan  desa-desa  lainnya  yang  ada    di  Bali  pada  umumnya  karena  adanya perbedaan  tradisi  atau sima yang  berlaku.  Sejalan  dengan  apa  yang  disampaikan Titib  (1997)    yang  mengatakan  bahwa  tata upakara yang  dilakukan  oleh masyarakat  Hindu  Bali  menganut  sistem desa  kala  patra (tempat,  waktu  dan kondisi).  Artinya  pelaksanaan  upacara panca  yadnya yang  dilakukan  memiliki makna  dan  tujuan  yang  sama  akan  tetapi  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi daerah atau tempat di mana prosesi upacara itu dilangsungkan.
Secara historis,  masyarakat  Bayung  Gede merupakan keturunan dari tued kayu (pangkal pohon) yang dihidupkan dengan tirta kamandalu yang dibawa dari Pulau  Jawa  oleh  titisan Bhatara  Bayu .  Masyarakat  Bayung  Gede  Meyakini, bahwa asal mula mereka adalah kayu yang mendapatkan restu dari Bhatara Bayu untuk  menjelma  menjadi  manusia.  Oleh  karena  asal  mereka  dari  kayu,  maka ketika bayi  baru lahir dari rahim ibunya dia harus dikembalikan kepada  asalnya, yaitu  kepada  kayu.  Dalam  pelaksanaannya,  prosesi  sistem  gantung  ini disimboliskan  dengan  menggantung  ari-ari  bayi  atau  saudara  sang  bayi  dipohon bukak .
Proses  upacara  ari-ari  pada  masyarakat  Bayung  Gede  dilalui  dengan,  (a) kelapa  dibelah  menjadi  dua  bagian,  (b)  ari-ari  yang  sudah  dipotong  dimasukkan kedalam  tempurung  kelapa,  (c)  di  atas  ari-ari  yang  sudah  ditaruh  dalam tempurung  kelapa  di  beri  abu  dapur,  (d)  kemudian  diatasnya  ditaruh  kunyit,
lemon, ngad , sepit , tengeh dan anget-anget ,  (e)  setelah  semua  sarana  dan prasarana  yang  digunakan  ditaruh  dalam  tempurung  kelapa,  kemudian  ditutup dengan  belahan  tempurung  kelapa  yang  bagian  atasnya,    (f)  tempurung  kelapa yang  disatukan  direkatkan  dengan  kapur  sirih,  (g)  tempurung  kelapa  diiikat dengan tali  tabu (tali  khususnya  yang  terbuat  dari  bambu),  kemudian  digantung dipohon bukak .
Berdasarkan  wawancara  dengan  tokoh  adat  dan  masyarakat  yang  sedang melaksanakan prosesi penguburan ari-ari dengan sistem gantung, ari-ari bayi yang digantung  tidak  menimbulkan  bau  busuk  disebakan  karena  :  (a)  adanya  proses netralisir  dari  pohon  menyan  yang  berbau  harus,  sehingga  bau  busuk  yang ditimbulkan  oleh  proses  biologis  menjadi  berkurang,  (b)  adanya  kunyit  dan masem (Kunyit  dan  jeruk  lemon  yang  dapat  meredam  bau  busuk  yang ditimbulkan  ketika  ari-ari  digantung,  dan    (2) Tengeh (kunyit  yang  diparut kemudian  dicampur  dengan pamor (  kapur  sirih)  dan  lemon),  yang  dapat menghilangkan bau amis dan busuk  ari-ari yang ditimbulkan oleh proses biologis, dan  (3) Anget-anget (penghangat)  terdiri  dari  sindrong  dan  mica,  yang  dapat mengeringkan ari-ari.

## III. PEMBAHASAN
1. Sejarah Penguburan Sistem Gantung di Desa Adat Bayung Gede
Berdasarkan hasil wawancara dengan tokoh masyarakat, awal mula adanya desa  adat  Bayung  Gede  sebagai  desa  Bali  Mula  atau  Bali  aga  di  awali  dengan adanya  ceritra  nenek  moyang  yang  tidak  terdokumentasikan,  namun  diyakini kebenarannya  oleh  masyarakat.    Desa  Adat  Bayung  Gede  berawal  dengan diutusnya  40  orang undagi (tukang  )  oleh  Ida  Bhatara  Gunung  Semeru  di  Pulau Jawa  untuk  datang  ke  Bali  Dwipa  (pulau  Bali).  Tujuan  mereka  datang  ke  Bali Dwipa adalah untuk membangun puri dan gelung agung untuk putranya yang ada di  Gunung  Toh  Langtkir  (Gunung  Agung).  Dalam  perjalanan undagi tersebut didampingi  oleh  seekor  bojog  putih  (kera  putih)  yang  merupakan  putra  dari Bhatara/Dewa Bayu yang dalam cerita ramayana disebut  dengan nama Hanoman, dengan dibekali tirta  kamandalu .  Singkat  cerita undagi yang diutus oleh Batara
Gunung Semeru  tiba di Bali Dwipa bagian selatan tepatnya di alas Rambut Siwi di Kabupaten Tabanan dan disana mereka beristirahat sebentar. Setelah itu mereka melanjukkan  perjalananya  menuju  Gunung  Toh  Langkir  kearah  timur  laut. Sesampainya ditengah-tengah Bali Dwipa tepatnya dialas mebaong (bentuk hutan yang  seperti  leher  manusia)  perjalanan  undagi  terpisah  menjadi  dua  bagian. Bagian  yang  satu  menuju  Gunung  Toh  Langkir  lewat  alas  Pegametan  (Desa Bayung  Gede  Saat  ini)  sebanyak  20  orang  sedangkan  sisanya  lewat  alas  Tiing Gading.
Kelompok undagi yang lewat alas Pegametan sesampainya di tengah alas Pegametan  (Pura  Puaji)  menemukan  sebuah tued (pangkal  pohon)  besar, kemudian  mereka  disana  beristirahat  dan  sambil  beristirahat tued itu  dipahat menyerupai  manusia  laki-laki.  Setelah  itu  melanjutkan  perjalananya  menuju Gunung  toh  Langkir  lewat  gunung  tuluk  Biyu  (Bukit  Abang  ).  Di  bagian  lain bojog  putih  (Kera  Putih)  yang  memdampingi undagi tiba  belakangan  di  alas Mebaong,  dan  di  sana Tirta  Kamandalu yang  dibawanya  tumpah  setengah. Tumpahan  sekarang  menjadi  sebuah  sumber  mata  air  yang  dikenal  dengan  Yeh Jati. Kemudian bojog putih (Kera Putih) bersama dengan rombongan melanjutkan perjalananya  lewat  alas  Pegametan  dan  di  sana  dia  menemukan  sebuah  patung manusia  yang  berasal  dari tued besar.  Karena  kemiripannya  dengan  manusia, maka  patung  tersebut  dihidupkan  dengan Tirta  Kamandalu yang  dibawanya  dan setelah hidup manusia laki-laki itu diajak ke Gunung Toh Langkir.
Setibanya  di  Gunung  Toh  Langkir  manusia  tersebut  dihaturkan  kepada Bhatara Gunung Toh Langkir dan sekaligus diceritakan asal muasal dari manusia tersebut dan apa yang di alami dalam perjalanan menuju Bali Dwipa dari gunung Semeru Jawa. Setelah mendengarkan cerita tersebut dari bojog putih , Ida  Bhatara Gunung  Toh  Langkir menanyakan undagi yang  lain  pada bojog  putih (Kera Putih),  karena  yang  sudah  tiba  hanya  20  orang  dan  sekaligus  menugaskannya untuk  memcarikan  pasangan  wanita  bagi  manusia  laki-laki  tersebut  dengan melakukan  yoga  ditempat  yang  berbau  perempuan  serta ngengetut (mencari) undagi yang  lain  yang  belum  sampai  di  gunung  Toh  Lakir.  Dalam  perjanan kembali bojok putih tiba di alas Tiing Gading tepatnya di Pura Dapdap Sakti dan
di  sana  ditemukan  patung  kayu  laki-laki  dari tued  kayu (pangkal  pohon)  yang berisi  surat  mohon  untuk  dihidupkan,  kemudian  dengan tirta  kamandalu yang dibawanya  patung  itu  dihidupkan,  setetah  hidup  diajak  ikut  dalam  perjalananya. Dalam perjalanannya ke arah barat tepatnya di Belalu ia menemukan pohon yang berlobang tiga dan berbau perempuan. Berdasarkan titah yang telah diberikan oleh Bhatara  Toh  Langkir ,  maka bojog  putih kemudian  melakukan  tapa  semadi  di tempat  tersebut.  Namun  dalam  peyogaanya tirta  kamandalu yang  dibawanya tumpah dan tiba-tiba telah ada seorang manusia perempuan disampingnya.
Karena  tidak  menemukan  sang undagi bojog  putih (Kera  Putih)  beserta ketiga manusia tersebut kembali ke Gunung Toh Langkir dan sesampainya di sana ia melihat sang undagi sudah tiba,  lalu  ia menghaturkan ketiga  manusia tersebut kepada Bhatara Toh Langkir serta menjelaskan asal muasalnya. Oleh Ida Bhatara Toh  Langkir ketiga  manusia  yang  berasal  dari tued (pangkal  pohon)  tersebut dinikahkan  yaitu  laki-laki  yang  ditemukan  belakangan  dinikahkan  denga  wanita satunya,  sedangkan  laki-laki  yang  pertama  akan  menikah  jika  ada  perempuan yang mengaturkan diri.
Penyatuan  kedua  keturunan  tersebutlah  yang  membentuk  sebuah  desa yang  sekarang  disebut  Desa  Bayung  Gede.  Nama  Bayung  Gede  sendiri  di  ambil dari  asal  manusia  pertama  di  desa  ini  yakni kayu  gede (pohon  besar),  sehingga disebut Bayung Gede. Ada pula yang menyebut nama Bayung Gede diambil dari Bhatara  Bayu,  karena  manusia  yang  pertama diurip atau  dihidupkan  oleh  putra Bhatara  Bayu  sehingga  manusia  itu  dianggap  mempunyai bayung  gede (tenaga besar) yang kemudian menjadi Bayung Gede. Dilain pihak mengenai sejarah desa Bayung Gede juga dikatakan bahwa desa adat Bayung Gede didirikan pada tahun icaka 1055, yaitu pada masa Kerajaan Lindu Kerana  pada masa itu desa Bayung Gede dipimpin oleh tiga orang empu  yaitu : Empu Jaya Gama, Empu Jaya  Indra dan  Empu  Laka  (hasil  pencatatan  dekumentasi  perencanaan  lingkungan  desa tradisional Bayung Gede, 1989 : 13 )
2. Dasar Historis Dan Filosofis Penguburan Sistem Gantung (Ari-Ari Bayi).
Bagi  orang  Hindu  plasenta  bayi  yang  lahir  bersamaan  dengan  sang  bayi dianggap sebagai saudaranya si bayi, sehingga tidak boleh dibuang sembarangan, tetapi harus dikubur secara layak dan dilakukan dengan rangkaian upacara (Putra, 1988). Termasuk upacara bayi lahir di desa Bayung Gede, ari-ari dari sibayi yang lahir tidak dikubur  dipekarangan rumah, tetapi dibawa pada suatu tempat khusus yang  disebut setra  ari-ari (kuburan  plasenta),  dengan  ari-ari  digantung  disebuah pohon dengan pembungkus tempurung kelapa yang telah dibelah dua dan ditutup kembali.
Prosesi  upacara  ari-ari  dengan  sistem  gantung  disebabkan  dasar  historis yang di percaya dan diyakini kebenarannya oleh masyarakat Bayung Gede. Secara historis, masyarakat Bayung Gede merupakan keturunan dari tued kayu (pangkal pohon)  yang  dihidupkan  dengan tirta  kamandalu yang  dibawa  dari  Pulau  Jawa oleh titisan Bhatara Bayu . Masyarakat Bayung Gede Meyakini, bahwa asal mula mereka adalah kayu yang mendapatkan restu dari Bhatara Bayu untuk menjelma menjadi manusia. Oleh karena asal mereka dari kayu, maka ketika bayi baru lahir dari  rahim  ibunya  dia  harus  dikembalikan  kepada  asalnya,  yaitu  kepada  kayu. Dalam  pelaksanaannya,  prosesi  sistem  gantung  ini  disimboliskan  dengan menggantung  ari-ari  bayi  atau  saudara  sang  bayi  dipohon bukak .  Pohon  bukak merupakan  pohon  yang  memiliki  buah  yang  terbelah  dua,  yang  melambangkan alat vital perempuan. Secara filosofis pohon bukak diyakini merupkan ibu sudara sang bayi yang akan mengasuhnya secara magis ari-ari yang lahir bersama dengan sang bayi.  Prosesi upacara ari-ari dengan sistem gantung juga merupakan bentuk penghormatan  terhadap  nenek  moyang  masyarakat  Bayung  Gede.  Karena  hanya dalam  prosesi  inilah  pohon  dimaknasi  sebagai  manusia  yang  menjaga  saudara bayi (pasenta) dari berbagai macam gangguan.
Selain dasar historis yang dijadikan sebagai pedoman dalam melaksanakan prosesi upacara ari-ari dengan sistem gantung, secara empirik penguburan ari-ari dihalaman  rumah  akan  menibulkan  bau  busuk  dan  juga  diyakini  akan  membuat leteh (kotor)  pekarangan  rumah.  Oleh  karena  itu,  penguburan  ari-ari  harus dilakukan pada tempat yang khusus agar tidak menyebabkan bau busuk pada areal
pekarangan,  yang  juga  dijadikan  sebagai  tempat  suci  berupa  pura  keluarga ( pemerajan ).
3.  Prosesi  Upacara  Ari-Ari  dan  Sarana  yang  Digunakan  dalam  Prosesi Upacara Ari-Ari dengan Sistem Gantung di Desa Adat Bayung Gede.
Secara  prinsip  cara  memperoleh  sarana  prasarana  yang  diprasyaratkan tidak  memerlukan  syarat  khusus,  yang  penting  tidak  didapatkan  dari  jalan  yang tidak  benar,  seperti  mencuru,  mencopet  dan  lain  sebagainya.  Semua  sarana prasarana ini memiliki fungsi  yang berbeda-beda. Adapun sarana prasarana  yang di butuhkan dan fungsinya  adalah :
1. Tempurung  kelapa,  kelapa  dibelah  menjadi  dua  bagian  dan  diusahkan ukuranya  sama  besar  sehingga  mudah  untuk  disatukan  kembali.  Tempurung ini  berpungsi  untuk  membungkus  ari-ari  bayi.  Tempurung  kelapa  memiliki tiga bagian utama, yaitu air, isi kelapa dan tempurung, demikian juga dengan manusia diharapkan memiliki kekuatan secara fisik, memiliki ilmu yang berisi atau berguna, dan memiliki sikap yang halus seperti air.
2. Ngad (pisau  yang  terbuat  dari  bambu),  digunakan  untuk  memotong  ari-ari bayi.  Selain  difungsikan  sebagai  sarana  pemotong  ari-ari  bayi ngad juga berfungsi  sebagai sikep (alat  yang  digunakan  untuk  berperang)  oleh  saudara bayi,  sehinga  dalam  prosesnya  harus  ditaruh  didalam  tempurung  kelapa bersama dengan ari-ari bayi.
3. Sepit (alat  penjepit  yang  dibuat  dari  bambu), sepit ini  digunakan  untuk memegang  ari-ari  pada  saat  dipotong. Sepit bagi  masyarakat  bli  dimaknai sebagai  bentuk  satu  kesatuan,  yang  sering  dijargonkan  dengan  “ pang  cara sepit  puun  puun  bareng  bareng ”  yang  terjemahan  bebasnya  supaya  seperti sumpit  terbakar-terbakar  bersama-sama.  Sempit  lambangkan  dengan hubungan  antara  bayi  dengan  ari-ari  yang  mesti  saling  menjaga,  walaupun berada  pada  alam  yang  berbeda.  Menurut  keyakinan  masyarakat  Bayung Gede,  bayi  yang  baru  lahir  sampai  berumur duang  oton (dua  belas  bulan) masih dijaga oleh saudaranya (ari-ari), sehingga bayi sering tertawa, menagis dan mengigau tanpa sebab yang jelas. Konon pada saat tertawa dicandain oleh
saudaranya, pada saat menangis tanpa sebab dicubit oleh saudaranya dan saat mengigau diajak jalan-jalan oleh saudaranya.
4. Kunyit  dan masem (Kunyit  dan  jeruk  lemon)  yang  dipotong-potong  yang kemudian  digunakan  sebagai  alas  pada  waktu  ari-ari  di  potong.  Kunyit berfungsi untuk memberikan warna pada ari-ari agar kuning dan jeruk lemon meredam bau busuk yang ditimbulkan ketika ari-ari digantung.
5. Tengeh (kunyit yang diparut kemudian dicampur dengan pamor ( kapur sirih) dan lemon), tengeh berfungsi sebagai lulur ari-ari tersebut. Fungsi dari tengeh ini adalah untuk menghilangkan bau amis dan busuk  ari-ari yang ditimbulkan oleh proses biologis.
6. Anget-anget (penghangat)  terdiri  dari  sindrong  dan  mica,  digunakan  supaya ar-ari  bayi  yang  digantung  dalam  pohon  tidak  kedinginan. Anget-anget bagi masyarakat  Bayung  Gede    merupakan  obat  penyembuh  berbagai  macam penyakit, seperti panas dingin, flu, filek, sakit kepala, kesemutan, rematik dan penyakit lainnya.
7. Tali  tabu ,  merupakan  tali  yang  dibuat  dari  bambu  yang  mempunyai  bentuk ikatan  khusus  yang  digunakan  untuk  mengikat  tempurung  kelapa  sekaligus sebagi penggantungan ari-ari dipohon.
8. Pamor (kapur  sirih)  digunakan  untuk  merekatkan  tempurung  kelapa  yang sudah berisi ari-ari.
9. Abu  dapur,  abu  dapur  digunakan  untuk  meresapkan  ari-ari  sehingga  tidak berbau.  Selain  itu  fungsi  abu  dapur  ini  adalah  untuk  menghangatkan  ari-ari bayi yang telah digantung.
Setelah  semua  sarana  prasarana  yang  dibutuhkan  lengkap,  barulah  proses upacara  ari  ari  dimulasi.  Proses  upacara  ari-ari  dengan  sistem  gantung  dimulai setelah  ari-ari  dibisahkan  dengan  bayi  yang  lahir.  Proses  pemisahan  antara  bayi dengan ari-ari ini harus menggunakan ngad (bambu yang dibentuk seperti keris).
Penggunaan bambu ini dinyakini akan membuat bayi akan merasa tidak sakit dan terhindar  dari  mara  bayaha  di  kemudian  hari.    Karena  proses  kelahiran  saat  ini sudah banyak dilakukan di puskesmas atau rumah sakit, maka pemotongan ari-ari
dengan ngad ini hanya disimboliskan saja untuk melaksanakan tradisi dan proses yang sebelumnya memang dilalui oleh semua masyarakat Bayung Gede.
Setelah  proses  pemotongan  ari-ari  dari  bayi,  maka  proses  penempatan sarana prasarana  yang digunakan  Adapun proses penepatan sarana dan prasarana dalam upacara ari-ari bayi yang baru lahir yaitu ;
1. Kelapa dibelah menjadi dua bagian.
2. Ari-ari yang sudah dipotong dimasukkan kedalam tempurung kelapa.
3. Di atas ari-ari yang sudah ditaruh dalam tempurung kelapa di beri abu dapur.
4. Kemudian  diatasnya  ditaruh  kunyit,  lemon, ngad , sepit , tengeh dan anget- anget .
5. Setelah semua sarana dan prasarana yang digunakan ditaruh dalam tempurung kelapa,  kemudian  ditutup  dengan  belahan  tempurung  kelapa  yang  bagian atasnya.
6. Tempurung kelapa yang disatukan direkatkan dengan kapur sirih.
7. Diikat  dengan tali  tabu (tali  khususnya  yang  terbuat  dari  bambu),  kemudian dibawa ketempat lokasi penggantungan ari-ari.
Tempat  prosesi  upacara  ari-ari  lokasinya  berada  di  sebelah  selatan  pusat desa Bayung Gede, tepatnya di samping jalan menuju kuburan desa adat Bayung Gede.    Tempat    tesebut  merupakan  sebuah  hutan  kecil  yang  ditumbuhi  oleh pohon-pohon  liar  dan  pohon  bambu.  Lokasi  ini  dikelilingi  oleh  jalan  melingkar yang bisa dilalui oleh kendaraan bermotor, namun masih berupa jalan tanah. Luas setra ari-ari  tersebut  sekitar  60  are  .  Ari-ari  bayi  yang  baru  biasanya  digantung dipohon  yang  berada  dipinggir-pinggir  hutan  sehingga  mudah  untuk  dilihat. Adapun cara membawa ari-ari bayi tesebut menuju kesetra yaitu, membawa dari rumah  memakai  tangan  kiri  di  samping  itu  juga  membawa  peralatan  untuk memotong  cabang  pohon  yang  akan  dijadikan  tempat  menggantunggkan  ari-ari. Untuk membawa ari-ari dari rumah ke setra ari-ari biasanya dilakukan oleh orang tua  bayi  yang  diikuti  oleh  sanak  keluarga.  Setelah  sampai  di  setra  ari-ari  salah seorang yang dituakan meminta ijin kepada penunggu setra dengan menggunakan sarana berupa sesajen dan canang .
Setelah  menghaturkan  sesajen  dan  canag,  ari-ari  bayi  yang  dibungkus dengan  tempurung  kelapa  dan  sudah  diikat  dengan  tali  tabu  di  bawa  ketempat lokasi  yang  telah  disediakan.  Dalam  menggantungkan  ari  ari  harus  pada  pohon yang  bernama  pohon bukak .  Pohon bukak merupakan  pohon  yang  berbuah kembar sehingga disanalah digantung ari-ari bayi tersebut. Dalam menggantungkan  ari-ari  bayi  tersebut  dengan  memakai  tangan  kanan. Menggantung  ari-ari  ini  dapat  dilakukan  oleh  siapa  saja,  aik  laki-laki  mapun permpuan,  tetapi  tetap  harus  menggunakan  tangan  kanan.    Setelah  selesai menggantukan itu mencari kayu bakar untuk dibawa pulang yang bermakna agar kelah bayinya rajin bekerja dan mencari 3 batang daun paku untuk dipakai tanda yang  ditaruh  didepan  pintu  gerbang  masuk  sebagia  tanda    bahwa  orang  tersebut mempunyai  anak  dan  daun paku yang  masih  muda  (sayur-sayuran)  yang kemudian dimasak supaya bayinya pintar masak.
4.  Ari-Ari Yang Digantung Di Pohon Bukak Tidak Menimbulkan Bau Busuk dan Tidak dicari Binatang Hutan.
Untuk  menghindari  terjadinya  bau  busuk  terhadap  ari-ari  bayi  yang digantung pohon bukak yang dipilih harus bedekatan dengan pohon menyan yang ada  di  lokasi  tersbut.  Pohon  menyan  akan  menetrasilis  bau  busuk  yang ditimbulkan  dari  proses  biologis  yang  dialami  oleh  ari-ari  bayi  yang  baru  lahir. Berdasarkan  petunjuk  tersebut,  maka  pohon bukak yang  dipilih  adalah  pohon bukak yang  berjejer  dengan  pohon  menyan  disebelah  barat.  Jika  mengaturkan sesajen  dipohon  tersebut  mesti  menghadap  kebarat.  Hal  ini  sangat  berlawanan dengan  kebiasaan  masyarakat  Bali  yang  menghaturkan  sesajen  dengan menghadap ketimur atau keutara.
Selain menggunakan pohon meyan sebagai sarana penetralisir bau busuk, juga  di  buat  sarana  yang  dapat  mengurangi  terjadinya  pembusukan,  seperti  (1) kunyit dan masem (Kunyit dan jeruk lemon). Kunyit berfungsi untuk memberikan warna  pada  ari-ari  agar  kuning  dan  jeruk  lemon  meredam  bau  busuk  yang ditimbulkan  ketika  ari-ari  digantung.  (2) Tengeh (kunyit  yang  diparut  kemudian dicampur dengan pamor ( kapur sirih) dan lemon), tengeh berfungsi sebagai lulur
ari-ari tersebut. Fungsi dari tengeh ini adalah untuk menghilangkan bau amis dan busuk    ari-ari  yang  ditimbulkan  oleh  proses  biologis.  (3) Anget-anget (penghangat)  terdiri  dari  sindrong  dan  mica,  digunakan  supaya  ar-ari  bayi  yang digantung dalam pohon tidak kedinginan.

## IV. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  ditarik beberapa  poin  sentral  yang  berhubungan  dengan  penelitian  ini  untuk  dijadikan kesimpulan akhir, yaitu.
1. Dasar historis dan filosofis prosesi upacara ari-ari dengan sistem gantung pada masyarakat  Bayung  Gedea  adalah  karena  manusia  Bayung  Gede  merupakan keturunan  dari tued  kayu (pangkal  pohon)  yang  dihidupkan  dengan tirta kamandalu yang  dibawa  dari  Pulau  Jawa  oleh  titisan Bhatara  Bayu . Masyarakat  Bayung  Gede  Meyakini,  bahwa  asal  mula  mereka  adalah kayu yang mendapatkan restu dari Bhatara Bayu untuk menjelma menjadi manusia. Oleh  karena  asal  mereka  dari  kayu,  maka  ketika  bayi  baru  lahir  dari  rahim ibunya  dia  harus  dikembalikan  kepada  asalnya,  yaitu  kepada  kayu.  Selain dasar  historis  yang  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  melaksanakan  prosesi upacara  ari-ari  dengan  sistem  gantung,  secara  empirik  penguburan  ari-ari dihalaman  rumah  akan  menibulkan  bau  busuk  dan  juga  diyakini  akan membuat leteh (kotor) pekarangan rumah.
2. Proses  upacara  ari-ari  pada  masyarakat  Bayung  Gede  dilalui  dengan,  (a) kelapa  dibelah  menjadi  dua  bagian,  (b)  ari-ari  yang  sudah  dipotong dimasukkan kedalam tempurung kelapa, (c) di atas ari-ari yang sudah ditaruh dalam  tempurung  kelapa  di  beri  abu  dapur,  (d)  kemudian  diatasnya  ditaruh kunyit,  lemon, ngad , sepit , tengeh dan anget-anget ,  (e)  setelah  semua  sarana dan  prasarana  yang  digunakan  ditaruh  dalam  tempurung  kelapa,  kemudian ditutup dengan belahan tempurung kelapa yang bagian atasnya,  (f) tempurung kelapa  yang  disatukan  direkatkan  dengan  kapur  sirih,  (g)  tempurung  kelapa diiikat  dengan tali  tabu (tali  khususnya  yang  terbuat  dari  bambu),  kemudian digantung dipohon bukak .
3. Ari-ari bayi yang digantung tidak menimbulkan bau busuk disebakan karena : (a)  adanya  proses  netralisir  dari  pohon  menyan  yang  berbau  harus,  sehingga bau  busuk  yang  ditimbulkan  oleh  proses  biologis  menjadi  berkurang,  (b) adanya kunyit dan masem (Kunyit dan jeruk lemon  yang dapat meredam bau busuk yang ditimbulkan ketika ari-ari digantung, dan  (2) Tengeh (kunyit yang diparut  kemudian  dicampur  dengan pamor (  kapur  sirih)  dan  lemon),  yang dapat  menghilangkan  bau  amis  dan  busuk    ari-ari  yang  ditimbulkan  oleh proses  biologis,  dan  (3) Anget-anget (penghangat)  terdiri  dari  sindrong  dan mica, yang dapat mengeringkan ari-ari.

## DAFTAR PUSTAKA
Anak  Agung  ngurah  Gde.  (1986). Manusa  Yadnya .  Denpasar  :  Majelis  Pembina Lembaga Adat Prov. Bali
Ardika,  Wayan.  (1993). Penelitian Arkeologi  di  Kawasan  Wisata  Lovina  dan Sekitarnya . Denpasar. Pusat Penelitian UNUD.
Bagus,  I.G.  Ngurah.  (1971). Sistem  Pola  Menetap  Masyarakat  Bali .  Denpasar  : Unud Denpasar.
Bali Post, 7 Januari 2009
Bawa  Atmaja,  Nengah.  (1999).  Ngaben  Ngerit  dan  Ngaben  Individual  dengan Biaya  Kecil  (Suatu  Pengamatan  dari  Kancah) .  Laporan  Tim  Pencari Data. Singaraja : FKIP UNUD Bali
________.  (2007). Metodologi  Penelitian Kualitatif . ( Makalah ) disampikan Pada Pelatihan Dosen Muda Lemlit Undiksha Singaraja.
Dantes,  Nyoman.  (1989).  Beberapa  Faktor  yang  Mempengaruhi  Nilai  Modern Dikalangan  Siswa  Remaja  Kelas  III  SMA  Negeri  di  Propinsi  Bali 1987/1988 . Desertasi . Jakarta : Fakultas Pasca Sarjana IKIP Jakarta.
Daweg. (1968). Babad Desa-desa di Bali. Bangli : Deppen Kabupaten Bangli
Dekaka,  Rai.  (1994). Pedoman  Praktis  Pokok-Pokok  Pelaksanaan  Upacara Manusa Yadnya . Denpasar. Hanuman Sakti
Kaler.  I.G.K.  (1983) Butir-butir  Tercecera  tentang  Adat  Bali .  Denpasar  Bali Agung.
Lasmawan,  Wy.  (2002).  Saih  Nembelas  sebagai  Lembaga  Desa  Adat  dalam Pemerintahan Desa Tradisional Bali. Laporan Penelitian : FKIP UNUD.
________. (2004). Fungsi Lembaga -Lembaga Adat dalam Pemerintahan Desa di Kecamatan Kintamani. Laporan Penelitian : STKIP Singaraja.
Panetje Gede. (1989). Aneka Catatan Tentang Hukum Adat Bali . Denpasar : Guna Agung.
Pitana, I Gede. (2001). Awig-awig Desa Adat untuk Menangani Pedagang Acung . ( Makalah ). Denpasar : Diparda Bali.
Putra, Nyoman, (1988). Upacara Manusa Yadnya . Denpasar: IHD Denpasar.
Sadia,  Wayan.  (2001). Pedoman  Penyusunan  Proposal  Penelitian. Singaraja: Lembaga Penelitian IKIP Negeri Singaraja
Sedana, Arta, (2009). Partisipasi Wanita dalam Kesetaraan Gender di Bali dalam Politik  Menuju  Pemilu  2009.  Media  Komonukasi  FIS  Vol.  8,  No.  1, April 2009.
Sugiyono.  (2006). Metode  Penelitian  Kualitatif  Kuantitatif  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta.
Subekti. (1989) . Pokok-pokok Hukum perdata (Burglejik Wet Book) . Yogyakarta : grafity
Suastika.  (2003). Sikap  Piolitik  dan  Keseteraan  Gender  Di  Kalangan  Kaum Wanita  Pedesaan  di  Provinsi  Bali  Menuju  Terwujudnya  Masyarakat Madani . Singaraja : IKIP Negeri Singaraja.
_______. (2009). Prosesi Perkawinan Ala Binatang Sebagai Modal Budaya untuk Mencegah  Poligami  dalam  Kesetaraan  Gender  Pada  Masyarakat  Desa Adat Panglipuran . Singraja : Media Komonukasi FIS Vol. 8, No. 1, April 2009.
Sukadi.  (2000). Tanah  Laba  Pura  dan  Pergeseran  Nilai  Sosial-Ekonomi Masyarakat  Pedesaan .  Jepang:  The  Toyota  Foundation-Grant  Number 017-Y-1996.
Suyatna  I  Gede,  (1982). Ciri-ciri  Kedinamsan  Kelompok  Sosial  Tradisional  dan Peranannya dalam Pembangunan : Bogor Disertasi Fak Pertanian IPB
Titib. (1996). Veda, Sabda Suci, Pedoman Praktis Kehidupan . Surabaya: Paramita
_______. (1999). Weda Walaka . Denpasar. PT Dharma Nusantara Bahagia.
Wiana, I Ketut. (1993). Palinggih di Pamerajan . Denpasar: Upada Sastra.