177

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 1, (March) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Kondisi Pengetahuan Kearifan Lokal Pemuda pada Sekolah Menengah Kejuruan Madani Desa Urug Kabupaten Bogor
Bahagia, Leny Muniroh, Rimun Wibowo, Ritzkal

## Universitas Ibn Khaldun Bogor
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  December 17, 2022 Revised :  March 4, 2023 Accepted :  March 21,  2023 Available online    :  March 27, 2023
How to Cite : Bahagia, Leny Muniroh, Rimun Wibowo, and Ritzkal. 2023. “Kondisi Pengetahuan Kearifan Lokal Pemuda Pada Sekolah Menengah Kejuruan Madani Desa Urug Kabupaten Bogor”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (1):177-87. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.419 .
*Corresponding Author:  Email: Bahagiagia59@yahoo.co.id (Bahagia)

## Conditions of Youth Local Wisdom Knowledge at Civil Vocational High School, Urug Village, Bogor Regency
Abstract. Local knowledge is almost extinct because it is not passed down properly to the indigenous youth generation. The purpose of this study was to find out the condition of students' knowledge of local wisdom as youths at a madani vocational high school (SMK), Urug Village, Bogor. This activity is carried out using a PRA (participation rural appraisal) approach. This approach was chosen based on the consideration that indigenous peoples  and  youth  and  scientists  should  be  involved  in  solving  these  problems.  Several  steps  were  taken, including conducting FGDs and in-dept interviews with traditional leaders and customary leaders to find out the  social  and  agricultural  cultural  problems  that  exist  in  indigenous  peoples.  This  is  done  to  find  suitable respondents to serve as objects of empowerment. Based on the results, it was found that the respondents who were in the classroom, both female and male respondents, did not understand and did not know the terms related to local wisdom. The question that is given directly is asking what is meant by the kidang star. This is done to determine the initial condition of the youth's knowledge of the local wisdom they have. The reason given why they  do  not  understand  is  because  they  have  never  heard of  the  term.  Next, the  second  question  was  given, namely all participants present were asked about "the meaning of mipit amit ngala kudu menta". This question also did not  give a response, this condition  indicated that the youth did  not know the  meaning of asking  for permission before carrying out agricultural activities.
Keywords: Local Knowledge, Culture, Knowledge, Adolescent.
Abstrak. Kearifan  lokal  hampir  punah  karena  tidak  diwariskan  dengan  baik  kepada  generasi  muda pribumi.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  kondisi  pengetahuan  siswa  tentang

## Kondisi Pengetahuan Kearifan Lokal Pemuda pada Sekolah Menengah Kejuruan Madani Desa Urug Kabupaten Bogor
Bahagia, Leny Muniroh, Rimun Wibowo, Ritzkal
kearifan lokal sebagai pemuda di sebuah sekolah menengah kejuruan (SMK) madani Desa Urug Bogor. Kegiatan  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  PRA  (participation  rural  appraisal). Pendekatan ini dipilih berdasarkan pertimbangan bahwa masyarakat adat dan pemuda serta ilmuwan harus dilibatkan dalam penyelesaian masalah tersebut. Beberapa langkah yang dilakukan antara lain melakukan  FGD  dan  wawancara  mendalam  dengan  tokoh  adat  dan  tokoh  adat  untuk  mengetahui permasalahan  sosial  dan  budaya  pertanian  yang  ada  pada  masyarakat  adat.  Hal  ini  dilakukan  untuk mencari  responden  yang  cocok  untuk  dijadikan  objek  pemberdayaan.  Berdasarkan  hasil  penelitian ditemukan  bahwa  responden  yang  berada  di dalam  kelas,  baik  responden  perempuan  maupun  laki- laki,  tidak  memahami  dan  tidak  mengetahui  istilah-istilah  yang  berkaitan  dengan  kearifan  lokal. Pertanyaan yang diberikan secara langsung adalah menanyakan apa yang dimaksud dengan  bintang kidang. Hal ini dilakukan untuk mengetahui kondisi awal pengetahuan pemuda terhadap kearifan lokal yang dimilikinya. Alasan yang diberikan mengapa mereka tidak mengerti adalah karena mereka belum pernah mendengar istilah tersebut. Selanjutnya diberikan pertanyaan kedua yaitu seluruh peserta yang hadir ditanya tentang “makna mipit amit ngala kudu menta”. Pertanyaan ini juga tidak memberikan jawaban, kondisi tersebut menunjukkan bahwa pemuda tersebut tidak mengetahui arti dari meminta izin sebelum melakukan kegiatan pertanian.
Kata Kunci: Pengetahuan Lokal, Budaya, Pengetahuan, Remaja.

## PENDAHULUAN
Desa  Urug  sangat  terkenal  dengan  potensi  kearifan  lokal  sebab  masyarakat adat Urug berada pada desa Urug. Masyarakat adat Urug masih menerapkan kearifan lokal dalam membudidayakan padi lokal. Kebudayaan juga terdiri dari seluruh sistem gagasan,  rasa,  tindakan,  serta  karya  yang  dihasilkan  manusia  (R.  D.  Astuti,  M.  B. Arifin,  and  S.  Rijal,). Kearifan  lokal  dikatakan  bagian  kebudayaan  karena  dalam kearifan  lokal  terdapat  ide  dan  gasagan,  peraktek-peraktek  secara  langsung,  dan pandangan hidup yang mengacu kepada warisan nenek moyang. ( S. Dwi Fajarini And D.  Dhanurseto, ).  M enjelaskan  bahwa kearifan  lokal  bersisi  ilmu pengetahuan serta berbagai strategi untuk memenuhi kebutuhan hidup.
Kearifan  lokal  juga  dapat  dimaknai  sebagai  pengetahuan  yang  diwariskan untuk mengelola sumberdaya (alam, manusia, dan budaya). ( Julian Anggar Kesuma Siregar, Abdul Malik, Dian Lestari, ). Selain itu, kearifan lokal sebagai benteng untuk menangkal  kebudayaan  luar  yang  tidak  baik (Yosefa  Lemianti  dan  Gisela  Nuwa,). Rehulina and S. A. Pratitis menyebutkan bahwa berkaitan dengan nilai-nilai yang baik tersebut  maka  kearifan  lokal  harus  dijadikan  pedoman  dalam  pemberdayaan  dan pembangunan  masyarakat.  Bentuk-bentuk  kearifan  lokal  tersebut  sangat  beragam dalam  berbagai  jenis  kegiatan  baik  dalam  konservasi  lingkungan  hidup  dan pertanian. ( B. Bahagia, R. Wibowo, F. M. Mangunjaya, and O. S. Priatna, ). P ada  masyarakat  adat  Urug,  penjualan  dan  perdagangan  padi  dan  beras dilarang sebab  hasil panen diperuntukkan untuk  menopang  kebutuhan pokok dan acara adat. Ketika melakukan aktivitas bertani maka masyarakat menggunakan posisi bintang  kidang  dan  tidak  menanam  padi  lebih  dari  1  kali  dalam  setahun  dengan tujuan  untuk  menjaga  kelestarian  lingkungan.  Pada  masyarakat  adat  Urug  masih menerapkan nilai-nilai kebudayaan dalam budidaya pertanian. Masyarakat terutama kepala dan tokoh kunci masyarakat adat yang masih melestarikan budidaya pertanian secara  lokal  dengan  menggunakan  dan  meneruskan  warisan  kearifan  lokal  untuk budidaya padi lokal.
Awal mula menanam padi maka masyarakat adat Urug terutama tokoh adat memberi tanda lokasi mana yang dijadikan sebagai tempat awal menanam padi dan

## Kondisi Pengetahuan Kearifan Lokal Pemuda pada Sekolah Menengah Kejuruan Madani Desa Urug Kabupaten Bogor
Bahagia, Leny Muniroh, Rimun Wibowo, Ritzkal
diberi tanda. Tumbuhan  yang  biasa  digunakan  sebagai  tanda  mulai  dari  pohon tamiang ,  pohon dadap dan pohon hangjuang . Tujuananya sederhana, bagi mereka dimana mulai menanam padi maka dari situ juga awal mula lokasi padi yang harus dipanen. Setelah itu, hasil panen padi dimasukkan  ke lumbung pangan traditional atau disebut dengan leuit. Tokoh adat akan  membawa  seluruh  hasil  panen  setelah dikeringkan  secara  alami  dilahan.  Bahkan,  ada  aturan  dimana  padi  hasil  panen dimasukkan  sebagian  ke  lumbung  padi  dan  sebagian  lagi  dibawa  ke  rumah  (B. Bahagia, R. Wibowo, and F. Majeri Mangunjaya,).
Begitu padi dimasukkan ke leuit maka hasil panen tersebut tidak boleh diambil dan konsumsi hanya dilakukan kepada padi yang sudah dibawa ke rumah. Larangan mengambil  padi  di leuit mencapai  90-100  hari.  Ketika  sudah  lebih  dari  itu  maka konsumsi beras yang ada dirumah sudah habis sehingga ditopang lagi dengan sumber pangan  dari leuit. Ditambah  lagi  dimana  masyarakat  adat  menentukan  musim berbeda dengan cara modern. Masyarakat menggunakan acuan guru ratu , maksudnya masyarakat adat menggunakan siklus perbintangan dimana tokoh adat mengatakan “ Tanggal  kerti  ceuna  urang  ka  gosali (meser  parabot)”  atau  dapat  diartikan  ketika bintang kerti tampak  di  langit  maka  masyarakat  adat  mulai  menyiapkan  alat-alat pertanian.
Mereka akan melanjutkan lagi aktivitas mereka setelah turun kidang . Ketika bintang kidang sudah turun maka waktu tersebut dimulai mengolah lahan. Bahkan masyarakat  adat  Urug  tidak  mengenal  sistem  jual  beli  gabah  atau  padi.  Mereka menyimpan  semua  hasil  panen  padi  untuk  memenuhi  kebutuhan  sampai  kepada musim tanam berikutnya. Padi yang mereka tanam juga padi lokal diantaranya padi Sri Kuning dan padi Raja Wesi serta padi ketan gadok.
Padi  ini  sudah  beradaptasi  terhadap  iklim  sehingga  tergolong  kepada  padi lokal yang bisa bertahan hingga saat ini. Disamping itu, sistem budidaya padi lokal berbeda dengan padi modern pada umunya, namun sayangnya kebudayaan pertanian seperti  ini  hampir  punah  dan  hampir  saja  kebudayaan  pertanian  dirobohkan  oleh perkembangan jaman. Padahal warisan kebudayaan pertanian yang bisa menopang kedaulatan pangan masa depan harus menggali kembali nilai-nilai kearifan lokal yang sudah  beradaptasi  cukup  lama  (B.  Bahagia,  F.  M.  Mangunjaya,  R.  Wibowo,  Z. Rangkuti, and M. A. Alwahid,).
Masyarakat adat Urug termasuk masyarakat yang rentan kehilangan identitas budaya pertanian sebab generasi muda sudah mulai meninggalkan warisan budaya bertani meskipun belum seluruhnya. Mereka lebih menyukai adopsi kebudayaan luar padahal  tidak  cocok  untuk  budaya  mereka  sendiri  sehingga  terjadi  kelangkaan pangan,  beras  harus  beli  dan  bencana  ekologi  seperti  kehilangan  berbagai  jenis predator sebagai sahabat petani untuk menekan populasi hama. Dampaknya, hama tikus dan wereng sudah ganas untuk menghantam dan memakan batang dan bulir padi  masyarakat.  Hama  seperti  tikus  sudah  tidak  lagi  takut  kepada  manusia  dan seolah-olah tidak ada lagi racun yang bisa mengendalikan perilaku tikus. Di samping tikus, hama-hama lain ikut menyertai seperti hama wereng dan hama walangsangit yang membunuh tanaman padi sehingga membuat bulir-bulir menjadi hampa.
Persoalan itu tak lain karena kehancuran budaya yang diikuti dengan bencana kerusakan siklus ekosistem. Padahal alam ini selalu mencapai keseimbangan karena predator  dialam  diciptakan  sebagai  pengontrol  hama  jadi  tidak  mungkin  populasi

## Kondisi Pengetahuan Kearifan Lokal Pemuda pada Sekolah Menengah Kejuruan Madani Desa Urug Kabupaten Bogor
Bahagia, Leny Muniroh, Rimun Wibowo, Ritzkal
hama  semakin  membludak.  Musuh  alam  terdiri  atas  beberapa  kelompok  yaitu parasitoid,  predator  dan  laba-laba  (S.  E.  Azima,  S.  Syahribulan,  S.  Sjam,  and  S. Santosa,).  Sementara  aturan  lokal  seperti  cara  pengendalian  lokal  mulai  dari menggunakan pangley yang ampuh untuk mengusir hama malah dilupakan. Padahal dari  dulu  nenek  moyang  masyarakat  adat  Urug  menggunakan pangley dimana tumbuhan obat tersebut digiling halus dan disebarkan dimana hama itu menyerang.
Pengedalian  hama  dengan  cara  ini  tidak  mengandalkan  kekerasan  seperti menancapkan tumbuhan tamiang atau kiara pada  kawasan dimana diserang  hama tidak  lagi  dipercaya.  Padahal  predator  bisa  bertahan  hidup  ketika  budaya  itu diterapkan. Wujud kearifan lokal masyarakat adat Urug seperti pemberian tanda pada awal  tanam  seperti  menanam  pohon hangjuang,  tamiang,  dadap dan Kihura. Tumbuhan  ini  bermanfaat  sebagai  rumah  predator  seperti  burung  dan  capung sehingga  bisa  mengontrol  hama wereng.  Contoh  lain seperti penggunaan pangley yang  dihaluskan  kemudian  ditaburkan  secara  merata  pada  Kawasan dimana hama menyerang bisa mengusir hama tersebut akibat aroma dari pangley . Bahkan, ketika pengetahuan itu diganti menggunakan pestisida maka semua predator mati sehingga hama tak lagi bisa dikontrol. Ditambah lagi dengan kehilangan ragam varietas lokal padi.  Padahal  padi kaung,  ketan  gadok,  ketan,  sri  kuning dan raja  wesi sebagai sumberdaya  genetik  padi  lokal  mendukung  kedaulatan  pangan  secara  lokal. Kemandirian  pangan  secara  lokal  bisa  tercapai  jika  pengetahuan  lokal  dijadikan sebagai pedoman tanpa memasukkan unsur lain  selain pengetahuan lokal. Ternyata, inovasi  modern  sebagai  penyebab  utama  yang  menghancurkan  kearifan  lokal  (D. Ludwig and P. Macnaghten,).
Bahkan,  industri pertanian sebagai solusi untuk  mengatasi  masalah pangan namun  mengesampingkan  nilai  kearifan  lokal  (T.  Mabhaudhi et  al. ,).  Kejadian kehancuran kearifan lokal sudah mulai nampak pada masyartakat adat Urug dimana rakitan varietas  baru  para  ilmuwan  dipaksakan  agar  diadosi  oleh  masyarakat  lokal meskipun secara cultural dan sosial tidak cocok.  Jika  kearifan  lokal seperti bertani padi lokal yang dilakukan sekali dalam satu tahun digantikan menjadi bertani 3-4 kali setahun  maka  hilanglah  kebudayaan  lokal  pertanian  dan  kacau  sistem  sosial  dan budaya  masyarakat.  Sementara  saat  ini,  ketua  adat  dan  pemangku  adat mempertahankan cara budidaya padi lokal dan generasi muda sudah mulai memasuki adopsi kebudayaan yang suatu saat akan memunahkan kebudayaan itu sendiri.
Faktanya sistim pertanian modern telah memasuki kawasan masyarakat adat sehingga  generasi  muda  mulai  meninggalkan  budaya  bertanam  sesuai  dengan kebudayaan mereka. Kedepannya terjadi kepunahan akan budaya adat sebab kegiatan adat  berkaitan  dengan  pertanian  adat.  Untuk  itu  kegiatan  pengabdian  kepada masyarakat  dengan  fokus  untuk  internalisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat adat  Urug  untuk  generasi  muda  berbasis  budaya  pertanian  adat.  Adapun  tujuan Pengabdian  kepada  siswa  diantaranya  untuk  melakukan  literasi  budaya  tentang iklim  kepada  generasi  adat  sehingga  generasi masyarakat adat memahami kearifan lokal dari nenek moyang mereka. Tujuan yang lain yaitu membuat sekolah Hama dan iklim pada generasi muda adat sehingga sebagai wadah belajar bagi generasi muda adat

## METODE PELAKSANAAN
Ada  bebera  langkah-langkah yang digunakan untuk  menyelesaikan  masalah mitra.  Penyelesaian  masalah  mitra  dilakukan  dengan  pendekatan  partisipatif.  PRA bermaksud untuk  mendapatkan solusi  berbasis  kearifan  lokal dan  memungkinkan masyarakat setempat untuk melakukan penilaian, analisis dan perencanaan mereka sendiri (R. N. S. Ahmad Mustanir1, Hariyanti Hamid). Orang luar dalam PRA hanya sebagai fasilitator (Z. Zakaria, I. Sophian, R., and N. Khoirullah,). Dengan pendekatan ini maka akan menghasilkan kebijakan yang cocok untuk masyarakat (W. Al-Qubatee, H. Ritzema, A. Al-Weshali, F. van Steenbergen, and P. J. G. J. Hellegers,). Ada beberapa tahapan kegiatan yang akan dilakukan. Pertama, melakukan Focus group discussion dengan  tokoh  adat,  masyarakat  adat  dan  desa  untuk  mengidentifikasi  dan menganalisis  faktor  penyebab  kerusakan  sosial  dan  budaya  pertanian  tradisional dengan cara membandingkan kondisi masyarakat pada masa lampau dan sekarang. Sekaligus  menganalisis  kecenderungan  perubahan  pola  perilaku  masyarakat  adat pada masa yang akan datang dengan melihat kondisi saat ini.
Kedua,  melakukan  FGD dan  in-dept  interview dengan tokoh adat dan desa untuk  memilih pemuda adat yang  berpotensi untuk  melakukan demplot  budidaya pertanian  padi  dengan  kearifan  lokal.  Pemuda  adat  sudah  meninggalkan pengetahuan  tersebut.  Ada  beberapa  langkah-langkah  yang  dilakukan.  Pertama, pemuda dilibatkan untuk melihat kemunculan bintang kidang sebagai acuan. Ketika bintang kerti telah  turun  maka  sebagai  tanda  kegiatan  pertanian  bisa  dilakukan (melakukan persiapan alat pertanian dan benih). Ada beberapa itilah dalam hal ini yaitu bintang kerti turun, kidang turun dan kidang tangari .
Ketiga  istilah tersebut  berkaitan dengan waktu  kegiatan  budidaya padi.  Jadi pemuda  adat  tadi  akan  dipandu  untuk  mempelajari  dan  melihat  langsung  posisi bintang tersebut dialam bebas. Begitu benih telah disiapkan maka bersamaan dengan persiapan  lahan.  Begitu  lokasi  lahan  yang  sesuai  telah  didapatkan  seperti pertimbangan  tingkat  kesuburan  berdasarkan  kearifan  lokal  maka  kegiatan dilanjutkan dengan persiapan lahan dan benih padi lokal. Benih padi adat seperti padi Sri kuning dan padi Raja Wesi serta ketan gadok .
Benih  padi  ini  diambil  dari Leuit (penyimpanan  traditional).  Ketika mengambil padi maka dilakukan kegiatan ritual oleh kepada adat. Sedangkan dalam pengolahan lahan, ada dua tahap kegiatan pada tahap ini yaitu  pengolahan  lahan  1 dan 2. Pengolahan lahan 1 dilakukan bersamaan dengan pembibitan padi lokal dan lahan yang telah diolah dibiarkan selama  1  bulan sambil  menunggu  bibit padi siap ditanam.  Ketika  bibit  padi  sudah  berumur  1  bulan  maka  pengolahan  lahan  juga dilakukan  untuk  tahap  2  dan  bersamaan  dengan  penanaman  bibit  padi  (posisi bintang kidang  tangari ).  Sebelum  penanaman  padi  dimulai  maka  kebiasaan  dan tradisi  masyarakat  adat  melakukan  kegiatan seren  taun (ceremoni  adat  sebelum tanam  padi).  Setelah  selesai  maka  dilanjutkan  dengan  pemberian  tanda  atau phunpuunan.
Tujuan pemberian tanda untuk mencirikan dimana awal mula padi ditanam. Ketika waktu panen tiba maka waktu pertama kali memanen padi harus dimana lokasi phunpuunan diletakkan. Kegiatan berikutnya, perawatan padi dan pengobatan padi dengan  menggunakan pangley dan  pembuatan  pestisida  berbahan  baku  petai  dan jengkol  kegiatan  ini  bersamaan  dengan  kegiatan ngeramat atau ngoyos
(membersihkan lahan dari gulma pada tanaman padi). Setelah padi mulai berbuah maka  dilakukan  tahapan  pengamatan  padi yang  berkualitas  dan  padi yang  sudah mulai siap panen ( kara koneng, kara asak dan bener asak/bekah ). Setelah panen padi dilakukan  maka  kegiatan  berikutnya  melakukan  penjemuran  padi  secara  lokal dengan menggunakan lantayan.
Kegiatan  dilanjutkan  dengan  ritual  dan  penyimpanan  padi  pada  lumbung padi.  Sekaligus  membandingkan  jumlah produksi padi  lokal dengan padi  modern sehingga  diketahui  keunggulan  padi  lokal  yang  ditanam  dengan  jadwal  setahun sekali.  Ketiga,  pembentukan  sekolah  hama  kebudayaan  pertanian.  Ada  beberapa kegiatan yang dilakukan diantaranya para stake holder seperti ilmuwan melakukan fokus  group  discussion untuk  mencoba  memberikan  materi  kaitan  penggunaan pangley  dan phunphuunan dengan  pengendalian  hama.  Langkah  berikutnya  yaitu memilih pemuda yang terlibat pada sekolah hama berbasis adat.
Dilanjutkan  dengan  berbagai  kegiatan  termasuk  melaksanakan  pretest tentang hama berbasis kearifan lokal pada pemuda yang terpilih, Penyusunan materi tentang hama dengan pendekatan nilai-nilai kebudayaan atau kearifan lokal bersama dengan  kepala  adat  dan  tokoh  adat  Urug,  Mengkoneksikan  pengetahuan  lokal dengan  sain  ilmiah  tentang  perilaku  pengendalian  hama  berbasisi  kebudayaan dengan ilmuwan, dan Pelatihan  pengendalian hama di rumah kepada adat berbasis kebudayaan untuk pemuda yang dilakukan oleh kepala adat serta post-test. Terakhir, pemateri dari ilmuwan kepada anggota pemuda adat serta tokoh adat sehingga terjadi koneksi antara ilmu pengetahuan dengan kearifan lokal.
Keempat,  pembuatan  peta  Iklim.  Ada  beberapa  langkah-langkah,  pertama menyiapkan  kertas  A3,  kemudian  melakukan  wawancara  dan  indept-interview dengan  tokoh  adat  untuk  mematakan  kegiatan  pertanian  adat  yang  disesuikan dengan musim dan iklim berbasis jadwal tanam padi masyarakat adat. Pada peta ini akan lengkap tergambar kapan waktu tanam, waktu musim kemaru, waktu  musim penghujan,  waktu  kedatangan  hama,  waktu  tidak  tanam  dan  kaitan  dengan peredaran bintang kidang. Begitu selesai, peta iklim dan musim akan diperbanyak dan dijelaskan kepada pemuda adat yang terpilih dimana didampingi oleh tokoh adat dan desa. Kelima, melakukan literasi iklim. Literasi iklim bermaksud untuk memperbaiki kesadaran  dan  pengetahun  pemuda  adat  tentang  penyebab  dan  gejala  perubahan iklim.  Ada  beberapa  kegiatan  diantaranya  Pemilihan  pemuda,  Menyusun  modul literasi Iklim, Pres-Test tentang iklim, Pemberian materi budaya kepada pemuda di rumah  kepala  adat,  Mengundang  narasa  sumber  seperti  ilmuwan  untuk mengkonkesikan dengan pengetahuan lokal dan sains  dan Post Test tentang iklim dan musim.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kearifan  lokal  masyarakat  adat  Urug yang  telah  turun  temurun  dari  nenek moyang  masyarakat  adat  berupa  kegiatan  pertanian  meskipun  kegiatan  pertanian berbasis budaya sudah tidak lagi populer dikalangan remaja pada desa Urug. Kearifan lokal berkaitan dengan pewarisan budaya tradisional dari nenek moyang sebelumnya. Budaya  tradisional  merupakan  bagian  yang  terpenting  dari  sebuah  bangsa  dan warisan secara turun temurun sehingga  menjadikan warisan  budaya tak  bisa  lepas dari pengetahuan tradisional yang dimiliki oleh masyarakat  (Inge Dwisvimiar, 2016).
Pada dasarnya kebudayaan itu merupakan milik dari masyarakat itu sendiri meskipun banyak  diantara  mereka  yang  tidak  lagi  mengetahui.  Faktor  utama  yaitu ketidaktahuan  mereka  terhadap  budaya  mereka  atau  mereka  sudah  mengikuti kehidupan yang  modern  (Wulandari  et  al.,  2019).  Untuk  menyelesaikan  persolaan tersebut  maka  dilakukan  kegiatan  pengabdian  masyarakat.  Kegiatan  dilakukan dengan cara melakukan sosialisasi terlebih dahulu sebelum dilakukan pelatihan dan memahami  kondisi  awal  pengetahuan  dari  pemuda  adat.  Tujuan  utama  untuk menemukan  sejauh  mana  pemuda  paham  dengan  kondisi  kearifan  lokal  mereka sendiri.
Sosialisasi  program  pelaksanaan  dilakukan  kepada  kepala  sekolah  SMKN Madani yang berlokasi langsung di desa Urug Kabupaten Bogor Jawa Barat. Kegiatan ini  dilakukan  agar  pihak  sekolah  memahami  dan  mengetahui  kegiatan  yang  akan dilakukan. Disamping itu, sosialisasi dilakukan kepada tokoh-tokoh adat masyarakat Urug dan sekaligus dilakukan FGD. Tokoh ada yang ada di Urug yaitu ada Tiga Tokoh yaitu tokoh adat urug atas yaitu abah Sukardi, Tokoh adat Urug tengah yaitu abah Jaro dan abah Ukat untuk pimpinan Urug Lebak. Sementara kepemimpinan yang tertinggi yaitu berada pada abah Ukat.
Tujuan dari sosialisasi tersebut yaitu meminta ijin dan meminta dukungan dari kepala adat untuk melaksanakan kegiatan pemberdayaan kepada generasi pemuda. Begitu selesai FGD diputuskan untuk memilih pemuda adat yang masih sekolah pada sekolah  kejuruan.  Ada  beberapa  pertimbangan  dalam  hal  ini  yaitu  pemuda  adat tersebut  mudah  ditemuin  dibandingkan  dengan  pemuda  adat yang  sudah  bekerja. Pemuda adat biasanya tidak berada di lokasi desa namun mereka banyak bekerja pada wilayah lain diluar desa sehingga tidak memungkinkan untuk mengundang pemuda tersebut ketika ada kegiatan.
Sekaligus pemuda yang diluar desa sangat jarang pulang kedesa sehingga akan menyulitkan  dalam  pelaksanaan  kegiatan  dikemudian  hari.  Setelah  berbagai pertimbangan maka kegiatan langsung menuju sekolah menengah kejuruan Madani untuk  menemui  kepala  sekolah.  Ketika  sudah  sampai  disekolah  maka  kegiatan langsung melakukan sosialisasi dengan kepala sekolah. Tujuan dari kegiatan tersebut yaitu untuk memastikan anak sekolah yang bisa dilibatkan dalam kegiatan. Setelah itu diputuskan ada 16 siswa yang terlibat pada kegiatan. Siswa yang sudah dipilih atas dasar  jarak  lokasi  rumah  dan  lokasi  kegiatan  pemberdayaan.  Sekaligus  atas rekomendasi dari pemuda adat.
Siswa  yang  telah  terpilih  langsung  diajak  untuk  pre-test.  Kegiatan  pre-test dilakukan  secara  langsung  secara  lisan  dan  juga  menyebarkan  kusuioner.  Pre-tes secara lisan dilakukan dengan cara memberikan pertanyaan kepada pemuda untuk bisa  menjawab  pertanyaan  yang  dilontarkan  oleh  team  PKM.  Pre-tes  berkaitan dengan  kearifan  lokal  masyarakat  adat  yang  berkaitan  secara  langsung  dengan pertanian. Sekaligus kegiatan juga dilakukan dengan cara sosialisasi kepada pemuda adat  secara  langsung  dirumah-rumah  warga  karena  ketika  pemberdayaan  pemuda adat  sulit  untuk  dikumpulkan  dari  segi  waktu  sehingga  dilakukan  kegiatan  yang bersifat fleksibel.
Berdasarkan  pre-tes  secara  lisan,  pemuda  adat  yang  duduk  pada  bangku sekolah belum mengetahui tentang kearifan lokal adat mereka sendiri sebab beberapa istilah yang umum digunakan pada dunia pertanian tidak dipahami. Ada  beberapa
istilah yang ditanyakan  termasuk istilah mipit amit ngala kudu menta yang berkaitan secara  langsung  dengan  kegiatan  pertanaian  pada  kegiatan awal  dilakukan.  Istilah tersebut  memiliki  makna  tentang  minta  ijin  kepada  sang  pencipta  sebelum  lahan digarap oleh manusia. Responden yang ditanya secara acak yaitu.
Kegiatan  pre-tes  berikutnya  dilakukan  pada  sekolah  yang  mana  sudah dilakukan  sosialisasi  terlebih  dahulu  dengan  kepala  sekolah.  Siswa  yang  terpilih termasuk siswa yang sudah dipilih sebelumnya sehingga tidak lagi ditanya secara lisan siswa  tersebut.  Berdasarkan  pre-test  secara  lisan akhirnya didapatkan  bahwa  siswa banyak yang kurang paham tentang kearifan lokal mereka sendiri. Ada sekitar 7 siswa yang didapatkan ketika dilakukan pada rumah warga secara sekaligus. Pada tahap  2 ini  jumlah siswa yang terlibat mencapai  16 siswa yang terpilih dan termasuk dari  7 siswa yang  sudah  ikut  sebelumnya.  Gambar  3  dan  4,  sebagai  bukti  adanya  pre-tes secara langsung dilakukan secara lisan di kelas oleh team.
Berdasarkan  hasil  pre-test  secara  lisan  secara  langsung  tahap  kedua  (2)  di sekolah setelah dilakukan pada tahap 1 pada responden yang berbeda menunjukkan bahwa  responden  yang  berada  dalam  ruang  kelas  baik  responden  yang  pemuda perempuan dan pemuda laki-laki tidak memahami dan tidak mengetahui sitilah yang terkait  dengan  kearifan  lokal.  Pertanyaan  yang  diberikan  secara  langsung  yaitu menanyakan  apa  yang  dimaksud  dengan bintang  kidang .  Hal  ini  dilakukan  untuk mengetahui kondisi awal dari pengetahun para pemuda tentang kearifan lokal yang mereka  miliki.  Lebih  spesifik,  pertanyaan  diberikan  kepada  responden  pertama bernama  Nanang,  ketika  ditanya  tentang  istilah  bintang  kidang  Nanang  sebagai responden menjawab tidak mengetahui bahasa yang ada pada kearifan lokal tersebut.
Alasan yang disampaikan  kenapa  mereka  tidak  paham yaitu  karena  mereka tidak  pernah  mendengar  istilah  tersebut.  Istilah  bintang kidang dan  surut kujang tidak diketahui oleh generasi muda adat. Pertanyaan beberapa kali dilontarkan ketika pelaksanaan kegiatan. Padahal bintang kidang termasuk sebagai acuan dalam bertani bagi masyarakat adat dimana kepala adat dan keluarga masih menggunakan acuan tersebut. Selanjutnya, pertanyaan kedua diberikan yaitu seluruh peserta yang hadir ditanya  tentang  “ makna  mipit  amit  ngala  kudu  menta”. Langkah-langkah  yang dilakukan yaitu pertanyaan  langsung diberikan secara  lisan dalam ruangan kepada seluruh peserta namun seluruh peserta menjawab tidak pernah mengetahui tentang makna tersebut.
Secara spesifik responden dipilih langsung yaitu bernama Elsa Oktavia, pada saat ditanya langsung ternyata pemuda perempuan belum pernah mendengar bahasa- bahasa tersebut. Ketika seluruh peserta yang hadir diberikan pertanyaan yang sama maka  peserta  juga  menjawab  tidak  paham  dan  tidak  pernah  mendengar.  Kegiatan selanjutnya memberikan pertanyaan lain yaitu apakah pemuda mengetahui tentang “ sedekah  bumi” pada  saat  pertanyaan  ini  diberikan  kepada  salah  satu  peserta yang hadir yaitu bernama Novita sari, beliau menjawab kalau acara sedekah bumi sudah diketahui  oleh  mereka.  Bahkan  generasi  pemuda  bernama  Nanang  Hermawan menjawab  secara  langsung  makna  dari  acara “Sedekah  Bumi” pada  lingkungan masyarakat adat sebagai bentuk sedekah masyarakat adat kepada sang pencipta yaitu menumbuhkan  rasa  bersyukur  kepada  Allah  sebagai  pencipta  alam  semesta  dan pemberi rezeki.  Pertanyaan yang  lain  juga diberikan  kepada generasi pemuda adat yaitu  tentang  istilah  “ seren  taun”. Pada  saat  pertanyaan  diberikan  kepada  Elsa

## Kondisi Pengetahuan Kearifan Lokal Pemuda pada Sekolah Menengah Kejuruan Madani Desa Urug Kabupaten Bogor
Bahagia, Leny Muniroh, Rimun Wibowo, Ritzkal
Novitasari maka Elsa menjawab kalau seren taun berkaitan dengan panen padi. Pada saat  ditanyakan  kepada  generasi  lain,  pemuda  juga  menjawab  kalau  “ seren  taun” berkaitan  secara  langsung  dengan  pergantian  tahun.  Berdasarkan  kondisi  tersebut dapat  dipahami  bahwa  generasi  pemuda  paham  dengan  acara  seren  taun.  Dua pendapat  diatas  sebagai  bukti  bahwa  pemuda  adat  baik  pemuda  perempuan  dan pemuda laki-laki sudah paham makna dari seren taun”.
Pemuda mengetahui seren taun karena ada upacara semacam seremonial yang dilakukan setiap tahun pada rumah kepada adat. Kegiatan ini setiap tahun dilakukan pada saat setelah selesai panen padi. Maksud dari kegiatan ini yaitu adanya pergantian tahun dari tahun sebelumnya kepada tahun berikutnya. Waktu panen padi dianggap tahun terakhir sehingga acara seren taun berkaitan dengan waktu selesai panen padi. Temuan  didukung  dengan  temuan  yang  menyebutkan  bahwa  Tradisi  seren  taun adalah ungkapan rasa syukur masyarakat Sunda yang dilakukan setiap tahun seraya berharap hasil pertanian mereka di tahun yang akan datang meningkat (Utami et al., 2016).
Puncak  Seren  Taun,  terdiri  atas  persembahan  kesenian,  ngajayak  sebagai persembahan  hasil  bumi  (berbagai  buah-buahan  dan  biji-bijian),  babarit  sebagai sebuah rangkaian tembang rohani dan doa. Kemudian dilanjutkan dengan tumbuk padi, dan diakhiri pesta atau makan Bersama  (Herry Subiantoro,  2017). Pertanyaan terakhir yaitu berkaitan dengan aktivitas fisik kegiatan pertanian yaitu menanyakan langsung dikelas kepada semua peserta berkaitan dengan makna “ surut kujang”. Seluruh  peserta  yang  hadir  tidak  mengetahui  makna  dari  “ surut  kujang”. Pertanyaan terakhir pada sesi ini ditanyakan lagi sitilah lain yaitu “ surut kungkang”. Istilah ini tidak dipahami oleh generasi pemuda adat setelah memberikan pertanyaan kepada  seluruh  peserta.  Meskipun  demikian  ada  satu  generasi  pemuda  yang  ikut dalam kegiatan menjawab bahwa Surut Kungkang berkaitan secara langsung dengan turunya  hama.  Sebenarnya,  pemuda  adat  tersebut  menjawab  berdasarkan  logika bukan adanya transfer pengetahuan dari kepada adat sebab ketika ditanya dari mana dia  mengetahui  istilah  tersebut  responden  menjawab  kalau  apa  yang  diucapkan berdasar kepada pemikiran sendiri. Temuan-temuan saat pre-test secara lisan dikelas menunjukkan bahwa pemuda adat masih belum paham secara utuh dan menyeluruh tentang  kearifan  lokal  mereka  meskipun  tokoh-tokoh  adat  ada  pada  lingkungan mereka.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  yang  telah  didapatkan  menunjukkan  bahwa  pemuda  desa adat dalam hal ini yaitu anak sekolah SMK Madani tidak paham tentang kearifan lokal mereka sendiri. Kearifan lokal mereka berkaitan lagsung dengan aktivitas pertanian seperti pemahaman dan pengetahuan tentang bintang kidang. Bintang kidang yaitu bintang  yang  berjejer  tiga  buah.  Bintang  ini  terbit  dibelah  timur  sebagai  tanda kedatangan musim kemararu. Begitu hal Ketika bintang kidang sudah terbit sebelah barat sebagai bukti musim penghujan tiba. Tentu berkaitan dengan waktu tanam padi. Sayangnya generasi pemuda adat ditanya tentang hal ini tidak bisa menjawab. Begitu juga Ketika ditanya tentang makna  mipit amit ngala kudu menta. Maknanya, yaitu Ketika mau mengambil maka ijin terlebih dahulu. Kearifan lokal tersebut di wujudkan dalam  aktivitas  pertanian  dimana  Ketika  musim  tanam  tiba  maka  harus  minta  ijin

## Kondisi Pengetahuan Kearifan Lokal Pemuda pada Sekolah Menengah Kejuruan Madani Desa Urug Kabupaten Bogor
Bahagia, Leny Muniroh, Rimun Wibowo, Ritzkal
sebelum menggarap lahan. Permintaan ijin dilakukan kepada Allah dan kepada kepala adat. Hanya saja pemuda tidak paham tentang kearifan lokal tersebut. Ada beberapa alasan  yang  berkaitan  diantaranya  siswa  tidak  pernah  mendapatkan  transfer  ilmu pengetahun kepada pemuda adat.

## DAFTAR PUSTAKA
R. D. Astuti, M. B. Arifin, and S. Rijal, “Budaya Pemali Dalam Masyarakat Etnik Toraja Di Kota Samarinda: Suatu Tinjauan Semiotika,” Ilmu Budaya J. Bhs. … , vol. 3, no. 2, pp. 121–130,  2020,  [Online]. Available: http://e- journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/view/2850.
S.  Dwi  Fajarini  And  D.  Dhanurseto,  “Penerapan  Budaya  Pamali  Dan  Adat  Istiadat Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Kampung  Adat  Kuta  Kabupaten  Ciamis  Jawa Barat,”  Prof.  J.  Komun.  dan  Adm.  Publik,  vol.  6,  no.  2,  pp.  23–29,  2019,  doi: 10.37676/professional.v6i2.942.
Julian  Anggar  Kesuma  Siregar,  Abdul  Malik,  Dian  Lestari,  “Kearifan  Lokal  Cerita Rakyat Masyarakat Kabupaten Karimun Kepulauan Riau,”  Jermal, vol. 1, no. 1, pp. 1–14, 2020, doi: 10.31629/jermal.v1i1.2105.
Yosefa  Lemianti  dan  Gisela  Nuwa,  “EduTeach  :  Jurnal  Edukasi  dan  Teknologi Pembelajaran Volume 1, No. 2 Edisi Juni 2020,” EduTeach J. Edukasi dan Teknol. Pembelajaran, vol. 1, no. 2, 2020.
Rehulina  and  S.  A.  Pratitis,  “Kearifan  Lokal  dalam  Mengatasi  Konflik  Horizontal  di Kabupaten Karo,” J. Perspekt. Huk., vol. 1, no. 1, pp. 1–15, 2020.
B. Bahagia, R. Wibowo, F. M. Mangunjaya, and O. S. Priatna, “Traditional Knowledge of Urug Community for Climate, Conservation, and Agriculture,” Mimb. J. Sos. dan Pembang., vol. 36, no. 1, pp. 240–249, 2020, doi: 10.29313/mimbar.v36i1.5824. B. Bahagia, R. Wibowo, and F. Majeri Mangunjaya, “Indigenous Cipatat Kolot Society Resilience Based on Leuit in Bogor, West Java,” ETNOSIA J. Etnogr. Indones., vol. 5, no. 2, pp. 349–365, 2020, doi: 10.31947/etnosia.v5i2.11377.
B. Bahagia, F. M. Mangunjaya, R. Wibowo, Z. Rangkuti, and M. A. Alwahid, “Leuit and prohibition  forest:  Indigenous  knowledge  of  an  Urug  community  resilience,” Harmon.  Sos.  J.  Pendidik.  IPS,  vol.  7,  no.  2,  pp.  130–140,  2020,  doi: 10.21831/hsjpi.v7i2.33055.
S.  E.  Azima,  S.  Syahribulan,  S.  Sjam,  and  S.  Santosa,  “Analisis  Keragaman  Jenis Serangga  Predator  Pada  Tanaman  Padi  Di  Areal  Persawahan  Kelurahan Tamalanrea Kota Makassar,”  Bioma   J.  Biol.  Makassar,  vol.  2,  no.  2,  pp.  12– 18,  2017,  doi: 10.20956/bioma.v2i2.2042.
D.  Ludwig  and  P.  Macnaghten,  “Traditional  ecological  knowledge  in  innovation governance:  a  framework  for  responsible  and  just  innovation,”  J.  Responsible Innov., vol. 7, no. 1, pp. 26–44, 2020, doi: 10.1080/23299460.2019.1676686.
T. Mabhaudhi et al., “Mainstreaming underutilized indigenous and traditional crops into food systems: A South African perspective,” Sustain., vol. 11, no. 1, 2019, doi: 10.3390/su11010172.
R. Hartono, “Evaluating Sustainable Education Using Eco-Literacy,”  Habitat, vol. 31, no. 2, pp. 78–85, 2020, doi: 10.21776/ub.habitat.2020.031.2.9.
A.  Supriatna,  “Relevansi  Metode  Participatory  Rural  Appraisal  Dalam  Mendukung Implementasi  Undang-Undang,”  J.  Lingkung.  Widyaiswara,  no.  1,  pp.  39–45,
2014,  [Online].  Available:  http://juliwi.com/published/E0101/Paper0101_39- 45.pdf.
R. N. S. Ahmad Mustanir1, Hariyanti Hamid2, “Pemberdayaan Kelompok Masyarakat Desa Dalam Perencanaan Metode Partisipatif,” J. Moderat, vol. 5, no. 3, pp. 227– 239, 2019.
Z. Zakaria, I. Sophian, R., and N. Khoirullah, “Modifikasi konsep,” Dharmakarya, vol. 7, no. 1, pp. 38–45, 2018.
W.  Al-Qubatee,  H.  Ritzema,  A.  Al-Weshali,  F.  van  Steenbergen,  and  P.  J.  G.  J. Hellegers, “Participatory rural appraisal to assess groundwater resources in Al- Mujaylis, Tihama Coastal Plain, Yemen,” Water Int., vol. 42, no. 7, pp. 810–830, 2017, doi: 10.1080/02508060.2017.1356997.
Volume 9, No. 1,  Maret 2023
P - ISSN : 2085 - 2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al - Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E - ISSN : 2614 - 3275