Persepsi Masyarakat Terhadap Bencana
( Mass Perception Of Disaster )

## Ahmad Sabir
Fakultas Psikologi Universitas Mercu Buana Jakarta, e-mail: sabirians@yahoo.com
Abstract. This study intends to analyze public perception of the  disaster.  The  purpose  of  this  study  is  specifically intended  to  answer  research  questions  about  how  people's perceptions  of  the  disaster  in  Indonesia,  both  from  the perspective of those affected by the disaster, as well as from people who are not or have not been affected by the disaster.
This study used a qualitative method with phenomenological approach and psychological
anthropology. The process of data collection is done through a  method  of  documentation  library,  free  interviews  and interpretation  of  diverse  views  within  the  community perspective  on  the  reality  of  the  disaster  in  Indonesia.  A preliminary  interpretation  fatalist  tendency  in  society perspective of looking at natural disasters of Mount Merapi. Followed by escapism for the disaster that the shape can be jumped into a religious faith or inclination to memitologisasi disaster. In addition, there is a different interpretation in the perspective  of  those  who  are  not  or  have  not  been  affected by  the  disaster,  especially  those  who  do  not  are  planted  in the  disaster,  which  saw  the  disaster  as  a  profitable commodity, whether it is regarded as a political commodity as well as the capitalization of the disaster.
Keywords: Disaster, Mass Perception
Abstrak. Penelitian  ini  bermaksud  untuk  menganalisis persepsi  masyarakat    mengenai  bencana.  Dari  maksud tersebut  penelitian  ini  secara  spesifik  ditujukan  untuk menjawab  pertanyaan  penelitian  tentang  bagaimana persepsi  masyarakat  mengenai  bencana  di  Indonesia,  baik dari  mereka  yang  terkena  dampak  bencana,  maupun  dari orang  yang  tidak  atau  belum  terkena  dampak  bencana. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  fenomenologi  dan  antropologi  psikologi. Proses  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  metode
dokumentasi  pustaka,  wawancara  bebas  dan  interpretasi atas  beragam  pandangan  dalam  perspektif  masyarakat mengenai  realitas  bencana  di  Indonesia.  Interpretasi  awal menunjukkan  kecenderungan  perspektif  fatalis  pada masyarakat  dalam  memandang  bencana  alam  Gunung Merapi.  Kemudian  diikuti  oleh  eskapisme  atas  bencana yang bentuknya bisa jadi melompat ke dalam iman agama atau  kecenderungan  untuk  memitologisasi  bencana. Disamping  itu,  terdapat  interpretasi  yang  berbeda  dalam perspektif  pada  mereka  yang  tidak  atau  belum  terkena dampak  bencana  khususnya  mereka  yang  tidak  terkena dampak  bencana,  yang  memandang  bencana  sebagai komoditi yang menguntungkan, baik itu dianggap sebagai komoditi politik maupun kapitalisasi.
Kata Kunci: Bencana, Persepsi Masyarakat
Indonesia adalah Negara yang subur, dengan segala kecukupan sumber daya alam yang  melimpah  dan  beragam  membuat  Indonesia  menjadi  surga  bagi  semua  biota yang  ada  di  dalamnya.  Akan  tetapi,  dibalik  ketersediaan  alam  yang  melimpah tersimpan  ancaman,  letak  geographis  Indonesia  menyebabkan  banyaknya  Gunung Merapi  dan  relief  lapisan  bumi  yang  gampang berubah,  yang  semua  itu  menyimpan potensi ancaman dari alam bagi masyarakat Indonesia. Ancaman itu, bisa jadi berupa gempa bumi, gunung meletus, tanah longsor, banjir dan lain sebagainya.
Bencana  sangat  dekat  dengan  masyarakat  Indonesia,  bahkan  hidup  bersama masyarakat  dalam  keaadaan  alam  yang  ditinggalinya  maupun  pada  pemenuhan hasratnya  dalam  pengelolaan  alam  sekitar.  Akan  tetapi,  seringnya  masyarakat Indonesia  kurang  perhatian  terhadap  bencana  justeru  sebelum  bencana  itu menimpanya.  Saat  melanda,  bencana  selalu  saja  membawa  kepiluan  atas  tragedi kemanusiaan. Bencana menyebabkan kerugian baik moril maupun materil di tengah- tengah masyarakat, menyebabkan degradasi mental masyarakat, gangguan psikis dan jatuhnya  korban  jiwa.  Bencana  selalu  menyandera  kita  atas  perjumpaan  kita  dengan mereka  yang  terkena  dampak.  Dalam  bencana  yang  datang  tiba-tiba  dan  tanpa prediksi,  masyarakat  larut  dalam  suasana  yang  mencekam,  panik  dengan  membawa
segudang persoalan masing-masing yang berubah menjadi gangguan psikis ditala oleh bencana yang menimpa.
Dalam setiap peristiwa bencana, karena dampak buruk yang ditimbulkannya dari insiden  kritis.  Psikologi  selalu  dibutuhkan  dan  diarahkan  pada  upaya  meminimalisir dampak  yang  muncul  dari  bencana.  Pada  kasus-kasus  insiden  kritis  yang  ringan, seseorang  mungkin  dapat  pulih  dengan  cepat  pada  peristiwa  bencana  yang dialaminya. Namun pada kasus-kasus tertentu, terutama yang melibatkan kehilangan, seseorang terkadang membutuhkan bantuan untuk memulai kembali hidupnya.
Bantuan  psikologis  sebagaimana  intervensi  psikologi  terhadap  bencana  hanya difokuskan  pada  bantuan  setelah  peristiwa  bencana  terjadi  pada  orang-orang  yang terkena  dampak  bencana  sedemikian  ini,  dan  belum  terlihat  atau  jarang  bantuan psikologi  melakukan  intervensi  pada  masyarakat  yang  dianggap  rentan  terhadap bencana khususnya bencana alam.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  dari  hasil  yang  dicapai terutama  bagi  kajian  Psikologi  Bencana.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberi sumbangan  bagi  pengembangan  kajian  Psikologi  dalam  memberikan  kontribusi pemahaman  atas  realitas  bencana  dari  persepsi  masyarakat  mengenai  bencana. Sehingga,  penelitian  ini  dapat  menjadi  wacana  baru  pijakan  konseptual  (ilmiah)  bagi kebijakan  atau  peraturan  perundang-undangan  dalam  merespons  realitas  bencana untuk  pembuat  kebijakan.  Dan  umumnya  bagi  masyarakat  luas,  penelitian  ini diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  dalam  mengubah    sekaligus  menawarkan sudut  pandang  baru  yang  lebih  arif  dalam  mempersepsikan  realitas  bencana khususnya  hubungannya  pada  alam  dan  lingkungan,  sehingga  secara  praktis  dapat memberikan insight tentang  aturan  dan  tata  cara  berelasi,  baik  dalam  berinteraksi maupun  mengelola,  hubungan  dengan  alam  dan  lingkungan,  termasuk  bencana  itu sendiri.

## Metode
Salah  satu  pendekatan  yang  relevan  guna  menganalisis  fenomena  bencana  di Indonesia  untuk  kebutuhan  menentukan  strategi  yang  tepat,  lebih  maksimal  dan
mendalam dalam upaya penanggulangannya lewat jalan psikologis adalah pendekatan kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  mampu  memahami  manusia  sebagai  makhluk subjektif  dengan  segala  kompleksitasnya  namun  tetap  berfokus  pada  makna individual  untuk  mampu  menerjemahkan  kompleksitas  sebuah  persoalan.  Penelitian kualitatif  memungkinkan  untuk  mempelajari  isu-isu  tertentu  secara  detail  dan mendalam  karena  pengumpulan  datanya  tidak  dibatasi  pada  kategori-kategori tertentu  melainkan  bersifat  multi-metodologi  dengan  melibatkan  proses  inquiries (penyelidikan) di dalamnya (Koentjoro, 2007).
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode fenomenologi. Dasar dari  segala  tingkah  laku  kejiwaan  adalah  persepsi  batin  (inner  perception)  yaitu persepsi yang tidak terbatas pada persepsi indera. Debedakan antara aksi psikis dan isi non-psikis  dalam  fenomena  kejiwaan.  Sebuah  kursi  misalnya  adalah  suatu  isi  non- psikis. Begitu kursi itu bersentuhan dengan indera dan masuk ke dalam persepsi, dan terjadilah aksi psikis, begitupun dengan bencana sebagai sebuah realitas peristiwa.
Selain  dengan  fenomenologi,  metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode yang  dipakai  oleh  Antropologi  Psikologi  yang  menekankan  pada  interpretasi mendalam secara subjektif mengenai objek yang diteliti. Ember dan ember (1985: 388) mendefinisikan Antropologi Psikologi sebagai sebuah studi yang dilakukan oleh para ahli  antropologi  yang  tertarik  pada  perbedaan  antropologis  di  antara  dan  di  dalam suatu  masyarakat  dan  persamaan  psikologis  pada  rentang  yang  luas  di  dalam masyarakat. Oleh sebab itu jelas bahwa penelitian ini adalah penelitian kualitatif.

## Hasil
Bencana dalam berbagai kajian tentang bencana selalu diartikan sebagai sisi buruk dari  kenyataan  yang  dihadapi  manusia,  bahwa  bencana  merupakan  suatu  peristiwa yang mengakibatkan kerugian pada manusia, baik materil maupun immateril bahkan sampai  pada  kematian  manusia.  Bencana  selalu  dipahami  sebagai  gangguan  yang merusak  pada  kehidupan  masyarakat,  sebagaimana  pengertian  tentang  bencana  oleh
UNHCR,  Red  Cross  dan  badan-badan  penanganan  bencana  lain  dalam  setiap  negara di dunia.
Bencana atau yang dalam bahasa Inggris dipahami sebagai disaster menurut WHO ( World  Health  Organization )  adalah  setiap  kejadian  yang  menyebabkan  kerusakan, gangguan  ekologis,  hilangnya  nyawa  manusia  atau  memburuknya  derajat  kesehatan atau  pelayanan  kesehatan  pada  skala  tertentu  yang  memerlukan  respon  dari  luar masyarakat  atau  wilayah  yang  terkena.  Bencana  adalah  situasi  dan  kondisi mengancam yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Tergantung pada cakupannya, bencana  ini  bisa  merubah  pola  kehidupan  dari  kondisi  kehidupan  masyarakat  yang normal  menjadi  rusak,  menghilangkan  harta  benda  dan  jiwa  manusia,  merusak struktur sosial masyarakat, serta menimbulkan lonjakan kebutuhan dasar.
Di Indonesia sesuai dengan UU No. 24 tahun 2007 bencana didefinisikan sebagai:
‚peristiwa  atau  rangkaian  peristiwa  yang  mengancam  dan  mengganggu kehidupan dan penghidupan masyarakat yang disebabkan, baik oleh faktor alam dan/atau  faktor  non  alam  maupun  faktor  manusia  sehingga  mengakibatkan timbulnya  korban  jiwa  manusia,  kerusakan  lingkungan,  kerugian  harta  benda, dan dampak psikologis‛.
Sementara  Asian  Disaster  Preparedness  Center  (ADPC)  mendefinisikan  bencana dalam formulasi
“The serious disruption of the functioning of society, causing widespread human, material or environmental losses, which exceed the ability of the affected communities to cope using their own resources”. (Abarquez & Murshed, 2004:1)
Semua  defenisi  tentang  bencana  yang  pernah  dipahami  dan  dipersepsi,  tak  ada satu  pun  pengertian  bencana  yang  ditujukan  pada  kerugian  dan  kerusakan  yang terjadi hanya pada satu individu, bencana selalu dipahami dalam kerangka kerusakan yang sifatnya massal dalam skala tertentu pada manusia. Naomi Zack mencatat bahwa bencana selalu datangnya tiba-tiba, mendadak dan mengagetkan.
Disasters always occasion surprise and shock; they are unwanted by those affected by them, although  not  always  unpredictable.  Disasters  also  generate  narratives  and  media representations of the heroism, failures, and losses of those who are affected and respond. (Zack, 2009:7).
Sebagai  sebuah  peristiwa  fisik,  definisi  bencana  mengandung  tiga  aspek  dasar. Pertama ,  terjadinya  peristiwa  atau  gangguan  yang  mengancam  dan  merusak  ( hazard ). Kedua , peristiwa  atau  gangguan  tersebut  mengancam  kehidupan,  penghidupan,  dan fungsi dari masyarakat. Ketiga, ancaman tersebut mengakibatkan kerugian juga korban dan  melampaui  kemampuan  masyarakat  untuk  mengatasi  dengan  sumber  daya mereka.  (Abarquez  &  Murshed,  2004:2).  Ketiga  aspek  dasar  ini  menunjukkan  bahwa bencana  intinya  adalah  sebuah  ancaman  ataupun  bahaya  yang  menimpa  kehidupan manusia.  Bencana  dengan  demikian  terkadang  juga  bisa  disebut  sebagai  ancaman, bahaya  ataupun  krisis  yang  menghantui  kehidupan  manusia  dalam  sebuah masyarakat tertentu.

## Persepsi Masyarakat Mengenai Bencana
Suatu  bencana  selalu  mendapatkan  respon  berlainan  dalam  masyarakat,  baik antar individu dalam masyarakat yang tertimpa bencana maupun masyarakat luar dan negara  dalam  upaya  mitigasi  serta  upaya  mengatasinya.  Respon  yang  berlainan terutama  terletak  pada  konstruksi  makna  yang  berbeda  oleh  masing-masing  pihak dalam memahami bencana.

## 1. Persepsi Fatalisme dalam Bencana
Fatalisme merupakan sebuah pandangan yang banyak dijumpai manakala bencana terjadi,  terlebih  pada  masyarakat  korban  yang  terkena  bencana.  Kebanyakan masyarakat  korban  bencana  hanya  bisa  pasrah  dalam  menghadapi  bencana  yang melanda.  Bencana  yang  melanda  selalu  dianggap  sebagai  sebuah  nasib  dalam kehidupan  yang  harus  dilalui.  Fatalisme  dalam  konteks  bencana  adalah  sebuah pandangan  yang  menganggap  setiap  bencana  yang  terjadi  dalam  kehidupan semuanya diserahkan kepada nasib kehidupan, dalam bahasa jawa hal ini sering juga disebut sebagai ke‛suwung’an hidup.
Fatalisme yang dalam bahasa inggris berarti fatalism berasal dari akar kata bahasa latin  ‘ fatalis’ yang  berarti  berpautan  atau  bertalian  dengan  nasib  atau  takdir. Fatalis dalam  bahasa  latin  memiliki  kata  dasar fatum yang  berarti  nasib  atau  takdir, fatalis
dengan  demikian  berarti  sebuah  pandangan  yang  menunjuk  kepada  nasib  ataupun takdir (Bagus, 2000:228).
Di Indonesia, sikap fatalistik dalam bencana bahkan bukan hanya ditujukan pada bencana  yang  disebabkan  oleh  alam  yang  disebut-sebut  sebagai narimo  ing  pandum dalam  istilah  Jawa  yang  berarti  ikhlas  terhadap  pemberian  atau  takdir  ‚diluar‛ kemampuan  manusia  sebagaimana  pandangan  masyarakat  korban  terhadap  gempa bumi 2006 di Yogyakarta (Imron&Hidayat, 2011:8). Sikap fatalis dalam bencana pada sebagian masyarakat di Indonesia bahkan juga banyak terdapat pada bencana-bencana yang  disebabkan  jelas-jelas  oleh tangan  manusia  sendiri,  sebagaimana  sikap  fatalistik sebagian masyarakat Indonesia memandang bencana yang disebabkan oleh kesalahan teknologi,  misalnya  bencana  dalam  kecelakaan  transportasi.  Bencana  oleh  sebab kecelakaan transportasi yang notabene merupakan kesalahan manusia, juga terkadang dipahami  sebagai  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  nasib  dengan  mengatakan bahwa  bencana  demikian  merupakan  keadaan  ‘apes’  yang  harus  mereka  terima sebagai  nasib  buruk  yang  tak  bisa  dihindarkan.  Media-media  bahkan  menyatakan bahwa  kecelakaan  itu  adalah  keadaan  ‚nahas‛  yang  menimpa  korban,  sebagaimana yang  mudah  ditemukan  pada  judul-judul  pemberitaan  berbagai  media  tentang berbagai kecelakaan transportasi di Indonesia.
Pernyataan masyarakat korban yang mengatakan ‘sudah nasib’ atas bencana yang menimpa mereka menunjukkan bahwa mereka, terkait adanya bencana yang menimpa mereka,  sepenuhnya  menyerahkan  hidup  kepada  nasib  yang  menimpa,  menerima akibat-akibat bencana sepenuhnya dengan kepasrahan total. Inilah corak dari fatalisme dalam  konteks  bencana.  Fatalisme  dalam  konteks  bencana  demikian  ini  ekuivalen dengan  pandangan  deterministik  dalam  melihat  bencana  yang  memisahkan  manusia dengan  peristiwa  bencana  sebagai  sesuatu  ‘yang  lain’  saat  terjadinya  bencana darimanapun kekuatan bencana berasal.

## 2. Persepsi Eskapisme dalam Bencana
Eskapisme  dalam  bencana  juga  merupakan  pandangan  yang  banyak  dijumpai dalam  berbagai  respon  dalam  banyak  bencana.  Secara  sederhana,  eskapisme  dalam
bencana menunjuk kepada sebuah pandangan yang memaknai bencana bukan dalam konteks  peristiwa  bencana  melainkan  melarikan  masalah  bencana  kepada  soal  lain, sebagai upaya pencarian jalan keluar.
Pandangan  eskapisme  dalam  bencana  demikian  muncul  terlebih  karena  bencana merusakkan kerangka mental masyarakat untuk memahami realitas.
Sikap  fatalistik  dalam  memahami  bencana  turut  andil  dalam  memunculkan pandangan  eskapisme  ini  dalam  berbagai  bencana.  Bencana  dalam  pandangan fatalistik tak jarang membawa pada pemahaman absurd yang menempatkan bencana sebagai  sebuah  ulah  dari  kekuatan  besar  yang  melebihi  manusia.  Pemberian  ‚nasib‛ dalam konteks bencana selalu menunjuk pada sesuatu yang dianggap lebih tinggi dari manusia.  Manusia  hanyalah  merupakan  bagian-bagian  atau  produk  dari  kekuatan besar yang memberi ‘nasib’ kepadanya.
Ada  banyak  perlarian  yang  imajinatif  sebagai  jalan  keluar  dari  penderitaan, misalkan  saja  anak  muda  frustasi  yang  menyalahgunakan  narkotika  untuk mengalihkan  penderitaan  yang  dihadapinya,  entah  karena  cintanya  ditolak,  atau karena  tak  ada  kasih  sayang  orang  tua  atau  masalah-masalah  yang  tak  bisa dipecahkannya  dengan  berpikir  untuk  menghadapi  realitas  yang  menyedihkan. Namun  pelarian  dari  penderitaan  yang  sifatnya  massal  seperti  bencana  menuntut komunitas masyarakat untuk keluar bersama secara massal pula.
Eskapisme  terkadang  muncul  bukan  hanya  sekedar  untuk  mengalihkan penderitaan  yang  sedang  dihadapi  sebagai  upaya  mengintegrasikan  diri  dalam memberikan  hiburan  dan  kenyamanan  yang  menenteramkan  di  saat-saat  krisis, namun  eskapisme  juga  mencuat  ke  permukaan  dalam  kondisi-kondisi  untuk  keluar dari rutinitas kehidupan yang banal.
Ada dua bentuk eskapisme yang paling sering muncul dalam memahami bencana yang terlihat dalam pandangan banyak masyarakat dalam berbagai peristiwa bencana. Eskapisme  dalam  konteks  bencana  yang  paling  sering  terlihat  dalam  memaknai bencana  adalah  mitologisasi  bencana,  dan  religiusitas  yang  melibatkan  Tuhan  dalam setiap bencana yang melanda.
Mitologisasi bencana merupakan sebuah pandangan yang mengalihkan kenyataan bencana menjadi kenyataan lain pada sebuah realitas bencana yang dihadapi. Gempa bumi  yang  dikatakan  sebagai  terbangunnya  makhluk  raksasa  di  dalam  perut  bumi adalah salah satu contoh mitologisasi bencana.
Mitologisasi  bencana  berarti  memitoskan  bencana  yang  kemudian  akan memunculkan  tindakan  yang  didorong  oleh  mitos  dalam  menghadapi  ataupun mengatasi  bencana.  Keyakinan  bahwa  di  Merapi  tinggal  makhluk-makhluk  ghaib tertentu  yang  menyebabkan  bencana  letusan  gunung  Merapi,  mendorong  sebagian orang  di  daerah  Yogyakarta  untuk  menyajikan tolak  bala  untuk  dapat  terhindar  dari malapetaka  letusan  gunung  Merapi,  sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh  Heddi  Shri Ahimsa dalam sms yang disampaikan oleh salah satu sahabatnya yang lumayan kuat pandangan hidup jawanya.
‚Tolak  bala  Merapi  dan  Segoro  Kidul  dari  simbah-simbah.  Hanya  bagi  yang percaya.  Buatlah  no.1.  wedang  kopi  tubruk  dengan  gula  jawa,  no.2.  wedang  the tubruk  dengan  gula  jawa,  no  1  dan  2  tidak  usah  diaduk,  setelah  di  doakan  lalu diminum. Satu gelas bisa untuk beberapa orang. No 3, sayur bobor pepaya muda, no 4. daun dadap serep 2 lembar digantung di tiap pintu, no. 5, lempar garam dan beras ketan ke atas genting, no. 6, mulai besok tidak boleh pakai baju merah dan hijau dulu‛ (Shri Ahimsa, 2011:10).
Tolak bala dengan cara membuat makanan dan minuman tertentu dapat dimaknai sebagai  suatu  bentuk  upaya  untuk  memenuhi  permintaan  makhluk-makhluk  ghaib tersebut.  Dengan  memenuhi  permintaan  makhluk  ghaib  tersebut,  maka  orang berharap mereka tidak akan melakukan tindakan-tindakan tertentu, yang hasilnya bisa berupa  fenomena  bencana  alam  (bisa  berupa  letusan  gunung,  meluapnya  sungai, tanah  longsor  dan  lain-lain)  yang  dapat  merugikan  atau  membawa  malapetaka  pada kehidupan manusia (Shri Ahimsa, 2011:11).
Diluar  pemahaman  mitologisasi  bencana,  sebagian  masyarakat  ada  yang menganggap  bencana  merupakan  sebuah  fenomena  dalam  kontingensi  realitas  yang bisa  diverifikasi  berdasar  logika  rasional  dan  hukum  sebab  akibat  alamiah,  namun sebagian besar masyarakat lainnya menganggap bencana sebagai fenomena yang tidak dapat  dipisahkan  dengan  dimensi  teologis.  Karenanya  apa  yang  terjadi  termasuk bencana  tidak  bisa  serta  merta  diartikan  menurut  differensiasi  dan  falsifikasi  logika
rasional. Kelompok kebanyakan ini selalu mempersepsikan bencana (musibah) sebagai adzab, cobaan, atau ujian dari Tuhan.
Dalam  sejarah  kebencanaan  yang  pernah  ada  terutama  dalam  pandangan  kaum agama –dalam hal ini adalah agama samawi yang memiliki patron sejarah yang sama: Yahudi,  Nasrani  dan  Islam,  bencana  selalu  erat  berhubungan  dengan  kekafiran manusia  terhadap  Tuhan.  Kisah  hancurnya  kaum  sodom  di  masa  Nabi  Luth  yang hancur  akibat  terjangan  lava  panas  sering  dijadikan  rujukan.  Begitu  pula penenggelaman umat Nabi Nuh karena tak taat pada perintah-Nya. Klaim keyakinan agama  tentang  bencana  sedemikian  ini  menyeret  kaum  agama  berpandangan  sama terhadap semua bencana yang ada kemudian, bahkan hingga saat ini.
Para agamawan selalu menyeret Tuhan dalam setiap bencana yang ada. Bencana juga  ditanggapi  sebagai  penegasan  terhadap  kehadiran  Tuhan  di  Dunia.  Seorang Ustadz di Indonesia, dengan mengutip dalil-dalil mengatakan bahwa;
‚Manusia  bisa  pergi  ke  bulan,  melakukan  hal-hal  yang  mengagumkan  dengan teknologi dan berpikir bahwa mereka bisa memiliki segala hal yang ada di dunia ini, tapi lagi-lagi Allah Swt yang menentukan dan Ia bisa saja mengirim bencana hanya untuk membuktikan hanya Allahlah yang berkuasa atas segala sesuatunya‚ (wawancara red-Ustadz Ramdhani)
Kebanyakan  masyarakat  memahami  bencana  dengan  cara  melarikannya  kepada Tuhan,  bahwa  bencana  terjadi  atas  kehendak  Tuhan.  Tak  jarang  sikap  fatalis masyarakat  terhadap  bencana  menyeret  mereka  dalam  pemahaman  eskapis  dengan melarikannya  kepada  Tuhan.  Hal  ini  biasa  disaksikan  di  acara  dakwah  maupun keagamaan baik ditelevisi maupun di majlis-majlis keagamaan. Para agamawan yang merupakan  panutan  masyarakat  selalu  menyeret  realitas  bencana,  dimana  bahwa bencana  terjadi  akibat  manusia  telah  terlalu  jauh  dari  Tuhan,  tak  pandang  darimana datangnya.  Mereka  katakan  bahwa  setiap  bencana  adalah  ujian  dari  Tuhan  atas keimanan,  untuk  itu  semuanya harus  taubat  dan  mendekatkan  diri  pada  Tuhan  agar terhindar  dari  setiap  bencana  yang  datang.  Taubat  dan  mendekatkan  diri  kepada Tuhan demikian adalah sesuatu yang patut dicurigai, bisa saja hal itu karena mereka tak kuat menangkap realitas bencana hingga mereka lari darinya.
Saifudin Zuhri menyatakan bahwa eskapisme bencana ditengarai oleh pandangan teologi fatalistik yang mengakar kuat dalam masyarakat.
‚Di  negara  kita,  pandangan  teologis  fatalistik  mungkin  masih  kuat  menancap dalam  kesadaran  keberagamaan  banyak  orang.  Sehingga  itu  berdampak  pada rendahnya kadar responsibility terhadap eksistensi alam. Terjadinya bencana alam tidak  dibaca  sebagai  akibat  dari  pola  relasi  yang  salah  kaprah  yang  kita  bangun dengan alam semesta. Tapi dilimpahkan dan dialihkan sebagai adzab, peringatan, kemurkaan dan pelajaran yang Tuhan turunkan kepada manusia Indonesia. Kita memang suka melempar tanggung jawab kepada ‘langit’‛ (Zuhri, 2008:35).
Konsepsi  pandangan  agama  yang  menganggap  bahwa  Tuhanlah  yang  menjadi penyebab  terhadap  semua  bencana  yang  ada  bukan  tanpa  alasan.  Secara  sederhana, konsepsi  tentang  bencana  tak  dapat  dipisahkan  dari  konsepsi  manusia  tentang  alam dan  lingkungannya.  Konsepsi  agama  terkait  dengan  alam  semesta  dimulai  dari pandangan tentang terciptanya alam semesta itu sendiri. Ini yang paling fundamental. Dalam  hal  ini,  dengan  mengacu  pada  hukum  kausalitas,  agama  sampai  pada kesimpulan  bahwa  keberadaan  alam  merupakan  bukti  imperatif  adanya  eksistensi Tuhan  selaku  penciptanya.  Terciptanya  alam  semesta  merupakan  akibat  dari  sebuah sebab  penciptaan  yang  dilakukan  oleh  ‘tangan’  Tuhan.  Karena  itu  dalam  perspektif yang  lebih  mendalam,  Tuhan bukan  hanya  Sang  Kreator  (Maha  Pencipta)  tetapi  juga berpredikat  sebagai omne  potence (Maha  Kuasa),  sekaligus omni  science (Maha Mengetahui),  juga  tentu  saja  berkuasa  terhadap  hadirnya  bencana  ditengah-tengah ciptaannya manusia.
Oleh sebab itu, berzikir, mendekatkan diri dan pasrah kepada Tuhan sebagaimana upaya taubat dari manusia merupakan satu-satunya jalan agar kekuasaan Tuhan atas bencana  yang  menimpa  segera  dapat  dihentikan  atau  setidaknya  diminimalisir berdasarkan  pemaafan  Tuhan  atas  ciptaannya  yang  bertaubat.  Integrasi  agama terhadap bencana sedemikian ini tentu saja menenteramkan terlebih pada masyarakat korban  yang  kebanyakan  bersikap  fatalis,  yang  notabene  kehilangan  pandangan mengenai  kenyataan  akibat  rusaknya  kerangka  mental  mereka  dalam  memahami realitas  bencana  yang  sedang  mereka  hadapi.  Dengan  demikian,  agama  selalu memberikan  ketentraman  kepada  masyarakat  yang  terkena  bencana,  terlebih  jika
bencana  mengganggu  kerangka  mental  untuk  memahami  penderitaan  yang ditimbulkannya.
Agama  adalah  entitas  yang  biasa  dijadikan  pelarian  ketika  bencana  menimpa komunitas  masyarakat.  Agama  bahkan  terkadang  juga  menyeret  masyarakat  sekedar untuk  lari  dari  banalitas  kehidupan,  karena  agama  secara  massal  dalam  praktik- praktik  ritualnya  mampu  memberikan  ketentraman  batin  dalam  mengisi  relijiusitas yang kosong ditengah rutinitas keseharian  (Sabir&Heru, 2010:42)

## 3. Persepsi Kapitalisme Bencana
Dalam  setiap  bencana,  bentuk  kesempatan  dan  cara  memanfaatkan  kesempatan, serta tujuan-tujuan dapat bervariasi:
‚ A reconstruction process is an series interrelated, interconnected processes that not only reveal, uncover, and disclose the undercurrents in society, but also exacerbate many of the pre-existing  or  underlying  tensions,  fissures,  or  fault  lines  that  exist  in  the  political arena…not  surprisingly,  post-disaster  reconstruction  is  an  arena  fraught  with  political, ideological,  and  economic  divisiveness  and  contestation” (Schencking,  2006:841, Abdullah, 2006:22).
Bencana  selalu  menjadi  kesempatan  bagi  berbagai  pihak  dalam  meraup keuntungan.  Sebagai  contoh,  kasus  bencana  di  Amerika  tengah,  yang  selama  dua dekade  terjadi  50  kali  bencana  besar  pada  tahun  60an  sampai  80an,  seperti  di  Costa Rica, Nicaragua, El Savador, Honduras dan Guatemala. Pemerintah dan partai politik disana telah memanfaatkan bencana sebagai ajang pembentukan kekuatan politik yang akibatnya melahirkan korupsi militer (Pettiford, 1995: 149).
Di  Indonesia,  kesempatan-kesempatan  dalam  memenuhi  berbagai  kepentingan saat  bencana  melanda  juga  dapat  disaksikan  dengan  mudah.  Mobilisasi  bantuan- bantuan  paskabencana  gencar  dilakukan  secara  sendiri-sendiri,  dalam  institusi- institusi  berbeda  maupun  pemerintah,  namun  seringnya  malah  bantuan-bantuan tersebut  terutama  makanan  dan  obat-obatan  kebanyakan  terbuang,  kadaluarsa  dan rusak  sebagaimana  bantuan  pada  masyarakat  Aceh  yang  terkena  bencana  tsunami tahun 2004 lalu.
Bencana  bobolnya  tanggul  Situ  gintung  di  Banten  yang  merusakkan  beberapa kampung  dan  meninggalkan  luka  dan  korban  jiwa  masyarakat  sekitar  persis  di  saat
kampanye  pemilu  di  Indonesia  2009  lalu  juga  memperlihatkan  adanya  berbagai kepentingan  politik  yang  saling  berebut  di  sana  dengan  mengatasnamakan  bantuan bencana.  Banyaknya  bantuan  yang  mengusung  bendera  partai  politik  dalam  pemilu pada  bencana  Situ  gintung  menunjukkan  adanya  kecenderungan  kampanye terselubung  dalam  memanfaatkan  bencana.  Bahkan  partai  golkar  jelas-jelas memanfaatkan  momen  bencana  ini  sebagai  kampanyenya  dalam  mendongkrak  citra partai di masyarakat. Hal itu jelas tercatat pada berita harian nasional Kompas dengan judul ‚Kalla: Golkar Hemat Kampanye untuk Bantu Situ Gintung‚ (Kompas, 28 Maret 2009).
Kesempatan-kesempatan  dalam  mengambil  keuntungan  pada  bencana  tidak  saja dipicu  oleh  kepentingan-kepentingan  pihak  luar  dalam  memanfaatkan  bencana, namun  juga  didorong  oleh  kondisi  korban  bencana  yang  gampang  untuk dipermainkan.  Masyarakat  korban  bencana  adalah  masyarakat  yang  sangat  sensitif juga fatalis karena shock psikologis yang mereka terima. Kehilangan anggota keluarga /teman  dekat/  kerabat  /tetangga,  kehilangan  properti,  kehilangan  masa  depan  karena mata  pencaharian  yang  hilang,  dan  setumpuk  penderitaan  yang  lain  menyebabkan masyarakat  korban  menjadi  sangat  mudah  merespon  ketika  ada  sebuah  upaya bantuan  yang akan  mempengaruhi  kehidupan mereka.  Bahkan, responnya  seringkali sangat  luar  biasa.  Sebagaimana  yang  diceritakan  oleh  Wawan  Andriyanto  salah seorang  korban  bencana  sekaligus  relawan  pada  divisi  manajemen  bencana  YP2SU Yogyakarta pada gempa Yogyakarta 2006 silam.
‛Ketika  pada  saat  setelah  Wapres  Jusuf  Kalla  memberikan  pernyataan  di  media tentang pemberian bantuan paket sebanyak Rp. 30 juta untuk rumah rusak berat, Rp. 20 juta untuk rumah rusak sedang, dan Rp. 10 juta untuk rumah rusak ringan, data  kerusakan  rumah  melambung  sangat  tinggi,  dan  saya  menyaksikan  sendiri melambungnya  data  kerusakan  rumah  tersebut  lewat  komputer  saya  di  kantor waktu  itu  yang  terkoneksi  langsung  dengan  internet  dan  dapat  mengakses informasi  dari  media  center  SATKORLAK PB  DIY.  Demikian  juga, harapan  saya jadi  melambung  sangat  tinggi  ketika  ada  institusi  politik  yang  berjanji memberikan rumah kepada saya sebagai pengganti rumah saya yang rusak berat karena gempa bumi.
(wawancara  –red)
Sejak  beberapa  puluh  tahun  terakhir  para  kapitalis  pendukung  Neo-Liberalisme telah memanfaatkan berbagai bencana kemanusiaan (entah yang disebabkan oleh alam maupun oleh manusia) sebagai kesempatan untuk menerapkan sistem ekonomi yang tujuan utamanya adalah melayani kepentingan segelintir pemilik kapital. Di mata para Neo-Liberalis  suatu  bencana  dahsyat  justru  merupakan  peluang  untuk  mengubah sistem ekonomi lama (yang biasanya diatur oleh pemerintah setempat) dengan sistem ekonomi  baru  yang  semaksimal  mungkin  dijauhkan  dari  kontrol  pemerintah  dan diserahkan  kepada  para  pemilik  modal  swasta.  Hal  itu  biasanya  dilakukan  secara cepat  ketika  masyarakat  masih  berada  dalam  keadaan  syok  dan  bingung  karena hantaman suatu bencana, sebelum mereka mampu berpikir secara tenang dan leluasa. Naomi  Klein  dalam  bukunya The  Shock  Doctrine:  The  Rise  of  Disaster  Capitalism (2007) menyebut  Sistem  ekonomi  yang  lahir  dari  situasi  bencana  demikian  disebut  sebagai ‚ disaster capitalism ‛ alias kapitalisme bencana.
Kapitalisme bencana bahkan tidak hanya mengambil kesempatan diatas bencana dalam meraup keuntungan. Bencana sebagai komoditi bahkan mengisyaratkan bahwa bencana  kemungkinan  besar  diciptakan  terutama  pada  saat-saat  transisi  ke  arah kapitalisme.

## Diskusi
Kajian  bencana  selama  ini  lebih  banyak  ditekankan  pada  dampak  bencana. Akibat  bencana  dalam  berbagai  aspek  tersebut  telah  menjadi  dasar  dari  studi  dalam berbagai disiplin ilmu (Abdullah, 2006:6), terlebih karena sebuah bencana tidak hanya menimbulkan  dampaknya  yang  merugikan.  Akan  tetapi  sebuah  bencana  juga menuntut adanya respon dan penanganan yang masif karena jika tidak, satu bencana dapat  saja  kemudian  menimbulkan  bencana  baru  dengan  bentuknya  yang  berbeda. Hal ini sering diistilahkan dalam kajian mengenai bencana sebagai Complex Emergency , sebagai ancaman kompleks dari sebuah peristiwa bencana (Hadi&Ronny, 2010: 61).
Penanganan  bencana  dalam  hal  mengurangi  akibatnya  nampaknya  lebih mendapat  sorotan  dalam  kajian  berbagai  disiplin  ilmu  tentang  bencana  dibanding menilik akar penyebabnya. Hal ini tentu saja karena banyak dari kajian bencana dari
berbagai  disiplin  ilmu  memandang  bahwa  upaya  mengatasi  bencana  adalah menimimalisir  bahkan  menghapuskan  akibat  bencana  yang  muncul  dalam  sebuah peristiwa  bencana,  disamping  pemahaman  tentang  bencana  yang  masih  dianggap sebagai  sesuatu  yang  tiba-tiba  kehadirannya,  sehingga  menuntut  tanggap  darurat dalam  penanganannya.  Bencana  bahkan  hadir  diluar  kemampuan  manusia  untuk menanganinya.
Bencana  atau  sesuatu  yang  dianggap  sebagai  ancaman  dalam  kajian  berbagai disiplin ilmu erat kaitannya dengan kerentanan masyarakat dalam menghadapi setiap bahaya  dari  bencana  yang  hadir.  Kerentanan  dalam  menghadapi  ancaman  bencana dianggap sebagai sesuatu yang memberi dampak besar atau kecilnya sebuah bencana menimpa  suatu  masyarakat  tertentu.  Secara  psikis,  bencana  dirumuskan  dengan adanya  dua  kondisi  yaitu  adanya  peristiwa  atau  gangguan  yang  mengancam  dan merusak  ( hazard )  dan  kerentanan  ( vulnerability )  masyarakat.  Bila  terjadi  bahaya ( hazard ),  tetapi  masyarakat  tidak  rentan,  berarti  masyarakat  dapat  mengatasi  sendiri peristiwa  yang  mengganggu,  sementara  bila  kondisi  masyarakat  rentan,  tetapi  tidak terjadi peristiwa yang mengancam maka tidak akan terjadi bencana (Abarquez&Murshed, 2004:13).
Berbagai  asumsi  mengenai  bencana  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  tentang bencana  sepakat  bahwa  tidak  semua  peristiwa  dan  fenomena  alam  seperti  bencana dapat  dan  harus  menjadi  bencana,  karena  lahirnya  suatu  bencana  tergantung  pada status kerentanan atau vulnerability bagi individu maupun masyarakat yang dibayang- bayangi  bahaya  ataupun  krisis.  Suatu  gejala  alam  yang  sama  disuatu  tempat  dapat mengakibatkan  kematian  dan  kehancuran,  sementara  di  tempat  lain  tidak  membawa akibat  yang  sama  (Abdullah,  2006:17).  Hal  ini  disebabkan  oleh  kerentanan  yang berbeda sebagai daya tahan masing-masing masyarakat yang berbeda di setiap tempat. Kerentanan  menjadi  inti  dari  terjadinya  bencana.  Keadaan  manusia,  lingkungan,  dan institusi yang rentanlah yang mengubah suatu peristiwa maupun gejala alam menjadi bencana bagi kehidupan manusia.
“A  disaster  becomes  unavoidable  in  the  context  of  a  historically  produced  pattern  of 'vulnerability',  evidenced  in  the  location,  infrastructure,  sociopolitical  organization,
production  and  distribution  system,  and  ideology  of  a  society.  a  society's  pattern  of vulnerability is a core element of a disaster. it conditions the behavior of individuals and organizations throughout the full unfolding a disaster far more profoundly than will the physical force of destructive agent” (Oliver-Smith&Hoffman, 2002:3)
Kerentanan  itu  bukan  hanya  status,  sebagai  kemampuan  daya  tahan  dalam mana  setiap  ekosistem  dan  masyarakat  berbeda  dalam  menghadapi  sebuah  gejala alam,  tetapi  merupakan  sebuah  sistem  yang  terbentuk  dalam  suatu  proses  yang berlangsung secara historis. Modernisasi yang berdampak pada migrasi yang melanda kota-kota  menjadi  padat  penduduk  dengan  pemukiman  yang  padat  demi  mengejar ekonomi  telah  menyebabkan  banyak  penduduk  miskin  kota  hidup  dalam  resiko  dan rentan  terhadap  bencana.  Banjir  yang  saban  tahun  melanda  Jakarta  memperlihatkan awal  dari  sebuah  kerentanan  yang  bersifat  historis.  Kaum  miskin  kota  dengan pemukiman yang paling padat dari pemukiman yang seadanya dan kadang tergusur ke  tepi-tepi  aliran  sungai  selalu  menjadi  yang  paling  rentan  dan  beresiko  terhadap banjir yang berujung bencana.
Jika dilihat dalam perspektif historis, kerentanan memiliki banyak faktor dalam penentuannya.  Perbedaan  kelas,  etnis,  ras,  agama,  gender  dan  usia  yang  merupakan kelanjutan  dari  adanya  ketimpangan  sistem  dan  struktur  yang  terbentuk  secara sistematis  adalah  beberapa  faktor  yang  merupakan  kerentanan  masyarakat  dalam menghadapi  bencana.  Untuk  itu,  memaksimalkan  level  kerentanan  ke  tingkat  yang paling rendah dengan daya tahan yang semakin kuat adalah upaya untuk mengatasi akibat  bencana  yang  menjadi  sorotan  banyak  kajian  ilmu  untuk  mengatasi  bencana, sebagaimana yang banyak dikembangkan umum dalam setiap mitigasi bencana.
Kerentanan  sejatinya  memperlihatkan  bahwa  bencana  sarat  dengan  nilai, terutama  keterkaitan  antara  nilai  objektif  dan  nilai  subjektif.  Bencana  sangat tergantung  pada  persepsi  subjek  atas  realitas  objektif  dalam  ancaman  yang  hadir. Bencana  dalam  status  kerentanan  masyarakat  menunjukkan  bahwa  bencana merupakan peristiwa yang subjektif sifatnya tergantung kerentanan suatu masyarakat tertentu dalam menghadapi ancaman. Secara subjektif pada beberapa individu dalam kualitas  kerentanan  tertentu,  bencana  bisa  berarti  bukan  bencana  terkait  perbedaan kerentanan. Kemampuan adaptasi yang berbeda terhadap alam juga merupakan faktor
yang  menentukan  kualitas  kerentanan  individu  disamping  daya  tahan  sebagai survivor .  Perbedaan  bencana  pada  kerentanan  yang  menjadikan  bencana  bernilai subjektif  secara  signifikan  dapat  dirasakan  pada  contoh  yang  di  berikan  oleh  Arqom Kuswanjono;
‚Kekurangan air yang terjadi di wilayah Gunung Kidul tidak dikatakan sebagai bencana,  karena  masyarakat  memahami  bahwa secara  alamiah  Gunung Kidul merupakan  alam  yang  tandus  yang  tidak  memiliki  sumber-sumber  air  yang memadai. Akan menjadi hal yang berbeda apabila kekurangan air itu terjadi di Sleman, misalnya, yang dikenal sebagai wilayah ‘basah’‛.(Arqom, 2011:3) Pemahaman  bencana  yang  ditinjau  dalam  perspektif  sebab  dan  akibatnya, kemudian  melahirkan  rumusan  dalam  memahami  bencana.  Ancaman  bagi  manusia dalam  bentuk  dan  perspektif  apapun,  baik  dari  alam  maupun  dari  ulah  manusia sendiri  merupakan  sebab  datangnya  bencana.  Sedangkan  bencana  dalam  arti  akibat yang ditimbulkannya meletakkan kerentanan individu maupun kelompok masyarakat tertentu  sebagai  kata  kunci  untuk  memahaminya.  Kerentanan  manusia  adalah  kunci bahwa bencana dapat dikatakan sebagai bencana pada manusia, yang mana peristiwa bencana  tidak  lagi  berarti  bencana  pada  masyarakat  tertentu  jika  masyarakat  tidak rentan  atas  peristiwa  bencana  yang  terjadi,  sehingga  akibat  bencana  tidak  memberi bencana atas manusia.
Jika  boleh  disebutkan  dalam  rumusan  matematis,  pendekatan  sebab-akibat melihat bencana dapat dirumuskan seperti rumusan di bawah ini:
Rumusan  pendekatan  sebab-akibat  pada  kajian  bencana  dalam  bentuk rumusan  kaidah  matematis,    menunjukkan  bahwa  bencana  berarti  hasil  kali  antara ancaman  dan  kerentanan,  pada  faktor  ekternal  sebagai  ancaman  disatu  sisi  dan kerentanan  sebagai  faktor  internal  disisi  lain.  Bencana  merupakan  sebuah  ancaman bagi  masyarakat  tertentu,  yang  bisa  jadi  berupa  krisis  maupun  peristiwa  alam.  Akan tetapi bencana sebagai sebuah ancaman tidak berarti bencana jika masyarakat tertentu

## BENCANA = ANCAMAN X KERENTANAN
- Nilai ancaman bisa berupa bahaya ataupun krisis baik yang datangnya dari luar diri manusia maupun karena ulah manusia sendiri.
- Sedang nilai Kerentanan bisa berupa kekuatan daya tahan atas ancaman ditambah dengan tinggi rendahnya tingkat adaptasi terhadap bahaya yang mengancam
tidak  rentan  atas  setiap  bentuk  ancaman  yang  ada.  Kualitas  kerentanan  tidak  hanya menunjukkan  daya  tahan  yang  sudah  terbentuk  secara  historis  dalam  masyarakat, sebagai  faktor  rentan  atau  tidaknya  suatu  kelompok  masyarakat  tertentu  atas  setiap ancaman,  tapi  kualitas  kerentanan  juga  mengindikasikan  tingkat  adaptasi  suatu kelompok masyarakat tertentu atas setiap ancaman.
Kemampuan  adaptasi  yang  tinggi  terhadap  ancaman  menunjukkan  tidak rentannya  suatu  masyarakat  tertentu  atas  bencana  yang  ada.  Masyarakat  Uttar Pradesh Timur di kaki pegunungan Himalaya bagian Nepal merupakan daerah rawan banjir  sejak  berabad-abad  lalu.  Masyarakatnya  menunjukkan  contoh  adaptasi  yang tinggi atas banjir yang saban tahun menimpa mereka, bahkan sejak 20 tahun terakhir frekuensi  banjir  disana  meningkat  drastis.  Alih-alih  sebagai  bencana,  banjir  justeru menjadi  berkah  bagi  mereka  dalam  pertahanan  dan  kemajuan  hidup  mereka. Masyarakat  Uttar  Pradesh  mampu  meningkatkan  daya  tahan  dengan  merendahkan tingkat kerentanan mereka dengan mengembangkan berbagai bentuk adaptasi hingga banjir  menjadi  salah  satu  sistem  acuan  hidup  mereka  dalam  pola  kehidupan masyarakatnya.  Kehidupan  masyarakatnya  yang  mayoritas  bertani  mengembangkan adaptasi  terhadap  banjir  yang  rutin  terjadi  di  sana  dengan  pengetahuan  lokal  yang dimiliki  mereka.  Jenis  tanaman  dan  masa  tanam  disesuaikan  dengan  pola  rutinitas banjir dengan intensifikasi dan diversifikasi yang maksimal dalam pengelolaan lahan dan  masa  tanam  dengan  beragam  jenis  tanaman,  ditambah  dengan  pola  peternakan ikan musiman. (Wajih, 2010: 24-16)
Kerentanan bukan saja dapat dilihat pada seberapa besar daya tahan masyarakat atas setiap fenomena alam maupun sosial, akan tetapi kerentanan juga menunjukkan seberapa  besar  tingkat  adaptasi  masyarakat  secara  integral  berhubungan  dengan lingkungan dan alam. Kerentanan dengan demikian tidak hanya bersifat historis pada masyarakat, melainkan juga terkonstruk secara sistemik.
Dalam  kerangka  inilah  penelitian  ini  merasa  perlu  untuk  meninjau  persepsi masyarakat  mengenai  bencana  yang  terjadi.  Ada  banyak  bencana  yang  terjadi  akan tetapi  penelitian  kebanyakan  diarahkan  untuk  upaya  mengatasi  bencana  melalui dampak yang ditimbulkan, sedang penelitian ini diarahkan kepada penelitian subjektif
masyarakat mengenai bencana karena tidak semua bentuk bencana dipahami sebagai bencana  bagi  masyarakat,  sehiingga  penelitian  ini  diharapkan  mampu  memberi kontribusi yang tepat untuk mengatasi bencana lewat manajemen yang disusun sesuai subjektifitas masyarakat mengenai bencana yang terjadi.

## Kesimpulan
Realitas  bencana  merupakan  momen  tegangan,  juga  krisis  yang  muncul  dari hubungan  manusia  dengan  sesamanya  serta  alam  dan  lingkungan,  persis  karena bencana  berawal  dan  berujung  pada  manusia,  alam  dan  lingkungan.  Oleh  sebab  itu, kajian  psikologi  bencana  mengenai  persepsi  masyarakat  mengenai  bencana  tak  bisa dilepaskan dari kajian hubungan antara manusia, alam dan lingkungannya.
Realitas bencana merupakan realitas yang sudah biasa hadir menjumpai manusia. Rasanya,  hampir  semua  manusia  telah  paham  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan ‚bencana‛  walaupun  hanya  dalam  benaknya.  Akan  tetapi,  bencana  menjadi  sulit dipahami  dalam  konteks  manusia  yang  sedang  menghadapinya,  sehingga membawanya  dalam  kepanikan  dan  kemudian  gagap  dalam  menyikapi  realitas bencana  yang  hadir  dihadapannya.  Tiba-tiba  bencana  menjadi  sesuatu  yang  asing dihadapan manusia. Hal itu karena bencana merupakan realitas yang merusak sebagai sisi buruk dari kenyataan yang dihadapi manusia. Sebagai sisi  buruk dari kenyataan, bencana merupakan realitas yang sebenarnya berupaya dihindari manusia.
Dari  berbagai  kesulitan  memahami  bencana  inilah  yang  kemudian  membawa manusia  dalam  berbagai  respon  dalam  memaknai  bencana  Berbagai  respon  yang muncul  dari  masyarakat  dalam  memaknai  realitas  bencana  memunculkan  beragam persepsi dalam masyarakat mengenai bencana yang kebanyakan berbentuk fatalisme, terutama  bagi  masyarakat  yang  sedang  ditimpa  bencana.  Kemudian,  ada  juga perspektif  eskapistik  terhadap  bencana  yang  menunjukkan  bahwa  sebagian masyarakat  kesulitan  dalam  memaknai  realitas  bencana,  bahwa  dengan  lari  dari bencana  mereka  menunjukkan  bahwa  realitas  bencana  merupakan  realitas  yang sebenarnya  tak  bisa  dipahami  oleh  mereka.  Sementara,  diluar  kedua  persepsi  diatas mengenai  bencana,  muncul  juga  persepsi  yang  berupaya  memanfaatkan  bencana
sebagai  lahan  perebutan  kepentingan,  yang  menunjuk  adanya  sikap  kapitalisme terhadap bencana.
Penulis  menyadari  bahwa  penelitian  ini  masih  memiliki  kekurangan,  akan  tetapi penelitian  ini  mungkin  dapat  menghantarkan  penelitian-penelitian  selanjutnya  yang mem-  fokuskan  penulisan  psikologis  mengenai  bencana  juga  intervensi  psikologis yang  dapat  dilakukan  terkait  bencana.  Realitas  bencana  sebagaimana  yang  diketahui merupakan realitas yang sangat dekat dengan manusia, akan tetapi sampai sejauh ini realitas  bencana  selalu  sulit  untuk  ditangkap,  manusia  memaknai  kemudian memberikan  respon  dari  persepsi  yang  ia  bangun.  Oleh  sebab  itu,  penulis menyarakankan  agar  kajian  bencana  dalam  penelitian  psikologi  mendapatkan  porsi yang lebih dalam kancah ilmu pengetahuan.

## Daftar Pustaka
Abdullah, I. (2006). Dialektika Natur, Kultur, dan Struktur: Analisis Konteks, Proses, dan  Ranah  dalam  Konstruksi  Bencana ,  Pidato  Pengukuhan Jabatan  Guru  Besar  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas Gadjah Mada: Yogyakarta.
Ahimsa,  P.H.S.  (1994). “Bencana  Merapi:  Politik  Tafsir  dan  Tafsir  Politik” disampaikan  dalam  seminar  ‚ Korban  Bencana  Merapi  dan Solidaritas  Sosial:  Interpretasi  Antropologis”. Fakultas  Sastra UGM: Yogyakarta.
Ahimsa,  P.H.S.  (2011).  ‚ Etno-Bencana-Etnosains  untuk  Kajian  Bencana ‛  dalam makalah  yang  disampaikan  pada  Konferensi  dan  Presentasi Hasil  Penelitian  ‚Menuju  Masyarakat  Siap  Bencana‛  Pasca Sarjana  dan Centre  Religious  &  Cross-Cultural  Studies (CRCS)
Universitas Gadjah Mada: Yogyakarta
Bagus, L. (2000). Kamus Filsafat , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Blaikie,  P.  (2002).    ‚ Vulnerability  and  Disaster ‛  dalam  Desai  &  Potter  (ed) The Companion to Development Studies . Arnold: London. Brown, L. R. (1987), Dunia Penuh Ancaman , Yayasan Obor Indonesia: Jakarta.
Capra, F. 1996, The Web of Life, Free Press: London Capra,  F.  (1997). Titik  Balik  Peradaban ,  Translasi  Indonesia,  Kreasi  Wacana: Yogyakarta.
Caputo. (1987). Radical Hermeneutics, Indiana University Press: Bloomington.
Creswell,    J.W.  (1998) Qualitative  inquiry  and  research  design  choosing  among  five tradition . SAGE Publications: London.
Creswell, J.W. (2009) Research designe qualitative, quantitative, and mixed methods approaches. (Third Edition),  SAGE Publications: California. Danesi,  M.  (2008). Popular  Culture:  Introductory  Perspectives ,  Rowman  & Littlefield Publishers, INC, USA.
Delfgauw, B. (2001). Filsafat Abad 20 (terj. Soejono Soemargono), Tiara Wacana:
Yogyakarta.
Descartes, R. (1960). Discourse on Methode , J.M. Dent & Sons Ltd: London. Diamond,  J.  (2006). Collapse:  How  Societies  Choose  to  Fail  or  Survive ,  Penguin Books: London.
Dibyasuharda,  (1990). Dimensi Metafisika  dalam  Simbol ,  Disertasi  pada  Program Doktor Fakultas Filsafat UGM, Yogyakarta.
Douglas  J  Den  U  &  Douglas  B  R.  (1986). The  Philosophic  Thought  of  Ayn  Rand ,
Illini Book edition, University of Illinois, USA. New York Dreyfus,  H.  L.  (1992). Being-In-The-World:  A  Commentary  on  Heidegger’s  Being and Time , MIT Press: Massachusets.
Eliade,  M.  (1987).    ‚ The  Sacred  and  the  Profane” Harcourt  Brace  &  Company: New York
Friedman,  M.  (2002). Capitalism  and  Freedom ,  London:  The  University  of Chicago press, ltd.
Freud,  S.  (2005). Civilization  and  Its  Discontents ,  translate  by  Louis  Menand, London: W. W. Norton & Company.
Gore, A. A. (2007). An Inconvenient Truth, Rodale: New York. Hady  &  Ronny,  (2010). Manajemen  Bencana:  Respons  dan  Tindakan  Terhadap Bencana, Yogyakarta: MedPress.
Heidegger,  M.  (1962). Being  and  Time (terj.  John  Macquarrie  &  Edward Robinson), Harper & Row Publishers: New York.
Heilbroner,  R.L.,  1991, Hakikat  dan  Logika  Kapitalisme ,  (terjemahan),  LP3ES:
Jakarta.
Imron,  A  &  Hidayat  (2011),  ‚ Dari  sabar  hingga  getok  tular:  Kekuatan  Agama  dan Kearifan  Lokal  dalam  Proses  Kebangkitan  Masyarakat  Yogyakarta Pasca Gempa ( studi dengan pendekatan hermeneutika fenomenologi di  Kasongan  Bantul  Yogyakarta )‛  dalam  makalah  yang disampaikan pada Konferensi dan Presentasi Hasil Penelitian di UGM: Yogyakarta.
Jary,  D  &  Julia.  (1991).    ‚ Harper  Perennial ‛  The  Harper  Collins  Dictionary  of Sociology: New York. USA
Keraf,  S.  A  (2010). Krisis  dan  Bencana  Lingkungan  Hidup  Global ,  Kanisius, Yogyakarta.
Klein,  N.  (2008). The  Shock  Doctrine:  The  Rise  of  Disaster  Capitalism ,  Canada: Vintage.
Kuntowijoyo, (2000). Mantra Pejinak Ular , Jakarta: Gramedia.
Kuswanjono, A. (2011). ‚ Bencana dalam Perspektif Filsafat Moral ‛ dalam makalah Konferensi  dan  Presentasi  Hasil  Penelitian  ‚Menuju Masyarakat  Siap  Bencana‛  Pasca  Sarjana  dan Centre  Religious
&  Cross-Cultural  Studies (CRCS)  Universitas  Gadjah  Mada: Yogyakarta.
Lerner,  R.E.  (1988). Western  Civilization ,  Volume  2,  W.W.  Norton  &  Company, Ney York-London.
Malinowski,  B.  (1954).    ‚ Magic,  Science,  and  Religion ‛  Doubleday  &  Company,
Inc: New York
Maslow, A. (1987). M otivation and personality, Harper an Row, New York.
Minsarwati,  W.  (2002). Mitos  Merapi  dan  Kearifan  Ekologi ,  Kreasi  Wacana: Yogyakarta
Mudhofir, A. ( 2001). Kamus Filsuf Barat , Pustaka Pelajar: Yogyakarta. Oliver,  S.  (2002). “Theorizing  Disasters:  Natur,  Power,  and  Culture“ dalam  S.M. Hoffman dan A. Oliver-Smith (ed), Catastrophe and Culture: The
Anthropology of Disaster , santa Fe: School of American Research
Press.
Pettiford,  L.  (1995). “Towards  a  Redefinition  of  Security  in  Central  America:  The Case of Natural Disaster ‛, Disasters Journal, Vol. 19. No. 2.
Poesporodjo,  W.  (1987). Interpretasi,  Beberapa  catatan  pendekatan  filsafatinya , Remadja Karya: Bandung.
Quarantelli, E, L. (1998). What is Disaster?: Perspective On the Question , London: Routledge.
Richardson,  W.  (1974). Heidegger:  Through  Phenomenology  to  Thought, The Hague, Netherlands: Martinus Nijhoff.
Sabir,  A.  (2007). Metafisika  Heidegger  dalam  Konteks  “Being  and  Time” ,  Skripsi pada Fakultas Filsafat UGM, Yogyakarta.
Sabir,  A  (2011). Metafisika  Bencana ,  Tesis  pada  Fakultas  Filsafat  UGM: Yogyakarta
Sabir & Heru, 2010, Gempita Pencarian Tuhan di Tengah Kota, Jurnal Perempuan Srhintil, Desantara, Jakarta.
Sheehan,  T.  (1981). Heidegger:  The  man  &  The  Thinker ,  Precedent  Publishing: Chicago.
Sill,  D.  L.  (1972). International  Encyclopedia  of  the  Social  Sciences ,  The  Macmillan Company & The Free Press: New York
Siswanto, J (1998). Sistem-sistem Metafisika Barat: dari Aristoteles sampai Derrida, Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Sontag,  F.  (2001). Pengantar  Metafisika (terj.  Cuk  Ananta),  Pustaka  Pelajar: Yogyakarta.
Tuan, Yi, Fu (1998). Escapism , USA : Johns Hopkins University Press.
Undang-Undang Negara Republik Indonesia No. 24 tahun 2007 Wajih, A. W. (2009). ‚ Pertanian Adaptif di Daerah Banjir ‛ dalam Majalah ‚Salam: Pertanian Berkelanjutan‛ ed Maret 2009: Bali.
Wolpert, L. (1992). The Unnatural Nature of Science , Faber: London. Zack, N. (2009)., Ethics for Disaster , Rowman & Littlefield Publisher. Inc, USA
Zuhri,  S.  (2008).    ‚ Bencana  dalam  Perspektif  Agama-agama ‛  dalam  Jurnal  Dialog Kebijakan  Publik edisi Politik Bumi dan Manajemen Bencana no.1, Juni 2008