Volume 5, Nomor 2, September 2018; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 157-174

## ARTI  SEORANG  PENDIDIK  UNTUK  “KIDS  ZAMAN NOW” (Analisa  Kritis  Terhadap  Pendidik  dalam Pendidikan Islam)
Umi Musya’adah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Taruna Surabaya e-mail: umimusya1989@gmail.com
Abstract : Educate your children, becuse they will live in different periode than yours” (Umar bin Khattab). This short message is remindable and meant that science is dinamic. Todays, the educator is more than only parent in the home or teacher in the class, because his  prime    duty  is  to  guide  and  lead  the  children  to  the  maturity.  The latest  children  that  involved    by  social  networking  in  social  media  known  in Indonesia  as  “kids  zaman  now”  (kids  of  the  periode)  they  are  described  as  the generation  reach  maturity  faster  than  before  and  susceptible  to  take  anything without limitation whether in norm value or religion value. Because of that, the bigest challenge of parents and teachers is how to educate the children based on their  period.  However,  educating  and  leading the  children  is  a  duty  and respponsibility of family, school, society, and whether state. Once again, this is a big challenge of the educators in Indonesia, moreover, the children are the most valuable  asset  of  the  nation.  All  bad  posibilities    will    be  happened  when  the children  of  the  state  and  nation  involved  by  unvaluable  things  can  bring degradation even damage.
Keywords : Educator, Kids Zaman Now
Pendahuluan
Pendidikan  dalam  hidup  manusia  sangatlah  penting.  Sepanjang  sejarah kehidupan  manusia  pasti  senantiasa  ada  proses  pendidikan,  dalam  arti  kata bahwa  tidak  ada  kehidupan  manusia  tanpa adanya pendidikan.  Pendidikan merupakan  kebutuhan  yang  sangat    urgen  bagi manusia  dalam  usahanya melangsungkan  kehidupannya  sebagai  manusia,  sehingga  tidak  ada  yang namanya  manusia  dan  kehidupannya  jika  di  dalamnya  tidak  ada  proses pendidikan.  Maka,  tidak  heran  apabila  Rupert  C.  Lodge  dalam  bukunya “ Philoshophy of Education“ mengatakan bahwa “ life is education, and education is life” hidup adalah pendidikan dan pendidikan adalah hidup, 1 dan juga dikatakan pendidikan  ada  sepanjang  hidup  manusia  atau
life  long  education. Kualitas
1 Zuhairini [et al], Filsafat Pendidikan Islam . Cet. IV. Jakarta (PT. Bumi Aksara: 2008), 10. Untuk lebih lengkapnya  mengenai  pandangan  Lodge  tentang  konsep  pendidikan  baca  bukunya  “ Philoshophy  of Education”, Harer & Brothers, New York, 1974, hal. 23.
158 | MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018
kehidupan sebuah bangsa manusia ditentukan dengan sejauh mana apresiasinya terhadap  pendidikan.  Eksistensi  manusia  sebagai  manusia  ada  dalam  makna pendidikannya.  Pendidikan  sebagai  penangkal  pribadi  dan  bangsa  terhadap dampak-dampak  kemajuan  IPTEK,  akan  tetapi  lebih  dari  itu  pendidikan  harus kontekstual,  fungsional,  dan  aktual  dalam  pembinaan  watak  dan  sikap  bangsa. Akan  tetapi  potret  di  masyarakat  Indonesia  saat  ini  sudah  tidak  sesuai  dan relevan dengan tujuan Pendidikan.
Pendidikan dapat  mengembangkan  potensi  manusia,  dan  melalui pendidikan kita dapat menjadi manusia yang lebih berguna bagi agama, bangsa dan negara. Islam sebagai agama yang bersifat universal memuat ajaran-ajaran universal, dalam arti bahwa dalam agam Islam terdapat petunjuk-petunjuk yang mengandung seluruh aspek kehidupan manusia sepanjang masa. Sehingga ajaran Islam  tetap  relevan  kapanpun  dan  di  manapun.  Islam  mengajarkan  bagaimana tatacara  menjalani  kehidupan  ini,  sehingga  menjadi  manusia  muslim  yang ka>ffah atau insa>n ka>mil 2 . Saat  ini  pendidik  mengemban  tugas  yang  sangat  tinggi  ( high  duty )  yaitu tidak sekedar memberi materi dalam pengajaran kelas melainkan lebih dari itu; adanya  pengarahan,  bimbingan,  pimpinan,  tuntunan,  dan  ajaran  terhadap sesuatu  kebaikan  yang bertujuan  kepada  moralitas.  Jika  semua  pendidik  di Indonesia ini mempunyai nalar fikir terhadap artian ini maka sudah barang tentu slogan pembudidayaan pendidikan karakter dari pemerintah tidak akan pernah muncul karena semua pendidik sudah tahu bahwa karakter/moralitas-lah yang menjadi  persinggahan  terakhir  dalam  proses  pendidikan.  Dalam  bahasanya Hamka  dikatakan  bahwasanya  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  mengenal  dan mencari keridhoan Allah, serta membangun budi perketi untuk berakhlak mulia. 3
Siapa Itu Kids Zaman Now ? Sebutan  kids  zaman now memang  ditujukan  kepada  anak-anak  zaman sekarang, lebih spesifiknya ditujukan kepada anak-anak yang tingkahnya kurang wajar  atau  nyeleneh. Dari  segi  bahasa, kids zaman now merupakan  perpaduan dari  dua  bahasa,  yaitu  bahasa  Inggris  dan  bahasa  Indonesia. “kids“ dan “now” dalam bahasa Inggris diterjemahkan berarti “anak” dan “sekarang” dan akhirnya diselipkan kata “zaman” di tengahnya jadi kids zaman now yang sudah popular kita dengar  saat  ini. Kids zaman  now  identik  aktif  di  dunia  maya,  apapun aktivitasnya di tunjukkan di dunia maya, mereka sangat aktif sekali dengan social media, padahal dari usianya masih di tingkat sekolah dasar.
2 Toto  Tasmara  menyebut  Insan  kamil  dengan  manusia  unggul,  yaitu manusia  muslim  yang  cerdas secara intelektual dan moral, kuat secara pikir dan dzikir, sehingga siap menghadapi persoalan logika yang dilontarkan oleh kaum ateis-sekuler. Toto Tasmara, Menuju Muslim Kaffah: Menggali Potensi Diri, (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), 66.
3 Samsul  Nizar, Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual dan  Pemikiran  HAMKA tentang  Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2008), 117
Siapa itu Pendidik? kata  pendidik  sendiri  mempunyai  beberapa  persamaan  (sinonim).  Dalam bahasa Inggris terdapat kata teacher, guru atau pengajar, dan tutor , yang berarti guru pribadi  atau  guru  yang  mengajar  di  rumah. 4 Dan  kemudian  di  dalam  bahasa  arab terdapat beberapa istilah diantaranya, Murabbi>; yang berartikan sebagai pendidik, 5 dalam penerjemahan kata ini didasari dengan firman Allah dalam Al Qur’an (QS. Al Isra’ 17:24) dengan bunyi:
                                                                                          
Artinya:
“dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". 6
Pendidik merupakan salah satu dari key factor dalam pembelajaran Pendidikan Agama  Islam.  Ia  harus  berperan  aktif  dan  bertanggung  jawab  sesuai  dengan  tugas yang  ia  emban  dalam  proses  implementasi  pengembagan  kurikulum  Pendidikan Agama  Islam.  Ahmad  Tafsir  berpendapat  bahwa  pendidik  atau  guru  ialah  orang dewasa  yang  bertanggung  jawab 7 terhadap  perkembangan  peserta  didik  dengan meningkatkan beberapa potensi yang dimilikinya yang meliputi, aspek afektif (rasa), kognitif (cipta), maupun aspek psikomotorik (karsa). 8 Ahmad  Tafsir  berpendapat  bahwa  pendidik  ialah  orang  dewasa  yang bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  anak  didik  dengan  meningkatkan beberapa potensi yang dimilikinya yang meliputi, aspek afektif (rasa), kognitif (cipta), maupun  aspek  psikomotorik  (karsa). 9 Lebih  lanjut  lagi  Ahmad  Tafsir  menjelaskan pendidik  dalam  islam  ialah  kedua  orang  tua,  yang  memiliki  dua  hal  besar  dalam perkembangan  anak  didiknya, pertama ,  sebagai  kodrat  dimana  kedua  orang  tua bertangung  jawab  atas  anaknya  dengan  mendidik  yang  baik, kedua karena
4 John M. Echols and Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia , (Jakarta: Gramedia, 2003), 581 dan 608 5 Murabbi>  isim  fa>’il  dengan  bentuk  dasarnya  rabba-yarubbu  yang  mempunyai  arti  memperbaiki, menguasai,  memimpin,  menjaga  dan  memelihara,  lihat  dalam  Ahmad  Warson  Al  Munawwi>r, Al Munawwi>r; Kamus Arab-Indonesia , (Yogyakarta: Al Munawwi>r, 1984), 497 6 Dep. Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya , (Jakarta: PT Intermasa, 1986), 428 7 Tanggungjawab  yang  dimaksud  dalam  pendidikan  merupakan  tanggungjawab  dalam  keseluruhan proses pendidikan, dalam kaitannya ini sejalan dengan kutipan Zakiah Darajat atas ketetapan MPR No IV/MPR/1978 yang dikemukakan dalam bukunya bahwa tanggung jawab pendidikan ada pada orang tua,  guru  dan  lingkungan,  atas  dasar  ini  juga  Benny  Susetyo  dalam  bukunya  menyatakan  pendidik mempunyai  tanggung  jawab  meliputi;  tanggung  jawab  sebagai  inspirator,  korektor,  informator, motivator, inovator, mediator, fasilitator, evaluator, pembimbing yang mana harus dijalankan secara profesional sebagai tugas dasarnya, lihat dalam Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara,  2008),  34-44  dan  lihat  pula  Benny  Susetyo, Politik  pendidikan  Penguasa (Yogyakarta:  LkiS, 2005), 148
8 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992), 74-75
9 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992), 74-75
160 | MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018
kepentingan  orang  tua  yang  bisa  mengarahkan  anak  didik  dalam  meraih kesuksesan.

## 10
Ada empat peran  penting  bagi seorang  pendidik,  yaitu: sebagai  penyampai pengetahuan, sebagai pelatih kemampuan, sebagai pengarah dan pembimbing. Pada praktinya,  peran-peran  tersebut  tidak  dipandang  sebagai  eklektik,  tetapi  dapat dipadukan  atau  minimal  dipadukan  antara  yang  satu  dengan yang  lainnya.  Sebagai titik poin yang mudah untuk dipahami maka penulis dapat memformulasikan bahwa tugas pendidik ialah sebagai:
1. Organisator :  pendidik  mampu  mengelola  kegiatan  akademik  seperti penyusunan seperangkat pembelajaran.
2. Inspirator : senantiasa memberikan masukan ataupun ide kepada pesrta didik baik dalam hal penyelesaian maslah atapun pencarian masalah.
3. Instruktor: faham  dan  mampu  menyamPendidikan  Agama  Islamkan pembelajarannya dalam kelas. 11
4. Fasilitator: mampu  menjadikan  dirinya  sebagai  fasilitas  utama  dalam pembelajaran.
5. Evaluator: memberikan  evaluasi  yang  sesuai  pada  peserta  didik  dalam kesahariannya. 12 6. Modernisator: membawa  serta  memperkenalkan  kepada  peserta  didik  akan perubahan yang terjadi, baik yang kerkenaan dengan pembelajaran, teknologi ataupun isu-isu yang up to date yang dianggap dalam pendidikan. 13 7. Agent  of  Socialization : yakni  memberikan  sosialisasi  dan  arahan  kepada peserta didik dalam pembelajaran yang berlangsung. 14
Untuk menjalankan tugasnya tersebut, seorang pendidik juga harus menguasai pengetahuan  yang  akan  disampaikan  dan  juga  senantiasa  memiliki  sifat-sifat  yang baik, dengan sifat-sifat yang dimiliki diharapkan bisa menjadi panutan bagi peserta didiknya  dan  sebagai  jalan  untuk  bisa  ditaati  oleh  peserta  didik  dalam  proses
10 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya  Media  Pratama, 2005) 114. Term ini sesuai dengan firman Allah (QS. Al Tahrim: 6) dan Hadith
                                                               Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka..” Lihat Dep. Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya , 951 اﻮﻤﻠﻋ ﻢﻛدﻻوأ
ﻢﮭﻧﺈﻓ ﻮﻠﺨﻣ نﻮﻗ نﺎﻣﺰﻟ ﺮﯿﻏ
ﻢﻜﻧﺎﻣز Artinya: “Didiklah  anak-anak  kalian,  sebab  mereka  diciptakan  untuk  suatu  masa  yang  berbeda  dari masa yang kalian hadapi” Lihat dalam Muhammad Athiyah Al Abrasy, Beberapa Pemikiran dalam Islam (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1996), 33
11 Oemar  Hamalik,  Proses  Belajar  Mengajar,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2009)  124,  lihat juga dalam Christine Perrott, Classroom Talk and Pupil Learning; Guideliness for Educators , (Australia: HBJ, 1988), 121 12 E.  Mulyasa, Menjadi  Guru  Profesional;  Menciptakan  Pembelajaran  Kreatif  dan  Menyenangkan, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2009), 61
13 Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar , 126
14 Christine Perrott, Classroom Talk and Pupil Learning; 121-122
MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018 | 161
pembelajaran. Karena meskipun seorang pendidik itu mempunyai pengetahuan yang luas akan tetapi tidak memiliki sifat yang baik maka akan sia-sia.
Seorang pendidik harus  memiliki  tangungg  jawab  mengarahkan  peserta didiknya dalam mencapaian tujuan, yaitu dengan cara menanamkan sifat-sifat Allah sebagai bagian dari karakteristik kepribadiannya, dan menepis asumsi tugas pendidik yang  tidak  hanya  sebagai  pentransfer  pengetahuan  ( tranfer  of  knowledge )  saja, melainkan sebagai penginternalisasi nilai-nilai ( virtues ) 15 pada peserta didik. Seorang pendidik juga adalah sosok arsitektur yang dapat membentuk jiwa dan watak  peserta  didik,  pendidik  mempunyai  kekuasaan  untuk  membentuk  dan membangun kepribadian peserta didik menjadi seseorang yang berguna bagi agama, nusa  dan  bangsa.  Seorang  pendidik  bertugas  mempersiapkan  manusia  susila  yang cakap  yang  dapat  diharapkan  membangun  dirinya  dan  membangun  bangsa  dan negara. Kedudukan seorang pendidik memiliki banyak tugas, baik yang terikat oleh dinas maupun diluar dinas dalam bentuk pengabdian. Tugas seorang pendidik tidak hanya  sebagai  profesi,  tetapi  juga  sebagai  suatu  tugas  kemanusiaan  dan kemasyarakatan. 16 Seorang  pendidik  harus  selalu  meningkatkan  kemampuan, pengetahuan  dan  sikap  yang  baru  dalam  performa  tugas  kewajibannya. 17 Karena pendidik memiliki peran sentral dalam proses pembelajaran, oleh karena itu, untuk menciptakan output pendidikan yang berkualitas, dibutuhkan seorang pendidik yang berkualitas  dalam  mendidik  peserta  didiknya  untuk  mencapai  tujuan  yang diinginkan. 18 Dari  serangkaian  arti  kata  di  atas  baik  melalui  telaah  kebahasaan  ataupun istilah, dalam arti luas maka dapat penulis artikan bahwa pendidik ialah seseorang yang bertanggung jawab atas perkembangan peserta didiknya baik rohaniah ataupun jasmaniah,  baik  dalam  sekolah  ataupun  luar  sekolah  dan  senantiasa  menjadikan dirinya sebagai panutan yang baik untuk peserta didik.

## Pendidik dalam Perspektif Pendidikan Islam
Setelah  mengetahui  arti  global  dari  pendidik  maka  disini  untuk  memperjelas pemahaman  atas  pendidik,  selanjutnya  penulis  akan  cantumkan  siapa  sajakah pendidik dalam perspektif Islam?
1. Allah SWT: pada poin ini jelas yang menjadi pendidik sepanjang hidup manuisa ialah Allah SWT, kita bisa menilik dalam firman-Nya Surah Al Fatihah dan surah Al Baqarah yaitu:
                            
15 Socrates  dan  Confosius  menamkan  tiga  hal  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  yakni  selain  nilai ( Virtues ) ada Rational Autonomy ,   dan Spritualit y yang harus selalu ditekankan  dalam pembelajaran peserta didik. Lihat Charlene TAN dan Benjamin WONG, Philosopical Reflection of Educator , (Singapure: Cengage Learning Asia Pte Ltd,2008), 20
16 Syaiful Bahri Djamarah, Guru Dan Anak didik Dalam Interaksi Edukatif , 36.
17 Myles I Friedman. Dkk. Improving Teacher Education,  Resources and Recommendation (New York: Longman, 1980), 4.
18 Djamarah , Guru, 2000, 39.
162 | MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018
Artinya: “Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.” 19
                                                                                                                             
Artinya:  “ dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu memang benar orang-orang yang benar!" 20
Pada  dua  ayat  di  atas  jelas  bahwasanya  Allah  sebagai  pendidik  sekalian  alam bahkan manusia. Ar Razi dalam Etu Windia Astuti membuat perbandingan Allah sebagai pendidik dengan manusia sebagai pendidik. Letak perbedaanya sangatlah jauh,  tatkala  Allah  sebagai  pendidik  Allah  mengetahui  semua  hal  apa-apa  yang dibutuhkan manusia bahakan mahluk lainnya karena Allah ialah sang pencipta “Al Khaliq”. 21 2. Rasulullah  SAW: kedudukan  pendidik kedua  setelah  Allah  SWT  ialah  Nabi Muhammad  SAW,  dengan  penyampaian  wahyu  Allah  yang  dibawa  dan diajarkannya kepada manusia, supaya meraka selamat dunia dan akhirat.
3. Orang Tua: sebagaimana surah At Tahrim ayat 6 maka peran orang tua sebagai pendidik  ketiga  sangatlah  signifikan,  karena  pendidikan  paling  awal  sebelum sekolah ialah keluarga dan orang tua sebagai pendidiknya.
4. Guru: sebagai  pendidik  yang  terakhir  dari  ketiga  urutan  ini  merupakan  sosok teladan yang memberi kontribusi penting terhadap perkembangan peserta didik, oleh sebab itu guru sebagai pendidik profesional yang secara khusus disiapkan untuk mendidik peserta didik yang diamanahkan kepadanya, sebagai pemegang amanat  seorang  guru  bertanggung  jawab  atas  amanat  tersebut,  sebagaimana firman Allah SWT (QS. An Nisa’4:58)
                                                                                                                                   
                                 
Artinya:
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh kamu  menyampaikan amanat  kepada  yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.
Dari  keempat  pendidik  tersebut,  yang  selalu  untuk  dibenahi  dalam  mendidik anak ialah orang tua dan guru, termasuk dalam segi sifatnya, karena meraka sebagai panutan dalam keseharian anak akan selalu memberi pengaruh yang besar bagi masa depan anak.
19 Dep. Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya , 2 20 Ibid , 6
21 Etu Windi Astuti, Kepribadian Pendidik dalam Perspektif Al Qur’an, 9

## Kedudukan dan Tugas Seorang Pendidik Zaman Now
Memulai  perbincangan  fase  ini,  penulis  akan  memaparkan  beberapa  ulasan mengenai  kedudukan  seorang  pendidik  dalam  persepkrtif  Al  Qur’an  ,  yakni  dalam surah At Taubah ayat 122 yaitu:
                                                                                                                                                                                       
Artinya:
“Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” 22
Dalam  surat  tersebut  jelas  bahwasanya  kedudukan  seorang  pendidik  sama halnya dengan seorang prajurit yang sedang berperang melawan musuh. Al Ghozali dalam  kitabnya  Ihya’ulumuddin  memaparkan  bahwasanya  seorang  pendidik berkedudukan  sangat  agung  karena  ia  mau  untuk  mengamalkannya  ( Giving knowledge ) kepada orang lain, dan pengibaratan Al Ghozali dalam kitab tersebut ialah seperti  minyak  wangi  (ex:misik)  yang  dapat  menebarkan  keharumannya  kepada orang lain dan pada esensinya ia sendiri juga harum. Ia berkata:
.....
ﻚﺴﻤﻟﺎﻛو ىﺬﻟا ﺐﯿﻄﯾ هﺮﯿﺒﻋ ﻮھو ﺐﯿط ...
Artinya : “...dan ibarat minyak misik yang menyebarkan keharumanya kepada lainnya dan ia juga harum...”
Selain hal tersebut dalam keterangan Al Ghozali yang lain yang terdapat dalam Abdul  Mujib  memberikan  ulasan  bahwa  seorang  pendidik  merupakan  pelita  ( light ) segala  zaman,  dan  seseorang  yang  hidup  dalam  masanya  akan  mendapatkan pancaran  pelita  tersebut.  Al  Ghozali  mengandaikan  bahwa  dunia  tanpa  pendidik niscaya manusia ibarat binatang, karena pendidikan merupakan upaya mengeluarkan manusia dari sifat kebinatangan.
Dan  juga  seorang  penyair  asal  mesir  Ahmad  Syauqi  juga  mengulaskan kedudukan seorang pendidik dalam syairnya yaitu:
ﻢﻗ ﻠﻌﻤﻠﻟ ﻢ ﮫﻓ ﻼﯿﺠﺘﻟا ﻢﻠﻌﻤﻟادﺎﻛ نا نﻮﻜﯾ ﻻﻮﺳر Artinya: “berdirilah dan hormatilah guru dan berilah penghargaan, seorang guru itu hampir mendekati posisi rasul” 23
22 Dep. Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya , 301-202
23 Muhammad Athiyah Al Abrasy, Beberapa Pemikiran dalam Islam , 65
164 | MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018
Selain tugas  dan  peran-peran  tersebut  seorang  pendidik  juga  harus mengembangkan  dirinya  dengan  beragam  kompetensi,  seperti  halnya  amanat Undang-undang Guru dan Dosen bahwa seorang pendidik harus mempunyai empat kompetensi  dalam  tugasnya,  yaitu: pertama Kompetensi pedagogik, kedua kompetensi  kepribadian, ketiga kompetensi  profesional,  dan keempat kompetensi sosial. 24 Oleh  karena  itu  perlu  kiranya  seorang  pendidik  (teacher)  untuk  selalu meningkatkan kemampuan, pengetahuan dan sikap yang baru dalam performa tugas kewajibannya. 25 Formulasi  tersebut  menjadi  tanggung  jawab  seorang  pendidik untuk  selalu bisa  berperan  dalam  segala  konteks.  Melihat  banyaknya  perubahan  dinamika  dari waktu  ke  waktu  maka  pendidik  dituntut  untuk  aktif  dan  selalu  bergerak  demi menyelamatkan    generasi  penerus  bangsa.  Mengutip  pernyataan  sang  proklamator bangsa  “Soekarno”  dalam  memberikan  apresiasi  terhadap  penyelenggaraan pendidikan kala itu oleh Ki Hajar dewantara yaitu:
“Sungguh  alangkah  hebatnya  jika  tiap-tiap  pendidik  di  perguruan  Taman siswa itu satu persatu adalah Rasul Kebangunan, hanya guru yang dadanya penuh dengan jiwa kebangunan dapat menurunkan kebangunan dalam jiwa sang anak” 26
Pertanyaan yang muncul dari statmen tersebut ialah poin apa yang bisa didapat ketika  mengkaji  pernyataan  di  atas?  Dari  sini  ada  bebrapa  hal  yang  penting  untuk dapat diambil.
Pertama seorang  pendidik  harus  mempunyai  modal yang  luar  biasa  yang menyangkut tentang kejiwaan, kepribadian, serta pemahaman atas budaya yang ada di  Indonesia,  dengan  memiliki  hal  ini  maka  seorang  pendidik  senantiasa  akan berprilaku yang baik, jauh dari kekerasan dalam mendidik. “Rasul kebangunan” ialah seorang pendidik yang bisa menanamkan nasionalisme serta patriotisme yang tinggi bagaimana bangsa ini bisa dubela dan diperjuangkan lewat pendidikan, kedua dalam bertugas  sebagai  pendidik  setidaknya  harus  memiliki  ketelatenan  serta  kesabaran yang tinggi. Maksud dari “menurunkan kebangunan” memberikan arahan yang baik terhadap peserta didik dengan menjadikan dirinya sebagai uswatun khasanah dengan memilki jiwa dan pribadi yang sabar, ramah serta tlaten dalam mengabdi. 27
Peran seorang pendidik di Sekolah Dasar Kids  zaman  now  identik  anak-anak  usia  yang  masih  duduk  di  tingkat  sekolah dasar , tingkah laku anak kecil zaman sekarang berbeda dengan masa kecil kita dulu, anak  anak  kecil  sekarang,  sudah  melek  teknologi,  mulai  bikin  video  di youtube , nyetatus di sosmed dan lain lain. Pada usia sekolah dasar ini, anak sudah mempunyai
24 Depdinkas, Undang-undang Guru dan Dosen (Bandungh: Fokusmedia, 2009),
25 Myles I. Friedman. Dkk, Improving Teacher Education; Resources and Recommendations (New York: Longman, 1980), 4
26 Lihat  dalam  Moh  Yamin, Menggugat  Pendidikan  Indonesia;  Belajar  dari  Paulo  Freire  dan  Kihajar Dewantara (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2009) 183
27 Moh Yamin, Menggugat Pendidikan Indonesia; 183
MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018 | 165
lingkungan  baru,  yaitu  lingkungan  sekolah  yang  sudah  sangat  berbeda  dari lingkungan rumah (keluarga). Fase ini dinamakan fase sosialisasi. Anak mulai kenal dengan  teman-teman,  guru-guru,  pedagang  yang  berjualan  di  sekolah,  dan  lain-lain diluar selain keluarganya. Anak mulai kenal dengan berbagai peraturan yang harus ditaati. Pada masa ini sifat “keakuan” anak sudah mulai berkurang. Daya intelektual sudah mulai berkembang, daya fantasi, keingin tahuan dan ingin meniru sudah mulai menonjol.  Pengaruh  lingkungan  sekolah  dalam  pembentukan  pribadi  anak,  antara lain di latar belakangi oleh:
1. Kurikulum
2. Hubungan guru dengan peserta didik
3. Tata tertib
Kurikulum pendidikan sebagai alat atau metode untuk mendidik generasi muda dengan  baik  dan  menolong  mereka  untuk  membuka  dan  mengembangkan potensinya.  Islam  menggunakan  kata  manhaj  untuk  kata  kurikulum  yang  diartikan jalan yang  terang  yang  dilalui  umat  manusia  pada  berbagai  kehidupannya.  Jalan terang  tersebut  adalah  jalan  yang  dilalui  oleh  pendidik  dengan  orang-orang  yang dididiknya  untuk  mengembangkan  pengetahuan  keterampilan  dan  sikap  mereka. 28 Pemikul tugas dan tanggung jawab disekolah adalah guru.Tugas guru dan pemimpin sekolah di samping memberikan ilmu pengetahuan-pengatahuan, keterampilan, juga mendidik  anak  beragama.  Disinilah  sekolah  berfungsi  sebagai  pembantu  keluarga dalam  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  kepada  peserta  didik.  Pendidikan budi  pekerti  dan keagamaan  yang  diselenggarakan  di  sekolah-sekolah  haruslah merupakan  kelanjutan,  setidak-tidaknya  jangan  bertentangan  dengan  apa  yang diberikan dalam keluarga.
Dalam  pengertian  yang  sederhana,  guru  adalah  orang  yang  memberikan  ilmu pengetahuan kepada peserta didik. Guru dalam pandangan masyarakat adalah orang yang  melaksanakan  pendidikan  ditempat-tempat  tertentu,  tidak  mesti  di  lembaga pendidikan  formal,  tetapi  bisa  juga  di  masjid,  di  surau  atau  mushola,  dirumah  dan sebagainya.  Guru  memang  menempati  kedudukan  terhormat  di  masyarakat. Kewibawaanlah  yang  menyebabakan  seorang  guru  dihormati,  sehingga  masyarakat tidak  meragukan  figur  guru.  Masyarakat  yakin  bahwa  figur  gurulah  yang  dapat mendidik peserta didik mereka agar  menjadi orang yang berkepribadian  mulia. 29 Dalam Undang-undang  guru dan dosen bab1 pasal 1 ayat (1).
Guru  adalah  pendidik  profesional  dengan  tugas  utama  mendidik,  mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah. 30
28 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam ( edisi baru ), 178-179.
29 Syaiful  Bahri  Djamarah, Guru dan  Anak Didik dalam  Interaksi  Edukatif , (Jakarta: PT  Rineka  Cipta, 2000), 31.
30 Undang-undang  Guru dan Dosen Bab1 Pasal 1 ayat 1.
166 | MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018
Guru merupakan salah satu dari key factor dalam pembelajaran. Sekolah telah membina  anak  tentang  kecerdasan,  sikap,  minat,  dan  lain  sebagainya  dengan  gaya dan  caranya  sendiri  sehingga  anak  mentaatinya.  Lingkungan  yang  positif    yaitu lingkungan  sekolah  yang memberikan  fasilitas  dan  motivasi  untuk  berlangsungnya system  pembelajaran.  Sedangkan  lingkungan  sekolah  yang  netral  dan  kurang menumbuhkan  jiwa  anak  untuk  gemar  beramal,  justru  menjadikan  anak  picik,dan berwawasan sempit. Sifat dan sikap ini menghambat pertumbuhan anak. Lingkungan sekolah yang negatif terhadap pendidikan agama yaitu lingkungan sekolah berusaha keras  meniadakan  kepercayaan  agama  di  kalangan  peserta  didik.  Tata  tertib disekolah juga sangat mempengaruhi perkembangan anak, oleh karena itu disekolah harus menanamkan sikap disiplin kepada anak, karena kedisiplinan itu harus dimulai sejak dini.
Dari penjelasan di atas sudah jelas bahwa fungsi sekolah, yaitu sebagai lembaga yang memfasilitasi proses perkembangan anak secara menyeluruh sehingga mereka dapat berkembang secara optimal sesuai dengan harapan-harapan dan norma-norma yang  berlaku  di  masyarakat,  serta  berperan  dalam  hal  pengembangan  aspek sosiomoral  dan  emosi  anak  dengan  kemampuan  guru  dalam  mendidik  dan karakteristik-karakteristik  pribadi  yang  sesuai  dalam  lingkungan  pendidikan  dan masyarakat.

## Sifat Seorang Pendidik
Berikut adalah beberapa sifat yang patut untuk dimiliki oleh seorang pendidik, sebagaimana  disampaikan  dalam  beberapa  refrensi  yang  tersedia  sifat  pendidik  itu meliputi;
1. Ikhlas  dan  zuhud 31 dua  sifat  ini  merupakan  sifat  dasar  yang  teranamkan  dalam kepribadian  pendidik,  karena  dengan  penanaman  sifat  ini  maka  pendidik  tidak selalu mengharapkan imbalan dalam tugasnya meskipun imbalan itu diperlukan akan  tetapi  jika  pendidik  bisa  memiliki  sifat  ini  maka  akan  terpandang  mulia karena ia mendapatkan petunjuk dari-Nya. Dalam Surah Yasin 21 Allah berfirman:
                                                  Artinya : “ikutilah orang yang tiada minta Balasan kepadamu; dan mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.”
2. Rendah  hati,  sabar; 32 merupakan  lanjutan  sifat  yang  sangat  mulia  untuk  selalu dimiliki  karena seorang  pendidik  dalam  menjalankan  tugasnya  menghadapi beragam  karakter  peserta  didik.  Dalam  surah  Al  Baqarah  ayat  153  disebutkan bahwa sabar menjadikan penolong bagi hambanya,
                                                                                          
31 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, 123-126
32 A. Fattah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam , 90
MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018 | 167
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  Jadikanlah  sabar  dan  shalat sebagai penolongmu, Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar .”
3. Penyantun,  penyayyang,  serta  familiar  seperti  halnya  sikap  bapak  kepada anaknya, 33 hal ini sebagaimana firman Allah dalam Surah Ali ‘Imran 159 yaitu
                                                                                                                                   
                 .....
Artinya: “Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu,,,”
4. Konsisiten  terhadap  ucapan  dan  perbuatannya  serta  menjadi  panutan  bagi peserta didik. 34 hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surah Al Baqarah 44 yaitu
                                                                                                 Artinya: “mengapa  kamu  suruh  orang  lain  (mengerjakan)  kebaktian, sedang  kamu  melupakan  diri  (kewajiban)  mu  sendiri,  Padahal  kamu membaca kitab, maka tidaklah kamu berpikir,”
5. Adil  dan  terbuka  terhadap  peserta  didik, 35 dalam  arti  ini  sifat  adil  terhadap peserta  didik  ialah  dengan  tidak  membeda-bedakan  latar  belakang  peserta didik, dalam surah An Nahl ayat 90 Allah berfirman:
                                                                                                                                 
                  Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat kebajikan,  memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari perbuatan  keji,  kemungkaran  dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.”
Dan  kemudian  sifat  terbuka  dari  seorang  pendidik  akan  mamberikan keterbukaan  ( openness) 36 pula  terhadap  peserta  didik  atas  hal-hal  yang
33 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, 127
34 Etu Windi Astuti, Kepribadian Pendidik dalam Perspektif Al Qur’an, 14
35 Ibid, 15-16
168 | MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018
dialaminya,  seperti  permasalahan  dalam  belajar  ataupun  permasalahan  yang lain.
Selain  sifat-sifat  di  atas  seorang  pendidik  juga  sudah  semestinya  menjadikan dirinya  sebagai  pewaris  sifat  Rasulullah  SAW  yaitu shidiq (jujur), amanah (dapat dipercaya), tabligh (menyampaikan  wahyu  dalam  arti  ini  menyampaikan pengetahuan)  dan fathanah (cerdas). 37 Dengan  mengihiasi  sifat-sifat  inilah  seorang pendidik  akan  menjadikan  dirinya  panutan  yang  baik  “ uswatun  khasanah ”  atas peserta  didiknya  dengan  mengantarkan  peserta  didik  pada  pertumbuhan  dan potensinya hingga menjadi manusia yang diharapakan oleh bangsa dan agama. Dalam bukunya William Walter Smith dinyatakan bahwa “ The good teacher has a  brigth  face ”, 38 guru  yang  baik  ialah  guru  yang  mempunyai  wajah  yang  bersinar. Dalam arti ini ialah sifat yang ditonjolkan oleh guru tidak lain ialah  sifat yang baik karena permasalahan yang terpenting dalam interaksi pembelajaran ialah mengenai pendidikan moral “moral education” yang harus selalu ditunjukkan, terutama dalam pengaruh  kehidupan sosial  yang  menjadi  basis  terbentuknya  sebuah  moralitas kehidupan.  Ada  empat  teori moral yang  dinyatakan  dalam  tulisannya  John  Dewey yang  dapat  memberikan  konstribusi  secara  siginifikan  terhadap  pendidikan  moral yaitu; 1) The inner and outer, 2) the opposition of duty and Interest, 3) Intelligence and character, and 4) The social and the moral . 39 Yang mana dari kesemuanya merupakan pendukung terbentuknya moral, baik diterapkan oleh pendidik ataupun peserta didik dalam kehidupan.
Langkah-Langkah Penanaman Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Dasar Sekolah dipercaya sebagai lembaga pendidikan yang telah ada sejak beberapa abad yang lalu, yaitu pada zaman yunani kuno.Kata sekolah berasal dari yunani kuno yang  berarti  waktu  mengangur  atau  waktu  senggang.Bangsa  yunani  mempunyai kebiasaan  berdiskusi  guna menambah  wawasan  keilmuan  dan  mencerdaskan akal.Dari tahun ketahun usaha ini terselenggara secara teratur dan terencana (secara formal)  sehingga  muncullah  sekolah  sebagai  lembaga  formal  yang  bertugas  untuk menambah  ilmu  pengetahuan  dan  mencerdaskan  akal. Sekolah  sebagai  salah  satu power besar dalam menciptakan agen perubahan . 40
Sekolah  adalah  lingkungan  pendidikan  formal  yang  sengaja  diciptakan  oleh pemerintah  dan  masyarakat  sebagai  media  pendidikan  generasi  muda,  khususnya
36 Penambahan sifat lain yang diulas oleh Thomas Gordon “the relationship between a teacher and a student is good it has (1) Openness or transparency, (2) caring, (3) Interdependence, (4) Separateness, and  (5)  Mutual  needs  meeting .”    Dalam  hal  ini  hubungan  antara  guru/pendidik  yang  baik  itu  jika mempunyai (1) keterbukaan atau transparansi, (2) perhatian, (3) saling membutuhkan, (4) pemisahan, dan (5) Saling Membutuhkan Pertemuan.Lihat dalam Thomas Gordon, Teacher Effectiveness Training , (New York: Wyden, 1974), 24
37 A. Fattah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam , 91
38 William Walter Smith, “Religious Education” (the young churchman co, 1909), 20
39 John Dewey , Democracy and Education; on Intruduction to the Philodophy of Education (London: The free Press, 1966) 346-360
40 Andi Yudha Asfandiyar , Kenapa Guru Harus Kreatif ? (Bandung: DAR! Mizan, 2009), 19.
MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018 | 169
memberikan  kemampuan  dan  ketrampilan  sebagai  bekal  untuk  masa  depannya kelak. 41 Sekolah  juga  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  sangat penting  sesudah keluarga,  karena  semakin  besar  kebutuhan  anak,  maka  orang  tua  menyerahkan tanggung  jawabnya  sebagian  kepada  lembaga  sekolah.Sekolah  berfungsi  sebagai pembantu  keluarga  dalam  mendidik  anak.  Sekolah  memberikan  pendidikan  dan pengajaran  kepada  anak-anak  menganai  apa  yang  tidak  dapat  atau  tidak  ada kesempatan  orang  tua  untuk  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  di  dalam keluarga.  Oleh  karena  itu  sudah  sepantasnyalah  orang  tua  menyerahkan  tugas  dan tanggung jawabnya kepada sekolah. 42
Penanaman  adalah  proses,  cara,  atau  perbuatan  menanam,  menanami,  atau menanamkan. 43 Penanaman yang dimaksud di dalam tulisan ini adalah menanamkan sejak  dini  materi-materi  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  Dasar.Menurut Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  No.  23Tahun  2006,  Tentang  Standar Kompetensi  Lulusan  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  IslamSekolah  Dasar  (SD)/ Madrasah  Ibtidaiyah  (MI)  pada  No.  3  menyatakan  bahwa  salah  satu  standar kompetensi lulusannya yaitu berperilaku terpuji dalam kehidupan sehari-hari serta menghindari  perilaku  tercela. 44 Adapun  perilaku  terpuji  dan  tercela  itu  dijabarkan dalam SK,  KD  pembelajaran  PAI.  Dari  Permendiknas  No.  23  tersebut  menunjukkan bahwa di dalam mata pelajaran PAI diharapkan ada karakter-karakter tertentu yang diisyaratkan terwujud.
Ruang  Lingkup  Pendidikan  Nilai dalam  PAI,  Ruang  lingkup  PAI  meliputi keserasian,  keselarasan,dan  keseimbangan  antara  hubungan  manusia  dengan  Allah, hubungan  manusia  dengan  sesama,  hubungan  manusia  dengan  makhluk  laindan lingkungannya.  Muatan  inti  PAI  adalah  nilai-nilai  kebenaran  dan  kebaikan  juga keindahan  yang  berasal  dari  wahyu.  Adapun  ruang  lingkup  bahan  pelajaran  PAI, meliputi tujuh unsur pokok, yaitu:
1. Keimanan
2. Ibadah
3. al-Quran
4. Akhlaq
5. Muamalah
6. Syariah
7. Tarikh
Pendidikan Agama Islam di sekolah dasar yang terdiri atas beberapa aspek di atas memiliki karakteristik tersendiri, yaitu 45 :
1. Aspek  Al-Quran  Hadits,  menekankan  pada  kemampuan  bacatulis  yang  benar, memahami  makna  secara  tekstual  dan  kontekstual  serta  mengamalkan
41 Enung Fatimah, Psikologi Perkembangan (Perkembangan Peserta Didik), 176.
42 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta:  Bumi Aksara,1992), 179.
43 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), hal.1135
44 Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  No.  23  Tahun2006,  Tentang  Standar  Kompetensi  Lulusan Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Sekolah Dasar (SD)/ Madrasah Ibtidaiyah (MI).
45 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009), 33
170 | MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018
kandungannya dalam kehidupan sehari-har
2. Aspek Akidah, menekankan pada kemampuan memahami dan mempertahankan keyakinan/  keimanan  yang  benar  sertamenghayati  dan  mengamalkan  nilai-nilai al-Asma’ al-Husna.
3. Aspek Akhlak, menekankan pada pembiasaan untuk melaksanakan akhlak terpuji dan menjauhi akhlak tercela dalam kehidupan sehari-hari.
4. Aspek  Fikih,  menekankan  pada  kemampuan  cara  melaksanakan  ibadah  dan muamalah yang baik dan benar.
5. Aspek  Tarikh  &  kebudayaan  Islam,  menekankan  pada  kemampuan  mengambil ibrah (contoh/ hikmah) dari peristiwa-peristiwa bersejarah (Islam), meneladani tokoh-tokoh  berprestasi,  dan  mengaitkannya  dengan  fenomena  sosial,  budaya, ekonomi, ipteks dan lain-lain untuk mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam.
Dalam  menanamkan  inti  dari  Pendidikan  Agama  Islam di  sekolah  dasar  yang dapat dilakukan oleh guru yaitu: 1. Melalui keteladanan Sifat  anak  adalah  suka  meniru,  oleh  karena  itu  sebagai  guru  hendaknya  haus selalu  memberi  contoh  yang  baik  sesuai  dengan  norma  dan  aturan  yang  ada. Maksud memberi contoh disini bukan sekedar menjelaskan contoh perilaku yang baik,  tetapi  perilaku  guru  harus selalu  baik  terus  menerus  sehingga  dapat dicontoh para siswa, misalnya selalu datang tepat waktu dll.
2. Melalui pembiasaan
Pembiasaan  adalah  merupakan  salah  satu  cara  yang  dapat  dipergunakan  untuk mendidik  siswa.  Dengan  cara  ini  diharapkan  siswa  akan  terbiasa  melalukan  hal yang  baik-baik.  Contoh  untuk  menanamkan  untuk  terbiasa  shalat  berjamaah, membiasakan  shalat  tepat  waktu,  membiasakan  budaya  malu,  malu  ketika berbuat  tidak    baik  kepada  teman  ataupun  guru,  dan  malu  ketika  terlambat  ke sekolah.
3. Melalui upaya yang sistematis Cara  ini  dapat  ditempuh  dengan  memasukkan  program  budaya  dan  karakter bangsa  pada  para  siswa  melalui  program  sekolah.  Disini  peran  guru  sangat penting  dan  diharapkan  melalui program  sekolah  tersebut dengan  kelengkapan silabus  dan RPP nya  guru  dapat  menanamkan  jiwa  dan  karakter  para  siswa menjadi  bangsa  Indonesia  yang  tangguh  dan  kuat  dalam  menghadapi  era globalisasi dimana persaingan antar bangsa sangat kompetitif. Selain cara di atas ada  strategi  penerapan  atau  penanaman  karakter dalam  kegiatan  sehari-hari lainnya. Strategi yang dapat di lakukan adalah: Pertama pengintegrasian nilai-nilai dengan  kegiatan  sehari-hari  (keteladanan/  contoh,  kegiatan  spontan,  teguran, pengkondisian  lingkungan,  kegiatan  rutin). Kedua ,  pengintegrasian  dalam kegiatan  yang  diprogramkan  (guru  membuat  perencanaan  atas  nilai-nilai  yang akan  diberikan  dan  diintegrasikan  dalam  kegiatan  tertentu).  Contoh:  Toleransi merupakan nilai yang akan diintegrasikan kemudian kegiatan sasaran ntegrasinya yaitu  pada  saat  kegiatan  pembelajaranmengunakan  metode  diskusi  kelompok.
Merujuk  pada  buku  Pedoman  Umum  Nilai-Nilai  Budi  Pekerti  utuk  Pendidikan Dasar  dan  Menengah  dirumuskan  identifikasi  nilai-nilai  budi  pekerti  sebagai berikut, antara lain 46 :
1. Beriman  dan  bertakwa:  terbiasa  membaca  doa  jika  hendak  dan  setelah melakukan kegiatan, selalu menghormati orangtua, guru, teman, dsb.
2. Disiplin:  bila  mengerjakan  sesuatu  dengan  tertib,  memanfaatkan  waktu untuk  kegiatan  yang  positif,  selalu  mengerjakan  sesuatu  dengan  penuh tanggungjawab.
3. Bersahaja: bersikap sederhana, bersih rapi, sopan dan menghindari sikap boros dan berbicara jorok.
4. Rasa percaya diri: sering menunjukkan bersikap dan berperilaku mantap dalam melaksanakan pekerjaan sehari-hari dan tidak mudah terpengaruh oleh ucapan atau perbuatan orang lain.
5. Tekun: tidak mudah bosan dalam belajar baik di ruma
6. sekolah maupun dalam pergaulan.
7. Hemat:  membiasakan  diri  hidup  hemat  dalam  menggunakan  uang  jajan, alat tulis sekolah, dan lain sebagainya.
Dari  uraian  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  langkah  langkah penanaman Pendidikan Agama Islam di dalam tulisan ini adalah suatu cara yang di lakukan dengan sadar, terencana dan bertanggungjawab dalam rangka membimbing dan melatih siswa untuk dapat mengapresiasikan nilai-nilai keislaman sesuai dengan keluhuruhan tujuan Pendidikan Islam.
Karaktereristik  Pembelajaran Nilai dalam Pendidikan Agama Islam untuk Kids Zaman Now Dalam buku pedoman khusus Pendidikan Agama Islam, karakter pembelajaran Nilai Pendidikan Agama Islam dijelaskan sebagai berikut 47 :
1. Pendidikan Agama Islam merupakan mata pelajaran yang dikembangkan dari ajaran-ajaran pokok agama Islam.
2. Pendidikan  Agama  Islam  bertujuan  membentuk  peserta  didik  agar  beriman dan bertaqwa kepada Allah Swt, serta memiliki akhlaq mulia.
3. Pendidikan Agama Islam mencakup tiga kerangka dasar, yaitu aqidah, syariah, dan akhlak.
Berdasarkan karakteristik di atas, Pendidikan Agama Islam jelas berbeda dari mata pelajaran yang lainnya. Muatan inti Pendidikan Agama Islam adalah nilai-nilai kebenaran  dan  kebaikan  (juga  keindahan)  yang  berasal  dari  wahyu.  Nilai-nilai  itu tercakup  dalam  tiga  kerangka dasar  Pendidikan  Agama  Islam yang  harus  dikuasai oleh peserta didik. Apabila itu dikorelasikan dengan pendidikan nilai, maka persoalan utama yang menjadi tanggung jawab guru PAI adalah agar bagaimana pengetahuan
46 Abdul  Majid  &  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam ,  (Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya, 2006), hal. 44-53
47 Depdiknas, Konsep  Pendidikan  Kecakapan  Hidup  (Life  Skill  Education) , (Jakarta:  Tim  Broad-Based Education, 2002), hal. 15
172 | MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018
tentang  tiga  kerangka  dasar  itu  menyatu  dengan  kesadaran  yang  optimal  terhadap nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya.  Pendidikan  Agama  Islam di  sekolah  pada dasarnya  lebih  di  orientasikan  pada  tataran  moral  action,  yakni  agar  peserta  didik tidak  hanya  berhenti  pada  tataran  kompeten  ( competence )  tetapi  sampai  memiliki kemauan  ( will ),  dan  kebiasaan  ( habit )  dalam  mewujudkan  ajaran  dan  nilai-nilai agama tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Menurut Lickona sebagaimana dikutip oleh  Muhaimin,  bahwa  untuk  mendidik  karakter  dan  nilai-nilai  yang  baik  kepada peserta  didik  diperlukan  pendekatan  terpadu  antara  ketiga  komponen  sebagai berikut 48 : 1. Moral Knowing , yang meliputi
a. Moral awareness (pengetahuan tentang moral atau baik dan buruk)
b. Knowing moral values (pengetahuan tentang nilai-nilai moral)
c. Prespective- taking (memanfaatkan pandangan orang/ulama tentang moral)
d. Moral reasoning (pertimbangan moral)
e. Decision making (membuat keputusan moral)
f. Self- knowledge (pengetahuan atau pemahaman tentang dirinya) 2. Moral Feeling , terdiri atas:
a. Consiciense (kesadaran akan moral atau baik-buruk)
b. Self- esteem (rasa harga diri)
c. Empathy (rasa empati)
d. Loving the good (cinta kebaikan)
e. Self- control (kontrol atau pengendalian diri)
f. Humality (rendah hati)
3. Moral Action , mencakup:
a. Competence (kompeten dalam menjalankan moral)
b. Will (kemauan berbuat baik dan menjauhi yang jahat)
c. Habit (kebiasaan berbuat baik dan menjauhi perbuatan yang jelek/jahat) Nilai-Nilai  pokok  Pendidikan  Agama  Islam yang  dikembangkan  oleh  guru Pendidikan  Agama Islam,  antara  lain:  kereligiusan,  kejujuran,  kecerdasan, ketangguhan, kepedulian, kedemokratisan, kesantunan, kedisiplinan, tanggung jawab, cinta  ilmu,  keingintahuan,  percaya  diri,  menghargai  keberagaman,  kepatuhan terhadap  aturan  sosial,  gaya  hidup  sehat, kesadaran  akan  hak  dan  kewajiban,  dan kerja keras
PENUTUP
Secara  garis  besar  dapat  disimpulkan  bahwasanya  pendidik  ialah  seseorang yang  bertanggung  jawab  atas  perkembangan  peserta  didik,  baik  rohaniah  ataupun jasmaniah,  baik  dalam  sekolah  ataupun  luar  sekolah  dan  senantiasa  menjadikan dirinya  sebagai  panutan  yang  baik  untuk  peserta  didik.  Kemudian  dapat diklasifikasikan  pendidik  dalam  Islam  ialah  Allah  SWT,  Rasullullah  SAW,  Orang  tua
48 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010), hal. 161
MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018 | 173
dan  orang  lain  (guru).  Dan  untuk  tercapainya  tujuan  pendidikan  maka  selanjutnya yang  senantiasa  harus  dibenahi  dan  ditinggkatkan  potensinya  ialah  orang  tua  dan guru  sebagai  seorang  pendidik  baik  secara  sifatnya,  perannya  maupun  kesadaran dirinya,  dengan  menjadikan  dirinya  sebagai  panutan  yang  baik  bagi  peserta  didik maka tidak menuntut kemungkinan persinggahan dari pada tujuan pendidikan yang diagung-agungkan selama ini akan terpenuhi.
DAFTAR PUSTAKA Abrasy (Al), Muhammad Athiyah. Beberapa Pemikiran dalam Islam. Yogyakarta: Titian Ilahi Press. 1996. Astuti,  Etu  Windi. Kepribadian  Pendidik  dalam  Perspektif  Al  Qur’an, Jurnal  Sepuluh, Vol. 4, No. 1, Januari, 2011. Bakry, Sama’un. Mengagas Konsep Ilmu pendidikan Islam; Suatu Perspektif Pendidikan dalam Era Modern. Bandung: Pustaka Quraisy. 2005. Berlin,  Isaiah. Karl  Mark;  Riwayat  Sang  Pemikir  Revolusioner. Jogjakarta:  Panji Pustaka. 2008.
Cover Story, Jawa Pos, (18 Desember 2011), 1. Darajat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. 2008. Depdiknas. UU RI No 20 Tahun 2003 tentang SISDIKNAS . Jakarta: Fokus Media. 2009. _________. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
_________. Undang-undang Guru dan Dosen. Jakarta: Fokusmedia. 2009.
Dep. Agama RI. Al Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: PT Intermasa. 1986. Dewey,John. Democracy  And  Education;  on  Intruduction  to  The  Philodophy  of Education. London: The free Press. 1966. Djamarah,  Syaiful  Bahri. Guru  dan  Anak  Didik  Dalam  Interaksi  Edukatif. Jakarta: Rineka Cipta.
Echols, John M. and Hasan Shadily. Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: Gramedia. 2003. Fauzi, Ahmad. Psikologi Umum. Bandung: Pustaka Setia. 2004.
Friedman,  Myles  I.  Dkk. Improving  Teacher  Education;  Resources  and Recommendations . New York: longman. 1980.
Gordon,Thomas. Teacher Effectiveness Training . New York: Wyden. 1974.
Hamalik, Oemar. Proses Belajar Mengajar. Jakarta: Bumi Aksara. 2009.
Madjid, Abdul  dan Andayani,    Dian. Pendidikan  Agama  Islam Berbasis  Kompetensi: Konsep dan Implementasi Kurikulum. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004. Mistatik , Tri.“ Kartini Muda dalam Pornografi”, Jawa Pos (21 April 2012),6 Muhaimin. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam . Surabaya: PSAPM. 2004.
Munawwir, (Al) Ahmad Warson. Al Munawwir; Kamus Arab-Indonesia. Yogyakarta: Al Munawwir. 1984.
Mujib, Abdul. Ilmu pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media. 2006. Mulyasa,  E. Menjadi  Guru  Profesional;  Menciptakan  Pembelajaran  Kreatif  dan Menyenangkan. Bandung: Remaja Rosda Karya. 2009. Nata, Abudin. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama. 2005.
174 | MODELING, Volume 5, Nomor 2, September 2018
Nizar,  Samsul. Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual dan  Pemikiran  HAMKA Tentang Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana. 2008. Perrott,  Christine. Classroom  Talk  and  Pupil  Learning;  Guideliness  for Educators. Australia: HBJ. 1988.
Susetyo, Benny. Politik pendidikan Penguasa. Yogyakarta: LKIS. 2005.
Smith, William Walter. Religious Education . The Young Churchman Co: 1909. Syah,  Muhibbin. Psikologi  Pendidikan ; dengan  Pendekatan  Baru. Bandung:  Remaja Rosda Karya. 2009.
TAN,  Charlene  dan  Benjamin  WONG. Philosopical  Reflection  of  Educator. Singapure:
Cengage Learning Asia Pte Ltd. 2008. Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  Remaja  Rosda Karya. 1992.
Tasmara, Toto. Menuju  Muslim  Kaffah:  Menggali  Potensi  Diri, Jakarta:  Gema  Insani Press, 2000.
Undang-undang  Guru dan Dosen Bab1 Pasal 1 ayat 1. Undang-Undang RI No. 20 tahun 2003, Sistem Pendidikan Nasional , Yogyakarta: Citra Umbara, 2003.
Yasin, A. Fattah. Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam . Malang: UIN Malang Press. 2008. Zarnuji, (al) Syekh. Ta’lim al Muta’ali. Surabaya: Al Haromain. Tt.
Zuhairini [et al], Filsafat Pendidikan Islam . Cet. IV. Jakarta: PT. Bumi Aksara: 2008. Zuhairini  dan  Ghofir, Abdul. Metodologi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam . Malang: UM Press,1993.