## MAKNA ADIL DALAM POLIGAMI MENURUT SAYYID QUTHB
(Studi Analisis Tafsir Fḭ Zhilālil Quran Surah an-Nisā’: 3)
Rumayyah 1
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Hidayatullah Balikpapan

## Abstrak
Sayyid Quthb tidak membatasi adil dalam poligami, berbeda dengan para mufassir yang membatasinya.  Menurutnya,  adil  dalam  poligami  itu  bersifat  mutlak  tidak  membatasi tempat-tempat keadilannya. Istinbath hukum yang digunakan dalam adil dalam poligami tersebut adalah mengambil makna zahir dari surah an-Nisā: 3 yaitu lafaz Alla Tuqsithu. Dalam  analisisnya,  ternyata  adil  dalam  poligami  bersifat  mutlak,  tidak  membatasi tempat-tempat keadilannya. Maka yang dituntut olehnya adalah keadilan dalam semua bentuknya  dengan  segala  pengertiannya  dalam  hal  ini,  baik  yang  berkenaan  dengan maskawin maupun yang berhubungan dengan yang lain.
Keywords: Sayyid Qhutb, Poligami, Adil

## A. Pendahuluan
Pernikahan yang dibangun di atas  pondasi agama dan akhlak, akan lebih kukuh, kuat, aman dari ancaman kehancuran, karena  hal tersebut sangat kuat dan tidak mudah berubah. Bahkan, pondasi tersebut akan lebih kuat dan lebih kukuh seiring berlalunya waktu  karena  pernikahan  yang  lebih  didasari  pertimbangan  agama, insyā  Allah akan lebih  langgeng  dan  mampu  bertahan  menghadapi  badai  rumah  tangga.  Sebab,  agama adalah petunjuk bagi akal dan hati, pencerah bagi pikiran dan perasaan 2 .
Islam  memperbolehkan  poligami  dengan  syarat-syarat  tertentu,  sebelum datangnya ayat ini, bahkan para pakar sejarah hukum Islam juga menyebutkan bahwa turunnya  al-Quran  tentang  pembatasan  jumlah  istri  sampai  empat  orang  saja.  Oleh karena  itu,  Islam  membolehkan  seorang  laki-laki  muslim  kawin  dengan  empat  orang perempuan dalam satu waktu, apabila ia sanggup memelihara dan berlaku adil terhadap istri-istrinya dalam soal nafkah, tempat tinggal dan pembagian waktu. Apabila khawatir tidak dapat berlaku adil, maka dilarang kawin dengan perempuan lebih dari satu, sama
1 Penulis adalah Alumni STIS Hidayatullah Balikpapan.
2 Muslih Taman dan Aniq Farida, 30 Pilar Keluarga Samara , (Penerbit Pustaka al-Kautsar,c April, 2007) cet. 1, h. 33.
seperti dilarang kawin dengan perempuan lebih dari empat. 3
Sebagaimana poligami dibolehkan sebab berdasarkan Q.S. an-Nisā:3
َف َعاَبُرَو َث َلَُثَو ىَنْ ثَم ِءاَسِّنلا َنِم ْمُكَل َباَط اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَيْلا يِف اوُطِسْقُ ت  الََّأ ْمُتْفِخ ْنِإَو الََّأ ْمُتْفِخ ْنِإ ْتَكَلَم اَم ْوَأ ًةَدِحاَوَ ف اوُلِدْعَ ت
اوُلوُعَ ت  الََّأ ىَنْدَأ َكِلَذ ْمُكُناَمْيَأ
Sifat adil dalam poligami itu harus mencakup seluruh aspek, seperti pembagian waktu, nafkah lahir batin, tempat, pakaian, rasa cinta dan keakraban. Adil dalam seperti ini memang terlalu sulit diwujudkan, sampai Rasulullah saw sendiri mengeluh kesulitan untuk ini, maka dari itu beliau berdoa sebagai berikut:
كلمأ لَّو كلمت اميف هذى مهللا لوقيو لدعيف هءاسن نيب مسقي ناك ملسو للها ىلص ىبنلا نأ ةشئاع نع 4
“Dari Aisyah ra bahwa Nabi saw membagi jatah kepada istri beliau dan  berlaku adil, lalu beliau berdoa: Ya Allah inilah cara aku membagi apa yang aku mampu, maka  janganlah  engkau  menyalahkan  aku  atas  apa  yang  engkau  punyai  yang tidak aku punyai.”
Menurut  Imam  Syafi’i,  As-Sarakhi  dan  Al-Kasani  serta  beberapa  ulama  lain, keadilan yang dimaksud disini berhubungan dengan keadilan batiniah (hati) yang tidak mungkin hati akan berbuat adil. Sehingga persyaratan berlaku adil apabila seorang laki- laki mempunyai istri lebih dari satu adalah secara lahir atau fisik, yaitu dalam perkataan atau perbuatan. 5
Orang yang mempunyai istri lebih dari satu istri wajib menjaga keadilan antara istri-istrinya dengan seadil-adilnya.
Ibnu Abbas, dalam menafsirkan adil dalam poligami ditafsirkan, apabila mereka khawatir kalian tidak bisa berlaku adil dari segi nafkah dan pembagiannya,. Sedangkan Al-Qathan, menafsirkan adil dalam poligami menafsirkan dengan adil dalam menggauli, dan  Ibnu  Katsir  menafsirkan  adil  dalam  poligami  ditafsirkan  dengan  adil  dalam memberikan mahar apabila hendak menikahinya.
Para mufassir tersebut  membatasi  adil  dalam  poligami,  namun  berbeda  halnya dengan Sayyid Quthb tidak membatasi tempat-tempat keadilannya, beliau menafsirkan
3 Departemen Agama RI, al-Quran dan terjemahan ,(Bandung: PT Syamil cipt Media, 2009), h. 151.
4 Abu Dawud, di dalam Sunan abi Dawud , Kitab An-Nika, Bab fi al-Qosmi baina An-Nisa’, jilid 2, h. 249,  nomor  2134  at-Tirmidzi di  dalam Sunan  Tirmidz i, Kitab  An-Nikah,  Bab  ma  ja’a  fi    at-Taswiyah  baina adh-Dharair, jilid 3, h. 437, nomor 1140
5 Prof.  KH.  Ibrahim  Hosen ,  Fiqih  Perbandingan  dalam  Masalah  Nikah,  Talak,  Rujuk  dan  Hukum Kewarisan , ( Jakarta, Balai Penerbit dan Perpustakaan Islam Jajasan Ihja’ Ulumuddin Indonesia, 1971), cet, 1, h. 83
adil  dalam  poligami,  bersifat  mutlak,  tidak  membatasi  tempat-tempat  keadilan.  Maka yang  dituntut  olehnya  adalah  keadilan  dalam  semua  bentuknya  dengan  segala pengertiannya  dalam  hal  ini,  baik  yang  khusus  berkenaan  dengan  maskawin  maupun yang berhubungan dengan urusan lain.
Pembahasan  ini  menarik  untuk  diteliti  lebih  lanjut.  Sebab,  secara  umum,  ada pertentangan dalam kajian ini. Yaitu Sayyid Quthb  berpegang teguh pada pendapatnya yang menafsirkan adil dalam poligami  bersifat  mutlak  tidak  membatasi  tempat-tempat keadilannya,  sedangkan  para mufassir membatasinya.  Maka,  penelitian  ini  berupaya menganalisis pendapat tersebut dan mengetahui metode istinbath Sayyid Quthb dalam menafsirkan adil dalam poligami dalam surah an-Nisā’: 3. Berikut pemaparannya.

## B. Konsep Poligami

## 1. Pengertian Poligami
Poligami menurut bahasa adalah seorang laki-laki beristri  lebih dari seorang wanita  dan  memiliki  batasan  tertentu    yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  swt  yaitu empat orang. 6 Jadi, poligami adalah ikatan perkawinan dalam hal seseorang laki-laki mengawini lebih dari satu wanita dalam waktu tertentu. 7
Poligami  secara terminologi adalah  perbuatan  seorang  laki-laki mengumpulkan  dalam  tanggungannya  dua  sampai  empat  orang  istri,  tidak  boleh lebih darinya. 8 Adapun dalam bahasa Arab poligami disebut تاجوزلا  دّدعت (ta’addudu az-Zaujat )  berbilangan  pasangan. 9 sedangkan  dalam  bahasa  Indonesia  disebut permaduan.

## 2. Dasar Hukum Poligami
Banyak sekali pendapat para fuqaha dan ulama moderen yang menafsirkan tentang  hukum  poligami.  Diantaranya    isu-isu  hukum  syariat  yang  ditantang  dan selalu dibicarakan oleh mereka adalah apa yang berkait dengan poligami di dalam Islam. Terutama ayat yang menjelaskan tentang poligami Q.S. an-Nisā’: 3
َف َعاَبُرَو َث َلَُثَو ىَنْ ثَم ِءاَسِّنلا َنِم ْمُكَل َباَط اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَيْلا يِف اوُطِسْقُ ت  الََّأ ْمُتْفِخ ْنِإَو اَم ْوَأ ًةَدِحاَوَ ف اوُلِدْعَ ت  الََّأ ْمُتْفِخ ْنِإ
6 Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqih Mukahat ,  (Bandung:  CV. Pustaka Setia, 1999), h. 131.
7 Siti Musda Mulia, Islam Menggugat Poligami , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2004), h. 43
8 Arij  Abdurrahman  as-Sanan, Memahami  Keadilan  Dalam  Poligami ,  (Jakarta:  Global  Cipta Publishing, 2003), cet, 1, h. 25
9 Ahmad  Warson  Munawwir  dan  Muhammad  Fairus, Kamus  al-Munawwir  Indonesia-Arab ,
(Surabaya: Pustaka Progressif, 2007), h. 680

## اوُلوُعَ ت  الََّأ ىَنْدَأ َكِلَذ ْمُكُناَمْيَأ ْتَكَلَم
Menurut  pandangan  Jumhur  ulama  pada  ayat  di  atas  turun  setelah  perang Uhud,  ketika  banyak  pejuang  Islam  (mujahidin)  yang  gugur  di  medan  perang. Sebagai konsekuensinya, banyak anak yatim dan janda yang ditinggal mati oleh ayah dan  suaminya.  Akibatnya  banyak  anak  yatim  terabaikan  dalam  kehidupan, pendidikan, dan masa depan 10
Menurut  Baqir  al-Habsyi  berpendapat  bahwa  di  dalam  al-Quran  tidak  ada satu  ayat  pun  yang  memerintahkan  atau  menganjurkan  poligami,  sebutan  hal  itu dalam  al-Quran  Q.S.  an-Nisā’:  3  hanyalah  sebagai  informasi  sampingan  dalam larangan  perintah  Allah  swt  agar  memperlakukan  sanak  keluarga  terutama  anak- anak yatim dan harta mereka dengan perlakukan yang adil. 11
Al-Maraghi dalam tafsirnya, yang terkenal dengan sebutan tafsir Al-Maraghi, menyebutkan  bahwa  kebolehan  berpoligami  yang  disebut  pada  Q.S.  an-Nisā’:  3 merupakan kebolehan yang dipersulit dan diperketat. Menurutnya poligami hanya dalam  keadaan  darurat,  yang  hanya  bisa  dilakukan  oleh  orang  yang  benar-benar membutuhkan. 12
Sayyid  Quthb  mengatakan  bahwa  poligami  merupakan  suatu  perbuatan Rukhsah , bisa dilakukan hanya dalam keadaan darurat, yang benar-benar mendesak. Kebolehan ini masih disyaratkan bisa berbuat adil terhadap istri-istrinya. Keadilan yang  dituntut  disini  dalam  bidang  nafkah, mu’amalah ,  pergaulan,  serta  pembagian malam. 13
Pada ayat di atas dapat diambil kesimpulan bahwa seorang laki-laki muslim boleh mengawini hanya empat saja, namun bila ternyata ia  tidak bisa berbuat adil bahkan zalim bila mempunyai beberapa orang istri, hendaknya ia mengawini hanya seorang saja.
3. Syarat-Syarat Poligami
a. Kepercayaan  terhadap  dirinya  bahwa  mampu  berbuat  adil  di  antara  istri-
10 Khoiruddin Nasution, Riba dan Poligami (Yogyakarta: Academia, 1996) h. 85
11 Muhammad  Baqir  al-Habsyi, Fiqih  Praktis (  Menurut  al-Quran  as-Sunnah  dan  pendapat  para Ulama), ( Bandung, Mizan Oktober, 2002), h. 91
12 Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , (Mesir: Musthafa al-Babi, 1963) h. 181
13 Sayyid Quthb, Tafsir  Fḭ Zhḭlalil  Qur’an ,(Jakarta: Gema Insani, 2001),cet.1, h. 272.jild. 2
istrinya. 14 Dalilnya adalah firman Allah swt, “kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka kawinlah seorang saja” ( an-Nisā’: 3)
b. Mampu  menjaga  diri  untuk  tidak  terperdaya  dengan  istri-istrinya  itu  dan tidak  meninggalkan  hak-hak  Allah  swt  karena  keberadaan  mereka. 15 Allah swt  berfirman:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  di  antara istri-istrimu  dan  anak-anakmu  ada  yang  menandai  musuh  bagimu,  maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka” (Q.S. at-Taghābun: 4)
c. Memiliki kemampuan untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan lahiriyah dan menjaga  kehormatan  mereka. 16 Hal  ini  bertujuan  agar  istri-istrinya  tidak terjerumus ke dalam perbuatan yang diharamkan. 17 sebagaimana ditegaskan di dalam sabda Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص
جرفلل نصحأو رصبلل ضغأ ونإف جوزتيلف ةءابلا مكنم عطتسا نم بابشلا رشعم اي

## 18
Artinya:  “Hai  para  pemuda,  barang  siapa  dari  kalian  yang  mampu memberi  nafkah,  maka  menikahlah,  karena  nikah  itu  dapat  menundukkan pandangan serta lebih memelihara kemaluan”. (H.R. muttafaq ‘alaih)
d. Mampu  memberi  nafkah  kepada  mereka. 19 Allah  swt  berfirman:  “Dan  orang- orang  yang  tidak  mampu  menikah  hendaknya  menjaga  kesucian  (diri)nya, sehingga Allah swt membuat mereka mampu dengan karunianya.” (Q.S. an-Nūr: 33)
4. Adil dalam Poligami
Adil  adalah sama  berat  tidak  memihak. 20 Adil  juga  tidak  selamanya  berarti
14 Yusuf  Qardhawi, Al-Halal  wal-Haram  fil-Islam ,  penerjemah  Drs.  Abu  Sa’id  al-Falahi  denagn judul: Halal dan Haram (Jakarta: Robbani Press, 2005) cet. 5, h. 214
15 Abu  Malik  Kamal  bin  Sayyid  Salim, Fiqih  Sunnah  Lin-Nisa’ ,  penerj    Asep  Sobari  dengan  Judul Fiqih Sunnah untuk Wanita ( Jakarta timur: An-Nadwah, 2007),cet. 1, h. 727
16 Ibid......727
17 Syaikh Abu Bakar Jabir al-Jazari, Minhajul Muslim , penerj Musthofa ‘Aini, dengan judul: Konsep Hidup Ideal dalam Islam ( Jakarta: Darul Haq, 2014) cet. X, h. 932
18 Bukhari  di  dalam Shahîh  Bukhari ,  kitab ash-Shum ,  Bab ash-Shum  li-Man  Kafa  ‘ala  Nafsihi  al- ‘uzubah ,  jilid  3,  hlam.  34.  Muslim di  dalam Shahih  Muslim ,  kitab An-Nikah ,  Bab Istihbab  An-Nikah  li  Man Taqat Nafsahu ilahi wa wajadah Mu’nah wa istiqal Man ‘Ajuza ‘an al-Ma’’un bi ash-Shaum , jilid 2, hlm. 1018 hadis nomor 1.
19 Abu  Malik  Kamal  bin  as-Sayyid  Salim, Fiqhul  Sunnah  Lin  Nisa’ penj,  M.  Taqdir  Arsyad, Fiqih Sunnah Wanita (Jakarta timuar, Griya Ilmu, 2015), cet. 2, h. 594
20 Dendy Sugono, Kamus Bahasa Indonesia , ( Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), h. 12
sama. 21 Kata adil bisa di maknai dengan menepatkan sesuatu pada tempatnya. Hal ini boleh  jadi  seorang  suami  dalam  memberikan  nafkah  di  antara  para  istri-istrinya tidak sama karena adanya beberapa pertimbangan lain yang harus di lihat. misalnya: dibedakannya  pemberian  nafkah  material  dalam  jumlah  antara  istri  yang  memiliki anak dan yang belum memiliki anak. Sebagaimana sabda Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص
فورعملاب كدلوو كيفكي ام يذخ 22
“Ambillah apa yang mencukupimu dan anakmu dengan cara yang patut.”
Keadilan  yang  dituntut  dalam  hal  ini adalah  keadilan  yang  disanggupi  yaitu dalam hal pembagian waktu, nafkah dan tempat tinggal. 23 Adil yaitu adil dan sanggup untuk memberi nafkah. Adapun yang dimaksud adil adalah dalam memberikan hak- hak istrinya, baik lahir maupun batin, dan merata dalam memberikan tempat, nafkah dan  lainnya. 24 Allah  swt  mewajibkan  di  pundak  mereka  keadilan  dalam  sandang, pangan, papan, tempat tinggal. 25 Adil  sesuai  sunnah  Rasulullah الله  ىلص ملسو  هيلع
,  adapun  sikap  adil  beliau terhadap  istri-istrinya,  gambarannya  seperti  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya mengenai  keadilannya  dalam  hal  cinta,  keramahan,  dan  hal  menempati  janji. Keadilan  beliau  muncul  karena  rasa  tanggung  jawab,  dan  dari  fitrahnya  terhadap kebenaran dan keadilan yang Allah swt telah berikan kepadanya, dan beliau diutus dengan kedua hal tersebut.
Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص bersabda:
دنع وثكم نم مسقلا ىف ضعب ىلع َانَضْعب لضفيلَّ ملسو ويلع للها ىلص للها لسر ناك يتخأ نبااي ةشئاع نع وىو لَّإ موي الق ناكو ان نيح ةعمز تنب ةدوس تلاق دقلو ,اىدنع تيبيف اهموي وى يتلا ىلا غلبي ىتح  ٍسيسم ريغ نم ةارما ناك نم ونديف ًاعيمج انيلع فوطي ةشئ اعل ىموي ملسو ويلع للها ىلص  للها لسر وقرافي نأ تقرفو تنسأ 26
21 Yazid  bin  Abdul  Qodir  Jawas, Panduan  Keluarga  Sakinah ,  (  Jakarta:  Pustaka  Imam  asy-Syafi’, 2012), h. 194.
22 Diriwayatkan oleh Bukhari di dalam Shahih Bukhari, Kitab al-Buyu, Bab Man ajra al-Amshar ‘ala Ma  Yata’arafuna  Bainahum  fi  al-Buyu’  wal-Ijrah, jilid  3,  h.  103;  Muslim  di  dalam Shahih  Muslim,  Kitab  al- Aqdhiyah, Hadits nomor 1714
23 Abu Muhammad Asyraf bin Abdil Maqshud, Fatawa al-Mar’atul Muslimah , di terjemahkan oleh Muhammad  Ihsan ibn Zainuddin, dengan judul, Fatwa-Fatwa Muslimah , ( Jakarta Timur: Darul Falah, 2000), cet, 1, h. 228
24 Dr.  Karim  Hilmi  Farhat  Ahmat, Ta’ddu  az-Zaujāt  fḭ  al-Adyan ,  diterjemahkan  oleh,  Munirul Abidin, dengan judul Poligami Berkah atau Musibah , (Jakarta Selatan: Senayan Publishing, 2007), cet, 1, h.
42.
25 Sayyid  Sabiq, Fiqhus  Sunnah ,  diterjemahkan,  Abu  Syauqina  Lc,  (  Jakarta  Timur:  Tinta  Abadi Gemilang), cet. 2, h. 350
26 Perawi Aisyah ra. Derajat hadits: sakata ‘anhu , Abu Dawud  di dalam Sunnan Abu Daud , no: 2135
Aisyah  ra  Berkata:  “wahai  anak  saudariku,  Rasulullah ملسو  هيلع  الله  ىلص tidak pernah  melebihkan  sebagian  diantara  kami  dengan  yang  lain  dalam  hal pembagian  dimana  beliau  akan  tidur  pada  malam  harinya,  beliau  senantiasa membagi  waktunya  untuk  kami  semua,  beliau  mendekati  setiap  istrinya  tanpa ada sifat politisir, sehingga jatah hari untuk si dia (istrinya) telah sampai maka beliau,  bermalam  di  tempatnya,  Saudah  binti  Zam’ah  ra.  Ketika  telah  berusia lanjut dan berniat untuk pisah (ranjang) dengan Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص . Dia berkata  wahai  Rasulullah,  berikanlah  jatahku  untuk  Aisyah  ra.  Kemudian Rasulullah menerima hal tersebut darinya....
Keadilan  Rasulullah ملسو  هيلع  الله  ىلص ,  terhadap  istrinya  tidak  pernah  berubah dalam  keadaan  apapun  baik  ketika  beliau  dalam  kondisi  menetap  atau  sedang  dalam perjalanan,  bahkan  keadilan  beliau  ketika  sedang  perjalanan  sama  ketika  beliau  tidak melakukan perjalanan, sebagaimana yang telah dikisahkan:
رقأ ارفس درا ذإ ملسو ويلع للها ىلص للها لسر ناك تلاق ملسو ويلع للها ىلص ىبنلا جوز ةشئاع نع جرخ نهتيأف وئاسن نيب ع ةشئ اعل اهموي تبىو ةعمز تنب ةدوس نأ ريغ اهتليلو اهموي نهنم ةأرما لكل مسقي ناكو وعم اهب جرخ اهمهس 27
Aisyah ra Dia berkata: “ bahwasanya Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص ketika hendak melakukan  perjalanan,  beliau  mengundi  nama  istri-istrinya,  siapa  di  antara mereka  yang  keluar  namanya  maka  dia  yang  akan  menemani  Rasulullah. Beliau membagi waktunya untuk para istrinya, kecuali Saudah binti Zam’ah, dia  memberikan  jatah  harinya  kepada  Aisyah  ra  beliau  melakukan  hal tersebut demi untuk meraih rida Rasulullah saw.
Di antara keadilan beliau terhadap istri-istrinya yaitu ketika beliau menikahi seorang  janda  maka  beliau  tinggal  bersamanya  selama  tiga  hari  untuk menyenangkannya, kemudian Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص , membagi harinya untuk istri tersebut sebagian jatah hari istri-istri yang lain.
ش نإ ناوى كلىأ ىلع كب سيل ونإ لاقو ةثلاث اىدنع ماقأ ةملس مأ جوزت الم ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر نأ اهنع للها يضر ةملس مأ نع تئ
و كل تعبس
ىئاسنل تعبس كل تعبس نإ
28
Sebagaimana diriwayatkan Ummu Salamah ra. “ bahwasanya Rasulullah هيلع الله ىلص ملسو ,  tinggal  bersamanya  selama  tiga  hari,  kemudian  Rasulullah  berkata kepadanya:  “  jika  kamu  mau  saya  tinggal  selama  tujuh  hari,  dan  saya  juga  akan tinggal bersama mereka selama tujuh hari, dan jika kamu ingin saya akan tinggal bersamamu selama tiga hari, kemudian dia mengatakan tiga hari.”
Keadilan Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص , terhadap istri-istrinya sangat besar sehingga tidak  ada  yang  tersia-siakan  walaupun  beliau  dalam  keadaan  sakit,  beliau  masih
27 Perawi Aisyah , Hadits Shahih , Muhaddits: Imam Bukhari, al-Jaami’ Shahih , nomor: 2593. Saudah melakukan hal tersebut ketika sudah tua, dan tidak hasrat lagi dengan laki-laki.
28 Di riwayatkan oleh Imam Muslim, Mukhtahshar Shahih Muslim kitab an-Nikah , bab almaqama ‘indal Bikri wa Sayyiba hadist ke 839, h. 217
mengunjungi  istri-istrinya  di  rumah-rumah  mereka  sesuai  dengan  waktunya  masing- masing.
نإف نكنيب رودأ نأ عيطتسألا نيإ" لاقف نعمتج اف وضرم في نيغت ءاسنلا لىا ثعب ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر نأ ةشئاع نع نأ تنيأر
ول نذأف "تنلعف ةشئاع دنع نوكأف لي نذأت
29
Ummu  mukminin  Aisyah  ra  Berkata:  ketika  Rasulullah ملسو  هيلع  الله  ىلص sakit  keras,  beliau  minta  izin  kepada  para  istrinya  untuk  dirawat  di rumahku  “  aku  tidak  bisa  menggilir  diantara  kalian,  jika  kalian mengizinkanku, maka aku akan berada di sisi Aisyah”, maka lalu beliau di izinkan,
Bagaimanapun  usaha  keras  Rasulullah ملسو  هيلع  الله  ىلص ,  untuk  selalu  adil dengan  seadil-adilnya  dengan  sesuai  kemampuannya  (  dengan  apa  yang  beliau miliki)  terhadap  istri-istri  beliau,  namun  beliau  tetap  meminta  ampunan  kepada Allah.  Terhadap  apa  yang  beliau  tidak  sanggupi,  yang  di  luar  dari  kemampuan beliau, yaitu masalah hati (cinta dan rasa kasih sayang).
Imam  Tirmidzi  menafsirkan  artinya:  bahwasanya  pembagian  secara kongkrit  dan  nyata  telah  dilakukan  oleh  Rasulullah ملسو  هيلع  الله  ىلص dengan sesempurna mungkin karena hal ini sesuai dengan kesanggupan beliau, akan tetapi hati berada di tangan Allah swt sehingga cintanya terhadap Aisyah ra Lebih besar dibandingkan kepada yang lain, dan hal ini di luar kemampuan beliau.

## C. Biografi dan Pandangan Sayyid Quthb Tentang Makna Adil Dalam Poligami

## 1. Kelahiran Sayyid Quthb
Nama  lengkapnya  adalah  Sayyid  bin  Quthb  Ibrahim  Husain  Shadili.  Beliau lahir  di  perkampungan  Mausyah  dekat  kota  Asyut  Mesir  pada  tanggal  9  Oktober 1906 dan meninggal pada tanggal 29 Agustus 1996.
Ia  di  lahirkan  dalam  sebuah  keluarga  yang  menitik  beratkan  pada  ajaran Islam  dan  mencintai  al-Quran.  Ia  di  beri  gelar hafidz sebelum  umur  10  tahun.
Menyadari  bakat  seorang  anaknya,  orang  tua  Sayyid  Quthb  memindahkan keluarganya ke Halwa, daerah pinggiran Kairo. Ia memperoleh kesempatan masuk Tajhizah Dar al-Ulum . Pada tahun 1929 ia kuliah di Dar al-Ulum (Universitas Kairo), sebuah Universitas yang terkemuka di dalam pengajian Ilmu Islam dan sastra Arab dan juga tempat al-Imam Hasan al-Banna belajar sebelumnya. Ia mendapat sebuah gelar sarjana muda di bidang pendidikan tahun 1933 dan di angkat sebagai pemilik
29 Abu Dawud, Sunan Abi Dawud kitab an-Nikah bab Fil Qismi Bainan Nisa’ hadist ke 2137, h. 242
sekolah  pada  Departemen  pendidikan.  Jabatan  tersebut  akhirnya  di  tinggalkan karena  beliau  ingin  menekuni  bidang  tulis  menulis.  Ia  sangat  tertarik  dengan kesastraan Inggris, banyak membaca dan menterjemahkannya. 30

## 2. Kehidupan Ilmiyah Sayyid Qutbh
Sejak  lulus  kuliah  hingga  tahun  1951,  kehidupannya  nampak  biasa  saja, sedangkan karya tulisannya menampakkan nilai sastra yang begitu tinggi dan bersih tidak bergelimang dalam kebejatan moral, seperti kebanyakan sastrawan pada masa itu. Sehingga akhirnya tulisan-tulisannya lebih condong kepada Islam.
Pada  tahun  yang  sama,  sewaktu  bekerja  sebagai  pengawas  sekolah  di Departemen Pendidikan dan ia mendapat ilmu pengetahuannya di bidang pendidikan selama dua tahun. Ia membagi waktu studinya antara Wilson’n Teachers College di Washington Dc, Greely College di Colorado dan Stanford University di California. Ia juga  banyak  mengunjungi  kota-kota  besar  serta  berkunjung  di  Inggris,  Swiss  dan Italia. Di sana ia banyak menyaksikan ketidak adilan Amerika terhadap orang-orang Palestina dan orang-orang Israel. 31

## 3. Karya-karya Sayyid Quthb
Sayyid  Quthb  telah  banyak  menghasilkan  sebuah  karya,  ia  mulai mengembangkan  bakatnya  menulis  dengan  membuat  buku  untuk  anak-anak  yang meriwayatkan  pengalaman  (sejarah)  Nabi  Muhammad ملسو  هيلع  الله  ىلص dan  cerita- cerita  lainnya  dari  sejarah  Islam.  Perhatiannya  kemudian  meluas  dengan  menulis cerita-cerita pendek, sajak-sajak, kritik sastra, serta artikel untuk majalah.
Berbagai  dari  Informasi  yang  dapat  dikumpulkan  antara  lain  dari  kitab Fḭ zhilālil  Quran dan  informasi  penerbit  lainnya,  adapun  karya-karya  Sayyid  Quthb dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
a. Al-‘Adalah al-Ijtima’iyah al-Isalm (Keadilan sosial dalam Islam, 1948).
b. Al-Ma’arakat  al-Islam  wa  al-Rasumaliyah (pergulatan  antara  Islam  dan Kapitalisme, 1964).
c. Fii Dzilalil Qur’an (Di bawah Naungan al-Quran, 1953-1964
d. Khasha’ish al-Thasawur al-Islam (ciri dan nilai visi Islam, 1968)
30 Sayyid Quthb, Tafsir fi Dzilalil Qur’an , diterjemah oleh As’ad Yasin dkk, dengan jugul Di Bawah
Naungan al-Quran (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), h. 318
31 Dewan Redaksi, Ensiklopedia Islam , III, (Jakarta: Dep, RI, 1992/1993), h. 1039
e. Al-Islam  wa  Musykilah  al-Hadarah (Islam  dan  problem-problem kebudayaan, 1960).
f. Dirasat Islamiyah hadza ad-Din (inilah Agama).
g. Al-Mustaqbal li hadza ad-Din (masa depan milik agama, 1956).
h. Ma’alim fḭ at-Thariq (petunjuk jalan). 32

## 4. Pemikiran Sayyid Quthb dalam Menafsirkan Tafsir Fii Dzilialil Qur’an
Sayyid  Quthb  berpandangan  bahwa  Islam  adalah way  of  life yang komprehensif.  Islam  mampu  menangguhkan  solusi  bagi  segala  problem  kehidupan manusia yang timbul dari sistem Islami, al-Quran sebagai sumber utama dan pertama ajaran Islam mencakup seluruh aspek kehidupan manusia. Tidak ada pilihan lain bagi umat  manusia  yang  ingin  kesejahteraan,  kedamaian  dan  keharmonisan  dengan hukum  alam  dan  fitrah  hidup  di  dunia  ini.  Kecuali  hanya  dengan  kembali  kepada Allah, kembali kepada sistem kehidupan yang telah digariskan oleh-Nya dalam kitab suci al-Quran.
Menurut  Issa  Boullata,  seperti  dikutip  oleh  Anthany  H.  Johns,  pendekatan yang di pakai Sayyid Quthb dalam menghampiri al-Quran adalah pendekatan taswir (penggambaran) yaitu suatu gaya penghampiran yang berusaha menampilkan pesan al-Quran  sebagai  gambaran  yang  hadir,  hidup,  dan  kongkrit.  Sehingga  dapat menimbulkan  pemahaman  aktual  bagi  pembacanya  dan  memberi  dorongan  kuat untuk  berbuat.  Karena  itu  bagi  Sayyid  Quthb,  cerita  dalam  al-Quran  merupakan penutupan  drama  kehidupan  yang  senantiasa  terjadi  dalam  perjalanan  hidup manusia.  Ajaran  yang  terkandung  dalam  cerita  tidak  akan  pernah  kering  dan relevansi  makna  untuk  diambil  bagi  tuntunan  hidup  manusia.  Sejalan  dengan pendekatan itu, Sayyid Quthb menganggap pesan yang di bawa al-Quran senantiasa up  to  date dan  punya  keunggulan  komperatif  dan  kompetatif  dengan sistem  ajaran lain. 33

## 5. Metode dan Corak Penafsiran Sayyid Quthb
Metode dan tafsir fḭ zhilālil Quran adalah memadukan antara nash-nash yang shahih  dan  ijtihad  ( min  shahihil  manqul  wa  sharihil  ma’qul ),  yang  dimaksud  nash- nash  shahih  adalah  menggunakan  ayat-ayat  al-Quran,  as-Sunnah,  Atsar  sahabat
32 Ali Ramena , Para Perintis Zaman Baru Islam , (Bandung: Mizan, 1996), h. 162
33 Sahron Syamsuddin, Studi al-Quran Kontemporer , (Yogyakarta: Pt. Tiara Wacana, 2002), h. 113
walaupun  penggunaan  ayat  al-Quran  tidak  begitu  banyak  bila  dibandingkan  dari sumber-sumber  yang  lain  (as-Sunnah,  bahasa  dan  ijtihad),  dalam  menggunakan nash-nash yang shahih nampaknya Sayyid Quthb sejalan dengan pendapat para ahli ilmu tafsir yakni ia menggunakan ayat al-Quran, as-Sunnah, Astar sahabat walaupun juga di dapati menggunakan ucapan Tabiin dalam jumlah yang sangat sedikit.
Walaupun  menggunakan  ijtihad  dalam  menafsirkan  suatu  ayat,  namun  bila ayat  tersebut  adalah  ayat-ayat  hukum,  maka  beliau  sangat  hati-hati  dalam mengambil  kesimpulan  sehingga  di  paparkan  juga  secara  panjang  lebar  pendapat para Imam Mujtahidin seperti, Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i dan juga Imam Ahmad Hambal.

## 6. Pemikiran Sayyid Quthb Tentang Makna Adil dalam Poligami Q.S. An-Nisa’ ayat 3
Hadits Aisyah ra menggambarkan salah satu sisi dari pandangan dan tradisi yang dominan di kalangan masyarakat jahiliah, kemudian masih berlaku di kalangan muslim.  Sehingga,  datanglah  al-Quran  melarang  dan  menghapuskannya,  dengan pengarahan-pengarahannya  yang  tinggi  dan  diserahkan  urusan  ini  kepada  hati nurani, dengan firmannya, “jika kamu takut  tidak  akan dapat  berlaku adil terhadap (hak-hak)  wanita  yatim  (bila  kamu  menikahinya)...” maka  ini,  adalah  keprihatinan, ketakwaan, dan takut kepada Allah swt yang mengetarkan hati si wali apabila ia tidak dapat berlaku adil terhadap wanita yang ada dalam pemeliharaannya.
Ayat  ini  bersifat  mutlak,  tidak  membatasi  tempat-tempat  keadilan.  Maka, yang  dituntut  olehnya  adalah  keadilan  dalam  semua  bentuknya  dengan  segala pengertiannya  dalam  hal  ini,  baik  yang  berkenaan  dengan  maskawin maupun  yang berhubungan  dengan  orang  lain,  seperti  kalau  menikahinya  karena  menginginkan hartanya, bukan karena cinta kepadanya, dan bukan karena hendak mempergaulinya. Juga kalau menikahinya dengan adanya perbedaan usia yang jauh diantara mereka, yang sekiranya tidak dapat dijalankan kehidupan berumah tangga secara konsisten, dengan  tidak  memelihara  keinginannya  di  dalam  melaksanakan  pernikahan  ini. Yakni, suatu keinginan yang kadang-kadang tidak di kemukakan secara terus terang karena  malu  atau  khawatir  hartanya  lenyap  bila  si  wanita  itu  tidak  mengikuti kehendaknya,  dan  lain-lain  persoalan  yang  di  khawatirkan  akan  menghalangi terwujudnya keadilan.

## D. Analisis  Terhadap  Pendapat  Sayyid  Quthb  Tentang  Makna  Adil  Dalam Poligami
Pendekatan  yang  di  pakai  Sayyid  Quthb  dalam  menghampiri  al-Quran  adalah pendekatan taswir (penggambaran)  yaitu  suatu  gaya  penghampiran  yang  berusaha menampilkan  pesan  a-Qur’an  sebagai  gambaran  yang  hadir,  hidup,  dan  kongkrit. Sehingga  menimbulkan  pemahaman  aktual  bagi  pembacanya  dan  memberi  dorongan kuat untuk berbuat.
Namun jika difahami dari beberapa dasar yang dijadikan landasan ijtihad Sayyid Quthb  ternyata taswir digunakan  dalam  beberapa  keadaan,  dalam  menyelesaikan permasalahan usul mazhabnya sebagai berikut: 1) ayat-ayat al-Quranul al-Karim, 2) as- Sunnah, 3) atsar sahabat.
Analis pendapat Sayyid Quthb tentang makna adil dalam poligami dapat ditinjau dari  pendapat  antara  Sayyid  Quthb  dengan  para mufassir yang  berbeda  pendapat dengannya  disebabkan  oleh  perbedaan  dalam  penafsiran  kata  pada  ayat-ayat pernikahan yaitu alla tuqsitu . Sayyid Quthb menafsirkan alla tuqsitu , menafsirkan ayat tersebut bersifat mutlak tidak membatasi tempat keadilannya. Sedangkan para mufassir yang  berbeda  pendapat  dengannya  seperti  Ibnu  Abbas  menafsirkan  ayat  tersebut menetapkan  adil  itu  dalam  pemberian  nafkah  dan  pembagiannya,  menurut  al-Qutn menetapkan adil itu dalam menggauli, dan dalam tafsir Ibnu Kasir diartikan makna adil dalam  poligami  adil  dalam  pemberian  mahar  seperti  yang  lain  secara  sama.  Dengan perbedaan penafsiran ini, maka menghasilkan hukum yang berbeda pula, maka kata alla tuqsitu yang di gunakan para mufassir menafsirkan firman Allah swt QS. an-Nisā’: 3 Secara  zahir  pada  masalah  ini  Sayyid  Quthb  memaknai  kata alla  tuqsitu adil terhadap  (hak-hak)  wanita  yatim  (bila  kamu  menikahinya)  akan  tetapi  dalam penafsirannya  adil  dalam  poligami  bersifat  mutlak.  Maka  ini,  adalah  keperhatian, ketakwaan,  dan  takut  kepada  Allah  swt  yang  menggetarkan  hati  si  wali  apabila  tidak berlaku adil terhadap wanita yang ada dalam pemeliharaannya, serta menafsirkan ayat tersebut  mutlak.  Karena  al-Quran  menjadikan  hati  nurani  sebagai  penjaga  dan  takwa sebagai pengawas. Hal ini sudah disebutkan di muka dalam rangkaian pengarahan ini, di dalam firman Allah swt dalam Q.S. an-Nisa’: 1
َمُهْ نِم  اثَبَو اَهَجْوَز اَهْ نِم َقَلَخَو ٍةَدِحاَو  ٍسْفَ ن  ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذالا ُمُكابَر اوُقا تا  ُساانلا اَهُّ يَأ اَي ِذالا َواللا اوُقا تاَو  ًءاَسِنَو اًريِثَك  ًلَّاَجِر ا ي

## اًبيِقَر ْمُكْيَلَع َناَك َواللا انِإ  َماَحْرَْلْاَو ِوِب َنوُلَءاَسَت
Ketika para wali merasa tidak dapat berlaku adil terhadap wanita-wanita yatim yang  ada  dalam  pemeliharaannya,  kalau  mereka  menikahinya,  maka  di  sana  terdapat
wanita-wanita  lain.  Diberikan rukhshah “kemurahan”  untuk  melakukan  poligami disertai dengan sikap kehati-hatian seperti bila dikhawatirkan tidak dapat berlaku adil, dicukupkan dengan monogami (beristri seorang istri).
Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bahwa Ghailan bin Salamah ats- Tsaqafi  masuk  Islam  sedang  dia  mempunyai  sepuluh  istri  lalu  Nabi ملسو  هيلع  الله  ىلص . Bersabda kepadanya:
ص ّيبنلا هرماف وعم نملسأف ,ةّيلىاجلا يف ةوسن رشع وتحت و ,ّيفقّثلا نلَيغ ملسأ :لاق ونع للها يضر رمع نبا نع ملاس نع ّيرىّزلا نع
ىل ويلع للها يذمرتلاو وجام نباو دمحأ هاور( ًاعبرا ّنهنم راتخي نا ملسو ) 34
Artinya: “ Dari az-Zuhri dari salim dari Ibnu Umar aia berkata: Ghailan ats-Tsaqafi masuk  islam  sedangkan  ia  mempunyai  sepuluh  istri  di  masa  jahiliah  kemudian semuanya masuk Islam bersamanya, maka Nabi menyuruh agar ia memilih empat di antara mereka.
Sayyid  Quthb  dalam  menafsirkan  lafal  tersebut  adil  dalam  poligami  bersifat mutlak,  tidak  membatasi  tempat-tempat  keadilannya.  Maka  yang  dituntut  olehnya adalah  keadilan  dalam  semua  bentuknya  dengan  segala  pengertiannya  dalam  hal  lain. kecuali keadilan membagi kecintaan dan kasih sayang, tidak seorang pun anak manusia yang di tuntut untuk melakukannya, karena hal itu sudah di luar kehendak manusia. 35 Allah swt berfirman Q.S. an-Nisā’: 129
نَلَو
َقالَعُمْلاَك اَىوُرَذَتَ ف ِلْيَمْلا الُك ْاوُليِمَت َلََف ْمُتْصَرَح ْوَلَو ءاَسِّنلا َنْيَ ب ْاوُلِدْعَ ت نَأ ْاوُعيِطَتْسَت ًاروُفَغ َناَك َوّللا انِإَف ْاوُقا تَ تَو ْاوُحِلُْْت نِإَو ِة
ًاميِحار
Hadits Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص menyebutkan:
اع نع
كلمأ لاو كلتم اميف ىمسق هذى مهللا لوقيو لدعيف هءاسن ينب مسقي ناك ملسو للها ىلص بىنلا نأ ةشئ 36
“Dari Aisyah ra bahwa Nabi ملسو هيلع الله ىلص membagi jatah kepada istri beliau dan berlaku adil, lalu beliau berdoa: Ya Allah inilah cara aku membagi apa yang aku mampu, maka janganlah engkau menyalahkan aku atas apa yang engkau punyai
34 Tirmidzi di dalam sunnah Tirmidzi, Kitab An-Nikah. Bab Ma Ja’afi ar-Rajul Yuslimu Wa ‘indahu ‘Asyru Niswatin, jilid 3, h, 426, hadits nomor 1128; Ibnu Majah di dalam sunnah Ibnu Majah, Kitab An-Nikah. Bab ar-Rajul Yuslimu Wa ‘indahu Aktsar min Arba’i Niswatin, jilid 1,h. 628, hadits nomor 1952
35 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an , diterjemahkan oleh, As’ad Yasin, dengan judul, di bawah
Naungan al-Quran , ( Jakarta: Gema Insani,  2008), cet. 2, h. 280
36 Diriwayatkan oleh Abu Dawud, di dalam Sunan abi Dawud , Kitab An-Nika, Bab fi al-Qosmi baina An-Nisa’, jilid 2, h. 249, nomor 2134. at-Tirmidzi di dalam Sunan Tirmidz i, Kitab An-Nikah, Bab ma ja’a fi  at- Taswiyah baina adh-Dharair, jilid 3, h. 437, nomor 1140
yang tidak aku punyai”.
Allah swt berfirman juga dalam Q.S. al-Baqorah: 286
اَهَعْسُو  الَِّإ اًسْفَ ن ُواللا ُفِّلَكُي لَّ
ۚ ْتَبَسَتْكا اَم اَهْ يَلَعَو  ْتَبَسَك اَم اَهَل ۚ اَنْأَطْخَأ ْوَأ اَنيِسَن ْنِإ اَنْذِخاَؤُ ت  َلَّ اَنا بَر ۚ اَنا بَر اَنِلْبَ ق ْنِم َنيِذالا ىَلَع ُوَتْلَمَح اَمَك اًرْصِإ اَنْ يَلَع ْلِمْحَت  َلََّو ۚ ِوِب اَنَل َةَقاَط  َلَّ اَم اَنْلِّمَحُت  َلََّو اَنا بَر ۚ اَنْمَحْراَو اَنَل ْرِفْغاَو اانَع ُفْعاَو ۚ
َنيِرِفاَكْلا ِمْوَقْلا ىَلَع اَنْرُْْناَف اَن َلَّْوَم َتْنَأ
Keadilan  yang  dibebankan  oleh  Allah  disesuaikan  dengan  kemampuan  suami, yaitu  memperlakukan  para  istri  dengan  baik  dan  tidak  mengutamakan  sebagian  yang lain  dalam  hal-hal  yang  termasuk  dalam  ikhtiar,  seperti  pembagian  dan  nafkah.  Allah mengampuni dalam hal tersebut seperti kecintaan.
Adapun Pendapat Sayyid Quthb dalam permasalahan ini sangat berhati-hati dalam menetapkan  pendapatnya,  dalam  menafsirkan  lafadz alla  tuqsitu bersifat  mutlak dikarenakan demi untuk menjaga kehati-hatian. Berdasarkan hadits yang menguatkan adanya adil dalam poligami Nabi besabda:
لئام وقشو ومايقلا موي ءاج اهمادحإ لىإ لامف ناتأرمإ ول تناك نم 37
“barang siapa memiliki dua istri dan ia lebih condong kepada salah satu diantara keduanya, maka ia akan datang pada hari kiamat kelak dengan bahu yang miring”
Adil dalam poligami sangat dianjurkan, adil itu mudah diucapkan, namun sangat berat  diaplikasikan.  Adil  terhadap  diri  sendiri  saja  sulit  apalagi  adil  kepada  lebih  dari satu  istri,  ada  sebagian  orang  yang  mampu  berlaku  adil,  namun  ada  pula  yang  tidak mampu. Adanya membatasi jumlah poligami yakni empat orang supaya adil ditegakkan terhadap  seluruh  istri-istrinya  secara  mutlak,  apabila  sangat  cend ث rung  kepada  salah satu  istrinya,  maka  akan  mengakibatkan  perselisihan,  pertengkaran  antara  istri  yang satu  dengan  istri  yang  lain,  saling  cemburu,  dan  akan  mengakibatkan  kezaliman terhadap istri yang lain.
Pendapat Sayyid Quthb yang telah diuraikan di atas secara nash al-Quran lebih mendekati  kebenaran.  Karena  masalah  ini  masalah  kebolehan  poligami  dengan perhatian  dan  kehati-hatian  sebagaimana  ditetapkan  oleh  Islam,  Islam  datang  bukan untuk kebebasan, melainkan untuk membatasi, bukan untuk membiarkan kaum laki-laki
37 Abu Dawud, di dalam Sunan abi Dawud , Kitab An-Nika, Bab fi al-Qosmi baina An-Nisa’, jilid 2, h. 249, nomor 2133; at-Tirmidzi di dalam Sunan Tirmidz i, Kitab An-Nikah, Bab ma ja’a fi  at-Taswiyah baina adh-Dharair, jilid 3, h. 439, nomor 1141
memperturutkan hawa nafsunya, tapi untuk mengikat poligami ini dengan syarat adil. Kalau  tidak dapat  berlaku  adil,  maka  tidak  diberi rukshah  kepada  yang  bersangkutan. Begitu  juga  dilihat  dari  ayat  diatas  dalam  Q.S.  an-Nisā’:  3  yang  turun  setelah  perang Uhud, ketika banyak pejuangan Islam (mujahidin) yang gugur di medan perang. Sebagai konsekuensinya,  banyak  anak  yatim  dan  janda  yang  ditinggal  mati  oleh  ayah  dan suaminya. Akibatnya banyak anak yatim terabaikan dalam kehidupan, pendidikan, dan masa depan. Sehingga  al-Quran Allah swt membolehkan poligami dengan Syarat adil.

## E. Penutup
Adil dalam poligami menurut sayyid dalam surah an-Nisa’:3  lafadz alla tuqsithu ditasirkan  adil  dalam  poligami  bersifat    mutlak.  Tidak  membatasi  tempat-tempat keadilannya,  demi  untuk  menjaga  kehati-hatian,  ketika  para  wali  merasa  tidak  dapat berlaku  adil  terhadap  wanita-wanita  yatim  yang  ada  dalam  pemeliharaannya,  kalau mereka menikahinya, maka di sana terdapat wanita-wanita lain. Dalam hal ini mereka bebas  dari  kesamaran  dan  anggapan-anggapan  yang  bukan  dari  orang  lain.  Metode istinbath  hukum yang digunakan Sayyid Quthb menggunakan al-Quran dan as-Sunnah dan astar sahabat, dalam menetapkan makna ayat al-Quran.
Pendapat  Sayyid  Quthb    dalam  tinjauan  hukum  Islam  dapat  dibenarkan  dan dijadikan pegangan, karena sesuai dengan al-Quran dan as-Sunnah

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, as-Sanan Arij, Memahami Keadilan Dalam Poligami , Jakarta: Global Cipta Publishing, 2003
Abidin, Slamet dan Aminuddin, Fiqih Mukahat ,  Bandung:  CV. Pustaka Setia, 1999
Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Mesir: Musthafa al-Babi, 1963
Asyraf,  Abu  Muhammad  bin  Abdil  Maqshud, Fatawa  al-Mar’atul  Muslimah ,  di terjemahkan oleh Muhammad  Ihsan ibn Zainuddin, dengan judul, Fatwa-Fatwa Muslimah , (Jakarta Timur: Darul Falah, 2000
Baqir  al-Habsyi,  Muhammad, Fiqih  Praktis Menurut  al-Quran  as-Sunnah  dan  pendapat para Ulama, Bandung, Mizan Oktober, 2002
Farhat  Ahmat,  Karim  Hilmi, Ta’ddu  az-Zaujāt  fḭ  al-Adyan ,  diterjemahkan  oleh,  Munirul Abidin,  dengan  judul Poligami  Berkah  atau  Musibah ,  (Jakarta  Selatan:  Senayan Publishing, 2007
Jabir al-Jazari, Syaikh Abu Bakar Minhajul Muslim , penerj Musthofa ‘Aini, dengan judul:
Konsep Hidup Ideal dalam Islam Jakarta: Darul Haq, 2014
Malik Kamal, Abu  bin as-Sayyid Salim, Fiqhul Sunnah  Lin Nisa’ penj, M. Taqdir Arsyad,
Fiqih Sunnah Wanita Jakarta timuar, Griya Ilmu, 2015
Mulia.    Siti  Musda, Islam  Menggugat  Poligami ,  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 2004
Nasution  Khoiruddin, Riba dan Poligami Yogyakarta: Academia, 1996
Qardhawi,    Yusuf  , Al-Halal  wal-Haram  fil-Islam ,  penerjemah  Drs.  Abu  Sa’id  al-Falahi denagn judul: Halal dan Haram Jakarta: Robbani Press, 2005
Quthb, Sayyid Tafsir fi Dzilalil Qur’an , diterjemah oleh As’ad Yasin dkk, dengan jugul Di Bawah Naungan al-Quran Jakarta: Gema Insani Press, 2000
Ramena, Ali , Para Perintis Zaman Baru Islam , Bandung: Mizan, 1996
Sabiq  Sayyid, Fiqhus  Sunnah ,  diterjemahkan,  Abu  Syauqina  Lc,    Jakarta  Timur:  Tinta

## Abadi Gemilang
Sugono, Dendy, Kamus Bahasa Indonesia , Jakarta: Pusat Bahasa, 2008
Syamsuddin, Sahron, Studi al-Quran Kontemporer , (Yogyakarta: Pt. Tiara Wacana, 2002), h. 113
Taman, Muslih dan Aniq Farida, 30 Pilar Keluarga Samara , Penerbit Pustaka al-Kautsar,c April, 2007
Warson Munawwi,r Ahmad dan Muhammad Fairus, Kamus al-Munawwir Indonesia-Arab
, Surabaya: Pustaka Progressif, 2007
Yazid  bin  Abdul  Qodir  Jawas, Panduan  Keluarga  Sakinah ,    Jakarta:  Pustaka  Imam  asy- Syafi’, 2012