## ISLAMISASI DI DUNIA MELAYU JAMBI

## BENNY AGUSTI PUTRA
Mahasiswa Program Doktor (S3) Prodi Peradaban Islam Melayu Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Jln. Prof.KH. Zainal Abidin No. 1 KM. 3,5 Palembang bennyagustiputra@gmail.com

## Abstrak
Berbicara  mengenai  Melayu masih dalam  perdebatan  sampai  saat  ini.  Penelitian  ini  akan  mengulas Islamisasi  di  dunia  melayu  Jambi,  yang  membahasas  tentang  peran  orang  melayu  terhadap Islamisasi  dinusantara.  Penulis  berupaya  memposisikan  melayu  Jambi  dalam  kacamata  Islam, sejarah,  dan  budaya  dengan  melihat  faktor  Islam  masuk  ke  Jambi  dan  penyebaran  Islam  ke  ke Jambi. Melayu sebagai identitas masyarakat Nusantara menjadi sangat penting didalam historiografi Indonesia  untuk  menyiarkan  pusat  peradaban  Melayu.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian konseptual, yang mana penelitian ini adalah “ penelitian sejarah ” untuk mengungkapkan peran orang melayu dalam Islamisasi di Nusantara kususnya dunia melayu Jambi.
Kata Kunci: islamisasi, melayu, Jambi

## Abstract
Talking  about  Malay  is  still  in  debate  to  date.  This  study  will  cover  the  Islamization  of  Jambi  Malay world, which discussed  the  role of  Malay  people against  Islamization  of the archipelago. The  author attempts to position Malay Jambi in the eyes of Islam, history, and culture by looking at the factors of Islam  entering  Jambi  and  spreading  Islam  to  Jambi.  Malay  as  the  identity  of  the  people  of  the archipelago  becomes  very  important  in  the  historiography  of  Indonesia  to  broadcast  the  center  of Malay  civilization.  This  research  is  a  conceptual  research,  in  which  this  research  is  "historical research"  to  reveal  the  role  of  Malay  people  in  Islamization  in  Nusantara  kususnya  Jambi  Malay world.
Keywords: islamization, malay, Jambi
A. Islam dan Melayu
Pencapaian  kehidupan  melayu  di nusantara,  tidak  hanya  lekat  pada  Islam saja,  melainkan  sebuah  pencapaian  yang sangat komplek, melaui perdagangan yang membentuk  dan  menyebarkan  budaya, hingga  menjadi  bangsa  penakluk  daereh- daerah lain. Pencapaian ini tentu saja tidak hanya kita maknai sebagai sebuah peristiwa  sejarah  yang  hanya  untuk dikenang  dalam  memori  kolektif  kita  di dalam seminar ataupun di dalam akademisi, melainkan kita posisikan sebagai  sejarah  bangsa yang  dapat menginspirasi  masyarakat  sekarang  untuk
membangun  masa  depan  bangsa  sebagai mana ungkapan Hang Tuah yang terkenal: Tuah sangki hamba negeri Esa hilang dua terbilang Patah tumbung hilang berganti Takkan Melayu hilang di Bumi
Penafsiran sebuah peristiwa sejarah merupakan  sebuah  keharusan,  sehingga intisari  dari  peristiwa  sejarah  dapat  kita resapi dan maknai dalam kehidupan, dapat membangun  peradaban  yang  lebih  tinggi dan  agung  untuk  kesejahteraan  umat manusia.  Dalam  sudut  pandang  agama, sikap mengambil pelajaran terhadap peristiwa sejarah menjadi salah satu bagian penting  dalam  kehidupan,  dalam  sudut
pandang  Islam  sesunggugnya  Allah  SWT memberikan  sinyal  hukum  kesejarahan (historicl  law  atau  sunnah  tarikhiyah) yang  yang  berlaku  di  alam  atau  dalam masyarakat.
Penyebaran  agama  Islam  di  Alam Melayu  melalui  dua  tahap  ;  tahap kedatangan  atau  ketibaan  dan  tahan perkembangan. Berbagai-berbagai pendapat  tentang  tarihk  kedatangan  Islam ke  Alam  Melayu;  ada  yang  mengatakan abad  kesembilan  Masihi,  ada  yang mengatakan  pada  abad  kedelapan  Masehi dan  ada  pula  mengatakan  lebih  awal  lagi yaitu sejak zaman Nabi Muhammad SAW yaitu  abad  ketujuh  Masehi  Islam  sudah tiba  di  Alam  Melayu.    Satu  perkara  yang tidak  dapat  bisa  dinafikan  bahwa  kapa- kapal  perniagaan  Arab  telah  sampai  di Alam  Melayu beberapa sebelum kelahiran Isalm.  Gugusan  kepulauan  Melayu  telah terkenal  dengan  kawasan  yang  kaya dengan hasil bumi  yang  sangat  diperlukan oeleh negara-negara asing. 1
Islam  dipercaya  telah  berkembang di kepulauan Nusantara pada abad ke-8-11 M. Dalam penyebarannya itu dikemukakan  para  pedagang  Arab,  Persia, Turki,  dan  Melayu  memainkan  peranan penting.  Dalam  berita  Tiongkok  para pedagang  Muslim  disebut  sebagai  orang-
1 Muhayudin  Haji  Yahaya, Islam  di  Alam Malayu ,  (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 1998), hlm. 3
orang Tashih .  Tempat  tinggang  mereka adalah  Posse  dan  diintikkan  dengan  Pasai di  Aceh  sekarang.  Berita  Dinasti  T ’ ang mengatakan bahwa orang-orang Tashih itu pernah bernia menyerang kerajaan Kalingga  di  Jawa  Tengah  pada  masa pemerintahan  Ratu  Sima  akhir  abad  ke-7, namun  niat  itu  dibatalkan  karena  kuatnya pertahanan Kalingga. Mereka juga dikatakan  membantu  orang  Islam  di Peulak,  Aceh  mendirikan  kerajaan  Islam pada abad ke-10 M. 2
Meminjam sub judul yang digunakan  oleh  Syeh  Muhammad  Naquid al-Attas dalam sambutan pelantikan Profesornya pada tahun 1972 di Universitas  Kebangsaan  Malaysia,  ia dengan gamblang memaparkan bagaimana pencapaian yang telah di raih oleh Bangsa Melayu  dalam  menggerakkan  peradaban umat Islam di wilayah Nusantara, terutama Indonesia.  Dalam  kontek  ini,  ia  melihat perkembangan  sejarah  Islam  ke  daerah kepulauan  ini  memiliki  hubungan  yang sangat penting dengan perkembangan serta penyebaran  bahasa  Melayu,  sehingga baginya  kesimpulan  terpenting  adalah tentang  keutamaan  daerah-daerah  Melayu
2 Syed  M.  Naquib  al-Attas, Preliminary Statement On A General Theory of the Islamization of  the  Malay-  Indonesia  Archipelago,  ( Kualu Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,  1979),  hal. 11; Uka Tjandrasasmita. Arkeologi Islam Nusantara. (Jakarta: KBG, Ecole francaise d’Extreme  Orient  &  Fakultas  Adab  Humaniora UIN Syarif Hidayatullah: 2009) hlm. 11-13.
dalam  proses  peng-Islaman.  Kerajaan- kerajaan Melayulah, seperti Sumatra  yaitu Pasai  dan  Aceh 3 ,  dan  semenanjung  tanah Melayu  yaitu  Malaka,  bukan  jawa  yang mengambil  peranan  utama  Kepulauan Melayu-Indonesia. 4
Mungkin  sebagian  orang,  bahkan diantara  kita  terjebak  pada  persoalan Islamisasi  yang  terjadi  di  taah  air  ini bermuara  pada  betapa  pentingnya  peran para  Da ’ i  yang  bersal  dari  Pulau  Jawa, karena  mempunyai  Wali  yang  sangat bijaksana  yaitu  wali  Songo  (sembilan wali)  yang  begitu  bijaksana  dan  gigih dalam  menjalankan  peran  kewaliannya dalam mendakwahkan Islam kepada masyarkat  yang  masih  diliputi  oleh kegelapan  ajaran  nenek  moyang  meraka. Argumen  itu  sangat  memungkinkan  kita untuk  berupaya  melakukan  penelaahan ulang  dengan  menghadirkan  fakta  sejarah
3 Karena  kepulauan  Melayu  merupakan gerbang  masuk  terdepan  dan  tempat  singgah terdekat  bagi  kapal-kapal  dari  arah  barat,  maka tidaklah  heran  jika  kerajaan-kerajaan  Islam  awal seperti Samudera Pasai(1270-1514 M) dan Malaka (1400-1511  M)  muncul  di  sini.  Sebagai  pusat imprium  Islam,  kerajaan-kerajaan  ini  tumbuh  dari bandar  dagang  yang  penduduknya  telah  banyak yang  memeluk  Islam.  Setelah  raja  di  negeri-negri ini ikut memeluk Islam, maka tempillah negri-negri tersebut  menjadi  kerajaan-kerjaan  Islam  terawal  . disini perlembagaan-perlembgaan Islam dikembangkan  yang  memungkinkan  pesatnya penyebaran agama ini dan transmormasi budayanya.  Lihat  Abdul  Hadi  WM Islam  di Indinesia  dan  Teransformasi  Budaya dalam  buku Komaruddin  Hidaya  Ahmad 13  Abad  Eksistensi Islam di Bumi Nusantara ,  hlm. 447
4 Syed  Muhammad  Naqauib  Al-Attas, Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, cet, 4, (Bandung: Mizan, 1990), hlm. 40
mengenai  betapa  pentingnya  peranan kerajaan-kerajaan  Melayu  tersebut.  Tidak hanya  itu,  peranan  Bangsa  Melayu  masih tetap  kita  rasakan  dalam  membidani semangat nasionalisme melawan kolonialisme  bangsa  asing  di  negara  kita, Alfian  umpanya  mengatakan  salah  satu akar kebudayaan nasional ialah kebudayaan  Melayu  sesuai  dengan  fungsi kebudayaan nasional,  yaitu sistim gagasan nasional  dan  berlambang  yang  memberi identitas  kepada  warga  negara  Indonesia serta  alat  komunikasi  dan  memperkuat solidaritas. 5
Suatu kesilapan besar dalam pemikiran  sejarah  telah  apabila  hasil penyelidikan  ilmiah  Barat,  yang  cendrung kepada  penafsiran  berdasarkan  keagungan nilai  kesenian  dalam  kehidupan  manusia, telah  meletakkan  serta  mengukuhkan kedaulatan  kebudayaan  dan  Peradaban Jawa  sebagai  titik  permulaan  kesejaeahan kepulauan nusantara, dan anggapan seperti inilah hingga dewasa ini masih merajarela tanpa  gugatan  dalam  pemikiran  sejarah kita. 6 Hal  yang  perlu  diingat  dalam konteks  sejarah  adalah  bahwa  sejarah selalu melukiskan gambaran zaman/masanya. Demikian juga kedatanga Islam  di  Kepulauan  Melayu-Indonesia
5 Suwardi MS, Dari Melayu ke Indonesia: Peranan Kebudayaan Melayu dalam Memperkokoh Identitas  dan  Jati    Diri  Bangsa, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), hlm. 124
6 Attas, Islam  dalam  Sejarah...., hlm.  40- 41.
harus  kita  lihat  sebagai  mencirikan  zaman baru dalam sejarahnya. 7
Dengan  demikian,  maka  ciri-ciri dan  pengaruh  Islam  dalam  suatu  bangsa harus  digali  tidak  hanya  berdasarkan sesuatu  yang  nampak  dipermukaan  saja, akan  tetapi  kajian  yang  harus  dilakukan adalah  lebih  koprehensif  lagi  hingga  pada setiap aspek yang tersembunyi,  yang tidak terlihat  oleh  mata  telanjang.  Konsepsi mengenai kedalam berfikir ini sesungguhnya  telah  diajarkan  oleh  nenek moyang  kita  Bangsa  Melayu  seperti “ Bahasa  menunjukkan  Bangsa ” 8 yang dapat  kita artikan sebagai  pemikiran suatu bangsa  dapat  dilihat  dari  bahasa  yang
7 Ibid, hlm. 38
8 Pemakaian bahasa Melayu sebagai media penyebaran  agama  dan  bahasa  pengantar  di lembaga-lembaga  pendidikan,  terutama  sejak  abad ke  -16  M,  memudahkan  penduduk  Nusantara  di kota-kota  pelabuhan  memahami  ajaran  Islam  dan sekaligus  memudahkan  orang-orang  Islam  dari berbagai  etnik  itu  saling  berkomunikas  dan berinterasi. Ditambah lagi dengan kesamaan agama yang  mereka  anut.  Sebagai  dampaknya,  sebagai dampaknya,  sebagaimana  terjadi  pada  akhir tahapan  kedua  nanti,  bahasa  Melayu  mengalami proses  Islamisasi  yang  begitu  deras,  yaitu  dengan diserapnya ratusan kata-kata Arab dan Persia, yang tidak  sedikit  di  antaranya  adalah  istilah-istilah teknis  ilmu-ilmu  agama  dan  falsafah  Islam. Derasnya  proses  Islamisasi  bahasa  Melayu  itu tampak  secara  menonjol  dalam  risalah  dan  syair- syair tasawuf Hamzah Fansuri, seorang cendikiawan  sufi  abad  ke-  16  M.  Dalam  karya- karyanya  itu  kita  menjumpai  lebih  2000  kata-kata Arab  diserab  dalam  bahasa  Melayu  juga  meluas. Tidak  hanya  penulis  kitab  Melayu  menggunakan huruf  ini,  tetapi  juga  penulis  dari  daerah  lain  di kepulauan Nusantara seperti  Jawa, Sunda, Madura, Bugis,  Makassar,  Banjar,  Sasak,  Minangkabau, Mandailing,  Palembang,  Bima,  Ternate,  dan  lain- lain. Lihat Abdul Hadi WM Islam di Indinesia dan Teransformasi  Budaya dalam  buku  Komaruddin Hidayat  Ahmad 13  Abad  Eksistensi  Islam  di  Bumi Nusantara , hlm. 455
mereka  gunakan.  Kedatangan  Islam  dan Melayu ibarat dua mata uang yang tak bisa dipisahkan,  satu  bagian  tidak  akan memiliki  arti  jika  tidak  ada  bagian  yang lain.  Seseorang  dikatakan  sebagai  Melayu jika  ia  beragama  Islam.  Pernyataan  ini menunjukkan  bahwa  Islam  merupakan pembeda  antara  Melayu  dan  non-Melayu. Walaupun  dalam  kehidupan  sehari-hari mereka  mungkin  kurang  memperhatikan ajaran-ajaran Islam, atau bahkan mengabaikannya,  Islam  tetap  menjadi  jati diri mereka.

## A. Karakteristik Melayu Jambi
Jambi,  secara  geografis,  terletak  di bagian  timur  pulau  Sumatera.  Bagian paling timur Jambi adalah Tanjung Jabung Timur.  Jambi  merupakan  wilayah  yang strategis  karena  memiliki  sungai  yang panjangnya dari hulu (Sijunjung) langsung bermuara ke laut timur Sumatera (Tanjung Jabung)  dan  langsung  bertemu  dengan selat-selat penting di pantai timur Sumatera. 9 Lingkungan alam Jambi terbagi  atas  lingkungan  daratan  dan perairan.  Daratan  Jambi  secara  umum didominasi  dataran  rendah.  Kenampakan alam daratan selanjutnya berupa
9 Secara  geografis,  lalu  lintas  pelayaran daerah  pesisir  Jambi  berada  di  pantai  timur Sumatera.  Keberadaannya  ini  tidak  bisa  lepas  dari persinggahan  pelayaran  dan  perdagangan  Timur Tengah,  India,  dan  Tiongkok.  Lihat:  Adrianus Chatib,  dkk.,  Kesultanan  Jambi  dalam  Konteks Sejarah  Nusantara  (Jakarta:  Puslitbang  Lukturdan Khazanah, 2011), hlm. 7
perbukitan,  dataran  tinggi,  pegunungan, gunung,  teluk  dan  tanjung.  Kenampakan alam daratan ini berbaur dengan kenampakan  alam  perairan  Jambi  yang berupa sungai, danau, rawa, selat dan laut. Setiap  bentuk  kenampakkan  alam  ini mempunyai  potensi  dan  manfaat  yang berbeda bagi masyarakat Jambi. 10
Pada  dataran  rendah,  wilayah  ini meliputi  hutan  belantara  dan  didiami  oleh berbagai  jenis  binatang  liar  seperti  rusa, kijang,  gajah,  harimau,  dan  badak.  Selain itu  juga  pada  dataran  rendah  terdapat pegunungan  dan  disekitar  pergunungan tersebut terdapat dataran tinggi yang subur dan sangat baik untuk tanah pertanian dan perkebunan.  Tanah-tanah  tersebut  banyak dimanfaatkan  oleh  masyarakat  Jambi untuk  berkebun  karet,  bertanam  padi  dan sebagainya. 11 Pada  perairan,  daerah  jambi tidak dapat dipisahkan dari sungai. Sungai bagi  masyarakat  Jambi  adalah  urat  nadi dan sumber pendapatan mereka. Sungai di provinsi Jambi dimanfaatkan untuk kegiatan  mengelola  sarana  transportasi sungai,  seperti  perahu  dan  kapal.  Sungai juga  menjadi  jalur  transportasi  utama  ke arah pedalaman. Hal ini disebabkan karena sarana  transportasi  darat  (jalan  raya)  yang ada  belum  dapat  menjangkau  semua
10
Giyarto, Selayang Pandang
Jambi ,(Klaten : Intan Pariwara. 2008), hlm 9 11 Depdikbud, Monografi  Derah  Jambi , (Jakarta : Balai Pustaka, 1990), hlm 22-23
daerah pedalaman. 12 Sungai yang membentang  dari  hulu  sampai  hilir  Jambi adalah  sungai  Batanghari.  Sungai  ini merupakan  jalur  penting  bagi  pelayaran perdagangan dan bukti mengetahui peradaban  yang  ada  di  pedalaman  Jambi. Lain  daripada  itu,  sungai  Batanghari merupakan jalur pelayaran dan perdagangan  terpenting  bagi  masyarakat Jambi. Ia memiliki peranan penting dalam budaya,  ekonomi,  dan  politik  Jambi dengan banyaknya pendatang yang menggunakannya  sebagai  jalur  untuk  bisa keluar-masuk ke pedalaman Jambi. 13
Melayu  Jambi  memiliki  suatu karakteristik  tersendiri,  untuk  mengetahui karakteristiknya  penulis  akan  membahas nama Jambi. Secara historis, yang dikemukakan  oleh  Budiharjo  nama  Jambi berasal  dari  nama Jambe . 14 Sebuah  nama tumbuhan  yang  diberi  nama  lain  pinang. Jadi antara  nama Jambe dan pinang setali
12 Giyarto.op.cit., hlm 15 13 Secara geografis pula, Jambi berkembang  di  DAS  Batanghari.  Sungai  ini  dan anak-anaknnya mengalir dari hulu (sungai Tembesi,  Tabir,  dan  Merangin)  yang  merupakan “tulang punggung” perekonomian untuk sampai ke pedalaman Jambi.Ibid.,hlm. 26.
14 Kata  Jambi  sudah  lama  dikenal  oleh penduduk  daerah  Jambi,  bahkan  sampai  di  luar Negeri.  Istilah  Jambi  banyak  dijumpai  pada  nama negeri/kerajaan, nama kota, sungai, dan sebagainya.  Oleh  karena  itu  nama  Jambi  dalam penggunaannya  telah  dipakai  jauh  sebelum  Islam berkembang  di  daerah  Jambi.  Istilah  Jambi  erat kaitannya  dengan  tumbuhan  pinang  (Jambe) 1Anonim, Sejarah Kota Jambi Pada Masa Lampau, Sekarang  dan  Yang  Akan  Datang,  (Jambi: Lembaga  Adat  Tanah  Pilih  Kotamadya  Jambi, 1997), hlm. 6
tiga  uang.  Dari  pengertian  tersebut  timbul suatu  pertanyaan  kapan,  siapa,  mengapa ada  nama  Jambi  utuk  menyebutkan  suatu perkampungan.
Secara teoritis penamaan Jambi ada dugaan kuat untuk menamakan sebuah ibu kota  pemerintahan  atau  negara.  Kalau dikaitkan  dengan  seorang  tokoh  seorang putri  yang  bernama  Putri  Selaras  Pinang Masak (lara Pinang Masak) yang bersuamikan  Paduka  Datuk  Berhala  yang Islam  masaih  terlalu  muda,  dikarenakan Islam  secara  catatan  historis  diterima masyarakat Sumatra berkisar abad ke XIII atau  abad  XIV,  padahal  cerita  Cina menyatakan  nama  Jambi  sudah  ada  sejak abad  ke  IX. 15 Sebelum  abad  itu  tidak  ada catatan  tentang  nama  Jambi.  Nama  Jambi sangat  dekat  dengan  nama  melayu,  yang berkaitan  erat  dengan  peristiwa  expedisi pemalayu tahun tahun 1275oleh Kartanegara  dari  Singosari.  Pemalayu artinya berangkat dari Malayu.
Satu  satunya  sumber  tertulis  tertua yang  menyebutkan  nama  Jambi  adalah berita  dan  catatan  Cina  dengan  sebutan
Chan-pei . I-tsing, pendeta Budha dari Cina menuliskan  negara-negara  di  laut  selatan yang  memeluk  agama  Budha  termasuk Chan-pei dalam  pelayaran  ke  Nalanda, terletak  di  Sungai  Batang  Hari  yang
15 Djohan  Hanafiah, Pulau  Berhala, Orang Kayo Hitam dan Si Gunjai Suatu mitos dan Politik Jamb, Seminar Sejarah
sebelumnya  pada  abad  ke  VII  bernama Malayu. Jambi baru muncul tahun 853 M.
Di  sungai  Batanghari  ada  2  buah tempat  yang  sekarang  ini  diklafikasikan sebagai  2  tempat  yang  terpisah  yakni Jambi dan Muaro Jambi. Dalam konstelasi abad  VII-VII  logikanya  Jambi  dan  Muaro Jambi  adalah  menebut  satu  daerah administrasi  yakni  Jambi,  sebab  berita Cina  hanya  menyebut Chan-pei dan  tidak ada  kata  Muaro  didepannya.  Dalam  berita yang  sama  pada  masa  itu  nama-nama daerah  disebut-sebut  misalnya  Shi-li-fo- shin,  Mohosin,  Holing,  Tan-tan,  Pen-pen, Po-li,  Chuch-Lun,  Fo-Shin-Polo,  O-San, Mo-Chia-Man, Kam-Pe, Che-Po, Konto-li, dan sebagainya. 16
Lebih lanjut penulis akan mendeskripsikan  wilayah  Jambi  secara historis  bersifat  admistratif,  agar  bisa menjelas  karakteristi  Melayu  Jambi.  Kota Jambi  dikenal  sebagai  salah  satu  kota sungai (theriver  front  city) di  Pulau Sumatera.  Wilayahnya  dipisah  secara Alami  oleh  Sungai  Batanghari 17 menjadi
16 M.M.  Sukarto  K.  Atmodjo, Kontiunitas Kerajaan  Malayu  Kuno  daan  Sriwijaya  serts Temuan  Prasasti  Boom  Baru  di  Palembang, Makalah Seminar Sejarah Malayu Kuno, (Jambi: 7- 8 Desember 1992, hlm 4
17 Sungai  Batanghari  adalah  sungai terpanjang  di  Pulau  Sumatera  (+  800  km), bersumber  mata  air  di  Bukit  Barisan.  Sungai Batanghari  menjadi  Induk  dari  sembilan  anak sungai  (ket  disebut  batang/lurah)  yang  mengalis  di Provinsi  Jambi,  yaitu  Batang  Pelepat,  Batang Sanamat,  Batang  Tebo,  Batang  Bungo,  Batang Jujuhan,  dan  Batang  Tungkal,  dalam  kmentrian Penerangan, Republik Indonesia: Provinsi
daerah  Jambi  kota.  Kedua  daerah  tersebut memiliki  perbedssn  karakteristik  fisik, Jambi Seberang merupakan daerah endapan  sungai  dan  rawa-rawa  sedangkan Jambi  kota  terdiri  atas  datran  rendah, perbukitan,  hutan,  tanah  kosong,  dan hanya sebagian kecil yang berrawa-rawa. 18
Meskipun  berbeda  secara  fisik,  kedua darah  tersebut  memiliki  peranan  masing- masing  dalam  setiap  periodesasi  sejarah Kota  Jambi.  Daerah  Jambi  seberang berperan sebagai pusat kosentrasi penduduk    asli  Melayu  Jambi  dan Penduduk pendatang seperti Jawa, Minangkabau,  Banjar,  Arab,  India,  dan Cina, sedangkan Jambi kota lebih berperan sebagai pusat pemerintahan,pusat perekonomian,  dan  pusat  aktivitas  sosial penduduk.  Peranan  kedua  daerah  tersebut telah  berlangsung  sejak  periode  klasik Hindu  Budha,  Islam,  dan  Hindia  Belanda, sampai periode setelah Indonesia merdeka. 19

## B. Islamisasi Nusantara
Sejarah  masuknya  Islam  ke  wilayah Nusantara sudah berlangsung sangat lama, namun  diskusi  dan  perdebatan  panjang  di antara para ahli mengenai tempat kedatangan  Islam,  para  pembawanya,  dan
Sumatera  Tengah (Bukittinggi:  tanpenerbit,  1956), hlm. 10-13 18 Monografi  Kawasan  Seberang  Kota Jambi, Biro Pusat Statistik Kota Jambi, 1995.
19 Siti  Heidi  Karmela, Sejarah  Industri Batik di Kota Jambi 1980-2001, Tesis (Yogyakarta: Program Pascasarjana UGM, 2011) hlm 29.
waktu kedatangannya masih menjadi topik hangat  yang  terus  berlangsung.  Nusantara memang  merupakan  sebuah  wilayah  yang ramai dilalui oleh para pedagang asing dari berbagai  wilayah di  belahan dunia; orang- orang  Cina  dari  bagian  utara,  orang-orang India  dan  Arab  dari  belahan  barat  dan beberapa pedagang asing yang datang dari bangsa yang kurang dikenal. 20
Keadaan  Nusantara  pada  saat  itu yang  selalu  ramai  oleh  para  pedagang asing  mengakibatkan  adanya  pertemuan budaya,  oleh  sebab  itu  tidak  heran  jika didalam  kehidupan  masyarakat  Nusantara ditemukan  persamaan  budaya  dengan daerah  lain  di  luar  Nusantara.  Fenomena persamaan  unsur  kebudayaan  yang  terjadi di  Nusantara  menimbulkan  perdebatan panjang  oleh  para  ahli  sejarah  mengenai tempat  kedatangan  Islam.  Beberapa  ahli sejarah  mengatakan  bahwa  Islam  dibawa langsung  dari  Arab  oleh  para  pedagang dan  musafir  Arab, 21 sedangkan  sejarawan
20 Martin  van  Bruinessen,  Kitab  Kuning, Pesantren  dan  Tarekat,  (Yogyakarta:  Gading, 2012), hlm. 21.
21 Teori  yang  menyatakan  bahwa  Islam Nusantara  berasal  dari  Arab  adalah  Naguib  al- Attas,  menurutnya  kajian  Islam  pada  masa-masa awal  menggunakan  literatur  Arab,  bahkan  kajian awal juga menyatakan bahwa Islam bersumber dari Arab.  Tokoh  sejarawan  lainnya  yang  bermazhab Arab  terutama  Hadramaut  dan  Mesir  adalah Crawfurd,  Keyzer,  Niemann,  de  Hollander,  dan Veth.  Baca  Nur  Syam,  Islam  Pesisir,  (Yogyakarta: LKiS,  2005),  hlm.  61,  baca  juga  Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII:  Melacak  Akar- Akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di  Indonesia, (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 31.
yang  mendasarkan  pada  pengamatan unsur-unsur  budaya  dan  Mazhab  Syafi ’ i lebih dominan ke India. 22 Teori yang tidak kalah  populer  dalam  islamisasi  Nusantara adalah  teori  Persia.  Tidak  jauh  dari persamaan  kebudayaan,  teori  ini  juga melihat  adanya  persamaan  antara  budaya Syi ’ ah  di  Persia  dengan  budaya  di Nusantara. 23
Para  sejarawan  berbeda  pendapat dan  hingga  kini  belum  tuntas  mengenai masuk  dan  datangnya  Islam  di  Nusantara, meski  dalam  beberapa  sisi  sudah  ada  titik temu.  Hal  ini  berkaitan  dengan  tiga masalah pokok yaitu tempat asal kedatangan  Islam,  para  pembawa  Islam dan  waktu  kedatangannya.  Perbedaan  ini muncul  karena  kurangnya  informasi  dari
22 Teori  yang  menyatakan  bahwa  Islam Nusantara  berasal  dari  India  adalah  G.  W.  J. Drewes,  menurutnya  terdapat  persamaan  mazhab diantara  kedua  daerah  tersebut.  Selain  itu,  Snouck Hurgronje  berpendapat  bahwa  India  merupakan tempat  berlabuh  orang  muslim  sebelum  ke Nusantara,  setelah  mereka  membentuk  suatu komunitas yang kokoh barulah melakukan islamisasi  ke  Nusantara.  Selanjutnya  dijelaskan oleh  Mouqette,  terdapat  persamaan  batu  nisan Malik  Ibrahim  dengan  batu  nisan  yang  beredar  di Gujarat.  Namun  pendapat  ini  seolah  terbantah dengan  fakta  sejarah  yang  mengatakan  bahwa Islam  belum  berkembang  di  Gujarat  ketika  Raja Samudera  Pasai  yang  pertama  wafat  (698  H/  1297 M). Baca Nur Syam, Islam Pesisir,...hlm. 59-60.
23 Teori  yang  menyatakan  bahwa  Islam Nusantara  berasal  dari  Persia  lebih  melihat  dari persamaan  kebudayaan  Syi’ah  yang  sering diadakan  pada  tanggal  10  Muharram.  Selain diadakan di Iran, tradisi ini juga sering di adakan di beberapa daerah di Nusantara.
sumber-sumber yang telah ada, 24 termasuk adanya    sebagian  sejarawan  maupun penulis  sejarah  yang  mendukung  atau menolak teori tertentu. 25
Menurut Azyumardi Azra menjelaskan bahwa terdapat kecenderungan  kuat  suatu  teori  tertentu menekankan  hanya  aspek-aspek  khusus dari  tiga  masalah  pokok,  sementara mengabaikan aspek-aspek lainnya. Karena itu,  kebanyakan  teori  yang  ada  dalam sisisisi tertentu gagal menjelaskan kedatangan  Islam,  kapan  konversi  agama penduduk  local  terjadi,  dan  proses-proses islamisasi    yang  terlibat  di  dalamnya. Bahkan  bukannya  tidak  bisa  jika  suatu teori  tidak  mampu  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  tandingan  yang  diajukan  dari teori-teori lain. 26
Para  sejarawan  mengemukakan  ada dua  teori  tentang  daerah  asal    yang membawa  Islam  ke  Nusantara,  yaitu  teori Gujarat  dan  Mekah.  Tetapi  terdapat  pula sejarawan  yang  menyatakan  tiga  teori seperti  Azyumardi  Azra  yang  menyatakan ada tiga asal masuknya Islam ke Indonesia yaitu  Mekah,  Gujarat,  dan  Benggal.
24 Abdul  Aziz  Thaba,  Islam  dan  Negara Dalam  Politik  Orde  Baru,  (Jakkarta  :  Gema  Insani Press, 1998,), hlm. 115
25 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII M, (Bandung : Mizan, 1999), hlm. 24.
26 Azyumardi  Azra, Perspektif  Islam  di Asia  Tenggara (Jakarta  :  Yayasan  Obor,  1994), hlm.vi.
Berbeda  dengan  A.M.  Suryanegara  yang juga  mengemukakan  tiga  teori  yaitu  dari Mekah,Gujarat dan Persia.
C. Islamisasi Jambi

## 1. Faktor Islam masuk ke Jambi
Masuknya  Islam  ke  Jambi  pada abad    13  M,  tentu  mencari  fakto-faktor luntuk  mengungkapkan  histori  faktor Islam  masuk  ke  Jambi  dalam  penelitian ini.  Mengkaji  proses  masuknya  Islam  ke Jambi  tentu  dengan  pendekatan  sejarah, yang  mana  langkah  ini  untuk  mengkaji bagaimana  Islam  masuk  kejambi?  Siapa yang  membawanya?  Dan  dari  mana asalnya?.  Lebih  lanjut  peneliti  menelusuri peristiwa-peristiwa  sebab  masuknya  Islam ke  Jambi.  Supaya  peneliti  bisa  melihat proses  masuk  Islam  ke  Jambi  pada  abad 13.  Faktor  yang  menyebabkan  Islam masuk ke Jambi adalah sebagai berikut:  Dengan melihat hubungan luar negeri Jambi  dengan  negeri  luar dengan  aspek  perdagangan.  Kedaaan perdagangan  di  Jambi  pada  saat  itu, para  pedagang  silih  berganti  wilayah pantai  Sumatera  akhirnya  singgah  di Jambi.  Kedatangan  mereka  bukan hanya  untuk  berdagang,  tetapi  juga memperluas  sentral  perdagangannya. 27
Selain  itu  mereka  juga  ada  yang mencari  komoniti  pribumi  dengan
27 Junaidi  T.  Noer, Mencari  Jejak Sangkakal, (Jamni: Pusat Kajian dan Pengembangan Sejarah dan Budaya, 2011), hlm, 43
menggunakan jalur sungai besar bisadilalui  oleh  kapal-kapal  mereka. Jambi  memiliki  sungai  besar  yang bermuara di pantai timur Sumatera dan sebagai  akses masuknya  perdaganagan menuju  pedalaman  Jambi.  Menurut Junaidi  T  Noer,  pada  saat  itu  sungao merupakan salah satu  jalur utama bagi para  pedagang  untuk  masuk  wilyah pedalaman  Jambi.  Dengan  demikian, pedagang yang datang menjalin hubungan dengan masyarakat Jambi. 28
Melihat  negara  mana  saja  yang teridenfikasi  dengan  Jambi.  Menurut Bambang Budi Utomo, ia menjelaskan negara-negara yang berhubungan diplomatis,  keagamaan,  dan  dagang. dengan  Jambi  adalah  Cina,  India,  dan Arab.  Ketiga  negara  tersebut  diduga kuat  yang  mempengaruhi  beberapa aspek  kehidupan  masyarakat  Jambi. Hubungan ketiga negara dangan Jambi dipandang  Bambang  Budi  Utomo berbeda-beda. India dan Cina menjalin hubungan  dengan  Jambi  dalam  hal diplomatis,  keagamaan,  dan  dagang. 29
Sedangkan  hubungan  dengan  Arab adalah dengan perdagangan saja. Akan tetapi,  selanjutnaya  akan  menjalin hubungan dalam keagamaan.
28 Ibid, hlm 67
29 Bamb ang  Budi  Utomo,  “ Awal Perjalanan  Sejarah  Menuju  Negara  Kepulauan” dalam  Arus  Balik:  Memorian  dan  Bahari Nusantara, hlm. 11
Melihat  perdangangan  pada  masa itu,  Abd  Rahman  Hamid  mengukakan bahwa perdaganan Asia bukan menggunakan  jalur  pelayaran,  tapi jalur  darat.  Kemudian,  setelah  jalur dianggap tidak aman karena banyaknya  perampokan  maka  para pedagang menggunakan jalur perdaganagan melalui pelayaran. 30
Sedangkan untuk menuju Jambi, pelayaran  melintasi  beberapa  wilayah di  Asia.  Sedangkan  pelayaran  dari Cina  ke  Jambi  ada  yang  langsung melakuakan  pelayaran  dari  Kanton langsung ke Jambi. 31 Peristiwa tersebut, Jambi menjadi pusat perdaganagan  yang  penting  karena wilayahnya secara geografis, berada di jalur  perdaganagan  utama  antara  India dan  Tiongkok. 32 Sedangkan  Selat Malaka  menjadi  jalur  pelayaran  yang sangat  penting  sejak  abad  pertama Masehi.
33
sehingga sangat memungkinkan bahwa sepanjang pantai timur Sumatera dilalui pedagang,  terutama  pedagang  muslim. Para pedagang ini hanya melintasi atau singgah kewilayah pantai timur Sumatera yang memiliki suangai besar
30 Abd  Rahman  Hamid, Sejarah  Maritim Indonesia,( Yogyakarta: Ombak, 2013). Hlm. 31-33
31 O.W.  Wolters, Kemarahajaan  dan Kemaritiman Sriwijaya, (Jakarta: Komunitas Bambu, 2010), hlm. 324-325 32 Ibid,. 269 33 Ibid ., 223
yang bermuara di pantai timur Sumatera. 34 Dsri  penjelasan  ini  Jambi merupakan wilayah patai timur Sumatera  yang  memiliki  sungai  yang bermuara  di  Tanjung  Jabung  yang langsung bertemu dengan Selat Malaka.
Secara  umum  teori  dan  konsep tentang  Islamisasi  di  Nusantara  yang dikemukakan para sejarawan Indonesia maupun luar Indonesia adalah pedagang muslim. 35 Didalam peristiwa Islamisasi  di  Jambi.  aspek  hubungan luar negeri Jambi, peneliti menegaskan bahwa  sama  dangan  Islamisasi  di Nusantara  yaitu  dangan  perdagangan. Para  pedagang  yang  dari  Cina,  India, dan  Arab  ke  Nusantara  pada  abad  13 M dengan jalur maritim. Kenapa harus jalur  maritim?  Menurut  A.B  Lapian jika  yang  melakukan  perdagangan menggunakan  jalur  pelayaran  maritim, maka  para  pedagang  menunggu  angin muson  untuk  bisa  sampai  ke  pulau Sumatera dan melanjutkan perdaganagan. 36
Lebih lanjut lagi dengan penjelelasan  diatas,  tentang  hubungan
34 Uka  Tjadrasasmita, Arkeologi  Islam Nusantara (Kudus: Menara Kudus, 2007), hlm. 18
35 Lihat Ahmad Adabi Darban, Fragmenta Sejarah  Islam  Indonesia, (Surabaya:  JP.  Books, 2008), hlm. 1-2
36 A.B  Lapian,  “Jambi  dalam  Jaringan Pelayaran  dan  Perdagangan  Masa  Awal”  dalam Seminar  Sejarah  Melayu  Kuno  Jambi, (Jambi: Pemerintah DT. 1 Jambi, 1992), hlm 143
luar  negri  Jambi  yaitu  perdaganagan untuk  melihat  faktor-faktor  datangnya Islam  ke  Jambi.  Ada  beberapa  alasan Jambi  telah  terjalin  hubungan  dagang dengan  beberapa  negara  luar  sehingga terpengaruh  oleh  budaya  asing  yang dibawa  oleh  pedagang.  Kemudian, Jambi menjadi salah satu wilayah yang dikuasai oleh penguasa yang termasyur di  beberapa  negara  Asia  yang  mampu mengontrol dan memanfaatkan potensi perdaganagan  maritim  selat  Malaka. Selanjutnya,  secara  geografis,  Jambi berada  di  pesisisis  timur  Sumatera yang banyak disinggahi oleh pedagang muslimpada  abad  ke  13  M  dan memiliki sungai besar untuk lalu lintas perdagangan menuju pedalaman Jambi.  pedagang  yang  masuk  ke pedalaman  untuk  memperluas  sentral perdagangan  dan  mencari  komoniti perdaganagn lokal, seperti lada. 37
 Pengaruh  Sufistik merupakan  salah satu faktor-fator Islamisasi di Nusantara  secara  umum.  Menurut Azyumardi  Azra,  dalam  bukunya Jaringan Ulama Abad 17 dan 18 adalah dikuatkan  oleh  corak  Islam  awal  yang di  anut  masyarakat  Nusantara  ialah Islam  Sufistik,  karena  pada  masa  Al- Ghazali  muncul  para  sufi-sufi  inilah yang datang dan menyebarkan Islam di
37 Marwati, op.cit . hlm. 43
Nusantara.  Alasannya  adalah  ada beberapa  kelemahan-kelemahan  dari teori-teori  yang dikemukakan para ahli terdahulu,  yang  pertama  seperti  teori India  yang  dikemukakan  oleh  para sarjana Belanda, kelemahan ini terlihat ketika  masa  itu  India  diperintah  oleh seorang  yang  beragama  Hindu,  selain itu  kelemahan  teori  ini  terlihat  dari pemehaman  keagamaan  atau  mazhab yang dianut oleh masyarakat India dan Nusantara, yang mana India memegang  mazhab  Hanafi  sedangkan Nusantara  memegang  mazhab  Safi ’ i. Yang kedua, teori Arab yang mengatakan  bahwa  Islam  masuk  pada Abad  ke  7/8  M.  Selain  itu  teori  ini dianggap  lemah,  karena  tidak  adanya bukti  bahwa  penduduk  yang  masuk Islam pada Abad ini. 38
Ada beberapa alasan lain mengenai Islamisasi di Nusantara yang dikemukakan  oleh  Jhons,  menurutnya, kedatangan Islam ke Nusantara dikaitkan  dengan  peristiwa  runtuhnya Dinasti  Abbasiyah  pada  pertengahan abad  ke  13  M  yang  disebabkan  oleh serangan tentara mongol. Peristiwa ini, menurut  Jhons,  menyebab  kan  para penyiar  Islam  atau  tasawuf  yang melarikan diri dari Baghdad ke negara tetangga  terdekat  yang  dianggap  aman
38 Azyumardy  Azra, Jarinagan Ulama
dari ekspansi tentara Mongol.
Selanjutnya,  setelah  mereka  merasa aman  para  kaum  sufi  ini  membentuk suatu  komonitas  kecil  yang  kemudian dalam  waktu  yang  lama  membentuk misi  dakwah  ke  berbagai  daerah. 39
Peran sufi tidak hanya mengembangkan  ajaran  Islam  di Nusantara, namun jauh dari itu  yaitu menjalin  jaringan  komunikasi  antara ulama  yang  berada  di  Nusantara dengan  ulama  Timur  Tengah.  Teori dan  konsep  tentang  Islamisasi  di Nusantara  pada  abad  ke  13  secara umum  adalah  sufistik.  Dengan  jalur pelayaran  dan  perdagangan  mereka. Kaum  sufi  menumpang  pedagang yang  berlayar  untuk  bisa  berlayar samapai  ke  Jambi.  pada  saat  saat sampai  ke  Jambi,  kaum  sufi  tersebut tidak  langsung  melakukan  dakwah secara  langsung,  tapi  mempelajari budaya, perilaku, dan bahasa setempat. 40 Alasan  para  sufi  tidak langsung berdakwa kepada masyarakat Jambi adalah ingin memperlihatkan dulu amalan-amalan yang  di  ajar  dalam  Islam  mengeani semua aspek dalam 39 A.  Daliman, Islamisasi  dan Perkembangan  Kerajaan-Kerajaan  Islam di Indonesia, ( Yogyakarta: Ombak, 2012), hlm 34-35 40 Darmawijaya, Kesultanan Islam  Nusantara,  ( Jakarta:  Pustaka  al- Kausar, 2010), hlm. 2-3
khidupan,terutama dalam berperilaku.  Menurut  peneliti,  kaum sufi  ingin  masyarakat  Jambi  pada saat  itu  lebih  jauh  mengenal  Islam sebelum  masyarakat  Jambi  masuk Islam.
Lebih  lanjut  lagi,  alasan  Islam  bisa diterima  oleh  masyarakat  Jambi  adalah Proses  asimilasi  dari  ajaran  Mahayana ke  tasuwuf  yang  dilakaukan  oleh  kaum sufi  di  Jambi  pada  abad  ke  13,  menurut Riklefs  bahwa  ajaran  Budha  Mahayana adalah  sebuah  ajaran  yang  sudah melekat  dan  menjadi  sebuh  kebutuhan masyarakat, khususnya masyarakat Jambi,  sebagai  ajaran  mistik.  Setelah menjalani proses asimilasi, ajaran tasawuf  dapat  diterima  oleh  masyarakat Jmabi  yang sebelumnyamenganut ajaran Mahayana  karena  dalam  praktiknya sama  dan  kedua  ajaran  ini  bersifat mistik. 41
 Penguasa  lokal merupakan  bentuk  dari proses  Islamisasi  di  nusantara  secara umum  seperti  kerajaan  Samudera  Pasai di  Aceh  menjadi  kerajaan  Islam  yang pertama di Nusantara. Kerajaan samudera Pasai menjadi tonggak pertama penguasa di nusantara.
Penguasa  lokal  tidak  bisa  dihindari, termasuk  penguasa  lokal  di  Jambi  yang
41 Riklefs, Sejarah Asia Tenggara,( Depok:  Komunitas  Bambu,
2012), hlm. 378
menjadi proses Islamisasi di Jambi pada abad  ke  13.  Penguasa  lokal  Jambi  pada saat itu adalah Malayu II. Ia bangkit dan menguasai  Jambi  kembali  seteah  Jawa melemahkan  Suwarnabhumi.  Seteah  itu Melyu  bangkit,  tetapi  Melayu  berada dibawah  kekuasaan  Jawa.  Sejarawan klasik  Indonesia  memberi  gelar  atas bangkitnya Melayu pada abad ini adalah Melayu  II.  Pada  saat  itu  pula  malyu  II dipimpin  oleh  Dhamasraya.  Ia  sebagai pemegang  penuh  kekuasaan  atas  Jambi dan wilyah sekitarnya. 42
Menurut pendapat lain tentang penguasa  lokal  menjadi  Islam.  Elsbet Locher  seorang  peneliti  dari  Belanda mengatakan,  islamisasi  Jambi  dilakukan oleh  orang  berkebangsaan  Turki  pada abad  ke-15  M. 43 Bukti  sejarah  yang dikemukakan  oleh  Elsbet  hanya  berupa folklore atau cerita rakyat yang berkembang  hingga  saat  ini.  Minimnya sumber  sejarah  berupa  benda-benda peninggalan  sejarah  Islam  Jambi  abad ke-15  membuat  Elsbeth  tidak  menulis banyak  mengenai  kerajaan  Islam  Jambi pada  masa  awal.  Namun  tidak  bisa hanya  dikatakan  sebuah  folklore  atau
42 Slamet Muljana, Kuntala Sriwijaya dan Suwarnabhumi, (Jakarta:  Yayasan  Idayu,  1981), hlm 33 43 Elsbet  Locher  Scholten, Sumatran Sultanate and Colonial State: Jambi and the Rise of Dutch  Imperialism  1830-1907,  translated  from  the Dutch  by  Beverley  Jackson ,  (USA:  Conell  SEAP, 2004), hlm. 38
cerita  rakyat  ketika  mengkaji  sejarah Islam  di  Jambi.  Bukti  yang  dianggap paling  otentik  mengenai  adanya  orang Turki  yang  melakukan  islamisasi  di Jambi  adalah  ditemukannya  makam Ahmad  Barus  atau  yang  lebih  dikenal dengan  Datuk  Paduko  Berhalo  di  Pulau Berhala  yang  sekarang  menjadi  wilayah hukum Propinsi Kepulauan Riau. 44
Ahmad  Barus  menurut  sejarah  lokal masyarakat  Jambi  merupakan  keturunan yang ketujuh dari Saidina Zainal Abidin bin  Saidina  Husein  putra  Saidatina Fatimah binti Muhammad SAW. Ahmad Barus  mendapat  gelar  Datuk  Paduko Berhalo  karena  beliau  memusnahkan berhala-berhala  yang  dipuja  masyarakat Jambi  yang  ditempatkan  di  Pulau Berhala.  Ada  pendapat  lain  mengenai nama dari Ahmad Barus, menurut M. O. Bafadhal  dalam  makalahnya  sejarah masuk  dan  berkembangnya  Islam  di Jambi,  setelah  Ahmad  Barus  menikah dengan  Putri  Selaras  Pinang  Masak 45
44 Pulau  Berhala  merupakan  bukti  sejarah terjadinya  islamisasi  di  daerah  Jambi.  Namun daerah  yang  memiliki  luas  kira-kira  200ha  ini ditetapkan  sebagai  bagian  dari  Propinsi  Kepulauan Riau  dengan  keputusan  Mahkamah  Agung  nomor 49  P/HUM/2011.  Baca  Ian,  Pulau  Berhala  Resmi Milik  KEPRI,  www.indopos.co.id,  22  Februari 2013.  Bandingkan  dengan  Uka  Tjandra  Sasmita, Arkeologi  Islam  Nusantara ,  (Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia, 2010), hlm. 177.
45 Putri  Selaras  Pinang  Masak  adalah keturunan  Raja  Pagaruyung  Sumatera  Barat  yang diberi  kekuasaan  di  daerah  Jambi.  Baca  Marwati Djoened Poesponegoro, Sejarah Nasional Indonesia III: Zaman Pertumbuhan dan
(penguasa  Jambi  sebelumnya),  namanya
diganti dengan
Ahmad Salim. 46
Pernikahan  antara  Ahmad  Barus  dengan Putri  Selaras  Pinang  Masak  dianugerahi tiga  orang  putera  dan  satu  orang  puteri. Puterinya  bernama  Orang  Kayo  Gemuk, dan  ketiga  puteranya  masing-masing menjadi  raja  di  Negeri  Jambi,  yaitu; Orang  Kayo  Pingai  (1480-1490);  Orang Kayo  Pedataran  (14901500);  dan  Orang Kayo Hitam (1500-1515). 47
Islamisasi  di  Negeri  Melayu  Jambi semakin  berkembang  ketika  kerajaan dipegang  oleh  Orang  Kayo  Hitam  sejak tahun  1500  M.  Ketekunan  Orang  Kayo Hitam  dalam  melakukan  islamisasi diperlihatkan  dengan  diberlakukannya undang-undang pemerintahan Pucuk Undang  Nan  Delapan,  hukum  ini berdasarkan  al-Qur ’ an  dan  al-Hadits.
Selain  itu,  agama  Islam  telah  menjadi identitas adat masyarakat melayu Jambi.
Seperti  yang tertulis dalam pepatah adat melayu  Jambi; “ adat  bersendi  syarak, syarak  bersendikan  kitabullah ” .  Dalam
Perkembangan  Kerajaan  Islam  di  Indonesia ,...43, bandingkan dengan Uka Tjandra Sasmita, Arkeologi Islam Nusantara ,... hlm. 177-178. 46 Usman  Meng, Napak  Tilas  Liku-Liku Provinsi  Jambi;  Kerajaan  Melayu  Kuno  sampai terbentuknya  Provinsi  Jambi, (Jambi:  Pemerintah Provinsi Jambi, 2006), hlm. 7.
47 Marwati  Djoened  Poesponegoro, Sejarah Nasional Indonesia III: Zaman Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Kerajaan  Islam di Indonesia,... hlm. 43, bandingkan dengan Usman Meng, Napak  Tilas  Liku-Liku  Provinsi  Jambi; Kerajaan  Melayu  Kuno  sampai  terbentuknya Provinsi Jambi ., hlm. 7-8
seloko  adat  melayu  Jambi  juga  disebut “ syarak  mengato,  adat  memakai ” . 48
Demikianlah  peran  Orang  Kayo  Hitam dalam  islamisasi  di  Negeri  Melayu Jambi,  nama  besar  beliau  bahkan terkenal  hingga  pulau  Jawa. 49 Setelah berakhir  pemerintahan  Orang  Kayo Hitam  pada  tahun  1515  M,  kekuasaan negeri  melayu  Jambi  diteruskan  oleh keturunannya. Secara periodik, keturunan  Orang  Kayo  Hitam  yang menguasai negeri melayu Jambi meliputi;  Panembahan  Rantau  Kapas (1515-1540); Panembahan Rengas Pandak (1540-1565); Panembahan Bawah Sawo (1565-1590); dan Panembahan  Kota  Baru  (1590-1615). Setelah  Belanda  datang  ke  wilayah Jambi  padatahun  1615,  pemerintahan kerajaan Jambi mengalami pergeseranpergeseran. Kekuasaan negeri
48 Hasan Basri  Agus, Pejuang Ulama dan Ulama Pejuang Negeri Melayu Jambi ,... hlm. 16 49 Orang  Kayo  Hitam  merupakan  anak bungsu  dari  pasangan  Ahmad  Barus  dengan  Putri Selaras  Pinang  Masak.  Diyakini  dahulu  daerah Jambi  merupakan  daerah  dibawah  naungan kerajaan  Mataram.  Setiap  tahunnya,  daerah  Jambi harus  memberi  upeti  kepada  kerajaan  Mataram. Orang Kayo Hitam-lah satu-satunya petinggi negeri melayu  Jambi  yang  berani  melawan  kekuasaan Mataram.  Dari  sumber  sejarah  lokal  dituliskan bahwa;  atas  keberanian  Orang  Kayo  Hitam,  Raja Mataram  menyerahkan  putrinya  kepada  Orang Kayo  Hitam  untuk  dinikahkan  dan  sebagai  tanda perdamaian antara Mataram dengan Negeri Melayu Jambi.  Sejak  saat  itu,  negeri  melayu  Jambi  bebas dari  naungan  kerajaan  Mataram.  Lihat  Anonim, Keris si Ginjei Dalam Legenda dan  Sejarah Jambi, (Jambi:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan Prop.  Jambi,  proyek  pembinaan  permuseuman Jambi, 1998/1999), hlm. 11-13.
melayu  Jambi  dipegang  oleh  Raja  yang
bergelar Sultan. 50 Sultan yang memegang  kekuasaan  Jambi  adalah; Sultan Abdul Kahar (1615-1643); Sultan Agung  Abdul  Jalil  (1643-1665);  Sultan Abdul  Muhyi  gelar  Sultan  Sri  Ingologo (16651690); sejak tahun 1690 kesultanan  Jambi  pecah  menjadi  dua bagian  karena  campur  tangan  Belanda. Sultan  Raja  Kiai  Gedeh  (1690-1696) yang  di  angkat  oleh  Belanda;  Sultan  Sri Maharaja Batu (1690-1721) yang melawan penjajah Belanda; Sultan Muhammad  Syah  (1696-1740)  yang  di angkat  oleh  Belanda;  Sultan  Istera Ingologo (1740-1770) bersatunya kesultanan  negeri  melayu  Jambi;  Sultan Ahmad  Zainuddin  (1770-1790);  Sultan Mas ’ ud Badaruddin (1790-1812); Sultan Muhammad Mahiddin (1812-1833);
Sultan  Muhammad  Fachruddin  (1833- 1841);  Sultan  Abdurrahman  Nazaruddin (1841-1855); dan Sultan Thaha
Saifuddin  (18551904). 51 Setelah  Sultan Thaha Saifuddin wafat, maka terhapuslah  kesultanan  negeri  melayu
50 Gelar  Sultan  yang  di  gunakan  Raja Jambi  pada  tahun  1615,  mungkin  untuk  menarik simpati  masyarakat  muslim  Jambi  dan  masyarakat muslim  yang  ada  di  luar  negeri  Jambi  untuk mendukung  perjuangan  Negeri  Melayu  Jambi. Penulis melihat perkembangan Islam pada masa itu menjadikan identitas Islam sebagai kekuatan politik bersama untuk melawan penjajah.
51 Usman  Meng, Napak  Tilas  Liku-Liku Provinsi  Jambi;  Kerajaan  Melayu  Kuno  sampai terbentuknya  Provinsi  Jambi ,  (Jambi:  Pemerintah Provinsi Jambi, 2006), hlm. 9-14.
Jambi. Daerah
Jambi secara berturutturut  menjadi  onder  afdeling, dari  afdeling  Palembang  kemudian menjadi  keresidenan  Jambi  pada  tahun 1906.  Selanjutnya  pada  tahun  1957 keresidenan  Jambi  ditetapkan  sebagai Provinsi Jambi. 52
Dari  penjelasan  peristiwa  sejarah diatas,  tentang  penguasa  lokal.  Peneliti menegaskan  bahwa  ada  penguasa  lokal yang  peran  penting  dalam  Islamisasi  di Jambi Dengan demikian, peneliti seirama  dengan  Uka  Tjandrasasmita bahwa  fase  Islamisasi  abad  13  M merupakan  fase  perkembnagn  Islam menuju  kesultanan/kerajaan. 53 Menurut peneliti,  peran  Islam  dalam  ranah pemerintahan dan menguasai pola masyarakat  akan  menjadi  suatu  ukuran Islam di Jambi abad ke 13.
2. Pola Penyebaran Islam di Jambi
 Pola Asimilasi
Membahas  konsep  asimilasi  pada penelitian  ini  secara  bahasa  dan  Istilah. Istilah  asimilasi  berasal  dari  kata  Latin, assimilare  yang  berarti “ menjadi  sama ” . 54
52 Hasan  Basri  Agus,  Pejuang  Ulama  dan Ulama  Pejuang  Negeri  Melayu  Jambi,...  hlm.  16, bandingkan  dengan  Disertasi  Fauzi  MO.  Bafadhal, Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam  di  Jambi:  Studi Terhadap  Madrasah  Nurul  Iman,  Disertasi,  ...  hlm. 18.
53 Uka, Pertumbuhan  dan  Perkembangan Kota-kota Muslim di Indonesia, hlm 19
54 D.  Hendropuspito. Sosiologi  Semantik . (Yogyakarta: Kanisius. 1989,) hlm : 233.
Kata tersebut dalam bahasa Inggris adalah assimilation  (sedangkan  dalam  bahasa Indonesia menjadi asimilasi).
Dalam  bahasa  Indonesia,  sinonim kata asimilasi adalah pembauran.
Asimilasi  merupakan  proses  sosial  yang terjadi  pada  tingkat  lanjut. 55 Proses tersebut  ditandai  dengan  adanya  upaya- upaya  untuk  mengurangi  perbedaan- perbedaan yang terdapat diantara perorangan atau kelompok-kelompok manusia. Bila individu-individu melakukan asimilasi dalam suatu kelompok, berarti budaya individu- individu  kelompok  itu  melebur.  Biasanya dalam proses peleburan ini terjadi pertukaran unsur-unsur budaya. Pertukaran tersebut  dapat  terjadi  bila  suatu  kelompok tertentu  menyerap  kebudayaan  kelompok lainnya.
Asimilasi  sebagai  proses  sosial yang  lahir  bila  ada  agen-agen  manusia dengan  latar  belakang  kebudayaan  yang berbeda,  saling  bergaul  langsung  secara intensif  untuk  waktu  yang  lama  sehingga kebudayaan  golongan  tadi  masing-masing berubah  sifatnya  yang  khas  dan  juga unsur-unsurnya  masing-masing  berubah sifatnya  yang  khas  dan  juga  unsur- unsurnya masing-masing berubah wujudnya
menjadi
unsur-unsur
55 Paul  B.  Horton  Chester  L.  Hunt,
Sosiologi , terj. Aminuddin Ram edisi IV, (Jakarta:. Erlangga, 1990,) hlm: 625
kebudayaan  campuran. 56 Lebih  lanjut  lagi biasanya  masyarakat  yang  tersangkut didalam  asilimisasi  adalah  masyarkat manyoritas, dan beberpa masyarakat minoritas.  Didalam  proses  asimilasi  ini masyarakat minoritas yang mengubah sifat khas  suatu  kebudayaan  di  masyarakat mayoritas.
Menurut Koentjaraninggrat
Asimilasi adalah pembaruan dua kebudayaan yang di sertai dengan hilangnya  ciri  khas  kebudayaan  asli sehingga  membentuk  kebudayaan  baru. Suatu asimilasi di tandai oleh usaha-usaha mengurangi  perbedaaan  antara  orang  atau kelompok,  untuk  mengurangi  perbedaan itu. Asimilasi meliputi usaha-usaha mempererat  kesatuan  tindakan,  sikap  dan perasaan dengan memperhatikan kepentingan serta tujuan bersama. Menurut para  ahli,  proses  asimilasi  belum  tentu terjadi  hanya  dengan  pergaulan  antar kelompok  saja,  tetapi  harus  ada  sikap toleransi  dan  simpati  satu  terhadap  yang lain. Toleransi dan simpati sering terhalangoleh faktor, yaitu:
1. Kurang pengtahuan mengenai kebudayaan yang di hadapi.
2. Sifat  takut  terhadap  kekutan  dari kebudayaan lain.
56 Koenjtaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1990), hlm 255
3. Perasaan superioritas pada individu-individu dari satu kebudaayan terhadap yang lain. 57 Pola asimilasi dengan pengertian  di  atas  dapat  dilihat  dari sejarah  Islamisasi  di  Jambi.  Dari  pola ini, peneliti melihat kaum sufilah yang secara  tidak  langsung  menjadi  agen asimilisasi  di  Jambi  pada  Islamisasi pada  abad  13.  Kaum  sufi  menjalankan misinya  dengan  menyebarkan  ajaran tasawuf. Ajaran tasawuf ini disebarkan memlalui  proses  yang  panjang.  Di Jambi  kaum  sufi  menemui  masyarakat yang  telah  lama  memegang  ajaran Budha  Mahayana.  Ajaran  ini  lahir karena  masa  lalunya,  Jambi  dikuasai oleh penguasa yang beragama Budha. 58
Proses  asimilasi  yang  cukup lama  ini,  kaum  sufi  memperhatikan kegiatan  ibadah  ubadah  masyarakat Jambi.  Kaum  sufi  mulai  masuk kedalam  lapisan  masyarakat  Jambi yang  memegang  ajaran  Mahayana. Kenapa ini harus terjadi? Karena kaum sufi  telah  melakukan    kontak  dengan masyarakat  sehingga  dengan  mudah pula  mereka  masuk  dalam  golongan
57 Koentjaraningrat., Penghantar  Ilmu Antropologi, (Jakarta: PT Rhineka Cipta, 2002, hlm 225
58 George  Coedes, Asia  Tenggara  Masa Hindu-Budha , (Jakarta: Kepustakaan Popule Gramedia, 2010), hlm. 89
tersebut.  Dalam  hal  ini  kaum  sufi sebatas berinteraksi dengan masyarakat Jambi belum sampai ke tahap asimilasi.  Dalam  waktu  yang  singkat proses  asimilasi  itu  pun  terjadi  secara tidak langsung. 59
Kenapa  hal  ini  bisa  terjadi? Karena  unsur  tasawuf  secara  umum dapat  sesuai  dengan  ajaran  Mahayana. Menyerap  dari  unsur  ajaran  tasawuf merupakan  pola  masuknya  ajaran Islam kepada masyarakat Jambi. Peneliti  memberi  contoh,  misalkan ajaran Mahayana “ menyiksa diri dangan  tidak  makan  dan  minum ” . Didalam Islam seperti berpuasa. Contoh  yang  lain  adalah  ajaran Mahayana tirakat ,  atau  yang  disebut dengan menyendiri untuk mendekatkan diri  dengan  sang  pencipta  pada  waktu siang  dan  malam  hari.  Sedangkan Islam, kegiatan ini bisa disebut dengan khalwat. 60
Lebih  lanjut  lagi,  kaum  sufi  di Jambi  pada  saat  itu  menunjukkan eksistansinya  dan  menyatu  di  tengah masyarakat  Jambi,  masyarakat  yang heterogen  secara  kelas  dan  status. Masyarakat  Jambi  pada  saat  itu  terdiri pada  penguasa,  bangsawan,  tokoh
59 Riklefs, Sejarah  Asia  Tenggara, 2014, hlm, 873
60 Zainal Arifin, Hinduisme dan Budhaisme (Agama Hindu-Agama Budha),
(Surabaya, 1996, hlm, 76
masyarakat,  tokoh  agama,  pedagang, dan  rakyat  jelata.  Kaum  sufi  secara tidak  langsung  mulai  mempelajari bahasa  masyarakat  Jambi.  hal  ini dilakukan, karena bahasa unsur penting untuk  dapat  berkomunikasi  dengan baik.  Kemudian  kamum  sufi  mulai berinteraksi,  melakukan  kontak,  dan mulai membiasakan diri dengan masyarakat  Jambi.  setelah  kaum  sufi masuk  kedalam  struktur  masyarakat Jambi.  kaum  sufi  mulai  mempelajari tradisi,  adat,  dan  kebiasaan  beserta budayaanya masyarakat Jambi.
Dilakukannya  hal  ini  untuk  bisa membaca  situasi  keadaan  yang  akan menjadi  tempat  berdakwah. 61 Didalam perjalanan kaum sufi untuk islamisasikan masyarakat Jambi. Kaum sufi memiliki tantangan sendiri, hal ini dikarenakan masyarakat Jambi sebelumnya  sudah  lama  memegang ajaran lama yaitu agama Budha. 62
 Pola Akomodasi
Melihat teori dan konsep akokmodasi diartikan sebagai kemampuan untuk menyesuaikan, memodifikasi,  atau  mengatur  perilaku seseorang  dalam  responnya  terhadap
61 Darmawijaya, Kesutanan Islam Nusantara, (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,  2010), hlm, 2-3 62 George Coedes, op.cip., hlm, 137
orang lain. 63 Dengan kata lain akomodasi  adalah  proses  penyesuaian baru  ke  dalam  masyarakat  yang  telah terbentuk secara tidak langsung perubahan  terhadap  lingkungan  yang baru. Menurut Riyanto yang mengemukakan bahwa akomodasi adalah  penyesuaian  atau  penyusunan kembali  skema  kedalam  situasi  baru. Dengan  kata  lain  akomodasi  adalah proses  pengintegrasian  stimulus  baru ke  dalam  skema  yang  telah  terbentuk secara tidak langsung perubahan respon  individu  terhadap  stimulus lingkungan. 64 Menurut Baharuddin dan Esa  Nur  Wayuni.  mengemukakan bahwa  akomodasi  adalah  suatu  proses struktur  kognitif  yang  berlangsung sesuai dengan pengalaman baru. Proses kognitif tersebut menghasilkan terbentuknya skemata baru dan berubahnya  skemata  lama. 65 Pada prinsipnya akomodasi yang
menyababkan  terjadinya  perubahan atau pengembangan suatu skemata.
Menurut peneliti pola akomodasi  islamisasi  di  Jambi  pada Abad 13 dalam bentuk perkawinan dan
63 West,  Richard,  Lynn  H.  Turne, Introducing  Communication  Theory:  Analysis  and Application  3rd  ed .  (Jakarta  :  Salemba  Humanika,
2010), hlm 217 64 Riyanto, Paradigma Baru Pembelajaran , (Jakarta: Kencana. 2008), hlm., 123
65 Baharudin,  Esa  Nurwahyuni, Teori Belajar  dan  Pembelajaran (Jogjakarta  :  Ar-Ruzz Media Group, 2007), hlm., 120-121.
perdagangan. Pandangan ini di jelaskan  oleh  Darmawijaya,  menurut Darmawijaya  proses  perkawinanlah yang  paling  kuat  untuk  peristiwa islamisasi  di  Jambi  pada  abad    13. Kenapa perkawinan ini terjadi? Karena ada  suatu  tujuan,  yaitu  menjalin kekerabatan dengan masyarakat Jambi, sehingga  para  pedagang  bukan  hanya menjalin  kekerabatan,  tetapi  secara tidak langsung juga telah menyebarkan Islam  pada  saat  itu. 66 Kenapa  para pedagang yang mengislamkan masyarakat  Jambi  pada  saat  itu? Menurut  penulis,  selain  sufi  ada  agen yang  mengislamkan  masyarakat  pada saat itu yaitu para pedagang.
Dilihat  dari  sejarah Islam masuk  nusantara  lebih  umum,  dan khususnya Jambi. perdagangan merupakan  saluran  islamisasi  yang paling kuat keberadaannya di nusantra. Para  pedagang  menjadi  agen  yang menjalankan misinya sebagai pedagang  dan  secara  tidak  langsung berdagang  sambil  berdakwah.  Mereka menjalankan  kegiatan  perdagangan dengan  sangat  baik,  yakni  sesuai dengan  Al-Qur ’ an  dan  as-Sunnah. 67
Selain  menjalankan  dagang  dengan pribumi, pedagang muslim juga
66 Darmawijaya, op.cip, hlm 2-3
67 Ahmad  Adaby  Darban, Fragmenta Sejarah  Islam  Indonesia, (Surabaya,  JP.  Book, 2008), hlm. 1
menjalin  hubungan  dengan  pedagang lokal  Jambi.  Perdagangan  di  Jambi sudah  ada  sebelum  abad  13  M. Perdagangan  lokal  ini  terkenal  adalah lada. 68 Lebih  lanjut  lagi  menurut Cuedes pelabuahan di Jambi pada abad 13M,  dikuasai  oleh  pemerintahan Melayu  II.  Secara  otomatis  para pedagang  muslim  berkontak  langsung dengan  penguasa.  Hubungan  antara pedagang  muslim  dengan  penguasa Melayu  II  hanya  sebatas  hubungan dagang  seperti  penjual  dan  pembeli. Tetapi  semakin  hari  para  pedagang muslim diberi kebebasan untuk berinteraksi  dengan  masyakat  lokal, dikarenakan mendukung penguasa Melayu  II. 69 Dilihat  dari  peristiwa sejarah  ini,  peneliti  melihat  ada  suatu pola akomodasi antara penguasa dengan pedagang muslim pada abad 13 M.  Menurut  peneliti,  masyarakat  lokal yang berinteraksi dengan para pedagang muslim, secara tidak langsung  terjadi  islamisasi  di  dalam pemerintahan Melayu II dan masyarakat  Jambi  pada  Abad  13 melalui saluran perkawinan dan perdagangan.
D. Kesimpulan
68 Marwati  Djuneid  &  Nugroho  Noto Susanto, Sejarah Nasional Indonesia III, (Jakarta : Balai Pustaka, 2008), hlm 43
69 Lebih  lanjut  George  Coedes, op.cip., hlm, 207
Dari  penjelasan  pembahasan  diatas peneliti  dapat  menyimpulkan  faktor  dan penyebaran  Islam  di  dunia  melayu  Jambi. Faktor  Islam  masuk  ke  Jambi  ada  tiga,  1) dengan  melihat hubungan  luar  negeri
Jambi  dengan  negeri  luar  dengan  aspek perdagangan.  Kedaaan  perdagangan  di Jambi  pada  saat  itu,  para  pedagang  silih berganti wilayah pantai Sumatera akhirnya singgah  di  Jambi.  2) Pengaruh  Sufistik merupakan salah satu faktor-fator Islamisasi  di  Nusantara  secara  umum.  3) Penguasa  lokal merupakan  bentuk  dari proses  Islamisasi  di  nusantara  secara umum.
Pola  Penyebaran  Islam  di  Jambi peneliti  melihat  ada  dua  pola.  Yang pertama  Pola  Asimilasi,  Proses  asimilasi yang cukup lama ini, kaum sufi memperhatikan  kegiatan  ibadah  ubadah masyarakat Jambi. Kaum sufi mulai masuk kedalam  lapisan  masyarakat  Jambi  yang memegang  ajaran  Mahayana.  Yang  kedua pola akomodasi, pola akomodasi Islamisasi  di  Jambi  pada  Abad  13  dalam bentuk perkawinan dan perdagangan.

## Daftar Pustaka
A. Daliman, Islamisasi dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di
Indonesia,  ( Yogyakarta:  Ombak,
2012)
A.B  Lapian, “ Jambi  dalam  Jaringan Pelayaran  dan  Perdagangan  Masa Awal ” dalam Seminar  Sejarah
Melayu  Kuno  Jambi, (Jambi: Pemerintah DT. 1 Jambi, 1992) Abd  Rahman  Hamid, Sejarah  Maritim Indonesia,( Yogyakarta:  Ombak,
2013)
Abdul  Aziz  Thaba, Islam  dan  Negara
Dalam Politik Orde Baru, (Jakkarta  :  Gema  Insani  Press, 1998,)
Abdul  Hadi  WM Islam  di  Indinesia  dan Teransformasi Budaya
Adrianus  Chatib,  dkk.,  Kesultanan  Jambi dalam Konteks Sejarah Nusantara (Jakarta:  Puslitbang  Lukturdan Khazanah, 2011)
Ahmad Adabi Darban, Fragmenta Sejarah Islam  Indonesia, (Surabaya:  JP. Books, 2008)
Ahmad Adaby Darban, Fragmenta Sejarah Islam Indonesia, (Surabaya, JP. Book, 2008) Anonim,  Keris  si  Ginjei  Dalam  Legenda dan Sejarah Jambi, (Jambi:
Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan  Prop.  Jambi,  proyek pembinaan  permuseuman  Jambi, 1998/1999)
Azyumardi  Azra,  Jaringan  Ulama  Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad  XVII  dan  XVIII:  Melacak Akar-Akar  Pembaruan  Pemikiran Islam  di  Indonesia,  (Bandung: Mizan, 1998)
Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII
M, (Bandung : Mizan, 1999)
Azyumardi  Azra, Perspektif  Islam  di  Asia Tenggara (Jakarta  :  Yayasan
Obor, 1994), hlm.vi.
Baharudin, Esa Nurwahyuni, Teori Belajar dan  Pembelajaran (Jogjakarta  :
Ar-Ruzz Media Group, 2007) Bambang  Budi  Utomo, “ Awal  Perjalanan Sejarah Menuju Negara Kepulauan ” dalam  Arus  Balik:
Memorian dan Bahari Nusantara
D.  Hendropuspito. Sosiologi  Semantik .
(Yogyakarta: Kanisius. 1989,)
Darmawijaya, Kesultanan Islam Nusantara,  ( Jakarta:  Pustaka  al- Kausar, 2010) Darmawijaya, Kesutanan Islam Nusantara, (Jakarta:  Pustaka  al-
Kautsar, 2010)
Djohan  Hanafiah, Pulau  Berhala,  Orang Kayo  Hitam  dan  Si  Gunjai  Suatu mitos  dan  Politik  Jambi, Seminar Sejarah Elsbet Locher Scholten, Sumatran Sultanate  and  Colonial  State: Jambi  and  the  Rise  of  Dutch Imperialism 1830-1907, translated  from  the  Dutch  by
Beverley  Jackson ,  (USA:  Conell SEAP, 2004)
George  Coedes, Asia  Tenggara  Masa Hindu-Budha , (Jakarta:
Kepustakaan  Popule  Gramedia,
2010) Hasan  Basri  Agus, Pejuang  Ulama  dan Ulama  Pejuang  Negeri  Melayu Jambi
Junaidi T. Noer, Mencari Jejak Sangkakal, (Jamni: Pusat Kajian dan Pengembangan Sejarah dan Budaya, 2011) Kementrian Penerangan, Republik Indonesia:  Provinsi Sumatera
Tengah (Bukittinggi:  tanpenerbit, 1956)
Koenjtaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta:  PT  Rineka Cipta, 1990) Koentjaraningrat., Penghantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: PT Rhineka Cipta, 2002 Komaruddin  Hidayat  Ahmad 13  Abad Eksistensi Islam di Bumi
Nusantara ,  hlm. 447
M.M.  Sukarto  K.  Atmodjo, Kontiunitas
Kerajaan  Malayu  Kuno  daan
Sriwijaya  serts  Temuan  Prasasti
Boom Baru di Palembang,
Makalah Seminar Sejarah Malayu Kuno,  (Jambi:  7-8  Desember
1992
Martin  van  Bruinessen,  Kitab  Kuning, Pesantren dan Tarekat, (Yogyakarta: Gading, 2012) Marwati  Djuneid  &  Nugroho  Noto Susanto, Sejarah Nasional Indonesia  III, (Jakarta  :  Balai
Pustaka, 2008)
Monografi Kawasan Seberang Kota Jambi,
Biro  Pusat  Statistik  Kota  Jambi,
1995.
Muhayudin  Haji  Yahaya, Islam  di  Alam Malayu ,  (Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka, 1998)
Nur  Syam,  Islam  Pesisir,  (Yogyakarta: LKiS, 2005)
O.W. Wolters, Kemarahajaan dan Kemaritiman  Sriwijaya, (Jakarta:
Komunitas Bambu, 2010)
Paul B. Horton Chester L. Hunt, Sosiologi , terj.  Aminuddin  Ram  edisi  IV, (Jakarta:. Erlangga, 1990,)
Riklefs, Sejarah  Asia  Tenggara,( Depok: Komunitas  Bambu,  2012),  hlm. 378
Riyanto, Paradigma  Baru  Pembelajaran , (Jakarta: Kencana. 2008)
Sejarah  Kota  Jambi  Pada  Masa  Lampau, Sekarang dan Yang Akan Datang, (Jambi:  Lembaga  Adat  Tanah Pilih Kotamadya Jambi, 1997) Siti Heidi Karmela, Sejarah Industri Batik di  Kota  Jambi  1980-2001, Tesis (Yogyakarta: Program
Pascasarjana UGM, 2011) Slamet  Muljana, Kuntala  Sriwijaya  dan Suwarnabhumi, (Jakarta: Yayasan Idayu, 1981)
Suwardi  MS, Dari  Melayu  ke  Indonesia:
Peranan  Kebudayaan  Melayu dalam  Memperkokoh  Identitas dan Jati Diri Bangsa,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar) Syed  M.  Naquib  al-Attas, Preliminary Statement  On  A  General  Theory of  the  Islamization  of  the  Malay- Indonesia  Archipelago,  ( Kualu Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, 1979)
Syed Muhammad Naqauib Al-Attas, Islam dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan
Melayu, cet,  4, (Bandung:  Mizan, 1990)
Uka Tjadrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara (Kudus: Menara Kudus, 2007)
Uka  Tjandra  Sasmita, Arkeologi  Islam Nusantara ,  (Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia, 2010) Uka  Tjandrasasmita. Arkeologi  Islam
Nusantara. (Jakarta:  KBG,  Ecole
francaise  d ’ Extreme  Orient  & Fakultas  Adab  Humaniora  UIN Syarif Hidayatullah: 2009) Usman  Meng, Napak  Tilas  Liku-Liku Provinsi Jambi; Kerajaan Melayu
Kuno sampai terbentuknya Provinsi Jambi, (Jambi: Pemerintah Provinsi Jambi, 2006) West, Richard, Lynn H. Turne, Introducing Communication
Theory:  Analysis  and  Application
3rd  ed .  (Jakarta  :  Salemba
Humanika, 2010)
Zainal  Arifin, Hinduisme  dan  Budhaisme (Agama  Hindu-Agama  Budha),
(Surabaya, 1996)