## PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN TENTANG PENDIDIKAN DAN RELEVANSINYA DALAM DUNIA MODERN

## Abstrak
Pragmatic  education  thought-instrumental  is  a philosophic  point  of  view  that  blends  with  the  religious viewpoint  of  abstract  speculation  in  outlining  the education.  One  of  renewing  Islamic  education  is  Fazlur Rahman.  According  to  him,  the  goal  of  Islamic  education are as  renewal which is the initial step in the Islamization for all aspects of human life. The study of library (library research) i.e. research sourced  from  material  libraries  using  a  qualitative approach.  In  this  case,  the  author  does  exploration  of  a number  of  primary  data  as  well  as  secondary  data.  The author does an analysis of the concept of Islamic education prespective  Fazlur  Rahman  and  relevance  against  the modern world. The  concept  of  educational  thought  Fazlur Rahman  i.e.  the  Qur'an  as  a  guide  in  resolving  every problem  and  the  answer  and  make  the  human  person  that are  creative,  have  moral  values  in  accordance  with  the Qur'an. Whereas, education as an alternative to the secular science  by  receiving  updates  and  tried  to  enter  it  with Islamic  concepts  as  for  Islamic  education  renewal  effort started from the educational objectives, educational system, learners,  educators  and  the  means  of  education.  The relevance  of  educational  thought  on  modern  world  Fazlur Rahman  now  is  integration  between  religion  and discrimination  through  public  education,  omission  of religion and public education, this has been done wrong by the  College  namely  IAIN  with  try to  follow  the  thinking  of education  Fazlur  Rahman  dare  change  the  State  Islamic University (UIN).
Keywords : Fazlur Rahman, Islamic Education, Pragmatic-Instrumental

## Dwy Purwaningsih
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta dwypurwa.17@gmail.com

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  adalah  suatu  tempat  untuk  menumbuhkan  muslim- muslim  yang  kreatif  dan  juga  kritis.  Suatu  pendidikan  sangat  banyak  kita  lihat pada  setiap  lembaga-lembaga  yang  mempunyai  suatu  kelebihan  dan  juga kekurangan pada bidang ilmu, sebelum mempunyai kesadasaran untuk mengambil serta  juga  mengamalkan  pemikiran  para  tokoh  ilmuan  muslim  di  zaman sebelumnya. Berbicara tentang pendidikan, sering kali kita jumpai setiap lembaga- lembaga  masih  mempunyai  keunggulan  dan  kelemahan  dalam  bidang  ilmu  pada era  sebelumnya.  Di  antara  para  tokoh  ilmuan  muslim  yang  hidup  di  abad pertengahan Fazlur Rahman sebagai tokoh muslim yang mencoba merelevansikan pemikirannya dengan pendidikan di masa kini.
Salah  satu  tokoh  yang  menaruh  perhatian  besar  terhadap  pembaharuan Islam  melalui  pendidikan  adalah  Fazlur  Rahman.  Konsep  pendidikan  yang ditawarkannya  adalah  melalui  Al-Qur’an  sebagai  konsep  pendidikan  dan pendidikan  sebagai  alternatif  pembaharuan.  Konsep  Pendidikan  Islam  adalah pendidikan  yang  berdasarkan  pada  nilai-nilai  Islam  yang  sebenarnya,  yang muncul  dari  penafsiran  Al-Qur’an  yang  sistematis  dan  komprehensif.  memalui cara  seperti  ini,  pendidikan  sekuler  yang  modern  terintegritas  secara  signifikansi ke dalam budaya Islam yang komprehensif. 1
Konsep pembaharuan pendidikan Islam yang telah dihadirkan oleh  Fazlur Rahman  mampu  membuat  salah  satu  perguruan  tinggi  di  Indonesia  yaitu  IAIN berani  mengubah  menjadi  UIN,  ini  merupakan  bentuk  penghilangan  dikotomi antara  pendidikan  agama  dengan  pendidikan  umum.  Dengan  adanya pengintegrasian  antara  kedua  bidang  ilmu  agama  dan  umum  mampu mengislamisasi  ilmu-ilmu  sekuler  sehingga  dapat  memperbaiki  segala  aspek kehidupan  manusia.  Oleh  karenanya  penulis  tertarik  untuk  menganalisis pendidikan Islam prespektif Fazlur Rahman.
1 Abu  Muhammad  Iqbal, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Gagasan-Gagasan  Besar  Para Ilmuan Muslim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hlm. 608.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini  termasuk  penelitian library  research, karena  itu  yang dilakukan adalah eksplorasi terhadap sejumlah data baik data primer, maupun data sekunder  dengan  langkah  konkret  sebagai  berikut:  membaca  serta  menelaah secara mendalam data primer seperti buku yang merupakan hasil penelitian, tesis maupun  disertasi  mengenai  pemikiran  Fazlur  Rahman,  sementara  itu  untuk  data sekunder  peneliti  akan  membaca  dan  menelaah  buku,  tulisan,  artikel  dan  jurnal yang relevan dengan penelitian peneliti.
Metode pengumpulan  data  yang  dilakukan  yaitu  dengan  mengumpulkan buku-buku,  artikel,  jurnal,  opini  yang  di  dalamnya  mengungkap  dan  mengkaji pemikiran  Fazlur  Rahman,  setelah  seluruh  data  terkumpul  kemudian  dilakukan sebuah  pemilahan  antara  buku,  artikel,  jurnal  yang  membahas  pemikiran  Fazlur Rahman. Selanjutnya dilakukan analisis secara deduktif dan induktif.
Adapun  analisis  data  merupakan  suatu  cara  untuk  mengolah  data  yang diperoleh selama penelitian dilakukan sehingga dapat ditarik kesimpulan. Setelah data  pemikiran  Fazlur  Rahman  telah  terkumpul,  kemudian  dianalisis  dengan metode deskriptif-analytic . Deskriptif adalah  metode  yang  menggunakan pencarian  fakta  yang  diinterpretasi  dengan  tepat,  sedangkan  analisis  adalah menguraikan  sesuatu  dengan  cermat  serta  terarah.  Data  yang  telah  dianalisis kemudian  dipaparkan  dengan  metode  deduktif  yang  berangkat  dari  teori  umum untuk  menuju  pada  kesimpulan  yang  merupakan  jawaban  dari  rumusan  masalah penelitian ini. 2

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Biografi Fazlur Rahman

## 1. Riwayat Pendidikan
Fazlur  Rahman  lahir  pada  1919  bertepatan  1338  H    pada Pakistan.  Ia  dibina  dari  keluarga  yang  taat  beragama  dengan  mazhab hanafi.  Bersama  dengan  orang  tuanya  rahman  pindah  ke  Lahore Pakista pada tahun 1933 “ kota taman dan perguruan tinggi”. Rahman
2 Syarnubi,  ‘Guru  yang  Bermoral  dalam  Konteks  Sosial,  Budaya,  Ekonomi,  Hukum  dan Agama (Kajian Terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen)’, Jurnal  PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019), hlm. 22.
melanjutkan pendidikan di universitas Punjab dan mengambil jurusan ketimuran  dengan  meraih  gelar  master  (MA)  pada  bahasa  Arab. Rahman  pada  tahun  1946  memutuskan  diri  agar  bisa  meneruskan studinya  ke  Universitas  Oxford,  Inggris ” .  Kepergian  Rahman  untuk belajar  di  Inggris  ini  berawal  dari  rendahnya  mutu  pendidikan  tinggi Islam di India. 3

## 2. Pendidikan dalam keluarga Fazlur Rahman
Beliau  dikenal  sebagai  seseorang  yang  kritis  dalam  pemikir islam  kontemporer  dan  pembaharu.  Reputasi  intelektualnya  diakui dunia  internasional,  apalagi  pada  dimasyarakat  akademik  Barat, terutama  negerinya  sendiri  yaitu  Pakistan,  pemikiran  yang  sangat rasional banyak ditentang oleh masyarakat dunia Islam. Dimasa masa kecilnya, Rahman tergolong anak yang cerdas. Hal ini kelihatan ketika dia  sudah  bisa  menghafal  Al-qur’an  menjelang  usianya  yang kesepuluh tahun. “ saya dilahirkan dalam suatu keluarga muslim yang amat  religius.  Kami  praktikan  ibadah-ibadah  keIslaman  seperti sholat, puasa, dan lainnya, tanpa meninggalkannya sekalipun. Ketika saya memasuki usia kesepuluh, saya sudah dapat membaca Al qur’an di luar kepala.” 4
Pada  pembentukan  pribadi  dan  juga  sikap  yang  baik  saling terkait  yaitu  pendidikan  pada  keluargauntuk  bisa  mengendalikan hidupnya.  Dalam  agama  faktor  dalam  membentuk  karakter  dan  serta memperdalam  agama.  Seorang  ayah  sangat  berperan  penting  penting dalam  mengajarkan  agama  pada  anak-anaknya  agar  anak  tersebut mampu menghadapi segala tantangan di era modern serta menjadikan anaknya  menjadi  pribadi  yang  disiplin  dalam  berbagai  hal.  terutama pada sikap jujur, kasih sayang, cinta. 5

## 3. Karya-karya Fazlur Rahman
Karya-karya Rahman terdiriperiode-periodesebagai berikut.
3 Abu Muhammad Iqbal, op.cit., hlm. 590–592.
4 Ibid .
5 Fazlur Rahman Sutrisno, Kajian Terhadap Metode, Epistemologi Dan Sistem Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 61.
a. Periode Pembentukan
Fazlur  menghasilkan “ karyan  intelektualnya,  merupakan (1) Avecinna’s psychology, berisi kajian dari pemikiran Ibn Sina pada kitab  Al-najat; (2) Avecinna’s  de  anima,  being  the psychology  cal  part  of  Kitab  Al-syifa’ain merupakan  suntingan dari  kitab  Al-nafs  adalah  bagian  dari  kitab  Al-syifa’;  (3) prophecy in Islam: phyolosofy and ortodoksi ” , dalam periode ini yang  sangat  penting  merupakan  karya  orisinil  Rahman.  Dalam karyanya  Rahman,  menaruh  perhatian  terhadap  ajaran-ajaran nabi  sangat  dilandasi  oleh  rasa  keprihatinannya.  Buku  ini  yang pertama  membahas  ajaran  intelek  yang  dikemukakan  oleh  dua filsuf  Muslim  ternama,  Alfarabi  (1870-1950  M)  dan  Ibn  Sina (980-1037  M).  Rahman  mendiskusikan  doktirn  tentang  nabi berulang-ulang  menafsirkan  perbedaan  pendapat  antara  dua filosof  yang  ada  pada  tingkat  pengetahuan.  Secara  psykologis wahyu ajaran Ibn Sina tentang mukjizat dan do’a, dan berakhir mengungkap diktrin antara dua filosof dakwah dan hukum. 6
Rahman yang diketahui bahwa karya-karyanya intelektual ditelorkan  pada  priode  tersebut,  secara  epistemologi,  terpusat pada  kajian-kajian  Islam  Historis.  Sekalipun  tulisan-tulisan tersebut dengan jelas mencerminkan bahwa kualitas
kesarjanaannya  dapat  disejajarkan  dengan  orientalis-orientalis Barat  ternama,  atau  memperlihatkan  dirinya  sebagai  “seorang sarjana  Muslim  kaliber  dunia”  yang  memiliki  “ilmu  seorang orientalis  yang  paling  beken”,  karya-karya  itu  tidak menunjukkan  keterlibatannya  dalam  arus  pembaharauan pemikiran Islam. 7

## b. Periode Perkembangan
Pada  priode  tersebut  ditandai  dengan  perubahan  yang nyata. Pada periode tersebut, Rahman tidak melihat kemauannya dalam memahami kajian secara normal. Pada bulan maret 1962
6 Ibid. , hlm. 67–68.
7 Ibid , hlm. 70–71.
sampai juni 1962 yang dipubliskannya dalam serangkaian jurnal islamc studies keterlibatan Rahman dalam arus pemikiran Islam. Rangkaian  artikel  ini,“  Ijtihad  pada  Abad-Abad  Kemudian”, belakangan  yang  berjudul islamc  methodology  in  history diterbitkan  dalam  bentuk  buku,  central  Institute  of  Islamic Reaserch, Karachi, 1965. “Buku ini disusun dengan tujuan untuk memperlihatkan  (a)  evolusi  historis  perkembangan    empat prinsip  dasar  pemikiran  Islam-yang  memberi  kerangka  bagi seluruh  pemikiran  Islam-yaitu  al-Qur’an,  Sunnah,  Ijtihad  dan Ijma’  dan  (b)  peran  aktual  prinsip-prinsip  tersebut  terhadap perkembangan Islam itu sendiri”. 8
c. Periode Kematangan
Dalam  periode  ini  pada  tahun  1970  Fazlur  dari  ia  pindah ke  Chicago  dengan  meperlihatkan  karya-karyanya  dengan seluruh kajian dan historis. Dalam berbagai jurnal internasional dan  ensiklopedia  beliau  menulis  artikel.  Judul  buku  yang pertama Philosophy of Mulla Sadra Shirazi , dalam periode ini ia berhasil menyelesaikannya . Kajian rahman tersebut mencakup 8 tema  pokok  ialah:    manusia  sebagai  individu,  kenabian  dan wahyu,  ekstologi,  alam  semesta,  Tuhan,  manusia  sebagai anggota  masyarakat,  setan  dan  kejahatan.  Dan  adanya masyarakat  mjusli  dengan  tema  yang  ada  dan  dan  wawasan dengan  berbagai  pengetahuan ” . 9 Buku ketiga yang  ditulis Rahman  pada  Periode  ini  adalah  “ Islamic  and  Modernity: Tranformation of an Intellectual Tradition . Isi buku ini bermula dari riset yang diperoleh pada Universitas Chicago dan dibiayai ford  Foundation  pada  “Islamic  anad  Sosial  Change”.    Dalam peneliti tersebut terlibat sarjana muda yang dibina oleh Rahman dan Leonard binder. Pada tahun 1977 buku ini mulai ditulis dan
8 Ibid , hlm. 71–72.
9 Ahmad Amir Aziz, Pembaruan Teologi: Prespektif Modernisme Muhammad Abduh dan Neo-Modernisme Fazlur Rahma (Yogyakarta: Teras 2009), hlm. 73.
selesai pada tahun 1978. “ Buku terakhir yang dihasilkan Rahman adalah Health and Mediciane in Islamic Tradition ” . 10

## B. Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Fazlur Rahman
1. Al-Qur’an sebagai Sumber Konsep Pendidikan
Beliau  memandang  Al-Qur’an  terutama  sekali  merupakan sebuah kitab prinsip-prinsip dan keagamaan serta moral, bukan sebuah dokumen  legal.  Rahman  memandang  bahwa  prinsip,  nilai-nilai  atau tujuan  Al-Quran  merupakan  sumber  hukum  Islam. 11 Pendidikan berdasarkan  pada  Al-Quran  menurut  Rahman “ yang  menurutnya manusia bisa memanfaatkan sumber dari alam untuk hal-hal yang bisa dimanfaatkan  demi  kebaikan  umat  dan  serta  agar  bisa  menciptakan kebaikan.  Keraturan  dan  kemajuan  pada  dunia  di  dasarkan  pada manusia itu sendiri sehingga bisa menjadi pribadi yang lebih kreatif. 12
Kepentingan  yang  terdapat  pada  al-Quran  merupakan  moral untuk  membentuk  karakter  manusia.  Eksistensi  Tuhan  menurut  kitab ini adalah benar-benar fungsional. Rahman melihat hal ini bahwa pada Al-Quran  berbicara  tentang  Tuhan  sifatnya  serta  wujudnya  yang dikaitkan  degan  umat  manusia. 13 Makhluk  yang  menjadi  khalifah dimuka  bumi  yaitu  manusia  karena  diseluruh  mahluk  manusia  yang memiliki moral, kekuatan rasional, tanggung jawab, karsa bebas ” . 14
Fazlur  Rahman  mengungkapkan  prinsip-prinsip  moral  pada  al- Qur’an  yang  dinamis  memberikan  peluang  pada  manusia  untuk mengali  kemmapuan  dirinya  pada  kerangka  moral.  Namun,  dalam sejarahnya, manusia terbelenggu oleh pemikirann-pemikiran spekulatif yang pada akhirnya menghilangkan konsep moral al-Qur’an yang  sebenarnya  sangat  praktis.  Pembelengguan  itu  mengakibatkan seruan-seruan  moral  dalam  al-Qur’an  hanya  dipahami  secara
10 Sutrisno, op.cit., hlm. 77–83.
11 Taufik Adnan Amal, Islam Dan Tantangan Modernitas: Studi Pemikiran Hukum Fazlur Rahman (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 159.
12 Sutrisno, op.cit., hlm. 171.
13 Abu Muhammad Iqbal, op.cit., hlm. 610.
14 Taufik  Adnan  Amal, Metode  Dan  Alternatif :  Neomodernisme  Islam  Fazlur  Rahman (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 90.
abstrak. 15 Pendidikan berperan pada peannaman pikiran-pikiran siswa. Oleh  sebab  itu  al-quran  berperan  dalam membedakan  hal  yang  benar dan  juga  salah.  Serta  al-quran  juga  membahas  tentang  konsep pasangan  di  dunia  dan  akhirat.  Al-Qur’an  mengatakan  “manusia mempelajari kejadian yang terjadi pada diri sendiri, alam semesta, dan sejarah  umat  manusia  di  muka  bumi  dengan  cermat  dan  mendalam serta  mengambil  pelajaran  darinya  agar  dapat  menggunakan pengetahuanya  dengan  tepat  serta  agar  tidak  mengikuti  orang  yang berbuat kerusakan”. 16
Dengan demikian Al-Qur’an telah memberi apresiasi yang lebih tinggi  pengetahuan  yang  mana  sebagai  sumber  untuk  menyelesaikan segala  permasalahan  bidang  pendidikan  yang  disertai  dengan  tidak terputusnya  aktivis  intelektual  dengan  pengabdian  kepada  Tuhan sehingga  akan  mampu  melahirkan  sosok-sosok  intelektualisme  Islam yang utuh dan komplit.
2. Pendidikan Sebagai Altenatif Pembaharuan
Rahman melalui sikap kritis terhadap data fakta, dengan cermat, mampu  memberikan  penilaian  yang  cukup  berharga  pada perkembangan  pendidikan  Islam  sejak  dari  zaman  klasik  hingga zaman modern baik segi keuntungan sekaligus kekurangan  yang ada. Rahman  menjadikannya  “bahan  pelajaran  yang  berharga”  untuk memberikan  gagasan-gagasan  baru,  agar  pendidikan  Islam  bisa mencapai tujuannya sebagaimana yang diharapkan. 17
Menurut  Rahman  pembaharuan  pendidikan  umat  Islam mendesak untuk segera dilakukan dengan cara ” : “ pertama , membangkitkan ideologi umat Islam dalam hal ilmu pengetahuan dan belajar. Kedua, terdapat  dualisme  yaitu  pendidikan  modern  dan pendidikan  tradisonal  yaitu  melalui  mengisinya  dengan  konsep-
15 Tafsir dkk, Moralitas Al-Qur’an Dan Tantangan Modernitas (Telaah Pemikiran Fazlur Rahman, Al-Ghazali, Dan Ismail Raji Al-Faruqi) (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 112-113.
16 Abu Muhammad Iqbal, op.cit., hlm. 171.
17 ibid. , hlm. 606.
konsep  kunci  tertentu  dari  Islam. 18 “ Ketiga, mengeluarkan. Keempat, pembaharuan  di  bidang  metode  pendidikan  Islam,  yaitu  beralih  dari metode  menghafal,  menganalisis,  memahami  serta  mengulang-ulang apa yang dipelajari ” . 19
Perbaharuan  dalam  pendidikan  dilakukan  dengan  jangka  yang panjang  melalui  masalah  di  masyarakat.  Dari  sini  pula,  dapat dipahami  mengapa  kepedulian  Rahman  terhadap  pendidikan  Islam begitu  besarnya,  sama  dengan concern -nya  terhadap  penafsiran  Al- Qur’an.  Kerja  besar  seperti  ini,  tentu  tidak  semudah  dengan menggunakan waktu  yang singkat. Rahman mengatakan, “ pertindakan tersebut dilakukan dengan orientasi politik islamis serta kondisi  yang intelektual pada langkah awal dari segi kehidupan. 20
Pembaharuan dalam pendidikan Islam penting untuk memperbaiki  segi  pendidikan,  manusia,  maupun  komponen  lainnya dengan cara melihat “sejarah” yang mana akan memberikan pelajaran penting  bagi  kehidupan  di  masa  akan  datang.  Pembaharuan pendidikan  Islam  adalah  langkah  awal  dalam  pengislaman  seluruh aspek  kehidupan  manusia  menjadi  lebih  baik  lagi.  Dalam  hal  ini pembaharuan  sendiri  mengintegrasikan  pendidikan  sekuler  dan budaya  Islam  dengan  cara  melihat  bahwa  pendidikan  Islam merupakan  nilai  keislaman  muncul  dari  penafsiran  Al-Qur’an sistematis serta komprehensif. sehingga dengan adanya pengintegrasian tersebut mampu menyelesaikan masalah-masalah lain yang  menjadi  persoalan  umat  sekaligus  juga  akan  ditemukan jawabannya.
3. Upaya Pembaharuan Pendidikan Islam
a. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  tersebut  diperlukan  karena  hakikat  bertujuan sebagai:  (1)  pengarah  usaha  pendidikandanpengakhir,  (2)
18 Helva  Zuraya,  ‘ Konsep  Pendidikan  Fazlur  Rahman’ ,  Jurnal  of  Islamic  Studies,  Vol  3 No 2 (2013), hlm. 190.
19 Sutrisno, op.cit., hlm. 166–167.
20 Abu Muhammad Iqbal, op.cit., hlm. 608.
mencapai  tujuannya  (3)  memberi  nilai  pada  usahanya  (4) memberi motivasi terbaik pada pendidikan. 21
Rahman  menyarankan  agar  kita  (umat)  Islam,  yaitu pertama  harus  menguji  tradisi  Islam  sendiri  sesuai  dengan kriteria  dan  prinsip  Al-Qur’an  dan  mempelajari  secara  kritis tubuh ilmu pengetahuan yang diciptakan oleh modernitas. Sebab bagi Rahman tahap ilmu pengetahuan kreatif akan datang hanya bila  umat  Islam  memiliki  sikap  sebagaimana  yang  ingin ditanamkan oleh Al-Qur’an ke dirinya, lalu yang kedua mereka selain  akan  bisa  mengapresiasi  dan  melakukan  pengukuran tradisinya (muslim) juga terhadap tradisi Barat. 22
Menurut  Rahman  hal  yang  dilakukan, pertama ,cenderung berorietasi  pada  kehidupan  akhirat  yang  bersifat  defensif. Kedua, umat  islam  harus  menghilangkan  kehidupan  atau kebudayaan barat. Menghilangkan beban psikologis dengan cara dilakukan  secara  sistematis  dan  juga  historis  dengan menerapkan  disiplin  ilmu  islam  dengan  berpegang  teguh  pada Al-quran  sebagai  penilai. Ketiga, orang  islam  harus menghilangkan  sifat  yang  negative  terhadap  ilmu  pengetahuan juga diruba. 23
Pada  dasarnya  tujuan  pendidikan  Islam  menurut  rahman sendiri  harus  dapat  merubah mindset manusia  untuk  berfikir kritis  dan  kreatif  yang  selalu  berpedoman  dengan  Al-Qur’an, serta  dapat  menghilangakan  sifat  negatif  umat  Islam  terhadap ilmu  pengetahuan  kesalahan  tidakpada  ilmunya  namun penggunaanya dan dalam pengajarannya harus mencakup dunia dan akhirat.
b. Sistem Pendidikan
21 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi Arus Global (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2016), hlm. 194.
22 Abu Muhammad Iqbal, op.cit., hlm. 618.
23 Helva Zuraya, op.cit., hlm. 193.
Sistem  tradisional  lama  yang  ada  pada  Islam  berdarkan pada  nilai  yang  ada  pada  Al-Quran,  bahwa  tujuan  pendidikan yang  sesungguhnya  adalah  menciptakan  manusia  yang  taat kepada  Tuhan  dan  akan  selalu  berusaha  untuk  patuh  terhadap perintah-Nya  sebagaimana  yang  dituliskan  dalam  kitab  suci. System  modern,  dalam  hal  tersebut tidak  melibatkan tuhan  dan berusaha  untuk  mengesampingkan  Tuhan  mengenai  hal  yang terjadi pada alam semesta serta fenomena laiinya. 24
Pendekatan  pada  pendidikan  Islam  tersebut,  Rahman mencari  solusinya.    Menurutnya  dalam  pendidikan  islam  yaitu dengan  menerapkan  antara  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  secara keseluruhan.  Dengan  demikian,  harus  terdapat  silabus pendidikan  islam  serta  ilmu  agama  seperti  fiqih,  hadist,  tafsir yang ada pada silabus. 25

## c. Peserta Didik
Dalam  pandangan  islam  peserta  didik  adalah  anggota masyarakat  yangmengembangkn  diri  dari  proses  pendidikan menjadikan  manusia  yang  berilmu  yang  mempunyai  iman  dan takwa  dan  berakhlak  mulia  serta  mampu  menerapkan  fungsi untuk  beribadah  dan  mengabdi  kepada  Allah  sebagai  hamba. 26
Dlam  penghapusan  dikatomi  antara  ilmu  agama  dan  umum mengakibatkan kualitas intelektual anak didik agar memunculkan  pribadi  yang  terpecah  dan  berdampak  pada peserta  didik  yang  tidak  mempunyai  konsep  intelektual  dan spritual. 27
Menurut Rahman dalam memperbaiki persoalam tersebut: Pertama, peserta  didik  harus  mengetahu  metode-metode  yang ada  pada  kita  suci  tidak  hanya  dijadikan  sumber  insfirasi  saja
24 ibid. , hlm. 194.
25 Abu Muhammad Iqbal, op.cit., hlm. 620.
26 Maragustam, op.cit., hlm. 215. 27 Abu Muhammad Iqbal, op.cit., hlm. 620–621.
tapi  bisa  dijadikan  untuk  memecahakan  masalah. ” 28 Gerakan pertama ada dua langkah.
1) Orang  tersebut  paham  arti  serta  makna  dari  kenyataan dengan mengkaji suatu  masalah  historis dimana pernyataan Al-Quran tersebut adalah jawabannya.
Sebelumnya  pada  mengkaji  suatu  ayat,  suatu  mengenai situasi  makro  pada  batasan  masyarakat,  adat  istiadat, agama, lembaga kehidupan khususnya di sekitar Makkah.
2) Menggeneralisasikan  jawabanya  spesifik  terkait  dengan pertanyaan  yang  miliki  tujuan  moral  serta  sosial  umum yang  dibisa  dilihat  dari  tujuan  moral  dan  sosial  yang melatar  belakangi  sosial  history  pada  Al-Quran.  Pada suatu  yang  terkait  yang  bisa  dipahami  pada  setiap  tujuan yang  direalisasikan.  Untuk  suatu  pandangan  dunia  yang kongkrit dan penanaman sikap tertuang pada Al-Quran. 29
Kedua, diberikan  pelajaran  tentang  disiplinan  keilmuan islam secara seluruh, holistik dan kritis.  Pendidikan Islam harus mengupayakan sifat kritis dan kreatif. Tujuan dikembangkannya sikap kreatif dan kritis pada pendidikan keislaman. 30
d. Pendidik
Pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  terkait dalam  pembentukan  nilai  keislaman. 31 Rahman  menjabarkan berbagai  gagasan: pertama, merekrut  dan  mempersiapakan peserta  didik  yang  mempunyai  bakat  yang  baik  serta  adanya komitmen. Kedua, menjadikan  lulusan  madrasah  lebih  kreatif agar dapat meluluskan sarjana modern yang ada gelar doktor di universitas barat yang ada di lembaga tinggi yang ada di bidang bahasa  Arab. Ketiga, para  pendidik  harus  dilatih  studi  islam  di pusat-pusat  tertentu  di  luar  negeri. Keempat, mengangkat
28 ibid .
29 Helva Zuraya, op.cit., hlm. 196.
30 Sutrisno, op.cit., hlm. 185. 31 Maragustam, op.cit., hlm. 205.
lulusan  yang  mempunyai  pengetahuan  bahasa  inggris  dan disiplin  dalam  islam  klasik  yang  ada  pada  hadits. Kelima, mengkaji  pendidik  agar  bisa  mengeluarkan  karya  islam  agar kreatif dan ada tujuan.. 32

## e. Sarana Pendidikan
“ Sarana  pendidikan  yaitu  perpustakaan,  gedung  dan  lain- lain.  zaman  dulu  tokoh  islam  sudah  mengetahui  sangat bermanfaat  sarana  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan. Misalnya, di zaman pertengahan, adalah zaman kegelapan dalam dunia  islam,  namun  dibidang  prasarana  di  pendidikan  sangat mengharukan.  Untuk  mengkaji  ilmu  keislaman  banyak mendirikan sekolah umum maupun pribadi. 33
Pada  penafsiran  Rahman  yang  ada  di  negara  islam  yang pernah  dikunjugi  melihatkan  bahwa  dasar  pengamatan  Rahman di  beberapa  negara  Islam  yang  dikunjunginya  menunjukkan bahwa  keadaan  perpustakaan  di  lembaga  pendidikan  Islam tersebut masih belum memadai, terutama jumlah bukunya, baik yang berbahasa Arab maupun Inggris. Untuk mengatasi masalah tersebut Rahman mengusulkan agar fasilitas perpustakaan harus dilengkapi  dengan  buku-buku  yang  berbahasa  Arab  dan Inggris ” . 34

## C. Konsep  Pendidikan  Prespektif  Fazlur  Rahman  dan  relevansinya terhadap dunia Modern
Analisis  pemikiran  Fazlur  Rahman  dengan  dunia  pendidikan  masa kini yaitu Al-Qur’an sebagai konsep pendidikan dengan pasal 1 no 20 tahun 2003 menyatakan Pendidikan Nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun 1945  yang  berakar  pada  nilai-nilai  agama,  kebudayaan  nasional  Indonesia dan  tanggap  terhadap  tuntutan  perubahan  zaman.  Pendidikan  yang
32 Abu Muhammad Iqbal, op.cit., hlm. 622–23.
33 ibid. , hlm. 624. 34 Helva Zuraya, op.cit., hlm. 197.
dikonsepkan  Fazlur  Rahman  agar  mempunyai  nilai  moral  berdasarkan  Al- Qur’an sangatlah relevansi dan sesuai dengan pendidikan saat ini.
Pendidikan Islam sebagai Alternatif Pembaharuan yang mana dengan melalui  tujuan  pendidikan  menurut  Fazlur  Rahman  suatu  tujuan diorientasikan kepada kehidupan dunia akhirat sekaligus bersumber dengan Al-Qur’an  sudah  relevansi  dengan  Pendidikan  Nasional  pasal  3  yang menyatakan  “Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  Kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta tanggung jawab”. Terlihat  tujuan  tersebut  sudah  mengarah  kepada  pembentukan  moral  yang baik dan kehidupan akhirat supaya bertakwa dan beriman pada Allah SWT.
Upaya  perbaikan  pendidikan  Islam  yang  ditawarkan  oleh  Fazlur Rahman  pada  intinya  baik  tujuan,  sistem  pendidikan,  pendidik  dan  sarana prasarana  sudah  relevan  dengan  pendidikan  saat  ini  yang  semuanya tercantum dalam UU No 20 Tahun 2003.  Fazlur Rahman menginginkan di Indonesia  berusaha  untuk  merealisasikannya  melalui  kebijakan  pemerintah yang mengupayakan pengintegrasian pendidikan agama dan umum melalui Undang-Undang  No  20  Tahun  2003  tentang  Pendidikan  Nasional  yang mengakomodasi  prinsip  otonomi  daerah  dan  mengantisipasi  persaingan global  salah  satu  prinsip  yang  mendasar  adanya  pengakuan  terhadap otonomi sekolah, di samping pengahapusan kejahatan pendidikan yang ada di  masyarakat  dan  membedakan  antara  pendidikan  umum  dan  pendidikan keagamaan.
Segala  susunan  pendidikan  tersebut  sudah  disesuaikan  pada  konsep pendidikan masa sekarang. Pemikiran Fazlur Rahman yang berbeda dengan para  ahli  pendidikan  yaitu  tentang  peserta  didik.  Bahwa  dalam  dikotomi ilmu  agama  dan  umum  anak  didik  bisanya  diberikan  materi  pembelajaran Al-Quran dengan metode yang menjadi sumber inspirasi moral dan sebagai contoh  untuk  memperbaiki  suatu  persoalan  dalam  kehidupan  keseharian
yang menantang. Selain pemikiran beliau tentang diberikannya ilmu agama secara  historis,  holistik  dan  komprehensif  juga  belum  ada  pada  teori  para ahli pendidikan di masa sekarang.
Pada  Perguruan  Tinggi  di  Indonesia  misalnya  yang  telah  mencoba mengintegrasikan  ilmu  agama  dan  ilmu  modern  yaitu  UIN    yang  mana dahulu  bernama  IAIN  berfokus  hanya  pada  ilmu-ilmu  agama,  dengan mencoba  menjalankan  mandat  tersebut  kemudian  dikembangkan  menjadi Universitas  Islam  Negeri  (UIN).  Mandat  tersebut  UIN  diharapakan  dapat mengintegrasikan  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  terealisir.    Semboyan  UIN yang  mana  dalam  integrasi-interkoneksi  telah  dapat  menggunakan pemikiran  Fazlur  Rahman.  Kampus  UIN  sekarang  ini  tidak  menutup pernyataan  bagi  mahasiswa  mengafsir  hal  yang  berkait  pada  teologis  dan serta  mampu  nerima  ilmu  yang  laiinya  seperti  Sains  dan  sosial.  Hal  ini diperkuat dengan adanya fakultas teknologi dan fakultas sains.

## KESIMPULAN
Fazlur  Rahman  adalah  seorang  ilmuan  yang  historis  yang  berkembang dalam pengalaman dan pemikiran seiring dengan zaman dan lingkungannya. Dia bergulat  dengan  tantangan  menafsirkan  kembali  Islam  untuk  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  Kaum  Muslimin  Kontemporer  melalui  salah  satunya Pendidikan.
Konsep  pemikiran  pendidikan  Fazlur  Rahman  yaitu  Al-Qur’an  sebagai konsep  Pendidikan  Islam  yang  mana  sebagai  pedoman  dalam  menyelesaikan problem-problem permasalahan dan jawabannya dan menjadikan pribadi manusia yang  kreatif  dan  mempunyai  nilai-nilai  moral  sesuai  dengan  Al-Qur’an. Sedangkan,  pendidikan  sebagai  alternatif  pembaharuan  yang  mana  Pembaharuan pendidikan  Islam  merupakan  langkah  awal  dalam  pengislaman  seluruh  aspek kehidupan  manusia  menjadi  lebih  baik  lagi  dengan  cara  menerima  ilmu  sekuler dan  berusaha  memasukinya  dengan  konsep-konsep  Islam  adapun  upaya pembaharuan  pendidikan  Islam  dimulai  dari  tujuan  pendidikan,  sistem pendidikan, peserta didik, pendidik dan sarana pendidikan.
Relevansi  pemikiran  pendidikan  Fazlur  Rahman  dewasa  ini  mulai  dari  Al- Qur’an  sebagai  konsep  pendidikan  dan  pendidikan  Islam  sebagai  alternatif pembaharuan  melalui  mintegrasi  antara  agama  dan  umum  melalu  penghilangan diskrimanasi  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum  salah  satunya  pada perguruan  tinggi  IAIN  telah  mencoba  untuk  mengikuti  pemikiran  pendidikan Fazlur  Rahman  dengan  berani  mengubah  menjadi  Universitas  Islam  Negeri (UIN).

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Muhammad  Iqbal. pemikiran  pendidikan  Islam:  gagasan-gagasan  besar para ilmuan Muslim . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Ahmad  Amir  Aziz. pembaruan  Teologi:  Prespektif  Modernisme  Muhammad Abduh dan Neo-Modernisme Fazlur Rahma . Yogyakarta: Teras.
Helva  Zuraya.  “Konsep  Pendidikan  Fazlur  Rahman.” Jurnal  of  Islamic  Studies Vol 3 No 2 (2013).
Maragustam. Filsafat  Pendidikan  Islam;  Menuju  Pembentukan  Karakter Menghadapi Arus Global . Yogyakarta: kurnia Kalam Semesta, 2015.
Sutrisno,  Fazlur  Rahman. Kajian  terhadap  Metode,  Epistemologi  dan  Sistem Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Syarnubi,  Syarnubi.  “Guru  yang  Bermoral  dalam  Konteks  Sosial,  Budaya, Ekonomi,  Hukum  dan  Agama  (Kajian  Terhadap  UU  No  14  Tahun  2005 Tentang Guru Dan Dosen).” Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019).
Tafsir,  dkk. Moralitas  Al-Qur’an  dan  Tantangan  Modernitas  (Telaah  Pemikiran Fazlur Rahman, Al-Ghazali, dan Ismail Raji Al-Faruqi) . Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Taufik  Adnan  Amal. Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Studi  Pemikiran  Hukum Fazlur Rahman . Bandung: Mizan, 1993.
———. Metode dan Alternatif : Neomodernisme Islam Fazlur Rahman . Bandung: Mizan, 1993.