Makna Shirat, Sabil dan Thariq Dalam Tafsir Al-Misbah Serta Implementasinya Dalam Kehidupan
Ebing Karmiza STIT Daarul Hikmah Ekarmiza92@gmail.com Abstrak
Article History Received :13-02-2020 Revised   :18-02-2020 Accepted :29-02-2020 The  problem  raised  in  this  paper  is  how  the meaning of shirat, sabil  and tariq in the Qur'an with a semantic approach and its implementation in life. Then how the meaning of the word in the interpretation of al-
Misbah,  how  the  linguistic  features  and  what  methods are  used,  it  will  be  seen  textually  different  from  those contained  in  the  interpretation  of  al-Misbah.  The purpose  of  writing  this  thesis  is  to  find  out  how  the meaning  of  the three words  above in  the interpretation of  al-Misbah  with  a  semantic  approach.  This  research is  a type of  library research or library, which is based on  two  sources,  namely  primary  sources  (the  Holy Qur'an  and  the  interpretation  of  al-Misbah)  and secondary  sources  (supporting  books  related  to  the subject).  Then  after  the  data  is  collected,  the  data  will then be grouped according to subtitles. The theoretical conclusion in this discussion shows that the word sabil refers  more  to  the  way  of  guidance  or  guidance  which means  one  path  of  truth,  while  the  sabil  way  of guidance  which  still  provides  the  choice  of  truth  or error  is  where  the  human  ability  to  choose.  As  for  the word Tariq,  it means more broadly, can walk, position and others Keywords :
Shirat, Sabil and Thoriq

## Pendahuluan
Al-Qur’an  diturunkan  dengan  mengemban  tiga  fungsi,  yaitu  sebagai huda atau  petunjuk  bagi  manusia,  kedua  sebagai bayyinah atau  penjelas  mengenai petunjuk  itu  serta  sebagai furqon atau  pembeda  antara  yang haq dan bathil (Shihab,  2007:  10).  Kitab  suci  al-Qur’an  sebagai  mukjizat  terbesar  Nabi Muhammad  Saw  memiliki  keistimewaan-keistimewaan  di  dalamnya,  mulai  dari susunan  bahasa,  gaya  bahasa  yang  digunakan  dan  penggunaan  kata  yang  sama akan  tetapi  digunakan  di  banyak  tempat  dengan  tujuan  yang  berbeda  dan  juga sebaliknya ada kata-kata dengan lafaz yang berbeda akan tetapi menunjukkan satu arti yang sama. Salah satunya adalah arti kata shiraat , s abil dan thariq ketiganya mempunyai  arti  yang  sama  yaitu  jalan.  Akan  tetapi  dalam  penggunaannya  tidak lah  sama,  sebagai  contoh  kata sabil sering  bersamaan  dengan  kata  Allah  Swt yakni sabiilillah, adapun  kata shiraat sering  bersamaan  dengan  kata mustaqim , salah  satunya  dalam  surat  Al-Fatihah  kata shiraat  al-mustaqim ,  adapun  kata thariq kadang  bergandengan  dengan  kata mustaqim dan  kadang  dengan  kata lainnya seperti kata jahannam .
43 Ebing Karmiza, Makna Shirat, Sabil dan Thariq dalamTafsir …..
Dalam tafsir “ An-Nur” Karya Hasbiy Ash- Shiddiqiy makna shiraat dalam ayat  di  atas  adalah    jalan  yang  lempang,  ialah  sekumpulan  pekerjaan  yang menyampaikan  kita  kepada  kebahagian  dunia  dan  akhirat,  yang  terdiri  dari beberapa  aqidah,  hukum,  adab,  dan  undang-undang  agama,  semisal  meyakini adanya  Allah  Swt,  mengakui  kenabian  Nabi  dan  keadaan-keadaan  alam  dan masyarakat  hidup.  Yang  dimaksud  dengan  jalan  yang  lempang  adalah  kerena mengingat,  bahwa apabila kita bermaksud sampai  ketempat  yang dituju  haruslah dia menjalani jalan yang dituju itu( Ash-Siddiqiy, 1965: 42) Menurut Muhammad Syaltut  dalam  “ Tafsir  Al-Qur’anul  Karim ”  menjelaskan  bahwa  kata shiraat  al- mustaqim bermakna  kumpulan  semua  jalan  manusia  menuju  kebahagian  dunia dan akhirat. Jalan tersebut meliputi soal aqidah ( keyakinan ), akhlak dan hukum, baik dari segi ilmu maupun amaliyah. Itulah jalan Islam, yang mengakhiri semua risalah Ilahi serta menjadikan al-Qur’an sebagai konstitusinya. (Syaltut, 1989: 66) Artinya : “Bagaimanakah kamu (sampai) menjadi kafir, Padahal ayat-ayat Allah dibacakan  kepada  kamu,  dan  Rasul-Nya  pun  berada  di  tengah-tengah  kamu? Barangsiapa yang berpegang teguh kepada  (agama) Allah, Maka Sesungguhnya ia telah diberi petunjuk kepada jalan yang lurus.” ( Q. S. Ali-Imran : 101) Adapun kata sabil berarti jalan atau cara menuju Allah Swt (Mujieb, 2009:
430). Dan terdapat dalam beberapa surat di antara, dalam Q. S An-Nisa : 100 dan Q.  S.  At-Taubah:  93  Artinya  : “Barangsiapa  berhijrah  di  jalan  Allah,  niscaya mereka  mendapati  di  muka  bumi  ini  tempat  hijrah  yang  Luas  dan  rezki  yang banyak.  Barangsiapa  keluar  dari  rumahnya  dengan  maksud  berhijrah  kepada Allah  dan  Rasul-Nya,  kemudian  kematian  menimpanya  (sebelum  sampai  ke tempat  yang  dituju),  Maka  sungguh  telah  tetap  pahalanya  di  sisi  Allah.  dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” ( Q. S. An-Nisa: 100) Artinya  : “Sesungguhnya  jalan  (untuk  menyalahkan)  hanyalah  terhadap  orang- orang  yang  meminta  izin  kepadamu,  Padahal  mereka  itu  orang-orang  kaya. mereka  rela  berada  bersama  orang-orang  yang  tidak  ikut  berperang  dan  Allah telah  mengunci  mati  hati  mereka,  Maka  mereka  tidak  mengetahui  (akibat perbuatan mereka).” ( Q. S. At-Taubah : 93 ).
Dalam tafsir al-Maraghi kata sabil yang terdapat dalam Q. S At-Taubah: 93, menunjukkan arti secara umum atau besifat umum dan menyeluruh kepada setiap orang  yang melakukan segala perbuatan baik dan takwa (Al-Maraghi, 1992: 311). Sedangkan  dalam  tafsir  al-Misbah  kata sabil dalam  ayat  tersebut  menunjukkan kekuasaan  wewenang,  kerena  jalan  disana  adalah  jalan  yang  bisa  mengantarkan siapa  saja  yang  memilikinya  dan  mampu  menjatuhkan  sanksi  dan  melaksanakan kebijaksanaan  (Shihab,  2012:  205).  Kata Thariq sendiri  salah  satunya  terdapat dalam Q. S. An-Nisa : 168-169 dan Q. S Al-Ahqof : 30 Artinya : “ Sesungguhnya orang-orang  yang  kafir  dan  melakukan  kezaliman,  Allah  sekali-kali  tidak  akan mengampuni  (dosa)  mereka  dan  tidak  (pula)  akan  menunjukkan  jalan  kepada mereka.” (Q.  S.  An-Nisa  :  168  )  Artinya  : “kecuali jalan ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.” ( Q. S. An-Nisa: 169) Dalam  tafsir  al-Misbah  kata  ( َطٲَرِّصلٱ) Ash-Shiraat terambil  dari  kata saratha طرس  dan  karena  huruf  (س)  dalam  kata  ini  bergandengan  dengan huruf (ر) ra,  maka  huruf  (س)  sin  terucapkan  (ص) shad. ( َطٲَرِّصلٱ)  Asal  katanya sendiri bermakna "menelan". Jalan yang lebar dinamai shiraat karena sedemikian lebarnya  sehingga  ia  bagaikan  menelan  pejalan  yang  lalu  lalang  disana,
sebagaimana telah dijelaskan di atas dalam buku “ Lentera Al-Qur’an “ (Shihab, 2008:  52).  Kata  shiraat  ditemukan  dalam  al-Qur'an  sebanyak  45  kali  semuanya berbentuk  tunggal,  selebihnya  dirangkaikan  dengan  berbagai  kata  seperti as- sawiy , mustaqim ,  dan al-jahim .  Bila shiraat dinisbatkan  kepada  sesuatu,  maka penisbahannya  adalah  kepada  Allah  Swt.  seperti shiraataka (jalan-Mu)  atau shiraati (jalan-Ku)  dan  lain-lain,  atau  kepada  orang-orang  mukmin  yang mendapat anugerah nikmat ilahi seperti dalam ayat al-fatihah ayat 7.
Shiraat berbeda  dengan sabil yang  juga  sering  diterjemahkan  dengan "jalan." Kata sabil ada  yang berbentuk  jamak seperti subulus salaam  (jalan-jalan kedamaian),  ada  pula  yang  tunggal,  dan  ini  ada  yang  dinisbahkan  kepada  Allah seperti sabiilillaah atau  kepada  orang  yang  bertaqwa  seperti sabiil  al-muttaqiin , dan ada juga yang dinisbahkan kepada orang orang yang berdosa seperti sabiil at- thaaghuut. Makna ash-Shiraat hanya  satu  dan  selalu  bersifat  benar  dan  hak, berbeda  dengan sabiil yang  bisa  benar  bisa  salah,  bisa  merupakan  jalan  orang- orang  yang bertaqwa, bisa juga jalan orang-orang  yang durhaka. Sedangkan kata thariq selain  bermakna  jalan  ada  yang  mengartikan  sebagai  kedudukan,  panutan dan bermakna agama Islam.
Melihat penjelasan di atas, baik dalam buku maupun kitab tafsir, penjelasan M.  Quraish  Shihab  lebih  luas  dan  mendetail,  menarik  kiranya  untuk  dikaji  lebih mendalam  bagaimana  makna shiraat , sabil dan thariq dalam  tafsir  al-Misbah dengan mengacu pada  pandangan M. Quraish Shihab. Kemudian tafsir al-Misbah memiliki  kekayaan  bahasa  yang  sangat  baik  dalam  menjelaskan  maksud  suatu ayat,  sebagaimana  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  selain  daripada  itu  tafsir al-Misbah juga membandingkan berbagai pendapat Mufassir abaik klasik maupun modern.  Kerena  beberapa  kelebihan  tafsir  al-Misbah  inilah  menurut  penulis, sangat  menarik  jika  dibahas  lebih  lanjut.  Untuk  mengkaji  ketiga  makna  di  atas akan  sangat  menarik  menggunakan  studi  linguistik,  salah  satu  cabang  linguistik yang mempelajari makna pada sebuah  kata adalah semantik. Semantik diartikan oleh ahli bahasa sebagai kajian analitik terhadap istilah-istilah kunci suatu bahasa dengan seuatu  pandangan  yang akhirnya sampai pada pengertian konseptual dari masyarakat  pengguna  bahasa  tersebut.  Pandangan  ini  tidak  hanya  sebagai  alat bicara dan berfikir, tetapi lebih penting lagi mengenai pengonsepan dan penafsiran dunia yang melingkupinya (Setiawan, 2005: 166).
Menurut  Toshihiko  Izutsu  yang  merupakan  pakar  semantik  al-Qur’an  pada era  modern  dan  juga  yang  pertama  kali  menggunakan  atau  mengaplikasikan semantik  dalam  memknai  kata-kata  dalam  al-Qur’an.  Menurut  Toshiko  Izutsu semantik  dalam  tafsir  adalah  kajian  analitik  terhadap  istilah-istilah  kunci  suatu bahasa  dengan  suatu  pandangan  yang  akhirnya  berusaha  menyikap  pada pandangan  konseptual  pandangan  dunia  masyarakat  yang  menggunakan  bahasa itu, tidak hanya sebagai alat bahasa dan berfikir, tetapi yang paling penting adalah bagaimana  mengkonsepkan  sesuatu  dengan  penafsiran  yang  melingkupinya (Izutsu: 1997: 2). Dan beliau juga berusaha menyikap pandangan dunia al-Qur’an melalui analisis semantik terhadap materi di dalam al-Qur’an sendiri,  yakni kosa kata  atau  istilah-istilah  penting  yang  banyak  digunakan  oleh  al-Qur’an  (Izutsu: 1997: 2).
Untuk  itu  penulis  berpendapat  bahwa  mengkaji  makna  ketiga  kata  tersebut berdasarkan  pandangan  M.  Quraish  Shihab  dengan  metode  analitis  semantik sangat menarik untuk dikaji.

## Pembahasan

## Landasan Teori
Untuk  mempermudah  megetahui  jumlah  ayat-ayat  yang  terdapat  kata Shiraat, Sabil dan Thariq , maka berikut ini akan disusun jumlah ayat-ayat tersebut berdasarkan mu’jam al-Qur’an. Dalam al-Qur’an jumlah kata shiraat ada 43 ayat, kata sabil ada  119  ayat  dan thariq ada  9  ayat  (Baqy,  1981:  407).  Adapun  untuk mengklasifikasi  ayat-ayat  berdasarkan  makiyah  dan  madaniyah  yakni  melihat daripada  surahnya  apakah  tergolong  ke  madaniyah  atau  madaniyah  dan  yang menjadi acuan adalah al-Qur’an versi departemen agama republik Indonesia.
Shiraat No Nama Surat Ayat Keterangan Makiyah Madaniyah 1 Al-Fathihan 6 dan 7 Makiyah 2 Al-Baqarah 142 dan 213 Madaniyah 3 Ali-Imran 51 dan 101 Madaniyah 4 Al-Maidah 16 Madaniyah 5 Al-An’am 39, 87, 126 dan 161 Makiyah 6 Al-A’rof 86 Makiyah 7 Yunus 25 Makiyah 8 Hud 56 Makiyah 9 Ibrahim 1 Makiyah 10 Al-Hijr 41 Makiyah 11 An-Nahl 76 dan 121 Makiyah 12 Maryam 36 Makiyah 13 Toha 135 Makiyah 14 Al-Haj 24 dan 54 Madaniyah 15 Al-Mu’minun 73 dan 74 Makiyah 16 Nur 46 Madaniyah 17 Saba’ 6 Makiyah 18 Yasin 4, 61 dan 66 Makiyah 19 Shoffat 23 dan 118 Makiyah 20 Shod 22 Makiyah 21 Asy-Syura’ 53 dan 53 Makiyah 22 Az-Zukhruf 43, 61 dan 64 Makiyah 23 Al-Mulk 22 Makiyah 24 An-Nisa 68 dan 175 Madaniyah 25 Maryam 43 Madaniyah 26 Al-Fath 2 dan 20 Madaniyah Jummlah
Sabil No Nama Surat Ayat Keterangan Makiyah Madaniyah 1 Al-Baqarah 108,154,177,190,195,215,21 7,218,244,246,261,262,  dan 273 Madaniyah 2 Ali-Imran 13,75,99,146,157,167 dan169 Madaniyah 3 An-Nisa 36,43,44,74,75,76,84,89,94,9 5,100,115,160,167 Madaniyah 4 Al-Maidah 12,54,60,dan 77 Madaniyah 5 Al-An’am 55 dan 116 Makiyah 6 Al-A’rof 45,86,142,146, Makiyah 7 Al-Anfal 36,41,47,60,72,74 Madaniyah 8 Ath-Taubah 19,20,34,38,41,60,81,91,93,1 11,120 Madaniyah 9 Yunus 89 Makiyah 10 Hud 19 Makiyah 11 Ar-Ra’du 33 Makiyah 12 Ibrahim 3 Makiyah 13 Al-Hijr 76 Makiyah 14 An-Nahl 9,88,94,125 Makiyah 15 Al-Isro 26 Makiyah 16 Al-Haj 9,25,58 - 17 An-Nur 22 Makiyah 18 Al-Furqon 17 Makiyah 19 An-Naml 24 Makiyah 20 Al-Qashash 22 Makiyah 21 Al-Ankabut 29,38 Makiyah 22 Ar-Rum 38 Makiyah 23 Luqman 6,15 Makiyah 24 Al-Ahzab 4 Madaniyah 25 Shod 26 Makiyah 26 Fathir 11,29,37,38 Makiyah 27 Asy-Syuro 41,42,44,46 Makiyah 28 Az-Zukhruf 37 Makiyah 29 Muhammad 1,4,32,34,38 Madaniyah 30 Al-Hujurot 15 Makiyah 31 Al-Hadid 10 Madaniyah 32 Al-Mujadilla 16 Madaniyah 33 Al-Hasyr 7 Madaniyah 34 Mumtahanah 1 Madaniyah 35 Ash-Shof 11 Madaniyah 36 Munafiqun 2 Madaniyah 37 Muzammil 20 Makiyah 38 Al-Insan 3 Madaniyah 39 A’basa 20 Makiyah
Thariq No Nama Surat Ayat Keterangan Makiyah Madaniyah 1 An-Nisa 168,169 Madaniyah 2 Al-Ahqof 30 Makiyah 3 Toha 63,77,104 Madaniyah 4 Al-Jin 11,16 Makiyah 5 Al-Mu’minun 17 Makiyah
Setelah  melihat  pengklasifikasian  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  ketiga kata di atas, ternyata lebih banyak terdapat pada ayat-ayat makiyah. Kalau melihat karakteristik  daripada  ayat-ayat  makiyah  yang  mengajak  kepada  tauhid  dan beribadah  hanya  kepada  Allah  Swt,  pembuktian  risalah  hari  kebangkitan  dan pembalasan,  hari  penyiksaan,  surga  dan  neraka.  Peletakan  dasar-dasar  hokum perundan-undangan  Islam  dan  akhlak  mulia  yang  menjadi  dasar  terbentuknya suatu  masyarakat.  Mengisahkan  kisah-kisah  Nabi  dan  umat  terdahulu,  sebagai pelajaran  untuk  mengetahui  bagaimana  Nasib  orang-orang  yang  mendustakan agam Allah Swt.
Jadi  bisa  dipahami  bahwa,  ternyata  ketiga  kata  di  atas  lebih  banyak menuntun  atau mengajak manusia agar tidak menyimpang dari jalan yang benar, dengan memberikan contoh kisah-kisah umat dan Nabi terdahulu dan juga adanya gambaran  berupa Azab yang  pedih  bagi  yang  berdusta.  Untuk  itu  salah  satu jalannya adalah agar tetap istiqomah pada jalan yang lurus.

## Hasil Penelitian
Makna Shirat , Sabil dan Thariq Dalam Tafsir Al-Misbah Dalam  tafsir  al-Misbah  kata  sabil  maupun thariq tidak  diuraikan  secara detail  dari  sudut  kebahasaan,  berbeda  dengan  kata  shirat  yang  di  uraikan  secara detail,  untuk  lebih  jelasnya  sebagaimana  penjelasan  kata  shirat  dalam  Q.  S  Al- fatihah :  6-7.  Di dalam  ayat  tersebut  dari sudut  padang bahasa kata shirat  begitu jelas  dan  detail  dijelaskan  oleh  beliau.  Adapun  kata  sabil  dan thariq tidak demikian,  dalam  tafsir  al-Misbah  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  makna  kata dalam al-Qur’an mulai dari ayat diawal-awal surah yang tercantum kata tersebut. Memang  yang  tampak  menarik  dari  tafsir  al-Misbah  adalah  bahwa  kata shirat lebih banyak dijelaskan  dan secara detail  dari pada kata sabil dan thariq , terutama  dalam  surah  al-Fatihah.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  pada  bab sebelumnya  bahwa  hanya  tafsir  al-Misbah  dan  beberapa  buku  karya  M.  Quraish Shihab yang menjelaskan secara mendetail makna kata shirat, terutama ketika kata shirat tersbeut  bersamaan  dengan  kata al-Mustaqim .  Namun  setelah  penjelasan kata shirat pada  surah  al-Fatihah,  kata  shirat  pada  ayat-ayat  dalam  surah berikutnya  tidak  lagi  dijelaskan  secara  mendatail  hanya  ada  beberapa  ayat  saja kata  shirat  dijelaskan  hanya  untuk  menjelaskan    posisi  dan  makna  kata  tersebut pada konteks ayat tersebut, seperti kata shirat dalam Q. S Al-Baqarah : 142
Artinya  : Orang-orang  yang  kurang  akalnya  diantara  manusia  akan  berkata: "Apakah yang memalingkan mereka (umat Islam) dari kiblatnya (Baitul Maqdis) yang dahulu mereka telah berkiblat kepadanya?" Katakanlah: "Kepunyaan Allah-
lah  timur dan barat; Dia memberi  petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus"
Ayat  ini  hanya  menjelaskan  makna shirat sebagai  jalan  agama,  yakni  bagi siapa yang Allah Swt kehendaki. Namun berbeda dengan Q. S Ali –Imran : 51 Artinya  : “  Sesungguhnya  Allah,  Tuhanku  dan  Tuhanmu,  karena  itu  sembahlah Dia. Inilah jalan yang lurus"
Pada  ayat  di  atas  kata  jalan  yang  lurus  dijelaskan  juga  dengan  detail  dan mempunyai  makna  yang  berarti  agama  Islam  namun  dalam  konteks  ayat  ini menekankan  pada  keluasan  agama  Islam  atau  fleksibelitas  ajaran  agama  Islam yang tidak mempersulit pemeluknya.
Berikut  melihat  kata shirat dalam  Q.  S  Al-A’raf  :  86,  dalam  ayat  ini  kata shirat tidak  bersama  dengan  kata  al-Mustaqim,  akan  tetapi  di  awali  dengan  kata kulli sehingga bisa berarti banyak jalan.
Artinya : “Dan janganlah kamu duduk di tiap-tiap jalan dengan menakut-nakuti dan menghalang-halangi orang yang beriman dari jalan Allah, dan menginginkan agar  jalan  Allah  itu  menjadi  bengkok.  dan  ingatlah  di  waktu  dahulunya  kamu berjumlah  sedikit,  lalu  Allah  memperbanyak  jumlah  kamu.  dan  perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berbuat kerusakan.”
Dalam  tafsir  Al-Misbah  dijelaskan  bahwa  Allah  Swt  melarang  manusia berbuat  kerusakan  di  muka  bumi  dan  terutama  janganlah  menghalangi  jalan orang-orang  yang  ingin  melewatu  jalan  kebaikan  dunia  dan  akhirat  juga mengingkari  jalan  Allah  Swt  agar  jalan  Allah  Swt  itu  menjadi  “bengkok”  yakni dengan  mencari-cari  dalih  atau  berusaha  mencari  kelemahannya  untuk menanamkan  keraguan  terhadapnya.  Kerena  upaya  seperti  itu  bertujuan meminimalisasi jumlah orang-orang beriman (Shihab, 2012: 203). Dalam ayat ini jelas bahwa kata shirat itu tunggal akan tetapi kerena ditambah dengan kata kulli didepannya  dia  bermakna  banyak  jalan  atau  disetiap  jalan,  lebih  tepatnya menghalangi jalan-jalan manusia yang ingin berjalan di jalan Allah Swt. Sama hal nyan  dengan  ayat  yang  terdapat  dalam  Q.  S  Ibrahim  :  1,  kata shirat juga  berada sendiri tanpa di damping kata al-mustaqim , namun dalam ayat ini lebih daripada fungsi al-Qur’an yang membawa manusia ke jalan Tuhan yang Maha Perkasa dan Terpuji.  Artinya  : “Alif,  laam  raa.  (ini  adalah)  kitab  yang  Kami  turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang  benderang  dengan  izin  Tuhan  mereka,  (yaitu)  menuju  jalan  Tuhan  yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji.”
Pada  ayat  ini  kata  shirat  dijelaskan  lebih  panjang  dan  lebar , mulai  dari jumlam kata shirat yang terdapat dalam 45 ayat, dan kata shirat 32 kali bersama dengan kata al-mustaqim, sisanya berdiri  sendiri  atau bersama kata sawiy, sawa’ dan al-jahim. Dan  jika  kata  shirat  di  nisbahkan  kepada  sesuatu  maka penisbahannya  hanya  kepada  Allah  Swt,  misalnya shirataka,  shiratiy, dan shirat al-Aziz  al-Hamid. (Shihab,  2012:  311)  Dalam  Q.  S  Toha  :  135,  kata shirat bersama  kata sawiyy yang  bermakna  sama  dengan al-mustaqim yakni  lurus,  dan juga ditambah dengan kata hadiy yakni petunjuk
Artinya  : “Katakanlah:  "Masing-masing  (kita)  menanti,  Maka  nantikanlah  oleh kamu sekalian! Maka kamu kelak akan mengetahui, siapa yang menempuh jalan yang Lurus dan siapa yang telah mendapat petunjuk".
Pada  ayat  terakhir  Q.S  Toha  ini  dalam  tafsir  Al-misbah,  menjelaskan mengenai penantian yang positif bagi orang yang beriman dan penantian negative
bagi orang musyrik, berita gembira bagi yang beriman dan berita buruk bagi yang tidak  beriman,  kenapa  penantian  kerena  mereka  tidak  akan  mendapatkan pengetahuan tersebut di dunia, oleh kerena ini di akhirat kelak akan terlihat siapa yang menempuh jalan lurus dan jalan yang sesat (Shihab, 2012: 717). Selanjutnya dijelaskan  juga  seperti  apa  orang-orang  yang  menempuh  jalan-jalan  yang  sesat yang terdapat dalam Q. S Al-Mu’min : 74 Artinya  : “Dan  Sesungguhnya  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  negeri akhirat benar-benar menyimpang dari jalan (yang lurus).”
Orang-orang  yang  durhaka  dan  tidak  takut  menghadapi  siksa  hari kemudian.  Ini  disebabkan  mereka  tidak  percaya  adanya  surga  dan  neraka.  Dan sesungguhnya  orang-orang  yang  tidak  beriman  menyangkut  akhirat,  yakni  tidak percaya  adanya  hari  kebangkitan  setelah  kematian,  tidak  juga  pada  surga  dan neraka,mereka  itu  benar-benar  dari  jalan  yang  lurus  itu,  tetap  bersih  keras menyimpang  dengan  mantap.  Padahal  tidak  ada  jalan  menuju  kebahagian  selain daripada jalan itu (Shihab, 2012: 398).
Artinya : “ Selain Allah; Maka tunjukkanlah kepada mereka jalan ke neraka .” Pada  ayat  di  atas  kata shirat di  nisbakan  kepada  kata al-jahim .  terlihat dinisbahkan  kepada  sesuatu  yang  tidak  menyenangkan.  Neraka  Jahim  adalah temapat  penyiksaan dan  penderitaan. Namun  demikian ini adalah haq dan benar. Jangan  lupa  masuknya  seseorang  ke  neraka  merupakan  penganiayaan  atau tindakan  yang  tidak  benar.  Sama  sekali  tidak,  di  akhirat  kelak,  jalan  yang ditunjukkan  kepada  para  pendurhaka  itu  adalah  jalan  yang  benar  dan  sesuai dengan  pilihan  mereka  ketika  hidup  di  dunia.  Penggunaan  kata shirat untuk menunjuk  jalan  ke  neraka  mengisyaratkan  bahwa  jalan  tersebut  sangat  lebar, sebagaimana pengertian kebahasaan dari kata tersebut. Ini mengisyaratkan bahwa banyaknya  pendurhaka  menelusuri  jalan  itu  serta  mengisyaratkan  juga  bahwa jalan keneraka itu bukanlah jalan yang sempit dan kecil (Shihab, 2012: 231). Artinya  : “ketika  mereka  masuk  (menemui)  Daud  lalu  ia  terkejut  karena kedatangan)  mereka.  mereka  berkata:  "Janganlah  kamu  merasa  takut;  (Kami) adalah dua orang yang berperkara yang salah seorang dari Kami berbuat zalim kepada  yang  lain;  Maka  berilah  keputusan  antara  Kami  dengan  adil  dan janganlah kamu menyimpang dari kebenaran dan tunjukilah Kami ke jalan yang lurus.”
Artinya : “(yaitu) jalan Allah yang Kepunyaan-Nya segala apa yang ada di langit dan  apa  yang  ada  di  bumi.  Ingatlah,  bahwa  kepada  Allah-lah  kembali  semua urusan.”
Penyebutan kata shirat Allah di awal itu berfungsi sebagai bukti ketepatan dan kesesuaian jalan yang lebar dan luas itu dengan para mukhallafin ( manusia).
Ini kerena siapa yang menguasai segala sesuatu, tentulah dia mengetahui sifat dan cirinya, serta apa yang terbaik baginya. Dengan demikian jalan yang ditunjukkan buat  mereka  tentulah  jalan  terbaik  dan  mengantar  mereka  kepada  kebahagiaan mereka (Shihab, 2012: 199). Pada Q. S Maryam : 43 Artinya  : “Wahai  bapakku,  Sesungguhnya  telah  datang  kepadaku  sebahagian ilmu pengetahuan  yang tidak datang  kepadamu,  Maka ikutilah Aku, niscaya aku akan menunjukkan kepadamu jalan yang lurus.”
Ayat ini menjelaskan mengenai ajakan Nabi Ibrahim As kepada bapaknya agar mengikutinya berdasarkan pengetahuan yang diperolehnya. Disamping guna meyakinkan  bapaknya  tentang  kebenaran  ajakannya  (Shihab,  2012:  462).  Jadi
pada intinya ajakan Nabi Ibrahim adalah jalan kebenaran  yakni jalan  yang lurus, yang beliau dapat berdasarkan pengetahuan dari Allah Swt. Jalan yang lurus pada ayat ini adalah ajalan agama, jalan Allah Swt.
Setelah  beberapa  penjelasan  ayat  di  atas  yang  berkenaan  dengan  kata shirat, dapat  ditarik  suatu  pemahaman  bahwa  kata  shirat  dalam  tafsir  al-misbah adalah yang berkenaan dengan jalan keyakinan, kebenaran yakni agama Islam ini semua  tidak  lepas  dari  kata  shirat  yang  kebanyakan  bersama  dengan  kata  al- mustaqim  dan  hadiy,  walaupun  pada  umumnya  kata shirat merupakan  jalan agama  atau  jalan  kebenaran  namun  ada  juga  jalan  keburukan,  namun  pada dasarnya kata shirat hanya menawarkan satu jalan. Berikutnya  kata sabil pada  bab  sebelumnya  sudah  dijelaskan  bahwa  kata sabil mempunyai bentuk jamak dan tunggal, untuk lebih mengetahui makna kata tersebut dalam tafsir al-misbah, maka penjelasannya sebagai berikut. Pertama Q. S Al-Baqarah : 108 Artinya : “Apakah kamu menghendaki untuk meminta kepada Rasul kamu seperti Bani  Israil  meminta  kepada  Musa  pada  jaman  dahulu?  dan  Barangsiapa  yang menukar  iman dengan  kekafiran, Maka sungguh orang itu telah sesat  dari  jalan yang lurus.”
Dalam  al-Qur’an  terjemahan  kata  sawa’  as-sabil  di  artikan  dengan  jalan yang  lurus,  akan  tetapi  dalam  tafsir  al-Misbah  kata  tersebut  di  maknai  oleh  M. Quraish  Shihab  sebagi  jalan  tengah.  Jala  tengan  yang  berarti  tidak  berada  di pinggir jalan. Adapun jalan yang dipinggir dimaknai dengan jalan yang membuat manusia  mudah  terjerumus  ke  jurang.  Dan  itu  bukan  jalan  yang  disiapkan  untuk pejalan dan bukan jalan yang mudah untuk dilalui (Shihab, 2012: 469). Jadi pada ayat  ini  jalan  ditengah  atau  jalan  lurus  adalah  jalan  terbaik,  sedangkan  jalan dipinggir-pinggirnya  bukan  jalan  dari  Allah  Swt.  Berikutnya  kata  sabil  yang terdapat dalam ( Q. S Al-Baqarah : 195)
Artinya  : “Dan  belanjakanlah  (harta  bendamu)  di  jalan  Allah,  dan  janganlah kamu  menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke  dalam  kebinasaan,  dan  berbuat  baiklah, karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.”
Ayat di atas menganjurkan untuk membelanjakan harta di jalan Allah Swt, dan Kalimat “ fi sabilillah” pada ayat tersebut bermakna jalan yang sangat terjaga.
Dan hal ini memberikan kesan bahwa harta tersebut terjaga dan tidak akan hilang bahkan akan terus berkembang. Dan di tangan Allah Swt yang menjanjikan akan melipat gandakan setiap harta yang dinafkahkan dijalan-Nya. ( Q. S Al-Baqarah : 126). Jadi kata sabil pada ayat di atas dimakanai M. Quraish Shihab sebagai jalan yang terjaga (Shihab, 2012: 512).
Selanjutnya yang terdapat dalam ( Q. S An-Nisa : 75) Artinya  : “Dan  Barangsiapa  yang  menentang  Rasul  sesudah  jelas  kebenaran baginya,  dan  mengikuti  jalan  yang  bukan  jalan  orang-orang  mukmin,  Kami biarkan  ia  leluasa  terhadap  kesesatan  yang  telah  dikuasainya  itu  dan  Kami masukkan  ia  ke  dalam  Jahannam,  dan  Jahannam  itu  seburuk-buruk  tempat kembali.”
Pada  ayat  di  atas  kata sabil di  awali  terlebih  dahulu  dengan  kata ghoiri yang  bermakna  bukan,  jadi  kata  sabil  pada  konteks  ayat  di  atas  bermakna  yang tidak  baik,  yakni  bukan  jalan  orang  mukmin,  pada  akhir  ayat  dijelaskan  bahwa jalan  tersebut  mengarah  ke  neraka  jahannam.  Dalam  tafsir  al-misbah  dijelaskan
bahwa  jalan  yang  bukan  jalan  orang-orang  mukmin  adalah  kepercayaan,  nilai- nilai yang tidak sejalan dengan nilai-nilai yang dianut oleh orang-orang mukmin, yang telah benar-benar beriman dengan baik. Ini berarti siapa saja yang mengikuti nilai-nilai  Islam  dalam  keimanan  dan  kepercayaan  dan  mengikuti  orang-orang kafir  bukan  dalam  nilai-nilai  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  katakanlah dalam bidang penerapan teknologi, dia tidak masuk yang diancam dalam ayat ini. (Shihab, 2012: 718).  Pada ( Q. S Al-Maidah : 12) Artinya  : “Dan  Sesungguhnya  Allah  telah  mengambil  Perjanjian  (dari)  Bani Israil  dan  telah  Kami  angkat  diantara  mereka  12  orang  pemimpin  dan  Allah berfirman:  "Sesungguhnya  aku  beserta  kamu,  Sesungguhnya  jika  kamu mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat  serta  beriman  kepada  rasul-rasul-Ku dan kamu bantu mereka dan kamu pinjamkan kepada Allah pinjaman yang baik. Sesungguhnya  aku  akan  menutupi  dosa-dosamu.  dan  Sesungguhnya  kamu  akan Kumasukkan ke dalam surga yang mengalir air didalamnya sungai-sungai. Maka Barangsiapa yang kafir di antaramu sesudah itu, Sesungguhnya ia telah tersesat dari jalan yang lurus.”
Pada ayat ini kata sabil diawali dengan kata “ dholla sawaa” yang berarti telah tersesat dari jalan yang lurus. Maksud ayat di atas menyinggung orang-orang kafir yang memang daru awal sudah tersesat baik sesudah atau sebelum datangnya para  Rasul.  Hanya  saja    kerena  belum  datangnya  para  Rasul  mereka  masih ditoleransi kerena belum adanya perjanjian dan peringatan maka Allah Swt masih menunda Azab -Nya ( Q. S Al-Isra : 15), (Shihab, 2012: 60).
Pada  Q. S Al-A’rof : 142 kata sabil bersama dengan kata mufsidin . Artinya : “Dan telah Kami janjikan kepada Musa (memberikan Taurat) sesudah berlalu  waktu  tiga  puluh  malam,  dan  Kami  sempurnakan  jumlah  malam  itu dengan  sepuluh  (malam  lagi),  Maka  sempurnalah  waktu  yang  telah  ditentukan Tuhannya  empat  puluh  malam.  dan  berkata  Musa  kepada  saudaranya  Yaitu Harun:  "Gantikanlah  aku  dalam  (memimpin)  kaumku,  dan  perbaikilah,  dan janganlah kamu mengikuti jalan orang-orang yang membuat kerusakan".
Dalam ayat ini kata sabil bersama dengan kata mufsidin yakni orang-orang yang  berbuat  kerusakan.  Pada  ayat  ini  dalam  tafsir  al-misbah  dijelaskan  bahwa ayat ini mengandung pesan yang berarti jangan mengikuti jalan orang-orang yang berbuat  kerusakan  itu  adalah  tidak  sekedar  jangan  berbuat  kerusakan  akan  tetapi lebih dari itu yakni larangan berpartisipasi dalam kegiatan para perusak. Menurut ibnu  Asyur  pesan  ini  mengandung  tiga  hal, Pertama, larangan  melakukan  suatu pekerjaan  buruk  yang  dilakukan  oleh  perusak. Kedua ,  larangan  melakukan  amal perusak,  walaupun  bukan  pekerjaan  yang  biasa  dilakukan. Ketiga ,  larangan bergaul  dengan  orang  yang  berbuat  kerusakan.  Larangan  kedua  dan  ketiga merupakan  bentuk  kehati-hatian  agar  tidak  menjerumus  kepada  yang  pertama (Shihab, 2012: 284). lalu bagaimana dengan kata sabil dalam Q. S Al-A’rof : 146 berikut ini Artinya : “ Daku akan memalingkan orang-orang yang menyombongkan dirinya di  muka bumi tanpa  alasan  yang benar dari tanda-tanda  kekuasaan-Ku. mereka jika melihat tiap-tiap ayat(Ku), mereka tidak beriman kepadanya. dan jika mereka melihat jalan yang membawa kepada petunjuk, mereka tidak mau menempuhnya, tetapi  jika mereka melihat  jalan kesesatan, mereka terus memenempuhnya. yang demikian  itu  adalah  karena  mereka  mendustakan  ayat-ayat  Kami  dan  mereka selalu lalai dari padanya.”
Pada  ayat  ini  sangat  menarik  untuk  dikupas  lebih  panjang,  kerena  dalam satu  ayat  ini ada dua kata sabil dengan tujuan  yang berbeda. Pada  ayat  ini Allah Swt  memalingkan  manusia  dari  jalan  kebenaran  kejalan  kesesatan,  kenapa  bisa demikian  sangat  tampak  pertama  Allah  Swt  memberikan  dua  jalan  pilihan  akan tetapi  dia  tidak  menghendaki  orang-orang  yang  menyombongkan  diri  memilih jalan kebenaran, namun  Allah Swt membiarkan mereka pada jalan kesesatan. Itu semua  kerena  mereka  mendustakan  ayat-ayat  Allah  Swt.  Menurut  Asy-Sya’rawi dalam  tafsir  al-misbah  bahwa  Allah  Swt  akan  memalingkan  orang-orang  yang sangat angkuh untuk melihat dengan pandangan I’tibar ayat-ayat Allah Swt, baik yang  terhampar  di  alam  raya,  ayat-ayat  al-Qur’an  atau  bukti-bukti  yang dipaparkan  para  Rasul  dalam  bentuk  mukjizat.  Dengan  demikian  mereka  tidak akan  tersentuh  dengan  semua  itu,  mereka  bisa  beranggapak  mukjizat  tersebut adalah sihir atau fenomena alam (Shihab, 2012: 296).
Dalam  paparan  di  atas  jika  ditarik  suatu  pemahaman  bahwa  kata sabil dalam  tafsir  al-misbah  masih  bermakna  dua  pilihan  jalan  yakni  kebenaran  dan kesesatan  dalam  kedua  jalan  tersebut  ada  jalan-jalan  lainnya,  misalnya  jalan kesesatan  bisa  jalan  orang-orang  perusak,  jalan  orang-orang  yang  tidak mengetahui  dan  lain-lain  begitu  juga  dengan  jalan  kebenaran,  bisa  jalan-jalan orang-orang  mukmin  dan  lain-lain.  Namun  pada  intinya  sekalipun  yang  berhak menentukan manusia berada pada jalan yang benar atau salah tetap saja kata sabil sendiri memiliki makna suatu jalan usaha untuk mendapatkan jalan kebenaran. Setelah  kata shirat dan sabil terakhir  kata thariq dalam  tafsir  al-misbah, akan dimulai pada Q. S An-Nisa :169 Artinya : “Kecuali jalan ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya selama- lamanya. dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.”
Sebenarnya  untuk  memahami  makna  ayat  di  atas  akan  lebih  baik  jika mengetahui  ayat  sebelumnya  yakni  Q.  S  An-Nisa  :  167-168.  Pada  kedua  ayat tersebut  dijelaskan  bahwa  orang-orang  yang  menghalangi  dari  jalan  Allah  Swt benar-benar  berada  pada  jalan  yang  sesat,  dan  Allah  Swt  tidak  akan  mengantar mereka kesuatu jalan kecuali ke neraka jahannam. Jadi jika sudah dijabarkan ayat sebelumnya  bisa  dipahami  bahwa  jalan  ke  neraka  jahannam  untuk  orang-orang yang  menghalangi  jalan-jalan  Allah  Swt.  Dalam  tafsir  al-misbah  menjelaskan bahwa makna dari Allah Swt tidak akan mengantarkan mereka kejalan, kecuali ke neraka  jahannam,  mengandung  suatu  makna  bahwa  Allah  Swt  tidak  akan mengantarkan  mereka  ke  jalan  kebahagiaan  yakni  jalan  yang  lurus  (  Q.  S  Al- fatihah : 6) (Shihab, 2012: 284). Berikutnya terdapat juga dalam Q. S Al-Ahqof : 30 Artinya  : “Mereka  berkata:  "Hai  kaum  Kami,  Sesungguhnya  Kami  telah mendengarkan  kitab  (Al  Quran)  yang  telah  diturunkan  sesudah  Musa  yang membenarkan  Kitab-Kitab  yang  sebelumnya  lagi  memimpin  kepada  kebenaran dan kepada jalan yang lurus.
Pada ayat  di  atas tampak jelas kata thariq digunakan untuk  menunjukkan pada  suatu  ajaran  atau  agama  yang  benar,  sekali  lagi  bahwa  kata al-mustaqim tidak  pernah  lepas  dari  kata ihdiy ini  menunjukkan  bahwa  orang-orang  yang berada pada jalan yang luru hanya orang-orang yang mendapatkan hidayah. Baik kata yang digunakan shirat maupun thariq , dan dalam kata subul jamal dari kata sabil .
Artinya  : “Sesungguhnya  orang-orang  yang  kafir  dan  melakukan  kezaliman, Allah  sekali-kali  tidak  akan  mengampuni  (dosa)  mereka  dan  tidak  (pula)  akan menunjukkan jalan kepada mereka”
Kata thariq pada ayat  di atas bermakna petunjuk agama, seperti biasanya di  dahului  dengan  kata hadiy sama  hal  nya  dengan  kata ihdiy  as-shirat  al- mustaqim. Jalan yang lurus, jalan kebenaran yakni agama Islam. Pada  Q.  S  Al-Mu’minun  :  17,  kata thariq mempunyai  makna  yang berbeda.
Artinya : “Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan di atas kamu tujuh buah jalan (tujuh buah langit); dan Kami tidaklah lengah terhadap ciptaan (kami).”
Pada  ayat  ini  sangat  menarik,  ketika  kata thariq yang  jamaknya  thoroiq, diartikan dengan kata jalan atau lintasan pada langit. Jadi kata thariq pada ayat ini sudah  diluar  konteks  petunjuk  atau  hidayah  akan  tetapi  sudah  mengarah  kepada yang  lebih  umum.  Dalam  tafsir  al-misbah  Ibnu  A’syur  memahami  kata  tersebut dalam  arti  jalan.  Namun  menurutnya  yang  di  maksud  adalah  garis  yang  dibuat manusia  sebagai  imajinasi  dari  tempat  peredaran  tujuh  planet.  Dan  ayat  tersebut seakan-akan  menyatakan  bahwa    “  dan  kami  telah  menciptakan  di  atas  kamu planet-planet dan dengan jalan-jalannya  ( lintasan )“ (Shihab, 2012: 243). Artinya : “Dan Sesungguhnya di antara Kami ada orang-orang yang saleh dan di antara  Kami  ada  (pula)  yang  tidak  demikian  halnya.  adalah  Kami  menempuh jalan yang berbeda-beda.”
Pada  Q.  S  Al-Jin  :  11  ini,  kata thoroiq  qidada atau  jalan  yang  berbeda bermakna  perselisihan  dan  perbedaan  pandangan  satu  sama  lain  (Shihab,  2012: 380).
Kata thariq dalam Q. S Thoha : 108 Artinya  : “  Kami  lebih  mengetahui  apa  yang  mereka  katakan,  ketika  berkata orang  yang  paling  Lurus  jalannya  di  antara  mereka:  "Kamu  tidak  berdiam  (di dunia), melainkan hanyalah sehari saja".
Menurut Ibnu A’syur kalimat yang paling lurus jalannya bukan dalam arti yang  paling  dekat  kepada  kebenaran,  tetapi  yang  paling  pandai  membuat  dalih adalah  yang  berkata  :  “  kamu  tidak  tinggal  di  kubur  melainkan  hanyalah  sehari saja  “  .  atau  bisa  juga  ejekan  atau  cemoohan  bagi  orang-orang  kafir,  (Shihab, 2012: 669).
Artinya  : “Dan  bahwasanya:  Jikalau  mereka  tetap  berjalan Lurus  di  atas  jalan itu  (agama  Islam),  benar-benar  Kami  akan  memberi  minum  kepada  mereka  air yang segar (rezki yang banyak).”
Pada  Q.  S  Al-Jin  :  16  ini  sudah  sangat  jelas  maksud  dari  istiqomah  pada jalan  yang  lurus  tersebut  adalah  agama  Islam,  (Shihab,  2012:  383).  Dari penjabaran  kata  thariq  di  atas  dapat  ditarik  suatu  pemahaman  bahwa  kata  thariq masih sangat umum sekali dalam arti bisa digunakan dalam keadaan apapun, bisa bermakna  jalan  yang  sesungguhnya,  lintasan,  atau  bisa  juga  petunjuk  jalan kebenaran (agama Islam)

## Simpulan
Kata shiraat dalam  tafsir  al-Misbah  lebih  khusus  bermakna  jalan  agama yakni  jalan  kebenaran,  dan  hanya  bisa  diperoleh  oleh  manusia  dengan  kehendak Allah Swt,  kata sabil bermakna jalan agama juga akan tetapi memiliki dua jalan, kebaikan atau keburukan, dan untuk mendapatkan jalan kebaikan atau kebenaran
harus adanya usaha manusia. Adapun kata thariq makna jalan yang masih umum bisa jalan agama, jalan raya atau jalan-jalan lainnya, namun jika dikaitkan dalam konteks  jalan  agama  dia  masih  bisa  sama  dengan  sabil,  bisa  digunakan  untuk kebaikan  atau  kejahatan.  Jadi  bisa  ditarik  suatu  rumusan  khusus  dari  umum  ke khusus, susunan maknanya mulai dari thariq , sabil dan shiraat, maka bisa ditarik suatu  kesimpulan  bahwa  baik thariq maupun sabil semuanya  akan  bermuara kepada shiraat sebagai jalan terakir dan jalan kebenaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Maskuri. 2001. Pluralisme Agama dan Kerukunan dalam Keagamaan ,
Jakarta: Buku Kompas.
Tim  Penterjemah  al-Qur’an,  2012. Departemen  Agama  RI,  al-Qur’an  dan Terjemahannya , Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia.
Abdul.  Al-hayy  Al-Farmawi,  1996. Metode  Tafsir  Mawdhu’iy  Suatu  Pengantar, Jakarta: Rajawali Pers.
Abdul  Baqy,  Muhammad  Fu’ad.    1981. al-Mu’jam  al-Mufahrosy  Li  al-Fadz  al- Qur’an al-Karim , Beirut: Darul Fikri.
Abdul Shabur Syahin, 2005. Difa’ Dhidd Hujumat al-Istiyraq, Tarikh Al-Qur’an , diterjemahkan  oleh,  Khirul  Amru  Harahan  dan  Akhmad  Faozan, Ketika Al-Qur’an Butuh Pembelaan , Jakarta: Erlangga.
Asy-Sya’rawi, Mutawalli,  2004. Mu’jizat Ar-Rasul, Diterjemahkan Oleh Ahmad Zubaidi, Mu’jizat Rasulullah Saw , Jakarta: Al-Mawardi Prima.
Mujieb,  M.  Abdul,  Dkk,    2009. Ensiklopedia  Tasawwuf  Imam  Al-Ghazali , Bandung: Mizan.
Mustafa  Al-Maraghi,  1993.  Ahmad, Tafsir  Al-Maraghi  Juz  29 ,  Cet  Ke-2 Semarang: Karya Toha Putra.
Setiawan,  Nurcholis,  2005. Al-Qur’an  Kitab  Sastra  Terbesar ,  Yogyakarta: eLSAQ Press.
Shihab, M. Quraish , 2008. Lentera Al-Qur’an , Cet Ke-2, Jakarta: Mizan.
-------, 2009. Membumikan Al-Qur’an Cet Ke-3, Bandung: Mizan.
-------, 2007. Tafsir Al-Misbah , Cet Ke-8 Jakarta: Lentera Hati
Syaltut,  Muhammad,    1989. Tafsir  Al-Qur’anul  Karim Cet  Ke-1,  Bandung: Diponegoro.