085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
STUDY OF TANQIH AL-QAUL AL-HATSITS: THE BOOK OF SHEIKH NAWAWI AL BANTANI
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2021.2356
Muhammad Nurzakka Universitas al-Azhar Kairo zakkamuhammad92@gmail.com

## Abstract
Using  the  descriptive-analytical  method,  this  paper  discusses  the  role  of  Sheikh Nawawi al-Bantani in the development of hadith studies in Indonesia through his book called Tanqih al-Qaul al-Hasis which is a syarh (review) of the Lubab al-Hadis by Imam Suyuti. In general, Sheikh Nawawi used the ijmali method in writing the book and sometimes also used the tahlili method. The characteristics of the book include: Sheikh Nawawi mentions verses of the Qur'an that have a correlation with the theme of the chapter, there are part of the book describing the biographies of the Prophet ’s companions, there are some explanations about the meaning of hadith which includes interpretation, hadith values, and comments on the quality of hadith, Syekh Nawawi uses  sufistic  approach  in  explaining  hadith,  sometime  Syekh  Nawawi  describe  the content of hadith using the fiqh perspective.
Keywords: Hadith Study, Syarh, Nawawi al-Bantani, Tanqih al-Qaul al-Hatsits.

## Abstrak
Dengan  menggunakan  metode  deskriptif-analitis,  tulisan  ini  membahas  tentang peran  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dalam  perkembangan  kajian  hadis  di  Indonesia melalui  bukunya  yang  berjudul  Tanqih  al-Qaul  al-Hasis  yang  merupakan  syarh (ulasan)  dari  Lubab  al-Hadis.  oleh  Imam  Suyuti.  Pada  umumnya  Syekh  Nawawi menggunakan  metode  ijmali  dalam  penulisan  kitabnya  dan  terkadang  juga menggunakan  metode  tahlili.  Ciri-ciri  kitab  tersebut  antara  lain:  Syekh  Nawawi menyebutkan ayat-ayat Al-Qur'an yang memiliki korelasi dengan tema bab, terdapat penjelasan  tentang  biografi  para  sahabat  Nabi,  kitab  tersebut  dilengkapi  dengan penjelasan  tentang  makna  hadis  yang  meliputi  tafsir,  nilai  hadis,  dan  komentar terhadap  kualitas  hadis,  Syekh  Nawawi  menggunakan  pendekatan  sufistik  dalam menjelaskan hadits dan terkadang menggunakan perspektif fiqh.
Kata  Kunci :  Studi  Kitab  Hadis,  Syarh,  Nawawi  al-Bantani,  Tanqih  al-Qaul  al- Hatsits.
Tanggal masuk : 20 Feb 2021 p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
ndonesia merupakan negara dengan kuantitas muslim terbesar di dunia. Merujuk data dari Global Religious Future , diperkirakan pada tahun 2020, penduduk muslim di Indonesia mencapai 229, 26 juta jiwa. ( Indonesia, Negara dengan Penduduk Muslim Terbesar Dunia | Databoks , no date) Proses penyebaran Islam di bumi Nusantara (menurut beberapa sumber) yang dimulai sejak abad ke-7 M (Azra, 2007, pp. 26 – 27), pastilah tidak dapat dilepaskan dari dua aspek penting sebagai pedoman hidup umat muslim, yaitu al- Qur’an dan hadis. Al - Qur’an sebagai mukjizat agung yang diturunkan Allah Swt kepada Nabi Muhammad saw merupakan kitab yang kekal hingga akhir zaman yang mustahil terdapat kecacatan di dalamnya, berfungsi sebagai asas untuk  memperoleh  kebahagiaan  yang  hakiki  dalam  setiap  sendi  kehidupan umat  manusia.  Sedangkan  hadis  Nabi  berperan  sebagai  pendamping  yang selalu mengiringi dan memberikan penjelasan bagi ayat-ayat al- Qur’an yang meliputi lisan, perbuatan, dan keputusan beliau. (al-Qardhawi, 2004, p. 25)
Posisi  hadis  yang  sangat  penting  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  al- Qur’an ini  sudah  berlaku  semenjak  zaman  Nabi  Muhammad  saw.  Namun dalam perkembangannya, kajian mengenai keduanya tidak selamanya selalu beriringan, terlebih di teritorial yang berbeda. Dalam jangka waktu belakangan ini,  kajian  hadis  berkembang  di  wilayah  India,  namun  tidak  dengan  kajian tafsir. Sedangkan dalam konteks Indonesia, banyak pakar yang mengatakan bahwa kajian hadis dapat dikatakan terlambat dalam perkembangannya jika dibandingkan dengan kajian keilmuan lainnya, semisal ilmu fikih, tasawuf dan tafsir.  Keterlambatan  ini  berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang  lama,  yakni dari awal masuknya Islam ke bumi Nusantara hingga akhir abad ke-20. (Wahid and Masri, 2019, p. 264) Menurut Howard M. Federspiel, hal ini dikarenakan kajian  hadis  pada  masa  penjajahan  Belanda  bukan  merupakan  kajian  yang independen, melainkan termanifestasikan dalam bentuk kajian fikih yang di dalamnya  banyak  memuat  argumen  yang  bersumber  dari  hadis.  Oleh karenanya  kita  lebih  sering  menjumpai  kitab-kitab  tasawuf  dan  fikih  yang ditulis  oleh  ulama,  bahkan  lebih  banyak  dari  disiplin  keilmuan  apapun.

## I
(Sakdiyah and Widayaningsih, 2018, p. 262) Hal tersebut bukan berarti tidak ada satupun ulama yang concern dengan kajian hadis, tetapi memang hanya belum terlalu terkenal. Hal ini dibuktikan dengan munculnya beberapa ulama Nusantara yang cukup mumpuni dalam bidang hadis, salah satunya adalah Syekh Nawawi al-Bantani.
Syekh Nawawi merupakan ulama yang masyhur pada abad 19 M dan menjadi guru bagi ulama-ulama besar di Indonesia. Jasa beliau sangatlah besar dalam  meletakkan  landasan  teologi  dan  cakupan  tradisi  ilmu  keislaman  di bumi Nusantara. Dalam sanad keilmuan, posisi beliau seperti “mata air” yang selalu mengalirkan air ke berbagai muara. Semangatnya dalam mencari ilmu menjadikannya  ulama  yang  produktif  menulis  karya  dalam  lintas  disiplin keilmuan, seperti ilmu fikih, tafsir dan tasawuf, bahkan karya-karya tersebut tidak hanya dicetak di Indonesia, tetapi juga diterbitkan di Kairo dan Mekkah. Karya-karya tersebut termasuk dalam golongan yang paling sering dijadikan sumber  acuan  oleh  institusi  pesantren  di  Indonesia.  (Burhanuddin, Syamsuddin and Qudsy, 2019, p. 84)
Selama  ini  kajian  mengenai  sosok  Syekh  Nawawi  telah  banyak dilakukan  oleh  civitas  akademisi.  Setidaknya  terdapat  tiga  kecenderungan dalam penelitian yang sudah ada. Pertama , kajian yang membahas sosok Syekh Nawawi sebagai ulama yang ahli dalam mengulas kitab kuning. (Muqoddas, 2014) Kedua ,  penelitian  kontemporer  mengenai  bagaimana  perkembangan studi  pemikiran  maupun  karya  Syekh  Nawawi  yang  terbagi  menjadi  dua periode, yaitu dalam rentang waktu 2007-2012 dan 2013-2017. (Burhanuddin, Syamsuddin and Qudsy, 2019) Ketiga , kajian yang mengupas kitab Tanqih al- Qaul  al-Hatsits dari  sisi  metodologi  dan  teknik  interpretasi  dengan menggunakan pendekatan teologi, antropologi dan linguistik. (Mahdy, 2016)
Tulisan  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  dan  bertujuan untuk mendisukusikan beberapa hal berikut; pertama, bagaimana pengaruh pemikiran dan karya Syekh Nawawi dalam perkembangan hadis di Indonesia? Kedua,  bagaimana  corak  atau  pendekatan  yang  terkandungan  dalam  kitab Tanqih al-Qaul al-Hatsits ?

## B. Kajian Hadis di Indonesia
Aktivitas kajian hadis di Indonesia sendiri sangat berkaitan erat dengan proses pembelajaran yang dilakukan oleh lembaga pondok pesantren dengan ciri khas kitab kuningnya, karena pondok pesantren memiliki peranan yang sangat  penting  dalam  mengembangkan  kehidupan  di  wilayah  Indonesia. Fungsi utamanya adalah mencetak generasi muslim agar menguasai ilmu-ilmu agama  secara  mendalam  serta  menghayati  dan  mengamalkannya  dengan ikhlas semata-mata ditujukan untuk pengabdiannya kepada Allah. (Engku and Zubaidah, 2014, pp. 176 – 177)
Esensi dari diskursus kitab kuning  sebagai literatur keagamaan Islam tidak bisa dipisahkan dari al- Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Nabi Muhammad saw. Esensi ini kemudian dilengkapi dengan sumber kedua,  yakni  hadis  Rasulullah  saw.  Al- Qur’an  adalah  sumber  pengetahuan yang mutlak dan hanya Nabi Muhammad saw yang diberikan rahmat untuk menerima wahyu tersebut melalui perantara malaikat Jibril, dan pada pihak lain,  hadis  Nabi  Muhammad  saw  sebagai  sumber  diskursus  kitab  kuning berada pada level kedua dari segi kemutlakannya. (Azra, 2014, p. 147)
Menurut Martin Van Bruinessen, institusi pesantren belum ada sebelum abad ke-18, namun tidak berarti kajian tentang kitab kuning tidak dipelajari sebelumnya.  Beberapa  kitab  klasik  berbahasa  Arab  sudah  dikenal  dan dipelajari pada abad ke-16, dan sudah diterjemahkan dalam bahasa Jawa dan Melayu. Sekitar tahun 1600 M, sejumlah naskah Indonesia berbahasa Melayu, Arab, dan Jawa dibawa ke Eropa, yang artinya hal ini memberikan gambaran berharga, meskipun belum sempurna, tentang tradisi keilmuan Nusantara saat itu. (Bruinessen, 1995, p. 27) Naskah-naskah Melayu tersebut terdiri dari tafsir dua  bab  penting  dari  al- Qur’an,  satu  hikayat  bertema  Islam,  sebuah  kitab hukum pernikahan Islam, dan sebuah terjemahan syair dan pujian terhadap Nabi  Muhammad  saw  ( Qashidah  al-Burdah karya  Imam  al-Bushiri). (Bruinessen, 1995, p. 27) Informasi ini menjelaskan bahwa kajian hadis pada waktu  itu  masih  sangat  minim  dari  segi  kuantitas  masyarakat  yang mengkajinya.
Meskipun masih minim dalam segi kuantitas, namun terdapat beberapa tokoh  ulama  pada  abad  ke-17  yang  sudah  menaruh  perhatian  dalam  kajian ilmu hadis, di antaranya adalah Nuruddin al-Raniri (w. 1068 H/1658 M) yang mengumpulkan  hadis  Nabi  saw  dalam  karyanya  yang  berjudul Hidayat  al- Habib fi al-Targib wa al-Tarhib yang sudah diterjemahkan dari bahasa Arab ke dalam  bahasa  Melayu  dengan  tujuan  penduduk  muslim  mampu memahaminya dengan benar (karena pada waktu itu terjadi polemik dalam doktrin sufi yang melenceng jauh dari syariat ) . Dalam risalah ringkas ini, dia sanggup  menginterpolasikan  hadis-hadis  dengan  ayat-ayat  al- Qur’an  untuk mendukung  argumen-argumen  yang  melekat  pada  hadis-hadis  tersebut. Karya  ini  merupakan  rintisan  dalam  bidang  hadis  di  Nusantara,  dan karenanya, menunjukkan pentingnya hadis dalam kehidupan kaum muslim. (Azra, 2007, pp. 225 – 226)
Tokoh selanjutnya adalah Abdurrauf al-Sinkili (1024-1105 H/1615-1693 M),  ulama  penting  perkembangan  Islam  di  Nusantara  dalam  bidang  tafsir. Karyanya Turjuman  al-Mustafid beredar  luas  di  wilayah  Melayu-Indonesia bahkan  dapat  ditemukan  hingga  kalangan  komunitas  Melayu  di  Afrika Selatan.  Selain  ahli  dalam  bidang  tafsir,  al-Sinkili  juga  mewarisi kecenderungan  jaringan  ulama  untuk  menekankan  urgensi  hadis  dengan karya yang  pertama, yaitu  penafsiran  kitab Arba ’ in  al-Nawawi (empat  puluh hadis  karya  Imam  Nawawi)  atas  permintaan  Sultanah  Zakiyyat  al-Din,  dan karya yang kedua dengan judul al- Mawa’iz h al- Badi’ah yaitu kitab yang memuat koleksi  hadis-hadis qudsi .  Hadis  qudsi  sendiri  adalah  Hadis  Qudsi  adalah setiap  hadis  yang  mana  Nabi  Muhammad  saw  menyandarkan  perkataan kepada  Allah  Swt.  dan  lafal  beserta  makna  hadis  berasal  dari  Allah.  (al- Dimasyqi, 2008, pp. 132 – 133)
Pemilihan  al-Sinkili  atas  karya  ini  menunjukkan  perhatiannya  yang sungguh-sungguh  terhadap  kaum  muslim  yang  awam  dan  secara  khusus menekankan  perlunya  bagi  setiap  muslim  menemukan  keselarasan  antara pengetahuan ( ‘ilm ) dan perbuatan baik ( ‘amal ), karena pengetahuan saja tidak cukup untuk membuat seseorang menjadi muslim yang lebih baik. (Azra, 2007,
pp. 250 – 251) Minimnya karya ulama Nusantara dalam bidang hadis pada era ini tampaknya dipengaruhi terbatasnya akses terhadap sumber primer kitab hadis  (kutubus  sittah)  yang  mana  pada  zaman  tersebut  masih  berupa manuskrip. (Alimron, 2018, pp. 3 – 4) Selain itu, faktor kurangnya pakar ilmu hadis  dan  faktor  bermazhab  juga  mempengaruhi  minimnya  kajian  hadis. Ketika seseorang mengikuti mazhabnya, maka dia tidak perlu mencari hadis untuk  menetapkan  hukum  tapi  cukup  berpegangan  dengan  kitab-kitab muktabar,  kecuali  dalam  kasus  tertentu  untuk  menguatkan  argumennya. (Wahid and Masri, 2019, p. 267)
Tahap  berikutnya,  terdapat  fase  kekosongan  (sedikit  kajian  mengenai sosial-intelektual) pada abad 17 dan 18 dikarenakan perjuangan politik bangsa Indonesia melawan penjajahan Belanda. (Bizawie, 2016, p. 264) Hal inilah yang mendasari  terbentuknya  jaringan  ulama-santri  hingga  ke  Timur  Tengah, khususnya Mesir dan Saudi Arabia. Peranan kota Mekkah dalam menyebarkan ide-ide  pembaharuan  di  dunia  Islam  sangatlah  strategis,  karena  letak  kota Mekkah  sebagai  sentral  berkumpulnya  umat  Islam  sedunia  terlebih  ketika musim haji tiba, maka berbagai ide pemikiran keagamaan bertemu di tempat tersebut. (Daulay and Pasa, 2013, p. 162) Kemudian pada abad ke-19, Syekh Ahmad Zaini Dahlan, seorang Mufti di Mekkah pada saat itu, membuka pintu selebar-lebarnya  bagi  ulama  Nusantara  untuk  berkiprah  dan  menancapkan komunitasnya di Haramain serta membangun koneksi dengan ulama-santri di Nusantara.  Sebagian  ada  yang  menyemai  di  Haramain  untuk  menampung para  ulama-santri  yang  datang  dari  penjuru  Nusantara,  sebagian  yang  lain kembali  ke  Nusantara  untuk  menjadi  poros  dan  menguatkan  pergerakan jaringan  yang  telah  dibangun.  Dari  Kalimantan  muncul  Syekh  Khatib  al- Sambasi.  Dari  Sumatera  muncul  Syekh  Ahmad  Khatib  Minangkabawi  dan Syekh  Ismail  al-Minangkabawi.  Dari  Jawa  muncul  Syekh  Juned  al-Batawi, Syekh Nahrawi al-Banyumasi, Syekh Nawawi al-Bantani, Syekh Mahfudz al- Turmusi  dan  Syekh  Abdul  Karim  al-Sumbawi.  Dari  Nusa  Tenggara  Barat menghadirkan Syekh Abdul Gani Bima dan Syekh Zainuddin Sumbawi. Poros ini berhasil membentuk solidaritas antar ulama Nusantara, serta muncul juga
nama- nama seperti K.H. Ahmad Rifa’I Kalisak, Syekh Soleh Darat Semarang,
Syaikhuna  Kholil  Bangkalan,  Hadlra tus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari  dan  lain sebegainya  sebagai  jangkar  ulama  Nusantara  yang  berkiprah  di  pesantren, surau , atau dayah. (Bizawie, 2016, p. 264)
Peran pesantren sangatlah penting dalam pengembangan kajian hadis di  Indonesia  seperti  hasil  temuan  dari  Van  Bruinessen  di  atas,  yang mewajibkan  seluruh  santrinya  untuk  dapat  menguasai  kitab  kuning. Kemampuan  membaca  serta  menjelaskan  setiap  kalimat  dari  halaman- halaman kitab menjadi faktor penting dalam menentukan mereka dapat diakui sebagai ulama. Contoh kitab hadis yang sudah dikaji dalam aktifitas Bahtsul Masail yang  pada dasarnya  sudah ada di pesantren sejak abad 19 M adalah Mauhiba Dzi al-Fad karangan Syekh Mahfudz Termas. (Bizawie, 2016, p. 293) Untuk  era saat ini, kajian kitab hadis sudah banyak  dilestarikan baik  dalam lingkup  institusi  formal  maupun  non-formal,  seperti  kitab Shahih  al-Bukhari dan Shahih al-Muslim , Sunan al-Tirmidzi , Sunan Abi Daud , Sunan al-Nasai , dan Sunan Ibnu Majah , Bulugh al-Maram karya Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, Riyadh al- Shalihin dan Arba’in karya  Imam  Nawawi, Tanqih  al-Qaul  al-Hatsits (Bruinessen, 1995, p. 161) dan Nashaih al- ‘Ibad karya Syekh Nawawi al-Bantani, dan  masih  banyak  lagi  kitab  hadis  klasikal  dan  kontemporer  yang  dikaji  di Nusantara ini.

## C. Riwayat Hidup Syekh Nawawi al-Bantani

## 1. Biografi Singkat
Syekh  Nawawi  al-Bantani,  pasti  nama  beliau  tidak  asing  lagi  bagi siapapun  yang  bergelut  dalam  kajian  keilmuwan  Islam,  khusunya  dalam lingkup  Nusantara.  Nama  beliau  sangat  harum  dalam  cakrawala  dunia keislaman,  karena  beliau  adalah  seorang  yang  sangat  alim  dan  mumpuni dalam lintas disiplin ilmu. Sebagai intelektual, beliau terkenal sangat produktif dengan  karya-karyanya  yang  dikaji  di  belahan  bumi  ini.  Karangan  beliau mencapai 115 kitab yang meliputi fan ilmu kalam, tafsir, tasawuf, hadis, fikih,
dan  lainnya, 1 maka  tidak  mengherankan  jika  beliau  mendapatkan  julukan Bapak  Kitab  Kuning  Indonesia.  Kontribusi  beliau  juga  sangat  besar  dalam mendidik anak muridnya, sehingga kebanyakan dari mereka kembali ke Tanah Air  dengan  ikut  serta  berjuang  dalam  mendirikan  pondok  pesantren  dan menggunakan kitab kuning sebagai bahan ajar. (Maftuhin, 2018, p. 66)
Nama lengkap beliau adalah Abu Abdul Mu’ti Muhammad bin Umar bin  Arbi  bin  Ali  al-Tanara  al-Jawi  al-Bantani.  Beliau  dilahirkan  di  kampung Tanara, Tirtayasa, Serang, Banten pada tahun 1813 M/1230 H dan wafat pada tahun 1879 M dan dimakamkan di Ma’la yang berdekatan dengan makam Siti Khadijah, istri Nabi Muhammad saw. Ayahnya bernama Kiai Umar bin Arabi, seorang  pejabat  penghulu  di  Banten,  sedangkan  ibunya,  Zubaidah  adalah seorang  muslimah  yang  taat  beragama.  Dari  silsilahnya,  beliau  merupakan keturunan  kesultanan  yang  ke-12  dari  Maulana  Syarif  Hidayatullah  (Sunan Gunung  Jati,  Cirebon),  yaitu  keturunan  dari  Putra  Maulana  Hasanuddin (Sultan  Banten  1)  yang  bernama  Sunyararas  ( Tajul  ‘Arsy ).  Nasabnya bersambung  dengan  Nabi  Muhammad  saw melalui  jalur  Imam  Ja’far  As h- Siddiq  bin  Imam  Muhammad  al-Baqir  bin  Imam  Ali  Zainal  Abidin  bin Sayyidina Husein bin Sayyidah Fatimah al-Zahra. (Bizawie, 2016, pp. 452 – 455)

## 2. Riwayat Pendidikan
Perjalanan intelektual Syekh Nawawi diawali dari lingkungan keluarga sendiri  yang  taat  beragama,  yaitu  dengan  mengaji  kepada  sang  ayah  dan ulama  sekitar  Banten.  (Suprapto,  2009,  p.  653)  Selanjutnya  beliau  mulai mengembara  ke  Jawa  Timur  (kemungkinan  di  Tegalsari,  Ponorogo  karena Tegalsari  termasuk  salah  satu  pesantren  pertama  di  Jawa  Timur  di  bawah asuhan  Kiai  Ageng  Besari)  selama  tiga  tahun.  Kemudian  dilanjutkan  ke pesantren  yang  berada  di  daerah  Cikampek/Karawang  (Jawa  Barat)  yang khusus untuk mempelajari ilmu bahasa arab bersama dua sahabat beliau dari Jawa  Timur.  Di  Karawang  ini,  beliau  belajar  dibawah  asuhan  Syekh  Baing
1 Oleh karenanya, Syekh Nawawi berhasil menghadirkan sebuah contoh transmisi Islam, berupa kontekstualisasi Islam terhadap budaya lokal (Bizawie, 2016, p. 296).
Yusuf (1709-1856) putra dari RA Jayanegara yang masih keturunan dari Prabu Siliwangi (Raja Pajajaran). Baing Yusuf juga pernah rihlah ke Madagaskar dan Mekkah  untuk  menimba  ilmu  pada  ulama  Mekkah  pada  saat  itu.  Seperti halnya Kiai Muta’ad dari Pesantren Buntet Cirebon, Syekh Baing Yusuf juga turut  membantu  perjuangan  Pangeran  Diponegoro  yang  saat  itu  menjabat sebagai Hoofd Penghulu (kepala penghulu pada tahun 1828-1845) Karawang. (Bizawie, 2016, pp. 452 – 455)
Pada  tahun  1828  (menginjak  usia  lima  belas  tahun),  Syekh  Nawawi mendapatkan  kesempatan  untuk  berangkat  haji.  Di  Mekkah,  beliau memanfaatkan kesempatan untuk belajar beberapa disiplin ilmu, di antaranya Ilmu Bahasa dan Sastra Arab, Ilmu Kalam, Ilmu Tafsir, Hadis dan Fikih. Setelah tiga  tahun,  beliau  kembali  ke  kampung  halaman  dengan  membawa  bekal khazanah  keilmuwan  yang  dirasa  cukup  untuk  membantu  perjuangan ayahanya  mengajar  para  santri.  Tetapi  hal  ini  tidak  berlangsung  lama  dan beliau memutuskan untuk kembali lagi ke Mekkah dikarenakan kondisi sosial- politik di Indonesia yang tidak stabil pada saat itu. (Arwansyah and Syah, 2015, p.  71)  Di  sana  beliau  mengaji  kepada  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  yang merupakan Mursyid TQN ( Thariqat Qadiriyyah wa al-Naqsyabandiyyah ) , Syekh Abdul  Hamid  al-Daghistani,  Syekh  Ahmad  al-Nahrawi,  Syekh  Abdul  Gani Bima, Syekh Ahmad bin Zahid Solo, Syekh Junaid al-Batawi, Syekh Mahmud bin Kinan al-Falimbani, Syekh Abdus Somad bin Abdur Rahman al-Falimbani, Syekh  Yusuf  Sumbulaweni,  Syekh  Muhammad  bin  Sulaiman  Hasbullah  al- Maliki, Syekh Zainuddin Aceh, Syekh Syihabuddin, Syekhakh Fatimah binti Syekh Abdus Somad al-Falimbani, Syekh Yusuf bin Arsyad al-Banjari, Syekh Aqib bin Hasanuddin al-Falimbani dan lain sebagainya.
Selain  mengaji  kepada  ulama  Nusantara  yang  menetap  di  Mekkah, beliau juga menimba ilmu kepada ulama Mekkah seperti Syekh Ahmad Zaini Dahlan dan Sayyid Ahmad Dimyati, juga kepada Syekh Muhammad Khatib al-Hambali yang bermukim di Madinah. Kemudian pada tahun 1860 M, beliau mulai mengajar di salah satu pintu Masjidil Haram, juga di universitas Darul Ulum. Beliau juga pernah mengisi talaqqi (pengajian) di Masjid Al-Azhar Kairo
Mesir  atas  undangan  Imam  Ibrahim  al-Baijuri  (Grand  Syekh  pada  saat  itu). Berkat kemasyhuran dan keluasan ilmunya, beliau mendapatkan gelar al-Imam al-Muhaqqiq wa al-Fahhamah al-Mudaqqiq (ulama yang sangat teliti dan sangat luas  pemahamannya) ,  A’yan  Ulama  al -Qarn  al-Ram  Asyar  li  al-Hijrah (tokoh ulama  abad  14  hijriah) ,  Sayyid  Ulama  Hijaz (pemimpin  ulama  tanah  Hijaz) , Imam Ulama’ al -Haramain (pemimpin ulama Mekkah dan Madinah). (Bizawie, 2016, p. 453)

## 3. Karya-Karya Syekh Nawawi
Syekh  Nawawi  adalah  ulama  yang  sangat  alim  dan  beliau  termasuk ulama yang sangat produktif dan beliau juga menguasai lintas disipin ilmu. Beberapa karya beliau antara lain: Bugyat al- ‘Awam, Sullam al-Fudhala, Sullam al-Munajah, Sullam al-Tauhid, Fath al-Mujib, Fath al-Shamad, Nihayat al-Zain Syarh Qurrat  al- ‘Ain,  Nas haih  al- ‘Ibad,  Maraqi  al - ‘Ubudiyyah  Syarh  Minhaj  al - ‘Abidin, Tafsir al- Munir (Marah Labid), Tausyih ‘ala Fath al -Qarib al-Mujib, Kasyifat al-Suja Syarh Safinah al-Naja,  Dh ai’at al - Yaqin ‘ala Umm al -Barahin, Tijan  al- Darari  ‘ala Risalah  fi  ‘Ilm  al -Tauhid,  Syarh  al- Jurumiyyah,  Syarh  Asma’  al -Husna,  Syarh Manasik  al-Hajj,  Suluk  al-Jidah,  Tanqih  al-Qaul  al-Hatsits,  al-Dur  al-Farid  fi  al- Tauhid, Misbah al-Zhalam, Manzhumah Hidayat al- Azkiya’, Syarh al -Barzanji, Syarh Isra’  Mi’raj,  Z hariyat  al- Yaqin,  ‘Uqud  al -Lujjain , Qami’  al -Thugyan , dan  masih banyak lagi karya beliau yang tidak dapat penulis rangkum dalam tulisan ini.

## 4. Peran Syekh Nawawi dalam Perkembangan Hadis Nusantara
Perkembangan  hadis  di  nusantara  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran pesantren yang mewajibkan penguasaan atas kitab kuning kepada para setiap santri.  Salah  satu  sosok  yang  berperan  besar  adalah  Syekh  Nawawi  karena karya-karya beliau banyak dikaji di berbagai institusi pesantren di Nusantara. Tidak hanya di Indonesia, karya beliau juga banyak dikaji di berbagai lembaga pesantren  tradisional  di  Malaysia,  Thailand  dan  Filipina.  Untuk  kawasan Indonesia,  menurut  temuan  Martin  Van  Bruinessen,  setidaknya  terdapat  11 karya beliau yang termasuk populer dan dijadikan kitab dasar kurikulum di
pesantren pada periode 1990. (Arwansyah and Syah, 2015, p. 79) Bahkan kitab Tanqih al-Qaul al-Hatsits merupakan salah satu dari tiga belas literatur matan hadis yang dikaji di pesantren dalam kurun waktu tersebut. (Abdillah, 2016, p. 73)
Tersebarnya karya Syekh Nawawi ini tidak dapat dilepaskan dari peran aktif dari para muridnya. Mereka mempunyai andil yang cukup banyak dalam mensyiarkan Islam yang pada kemudian hari menjadi ulama terkemuka dan menjadi tokoh penting nasional. Di antara murid beliau adalah Hadlratus Syekh Hasyim Asy’ari . Sepulang dari Mekkah, pada tanggal 26 Rabiul Awal 1899 M, Mbah  Hasyim  mendirikan  pesantren  Tebuireng  di  Jombang  (Zuhairini  dkk, 1986, p. 205) dan beliau merupakan murid yang mewarisi keilmuan hadis dari Syekh  Nawawi,  bahkan  termasuk muhadits ketiga  ulama  Indonesia, (Khaeruman, 2017, p. 193) dengan salah satu karyanya yaitu kitab Risalah Ahli al-Sunnah wa al- Jama’ah fi Hadi ts al-Mauta wa Asyrath al- Sa’ah wa Bayan Mafhum al-Sunnah wa al- Bid’ah . Lewat genealogi keilmuan Mbah Hasyim inilah karya- karya Syekh Nawawi banyak dikaji oleh kiai didikan beliau yang tersebar di seluruh  pelosok  nusantara  dan  pesantren  Buntet  Cirebon  merupakan  salah satu pesantren yang banyak menjadikan karya Syekh Nawawi sebagai bahan ajar untuk para santri. (Mabrur, 2016, p. 88)
Di  antara  murid  lain  dari  Syekh  Nawawi  adalah Syaikhuna Kholil Bangkalan, KH.  Asy’ari  Bawean  dan  KH.  Tubagus  Asnawi  Pandeglang (keduanya  adalah  menantu  beliau),  KH.  R.  Asnawi  Kudus,  KH.  Mas Abdurrahman  Menes,  KH.  Tubagus  Bakri  Purwakarta,  Syekh  Abdul  Karim Banten,  Syekh  Ahmad  bin  Muhammad  Zain  al-Fathani,  Syekh  Muhammad Zainuddin bin Badawi al-Sumbawi, Syekh Abdus Satar bin Abdul Wahhab al- Shidqi  al-Makki,  dan  Sayyid  Ali  bin  Ali  al-Habsyi  al-Madani.  Dan  masih banyak lagi yang tidak bisa disebutkan dalam tulisan ini.
Sebagian  dari  murid  beliau  ini,  ada  yang  meneruskan  mengajar  di Masjidil Haram. Salah satunya adalah Syekh Marzuki al-Jawi al-Makki (wafat 1913  M)  dan  juga menantu  beliau,  Syekh  Asy’ari  Bawean  yang  khusus mengajar  ilmu  falak.  Di  antara  muridnya  antara  lain  Kiai  Ahmad  Dahlan
Yogyakarta,  Ajengan  Syatibi  Cianjur,  Kiai  Dahlan  Termas  (adik  Syekh Mahfudz), dan Kiai Abdul Aziz bin Abdul Wahab Jawa Timur. (Bizawie, 2016, p.  454)  Para  murid  ini  yang  kelak  menjadi  pimpinan  pondok  pesantren  ini merupakan ujung tombak dalam transmisi keilmuan klasikal dan penyebaran doktrin Islam. Mereka memiliki andil yang sangat besar dalam menyebarkan karya maupun pemikiran Syekh Nawawi di bumi nusantara.

## D. Diskursus Kitab Tanqih al-Qaul al-Hatsits
1. Latar Belakang Penulisan dan Penamaan Kitab
Nama  lengkap  dari  kitab  ini  adalah Tanqih  al-Qaul  al-Hatsits  bi  Syarhi Lubab al-Hadits, sebuah kitab yang berisi syarh (penjelasan) terhadap kitab yang berisi empat ratus hadis karya Imam Jalaluddin al-Suyuti. Adapun faktor yang mendorong  penulisan  kitab syarh ini,  Syekh  Nawawi  mengatakan  dalam mukadimahnya sebagai berikut:
يرحتلا ريثك باتكلا اذه نإف هيلإ نيجاتحملا ةجاح حرشلا اذه ةباتك ىلع ثعابلا نأ ملعاو ف مل ينإو .هيلع هاواجلا لهأ نم سانلا لوادت رثك كلذ عمو .هيلع حرشلا مدعل فيرصتلا و ضعب نأ لاإ يروصقل هدارم ءافيتساو هحيحصت ىلع ردقأ ملو هيف ةحيحص ةخسن دجأ .ضعب نم نوهأ رشلا
Rasa kepedulian beliau akan kebutuhan umat dalam memahami hadis- hadis Nabi adalah faktor utama yang mendorong penulisan kitab ini, terlebih permintaan tersebut muncul dari murid-murid beliau yang berasal dari tanah Jawa (Nusantara). Selain itu, dalam kitab karya Imam Suyuti tersebut banyak ditemukan tahrif (penyimpangan  dan  pengurangan  cetakan)  karena  pada zaman  tersebut  belum  ada  kitab  khusus  yang  menjelaskan  secara  konkret kandungan  dari  kitab  tersebut.  Alasan  inilah  yang  menurut  penulis  juga mempengaruhi  pemilihan  penamaan  kitab,  karena  lafal tanqih sendiri merupakan derivasi dari lafal naqqaha – yunaqqihu yang berarti mengupas kulit dari buahnya (membersihkan), (al-Mishri, no date, p. 625) yang artinya dengan adanya kitab ini diharapkan dapat membersihkan tahrif di kitab asal.
Meskipun  Syekh  Nawawi  juga  mengakui  belum  menemukan manuskrip  yang  otentik  dari  kitab  tersebut,  namun  beliau  tetap  berusaha
meluluskan permintaan murid-muridnya untuk menulis kitab ini, dan dengan penuh kerendahan diri mengakui kekurangan beliau dalam menguraikan dan menjelaskan secara baik apa yang dimaksudkan oleh Imam Suyuti di dalam karyanya.  (al-Bantani,  no  date,  p.  2)  Pernyataan  seperti  ini  seringkali  beliau tegaskan  dalam  setiap  permulaan  karya-karyanya  sebagai  representasi  dari sifat tawadh u’ .

## 2. Karakteristik Kitab
Kitab ini terdiri dari 65 halaman (termasuk mukadimah dan daftar isi) yang  merupakan syarh (penjelasan)  dari  kitab  hadis  karya  Imam  Suyuti.
Meskipun  Syekh  Nawawi  lahir  di  bumi  Nusantara,  namun  beliau  menulis kitab ini dengan menggunakan bahasa Arab, dan bukan hanya kitab ini saja, semua karya yang lahir dari pena beliau dapat kita temukan dengan cetakan bahasa Arab. Hal ini dikarenakan beliau telah lama menimba ilmu di Timur Tengah  dan  menandakan  bahwa  derajat  keilmuan  beliau  memang  tidak diragukan lagi.
Sebagai  kitab  penjelasan,  maka  penyusunan  kitab  ini  menyesuaikan dengan kitab induk yang memuat empat ratus hadis Nabi. Dari empat ratus hadis tersebut terbagi menjadi empat puluh tema dengan sepuluh hadis dalam setiap  temanya.  Imam  Suyuti  sendiri  mengumpulkan  hadis-hadis  tersebut dengan  cara  yang  ringkas  tanpa  menyebutkan  sanadnya 2 dan  langsung menyebutkan redaksi matan 3 hadis, serta mengklaim bahwa semua hadis yang terdapat dalam kitab tersebut adalah berderajat sahih 4 . (tt, p. 3) Pembahasan dalam  kitab  ini  pun  sangat  beragam,  yang  mencakup  tema  akidah,  ibadah, muamalah  serta  akhlak.  Keutamaan  ilmu  dan  ulama  merupakan  tema  yang
2 Sanad adalah silsilah atatu rentetan para perawi yang menukilkan hadis dari sumbernya yang pertama. (M. Alfatih Suryadilaga dkk, 2010, p. 34)
3 Matan adalah materi berita yang diterima dan direkam oleh sanad terakhir, baik berupa sabda Nabi, perbuatan Nabi, atau persetujuan Nabi. (Nashir, 2014, p. 29)
4 Hadis Sahih adalah hadis yang bersambung sanadnya, yang diriwayatkan oleh yang adil dan dhabit, yang tidak berlawanan dengan rawi yang lebih s\iqah dan tidak terdapat kerancuan dalam matan - nya. (‘Itr, 1994, p. 2)
dipilih oleh Imam Suyuti sebagai pembukaan dari kitabnya, karena posisi ilmu sangatlah penting dalam membangun pribadi dan peradaban supaya menjadi lebih baik, dan kitab ini dipungkasi dengan pembahasan mengenai keutamaan sifat  sabar  ketika  mendapatkan  musibah.  Berikut  tema  pembahasan  yang disusun oleh Imam Suyuti dalam kitabnya:
Bab Tema Bab Tema 1 Keutamaan ilmu dan ulama 21  Keutamaan berzikir 2 Keutamaan kalimat tauhid 22  Keutamaan bertasbih 3 Keutamaan lafal basmalah 23  Keutamaan taubat 4 Keutamaan shalat 24  Keutamaan kekurangan 5 Keutamaan iman 25  Keutamaan menikah 6 Keutamaan wudlu 26  Larangan keras berzina 7 Keutamaan bersiwak 27  Larangan keras sodomi 8 Keutamaan adzan 28  Larangan minum arak 9 Keutamaan shalat berjamah 29  Keutamaan memanah 10 Keutamaan hari Jum’at 30  Keutamaan  berbakti  kepada orang tua 11  Keutamaan masjid 31  Keutamaan mendidik anak 12  Keutamaan memakai surban 32  Keutamaan rendah hati 13  Keutamaan puasa 33  Keutamaan diam 14  Keutamaan rukun islam 34  Larangan memperbanyak makan, tidur, dan istirahat 15  Keutamaan shalat sunah 35  larangan tertawa 16  Keutamaan zakat 36  Keutamaan  menjenguk  orang yang sedang sakit 17  Keutamaan sedekah 37  Keutamaan mengingat kematian 18  Mengucapkan salam 38  Nikmat dan sika kubur 19  Keutamaan berdoa 39  Larangan meratapi mayit
20  Keutamaan istighfar 40  Keutamaan sabar tatkala mendapatkan musibah
Dalam menyusun kitab ini, Syekh Nawawi menggunakan metode ijmali yang artinya tidak menjelaskan secara rinci makna dari lafal hadis satu persatu dan  hanya  menjelaskan  sebagian  saja.  Namun  terkadang  beliau  juga menggunakan  metode tahlili dalam  mengulas  suatu  hadis.  Selain  itu, terkadang  beliau  memberikan  komentar  mengenai  kualitas  hadis  apakah derajatnya sahih, hasan atau dhaif serta menyebutkan hadis lain yang sesuai dengan  tema  pembahasan.  Hadis-hadis  yang  dinukil  oleh  Syekh  Nawawi dalam  kitab  ini  meliputi  hadis  yang  termuat  dalam  kitab Ihya’  Ulumiddin , Bulugh al-Maram , al-Siraj al-Munir , Riyadh al-Shalihin , Kutub al-Sittah (Bukhari, Muslim,  Tirmidzi,  Abu  Daud,  al-Nasai,  dan  Ibnu  Majah),  serta  hadis  dari riwayat  Ahmad bin  Hambal,  al-Bazzar,  al-Baihaqi,  al-Dailami,  dan  al- Thabarani.
Meskipun  Imam  Suyuti  mengaku  bahwa  kesemua  hadis  yang  beliau kumpulkan  dalam  risalah  ini  adalah  sahih,  namun  Syekh  Nawawi  dalam mukadimahnya  memberikan  komentar  dan  penjelasan  bahwa  terdapat sebagian  hadis  yang  statusnya  adalah dhaif .  Kendati  demikian,  beliau  tidak serta merta menolak hadis dhaif tersebut dikarenakan hadis yang dhaif masih dapat digunakan dalam lingkup fadhail al- a’mal seperti yang diungkapkan oleh Imam Yahya bin Syaraf al-Nawawi dalam karyanya al- Majmu’ . (al-Bantani, no date,  p.  2)  Penulis  menemukan  beberapa  syarat  terkait  kebolehan mengamalkan hadis dhaif yaitu: 1) kualitas  hadis tidak  terlalu dhaif , 2) tidak bertentangan dengan tabiat umum ajaran Islam, dan 3) tidak boleh meyakini hadis dhaif tersebut bersumber dari Nabi Muhammad saw, melainkan hanya untuk berjaga-jaga bilamana hadis tersebut memang bersumber dari Nabi. (al- Turmusi, 2003, p. 118)

## Muhammad Nurzakka

## 3. Ciri Khas Kitab
Dalam menyusun kitab syarh atas karya Imam Suyuti, Syekh Nawawi al-Bantani menggunakan beberapa metode dan penambahan yang tidak hanya menjelaskan  kosa  kata  lafal  hadis.  Beberapa  poin  tambahan  yang  sudah penulis rangkum antara lain:
a. Menyebutkan Ayat Al- Qur’an yang Selaras dengan Pembahasan Tema Bab
Contohnya  seperti  dalam  bab  pertama  yang  menerangkan tentang keutamaan ilmu dan ulama. Sebelum memasuki pembahasan hadis, Syekh Nawawi terlebih dahulu menyebutkan Qs. Ali Imron ayat 18 yang berbunyi:
ِطْسِقْلاِب ۢاًمِٕىٰۤاَق ِمْلِعْلا اوُلوُا َو ُةَكِٕى
ٰٰۤلَمْلاَو  ََۙوُه  َّلاِا َهٰلِا ٓ َلا ٗهَّنَا ُ هاللّٰ َدِهَش Artinya:  Allah  menyatakan  bahwa  tidak  ada  tuhan  selain  Dia; (demikian  pula)  para  malaikat  dan  orang  berilmu  yang menegakkan keadilan”.
Ayat  ini  beliau  nukil  karena  terdapat  kolerasi  dan  relevansi  dengan tema  hadis.  Selain  itu,  Syekh  Nawawi  juga  menafsirkan  kaitan  ayat tersebut dengan mengatakan:
رظناف فيك أدب هناحبس ىلاعتو هسفنب ىنثو ةكئلاملاب ثلثو لهأب ملعلا كيهانو اذهب افرش
لاضفو
“Lihatlah  bagaimana  Allah  memulai  susunan  ayat  tersebut dengan  menyebut  nama-Nya  sendiri,  kemudian  menyebutkan para malaikat, dan menyebut orang-orang yang berilmu. Hal ini menandakan  bahwa  orang  yang  mempunyai  ilmu  (ulama) mempunyai keutamaan dan kemuliaan yang agung disisi Allah ” . (al-Bantani, tt, p. 7)
Pada dasarnya, penukilan ayat yang mempunyai kolerasi dengan pembahasan tema bab bukanlah hal baru dalam diskursus syarah hadis. Ketika  merujuk  pada  literatur  klasikal,  penulis  menemukan  hal  yang
sama seperti dalam kitab ‘Umdat al -Qari dalam pembahasan kitab zakat,
(al- ’Aini,  2001,  p.  335) juga  dalam  kitab Fath  al-Bari dalam  kitab keutamaan kota Madinah. (al- ’Asqalani, 2000, p. 106)
b. Menjelaskan Biografi Sahabat Nabi
Dalam  bab  pertama,  Imam  Suyuti  menyebutkan  hadis  yang berbunyi:
سلجم ىف ةعاس كسولج دوعسم نبا اي :دوعسم نبلا ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لاق لا ملعلا ةبقر فلأ قتع نم كل ريخ افرح بتكت لاو املق سمت
Artinya:  Nabi  bersabda  kepada  Ibnu  Mas’ud:  “Wahai  Ibnu Mas’ud,  dudukmu  sesaat  dalam  majlis  ilmu  dengan  tanpa membawa pena dan tanpa menulis satu huruf pun (hanya duduk saja)  itu  lebih  utama  daripada  pahala  memerdekakan  seribu budak”.
Syekh Nawawi menjelaskan biografi dari sahabat Ibnu Mas’ud dengan mengatakan:
“Nama aslinya adalah Abdullah, yang merupakan sahabat terdekat  Nabi  Saw.  Perawakannya  kecil  dan  kurus,  beliau orang  yang  sangat  wangi  dan  yang  paling  bagus  cara berpakaiannya. Suatu hari beliau ingin membuat siwak dari kayu arak ,  namun  betisnya  yang  kecil  terbuka  lantaran tertiup  oleh  angin,  sehingga  sahabat  yang  lain  pun menertawakannya.  Mengetahui  kejadian  ini,  Nabi  pun bertanya :  “Mengapa  kalian  tertawa?”.  Para  sahabat menjawab:  “Kami  tertawa  karena  betisnya  sangat  kecil wahai  Rasul”.  Kemudian  Nabi  bersabda:  “Demi  Zat  yang nyawaku  berada  di  genggaman-Nya,  sesungguhnya  dua betis  Ibnu  Mas’ud  tersebut  lebih  berat  timbangan kebaikann ya  dibandingkan  dengan  gunung  Uhud” .  (al- Bantani, no date, p. 7)
Dalam  literatur syarh hadis  klasikal,  kebiasaan  yang  berlaku adalah menjelaskan tokoh rawi hadis guna mengetahui kredibiltas yang dapat menentukan kualitas dari hadis seperti yang dapat kita temukan dalam kitab ‘Umdat al -Qari dalam kitab permulaan turunnya wahyu. (al- ’Aini, 2001, pp. 72 – 77) Dikarenakan Imam Suyuti memotong jalur sanad dalam  kitab  ini,  maka  Syekh  Nawawi  mencoba  menawarkan  dengan menjelaskan  tokoh  yang  disebutkan  dalam  redaksi  hadis.  Sosok  Ibnu Mas’ud sendiri merupakan sahabat yang memiliki kedudukan khusus dalam kehidupan Nabi dan pembesar sahabat lainnya, bahkan kebaikan tersebut diabadikan dalam sebuah hadis yang berbunyi: “Barangsiapa yang  ingin  merasakan  kenikmatan  membaca  al-Qur ’an  seperti  saat  ia diturunkan,  maka  hendaklah  ia  membacanya  sesuai  dengan  bacaan Ibnu Ummi ‘Abd (sebutan lain untuk Ibnu Mas’ud)”. (al- ’Asqalani, 1995,
p. 200)
c. Penjelasan Makna Hadis
Sebagai kitab syarh yang menekankan pada aspek ma’anil hadi ts , maka orientasi kitab ini terletak pada bagaimana mereproduksi makna dengan objek formalnya adalah redaksi hadis. (Mustaqim, 2016, p. 11) Tujuannya adalah supaya umat tidak kesulitan dalam memahami hadis- hadis tersebut, apalagi sampai salah dalam mengamalkannya.
Sebagai contoh penjelasan yang menjabar tentang ma’anil hadits seperti hadis berikut:
هب لمعي مل وأ هب لمعي ملعلا نم اباب ملعت نم ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لاقو( لضفأ ملعلا نأ ىلع لدي اذهو )اعوطت ةعكر فلأ يلصي نأ نم لضفأ ناك اروثنم ءابه هملع ناك لاإو ملعلا عم ةدابعلا نم دبعلل دبلا نكلو ةدابعلا نم ارهوج
Secara harfiah hadis di atas mempunyai arti “barang siapa yang mempelajari satu bab  ilmu, baik diamalkan  maupun tidak,  itu semua lebih  utama  daripada  sh alat  sunah  seribu  rakaat”.  Selanjutnya  Syekh Nawawi menginterpretasikan hadis tersebut dengan mengatakan:
“Hadis  ini  menunjukan  bahwa  derajat  ilmu  lebih  utama daripada  ibadah,  namun  hendaklah  bagi  seorang  hamba
yang  taat  beribadah  harus  mempunyai  ilmu  sebagai pendampingnya.  Jika  tidak,  maka  ilmunya  akan  menguap sia- sia” . (al-Bantani, no date, p. 8)
Jika dikontekstualiskan, menurut penulis, maka hadis ini menjadi sangat relate dengan  konteks  akademisi  saat  ini.  Seorang  pelajar hendaklah  bersungguh-sungguh  sehingga  dapat  memberikan sumbangsih  keilmuan  terhadap  masyarakat  di  sekitarnya,  sehingga diharapkan  mampu  untuk  merubah  peradaban  menjadi  lebih  baik. Namun  semangat  belajar  haruslah  diimbangi  dengan  semangat beribadah  sebagai  representasi  dari  pengamalan  ilmu  juga  sebagai penguat hubungan spiritual dengan Sang Khaliq.
Selain  menjelaskan  dan  menafsirkan  hadis,  beliau  juga menerangkan  hikmah  dari  sebuah  hadis.  Contohnya  seperti  dalam hadis:
كلذ ةمكحو )ةنجلا هل تبجو ةنس ةرشع يتنث نذأ نم ملسو هيلع الله ىلص لاقو( ةنس نيرشعو ةئام ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ةمأ نم ناسنلإا رمعي ام رثكأ نأ اتنثلااو
لاق امك لكلا ماقم موقي رشعلا نأ الله ةنس نمو رمعلا اذه رشع هذه ةرشع اهلاثمأ رشع هلف ةنسحلاب ءاج نم ىلاعت الله
Artinya barang siapa yang mengumandangkan azan selama dua belas tahun, maka wajib baginya mendapatkan surga.  Syekh Nawawi menjelaskan  hikmah  dari  hadis dengan  mengatakan:  “ rata-rata  usia tertua  manusia  adalah  seratus  dua  puluh  tahun,  sedangkan  bilangan dua belas yang disebutkan dalam hadis merupakan sepersepuluh dari umur tersebut. Dan menurut kebiasan Allah dalam membalas kebaikan, Dia akan melipatgandakan satu amal menjadi sepuluh kebaikan seperti yang  disebutkan  dalam  Qs.  al- An’am  ayat  160.  Maka  kalkulasinya adalah seakan orang tersebut telah melakukan kebaikan selama seratus dua puluh tahun secara penuh (seumur hidup) sehingga menjadi satu seba b dia masuk surga” . (al-Bantani, no date, p. 16) Menurut penulis, hikmah dari hadis ini adalah mengajarkan kepada kita untuk senantiasa
melanggengkan amal terlebih amal yang memberikan dampak kebaikan kepada orang lain.
Adapun  contoh  komentar  mengenai  kualitas  hadis  yang dikumpulkan  oleh  Imam  Suyuti,  dapat  kita  temukan  dalam  hadis berikut:
ع الله ىلص لاقو(
ليللا ىف ىلصملا يأ )مئاقلا مئاصلاك رهاطلا مئانلا :ملسو هيل نب رمع نع يذمرتلا ميكحلا هاور .رادقملا فلتخا نإو رجلأا لوصح ىف يأ رينملا جارسلا ىف اذك فيعض هدانسإو ثيرحلا
Hadis  ini  menjelaskan  keutamaan  berwudlu  bagi  orang  yang akan  tidur  sehingga  dia  nantinya  mendapatkan  pahala  seperti  orang yang mengerjakan shalat malam. Seperti yang telah disebutkan di atas bahwa Imam Suyuti mengklaim semua hadis yang dikumpulkan dalam kitab ini adalah sahih derajatnya, namun dalam hadis ini Syekh Nawawi mengomentari  bahwa  sanad  dari  hadis  ini  adalah dhaif, seperti keterangan yang ada di kitab al-Siraj al-Munir. (al-Bantani, no date, p.
14) Dalam semua komentar hadis, beliau tidak menyebutkan letak ke- dhaif -annya karena hanya menukil dari literatur yang sudah ada. Hal ini mengakibatkan  perlunya  kajian  yang  lebih  mendalam  untuk menentukan otentisitas hadis yang terpadat dalam kitab ini.
d. Pendekatan Tasawuf dalam Menjelaskan Hadis
Seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas,  bahwa  Syekh  Nawawi merupakan  penganut  TQN,  maka  hal  tersebut  sedikit  banyak  telah mempengeruhi adanya corak sufistik dalam penulisan kitab syarh ini. Beliau  sering  menukil  hikayat  sufistik  dan  pendapat  dari  imam  sufi. Contohnya seperti penjelasan hikmah dari Syekh Abdul Qadir al-Jilani dalam hadis yang berbunyi:
مامإ هلظ لاإ لظ لا موي شرعلا لظ ىف ةثلاث :ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لاقو( خيشلا يديس لاق )ةيآ ىتئام ةليل لك ىف أرقي نآرقلا ئراقو ظفاح نذؤمو لداع ةرمز  ىف  لخديل  ةيآ  ةئامثلاث  أرقي  ىتح  ماني  لاأ  بحتسيو  ينلايجلا  رداقلا  دبع
وس أرقيلاف نيلفاغلا نم بتكي لاو نيدباعلا ةئامثلاث امهيف نإف ءارعشلاو ناقرفلا ةر
ةيآ
Hadis di atas menjelaskan bahwa kelak di hari kiamat terdapat tiga  golongan  yang  akan  mendapatkan  perlindungan  Allah,  yaitu pemimpin  yang  adil,  muazin  yang  istiqamah  dan  orang  yang melanggengkan  membaca  dua  ratus  ayat  al- Qur’an  setiap  malam. Dalam penjelasan makna dari golongan ketiga ini, Syekh Abdul Qadir menerangkan bahwa disunahkan bagi seorang hamba untuk tidak tidur terlebih  dahulu  sampai  ia  membaca  tiga  ratus  ayat  al- Qur’an ,  yaitu dengan  membaca  surah  al-Furqan  dan  surah  al- Syu’ara,  faedahnya adalah  kelak  dia  termasuk  dalam  golongan  hamba-hamba  yang  taat beribadah dan dijauhkan dari golongan hamba yang lalai. (al-Bantani, no date, p. 18)
Selain  penjelasan  dari  Syekh  Abdul  Qadir,  beliau  juga  sering menukil  penjelasan  dari  Abu  Hamid  al-Ghazali  seperti  dalam pembahasan iman yang mengatakan:
هيلع ديزم وه لب هدوجو ناكرأو ناميلإا ءازجأ نم سيل لمعلاو يلازغلا لاقو لاقي نأ زوجي لاف هتاذب ديزيلا ئشلاو دوجوم صقانلاو دوجوم دئازلاو .هب ديزي ناسنلإا ديزي هنمسو هتيحلب ديزي لاقي لب هسأرب
Menurut al-Ghazali, suatu amal bukanlah termasuk bagian dari iman, tetapi statusnya hanyalah sebagai penambah keimanan.  Karena yang  bertambah  dan  berkurang  bukanlah  substansi  iman  tersebut. Analoginya  seperti ungkapan  “ seseorang  bertambah  panjang kepalanya ” .  Pernyataan  seperti  ini  tidak  diperbolehkan  karena  yang bertambah  atau  berkurang  adalah  rambut  atau  janggutnya,  bukan kepalanya. (al-Bantani, tt, p. 14) Artinya adalah ketika seseorang telah dinyatakan  sebagai  muslim  oleh  syariat  (dengan  mengucapkan  dua kalimat  syahadat),  maka  adanya  amal  maupun  tidak  itu  semua  tidak bisa  merubah  status  muslim  tersebut.  Menurut  penulis,  di  sini  Syekh Nawawi  ingin  menegaskan  bahwa  beliau  konsisten  dengan  aliran  al- Ghazali mengenai akidah ahlussunah yang kontradiksi dengan mazhab
khawarij  yang  menganggap  amal  termasuk  bagian  dari  keimanan sehingga apabila seorang mukmin meninggalkan shalat, misalnya, atau melakukan  dosa  besar,  maka  dia  telah  keluar  dari  Islam  dan  wajib dibunuh. (Saleh, 2018, p. 31)
Salah  satu  ciri  khas  lain  dari  poin  ini  adalah  beliau mencantumkan hikayat sufi yang dapat kita temukan di akhir bab dari keutamaan shalawat:
نم هسمأ نم هموي فرعيلا هسفن ىلع فرسم راج يل ناك :ةيفوصلا ضعب لاق هتيأر تام املف .لعفي ملف ةبوتلاب هترمأو لبقي ملف هظعأ تنكو .ركسلا ىف هقمعت زازعلاا سابل ةنجلا للح نم ءارضخ ةلح هيلعو ماقم عفرأ ىف وهو مانملا ىف ركذلا سلجم اموي ترضح لاق ؟ةميظعلا ةبترملا هذه تلن مب :هل تلقف .ماركلإاو الله ىلص يبنلا ىلع ىلص نم لوقي ملاعلا تعمسق تبجو هتوص عفرو ملسو هيلع موقلا عفرو يتوص تعفرو يبنلا ىلع ةلاصلاب هتوص ملاعلا عفر مث .ةنجلا هل داج نأ ةمحرلاو ةرفغملا نم يبيصن ناكف مويلا كلذ ىف اعيمج انلرفغف مهتاوصأ
.ةمعنلا هذهب يلع
Alkisah  disebutkan  seseorang  yang  mempunyai  tetangga  yang mana  semasa  hidupnya  sering  berbuat  maksiat  (mabuk-mabukan). Tetangga  tersebut  seringkali  dinasihati  untuk  bertaubat  namun  dia selalu  menolak.  Kemudian  pada  suatu  hari  setelah  tetangga  tersebut meninggal,  dia  bertemu  dengannya  di  dalam  mimpi  dalam  keadaan yang  sangat istimewa.  Dia  pun  bertanya,  “bagaimana  engkau  dapat memperoleh  semua  kenikmatan  ini?”.  Sang  tetangga  menjawab, “dahulu  aku  menghadiri  majelis  zikir  dan  aku  mendengar  sang mubaligh berkata (barang siapa yang bershalawat kepada Nabi dengan suara yang keras, maka wajib baginya mendapatkan surga). Maka aku dan  semua  jamaah  yang  hadir  pun  bershalawat  dengan  suara  yang keras dan kami semua diberikan ampunan pada hari itu sebab berkah shalawat kepada baginda Nabi Muhammad saw ” . (al-Bantani, tt, p. 12) Pendekatan  tasawuf  jika  dikaitkan  dengan  realita  kekinian merupakan  solusi  jitu  sebagai  basis  moderasi  agama.  Karena  dalam
dunia sufi terdapat dua unsur penting yang harus diseimbangkan, yaitu khauf (takut akan siksa Allah) dan raja’ (pengharapan terhadap karunia
Allah).  Peran  dari khauf adalah:  1)  menghindarkan  maksiat  dan  2) menyelamatkan  dari  sifat  sombong  ketika  beramal.  Adapun raja’ mempunyai peran untuk: 1) mendorong nafsu untuk berbuat kebaikan dan  2)  untuk  meringankan  beban  ketika  datangnya  musibah  dan kesulitan.  (al-Ghazali,  1989,  pp.  247 – 249)  Menurut  penulis,  dengan menggunakan  pendekatan  ini,  maka  kita  tidak  mudah  untuk menghakimi orang lain yang berseberangan dengan kita, karena salah satu ciri dari radikalisme adalah tidak mau menghargai pendapat orang lain  dan  merasa  selalu  benar  sendiri.  (Thoyyib,  2018,  pp.  101 – 102) Dengan khauf , kita bisa memberikan nasehat kepada orang lain supaya terhindar  dari  melakukan  kesalahan  atau  kita  tidak  mudah  untuk memberikan label salah kepada orang lain. Ketika ada yang melakukan kesalahan, maka dengan raja’ , kita berharap supaya dia mendapatkan rahmat-Nya  dan  memberikan  dampak  kepada  kita  untuk  menjadi pribadi yang pemaaf sehingga meminimalisir gesekan dan ketegangan.
e. Menjabarkan Kandungan Fikih Hadis
Tidak  diragukan  lagi  kepakaran  Syekh  Nawawi  dalam  bidang ilmu  fikih,  karena  beliau  termasuk  ulama mutaakhirin yang  masyhur dalam mazhab Syafi’iyyah. Hal ini dapat dicermati dari beberapa karya beliau yang khusus mengupas ilmu fikih seperti kitab Nihayat al-Zain , Tausyih ‘ ala Fath al-Qarib al-Mujib, dan Kasyifat al-Suja Syarh Safinah al-
Naja . Contoh penjelasan fikih dapat kita temukan dalam hadis mengenai keutamaan hari Jumat berikut:
وأ تصنأ بطخي ماملإاو هبحاصل ةعمجلا موي لاق نم ملسو هيلع الله ىلص لاقو هل ةعمج لاف اغل نمو اغل دقف هسأرب وأ هديب راشأ ثبع وأ ملكت
Hadis  di  atas  menekankan  urgensi  mendengarkan  dengan seksama  khutbah  Jum ’ at,  artinya  adalah  barangsiapa  yang  berbicara ketika  imam  sedang  berkhutbah,  maka  tidak  ada  tidak  ada  jum ’ at baginya.  Selanjutnya  terdapat  perbedaan  di  antara  ulama  mengenai
hukum berbicara ketika khutbah sedang berlangsung. Dalam qaul qadim , yaitu fatwa- fatwa Imam Syafi’i ketika beliau masih menetap di Iraq , (al- Ramli,  2003,  p.  50)  berbicara  ketika  khutbah  sedang  berlangsung hukumnya  adalah  haram.  Pendapat  ini  juga  selaras  dengan  mazhab maliki, hanafi dan hambali dalam salah satu riwayat yang paling kuat. Sedangkan  dalam qaul  jadid ,  yaitu  fatwa-fatwa  Im am  Syafi’i  ketika beliau hijrah ke Mesir, (al-Ramli, 2003, p. 50) menjelaskan bahwa hukum dari  berbicara  bukanlah  haram  dan  mendengarkan  dengan  seksama khutbah  imam  hukumnya  adalah  sunah.  Konsekuensinya  adalah ibadah jum ’ atnya masih sah dan tidak batal, namun tidak sempurna dari segi pahalanya. (al-Bantani, tt, p. 20) Jika dikontekstualisasikan, maka bermain  hp  atau  setiap  hal  yang  mengganggu  konsentrasi  ketika khutbah sedang  berlangsung hukumnya  seperti berbicara yang dapat mengurangi keutamaan jum ’ atan.
Dalam  menjelaskan  kandungan  fikih  dari  suatu  hadis,  Syekh Nawawi  juga  mencantumkan  bait-bait  syair  Arab  yang  mana  hal tersebut merupakan keunikan dan ciri khas dari kitab ini.  Contohnya seperti hadis keutamaan membaca basmalah berikut:
ىلصو ميحرلا نمحرلا الله مسب اولوقف اسلجم متسلج اذإ ملسو هيلع الله ىلص لاقو إف ملسو هبحصو هلآ ىلعو دمحم انديس ىلع الله اكلم هب الله لكو كلذ لعف نم ن
مكباتغي لا ىتح ةبيغلا نم مهعنمي
Untuk  menjelaskan  hukum  membaca  basmalah,  Syekh  Nawawi menukil bait-bait seperti sebagai berikut:
لصوأو اهيلع صرحاف تعرش انل * هللاح لج نمحرلاا ةيمستو لسغو * لامجت نيذللا برشلاو لكلأا يذك لساغل روهطلا لاح اهب
لخادل مث رحبلا ىف وأ ربلا ىلع * هلعف عرشلا ىف زاج بوكر دنعو لزانملا بابل قلاغا و عزنو * هسبلل و هتيب وأ دجسم ىلإ لماح ريخ ربنم دوعصو هل * ةليلح ءطوو حابصم ءافطاو لخادل مث ضاحرملا نم جورخ * هلعج دحللا ىف مث تيم ضيمغتو فاوطلل ءادتبا دنعو لداع فيرشت نمحرلا فرش لهل * ةبعكب

## لصاوملا بيبحلاك بظاوف رحنو * مميت دنع مث ءوضو دنعو لضافلأا ريخ راتخملا ىفطصملا ىلع * هملاس مث الله ةلاص دعبو
Artinya adalah kesunahan membaca basmalah terletak pada: 1) ketika  hendak  makan  dan  minum,  2)  ketika  hendak  mandi  besar,  3) sebelum bepergian yang diperbolehkan oleh syariat (artinya bukan safar untuk bermaksiat), 4) ketika hendak masuk ke dalam masjid dan rumah, 6)  ketika  memakai  dan  melepas  pakaian,  7)  ketika  mengunci  pintu rumah dan mematikan lampu, 8) ketika hendak bersenggama, 9) ketika naik  mimbar  untuk  berkhotbah,  10)  ketika  menutup  mata  mayit  dan memasukkannya  ke  liang  lahat,  11)  ketika  hendak  masuk  dan  keluar dari kamar mandi, 12) ketika hendak tawaf, 13) ketika hendak wudlu dan tayamum, dan 14) ketika hendak menyembelih hewan kurban. (al- Bantani, tt, p. 11)

## E. Simpulan
Beranjak dari analisis yang telah dijabarkan, dapat disimpulkan bahwa perkembangan  kajian  hadis  di  Indonesia  dapat  dikatakan  terlambat  jika dibandingkan kajian kelimuan lainnya, semisal ilmu fikih, tafsir dan tasawuf. Kajian  hadis  mulai  tampak  pada  abad  ke-17  M  dan  sempat  mengalami stagnisasi  dikarenakan  kondisi  politik  bangsa  Indonesia  dalam  melawan penjajahan  Belanda.  Salah  satu  ulama  Nusantara  yang  mempunyai  andil dalam  perkembangan  hadis  adalah  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dengan  salah satu karyanya kitab Tanqih al-Qaul al-Hatsits . Kitab ini merupakan salah satu kitab  hadis  yang  banyak  dikaji  di  lingkungan  pesantren  yang  disebarkan melalui jaringan murid-murid beliau.
Dalam  menguraikan  hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  kitab  tersebut, Syekh  Nawawi  secara  umum  menggunakan  metode ijmali dan  terkadang menjelaskannya secara tahlili . Beliau lebih mengedepankan aspek ma’anil hadi ts daripada mengulik sisi otentisitas maupun historisitas hadis. Syekh Nawawi dapat mengkolaborasikan secara padu antara ilmu syariat (ilmu fikih) dengan ilmu hakikat (ilmu tasawuf), meskipun menurut penulis pendekatan sufistik
lebih  mendominasi  dalam  penjelasan  yang  dipaparkan  oleh  beliau.  Namun diperlukan penelitian lebih lanjut dengan membaca keseluruhan isi dari kitab tersebut  untuk  mengetahui  pendekatan  lain  yang  digunakan,  serta  untuk mengetahui kualitas dari sanad dan matan hadisnya.
Dengan  adanya  kitab  ini,  tentu  saja  sangat  membantu  umat  dalam memahami  hadis  Nabi  sehingga  dapat  mereka  praktikkan  dalam  menjalani kehidupan sehari-hari. Tulisan ini semoga mampu untuk menjadi inspirasi dan wasilah bagi penuntut ilmu yang berasal dari bumi Nusantara, bahwa kualitas keilmuan dalam bidang hadis bangsa ini tidak kalah jika dibandingkan dengan negara-negara lain. Banyak ulama Nusantara yang mahir dalam bidang hadis yang diakui oleh dunia, Syekh Nawawi al-Bantani misalnya, dan masih banyak lagi  seperti  Syekh  Yasin  bin  ‘Isa  al -Fadani,  Syekh Mahfudz  al-Turmusi,  dan salah  satu  murid  beliau  yang  mewarisi  keilmuan  hadis  yaitu  KH.  hasyim Asy’ari.

## F. Daftar Pustaka
Abdillah,  S.  (2016).  Perkembangan  Literatur  Hadis  di  Indonesia  Abad  Dua Puluh. Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis , 1(1). al- ’Aini, B. (2001) . ’Umdat al -Qari Syarh Shahih al-Bukhari . Beirut: Dar al-Kutub al- ’Ilmiyyah.
Alimron, A. (2018). Teks dan Konteks Kitab Hadis Melayu Pertama: Studi atas Naskah Hidayat al-Habib Karya al-Raniri. Diya al-Afkar , 6(1).
Arwansyah, A. and Syah, F. A. (2015). Peran Syaikh Nawawi al-Bantani dalam Penyebaran Islam di Nusantara. Kontekstualita . 30(1).
al- ’Asqalani, I. H. (1995) . al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah . Beirut: Dar al-Kutub al- ’Ilmiyyah.
al- ’Asqalani, I. H. (2000) . Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari . Riyadh: Dar al- Salam.
Azra,  A.  (2007). Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII  &  XVIII  Akar  Pembaruan  Islam  Indonesia .  Jakarta:  Prenada  Media Group.
Azra, A. (2014). Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. al-Bantani, N. (tt). Tanqih al-Qaul al-Hatsits . Kairo: ’Isa al -Halabi.
Bizawie,  Z.  M.  (2016). Masterpiece  Islam  Nusantara:  Sanad  dan  Jejaring  Ulama- Santri (1830-1945) . Tangerang: Pustaka Compass.
Bruinessen, M. V. (1995). Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat . Bandung: Mizan. Burhanuddin,  M.  S.,  Syamsuddin,  Muh.  and  Qudsy,  S.  Z.  (2019).  Kajian Kontemporer  terhadap  Karya  Nawawi  Al-Bantani  |  Burhanuddin  | DINIKA :  Academic  Journal  of  Islamic  Studies. DINIKA:  Academic Journal of Islamic Studies , 4(1). (Accessed: 22 July 2020). Daulay, H. P. and Pasa, N. (2013). Pendidikan Islam Dalam Lintasan Sejarah: Kajian dari Zaman Pertumbuhan Sampai Kebangkitan . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
al-Dimasyqi, I. N. (2008). Mutiara Ilmu Atsar: Kitab Klasifikasi Hadis . Translated by F. Saleh and K. A. Harahap. Jakarta Timur: Akbar Media Eka Sarana. Engku,  I.  and  Zubaidah,  S.  (2014). Sejarah  Pendidikan  Islam .  Bandung:  PT.
Remaja Rosdakarya.
al-Ghazali, A. H. (1989). Minhaj al- ’Abidi n . Beirut: Muassasah al-Risalah.
Indonesia,  Negara  dengan  Penduduk  Muslim  Terbesar  Dunia  |  Databoks (tt). (Accessed: 16 July 2020).
‘Itr, N. (1994) . Ulumul Hadis . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Khaeruman,  B.  (2017).  Perkembangan  Hadis  di  Indonesia  pada  Abad  XX. Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis , 1(2).
M. Alfatih Suryadilaga, dkk. (2010). Ulumul Hadis . Yogyakarta: Teras.
Mabrur,  M.  A.  (2016).  Pengaruh  Karya  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  dalam Tradisi  Kajian  Kitab  Kuning  (Kitab  Klasik)  di  Pesantren  Buntet. Tamaddun , 4(2).
Maftuhin, A. (2018). Sanad Ulama Nusantara . Bogor: Sahifa Publishing. Mahdy, F. T. (2016). Metodologi Syarah Hadis NABI SAW (Telaah Kitab Tanqih Al- Qaul Al-Hasis Fi Syarh Lubab Al-Hadis Karya Imam Nawawi Al-Bantani) . diploma.  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar.  (Accessed:  25 July 2020).
al-Mishri, I. M. (tt). Lisan al- ‘Arab (2 vol). Beirut: Dar al-Shadir.
Muqoddas, A. (2014). Syeikh Nawawi Al-Bantani Al-Jawi Ilmuan Spesialis Ahli Syarah Kitab Kuning. Tarbawi : Jurnal Pendidikan Islam , 11(1). Mustaqim, A. (2016). Ilmu Ma’anil Hadits (Paradigma Interkoneksi Berbagai Teori dan Metode Memahami Hadis Nabi) . Yogyakarta: Idea Press.
Nashir, R. (2014). Ilmu Memahami Hadits Nabi: Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadits dan Mstholah Hadits . Yogyakarta: Pustaka Pesantren. al-Qardhawi, Y. (2004). Kayfa Nata’amal  Ma’a al -Sunnah al-Nabawiyyah . Kairo: Dar al-Syuruq.
al-Ramli, M. bin A. al-Abbas. (2003). Nihayat al-Muhtaj (1 vol). Beirut: Dar al-
Kutub al- ’Ilmiyyah.
Sakdiyah, R. and Widayaningsih, R. C. (2018). Menjadi Islam Nusantara yang Unggul  (Studi  atas  Kitab  Minhah  al-Khairiyah  Karya  Mahfudz  al- Tarmasi. Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities , 3(2).
Saleh.  (2018).  Khawarij;  Sejarah  dan  Perkembangannya. El-Afkar:  Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis , 7(2). Suprapto,  B.  (2009). Ensiklopedi  Ulama  Nusantara:  Riwayat  Hidup,  Karya,  dan Sejarah  Perjuangan  157  Ulama  Nusantara .  Jakarta:  Gelegar  Media Indonesia.
Thoyyib, M. (2018). Radikalisme Islam Indonesia. p. 16.
al-Turmusi,  M.  (2003). Manhaj  DZawi  al-Nazhar .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ’Ilmiyyah.
Wahid,  R.  A.  and  Masri,  D.  (2019).  Perkembangan  Terkini  Studi  Hadis  di Indonesia. MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman , 42(2).
Zuhairini, dkk. (1986). Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: IAIN Jakarta.