## Muthoifin

## Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hadjar Dewantara

## Muthoifin
Institut Agama Islam Negeri Surakarta, Indonesia Email: thoiftowaf@yahoo.co.id

## Abstrak
Pemikiran  pendidikan  multikultural  Ki  Hadjar  adalah  Pancadarma  (lima  asas). Sedangkan  corak  pemikiran  pendidikannya  adalah  nasionalistik  dan  universal. Nasionalistik,  karena  pendidikannya  berdasar  dan  bersumberkan  pada  prinsip budaya  bangsa.  Sedangkan  universal,  Ki  Hadjar  menghendaki  pendidikan  yang bisa diterima dan dinikmati oleh berbagai golongan, kelompok, ras, suku, bangsa, dan  agama  sekalipun.  Inti  dari  ajarannya  adalah  menitik  beratkan  pada  ajaran budi  pekerti  (karakter),  kemanusiaan  (humanisme),  kemerdekaan  (kebebasan), dan budaya bangsa (multikultural).

## Abstract
Ki  Hadjar’s  thought  about  multicultural  education  is  Pancadarma  (five principles).  While  the  pattern  his  educational  thought  is  nationalistic  and universal.  Nationalistic,  because  of  the  education  based  and  source  on  the principle  of  national  culture.  While  universal,  Ki  Hadjar  want  education  to  be received and enjoyed by a variety of groups, race, tribe, nation, and religion. The essence  of  teaching  is  focused  on  teaching  character  (characters),  human (humanism), liberty (freedom), and national culture (multicultural).
Keywords: Multicultural Education, Ki Hadjar Dewantara
Pergaulan  global  niscaya  telah  mempertemukan  berbagai  bangsa,  kultur dan  peradaban  yang  beragam  dari  berbagai  belahan  bumi.  Mereka  saling bersinggungan, berdialog,  mempengaruhi,  memberi  dan  menerima.  Arus  mondial ini  tentu  membawa  berbagai  tuntutan;  ada  nilai-nilai  dan  etika  yang  harus dijunjung  dalam  pergaulan  global  tersebut  agar  pertemuan  itu  tidak  menjadi pembenturan  yang  menghancurkan.  Dalam  hal  ini,  dunia  pendidikan  diyakini mampu membawa pesan-pesan universal yang dapat menjawab berbagai persoalan tersebut. Apalagi pendidikan pada skala umum,  diharapkan  mampu  menyadarkan dan  menghargai  keberagaman  tersebut  untuk  kemudian  diintegrasikan  dalam
sistem pendidikan yang dijalankannya .1 Ki Hadjar Dewantara adalah salah seorang pakar  yang  berkecimpung  dan  mengonsentrasikan  keahliannya  dalam  bidang pendidikan.  Hal  yang  demikian,  disebabkan  berbagai  konsep  strategis  tentang pendidikan  di  Indonesia  hampir  seluruh  aspeknya  senantiasa  merujuk  pada pemikirannya. 2
Sebagaimana  diungkapkan  Moch.  Tauchid,  seorang  aktifis  Tamansiswa dalam bukunya berjudul Ki Hadjar Dewantara Pahlawan dan Pelopor Pendidikan Nasional ,  bahwa  konsep  Tripusat  Pendidikan,  Sistem  Among,  Tut  Wuri Handayani,  Pancadharma  dan  lain-lainnya  serta tex  books ilmu  pendidikan,  telah mensejajarkan  Ki  Hadjar  dengan  tokoh-tokoh  pendidikan  dunia,  seperti  Frobel, Montessorie, Peztalozzi, John Dewey, Rabindranat Tagore, dan lain-lain. Hal yang demikian  dikarenakan,  Ki  Hadjar  telah  mewariskan  berbagai  jasa  dan  jiwa kependidikannya  yang  tidak  memihak  pada  kelompok,  suku,  dan  golongan tertentu, akan tetapi bersifat nasionalistik, universal, dan multikultural. 3
Bahkan, berbagai aspek yang terkait dengan pendidikan seperti visi, misi, tujuan,  kurikulum,  metode,  dan  tahapan  pendidikan  lainnya  harus  dirumuskan berdasarkan kemauan bangsa Indonesia yang berasal dari berbagai suku, etnis, dan budaya  yang  beraneka  ragam.  Sehingga  gagasan  dan  pemikiran  dari  Ki  Hadjar inilah yang kemudian menjadi acuan penyelenggaraan pendidikan nasional hingga sekarang ini. 4
Apalagi  gagasan  dan  pemikiran  pendidikan  Ki  Hadjar  yang  sudah  ditulis dalam  berbagai  karangannya,  mendapat  sambutan  hangat  dari  Presiden  Republik Indonesia pertama Ir. Soekarno. 5 Sebagaimana gagasan tentang prinsip pendidikan yang  berbunyi Ing  ngarso  sung  tulodo,  Ing  madya  mangun  karso,  Tut  wuri handayani adalah berasal dari buah pemikirannya. 6
Begitu  juga  konsep Sistem  Among (sistem  pengajaran)  dan Kodrat  Alam (kehendak alam) juga merupakan buah gagasan dari pemikirannya. 7 Sistem Among adalah  suatu  sistem  pendidikan  yang  berjiwa  kekeluargaan  yang  bersendikan kodrat  alam  dan  kemerdekaan. Sistem  Among ini  berdasarkan  cara  berlakunya disebut sistem Tut wuri Handayani . Dalam sistem ini orientasi pendidikan adalah pada anak didik, yang dalam terminologi baru disebut student centered . 8
Sedangkan Kodrat alam, menurut Ahmad Sholeh dalam bukunya berjudul Relevansi  Gagasan  Sistem  Among  dan  Tri  Pusat  Pendidikan  Ki  Hadjar Dewantara  terhadap  Pengembangan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, adalah perwujudan dari kekuasaan Tuhan yang mengandung arti, bahwa pada hakekatnya manusia  sebagi  mahluk  Tuhan  adalah  satu  dengan  alam  lain.  Karena  itu  manusia

## Muthoifin
tidak  dapat  lepas  dari  kehendak  kodrat  alam.  Manusia  akan  memperoleh kebahagiaaan  jika  ia  mampu  menyatukan  diri  dengan  kodrat  alam  yang mengandung  segala  hukum  kemajuan.  Manusia  mempunyai  multi  potensi  yang harus  digali  sehingga  ia  sadar  dan  berbahagia  dengan  kodratnya. 9 Corak pendidikan  yang  digagasnya  adalah  suatu  dasar  pendidikan  yang  berbentuk nasionalistik  dan  universal,  sebagaimana  diungkapkan  Bambang  Sukowati  dalam bukunya berjudul Ki Hadjar Dewantara Ayahku :
”...Landasan  filosofisnya  nasionalistik  dan  universalistik.  Nasionalistik maksudnya adalah budaya nasional, bangsa yang merdeka dan independen baik  secara  politis,  ekonomis,  maupun  spiritual.  Universal  artinya berdasarkan  pada  hukum  alam  ( natural  law ),  segala  sesuatu  merupakan perwujudan dari kehendak Tuhan”. 10
Melihat sosok Ki Hadjar, yang tanggal lahirnya (2 Mei) dijadikan sebagai Hari  Pendidikan  Nasional  di  Indonesia,  dan  beberapa  konsep  serta  pemikiran pendidikannya banyak dijadikan sumber rujukan pendidikan nasional di Indonesia. Maka,  pada  kesempatan  ini,  kita  akan  menelaah  pemikiran  pendidikan multikultural Ki Hadjar Dewantara (tantangan, peluang, dan relevansinya terhadap pendidikan di Indonesia).

## Biografi dan Karya Ki Hadjar Dewantara
Ki Hadjar Dewantara bernama asli Suwardi Suryaningrat, dilahirkan pada Kamis  Legi  2  Puasa  1818,  atau  2  Mei  1889,  bertepatan  dengan  1303  H  di Yogyakarta,  dan  meninggal  pada  26  April  1959  bertepatan  dengan  1376  H (berusia  70  tahun). 11 Dilihat  dari  segi  leluhurnya,  Ki  Hadjar  adalah  putra  dari Kanjeng  Pangeran  Haryo  Suryaningrat,  putra  Kanjeng  Gusti  Pangeran  Hadipati Haryo  Suryo  Sasraningrat  yang  bergelar  Sri  Paku  Alam  III.  Sebagai  seorang keluarga  ningrat,  ia  termasuk  yang  memperoleh  keuntungan  dalam  mendapatkan pendidikan  yang  baik.  Ia  kawin  dengan  Raden  Ajeng  Sutartinah,  puteri  G.  P.  H. Sasraningrat,  adik  G.  P.  H.  Suryaningrat.  Dengan  demikian  Ki  Hadjar  dan  Nyi Hadjar  Dewantara  adalah  saudara  sepupu.  Baik  Ki  Hadjar  maupun  Nyi  Hadjar, keduanya mempunyai saudara yang banyak jumlahnya.
Ki Hadjar adalah keturunan Sri Paku Alam III. Demikian pula Nyi Hadjar Dewantara.  Keduanya  temasuk  kerabat Paku  Alaman.  Setelah  umur  5  windu  (40 tahun)  bilangan  Indonesia  (karena  1  windu  sama  dengan  8  tahun  lamanya)  tepat pada  tanggal  3  Februari  1928,  ia  meninggalkan  nama  turunan  bangsawannya berganti nama Ki Hadjar Dewantara. Dari Satrio Pinandito (kesatria yang berjiwa
pendeta)  ke PenditoSinatrio (pendeta “guru” yang juga sedia  mengangkat senjata untuk  membela  bangsa  dan  rakyatnya). 12 Sedangkan  menurut  Theo  Riyanto, ” satria pinandita ke pinandita sinatrio berarti dari pahlawan  yang berwatak  guru spiritual  ke  guru  spiritual  yang  berjiwa  ksatria,  yang  mempersiapkan  diri  dan peserta didik untuk melindungi Bangsa dan Negara ini. 13
Pendidikan  dasarnya  ia  peroleh  dari  sekolah  rendah  Belanda  ( Euro peesche  Lagere  School, ELS)  tahun  1904.  Setelah  itu  ia  melanjutkan  ke  Sekolah Guru  ( Kweek  School )  di  Yogyakarta  pada  tahun  1905,  tetapi  sebelum  sempat menyelesaikannya, ia pindah ke Stovia ( School tot Opleiding van Indische Arten ) di Jakarta pada tahun 1910 dengan beasiswa. Di Stovia sampai kelas 2 tingkat atas, ia  keluar  karena  dicabut  beasiswanya  dan  tidak  naik  kelas,  disebabkan  sakit selama 4 bulan. 14
Dari  direktur  Stovia,  ia  mendapat  surat  keterangan  istimewa  atas kepandaiannya  berbahasa  Belanda.  Sekeluarnya  dari  Stovia,  ia  belajar  sebagai polenter pada laboratorium pabrik gula Kalibagor Banyumas. Pada tahun 1911  ia menjadi  pembantu  apoteker  di  apotek  Rath-Camp  Yogjakarta,  sambil disampingnya  membantu  surat-surat  kabar  antara  lain: Sedyo  Tomo (berbahasa Jawa) di Yogjakarta, Midden Java (berbahasa Belanda) di Yogjakarta, De Expres (berbahasa Belanda) di Bandung. 15
Pada  tahun  1912,  ia  dipanggil  dr.  Douwes  Dekker  (dr.  Danudirjo Setyabudi)  ke  Bandung,  untuk  bersama-sama  mengasuh  surat  kabar  harian De Expres . Tulisan pertamanya berjudul “Kemerdekaan Indonesia” yang mengemukakan cita-cita kemerdekaan bangsa Indonesia. Disamping ia  mengasuh De  Expres ,  ia  juga  bertugas  sebagai  anggota  redaksi  harian  “Kaum  Muda”  di Bandung,  pimpinan  pembantu  harian  “Utusan  Hindia”  di  Surabaya  pimpinan Cokroaminoto,  dan  pembantu  harian  “Cahaya  Timur”  di  Malang  yang  di  pimpin Joyosudiro, dan menjabat sebagai ketua “Sarikat Islam” cabang Bandung. 16
Nama Ki Hadjar dapat dikategorikan sebagai tokoh  muda yang  mendapat perhatian  Cokroaminoto,  untuk  memperkuat  barisan  Syarikat  Islam  cabang Bandung.  Oleh  karena  itu,  ia  bersama  dengan  Wignyadisastra  dan  Abdul  Muis, yang  masing-masing  diangkat  sebagai  ketua  dan  wakil  ketua,  Ki  Hadjar Dewantara  diangkat  sebagai  sekretaris.  Namun  keterlibatannya  dalam  Syarikat Islam ini terhitung singkat, tidak genap satu tahun. Hal ini terjadi, karena bersama dengan  E.F.E  Douwes  Dekker  dan  Cipto  Mangunkusumo,  ia  diasingkan  ke Belanda  (1913)  atas  dasar  orientasi  politik  mereka  yang  cukup  radikal.  Selain alasan  tersebut,  ia  pun  jauh  lebih  mengaktifkan  dirinya  pada IndischeParty yang

## Muthoifin
didirikan  pada  tanggal  6  September  1912.  Dengan  alasan  ini,  maka  Ki  Hadjar Dewantara tidak memiliki kesempatan untuk menjadi tokoh penting di lingkungan Syarikat Islam. 17
Sedangkan  karya  yang  ditulis  langsung  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara,  yakni buku  yang  berjudul: Karya  Ki  Hadjar  Dewantara:  Bagian  Pertama  Pendidkan, Yogyakarta: Percetakan Tamansiswa, 1962; Karya Ki Hadjar Dewantara: Bagian Kedua  Kebudayaan, Yogyakarta:  Percetakan  Taman  Siswa,  1964; Asas-asas  dan Dasar-dasar  Tamansiswa, Yogyakarta:  Majlis  Luhur  Tamansiswa,  1961; Pengaruh  Keluarga  terhadap  Moral, Jakarta:  Endang,  1951; Taman  Indrya (Kindergarten) ,  Yogyakarta:  Majlis  Luhur  Tamansiswa,  1959; Demokrasi  dan Leiderschap , Yogyakarta: Majelis Luhur Tamansiswa, 1959; Kenang-kenangan Ki Hadjar Dewantara: dari Kebangunan Nasional sampai Proklamasi Kemerdekaan , Jakarta: Penerbit Endang, 1952.
Sedangkan  penghargaan  dan  gelar  yang  pernah  diembannya  antara  lain: penghargaan gelar Doctor Honoris Causa, Dr. (HC), dari Universitas Gajah Mada pada tahun 1957, atas jasanya dalam  mempelopori pendidikan  di Indonesia.  Dua tahun setelah  mendapat gelar Doctor Honoris Causa itu, ia meninggal dunia pada tanggal  28  April  1959  di  Yogyakarta.  Selain  itu,  ia  juga  pernah  diangkat  secara posthum sebagai ketua kehormatan P.W.I, atas jasanya dikalangan jurnalistik pada tanggal 28  April 1959. Lalu,  tanggal 28 November 1959 ia  diangkat pemerintah Indonesia  sebagai  “Pahlawan  Nasional”.  Setelah  itu,  pada  tanggal  17  Agustus 1960  ia  dianugerahi  bintang  “Mahaputra”  kelas  I,  atas  jasanya  yang  luar  biasa untuk Nusa dan Bangsa. Kemudian, ia menerima tanda kehormatan Satya Lencana Kemerdekaan  pada  tanggal  20  Mei  1961.  Selanjutnya,  ia  mendapat  anugerah “Rumah  Pahlawan”  pada  tanggal  27  November  1961.  Kemudian,    hari  lahirnya yakni  tanggal  2  Mei  ditetapkan  sebagai  “Hari  Pendidikan  Nasional”.  Hal  ini berdasarkan  keputusan  presiden,  tepatnya  tanggal  16  Desember  1959,  dengan keputusan  Presiden  No.  316,  tanggal  16  Desember  1959.  Demikianlah  catatan perjalanan  hidup  (biografi)  Suwardi  Suryaningrat  atau  lebih  akrab  dipanggil  Ki Hadjar Dewantara dari awal sampai akhir hidupnya. 18
Ki  Hadjar  yang  selama  ini  dijadikan  sebagai  tokoh  pendidikan  di Indonesia, ternyata oleh sebagaian pengamat pendidikan dan aktifis Islam disebut belum memadukan atau mengintegrasikan antara konsep pendidikan yang ia gagas dengan  konsep  pendidikan Islam.  Hamka,  dalam  bukunya  berjudul: Perkembangan  Kebatinan  di  Indonesia, yang  dikutip  Artawijaya  menyatakan: bahwa  Tamansiswa  adalah  gerakan  abangan,  klenik,  dan  primbon  Jawa,  yang
menjalankan ritual shalat daim . Dalam kepercayaan kebatinan, shalat di sini bukan bermakna ritual seperti yang dijalankan umat Islam, tetapi shalat dalam pengertian kebatinan,  yaitu  menjalankan  kebaikan  terus  menerus.  Inilah  yang  dimaksud dengan shalat daim . 19
Sedangkan  Bung  Karno  menyebut  apa  yang  dilakukan  oleh  Ki  Hadjar adalah berangkat  dari panggilan  mistik, sebagaimana  ungkapan Bung  karno  yang dikutip Artawijaya:
”Apa  yang  dilakukan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  adalah  berangkat  dari panggilan  mistik.  Sebuah small  group  discussion yang  membicarakan  tentang kebatinan, yang diselenggarakan setiap Selasa Kliwon dan dipimpin oleh Pangeran Soeryamataram  adalah  cikal  bakal  berdirinya  Taman  Siswa.  Peserta  diskusi kebatinan  ini  mendapat  sebutan  ketika  itu  dengan  “ Gerombolan  Seloso  Kliwon ”. Mereka  adalah,  Ki  Hadjar  Dewantara,  R.M  Soetatmo  Soerjokoesoemo,  R.M.H Soerjo  Poetro,  Ki  Pronowidigdo,  Ki  Sutopo  Wonoboyo,  Ki  Surjodirjo,  BRM Subono,  dan Pangeran Soeryamataram. Setiap pertemuan, mereka  mendiskusikan hal-hal yang berkaitan dengan kebatinan, yaitu usaha untuk “membahagiakan diri, membahagiakan  bangsa,  dan  umat  manusia.”  Inilah  yang  menjadi  asas  Taman Siswa yaitu perpaduan antara pendidikan Barat dan kebatinan dalam mewujudkan suatu kemerdekaan batin, kemerdekaan pikiran dan kemerdekaan tenaga.” 20
Selanjutnya berkaitan dengan kebatinan Ki Hadjar sendiri dalam bukunya berjudul Asas-asas dan Dasar-dasar Taman Siswa, mengungkapkan:
…  Maka  tiap-tiap  pendidikan  berkewajiban  memelihara  dan  meneruskan dasar-dasar  dan  garis-garis  hidup  yang  terdapat  dalam  tiap-tiap  aliran kebatinan  dan  kemasyarakatan,  untuk  mencapai  keluhuran  dan  kehalusan hidup dan kehidupan menurut masing-masing aliran yang menuju ke arah adab kemanusiaan. Pendidikan dan pengajaran rakyat sebagai usaha untuk mempertinggi  dan  menyempurnakan  hidup  dan  penghidupan  rakyat, adalah  kewajiban  negara  yang  oleh  pemerintah  harus  dilakukan  sebaik- baiknya  dengan  mengingati  atau  memperhatikan  segala  kekhususan  dan keistimewaan  yang  bertali  dengan  hidup  kebatinan  dan  kemasyarakatan yang  sehat  dan  kuat,  serta  memberi  kesempatan  pada  tiap-tiap  warga negara  untuk  menuntut  kecerdasan  budi,  pengetahuan  dan  kepandaian yang setinggi-tingginya menurut kesanggupannya masing-masing.” 21
Meskipun  demikian,  sebagian  tokoh  pendidikan  juga  menganggap  bahwa Ki Hadjar adalah seorang muslim yang taat dan tinggal dalam lingkungan budaya Jawa yang kental, sebagaimana diungkapkan Abuddin Nata:

## Muthoifin
”…  Sebagai  seorang  Muslim  yang  taat  dan  tinggal  dalam  lingkungan budaya  Jawa  yang  kental,  maka  dapat  diduga  kuat,  bahwa  pemikiran  Ki Hadjar itu selain dipengaruhi oleh latar belakang pendidikan, situasi sosial dan  perjalanan  hidupnya,  juga  dipengaruhi  oleh  pandangannya  tentang ajaran Islam”. 22

## Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hadjar
Pemikiran pendidikan Ki Hadjar sangat menjunjung tinggi budaya-budaya yang  ada  di  berbagai  wilayah  di  nusantara  ( multiculture ).  Sebagaimana diungkapkan  Bambang  Sukowati  Dewantara  (putra  dari  Ki  Hadjar  Dewantara), dalam  bukunya  berjudul Ki  Hadjar  Dewantara  Ayahku, menyatakan:  “Bahwa corak pendidikan yang digagas oleh Ki Hadjar adalah suatu dasar pendidikan yang berbentuk  nasionalistik  dan  universal”.    Nasionalistik  maksudnya  adalah  budaya nasional  bangsa  yang  merdeka  dan  independen  baik  secara  politis,  ekonomis, maupun  spiritual,  sedangkan  universal  artinya  berdasarkan  pada  hukum  alam ( natural  law ).  Corak  pemikiran  Ki  Hadjar  yang  nasionalisti  ini  juga  dipertegas Moch.  Tauchid,  yang  menyatakan:  “Bahwa  yang  diwarisi  jasa-jasa  dari  jiwa pendidik Ki Hadjar adalah pendidikan  yang tidak  memihak golongan, akan tetapi pendidikan bersifat nasional.” 23
Berbeda  dengan  Bambang  Sokawati  dan  Moch.  Tauchid,  Hamka berpendapat,  bahwa  pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  bercorakkan  Nasionalistik- Kebatinan.  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  Hamka  dalam  bukunya  berjudul: Perkembangan  Kebatinan  di  Indonesia, yang  dikutip  Artawijaya,  bahwa Tamansiswa  adalah  gerakan  abangan,  klenik,  dan  primbon  Jawa,  yang menjalankan ritual shalat daim . Dalam kepercayaan kebatinan, shalat di sini bukan bermakna ritual seperti yang dijalankan umat Islam, tetapi shalat dalam pengertian kebatinan,  yaitu  menjalankan  kebaikan  terus  menerus.  Inilah  yang  dimaksud dengan shalat daim . 24
Bung Karno juga menegaskan, bahwa apa yang dilakukan oleh Ki Hadjar adalah  berangkat  dari  panggilan  mistik.  Menurut  Bung  Karno,  sebagaimana dikutip  Artawijaya,  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  adalah berangkat  dari  panggilan  mistik.  Sebuah small  group  discussion yang membicarakan  tentang  kebatinan,  yang  diselenggarakan  setiapSelasa  Kliwon  dan dipimpin  oleh  Pangeran  Soeryamataram  adalah  cikal  bakal  berdirinya Tamansiswa.Peserta  diskusi  kebatinan  ini  mendapat  sebutan  ketika  itu  dengan “ Gerombolan  Seloso  Kliwon ”.  Mereka  adalah,  Ki  Hadjar  Dewantara,  R.M
Soetatmo  Soerjokoesoemo,  R.M.H  Soerjo  Poetro,  Ki  Pronowidigdo,  Ki  Sutopo Wonoboyo,  Ki  Surjodirjo,  BRM  Subono,  dan  Pangeran  Soeryamataram.  Setiap pertemuan, mereka mendiskusikan hal-hal yang berkaitan dengan kebatinan, yaitu usaha  untuk  “membahagiakan  diri,  membahagiakan  bangsa,  dan  umat  manusia.” Inilah  yang  menjadi  asas  Tamansiswa  yaitu  perpaduan  antara  pendidikan  Barat dan kebatinan dalam mewujudkan suatu kemerdekaan batin, kemerdekaan pikiran dan kemerdekaan tenaga. 25
Ki  Hadjar  Dewantara  sendiri  dalam  bukunya  berjudul Asas-asas  dan Dasar-dasar Tamansiswa menegaskan, “bahwa tiap-tiap pendidikan berkewajiban memelihara  dan  meneruskan  dasar-dasar  dan  garis-garis  hidup  yang  terdapat dalam  tiap-tiap  aliran  kebatinan  dan  kemasyarakatan,  untuk  mencapai  keluhuran dan  kehalusan  hidup  dan  kehidupan  menurut  masing-masing  aliran  yang  menuju ke arah adab kemanusiaan”. 26
Memperhatikan  pernyataan  Ki  Hadjar  di  atas,  terlihat  bahwa  Ki  Hadjar menghendaki  pendidikan  dan  pengajaran  kepada  rakyat  untuk  mempertinggi  dan menyempurnakan  hidup  dan  penghidupan  rakyat  yang  harus  dilakukan  sebaik- baiknya  dengan  mengingati  atau  memperhatikan  segala  kekhususan  dan keistimewaan yang bertali dengan hidup kebatinan dan kemasyarakatan yang sehat dan  kuat, serta memberi  kesempatan pada tiap-tiap warga negara untuk  menuntut kecerdasan  budi,  pengetahuan  dan  kepandaian  yang  setinggi-tingginya  menurut kesanggupannya masing-masing. 27
Sedangkan menurut analisi penulis, pandangan Ki Hadjar tentang konsepsi pendidikanya  ini  bercorakkan  nasionalistik-sekular-multikultural.  Nasionalistik karena  konsep  pendidikannya  berdasar  dan  bersumberkan  pada  prinsip  budaya bangsa  sendiri  yaitu  bangsa  Indonesia,  sebagaimana  dalam  asas Pancadharmanya yang berisikan kebangsaan dan kebudayaan, yaitu pendidikan yang selaras dengan produk budaya bangsa dan tidak  meniru budaya barat. Sekular, karena Ki Hadjar memisahkan  konsep  pendidikannya  dengan  nilai-nilai  keagamaan  yang  inti ajarannya adalah tauhid dan keimanan. Dan multikultural, karena Ki Hadjar ingin menampung  dan  menghargai  semua  rakyat  yang  ingin  belajar  untuk  tetap  bisa mendapatkan pendidikan dan pengajaran tidak melihat suku, ras, dan agama.
Selain bercorakkan nasionalis-sekular-multikultural, konsep pendidikan Ki Hadjar  juga  bercorakkan  humanis,  hal  yang  demikian  dapat  diketahui  dari konsepsinya  tentang  pendidikan  yang  menyatakan,  bahwa  pendidikan  sebagai usaha kebudayaan yang bermaksud memberi tuntunan di dalam hidup tumbuhnya jiwa raga anak-anak, agar kelak dalam garis-garis kodrat pribadinya dan pengaruh

## Muthoifin
segala  keadaan  yang  mengelilingi  dirinya,  anak-anak  dapat  kemajuan  alam hidupnya lahir dan batin menuju ke arah adab kemanusiaan. 28
Konsepsi  pendidikan  yang  digagas  Ki  Hadjar,  sebagaimana  tersebut  di atas,  terlihat  jelas  bahwa  corak  yang  ia  kehendaki  adalah  suatu  corak  untuk membimbing anak didik agar menjadi manusia yang sempurna dan manusia yang dapat mencapai keselamatan serta kebahagiaan yang setingi-tinginya.

## Inti Ajaran Ki Hadjar Dewantara
Dari  sudut  pandang  isinya,  pendidikan  yang  digagas  oleh  Ki  Hadjar Dewantara  memiliki  kriteria-kriteria  yang  secara  eksplisit  mengandung  enam unsur,  yaitu:  1)  pendidikan  kebebasan  (merdeka),  2)  pendidikan  kemanusiaan (humanisme), 3) pendidikan spiritual (kodrat alam), 4) pendidikan budi pekerti, 5) pendidikan  sosial  (kekeluargaan)  dan  6)  pendidikan  kepemimpinan  (Tut  Wuri Handayani).
Pertama , Pendidikan  Kebebasan (Merdeka). Ki Hadjar Dewantara sangat menghargai  kebebasan,  bahkan  dalam  tujuan  pendidikannya  adalah  untuk membentuk  manusia  merdeka.  Ia  mengatakan: “Manusia  merdeka  adalah  tujuan pendidikan  Taman  Siswa.  Merdeka  baik  secara  fisik,  mental  dan  kerohanian. Namun kemerdekaan pribadi ini dibatasi oleh tertib damainya kehidupan bersama dan  ini  mendukung  sikap-sikap  seperti  keselarasan,  kekeluargaan,  musyawarah, toleransi, kebersamaan, demokrasi, tanggungjawab dan disiplin” .
Yang  dimaksud  dengan  manusia  merdeka  adalah  seseorang  yang  mampu berkembang  secara  utuh  dan  selaras  dari  segala  aspek  kemanusiaannya  dan  yang mampu  menghargai  dan  menghormati  kemanusiaan  setiap  orang.  Kemerdekaan menurut  filsafat  ke-Tamansiswa-an  disini  bukanlah  kebebasan  yang  tak  terbatas, dan  bukan  pula  kebebasan  yang  bisa  menimbulkan  kekacauan.  Akan  tetapi kemerdekaan  bagi  Tamansiswa  ini  berarti  ”hak  dan  kewajiban  mengurus  diri sendiri dengan mengingati tertib damainya masyarakat”. 29
Prinsip  dasarnya  adalah  kemerdekaan;  merdeka  dari  segala  hambatan cinta,  kebahagiaan,  keadilan,  dan  kedamaian  tumbuh  dalam  diri  (hati)  manusia. Suasana yang dibutuhkan dalam dunia pendidikan adalah suasana yang berprinsip pada  kekeluargaan,  kebaikan  hati,  empati,  cintakasih  dan  penghargaan  terhadap masing-masing  anggotanya.  Maka  hak  setiap  individu  hendaknya  dihormati; pendidikan  hendaknya  membantu  peserta  didik  untuk  menjadi  merdeka  dan independen  secara  fisik,  mental  dan  spiritual;  pendidikan  hendaknya  tidak  hanya mengembangkan  aspek  intelektual  sebab  akan  memisahkan  dari  orang
kebanyakan; pendidikan  hendaknya  memperkaya setiap individu tetapi perbedaan antara masing-masing pribadi harus tetap dipertimbangkan; pendidikan hendaknya memperkuat rasa percaya diri, mengembangkan hara diri; setiap orang harus hidup sederhana  dan  guru  hendaknya  rela  mengorbankan  kepentingan-kepentingan pribadinya demi kebahagiaan para peserta didiknya. Peserta didik yang dihasilkan adalah  peserta  didik  yang  berkepribadian  merdeka,  sehat  fisik,  sehat  mental, cerdas,  menjadi  anggota  masyarakat  yang  berguna,  dan  bertanggungjawab  atas kebahagiaan dirinya dan kesejahteraan orang lain.
Kedua ,  Pendidikan  Kemanusiaan  ( Humanisme ).  Ki  Hadjar  berpedoman bahwa  intisari  dari  pendidikan  (dalam  arti  yang  sesungguhnya)  adalah  proses memanusiakan  manusia  ( humanisasi ),  yakni  pengangkatan  manusia  ke  taraf insani.  Di  dalam  mendidik  ada  pembelajaran  yang  merupakan  komunikasi eksistensi manusiawi yang otentik kepada manusia, untuk dimiliki, dilanjutkan dan disempurnakan.Jadi sesungguhnya pendidikan adalah  usaha bangsa ini  membawa manusia  Indonesia  keluar  dari  kebodohan,  dengan  membuka tabir  aktual- transenden dari sifat alami manusia ( humanis ). 30
Pendidikan  kemanusiaan  Ki  Hadjar  juga  bisa  ditemui  dalam  konsepsinya tentang  pengertian  pendidikan  yang  intinya  adalah  agar  manusia  dapat  kemajuan alam hidupnya lahir dan batin menuju ke arah adab kemanusiaan. 31
Sedangkan  asas  kemanusiaan  yang  digagas  Ki  Hadjar  dalam  dasar pendidikannya  mengandung  arti,  bahwa  darma  tiap-tiap  manusia  itu  adalah mewujudkan  kemanusiaan,  yang  berarti  kemajuan  kemanusiaan  lahir  dan  batin yang setinggi-tingginya, dan kemajuan  manusia yang tinggi itu  dapat dilihat pada kesucian  hati  orang  dan  adanya  rasa  cinta  kasih  terhadap  sesama  manusia  dan terhadap  mahluk  Tuhan  seluruhnya,  tetapi  cinta  kasih  yang  tidak  bersifat kelembekan  hati,  melainkan  bersifat  keyakinan  adanya  hukum  kemajuan  yang meliputi alam semesta. Karena itu dasar cinta kasih kemanusiaan itu harus tampak pula sebagai kesimpulan untuk berjuang melawan segala sesuatu yang merintangi kemajuan selaras dengan kehendak alam. 32
Selanjutnya Ki Hadjar menghendaki adanya pendidikan  yang berorientasi pada    kesatuan  manusia  ( manunggaling  kawula ).  Lebih  lanjut  ia  mengatakan: Disinilah  hendaknya  kita  mementingkan  asas  Tri-Kon  ( konsentrisitet , kontinuitet dan konvergensi )  dalam  perkembangan  hidup  sesuai  dengan  dasar-dasar  kita sendiri,  menuju  kearah  kesatuan  manusia,  akhirnya  menjadi  anggota  yang berpribadi dalam lingkungan keluarga manusia yang universal. 33

## Muthoifin
Ketiga ,  Pendidikan  Kebudayaan  ( Culture ).  Ki  Hadjar  sangat  menjunjung tinggi  nilai-nilai  budaya  lokal  dan  budaya  luar,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  aplikasi pemikiran  pendidikan  Ki  Hadjar  di  Perguruan  Tamansiswa  yang  tidak  asal memelihara  kebudayaan  kebangsaan,  tetapi  pertama-tama  membawa  kebudayaan kebangsaan itu kearah kemajuan yang sesuai dengan kecerdasan zaman, kemajuan dunia (baik lokal maupun dunia internasional) demi kepentingan hidup rakyat lahir dan batin pada tiap-tiap zaman dan keadaan. 34
Keempat, Dasar Pendidikan Ki Hadjar Dewantara . Ki Hadjar Dewantara dalam  proses  pelaksanaan  pendidikan  di  Tamansiswa,  berlandaskan  pada  lima asas,  yang  biasa  disebut  “ Pancadarma ”.  Sedangkan  dasar-dasar  yang  dipakai dalam  kelangsungan  pendidikan  di  perguruannya,  menggunakan  tujuh  dasar. Tujuh  dasar itu berupa sebuah rangkaian cita-cita pendidikan  yang  memuat tujuh pasal, dimana lima dari tujuh pasal itu merupakan cerminan dan intisari dari asas- asas  pendidikan  Tamansiswa  ( Pancadarma ).  Berikut  merupakan  asas-asas  yang dianut  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  dalam  proses  pelaksanaan  pendidikannya:  1) asas kemerdekaan, 2), asas kebangsaan, 3) asas kemanusiaan, 4) asas kebudayaan, dan 5) asas kodrat alam. 35
Asas-asas  tersebut  di  atas  disusun  oleh  Ki  Hadjar  dan  kawan-kawanya yang tergabung  dalam ”gerombolan selasa kliwon” pada tahun 1947 sebagai arah cita-cita pendidikannya. Asas Pancadarma ini memuat perincian baik berasal dari asas-asas  yang  dipakai  di  dalam  Tamansiswa  sejak  berdirinya  pada  tahun  1922 hingga  seterusnya,  maupun  yang  terdapat  dalam  segala  peraturan-peraturan  dan berbagai  adat  istiadat  dalam  hidup  dan  penghidupan  Tamansiswa.  Adapun keterangan  dari  lima  asas  tersebut  adalah: Pertama. Asas  Kemerdekaan, Tamansiswa  tidak  boleh  bertentangan  dengan  asas  kemerdekaaan,  yang mengandung  arti,  bahwa  kemerdekaan  adalah  kodrat alam  kepada  semua  mahluk manusia  yang  memberikan  kepadanya  hak  ” swa-wasesa ”  dengan  selalu mengingati  syarat-syarat  tertib  damainya  hidup  bersama.  kemerdekaan  di  sini harus  diartikan  ” swa -disiplin”    atas  dasar  nilai  hidup  yang  tinggi,  baik  hidup sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota  masyarakat.  Kemerdekaan  harus  juga menjadi dasar untuk mengembangkan pribadi  yang  kuat dan sadar dalam suasana perimbangan dan keselarasan dengan masyarakatnya. 36
Kedua .  Asas  Kebangsaan,  Tamansiswa  tidak  boleh  bertentangan  dengan kemanusiaan,  melainkan  harus  menjadi  bentuk  dan fiil kemanusiaan  yang  nyata, dan  oleh  karena  itu  tidak  mengandung  arti  permusuhan  dengan  bangsa  lain, melainkan mengandung rasa satu dengan bangsa sendiri, rasa satu dalam suka dan
duka, rasa satu dalam kehendak menuju kebahagiaan hidup lahir dan batin seluruh bangsa. 37
Ketiga. Asas  Kemanusiaan,  dasar  menyatakan  bahwa  darma  tiap-tiap manusia  itu  adalah  mewujudkan  kemanusiaan,  yang  berarti  kemajuan kemanusiaan lahir dan batin yang setinggi-tingginya, dan kemajuan manusia yang tinggi  itu  dapat  dilihat  pada  kesucian  hati  orang  dan  adanya  rasa  cinta  kasih terhadap  sesama  manusia  dan  terhadap  mahluk  Tuhan  seluruhnya,  tetapi  cinta kasih  yang  tidak  bersifat  kelembekan  hati,  melainkan  bersifat  keyakinan  adanya hukum  kemajuan  yang  meliputi  alam  semesta.  Karena  itu  dasar  cinta  kasih kemanusiaan itu haruas tampak pula sebagai kesimpulan untuk berjuang melawan segala sesuatu yang merintangi kemajuan selaras dengan kehendak alam. 38
Keempat. Asas  Kebudayaan,  TamanSiswa    tidak  berarti  asal  memelihara kebudayaan  kebangsaan,  tetapi  pertama-tama  membawa  kebudayaan  kebangsaan itu  kearah  kemajuan  yang  sesuai  dengan  kecerdasan  zaman,  kemajuan  dunia  dan kepentingan hidup rakyat lahir dan batin pada tiap-tiap zaman dan keadaan. 39
Kelima. Asas  Kodrat  Alam  berarti,  bahwa  pada  hakikatnya  manusia  itu sebagai  mahluk  adalah  satu  dengan  kodrat  alam  ini.  Ia  tidak  bisa  lepas  dari kehendaknya,  tetapi  akan  mengalami  bahagia  jika  bisa  menjatuhkan  diri  dengan kodrat alam yang mengandung kemajuan itu, kemajuan yang dapat kita gambarkan sebagai bertumbuhnya tiap-tiap benih sesuatu pohon  yang  kemudian berkembang menjadi  besar  dan  akhirnya  berbuah,  dan  setelah  menyebarkan  benih  biji  yang baru mengakhiri hidupnya dengan keyakinan, bahwa darmanya akan dibawa hidup terus dengan tumbuhnya lagi benih-benih yang disebarkan. 40
Menurutnya,  asas-asas  yang  termaktub  di  dalam Pancadarma itu  dengan sendirinya  mendorongkan  asas  aliran,  haluan,  anjuran,  tekat,  niat,  dan  kemauan supaya  kita    bisa  berbuat  segala  apa  yang  berdasarkan  lima  dasar  itu.  Tentang urutan-urutan  lima  dasar  tersebut,  menurutnya  tidak  harus  memakai  urutan  yang pasti  atau  tertentu.  Sebaiknya  hal  ini  diseseuaikan  dengan  caranya  kita menggambarkan  dasar-dasar  dan  asas-asas  itu,  misalnya  sebagai  yang  berikut: Berilah  (Kemerdekaan)  dan  kebebasan  kepada  anak-anak  kita;  bukan kemerdekaan  yang  leluasa.  Namun  yang  terbatas  oleh  tuntutan-tuntutan  (Kodrat alam)  yang  hak  atau  nyata,  dan  menuju  ke  arah  (Kebudayaan),  yakni  keluhuran dan  kehalusan  hidup  manusia.  Agar  kebudayaan  tadi  dapat  menyelamatkan  dan membahagiakan  hidup  dan  penghidupan  diri  dan  masyarakat,  maka  perlulah dipakainya dasar (Kebangsaan), akan tetapi jangan sekali-kali dasar ini melanggar atau bertentangan dengan dasar yang lebih luas, yaitu dasar (Kemanusiaan). 41

## Muthoifin
Boleh  juga memakai penjelasan sebagai berikut: Bekal-bekal untuk  hidup lahir  dan  batin,  cukuplah  manusia  dapat  dari  (Kodrat  alam).  Perkembangan  jiwa raga  harus  dilingkungi  (Kemerdekaan),  agar  tidak  menyalahi  kodratnya  hidup manusia  serta  menuju  ke  arah  (Kebudayaan).  Kebudayaan  yang  sejati  ialah  yang pada  pertama  kali  timbul  dari  hidup  (Kebangsaan)  yang  selanjutnya  meluas  dan meningkat  sebagai  sifat  (Kemanusiaan). 42 Dengan  begitu  maka  kelima  asas tersebut  di  atas  mudah  untuk  diingat-ingat,  karena  sudah  dimasukkan  kedalam rangkaian kalimat yang mempunyai arti mudah diingat.
Sedangkan  keterangan  dasar  pendidikan  TamanSiswa    itu  berupa  sebuah rangkaian cita-cita pendidikan yang memuat tujuh pasal, yang mana terdapat lima pasal  berupa  intisari  dari  asas-asas  Pancadarma.  Berikut  merupakan  tujuh  dari dasar-dasar  TamanSiswa,  termasuk  lima  dasar  ” Pancadarma ”,  yaitu:  1)  asas kemerdekaan, 2), asas kebangsaan, 3) asas kemanusiaan, 4) asas kebudayaan, dan 5) asas kodrat alam. 43
Pertama, Pendidikan adalah usaha kebudayaan  yang bermaksud  memberi tuntunan di dalam hidup tumbuhnya jiwa raga anak-anak, agar kelak dalam garis- garis  kodrat  pribadinya  dan  pengaruh  segala  keadaan  yang  mengelilingi  dirinya, anak-anak  dapat  kemajuan  alam  hidupnya  lahir  dan  batin  menuju  ke  arah  adab kemanusiaan. Kedua, Kodrat hidup manusia menunjukkan adanya segala kekuatan pada  mahluk  manusia  sebagai  bekal  hidupnya.  Hingga  dengan  lambat-laun dapatlah  manusia  mencapai  keselamatan  dalam  hidupnya  lahir  dan  kebahagiaan dalam hidupnya batin, baik untuk diri pribadinya maupun untuk masyarakatnya.
Ketiga, Adab kemanusiaan mengandung arti keharusan serta kesanggupan manusia,  untuk  menuntut  kecerdasan  dan  keluhuran  budi  pekerti  bagi  dirinya, serta  bersama-sama  dengan  masyarakatnya,  yang  berada  dalam  satu  lingkaran alam dan zaman, menimbulkan kebudayaan kebangsaan yang bercorak khusus dan pasti serta tetapberdasar atas adab kemanusiaan sedunia, hingga berwujudlah alam diri,  alam  kebangsaan  dan  alam  kemanusiaan  yang  saling  berhubungan,  karena bersamaan dasar.
Keempat, Kebudayaan  sebagai  buah  budi  dan  hasil  perjuangan  manusia terhadap  kekuasaan  alam  dan  zaman,  membuktikan  kesanggupan  manusia  untuk mengatasi  segala  rintangan  dan  kesukaran  di  dalam  hidup  dan  penghidupannya, guna  mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan  di  dalam    hidupnya  bersama,  yang bersifat  tertib  dan  damai  pada  umumnya,  khususnya  guna  memudahkan, memfaedahkan, mempertinggi dan menghaluskan hidupnya. Kelima,
Kemerdekaan  adalah  syarat  mutlak  dalam  tiap-tiap  usaha  pendidikan,  yang
berdasarkan  keyakinan,  bahwa  manusia,  karena  kodratnya  sendiri  dan  dengan hanya  terbatas  oleh  pengaruh-pengaruh  kodrat  alam  serta  zaman  dan masyarakatnya,  dapat  memelihara  dan  memajukan,  mempertinggi  dan menyempurnakan  hidupnya  sendiri;  tiap-tiap  perkosaan  akan  menyukarkan  dan menghambat kemajuan hidup anak-anak.
Keenam, Sebagai  usaha  kebudayaan,  maka  tiap-tiap  pendidikan berkewajiban memelihara dan meneruskan dasar-dasar dan garis-garis hidup yang terdapat  dalam  tiap-tiap  aliran  kebatinan  dan  kemasyarakatan,  untuk  mencapai keluhuran dan kehalusan hidup dan kehidupan menurut masing-masing aliran yang menuju  ke  arah  adab  kemanusiaan. Ketujuh, Pendidikan  dan  pengajaran  rakyat sebagai usaha untuk  mempertinggi dan  menyempurnakan  hidup dan penghidupan rakyat,  adalah  kewajiban  negara  yang  oleh  pemerintah  harus  dilakukan  sebaik- baiknya  dengan  mengingati  atau  memperhatikan  segala  kekhususan  dan keistimewaan yang bertali dengan hidup kebatinan dan atau kemasyarakatan yang sehat  dan  kuat,  serta  memberi  kesempatan  pada  tiap-tiap  warga  negara  untuk menuntut  kecerdasan  budi,  pengetahuan,  dan  kepandaian  yang  setinggi-tingginya menurut kesanggupannya masing-masing. 44
Pada  kongres  atau  rapat  besar  umum  tahun  1946,  Taman  Siswa  telah memutuskan  akan  mengadakan  tinjauan  umum  terhadap  segala  apa  yang  ada  di dalam  usaha  Taman  Siswa.  Maksudnya  ialah  untuk  dapat  menyelidiki  dan menetapkan  apa  yang  berhubungan  dengan  bergantinya  “alam”  dan  “zaman”, sejak  tanah  air  diduduki  dan  dikuasai  bala-tentara  Jepang,  kemudian  tersusul dengan pecahnya revolusi nasional  dan berdirinya Indonesia sebagai  negara yang merdeka  dan  berdaulat,  harus  ditinjau  kembali.  Putusan  ini  berarti,  bahwa  ada diantara  isi  Taman  Siswa  tadi  yang  tidak  perlu  (tidak  usah)  diubah,  bahkan  ada yang tidak boleh atau tidak mungkin diubah. Dalam rapat besar umum tersebut di atas  menghasilkan  keputusan  sebagai  berikut:  1).  Bahwa  segala  asas  dan  dasar yang menjadi inti atau sifat pangkal dalam cita-cita dan usaha Taman Siswa sejak berdirinya tahun 1922 sampai pada waktu itu, tidak  mungkin  diganti  dengan inti- inti atau pokok-pokok baru, kalau Taman Siswa ingin terus hidup sebagai “Taman Siswa”.  Hal  ini  sebenarnya  telah  diputuskan  dalam  “Protokol  Pendirian  Taman Siswa”  bagian  penyerahan  oleh  dan  dari  tangan  si  pendiri  kepada  Majelis  Luhur yang pertama, dan semenjak itu Tamansiswa menjadi “wakaf merdeka”. 2). Tiap- tiap pengertian yang utuh dan tepat tentang sesuatu usaha itu dapat dikenal dengan empat  macam  ukuran  atau  pembatasan,  yakni:  “sifat”,  “bentuk”,  “isi”,  dan “ wiramanya ” (cara melaksanakannya). Dari keempat itu, yang tidak boleh berubah

## Muthoifin
adalah  “sifatnya”,  karena  inilah  pokok  pangkalnya,  dasar-dasarnya,  serta hakikatnya. Sedangkan “bentuk”, “isi”, dan “wiramanya” selalu harus disesuaikan dengan  alam  dan  zaman,  yang  biasanya  dalam  keadaan  yang  normal  selalu berganti-ganti. 45
Dalam  kaitan  ini,  Ki  Hadjar  Dewantara  mencontohkan  pohon  kelapa sebagi analoginya. Ia mengatakan: Pohon kelapa misalnya, dapat tumbuh dimana- mana,  di  tanah  datar,  di  pegunungan,  di  tepi  laut  atau  tempat  lain.  Dimana-mana tumbuhnya  ia  adalah  sebagai  pohon  kelapa,  tidak  akan  berganti  “sifatnya”  itu. Akan  tetapi  pohon  kelapa  di  pegunungan    berbentuk  kecil  dan  tidak  berbuah,  di tanah datar pohonnya  menjadi pohon  yang agak besar dan berbuah, sedangkan  di tepi  laut  pohon  kelapa  itu  biasanya  tumbuh  dengan  amat  suburnya.  Di  sinilah dapat  kita  saksikan,  bahwa  segala  keadaan  yang  mengelilingi  pohon  kelapa  tadi sangat  mempengaruhi  seluruh  hidup  tumbuhnya.  Tumbuh-tumbuhan  tidak  dapat memilih tempat, tidak dapat pula menyesuaikan tumbuhnya secara sengaja dengan alam  dan  zamannya,  guna  memperbaiki  hidup  tumbuhnya.  Sebaliknya,  manusia berkuasa untuk menetapkan apa yang baik atau yang buruk bagi hidupnya, begitu pula  untuk  menyesuaikan  sagala  apa  yang  mengenai  hidup  tumbuhnya  dengan alam dan zaman yang mengelilinginya. 46
Begitulah  Taman  Siswa  hendaknya  tetap  sifatnya,  agar  tetap  berdiri sebagai  “Taman  Siswa”  dengan  cita-citanya  yang  pasti  dan  tertentu.  Soal “bentuknya”  samalah  juga  kiranya,  tidak  perlu  berubah,  dalam  arti  tetap  berdiri sebagai  “perguruan  nasional”  dan  sebagai  “organisasi”  yang  bersendikan  “hidup keluarga”.  Adapun  tentang  “isinya”  dapatlah  dimengerti,  bahwa  dalam  hal  ini barang  tentu  Taman  Siswa  harus  terus  berusaha  untuk  selalu  memperbaiki  dan menambah  segala  isinya.  Tentang  “wirama”,  Tamansiswa  perlu  menyesuaikan dirinya dengan segala keadaan serta masyarakat yang kini ada di dalam negara dan zaman sekarang ini. Seperti contoh sikap “ non cooperation ” terhadap pemerintah, harus  diganti  dengan  sikap  baru,  yakni  bekerja  sama  dan  membantu.  Karena pemerintah  sekarang  adalah  pemerintah  kita  sendiri,  lebih-lebih  pemerintahan yang  terikat  oleh  UUD  1945  yang  berjiwa  nasional  dan  demokratis.  Ki  Hadjar Dewantara  mengatakan:  Pada  umumnya  wajiblah  kita  sekarang  mengutamakan orientasi  baru,  meninggalkan  sikap  nasional  yang  berlebih-lebihan,  dengan mengutamakan segala apa yang  layak, patut, perlu, lebih-lebih  yang  mutlak bagi hidup nasional yang berdasarkan perikemanusiaan. 47
Sedangkan  pada  tahun  1947,  yaitu  saat  disahkannya  keterangan  “Dasar- dasar Taman Siswa” yang baru, berasal dari rencana panitia di bawah pimpinan Ki
Mangunsarkoro,  sesuai  dengan  putusan  rapat  besar  umum  tahun  1946, Tamansiswa  hanya  mempunyai  satu  anggaran  atau  keterangan  asas  yang  tertulis dan  diresmikan  dalam  protokol  1922.  Untuk  lebih  mudah  membedakan  antara keterangan  “asas”  tersebut  dengan  keterangan  “dasar”  yang  disahkan  pada  rapat besar tahun 1947, maka telah dianjurkan, hendaknya untuk selanjutnya perguruan Taman  Siswa  memakai  istilah  “Asas  1922”  dan  “Dasar-dasar  1947”.  Ki  Hadjar menyatakan:
Pokok  perbedaan  antara  kedua  keterangan  adalah,  bahwa  “asas  1922”  itu sebenarnya tidak lain dari pada asas perjuangan yang diperlukan untuk waktu itu, dalam  mana  sudah  terkandung  dasar-dasar  yang  menjelaskan  sifat-sifat Tamansiswa  pada  umumnya.  Adapun  “dasar-dasar  1947”  ialah  susunan  dasar- dasar,  yang  memuat  perincian  dasar-dasar  yang  terpakai  di  dalam  Taman  Siswa, sejak berdirinya pada tahun 1922 hingga seterusnya, baik yang terkandung  dalam keterangan asas-asanya (yang berpasal tujuh). Maupun yang terdapat dalam segala peraturan-peraturan  dan  berbagai  adat-istiadat  dalam  hidup  dan  penghidupan Tamansiswa. 48
Adapun maksud dari didirikannya Taman Siswa adalah sebagaimana yang terdapat  dalam  semboyannya  yang  berbunyi  ” Lawan  Sastra  Ngesti  Mulya ”  dan ” Suci  Tata  Ngesti  Tuggal ”.  Menurut  adat  kesusasteraan  Jawa  ada  perlambang- perlambang  yang  menurut  perkataan-perkataan  dan  kalimatnya  menunjukkan angka  tahun  Saka  (Caka).  Sedangkan  kalimat  dalam  semboyan  tersebut mempunyai arti yang bertali dengan sesuatu kejadian atau peristiwa yang penting. ” Lawan ”  mempunyai  arti  atau  nilai  dua,  ” Sastra ”  sama  dengan  lima,  ” Ngesti ” menunjukkan  angka  delapan,  dan  ” Mulya ”  bermakna  angka  satu.    Sehingga  jika dikumpulkan  membentuk  angka  2581. Sedangkan  cara  mengartikan,  yaitu  urutan angka-angka  tersebut  dibalik,  sehingga  menjadi  angka  1852.  Pada  tahun  Saka itulah  Taman  Siswa  pertama  kali  berdiri.  Jadi  terjemahan  semboyan  tersebut adalah ”dengan kecerdasan jiwa menuju kearah kesejahteraan”. 49
Sedangkan semboyan ” Suci Tata Ngesti Tuggal ”. Dimana pada tahun Saka 1852, ketika  itu Taman Siswadidirikan, ternyata bertepatan  dengan tahun Masehi 1923. sedang arti dari semboyan itu adalah ”dengan kesucian batin dan teraturnya hidup  lahir  kita  mengejar  kesempurnaan”.  Kalimat  ”Tunggal”  di  atas  dapat  juga diartikan  sebagai  ”satu”.  Sehingga  kalimat  semboyan  tersebut  dapat  pula diterjemahkan sebagai ”Kesucian dan ketertiban menuju kesatuan”. 50
Selanjutnya  Ki  Hadjar  Juga  menghendaki  adanya  asas  ”Tri-Kon”  dalam pemikiran  pendidikannya  untuk  membentuk  manusia  yang  universal.  Ia

## Muthoifin
mengatakan:  Disinilah  hendaknya  kita  mementingkan  asas konsentrisitet ,  sebagai lanjutan  asas-asas  kita  yang  mengenai kontinuitet dan konvergensi dalam perkembangan  hidup.  Sesuai  dengan  dasar-dasar  kita  sendiri,  menuju  kearah kesatuan  manusia,  akhirnya  menjadi  anggota  yang  berpribadi  dalam  lingkungan keluarga manusia yang universal. 51
Jadi,  berdasarkan  uraian  panjang  tersebut  di  atas,  teranglah  bahwa landasan  dasar  falsafah  pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  adalah  bersifat ” nasionalistik” dan  ” universalistik” . Nasionalistik, maksudnya  budaya  nasional, bangsa  yang  merdeka  dan  independen  baik  secara  politis,  ekonomis,  maupun spiritual. Universalistik ,  artinya  berdasarkan  pada  hukum  alam  ( natural  law ). Akan tetapi banyak pakar seperti Ki Soeratman, Moch Tauchid, dan Abdurrahman Suryomiharjo, menyepakati bahwa pendidikan yang digagas Ki Hadjar memiliki 3 Landasan filosofis, yaitu nasionalistik , universalistik dan spiritualistik .

## Tantangan, Peluang, dan Relevansi
Sebagaimana  diungkapkan  Wuryadi,  ketua  Majelis  Luhur  III  Bidang Pendidikan dan Kebudayaan Persatuan Tamansiswa Yogyakarta, “Ki Hadjar yang tanggal  lahirnya  diperingati  sebagai  Hari  Pendidikan  Nasional,  akhir-akhir  ini ajarannya  mulai banyak  ditinggalkan.” Lebih lanjut Wuryadi  menegaskan, bahwa konsep pendidikan yang dikembangkannya di Tamansiswa kini terpinggirkan dan mulai banyak ditinggalkan, pendidikan ajaran Ki Hadjar Dewantara ternyata tidak berorientasi pada kepentingan global, pendidikan yang dikembangkan sekarang ini berbeda  orientasinya,  dalam  sejumlah  hal,  kebijakan  nasional  dalam  hal pendidikan  sangat  berbeda  dengan  konsep  pendidikan  yang  dikembangkan  Ki Hajar Dewantara. 52
Melihat uraian Wuryadi di atas, terlihat jelas bahwa konsep pendidikan Ki Hadjar  Dewantara  sudah  berubah,  terpinggirkan,  mulai  banyak  ditinggalkan,  dan sangat  berbeda  dengan  kebijakan  nasional  tentang  pendidikan.  Apalagi  dalam situasi reformasi sekarang ini, dimana konsep pendidikan di Indonesia yang tengah ditinjau ulang, untuk kemudian dihasilkan suatu rumusan konsep pendidikan yang sesuai dengan tuntutan zaman”. 53
Sedangkan  menurut  analisis  Artawijaya,  dibanding  Ki  Hadjar  Dewantara dengan Tamansiswanya, KH. Achmad Dahlan dengan Persyarikatan
Muhammadiyah dinilainya lebih memiliki peran besar dalam pendidikan nasional. Ki  Hadjar  bercorakan  kebatinan  dan  barat, karena  menurutnya  Ki  Hadjar  banyak terpengaruh  oleh pemikiran barat seperti Maria Montessori, Robindranath Tagore
dan  Rudolf  Steiner . Sedangkan  Kiai  Dahlan  bercorakkan  Islam  dan  nasional,  hal demikian  dikarenakan  kiprah  KH.  Achmad  Dahlan  dan  Muhammadiyah  lebih berperan  dalam  memajukan  pendidikan  nasional,  Achmad  Dahlan  dinilainya kental  dengan  corak  pemikiran  Islam  dan  nasionalis,  anti  kolonialisme,  tidak terpengaruh  paham  barat,  dan  mengembangkan  lembaga  pendidikan  untuk mengantisipasi  besarnya  arus  Kristenisasi  pada  masa  itu  yang  dibawa  oleh lembaga-lembaga pendidikan yang didirikan oleh pemerintah colonial. 54
Sedangkan mengenai perguruan dan lembaga pendidikan pada masa Orde Baru  dan  era  reformasi  sekarang  ini,  terlihat  jelas  bahwa  Perguruan  Tamansiswa mengalami  kemunduran  dan  semakin  terpinggirkan,  hal  yang  demikian sebagaimana  diungkapkan  Wuryadi  di  atas,  sedangkan  perguruan  Islam,  seperti PTAIN,  PTM  Muhammadiyah,  PTAIS,  dan  perguruan  tinggi  lainnya  kini  telah mengalami kemajuan signifikan dan progresif. Hal ini bisa dilihat perguruan yang berlandaskan  nilai-nilai  ke-Islam-an  seperti  Muhammadiyah:  Universitas Muhammadiyah  Malang  (UMM)  yang  berperingkat  18  perguruan  tinggi  di Indonesia,  Universitas  Muhammadiyah  Yogyakarta  (UMY)  berperingkat  19,  dan Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS) berperingkat 25 perguruan tinggi di Indonesia,  versi  Webmetrics  Juli  2012. 55 Ketiga  perguruan  Muhammadiyah  itu adalah  salah  satu  contoh  perguruan  yang  berasaskan  Islam  dan  bersumberkan wahyu Ilahiyah (al-Qur’an dan al-Hadits), yang mampu bertahan dan tetap kokoh dengan  jati  dirinya,  bahkan  mengalami  peningkatan  kualitas  dan  kuantitasnya. Demikian  juga  dengan  berdirinya  UIN,  IAIN,  dan  STAIN  yang  menyebar diberbagai  daerah,  seperti  UIN  Syarif  Hidayatullah,  UIN  Bandung,  UIN  Malang, UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  IAIN  Surakarta, STAIN  Samarinda,  dan  perguruan tinggi Islam lainnya.
Dengan  demian terlihat jelas bahwa konsep pendidikan  yang berdasarkan nilai-nilai ke-Islam-an yang tetap menjunjung tinggi multikulturalisme tetap maju dan  berkembang  pesat  yang  mampu  bertahan  dan  kokoh  dengan  jati  dirinya, bahkan  selalu  mengalami  peningkatan  kualitas  dan  kuantitasnya.  Sedangkan konsep pendidikan  Ki Hadjar yang berdasarkan Pancadarma kini sudah berubah, terpinggirkan dan mulai banyak ditinggalkan. Bahkan akhir-akhir ini konsepsinya sangat  berbeda  dengan  konsep  dan  kebijakan  pendidikan  nasional  Indonesia, apalagi  dalam  situasi  reformasi  sekarang  ini,  dimana  konsep  pendidikan  di Indonesia  yang  tengah  ditinjau  ulang  untuk  kemudian  dihasilkan  suatu  rumusan konsep pendidikan yang sesuai dengan tuntutan zaman.

## Muthoifin
Untuk  itu  alangkah  baiknya  ada  sinkronisasi  dan  perpaduan  antara pemikiran  pendidikan  Ki  Hadjar  yang  universal,  nasional,  dan  multikultural dengan konsep pendidikan Islam yang tetap menjaga nilai-nilai universalitas, akan tetapi  tetap  mengedepankan  pada  inti  dari  tujuan  pendidikan  dan  hidup.  Dimana tujuan  pendidikan  adalah  mencari  ilmu,  sementara  tujuan  hidup  adalah  untuk beribadah.

## Kesimpulan
Pemikiran  pendidikan  multikultural  Ki  Hadjar  adalah  bercorakkan nasionalistik  dan  universal.  Nasionalistik,  karena  konsep  pendidikannya  berdasar dan  bersumberkan  pada  prinsip  budaya  bangsa  yang  terdiri  dari  berbagai kelompok, ras, suku, bahasa, dan agama yang beraneka ragam. Dasar yang dipakai Ki  Hadjar  dalam  pelaksanaan  pendidikannya  adalah Pancadarma,  y ang  terdiri dari:  1.  Asas  Kemerdekaan,  2.  Asas  Kebangsaan,  3.  Asas  Kemanusiaan,  4.  Asas Kebudayaan,  dan  5.  Asas  Kodrat alam.  Sedangkan  dari  sudut  pandang  isinya,  Ki Hadjar  menitik  beratkan  pada  ajaran  budi  pekerti  atau  kesusilaan,  ajaran kemanusiaan  ( humanisme ),  kemerdekaan  ( kebebasan ),  dan  budaya  bangsa (multicultural).  Karena  Ki  Hadjar  menginginkan  pendidikan  yang  selaras  dengan produk budaya bangsa, sebagaimana yang tertuang dalam asas Pancadharma yang bercorakkan  kebudayaan  dan  kebangsaan  serta  tidak  memihak  golongan, pendidikan yang tidak bersumber dari satu agama tertentu, tetapi pendidikan yang merdeka,  humanis,  dan  universal  yang  bisa  merangkul  semua  unsur  agama, keyakinan, golongan, suku, dan ras (multikultural).

## Endnote
1 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah  terhadap Kurikulum  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  Assalam  Surakarta ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 367.
2 Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005), hlm. 127.
3 Mochammad Tauchid, Ki Hadjar Dewantara: Pahlawan dan Pelopor Pendidikan Nasional, (Jogjakarta: Madjelis Luhur Persatuan Tamansiswa, 1968), hlm. 88.
4 Mochammad Tauchid, Ki Hadjar..., ibid , hlm. v.
5 Mochammad Tauchid, Ki Hadjar..., ibid , hlm. v.
6 Nata, Tokoh-tokoh..., op. cit. , hlm. 127.
7 Mahrus  Ahsani, Konstelasi  Konsep  Kodrat  Alam  dan  Tut  Wuri  Handayani  Ki Hadjar Dewantara Perspektif Pendidikan Islam, Tesis, Program Pascasarjana konsentrasi Pemikiran Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2004, hlm. 13.
8 Nata, Tokoh-tokoh..., op. cit. , , hlm. 127.
9 Ahmad  Sholeh, Relevansi  Gagasan  Sistem  Among  dan  Tri  Pusat  Pendidikan  Ki Hadjar  Dewantara  terhadap  Pengembangan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Tesis, Program Pascasarjana UIN Yogyakarta, 2002, hlm. 21.
10 Soeratman, Dasar-dasar  Konsepsi  Ki  Hadjar  Dewantara, Yogyakarta,  Majelis Luhur Tamansiswa , 1989, hlm. 39. 11 Abdurrahman  Surjomiharjo, Ki  Hadjar  Dewantara  dan  Taman  Siswa  dalam
Sejarah Indonesia Modern ,  (Yogyakarta: Sinar Harapan, 1986), hlm. 9. 12 Mochammad Tauchid, Ki Hadjar Dewantara: Pahlawan dan Pelopor Pendidikan Nasional, (Jogjakarta: Madjelis Luhur Persatuan Tamansiswa, 1968), hlm. 19. 13 Metrotvnews.com.2-Mei-2010.
14 Nata, Tokoh-tokoh..., op. cit. , , hlm. 129.
15 Nata, Tokoh-tokoh..., op. cit. , hlm. 129.
16 Tauchid, Ki Hadjar..., op. cit. , hlm. 14. 17 Nata, Tokoh-tokoh..., op. cit. , hlm. 129.
18 Tauchid, Ki Hadjar..., op. cit. , hlm. 21-22.
19 http://fkip.uad.ac.id/2011/08/, diakses 29 Februari 2012.
20 http://fkip.uad.ac.id/2011/08/, diakses 29 Februari 2012.
21 Dewantara, Asas-asas..., op.cit. , hlm. 29.
22 Nata, Tokoh-tokoh..., op. cit. , hlm. 128.
23 Tauchid, Ki Hadjar..., op. cit. , hlm. 88.
24 http://fkip.uad.ac.id/2011/08/. 25 Ibid . 26 Dewantara, Asas-asas..., op.cit. , hlm. 29. 27 Ibid . 28 Ibid . 29 Dewantara, Asas-asas..., op.cit. , hlm. 26. 30 Ibid ., 31 Dewantara, Karya Ki Hadjar..., op.cit., hlm. 28.
32 Ibid .

## Muthoifin
33 Dewantara, Asas-asas… , ibid , hlm. 7.
34 Ibid . 35 Ibid . 36 Dewantara, ibid , 30. 37 Dewantara, ibid , 30. 38 Dewantara, ibid , 31. 39 Ibid . 40 Ibid . 41 Dewantara, ibid , 25. 42 Ibid . 43 Ibid . 44 Dewantara, ibid , 29. 45 Dewantara, ibid ,  5. 46 Dewantara, ibid ,  5-6. 47 Dewantara, ibid ,  hlm. 6-7.
48 Ibid . 49 Dewantara, ibid , hlm. 7. 50 Dewantara, Asas-asas..., op.cit. , hlm. 23.
51 Dewantara, ibid .,  hlm. 23.
52 Metrotvnews.com.2-Mei-2010.
53 Nata, Tokoh-tokoh..., op. cit. , hlm. 127.
54 Ibid . 55 www. kompas.com/webmetrics/ Juli-2012, diakses 26 Januari 2013.

## Daftar Pustaka
Aly,  Abdullah.  (2011). Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dewantara,  Ki  Hadjar.  (1964). Asas-asas  dan  Dasar-dasar  Tamansiswa, Yogyakarta: Majlis Luhur Tamaniswa.
________ ___________. (1964). Demokrasi dan Leiderschap . Yogyakarta: Majlis Luhur Tamansiswa.
__________________ .  (1967). Karya  Ki  Hadjar  Dewantara  bagian  kedua  A (Kebudayaan). Yogyakarta: Majlis Luhur Persatuan Tamansiswa.
________ __________.  (1967). Karya  Ki  Hadjar  Dewantara:  Bagian  Pertama, (Pendidikan), Yogyakarta: Majlis Luhur Tamansiswa, 1967.
Nata,  Abuddin.  (2005). Tokoh-tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia . Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Sholeh,  Ahmad.  (2002). Relevansi  Gagasan  Sistem  Among  dan  Tri  Pusat Pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  terhadap  Pengembangan  Pendidikan Islam di Indonesia. Tesis. Program Pascasarjana UIN Yogyakarta. Soeratman.  (1989). Dasar-dasar  Konsepsi  Ki  Hadjar  Dewantara. Yogyakarta:
Majlis Luhur Tamansiswa .
Surjomiharjo,  Abdurrahman.  (1986). Ki  Hadjar  Dewantara  dan  Taman  Siswa dalam Sejarah Indonesia Modern . Yogyakarta: Sinar Harapan.
Tauchid,  Mochammad.  (1986). Ki  Hadjar  Dewantara:  Pahlawan  dan  Pelopor Pendidikan Nasional. Jogjakarta: Madjelis Luhur Persatuan Tamansiswa. Wuryadi. (Ketua Majelis Luhur III Bidang Pendidikan dan Kebudayaan Persatuan Tamansiswa  Yogyakarta),  dalam Ajaran  Ki  Hadjar  Dewantara  Mulai Ditinggalkan, Metronews.com.Yogyakarta.nusantara/minggu, 2-Mei-2010 22:27 WIB. Diakses7 April 2012.