## SYIRKAH SEBAGAI PROBLEM SOLVING DALAM MEMULIHKAN DAN MENGEMBANGKAN PEREKONOMIAN DUNIA DI MASA
PANDEMI COVID-19
Suhaimi 1 , Jamiliya Susantin 2
1 Fakultas Hukum Universitas Madura
2 Universitas Madura Islam Madura Pamekasan Suhaimi.dorez@gmail.com

## Abstrak
Pandemi  covid  sangat  membawa  dampak  signifikan  merosotnya perekonomian  negara,  sehingga  diperlukan  adanya  solusi  terbaik  untuk mengatasinya supaya perekonomian Negara menjadi pulih kembali. Langkah awal  yang  dilakukan  terlebih  dahulu  yaitu  dengan  memperbaiki perekonomian masyarakat kecil, masyarakat menengah, kemudian berlanjut pada  masyarakat  tingkat  atas.  Berbagai  Negara  di  dunia  lebih  banyak masyarakat  bawah  yang  terdampak  covid  19,  sehingga  hal  inilah  yang menjadi alasan agar perbaikan perekonomian lebih diperioritaskan ketimbang masyarakat  kalangan  menengah  dan  atas.  Solusi  terbaik  untuk  memulihkan dan  mengembangkan  perekonomian  Negara  yaitu  dengan  menerapkan  dan membumikan sistem syirkah sebagai salah satu sistem ekonomi syariah.
Kata kunci: Syirkah, Problem Solving , Pandemi Covid 19
Pendahuluan
Dalam  hukum  Islam  telah  dibahas  berbagai  macam  permasalahan hukum berikut dengan jalan pemecahannya. Problem yang diangkat dapat menyangkut masalah  ibadah, mu‟amalah, siya>sah (politik), sosial dan lain sebagainya.  Kesemuanya  telah  dibahas  sacara  terperinci  sehingga  dapat dijadikan bahan rujukan dalam menentukan suatu hukum.
Permasalahan yang telah dibahas dalam hukum Islam bukan hanya penjelasan  tanpa  dasar,  melainkan  merujuk  pada  dalil-dalil  al-Qur‟an  dan sunnah. Kemudian dijelaskan secara terperinci menurut pendapat-pendapat „ulama  baik  dari  kalangan fuqaha>’ (ahli  fiqih)  maupun muhaddithi>n (ahli hadis).
Mempelajari  beberapa  permasalahan  di  atas  sangatlah  penting, karena  menyangkut  masalah  yang  sifatnya  praktis  dan  empiris.  Artinya sering  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sehingga  dapat  dijadikan sebagai pedoman dalam kehidupannya. Dengan demikian umat Islam akan menjadi  umat  yang  terbaik,  karena  dalam  setiap  kehidupannya  salalu berpedoman pada hukum Islam.
Perkembangan  zaman  senantiasa  selalu  berjalan  seiring  dengan berkembangnya  buah  permikiran  manusia,  sehingga  menuntut  adanya kepekaan  terhadap  sosio  kultur  yang  berkembang  di  dunia  secara  global. Keanekaragaman  hasil  budaya  yang  semakin  banyak  dan  tidak  dapat terelakkan  keberadaannya,  menuntut  insan  akademisi  dan  praktisi  hukum Islam  untuk  sedapatnya  membuka  cakrawala  berfikir  menelisik  tentang perspektif hukum Islamnya mengenai legalitas hukum dalam Islam. Dalam artian,  budaya  yang  berkembang  harus  dapat  dipastikan  apakah  sesuai dengan  ketentuan  hukum  Islam  atau  bertentangan  dengannya.  Apabila sesuai  dengan  ketentuan  hukum  Islam,  maka  budaya  tersebut  dapat dibiarkan berjalan. Dan apabila bertentangan, maka segera mungkin untuk sedapatnya tidak dilakukan.
Disamping itu dengan pesatnya perkembangan sosial ditambah lagi dengan  keadaan  alam  tidak  menentu  menuntut  manusia  untuk  selalu menjaga  keseimbangan,  baik  secara  ekonomi,  sosial  maupun  budaya. Secara spesifik kondisi terkini terjadi secara nasional maupun internasional (global) adalah pandemi Covid 19 atau terkenal dengan virus korona.
Awal  mula  pandemi  virus  ini  terjadi  di  Cina  dengan  banyaknya korban meninggal dunia akibat terifeksi pada organ paru-paru dan menjadi sebab  tersendatnya  saluran  penafasan.  Kemudian  virus  korona  merambah ke  Negara-negara  lainnya  seperti  Amerika,  Arab  Saudi,  Thailand,
Malaysia,  bahkan  merambah  ke  Negara  Indonesia.  Tidak  sedikit  korban jiwa  akibat  pandemi  covid  ini  terlebih  di  Indonesia.  Tidak  hanya berpengaruh  pada  keadaan  jiwa  saja,  melainkan  meluluh  lantakkan  pada segala  sisi  dan  sendi  kehidupan.  Baik  kehidupan  beragama,  politik, ekonomi, sosial maupun budaya.
Sektor  terpenting  yang  menjadi  titik  tumpu  serta  elan  vital  dalam kehidupan  dunia,  baik  skala  nasional  maupun  internasional  adalah  sektor ekonomi. 1 Sebelum munculnya isu Covid 19 dibelahan berbagai Negara di dunia,  situasi  dan  kondisi  perekonomian  dapat  dinyatakan  stabil  bahkan semuanya  berjalan  normal  tanpa  terdapat  kendala  apapun.  Akan  tetapi setelah  dilanda  musibah  pandemi  Covid  19,  kesemuanya  berubah  secara diamentral.  Perekomian  di  berbagai  Negara  menjadi  terpuruk,  angka pemberhentian  hubungan  kerja  (PHK)  sangat  membeludak,  sehingga menyebabkan  nilai  angka  pengangguran  semakin  meningkat.  Imbasnya berpengaruh  langsung  pada  lapisan  masyarakat  bawah  yang  secara ekonomi  pendapatannya  hanya  cukup  untuk  makan  sehari-hari,  bahkan kerapkali  tidak  mencukupi  untuk  menyambung  hidupnya.  Kondisi  seperti ini  tidak  bisa  dibiarkan  begitu  saja  mengingat  masyarakat  sudah  semakin kebingungan dalam menapak hidupnya kedepan. Apabila dibiarkan, maka boleh  jadi  akan  semakin  parah  kondisi  ekonominya,  disamping  semakin banyaknya  juga  angka  mortalitas  dan  kriminalitas  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Berkaca  pada  permasalahan  sebagaimana  yang  telah  dipaparkan di atas, maka sangatlah penting bagi penulis untuk membahas secara spesifik tentang  persoalan  syirkah  sebagai Problem  Solving  untuk  menstabilkan perekonomian dunia.
Metode Penelitian
1 Sektor perekonomian ini merupakan suatu hal yang sangat penting dalam sebuah Negara atau di berbagai Negara di dunia karena terkait dengan keberlangsungan kehidupan dan kemajuan sebuah Negara. Suhaimi,”Sistem Ekonomi Syariah  sebagai  Sebuah  Solusi  dalam  Mengembangkan  Ekonomi  Ummat  di  Era  Revolusi  Industri  Industri  4.0”. Jurnal Ahsana Media, Vol. 6 No. 2, 2020 UIM Pamekasan. 1
Tulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  dengan  pendekatan kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  yaitu  suatu  pendekatan  dengan menghasilkan penelitian yang berupa kata-kata secara diskriptif. 2 Kemudian dilakukan  observasi  secara  mendalam  terkait  dengan  masalah  syirkah sebagai bagian dari ekonomi syariah.

## Terminologi Syirkah
Secara  etimologi  syirkah  atau  perkongsian  adalah  percampuran, yakni bercampurnya salah satu dari dua harta dengan harta lainnya, tanpa dapat dibedakan antara keduanya. 3
Menurut  terminologi,  para  ulama  fiqih  berbeda  pendapat sebagaimana  yang  dinukil  oleh  Rachmat  Syafe‟i  yang  mangambil  dalam berbagai  kitab  fiqih  yaitu  sebagai  berikut: 4 (a)  Menurut  Malikiyah,  shirkah adalah izin untuk mendayagunakan ( tas}arruf ) harta yang dimiliki dua orang secara  bersama-sama  oleh  keduanya,  yakni  keduanya  saling  mengizinkan kepada  salah  satunya  untuk  mendayagunakan  harta  milik  keduanya, namun  masing-masing  memiliki  hak  untuk bertas}arruf. (b)  Menurut Hanabilah, perhimpunan adalah hak (kewenangan) atau pengolahan harta ( tas}arruf ).  (c)  Menurut  Syafi‟iyah,  perkongsian  adalah  ketetapan  hak  pada sesuatu  yang  dimiliki  dua  orang  atau  lebih  dengan  cara  yang  mashhur (diketahui).  (d)  Menurut  Hanafiyah,  shirkah  adalah  ungkapan  tentang adanya transaksi (akad) antara dua orang yang bersekutu pada pokok harta dan keuntungan.
Dalam kitab fiqhu al-Sunnah, dinyatakan bahwa pengertian shirkah adalah percampuran. Maksudnya adalah akad kerja sama antara dua orang yang bersekutu  dalam  modal dan keuntungan. 5 Dalam Kifa> yatu al-Akhya>r dinyatakan  pengertian  shirkah  yaitu  percampuran.  Menurut  shara‟  yaitu
2 Lexy  J.  Moleong,  Metode  Penelitian  Kualitatif  (Bandung:  Rosda  Karya,  2000),  3.  Dapat  dilihat  juga  pada, Suhaimi,” Binsabin dan Tongngebban as Madurese Local Wisdom: An Anthropology of Islamic Law Analyses”,Al-
Ihkam, Jurnal Hukum dan Pranata Sosial, Vol. 16 No. 1, 2021. IAIN Madura. 164
3 Rahmat Syafe’i, Fiqih Mu’amalah (Bandung: Pustaka Setia, 2001), 183.
4 Ibid.,183-185.
5 Sayyid Sa>biq, Fiqhu al-Sunnah,Juz 3 (Beiru>t: Da>r al-Fatah al-‘Arabi>, 1999), 202.
Kariman , Volume 09, Nomor 02, Desember  2021 | 267
tetapnya hak dalam satu perkara bagi dua orang atau lebih dengan merata mengikut banyak sedikitnya. 6
Dasar Hukum tentang Syirkah
Disini  akan  dipaparkan  beberapa  hadis  yang  menerangkan  tentang syirkah, diantaranya:
Hadis pertama (1)
َِْع ىِتَا َج َرٌْ َرُٕ ًَ ِض َر ُالل ىَىاَعَت َُْْٔع َهاَق : َهاَق ُه ُْ٘س َر ِالل ىَّيَص ُالل ٍَِْٔيَع ٌََّيَس َٗ : َهاَق ُالل ىَىاَعَت اََّا ُثِىاَث ٍَِِْنٌْ ِرَّشىا اٍَ ٌَْى ُِْخٌَ ُذَحَا إََُ َُٔث ِحاَص . إَف َر َخ َُا ُت ِج َرَخ ِْ ٍِ اٍَََِِْْٖت ( ٓاٗر دٗاد٘تا ٔححصٗ ٌٍماحىا ) 7
“Dari  Abu  Hurairah  r.a.  beliau  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  Allah SWT.  berfirman:  Aku  adalah  yang  ketiga  di  antara  dua  orang  yang bersekutu  selama  salah  satu  dari  keduanya  tidak  mengkhianati  temannya. Apabila  dia  mengkhianati  temannya,  maka  aku  keluar  diantara  mereka berdua.”(HR. Abu Daud dan dinilai s}ah}ih oleh al-Hakim)
Hadis kedua (2)
َِِع اَّسىا ِةِئ ِِْت ىِتِا ِةِئاَس ََُّّٔا َهاَق ًِِّثَّْيِى ىَّيَص ُالل ٍَِْٔيَع ٌََّيَس َٗ : َتُْْم ًِْنٌْ ِرَش ىِف ِحٍَِّيِٕاَجْىا َتُْْنَف َرٍَْخ لٌْ ِرَش َل ًٌِْْْ ِراَذُت َل َٗ ًٌِْْ ِراََُت ( ٓاٗر دٗاد٘تا ِتاٗ ٔجاٍ ) ُُٔظْفَى َٗ : َتُْْم ًِْنٌْ ِرَش ٌَْعِّ َٗ ُلٌْ ِرَّشىا َتُْْم َل ي ِراَذُت َل َٗ ْي ِراََُت . 8
“  Dari  Saib  bin  Abi  Saib,  sesungguhnya  ia  berkata  kepada  nabi  saw.: Engkau  pernah  menjadi  kongsiku  pada  (zaman)  jahiliyah,  (ketika  itu) engkau  adalah  kongsiku  paling  baik.  Engkau  tidak  mencegah  aku,  dan mengata-ngatai kepadaku.” (HR. Abu Daud dan Ibnu Majah). Dan lafaz} Ibnu  Majah  adalah  sebagai  berikut:”Engkau  adalah  kongsiku,  sebaik-baik
6 Imam Taqiyuddi>n Abu> Bakar, Kifa>yatu al-Akhya>r Fi> Halli Ghayati al-Ikhtisar, Terj. Syarifuddin Anwar dan Mis}bah Must}afa> (Surabaya: Bina Iman, 1994), 629.
7 Muhammad Ibn Isma>’il al-Ami>r al-S{an’a>ni>, Subul al-Sala>m (Riyad: Dar Ibn Jauzi>, 1418 H), hlm. 163. Ibnu Hajar al- ‘Asqala>ni>, Bulugh al-Mara>m (Surabaya: Nu>rul Huda,tt.), hlm. 186.
8 Muhammad Ibn ‘Ali> Ibn al-Shauka>ni>, Nailu al-Aut}a>r (Riyad: Dar Ibn Jauzi, tt.), 297.
kongsi,  engkau  tidak  pernah  mencegah  aku  dan  tidak  mengata-ngatai kepadaku.”
Hadis ketiga (3)
َِْع َٗ ِاللِذْثَع ِِْت د ُْ٘عْسٍَ ًَ ِض َر ُالل ىَىاَعَت َُْْٔع َهاَق َتْشِا ُتْم َر اََّا ُراَََّع َٗ ُذْعَس َٗ اٍََِْف ُةٍْ ِصُّ ًَ ٌَْ٘ رْذَت ( ٓاٗر ءاسْىا ) 9
“  Dari  „Abdullah  bin Mas’u>d r.a.  beliau  berkata:  pernah  saya  bersekutu dengan ‘Amma>r dan Sa‟at dalam barang-barang yang kami peroleh dalam perang  badar.”(HR. Annasa>’i ).  Hadis  ini  selengkapnya:  “lalu  Sa‟at  datang membawa  beberapa  orang  tawanan,  sedang  saya  bersama  „ Amma>r tidak membawa sesuatu.”
Hadis keempat (4)
َِْع ىِتا ىَس ٍُْ٘ َهاَق : َهاَق ًِثَّْىا ىَّيَص ُالل ٍَِْٔيَع ٌََّيَس َٗ : َُِّا ٌٍَِِّْر َِِعْشَعْىا ا ُْ٘يٍَ ْرَعاَرِا ىِف ِٗ ْزَغْىا َْٗا َّوَق ًُاَعَط ٌِِْٖىاٍَِع ِحٌَِْْذََْىاِت اُ٘عَََج َُاَماٍَ ٌَُْٕذِْْع ىِف ِب َْ٘ث ذ ِحا َٗ ٌَُّث ُٓ ََُْ٘سَتْقا ٌٍََُْْْٖت ىِف ءاَِّا ذ ِحا َٗ َِّ٘سىاِت ِحٌَّ ٌَُْٖف ًٍِِّْ اََّا َٗ ٌٍُِْْْٖ . ( ٓاٗر يراخثىا ) 10
“  Diriwayatkan  dari  Abu Mu>sa r.a.  dia  berkata:  Rasulullah  saw.  pernah bersabda:  apabila  makanan  orang-orang  dari  suku Ash’ari> tidak  cukup dalam suatu peperangan atau makanan untuk keluarga mereka di Madinah tinggal  sedikit,  mereka  mengumpulkan  semua  sisa  makanan  di  atas  kain, kemudian  mereka  membagikannya  sama  rata  dalam  satu  wadah.  Mereka adalah kelompokku dan aku adalah kelompok mereka.”
Pada  hadis  pertama  (1)  maksudnya  adalah  bahwa  Rasulullah  saw. membolehkan adanya syirkah (perkongsian) diantara dua orang atau lebih. Dalam  perkongsian  tersebut  harus  didasarkan  pada  asas  kejujuran  dan tidak adanya kebohongan atau pengkhianatan antara pihak-pihak tersebut. Karena  Allah  akan  memberikan  keberkahan  kepada  mereka.  Apabila terdapat  pengkhianatan  salah  satu  diantara  mereka  maka  Allah  akan mencabut semua keberkahan dari mereka. 11
9 Muhammad Ibn Isma>’il al-Ami>r al-S{an’a>ni>, Subul al-Sala>m, 165.
10 Imam Abi> ‘Abdillah Muhammad Ibn Isma>’i>l Ibn Ibra>hi>m Ibn al-Mughi>rat al-Bukha>ri>, S{ahi>h al-Bukha>ri>  (Beiru>t: Da>r al-Kutu>b al-‘Ulumiyyah, 2009),125.
11 Muhammad Ibn Isma>’il al-Ami>r al-S{an’a>ni>, Subul al-Sala>m, 163.
Pada  hadis  kedua  (2)  menjelaskan  tentang  syirkah  yang  pernah dilakukan  oleh  Rasulullah  sejak  pada  masa  jahiliyah.  Beliau  pernah melakukan  perkongsian  bersama  Saib  bin  Abi  Saib.  Hadis  ini  yang kemudian  manjadi  dasar  bahwa  persekuatuan  dagang  sudah  ada  sebelum islam. Kemudian dikukuhkan kembali oleh shari‟at Islam. 12
Jika melihat isi matannya, hadis yang kedua tersebut menunjukkan adanya  etika  syirkah  yang  dilakukan  Rasulullah  saw.  yaitu  menunjukkan etika yang baik, jujur dan mengundang simpati bagi teman perkongsiannya. Sehingga Rasulullah menjadi orang terbaik dalam melakukan shirkah.
Dalam hadis ketiga (3) terkandung dalil sahnya persekutuan dalam usaha.  Persekutuan  usaha  tersebut  disebut  Syirkah  Abdan  (pesekutuan badan). Hakikat dari persekutuan badan/usaha itu ialah diwakilkan setiap teman untuk menerima dan mengerjakan sesuatu dalam batas tertentu dan keduanya  membantu  mengerjakannya.  Ulama‟  yang  berpendapat  sahnya syirkah ini ialah „ulama al-Hadawiyyah (shi‟ah) dan Abu Hanifah. Menurut Imam  Shafi‟i,  tidak  sah  persekutuan  usaha  itu,  karena  di  dalamnya terkandung unsur tipu daya, sebab keduanya tidak memutuskan pencapaian laba dari usaha mereka. Demikian juga menurut pendapat Abu Thaur dan Ibnu Hazm. 13
Pada hadis keempat (4) di atas menjelaskan tentang dibolehkannya kerja sama (syirkah) dalam urusan makanan, perbekalan dan hidangan.
Landasan Hukum Syirkah terdapat dalam al-Qur‟an, al-Sunnah dan al-Ijma‟. Dalam al-Qur‟an terdapat dalam surat al-Nisa‟ ayat 12 yaitu:
                                                                                          
                                                            
“ Tetapi  jika  saudara-saudara  seibu  itu  lebih  dari  seorang,  Maka  mereka bersekutu  dalam  yang  sepertiga  itu,  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  dibuat
12 Ibd.,164.
olehnya atau sesudah dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allah menetapkan yang demikian itu sebagai) shari'at yang  benar-benar  dari  Allah,  dan  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Penyantun ”. 14
Juga terdapat dalam surat Sha>d ayat 24 yang berbunyi:
                                                                                              
                                                                                        
                                                                   
“Daud berkata: "Sesungguhnya Dia telah berbuat zalim kepadamu dengan meminta  kambingmu  itu  untuk  ditambahkan  kepada  kambingnya.  dan Sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang berserikat itu sebahagian mereka  berbuat  zalim  kepada  sebahagian  yang  lain,  kecuali  orang-orang yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  yang  saleh;  dan  Amat  sedikitlah mereka  ini".  dan  Daud  mengetahui  bahwa  Kami  mengujinya;  Maka  ia meminta  ampun  kepada  Tuhannya  lalu  menyungkur  sujud  dan bertaubat.” 15
Sedangkan landasan hukum syirkah yang terdapat dalam al-Sunnah telah  disebutkan  dalam  beberapa  hadis  di  atas.  Landasan  hukum  yang berupa  ijma‟,  para  ulama  sepakat  bahwa  shirkah  dibolehkan,  hanya  saja mereka berbeda pendapat dalam hal jenisnya.
Macam-macam Syirkah
Syirkah  terbagi  menjadi  dua  macam,  yaitu:  Syirkah Amla> k  dan Syirkah „ Uqu>d . 16
14 al-Qur’an, 4: 12.
15 al-Qur’an, 38: 24.
16 Sayyid Sa>biq, Fiqhu al-Sunnah,202.
a. Shirkah Amla>k/ kepemilikan ( حمرش لاٍا ك ), adalah shirkah yang dilakukan oleh  lebih  dari  satu  orang  tanpa  adanya  akad  kerjasama.  Shirkah  ini terjadi  baik  lantaran  adanya  inisiatif  maupun  lantaran  ketepatan  yang mengikat.  Misalnya:  memiliki  suatu  barang  bagi  dua  orang  yang diperoleh dari hasil wasiat.
b. Shirkah  „ Uqu>d/ kerjasama  ( حمرش د٘قع ),  adalah  shirkah  yang  dilakukan oleh  dua  orang  atau  lebih  yang  didasarkan  pada  akad  kerjasama,  baik pada harta maupun keuntungan yang diperoleh.
Shirkah „ uqu>d terbagi menjadi empat macam yaitu: (1) shirkah „ ina>n , (2) shirkah mufa>wad}ah , (3) shirkah abda>n , dan (4) shirkah wuju>h . 17
a. Shirkah  „Inan  ( حمرش ُاْعىا ),  yaitu  dua  pihak  bersekutu  pada  harta  milik mereka  berdua  untuk  diperdagangkan  dan  keuntungan  dibagi  antara keduanya.  Dalam  sharikah  ini  tidak  ditetapkan  sharat  kesamaan  pada harta, penggunaan, dan tidak pula pada keuntungan.
b. Shirkah Mufa>wad}ah ( مرش ح حضٗافَىا ) ,  adalah  masing-masing  berserikat mempunyai  tanggung  jawab  yang  sama  dalam  semua  sisi,  baik  itu modal,  pengelolaan  atau  utang,  sehingga  konsekuensinya  keuntungan yang diperoleh harus  dibagi sama  ( general patnership). 18 Dalam  Fiqhu al-Sunnah  ditetapkan  pensharatan  shirkah  mufawad}ah  yaitu:  (1) adanya kesamaan pada harta, (2) kesamaan tingkat kewenangan dalam penggunaan,  (3)  kesamaan  dalam  agama,  dan  (4)  kesamaan  dalam pengelolaan. 19
c. Shirkah Abda>n ( حمرش ُاذتلا ) , yaitu dua pihak bersepakat untuk menerima suatu  pekerjaan  dengan  ketentuan  upah  dari  pekerjaan  ini  dibagi diantara keduanya sesuai dengan kesepakatan. Shirkah ini sering terjadi pada tukang jahit, pandai besi, perancang dan pengrajin lainnya. 20
17 Ibid.,203.  Ibnu  Rusyd, Bida>yatu  al-Mujtahid  Waniha>yatu  al-Muqtasid,  Terj.  Imam  Ghazali  Said,  Ahmad  Zaidun (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), 144-152.
18 Ibid.,149.
19 Sayyid Sa>biq, Fiqhu al-Sunnah,203-204.
20 Ibid.,204.
272 | Kariman , Volume 09, Nomor 02, Desember 2021
d. Shirkah Wuju>h ( حمرش ٓ٘ج٘ىا ) ,  adalah  dua  orang  atau  lebih  melakukan transaksi  pembelian  tanpa  memiliki  modal  dengan  mengandalkan kedudukan  dan  kepercayaan  pedagang  kepada  mereka,  dengan ketentuan  bahwa  sharikah  diantara  mereka  berlaku  pada  keuntungan yang diperoleh. 21
Syirkah sebagai Problem Solving dimasa Pandemi Covid-19
Dalam bahasa modern istilah syirkah dikenal dengan kerjasama atau perkongsian  yang  terdiri  dari  dua  orang  atau  lebih  untuk  melaksanakan aktivitas bisnis atau kegiatan tertentu dengan tujuan profit oriented. Syirkah sangat bermanfaat untuk mengembangkan perekonomian masyarakat, baik masyarakat kalangan bawah ataupun masyarakat level atas.
Pandemi  covid  sangat  membawa  dampak  signifikan  merosotnya perekonomian  negara,  sehingga  diperlukan  adanya  solusi  terbaik  untuk mengatasinya  supaya  perekonomian  Negara  menjadi  pulih  kembali. Langkah  awal  yang  dilakukan  terlebih  dahulu  yaitu  dengan  memperbaiki perekonomian  masyarakat  kecil,  masyarakat  menengah,  kemudian berlanjut  pada  masyarakat  tingkat  atas.  Di  Indonesia  lebih  banyak masyarakat  bawah  yang  terdampak  covid  19,  sehingga  hal  inilah  yang menjadi  alasan  agar  perbaikan  perekonomian  lebih  diperioritaskan ketimbang masyarakat kalangan menengah dan atas.
Perekomian  masyarakat  menjadi  tersendat  dan  mengalami kemerosotan diakibatkan oleh berbagai hal yaitu: Pertama, sebagian besar orang  tidak  berani  keluar  rumah  karena  ketakutan  yang  mendalam terhadap  pengaruh  virus  korona  yang  semakin  menyebar.  Dilihat  dengan banyaknya  orang  terinfeksi  dan  terpapar  sehingga  tidak  sedikit  yang mengalami  kematian.  Dengan  demikian  aktivitas  ekonomi  semakin lumpuh. Kedua,  kerapkali  kebijakan  yang  dikeluarkan  pemerintah  sama sekali kurang mendukung untuk melakukan aktivitas ekonomi. Berkali-kali pemerintah mengeluarkan kebijakan pembatasan kegiatan sosial misalnya:
Jaga  Jarak  Fisik  ( Pysikal  Distancing),  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar (PSBB),  Pelaksanaan  Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat  (PPKM),  dan perpanjangan  kebijakan  yang  setiap  kali  dilakukan.  Sehingga  masyarakat tidak  bisa  berbuat  apapun  kecuali  membatasi  diri  dengan  kebijakan tersebut,  walaupun  sebenarnya  sangat  memberatkan  karena  imbasnya secara langsung mematikan perekonomian mereka.
Ketiga,  banyak  Negara  di  belahan  dunia  yang  tidak  segan-segan memberikan  kebijakan lockdown,  seperti:  Malaysia,  China,  Amerika  dan Negara-negara  lainnya  dengan  tujuan  untuk  memutus  tali  rantai penyebaran  virus  korona.  Disatu  sisi  memang  bertujuan  demi  kebaikan bersama serta melindungi rakyatnya dari pengaruh infeksi virus mematikan (Covid  19).  Namun  disisi  lain  terimbas  pada  masyarakat  kaum  bawah, mereka  tidak  bisa  berbuat  apa-apa  untuk  dapat  menyambung  hidupnya karena  terkendala  oleh  aturan Negara yang wajib diikuti yaitu pelarangan untuk  beraktivitas  keluar  rumah.  Hal  inilah  yang  menyebabkan perekonomian rakyat menjadi lumpuh secara totalitas. Maka kehidupannya dalam batas waktu yang tidak ditentukan menggantungkan diri pada uluran tangan  orang  lain.  Apabila  perekonomian  rakyat  dalam  suatu  Negara lumpuh, maka akan menyebabkan kondisi ekonomi Negara tersebut sangat terpuruk. Inilah yang terjadi pada Negara-negara di dunia yang berdampak Covid 19.
Keempat,  adanya  beberapa  oknum  yang  kurang  bertanggungjawab dengan  mencoba  mempolitisir  keadaan  di  masa  pandemi  Covid  19,  baik dari kalangan aparatur Negara maupun dari kalangan masyarakat. Mereka mengambil  kesempatan  dengan  secara  sepihak  melakukan  manuver  lewat beberapa  sektor,  baik  politik,  ekonomi,  sosial  dan  budaya  dengan  tujuan untuk  meraup  kepentingan  pribadi  atau  kelompok.  Dengan  demikian masyarakat  menjadi  kehilangan  kendali,  tidak  memiliki  panutan  serta penuh  dengan  ketidakpastian,  sehingga  muncul  keresahan  dalam masyarakat yang menyebabkan terpuruknya perekomian.
Terpuruknya  sektor  ekonomi  dalam  suatu Negara  menjadi  momok dan  ancaman  besar  terhadap  perkembangan  sektor-sektor  lainnya  dalam
suatu  Negara,  sehingga  dapat  menyebabkan  keadaan  masyarakat  suatu Negara menjadi terpuruk pula, terutama masyarakat kaum bawah.
Dengan  berbagai  problem  yang  terjadi  akibat  adanya  virus  korona (covid  19)  sebagaimana  telah  terilis  di  depan,  maka  ajaran  Islam  muncul menjadi solusi (problem solving) untuk memulihkan dan mengembangkan berbagai  bidang  yang  telah  terpuruk,  terutama  dalam  masalah perekonomian  dunia.  Islam  diturunkan  melalui  Rasulnya  dengan  tujuan untuk  menjadi  Rahmat  bagi  semesta  alam. 22 Rahmat  dalam  Al-Qur‟an berarti  kasih  saying,  penawar,  penyejuk  dan  sebagai  solusi  terbaik  dalam menyelesaikan  segala  persoalan,  baik  masalah  keduniaan  maupun keakhiratan.
Salah  satu  solusi  terbaik  yang  bersumber  dari  ajaran  Islam  yaitu menerapkan  dan  membumikan  sistem  ekonomi  syariah  berupa  syirkah. Syirkah  merupakan  kerjasama  atau  perkongsian  dalam  bidang  ekonomi antar individu dengan individu, individu dengan badan/perusahaan, badan dengan  badan,  dengan  motif  untuk  mendapatkan  keuntungan.  Sistem  ini dapat  diterapkan  di  berbagai  Negara  sedunia,  tidak  hanya  Negara  yang berbasis  Islam  saja,  akan  tetapi  Negara  manapun  sekalipun  secara mayoritas  pemeluknya  bukan  Islam,  dapat  memanfaatkan  sistem  syirkah ini dalam mengembalikan perekomiannya yang sedang terpuruk.
Sistem syirkah memiliki beberapa kelebihan yaitu: Pertama, asasnya tolong-menolong  ( atta‟awun),  dalam  artian  pihak  yang  kekurangan  dalam hal  ekonominya  dalam  terbantu  dengan  melakukan  kerjasama  dengan pihak  yang  mempunyai  kemampuan  ekonomi. Kedua,  lebih mengutamakan  berkongsi  atau  bekerjasama  satu  sama  lain  dengan  tujuan sama-sama  mendapat  keuntungan  yang  barokah  ( profit  oriented)  sesuai dengan  ketentuan  syariah. Ketiga,  memudahkan  dalam  usaha  bisnis terutama  dalam  hal  permodalan.  Artinya  tidak  perlu  melakukan  praktik utang-piutang.  Karena  dalam  syirkah  terdapat  akad  kerjasama  secara ekonomi  antara  pihak  yang  memiliki  keahlian  tertentu  dengan  tidak
22 Dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Anbiya’  ayat  107  dinyatakan:”Aku  tidak  akan  mengutusmu  (Muhammad)  kecuali sebagai Rahmat bagi semesta alam”.
didukung  oleh  modal  yang  memadai,  akan  terbantukan  oleh  pihak  yang bersedia  memberikan  modal  dengan  diawali  oleh  perjanjian  kerjasama antar  kedua  belah  pihak. Keempat,  meminimalisir  praktik  ribawi  atau simpan pinjam yang didalamnya terdapat suku bunga tinggi sehingga dapat mematikan kreativitas ekonomi masyarakat dalam suatu Negara.
Sistem  ekonomi  syariah  dengan  model  syirkah  sangat  baik  dan relevan untuk diterapkan, terutama bagi Negara yang berdampak covid 19, agar  perekomian  negaranya  menjadi  pulih  kembali  dan  semakin berkembang dari masa ke-masa.

## Panutup
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  bahwa syirkah secara umum adalah persekutuan atau kerjasama antara dua orang atau  lebih  dalam  melakukan  suatu  usaha  tertentu  sesuai  dengan kesepakatan  yang  telah  ditetapkan  bersama.  Syirkah  tersebut  harus dilakukan  dengan  sebaik-baiknya  menurut  ketentuan  syari‟ah,  tidak  ada tindak penipuan antara pihak satu dengan lainnya.
Syirkah  sangat  beragam  bentuk  dan  macamnya.  Para fuqaha>’ berbeda  pendapat  mengenai  hukum  dari  macam-macam  syirkah  tersebut. Ada yang membolehkan, dan ada yang tidak membolehkan. Terlepas dari pendapat-pendapat  tersebut,  maka  menurut  pandangan  penulis,  semua syirkah  tersebut  di  dibolehkan,  asalkan  dilakukan  dengan  sistem  yang dibenarkan oleh syari‟ah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu> Bakar, Imam Taqiyuddi>n. Kifa>yatu al-Akhya>r Fi> Halli Ghayati al- Ikhtisar. Terj. Syarifuddin Anwar dan Mis}bah Must}afa.> Surabaya: Bina Iman, 1994.
Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya.  Madi>nat  al-Munawwarah:  al-Mushhaf al-Shari>f, 1418 H.
‘Asqala>ni> (al), Ibnu Hajar. Bulugh al-Mara>m. Surabaya: Nu>rul Huda,tt. Bukha>ri> (al), Imam Abi> ‘Abdillah Muhammad Ibn Isma>’i>l Ibn Ibra>hi>m Ibn al-Mughi>rat. S{ahi>h al-Bukha>ri>. Beiru>t: Da>r al-Kutu>b al-‘Ulumiyyah, 2009.
Rahmat Syafe’i. Fiqih Mu’amalah. Bandung: Pustaka Setia, 2001.
Rusyd,  Ibnu.  Bida>yatu  al-Mujtahid  Waniha>yatu  al-Muqtasid.  Terj. Imam Ghazali Said, Ahmad Zaidun. Jakarta: Pustaka Amani, 2007.
Sa>biq, Sayyid. Fiqhu al-Sunnah. Juz 3. Beiru>t: Da>r al-Fatah al-‘Arabi>, 1999.
S{an’a>ni  (al),  Muhammad  Ibn  Isma>’il  al-Ami>r.  Subul  al-Sala>m.  Riyad: Da>r Ibn Jauzi>, 1418 H.
Shauka>ni (al), Muhammad Ibn ‘Ali> Ibn, Nailu al-Aut}a>r . Riya>d: Da>r Ibn Jauzi,   tt.
Suhaimi,”Sistem  Ekonomi  Syariah  sebagai  Sebuah  Solusi  dalam Mengembangkan  Ekonomi  Ummat  di  Era  Revolusi  Industri  Industri  4.0”. Jurnal Ahsana Media, Vol. 6 No. 2, 2020 UIM Pamekasan.
Suhaimi,”Binsabin  dan Tongngebban as Madurese Local Wisdom: An Anthropology of Islamic Law Analyses”,Al-Ihkam, Jurnal Hukum dan Pranata Sosial, Vol. 16 No. 1, 2021. IAIN Madura.
Zabidi (al), Imam Zainuddin Ahmad Bin Abd. Latif. Mukhtas}ar S}ah}i>h al-Bukha>ri>. Terj. Achmad Zaidun. Jakarta: Pustaka Amani, 2002.