TAJAHUL AL-‘ARIF DALAM AL-QUR’AN (Studi Terhadap Kalimat-Kalimat Yang Mengandung Uslub Tajahul al-‘Arif dalam Surah Yasin dan Al-Muluk)
Oleh Rahmad ةنسلا ةيبرعلا ةغللا ميلعت مسق نم جرختم(
9002 )م

## Abstrak
لجا نع ةسارد( نآرقلا في فراعلا لىاتج نع ثحبلا اذىو بولسأ لمشت تيلا لم
.)كللداو سي ةروس في فراعلا لىاتج
سي ةروس في فراعلا لىاتج بولسأ لمشت تايأ يأ يى ثحبلا اذلذ تلاكشمو فادىأ امأو ؟ينتروسلا امكلت في فراعلا لىاتج بولسأ مادختسا فادىأ امو ؟كللداو كللداو سي ةروس في فراعلا لىاتج بولسأ لمشت تايأ ةفرعلد يهف ثحبلا فادىأ ةفرعلدو
.ينتروسلا امكلت في فراعلا لىاتج بولسأ مادختسا اهمدختسا تيلا ةيماهفتسلاا لملجا سردي ونإ ثيح بيتكم ثبح وى ثحبلا اذىو
.فراعلا لىاتج بولسأ دجوت سي ةروس في نأ يى ثحبلا جئاتنو 6٤ ةروس فيو ،فراعلا لىاتج بولسأب
دجوت كللدا 61 امأو .فراعلا لىاتج بولسأب في فراعلا لىاتج بولسأ مادختسا فادىأ ،ريرقتلاو  ،داشرلإاو  ،يراكنلإاو  ،بجعتلاو  ،عيرقتلاو  ،خيبوتلل  يهف  ينتروسلا  امكلت ،ضيرعتلاو  ،يرقحتلاو  ،ديعولاو  ،يفنلاو  ،مكهتلاو  ،ةيرخسلاو  ،ءازهتسلااو  ،حابقتسلااو .ةيوستلاو ةيساسلأا تاملكلا قلا ،فرعلا لىاتج ،يغلابلا بولسلأا : نآر

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur’an mempunyai struktur bahasa yang unik dan mempesona. Ketinggian gaya  bahasa  dan  kandungan  sastranya  tidak  tertandingi  oleh  syair-syair  apapun, bahkan  al-Qur’an  menantang  bangsa  Arab  untuk  membikin  karangan  yang  dapat menandinginya. Firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 23:
ُد ْنِم ْمُكَءاَدَهُش اوُعْداَو ِوِلْثِم ْنِم ٍةَروُسِب اوُتْأَف اَنِدْبَع ىَلَع اَنْلَّزَ ن اَِّمِ  ٍبْيَر  ِفي ْمُتْنُك ْنِإَو ْنِإ ِوَّللا  ِنو

## َينِقِداَص ْمُتْنُك
Marmaduke  Piekhall  seorang  cendikiawan  Inggris  berpendapat  yang  dikutip M. Quraisy Syihab: Al-Qur’an mempunyai simfoni yang tiada taranya dimana setiap nada-nadanya bisa menggerakkan manusia untuk menangis dan bersuka cita . 1
Bahasa yang digunakan oleh al-Qur’an adalah bahasa Arab dengan kandungan sastra  yang  tinggi,  dengan  demikian  terjemahnya  tidak  bisa  dikatakan  sebagai  al- Qur’an. Hal ini dikuatkan oleh al-Qur’an surah Yusuf ayat 2:
                                                       
Dari  berbagai  macam  cabang  yang  ada  dalam  bahasa  arab, balagah adalah salah  satu  cabang  ilmu  bahasa  arab  yang  membahas  tentang  keindahan  lafadz  dan makna, ketinggian gaya bahasa dan berbagai kandungan sastra lainnya yang terdapat dalam suatu ungkapan bahasa arab. Uslub balagah mendatangkan makna yang agung dan  jelas  dengan  ungkapan  yang  benar  dan  fasih,  memberi  bekas  yang  berkesan  di lubuk hati sesuai dengan situasi, kondisi dan orang yang diajak bicara. 2
Para ulama pada zaman dahulu menyusun ilmu balagah yang mencakup ilmu Bayan,  Ma’ani, dan Badi, untuk  menjelaskan  keistimewaan  dan  keindahan  susunan bahasa dan segi-segi I’jaz al-Qur’an . Ilmu ini disusun setelah selesai disusunnya ilmu Nahwu  dan  Sharaf .    Buku Mazajul  Qur’an dikarang  oleh  Ubaid  dan  muridnya  (Al- khalil).  Dalam ilmu  Ma’ani kitab  yang  pertama  kali  dikarang  ialah I’jaz  al-Qur’an yang dikarang oleh Al-Jahiz. Dan dalam ilmu Badi’ yang dikarang oleh Ibnu Mu’taz dan Qadamah bin Ja’far. 3
Masing-masing  dari  ketiga  ilmu  tersebut  mempunyai  cabang. Ilmu  Badi’ sendiri mempunyai dua segi. 4 yaitu; 1. Keindahan dari segi makna
2. Keindahan dari lafadz
Dalam pembahasan keindahan maknanya terdapat beberapa bagian yaitu;
Tarwiyah,  Istikhdam,  Istithrad,  Iftinan,  Thibaq,  Muqabalah,  Mura’ah  an- Nazhir, Irsyad, Idmaj, Mazhab al-kalami, Husnu at-Ta’lil, Tajrid, Musyakalah, Muzazah, at-thai wa an-Nasyir, al-jam’u, At-Tafriq, at-Taqsim, Mubalagah, al- Mugayarah,  Takidu  al-Madah  bima  yusyabbih  dzam,  Takidu  al-dzam  bima yusyabbih  al-Madah,  al-Taujih,  al-Nafyu  Syai  Bi  ijabah,  al-Qaulu  Bi  al- maujub,  I’tilafu  lafzhi  Ma’a  Ma’na,  al-Tafri’,  al-lsba’,  As-sulbi  wa  ijab,  al- ibda’, Uslub al-Hakim, Tasyabuh al-Athraf, al-aksu dan Tajahul al-‘Arif.
1 M. Quraisy Syihab. Mukjizat Al-Qur’an , (Bandung: PT. Mizan 2003), hal 18
2 Ali al Zarimi dan Mustafa Bik. Balagahl  Wadihah. (Surabaya: Al-Hidayah), hal 15
3 Mujamma  ‘Al  Malik  Fahd  li  Thiba’at  Al  Mushhaf.,al-Qura’an  dan  terjemah  (Saudi Arabiyah: Mujamma ‘Al Malik Fahd li Thiba’at Al Mushhaf, 1418 H), hal 15
4 Hifni Bik Nasir. Dkk. Qawid Al-Lugah Al-Arabiyah (Surabaya: Al-Hidayah), hal 130
Dalam  pembahasan  keindahan  dari  segi  lafazd, ilmu  Badi’ mempunyai beberapa bagian  yaitu; al-Jinas, at-Tashhif, al-Ijdiwaj, al-saja’ al-Muwazanah, at-Tarshi’,  al-tasyri’,  Luzumu  mala  Yalzamu,  Raddu  al-ajuz  Ala  al-Shadri, Mala  Yastahil  Bi  al-Inkas,  al-  Muwarabah,  itilaf  al-Lafzdi  Ma’a  al-Lafzdi,  al- Tasmith, al-Insijam atau al-Suhulah, al-iktifa, al-Tathriz . 5
Sebagaimana  yang  telah  disinggung  diatas,  bahwa,  al-Qur’an  memiliki keistimewaan  dalam  nilai  serta  pada  ungkapan-ungkapan  ayat-ayatnya.  Salah  satu ungkapan  yang  sering  digunakan  al-Qur’an  adalah  dengan  kalimat  tanya (Istifham ).
Seperti pada surah al-Baqarah ayat 44, 107, 258.
Pertanyan-pertanyaan  seperti  itu  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  tentu  bukan untuk  tujuan  menggali  informasi  dari  lawan  bicara (Mukhathab) tetapi  mungkin adanya tujuan lain. Hal ini mengherankan bagi penulis, sebab pertanyaan-pertanyaan (kalimat istifham) yang terdapat pada al-Qur’an itu datang dari Dzat yang maha tahu segalanya.
Selain dari itu ada juga ayat yang menggunakan ungkapan yang menunjukkan ketidaktahuan seseorang pada sesuatu padahal sesuatu itu sudah sangat diketahui oleh khalayak  umum,  seperti  dalam  kisah  nabi  Yusuf  dengan  istri  para  pejabat.  Firman Allah dalam surah Yusuf ayat 31:
.ٌيمِرَك ٌكَلَم لاِإ اَذَى ْنِإ اًرَشَب اَذَى اَم...
Kenyataan  diatas,  perlu  ditindak  lanjuti  dengan  adanya  penelitian  dibidang Ilmu  Balagah yang  meneliti  tentang  keindahan  ungkapan  ayat-ayat  yang menggunakan  gaya bahasa seperti diatas agar terungkap rahasia dibalik  penggunaan gaya bahasa tersebut.
Penelitian  yang  sangat  cocok  dengan  permasalahan  diatas  adalah  penelitian dibidang ilmu  badi’ salah  satu  pembahasannya  manyangkut  keindahan  makna  dari sebuah pertanyaan dan ungkapan yang menunjukkan seolah-olah orang yang bertanya itu tidak tahu sebagai gaya bahasa Tajahul  al-‘Arif.
Dengan  kaidah Tajahul  al-‘Arif inilah  dapat  digali  keindahan  dari  sebuah ungkapan terlebih lagi ungkapan yang berbentuk pertanyaan. Sebagai salah satu unsur balagah yang terkandung dalam al-Qur’an, Tajahul al-‘Arif menjadi salah satu uslub yang  sangat  perlu  untuk  digali.  Berdasarkan  hal  inilah,  penulis  ingin  mengadakan penelitian  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  pada  surah  Yasin  dan  al-Muluk  yang mengandung  kaidah Tajahulul    ‘Arif dengan  pedoman  pada  sumber  literatur  kitab- kitab Tafsir dan balagah
Berdasarkan  penjajakan  pendahuluan  yang  dilakukan,  penulis  menemukan beberapa  ayat  pada  surah  Yasin  dan  al-Muluk  yang  menggunakan uslub atau  gaya bahasa Tajahul al-‘Arif , salah satunya pada ayat 81 surah Yasin;
5 Sayyid  Ahmad  al  Hasimi. Jawahiru  al-Balagah  fi  Al-Maani  wa  Al-Bayan  wa  Al-Badi’ (Libanon: Daru Al-Fikr), hal 308-342.
ُميِلَعْلا ُقلاَْلخا َوُىَو ىَلَ ب ْمُهَلْ ثِم َقُلَْيَ ْنَأ ىَلَع ٍرِداَقِب َضْرلأاَو  ِتاَواَمَّسلا َقَلَخ يِذَّلا َسْيَلَوَأ Dengan  latar  belakang  tersebut,  penulis  termotivasi  untuk  mengadakan penelitian  dengan  mengangkat  judul Tajahul  al-‘Arif dalam  Al-Qur’an  (Studi terhadap  Kalimat-kalimat  yang  Mengandung Uslub  Tajahul  al-‘Arif dalam  Surah Yasin  dan  Al-Muluk).  Adapun  rumusan  masalah  yang  diangkat  pada  penelitian  ini adalah:  1)  Ayat  apa  sajakah  yang  menggunakan  ungkapan Tajahul  al-‘Arif dalam surah Yasin    dan  surah  Al-Muluk  ?,  dan  2)  Apa  saja  tujuan  penggunaan  ungkapan Tajahul al-‘Arif pada ayat-ayat tersebut ?

## B. Tinjauan Pustaka
1. Pengertian Tajahul al-‘Arif
Tajahul berasal dari suku kata al-Jahlu yang berarti tidak mempunyai ilmu
( ضيقن ملعلا ),  sedangkan Tajahulu adalah وب  سيلو  لهلجا  رهظأ yaitu  menampakan ketidaktahuan pada sesuatu padahal tidak seperti itu atau pura-pura tidak tahu.
Banyak  ulama Balaghah yang  memberikan  definisi  dan  nama  yang  berbeda namun mereka sepakat bahwa Tajahulal-‘Arif itu memang ada. Menurut Al-Hasyimi Tajahul  al-‘Arif adalah  Pertanyaan  seseorang  tentang  sesuatu  yang  sebenarnya  ia ketahui namun pura-pura tidak mengetahuinya disebabkan adanya tujuan tertentu. 6
Sedangkan Al Mishri mengatakan bahwa yang dimaksud dengan Tajahul al- ‘Arif adalah pertanyaan dari seseorang tentang sesuatu  yang sebenarnya ia ketahui namun  pura-pura  tidak  tahu  bertujuan  untuk  memuji,  menghinakan,  atau  untuk menunjukan besar kecintaan terhadap sesuatu, untuk menunjukan kekaguman, untuk menguatkan, merendahkan. 7
Al-‘Alawi  Al-Muzaffar  memberikan definisi  yang berbeda  yaitu bahwa syair atau perkataan biasa mempertanyakan sesuatu yang sudah diketahuinya sebagaimana pertanyaan  orang  tidak  tahu,  untuk  memberi  tahu  bahwa  antara  sesuatu  itu  dengan yang lain ada kesamaan. 8
Istilah Tajahul  al-‘Arif pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Ibnu  al-Mu’taz namun  tanpa  adanya  definisi  yang  beliau  berikan  hanya  berupa  isyarat.  Adapun  Al- ‘Askari  menyebut Mudarrij  asy-Syakki  Bi  al-Yaqin sebagai Tajahul  al-‘Arif Wa Mazaj  asy-Syakki  Bi  al-Yaqin yaitu  mengungkapkan  sesuatu  yang  sudah  diketahui kebenarannya  melalui  ungkapan  yang  meragukan  dengan  tujuan  untuk  menambah keyakinan. 9
Sedangkan  As-Sikaaki  dalam  kitabnya Miftahul  Ulum tidak  menerima penamaan Tajahul  al-‘Arif, beliau  menamakannya  sebagai Sauq  al-Ma’lumi Masaaqah  Gairih Linuktatin yaitu menggiring atau membawa hal-hal yang diketahui
6 In’am Fawwal ‘Akkawi, Mu’jam al-Mufassal Fi ‘Ulum al- Balagah (Bairut: Darul Kutubil ‘Ilmiah, 1992), h, 287
7 Ibid, h, 288 8 Ibid. 289
9 Ahmad Mathlub, Fununu Balagiah, (Kuwait: Dar al-Buhuts al-Islamiah, 1975), h. 313
melalui jalan yang lain karena ada suatu alasan 10 . Ibnu Rasiq menamakannya sebagai At-Tusyakkiki atau Tasykik yaitu tidak yakin atau ragu-ragu.
Namun  Ibnu  Al-Atsir  Al-Halabi  membaginya    kepada  dua  bagian  yaitu  ;1 Tajahul  al-‘Arif 2. Al-I’naat . Tajahul  al-‘Arif dikhususkan  untuk  Syair  dan  pidato sedangkan Al-I’nat untuk ayat-ayat al-Qur’an, namun bagian kedua ini dibantah oleh As-Sikaaki  dan beliau menamakannya sebagai Luzum Maa Laa Yulzamu. Al Mishri membagi Tajahul al-‘Arif kepada dua bagian  yaitu Al-Mujab yang biasa dan Manfi atau dalam bentuk kalimat Nafi seperti pada surah Yusuf ayat 31 : 11
ّْكِس  َّنُهْ نِم ٍةَدِحاَو َّلُك  ْتَتآَو ًأَكَّتُم َّنَُلذ  ْتَدَتْعَأَو َّنِهْيَلِإ  ْتَلَسْرَأ َّنِىِرْكَِبِ  ْتَعَِسَ اَّمَلَ ف
ِتَلاَقَو اًني
ِوَّلِل َشاَح َنْلُ قَو َّنُهَ يِدْيَأ َنْعَّطَقَو ُوَنْرَ بْكَأ ُوَنْ يَأَر اَّمَلَ ف َّنِهْيَلَع ْجُرْخا َشَب اَذَى اَم ٌيمِرَك ٌكَلَم لاِإ اَذَى ْنِإ اًر
Jika kita pahami pendapatnya beliau tidak membatasi tujuan Tajahul  al-‘Arif dan  yang  jadi  patokannya  adalah  bila  sesuatu  yang  diketahui  diungkapkan  dengan cara orang yang tidak tahu dikarenakan ada suatu motif maka itu adalah Tajahul al- ‘Arif sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  al-Hasyimi  dalam  bukunya Jawahir  al- Balagah :
ةتكنل لاىاتجو ةقيقح وفرعي نمع لئاسلا لاؤس وى فراعلا لىاتج
12

## 2. Tujuan Penggunaan Tajahulul  ‘Arif
Adapun  tujuan  penggunaannya  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh    Ahmad Mathlub dalam bukunya Funuunul  Balagiyah bahwa diantara tujuan Tajahulul  ‘Arif Adalah :
1. At-Taubikh (mencela)  seperti  firman  Allah  S.W.T.  dalam  surah Ash-Shaaf ayat 2:
َِل اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي َنوُلَعْفَ ت لا اَم َنوُلوُقَ ت
2. Al-Mubalagah Fil Madah seperti perkataan AlBuhturi:
حابصم ءوض مأ ىرس قرب علدا
يخاضلا راظنلداباهتماستبا مأ
3. Adz- Dzam (menghina) seperti perkataan Zahir menghina Hisnin:
امو يردأ فوسو لاخا يردأ موقأ لأ نصح وأ ءاسن 4. At-Tadulluhu  Fil  Hubbi (menunjukan  rasa  cinta)  seperti  perkatannya Dzirrummah :
ايأ ظ بةي ءاسعولا ينب لجلاج ينبو اقنلا تنأأ مأ مأ لاس 10 , Yusuf bin Muhammad bin  Ali  As-Sikaki, Miftahul ‘Ulum. (Bairut, Darul Kutub Ilmiyah, 1989) h.427 11 In’am Fawwal Akkawi. Mu’jam al-Mufassal Fi ‘Ulum al- Balagah, Loc.cit.289
12 Sayyid  Ahmad  al  Hasimi. Jawahir  al-Balagah  fi  Al-Maani  wa  Al-Bayan  wa  Al-Badi’ (Libanon: Daru Al-Fikr), hal 308-342.
5. At-Tahqiir (merendahkan)  seperti firman Allah dalam surah Al Anbiya ayat 36 َّلا  َكآَر اَذِإَو اًوُزُى لاِإ َكَنوُذِخَّتَ ي ْنِإ اوُرَفَك َنيِذ ْمُكَتَِلذآ ُرُكْذَي يِذَّلا اَذَىَأ ْمُى ِنَْحَّْرلا ِرْكِذِب ْمُىَو َنوُرِفاَك
6. At-Ta’ridh (sindiran) seperti firman Allah  dalam surah al-Anbiya ayat 62 :
َي اَنِتَِلذآِب اَذَى َتْلَعَ ف َتْنَأَأ اوُلاَق ُميِىاَرْ بِإ ا 7. Al-Itsbat (menetapkan) seperti firman Allah  dalam surah An-Nisa ayat 97;
( اًيرِصَم ْتَءاَسَو ُمَّنَهَج ْمُىاَوْأَم َكِئَلوُأَف اَهيِف اوُرِجاَهُ تَ ف ًةَعِساَو ِوَّللا ُضْرَأ ْنُكَت َْلَأ اوُلاَق ٧٥ )
8. Al-Ikhbar (menghabarkan) seperti firman Allah  dalam surah Yasin ayat 10
( َنوُنِمْؤُ ي لا ْمُىْرِذْنُ ت َْل ْمَأ ْمُهَ تْرَذْنَأَأ ْمِهْيَلَع ٌءاَوَسَو 6١ )
9. Al-istibtha (melemahkan) seperti firman Allah  dalam surah albaqarah ayat
214;
( ٌبيِرَق ِوَّللا َرْصَن َّنِإ لاَأ ِوَّللا ُرْصَن  َتََم َأ 16٢ )
10. Al-istibad (menganggap  mustahil)  seperti  firman  Allah    dalam  surah  ad- Dukhan ayat 13:
( ٌينِبُم ٌلوُسَر ْمُىَءاَج ْدَقَو ىَرْكّْذلا ُمَُلذ َّنََّأ 6١ )
11. Al-Irtirsyad (meminta  petunjuk)  seperti  firman  Allah    dalam  surah  Al- Baqarah ayat 30:
ِف ُلَعَْتجَأ اوُلاَق َ ت لا اَم ُمَلْعَأ ّْنِِّإ َلاَق َكَل ُسّْدَقُ نَو َكِدْمَِبح ُحّْبَسُن ُنَْنََو َءاَمّْدلا ُكِفْسَيَو اَهيِف ُدِسْفُ ي ْنَم اَهي ( َنوُمَلْع ١١ ) 12. Al-Iftikhar (menyombongkan  diri)  seperti  firman  Allah    dalam  surah  Az- zukhruf ayat 51:
ْوَ ق  ِفي ُنْوَعْرِف ىَداَنَو ( َنوُرِصْبُ ت لاَفَأ  ِتيَْتَ ْنِم يِرَْتج ُراَهْ نلأا ِهِذَىَو َرْصِم ُكْلُم  ِلِ َسْيَلَأ ِمْوَ ق اَي َلاَق ِوِم ٣6 ) 13. Al-iktifa (merasa  cukup)  seperti  firman  Allah    dalam  surah  az-Zumar  ayat 60:
( َنيِّْبَِّكَتُمْلِل ىًوْ ثَم َمَّنَهَج  ِفي َسْيَلَأ ٤١ ) 14. Al-Ingkar (mengingkari) seperti firm seperti firman Allah  dalam surah Al- Ahkaf ayat 35;
( َنوُقِساَفْلا ُمْوَقْلا لاِإ ُكَلْهُ ي ْلَهَ ف ١٣ ) 15. Taqrir (menegaskan) seperti firman Allah  dalam surah an-Naml ayat 84:
َو  ِتِاَيآِب ْمُتْ بَّذَكَأ َلاَق اوُءاَج اَذِإ  َّتََح ( َنوُلَمْعَ ت ْمُتْنُك اَذاَّمَأ اًمْلِع اَِبِ اوُطيُِتَ َْل ٦٢ ) 16. At-Taubikh (mencela) seperti firman Allah  dalam surah Thaha ayat 93:
( يِرْمَأ َتْيَصَعَ فَأ ِنَعِبَّتَ ت لاَأ ٧١ )
17. Tahkkum atau Istihzaa (menghukumi  atau  mengolok-olok)  seperti  firman Allah  dalam surah Hud ayat 87:
اَشَن اَم اَنِلاَوْمَأ  ِفي َلَعْفَ ن ْنَأ ْوَأ اَنُؤاَبآ ُدُبْعَ ي اَم َكُرْ تَ ن ْنَأ َكُرُمْأَت َكُتلاَصَأ ُبْيَعُش اَي اوُلاَق ء
18. An-Nafyu (meniadakan) seperti firman Allah  dalam surah Ar-Rahman ayat 60;
لاِإ ِناَسْحلإا ُءاَزَج ْلَى ( ُناَسْحلإا ٤١ ) 19. Taajjub (Kagum) seperti firman Allah  dalam surah al-Baqarah ayat 28:
وُعَجْرُ ت ِوْيَلِإ َُّثُ ْمُكيِيُْيُ َُّثُ ْمُكُتيُِيُ َُّثُ ْمُكاَيْحَأَف اًتاَوْمَأ ْمُتْنُكَو ِوَّللاِب َنوُرُفْكَت َفْيَك
( َن 1٦ ) C. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian dan Pendekatan
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( Ribrary  Reseach )  yakni menelaah  kalimata-kalimat Istifham untuk  mengetahui  ayat  mana  yang  merupakan Tajahul  al-‘Arif dan  tujuan  penggunaannya  yang  terdapat  pada  surah  Yasin  dan surah  Al-Muluk  dengan  cara  menelaah  sejumlah  literatur  yang  berkaitan  dengan pembahasaan tersebut. Sedangkan pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kebahasaan.
2. Data dan Sumber data
Adapun  data  yang  ingin  digali  dalam  penelitian  ini  adalah Tajahul  al-‘Arif yang  terkandung  dalam  kalimat-kalimat Istifham serta  tujuan  penggunaannya  yang difokuskan  pada  surah  Yasin  dan  Al-Muluk.  Kemudian  yang  menjadi  sumber  data Primer  dalam  penelitian  ini  adalah  al-Qur’an  al-Karim  dan  didukung  oleh  sumber data yang lain seperti: Tafsir Shafwah at- Tafasir oleh Muhammad ‘Ali Ash-Shabuni,
Tafsir  Al-Qurtubi oleh  Muhammad  bin  Muhammad  Al-Qurtubi, Tafsir  Al-Mishbah oleh Quraisy Syihab, Jawahir al-Balagah oleh Sayid Ahmad Al-Hasyimi, Al-Mu’jam al-  Mufashshal  Fi  ‘Ulum  al-Balagah oleh  In’am  Fawwal, Al-Balagah  al-Wadhihah oleh’Ali  al-Jarimi  dan  Mushthafa  Amin, Funun  al-Balagiyah oleh  Dr.  Ahmad Mathlub, dan Miftah al-‘Ulum oleh Abi ya’qub As-Shikaki
3. Teknik Pengumpulan Data
Dalam pengumpulan data, penulis menggunakan teknik-teknik sebagai berikut :
a) Mengumpulkan keterangan tentang Uslub Tajahul al-‘Arif dari berbagai sumber.
b) Mengumpulkan dan mendata ayat-ayat  yang merupakan kalimat Istifham dalam surah Yasin dan al-Muluk.
c) Mengumpulkan pendapat para Mufassir tentang ayat-ayat yang diteliti.
d) Mengklasifikasi  ayat-ayat  dalam  surah  Yasin  dan  al-Muluk  yang  merupakan Uslub  Tajahul  al-‘Arif menurut  kerangka  teori  yang  penulis  temukan  dari berbagai literatur Ilmu Badi’ yang membahas tentang Tajahul al-‘Arif .
4. Teknik Pengolahan dan Analisis Data
a) Pengolahan Data
Dalam pengolahan data ditempuh beberapa langkah yaitu :
1) Koleksi  data,  penulis  mengumpulkan  data  dari  sejumlah  literatur  yang diperlukan  untuk  penelitian  ini  sesuai  dengan  keperluan  dan  kebutuhan data dalam permasalahan yang akan diteliti.
2) Klasifikasi  data,  penulis  mengelompokan  data  sesuai  keperluan  dan kebutuhan data dalam permasalahan yang akan diteliti.
3) Editing data, penulis melakukan pengeditan terhadap data  yang terkumpul apakah data sudah dianggap cukup lengkap untuk dituangkan dalam sebuah karya ilmiah .
b) Analisis Data
Data-data yang terkumpul disajikan dalam uraian-uraian secara diskriptif dan selanjutnya  dianalisis  dengan  teknik  analisis  bahasa.  Analisis  bahasa  ini  digunakan untuk mencari Tajahul al-‘Arif dan tujuan penggunaannya dalam surah Yasin dan al- Muluk. Sedangkan untuk mencari tersebut digunakan analisis isi ( content analisysis ), yaitu dengan cara menggali informasi dari berbagai sumber data yang ada.

## D. LAPORAN HASIL PENELITIAN
1. Ayat-Ayat  Yang  Menggunakan Uslub  Tajahul  al-‘Arif Dalam  Surah Yasin dan Al-Muluk
a) Ayat-Ayat  Yang  Menggunakan Uslub  Tajahul  al-‘Arif dalam  Surat Yasin
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  bahwa  yang  diamaksud  dengan Tajahul al-‘Arif ialah pertanyaan dari seseorang padahal dia sendiri tahu dengan jawaban apa yang  dia  tanyakan  namun  karena  ada  suatu  tujuan  tertentu  maka  ia  tanyakan,  oleh sebab  itu  maka  ayat-ayat  yang  menjadi  objek  penelitian  adalah  ayat-ayat  yang terdapat didalamnya Istifham yaitu;
ُْتْرّْكُذ ْنِئَأ ْمُكَعَم ْمُكُرِئاَط اوُلاَق ( َنوُفِرْسُم ٌمْوَ ق ْمُتْ نَأ ْلَب 6٧ ) َنوُعَجْرُ ت ِوْيَلِإَو  ِنَِّرَطَف يِذَّلا ُدُبْعَأ لا َِلِ اَمَو ( 11 )
( ِنوُذِقْنُ ي لاَو اًئْيَش ْمُهُ تَعاَفَش  ّْنَِّع ِنْغُ ت لا ٍّرُضِب ُنَْحَّْرلا ِنْدِرُي ْنِإ ًةَِلذآ ِوِنوُد ْنِم ُذَِّتََّأَأ
1١
Pada ketiga ayat diatas terdapat tiga kalimat  Tanya,
نإأ تركذ ذتَّأء
kalimat
tanya نإأ تركذ adalah  merupakan pertanyaan  para  rasul  yang  kepada  penduduk negeri  itu  dan  merupakan  tanggapan  atas  tuduhan  penduduk  yang  merasa  bahwa mereka  akan  bernasib  malang  karena  dakwah  para  utusan  tersebut.  Dengan menegaskan  terlebih  dahulu  bahwa  kemalangan  mereka  bukan  karena  dakwah  para rasul    kemudian  mereka  mempertanyakan  keabsahan  dari  perkataan  para  penduduk tersebut  tentunya  pertanyaan  ini  tidak  bermaksud  untuk  mencari  jawaban  tetapi  ada punya tujuan lain  sebab mereka sendiri sudah tahu jawaban adalah tidak.  Kalau kita cermati  keadaan  para  rasul  yang  mengajak  untuk  menyembah  Allah  dan  tentunya menyalahkan aqidah yang mereka anut pada saat itu maka pertanyaan tersebut adalah celaan ( خيبوتلا ) dan heran ( لات بجع ) atas sikap mereka yang mengkambing hitamkan para rasul sebagai penyebab kemalangan mereka. Maka dapat kita simpulkan bahwa pertanyaan  diatas  merupakan Uslub Tajaahulul  ‘Arif dengan  tujuannya  untuk menghinakan dan heran hal ini dikuatkan dengan pendapatnya Imam al Alusi dalam tafsirnya Ruh al-Ma’ani Fi Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim “
ةزملذاف لولأا ماهفتسلإل و نِّاثلا
ةزهم نإ ةيردصم وىو ىلع ام ليق قوسم بجعتلل خيبوتللو 13 . Sedangkan pada Istifham yang kedua    menurut  Imam  Qurthubi  mengutip  dari  perkatan  Qataadah    bahwa  kalimat tersebut  jawaban dari pertanyaan penduduk negeri kepada Habibun Najjar apakah dia mengikuti agama mereka (para utusan) maka ia pun menjawab ِنَِّرَطَف يِذَّلا ُدُبْعَأ لا َِلِ اَمَو َنوُعَجْرُ ت  ِوْيَلِإَو jawaban    seperti  ini  merupakan  cara  dia  untuk  menunjukan  kepada kaumnya mana yang benar dan mana yang salah agar kaumnya dapat memikirkannya.
Jadi  pertanyan  tersebut  bertujuan  untuk  menunjukan  sesuatu  ( داشرلإل )  maka pertanyaan  itu  merupakan Uslub  Tajahul al-‘Arif. Sedangkan  pada  kalimat  tanya yang ketiga  menunjukan adanya pernyataan  bahwa ia tidak mau menyembah tuhan yang tidak bisa mendengar, tidak bisa memcelakakan atau memberi manfaat, kenapa ia tidak menyembah Allah, dalam hal ini jelas pengingkarannya terhadap tuhan selain Allah  ia  ungkapkan  dengan  cara  mempertanyakan  kembali  eksestensi  kebenaran tuhan  yang  mereka  sembah  selain  Allah  hal  ini  mempunyai  maksud  untuk  mencela terhadap  kesesatan  yang  masih  mereka  sembah,  hal  ini  terlihat  dari  kalimat  tanya yang  digunakan  diringi  oleh  celaan  kepada  tuhan  mereka  dengan  mengatakan  tuhan mereka itu tidak bisa memberi keselamatan dari murka Allah dan tidak bisa memberi manfaat,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  ‘Ali  ash-Shabuni  dalam  tafsir Shafwah at-Tafasir ;
فيك ذتَّأ نم نود للها ةلذأ لا عمست لاو عفنت لاو نِّغت نع اىدابع ائيش ؟ 14 .
Jadi dapat kita simpulkan bahwa ayat diatas mengandung Uslub Tajahul al- ‘Arif dengan tujuan penggunaannya untuk menghinakan ( خيبوتلا ). أ ِم ْمُهَلْ بَ ق اَنْكَلْىَأ ْمَك اْوَرَ ي َْل ( َنوُعِجْرَ ي لا ْمِهْيَلِإ ْمُهَّ نَأ ِنوُرُقْلا َن ١6 )
Pada  ayat  ini  Allah  menjelaskan  bahwa  ada  umat-umat  yang  terdahulu  yang mana  mereka  dibinasakan  Allah,  tidak  ada  yang  kembali,  seharus  ini  menjadi pelajaran bagi orang yang mengingkari kebenaran Risalah Ilahiyah yang dibawa para rasulnya.  Pada  ayat  tersebut  kalimat  tanya  yang  datang  langsung  dari  Allah  yang maha tahu  itu bertujuan untuk menegaskan ( ريرقت ) sebagaimana yang dikatakan oleh
Syikh  Ahmad al-Shawi  al-Maliki dalam tafsir Al-Shawi. Maka dapat  kita simpulkan bahwa ayat tersebut diatas menggunakan Uslub Tajahul al-‘Arif, karena pertanyaan tersebut  datangnya  dari  Allah  Maha  Tahu  dan  tujuannya  adalah  untuk  menegaskan ( ريرقت ).
13 Sayid Mahmud al-Alusi al-Bagdadi , Ruhul Ma’ani Fi Tafsiril Qur’anil ‘Adzim Op. Cit Juz 13, h.335.
14 Ali, Muhammad Ash -Shobuni, Shafwah at-Tafasir, Op.Cit Juz 3, h.10
ُرُكْشَي لاَفَأ ْمِهيِدْيَأ ُوْتَلِمَع اَمَو ِهِرََثَ ْنِم اوُلُكْأَيِل ( َنو ١٣ )
Ayat  ini  Allah  mempertanyakan  sikap  orang-orang  yang  tak  mau  bersyukur kepada  Allah,  padahal  Allah  yang  menghidupkan  bumi  ia  pula  yang  mengeluarkan biji-bijian  yang  dimakan  oleh  manusia,  kemudian  Allah  pula  yang  menunbuhkan kebun-kebun  dan    ia  pancarkan  mata  air.  Ini  semua  agar  manusia  dapat  makan  dari buahnya dan dari apa yang diusahakan tangan mereka tetapi kata Allah banyak yang tidak  mensyukuri  ni’matnya  tersebut.  Menurut    Mahmud  al  Alisi  al  Bagdadi  dalam tafsir Ruhul Ma’ani bahwa kalimat tanya tersebut adalah untuk mengingkari ( يراكنإ ) dan  menjelekan  ( ا حابقتس ). 15 Jadi  ayat  ini  merupakan Uslub  Tajahul  al-‘Arif yang bertujuan untuk menjelekkan dan mengingkari.
ْوَل  ْنَم ُمِعْطُنَأ اوُنَمآ َنيِذَّلِل اوُرَفَك َنيِذَّلا  َلاَق ُوَّللا ُمُكَقَزَر اَِّمِ اوُقِفْنَأ ْمَُلذ َليِق اَذِإَو ُوَّللا ُءاَشَي ( ٍينِبُم  ٍللاَض  ِفي لاِإ ْمُتْ نَأ ْنِإ ُوَمَعْطَأ ٢٥ )
Menurut  Sayyid Muhammad Husin Athiba Thibai dalam tafsirnya al-Mizaan Fi Tafsir al-Qur’an bahwa  perkataan للها مكقزر امِ اوقفنأ ملذ ليق اذإو merupakan ajakan untuk  menafkahkan  sebagian  hartanya    dan  dalam  ungkapan
للها  مهقزر  ابِ  لاوملأا mempunyai  arti  bahwa  pemilik  sebenarnya  adalah  Allah  dan  memberikan  dan menguasakannya  kepada  mereka  dan  Allah  pula  yang  menjadikan  orang  faqir  dan miskin  kemudian ia pula yang menjadikan keperluan hajat mereka pada orang-orang yang  berharta  dan  tidak  akan  faqir  karena  menafkahkan  hartanya    maka  hendaknya mereka itu menafkahkan harta mereka kepada faqir miskin tersebut serta berbuat baik dan  kebajikan  dan  bahwasanya  Allah  itu  menyukai  kebaikan  dan  kebajikan.  Dan adapun اَق ٍينِبُم  ٍللاَض  ِفي لاِإ ْمُتْ نَأ ْنِإ ُوَمَعْطَأ ُوَّللا ُءاَشَي  ْوَل ْنَم ُمِعْطُنَأ اوُنَمآ َنيِذَّلِل اوُرَفَك َنيِذَّلا  َل adalah jawaban  mereka terhadap ajakan untuk menafkahkan harta mereka, dan kata- kata mereka َّللا ُءاَشَي ْوَل ْنَم ُمِعْطُنَأ ُو menunjukan adanya ajakan dari orang beriman untuk menafkah  harta,  kemudian  mereka  jawab  dengan : "Apakah  kami  akan  memberi makan  kepada  orang-orang  yang  jika  Allah  menghendaki  tentulah  Dia  akan memberinya  makan,  Tiadalah  kamu  melainkan  dalam  kesesatan  yang  nyata". Sedangkan menurut Imam Qurthubi dalan tafsir al-Jami’al-Ahkam al-Qur’an bahwa al-Hasan  mengatakan
ت دوهيلا نأ نِّعي
أ
ءارقف ملذ لاق نوكرشلدا مى :ليقو ءأرقفلا ماعطإب اورم لله انهأ مكلاومأ نم متمعز ام انوطعأ : للها لوسر باحصأ ، لعجو " : ولوق كلاذو نم أرذ امِ لله او ومرحف." ابيصن ماعنلأاو ثرلحا ا و مى ق مكمعطأ للها ءاش ول : اولا – ءازهتسا -
نوعجرت تَح مكمعطن لاف
15 Sayid Mahmud al-Alusi al-Bagdadi , Ruh al-Ma’ani Fi Tafsiral-Qur’an al-‘Adzim , Op.Cit Juz 14, h.13.
نأ :ينملسلدا لوق نم مهغلب ناك )ومعطأ للها ءاشي ول نم ( قزرنأ يأ )معطنأ(  : اولاق . اننيد لىإ غأ للها ءاشي ول نم قزرنأ اءزى اولاقف . للها وى قازرلا
هان
16 pada  ayat  diatas  terdapat  satu kalimat tanya berasal dari sekelompok kaum Yahudi kepada sahabat nabi yang faqir, kalau kita perhatikan dari penjelasan diatas maka dapat kita simpulkan bahwa tujuan dari pertanyaan pada ayat tersebut adalah untuk mengolok-olok ( ءازهتسا ) para sahabat nabi,  maka  dapat  kita  katakana  bahwa  ayat  diatas  memakai Uslub  Tajahul  Al-‘Arif dengan tujuan untuk mengolok-ngolok ( ءازهتسا ).
ُدُبْعَ ت لا ْنَأ َمَدآ  ِنَِّب اَي ْمُكْيَلِإ ْدَهْعَأ َْلَأ ( ٌينِبُم ّّوُدَع ْمُكَل ُوَّنِإ َناَطْيَّشلا او ٤١ ) َّلَضَأ  ْدَقَلَو ( َنوُلِقْعَ ت اوُنوُكَت ْمَلَ فَأ اًيرِثَك لاِبِج ْمُكْنِم ٤1 ) ِفي ُوْسّْكَنُ ن ُهْرّْمَعُ ن ْنَمَو َنوُلِقْعَ ي لاَفَأ ِقْلَْلخا ( ٤٦ )
Ketiga  ayat  diatas  mengandung  ejekan  Allah  terhadap  orang-orang  kafir.
Mengomentari ayat ٌينِبُم ّّوُدَع ْمُكَل ُوَّنِإ َناَطْيَّشلا اوُدُبْعَ ت لا ْنَأ َمَدآ  ِنَِّب اَي ْمُكْيَلِإ ْدَهْعَأ َْلَأ Imam al-Alusi dalam tafsirnya اهنع بِّع ملذ ونيزيو مهيلإ وب سوسوي اميف وتعاط ناطيشلا ةدابعب دارلدا
تلا ةدايزل ةدابعلاب يرفنتلاو ريذح ع للها يرغ ةدابع ابِ داري نأ زوجو لجو زع وتدابع ةلباقم في اهعوقولو اهن .ةلطابلا  ةلذلأا  نم 17 .  Menurut Ali  as-Shabuni  dalam  tafsirnya Shafwah  at-Tafasir
bahwa Istifham pada kalimat
اوُدُبْعَ ت لا ْنَأ َمَدآ  ِنَِّب اَي ْمُكْيَلِإ ْدَهْعَأ َْلَأ ّّوُدَع ْمُكَل ُوَّنِإ َناَطْيَّشلا
ٌينِبُم bertujuan  untuk  mencela ( خيبوتلا )  dan  mencela  dengan  keras
( . عيرقتلا ) 18 maka kalimat  tanya  dengan  tujuan    menghinakan ( خيبوتلا ) dan  mencela  dengan  keras
( عيرقتلا ) merupakan Uslub Tajahul al-’Arif. Sedangkan pada ayat ايرثك لابج مكنم لضأ دقلو ملفأ اونوكت نولقعت Sesungguhnya
syaitan itu telah menyesatkan sebahagian besar diantaramu, maka Apakah kamu tidak memikirkan  ?.  Menurut  Al-Dhahhak  yang  dimaksud  dengan لابج adalah لبلجا لقأ فلاأ  ةرشع  ةميظعلا  ةمئلاا paling  sedikit  sekitar  sepuluh  ribu  orang  . 19 Menurut Wahbah al-Zuhaili dalam tafsir at-Tafsir al-Munir Fi al-‘Aqidati Wa  as-Syari’ah Wa al-Manhaj ;
16 Muhammad bin Ahmad al-Anshari , al-Jami’ al-Ahkam al-Qur’an, Op.Cit . Juz. 8, h. 35
17 Sayid Mahmud al-Alusi al-Bagdadi , Ruh al-Ma’ani Fi Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim, Op.Cit Juz 13, h. 59
18 Ali, Muhammad Ash -Shobuni, Shafwah at-Tafasir, Op.Cit Juz 3, h.21
19 Sayid Mahmud al-Alusi al-Bagdadi , Ruh al-Ma’ani Fi Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim, Loc.Cit
“ ( ايرثك لابج مكنم لضأ دقلو ملفأ اونوكت نولقعت لعف ملذ نيزو ايرثك اقلخ ناطيشلا ىوغأ دقل يأ )
ط نع دصو تائيسلا
تلالاض لثم نع اودعتبتو مكل ناطيشلا ةوادع اولقعت ملفأ ,هديحوتو للها ةعا .مهلثم  اوبذعت  لا  تَح  ينقباسلا 20 pertanyaan  tersebut  merupakan  hinaan    terhadap keadaan para orang kafir yang tetap dalam kesesatan meskipun petunjuk telah datang kepada mereka. Maka ayat diatas termasuk kedalam katagori Tajahul al-‘Arif dengan tujuan ( خيبوتلا ).
Pada ayat َنوُلِقْعَ ي لاَفَأ ِقْلَْلخا  ِفي ُوْسّْكَنُ ن ُهْرّْمَعُ ن ْنَمَو Syikh Ahmad as-Shawi al-Maliki mengatakan bahwa yang dimaksud dengan
نولقعت لافأ adalah
ف ركفتلا اوكرتأ نولقعب لا 21
sedangkan menurut Sayyid Ahmad Husin at-Thaba Thabaiy dalam tafsir al-Miizan Fi Tafsir al-Qur’an “ ابِ رابتعلإاو روملأا هذى في ربدتلا ىلع مهثحو لقعتلا مدع ىلع مهخيبوت 22
dari komentar diatas dapat ditahui bahwa tujuan dari kalimat tanya tersebut نولقعت لافأ adalah  bertujuan  untuk  menghinakan  ( خيبوتلا )  keadan  orang-oarang  kafir  yang  tidak beriman dan menyembah tuhan selain Allah, maka ayat menggunakan Uslub Tajahul al-‘Arif dengan tujuan ( خيبوتلا ). اَِّمِ ْمَُلذ اَنْقَلَخ اَّنَأ اْوَرَ ي َْلَوَأ ( َنوُكِلاَم اََلذ ْمُهَ ف اًماَعْ نَأ اَنيِدْيَأ ْتَلِمَع ٥6 )
Menurut Ali as-Shabuni dalam tafsirnya  bahwa
وري لوأ ا تلمع امِ ملذ انقلخ نأ اماعنأ انيديأ bermakna
انيديا وتعدبأ اميف اوركفتيو , رابتعا رظن اورظني لوأ
- لاو , ةطساو يرغ نم , ينعم لاو كيرش
منغلاو رقبلاو لبلإا يهف ماعنلأا نم مهلجلأو ملذ هانقلخ امِ
، كلذ ىلع اولدتسيف انتردق لامكو انتينادحو ىلع 23 hamzah pada kalimat tersebut adalah hamzah lil inkar dan ta’jub sebab Allah seakan-akan merasa heran dengan kekafiran mereka padahal sudah jelas  ayat-ayat kauniah yang  menjelaskan  eksistensi  Tuhan  pada  penciptaan  alam semesta  ini.  Kalau  kita  cermati  ayat  ini  yang  diungkapkan  dengan  bentuk  kalimat tanya,  sedangkan  tujuan  adalah  ungkapan  yang  biasa  digunakan  karena  rasa  ta’jub maka dapat kita simpulkan bahwa ayat ini menggunakan Uslub Tajahulul  ‘Arif .
20 Wahbatul Zuhaili, Tafsir al-Munir Fi al-‘Aqidah wa asy-Syariah wa al-Manhaj, Op.Cit Juz 11, h. 37.
21 Syikh Ahmad as-Shawi al-Maliki Khasyyah al’Allamah as- Shawi (Bairut: Darul Fikr), Juz 3, h. 231.
22 Sayid  Husin  at-Thiba  Thibai al-Mizan  Fi  Tafsiril  Qur’an.( Bairut:  Muassasah  A’Lami lilmathbu’at. 1995) Juz 19, h.108.
23 Ali, Muhammad Ash -Shobuni, Shafwah at-Tafasir, Op.Cit Juz 3, h23
( َنوُرُكْشَي لاَفَأ ُبِراَشَمَو ُعِفاَنَم اَهيِف ْمَُلذَو ٥١ )
Kalimat istifham pada نوركشي لافأ merupakan Inkari disana  bertujuan  untuk mencela  keadaan  orang-orang  kafir  yang  tidak  bersyukur  kepada  Allah  dengan menyukutukankannya  dan  menyembah  tuhan  selain  Allah  .  Kalimat  tanya  dengan fungsi  untuk  mencela  ( خيبوتلا )  dan  mencela  dengan  keras (
عيرقتلا ) adalah Uslub Tajahul al-‘Arif .
( ٌينِبُم ٌميِصَخ َوُى اَذِإَف ٍةَفْطُن ْنِم ُهاَنْقَلَخ اَّنَأ ُناَسْنلإا َرَ ي َْلَوَأ ٥٥ )
Pada  ayat  ini  Allah  menjelaskan  bahwa  manusia  itu  diciptakannya  dari  air mani  kemudian  setelah  ia  tumbuh  besar  bukannya  ia  mensyukuri  nikmat  tetapi  ia menjadi pembangkang-pembangkang perintah tuhan yang nyata pada mereka sendiri pada  awalnya  diciptakan  dari  setetes  air  yang  hina    setelah  diciptakan  banyak  dari mereka yang jadi sombong dan menganggap diri lebuh baik dari yang lainnya bahkan kesombongan  mereka  berlanjut  kepada  orang  yang  telah  menciptakannya  dengan tidak  mempercayainya  sebagai  satu-satunya  Tuhan  dan  mengingkari  risalahnya.
Digunakannya kalimat tanya pada ayat tersebut menggambarkan rasa takjub ( بجعتلا ) dan kalimat tersebut merupakan Uslub Tajahul al-‘Arif .
َبَرَضَو ( ٌميِمَر َيِىَو َماَظِعْلا يِيُْيُ ْنَم َلاَق ُوَقْلَخ َيِسَنَو لاَثَم اَنَل

## ٥٦ )
Ayat  tersebut  turun berhubungan dengan  Ubay bin  Khalaf   yang mendatangi Rasulullah  membawa  beberapa  potong  tulang  yang  rusak,  maka  ia  pun  berkata kepada nabi; wahai Muhammad  apakah kamu lihat Allah menghidupkan ini setelah ia  benar-benar  telah  hancur?  Nabi  menjawab;  ya,  ia  akan  membangkitkanmu  dan memasukanmu  kedalam  neraka.  Maka  Allah  pun  menurunkan  ayat  ini يىيُ نم لاق ميمر  يىو  مظعلا Kata  Ubay  tersebut  diabadikan  Allah  dalam  alQuran  sedangkan pertanyaanya itu merupakan pengingkarannya terhadap hari berbangkit maka maksud pertanyaannya adalah untuk mengingkari mencela . Jadi ayat diatas merupakan Uslub Tajahulul  ‘Arif . ُميِلَعْلا ُقلاَْلخا َوُىَو ىَلَ ب ْمُهَلْ ثِم َقُلَْيَ ْنَأ ىَلَع ٍرِداَقِب َضْرلأاَو  ِتاَواَمَّسلا َقَلَخ يِذَّلا َسْيَلَوَأ ( ٦6 )
Setelah  menjelaskan  tentang  ditundukkannya  binatang-binatang  itu  untuk mereka  dan  sebahagiannya  menjadi  tunggangan  mereka  dan  sebahagiannya  mereka makan.  memperoleh  padanya  manfaat-manfaat  dan  minuman.  Tetapi  mereka  tidak bersyukur mereka mengambil sembahan-sembahan selain Allah, dan mereka meminta pertolongan  kepada  berhala-berhala  yang  tiada  dapat  menolong  mereka,  sedangkan berhala-berhala itu menjadi tentara yang disiapkan untuk menjaga mereka.Kemudian Allah  menghibur  Nabi  supaya  janganlah  ucapan  mereka  menyedihkannya.  Kalimat tanya  pada  diatas  berfungsi  menegaskan  ( ريرقت )  bahwa  Allah  itu  maha  untuk
menmciptakan apa saja. Maka kalimat tanya diatas bukan Istifham yang sebenarnya jadi kalimat tersebut merupakan Uslub Tajahul al- ‘Arif.
2. Ayat-Ayat  Yang  Menggunakan Uslub  Tajahul  al-‘Arif dalam  Surat  al-
Muluk ْنِم ىَرَ ت ْلَى َرَصَبْلا ِعِجْراَف ٍتُواَفَ ت ْنِم ِنَْحَّْرلا ِقْلَخ  ِفي ىَرَ ت اَم اًقاَبِط  ٍتاَواََسَ َعْبَس َقَلَخ يِذَّلا ( ٍروُطُف ١ ) Pada  ayat  ini Allah  menjelaskan  bahwa  ialah  yang  menciptakan  tujuh  lapis langit, dipahami oleh sebagian ulama sebagai planet-planet yang mengitari tata surya- selain  bumi-  karena  itulah  yang  terjangkau  oleh  pandangan  mata  serta  pengetahuan manusia, paling tidak saat turunnya al Quran. Kata thibaqa berarti adanya persamaan antara  satu  dengan  yang  lainnya. 24 Pada  ayat  tersebut    menegaskan  tentang kesempurnaan  ciptaannya  dan  kekuasan  yang  bisa  menciptakan  tujuh  lapis  langit yang  bisa  jadi  ada  persamaan  satu  dengan  yang  lainnya,  Kemudian  dilanjutkan dengan  pertanyaan  apakah  terdapat  kesalahan  dan  kekurangan  dalam  penciptaan tersebut.  Kalimat Istifham tersebut  bertujuan  untuk  meniadakan  ( يفنلا ) sehingga makna menjadi tidak akan ada. Jadi ayat diatas menggunakan Uslub Tajahul al-‘Arif ْمَُلذَأَس ٌجْوَ ف اَهيِف َيِقْلُأ اَمَّلُك ِظْيَغْلا َنِم ُزَّ يََتَ ُداَكَت ( ٌريِذَن ْمُكِتْأَي َْلَأ اَهُ تَ نَزَخ
٦ )
Ayat sebelumnya menegaskan bahwa neraka adalah tempat  kediaman orang- orang  kafir  dan  bahwa  ia  tempat  yang  seburuk-buruknya  dan  menjelaskan  sekelimit keadaan  neraka  dan  penyambutannya  terhadap  para  penghuninya  di  dalam  neraka akan  mendengarkan  suara  neraka  yang  mengerikan  karena  kerasnya  kobaran  api. Setiap  kali  seorang  dilemparkan  kedalam  neraka, penjaga-penjaga  (neraka  itu) bertanya  kepada  mereka:  "Apakah  belum  pernah  datang  kepada  kamu  (di  dunia) seorang  pemberi  peringatan?"  pertanyaan  ini  adalah Istifham  Inkari yang  bertujuan untuk  menghinakan  dan  mencela  supaya  bertambah  penderitaan  mereka 25 maka kalimat  tanya  dengan  tujuan    mencela ( خيبوتلا )  dan  mencela  dengan  keras
( عيرقتلا ) merupakan Uslub Tajahul  al-‘ Arif.
(  ُروَُتَ َيِى اَذِإَف  َضْرلأا ُمُكِب  َفِسَْيَ ْنَأ ِءاَمَّسلا  ِفي ْنَم ْمُتْنِمَأَأ
6٤ َلِسْرُ ي ْنَأ ِءاَمَّسلا  ِفي ْنَم ْمُتْنِمَأ ْمَأ)
( ِريِذَن َفْيَك َنوُمَلْعَ تَسَف اًبِصاَح ْمُكْيَلَع 6٥ َن َناَك َفْيَكَف ْمِهِلْبَ ق ْنِم َنيِذَّلا َبَّذَك ْدَقَلَو) ( ِيرِك 6٦ )
Ayat ini berbicara kepada para pendurhaka dan enggan menyambut seruannya ini  ditunjukan    oleh  ayat  diatas ; Apakah  kamu  merasa  aman  terhadap  Allah  yang (berkuasa)  di  langit  bahwa  Dia  akan  menjungkir  balikkan  bumi  bersama  kamu, sehingga  dengan  tiba-tiba  bumi  itu  bergoncang?  atau  Apakah  kamu  merasa  aman terhadap  Allah  yang  (berkuasa)  di  langit  bahwa  Dia  akan  mengirimkan  badai  yang
24 Qurays Syihab, Al-Misbah (Bandung: Lentera Hati; 2004), Vol.14, h.  345
25 Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir Fi al-‘Aqidah wa asy-Syariah wa al-Manhaj Op.Cit. Juz 15,h 14
berbatu.  Maka  kelak  kamu  akan  mengetahui  bagaimana  (akibat  mendustakan) peringatan-Ku? Pertanyan tersebut merupakan  keheranan ( بجعتلا ) dengan orang- orang  tersebut  yang  bisa  lalai  terhadap  tuhannya  dan  mendustakannya  kalimat- kalimat  tersebut  juga  merupakan  celaan  ( خيبوتلا )  kepada  mereka  dan  juga  ancaman ( ديعولا ) kalimat tersebut merupakan Uslub Tajahul al-‘Arif .
Pada Ayat ُوَّنِإ ُنَْحَّْرلا لاِإ َّنُهُكِسُْيُ اَم َنْضِبْقَ يَو  ٍتاَّفاَص ْمُهَ قْوَ ف ِْيرَّطلا  َلىِإ اْوَرَ ي َْلَوَأ ٌيرِصَب ٍءْيَش ّْلُكِب Allah  bertanya  apakah  orang-orang  musyrikin  tidak  memperhatikan burung-burung  yang  mengembangkan  dan  mengatupkan  sayapnya  di  atas  mereka yang  mana  tidak  ada  yang  menahan  mereka  diatas  sehingga  tidak  jatuh  kebawah seharusnya  mereka  dapat  menetahui  dan  paham  bahwa  semua  itu  adalah  ayat-ayat kauniyah yang  menunjukkan  adanya  tuhan  yang  mengatur  alam  semesta  dan merupakan tuhan yang maha perkasa dan maha kuasa untuk melakukan apa saja yang ia  kehendaki.  Menyangkut  kalimat  tanya  diatas  merupakan  kalimat  tanya  yang menunjukan rasa heran dan ada adanya celaan terhadap sikap orang-oarang musyrikin yang  telah  tertutup  mata  hatinya  sehingga  tidak  dapat  mengerti  dan  menerima hidayah  dari  ayat kauniah yang  ada  disekitar  mereka.  Karena  tujuan  kalimat  tanya diatas bukan datang dari orang yang tidak mengerti terhadap jawaban pertanyaan nya tetapi  kaliamat  tanya  tersebut  mempunyai  tujuan  lain  yaitu  untuk  menunjukan  rasa heran  dan  untuk  mencela  maka  kalaimat  tanya  diatas  merupakan uslub  tajahul  al ‘arif.
ٍروُرُغ  ِفي لاِإ َنوُرِفاَكْلا ِنِإ ِنَْحَّْرلا ِنوُد ْنِم ْمُكُرُصْنَ ي ْمُكَل ٌدْنُج َوُى يِذَّلا اَذَى ْنَم ْمَأ Ayat ini merupakan lanjutan ayat sebelumnya yang mengancam terhadap keingkaran orang  musyrik  terhadap  Allah  maka  siapakah  yang  dapat  memberikan  pertolongan kepada  mereka  jika  Allah  murka  dan  menurunkan  azab  kepada  mereka,  Pertanyaan tersebut  tentu  jawabannya  adalah  tidak  ada  yang  mampu untuk  memberikan pertolongan kepada mereka, kalimat tanya diatas mengingkari adanya penolong lain selain  Allah,  menaggapi  ayat  diatas  Imam  al-Qurthubi  menjelaskan  dalam  tafsirnya
al-Jami’ul ahkaamil Qur’an ; للها باذع مكنع عفدي مكل دنجلا 26 . Kalimat tanya tersebut bertujuan  untuk  mengingkari  adanya  penolong  lain  dan  dapat  diketahui  bahwa kalimat  tanya  tersebut  mempunyai  tujan  lain  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ayat diatas merupakan Uslub Tajahul al-‘arif dengan tujuan mengingkari ( راكنإ ).
26 Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi, al-Jmi’al-Ahkam al-Qur’an , Op.cit Juz.8, h 201.
Ayat أ َم  ْم
ٍروُفُ نَو  ٍّوُ تُع  ِفي اوَُّلج  ْلَب ُوَقْزِر  َكَسْمَأ  ْنِإ  ْمُكُقُزْرَ ي يِذَّلا اَذَى  ْن merupakan penegasan lanjutan dari ayat dua puluh yang meningkari adanya penolong lain selain Allah  jika  Allah  murka  dan  menurunkan  azabnya  kemudian  dilanjutkan  dengan penegasan  bahwa  hanya  Allah  yang  memberi  rezki  dan  tidak  ada  yang  bisa memberikan  rezki  jika  Allah  menahannya.  Menurut  Ahmad  Mahmud  al-Hijaazi bahwa : يأ ؟ مكقزري يذلا اذى نمأ : ولوقب قزرلا للها كسمأ نإ مهقزرت ةلذلأا نأ مىداقتعإ ركنا لإاو  ؟  اذى نم  نِّاوبِّخأ
.يرقحتلل انى ةراش
27 Jadi  kalimat  tanya  diatas  tujuannya  adalah untuk menghinakan ( ا يرقحتل ). Maka ayat tersebut sama dengan ayat sebelumnya yang merupakan Uslub Tajahul al-‘arif dengan tujuan berbeda yaitu untuk menghinakan ( يرقحتلا ).
Sedangkan pada ayat ٍطاَرِص ىَلَع اِّيِوَس يِشَْيُ ْنَم ْمَأ ىَدْىَأ ِوِهْجَو ىَلَع اِّبِكُم يِشَْيُ ْنَمَفَأ ٍميِقَتْسُم Allah  memberikan  perumpamaan  orang  kafir  dengan  orang  beriman. Orang kafir  diumpamakan  dengan  orang  yang  berjalan  terjungkal  di  atas  mukanya sedangkan  orang  beriaman  diumpamakan  sebagai  orang  yang  berjalan  tegap  di  atas jalan  yang  lurus,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Imam  al-Alusi    : ينكرشلل برض ايندلا في امهيلالح احيضوت دحولداو 28 Menurut Sayid Husin at-Thiba Thibai dalam tafsirnya bahwa  : راكنإ  ماهفتسا ملذ  اضيرعت  ينلالحا  ءاوتسلإا  نع  ي 29 .  Jadi  ayat  diatas  dapat dikatagorikan sebagai Uslub Tajahul al ‘arif dengan tujuan menyindir ( ضيرعت ) orang kafir.
Pada  ayat  selanjutnya َينِقِداَص  ْمُتْنُك  ْنِإ  ُدْعَوْلا اَذَى  َتََم  َنوُلوُقَ يَو Wahbah  al- Zuhaili menjelaskan bahwa kata tersebut merupakan perkataan orang musyrik untuk mengolok-olok  nabi  Muhammad  dan  orang  beriman  : يننمؤلداو دملمح ينكرشلدا لوقي قلا نم وب اندعت ام عقت تَم : ءازهتساو امكته ي ةرخلأا في رانلاو باذعلاو رشلحاو ةما ،
ايندلا في بصالحاو فسلحاو ، إ انوبِّخأف ؟ ونوعدت اميف ينقداص وب نونمؤلداو دممح اي متنك ن 27 Ahmad Mahmud al-Hijaazi, At-Tafsi al-‘Azdim, Op.Cit Juz 15 h.717
28 Sayid Mahmud al-Alusi al-Bagdadi, Ruh al-Ma’ani Fi Tafsir al-“azdim, Op. Cit Juz 15, h. 32.
29 Sayid Husin at-Thiba Thibai, Al-Mizan Fi Tafsir al-Qur’an Op.Cit , Jilid 3, h. 377.
وب ، انل  هونيبف  وأ . 30 .  Kalimat  tanya  diatas  bertujuan  untuk  mengolok-olok  dan mengejek ( ءازهتساو امكته ), maka ayat tersebut merupakan Uslub Tajahul al-‘arif.
Ayat selanjutnya ِإ ْمُتْ يَأَرَأ ْلُق
ْنِم َنيِرِفاَكْلا ُيرُِيُ ْنَمَف اَنَِحَْر  ْوَأ َيِعَم ْنَمَو ُوَّللا َِنَِّكَلْىَأ ْن
ٍميِلَأ  ٍباَذَع
menjelaskan  bahwa  sama  saja  keadaan  orang  kafir  apabila  nabi Muhammad dan orang-orang yang mengikutinya mati atau merhamati mereka dengan menunda kematian mereka tidak membawa mamfaat kepada mereka azab yang akan mereka  tetap  tidak  berkurang.  Ali  ash-Shaabuni  berpendapat  tentang  ayat  tersebut  : نِّكلىأ نإ : ملذ لوقي نأ للها هرمأف ،نوملسلداو ملسو ويلع للها ىلص بينلا كلاى نونمتي رافكلا ناك ىأو ةتاملإاب للها لزن اذإ للهاباذع نم مكيريُ يذلا نمو ،ويف مكل ةعفنم يأو ةحار يأف ، يعم نم كل ؟ميللأا  باذعلا  نم  مكذقنتو  مكصلتَّ  مانصلأا  نأ  لى  ؟مكب 31 kalimat  tanya  diatas menunjukan  adanya  kesamaan  keadaan  azab  yang  akan  diterima  orang  yang  ingkar terhadap  Allah  maka  fungsi  kalimat  tanya  diatas  adalah littaswiyah ( ةيوستلل ) maka ayat  tersebut  merupakan Uslub  Tajahul  al-‘arif. Sedangkan  Wahbah  al-Zuhaili mengatakan :
نايُلإاب للها لىإ عوجرلاو ةبانلإاو ةبوتلاب ذاقنلإاو ةاجنلا بلط ىلع مهثحو نيرفاكلا ويبنت ةيلأاب دارلداو رقلإاو ثعبلاو ةوبنلاو ديحوتلاب را
32
Pada  ayat  terakhir  ini  Allah  memerintahkan  nabi  Muhammad  untuk mengatakan jika seandainya mata air mereka dikeringkan Allah maka siapakah yang mampu  mengalirkannya  tentu  jawabannya  adalah  hanya  Allah  yang  mampu  yang mengalirkannya.menurut Imam Qurthubi sumur yang dimiliki orang musyrik Quraisy pada  saat  itu  hanya  dua  yaitu    sumur Zam-Zam dan  sumur Maimun 33 .  Ayat  ini menggunakan ungkapan yang sama dengan ungkapan ayat sebelumnya يِذَّلا اَذَى ْنَم ْمَأ َكَسْمَأ  ْنِإ ْمُكُقُزْرَ ي روُفُ نَو  ٍّوُ تُع  ِفي اوَُّلج ْلَب ُوَقْزِر ayat  yang  terakhir  ini  juga  secara  inflisit menegaskan  bahwa  tidak  ada  tuhan  yang  mampu  mengalirkan  air  yang  jika dikehendaki  Allah  mengering  begitu  pula  sebaliknya.  Kalimat  tanya  diatas  untuk
30 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir Fi al-‘Aqidah wa asy-Syariah wa al-Manhaj Op.Cit. Juz 11, h. 34.
31 Ali ash-Shabuni Shafwatut , Shafwah at-Tafasir, Op.Cit , h.421
32 Wahbah al-Zuhaili. Tafsir al-Munir Fi al-‘Aqidah wa asy-Syariah wa al-Manhaj Op,Cit, Juz 11 h 38 33 Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi, Al-Jami’ al-Ahkam al-Qur’an, Op.cit . Juz. 8, h. 12
mengingkari ( راكنإ )  adanya  tuhan  selain  Allah  yang  maha  kuasa.    Maka  kalimat tanya pada ayat tersebut merupakan Tajahul al-‘arif.

## E. PENUTUP
1. Simpulan
a) Ayat-ayat yang merupapakan Uslub Tajahulul  ‘Arif yaitu;
(1) Surah Yasin : 19, 22, 23, 31, 35, 47, 48, 60,62, 68, 71, 73, 77, 78, 81.
(2) Surah al-Muluk : 3, 8, 16, 17, 18, 19, 20, 21,22, 25, 28, 30.
b) Tujuan  Penggunaan Uslub Tajahulul  ‘Arif.
(1) Surah Yasin :
(a) Ayat 19 keheranan ( بجعتلا ) dan celaan ( خيبوتلا )
(b) Ayat 22 untuk menunjukan sesuatu ( داشرلإل )
(c ) Ayat 23 celaan ( خيبوتلا )
(d) Ayat 31 untuk menegaskan ( ريرقت )
(e) Ayat  35 untuk mengingkari ( يراكنإ )dan menjelekan ( حابقتسإ )
(f) Ayat 47 untuk mengolok-ngolok ( ءازهتسا ).
(g) Ayat 48 mengolok-olok ( ءازهتسإ ), mengejek ( ةيرخس ) dan  ( مكته )
(h)  Ayat  60,62  dan  68  untuk  mencela ( خيبوتلا )  dan  mencela  dengan
keras ( . عيرقتلا (i) Ayat 71 keheranan ( بجعتلا )
(j) Ayat 73 mencela ( خيبوتلا ) dan mencela dengan keras
(k) Ayat 77 keheranan ( بجعتلا ) (l) Ayat 78 untuk mengingkari ( لإا يراكن ) mencela ( خيبوتلا ) (m) Ayat 81 untuk menegaskan ( لا ريرقت )
2) Surah al-Muluk :
(a) Ayat 3 untuk meniadakan ( يفنلا )
(b) Ayat 8 mencela ( خيبوتلا ) dan mencela dengan keras ( عيرقتلا )
(c) Ayat 16, 17 dan 18 keheranan ( بجعتلا ), celaan ( خيبوتلا ) dan juga
ancaman ( ديعولا ) (d) Ayat 19 keheranan ( بجعتلا ), celaan ( خيبوتلا ) (e) Ayat 20 mengingkari ( لإا اكن ر ). (f) Ayat 21 menghinakan ( ا يرقحتل ). (g) Ayat 22 menyindir ( ضيرعت )
(h) Ayat 25 mengejek ( ءازهتساو امكته ),
(i) Ayat 28 Littaswiyah
)ةيوستلل(
(j) Ayat 30 mengingkari ( راكنإ )

## B. Saran-Saran
1. Sebagai  muslim  yang  baik  kita  harus  lebih  giat  lagi  menggali  keistimewaan al-Qur’an  dari  berbgai  aspek  agar  kita  dapat  lebih  paham  dan  tau  tentang kandungan al-Qur’an.
2. Dalam  berbicara  kita  tidak  perlu  berbicara  dengan  kasar  karena  itu  bisa menurunkan Muruah atau  charisma  yang  kita  miliki  tapi  kalau  masih  bisa dengan kata-kata yang lembut alangkah baiknya kita menggunakannya seperti Uslub Tajahulul  ‘Arif .

## DAFTAR PUSTAKA
‘Akkawi,  In’am  Fawwal.  1992. Mu’jam  al-Mufassal  Fi  ‘Ulum  al-  Balagah (Bairut: Darul Kutubil ‘Ilmiah) Ahmad as-Shawi al-Maliki. Khasyyah al’Allamah as- Shawi (Bairut: Darul Fikr), Juz 3 Al  Hasimi,  Sayyid  Ahmad. Jawahiru  al-Balagah  fi  Al-Maani  wa  Al-Bayan  wa  Al- Badi’ (Libanon: Daru Al-Fikr) Al-Galayaini, Mushtafa. 2003. Jamiud Durusil ‘Arabiyah, ( Bairut, Al-Ashriyah) Ali, Muhammad Ash –Shobuni. 1991. Shafwah at-Tafasir, (Bairut: Darul Fikr) Juz 3 Al-Qurthubi, Muhammad bin Ahmad al-Anshari. 1995. Al-Jami’al-Ahkam al-Qur’an (Bairut: Daarul Fikr), Juz.8 Al-Thiba Thibai, Sayid Husin. 1995. al-Mizan Fi Tafsiril Qur’an. (Bairut: Muassasah A’Lami) Juz 19
As-Sikaki,  Yusuf  bin  Muhammad  bin  Ali.  1989. Miftahul  ‘Ulum. (Bairut,  Darul Kutub Ilmiyah)
Jarim, Ali dan Mustafa Amin. Balagahl  Wadihah. (Surabaya: Al-Hidayah) Mathlub, Ahmad. 1975. Fununu Balagiah, (Kuwait: Dar al-Buhuts al-Islamiah) Nasir, Hifni Bik. Dkk. Qawid Al-Lugah Al-Arabiyah (Surabaya: Al-Hidayah) Sayid Mahmud al-Alusi al-Bagdadi. 1994. Ruhul Ma’ani Fi Tafsiril Qur’anil ‘Adzim (Bairut: Daarul Fikr), Juz 13 Syihab, M. Quraisy. 2003. Mukjizat Al-Qur’an , (Bandung: PT. Mizan) Syihab, M. Quraiys. 2004. Al-Misbah (Bandung: Lentera Hati) Vol.14 Zuhaili, Wahbah. 1991. Tafsir al-Munir Fi al-‘Aqidah wa asy-Syariah wa al-Manhaj (Bairut: Daarul Fikr), Juz 15