Volume 5, No 2, Juni 2024 (77-87)
e-ISSN 2716-0556
http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus
p-ISSN 2502-2156

## Digital Ecclesiology: Mengadaptasi Pembinaan Gereja di Dunia Digital
Amos Hosea 1 , Imanuel Pangaibali 2 , Azuba Yezia Manulang 3 , Bella Putri Sita Harimu 4 1,2,3,4 Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia, Jakarta
Correspondence: amoshosea@sttbi.ac.id

## Abstract
Changes in the digital world have changed the way humans interact, including in the context of church; The church has utilized digital communication technology to facilitate the formation of church members. This research examines how churches in Indonesia adapt spiritual formation in the digital world, identify the challenges they face, and formulate effective strategies to overcome these challenges. The method used is descriptive qualitative with data collection methods through literature study, with a focus on the use of social media in spiritual formation, opportunities and challenges in digital formation, as well as theological construction of church community formation in the digital era. The research results show that adapting digital  technology  in  church  formation  is  not  only  a  temporary  response  to  the  pandemic,  but  also  a strategic  step  for  the  future.  The  proposed  theological  construction  of  digital  church  citizen  formation integrates  tradition  with  technological  innovation  to  serve  the  spiritual  needs  of  congregations  in  an increasingly digital world, ensuring continuity of ministry and spiritual growth.
Keywords: digital ecclesiology; digital ethics; digital church; spiritual growth

## Abstrak
Perubahan  dalam  dunia  digital  telah  mengubah  cara  manusia  berinteraksi,  termasuk  dalam konteks bergereja; gereja telah memanfaatkan teknologi komunikasi digital untuk memfasilitasi pembinaan  warga  gereja.  Penelitian  ini  mengkaji  bagaimana  gereja-gereja  di  Indonesia mengadaptasi  pembinaan  rohani  di  dunia  digital,  mengidentifikasi  tantangan  yang  dihadapi, serta  merumuskan  strategi  yang  efektif  untuk  mengatasi  tantangan  tersebut.  Metode  yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dengan metode pengumpulan data melalui studi pustaka , dengan fokus pada penggunaan media sosial dalam pembinaan rohani, peluang dan tantangan dalam pembinaan digital, serta konstruksi teologi pembinaan warga gereja di era digital. Hasil penelitian menunjukkan bahwa adaptasi teknologi digital dalam pembinaan gereja bukan hanya respons  sementara  terhadap  pandemi,  tetapi  juga  langkah  strategis  untuk  masa  depan. Konstruksi  teologi  pembinaan  warga  gereja  digital  yang  diusulkan  mengintegrasikan  tradisi dengan  inovasi  teknologi  untuk  melayani  kebutuhan  rohani  jemaat  di  dunia  yang  semakin digital, memastikan kesinambungan pelayanan dan pertumbuhan rohani.
Kata Kunci: etika digital; gereja digital; pembinaan warga gereja; pertumbuhan rohani

## PENDAHULUAN
Perubahan dalam dunia digital telah menghasilkan revolusi dalam berkomunikasi dan berinteraksi, termasuk dalam konteks gereja. Pemanfaatan teknologi digital dalam gereja telah dimulai atau distimulasi oleh peristiwa pandemi Covid-19 yang merebak di seluruh dunia beberapa waktu lalu. 1 Pembinaan warga gereja tidak lagi terbatas pada pertemuan fisik saja, tetapi juga melibatkan interaksi dan pengembangan rohani yang
1 Manotar Tampubolon, “Rethinking the Validity of Online Church During the COVID-19 Lockdown Period,” Indonesian Journal of Religion and Society 5, no. 1 (2023): 1–13.
didorong oleh teknologi. Perkembangan teknologi digital saat ini tidak dapat dihindari oleh  siapa  pun;  diterima  atau  tidak,  inilah  kenyataan  yang  harus  dihadapi  oleh  umat kristiani pada umumnya. Dalam hal ini, Gereja berpartisipasi aktif di era digital. Namun bukan berarti Gereja tidak berbuat apa-apa. 2
Kemajuan teknologi informasi dan komunikasi sosial telah mengubah pola umum masyarakat, termasuk tata kelola dan tugas gereja. Menurut Yahya Afandi, Ide tentang gereja digital ditawarkan sebagai cara baru untuk menjalankan kehidupan menggereja di era sekarang. Dunia virtual, meskipun memiliki potensi untuk disalahgunakan, juga dapat menjadi peluang bagi gereja untuk memandang realitas Allah yang transendental dengan  cara  baru.  Dengan  memanfaatkan  teknologi  digital,  gereja  dapat  menjangkau lebih banyak orang, membangun komunitas yang lebih erat, dan memperkuat komuni- kasi  serta  pemuridan  di  tengah  tantangan  zaman  modern. 3 Kehidupan  dan  aktivitas manusia  terus  berlanjut  seiring  berjalannya  waktu  teknologi  digital,  dunia  maya,  e- commerce dan kehadiran di berbagai platform media sosial menarik dan banyak dimi- nati.  Salah  satu  hal  yang  paling  mencolok  tentang  perkembangan  ini  adalah  perkem- bangan Internet of Things (IoT), yaitu teknologi yang menghubungkan objek ke Internet, sehingga  memudahkan  masyarakat  mengakses  data  kapan  saja  di  mana  pun  dan  di mana pun. Perkembangan dunia digital dan IoT menjadi penting Gereja harus menyi- kapinya dengan adil dan bijaksana. 4
Adaptasi  gereja  terhadap  dunia  digital  menjadi  sebuah  keharusan  untuk  tetap relevan  dan  efektif  dalam  menjalankan  misi  pembinaan  rohani  umat.  Dengan  meng- gunakan  berbagai  platform  digital,  gereja  dapat  menjangkau  jemaat  yang  lebih  luas, termasuk mereka yang mungkin tidak dapat hadir secara fisik karena berbagai alasan seperti jarak, kesehatan, atau kesibukan. Pemanfaatan teknologi digital dalam pembina- an gereja tidak hanya mencakup penyebaran khotbah melalui streaming video atau pod- cast ,  tetapi  juga  mencakup  penggunaan  media  sosial  untuk  interaksi  dan  komunikasi, aplikasi seluler untuk akses cepat terhadap materi rohani, serta platform e-learning un- tuk pembelajaran Alkitab dan pelatihan rohani secara online. Selain itu, teknologi digital juga  memungkinkan  gereja  untuk  mengelola  data  jemaat  dengan  lebih  efisien  dan mengembangkan program-program pembinaan yang lebih terarah dan efektif. Namun, transisi dari pembinaan gereja tradisional ke pembinaan digital bukan tanpa tantangan. Terdapat  berbagai  kendala  teknis,  budaya,  dan  teologis  yang  perlu  diatasi.  Kendala teknis mencakup infrastruktur teknologi dan keterampilan digital yang mungkin masih terbatas di kalangan jemaat dan pemimpin gereja. Kendala budaya mencakup resistensi terhadap perubahan dan ketidakpercayaan terhadap media digital sebagai sarana pem- binaan  rohani.  Sementara  itu,  kendala  teologis  mencakup  penyesuaian  pendekatan teologi dan doktrin gereja dalam konteks digital.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  bagaimana  gereja-gereja  di  Indonesia mengadaptasi  pembinaan  rohani  di  dunia  digital,  mengidentifikasi  tantangan  yang dihadapi, serta merumuskan strategi yang efektif untuk mengatasi tantangan tersebut.
2 Remelia Dalensang dan Melky Molle, “Peran Gereja dalam Pengembangan Pendidikan Kristen bagi Anak Muda pada Era Teknologi Digital,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 5, no. 2 (2021): 255–271.
3 Yahya Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology,’” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 270–283.
4 Joni Manumpak Parulian Gultom, Martina Novalina, dan Andries Yosua, “Konsistensi dan Resiliensi Pelayanan Penggembalaan pada Era Digital,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 2 (2022): 229–248.
Dengan demikian, diharapkan hasil penelitian ini dapat memberikan kontribusi signi- fikan  dalam  pengembangan  model  pembinaan  gereja  yang  relevan  dan  efektif  di  era digital,  serta  membantu  gereja-gereja  untuk  memaksimalkan  potensi  teknologi  digital dalam melayani dan membina jemaatnya.
Penelitian tentang pembinaan gereja di era digital menunjukkan bahwa adaptasi terhadap  teknologi  digital  merupakan  langkah  krusial  untuk  memastikan  kelanjutan pembinaan rohani, terutama di tengah pandemi Covid-19. Penelitian Hendra Geptha et al. menyoroti penggunaan media sosial sebagai solusi efektif untuk melanjutkan pem- binaan warga gereja secara virtual selama pandemi, memungkinkan jemaat tetap meng- alami  pertumbuhan  rohani  meskipun  terbatas  dalam  interaksi  fisik. 5 Penelitian  yang dilakukan oleh Yenni Pranita Nababan et al. menekankan pentingnya program pembi- naan rohani berbasis teknologi bagi generasi milenial, yang adaptif terhadap teknologi, untuk mendukung pertumbuhan rohani mereka melalui pengalaman belajar di gereja. 6 Sementara itu, penelitian Latif dkk,. menekankan perlunya digitalisasi dalam pelayanan penggembalaan sebagai respons terhadap modernisasi dan tantangan pandemi, meski- pun  diakui  adanya  berbagai  kendala  teknis  dan  budaya  yang  harus  diatasi. 7 Secara keseluruhan, ketiga penelitian ini menunjukkan bahwa adaptasi teknologi digital dalam pembinaan gereja bukan hanya respons sementara terhadap pandemi, tetapi juga lang- kah  strategis  untuk  masa  depan.  Gereja  perlu  memanfaatkan  teknologi  digital  untuk menjangkau jemaat yang lebih luas, mendukung pertumbuhan rohani, dan memastikan kesinambungan pelayanan di era digital. Dengan demikian, penelitian ini memberikan landasan yang kuat bagi gereja untuk mengembangkan model pembinaan yang relevan dan  efektif  dari  mimbar  ke  layar,  mengintegrasikan  tradisi  dengan  inovasi  teknologi untuk melayani kebutuhan rohani jemaat di dunia yang semakin digital.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam artikel ini adalah pendekatan studi pustaka, yang melibatkan pengumpulan data melalui pemahaman dan penelitian terhadap teori-teori yang  terdapat  dalam  berbagai  literatur  yang  relevan  dengan  penelitian  ini. 8 Prosedur penelitian ini dibagi menjadi tiga. Bagian pertama, peneliti akan memaparkan penggu- naan  media  sosial  dalam  pembinaan  rohani.  Bagian  kedua,  peneliti  akan  menelusuri peluang  dan  tantangan  menggunakan  media  sosial  dalam  pembinaan  warga  gereja. Ketiga,  peneliti  akan  memberikan  konstruksi  teologi  pembinaan  warga  gereja  yang ramah di era digital bagi warga gereja segala usia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penggunaan Media Sosial dalam Pembinaan Rohani
Istilah  "Pembinaan"  berasal  dari  konsep  "bina",  yang  mengindikasikan  usaha untuk  meningkatkan,  berkembang,  dan  mencapai  kesempurnaan.  Sementara  itu,  pe-
5 Hendra Geptha et al., “Media Sosial Sebagai Jembatan Pembinaan Warga Gereja pada Masa Pandemi Covid-19,” Kharisma: Jurnal Ilmiah Teologi 2, no. 1 (2021): 63–77.
6 Yenni Pranita Nababan et al., “Pengaruh Pembinaan Warga Gereja Pada Pola Kehidupan Kristen terhadap Generasi Milenial,” Pediaqu: Jurnal Pendidikan Sosial dan Humanior 2, no. 2 (2013): 11840–11855, http://repo.iain-tulungagung.ac.id/5510/5/BAB 2.pdf.
7 Helen Farida Latif et al., “Digitalisasi Sebagai Fasilitas dan Tantangan Modernisasi Pelayanan Penggembalaan di Era Pasca-Pandemi: Refleksi Teologi Kisah Para Rasul 20:28,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 2 (2022): 296–311.
8 Miza Nina Adlini et al., “Metode Penelitian Kualitatif Studi PustakA” 6, no. 1 (2022): 974–980.
ngertian pembinaan adalah suatu proses atau metode yang dilaksanakan secara efisien dan efektif guna mencapai hasil yang lebih baik. Prinsip dasar dari pembinaan ini ada- lah  membimbing  individu  menuju  keselamatan  dalam  iman  Kristus. 9 Melalui  peng- alaman keselamatan ini, individu dibimbing menuju pengalaman pemurnian diri. Da- lam tahap pemurnian ini, mereka akan diajar untuk mengatasi dosa dengan bantuan ku- asa  Roh  Kudus  yang  hadir  dalam  diri  mereka.  "Warga  gereja"  dalam  bahasa  Yunani, yang disebut sebagai laikoi , merujuk kepada seluruh anggota tubuh Kristus, yaitu jemaat atau komunitas yang telah menerima Kristus sebagai Juruselamat. 10 Dengan demikian, gereja  adalah  kesatuan  dari  semua  orang,  mulai  dari  anak-anak  hingga  lanjut  usia. Dengan kata lain, pembinaan warga gereja (PWG) adalah suatu bentuk pembinaan yang berpusat pada pengajaran tentang Kristus dan Alkitab sebagai landasan pengajarannya. Tugas utama pembinaan warga gereja adalah memberikan pengajaran dan pelatihan ke- pada  anggotanya,  bertujuan  untuk  membekali  mereka  dengan  pemahaman  dan  kete- rampilan yang diperlukan dalam menjalani panggilan mereka dalam dunia dan masya- rakat di mana mereka berada, dengan menggunakan sumber daya yang mereka miliki. Media  sosial  adalah  rangkaian  perangkat  lunak  yang  memungkinkan  individu dan kelompok untuk berkumpul, berbagi, berkomunikasi, dan kadang-kadang berkola- borasi serta bermain bersama. 11 Menurut Setiadi yang mengutip Puntoadi, konsep dasar media sosial melibatkan tiga elemen kunci: Sharing (berbagi), Collaborating (berkolabo- rasi),  dan Connecting (berhubungan). 12 Perkembangan  media  sosial  telah  mengalami evolusi signifikan dari tahun ke tahun. Jika pada tahun 2002, Friendster menjadi platform dominan,  kini  telah  muncul  beragam  media  sosial  dengan  karakteristik  unik  masing- masing.  Salah  satu  manfaat  media  sosial  adalah  sebagai  sarana  komunikasi  dengan tokoh-tokoh publik, sehingga menjadikan media sosial sebagai jembatan penghubung. Media sosial memungkinkan pengguna untuk berkomunikasi, berkolaborasi, dan memfasilitasi  aktivitas  mereka  secara online ,  yang  pada  gilirannya  memperkuat  hu- bungan  antar  pengguna  serta  ikatan  sosial.  Media  sosial  memiliki  karakteristik  kunci pertama,  jaringan  ( network )  yang  menghubungkan  perangkat  keras;  kedua,  informasi ( informations ) yang memungkinkan pengguna menciptakan dan menyimpan informasi dalam  bentuk  arsip;  ketiga,  interaksi  ( interactivity )  yang  membangun  hubungan  antar pengguna  melalui  interaksi;  dan  keempat,  konten  oleh  pengguna  ( User-Generated Content ) yang memungkinkan pengguna untuk berkontribusi pada konten. Media sosial menjadi  alat  yang  efektif  bagi  gereja  untuk  menjalankan  PWG  meskipun  harus mematuhi  kebijakan  social  distancing  yang  diberlakukan  pemerintah.  Meskipun mungkin ada beberapa tantangan yang dihadapi oleh warga jemaat, berbagai platform media  sosial  tetap  memungkinkan  optimalisasi  PWG. 13 Berikut  dimensi  yang  dapat dielaborasi:
9 Amos Hosea, “Fenomena Kelompok Sel (Cell Group) dalam Gereja Lokal,” Diegesis: Jurnal Teologi 3, no. 2 (2019): 1–11.
10 Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Michigan: Zondervan Academic, 2010).
11 Farhan Aslam et al., “Innovation in the Era of IoT and Industry 5.0: Absolute Innovation Management (AIM) Framework,” Information (Switzerland) 11, no. 2 (2020): 1–24.
12 Danis Puntoadi, Menciptakan Penjualan Melalui Social Media (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2011).
13 Geptha et al., “Media Sosial Sebagai Jembatan Pembinaan Warga Gereja pada Masa Pandemi Covid-19.”

## Pelatihan Online dan Pembelajaran
Pendidikan dalam gereja adalah tradisi lama yang berusia lebih tua daripada pen- didikan formal di sekolah, walaupun mungkin memiliki bentuk yang berbeda. Alkitab menjelaskan  hubungan  erat  antara  pendidikan  orang  dewasa  dan  pewahyuan  Allah sepanjang sejarahnya. Pada awalnya, pendidikan didasarkan pada tradisi lisan, dengan pengetahuan agama disampaikan secara verbal. 14 Pendekatan tertulis baru dikenal pada masa Musa ketika sepuluh hukum diberikan oleh Allah. Para nabi juga berperan dalam menyampaikan pendidikan melalui khotbah mereka. Kemudian, para rabi mengenalkan pendidikan formal sebagai alat untuk pendidikan. Yesus sendiri menjadi guru yang me- wujudkan pendidikan ke dalam bentuk yang lebih konkret. 15 Dengan demikian, gereja telah  memiliki  sejarah  panjang  dalam  bidang  pendidikan,  tetapi  sering  kali  fokusnya terlupakan.  Namun,  pendidikan  dalam  gereja  seringkali  tertinggal  dibandingkan dengan  perkembangan  pesat  dalam  pendidikan  formal  yang  terus  berinovasi.  Pendi- dikan gereja seakan terhenti dalam perkembangannya, dan perlu diakui bahwa banyak aspek  pendidikan  dalam  gereja  yang  telah  diabaikan.  Perubahan  atau  ketidakberuba- hannya pendidikan dalam gereja adalah suatu pilihan yang memiliki konsekuensi. Ge- reja harus menyadari bahwa dunia di sekitarnya terus berubah, dan perubahan ini akan memengaruhi  gereja  serta  jemaat  yang  ada  di  dalamnya.Kritik  terhadap  pendidikan dalam  gereja  tidak  terkait  dengan  inti  pengajarannya,  yaitu  Alkitab,  tetapi  lebih  pada strategi penyampaian dan kebutuhan untuk meningkatkan pendidikan secara menyelu- ruh.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  tradisional  gereja  yang  sering  dianggap  memadai perlu diperbarui, termasuk dalam hal penggunaan media pembelajaran, kurikulum, dan sarana pembelajaran. Gereja  memiliki  kebutuhan  untuk  terus  mengembangkan  pemahaman  dan pengetahuan.  Salah  satu  pendekatan  yang  mendukung  proses  pembelajaran  adalah pemanfaatan  berbagai  jenis  media.  Media  merujuk  pada  berbagai  bentuk  dan  sarana yang digunakan sebagai perantara atau alat untuk mentransfer informasi dari pengirim pesan  kepada  penerima  pesan.  Dalam  konteks  ini,  media  berperan  sebagai  alat  bantu yang mendukung proses pendidikan, baik dalam aktivitas belajar-mengajar, komunikasi antara guru dan siswa, maupun sebagai saluran komunikasi. Gereja beroperasi dalam era  digital  yang  telah  mengalami  perubahan  besar,  terutama  dalam  konteks  Revolusi Industri 4.0, yang juga melibatkan Internet of Things (IoT). IoT memiliki kemampuan luar biasa  dalam  menghubungkan  komunikasi  antara  perangkat  dan  manusia  melalui jaringan internet. Gereja  dapat  memanfaatkan  kemajuan  teknologi  ini  dalam  konteks  pendidikan dan pembelajaran. Ada banyak manfaat yang dapat diambil dari kemajuan alat komu- nikasi  dalam  era  ini  untuk  pendidikan.  Guru,  misalnya,  dapat  dengan  lebih  mudah mengakses  berbagai  sumber  belajar  melalui  internet,  serta  menyelenggarakan  pembe- lajaran jarak jauh tanpa perlu berinteraksi langsung dengan siswa secara fisik. Peserta pembinaan  juga  dapat  menyelesaikan  tugas  dan  mengirimkannya  kepada  guru  tanpa perlu  bertemu  secara  langsung.  Selain  itu,  pengajar  dan  peserta  dapat  berdiskusi  me- ngenai  berbagai  topik  yang  berkaitan  dengan  pembelajaran.  Media  sosial  seperti Facebook (FB), Twitter, atau WhatsApp (WA) dapat digunakan sebagai platform untuk
14 Priskila Issak Benyamin, Ibnu Salman, dan Frans Pantan, “Evaluasi Pembelajaran Daring Pendidikan Agama Kristen di Masa Pandemi,” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 1 (2021): 52–59.
15 Frans Pantan, “Pendidikan yang Membebaskan: Sadar akan Pluralitas dalam Pendidikan kristiani di Era Posmodern,” KURIOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 8, no. 1 (2022): 31–41.
berbagi  materi  pembelajaran  dan  mempermudah  komunikasi  dalam  konteks  pen- didikan. 16

## Penggalangan Dana Berbasis Digital
Penggunaan teknologi digital dalam pelayanan gereja menjadi bagian dari budaya populer saat ini. Beberapa gereja, seperti Humble Walk Lutheran Church , telah mengadop- si pelayanan berbasis digital dengan kesuksesan, termasuk praktik seperti persembahan online, pemberian dana dan penggalangan dana. Meskipun persembahan digital lebih praktis,  masih  ada  pertimbangan  tradisional  dalam  beberapa  kasus. 17 Penggunaan teknologi digital juga memungkinkan pendekatan yang lebih holistik dalam pendidikan dan pelayanan gereja. Seiring dengan perkembangan teknologi digital dan tren penggu- naan uang tunai yang semakin berkurang, pendekatan untuk memberikan persembahan dalam ibadah juga dapat diperluas. Bagian penting adalah motif di balik persembahan, yang selalu harus berpusat pada pelayanan atas nama Tuhan.
Digital ministry juga membawa dampak positif, seperti efisiensi dalam pengelo- laan persembahan dan peran pendeta dalam memberikan persembahan. Namun, hal ini juga  menghadirkan  tantangan,  seperti  apakah  persembahan  masih  harus  menjadi bagian dari liturgi dan apakah harus diberikan selama ibadah. Dalam lingkungan digi- tal, pelayanan gereja melibatkan komunikasi yang aktif, sambil menciptakan ruang suci dan membagikan pengalaman spiritual. Dalam dunia digital, informasi dapat tersebar dari berbagai sumber, dan pendidikan dapat dilakukan melalui berbagai cara dan peng- ajar. Namun, ini juga menghadirkan tantangan dalam mengelola keragaman komunitas dan  perbedaan  denominasi.  Di  luar  itu,  dunia  digital  adalah  tempat  yang  luas  untuk membentuk  komunitas,  yang  dapat  memungkinkan  pertemuan  offline  dan  menghu- bungkan  komunitas  lokal  dengan  komunitas  online.  Digital  ministry  juga  memung- kinkan  pelayanan  sosial  dan  kemanusiaan  yang  lebih  mudah  diakses  oleh  orang banyak. Secara keseluruhan, penggunaan teknologi digital dalam gereja mencerminkan tren  budaya  populer  yang  berkembang.  Pendekatan  ini  memiliki  keuntungan  dan tantangan, tetapi juga memungkinkan gereja untuk mencapai khalayak yang lebih luas dan lebih terhubung dalam dunia digital yang terintegrasi. 18

## Meninjau Tantangan dan Peluang PWG Digital
Kemajuan teknologi komunikasi berbasis internet telah mengubah komunitas se- cara  signifikan  dan  berdampak  pada  berbagai  aspek  kehidupan.  Perubahan  ini  men- cakup transformasi dalam tatanan sosial dan unsur-unsur masyarakat yang mengarah ke  proses  digitalisasi.  Hal  ini  merupakan  bagian  dari  apa  yang  disebut  sebagai "kemanusiaan digital" oleh Skinner, yang berkembang selama beberapa dekade terakhir. Kemanusiaan digital adalah realitas baru di mana manusia berinteraksi dengan realitas digital-virtual  atau  disebut  sebagai cyberculture .  Kemanusiaan  digital  ini  sudah  ada selama  sekitar  70  tahun  terakhir,  dan  mengarah  pada  perkembangan  cyberculture,  di mana segala sesuatu yang terkait dengan proses digitalisasi dikendalikan melalui kom- puter. Cyberculture mencakup gaya hidup, kebiasaan, bentuk sosial, dan perilaku manu- sia yang sangat dipengaruhi oleh komputer dalam kehidupan sehari-hari.
16 Medy Martje Lobang dan Yosua Feliciano Camerling, “Media Pembelajaran dan Kurikulum Pendidikan Jemaat dalam Gereja Berbasis Online untuk Menghadapi Perubahan Globalisasi Abad Ke-21,” Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 1 (2021): 61.
17 Rim Glory P. Saragih dan Sonny H. Turnip, “Budaya Populer dalam Praktek Keagamaan,” Jurnal Marturia 03, no. 01 (2021): 105–123.
18 Saragih dan Turnip, “Budaya Populer dalam Praktek Keagamaan.”
Media  masa  memiliki  kemampuan  untuk  menciptakan  ilusi  yang  kadang  sulit dibedakan dari realitas dunia nyata. Mereka memiliki kekuatan untuk membentuk re- alitas alternatif yang dapat memengaruhi masyarakat. Media dapat membentuk realitas yang mungkin tidak sepenuhnya akurat tetapi tetap diterima sebagai kenyataan. Media, terutama  media  digital,  mampu  menciptakan  dan  merekonstruksi  realitas  dengan efektif,  memungkinkan  berbagai  bentuk  realitas  untuk  berkembang  di  ruang  maya media elektronik. Virtual reality juga mampu mendigitalisasi representasi masyarakat, bahkan menciptakan keterhubungan global dalam "ruang publik virtual." Gereja meng- alami tantangan yang signifikan sehubungan dengan perubahan sosial ini. Gereja harus beradaptasi dengan perubahan tersebut untuk tetap relevan bagi umat. Theodore Wedel dalam tulisannya yang berjudul The Coming Great Church pada tahun 1975 telah meng- ingatkan  bahwa  salah  satu  bahaya  terbesar  yang  dihadapi  gereja  adalah  ketidakrele- vanannya dalam menghadapi perubahan sosial. 19
Seiring dengan perkembangan teknologi komunikasi, studi agama dan praktik ke- agamaan  mengalami  perubahan  signifikan.  Digital  religion  merupakan  konsep  yang menggambarkan  perubahan  ini  dan  mengeksplorasi  bagaimana  gereja  berinteraksi dengan  budaya  dan  teknologi  baru.  Gereja  mengalami  transformasi  menjadi  "gereja digital"  yang  menggabungkan  praktek  keagamaan  online  dan  offline. Digital  religion menggambarkan  hubungan  antara  teknologi  dan  budaya  dalam  konteks  agama.  Ini menciptakan kesempatan untuk memahami bagaimana keagamaan berintegrasi dalam dunia  digital,  memungkinkan  praktek  keagamaan  online  dan  offline  untuk  berdam- pingan  dalam  satu  konteks.  Gereja  digital  menciptakan  jembatan  antara  dunia  digital dan tradisi keagamaan yang ada. Digital religion adalah konsep yang mengakui karak- ter unik teknologi digital dan bagaimana agama dapat beradaptasi dan kontekstual di dalam media baru ini. 20
Ibadah daring mengacu pada ibadah yang dilakukan secara online , termasuk pu- jian, khotbah, kebaktian sakramental, dan bentuk peribadatan lainnya. Ini menjadi pilih- an yang sangat direkomendasikan oleh pemerintah Indonesia selama pandemi Covid- 19, saat komunitas kegiatan terbatas. Pada awal pandemi, Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) menyarankan gereja untuk mengadakan ibadah daring. Hal ini menjadi pendorong  kuat  untuk  beralih  ke  Masyarakat  Pandemi  telah  mengubah  persepsi  ter- hadap  ibadah  daring,  yang  sekarang  bukan  hanya  solusi  sementara.  Beberapa  gereja sekarang  melanjutkan  ibadah  daring  meskipun  ada  pelonggaran  pembatasan  sosial. Dalam ibadah daring, jumlah peserta dapat lebih besar daripada ibadah fisik karena ti- dak  terbatas  oleh  kapasitas  gedung  gereja.  Hal  ini  menjadi  peluang  emas  untuk pengembangan gereja, tanpa keharusan memperluas bangunan gereja fisik. Selain itu, ibadah daring juga menjadi solusi bagi kelompok yang kesulitan berkumpul fisik atau mendapatkan izin bangunan gereja. Ibadah daring memungkinkan gereja untuk mela- yani  ribuan  anggota  jemaat  yang  tersebar  di  berbagai  tempat  di  seluruh  dunia  tanpa harus memiliki bangunan gereja fisik. 21
Konseling atau konseling daring bukanlah konsep baru dalam masyarakat bebera- pa lembaga, seperti SABDA, telah menyediakan layanan konseling melalui telepon atau aplikasi  sejak  tahun  2001  dan  2008.  Namun,  meskipun  menjadi  peluang  pelayanan gereja, layanan konseling daring masih kurang dimanfaatkan karena keterbatasan sum-
19 Theodore O. Wedel, The Coming Great Church (London: Macmillan Press, 1945).
20 Dwiraharjo; Susanto, “Konstruksi Teologis Gereja Digital,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan kristiani 4, no. 1 (2020): 1–17.
21 Joseph Christ Santo, “Gereja Menghadapi Era Masyarakat 5.0: Peluang dan Ancaman,” Miktab: Jurnal Teologi dan Pelayanan kristiani 1, no. 2 (2021): 213.
ber daya manusia. Peran konselor dalam membantu mencari solusi atas masalah yang dihadapi masih belum bisa digantikan oleh teknologi. Persembahan daring adalah hasil dari e-commerce dan e-banking . Pandemi Covid-19 telah mendorong gereja untuk mene- rima persembahan secara daring untuk menghindari penyebaran virus yang mungkin terdapat pada uang tunai atau kantong persembahan. Beberapa gereja telah menyedi- akan kode QR atau rekening bank sehingga warga jemaat dapat memberikan persem- bahan  langsung  ke  rekening  gereja.  Selain  itu,  gereja  dapat  mengembangkan  aplikasi terpadu atau portal web yang menyediakan layanan satu atap. Hal ini memungkinkan gereja  untuk  memberikan  pelayanan  pastoral  sesuai  dengan  kebutuhan  anggotanya melalui platform yang disediakan. 22
Perlu diakui bahwa menjalankan ibadah secara digital bukanlah tugas yang mu- dah. Hal ini memerlukan persiapan yang matang, karena tidak semua gereja telah siap mengadopsi  model  ini.  Baik  para  pendeta  maupun  jemaat  belum  merasa  nyaman dengan teknologi digital dan cara penggunaannya. Salah satu kelemahan utama adalah kurangnya  interaksi  personal  di  antara  jemaat.  Kebaktian  mingguan  yang  biasanya dipenuhi  dengan  simbol-simbol  keakraban  dan  kebersamaan  yang  sangat  berarti  bagi jemaat,  hilang  dalam  konteks  ibadah  digital.  Di  satu  sisi,  banyak  jemaat  yang  merasa bahwa  ibadah  semacam  ini  terasa  seperti  main-main  dan  belum  sepenuhnya  mende- katkan mereka kepada hadirat Allah. Di sisi lain, beberapa jemaat mungkin belum siap secara mental, spiritual, dan fisik untuk mengikuti ibadah dengan model ini. Kendala lain terkait dengan persembahan. Meskipun jemaat diinstruksikan untuk memberikan persembahan  melalui  transfer  bank,  tidak  semua  jemaat  memiliki  aplikasi  perbankan seluler, dan beberapa di antaranya tidak terbiasa melakukan transaksi perbankan. Bebe- rapa jemaat masih melakukan persembahan secara manual, dan ketika diminta untuk menggunakan  mesin  ATM  untuk  memberikan  persembahan,  mereka  enggan  pergi  ke bank.  Ini  juga  menciptakan  tantangan  bagi  gereja  yang  biasanya  mengadakan  ibadah penyembuhan,  karena  ibadah  semacam  itu  biasanya  melibatkan  sentuhan  personal, bukan melalui sarana digital. 23
Walaupun  demikian,  ibadah  dengan  model  ini  memiliki  sejumlah  keuntungan. Salah satunya adalah partisipasi seluruh jemaat, tanpa dibatasi oleh batasan geografis negara. Kebaktian digital memungkinkan jemaat dari berbagai negara seperti Kanada, Australia,  Singapura,  dan  Malaysia  untuk  ikut  serta.  Persembahan  dapat  diberikan dengan  mentransfer  uang  ke  rekening  gereja,  dan  jemaat  tampak  antusias  mengikuti ibadah dengan model ini. Namun, masih ada pertanyaan apakah model ini akan tetap digunakan setelah situasi membaik, yang memerlukan penelitian lebih lanjut. Minimal, gereja  telah  memulai  pelaksanaan  ibadah  digital.  Reaksi  jemaat  terhadap  perubahan dalam pola ibadah ini bervariasi. Sebagian besar jemaat dapat mengikuti dengan baik, bahkan mengalami berkat dalam pelaksanaan ibadah seperti ini, meskipun hal ini masih tergolong  baru.  Namun,  ada  juga  jemaat  yang  merasa  biasa-biasa  saja  atau  bahkan kesulitan menerima pola ibadah digital ini. Namun, yang pasti, Tuhan tetap disembah dan  ditinggikan  dalam  berbagai  situasi.  Beberapa  jemaat  berpendapat  bahwa  Tuhan telah mempersiapkan alat-alat digital untuk pelaksanaan ibadah digital yang mencakup hampir semua gereja di Indonesia. Bahkan ada pandangan bahwa di masa mendatang, ibadah  gereja  mungkin  akan  dilakukan  secara  online,  tanpa  terbatas  oleh  ruang  dan waktu.  Tentu  saja,  sulit  untuk  memprediksi  apakah  model  ini  akan  tetap  digunakan
22 Santo, “Gereja Menghadapi Era Masyarakat 5.0: Peluang dan Ancaman.”
23 Dwiraharjo; Susanto, “Konstruksi Teologis Gereja Digital.”
setelah  pandemi  berakhir.  Di  satu  sisi,  model  ini  memperluas  jangkauan  pelayanan gereja,  tetapi  di  sisi  lain,  mengurangi  interaksi  personal.  Sebagai  alternatif  pelayanan yang baik, gereja digital dapat tetap beroperasi sambil tetap menjalankan ibadah fisik. Situasi  ini  mendorong  baik  para  pendeta  maupun  jemaat  untuk  belajar  teknologi, bahkan  jika  awalnya  mereka  tidak  menganggapnya  sebagai  prioritas.  Durasi  ibadah juga cenderung menjadi lebih pendek.

## Konstruksi Digital Pembinaan Warga Gereja
Dalam  era  digital  yang  semakin  maju,  gereja  dihadapkan  pada  tantangan  dan peluang baru dalam melaksanakan misi pembinaan rohani. Dasar teologi dari pembina- an warga gereja digital dapat ditemukan dalam Amanat Agung Yesus Kristus di Matius 28:19-20, di mana Yesus mengutus para murid untuk "menjadikan segala bangsa murid- Ku dan membaptis mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, serta mengajar mereka  melakukan  segala  sesuatu  yang  telah  Kuperintahkan  kepadamu." 24 Teknologi digital  memberikan  alat  baru  yang  kuat  untuk  melaksanakan  perintah  ini,  memung- kinkan gereja untuk menjangkau lebih banyak orang di seluruh dunia. Kisah Para Rasul 2:42-47  juga  memberikan  contoh  bagaimana  jemaat  mula-mula  bertekun  dalam  peng- ajaran, persekutuan, pemecahan roti, dan doa, yang sekarang dapat diadaptasi melalui berbagai platform digital.
Panggilan gereja di era digital adalah untuk menggunakan teknologi sebagai sara- na penyebaran Injil dan pembinaan rohani yang holistik. Seperti yang dinyatakan dalam Markus  16:15,  "Pergilah  ke  seluruh  dunia,  beritakanlah  Injil  kepada  segala  makhluk." Media sosial, aplikasi seluler, dan platform e-learning dapat digunakan untuk menye- diakan  akses  mudah  ke  pengajaran  Alkitab,  kursus  rohani,  dan  dukungan  pastoral. Gereja harus melihat teknologi digital bukan sebagai ancaman, tetapi sebagai peluang untuk memperluas jangkauan pelayanan mereka, menjangkau orang-orang yang mung- kin tidak dapat hadir secara fisik di gereja. Namun, transisi ke pembinaan digital tidak tanpa  tantangan.  Kendala  teknis  seperti  keterbatasan  infrastruktur  dan  keterampilan digital  di  kalangan  jemaat  dan  pemimpin  gereja  adalah  masalah  yang  nyata.  Gereja perlu mengatasi kendala ini melalui pelatihan keterampilan digital dan pengembangan infrastruktur  teknologi  yang  memadai.  Selain  itu,  resistensi  budaya  dan  ketidakper- cayaan terhadap media digital sebagai sarana pembinaan rohani harus diatasi melalui edukasi  dan  pemahaman  teologis  yang  mendalam.  Gereja  harus  mengajarkan  jemaat untuk  menggunakan  teknologi  dengan  bijak  dan  bertanggung  jawab,  mencerminkan karakter Kristus dalam setiap interaksi online (Ef. 4:29).
Pembinaan warga gereja adalah upaya untuk mendewasakan iman jemaat, seperti yang ditegaskan dalam Efesus 4:12-13, "untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan  pelayanan,  bagi  pembangunan  tubuh  Kristus,  sampai  kita  semua  mencapai kesatuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, kedewasaan penuh, dan  tingkat  pertumbuhan  yang  sesuai  dengan  kepenuhan  Kristus."  Pembinaan  digital tidak  hanya  menggantikan  pertemuan  fisik  tetapi  memperluas  jangkauan  pelayanan melalui  media  sosial  dan  platform  digital  lainnya.  Dengan  demikian,  pengajaran  ten- tang  Kristus  dan  Alkitab  tetap  menjadi  pusat  pembinaan,  seperti  yang  disebutkan dalam 2 Timotius 3:16-17.
Etika  digital  juga  menjadi  aspek  penting  dalam  pembinaan  warga  gereja  di  era digital.  Gereja  harus  memastikan  bahwa  privasi  dan  keamanan  data  jemaat  terjaga, sesuai dengan prinsip kasih dan penghargaan terhadap martabat setiap individu (Rm.
24 Sadrakh Sugiono, “PAK dan Penginjilan Dalam Amanat Agung Yesus Kristus,” Edukasi: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2008): 1–16.
12:10).  Kehadiran  digital  yang  bertanggung  jawab  harus  diajarkan  kepada  jemaat, memastikan  bahwa  setiap  interaksi  online  mencerminkan  nilai-nilai  Kristen.  Dengan demikian, kontruksi teologi pembinaan warga gereja digital tidak hanya mengintegra- sikan  teknologi  secara  efektif,  tetapi  juga  memastikan  bahwa  misi  pembinaan  rohani tetap relevan dan berdampak di dunia yang semakin digital.
Konstruksi  teologi  pembinaan  warga  gereja  digital  adalah  proses  yang  dinamis dan  berkelanjutan,  yang  harus  selalu  berakar  pada  Firman  Tuhan  dan  dipimpin  oleh Roh Kudus. Gereja dituntut untuk adaptif dan inovatif dalam memanfaatkan teknologi digital  untuk  pelayanan  yang  lebih  efektif.  Dengan  demikian,  jemaat  dapat  terus bertumbuh  dalam  iman  dan  pelayanan,  siap  untuk  menghadapi  tantangan  zaman dengan tetap setia pada panggilan Kristus.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  adaptasi  gereja  terhadap  teknologi  digital adalah  langkah  krusial  untuk  memastikan  kelanjutan  pembinaan  rohani.  Penggunaan media sosial dan platform digital memungkinkan gereja untuk melanjutkan pembinaan warga  gereja  secara  efektif  meskipun  terbatas  dalam  interaksi  fisik.  Generasi  milenial yang adaptif terhadap teknologi memerlukan program pembinaan rohani yang relevan dengan kehidupan digital mereka. Digitalisasi dalam pelayanan penggembalaan men- jadi kebutuhan yang tidak dapat dihindari untuk memastikan keberlanjutan pelayanan gereja,  meskipun  ada  tantangan  teknis  dan  budaya  yang  harus  diatasi.  Gereja  harus memanfaatkan teknologi digital untuk menjangkau jemaat lebih luas, mendukung per- tumbuhan rohani, dan memastikan kesinambungan pelayanan. Konstruksi teologi pem- binaan warga gereja digital harus selalu berakar pada Firman Tuhan dan dipimpin oleh Roh Kudus, dengan memperhatikan etika digital yang bertanggung jawab dan memas- tikan  privasi  serta  keamanan  data  jemaat  terjaga.  Dengan  demikian,  gereja  dapat  me- ngembangkan  model  pembinaan  yang  relevan  dan  efektif,  mengintegrasikan  tradisi dengan  inovasi  teknologi  untuk  melayani  kebutuhan  rohani  jemaat  di  dunia  yang  se- makin digital.

## DAFTAR PUSTAKA
Adlini, Miza Nina, Anisya Hanifa Dinda, Sarah Yulinda, and Octavia Chotimah. “METODE PENELITIAN KUALITATIF STUDI PUSTAKA” 6, no. 1 (2022): 974– 980.
Afandi, Yahya. “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology.’” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 270–283.
Aslam, Farhan, Wang Aimin, Mingze Li, and Khaliq Ur Rehman. “Innovation in the Era of IoT and Industry 5.0: Absolute Innovation Management (AIM) Framework.” Information (Switzerland) 11, no. 2 (2020): 1–24. Benyamin, Priskila Issak, Ibnu Salman, and Frans Pantan. “Evaluasi Pembelajaran Daring Pendidikan Agama Kristen Di Masa Pandemi.” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 1 (2021): 52–59.
Dalensang, Remelia, and Melky Molle. “Peran Gereja Dalam Pengembangan Pendidikan Kristen Bagi Anak Muda Pada Era Teknologi Digital.” Jurnal Abdiel: Khazanah
Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 5, no. 2 (2021): 255–
271.
Dwiraharjo; Susanto. “Konstruksi Teologis Gereja Digital.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan kristiani 4, no. 1 (2020): 1–17.
Geptha, Hendra, David Eko Setiawan, Ayu Cisilia Revanda, and Florensius Risno. “Media Sosial Sebagai Jembatan Pembinaan Warga Gereja Pada Masa Pandemi Covid-19.” Kharisma: Jurnal Ilmiah Teologi 2, no. 1 (2021): 63–77.
Grudem, Wayne. Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine . Michigan: Zondervan Academic, 2010.
Gultom, Joni Manumpak Parulian, Martina Novalina, and Andries Yosua. “Konsistensi Dan Resiliensi Pelayanan Penggembalaan Pada Era Digital.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 2 (2022): 229–248.
Hosea, Amos. “Fenomena Kelompok Sel (Cell Group) Dalam Gereja Lokal.” Diegesis: Jurnal Teologi 3, no. 2 (2019): 1–11. Latif, Helen Farida, J. Musa Tannia Pangkey, Dessy Handayani, and Nurnilam Sarumaha. “Digitalisasi Sebagai Fasilitas Dan Tantangan Modernisasi Pelayanan Penggembalaan Di Era Pasca-Pandemi: Refleksi Teologi Kisah Para Rasul 20:28.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 2 (2022): 296–311.
Lobang, Medy Martje, and Yosua Feliciano Camerling. “Media Pembelajaran Dan Kurikulum Pendidikan Jemaat Dalam Gereja Berbasis Online Untuk Menghadapi Perubahan Globalisasi Abad Ke-21.” Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 1 (2021): 61.
Nababan, Yenni Pranita, Serli Jupita Gultom, Dina Simorangkir, Sarah Br Barus, and Andar Gunawan Pasaribu. “Pengaruh Pembinaan Warga Gereja Pada Pola Kehidupan Kristen Terhadap Generasi Milenial.” Pediaqu: Jurnal Pendidikan Sosial dan Humanior 2, no. 2 (2013): 11840–11855. http://repo.iain- tulungagung.ac.id/5510/5/BAB 2.pdf.
Pantan, Frans. “Pendidikan Yang Membebaskan: Sadar Akan Pluralitas Dalam Pendidikan kristianidi Era Posmodern.” KURIOS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan
Agama Kristen 8, no. 1 (2022): 31–41.
Puntoadi, Danis. Menciptakan Penjualan Melalui Social Media . Jakarta: Elex Media Komputindo, 2011.
Santo, Joseph Christ. “Gereja Menghadapi Era Masyarakat 5.0: Peluang Dan Ancaman.” Miktab: Jurnal Teologi dan Pelayanan kristiani 1, no. 2 (2021): 213. Saragih, Rim Glory P., and Sonny H. Turnip. “BUDAYA POPULER DALAM PRAKTEK KEAGAMAAN.” Jurnal MARTURIA 03, no. 01 (2021): 105–123. Sugiono, Sadrakh. “PAK Dan Penginjilan Dalam Amanat Agung Yesus Kristus.”
Edukasi: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2008): 1–16. Tampubolon, Manotar. “Rethinking the Validity of Online Church During the COVID- 19 Lockdown Period.” Indonesian Journal of Religion and Society 5, no. 1 (2023): 1–13. Wedel, Theodore O. The Coming Great Church . London: Macmillan Press, 1945.