## PEMIKIRAN IBNU MISKAWAIH (RELEGIUS-RASIONAL) TENTANG PENDIDIKAN DAN RELEVANSINYA DENGAN ERA MODERN

## Abstract
This  research  is  based  on  things  that  happen  in society,  there  are  still  many  disgraceful behavior,  immoral acts,  widespread  drug  use,  murder,  persecution,  human rights violations, lack of honesty, and so on. This indicates that  education  has  not  achieved  the  expected  goals.  Where one of the goals of education is to create human beings with noble  character.  The  focus  of  research  is  on  Ibn Miskawaih's  thoughts  on  education  and  the  relevance  of education in the modern era. The purpose of this study was to determine Ibn Miskawaih's thoughts on education and its relevance to education in the modern era. Ibn Miskawaih is one of the leaders of Islamic education. This  research  is  in  the  research  library  research category.  The  research  method  is  to  collect  the  sources  of books,  writings,  journals,  articles,  opinions  of  Ibn Miskawaih's thoughts. The descriptive-analytic method was used  after  the  data  on  Ibn  Miskawaih's  thoughts  were collected and analyzed. In conclusion, Ibn Miskawaih saw the importance of education and the environment for humans to facilitate the process of moral development. Ibnu Maskawaih stated that there are times when there is a change of heart, so it takes sharia,  teachings  of  customs,  and  advice  regarding manners.  Therefore,  humans  with  their  minds  can distinguish and choose what to do and what not to do. Ibn Miskawaih's  thinking  in  education  rests  on  the  human concept and moral education.
Keywords : Thought, Education, Modern Era.

## Ahmad Saka Falwa Guna
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Ahmadsaka61@gmail.com

## PENDAHULUAN
Membentuk jasmani  dan  rohani  yang  berkualitas  pada individu  merupakan tujuan  pendidikan.  Pendidikan  memiliki  peran  dalam  membentuk  kualitas  anak didik  pada  aspek  kognitif,  spiritual,  afektif,  dan  skill.  Pada  aspek  kognitif  siswa harus  memiliki  pengalaman  dan  pengetahuan  yang  luas.  Pada  aspek  spiritual siswa harus dapat meyakini dan menerapkan ajaran agama Islam yang dianutnya. Pada  aspek  afektif  siswa  harus  memiliki  akhlak  yang  mulia  untuk  diterapkan dalam  kehidupan.  Pada  aspek  skill,  setelah  melalui  proses  pendidikan  siswa diharapkan  mempunyai  skill  atau  kemampuan  sesuai  dengan  bakat  dan  minat yang  dimilikinya.  Semua  hal  tersebut  merupakan  peran  pendidikan  dalam mengarahkan dan mengembangkan diri berdasarkan bakat dan potensi.
Di  masyarakat,  perilaku  tercela  masih  banyak  terjadi,  tindakan  asusila, merebaknya pemakaian narkoba, pembunuhan, penganiayaan, pelanggaran HAM, minimnya  kejujuran,  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  pengaruh dari dalam dan dari luar individu, salah satunya adanya pengaruh perkembangan zaman.  Ini  menandakan  bahwa  pendidikan  belum  mencapai  tujuan  yang diharapkan. Kelangsungan hidup bermasyarakat dilandasi oleh akhlak atau etika. Etika  terpuji  dapat  membuat  negara  tersebut  diperhitungkan  dan  dihargai  oleh negara lain.
Ibnu Miskawaih adalah filosof Islam yang memberikan perhatian berkaitan filsafat etika.  Meskipun para ahli dari  beragam pendapat, khususnya fisafat etika Yunani  (Gulen,  Aristoteles,  dan  Plato)  dan  unsur-unsur  etika  Islam.  Tetapi Miskawaih  berhasil  melakukan  mengharmonisasikan  pemikiran  Islam  dan pemikiran filsafat. Ibnu Miskawaihi dijuluki sebagai Bapak etika  Islam dan guru ketiga sesudah Al Farabi, dan Aristoteles.
Berdasarkan hal di atas akan diteliti tentang analisis filosufis pemikiran ibnu miskawaih, sketsa biografi, konsep pemikiran pendidikan, dan relevansinya di era modern.

## METODE PENELITIAN
Metodelogi  penelitian  ialah  cara  ilmiah  guna  memperoleh  data  dalam keperluan  penelitian.  Penelitian  ini  pada  kategori  penelitian library  research ,
peneliti  akan  mencari  dan  membaca  sumber-sumber  yang  seseuai  dengan  judul yang akan diteliti seperti tulisan, buku, jurnal, dan artikel yang relevan.
Metode  penelitian  dengan  mengumpulkan  sumber-sumber  buku,  tulisan, jurnal, artikel,  opini  pemikiran  Ibnu  Miskawaih.  Setelah  data  terhimpun,  peneliti melakukan  memilih  buku,  tulisan,  artikel,  dan  jurnal  pemikiran  Ibnu  Miskawaih lalu dilakukan analisis induktif dan deduktif.
Analisis  data  ialah  cara  mengolah  data  yang  ada  kemudian  ditarik kesimpulan. Metode deskriptif-analytic digunakan setelah data tentang pemikiran Ibnu  Miskawaih  terkumpul  kemudian  dianalisis.  Deskriptif  ialah  metode pencarian  fakta  yang  diinterpretasi.  Analisis  ialah  menjelaskan  suatu  hal  secara terarah dan cermat. Data kemudian dijelaskan menggunakan metode deduktif dari teori umum menuju kesimpulan. 1

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Biografi Miskawaih
Abu  Ali  Ahmad ibnu  Muhammad  ibnu Yaqub  ibnu  Miskawaih  adalah nama  lengkap  Ibnu  Miskawaih.  Tahun  320  H  beliau  dilahirkan  di  Rayy (sekarang  Taheran),  Iran  dan  wafat  di  Asfahan  tanggal  9  Shafar  421  H. 2
Kedua  orangtuanya  berasal  dan  berkebangsaan  Persia.  Ia  mendapat kesempatan bergaul dengan kalangan terhormat dan kalangan birokrat karena ayahnya  pegawai  pemerintahan.  Masyarakat  yang  sudah  kondusif, mendorong ibnu Miskawaih untuk belajar. 3
Nama kakeknya yang Islam dari agama Majusi (Persia) melatarbelakangi  nama  lengkapnya. 4 Sebagian  pihak  menyatakan  ibnu Miskawaih  sempat  beragama  Majusi  sebelum  masuk  Islam.  Tetapi, pernyataan  ini  perlu  diragukan.  Berdasarkan  nama  “Muhammad”,  dapat bermakna  ia  seorang  Muslim.  Benar  nampaknya  yang  dikatakan
1 Syarnubi,  “Guru  yang  Bermoral  dalam  Konteks  Sosial,  Budaya,  Ekonomi,  Hukum  dan Agama (Kajian Terhadap UU No. 14 Tahun 2015 Tentang Guru dan Dosen),” Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019), hlm. 22.
2 Sirajuddin  Zar, Filsafat  Islam  Filosof  dan  Filsafatnya (Jakarta:  Rajagrafindo  Persada, 2012),  hlm. 127.
3 Zianuddin Alavi, Pemikiran Pendidikan Islam pada Abad Klasik dan Pertengahan , Pentrj. Abuddin Nata (Bandung: Angkasa, 2003), hlm. 42.
4 Sudarsono, Filsafat Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), hlm. 88.
Abdurrahman Badawi, pernyataan ini lebih tepat ditunjukan untuk bapaknya. Ditambahkan  pula,  berdasarkan  pengabdian  kepada  sultan  dan  wajir-wajir Syi’ah  pemerintahan  Bani  Buwaih  (320-448H),  maka  sebagian  pihak mengindikasikan ibnu Miskawaih penganut Syi’ah. 5 Abu Ali adalah gelarnya sehingga  wajar  jika  ada  aliran  Syi’ah.  Pada  masa  kekuasaan  ‘Adhuhd  Ad- Baulah dari Bani Buwaih ia merupakan bendahara dengan gelar Al -Knazain, yang berarti Bendaharawan. 6
Riwayat  pendidikan  Miskawaih  sedikit  yang  mengetahui  dengan  pasti, kuat  dugaan  beliau  tidak  berbeda  dengan  anak  seusianya.  Miskawaih  muda belajar  di  surau-surau  tentang  mempelajari  Al-Qur’an,  membaca,  menulis, ilmu  membuat  syair,  dasar-dasar  dan  tata  bahasa  Arab,  ilmu  fiqih,  hadis, matematika,  dan  sejarah.  Ilmu  Miskawaih  banyak  didapat  dari  membaca, khususnya dalam bidang sastra, filsafat, dan sejarah. 7 Setelah diberikan ilmu- ilmu  dasar,  kemudian  mata  pelajaran  sejarah  Arab  Persi  terutamanya  dan India, hadits, matematika, dan ilmu fikih. Serta belajar ilmu militer ( furusiah ), main catur, dan musik.
Ibnu  Miskawaih  banyak  menjelajahi  cabang  filsafat  dan  ilmu pengetahuan, dan berfokus pada akhlak dan sejarah. 8 Pada ibnu Al-Khammar, mufasir  karya-karya  Aristoteles  Ibnu  Miskawaih  belajar  filsafat,  dan mempelajari  sejarah,  khususnya  pada  Abu  Bakar  ibnu  Kamil  Al-Qadhi belajar Tharikh Al-Thabari. 9 Disiplin ilmunya mencakup bahasa, kedokteran, filsafat, dan sejarah. Namun, ia lebih terkenal sebagai al-falsafat al-‘amaliyat
(filosof  akhlak)  daripada al-falsafat  al-nazhariyyat  al-Ilahiyyat (filosof Ketuhanan).  Sepertinya,  di  masanya  masyarakat  yang  kacau,  contohnya minuman keras, perzinaan, dan lain sebagainya yang menjadi motivasinya. 10
Ibnu  Miskawaih  sangat  tertarik  pada  filsafat,  etika,  dan  sejarah. Pemikiran Plato dan Aristoteles mempengaruhi pemikiran Miskawaih. Dalam
5 Asep Sulaiman, Mengenal Filsafat Islam (Bandung: Yrama Widya, 2018), .hlm. 41-42.
6 Sudarsono, Op. Cit. , hlm. 88.
7 Ibid. , hlm. 88-89.
8 Dedi  Supriyadi, Pengantar  Filsafat  Islam  (Konsep,  Filsuf,  dan  Ajarannya) (Bandung: Pustaka Setia, 2009), hlm. 110.
9 Sulaiman, Op. Cit. , hlm. 41-42.
10 Zar, Op. Cit. , hlm. 128.
buku al-Fauz  al-Asghar pemikiran  filsafat  Miskawaih  dapat  ditemui.  Beliau membahas  ide  filosofisnya  menjadi  tiga,  yakni:  pembuktian  tentang  adanya Tuhan, jiwa, dan kenabian. Ia merekonsiliasi ajaran Islam dengan pemikiran Yunani. Walaupun ilmunya terdiri dari sejarah, filsafat, dan bahasa, tetapi ia terkenal  sebagai al-Falsafah  al  'Amaliyah (filosof  akhlak)  daripada al- Falsafah al-Nadzariyyah al-'Amaliyah (filosof ketuhanan) . 11 Terdapat banyak karya yang berbicara masalah pengajaran, etika, dan pendidikan yang utama dan  metode-metode  yang  baik  bagi  semua  masalah  tersebut.  Sepertinya  hal tersebut dilatarbelakangi oleh keadaan masyarakat yang kacau saat itu. 12

## B. Pemikiran Ibnu Miskawaih Tentang Pendidikan
Ibnu Miskawaih memandang pendidikan bertujuan mewujudkan pribadi yang  berakhlak  terpuji.  Tercapainya  tujuan  pendidikan  jika  pendidik mengetahui  karakter  atau  watak  individu,  sehingga  bisa  merencanakan strategi pembinaan manusia. Menurutnya watak merupakan dorongan kondisi jiwa secara spontanitas untuk mewujudkan perilaku.
Dua  watak  manusia:  Pertama,  alamiah  dan  bertolak  dari  watak berkaitan dengan tempramen,  contohnya karena hal yang  kecil orang mudah marah, cemas, takut terhadap kejadian tertentu, dan lainnya. Kedua, terbentuk dari  latihan  dan  kebiasaan  yang  awalnya  situasi  ini  karena  dipikirkan  dan dipertimbangkan, kemudian melalui penerapan menjadi karakter.
Berdasarkan  pembagian  tersebut,  menurut  ibnu  Miskawaih  watak manusia tidak alami. Melalui pengajaran dan pendidikan dapat mengubah dan mempengaruhi  watak.  Sesuai  yang  dinyatakan  Aristoteles  yang  dikutip Syukur melalui pendidikan orang tidak baik dapat menjadi baik. Tetapi tidak tentu. Beliau menyatakan bahwa menciptakan hasil berbeda pada setiap orang melalui nasehat yang disiplin, bimbingan yang baik, dan berulang-ulang. Ada
11 Imam Tholhah, Membuka Jendela Pendidikan (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2004), hlm. 240-241.
12 Helmi  Hidayat, Menuju  Kesempurnaan  Akhlak:  Buku  Daras  Pertama  tentang  Filsafat Etika (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 29.
individu  yang  segera  menerimanya  dan  tanggap,  ada  yang  tidak  segera menerimanya namun tanggap. 13
Tujuan, metode, pendidik dan peserta didik ialah komponen pendidikan Islam  disebut  sebagai  sistem  pendikan  Islam.  Menurut  ibnu  Miskawaih komponen  pendidikan  yaitu:  dasar  pendidikan,  tujuan  pendidikan,  pendidik dan  peserta  didik,  fungsi  pendidikan,  materi  pendidikan  dan  metode pendidikan.
1. Dasar Pendidikan
Dasar ialah sumber berdiri sesuatu sebagai pedoman tujuan. 14
a. Syariat  sebagai  dasar  pendidikan.  Menjelaskan  hal  yang  menjadi dasar pendidikan adalah pendapat Maskawih. Namun, ia berpendapat faktor  penentu  baiknya  karakter  adalah  syariat  agama.  Manusia terbiasa  melaksanakan  akhlak  terpuji,  dan  jiwanya  siap  menerima fadilah dan al  hikmah melalui  syariat.  Karena  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah sebagai pedoman syariat agama.
b. Pengetahuan psikologi sebagai dasar pendidikan. Terdapat hubungan pendidikan  dan  pengetahuan  tentang  jiwa  menurut  Ibnu  Miskawaih dalam Tahzib .  Manusia  harus  melalui sina’ah (perekayasaan)  dan ala  tartib  ta’limy (pengarahan  pendidikan  secara  sistematis)  untuk memiliki karakter yang baik. Jika paham terhadap makna jiwa, yaitu penciptaan,  kekuatan, malakah -nya,  dan  tujuan,  maka  hal  tersebut tercapai. Manusia mencapai kesempurnaan melalui jiwa yang dibina dengan tepat. Melalui pendidikan pembinaan jiwa dapat dilakukan.
2. Konsep Pendidikan
Pendidikan  akhlak  merupakan  fokus  Ibnu  Miskawaih  dalam membangun  konsep  pendidikan.  Karena  bidang  akhlak  adalah  dasar pendidikan  ibnu  Miskawaih,  maka  yang  dibangun  pada  konsep pendidikan yakni pendidikan akhlak, terdiri dari: 15
13 Ramli,  “Pendidikan  dan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Upaya  Mencari  Format  Pendidikan yang  Islami  (Kajian  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih),” Jurnal:  El-Furqonia 01,  no.  01  (2015),  hlm. 117.
14 Harpan  Reski  Mulia,  “Pendidikan  Karakter:  Analisa  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih,” Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan 15, no. 01 (2019), hlm. 44-45.
15 Ibid. , hlm. 45-46.
a. Tujuan Pendidikan
Adanya  pribadi  yang  berakhlak  mulia,  yakni  mulia  baik esensial  dan  substansial.  Hal  tersebut  adalah  isyarat  dari  Ibnu Miskawaih.  Selain  itu,  tujuan  pendidikan  identik  dengan  tujuan hidup  manusia.  Langkah  bagi  tercapainya  tujuan  hidup  manusia, yakni  kesempurnaan,  kebaikan,  dan  kebahagiaan  merupakan tercapainya tujuan pendidikan.
b. Fungsi Pendidikan
Menurut Ibnu Miskawaih fungsi pendidikan ialah:
1) Menanamkan akhlak mulia. Tujuan dan fungsi pendidikan ialah pembentukan  akhlak  mulia.  Harus  dibiasakan  dan  ditanamkan akhlak  mulia  secara  rohani  contohnya  tabah,  sabar,  jujur,  dan sebagainya. Serta jasmani contohnya berbicara, tata berpakaian, dan sebagainya.
2) Memanusiakan manusia. Ibnu Miskawaih berpendapat bahwasannya sebagai makhluk yang termulia dalam menundukkan  manusia  sesuai  dengan  substansinya  merupakan tugas  pendidikan.  Menaikkan  manusia  pada  tingkat  tinggi  dari tingkat terendah merupakan tugas pendidikan.
3) Sosialisasi  individu.  Untuk  mencapai  kebahagiaan  bersama, beberapa  individu  harus  bersatu.  Seperti  satu  tubuh  yang menunjang masing-masing individu.
4) Menanamkan rasa malu. Maksudnya ialah rasa takut dari dirinya akan  lahirnya  sesuatu  yang  jelek.  Ibnu  Miskawaih  menyatakan timbulnya rasa malu merupakan tanda awal perkembangan akal.
c. Materi Pendidikan
Pandangan  Ibnu  Miskawaih  bahwa  agar  seluruh  aspek kemanusiaan  mendapat  materi  didikan  yang  memudahkan  tujuan pendidikan  tercapai.  Juga  sebagai  pengabdian  kepada  Allah  SWT maksud materi-materi tersebut. Materi pendidikan akhlak yakni: hal- hal yang wajib untuk kebutuhan jasmani manusia, serta hal-hal yang wajib bagi jiwa. Untuk kebutuhan tubuh manusia, materi pendidikan
akhlak  yang  wajib  yaitu  puasa,  shalat,  dan  sa’i.  Untuk  kebutuhan jiwa,  wajib  dipelajari  yaitu  membahas  akidah  yang  tepat,  dengan segala kebesaran-Nya mengesakan Allah, dan senang belajar. Materi mengenai  hubungan  manusia  dengan  manusia  ialah  saling menasehati, perkawinan, ilmu muammalat, dan sebagainya. 16
d. Metode dan Alat Pendidikan
1) Metode tab'iy (alami)
Individu  memiliki  perbedaan  antara  individu  lain,  juga dalam tahapan perkembangan. Hal ini menurut ibnu Miskawaih. Oleh  karena  itu,  harus  berjenjang  pada  pelaksanaan  pendidikan budi  pekerti.  Dengan  demikian,  dalam  proses  mendidik  dan pelaksanaan  kerja  sebaiknya  berdasarkan  perkembangan  dan pertumbuhan  jasmaniah  dan  rohaniah  manusia,  merupakan  ide pokok  metode  alami.  Setiap  tahapan  pertumbuhan  dan perkembangan  manusia  memerlukan  cara  mendidik  hendaknya memerhatikan  kebutuhan-kebutuhan,  dan  pemenuhan  psiko- fisiologis. 17
2) Nasihat dan tuntunan sebagai metode pendidikan
Pendapat  Ibnu  Miskawaih  bahwa  diperlukan  nasihat  dan tuntunan untuk anak berbuat baik dan menaati syariat. Jika tidak menerima  pengajaran  dan  nasihat  maka  subjek  didik  tidak mengarah  pada  tujuan  pendidikan.  Pendapat  Ibnu  Miskawaih banyak  terdapat  dalam  Al-Quran,  contohnya  pada  surat Luqmän: 13-19 yang berbunyi:
ٞميٱظَع ٌم ۡلُظَل َكۡ ٱِشۡلٱ َّنٱإ ِۖٱ َّللّٱٱب ۡكٱ ۡشُۡت  َلَ َّ َنَُبََٰي ۥُهُظٱعَي َوُهَو ۦٱهٱنۡب ٱلِ ُنََٰمۡقُل َلاَق ۡذوَإِ
ََٰسنٱ ۡ لۡٱ اَنۡي َّصَوَو
ٱن َ أ  ٱ ۡيَۡم َعَ  ٱفِ ۥُه ُلَٰ َصٱفَو  ٖنۡهَو ََٰ َعَل اًنۡهَو ۥُهُّمُأ ُهۡتَلَ َحَ ٱهۡيَٱلََِٰوٱب  َن َكَل  َسۡيَل اَم  ٱبِ  َكٱ ۡشۡ ُت نَأ ٰٓ َ َعَل َكاَدَهَٰ َج نوَإِ ُير ٱصَمۡلٱ ََّلِٱإ  َكۡيَٱلََِٰوٱلَو  ٱلِ ۡرُكۡشٱ َيۡنُّلِٱ  ٱفِ اَمُهۡبٱحا َصَو ِۖاَمُهۡعٱطُت
َلََف ٞمۡلٱع ۦٱهٱب ََّّۚ َ لِٱإ  َباَن َ أ  ۡنَم  َليٱبَس ۡعٱبَّتٱَو ِۖاٗفوُرۡعَم ا
16 Hariyanto  and  Febriana  Anjaryati,  “Character  Building :  Telaah  Pemikiran  Ibnu Miskawaih Tentang Pendidikan Karakter,” Jurnal: (JPII) 01, no. 01 (2016), hlm. 111.
17 Ibid. , hlm. 118.

## ٖةَّبَح
َلاَقۡثٱم  ُكَت نٱإ ٓاَهَّنٱإ َّ َنَُبََٰي َنوُلَمۡعَت ۡمُتنُك اَمٱب مُكُئٱِبَنُأَف ۡمُكُعٱجۡرَم ََّلِٱإ َّمُث
ٱت ۡ أَي  ٱضرۡ َ ۡ لۡٱ  ٱفِ ۡو َ أ  ٱتَٰ َوَٰ َم َّسلٱ  ٱفِ ۡو َ أ ٍةَرۡخ َص  ٱفِ نُكَتَف ٖلَدۡرَخ  ۡنٱِم
َّنٱإ َُّۚ َّللّٱ اَهٱب ۡ ٱبِ ۡصٱَو ٱر َكنُمۡلٱ ٱنَع َهۡنٱَو  ٱفوُرۡعَمۡلٱٱب ۡرُم ۡ أَو َةَٰوَل َّصلٱ ٱمٱق َ أ  َّ َنَُبَٰ َي ٞيرٱبَخ  ٌفيٱط َل َ َّللّٱ
ٱشۡمَت َ لََو  ٱساَّنلٱل  َكَّدَخ ۡرٱِع َصُت َ لََو ٱروُم ُ ۡ لۡٱ ٱمۡزَع  ۡنٱم  َكٱلََٰذ  َّنٱإ ِۖ َكَبا َص َ أ ٓاَم َٰ َ َعَل َم  ٱضرۡ َ ۡ لۡٱ  ٱفِ
َكٱي ۡشَم  ٱفِ  ۡد ٱصۡقٱَو  ٖروُخ َف  ٖلاَتۡ ُمُ  َّ ُكُ  ُّبٱ ُيُ  َلَ  َ َّللّٱ  َّنٱإ ِۖاًحَر ٱيرٱمَ ۡ لۡٱ  ُتۡو َصَل  ٱتَٰ َو ۡص َ ۡ لۡٱَرَكن َ أ َّنٱإ َّۚ َكٱتۡو َص نٱم  ۡض ُضۡغٱَو
Artinya:
13.  “Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu  ia  memberi  pelajaran  kepadanya:  Hai  anakku,  janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar.  14.    Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya  telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada-Kulah kembalimu.15.    Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu  yang  tidak  ada pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah  kamu  mengikuti keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan ikutilah  jalan  orang  yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya kepada-Kulah  kembalimu,  maka  Kuberitakan  kepadamu  apa yang  telah  kamu  kerjakan.16.    (Luqman  berkata):  Hai  anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya Allah  akan  mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya Allah  Maha  Halus  lagi  Maha  Mengetahui.  17.    Hai  anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh Allah).  18.    Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari manusia  (karena  sombong)  dan  janganlah  kamu  berjalan  di muka  bumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  sombong lagi  membanggakan  diri. 19.    Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah suaramu.  Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara  ialah  suara keledai."
Ayat  di  atas  menunjukkan  dalam  interaksi  pendidik  dengan subjek peserta didik penting sebuah nasihat.
3) Ancaman,  hardikan,  pukulan,  dan  hukuman  sebagai  metode pendidikan.
Menurut  Ibnu  Miskawaih  hal  tersebut  dilakukan  sesuai tuntutan yang diperlukan secara akurat. Maksudnya, jika peserta didik  tidak  melakukan  nilai  yang  diajarkan,  harus  menerima hukuman  hingga  kembali  pada  tatanan  nilai.  Namun,  dalam pelaksanaannya  hukuman  harus  bertahap,  yakni  ancaman, hardikan,  kemudian  bersifat  jasmani  (pukulan),  dan  bersifat jasmani dan  rohani (hukuman).
4) Sanjungan dan pujian sebagai metode pendidikan
Ibnu Miskawaih berpendapat, jika peserta didik berperilaku  baik  dan  menjalankan  syariat,  harus  dipuji. Kemudian,  jika  didapati  melakukan  budi  pekerti  tercela  dan perbuatan  yang  melanggar  syariat,  jangan  dicerca  di  depan orang banyak. 18

## 3. Pendidik dan Peserta Didik
Ibnu  Miskawaih  mengkategorikan  pendidik  yaitu  orangtua,  pemuka masyarakat,  filsuf  atau  guru,  dan  penguasa.  Menurutnya,  kewajiban orangtua  mendidik  anak-anak  mereka  dengan  beragam  cara  agar  menaati syariat.
Ibnu  Miskawaih  menyatakan  filsuf  atau  guru  ialah  sebab  eksistensi intelektual manusia  dikarenakan ilmu yang dikembangkan dan pemberian pendidikan.  Pemuka  masyarakat  bertugas  dengan  melatih  daya-daya analisis  potensi  dan  keterampilan  praktis  sesuai  kemampuan,  memandu dan meluruskan manusia dengan ilmu-ilmu rasional.
Menurut  ibnu  Miskawaih,  semua  orang  yang  memberikan  atau memperoleh  latihan  dari  orang  lain,  bimbingan,  bantuan,  berupa keterampilan  maupun  ilmu  pengetahuan  untuk  mengembangkan  diri merupakan definisi peserta didik.
Pendidik  dengan  subjek  hubungannya  harus  didasarkan  fadilah, kasih  sayang,  cinta,  keadilan,  persahabatan,  maupun  kebaikan.  Bagi  Ibnu
18 Mulia, op. cit. hlm. 47.
Miskawaih hal ini dikarenakan manusia ialah makhluk sosial. Karena itu, dibutuhkan komunikasi dua arah dan multiarah dalam pendidikan. 19
C. Relevansi  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  Terhadap  Pendidikan  di  Era Modern
Jika  didasari  pengetahuan  mengenai  jiwa  yang  benar,  pendidikan sistematis  dapat  dilaksanakan,  ini  merupakan  definisi  Miskawaih.  Dapat Mengaktualkan  konsep  pendidikan  Islam  pada  skala  umum  dan  khusus merupakan harapan pada kajian tentang konsep pendidikan ibnu Miskawaih. Penting  ditanamkan  pendidikan  akhlak  secara  komprehensif  karena  masing- masing  adat  istiadat  memiliki  norma  susila  yang  harus  ditaati.  Maka,  moral ialah fenomena manusiawi bersifat universal, komprehensif, aktual dan hanya terletak pada manusia. 20
Menurut  ibnu  Miskawaih  pendidikan  akhlak  dalam  membentuk kepribadian  bangsa  mempunyai  urgensi  nilai  yang  cukup  signifikan. Sebagaimana  diketahui  bahwa  krisis  yang  terjadi  sekarang  seperti  sosial budaya,  politik,  dan  ekonomi  dikarenakan  akhlak  terpuji  tidak  diterapkan. Hancurnya pendidikan akhlak dan moral menyebabkan merajalela perjudian, korupsi, perzinahan, kolusi, kekerasan, dan narkoba. Sejalan dengan kata-kata hikmah  Syauqi  Baiq:  “Sesungguhnya  mati  dan  hidup  bangsa  itu  sangat bergantung  pada  akhlaknya,  jika  baik,  maka  akan  kuat  bangsa  itu,  dan  jika rusak maka hancurlah bangsa itu.” 21
Selain  penjelasan  di  atas,  pendidikan  mendapatkan  tantangan  berupa globalisasi,  terutama  pendidikan  Islam.  Informasi  yang  beragam  dan  banyak telah globalisasi sebarkan. Informasi tersebut dari berbagai nilai. Penting lagi pengaruh  globalisasi  yang  dapat  merusak  moral  masyarakat  yaitu  pengaruh nilai-nilai  yakni  hedonisme,  konsumerisme,  narkoba,  kekerasan,  dan materialisme. 22
19 Ahmad  Azhar  Basyir, Miskawaih:  Riwayat  Hidup  dan  Pemikiran  Filsafatnya (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983).hlm. 280.
20 Safii,  “‘Ibn  Miskawaih  (Filsafat  al-Nafts  dan  al-Akhlaq).,’” Jurnal:  Teologia 25,  no.  1 (2014): hlm 1-13.
21 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), hlm. 162.
22 Shindhunata, Menggagas  Pendidikan  Baru  Pendidikan  Demokratisasi,  Otonomi,  Civil Society Globalisasi (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000), hlm. 106-107.
Sebagai umat Islam harus memilih nilai tersebut. Caranya yaitu dengan mencari  tahu  dampat  negatif  maupun  dampak  positif  dari  sesuatu  tersebut, kemudian  disesuaikan  dengan  ajaran  Islam,  apakah  hal  tersebut  dibolehkan atau  dilarang.  Hal  negatif  tidak  sepenuhnya  negatif,  dan  hal  positif  tidak sepenuhnya positif. Oleh karena itu, peserta didik harus ditanamkan nilai-nilai (akhlak) untuk memfilter dan selektif menghadapi globalisasi.
Kunci  utama  menanamkan  nilai-nilai  (akhlak)  adalah  pendidikan.  Jika mengandalkan  pendidikan  formal  penanaman  nilai-nilai  tersebut  tidak terwujud,  maka  harus  berfungsi  secara  integral  setiap  pendidikan  formal, informal, dan non formal. Selain itu, aspek kognitif, afektif dan psikomotorik harus  adanya  keseimbangan.  Dibutuhkan  kesesuaian  perkembangan  dan sistem  pendidikan  yang  berkualitas  dalam  sosialisasi  nilai-nilai  (akhlak) kepada peserta didik.
Di  Indonesia  tujuan  ideal  pendidikan  ialah  menciptakan  manusia seutuhnya. Manusia itu mempunyai dua aspek, yakni aspek jiwa (psikis) dan fisik.  Dalam  aspek  psikis  terletak  pendidikan  karakter.  Jiwa  seseorang melatarbelakangi  lahirnya  sikap  dan  perilaku.  Oleh  sebab  itu,  berawal  dari pembangunan jiwa manusia untuk membangun jiwa seutuhnya. 23
Sejak  usia  dini  nilai-nilai  pendidikan  harus  ditanamkan  dan  harus diusahakan.  Mengacu  dari  tridomain  pendidikan,  yaitu  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik  tatanan  nilai  didominasi  domain  afektif  atau  berfokus pembentukan  sikap  dalam  pembukaan  UUD  1945  khususnya  yang  tertuang dalam  UU  No.2/1989  dan  UU  No.  20/2003.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa pengayom  domain  lainnya  adalah  fungsi  tatanan  nilai.  Maksudnya, keterampilan  dan kecerdasan harus berlandaskan nilai-nilai luhur bangsa. Di antaranya  yang  bersumber  pada  ajaran  Islam  yakni  beriman,  berakhlak terpuji, dan beramal shaleh. 24
Pelatihan  dan  pembiasaan  kontinyu,  serta  peneladanan  dan  peniruan merupakan  dua  metode  dari  Ibnu  Miskawaih.  Tampak  terdapat  upaya
23 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  di  Indonesia (Jakarta: Kencana, 2012), hlm. 184.
24 Asmaun Sahlan, Mewujudkan Budaya Religius di Sekolah: Upaya Mengembangkan PAI dari Teori ke Aksi (Malang: Uin Maliki Press, 2009), hlm. 3.
pendidik  orang  tua  dan  guru-guru  yang  pantas  menjadi  panutan.  Agama meletakkan  orang  tua  harus  ditaati  karena  memiliki  peran  mulia.  Ditambah lagi banyak anak-anak menghabiskan waktu dengan teman-teman dan guru di sekolah  karena  orang  tua  yang  sibuk.  Hal  ini  menunjukkan  peran  penting guru.  Guru  dituntut  untuk  profesional  dan  memiliki  kasih  sayang  seperti orang  tua.  Sebab  itu,  guru  tidak    hanya  berperan  transfer  pengetahuan  juga transformasi  kependidikan  dan  keilmuan.  Penentu  berhasil  tidaknya  proses pendidikan  menurut  Ibnu  Miskawaih  ialah  guru.  Tidak  hanya  berfokus  pada ilmu,  melainkan  juga  perilaku  baik,  strategi  dan  metodologi  yang digunakan. 25
Ibnu Maskawaih menyatakan terbentuknya akhlak yaitu secara spontan terbentuknya  perbuatan  baik  dari  sikap  batin,  sehingga  memperoleh kebahagiaan  dan  mendapat  kesempurnaan  merupakan  tujuan  pendidikan akhlak.  Ibnu  Maskawaih  beranggapan  bahwa  jika  guru  menciptakan  anak didik  yang  berkebijaksanaan  tinggi,  berarti  telah  berderajat al-mu’alim  al- misal,  alhakim,  atau  al-mualim  al-hikmat dan  berposisi  tinggi.  Menurut Miskawaih  derajat  itu  sesuai  dengan  konsepnya  mengenai  manusia  ideal. Siapa  yang  berada  dalam  posisi  tertinggi  tersebut  meskipun  bukan  Nabi sejajar  dengan  posisi  para  Nabi,  terutama  pada  sifat  cinta  kasih  yang  ada padanya. 26

## KESIMPULAN
Ibnu  Maskawaih  menyatakan  terdapat  waktu  terjadi  perubahan  hati,  maka dibutuhkan  syariat,  ajaran  adat  istiadat,  dan  nasihat  mengenai  sopan  santun. Ditambahkan  pula,  beliau  melihat  pendidikan  akhlak  pada  anak  sangat  penting. Menurutnya,  jiwa  anak  mulai  jiwa  kebinatangan  maupun  jiwa  manusia  yang berakal  sehat  bagaikan  putaran  mata  rantai.  Selain  itu,  nilai-nilai  baik menumbuhkan  keutamaan  yang  digunakan  contohnya  aspek  rohani  dan  jasmani. Tata  pergaulan  anak  kepada  sesama  dan perlu  proses  penanaman  yang  rutin  dan intensif diwajibkan oleh Ibnu Maskawaih untuk menciptakan sifat hormat kepada
25 Halimatus  Sa’diyah,  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  Ibnu  Miskawaih,” Jurnal Tadris 6., no. 2 (2011), hlm. 276-277.
26 Mulia, Op. Cit. , hlm. 49.
kedua  orang  tua,  taat,  qonaah,  kejujuran,  berpikir  positif,  suka  mengalah, pemurah,  berusaha  konsisten  dalam  kebaikan,  dan  mengutamakan  kepentingan orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Alavi,  Zianuddin. Pemikiran  Pendidikan  Islam  pada  Abad  Klasik  dan Pertengahan . (Terjemahan Abuddin Nata). Bandung: Angkasa, 2003.
Anjaryati,  Hariyanto  and  Febriana.  “Character  Building:  Telaah  Pemikiran  Ibnu Miskawaih  Tentang  Pendidikan  Karakter.  “ Jurnal:  (JPII) 01,  no.  01 (2016).
Basyir,  Ahmad  Azhar. Miskawaih:  Riwayat  Hidup  dan  Pemikiran  Filsafatnya . Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983.
Daulay,  Haidar  Putra. Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  di Indonesia . Jakarta: Kencana, 2012.
Hidayat,  Helmi. Menuju  Kesempurnaan  Akhlak:  Buku  Daras  Pertama  tentang Filsafat Etika . Bandung: Mizan, 1998.
Mulia, Harpan Reski. “Pendidikan Karakter: Analisa Pemikiran Ibnu Miskawaih.” Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan 15, no. 01 (2019).
Ramli.  “Pendidikan  dan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Upaya  Mencari  Format Pendidikan yang Islami (Kajian Pemikiran Ibnu Miskawaih).” Jurnal: El- Furqonia 01, no. 01 (2015).
Sa’diyah,  Halimatus.  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  Ibnu  Miskawaih.” Jurnal Tadris 6., no. 2 (2011).
Safii. “Ibn Miskawaih (Filsafat al-Nafts dan al-Akhlaq).” Jurnal: Teologia 25, no. 1 (2014).
Sahlan,  Asmaun. Mewujudkan  Budaya  Religius  di  Sekolah:  Upaya Mengembangkan PAI dari Teori ke Aksi . Malang: Uin Maliki Press, 2009. Shindhunata. Menggagas  Pendidikan  Baru  Pendidikan  Demokratisasi,  Otonomi, Civil Society Globalisasi . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000.
Sudarsono. Filsafat Islam . Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Suharto, Toto. Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013.
Sulaiman, Asep. Mengenal Filsafat Islam . Bandung: Yrama Widya, 2018.
Supriyadi,  Dedi. Pengantar  Filsafat  Islam  (Konsep,  Filsuf,  dan  Ajarannya) . Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Syarnubi. “Guru yang Bermoral dalam Konteks Sosial, Budaya, Ekonomi, Hukum dan  Agama  (Kajian  Terhadap  UU  No.  14  Tahun  2015  Tentang  Guru  dan Dosen).” Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019).
Tholhah,  Imam. Membuka  Jendela  Pendidikan .  Jakarta:  Rajagrafindo  Persada, 2004.
Zar,  Sirajuddin. Filsafat  Islam  Filosof  dan  Filsafatnya .  Jakarta:  Rajagrafindo Persada, 2012.