DOI: https://doi.org/10.31538/nzh.v2i3.813

## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM SURAH  AL- MUJADALAH
Achyar Zein, Syamsu Nahar, Muchlis Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia achyar.zein@yahool.com, syamsunahar.edu@gmail.com, muchlis@gmail.com
Received: 15-06-2019 Revised: 10-09-2019 Accepted: 07-10-2019

## Abstract
This study aims  to  analyze:  1)  What  is  the  concept  of  Islamic  education  according  to  experts  of eduction,  and  2)  How  is  the  concept  of  Islamic  education  contained  in  surah  al-Mujadalah.  This study  uses  qualitative  methods,  using  a  library  research  approach  (library  research).  Primary  data sources in this study are Tafsir al-Misbah by M. Quraish Shihab and Tafsir al-Wasith by Wahbah Zuhaili. Research results show that: 1) The concept of Islamic education according to Ibn Khaldun, Ibn  Sina,  and  Al-Ghazali  is  not  the  same.  In  the  curriculum,  the  three  experts  have  different classifications  in  the  translation  of  knowledge.  The  classification  of  knowledge  from  Al-Ghazali's thought is very detailed, in addition he also added five aspects of education related to science. 2) The concept  of  Islamic  education  in  Al-Mujadalah  letter  consists  of:  educational  objectives,  educational material,  and  educational  methods.  The  purpose  of  Islamic  education  contained  in  surah  al- Mujadalah  is  that  humans  should  be  obedient  to  Allah.  Educational  material  consists  of:  Secret Adab talks, Courtesy (Attending the Assembly of the Prophet), and Prohibition of Making Friends with  People  Who  Are  Hostile  to  Islam,  while  the  Educational  method  consists  of:  Story  Method, Targhib and Tarhib Method, Advice Method, and Writing Method . Keywords: Islamic Education, Curricullum, Education Method, Al Mujadalah

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis:  1)  Bagaimana  konsep  pendidikan  Islam menurut  para  pakar  pendidikan,  dan  2)  Bagaimana  konsep  pendidikan  Islam  yang terkandung dalam surah  al-Mujadalah.  Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, dengan  menggunakan  pendekatan  library  research  (penelitian  kepustakaan).  Sumber data primer dalam penelitian ini adalah Tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab dan Tafsir  al-Wasith  Karya  Wahbah  Zuhaili.  Hasil  Penelitian  menunjukkan  bahwa:  1) Konsep pendidikan Islam menurut Ibnu Khaldun, Ibnu Sina, dan Al-Ghazali tidaklah sama. Dalam kurikulum, ketiga ahli tersebut memiliki pengklasifikasian yang berbeda dalam penjabaran ilmu pengetahuan. Pengklasifikasian ilmu dari pemikiran Al- Ghazali sangat rinci, selain itu beliau juga menambahkan lima aspek pendidikan terkait dengan ilmu.  2)  Konsep  pendidikan  Islam  dalam  surat  Al-Mujadalah  terdiri  dari:  tujuan pendidikan, materi pendidikan, dan metode pendidikan. Tujuan pendidikan Islam yang terdapat  dalam  surah  al-Mujadalah    yaitu  hendaknya    manusia  menjadi  taat  kepada Allah.  Materi  pendidikan  terdiri  dari:  Adab  Pembicaraan  Rahasia,  Sopan  Santun (Menghadiri  Majelis  Nabi  saw),  dan  Larangan  Berteman  dengan  Orang-Orang  yang Memusuhi  Islam,  sedangkan  metode  Pendidikan  terdiri  dari:  Metode  Kisah,  Metode Targhib dan Tarhib, Metode Nasihat, dan Metode Mencatat.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Kurikulum, Metode Pendidikan, Al Mujadalah

## PENDAHULUAN
Islam  telah  memiliki  konsep  yang  mengacu  pada  pendidikan.  Konsep  yang  dimiliki oleh Islam haruslah sesuai dengan syariat dan agama Isla dan konsep ini juga bisa dijadikan pondasi  pendidikan  di  Indonesia 1 .  Pendidikan  di  dalam  Islam  menjadikan  manusia  sebagai makhluk  yang  berperilaku  sesuai  dengan  pedoman  syariat  ajaran  Allah  Swt 2 .  Adapun pendidikan  memiliki  bentuk  yang  membawa  pada  tujuan,  yaitu,  1)  pendidikan  yang  bersifat individu, bentuk ini yang membawa manusia menjadi beriman serta tunduk pada syariat Allah Swt.  2)  Pendidikan  kepada  diri  manusia  itu.  Hal  ini  yang  membawa  manusia  untuk  selalu beramal saleh ketika kehidupannya dijalani dan 3) pendidikan pada masyarakat, hal ini mampu membawa manusia untuk memiliki sikap mengingatkan kepada kebenaran sesuai dengan Surah Al-„Ashr 3 .
Achmadi  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam  yaitu  usaha  yang  dlakukan  manusia dalam  memelihara  dan  mengembangkan  fitrah  dan  kemampuan  insan.  Pendidikan  Islam  ini bertujuan  untuk  membentuk insan  kamil dalam  kehidupan 4 .  Hal  ini  bisa  disimpulkan  bahwa pendidikan Islam berupaya untuk membentuk jasmani dan rohani seseorang atau sekelompok masyarakat agar bisa dikembangkan fitrahnya. Fitrah ini telah ada pada diri manusia tersebut. Proses itu pun juga harus bersumberkan pada syariat Islam yang menjadikan manusia punyai akhlak terpuji, serta bertakwa kepada Allah swt. Takwa itu. jika manusia diperintahkan oleh- Nya, maka akan di patuhi dan larangan-Nya pun di tinggalkan 5 .
Adapun konsep dasar pada keagamaan seharusnya mulai diterapkan pada pendidikan agama yang dimulai sejak dini sehingga pembinaan agama beserta akhlak bisa dilakukan, selain itu dituntut kesungguhan untuk mempelajari hal-hal pokok di dalam agama. Moral dan akhlak yang  sudah  ada  bisa  mencerminkan  kehidupan  sehari-hari.  Apalagi  ketika  dilakukannya pembinaan  kepada  akhlaknya.  Sedangkan  penjelasan  mengenai  akhlak  itu  dapat  menjadi pengontrol  dan  juga  memiliki  fungsi  sebagai  alat  penilaian  untu  menjadikan  manusia  itu sebagai insan  kamil 6 .  Sempurnanya  iman  seseorang    dapat  dilihat  pada  perilakunya  di  dalam kehidupan  bermasyarakat,  juga  bermanfaat  bagi  bangsa  juga  kepada  negara.  Tingginya  iman
1 Agung  Agung,  ‗Konsep  Pendidikan  Karakter  Islami;  Kajian  Epistemologis‘, Al-Tarbawi  Al-Haditsah : Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  2  (18  December  2018),  https://doi.org/10.24235/tarbawi.v3i2.3315;  Muzhoffar Akhwan, ‗Pendidikan Karakter: Konsep Dan Implementasinya Dalam Pembelajaran Di Sekolah/Madrasah‘, EL TARBAWI 8, no. 1 (2014): 61–67.
2 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami , Cet. 1 (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012); Yoke Suryadarma dan Ahmad  Hifdzil  Haq,  ‗Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al-Ghazali‘, At-Ta‟dib 10,  no.  2  (8  December  2015), https://doi.org/10.21111/at-tadib.v10i2.460.
3 Ah Zakki Fuad, ‗Rekonstruksi Tujuan Pendidikan Islam Berbasis Taksonomi Transenden‘, ISLAMICA: Jurnal  Studi  Keislaman 9,  no.  2  (15  March  2016):  424–46,  https://doi.org/10.15642/islamica.2015.9.2.424-446; Imam Syafe‘i, ‗Tujuan Pendidikan Islam‘, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2015): 151–166. 4 Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Teosentris ,  Cet.  1  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005).
5 Abdurrohman  Abdurrohman  and  Huldiya  Syamsiar,  ‗Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI) Model Keberagamaan Inklusif Untuk Mencegah Radikalisme Beragama Dikalangan Siswa SMA‘, Fenomena 9, no. 1  (1  June  2017):  105,  https://doi.org/10.21093/fj.v9i1.789;  Muhammad  Athiya  Abrasy, Dasar  dasar  Pendidikan Islam , trans. Tasirun Sulaiman (Ponorogo: Pusat Studi Ilmu dan Amal, 1991).
6 Alfianoor  Rahman,  ‗Pendidikan  Akhlak  Menurut  Az-Zarnuji  Dalam  Kitab  Ta‘lim  al-Muta‘allim‘, At- Ta‟dib 11,  no.  1  (1  June  2016),  https://doi.org/10.21111/at-tadib.v11i1.647;  Asmendri,  ‗The  Roles  of  School Principal in the Implementation of Character Education at Boarding School‘, Al-Ta Lim Journal 21, no. 2 (19 July 2014): 104–11, https://doi.org/10.15548/jt.v21i2.87.
manusia itu dapat dilihat saat moral dan akhlaknya dalam bermasyarakat dijaga dengan sangat baik 7 .
Perlu diketahui bahwa Al-quran inilah yang jadi mukjizat terbesar yang telah Allah Swt berikan untuk Nabi Muhammad saw. Alquran juga berlaku sepanjang masa setelah diutusnya Nabi  Muhammad.  Al-quran  ini  juga  merupakan  kitab  yang  diturunkan  untuk  menjadi pedoman  umat  Islam  di  seluruh  dunia,  sehingga  Alquran  ini  tidak  hanya  sekeda  lembaran- lembaran yang dikaji. Karena saat membaca Alquran pun dapat mendapatkan pahala bagi si pembaca dan juga Alquran inilah hujjah dan penolong saat hari perhitungan amal tiba nanti. Alquran  juga  memaparkan  mengenai  pengetahuan  yang  banyak,  pengetahuan  yang  tersirat maupun yang telah tersurah. Alquran juga menjadi rahmat untuk alam semesta sehingga isinya cocok  dan  bisa  dijadikan  pedoman  hidup  manusia.  Agar  bisa  memahami  isi  Alquran  secara konkri, apalagi pembahasan tentang pendidikan, maka haruslah memakai tafsir 8 .
Pendidikan  Islam  sekarang  ini  sedang  berada  pada  fase  krisis.  Disebabkan  nilai-nilai yang  telah  diajarkan  Islam  tidak  diterapkan  sehingga  menyebabkan  kemunduran.  pemerhati pendidikan juga menganalisis penyebab kemunduran tersebut. Penyebab kemunduran itu yaitu mengenai kehidupan yang tidak dirujuk kepada sumber utamanya. Apalagi saat dibandingkan pada  bidang  sosial  juga  budaya  yang  telah  alami  penurunan  nilai,  hilangnya  contoh  teladan yang  baik,  dan  akidah  yang  benar  pun  kini  mulai  tercampurri  oleh  pemahaman  yang  sesat 9 . Adapun  usaha  untuk  menghadapi  masalah-masalah    itu,  harus  maka  harus  diambil  sesuai Alquran. Menurut penulis, surah al-Mujadalah menjadi ssalah satu surah yang menjadi jawaban atas problem terutama untuk mengatasi masalah dalam pendidikan.
Surah  pada  Alquran  yakni  al-Mujadalah  ini  bermakna  ―Wanita  yang  telah  ajukan Gugatan‖. Adapun letak dari Surah al-Mujadalah, pada juz yang ke-28 dari 30 juz, terdapat di urutan  surah  ke-58  dari  114  surah  dan  terdiri  dari  22  ayat.  Surah  al-Mujadilah  atau  al- Mujadalah ini para ulama mengkategorikannya pada surah Madaniyyah. Namun Al-Qurthubi beropini dalam tafsirnya bahwa berdasarkan beberapa riwayat, dinyatakan bahwa sepuluh ayat pada awal surah al-Mujadalah inilah yang termasuk Madaniyyah, Adapun sisa ayat dari surah ini  turun  saat  Nabi  belum  melakukan  hijrah  menuju  kota  Madinah. Sedangkan  riwayat  yang lain menyatakan  ayat tujuh inilah yang dikecualikan. 10
Surah    al-Mujadalah  ini  memiliki  relevansi  dengan  pendidikan  Islam.  Karena  di dalamnya terdapar nilai-nilai pendidikan seperti yang penulis temukan pada ayat yang pertama yang berbunyi:
ِوَّللا  َلَِإ يِكَتْشَتَو اَهِجْوَز  ِفِ َكُلِداَُتُ  ِتَِّلا َلْوَ ق ُوَّللا َعَِسَ ْدَق
ُوَّللاَو َّنِإ اَمُكَرُواََتَ ُعَمْسَي ( ٌيرِصَب ٌعيَِسَ َوَّللا ١ ) Artinya :
7 Dewi  Munawwarah  Sya‘bani  and  Yulia  Puspita,  ‗Implementasi  Model  Synectics  Dalam  Pembelajaran Ilustrasi  Berbasis  Internalisasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal‘, Jurnal  Penelitian  Pendidikan 15,  no.  3  (2015), http://ejournal.upi.edu/index.php/JER/article/view/1437.
8 A. H. Bahruddin, Endin Mujahidin, and Didin Hafidhuddin, ‗Metode Tahfizh Al-Quran Untuk Anak- Anak Pada Pesantren Yanbu‘ul Qur‘an Kudus Jawa Tengah‘, Ta‟dibuna 6, no. 2 (2018): 65–75; Romi Maimori, ‗Efektifitas Program Syar‘i: Hafalan Alquran Dengan Menggunakan Metode One Day Three Lines Pada Siswa Mtsn 01 Limapuluh Kota‘, JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) 15, no. 2 (2017): 201–212.
9 Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur`an (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014).
10 Moh Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
“Sungguh,  Allah  telah  mendengar  ucapan  perempuan  yang  mengajukan  gugatan  kepadamu (Muhammad)  tentang  suaminya,  dan  mengadukan  (halnya)  kepada  Allah,  dan  Allah  mendengar percakapan antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, Maha Melihat .‖(QS. al- Mujadalah/58: 1).
Ayat  ini  telah  menjelaskan  bahwa  Khaulah  bin  Tsa‘labah  yang  mengadu  kepada Nabi Muhammad Saw mengenai perilaku suaminya, yaitu Aus bin Ash-Shamit telah didengar ucapan  oleh  Allah  swt.  Ayat  ini  turun  karena  Aus  menzhihar  Khaulah.  Aus  mengucapkan kepadanya,‖Kamu bagiku lauaknya punggung ibuku‖. Hal ini termasuk pengharaman di dalam pernikahan.  Sehingga  Khaulah  akhirnya  memohon  kepada  Allah  agar  kesulitannya  ini diringankan. Akhirnya Allah mendengar percakapan Nabi Muhammad Saw dengan Khaulah dikarenakan  Allah  akan  mendengar  setiap  perkataan  dan  juga  apa  saja  yang  diperbuat  akan dilihat oleh Allah. Karena tidak ada sesuatu pun yang tidak Ia ketahui 11 .
Al-Mujadalah ini terdapat pada urutan surah yang ke-103 di dalam Alquran. Surah al-Munafiqun  turun  sebelum  surah  ini,  namun  surah  at-Tahrim  turun  sesudah  al-Mujadalah ini.  Pendapat  lain  memaparkan  bahwa  surah  al-Mujadalah  ini  turunnya  sebelum  surah  al- Hujurat atau surah al-Ahzab. Menurut ulama Madinah dan Mekkah, surah al-Mujadalah terdiri dari 21 ayat. Akan tetapi ulama Kuffah, Bashrah dan Syam menganggap surah ini banyaknya 20 ayat.

## KAJIAN TEORITIS Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  juga  bisa  menjadikan  manusia  untuk  menjadi  berpendidikan  dan juga  beradab.Pendidikan  telah  dimulai  manusia  sejak  adanya  manusia  dan  pendidikan berkembang  bersamaan  dengan  perkembangan  manusia  di  duni.  Makna  pendidkan  Islam dapat diartikan setelah mengetahuinya secara makna secara etimologi dan terminologi. Secara etimologi  Kata  ‖Islam‖  asal  katanya aslama-yuslimu-islaaman ,  yang  maknanya  berserah  diri, patuh  dan  tunduk.  Kata aslama asalnya  dari salima yang  miliki  makna  selamat,  sentosa  dan damai.    Manusia  akan  selamat  dikarenakan  telah  berserah  diri  kepada  Allah  swt  untuk mendapat keselamatan 12 .
Secara  terminologi,  Islam  termasuk  agama  yang  ajarannya  telah  diwahyukan  Allah swt  kepada  manusia  melalui  Nabi  Muhammad  saw  sebagai  rasul 13 .  Sedangkan  pendidikan Islam  memiliki  sebagai  proses  pewarisan  karena  adanya  pengembangan  budaya  manusia. Orang yang beriman harus berpedoman kepada ajaran Islam yang telah tertulis pada Alquran dan Hadis 14 .
11 Al-Maragi  Ahmad  Mustofa, Terjemah  Tafsir  Al-Maragi ,  trans.  Abu  Bakar  Bahrun  (Semarang:  Thoha Putra, 1993).
12 Peter  Adamson  and  Peter  Adamson, Philosophy  in  the  Islamic  World ,  A  History  of  Philosophy  without Any  Gaps,  volume  3  (United  Kingdom:  Oxford  University  Press,  2018);  Zakiah  Daradjat, Metodologi  pengajaran agama Islam (Bumi Aksara, 1996). 13 Harun  Nasution, Islam  ditinjau  dari  berbagai  aspeknya.  Jilid  II:  ... ,  Cet.  6  (Jakarta:  Penerbit  Universitas Indonesia, 1986).
14 W.Y.W. Ahmad, Sejarah Perkembangan Pendidikan Islam Zaman Awal , 1994, https://books.google.co.id/books?id=3pdqAQAACAAJ;  Ramayulis, Sejarah  Pendidikan  Islam,  Napaktilas Perubahan Konsep, Filsafat dan Metodelogi Pendidikan Islam dari Era Nabi Saw sampai Ulama` Nusantara (Jakarta: Kalam Mulia, 2012).
Menurut Hasan Langgulung 15 , pendidikan Islam ini berupaya agar generasi muda bisa disiapkan untuk berperan dan juga berpengetahuan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan merasakan hasilnya di akhirat. Yusuf  Qardhawi  mendefinisikan  pendidikan  Islam  ini  sebagai  pendidikan  kepada  manusia yang  miliki  akal  seutuhnya,  begitu  juga  jiwa,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan keterampilannya. Pendidikan Islam  ini berperan untuk membuat manusia untuk hidup baik dan merasakan damai dalam hidupnya 16 .

## METODE PENELITIAN
Jenis  Penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatitf.  Artinya  data yang  dikumpulkan  bukan  berupa  angka-angkat,  melainkan  data  yang  berasal  dari  hasil wawancara, observasi, dokumen pribadi, catatan, memo dan dokumen menggambarkan realita empirik  dibalik  fenomena  secara  mendalam,  rindi  dan  tuntas 17 .  Adapun  pendekatan  dalam penelitian  ini  adalah library  research .  Penulisan  ini  juga  termasuk  kepada  pada  jenis  penulisan non-lapangan,  atau  nama  lainnya  studi  pustaka (library  research) . Library  research (penulisan kepustakaan) ini merupakan studi  di dalamnya ada sumber data dan berasal dari bahan-bahan yang tertulis. Pembahasannya juga harus sesuai kepada nilai-nilai pendidikan. Pada penulisan ini. perpustakaan menjadi sumber untuk memperoleh data penulisan.
Pada  prinsipnya,  penulis  mengambil  sumber  data  berdasarkan  pada  kitab-kitab tafsir Alquran dan buku-buku yang memiliki relevansi dengan problematika yang ingin diteliti oleh  penulis.  Akhirnya  datanya  dihimpun  terdiri  dari  dua  jenis,  yaitu: Data  primer  pada penulisan  ini  yakni  Tafsir  Al-Misbah  karya  M.  Quraish  Shihab  dan  Tafsir  Al-Wasith  karya Wahbah  Zuhaili. Data  Sekunder , Adapun  data  sekunder  dalam  penulisan  ini  yakni  Kitab Mu‘jam  Alwasith  karya  Syauqi  Dha‘if  dan  buku-buku,  karya  ilmiah,  artikel,  jurnal  dan sebagainya yang miliki keterkaitan dengan pembahasan dalam penulisan ini. Pembahasan ini menjadi mudah dipahami.

## PEMBAHASAN Konsep Pendidikan Islam Menurut Para Pakar Pendidikan Konsep Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun
Ibnu  Khaldun  menganggap  bahwa  manusia  bukan  merupakan,  adat  istiadat, lingkungan  sosial,  lingkungan  alam  apalagi  produk  sejarah.  Adapun  yang  memiliki  tanggung jawab  dan  sekaligus  memberikan  corak  perilaku  seorang  manusia  yakni  pendidikan. Pendidikan pun menempati posisi penting untuk membentuk manusia ideal yang dinginkan 18 . Ibn  Khaldun  memahami  bahwa  Saat  terjadinya  proses  belajar  atau  menuntut  ilmu pengetahuan  manusi,  manusia  diharuskan  untuk  bersungguh-sungguh  sehingga  manusia tersebut  memiliki  bakat 19 .  Ibnu  Khaldun  juga  menambahkan  saat  mencapai  pengetahuan, manusia  tidak  hanya  membutuhkan  ketekunan,  karena  bakat  juga  sangat  penting  untuk
15 Hasan Langgulung, Manusia Dan Pendidikan , cet ke 1 (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986).
16 Abudin  Nata, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  3rd  ed.  (Jakarta:  Prenada  Media  Grup,  2016);  Abdurrohman Abdurrohman  and  Huldiya  Syamsiar,  ‗Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Model  Keberagamaan Inklusif Untuk Mencegah Radikalisme Beragama Dikalangan Siswa SMA‘, FENOMENA 9, no. 1 (1 June 2017): 105–22, https://doi.org/10.21093/fj.v9i1.789.
17 Moloeng Lexy J, Metodologi penelitian Kualitatif , 29th ed. (Bandung: Rosdakarya, 2011), 131.
18 Ramayulis and Samsul Nizar, Filsafat pendidikan Islam: telaah sistem pendidikan dan pemikiran para tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), 93.
19 Ibn Khaldūn, Muqoddimah Ibnu Khaldun , trans. Thoha Ahmadie, 12 (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014).
mencapai  hal  itu.  Berhasilnya  suatu  keahlian  dalam  suatu  bidang  ilmu  atau  disiplin memerlukan pengajaran 20 .

## Tujuan Pendidikan
Ada  tiga  tingkatan  Ibnu  Khaldun  yang  dijelaskan  tentanf  tujuan  ketika  berjalannya proses  pendidikan,  yaitu:  1)  Pengembangan  kemahiran  ( al-makalah )  pada  bidang  tertentu.  2) Keterampilan  professional  dikuasai  sesuai  dengan  tuntutan  zaman link  and  match .  3) Pembinaan pemikiran yang baik.

## Kurikulum
Pada kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun menjelaskan tentang definisi, komponen, atau karakteristik  kurikulum  yang  dilakukan  dengan  sistematis  itu  tidak  dibicarakan.  Istilah kurikulum tidak digunakan Ibnu Khaldun pada kitab tersebut. Ibnu Khaldun berbicara pada kitab mengenai ilmu dan klasifikasinya.

## Metode Pendidikan
Mengenai metode pendidikan saat mengajara, Ibn Khaldun mengatakan sebagaimana yang  dikutip  Kosim,bahwa  enam  metode  yang  harus  diketahui  yaitu:  1)  Metode  Tahfiz (Hafalan) 2) Metode Muhadatsah (Dialog) 3) Metode Keteladanan. 4) Metode Widya Wisata. 5) Metode Pengulangan dan Bertahap. 6) Metode Pembelajaran Alquran

## Konsep Pendidikan Islam Menurut Ibnu Sina
Ibn  Sina  menjelaskan  bahwa  tujuan  suatu  pendidikan  seharusnya  terfokus  pada pengembangan  potensi  manusia  itu  sehingga  bisa  dimiliki  oleh  seseorang  ke  arah perkembangan yang sempurna, yakni perkembangan fisik, intelektual dan budipekerti. 21

## Tujuan Pendidikan
Menurut Ibnu Sina, tujuan pendidikan harus diarahkan pada upaya mempersiapkan seseorang  sehingga  bisa  hidup  di  tengah  masyarakat  secara  bersama-sama.  Pekerjaan  yang dipilih juga seharusnya sesuai dengan bakatnya, begitu juga dengan kesiapan, kecenderungan dan  potensi  yang  dimilikinya. 22 Menurut  Ibn  Sina  Sedangkan  tujuan  pendidikan  Islam  agar terbentuk manusia yang berkepribadian akhlak mulia. Berakhlak mulia ini memiliki Tolak ukur yang  dapat  dijabarkan  secara  luas  karena  meliputi  semua  aspek  kehidupan  manusia.  Aspek- aspek pada kehidupan menjadi syarat terwujudnya suatu sosok pribadi berakhlak mulia  karena bisa  mencakupi  aspek  pribadi,  spiritual,  dan  sosial.  Ketiga  aspek  ini  harus  berfungsi  secarai ntegral dan komprehensif.

## Kurikulum
Konsep  kurikulum  yang  ditawarkan  Ibnu  Sina  terdapati  ciri-ciri  sebagai  berikut: Pertama,  dalam  penyusunan  kurikulum  harus  mempertimbangkan  aspek  psikologis  anak. Kedua,  kurikulum  yang  diterapkan  harus  bisa  mengembangkan  potensi  anak  secara  optimal dan  harus  setara  antara  jasmani,  akhlak,  dan  intelektual.  Pada  usia  dini,  pendidikan  akhlak harus  ditekankan.  Pada  usia  remaja,  pendidikan  diseimbangkan  antara  kognitif,  psikomotor dan  afektif.  Ketika  di  usia  14  tahun  ke  atas,  pendidikan  lebih  berfokus  pada  pendalaman
20 Ibnu  Rusydi,  ‗Visi  Perdamaian  Dalam  Pengajaran  Sejarah  Pemikiran  Islam  (Studi  Kritis  Kurikulum Pendidikan)‘, Analisis: Jurnal Studi
Keislaman 15, no. 1
(2016): 193–218, https://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis/article/viewFile/928/778.
21 Ibn Sina, Al-Siyasah fi al-Tarbiyah (Mesir: Majalah al-Masyrik, 1906), h. 1076.
22 Ibid ., h. 1218.
materi  sesuai  dengan  keahlian  yang  ia  mampu  dan  sukai.  Artinya,  diperlukan  spesifikasi keilmuwan,  sehingga  ia  ahli  di  bidang  tertentu.  Ketiga,  kurikulum  yang  ditawarkan  Ibn  Sina bersifat  pragmatis-fungsional,  yakni  dengan  melihat  segi  kegunaan  daripada  ilmu  dan keterampilan  yang  dipelajari  sesuai  dengan  tuntutan  masyarakat,  atau  berorientasi  pasar ( marketing oriented ). Keempat, kurikulum yang disusun harus sesuai dengan ajaran dasar dalam Islam, yaitu Alquran dan Sunah sehingga anak didik akan memiliki iman, ilmu, dan amal secara integeral. Kelima, kurikulum yang ditawarkan adalah kurikulum berbasis akhlak dan bercorak integralistik.  Menurutnya,  pendidikan  seni  dan  syair  begitu  penting  dan  itu  termasuk  bukti bahwa Ibn Sina memberikan perhatian yang serius terhadap pendidikan akhlak. 23

## Metode Pendidikan
Ibnu  Sina  menawarkan  empat  karateristik  saat  menjelaskan  metode  pendidikan,: pertama,  pemilihan  dan  penerapan  metode  mesti  disesuaikan  dengan  karakteristik  materi pelajaran.  Kedua,  metode  pendidikn  diterapkan  untuk  mempertimbangkan  psikologis  anak didik,  termasuk  minat  dan  bakat  anak.  Ketiga,  metode  yang  ditawarkan  tidak  kaku,  namun dapat berubah sesuai dengan keadaan dan kebutuhan anak didik. Keempat, penetapan dalam memilih dan menerapkan metode pendidikan sangat menentukan keberhasilan pembelajaran.

## Konsep Pendidikan Islam Menurut Al-Ghazali
Al-Ghazali berpendapat jika setiap anak menerima ajaran dan kebiasaan hidup yang baik,  maka  anak  terebut  menjadi  baik.  Namun,  ketika  anak  tersebut  terbiasa  melakukan perbuatan buruk dan dibiasakan kepada hal-hal yang jahat, maka anak tersebut akan berakhlak buruk. 24

## Tujuan Pendidikan
Menurut Al-Ghazali, tujuan  pendidikan yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah swt,  jika  tujuan  pendidikan  diarahkan  dan  bukan  pada  mendekatkan  diri  pada  Allah  SWT, maka  dapat  menimbulkan  kedengkian,  kebencian  dan  permusuhan.  Mengenai  tujuan pendidikan  Islam,  menurut  pemikirannya    terbagi  3  macam:  1)  Tujuan  mempelajari  ilmu semata-mata  untuk  ilmu pengetahuan  itu  sendiri  sebagai  wujud  ibadah  kepada  Allah  swt.  2) Tujuan  utama  pendidikan  Islam  untuk  membentuk  akhlakul  karimah.  3)  Tujuan  pendidikan Islam dapat mengantarkan peserta didik menadi bahagia dunia dan akhirat. 25

## Kurikulum
Saat  menyusun  kurikulum  pelajaran,  Al-Ghazali  memberi  perhatian  khusus  pada ilmu-ilmu  agama  dan  etika  sebagaimana  dilakukannya  terhadap  ilmuilmu  yang  sangat menentukan  bagi  masyarakat. 26 Pendapat  Al-Ghazali  mengenai  kurikulum  dapat  dilihat  dari pandangannya mengenai ilmu pengetahuan yang dibaginya dalam beberapa sudut pandang. 27 Zainuddin dkk, dalam bukunya Seluk Beluk Pendidikan Dari Al-Ghazali yang dikutip dari  Ihya  Ulumuddin  juz  I  bagian  pembahasan  ilmu  pada  bab  kedua  dan  ketiga  yang diterangkan secara luas dan mendalam mengenai Ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan tatanan sosial-masyarakat. Bahwasannya  Al-Ghazali telah membagi ilmu pengetahuan menjadi
23 Miftaku Rohman, Konsep Pendidikan ISlam Menurut Ibnu Sina dan Relevansinya dengan Pendidikan Modern (Jurnal Episteme,Vol.8, No. 2 Desember 2013), h. 296.
24 Abuddin Nata,... h. 159-160 .
25 Nizar,... h. 91. 26 Nata, Pemikiran ,.. . h. 216. 27 Nata, Filsafat ,... h. 217.
tiga bagian, yaitu: 1) Dilihat dari tingkat kewajibannya, 2) Dilihat dari sumbernya, 3) Dilihat dariungsi sosialnya 28 .

## Metode Pendidikan
Al-Ghazali  mengkategorikan  metode  pendidikan  menjadi  dua  bagian: pertama , metode khusus tentang pendidikan Agama, kemudian metode pendidikan agama. Pendidikan agama memiliki orientasi pengetahuan mengenai aqidah pendidikan Agama ternyata lebih sulit dibanding dengan pendidikan umum yang lainnya. Padahal pendidikan Agama ini merupakan permasalahan keyakinan untuk membentuk kepribadian peserta didik.
Kedua ,  di  dalam  pendidikan  akhlak,  Al-Ghazali  menjelaskan  mengenai  akhlak  ‗ Al- Khuluq ‘ (jamak‗ Al-Akhlaq‟ ). Al-Ghazali mengibaratkan (sifat atau keadaan) dari perilaku yang konstan (tetap) dan meresap dalam jiwa. 29 Al Ghazali juga menjelaskan bahwasannya ―setiap murid wajib membersihkan jiwanya dari kotoran/kerendahan akhlak dan dari sifat-sifat yang tercela, karena bersihnya jiwa dan baiknya akhlak menjadi asas bagi kesempurnaan ilmu yang dituntutnya.‖ 30

## Konsep Pendidikan Islam dalam Surah Al-Mujadalah
Pada surah al-Mujadalah ini terdapat konsep pendidikan dalam Islam, karena hal ini maka  penulis  melakukan penelitian  ini.  Pada  judul ini  seharusnya    konsep  pendidikan  Islam dalam  surah  al-Mujadalah  dapat  diketahui  agar  bisa  diterapkan  di  dalam  proses  pendidikan. Adapun konsep pendidikan Islam dalam surah ini yakni:

## Tujuan Pendidikan
Tujuan pada bahasa Arab dijelaskan pada kata ‗ ghayah‟ atau ‗ maqaasid‟ . Adapun tujuan dalam  bahasa  Inggris  di  istilahkan  pada  kata  ‗ goal‟ atau  ‗ purpose‟ .  Kedua  istilah  mengandung makna yang sama 31 . Penulis menemukan tujuan pendidikan terdapat pada surah al-Mujadalah tergambar pada ayat 20 yang berbunyi:
( َينِّلَذَْلْا  ِفِ َكِئَلوُأ ُوَلوُسَرَو َوَّللا َنوُّداَُيُ َنيِذَّلا َّنِإ
۲٠ )
Artinya:
“Sesungguhnya mereak yang menentang Allah dan RasulNya, mereka termasuk manusia yang sangat hina. (20)”
Pada ayat ke 20 ini, menurut tafsir al-Misbah bahwa surah ini membicarakan masalah orang-orang  munafik.  hanya  saja  saat  ayat  ini  jelaskan  tentang  keburukan  mereka,  tidak digunakan pengganti nama. yakni kata ―mereka‖. Karena ayat ini menggunakan kata kerja yang menunjukkan  kedurhakaan  mereka  yang  parah.  Ketika  memasukkan  semua yang  melakukan hal  yang  sama  kapan  dan  di  manapun  dalam  ketetapan  Allah  swt  yang  disebut  ayat  di  atas, maka Allah swt berfirman: Sesungguhnya mereka yang menantang Allah swt dan Rasul-Nya , dia akan
28 Musrifah Musrifah, ‗The Relevance of Al-Ghazali‘s Tazkiyatun-Nafs Concept With Islamic Education in The Millennial Era.‘, Nadwa 13, no. 1 (29 August 2019): 15–30, https://doi.org/10.21580/nw.2019.1.1.3899; Taraneh Wilkinson, ‗Moderation and Al-Ghazali in Turkey: Responses to Skepticism, Modernity, and Pluralism‘, American Journal of Islam and Society 32, no. 3 (2015): 29–43, https://doi.org/10.35632/ajiss.v32i3.269. 29 Ibid . , h.10 30 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2005). h.95.
31 Mujamil  Qomar,  ‗The  Dynamic  of  Islamic  Theology  in  Indonesia‘, JOURNAL  OF  INDONESIAN ISLAM 9,  no.  2  (16  December  2015):  195–228,  https://doi.org/10.15642/JIIS.2015.9.2.195-228;  Mujamil Qomar, Pemikiran  Islam  Metodologis,  Model  Pemikiran  Alternatif  Dalam  Memajukan  Islam (Yogyakarta:  Kalimedia, 2015).
sangat  jauh  dan  rendah  derajatnya  di  sisi  Allah  swt  sehingga  termasuk  ke  dalam  kelompok orang-orang yang mencapai puncak kehinaan 32 .
Penyebab  mereka  masuk  dalam  kategori  kelompok  orang-orang  yang  sangat  hina karena saat dua pihak bermusuhan berseberangan dengan musuhnya, dalam hal ini Allah swt termasuk  dalam  puncak  kemuliaan  serta  juga  sumbernya,  segala  kemuliaan  berada  dalam genggaman-Nya.  Maka,  orang  yang  menentang-Nya  tidak  lagi  punya  sedikit  pun  kemuliaan sehingga mereka berada pada puncak kehinaan.
Konsep pendidikan Islam dalam surah Al-Mujadalah terdiri dari: tujuan pendidikan, materi  pendidikan,  dan  metode  pendidikan.  Tujuan  pendidikan  Islam  yang  terdapat  dalam surah al-Mujadalah  menjadikan  manusia untuk bisa taat kepada Allah. Taat berarti seorang hamba menjalankan apa saja yang di perintahNya dan segala laranganNya juga dijauhi. Hal ini dengan  tujuan  agar  manusia  menyembah  hanya  kepada  Allah  dan  mereka  melakukannya dengan tulus. Sehingga manusia menjadi khalifah (menggantikan Allah) di muka bumi dalam menegakkan  kehendak-Nya,  menerapkan  ketetapan-ketetapan-Nya,  dan  mampu  memimpin dan memelihara jagad raya sesuai petunjuk-Nya. Di samping itu, manusia berharap agar dalam hidupnya, baik di dunia dan di akhirat, selalu mendapat kebahagiaan.

## Materi Pendidikan
Alquran telah menjelaskan mengenai pembahasan yang berkaitan dengan materi atau mata  pelajaran  dengan  merujuk  kepada  berbagai  ayat  Alquran.    Materi  atau  pelajaran  dalam surah al-Mujadalah mencakupi aspek: Adapun Materi pendidikan pada surah al-Mujadalah ini terdiri  dari:Adab  embicaraan  Rahasia,  Sopan  Santun  (Menghadiri  Majelis  Nabi  saw  beserta Larangan untuk berteman kepada Orang-Orang yang Memusuhi Islam.

## Metode Pendidikan
Metode Pendidikan yang terdapat dalam surah ini yakni, terdiri dari: Metode Kisah; Berdasarkan  kisah  wanita  yang  mengajukan  gugatan  pada  ayat  tersebut,  para  pendidik seharusnya bisa menyampaikan suatu materi pelajaran mengenai kisah dahulu sebelum masuk ke inti pelajaran guna memancing nalar para peserta didik dalam menangkap pelajaran.
Metode Targhib dan Tarhib : Targhib merupakan janji adanya kesenangan, kenikmatan di akhirat yang disertai bujukan. Sedangkan Tarhib yaknni lawannya yang merupakan ancaman karena dosa atau pelanggaran yang dilakukan 33 . Targhib dan tarhib memiliki tujuan agar manusia mematuhi aturan Allah 34 . Targhib dan Tarhib disebut dalam bahasa Inggris, dengan kata Reward and Punishment . 35
Ayat-ayat  ini  memberikan  penjelasan  bahwasannya,  Allah  memuji  kaum  muslimin yang  menetapi  batasan-batasan  Allah.  Lalu  Allah  melanjutkannya  dengan  ancaman  kepada orang-orang yang menentang perintah Allah dan rasul-Nya. Hal ini juga berupa kehinaan di
32 Shihab, Tafsir Al-Misbah , 616.
33 Muhammad  Anas  Ma`arif  and  Ari  Kartiko,  ‗Fenomenologi  Hukuman  di  Pesantren :  Analisis  Tata Tertib  Santri  Pondok  Pesantren  Daruttaqwa  Gresik‘, Nadwa 12,  no.  1  (22  June  2018):  181–96, https://doi.org/10.21580/nw.2018.12.1.1862.
34 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , Cet. 1 (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992).
35 Muhammad Anas Ma`arif, ‗Analisis Strategi Pendidikan Karakter Melalui Hukuman Preventif‘, Ta‟allum: Jurnal  Pendidikan  Islam 6,  no.  1  (6  March  2018):  31–56,  https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.1.31-56; Ahmadreza Fatahian Kelishadroky et al., ‗The Role of Reward and Punishment in Learning‘, International Journal of Advanced Biotechnology and Research 7, no. special issue (1 March 2016): 780–88, https://doaj.org.
dunia dan azab yang pedih di akhirat. Apalagi  karena tidak ada sedikitpun rahasia hati mereka yang  tersamar  dari  Allah.  Adapun  kondisi  mereka  baik  ketika  sendiri  maupun  ketika  ramai. Juga akan diberitahukan Allah pada mereka mengenai amal perbuatan mreka pada hari kiamat dan  hari  perhitungan,  dan  akan  memberi  mereka  balasan  atas  amal  perbuatan  yang  telah mereka kerjakan. Menurut Tafsir al-Muyassar, saat menjelaskan ayat ke 5 bahwa orang-orang yang hendak melakukan pertentangan kepada Allah dan RasulNya serta menyelisihi perintah keduanya,  akan  dicampakkan  dan  diabaikan  sebagaimana  dicampakkannya  orang-orang sebelum mereka daripada umat-umat yang menentang Allah dan para RasulNya. Kami telah menurunkan ayat-ayat. Adapun ayat ini hujjahnya jelas yang menunjukkan bahwa syariat Allah dan  batasan-batasan-Nya  adalah  haq.  Orang-orang  yang  mengingkari  ayat-ayat  pasti  akan mendapat azab yang menghinakan di Neraka Jahannam. 36
Metode  Nasihat;  Setelah  ayat-ayat  sebelumnya  menjelaskan  kerugian  orang-orang yangmenentang  Allah  swt  juga  keberuntungan  serta  kemenangan  para  rasul  dan  pengikut- pengikut mereka, ayat  ke 22 nya memberi nasihat ke seluruh pihak. Seperti diketahui, ketika itu masih banyak dari anggota keluarga kaum muslimin yang belum beriman.Sebagian masih musyrik dan sebagian yang lain munafik. Ayat di atas menyatakan bahwa: Engkau wahai nabi Muhammad  saw  atau  siapapun  di  antara  kamu,  wahai  kaum  beriman  setelah  mendengar penjelasan  ayat-ayat  yang  lalu  tidak  akan  mendapati  suatu  kaum  yang  beriman  secara  benar kepada  Allah  swt  dan  hari  kemudian  yang  saling  berkasih  sayang  dengan  orang-orang  yang menentang dan memusuhi Allah swt dan rasul-rasul-Nya.
Metode Mencatat.
اوُلِمَع اَِبِ ْمُهُ ئِّبَنُ يَ ف اًعيَِجَ ُوَّللا ُمُهُ ثَعْ بَ ي َمْوَ ي
ۚ ُهوُسَنَو ُوَّللا ُهاَصْحَأ ۚ ُوَّللاَو ٌديِهَش ٍءْيَش ِّلُك ٰىَلَع ( ٦ )
Artinya:
“Hari dimana mereka dibangkitkan Allah semuanya, lalu diberitakan-Nya kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan. Allah mengumpulkan (mencatat) amal perbuatan itu, padahal mereka telah melupakannya. Dan Allah MahaMenyaksikan
Tafsir  pada  ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  Allah  memerintahkan  Rasul  untuk mengingatkan umatnya akan hari Kiamat, yaitu hari yang Allah menghidupkan semua orang yang  mati.  Allah  mengumpulkan  orang-orang  terdahulu  dan  orang-orang  kemudian  di  satu tanah lapang, lalu Allah akan mengabarkan kepada mereka tentang apa yang mereka lakukan, baik maupun buruk. Allah menghitungnya dan menulisnya dalam Lauhul Mahfuhz , menjaganya bagi  mereka  pada  lembaran-lembaran  amal  mereka  sementara  mereka  telah  melupakannya. Allah Maha menyaksikan segala sesuatu, tidak ada satupn yang samar bagiNya.
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  Allah  menulis  setiap  amal  manusia  dalam Lauh Mahfudz . Hal ini dapat mengispirasi para pendidik untuk juga menulis setiap hasil belajar para peserta didik, dan bagi peserta didik agar selalu menulis atas apa ilmu yang telah ia dapat 37 .
36 Hikmat Basyir, dkk, Tafsir Muyassar (Jakarta: Darul Haq, 2016), h. 762.
37 Ali  Mustofa,  ‗Metode  Keteladanan  Perspektif  Pendidikan  Islam‘, Cendekia 5,  no.  1  (2019):  291595; Maimori, ‗EFEKTIFITAS PROGRAM SYAR‘I‘; Beatrice Avalos, ‗Chapter 9 Teacher Professional Development in Teaching and Teacher Education‘, in From Teacher Thinking to Teachers and Teaching: The Evolution of a Research Community , vol.  19, 0 vols,  Advances in Research on Teaching 19 (Emerald Group Publishing Limited, 2013), 175–204, https://doi.org/10.1108/S1479-3687(2013)0000019012.

## KESIMPULAN
Konsep pendidikan Ibnu Khaldun, Ibnu Sina, dan Al-Ghazali tidaklah sama. Konsep pendidikan  Al-Ghazali  lebih  spesifikk  untuk  memilih  tujuan  pendidikan.  Karena,  ketika pengklasifikasian tujuan pendidikan maka Al-Ghazali lebih mengarah kepada realisasi religius dan  moral.  Adapun  hal  yang  difokuskannya  itu  mengenai  keutamaan  dan  pendekatan  diri kepada  Allah  SWT.  Ketika  membahas  kurikulum,  ketiga  ahli  tersebut  memiliki pengklasifikasian  yang  berbeda  dalam  penjabaran  ilmu  pengetahuan.  Pengklasifikasian  ilmu dari  pemikiran  Al  Ghazali  sudah  jelas.  Walaupun  begit  ia  juga  menambahkan  lima  aspek pendidikan  terkait  dengan  ilmu.  Sedangkan  Ibnu  Khaldun  membagi  ilmu  pengetahuan menjadi dua, yakni aqliyah dan naqliyah . Aqliyah ini ilmu yang bersifat rasional, sedangkan ilmu naqliyah termasuk ilmu yang berkaitan dengan agama.
Konsep pendidikan Islam dalam surah Al-Mujadalah terdiri dari: tujuan pendidikan, materi  pendidikan,  dan  metode  pendidikan.  Tujuan  pendidikan  Islam  yang  terdapat  dalam surah al-Mujadalah  menjadikan  manusia untuk bisa taat kepada Allah. Taat berarti seorang hamba menjalankan apa saja yang di perintahNya dan segala laranganNya juga dijauhi. Hal ini dengan  tujuan  agar  manusia  menyembah  hanya  kepada  Allah  dan  mereka  melakukannya dengan tulus. Sehingga manusia menjadi khalifah (menggantikan Allah) di muka bumi dalam menegakkan  kehendak-Nya,  menerapkan  ketetapan-ketetapan-Nya,  dan  mampu  memimpin dan memelihara jagad raya sesuai petunjuk-Nya. Di samping itu, manusia berharap agar dalam hidupnya, baik di dunia dan di akhirat, selalu mendapat kebahagiaan.
Adapun Materi pendidikan pada surah al-Mujadalah ini terdiri dari:Adab embicaraan Rahasia,  Sopan  Santun  (Menghadiri  Majelis  Nabi  saw  beserta  Larangan  untuk  berteman kepada  Orang-Orang  yang  Memusuhi  Islam.  Metode  Pendidikan  yang  terdapat  dalam  surah ini yakni, terdiri dari: Metode Kisah, Metode Targhib dan Tarhib , Metode Nasihat, dan Metode Mencatat.

## REFERENSI
Abdurrohman, Abdurrohman, and Huldiya Syamsiar. ‗Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI)  Model  Keberagamaan  Inklusif  Untuk  Mencegah  Radikalisme  Beragama Dikalangan  Siswa  SMA‘. Fenomena 9,  no.  1  (1  June  2017):  105. https://doi.org/10.21093/fj.v9i1.789.
———. ‗Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Model Keberagamaan Inklusif Untuk Mencegah Radikalisme Beragama Dikalangan Siswa SMA‘. FENOMENA 9, no. 1 (1 June 2017): 105–22. https://doi.org/10.21093/fj.v9i1.789.
Abrasy,  Muhammad  Athiya. Dasar  dasar  Pendidikan  Islam .  Translated  by  Tasirun  Sulaiman. Ponorogo: Pusat Studi Ilmu dan Amal, 1991.
Achmadi. Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris . Cet. 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Adamson, Peter, and Peter Adamson. Philosophy in the Islamic World . A History of Philosophy without Any Gaps, volume 3. United Kingdom: Oxford University Press, 2018.
Agung,  Agung.  ‗Konsep  Pendidikan  Karakter  Islami;  Kajian  Epistemologis‘. Al-Tarbawi  Al- Haditsah :  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  2  (18  December  2018). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v3i2.3315.
Ahmad  Mustofa,  Al-Maragi. Terjemah  Tafsir  Al-Maragi .  Translated  by  Abu  Bakar  Bahrun. Semarang: Thoha Putra, 1993.
Ahmad,  W.Y.W. Sejarah  Perkembangan  Pendidikan  Islam  Zaman  Awal ,  1994. https://books.google.co.id/books?id=3pdqAQAACAAJ.
Akhwan,  Muzhoffar.  ‗Pendidikan  Karakter:  Konsep  Dan  Implementasinya  Dalam Pembelajaran Di Sekolah/Madrasah‘. EL TARBAWI 8, no. 1 (2014): 61–67. Arifin, Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2005.
Asmendri. ‗The Roles of School Principal in the Implementation of Character Education at Boarding  School‘. Al-Ta  Lim  Journal 21,  no.  2  (19  July  2014):  104–11. https://doi.org/10.15548/jt.v21i2.87.
Avalos,  Beatrice.  ‗Chapter  9  Teacher  Professional  Development  in  Teaching  and  Teacher Education‘. In From Teacher Thinking to Teachers and Teaching: The Evolution of a Research Community ,  19:175–204.  Advances  in  Research  on  Teaching  19.  Emerald  Group Publishing Limited, 2013. https://doi.org/10.1108/S1479-3687(2013)0000019012.
Bahruddin,  A.  H.,  Endin  Mujahidin,  and  Didin  Hafidhuddin.  ‗Metode  Tahfizh  Al-Quran Untuk Anak-Anak Pada Pesantren Yanbu‘ul Qur‘an Kudus Jawa Tengah‘. Ta‟dibuna 6, no. 2 (2018): 65–75.
Daradjat, Zakiah. Metodologi pengajaran agama Islam . Bumi Aksara, 1996.
Fuad,  Ah  Zakki.  ‗Rekonstruksi  Tujuan  Pendidikan  Islam  Berbasis  Taksonomi  Transenden‘.
ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman 9,  no.  2  (15  March  2016):  424–46. https://doi.org/10.15642/islamica.2015.9.2.424-446.
Haq, Yoke Suryadarma dan Ahmad Hifdzil. ‗Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al-Ghazali‘.
At-Ta‟dib 10, no. 2 (8 December 2015). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v10i2.460. Kelishadroky,  Ahmadreza  Fatahian,  Ali  Shamsi,  Mohmadreza  Bagheri,  BehrozShahmirzayi, and Mojtaba Mansorihasanabadi. ‗The Role of Reward and Punishment in Learning‘. International  Journal  of  Advanced  Biotechnology  and  Research 7,  no.  special  issue  (1  March 2016): 780–88. https://doaj.org.
Khaldūn, Ibn. Muqoddimah Ibnu Khaldun . Translated by Thoha Ahmadie. 12. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014.
Langgulung, Hasan. Manusia Dan Pendidikan . Cet ke 1. Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986. Lexy J, Moloeng. Metodologi penelitian Kualitatif . 29th ed. Bandung: Rosdakarya, 2011.
Ma`arif,  Muhammad  Anas.  ‗Analisis  Strategi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Hukuman Preventif‘. Ta‟allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam 6,  no.  1  (6  March  2018):  31–56. https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.1.31-56.
Ma`arif, Muhammad Anas, and Ari Kartiko. ‗Fenomenologi Hukuman di Pesantren : Analisis Tata Tertib Santri Pondok Pesantren Daruttaqwa Gresik‘. Nadwa 12, no. 1 (22 June 2018): 181–96. https://doi.org/10.21580/nw.2018.12.1.1862.
Maimori, Romi. ‗Efektifitas Program Syar‘i: Hafalan Alquran Dengan Menggunakan Metode One  Day  Three  Lines  Pada  Siswa  Mtsn  01  Limapuluh  Kota‘. JURIS  (Jurnal  Ilmiah Syariah) 15, no. 2 (2017): 201–212.
Musrifah,  Musrifah.  ‗The  Relevance  of  Al-Ghazali‘s  Tazkiyatun-Nafs  Concept  With  Islamic Education  in  The  Millennial  Era.‘ Nadwa 13,  no.  1  (29  August  2019):  15–30. https://doi.org/10.21580/nw.2019.1.1.3899.
Mustofa,  Ali.  ‗Metode  Keteladanan  Perspektif  Pendidikan  Islam‘. Cendekia 5,  no.  1  (2019):
291595.
Nasution,  Harun. Islam  ditinjau  dari  berbagai  aspeknya.  Jilid  II:  ... Cet.  6.  Jakarta:  Penerbit Universitas Indonesia, 1986.
Nata, Abudin. Ilmu Pendidikan Islam . 3rd ed. Jakarta: Prenada Media Grup, 2016. Qomar, Mujamil. Pemikiran Islam Metodologis, Model Pemikiran Alternatif Dalam Memajukan Islam . Yogyakarta: Kalimedia, 2015.
———.  ‗The  Dynamic  of  Islamic  Theology  in  Indonesia‘. JOURNAL  OF  INDONESIAN ISLAM 9, no. 2 (16 December 2015): 195–228.
https://doi.org/10.15642/JIIS.2015.9.2.195-228.
Rahman,  Alfianoor.  ‗Pendidikan  Akhlak  Menurut  Az-Zarnuji  Dalam  Kitab  Ta‘lim  al- Muta‘allim‘. At-Ta‟dib 11,  no.  1  (1  June  2016).  https://doi.org/10.21111/at- tadib.v11i1.647.
Ramayulis. Sejarah Pendidikan Islam, Napaktilas Perubahan Konsep, Filsafat dan Metodelogi Pendidikan Islam dari Era Nabi Saw sampai Ulama` Nusantara . Jakarta: Kalam Mulia, 2012. Ramayulis, and Samsul Nizar. Filsafat pendidikan Islam: telaah sistem pendidikan dan pemikiran para tokohnya . Jakarta: Kalam Mulia, 2009.
Rusydi,  Ibnu.  ‗Visi  Perdamaian  Dalam  Pengajaran  Sejarah  Pemikiran  Islam  (Studi  Kritis Kurikulum  Pendidikan)‘. Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman 15,  no.  1  (2016):  193–218. https://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis/article/viewFile/928/778.
Shihab, Moh Quraish. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Sya‘bani,  Dewi  Munawwarah,  and  Yulia  Puspita.  ‗Implementasi  Model  Synectics  Dalam Pembelajaran  Ilustrasi  Berbasis  Internalisasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal‘. Jurnal Penelitian Pendidikan 15, no. 3 (2015). http://ejournal.upi.edu/index.php/JER/article/view/1437.
Syafe‘i, Imam. ‗Tujuan Pendidikan Islam‘. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2015): 151–166.
Syafri, Ulil Amri. Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur`an . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam .  Cet.  1.  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1992.
———. Ilmu Pendidikan Islami . Cet. 1. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012. Wilkinson,  Taraneh.  ‗Moderation  and  Al-Ghazali  in  Turkey:  Responses  to  Skepticism, Modernity, and Pluralism‘. American Journal of Islam and Society 32, no. 3 (2015): 29–43. https://doi.org/10.35632/ajiss.v32i3.269.
Zinuddin dkk. Seluk Beluk Pendidikan Dari Al-Ghazali . Jakarta: Bumi Aksara, 1991.