## KONSEP PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF AL-GHAZALI
Rifdatul Maula rifdatulmaula23@gmail.com
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia

## Abstract
In this study, the author will explore the concept of education of al-Ghazali which he  is  a  famous  Muslim  scholar  both  among  the  Islamic  world  and  among  the western world. He is also one of the most famous Muslim philosophers in the field of education. Al-Ghazali not only as a philosopher, but also as a teacher and the enforcers  of  truth  when  the  decadence  of  morality  and  religion  of  his  time.  The thought  of the  concept  of  Islamic  education  of  al-Ghazali  when  viewed  from  the way grouping, looks like a separate thought with each other, but organically the grouping is the subjects that are interconnected. The contribution he gave in the field  of  Islamic  education  is  through  a  number  of  essays  he  composed  like  the science  of  fiqh,  tasawwuf,  adab,  and  other  sciences  from  the  results  of  his thinkers. The contribution has been able to deliver to the benefit of the people who depth,  and  can  be  used  as  a  reference  for  the  next  generation.  So,  should  the knowledge  of  the  concept  of  Islamic  education  in  the  perspective  of  al-Ghazali need to be studied more deeply for both educators and learners, in order to take more benefit from the concept of Islamic education initiated by him.
Keywords: Concept, Islamic Education, Al-Ghazali

## Abstrak
Pada  kajian  ini,  penulis  akan  mengupas  tentang  konsep  pendidikan  islam perspektif al-Ghazali yang mana beliau adalah seorang ilmuwan muslim terkenal baik  dikalangan  dunia  islam  maupun  dikalangan  dunia  barat.  Beliau  juga  adalah salah satu dari filosuf muslim terkenal yang berkiprah dalam bidang pendidikan. Bukan hanya sebagai filosuf, al-Ghazali juga sebagai seorang guru serta penegak kebenaran  ketika  terjadi  dekadensi  moral  dan  agama  pada  masanya.  Pemikiran konsep pendidikan islam al- Ghazali jika ditinjau  dari  cara  pengelompokannya, tampak  seperti  pemikiran  yang  terpisah  anata  satu  dengan  yang  lainnya,  akan tetapi  secara  organik  pengelompokan  tersebut  merupakan  subyek-subyek  yang saling  berhubungan.  Adapun  Kontribusi  yang  beliau  berikan  dalam  bidang pendidikan  islam  adalah  melalui  sejumlah  karangan-karangan  yang  beliau  susun seperti  ilmu  fiqh,  tasawwuf,  adab,  dan  ilmu-  ilmu  lain  dari  buah  hasil pemikiranya. Kontribusi tersebut telah dapat menghantarkan kepada kemanfaatan bagi orang-orang yang mendalaminya, serta dapat digunakan sebagai rujukan bagi generasi  sesudahnya.  Sehingga  seyogianya  pengetahuan  tentang  konsep pendidikan islam perspektif al-Ghazali perlu dikaji lebih mendalam lagi baik bagi para pendidik maupun peserta didik, agar dapat mengambil lebih banyak manfaaat dari konsep pendidikan islam yang digagas oleh beliau.
Kata kunci: Konsep, Pendidikan Islam, Al-Ghazali

## A. Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  pokok  bagi  kehidupan  manusia  dalam berbangsa  dan  bernegara.  Tanpa  adanya  pendidikan,  maka  akan  terjadi kesenjangan,  hal  ini  mengakibatkan  sumber  daya  manusia  yang  dimiliki  akan cenderung  lemah  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Dengan  adanya pendidikan, diharapkan para manusia mengetahui bahwa tujuan hidup di dunia ini tidak lain adalah sebagai iba>dullah (hamba Allah), dan khali>fatullah (penegak kebenaran di muka bumi).
Seiring  berjalanya  waktu,  pendidikan  akan  selalu  berkembang  dengan berbagai  macam  pemikiran-pemikiran  baru  yang  muncul  serta  penemuan- penemuan  baru  yang  selanjutnya  akan  menjadi  sebuah  teori  keilmuan  yang dirancang  dan  digagas  oleh  para  ahli,  baik  dari  zaman  yunani  kuno  hingga  era modern seperti saat ini.
Telah  diketahui  bahwasanya  akar  dari  berbagai  ilmu  adalah  filsafat.  Filsafat merupakan  kajian  masalah  yang  mendasar  tentang  persoalan  seperti  eksistensi, pengetahuan,  nilai,  akal,  pikiran,  dan  bahasa. 1 Istilah  ini  kemungkinan  pertama kali  diungkapkan  oleh  Pythagoras.  Akan  tetapi,  dewasa  ini,  tidak  semua  pelajar atau para penimba ilmu pengetahuan mengetahui, bahwa selain filosuf barat yang mempunyai  kiprah  dalam  bidang  keilmuan  atau  kependidikan,  terdapat  pula beberapa filosuf muslim yang juga berkiprah serta banyak memberikan kontribusi dalam  berbagai  macam  disiplin  ilmu.  Salah  satunya  adalah  Al-Ghazali  yang bukan  hanya  sebagai  seorang  filosuf,  akan  tetapi  beliau  juga  menguasai  ilmu tasawwuf. Sehingga di juluki dengan (Failasuf al-Mutasawwifi>n).
Beliau hidup di zaman Daulah Abbasiyah yang pada saat itu timbul kekacauan politik  yang  berdampak  pada  terpecahnya  umat  islam,  seperti  kerusakan  agama dan dekadensi moral dalam masyarakat islam. Sehingga, dari situasi seperti itulah beliau  berkiprah  sebagai  seorang  pembela  dan  Argumentator  islam (H}ujjah  al-
1 A.C.  Grayling, Philosophy  1:  A  Guide  through  the  subject (Britania  Raya:  Oxford  University Press,  1998),  01.  “The  aim  of  philosophical  inquiry  is  to  gain  insight  into  questions  about knowledge, truth, reason, reality, meaning, mind, and value”. dalam https ://id.m.wikipedia.org/wiki/Filsafat
Isla>m) sebagai  tanggungjawabnya  untuk  memperbaiki  kekacuan  pikiran  dan perbuatan  yang  terjadi  pada  kehidupan  islam  pada  saat  itu. 2 Al-Ghazali  juga dikenal dengan al-Faqi>h (ahli fiqih) yang kajianya terkait tiga bidang kelimuan: yakni ,  Usu>l  al-Fiqh,  al-Furu>’ al-Fiqhiyah ,  dan Asra>r  al-Tashri> ’  atau Hikmah  al-Tashri>’ . 3 Dalam  hal  ini  telah  jelas  sekali  bahwa  al-Ghazali  adalah seorang  ilmuwan  muslim  yang  sangat  berpengaruh  pada  masanya  sampai pada  saat  ini  melalui  berbagai  macam  ilmu  dari  hasil  pemikiran -pemikiran beliau yang dituangkan ke dalam sejumlah buku yang beliau karang.
Pada  penulisan  ini,  akan  dibahas  tentang  biografi  singkat  Al-Ghazali serta  konsep  pemikiran  beliau  dalam  bidang  pendidikan  islam,  dengan harapan  agar  dapat  lebih  mengenal  beliau  dengan  keluasan  ilmu -ilmu  yang dimilikinya  dan  dapat  memotivasi,  menambah  wawasan,  serta  memperluas ilmu  pengetahuan.  Khususnya  dalam  bidang Islamic  Studies (pendidikan islam).

## B. Kajian Literature
1. Biografi Singkat Al-Ghazali
Nama lengkap Al-Ghazali adalah Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad  al-Thusi  al-Ghazali.  Beliau dilahirkan  di  Thus,  kini  dekat  Masyhad, Khurasan,  pada  tahun  450  H  atau  1058  M  dari  ayah  seorang  penenun  wool, sehingga  beliau  mendapat  julukan  “al-Ghazali”. 4 Beliau  wafat  ketika  berusia  55 tahun,  tanggal  14  jumadil  akhir  pada  hari  senin  505  H  (1111  M)  di  Thusia. Jenazahnya dimakamkan di makam at-Thabiran dekat dengan makam al-Firdausi, seorang ahli sya’ir yang masyhur. 5
Beliau memberi peninggalan yang tidak dapat dilupakan oleh kaum muslimin khususnya,  dan  dunia  pada  umumnya  dengan  banyaknya  karangan-karangan
2 ’Ali  al-Jumbulati  dan  ’Abd  al-Futuh  al-Tuwanisi, Perbandingan  Pendidikan  Islam, “terj.”,  M. Arifin (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 128.
3 Imroh Atul Musfiroh, “Pemikiran Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali”, Syamil , Vol. 2, No. 1, (2014), 72.
4 Khudlori  Soleh, Skeptisisme Al-Ghazali (Malang:  Uin Malang Press, 2009), 18-19.
5 Al-Ghazali, Ihya ‘Ulu>m al-Ddin, “terj” Malik Karim Amrullah (Jakarta: t.p, t.th), Juz 1, 25.
beliau..  Sebagian  besar  dari  buku-buku  beliau  ditulis  dengan  bahasa  arab  dan bahasa Persia.
Pada  kanak-kanak,  al-Ghazali  belajar  bahasa  arab  dan  bahasa  Persia  hingga fasih.  Karena  besarnya  niat  beliau  dalam  menuntut  ilmu.  Al-Ghazali  mendalami ilmu Ushu>l  ad-Di>n,  Manti>q,  Ushu>l  Fiqh ,  dan  filsafat.  Beliau  belajar  fikih kepada  Syekh  Ahmad  ibn  Muhammad  Ar-Radzakani  di  Kota  Thus,  yang kemudian melanjutkan belajar ke Jurjan dan berguru kepada Imam Abu Nushr al- Ismaili.  Selepas  menuntut  ilmu  di  jurjan.  Al-Ghazali  pergi  ke  Naisabur  dan berguru  kepada  Abu  Ma’la  al-Juwaini  (Imam  al-Haramain)  di  madrasah Nizhamiyah,  yang  pada  saat  itu  beliau  mempelajari  ilmu-ilmu fiqh, Manti>q, Ushu>l Fiqh, dan Tasawwuf pada Abu Ali al-Faramadi. 6
Dari  Naisabur,  beliau  menuju  ke  Baghdad  dan  menjadi  guru  besar  di Madrasah  Nizhamiyah  yang  telah  didirikan  oleh  perdana  menteri  Nizham  al- Mulk.  Di  tengah-tengah  kesibukan  beliau  di  Madrasah  Nizhamiyah.  Beliau  juga tak melupaka dunia jurnalistik. 7
Al-Ghazali  adalah  salah  satu  pemikir  muslim  terbesar  yang  sangat produktif dan meninggalkan banyak karya yang sangat berarti bagi kemajuan dan  perkembangan  studi  islam  sampai  saat  ini,  diantaranya  adalah: Maqa>s}id  al-Fala>sifah (Maksut  Para  Filsuf), al-Munqidh  min  al-d}alal ( Pembebasan  dari  Kesalahan ),  Ihya  ‘Ulu>m  al-Ddin (Menghidupkan  Ilmu- Ilmu Agama), ar-Risalah al-Laduniyah (Risalah Tentang Pengetahuan Ilahi),
Mishkat  al-Anwa>r (Ceruk  Cahaya-Cahaya), Tahafut  al-Fala>sifah (Kekacauan  Pemikiran  Para  Filsuf), al-Mustazhiri,  Sirr  al-‘Alami>n, Nashi>h}at  al-Mulu>k,  Sulu>k  al-Sult}anah , al-Adab  di  al-Di>n,  Ayyuha al-Walad,  Mizan  al-Amal,  Kitab-al-Arba’i>n,  al-Ma’rif  al-‘Aqliyah. Dan masih banyak lagi karya-karya beliau lainya. 8
6 Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam, Cet.  Ke-1  (Jakarta:  PT Ciputat  Press  Group,  2005), 03.
7 Al-Rasyidin  dan  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam, Cet.  Ke-2  (Jakarta:    PT  Ciputat Press  Group,  2005), 86.
8 Mahfud Junaedi, Paradigma Baru Filsafat Pendidikan Islam (Depok: Kencana, 2017), 70.
Adapun Kitab terbesar karangan  Al-Ghazali adalah kitab Ihya ‘Ulu>m al- Ddin berjumlah  empat  juz  yang  sampai  pada  zaman  modern  seperti   saat  ini pun  masih  tetap  dikaji  oleh  berbagai  kalangan  penimba  ilmu  terutama  para santri di pondok pesantren. Ihya ‘Ulu>m al-Ddin berarti menghidupkan ilmu- ilmu  agama  yang  dikarangnya  selama  beberapa  tahun  secara  berpindah - pindah  antara  kota  Syam,  Yerussalem,  Hijaz,  dan  Thus  yang  berisi  tentang paduan  indah  dari  ilmu  fiqih,  tasawwuf,  filsafat,  serta  tentang  pendidikan anak. 9 Dibawah  adalah  pembagian  karya-karya  ilmu  hasil  pemikiran  beliau sebagai berikut 10 :
a. Bidang  Filsafat  meliputi: Maqa>s}id  al-Fala>sifah,  al-Ma’rif  al- ‘Aqliyah.
b. Bidang Agama meliputi: Ihya ‘Ulu>m al-Ddin, al-Munqidh min al-d}alal, Minhaj al-‘Abidi>n.
c. Bidang  Akhlak  Tasawwuf  meliputi: Mizan  al-Amal,  Ayyuha  al-Walad, Kitab-al-Arba’i>n,  Mishkat  al-Anwa>r,  al-Adab  di  al-Di>n,  ar-Risalah al-Laduniyah .
d. Bidang Kenegaraan meliputi: al-Mustazhiri, Sirr al-‘Alami>n, Nashi>h}at al-Mulu>k, Sulu>k al-Sult}anah .
2. Pemikiran Pendidikan Menurut Al Ghazali
Terkait  dengan  konsep  pemikiran  pendidikan  islam  perspektif  al-Ghazali. Penulis  akan  memaparkan  tentang:  Tujuan  Pendidikan,  Pembagian  Ilmu,  Adab Pendidik dan Peserta Didik (Guru dan Murid) yang digagas oleh beliau (al-Ghazali).
a. Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  dalam  pandangan  islam  merupakan  sebuah  usaha  untuk meraih  kebahagiaan  hidup  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Seperti  diketahui,  bahwa manusia diciptakan oleh Allah Swt sebagai hamba dan wakil-Nya di bumi. Maka, melalui  pendidikan,  seseorang  diharapkan  mencapai  kesadaran  pemikiran  yang mampu menjamin kesejatian dirinya dalam mengemban amanatnya sebagai hamba
9 Agung  Setiawan,  “Konsep  Pendidikan  Menurut  Al-Ghazali  dan  Al-Farabi  (Studi  Komparasi Pemikiran)”, Tarbawiyah, Vol. 13, No. 1 (Januari-Juni, 2016), 55.
10 Ibid., 55-56.
Allah  Swt  dibumi  untuk  menjaga  dan  memakmurkanya. 11 Allah  Swt  berfirman dalam Al Qur’an yang artinya adalah:
“Carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu melupakan bagianmu di dunia”. 12
Ayat tersebut mendorong manusia untuk berusaha keras guna meraih kehidupan di akhirat yang lebih  membahagiakan, dan tidak terbelenggu  oleh rantai kekayaan dunia.  Keseimbangan  antara  kehidupan  dunia  dan  akhirat  dapat  menjadi  daya tangkal  terhadap  pengaruh  negatif  dari  berbagai  gejolak  kehidupan  yang mengandung  pengaruh  negatif  dari  berbagai  gejolak  kehidupan  yang  menggoda ketentraman  dan  ketenangan  hidup  manusia.  Menurut  al-Ghazali,  hasil  dari  ilmu yang sesungguhnya adalah mendekatkan diri (beribadah) kepada Allah Swt, tuhan alam semesta ini. 13
Islam  menghendaki  bahwa  manusia  harus  dididik  supaya  ia  mampu merealisasikan  tujuan  hidupnya  sebagaimana  yang  telah  difirmankan  oleh  Allah dalam  al-Qur’an  surat Adz-Dza>riyat ayat  56  tentang  tujuan  penciptaan  manusia sebagai berikut:
َن ْوُدُبْعَيِل َّلاِإ  َسْنِ ْلْا َو َّن ِجْلا ُتْقَلَخ اَم َو
Artinya:  “Tidaklah  Aku  jadikan  jin  dan  manusia  melainkan  agar beribadah kepada-Ku”. 14
Berdasarkan ayat yang telah disebutkan diatas, maka dapat disimpulkan bahwa segala  kepemilikan  manusia  di  dunia  ini  adalah  milik  Allah  Swt,  maka  sangatlah wajar jika manusia itu diperintahkan untuk beribadah kepada Allah Swt sang maha pemilik  alam  raya  beserta  isinya  dengan  sebaik-baiknya  dan  sungguh-sungguh. Dengan  demikian,  pendidikan  islam  juga  diarahkan  untuk  menfokuskan  tujuan pembinaan manusia menjadi hamba Allah yang shaleh. 15 Sehingga tidak heran jika Al-Ghazali  mengatakan  dalam  kitabnya  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  untuk
11 Ahmad Izzan dan Saehuddin, Hadis Pendidikan: Konsep Pendidikan Berbasis Hadis (Bandung: Perpustakaan Nasional Katalog Dalam Terbitan (KDT), t.th), 65.
12 “Al-Qur’an”, 28: 77.
13 Ibid., Lihat juga, Al-Ghazali, Ihya ‘Ulu>m al-Ddin (Kairo: Dar al-Kutub al-Arabiyah, t.th), Juz 1, 13.
14 “Al-Qur’an”, 51: 56.
15 Samsul Nizar dan Zainal Efendi Hasibuan , Hadis Tarbawi: Membangun Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), 12.
mengabdi dan mendekatkan diri kepada Allah Swt serta mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat. 16
b. Pembagian Ilmu
Al-Ghazali membagi ilmu pengetahuan berdasarkan dengan tiga sudut pandang. Pertama  berdasarkan  status  hukum  mempelajarinya,  kedua  berdasarkan pembidanganya, dan ketiga berdasarkan objeknya.
Berdasarkan  status  hukum  mempelajarinya,  al-Ghazali  membagi  menjadi  dua, yakni ilmu yang Fardlu ‘ain bagi setiap individu dalam meliputi: ilmu agama beserta cabang-cabangnya,  dan  Fardlu  Kifayah  yang  mana  ilmu  ini  tidak  wajib  dipelajari oleh  setiap  muslim,  akan  tetapi  harus  ada  diantara  orang-orang  muslim  untuk mempelajarinya  guna  memudahkan  urusan  duniawi,  misalnya:  ilmu  kedokteran, teknik industry dan pertanian, atau juga ilmu hitung. 17
Selanjutnya,  terkait  dengan  pembagian  ilmu  bersadarkan  pembidanganya.  Al- Ghazali membaginya menjadi dua. Pertama, Ilmu syari’at sebagai ilmu terpuji yang meliputi:  1)  Ilmu Ushu>l (ilmu  pokok)  contoh:  Al-Qur’an  dan  Hadist,  Ijma’  dan Qiyas;  2)  Ilmu Furu>’ (ilmu  cabang)  contoh:  fiqih,  akhlak, ha>l  ihwa>l hati;  3) Ilmu Muqaddimah (ilmu pengantar) contoh: ilmu gramatika. Ilmu bahasa; 4) Ilmu Mutammimah (ilmu pelengkap) contoh: ilmu tafsir, ilmu qira>a>t , lafadz ‘a>m dan khos} , na>sikh dan mansu>kh , na>s } dan d}ahir , biografi serta sejarah para sahabat Nabi Saw. Kedua, Ilmu bukan syari’at yang meliputi: 1) Ilmu terpuji contoh: ilmu kedokteran,  ilmu  menejemen,  ilmu  berhitung,  ilmu  perusahaan;  2)  Ilmu  yang diperbolehkan (tidak merugikan) contoh: sastra. Kebudayaan, puisi, sejarah; 3) Ilmu tercela (merugikan) contoh: ilmu sihir, bagian-bagian tertentu dari filsafat. 18
Berdasarkan objeknya al-Ghazali membaginya menjadi tiga kelompok yaitu: 1) Ilmu pengetahuan yang tercela secara mutlak, contoh: sihir, nujum, ramalan nasib, azimat; 2) Ilmu pengetahuan yang terpuji, contoh: ilmu agama, ilmu beribadah; 3) Ilmu pengetahuan yang dalam kadar tertentu terpuji, akan tetapi jika mendalaminya
16 Ibid.
17 Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al-Ghazali, 09.
18 Setiawan, “Konsep Pendidikan, 57-58.
tercela, contoh: ilmu tentang filsafat naturalisme. 19 Menurut beliau (al-Ghazali). Jika seseorang  itu  mendalami  ilmu  berdasarkan  objek  point  ketiga  ini,  maka  akan menimbulkan kekacauan fikiran dan kearaguan, sehingga dapat mendorong kepada kekufuran. 20
c. Adab Pendidik dan Peserta Didik
Terkait  dengan  belajar  dan  pembelajaran.  Al-Ghazali  sangatlah  menekankan aspek  adab  antara  pendidik  dan  peserta  didik  (guru  dan  murid).  Menurut  beliau, guru  hendaknya  memiliki  sifat  kasih  sayang  terhadap  murid-muridnya,  serta memperlakukan  mereka  dengan  lemah  lembut  seperti  mereka  meemperlakukan anaknya  sendiri.  Guru  juga  hendaknya  selalu  berlaku  jujur  terhadap  murid- muridnya, seperti perwujudan sikap mental seorang yang berilmu ( ‘a>lim ). 21
Al-Ghazali  berpendapat  bahwa,  seorang a>lim itu  hendaknya  berkomitmen terhadap  ilmunya dengan berbuat  sesuai  dengan  ilmu  yang dimilikinya. Seorang a>lim juga hendaknya dapat memberikan motivasi yang tinggi kepada orang lain agar  mereka  memiliki  semangat  yang  tinggi  untuk  menuntut  ilmu.  Tidak  malu (gengsi)  untuk  mengatakan tidak  tahu  jika  pada  dasarnya  Ia  memang  tidak  tahu. Seorang a>lim juga hendaknya adalah menjadi pendengar yang baik. Sehingga ia dapat  menghargai pendapat orang lain dan bersedia menerima argumen-argumen yang benar. Walaupun datang dari lawan debat. 22
Al-Ghazali  mengungkapkan  agar  para  pendidik  (guru)  tidak  membiarkan peserta  didik  (murid)  mereka  bertingkah  laku  yang  buruk.  Akan  tetapi,  jika demikian  itu  terjadi,  maka  hendaknya  guru  menegur  murid  yang  bertingkah  laku buruk  tersebut  dengan tanpa mempermalukanya di  hadapan orang  banyak.  Karena guru  tidak  tidak  sepantasnya  mencaci  maki  murid,  karena  karena  hal  itu  dapat
19 Aliran  Naturalisme  adalah  madzhab  filsafat  tertua  dalam  sejarah  pemikiran  di  Eropa.  Jika diterapkan  dalam  dunia  pendidikan,  filsafat  Naturalisme  mempunyai  konsep  bahwa  tujuan pendidikan  secara  radikal  adalah  pertumbuhan  manusia  seara  alami  di  tengah  masyarakat  yang hidup  serasi  dengan  lingkunagn  alam  dan  lingkungan  sosial.  Secara  moderat  tujuan  pendidikan adalah  kesehatan  jasmani  dan  rohani  dalam  arti  kesejahteraan  batin  yang  didukung  oleh jasmaniyang sehat, segar dan bugar. (Buka, Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan (tt: PT. Imperial Bhakti Utama, 2007), 20-21.
20 Ibid., 58. 21 Al-Ghazali, Ihya ‘Ulu>m, 50.
22 Al-Ghazali, Al-Adab fi> ad-Di>n (Beirut: Al-Makatabah Al-Sya’biyah, t.th), 152.
meruntuhkan  mentalnya  dan  justru  dapat  memprovokasi  murid  tersebut  untuk bertingkah laku lebih buruk lagi. 23
Imam  Al  Ghazali  mempunyai  nasehat  yang  sangat  berharga  untuk  para pendidik. Beliau mengatakan; jangan anda banyak mengarahkan anak didik anda dengan  celaan  setiap  hari,  karena  sesungguhnya  anak  didik  anda  akan  terbiasa dengan  celaan  yang  mnegakibatkan  mereka  akan  bertambah  berani  melakukan keburukan, dan nasehat tidak dapat mempengaruhi hatinya lagi. Maka, hendaklah seorag  pendidik  selalu  bersikap  menjaga  wibawa  dalam  berbicara  dengan  naka didiknya. 24
Guru  hendaknya  tidak  menceritakan  keburukan  guru-guru  lain  kepada muridnya.  Guru  juga  hendaknya  tidak  mengajarkan  sesuatu  diluar  batas kemampuan  muridnya.  Lebih  penting  lagi,  sebagai  seorang  pendidik  (guru)  harus dapat menjadi suri tauladan yang baik terhadap muridnya serta dapat mengarahkan mereka agar memilih lingkungan pergaulan yang baik dan menghindari lingkungan yang  buruk.  Karena  lingkungan  sangatlah  berpengaruh  dalam  perkembangan tingkah laku (akhlak) para peserta didik (murid). 25
Dalam  kajian  literatur  lain.  Aslan  dan  Suhari  menyatakan  tentang  beberapa kewajiban yang harus dilakukan oleh para pendidik perspektif Imam Al Ghazali: 26
1) Harus menaruh kasih sayang terhadap anak didik.
2) Tidak mengharapkan balas jasa atau terimakasih. Dan berniat hanya untuk mendekatkan diri serta mencari ridlo kepada Alla Swt.
3) Memberikan nasehat yang baik kepada peserta didik di setiap kesempatan.
4) Mencegah peserta didik dari melakukan keburukan (berakhlak buruk).
5) Berbicara dengan anak didik sesuai dengan kemampuan mereka.
6) Jangan menimbulkan rasa benci pada anak didik.
23 Mehdi  Nakosteen, Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat (Surabaya:  Risalah  Gusti, 1996), 127.
24 Marisa  Humaira, Membangun  Karakter  dan  Melejitkan  Potensi  Anak (Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2019), 53.
25 Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas  Dunia, 127.
26 Aslan dan Suhari, Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (t.t: Ebooksia Publisher, t.th), 17- 19.
7) Pendidik  harus  mengamalkan  ilmunya,  jangan  berlainan  antara  kata dengan perbuatanya.
Selain  memperhatikan  hubungan  antara  guru  dengan  murid  serta  lingkungan.
Al-Ghazali  juga  menekankan  peran  penting  orang  tua  terhadap  pendidikan  anak, seperti dalam kitab beliau Ihya ‘Ulu>m al-Ddin. Beliau menerangkan bahwa orang tua bertanggung jawab mendidik anak tidak berdosa dan nuraninya yang masih bersih itu  diserahkan.  Hatinya  laksana  kaca  yang  siap  memantulkan  bayangan  apapun  di depanya,  dan  meniru  apa  saja  yang  dilihatnya.  Ia  dapat  menjadi  warga  negara  yang baik, jika ia dididik dengan baik pula. Ia juga dapat merugikan dan memebahayakan orang lain jika ia dididik dengan buruk. Oleh  karena  itu,  sudah menjadi  tanggung jawab  orang  tua  untuk  memperhatikan  anak,  karena  orang  tua  pasti  akan  ikut menanggung  kebahagiaan  atau  penderitaan  sebagai  buah  perbuatan  anaknya. 27 Dalam hal ini juga dijelaskan dalam al-Qur’an surat At-Tahrim ayat 06 :
َهْيَلَع  ٌة َرَاَج ِحْلا َو  ُساَّنلااَهُد ْوُق َوا ًراَن  ْمُكْيِلْهأ َو  ْمُكَسُفْنأا ْوُقا ْوُنَما  َنْيِذَّلااَهُّيَاَي ا َلا  ٌداَدِش  ٌظ َلَِغُةَكِئ َلََم
. ْن ْو ُرَم ْؤُياَم  َن ْوُلَعْفَي َو    ْمُه َرَمَا  اَم  َهللا  َن ْوُصْعَي
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu-batu penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  yang  keras,  yang  tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahNya  kepada mereka dan selalu mengerjakan apa  yang diperintahkan” (QS. At- Tahrim [66]: 06) . 28
Adapun adab peserta didik (murid) yang harus dimiliki adalah seperti yang telah diuraikan  al-Ghazali  dalam  kitab  beliau Ayyuhal  Walad, yakni:  Seorang  murid hendaklah  menjauhkan  diri  dari  perbuatan  keji,  mungkar,  dan  maksiat,  seorang murid  hendaknya  selalu  berusaha  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt (Taqarrub Ilalla>h )  yang dalam hal ini tidak akan terwujud kecuali dengan mensucikan jiwa serta bersungguh-sungguh dalam beribadah kepada-Nya. 29
27 Al-Ghazali, Ihya ‘Ulu>m, 55. 28 Al-Qur’an [66]: 06.
29 Syamsul  Kurniawan  dan  Erwin  Mahrus, Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2011), 94.
Seorang  murid  juga  hendaknya  memusatkan  perhatian  dan  konsentrasinya terhadap  ilmu  yang  sedang  dikaji  serta  mengurangi  ketergantunganya  kepada masalah  keduniaan,  seorang  murid  jangan  sampai  menyombongkan  diri  karena ilmu  yang dimilikinya dan jangan sampai  menentang  gurunya,  Hendaklah seorang murid  itu  tidak  melibatkan  diri  dalam  perdebatan  (diskusi)  tentang  segala  macam ilmu pengetahuan sebelum mengkaji dan mendalami pandangan dasar ilmu-ilmu itu terlebih dahulu. 30
Pemaparan  diatas  tentang  adab  seorang  guru  dan  murid  perspektif  al-Ghazali sangatlah penting untuk diaplikasikan guna mencapai tujuan pendidikan yang dapat mengantarkan kepada kebahagiaan dunia dan akhirat.

## C. Hasil dan Pembahasan
Jika  mengacu  pada  ungkapan  tentang  tujuan  pendidikan  menurut  al-Ghazali tentang  “Hasil  ilmu  yang  sesungguhnya  adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah Swt”.  Maka  kata  “hasil”  disini  menunjukkan  proses,  kata  “mendekatkan  diri kepada  Allah”  menunjukkan  tujuan,  sedangkan  kata  “ilmu”  menunjukkan  alat. Dan sudah barang tentu ilmu itu disampaikan dengan pengajaran, oleh karena itu, seseorang  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt  setelah  mendapatkan  ilmu pengetahuan,  dan  ilmu  pengetahuan  itu  tidak  akan  diperoleh  tanpa  melalui pengajaran.
Dari beberapa pernyataan tersebut, dapat diambil kesimpulan bahwa. Inti dari pengajaran adalah pembinaan mental dan pembersian jiwa, dengan harapan akan membuahkan  perbaikan  moral  dan  taqwa  bagi  setiap  individu.  Yang  akhirnya akan  menyebar  luas  di  tengah-tengah  manusia  dengan  terbentuknya  kesalehan sosial.  Sehingga  pendidikan  pada  prosesnya  haruslah  mengarah  kepada  usaha untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt dan kesempurnaan insan.
Oleh karena itu, seyogianya. Bagi para pendidik harus bisa menjadi Uswatun Hasanah (suri  tauladan  yang  baik)  untuk  para  peserta  didik  dalam  segala  hal. Serta tidak menyimpang dalam hal perbuatan dariapa yang telah diajarkan kepada peserta  didik,  dengan  kata  lain.  Pendidik  harus  mengamalkan  ilmunya,  jangan
30 Ibid.
berlainan antara kata dengan perbuatanya. Allah Swt berfirman dalam Al Qur’an surat As-Saff Ayat 02: 31
ُّيَاآَي َها َّلا ِذ ْي َن ا ْوُنَمآ ِل َم َت ُق ْو ُل ْو َن َم َلا ا َت ْف َع ُل ْو َن َك // ُب َر َم ْق ًت ِع ا ْن َد ِهللا َأ ْن َت ُق ْو ُل ْو َم ا َلاا َت ْف َع ُل ْو َن .
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu  yang  tidak  kamu  kerjakan?.  Amat  besar  kebencian  di  sisi  Allah bahwa kamu mengatakan apa- apa yang tidak kamu kerjakan”.
Meninjau  dari  beberapa  konsep  pemikiran  pendidikan  perspektif  al-Ghazali yang  telah  dipaparkan  diatas.  Sudah  barang  tentu  dapat  memberikan  pengaruh positif terhadap pendidikan islam, seperti hal nya di Indonesia ini. Bahwa banyak lembaga pondok pesantren yang tidak lekang dan tidak asing lagi dalam mengkaji berbagai  macam  kitab-kitab  karangan  beliau.  Terutama  materi-materi  yang terdapat  dalam  kitab Ihya  ‘Ulu>m  al-Ddin, seperti  penghormatan  terhadap  guru, pendekatan  kasih  sayang  terhadap  murid,  adab  seorang  murid  kepada  guru,  Serta pentingnya peran orang tua terhadap pendidikan anak, dan lain sebagainya. Sistem pendidikan yang beliau gagas, juga masih tetap diaplikasikan dalam pendidikan di Indonesia  ini  yakni  klasikal  (kelas).  Jadi,  penjenjangan  pendidikan  itu  harus berdasarkan usia murid (murid tidak diajari ilmu diluar batas kemampuanya).
Di Indonesia ini, pada awalnya belum mengenal sistem klasikal. Akan tetapi, sistem  pendidikan  di  zaman  dahulu  adalah.  Para  murid  dikumpulkan  pada  satu tempat tanpa membedakan usia dan kemampuan mereka. Semua diajarkan materi yang  sama  oleh  satu  guru.  Dalam  hal  ini  juga  masih  sering  diterapkan  dalam sistem  salafiyah,  yang  selanjutnya  berkembang  menjadi  sistem  klasikal sebagaimana yang diaplikasikan oleh dunia pendidikan masa kini.
Sistem  pendidikan  beliau  lainya  yang  masih  dikembangkan  sampai  saat  ini adalah  pola  asrama  (pondok  pesantren)  dengan  sistem  pendidikan  terpadu  yang menyediakan bebagai macam tingkat pendidikan mulai dari Madrasah Ibtidaiyah atau  sekolah  dasar  hingga  perguruan  tinggi.  Seperti  contoh:  pesantren  yang mengembangkan Ma’had  ‘a>ly yang  setara  dengan  perguruan  tinggi  meliputi jenjang S1 (Marhalah Ula), S2 (Marhalah Wustho), S3 (Marhalah Ulya).
31 Al-Qur’an [61]: 02.

## D. Kesimpulan
Imam  al  ghazali  bukan  hanya  seorang  filsuf  muslim,  akan  tetapi  beliau  juga seorang  ahlul  ilmi  yang  memiliki  Karya-karya  meliputi  berbagai  macam disiplin  ilmu  seperti  Teologi  Islam,  Hukum  Islam  (Fiqh),  Tasawwuf,  Tafsir, Pendidikan  Akhlak  dan  Adab  Kesopanan  bahkan  Autobiografi.  Adapun  Kitab terbesar  karangan  Al-Ghazali  adalah  kitab Ihya  ‘Ulu>m  al-Ddin berjumlah empat  juz  yang  sampai  pada  zaman modern  seperti  saat ini  pun masih tetap dikaji  oleh  berbagai  kalangan  penimba  ilmu  terutama  para  santri  di  pondok pesantren. Ihya ‘Ulu>m al-Ddin berarti menghidupkan ilmu-ilmu agama yang dikarangnya  selama  beberapa  tahun  secara  berpindah -pindah  antara  kota Syam,  Yerussalem,  Hijaz,  dan  Thus  yang  berisi  tentang  paduan  indah  dari ilmu fiqih, tasawwuf, filsafat, serta tentang pendidikan anak.
Menurut al-Ghazali, hasil dari ilmu yang sesungguhnya adalah mendekatkan diri (beribadah) kepada  Allah  Swt. Serta  mendapatkan kebahagiaan  dunia dan akhirat. Al Ghazali juga membagi ilmu pengetahuan berdasarkan dengan tiga sudut pandang sebagai berikut:
1. Berdasarkan  status  hukum  mempelajarinya  yakni  fardhu’  ain  seperti  ilmu agama, dan fardhu kifayah seperti ilmu kedokteran dan tehnik industry.
2. Berdasarkan pembidanganya yakni ilmu syari’at dan ilmu bukan syari’at. Ilmu syari’at  seperti:  ilmu  Al  Qur’an  dan  Hadist,  fikih,  akhlak,  dan  sebagainya. Sedangkan ilmu bukan syari’at seperti: ilmu berhitung, manajemen, kebudayaan, sejarah, dan lain sebagainya.
3. Berdasarkan objeknya ada 3 kelompok. Pertama: Ilmu pengetahuan yang tercela secara  mutlak,  contoh:  sihir,  nujum,  ramalan  nasib,  azimat.  Kedua:  Ilmu pengetahuan  yang  terpuji,  contoh:  ilmu  agama,  ilmu  beribadah.  Ketiga:  Ilmu pengetahuan  yang dalam  kadar tertentu terpuji, akan tetapi  jika  mendalaminya tercela, contoh: ilmu tentang filsafat naturalisme.
Mengacu pada semua kajian yang telah dipaparkan oleh penulis di atas. Maka, dapta diambil kesimpulan bahwa inti dari belajar dan pembelajaran menurut Imam Al Ghazali adalah untuk pembinaan mental dan pembersian jiwa, dengan harapan
akan  membuahkan  perbaikan  moral  dan  taqwa  bagi  setiap  individu.  Yang akhirnya  akan  menyebar  luas  di  tengah-tengah  manusia  dengan  terbentuknya kesalehan sosial. Sehingga pendidikan pada prosesnya haruslah mengarah kepada usaha untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt dan kesempurnaan insan.

## E. Bibliography
Aslan  dan  Suhari. Pembelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam .  t.t:  Ebooksia Publisher, t.th.
Ghazali (al). Al-Adab fi> ad-Di>n . Beirut: Al-Makatabah Al-Sya’biyah, t.th.
_________ . Ihya ‘Ulu>m al-Ddin. “terj” Malik Karim Amrullah. Jakarta: t.p, t.th.
__________. Ihya ‘Ulu>m al-Ddin. Kairo: Dar al-Kutub al-Arabiyah, t.th.
Grayling, A.C. Philosophy 1: A Guide through the subject . Britania Raya: Oxford University Press, 1998.
https ://id.m.wikipedia.org/wiki/Filsafat
Humaira,  Marisa. Membangun  Karakter  dan  Melejitkan  Potensi  Anak .  Jakarta: Elex Media Komputindo, 2019.
Izzan, Ahmad  dan  Saehuddin. Hadis  Pendidikan:  Konsep  Pendidikan  Berbasis Hadis .  Bandung:  Perpustakaan  Nasional Katalog  Dalam  Terbitan  (KDT),
t.th.
Jumbulati (al), ’Ali dan Tuwanisi (al) Futuh (al), ’Abd. Perbandingan Pendidikan Islam. “terj.”, M. Arifin. Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Junaedi,  Mahfud. Paradigma  Baru  Filsafat  Pendidikan  Islam .  Depok:  Kencana, 2017.
Kurniawan,  Syamsul.   dan  Mahrus,  Erwin. Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan Islam. Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2011.
Musfiroh,  Imroh  Atul.  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Perspektif  Al-Ghazali”, Syamil , Vol. 2, No. 1, 2014.
Nakosteen,  Mehdi. Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat .  Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
Nizar,  Samsul  dan  Hasibuan,  Zainal  Efendi. Hadis  Tarbawi:  Membangun Kerangka  Pendidikan  Ideal  Perspektif  Rasulullah .  Jakarta:  Kalam  Mulia, 2011.
Ramayulis  dan  Nizar,  Samsul. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan  Islam . Jakarta: PT Ciputat  Press  Group,  2005.
Rasyidin (al) dan Nizar,  Samsul. Filsafat  Pendidikan Islam. Jakarta:   PT Ciputat Press  Group,  2005.
Setiawan, Agung. “Konsep Pendidikan Menurut Al-Ghazali dan Al-Farabi (Studi Komparasi Pemikiran)”, Tarbawiyah, Vol. 13, No. 1. Januari-Juni, 2016.
Soleh, Khudlori. Skeptisisme Al-Ghazali. Malang:  UIN Malang Press, 2009.
Tim Pengembang Ilmu Pendidikan. Ilmu dan Aplikasi Pendidikan . tt: PT. Imperial Bhakti Utama. 2007.