ISSN 1410-4830 (print) | e-ISSN 2502-1966 (online) | © 2020 The Author(s). Published by LIPI Press. This is an open access article under the CC BY-NC-ND license (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).

## DEKONSTRUKSI MAKNA PELACUR DALAM ATAS NAMA MALAM KARYA SENO GUMIRA AJIDARMA

## MEANING DECONSTRUCTION OF PROSTITUTE IN ATAS NAMA MALAM OF SENO GUMIRA AJIDARMA

## Ricky Aptifive Manik

## Kantor Bahasa Provinsi Jambi

## ABSTRACT
Prostitutes often get a negative meaning, not only in their profession but also in their identity markers. This stigma has put them in a low hierarchy compared to other professions as their opposite meaning. This research aims to find out various binary oppositions related to prostitute, dominant logic, and meaning invention of prostitute in a collection of short stories of Atas Nama Malam of Seno Gumira Ajidarma. The problem in this study is what is binary opposition, the dominant logic in the text and how the invention of the meaning of the prostitute after being deconstructed in SGA’s short stories. This study used Derrida’s deconstruction method with a comprehensive reading strategy in searching for binary oppositions of prostitute. Reconstruction of the text was also carried out to find the dominant logic contained in the text, including the interpretation of other assumptions to then be distorted from the hierarchical structure of the binary oppositions, that is finding the invention of meaning. This study found that there were seven binary oppositions of prostitute, namely a man, morning/afternoon worker, doctor, teacher, official wife, murderer, and harmonious family shaper. The meaning of prostitute finds its invention as the people who are responsible for her family, helper/hero, honest, and victim.
Key words: prostitute, deconstruction, meaning, short stories

## ABSTRAK
Pelacur acapkali mendapatkan pemaknaan negatif, baik dalam profesi maupun penanda identitasnya. Stigma ini memosisikan pelacur pada hierarki yang rendah dibandingkan profesi lain sebagai oposisi pemaknaannya. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui berbagai oposisi biner terkait pelacur, logika dominan, dan invensi makna pelacur yang terdapat di dalam kumpulan cerpen karya Seno Gumira Ajidarma. Masalah dalam penelitian ini adalah mengapa pelacur ditempatkan pada posisinya yang rendah daripada oposisinya dan bagaimana teks cerpen justru menghancurkan hierarki tersebut dan menemukan maknanya yang baru. Penelitian ini menggunakan metode dekonstruksi Derrida dengan tiga strategi pembacaan cermat, pertama, mengklasifikasi oposisi biner yang ada dalam tiap­tiap cerpen; kedua, melakukan rekonstruksi teks untuk menemukan logika dominan yang terdapat di dalam teks; dan ketiga menginterpretasi asumsi­asumsi lain terhadap pemaknaan pelacur untuk kemudian diputarbalikkan dari struktur hierarkis oposisi biner, yaitu menemukan invensi makna pelacur. Penelitian ini menemukan bahwa ada tujuh oposisi biner pelacur yaitu laki­laki, pekerja pagi/siang, dokter, guru, istri pejabat, pembunuh, dan pembentuk rumah tangga harmonis. Adapun makna pelacur menemukan invensinya sebagai orang yang bertanggung jawab terhadap keluarga, penolong/pahlawan, jujur, dan mereka adalah korban.
Kata kunci: pelacur, dekonstruksi, makna, cerpen

## PENDAHULUAN
Pelacur tidak dianggap sebagai pekerjaan normal. Profesi  ini  selalu  sangat  bertentangan  dengan norma­norma  yang  ada  pada  masyarakat,  ter­ utama norma susila yang didasarkan pada ajaran agama. Bagi masyarakat yang moralis, pelacur dianggap  sebagai  pekerjaan  yang  kotor,  hina, dan nista. Di Indonesia, bahkan pelacur diang­ gap sebagai sundal. Jalan hidup menjadi seorang pelacur cenderung dianggap sebagai pilihan yang terpaksa, terjerumus, atau terjebak. Pilihan yang bukan menjadi cita­cita setiap manusia. Banyak faktor tentunya yang melandasi mengapa pilihan menjadi  seorang  pelacur  itu  dilakoni.  Hal  ini diungkapkan oleh Seno Gumira Ajidarma (SGA) dalam salah satu cerpen yang berjudul Pelacur (2005). Tanggapan tokoh “aku” dalam cerpen itu seolah memafhumkan bahwa perempuan melacur karena  terhimpit  masalah  ekonomi,  menerima janji  manis  soal  pekerjaan  dan  penghasilan, diperkosa calo yang membawanya dari kampung, yang justru dianggap sebagai keklisean.
Dalam sebuah penelitian tentang pelacuran di  Jawa  yang  dikaitkan  dengan  kebudayaan, pelacuran  terjadi  karena  ada  kaitan  dengan konteks kebudayaan (Worcester, 2002). Praktik pelacuran yang berkorelasi dengan kebudayaan menjadi  hal  yang  lumrah  dan  bukan  menjadi hal  yang  dipertentangkan  karena  dapat  mem­ beri keuntungan ekonomi bagi masyarakat dan pemerintah  setempat.  Selain  penelitian,  juga banyak ditemukan karya sastra yang mengangkat tema tentang kehidupan malam, terutama tentang pelacuran. Satu contoh karya sastra yang mampu dengan baik menghubungkan antara pelacuran dengan  kebudayaan  dapat  ditemukan  dalam Trilogi Ronggeng Dukuh Paruk (2011)  karya Ahmad Tohari. Dalam novel tersebut, identitas ronggeng juga mendapat stigma negatif seperti halnya  pelacur  meskipun  hal  tersebut  inheren dalam kebudayaan.
Sementara  itu,  khazanah  sastra  Indonesia lainnya yang mengangkat tema tentang pelacuran dapat ditemukan pada, misalnya Sumpah WTS (1983) puisi karya F. Rahardi, serta puisi­puisi W. S. Rendra seperti Bersatulah Pelacur-Pelacur Kota Jakarta! (2013).  Dalam  puisi  Nyanyian Angsa  (2013),  Rendra  bahkan  melukiskan
Maria  Zaitun,  seorang  pelacur  yang  justru menjadi kekasih Tuhan, yang dikontraskannya dengan kaum agamawan yang menjauhkan diri daripadanya.  Dalam Nyanyian Angsa, Rendra ingin  menunjukkan  bahwa  seorang  agamawan pun  terkadang  melakukan  stigma  terhadap pelacur. Dalam puisi­puisi mengenai pelacuran ini,  penyair  hendak  memperlihatkan  soal  pen­ deritaan  kemanusiaan  yang  jauh  dialami  oleh pelacur. Muhidin M. Dahlan menulis novel yang berjudul Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur (2005) yang bercerita tentang tokoh Muslimah yang memilih identitas dirinya sebagai pelacur dan berhasil keluar dari tekanan­tekanan sosial. Novel Muhidin ini telah dianalisis oleh Mustika (2014) dalam tesis S2­nya di Universitas Gadjah Mada perihal eksistensi seorang pelacur dalam melampaui tekanan­tekanan sosialnya.
Dari beberapa karya sastra tersebut, penulis berasumsi ada upaya pengarang untuk melihat sisi lain kehidupan para pelacur, terutama dalam cara pandang pelacur itu sendiri di dalam karya mereka. Salah satu pengarang yang mengangkat tema  kehidupan  malam  beserta  orang­orang yang  ada  di  dalamnya  secara  mendetail  dapat ditemukan dalam karya Seno Gumira Ajidarma (SGA) yang terkumpul dalam kumpulan cerpen Atas Nama Malam (ANM) (1999).
Kumpulan cerpen ANM pertama kali diter­ bitkan oleh Gramedia pada tahun 1999 dan telah mengalami  cetak  ulang.  Cerpen­cerpen  yang ditulis oleh SGA dalam ANM memiliki rentang waktu  penulisan  yang  berbeda­beda.  Bagian pertama kumpulan cerpen ini__yang terdiri dari beberapa  potongan  cerita__ditulis  pada  bulan Januari tahun 1990 dan diterbitkan di majalah Matra. Pada bagian kedua, seluruh cerpen terbit pada  tahun  90­an.  Pelajaran  Mengarang  (PM) terbit  di  koran  Kompas  pada  tahun  1992  dan masuk dalam cerpen pilihan Kompas tahun 1993. Cerpen Ratih terbit di harian Suara Pembaruan tahun 1992, Dewi di majalah Belanja tahun 1997, Max terbit di tabloid Aura tahun 1997, Lonely Lover Symphony (LLS) terbit di majalah Warta Bumiputra tahun 1996, Ibu Tidak di Rumah (ITR) terbit  di  majalah  Keluarga  Gaya  tahun  1997, Bulan di Atas Kampung (BAK) terbit di harian Kompas tahun 1994, Catatan Sepanjang Malam
(CSM)  diterbitkan  di  majalah  Variasi  Putra Indonesia tahun 1983, Episode terbit di majalah Matra tahun 1997, dan Bis Malam juga terbit di majalah Matra tahun 1993.
SGA  sepertinya  ingin  mengajak  kita (pembaca) untuk masuk menyelami bagaimana persoalan­persoalan yang dihadapi pelacur dalam menjalankan profesinya. SGA juga seperti meng­ ajak pembacanya untuk menyelami kehidupan pelacur yang juga sebagai manusia dengan segala problematik kehidupan layaknya profesi manusia lainnya. Tujuannya, agar pelacur tidak lagi dilihat secara hitam­putih, dilihat dengan kaca mata nor­ matif belaka, dan yang selalu beroposisi dengan identitas  pekerja  lain.  Pelacur  pada  pekerjaan yang negatif, kotor, hina, dan lain sebagainya, sedangkan  profesi  lain  pada  pekerjaan  yang positif, bersih, mulia, dan sebagainya.
Kumpulan cerpen ANM secara keseluruhan bercerita tentang kehidupan malam orang­orang yang ada di kota besar, terutama kehidupan para pelacur sekalipun tidak semua secara eksplisit diceritakan. Kumpulan cerpen ANM ini terdiri dari dua bagian. Bagian pertama berjudul Suatu Malam, Aku Jatuh Cinta dan bagian kedua ber ­ judul Suatu Malam Aku Bercerita . Bagian yang pertama ini terdiri dari berbagai potongan cerita. Ada  14  judul  di  dalamnya,  antara  lain Senja dan Sajak Cinta , Lipstik , Bibir , Suara ­ suara , Pembunuhan , Pelacur , Surat , Mereka Datang dan Pergi , Ia Menangis , Hidup Terasa Panjang , Pertemuan yang Batal , Orang-orang Sakit Kelamin , Profil Pembunuh , dan Senja, Penutup- an .  Keempat  belas  cerita  ini  merupakan  satu kesatuan cerita dengan tokoh utamanya si Aku yang bekerja sebagai bartender pada sebuah pub di Jakarta dan sedang jatuh cinta dengan seorang pelacur. Sementara itu, bagian kedua terdiri dari 10 cerpen, yaitu Pelajaran Mengarang , Ratih , Dewi , Max , Lonely Lover Symphony , Ibu Tidak di Rumah , Bulan di Atas Kampung , Catatan Sepanjang Malam , Episode , dan Bis Malam . Pada bagian kedua ini, sepuluh cerpen tidak memiliki satu  kesatuan  cerita  dengan  tokoh­tokoh  yang berbeda. Akan tetapi, cerita­cerita tersebut dapat dihubungkan satu dengan yang lain karena penu­ lis akan melakukan identifikasi oposisi­oposisi biner yang ada di dalam teks.
Kerja identifikasi antara cerpen satu dan yang lain ini digunakan dengan asumsi bahwa di dalam kumpulan cerpen itu terdapat oposisi biner yang dapat  dikaitkan,  misalnya  oposisi  biner  antara pelacur  (Ibunya  Sandra,  Mami)  dengan  tokoh Ibu Guru Tati yang terdapat dalam cerpen PM dan pelacur (Ibu Sandra dalam PM) dengan orang tua Ratih (dalam cerpen Ratih) dan tokoh Dewi (dalam cerpen Dewi). Oposisi ini menunjukkan makna secara hierarkis yang menempatkan satu posisi/identitas yang tersubordinat, yaitu pelacur.
Ada dua identitas profesi yang beroposisi di dalam cerpen PM ini yaitu guru dan pelacur. Guru adalah tokoh Ibu Tati dan pelacur adalah tokoh Ibu Sandra dan Mami. Secara hierarkis, profesi guru akan dianggap sebagai profesi yang mulia, baik, dan sebagai pahlawan, sedangkan pelacur sebagai  yang  hina,  tidak  baik,  dan  hal  negatif lainnya. Profesi guru menempatkan posisi yang eksklusif daripada profesi pelacur. Akan tetapi di dalam cerpen tersebut, struktur makna yang beroposisi  itu  mengalami  pembalikkan.  Guru yang bermakna baik dan pahlawan justru men­ jadi dibenci atau tidak disukai karena meminta mengarang  sesuatu  yang  tidak  sesuai  dengan kenyataan hidup Sandra. Justru Ibunya dan Mami yang  pelacur  bermakna  sebagai  manusia  yang baik, bertanggung jawab dan sebagai pahlawan bagi  Sandra  karena  menjaga,  melindungi,  dan menyekolahkannya. Sandra bisa saja anak yang ditinggal  bapaknya,  atau  bapaknya  yang  tidak diketahui  siapa  karena  Ibunya  yang  pelacur. Berhasilnya  Sandra  dapat  bersekolah  sampai kelas  4  SD  menandakan  bahwa  Ibu  Sandra justru bertanggung jawab terhadap anaknya dan mengasihinya. Perubahan makna pelacur dalam cerpen PM ini mengalami dekonstruksi melalui oposisi biner yang terdapat di dalam teks PM.
Ada beberapa oposisi yang dapat dikaitkan dari  satu  cerpen  ke  cerpen  lain  terkait  makna pelacur sebagai benang merah di dalam kumpulan cerpen ANM. Oleh karena itu, penulis akan mem­ fokuskan pada permasalahan bagaimana makna pelacur ini telah mengalami dekonstruksi sehingga pelacur tidak lagi bermakna secara stereotip yang melulu hina, kotor, tidak baik, dan sebagainya; melainkan menemukan invensi makna yang baru terhadap teks­teks cerpen. Selisik kumpulan cer­
pen ANM ini akan menggunakan perangkat teori dekonstruksi Derrida yang akan penulis jelaskan dalam kerangka teoritis.
Penelitian sebelumnya yang menggunakan perangkat  teori  dekonstruksi  Derrida  dengan melihat aspek tokoh pelacur adalah tesis Pratiwi yang berjudul Dekonstruksi Pelacur dalam Novel Chrysan Karya Hapie Joseph Aloysia (Pratiwi, 2014). Penelitian ini lebih menitikberatkan pada tokoh  utama  dalam  penggapaian  akan  medan makna  yang  berbeda  dari  yang  dilekatkan  se­ cara normatif terhadap dirinya. Novel tersebut menurut Pratiwi mendekonstruksi dirinya sendiri dengan mengembalikan usaha penggapaian to­ koh­tokohnya ke dunia nyata. Penelitian Pratiwi ini tidak melihat pada persoalan makna normatif itu  terbentuk  sehingga  menempatkan  posisi pelacur  secara  hierarki  lebih  rendah  dari  pada posisi identitas lain sebagai yang istimewa. Oleh karena itu, penelitian penulis lebih menekankan pada aspek pemaknaan pelacur yang terbentuk secara hierarkis dari satu cerpen ke cerpen yang lain terhadap profesi yang ada di luarnya, lalu mengalami pembalikkan makna hingga menemu­ kan maknanya yang baru.
Kumpulan cerpen ANM sudah diteliti de­ ngan pendekatan yang berbeda, misalnya skripsi Ariska (2015) yang berjudul Konflik Batin Tokoh Utama dalam Kumpulan Cerpen Atas Nama Malam Karya Seno Gumira Ajidarma dengan pendekatan  psikoanalisis  Freud,  sementara selisik Hesty (2016) cukup unik dengan melihat penjenamaan (merek) yang terdapat dalam cerpen yang berjudul Eksistensi Merek dalam Antologi Cerita Pendek Atas Nama Malam Karya Seno Gumira Ajidarma dengan pendekatan semiotika. Penulis sendiri belum menemukan selisik dengan pendekatan dekonstruksi Derrida terhadap kum­ pulan cerpen ANM. Oleh karena itu, penelitian ini akan menjadi temuan baru terutama terkait invensi pemaknaan pelacur setelah mengalami dekonstruksi terhadap makna pelacur sebelum­ nya.
Dekonstruksi  merupakan  suatu  teori  yang berangkat  dari  negasi  akan  kepastian  dan  ke­ benaran makna yang dikukuhkan oleh Saussure sebagai  strukturalisme. Teori  ini  membongkar berbagai  asumsi  yang  tersembunyi  di  dalam
linguistik  struktural  (Lubis  dalam  Situmeang, 2016, 140­141). Kritik Derrida terhadap struk­ turalisme Saussure adalah model berpikir oposisi biner sebagai struktur yang stabil, bahwa makna yang benar hanya dapat tercipta dari kestabilan tersebut yaitu antara penanda dan petanda. Sarup (2003, 55) mengatakan bahwa makna tidak akan pernah sama dari satu konteks ke konteks yang lain; petanda akan selalu diubah oleh pelbagai macam mata rantai penanda yang menjeratnya.
Pemberian makna dari hasil pembacaan se­ benarnya bukan kerja dekonstruksi. Dekonstruksi ingin mengemukakan kemustahilan dari produksi makna pada teks. Derrida (1976, 158) mengatakan bahwa “ there is no outside-text ” (tidak ada makna di luar teks). Dekonstruksi selalu dilakukan dari dalam teks.
The movements of deconstruction do not destroy structures from the outside. They are not possible and effective, nor can they take accurate aim, except by inhabiting those structures. Inhabiting them in a certain way, because one always inhab- its, and all the more when one does not suspect it. Operating necessarily from the inside, borrowing all the strategic and economic resources of sub- version from the old structure, borrowing them structurally, that is to say without being able to isolate their elements and atoms, the enterprise of deconstruction always in a certain way falls prey to its own work (Derrida, 1976, 24).
Asumsi teoretis Derrida ini senantiasa mencurigai bahwa dalam teks selalu ada inkon­ sistensi, kontradiksi, dan ketidaktepatan. Tujuan dari kerja dekonstruksi ini adalah memikirkan kembali atas segala sesuatu yang diterima selama ini  yaitu  makna  tunggal  antara  penanda  dan petanda seperti yang terdapat dalam pemikiran strukturalisme Saussure dan Levi Strauss. Dekon­ struksi membongkar makna teks yang tunggal dan memberi ruang untuk munculnya makna­makna baru (Caputo, 1986, 9).
Menurut Derrida (Faruk, 2012, 209), makna tidak langsung hadir dalam sebuah tanda. Makna suatu  tanda  adalah  apa  yang  bukan  tanda  itu sendiri, dan makna itu selalu, dalam pengertian tertentu, tidak hadir darinya. Makna tersebar dan terserak di sepanjang rantai penanda keseluruhan. Makna tidak dapat dipakukan, ia tidak pernah hadir dalam hanya satu tanda, tetapi lebih sebagai
sejenis kelap­kelip yang konstan dari kehadiran dan ketidakhadiran sekaligus.
Pembacaan dekonstruksi (Barry, 2010, 82) merupakan  penyingkapan  dimensi  tidak  sadar teks, bukan dimensi sadarnya. Semua hal yang terbuka dan jelas tidak menjadi perhatian dan bah­ kan diabaikan saja sebab dekonstruksi justru akan menyingkap hal yang tersembunyi, kontradiktif, dan mengandung inkonsistensi internal dalam teks. Derrida tidak menyepakati adanya makna tunggal ( logos ). Selalu ada yang dibutuhkan dari sesuatu  yang  bukan  bagi  dirinya  (Al­Fayyadl, 2011, 106–107). Dari sini kemudian lahir konsep trace bahwa makna merupakan jejak­jejak makna sebelumnya (Imron, 2015, 73).
Al­Fayyadl (2011, 82) mengatakan bahwa dekonstruksi menggugat modus pemaknaan yang terpusat dan cenderung bulat seperti yang mung­ kin diinginkan oleh teks atau yang dengan se­ ngaja dimunculkan secara terang­benderang oleh hubungan logis dari teks tersebut. Dekonstruksi, secara garis besar, adalah cara untuk membawa kontradiksi­kontradiksi  yang  bersembunyi  di balik konsep­konsep yang kita pahami selama ini dan keyakinan yang melekat pada diri ini ke hadapan kita. Dekonstruksi adalah cara membaca teks sebagai strategi. Pembacaan dekonstruktif hanya ingin mencari ketidakutuhan atau kegagal­ an tiap upaya teks menutup diri dengan makna atau kebenaran tunggal. Dia hanya ingin menum­ bangkan susunan hierarki yang menstrukturkan teks (Norris, 2006, 14).
Pembacaan cermat dekonstruktif itu–sesudah menginterogasi teksnya–menghancurkan perta­ hanannya, dan menunjukkan bahwa seperangkat oposisi  berpasangan  ditemukan  di  dalamnya. Oposisi  itu  tersusun  secara  hierarkis  dengan menempatkan  salah  satu  pasang  sebagai  yang istimewa. Dekonstruktor kemudian menunjuk­ kan bahwa identitas yang istimewa itu tergantung pada  pengeksklusiannya  atas  yang  lain  dan menunjukkan bahwa keutamaan justru terletak pada yang justru disubordinasikan (Faruk, 2012, 217).
Oposisi  biner  berperan  penting  dalam metafisika  untuk  menciptakan  kestabilan struktur. Salah satu unsur harus menjadi pusat, sedangkan unsur lain berstatus sebagai pelengkap
yang menegaskan pusat tersebut. Dalam karya sastra, misalnya novel atau cerpen, oposisi biner sering menjadi kerangka yang menopang struktur cerita. Ada tokoh antagonis­protagonis, kebaikan­ kejahatan,  tuan  rumah­tamu,  dan  sebagainya. Berbagai oposisi biner dalam teks yang dibaca dapat  menjadi  fokus  pembacaan  dekonstruksi (Ungkang, 2013, 33).
Selain  pengungkapan  oposisi  biner  teks, proses dekonstruksi juga melalui proses rekon­ struksi teks. Perspektif dekonstruksi Derrida tidak bertujuan  untuk  mengembalikan  teks  kepada yang asli atau kepada kondisi asal, tetapi “ what deconstruction attempts to do is to articulate theoften hidden or repressed-conditions accord- ing to which it is possible for any structure to be constituted in the first place ” (Bradley, 2008, 43). Rekonstruksi ini merupakan bentuk praksis untuk mendekonstruksi teks dari dalam.
Melalui  teori  dekonstruksi,  pemaknaan tidak  lagi  tunggal.  Teks­teks  yang  terdapat dalam cerpen terkait pemaknaan pelacur dalam dekonstruksi menjadi tidak stabil. Identitas pela­ cur dalam cerpen tidak dapat lagi menempatkan pada posisi yang tersubordinasi karena berbagai penanda­penanda lain dalam teks yang memiliki potensi  untuk  mendekonstruksi  makna  yang stabil tersebut. Struktur hierarki yang membentuk pemaknaan pelacur dalam konteksnya yang tung­ gal akan dihancurkan melalui teori dekonstruksi hingga menghadirkan maknanya yang berbeda.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode dekon ­ struksi Derrida terhadap data penelitian berupa kumpulan  cerpen ANM.  Metode  dekonstruksi merupakan  metode  pembacaan  cermat  sebuah teks. Metode dekonstruksi ini dapat dikatakan sebagai metode hermeneutik yaitu metode penaf­ siran  terhadap  teks  yang  dalam  hal  ini  adalah teks sastra. Di dalam Positions , Derrida (1998,
41­42) me ngatakan bahwa strategi dekonstruksi sebagai  tulisan  ganda  atau  pembacaan  ganda beroperasi dalam dua langkah sekaligus: mema­ hami secara teliti sebuah teks dari dalam teks itu sendiri dan merekonstruksi maksud pengarang serta kandung an teks, kemudian mendekonstruksi makna  sentral  dari  sebuah  teks.  Langkah  atau
strategi yang dilakukan dengan metode ini adalah melakukan  pembacaan  cermat  seluruh  cerpen, kemudian  mengklasifikasikan  oposisi­oposisi biner terhadap objek formal dalam penelitian ini yaitu pelacur. Dalam hal ini, tokoh pelacur dan berbagai penandanya akan diklasifikasi menurut pasangan­pasangannya  seperti  pelacur  dengan laki­laki  yang  menjadi  tamu,  pelacur  dengan perempuan  lain  (seperti  istri  pejabat),  pelacur dengan  profesi  yang  lain  (seperti  guru),  dan sebagainya.
Strategi kedua dari metode dekonstruksi adalah rekonstruksi teks. Rekonstruksi merupakan cara  untuk  mengungkapkan  logika  “dominan” yang  ada  di  dalam  teks.  Cerpen­cerpen ANM akan direkonstruksi atau mengalami penceritaan ulang sehingga akan terungkap kondisi teks baik struktural maupun logika yang bekerja di dalam­ nya,  terutama  terkait  dengan  hierarki  makna pelacur. Dalam proses rekonstruksi tersebut, juga dikemukakan konteks asli dan konteks resepsi dominan atas teks tersebut (Bradley, 2008, 3). Konteks  resepsi  dominan  perlu  dikemukakan karena cara suatu teks dibaca juga dipengaruhi oleh apa yang disebut Culler (2001, 139) sebagai “ common procedures of reading ”.
Strategi ketiga adalah dekonstruksi teks. Setelah menemukan teks­teks yang beroposisi se­ cara hierarkis tersebut (ditemukan melalui rekon­ struksi teks) dan logika dominan yang terdapat di dalamnya, akan dilakukan langkah analisis dan interpretasi yang mendalam sehingga menemu­ kan  pemaknaan  yang  baru.  Proses  analisis  ini merupakan cara untuk menunjukkan “logika lain” atau unsur lain yang tidak dapat dikembalikan pada relasi hierarkis sebelumnya.

## TEMUAN DAN DISKUSI Pelacur dan Berbagai Oposisinya
Kumpulan  cerpen  ANM  secara  garis  besar menceritakan berbagai peristiwa mengenai orang­ orang  yang  hidup  dalam  dunia  malam,  secara khusus kaum pelacur. Meskipun secara eksplisit beberapa cerpen, seperti Ratih , Dewi , Max , Lonely Lover Symphony , Ibu Tidak di Rumah , dan Bis Malam tidak bercerita tentang pelacur, akan tetapi peristiwa dalam cerpen itu juga dapat menjadi
penanda­penanda yang lain bagi penanda pelacur. Artinya, kehadiran cerpen­cerpen tersebut juga akan memberi penegasan pada pemaknaan akan pelacur pada cerpen­cerpen yang secara eksplisit bercerita  tentangnya.  Makna  pada  satu  cerpen dalam perspektif dekonstruktif tidak hadir secara stabil,  cerpen  tersebut  saling  berkaitan  makna satu  dengan  yang  lainnya.  Makna  yang  satu ada  karena  makna  cerpen­cerpen  lain  sebagai relasi penanda. Hal ini kemudian menjadi strategi dalam  dekonstruksi  untuk  menemukan  hal­hal yang menjadi oposisi­oposisi terhadap identitas pelacur yang mana hierarki makna itu terbentuk.
Pijakan pertama dalam asumsi pemba­ caan Dekonstruksi Derrida adalah bahasa yang secara tidak terpisahkan ditandai oleh ketidak­ stabilan dan ketakberhinggaan makna. Melalui asumsi  dasar  ini,  keseluruhan  cerpen  dibahas, baik terhadap cerpen itu sendiri maupun dengan relasi  cerpen  yang  lain.  Makna  atau  penanda dalam satu cerpen akan ditunda untuk melihat makna­makna/penanda lain di dalam cerpen yang lainnya.  Suatu  penanda,  bagi  Derrida,  hanya menunjuk kepada penanda­penanda lain.
Untuk dapat melihat kestabilan struktur teks  yang  terbentuk  secara  hierarkis  di  dalam cerpen, penulis akan mengklasifikasikan hal­hal apa  saja  yang  saling  beroposisi  di  dalamnya. Secara  spesifik,  penulis  hanya  akan  menemu­ kan oposisi­oposisi dari identitas pelacur yang membuat  makna  pelacur  mendapatkan  posisi yang terstigmatisasi, seperti kotor, hina, sampah, dan sebagainya. Oposisi biner yang ada di dalam cerpen  ini  penting  dilakukan  karena  menjadi penopang dalam struktur cerita dan penemuan akan oposisi biner tersebut menjadi fokus dalam pembacaan dekonstruksi.
Pada bagian pertama kumpulan cerpen ANM,  yang  terdiri  dari  berbagai  potongan cerita dengan satu tokoh Aku sebagai sentralnya, terdapat beberapa klasifikasi oposisi biner yang ditemukan. Sebagai catatan, tidak semua potong­ an cerita tersebut akan diklasifikasikan oposisi binernya. Oposisi biner yang diklasifikasi adalah yang berkaitan dengan pemaknaan terhadap pe­ lacur. Oposisi biner di dalam cerpen ini juga bisa secara eksplisit maupun implisit. Berikut tabel oposisi biner yang terdapat pada bagian pertama.
Bagian  kedua  kumpulan  cerpen  ANM merupakan cerpen­cerpen yang terpisah karena tokoh­tokohnya yang berbeda. Akan tetapi, cer­ pen Episode masih memiliki hubungan dengan potongan cerita yang ada pada bagian pertama. Penandanya  adalah  tokoh  Elok  yang  adalah pelacur sekaligus waitress di sebuah bar. Sama
seperti halnya pada bagian pertama cerpen, pada bagian kedua ini akan diklasifikasikan oposisi biner yang terdapat dalam tiap­tiap cerpen baik yang  eksplisit  maupun  yang  implisit.  Oposisi yang implisit hanya menyebutkan satuan yang terdapat  dalam  cerpen  dan  mengimplikasikan satuan yang lainnya.
Tabel 1. Oposisi Biner Bagian Pertama:  Suatu Malam, Aku Jatuh Cinta
No. Cerpen Oposisi Biner 1 Senja dan Sajak Cinta laki­laki x wanita; senja x malam 2 Lipstik Aku x penyanyi bar; pekerja x pengemis; laki­laki x wanita; ibukota x kota lain; siang x malam 3 Bibir Penyanyi bar/wanita x tamu 4 Suara-suara Bartender x wartawan/akuntan/manajer pema­ saran/ insinyur pertambangan; pekerja malam x pekerja pagi 5 Pembunuhan Pembunuh x orang terbunuh; pekerja malam x pekerja siang; perusak rumah tangga x pem­ bentuk rumah tangga harmonis 6 Pelacur Orang pagi x orang malam; bukan pelacur x pelacur 7 Surat Aku x kekasih; orang berarti/pahlawan x orang tidak berarti/bukan pahlawan 8 Mereka Datang dan pergi Bos x karyawan 9 Ia Menangis Aku x penyanyi bar 10 Hidup Terasa Panjang Hidup x mati; laki­laki x wanita/janda tua; janda tua x wanita muda 11 Pertemuan yang Batal Bos x karyawan; istri kedua x istri pertama; bos x penyanyi; penyanyi bar x penyanyi artis; penari telanjang x penari seni 12 Orang-orang Sakit Kelamin pelacur x dokter; berpenyakit x sehat 13 Profil Pembunuh Pemijat x tamu; kesepian x keramaian; pekerja malam x pekerja kantoran; gadis bar x tamu 14 Senja, Penutupan Orang kantoran x pekerja malam
Sumber: Diperoleh dari data primer
Tabel 2. Oposisi Biner Bagian Kedua: Suatu Malam Aku Bercerita
No. Cerpen Oposisi Biner 1 Pelajaran Mengarang pelacur x guru; anak pelacur x anak yang lain 2 Ratih mayat x orang hidup; keluarga pejabat x keluarga pelacur; anak keluarga pejabat x anak pelacur 3 Dewi istri x suami; perempuan x laki­laki 4 Max istri x suami; wanita x laki­laki 5 Lonely Lover Symphony perempuan x laki­laki 6 Ibu Tidak di Rumah istri x suami; anak x orang tua; harmonis x tidak harmonis 7 Bulan di Atas Kampung Anak pelacur x bukan anak pelacur; penari ular x penari seni; ibu x bapak; ibu pelacur x ibu yang lain 8 Catatan Sepanjang Malam Wanita malam x wanita siang; wanita bertato x tidak bertato; anak pelacur x bukan anak pelacur 9 Episode Bukan orang penting x orang penting; boleh dibunuh x tidak boleh dibunuh 10 Bis Malam perempuan x laki­laki; pelacur x bukan pelacur
Sumber: Diperoleh dari data primer
Keseluruhan  rangkaian  oposisi  biner  di tiap­tiap  cerpen  itu  memiliki  hubungan  satu dengan yang lainnya. Utamanya terkait dengan gender dan nilai identitas, seperti laki­laki dan perempuan;  pekerja  malam  dan  pekerja  pagi/ siang; pelacur dan bukan pelacur; dan beberapa hal lainnya yang tersusun secara hierarkis. Secara dekonstruksi, pasangan­pasangan oposisi ini me­ miliki keterhubungan sebagai penanda­penanda yang  membentuk  satu  sama  lain.  Oleh  karena itu,  pengklasifikasian  pada  tahap  berikut  ini merupakan tahap untuk dapat melakukan strategi dekonstruksi, terutama dalam melihat pemaknaan pelacur.
Tabel 3. Oposisi Biner Antarcerpen
No. Oposisi Biner Antarcerpen 1 laki­laki wanita 2 pekerja pagi/siang pekerja malam 3 Pembunuh boleh dibunuh 4 pembentuk rumah tangga harmonis perusak rumah tangga 5 Dokter pelacur 6 Guru pelacur 7 istri pejabat pelacur
Sumber: Diperoleh dari data primer
Oposisi biner antarcerpen ini terhubung satu penanda di dalam cerpen dengan penanda­penan­ da yang ada di dalam cerpen yang lain. Penanda pelacur yang terdapat di dalam potong an cerita di bagian pertama dengan beberapa cerpen yang terdapat  di  dalam  bagian  kedua  dihubungkan dengan cerpen­cerpen yang secara eksplisit tidak menceritakan tentang kehidupan pelacur. Oleh karena itu, penanda yang ada di dalam cerpen yang tidak bercerita tentang kehidupan pelacur dijadikan penanda oposisi dari pelacur, sebagai perempuan, dan para pekerja malam. Begitu pula dengan penandanya sebagai perusak rumah tang­ ga yang dihubungkan de ngan penanda­penanda oposisinya yang terdapat di dalam cerpen lain. Dengan menghubungan penanda­penanda antar­ cerpen ini maka logika dominan yang bermain secara hierarkis dapat diketahui.

## REKONSTRUKSI TEKS: LOGIKA DOMINAN DALAM TEKS
Secara keseluruhan, cerpen­cerpen yang terdapat dalam ANM  ini  memiliki  oposisi  secara  garis besar dengan logika dominannya, seperti orang­ orang  yang  bekerja  malam  atau  yang  disebut sebagai pekerja malam dengan orang­orang yang bekerja pada pagi dan siang hari. Dalam ANM,
SGA  banyak  menceritakan  tentang  kehidupan malam  dengan  orang­orang  yang  beraktivitas di  dalamnya.  Dari  keseluruhan  cerpen,  hanya ada  lima  cerpen  yang  tidak  menggambarkan kehidupan malam secara eksplisit, yaitu cerpen Ratih , Dewi , Max , Lonely Lover Symphony , dan Ibu Tidak di Rumah . Dari kelima cerpen inilah yang penulis temukan oposisi dari para pekerja malam atau secara spesifik para pelacur.
Pada  bagian  pertama  ANM,  bercerita tentang tokoh Aku sebagai pusat penceritaan yang merantau dari kampung halamannya dan bekerja sebagai bartender pada sebuah kafe yang hanya buka pada malam hari. Di dalam kehidupannya sepanjang malam sebagai bartender, si Aku jatuh cinta pada seorang penyanyi kafe dan ia melihat berbagai  peristiwa  dan  perilaku  orang­orang yang  bekerja  pada  malam  hari  dan  terutama orang­orang yang ada di bar atau diskotik. Semua orang­orang  yang  bekerja  malam  dan  para pengunjung bar/kafe menunjukkan seolah­olah mereka senang melakukan aktivitasnya.
Potongan­potongan  cerita  pada  bagian pertama ini menemukan beberapa oposisi baik secara implisit maupun eksplisit. Secara eksplisit, beberapa potongan cerpen menandakan adanya oposisi laki­laki dan wanita seperti yang terdapat dalam potongan Senja dan Sajak Cinta , Lipstik, Bibir, Pembunuhan, Pelacur, Surat, Merdeka Datang dan Pergi, Ia Menangis, Hidup Terasa Panjang, Pertemuan yang Batal, dan Profil Pembunuh . Secara implisit, sebenarnya oposisi laki­laki dan wanita itu juga bisa ditemukan dalan potongan yang lain. Oposisi ini menempatkan hierarki wanita pada posisi identitas yang lebih rendah daripada laki­laki. Para wanita yang ter­ dapat  pada  setiap  potongan  cerita  u mumnya bekerja  sebagai  karyawan  bar,  penyanyi  bar, penari  telanjang, waitress ,  dan  pemijat.  Ke­ semuanya  pada  posisi  untuk  menyenangkan para tamu bar yang datang. Tamu dan bos yang khususnya laki­laki menempatkan posisi mereka yang mesti dilayani dan dipatuhi. Bos dan tamu lebih tinggi posisinya karena berkuasa atas posisi karyawan  bar,  penyanyi  bar,  penari  telanjang, waitress, dan pemijat. Di dalam potongan cerpen, penentuan diterimanya penyanyi bar bukan saja berdasarkan  suaranya  yang  bagus,  melainkan seberapa pesonanya menarik para tamu.
“ Waktu memegang mikrofon, aku sudah yakin ia akan diterima. Ia sangat mengesankan. Bukan hanya suaranya yang bagus. Atau caranya membawakan lagu yang menarik. Aku merasa ada semacam pesona padanya yang membuat orang mudah jatuh cinta. Dan akupun segera tahu, bukan hanya aku yang jatuh cinta padanya malam itu .” (Ajidarma, 2005, 9)
Tamu ditempatkan pada posisi yang lebih tinggi  dalam  relasinya  karena  menjadi  orang yang harus disenangkan dan dipuaskan. Mereka memiliki hak­hak yang distimewakan. Para pe­ nyanyi bar, penari telanjang, pembawa pesanan ( waitress ), bar-girl ,  dan  tukang  pijat  adalah orang­orang yang harus memberi kesenangan dan kepuasan kepada tamu. Kebahagiaan para tamu ditentukan oleh mereka dan tidak peduli kondisi mereka. Masalah hidup, beban, dan sebagainya— yang dialami para wanita itu—tidak bisa dijadikan alasan untuk tidak membahagiakan para tamu. Para wanita yang bekerja sebagai massage-girl (pemijat) dalam potongan cerita Lipstik bahkan sekaligus menjadi pemuas nafsu tamu dan paling rendah posisinya (Ajidarma, 2005, 9). Sementara itu, posisi pemijat di potongan cerita Bibir adalah hal yang paling penting dibandingkan bar dan segala aktivitasnya. Para tukang pijat tidak me­ merlukan kecantikan atau kepandaian memijat, mereka  cukup  memberikan  pelepasan  hasrat libidinal para pengunjung setelah penat bekerja (Ajidarma, 2005, 10).
Oleh karena posisi wanita­wanita terse­ but lebih rendah dibandingkan para tamu yang umumnya laki­laki maka penanda­penanda yang buruk juga menjadi bagian dari identitas mereka. Pada potongan cerita dan cerpen­cerpen, penanda buruk dilekatkan pada identitas mereka, seperti orang yang layak dibunuh, perusak rumah tangga, layak dicampakkan karena sudah tua, istri kedua, berpenyakit  kelamin,  bertato,  suka  berkelahi, dan cuma menjadi penghilang rasa haus. Pada cerpen Pembunuh ,  ada  peristiwa  pembunuhan pada seorang wanita pemijat dan wanita remaja karena dianggap sebagai perusak rumah tangga. Tidak ada kejelasan tentang peristiwa mengapa pelacur  itu  dianggap  sebagai  perusak  rumah tangga. Potongan cerpen ini hanya penceritaan dari  tokoh  aku  yang  menggambarkan  tentang peristiwa  pembunuhan  yang  dilakukan  oleh
seorang wanita sebagai yang sensasional pada dirinya. Bagi wanita berpistol itu, wanita remaja itulah yang menjadi biang keladi rusaknya rumah tangga mereka. Oleh karena itu, wanita remaja itu layak untuk dilenyapkan nyawanya. Sementara itu, suami atau pihak laki­laki yang juga terlibat dalam  kondisi  rumah  tangga  yang  rusak  tidak mendapatkan sanksi apa­apa.
“ Wanita itu mengeluarkan pistol dari tasnya. Ia membuang tas itu dan mengacungkan pistol itu dengan kedua tangannya. Dan ia berteriak, “Rasakanlah ini, perusak rumah tangga orang!” ” (Ajidarma, 2005, 19)
Padahal, wanita remaja itu dikatakan oleh tokoh aku sebagai gadis yang masih terlalu kecil untuk mencari uang, terutama sebagai pelacur. Ga­ dis itu seharusnya masih duduk di bangku sekolah dan menikmati masa keremajaannya. Akan tetapi, selalu ada kondisi yang membuat gadis remaja itu akhirnya melakoni pekerjaannya. Peristiwa orang yang layak dibunuh dan mayatnya dibuang juga tergambarkan pada cerpen Ratih. Dalam cerpen itu, tokoh anak bernama Ratih penasaran dengan mayat yang mengapung pada sebuah sungai yang ada di belakang rumahnya. Tidak ada penjelasan tentang dari mana mayat itu berasal dan peristiwa apa yang melatarbelakanginya di dalam cerpen, tetapi  ia  bisa  saja  menjadi  penanda  sebagai orang­orang yang direndahkan identitasnya baik sebagai pekerja malam, pelacur, yang dianggap layak untuk dibunuh.
Beberapa cerpen lain yang juga menandakan bahwa  pelacur  atau  perempuan  lain  menjadi perusak rumah tangga dapat ditemukan secara implisit dalam cerpen Ibu Tidak di Rumah ( ITR ), Max , Bulan di Atas Kampung ,  dan Episode . Cerpen ITR ini bercerita tentang sebuah keluarga mapan dan populer. Kemapanan dan kepopuleran tentu  menjadi  keinginan  setiap  orang  karena beranggap an kebahagiaan akan diperoleh melalui penanda tersebut. Namun, tidak bagi keluarga itu. Rumah yang mewah dengan perabotan antik jus­ tru terlihat sepi dan kehilangan keharmonisannya karena Ibu pergi dari rumah dan belum kembali. Penyebabnya diceritakan oleh sang anak karena ada aib yang disembunyikan oleh Ibu dan Bapak­ nya dan yang membuat aib itu adalah Bapaknya. Aib itu seperti tidak bisa dimaafkan oleh Ibunya
sehingga memutuskan untuk pergi meninggalkan keluarganya. Kepergian Ibunya seperti dendam kepada  Bapaknya  karena  sudah  melakukan perselingkuhan (membuat aib keluarga) terlebih dahulu. Perselingkuhan si Bapak dengan wanita lain  telah  membuat  rumah  tangga  itu  menjadi tidak lagi harmonis atau rusak.
Cerpen Max bercerita tentang seorang perempuan yang bernama Martha bekerja sebagai peramal dengan menggunakan permainan kartu. Tamu  yang  datang  umumnya  wanita  dengan masalah­masalah yang sama seperti akan diting­ gal suami dan menikah lagi dengan perempuan lain. Nasib yang menimpa para wanita itu sebe­ narnya sama dengan nasib yang diderita Martha karena ditinggal suaminya yang bernama Max. Para wanita lain yang menjadi penyebab diting­ galkannya  para  wanita  yang  mengadu  kepada Martha (termasuk Martha sendiri) menjadi berhak untuk dibunuh karena menjadi pengganggu atau perusak rumah tangga mereka.
“Suami Anda akan kembali.” “Tapi, saya ingin membunuh wanita itu.”
Martha juga ingin membunuh wanita itu, tentu saja seorang wanita yang lain. Di dalam bola kristal yang ada di depannya, Martha seolah bisa melihat segala kejadian, yang telah membuatnya kehilangan berat badan sebanyak tujuh kilogram. “Saya ingin membunuhnya, saya ingin Ibu mem- bunuhnya untuk saya.” (Ajidarma, 2005, 100)
Di akhir cerpen Max , wanita yang mengadu kepada Martha bahwa ia telah ditinggal suaminya ternyata  adalah  Max  yang  juga  adalah  suami Martha. Pada kondisi ini, wanita itu dan Martha berada  pada  posisi  yang  rendah  dibandingkan Max sebagai laki­laki. Posisi yang berada pada hierarki  yang  rendah  ini  layak  untuk  dibunuh karena  sudah  merusak  rumah  tangga  sebuah keluarga,  keluarga  wanita  itu,  dan  keluarga Martha. Laki­laki tetap pada posisi lebih tinggi dengan kebebasannya menentukan wanita mana yang menjadi pilihannya dan tidak layak untuk dibunuh. Hal pembunuhan para pelacur/wanita malam yang bernama Lala ini juga ditemukan dalam cerpen Bulan di Atas Kampung (BAK) dan Episode . Cerpen BAK bercerita tentang seorang anak  yang  bernama  Naro  memiliki  Ibu  yang bekerja  sebagai  penari  ular  sekaligus  pelacur.
Pulang ke rumah dalam keadaan mabuk, Naro membayangkan keluarganya yang utuh. Hingga Naro teringat bahwa seorang yang dianggapnya sebagai Bapak diketahui melalui jawaban si Ibu sebagai bukan Bapaknya. Di akhir cerita, Naro mengangkat pisau tinggi­tinggi di depan Ibunya yang sedang tidur bersama laki­laki yang tidak dikenalnya. Sementara itu, cerpen Episode ber ­ cerita tentang terjadinya peristiwa pembunuhan terhadap  seorang  wanita  yang  sangat  dikenal oleh  tokoh Aku  yang  bekerja  sebagai  penulis laporan  tentang  kematian.  Tidak  diketahui  di dalam cerpen mengapa pelacur itu dibunuh, tetapi pembunuhan terhadap pelacur itu tetap dipandang sebagai sesuatu yang tidak penting oleh tokoh Aku yang laki­laki.
“Aku berhenti menulis. Kalimat ini membuat kematian Lala seolah-olah penting. Padahal, aku tahu, Lala sama sekali bukan orang penting, dan kematiannya pun jangan sampai kelihatan pen- ting. Jangan-jangan sebagian orang berpendapat, kalau wanita seperti Lala ini malah boleh-boleh saja dibunuh.” (Ajidarma, 2005, 152)
Selain layak untuk dibunuh, identitas pada posisi  rendah  ini  juga  layak  untuk  dicampak­ kan atau ditinggalkan. Hal ini dapat dilihat di dalam cerpen Max , BAK, dan potongan cerita Ia Menangis (IM) serta Hidup Terasa Panjang (HTP).  Dalam Max ,  posisi  perempuan/wanita berada pada identitas lebih rendah dibandingkan laki­laki. Cerita terkait wanita­wanita dan Martha yang ditinggalkan oleh laki­laki (Max) sebagai suami mereka menandakan pada posisi yang lebih rendah. Perempuan sebagai yang ditinggalkan dan laki­laki sebagai yang meninggalkan. Pada cerpen BAK juga ditemukan perempuan pelacur yang dianggap layak juga untuk ditinggalkan se perti tokoh Ibunya Naro. Ibunya Naro yang bekerja sebagai  penari  ular  juga  diketahui  berprofesi sebagai pelacur. Akan tetapi, ada satu laki­laki yang  berkesan  bagi  Ibu  Naro  yang  kemudian dijadikan sebagai Ayah Naro. Ayah Naro ini pun ternyata juga pergi meninggalkan Ibu Naro tanpa ada kejelasan apa­apa. Ibu Naro harus bertang­ gung jawab dalam kehidupan dirinya dan kepada anaknya, Naro.
““Bapakmu itu bangsat!” Ibunya pernah berkata begitu. Bangsat, pikirnya, apakah bangsat itu? Naro tidak pernah tahu betul apa yang dimaksud
ibunya jika sudah bicara dengan mulut berbau minuman, mata setengah tertutup seperti mata ular, susah payah mencoba menghapus make up dalam keadaan teler ketika pulang malam­malam.
“Aku kerja banting tulang dan dia hilang entah ke mana. Dasar bajingan!”” (Ajidarma, 2005, 124)
Di dalam potongan cerita IM, wanita yang bekerja  sebagai  pekerja  malam  didapati  oleh tokoh Aku  sedang  menangis. Tidak  ada  cerita mengenai  mengapa  wanita  itu  menangis.  Cer­ pen ini hanya hendak mencuplikkan bahwa ada peristiwa saat wanita­wanita pekerja malam ini mengalami peristiwa yang tidak menyenangkan, ditinggalkan, dan dicampakkan sendirian, bahwa mereka dapat diperlakukan demikian. Sementara itu, di dalam HTP, wanita yang sudah tua semakin rendah  posisi  di  dalam  identitasnya  sehingga mereka layak untuk ditinggalkan karena sudah tidak mampu memberi kenikmatan bagi laki­laki kaya. “Katanya ia sudah dua tahun kos di sini. Ia punya dua anak di tempat asalnya. Pernah jadi piaraan orang kaya. Kini tercampak dan makin tua”  (Ajidarma,  2005,  36).  Dalam  potongan cerita  yang  lain,  inklusifitas  “wanita  malam” adalah menjadi istri “gelap”, yaitu menjadi istri simpanan atau istri bukan yang pertama seperti dalam Pertemuan yang Batal.
Sekalipun  cerpen  yang  satu  dengan  yang lainnya berbeda tokoh dan peristiwa, akan tetapi pasangan oposisi dapat ditemukan baik secara eksplisit maupun implisit. Secara eksplisit, opo­ sisi yang dominan dapat ditemukan pada identitas wanita pelacur dengan identitas lain seperti dokter yang  ada  dalam  potongan  cerita Orang-orang Sakit Kelamin (OSK), guru dalam cerpen PM, istri pejabat, perempuan­perempuan lain yang ada di dalam cerpen dan beberapa oposisi identitas pelacur secara implisit seperti penari telanjang/ ular dengan penari seni dan penyanyi bar dengan penyanyi  lain  atau  dapat  dioposisikan  dengan wanita yang ada di dalam cerpen yang lain.
Dalam  potongan  cerita  OSK,  tokoh  aku bercerita  tentang  pengalamannya  pada  saat mendatangi sebuah praktik dokter karena merasa dirinya  sedang  sakit.  Si Aku  mengenal  dokter tersebut  karena  sering  dijumpainya  datang  ke bar  tempatnya  bekerja.  Si  Aku  merasa  heran mengapa  seorang  dokter  dengan  profesi  yang
membanggakan  malah  mau  datang  ke  tempat yang  dianggap  tokoh  aku  sebagai  tempatnya orang­orang sakit, orang­orang yang tidak tahu melakukan  apa,  orang­orang  yang  tidak  suka membaca buku, orang­orang berselera rendah, kerjanya  cuma  mabuk  dan  memeluki  wanita­ wanita. Orang­orang yang mengunjungi doker itu adalah orang­orang berpenyakit kelamin. Hal ini diketahui oleh si Aku setelah dokter mengatakan pasien bernama Eva (penyanyi bar) berpenyakit kelamin.
Dalam pandangan si Aku, orang­orang yang bekerja  di  bar  dan  orang­orang  yang  datang menempatkan  pada  posisi  yang  lebih  rendah dibandingkan  orang  yang  berprofesi  sebagai dokter. Bekerja menjadi dokter merupakan hal yang terhormat, punya selera yang tinggi. Akan tetapi, si dokter ini justru sering mengunjungi bar dan berpacaran dengan seorang penyanyi bar yang berpenyakit kelamin. Posisi dokter sebagai yang terhormat, profesi yang bermartabat, justru dimasukkan ke dalam posisi orang­orang yang dianggap tidak bermartabat tersebut.
Logika  dominan  juga  terlihat  pada  posisi hierarkis dalam cerpen PM dan beberapa cerpen lain yang dioposisikan dengan identitas pelacur yang juga terdapat dalam cerpen BAK, Episode , Catatan Sepanjang Malam (CSM) dan seluruh cerita di dalam potongan cerita. Dalam cerpen PM posisi lebih tinggi/bermartabat ini ditunjuk­ kan pada identitas guru dan dalam cerpen Ratih , Dewi , Max , Lonely Lover Symphony (LLS), dan ITR ditunjukkan pada wanita baik sebagai istri pejabat atau yang berprofesi sebagai wanita yang bukan pelacur. Pada cerpen yang dioposisikan wanita bukan sebagai pelacur merupakan cerpen yang bukan secara eksplisit bercerita tentang ke­ hidupan pelacur, melainkan identitas wanita yang ada di dalam cerpen terdapat hubungan hierarki yang  beroposisi.  Cerpen­cerpen  seperti Ratih , Dewi , Max , LLS, dan ITR menggambar sosok wanita yang berstatus sebagai istri seorang pejabat atau istri seorang yang memiliki pekerjaan yang bagus, hal ini direpresentasikan melalui tokoh Ibu Ratih ( Ratih ), tokoh Dewi ( Dewi ), Martha ( Max ), Marga (LLS), dan Ibu (ITR).
Di dalam PM, Ibu Guru Tati menempatkan­ nya  pada  posisi  yang  lebih  terhormat  diban­
dingkan  Ibunya  Sandra  yang  bekerja  sebagai pelacur. Sebagai guru, Ibu Guru Tati memberi pelajaran  dan  pendidikan  kepada  murid­murid terutama dalam pelajaran mengarang. Guru yang dipandang mulia, berpendidikan, teladan, santun berbanding terbalik dengan Marti dan Mami yang kasar, pemabuk, liar, pemarah. Akan tetapi, pe­ rintah Ibu Guru Tati justru membuat Sandra tidak mampu  melakukannya  karena  judul  karangan yang  diberikan  membuat  Sandra  membayang­ kan kenyataan yang tidak menyenangkan dalam hidupnya.  Sandra  membayangkan  bagaimana kehidupannya tinggal bersama ibunya dan Mami dengan latar tempat prostitusi.
Sepanjang waktu pelajaran mengarang, San­ dra kesulitan untuk mengarang. Sandra ingin jujur menulis pengalamannya. Sementara itu, Ibu Guru Tati  menginginkan  anak­anak  mengarang  dan menganggap  anak­anak  memiliki  pengalaman hidup bahagia yang sama. Hidup sebagai anak pelacur, Sandra tidak memiliki pengalaman yang menyenangkan seperti anak yang memiliki orang tua lengkap lainnya. Sampai di akhir pelajaran, Sandra tetap mengumpulkan kertas tulisannya. Di  rumah,  Ibu  Guru  Tati  memeriksa  tulisan dan  menemukan  tulisan  Sandra  hanya  dengan sepotong kalimat: “ Ibuku seorang pelacur …”. Sekalipun Sandra adalah anak pelacur, ia masih dipelihara dan disekolahkan oleh Ibunya. Padahal ibunya Sandra yang secara hierarkis lebih rendah daripada profesi guru sebagai yang kasar, pema­ buk,  dan  sebagainya  tetap  memberikan  kasih sayang kepada Sandra. Cerpen ini dan beberapa cerpen yang lain tetap memperlihatkan bahwa wanita yang berstatus baik sebagai istri pejabat dan profesi lainnya menempatkan mereka pada posisi yang lebih terhormat, santun, dan wibawa dibandingkan pelacur yang kasar, liar, pemarah, pemabuk dan sebagainya. Padahal, tokoh­tokoh wanita tersebut tidak serta merta mengalami kebahagiaan dengan posisinya yang terlihat lebih tinggi, bermartabat, dan berwibawa.

## Pelacur sebagai Jejak ( Trace )
Dari  hasil  metode  rekonstruksi  teks,  ditemu­ kan  logika  dominan  dari  penanda  yang  saling beroposisi hingga membentuk struktur hierarki. Penanda pelacur dengan berbagai identitasnya,
seperti pemijat, penyanyi bar, penari telanjang, waitress ,  pekerja  malam  yang  ada  di  dalam cerpen beroposisi dengan penanda, seperti laki­ laki, tamu, bos, dokter, guru, dan istri pejabat. Di  dalam  oposisinya,  penanda  pelacur  berada pada  posisi  makna  yang  direndahkan.  Pelacur mendapatkan  rantai  penanda  seperti  “hina”, “tidak bermartabat”, “tidak bermoral”, “kasar”, “liar”, “pemarah”, “pemabuk”, “layak dibunuh”, “penyakitan”, “perusak rumah tangga” dan se­ bagainya. Sementara itu, penanda laki­laki, tamu, bos, dokter, guru, dan istri pejabat dengan rantai penanda  “berwibawa”,  “santun”,  “terhormat”, “bersih” berada pada posisi yang lebih tinggi. Padahal  menurut  Mulia,  T.S.G.  dkk,  dalam Ensiklopedia Indonesia (dalam Kartono, 2005, 184) dijelaskan bahwa pelacuran itu bisa dilaku­ kan baik oleh kaum wanita maupun pria. Akan tetapi, di dalam cerpen, struktur hierarki laki­laki lebih istimewa dibandingkan perempuan. Perem­ puanlah yang ditempatkan dalam posisi hierarki yang  rendah  seperti  Eva  (penyanyi  bar)  yang berpenyakit kelamin, Marti dan Mami dalam PM yang dianggap kasar, pemabuk, liar, pemarah, dan beberapa perempuan lainnya yang dianggap se­ bagai perusak rumah tangga serta layak dibunuh. Sementara itu, laki­laki dan perempuan yang me­ miliki identitas seperti guru dan istri pejabat tidak mendapatkan penanda­penanda buruk meskipun memiliki andil di dalam peristiwa dalam cerpen.
Terbentuknya  struktur  hierarki  tersebut tidak lepas dari penanda sebelumnya. Di dalam definisinya,  pelacur  memiliki  makna  tunggal (sebagai yang buruk). Pelacur di dalam KBBI daring (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2016) berarti perempuan yang melacur, wanita  tunasusila,  dan  sundal.  Pelacur  berasal dari  kata  “lacur”  yang  berarti  malang,  celaka, sial, dan buruk laku. Berbagai penanda konotatif lainnya juga mengikuti dari kata tersebut, uta­ manya bagi orang yang melakukannya. Menurut masyarakat luas, pelacuran dipandang rendah dari sudut moral dan akhlak, dosa menurut agama, tercela dan tidak pantas menurut penilaian budaya masyarakat di Indonesia (Burlian, 2016, 203). Derrida tidak sepakat dengan makna yang tunggal ( logos ). Bagi Derrida rantai penandaan tidak per­ nah berakhir. Selalu saja muncul potensi­potensi makna lain yang tersembunyi. Dengan kata lain,
setiap  penanda  selalu  ada trace (pemaknaan sebelumnya).
Mulai dari definisi, kategori patologi, hingga nilai di dalam masyarakat maupun agama me­ letakkan makna pelacur sebagai identitas yang hina dan rendah. Di dalam konsep oposisi biner, suatu  penanda  niscaya  memiliki  penanda  lain sebagai  oposisinya.  Jika  ada  identitas  yang dilabelkan  hina  dan  rendah,  selalu  ada  yang dilabelkan  mulia  dan  tinggi/terhormat.  Oleh karena itu, modus terbentuknya struktur hierarki tidak dapat dilepaskan dari konsep oposisi biner di dalam penanda sebagai permainan bahasa.
Di  dalam  ANM,  makna  pelacur  dalam perspektif  dekonstruksi  tidak  berhenti  pada pemaknaan  secara  definisi,  kategori  patologi, nilai, moral, akhlak di dalam masyarakat. Pelacur dan berbagai penanda oposisinya memiliki jejak makna lain yang dapat dijadikan pemaknaan yang baru. Laki­laki yang berprofesi sebagai dokter di  dalam  potongan  cerita  OSK  juga  memiliki penyakit  kelamin,  laki­laki  sebagai  suami  di dalam BAK juga dianggap sebagai bajingan, istri pejabat di dalam Ratih dan guru di dalam PM adalah seorang yang tidak jujur, istri pejabat yang ada dalam potongan cerita Pembunuhan adalah perempuan pembunuh.
Hal ini menandakan bahwa pemaknaan yang tunggal  pada  pelacur  sebagai  struktur  hierarki yang rendah dan hina akan selalu problematis. Selalu ada potensi jejak lain yang pada akhirnya membalikkan  posisi  struktur  hierarki  tersebut. Pelacur berada pada jejak penanda yang lebih tinggi dari pada penanda oposisinya. Nilai, moral, akhlak  yang  ada  pada  masyarakat  dapat  saja menjadi penanda bagi pelacur, seperti orang yang bertanggung jawab, jujur, penolong ( heroic ), dan sebagainya.

## Invensi Makna Pelacur
Derrida (1992, 312) mengungkapkan bahwa “ An invention always presupposes some illegality, the breaking of an implisif contract; it insert a disorder into the peaceful ordering of things, it disregards the proprieties ” (suatu invensi selalu mengandaikan semacam ilegalitas, pelanggaran suatu kontrak implisit; invensi memasukkan suatu
ketidakteraturan ke dalam tatanan harmoni ber­ bagai hal, invensi mengabaikan hal umum yang dianggap benar). Lebih lanjut Derrida (1992, 312) mengatakan “ There is no natural invention-and yet invention also presupposes originality, a rela- tion to origins, generation, procreation, geneal- ogy, that is to say, a set of values often associated with genius or geneality, thus with naturality .” Dalam  kumpulan  cerpen ANM  ini,  posisi wanita/perempuan yang ditempatkan pada hie­ rarki yang rendah justru berada pada sebaliknya. Profesi­profesi sebagai massage-girl , waitress , penyanyi  bar,  penari  telanjang  berada  pada posisi  yang  membahagiakan  para  tamu  yang justru  tidak  menemukan  kebahagiaannya  di tempat lain. Wanita­wanita ini menjadi tempat atau ruang bagi tersalurkannya segala emosi yang didapat baik dari pekerjaan atau masalah rumah tangga. Profesi sebagai dokter pun tidak mampu mendapatkan kebahagiaan diri sehingga ia harus mencarinya ke bar, ke seorang wanita malam.
“ Apakah dokter ini tidak punya pilihan lain? Aneh kalau ia belum beristri. Wajahnya tampan, bersih, dan mengesankan. Mungkin ia hanya mencari kepuasan pada diri Eva. Wanita itu dalam Apocalypse memang terkenal luwes. Bersedia memberi pelayanan macam apapun .” (Ajidarma, 2005, 44)
Laki­laki yang mencari kepuasan dari wanita lain (pelacur) justru tidak menemukan kepuasan terhadap pasangan legalnya (istri). Pengetahuan mereka  terhadap  berbagai  pelayanan  yang memuaskan  justru  menjadikan  para  pelacur lebih  berpengetahuan  (tentang  seks)  dari  pada istri  pejabat  dalam  ITR  atau  istri  dari  suami yang  meninggalkan  atau  mencari  kepuasan  di luar seperti dalam Ratih , Dewi , dan Max . Mereka (pelacur) justru menjadi penyelamat bagi laki­laki yang stress akibat tuntutan identitas pekerjaan atau penanda­penanda lainnya, seperti menjadi suami yang bertanggung jawab dan tokoh pub­ lik. Pihak laki­laki pulalah yang justru menjadi “perusak rumah tangga” karena mereka sendiri yang datang ke tempat pelacur bekerja. Pelacur dalam hal ini hanya mengharapkan imbalan dari jasa pelayanan yang diberikannya. Akan tetapi, pihak  laki­laki  yang  menentukan  pilihannya sendiri  untuk  membentuk  rumah  tangga  yang harmonis. Rumah tangga wanita yang menembak
pelacur itu semakin rusak karena telah melakukan pembunuhan  (dalam  potongan Pembunuhan ). Perempuan  pembunuh  itu  akan  ditangkap  dan anak­anak mereka bisa terlantar. Dalam hal ini, pelacurlah yang justru menjadi korban.
Dalam cerpen ITR, ketidakharmonisan kelu­ arga itu disebabkan oleh sang bapak yang sebagai seorang pejabat, publik figur melakukan aib bagi keluarga. Aib ini tidak boleh diketahui oleh anak­ anak mereka. Istri yang kecewa pada akhirnya juga pergi bersama laki­laki lain mening galkan keluarga. Anak dalam cerpen itu bisa saja bukan sebagai anak kandung dari ibu tersebut, melain­ kan hasil dari perselingkuhan si bapak. Hal ini menandakan  bahwa  persoalan  perusak  rumah tangga bukan disebabkan oleh pelacur melain­ kan  oleh  laki­laki/suami.  Perempuan  sebagai istri yang memiliki hierarki me nempatkan pada posisi yang terhormat justru tidak menemukan kehormatannya. Tokoh Dewi dalam Dewi tidak menemukan  kebahagiaannya  bersama  suami sekalipun  ia  hidup  dalam  kebercukupan.  Hal yang juga serupa terungkap dalam cerpen Max dan LLS.
Dalam  cerpen  PM,  pelacur  menemukan makna  yang  lain  dalam  oposisinya  terhadap profesi  yang  dianggap  terhormat,  mulia,  dan panutan, yaitu guru. Pelacur yang dikonotasikan sebagai yang pemarah dan pemabuk justru tidak lagi stabil sebagai pemaknaan sebelumnya. Ada invensi makna pelacur yang terdapat pada tokoh Marti dan Mami. Dalam cerpen PM, Sandra yang merupakan siswa SD diminta untuk mengarang oleh Ibu Guru Tati pada saat jam pelajaran bahasa Indonesia. Guru yang seharusnya menjadi panu­ tan atau teladan malah dibenci oleh Sandra karena memintanya untuk mengarang topik yang tidak pernah  dialaminya.  Dua  topik  yang  diberikan tidak mampu dilakukan Sandra, sedangkan topik Ibu,  Sandra  tidak  mampu  untuk  menceritakan tentang  hal­hal  yang  dialami  oleh  anak  pada umumnya. Meskipun tulisan Sandra hanya se­ potong kalimat yang menyatakan ibunya seorang pelacur, hal ini menandakan bahwa ia merupakan anak yang jujur, tidak mau menutupi pekerjaan ibunya yang dicap buruk. Dari mana nilai keju­ juran ini ia peroleh? Apakah dari Ibu Guru Tati yang justru memintanya untuk mengarang? Nilai
kejujuran Sandra diterima dari Ibunya atau Mami yang menjaganya. Marti secara tidak langsung mengajarkan kejujuran kepada anaknya bahwa jangan seperti dirinya yang menjadi pelacur.
“Berjanjilah pada Mama, kamu akan jadi wanita baik-baik, Sandra.”
“Seperti Mama?”
“Bukan, bukan seperti Mama. Jangan seperti Mama.” (Ajidarma, 2005, 77)
Hal  ini  menandakan  bahwa  Marti  yang pelacur adalah seorang yang jujur. Berbeda dari tokoh Ibu yang ada dalam cerpen Ratih . Tokoh Ibu  justru  seolah  percaya  akan  cerita  Ratih yang melihat ada mayat di sungai, padahal Ibu Ratih  tersebut  tidak  percaya  dan  menganggap Ratih  berkhayal. Tokoh  Ibu  Ratih  justru  tidak jujur kepada anaknya. Hal yang tentu bertolak belakang dari Marti. Hal ini juga sama seperti tokoh  Ibu  dalam  ITDR  yang  tidak  mau  jujur terkait aib keluarga kepada anaknya. Selain itu, Sandra yang tinggal bersama ibunya dan ia di­ sekolahkan oleh Ibunya menandakan bahwa sang ibu bertanggung jawab terhadap anaknya. Sejak muncul  dalam  kandungan  dan  memeliharanya hingga besar merupakan komitmen bagi si Ibu. Sikap tanggung jawab ini juga diperlihatkan oleh Mami  yang  menjaga  Sandra  pada  saat  ibunya pergi ke luar kota.
“Anak kecil kok dibawa ke sini, sih?”
“Ini titipan si Marti. Aku tidak mungkin mening- galkannya sendirian di rumah. Diperkosa orang malah repot nanti.” (Ajidarma, 2005, 76)
Dalam hal ini, pelacur menemukan makna­ nya  sebagai  orang  yang  bertanggung  jawab. Berbeda  dari  laki­laki  yang  diceritakan  pada beberapa potongan cerita dan di dalam cerpen ITR, Max , dan BAK yang menggambarkan orang yang tidak bertanggung jawab. Ibu dalam ITR malah mening galkan anak­anaknya, Max malah meninggalkan  istri­istrinya,  dan  Bapak  dalam BAK meninggalkan ibunya dan anaknya, Naro. Tidak bertanggung jawab terhadap keluarganya menandakan bahwa tokoh­tokoh yang dianggap lebih  tinggi  posisinya  malah  menjadi  orang yang tidak memiliki kasih sayang kepada kelu­ arga. Berbeda dari apa yang diperlihatkan Marti dengan menyayangi Sandra yang mengajaknya jalan­jalan dan membelikannya es krim.
Struktur hierarki yang menempatkan pelacur pada posisi yang terendah, hina, dan sebagainya justru menemukan invensi makna yang baru di dalam  kumpulan  cerpen  ANM  ini.  Statusnya sebagai pekerja malam tidak serta merta mem­ buat  pelacur  ini  lebih  rendah  derajatnya  dari para pekerja pagi atau siang. Mereka juga sama, bekerja sebagai pemberi jasa dan menerima upah. Sebagai perempuan, mereka tidak lebih hina dari pada laki­laki karena mereka justru yang men­ jadi korban atas rusaknya rumah tangga sebuah keluarga.  Oleh  karena  itu,  mereka  juga  tidak layak untuk diperlakukan semena­mena, bahkan dibunuh.  Menjadi  dokter,  guru,  dan  identitas lain tidak menjadikan posisi ini lebih tinggi dari pelacur. Makna pelacur bukan lagi perusak rumah tangga, melainkan dapat menjadi pahlawan atau penolong bagi mereka yang mengalami depresi dalam  pekerjaan  atau  rumah  tangga.  Menjadi pahlawan, pelacur menemukan maknanya yang baru  pada  diri  Marti  yaitu  menjadi  pahlawan/ penolong bagi anaknya Sandra. Tambahan pula, Marti adalah sosok yang bertanggung jawab ter­ hadap keluarganya. Invensi makna baru pelacur ini menandakan bahwa ada yang inkonsisten dan kontradiktif di dalam teks. Teks yang menempat­ kan pelacur sebagai yang buruk telah digagalkan sendiri di dalam cerpen. Makna pelacur tidak lagi secara tunggal dicap buruk, tetapi juga memiliki makna kebaikan.

## PENUTUP
Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disim­ pulkan  bahwa  pengklasifikasian  melalui  opo­ sisi biner menjadi cara melihat sudut pandang masyarakat  terkait  dengan  makna  pelacur  dan menemukan  cara  pandang  baru.  Oposisi  biner pelacur ini diklasifikasikan secara eksplisit dan implisit antara satu cerpen dengan cerpen yang lainnya. Klasifikasi oposisi biner pelacur yang ada di dalam kumpulan cerpen ANM ini adalah wanita dengan laki­laki, sebagai pekerja malam dengan pekerja pagi/siang, boleh dibunuh dengan pembunuh, perusak rumah tangga dengan pem­ bentuk rumah tangga harmonis, pelacur dengan dokter, pelacur dengan guru, dan pelacur dengan istri pejabat.
Setelah menemukan berbagai oposisi biner di dalam cerpen, hasil dari rekonstruksi menemu­ kan bahwa adanya struktur teks dengan logika dominan yang terdapat dalam teks menjadikan atau menempatkan pelacur (sebagai perempuan dan  bekerja  di  malam  hari)  pada  posisi  yang rendah,  hina,  tidak  bermartabat,  yaitu  sebagai perempuan perusak rumah tangga, sebagai orang yang berhak ditinggalkan, sebagai orang yang layak  dibunuh,  dan  dengan  karakternya  yang buruk  (pemabuk,  pemarah,  dan  perokok).  Se­ mentara itu, orang­orang seperti laki­laki, pekerja di pagi/siang hari, sebagai dokter, istri pejabat, dan guru menempatkan mereka pada posisi yang lebih tinggi, bermartabat, terhormat, pahlawan, dan sebagainya.
Hasil  pembacaan  dekonstruksi  adalah invensi.  Invensi  ini  ditemukan  setelah  terjadi kontaminasi  antara  penanda  pelacur  dengan penanda lain seperti laki­laki, dokter, istri pejabat, guru, dan orang­orang yang bukan bekerja pada malam hari yang membentuk hierarki. Pembacaan rekonstruksi menemukan bahwa hierarki penanda tersebut tidak dapat dipertahankan karena adanya logika dominan yang menemukan bahwa makna pelacur tidak lagi berada pada posisi yang rendah. Makna  pelacur  dalam  kumpulan  cerpen ANM ini menemukan makna baru bahwa pelacur atau mereka  yang  hidup  dalam  dunia  malam  tidak menjadikan  mereka  lebih  rendah  dari  mereka yang  bekerja  di  pagi  atau  siang  hari.  Mereka justru memberi jasa pelayanan yang tidak didapat dari kehidupan selain malam. Pelacur juga bukan satu­satunya  dianggap  sebagai  perusak  rumah tangga  keluarga,  melainkan  pihak  laki­laki (suami)  yang  menjadi  penentu  kondisi  rumah tangga mereka. Justru, pelacurlah yang menjadi korban dari rusaknya rumah tangga. Dalam hal ini, pelacur malah memiliki pengetahuan akan seks dibandingkan istri atau perempuan yang di­ tinggalkan oleh suaminya. Pelacur justru menjadi sosok penolong dan pahlawan bagi orang lain dan mereka bertanggung jawab terhadap orang lain. Mereka  juga  adalah  orang­orang  jujur  dengan mengakui  apa  adanya  kondisi  mereka.  Inilah logika baru (invensi) makna pelacur yang tidak dapat dikembalikan pada hierarkis sebelumnya.

## REFERENSI
Ajidarma, S G. (2005). Atas nama malam . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Al­Fayyadl, M. (2011). Derrida. Yogyakarta: LkiS Pelangi Aksara Yogyakarta.
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. (2016). Pelacur. Dalam Kamus besar bahasa Indone- sia (KBBI) daring. Diakses dari https://kbbi. kemdikbud.go.id/entri/pelacur, pada13 Oktober 2020.
Barry, P. (2010). Pengantar komprehensif teori sastra dan budaya: Beginning theory . Yogyakarta: Jalasutra.
Bradley, A. (2008). Derrida’s of grammatology: An Edinburgh philosophical guide .  Edinburgh: Ediburgh University Press. Burlian, P. (2016). Patologi Sosial . Jakarta: PT Bumi
Aksara.  Retrieved  from  http://eprints.raden­ fatah.ac.id/4126/1/17.  BUKU  PATOLOGI SOSIAL.pdf Caputo,  J.  D.  (1986).  Radical  Hermeneutics. Philosophy Today .  https://doi.org/10.5840/ philtoday198630416
Culler, J. (2001). The Persuit of Signs . New York: Routledge. Dahlan, M. M. (2005). Tuhan Izinkan Aku jadi Pela- cur . Yogyakarta: Scripta Manent. Derrida,  J.  (1976). Of grammatology (C.  Gayatri, trans.). Spivak. Baltimore: The John Hopkins University Press .
Derrida,  J.  (1992). Pysche: Invention of the other. Dalam D. Atridge (Ed.), Jacques Derrida: Acts of literature. New York. Routledge.
Derrida, J. (1998) Positions , (A. Bass, trans.). Chicago: The University of Chicago Press.
Faruk.  (2012). Metode penelitian sastra: Sebuah penjelajahan awal .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Imron,  A.  (2015).  Dekonstruksi  kultural  terhadap feminisme dan dekonstruksi feminis terhadap kultur dalam cerpen Malam Pertama Seorang Pendeta. Transformatika: Jurnal Bahasa, Sas- tra, dan Pengajaranya , 11(2), 71­79. https:// jurnal.untidar.ac.id/index.php/transformatika/ article/view/214/166.
Kartono,  K.  (2005). Patologi sosial .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Kiki, A. (2015). Konflik Batin Tokoh Utama dalam Kumpulan Cerpen Atas Nama Malam Karya Seno Gumira Ajidarma. Skripsi  S1.  STKIP PGRI Sumbar.
Mustika,  (2014). Eksistensi Pelacur dalam Novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur .  Tesis S2. UGM.
Norris,  Christopher.  (2006). Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida .  Yogyakarta:
Ar­Ruzz Media.
Pratiwi, L. (2014) Dekonstruksi Pelacur dalam Novel Chrysan Karya Hapie joseph Aloysia . Tesis S2. UGM.
Rahardi, F. (1983). Soempah wts: kumpulan sajak . Jakarta: Puisi Indonesia.
Rendra, W. S. (2013). Blues untuk Bonnie. Cirebon: Pustaka Jaya. Tohari, A. (2011). Ronggeng Dukuh Paruk . Jakarta :
PT Gramedia Pustaka Utama.
Ungkang,  M.  (2013).  Dekonstruksi  Jaques  Der­ rida sebagai Strategi Pembacaan Teks Sastra. Jurnal Pendidikan Humaniora .  https://doi. org/10.17977/JPH.V1I1.3919
Worcester,  A.  (2002). Pelacuran dalam Konteks
Budaya . Malang. Retrieved from https://www. acicis.edu.au/wp­content/uploads/2015/03/ WORCESTER­Adelaide.pdf
Sarup, M. (2003). Post-Strukturalisme and postmo- dernisme: Sebuah pengantar kritis . Yogyakarta: Jendela.
Situmeang,  M.  K.  (2016).  Dekonstruksi  makna memakai  “Boh  Gaca”  (Memakai  Inai)  pada Masyarakat Aceh dalam kajian Jaques Derrida. Jurnal Sosiologi USK, 10 (2), 140­141.