Research Article                                                                                                                        e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.

## HISTORY AND CULTURE OF THE GADO DAYAK COMMUNITY AS A SOURCE OF ENVIRONMENTAL-BASED HISTORY LEARNING
.
Sejarah dan Budaya Masyarakat Dayak Gado Sebagai Sumber Belajar Sejarah Berbasis

## Lingkungan
Agus Dediansyah 1a , Basuki Wibowo 2b
1 Dosen Pendidikan Sejarah IKIP PGRI Jalan Ampera Pontianak
a agus.dediansyah@gmail.com
b basuki.khatulistiwa23@gmail.com (*) Corresponding Author agus.dediansyah@gmail.com
How to Cite: Agus Dediansyah (2022). Title of article. Santhet,                                                        doi : 10.36526/js.v3i2.
Abstract Received : 14-09-2022 Revised   : 30-09-2022 Accepted: 20-10-2022
Keywords: Dayak Community, Culture, History Learning. The people of West Kalimantan make nature a buffer for the economy. The Gado Dayak community is one of the people who make nature be it forests, rivers, and fields as the fulfillment of life. Friendly nature management needs to be passed on to the younger generation through environmental-based history learning. This study aims to determine (1) the history of the Daya Gado Community in Landak Regency (2) Culture of the Gado Dayak Community (3) The historical potential of the  Gado  Dayak  as  a  source  of  environmental-based  history  learning.  The research  method  used  is  historical  research  which  includes  heuristics,  source criticism, interpretation, and historiography. The results of the study explain that the history of the Dayak Gado community cannot be separated from the process of community migration due to natural disasters which finally made the Dayak Gado community separated into 3 Ketemenggungan. The shift of the Gado people from their initial place of refuge due to natural disasters made them separated but they still maintain the traditions of their ancestral heritage in the form of farming, hunting and finally the arrival of missionaries. The Capuchins who teach rubber plantations and the Chinese who teach the clearing of rice fields have changed the culture of cultivators to farmers to meet the rice needs of gold miners in the Monterado and Mandor areas. The history of the Gado Dayak community can be used  as  environmental-based  history  learning.  The  life  of  the  Gado  Dayak community can be used as a learning resource that is developed in junior high school through social studies subjects and high school through history subjects. The application of integrated learning models, such as in social studies subjects, can increase students' knowledge of environmental conditions so that they can be ready if something unexpected happens, such as a natural disaster.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  adat yang  ada  di  Kalimantan  Barat  menjadikan  hutan  sebagai  asset berhaga dalam kelangsungan hidupnya. Hutan menjadi tempat masyarakat adat melakukan ritual adat, memenuhi kebutuhan hidup akan pangan dan obat obatan. Pengelolaan hutan dan lingkungan adat menggunakan pengetahuan lokal yang di wariskan lintas generasi. Pengetahuan lokal yang di miliki oleh masyarakat adat merupakan bagian dari kearifan lokal masyarakat. Masyarakat Dayak di hampir semua wilayah Kalimantan barat memiliki pengetahuan lokal untuk memelihara lingkungan hutan, terutama hutan tembawang (Wibowo, 2021).
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Mempawah Hulu merupakan wilayah yang memiliki hutan yang masih luas di bandingkan daerah lain ke Kabupaten Landak. Mempawah Hulu memiliki sejarah yang panjang terkait dengan asal usul kerajaan Mempawah. Sebagai wilayah hulu sungai Mempawah maka keberadaan daerah ini memiliki peran yang sangat penting bagi upaya pencegahan bencana banjir. Sungai Mempawah memiliki  hulu  sungai  di  Binua  Gado.  Wilayah  Binua  Gado  berada  di  Kabupaten  Landak  dan berbatasan langsung dengan Kabupaten Mempawah serta Kabupaten Bengkayang (Argo, 2022).
Persebaran masyarakat Dayak Gado menjadi 3 Ketemenggungan tidak lepas dari bencana banjir yang melanda kampung batu raya. Persebarnya suku Dayak tidak hanya di sebaran Sungai saja tetapi,  di dalam hutan mereka juga,  menempati  salah  satunnya  adalah  dayak  Iban  di  dalam hutan  mereka  mengumpulkan  hasil hutan yang mereka dapatkan (Utami, 2022:107). Masyarakat Dayak  Gado  mengalami  persebaran  sama  dengan  masyarakat  Iban,  di  mana  mereka  akan menempati daerah perbukitan yang masih hutan untuk di jadikan perkampungan dan di dekat sungai kecil sebagai sumber kebutuhan keseharian mereka.
Masyarakat Dayak  Gado  yang  mendiami  beberapa  kampung  di  kecamatan  Mempawah Hulu  memiliki  pengetahuan  lokal  tentang  tata  kelola  lingkungan. Tradisi  lisan  merupakan  bagian pengetahuan lokal dalam masyarakat Dayak Gado baik dalam bentuk cerita rakyat maupun Mitos. Mitos- mitos  masyarakat  Dayak  merupakan  refrensi  pendukung  dalam  penelitian  ini.  Mitos  masyarakat Dayak  gado  tentang  pengetahuan  lingkungan  bisa  dilihat  dari  adanya  pengetahuan  perburuan secara adat yang menggunakan alat sederhana dan ramah lingkungan (Dediansyah, 2021).
Upaya pelestarian lingkungan yang di lakukan oleh masyarakat Dayak Gado berdasarkan pengetahuan lokal mereka dan di perkuat adanya tradisi lisan yang di wariskan. Pengetahuan lokal yang  ada  pada  masyarakat  Dayak  Gado  mengalami  kendala  dalam  upaya  pewarisannya,  oleh karena  itu  maka  pengetahuan  ini  harus  di  teliti  dengan  pendekatan  sejarah  lokal.  Pewarisan pengetahuan lokal bisa dilakukan melalui pembelajaran sejarah berbasis lingkungan.

## METODE
Penelitian yang di lakukan di Kecamatan Mempawah Hulu Kabupaten Landak, Kalimantan Barat  menggunakan  metode  historis.  Penelitian  ini  terdiri  dari  4  langkah  yaitu  heuristik,  kritik, interpretasi  dan  historiografi  (Pronoto  :2010,  Sjamsuddin  :2012,  Daliman,  2018).  Pada  tahap Heuristik peneliti mengumpulkan data melalui observasi lapangan, wawancara, studi dokumen dan pada tahap terakhir mencari data dengan melakukan FGD di Ketemenggungan Gado di Kecamatan Mempawah  Hulu.    Pada  tahap  ini,  wawancara  menjadi  prioritas  karena  tradisi  lisan  masih berkembang baik di masyarakat Ketemenggungan Adat Dayak Gado. Tahap selanjutnya verifikasi data  dengan  melakukan  kritik  terhadap  data  yang  sudah  di  dapat.  Verifikasi  di  lakukan  agar menghasilkan data  yang terpercaya,  (Pronoto  :2010  ;  Sjamsuddin  :2012).  Interpretasi  di  lakukan peneliti dengan menafsirkan data yang di peroleh. Tahapan terakhir adalah menuliskan data yang sudah di tafsirkan penulis sesuai dengan kaidah penulisan sejarah (Historiografi).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah  masyarakat  Dayak  di  Kalimantan  Barat  tidak  lepas  dari  lingkungan  tempat tinggalnya. Masing-Masing masyarakat Dayak memiliki kebudayaan tersendiri dan berbeda dengan masyarakat Dayak di Daerah lain. Kebudayaan Dayak Iban tidak sama persis dengan kebudayaan Dayak Kanayant dan seterusnya tergantung kondisi lingkungan Binua masing-masing. Binua adalah sebuah wilayah adat yang di batasi oleh alam, misal sungai, hutan ataupun bukit.
Masyarakat Dayak  di  Kalimantan  Kalimantan terdiri  dari  berbagai  macam  suku  dan  sub suku. J.U. Lontaan dalam bukunya menjelaskan bahwa masyarakat Dayak di bagi menjadi 6 suku besar dan 405 sub suku kecil. Diantara sub suku di masyarakat Dayak memiliki kepercayaan masing- masing di kaitkan dengan lingkungan, misal masyarakat yang tinggal di sekitar hutan mempercayai pohon besar, batu di hutan dan burung yang ada di hutan memiliki kekuatan ghaib dan bisa sebagai penanda  alam.  Kepercayaan  masyarakat  Dayak  kepada  sang  pencipta  juga  bermacam-macam
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
diantaranya  Jubata,  Petara,  Penompa  untuk  sebutan  Tuhan  dan  penguasa  lain  dibawah  Tuhan misalnya: Puyang Gana (penguasa tanah), Kama ” Baba (penguasa Darat), Raja Juata (penguasa Air), dan lain-lain (Darmadi, 2016).
Sejarah  masyarakat  Dayak  Gado  tidak  lepas  dari  cerita  rakyat  yang  berkembang  di masyarakat  Dayak  di  Kalimantan  Barat  terutama  Ketemenggungan  Gado.  Legenda  batu  abur menceritakan  bagaimana  perjalanan  panjang  masyarakat  Dayak  yang  melakukan  perpindahan tempat  dari  Kampung  Batu  Raya  menuju  Bukit  Pajemuran  akibat  dari  bencana  alam  banjir. Masyarakat  Dayak  melakukan  migrasi  besar-besaran  menuju  Bukit  Pajemuran,  namun  seiring bertambah  penduduk  dan  pola  perladangan  mereka  mulai  terpencar.  Mereka  membuat perkampungan dan berpindah pindah hingga saat ini mereka terpisah menjadi 3 desa yaitu Desa Ansolok, Desa salumang dan Desa Caokng kecamatan Mempawah Hulu Kabupaten Landak. Perpindahan  penduduk  mengikuti  pola  perladangan  berpindah  menjadikan  masyarakat Dayak  Gado  terpisah  menjadi  3  Ketemenggungan  yang  di  pisahkan  oleh  perbukitan. Ketemenggungan tersebut adalah, Ketemenggungan Gado Atas yang secara administratif berada di Desa  Ansolok,  Ketemenggungan  Gado  Bawang  di  Desa  Salumang  dan  yang  terakhir  dan  baru adalah Ketemenggungan  Gado Tengah yang  merupakan pemecahan  dari  Gado Bawah di Desa Caokng.  Ketemenggungan  ini  berada  di  Kecamatan  Mempawah  Hulu  Kabupaten  Landak, Kalimantan  Barat.  Pada  dasarnya  perpindahan  masyarakat  Dayak  di  lakukan  karena  berbagai macam sebab diantaranya wabah penyakit, menghindari serangan musuh, bencana alam maupun lahan di sekitar sudah tidak subur lagi. Pada tahun 1989 desa-desa di Ketemenggungan Gado di satukan  untuk  mempermudah  administrasi  desa.  Penyatuan  desa  dikenal  dengan  istilah pengreogropingan desa dengan dasar hukum pembentukan desa adalah Undang-undang No. 05 tahun 1979 tentang desa. Dusun Batu Raya, yang berada di Ketemenggungan Gado Bawah Desa Salumangmerupakan asal mula masyarakat Gado sebelum ada bencana banjir (Argo, 2022).
Jejak Masyarakat Dayak Gado bisa dilihat dari peninggalan mereka di hutan tembawang yang  di  tinggalkan  (Argo,  2022).  Hutan  tembawang  adalah  kawasan  hutan yang  berisi  tanaman buah-buahan,  dan  kebanyakan  buah  yang  ada  adalah  buah  durian,  langsat  dan  tengkawang. Masyarakat di Kalimantan menyebut hutan tembawang dengan istilah munan di daerah  Tunjung, Simpukng , pulong buah di Kabupaten Bulungan) dan dalung buah sebutan masyarakat Loksado, Kalimantan Selatan menyebut hutan tembawang. Jejak peninggalan masyarakat Dayak Gado yang di  temukan  di  dalam  hutan tembawang  diantaranya  adalah  makam  tua yang  tidak  ada  nisanya, pecahan keramik, dan tonggak kayu bekas tiang rumah.
Tradisi berladang di bukit dengan membuka hutan, dan berburu sambil menunggu musim panen  sudah  ada  sejak  jaman  dahulu.    Pada  masa  Kolonial,  banyak  orang  Belanda  datang  ke Ketemenggungan  Gado  untuk  berburu  rusa  sambil  meyalurkan  hobi  mereka.  Wilayah  ini  sangat banyak hewan buruan sehingga banyak tentara, pengusaha dan misionaris dari Singkawang datang untuk berburu. Misionaris dari Ordo Kapusin yang tinggal di Nyarunkop, Singkawang tahun 1914 bahkan sudah melakukan misi ke Ketemenggungan Gado.
Agama Katolik sebenarnya sudah di kenalkan pada masyarakat Dayak Gado tahun 1946, walaupun pada tahun 1926 sudah ada rekam tjejak mereka melewati kampung Sarikan yang berada di Ketemenggungan Gado Atas. Berdasarkan wawancara dengan Pastor Fidellis, rombongan misi yang  datang  berasal  dari  ordo  Kapusin  yang  terdiri  dari  7  orang  pastor  yaitu:  Pater  Leo,  Peter Evodius, Pater Dismas, Pater Egbertus, Pater Yakobus, Pater Alberich, dan Pater Savio Nederstig. Pada awal  abad ke  20 daerah  yang menjadi  wilayah Ketemenggungan Dayak  Gado merupakan salah satu tempat untuk berburu rusa bagi masyarakat Eropa.
Berburu bagi masyarakat Dayak merupakan kegiatan yang di lakukan masyarakat sambil menunggu  musim  panen  dan  untuk  memenuhi  kebutuhan  akan  protein.  Perburuan  masyarakat Dayak hampir sama dengan masyarakat lain bahkan di luar Kalimantan Barat. Perburuan sudah ada sejak masa purba, bukti perburuan dapat dilihat di candi dan prasasti. Relief Karmawibhangga di
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Candi Borobudur menceritakan perburuan di darat, perburuan di air, dan Perburuan di udara lengkap dengan tentang teknik atau cara berburu beserta peralatan yang digunakan (Pradita, 2020:65).
Berburu  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  pada  masyarakat  Dayak  dapat dilaksanakan  dengan  cara  sendiri-sendiru  maupun  secara  kelompok.  Perburuan  di  lakukan  oleh masyarakat Dayak Gado selalu memperhatikan aspek keberlanjutan, sehingga ramah lingkungan (Dediansyah, 2021). Perburuan tidak semata-mata mencari hasil, namun ada nilai religi dimana pada setiap perburuan yang di lakukan masyarakat di ikuti dengan doa-doa secara adat hingga kemudian misionaris berpesan agar doa-doa tersebut tidak secara adat saja, namun harus ada doa secara Katolik.
Selain perburuan di darat masyarakat Dayak Gado juga mengenal sistem perburuan di air yang ramah lingkungan. Masyarakat menangkap ikan menggunakan alat jerat tradisional. Kegiatan Nikuyukng  ini  adalah  perburuan  air  tawar  yang  bertujuan  untuk  memburu  Tengkuyung,  keong, kepiting, dan udang. Selain di ambil dagingnya Tengkuyung yang di dapatkan dari sungai juga bisa dimanfaatkan  bagian  Cangkangnya  sebagai  bahan  utama  untuk  pembuatan  kapur  untuk  sirih. Masyarakat Dayak Gado yang menangkap ikan dengan menuba akan mendapat sanksi adat.
Kedatangan misionaris Kapusin memberikan pendampingan terhadap masyarakat dalam mengelola lingkungan sangat kuat. Tahun 1970 Misionaris Kapusin sudah mengajarkan masyarakat menanam  tanaman  yang  memiliki  nilai  ekonomi.  Tahun  2001  masyarakat  mulai  di  ajarkan memanfaatkan  lahan  bekas  membuka  ladang  untuk  menanam  tanaman  karet.  Bibit  yang  di datangkan dari Nyarumkop adalah dalam bentuk biji tua yang siap di semai dan di tanam di ladang untuk  di  jadikan  perkebunan  karet  rakyat.  Pohon  karet  yang  sudah  siap  di  sadap  (toreh)  akan terjadwal proses produksinya oleh petani sesuai dengan kecukupan umur dan diameter pada pohon karet (Utama, 2020 : 187).
Masyarakat  Dayak  Gado  memiliki  tradisi  berladang  berpindah.  Kedatangan  Masyarakat Tionghua ke wilayah Ketemenggungan Gado menjadikan mereka belajar pertanian selain berladang. Kedatanangan masyarakat Tionghua di karenakan mereka mencari beras untuk kebutuhan tambang emas di daerah Mandor dan Monterado.  Migrasi besar orang Tionghoa tercatat tahun 1740 saat Sultan Sambas mendatangkan mereka untuk mengelola an mengembangkan tambang emas yang sebelumnya sebelumnya di kelola masyarakat Dayak. Lalu diundanglah mereka untuk menambang (Heidhues, 2008:40).
Persawahan  di  Ketemenggngan  Gado  di  buat  untuk  mencukupi  kebutuhan  makanan pekerja  tambang  emas  di  Monterado  dan  Sambas.  Wilayang  Ketemenggungan  Gado  sangat strategis karena di lewati jalur tambang emas Monterado dan Mandor. Kebutuhan beras yang kurang membuat  masyarakat  Tionghua  mengajarkan menanam  padi  sawah  kepasa  masyarakat  Dayak. Masyarakat  Tionghua  mengajarkan  bagaimana  membuat  saluran  irigasi,  menanam  padi  dan mengolah hasil pertanian.
Hasil padi masyarakat Dayak di barter dengan garam kepada pedagang Tionghoa. Relasi Tionghua dan Dayak terjalin sangat bagus, masyarakat dayak menyebut orang Tionghoa dengan panggilan sobat. Etnis Tionghoa pada masa kolonial menempati posisi yang unik dalam sejarah. Mereka  memainkan  peranan  penting  dalam  perekonomian  saat  itu  yaitu  sebagai  pedagang perantara.  Pajak  kekayaan  Tionghoa  hasil  berdagang  terutama  candu  sangat  berperan  dalam mengisi  kas  kolonial  (Rush,  2012:13).  Masyarakat  Tionghua  mulai  meninggalkan  seluruh Ketemenggungan  Gado  ketika  terjadi  peristiwa  demonstrasi  Cina  setelah  pemberontakan  PGRS Paraku.
Esensi  sejarah  adalah  mempelajari  interaksi  manusia  dengan  manusia  maupun  dan lingkungan.  pembelajaran sejarah dengan cara memanfaatkan lingkungan sekitar siswa sebagai sumber belajar menjadi keharusan agar  materi pelajaran bisa dikongkritkan. Mempelajari sejarah masyarakat Kalimantan Barat dengan menjadikan sejarah lingkungan masyarakat Dayak Gado di Kabupaten  Landak  akan  mempermudah  siswa  untuk  menangkap  materi  yang  diajarkan  guru terutama terkait dengan sejarah lokal. Mempelajari sejarah lokal terutama masyarakat Dayak Gado
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
dengan mengatkan kebudayaan, lingkungan masyarakat akan membangun suasana dialogis antar peserta didik, maupun guru. Hal ini berdampak pada pembelajaran sejarah yang menyenangkan, aktif dan interaktif karena relevan dengan kehidupan dan kebutuhan siswa. Tujuan  pembelajaran sejarah      adalah    membangun    kesadaran      berpikir    siswa    tentang    penguatan    nilai  -  nilai kesejarahan  disesuikan dengan dengan komptensi sosial. (Bau 2022,43)
Pengetahuan  siswa  tentang  sejarah  lingkungan  diperlukan  karena  dengan  mempelajari sejarah  lingkungannya  siswa  belajar  dari  masyarakat  masa  lalu  bagaimana  memanfaatkan lingkungan dan  budayanya.  Dengan mempelajari sejarah  lingkungan kita  bisa   memprediksi  apa yang  akan  terjadi  pada  masa  sekarang dan masa  depan berdasarkan  pada  masa  lalu  (Wibowo, 2022:  236).  Mempelajari  sejarah  lingkungan  juga  mempelajari  kearifan  lokal  merespon lingkungannya hal ini bias terkait dengan kebijakan lokal, pengetahuan lokal dan kecerdasan lokal (Ramazan &  Riyani,  2020).  Pengetahuan tentang  hutan dan  manfaatnya  bagi  suatu  masyarakat akan  menjadikan  sebuah  pengetahuan  dari  siswa  yang  akan  dikenang  sampai  mereka  tua. Pengetahuan  mereka  tentang  bencana  alam  dan  upaya  mencegahnya  dengan  cara memelihara hutan  di  sekitar  lingkungan  tempat  tinggal  harus  dilakukan  secara  konsisten  Materi  pendidikan sejarah akan membangun memori kolektif termasuk dalam hal ini sejarah menjelaskan keberhasilan dan kegagalan suatu masyarakat menjawab tantangan zaman (Hasan, 2012).
Pemanfaatan lingkungan sebagai sumber belajar sejarah bagi guru dan siswa di lakukan dengan  membawanya  ke  kelas  atau  membawa  siswa  ke  lingkungan.  Sumber  belajar  adalah sekumpulan  bahan  atau  situasi  yang  diciptakan  dengan  sengaja  untuk  mempermudah  guru melakukan  mentransfer  ilmu  kepada  siswa.  Sumber  belajar  sejarah  dapat  optimal  dalam memanfaatkan  lingkungan  jika  guru  memiliki  sumber  belajar  tersebut  dari  lingkungan  dan  siswa terlibat  langsung  mengamati  lingkungan  melalui  pemberian  tugas.  Lingkungan  sumber  belajar sejarah juga dapat berfungsi sebagai sarana maupun prasarana ketika siswa di ajak langsung ke lokasi.
Belajar dari masa lalu adalah salah satu prinsip dalam belajar sejarah. Mengetahui masa lalu  pengelolaan  lingkungan  dengan  kearifan  lokal  dan  budaya  masyarakat  Dayak,  siswa  akan mendapat inspirasi dari apa yang telah masyarakat  alami. Hal ini akan bermanfaat bagi siswa suatu saat ketika akan merencanakan masa kini dan masa depannya. Belajar sejarah dari masyarakat Dayak  Gado  di  kabupaten  Landak  maka  kita  dapat  manfaat  terutama  bagaimana  mengelola lingkungan  yang  ramah  dari  bencana  dan  bagaimana  masyarakat  dapat  bertahan  hidup  dari kelangkaan pangan.
Pembelajaran  sejarah  berbasi  lingkungan  bisa  dikembangkan  di  SMP  melalui  mata pelajaran  IPS  maupun  SMU  melalui  mata  pelajaran  Sejarah.  Penerapan  model  pembelajaran terpadu  seperti  pada  mata  pelajaran  IPS,  dapat  meningkatkan  pengetahuan  siswa  akan  kondisi lingkungannya sehingga mereka bisa siap jika suatu saat terjadi hal yang tidak di inginkan seperti bencana  alam.  Pengenalan  lingkungan,  terutama  dalam  kajian sejarah  membahas  pola  interaksi antara manusia dengan lingkungan tempat tinggalnya dari masa ke masa. Pengetahuan lingkungan yang  di  miliki  oleh  siswa  hendaknya  akan  berdampak  pada  kepedualian  siswa  terhadap lingkungannya.

## PENUTUP
Masyarakat  Kalimantan  Barat  menjadikan  alam  sebagai  penyanggah  perekonomian. Masyarakat Dayak Gado merupakan salah satu masyarakat yang menjadikan alam baik itu hutan, sungai, dan ladang sebagai pemenuhan kehidupan. Pengelolaan alam yang ramah perlu di wariskan ke generasi muda melalui pembelajaran sejarah berbasis lingkungan.
Sejarah  masyarakat  Dayak  Gado  tidak  lepas  dari  proses  migrasi  masyarakat  akibat bencana  alam  yang  akhirnya  menjadikan  masyarakat  Dayak  Gado  terpisah  menjadi  3 Ketemenggungan.  Pergeseran  masyarakat  Gado  dari  tempat  awal  mereka  mengungsi  akibat
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
bencana alam menjadikan mereka terpisah namun mereka masih menjaga tradisi warisan nenek moyang berupa budaya berladang, dan berburu. Kedatangan misionaris Kapusin dan etnis Tionghua di  tanah  Gado  berdampak  pada  adanya  perubahan  dalam  bidang  pertanian  dan  tata  kelola lingkungan terutama hutan.  Misionaris Kapusin mengajarkan perkebunan karet dan Etnis Tionghua yang mengajarkan pembukaan sawah mengganti budaya peladang menjadi petani untuk memenuhi kebutuhan beras bagi penambang emas di daerah Monterado dan Mandor pada masa penjajahan Belanda di Kalimantan Barat.
Pengetahuan  siswa  tentang  sejarah  lingkungan  diperlukan,  mereka  dapat  belajar  dari masyarakat masa lalu bagaimana memanfaatkan lingkungan dan budayanya. Pembelajaran sejarah berbasi lingkungan bisa dikembangkan di SMP melalui mata pelajaran IPS maupun SMU melalui mata pelajaran Sejarah. Penerapan model pembelajaran terpadu seperti pada mata pelajaran IPS, dapat meningkatkan pengetahuan siswa akan kondisi lingkungannya sehingga mereka bisa siap jika suatu saat terjadi hal yang tidak di inginkan seperti bencana alam

## DAFTAR PUSTAKA
Argo,  Fhilifus  Febrianus.2022.  Ekspedisi  Hutan  Tembawang  Di  Batu  Raya  Kabupaten  Landak. Klaten: Lakeisha
Bau, Suharlin Ode. Leny M.S. Tomagola. Jamin Safi, Yusri A. Boko. 2022. Penguatan Nilai-Nilai Nasionalisme: Studi Dalam Pembelajaran Sejarah.Santhet.6 (1) 40-47. Daliman, A. 2018. Metode Penelitian Sejarah. Yogyakarta: Ombak. Darmadi, Hamid. 2016. Dayak Asal-Usul Dan Penyebarannya Di Bumi Borneo (1). Sosial Horizon:
Jurnal Pendidikan Sosial. 3 (2) 322-340.
Dediansyah,  Agus.,  Basuki  Wibowo. Fhilifus  Febrianus  Argo.  2021. Monograf  Perburuan  Ramah Lingkungan Masyarakat Dayak Kalimantan Barat. Lakeisha: Klaten.
Hasan, S. Hamid. (2012). Pendidikan Sejarah untuk Memperkuat Pendidikan Karakter. Paramita, 22
(1), 81-95.
Heidhues, M. S. (2008). Penambang Emas, Petani dan Pedagang di Distrik Tionghoa Kalimantan Barat. (Alih Bahasa: Asep Salmin, Suma Miharja dkk). Jakarta: Yayasan Nabil.
Lontaan. J.U. 1975. Sejarah hukum adat dan adat istiadat Kalimantan Barat. Jakarta: Bumi Restu. Nana Sudjana, Ahmad Rivai.1991. Media Pengajaran (Penggunaan Dan Pembuatannya). Bandung:
Sinar Baru Bandung.
Pradita,  Dennys.  Aang  Nugroho.2020.  Relief  Candi  Borobudur,  Prasasti,  dan  Berita  Asing:
Visualisasi Perburuan Masa Mataram Kuno. Jurnal Sejarah. Vol. 3(2), 2020: 63 – 72.
Pranoto, Suhartono W. 2010. Teori Dan Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Graha Ilmu Ramazan., & Riyani, Mufti. (2020). Kearifan Lokal Dalam Folklor Asal Usul Kota Langsa. Refleksi
Edukatika: Jurnal Ilmiah Kependidikan,11(1), 88-95.
Rush, J. R. (2012). Candu Tempo Doeloe: Pemerintah, Pengedar, dan Pecandu 1860- 1910. (Alih Bahasa: Tim Komunitas Bambu). Depok: Komunitas Bambu.
Sjamsuddin, Helius. 2012. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Ombak Syaifulloh, Muhammad & Wibowo, Basuki. (2017). Nilai-Nilai Edukatif Syair Gulung Sebagai Upaya Pendidikan  Kebencanaan  Berbasis  Komunitas  Pada  Masyarakat  Melayu  Di  Kabupaten Ketapang Kalimantan Barat. REFLEKSI EDUKATIKA: Jurnal Ilmiah Kependidikan, 8(1), 48-
53.
Utama, Eka Jaya Putra., Basuki Wibowo, dkk. 2020. Perkebunan Karet Di Sintang Pada Awal Abad Ke-20. Jurnal Ilmiah Pendidikan 8 (2) 187. Utami,  Nunik  Esti.  2022.  Account  Juah's  Contribution  For  The  Community  Of  West  Kalimantan (Kontribusi Tampun Juah Untuk Masyarakat Kalimantan Barat). Santhet. 6 (1) 107-112.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              Oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Wibowo, Basuki. Agus Dediansyah. 2020. Sejarah Lingkungan Sebagai Pendidikan Pengurangan Resiko Bencana Di Kabupaten Ketapang Kalimantan Barat. Khazanah Pendidikan Jurnal Ilmiah Kependidikan, 14 (1) 68-77.
Wibowo,  Basuki,  dan  Muhammad  Syaifulloh.  2022.  Sejarah  Hutan  Sebagai  Pendidikan  Mitigasi Bencana. Refleksi Edukatika: Jurnal Ilmiah Kependidikan. 12 (2) 234-240.
Wibowo,  Basuki.  2021.  Monograf:  Hutan  Tembawang:  Jejak  Perkampung  Dayak  (Kajian  Sejarah lisan Masyarakat Dayak di Kalimantan Barat). Lakeisha: Klaten.