## UNGKAPAN TRADISIONAL MASYARAKAT KERINCI: KAJIAN BENTUK DAN TELAAH MAKNA
TRADITIONAL DISCUSSION OF THE KERINCI COMMUNITY: STUDY OF FORMS AND

## MEANING

## Hadiyanto dan Sovia Wulandari
Universitas Jambi
email: hadi_tesl05@yahoo.com dan soviawulandari071@gmail.com

## ABSTRACT
The  background  to  this  research  is  the  importance  of  documenting  and  inventorying  Kerinci's traditional  community  expressions  as  a  form  of  preserving  the  dangers  of  Kerinci  Malay.  The purpose of this research is to describe the form and meaning of Kerinci traditional expressions used  in  everyday  life  as  a  means  of  informal  education  and  social  control.  The  method  or approach used is a qualitative approach that prioritizes the sharpness of analysis of data. Based on  the  results  of  the  study  it  can  be  concluded  that  there  are  125  forms  of  documented expressions. These expressions are in the form of personalities, proverbs, and figures.
Keywords: traditional expressions, kerinci society, kerinci language expression

## ABSTRAK
Hal  yang melatarbelakangi penelitian  ini adalah pentingnya untuk pendokementasian dan  penginventarisasian  ungkapan  tradisional  masyarakat  kerinci  sebagai  bentuk  pelestarian bahaya  melayu  Kerinci.  Adapun  yang  menjadi  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan bentuk dan makna ungkapan tradisional  masyarakat Kerinci yang digunakan dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  alat  pendidikan  informal  dan  kontrol  sosial.  Metode  atau pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  yang  mengutamakan  ketajaman analisis terhadap data. Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa bentuk ungkapan yang  terdokumentasi  sebanyak  125  ungkapan.  Ungkapan-ungkapan  tersebut  ada  yang berbentuk peribasa, pepatah, dan kiasan.
Kata Kunci: ungkapan tradisional, masyarakat kerinci, ungkapan bahasa kerinci

## PENDAHULUAN
Kerinci  adalah  wilayah  dataran tinggi  yang  terletak  di  Provinsi  Jambi yang  bernama  Kabupaten  Kerinci. Kabupaten  ini  terletak  paling  barat  dari provinsi  Jambi.  Kerinci  selain  nama untuk  kabupaten  juga  dipakai  untuk nama masyarakat dan bahasa.
Masyarakat  yang  mendiami  kabupaten ini  disebut  dengan  masyarakat  Kerinci. Sementara  itu,  bahasa  yang  digunakan
oleh  masyarakat  ini  juga  dinamakan dengan bahasa Kerinci.
Masyarakat Kerinci adalah bagian dari  suku  Melayu.  Suku  Melayu  yang mendiami  daerah  Kerinci  ini  termasuk dalam  suku  melayu  tua.  Hal  tersebut terbukti dengan ditemukannya beberapa peninggalan  sejarah,  di  antaranya  batu menhir  yang  diperkirakan  berusia  5000 tahun  yang  terletak  di  desa  Muak kecamatan  bukit  kerman  kabupaten
kerinci.  Bahkan  ada  yang  berpendapat bahwa  suku  Kerinci  adalah  suku  tertua yang mendiami sumatera dan jauh lebih tua  dari  suku  inka  di  Amerika (Wikipedia.org).
Bahasa  yang  digunakan  oleh masyarakat kerinci adalah bahasa kerinci  yang  terdiri  atas  beberapa dialek.  Bahasa  Kerinci  terbagi  atas  dua dialek besar, yaitu dialek “ i ” dan dialek “ ai ” (Usman  1988:15-16).  Dialek “ i ” digunakan  oleh  masyarakat  Kerinci bagian  hulu  dan  sebagian  masyarakat Kerinci  bagian  tengah.  Dialek “ ai ” dipakai  oleh masyarakat Kerinci  bagian hilir  dan  sebagian  di  Kerinci  bagian tengah. Perbedaan antara dialek “ i ” dan dialek ” ai ” terletak  dari  penggunaan diftong.  Pada  dialek “ ai ” banyak menggunakan bunyi diftong, sedangkan pada  dialek “ i ” tidak.  Misalnya  untuk menyebutkan  kata “ kerinci ” ,  pada dialek “ ai ” disebut  dengan  /kincai/  dan pada  dialek “ i ” disebut  dengan  kata /kinci/.  Meskipun  demikian,  di  antara dua  dialek  besar  tersebut  terdapat  lagi perbedaan-perbedaan  dalam  dialeknya masing-masing,  bahkan  setiap  desa (desa  lama)  mempunyai  dialek  yang berbeda-beda.
Bahasa  Kerinci  merupakan  salah satu  bahasa  daerah  di  Indonesia  yang
masih  hidup  dan  digunakan  oleh penuturnya.  Bahasa  daerah  tersebut merupakan  bahasa  ibu,  dan  tentu  perlu dilestarikan karena bahasa daerah merupakan  bagian  dari  kebudayaan daerah  dan  juga  merupakan  unsur kebudayaan  nasional.  Bahasa  daerah harus  tetap  dipertahankan,  jika  tidak kemungkinan bahasa daerah mengalami kepunahan.
Berdasarkan  data  dari  Ethnologue tahun  2015,  bahwa  bahasa  yang  ada  di Indonesia  sebanyak  719.  Dari  jumlah tersebut, 707 hidup dan 12 sudah punah. Bahasa  yang  hidup  701  adalah  bahasa daerah  dan  6  adalah  bahasa  non- pribumi.  Kepunahan  bahasa  tersebut disebabkan  oleh  tidak  adanya  penutur yang menuturkan bahasa tersebut.
Bahasa  daerah  yang  hidup  dan berkembang  di  Indonesia  pada  saat  ini (2018)  perlu  dilestarikan  dengan  cara pendokumentasian bahasa. Adapun maksud  dilakukan  pendokumentasian bahasa  adalah  untuk  merekam  dan menginventarisasi  bahasa  daerah  dalam bentuk  tertulis.  Hal  ini  perlu  dilakukan karena bahasa daerah merupakan bagian dari kebudayaan nasional dan mendukung perkembangan bahasa nasional, yaitu bahasa Indonesia.
Sebagai  bahasa  daerah,  bahasa
Kerinci perlu dilestarikan untuk mendukung  bahasa  nasional.  Bahasa Kerinci bagian dari kebudayaan masyarakat  Kerinci  yang  harus  dijaga dan dilestarikan. Bahasa Kerinci sebagai  pendukung  kebudayaan  daerah Kerinci  yang  hingga  kini  dipakai sebagai alat komunikasi oleh masyarakat  Kerinci.  Selain  itu,  bahasa Kerinci  juga  dipakai  oleh  masyarakat Kerinci  untuk  media  kesenian  daerah Kerinci, seperti nyanyian rakyat, pantun, teka-teki, dan peribahasa- peribahasa. Karena bahasa adalah bagian  dari  kebudayaan,  maka  bahasa kerinci perlu dilestarikan dan
didokumentasikan. Masyarakat Kerinci
juga menggunakan  bahasa  sebagai  kontrol sosial  masyarakatnya  perlu  diteliti secara  ilmiah.  Kontrol  sosial  tersebut diekspresikan  dalam  bentuk  ungkapan- ungkapan  yang  memberikan  makna tersirat. Ungkapan yang digunakan oleh masyarakat  Kerinci  ini  adalah  untuk memberikan  petunjuk,  aturan,  teguran, dan  larangan  terhadap  sebuah  tindakan mana  yang  boleh  dilakukan  dan  mana yang  tidak.  Hal  ini  sejalan  dengan  apa yang dikemukakan oleh Sulistyorini dan andalas  (2017:6-7)  bahwa  ungkapan
tradisional  merupakan  bagian  dari folklor lisan yang berfungsi sebagai alat pendidikan dan kontrol sosial. Ungkapan-ungkapan  tertuang  dalam berbagai bentuk pepatah, petitih, seloka, petuah, dan kiasan (Karim 2015:42-48). Ungkapan-ungkapan  ini  adalah  hasil buah  pikiran  masayarakat  kerinci  yang perlu dilestarikan. Ungkapan tradisional bagian  dari  sastra  lisan  penting  untuk diteliti  karena  menunjukkan  adanya keagungan  dan  nilai-nilai  luhur  yang tersimpan didalamnya. Pelestarian tersebut  dapat  dilakukan  dalam  bentuk penelitian  untuk  menginventarisasi  dan mendokumentasi  ungkapan  tradisional bahasa Kerinci  tersebut.  Hal  ini merupakan  wujud  kepedulian  anak bangsa  untuk  mempertahankan  dan melestarikan  budaya  nusantara  agar tidak  punah  dan  terdokumentasikan melalui penelitian ilmiah. Hasil penelitian  ini  nantinya  akan  dibukukan karena  belum  ada  buku  yang  memuat tentang ungkapan tradisional masyarakat Kerinci.
Pentingnya  hal  itu  dilakukan mengingat  bahwa  ungkapan  tradisonal merupakan bagian dari sastra lisan yang termasuk  ke  dalam  folklor  lisan. Menurut  Danandjaja  (1991:1),  folklor secara  etimologi  berasal  dari  bahasa
inggris  yang  terdiri  atas  kata folk dan lore . Folk adalah  suatu  kelompok kolektif    yang  mempunyai  ciri-ciri pengenal  fisik,  sosial,  dan  kebudayaan sehingga dapat dibedakan dari kelompok  kolektif  lainnya.  Sedangkan yang  dimaksud  dengan lore adalah sebagian  kebudayaan  yang  diwariskan secara  turun-temurun  secara  lisan  atau melalui  contoh  yang  disertai  gerak isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat ( mnemonic device ). Menurut Sulistyorini  dan  Andalas  (2017:5), folklor  memiliki  5  fungsi,  yaitu  (1) sebagai  hiburan,  (2)  sebagai  alat pendidikan,  (3)  sebagai  kontrol  sosial, (4)  sebagai  pemersatu,  dan  (5)  sebagai pelestarian lingkungan. Danandjaja (1991:21-22), terbagi atas tiga, yaitu (1) folklor  lisan,  (2)  folklor  sebagian  lisan, (3)  folklor  bukan  lisan.  Folklor  lisan adalah  folklor  yang  bentuknya  murni lisan. Bentuk folklor lisan adalah bahasa rakyat  (logat,  julukan,  gelar,  bahasa), ungkapan  tradisional  (peribahasa  dan pepatah),  pertanyaan  tradisional  (teka- teki),  puisi  rakyat  (pantun,  syair,  bidal, dan  pameo),  cerita  prosa  rakyat  (mite, legenda,  dan  dongeng),  dan  nyanyian rakyat (Sulistyorini dan Andalas 2017:10).  Folklor  sebagian  lisan  adalah campuran  unsur  lisan  dan  bukan  lisan,
seperti kepercayaan atau takhyul, permainan  rakyat  atau  hiburan  rakyat, adat-istiadat, teater rakyat, dan sebagainya.  Sedangkan  yang  dimaksud dengan  folklor  bukan  lisan  adalah folklor  yang  bentuknya  materian  dan bukan materian (bukan lisan).
Sebab utama pentingnya penelitian  folklor  lisan  adalah  bahwa folklor  mengungkapkan  kepada  kita secara sadar atau tidak sadar, bagaimana folknya  berfikir  (Mana  dan  Samsiarni, 2016:16).  Folklor  lisan  diwariskan secara  turun-temurun  dengan  ujaran (lisan).  Hal  ini  dapat  menimbulkan ketahanan folklor tersebut akan berkurang jika suatu saat nanti tidak ada lagi yang mengujarkan ungkapan tersebut. Oleh sebab itu, untuk menjaga ungkapan-ungkapan tersebut dari kepunahan, maka perlu dilakukan perekaman, pencatatan, dan
penerjemahan ke dalam bahasa Indonesia agar ungkapan yang merupakan  bagian  dari  sastra  daerah kerinci terdokumentasi dan dapat dipahami oleh masyarakat luas. Pendokumentasian akan dilakukan dalam  bentuk  buku,  baik  cetak  maupun digital.
Selain untuk melakukam pendokumentasian  terhadap  ungkapan
tradisional masyarakat
Kerinci, penelitian    juga  dilakukan  untuk mengetahui  dan  mengkaji  makna  yang terkandung  dalam  ungkapan  tersebut. Makna pada ungkapan tradisional adalah  makna  yang  secara  kiasan  atau makna  tidak  sebenarnya.  Di  dalam kamus linguistik umum karya Kridalaksana  (2008:149),  makna  kias adalah  pemakaian  kata  dengan  makna yang tidak sebenarnya, misalnya “ mahkota  wanita ” yang  maknanya adalah rambut wanita. Ada tiga hubungan  yang  terjalin  antara  kata  dan makna, yaitu (1) hubungan alamiah, (2) hubungan  logis,  dan  (3)  hubungan  adat (Rohman,  Jurnal: Al  Ta ’ dib Volume  6 No.  1,  Juli  2016).  Hubungan  yang bersifat  adat  itulah  yang  menjadikan kata mempunyai makna lebih (konotatif).  Jadi,  makna  yang  terdapat pada ungkapan tradisional adalah makna  konotatif  yang  didasarkan  atas nilai  rasa  atau  perasaan  yang  timbul pada  pembicara  dan  pendengar  yang ditautkan  dengan  hal  yang  ada  di  luar tuturan (ungkapan).
Mengingat bahwa ungkapan- ungkapan tradisonal mengandung makna  konotatif,  maka  dari  itu  perlu ditelusuri  lebih  lanjut  agar  masyarakat Kerinci dan generasi penerus
mengetahui dan memahami makna yang terdapat  pada  ungkapan  itu.  Tidak hanya itu, penelitian ini akan memberikan sumbangan data kebahasaan  dan  data    kesastraan  yang ada di Indonesia.
Selain  menelaah  makna,  penelitian ini juga betujuan
untuk mendeskripsikan bentuk ungkapan. Menurut  karim  (2015:  42),  ungkapan tradisional  terdiri  atas  pepatah,  petitih, seloka  (seloko),  petuah  (pituah),  dan kias.  Pepatah  adalah  sejenis  peribahasa yang  mengandung  nasihat  dan  ajaran- ajaran orang tua. Pepatah juga dikatakan dengan  istilah  pematah,  yaitu  kata pematah  lawan  bicara.  Sedangkan petitih  adalah  bentuk  ungkapan  yang bermaksud  memfokuskan  ide  pada pepatah,  sehingga  pepatah  itu  tepat sasarannya.  Unsur  petitih  dapat  berupa kata,  frase,  atau  klausa.  Seloka  adalah peribahasa  yang  bersajak  terdiri  atas empat baris dalam satu bait. Petuah atau pituah  adalah  suatu  ungkapan  yang sering  dianggap  sebagai  fatwa.  Maka petuah selalu diiringi dengan kata orang tua, sehingga menjadi petuah orang tua- tua.  Ungkapan  tradisional  sama  dengan peribahasa, sehingga Danandjaja (1991:29)  membagi  peribahasa  menjadi empat  golongan  besar,  yaitu  (1)
peribahasa  yang  sesungguhnya,  (2)
peribahasa yang tidak lengkap kalimatnya, (3)
peribahasa perumpamaan, (4) ungkapan yang mirip dengan  peribahasa.    Peribahasa  yang sesungguhnya  ialah  peribahasa  yang mempunyai  sifat-sifat:  (1)  kalimatnya lengkap, (2) bentuknya kurang
mengalami perubahan, dan (3) mengandung kebenaran dan kebijaksanaan.  Dalam  buku  pedoman Pelaksanaan Teknis Kebudayaan Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan,  Kantor  Wilayah  Jawa Barat (dalam Yuzar, 2005:9) disebutkan bahwa  ungkapan  tradisional  menurut jenisnya terbagi atas enam bagian yaitu: pertama ,  kata-kata  adat,  berisikan ketentuan-ketentuan yang harus dipenuhi oleh pemangku-pemangku adat  yang  disampaikan  dalam  bentuk kalimat lengkap. Kedua , adalah ungkapan  tradisional  yang  berbentuk pepatah. Ketiga , perumpamaan yaitu mengibaratkan  langsung  antara tingkah  laku  atau  keadaan  manusia dengan binatang-tumbuhan-alam sekitar yang  yang  diungkapkan  dalam  suatu kalimat  lengkap  dan  didahului  dengan kata-kata:
bagai-bak-sebagai-dan bagaikan. Keempat , tamsil adalah ungkapan  berupa  perumpamaan
yang dilengkapi  dengan  keterangan dan diungkapkan  dalam  kalimat  tunggal yang digabungkan menjadi satu kalimat. Kelima , metafora adalah ungkapan yang terdiri  atas  satu  kelompok  yang  isinya melukiskan  sifat  -tingkahlaku-  dan keadaan
manusia dengan membandingkannya dengan sifat alam – tumbuhan-atau binatang.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian mengenai  pendokumentasian  ungkapan dalam  bahasa  daerah  dengan  tujuan menginventarisasi  dan  mendeskripsikan ungkapan tradisional masyarakat kerinci.  Penelitian  ini  termasuk  dalam cabang  ilmu  linguistik  dokumenter ( documentary linguistics ). Dalam penelitian ini peneliti melakukan perekaman, pencatatan, dan
penerjemahan ke dalam bahasa Indonesia mengenai ungkapan- ungkapan  tradisional  yang  digunakan oleh masyarakat Kerinci tersebut. Kemudian, mengklasifikasikan dan mendeskripsikan  bentuk  dan  makna ungkapan  tersebut.  Pendekatan  yang digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif dengan    mengutamakan  ketajaman analisis terhadap data  yang diperoleh di lapangan.  Penelitian  kualitatif  bergerak
untuk memahami fenomena tentang apa yang  akan  dilakukan  oleh  subjek penelitian (Moleong, 2005:5).
Lokasi penelitian ini di Kabupaten Kerinci  Provinsi  Jambi,  tepatnya  di Kerinci bagian hulu. Masyarakat Kerinci  bagian  hulu  adalah  masyarakat yang  menggunakan  Bahasa  Kerinci dialek “ i ” .  Kerinci  bagian  hulu  terdiri atas  kecamatan  Siulak,  Siulak  Mukai, Gunung  Kerinci,  Kayu  Aro,  Kayo  Aro Barat,  dan  kecamatan  Gunung  Tujuh. Masyarakat asli Kerinci yang mendiami kawasan  tersebut  adalah  masyarakat yang ada di bawah naungan pemerintahan  adat Tigo  Luhak  Tanah Sekudung (Informan  penelitian  adalah orang  asli  kerinci  yang  memahami tentang ungkapan tradisional
masyarakat kerinci, orang adat www.kerincikab.go.id/2018/1/10 ).
Informan  ditetapkan  dengan  kriteria sebagai  berikut:  (1)  Berjenis  kelamin pria  atau  wanita;  (2)  Memahami  dan mampu menuturkan ungkapan yang ada dalam  bahasa  Kerinci;  (3)  Berusia  30- 80  tahun  (tidak  pikun);  (4)  Informan merupakan penduduk asli daerah penelitian;  (5)  Berpendidikan  tidak terlalu  tinggi  (maksimal  SD-SLTP);  (6) Berstatus sosial menengah; (7) berkedudukan  sebagai  orang  lembaga
adat  di  masyarakat;  (8)  Menggunakan bahasa Kerinci dalam kehidupan sehari- hari;  (9)  Alat  ucap  informan  masih bagus; (10) Sehat jasmani dan rohani.
Data  penelitian  berupa  ungkapan- ungkapan  tradisonal  yang  digunakan oleh  masyarakat  Kerinci.  Data  yang diambil  terdiri  atas  bentuk  ungkapan dan  makna  ungkapan.  Sumber  data  ada dua  yaitu  data  yang  diperoleh  dari informan dan dari pengamatan langsung di  lapangan.  Data  yang  diperoleh  dari informan merupakan sumber lisan, yaitu ungkapan  yang  dituturkan  langsung oleh informan melalui proses pencatatan, perekaman, dan wawancara. Sedangkan  data  kedua  diperoleh  dari hasil pengamatan langsung, yaitu peneliti mengamati dan mencatat ungkapan-ungkapan  yang  digunakan oleh masyarakat kerinci dalam kehidupan sehari-hari.
Data  dianalisis  dengan  upaya menginventarisasi dan mengelompokkan,  menyamakan  data yang  sama  dan  membedakan  data  yang memang  berbeda,  serta  menyisihkan pada  kelompok  lain  data  serupa,  tetapi tak  sama.  Adapun  tahapan  analisis  data dalam  penelitian  dilakukan  seperti berikut:  (1)  Menginventarisasi  data ungkapan  tradisional  yang  digunakan
oleh masyarakat Kerinci; (2) Menterjemahkan  ungkapan  tradisonal tersebut ke dalam bahasa Indonesia; (3) Mengelompokkan bentuk ungkapan
sesuai dengan teori jenis-jenis ungkapan tradisional;  (4)  Menginterpretasi  data
(Bentuk  dan  makna  ungkapan);  (5) Mendeskripsikan  bentuk  dan  makna ungkapan;  (6)  Menyajikan  data  dalam bentuk  daftar  ungkapan  tradisional masyarakat Kerinci.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sesuai  dengan  tujuan  penelitian, yaitu  untuk  mendeskripsikan  ungkapan tradisional  masyarakat  kerinci,  maka diperoleh hasil penelitian berupa bentuk dan makna ungkapan masyarakat Kerinci yang diuraikan berikut ini.
1) Ado lang adolah sawai (ada elang,
adalah sawai)
Dua  orang  yang  selalu  bersama- sama  kemana  pun  mereka  pergi. Dua  orang  ini  boleh  diartikan  ibu dan  anak,  ayah  dan  anak,  suami- isteri, atau dua orang yang bersahabat.
2) Ahilah  petang,  senjolah  tibo (hari
sudah petang, senja telah tiba) Ungkapan  ini  mengibarat  pada sesuatu  yang  dikerjakan  sudah sampai  pada  batas  waktunya  yang artinya  tidak  bisa  dikerjakan  lagi, maka orang yang melakukan
pekerjaan  tersebut  harus  berhenti bekerja dan menyelesaikan
pekerjaannya.
3) Alam  sekato  rajo,  dusun  sekato ketua,  umah  sekato  teganai (alam sekehendak raja, dusun sekehendak ketua,  rumah  sekehendak  teganai (anak laki-laki yang dituakan)) Dalam  hidup  bermasyarakat  ada aturan yang harus dipatuhi, ada adat yang  jadi  pedoman,  dan  orang  tua yang  harus  dihormati.  Jadi,  hidup bermasyarakat  kita  harus  patuh pada  aturan  yang  ada  dan  tidak boleh  berbuat-semena-mena  dan sekehendak hati kita.
4) Alu basintung bereh tibayak, ayam jugo  ngan  kenyang  makan (alu bersenggol,  beras  tertumpah,  ayam juga yang kenyang makan)
Ibaratnya  di  dalam  keluarga  terjadi persilisihan,  lalu  dipanggil  orang luar untuk menyelesaikannya, sedangkan  orang  luar  tersebut menyelesaikan dengan cara meminta  orang  yang  berselisih tersebut membayar denda kepadanya.  Ayam  yang  kenyang makan diartikan sebagai orang yang
menerima  bayaran  atas  denda  yang dibayar  oleh  orang  yang  berselisih tersebut.
5) Ambek  karno  utang,  cukai  karno rajo (mengambil  karna  hutang, cukai karena raja)
Menagih utang dengan cara meminjam. Misalnya ada seseorang yang  telah  berhutang  kepada  kita, kemudian  kita  menagih  hutang tidak dengan menagih secara langsung,  tetapi  dengan  meminjam yang  maksudnya  ada  meminta  hak kita kembali.
6) Antau  jauh  diulang,  antau  pahak dikelano (hak  milik  (tanah/ladang)
yang  jauh  dikunjungi  sekali-kali, hak milik (tanah/ladang) yang dekat sering-seringlah didatangi) Harta kita miliki harus kita ketahui, maka  dari  itu  jika  harta  atau  hak milik tersebut letaknya jauh, misalnya  tanah  atau  lading  maka harus  kita  kunjungi.  Begitu  pula dengan  harta  yang  dekat  dengan kita,  maka  harus  kita  jaga  dan  kita rawat.
7) Ase  tepi  kain  sebelum  manandai (rasakan tepi kain sebelum berbicara)
Tepi kain mengibaratkan posisi diri kita.  Sebelum  berbicara  kita  harus
tau  dulu  siapa  kita  dan  bagaimana posisi  kita  dalam  pembicaraan  dan tidak boleh asal berbicara.
8) Awak  jadi  kudo  praja  bukit (diri menjadi  kuda  yang  berkelana  di bukit)
Menjadi  kuda  yang  berkelana berarti  menjadikan  diri  sebagai tukang  suruh  atau  pesuruh  ke  sana ke  mari  yang  diperintahkan  oleh orang yang lebih berkuasa. Pesuruh ini tidak mendapatkan imbalan apa- apa. Ia hanya bekerja saja.
9) Ayam  lago  dalam  sangkak .(ayam berlaga di dalam sangkak)
Ayam  berlaga  didalam  sangkak mengibaratkan  pertengkaran  yang terjadi  di  dalam  keluarga  yaitu pertengkaran adik beradik.
10) Ayi susu dibaleh ayi tubo (air susu dibalas air tuba)
Perbuatan yang baik dibalas dengan perbuatan yang buruk atau jahat.
11) Baguru  kak  ngan  pandai,  ambik tuah  kak  ngan  menang,  ambik contoh  kak  ngan  sudah (berguru dengan  yang  pandai,  ambil  petuah pada  yang  menang,  ambil  contoh pada yang berpengalaman)
Jika  ingin  menjadi  orang  pintar maka  belajarlah  pada  orang  yang pandai  dan  punyai  banyak  ilmu,
jika ingin menang atau sukses maka belajarlah pada orang yang menang bagaimana cara dan strategi dia bisa menang,  jika  ingin  pelajaran  yang baik  maka  contohkanlah  orang- orang yang sudah berpengalaman. 12) Bah  kayu  aho,  jelatang  tumbuh
( tumbang kayu ara, jelatang tumbuh)
Kayu  ara  diartikan  sebagai  adat yang  kuat  dan  kokoh,  walaupun nantinya  adat  itu  dapat  dijatuhkan, maka  penggantinya  lebih  kuat  dari itu yang disimbolkan dengan jelatang.  Jelatang  adalah  sejenis tumbuhan yang berbisa, jika disentuh  maka  kulit  akan  terasa gatal,  pedih,  perih,  dan  panas. Begitu  juga  pengganti  dari  adat yang hilang itu, penggantinya lebih kuat dari sebelumnya.
13) Bak  tebu  dimakan  musang,  idak tentu  ujung  dingan  pangka (bagai tebu dimakan musang, tidak menentu ujung dan pangkal) Ungkapan ini bermakna  bahwa ada suatu permasalahan yang tidak jelas sebab  akibatnya,  sehingga  orang adat  sulit  untuk  memutuskan  siapa yang salah siapa yang benar.
14) Bakilat  ikan  dalam  lubuk,  lah tentu  jantan  batino (berkilat  ikan
di  dalam  lubuk,  sudah  jelas  jantan betinanya)
Pandangan terhadap seseorang yang  hanya  melihat  tampangnya saja orang sudah mengetahui bagaimana karakternya dan tingkah lakunya.
15) Balebih  api  mengka,  balebih  ayi luyek (kelebihan  api  tidak  matang, kelebihan air jadi lembek)
Ketika  melakukan  pekerjaan  tidak boleh  berlebihan,  jika  berlebihan hasilnya  tidak  akan  bagus,  seperti orang  menanak  nasi,  jika  apinya terlalu  besar  maka  nasi  akan gosong dan tidak matang,
sedangkan  jika  airnya  berlebih maka  nasi  yang  ditanak  itu  akan lembek seperti bubur.
16) Bamain  api  tepanggang,  bamain ayi  basah (bermain  api  terbakar,
bermain air basah)
Setiap  perbuatan  yang  kita  lakukan akan  nada  resikonya.  Seperti  hal nya kita melakukan pekerjaan  yang haram atau dilarang maka kita akan mendapat hukuman.
17) Barajo kak mato, basutan kak hati (beraja  pada  mata,  bersutan  pada hati)
Ungkapan  ini  bermakna  bahwa yang  bisa  membawa  kita  kepada
yang  terang  dan  jelas  adalah
penglihatan dalam mengambil keputusan hendaknya kita mengikuti kata hati dan
mempertimbangkan  atas  apa  yang kita  lihat  atau  kita  alami  bukan berdasarkan yang didengar saja.
18) Basait baupan lagin, bakato baumpan lidah (bersayat berumpan daging, berkata berumpan lidah) Membujuk  rayu  agar  orang  lain agar mau mengikuti ajakan kita.
19) Beruk  di  rimbo  disusui,  anak dipangku  dibuang (monyet  di rimba  disusui,  anak  dipangkuan dibuang)
Mengasihani  orang  yang  tak  patut dikasihani, sedangkan yang semestinya  harus  dikasihani  tetapi tidak  dikasihani  malah  diacuhkan saja  dan  tidak  peduli,  misalnya anak  sendiri  harus  dikasihani  dan dibantu  tetapi  yang  dibantu  malah orang lain yang tidak ada hubungan darah dengan kita.
20) Beruk salah, simpai bautang, kero tesando  kak  umah  rajo (monyet yang  salah,  simpai  yang  didenda, kera yang ditahan di penjara) Lain  dengan  salah,  lain  yang berhutang,  lain  pula  dengan  masuk penjara.
21) Biya  palok  tibenam,  asal  tanduk makan (biar  kepala  terbenam,  asal tanduk bisa makan)
Makna dari kepala terbenam adalah orang  yang  patuh  terhadap  induk semang atau majikannya, walaupun dia harus mematuhi semua perintah induk semangnya tetapi dia mendapatkan keuntungan yaitu diberi  upah  atau  penghidupan  yang layak dari induk semangnya.
22) Bungo  banyak  ngan  kembang, buah  banyak  ngan  masak,  tupai baiyang  ati (bunga  banyak  yang kembang, buah banyak yang matang, tupai bersenang hati) Bunga  dan  buah  yang  dimaksud dalam  ungkapan  ini  adalah  anak perempuan  yang  baru  masuk  usia remaja  (gadis  belia),  sementara yang dimaksud dengan tupai adalah lelaki. Makna dari ungkapan tersebut  adalah  banyak  lelaki  yang bersenang hati karena banyak gadis remaja  yang  cantik-cantik.  Para lelaki  bersenang  hati  karena  ingin menjadikan gadis itu sebagai kekasih mereka.
23) Burung  nggang  gedang  suaro
(burung enggang besar suara)
Burung  enggang  yang  dimaksud adalah  orang  yang  banyak  omong
tetapi  tidak  ada  tindakannya.  Ia hanya  sekedar  berbicara  berkoar-
koar, sementara apa yang dibicarakannya tidak bisa
dibuktikan dengan tindakannya.
24) Cinok  anak  ayam  kailang  nduk
( seperti  anak  ayam  kehilangan induk)
Mengibaratkan orang yang bingung tak tahu harus kemana karena tidak ada yang diikutinya. Seperti hal nya anak ayam  yang kehilangan ibunya berlari ke sana-sini tak menentu. 25) Cinok anjek sudah dikentun
(seperti anjing diberi kentut)
Mengibaratkan  orang  yang  bodoh dan tak berdaya.
26) Cinok  ayam  ditali (seperti  ayam
yang ditali)
Orang  yang  dibiarkan  bebas  tetapi terbatas.  Seperti  halnya  ayam  yang ditali,  mereka  bisa  berjalan  tapi hanya sepanjang tali ikatan itu. 27) Cinok  ayam  luko  perut (seperti ayam yang luka perut)
Mengibaratkan  orang  yang  tak berdaya menghadapi masalah dalam dirinya, ia hanya terdiam dan termenung  tanpa  melakukan  apa- apa  untuk  keluar  atau  mencari solusi dari masalahnya.
28) Cinok  ayam  sungkut  tangkuk (seperti  ayam  yang  ditutup  dengan tangkuk)
Ungkapan  ini  ditujukan  kepada orang  yang  tidak  bisa  berbuat  apa- apa  karena  ia  dilarang  oleh  orang tuanya.
29) Cinok  belando  mintak  tanah (seperti belanda meminta tanah)
Orang yang meminta sesuatu kepada orang lain dengan cara yang keras dan memaksa, seperti hal nya belanda  yang  memaksa  pribumi untuk memberikan tanah kepadanya.
30) Cinok  kacang  lupo  ngan  kulit (seperti  kacang  yang  lupa  dengan kulitnya)
Menggambarkan  orang  yang  lupa dengan  orang  telah  membantunya menjadi  orang  besar  dan  sukses. Ketika  dia  sudah  menjadi  orang yang  berhasil  dan  sukses  dia melupakan kebaikan orang tersebut. 31) Cinok  kebau  ditindik  indung (seperti kerbau ditindik hidung)
Orang  yang  diatur  oleh  orang  lain dan ia menuruti kata orang tersebut tanpa bisa membantah.
32) Cinok  mencit  sdang  buto (seperti anak tikus yang masih buta)
Orang  yang belum tahu  mana  yang benar mana  yang salah,  mana  yang pantas  mana  yang  tidak  pantas dilakukan.  Ungkapan  ini  biasanya ditujukan  kepada  seseorang  yang baru  masuk  ke  situasi  baru  seperti halnya anak yang beranjak remaja. 33) Cinok  mengantang  anak  ayam
(seperti menghitung anak ayam)
Suatu pekerjaan yang
membingungkan dan pekerjaan tersebut  tidak  jelas  apa  yang  harus dikerjakan  dahulu  dan  apa  yang dikerjakan  terakhir,  dengan  kata lain  tidak  jelas  prosedur  kerjanya yang pada akhirnya tidak mendapatkan  hasil  yang  bagus.
Seperti  halnya  menghitung  anak ayam  yang  sedang  berlari  kesana- kesini, tidak jelas mana yang sudah dihitung  dan  mana  yang  belum dihitung, sehingga akhirnya pekerjaan itu sia-sia.
34) Cinok  ngandang  klapo  cundung, buahnyo  jatuh  ka  tanah  uhang (seperti mempagar kelapa condong, buahnya jatuh ke tanah orang) Ungkapan ini bermakna  bahwa ada
orang tua yang telah menyekolahkan anak sampai
menjadi orang yang punya penghasilan,  kemudian  orang  tua
ini  ingin  menguasai  gaji  atau penghasilan anaknya dan ternyata si anak ini menikah, kemudian penghasilannya  diberikan  kepada istrinya.
35) Cinok  ngidun  anak  imau,  lah gedang  awak  dimaken (seperti memelihara  anak  harimau,  setelah besar kita dimakannya)
Anak  harimau  dalam  ungkapan  ini bermakna  anak  durhaka  yang  tidak tahu  balas  budi,  malah  setelah dibesarkan  dia  yang  menyakiti kedua orang tuanya.
36) Cinok  nuwuk  batu  alam  lubuk (seperti  melempar  batu  ke  dalam lubuk)
Suatu  pekerjaan  yang  tidak  ada hasilnya. Misalnya dalam
berdagang, seseorang telah
mengeluarkan modal sekian rupiah, tetapi  modal  yang  dikeluarkan  itu tidak  menghasilkan  keuntungan bahkan modal yang sudah dikeluarkanpun ikut habis dan tidak tersisa apa-apa.
37) Cinok nyilen ludah awaklah (seperti menjilat ludah sendiri) Seseorang  yang  telah  berkata  tidak baik,  tetapi  kenyataan  apa  yang dikatakannya  itu  kembali  kepada dirinya.  Misalnya  ia  berkata  bahwa
ia  tidak  akan  meminta  sesuatu apapun  kepada  orang  tuanya,  tapi pada kenyataannya ia tetap meminta  sesuatu  kepada  orang tuanya.  Atau  contoh  lain  seperti seseorang  yang telah berjanji  tetapi dia sendiri yang melanggar perjanjian yang ia buat.
38) Cinok paneh dalam baluka (seperti panas di dalam belukar)
Ungkapan ini mengibaratkan sebuah  keadaan  atau  tempat  yang seharusnya  itu  nyaman,  tetapi  ada salah  seorang  yang  tidak  merasa nyaman  karena  ia  tidak  bisa beradab  tasi  dengan  lingkungan, padahal  sebenarnya  lingkungan  itu bagus  dan  baik.  Seperti  halnya belukar atau hutan yang seharusnya jika  kita  berada  di  sana  kita  akan merasakan  kesejukan,  tetapi  karena kita  yang  tidak  bisa  beradaptasi maka  kita  tidak  bisa  merasakan kesejukan malah merasakan panas.
39) Cinok uhang nite tunggun (seperti orang menasihati tunggul) Menasihati  orang  yang  tidak  mau mendengar nasihat. Tunggul di sini bermakna  orang  yang  tidak  mau mendengar nasihat dari orang lain. 40) Cinok  ulek  sekuken (seperti  ulat sekuken)
Ungkapan  ini  mengibaratkan  orang yang  tidak  bisa  duduk  tenang.  Ia selalu  bergerak  kesana  kemari tetapi  tidak  menentu  apa  yang dilakukannya.
41) Cupak  dianjak  uhang  pangaleh, jalan  dianjak  uhang  paladang (cupak dipindah oleh orang pedagang,  jalan  dipindah  oleh orang berladang)
Makna  dari  ungkapan  ini  adalah suatu peraturan, adat, atau kebiasaan  orang  setempat  diganti oleh  orang  pendatang  atau  orang dari luar. Hal ini juga berarti bahwa orang baru yang masuk ke lingkungan  atau  ke  masyarakat kerinci  datang  untuk  mengganti adat dan peraturan yang sudah adat, yang  seharusnya  peraturan  atau adat  itu  yang  mengganti  atau  yang merubahnya  adalah  orang  atau masyarakat  adat  setempat  (lokal) bukan pendatang.
42) Dak  ado  elang,  puyuh  pun  bisa nari (tidak ada elang, burung puyuh pun bisa menari)
Burung elang di sini identik dengan pemangsa dan burung puyuh adalah hewan  yang  dimangsai  oleh  elang. Makna  dari  ungkapan  ini  adalah jika  tidak  ada  orang  yang  berbuat
jahat,  maka  orang  bisa  hidup dengan gembira dan damai.
43) Dapat  tebu  ebah (mendapat  tebu yang rebah)
Mendapat  tebu  rebah  sama  halnya
mendapatkan
sebuah keburuntungan. Tebu di  sini adalah sebagai  penanda  keberuntungan bagi  masyarakat  Kerinci  karena  air tebu  mengandung  rasa  manis  yang bisa  dijadikan  sebagai  bahan  dasar membuat  gula  dan  sumber  energy. Mendapat tebu rebah berarti seseorang mendapat suatu keburuntungan tanpa perlu bersusah  payah,  sama  halnya  tebu yang  rebah  tidak  perlu  ditebang lagi.
44) Diagih  bau  nak  naek  palok,  tibo dipalok  nak  ngenjik (dikasih  bahu
minta  kepala,  tiba  di  kepala  mau menekan)
Seseorang yang kita berikan pertolongan  sedikit,  ia  meminta lebih. Ketika sudah diberikan lebih, ia  pula  yang  ingin  menguasai  apa yang kita miliki.
45) Diuleh  mak  nyo  liba,  disambung mak  nyo  panjang (dielus-elus  agar bisa  lebar,  disambung  agar  bisa panjang)
Ungkapan ini bermakna bahwa apa- apa  yang  kita  miliki  harus  kita rawat  dengan  baik  agar  harta  yang kita  miliki  tersebut  bisa  bertambah dan berkembang.
46) Duduk  basamo  balapang-lapang, duduk  suhang  basempit-sempit
(duduk  bersama  berlapang-lapang, duduk sendirian bersempit-sempit) Dalam  menghadapi  suatu  masalah hendaknya kita meminta dan berbagi pendapat dengan orang lain agar kita mendapat  pencerahan dan membuka  pikiran  kita.  Jika  kita hanya  memendam  masalah  itu sendirian  maka  masalah  tersebut akan  terasa  sangat  berat  dan  tidak bisa diselesaikan.
47) Gedang  pasak  pado  tiang (besar pasak daripada tiang)
Besar pengeluaran daripada pemasukan.  Misalnya  seseorang punya  penghasilan  1  juta  per  bulan tetapi  pengeluarannya  melebihi  1 juta.  Atau  dengan  kata  lain  sesuatu yang  dikeluarkan  tidak  sebanding dengan apa yang dihasilkan.
48) Gedang  suap  lambat  kenyang (besar suap lambat kenyang)
Ungkapan  ini  diperuntukkan  untuk orang  yang  rakus  dan  tamak, misalnya seseorang yang
membangun  rumah  yang  besar tetapi  karena  secara  materi  kurang mampu  maka  rumah  besar  yang dibangun  tersebut  akan  butuh waktu yang lama untuk bisa selesai. Jika mereka bisa mengukur kemampuan  mereka,  maka  mereka akan  membangun  rumah  sesuai dengan  kemampuan  mereka  dan rumah  yang  dibangun  akan  selesai dengan cepat.
49) Gong  gedang  duo  suaro,  titin  gali dalam  negehi (gong  besar  dua suara, titian baling dalam negeri) Ada  orang  yang  suka  menjelek- jelekkan  orang  lain  dan  orang  ini tidak  bisa  dipercaya  sebagai  saksi apabila  ada  kejadian  atau  suatu perkara  karena  orang  ini  di  lain pihak  ia  berkata  iya  dan  di  pihak lain  ia  berkata  tidak.  Ungkapan  ini sama seperti orang bermuka dua. 50) I dak  ayi  telang  dipancung,idak
bereh  atah  dikisai,  idak  kayu jenjang  dikepin (tidak  ada  air telang  dipancung,  tidak  ada  beras atah digosok, tidak ada kayu tangga dikerat)
Ibarat  orang  tua  yang  sedang  sakit dan  oarng  tua  tersebut  tidak  punya apa-apa  untuk  berobat,  maka  anak dan  saudara-saudaranyalah  yang
harus  berusaha  untuk  merawat  dan mencari  biaya  pengobatan  untuk orang tua tersebut.
51) Idak  basuluh  batang  pisang, basuluh  mato  ahi (tidak  bersuluh batang pisang, bersuluh matahari) Suluh  dalam  ungkapan  ini  adalah petunjuk atau pedoman. Makna dari ungkapan ini adalah yang dijadikan pedoman  tentunya  sesuatu  yang bisa  memberikan  penerangan  dan kejelasan  seperti  matahari,  bukan seperti  pohon  pisang  yang  tidak bisa memberikan penerangan.
52) Idak  nyengko  lubuk  jadi  pulau (tidak  disangka  lubuk  menjadi pulau)
Sesuatu yang terjadi di luar dugaan, misalnya  seseorang  yang  punya harta  yang  banyak  atau  kaya-raya tidak  disangka-sangka  kemudian  ia jatuh  miskin  dan  tidak  punya  apa- apa.
53) Idak  peduli  anjek  nyegut,  pintu kandang dibukak ugo (tidak peduli anjing  menggonggong,  pintu  pagar dibuka juga)
Seseorang yang tidak peduli dengan orang  lain  yang  marah  kepadanya, sementara ia tetap datang ke rumah orang yang memarahinya walaupun orang tersebut tidak menyukainya.
54) Iluk pait-pait lulu daripado bamanih lulu baulek (bagus pahit- pahit  dahulu  daripada  bermanis dahulu berulat) Dalam  sebuah  pekerjaan  yang dilakukan oleh dua pihak sebaiknya
membicarakan dan mempertimbangkan  risiko  yang akan didapat dari pekerjaan
tersebut,  daripada  membicarakan keuntungan, karena jika
keuntungan  saja  yang  dibicarakan takutnya  pekerjaan  tersebut  tidak membuahkan hasil dan akan menjadi  konflik  atau  masalah  di antara dua pihak tersebut.
55) Imau  lah  pueh  lapat (harimau sudah puas makan (kenyang)) Ungkapan ini bermakna  bahwa ada orang  jahat  yang  telah  mengambil keuntungan  dari  pekerjaan  yang dilakukan oleh orang lain, sehingga ia  puas  atas  apa  yang  ia  dapatkan dan  tidak  meninggalkan  apa-apa untuk orang yang melakukan pekerjaan.  Sementara  itu,  orang yang  melakukan  pekerjaan  tidak mendapat hasil apapun dari pekerjaannya.
56) Itik  batelo,  ayam  susah (itik bertelur, ayam yang susah)
Lain  yang  beranak  lain  yang mengurus  anak.  Ungkapan  ini ditujukan  kepada  seorang  wanita yang  tidak  mau  mengurus  anak, malah  anaknya  diurus  oleh  orang tuanya atau saudaranya.
57) Jadi  kudo  paraja  bukit (menjadi kuda yang menjelajah bukit)
Kuda yang dimaksud dalam ungkapan ini adalah seseorang yang dalam  hidupnya  hanya  disuruh bekerja  saja  tanpa  mendapatkan apa-apa dari pekerjaannya.
58) Jaek  kalakun  jaek  puli (buruk perilaku buruk yang didapat) Setiap perilaku atau perbuatan yang kita  lakukan  akan  mendapatkan balasan  yang  setimpal,  misalnya jika  yang  dilakukan  itu  adalah pekerjaan  yang  haram  maka  yang didapat  tentunya  adalah  dosa, begitu  pula  dengan  pekerjaan  yang baik  atau  yang  halal  dilakukan maka akan mendapatkan pahala. 59) Jalan  telantang,  kudo  mersan, kacak  truh (jalan  terlentang,  kuda mersan, kacak terus)
Ungkapan  ini  bermakna  bahwa seseorang bebas dan berhak melakukan  apa  yang  disukainya selagi ia mampu untuk melakukannya.
60) Jangan  ditebat  ayi  nak  ile (jangan dibendung  air  yang  mengalir  ke hilir)
Membendung  air  yang  mengalir sama  halnya  melarang  dua  orang yang  saling  jatuh  cinta  untuk menjalin hubungan, biar bagaimanapun dilarang atau dihalangi,  maka  kedua  orang  ini akan tetap mencintai satu sama lain
dan tidak bisa dicegah atau
dilarang,  sama  halnya  dengan  air akan  tetap  mengalir  walaupun dibendung.
61) Jangan nyudu-nyudu suman ngan itik (jangan menyudu-nyudu seperti itik)
Ungkapan  ini  bermakna  bahwa seseorang dalam melakukan pekerjaan  tidak  pakai  perhitungan, dan  asal  bekerja  saja,  sama  halnya dengan  itik  yang  menyudu-nyudu tanpa tahu entah apa yang didapatnya.
62) Jangan  nyungko-nyungko  suman ngan  jukut (jangan  menyereduk- nyeruduk seperti babi) Ungkapan jangan menyeruduk
seperti babi sama maknanya dengan ungkapan  jangan  menyudu  seperti itik,  yaitu  orang  yang  bekerja dengan  asal  bekerja  saja  tanpa
mengetahui apa yang dikerjakannya dan  apa  hasil  yang  ingin  dicapai atau  didapat  dari  pekerjaan  yang dilakukannya.
63) Jangan  pagedang  ayi  palalam lubuk, ngahu antau nyusut tepian, pihak  ngan  lain  ugo  dapat  ikan (jangan  perbesar  air  perdalam lubuk, mengganggu antau memperkecil tepian, orang lain juga dapat ikan)
Jika  kita  punya  masalah  dengan saudara  kita  sendiri  maka  masalah tersebut  jangan  diperbesar  atau ditambah-tambah, karena jika diperbesar maka akan memperanggang hubungan persaudaraan  dan  orang  lain  akan tertawa melihat hubungan persaudaraan kita sudah renggang.
64) Jangan  pakai  seko  anjek  tesepit, lah  lepeh  awak  dikunyah (jangan dipakai  sifat  anjing  tersepit,  sudah lepas kita pula yang digigitnya) Sifat  anjing  yang  dimaksud  dalam ungkapan  ini  adalah  sifat  yang tidak  bisa  berterima  kasih,  malah menyakiti orang yang telah menolongnya.  Jadi,  ungkapan  ini bermakna  bahwa  sebagai  seorang manusia  yang  beradab,  maka  kita tidak boleh seperti sifat anjing yang
sedang  terjepit.  Ketika  sedang terjepit  atau  sedang  mendapat masalah, berteriak-teriak minta tolong, tetapi ketika sudah ditolong malah  orang  yang  menolong  pula yang  disakiti.  Ungkapan  ini  dapat diibarat  kepada  orang  yang  sedang mengalami kesulitan keuangan, kemudian  ia  berteriak-teriak  minta dipinjamkan  uang,  tetapi  setelah diberi  pinjaman,  malah  ia  tidak mengganti  atau  tidak  membayar hutangnya kepada orang yang telah meminjaminya  dan  orang  yang memberi pinjaman
tentunya mendapat  kerugian karena uangnya tidak kembali.
65) Jangan  samon  ayi  melicit  mento
(jangan seperti air menggilas bento)
Ada orang yang berkuasa sekehendak hati dengan orang yang tidak  mampu  dan  ia  berbuat semena-mena  kepada  orang  yang tidak  mampu  tersebut.  Ungkapan ini  mengibaratkan  seperti  orang yang  kaya  memperlakukan  orang miskin yang bekerja padanya dengan  semena-mena,  misalnya dari  segi  membayar  upah.  Orang kaya  tersebut  sekehendak  hati memotok upah yang rendah kepada orang miskin yang bekerja padanya
atau bahkan upah terlambat dibayar.
66) Ka bukit samo mundaki, ka luhah samo  munurun (ke  bukit  sama- sama mendaki, ke lurah sama-sama menurun)
Ungkapan ini adalah sebuah nasihat untuk orang yang baru menikah dan membangun  rumah  tangga.  Makna ungkapan  ini  adalah  sama-sama berjuang dalam membangun  rumah tangga.  Sepasang  suami  istri  harus seiya-sekata. Suami-istri harus sama-sama  merasakan  baik  suka maupun duka.
67) Kalu idak ado mhang ngahu, idak seluang  ili  mudik (kalau  tidak  ada rang-rang  mengganggu,  tidak  akan ikan seluang hilir mudik)
Makna  ungkapan  ini  adalah  tidak mungkin  seorang  istri  merasa  tidak tenang  jika  tidak  ada  orang  ketiga yang  mengganggu  suaminya  atau rumah tangganya.
68) Kayu  gedang  tempat  basanda, kayu  imbun  tempat  bateduh (kayu besar tempat bersandar, kayu rimbun tempat berteduh)
Kayu  besar  yang  dimaksud  adalah orang yang punya jabatan dan kayu rimbun  yang  dimaksud  adalah orang yang kaya atau orang berada.
Makna  dari  ungkapan  ini  adalah orang  yang  punya  jabatan  atau wewenang  adalah  tempat  untuk meminta  perlindungan  atau  tempat untuk meminta
pekerjaan.
Sementara  itu,  orang  kaya  atau orang berada adalah tempat meminta  pertolongan  dari  segi materi.
69) Kayu  tinggi  diimpeh  angin  nian
(kayu  tinggi  memang  dihempas angin)
Kayu  tinggi  dalam  ungkapan  ini adalah  orang  yang  mempunyai jabatan atau kedudukan yang tinggi.  Jika  kita  mendapat  jabatan atau kedudukan yang tinggi,
tentunya akan banyak pula masalah yang  akan  dihadapi  dan  ini  adalah resiko  memegang  jabatan  dan kedudukan tinggi tersebut.
70) Kepat  laluwa,  incung  lalalam (lurus di luar, bengkok di dalam) Seseorang yang dimulutnya berkata baik  sementara  hatinya  tidak  baik. Ungkapan  ini  mengibaratkan  orang yang  kelihatan  dari  luarnya  adalah orang  baik  padahal  sebenarnya  dia bukan  orang  baik.  Ia  berpura-pura menjadi  orang  yang  baik  dengan maksud tertentu.
71) Kurik induk, babintik anak (belang induknya, berbintik anaknya)
Ungkapan  ini  ditujukan  kepada seseorang  yang menuruni  sifat  atau karakter  jelek  dari  orang  tuanya. Misalnya orang tuanya suka mencuri,  maka  anaknya  pun  suka mencuri.
72) Laman basapu dengan adat (halaman disapu dengan adat) Halaman  yang  dimaksud  dalam ungkapan  ini  adalah  lingkungan masyarakat.  Di  dalam  lingkungan masyarakat  ada  adat  sebagai  aturan yang tidak tertulis tetapi tidak boleh dilanggar  agar  masyarakat  bida hidup  dengan  aman  dan  tentram. Misalnya,  tidak  boleh  laki-laki  dan perempuan  yang  belum  menikah duduk  berdua-duaan  di  dalam rumah,  sementara  orang  tuanya tidak ada di rumah.
73) Lamo  idut  macam  busuo (lama hidup bermaca-macam ketemu)
Ungkapan  ini  ditujukan  kepada orang yang telah mengalami banyak  hal  atau  kejadian.  Dengan kata lain punya banyak pengalaman. Di dalam pengalamannya  itu  tentunya  ada yang baik  dan ada  yang  buruk, ada
susah  dan  senang,  ada  suka  dan duka.
74) Lebih  cencak  kekuheng  sio-sio
(lebih  tidak  baik,  kekurangan  sia- sia)
Ketika  ada  suatu  kejadian  atau masalah  dalam  masyarakat, ada orang  yang  bersalah  tetapi  idak dihukum  atau  didenda,  sementara orang  yang    benar  atau  orang  tidak salah malah dihukum atau didenda. 75) Licin  cinok  kaco (licin  seperti kaca)
Orang  yang  tidak  punya  apa-apa yang dapat diandalkan untuk menjadi teman atau pun suami/istri, baik  itu  dari  segi  harta  atau  pun jabatan.  Seperti  halnya  kaca  yang licin, tidak ada yang bisa bergantung  kepadanya,  begitu  pula dengan orang yang dimaksud dalam ungkapan ini yang tidak punya apa- apa dan tidak bisa dijadikan tempat untuk meminta pertolongan. 76) Lulu  cara  pado  cangkung (duluan keluar daripada mencangkung)
Ungkapan  ini  ditujukan  kepada orang  yang  melakukan  pekerjaan
tidak dengan aturan yang semestinya. Misalnya ketika melakukan suatu pekerjaan
seharusnya  mengerjakan  terlebih
dahulu mana yang seharusnya yang didahulukan, tetapi orang ini mengerjakan  terlebih  dahulu  yang seharusnya  dikerjakan  kemudian. Sama  halnya  dengan  orang  yang buang air kecil, seharusnya jongkok dulu baru kemudian kencing, tetapi ia  mendahulukan  yang  seharusnya kemudian,  yaitu  kencing  dulu  baru jongkok sehingga alhasil air kencingnya berserakan. Begitu juga dengan  ketika  melakukan  suatu pekerjaan  jika  tidak  dikerjakan sesuai  urutan,  maka  hasilnya  pun tidak bagus.
77) Malam nenga-nenga, siang ngimak-ngimak (malam
mendengar-dengar,  siang  melihat- lihat)
Kita  harus  mengetahui  kedaan  di sekeliling  kita,  tidak  menampilkan sikap  acuh  terhadap  lingkungan. Ungkapan  ini  ditujukan  kepada semua  orang  yang  tinggal  dalam lingkungan masyarakat, maka harus saling  mengenali  satu  sama  lain. Selain  itu,  kita  juga  harus  peka dengan  lingkungan  dan  tenggang rasa antar tetangga.
78) Mananting menuju puncak,
manimbak  manuju  lamat (melihat
ke  atas  menuju  puncak,  menembak menuju sasaran)
Jelas  tujuan  atau  sasaran  yang dituju.  Ini  sama  halnya  membuat sebuah  rencana  untuk  masa  depan, maka  harus  jelas  apa  yang  harus dilakukan  agar  bisa  mencapai tujuan yang diinginkan.
79) Mano pulo kutu makan, kalu idak di  ateh  palok ( dimana  pula  kutu makan, kalau tidak di atas kepala) Sebagai  orang  tua,  sudah  lumrah yang mengganggu kita adalah anak cucu  kita  sendiri,  tidak  mungkin orang  lain  yang  mengganggu  kita. Mengganggu yang dimaksud di sini adalah meminta pertolongan. Sudah lumrah  anak  dan  cucu  minta pertolongan  kepada  ibu  bapaknya dan kakek neneknya.
80) Menyumpit teraso di lidah, mamauk teraso di tangan (menyumpit terasa di lidah, membacok terasa di tangan) Ketika  kita  mengatai  orang  lain, maka  apa  yang  kita  katakana  itu hendaknya  kita  sadar  dengan  yang kita  ucapkan  dan  jika  melukai orang,  maka  kita  juga  harus  sadar dan  ingat  siapa  orang  yang  kita lukai  itu.  Atas  apa  yang  telah  kita lakukan kepada orang lain,
hendaknya dapat kita pertanggungjawabkan. 81) Mintak kuah sudah maka, manuneh  lua  tunggon (meminta kuah  selesai  makan,  bertunas  di luar tunggul)
Ungkapan  ini  mengibaratkan  orang yang tidak mau menerima keputusan  dalam  rapat  dan  dia menyampaikan  ketidakterimaannya itu setelah rapat selesai atau sebuah perkara telah diputuskan, bukannya dia menyanggah ketika proses rapat sedang berlangsung.
82) Mulut suman ngan sangkak ayam (mulut seperti sangkak ayam) Ditujukan  kepada  seseorang  yang rakus  dalam  memakan  makanan. Apapun makanan yang ada dilahapnya sampai habis.
83) Munoh uhang, munoh lihi (membunuh orang, membunuh diri)
Jika  kita  menyakiti  orang  lain, maka  apa  yang  kita  lakukan terhadap orang tersebut akan kembali kepada diri kita dan terjadi pula  pada  diri  kita  sama  dengan yang  dialami  oleh  orang  yang  kita sakiti itu.
84) Nak  ndak  buah,  siyeng  Bangka (jika  menginginkan  buah,  maka disiangi pangkalnya)
Ungkapan  ini  ditujukan  kepada anak. Jika seorang anak ingin harta warisan  dari  orang  tua  mereka, maka  mereka  harus  merawat  dan menjaga  orang  tua  mereka  dengan baik.
85) Nak  saili  samudik (jika  seilir
semudik)
Jika  ingin  berumah  tangga,  maka
suami-istri hendaknya
selalu bersama-sama dan seiya sekata.
86) Ndak  masin  tambah  garem,  ndak manih  tambah  gulo,  ndak  pedih tambah  cabe (jika  ingin  asin tambah  garam,  jika  ingin  manis tambah  gula,  jikan  ingin  pedes tambah cabe)
Ungkapan  ini  ditujukan  kepada orang yang menerima menantu, jika ia  ingin  anak  menantunya  menjadi orang  yang  sukses  maka  ia  harus membimbing  dan  mengarahkan  ke jalan  yang  benar.  Jika  menantunya belum  paham  dalam  bekerja,  maka
mertua harus memberikan pemahaman  dan  pelajaran  agar  ia paham.
87) Nenga  nak  pasat-pasat,  ngimak nak  jelih-jelih (mendengar  harus jelas-jelas,  melihat  harus  jelas- jelas)
Dalam hidup bermasyarakat hendaknya kita menerima informasi dari  sumber  yang  terpercaya  dan tidak  asal  mendengar  kata  orang yang  tidak  bisa  dipercayai  lalu menyebarkan  informasi  yang  tidak jelas.
88) Ngimbang
kapindin
(menyembunyikan kepindin) Menyembunyikan  suatu  masalah atau menutupi suatu kesalahan yang telah  dilakukan  yang  akhirnya masalah  atau  kesalahan  yang  telah diperbuat  itu  yang  melukai  kita. Jadi,  ungkapan  ini  bermaksud bahwa kita tidak boleh menyembunyi  kesalahan  diri  kita sendiri  ataupun  kesalahan  orang lain,  karena  kesalahan  itu  nantinya yang  akan  menjadi  masalah  buat kita.
89) Ngunting  putuh-putuh,  makan abih-abih, munoh mati-mati,
ngimbang ilang-ilang (menggunting  putus-putus,  makan habis-habis,  membunuh  mati-mati, sembunyi hilang-hilang)
Dalam  mengambil  keputusan  atau memutuskan suatu perkara,
hendaknya  perkara  itu  diselesaikan sampai  tuntas  tanpa  ada  masalah yang ditinggalkan.
90) Nisip padi dingan lalang (menyisip padi dengan ilalang)
Mencampuradukkan  yang  baik  dan yang buruk (halal/dan haram)). 91) Nuhut  tijak  titukik,  nuhut  unuh ngan  tibentang (mengikuti  jejak
tertukik,  mengikuti  garis  yang terbentang) Berpedoman kepada asal-usul nenek  moyang  kita,  tahu  dengan silsilah  keluarga,  tahu  dengan saudara  dekat  dan  saudara  jauh, tahu  dengan  hubungan  pertalian darah.
92) Nyimpan bangkai (menyembunyikan bangkai) Menyembunyikan  bangkai  sama halnya  menyembunyikan  sesuatu yang tidak baik atau aib, yang lama kelamaan  orang  akan  tahu  juga. Seperti  halnya  bangkai,  lama- kelamaan  akan  tercium  juga  bau busuknya.
93) Nyimpan lian
masak
(menyembunyikan durian masak) Menyembunyikan  kehamilan  anak gadis  di  luar  nikah,  yang  lama kelamaan  orang  akan  tahu  juga kalau  ia  sedang  hamil  karena  akan tampak  dari  bentuk  tubuh  dan perutnya  yang  membuncit.  Seperti halnya  durian  yang  telah  matang,
sehebat  apapun  menyembunyikan durian  yang  telah  matang,  maka baunya akan tercium juga.
94) Nyudu suhang nyudu galo
(menyudu  satu  orang  menyudu semua)
Orang yang suka ikut-ikutan dengan  orang  lain.  Misalnya  orang bekerja  menjadi  pedagang,  ia  ikut pula jadi pedagang, tanpa mempertimbangkan bagaimana bisa dapat  untung  dan  risiko  apa  yang didapat.  Baginya  berdagang  orang, berdagang pula ia.
95) Nyuhuk samo bungkuk, melumpat samo patah, terendam samo basah,telampai samo kerin (menyuruk  sama-sama  bungkuk, melompat sama-sama patah, terendam sama-sama basah, terjemur sama-sama kering) Ungkapan  ini  bermakana  keadilan, yaitu  sama  rasa  dan  sama  rata. Dalam  melakukan  suatu  pekerjaan, hendaknya  kita  sama-sama  bekerja dan  sama-sama  merasakan  susah- senang, sama-sama merasakan payah,  dan  sama-sama  merasakan keuntungan  dari  pekerjaan  yang dilakukan.
96) Padi ditanam, lalang tumbuh (padi yang ditanam, ilalang yang tumbuh) Kita  memberikan  kebaikan  kepada orang  lain,  malah  orang  lain membalas dengan keburukan.
Selain  itu,  ungkapan  ini  juga  bisa ditujukan  kepada  anak  dan  orang tua.  Orang  tua  mengajarkan  nilai- nilai  kebaikan  kepada  anaknya, tetapi  anak  malah  tumbuh  menjadi anak durhaka dan berbuat kejahatan.
97) Pamaken nggang, pipit nak maken (makanan elang, pipit mau makan)
Seseorang  yang  ingin  melakukan
sesuatu yang di luar kemampuannya, sehingga apa  yang ia lakukan itu tidak dapat
diselesaikan.
98) Panjang  langkah  lambat  tibo
(panjang langkah lambat tiba) Ungkapan  ini  ditujukan  kepada orang  yang  melakukan  sesuatu dengan  tergesa-gesa  dan  terburu- buru,  sehingga  ia  tidak  bisa menyelesaikan  yang  ia  lakukan  itu tepat  waktu,  bahkan  mengabiskan waktu yang lama dari semestinya. 99) Pantang  pisang  babuah  dua  kali
( pantang pisang berbuah dua kali)
Pantangan  bagi  seorang  laki-laki untuk  kembali  ke  mantan  istrinya. Sama  halnya  dengan  pisang  tidak akan  berbuah  dua  kali,  begitu  pula dengan  laki-laki  yang  tidak  mau menjalin  hubungan  yang  kedua kalinya dengan mantan istrinya. 100) Pemengih gedang keno, merajuk  ilang  suhang (pemarah besar resiko, merajuk hilang sendiri)
Jika  seseorang  suka  marah-marah, maka  ia  akan  mendapatkan  resiko yang besar atas apa yang ia marahi. Sedangkan  untuk  orang  yang  suka merajuk, maka ia tidak dipedulikan lagi  oleh  orang  disekelilingnya yang akhirnya ia tidak punya teman lagi.
101) Puji  ntak  nikah,  upat  ntak cerai (dipuji-puji sebelum menikah, dicela-cela sebelum bercerai) Sebelum  atau  akan  menikah,  calon mertua  berkata  yang  baik-baik  saja tentang  calon  menantunya  atau memuji-muji  calon  menantunya, tetapi  jika  akan  bercerai,  mertau biasanya  membicarakan  hal-hal yang jelek atau  yang buruk tentang menantunya.
102) Samon  dingan  nahik  ambut dalam  tepung,  ambut  jangan
putuh  tepung  jangan  tibayak (seperti  menarik  rambut  dalam tepung,  rambut  tidak  putus,  tepung jangan tertumpah) Jika ada masalah hendaknya diselesaikan  dengan  cara  baik-baik dan  jangan  tergesa-gesa  dalam mengambil  keputusan,  agar  kedua pihak  yang  bertikai  tidak  ada  yang dirugikan.
103) Samon  kucek  mintak  api,
basuo  paih  ikan (seperti  kucing mintak  api,  bertemu  dengan  palai ikan)
Orang  yang  disuruh  pergi  untuk menjemput sesuatu malah lalai atau lama  karna  orang  tersebut  malah mengombrol  panjang  di  tempat  ia meminta  tadi  karena  ia  asyik mengobrol  sehingga  lupa  dengan tugasnya untuk menjemput sesuatu.
104) Sebab  antin  patah,  nggang terbang,  sebab  buluh  layu,  gajah nempuh (sebab ranting patah, elang terbang,  sebab  bambu  layu  karena dilewati gajah)
Ungkapan ini menggambarkan tentang  seseorang  yang  patah  hati setelah  ditinggal  oleh  kekasihnya.
Kekasihnya pergi dengan meninggalkan luka atau kekasihnya
pergi setelah menyakiti hatinya.
105) Seko imau (sifat harimau)
Seperti  sifat  harimau  jika dapat mangsa, ia tidak me makan mangsanya  sampai  habis,  pasti disisakan. Hendaknya manusia juga seperti itu, jika dapat rizki sebaiknya jangan dihabiskan semua, harus ditinggalkan sebagian.
106) Seko ula (sifat ular)
Seperti sifat ular jika dapat mangsa langsung dimakannya semua, tanpa ada  sisa.  Ungkapan  ini  ditujukan kepada  manusia  yang  jika  dapat rizki  dihabiskan  semua,  setelah  itu bermalas-malasan.
107) Seletuh  bedin,  selihan  suhak,
sitinting bak besi, siciok bak ayam (segelegar bedin, serempak bersorak,  setinting  seperti  besi, seciat seperti ayam)
Di  dalam  keluarga  kita  harus kompak,  besar  atau  kecil  pekerjaan yang  akan  dihadapi  hendaknya dilakukan bersama-sama dan saling merangkul  dan  berpegangan  satu sama lain.
108) Seruncing  tanduk  serungkuh uning, balahi idak dikeja (seruncing tanduk serengkuh uning, berlari tidak dikejar)
Ketika  ada  orang  yang  kehilangan, tiba-tiba ada seseorang yang berlari
ketakutan untuk menghindar,
sementara  orang  banyak  tidak mengejarnya dan
tidak menuduhnya  mencuri,  tetapi  ia sendiri  yang  memperlihatkan  sikap bahwa ia telah mencuri dan merasa bersalah.
109) Si  ujek  di  tepi  ayi,  layang- layang menyembar buih (si ujek di tepi  air,  laying-layang  menyambar buih)
Mengintip  orang    mandi  di  tepian sungai.  Orang  yang  mengintip  ini akhir  ketahuan  dan  dimarahilah oleh orang sekampung.
110) Suhang dingan musik cimedak,  galo  uhang  keno  getah
(satu  orang  yang  bermain-main
dengan cimedak, semua orang kena getah)
Satu orang yang melakukan kesalahan,  maka  orang-orang  yang ada  disekelilingnya  ikut  terserat dalam kesalahan itu.
111) Suhang
nguguh getuk,
suhang  nguguh  bane (satu  orang membunyikan  getuk,  satu  orang membunyikan bane)
Satu  orang  mengatakan  iya,  satu orang mengatakan tidak. Ungkapan
ini bermakna ketidakkompakan antara  dua  orang  yang  diminta untuk melakukan sesuatu.
112) Suhuh  lulu  nyo  nak  najang, suhuh  tikian  nyo  nak  nyipak (disuruh  duluan  dia  menerjang, disuruh belakang dia menendang) Seseorang  yang  jika  diletakkan diposisi  manapun,  ia  tetap  akan melukai orang lain. Misalnya jika ia jadi  ketua,  maka  ia  akan  bertindak semena-mena terhadap bawahannya. Jika ia dijadikan anak buah, maka ia tidak mau mengikuti perintah  ketua  dan  membangkang kepada ketua.
113) Tajemo  samo  kerin,  tarendam samo  basah (terjemur  sama-sama kering, terendam sama-sama basah)
Dalam  melakukan  suatu  pekerjaan hendaknya  sama-sama  merasakan keuntungan  yang  didapat,  sama- sama  bekerja,  dan  sama-sama menghadapi  resiko  yang  didapat. Dengan kata lain, senasib sepenanggungan.
114) Takah-takah  sipulut,  batanak badarai (lagak-lagak  seperti  ketan,
jika ditanak berderai)
Orang miskin berpura-pura menjadi orang  kaya,  ketika  diminta  sesuatu
darinya maka ketahuanlah bahwa ia orang  yang  tidak  punya  apa-apa. Misalnya,  lagaknya  seperti  orang kaya,  tetapi  ketika  diminta  untuk menyumbangkan  uang  malah  ia tidak mau dan mengelak karena dia
tidak punya uang untuk
disumbangkan.
115) Tau  bayang  kato  sampai,  tau gireng dingan gindeng (tahu
dibayang-bayang  kata  sampai,  tahu digirang dengan gindeng) Seseorang yang suka membicarakan  masalah  orang  lain
kepada  orang  banyak.  Apa  yang disampaikan  kepada  orang  banyak tersebut tidak mau iya pertanggungjawabkan.
116) Tebin  Maningkek  Dengan
Landang (tebing meningkat dengan landai)
Jangan  melampui  batas.  Jika  ingin menjadi  orang  sukses  maka  harus dimulai  dari  bawah  dan  beransur- ansur  naik  ke  atas,  bukan  dengan cara yang instan seperti
menjatuhkan  orang  lain  agar  kita bisa di atas. 117) Tepian  dipayo  baso (tepian  di payo basa)
Di  tepian  mandi  (tepi  sungai)  juga harus  ada  basa-basi  dan  sopan
santun,  seperti  tepian  wanita  dan laki-laki tidak boleh bercampur dan harus  terpisah  dengan  jarak  sampai tidak  terlihat  ketika  wanita  mandi tidak  terlihat  dari  tepian  laki-laki, begitu pula sebaliknya.
118) Tibo  di  papan  nak  berentak, tibo  di  duri  nak  siginjek (tiba  di papan  mau  berhentak,  tibo  di  duri mau sejinjit)
Seseorang yang
ketika mendapatkan  keuntungan  ia  mau mengambil  semuanya,  tetapi  ketika mendapatkan kerugian ia tidak mau ikut menanggung rugi.
119) Tidu  sekileh  lah  bamimpi,
bajalan  selangkah  lah  babalik (tidur  sekilas  sudah  bermimpi, berjalan selangkah sudah pulang) Seseorang  yang  cepat  menyerah dan  tidak  mau  berjuang  dan berusaha dengan gigih untuk mendapatkan keberhasilan.
120) Tilunjuk luhuh klingking bakait (telunjuk  lurus  kelingking berkait)
Seseorang  yang  selalu  mengakali untuk  bisa  menipu  orang  dengan berkata-kata yang baik-baik, padahal maksudnya adalah memperdaya dan menipu orang.
121) Titijak  gunung  ahang  itam
tapak,  ticalit  gunung  kapu  putih tilunjuk. (terpijak  gunung  arang, hitam, tercelup gunung kapur, putih telunjuk)
Ungkapan  ini  adalah  nasihat  orang tua kepada anaknya dalam melakukan  sesuatu.  Jika  yang dilakukan  itu  adalah  kejahatan, maka yang didapat adalah hukuman.  Jika  yang  dilakukan  itu adalah kebaikan, maka yang didapat adalah kebaikan pula.
122) Uhang  bakundang  awak  indu
(orang berkundang kita rindu)
Sepasang suami istri yang bermesraan  tetapi  ada  orang  lain
yang  cemburu  melihat  kemesraan mereka.
123) Utang  idak  tibo  ateh  langit
(hutang tidak tiba di atas langit) Ungkapan  ini  ditujukan  kepada orang  yang  tidak  mau  membayar hutangnya  dan  ia  menganggap karena sudah lama berhutang seolah-olah orang
sudah
melupakannya, padahal hutang tetap hutang dan tidak hilang begitu saja. Hutang harus tetap dibayar.
124) Waktu bagawe balebih pangko,  waktu  makan  ndak  cukut pinggan (ketika  bekerja  berlebih
cangkul,  ketika  makan  tidak  cukup piring)
Ketika melakukan pekerjaan sedikit yang  mau  bekerja,  maka  ada cangkul  yang  tersisa.  Tetapi  ketika mendapatkan keuntungan dari pekerjaan  yang  dilakukan  tidak cukup-cukup  pembagiannya  karena orangnya  lebih  banyak  dari  yang bekerja,  maka  piring  tidak  cukup ketika makan.
125) Wiewie mintak getah, simubut mintak  utang (uir-uir  meminta getah, simubut mintak hutang)
Orang yang telah melakukan kesalahan  meminta  orang  adat untuk  merundingkan  ia,  agar  ia dinyatakan  sebagai  orang  yang tidak  bersalah,  malah  ia  dihukum dan  didenda  oleh  orang  adat tersebut atas kesalahannya. Ungkapan  ini  menyatakan  bahwa seseorang  yang  bersalah  tanpa sengaja meminta sendiri agar dirinya didenda atau dihukum.

## PENUTUP
Berdasarkan  data  yang  diperoleh dari proses penelitian di lapangan, dapat disimpulkan bahwa terdapat 125 ungkapan yang digunakan oleh
masyarakat  Kerinci  dalam  kehidupan sehari-hari. Ungkapan tersebut
berbentuk  peribahasa,  pepatah,  petitih, dan petuah. Sejauh ini, kajian mengenai makna  ungkapan  masih  dalam  proses telaahan,  maka  dari  itu,  dalam  hal  ini tidak dijelaskan makna ungkapan secara menyeluruh.  Bagi  masyarakat  Kerinci, ungkapan  tersebut  digunakan  sebagai alat  pendidikan  informal  dan  sebagai kontrol sosial di masyarakat.
Penelitian  atau  pendokumentasi bahasa  daerah  perlu  dikembangkan  lagi dan  ditingkatkan  lagi.  Tidak  hanya  di bidang tertentu, tapi dokumentasi bahasa  daerah  perlu  dijadikan  sebagai dokumen kebahasan. Dokumen kebahasaan  ini  adalah  sebagai  bentuk pelestarian  bahasa  dan  sebagai  harta untuk menyimpan kekayaan budaya.
Dalam hal ini, saran peneliti untuk penelitian  berikutnya  adalah  bahwa hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  data untuk penelitian kesastraan dan kebahasaan di bidang lainnya, misalnya mengkaji bentuk pemajasan, gramatikal,  dan  sebagainya.  Selain  itu, data dari hasil penelitian dapat dikembangkan lagi menjadi data penelitian  linguistik  historis.  Hasil penelitian  dapat  dijadikan  sebagai rujukan untuk penelitian berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, James. 1991. Folklor
Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng, dan lain-lain . Jakarta: PT. Pustaka
Utama Grafiti.
Galba,  Sindu  dan  Sudiono.  2007.
Folklor Nusantara: Ungkapan
Tradisional  Masyarakat  Melayu-
Natuna  Provinsi Kepulauan Riau . Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Nilai Budaya, Seni, dan Film Departemen Kebudayaan dan Pariwisata. Habib,  Muhammad  Alhada  Fuadillah. 2012. Kontrol Sosial dan Perilaku
Menyimpang , (Online), http://Alhada- fisip11.web.unair.ac.id), diakses tanggal 25 Januari 2018.
Haryanto,  Joko  Tri.  2013. “ Kontribusi
Ungkapan Tradisional dalam Membangun Kerukunan Beragama ” .  Jurnal  Walisongo,
Volume 21, No. 2.
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Mutiara yang Terlupakan: Pengantar Studi  Sastra  Lisan .  Surabaya:
HISKI Jawa Timur. Kabupaten Kerinci , 2018 . www.kerincikab.go.id/2010/5/3.
Diakses tanggal 10 Januari 2018.
Karim, Maizar. 2015. Menyelisik Sastra Melayu . Yogyakarta: Histokultura. Kridalaksana,  Harimurti.  2008. Kamus Linguistik .  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Mana, Lira Hayu Afdatis dan Samsiarni.  2016. Buku  Ajar  Mata Kuliah Folklor . Yogyakarta: Deepublish.
Moleong,  Lexy  J.  2005. Metodologi
Penelitian  Kualitatif .  Bandung:
PT. Remaja Rosda Karya.
Nurhasanah. “ Makna  Simbolik  dalam
Seloko Adat Melayu Jambi: Suatu Tinjauan Filosofis ” . Abstrak . (Online),
http://lib.ui.ac.id/opac/ui.  Diakses Tanggal 20 Januari 2018.
Purnama,  Yuzar.  2005.  Inventarisasi dan Analisis Ungkapan Tardisional Di Kabupaten Tasikmalaya. Bandung: Balai Kajian Jarahnitra. Rohman, Fathur. 2016. “ Rahasia Tahajjud  untuk  Meningkatkan Kecerdasan  Kata  dan  Makna: Telaah Sosiolinguistik dan
Simantik ” . Jurnal Al  Ta ’ dib ,
volume 6, No 1. Saleh,  Sukmawati. “ Kearifan  Lokal
Masyarakat
Kaili Sulawesi Tengah ” . Jurnal:  Academica ,
Volume 5, No. 02. Sardila,
Vera. 2016. “ Analisis Semiotika  pada  Tunjuk  Ajar Melayu Sebagai Pendekatan Pemahaman Makna dalam Komunikasi ” . Jurnal Risalah , Volume 27, No. 2.
Suastika,  I  Made.  2011.  Tradisi  Sastra Lisan  (Satua)  di  Bali  (Kajian Bentuk,  Fungsi,  dan  Makna). Denpasar: Pustaka Larasan.
Sukatman.  2012. Butir-butir  Tradisi
Lisan Indonesia . Yogyakarta:
Laksbang Pressindo.
Sulistyorini,  Dwi  dan    Eggy  Fajar
andalas.  2017.  Sastra Lisan: Kajian  Teori  dan  Penerapannya dalam Penelitian. Malang: Madani. Taum,  Yoseph  Yapi.  2011.  Studi  Sastra Lisan (Sejarah, Teori, Metode dan Pendekatan Disertasi Contoh Penerapannya). Yogyakarta: Lamalera.
Usman,  Amir  Hakim.  1988. “ Fonologi dan  Morfologi  Bahasa  Kerinci Dialek Sungai Penuh ” ( Disertasi ).
Jakarta:  Fakultas  Pascasarjana Universitas Indonesia.