## Penguatan Pendidikan Agama Hindu Pada Upacara Ngusaba Desa Di Desa Kutuh, Kabupaten Badung
Ni Kadek Sri Ekawati 1 , Ni Putu Prawani Uma Lestari 2 , I Gede Andre Saputra 3 1 SD No 1 Tanjung Benoa, Bali, Indonesia
23 Sekolah Tinggi Agama Hindu Bhatara Guru Kendari , Indonesia
1 deksriekawati@gmail.com

## Abstract
The ngusaba desa ceremony held in Kutuh Village is one of the ancestral legacies from ancient times, which is held once a year at panglong apisan (1) sasih kapat. The ngusaba desa ceremony  was held at Puseh Temple and Toyaning Temple as a form of community gratitude for Ida Sang Hyang Widhi Wasa, who manifested as Lord Vishnu in the form of the fertility of the Kutuh Village community's plantations. The purpose of this study was to describe the strengthening of Hindu religious education at the Nusaba Desa  ceremony  in  Kutuh  Village,  Badung  Regency.  The  method  used  is  qualitative  by collecting  data  using  observation  techniques,  interviews,  and  literature  study.  The collected  data  were  analyzed  using  a  qualitative  descriptive  analysis  technique following  data  reduction,  data  presentation,  verification,  and  conclusion.  The  results showed  that:  1)  The  form  of  strengthening  Hindu  religious  education  at  the  ngusaba desa ceremony was divided into several stages, namely: strengthening sraddha bhakti, strengthening the principle of menyamabraya, strengthening the focus of environmental awareness,  and  strengthening  universal  religious  values.  2)  Obstacles  were  faced  and efforts made at the ngusaba desa ceremony: obstacles in strengthening Hindu Religious education,  obstacles  in  processions,  and  constraints  in  inheriting  the  value  of  Hindu Religious  education.  3)  There  are  Implications  in  strengthening  Hindu  religious education  at  the  ngusaba  desa  ceremony  in  Kutuh  Village:  theological,  social,  and educational implications.

## Keywords: Strengthening; Hindu Religious Education; Ngusaba Desa Ceremony

## Abstrak
Upacara ngusaba desa yang dilaksanakan di  Desa Kutuh merupakan salah satu warisan  leluhur  sejak  zaman  dahulu  yang  dilaksanakan  setiap  satu  tahun  sekali  pada panglong  apisan  (1)  sasih  kapat .  Pelaksanaan upacara ngusaba  desa dilaksanakan di Pura  Puseh dan Pura  Toyaning sebagai  wujud  rasa  terima  kasih  masyarakat  terhadap Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa yang  bermanifestasi  sebagai Dewa  Wisnu berupa kesuburan  perkebunan  masyarakat  Desa  Kutuh.  Tujuan  penelitian  ini  untuk mendeskripsikan  penguatan  pendidikan  agama  Hindu  pada  upacara ngusaba  desa di Desa  Kutuh,  Kabupaten  Badung.  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan  studi  pustaka.  Data yang  telah  terkumpul  dianalisis  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif  kualitatif mengikuti  langkah-langkah  reduksi  data,  penyajian  data,  verifikasi  dan  penyimpulan. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  1)  Bentuk  penguatan  pendidikan  Agama  Hindu pada  upacara ngusaba  desa terbagi  dalam  beberapa  tahap  yaitu:  penguatan sraddha bhakti , penguatan prinsip menyama braya , penguatan prinsip kesadaran lingkungan, dan penguatan  nilai-nilai  universal  agama.  2)  Kendala  yang  dihadapi  dan  upaya  yang dilakukan  pada  upacara ngusaba  desa yaitu:  kendala  dalam  penguatan  pendidikan Agama  Hindu,  kendala  dalam  prosesi,  kendala  dalam  pewarisan  nilai  pendidikan
Agama  Hindu.  3)  Implikasi  dalam  penguatan  pendidikan  Agama  Hindu  pada  upacara ngusaba desa di  Desa  Kutuh  yaitu:  implikasi  teologi,  implikasi  sosial,  dan  implikasi edukatif.
Kata Kunci : Penguatan; Pendidikan Agama Hindu; Upacara Ngusaba Desa

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  segala  usaha  yang  dilaksanakan  dengan  sadar  dan bertujuan  untuk  mengubah  tingkah  laku  manusia  ke  arah  yang  lebih  baik  dan  benar sesuai  dengan  aturan  dan  peraturan  yang  berlaku.  Dengan  adanya  pendidikan  manusia akan bisa membedakan antara yang buruk dan baik terutamanya dalam bertingkah laku baik  itu  di  lingkungan  keluarga,  sekolah  maupun  masyarakat.  Dalam  pendidikan tentunya  sangat  penting  didukung  oleh  peran  lingkungan  keluarga  karena  orang  tua sebagai  akar  tumbuhnya  pendidikan  moral  dan  spiritual  bagi  anak-anaknya  sebelum beranjak  ke  bangku  sekolah.  Apalagi  pada  zaman  sekarang  sudah  sangat  minim pengetahuan  anak-anak  serta  kaum  remaja  mengenai  pendidikan  spiritual  karena dipengaruhi  oleh  perkembangan  teknologi  dan  informasi  yang  semakin  canggih. Pengetahuan  spiritual  ini  sangat  berpengaruh  pada  pembentukkan  karakter  dari  anak- anak,  remaja,  hingga  dewasa  nanti,  apabila  anak-anak  sudah  mampu  untuk mengimplementasikan  tentang  nilai-nilai  budi  pekerti  dan  spritulitas  dalam  ajaran agamanya maka akan berada di jalur yang benar.
Pendidikan Agama merupakan pendidikan yang sangat penting karena merupakan pondasi  awal  ketika  anak-anak  hendak  beranjak  ke  usia  remaja.  Pendidikan  agama Hindu  akan  menekankan  pada  pengetahuan  tentang  ajaran  agama  Hindu  dimana didalamnya  terdapat  nilai-nilai  budi  pekerti  yang  luhur  sehingga  nantinya  dapat dijadikan pedoman bagi anak-anak dalam kehidupan sehari-hari. Kemudian pendidikan agama  merupakan  suatu  upaya  dalam  rangka  turut  serta  dalam  menyukseskan pembangunan  sebagaimana  disebutkan  bahwa  pendidikan  agama  Hindu  jika dilaksanakan dengan benar sesuai  isi   dengan kitab suci  terutama dalam  hal  ini Weda maka dapat seutuhnya melahirkan generasi muda yang berkarakter .
Sesuai  dengan  pernyataan  diatas,  maka  diperlukan  pelaksanaan  penguatan pendidikan  agama  Hindu  dalam  berbagai  lingkungan  seperti  lingkungan  keluarga, sekolah dan masyarakat agar nantinya generasi muda kita tetap berlandaskan atas ajaran agama  untuk  melakukan  aktifitas  sehari-harinya.  Penguatan  pendidikan  agama  Hindu harus  dimulai  dari  lingkungan  terkecil  yaitu  keluarga  yang  merupakan  pondasi  awal seorang anak belajar mengenai agama. Kemudian penguatan pendidikan agama ini juga harus didukung oleh inisiatif dari diri sendiri agar nantinya dalam pengimplementasiannya dilaksanakan dengan benar dan dengan tulus ikhlas.
Penguatan pendidikan agama Hindu jika dilihat dari lingkungan masyarakat dapat diterapkan  melalui  tradisi  yang  kita  implementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari misalnya  dengan  adanya  upacara  keagamaan.  Umat  Hindu  di  Bali  dikenal  memiliki keanekaragaman baik itu dilihat dari segi ritual, tradisi, serta upacara keagamaanya. Jika kita lihat dari segi upacaranya dalam umat Hindu di Bali tidak bisa lepas dengan adanya upacara  keagamaan  dalam  kehidupannya.  Upacara  merupakan  salah  satu  bagian  dari salah  satu  kerangka  dasar  umat  Hindu.  Intisari  dari  ajaran  agama  Hindu  terdiri  atas  3 bagian yang disebut dengan tri kerangka dasar agama Hindu. Tri kerangka dasar agama Hindu  merupakan  gerak  atau  aktifitas  keagamaan  yang  tidak  dapat  lepas  dari kebudayaan  masyarakat  penduduknya  yang  meliputi  :  (1) Tattwa atau  filsafat merupakan  inti  ajaran  dalam  agama  Hindu,  (2) Susila merupakan  pelaksanaan  agama dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat, dan (3) Acara yaitu merupakan korban suci
yang secara tulus iklas yajna atau persembahan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta  manifestasi-Nya.  Ketiga  aspek  ini  merupakan  satu  jalinan  yang  sangat  erat kaitannya  antara  satu  aspek  dengan  aspek  yang  lainnnya  saling  mengisi  dan  saling melengkapi.  Apabila  diibaratkan  tri  kerangka  dasar  agama  Hindu  ini  yaitu  seperti sebutir telur. Upacara diibartkan seperti kulit telur, Susila diibartkan seperti putih telur, dan tattva diibartkan seperti kuning telur (Dharmaputra, 2020).
Upacara  keagamaan  dalam  umat  Hindu  di  bali  disebut  dengan yajna .  Kemudian yajna diartikan  sebagai  korban  suci  yang  dipersembahkan  secara  tulus  dan  iklas  serta tanpa pamrih. Yajna ini kembali dikelompokkan menjadi lima jenis yang disebut dengan panca yadnya terdiri dari (1) dewa yajna , (2) rsi yadnya (3) pitra yajna , (4) bhuta yajna , dan  (5) manusa  yadnya .  Adapun  tujuan  umat  Hindu  melaksanakan  yajna  yaitu  agar dapat  mencapai tujuan tertinggi  agama  Hindu yaitu moksartam jagadhita yang  artinya selalu  melakukan  perbuatan  yang  berlandaskan dharma (agama)  agar  mendapatkan kesejahteraan  hidup, moksa yang  artinya  kelepasan  atau  kebebasan Jiwatman .  Dengan melaksanakan  upacara  umat  Hindu  di  Bali  dapat  sekaligus  melaksanakan  ketentraman alam semesta dan segala isinya yakni makrokosmos dan mikrokosmos. Oleh karenanya hubungan antara manusia dengan lingkungan tidak dapat dipisahkan sehingga manusia mengadakan upacara untuk tetap menjaga kelestarian dan ketentraman lingkungan.
Salah  satu  bagian panca  yadnya yaitu Dewa  Yadnya . Dewa  Yadnya yaitu  salah satu  korban  suci  yang  secara  tulus  iklas  dipersembahkan  kehadapan Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa beserta manifestasinya. Adapun contoh pelaksanaan Dewa Yadnya di Bali yaitu  upacara ngusaba  desa . Ngusaba adalah  suatu  perayaan  atau  peringatan  yang dilakukan  pada  tempat  pemujaan  (Pura)  yang  berhubungan  erat  dengan  masalah pertanian,  baik  pada  lahan  kering/lading  abian  maupun  lahan  basah  sawah.  (Arwati, 2007).  Nah  Berdasarkan  Lontar  Kusuma  Dewa  disebutkan  bahwa  upacara ngusaba dapat  dibagi  menjadi  dua  yaitu  upacara ngusaba  desa dan  upacara ngusaba  Nini (Arwati, 2007). Dasar pelaksanaan upacara ngusaba dijelaskan dalam beberapa pustaka lontar diantaranya yaitu lontar Usana Dewa, Kusuma Dewa, Dharma Pamacul (Arwati, 2007).
Pada  zaman  globalisasi  seperti  sekarang  didukung  dengan  pesatnya perkembangan  teknologi  dan  komunikasi  yang  juga  membawa  pengaruh  yang signifikan  bagi  upacara  keagamaan  dalam  umat  Hindu  di  Bali.  Ini  dapat  dilihat  dari pelaksanaan upacara keagamaan misalnya pembuatan sarana yadnya dengan bahan yang praktis. Misalnya banyak umat Hindu yang memilih untuk membeli canang sari , pejati , segehan dan lain sebagainya yang sudah jadi daripada membuat sendiri. Hal ini sangat disayangkan  karena  seyogyanya  kita  dapat  membuat  sendiri  karena  lebih  mengetahui makna serta filosofis dari banten yang dibuat. Selain itu, banyak kita jumpai kurangnya kesadaran  sebagaian  kalangan  umat  Hindu  di  Bali  untuk  menjaga  lingkungan  antar sesama manusia dan juga kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Contohnya yaitu masih banyak  masyarakat  yang  membuang  sampah  sembarangan,  sering  terjadinya perselisihan  atau  tawuran  antar  pelajar,  serta  ketika  melaksanakan  suatu yadnya diutamakan rasa pamrih dan tidak iklas.
Oleh karenanya, umat Hindu harus memiliki tingkat pemahaman yang baik dalam hal ini perlunya penguatan pendidikan agama Hindu terutamanya mengenai pembuatan banten dalam  upacara  agama  sehingga  nantinya  pelaksanaan  upacara  tersebut  tidak semata-  mata  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  dan  terima  kasih  kepada Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa ,  namun  juga  sebagai  media  untuk  merealisasikan  ajaran tri  hita  karana dalam  kehidupan  sehari-hari.  Di  Bali  sangat  terkenal  akan  upacara  keagamaan  yang memiliki  perbedaan  antara  daerah  satu  dengan  daerah  lainnya  upacara ngusaba  desa terdapat  di  sebuah  Desa  kecil  di  Kecamatan  Kuta  Selatan  yang  bernama  Desa  Kutuh.
Upacara ngusaba desa merupakan salah satu bentuk persembahan yang dilakukan oleh masyarakat  Desa Kutuh  yang ditunjukkan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi-Nya  sebagai  Dewa  Wisnu  yang  disimboliskan  sebagai  Dewa  kesuburan. Adapun pelaksanaan upacara ngusaba desa di Desa Kutuh yaitu sehari setelah pujawali Pura Puseh, Pura Toyaning, Pura Dalem, dan Pura Prajapati yaitu pada panglong apisan (1) sasih kapat, namun pelaksanaan upacara ngusaba desa di Desa Kutuh ini diadakan di  Pura  Puseh  dan  Pura  Toyaning.  Upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Kutuh  setiap  1  tahun  sekali  tepatnya  pada  awal bulan Oktober.
Keunikan  dari  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh  ini  adalah  jika  di  desa  lain upacara ngusaba hanya  dilaksanakan  di  Pura  Puseh  namun  upacara ngusaba  desa di Desa  Kutuh  ini  pelaksanaannya  tidak  hanya  di  Pura  Puseh  saja  melainkan  juga dilaksanakan di Pura Toyaning. Selain itu keunikan yang bisa ditemukan dalam upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh  ini  yaitu  masyarakat  Desa  Kutuh  melaksanakan  prosesi ngempel di  Pura  Toyaning.  Dalam  prosesi  ini  yaitu  dengan  membendung  air  dengan menggunakan  batu  secara  simbolis  sebagai  subak niskala atau  sumber  air  bagi masyarakat Desa Kutuh. Kemudian penguatan pendidikan agama Hindu sangat identik terutama dalam pelaksanaan upacara ngusaba desa di Desa Kutuh ini yakni dapat dilihat dari  bentuk sraddha  bhakti serta  konsep menyama  braya yang  sangat  kental dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Kutuh.  Dari  penjelasan  tersebut,  peneliti  tertarik untuk meneliti ini dikarenakan terdapat keunikan tersendiri dalam pelaksanaannya juga sering  disebut  oleh  masyarakat  Kutuh  setiap  1  tahun  sekali  sebagai  festival  pertanian karena  dalam  upacara  ini  seluruh  masyarakat  Desa  Kutuh  mempersembahkan  segala hasil pertaniannya atau perkebunannya.

## Metode
Metode  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pengumpulan  data menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan  studi  pustaka.  Jenis  data  adalah kualitatif  dengan  sumber  data  berasal  dari  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  yang telah  terkumpul  dianalisis  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif  kualitatif  mengikuti langkah-langkah reduksi data, penyajian data, verifikasi dan penyimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Bentuk  Penguatan  Pendidikan  Agama  pada  Upacara  Ngusaba  Desa  di  Desa Kutuh Kabupaten Badung
Bentuk  dari  penguatan  pendidikan  agama  Hindu  pada  upacara ngusaba  desa di Desa  Kutuh  Kabupaten  Badung  akan  dibahas  menggunakan  teori religi .  Menurut Koentjaraningrat  (2007).  Religi  adalah  suatu  sistem  kepercayaan  yang  dianut  oleh masyarakat  tradisional.  Religi  merupakan  segala  sistem  tingkat  laku  manusia  untuk mencapai  suatu  maksud  dengan  cara  menyadarkan  diri  pada  kemauan  dan  kekuasaan makhluk-makhluk  halus  seperti  roh-roh,  dewa-dewa,  dan  sebagainya  yang  menempati alam.  Selanjutnya  dinyatakan  bahwa  sistem  religi  terdiri  dari  lima  komponen  yang saling berkaitan erat satu sama lain. Kelima komponen ini adalah a) emosi keagamaan, b)  sistem  keyakinan  atau  kepercayaan,  c)  sistem  ritus  dan upakara ,  d)  peralatan  ritus dan upacara, dan e) umat agama
Adapun  dalam  bentuk  penguatan  agama  pada  upacara ngusaba  desa di  Desa Kutuh  yakni  terdapat  empat  penguatan  yakni:  a)  penguatan sraddha  bhakti ,  b) penguatan prinsip menyama braya , c) penguatan prinsip kesadaran lingkungan, dan (4) penguatan  nilai-nilai universal agama  Hindu.  Adapun  dalam  bentuk  penguatan  agama pada upacara ngusaba desa di Desa Kutuh yakni terdapat empat penguatan yakni:
a. Penguatan Sraddha Bhakti pada Upacara Ngusaba Desa di Desa Kutuh Sraddha dapat  diartikan  sebagai  kepercayaan  atau  keyakinan  (Nerawati  & Sudarsana, 2020). Secara etimologis, kata sraddha berasal dari kata “ srad ”, sebuah akar kata  benda  yang  berarti  hati  dan  berakar  dari  kata  dalam  bahasa  Inggris  “ heart” dan akar kata “ dha ” yang berarti menempatkan, dengan demikian berarti menempatkan hati seseorang  pada  sesuatu  (Rao,  2008). Sraddha merupakan  suatu  keyakinan  atau kepercayaan  dalam  agama  Hindu.  Bentuk  keyakinan  atau  kepercayaan  ini  disebut dengan panca  sraddha yaitu  lima  kepercayaan  dalam  agama  Hindu.  Adapun  bagian panca sraddha yaitu: (1) percaya terhadap adanya Ida Sang Hyang Widhi , (2) percaya terhadap  adanya atman ,  (3) percaya terhadap adanya hukum karma phala , (4) percaya terhadap  adanya punarbhawa ,  dan  (5)  percaya  terhadap  adanya moksa (Yasa,  2023). Jadi sraddha ini dapat merupakan keyakinan atau kepercayaan selalu menjadi pedoman dalam kehidupan masyarakat Hindu di Bali. Sedangkan bhakti adalah perwujudan cinta yang  tulus  kepada  Tuhan,  mengapa  harus  berbhakti  kepada  Tuhan  karena  Tuhan menciptakan  alam  semesta  dengan  segala  isinya  berdasarkan Yajnya (Widiasih, Adiputra,  &  Kiriana,  2022).  Jadi sraddha  bhakti merupakan  suatu  kepercayaan  atau keyakinan umat Hindu yang ditunjukkan kehadapan Ida Sang Widhi Wasa karena telah menciptakan alam semesta beserta isinya.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  bahwa sraddha  bahkti ini  merupakan  aspek  yang penting  dalam  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh  sehingga  nantinya  timbul penguatan sraddha bhakti yang dilaksanakan oleh masyarakat Kutuh.
Gambar 1. Pratima Turut Hadir dalam Upacara Ngusaba Desa di Desa Kutuh (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2020)
Penguatan sraddha  bhakti ini  merupakan  bentuk  dari  salah  satu  penguatan pendidikan agama Hindu pada upacara ngusaba desa di Desa Kutuh. Dalam penguatan sraddha  bhakti lebih  secara  spesifik  menjelaskan  mengenai  yaitu  sebagai  berikut  :  (1) Kekuatan  Dewa  Wisnu  pada  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh,  (2)  Keyakinan bahwa  air  sebagai  sumber  kehidupan  masyarakat  Desa  Kutuh,  (3)  Sistem  ritus  dan Upakara pada  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh,  (4)  Peralatan  ritus  dan upakara pada upacara ngusaba desa di Desa Kutuh, dan (5) Partisipasi umat Hindu pada upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh  yang  dilaksanakan  setiap  1  tahun  sekali  tepatnya  pada panglong apisan (1) Sasih kapat yang dilaksanakan di Pura Puseh dan Pura Toyaning.
Gambar 2. Pelaksanaan Prosesi Ngempel di Pura Toyaning
(Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2020)
b. Penguatan Prinsip Menyama Braya Pada Upacara Ngusaba Desa di Desa Kutuh.
Upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh  tentunya  diikuti  oleh  seluruh  masyarakat Kutuh termasuk prajuru adat, pemangku dasaran , maupun masyarakat yang berasal dari luar  Kutuh  yang  tinggal  di  beberapa  perumahan  di  Desa  Kutuh  juga  ikut  untuk meramaikan upacara ngusaba desa ini dengan membantu   saat pengeresikan pada saat piodalan Pura Puseh dan Pura Toyaning.
Menyama braya merupakan warisan secara turun-temurun yang merupakan salah satu  prinsip  yang  sangat  dipegang  teguh  oleh  seluruh  masyarakat  umat  Hindu  di  Bali. Tentunya prinsip menyama braya ini dengan selalu  menjaga keharmonisan antar umat beragama. Prinsip menyama braya dalam upacara ngusaba desa di Desa Kutuh ini erat kaitannnya dengan ajaran dalam agama Hindu yakni tri hita karana . Secara etimologis tri  hita  karana berasal  dari  bahasa sansekerta yaitu  berasal  dari  kata tri , hita ,  dan karana . Tri artinya  tiga, hita artinya  bahagia,  dan karana artinya  penyebab.  Dengan demikian tri hita karana adalah tiga penyebab kebahagiaan (Wiana, 2007).
Pada  tahun  1969  di  Universitas  Udayana  tepatnya  di  Aula  Fakultas  Sastra diadakan seminar tentang tri hita karana . Salah satu seorang pembawa makalah adalah almarhum  I  Gusti  Ketut  Kaler  yang  menjabat  sebagai  Kepala  Bidang  Bimbingan masyarakat  Hindu  pada  kanwil  Depertemen  agama  Provinsi  Bali.  Bapak  I  Gst  Ketut Kaler  merumuskan tri  hita  karana dalam  seminar  tersebut  adalah parhyangan, pawongan, dan palemahan. Parhyangan adalah tempat pemujaan Hindu sebagai media bagi  umat  Hindu  untuk  menghubungkan  diri  dengan  Tuhan. Pawongan adalah  media untuk membangun hubungan harmonis dengan sesama manusia. Sedangkan palemahan adalah  media  untuk  membangun  hubungan  yang  penuh  kasih  manusia  kepada  alam lingkungannya (Wiana, 2018).
Penguatan  prinsip menyama  braya dalam  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh merupakan bagian dari tri hita karana yaitu pawongan. Hal ini disebutkan dalam mantra Artharvaveda III.30.4  menyatakan  sabda  Tuhan  tentang  persatuan  sesama  manusia sebagai berikut:
Yena devā na viyanti no ca vidviṣsate mithaḥ,
Tat kṛṇmo brahma vo gṛhe samjnānaṁ puruṣebhyah Terjemahannya:
Wahai  umat  manusia,  persatuanlah  yang  menyatukan  semua  para  dewa.  Aku memberikan yang sama kepadamu sehingga anda mampu menciptakan persatuan di antara anda (Titib, 1996).
Berdasarkan mantra Atharvaveda tersebut dapat disimpulkan bahwa Tuhan sudah memberikan  petunjuk  kepada  umat  manusia  untuk  selalu  senantiasa  membangun persatuan  dan  solidaritas  untuk  mewujudkan  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia dengan  manusia  sebagai  kondisi  yang  harmonis  dengan  Tuhan.  Penguatan  prinsip menyama braya tentunya sangat terlihat dalam pelaksanaan serangkaian prosesi upacara ngusaba desa di Desa Kutuh. Adapun penguatan prinsip menyama braya pada upacara ngusaba desa di Desa Kutuh yaitu sebagai berikut:
1) Pengayah Pengarep
Kata ayah (Bahasa  Bali)  berarti  kerja  (tanpa  upah,  layani, ngayah berarti melakukan pekerjaan (tanpa upah), peladen . Sedangkan pengarep berasal dari kata arep artinya  hadap, ngarep berarti  terdepan,  utama  (Duija,  2008).  Sejak  tahun  2017 dibangkitkan kembali sistem ayah pengarep pada setiap kahyangan pura yang menjadi sungsungan,  emponan  Desa.  Kata parek berarti  dekat, parekan orang  yang  mendekat. Dalam  bahasa  lokal  disebut damuh  Ida  Bhatara sana  pinih  arep paling  dekat  (paling disayangi) ngayah pada pura. Untuk menguatkan sistem ayah , maka dibentuk “ Paiketan pengayah pengarep Pura Desa. Paiketan pengayah pengarep Pura Puseh dan Toyaning, paiketan  pengayah  Pengarep Pura  Dalem  dan  Prajapati, paiketan  pengayah  Pengarep Pura Gunung Payung (Saputra, Pageh, & Yasa, 2022).
Di  Pura  Puseh  dan  Toyaning  juga  mempunyai pengayah  pengarep yang dinamakan paiketan pengayah Pura Puseh seperti penjelasan diatas. Paiketan pengayah Pura  Puseh  dan  Toyaning  dilengkapi  dengan  struktur prajuru nya  seperti:  Ketua, sekretaris,  bendahara  serta  nama  paibon  (anggota).  Hal  ini  dimaksud  agar  tanggung jawab yang terkait dengan keberadaan pura dapat dimaksimalkan. Secara rill pengayah pengarep/  parekan ini  yang  paling  tanggap,  lebih  cepat  mengetahui  keberadaan perahyangan setelah  jero  mangku  pura  Puseh. Pengayah  pengarep atau parekan Pura Puseh  inilah  yang  bertanggung  jawab  (terbatas ayahan )  secara  terdepan  mengenai keberadaan kahyangan / pura (Eka, 2023).
Adapun  susunan paiketan  pengayah  pengarep dan  keanggotaan paiketan pangerep Pura  Puseh  yaitu  sebagai  berikut:  (a) Prajuru paiketan  pengayah  pengarep Pura  Puseh  yaitu:  (1)  Ketua:  I  Ketut  Suwita,  (2) Penyarikan :  I  Ketut  Gita,  dan  (3) Petengen :  I  Nyoman  Sumawa.  Sedangkan  keanggotaan paiketan  pengayah  pengarep Pura Puseh yaitu : (1) Paibon Pasek Aan Sumerta , (2) Paibon Bunut Sari Pasek Gelgel Menesa  Manik ,  (3) Paibon Ancak  Sari  Bendesa  Manik  Mas ,  (4) Paibon  Bukit  Sari Pasek  Gelgel ,  (5) Paibon Manik  Rahayu ,  (6) Paibon  Pretisentana  Sira  Arya  Kubon Tubuh  (7) Paibon Pande  Wesi  Majapahit,  (8) Paibon Badak  Sari,  (9) Paibon Pande Dadya ,  (10) Paibon Arya  Wang  Bang  Pinatih (11)  Paibon Bendesa  Manik  Mas ,  (12)
Paibon  Badak  majapahit ,  (13) Paibon  Werdi  Sentana  Pasek  Badak ,  (14) Paibon  Giri Kencana Pasek Badak , (15) Paibon Pretisantana Sira Arya Kuta Waringin , (16) Paibon Goa Gong Bendesa Manik Mas , (17) Paibon Manawa Ratna Bendesa Manik Mas , (18) Paibon Sakti Pasek Badak . Beberapa informan menyebutkan bahwa paibon Pasek Aan Sumerta mempunyai  keawajiban  khusus  terkait  rangkaian  pelaksanaan upakara yang berlangsung  di  Pura  Puseh  pada  saat  pujawali  maupun  upacara ngusaba  desa di  Desa Kutuh (Satyani & Gunarta, 2022).
Sistem menyama braya yang dapat dicermati dalam pelaksanaan upacara ngusaba desa di  Desa  Kutuh  yakni  adanya parekan-parekan . Parekan yaitu  dapat  disebut sebagai pengayah di  Pura  Puseh  namun  sudah  dibagi  tugas  dan  tanggung  jawabnya masing-masing yang diwariskan secara turun temurun dari sejak zaman dahulu. Dengan
keberadaan parekan-parekan tersebut  masyarakat  Desa  Kutuh  secara  tidak  langsung mempunyai  kesadaran  sendiri  untuk  melaksanakan ngayah di  Pura  Puseh  pada  saat Pujawali  yakni  kapat Purnamaning  Sasih  kapat dan  upacara ngusaba  desa yakni panglong apisan (1) sasih kapat . Keberadaan parekan- parekan ini berasal dari berbagai paibon di Desa Kutuh, dalam pelaksanaan upacara ngusaba desa di Desa Kutuh selalu memegang  prinsip menyama  braya dalam  pelaksanaannya  salah  satunya  yaitu  dari sistem ngayah yaitu  dilaksanakan  oleh  masing-masing  Banjar  di  Desa  Kutuh  yang dipimpin oleh kesinoman .
2) Adanya partisipasi dari penduduk pendatang yang tinggal menetap di Desa Kutuh
Suatu  upacara  akan  berjalan  sukses  dan  lancar  dengan  adanya  partisipasi  dari seluruh  masyarakat.  Hal  ini  juga  diterapkan  dalam  upacara ngusaba  desa tidak  hanya masyarakat Desa Kutuh saja yang ikut untuk berpartisipasi melainkan juga masyarakat pendatang yang berasal dari luar kutuh.
Penduduk pendatang ini berasal dari berbagai perumahan yang ada di Desa Kutuh, mereka  dengan  semangat  membantu  agar  pelakasanaan  upacara ngusaba  desa di  Desa Kutuh itu dapat berjalan dengan baik dan lancar. Kemudian sikap solidaritas yang sudah terbangun  dalam  masyarakat  Desa  Kutuh  dengan  beberapa  penduduk  perumahan  di Desa Kutuh yaitu dengan memasang wastra di areal sekitar pura dan membuat penjor. I Ketut  Gita  mengungkapkan  dalam  wawancara  pada  tanggal  18  April  2021  mengenai partisipasi dari penduduk pendatang yang ikut dalam mereresik di Pura Puseh sebelum pelaksanaan upacara ngusaba desa di Desa Kutuh sebagai berikut:
Prajuru adat  secara  rutin  memberikan  informasi  melalui  media  online  whatsap grup khususnya kepada penduduk pendatang perumahan di Desa Kutuh yang beragama Hindu  untuk  datang  serta ngayah dalam  prosesi pengeresikan yaitu  sebelum pelaksanaan upacara ngusaba Desa di Desa Kutuh yakni pada panglong apisan (1) sasih kapat .
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  penerapan  prinsip menyama  braya sudah  hidup sejak dulu  di  sekitar masyarakat  Kutuh  dan masih terjaga sampai  sekarang. Salah satu aplikasi dari prinsip menyama braya ini dapat dilihat dari partisipasi masyarakat untuk melaksanakan ngayah yang  dinamakan  dengan pengayah  pengarep di  Pura  Puseh  dan solidaritas yang terbangun antara penduduk pendatang dan masyarakat Desa Kutuh saat pengreresikan sebelum  dimulainya  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh  tersebut. Prinsip menyama  braya ini  harus  kita  selalu  pegang  dalam  kehidupan  masyarakat karena  secara  tidak  langsung  kita  telah  menjalani  bagian  dari tri  hita  karana yaitu pawongan yaitu menjaga hubungan harmonis dengan sesama manusia.
c. Penguatan  Prinsip  Kesadaran  Lingkungan  pada Upacara  Ngusaba  Desa di  Desa Kutuh
Sraddha merupakan  suatu  keyakinan  atau  kepercayaan  dalam  agama  Hindu. Bentuk  keyakinan  atau  kepercayaan  ini  disebut  dengan Panca  Sraddha yaitu  lima kepercayaan  dalam  agama  Hindu.  Adapun  bagian Panca  Sraddha yaitu:  (1)  percaya terhadap  adanya Ida  Sang  Hyang  Widhi ,  (2)  percaya  terhadap  adanya atman ,  (3) percaya terhadap adanya hukum karmaphala , (4) percaya terhadap adanya punarbhawa , dan (5) percaya terhadap adanya moksa (Yasa, 2023). Jadi sraddha ini dapat merupakan keyakinan  atau  kepercayaan  selalu  menjadi  pedoman  dalam  kehidupan  masyarakat Hindu  di  Bali.  Sedangkan bhakti adalah  perwujudan  cinta  yang  tulus  kepada  Tuhan, mengapa  harus  berbhakti  kepada  Tuhan  karena  Tuhan  menciptakan  alam  semesta dengan  segala  isinya  berdasarkan Yajnya (Widiasih,  Adiputra,  &  Kiriana,  2022).  Jadi sraddha  bhakti merupakan  suatu  kepercayaan  atau  keyakinan  umat  Hindu  yang ditunjukkan  kehadapan Ida  Sang  Widhi  Wasa karena  telah  menciptakan  alam  semesta beserta isinya.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  bahwa sraddha  bahkti ini  merupakan  aspek  yang penting  dalam  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh  sehingga  nantinya  timbul penguatan sraddha  bhakti yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Kutuh.  Penguatan sraddha  bhakti ini  merupakan  salah  satu  dari  bentuk  penguatan  pendidikan  agama Hindu  pada  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh.  Dalam  penguatan sraddha  bhakti lebih secara spesifik menjelaskan mengenai yaitu sebagai berikut : (1) Kekuatan Dewa Wisnu  pada  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh,  (2)  Keyakinan  bahwa  air  sebagai sumber kehidupan masyarakat Desa Kutuh, (3) Sistem ritus dan upakara pada upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh,  (4)  Peralatan  ritus  dan upakara pada  upacara ngusaba desa di Desa Kutuh, dan (5) Partisipasi umat Hindu pada upacara ngusaba desa di Desa Kutuh yang dilaksanakan setiap 1 tahun sekali tepatnya pada panglong apisan (1) Sasih kapat yang dilaksanakan di Pura Puseh dan Pura Toyaning.
d. Penguatan Nilai-Nilai Universal Agama Hindu pada Upacara Ngusaba Desa di Desa Kutuh.
Penguatan nilai-nilai universal agama Hindu pada upacara ngusaba desa di Desa Kutuh  dapat  dilihat  dari  kebersamaan  masyarakat  Desa  Kutuh  saling asah , asih dan asuh supaya  pelaksanaan  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh  dapat  berjalan  dengan sukses  sesuai  yang  diharapkan.  Penguatan  nilai-nilai  universal  agama  Hindu  pada upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh  dapat  diamati  dari  penerapan tat  twam  asi dan filosofis ajaran danu kertih dan wana kertih oleh seluruh masyarakat Desa Kutuh.
2. Kendala  yang  Dihadapi  dan  Upaya  yang  Dilakukan  dalam  Penguatan Pendidikan Agama Hindu pada Upacara Ngusaba Desa di Desa Kutuh.
Kendala  yang  dihadapi  dan  upaya  yang  dilakukan  dalam  penguatan  pendidikan agama  Hindu  pada  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh,  Kecamatan  Kuta  Selatan, Kabupaten  Badung  ini  akan  dijelaskan  menggunakan  teori  interaksionisme  simbolik. George  Herbert  Mead merupakan  seorang  pembangun  paham  interaksi  simbolis.  Ia mengajarkan bahwa makna muncul sebagai hasil interaksi diantara manusia baik secara verbal maupun nonverbal. Menurut paham ini masyarakat muncul dari percakapan yang saling berkaitan diantara individu (Morisan, 2013). Adapun kendala yang dihadapi dan upaya yang dilakukan dalam penguatan pendidikan agama pada  upacara ngusaba desa di Desa Kutuh yaitu:
a. Kendala Penguatan Pendidikan Agama Hindu pada Upacara Ngusaba Desa di Desa Kutuh
Penguatan  pendidikan  agama  Hindu  pada  upacara ngusaba  Desa di  Desa  Kutuh yaitu  terkait  bagaimana tatwa dan jnana masyarakat  Desa  mengenai  pelaksaaan  di setiap  prosesi  pada  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh. Tatwa dan Jnana yang dimaksud  yakni  makna filofofis dan  pemahaman  atau  pengetahuan  masyarakat  Desa Kutuh mengenai  upacara ngusaba desa di  Desa  Kutuh itu dilaksanakan  1 tahun sekali yaitu pada panglong apisan (1) Sasih kapat di Pura Puseh dan Pura Toyaning.  Adapun beberapa  kendala  yang  ditemukan  dalam  penguatan  pendidikan  agama  Hindu  pada upacara ngusaba desa di Desa Kutuh yaitu sebagai berikut: (1) Masih kurangnya tingkat pemahaman di kalangan masyarakat Desa Kutuh tentang pelaksanaan upacara ngusaba desa di  Desa  Kutuh  dan  upaya  yang  dilakukan  yaitu  dengan  adanya  sosialisasi  yang diadakan oleh pemangku dan prajuru Desa Adat Kutuh tentang upacara ngusaba desa di desa  Kutuh  yang  menyasar  pada  kelompok  generasi  muda.  Sosialisasi  ini  tentunya sangat  bermafaat  untuk  mengatasi  kurangnya  tingkat  pemahaman  masyarakat  Desa Kutuh terhadap upacara ngusaba desa di Desa Kutuh.
b. Kendala Dalam Prosesi Upacara Ngusaba Desa di Desa Kutuh
Pelaksanaan Prosesi upacara ngusaba desa di Desa Kutuh, yaitu bertepatan pada panglong  apisan  (1)  Sasih  kapat  yang  terdiri  dari  beberapa  prosesi  yakni  seperti  (a ) Pengayaran,  (b)  Nedunan  atau  Nuur,  (c)  Pemendakan,  (d)  Nampak  dan  Kincang- Kincung,  (e)  Metimbung,  (f)  Metimbung,  (g)  Ngempel,  (h)  Ngeluhur  atau  Nyineb . Adapun  beberapa  kendala  yang  ditemui  dalam  prosesi  upacara ngusaba  desa di  Desa Kutuh  yaitu  sebagai  berikut:  (1)  Adanya  sistem  iuran  pada  zaman  dulu  untuk pelaksanaan upacara ngusaba desa di Desa Kutuh. Adapun upaya yang dilakukan yaitu dengan  melaksanakan  upacara ngusaba desa di  Desa  Kutuh  secara  sederhana,  (2) Sebagian  sarana  dan upakara pada  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh  masih didatangkan  dari  luar  Desa  Kutuh.  Adapun  upaya  yang  dilakukan  yaitu  dengan melakukan  pelatihan  khusus  yaitu  diklat  pembuatan banten dengan  menyasar  ibu-ibu rumah tangga di seluruh Banjar di Desa Kutuh
c. Kendala  dalam  pewarisan  nilai  pendidikan  Agama  Hindu  pada  Upacara Ngusaba Desa di Desa Kutuh.
Pewarisan  nilai  pendidikan  agama  Hindu  adalah  pendidikan  agama  yang diwariskan  secara  turun-termurun  oleh  leluhur  dan  berpedoman  pada  kitab-kitab  suci agama kita terdahulu yang masih dilestarikan dan dijaga hingga sekarang ini. Pewarisan nilai  pendidikan  agama  Hindu  ini  tidak  akan  berhasil  tanpa  adanya  ikut  campur masyarakat  di  dalamnya  sehingga  pewarisan  nilai  pendidikan  agama  ini  bisa  tetep terjaga  dan  lestari  keberadaannya.  Hal  tersebut  juga  terdapat  dalam  upacara ngusaba desa di  Desa  Kutuh  yakni  dengan  antusias  masyarakat  Desa  Kutuh  untuk  ikut berpartisipasi  dalam  upacara ngusaba  desa tersebut.  Dalam  pewarisan  nilai  agama Hindu  pada  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh  terdapat  beberapa  kendala  yang dihadapi  yaitu:  (1)  Belum  adanya  terciptanya  persepsi  terkait  pelaksanaan  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh.  Adapun  upaya  yang  dilakukan  yaitu  mengadakan  suatu rapat penyamaan persepsi yang dihadiri oleh prajuru Adat Desa Kutuh, para orang tua atau penglisir ,  dan  masyarakat  Desa  Kutuh  untuk  penyatuan  presepsi  mengenai pelaksanaan upacara ngusaba desa di Desa Kutuh .
3. Implikasi  dalam  Penguatan  Pendidikan  Agama  Hindu  pada  Upacara  Ngusaba Desa di Desa Kutuh.
Implikasi dalam penguatan pendidikan agama  Hindu pada upacara ngusaba desa di  Desa  Kutuh,  Kecamatan  Kuta  Selatan,  Kabupaten  Badung  ini  akan  dijelaskan menggunakan rangsang balas. J.B. Watson merupakan tokoh besar dalam ilmu psikologi yang mempelajari tentang hubungan rangsangan dan tingkah laku balasannya. Dampak ini  sering  disebut  dengan  istilah implikasi .  Dampak  yang  ditumbulkan  mengarah  pada hal yang positif yakni untuk keselamatan alam semesta beserta isinya. Adapun implikasi dalam penguatan pendidikan Agama Hindu pada  upacara ngusaba desa di Desa Kutuh yaitu:
a. Implikasi Teologi dalam Upacara Ngusaba Desa di Desa Kutuh
Teologi  merupakan  ilmu  tentang  ketuhanan.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan bahwa  teologi  merupakan  refleksi  keyakinan  umat  beragama  dan  menjadi  basis  dari seluruh  pengalaman  religiusnya.  Implikasi  teologis  dalam  upacara ngusaba  desa di Desa  Kutuh  yaitu  dengan  pelaksanaan sraddha  bhakti kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa oleh  masyarakat  Desa  Kutuh.  Dalam  hal  ini  implikasi  teologis  juga  erat kaitannnya  dengan  ajaran tri  hita  karana yaitu Perahyangan. Perahyangan yaitu menjalin hubungan harmonis dengan Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Adapun implikasi teologis pada upacara ngusaba desa di Desa Kutuh yaitu sebagai berikut: (1) Meningkatnya  rasa  sradha  bhakti  masyarakat  Desa  Kutuh  kepada Ida  Sang  Hyang
Widhi  Wasa dan  (2)  Meningkatnya  Pengatahuan  masyarakat  desa  Kutuh  mengenai setiap prosesi pada upacara ngusaba desa di Desa Kutuh. b. Implikasi Sosial dalam Upacara Ngusaba Desa di Desa Kutuh
Implikasi sosial dapat diartikan keterlibatan masyarakat Desa Kutuh serta dampak yang dirasakan dalam bidang  sosial  dalam  pelaksanaan  upacara ngusaba desa di  Desa Kutuh  yaitu  pada panglong  apisan  (1)  Sasih  kapat .  Berkaitan  dengan  implikasi  sosial bahwa  sesungguhnya  dunia  ini  adalah  satu  keluarga  besar.  Dengan  demikian  semua manusia  akan  dan  sejahtera,  hidup  tenang  dan  damai.  Adapun  implikasi  sosial  dari pelaksanaan upacara ngusaba desa di Desa Kutuh yaitu sebagai berikut: (1) Mempererat persaudaraan  antar  sesama penyungsung maupun pengempon Pura  Puseh dan Pura Toyaning ,  (2)  Meningkatkan  tanggung  jawab  secara  bersama  untuk  melaksanakan kewajiban membayar hutang kepada Tuhan yang disebut dengan Dewa Rna , (3) Adanya pelaksanaan rapat yang diadakan oleh prajuru Desa Adat Kutuh, perangkat Desa Kutuh dan masyarakat Desa Kutuh c. Implikasi Edukatif dalam Upacara Ngusaba Desa di Desa Kutuh
Implikasi  edukatif  dapat  diartikan  sebagai  adanya  keterlibatan  masyarakat  Desa Kutuh  serta  dampak  dalam  bidang  pendidikan  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  Desa Kutuh. Edukatif dapat diartikan sebagai pendidikan. Setiap upacara keagamaan tentunya mempunyai  implikasi  setelah pelaksanaannnya.  Begitupun pada  upacara ngusaba desa di  Desa  Kutuh  juga  membawa  implikasi  edukatif  pada  pelaksanakan  upacara ngusaba desa di Desa Kutuh. Adapun implikasi edukatif dari pelaksanaan upacara ngusaba desa di Desa Kutuh yaitu sebagai berikut: (1) Mengairahkan semangat generasi muda di Desa Kutuh untuk melestarikan tradisi serta budaya, (2) Kegiatan ngayah yang dilaksanakan oleh  siswa  di  Desa  Kutuh,  (3)  Adanya  KIM  (Komunitas  Informasi  Masyarakat)  Desa Kutuh  untuk  meliput  berita  seputar  upacara ngusaba  desa di  Desa  Kutuh,  (4) Pemaknaan dharma  gita di  Desa  Kutuh  dalam  pelaksanaan  upacara ngusaba  desa di Desa Kutuh.

## Kesimpulan
Bentuk  penguatan  pendidikan  agama  Hindu  pada  upacara ngusaba  desa di  Desa Kutuh  yaitu  dapat  dilihat  dari  berbagai  pelaksanaan  prosesi  pelaksanaan  upacara ngusaba  desa di  Desa  kutuh  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Kutuh  pada panglong  apisan (1) Sasih  kapat di Pura Puseh dan Pura Toyaning. Upacara ngusaba desa di  Desa  Kutuh  merupakan  suatu  upacara  keagamaan  yang  termasuk  ke  dalam Dewa  Yadnya yaitu  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa dalam  manifestasi-Nya  sebagai Dewa  Wisnu. Terkait  dengan  bentuk  penguatan pendidikan Agama pada upacara ngusaba desa di Desa Kutuh, maka diuraikan sebagai berikut:  1)  Penguatan sraddha  bhakti ,  2)  Penguatan  prinsip menyama  braya ,  3) Penguatan prinsip kesadaran lingkungan, 4) Penguatan nilai-nilai universal agama.

## Daftar Pustaka
Arwati, S. (2007). Upacara Ngusaba. Denpasar: Paramitha Dharmaputra,  U.  (2020). Sanata  Dharma  Buku  Penunjang  Pendidikan  Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk SMP kelas 8 . Badung: Nilacakra Duija,  I.  N.  (2008).  Ekspresi  Seni  Masyarakat  Tradisional  Desa  Adat  Penglipuran Bangli  Sebagai  Sarana  Pemujaan  Kepada  Tuhan  (Kajan  Bentuk,  Fungsi,  dan Makna). Mudra Jurnal Seni Budaya , 22 (1).
Eka,  I.  W.  (2023).  The  Religiusity  Of  The  Wali  Topeng  Sidhakarya  In  The  Religious Life Of Hindus In Bali. International Journal of Multidisciplinary Sciences , 1 (1), 16-29.
Koentjaraningrat. (2007). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan Morisan.  (2013). Teori  Komunikasi  Individu  Hingga  Kini .  Jakarta:  Kencana  Predana Media Group.
Nerawati,  N.  G.  A.  A.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2020).  The  Role  of  Pasraman  Kilat  in Raising  Sradha  and  Bhakti  of  Teenagers. Jurnal  Penelitian  Agama  Hindu , 4 (1), 74-80. Rao. (2008). Siva Purana . Surabaya: Paramita
Saputra, I. W. S. E., Pageh, I. M., & Yasa, I. W. P. (2022). Studi Sejarah Pura Gunung Payung  Sebagai  Sumber  Belajar  Sejarah  Di  SMA. Widya  Winayata:  Jurnal Pendidikan Sejarah , 10 (1), 33-48.
Satyani, I. A. W. A., & Gunarta, I. W. A. (2022). Perancangan Panyacah Awig Rejang Pala  dalam  Penguatan  Ekosistem  Tari  Rejang  Pala. Ganaya:  Jurnal  Ilmu  Sosial dan Humaniora , 5 (1), 22-32. Titib, I. M. (1996). Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan . Surabaya: Paramita. Wiana, I. K. (2007). Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu . Surabaya: Paramitha Wiana,  K.  (2018).  Sad  Kertih:  Sastra  Agama,  Filosofi,  dan  Aktualisasinya. Bali Membangun Bali, Jurnal Bappeda Litbang , 1 , 159-179.
Widiasih, N. N. S., Adiputra, I. G. R., & Kiriana, I. N. (2022). Makna Simbolik Pratima Hyang  Ratu  di  Pura  Dadia  Se-Desa  Adat  Kerobokan  Kabupaten  Badung. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 6 (1), 45-51.
Yasa, I. G. P. (2023). The Portrait of Character Education in Yadnya Enactment Among Hindu Society. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 7 (3), 275-284.