## A PPLICATION O F T HE C ONCEPT O F T HE L OCAL F UTURE O F T HE D AYAK N GAJU C OMMUNITY ( H ANDEP) I N H ISTORY L EARNING I N S MA 4 P ALANGKA R AYA

## P ENERAPAN K ONSEP K EARIFAN L OKAL M ASYARAKAT D AYAK N GAJU ( H ANDEP) D ALAM

## P EMBELAJARAN S EJARAH D I S MA N EGERI 4 P ALANGKA R AYA

## Endang Hartati
Guru Sejarah SMA Negeri 4 Palangka Raya e-mail : endanghartati45@gmail.com

## ABSTRACT
In  education,  human’s  character  and  self  existence  is  very  important  to  see,  grow  so  that someone’s/student’s potential can grow and finally becomes the character. A nation will be strong if the citizens have the sense of self-existences of his nation. The sense of self-existence will be planted well if the  citizens  have  the  horizon  of  the  history  journey  of  his  nation.  The  planning  of  the  sense  of  self- existence of his nation can be done in the very strategic activities which is through the history learning in the school which indeed the full of the active, innovative and  fun history learning and full with the precious heritages.
Keywords : Local wisdom, Handep, dayak ngaju community

## ABSTRAK
Dalam  pendidikan  dewasa  ini  akhlaq  dan  jati  diri  seseorang  sangat  penting  untuk  diperhatikan, ditumbuh kembangkan agar potensi yang ada pada seseorang/siswa berkembang dan akhirnya menjadi karakter. Sebuah bangsa akan menjadi kuat apabila warganya memiliki jati diri rasa kebangsaannya. Jati diri  rasa  kebangsaan  akan  tertanam  dengan  sangat  baik  apa  bila  warga  bangsa  tersebut  memiliki wawasan tentang perjalanan sejarah bangsanya. Penanaman jati diri rasa kebangsaan dapat  dilakukan dalam  kegiatan  yang  sangat  strategis  yaitu  melalui  pembelajaran  sejarah  di  sekolah  yang  tentunya pembelajaran  sejarah  yang  penuh  dengan  kreativitas,  inovasi,  menyenangkan  dan  penuh  dengan pewarisan nilai-nilai luhur.
Kata kunci : Kearifan lokal, gotong royong, masyarakat Dayak Ngaju

## PENDAHULUAN
Kondisi  kehidupan  berbangsa  saat  ini  ditandai dengan;  terjadinya  proses  globalisasi  dengan  segala aspeknya. Lonjakan pemanfaatan teknologi informasi  oleh  masyarakat,  di  mana  informasi menjadi  kekuatan  yang  amat  berpengaruh  dalam berbagai  aspek  kehidupan,  tapi  juga  yang  rentan terhadap  “manipulasi”  informasi  dengan  segala dampaknya. Kondisi demikian membawa perubahan sosial yang akhirnya mendorong adanya krisis dalam aspek  politik,  ekonomi,  budaya,  hukum,  moral  dan jati  diri.  Kini,  bangsa  Indonesia  dihadapkan tantangan  seperti  ini,  maka  harus  ada  upaya  untuk mempertahankan  jati  diri  sebagai  bangsa  Indonesia yang  dianggap  cenderung  merosot  yang  ditandai dengan  sikap  bangsa  Indonesia  tidak  suka  dengan produk  Indonesia,  tidak  suka  dan  tidak  mau melestarikan kesenian tradisional Indonesia,
memudarnya  nilai  dan  budaya  dalam  keseharian masyarakat  Indonesia  pada  akhirnya  hal  demikian akan mengikis rasa nasionalisme.
Ditengah  perkembangan  zaman  yang  semakin pesat  seperti  sekarang  ini,  kebersamaan  dalam masyarakat  semakin  sulit  untuk  diwujudkan.  Sikap dan  tindakan  yang  acuh  dan  tidak  peduli  terhadap sesame,  juga  pementingan  diri  sendiri  sepertinya telah  menjadi  hal  yang  biasa,  dan  hal  seperti  ini dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  tertentu  yang  terjadi dalam  masyarakat.  Masuknya  budaya  modern  dan dampak  negatifnya  merupakan  salah  satu  faktor penyebab  rusaknya  kehidupan  sosial  dalam masyarakat.  Kebanyakan  orang  lebih  merasa  asyik dengan  kehidupannya  sendiri  dan  tidak  lagi mempedulikan sesama, akibatnya muncullah berbagai  konflik  dalam  dalam  masyarakat  yang
membuat  kerusakan  kehidupan  sosial  sulit  untuk dikendalikan lagi.
Dalam opininya yang dimuat harian Kompas 24 Agustus  2012,  Sri  Edi  Swasono  mengungkapkan keprihatinannya  tentang  telah  terkikisnya  rasa nasionalisme  di  negeri  ini,  melalui  artikelnya  beliau memberi  pesan  bahwa  hilangnya  rasa  nasionalisme kini  mulai  muncul  dari  kalangan  para  cendekiawan kita.  Mereka  menganggap  bahwa  nasionalisme merupakan  pandangan  kuno  yang  sudah  tidak  lagi relevan dengan nilai-nilai kekinian.
Dalam  UU  Sisdiknas  tahun  2003  pun  secara implisit  disebutkan  kualitas  sumber  daya  manusia tidak  hanya  pada  kecerdasannya  saja  tapi  juga terletak  pada  kepribadiannya  dan  akhlaknya  yang mulia.  Dalam  konteks  negara,  rasa  kecintaan  kita kepada tanah air (nasionalisme) bagian dari karakter bangsa  yang  harus  dijaga,  dan  terus  ditumbuh kembangkan ke seluruh elemen masyarakat. Karena rasa nasionalisme akan menjadi jalan yang memberi kesadaran  kepada  setiap  warga  negara  Indonesia tentang visi keindonesiaan yang harus diperjuangkannya, baik visi negara yang menghendaki  kesejahteraan,  visi  negara  yang  anti korupsi,  anti  kemiskinan  dan  kebodohan.  Visi  ini tentu  harus  diaktualisasikan  dan  dijadikan  rujukan didalam pengambilan kebijakan pembangunan.
Visi pembangunan sehebat apa pun hanya akan indah  di  atas  kertas  apabila  semua  elemen  bangsa telah  kehilangan  karakternya  yang  menyebabkan hilang  pula  jati  dirinya  dan  rasa  kebanggaanya sebagai  bagian  dari  warga  bangsa.  Keberhasilan suatu  bangsa  dalam  memperoleh  tujuannya  tidak hanya  ditentukan  oleh  melimpah  ruahnya  sumber daya  alam,  tetapi  sangat  ditentukan  oleh  kualitas sumber  daya  manusianya.  Bahkan  ada  yang mengatakan bahwa “bangsa yang besar dapat dilihat dari  kualitas/karakter  bangsa  (manusia)  itu  sendiri”. Sejak  2500  tahun  yang  lalu  Socrates  telah  berkata tujuan  paling  mendasar  dari  pendidikan  adalah untuk membuat seseorang menjadi good and smart .
Juga sekitar 1400 tahun yang lalu, Nabi Muhammad saw  menegaskan  bahwa  misi  utamanya  dalam mendidik  manusia  adalah  untuk  menyempurnakan akhlak  dan  mengupayakan  pembentukan  karakter yang  baik.  Tokoh  pendidikan  Barat  yang  mendunia seperti Klipatrick, Lickona, Brooks seakan menggemakan  kembali  gaung  yang  disuarakan
Socrates  dan  Nabi  Muhammad  saw,  bahwa  moral, akhlaq atau karakter adalah tujuan yang terhindarkan dari dunia pendidikan. (Majid, 2013)
Jika  pendidikan  senyatanya  bertujuan  seluhur itu, lalu bagaimana dengan implementasi dan ralitas yang  terjadi?  sejalankah  usaha  usaha  pendidikan
yang  terjadi  selama  ini  dengan  tujuan  mulianya? Begitu juga  dengan pendidikan sejarah  di  era global dewasa  ini  menghadapi  tantangan  dan  dituntut kontribusinya  untuk  lebih menumbuhkan kesadaran sejarah,  baik  pada  posisinya  sebagai  anggota masyarakat maupun warga negara, serta mempertebal  semangat  kebangsaan  dan  rasa  cinta tanah air tanpa mengabaikan rasa kebersamaan.
Realitas  yang  terjadi  dalam  pembelajaran khususnya  pembelajaran  sejarah  masih  sering ditemui  siswa  kurang  motivasi  belajarnya  karena merasa  jenuh  mengikuti  pembelajaran  sejarah. Selama  ini  pendidikan  sejarah  diidentikan  sebagai pembelajaran  yang  membosankan  di  kelas.  Baik strategi, metode maupun teknik pembelajaran lebih banyak  bertumpu  pada  pendekatan  berbasis  guru yang  monoton,  dan  meminimalkan  partisipasi peserta didik.  Keadaan  seperti  yang  digambarkan di atas  ini  bisa  terjadi  karena  kurang  memadainya kemampuan  guru  sejarah  untuk  mengembanngkan strategi  serta  metode  pengajaran  sejarah.  Seiring dengan  adanya  pemikiran  tentang  pembaharuan pendidikan,  nampaknya  telah  berkembang  pula berbagai  inovasi  pembelajaran  yang  kini  bannyak dikembanngankan  oleh  para  ahli  pendidikan  dalam upaya penemuan suatu paradigma dalam pembelajaran  dikelas,  baik  menyangkut  model, strategi  dan  metode  pembelajaran.  Salah  satunya adalah  pembelajaran  yang  memanfaatkan  kearifan lokal masyarakat Dayak Ngaju.
Semakin  pesatnya  perkembangan  taraf  hidup masyarakat  seiring  dengan  perkembangan  zaman, semakin  sulit  juga  membangun  kebersamaan.  Ini merupakan sebuah tantangan bagi kita pada saat ini bagaimana  menentukan  sikap  dan  tindakan  yang positif  dalam  rangka  membangun  kembali  rasa  dan nilai  kebersamaan  yang  hampir  hilang  dalam masyarakat.  Maka,  kita  membutuhkan  solusi  untuk situasi  ini.  Salah  satu  solusi  yang  mungkin  dapat membantu  kita memperbaiki setidaknya sedikit  dari kerusakan kehidupan maupun interaksi sosial dalam masyarakat  adalah  kembali  untuk  belajar  dari  adat- istiadat  atau  tradisi  masalalu  yang  kadang  kita anggap  kuno  namun  sebenarnya  sangat  penting untuk  diingat  dan  menjadi  pedoman  hidup.  Saya ingin  mengajak  kita  sekalian  untuk  belajar  dari budaya  atau  tradisi  “Handep”  dari  kehidupan masyarakat Dayak Ngaju.
Kearifan  lokal  yang  sudah  berkembang  bahkan dijadikan  motto  masyarakat  kota  Palangka  Raya yaitu  “ Handep ”  yang  memiliki  arti  yang  sangat  luas sebagai motivasi bagi semua pihak untuk bekerjasama  atau  gotong  royong  melaksanakan pekerjaan disegala bidang. Dayak di Kalimantan dulu
tidak  punya  bahasa  sendiri  untuk  mengucapkan ‘terima  kasih’.  Seperti  orang  jawa  misalnya,  mereka punya  kata  untuk  mengucapkan  terima  kasih  yaitu “maturnuwun”.  Masa  sekarang  pun  orang  Dayak sudah  bisa  mengucapkan  kata  ‘terima  kasih’  karena dipengaruhi  budaya  lain  yang  datang  dari  luar mempengaruhi orang Dayak. Tetapi meski tidak bisa mengucapkannya, orang Dayak punya cara yang unik untuk  mengungkapkan  rasa  ‘terima  kasih’  yaitu melalui  budaya  “Handep”  (gotong  royong).  Dalam kehidupan  masyarakat  Kalimantan,  terutama  suku Dayak  Ngaju  budaya  ‘handep’  sudah  sejak  lama menjadi tradisi, hingga saat ini tradisi tersebut sudah menjadi  hal  yang  tidak  asing  lagi  bagi  masyarakat suku  Dayak.  Dan  hal  itu  pun  telah  menjadi  ciri  khas yang terkesan unik dalam kehidupan suku Dayak.
Pengertian  Kearifan  Lokal  dilihat  dari  kamus Inggris  Indonesia,  terdiri  dari  2  kata  yaitu  kearifan ( wisdom )  dan  lokal  ( local ).  Lokal  berarti  setempat dan wisdom sama  dengan  kebijaksanaan.  Dengan kata lain maka local wisdom dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan, nilai-nilai-nilai, pandangan- pandangan setempat (lokal) yang bersifat bijaksana, penuh  kearifan,  bernilai  baik,  yang  tertanam  dan diikuti  oleh  anggota  masyarakatnya.  Pendekatan kearifan  lokal  adalah  penggunaan  metoda-metoda yang berasal dari nilai-nilai kebijaksanaan masyarakat  lokal  (terutama  dari  nilai-nilai  dayak ngaju dulu) dalam menangani masalah lingkungan di lingkungannya.
Sementara Ajip Rosidi dalam  bukunya  Kearifan Lokal menyebutkan istilah kearifan lokal merupakan terjemahan  dari  “l ocal  genius ”. Local  genius sendiri diperkenalkan  pertama  kali  oleh  Quaritch  Wales pada  tahun  1948-1949  dengan  arti  “kemampuan kebudayaan setempat  dalam menghadapi pengaruh kebudayaan  asing  pada  waktu  kedua  kebudayaan berhubungan”.  Kearifan  lokal  baru  menjadi  wacana dalam masyarakat  pada tahun  1980-an, ketika nilai- nilai  budya  lokal  yang  terdapat  dalam  masyarakat Indonesia  sebagai  warisan  nenek  moyang  sudah hampir  habis  digerus  oleh  arus  modernisasi  yang menjadi  kebijakan  dasar  pembangunan  yang dilaksanakan orde baru. Modernisasi yang membukakan diri  kepada globalisasi,  ditambah oleh semangat  nasionalisme yang  hendak  mengatur agar diseluruh Indonesia kehidupan masyarakat seragam. Dengan demikian kekayaan bahwa budaya lokal baik berupa  kesenian,  sastera,  huku  adat,  dan  lain-lain banyak  yang  hanyut  dan  hilang,  sehingga  tak  dapat digunakan sebagai pemerkaya budaya nasional yang hendak dibangun. (Rosidi. 2011)
Untuk membangkitkan kearifan lokal harus ada campur tangan pemerintah dan kreativitas masyarakat  khususnya  masyarakat  pembelajar
diantaranya  di  lingkungan  sekolah.  Guru  utamanya harus  banyak  melakukan  inovasi  pembelajaran termasuk  mengangkat  dan  menerapkan  kearifan lokal  yang  berkembang  di  masyarakatnya.  Dalam perspektif  kebudayaan,  otonomi  daerah  harus dipahami  sebagai  peluang  membangkitkan  kembali nilai-nilai  budaya  dan  karakter  masyarakat  lokal yang  dianggap  sudah  mulai  memudar. Hal  itu  pula menjadi  komitmen  bagi  Pemerintah  Kota  Palangka Raya,  sebagai  mana  yang  di  amanatkan  dalam  visi pembangunannya  yang  berkehendak  menjunjung aspek-aspek  kultural  ke  Dayak  Ngaju  dalam  prosesi pembangunan  agar  menjadi  masyarakat  yang mandiri, maju, dan berdaya saing.
Dalam  Pedoman  Khusus  Sejarah  Lokal  Kota Palangka  Raya  menyebutkan,  setidaknya  ada  tiga langkah yang harus dilakukan untuk mewujudkan hal tersebut, yaitu : (1) pemahaman untuk menimbulkan kesadaran,  (2)  perencanaan  secara  kolektif,  (3) pembangkitan kreatifitas kebudayaan. Tradisi ‘handep’  diterapkan di  berbagai  tempat dan  situasi, di kalangan masyarakat Dayak di Kalimantan. Seperti ketika mengadakan upacara pernikahan,
membangun  rumah,  manugal  (menanam  padi  di ladang), sampai kepada upacara-upacara keagamaan.  Saat  sebuah  keluarga  mengadakan upacara  pernikahan  dalam  hal  menjamu  tamu  yang akan datang mereka tidak memerlukan layanan catering (memesan makanan dari luar), yang mereka lakukan adalah bergotong royong memasak, para tetangga tidak akan tinggal diam terutama ibu- ibu  bahkan  bapak-bapak  juga  ambil  bagian  di dalamnya  dengan  alasan  ‘mandep’,  dan  merekalah yang  membantu  agar  upacara  pernikahan  tersebut menjadi  sukses  terlaksana.  Ketika  tetangga  yang lainnya  lagi  mengadakan  upacara  pernikahan, keluarga  yang  sebelumnya  yang  lebih  dulu mengadakan  upacara  pernikahan  dan  telah  dibantu oleh  tetangganya  ini  memiliki  kewajiban  untuk membayar  ‘handep’  sebagai  ucapan  terima  kasih karena  ia  telah  dibantu  sebelumnya.  Demikian  juga halnya  dalam  upacara  atau  kegiatan  yang  lainnya seperti  manugal,  membangun  rumah  bahkan upacara-upacara keagamaan yang diadakan masyarakat  suku  Dayak  Kalimantan,  budaya ‘handep’  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kegiatan mereka tersebut.
Semangat  atau  karakter Handep  Dayak  Ngaju bisa  dijadikan  salah  satu  alternatif.  Karena  Handep mengandung makna Gotong royong yang kesemuanya  akan  berkontribusi  pada  pembentukan kondisi  masyarakat  yang  mempunyai  karakter/jati diri dan ber-etos kerja tinggi untuk mempertahankan budayanya.  Handep  dalam  bahasa  dayak  ngaju mengandung  arti  gotong  royong  dan  dalam  bahasa
Indonesia dengan makna yang lebih luas. Dalam kata handep terkumpul sekumpulan nilai-nilai luhur yang berkembang  dalam  masyarakat  dayak  ngaju,  yaitu “terima  kasih  dan  handep” ,  yang  memiliki  makna seia  sekata,  seayun  selangkah,  sepengertian sepemahaman,  senasib  sepenanggungan,  saling mendukung,  saling  menyayangi,  saling  membantu, bekerja  sama,  rasa  persaudaraan  yang  sedemikian erat dan kebersamaan.
Di  Kalimantan  Tengah  realitas  tradisi  ‘handep’ bukan  hanya  terjadi  dalam  kegiatan  keagamaan Kristen,  tetapi  juga  terjadi  di  kegiatan  keagamaan Muslim maupun kegiatan keagamaan Kaharingan. Ini dapat  dilihat  dari  kegiatan  perayaan  hari  besarnya. Tanggal  25  Desember  merupakan  perayaan  natal umum  bagi  orang  Kristen  disini  ada  kegiatan  saling mengunjungi,  dan  yang  datang  mengunjungi  bukan hanya sesama orang Kristen tetapi ada kerabat yang Muslim  dan  Kaharingan  yang  mengunjungi  umat Kristen,  demikian  pula  halnya  bila  tiba  saatnya  hari raya besar agama Muslim tejadi juga kegiatan saling mengunjungi.  Atau  dalam  upacara  keagamaan Kaharingan, kalau kita melihat realitas yang terjadi di masyarakat  bahwa  yang  ikut  berpartisipasi  tidak hanya  sesama  Kaharingan,  yang  hadir  juga  ada agama  Kristen  dan  agama  Muslim,  meski  mungkin hanya  sekedar  menghadiri  saja,  atau  malah  tidak segan-segan untuk ikut ambil bagian dalam kegiatan. Ini  menunjukkan  adanya  realitas  budaya  ‘handep’ yang  diterapkan  masyarakat  dalam  berbagai kegiatan keagamaan yang mereka lakukan terutama masyarakat suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah.
Handep bisa hidup tumbuh dan berkembang di berbagai  dimensi  kehidupan  masyarakat.  Dalam dimensi  ekonomi  ada  budaya  yang  disebut  leuit yaitu  menyimpan  sebagian  hasil  panen  di  lumbung padi  untuk  cadangan  pangan  yang  digunakan  bagi masyarakat yang membutuhkan. Pada dimensi sosial ada  yang  disebut  dengan beas  perelek semacam sistem jaring pengaman sosial yang dilakukan secara mandiri  oleh  masyarakat.  Dimensi  pembangunan ada  istilah  kerja  bakti  yaitu  bekerja  bersama-sama membangun  fasilitas  umum.  Sedangkan  pada dimensi keamanan dan ketertiban, ngaronda operasi keamanan  kampung  secara  bergiliran  setiap  malam dan  lain  sebagainya.  Dan  pada  dimensi  pendidikan bahwa  masyarakat  Kota  Palangka  Raya  dengan mandiri  mampu  menyelenggarakan  pendidikan  non formal  masyarakat  Palangka  Raya  dengan semangat gotong royong menyelenggarakan pendidikan untuk masyarakatnya. Misalnya, bagaimana handep mampu  terlibat  dalam  upaya  untuk  menurunkan angka  kemiskinan  dan  pemberantasan  kebodohan,
bagaimana  handep  bisa  berperan  menekan  angka pengangguran.
Handep dalam  bahasa  Indonesia  mengandung arti  gotong  royong. Dalam  kata handep ,  merupakan sekumpulan nilai-nilai luhur, moral yang berkembang di masyarakat. Dalam handep terdapat makna  Sabar,  Bijaksana, saling  tolong  menolong, terima  kasih . Handep menjadi  motto  pembangunan termasuk  pembangunan  pendidikan  di  Kota Palangka  Raya.  Kearifan  lokal  handep  dalam pembelajaran  sejarah  mengandung  arti  bahwa pembelajaran sejarah dilaksanakan berbasis, kerjasama,  gotong  royong,  saling  menolong  antara siswa satu dengan yang lainnya atau kelompok satu dengan  kelompok  yang  lainnya  untuk  mencapai tujuan pembelajaran sejarah. Konsep handep dalam pembelajaran sejarah memiliki  arti  sebagai  motivasi bagi semua siswa untuk  bekerjasama  melaksanakan tugas sebagai peserta didik.
Konsep handep dapat  diterapkan  dalam pembelajarans sejarah dengan menggunakan pendekatan pembelajaran kooperatif. Salah satunya dalam  pembelajaran  kooperatif  adalah  apa  yang dinamakan  model  pembelajaran  kooperatif  tanya jawab  eatafet.  Model  pembelajaran  tanya  jawab estafet  merupakan  model  pembelajaran  yang memberi  kesempatan  kepada  setiap  siswa  untuk berkreasi  melalui  serangkaian  proses  dimana  siswa mendapatkan  kesempatan  yang  sama  untuk berproses dan  melibatkan  diri secara  penuh melalui pembelajaran  dengan  siswa  lainnya.  Secara  teoritis, pembelajaran  dengan  model  tanya  jawab  estafet murni berorientasi pada aktivitas individu siswa yang dilakukan  dalam  bentuk  permainan.  Selain  akan mampu  menumbuhkan  kualitas  proses,  motivasi serta  semangat  siswa  juga  akan  mampu  melatih siswa  untuk  belajar  berbicara  serta  mengemukakan pendapat (Suprijono, 2010 :109, dalam jurnal I Putu Widiarta,  Dr.  Luh  Putu  Sendratari  M.  Hum.  ,  Dr.  I Ketut  Margi  M.si.  Jurusan  Pendidikan  Sejarah Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja,
Indonesia).
Bagi  masyarakat  pedesaan  tidak  ada  kendala yang  serius  untuk  menerapkan  budaya  “Handep”, karena  ruang  lingkup  masyarakatnya  tidak  begitu besar dan  luas. Tetapi di  daerah yang  sudah  mapan dan berkembang, budaya “Handep” agak sulit untuk diterapkan  apalagi  di  ruang  lingkup  masyarakat perkotaan. Kendala  ini  muncul  akibat  meningkatnya taraf  perkembangan  gaya  hidup  dan  juga  sistem perekonomian dalam masyarakat. Contohnya dengan  adanya  layanan catering ,  masyarakat  dapat memesan makanan dari luar, dan merasa tidak perlu
atau  tidak  punya  waktu  untuk  melaksanakan kegiatan “Handep”.
Pembelajaran kooperatif merujuk pada berbagai  macam metode pengajaaran  di  mana para siswa bekerja dalam kelompok-kelompok kecil untuk saling  membantu  satu  sama  lainnya  dalam mempelajari materi pelajaran. Dalam kelas kooperatif,  para  siswa  diharapkan  dapat  saling membantu, saling mendiskusikan dan
berargumentasi, untuk mengasah pengetahuan yang mereka  kuasai  saat  itu  dan  menutup  kesenjangan dalam pemahaman masing-masing. (Slavin, 2015:4 )
Lebih jauh dia katakan, pembelajaran kooperatif  memiliki  kelebihan  yang  sangat  besar untuk  mengembangkan hubungan antara  siswa dari latar belakang etnik yang berbeda dan antara siswa- siswa  pendidikan  khusus  terbelakang  secara akademik  dengan  teman  sekelas  mereka.  (Slavin, 2015:5)

## METODE PENELITIAN Jenis dan Sumber Data
Data  merupakan  sumber  informasi  yang didapatkan  oleh  penulis  melaluipenelitian  yang dilakukan. Data yang diperoleh nantinya akan diolah sehingga  menjadi  informasi  baru  yang  dapat dimanfaatkan  oleh  pembacanya.  Dalam  penelitian ini,  data  diperoleh  yaitu  data  sekunder.  Data sekunder ini seperti buku-buku mengenai teori-teori perpustakaan,  teori  sejarah  pendidikan,  dan  buku- buku  lain  sejenis  yang  berhubungan  dengan kenyamanan membaca pustaka. Data sekunder juga didapatkan dari jurnal-jurnal penelitian yang relevan.

## Metode Pengumpulan dan Analisis Data
Metode  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan data  dalam  penelitian  ini  adalah    studi  pustaka dengan  teknik  dokumenter.  Studi  pustaka  dengan teknik dokumenter adalah cara mengumpulkan data melalui  peninggalan  tertulis  seperti  arsip-arsip,  dan termasuk  buku-buku  tentang  pendapat,  teori,  dalil atau hukum dan lain-lain yang berhubungan dengan masalah  penelitian.  Pada  penelitian  kualitatif  teknik ini  merupakan  alat  pengumpul  data  yang  utama. Analisis  data  pada  penelitian  ini  dilakukan  review terhadap  beberapa  pustaka  pendukung  baik  buku teks  maupun  jurnal  yang  dirangkum  menjadi  suatu fakta  berdasarkan  data  empiris  yang  ada  dari berbagai pustaka.

## PEMBAHASAN
Secara teoritis bahwa  pembelajaran kooperatif dalam  hal  ini  sama  dengan  konsep  pembelajaran handep  yaitu  di  dalamnya  terdapat  kegiatan kerjasama,  saling  tolong  menolong  antar  siswa
dalam melaksanakan tugasnya, ternyata memberikan  pengaruh  yang  berarti  terhadap partisipasi siswa dalam belajar dan juga memberikan pengaruh yang berarti terhadap prestasi siswa dalam hasil  belajar  sejarah,  maka  dalam  realitanya  jika konsep  kearaifan  lokal  masyarakat  kota  Palangka Raya  yaitu  “handep”  diterapkan  dalam  pendekatan pembelajaran  sejarah,  seperti  dalam  pembelajaran sejarah  siswa  dibentuk  adanya  kelompok-kelompok belajar.  Seperti yang  diuraikan di  atas kearifan lokal “handep” dalam pembelajaran sejarah mengandung arti  bahwa  pembelajaran  sejarah  dilaksanakan berbasis, kerjasama, gotong royong, saling menolong antara  siswa  satu  dengan  yang  lainnya  atau kelompok satu dengan kelompok yang lainnya untuk mencapai tujuan pembelajaran sejarah.
Tradisi  ‘handep’  bagi  masyarakat  Dayak  Ngaju di  Kalimantan  Tengah  sangat  penting,  kegiatan  ini tidak  hanya  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat dalam  kegiatan-kegiatan  tertentu  saja  seperti upacara  pernikahan,  membangun  rumah,  manugal (menanam  padi  di  ladang).  Seperti  yang  saya katakan  sebelumnya  kegiatan  ‘handep’  ini  juga mempengaruhi kegiatan-kegiatan keagamaan dalam masyarakat.  Apabila  seorang  atau  sebuah  keluarga dalam  Masyarakat  telah  mengadakan  acara  pesta atau  syukuran  di  rumahnya,  ada  banyak  tetangga dan  keluarga  yang  datang  baik  yang  dekat  maupun yang  jauh  dengan  dengan  alasan  ‘mandep’  dan  itu artinya  keluarga  tersebut  punya  kewajiban  untuk membayar  ‘handep’.  Apabila  tetangga  atau  kerabat mereka yang datang ini nantinya mengadakan acara pesta  atau  syukuran  juga,  keluarga  ini  punya kewajiban untuk datang menghadirinya, meski tidak dipaksa  untuk  harus  datang,  tetapi  berdasarkan konsep  ‘handep’  dalam  kepribadiannya  keluarga  ini akan  merasa  punya  kewajiban  untuk  datang  untuk membayar ‘handep’.
Sebenarnya ada banyak makna dan nilai positif yang  bisa  dilihat  dan  diambil  sebagai  pelajaran  dari budaya ‘handep’ oleh masyarakat suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah. Pertama-tama dampak positif budaya  ‘handep’  mencerminkan  kebersamaan  dan rasa  persaudaraan  yang  terjalin  erat  diantara masyarakat  suku  Dayak  Ngaju  di  Kalimantan.  Kalau bagi  umat  Kristen,  itulah  salah  satu  wujud  dari ‘kasih’ dan keperdulian terhadap sesama.
Selanjutnya  menumbuhkan  rasa  tanggung  jawab dalam  diri  individu  dalam  masyarakat  atas  budaya ‘handep’.  Ada  bentuk  tenggang  rasa  antar-umat beragama yang dimunculkan dari budaya ‘handep’.
Dalam  kehidupan  orang  Dayak di  Kalimantan Tengah,  Khususnya  Dayak  Ngaju konsep  “Handep” atau  “Gotong-royong” tidak  hanya  menarik  tetapi juga  sangat  baik  dalam  rangka  membangun  sebuah
intraksi  sosial  yang  positif  dalam  bentuk  kerjasama yang bersifat membangun dalam rangka membentuk kebersamaan yang positif dalam masyarakat. Budaya seperti  ini  sudah  terbilang  langka  dan  hanya  sedikit orang  yang  dapat  menyadari  manfaat  positifnya, apalagi  bagi  masyarakat  perkotaan,  budaya  seperti ini hampir tidak dikenal lagi.
Konsep handep dalam  pembelajaran  sejarah memiliki  arti  sebagai  motivasi  bagi  semua  siswa untuk  bekerjasama  melaksanakan  tugas  sebagai peserta didik. Dengan demikian semua peserta didik dilibatkan  dalam  proses  pembelajaran  sejarah, semua  peserta  didik  terlibat  pembahasan  materi sejarah baik secara kelompok maupun klasikal, selain terdapat kelompok-kelompok di kelas tersebut, para peserta  didik  harus  dibina  dengan  silih  asah  silih asuh,  maksudnya  semua  peserta  didik  dibina  untuk berdiskusi  dalam  memecahkan  masalah-masalah materi  sejarah,  saling  memberi  informasi  materi sejarah,  juga  berusaha  untuk  bisa  menjelaskan materi sejarah (aspek kognitif, mengasah kemampuan untuk
mempertajam
pikiran,
meningkatkan  kualitas  berpikir).  Seperti  tercermin dalam  ungkapan “lading  ji  tumpul  amun  tarus  asa tau  banyihi  kea ”  artinya  pisau  tumpul  kalau  terus diasah  akan  tajam  juga  akhirnya.  Dengan  kata  lain, sebodoh  bodohnya  orang  kalau  terus  dibina  dan banyak  belajar,  suatu  saat  aka  nada  bekasnya  dari hasil  pembinaan  dan  belajar  itu.  Bukan  hanya  itu tetapi  semua  peserta  didik  harus  dibina  dengan sikap  salih  asuhnya  artinya  saling  memperhatikan keadaan  kelompok  lain,  menolong  kelompok  lain sendainya mengalami kesulitan.
Misalnya  dalam  kelas  tersebut  setelah  siswa disuruh  secara  kelompok-kelompok  kecil  untuk mengerjakan  pelajaran  sejarah  dan  ada  beberapa kelompok sudah selesai, maka kelompok yang sudah selesai dan dianggap mempunyai kemampuan lebih, harus  membantu  atau  memberi  jalan  pada kelompok  yang  belum  selesai  untuk  menyelasaikan tugasnya  (aspek  afektif  dan  psikomotor).  Ini  makna silih asih, silih asuh, orientasi nilainya kepada makna tingkah  laku  atau  sikap  individu/kelompok  yang memiliki  empati,  rasa  belas  kasihan,  tenggang  rasa, simpati  terhadap  kehidupan  sekelilingnya.  Hal  ini seperti  tercermin  dalam  ungkapan  “ saling  handep ” artinya  harus  ada  kebersamaan  dan  saling  tolong menolong.  Sebab  manusia  itu  harus  “ handep ” artinya  harus  memiliki  jiwa  kebersamaan,  gotong royong  atau  saling  menolong.  Makna  silih  asuh, orientasi  nilainya  adalah  kasih  sayang  dalam tindakan nyata.

## KESIMPULAN
Budaya  ‘Handep’  bukan  hanya  menjadi  tradisi biasa dalam masyarakat  tetapi juga  menjadi konsep penting dalam kepribadian masyarakat  Dayak  Ngaju di  Kalimantan  Tengah,  dimana  mereka  merasa  ada yang  kurang  bahkan  ada  perasaan  bersalah  apabila tidak  ikut  ambil  bagian  dalam  ‘handep’  dan membayar  ‘handep’.  Ini  menandakan  bahwa ‘handep’  bukan  hanya  konsep  yang  umum  dalam masyarakat  tetapi  juga  menjadi  konsep  yang melekat dalam kepribadian individu dalam masyarakat.
Bagi  masyarakat  Dayak  Ngaju  di  Kalimantan Tengah  mari  senantiasa  menerapkan  budaya ‘handep’  dan  belajar  dari  realitas  tersebut  dalam rangka  saling  memberi  motivasi,  kerjasama  yang positif,  memperkaya  pengetahuan,  menanamkan dan memperteguh rasa tanggung jawab dalam hidup bermasyarakat. Hal yang dapat menjadi pembelajaran  penting  dari  budaya  “Handep”  bagi kita  sekalian  adalah  rasa  tanggung  jawab  untuk saling  tolong-menolong  antar  sesama  manusia, karena  dari  hal  tersebut  kita  punya  kesempatan untuk  tetap  bisa  menjaga  nilai-nilai  kebersamaan yang positif dalam sebuah interaksi sosial baik dalam ruang  lingkup masyarakat  yang kecil maupun dalam ruang lingkup masyarakat yang luas.
Konsep  kearifan  lokal  seperti  diuraikan  diatas, tentu  sangat  memberi  kontribusi  pada  pembinaan karakter  atau  jati  diri  siswa  sebagai  bagian  dari masyarakat kota Palangka Raya yang sudah memilikii motto “ handepan ”. Siswa yang saling mengasah dan memperbaiki  berbagai  kekurangan,  akan  bermuara pada  pengembangan  diri  dan  ilmu  pengetahuan. Melalui  silih  asah  akan  terbentuk  lingkungan keilmuan, yang akhirnya akan membangun kepandaian di kelas siswa tersebut. Konsep ini dapat mewujudkan  karakter  mandiri  pada  siswa.  Dengan silih  asah,  seorang  ilmuan  akan  memiliki  pedoman etis  sehingga  siswa  tersebut  tidak  menjadi  orang yang angkuh.
Melalui  silih  asih,  akan  melahirkan  prinsip bermusyawarah,  bekerjasama,  dan  bersikap  adil. Dengan  silih  asih,  dapat  dibangun  kehidupan  siswa yang  teratur,  harmonis  dan  dinamis,  dengan  silih asih  dapat  membangun  kondisi  siswa  kearah  yang lebih  baik.  Konsep  silih  asuh,  yang  berarti  saling mengasuh,  mengajak  bermain  sambil  membimbing. Melalui  saling  mengasuh,  siswa  diharapkan  saling bertegur  sapa,  saling  menasehati,  hal  ini  akan membangun  ikatan  emosional  yang  telah  diawali dan  dikembangkan  dalam  tradisi  silih  asah  dan  silih asih.
Dalam  handep  terdapat  juga  konsep  terima kasih  (gotong  royong),  melalui  gotong  royong  siswa dibina  dengan  sikap  kerjasama,  sikap  kebersamaan, sikap  saling  menolong  hal  ini  sesuai  dengan ungkapan “berat sama dipikul ringan sama dijinjing”. Hal demikian sesuai  sekali  dengan  apa  yang dikatan Robert  E  Slavin:  pembelajaran  kooperatif  (gotong royong) memiliki kelebihan yang sangat besar untuk mengembangkan  hubungan  antara  siswa  dari  latar belakang etnik yang berbeda dan antara siswa-siswa pendidikan  khusus  terbelakang  secara  akademik dengan teman sekelas mereka.
Dengan  penerapan  kearifan  lokal  “handep” dalam  pembelajaran  sejarah  seperti  yang  sudah diuraikan di atas, jelaslah hal ini akan menumbuhkan sebagai siswa yang memiliki jati diri diantaranya : 1. Memiliki kompetensi intelektual
2. Memiliki jati diri simpati dan empati
3.  Memiliki  jati  diri  sebagai  bagian  dari  masyarakat
Dayak Ngaju
4. Memiliki jati diri suka bekerja sama
5. Memiliki jati diri suka menolong

## REFERENSI
Agustian,  M.  2014. Permasalahan  Belajar  dan Inovasi Pembelajaran. Bandung: Refika Aditama
Majid,  Abdul.  2013. Pendidikan  Karakter  Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakaya Rosidi, Ajip. 2011. Kearifan Lokal Dalam Perspektif Budaya Sunda. Bandung: Kiblat Slavin,  R.E.  2015. Cooperative  Learning ,  Teori,  Riset dan Praktik. Bandung: Nusa Media Widiarta, I Putu. Sendratari, Putu Luh. Margi, Ketut I.
Penerapan  Model  Pembelajaran  Kooperatif Tipe Tanya Jawab Estafet Untuk Meningkatkan
Kualitas Proses dan  Hasil Belajar Siswa  Kelas  X
Pada  Mata  Pelajaran  Sejarah  di  SMA  Negeri  1 Nusa  Penida  Tahun  Ajaran  2014/2015. Singaraja: Jurusan Pendidikan Sejarah Universitas Pendidikan Ganesha.
Wineberg,  Sam.  2006. Berfikir  historis,  memetakan masa  depan  mengajarkan  masa  lalu. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia Winecoff,  Herbert  L..  1987.. Values  education: concepts  and  models. (Indonesia  &  State University  of  New  York  Technical  Assistance Program,  A  World  Bank  Sponsored  Program). Bandung: Fakultas Pasca Sarjana IKIP Bandung. Wiriaatmadja,  R.  2002. Pendidikan  sejarah  di Indonesia, perspektif lokal, nasional dan global. Bandung: Historia Utama Press.