TINGKAT TUTUR DALAM BUDAYA  'JAWA' DAN 'BATAK':
Analisis Sosio-Pragmatik
oleh Roswita Lumban Tobing FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
This article is about a socio-pragmatic study on the language used by the Javanese society which has some speech levels (or unggah-ungguh in Javanese) called ngoko , krama madya , and krama inggil and the language used by the Batak society which does not have such speech levels.
The  difference  concerning  speech  levels  between  the  two  societies  is influenced by their traditional ways of living. The traditional Javanese society is divided  into  two  levels:  the priyayi (or  the  nobility)  and wong  cilik (or  the commoner) levels. A priyayi uses ngoko in communicating with a wong cilik but the latter cannot use it in communicating with the former. In such a case, the wong cilik uses krama  inggil. This  seems  to  indicate  that  solidarity  in  the  Javanese society is poor. On the other hand, the Batak society does not have such levels so that there are no speech levels in its language. Though the Batak society has many margas , which means that any members of the society having the same last name belong to the same marga and are regarded as members of the same family (the relevant term is dongan sabutuha ), they are obliged to help other people who do not belong to their marga because the philosophy of the Batak society is dalihan na tolu , which explains that solidarity in the Batak society is very important.
Keywords: socio-pragmatic, ways of living, speech levels, solidarity
A. PENDAHULUAN adanya  pengetahuan  bersama  ( shared knowledge ) diantara penutur dan petutur.
Salah  satu  fungsi  utama  komunikasi adalah  untuk  menjaga  keberlangsungan
Kaidah-kaidah  dalam  tata  cara
hubungan  antara  komunikannya.  Oleh  karena berkomunikasi,  berbeda  antara  suatu itu,  bahasa  yang  merupakan  alat  komunikasi - masyarakat dengan masyarakat lainnya. Dalam nya  berisi  kaidah-kaidah  yang  mengatur studi  sosio-pragmatik,  dapat  dilihat  bahwa bagaimana  cara  seseorang  bertutur  agar strategi  bertutur  yang  disebut  dengan  retorika hubungan  interpersonal  para  pemakai  bahasa dalam prinsip sopan santun, pada kebudayaan- tersebut dapat terpelihara dengan baik. Dalam kebudayaan  dan  masyarakat  bahasa  yang kaitan ini, masyarakat pengguna bahasa, dalam berbeda  misalnya,  akan  beroperasi  secara situasi  tertentu  dan  untuk  mencapai  tujuan berbeda  (Leech,  1993:  15).  Sebagai  contoh, tertentu,  akan  selalu  berusaha  memilih  dan dalam masyarakat Jawa yang memiliki tingkat m e n g g u n a k a n   k a i d a h - k a i d a h   t u t u r a n tutur  ' unggah-ungguh '  ( ngoko , madya atau ( utterance )  yang  sesuai  dengan  situasi krama inggil ), penggunaannya dipilih penutur pertuturan  agar  peserta  tutur  dapat  saling ketika berbicara dengan petutur sesuai dengan berinteraksi,  dan  bentuk  tuturnya  menjadi situasi  interaksi  tertentu  (Adisumarto,  1991  : saling  terpahami.  Pemahaman  terhadap  tutur 26).  Demikian  pula  pada  masyarakat  Batak, tersebut,  menurut  teori  etnometodologi pemilihan  tingkat  tutur  yang  terjadi  pada (Richards dkk. 1985: 97) dimungkinkan karena masyarakat  Batak  Toba  ini  juga  disesuaikan
dengan situasi interkasi tertentu, namun situasi berdampingan dengan cara bertindak tutur atau interkasi  dalam  masyarakat  budaya  Jawa berkomunikasi  ( ways  of  communicating ) berbeda  dengan  masysrakat  budaya  Batak. masyarakat yang bersangkutan.
Perbedaan  ini  dipengaruhi  oleh  latar  sosial budaya  kedua  masyarakat  tersebut.  Hal  ini C.  PRAGMATIK menarik  perhatian  penulis  untuk  menyelusuri
Studi  pragmatik  berpusat  pada
strategi  bertutur  masyarakat  yang  berbahasa penggunaan  bahasa  dalam  suatu  situasi  ujar Batak  Toba  dan  masyarakat  yang  berbahasa yang  berhubungan  dengan  retorika.  Hal  ini Jawa, dalam upaya menjaga dan mempertahan - sejalan dengan pendapat Leech (1993: 22-24) kan  hubungan  sosial  yang  berlaku  ditengah yang  menjelaskan  bahwa  retorika  adalah
masyarakatnya. keterampilan  penggunaan  bahasa  dalam komunikasi sehari-hari. Salah satu dari bentuk B.  PENGERTIAN BUDAYA retorika yang dikemukakan oleh Leech (1993: Pengertian  Budaya  menurut  Farr  dan 205)  adalah  retorika  interpersonal.  Dalam
Ball  (1999:  206)  adalah  pengetahuan  yang retorik  interpersonal  terdapat  prinsip-prinsip dimiliki  oleh  sekelompok  masyarakat,  yang komunikasi,  salah  satu  diantaranya  adalah berkaitan dengan perilaku mereka. Selanjutnya prinsip  bertindak  tutur  yang  berterima  dalam menurut kamus besar bahasa Indonesia, budaya suatu  masyarakat,  yang  merupakan  salah  satu adalah hasil kegiatan dan penciptaan akal budi bentuk kesopanan. Namun, tingkat penggunaan manusia, misalnya kesenian, kepercayaan dan maksim-maksim  pada  prinsip  tindak  tutur adat  istiadat.  Dari  pemaparan  tersebut,  dapat masing-masing  kelompok  masyarakat,  seperti dikatakan bahwa budaya akan selalu berkaitan yang  telah  diutarakan  sebelumnya,  berbeda- dengan  cara  hidup  sekelompok  masyarakat, beda dari suatu budaya ke budaya yang lain. termasuk cara anggota masyarakat budaya itu
B r o w n   d a n   L e v i n s o n   ( d a l a m
berkomunikasi  atau  bertutur.  Hal  tersebut Gunarwan,  2004:  5-6)  mengutarakan  lima sesuai  dengan  pendapat  Goodenough  (dalam strategi bertutur, yaitu (1) bertutur dengan cara Geertz, 1973: 11) bahwa budaya adalah hal-hal berterus  terang  tanpa  menggunakan  bentuk yang  perlu  diketahui  dan  dipercayai  oleh basa-basi, (2) bertutur dengan cara terus terang seseorang agar ia dapat bertingkah laku dengan dengan  menggunakan  bentuk  basa-basi,  yang cara  yang  berterima  dalam  kelompok berupa kesantunan positif, yang mengacu pada masyarakatnya.
k e i n g i n a n   s e s e o r a n g   a g a r   h a l   y a n g Horton  (1987:  64-66)  menjelaskan diasosiasikan dengan dirinya dinilai baik oleh bahwa  budaya  menentukan  standar  prilaku, orang lain, (3)  bertutur dengan cara terus terang karena  budaya  adalah  sistem  norma  yang dengan  menggunakan  bentuk  basa-basi  yang mengatur cara-cara merasa dan bertindak yang berupa kesantunan negatif, yang mengacu pada diketahui dan diikuti oleh anggota masyarakat - keinginan  seseorang  agar  tindakannya  tidak nya.  Penerapan  norma-norma  tersebut  telah diganggu  oleh  orang  lain,  (4)  bertutur  tidak menjadi  kebiasaan  bagi  anggotanya  karena secara  terang-terangan,  dan  (5)  bertutur  di dilaksanakan  berulang-ulang,  dan  norma- dalam hati. norma  tersebut  menjadi  lazim  bagi  mereka.
Sejalan  dengan  pendapat  para  ahli  di
Dari norma-norma yang dimiliki itu, kemudian atas, Sperber dan Wilson (dalam Wijana 2004: kelompok  masyarakat  dapat  mengetahui 3)  mengatakan  bahwa  komunikasi  akan bentuk  perilaku  dan  tindak  tutur  yang berjalan lancar, jika penutur mematuhi prinsip menunjukkan budaya kesopanan, hal yang baik relevansi. Ukuran relevansinya adalah apakah dan  yang  tidak  yang  berhubungan  dengan tindakan  penutur  mempunyai  efek  kognitif kebiasaan,  demikian  pula  dalam  hal  strategi dalam  benak  penutur.  Efek  kognitif  tersebut bertutur,  karena  cara  hidup  ( ways  of  living ) adalah  efek  kontekstual  yang  terdapat  pada s e k e l o m p o k   m a s y a r a k a t   a k a n   s e l a l u sistem  kognitif  petutur.  Semakin  kuat  efek
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
kognitif  yang  dimiliki,  semakin  relevan  pula tindak  tutur  dilakukan  dalam  suatu  peristiwa informasi  yang  disampaikan  oleh  petutur. tutur, yaitu secara langsung atau tidak langsung, Menurut  Sperber  dan  Wilson  informasi  yang perlu tidaknya pemakaian strategi kesantunan, tersirat : tidak dikatakan, tetapi dikomunikasi- perlu atau tidak daya ( force ) dalam tindak tutur kan  oleh  petutur  dalam  suatu  percakapan yang  diungkapkan  melalui  implikatur. (implikatur), dapat diidentifikasikan berdasar- Penggunaan  bahasa  yang  melibatkan  hal kan  prinsip  relevansi,  yaitu  berdasarkan tersebut  di  atas  diatur  oleh  nilai-nilai harapan petutur : apakah ujaran penutur secara kebudayaan  masyarakat  yang  bersangkutan. optimal relevan atau tidak.
Disini  tampaklah  hubungan  antara  pragmatik dengan  budaya  dan  penggunaan  bahasa  oleh S o s i o - p r a g m a t i k   m e n j e l a s k a n suatu kelompok masyarakat. Dengan kata lain mengapa  pada  interaksi  tertentu  penutur dapat  dikatakan  bahwa  budaya  mengatur memilih  dari  khasanah  linguistiknya  suatu penggunaan bahasa. Hal tersebut akan tampak bentuk bahasa. Sosiolinguistik, misalnya akan lebih  jelas  pada  uraian  mengenai  strategi menjelaskan  bahwa  masing-masing  bahasa bertutur  masyarakat  Jawa  dan  masyarakat memiliki  pemarkah  kesantunan.  Pemarkah
Batak berikut ini. tersebut  akan  tampak  pada  variasi  bentuk satuan-satuan  lingualnya.  Pemilihan  bentuk
Penggunaan bahasa (tindak tutur) pada bahasanya berdasarkan komponen tindak atau kalangan  suku  Jawa  berbeda  dengan  tindak peristiwa  tutur  Hymes  (SPEAKING).  Dalam tutur  pada  kalangan  suku  Batak.  Pandangan Pragmatik  pemarkah  tersebut  tampak  pada hidup yang merupakan bagian dari kebudayaan strategi-strategi  yang  ditempuh  oleh  penutur- kedua suku tersebut berbeda. Suku Batak lebih nya  pada  saat  memproduksi  berbagai  tipe sering  menggunakan  strategi  bertutur  dengan tuturan  (Wijana,  2004:1).  Salah  satu  ciri  khas cara  terus  terang,  sedangkan  suku  jawa  lebih tipe  tuturan  ini  adalah  tujuan  masyarakat sering  menggunakan  strategi  bertutur  dalam peserta petuturan, bukan tujuan peristiwa tutur hati.  Menurut  hasil  penelitian  Gunarwan seperti  yang  terdapat  pada  model  Hymes. (Gunarwan, 2004: 13),   strategi pengungkapan Sehubungan  dengan  hal  itu  dapat  dikatakan tindak  tutur  melarang  yang  paling  sering bahwa pragmatik adalah kajian tentang strategi digunakan oleh suku Batak adalah bentuk 'terus bertutur.
terang  tanpa  basa-basi',  dan  tindak  tutur melarang  yang  paling  sering  digunakan  suku Dari penjelasan di atas dapat dikatakan Jawa  adalah  'di  dalam  hati'.  Temuan  ini bahwa  sosio-pragmatik  mejelaskan  strategi-
m e n u n j u k k a n   b a h w a   b u d a y a   B a t a k strategi  berkomunikasi  yang  seharusnya  dan
'menggalakkan' suku batak untuk lebih berani yang biasa dilakukan oleh para pemakai bahasa melarang  dengan  secara  terus  terang. dalam  upaya  menjaga  dan  mempertahankan Sebaliknya budaya Jawa 'menggalakkan' suku h u b u n g a n   s o s i a l   y a n g   b e r l a k u   p a d a
Jawa lebih memilih diam. masyarakatnya.  Dengan  kata  lain,  sosio- pragmatik  menjelaskan  bagaimana  cara
Selanjutnya,  dapat  dijelaskan  bahwa kelompok-kelompok  masyarakat  bahasa perbedaan  strategi  bertutur  kalangan menunjukkan  perbedaan-perbedaan  tindak masyarakat  Batak  dan  kalangan  masyarakat tutur  dalam  upaya  penerapan  prinsip  sopan Jawa dipengaruhi oleh pandangan tradisional -
santun dalam budaya  masyarakat tersebut.
nya. Dalam pandangan tradisional masyarakat Batak yang terbagi dalam marga-marga, setiap orang  Batak  merupakan  anggota  dari  suatu
D. STRATEGI  BERTUTUR  DALAM
marga, oleh karena itu sekelompok masyarakat BUDAYA 'JAWA' DAN 'BATAK'
yang memiliki marga yang sama akan menjadi
Seperti  yag  telah  dipaparkan  di  atas ' dongan  sabutuha '  (saudara  dari  keturunan bahwa pragmatik sangat berkaitan dengan cara marga yang sama). Implikasinya adalah bahwa masyarakat  tutur  ( speech  community ) semua  anggota  dari  marga  yang  sama  adalah menggunakan  bahasa  mereka  :  bagaimana
keluarga. Hubungan antara mereka tidak dapat
(Selamat  bertemu  !  kapan  (kamu)  tiba dipisahkan.  Selain  itu,  adat  kalangan disini?)
masyarakat  Batak  mewajibkan    agar  anggota 5. Molo  boi,  naeng  tu  jabumuna  do  ahu suatu  marga  membantu  anggota  kelompok
marsogot bah . marga  yang  lain.  Hal  ini  berdasarkan
(Kalau bisa, saya mau kerumahmu besok)
pandangan tradisional masyarakat Batak yaitu 6. Naeng tudia do hamu bah ? ' dalihan  na tolu' (tungku  tiga),  (Sihombing,
(Kamu mau kemana?)
1986:74-75) yang mengumpamakan solidaritas masyarakat  Batak  sebagai  api  yang  harus  ada
Tuturan (1) di atas akan diujarkan oleh
agar  tungku  yang  digambarkan  pada  ' dalihan seorang  bupati  kepada  seorang  tukang  kebun, na tolu' tersebut dapat berfungsi dengan baik. ketika  bupati  tersebut  ' mangulosi' tukang Dari  sini  tampak  bahwa  solidaritas  sangat kebun.  Seorang  tukang  kebun  juga  akan penting  bagi  masyarakat  Batak,  seperti  yang mengujarkan  tuturan  yang  sama  kepada terdapat dalam peribahasa : ' Suhar bulu ditait seorang  bupati  ketika  tukang  kebun  tersebut dongan, laos suhar do I taiton '. Peribahasa ini ' mangulosi '  bupati  pada  suatu  acara  adat. menunjukkan  bahwa  permasalahan  yang Demikian pula pada tuturan (2), pada acara adat dialami  oleh  seorang  teman  akan  menjadi pernikahan,  biasanya  tuturan  ini  selalu permasalahan pula bagi teman yang lainnya.
digunakan oleh keluarga besar dari istri ' hula -
Di  samping  solidaritas  antarmarga, hula' pada saat memberikan ' upa-upa' kepada menurut Simatupang (dalam Gunarwan, 2004: pihak  keluarga  besar  menantu  ' boru' ,  dan 8), masyarakat Batak juga tidak membedakan tuturan (3) menunjukkan bahwa pihak menantu kelas sosial. Hal ini tampak pada upacara adat juga  menghormati 'hula  hula' ,  yaitu  dengan misalnya,  seorang  bupati  harus  ' mangulosi ' cara  memberi  ' hian  mas' (ikan  mas),  tanpa (memberi  selendang  sebagai  bentuk  rasa melihat kelas sosial kehidupannya. Tuturan (4), hormat, menghargai atau memberkati) seorang (5) dan (6) diujarkan pada situasi ujar tertentu tukang kebun dalam upacara pernikahan yang yang  tergantung  pada  faktor  yang  relatif diadakan  suatu  kelompok  marga.  Acara permanen, antara lain derajat keakraban, status ' mangulosi '  ini  tidak  menurunkan  harga  diri atau  kedudukan  dan  usia  (Leech,1993:  199). seorang  bupati  yang  memiliki  status  sosial Faktor keakraban pada tuturan (4), (5) dan (6) (non-adat)  yang  sangat  tinggi  jika  dibanding - tampak pada penggunaan partikel ' bah' . Faktor kan  dengan  seorang  tukang  kebun.  Struktur status atau kedudukan tidak tampak pada ketiga sosial ini tercermin pada bentuk tuturan dalam tuturan  tersebut,  tuturan  itu  dapat  diujarkan bahasa Batak, seperti pada contoh berikut.
oleh  seorang  sopir  kepada  seorang  dokter. Sedangkan  faktor  usia  tidak  terlalu  ber - 1. jalo hamuma ulos tondion
pengaruh,  karena  tuturan  tersebut  bisa  diujar - (Terimalah  selendang  ini,  sebagai kan oleh seseorang yang berusia mudah kepada penghangat dalam kehidupanmu) seseorang yang berusia tua, atau seorang yang
2. Bolgama  atemuna  manjalo  hian  mason berusia tua kepada seorang yang berusia muda.
sian hami boru
Bagi  masyarakat  Batak,  menurut
(Terimalah  ikan  mas  ini,  sebagai  tanda Sihombing (1986: 71-72), keseimbangan untuk hormat kami, pihak perempuan)
kelangsungan  hidup  berasal  dari  falsafah-
3. Nionma  upa-upa  sian  hami,  hula-hula,  tu falsafah Batak berikut ini. boru nami .
(Terimalah  tanda  kasih  dari  kami,  yang a. Banua na tolu ( tiga bagian dunia)
merupakan  keluarga  besar  laki-laki  dari
Menurut  falsafah  masyarakat  Batak, istri, untuk keluarga besar menantu kami)
alam semesta ini terdiri atas tiga bagian, yaitu
4. Horas bah ! andigan hamu sahat dison ?
(1) banua  ginjang (dunia  bagian  atas),  (2)
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
banua  tonga (dunia  bagian  tangah),  dan  (3) satu  bahasa,  tingkat  tutur  masyarakat  Batak banua  toru (dunia  bagian  bawah).  Walaupun tidak  hierarkis  dan  masyarakat  Batak  adalah demikian,  ketiga  bagian  dunia  tersebut  tidak masyarakar yang egaliter. menunjukkan perbedaan derajat, yang berbeda
Sebaliknya, menurut masyarakat Jawa, adalah jenis penghuninya. kehidupan mereka sudah ditentukan 'dari sana', kekuasaan yang didistribusikan kepada mereka sudah  dijatah,  oleh  karena  itu  setiap  orang
b. Bonang na tolu ( benang yang terdiri atas dalam  masyarakat  Jawa  harus  ' nrima  in tiga jenis pilinan)
pandum' (menerima  apa  yang  diberikan Dalam  masyarakat  Batak  kesatuan
padanya),  walaupun  distribusi  kekuasaan  itu sosial dilambangkan dengan tiga pilin benang tidak  merata  dan  mengakibatkan ketidak - yang  masing-masing  warnanya  adalah  putih, samaan  derajat.  Pandangan  hidup  masyarakat merah dan  hitam. Warna-warna yang  terdapat Jawa  ini  telah  membentuk  mereka  menjadi pada bonang  na  tolu ini  melambangkan  tiga masyarakat yang berlapis-lapis. unsur utama di dalam masyarakat Batak.
Masyarakat  Jawa  tidak  memiliki marga, tetapi dalam kehidupannya, masyarakat
c. Dalihan na tolu ( tungku yang memiliki jawa  memiliki  dua  strata  :  (1) priyayi penyanggah tiga buah)
(bangsawan) dan (2) wong cilik (rakyat jelata).
Dalihan na tolu ini merupakan falsafah Oleh karena itu, bentuk tuturan dalam budaya yang  paling  penting  bagi  masyarakat  Batak.
masyarakat  Jawa  terbagi  dalam  4,  yaitu  :  (a) Falsafah ini sangat berkaitan dengan kehidupan ngoko , (b) ngoko alus , (c) krama , dan (d) krama sehari-hari. Penerapan mekanisme ' dalihan na alus (Sudaryanto,  1991:  5).  Dalam  budaya tolu' 'Tiga'  yang  dimaksud  disini  adalah  tiga Jawa,  seorang  bangsawan  melayani  seorang buah  batu  yang  digunakan  sebagai  tungku rakyat  jelata    bukanlah  suatu  hal  yang  lazim, untuk  menyanggah  belanga  penanak  nasi. dan merupakan penurunan derajat. Jika seorang Belanga tempat menanak nasi ini harus selalu ' ndara' (tuan)  menggunakan  bentuk  ' krama dalam  keadaan  seimbang,  dan  untuk  itu  batu alus’ pada  saat  berkomunikasi  dengan penyangganya  harus  tiga  (batu).  Letak  ketiga pembantunya,  bukan  bentuk  ' ngoko' sebagai - penyangga tersebut harus disusun dengan baik, mana  lazimnya,  hal  ini  bisa  terjadi  karena dengan jarak yang sama antara penyangga yang ' ndara' tersebut  mempunyai  tujuan  tertentu, satu dengan penyangga lainnya agar kekuatan misalnya  ingin  menyindir  atau  sedang  marah untuk  menahan  berat  belanga  dapat  terjaga kepada  pembantunya.  Dalam  hal  ini  sang dengan baik. Disamping itu, ketiga penyangga ' ndara' menerapkan  prinsip  ironi  ketika juga  harus  berukuran  sama,  untuk  menjaga bertutur  dengan  pembantunya.  Prinsip  ironi keseimbangan  letak  belanga.  Hal  inilah  yang adalah ' second-order principle' yang dibangun menunjukkan  asal  mula  persamaan  derajat atas prinsip sopan santun. Secara umum prinsip yang  dianut  oleh  masyarakat  Batak.  Bagi ironi  ini  menurut  Leech  (1993:  125) masyarakat Batak derajat semua warga adalah mengandung makna bahwa :
sama,  yang  berbeda  adalah  tugas  dan  fungsi
kalau  anda  terpaksa  menyinggung
masing-masing  warga  dalam  suatu  keperluan.
perasaan  petutur,  usahakanlah  agar
Seperti yang dikatakan oleh Simatupang (1989:
tuturan anda tidak berbenturan dengan
5-6) bahwa falsafah dalihan na tolu has lent the
prinsip  sopan  santun  (PS)  secara
Batak  society  a  flavor  of  democracy.  It  is  an
mencolok,  biarlah  petutur  memahami
egalitarian society which has never produced a
maksud  tuturan  anda  secara  tidak
highly  hierarchically  organized  from
langsung, yaitu melalui implikatur.
government...  (it)  counteracts  any  attempt  or
tendency to accumulate power in the hands of
Ironi  mempunyai  ciri  yang  khas,  yaitu only  certain  groups  of  Batak  society. Oleh tuturannya  terlalu  sopan  untuk  situasi  seperti karena  itu,  masyarakat  Batak  hanya  memiliki
Tingkat Tutur dalam Budaya ‘Jawa’ dan ‘Batak’ (Roswita Lumban Tobing)
pada  contoh  berikut  ini,  yaitu  ujaran  yang kepada  seorang  rakyat  jelata  ' wong  cilik' , dituturkan  oleh  seorang 'ndara' kepada walaupun  usia  rakyat  jelata  itu  lebih  tua  dari pembantunya. usia si bangsawan. Namun sebaliknya, tuturan (10) dan (12) sudah pasti diujarkan oleh seorang 7. Badhe tindakan to ? priyayi kepada  seorang wong cilik .  Hal  ini (Mau jalan-jalan ya ?) terjadi karena budaya masayarakat Jawa yang 8. Nembe ngaso to ? menentukan bahwa 'krama alus' dipergunakan (Lagi istirahat ya? )
oleh seseorang yang berstrata rendah terhadap
Pada  contoh  (7)  dan  (8)  di  atas,  jika seseorang  yang  berstrata  tinggi  (Adisumarto,
tuturan tersebut diujarkan oleh seorang ' ndara' 1991: 26). kepada  pembantunya,  maka  implikatur  dari
Bagi  masyarakat  Jawa  hal  yang  perlu
prinsip ironinya adalah bahwa tuturan tersebut dipertimbangkan  oleh  peserta  petuturan  bila sangat  sopan,  tetapi  untuk  tujuan  yang  tidak hendak  berbicara  sopan  dengan  orang  lain, benar, yaitu untuk menyindir si pembantu atau untuk memelihara kerukunan sosial,     dijabar- untuk  menunjukkan  bahwa  sang  bangsawan kan  dalam  maksim-maksim  sebagai  berikut melarang si pembantu kegiatan tindakan (jalan- (Gunarwan, 2004: 7). jalan) dan ngaso (istirahat). Bentuk Tuturan (7) dan  (8)  ini  merupakan  salah  satu  strategi
a. Kurmat (menghormati orang lain) bertutur  masyarakat  Jawa,  yaitu  dengan
Masyarakat  Jawa,  dalam  kehidupan
menggunakan  bentuk  ketaklangsungan,  yang
sosialnya,  menggunakan  maksim kurmat dalam  teori Trosborg  termasuk  dalam  strategi (menghormati  orang  lain).  Maksim  ini ketiga  :  bertutur  dengan  cara  terus  terang menggambarkan  bahwa  untuk  menjaga dengan  menggunakan  bentuk  basa-basi. kerukunan  dalam  bermasyarakat,  seseorang Dengan kata lain, tuturan ini merupakan salah diharapkan  dapat  menghormati  dan  tidak satu cara untuk melunakkan daya ilokusi agar memandang rendah orang lain. Berikut contoh- dampak  tuturan  tidak  sekeras  dampak  tuturan contoh dari tuturan yang diujarkan oleh seorang yang  diujarkan  tanpa  basa-basi.  Hal  ini direktur kepada karyawannya, yang mengguna - menunjukkan  bahwa  solidaritas  di  kalangan kan maksim kurmat . masyarakat Jawa relatif rendah.  Disamping itu, kelas  sosial  dalam  kehidupan  bermasyarakat 13. Mbak  saget  nglebetke  data  niki  teng masih sangat berpengaruh, seperti yang tampak komputer ? pada contoh-contoh berikut. (Mbak  bisa  memasukkan  data  ini  ke 9. Nyuwon  pangapunten,  menawi  bapak komputer?) kagungan wedhal, kulo badhe sowan bapak 14. Mas, mengke tulung ditelponke Pak Basri benjang sonten. nggih? (Maaf,  jika  bapak  ada  waktu,  saya  ingin (Mas,  nanti  tolong  telephon  ke  Pak  Basri ketemu bapak besok sore) ya?) 10. Nek kono ono wektu, aku arep nenggonmu Tuturan  (13)  dan  (14)  di  atas, sesok sore.
merupakan bentuk tuturan dalam bahasa Jawa
(Kalau  kamu  ada  waktu,  saya  mau  ke dalam  ragam non  formal dan  menggunakan rumahmu besok sore) bentuk  sapaan  ' mbak' dan  ' mas' yang menunjukkan  salah  satu  bentuk  rasa  hormat 11. Ibu tindak wonten pundi ?
kepada  orang  yang  disapa.  Selain  itu,  pada
(Ibu pergi kemana?)
tuturan (13) tersirat ketaklangsungan : kalimat
12. Kowe arep nengendi ?
interrogatif untuk  tujuan  perintah,  yaitu
(Kamu mau pergi kemana ?)
menyuruh  untuk  memasukkan  data  ke
Tuturan (9) dan (11) di atas, jika dilihat komputer  (perintah/permintaan  seorang dari  strata  masyarakatnya,  tidak  mungkin direktur  kepada  bawahannya).  Selanjutnya, diujarkan  oleh  seorang  bangsawan  ' priyayi' pada  tuturan  (14),  selain  penggunaan  bentuk diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
sapaan ' mas' , penutur juga menggunakan kata dijelaskan  pada  uraian  sebelumnya.  Berikut ' tulung' ,  yang  menunjukkan  bahwa  bentuk contoh tuturan yang menunjukkan penggunaan tuturan  tersebut  adalah  sebuah  permintaan maksim empan papan (bisa menempatkan diri)
dengan tujuan memberi perintah, seperti pada berdasarkan strata masyarakat Jawa. tuturan (13).
20. Kula boten wantun celak kalian ibu bupati (Saya tidak berani dekat dengan ibu bupati) b. Andhap asor ( rendah hati) Tuturan (20) menunjukkan bahwa 'ibu Maksim andhap asor (rendah hati) ini bupati' adalah ' priyayi' dan tuturan ini diujarkan menggambarkan bahwa masyarakat jawa akan oleh seorang biasa ' wong cilik' . selalu menghindari untuk memuji diri sendiri,
(bandingkan dengan teori maksim kerendahan
d. Tepa selira (tenggang rasa) hati  oleh  Leech).  Tuturan-tuturan  berikut
Penggunaan  maksim tepa  selira adalah contoh prinsip sopan santun dari maksim
(tenggang rasa) ini dapat dilihat pada contoh- ini.
contoh tuturan berikut ini.
15. Tiang  menika  sae  sanget,  kersa  ambiantu 21. Mangga embah, lenggahipun dateng kula . (Silahkan duduk nek) (Orang  itu  baik  sekali,  mau  membantu 22. Mriki kula betaken tasipun ibu saya) (Mari saya bawakan tasnya bu)
16. Mugi  panjenengan  kersa  nampi  cecaosan
Tuturan  (21)  pada  situasi  tertentu,
dalem egkang boten sepinten punika.
misalnya dalam bis umum, akan menjadi sangat
(Terimalah  pemberian  saya  yang  tidak sopan  jika  diujarkan  oleh  seseorang  yang berharga ini)
berusia muda kepada seorang ' embah' (nenek). 17. Kula rumaos cubluk, kirang pangertosan
Demikian  pula  pada  tuturan  (22)  misalnya,
(Saya merasa bodoh, kurang mengerti)
seorang pemuda tidak hanya berpangku tangan Tuturan  (15)  di  atas  termasuk  dalam pada saat ia melihat seorang ibu yang berada di ragam formal yang menunjukkan sopan santun, dekatnya  membutuhkan  bantuan,  membawa - karena tuturan tersebut bertujuan untuk memuji kan  tasnya  yang  kelihatan  berat.  Pemuda orang lain. Demikian pula tuturan (16) dan (17) tersebut  akan  mengujarkan  tuturan  (22)  ini sopan karena menunjukkan kerendahan hati.
untuk tujuan membantu ibu itu. Dari penjelasan ini dapat dikatakan bahwa tuturan (21) dan (22) tersebut menunjukkan bahwa dalam kehidupan
c. Empan papan (bisa menempatkan diri)
sosialnya  seseorang telah  menggunakan Maksim  ini  tampak  pada  salah  satu
maksim tepa selira (tenggang rasa). tindak  tutur  yang    dilakukan  oleh  seseorang
Keempat maksim ini ( kurmat, andhap kepada  orang  lain  yang  berusia  lebih  tua
asor,  empan  papan dan tepa  selira )  saling darinya, seperti pada contoh- contoh berikut ini. berkaitan satu sama lainnya. Ketika seseorang 18. Nyuwunsewu,  bapak  dipunaturi  lenggah menggunakan maksim kurmat , maka orang itu wonten lajengan
juga telah menggunakan empan papan , seperti (Maaf,  bapak  dimohon  untuk  duduk  di yang terdapat pada tuturan (18) : ' Kula lenggah depan)
wonten wingkingipun bapak mawon' . Maksim 19. Kula lenggah wonten wingkingipun bapak kurmat pada  tuturan  ini  tampak  pada  bentuk mawon
sapaan  ' bapak' dan  maksim empan  papan (Saya duduk di (kursi) belakang bapak saja) tampak  pada  ' lenggah  wonten  wingkingipun '. Selain contoh tuturan (18) dan (19) di Demikian pula ketika seseorang menggunakan atas,  maksim  ini  juga  menunjukkan  bahwa maksim empan  papan ,  ia  juga  menggunakan masyarakat  Jawa  dapat  menempatkan  dirinya maksim tepa selira . Hal tersebut dapat dilihat sesuai  dengan  stratanya,  seperti  yang  telah p a d a   t u t u r a n   ( 2 1 ) :   ' M a n g g a   e m b a h ,
Tingkat Tutur dalam Budaya ‘Jawa’ dan ‘Batak’ (Roswita Lumban Tobing)
109
lenggahipun' .  Maksim empan  papan dan saling  memahami  perbedaan-perbedaan maksim tepa  selira tampak  pada  tuturan kebudayaannya. tersebut secara keseluruhan.
Dari uraian dan contoh-contoh tuturan E.  PENUTUP di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  perbedaan
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah
struktur  sosial  tercermin  pada  kedua  budaya diuraikan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan tersebut  (budaya  Batak  dan  budaya  Jawa). sebagai berikut.
Berbagai  bentuk  tuturan,  yang  merupakan 1. Penggunaan  tingkat  tutur  dalam  bahasa strategi bertutur yang digunakan oleh penutur
Batak tidak bersifat hierarkis. Sebaliknya,
pada saat berinteraksi dengan lawan tuturnya,
dalam  bahasa  Jawa  penggunaan  tingkat
akan  mencerminkan  bentuk  hubungan  sosial
tutur untuk menunjukkan derajat si petutur
dan budaya antara penutur dan lawan tuturnya.
atau orang yang menjadi topik tuturan.
Dengan kata lain, budaya akan mempengaruhi 2. Berdasarkan  hubungan  para  anggota penggunaan bahasa oleh sekelompok masyara-
masyarakatnya,  derajat  solidaritas
kat, seperti yang diuraikan di atas, yaitu contoh-
dikalangan  masyarakat  Batak  lebih  tinggi
contoh tuturan oleh masyarakat Jawa, didasar-
dari  derajat  solidaritas  di  kalangan
kan pada tiga parameter pragmatik, yaitu jauh
masyarakat  Jawa.  Oleh  karena  itu,  dapat
dekatnya  hubungan  penutur  dan  lawan  tutur,
dikatakan  bahwa  Hubungan  di  antara
status  sosial  penutur  dan  tingkat  tindak  tutur
anggota masyarakat Batak pada umumnya
yang  dipilih,  dan  penggunaan  tingkat  tindak
adalah hubungan yang equal dan solidary . tutur  masyarakat  Batak  tidak  membedakan
Hubungan  di  antara  anggota  masyarakat
derajat antara warga masyarakatnya.
Jawa pada umumnya adalah hubungan non- Perbedaan  tindak  tutur  antara equal dan non - solidary masyarakat  Jawa  dan  masayarakat  Batak tersebut  akan  berpengaruh  terhadap  kedua
DAFTAR PUSTAKA masayarakat  pengguna  bahasa,  jika  mereka saling berhubungan baik dalam berkomunikasi
Adisumarto,  Mukidi.  1991. Unggah  -ungguh maupun  dalam  pergaulan  sehari-hari,  dan  hal
Bahasa  Jawa  Modern. Balai  Sejarah ini  akan  sangat  terasa  bagi  masayarakat  Jawa
Tradisional  dan  Javanologi  Yayasan
yang priyayi ,  karena  masayarakat priyayi
Panunggalan: Yogyakarta
terbiasa dengan tuturan-tuturan kromo alus , jika bersentuhan  dengan  masyarakat  Batak  yang Farr M. dan A.F.Ball. 1999. Standard English . tidak  memiliki  tindak  tutur  yang  hierarkis,
Dalam Spolsky .B 205  208
dapat  menimbulkan  rasa  tidak  nyaman  .
Geertz,  Clifford.  1973. The  Interpretation  of Demikian  pula  sebaliknya  bagi  masyarakat Cultures . Princoton : Basil Books Batak  yang  akan  merasa  aneh  jika  dalam Gunarwan,  Asim.  2004. Pragmatik , Budaya bertutur  dengan  masyarakat  Jawa,  mereka
dan Pengajaran Bahasa .  Makalah mendengar kata 'ndara' (tuan) untuk menyapa. Seminar Nasional Semantik III, UNS : Sehubungan  dengan  hal  tersebut, Surakarta
dalam  berinteraksi  penutur  dan  lawan  tutur,
Horton,  Paul  B.  dkk.  1984 Sosiologi . baik  masayarakat  Jawa  maupun  masayarakat
Terjemahan Aminuddin Ram dan Tina
Batak,  perlu  mempertimbangkan  agar  bentuk R. Jakarta : Erlangga
tuturan-tuturan  yang  digunakan  tidak Leech,  Geoffrey.  1993. Prinsip-Prinsip
menyimpang  dari  prinsip-prinsip  kesopanan
Pragmatik .  Terjemahan  Dr.  M.D.D. yang merupakan kebiasaan dan menjadi lazim
Oka, M.A. Jakarta : UI Press
menurut  budaya  masing-masing  kelompok Richards, Jack. 1990. Interchange . Cambridge : masyarakat. Disamping itu, masyarakat kedua
Cambridge University Press
bahasa tersebut juga sebaiknya berusaha untuk
diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
Sihombing, T.M. 1986. Filsafat Batak . Jakarta : Sudaryanto.1991. Tata  Bahasa  Baku  Bahasa
Balai Pustaka Jawa .  Yogyakarta  :  Duta  Wacana University Press Simatupang,  Maurits.1989. The  life  of  the
Batak .  Makalah.  Ganesha  Tuesday Wijana, I Dewa Putu. 2004. Teori Kesantunan Evening Lecture Series. Erasmus Huis. dan  Humor. Makalah Seminar Jakarta. Nasional  Semantik  III,  UNS  : Surakarta
Tingkat Tutur dalam Budaya ‘Jawa’ dan ‘Batak’ (Roswita Lumban Tobing)