Manifestasi Konsep ( Sunatullah ) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
J. Sutarjo Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hajar Dewantara No.15A, Iringmulyo, Kec. Metro Tim., Kota Metro, Lampung e-mail: sandaljepit_76@yahoo.com
Nurwadjah Ahmad dan Andewi Suhartini Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati
Diterima: 10 Januari 2020 Revisi: 20 Februari 2020 Disetujui: 15 Maret 2020 DOI: https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754 Abstract One object of study of God is God's order for humans, commonly known as Sunatullah. Allah as a substance that is the creator of all beings  both  human  and  the  entire  universe  is  one  of  the regularities of Allah. Furthermore, the phenomenon of the order of God  Almighty  in  His  creation  can  be  seen  starting  from  the creation of humans and nature and their contents. In the level of theology, God's order for human beings (Sunatullah) is not limited to the regularities possessed by His creatures, but more than that, the  various  regularities  that  occur  in  creatures  are  the  will  of Allah. Allah Almighty is the substance that wills, and controls the order in His creatures. Sunnatullah as a concept should be invested in Islamic education. Therefore it is necessary to understand about sunnatullah as something that must be believed, used as guidelines and translated at the level of education. After being translated into the  education  curriculum,  the  next  task  of  education  is  to implement sunnatullah as a theological concept into a practical action for students. Keyword Sunnatullah, Educational Concepts, and Theological Concepts Abstrak Salah  satu  objek  studi  tentang  Tuhan  adalah  perintah  Tuhan untuk  manusia,  yang  dikenal  sebagai  Sunatullah.  Allah  sebagai substansi  yang  merupakan  pencipta  semua  makhluk  baik manusia  maupun  seluruh  alam  semesta  adalah  salah  satu keteraturan  Allah.  Selanjutnya,  fenomena  tatanan  Tuhan  Yang Maha Esa dalam ciptaan-Nya dapat dilihat mulai dari penciptaan manusia dan alam beserta isinya. Di tingkat teologi, tatanan Allah bagi manusia (Sunatullah) tidak terbatas pada keteraturan yang dimiliki  oleh  makhluk-Nya,  tetapi  lebih  dari  itu,  berbagai keteraturan yang terjadi pada makhluk adalah kehendak Allah.

## 92 J. Sutarjo, Nurwadjah Ahmad & Andewi Suhartini
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Allah adalah zat yang menghendaki, dan mengontrol keteraturan dalam  makhluk-Nya.  Sunnatullah  sebagai  konsep  harus diinvestasikan  dalam  pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu  perlu dipahami  tentang  sunnatullah  sebagai  sesuatu  yang  harus dipercaya, dijadikan pedoman dan diterje-mahkan pada tingkat pendidikan.  Setelah  diterjemahkan  ke  dalam  kurikulum pendidikan,  tugas  pendidikan  berikutnya  adalah  menerapkan sunnatullah  sebagai  konsep  teologis  menjadi  tindakan  praktis bagi siswa.
Kata Kunci Sunnatullah, Konsep Pendidikan, dan Konsep Teologi

## A. Pendahuluan
Teologi  adalah  suatu  kajian  tentang  Tuhan.  Sebagaimana dikatakan  Komarudin  Hidayat  dalam  Rudi  Ahmad  Suryadi,  bahwa teologi  secara  sederhana  adalah  ilmu  atau  penalaran  kritis  ( logos ) tentang Tuhan ( teos ). 1 Salah satu obyek kajian tentang Tuhan adalah keteraturan  Tuhan  untuk  manusia  yang  lazim  disebut  dengan Sunatullah . Istilah sunnah sendiri dapat diartikan sebagai ketetapan/ hukum  yang dhobid 2 dan  terpelihara. 3 Dengan  demikian,  istilah sunnatullah dapat diartikan sebagai ketetapan/hukum Allah swt. Allah swt sebagai zat yang adalah pencipta dari seluruh mahluk baik  itu  manusia  dan  seluruh  alam  semesta  merupakan  salah  satu keteraturan  dari  Allah  swt.  Selanjutnya  fenomena  keteraturan  Allah swt pada ciptaan-Nya dapat dilihat mulai dari penciptaan manusia dan alam beserta isinya. Proses penciptaan manusia yang melalui beberapa fase 4 merupakan  keteraturan  Allah  swt.  Manusia  diciptakan  dengan melalui  beberapa  fase  itu  menunjukkan  bahwa  manusia  selalu
1 Rudi Ahmad Suryadi, Mengusung Pendidikan Islam Perspektif Teologis , Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim, Vo. 12, No.2, 2014, h. 117
2 Istiah dhobit dalam  periwayatan  hadits  maksudnya  adalah  dapat  dipercaya atau dapat dipastikan keabsahan dari sebuah hadits. Terkait dengan ketetapan/hukum Allah SWT maka istilah dhobit dapat diartikan sebagai suatu kepastian.
3 ،يبرعلا يكز سيمخ ناضمر كلاهإ يف الله ةنس مملأا ،راهزلأا ةعماج :ةرهاقلا( ، 2014 :ص ،) 20
4 Lihat dalam QS. Al-Mu’minun ayat 12-14 :
(12) Dan Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari  tanah.  (13)Kemudian  kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang  disimpan)  dalam tempat yang kokoh (rahim). (14) Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu kami bungkus dengan daging. Kemudian kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik.”
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754
bergerak sesuai dengan sunnatullah . Pergerakan yang dimaksud adalah mengalamai  perubahan-perubahan  yang  tidak  dapat  ditentang  oleh manusia itu sendiri. Perubahan dalam bentuk janin dalam kandungan, kemudian lahir menjada bayi, berkembang menjadi seorang anak dan seterusnya hingga mati.
Pergerakan  yang  Allah  swt  ciptakan  bukan  hanya  terjadi  pada mahluk-mahluk  hidup  layaknya  manusia  dan  binatang,  tapi  juga seluruh ciptaannya seperti bumi, air, matahari, bulan dan sebagainya. Pergerakan mahluk dapat berupa gerak perpindahan entitas dari satu tempat  ke  tempat  yang  lain  dalam  jarak  tertentu,  dan  dapat  berupa perubahan  dalam  bentuk  siklus.  Pergerakan  entitas  yang  beraturan seperti terbit matahari dan tenggelamnya dari arah timur menuju arah barat. Pergerakan dalam bentuk siklus misalnya penciptaan manusia, mulai dari alam kandungan ke alam dunia selanjutnya ke alam kubur dan seterusnya.
Di  antara  tulisan-tulisan  yang  mengkaji  bentuk-bentuk  keter- aturan Allah swt ( Sunatullah ) umumnya menjelaskan tentang makna dari sunatullah khususnya yang terdapat dalam al Qur’an dan Hadits terkait  dengan  ciptaan  Allah  swt  yaitu  manusia  dan  alam  semesta beserta  isinya.  Di  antara  makna sunatullah dalam  kajian-kajian terdahulu  yaitu  bahwa Sunnatullah hanya  ditujukan  bagi  perilaku manusia dalam kehidupan sosial. 5 Penjelasan tersebut lebih terfokus pada  diskripsi sunatullah pada  mahluk  dan  belum  menyentuh  pada penjelasan mengenai sunatullah pada zat Allah itu sendiri. Oleh karena kajian  ini  terkait  dengan  kajian  teologi,  maka  fokus  kajian  ini membahas  tentang  Allah  swt  terkait  dengan  keteraturanNya  untuk manusia.

## B. Kata Sunnatullah dalam al Qur’an Kata  sunnatullah  banyak  ditemukan  di  dalam  kitab  suci  al- Qur'an. Kata-kata tersebut terdapat pada beberapa ayat, yaitu;
1. Kata sunnatullah di antaranya ditemukan  dalam surat Ali Imron ayat 137, yaitu:
5 Ahmad Husnul Hakim, Mengintip Takdir Ilahi, Mengungkap Makna Sunnatullah dalam Al-Qur’an , Suhuf, Depok, Vol. 4, No. 2, 2011, h. 359

## 94 J. Sutarjo, Nurwadjah Ahmad & Andewi Suhartini
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
                                                                                
             
“Sesungguhnya telah berlalu sebelum kamu sunnah-sunnah Allah; karena  itu  berjalanlah  kamu  di  muka  bumi  dan  perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).”
2. Kata sunnatullah berikutnya ditemukan dalam QS. Al-Anfal ayat
38, yaitu:
                                                                                
                     
“Katakanlah  kepada  orang-orang  yang  kafir  itu:  "Jika  mereka berhenti  (dari  kekafirannya),  niscaya  Allah  akan  mengampuni mereka  tentang  dosa-dosa  mereka  yang  sudah  lalu;  dan  jika mereka  kembali  lagi.  Sesungguhnya  akan  Berlaku  (kepada mereka) sunnah (Allah tenhadap) orang-orang dahulu“.
3. Kata Sunnatullah berikutnya ditemukan dalam QS. Al-Nisa ayat
26, yaitu:
                                                                                      
                   “Allah hendak menerangkan (hukum syari'at-Nya) kepadamu, dan menunjukimu kepada jalan-jalan orang yang sebelum kamu (para Nabi dan shalihin) dan (hendak) menerima taubatmu. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
4. Kata sunnatullah berikutnya ditemukan dalam QS. Al-Ahzab ayat
62, yaitu:
                                                                    
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754
“Sebagai sunnah Allah yang Berlaku atas orang-orang yang telah terdahulu  sebelum  (mu),  dan  kamu  sekali-kali  tiada  akan mendapati peubahan pada sunnah Allah”.
5. Kata sunnatullah berikutnya  ditemukan    dalam  surat  Al  Fathu ayat 23, yaitu:
                                                                   
“Sebagai suatu sunnatullah yang telah Berlaku sejak dahulu, kamu sekali-kali  tiada  akan  menemukan  perubahan  bagi  sunnatullah itu”.
6. Kata sunnatullah berikutnya ditemukan  dalam surat Al Hijr ayat
13, yaitu:
                                              
“Mereka tidak beriman kepadanya (al-Quran) dan Sesungguhnya telah berlalu sunnatullah terhadap orang-orang dahulu”.
Pemahaman sunnatullah sebagaimana disebut di beberapa ayat di  atas  semuanya  dapat  diartikan  sebagai  ketentuan  atau  ketetapan Allah swt yang diberlakukan terhadap suatu bangsa atau kaum, kecuali yang  terdapat  pada  surat  al-Nisa  ayat  26  kata sunnatullah dapat dipahami  sebagai  suatu  cara.  Secara  bahasa al - Sunnah diambil  dari bahasa  Arab  dalam  bentuk  singular,  bentuk  pluralnya sunan ,  artinya adalah as ︢ īrah , al tarīqah , al syarī’ah , atau sejarah, jalan dan kebiasaan. 6 Berkaitan dengan ciptaan Allah swt maka sunnatullah dapat diartikan sebagai  kebiasaan  Allah  swt  yang  dilakukan-Nya  terhadap  mahluk- mahluk-Nya terutama manusia.

## C. Penciptaan Manusia dan Alam Semesta; Sebuah Konsekwensi
untuk Mensucikan-Nya
Kedudukan  Allah  swt  sebagai  zat  yang  telah  menciptakan manusia dan alam semesta merupakan keberaturan ( sunatullah ) yang harus  diyakini  oleh  manusia.  Kesadaran  akan  Allah  swt  sebagai  zat
6 Lihat dalam Almunjid , 353, pada BAB “ Sin-nun ”

## 96 J. Sutarjo, Nurwadjah Ahmad & Andewi Suhartini
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
pencipta adalah kesadaran akan adanya keteraturan yang dimiliki oleh zat  Allah  dengan  sendirinya.  Ketetapan  keteraturan  atas  zat  Allah sebagai  pencipta  alam  semesta  tertera  dalam  al-Qur’an  sebagai berikut:
       
                                                                                  
                              
“Dia Pencipta langit dan bumi. bagaimana Dia mempunyai anak Padahal Dia  tidak  mempunyai  isteri.  Dia  menciptakan  segala  sesuatu;  dan  Dia mengetahui segala sesuatu”.(QS: Al An’am: 101)
Ungkapan  “Dia  pencipta  langit  dan  bumi”  maksudnya  adalah yang  mengadakan  dan  menciptakan  ke  duanya  tanpa  ada  contoh sebelumnya. Dan dari pengertian itu pula istilah bid’ah , karena hal itu belum pernah ada sebelumnya. 7 - 8 Kemampuan Allah swt menciptakan segala sesuatu tanpa ada contoh sebelumnya adalah salah satu wujud keteraturan  Allah  yang  tentu  tidak  dimiliki  oleh  mahluk-mahluk ciptaanNya.
Selanjutnya tujuan Allah swt menciptakan alam semesta adalah supaya  ciptaanya  itu  bertasbih  kepadaNya  (mensucikaNya).  Hal  ini dijelaskan dalam al Qur’an sebagimana ayat berikut:
                                                                                           
       
                      
                            
“Langit  yang  tujuh,  bumi  dan  semua  yang  ada  di  dalamnya  bertasbih kepada  Allah.  dan  tak  ada  suatupun  melainkan  bertasbih  dengan memuji-Nya,  tetapi  kamu  sekalian  tidak  mengerti  tasbih  mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun”. (QS: Al Isra: 44)
7 ،ريثك نب رمع نب ليعامسإ ءادفلا وبأ ميظعلا نآرقلا ريسفت :مزح راد :توريب( ، 2000 .ص ،)م 707 8 دمحم نيدلا للاج - ،نمحرلا دبع ندلا للاج نيليلجلا نيماملإا ريسفت :ريثك نب راد( ، 1407 .ص ،)ـه 140
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754
Bertasbih  kepada  Allah  swt  bukan  sekedar  mensucikan  akan tetapi  juga  mengagungkan  dan  meninggikan  Allah  swt. 9 Adapun khususnya manusia tidak berhenti hanya bertasbih/mensucikan Allah swt semata, akan tetapi juga bahwa manusia diciptakan oleh Allah swt untuk berbuat kebajikan yang tak terbatas. Dalam Qur'an Surat al Mulk dijelasakan:
                                                                                                     
“yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun”. (QS: Al Mulk: 2)
Di sini tampak bahwa Allah swt menciptakan sebuah keteraturan antara  diri  Allah  sebagai  pencipta  dan  manusia  sebagai  ciptaan  atau mahluknya.  Makna  dari  keteraturan  tersebut  adalah  bahwa  ada ketergantungan  mahluk  dengan  yang  menciptakannya.  Sehungga keteraturan  itu  memiliki  konsekuensi  atas  tunduknya  manusia  dan semua mahluknya kepada Allah.

## D. Allah  Sebagai  Zat  yang  Berkehendak  dan  Mengendalikan Terhadap Makhluk Ciptaan-Nya
Keberaturan ciptaan Allah merupakan kehendak Allah swt. Maka dapat dikatakan bahwa Allah memiliki kehendak untuk menciptakan mahluk  adalah  suatu  keteraturan  zat  Allah.  Ayat  al-Qur’an  yang berkaitan dengan hal ini adalah:
                  
“Maha Kuasa berbuat apa yang dikehendaki-Nya”. (QS: Al Buruj: 16) Allah merupakan zat yang berdiri sendiri, memiliki indipendensi dalam  segala  kehendaknya,  termasuk  didalam  menciptakan  semua makhluk-makhluknya.  Semua  yang  dilakukan  Allah  merupakan kehendak  mutlak  Allah.  Allah  tidak  ingin  melakukan  sesuatu  kecuali sesuai dengan kehendakNya. 10 Tiada satu apapun yang mengatur Allah dalam  setiap  kehendak-kehendakNya.  Kepastian  dalam  berkehendak adalah  mutlak  milik  Allah  swt.  Ketika  Allah  berkehendak  melakukan
9 ،ىغارملا ىفطصم دمحأ يغلرملا ريسفت .ص ، 11 10 ،ىغارملا ىفطصم دمحأ يغلرملا ريسفت .ص ،مولعلا راد ، 101

## 98 J. Sutarjo, Nurwadjah Ahmad & Andewi Suhartini
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
sesuatu  maka  kepastiannyapun  mutlak  milik  Allah.  Apapun  yang hendak  Dia  lakukan  pasti  akan  Dia  lakukan. 11 Dalam  hal  ini  dapat dipahami  bahwa  kehendak  Allah  dalam  melakukan  sesuatu  dan kepastian  dalam  melakukannya  adalah  mutlak  kepada  Allah,  dan kehendak serta kepastian melakukan sesuatu merupakan keteraturan Allah ( sunnatullah ) dalam berkendak.
Selain keteraturan Allah dalam berkehendak, Allah juga memiliki keteraturan  sebagai  pengendari  segala  sesuatu  yang  diciptakannya. Penjelasan keteraturan ini ada dalam surat al-Haj, yaitu:
                                           . ..
“Apakah kamu tiada melihat bahwasanya Allah menundukkan bagimu apa yang ada di bumi …” (QS: Al Haj: 65) .
Segala  sesuatu  yang  ada  pada  bumi  ditundukkan  atau dikendalikan oleh Allah. Segala ciptaan Allah yang ada pada bumu di antaranya  berupa  hewan-hewan,  benda-benda  padat,  tanaman- tanaman  dan  buah-buahan. 12 Allah  sebagai  zat  yang  mengendalikan ataupun  menundukkan  semua  ciptaanNya  merupakan  salah  satu keteraturan Allah. Hukum pengendalian mahluk ciptaan Allah adalah mutlak  hak  Allah  dalam  mengendalikan  atau  menundukkan  semua ciptaan Allah.
E. Keteraturan  Tuhan  ( Sunatullah ); Hukum  Keseimbangan Pada Setiap Makhluk Yang Diciptakan Keteraturan Tuhan pada ciptaan-Nya tampak terlihat jelas pada adanya keseimbangan pada tiap-tiap yang diciptakan. Keseimbangan itu  terdapat  pada  setiap  ciptaan-Nya  dengan  berpasang-pasangan. Mengenai hal ini Allah telah menjelaskan sebagai berikut:
                                                                                                                     
                                                                                         
“Dan  Kami  jadikan  malam  dan  siang  sebagai  dua  tanda,  lalu  Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang, agar
11 ،ريثك نب رمع نب ليعامسإ ءادفلا وبأ ميظعلا نآرقلا ريسفت ..، .ص . 1872 12 ،ريثك نب رمع نب ليعامسإ ءادفلا وبأ ميظعلا نآرقلا ريسفت .ص ...، 1271
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754
kamu  mencari  kurnia  dari  Tuhanmu,  dan  supaya  kamu  mengetahui bilangan tahun-tahun dan perhitungan. dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas”. (QS: Al Israa’: 12)
                                                                                           
                                                                                    
“Dan  Dia-lah  Tuhan  yang  membentangkan  bumi  dan  menjadikan gunung-gunung dan sungai-sungai padanya. dan menjadikan padanya semua  buah-buahan  berpasang-pasangan,  Allah  menutupkan  malam kepada  siang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda- tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan”. (QS: Arra’ad: 3)
Yang  dimaksud  berpasang-pasangan,  ialah  jantan  dan  betina, pahit  dan  manis,  putih  dan  hitam,  besar  kecil  dan  sebagainya.  Ayat selanjutnya yang berkaitan dengan hal tersebut adalah:
                                                                                         
                                                                                 
                                                                                  
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia-sia,  Maha  suci  Engkau,  Maka peliharalah Kami dari siksa neraka”. (QS: Ali Imran: 190-191) Selain menciptakan mahluk secara berpasangan, Allah juga telah menciptakan suatu keteraturan pada ciptaan-Nya berupa pergerakan yang teratur. Di antara contoh keteraturan ciptaan Allah dalam bentuk pergerakan  yang  teratur  adalah  pergerakan  matahari  sesuai  dengan peredarannya. Hal ini dijelaskan dalam firman Allah swt:
                                                                       

## 100 J. Sutarjo, Nurwadjah Ahmad & Andewi Suhartini
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
“Dan matahari berjalan ditempat peredarannya. Demikianlah ketetapan yang Maha Perkasa lagi Maha mengetahui”. (QS: Yasin: 38)
Adapun  keteraturan  pergerakan  pada  penciptaan  manusia berupa fase-fase perubahan bentuk manusia. Sebagaimana penjelasan Allah dalam al Qur’an:
                                                                                                      
                                                                               
“Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging.  kemudian  Kami  jadikan  Dia  makhluk  yang  (berbentuk)  lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik”. (QS: Al Mu’minun: 14)
Dari  ayat-ayat  di  atas  dapat  dijadikan  suatu  konsep  berfikir bahwa Allah memiliki keteraturan juga pada ciptaan-ciptaan-Nya, yaitu keteraturan  keseimbangan  dalam  bentuk  ciptaan-ciptaan  yang berpasang-pasangan.  Selain  itu  keteraturan  Allah  pada  ciptaanNya adalah bahwa semua mahluk ciptaan Allah diciptakan bergerak, baik pergerakan  perubahan  pada  diri  ciptaanNya  dan  pergerakan perpindahan entitas dalam suatu ruang ke ruang yang lain.

## F. Implikasi Konsep Sunnatullah pada Konsepsi Pendidikan
Konsep sunnatullah dapat  diimplikasikan  ke  dalam  kurikulum pendidikan  pada  aspek-aspek  pembentukan attitude siswa.  Secara biologis  siswa  adalah  anak  manusia  yang  terlahir  tidak  dilengkapi insting  yang  sempurna  untuk  dapat  menyesuaikan  diri  dalam menghadapi lingkungan. 13 Dari aspek pedagogis para ahli pendidikan memandang  manusia  sebagai animal  educandum ,  mahluk  yang memerlukan  pendidikan. 14 Banyak  hal  yang  akan  dialami  dalam menjalani kehidupan siswa, oleh karena itu perlu ketahanan dalam diri siswa. Implikasi keteraturan Tuhan untuk manusia ini dapat mengisi
13 Redja Mudyahardjo, Pengantar Pendidikan , (Jakarta: Rajagrafindo, 2013), h.
33 14 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam , (Bandung: Pustka Setia, 2011), h. 106
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754
ranah domain afektif yang merupakan pembentukan karakter melalui internalisasi konsep nilai 15 ( value ). 16

## Menumbuhkan sifat Tawakal
Implikasi keteraturan Tuhan untuk manusia ( sunnatullah ) yaitu penanaman sifat tawakal pada diri siswa. Allah menjelaskan dalam al Qur’an:
                                                                                          
“Katakanlah:  "Dia-lah  Allah  yang  Maha  Penyayang  Kami  beriman kepada-Nya  dan  kepada-Nya-lah  Kami  bertawakkal.  kelak  kamu  akan mengetahui siapakah yang berada dalam kesesatan yang nyata". (QS: Al Mulk: 29) Bahwasanya kesusksesan itu karena iman kepada Allah Ta’ala , dan  tawakal  (kepasrahan)  kepada  Allah  swt  saja.  Tawakal  adalah pasrah segala hal kepada Allah. 17 Kesadaran akan lemahnya manusia atau tiada keberdayaan manusia tanpa campur tangan dari Tuhan agar ditanamkan dalam jiwa peserta didik. Berbagai upaya yang dilakukan dalam mencapai suatu tujuan selalu disandarkan hasilnya kepada Allah swt.
Sebaliknya bagi manusia yang berpaling dari kasih sayang Allah maka  mereka  akan  tergolong  orang-orang  yang  sesat.  Orang-orang yang  tidak  punya  naungan  dalam  hidupnya.  Peringatan  untuk  tidak menjadi  tau  tergolong  orang-orang  yang  sesat  hendaknya  terus ditanamkan  dalam  diri  peserta  didik  agar  selalu  ingat  kepada  Sang Maha Penyayang yaitu Allah swt.

## Menumbuhkan Sifat Sabar
Selanjutnya  adalah  kesadaran  untuk  senantiasa  bersabar terhadap  ketentuan  dari  Allah.  Keteraturan  manusia  sebagai  ciptaan Allah  yang  memiliki  kewajiban  beribadah  kepadaNya  sudah
15 Nilai yang dimaksud di sini adalah nilai yang bersifat teologis, salah satu di antaranya  adalah  suatu  keyakinan  tentang  keteraturan  Tuhan  untuk  manusia ( sunnatullah ). Dalam pendidikan hendaknya siswa ditanamkan keyakinan-keyakinan yang bersifat teologis untuk membentuk sikap atau karakter mereka.
16 Abd.  Rachman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Rajagrafindo Persada, 2011), h. 84
17 ،يركفلا راد :توريب( ،طيسولا ريسفتلا ،يليحزلا ةبهو
2001 :ص ،) 2701

## 102 J. Sutarjo, Nurwadjah Ahmad & Andewi Suhartini
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
selayakanya  dijalani  dengan  penuh  kesabaran.  Dengan  kesabaran manusia  akan  senantiasa  bersama  Allah  dalam  hidupnya.  Hak  ini dijelaskan dalam al Qur’an:
                                                                                          
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  Jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai penolongmu, Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar”. (QS: Al Baqarah: 153)

## Menumbuhkan Sifat Dinamis
Selain kesadaran terhadap kepemilikan sikap tawakal dan sabar hendaknya  siswa  juga  dibekali  tentang  dinamika  kehidupan,  yaitu bahwa mahluk Allah swt diciptakan senantiasa bergerak atau bersifat dinamis.  Hendaknya  manusia  senantiasa  bergerak  atau  memiliki pergerakan  ( al-harakah )  dalam  kehidupannya.  Manusia  hidup  tidak bisa  hanya  dengan  diam  tanpa  pergerakan  sedikitpun.  Manusia  juga agar  memaklumi  segala  pergerakan  ataupun  perkembangan  di sekelilingnya.  Misalnya  saat  ini  perkembangan  teknologi  yang  amat pesat  hendaknya  manusia  jug  menyesuaikan  diri  dengan  perkem- bangan  tersebut  dan  dapat  mengambil  aspek-aspek  positif  dengan sebaik-baiknya.

## Menumbuhkan Sifat Optimis
Dengan wujud sunatullah yang berkaitan dengan keseimbangan dalam kehidupan hendaknya dapat memberikan sikap optimis dalam menjalani kehidupan manakala mengalami suatu kesulitan ada suatu keyakinan akan adanya kemudahan, kesedihan akan berganti dengan kebahagiaan dan seterusnya. Pada prinsipnya manusia adalah mahluk yang punya cita-cita yang merindukan sesuatu yang ideal, artinya dia tidak menyerah dan menerima “apa yang ada” tetapi selalu berusaha mengubahnya menjadi “apa yang semestinya”. 18
Sikap  tawakal,  sabar,  dinamis  dan  optimis  merupakan  peng- ejawantahan sikap-sikap yang merupakan perwujudan akhlak manusia terhadap Allah SWT yang dapat diartikan sebagai sikap atau perbuatan
18 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 22
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754
yang  seharusnya  dilakukan  oleh  manusia  sebagai  makhluk  kepada Tuhan sebagai khalik. 19

## G. Kesimpulan
Dalam  tataran  teologi  keteraturan  Tuhan  untuk  manusia ( Sunatullah ) tidak terbatas pada keteraturan-keteraturan yang dimiliki oleh  mahluk-mahluk  ciptaan-Nya  akan  tetapi  lebih  dari  itu  bahwa berbagai keteraturan yang terjadi pada mahluk merupakan kehendak Allah swt. Allah merupakan zat yang menghendaki, dan mengendalikan keteraturan pada mahluk-mahluk-Nya.
Adapun  implikasi  keteraturan  Tuhan  untuk  manusia  ( sunnat- Allah ) pada konsepsi pendidikan adalah sifat tawakal kepada Allah dan senantiasa bersabar dalam berbuat kebajikan dan ibadah kepada Allah swt.  Selain  itu  juga  pemahaman  bahwa  kehidupan  juga  bersifat dinamis, akan selalu ada perubahan pada ciptaan Allah. Sebagaimana terjadi pada diri manusia, manusia akan selalu mengalami perubahan dalam  dirinya  sendiri  dan  bergerak  secara  dinamis  dan  tidak  dapat dihindari.  Adapun  kesadaran  yang  berkaitan  dengan  keteraturan Tuhan  mengenai  berpasangan  dalam  ciptaan-Nya  hendaknya  dapat menumbuhkan sikap optimis dalam hidup. Menjaga diri dari kesesatan (tidak  bertawakal,  tidak  bersabar,  tidak  dinamis  dan  optimis)  juga merupakan  implikasi  dari  kesadaran  akan sunnatullah .  Manusia diciptakan dalam keadaan suci dan supaya dapat kembali kepada sang Pencipta dengan keadaan suci pula.[]

## Daftar Pustaka
Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2011
Abuddin Nata, Akhlak Taswuf , Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2002
Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
19 Abuddin Nata, Akhlak Taswuf , (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2002), h. 147

## 104 J. Sutarjo, Nurwadjah Ahmad & Andewi Suhartini
Manifestasi Konsep (Sunatullah) Dalam Pendidikan: Suatu Kajian Teologis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 04; Nomor 1, Juni 2020 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/ DOI.10.32332/tarbawiyah.v4i1.1754

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Ahmad  Husnul  Hakim,  "Mengintip  Takdir  Ilahi,  Mengungkap  Makna Sunnatullah dalam Al-Qur’an", Suhuf , Depok, Vol. 4, No. 2, 2011
Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam , Bandung: Pustka Setia, 2011
Redja Mudyahardjo, Pengantar Pendidikan , Jakarta: Rajagrafindo, 2013
Rudi  Ahmad  Suryadi,  "Mengusung  Pendidikan  Islam  Perspektif Teologis", Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam-Ta’lim ,  Vo.  12,  No.2,
2014
،ريثك نب رمع نب ليعامسإ ءادفلا وبأ ميظعلا نآرقلا ريسفت
:مزح راد :توريب( ، )م ،ىغارملا ىفطصم دمحأ يغلرملا ريسفت مولعلا راد ، دمحم نيدلا للاج - ،نمحرلا دبع ندلا للاج نيليلجلا نيماملإا ريسفت :ريثك نب راد( ، )ـه راد :توريب( ،طيسولا ريسفتلا ،يليحزلا ةبهو
،يركفلا )
،يبرعلا يكز سيمخ ناضمر مملأا كلاهإ يف الله ةنس ،راهزلأا ةعماج :ةرهاقلا( ،