## JKIP : Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan
Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Kisah As-Habul Jannatain Pada Surat al-Kahfi Serta Implikasinya Terhadap Pembentukan Akhlaq
(Telaah Kitab-Kitab Tafsir Tentang Kisah as-Habul Jannatain)
Educational Values in the Story of As-Habul Jannatain in Surat al-Kahfi and their implications for the formation of morality
(Study the Tafsir Books on the Story of as-Habul Jannatain)
Firdaus 1 , Munzir Hitami 2 , Rusdi 3 , Abu Anwar 4
Universitas Islam Riau 1 , UIN Suska Riau 2 ,UIN Suska Riau 3 ,UIN Suska Riau 4 firdausrida@du.uir.ac.id 1 , munzirhitami@uin-suska.ac.id 2 , rusdi@uin-suska.ac.id 3 , abuanwar@uin-suska.ac.id 4

## Abstract
One of the ways Allah educates his servants is through the stories found in the Koran. However, at this time people have started to leave the stories of the Koran and replace them with fictional stories that are minimal  with  educational  elements.  By  exploring  the  stories  contained  in  the  Koran,  we  will  get  the educational values presented in these stories. This research is a qualitative research in the form of Library Research. In this study, the data were taken from books or journals related to the title of this study. From this research, the researcher found the values contained in the as-habul Jannatin story. These educational values are: High Work Ethic, Staying away from the Hedonist lifestyle, and communicating in the Quran. These values will have good implications for the formation of morality.
Keyword: Educational Values, The Story of Ashabul Jannatain, Moral Formation

## Abstrak
Salah satu cara Allah mendidik hambanya adalah melalui kisah-kisah yang terdapat dalam al-Quran. Akan tetapi  pada  saat  sekarang  ini  orang  sudah  mulai  meninggalkan  kisah-kisah  al-Quran  tersebut  dan menggantinya  dengan  kisah-kisah  fiktif yang minim  dengan  unsur-unsur pendidikan.  Dengan menggali kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  al-Quran  maka  kita  akan  mendapatkan  nilai-nilai  pendidikan  yang disajikan dalam Kisah tersebut. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan bentuk Library Reasearch. Dalam  penelitian  ini  data  diambil  dari  buku-buku  ataupun  jurnalyang  memiliki  kaitan  dengan  judul penelitian ini. Dari penelitian ini peneliti menemukan nilai-nilai yang terkandung dalam kisah as-habul Jannatin. Nilai-nilai  pendidikan tersebut adalah: Etos Kerja yang tinggi, Menjauhi gaya hidup Hedonis, dan berkomunikasi  secara  Qurani.  Nilai-nilai  tersebut  akan  memberikan  implikasi  yang  baik  terhadap pembentukan akhlaq.
Kata Kunci: Nilai-Nilai Pendidikan, Kisah Ashabul Jannatain, Pembentukan Akhlaq

## 1. Pendahuluan
Al-Quran  merupakan  pegangan  dasar  bagi  manusia  telah  mengatur  seluruh  aspek kehidupan manuisa baik dari segi vertical ataupun dari segi horizontal. Hubungan secara vertical berupa ibadah yang telah diatur oleh Allah secara global melalui al-Quran. Demikian juga dengan hubungan manusia secara horizontal berupa muamalah yang secara global juga telah diatur oleh Allah dalam rangka kemaslahatan umat manusia itu sendiri.
Apa yang disebutkan diatas merupakan suatu bukti bahwa Allah SWT tidak membiarkan hamba-hambanya hidup tanpa adanya petunjuk ataupun pegangan. Al-Quran mengatur segala aspek kehidupan manusia. Walaupun aturan-aturan al-Quran tersebut kadang kala kita temui masih banyak yang bersifat global dan memerlukan analisis dan pentafsiran yang konfrehensip lagi.
Al-Quran  juga  memperhatikan  masalah  pendidikan  bagi  manusia.  Pendidikan  yang diberikan oleh Allah kepada manusia dapat dilihat dari anjuran-anjuran ataupun perintah yang diberikan oleh Allah SWT kepada manusia. Selain anjuran dan perintah, didalam al-Quran juga terdapat  larangan-larangan  Allah.  Yang  mana  adanya  perintah  dan  larangan  tersebut  dalam rangka  menciptakan  kemaslahatan  bagi  umat  manusia  dan  juga  dalam  rangka  menjadikan manusia tersebut menjadi seorang yang memiliki akhlaqul karimah.
Pendidikan yang diberikan Allah kepada manusia terkadang berupa peringatan langsung dari Allah SWT kepada manusia tersebut. Terkadang allah mendidik para hambanya dengan cara menyajikan  kisah-kisah orang-orang terdahulu didalam al-Quran. Peringatan secara langsung dari Allah SWT maupun kisah-kisah yang terdapat dalam al-Quran tersebut bertujuan untuk kemaslahatan umat manusia itu sendiri.
Pada saat sekarang ini kisah-kisah yang bersumber dari al-Quran sedikit demi sedikit sudah mulai ditinggalkan. Digantikan dengan cerita-cerita fiktif yang dikemas sedemikian rupa sehingga  lebih  menarik  perhatian  khususnya kaum milenial pada saat sekarang ini. Kisah al- quran hanya dijadikan literatur pelengkap dan juga bacaan-bacaan pelengkap tidak lagi dijadikan sebagai  bacaan-bacaan pokok bagi manusia. Padahal kisah-kisah yang disajikan oleh alquran syarat akan nilai dan juga unsur-unsur pendidikan didalamnya.
Kisah-kisah  dalam  al-Quran  tidaklah  disajikan  secara  mendetail  dan  terperinci. Terkadang Allah tidak menyebutkan nama-nama pelaku dalam kisah tersebut. Dan terkadang nilai dan pesan dari kisah-kisah tersebut harus dicerna dengan baik agar manusia mendapatkan pesan-pesan yang disajikan al-Quran tersebut. Keengganan manusia dalam menggali pesan dan nilai yang terkandung dalam al-Quran itulah yang menjadikan seolah-olah kisah-kisah al-Quran tersebut kurang menarik dan kurang mendapat perhatian dari manusia
Pada  masa  ini  manusia  telah  berangsur-angsur  meninggalkan  kisah-kisah  quraniyah dalam pembentukan akhlaq. Padahal Allah memilih metode kisah ini dan dijadikan salah satu cara dalam rangka pembentukan akhlaq terhadap manusia. Allah menggunakan metode kisah dalam  mendidik  hambanya  dikarenakan  kisah  dapat  membawa  pendengarnya  ataupun pembacanya seolah-olah mengalami langsung dalam kejadian yang sedang diceritakan. Dengan demikian kisah-kisah yang ditampilkan al-Quran tersebut lebih mudah diserap dan membawa dampak positif  terhadap kejiwaan manuisa (Octofrezi, Permana, 2018:222).
Kisah al-Quran sering disajikan pada pelajaran-pelajaran di sekolah dengan bentuk yang sangat  monoton.  Tidak  ada  pembaharuan  dalam  penyajian  kisah  tersebut.  Terkadang  para pendengar dari kisah tersebut sudah dapat menyimpulkan isi kisah tersebut bahwa orang yang berbuat suatu kedurhakaan akan binasa dan orang yang berbuat kebaikan akan mendapatkan suatu kebahagiaan ataupun kesenangan.
Hal seperti ini membuat para pendengar ataupun pembaca kisah tersebut akan merasa jemu dan bosan. Karena isi yang disampaikan oleh suatu kisah tidak berbeda dengan kisah yang lainnya. Maka disini diperlukan suatu inovasi dalam menyampaikan kisah-kisah al-Quran dengan menggali lebih dalam lagi kisah tersebut.
Orang  yang  menggali  dan  menelaah  kisah  secara  mendalam  maka  dia  akan mendapatkan    nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kisah  tersebut.  Nilai-nilai  menjadi  sangat penting karena dari nilai-nilai tersebut seseorang akan mendapatkan pelajaran dari apa yang diceritakan ataupun yang dikisahkan. Untuk itulah antara kisah dan nilai-nilai yang terkandung dalam kisah-kisah al-quran tersebut tidak bisa dipisahkan antara satu dan lainnya. Kedua-duanya ibarat dua belah mata uang yang tidak bisa dipisahkan antara satu dan yang lainnya.
Begitu pentingnya kisah-kisah didalam al-Quran sehingga kisah-kisah al-quran dijadikan salah  satu  cara  untuk  membentuk  akhlaq.  Dengan  mendengarkan,  membaca  dan  menelaah kisah-kisah  Quraniyah  maka  manusia  akan  merasakan  pesan-pesan  dari  Allah  SWT  yang disajikan dengan gaya bahasa yang menyentuh dan tidak membosankan untuk meulanginya beberapa kali.
Selain  itu  dipilihnya  kisah  sebagai  metode  dalam  pembentukan  akhlaq  dikarenakan dalam kisah tersebut terdapat unsur-unsur yang dapat menyentuh perasaan dan juga kejiwaan bagi  orang  yang  sedang  menyimak  kisah  tersebut.    Dengan  tersentuhnya  kejiwaan  manusia tatkala  mendengarkan  kisah  tersebut  maka  akan  dapat  merangsang  pendengarnya  untuk mengunakan daya pikirnya secara logis, imajinatif dan argumentatif (Siswayanti, N. 2010:69)
Penggunaan kisah secara tepat membuat para pendengar kisah tersebut termotivasi untuk mengikuti nilai-nilai dan pesan yang terkandung dalam kisah tersebut. Selain itu kisah akan  membawa  pendengarnya  untuk  dapat  menilai  sesuatu  tersebut  secara  objektif  serta menumbuhkan kreativitas dalam berfikir sehingga dapat dengan jelas membedakan mana yang benar dan juga mana yang salah (Parmini, N. P., 2015: 446).
Kisah juga akan memberikan pengaruh yang sangat besar bagi efeksi pada masyarakat. Kisah  akan  memberikan  implikasi  yang  positif  bagi  penanaman  nilai-nilai  dan  juga  akhlaq ditengah-tengah  masyarakat.  Sehingga  metode  kisah  lebih  mengena  dan  berpengaruh  jika dibandingkan dengan metode-metode doktrinisasi dalam rangka penanaman nilai-nilai tersebut (Parmini, N. P., 2015: 171).
Kisah dapat juga dijadikan  sebagai salah satu sarana pembinaan. Hal ini dilakukan dalam rangka melestarikan nilai-nilai luhur yang mana nilai-nilai luhur tersebut dapat digunakan dalam kehidupan sehari-hari (Rosmana, T.,2010: 191).  Nilai-nilai luhur yang terdapat dalam kisah itulah yang dijadikan kendali sosial ditengah-tengah masyarakat dalam rangka mewujudkan maysrakat yang berkesatuan dan juga menghargai nilai-nilai yang ada pada masyarakat itu sendiri.
Ditengah-tengah masyarakat kisah juga dapat dijadikan sebagai sarana dalam rangka mentransformasikan adat ataupun kebiasaan zaman dahulu kepada generasi yang ada pada saat sekarang ini.  Sehingga generasi yang ada pada saat sekarang ini tidak hanya melihat-realita- realita yang ada pada saat sekarang ini akan tetapi dia juga dapat melihat realita-realita zaman dahulu yang syarat akan nilai dan dapat diajadikan barometer dalam penanaman akhlaq mulia.
Melalui  kisah  akan  terbukalah  realita-realita  masa  lalu.  Kisah  banyak  menceritakan realita  kehidupan  masa  lalu  yang  dapat  dijadikan  contoh  sekaligus  dapat  ditinggalkan  bagi generasi  pada  saat  sekarang  ini. Pemaparan  realita-realita kehidupan tersebut  dalam  rangka memperkenalkan kepada generasi saat ini bagaimana harus bersikap dan juga bagaimana harus melangkah dalam mengarungi kehidupan didunia ini.
Dalam  dunia  pendidikan  kisah  dijadikan  sarana  dalam  mendidik.  Hal  tersebut dikarenakan dalam kisah terdapat fungsi edukatif (Mubarok, M. Y., 2018: 115) Secara psikologis manusia  menyukai  keindahan-keindahan.  Dan  dalam  kisah  kita  temui  keindahan-keindahan yang terdapat dalam alur kisah tersebut. Keindahan-keindahan inilah yang dijadikan salah satu pintu dalam rangka menanamkan pesan-pesan moral yang ada dalam kisah tersebut.
Kisah,  terutama  kisah-kisah  Quraniyah  juga  memiliki  kedudukan  dalam  rangka memberikan pelajaran kepada manusia tentang kekuasan-kekuasaan Allah SWT (Rofiqoh, A., & Ansori, I. H., 2017:25-37). Hal ini ditunjukkan bahwa banyak kisah-kisah yang memuat tentang kehancuran umat-umat terdahulu dikarenakan pembangkangan mereka terhadap Allah SWT.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini didesain dalam bentuk penelitian kepustakaan atau Library Research yang menggunakan berbagai sumber kepustakaan sebagai sumber penelitian. Penelitian ini dikatakan penelitian  kepustakaan  atau Library  Research karena  dalam  penelitian  ini  mengkaji  dan mentelaah buku ataupun literarur-literatur lainnya dalam rangka mendapatkan data ataupun informasi (Sari, M., & Asmendri, A., 2020: 45).
Dalam penelitian ini data yang penulis ambil terbagi menjadi dua. Data primer berasal dari al-Quran yang menceritakan tentang kisah as-Habul Jannatain. Selanjutnya data sekunder penulis mengambil dari Tafsir-Tafsir Quran yang membahas tentang kisah as-Habul Jannatian
dan  juga  literature-literatur  lain  berupa  buku-buku  jurnal  dan  juga  artikel  yang  berkaitan langsung dengan pembahasan.
Data dalam penelitian ini dioleh dengan metode content analisis. Metode ini digunakan untuk menganalisa seluruh konten yang ada pada kisah As-Habul Jannatain tersebut selanjutnya peneliti mencoba untuk menjabarkannya secara rinci.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Surat al-Kahfi merupakan salah satu surat yang terdapat dalam al-Quran. Karakteristik utama dalam surat al-Kahfi ini adalah banyaknya termuat kisah-kisah yang terdapat dalam satu surat tersebut. Kisah-kisah yang terkandung dalam surat al-Kahfi ini antara lain adalah Pertama kisah as-Habul Kahfi itu sendiri yang mencerikatakan tentang kisah tujuh orang pemuda yang mempertahankan  keimanannya  dari  penguasa  yang  zalim  sehingga  Allah  SWT  memberikan pertolongan kepada mereka dengan menidurkan mereka selama 309 tahun lamanya. Kedua , kisah as-Habul Jannatain yang menceritakan tentang pemilik kebun yang sombong dan merasa apa yang dimilikinya tersebut adalah hasil dari usahanya sendiri sehingga Allah menghancurkan kebun tersebut tanpa sisa. Ketiga, adalah kisah Nabi Musa as dan juga seorang hamba Allah yang saleh yang bernama Khidir dan kisah Keempat adalah kisah Dzul qarnain yang yang memberikan bantuan kepada penduduk suatu negeri dengan membangukan tembok untuk menghindari dari serangan dan juga gangguan Yakjuj dan Makjuj.
Pada tulisan ini penulis mencoba untuk menggali nilai-nilai Pendidikan yang terdapat dalam  kisah  as-Habul  Jannatain  serta  bagaimana  implikasinya  dari  nilai-nilai  tersebut  dalam pembentukan akhlaq. Dengan menggali nilai-nilai pendidikan dalam kisah as-Habul Jannatin ini diharapkan penyajian kisah-kisah tidak lagi dirasakan monoton dan lebih banyak manfaat yang dirasakan oleh pembaca.
Dalam Kisah as-Habul Jannatin ini ada beberapa nilai –nilai pendidikan yang terkandung didalamnya. Nilai-nilai pendidikan tersebut adalah:
1. Etos Kerja yang Tinggi
Dalam  kisah  ini  diceritakan  bahwa  pemilik  kebun  tersebut  mampu  untuk  merawat beberapa tanaman sekaligus. Pemilik kebun tersebut mampu untuk menanam dan memelihara anggur, kurma dan juga tanaman-tanaman yang lain yang ditanam diantara kedua tanaman itu. Hal ini dapat dilihat dari firman Allah QS al-Kahfi : 32
وَ ا ﺿ ْ ﺮِ بْ ﻟَ ﮭُ ﻢ ﻣﱠ ﺜَ ﻼً رﱠ ﺟُ ﻠَﯿْ ﻦِ ﺟَ ﻌَ ﻠْﻨَ ﺎ ﻷَِ ﺣَ ﺪِ ھِ ﻤَﺎ ﺟَ ﻨﱠﺘَ ﯿْ ﻦِ ﻣِ ﻦْ أَ ﻋْ ﻨٰ ﺐ ٍ وَ ﺣَ ﻔَﻔْ ﻨٰ ﮭُ ﻤَﺎ ﺑِﻨَ ﺨْ ﻞٍ وَ ﺟَ ﻌَ ﻠْﻨَ ﺎ ﺑَﯿْ ﻨَ ﮭُ ﻤَﺎ زَ رْ ﻋً ﺎ ﻛِﻠْ ﺘَﺎ اﻟْ ﺠَ ﻨﱠﺘَ ﯿْ ﻦِ ءَ اﺗَ ﺖْ أُ ﻛُ ﻠَ ﮭَ ﺎ وَ ﻟَﻢْ ﺗَ ﻈ ْﻠِﻢ ﻣﱢ ﻨْ ﮫُ ﺷَ ﯿْـًٔ ﺎ ۚ وَ ﻓَ ﺠﱠ ﺮْ ﻧَﺎ ﺧِ ﻠٰﻠَ ﮭُ ﻤَﺎ ﻧَ ﮭَ ﺮً ا
Artinya  : “Dan  berikanlah  kepada  mereka  sebuah  perumpamaan;  dua  orang  laki-laki;  Kami jadikan bagi seorang di antara keduanya dua petak kebun anggur dan kami kelilingi kedua kebun itu dengan pohon-pohon kurma, Kami buatkan di antara keduanya ladang. Kedua buah kebun itu menghasilkan buahnya dan tidak menzholimi pemiliknya sedikitpun dan Kami mengalirkan sungai dicelah-celah keduanya ”.
Seseorang yang tidak memiliki etos kerja yang tinggi maka tidak akan dapat memelihara berbagai tananam secara sekaligus . hal tersebut dikarenakan dalam bercocok tanam diperlukan keuletan  dalam  bekerja  dan  juga  dibutuhkan  tenaga  yang  ekstra  untuk  merawat  dan  juga menjaga  tanaman-tanaman tersebut. Etos kerja yang tinggi yang dimiliki  oleh  pemilik  kebun tersebut ternyata membuahkan hasil. Petani tersebut dikaruniai nikmat dari Allah SWT berupa hasil  dari kebun anggurnya dan juga hasil dari kebun kurma.
Dalam hal ini Allah SWT berfirman:
وَ
ﺣَ ﻔَﻔْ ﻨٰ ﮭُ ﻤَﺎ ﺑِﻨَ ﺨْ ﻞٍ
Artinya :” Dan kami kelilingi kedua kebun itu dengan pohon-pohon kurma”
Al  Qurthubi  dalam  tafsirnya  mengatakan  bahwa  maksud  ayat  ini  adalah;  “Kami tambahkan  kepada  kedua  kebun  itu  pohon-pohon  kurma  disemua  sisinya(al- Qurthubi,2008:1015).  Ini  menunjukkan  betapa  kebun  tersebut  dipenuhi  tumbuh-tumbuhan yang mendatangkan hasil bagi pemiliknya. Dengan mendatangkan hasil yang berlipat maka akan bertambah kesejahteraan dibidang materi bagi pemilik kebun tersebut.
Akan tetapi nikmat yang diberikan Allah tersebut tidak diikuti oleh rasa sukur dan juga keimanan  kepada  Allah  SWT.  Sehingga  pemilik  kebun  tersebut  merasa  bahwa  apa  yang diusakannya adalah hasil jerih payahnya sendiri tanpa adanya campur tangan Allah SWT. Hal itulah yang menyebabkan kekufuran petani tersebut terhadap Allah SWT.
Yang perlu dicontoh dari kisah tersebut adalah etos kerja yang tinggi yang dimiliki oleh pemilik  kebun  tersebut.  Etos  kerja  akan  mendorong  pelakunya  untuk    bekerja  keras  dan menambah wawasannya serta melandasi etos kerja tersebut dengan nilai-nilai Islam (Thaib, E. J.,2014: 1). Orang yang memiliki etos kerja yang tinggi tidak akan cepat merasa puas dengan hasil yang didapatinya. Dia akan senantiasa berusaha untuk  mendapatkan hasil yang lebih baik dari pada hasil yang dicapai oleh orang lain.
Etos  kerja  yang  tinggi  akan  melahirkan  jiwa-jiwa  yang  jujur,  bahkan  kejujuran merupakan cerminan dari etos kerja yang tinggi tersebut (Pulungan, S.,2014: 513). Orang yang memiliki etos kerja yang tinggi dia akan selalu jujur dalam menggunakan waktu dalam bekerja. Dia  tidak  akan  pernah  korupsi  dalam  bentuk  waktu  dan  tidak  akan  pernah  meninggalkan pekerjaannya sebelum batas waktu yang telah ditentukan oleh dirinya sendiri ataupun rang lain tersebut habis.
Etos  kerja  yang  tinggi  juga  akan  menciptakan  pribadi-pribadi  yang  istiqomah,  yaitu kepribadian yang professional dan  memiliki sifat yang konsisten (Muntaqo, R., & Huda, M. K., 2018:66). Sifat istiqomah ini sangatlah penting, karena sifat ini akan membawa pelakunya pada kepribadian yang tegas taat akan asas dan pantang menyerah dalam melaksanakan tugas yang dibebankan kepada dirinya.
Etos  kerja  yang  tinggi  juga  akan  melahirkan  kepribadian  yang  amanah  (Kirom, C.,2018:62).  Pribadi  tersebut  akan  berlaku  amanah  terhadap  amanah  yang  dibebankan kepadanya baik amanah yang datang dari manusia  terlebih lagi amanah yang datang dari Allah SWT.
2. Menjauhi Gaya Hidup Hedonis dalam Kehidupan
Kisah  as-Habul  Jannatain  menggambarkan  bagaimana  prilaku  seseorang  yang  hidup dalam  gelimangan  harta  yang  banyak  sehingga  lupa  bahwa  apa  yang  dimiliki  dan  apa  yang diusahakannya didunia ini adalah hanya bersifat sementara. Dalam kisah as-Habul Jannatain ini Allah menggambarkan  bagaimana  prilaku  hidup  hedonis  yang  ditunjukkan  oleh  pemiliki  dua kebun tersebut. Allah SWT berfirman
وَ ﻛَ ﺎ نَ ﻟَ ﮫُۥ ﺛَ ﻤَ ﺮٌ ﻓَﻘَ ﺎ لَ ﻟِ ﺼ ٰ ﺤِ ﺒِﮫِۦ وَ ھُ ﻮَ ﯾُ ﺤَ ﺎ وِ رُ هُۥٓ أَﻧَ ﺎ۠ أَ ﻛْ ﺜَ ﺮُ ﻣِ ﻨ ﻚَ ﻣَﺎ ﻻً وَ أَ ﻋَ ﺰﱡ ﻧَﻔَ ﺮً ا
Artinya:” Artinya : “Dan dia memiliki ; maka dia berkata kepada temannya ketika dia bercakap- cakap  dengannya:”Hartaku  lebih  banyak  daripada  hartamu  dan  pengikut-pengikutku  lebih kuat.”
Disini allah SWT menggunakan kata-kata ﺛَ ﻤَ ﺮٌ . Menurut Quraish Shihab kata ini dapat digunakan  untuk  menunjjukkan  kekayaan    Quraish  Shihab,2002:  58).  Artinya  bahwa  pemilik kebun tersebut tidak hanya memiliki kebun akan tetapi dia juga memiliki kekayaan-kekayaan yang lainnya yang berlipat ganda.
Demikian pula Ibnu Katsir dalam mengomentari ayat ini beliau mengatakan bahwa kata- kata
ﺛَ ﻤَ ﺮٌ yang digunakan pada ayat tersebut maksudnya adalah harta dan kekayaan (Ibnu Katsir,
427). Begitu juga  dengan Hamka dalam tafsirnya mengakatan bahwa kata Tsamar tersebut menunjukkan bahwa ditengah-tengah kebun tersebut dialiri sungai sehingga melipat gandakan hasil dari kebun tersebut yang menyebabkan kekayaan pemilik kebun tersebut juga berlipat ganda ( Hamka, :286)
Adapun perkataannya
أَﻧَ ﺎ۠ أَ ﻛْ ﺜَ ﺮُ ﻣِ ﻨ ﻚَ ﻣَﺎ ﻻً وَ أَ ﻋَ ﺰﱡ ﻧَﻔَ ﺮً ا ( Hartaku lebih banyak dari pada hartamu dan pengikut-pengikutku lebih kuat) perkataan inilah yang menunjukkan bahwa laki-laki tersebut berbangga-bangga dengan apa yang dimilikinya.
Apa yang keluar dari mulut petani tersebut merupakan salah satu sifat hedonis yang membangga-banggakan  materi  dan  juga  harta.  Kata-kata  yang  sombong  dan  percakapan- percakapan  yang  selalu  mengenai  harta  dan  kekayaan  yang  dimiliki  merupakan  salah  satu bentuk dan sifat orang yang terjangkiti oleh sifat hedonis (Su'adah, F., 2019: 117).
Gaya Hidup Hedonis ditunjukkan pula dengan perkataan pemilik kebun tersebut
وَ دَ ﺧَ ﻞَ ﺟَ ﻨﱠﺘَ ﮫُۥ وَ ھُ ﻮَ ظ َﺎﻟِ ﻢٌ ﻟﱢﻨَ ﻔْ ﺴِ ﮫِۦ ﻗَﺎ لَ ﻣَﺂ أَ ظ ُﻦﱡ أَ ن ﺗَﺒِ ﯿ ﺪَ ھٰ ﺬِ هِۦٓ أَﺑَ ﺪًا ( Dan dia memasuki kebunnya sedang dia zalim terhadap dirinya; dia berkata: “Aku menduga ini tidak akan binasa selama- lamanya).
Orang  yang  terjangkiti  gaya  hidup  hedonis  akan  mengira  bahwa  apa  yang  dimiliki tersebut akan langgeng selama-lamanya. Dia menyangka bahwa kenikmatan dunia adalah satu- satunya  dan  harus  dipertahankan.    Sifat  inilah  hal  inilah  yang  ada  pada  diri  pemilik  kebun tersebut. Sehingga dia mengatakan bahwa apa yang dimilikinya tersebut akan kekal dan abadi selama-lamanya.
Apa  yang  dipertontonkan  oleh  pemilik  kebun  tersebut  direspon  oleh  Allah  dengan menghancurkan  kebun  yang  dimiliki  oleh  petani  tersebut  sehingga  tidak  bersisa.  Sehingga timbullah penyesalan yang mendalam dari petani tersebut. Kehancuran kebun yang dimilikinya tersebut karena rendahnya rasa syukur dan keimannanya terhadap Allah SWT.
Ada suatu nilai dan hikmah yang harus dijadikan pelajaran bahwa gaya hidup hedonis menjadikan pelakunya lupa bahwa kenikmatan tersebut berasal dari Allah SWT. Sehingga akan membuat pelakunya sombong dan merasa bahwa apa yang diusakannya adalah murni dari hasil kerja kerasnya sendiri. Gaya hidup ini juga menjadikan manusia beranggapan bahwa satu-satuya kenikmatan adalah kenikmatan duniawi ini. Sehingga kenikmatan tersebut benar-benar harus dikejar dan digapai.
Menghindari  gaya  hidup  hedonis  akan  menjadikan  pelakunya  memiliki  sifat  qonaah dalam kehidupan, Sikap qonaah merupakan suatu sikap yang menerima secara ikhlas didalam hati akan tetapi sikap menerima tersebut juga harus diiringi dengan adanya ikhtiar dalam rangka menuju kepada sesuatu hal yang lebih baik lagi (Latifah, Y., 2014: 12).
Adanya sifat qonaah akan memberikan rasa puas serta syukur yang mendalam terhadap apa yang telah diberikan oleh Allah SWT. Rasa puas terhadap nikmat Allah SWT serta merasa puas dalam menggunakan nikmat-nikmat yang telah diberikan Allah SWT kepada dirinya. Rasa puas inilah yang akan membentengi dirinya dari sifat tamak dan rakus terhadap kenikmatan hidup duniawi.
Menjauhi  gaya  hidup  yang  hedonis  juga  kan  membentuk  kepribadian  yang  zuhud terhadap  dunia.  Zuhud  ini  jika  diartikan  secara  bahasa  adalah  berpaling  dari  sesuatu  dan meninggalkannya karena menganggap hal tersebut adalah sesuatu yang hina (Triana, R., 2017: 72).
Dalam  pandangan  Islam,  sifat  zuhud  ini  tidaklah  menjadikan  seorang  hamba meninggalkan  atau  menjauhi  dunia  secara  keseluruhan.    Karena  Allah  juga  memerintahkan kepada hambanya untuk memperbaiki kehidupannya didunia dan juga memenuhi hak-hak diri
sendiri,  hak  istri  hak  anak-anak,  yang  mana  dalam  pemenuhan  hak-hak  tersebut  pasti membutuhkan materi.
Untuk itulah konsep zuhud menurut Islam bukanlah untuk melemahkan umat islam itu sendiri, Konsep zuhud dalam pandangan Islam bagaimana terjadinya keseimbangan dalam diri umat islam tersebut dan juga dengan sifat zuhud tersebut umat islam tidak terpedaya dengan kenikmatan-kenikmatan duniawi yang melalaikan terhadap kehidupan akhirat.
3. Berkomunikasi Secara  Qurany
Dalam  kisah  as-Habul  Jannatain  ini  juga    juga  memberikan  pelajaran  kepada pembacanya  bagaimana  cara  berkomunikasi  dengan baik.  Berkomunikasi  sesuai  dengan apa yang  telah  diajarkan  Allah  SWT  kepada  hambanya  melalui  al-Quran.  Dalam  kisah  ini  cara berkomunikasi yang baik telah ditunjukkan oleh laki-laki yang beriman ketika terjadi perdebatan dengan petani yang kafir tadi. Hal ini dapat dilihat dalam firman Allah SWT
ﻗَﺎ لَ ﻟَ ﮫُۥ ﺻ َﺎ ﺣِ ﺒُ ﮫُۥ وَ ھُ ﻮَ ﯾُ ﺤَ ﺎ وِ رُ هُۥٓ أَ ﻛَ ﻔَ ﺮْ ت َ ﺑِﺎ ﻟﱠﺬِ ى ﺧَ ﻠَﻘَ ﻚَ ﻣِ ﻦ ﺗُ ﺮَ ا ب ٍ ﺛُ ﻢﱠ ﻣِ ﻦ ﻧﱡ ﻄ ْﻔَ ﺔٍ ﺛُ ﻢﱠ ﺳَ ﻮﱠ ٮٰ ﻚَ رَ ﺟُ ﻼً ﴿ ٣٧ ﴾ﻟّٰ ﻜِ ﻨﱠﺎ۠ ھُ ﻮَ ﷲ ُ رَ ﺑﱢ ﻰ وَ ﻵَ أُ ﺷْ ﺮِ كُ ﺑِ ﺮَ ﺑﱢ ﻰٓ أَ ﺣَ ﺪًا ﴿ ٣٨ ﴾ وَ ﻟَ ﻮْ ﻵَ إِذْ دَ ﺧَ ﻠْ ﺖ َ ﺟَ ﻨﱠﺘَ ﻚَ ﻗُﻠْ ﺖ َ ﻣَﺎ ﺷَ ﺂ ءَ ﷲ ُ ﻻَ ﻗُ ﻮﱠ ةَ إِ ﻻﱠ ﺑِﺎ ‡ ِ ۚ إِ ن ﺗَ ﺮَ نِ أَﻧَ ﺎ۠ أَﻗَ ﻞﱠ ﻣِ ﻨ ﻚَ ﻣَﺎ ﻻً وَ وَ ﻟَﺪً ا﴿ ٣٩ ﴾ ﻓَ ﻌَ ﺴَ ﻰٰ رَ ﺑﱢ ﻰٓ أَ ن ﯾُ ﺆْ ﺗِﯿَ ﻦِ ﺧَ ﯿْ ﺮً ا ﻣﱢ ﻦ ﺟَ ﻨﱠﺘِ ﻚَ وَ ﯾُ ﺮْ ﺳِ ﻞَ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮭَ ﺎ ﺣُ ﺴْ ﺒَﺎ ﻧًﺎ ﻣﱢ ﻦَ اﻟ ﺴﱠ ﻤَﺂ ءِ ﻓَﺘُ ﺼ ْﺒِ ﺢَ ﺻ َﻌِ ﯿ ﺪًا زَ ﻟَﻘً ﺎ﴿ ٠ ٤ ﴾أَ وْ ﯾُ ﺼ ْﺒِ ﺢَ ﻣَﺂ ؤُ ھَ ﺎ ﻏَ ﻮْ رً ا ﻓَﻠَ ﻦ ﺗَ ﺴْ ﺘَ ﻄِ ﯿ ﻊَ ﻟَ ﮫُۥ ط َﻠَﺒً ﺎ﴿ ٤١ ﴾
Artinya: ” Kawannya (yang mukmin) berkata kepadanya sedang dia bercakap-cakap kepadanya, ‘Adakah kamu kafir kepada (Tuhan) yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setetes air  mani,  lalu  dia  menjadikan  kamu  seorang  laki-laki  yang  sempurna?  Tetapi  aku  (percaya bahwa) Dialah Allah Tuhanku, dan aku tidak mempersekutukan seorangpun dengan Tuhanku. Dan  mengapa  kamu  tidak  mengucapkan  tatkala  kamu  memasuki  kebunmu  ‘masya  Allah, la h}aula wala quwwata illa billa (sungguh atas kehendak Allah semua ini terwujud, tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah). Sekiranya kamu anggap aku lebih sedikit darimu dalam hal harta dan keturunan maka mudah-mudahan Tuhanku akan memberi kepadaku (kebun) yang lebih  baik  dari  kebunmu  (ini);  dan  mudah-mudahan  dia  mengirimkan  ketentuan  (petir)  dari langit kepada kebunmu, hingga (kebun) itu menjadi tanah yang licin, atau airnya menjadi surut kedalam tanah, maka sekali-kali kamu tidak akan dapat menemukannya lagi.”
Perkataan laki-laki yang beriman tersebut adalah perkataan dengan lemah-lembut dan mencerminkan  perkataan  seseorang  yang  penuh  dengan  keimanan.  Quraish  Shihab mengomentari    ayat  tersebut  berkata  bahwa  pengulangan  kata
ﯾُ ﺤَ ﺎ وِ رُ هُ
pada  ayat  ini mengesankan bahwa laki-laki beriman tersebut tidak terpengaruh dengan ucapan laki-laki kafir tadi (Shihab, Quraish, 2002: 61)
Dari  percakapan  tersebut  dapat  disaksikan  bahwa  laki-laki  mukmin  tersebut  tidak terpancing emosinya ketika mendengarkan ucapan sahabatnya yang mengandung kekufuran tersebut. Laki-laki mukmin tersebut tetap berkata dengan sopan dan santun dan tetap menjaga tata krama dalam berdiskusi dan mengajukan pendapatnya. Dalam percakapan tersebut tidak ditemui suatu perkataan yang kasar dan perkataan makian yang digunakan oleh laki-laki yang beriman tersebut. Laki-laki  tersebut hanya memperingatkan apa yang akan menimpa kebun tersebut karena kekufuran yang telah diperbuat oleh laki-laki kafir tadi
Salah satu barometer untuk mengatakan apakah seseorang tersebut memiliki akhlaq mulia  ataupun  tidak  dapat  dilihat  dari  bagaimana  dia  berkomunikasi  dengan  orang  lain.  Jika dalam berkomunikasi tersebut menggunakan perkataan kasar ataupun perkataan yang penuh
makian maka dapat dikatakan bahwa orang tersebut tidak berakhlaq ataupun kurang memiliki adab.
Laki-laki  yang  beriman  dalam  kisah  as-Habul  Jannatain  diatas  telah  mengajarkan bagaimana cara berkomunikasi seperti yang diajarkan oleh al-Quran. Laki-laki tersebut tidak menggunakan kata-kata kasar ataupun kata-kata makian terhadap pemilik kebun yang kafir tadi. Walaupun telah nyata kesombongan dan kekafiran yang dinampakkan oleh pemilik kebun yang kafir tersebut.
Dengan  berkomunikasi  secara  baik  dan  tetap  menjaga  adab-adab  dalam  komunikasi tersebut akan melatih seseorang dalam menjaga lisan dan juga ucapannya. Sehingga apa yang diucapkan  tersebut  tidak  keluar  dari  tujuannya  yaitu  menginformasikan  gagasan-gagasan kepada pendengarnya (Hakis, H, 2020:51)
Dalam  al-Quran  ada  beberapa  term  yang  digunakan  untuk  menyatakan  cara berkomunikasi agar komunikasi tersebut beradab dan tidak menyakiti hati orang yang kita ajak berkomunikasi.  Diantara  bentuk  komunikasi  al-Quran  tersebut  adalah: Pertama, Qaulan Syadidan Yaitu  perkataan  yang  benar,  lurus  dan  jujur. Kedua,  Qaulan  Balighan, Perkataan  yang  tidak berbeli-belit dan perkataan yang menyentuh hati. Ketiga, Qaulan Karima, yaitu berkomunikasi dengan menggunakan kata-kata yang mulia. Keempat, Qaulan Ma’rufan, yaitu perkataan yang pantas dalm arti lain adalah perkataan yang digunakan harus bersifat sopan, terhormat, pantas, baik,  benar  dan  sesuai  dengan  tuntunan  agama. Kelima,  Qaulan  Maisuran, yaitu  berbicara dengan  perkataan  yang  ringan  artinya  perkataan  yang  mudah,  ringkas  dan  dapat  langsung diterima  oleh  orang  yang  diajak  berbicara  (komunikan). Keenam,  Qaulan  Layyinan, yaitu perkataan yang lemah-lembut.
Prinsip-prinsip komunikasi yang terdapat dalam al-Quran diatas haruslah benar-benar diteladani  dan  juga  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Banyak  orang  yang  lalai  dalam mengamalkan  prinsip-prinsip dalam berkomunikasi tersebut sehingga  komunikator tersebut mendapatkan cap yang kurang baik ditengah-tengah masyarakat.
Dengan memperhatikan prinsip-prinsip komunikasi yang telah diajarkan oleh al-Quran maka akan  terbentuklah  akhlaq  mulia  dari  segi  berkomunikasi. Akhlaq dalam berkomunikasi sangatlah  penting  karena  diterima  atau  tidaknya  apa  yang  disampaikan  oleh  komunikator tergantung  dari  baik  atau  tidaknya  tata  cara  ataupun  adab  orang  tersebut  ketika  dia berkomunikasi.

## 4. Penutup

## Kesimpulan
Kisah as-Habul Jannatain yang terdapat dalam surat al-Kahfi  bukanlah sebuah kisah yang tidak memiliki nilai-nilai didalamnya. Didalam kisah tersebut terdapat nilai-nilai pendidikan yang mana nilai-nilai pendidikan tersebut akan berimplikasi terhadap pembentukan akhlaq.
Adapun nilai-nilai yang dapat diambil dari kisah tersebut adalah, Pertama , Nilai-nilai Etos Kerja yang tinggi. Yang mana Etos kerja yang tinggi ini akan melahirkan jiwa-jiwa yang jujur dan istiqomah . Kedua, Menjauhi Gaya hidup Hedonis. Dengan menjauhi gaya hidup hedonis akan berimplikasi terbentuknya sifat zuhud dan juga Qonaah dalam menjalani kehidupan didunia ini. Dan Ketiga, Berkomunikasi secara Qurani. Berkomunikasi dengan perinsip-prinsip quran akan menghasilkan  orang  yang  mengedepankan  adab  dan  sopan  santun  dalam  berkata  dan berkomunikasi. Sehingga orang tersebut jauh dari lebel tidak beradab .
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kisah  tersebut  akan  memberikan  dampak  serta implikasi  terhadap  pembentukan  akhlaq.  Nilai-nilai  tersebut  hendaknya  diinternalisasikan kedalam  jiwa  para  pembacanya  sehingga  akan  memberikan  dampak  yang  positif  terhadap pembentukan akhlaq.

## Saran
Alhamdulillah,  artikel dengan judul Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Kisah as-Habul Jannatin Pada Surat al-Kahfi Serta Implikasinya Terhadap Pembentukan Akhlaq (Telaah Kitab-Kitab Tafsir tentang Kisah as-Habul Jannatain) ini telah selesai ditulis. Penulis menyadari banyak kesalahan dan  kekhilafan  serta  kekurangan  dalam  tulisan  tersebut.  Untuk  itu  saran  dan  kritik  yang membangun sangat penulis harapkan demi perbaikan artikel-artikel penulis dimasa yang akan datang.
Daftar Pustaka Hakis, H. (2020). Adab Bicara Dalam Prespektif Komunikasi Islam. Jurnal Mercusuar , 1 (1). Hamka, (2015). Tafsir al-Azhar, Jakarta Gema Insani Imam al-Qurthubi, (2012). Tafsir al-Qurthubi, Jakarta: Pustaka Azzam Katsir, Ibnu. (2016). Tafsir Ibnu Katsir, Pustaka Imam Syafi’i Kirom, C. (2018). Etos Kerja Dalam Islam. Tawazun: Journal Of Sharia Economic Law , 1 (1) 57-72. Latifah, Y. (2014). Korelasi Antara Sikap Qona’ah Dengan Kepuasan Hidup Pada Dewasa Madya (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Sultan Sarif Kasim Riau).
Mubarok, M. Y. (2018). Konsep Pendidikan Islam Menurut Surat Al-Kahfi dalam Kisah Nabi Musa dan Khidir. Al Ghazali , 1 (1).
Muntaqo,  R.,  &  Huda,  M.  K.  (2018).  ETOS  KERJA  ISLAM  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM. PARAMUROBI: JOURNAL OF ISLAMIC RELIGIOUS EDUCATION , 1 (1).
Parmini, N. P. (2015). Eksistensi cerita rakyat dalam pendidikan karakter siswa SD di Ubud. Jurnal Kajian Bali , 5 (02)
Permana Octofrezi,(2018). Teori dan Kontribusi Metode Kisah Qurani dalam Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Al Manar,  Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam , 7 (1). Pulungan, S. (2014). Etos kerja dan etika profesi dalam pandangan islam. Wahana Inovasi , 3 (2), 512-518. Quraish Shihab. (2002). Tafsir Al Misbah, Jilid 8, Jakarta : Lentera Hati.
Rofiqoh, A., & Ansori, I. H. (2017). KISAH-KISAH (QASAS) DALAM AL-QUR’AN PERSPEKTIF I’JAZ. Qof , 1 (1), 25-37.
Rosmana, T. (2010). Mitos Dan Nilai Dalam Cerita Rakyat Masyarakat Lampung. Patanjala , 2 (2). Sari, M., & Asmendri, A. (2020). Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA. NATURAL SCIENCE: Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA , 6 (1), 41-53.
Shihab, Quraish, (2007), Tafsir al Misbah (Cet VII), Tangerang: Lentera Hati Siswayanti, N. (2010). Dimensi Edukatif pada Kisah-Kisah Al-Qur'an. SUHUF Jurnal Pengkajian Al- Qur'an dan Budaya , 3 (1), 69-83. Su'adah,  F.  (2019). Intertekstualitas  al-Qur'an  (Studi  Gaya  Hidup  Pemuda  dalam  Kisah  Dua Pemilik Kebun Surat al-Kahfi) (Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel Surabaya).
Thaib, E. J. (2014). Al-Qur’an dan As-Sunnah Sebagai Sumber Inspirasi Etos Kerja Islami. Jurnal Dakwah Tabligh , 15 (1).