## KONSTRUKSI FILOSOFI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL NASIONAL
M. Khusni Mubarok STKIP PGRI Sidoarjo Al Darmono

## IAI Ngawi

## Abstract
Islamic education in Indonesia is faced with increasingly complex challenges. Although various efforts have been made, the results appear not to be as expected. To answer these challenges, there needs to be a methodological overhaul of Islamic Education so far.
Indonesia  as  a  nation  has  inherited  multicultural  or  multiculturalism  from  its predecessors. Various Islamic education treasures are produced and carried out by past national figures which are proven from their valuable works and are still relevant for use in the current era.
Among the leaders of Islamic Education in this discussion were KH. Ahmad Dahlan and KH. Hasyim Ash’ary. Both figures with different backgrounds and cultures have their  respective  philosophical  Islamic  Education  which  have  proven  successful  in advancing Islamic Education in Indonesia.
By looking at the challenges of Islamic Education at this time it is important to do the construction of a philosophy of national multicultural Islamic Education to clarify the direction of Islamic Education in Indonesia.
Keywords: Islamic Education, Multicultural, KH. Ahmad Dahlan, KH. Hasyim Ash’ary

## Abstrak
Pendidikan Islam di Indonesia dihadapkan pada berbagai tantangan yang semakin kompleks. Meskipun berbagai upaya telah dilakukan namun hasilnya nampak belum sesuai dengan harapan. Untuk menjawab berbagai tantangan tersebut perlu adanya perbaikan kembali secara metodologis Pendidikan Islam selama ini. Indonesia sebagai bangsa telah mewarisi multibudaya atau multikultur dari para pendahulu. Berbagai khasanah keilmuan Pendidikan Islam banyak dihasilkan dan dijalankan  oleh  para  tokoh-tokoh  nasional  masa  lalu  yang  terbukti  dari  karya- karyanya  sangat  berharga  dan  masih  tetap  relevan  untuk  digunakan  pada  era sekarang ini.
Diantara para tokoh Pendidikan Islam dalam pembahasan ini adalah KH. Ahmad
Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ary. Kedua tokoh dengan latar belakang dan kultur berbeda memiliki filosofis Pendidikan Islam masing-masing yang sama-sama terbukti berhasil memajukan Pendidikan Islam di Indonesia. Dengan melihat tantangan Pedidikan Islam saat ini maka penting untuk dilakukan konstruksi filosofi Pendidikan Islam multikultural nasional untuk memperjelas arah Pendidikan Islam di Indonesia.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Multikultural, KH. Ahmad Dahlan, KH. Hasyim Asy’ary

## A.  PENDAHULUAN 1.  Latar Belakang Masalah
Manusia memiliki peran sangat penting dalam dunia pendidikan. Pendidikan tidak akan memiliki arti apabila tidak ada campur tangan manusia di dalamnya.  Sependapat dengan  Driyarkara 90 “ dimana  ada  kehidupan  manusia,  di  situ  pasti  ada  pendidikan .” Hal ini dikarenakan  bahwa  manusia  merupakan  subjek  sekaligus  obyek  pendidikan. Artinya, manusia akan sulit berkembang dan mengembangkan kebudayaannya secara maksimal  bahkan  sempurna  jika  tidak  ada  pendidikan.  Kebudayaan  mempunyai peran penting dalam pendidikan manusia. Dalam konteks ini, pendidikan memiliki fungsi  sebagai  upaya  untuk  menyesuaikan  atau  mengharmonisasikan  antara  nilai filosofi kebudaya an lama dengan kebudayaan baru baik secara proporsional maupun dinamis dan nasionalis.
Sistem  pendidikan  Islam  perlu  untuk  dikaji  secara  filosofis  dalam  kontek perubahan sosial. Pemikiran-pemikiran luhur para tokoh pendidikan Islam banyak mengandung  nilai-nilai  filosofi  dan  sudah  seharusnya  kita  sebagai  generasi  yang bijak tetap menjadikan nilai-nilai filosofi sebagai warisan luhur yang diaplikasikan dalam landasan pendidikan Islam nasional untuk memajukan bangsa ini. Kaidah Ushul al-fiqh menegaskan Al Muhafadhatu ‘ala al Qadiimi as Shaalih wa al Akhdzu bi al Jadiidi al Ashlaah memegang teguh warisan budaya lama dan mau menerima serta menfilter hal-hal baru yang baik. Selalu bisa menjaga dan melestarikan warisan nilai-nilai luhur dan tetap dinamis dalam mengikuti era modernisasi yang diyakini akan bisa mendatangkan nilai kemanfaatan.
Civil  society menjadi  kajian  utama  hingga  meningkat  pada  pembahasan tentang  keresahan  Pendidikan  Nasional. Civil  society tercetak  tebal  yang  berupaya selalu membangkitkan semangat untuk terus mengarah kepada cita-cita luhur yaitu membangun  konstruksi  “Indonesia  Baru”.  Kemudian  hadirlah  bermacam  model konsep untuk membangun konstruksi baru terhadap cita-cita yang diidamkan. Dalam usaha maksimal membangun konstruksi Indonesia Baru yang terefleksi dalam  konsep  masyarakat  madani,  sekarang  ini  sepertinya  hanya  tinggal  hipotesis semata. 91 Bermacam  masalah  baru  yang  menimpa  bahkan  terkesan  begitu  rumit mendapatkan  solusi  untuk  bangsa  ini,  seakan  melunturkan  cita-cita  luhur  bangsa. Seakan  “Pancasila  Sakti”  sebagai  pemersatu  bangsa  tak  kuasa  lagi  memainkan peranannya.  Kepentingan  pribadi  atau  golongan  ternyata  mampu  merobohkan semangat  persatuan  yang  selama  ini  telah  teruji  kesaktiannya  dalam  mengusir
90 Driyarkara, N. 1980. Filsafat Manusia . Jogjakarta: Penerbit Jajasan Kanisius, hal. 32
91 H.A.R. Tilaar, 1999. Pendidikan, Kebudayaan dan Masyarakat Madani Indonesia: Strategi Reformasi Pendidikan Nasional , (Bandung: Penerbit Remaja Rosdakarya)
Vol. 14, No. 1, Maret 2020
penjajahan dari negeri tercinta ini. Masalah terjadi bagaikan sebuah lingkaran error system yang sangat rumit dan yang tak pernah diketahui mana ujungnya. Peta sistematis tercetak mulai dari elite politik sampai pada tingkat masyarakat bawah. Hal ini bisa disoroti dengan semakin tingginya tingkat krisis nilai yang terjadi pada level elite politik, pada kepribadian generasi muda, hingga pada tataran struktur sosial. Persoalan ini terjadi karena banyak faktor yang sangat multidimensi dan yang saling berketerkaitan serta kurangnya mencontoh dan memegang nilai-nilai filosofi yang telah disuritauladani oleh tokoh nasional sebagai warisan luhur. Hal ini terjadi sebagai indikasi kegagalan pendidikan nasional khususnya pendidikan Islam dalam mencetak kehidupan bangsa yang berkualitas, baik intelektual maupun moralitas. Dua tokoh pendidikan Islam nasional; KH. Ahmad Dahlan dan KH. Hasyim Asy’ari,  menjadi  contoh  figur  mulia  yang  patut  disuritauladani.  Dengan  menggali pemikiran-pemikiran  mereka  yang  mewakili  masa  mereka  dari  pra  kemerdekaan hingga Indonesia pada masa modern sekarang ini, dan dengan latar belakang kultur yang berbeda-beda pula, sebagai upaya mempertahankan wajah asli bangsa ini untuk tidak mudah terkontaminasi oleh modernisasi jaman dalam era globalisasi.
Dengan menggali nilai-nilai filosofi luhur untuk konstruksi filosofi pendidikan Islam  nasional  yang  bisa  menformat  secara  dinamis  dan  kontekstual  dalam  upaya pengembangan teori, sistem dan praktis pendidikan Islam sebagai acuan pemecahan masalah-masalah pendidikan Islam nasional yang berbasis multikultural.
Berdasarkan latar belakang permasalahan tersebut, tulisan ini akan mengkaji bagaimana  konstruksi  filosofi  pendidikan  Islam  nasional,  yang  didasarkan  pada penelitian kepustakaan dengan mengkaji karya-karya dua tokoh pendidikan Islam nasional;  KH.  Ahmad  Dahlan  dan  KH.  Hasyim  Asy’ari,  yang  secara  dialektis dilakukan untuk mendapatkan asimilasi horizon makna dalam konstruksi filosofi pendidikan Islam Multikultural nasional.

## B.  PEMBAHASAN

## 1.  Pendidikan Islam pada Awal masuknya Islam di Indonesia
Pendidikan  Islam  mempunyai  peran  penting  dalam  sejarah  bangsa  Indonesia. Berbicara pendidikan Islam di Indonesia tidak bisa lepas dari sejarah masuknya Islam di  Indonesia.  Masuknya  Islam  ke  Indonesia  dibawa  oleh  para  saudagar  muslim  asal Arab, Persia, dan India ada yang sampai di kepulauan Indonesia untuk berdagang sejak abad ke-7 Masehi yang berlayar ke Asia Timur melalui Selat Malaka. 92 Tujuan utama para pedagang adalah berniaga sehingga mereka tidak ada upaya untuk menjajah atau menguasai suatu daerah di Indonesia, karena adanya faktor sosialisasi dengan masyarakat pribumi  secara  langsung,  maka  disamping  berdagang,  pertukaran  adat  budaya  dan pengetahuan akhirnya terjadi dan mengenai keyakinan tentang keagamaanpun dikenalkan yaitu agama Islam. Hubungan sosial pedagang terjalin semakin erat walau berawal dari perbedaan kultur yang mencolok, hingga masuk ke istana kerajaan setempat, sehingga semakin berpengaruh terhadap cepatnya transfer informasi keislaman, ilmu pengetahuan maupun adat budaya dari para saudagar kepada masyarakat pribumi.
Islam di Indonesia pertama kali masuk di pulau Sumatra daerah Aceh yang sekarang dijuluki Serambi Makkah. Kerajaan Islam yang pertama di Indonesia adalah Pasai,  berdiri  pada  abad  ke-10  M.  dengan  rajanya  yang  pertama  Al-Malik  Ibrahim
92 Dr. Zaini Dahlan, M.Pd.I, 2018, Sejarah Pendidikan Islam; Signifikansi Jejak Pendidikan Islam Bagi Pengembangan Pendidikan Islam Masa Kini dan Masa Depan. Medan: hal. 97
bin Mahdum dan yang terakhir bernama Al-Malik Sabar Syah 93 . Ibnu Batutah dari Maroko, mengelilingi dunia dan singgah di kerajaan Pasai pada jaman Al-Malik Al- Zahir. Seiring makin tingginya tingkat pemahaman tentang Islam sehingga perpengaruh juga  terhadap  sistem  pendidikan  pada  jaman  itu,  sebagaimana  ulasan  Hasbullah, bahwa sistem pendidikan yang berlaku di jaman kerajaan Pasai, sebagai berikut: 1) Materi pendidikan dan pengajaran agama bidang syariat ialah fiqih mazhab Syafi’i. 2) Sistem pendidikannya secara informal berupa majelis taklim dan halaqah. 3) Tokoh pemerintahan merangkap sebagai tokoh ulama. 4) Biaya pendidikan agama bersumber dari negara 94 . Kerajaan Islam Perlak di Aceh. Raja pertamanya bernama Sultan Alaudin pada abad 12 M. Pada kerajaan Perlak juga dibangun pusat Pendidikan Islam Dayah Cot Cala. Dayah mengkaji sejumlah ilmu seperti tauhid, akhlak, tasawuf, ilmu bumi, bahasa arab, sastra arab, ilmu bahasa, filsafat, mantik, ilmu falaq, serta tata negara. Selanjutnya kerajaan Perlak pada masa kepemimpinan raja Sultan Mahdum Alaudin Muhammad Amin  mendirikan  Perguruan  Tinggi  Islam  semacam  majelis  taklim  yang  diikuti sejumlah murid yang alim. Pada lembaga tersebut mengkaji sejumlah kitab agama yang sangat berbobot dan tingkat pengetahuan tinggi, seperti kitab Al-Um karangan Imam Syafi’i 95 . Kerajaan Aceh Darussalam. Kerajaan Islam Aceh di belahan Barat dan Kerajaan Islam  Samudra  Pasai  di  belahan Timur  melebur  menjadi  satu  yaitu  kerajaan  Aceh Darussalam.  Putra  Sultan  Abidin  Syamsu  Syah  diangkat  menjadi  Raja  dengan Sultan  Alaudin  Ali  Mughayat  Syah  (1507-1522  M).  Kerajaan  Aceh  Darusalam memprokamirkan  dan menyatakan perang terhadap buta huruf dan buta ilmu. Aceh pada saat itu merupakan sumber ilmu pengetahuan dengan sarjana-sarjananya yang terkenal di dalam dan di luar negeri. Bidang pendidikan di kerajaan Aceh Darussalam benar-benar mendapat perhatian. Pada saat itu terdapat lembaga-lembaga negara yang bertugas  dalam  bidang  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan,  di  antaranya:  1) Balai Seutia Hukama, lembaga ilmu pengetahuan, tempat berkumpulnya para ulama, ahli pikir dan cendekiawan untuk membahas dan mengembangkan ilmu pengetahuan. 2) Balai Seutia Ulama, jawatan pendidikan yang mengurusi masalah pendidikan. 3) Balai Jamaah  Himpunan  Ulama, tempat  studi  para  ulama  dan  sarjana  dalam  membahas persoalan-persoalan pendidikan 96 . Ilmu pengetahuan dan pendidikan di kerajaan Aceh Darussalam telah mengalami perkembangan yang sangat pesat dan mengandung banyak kekayaan filosofi pendidikan Islam. Perkembangan pendidikan Islam di Indonesia semakin merata hingga ke berbagai pulau dan kerajaan-kerajaan lainnya, hingga masuk pada era walisongo, masa penjajahan belanda,  Jepang, kemerdekaan hingga sampai saat ini.

## 2.  Reduksi Pendidikan Islam
Pada tataran filosofis dan praksis pendidikan Islam di Indonesia, tak luput dari bermacam persoalan baik yang bersifat akut maupun faktual. Persoalan akut seperti diskursus  yang  tak  kunjung  usai  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Sementara problema faktual lebih terkait pada masalah-masalah teknis implementatif pelaksanaan pendidikan Islam. Peta pendidikan Islam meliputi pertama: pendidikaan keagamaan
93 A. Abdullah Mustofa, 1999. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Untuk Fakultas Tarbiyah,(Bandung : CV. Pustaka Setia), hal: 54
94 Drs. Hasbullah, 1999. Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafido Persada), hlm. 29
95 Zuhairini dkk, 2013. Sejaran Pendidikan Islam Cet ke 12, ( Jakarta: Bumi Aksara). hal. 135 - 136
96 Drs. Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam , hlm. 32
Vol. 14, No. 1, Maret 2020
yakni diniyah, pesantren; kedua: matakuliah atau pelajaran Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi & sekolah; serta ketiga: pendidikan umum bercirikan Islam seperti di Perguruan Tinggi & sekolah. Dalam kajian ini pembahasan problematika pendidikan Islam  lebih  dititik  beratkan  pada  faktor  real  di  pendidikan  umum  bercirikan  Islam terutama  tingkat  sekolah  dasar  hingga  menengah  yakni  Madrasah  Ibtidaiyah  (SD). Madrasah Tsanawiyah (SMP) dan Madrasah Aliyah (SMA).
Berbagai faktor muncul sebagai persoalan dalam penyelenggaraan pendidikan Islam tak dapat dielakkan sebagai akses dari implementasi kebijakan pendidikan nasional yang di disain pemerintah. Persoalan di hulu yang berkaitan filosofis pendidikan Islam telah  menimbulkan  diskursus,  demikian  pula  di  hilir  pada  tataran  implementatif pendidikan Islam masih jauh dari kesempurnaan spirit ajaran Islam. Hakikatnya nilai- nilai Islam sangat universal dan pengejawantahan nilai-nilai Islam dalam kemanfaatan bagi semua ( rahmatan lil alamin ).
Praktik pendidikan Islam di Indonesia cenderung mengalami reduksi.  Fenomena penurunan  kualitas  pendidikan  Islam  di  Indonesia  disebabkan  oleh  berbagai  faktor yang bersifat multidimensional.

## Tabel Faktor internal dan eksternal
Faktor Internal Ekstenal Politik Campur tangannya organisasi massa (ormas) Islam yang memayungi seko- lah-sekolah berbasis keislaman, seh- ingga lembaga kurang bisa menunjuk- kan jati dirinya karena setiap kebijakan lembaga masih dipengaruhi oleh unsur pilitik dari ormas islam tertentu Berbagai kebijakan pemerintah yang kurang memerhatikan secara maksimal terkait dengan penyelenggaraan pendidikan Islam. Pemerintah merupakan pemegang kebijakan pendidikan nasional, dan terkadang masih dirasa belum memihak terhadap lembaga pendidikan tertentu yang biasanya berada di daerah pinggiran Kultural Sangat besar pengaruhnya terhadap identitas suatu lembaga pendidikan Islam dan kultur yang belum tersin- ergikan dengan modernisasi terkadang akan bisa menghambat laju perkem- bangan dari suatu lembaga pendidikan Islam dan cenderung akan memuncul- kan lemahnya kinerja dan rendahnya motivasi karena bersifat monoton. Sehingga perlu sekali menumbuhkan dan membiasakan budaya membaca, belajar dan bekerja keras, karena jika budaya tersebut rendah maka tentu- nya akan memicu minimnya prestasi dari civitas akademika suatu lembaga pendidikan Islam Persepsi masyarakat terhadap lembaga pendidikan Islam dan sistem pendidikan nasional yang terkesan juga terjebak diskursus dikotomi antara ilmu-ilmu umum dan agama
Konstruksi Filosofi Pendidikan Islam Multikultural Nasional
Manajerial Secara formal birokrasi dalam suatu lembaga tidak bisa dikesamping- kan sehingga sedikit banyak model kepemimpinan memegang kendali yang cukup dominan. Kepemimpinan dengan model tradisional (paternalis- tik, feodalistik dan karismatik) terka- dang mempengaruhi gerak langkah suatu lembaga pendidikan Islam yang dituntut harus selalu bisa bertahan dan berkembang dalam era modernisasi ini. Dualisme manajemen (dua top manager yaitu kepala madrasah dan ketua yayasan  yang dalam praktik sering terjadi over lap- ping ). Kasus ini sering terjadi dalam suatu lembaga swasta tertentu yang efeknya pasti selalu banyak merugikan lembaga itu sendiri, sehingga perlu adanya pemetaan hak dan kewenangan serta job description masing- masing pejabat dalam tataran struktural.

## 3.  Biografi dan Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam di Indonesia
Tokoh-tokoh Islam yang berperan dalam membangun konsep pendidikan Islam antara lain adalah: KH. Ahmad Dahlan (Pendiri Organisasi Muhammadiyah) dan KH. Hasyim Asy’ari (Pendiri Organisasi NU dan Pendiri Pondok Pesantren Tebuireng) dan berikut biografi singkat keduanya.
Pertama KH. Ahmad Dahlan yang bernama kecil Muhammad Darwis lahir pada 1 Agustus 1868 di kampung Kauman Yogyakarta dan meninggal dunia pada Februari 1923 dalam usia 55 tahun. Kauman adalah sebuah kampung di jantung Kota Yogyakarta yang  berusia  hampir  sama  tuanya  dengan  Keraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat. Kampung  kauman  pada  zaman  kerajaan  merupakan  tempat  bagi  sembilan  khatib atau penghulu yang ditugaskan keraton untuk membawahi urusan agama 97 . Riwayat pendidikan Muhammad Darwis pada masa kecil didapatkan langsung dari ayahnya K.H. Abu Bakar. Bersama ayahnya Muhammad Darwis banyak belajar Al Quran. Pada usia 8 tahun Muhammad Darwis telah mampu membaca Al-Qur’an dengan lancar. Menginjak masa remaja Darwis mulai belajar fiqih dengan K.H. M. Saleh dan belajar ilmu nahwu kepada Kyai Haji Muchsin. Beliau belajar ilmu falak kepada K. Raden Haji Dahlan (putera Kyai Pesantren Termas Pacitan), belajar ilmu Hadist kepada Kyai Mahfudz dan Syaikh Khayyat, belajar ilmu Qiraah Al-Qur’an kepada Syaikh Amien dan Sayyid Bakri Syatha. Beliau juga belajar ilmu tentang bisa racun binatang buas kepada Syaikh Hasan. Beberapa gurunya yang lain yakni R. Ngabehi Sastrosugondo, R. Wedana Dwijosewoyo dan Syaikh Muhammad Jamil Jambek dari Bukittinggi 98 . Kedua KH. Hasyim Asy’ari nama lengkap adalah Muhammad Hasyim Asy’ari ibn ‘Abd al-Wahid ibn ‘Abd al-Halim yang mempunyai gelar Pangeran Benowo ibn Abdur ar-Rohman yang dikenal dengan Jaka Tingkir, Sultan Hadiwijaya ibn Abdullah Ibn Abdul Aziz ibn Abd al-Fatih ibn Maulana Ishaq dari Raden Ainul Yaqin disebut Sunan Giri. Ia lahir di Gedang, sebuah desa di daerah Jombang, Jawa Timur pada hari Selasa kliwon 24 Dzulqa’dah 1287 H. bertepatan pada tanggal 14 Februari 1871. KH. Hasyim Asy’ari wafat pada tanggal 25 Juli 1947 pukul 03.45 dini hari bertepatan dengan tanggal 7 Ramadhon tahun 1366 dalam usia 79 tahun 99 . Riwayat pendidikan KH.
97 Adi  Nugraha,  K.H.  Ahmad  Dahlan:  Biografi  Singkat  (1869-  1923),  (Yogjakarta:  Garasi  House  of Book, 2010), hlm. 13.
98 Nafillah Abdullah, 2015. KH Ahmad Dahlan (Muhammad Darwis). DIALOG: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama, No. 01, Januari-Juni 2015 , hal 25
99 Syamsul  A’dlom,  2014.  Kiprah  KH.  Hasyim  Asy’ari  Dalam  Mengembangkan  Pendidikan  Agama Islam, Jurnal Pustaka, Juli-Desember 2014, hal. 15
Vol. 14, No. 1, Maret 2020
Hasyim Asy’ari awalnya dari ayahnya sendiri, Abd al-Wahid, terutama pendidikan di bidang Al-qur’an dan penguasaan beberapa literatur keagamaan. Kemudian dilanjutkan menuntut ilmu ke berbagai pondok pesantren, terutama di Jawa, yang meliputi Shona, Siwalan  Buduran,  Langitan  Tuban,  Demangan  Bangkalan,  dan  Sidoarjo.  Setelah menimba ilmu di pondok pesantren beliau melanjutkan menimba ilmu di Mekkah. Di antara guru-gurunya di Mekkah yang terkenal adalah sebagai berikut. Pertama, Syaikh Mahfudh al-Tarmisi, Kedua, Syaikh Ahmad Khatib dari Minangkabau. Ketiga, Syaikh al-Allamah Abdul Hamid al-Darutsani dan Syaikh Muhammad Syuaib al-Maghribi. Selain itu, ia berguru kepada Syaikh Ahmad Amin al-Athar, Sayyid Sultan ibn Hasyim, Sayyid Ahmad ibn Hasan al-Attar, Syaikh Sayid Yamay, Sayyid Alawi ibn Ahmad as- Saqaf, Sayyid Abbas Maliki, Sayyid Abdullah alZawawy, Syaikh Shaleh Bafadhal dan Syaikh Sultan Hasyim Dagatsani 100 . Berikut pemikiran Pendidikan Islam kedua tokoh tersebut ditampilkan ke dalam tabel matrik yang meliputi pemetaan tentang konsep pendidikan, dasar filosofi dan nilai-nilai multikultural dari para tokoh pendidikan Islam tersebut:
Tabel konsep Pendidikan, dasar filosofi dan nilai-nilai multikultural Tokoh Konsep Pendidikan Dasar Filosofis Nilai-nilai Multikul- tural KH. Ahmad Dahlan (1868– 1923) Pembaruan di bidang lembaga pendidikan, yang semula sistem pesantren menjadi sistem sekolah. Memasukkan pelajaran umum ke sekolah- sekolah agama atau madrasah. Perubahan pada metode pengajaran sorogan menjadi metode yang bervariasi. Dengan organisasi Muhammadiyah ber- hasil mengembangkan lembaga pendidikan yang lebih inovatif den- gan manajemen yang modern. Pendidikan Islam hen- daknya menjadi media dan mampu mengem- bangkan al-ruh dan al-akal . Dimensi fisika dan metafisika. Ma- nusia adalah integrasi dari dua dimensi yaitu dimensi ruh dan jasad. Maka aktivitas pen- didikan harus mampu mengembangkan manusia muslim yang berbudi pakerti luhur, alim dalam agama, luas pandangan dan paham masalah ilmu kedun- iaan, serta bersedia berjuang demi kema- juan masyarakatnya Teraplikasikan dalam misi beliau untuk me- masukkan unsur pen- didikan Islam dalam semua lini kehidupan di- antaranya, beliau masuk organisasi Budi Oetomo pada tahun 1909, untuk mendapatkan peluang mengajarkan pendidikan agama Islam kepada para anggotanya. Pendidikan selanjutnya menjadi salah satu ciri khas organisasi yang didirikannya pada tahun 1912 yaitu Mu- hammadiyah. Model sekolah yang digabungkan dengan sistem pendidikan gu- bernemen Dengan berintegrasi dalam organisasi dan menerapkan model sekolah semi modern maka pemersatuan mul- tikultur masyarakat da- pat dilakukan dan akan mempermudah transfer pendidikan keagamaan sebagaimana misi beliau.
100 Syamsul A’dlom, Kiprah KH. Hasyim Asy’ari, hal. 16
KH. Hasyim Asy’ari (1875– 1947) Mengusulkan tentang keutamaan ilmu serta keutamaan mengajar, yang menekankan adanya etika yang harus diperhatikan dalam belajar mengajar, yaitu: etika seorang murid ter- hadap guru, dan etika murid terhadap pelaja- ran. Sedang etika yang harus dipedomani oleh guru adalah etika guru ketika akan mengajar, etika guru terhadap murid-muridnya dan etika terhadap buku/ kitab. Untuk mengembang- kan inovasi dalam pem- belajaran maka sangat perlu adanya model baru dalam sistem pem- belajaran yaitu dengan dimasukkannya penge- tahun umum ke dalam madrasah yaitu: 1) Membaca dan menulis huruf latin. 2) Mem- pelajari bahasa indo- nesia. 3) Mempelajari ilmu bumi dan sejarah indonesia. 4) Mempela- jari ilmu hitung. Mengenai Pemikiran pendidikan, karya KH. Hasyim Asy’ari yang sangat monumental yaitu kitab adab al-alim wa al- muta’alim
Kajian aksiologis menjadi bahasa awal dalam menyampaikan dasar filosofi pendidi- kannya; Tujuan ilmu pengetahuan adalah mengamalkannya, maksudnya agar ilmu yang dimiliki meng- hasilkan manfaat seba- gai bekal di kehidupan akhirat, syariat me- wajibkan menuntut ilmu dan memperoleh pahala yang besar, ilmu merupakan sifat yang menjadikan jelas identitas pemiliknya, bertauhid itu harus mempunyai iman. Maka barang siapa beriman maka ia harus bertauhid. Keimanan mewajibkan adanya syariat, sehingga orang yang tidak menjalank- an syariat maka berarti ia tidak beriman dan bertauhid. Sementara orang yang bersyariat harus  beradab. Den- gan demikian beradab berarti ia juga ber- tauhid, beriman dan bersyariat.
Berupaya menyatukan umat dari berbagai kultur dan latar belakang yang berbeda dalam sebuah organisasi keisla- man, organisasi yang di- gagas adalah Nahdhatul ‘Ulama (NU), sehingga dalam wadah organisasi ini misi dakwah keisla- man lebih mudah tereal- isasikan. Terlebih beliau menerapkan kurikulum pembelajaran klasik dan modern  di pondok pesantren Tebuireng asuhannya sebagai basis pendidikan Islam. Se- hingga bisa membekali para santri dengan berba- gai keahlian, multi talens yang harapannya akan lebih mempermudah santri dalam mengap- likasikan keilmuannya dengan berdakwah dalam masyarakat yang mul- tikultur, sepulang dari pesantren nantinya.
Tabel Perbedaan dan persamaan Aspek Persamaan Perbedaan Konsep Pendidikan dalam mendasari konsep pen- didikan dengan penanaman nilai moral Sama-sama Menghendaki pe- rubahan dalam pengembangan pendidikan Islam Asrama / pondok pesantren seba- gai media pembelanjaran Menyeimbangkan muatan penge- tahuan agama dan umum sama-sama menjadikan organisasi keislaman sebagai media dakwah Walau sama dalam menggunakan organisasi keislaman sebagai media dakwah, akan tetapi sasarannya berbe- da, KH. Ahmad Dahlan lebih memilih kalangan akademisi dan elite menen- gah ke atas sebagai target dakwahnya dalam organisasi Muhammadiyah, sementara KH. Hasyim Asy’ari cend- erung merangkul rakyat jelata untuk bergabung dalam organisasi NU seba- gai umat bimbingannya. Dasar Filosofis - Mengutamakan nilai ontologis dalam dasar filosofi pendidikannya, yang memperjelas tentang hakikat dan makna hakiki dalam kaitannya tentang pendidikan Islam bagi para santri. Intergrasi Al Ruh dan Al Jasad secara seimbang merupakan syarat awal da- lam penanaman nilai-nilai pendidikan bagi KH. Ahmad Dahlan. Di sisi lain KH. Hasyim Asy’ari me- nekankan nilai aksiologis untuk dasar filosofisnya yaitu menggarisbawahi nilai guna, manfaat dan juga tujuan dari pendidikan Nilai-nilai multikul- tural Memasukkan dan mengimple- mentasikan nilai-nilai multikul- tural dalam kurikulum pembela- jaran di masing-masing tempat atau area lembaga pendidikan- nya, dengan harapan teori dan praktek atas nilai-nilai multikul- tural benar-benar bisa merasuk dalam karakter santri dan siap menjadi sosok yang mandiri dalam masyarakat nantinya.
-

## C. PENUTUP
Menyikapi  permasalahan-permasalahan  yang  ada  dalam  dunia  pendidikan  Islam jika  diabaikan  begitu  saja  tentunya  akan  bisa  terus  melenceng  dan  mereduksi  nilai- nilai  keislaman  itu  sendiri,  apalagi  dengan  semakin  bervariasinya  kultur-kultur  yang muncul dalam kehidupan bermasyarakat dan berkembang masuk di dunia pendidikan Islam,  maka  sangat  perlu  untuk  memunculkan  konstruksi  filosofi  pendidikan  Islam multikultural  nasional  yang  terefleksikan  dari  nilai-nilai  filosofi  pendidikan  Islam  oleh para tokoh pendidikan Islam sebagaimana yang telah diulas sebelumnya, secara strategis dan  sinergis.  Harapannya  khazanah  multikultural  yang  melatar  belakangi  nilai-nilai filosofis pendidikan Islam akan terus terjaga dan menjadi landasan pendidikan Islam yang murni dan progresif.

## Konstruksi Filosofi Pendidikan Islam Multikultural Nasional

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Nafillah, 2015. KH Ahmad Dahlan (Muhammad Darwis). Dialog: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama, No. 01, Januari-Juni 2015
A’dlom, Syamsul, 2014. Kiprah KH. Hasyim Asy’ari Dalam Mengembangkan Pendidikan Agama Islam, Jurnal Pustaka, Juli-Desember 2014
Dahlan, Zaini, Dr., M.Pd.I, 2018. Sejarah Pendidikan Islam; Signifikansi Jejak Pendidikan Islam Bagi Pengembangan Pendidikan Islam Masa Kini dan Masa Depan , Medan
Driyarkara, N. 1980. Filsafat Manusia, Jogjakarta: Penerbit Jajasan Kanisius
Hasbullah, Drs., 1999. Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: PT. Raja Grafido Persada
Mustofa, A. Abdullah,  1999. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , Untuk Fakultas Tarbiyah, Bandung : CV. Pustaka Setia
Nugraha, Adi, 2010. K.H. Ahmad Dahlan: Biografi Singkat (1869- 1923 ), Yogjakarta: Garasi House of Book
Tilaar,  H.A.R,  1999. Pendidikan,  Kebudayaan  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia:  Strategi Reformasi Pendidikan Nasional , Bandung: Penerbit Remaja Rosdakarya
Zuhairini, dkk, 2013. Sejaran Pendidikan Islam, Cet. ke 12 , Jakarta: Bumi Aksara