Loghat Arabi: Jurnal Bahasa Arab dan Pendidikan Bahasa Arab Vol. 5, No. 1, Juni 2024 | DOI: https://doi.org/10.36915/la.v5i1.93

## LOGHAT ARABI
Jurnal Bahasa Arab dan Pendidikan Bahasa Arab
https://journal.iaiddipolman.ac.id/index.php/loghat/index
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim Mustafa / Simplification of I’rab Nahwu Imam Sibawaih
According to Perspective of Ibrahim Mustafa’s Modern Nahwu
Adib Alfalah 1 *, Asep Sopian 2
1 Universitas Pendidikan Indonesia Bandung, Jawa Barat, Indonesia 2 Universitas Pendidikan Indonesia Bandung, Jawa Barat, Indonesia
________
Article Information: Received : 19 Juni 2023 Revised : 10 Juni 2024 Accepted : 16 Juni 2024 _______ Keywords: I‟rab; Nahwu;
Ibrahim Mustafa;
Imam Sibawaih _______________________
*Correspondence Address: adib_alfalah@upi.edu
Abstract: The  development  of  nahwu  science  which  is  increasingly broad and deep is marked by the many study books, coupled with the emergence  of  groups  with  certain  approaches,  making  nahwu difficult for students in this modern era. This article aims to describe in detail, the epistemology of Imam Sibawaih's i'rab division is based on  Ibrahim  Mustafa's  modern  nahwu  thoughts.  This  research  is included in the descriptive qualitative type by  using library research and  questionnaires  on  30  Arabic  language  students.  The  analysis  of research  data  refers  to  the  Miles  and  Huberman  model,  namely through  the  stages  of  data  reduction,  data  display,  and  conclusion. The  results  of  this  study  indicate  that  the  contribution  of  Imam Sibawaih  in  classifying i'rab for  nouns  ( isim )  is  divided  into rafa' , nashab , khafad and jazam .  Then  the  theory  was  simplified  by Ibrahim Mustafa who stated that i'rab consists of dammah ( rafa' ) and kasrah ( idhafah ). Abstrak: Perkembangan  ilmu  nahwu  yang  semakin  luas  dan mendalam  ditandai  dengan  banyaknya  buku-buku  kajian,  ditambah dengan munculnya kelompok-kelompok dengan pendekatan tertentu, menjadikan  nahwu  terasa  rumit  dan  sulit  bagi  pelajar  di  era  modern ini. Tujuan dari artikel ini adalah untuk mendeskripsikan secara rinci epistemologi  pembagian i’rab Imam  Sibawaih  berdasarkan pemikiran  nahwu  modern  Ibrahim  Mustafa.  Penelitian  ini  termasuk dalam  jenis  kualitatif  deskriptif  dengan  menggunakan  studi kepustakaan  ( library  research ).  Selain  itu  peneliti  juga  membagikan angket  kepada  15  responden  pembelajar  bahasa  Arab  guna mengetahui  persepsi  mereka  terhadap  kompleksitas i’rab sehingga perlu  disederhanakan.  Adapun  analisis  data  penelitian  merujuk  pada model  Miles  dan  Huberman,  yaitu  melalui  tahap  reduksi  data, penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa kontribusi Imam Sibawaih dalam pengklasifikasian i’rab untuk kata benda ( isim ) terbagi menjadi rafa’, nashab,  khafad dan jazam .  Kemudian  teori  tersebut  disederhanakan oleh  Ibrahim  Mustafa  yang  menyatakan  bahwa i’rab terdiri  atas dammah ( rafa’ ) dan kasrah ( idhafah ).
Loghat Arabi: Jurnal Bahasa Arab dan Pendidikan Bahasa Arab Vol. 5, No. 1, Juni 2024 | DOI: https://doi.org/10.36915/la.v5i1.93 https://journal.iaiddipolman.ac.id/index.php/loghat/index
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian

## Pendahuluan
Dengan  perkembangan zaman,  ilmu  nahwu  yang  digagas  oleh  Imam  Sibawaih hingga saat ini masih menyimpan daya tarik bagi para pemerhati linguistik baik mereka yang  dari  timur  maupun  barat.  Karena  pada  dasarnya  ilmu  nahwu  Imam  Sibawaih  ini merupakan integrasi seluruh landasan linguistik Arab, yaitu ilmu nahwu, ilmu bayan dan ilmu  sastra. 1 Pada  awalnya,  nahwu  muncul  sebagai  upaya  mengantisipasi  melebarnya kesalahan  berbahasa  ( lahn )  sekaligus  untuk  memelihara  kemurnian  bahasa  Arab dikarenakan  kabanggan  dan  fanatisme  orang  Arab  terhadap  bahasa  mereka. 2 Adalah seorang golongan Basrah, Abu Aswad Ad-Duali yang memulai merumuskan tanda-tanda bacaan  khusus  dalam  menjaga  ke- mutawatir -an  bacaan  al-Qur‟an  meskipun  dalam bentuk  sederhana  (berupa titik-titik) dan praktis. 3 Namun  secara bertahap,  nahwu justru menjadi  disiplin  ilmu  yang  berdiri  sendiri,  terlepas  dari  ilmu  lain,    serta  banyak dipengaruhi  oleh  linguistik  modern  barat  sehingga  ilmu  ini  terasa  begitu  rumit  dan berbelit-belit. 4
Perkembangan nahwu  yang begitu luas terbukti dengan banyak dan beragamnya buku-buku  kajian  nahwu,  serta  madzhab-madzhab  yang  melakukan  pendekatan  tertentu dengan  karakter  dan  prinsip-prinsip  yang  mereka  kembangkan  sendiri  seperti  Basrah, Kufah, Baghdad, Andalus dan Mesir sejak abad ke-2 sampai abad ke-5 Hijriyah. Disadari atau  tidak,  upaya  demikian  menjadikan  nahwu  semakin  luas  dan  kompleks  sehingga muncul  anggapan  bahwa  mempelajari  bahasa Arab  itu  sulit  dan  cukup melelahkan  bagi para pelajar di era modern ini, khususnya pemula. 5 Apalagi nahwu sendiri menurut ulama nahwu  klasik  menjadi  syarat  awal  dalam  menguasai  bahasa Arab,  sebagaimana  tertera dalam nazham Imrithi berikut ini :
ُم َه ْفُي  ْم َ ل  ُهَه ْو ُد  ُم َ لَ َك ْ لا  ِذِإ #  َم َلْعُي  ْنَأ  الًَّوَأ ىَلْوَأ  ُىْحَّىلاَو
1 Bustamin Dihe. "Konstruksi Pemikiran Sibawaih dalam Kajian Ilmu Nahwu." Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat 14.1 (2018): 89-112.
https://jurnal.iainpalu.ac.id/index.php/rsy/article/view/323/234.
2 Muhammad  Haris  Zubaidillah, Pengantar  Ilmu  Nahwu  Belajar  Bahasa  Arab  Sampai  Bisa ,  (t.t.:  t.p., 2017), h. iii.
3 Fatkhur Roji. "Pembaharuan Nahwu Menurut Shauqi Dhaif Dan Ibrahim Musthafa." EL-IBTIKAR: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 9.1 (2020): 37-53. https://doi.org/10.24235/ibtikar.v9i1.6146.
4 Yeni  Ramdiani. "Kajian  Historis;  Perkembangan  Ilmu  Nahwu  Mazhab  Basrah." El-Hikam 8.2  (2015): 293-â. https://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/elhikam/article/view/1394 .
5 Kisno  Umbar,  “Pembaruan  Nahwu  Versi  Ibrahim  Musthofa  Dan  Syauqi  Dhoif  (Kajian  Komparatif). Skripsi.  Jurusan  Bahasa  Dan  Sastra  Arab  Fakultas  Humaniora  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim Malang 2016” (UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2016). http://etheses.uin-malang.ac.id/9864/; Toni  Pransiska.  "Konsep  I‟rab  Dalam  Ilmu  Nahwu  (Sebuah  Kajian  Epistemologis)." Al  Mahara:  Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 1.1 (2015). https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/24116/.
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian
Artinya:
Ilmu  nahwu  harus  diketahui  lebih  dahulu  karena  bahasa  Arab  tidak  dapat dipahami secara benar apabila tidak memenuhi tata kaidah dalam ilmu nahwu. 6
Kompleksitas  nahwu  Imam  Sibawaih  mengundang  kritik  dari  ulama  nahwu generasi selanjutnya. 7 Pada tahun 581 H, sebuah kritikan pedas pernah dilontarkan oleh Ibn Madha al-Qurthubi, seorang ahli tata bahasa Arab asal Kordova (Spanyol) dalam ar- Radd  ‘ala  Nuhat .  Dalam  kitabnya  “Penolakan  atas  Ulama  Nahwu”  tersebut,  ia mengungkapkan  adanya  pemaksaan  dalam  membentuk  ilmu  nahwu  klasik  sehingga ditemukanlah beragam kerumitan dalam memahaminya. 8 Ia pun mencoba merekonstruksi beberapa hasil penelitian para tokoh ilmu tata bahasa, seperti teori ‘amil , argumentasi tata bahasa yang tidak primer („ illah ) dan tamriinat ketatabahasaan. Tujuan dari  karya  kitabnya  adalah  untuk  menghapus  pembahasan  materi  ilmu  tata  bahasa Arab yang  tidak  diperlukan  dan  terkesan  berlebih-lebihan. 9 Menurutnya,  Ia  ingin menghilangkan  aplikasi  teori  „ amil dalam  analisis  suatu  kalimat,  karena  hal  tersebut ternyata berakibat kepada kemunculan teori adanya ‘amil dan ma’mul yang dibuang dan di- taqdir -kan. Taqdir semacam  ini  berdampak  pada  penambahan  kata  yang  seharusnya tidak ada atau tidak diperlukan dan bahkan dapat merusak arti semula. 10
Bentuk  kritikan  melalui  berbagai  konsep  dan  metode  yang  dikemukakan  oleh ulama-ulama  nahwu  terdahulu  terhadap  pemikiran  nahwu  Imam  Sibawaih,  merupakan suatu  upaya  dalam  memudahkan  pengkajian  nahwu  agar  lebih  sederhana  dan  lebih mafhum . Dengan adanya era modernisasi, kajian ilmu nahwu pun perlu diadaptasi sesuai dengan  audiensi  nahwu. 11 Pada  awal  perumusannya,  disiplin  ilmu  nahwu  sebenarnya terbilang  sangat  sederhana  dan  praktis.  Namun  dalam  proses  perkembangannya,  kajian ilmu nahwu yang dilakukan oleh para ahli nahwu terdahulu menghasilkan kaidah-kaidah
6 Moch. Anwar, Ilmu Nahwu Terjemahan Matan Al-Ajurumiyyah Dan ’Imrithy Berikut Penjelasannya , 4th ed. (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2017).
7 Ahmad  Faiz  Mahbubi  Addaraini, Miftahul  Huda,  and  Umi  Machmudah.  "Kritik  Epistemologi  Nahwu Imam  Sibawaih  (750–793  M)  Berdasarkan  Pemikiran  Nahwu  Modern  Tammam  Hasan  (1918–2011 M)." Nady Al-Adab: Jurnal Bahasa Arab 19.2 (2022): 48-63.
https://journal.unhas.ac.id/index.php/naa/article/view/23381.
8 Fatkhur Roji. "Pembaharuan Nahwu Menurut Shauqi Dhaif Dan Ibrahim Musthafa." EL-IBTIKAR: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 9.1 (2020): 37-53.
download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=1725256&val=11625&title=Pembaharuan Nahwu menurut Shauqi Dhaif dan Ibrahim Musthafa.
9 Arifuddin Arifuddin. "Akademi Ilmu Tata Bahasa Arab di Andalusia: Kronologi dan Kontribusi." Center of Middle Eastern Studies (CMES) 6.1: 77-92. https://jurnal.uns.ac.id/cmes/article/download/11692/10346 . 10 Wati Susiawati. "Ushul Al-Nahwi Dalam Perspektif Ibnu Madha." Arabi: Journal of Arabic Studies 2.2 (2017): 163-171. http://www.journal.imla.or.id/index.php/arabi/article/view/5.
11 Muhammad Haris Zubaidillah, Pengantar Ilmu Nahwu Belajar Bahasa Arab Sampai Bisa .
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian
yang  sangat  banyak  ditambah  beragam  perbedaan  pemikiran  serta  metode  diantara penganut madzhab sehingga menyebabkan kesulitan dalam mempelajari dan memahami ilmu  nahwu  bagi  para  akademisi.  Metode  yang  digunakan  dalam  kitab-kitab  rujukan nahwu terdahulu dapat dikatakan seragam, yakni deduktif yang memberikan contoh dan latihannya  dengan  sangat  kaku  dan  tidak  sesuai  dengan  realitas  kehidupan  sehari-hari pelajar. 12
Hingga  abad  modern,  muncul  keprihatinan  dan  kepekaan  dari  beberapa  tokoh nahwu  modern  berkebangsaan  Mesir  untuk  mempermudah  pembelajaran  ilmu  nahwu. Pada  awal  abad  ke-20  sekembalinya  dari  menimba  ilmu  pengetahuan  di  negera  Eropa, banyak ulama dan intelektual muslim Mesir mengadopsi metode pendidikan  yang lebih modern. 13 Salah satunya adalah Ibrahim Mustafa, penerus Ibn Madha al-Qurthubi yang mana  pemikiran-pemikirannya  dikategorikan  sebagai  terobosan  baru  dalam  kajian  ilmu nahwu.  Upaya  rekonstruksi  oleh  Ibrahim  Mustafa  ini  merupakan  bentuk  tindak  lanjut dari  upaya  sebelumnya  yang  telah  ada,  hanya  saja  Ia  tidak  berkutat  pada  kritik pendekatan  analisis  kebahasaan  yang  sifatnya  logis  ataupun  filosofis  saja.  Namun  lebih jauh  ia  mengupayakan  dalam  penemuan  metode-metode  terbarukan  dalam  pengajaran ilmu nahwu. 14
Diantara  Ibn  Madha  maupun  Ibrahim  Mustafa,  kontstruksi  epistemologi  yang dibangun keduanya mempunyai implikasi-implikasi  yang signifikan dan relevan dengan perkembangan  ilmu  nahwu,  terutama  dalam  kajian i’rab . I’rab disini  merupakan  akibat adanya  kata  lain  yang  mendahuluinya (‘amil ). 15 I’rab lah  yang  mengubah  harakat  pada akhir  kalimat  yang  disesuaikan  dengan ‘amil yang  memasukinya,  baik  tampak  jelas lafaznya  atau  hanya  sekedar  perkiraan  keberadaanya. 16 Ibrahim  Mustafa  menuangkan pemikiran-pemikirannya  dalam  kitabnya  yang  fenomenal  berjudul Ihya’  al-Nahwi . Dalam karyanya tersebut, salah satunya adalah ia mencoba merekonstruksi konsep i’rab berdasarkan nahwu Imam Sibawaih dengan tujuan menyederhanakan dan mempermudah mempelajari  ilmu  nahwu.  Ia  juga  menyinggung  bahwa  pendekatan  logika  dan  filsafat
12 Arif Rahman Hakim, "Mempermudah pembelajaran ilmu nahwu pada abad 20." Jurnal Al-Maqayis 1.1 (2013). https://103.180.95.17/index.php/maqoyis/article/view/96.
13 Arif Rahman Hakim, "Mempermudah pembelajaran ilmu nahwu pada abad 20." Jurnal Al-Maqayis 1.1 (2013). https://103.180.95.17/index.php/maqoyis/article/view/96.
14 Hazuar,  “Konsep  I‟rab  Dalam  Pandangan  Ibrahim  Musthafa  Dan  Ibrahim  Anis,” Arabiyatuna :  Jurnal Bahasa Arab 3.1 (2019): 163, https://doi.org/10.29240/jba.v3i1.796.
15 Rappe, “Konsep Al-Mu‟rab Wa Al-Mabni Dalam Bahasa Arab,” Shaut Al Arabiyyah 4.2 (2016): 74–88, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Shautul-Arabiyah/article/view/1226.
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian
dalam  merumuskan  kaidah  nahwu  tidaklah  cocok  jika  digunakan  dalam  analisis kebahasaan,  bahkan  menurutnya  kedua  pendekatan  tersebutlah  yang  memunculkan kerumitan yang seharusnya tidak perlu ada. 17
Dalamnya kajian i’rab sebagaimana yang telah dikenal saat ini tentu sarat dengan berbagai  aturan  dan  teori  yang  pelik  dan  rumit,  menjadikan  sudut  pandang  pembelajar terhadap bahasa Arab ke arah suatu hal yang paling sulit dan melelahkan untuk dipelajari. Berdasarkan studi pendahuluan terhadap permasalahan yang dihadapi mahasiswa bahasa Arab, peneliti menyimpulkan bahwa kompleksnya aturan sebuah teori khususnya dalam pembahasan i’rab ,  adalah  diantara  kesulitan  yang  dihadapi  mahasiswa.  Tidak  hanya mereka  yang  berlatar  sekolah  umum  (SMA/  SMK),  bahkan  tidak  jarang  mereka  yang sudah belajar bahasa Arab bertahun-tahun lamanya di sebuah madrasah (MA) ataupun di suatu  pondok  pesantren  tidak  bisa  melewati  kesulitan  dan  kesalahan nahwiyah dalam keterampilan berbahasa Arab istima’ , qira’ah , kitabah ataupun muhadatsah .
Penelitian  terkait  kajian i’rab pernah  dilakukan  oleh  penelitian-penelitian terdahulu.  Berdasarkan  studi  pustaka,  peneliti  menemukan  penelitian  yang  dilakukan oleh  Hazuar 18 dengan  judul  “Konsep I’rab Dalam  Pandangan  Ibrahim  Musthafa  dan Ibrahim Anis”. Adapun tujuan penelitian ini adalah membandingkan bagaimana konsep i’rab menurut  nahwu  modern  Ibrahim  Mustafa  dan  Ibrahim Anis.  Penelitian  ini  cukup menarik,  karena  Hazuar  menyajikannya  dengan  metode  komparasi  yakni  menghadirkan Ibrahim Anis sebagai pembanding Ibrahim Mustafa. Namun, dari segi pembahasan masih kurang detail.
Selanjutnya peneliti menemukan penelitian sejenis yang dilakukan oleh Addaraini dkk. 19 yang  berjudul  “Kritik  Epistemologi  Nahwu  Imam  Sibawaih  (750-793  M) Berdasarkan  Pemikiran  Nahwu  Modern  Tammam  Hasan  (1918-2011)”.  Pada  penelitian ini  hendak  mendeskripsikan  epistemologi  nahwu  Imam  Sibawaih  perspektif  nahwu
16 Moch. Anwar, Ilmu Nahwu Terjemahan Matan Al-Ajurumiyyah dan ’Imrithy Berikut Penjelasannya , h. 11. 17 Ihya’  al-Nahwi merupakan  kitab  karya  Ibrahim  Mustafa  yang  ditulis  guna  mengubah  metode  nahwu dalam  mempelajari  bahasa  Arab,  serta  mengantarkan  pembaca  agar  dapat  memahami  uslub-uslubnya. Kitab ini menjadi salah satu dari kitab pertama tentang pembaharuan ilmu nahwu. Hazuar, “Konsep I‟rab Dalam  Pandangan  Ibrahim  Musthafa  Dan  Ibrahim  Anis,” Arabiyatuna : Jurnal Bahasa Arab 3.1  (2019): 163, https://doi.org/10.29240/jba.v3i1.796.
18 Hazuar,  “Konsep  I‟rab  Dalam  Pandangan  Ibrahim  Musthafa  Dan  Ibrahim  Anis,” Arabiyatuna : Jurnal Bahasa Arab 3.1 (2019): 163, https://doi.org/10.29240/jba.v3i1.796.
19 Ahmad  Faiz  Mahbubi  Addaraini, Miftahul  Huda,  and  Umi  Machmudah.  "Kritik  Epistemologi  Nahwu Imam  Sibawaih  (750–793  M)  Berdasarkan  Pemikiran  Nahwu  Modern  Tammam  Hasan  (1918–2011
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian
modern  Tammam  Hasan,  menariknya  adalah  isi  pembahasan  cukup  kritis  dan mengundang pembaca untuk membacanya. Namun disisi lain, epistemologi yang Ia kritik masih  bersifat  umum.  Sehingga  dari  penelitian-penelitian  terdahulu  yang  relevan  ini, peneliti  menemukan  GAP  dalam  melakukan  penelitian  dan  diharapkan  mampu melengkapi penelitian-penelitian sebelumnya.
Berdasarkan latar belakang  yang telah disampaikan sebelumnya, peneliti merasa penting  untuk  mengkaji  secara  mendalam  dan  sepesifik  terkait  bagaimana penyederhanaan  (simplifikasi) i’rab nahwu  modern  Ibrahim  Mustafa  berdasarkan pemikiran  nahwu  klasik  Imam  Sibawaih.  Sehingga  dengan  adanya  penelitian  ini  dapat memberikan gambaran secara jelas dalam memahami kajian i’rab dengan sederhana dan mudah. Peneliti mencoba untuk memberikan solusi bagi mereka khususunya pembelajar yang hendak mendalami bahasa Arab yang penuh kemuliaan ini.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  analisis  yang  sifatnya ialah menggambarkan, memaparkan serta menguraikan objek yang dikaji. 20 Metode yang digunakan  dalam  mengkaji  adalah  studi  kepustakaan  (library  research)  menggunakan literatur.  Penelitian  dilakukan  untuk  mengidentifikasi  secara  mendalam  bagaimana konsep i’rab serta penyederhaanya oleh Ibrahim Mustafa sebagai tokoh nahwu modern. Selain  itu  dalam  mengumpulkan  data  peneliti  juga  menyebarkan  angket  sejumlah  15 responden  yang  terdiri  dari  5  mahasiswa  bahasa  Arab,  5  siswa  dan  5  santri.  Angket berskala likert digunakan dalam rangka memperoleh persepsi mereka sebagai pembelajar bahasa  Arab  terhadap  kompleksitas i’rab serta  pendapat  mereka  terhadap  simplifikasi i’rab oleh Ibrahim Mustafa. Sumber data penelitian terdiri dari sumber data primer kitab Ihya’ Al-Nahwi dan hasil angket, serta sumber data sekunder berupa jurnal dan penelitian relevan, buku dan internet.
Dalam proses analisis  data, peneliti menggunakan model  analisis interaktif  yang direkomendasikan oleh  Miles & Huberman dengan 3 tahap  yaitu:  1) reduksi  data,  yaitu memilah data mentah perolehan hasil analisis kitab serta hasil angket, 2) penyajian data,
M)." Nady Al-Adab:
Jurnal
Bahasa Arab 19.2 (2022): 48-63. https://journal.unhas.ac.id/index.php/naa/article/view/23381.
20 Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian , 12th ed. (Jakarta: Rineka Cipta, 2013), h. 506.
yaitu menyajikan data hasil analisis serta persepsi responden terhadap simplifikasi i‟rab, dan terakhir 3) verifikasi data dan penarikan kesimpulan. 21

## Hasil dan Pembahasan
Munculnya  pemikiran  nahwu  modern  khususnya  Ibrahim  Mustafa,  tidak  terlepas dari tujuan mengkritisi pemikiran nahwu klasik seperti Imam Sibawaih. Imam Sibawaih sendiri  merupakan  murid  dari  Al-Khalil  bin  Ahmad  Al-Farahidiy  yang  menjadi  salah satu pakar ilmu nahwu aliran Basrah generasi kelima. Sehingga bisa dibilang pemikiran Ibn  Madha  yang  cenderung  kontradiktif  pada  masanya  menurun  kepada  muridnya tersebut. 22 Beliau dikenal sebagai orang yang cerdas, hal ini terlihat dari banyaknya guru yang ia ikuti semenjak remaja. Imam Sibawaih memiliki pengaruh yang amat besar pada masanya,  ia  mampu  membawa  aliran  nahwu  Basrah  mencapai  puncak  kejayaannya. Sumber  utama  dalam  menetapkan  kaidah  ilmu  nahwu  diantaranya  Al-qur‟an,  bahasa Arab  Baduwi,  dan  syair  Arab.    Ia  menetapkan  metode  ilmu  nahwu  secara  sistematis dalam  mengarang  suatu  buku,  kebanyakan  orang  menyebutnya  sebagai qur’ani  al- nahwiy .  Buku  ini  juga  telah  menghimpun  sebagian  besar  pemikiran  tokoh-tokoh  ulama nahwu aliran Basrah, sehingga dapat dijadikan sebagai sumber hujjah bagi ulama nahwu yang lain apabila ingin melakukan pengkajian terhadap ilmu nahwu aliran Basrah. 23
Ibrahim  Mustafa  menjadi  salah  satu  ulama‟  nahwu  modern  berkebangsaan  Mesir yang  dalam  kajiannya  cukup  bertolak  belakang  dengan  pemikiran  Imam  Sibawaih, seperti  halnya  konsep i’rab .  Konsep i’rab yang  digagas  oleh  Ibrahim  Mustafa  lebih condong kepada pemikiran Ibnu Mada‟ al-Qurtubi yang berpandangan bahwa perubahan i’rab bukanlah  disebabkan  oleh  „ amil (pelaku)  seperti  yang  dianut  para  ahli  nahwu klasik.  Ibrahim  Mustafa  menuangkan  pemikiran-pemikirannya  dalam  kitabnya  yang fenomenal  berjudul Ihya’  al-Nahwi .  Dalam  karyanya  tersebut,  salah  satunya  adalah  Ia mencoba merekonstruksi konsep i’rab berdasarkan nahwu Imam Sibawaih dengan tujuan menyederhanakan  dan  mempermudah  mempelajari  ilmu  nahwu.  Ia  juga  menyinggung bahwa  pendekatan  logika  dan  filsafat  dalam  merumuskan  kaidah  nahwu  tidaklah  cocok
21 M Miles and M Huberman, Analisis Data Kaulitatif (Jakarta: UI Press, 2009), h. 16.
22 Yeni  Ramdiani. "Kajian  Historis;  Perkembangan  Ilmu  Nahwu  Mazhab  Basrah." El-Hikam 8.2  (2015): 293-â.  https://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/elhikam/article/view/1394 ;  Susiawati. "Ushul Al-Nahwi  Dalam  Perspektif  Ibnu  Madha." Arabi:  Journal  of  Arabic  Studies 2.2  (2017):  163-171. http://www.journal.imla.or.id/index.php/arabi/article/view/5 .
23 Bustamin Dihe.  "Konstruksi  Pemikiran  Sibawaih  dalam  Kajian  Ilmu  Nahwu." Rausyan  Fikr:  Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat 14.1 (2018): 89-112. https://jurnal.iainpalu.ac.id/index.php/rsy/article/view/323/234 .
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian
jika  digunakan  dalam  analisis  kebahasaan,  bahkan  menurutnya  kedua  pendekatan tersebutlah yang memunculkan kerumitan yang seharusnya tidak perlu ada. 24
Ibrahim  Mustafa  sendiri  menjadi  bagian  dari  lembaga  bahasa  Arab  di  kota  Kairo Mesir (1836 – 1927H). Ia juga merupakan tenaga pendidik di fakultas Adab Universitas Fu‟ad  Al-Awal  (Universitas  Kairo).  Selain  menjadi  pegiat  dan  tokoh  yang  berperan penting  dalam  perkembangan  nahwu,  ia  juga  menjadi  salah  satu  yang  kritis  dalam memberikan tanggapan terhadap ulama nahwu klasik. Dalam karyanya Ihya’ Al-Nahwy , menunjukkan bahwa Ibrahim Mustafa menginginkan perubahan metode dalam mengkaji ilmu  nahwu,  menghilangkan  pembahasan  nahwu  yang  memberatkan  pelajar  dan menggantinya  dengan  cara-cara  yang  mudah  dan  sederhana.  Ia  sebenarnya  tidaklah menolak  konsep i’rab seperti  yang  dikemukakan  ulama‟  nahwu  klasik,  melainkan  ia hanya  menginginkan  suatu  pendekatan  yang  berbeda  dalam  menanggapi  masalah i’rab . Menurut  pemikirannya,  sudah  semestinya  terintegrasi  dengan  struktur  atau  fungsi kalimat. Atas dasar pendekatannya ini, i’rab bisa dijelaskan secara jelas fungsinya dalam kalimat. Secara garis besar Ia mengelompokkan tanda i’rab kedalam dua fungsi, pertama; rafa’ berfungsi  sebagai  tanda  subjek  ( isnad ),  kedua; jar berfungsi  sebagai  penanda idhafah (genetif).  Sementara  tanda nashab tidak  mempunyai  fungsi  lebih,  ia  hanya dipandang  sebagai  baris  yang  pengucapannya  ringan  setara  dengan  baris  sukun  pada dialek „ amiyah . 25
Imam Sibawaih dan Ibrahim Mustafa sebagai tokoh nahwu klasik dan modern yang mengalami perkembangan, rekontruksi nahwu, redefinisi nahwu sehingga nampak sekali persamaan  dan  perbedaan  yang  signifikan  karena  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor, diantaranya faktor sosial, pendidikan dan intelektualitas. 26
Berikut beberapa simplifikasi pemikiran Ibrahim Mustafa terhadap kajian i’rab atas dasar pemikiran nahwu klasik Imam Sibawaih yang bersifat kontradiktif dan kritis: 27
24 Hazuar,  “Konsep  I‟rab  Dalam  Pandangan  Ibrahim  Musthafa  Dan  Ibrahim  Anis,” Arabiyatuna : Jurnal Bahasa Arab 3.1 (2019): 163, https://doi.org/10.29240/jba.v3i1.796.
25 Hazuar,  “Konsep  I‟rab  Dalam  Pandangan  Ibrahim  Musthafa  Dan  Ibrahim  Anis,” Arabiyatuna : Jurnal Bahasa Arab 3.1 (2019): 163, https://doi.org/10.29240/jba.v3i1.796.
26 Andi Holilulloh, "„Kontribusi Pemikiran Nahwu Imam Sībawaih Dan Ibrāhīm Muṣṭafā Dalam Linguistik Arab (Studi Komparatif Epistemologis).‟." Alfaz  (Arabic  Literatures  for  Academic  Zealots)  Vol 8  (2020): 51-52. https://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/alfaz/article/view/244 .
27 Ibrahim Mustafa, Ihya’ Al-Nahwy (Kairo-Mesir: Hindawi, 2014), h. 39.
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian
1. Tanda i’rab hanyalah dammah ( rafa’ ) atau kasrah ( idhafah ) 28
I’rab menurut  pemikiran  Imam  Sibawaih  terbagi  menjadi rafa’ , nashab , khafd dan jazm . Pada hakikatnya itu semua merupakan tanda baca dammah, fathah, kasrah dan sukun . Namun menurut perspektif Ibrahim Mustafa bahwa tanda i’rab ini  cukup  dammah  dan  kasrah  saja.  Karena  menurutnya  kedua  tanda  ini  bukan disebabkan oleh „ amil akan tetapi mutakallim atau penuturlah  yang memunculkan perubahan tanda i’rab ini untuk fungsi tertentu dalam struktur kalimat. Pandangan ini  merupakan  pokok  utama  pemikirannya  dalam  bukunya Ihya’  Al-Nahwy .
Pandangan  ini  sejalan  dengan  pemikiran  nahwu  Ibnu  Madha  al-Qurtubi  yang menolak teori „ amil yang menjadi aktor perubahan i’rab .
Imam  Muhammad  Ibn  Mustanir  yang  dikenal  sebagai  Qatrib,  seorang murid  Sibawaih  (w.  602  H),  Ia  mengatakan  bahwa  orang-orang  Arab mengungkapkan  kata-kata  mereka  karena  isim  berada  pada  keadaan  waqaf  yang membutuhkan  sukun.  Maka  mereka  membuatnya  dalam washal berharakat  agar tidak  lamban  dalam  memasukkannya,  dan  mereka  sepakat  antara  harakat  dan sukun. Mereka membuat masing-masing kondisi yang sesuai baginya; dan mereka tidak  menganut  satu  harakat  saja  karena  ingin  meluaskan,  maka  mereka  tidak membatasi  diri  dan mutakallim dengan  melarang  harakat-harakat  kecuali  satu harakat saja.
Ini  merupakan  pendapat  yang  menjelaskan  perbedaan  antara  harakat  dan sukun,  namun  mengarah  pada  ketidakabsahan i’rab ,  perluasam  setiap  pembicara untuk memindahkan akhir kata sesuai keinginannya di setiap tempat. Dan itu tidak diterima oleh ulama‟ nahwu manapun. Menurut Ibrahim Mustafa, Qatrib tidak setia pada pendapatnya sampai akhir dari apa yang dikehendakinya.
2. Harakat dammah merupakan tanda isnad 29
Menurut  Imam  Sibawaih harakat  dammah merupakan  tanda  untuk rafa’ . Sementara menurut Ibrahim Mustafa harakat dammah tersebut sebagai tanda isnad. Dan dalil yang menunjukkan bahwa suatu kata itu rafa’ , hal ini dimaksudkan untuk disandarkan dan dikaitkan kepada isnad- nya.
Menurut Ibrahim Mustafa dasar pertama adalah bahwa dhammah itu tanda isnad, dan posisinya dianggap musnad ilaih -nya subjek.
28 Ibrahim Mustafa, Ihya’ Al-Nahwy, h. 42.
29 Ibrahim Mustafa, Ihya’ Al-Nahwy, h. 43.
a. Mubtada’ , Fa’il , dan Naibul fa’il :
Masing-masing  jenis  kata  tersebut  merupakan musnad  ilaih yang dibaca marfu’ .  Semua  itu  merupakan  istilah-istilah  yang  disukai  sebagain pernyataan para ulama dan penggunaanya dalam kitab-kitab mereka. Mereka membuatnya dalam tiga jenis; pertama dalam judul, kedua dalam menetapkan keputusan  hukum  (Sibawaih  telah  mendahului  yang  lain  dalam  penggunaan “ musnad  ilaih ”  dalam  bagian-bagian  jenis  kata  ini),  dan  mengulanginya dalam beberapa bagian dalam kitabnya.
Naibul fa’il , masing-masing ulama‟ nahwu tidak membedakan antara itu dan juga antara fa’il dalam hukum-hukumnya. Dan beberapa dari mereka menggambarkannya  dalam  satu  bab.  Tidak  ada  perbedaan  antara ءاهالإ  َسس ُك dan ءاهالإ سسكها kecuali jika dilihat bentuknya antara سسك dan سسكها . Setiap bentuk memiliki arti khusus dalam menggambarkan maknanya. Adapan kata ءاهالإ dalam  dua  contoh  tersebut  merupakan  musnad  ilaih,  meskipun musnadnya berbeda.
Adapun fa’il dan mubtada’ , ulama‟ nahwu membuat perbedaan yang jelas diantara keduanya, mereka juga membuat hukum khusus setiap babnya. Namun  beberapa  ketekunan  dalam  mempelajarinya  mengarah  pada penyatuan  dua  bab  serta  kesepakatan  mereka  dalam  hukum.  Fakta  bahwa perbedaan  ini  mungin  konsisten  dengan  keahlian  penguraian  para  ulama‟ nahwu, tetapi mereka jauh dari pemahaman terkait gaya bahasa Arab.
1) Hukum pertama: mereka berpendapat bahwa fa’il harus diakhirkan dari dari fi’il ,  dan  tidak  didahuli  dengan haal .  Adapun mubtada’ sesungguhnya ia berada di awal, dan mungkin juga datang belakangan. Kebebasan itu milik mubtada’ dalam kalimat yang tidak ber fa’il .
2) Hukum kedua ; berdasarkan apa yang mereka bedakan antara mubtada’ dan fa’il ,  sesungguhnya mubtada’ itu  boleh  dihapus  sementara fa’il tidak  boleh  dihapuskan.  Perbedaan  ini  juga  terkait  penciptaan  istilah nahwu,  karena mubtada’ tidak  disebutkan  dalam  kalimat.  Sehingga mereka  mengatakan:  hal  itu  dihapuskan,  dan fa’il tidak  disebutkan, maka mereka menganggap hal itu disembunyikan.
3) Hukum ketiga ; fi’il itu  bersatu  dan fa’il itu jama’ atau muannats , sehingga tidak ada jumlah yang sesuai antara fi’il dan fa’il .
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian
4) Hukum keempat ;  kesesuaian  dalam  gender,  seperti mudzakar atau muannats ,  kesesuaian  antara musnad dan musnad  ilaih nya  dalam gender  adalah  asalnya,  kecuali  jika musnad  ilaih itu  mendahului sehingga  kesesuaiannya  lebih  akurat  dan  lazim.  Kemudian  jika diakhirkan maka kurang lazim.
b. Munadaa:
Adapun munadaa ,  tidak  berpasangan  dengan musnad  ilaih dan  juga tidak dengan mudhaf . Karena pada dasarnya ia nashab dengan  asalnya  yang sesuai dengan hukum yang telah diputuskan, ia nashab dalam semua keadaan kecuali  untuk  satu  keadaan,  seperti  yang  disampaikan  ulama‟  nahwu  “kata benda tnggal atau kata benda umum yang dimaksudkan”.
c. Isim Inna :
Menurut Ibrahim Mustafa isim inna itu marfu’ dalam syair, al-qur‟an dan hadist. Seperti pada Q.S Taha ayat 63 :
ُم ُكِت َقْيِس َ طِب اَب َه ْرَيَو اَمِهِسْح ِسِب ْمُك ِضْزَا  ْنِّم ْمُكٰجِسْخُّي  ْنَا  ِناَدْيِسُي  ِنٰس ِحا َسَل  ِنٰرٰه  ْنِا آْىُلاَق ى ٰلْثُ ْ لْا
Jadi  para  ulama‟  nahwu  menggunakan  interpretasi  dengan  paling tidak  adil  dalam  meneruskan  hukumnya  bahawa isim  inna itu  tidak  ada kecuali dengan mansub . Lalu disebutkan dalam sebuah hadist:
نوزىصلْا ةمايقلا مىي ابارع ساىلا  ادشأ نم  ّنإ
Mereka melakukan kekeliruan dalam nahwunya, dan meng athaf kannya  dengan rafa’ .  Dalam  sya‟ir,  Sibawaih  meriwayatkan kepada Bishr bin Abi Khazim :

## قاقش يف اىيقب ام ةاغُب     متهأو اهأ اىملعاف لًإو
Kemudian  ia  juga  menekankan  dengan rafa’ ,  maka  ia  berkata sesungguhnya mereka semua adalah badal . Ia juga mengungkapkan bahwa ia tahu  beberapa  orang  Arab  membuat  suatu  kesalahan,  mereka  berkata  ( مهنإ مجأ نابهاذ ديشو يوإو ،نىبهاذ نىع ).
3. Harakat kasrah merupakan tanda idhafah 30
Menurut  Imam  Sibawaih harakat  kasrah menempati  posisi  sebagai  tanda jarr .  Berbeda  halnya  dengan  pendapat  Ibrahim  Mustafa  yang  mengatakan  bahwa
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian
harakat kasrah merupakan  tanda idhafah .  Selain  itu  juga  sebagai  petunjuk hubungannya suatu kata dengan sesuatu yang mendahuluinya, meskipun hubungan ini dengan atau tanpa adat (alat). Seperti pada contoh :

## دمحلم باتك محمد باتك
Dan  tidak  akan  ditemukan harakat  kasrah selain  pada  tempat  ini,  kecuali dalam itba’ seperti na’at , atau yang berdekatan, dan semua jenis dari itba’ . Ibrahim Mustafa  tidak  sepakat  dengan  ulama‟  nahwu  dalam  pembahasan jarr (bahkan ungkapannya), ketika Ibrahim menunjukkan bahwa mudhaf ilaih itu majrur dengan huruf.  Ia  memperluas  makna idhafah itu  sendiri,  ia  mengambil  perkataan  ulama‟ nahwu  sebelumnya  serta  mempengaruhi  peristilahan  mereka.  Sibawaih  berkata: jarr itu hanya terdapat pada setiap isim mudhaf ilaih , dan ketahuilah bahwa mudhaf ilaih dipengaruhi oleh tiga hal; yaitu sesuatu  yang bukan isim dan dzaraf (huruf), sesuatu yang menjadi dzaraf , dan isim yang tidak menjadi dzaraf .
Ibrahim Mustafa telah memperpanjang apa yang telah dikutip dari teks-teks untuk  menentapkan  dengan  perkataan  para  pendahulu  bahwa kasrah itu  tanda idhafah dan  kedudukannya  adalah mudhaf  ilaih terlepas  dari  perbedaan  sarana idhafah . Huruf idhafah , dalam sebuah ungkapan terdiri atas dua jenis; mudhaf ilaih adalah apa yang di idhafah kan dengan huruf jarr , dan isim yang sejenis dengan itu, adapun huruf jarr adalah yang mengidhafahkan isim-isim dan fi’il-fi’il kepada apa yang setelahnya seperti min , ilaa , dll.
Huruf  jarr atau huruf  idhafah ,  sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya, kebanyakan  dalam  bahasa  Arab  luas  penggunaannya.  Orang-orang  Arab memperluas  penggunaannya  serta  mewakilkan  satu  sama  lain  dalam  perluasan yang  memberikan  keluwesan  bahasa  dan  kemampuan  untuk  menggambarkan, sehingga fi’il ada dua jenis dengan pengaruh huruf idhafah .
4. Harakat fathah tidak termasuk tanda i’rab isim 31
Menurut  Imam  Sibawaih  harakat fathah tidak  termasuk  dalam  tanda nashab.  Sedikit  berbeda,  Ibrahim  Mustafa  beranggapan  bahwa harakat  fathah itu bukanlah  tanda i’rab ataupun  tanda  sesuatu.  Sebaliknya,  hal  itu  termasuk  dalam harakat yang disukai orang-orang Arab  yang sifatnya  ringan di lidah mereka. Hal
30 Ibrahim Mustafa, Ihya’ Al-Nahwy, h. 52.
31 Ibrahim Mustafa, Ihya’ Al-Nahwy, h. 55.
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian
tersebut  dimaksudkan  untuk  mengakhirkan  sebuah  kata  kapapun  mereka menginginkannya.  Yang  demikian  sebagaimana sukun dalam  bahasa  arab  pada umumnya.
Pada  dasarnya fathah tidak  menunjukkan  makna  seperti dhammah dan kasrah ,  maka  demikian  ini  bukanlah  tanda i’rab .  Sebaliknya,  itu  merupakan harakat  ringan  yang  disukai  orang-orang  Arab  dalam  mengucapkan  suatu ungkapan.  Dalam  menetapkan  prinsip  ini,  Ibrahim  Mustafa  menolak  pandangan para  ulama‟  nahwu  tetapi  ia  tetap  menemukan  dalilnya  dalam  perkataan  mereka, dan  memperoleh  argumen  dari  prinsip-prinsip  mereka.  Selain  itu  Ia mengungkapkan yang ketinggalan zaman dan menyederhanakan dengan yang baru, Ia berharap dapat memberikan dalil yang meyakinkan dan jiwa peneliti yang setia pada kebenaran.
Adapun fathah adalah harakat yang  paling  ringan,  hal  itu  adalah  prinsip yang ditetapkan oleh ulama‟ nahwu yang dijelaskan dalam pandangan mereka serta banyak  mempengaruhi  argumen  mereka.  Mereka  mendapatkan  alasan-alasan  dari banyaknya  ketentuan  penggunaan i’rab .  Mengamati  bahasa  Arab  mampu membuktikan seringnya perputaran fathah dan dominasinya atas harakat yang lain serta  dapat  mengujinya  pada  bagian  ungkapan  manapun.  Sebagai  contoh  dalam permulaan  surat  Al-qur‟an,  lalu  hitunglah  harakatnya,  maka  akan  terlihat  bahwa harakat fathah saja lebih banyak dijumpai daripada dhammah dan kasrah .
Ulama‟  nahwu  sendiri  memutuskan  bahwa  alif  adalah fathah  musyba’ (jenuh), ya’ adalah kasrah jenuh,  dan wawu adalah dhammah jenuh  (lihat pembahasan i’rab Ibnu Jinni dalam bab harakat). Dan itu semua disebut fathah alif kecil, kasrah  ya’ kecil,  dan dhammah  wawu kecil.  Dan  ini  merupakan  prinsip tindakan mereka dalam bentuk yang mereka gambar untuk menentukan harakat . Ringannya fathah dalam  pengucapannya,  dan  keistimewaannya  itu  diatas dua  saudaranya  ( dhammah dan kasrah ),  adalah  hal  yang  jelas  dan  didukung  oleh dalil-dalil  dari  segala  aspek.  Ibrahim  Mustafa  juga  berusaha  menentukan  bahwa fathah juga  lebih  ringan  dari sukun ,  dan  lebih  mudah  diucapkan,  terutama  jika berada ditengah-tengah lafadz dan tangga ucapan.
Dari  apa  yang  disaksikan  bahwa fathah bukanlah  tanda i’rab ,  dan  itu bertentangan  dengan dhammah dan kasrah ,  apa  yang  diputuskan  ulama  nahwu dalam pemberian vokal sebelum sukun , mereka berkata: a) jika anda berhenti diatas
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian
sebuah  kata  sebelum  yang  terakhir,  itu  akan  berubah  menjadi  konsonan,  seperti „ amr dan badr .  b)  kamu  boleh  mengambil harakat i’rab kepada  sukun  ini,  jika terdapat dhammah atau kasrah , adapun jika fathah itu tidak boleh.
Ini  adalah  salah  satu  bukti  bahwa dhammah dan kasrah keduanya merupakan tanda i’rab , sementara fathah bukan merupakan tanda i’rab , melainkan harakat ringan yang disukai orang Arab.
5. Huruf wawu pada asma’ul khamsah dan jama’ mudzakar salim merupakan isyba’ 32
Para  ulama‟  nahwu  memperpanjang  penyebutan  tanda- tanda i‟rab  yang lainnya,  mereka  menyebutnya  dengan  sub-tanda  dan  menjadikannya  sebagai pengganti tanda asli. Menurut  Ibrahim Mustafa,  hal  demikian tidak berdasar pada alasan  yang  tepat.  Jika  menurut  Imam  Sibawaih  huruf wawu pada Asma’ul khamsah dan jama’  mudzakar  salim merupakan  tanda i’rab  rafa’ .  Atas  dasar  hal ini,  maka  Ibrahim  Mustafa  menentangnya  dengan  dalil  bahwa  huruf wawu pada asma’ul khamsah dan jama’ mudzakar salim hanyalah merupakan isyba’.
Ulama  nahwu menjadikan huruf-huruf asma’ul  khamsah ( ،محلا ،خالأ ،بالأ وذ ،مفلا )  mewakili  vokal  dalam  menunjukkan  bentuk i’rab ; rafa’ dengan wawu , nashab dengan fathah ,  dan jarr dengan kasrah .  Menurut  Ibrahim  Mustafa,  tidak perlu  adanya  penjabaran  dan  perluasan  semacam  itu,  karena  huruf-huruf  tersebut merupakan  kata-kata  Arab  seperti  kebanyakan  kata  pada  umumnya. Dhammah untuk isnad , kasrah untuk idhafah ,  dan fathah selain  keduanya,  tetapi  setiap harakat  diperpanjang  sehingga  timbul  kelembutannya.  Atas  dasar  tersebut,  kata “ dzhu ”  dan  “ fa ”  ditempatkan  pada  satu  huruf  dan  kata-kata  lain  dari  bab  ini ditempatkan  pada  dua  huruf; huruf  halqy (lemah  dalam  pengucapan,  kecil kemungkinan  untuk  muncul).  Karena  otot  tenggorakan  tidak  memiliki  kelenturan dan kemampuan untuk mengucapkan dan menentukan jalan keluar lidah dan bibir. Kemudian  hal  itu  juga  merupakan  kebiasaan  orang  Aran  menyembunyikan pengucapan  kata-kata,  dan  menjadikannya  tiga  huruf  pada  sebagian  besar  materi. Dalam  kata-kata  ini harakat  i’rab diperinci  dan  diperluas  untuk  memberikan penjelasan pada kata tersebut dalam pengucapan.
Bukanlah isim mu’rab dalam bahasa Arab yang dibangun atas satu atau dua huruf  salah  satunya  adalah huruf  halqy ,  kecuali  ini  hukumnya.  Hal  ini  membuat lupa  bahwa  vokal  dari  kata-kata  ini,  atau  disambung  dengan alif  lam ,  yang
32 Ibrahim Mustafa, Ihya’ Al-Nahwy, h. 71.
dimu‟rabkan  dengan  harakat  tanpa  pelunakan  setelahnya;  seperti  ( بالأ  ،خأو  بأ خالأو ).  Hal  itu  karena  kata-kata  telah  diperpanjang  dalam  mengucapkan  sesuatu dengan tanwin dan alif  lam ,  sehingga  ini  ditiadakan  dengan  perpanjangan  vokal terakhir dan menciptakan kelunakan setelahnya.  Kemudian tanwin ditiadakan dari ( خأو  بأ )  sehingga  itu  bukan mudhaf dan  tidak  termasuk  pula  dalam alif  lam , mereka berkata : كل اخأ لًو ،كل ابأ لً .
Kemudian  menurut  Ibrahim  Mustafa,  bahwa dhammah dalam jama’ mudzakar  salim merupakan  tanda rafa’ dan wawu termasuk isyba’ , kasrah tanda jarr dan ya’ itu isyba’ ;  sementara fathah dihilangkan  karena  ia  bukan i’rab , sehingga ia tidak bermaksud membuat tanda khusus, dan cukup dengan dua bentuk jama’ ini.
Yang menunjukkan bahwa yang mereka maksudkan dengan dalil jarr , dan mereka  meniadakan nashab ,  adalah  bahwa  padanannya  dengan jama’  muannats salim  rafa’ dengan dhammah , jarr dengan kasrah ,  lalu  meniadakan fathah juga. Padanan dalam jama’ menuntut pula pada padanan i’rab , dan mudah baginya untuk membentuk jama’ muannats dengan setiap harakat.
6. Harakat fathah bukanlah tanda i’rab jarr melainkan sebagai pengganti dari kasrah karena tergolong isim ghairu munsarif 33
Menurut  Imam  Sibawaih  bahwa harakat  fathah menjadi  tanda i’rab jarr sebagai  pengganti  dari kasrah karena  tergolong  dalam isim  ghairu  munsharif . Sementara  Ibrahim  menganggap  bahwa harakat  fathah bukanlah  tanda i’rab  jarr melainkan  sebagai  pengganti  dari kasrah karena  tergolong isim  ghairu  munsarif.
Dalam hal ini, isim ketika tanwin dilarang mudhaf dengan ya’ mutakallim jika ya’ dihiliangkan,  dan  itu  sangat  banyak  ditemukan  penghilangan  dalam  bahasa  Arab, sehingga  mereka  mengabaikan i’rab dengan kasrah .  Lalu  menggunakan fathah sebagai  padanannya,  hingga  jika  mereka  mengamankannya  dengan  cara  apapun, mereka kembali menunjukkan kasrah . Itupun jika kata tersebut diawali dengan alif lam ,  atau  diikuti  dengan idhafah ,  atau  ditanwinkan  kembali  karena  suatu  sebab, maka tidak diragukan lagi  dengan salah satu  dari  tiga hal  ini diserupakan idhafah dengan ya’ mutakallim , seperti yang jelas.
33 Ibrahim Mustafa, Ihya’ Al-Nahwy, h. 73.
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian
Beberapa  ulama‟  nahwu  menganggap  bahwa fathah yang  bukan  termasuk ghairu  munsharif bukanlah harakat  i’rab ,  hal  ini  adalah  pendapat  yang  valid menurut Ibrahim Mustafa dan mendukung apa yang ia argumentasikan. 34
Persepsi  Pembelajar  Bahasa  Arab  terhadap  Simplifikasi I’rab oleh  Ibrahim Mustafa
Peneliti  mengumpulkan  dan  menganalisis  data  hasil  angket  dari  15  responden sebagai pembelajar bahasa Arab, yaitu 5 responden mahasiswa bahasa Arab, 5 responden siswa  dan  5  responden  santri.  Adapun  soal  angket  merupakan  jenis  skala  likert  dengan frekuensi jawaban; sangat setuju (SS), setuju (S), kurang setuju (KS), tidak setuju (TS), sangat tidak setuju (STS). Berikut adalah hasil angket yang telah diisi:
Tabel 1
Persepsi pembelajar bahasa Arab terhadap simplifikasi i’rab oleh Ibrahim Mustafa No  Pertanyaan SS S KS TS STS
1
2 3
4 5
Konsep i’rab yang  begitu  kompleks merupakan  salah  satu  hal  yang menjadikan  bahasa  Aarb  sulit  dan membutuhkan waktu cukup lama.
Simplifikasi i’rab oleh Ibrahim Mustafa dapat dijadikan solusi.
Simplifikasi i’rab menurut  Ibrahim Mustafa lebih ringas.
Simplifikasi i’rab oleh Ibrahim Mustafa  tidak  familiar  di  kalangan pembelajar bahasa Arab.
Pembelajar  bahasa  Arab  lebih  terbiasa mempelajari i’rab bersumber  dari kitab-kitab  pada  umumnya,  seperti imrithy , jurumiyah dan alfiyah .
40%
13,3%
33,3%
6,7%
33,3%
53,3% 80%
53%
80%
66,7%
6,7% 6,7%
6,7% 13,3% 0%
0% 0% 6,7%
0%
0% 0% 0% 0% 0% 0% Jumlah Rata-rata 25,3% 66,6% 6,7% 1,3% 0%
Keterangan:
34 Ibrahim Mustafa, Ihya’ Al-Nahwy .
SS = Sangat Setuju
KS = Kurang Setuju  STS = Sangat Tidak Setuju
S = Setuju TS = Tidak Setuju
Dari  tabel  1,  terlihat  hasil  dengan  perolehan  rerata  responden  yang  memberikan respon  sangat  setuju  adalah  25,3%  (4  responden),  setuju  66,6%  (10  responden),  kurang setuju 6,7% (1 responden), tidak setuju 1,3% (0 responden) dan sangat tidak setuju 0% (0 responden).  Kemudian  dari  data  statistik  tersebut,  peneliti  mencoba  mendapatkan prosentase  persepsi  pembelajar  bahasa  Arab  terhadap  simplifikasi i’rab oleh  Ibrahim Mustafa ’ menggunakan skala Likert dengan kriteria sebagai berikut :
Sangat Setuju = 5 poin
Setuju = 4 poin Kurang Setuju = 3 poin Tidak Setuju = 2 poin Sangat Tidak Setuju = 1 poin
Berdasarkan kriteria pemberian poin tersebut , berikut interpretasi data dari rata- rata respon sebelumnya:
Rumus Skala Likert : T (total jumlah responden yang memilih) x Pn (bobot poin)
- Responden yang memilih sangat setuju (4) x 5 = 20
- Responden yang memilih setuju (10) x 4 = 40
- Responden yang memilih kurang setuju (1) x 3 = 3
- Responden yang memilih tidak setuju (0) x 2 = 0
- Responden yang memilih sangat tidak setuju (0) x 1 = 0
Hasil total penilaian skor (20 + 40 + 3) = 63
Rumus Interval : I = 100 / Jumlah Skor (Likert)
Maka                   I = 100 / 5 = 20
Nilai  20  tersebut  merupakan  Intervalnya  jarak  terendah  0%  hingga  tertingga 100%, Sehingga berdasarkan interval tersebut, berikut kriteria interpretasi skornya:
- Angka 0% - 19,99% = Sangat Tidak Setuju
- Angka 20% - 39,99% = Tidak Setuju
- Angka 40% - 59,99% = Kurang Setuju
- Angka 60% - 79,99% = Setuju
- Angka 80% - 100% = Sangat Setuju
Penyelesaian  akhir  dengan  rumus  index  %  =  Total  skor  /  Y  (jumlah  skor tertinggi) x 100
= 63 / 75 x 100
= 84% (berada dalam kategori “Sangat Setuju”)
Berdasarkan  hasil  angket  berskala  likert  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa prosentase  persepsi  pembelajar  bahasa  Arab  terhadap  konsep  i‟rab  dan  simplifikasinya menurut Ibrahim Mustafa respon positif  “Sangat Setuju”.

## Simpulan
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kontribusi  Imam  Sibawaih  dalam pengklasifikasian i’rab untuk  kata  benda  ( isim )  terbagi  menjadi rafa’ , nashab , khafad dan jazm .  Kemudian  teori  tersebut  disederhanakan  oleh  Ibrahim  Mustafa  yang menyatakan  bahwa i’rab hanya  terdiri  atas dammah ( rafa’ )  dan kasrah ( idhafah ). Menurut  Ibrahim  harakat  dammah  merupakan  tanda  isnad,  bukan  rafa‟.  Jika  menurut Imam  Sibawaih harakat  kasrah menempati  posisi  sebagai  tanda jarr maka  pendapat Ibrahim Mustafa mengatakan bahwa harakat kasrah merupakan tanda idhafah. Selain itu Ibrahim Mustafa beranggapan bahwa harakat fathah itu bukanlah tanda i’rab , sebaliknya hal  itu  termasuk  dalam harakat yang  disukai  orang-orang  Arab  yang  sifatnya  ringan  di lidah  mereka.  Jika  menurut  Imam  Sibawaih  huruf wawu pada Asma’ul  khamsah dan jama’  mudzakar  salim merupakan  tanda i’rab  rafa’ ,  maka  Ibrahim  Mustafa menentangnya  dengan  dalil  bahwa  huruf wawu pada asma’ul  khamsah dan jama’ mudzakar  salim hanyalah  merupakan isyba’. Ibrahim  Mustafa  juga  menganggap  bahwa harakat fathah bukanlah tanda i’rab jarr melainkan sebagai pengganti dari kasrah karena tergolong isim ghairu munsarif.
Ibrahim  Mustafa  dalam  hal  ini  mencoba  merekonstruksi  konsep i’rab berdasarkan  nahwu  Imam  Sibawaih  dengan  tujuan  menyederhanakan  dan mempermudah  mempelajari  ilmu  nahwu.  Namun  demikian  masih  banyak  para pembelajar  bahasa  Aarb  yang  tidak  mengetahui  hal  ini,  pada  umumnya  mereka menggunakan rujukan bahasa Arab yang sudah biasa dipelajari di lembaga pendidikan Indonesia. Maka tidak heran jika anggapan mereka mengenai I’rab sebagai salah satu hal  yang  menyulitkan  masih  terus  berjalan  hingga  saat  ini.  Dengan  adanya  penelitian ini,  diharapkan  dapat  menjadi  pertimbangan  para  akademisi  guna  terus  berusaha menemukan  jalan  yang  lebih  mudah  dalam  mempelajari  bahasa  Arab.  Selain  itu penelitian  ini  dapat  menjadi  rujukan  untuk  terus  melakukan  penelitian  yang  serupa, sehingga memperkaya keilmuan di bidang bahasa Arab khususnya ilmu nahwu.

## Daftar Rujukan
Addaraini  Ahmad  Faiz  Mahbubi.  Miftahul  Huda,  and  Umi  Machmudah.  "Kritik Epistemologi  Nahwu  Imam  Sibawaih  (750–793  M)  Berdasarkan  Pemikiran Nahwu Modern Tammam Hasan (1918–2011 M)." Nady Al-Adab: Jurnal Bahasa Arab 19.2 (2022): 48-63. https://journal.unhas.ac.id/index.php/naa/article/view/23381.
Arikuto,  Suharsimi  Arikunto, Manajemen  Penelitian ,  12th  ed.  Jakarta:  Rineka  Cipta, 2013.
Dihe,  Bustamin.  "Konstruksi Pemikiran Sibawaih dalam  Kajian  Ilmu Nahwu." Rausyan Fikr:  Jurnal  Studi  Ilmu  Ushuluddin  Dan  Filsafat 14.1  (2018):  89-112. https://jurnal.iainpalu.ac.id/index.php/rsy/article/view/323/234.
Hakim, Arif Rahman. "Mempermudah pembelajaran ilmu nahwu pada abad 20." Jurnal Al-Maqayis 1.1 (2013). https://103.180.95.17/index.php/maqoyis/article/view/96.
Hazuar,  “Konsep  I‟rab  Dalam  Pandangan  Ibrahim  Musthafa  Dan  Ibrahim  Anis,”
Arabiyatuna : Jurnal Bahasa Arab 3.1 (2019): 163, https://doi.org/10.29240/jba.v3i1.796.
Holilulloh,  Andi.  "„Kontribusi  Pemikiran  Nahwu  Imam  Sībawaih  Dan  Ibrāhīm  Muṣṭafā Dalam  Linguistik  Arab  (Studi  Komparatif  Epistemologis).‟." Alfaz  (Arabic Literatures for Academic Zealots) Vol 8 (2020): 51-52. https://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/alfaz/article/view/244.
Miles, M. and M Huberman, Analisis Data Kaulitatif. Jakarta: UI Press, 2009.
Moch.  Anwar, Ilmu  Nahwu  Terjemahan  Matan  Al-Ajurumiyyah  Dan  ’Imrithy  Berikut Penjelasannya , 4th ed. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2017.
Mustafa, Ibrahim. Ihya’ Al-Nahwy, Kairo-Mesir: Hindawi, 2014.
Pransiska, Toni.  "Konsep  I‟rab Dalam  Ilmu Nahwu (Sebuah Kajian Epistemologis)." Al Mahara:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab 1.1  (2015).  https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/24116/.
Ramdiani,  Yeni.  "Kajian  Historis;  Perkembangan  Ilmu  Nahwu  Mazhab  Basrah." El- Hikam 8.2 (2015): 293-â. https://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/elhikam/article/view/1394.
Roji, Fatkhur. "Pembaharuan Nahwu Menurut Shauqi Dhaif Dan Ibrahim Musthafa." EL-
IBTIKAR: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 9.1 (2020): 37-53. https://doi.org/10.24235/ibtikar.v9i1.6146.
Rappe, “Konsep Al-Mu‟rab Wa Al-Mabni Dalam Bahasa Arab,” Shaut Al Arabiyyah 4.2 (2016): 74–88, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Shautul- Arabiyah/article/view/1226. Susiawati,  Wati.  "Ushul  Al-Nahwi  Dalam  Perspektif  Ibnu  Madha." Arabi:  Journal  of Arabic Studies 2.2 (2017): 163-171.
http://www.journal.imla.or.id/index.php/arabi/article/view/5.
Simplifikasi I’rab Nahwu Imam Sibawaih Perspektif Nahwu Modern Ibrahim… | Adib Alfalah dan Asep Sopian
Umbar,  Kisno.  “Pembaruan  Nahwu  Versi  Ibrahim  Musthofa  Dan  Syauqi  Dhoif  (Kajian Komparatif).  Skripsi.  Jurusan  Bahasa  Dan  Sastra  Arab  Fakultas  Humaniora Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  2016”  ( Etheses .  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2016). http://etheses.uin-malang.ac.id/9864/
Zubaidillah,  Muhammad  Haris. Pengantar  Ilmu  Nahwu  Belajar  Bahasa  Arab  Sampai Bisa . t.t.: t.p., 2017.