Hasil Penelitian

## Representasi identitas gender influencer laki-laki dengan ekspresi gender feminin di Instagram

## Representation of male influencer gender identity with feminine gender expression on Instagram
Nawan Sumardiono 1) *
1) Program Studi Pascasarjana Ilmu Komunikasi, Universitas Indonesia
1) Jl. Salemba Raya No. 4, Gd. IASTH, Lt. 6, Kampus UI Salemba, Jakarta
Diserahkan 11 November 2021 / Disetujui 20 Februari 2022

## ABSTRACT
Male influencers with feminine gender expressions work  to convey product messages to consumers. However, men  who  have  non-heteronormative  gender  expression  often  get  stigma  and  negative  stereotypes  in  society. Therefore, this study aims to examine how the representation of male influencer's gender identity with feminine gender  expression  on  Instagram.  This  qualitative  research  was  conducted  using  content  analysis  method. Meanwhile,  data  analysis  was  carried  out  using  thematic  analysis  methods.  Using  the  concept  of  Gender Performativity from Judith Butler, the results of this study explain that the representation of gender expression varies depending on the purpose of the content created. Product endorsement content is carried out by taking into account the norms believed by potential consumers with the aim of getting positive feedback on the brand. Meanwhile,  for  entertainment  content,  influencers  display  feminine  gender  expressions  wrapped  in  popular culture in the form of comedy in order to be easily accepted by the public. Paying attention to the values  that are believed by the community is important to build a positive impression on the influencer as a whole. Keywords: feminine gender expression, gender performativity, Instagram, male influencer

## ABSTRAK
Influencer laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  bekerja  untuk  menyampaikan  pesan  produk kepada  konsumen.  Namun,  laki-laki  yang  memiliki  ekspresi  gender  non-heteronormatif  sering  memperoleh stigma dan stereotip negatif di masyarakat. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mengkaji bagaimana representasi  identitas  gender influencer laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  di  media  sosial  Instagram. Penelitian kualitatif ini dilakukan dengan metode analisis konten. Sementara itu, analisis data dilakukan dengan metode  analisis  tematik.  Menggunakan  Konsep  Performativitas  Gender  dari  Judith  Butler,  hasil  penelitian  ini menjelaskan bahwa representasi ekspresi gender beragam tergantung tujuan konten yang dibuat. Konten product endorsement dilakukan dengan memperhatikan norma yang diyakini oleh calon konsumen dengan tujuan untuk mendapat  umpan  balik  yang  positif  terhadap  merek.  Sementara  itu  untuk  konten  hiburan, influencer menampilkan ekspresi gender feminin yang dibalut dalam budaya populer dalam bentuk komedi supaya mudah diterima  oleh  masyarakat.  Memerhatikan  nilai-nilai  yang  diyakini  oleh  masyarakat  menjadi  hal  yang  penting untuk membangun kesan positif atas diri influencer secara keseluruhan. Kata Kunci: ekspresi gender feminin, gender performativitas, influencer laki-laki, Instagram
_____________________________ *Korespondensi Penulis: Email: nawan.sumardiono@ui.ac.id
Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1): 93 - 106 Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Media  sosial  mampu  memberi  peluang  adanya  interaksi  baru  yang  memungkinkan perusahaan  membangun  hubungan  kuat  dengan  konsumennya  (Luarn  et  al.,  2016).  Melalui  media sosial, pengguna dapat dengan bebas membuat dan menyebarkan informasi terkait merek di jejaring sosial  pertemanan  mereka  seperti  kepada  teman  atau  kenalan  lainnya  (French  &  Read,  2013).  Oleh karena itu, akun media sosial yang memiliki banyak pengikut sering mendapat tawaran kerjasama dari perusahaan sebagai influencer , yaitu individu yang memiliki  pengikut di media sosial dalam julmah besar  serta  membangun  jaringan  sosial  dengan  mereka  (De  Veirman  et  al.,  2017).  Melalui    media sosial, influencer membangun,  membentuk  dan  menampilkan  merek,  serta  melakukan  upaya pemasaran  (Lebel  &  Danylchuk,  2014).  Dengan  demikian, influencer memperoleh  pendapatan  dari aktivitas kerjasama mereka dengan perusahaan.
Banyak  pengguna  media  sosial  berlomba-lomba  untuk  meningkatkan  jumlah  pengikutnya guna  menjadi  seorang influencer .  Berbagai  cara  dilakukan  dengan  membuat  konten  yang  dikaitkan dengan  budaya  populer,  seperti  konten  komedi  yang  sering  dibuat  oleh influencer laki-laki  dengan ekspresi gender feminin (Tilak & Singh, 2019). Komedi dibuat dengan mengangkat topik-topik yang dekat dengan kehidupan pribadi dan masyarakat, sehingga lebih terlihat orisinal dan disukai banyak orang  (Sturges,  2015).  Alhasil,  mereka  mampu  menarik  jutaan  pengikut  di  Instagram.  Beberapa influencer papan atas Indonesia yang merupakan laki-laki dengan ekspresi gender feminin antara lain adalah akun Instagram @mimi.peri (memiliki 1.9 juta pengikut), @princess_seruni (memiliki 1.2 juta pengikut),  dan  @keanuagl  (memiliki  4.6  juta  pengikut).  Berbagai  produk  melakukan  kerjasama dengan influencer-influencer tersebut  seperti  produk  kecantikan  dan  perawatan  tubuh, fashion , makanan, hingga produk elektronik.
Influencer membangun  komunikasi  informal  yang  ditujukan  kepada  konsumen  melalui teknologi  berbasis  internet  terkait  dengan  penggunaan  barang  dan  jasa  tertentu  atau  bahkan produsennya (Litvin  et al.,  2008).  Komunikasi  yang dilakukan  dapat  bersifat  verbal  dan  non-verbal, tetapi  seringkali  disertai  dengan  foto,  ulasan,  atau  video  yang  dalam  hal  ini  dapat  berbeda-beda tergantung  pada  tiap  segmen  (Ring  et  al.,  2016).  Hal  ini  sesuai  dengan  karakter  Instagram  yang memfokuskan pada berbagi konten visual, gambar, dan video pendek (Can, 2018).
Secara  umum,  ada  banyak  bisnis  yang  mempekerjakan  orang  untuk  menghasilkan  konten ulasan  guna  meningkatkan  citra  produk  atau  organisasi.  Iklan  di  media  sosial  menekankan  pada penemuan pendukung suatu produk yang tepat dan berpengaruh untuk menyebarkan iklan (Lin et al., 2015). Hal tersebut karena ulasan merupakan sumber informasi penting dalam pembelian konsumen. Ulasan ini dibuat untuk memberikan informasi tentang produk yang berpotensi memengaruhi persepsi dan reputasi produk (Liu & Lauw, 2010).
Studi  yang  dilakukan  oleh  Zhu  et  al.  (2020)  mengatakan  bahwa  sikap  terhadap  produk dipengaruhi  oleh  daya  tarik  dan  kredibilitas influencer .  Tidak  seperti  selebriti  pada  umumnya, influencer dianggap lebih mudah diakses, lebih terpercaya, lebih intim, dan dapat mengaitkan produk dengan  kehidupan  personal  mereka  (Abidin,  2016).  Keunggulan  ini  sangat  menarik  minat  produk untuk  bekerja  sama  karena influencer dianggap  lebih  efektif  daripada  periklanan  tradisional.  Oleh karena  itu,  memperhatikan  karakter  produk  dan  pihak  penyebar  informasi  menjadi  pertimbangan penting (Lin et al., 2015). Namun, laki-laki dengan ekspresi gender feminin justru dinilai negatif oleh masyarakat  (Hlavka,  2016) yang  menjadi  target  konsumen  produk  yang  dipromosikan.  Hal  ini membuat mereka  sulit untuk diterima oleh masyarakat (Coyle et al., 2016). Padahal, fungsi influencer adalah mempromosikan produk dengan cara mentransfer makna ke merek. Makna yang dialihkan ke merek akan mempengaruhi citra yang pada akhirnya menentukan apakah produk tersebut akan disukai konsumen atau tidak (Abeza et al., 2017).
Di  sisi  lain,  mekanisme  periklanan  di  media  sosial  melalui influencer diyakini  dapat menyebarkan informasi kepada pengguna yang ditargetkan secara lebih tinggi, memungkinkan iklan yang diusulkan untuk memenuhi tujuan tersampaikannya informasi dalam periode waktu yang lebih singkat.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  keaslian  yang  tinggi  yang  dimiliki influencer serta  mampu mengurangi  reaksi  negatif  terhadap  iklan  (De  Vries  et  al.,  2012).  Namun  faktanya,  pandangan patriarkal di dalam masyarakat heteronormatif menempatkan ekspresi gender maskulin pada hierarki
tatanan sosial yang tinggi dengan berbagai keistimewaannya yang merugikan ekspresi gender feminin (Nilan & Demartoto, 2012).
Mode  ekspresi  kelompok  non-dominan  kurang  dapat  diterima  oleh  kelompok  dominan (Barkman,  2018).  Hal ini terjadi  karena  kelompok  dominan  memberikan  label-label  pada  kelompok non-dominan yang berdampak pada citra yang negatif. Hasilnya, makna yang dibentuk dari label yang diberikan berpengaruh pada stigma, stereotip negatif, dan bahkan diskriminasi bagi laki-laki dengan ekspresi gender feminin. Dengan demikian, norma heteronormatif menjadi tantangan bagi influencer laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  untuk  mendapatkan  penerimaan  dari  masyarakat.  Namun, penelitian yang dilakukan oleh Widiani dan Juliasih (2020) tentang laki-laki yang menjadi influencer kecantikan menemukan fakta bahwa globalisasi dan kemudahan akses berita dari negara-negara barat berpengaruh terhadap berkurangnya stigma dan stereotip negatif terhadap mereka.
Fakta  bahwa influencer laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  mulai  diterima  oleh masyarakat  heteronormatif  seperti  di  Indonesia  didukung  oleh  penelitian  yang  dilakukan  oleh Sihombing  dan  Rakhmad  (2019)  tentang  pemaknaan  khalayak  terhadap  laki-laki  yang  menjadi influencer kecatikan.  Penelitian  tersebut  mengungkapkan  bahwa  masyarakat  melakukan  penerimaan secara dilematis. Maksudnya, mereka menerima ekspresi gender  yang ditampilkan kaitannya dengan pekerjaan yang dilakukan. Namun di sisi lain, masyarakat juga mengakui bahwa ekspresi gender yang ditampilkan oleh influencer tersebut tidak sesuai dengan norma heteronormatif yang mereka ketahui selama  ini.  Sementara  itu,  Novitaria  dan  Rusdi  (2021)  melakukan  analisis  terhadap  komentar  pada konten laki-laki yang menjadi influencer kecantikan. Hasilnya menjelaskan bahwa perubahan dalam masyarakat  mempengaruhi  sistem  nilai  dan  perilaku  individu.  Masyarakat  melihat  ekspresi  gender sebagai hak asasi manusia.
Fenomena influencer laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  menjadi  populer  dalam beberapa  tahun  terakhir  di  Indonesia.  Penelitian-penelitian  yang  pernah  dilakukan  terkait  topik tersebut selalu fokus pada pemaknaan khalayak (Widiani & Juliasih, 2020; Sihombing & Rakhmad, 2019; Novitaria & Rusdi, 2021). Maka menjadi penting untuk melakukan kajian mengenai bagaimana influencer laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  merepresentasikan  identitas  gender  mereka  di platform digital yang dimiliki.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  bagaimana influencer laki-laki  dengan ekspresi gender feminin merepresentasikan identitas gender melalui Instagram di tengah masyarakat heteronormatif.  Penelitian  ini  dapat  memberi  kontribusi  secara  akademis  di  ranah  Ilmu  Komunikasi Pemasaran  terkait  aktivitas  pemasaran  di  media  sosial  dan  di  ranah  Media  dan  Identitas  terkait representasi  identitas  gender  kelompok  minoritas  di  media  sosial.  Secara  praktis,  penelitian  ini mampu memberi kontribusi mengenai cara representasi product endorsement bagi influencer laki-laki dengan ekspresi gender feminin supaya citra merek yang dibangun tetap positif. Selain itu, influencer laki-laki dengan ekspresi gender feminin juga mengetahui cara merepresentasikan identitas gendernya kaitannya untuk melakukan negosiasi dengan kelompok dominan dan untuk memperoleh penerimaan masyarakat guna menarik pengikut di media sosial .
Penelitian  ini  dilakukan  menggunakan  Teori  Performativitas  Gender  (Butler,  1990) untuk melakukan analisis data. Gender didefinisikan sebagai cara individu mengekspresikan seksualitasnya. Misalnya  cara  seorang  laki-laki  mengekspresikan  seksualitasnya  akan  menentukan  identitas gendernya.  Hal  ini  dapat  diterapkan  pada  semua  individu  (Ball,  2021).  Ekspresi  gender  adalah  cara seseorang  secara  lahiriah  mengekspresikan  gender  mereka  (Morrow  &  Messinger,  2006).  Sistem ekspresi  gender  berdasar  norma  heteronormatif  terdiri  dari  dua macam  yang  ditentukan  berdasarkan jenis kelamin (Schilt & Westbrook, 2009) di mana laki-laki identik dengan ekspresi gender maskulin dan perempuan sebagai feminin
Jenis  kelamin  adalah  kategori  biologis  yang  membedakan  laki-laki  dan  perempuan. Sedangkan  gender  merupakan  karakteristik  perilaku,  budaya,  dan  psikologis  yang  dibangun  secara sosial  untuk  mengekspresikan  femininitas  yang  sering  diasosiasikan  dengan  perempuan  dan maskulinitas  bagi  laki-laki.  Identitas  gender  merupakan  ekspresi  identitas  pribadi  individu  sebagai maskulin, feminin, atau kombinasi keduanya (Morrow & Messinger, 2006). Namun faktanya, terdapat laki-laki yang memiliki ekspresi gender yang tidak maskulin dan terlihat lebih feminin dibanding laki-
Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1): 93 - 106 Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
laki  pada  umumnya  (Seale  &  Patrick,  1987).  Oleh  karena  itu,  meskipun  berjenis  kelamin  laki-laki, ekspresi gender yang ditampilkan adalah feminin.
Butler  (1990)  menjelaskan  bahwa  tubuh  tidak  menentukan  identitas  gender  seseorang. Pembagian  maskulinitas  dan  femininitas  didasarkan  pada  sistem  binari  jenis  kelamin.  Butler mengakui bahwa jenis kelamin adalah ketetapan yang dibawa sejak lahir, tetapi bagaimana individu melihat dirinya sebagai maskulin atau feminin merupakan keputusan individu tersebut. Individu tidak dapat diasumsikan akan memiliki identitas gender tertentu hanya karena terlahir sebagai laki-laki atau perempuan.  Artinya,  identitas  gender  dikonstruksi  secara  sosial  dan  terdiri  atas  apa  yang  individu tampilkan.
Apa yang dikonstruksi secara sosial maka dapat didekonstruksi oleh masyarakat. Kaitannya dengan identitas gender, Butler (1990) menyebutnya dengan gender trouble. Dengan demikian tidak ada yang tetap di dalam identitas seseorang. Artinya, identitas gender merupakan hasil dari interaksi sosial. Maka, tidak ada yang disebut sebagai inner self. Dengan kata lain, identitas gender merupakan suatu bentuk pengulangan penampilan (Wilchins, 2004).
Butler  (1990)  menambahkan,  individu  tidak  memiliki  identitas  gender  yang menginformasikan  perilakunya.  Melainkan,  perilaku  tersebutlah  yang  dinamakan  sebagai  identitas gender.  Dengan  demikian,  gender  lebih  dipandang  sebagai  apa  yang  individu  lakukan  pada kesempatan  tertentu  dibanding  sebagai  konsep  diri  seseorang  secara  universal.  Meskipun  ada  pola- pola  yang  dapat  diamati  dalam  perilaku  individu,  tetapi  Butler  menganggap  bahwa  itu  semua  tidak ada  yang  tetap.  Identitas  selalu  dalam  proses  pembentukan  melalui  interaksi  sosial.  Sebagai  produk interaksi sosial, ekspresi gender memerlukan negosiasi yang konstan (Levitt, 2019).
Menurut  Butler  (1990),  masyarakat  heteroseksual  selalu  menganggap  tabu  atas  ekspresi gender  non-heteronormatif.  Konstruksi-konstruksi  sosial  tersebut  menjadi  pengekang  atas  ekspresi gender.  Padahal,  ekspresi  gender  merupakan  sebuah  penampilan.  Bukan  berarti  karena  individu memiliki  tubuh  perempuan  kemudian  mereka  merasa  dirinya  sebagai  perempuan.  Namun,  mereka dapat  merasa  sebagai  laki-laki  jika  mereka  menampilkan  perilaku  yang  menunjukkan  karakter- karakter maskulin. Gagasan Butler tentang gender trouble ingin mengubah pengekangan fisik untuk merekonstruksi norma-norma sosial khususnya heteronormativitas.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah pendekatan  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  makna  individu  atau  kelompok  yang  dikaitkan dengan  masalah  sosial  atau  manusia  (Cresswell  &  Poth,  2018) . Dalam  penelitian  ini,  peneliti mengeksplorasi  makna  dari  pengalaman  subjek  yang  merepresentasikan  ekspresi  gendernya  melalui media  sosial  Instagram.  Peneliti  menggunakan  metode  analisis  konten  konvensional  untuk menganalisis  data  dan  menafsirkan  maknanya  (Hsieh  &  Shannon,  2005). Tujuan  analisis  konten adalah  untuk  menangkap  makna,  penekanan,  tema,  dan  untuk  memahami  organisasi  serta  proses bagaimana  pesan  itu  disajikan.  Dalam  analisis  konten  konvensional,  kode/tema  ditetapkan  selama proses analisis data.
Studi  ini  menganalisis  konten  Instagram  pada  akun  Instagram  @Mimi.peri,  selanjutnya disebut  Mimi  Peri.  Pemilihan  akun  Mimi  Peri  dilakukan  berdasarkan  pertimbangan  bahwa  akun tersebut  dimiliki  oleh  laki-laki  yang  memiliki  ekspresi  gender  feminin  dan  juga merupakan  seorang influencer ,  sehingga  sesuai  dengan  kriteria  penelitian  yang  dilakukan.  Mimi  Peri  memiliki  pengikut sebanyak 1,9 juta orang dan populer sebagai influencer di Indonesia.
Konten  yang  menjadi  data  analisis  adalah  konten  yang  diunggah  pada  periode  1-31  Mei 2021. Hal itu dikarenakan pada periode tersebut Mimi Peri mengunggah konten yang lebih beragam dibandingkan  pada  periode  lainnya.  Oleh  karenanya,  data  yang  dapat  dianalisis  menjadi  lebih  kaya. Peneliti mengelompokkan konten-konten di Instagram Mimi Peri menjadi beberapa tema. Kemudian, peneliti  menganalisis  representasi  ekspresi  gender  dengan  mengambil  satu  konten  untuk  dianalisis pada tiap tema. Peneliti melakukan deskripsi data pada tiap tema yang dilanjutkan dengan menyusun laporan. Analisis tematik dapat dilakukan melalui pembiasaan diri dengan data, membuat kode awal,
Hasil Penelitian
mencari tema, meninjau tema, mendefinisikan dan memberi nama tema,  serta memproduksi laporan (Nowell et al., 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  isi  konten  yang  diunggah  oleh  Mimi  Peri  di  Instagram,  peneliti mengelompokkannya menjadi enam tema:
1. Product  endorsement: berisi  konten  yang  memeperlihatkan  aktivitas  Mimi  Peri  melakukan promosi produk.
2. Religi:  berisi  konten  yang  berhubungan  dengan  berbagai  aktivitas  keagamaan  yang  dilakukan oleh Mimi Peri
3. Keluarga:  berisi  konten  di  mana  Mimi  Peri  menunjukkan  kedekatannya  dengan  keluarga.  Foto yang hanya memperlihatkan keluarga Mimi Peri tanpa dirinya juga masuk kategori ini.
4. Kegiatan sosial: berisi aktivitas Mimi Peri ketika melakukan kegiatan sosial.
5. Hiburan: berisi konten di mana Mimi Peri melakukan aktivitas yang bertujuan untuk menghibur
6. Aktivitas  sehari-hari:  berisi  aktivitas  sehari-hari  Mimi  Peri  seorang  diri  yang  tidak  masuk  ke dalam topik lainnya
7.
Tabel 1. Pengelompokkan Konten Berdasar Topik.
Sumber: Data Diolah Peneliti (2022)
Berdasarkan  hasil  observasi  konten  di  Instagram,  berikut  adalah  beberapa  kategori ekspresi gender Mimi Peri. Kategori-kategori tersebut akan dianalisis pada setiap topik konten yang diunggah.
Tabel 2. Identifikasi Kategori Ekspresi Gender
No. Kategori Ekspresi Gender 1 Penampilan • Pakaian • Riasan Wajah • Tatanan Rambut 2 Bahasa Verbal • Diksi dalam Caption 3 Bahasa Non-verbal • Bahasa Tubuh • Warna Suara
Sumber: Data Diolah Peneliti (2022)

## Ekspresi Gender pada Konten Hiburan
Mimi  Peri  menggunakan  konten  hiburan  di  Instagram  untuk  representasi  identitas  gender dan  juga  untuk menarik  pengikut  yang akhirnya  menjadikan  dia  sebagai  seorang influencer .  Hal itu dibuktikan dengan jumlah konten hiburan yang mendominasi unggahan di Instagram. Artinya, konten hiburan  pada  dasarnya  merupakan  suguhan  utama  bagi  para  pengikutnya.  Konten  hiburan mendapatkan views , likes ,  dan  komentar  paling  banyak  dibanding  konten-konten  lainnya.  Konten
No. Topik Jumlah Unggahan 1 Hiburan 17 2 Product Endorsement 6 3 Aktivitas Sehari-hari 6 4 Keluarga 3 5 Kegiatan Sosial 2 6 Religi 1 Total 35
Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1): 93 - 106 Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
hiburan  yang  ditampilkan  Mimi  Peri  secara  umum  dapat  dikategorikan  menjadi  dua,  yaitu  melalui konten  komedi  dan  parodi.  Meskipun  keduanya  sama-sama  lucu,  tetapi  dalam  konten  parodi  Mimi Peri merepresentasikan diri dengan meniru individu lain yang terkenal seperti selebriti. Sementara itu, dalam konten komedi dia tampil dalam wujud yang dia kreasikan sendiri.
Dalam  konten  hiburan,  Mimi  Peri  memakai  pakaian  seperti  daster,  gaun,  dan  baju  gamis lengkap  dengan  penutup  kepalanya.  Pakaian-pakaian  tersebut  secara  tradisional  diperuntukkan  bagi perempuan bahkan hingga saat ini masih dipakai oleh perempuan. Artinya, melalui pakaian tersebut Mimi Peri merepresentasikan ekspresi gender feminin.
Riasan wajah dalam konten hiburan tidak dapat dilepaskan dari berbagai produk kecantikan yang  secara  tradisional  diperuntukkan  bagi  perempuan.  Produk-produk  tersebut  antara  lain  berupa bedak,  pewarna  bibir,  dan  pensil  alis.  Pemakaian  produk  kecantikan  mengindikasikan  bahwa  Mimi Peri  menampilkan  ekspresi  gender  feminin.  Rambut  dalam  konten  hiburan  ditata  sedemikian  rupa sehingga menyerupai perempuan. Bahkan, Mimi Peri memakai rambut panjang palsu dalam beberapa konten  terutama  saat  melakukan  parodi  dengan  meniru  sosok  perempuan.  Dengan  demikian, penampilan Mimi Peri terlihat sangat feminin.
Caption dalam  konten  hiburan  menggunakan  pemilihan  kata  yang  menggambarkan  Mimi Peri  sebagai  seorang  perempuan.  Hal  itu  dapat  dilihat  terutama  dari  penyebutan  dirinya  sebagai “Mimi, Mama, dan Gadis” di mana kata-kata tersebut merujuk kepada sosok perempuan. Selain itu, Mimi  Peri  juga  menggunakan  kata-kata  seperti  “keperawanan”  yang  sangat  identik  dengan perempuan.
“Rasanya ku lelah berada di bumi, tak ada satu pun pria yang menolehku. Apalagi untuk mengendus keperawananku yang semakin abadi ini.” (Instagram @Mimi.peri).
Bahasa  tubuh  dalam  konten  hiburan  terlihat  sangat  feminin.  Hal  ini  karena  dalam  konten hiburan Mimi  Peri selalu menirukan sosok  perempuan,  sehingga  bahasa tubuh yang  digunakan  juga disesuaikan. Bahasa tubuh feminin misalnya terlihat dari cara duduk yang mengikuti ratu kecantikan dengan memiringkan kedua kakinya. Selain itu, gerakan tangannya juga terlihat lemah gemulai yang dalam  pandangan  norma  heteronormatif  diidentikan  dengan  femininitas.  Sementara  itu,  warna  suara Mimi Peri terdengar lembut dan manja.

## Ekspresi Gender pada Konten Product Endorsement
Representasi product  endorsement dilakukan  dengan  tiga  cara,  yaitu  dalam  bentuk  video, foto  Mimi  Peri  memakai  produk,  serta  foto  katalog  yang  semuanya  dilengkapi  dengan  deskripsi produk.  Dalam  merepresentasikan product  endorsement yang  tidak  berkaitan  dengan  gender  seperti smartphone ,  Mimi  Peri  tampil  mengenakan  pakaian  yang  netral  akan  asosiasi  gender  seperti  kaos berwarna  putih  dan  abu-abu.  Untuk  produk  seperti  pakaian  yang  dapat  dipakai  oleh  laki-laki  dan perempuan  ( unisex ),  Mimi  Peri  merepresentasikannya  dalam  bentuk  foto  di  mana  dia  memakai produk  yang  dipromosikan.  Selain  itu,  untuk  produk  yang  khusus  diperuntukkan  untuk  perempuan seperti  kosmetik  atau  pakaian  perempuan,  Mimi  Peri  menampilkan  dua  bentuk  promosi.  Pertama, promosi  dilakukan  dalam  bentuk  katalog.  Kedua,  promosi  dilakukan  dengan  memakai  produk  yang dipromosikan lengkap dengan atribut yang memiliki asosiasi dengan femininitas.
Riasan  wajah  tidak  digunakan  dalam  mempresentasikan product  endorsement yang  netral akan  asosiasi  gender.  Artinya,  Mimi  Peri  terlihat  maskulin.  Namun,  untuk  produk-produk  yang memiliki  asosiasi  dengan  gender  feminin,  Mimi  Peri  mengenakan  riasan  wajah  seperti  bedak, pewarna bibir, maupun pensil alis.
Tatanan  rambut  dalam  mempresentasikan  produk  yang  netral  akan  asosiasi  gender  terlihat maskulin. Misalnya, ketika Mimi Peri mengiklankan produk smartphone , dia terlihat memiliki rambut pendek  yang  disisir  rapi.  Dengan  demikian,  dari  tatanan  rambutnya  dia  terlihat  maskulin.  Hal  ini berbeda  ketika  dia  mempromosikan  produk  yang  diperuntukkan  untuk  perempuan.  Dalam mempromosikan produk tersebut, Mimi Peri terkadang mengenakan rambut panjang palsu, sehingga terlihat feminin.
Penulisan caption dalam  menjelaskan  semua  produk  yang  dipromosikan,  Mimi  Peri menggunakan  kata-kata  yang  netral  asosiasi  gender.  Selain  itu, caption yang  ditulis  juga  dikaitkan dengan kehidupan sehari-hari. Upaya tersebut ditunjukkan dengan memberikan testimoni penggunaan produk atau dengan menjelaskan bahwa dia sudah sering membeli produk yang dipromosikan. Mimi Peri juga memberikan informasi di mana calon konsumen dapat mendapatkan produk.
“Aku beli Iphone di @anekajaya.kendari. Orang-orang sudah nyaranin sejak lama, tetapi aku  masih  mikir,  soalnya  banyak  banget  kebutuhan  aku.  Alhamdulillah  Allah  kasih  aku rejeki  lebih  di  bulan  Ramadhan.  Terimakasih  banget  semua  teman-teman  yang  sudah dukung aku.” (Instagram @Mimi.peri)
Bahasa  tubuh  Mimi  Peri  dalam  konten product  endorsement disesuaikan  dengan  jenis produk  yang  dipromosikan.  Artinya,  ketika  mempromosikan  produk  yang  netral  asosiasi  gender, Mimi  Peri  menggunakan  bahasa  tubuh  yang  maskulin.  Berbeda  dengan  produk-produk  yang diperuntukkan  untuk  perempuan  di  mana  Mimi  Peri  menggunakan  bahasa  tubuh  yang  feminin  baik dari  gerakan  badan,  tangan,  dan  cara  berjalan.  Warna  suara  dalam  mempromosikan  produk  yang netral asosiasi gender terdengar maskulin dengan suara yang terdengar berat. Hal ini berbeda dengan warna suara ketika Mimi Peri mempromosikan produk-produk yang diperuntukkan untuk perempuan di mana suaranya terdengar lembut dan manja.

## Gambar 1. Ekspresi Gender Mimi Peri dalam Konten Hiburan dan Product Endorsement
Sumber: Instagram @Mimi.peri

## Ekspresi Gender pada Konten Aktivitas Sehari-hari
Konten  aktivitas  sehari-hari  menampilkan  kegiatan  Mimi  Peri  yang  terlihat  natural  tanpa gimik  apapun.  Konten  yang  masuk  dalam  tema  aktivitas  sehari-hari  bukanlah  sebuah  pertunjukkan yang dipersiapkan secara khusus dengan berbagai atribut yang mendukung, melainkan hanya berupa aktivitas sehari-hari yang diunggah ke Instagram. Dalam salah satu foto misalnya Mimi Peri memakai kaos V-neck bercorak warna-warni seperti merah muda, hijau, kuning, dan biru ( tie dye ).
Dalam  konten  tersebut,  Mimi  Peri  memiliki  ekspresi  gender  maskulin.  Maksudnya,  dia tampil sesuai harapan norma heteronormatif di mana dia mengenakan pakaian yang secara tradisional diperuntukkan  bagi  laki-laki.  Rambutnya  terlihat  pendek,  tanpa  riasan  wajah  dan  berbagai  atribut femininitas lainnya. Meskipun suaranya terdengar maskulin (tidak lembut dan manja). Namun, bahasa tubuh Mimi Peri tetap terlihat feminin.
Pemilihan  kata  dalam caption yang  digunakan  dalam  konten  aktivitas  sehari-hari  juga cenderung netral asosiasi gender di mana dia lebih memilih menggunakan kata “aku” dibanding kata- kata yang sering dipakai dalam konten hiburan untuk menyebut dirinya.
Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1): 93 - 106 Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
“Aku  nggak  nyangka  banget  terkenal.  Ternyata  yang  suka  aku  dari  semua  kalangan. Semalam  aku  lapar  dan  mencari  makan  di  THR  Kendari.  Tiba-tiba  ada  laki-laki  sangar yang  bau  alkohol  mendekat  ke  aku.  Aku  takut  dan  panik  banget.  Ternyata  dia  mau  minta main  TikTok  dan  foto  bareng.  Alhamdulillah,  aku  buat  semuanya  bahagia.” (Instagram @Mimi.peri)
Melalui  konten  kehidupan  sehari-hari  dapat  dimaknai  bahwa  pada  kehidupan  nyata, sebenarnya  Mimi  Peri  berusaha  memenuhi  ekspektasi  masyarakat  heteronormatif  untuk  tampil maskulin,  tetapi  ada  beberapa  hal  yang  sulit  dia  kontrol  seperti  bahasa  tubuh  yang  masih  terlihat feminin.

## Ekspresi Gender pada Konten Keluarga
Konten keluarga tidak lain hanyalah kehidupan sehari-hari Mimi Peri bersama ibunya yang diunggah  ke  media  sosial.  Melalui  konten  keluarga  ini  peneliti  memperoleh  gambaran  mengenai representasi  ekspresi  gender  Mimi  Peri  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Representasi  identitas  gender Mimi  Peri  pada  konten  keluarga  terlihat  mengikuti  norma  heteronormatif  yang  diyakini  oleh masyarakat,  di  mana  laki-laki  diharapkan  untuk  memiliki  ekspresi  gender  maskulin.  Dalam  hal  ini, maskulinitas  Mimi  Peri  dapat  dilihat  dari  beberapa  kategori  seperti  penampilan,  tatanan  rambut, warna suara, dan pemilihan kata dalam menulis caption .
Dalam salah satu konten keluarga, Mimi Peri terlihat memakai kaos berwarna hitam. Mimi Peri  juga  tidak  mengenakan  riasan  wajah  sama  sekali.  Rambutnya  terlihat  pendek  dan  disisir  rapi. Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  secara  penampilan  Mimi  Peri  terlihat  maskulin.  Selain  itu, nada  bicara  Mimi  Peri  terdengar  datar  dengan  warna  suara  yang  cenderung  maskulin.  Akan  tetapi, bahasa tubuhnya terlihat feminin terutama gerakan tangannya yang terlihat lembut dan gemulai.
Penulisan caption dalam konten keluarga menggunakan bahasa yang netral asosiasi gender. “Jadi supirnya Nyonya wkwkwkwwk… Jalan-jalan dulu yah. Lucu banget, bujuknya susah. Mau  diajak  liat  kota.  Alhamdulillah  mau  jalan  dan  aku  menjadi  supirnya.” (Instagram @Mimi.peri).

## Ekspresi Gender pada Konten Kegiatan Sosial
Pada salah satu konten kegiatan sosial, Mimi Peri terlihat memakai kaos dengan motif khas dari Bali. Konten yang diunggah dibawakan layaknya kehidupan sehari-hari yang natural.

## Gambar 2. Ekspresi Gender Mimi Peri pada Konten Kehidupan Sehari-hari, Keluarga, dan Religi
Melalui konten kegiatan sosial dapat dimaknai bahwa Mimi Peri merupakan individu yang peduli  terhadap  orang-orang  di  sekitar  dia.  Mimi  Peri  merupakan  bagian  dari  masyarakat  yang diterima dengan baik yang dalam hal ini adalah ekspresi gendernya.
Representasi ekspresi gender pada konten kegiatan sosial cenderung maskulin. Hal tersebut dapat dilihat dari penampilan Mimi Peri yang tidak memakai atribut femininitas baik dari pakaian dan
Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1): 93 - 106 Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
tatanan  rambutnya.  Mimi Peri  juga  tidak  memakai  riasan  wajah.  Meskipun  bahasa tubuh  Mimi  Peri terlihat feminin seperti gerakan tangan yang lembut dan cara berjalan yang terlihat seperti perempuan, tetapi  warna  suara  Mimi  Peri  tidak  terdengar  feminin  seperti  pada  konten  hiburan.  Cara  bicaranya juga  terlihat  seperti  laki-laki  yang  maskulin,  berbeda  dengan  konten  hiburan  di  mana  gerakan  bibir Mimi Peri terlihat feminin.
Penulisan caption dalam  konten  kegiatan  sosial  menggunakan  bahasa  yang  netral  asosiasi gender.
“Hari  ini  aku  membagikan  THR  kepada  tetangga-tetangga  aku.  Alhamdulillah  meskipun cuma  sedikit,  tetapi  masih  ada  rejeki  untuk  berbagi.  Semoga  saya  masih  bisa  bertemu dengan Ramadhan tahun depan. Aamiin.” (Instagram @ Mimi.peri)

## Ekspresi Gender pada Konten Religi
Aktivitas  religi  merupakan  kegiatan  yang  menjadi  bagian  dalam  kehidupan  Mimi  Peri  di dunia  nyata  yang  dia  unggah  ke  Instagram.  Dalam  salah  satu  kontennya,  Mimi  Peri  memakai  kaos berwarna biru bermotif garis-garis dan sarung. Dalam konten tersebut, Mimi Peri tidak mengenakan riasan wajah. Tatanan rambutnya terlihat pendek dan tertutup peci.
Melalui  konten  religi,  dapat  diperoleh  makna  bahwa  Mimi  Peri  merupakan  individu  yang peduli  akan  aktivitas  peribadatan.  Dalam  melakukan  aktivitas  peribadatan,  Mimi  Peri  terlihat memperhatikan norma agama di mana dalam ajaran Islam laki-laki tidak boleh berpenampilan seperti perempuan. Hal itu dibuktikan dengan penampilan Mimi Peri seperti pakaian yang dikenakan. Suara Mimi  Peri  saat  membaca  Al  Quran  terdengar  maskulin  begitupun  dengan  cara  duduknya  dengan menyilangkan  kedua  kaki.  Meskipun  bahasa  tubuh  Mimi  Peri  masih  terlihat  feminin,  tetapi  pada konten religi tingkat femininitas Mimi Peri terlihat paling rendah dibanding konten-konten lainnya.
Penulisan caption dalam  konten  religi  terlihat  menggunakan  bahasa  yang  netral  asosiasi gender.
“Selalu  Tadarus  ketika  bulan  Ramadhan.  Sudah  dari  kecil.  Setiap  bulan  Ramadhan, Tadarus  itu  keharusan  buat  remaja  masjid  di  kampung  aku.  Alhamdulillah  diberi kesempatan  selalu  setiap  Ramadhan  bersama  remaja  masjid  lainnya.” (Instagram @Mimi.peri

## PEMBAHASAN
Butler  (1990)  mengatakan  bahwa  identifikasi  gender  tidak  dilakukan  melalui  tubuh,  tetapi harus  dilakukan  melalui  analisis  perilaku.  Identitas  gender  individu  adalah  hasil  dari  tindakan  yang berulang  dan  terpola.  Dengan  kata  lain,  sebagai  diri  yang  diproduksi  secara  sosial,  identitas  gender setiap  individu  selalu  dalam  proses  menjadi.  Mimi  Peri  merepresentasikan  ekspresi  gender  yang berbeda  dalam  berbagai  konten  yang  ia  unggah  di  Instagram.  Dengan  demikian,  tidak  ada  identitas tetap  yang  mendeskripsikan  Mimi  Peri  karena  semua  ekspresi  gender  yang  dia  tampilkan  relevan dengan konteks konten yang dibuatnya. Hal ini karena  jenis kelamin merupakan kategori yang tidak memiliki  hubungan  dengan  ekspresi  gender,  sehingga  orang-orang  tidak  seharusnya  dituntut  untuk menampilkan ekspresi gender tertentu hanya karena dia terlahir laki-laki atau perempuan.
Pakain, riasan wajah, dan tatanan rambut merupakan elemen penting dalam ekspresi gender. Pakaian  dapat  digunakan  untuk  mengaburkan  batas-batas  tubuh  (Arvanitidou  &  Gasouka,  2013). Pakaian memengaruhi dan membentuk  penampilan  dengan  dampak  yang signifikan  pada  konstruksi identitas sosial seseorang. Hal ini dapat dilihat dalam konten hiburan dan product endorsement untuk produk  yang  diperuntukkan  bagi  perempuan.  Dalam  konten-konetn  tersebut,  Mimi  Peri  tampil mengenakan  pakain  perempuan  baik  dalam  wujud  yang  dia  kreasikan  sendiri  atau  dengan  meniru sosok terkenal  seperti  selebriti  atau ratu  kecantikan. Hal ini  sejalan dengan  penelitian  Novitaria dan Rusdi (2021) bahwa eksistensi influencer laki-laki yang sering mempromosikan produk-produk yang
Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1): 93 - 106 Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
diperuntukkan  bagi  perempuan  berdampak  pada  penipisan  norma  heteronormatif  yang  diyakini masyarakat.
Penipisan norma heteronormatif dibuktikan dengan penerimaan influencer laki-laki dengan ekspresi  gender  feminin  melalui  pemberian likes dan  komentar  positif  pada  konten-konten  yang mereka  unggah,  terutama  pada  konten  hiburan.  Menurut  Mascheroni  et  al.  (2015),  di  media  sosial likes dimaknai  sebagai  bentuk  dukungan  yang  berharga  bagi  penggunanya  yang  menunjukkan penerimaan.  Selain  itu, product  endorsement yang  terus  berlanjut  hingga  saat  ini  membuktikan adanya kepercayaan dari perusahaan dan konsumen atas produk yang dipromosikan oleh Mimi Peri. Dalam product  endorsement ,  persepsi  masyarakat  terhadap  sumber  informasi  mempengaruhi  sikap dan  niat  beli  konsumen  akan  suatu  produk  (Seiler  &  Kucza,  2017).  Sesuai  penelitian Widiani  dan Juliasih  (2020)  bahwa  produk-produk  seperti  pakaian  dan makeup tidak  dapat  dikotak-kotakkan dengan  jenis  kelamin  tertentu.  Hal  ini  memberikan  dampak  positif  atas  penerimaan influencer laki- laki dengan ekspresi gender feminin di Indonesia.
Upaya  untuk  mendapat  kepercayaan  masyarakat  dilakukan  dengan  membungkus  ekspresi gender non-heteronormatif dengan budaya populer seperti komedi. Sturges (2015) mengatakan bahwa komedian lebih mengutamakan menggali pengalaman mereka sendiri dikaitkan dengan budaya untuk menghasilkan  materi  komedi  yang  lebih  bagus.  Hal  ini  terlihat  dalam  berbagai  konten  hiburan  dan promosi produk untuk perempuan di mana Mimi Peri menampilkan ekspresi gender feminin. Konten- konten  tersebut  dikaitkan  dengan  berbagai  isu  atau  momentum  yang  sedang  terjadi  di  masyarakat. Oleh karena itu, konten yang diciptakan mudah diterima oleh masyarakat dan mendapat umpan balik positif.
Representasi  identitas  gender  laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  merupakan  bentuk negosiasi  terhadap  kekakuan  pembagian  sistem  gender  di  dalam  norma  heteronormatif.  Hal  ini bertujuan  menantang  dominasi  norma  dominan  dengan  menampilkan  ekspresi  gender  non- heteronormatif  (Butler,  1990).  Selain  itu,  representasi  ekspresi  gender  non-heteronormatif  juga bertujuan  untuk  memperoleh  penerimaan  masyarakat  baik  sebagai  individu  ataupun  sebagai influencer laki-laki dengan ekspresi gender feminin.
Proses negosiasi dilakukan dengan menampilkan eskpresi gender heteronormatif dan dengan membungkus ekspresi gender non-heteronormatif dengan budaya populer yang mudah diterima oleh masyarakat.  Hal  ini  menjadi  bukti  bahwa  ekspresi  gender  bersifat  cair/fleksibel  (Butler,  1990).  Apa yang  ditampilkan  akan  membangun  persepsi  orang  lain  yang  dikaitkan  dengan  budaya  yang  diakui oleh  mereka.  Booth  &  Kelly  (2013)  berargumen  bahwa  pembentukan  identitas  bergantung  pada tanggapan  interaktif  orang  lain,  sehingga  ada  tanggapan  bolak-balik  dari  masyarakat.  Artinya, identitas  merupakan  produk  dari  interaksi  sosial  (Berger  &  Luckmann,  1966) yang  terjadi  antara influencer dan masyarakat yang dalam hal ini dilakukan secara termediasi.
Lee  dan  Wei  (2020)  melihat  internet  sebagai  ruang  ‘lain’  yang  dapat  digunakan  sebagai ruang  alternatif  untuk  menantang  gagasan  norma  dominan.  Menurut  Foucault  (1986),  dunia  terdiri atas  ruang  utama  dan  ruang  ‘lain’  yang  dapat  digunakan  oleh  kelompok  non-dominan  untuk mengekspresikan  diri.  Ruang  ‘lain’  ini  terhubung  dengan  ruang  dominan  dan  memiliki  akses  ke berbagai ruang yang berbeda. Oleh karena itu, proses negosiasi difasilitasi oleh internet sebagai ruang alternatif  yang  memungkinkan  individu  untuk  menampilkan  ekspresi  gender  non-heteronormatif secara  aman  (Marciano,  2014).  Itulah  mengapa,  representasi  ekspresi  gender  feminin  Mimi  Peri dilakukan melalui Instagram.
Laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  dikategorikan  sebagai  kelompok  non-dominan yang tidak memiliki kebebasan berekspresi dalam kehidupan masyarakat (Nilan & Demartoto, 2012). Namun  dalam  penelitian  ini, influencer laki-laki  mampu  merepresentasikan  eksgapresi  gender feminin  melalui  internet.  Lebih  lagi,  ekspresi  gender  yang  ditampilkan  juga  berubah-ubah  sesuai dengan konteks konten yang dibuat. Ini menjadi bukti bahwa internet juga terdiri dari berbagai ruang yang  memiliki  konteksnya  masing-masing.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  identitas gender seseorang dapat ditransformasikan menjadi wujud apa saja sesuai konteksnya (Butler, 1990).
Menurut Khan et al. (2017) individu hidup dan berperilaku dengan cara yang didukung oleh lingkungan  budayanya.  Untuk  memenuhi  harapan  masyarakat  heteronormatif  guna  memperoleh
Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1): 93 - 106 Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423 Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
penerimaan  yang  positif, influencer laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  menampilkan  diri mereka dalam cara terbaik. Misalnya dengan menunjukkan kesan sebagai anak yang berbakti kepada orang tua, peduli terhadap lingkungan sekitar, dan taat beribadah. Kesan tersebut terlihat pada konten- konten  keluarga,  kegiatan  sosial,  dan  agama  di  mana  Mimi  Peri  menampilkan  ekspresi  gender maskulin dan menonjolkan nilai-nilai positif sesuai dengan yang diyakini oleh masyarakat. Karakter- karakter  ini  menjadi  pendukung  yang  dapat  mempengaruhi  keberhasilan  proses  negosiasi  dan penerimaan masyarakat.

## KESIMPULAN
Representasi  identitas  gender influencer laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  di Instagram  dapat  dilihat  dari  tiga  faktor,  yaitu  penampilan,  bahasa  verbal,  dan  non-verbal.  Dalam konten  hiburan, influencer laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  tampil  sepenuhnya  secara feminin  baik  dalam  penampilan,  bahasa  verbal,  maupun  bahasa  non-verbalnya.  Hal  tersebut  karena influencer laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  merepresentasikan  dirinya  sebagai penghibur/komedian. Artinya, ekspresi gender yang ditampilkan dibalut dalam budaya populer berupa komedi untuk memudahkan penerimaan masyarakat.
Representasi ekspresi gender dalam konten selain konten hiburan dan product endorsement untuk  produk  yang  diperuntukkan  bagi  perempuan, influencer laki-laki  dengan  ekspresi  gender feminin meminimalisasi penampilan dari kesan feminin dan kembali ke konsep maskulinitas di mana dia  memakai  pakaian  yang  secara  tradisional  diperuntukkan  bagi  laki-laki.  Di  sisi  lain,  pembawaan diri seperti bahasa tubuh dan berbagai hal yang sulit dikontrol masih terlihat feminin.
Ekspresi  gender product  endorsement disesuaikan  dengan  jenis  produk.  Hal  itu  tidak  lain adalah  upaya  untuk  memperoleh  penerimaan  masyarakat  sebagai  calon  konsumen . Kredibilitas  juga dibangun  dengan menciptakan  kesan  sebagai individu  yang  baik  seperti taat  kepada  orang  tua, rajin beribadah,  dan  peduli  terhadap  lingkungan  sosial.  Dengan  demikian,  makna  yang  ditransfer  dapat menciptakan  persepsi  positif  bagi  penerimanya  terutama  dalam  bentuk  penerimaan  atas  ekspresi gender non-heteronormatif. Hal ini sangat bermanfaat untuk kegiatan promosi produk.
Penelitian  ini masih memiliki beberapa  kekurangan  seperti  data  yang  hanya diperoleh  dari konten media sosial. Untuk penelitian selanjutnya, peneliti menyarankan untuk melakukan wawancara terhadap  informan  guna  memperoleh  data  yang  lebih  lengkap  dan  mendalam,  sehingga  hasil  yang diperoleh  lebih  maksimal.  Selain  itu,  kedepannya  penelitian  juga  dapat  dilakukan  dengan membandingkan  konten  dari  beberapa influencer laki-laki  dengan  ekspresi  gender  feminin  supaya data yang dianalisis lebih beragam dan mampu memberikan pemahaman yang lebih lengkap.

## DAFTAR PUSTAKA
Abeza, G., O’reilly, N., Séguin, B., & Nzindukiyimana, O. (2017). The world’s highest-paid athletes, product endorsement, and twitter. In Sport, Business and Management: An International Journal (Vol. 7, Issue 3). https://doi.org/10.1108/SBM-08-2016-0040
Abidin,  C.  (2016).  Visibility  labour:  Engaging  with  Influencers’  fashion  brands  and  #OOTD advertorial  campaigns  on  Instagram. Media  International  Australia , 161 (1),  86–100. https://doi.org/10.1177/1329878X16665177
Arvanitidou,  Z.,  &  Gasouka,  M.  (2013).  Construction  of  gender  through  fashion  and  dressing.
Mediterranean Journal of Social Sciences , 4 (11), 111–115.
https://doi.org/10.5901/mjss.2013.v4n11p111 Ball, T. (2021). “Butler: Gender Trouble.” American Journal of French Studies.
Barkman,  L.  L.  S.  (2018).  Muted  Group  Theory:  A  Tool  for  Hearing  Marginalized  Voices. The Academic Journal of CBE International . Berger, P., & Luckmann, T. (1966). The social construction of reality: A treatise in the sociology of knowledge. Anchor Books.
Booth,  P.,  &  Kelly,  P.  (2013).  The  changing  faces  of  Doctor  Who  fandom:  New  fans,  new
Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1): 93 - 106 Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
technologies, old practices. Participations , 10 (1), 56–72. Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity . Routledge. Can, O. (2018). Identity Construction on Instagram. The Journal of Communication Studies , 10 , 137– 162.
https://www.academia.edu/36701100/Identity_Construction_on_Instagram?auto=download&em ail_work_card=download-paper.
Coyle,  E.  F.,  Fulcher,  M.,  &  Trübutschek,  D.  (2016).  Sissies,  Mama’s  Boys,  and  Tomboys:  Is Children’s Gender Nonconformity More Acceptable When Nonconforming Traits Are Positive? Archives of Sexual Behavior , 45 (7), 1827–1838. https://doi.org/10.1007/s10508-016-0695-5 Cresswell, J. W., & Poth, C. N. (2018). Qualitative Inquiry & Research Design Choosing Among Five Approaches Fourth Edition . SAGE Publications Inc.
De  Veirman,  M.,  Cauberghe,  V.,  &  Hudders,  L.  (2017).  Marketing  through  instagram  influencers: The  impact  of  number  of  followers  and  product  divergence  on  brand  attitude. International Journal of Advertising , 36 (5), 798–828. https://doi.org/10.1080/02650487.2017.1348035 De Vries, L., Gensler, S., & Leeflang, P. S. H. (2012). Popularity of Brand Posts on Brand Fan Pages: An  Investigation  of  the  Effects  of  Social  Media  Marketing. Journal  of  Interactive  Marketing , 26 (2), 83–91. https://doi.org/10.1016/j.intmar.2012.01.003 Foucault, M. (1986). The History of Sexuality, Volume I: The Will To Knowledge . Penguin.
French, A. M., & Read, A. (2013). My mom’s on Facebook: An evaluation of information sharing depth  in  social  networking. Behaviour  and  Information  Technology , 32 (10),  1049–1059. https://doi.org/10.1080/0144929X.2013.816775
Hlavka, H. R. (2016). Speaking of Stigma and the Silence of Shame. Men and Masculinities , 20 (4), 1–24.
Hsieh, H. F., & Shannon, S. E. (2005). Three approaches to qualitative content analysis. Qualitative Health Research , 15 (9), 1277–1288. https://doi.org/10.1177/1049732305276687 Khan, I., Dongping, H., Abdullah, M., Ahmad, Z., Ahmad Ghauri, T., & Ghazanfar, S. (2017). Men’s attitude  and  motivation  toward  consumption  of  grooming  products:  A  comparison  of  Chinese and  Pakistani  male  consumers. Cogent  Business  and  Management , 4 (1),  1–14. https://doi.org/10.1080/23311975.2017.1309783
Lebel,  K.,  &  Danylchuk,  K.  (2014).  Facing  Off  on  Twitter:  A  Generation  Y  Interpretation  of Professional Athlete Profile Pictures. International Journal of Sport Communication , 7 (3), 317– 336. https://doi.org/10.1123/ijsc.2014-0004
Lee, K. S., & Wei, H. (2020). Social media as heterotopia: Applying foucault’s concept of heterotopia to  analyze  interventions  in  social  media  as  a  networked  public. Archives  of  Design  Research , 33 (2), 5–16. https://doi.org/10.15187/adr.2020.05.33.2.5
Levitt, H. M. (2019). A Psychosocial Genealogy of LGBTQ+ Gender: An Empirically Based Theory of Gender and Gender Identity Cultures. . .Psychology of Women Quarterly . https://doi.org/doi:10.1177/0361684319834641
Lin, L. F., Li, Y. M., & Wu, W. H. (2015). A social endorsing mechanism for target advertisement diffusion.
Information and Management , 52 (8), 982–997. https://doi.org/10.1016/j.im.2015.07.004
Litvin,  S.  W.,  Goldsmith,  R.  E.,  &  Pan,  B.  (2008).  Electronic  word-of-mouth  in  hospitality  and tourism management. Tourism Management , 29 (3), 458–468.
https://doi.org/10.1016/j.tourman.2007.05.011 Liu, B., & Lauw, H. W. (2010). Detecting Product Review Spammers using Rating-lim.pdf . 939–948. Luarn,  P.,  Huang,  P.,  Chiu,  Y.  P.,  &  Chen,  I.  J.  (2016).  Motivations  to  engage  in  word-of-mouth behavior on  social network sites. Information Development , 32 (4), 1253–1265. https://doi.org/10.1177/0266666915596804
Marciano, A. (2014). Living the VirtuReal: Negotiating transgender identity in cyberspace. Journal of Computer-Mediated Communication , 19 (4), 824–838. https://doi.org/10.1111/jcc4.12081
Mascheroni,  G.,  Vincent,  J.,  &  Jimenez,  E.  (2015).  “Girls  are  addicted  to  likes  so  they  post  semi- naked  selfies”:  Peer  mediation,  normativity  and  the  construction  of  identity  online.
Hasil Penelitian
Cyberpsychology , 9 (1). https://doi.org/10.5817/CP2015-1-5
Morrow,  D.F.,  &  Messinger,  L.  (2006). Sexual  Orientation  and  Gender  Expression  in  Social  Work Practice . Columbia University Press.
Nilan, P., & Demartoto, A. (2012). Patriarchal residues in Indonesia: Respect accorded senior men by junior men. European Journal of Social Sciences , 31 (2), 279–293.
Novitaria,  V.,  &  Rusdi,  F.  (2021).  Analisis  Komentar  Followers  terhadap  Identitas  Gender  Beauty Influencer Laki-Laki di Instagram. Jurnal Komunikasi, 5 (2), 252–259.
Nowell,  L.  S.,  Norris,  J.  M.,  White,  D.  E.,  &  Moules,  N.  J.  (2017).  Thematic  Analysis:  Striving  to Meet  the  Trustworthiness  Criteria. International  Journal  of  Qualitative  Methods , 16 (1),  1–13. https://doi.org/10.1177/1609406917733847
Ring, A., Tkaczynski, A., & Dolnicar, S. (2016). Word-of-Mouth Segments: Online, Offline, Visual or Verbal? Journal of Travel Research , 55 (4), 481–492.
https://doi.org/10.1177/0047287514563165
Schilt,  K.,  &  Westbrook,  L.  (2009).  Doing  gender,  doing  heteronormativity:  “gender  normals,” transgender  people,  and  the  social  maintenance  of  heterosexuality. Gender  and  Society , 23 (4), 440–464. https://doi.org/10.1177/0891243209340034
Seale, Patrick. (1987). from the SAGE Social Science Collections . All Rights. Hispanic Journal of Behavioral Sciences , 9 (2), 183–205.
http://hjb.sagepub.com.proxy.lib.umich.edu/content/9/2/183.full.pdf+html
Seiler, R., & Kucza, G. (2017). Source Credibility Model, Source Attractiveness Model And Match-
Up-Hypothesis–An Integrated Model. Journal of International Scientific Publications , 11 (1314– 7242), 1–15.
Sihombing,  H.  L.  S.,  &  Rakhmad,  W.  N.  (2019).  Pemaknaan  Khalayak  Terhadap  Androgini  Pada Akun Instagram Andreas Lukita. Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi .
Sturges, P. (2015). The Production of Comedy . SAGE Open. Sturges, Paul. (2015). The production of comedy: The joke in the age of social media. SAGE Open , 5 (4). https://doi.org/10.1177/2158244015612521
Tilak, G., & S. D. (2019). A Study of Representatin of Transgender Community in Media Industry. Journal of Emerging Technologies and Innovative Research , 6 (5), 412–420.
Widiani,  P.,  &  J.  (2020).  The  Unconventional  Beauty:  Study  on  Indonesian  and  American  Male Beauty Influencers. Http://Etd.Repository.Ugm.Ac.Id/Penelitian/Detail/195766 . Wilchins, R. A. (2004). Queer theory, gender theory: An instant primer. Alyson Books. Herek, G. M. (2004). Beyond “homophobia”: Thinking about sexual prejudice and stigma in the twenty-first century. Sexuality Research and Social Policy , 1 (2), 6–24.
Zhu,  Y.  Q.,  Amelina,  D.,  &  Yen,  D.  C.  (2020).  Celebrity  endorsement  and  impulsive  buying intentions  in  social  commerce  -  The  case  of  instagram  in  Indonesia:  Celebrity  endorsement. Journal of Electronic Commerce
in Organizations , 18 (1), 1–17.
https://doi.org/10.4018/JECO.2020010101
Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1): 93 - 106 Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian