ETNOBOTANI JOKO KAHA : TRADISI PENYAMBUTAN TAMU PADA MASYARAKAT DESA BOBANEHENA DI HALMAHERA BARAT, MALUKU UTARA
Anisatu Z. Wakhidah 1* , Marina Silalahi 2 , Dimas H. Pradana 3
1 Pascasarjana Program Biologi Tumbuhan, FMIPA, Institut Pertanian Bogor 2 Program Studi Biologi, FKIP, Universitas Kristen Indonesia 3 Departemen Biologi, FMIPA, Universitas Indonesia
* khistia.nisa@gmail.com

## Abstract
Joko kaha is a tradition of welcoming guests (domiciled persons) that are still implemented by West Halmahera Community,  especially  at  Bobanehena  Village.  The  tradition  uses  a  variety  of  plants  in  its  implementation. Based on the data, the research about ethnobotanical study of joko kaha tradition is still lack even none. This is a preliminary joko kaha study to document the used plants in joko kaha tradition.  This study also examines the benefits  of  tradition  associated  with  the  scientific  literature  and  conservation  attitudes  that  performed  by Bobanehena  Village  communities.  Ethnobotanical  data  were  taken  using  semi-structured  interview  method which was taken from key respondents. Plant data taken in the field with key repondents, made herbarium then identified.  The  results  show  that  there  are  5  plants  species  used  in  the  tradition  of  joko  kaha,  they  are Graptophyllum  pictum  (L.)  Griff.,  Graptophyllum  pictum  'Roseum  variegatum',  Eleusine  indica  (L.)  Gaertn., Oryza  sativa  L.,  and  Curcuma  longa  L.  After  learned,  the  essence  of  the  joko  kaha  tradition  actually  is  to provide  salvation  for  the  person  who  will  start  a  new  period  in  his/her  life.  While  the  attitude  of  community conservation  of  the  plant  used  was  considered  good  that  have  been  proven  by  the  community  was  able  to cultivate the used plants at their home garden.
Keywords : Tradisi joko kaha , penyambutan tamu, etnobotani , desa bobanehena

## PENDAHULUAN
Pemanfaatan  tumbuhan  oleh  manusia dimulai sejak masa berburu dan mengumpulkan makanan  ( hunting  and  gathering ),  yakni  saat pengetahuan manusia  masih  primitif  dan  belum memiliki kemampuan bercocok tanam ( planting ). Hal tersebut menunjukkan hubungan manusia dan tumbuhan sudah dimulai dari awal sejarah  kehidupan  manusia.  Hampir  seluruh kebutuhan  manusia  disokong  oleh  tumbuhan (Sher et  al., 2011).  Misalnya  seperti  kebutuhan pangan, obat-obatan, ritual adat (Widadri et al ., 2006;  Setiawan et  al .,  2014;  Wakhidah et  al., 2017), bahan bangunan, alat dapur, bahan bakar (Sher et al ., 2011) dan masih banyak lagi.
Salah  satu  pemanfaatan  tumbuhan  yang unik  yaitu  sebagai  ritual  adat.  Pemanfaatan tersebut  cukup  tergolong  langka  karena  hanya dapat  ditemukan  pada  suku-suku  yang  masih
memegang  erat  budaya  leluhurnya  (Rahyuni et al. 2013).  Di  Indonesia,  jumlah  penelitian pemanfaatan  tumbuhan  sebagai  bahan  ritual masih  terbatas  dibandingkan  dengan  penelitian lainnya.  Dalam  kurun  waktu  17  tahun  (2000— 2017) baru ditemukan kurang lebih 50 publikasi mengenai pemanfaatan tumbuhan sebagai bahan  ritual,  5  diantaranya  penelitian  upacara kasada  (Pramita et  al., 2013);  tumbuhan  dalam upacara  adat  masyarakat using (Rohmah et  al., 2014);  tumbuhan  langka  pada  upacara  adat hindu (Mujiningtyas et al ., 2014); penyambutan bulan  Sura  (Ayuningtyas et  al .,  2014);  dan upacara oke sou (Wakhidah et al ., 2017).
Satu  dari  banyak  ritual  adat  yang  masih dilaksanakan di Indonesia yaitu ritual penyambutan  tamu.  Masyarakat  Indonesia  yang terdiri  dari  banyak  suku  tentunya  memiliki ritual  penyambutan  tamu  yang  khas  antara  satu
daerah  dengan  daerah  lain.  Misalnya  Tari Mandulang  Ameh  dari  Desa  Kanagarian Palangki,  Sumatera  Barat  merupakan  ritual penyambutan  tamu  yang  dilaksanakan  saat acara-acara  resmi  di  wilayah  tersebut.  Ritual Tari Mandulang Ameh menggunakan tumbuhan sirih  ( Piper  betle L.)  sebagai  simbol  ungkapan selamat  datang  dari  masyarakat  Kangarian Palangki  terhadap  tamu  yang  berkunjung (Andrina et  al., 2012).  Begitu  juga  pada
masyarakat
Lampung, mereka mempersembahkan Piper  betle L.  kepada  tamu dalam  rangkaian  Tari  Sigeh  Pengunten.  Sirih ( Piper  betle L.)  merupakan  simbol  budaya nginang yang  begitu  kental  di  Lampung, dengan  mempersembahkan  tumbuhan  tersebut berarti masyarakat Lampung terbuka pada siapa saja tamu yang datang (Sari, 2014).
Sementara  di  daerah  Kalimantan  Selatan, terdapat  Tari  Baksa  Kembang  yang  merupakan ritual penyambutan tamu didaerah tersebut. Tari Baksa Kembang menggunakan rangkaian bunga mawar  ( Rosa  hybrida ),  melati  ( Jasmium sambac ),  cempaka  putih  ( Magnolia  alba )  dan kenanga  ( Cananga  odorata ).  Rangkaian  bunga yang  akan  dipersembahkan  pada  tamu  tersebut dinamakan kembang  bogan .  Ritual  Tari  Baksa Kembang  melambangkan  bentuk  kelembutan tuan  rumah  dalam  menyambut  tamu  yang berkunjung  di  Kalimantan  Selatan  (Pratama, 2013).  Lain  lagi  yang  ditemukan  di  kecamatan Kwamkilama Mimika, masyarakat disana memiliki  celana  adat  tradisional  khusus  untuk penyambutan  tamu.  Celana  tradisional  tersebut terbuat  dari  bagian  daun  dan  batang  tumbuhan daun gatal ( Dendrocnide peltata ) yang dikeringkan  di  terik  matahari  atau  di  atap
perapian  kemudian  dianyam  (Mom et  al ., 2015).
Di  wilayah  Halmahera  Barat,  khususnya di Desa Bobanehena terdapat ritual penyambutan tamu yang dinamakan tradisi joko kaha .  Tradisi joko  kaha dilaksanakan  saat  ada kunjungan  orang  penting  atau  orang  yang memiliki  kedudukan  datang  ke  Halmahera Barat.  Berdasarkan  studi  literatur,  belum  ada penelitian yang mengkaji dan mendokumentasikan  tentang  etnobotani  tradisi joko  kaha .  Suatu  tradisi  berkaitan  erat  dengan kepercayaan  masyarakat,  tradisi  membentuk sikap  masyarakat  sehingga  dapat  menjaga kelestarian  tumbuhan  yang  digunakan  (Rohmah et  al .,  2014).  Hal  tersebut  berarti  menjaga kelestarian  suatu  tradisi  yang  didalamnya digunakan  berbagai  macam  tumbuhan,  secara tidak  langsung  menjaga  kelestarian  tumbuhan yang  digunakan  ( local  wisdom ).  Dengan  alasan tersebut, diperlukan penelitian etnobotani tradisi joko  kaha di  Desa  Bobanehena, Halmahera Barat.
Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  (1) mendokumentasikan  tumbuhan  yang  digunakan pada  tradisi joko  kaha, (2)  mengkaji  manfaat tradisi dari segi kesehatan dan budaya dikaitkan dengan  literatur  ilmiah  dan  sikap  konservasi masyarakat Desa Bobanehena.

## METODE PENELITIAN

## Tempat Penelitian
Penelitian dilaksanakan di Desa Bobaanehena,  Kecamatan  Jailolo,  Halmahera Barat,  Provinsi  Maluku  Utara.  Jangka  waktu penelitian  yaitu  September  –  Desember  2014. Desa  Bonehena  yang  terletak  pada  koordinat 01 o 03’14.3”LU – 127 o 26’51.9”BT (Gambar  1.)
merupakan  dataran  rendah  dekat  pengunungan. Desa  tersebut  berada  pada  ketinggian  23  mdpl dengan  luas  wilayah  1000Ha.  Jumlah  total penduduk  Desa  Bobaneha  (2014)  yaitu  1930 jiwa,  dengan  jumlah  KK  358  komposisi  laki- laki  959  jiwa  dan  perempuan  971  jiwa. Sebagian  besar  suku  di  Desa  Bobaneha  yaitu Suku  Sula  dan  sebagian  kecil  Suku  Ternate. Mata  pencaharian  sebagian  besar  penduduk yaitu  petani  ladang  (678  orang),  dilanjutkan dengan  PNS  (71  orang),  dan  sisanya  bekerja sebagai  buruh,  nelayan,  buruh  bangunan,  dan pedagang. Jenis tanaman yang ditanam penduduk  desa  antara  lain,  manggis,  langsa, durian, pala, cengkeh, dan kelapa.
Pengambilan dan Analisis Data
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan tujuan mendeskripsikan kebudayaan  masyarakat  Desa  Bobanehena (Martin  1995).  Terdapat  dua  jenis  data  yang diambil pada penelitian, pertama data etnobotani,  kedua  yaitu  data  tumbuhan  yang digunakan. Data etnobotani berupa list tumbuhan  yang  digunakan  pada  tradisi joko kaha , manfaat, dan urgensi pelaksanaan tradisi.
Data  tersebut didapatkan menggunakan metode wawancara  semi  terstruktur  yang  ditujukan kepada  responden  kunci  yaitu  tetua  Desa Bobanehena  atau  dukun  obat  desa.  Pada wawancara semi terstruktur responden memberi respon  dari  pertanyaan  yang  telah  disusun sebelumnya  dan  beberapa  pertanyaan  yang muncul secara spontan saat wawancara dilakukan  (Martin  1995).  Sementara  data tumbuhan berupa list tumbuhan digunakan pada tradisi joko  kaha ,  bagian  tumbuhan  yang
digunakan,  dan  sumber  perolehan  tumbuhan. Data  tumbuhan  didapatkan  dengan  cara sampling di lapangan bersama dengan responden kunci, kemudian tumbuhan dibersihkan  dengan  alkohol,  lalu  dibuat herbarium. Herbarium diidentifikasi di
Laboratorium
Taksonomi Tumbuhan Departemen  Biologi  UI  dengan  bantuan  buku identifikasi  Flora  karya  Dr.  C.G.G.J.  Van Steenis. Analisis data menggunakan pendekatan kualitatif  deskriptif  dengan  membandingkan berbagai tradisi penyambutan tamu yang ada di masyarakat  Indonesia  dari  banyak  refrensi  dan studi  literatur  mengenai  kandungan  senyawa kimia  dari  tumbuhan  yang  digunakan  dalam tradisi joko kaha .
Gambar 1.  Lokasi pengambilan data etnobotani tradisi Joko Kaha di Desa  Bobanehena,
Halmahera Barat, Maluku
Utara.
[Sumber: Lesmana, A.B. 2015]

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Keanekaragaman Tumbuhan dalam Tradisi Joko Kaha
Berdasarkan  pengamatan  dan  hasil wawancara,  terdapat  5  spesies  tumbuhan  yang tergolong  dalam  3  famili  digunakan  dalam tradisi joko kaha di Halmahera Barat (Tabel 1). Bagian  tumbuhan  yang  digunakan  yaitu,  daun (2  spesies),  biji  (1  spesies),  rhizoma  (1 spesies),  dan  seluruh  bagian  (1  spesies). Penggunaan  tumbuhan  pada  tradisi joko  kaha dengan  mengikuti  tahapan  berikut;  daun Graptophyllum pictum (L.) Griff. dan Graptophyllum  pictum ‘Roseum  variegatum’ dipotong-potong, lalu dicampurkan dengan air. Kemudian rumput Eleusine indica (L.) Gaertn. yang  digunakan  seluruh  bagiannya  ditata seperti  terlihat  pada  Gambar  2.  Rumput tersebut  nanti  akan  diinjak  oleh  tamu  yang disambut.  Terakhir  membuat pupulak ,  yaitu biji Oryza  sativa L.  dicampur  dengan  rhizom Curcuma  longa L.  yang  sudah  dihaluskan  dan ditambah air untuk mendapatkan warna kuning pada biji.
Rangkaian  tradisi joko  kaha secara berurutan  yaitu,  injak  rumput,  cuci  kaki,  dan sebar pupulak .  Tahapan joko  kaha diawali
dengan  prosesi  injak  rumput.  Tamu  atau biasanya  orang  yang  memiliki  kedudukan menginjakkan  kaki  pada  rumput partago ( Eleusine indica (L.) Gaertn.), rumput tersebut tujuannya untuk melambangkan tanah Halmahera  Barat.  Kemudian,  dilanjutkan dengan  prosesi  cuci  kaki  yang  dilakukan  oleh wanita tetua desa setempat.
Pelaksanaannya kaki tamu atau pengunjung  yang  menginjak  rumput  dibasahi dengan air lalu diusap-usap agar airnya merata. Setelah cuci kaki, prosesi terakhir dari tahapan joko  kaha ialah  penebaran pupulak pada  kaki tamu.  Tujuan  dari  penaburan pupulak tersebut melambangkan  doa  agar  kedatangan  tamu membawa kesejahteraan bagi tanah Halmahera Barat. Pupulak juga disebar di area penyambutan tamu setelah prosesi penyambutan tamu selesai dilaksanakan.
Bila ditinjau secara ilmiah, campuran air dengan  potongan  daun Graptophyllum  pictum (L.) Griff. dan Graptophyllum pictum ‘Roseum variegatum’  berfungsi  sebagai  pembersih  kaki dari  berbagai  bakteri.  Kedua  tumbuhan tersebut mengandung tanin dan flavonoid yang memiliki aktivitas antibacterial (Wahyuningtyas, 2005). Selanjutnya
Tabel 1. Data spesies tumbuhan yang digunakan dalam tradisi penyambutan tamu di Desa
Bobanehena, Halmahera Barat . Family Nama Spesies Nama Lokal Bagian yang Digunakan Sumber Perolehan Achantaceae Graptophyllum pictum (L.) Griff. Kabi-kabi merah Daun Budidaya Graptophyllum pictum ‘Roseum variegatum’ Kabi-kabi putih Daun Budidaya Poaceae Eleusine indica (L.) Gaertn. Partago Seluruh bagian Liar Oryza sativa L. Padi Biji Budidaya Zingiberaceae Curcuma longa L. Kuning rhizoma Budidaya
penggunaan Curcuma  longa L.  dan  biji Oryza sativa L.  pada pupulak diduga  melambangkan kekayaan  alam  Halmahera  Barat  karena  warna kuning  identik  dengan  kebahagiaan  dan kesejahteraan. Cucurma  longa L.  digunakan sebagai campuran beras ( Oryza sativa L.) yang akan  diusapkan  pada  kaki.  Dilihat  dari aktivitas biologis kandungan senyawa kimianya, Cucurma  longa L.  dapat  mencegah bau  kaki  karena  aktivitas  biologis  anti-bakteri dan anti-oksidan dari kurkumin (Leon, 2001).
Penggunaan  beras  ( Oryza  sativa L.) dalam ritual penyambutan tamu juga ditemukan  pada  ritual  peyambutan  tamu  di Desa Rinding, Sulawesi Selatan –dalam bahasa daerah  disebut Massolo -    (Wartika et  al ., 2013).  Pada  ritual  tersebut  masyarakat  adat Rangkong  di  Desa  Rinding  menggunakan Oryza  sativa L.,  bersama-sama  dengan Areca catechu L., Schyzostachyum  brachy-cladum , dan Cordyline sp. Masyarakat Desa Bobanehena  menggunakan Oryza  sativa L. pada  ritual joko  kaha diduga  sebagai  lambang kemakmuran  desa  yang  ingin  mereka  tunjukan
pada  orang  baru  yang  berkunjung  ke  daerah tersebut. Hal yang sama juga diungkapkan oleh Wartika et  al. (2013),  masyarakat  adat Rongkong di Desa  Rinding juga  menggunakan Oryza  sativa L.  dalam  ritual Massolo sebagai lambang kemakmuran desa.

## Etnobotani Tradisi Joko Kaha
Tumbuhan  yang  digunakan  memang berkhasiat obat, namun tujuan tradisi ini  bukan untuk pengobatan. Tradisi joko kaha merupakan  kekayaan  budaya  masyarakat  Desa Bobahena  yang  masih  dipertahankan  dan dilaksanakan  hingga  saat  ini.  Seperti  dikatakan Walujo et  al .  (1991)  selain  memiliki  kekayaan sumber  daya  alam,  Indonesia  juga  memiliki keanekaragaman  budaya  yang  bersumber  dari banyaknya  kelompok  etnis  masyarakat  di negara  ini.  Kelompok  etnis  masyarakat memiliki  kehidupan  sosial  yang  unik  dan budaya  yang  berbeda-beda.  Oleh  karena  itu terdapat  berbagai  sistem  kebudayaan  dan pengetahuan  tentang  alam  serta  lingkungan  di Indonesia.  Tradisi joko  kaha merupakan  salah satu  kebudayaan  yang  lahir  dari  kehidupan
Gambar 2. Tumbuhan yang digunakan pada tahapan joko kaha dalam upacara oke  sou di  Desa  Bobanehena,  Halmahera  Barat. [Sumber: Dokumentasi  Pribadi]
sosial  budaya  masyarakat  serta  interaksinya dengan alam.
Joko  kaha disebut  juga  tradisi  injak ( joko )  tanah  ( kaha ).  Sebelum  dipelajari  lebih jauh, tradisi joko kaha seperti hanya dilaksanakan  untuk  menyambut  tamu  – khususnya  orang  yang  memiliki  kedudukan- atau  pejabat  yang  berkunjung  ke  Halmahera Barat. Tradisi tersebut menandakan keramahtamahan  masyarakat  Halmahera  Barat dan sebagai ungkapan harapan agar orang yang pertama  kali  berkunjung  tersebut  selalu  diberi keselamatan  selama  ada  di  Halmahera  Barat. Hal  menarik  yang  baru  diketahui,  ternyata tradisi joko  kaha juga  dilaksanakan  saat upacara  penyambutan  kedewasaan  gadis  ( oke sou )  dan  saat  upacara  perayaan  pernikahan. Secara  pelaksanaan,  upacara oke  sou dan upacara  perayaan pernikahan  tidak ada kaitannya dengan penyambutan tamu.
Berdasarkan penelitian Wakhidah et al .  (2017)
upacara oke  sou merupakan  suatu  perayaan atau syukuran untuk anak gadis yang mendapat haid pertamanya.
Terdapat tujuh tahapan yang dilaksanakan  pada  upacara  tersebut.  Tradisi joko  kaha menjadi  salah  satu  tahapan  dalam upacara oke  sou .  Sementara  pada  upacara perayaan  pernikahan, tradisi joko kaha dilaksanakan pada kedua mempelai pengantin.
Pada upacara oke sou -upacara saat anak gadis  mendapatkan  haid  pertama-  (Gambar  3), tradisi joko kaha dilaksanakan setelah rangkaian  inti  upacara  telah  dilaksanakan yakni  setelah  tahapan kasih  turun (Wakhidah et  al., 2017).  Sementara  pada  perayaan pernikahan,  tradisi joko  kaha dilaksanakan setelah  rangkaian  akad  pernikahan  selesai (Gambar 4). Tahapan pelaksanaan dan tumbuhan  yang  digunakan pada  tradisi joko kaha di  dua  upacara  tersebut  sama  dengan tradisi joko  kaha pada  penyambutan  tamu.
Gambar 3. Prosesi injak rumput saat tahapan joko kaha dalam upacara oke sou di Desa Bobanehena, Halmahera Barat [Sketsa oleh: S. Bowo Saputro]
Apabila  dilihat  esensinya,  tradisi joko kaha diperuntukan  bagi  orang  yang  akan memulai periode baru dalam  hidupnya, seperti kehidupan  seorang  gadis  setelah  datang  bulan pertama, kehidupan pasangan setelah pernikahan,  atau  tamu  yang  baru  pertama  kali berkunjung ke Halmahera Barat. Kemungkinan tiga kelompok tersebut yang menurut masyarakat  Halmahera  Barat  termasuk  dalam kategori  akan  memulai  periode  kehidupan baru.  Oleh  karena  itu,  tradisi joko  kaha dilaksanakan  pada  ketiganya  dan  sepertinya tradisi  ini  bertujuan  untuk  memberikan keselamatan  untuk  orang  yang  memulai periode kehidupan baru.
Sikap Konservasi Masyarakat Desa Bobanhena
Sebanyak  empat  dari  lima  spesies tumbuhan  yang  digunakan  dalam  tradisi joko kaha sudah  dibudidayakan  oleh  masyarakat Desa  Bobanehena.  Berdasarkan  pengamatan, masyarakat Bobanehena membudidayakan tumbuhan  yang  digunakan  di  pekarangan
rumahnya, kecuali padi ( Oryza sativa L.) yang ditanam  lahan  persawahan  desa.  Rata-rata rumah  penduduk  di  Desa  Bobanehena  masih memiliki  lahan  pekarangan  yang  cukup  luas sekitar  ±30-60m 2 disetiap  rumah.  Pada pekarangan  tersebut,  masyarakat  Bobanehena tidak  hanya  menanami  tumbuhan  yang digunakan  pada  tradisi joko  kaha ,  tetapi  juga tumbuhan  lain  seperti  tanaman  hias,  bumbu dapur,  dan  tanaman  obat.  Hal  tersebut menunjukkan  masyarakat  sudah  sadar  akan pentingnya  membudidayakan  tumbuhan  yang digunakan.
Selain  itu  bila  ditinjau  dari  sisi kegunaan,  tumbuhan  dalam  tradisi joko  kaha sudah  banyak  dimanfaatkan  sebagai  bahan makanan  ( Oryza  sativa L.),  bumbu  dapur  dan obat  ( Curcuma  longa L.),  serta  sebagai tanaman  hias  ( Graptophyllum  pictum (L.) Griff.  dan Graptophyllum  pictum ‘Roseum variegatum’).  Khususnya Oryza  sativa L.  dan Curcuma  longa L.  masyarakat  Bobanehena menggunakan kedua tumbuhan tersebut
Gambar  4.  Prosesi  injak  rumput  saat  tahapan joko  kaha dalam  upacara pernikahan  di  Desa  Bobanehena,  Halmahera  Barat [Sumber  : Arsip Kecamatan Jailolo]
sebagai  bahan  utama  untuk  membuat  ramuan pencerah  wajah  yang  dinamakan bedaka . Mereka  menggunakan bedaka sebagai  masker atau  sebagai  bedak  dingin  lalu  diaplikasikan pada  wajah  (Wakhidah et  al., 2015).  Dengan demikian ketergantungan masyarakat Bobanehena terhadap kedua tumbuhan tersebut sangat  tinggi.  Begitu  juga  ketergantungan mereka pada seluruh tumbuhan yang digunakan  dalam  tradisi joko  kaha secara keseluruhan sudah diimbangi dengan kesadaran  untuk  melestarikannya  dengan membudidayakan tumbuhan tersebut.
Mengingat  ketergantungan  masyarakat yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  sudah semestinya  masyarakat  Desa  Bobanehena membudidayakan  tumbuhan-tumbuhan  dalam tradisi joko  kaha .  Hanya Eleusine  indica L. yang  masih  dibiarkan  hidup  liar  karena tumbuhan  tersebut  hanya  digunakan  saat pelaksanaan  tradisi joko  kaha .  Tumbuhan tersebut termasuk famili poaceae yang merupakan famili tumbuhan dengan kemampuan  cepat  tumbuh,  persebaran  yang luas,  dan  mudah  beradaptasi  terhadap  cahaya matahari (illinoiswildflowers.info. 2017). Dengan  kemampuan  tersebut,  tidak  perlu dikhawatirkan mengenai kelestarian dari Eleusine indica L.

## KESIMPULAN
Tumbuhan  yang  digunakan  pada  tradisi joko  kaha sebanyak  lima  spesies , yaitu  yaitu
Graptophyllum
pictum (L.) Griff.,
Graptophyllum  pictum ‘Roseum  variegatum’,
Eleusine  indica (L.)  Gaertn., Oryza  sativa L., Curcuma  longa L.  Tradisi joko  kaha diperuntukan  bagi  orang  yang  akan  memulai periode baru dalam hidupnya, seperti kehidupan  setelah  datang  bulan,  setelah pernikahan,  atau  tamu  yang  baru  pertama  kali berkunjung  ke  Halmahera  Barat.  Tradisi tersebut bertujuan untuk memberikan keselamatan bagi orang  yang memulai periode kehidupan  baru.  Dilihat  dari  segi  kesehatan, tradisi joko  kaha dapat  menjaga  kebersihan kaki  dan    menghilangkan  bau  kaki.  Sikap konservasi  masyarakat  Desa  Bobanehena dalam  memanajemen  tumbuhan  dalam  tradisi joko  kaha sudah  baik  dilihat  mereka  sudah mampu  membudidayakan  tumbuhan  tersebut di pekarangan rumahnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan terima  kasih kepada  seluruh  pihak  terutama  Kepala  Desa, warga desa dan Babinsa Desa Bobanehena atas dukungan  yang  diberikan  selama  pelaksanaan penelitian.  Penelitian  ini  tidak  akan  berjalan dengan  lancar  tanpa  bantuan  dari  pihak  pihak tersebut.  Begitupun  artikel  ilmiah  ini  tidak akan tersusun dengan rapi dan dapat dipublikasikan tanpa bimbingan dari supervisor  penulis.  Hasil  penelitian  ini  masih studi awal, banyak potensi etnobotani Halmahera  Barat  yang  belum  tergali  dan terdokumentasi.  Semoga  penelitian  ini  turut berkontribusi  menjaga  khasanah  keilmuan etnobotani Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Andrina FT., H. Mansyur dan Susmiarti. 2012.
Bentuk  Penyajian  Tari  Mandulang  Ameh dalam  Upacara  Penyambutan  Tamu  di Kanagarian  Palangki  Kec.  IV  Nagari  Kab. Sijunjung. Skripsi. Program Studi Pendidikan  Sendratasik.  Fakultas  Budaya Seni. Universitas Negeri Padang. Padang. Ayuningtyas P dan L. Hakim. 2014. Etnobotani  Upacara  Penyambutan  Bulan Sura di  Komplek  Wisata  Alam  Air  Terjun Sedudo,  Nganjuk. Jurnal  Biotropika, 2(1): 31-39.
Goose  Grass  ( Eleusine indica)  Grass  family  – Poaceae. http://www.illinoiswildflowers.info/grasses/ plants/goose_grass.htm.  Diakses  Senin,  20 November 2017. pkl 19.20 wib.
Leon  LL.  2001.  Biological  Activities  of
Curcuma longa L. Mem Inst Oswaldo Cruz.
Rio de Janeiro, 96 (5): 723-728.
Martin  GJ.  1995.  Ethnobotany  –  A  Methods Manual.  Chapman  dan  Hall.  London:  xxiv + pp.268
Mom  SA.,  MA.  Langi  RP.,  Kainde  dan  W. Nurmawan. 2015. Studi Etnobotani Tumbuhan Gatal di Kecamatan
Kwamkilama  Kabupaten  Mimika. Ejournal Unsrat, 6 (14):  1-8
Mujiningtyas  RA.,  IN.  Asyiah  dan  SA.
Hariani.  Jenis-Jenis  Tumbuhan  Langka yang  digunakan  Sebagai  Bahan  Upacara Adat  Masyarakat  Hindu  Desa  Penyangga Taman  Nasional  Alas  Purwo  Banyuwangi.
Artikel  Ilmiah  Mahasiswa  Universitas Jember, 1-4.
Pramita NH., S. Indriyani dan L. Hakim. 2013.
Etnobotani  Upacara  Kasada  Masyarakat Tengger, di Desa Ngadas, Kec.
Poncokusumo,  Kabupaten  Malang. Journal of  Indonesia  Tourism  dan  Development Studies, 1(2): 52-61.
Pratama  AAA.  2013.  Sejarah  Kalimantan Selatan.  http//:www.academia.edu.  Diakses Sabtu 18 November 2017 pkl 13.00 wib.
Rahyuni  E.,  Yniati  dan  R.  Pitopang.  2013.
Kajian  Etnobotani  Tumbuhan  Ritual  Suku Tajio  di  Desa  Kasimbar,  Kabupaten  Parigi Moutong .  Jurnal  of  Natural  Science ,  2(2): 46-54.
Rohmah  SA.,  IN.  Asyiah  dan  SA.  Hariani.
2014. Etnobotani Bahan Upacara Adat Oleh
Masyarakat Using di Kabupaten
Banyuwangi. Artikel  Ilmiah  Mahasiswa Universitas Jember , 1-4.
Sari  N.  Personal  Disccusion.  (November 2014).
Setiawan  H  dan  M.  Qiptiyah.  2014.  Kajian etnobotani  masyarakat  adat  suku moronene
di Taman Nasional Rawa Aopa Watumohai. Jurnal  Penelitian  Kehutanan Wallacea, 3(2): 107-117.
Sher  H.,  M.  Elyemeni.,  K.  Hussain  dan  H.
Sher.  2011.  Ethnobotanical  and  Economic Observation  of  Some  Plant  Resource  From The Nothern Parts of Pakistan. Ethnobotany research dan Applications , 9 : 027-041.
Wahyuningtyas  E.  2005.  The Graptophyllum pictum extract  effect  on  acrylic  resin complete  denture  plaque  growth. Majalah Kedokteran Gigi, 38(4): 201-204.
Wakhidah  AZ.,  M.  Silalahi  dan  DH.  Pradana. 2017.  Inventory  and  Conservation  Plant  of Oke Sou Ceremony: a Welcoming Tradition of  Maturity  Girl  on  The  Community  of Lako  Akediri  Village,  West  Halmahera,
Indonesia. Biodiversitas , 18 (1): 67-72.
Wakhidah  AZ.,  DA.  Nugrahaningrum  dan  N.
Zakiyah. 2015. Etnobotani Ramuan
Pencerah  Wajah  ( Bedaka )  di  Desa  Lako Akediri Kecamatan Sahu, Halmahera Barat.
Penerima  Insentif Program  Kreativitas Mahasiswa – Artikel Ilmiah DIKTI . 10 hlm.
Walujo  EB.,  H.Soedjito.,  EA.  Widjaja  dan MA.  Rifai.  1991.  Penguasaan  Etnoekologi Secuplikan  Masyarakat  Etnis  di  Indonesia. Makalah  Utama  pada  KIPNAS  V .  LIPI 1991.
Wartika Y., E. Yuniarti dan R. Pitopang. 2013. Kajian  etnobotani  pada  Masyarakat  Adat Rangkong di Desa Rinding Allo Kecamatan Limbong  Kabupaten  Luwu  Utara  Sulawesi Selatan. Biocelebes, 7 (1): 48-60.
Widadri  FI.,  M.  Rahayu.,  T.  Uji  dan  H. Rustiami.  2006.  Pemanfaatan  Tumbuhan Sebagai  Bahan  Obat  Oleh  Masyarakat Lokal Suku Muna di Kecamatan
Wakarumba,  Kabupaten  Muna,  Sulawesi Tengah. Biodiversitas, 7 (4): 333-339.