Revitalisasi Tafsir Bala > ghi > : Telaah al-Sha > mil fi > Bala > ghat al-Qur’a > n Karya Muhammad Afifudin Dimyathi

## Khobirul Amru
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya khobir.amru@gmail.com
Muh. Yusrol Fahmi Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya yusrol.fahmi@uinsby.ac.id
Info Artikel: Submit    : 29 April 2022
Revisi      : 07 Juni 2022 Diterima  : 24 Agustus 2022 Publis      : 04  September 2022

## Abstract
This article studies a book al-Sha > mil fi > Bala > ghah al-Qur’a > n and the endeavor  of   its  author,  Muhammad  Afifudin  Dimyathi,  in revitalizing  the bala > ghi > exegetical  studies  in  Nusantara. Employing  a  descriptive-analytical  method  and  materials delivered by Afifudin at several occasions, this article attains two main  findings.  Firstly,  the  snapshot  of al-Sha > mil  fi > Bala > ghah  al- Qur’a > n at  first  glance  can  be  understood  from  three  things:  the setting  of   its  arrangement,  the  process  of   its  pre-arrangement, and  the  process  of   its  arrangement.  It  is  quintessential  for whomever  to  understand  those  three  things  in  order  that  the scope,  the  beginning  and  the  end,  and  the  methodological framework  of al-Sha > mil can  be  comprehended  well.  Secondly, one  of   the  Afifudin‟s  endeavors  in  revitalizing  the bala > ghi > exegetical studies in Nusantara is by reasserting and reaffirming the functions of bala > ghah in the context of  exegetical Qur‟an. In this context, according to him, at least the are five functions of bala > ghah : to reveal the hidden meaning and the implicit meaning from  both  of   the  words  and  the  phrases  of   the  Qur‟an,  to disclose  the  accuracy  of   the  meaning  from  the  diction  of   the Qur‟an  and  the  secret  of   its  choices,  to  elucidate  the  harmony of  several words in a verse and of  several verses in  a surah, to be  able  to  evade  misunderstanding  or  the  Qur‟an-unwanted understanding, and to help expound mutasha > biha > t verses.
Keywords
al-Sha > mil  fi > Bala > ghah  al-Qur’a > n ;  Afifudin  Dimyathi; bala > ghi > exegesis; bala > ghah

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Tafsir  bernuansa bala > ghah disinyalir  oleh  para  ulama  telah  ada  sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Hal ini dibuktikan oleh sejumlah hadis bercorak bala > ghah yang  memuat  penafsiran-penafsiran  Nabi.  “Kasus” al-khayt } al-abyad } min  al-khayt } al-aswad yang  dialami  oleh  Sahabat  „Addi > bin  H { a > tim  misalnya, ditafsirkan  oleh  Nabi  sebagai  gelapnya  malam  dan  putihnya  fajar,  meskipun makna literalnya merujuk pada benang putih dan benang  merah. Pada titik ini, Nabi  beralih  dari  makna h } aqi > qi > ke  makna maja > zi > .  Juga  term rizq dalam  surah al-Wa > qi„ah  [56]:  82  yang  ditafsirkan  Nabi  dengan  “syukur”.  Penafsiran  itu berangkat  dari  konteks  surah  al-Wa > qi„ah  yang  sedang  membicarakan  nikmat- nikmat  yang  telah  dianugerahkan  oleh  Allah  SWT  kepada  hamba -hamba-Nya. Dengan  demikian,  firman-Nya  yang  berbunyi,  “ Wa  taj‘alu > na  rizqakum  annakum tukadhdhibu > n ,”  merupakan  kecaman  atas  sikap  orang-orang  musyrik  yang mengingkari  nikmat-nikmat  itu.  Dari  sini,  terlihat  bahwa  penafsiran rizq dengan  syukur  yang  dilakukan  oleh  Nabi  itu  merupakan al-maja > z  al-mursal dalam bagian al-sababi > yah wa al-musabbabi > yah .
Pada  gilirannya,  ketika  Nabi intaqa  ila > al-rafi > q  al-a‘la > ,  tafsir  bercorak bala > ghah ini  diteruskan  dan  dikembangkan  oleh  generasi-generasi  sesudahnya. Tokoh-tokoh  seperti  Ibn  „Abba > s  (w.  68  H),  Sang  Tarjuma > n  al-Qur‟a > n  itu, Muja > hid  (w.  105  H),  Abu > „Ubaydah  (w.  209  H),  al-Ja > h } iz } (w.  255  H),  Ibn Qutaybah  (w.  276  H),  al-Rumma > ni > (w.  386  H),  al-Khat } t } a > bi > (w.  388  H),  Abu > Hila > l  al-„Askari > (w.  400  H),  al-Ba > qilla > ni > (w.  403  H),  al-Shari > f   al-Rid } a > (w.  406 H),  al-Jurja > ni > (w.  474  H)  dan  al-Zamakhshari > (w.  538  H)  adalah  beberapa  di antaranya.  Mereka  bukan  saja  terbukti  secara  intens  mengaplikasikan  nuansa bala > ghah saat  menafsirkan  Al-Qur‟an,  tapi  juga  mengembangkan  dan mensitematiskannya,  sebagaimana  terlihat  dalam  riwayat-riwayat  tafsir  atau karya-karya mereka.
Di  era  modern-kontemporer,  upaya  pengaplikasian  nuansa bala > ghah dalam  konteks  penafsiran  Al-Qur‟an  ini  juga  dilakukan  oleh  para  mufasir dalam  karya-karya  mereka.  „Abd  al-Qadi > r  Muh } ammad  S { a > lih } mencatat, setidaknya,  tiga  mufasir  ternama:  „A > ishah  „Abd  al-Rah } ma > n  atau  yang  lebih akrab  dipanggil  Bint  al-Sha > t } i‟  (w.  1998  M),  Muh } y  al-Di > n  al-Darwi > sh  (w.  1982 M) dan Muh } ammad „Ali T { aha al-Durrah (w. 2007 M). Masing-masing mengulas keindahan  stilistika  Al-Qur‟an  dalam al-I‘ja > z  al-Baya > ni > li  al-Qur’a > n,  I‘ra > b  al- Qur’a > n wa Baya > nuh dan Tafsi > r al-Qur’a > n wa I‘ra > buh wa Baya > nuh -nya.
Sedangkan  pada  konteks  nusantara,  tidak  banyak  ditemukan  tafsir  yang secara  khusus  mengulas  sisi  stilistika  Al-Qur‟an  itu.  Mayoritas  mufasir  di  sini hanya memasukkan kajian bala > ghah di sela-sela penafsiran mereka atas ayat-ayat Al-Qur‟an.  Contoh  konkretnya  bisa  ditemukan  dalam Tafsir  Al-Mishbah karya M.  Quraish  Shihab  dan Tafsir  Al-Azhar karya  Hamka,  namun  yang  disebut pertama lebih sering menguraikannya daripada yang disebut terakhir.
Pada  titik  ini,  kemunculan al-Sha > mil  fi > Bala > ghat  al-Qur’a > n karya  M. Afifudin  Dimyathi  seakan  membawa  angin  segar.  Pasalnya,  karya  yang  terdiri dari  tiga  jilid  itu  secara  konsisten  menguraikan  sisi bala > ghah Al-Qur‟an,  mulai dari  awal  hingga  akhir,  al-Fa > tih } ah  sampai  al-Na > s.  Di  sisi  lain,  kemunculannya seakan  mendobrak  kajian-kajian  tafsir  ala  hermeneutik  dan  tematik  yang  telah menjadi tren mainstream dalam karya-karya seputar Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir di  Indonesia  belakangan  ini.  Apalagi  beberapa  bulan  atau  tahun  terakhir, Afifudin,  sang  pengarang,  juga  gencar  menyuarakan  urgensi  tafsir bala > ghi > dalam  upaya  mengontekstualiskan  Al-Qur‟an  di  relung  jiwa  masyarakat modern-kontemporer, khususnya di negeri tercinta.
Untuk  itu,  dengan  menggunakan  metode  analisis -deskriptif,  artikel  ini berusaha  memotret  seluk-beluk  kitab al-Sha > mil  fi > Bala > ghat  al-Qur’a > n tersebut dan  upaya  penulisnya  dalam  merevitalisasi  kajian  tafsir bala > ghi > ,  khususnya  di Nusantara. Telaah terhadap keduanya diharapkan turut—sekurang- kurangnya—memperkaya  khazanah  keislaman  di  Nusantara,  lebih -lebih khazanah Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir.

## Sketsa Biografi Muhammad Afifudin Dimyathi
Muhammad  Afifudin  Dimyathi  lahir  pada  tanggal  7  Mei  1979  M  di Jombang,  Jawa  Timur  (Dimyathi  2016:  288).  Ayahnya,  KH.  Ahmad  Dimyathi, adalah  pengasuh  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  (periode  2009-2016  M) sekaligus  mursyid  Thoriqoh  Qodiriyah  Wan  Naqsyabandiyah.  Sedangkan ibunya, Nyai Hj.  Muflihah, adalah putri KH. Ahmad Marzuki Zahid, Pengasuh Pondok  Pesantren  Langitan  (periode  1971-2000  M).  Sejak  kecil  ia  tumbuh  di lingkungan  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  yang  didirikan  oleh  buyutnya,  KH. Tamim  Irsyad  bersama  koleganya  yang  kelak  menjadi  menantunya,  KH.  Kholil al-Juraimi.
Sebagaimana  lazimnya  putra-putri  pengasuh  pondok  pesantren  di Indonesia  yang  memperoleh  pendidikan  di  bawah  pengawasan  langsun g  sang ayah  dan  ibu  tercinta,  demikian  pula  halnya  dengan  Afifudin.  Selain memperoleh  ilmu-ilmu keagamaan di “rumah”, ia juga aktif   mempelajari ilmu - ilmu  umum  di  sekolah  yang  masih  dalam  lingkungan  Pondok  Pesantren  Darul
Ulum. Di jenjang sekolah dasar misalnya, ia tercatat sebagai murid di Madrasah Ibtidaiyah  Negeri  Darul  Ulum  hingga  berhasil  menamatkannya  pada  tahun 1991.  Kemudian  ia  melanjutkan  studinya  di  Madrasah  Tsanawiyah  Program Keagaman  (sekarang  MTs  Plus)  Darul  Ulum  dan  berhasil  memperoleh ijazahnya pada tahun 1994.
Setamat MTs, barulah Afifudin memulai rihlah ilmiahnya di luar Pondok Pesantren  Darul  Ulum.  Berbekal  restu  dari  orangtua  tercinta,  ia  berangkat  ke arah  timur  untuk  melanjutkan  studinya  di  MAPK  Jember  hingga  selesai  pada tahun  1997  dengan  membawa  predikat  lulusan  terbaik  waktu  itu.  Pasca kelulusannya tersebut, dengan semangat dan penuh tekad, ia mendaftarkan diri sebagai  mahasiswa  di  Universitas  Al-Azhar  Kairo,  Mesir.  Benar  saja,  usaha sungguh-sungguh—lebih-lebih  yang  disertai  dengan  doa—memang  tak mengkhianati  hasil.  Di  tahun  itu  juga  namanya  masuk  dalam  daftar  calon mahasiswa/i  yang  dinyatakan  lulus.  Namun  “sayangnya”,  ia  baru  dijadwalkan berangkat ke Kairo  pada tahun setelahnya  (1998),  sehingga praktis ada “waktu kosong” selama setahun di Indonesia.
Tentu  saja  sebagai  remaja  yang  dipenuhi  oleh ghi > rah  himmah  al-‘a > liyah , waktu kosong itu  tidak ingin  disia-siakan oleh Afifudin. Selama waktu  setahun itu  ia  bertekad  menghafalkan  Al-Qur‟an  di  bawah  bimbingan  KH.  Mufid Mas‟ud,  Pandanaran,  Yog yakarta.  Alhamdulillah,  dengan  izin  Allah  SWT  dan berkat  restu  orangtua  dan  guru,  ia  berhasil  mengkhatamkan  hafalannya  sesuai harapan yang ia kehendaki  sebelumnya. Sehingga pada  tahun 1998, saat jadwal pemberangkatan  mahasiswa/i  baru  Universitas  Al-Azhar  asal  Indonesia,  ia dapat  turut  mengikuti  tanpa  satupun  kendala  yang  signifikan.  Di  Al -Azhar,  ia mengambil  jurusan  Tafsir  dan  „Ulu > m  al-Qur‟a > n,  Fakultas  Ushuluddin  dan berhasil menamatkannya pada tahun 2002.
Dengan  berbagai  pertimbangan,  Afifudin  tidak  lang sung  melanjutkan studi program magisternya di universitas yang sama. Ia memilih untuk kembali sejenak  ke  kampung  halamannya,  pulang  ke  Indonesia.  Saat  kepulangannya itulah  ia  dinikahkan  dengan  Laily  Nafis,  putri  KH.  Sofyan  Tsauri,  pengasuh Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum,  Kaliwates,  Jember.  Setelah  itu,  barulah Afifudin  memutuskan  untuk  melanjutkan  studinya  di  Khartoum  International Institute  for  Arabic  Language,  Sudan,  dengan  konsentrasi  pada  Arabic Language  Education  Program  for  Non-Native  Speakers  ( Ta‘li > m  al-Lughah  li Ghayr  al-Na > t } iqi > n  biha > ).  Program  ini  berhasil  ia  selesaikan  pada  tahun  2004, bahkan  dengan  menyandang  prestasi  sebagai  lulusan  terbaik  se -Asia.  Lalu  ia langsung  melanjutkan  program  doktoral  di  negara  yang  sama,  tepatnya  di Universitas  Al-Nilain,  Khartoum,  dengan  konsentrasi  pada  Kurikulum  dan
Metodologi Pengajaran ( al-Manhaj wa T { uruq al-Tadri > s ). Meski telah berkeluarga, ketekunan  dan  kegigihannya  dalam  menuntut  ilmu  tak  sedikit  pun  pudar. Terbukti, tiga tahun setelahnya, yakni tahun  2007, ia berhasil menamatkannya.
Sejak  tahun  2004,  Afifudin  diberi  amanah  untuk  mengasuh  Asrama Hidayatul  Qur‟an  (asrama  ke-14)  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum,  Jombang. Pada mulanya, hanya beberapa santri saja yang tinggal di a srama ini, tetapi saat ini (2022) tercatat tidak kurang dari 500 santriwan-santriwati aktif  yang tinggal di sana. Selain itu, Afifudin juga mengajar di berbagai perguruan tinggi di Jawa Timur.  Antara  lain  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya  (Fakultas Tarbiyah  dan  Pascasarjana),  Universitas  Islam  Negeri  Malik  Ibrahim  Malang (Pascasarjana),  Universitas  Islam  Negeri  KH  Achmad  Siddiq  Jember (Pascasarjana),  Universitas  Islam  Negeri  Sayyid  Ali  Rahmatullah  Tulungagung (Pascasarjana)  dan  Institut  Agama  Islam  Darullughah  Wadda‟wah  Pasuru an (Pascasarjana).  Lebih  lanjut,  tiga  tahun  tahun  yang  lalu,  tepatnya  pada  29 Agustus  2019,  ia  dipercaya  sebagai  Katib  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama, berbarengan  dengan  KH.  Afifudin  Muhadjir  dan  KH.  Baha‟udin  Nur  Salim yang dilantik sebagai Rais Syuriah.
Berkenaan  dengan  karya-karya  Afifudin,  sebagian  besar  ditulis  dengan bahasa  Arab.  Meskipun  sejak  awal  ia  menaruh  perhatian  besar  pada  kajian - kajian  seputar  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir,  tetapi  karya-karyanya  mencakup berbagai  disiplin  ilmu,  seperti  bahasa  Ara b,  usul  fikih  dan  hadis.  Dari  sini, karya-karyanya  dapat  dikategorikan  ke  dalam  4  cabang  keilmuan  itu,  yakni tafsir, hadis, usul fikih dan bahasa Arab.
Pada kategori pertama, terdapat Mawa > rid al-Baya > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, ‘Ilm al-Tafsi > r :  Us } u > luhu  wa  Mana > hijuhu,  S { afa > ’  al-Lisa > n  fi > I‘ra > b  al-Qur’a > n,  Irsha > d  al- Da > risi > n  ila > Ijma > ‘  al-Mufassiri > n,  Majma‘  al-Bah } rayn  fi > Ah } a > di > th  al-Tafsi > r  min  al- S } ah } i > h } ayn, Jam‘ al-‘Abi > r fi > Kutub al-Tafsi > r, al-Maba > h } ith fi > Ma‘a > ni > al-Qur’a > n dan al- Sha > mil  fi > Bala > ghat  al-Qur’a > n .  Sementara  kategori  kedua,  terdapat al-Mukhtas } ar al-Lat } i > f  fi > ‘Ulu > m al-H { adi > th al-Shari > f , yang disusul oleh Jada > wil al-Fus } u > l fi > ‘Ilm al- Us } u > l dalam  kategori  ketiga.  Sedangkan  karya-karya  Afifudin  seputar  bahasa Arab  ada  tiga,  yakni Madkhal  ila > ‘Ilm  al-Lughah  al-Ijtima > ‘i > ,  Sosioliguistik dan Panduan  Praktis  Menulis  Bahasa  Arab .  Dengan  demikian,  hingga  kini  ada  12 karya Afifudin yang telah berhasil ia terbitkan.

## Latar Belakang Penyusunan Al-Shamil fi Balaghah al-Qur’an
Sebagaimana  lazimnya  sebuah  karya—apapun  itu—yang  kemunculannya kerap dilatarbelakangi oleh satu-dua sebab, al-Sha > mil yang ditulis oleh Afifudin
itupun  demikian.  Ide  penyusunannya  berawal  dari  pertanyaan  salah  seorang dosen,  sekitar  tahun  2016,  yang  menanyakan  kitab bala > ghat  al-Qur’a > n sebagai bahan  materi  mengajar  di  Pascasarjana  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  di  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Kediri,  Jawa  Timur.  Melalui  percakapan  via telepon  itu,  Afifudin  menjawab  bahwa  ia  tidak  mempunyai  kitab  yang dimaksud,  yang  ia  punya  adalah  kitab-kitab bala > ghah secara  umum  yang  di dalamnya  terkadang  menggunakan  contoh-contoh  dari  Al-Qur‟an.  Kitab-kitab bala > ghah secara  umum  itulah  yang  pada  akhirnya  ia  pinjamkan  ke  dosen tersebut.
Kemudian  dari  pertanyaan  itu,  Afifudin  terdorong  untuk  melacak  l ebih lanjut  kitab-kitab bala > ghah yang  mengkaji bala > ghat  al-Qur’a > n secara  spesifik. Hasilnya,  ia  menemukan  beberapa  penulis  yang  menggunakan  istilah bala > ghat al-Qur’a > n sebagai judul atas karyanya.  Di antaranya Bala > ghat al-Qur’a > n al-Kari > m: Dira > sat  fi > Asra > r  al-‘Udu > l  fi > Isti‘ma > l  S { iyagh  al-Af‘a > l karya  Z { a > fir  al-Ghamri > , al- Bala > ghah  al-Qur’a > ni > yah  fi > A > ya > t  S { ifa > t  al-Mu’mini > n karya  Hindun  bint  Jami > l Na > yitah  dan al-Bala > ghah  al-Qur’a > ni > yah:  Dira > sah  fi > Jama > li > ya > t  al-Nas } s } al-Qur’a > ni > karya Ah } mad Darwi > sh. Tetapi ketiga kitab ini tidak mengkaji bala > ghah al-Qur’a > n secara  keseluruhan.  Yang  pertama  misalnya,  hanya  mengkaji bala > ghah dalam pemilihan  kata  kerja  dalam  ayat-ayat  Al-Qur‟an  dan  yang  kedua  secara  khusus mengkaji  aspek balāghah dalam  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  sifat  orang-orang beriman.  Sementara  yang  ketiga,  mengkaji  keindahan  gaya  bahasa  Al -Qur‟an, dengan tema-tema yang dipilih oleh penulisnya (Ah } mad Darwish).
Tegasnya,  sejauh  penelusuran  yang  dilakukan  oleh  Afifudin,  bel um  ada satu  pun  kitab  yang  mengulas  aspek bala > ghah Al-Qur‟an  secara  runtut,  mulai dari  surah  al-Fa > tih } ah  sampai  al-Na > s.  Dari  sinilah  ide  menyusun  kitab  yang kelak  masyhur  berjudul al-Sha > mil  fi > Bala > ghat  al-Qur’a > n ini  muncul.  Yakni  ide untuk  mengulas  aspek-aspek bala > ghah dari  ayat-ayat  Al-Qur‟an  sesuai  urutan yang  terdapat  dalam  mushaf,  mulai  al-Fa > tih } ah  sampai  al-Na > s.  Adapun tujuannya,  sekurang-kurangnya  ada  dua:  (1)  memudahkan  para  pelajar  dan pengkaji bala > ghah menemukan  aspek bala > ghah dari  ayat  yang  mereka  inginkan dan  (2)  membantu  mereka  untuk  menadaburi  (merenungkan)  ayat -ayat  Al- Qur‟an  dengan  menyelami  keindahan-keindahan  dan  rahasia-rahasia  ungkapan yang  terkandung  di  dalamnya  selama  proses  tadarus.  Yang   dimaksud  dengan yang  disebut  terakhir  ini,  mirip  seperti  saat  mengkaji  kitab  tafsir,  hanya  saja lebih fokus ke bala > ghah .

## Proses Pra-Penyusunan
Bagaimanapun  tidak ada tulisan yang  berangkat dari  ruang hampa. Oleh karenanya,  saat  tekadnya  telah  bulat,  Afifudin  mulai  mengumpulkan  materi - materi  dari  berbagai  referensi  yang  mengulas  aspek -aspek bala > ghah dari  ayat- ayat  Al-Qur‟an.  Bila  dikategorikan,  berikut  senarai  referensi  yang  sering dirujuk oleh Afifudin selama proses pra penyusunan ini:
Tabel 1. Daftar referensi yang sering ditujuk oleh Afifudin di dalam al-Sha > mil -nya no Genre Judul Penulis 1.  Bala > ghah Badi > ‘  al-Qur’a > n  al-Tah } ri > r  wa  al- Tah } bi > r
Ibn Abi > al-Is } ba„ al-Isha > rah ila > al-I < ja > z fi > Ba‘d } Anwa > ‘ al-Maja > z
„Izz  al-Di > n  Ibn  „Abd  al-
Sala > m Kita > b  al-Fawa > ’id  al-Mushawwiq  ila > ‘Ulu > m al-Qur’a > n wa ‘Ilm al-Baya > n Ibn al-Qayyim al- Jauzi > yah 2.  Tafsir al-Bah } r al-Muh } i > t } Abu > H { ayya > n al-Andalusi > al-Tah } ri > r wa al-Tanwi > r T { a > hir Ibn „A < shu > r al-Jadwal fi > I‘ra > b al-Qur’a > n
Mah } mu > d al-S { a > fi >
I‘ra > b al-Qur’a > n wa Baya > nuhu Muh } y al-Di > n Darwi > sh al-Tafsi > r al-Muni > r Wahbah al-Zuh } ayli >
S } afwat al-Tafa > si > r
Muh } ammad „Ali al- S { a > bu > ni > 3.  „Ulūm  al-
Qur‟ān al-Burha > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n al-Zarkashi > al-Itqa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n al-Suyut } i >
Afifudin  berusaha  mengeksplorasi  aspek-aspek bala > ghah Al-Qur‟an  yang mereka  ulas  dalam  masing-masing  karya  di  atas.  Materi-materi  yang  telah berhasil  ia  temukan  dari  sana,  dihimpun  dalam  satu  kompilasi  khusus.  Kelak saat Afifudin mulai menuliskan karyanya dan hendak mengutip keterangan dari mereka, maka ia menuliskan, “Telah datang sebuah keterangan dalam kitab ini” ( ja > ’a fi > kita > b ha > dha > ) dengan merujuk nama referensi, atau “Fulān berkata” ( qa > la Fula > n) dengan merujuk nama penulis.
Pada  konteks  pra  penyusunan  ini  pula  Afifudin  mengakui  bahwa referensi-referensi  ber- genre bala > ghah di  atas  telah  berjasa  besar  dalam memperkaya  khazanah  keilmuan bala > ghah yang  dihimpun  oleh  karyanya, al- Sha > mil itu.  Hal  ini  dikarenakan  banyaknya  istilah-istilah  baru  yang  ia  dapatkan dari sana. Istilah-istilah itu bahkan tidak pernah ia dengar dari “siapa pun”, tak
terkecuali  referensi-referensi bala > ghah yang  umumnya  digunakan  oleh  para pelajar di pesantren-pesantren nusantara.
Dari Badi > ‘  al-Qur’a > n dan al-Tah } ri > r  wa  al-Tah } bi > r karya  Ibn  Abi > al-Is } ba„ misalnya,  Afifudin  mendapati  aspek-aspek badi > ‘ Al-Qur‟an  yang  jarang dijelaskan  dalam  kitab bala > ghah lain,  seperti al-Fara > ’id,  al-Iqtida > r dan al-Ta‘t } t } uf . Dari al-Isyārah  ilā  al-Ījāz  fī  Ba‘ ḍ Anwā‘  al-Majāz karya  „Izz  al-Dīn  Ibn  „Abd  al- Salām,  ia  ditunjukkan  pada  kalimat-kalimat  metafora  yang  biasanya  dianggap sebagai  kalimat-kalimat  hakiki,  seperti h } abit } a,  rama > ,  al-‘ilm dan  lain-lain. Sementara  dari Kita > b  al-Fawa > ’id  al-Mushawwiq  ila > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n  wa  ‘Ilm  al- Baya > n karya Ibn al-Qayyim, ia juga mendapat aspek-aspek bala > ghah yang jarang diungkapkan  oleh  kitab-kitab bala > ghah lain,  seperti al-muh } tamil  al-d } iddayn,  al- muzalzil dan al-tajzi‘ .
Penjelasan  global  terkait  beberapa  istilah  “baru”  yang  didapati  oleh Afifudin tersebut dapat disederhanakan dalam bentuk tabel sebagai berikut:
Tabel  2. Beberapa  istilah  “baru”  yang  didapati  oleh  Afifudin  dalam  karya  Ibn  Abi > al-Is } ba„ dan Ibn al-Qayyim al-Jauzi > yah
No  Nomenklatur Definisi Contoh 1. al-Fara > ’id Penggunaan sebuah kata yang bagaikan liontin dalam sebuah kalung. Keberadaannya memperindah seluruh rangkaian kata dalam sebuah kalimat dan tidak bisa digantikan oleh kata lain. نَلآا
نَ  نَ  صْ  نَ
قٌّ  نَ صْا
(surah Yūsuf  [12]: 51)
Al-Qur‟an menggunakan term h } as } h } as } a bukan z } ahara karena di dalamnya terkandung 3 makna yang tidak dikandung oleh term z } ahara . Yakni nampaknya sesuatu setelah sebelumnya tidak tampak ( al-z } uhu > r ba‘da al- kitma > n ), kejelasan
penampakannya ( quwwat al- z } uhu > r ) dan berulang-ulang ( al- takri > r ). Cakupan makna ini
selaras dengan kisah Nabi Yu > suf  yang menjadi konteks ayat di atas.
2. al-Iqtida > r Kemampuan seorang pembicara untuk Mayoritas—kalau enggan berkata semuanya—kisah-kisah
menyampaikan sebuah cerita dalam berbagai versi tapi tidak berlawanan. dalam Al-Qur‟an yang diceritakan berulang-ulang dalam berbagai tempat, termasuk contoh kategori ini.
3. al-Ta‘at } t } uf Penggunaan kata yang sama dalam dua kalimat yang berbeda. نًَ ضِ  نَ اللهُ صْ اللهُ صْ نَ واللهُ  نَ  نَو اللهُ صْ نَ
(surah al-Taubah/9: 100)
4. Muh } tamil al-
d } iddayn Sebuah kata yang mengandung makna tertentu dan antonimnya. نَو نَلآ نَ صْ اللهُ نَا  نَ  نَو كٌ ضِ نَ اللهُ اللهُ صْ نٌَ لَّ اللهُ ةٍ نَ صٌْضِ نَ ًب صْ نَغ (surah al-Kahfi [18]: 79)
Term wara > ’ahum yang terdapat pada ayat di atas, bisa bermakna di depan dan bisa juga di belakang. Artinya, posisi sang raja yang kerap merampas perahu itu di depan—sedang menunggu kedatangan mereka—atau di belakang— sedang memburu mereka. 5. al-Muzalzil Penggunaan sebuah kata yang apabila letak  atau i‘ra > b -nya diubah, maka maknanya menjadi rusak.
ضِ ضِ  نَو ىنَ نَتصْب نَ صٌْضِ   نَ صْبضِ اللهُ بُّب نَ
(surah al-Baqarah [2]: 123)
Bila Ibra > hi > m dibaca d } ammah dan Rabb dibaca fath } ah misalnya, maka maknanya menjadi rusak. Karena pembacaan seperti itu berarti, “Dan ingatlah ketika Ibra > hi > m menguji Tuhannya.” 6. al-Tajzi’ Pembicara membagi perkataannya dalam 3 atau 4 bagian. Surah Maryam [19]: 42-45. Di sana Nabi Ibrāhīm mengatakan 4 kalimat kepada ayahnya dan selalu diawali dengan ungkapan ya > abati > (duhai ayahku).

## Proses Penyusunan
Setelah  materi-materi  yang  diperlukan  berhasil  dikumpulkan,  barulah Afifudin  memulai  penyusunan al-Sha > mil .  Pada  konteks  ini,  metode  penulisan yang  ia  gunakan  ialah  metode tah } li > li > (analitis).  Yakni  menelaah  dan  mengupas aspek-aspek bala > ghah yang terkandung dalam ayat demi ayat sesuai urutan yang terdapat dalam Mushaf  „Utsmāni.
Sebagaimana  umumnya  mufasir  yang  membagi  pembahasan  sebuah surah  ke  dalam  beberapa  kelompok  ayat,  Afifudin  pun  juga  melakukan  hal serupa.  Ia berikhtiar  mengelompokkan ayat Al-Qur‟an  sesuai dengan tema  dan hubungan antar aspek bala > ghah yang dikandungnya. Sehingga jumlah ayat dalam masing-masing  kelompok  pun  berbeda,  ada  yang  1  ayat,  2  ayat,  3  ayat,  4,  ayat, 5 ayat, 7 ayat dan  seterusnya.  Bahkan ada pula surah yang  dibahas  secara  utuh tanpa  dikelompokkan  terlebih  dahulu.  Yang  disebut  terakhir  ini,  bila  surah yang  bersangkutan  termasuk  surah-surah  pendek.  Menurut  Afifudin, pengelompokan  ayat  yang  ia  lakukan  itu  bertujuan  dua  hal.  Pertama,  untuk memberikan  jeda  kepada  pembaca  agar  tidak  terlalu  panjang  saat  membaca rangkaian kajian bala > ghah Al-Qur‟an. Kedua, agar jika karyanya kelak digunakan sebagai bahan pengajian rutin di pesantren-pesantren, letak berhentinya mudah ditandai.
Kemudian  dari  kelompok  ayat  tersebut,  Afifudin  memilih  penggalan - penggalan  ayat  yang  aspek bala > ghah sekaligus  alasannya  bisa  dijelaskan.  Untuk lebih  memudahkan,  penjelasan-penjelasan  atau  ulasan-ulasannya  itu  dapat dikelompokkan  ke  dalam  empat  kategori.  Pertama,  penjelasan  terkait  aspek bala > ghah yang  terkandung  dalam  satu  kata.  Pada  surah  al-Mulk  [67]:  18 misalnya,  ia  menuliskan  bahwa  di  dalam  kata nakīr yang  menjadi  penutup ( fa > s } ilah )  ayat  tersebut  terdapat i > ja > z  bi  h } adhf   ya > ’  al-mutakallim  takhfi > fan (peringkasan  dengan  menghapus  huruf ya > ’ yang  menunjuk  pada  persona pertama  dalam  rangka  “meringankan”).  Juga  seperti barzakha > yang  terdapat dalam surah al-Furqān [25]: 53, menurutnya, di dalam kata itu terkandung fann al-fara > ’id karena  daya fas } a > h } ah -nya  begitu  kuat  dan  tak  dapat  digantikan  oleh kata lain yang serupa. Selanjutnya, bila dalam satu kata Al -Qur‟an terdapat dua atau  lebih  aspek bala > ghah yang  berbeda,  maka  ia  menjelaskannya  secara berurutan.  Sebagai  contoh, fa > s } ilah surah  al- Ḥ ijr  [15]:  60,  yakni al-gha > biri > n .  Ia menjelaskan  bahwa  di  dalam  kata  itu  terkandung  makna taghli > b  al-dhuku > r  ‘ala > al-ina > th (“memenangkan”  lelaki  atas  perempuan,  yakni  menunjuk  dua  entitas, laki-laki  dan  perempuan,  dengan  kata  bersubjek  laki -laki).  Setelah  itu,  ia menjelaskan  bahwa  di  dalamnya  juga  terkandung  aspek muh } tamil  al-d } iddayn,
karena  di  samping  bermakna al-ha > lik (orang  yang  binasa), al-gha > bir juga bermakna al-ba > qi > ‘ala > al-‘adha > b (orang yang selalu dalam siksaan).
Kedua,  penjelasan  terkait  aspek bala > ghah yang  terkandung  dalam  sebuah frasa dalam suatu ayat. Contoh untuk kategori ini sangat banyak, dapat dengan mudah  ditemukan  dalam al-Sha > mil .  Sebagai  gambaran,  seperti  frasa fadhu > qu > al- ‘adha > b yang  terdapat  dalam  surah  A < li  „Imra > n  [3]:  106.  Menurut  Afifudin,  frasa itu  mengandung isti‘a > rah  makni > yah  taba‘i > yah ,  karena  di  sana  azab  diserupakan dengan  makanan  yang  pahit,  lalu al-mushabbah  bih -nya  dihilangkan  sehingga yang  tersisa  hanya lawa > zim -nya  saja,  yakni al-dhauq (rasa).  Lebih  lanjut, sebagaimana  kategori  pertama,  bila  dalam  suatu  frasa  terdapat  dua  atau  lebih aspek bala > ghah sekaligus,  maka  ia  menjelaskannya  secara  berurutan .  Seperti frasa wa  ma > ya‘iduhum  al-shayt } a > n  illa > ghuru > ra > yang  terdapat  dalam  surah  al-Isra > ‟ [17]: 64. Ia menjelaskan bahwa dalam frasa itu terkandung makna iltifa > t min al- khit } a > b  ila > al-ghaybah  li  taqwiyat  ma‘na  al-i‘tira > d } (pengalihan  kata  ganti  persona kedua  menjadi  kata  ganti  persona  ketiga,  dalam  rangka  menguatkan  makna “berpaling”  yang  dikandung  oleh  ayat).  Lalu  ia  menjelaskan  bahwa  di  dalam frasa  itu  juga  terkandung maja > z  ‘aqli > bi  nisbat  al-ghuru > r  ila > al-wa‘d  ‘ala > h } add  qaul al-‘arab  naha > ruhu  s } a > ’im  wa  layluhu > qa > ’im ( maja > z  ‘aqli > karena  menisbatkan  angan- angan  pada  “janji”,  berdasarkan  ungkapan  orang -orang  Arab,  “Siangnya berpuasa dan malamnya berdiri tegak.”).
Ketiga,  penjelasan  terkait  aspek bala > ghah yang  terkandung  dalam  satu ayat. Bahwa terkadang aspek bala > ghah Al-Qur‟an itu terkandung dalam satu ayat penuh. Seperti surah al-Rah } ma > n/55: 58 yang berbunyi ka’annahunna al-ya > qu > t wa al-marja > n .  Menurut  Afifudin,  ayat  tersebut  mengandung tashbi > h  mursal  mujmal karena  kecantikan/keindahan  dan glowing -nya  wanita-wanita  penduduk  surga diserupakan dengan yaqut dan marjan.
Keempat,  penjelasan  terkait  aspek bala > ghah yang  terkandung  dalam beberapa  ayat.  Dengan  kata  lain,  keindahan  tersebut  terikat  dalam  serangk aian ayat  secara  kolektif,  bukan  sebuah  ayat  secara  parsial.  Surah  Maryam  [19]:  42 - 45  yang  telah  disinggung  pada  Tabel  2  di  atas  adalah  contohnya.  Contoh  lain dapat  ditemukan  dalam  surah  Taha  [20]:  88-90. Fa > s } ilah ketiga  ayat  itu,  yang masing-masing berbunyi walada > , idda > , dan hadda > , dalam bala > ghah masuk kategori sajak mut } raf ,  karena  menyuarakan  bunyi  akhir  (rima)  yang  sama,  meski  secara bahasa berasal dari akar kata dan atau “timbangan” yang berbeda.
Pada  konteks  ini  pula,  Afifudin  menerangkan  bahwa  setelah  proses penyusunan selesai—kurang lebih memakan waktu 16 bulan—ia memberi judul kitabnya  itu  dengan al-Nafa > ’is  al-Baya > ni > yah  fi > al-Bala > ghah  al-Qur’a > ni > yah .  Usulan
pihak  penerbitlah  yang  membuat  kitab  itu  beralih  nama  menjadi al-Sha > mil  fi > Bala > ghat  al-Qur’a > n .  Selain  itu,  ia  juga  mengakui  bahwa al-Sha > mil belum menampilkan  aspek-aspek bala > ghah yang  terkandung  dalam  seluruh  ayat  Al- Qur‟an, baik karena aspek bala > ghah -nya sudah sering terulang ataupun memang belum ia ketahui. Hal ini mengingat bala > ghah adalah bah } r la > sa > h } ila lahu, qalla an yas } ila  al-ka > dih } u  a > khirahu (bagai  lautan  tak  bertepi,  orang  yang  bersungguh - sungguh  sekalipun  jarang  yang  sampai  ujungnya).  Di  samping  itu,  rentannya disiplin  ilmu bala > ghah terhadap  subjektivitas  penulis,  boleh  jadi  membuat sebagian pembaca al-Sha > mil tidak mengamini beberapa ulasan bala > ghah yang ada di sana.

## Peran Balaghah dalam Penafsiran Al-Qur’an
Menurut  Afifudin,  setidaknya  ada  lima  peran bala > ghah dalam  konteks penafsiran  Al-Qur‟an.  Pertama,  menyingkap  makna  yang  tersimpan  dan  makna implisit  dari  lafal  dan  frasa  Al-Qur‟an.  Ada  tiga fann  bala > ghah yang  terkait dengan hal ini, yakni i > ja > z bi al-h } adhf, ih } tiba > k dan tad } mi > n . Berikut masing-masing contohnya:
Tabel  3. Contoh  peran bala > ghah dalam  menyingkap  makna  yang  tersimpan  dan  makna implisit dari lafal dan frasa Al -Qur‟an
No . Fann Balāghah Contoh Penjelasan 1. I < ja > z  bi  al-
h } adhf نَ  نَ  نَ نَ ىٰىنَ نَ ۦضِ ضِ  ۡونَق نَلآضِ ضِا  نَ  ۡ ضِ ۡا ىٰى نَ  ۡونَ نَ ۡ ضِ  ٌۡنَاضِ نةَأ ةْو ةُ بِّ ةَ ةً  ةَ  كۡ ةُ اةًةّي ةِشةَع ةَ ( 11 ) ىٰ ةَي كۡ ةَي ىٰةَي ضِ اللهُ نَا ىٰنَتضِ ۡا ةٍ  لَّواللهُ ضِب اللهُ  ىٰنَ  ٌۡنَت نَا نَو نَ  ۡ اللهُ ۡا ً ٌضِبنَ ( 11 ) ز جٌ ف  ب ،  جا ٌد تا و : داو ىٌ ٌ ش و ،ع   تو ق ( : ٌ ىٌ ٌ ا ت ا و ب .) صْ واللهُا نَق لآنَا نَ  نَ  ۡبلَّ ضِ  ٌۡنَ نَ نَلآٌضِ ضِ  ىٰنَ ىٰ تَّ  ةَ ةَ ةِ  كۡ ةَي اةَن كۡيةَلةِإ ىٰ ةَ  ةُ ( ٩١ ) ةَااةَ اللهُلآواللهُ  ىٰنَ  ىٰنٌَ نَ نَ نَ نَ نَ ۡ ضِ ۡ اللهُ نَت ٌۡنَ  نَ صْ   وبُّ نَ ( ٩٢ ) ز جٌ ف  ب ،  جا ٌد تا و : عج ،ى و دجوو لآٌ ى د ب ، ج ا لأت ب غ ،لله و س  ب لآو ه  جٌ ، ٌا و ( ق ٌ لآو تٌ و .) 2. Ih } tiba > k صْ واللهُا ضِزنَت ۡ  نَ نَا نَ نِّ ا ًضِ
ضِيٌضِ نَ ۡا
نَ  نَو لَّلآاللهُ واللهُب نَ  ۡ نَت ىٰىلَّت نَ ةَن كۡ ةُ  كۡ ةَي نَ ضِإنَ ةَن كۡ تَّ ةَ ةَ لَّلآاللهُ واللهُتۡ نَ ۡلآضِ اللهُ  ٌۡ نَ اللهُ اللهُ نَ نَ نَ اللهُلَّلله ،  بت ٌد تا : لآ وب  ت ىت لآ صْ  طٌ
،لآ    طٌو إ لآ اللهُ ط لآ   طتو لآ وتصْ لآ ٌ . ۡدنَق نَلآ نَ ۡ اللهُ نَا كٌ نٌَ نَا ًضِ ضِلآ ٌۡنَتنَ ضِ اۖ نَتنَ نَت ۡا ةٌ ةَ ةِ ةُاةِ ىٰةَ ةُ يةِ ةِايةِ ةَ ةِتَّٱ نَو ىٰ  ةَ  كۡ ةُأ ةٌ  ةَ ةِ اةَ اللهُ نَ  ۡو نَ نٌَ ۡ ضِ  ٌۡنَ  ۡ نِّ لآ ،  بت ي ؤ ت  ت ً ٌب ،
ى   و ت  ت ً
ٌب
توغ طا .
نَيۡ  نَ ضِلآ ٌۡنَ ۡا 3. Tad } mi > n
صْ واللهُ ضِ  ۡ اللهُتضِا نَو
نَ لَّدضِ  ۡا نَو ةْو ةُ بِّ ةَ ةُ ةِل نَلَّلله ىٰ ةَ ةَع نَ ۡ اللهُ  ىٰ نَدنَ ،لآٌ  ت ٌ لآ " ب " ى داللهُ ى  ب لأ لآ   ت ى د  ا . اللهُلَّلله  نَو ةُ ةَ  كۡ ةَي نَد ضِ  ۡ اللهُ  ۡا ةَنةِ ضِ ضِ  ۡ اللهُ ۡا ،لآٌ  ت ق ً واا : لآ  ت " ٌ " ى ،زٌ ٌ او ه د لآضِ ب
.
Yang  dimaksud  dengan i > ja > z  bi  al-h } adhf ialah  peringkasan  sebuah  kalimat dengan  cara  melakukan  penghapusan.  Ada  berbagai  macam  penghapusan  yang biasa  ditempuh,  seperti  huruf,  kata,  frasa  dan  kalimat.  Penutup  surah  Maryam [19]: 11 merupakan perintah Nabi Zaka > riya > , ayah Nabi Yah } ya, kepada kaumnya “ An  sabbih } u > bukratan  wa  ‘ashiya > (Bertasbihlah  kamu  pada  waktu  pagi  dan petang),”  sehingga  konteks  kalimat  dengan  jelas  mengindikasikan  adanya penghapusan kalimat  dalam permulaan ayat  selanjutnya, yakni ayat ke -12, yang bila  tampakkan,  kurang  lebih  berbunyi,  “Maka,  tatkala  Yah } ya  dilahirkan, tumbuh dan berkembang, Kami berfirman  ( Falamma > wulida Yah } ya wa nasha’a wa tara‘ra‘a  qulna > ).”  Pun  demikian  dengan  permulaan  surah  T { a > ha > [20]:  92, terdapat  penghapusan  kalimat  yang  kurang  lebih  berbunyi,  “Tatka la  Mu > sa > kembali kepada kaumnya dan mendapati mereka sedang menyembah anak sapi, jiwanya  penuh  dengan  kemarahan  dan  segera  menarik  jenggotnya  Nabi  Ha > ru > n seraya berkata, „Wahai Ha > ru > n, apa yang menghalangimu, ketika engkau melihat mereka  telah  sesat.‟  ( Falamma > raja‘a  Mu > sa > wa  wajadahum  ‘ala > ‘iba > dat  al-‘ijl, imtala’a  ghad } aban  lilla > h  wa  akhadha  bi  ra’si  Ha > ru > n  yajurruhu  ilayhi  wa  qa > la  ma > mana‘aka idh ra’aytahum d } allu > ).” Penghapusan kalimat ini, dipahami dari konteks ayat  sebelumnya  yang  sedang  membicarakan  tentang  sikap  kaum  Bani  Israil saat ditinggalkan oleh Nabi Mu > sa > bermunajat kepada Allah SWT di bukit T { u > r. Mereka menyeleweng dari agama  tauhid dan menyembah anak sapi yang dibuat oleh  Samiri.  Merekapun  telah  diberi  nasihat  dan  peringatan  o leh  Nabi  Ha > ru > n atas  penyelewengan  itu,  tetapi  mereka  malah  berkata,  “Kami  akan  tetap menyembah  patung  itu  sampai  Musa  kembali  kepada  kami.”  Lalu,  disusullah ayat ke-92 tersebut.
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan ih } tiba > k ialah  menghapus  satu  kata atau  kalimat  karena  telah  ada  pada  redaksinya  kata  atau  kalimat  yang  dapat menunjuk  kepadanya.  Pada  contoh  pertama  di  atas,  surah  al -Baqarah  [2]:  222, terdapat  penghapusan  kata yat } ahharna dalam  frasa h } atta > yat } hurna ,  karena  kata itu  telah  ditunjuk  oleh  frasa  selanjutnya,  yakni fa’idha > tat } ahharna .  Di  samping itu,  dalam  frasa fa’idha > tat } ahharna, terdapat  penghapusan  kata t } ahurna ,  karena kata  ia  telah  ditunjuk  oleh  frasa  sebelumnya,  yakni h } atta > yat } hurna .  Dengan demikian,  penggalan  ayat  di  atas,  bila  diterjemahkan,  lebih  kurang  berbunyi,
“Maka  jauhkanlah  diri  kamu  dari  wanita  di  waktu  haid  dan  janganlah  kamu mendekati mereka sebelum mereka suci dan bersuci. Apabila mereka telah suci dan  bersuci,  maka  campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang  diperintahkan  Allah kepada  kamu.”  Selanjutnya,  pada  contoh  kedua,  surah  Āli  „Imrān  [3]:  13  di atas,  terdapat  penghapusan  kata mu’minah setelah  kata fi’ah ,  karena  ia  telah ditunjuk  oleh  frasa  selanjutnya,  yakni ukhra > ka > firah .  Di  samping  itu,  terdapat pula  penghapusan  kalimat tuqa > tilu  fi > sabi > l  al-t } a > ghu > t setelah  frasa ukhra > ka > firah , karena  kalimat  tersebut  telah  ditunjuk  oleh  penggalan  sebelumnya,  yakni fi’ah tuqa > tilu fi > sabi > l Alla > h .  Artinya, bila penggalan ayat di atas diterjemahkan, maka kurang  lebih  berbunyi,  “Sesungguhnya  telah  ada  bukti  bagi  kamu  pada  dua golongan  yang  telah  bertemu  (bertempur).  Segolongan  (mukmin)  berperang  di jalan  Allah  dan  (segolongan)  yang  lain  kafir  (berperang  di  jalan t } a > ghu > t /setan). Mereka  melihat  mereka  dengan  penglihatan  mata  (sebanyak)  dua  kali  jumlah mereka.”
Sementara  yang  dimaksud  dengan tad } mi > n ialah  sebuah  kata  yang mengandung  makna  kata  lain  karena  diikuti  oleh  huruf jar yang  dimiliki  oleh kata  lain.  Pada  contoh  pertama  misalnya,  surah  al-Baqarah  [2]:  185,  kata kabbara diikuti  (di- ta‘diyah -kan)  oleh  huruf ‘ala > ,  padahal  biasanya  ia  tidak diikuti  oleh ‘ala > .  Hal ini dikarenakan dalam  kalimat tersebut, li tukabbiru > Alla > h ‘ala > ma > hada > kum ,  terkandung  makna  “pujian”  ( al-h } amd ).  Artinya,  perintah mengagungkan  Allah  itu  sekaligus  “dibarengi”  dengan  perintah  untuk  memuji - Nya,  yakni  “Agungkan  dan  pujilah  Allah  atas  ajaran-ajaran  agama  yang  telah Dia  tunjukkan  kepadamu”.  Demikian  juga  dengan  kata  kerja ya‘lamu yang terdapat  dalam  surah  al-Baqarah  [2]:  220  di  atas.  Ia  diikuti  oleh  huruf min , padahal  biasanya  ia  tidak  diikuti  olehnya.  Hal  ini  untuk  mengisyaratkan  bahwa di  sana  terkandung  makna yumayyiz (membedakan),  sehingga  bila  penggalan ayat yang berbunyi wa Alla > hu ya‘lamu al-mufsida min al-mus } lih } itu diterjemahkan, maka  kurang  lebih  begini,  “Allah  mengetahui  dan  dapat  membedakan  siapa yang berbuat kerusakan dari siapa yang mengadakan perbaikan.”
Kedua,  peran bala > ghah dalam  konteks  penafsiran  Al-Qur‟an,  adalah menyingkap  keakuratan  makna  dari  diksi  Al-Qur‟an  dan  rahasia  pemilihannya. Setidaknya  ada  tiga fann  bala > ghah yang  terkait  hal  ini,  yakni fara > ’id atau tana > suq fari > d , quwwat  al-lafz } li  quwwat  al-ma‘na dan tanki > t .  Berikut  masing-masing contohnya:
Tabel  4. Contoh  peran bala > ghah dalam  menyingkap  keakuratan  makna  dari  diksi  Al -Qur‟an dan rahasia pemilihannya
No Fann Balāghah Contoh Penjelasan 1. Fara > ’id/Tana > s uq Fari > d نَ بٌُّنَ  ىٰنٌَ نَلآٌضِ لَّا صْ واللهُ نَ  نَا نَ ۡ اللهُ نَا نَ ضِ نَ ٌضِق اللهُ اللهُ نَا صْ واللهُ ضِ ًضِ ضِ ٌضِبنَ ضِلَّلله كۡ ةُ  كۡ ةَ اتَّٱ ىنَاضِ ضِي ۡ نَ ۡلأ لآ ،د    ا ظ ت ق دٌ لآ و ً غت ظ ا ،ى ً ً وت ق  تا ب دٌدشا . نَ  نَو اللهُعنَ  نَت اللهُ نَ  ىٰنَ لَّشا ۥاللهُهنَد ضِ لَّ ضِ ۡلآنَ ضِا نَلآضِ نَ ۥاللهُ نَا ىٰىلَّت نَ نَ ضِ ةَ  بِّ ةُ لآنَ ۡ ضِ ضِبواللهُ اللهُق صْ واللهُا نَق نَ  نَ نَ  نَق اۖۡ اللهُ بُّب نَ صْ واللهُا نَق اۖلَّ  نَ  ۡا نَواللهُ  نَو بًُّضِ نَ ۡا اللهُ ٌضِبنَ ۡا لآ ،د    ا ع ز دٌ ٌظ ،  ا دت ى ظ
لا ا . 2. Quwwat al- lafz } li  quwwat al-ma‘na ةْو ةُ ةِ  كۡ ةُ ةَ
نَ ٌضِ ۡ اللهُ نَلآۥ اللهُو نَغۡا  نَو وق ظ  ا و ا ،ى   ا ق ً ف ش ا : ب ب ا و ٌ  ت ،ا ا ج ٌ  تا ً ظ  ا لاٌاد ى ٌ  تا ً ،ى   ا ً ا ً ج ب د ب ى ىت ت ٌ ً ق . ةِ ةَ  ةَ ةَ  كۡ اللهُ نَ  لَّ ا لَّ نَش   نَو
اللهُ نَ نَ  ۡا
وق ظ  ا و ا ،ى   ا او ( تب تق ) غ ب لآ ( تب ق ) لآلأ ت د د ى   ا غا ب ا ب و ىوتش ت ا وش غا ب ا ب ً
هد د .
3. Tanki > t ۥاللهُ لَّ نَ  نَو نَواللهُ
بُّ  ةَ ىٰ  ةَ  كۡ بِّشل
لآ
،تٌ  تا لآإ ىا  ت
ى  شا ا ب و و ا اًش لآلأ ا  ا و ،   ودب ٌ و و لآ لآ
تد ب ب وب شب لآ ف  ش ا  ا . ۡونَ ةٍانٌِّنَ نَ نَلآنِّ ضِا نَ لَّ ا ضِ ٌضِ
كٌت ىٰنَ اللهُ اللهُظ ةٌ  كۡع ةَ  ةَ ةٌ  كۡ ةَ  ةَ نَلآواللهُ نَ  ۡجنٌَ ۡ اللهُ نَ ضِب ىٰنَ نَ ًضِ ضِ ضِ  نَ  نَا نَلآنِّ ضِ ضِ  ىٰنَولَّ ا نَ نَ  نَ ضِت ۡونَ ۡا اللهُلَّلله  نَو ًطٌضِ اللهُ نَلآٌ ضِ ضِ  ىٰنَ ۡا ضِب لآ ،تٌ  تا ٌ د د  ا با و ظو لا ا ق ٌ و لآ بجوت ٌ ج
ع ج ،ت   ظ ق ًٌ لآٌدا شٌو د : ج لآآ  ا ىا د   لإ ت  ا ً و لآ با د  ا و ا ً لأ لآٌ د د   ا و ع جت ٌ تد ا   ا ، د تق بو ، ق ب ً و لأ لآ ب ت ج لآ و دٌ ى ع جا .
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya, fara > ’id atau tana > suq  fari > d ialah  penggunaan  sebuah  kata  yang  bagaikan  liontin  dalam  sebuah  kalung. Keberadaannya memperindah seluruh rangkaian kata dalam sebuah kalimat dan
tidak  dapat  digantikan  oleh  kata  lain.  Pada  contoh  pertama,  surah  al -Taubah [9]:  38, fara > ’id -nya  terletak  pada  kata iththa > qaltum .  Kata  ini  tidak  bisa digantikan  oleh  kata  lain, tathaqaltum misalnya,  karena  lafal iththa > qaltum begitu berat  diucapkan,  berbeda  dengan tatha > qaltum .  Beratnya  pengucapan  tersebut sangat  selaras  dengan  konteks  ayat  yang  sedang  menegur  sebagian  kaum muslim  yang  bermalas-malasan  atau  enggan  menyambut  ajakan  berjihad, berjuang  di  jalan  Allah.  Dengan  kata  lain,  lafal iththa > qaltum mengisyaratkan adanya  “gerak  lamban/pelan”  (tidak  bergegas)  dari  orang -orang  “yang  merasa berat”  itu.  Sementara  pada  contoh  kedua,  surah  Saba‟  [34]:  23, fara > ’id -nya terletak  pada  kata fuzzi‘a .  Kata  ini  terambil  dari  kata faza‘a yang  berarti  takut, sedangkan  patron fuzzi‘a yang  digunakan  oleh  ayat  di  atas  mengandung  makna hilangnya  rasa  takut.  Penggunaan  itu  sangat  selaras  dengan  konteks  ayat  yang menunjukkan  betapa  mencekamnya  keadaan  saat  itu  (Hari  Kiamat).  Mereka yang  mengajukan  permohonan  syafaat,  lebih-lebih  yang  mengharapkan  untuk dianugerahi  pengampunan  dan  syafaat,  diliputi  oleh  rasa  takut  selama  menanti putusan  Allah.  Penantian  itu  cukup  lama  dan  apabila  telah  dihilangkan ketakutan  dari  hati  mereka,  barulah  mereka  dapat  bertanya  tentang  putusan Allah SWT, apakah diizinkan mengajukan permohonan atau tidak diizinkan.
Selanjutnya, quwwat  al-lafz } li  quwwat  al-ma‘na yakni  kuatnya  lafal  karena kuatnya  makna.  Lafal kubkibu > yang  terdapat  dalam  surah  al-Syu„ara‟  [26]:  94 misalnya,  terambil  dari  kata kubba dalam  bentuk  pasif. Kubba berarti  dilempar jatuh  ke  bawah  sehingga  wajahnya  menimpa  lantai  ( isqa > t } al-shay’  ‘ala > wajhihi ). Nah  pengulangan  kata kubba sehingga  berbunyi kubkibu itu  mengisyaratkan adanya pengulangan makna, yakni mereka —kaum musyrikin— dijungkirbalikkan  ke  dalam  neraka,  berkali-kali,  hingga  menetap  ke  dasarnya (neraka).  Demikian  juga  dengan  lafal iqtaraba yang  terdapat  dalam  surah  al- Qamar/54:  1  di  atas.  Kata  ini  lebih bali > gh daripada  asalnya,  yakni qaruba .  Hal ini  dikarenakan  salah  satu  fungsi  “timbangan” ifta‘ala —yang  digunakan  oleh iqtaraba —adalah  untuk  menunjukkan  makna muba > laghah (superlatif).  Dengan demikian,  bila  ayat  tersebut  diterjemahkan,  kurang  lebih  berbunyi,  “Telah sangat dekat kiamat dan telah terbelah bulan.”
Kemudian tanki > t ,  yakni  menyebut  sesuatu—bukan  selainnya—karena sebuah  alasan  tertentu  yang  dikehendaki  oleh  pembicara.  Surah  al -Najm  [53]: 49  di  atas  misalnya,  menggunakan  kata al-shi‘ra > (bintang  Sirius)  secara  khusus, padahal  sebagaimana  diketahui,  Allah  SWT  adalah  Tuhan  Pemelihara  selu ruh alam  ( rabb  al-‘a > lami > n )  bukan  hanya  Tuhan  Pemelihara  dan  Pengendali  bintang Sirius  saja.  Dari  sini,  bila  ditelaah  lebih  jauh,  pemilihan al-shi‘ra > tersebut mempunyai  alasan  khusus  yakni  karena  sementara  orang  Arab —suku  H { imya > r
dan  Khuza > „ah—menyembahnya.  Penyembahan  mereka  kepada  bintang  Sirius itu  merupakan  kenyataan  sejarah  yang  tidak  bisa  ditutup -tutupi.  Bahkan beberapa sumber menyebut nama orang yang pertama kali melakukannya, yakni Abu > Kabshah,  salah  seorang  pemuka  Arab.  Contoh  berikutnya,  kata ra‘d dan barq yang  terdapat  dalam  surah  al-Baqarah  [2]:  19  di  atas.  “Mestinya”,  bila melihat  redaksi  ayat  tersebut,  kedua  kata  itu  diungkapkan  dalam  bentuk  plural sebagaimana sebelumnya, z } uluma > t . Nah menurut Afifudin dengan mengutip al - Darwi > sh,  diksi  yang  digunakan  oleh  Al-Qur‟an  itu  mempunyai  alasan  khusus, yakni  karena ra‘d dan barq pada  dasarnya  adalah mas } dar. Sedangkan mas } dar , menurut  ketentuan  yang  berlaku  dalam  bahasa  Arab,  tidak  boleh  dipluralkan. Dengan  kata  lain,  penggunaan  Al-Qur‟an  atas  dua  kata  dalam  bentuk  tunggal itu karena memperhatikan ketentuan asalnya, meskipun secara makna keduanya tetap mengandung makna plural.
Selanjutnya,  peran  balāghah  yang  ketiga  dalam  konteks  penafsiran  Al - Qur‟an  adalah  membantu  menjelaskan  keserasian  kata  dala m  ayat  dan keserasian ayat dalam surah. Ada beberapa contoh fann bala > ghah yang diuraikan oleh Afifudin terkait hal ini, di antaranya sebagai berikut:
Tabel  5. Contoh  peran bala > ghah dalam  membantu  menjelaskan  keserasian  kata  dalam  ayat dan keserasian ayat dalam surah
No . Fann Balāghah Contoh Penjelasan 1. Tahdhi > b
نۢلآضِ نَا ةَ  ةَ ةَ تَّيةَلةِإ ةَ ةَ ةَي ًضِ نَ اللهُت ۡ نَتضِا نَ ا۠ نَ نَ ةٍ  ةِ اةَ ةِ ةَ ةِ ةَي ةَ  كۡيةَلةِإ اۖنَ نَ اللهُت ۡقنَ ضِلأ ًنِّ ضِ اللهُف  نَ نَ نَلَّلله لَّا نَ نَلآٌضِ نَ  ىٰنَ ۡا لآ ،اٌ  تا لآإ ظ ه ٌا داللهُ ٌ لآ اٌت تا ىا لآ ،  وجا لآلأ د ٌا وا ا ج ظ ى اٌت تا ٌ ب ٌ : لآ ا نَتط ب دٌ نًَا ،ً  ت تا ً زاللهُج ( : ط  بب يدٌ ٌا تقلأ ) ٌ ٌ اٌ ا ى   ا او وجا اجو ا اٌ  ت ا لا ٌ طاللهُ ا ب ي ب ا ًا وتا لا ف ت ب   ت
،     ا ً و ا طا ا تا و ا ٌا و ً اوق : لآ ا نَتط ب دٌ ، ًا داللهُ لآ اٌت تا جلأ ا ىا لآ وجا ٌد تب و   ا ي ا ىد ت ٌا ا ف  ا ب لآ  ٌا ، و   ا ( : لآ ا نَتط ب ًا دٌ .) او لآ و   ا ود ً اٌت ت زاللهُج ٌا ىت ظ ى اٌت تا ٌد تب
و   ا ي ا ىد ت ٌا ا ب ى و   ا ي ا
ىد ت ٌا ا ،ف  ا ب ً
اوق ( :
ط  بب يدٌ ٌا تقلأ .) ى نَ نَت نَو نَي ۡ نَ ۡلأ ً نَدضِ  نَ آنَ ضِإنَ نَ  ۡا نَز نَ نَ  ٌۡنَ نَ نَا نَ ۡا كۡ  تَّ ةَ  كۡٱ كۡ ةَ  ةَ  ةَ كۡ ةَ ةَ  نۢنةَأ ةَ لآضِ نِّ اللهُ ةٍ  ۡونَز ةٍيٌضِ نَب لآ ،اٌ  تا ا ٌ لآ لآ اٌت تا ٌ د ت ٌ ظ ا ز زت ى ظ ا وب ا ظ او وب ا ى ت ب لإ لآلأ ا  ا ز ى ي لأ ا زج دو ً ،  الا ز زت اجٌ لآ ٌ اٌ ً  ا ا ج وب ا د ب ز زت ا لآإ ا  تا د ا  ا ع ت ب  ا ب ىا ا بق ا و و وب ا ،  ٌ ب ت ب لإ و لآو ٌ د ب وب ا ف  جو بوط ا  ا دو و ا  تا ىا ا .
2. Taqdi > m wa Ta’khi > r
نَ  ۡدضِ نَ  نَو ىٰىنَاضِ نَ  ۧضِ  ىٰنَ  ۡبضِ نَ ٌضِ  ىٰنَ  ۡ ضِ  نَو لآنَ نَ نِّ نَط نًَضِت ٌۡنَب ةَنيةِ ةِ  تَّ  ةِل ةَنيةِ ةِ  ىٰةَ  كۡل  ةَ ةِ تَّ بُّ ل  ةَ ةِ  ةُ بُّ ل ١٢٥ ٌد ت ٌ  تو ،ًق ت ا ٌ ه ،  لا ا و و ف وطا ي ا و ا ق ت د ب ا ،تٌبا ب ف  ت ي ا لآو ٌ ً ،دج   ا لا ا ًتا لآو ت ً ي د ب .
3. H { usn al-
Tarti > b ۡ نَانَ نَ نَت لَّلآنَ نَلَّلله ًضِج ۡزاللهٌُ ًب  نَ نَ لَّ اللهُ اللهُفنِّا نَؤاللهٌُ ۥاللهُ نَ  ٌۡنَب لَّ اللهُ ۥاللهُ اللهُ نَ  ۡجنٌَ ً  نَ اللهُ ى نَ نَتنَ نَ  ۡد نَو ۡا اللهُ اللهُ  ۡ نٌَ ۡلآضِ ۦضِ ضِ  ىٰنَ ضِ اللهُ  نِّزنَ اللهٌُ نَو نَلآضِ ضِا نَ لَّ ا لآضِ ةٍ  نَبضِج نَ ٌضِ نۢلآضِ ةٍد نَ نَب اللهُاٌ ضِ اللهٌُنَ ۦضِ ضِب لآنَ اللهُا نَشنٌَ ۥاللهُ اللهُ  ضِ  ۡ نٌَ نَو لآنَ لآلَّ اۖاللهُا نَشنٌَ اللهُد نَ نٌَ نَ نَ ۦضِ ضِق ۡ نَب اللهُانَ  ۡ نٌَ ضِ  ىٰنَ  ۡبنَ ۡلأ ضِب لآ اٌت تا ً ت لآٌو ت ط ا . 4. al-
Muna > sabah al-Lafz } i > yah wa al-
Ma‘nawi > ya h صْ واللهُا نَق ةِتَّٱ ةَ ةْو ةُ ةَ  كۡ ةَ اللهُ اللهُ  ۡ نَت نَفاللهُ واللهٌُ ىٰىلَّت نَ نَلآواللهُ نَت اةًض ةَ  ةَ ۡونَ نَلآواللهُ نَت نَلآضِ
نَلآٌضِ ضِ  ىٰنَ ۡا فلات ظ  ا ع ،ظ  ا ٌ ىت ا تا ب ًتا ً ا غ فو ،   ا ىت و نَتصْ نَتب ًتا ً ا غ ،    ت ظ او نَ  نَ ا غ لآ عٌ ج ت و لآ ظ  ا لا ا . لآضِ  نَو نَ واللهُبلَّ نَ اللهُ نَ يبِّل يةِ ةَ ةَع كۡ ةُ ةَل ةَ كۡ ةُ ةُ ةَ ةَع ةُ نةَأ ةَن ةُ ةْي ةِ ةَ تَّ ةِ ةُاةَ  كۡعةَأ ا۠اةَنةَأ ةَ ةٌ  يٓ  ةِ ةَ اتَّ بِّ ةَن ةُ ةَ  كۡ ةَ ٤١ ٌد ت ٌ  تو ب    و ٌو ، ٌ تتو ق وب لآ ٌ : دبو و   ا او ب ( : ًا ً ) لأ د ً ا  ت ً و ا  با او ب ( : ت لآو ٌ ب ) لآلأ ه جا تا ج ،دٌ وتا ٌ تتا و ا ،   بق ا لآ ً ت او ب ( : او ت ) او ،   و ا وا د ت ا  ب د ت ( ًا ً ) ا ع ت جا .
Contoh  pertama  di  atas  menegaskan  bahwa  dalam  surah  al -Ma > ‟idah  [5]: 28  terdapat fann  al-tahdhi > b ,  karena  dalam  ayat  tersebut  terjadi  pengalihan  gaya
bahasa  yang  secara  lazim  digunakan  dalam  bahasa  Arab.  Tepatnya,  terkait penyampaian  kata  kerja  yang  mempunyai  dua  objek.  Regulasi  yang  berlaku dalam  bahasa  Arab  menyatakan  bahwa  apabila fi‘il mempunyai  dua  objek  yang salah  satunya  diikuti  oleh  huruf,  maka  yang  harus  didahulukan  adalah  objek yang  tidak  diikuti  oleh  huruf.  Sebagai  contoh  kata  kerja basat } a yang  bisa memerlukan  dua  objek,  seperti,  “ Basat } a  yadahu  ila > Fulan .”  Nah  dalam  ayat  di atas, penggunaan kata kerja basat } a dialihkan dari “aturan dasar” ini, karena bila mengikuti  aturan  dasar,  akan  menimbulkan  “aib”  yang  disebut  dengan su > ’  al- jiwa > r (buruknya  huruf-huruf   yang  berdampingan).  Dengan  kata  lain,  akan menyebabkan  sulitnya  kalimat  tersebut  dilafalkan,  karena  ada  rentetan  tiga huruf   yang makhraj -nya  berdekatan,  yaitu t } a’,  ta’ dan ya’ .  Oleh  karenanya, susunan  kalimatnya  diubah  demi  menciptakan  pelafalan  yang  mudah  dan lancar,  “ Basat } ta  ilayya  yadaka .”  Kemudian,  ketika  kekhawatiran  beratnya pelafalan  itu  tidak  didapatkan  pada  kalimat  berikutnya,  “ Biba > sit } yadiya  ilayka ,” maka susunan yang dipakai mengikuti aturan dasarnya.
Sementara  contoh  kedua fann  al-tahdhi > b ,  sebagaimana  yang  tertulis  di atas,  ialah  surah  al-H { ajj  [22]:  5,  tepatnya  pada  penggunaan  kata  kerja ihtazza, rabat dan anbatat .  Dikatakan fann  al-tahdhi > b ,  karena  penyebutan  tiga  kata  itu merupakan  penyebutan  yang  serasi,  berurutan  dan  sesuai  dengan  fenomena tumbuhnya tumbuh-tumbuhan yang disebabkan oleh air hujan. Bahwa tanah itu bila  terkena  air  hujan,  maka  akan  bergetar  ( ihtazzat )  sehingga  air  dapat  masuk melalui  sela-selanya.  Lalu  setelah  tanah  tersebut  menyerap  air,  posisinya  akan naik ( rabat ) dan ini dapat disadari bila dibandingkan dengan sebelum menyerap air.  Kemudian  barulah  tanah  tersebut  menumbuhkan  ( anbatat )  berbagai  jenis tetumbuhan  yang  indah,  yakni  saat  ia  telah  naik  ( rabat ),  lalu  airnya  mengering dan kembali pada posisi sebelumnya.
Kemudian taqdi > m  wa  ta’khi > r ,  yakni  pendahuluan  dan  pengakhiran  kata atau  kalimat.  Sebagai  contoh,  pendahuluan-pengakhiran  kata al-t } a > ’ifi > n (orang- orang  yang  tawaf), al-‘a > kifi > n (orang-orang  yang  iktikaf)  dan al-rukka‘  al-suju > d (orang-orang  yang  rukuk-sujud,  yakni  yang  shalat)  yang  terdapat  dalam  surah al-Baqarah [2]: 125 di atas. Menurut Afifudin, pendahuluan -pengakhiran ketiga kata  tersebut  bertujuan li  al-taraqqi > ,  yakni  menyebut  beberapa  hal  secara bertingkat,  mulai  dari  yang  paling  khusus  menuju  yang  paling  umum.  Bahwa tawaf   hanya  dapat  dilakukan  oleh  mereka  yang  dekat  dengan  Ka‟bah,  berbeda dengan  iktikaf   yang  dapat  dilakukan  di  mana  saja  selama  masih  dalam  koridor masjid  (Masjidil  Haram).  Lalu  shalat  lebih  luas  lagi,  tidak  harus  dilakukan  di dalam masjid, tetapi bisa dilakukan di pelataran Masjidil Haram atau bahkan di hotel.
Selanjutnya h } usn  al-tarti > b yang  terdapat  dalam  surah  al-Nu > r  [24]:  43. Ayat  tersebut  mengandung h } usn  al-tarti > b karena  ia  menjelaskan  proses terjadinya  hujan  secara  sistematis/berurutan.  Yakni  teraraknya  awan, berkumpul,  bertindih-tindih,  lalu  turunlah  hujan.  Bahkan  ayat  tersebut  dinilai oleh  sementara  pakar  muslim  sebagai  telah  mendahului  penemuan  ilmiah modern  tentang  fase-fase  pembentukan  awan  kumulus,  ciri-cirinya  dan  yang berkaitan dengan hal tersebut.
Terakhir, al-muna > sabah  al-lafz } i > yah  wa  al-ma‘nawi > yah yakni  keserasian  kata dan  makna.  Pada  contoh  pertama  misalnya,  surah  Yu > suf   [12]:  85,  terdapat penggunaan  tiga  kata gharib (asing)  sekaligus,  yakni talla > hi,  tafta’u dan h } arad } an . Ketiga  kata  ini  sama-sama  jarang  digunakan  dalam  bahasa  Arab. Talla > hi adalah kalimat  sumpah, tafta’u adalah  kata  kerja istimra > r dan h } arad } an adalah  term “kerusakan”  ( hala > k ).  Artinya,  ayat  tersebut  secara  konsisten  dan  serasi menggunakan  tiga  kata ghari > b sekaligus.  Oleh  karenanya,  ia  mengandung muna > sabah  lafz } i > yah .  Sementara  pada  contoh  kedua,  surah  Yu > nus  [10]:  41, terdapat  tiga  keindahan,  yakni taqdi > m  wa  ta’khi > r,  muna > sabah  ma‘nawi > yah dan tatmi > m .  Adapun taqdi > m  wa  ta’khi > r ,  terletak  pada  kalimat  “ antum  bari > ’u > na  mimma > a‘malu ” (kamu berlepas diri dari apa yang aku kerjakan) dan “ ana bari > ’un mimma > ta‘malu > n ”  (akupun  berlepas  diri  dari  apa  yang  kamu  kerjakan).  Bila  m elihat kalimat  sebelumnya  yang  berbunyi li > ‘amali > wa  lakum  ‘amalukum (bagiku pekerjaanku  dan  bagi  kamu  pekerjaan  kamu),  maka  “mestinya” ana  bari > ’un mimma > ta‘malu > n disebutkan  terlebih  dahulu  daripada antum  bari > ’u > na  mimma > a‘malu. Nah  ternyata  di  balik  pendahuluan  dan  pengakhiran  kalimat  itu terkandung  makna tawki > d  fi > al-intifa > ’  wa  al-bara > ’ah ,  yakni  memantapkan  perihal penyangkalan/peniadaan  dan  pembebasan  keterikatan  tanggung  jawab  atas  apa yang  mereka  lakukan  (kaum  musyrikin).  Dengan  kata  lain,  d i  balik taqdi > m  wa ta’khi > r itu,  terdapat  pula muna > sabah  ma‘nawi > yah (keserasian  makna).  Pun demikian  dengan tatmi > m (penyempurnaan),  juga  terkandung  di  sana,  karena kalimat antum  bari > ’u > na  mimma > a‘malu menjadi  penyempurna  atas  kalimat sebelumnya: wa  lakum  ‘amalukum .  Di  sisi  lain, taqdi > m  wa  ta’khi > r itu  juga dilakukan  dalam  rangka  menjaga  bunyi  kalimat  penutup  ayat  ( mura > ‘a > t  al- fawa > s } il ),  agar  senada  dengan  penutup  ayat  sebelum  dan  sesudahnya,  yakni diakhiri oleh huruf nu > n .
Keempat,  peran bala > ghah dalam  konteks  penafsiran  Al-Qur‟an  adalah bisa  menghindarkan  pemahaman  yang  salah  atau  yang  tidak  dikehendaki  oleh Al-Qur‟an. Berikut contohnya:
Tabel  6. Contoh  peran bala > ghah dalam  kemampuannya  menghindarkan  pemahaman  yang salah atau yang tidak dikehendaki oleh Al -Qur‟an
No . Fann Balāghah Contoh Penjelasan 1. Ih } tira > s ۡونَا نَو ۡ اللهُ لَّ نَ صْ واللهُ  نَقنَ نَ  ىٰ  نَ  ۡولَّتا نَ ٌضِج ضِ ۡلإ  نَو نَ  نَو نَ  ضِز اللهُ ضِ  ٌۡنَاضِ لآنِّ ۡ ضِ نِّبلَّ صْ واللهُ نَ نَ نَلأ لآضِ ۡ ضِ ضِق ۡونَ نةِ  ةَ ةِ  كۡ ةَ مۚ ةِ ةِ ةُ  كۡ ةَأ لآ س  ت ع دا وت لآ ز ا ز  ا لآ ا   ا وز د   ا ى ً ب ، ٌ ع د وتا ب ٌت ٌ ز ا لآ قو لآ و ت ت ج ٌ لآ ت . 2. Tafannun fi >
Ikhtiya > r al-
Kala > m لآضِ ۡ اللهُ  ۡ نَ  ۡ نَت كٌ نَ نَ  نَ ۡ اللهُ  ۡؤاللهُ نَت لآضِ  نَو ۡ اللهُ  ۡب ضِ اللهُت كٌ نَ نٌِّنَ صْ واللهُ  نَ  ۡ نٌَ اۖ نَ ضِب لآ  ت ً لا ا ٌ ب س ا ب ع ا ب  لإ بو ع ٌ ا ٌ  تو ٌ و ا د ا ى ، و  ا لآٌو تا و ً ، ٌ  ت ا ً و ٌ ٌظ تا و  ا ا و ب لآٌ  ؤ  ا .
Yang  dimaksud  dengan ih } tira > s ialah  menyebutkan  sebuah  kata  yang dapat menepis penafsiran yang “bukan-bukan”. Sebagai contoh,  frasa min tah } ti arjulihim yang  terdapat  dalam  surah  al-Ma > ‟idah  [5]:  66  di  atas.  Frasa  itu disebutkan  agar  rezeki  yang  datang  dari  arah  atas  mereka  ( min  fawqihim )— orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani—tidak  dipahami  seperti  rezeki  yang  turun kepada  Bani  Israil,  yakni  hidangan  ( al-ma > ’idah )  yang  turun  dari  langit.  Karena boleh jadi bila frasa min tah } ti arjulihim tersebut tidak disebutkan, dugaan bahwa rezeki itu persis seperti yang turun kepada Bani Israil akan muncul.
Selanjutnya,  yang  dimaksud  dengan tafannun  fī > ikhtiya > r  al-kala > m ialah membedakan  pemilihan  kata  agar  pemahaman  seseorang  lebih  terarah.  Seperti pemilihan  kata al-mass untuk h { asanah dan al-is } a > bah untuk sayyi’ah yang  terdapat dalam surah A > li „Imra > n [3]: 120 di atas. Pemilihan dua kata untuk konteks yang berbeda  itu  menunjukkan  bahwa  bila  orang -orang  mukmin  “disentuh”  oleh sedikit  kebaikan  saja,  apapun  bentuknya—pemaknaan  “sedikit”  ini  dipahami dari tanwin yang  berfungsi li  taqli > l yang  terdapat  pada  kata h } asanah dan pemaknaan  “apapun”  dipahami  dari  kata h } asanah yang  berbentuk nakirah — niscaya orang-orang kafir/munafik/musuh-musuh Islam bersedih hati. Dengan kata  lain,  jangankan  orang-orang  mukmin  memperoleh  kebaikan,  “tersentuh” sedikit  kebaikan  saja,  orang-orang  kafir  itu  sudah  bersedih  hati.  Berbeda
halnya  dalam  konteks sayyi’ah yang  dihubungkan  dengan is } a > bah ,  mereka  belum bergembira bila orang-orang mukmin hanya  tersentuh oleh keburukan. Mereka baru  bergembira  bila  orang-orang  mukmin  “ditimpa”  ( is } a > bah )  oleh keburukan/bencana  yang  besar,  apapun  itu—pemaknaan  “yang  besar”  ini dipahami dari tanwi > n yang berfungsi li al-ta‘z } i > m yang terdapat pada kata sayyi’ah dan  pemaknaan  “apapun”  dipahami  dari  kata sayyi’ah yang  berbentuk nakirah . Demikian terlihat betapa besarnya kedengkian orang -orang kafir/munafik/musuh-musuh Islam itu kepada orang-orang mukmin.
Kelima,  peran bala > ghah dalam  konteks  penafsiran  Al-Qur‟an  ialah membantu menakwilkan ayat-ayat mutasha > biha > t . Sebagai contoh berikut ini:
Tabel 7. Contoh peran bala > ghah dalam membantu menakwilkan ayat-ayat mutasha > biha > t No . Fann Balāghah Contoh Penjelasan 1. Tawriyah اللهُلآ ىٰنَ  ۡ  لَّ ا ىنَ نَ ضِش ۡ نَ ۡا ىٰ  ةَ ةَ  كۡ ، ٌ وت ىوت ا ،لآ ٌ اٌ ق و و ت ً لآ   ا دٌ بو و و الاٌت ،   ا و د  ٌو ى   ا ،دٌ با ً و ٌ وت د ج ٌ ا ٌ ز لآ ز وا ى   ا اٌ  ا ( ى و ا ب ) و ز لآ ز وا ى   ا دٌ با ( ى و ا ) 2. Isti‘a > rah نَ  ٌۡ نَ  ۡونَ نَ ضِ  ٌۡنَاضِ ضِلآنَ ضِعنَ  ۡ نَ  ۡ اللهُ  ۡا اةَنةِنةُي كۡعةَأةِ نَ ضٌِ ۡ  نَو نَو ،    ت ٌ ب لآ غا ب ا ً ظ  ا ٌ   ا و ع  ا ب ى لآٌ لأ لآلأ ظ   ا اًشا ب ً اا غا ٌدٌ ت ٌ ب ا ا ج ب لآٌ لأ دب لآ ظ  ا ا و ٌ طب ت . 3. Musha > kala h ةُتَّٱ ةُ  ةِ  كۡ ةَ  كۡ ةَي كۡ ةِ ةِ ۡ اللهُ بُّداللهُ نٌَ نَو ًضِ ۡ ضِ ضِ  ىٰنٌَ ۡغاللهُط نَلآواللهُ نَ  ۡ نٌَ ،    ش ٌ ى ىا  ت ا زجا ى ا ز ت ا ز ت ٌ طب ش ا . 4. Kina > yah ضِتنَا نَق نَو اللهُدواللهُ نٌَ ۡا ةُ ةَي ةِتَّٱ مۚةٌ ةَل ةُ  كۡ ةَ ، ٌ غ دٌا ٌ لآ با ط بو ٌ لآ دوجا .
Maksud  dari tawriyah adalah  pembicara  sengaja  “menyembunyikan” makna  yang  dikehendakinya  di  balik  suatu  kata  yang  memiliki  dua  makna: “makna  dekat”  dan  “makna  jauh”.  Yang  pertama  merujuk  pada  makna  yang
cepat ditangkap oleh pendengar karena konteksnya jelas, sedangkan yang ke dua konteksnya  kurang  jelas,  tetapi  justru  itulah  yang  dimaksud  oleh  pembicara. Kata istawa yang  terdapat  dalam  surah  Taha  [20]:  5  di  atas  misalnya,  memiliki makna  dekat  yakni al-istiqra > r  fi > al-maka > n (menetap  di  tempat),  dan  makna  jauh yakni al-isti > la > ’  wa  al-mulk (menguasai).  Nah,  dalam  perspektif bala > ghah ,  makna jauh itulah yang dimaksud oleh ayat tersebut.
Kemudian isti‘a > rah adalah penggunaan kata-kata bukan dalam pengertian sebenarnya, melainkan dalam arti kiasan. Sebagai contoh  kata bi’  a‘yunina > yang terdapat  dalam  surah  al-Mu‟minu > n  [23]:  27  di  atas.  Kata  itu  tidak  dipahami dalam  arti  yang  sebenarnya:  “mata-mata  Kami”.  Ia  adalah  sebuah  kiasan  atas penjagaan  dan  perhatian  yang  “serius/ekstra”,  karena  pada  umumnya  seorang penjaga  akan  senantiasa  mengawasi  barang/sesuatu  yang  ia  jaga  dengan “penglihatannya atau matanya”—jangan sampai dicuri, misalnya.
Selanjutnya musha > kalah ,  yakni  mengungkapkan  suatu  makna  dengan menggunakan  kata  lain  untuk  mengimbangi  atau  menyerupai  bentuk  kata sebelumnya.  Nah,  sebelum  ayat  ke-15  surah  al-Baqarah  di  atas,  Allah  SWT mengabadikan  perkataan  orang-orang  munafik  saat  menemui  orang-orang mukmin dan sikap mereka setelahnya, “Dan apabila mereka berjumpa (dengan) orang-orang  yang  beriman,  mereka  berkata,  „Kami  telah  beri man.‟  Dan  apabila mereka  pergi  menyendiri  dengan  setan-setan  mereka,  mereka  mengatakan, „Sesungguhnya  kami  bersama  kamu,  sesungguhnya  kami  hanyalah  pengolok - olok ( innama > nah } nu mustahzi‘u > n ).‟” Lalu Allah SWT menjawab perkataan mereka dengan  jawaban  yang  “mengimbangi”  atau  “menyerupai”  kata-kata  mereka, yakni  frasa  yang  digarisbawahi  di  atas,  “ Alla > hu  yastahzi’u  bihim (Allah memperolok-olok mereka).”
Terakhir kina > yah (metonimi),  yaitu  semacam  kiasan,  seperti maja > z dan isti‘a > rah .  Bedanya  adalah  ungkapan kina > yah dapat  diartikan  secara  hakiki, walaupun  yang  dimaksudkan  adalah  makna  kiasannya.  Sebagai  contoh  kata maghlu > lah yang  terdapat  dalam  surah  al-Ma > ‟idah  [5]:  63  di  atas.  Yang  dimaksud bukanlah makna hakiki, yakni  “terbelenggu”, melainkan kiasan, yakni “bakhil”. Dengan  demikian,  bila  ayat  tersebut  diterjemahkan,  maka  kurang  lebih berbunyi, “Dan orang-orang Yahudi berkata, „Tangan Allah itu bakhil.‟”
Demikian  terlihat  peran bala > ghah dalam  menakwilkan  ayat-ayat mutasha > biha > t yang  tidak  jarang  disalahpahami  oleh  sementara  orang  atau bahkan menimbulkan pertikaian.

## Kesimpulan
Sejauh  ini,  uraian  di  atas  memperlihatkan  bahwa  kehadiran  kitab al- Sha > mil  fi > Bala > ghat  al-Qur’a > n karya  M.  Afifudin  Dimyathi  tidak  terlepas  dari fenomena  minimnya—kalau  enggan  berkata  tidak  ada—buku-buku  atau  kitab- kitab  yang  mengkaji bala > ghah Al-Qur‟an  secara  “tuntas-runtut”  mulai  dari  al- Fa > tih } ah sampai al-Na > s. Dengan berbekal referensi-referensi ber- genre Bala > ghah , Tafsir  dan  „Ulu > m  al-Qur‟a > n,  iapun  mulai  mengumpulkan  materi-materi  dan menyusun al-Sha > mil .  Terlihat bahwa ada tiga tokoh yang “berjasa besar” dalam memperkaya khazanah bala > ghah (dan fas } a > h } ah ) yang terkandung dalam al-Sha > mil , karena  dari  karya  ketiga  tokoh  itulah  ia  mendapati fann-fann  bala > ghah “baru”, yang  tidak  didapati  pada  buku-buku bala > ghah pada  umumnya.  Ketiga  tokoh  itu adalah  Ibn  Abi > al-Is } ba„,  „Izz  al-Di > n  Ibn  „Abd  al-Sala > m  dan  Ibn  al-Qayyim  al- Jawzi > yah.  Selain  itu,  terlihat  pula  bahwa  kitab  yang  kini  masy hur  berjudul al- Sha > mil  fi > Bala > ghat  al-Qur’a > n tersebut  pada  mulanya  berjudul al-Nafa > ’is  al- Baya > ni > yah fi > al-Bala > ghah al-Qur’a > ni > yah .
Artikel  ini  membuktikan  bahwa  Afifudin  berusaha  merevitalisasi  kajian - kajian tafsir bala > ghi > dengan meneguhkan kembali peran bala > ghah dalam konteks penafsiran  Al-Qur‟an.  Pada  konteks  ini,  menurutnya,  terdapat  lima  peran bala > ghah yang  masing-masing  terlihat  pada  beberapa fann  bala > ghah .  Lima  peran yang  dimaksud  adalah  menyingkap  makna  yang  tersimpan  dan  makna  implisit dari  lafal  dan  frasa  Al-Qur‟an,  menyingkap  keakuratan  makna  dari  diksi  Al - Qur‟an  dan  rahasia  pemilihannya,  menjelaskan  keserasian  kata  dalam  ayat  dan keserasian  ayat  dalam  surah,  bisa  menghindarkan  pemahaman  yang  salah  atau yang  tidak  dikehendaki  oleh  Al-Qur‟an;  dan  membantu  menakwilkan  ayat-ayat mutasha > biha > t .

## DAFTAR PUSTAKA
Abi > H { ayya > n,  Muh } ammad  b.  Yu > suf   al-Shahi > r  bi  al-Andalusi > . Tafsi > r  al-Bah } r  al- Muh } i > t } , Vol. 3. Beirut: Da > r al-Kutub al-„Ilmi > yah, 1993.
______. Tafsi > r al-Bah } r al-Muh } i > t } , Vol. 5. Beirut: Da > r al-Kutub al-„Ilmi > yah, 1993. al-Ami > n, Muh } ammad b. „Abd Alla > h al-Urami > al-„Alawi > al-Harari > . Tafsi > r H { ada > ’iq al-Rawh } wa al-Rayh } a > n fi > Rawa > bi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n , Vol. 4. Beirut: Da > r T { awq al-Naja > h, 2001.
______. Tafsi > r H { ada > ’iq al-Rawh } wa al-Rayh } a > n fi > Rawa > bi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n , Vol. 17. Beirut: Da > r T { awq al-Naja > h, 2001.
______. Tafsi > r H { ada > ’iq al-Rawh } wa al-Rayh } a > n fi > Rawa > bi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n , Vol. 28. Beirut: Da > r T { awq al-Naja > h, 2001.
Amrullah, Abdul Malik bin Abdul Karim. Tafsir al-Azhar , Vol. 15-16. Surabaya: Pustaka Islam, 1984.
al-Bayu > mi > , Muh } ammad Rajab. Khut } uwa > t al-Tafsi > r al-Baya > ni > li al-Qur’a > n al-Kari > m . Kairo: Majma„ al-Buh } u > th al-Isla > mi > yah, 1971.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Tafsirnya ,  Vol.  6.  Jakarta:  Departemen Agama RI, 2011.
Dimyathi,  Muhammad  Afifudin.  „Ilm  al-Tafsi > r: Us } u > luh  wa  Mana > hijuh .  Sidoarjo: Lisan Arabi, 2016.
______. Jada > wil al-Fus } u > l fi > ‘Ilm al-Us } u > l . Kairo: Da > r al-Nibra > s, 2020.
______. Mawa > rid al-Baya > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n . Sidoarjo: Lisan Arabi, 2014.
______. al-Mukhtas } ar al-Lat } i > f  fi > ‘Ulu > m al-H { adi > th al-Shari > f . Malang: Lisan Arabi,
2021.
______. S } afa > ’  al-Lisa > n  fi > I‘ra > b  al-Qur’a > n:  Su > rat  al-Fa > tih } ah  wa  al-Sajdah  wa  al- Insa > n . Sidoarjo: Lisan Arabi, 2015.
______. al-Sha > mil fi > Bala > ghat al-Qur’a > n , Kairo: Da > r al-Nibra > s, 2021.
al-Fayru > z  A > ba > di > ,  Muh } ammad  b.  Ya„qu > b  al-Shi > ra > zi > . al-Qa > mu > s  al-Muh } i > t } ,  Vol.  2. Mesir: al-Hay‟ah al-Mis } ri > yah al-„A > mmah li al-Kita > b, 1978.
H { abannakah,  „Abd  al-Rah } ma > n  H { asan  al-Mayda > ni > . al-Bala > ghah  al-‘Arabi > yah: Ususuha > wa  ‘Ulu > muha > wa  Funu > nuha > wa  Suwar  min  Tat } bi > qa > tiha > bi  Haykal  min Jadi > d wa T { ari > f  wa Tali > d , Vol. 1. Damaskus: Da > r al-Qalam, 1996.
H { amad, T { aha „A > bidi > n T { aha. al-Tah } ri > r fi > Us } u > l al-Tafsi > r . Dammam: Maktabah al- Mutanabbi > , 2020.
Hidayat,  D. al-Bala > ghah  li  al-Jami > ‘  wa  al-Shawa > hid  min  Kala > m  al-Badi > ‘:  Bala > ghah Untuk  Semua .  Semarang:  Karya  Toha  Putra,  Jakarta:  Bina  Masyarakat Qur‟ani, t.t.
Ibn Abi > al-Is } ba„, Badi > ‘ al-Qur’a > n . T.tp.: Nahd } at Mis } r, t.t.
______. Tah } ri > r  al-Tah } bi > r  fi > S } ina > ‘at  al-Shi‘r  wa  al-Nathr  wa  al-Baya > n  fi > I‘ja > z  al- Qur’a > n . Uni Emirat Arab: Lajnat Ih } ya > ‟ al-Tura > th al-Isla > mi > , t.t.
Ibn  al-Qayyim,  Muh } ammad  b.  Abi > Bakr  b.  Ayyu > b  al-Zar„i > al-Ma„ru > f   bi. al- Fawa > ’id  al-Mushawwiq  ila > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n  wa  ‘Ilm  al-Baya > n .  Beirut:  Da > r  al- Kutub al-„Ilmi > yah, t.t.
Kementerian  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur‟an, 2019.
al-Mara > ghi > ,  Ah } mad  Mus } t } afa. ‘Ulu > m  al-Bala > ghah:  al-Baya > n  wa  al-Ma‘a > ni > wa  al- Badi > ‘ . Beirut: Da > r al-Kutub al-„Ilmi > yah, 1993.
Ma > rdi > ni > , Fa > t } imah. al-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n . Damaskus: Bayt al-H { ikmah, 2009.
Ponpes  Tafsir  Hadis  Shohihuddin  Prapen  Surabaya,  Himpunan  Mahasiswa Prodi  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  (HMP  IAT)  UIN  Sunan  Ampel Surabaya,  dan  Tafsiralquran.id.  Webinar  Nasional  “Peran  Balaghah  dalam Tafsir Al-Qur‟an”. https://www.youtube.com/watch?v=VlunvdGGglw.
al-Ra > ghib  al-As } faha > ni > ,  Abi > al-Qa > sim  al-H { usayn  b.  Muh } ammad  al-Ma„ru > f   bi. al-Mufrada > t fi > Ghari > b al-Qur’a > n . Kairo: Da > r Ibn Jawzi > , 2012.
al-Ru > mi > ,  Fahd  „Abd  al-Rah } ma > n  b.  Sulayma > n. Us } u > l  al-Tafsi > r  wa  Mana > hijuh . Riyadh: Fahd b. „Abd al-Rah } ma > n al-Ru > mi > , 2017.
al-S } a > bu > ni > ,  Muh } ammad  „Ali > . S } afwat  al-Tafa > si > r :  Tafsi > r  li  al-Qur’a > n  al-‘Az } i > m  Ja > mi‘ Bayn al-Ma’thu > r wa al-Manqu > l , Vol. 1. Kairo: Da > r al-S } a > bu > ni > , t.t.
______. al-Tafsi > r al-Wa > d } ih } al-Muyassar . Beirut: Maktabah al-„As } ri > yah, 2007.
S { a > lih } ,  „Abd  al-Qa > dir  Muh } ammad. al-Tafsi > r  wa  al-Mufassiru > n  fi > al-‘As } r  al-H { adi > th . Beirut: Da > r al-Ma„rifah, 2003.
al-Sami > n  al-H { albi > ,  Ah } mad  b.  Yu > suf   b.  „Abd  al-Da > ‟im  al-Ma„ru > f   bi. ‘Umdat  al- H { uffa > z } fi > Tafsi > r  Ashraf   al-Alfa > z } :  Mu‘jam  Lughawi > li  al-Alfa > z } al-Qur’a > n  al- Kari > m , Vol. 3. Beirut: Da > r al-Kutub al-„Ilmi > yah, 1996.
Sharaf,  H { ifni > Muh } ammad,  dalam  Ibn  Abi > al-Is } ba„, Badi > ‘  al-Qur’a > n .  T.tp.: Nahd } at Mis } r, t.t.
Shihab, M. Quraish. Al-Qur’an dan Maknanya . Tangerang: Lentera Hati, 2013.
______. Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al -Qur’an ,  Tangerang: Lentera Hati, 2017.
al-Suyu > t } i > , Jala > l al-Di > n „Abd al-Rah } ma > n b. Abi > Bakr. Sharh } ‘Uqu > d al-Juma > n fi > al- Ma‘a > ni > wa al-Baya > n . Lebanon: Da > r al-Kutub al-„Ilmi > yah, 2011.
UIN  Kiai  Haji  Achmad  Siddiq  Jember.  Webinar  Bedah  Kitab  “Al -Syamil  fi Balaghoti
Al-Qur‟an”.
https://www.youtube.com/watch?v=dgMNhgHZBfA .
al-Zabi > di > ,  al-Sayyid  Muh } ammad  Murtad } a > al-H { usayni. Ta > j  al-‘Aru > s  min  Jawa > hir al-Qa > mu > s , Vol. 14. Kuwait: Mat } ba„ah H { uku > mah al-Kuwayt, 1980. al-Zarkashi > , Badr al-Di > n Abi > „Abd Alla > h Muh } ammad b. Baha > dir b. „Abd Alla > h. al-Burha > n  fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n ,  Vol.  3.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah, 2012.
al-Zirikli > ,  Khayr  al-Di > n. al-A‘la > m:  Qa > mu > s  Tara > jim  li  Ashhar  al-Rija > l  wa  al-Nisa > ’ min al-‘Arab wa al-Musta‘ribi > n wa al-Mustashriqi > n , Vol. 1. Beirut: Da > r al-„Ilm li al-Mala > yi > n, 2002.
al-Zubayri > ,  Wali > d  Ah } mad  al-H { usayn  dkk. al-Mawsu > ‘ah  al-Muyassarah  fi > Tara > jim A’immat  al-Tafsi > r  wa  al-Iqra > ’  wa  al-Nah } w  wa  al-Lughah .  Madinah:  al- H { ikmah, 2003.
al-Zuh } ayli > ,  Wahbah. al-Tafsi > r  al-Muni > r  fi > al-Aqi > dah  wa  al-Shari > ‘ah  wa  al-Manhaj , Vol. 8. Damaskus: Da > r al-Fikr, 2009.
______. al-Tafsi > r  al-Muni > r  fi > al-Aqi > dah  wa  al-Shari > ‘ah  wa  al-Manhaj ,  Vol.  14. Damaskus: Da > r al-Fikr, 2009.