## IMPLEMENTASI ISLAM RAHMATAN LIL ‘ALAMIN DI PESANTREN PERSPEKTIF  KH. A. HASYIM MUZADI
Rosidi 1) , Muqowim 2) , Radjasa 3) 1,2,3 Pascasarjana Universitas Sunan Kalijaga Yogjakarta email: kangidi84@gmail.com
Abstract: Islam is a religion which has been perfecting celestial religions, and teaching about the importance of love and peace. KH. Hasyim Muzadi was among one of the national figures after the reformation and tragedy of the WTC 11 // 2011 in America who consistently campaigned for the teachings of Islam by carrying "Islam rahmatan lil Alamin" in the world. Thus, the negative stigma of the west - non-Muslims - towards radical Islam and terror can be addressed. He used three methods in conveying the idea of rahmatan lil 'alamin with a da'wa (missionary endeavor), law and political approach. While the teaching s are translated with tawasuth, ‘itidal, tawazun, tasamuh and tasyawur as negation tathorruf (radical) and irhab (terror). All three, can bring Islam that carries out the grace of  all  nature.  Both  the  method  and  translation  of  these  teachings  are  used  in  the  Islamic  school curriculum or at least in learning activity there.
Keywords: Islamic moderation, KH. A. Hasyim Muzadi and Islamic School
Abstrak: Islam adalah agama yang menyempurnakan agama samawi yang mengajarkan tentang pentingnya cinta dan perdamaian. KH. Hasyim Muzadi termasuk salah satu tokoh nasional pasca reformasi dan tragedi WTC 11/2011 di Amerika yang konsisten mengkampanyekan  ajaran  Islam  dengan  mengusung "Islam  Rahmatan  lil  Alamin" di dunia. Dengan demikian, stigma negatif Barat - non-Muslim - terhadap Islam radikal dan teror dapat diatasi. Ia menggunakan tiga metode dalam menyampaikan gagasan rahmatan  lil  'alamin dengan  pendekatan  dakwah,  hukum  dan  politik.  Sedangkan ajarannya diterjemahkan dengan tawasuth, 'itidal, tawazun, tasamuh dan tasyawur sebagai negasi tathorruf (radikal)  dan irhab (teror).  Ketiganya,  bisa  menghadirkan  Islam  yang mengemban rahmat seluruh alam. Baik metode dan terjemahan ajaran ini digunakan dalam kurikulum pesantren atau setidaknya dalam kegiatan pembelajaran di sana.
Kata kunci: Islam moderat, K.H A. Hasyim Muzadi, pesantren

## Pendahuluan
Islam merupakan agama yang tinggi dan sempurna, sebagaimana dalam sebuah ungkapan  hadis, “al -islamu ya’lu  wala  yu’la  ‘ alaih i.  “ Islam  adalah  agama  yang  unggul, tinggi, mulia, dan tidak ada bandingannya. 4 Oleh karena itu, Islam adalah satu-satunya agama yang diridhai oleh Allah swt. sebagaimana firman-Nya, “ inna al- dina ‘inda a llahi
1 Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogjakarta Tahun 2019
2 Dosen UIN Pacasarjana Sunan Kalijaga Yogjakarta
3 Dosen UIN Pacasarjana Sunan Kalijaga Yogjakarta
4 https://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-50904.html, diakses tanggal 24 Maret 2020
al –Islam” [Q.S. Ali Imran: 19]. 5 Allah Dzat Yang Maha Mulia berfirman sesungguhnya satu-satunya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. Dengan dasar tersebut, Islam adalah agama yang universal dan serba lengkap dalam ajarannya.
Ke-universal-an ajaran Islam dikarenakan tidak satupun sisi kehidupan manusia di  dunia  ini,  kecuali  terdapat  aturan,  tuntunan,  serta  arahan  syariat  berdasarkan petunjuk  dari  al- Qur’an  dan  Sunah  di  dalamnya. 6 Al  Quran  sebagai  sumber  pokok pertama diturunkan untuk umat manusia agar menjadi lebih baik [Q.S. Al-Nahl: 64]. Hadis  Nabi  Muhammad saw. yang  menempati  urutan  kedua setelah  al  Quran,  juga mengajarkan  tentang  pendidikan,  sabdanya, “ Mudahkanlah  dan  jangan  kalian  persulit, berilah kabar gembira dan janganlah kalian membuat orang lari” . 7 Tampak jelas dari hadis di atas bahwa diantara kunci utama keberhasilan Rasulullah saw., sebagai pendidik adalah karena beliau senantiasa memberi kemudahan bagi para sahabat yang beliau didik.
Dalam sejarah Indonesia, institusi pendidikan Islam dengan telah berlangsung seiring  dengan  penyebaran  agama  Islam,  hal  tersebut  dapat  dilacak  kesejarahan masuknya  Islam  di  Indonesia. 8 Masuknya  agama  Islam  di  nusantara  memiliki perbedaan  dengan  masuknya  Islam  di  negara  lain.  Disebabkan  Islam  masuk  ke Indonesia dengan damai dan diperankan oleh pedagang dan mubaligh. Berbeda dengan negeri lain, seperti halnya di Irak, Afrika, Mesir, Afrika sampai Andalusia masuknya Islam dengan cara penaklukan.
Sebagaimana misi dalam agama Islam adalah sebagai rahmat bagi semesta alam [Al- Anbiya’:107]. 9 Perlunya  beragama  dengan sikap moderat  sebagai  integrasi  ajaran agama dan keadaan masyarakat multikultural di Indonesia. Namun pada kenyataannya, umat Islam Indonesia belum mampu membawa agamanya dengan baik dan benar. 10
5 Departemen Agama RI, Al Quran dan Terjemah (Bandung: Al Jumanatul ‘Ali, 2005), hlm. 53.
6 Abdul Wahhab Khalaf, Ilm Ushul Fiqh, cet. 8 , (Cairo: Maktab ad- Da’wah al Islamiyah, tt), hlm. 11
7 Muhammad bin Isma’il, Shahih Al Bukhari , Jilid I, (Beirut: Dar al Fikr, 1994), hlm. 28
8 Raden  Rahmat  (Sunan  Ampel)  melanjutkan  misi  suci  perjuangan  ayahnya,  Syaikh  Maulana  Malik Ibrahim dengan kondisi religio-sosial masarakat Jawa lebih toleran  dan terbuka untuk menerima ajaran baru. Ia memanfaatkan momentum tersebut dengan menentukan proses Islamisasi, salah satunya mendirikan pendidikan dan pengajaran yang dikenal dengan Pesantren Kembang Kuning Surabaya. Lihat: Mujamil Qomar, Pesantren: dari transformasi metodologi menuju demokratisasi institusi , (Jakarta,  Penerbit Erlangga, 2006), hlm. 9.
9 Departemen Agama RI, Op. cit. hlm. 332.
10 Survai  Lembaga  Survei  Indonesia  (LSI)  bahwa  Intoleransi  muslim  terhadap  non-muslim  seperti (keberatan)  terhadap  non  muslim  dalam  membangun  rumah  ibadah  53,0  persen,  non  muslim  menjadi  kepala pemerintah  51,6-59,  1  persen.  Lihat;  http://www.lsi.or.id/riset/447/rilis-survei-lsi-03-november-2019.  diakses tanggal 25 Maret 2020.
Ketidakmampuan itu menjadi salah satu penghalang hadirnya Islam penuh kesejukan dan kedamaian.
Ajaran Islam r ahmatan lil ‘alamin sebenarnya sudah diimpelentasikan oleh para walisanga salah satunya dengan melakukan akulturasi budaya. Namun pasca reformasi yang ditandai dengan terbukanya ‘kran’ demokratisasi sehingga menjadi lahan subur paham radikal Islam di Indonesia. Gejala radikalisme belakangan ini masuk kesemua lini  kehidupan,  salah  satunya  dunia  pendidikan. 11 Gagasan rahmatan  lil  ‘alamin yang diusung oleh KH. Hasyim Muzadi dengan konsep brilian untuk menghadapi tantangan radikalisme di dunia pendidikan terutama di madrasah.

## Metode
Metode  dalam  penelitian  artikel  ini  menggunakan  penelitian  pustaka (library research), sedangkan  analisisnya  yang  digunakan  analisis  isi (content  analysis). Penulis melakukan sebuah analisa secara mendalam mengenai konsep yang telah  dikemukakan para  ahli.  Sumber  primer  sebagai  acuan,  penulis  dapatkan  dari  buku-buku  literatur terkait sepak terjang KH. Hasyim Muzadi dan gagasannya yang ditulis oleh orang – orang dekatnya. Sedangkan sumber skundernya yaitu penulis dapat dari artikel-artikel yang telah ditulis oleh penulis lain yang itu mempunyai aspek kemiripan konten dengan penulis  tetap  mencantumkan  sumber  rujukannya.  Untuk  teknik  keabsahan  datanya peneliti menggunakan triangulasi sumber.
Penulis  lakukan  dengan  teknik  mengkroscek  beberapa  sumber  baik  berupa buku,  jurnal  dan  lain sebagainya yang  menjadi  literatur  dalam  penulisan  artikel   ini. Oleh karena itu, penulis bisa mempertanggung jawabkan kebasahan data sebagai acuan penulisan.

## Pembahasan

## A. Perjalanan Hidup KH. Hasyim Muzadi
Ahmad Hasyim Muzadi lahir di Desa Bangilan Tuban Jawa Timur, 8 Agustus 1944 M, setahun sebelum Indonesia merdeka. Ayahnya, Muzadi seorang pedangang kue kering dan roti. Hasyim kecil belajar mengaji dari kedua orang tuanya, ia mengawali
11 Lihat: https://www.uinjkt.ac.id/id/peneliti-lipi-anak-muda-indonesia-makin-radikal/  diakses  tanggal 26 Maret 2020.
pendidikan  dasarnya  di  Madrasah  Ibtidaiyah  Salafiyah,  kemudian  ketika  usia  enam tahun, ia pindah ke Sekolah Rakyat (SR) Bangilan. Lulus dari SR, Muzadi merancang pendidikan masa depan anaknya, Hasyim kemudian melanjutkan di SMP N 1 Tuban dan  hanya  bertahan  1,5  tahun.  Ia  lantas  berangkat  studi  di  Pondok  Pesantren Darussalam Gontor Ponorogo Jawa Timur 1956-1962. Tidak hanya di Gontor, Hasyim remaja  mendalami  khazanah  Islam  klasik  kepada  Kiyai  Abul  Fadhol  Pesantren  Al Fadholi Senori Tuban, Pesantren Lasem Rembang, Pesantren dan kemudian lanjut di IAIN Malang pada tahun 1964-1969. 12
Perjalanan  Hasyim,  ia  menapakinya  hidupnya  seperti  menapaki  anak  tangga gunung Bromo, setelah belajar di Pesantren, ia juga aktif di organisasi kepemudaan underbow manhaj NU – Gerakan  Pemuda  Ansor  dan  Pergerakan  Mahasiswa  Islam Indonesia (PMII) -, Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI), PCNU, PWNU, dan PBNU serta pernah memiliki pengalaman menjadi politisi, yakni sebagai anggota DPRD. 13 Berbekal  dari  pendidikan  dan  pengalaman-pengalaman  tersebut,  Hasyim Muzadi menjadi sosok yang tidak diragukan lagi dalam ketokohannya baik di kancah nasional maupun internasional.
Muktamar 14 ke-30  di  Lirboyo  Kediri  tahun  1999  memutuskan  KH.  Hasyim Muzadi  sebagai  ketua  Umum  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama  menggantikan  KH. Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur).    Selama  ia  menjadi  ketum  PBNU  ia  banyak melakukan  terobosan  melalui International  Conference  for  Islamic  Scholars (ICIS), diantaranya  mengembangkan  Islam rahmatan  lil  ‘alamin ,  menolak  tudingan  miring terhadap  Islam  pasca  tragedi  tumbangnya Twin  Tower  World  Trade  Center (WTC)  11 September 2001, NU go internasional, membantu meredakan konflik di dunia, gerakan lintas agama dunia, memperkenalkan Pancasila ke negara agama dan negara sekuler sebagai jalan tengah nation state. 15
Ajaran Islam rahmatan lil ‘alamin bukan hal yang baru dan  merupakan istilah Qurani  [Q.S.  Al  Anbiya:  107],  secara  etimologis,  Islam  berarti  “damai”,  sedangkan
12 Saat  di  Pesantren  Gontor,  Hasyim  aktif  di  Pelajar  Islam  Indonesia  (PII), Lihat: https://www.viva.co.id/siapa/read/277-hasyim-muzadi. Diakses Tanggal 26 Maret 2020.
13 Tasirun Sulaiman, KH. A. Hasyim Muzadi Sang Peace Maker, (Klaten: Real Books, 2017), hlm, 5
14 Forum tertinggi  dalam Jam’iyah Nahdlatul Ulama yang diselengarakan oleh PBNU, sekali dalam lima tahun.  Soeleiman Fadeli, Antologi NU, (Surabaya: Khalista, 2007), hlm. 78.
15 Ahmad Millah Hasan, Biografi A. Hasyim Muzadi Cakrawala Kehidupan, (Depok: Keira Publishing, 2018), hlm. 257

## TA’LIMUNA , Vol. 9, No. 02, September 2020, ISSN 2085-2975
rahmatan lil ‘alamin yang berarti “kasih sayang bagi semesta alam”. Maksudnya Islam yang kehadiran di tengah kehidupan masyarakat mampu mewujudkan kedamaian dan kasih sayang bagi manusia maupun alam. 16
Gagasan  Islam rahmatan  lil  ‘a lamin yang  diangkat  oleh  KH.  Hasyim  Muzadi setidaknya memiliki empat alasan dalam konteks global. Pertama , mengimplementasikan konsep rahmatan lil ‘ alamin yang diterjemahkan dalam tawassuth (moderat) 17 dan ‘itidal (tegak)  yang  diikuti  langkah  selanjutnya  seperti tasamuh (toleransi), tawazun (seimbang)  dan tasyawur (dialog). Kedua, penyeimbang  sekaligus tabayyun terhadap merebaknya Islamo fobia di Barat. 18
Ketiga, bagian integratif dari upaya pembangunan infrastruktur dan keterlibatan agama  untuk  keadilan  dan  perdamaian  dunia. Keempat, sebagai  basis  nilai  dan pendekatan, artinya perdamaian dunia bukan saja kebutuhan membangun kesadaran bersama,  tetapi  juga  sebagai  pendekatan  bahwa  keamanan  dan  perdamaian  tidak mungkin terjadi, tanpa menjamin kemanan komunitas. 19
KH.  Hasyim  Muzadi  selain  sebagai  sosok  organisatoris  yang  mulai  karir organisasinya dari tingkat ranting NU hingga Pengurus Besar Nahdlatul Ulama, sekjen ICIS dan Presiden WCRP (World Conference on Religious and Peace) , juga seorang pendidik. Kiprah KH. Hasyim dalam dunia pendidikan diwujudkan dengan mendirikan lembaga pendidikan pesantren Mahasiswa (Pesma) Al Hikam di Malang dan Depok. 20
Al Hikam didirikan sebagai ikhtiar untuk mewujudkan komunikasi antara ilmu agama  dan  ilmu  pengetahuan  dalam ‘learning  society’ yang  tercipta  di  tengah-tengah pondok pesantren Al Hikam. Sebagai terjadi proses dialog lintas disiplin keilmuan dan menjadi  jembatan    antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  para  mahasantri  perlu
16 Pemaknaan  Islam  rahmatan  lil  ‘alamin  merujuk  pada  pidato  pengukuhan  gelar  Doktor  (HC)  KH. Hasyim Muzadi  di IAIN Sunan Ampel Surabaya. Lihat: Mukhlas Syarkun dkk, Jembaan Islam-Barat dari Sunan Bonang ke Paman Syam, (Jogjakarta: Penerbit PS, 2015), hlm. 142
17 Istilah al Quran untuk menggambarkan karakteristik agama Islam, yaitu; at-tawassuth [Q.S. Baqarah: 143], al ‘itdal [Q.S. al Maidah:9] dan at-tawazun [Q.S. al Hadid:25]. Manifestasi prinsip dan karakter at-Tawassuth harus nampak pada segala bidang aja ran Islam, seperti bidang akidah, syari’ah, tasawuf/ahlak, mu’asyarah (pergaulan antargolongan), bernegara dan kebudayaan. Lihat: Achmad Siddiq, Khitthah Nahdliyyah , (Surabaya: Khalista, 2005), hlm. 59
18 Mukhlas Syarkun dkk , , Jembaan Islam-Barat …, hlm. 142.
19 Mukhlas Syarkun dkk , , Jembaan Islam-Barat …, hlm. 142.
20 Al  Hikam  yang  berada  di  Malang  mengelola  Pesantren  mahasiswa  (Pesma)  yang  study  di  kampus wilayah Malang jurusan umum/non-agama. Sejak tahun 2003, Al Hikam menampung santri lulusan pesantren salaf trandisional dari seluruh pelosok negeri untuk didik dalam Sekolah Tinggi Agama Islam Al Hikam atau Ma’had Aly Al-Hikam. Sedangkan Al Hikam yang ada di Depok berdiri tahun 2010 mengelola Pesantren Khsusu Mahasiswa dan Sekolah Tinggi Kulliyatul Qur’a n Al-Hikam Depok.. Sumber: https://alhikam.ac.id
menerapkan  motto  pesantren,  yaitu;  amaliah  agama,  prestasi  ilmiah  dan  kesiapan hidup. 21
Motto Pesma Al Hikam tersebut seolah menjadi filosofi hidup KH. Hasyim Muzadi. Pertama , agama Islam mengaja rakan sikap ‘ amaliyyah (aktif) dan melarang sikap ahmaliyyah (pasif) dalam hidup, oleh sebab itu hidup beragama merupakan kombinasi antara  doa  dan  ikhtiar,  doa  adalah  ikhtiar  batin,  sedangkan  ikhtiar adalah  doa  lahir. Kedua, umat  muslim  diharapkan  menjadi  generasi khaira  ummah (umat  terbaik)  yang tentu hidupnya harus penuh semangat untuk berlomba lomba (fastabiqul khairat) untuk mengejar prestasi kehidupan.
Dengan demikian, totalitas belajar sangat dibutuhkan dimanapun berada, untuk menggapai prestasi ilmiah. Ketika prestasi sudah diraih, segera dikonversi menjadi amal abadi, yang manfaatnya dapat diakses dalam kehidupan akhirat. 22 Ketiga, seorang muslim harus siap hidup beragama, bermasyarakat dan berbangsa. Melayani umat merupakan ajaran  Islam  - khairun  naas  anfa’uhum  lin -naas- yang  bernuansa  altruis,  bukan  egois.
Oleh sebab itu, setiap muslim perlu memberi kontribusi optimal bagi orang lain, sesuai dengan kapasitasnya. 23

## B. Konsep R ahmatan lil ‘alamin KH. Hasyim Muzadi
Paham  radikalisme  muncul    dalam  agama  Islam  disebabkan  oleh  beberapa faktor. Pertama ,  pengertian  seseorang  yang  keliru  terhadap  ajaran  Islam  dan penyalahgunaan  Islam  untuk  perorangan.  Pengertian  ini  biasanya  lahir  karena ekslusivisme  Islam.  Mereka  hanya  membenarkan  kelompoknya    dan  tidak  dapat memahami kelompok lain dalam ber-Islam. Kedua. Lakum dinukum waliyadin [Q.S Al Kafiruun: 6] yang diartikan sebagai pembenaran Islam saja tanpa pengakuan terhadap eksistensi agama lain. Padahal seharusnya adalah kita tidak mengikuti mereka, tetapi kita juga tidak ribut dengan mereka dan sebaliknya. Namun pada perkembangannya,
waliyadin lebih dominan daripada lakum dinukum . 24
21 Ahmad Millah Hasan, Biografi A. Hasyim Muzadi…, hlm.  412.
22 Rosidin, Tawa Berbalut Hikmah Gaya Dakwah Abah Hasyim Muzadi, (Surabaya: Khalista, 2017), hlm 29- 30.
23 Rosidin, Tawa Berbalut Hikmah …, hlm. 30
24 Artikel  KH.  Hasyim  Muzadi  dengan  tema,  “NU,  Radikalisme  dan  Ummatan  Wasatho” dipersembahkan utunk ulangtahun Tarmizi Tahir ke-70. Hery Sucipto (ed), Islam Madzhab Tengah , (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2007), hlm.341 dan KH. Hasyim Muzadi, Agenda Strategi Pemulihan Martabat Bangsa , (Jakarta: Pustaka Azhari, 2004), hlm. 41-43.
Selama  dua  periode  [1999-2010]  memimpin  Nahdlatul  Ulama,  KH.  Hasyim Muzadi tak pernah lelah untuk mengkampanyekan konsep dan gagasan tentang Islam toleran, damai dan rahmatan lil ‘ alamin di belahan dunia, baik bersama Gerakan Moral Nasional  (Geralnas)  atau International  Conference  of  Islamic  Scholars [ICIS].  Untuk membuktikan  bahwa  Islam  itu, tawassuth (tengah-tengah)  dan ‘itidal (proporsional) bukan tatharruf (kekerasan) dan irhab (teror).
Gagasan, ide dan Gerakan KH. Hasyim Muzadi tersebut didengar oleh umat beragama  di  dunia  serta  diakui  kiprahnya,  sehingga  menjadikan  ia  sebagai  Presiden World  Conference  of  Religions  for  Peace (WCRP),  sebuah  organisasi  lintas  agama  yang menghimpun  tokoh-tokoh  berbagai  agama  dari  seluruh  dunia.  Konferensi  tersebut dihadiri oleh 600-an tokoh dari 20 agama dari 100 negara, pada tanggal 25-29 Agustus 2006 di Kyoto Jepang. 25
Konsep Islam rahmatan li l ‘alamin yang diusung oleh KH. Hasyim Muzadi dalam mengkampanyekan  Islam  damai  di  kancah  Nasional  maupun  internasional  dapat merujuk  pada  sumber  primer,  yaitu  pidato  pengukuhan  gelar  Doktor  (HC)  KH. Hasyim Muzadi. 26
Keterlibatan  NU  di  forum  internasional  mulai  meningkat  pasca  tragedi Serangan  11  September  2001  di  Amerika  Serikat.  Tragedi  tersebut  mendorong meningkatnya suhu ketegangan Barat dengan Islam. Untuk itu, dalam wacana dunia Islam moderat dengan visi rahmatan lil ‘alamin menjadi trend setter. 27
Gagasan Islam rahmatan lil ‘a lamin yang diusung KH. Hasyim Muzadi dengan menerapkan  tiga  metode pendekatan. Pertama, fiqh ad-dakwah .  Dalam  penerapannya, pendakwah layaknya seorang mursyid (pengayom dan pembimbing). Mengajak orang yang jelek menjadi baik dan orang yang sudah baik, ditingkatkan kualitasnya. Dalam konteks ini, dalam mengajak orang, tidak hitam-putih. Dicarikan terlebih dahulu illat- nya , kemudian dicarikan obat penyembuhnya, sesuai porsinya. 28
25 Hasyim Muzadi, Agenda Strategi Pemulihan Martabat Bangsa … , hlm. 211.
26 Naskah Pidato Pengukuhan Doktor Honoris Causa Dalam Peradaban Islam Disampaikan di Hadapan Rapat  Terbuka  Senat  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya  Sabtu,  2  Desember  2006  dengan  tema,  “Islam Rahmatan Lil'alamin Menuju Keadilan Dan Perdamaian Dunia (perspektif Nahdlatul Ulama)
27 Ahmad Millah Hasan, Biografi KH. A. Hasyim Muzadi…, hlm.  287.
28 Makmun  Rasyid,  Muhammad,  Islam  Rahmatan  lil  ‘Alamin  Perspektif  KH.  Hasyim  muzadi, Jurnal Epistemé , Vol. 11, No. 1, 2016
KH. Hasyim Muzadi membuat istilah bahwa pendakwah itu ibarat apoteker, ia harus mengerti dahulu kadar sakit seorang pasien dan diberikan obat sesuai porsi dan frekuensi sakitnya. Seorang pendakwah, harus mengerti kebutuhan masyarakat, tempat berdakwahnya. 29 Dengan rangka mengembangkan agama di kalangan masyarakat luas yang beraneka ragam, sehingga pendekatan tersebut tidak menggunakan pendekatan fikih yang legal formal, namun melalui pembinaan (guidance and counseling)
Kedua , fiqh al-ahkam , berlaku untuk orang-orang yang sudah siap melaksanakan syariat Islam secara total dan komprehensif (umat ijabah). Ketiga , fiqh as-siyasah . Aspek ini menyangkut tata hubungan agama dan negara, hubungan nasional dan internasional.
30
Ketiga  pendekatan  di  atas,  masing-masing  memilki  implikasi  dalam pelaksanaannya,  yaitu; fiqh  ad- da’wah yang  melahirkan  cara-cara  metodologi penyampaian dakwah keagamaan secara baik dan benar.  Jika dakwah lintas budaya, maka  dengan  menggunakan  pendekatan  nilai. Fiqh  al  ahkam yang  kemudian  dalam tradisi Nahdlatul Ulama dikenal dengan bahstul masaail untuk mencari solusi hukum Islam.  Kemudian  Gabungan  antara  keduanya  berimplikasi  pencitraan  hubungan ukhuwah  Islamiyah  dengan  sesama  Islam  yang  beda  aliran  pikiran  dan  mazhabnya. Sedangkan fiqh siyasah merupakan pola pendekatan yang menjelaskan kaitan-kaitan agama dengan politik dan hungan agama dengan negara. 31
Kontekstualiasi rahmatan lil ‘alamin menurut KH. Hasyim Muzadi, jika ditujukan kepada  orang  Islam  ialah  harus  memahami  serta  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam secara  baik  dan  benar,  sehingga  dengan  sendirin  mendatangkan  rahmat  bagi  orang Islam  sendiri  maupun  seluruh  alam.  Rahmat  merupakan  karunia  yang  dalam  ajaran agama Islam, terbagi menjadi dua, yaitu; rahmat dalam konteks rahman dan rahmat dalam konteks rahim. Pertama, bersifat amma kullu syai’ – yang meluputi segala hal, sehingga non-muslim pun mempunyai hak kerahmanan Allah swt. Kedua, Kerahmatan Allah - khsushon lil muslimin – yang hanyak diberikan khusus untuk orang Islam. 32
29 Makmun Rasyid, Muhammad, Islam Rahmatan lil ‘Alamin.
30 Makmun Rasyid, Muhammad, Islam Rahmatan lil ‘Alamin .
31 Ahmad Millah Hasan, Biografi KH. A. Hasyim Muzadi…, hlm.  263.
32 Mukhlas Syarkun dkk, Jembaan Islam-Barat …, hlm. 143.

## C. Internaliasasi Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Resolusi Konfik
Pelbagai kasus intoleransi mengatasnamakan agama kembali terjadi akhir-akhir ini, sehingga mengaburkan esensi ajaran agama Islam dan menodai keberagaman di Tanah  Air. 33 Kasus-kasus  tersebut,  sering  dimanfaatkan  oleh  pertarungan antarkekuatan  sosial-politik – politisasi  agama  -  baik  nasional  maupun  internasional dengan  menggunakan  kelompok  Islam  yang  berpaham  tekstual  dan rigid dalam beragama.  Pada  akhirnya  menyebabkan  konflik  atasnama  agama  menjadi berkepanjangan.
KH.  Hasyim  Muzadi  menegaskan  bahwa  semua  ajaran  agama  hakikatnya mengajarkan  perdamaian,  kesejahteraan,  kelemahlembutan  dan  toleransi.  Apabila terdapat  kelompok  agama  melakukan  intoleransi  dan  melakukan  tindak  kekerasan, dapat dipastikan mereka telah membajak agama. Karena itu, agama harus dilepaskan dari setiap tindakan yang tidak sesuai dengan tujuan agama itu sendiri. Agama tidak dapat dijadikan alat untuk kepentingan politik atau ekonomi. Menciptakan perdamaian adalah kewajiban semua agama. 34
Internaliasasi nilai-nilai Pancasila yang pernah dipromosikan oleh KH. Hasyim Muzadi  perlu  kiranya  di  kampanyekan  terus  menerus.  Karena  Pancasila  yang merupakan falasafah hidup dalam berbangsa dan bernegara diyakini dan sudah teruji dalam  menghentikan  pertikaian.  Menurut  KH.  Hasyim  Muzadi,  nilai-nilai  Pancasila berfungsi sebagai resolusi konfik, yaitu; 35
1. Sila Pertama, Resolusi Konfilk Agama
Semua agama mengajarkan keluhuran, kasih sayang dan kemanusiaan serta perdamaian, namun realitanya sering terjadi perperangan dalam sejarah umat  manusia  disebabkan  oleh  pertentangan  umat  begama.  Ole  karena  itu, dengan sila pertama ini diharapkan menjadi titik temu dari berbagai keyakinan dan agama yang berbeda-beda,s ebagai upaya menghidnari konflik bernuasna agama yang terus berlanjut.
33 Data intolenasi yang mengatasnamakan agama dapat di lihat : https://www.idntimes.com/news/indonesia/rochmanudin-wijaya/linimasa-kasus-intoleransi-dan-kekerasan- beragama-sepanjang-2/full  &  http://wahidfoundation.org/index.php/publication/detail/Presentasi-Laporan- Kemerdekaan-BeragamaBerkeyakinan-Wahid-Foundation-2018 diakses tanggal 23 Maret 2020
34 Muhammad Makmun Rasyid, Islam Rahmatan lil ‘Alamin.
35 Mukhlas Syarkun dkk, Jembaan Islam-Barat …, hlm. 204-209.

## 2. Sila Kedua, Resolusi Konflik Politik dan Hukum
Politik dan hukum adalah salah satu pemicu konflik, karena itu sejak awal ditegaskan bahwa Negara Indonesia adalah negara hukum, yang memberi makna bahwa semua sama dimata hukum, karena dengan penegakan hukum yang  adil  dan  tidak  diskriminasi,  akan  dapat  meredam  konflik  dan  begitu sebaliknya. Karena dengan keadilan hukum, hak asasi akan terlindungi.
3. Sila Ketiga, Resolusi Konflik antar Suku
Identitas  sosial  yang  berbeda,  baik  etnik  dan  budaya,  acapkali menimbulkan etnosentrsme yang kaku, kadang seseorang  tidak mampu keluar dari perspektif yang dimiliki atau hanya dapat memahami sesuai berdasarkan persepektif yan dimiliki dan tidak mampu memahami perilaku orang lain yang berbeda latar belakang budaya.
4. Sila Keempat, Resolusi Konflik Kekuasaan atau Politik
Politik sering menjadi faktor terciptanya konflik, dapat dilacak dalam sejarah bangsa Indonesia, jatuh bangunnya sebuah penguasa karena perbutan kekuasaan.  Dengan  demikian,  sila  keempat  mengajarkan  kepada  masyarakat uutnuk  mengedepankan  musyawarah  dengan  mekanisme  pemilu  yang  jujur, bebas dan adil.
5. Sila Kelima, Resolusi Konflik Ekonomi
Selain politik, ekonomi juga sering memicu terjadinya konflik, seperti kelangkaan  sumber  daya  alam  serta  tidak  meratanya  kemakmuran.  Untuk menekan  terjadinya  konflik,  negara  harus  hadir  mengatur  dan  membuat regulasi yang memungkinkan sumber ekonomi.
KH. Hasyim Muzadi mengatakan bahwa Pancasila bukan agama, tetapi tidak bertentangan  dengan  agama.  Pancasila  bukan  jalan,  tetapi  titik  temu  antara  banyak perbedaan  jalan.  Beda  agama,  suku,  budaya  dan  bahasa,  hanya  Pancasila  yang  bisa menyatukan perbedaan tersebut.
Pancasila  adalah  dasar  negara  yang  membedakan  antara  negara  agama  dan negara sekuler; ia bukan agama, namun melindungi semua agama dan etnik sehingga dengan demikian bukan sekuler. Dengan demikian, melalui pendekatan politik ini maka
visi Islam Rahmatan lil Alamin lebih kepada Islamic society (masyarakat Islam) ketimbang Islamic state (negara Islam). 36

## D. Implikas Perdamaian KH. Hasyim Muzadi di Pesantren
Pendidikan merupakan sebuah proses untuk mendewasakan intelektual,  sosial, dan  moral.  Dengan  demikian,  lembaga  pendidikan  harus  dapat  memfungsikan  diri dengan baik guna memberi peran serta mewujudkan  kehidupan yang rukun damai. Sehingga  pendidikan  harus    mampu  mencetak  generasi  yang  sadar  akan  kondisi keanekaragaman masyarakat. Mampu  menghindari terjadinya konflik sehingga impian akan terciptanya suasana penuh  damai bukan menjadi hal yang utopis. 37
Membangun perdamaian di lembaga madrasah harus disiapkan yang berkaitan sumber daya manusia (SDM) dalam hal ini guru yang  mengerti tentang kondisi kelas dan lingkungan madrasah. Selain itu juga harus ditopang dengan kebijakan pemerintah dalam mengatur regulasi pendidikan dan kemudian dimasukan dalam kurikulum.
Prinsip  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  diantaranya  harus  dapat memadukan teori dan praktik, agar kelak peserta didik mampu melakukan pekerjaan di dunia seperti dapat mengerjakan suatu profesi sesuai bakat yang dimilikinya, misalnya petani dan berdagang. Sedangkan amalan akhirat, serta tercipta kebahagiaan berasama dengan  diajarkan  keimanan,  akhlak,  beribadah  dan  memahami  isi  kandungan  al- Quran. 38 Dengan  demikian  akan  tercipta  sebuah  perdamaian.  Namun,  pemerintah selama ini belum menjadikan pendidikan yang bernuansa perdamaian sebagai  materi yang  wajib  diajarkan di madrasah.
Peran  pemerintah sebenarnya sangat urgen dalam  menciptakan perdamaian melalui  pendidikan  formal.  Di  dalam  kurikulum  dari  tingkat  dasar  sampai  lanjutan, selama  ini belum memuat materi tentang pendidikan perdamaian. Apabila sudah ada pun, masih  dijadikan  sebagai hidden  curriculum. 39
Untuk itu, konsep perdamaian dengan konsep ramatan lil ‘alamin yang diusung oleh KH. Hasyim Muzadi dapat menjadi alternatif, yaitu;
36 Muhammad Makmun Rasyid, Islam Rahmatan lil ‘Alamin…
37 Taat  Wulandari,  Menciptakan  Perdamaian  Melalui  Pendidikan  Perdamaian  di  Sekolah,  Jurnal Mozaik,Vol. V Nomor 1, 2010.
38 Rosidin, Ilmu Pendidikan Islam, (Depok: RajaGrafindo Persada, 2019), hlm. 136
39 Rosidin, Ilmu Pendidikan Islam …, hlm. 136

## a) Guru yang Berkarakter
Menurut KH. Hasyim Muzadi bahwa para ulama yang menyampaikan pesan damai ke seluruh alam telah terbukti mampu melahirkan generasi ulama yang  berkarakter.  Ada  tiga  karakter  yang  harus  dimiliki  oleh  ulama,  yaitu al amilun bi ilmihi (mengamalkan ilmunya), waakifu ala sya’ini (memiliki pendirian yang  kuat), bahsiirun  biahli  zamaan (memahami  kontekstual  waktu). 40 Tiga karakter  tersebut  harus  dimiliki  oleh  guru,  maka  akan  memunculkan khasyatullah (takut kepada Allah).
Dengan demikian, guru tidak hanya transfer of knowledge tapi juga transfer of value. Artinya guru harus mampu berperan sebagai mesin pentrasfer, Dengan kecepatan laju ilmu pengetahuan dan teknologi, transfer knowledge dipastikan bisa berjalan dengan mudah, namun transfer of value butuh keteladan dan keikhlasan guru.
b) Madrasah Humanis
Ajaran rahmatan  lil  ‘alamin menjadi  inti  agama  Islam,  sehingga  dalam implementasinya harus humanis. Karena telah mengatur hubungan masyarakat menyangkut  aspek  teologis,  ritual  dan    sosial.  Dari  sisi  teologis,  Islam  telah memberikan  rumusan  tegas  yang  harus  diyakini  pemeluknya  dan  tidak  bisa dijadikan alasan untuk memaksa non mulsim memeluk Islam. Sedangkan, ritual sudah  ditentukan  oprasionalnya  dari  al  Quran  dan  hadis.  Sementara  dalam konteks  sosial,  Islam  hanya  berbicara  tentang  ketentuan  dasar.  Adapun penerjemahannya tergantung pada kesepakatan dan memahaman komunitas, yang  tentunya  memilki  keunikan  berasarkan  nilai,  sejarah  dan  keberagaman budaya. 41
Madrasah tidak hanya memberikan tadris, taklim, tetapi juga ta’dib dan irsya , sehingga peserta didik dalam kehidupannya bisa mempraktikan apa yang didapat dari madrasah, yang tentunya dengan role model berupa teladan dari guru yang mengajarkan pentingnya tentang kemanusiaan.
Proses pembelajaran dalam madrasah humanis dapat diwujudkan apabila guru sebagai pemengang otoritas dalam pembelajaran menyampaikan materi yang
40 Ahmad Millah Hasan, Biografi KH. A. Hasyim Muzadi..., hlm.  404.
41 Tasirun Sulaiman, KH. A. Hasyim Muzadi Sang Peace Maker, hlm . 93.

## TA’LIMUNA , Vol. 9, No. 02, September 2020, ISSN 2085-2975
disampaikan  harus  dengan tasyawwur (dialog),  agar  menghindari kesalahpahaman dalam pemahaman peserta didik.
c) Madrasah Moderat (Tawassuth)
Keberanian  setiap  warga  madrasah  untuk  menerima  perbedaan sekaligus kesiapan dalam membangun dunia ini secara lebih damai dan nyaman untuk dihuni secara bersama-sama. Oleh karena itu harus bersikap moderat, yaitu sikap yang bersedia menerima kehadiran orang lain, tidak ekstrim, militan dan  juga  tidak  liberal.  Gambaran  moderat  dalam  bermasyarakat  telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW, beliau dapat berdampingan dengan siapapun, orang Yahudi dan Nasrani tanpa ada rasa membenci dan memusuhi, bahkan beliau bersedia ber- muammalah . 42
Dalam  merealiasikan  madrasah  moderat,  selain  membutuhkan  materi  yang mencerminkan Islam ramatan lil ‘alamin , juga membutuhkan metode pengajaran dengan menggunakan tiga pendekatan, fiqh al-da ҅ wah fiqh al-a ḥ kām dan fiqh al- siyāsah .
Pertama, fiqh  ad-dakwah .  Dalam  penerapan  pembelajaran,  guru  harus mursyid (pengayom dan pembimbing) – istilah tasawuf-. Mengajak peserta didik yang yang tidak baik menjadi baik dalam hal akhlak dan terus ditingkatkan kualitasnya. Untuk itu guru harus mengerti kebutuhan peserta didiknya yang beraneka ragam, sehingga pendekatan ini tidak menggunakan pendekatan yang sama, namun melalui pembinaan (guidance and counseling)
Kedua , fiqh al-ahkam , Selain sebagai mursyid , guru juga harus dapat menerapkan tindakan tegas yang bernuansa edukasi bagi peserta didik yang melanggar aturan. Dan itu  pun  hanya  untuk  para  peserta  didik  yang  sudah  usia  tujuh  tahun  ke-atas.
Sebagaimana  Hadis  Nabi  Muhammad  saw. "Perintahkan  anak-anak  kalian  untuk melakukan shalat saat usia mereka tujuh tahun, dan pukullah mereka saat usia sepuluh tahun. Dan pisahkan tempat tidur mereka." [H.R. Abu Dawud: 195] 43
Ketiga , fiqh  as-siyasah .  Pendekatan  ini  berfungsi  untuk  guru,  ketika  melalukan sebuah siasat (tindakan) kepada peserta didik, baik dalam pengajaran maupun diskusi
42 Mukhlas Syarkun dkk, Jembaan Islam-Barat …, hlm. 81.
43 Sulaiman bin As’as , Sunan Abu Dawud, Juz I , (Beirut: Darul Kutub Al Alamiah, 1997), hlm. 173.
kelompok. Jika siasat dilakukan dengan benar, maka akan menghasilkan output peserta didik yang baik.

## Kesimpulan
KH. Hasyim Muzadi sosok organisatoris yang meniti karir dari bawah, selain itu, ia juga seorang ulama nasionalis ( nasionalisme-religius) dan tokoh pendidikan. Disaat merebak Islamo Fobia di Barat pasca tumbangnya WTC (menara kembar) di New York City  Amerika  Serikat,  KH.  Hasyim  Muzadi  keliling  Indonesia  dan  belahan  dunia membawa  misi  perdamaian  dengan  mengusung  internaliasi  nilai-nilai  Pancasila  dan konsep  Islam rahmatan  lil  ‘alamin untuk  menjembatani  Islam  (timur)  dan  barat  yang memanas  dengan  kendaraan  Geralnas,  ICIS  dan  WCRP. Intern Islam,  KH.  Hasyim menerjemahkan konsep tersebut dengan tiga metode, yaitu fiqh a-dakwah, fiqh al-ahkam dan fiqh  as-siyasah .  Sedangkan ekstern (non-Islam)  gagasan  tersebut  diterjemahkan bahwa  Islam  itu tawassuth (moderat)  dan ‘itidal (tegak) tasamuh (toleransi), tawazun (seimbang) dan tasyawur (dialog).
Pesantren Al Hikam di Malang dan Depok menjadi bukti bahwa KH. Hasyim Muzadi  peduli  dengan  dunia  pendidikan  Islam  yang  merupakan  aplikasi  dari gagasannya  yang  moderat.  Tema  konsep rahmatan  lil  ‘alamin yang  bermuara  pada moderasi  dalam  beragama  ini  perlu  diinternaliasikan  dalam  kurikulum  dan pembelajaran di lembaga Madrasah, seperti posisi guru harus menjadikan diri sebagai seorang mursyid , lingkungan madrasah yang humanis dan strategi pembelajaran yang membuat karakter at-tawassuth.

## Daftar Rujukan
As’as , Sulaiman bin, 1997, Sunan Abu Dawud, Juz I , Beirut: Darul Kutub Al Alamiah.
Departemen Agama RI, 2005, 2 Al Quran dan Terjemah Bandung: Al Jumanatul ‘Ali.
Fadeli, Soeleiman, 2007, Antologi NU, Surabaya: Khalista.
Hery Sucipto (ed), 2997, Islam Madzhab Tengah , Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu. http://wahidfoundation.org/index.php/publication/detail/Presentasi-Laporan- Kemerdekaan-BeragamaBerkeyakinan-Wahid-Foundation-2018.  Diakses  26 Maret 2020
http://www.lsi.or.id/riset/447/rilis-survei-lsi-03-november-2019.  Diakses  25  Maret 2020.
https://alhikam.ac.id https://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-50904.html.  Diakses  24 Maret 2020.
https://www.idntimes.com/news/indonesia/rochmanudin-wijaya/linimasa-kasus- intoleransi-dan-kekerasan-beragama-sepanjang-2/full Diakses 24 Maret 2020. https://www.uinjkt.ac.id/id/peneliti-lipi-anak-muda-indonesia-makin-radikal/ Diakses 26 Maret 2020.
https://www.viva.co.id/siapa/read/277-hasyim-muzadi. Diakses  26 Maret 2020.
Isma’il, Muhammad bin, 1994, Shahih Al Bukhari , Jilid I, Beirut: Dar al Fikr.
KH. Hasyim Muzadi, 2004, Agenda Strategi Pemulihan Martabat Bangsa , Jakarta: Pustaka Azhari.
Khalaf, Abdul Wahhab, tt. Ilm Ushul Fiqh, cet. 8 , Cairo: Maktab ad- Da’wah al Islamiyah.
Makmun  Rasyid,  Muhammad,  2016,  Islam  Rahmatan  lil  ‘Alamin  Perspektif  KH. Hasyim muzadi , Jurnal Epistemé, Vol. 11, No. 1
Millah Hasan, Ahmad, 2018, Biografi A. Hasyim Muzadi Cakrawala Kehidupan, Depok: Keira Publishing.
Naskah  Pidato  Pengukuhan  Doktor  Honoris  Causa  Dalam  Peradaban  Islam Disampaikan di Hadapan Rapat Terbuka Senat IAIN Sunan Ampel Surabaya Sabtu,  2  Desember  2006  dengan  tema,  “Islam rahmatan  lil'alamin Menuju keadilan dan perdamaian dunia (perspektif Nahdlatul Ulama)
Qomar,  Mujamil,  2006, Pesantren:  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi , Jakarta: Penerbit Erlangga.
Rosidin, 2019, Ilmu Pendidikan Islam, Depok: RajaGrafindo Persada.
____________,  2017, Tawa  Berbalut  Hikmah  Gaya  Dakwah  Abah  Hasyim  Muzadi, Surabaya: Khalista.
Siddiq, Achmad, 2005, Khitthah Nahdliyyah , Surabaya: Khalista.
Sulaiman, Tasirun, 2017, KH. A. Hasyim Muzadi Sang Peace Maker, Klaten: Real Books. Syarkun,  Mukhlas  dkk,  2015, Jembaan  Islam-Barat  dari  Sunan  Bonang  ke  Paman Syam, Jogjakarta: Penerbit PS.
Wulandari, Taat, 2010, Menciptakan Perdamaian Melalui Pendidikan Perdamaian di Sekolah, Jurnal Mozaik, Vol. V Nomor 1.