## SEDEKAH MELALUI PERSPEKTIF TEOLOGI KONTEKSTUAL JOSEPH HARROD DALAM MERESPONS KESENJANGAN SOSIAL EKONOMI
Christian Kurniawan 1 , Junius Nayoan 2 1,2 STT Ekumene Jakarta

## Jakarta, Indonesia
Korespondensi : christian.kurniawan@sttekumene.ac.id
Dikirim: 26 November 2022                   Diperbaiki: 26 Desember 2022               Diterima: 26 Desember 2022

## ABSTRAK
Krisis ekonomi global telah menciptakan jurang pemisah antara golongan orang kaya dan orang miskin (kesenjangan sosial ekonomi). Kemerosotan spiritualitas umat beragama terbukti dengan keengganan mereka untuk bersedekah serta pengabaian mereka terhadap pentingnya esensi dari sedekah. Padahal, praktik bersedekah merupakan sebuah tindakan pragmatis untuk merealisasikan hukum kasih kepada sesama yang telah diajarkan dalam kekristenan. Untuk menyikapi isu sosial dan spiritual ini, Joseph Harrod  menawarkan  konsep  pemahaman  yang  baru  mengenai  sedekah.  Artikel  ini  bertujuan  untuk menanggulangi masalah keengganan bersedekah menggunakan perspektif teologi kontekstual Joseph Harrod yaitu disiplin bersedekah secara proaktif, sebagai solusi dalam merespons kesenjangan sosial ekonomi yang dialami masyarakat, khususnya dalam lingkungan Gereja. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif melalui analisis teks dan pengumpulan data melalui studi literatur. Hasil penelitian menemukan  bahwa  konsep  disiplin  bersedekah  proaktif  dapat  menjembatani  kesenjangan  sosial ekonomi dan memperbarui kehidupan spiritual orang Kristen.
Kata kunci: disiplin proaktif; Joseph Harrod; kesenjangan sosial ekonomi; sedekah

## ABSTRACT
The global economic crisis has created a gap between the rich and the poor (socio-economic gap). The decline in the spirituality of religious people is proven by their reluctance to give alms and their neglect of the importance of the essence of alms. In fact, the practice of giving alms is a pragmatic act to realize the law of love for others that has been taught in Christianity. To address this social and spiritual issue, Joseph Harrod offers a new understanding of almsgiving. This article aims to tackle the problem of reluctance to give alms using Joseph Harrod's contextual theological perspective, namely the discipline of giving alms proactively, as a solution in responding to the socio-economic disparities experienced by society, especially within the Church. This study uses qualitative methods through text analysis and
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 3 | Nomor 2 | Desember 2022 | Hal 214-223 Copyright © 2022 | Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
data  collection  through  literature  studies.  The  results  of  the  study  found  that  the  concept  of  the discipline  of  proactive  giving  can  bridge  the  socio-economic  gap  and  renew  the  spiritual  life  of Christians.
Keywords: alms; Joseph Harrod; proactive discipline; socioeconomic gap

## PENDAHULUAN
Kondisi  berbagai  aspek  kehidupan  manusia  secara  global  tidak  kunjung  membaik. Berbagai permasalahan sosial ekonomi terus datang silih berganti. Pandemi Covid-19 semakin memuncak dengan kemunculan varian Omicron. Dilanjutkan dengan kenaikan harga energi dan disrupsi suplai yang juga mendorong lonjakan inflasi. World Economic Outlook (WEO) International Monetary Fund (IMF) edisi Januari 2022 melaporkan bahwa setelah mencatat pertumbuhan sebesar 5,9% di 2021, perekonomian global diprediksi mengalami penurunan ke level 4,4% di 2022 (-0,5 percentage points ) dibandingkan WEO Oktober 2021 dan 3,8% di 2023  (Larasati  2022).  Penurunan  pendapatan,  kehilangan  pekerjaan,  dan  penghentian pekerjaan  selama  pandemi  sangat  merugikan  rumah  tangga  miskin.  Wanita,  pemuda,  dan pekerja dengan upah rendah, termasuk yang paling kena imbas (Rizaldy, Thayeb, and Sitompul 2021).
Krisis  ekonomi  global  menyebabkan  munculnya  kesenjangan  sosial  ekonomi. Kesenjangan sosial ekonomi adalah permasalahan global yang dialami oleh berbagai negara dan  dominan  terjadi  pada  negara  berkembang.  Kesenjangan  sosial  ekonomi  telah  menjadi pembahasan  utama  dalam  membuat  kebijakan  perekonomian  di  berbagai  negara.  Sistem ekonomi konvensional memberikan kebebasan mengenai hak kepemilikan pribadi atas segala sesuatunya.  Dengan  demikian,  kebebasan  tersebut  dapat  mengganggu  jalannya  perputaran distribusi yang menimbulkan jurang pemisah, sehingga yang kaya akan semakin kaya dan yang miskin menjadi semakin miskin (Islahiha, Frita, and Maulana 2019).
Kesenjangan  sosial  ekonomi  yang  dialami  oleh  masyarakat  dunia,  tentu  juga berpengaruh terhadap pola pikir dan gaya hidup umat Kristiani. Salah satunya yaitu pengabaian mereka  terhadap  mandat  Kristen  untuk  bersedekah  (Imeldawati,  Tarigan,  and  Sihombing 2021).  Sedekah  adalah  sebuah  tindakan  memberikan  materi  kepada  orang  lain  yang membutuhkan, khususnya fakir miskin. Sejak zaman Yesus hidup di Yerusalem, orang-orang di sana telah memandang sedekah sebagai perbuatan yang berjasa, mulia dan disenangi oleh Allah (Jeremias 2016). Yesus mengajarkan bahwa salah satu hukum Kristen yang utama adalah mengasihi sesama seperti mengasihi diri sendiri (Mat. 22:39). Wujud paling nyata yang dapat dilakukan  sebagai  bentuk  kasih  kepada  sesama  manusia  adalah  dengan  memberi.  Memberi
sedekah  merupakan  sebuah  seni  yang  kuno,  namun  dampaknya  begitu  terasa  di  kehidupan manusia dalam berbagai zaman (Siswanto 2020).
Pemahaman dan praktik orang Kristen tentang bersedekah cukup beragam. Menurut penelitiannya,  Siswanto  (2020)  menyampaikan  bahwa  sedekah  tidak  benar-benar  dilakukan dan  dihidupi  oleh  para  hamba  Tuhan,  melainkan  hanya  menjadi  bahan  khotbah  di  mimbar. Selanjutnya,  Helen  Rhee  (2018)  menyatakan  bahwa  kewajiban  sedekah  yang  merupakan pendistribusian  kekayaan  alam  dan  materi  pemberian  Tuhan  kepada  sesama,  telah  sangat berkurang  dan  cenderung  ditinggalkan  di  kalangan  gereja.  Kondisi  ini  sebenarnya  telah dinubuatkan oleh Alkitab seperti yang tertulis dalam 2 Timotius 3:1-4 bahwa kondisi manusia akan  semakin  sulit,  egois,  dan  menjadi  hamba  uang.  Kecenderungan  tersebut  di  atas  dapat menimbulkan kekuatiran bahwa sikap bersedekah mayoritas orang Kristen dewasa ini tidak membawa hidup mereka semakin benar dan mengenal Tuhan lebih dalam, melainkan jatuh dalam keangkuhan.
Beberapa  penelitian  tentang  sedekah  telah  dilakukan.  Diantaranya  penelitian  yang dilakukan  oleh  Rizaldy  menunjukkan  bahwa  sedekah  patut  menjadi  gaya  hidup  yang dilestarikan dan diupayakan oleh gereja sebagai tubuh Kristus (Rizaldy, Thayeb, and Sitompul 2021). Penelitian yang dilakukan oleh Rizaldy bertujuan untuk merumuskan suatu konsep yang disebut  dengan  Filantropi  Kristen,  sebagai  solusi  dalam  menyikapi  kesulitan  ekonomi  yang dialami masyarakat, khususnya dalam lingkungan Gereja. Begitu juga dengan penelitian yang dilakukan oleh Siswanto yang menunjukkan bahwa kebiasaan bersedekah harus dimulai dari para  pemimpin  gereja  dan  kemudian  diikuti  oleh  jemaat  (Siswanto  2020).  Melihat  kedua penelitian terdahulu, maka artikel ini ingin menawarkan sebuah perspektif lain tentang sedekah melalui pemikiran Joseph C. Harrod dalam menanggapi persoalan kesenjangan sosial ekonomi.
Joseph Harrod adalah seorang teolog yang mulai melayani Seminari Selatan pada 2008 sebagai direktur penilaian kelembagaan. Pada 2015 ia menjadi wakil presiden asosiasi untuk efektivitas institusional dan profesor spiritualitas alkitabiah. Harrod merupakan penulis dari sejumlah  artikel  jurnal  Teologi.  Salah  satu  karyanya  yaitu “The  Neglected  Discipline  of Almsgiving”, yang  menjadi  referensi  utama  dalam  artikel  ini  (Harrod  2019).  Dalam  Jurnal tersebut,  beliau  memberikan  pandangan  mengenai  disiplin  sedekah  proaktif  yang  sangat inspiratif. Menurut Harrod, sedekah patut menjadi kebiasaan dan gaya hidup orang percaya. Disiplin  rohani  mengalir  dari  Injil,  yang  dengan  sendirinya  merupakan  demonstrasi  belas kasihan  Allah  kepada  orang-orang  berdosa.  Jauh  dari  semacam  tindakan  pembenaran  diri, praktik  sedekah  adalah  pengingat  nyata  bahwa  setiap  berkat  rohani  yang  dinikmati  orang
Kristen  berasal  dari  Tuhan  (Ef  1:4;  Yak  1:17)  dan  bahwa  setiap  manfaat  anugerah  adalah sesuatu  yang  kita  sendiri  telah  kita  terima  (1  Kor  4:7)  (Harrod  2019).  Demikian  penulis terdorong  untuk  menjadikan  ide  Joseph  Harrod  sebagai  terobosan  baru  dalam  menjawab persoalan kesenjangan sosial ekonomi dalam penulisan artikel ini.

## METODE
Dalam  merumuskan  konsep  sedekah  untuk  merespons  kesenjangan  sosial  ekonomi, artikel ini menggunakan metode kualitatif melalui analisis teks dan pengumpulan data melalui studi  literatur.  Konsep  sedekah  menurut  perspektif  teologi  kontekstual  Joseph  Harrod  akan dibedah  dengan  teliti  sesuai  dengan  konteks  yang  terkandung  di  dalamnya.  Artikel  akan menggunakan  dukungan  literatur  berupa  berita,  tafsiran,  artikel  jurnal  dan  buku  sebagai petunjuk  bahasan.  Salah  satu  artikel  jurnal  yang  menjadi  referensi  pendukung  tulisan  ini berjudul “The  Neglected  Discipline  of  Almsgiving” karya  Joseph  Harrod  (Harrod  2019).
Capaian pembahasan akan berfokus untuk menemukan makna teologis yang aplikatif terhadap masa kini, dimana penelusuran tersebut akan menuju pada perumusan konsep sedekah sebagai disiplin proaktif yang diusulkan oleh Joseph Harrod dan merelasikannya sebagai respons akan realitas kesenjangan sosial ekonomi yang terjadi akibat kemiskinan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hakikat Sedekah dalam Kekristenan
Menjadi umat pilihan Allah sebagai pengikut Kristus, menuntut orang Kristen untuk memiliki  kualitas  hidup  yang  menyerupai  Kristus.  Yesus  lahir  ke  dunia  untuk  memberikan segenap hidup dan nyawa-Nya demi menebus dosa manusia. Ia pun mengajarkan pengikut- Nya hal yang mulia terkait tindakan memberi. Sebagaimana salah satu hukum terutama dalam Kristen adalah mengasihi sesama manusia seperti mengasihi diri sendiri (Mat. 22:37-40). Oleh sebab itu, memberi sedekah merupakan tindakan yang sangat pragmatis guna menaati hukum tersebut. Dengan bersedekah, orang Kristen dapat menjadi berkat bagi sesama. Hal tersebut didukung  dengan  pendapat  Friedman  yang  menyampaikan  bahwa  pada  hakikatnya  sedekah merupakan  perbuatan  sukarela  yang  dimotivasi  oleh  tendensi  memprioritaskan  kepentingan umum (Friedman 2004). Identitas pengikut Kristus adalah menjadi terang dan garam dunia yang artinya memiliki kehidupan yang berdampak positif bagi masyarakat luas.
Menjalani  kehidupan  spiritual  Kristen  idealnya  adalah  dengan  selalu  tertuju  kepada kebenaran Firman Tuhan dalam Alkitab. Sepatutnya orang percaya memperhatikan kembali cara  hidup  jemaat  gereja  mula-mula.  Implementasi  dari  kehidupan  jemaat  mula-mula dipresentasikan dengan kesediaan mereka memakai harta mereka demi kepentingan bersama (Schnabel 2012). Kegiatan bersedekah telah menjadi ciri khas gaya hidup jemaat mula-mula. Bersedekah sebagai gaya hidup memiliki prinsip bahwa lebih berbahagia memberi daripada menerima  (Kis.20:35b).  Semangat  berbagi  seperti  jemaat  mula-mula  perlu  dicontoh  oleh jemaat modern dalam menjalani kehidupan sosial setiap hari (Rizaldy et al. 2021).
Dalam  perspektifnya,  Joseph  Harrod  menyampaikan  bahwa  dari  berbagai  aspek, memberi  sedekah  berbeda  dengan  memberi  perpuluhan.  Sebagaimana  dalam  memberikan perpuluhan  ada  jumlah  tertentu  yang  harus  diperhatikan,  namun  memberi  sedekah  lebih berorientasi kepada motivasi dan niat dalam perbuatan memberi itu sendiri. Memberi juga tentu berbeda dengan bertukar hadiah dengan kerabat dengan atasan, karena mereka yang menerima sedekah  bukan  hanya  kekurangan  kebutuhan  sekunder  dan  tersier,  namun  juga  kekurangan akan  kebutuhan  primer  (Harrod  2019).  Orang-orang  yang  memiliki  beban  kehidupan  yang berat, akan selalu ada di sekitar umat Kristen untuk memberi pelajaran berharga tentang hidup berbagi dan memberi. Motivasi dan niat yang tulus akan menjadikan jemaat memberi dengan keikhlasan tanpa mengharapkan imbalan apapun dari siapapun.
Kehidupan jemaat mula-mula sebagai teladan dalam bersedekah patut dipahami secara bijak.  Sebagaimana  sebuah  ayat  berbunyi,  “Selalu  ada  dari  mereka  yang  menjual  harta miliknya,  lalu  membagi-bagikannya  kepada  semua  orang  sesuai  dengan  keperluan  masing- masing” (Kis. 2:45). Berdasarkan ayat tersebut, dapat dimengerti bahwa setiap jemaat yang mampu secara finansial hanya akan membagikan sesuatu apabila memang ada jemaat yang benar-benar  memerlukan  bantuan  (Sutoyo  2014).  Pemberian  akan  menjadi  berkat  ketika diberikan kepada orang-orang yang tepat. Namun, pertolongan dalam bentuk materi justru akan semakin  merusak  orang-orang  yang  berkarakter  buruk.  Hikmat  dan  kebijaksanaan  sangat diperlukan  dalam  praktik  bersedekah.  Hidup  menurut  Roh  akan  menuntun  orang  Kristen memiliki hikmat guna memberi petunjuk untuk menentukan setiap keputusan penting dalam hidupnya (Mulyono, Suparti, and Purwoko 2021).

## Kesenjangan  Sosial  Ekonomi  sebagai  Cerminan  Kemerosotan  Kehidupan  Spiritual Manusia
Pada  era  modern  kehidupan  manusia  global,  kemiskinan  muncul  sebagai  sebuah masalah yang tak kunjung usai. Hampir di seluruh negara dari berbagai belahan dunia, angka pengangguran semakin meroket dan jurang kemiskinan pun semakin nyata. Dilansir dari laman World  Population  Review,  Rabu  (18/5/2022),  tahun  2021,  tingkat  pengangguran  global diperkirakan mencapai antara 6,3% sampai dengan 6,5%. Jurang kemiskinan mengindikasikan adanya  kesenjangan  ekonomi  yang  menunjukkan  bahwa  ada  pihak-pihak  yang  memegang kendali atas sebagian besar nilai kekayaan, namun di sisi lain ada pihak-pihak yang hidup di bawah garis kemiskinan (Nugroho 2015). Injil Lukas menyatakan bahwa Yesus Kristus datang membawa kabar baik kepada orang-orang miskin (Luk. 4:18), maka sejatinya kekristenan hadir ke tengah-tengah dunia membawa kasih dan keadilan sosial bagi umat manusia.
Pekerjaan memang merupakan identitas setiap manusia, namun harus disadari bahwa pekerjaan itu memiliki kemungkinan untuk dijadikan sebagai sarana untuk berlomba-lomba menambah  jumlah  kekayaan  diri  sendiri.  Kecenderungan  untuk  menumpuk  harta  bagi  diri sendiri  ini  ditunjukkan  dengan  jelas  oleh  Tuhan  Yesus  sendiri  melalui  sebuah  cerita  dalam Lukas  12,  bahwa  ada  seseorang  yang  bekerja  untuk  mengolah  tanahnya  dan  hasilnya berlimpah. Kelimpahan hasil itu memberinya peluang besar untuk menggenapi hukum kasih dengan cara memberi perhatian kepada mereka yang membutuhkan. Alih-alih menggunakan hasil kerjanya untuk memperhatikan sesamanya orang itu menumpuk harta bagi dirinya sendiri. Padahal, esensi ‘kerja’ seharusnya adalah sebagai bentuk relasi yang kuat dan suci antara Allah dengan manusia serta manusia dengan sesamanya (Banne and Manno 2020). Kerja seharusnya merupakan respon manusia terhadap kasih Allah dengan cara mengasihi Allah dan mengasihi sesama.
Kekayaan  sepatutnya  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  mendukung  pekerjaan  mulia Allah yaitu memperhatikan nasib orang-orang yang hidupnya terpuruk dan termarginalkan. Hal ini tentu terkait dengan mengelola harta kekayaan yang dimiliki dengan semaksimal mungkin untuk kepentingan kerajaan Allah, sehingga kekayaan dapat diberdayakan menjadi berkat bagi orang miskin yang menderita (Imeldawati, Tarigan, and Sihombing 2021). Sikap foya-foya, hedonisme, dan segala bentuk penyia-nyiaan materi merupakan gaya hidup yang bertentangan terhadap ajaran Kristus dan berlawanan dengan nilai-nilai inti Kristiani yang meliputi kasih terhadap sesama.

## Sedekah sebagai Disiplin Proaktif dalam Merespons Kesenjangan Sosial Ekonomi
Menurut  Joseph  Harrod,  selama  ini  umat  Kristen  telah  menjadikan  sedekah  sebagai tindakan kepatuhan sesekali, bukan sebagai disiplin umum, mereka telah kehilangan refleks spiritual atau kebiasaan positif yang memungkinkan mereka untuk menjauhi pemikiran yang kurang manusiawi seperti itu (Harrod 2019). Melihat sedekah sebagai suatu disiplin proaktif tidak akan mengurangi nilai kebijaksanaan dalam memberi sedekah, justru disiplin bersedekah secara proaktif akan berdampak positif bagi kehidupan manusia secara luas. Apabila semakin banyak  orang  Kristen  yang  melakukan  disiplin  tersebut,  kekristenan  akan  mampu berpartisipasi secara intens dalam meminimalisir jurang kemiskinan antar umat manusia.
Yesus  mendidik  orang-orang  yang  mempunyai  harta  untuk  dapat  mengontribusikan hartanya kepada para fakir miskin (Luk.18:18-27). Ketika mengomentari perikop ini, David Guzik menghubungkan antara jiwa yang kosong karena tidak memiliki hidup kekal dengan tindakan sedekah. Dengan kata lain, imbauan untuk menyalurkan harta kepada orang-orang miskin berhubungan langsung dengan kriteria seorang murid Yesus dan hidup kekal; orang kaya  itu  dapat  menjadi  murid  Yesus  dan  memperoleh  hidup  kekal  jika  ia  mau  bersedekah (Guzik  2016).  Hal  ini  menjadi  bagian  yang  serius  dari  Injil  terkait  dengan  lingkungan masyarakat penerima Injil yang terdiri dari orang kaya dan orang miskin. Orang-orang kaya perlu  untuk  melibatkan  dirinya  untuk  membantu  orang-orang  miskin  dengan  membagikan hartanya kepada mereka.
Helen Rhee berpendapat bahwa alangkah baiknya agar lebih banyak orang Kristen yang mengolaborasikan puasa dan keramahtamahan, terutama selama masa pra-paskah. Uang yang biasanya dihabiskan untuk acara makan, dialihkan untuk memberikan bantuan kepada fakir miskin, atau untuk menikmati perjamuan makan bersama, mengundang mereka ke rumah dan komunitas (Rhee 2018). Sarannya untuk menciptakan pendekatan kontra budaya selama ini adalah  bijaksana  dan  pada  waktu  yang  tepat.  Demikian  seiring  dengan  pendapatnya  bahwa kepedulian  terhadap  orang  miskin  bukan  hanya  masalah  jemaat  Kristen  secara  individu, melainkan melibatkan gereja-gereja secara lebih universal.
Tentu saja, sedekah akan melibatkan lebih dari sekadar pemenuhan kebutuhan orang lain melalui makanan dan uang. Contohnya Tabita dalam membuat dan memberikan pakaian kepada janda-janda di Yope menunjukkan tindakan yang penuh perhatian dan menghabiskan banyak  waktu  seperti  Paulus  yang  selama  bertahun-tahun  berupaya  untuk  meringankan keterpurukan mereka yang menderita kelaparan (Rm. 15.26, 31; 1 Kor. 16.3; 2 Kor. 8.14; lih Gal.  2.10  dan  Kis.  24:17)  menekankan  disiplin  untuk  terus  mengirimkan  bantuan  (Harrod 2019).  Contoh  terakhir  ini  juga  mengungkapkan  bahwa  umat  Kristen  dapat  memberikan
sedekah kepada orang-orang yang belum pernah mereka temui, atau kemungkinan besar yang tidak akan pernah mereka temui, sebab jemaat Kristen di Asia Kecil yang berkontribusi untuk bantuan  gereja  Yerusalem  tidak  perlu  mengetahui  secara  spesifik  penerima  belas  kasihan mereka. Hal ini selaras dengan ajaran Kristen dalam Injil Matius 6:3-4.
Disiplin  rohani  terpancar  dari  Injil,  yang  dengan  sendirinya  merupakan  demonstrasi belas kasihan Allah kepada umat-Nya. Praktik sedekah bukanlah sebuah ajang pembenaran diri, melainkan sebagai ultimatum yang nyata bahwa setiap berkat rohani yang dinikmati orang Kristen  berasal  dari  Tuhan  (Ef.  1:4;  Yak.  1:17)  dan  bahwa  setiap  berkat  anugerah  adalah sesuatu yang telah diterima oleh orang Kristen (1 Kor. 4:7), itu semua bukanlah hasil pekerjaan manusia (Tit. 3:5) (Harrod 2019). Jadi, sebagaimana juga telah disebutkan sebelumnya, dengan membagikan sebagian dari harta yang dimiliki kepada orang-orang miskin yang bahkan tidak dikenal,  itu  sama  dengan  meresponi  dan  meneladani  kasih  Allah  yang  telah  lebih  dahulu menyatakan kasih-Nya kepada umat manusia. Disiplin proaktif untuk memenuhi kebutuhan lahiriah  orang  lain  bukan  sebagai  pengganti  pemberitaan  Injil,  namun  itu  dapat  berfungsi sebagai pengingat kepada orang Kristen mengenai nilai mulia Injil yang sedang diberitakan.
Bersedekah secara aktif berarti memberi diri untuk hidup dalam tuntunan Roh Kudus, yang  berdampak  positif  untuk  mengatasi  hawa  nafsu  kecenderungan  ketamakan  dan memberhalakan  materi  (Harrod  2019).  Orang  Kristen  tentu  harus  merenungkan  Kitab  Suci yang  memanggil  orang  kristen  untuk  memberi  sedekah.  Umat  Kristen  harus  berusaha  dan berdoa  dengan  tekun  untuk  menghindari  keinginan  yang  berlebih  akan  uang,  dan  justru diperlukan gairah dalam mengendalikan sumber daya yang dimiliki untuk dialokasikan secara maksimal mencukupi kebutuhan orang-orang yang memerlukan bantuan.

## SIMPULAN
Kesenjangan sosial ekomomi dapat direspon dengan tindakan bersedekah, dengan kata lain sedekah dapat menjadi respon yang tepat untuk mereduksi kesenjangan sosial ekonomi. Apabila disiplin bersedekah proaktif dilakukan secara totalitas dan konsisten oleh orang-orang dengan kemampuan finansial di atas rata-rata, maka hal ini memiliki potensi besar mereduksi kesenjangan  sosial  ekonomi  dan  menciptakan  keadilan  sosial  ekonomi.    Jika  setiap  orang Kristen  mau  menerapkan  hukum  kasih  maka  akan  ada  harapan  besar  untuk  penanganan masalah kesenjangan sosial ekonomi. Hukum kasih tersebut dapat diimplementasikan dengan membangun  kebiasaan  memberi  sedekah.  Joseph  Harrod  mengemukakan  bahwa  praktik
bersedekah harus dijadikan sebagai disiplin proaktif. Disiplin bersedekah secara proaktif akan sangat membantu fakir miskin dalam pemenuhan kebutuhan hidup primer mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Banne, Eddy, And Daud Manno. 2020. “Menerapkan Makna Ibadah Menurut 1 Timotius Di Gereja Pantekosta  Di Indonesia Jemaat Hosana Keerom Barat.” Epigraphe 4.
Friedman, Lawrence J., Ed. 2004. Charity, Philanthropy, And Civility In American History .
1. Paperback Ed. Cambridge: Cambridge University Press.
Guzik, David. 2016. Luke Verse By Verse Commentary . United State: Enduring Word Media.
Hananti, Vasika. 2022. “Tafsir Lukas 18:18-27 Dan Al Baqarah [2]:261-274 Sebagai Dasar
Bersama Kristen-Islam Dalam Pengentasan Kemiskinan Di Indonesia.” Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 3(1):53–70. Doi:
10.46974/Ms.V3i1.53.
Harrod, Joseph C. 2019. “The Neglected Discipline Of Almsgiving.” Sage Journal 23. Doi:
Https://Doi.Org/10.1177/1939790918812460.
Imeldawati, Tiur, Iwan Setiawan Tarigan, And Warseto Freddy Sihombing. 2021. “Sikap Waspada Terhadap Ketamakan Akan Kekayaan (Lukas 12:13-21).” Areopagus :
Jurnal Pendidikan Dan Teologi Kristen 19(1):121–34. Doi: 10.46965/Ja.V19i1.608.
Islahiha, Nur Azmil, Nur Frita, And Reza Maulana. 2019. “Penerapan Sistem Perekonomian Syariah Dalam Mengatasi Kesenjangan Sosial Ekonomi Di Indonesia.” Pkm-P 3(2). Doi: 10.32832/Pkm-P.V3i2.472.
Jeremias, Joachim. 2016. Jerusalem In The Time Of Jesus: An Investigation Into Economic And Social Conditions During The New Testament Period . Peabody, Mass.:
Hendrickson Publishers.
Larasati, Endang. 2022. “Badan Kebijakan Fiskal - Proyeksi Pertumbuhan Ekonomi Indonesia 2022 Dan 2023 Kuat Di Tengah Moderasi Pertumbuhan Ekonomi Global.” Retrieved September 7, 2022 (Https://Fiskal.Kemenkeu.Go.Id/Publikasi/Siaran-Pers- Detil/363).
Mulyono, Yehezkiel Sugeng, Hana Suparti, And Paulus Sentot Purwoko. 2021.
“Implementasi Pengajaran Hidup Benar Menurut Roh Kudus Berdasarkan Galatia 5:16-26.”
Nugroho, Widianto. 2015. “Kristologi Kesanggrahan: Sebuah Tanggapan Atas Kemiskinan Dan Realitas Kesenjangan Ekonomi Di Indonesia.” Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta, Yogyakarta.
Rhee, Helen. 2018. “Philanthropy And Human Flourishing In Patristic Theology.” Religions 9(11):362. Doi: 10.3390/Rel9110362.
Rizaldy, Gde Ngurah Reza, Kayla Nathania Thayeb, And Davin G. Sitompul. 2021.
“Filantropi Kristen: Respons Tubuh Kristus Dalam Mengatasi Kemiskinan Pada Masa Pandemi Covid-19 Berdasarkan Kisah Para Rasul 2:44-45.” 14.
Schnabel, Eckhard J. 2012. Acts: Zondervan Exegetical Commentary On The New Testament . Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
Siswanto, Anton. 2020. “Hamba Tuhan Dan Seni Memberi.” Excelsis Deo 16.
Sutoyo, Daniel. 2014. “Gaya Hidup Gereja Mula-Mula Yang Disukai Dalam Kisah Para Rasul 2: 42-47 Bagi Gereja Masa Kini.” Jurnal Antusias 3:40.