## PERADABAN ISLAM: HEGEMONI DAN KONTRIBUSINYA DI BIDANG SASTRA ARAB

## Abdul Latif
Institut Agama Islam Negeri Metro elmoffats@gmail.com

## Abstract
Islamic  Civilization  is  one  of  civilizations  which  has  a  prominent  role  in  the  world civilizations  history.  But  many  bad  stereotypes  has  been  given  by  Orientalist  about  Islamic Civilization. More than it, some of them also regard that Islamic Civilization has the lowest contribution in human civilization advancement. To know how Islamic Civilization ruled and had  a  role  in  developing  civilization  in  that  time,  so  the  writer  uses  hegemony  theory  of Antonio Gramsci. The result of this research proves that there are two ways done by Islamic Civilization in ruling the society under its authority, first is by structured leadership led by the highest commander in Islam society civilization, and second is by morality leadership which that  moral  is  taken  from  Alquran  principals  and  values.  Despite  opinions  above,  Islamic Civilization  contributions  also  has  been  acknowledged  by  European  especially  in  this  three sectors,  it  is  in science,  morality  and thought. The contribution of  Islamic civilization in  the field  of  Arabic  Literature  is  the  presence  of  themes  of  heroism  and  the  spirit  of  struggle  in European literary works.

## Keywords: Islamic Civilization, Hegemony, Contribution

## Abstrak
Peradaban  Islam  merupakan  salah  satu  peradaban  yang  paling  berperan  dalam  sejarah peradaban-peradaban  yang  pernah  ada  di  dunia.  Namun,  tidak  sedikit  stereotip  buruk diberikan oleh para Orientalis mengenai peradaban Islam. Bahkan, ada sebagian Orientalis yang  beranggapan  bahwa  peradaban  Islam  merupakan  peradaban  yang  paling  sedikit memberikan  kontribusinya  dalam  kemajuan  peradaban  umat  manusia.  Untuk  mengetahui bagaimanakah  peradaban  Islam  berkuasa  dan  berperan  dalam  memajukan  peradaban  saat itu,  maka  penulis  menggunakan  teori  hegemoni  Antonio  Gramsci.  Hasil  penelitian  ini membuktikan  bahwa  ada  dua  cara  yang  dilakukan  peradaban  Islam  dalam  menghegemoni masyarakat yang ada di bawah kekuasaannya, yaitu dengan kepemimpinan terstruktur yang dikomandoi  oleh  pemimpin  tertinggi  dalam  peradaban  umat  Islam,  dan  dengan kepemimpinan  bermoral,  yang  mana  moral  tersebut  diambil  berdasarkan  nilai-nilai  dan prinsip-prinsip  Alquran.  Adapun  kontribusi  peradaban  Islam  yang  juga  diakui  oleh  bangsa Eropa  mencakup  tiga  hal  pokok,  yaitu  kontribusi  peradaban  Islam  dalam  bidang  ilmu pengetahuan,  dalam  bidang  moral,  dan  dalam  bidang  pemikiran.  Adapun  kontribusi peradaban  Islam  dalam  bidang  Sastra  Arab  ialah  hadirnya  tema-tema  kepahlawanan  dan semangat perjuangan dalam karya sastra bangsa Eropa.
Kata Kunci: Peradaban Islam; Hegemoni; Kontribusi.

## 108  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018

## Pendahuluan
Agama dan negara merupakan dua hal yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  upaya mewujudkan  masyarakat  madani.  Karena sejatinya,  agama  tidak  akan  bisa  berkem- bang  dengan  sempurna  apabila  negara  yang menaunginya tidak memberikan ruang untuk keberlangsungan  kegiatan  agama  tersebut. Sebagai  buktinya,  Agama  Islam  sebelum Fath}ul  Makkah  (pembebasan  kota  Mekah) merupakan  agama  yang  tidak  bisa  ber- kembang  seutuhnya.  Hal  ini  dikarenakan dominasi  kelompok  pembesar  suku  Quraisy yang  tidak  mengizinkan  islam  berkembang di negara mereka.
Negara  pun  demikian  halnya.  Sebagai contoh,  jepang  misalnya.  Jepang  yang  saat ini  bisa  dibilang  sebagai  negara  yang  maju dalam  segi  ekonomi,  namun  mayoritas masyarakatnya masih  dalam ambang kemis- kinan, sehingga tak ayal kejahatan di jepang seperti:  pemerkosaan,  pencabulan,  pen- curian,  dan  segala  kejahatan  nista  lainnya masih  merajalela  di  jepang.  Hal  ini  terjadi disebabkan  karena  Negara  Jepang  tidak memiliki  nilai-nilai  agama  yang  utuh  untuk mengatur  moral-moral  hukum  yang  berlaku di sana.
Agama  dan  negara  memang  meru- pakan dua hal yang bisa dibilang sulit untuk disatukan  seutuhnya.  Karena  apabila  suatu negara  didominasi  oleh  agama  tertentu, maka  sebisa  mungkin  agama  yang  dominan tersebut  mempertahankan ideologinya untuk
mempertahankan  dominasinya  terhadap negara.  Begitupun  sebaliknya,  apabila negara  lebih  dominan  terhadap  agama  di dalam  suatu  pemerintahan,  maka  sekuat mungkin  negara  tersebut  mendominasi agama  agar  pemerintahan  tetap  utuh  be- rada di bawah kekuasan negara.
Peradaban  Islam  merupakan  meru- pakan  contoh  dari  sebuah  negara  dan agama  yang  bisa  disatukan  seutuhnya. Meskipun banyak dari kalangan  Orientalis yang  mencibir  akan  masa  kejayaan  pera- daban  islam  tersebut.  Menurut  mereka, peradaban  Islam  merupakan  peradaban yang  miskin,  baik  dari  segi  ekonomi, budaya,  dan  lain-lain. 1 Hal  ini  tentu menimbulkan  problem  tersendiri,  karena bagaimana  mungkin  agama  (Islam)  dan negara  yang  telah  bersatu  seutuhnya  bisa mewujudkan  peradaban  yang  ideal,  se- dangkan  dari  pihak  lain  masih  banyak yang melontarkankan cibiran akan ketidak- selarasan dalam peradaban Islam saat itu.
Jika memang pada sejarahnya, agama  dan  negara  berhasil  disatukan dalam  upaya  pembentukan  masyarakat madani. Namun, masih ada pihak lain yang mencibir  akan  keselarasan  agama  dan negara  dalam  peradaban  tersebut,  tentu sebenarnya  ada  pandangan  yang  keliru dalam  menilai  pemerintahan  yang  sedang
1 Edward W.Said, Orientalisme, terj. Achmad  Fawid  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  cet II, 2016), h. 472
berkuasa.  Pandangan  yang  keliru  terhadap kekuasaan  peradaban  yang  sedang  berkuasa ini  sering  disebut  (disamakan)  dengan dominasi. Namun sebenarnya pandangan ini memiliki  makna  dan  tata  cara  kerja  yang lebih  halus  daripada  dominasi.  Pandangan ini ialah Hegemoni.
Hegemoni diperkenalkan oleh Antonio Gramsci  saat  ia  menulis  tentang  catatan- catatan  tentang  perjuang  revolusinya  di dalam  penjara.  Dari  catatan-catatan  tersebut terciptalah  konsep  hegemoni  yang  sampai sekarang  masih  digunakan  para  pakar Sosialis  untuk  mengkritisi  sebuah  peme- rintahan dalam suatu negara.
Teori  hegemoni  yang  akan  dibahas pada tulisan ini bukan hanya teori hegemoni Gramsci,  akan  tetapi  tulisan  ini  juga  akan membahas  sedikit  tentang  teori  hegemoni Laclau  dan  Mouffe.  Selanjutnya,  tulisan  ini akan  sedikit  membahas  tentang  hegemoni Islam  dalam  menguasai  peradaban,  serta kontribusi peradaban Islam untuk dunia.
Sekilas tentang Teori Hegemoni 1.   Teori Hegemoni Antonio Gramsci Gramsci  memiliki  nama  lengkap Antonio Gramsci. Ia lahir dan dibesarkan dri keluarga  yang  kurang  mampu,  sehingga  ia sangat  peka  dalam  fenomena  sosila  yang terjdi  di  sekitarnya.  Gramsci  menghabiskan jatah  umurnya  selama  46  tahun  mulai  dari tahun 1891 sampai 1937 di Italia.
Jatah  umur  Gramsci  yang  hanya  46 tahun tersebut terbagi dalam lima fase 2 :
a. Masa  kecil  sampai  masa  remaja  di Sardinia (1891-1911).
b. Masa  studinya  di  Turin,  dan  awal karirnya  sebagai  editor  di  majalah milik  Partai  Sosialis  Grido  Popolo (1911-1918).
c. Masa  berkarir  sebagai  redaktur  di L’Ordine Nuovo (1918-1920).
d. Masa  berkarir  di  partai  komunis  Italia PCI (1921-1926).
e. Masa berkarir di penjara (1926-1937) . Berdasarkan  lima  fase  kehidupan yang  dilalui  Gramsci  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  seluruh  kehidupan Gramsci  ia  perjuangkan  untuk  membela kaum  proletar  (buruh)  yang  tertindas. Perjuangannya  tersebut  ia  lakukan  secara aktif  dan  pasif.  Perjuangan  yang  aktif  ia lakukan saat ia menjabat sebagai pimpinan partai komunis  Italia PCI. Dan perjuangan pasifnya ia jalani saat ia mengkiritik peme- rintahan  melalui  majalah  yang  ia  pimpin yaitu L’Ordine Nuovo.
Akhir  dari  perjuangan  Gramsci ditorehkan  dalam  beberapa  karya  yang  ia tuangkan dalam beberapa karya tulisnya di bawah ini 3 :
a. History, Philosophy and Culture in the Young Gramsci, editor P. Calvcanti dn
2 Nezar  Patria  dan  Andi  Arief,  Antonio Gramsci  Negara  dan  Hegemoni,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet III, 2009), h. 40-41.
3 Ibid., h. 55.

## 110  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018
P. Piccone diterbitkan di St Louis (1975) b. Letter from Prison, New York, 1973.
c. New  Edinburgh  Review,  Three  Special Gramsci issues, 1974.
d. Selection  from  Cultural  Writing,  ed. David  Forgacs  and  Geoffey  Nowell Smith, London, 1957.
e. The  Modern  Prince  and  Other  Political Writings,  ed.  Louis  Marks,  London, 1957
f. Selection  from  Political  Writings:  1910- 1920, London, 1977.
g. Selection  from  Political  Writings:  1921- 1926, London, 1978.
h. Selection  from  the  Prison  Notebooks, ed.  Q.Hoare  and  G.Nowell  Smith, London, 1971.
Konsep  Hegemoni  sejatinya  telah  ada sebelum  masa  Gramsci.  Jadi,  Gramsci bukanlah orang pertama yang mencentuskan teori  hegemoni.  Secara  historis,  konsep hegemoni  pertama  kali  diperkenalkan  oleh seorang  Marxis  Rusia  yang  bernama Plekanov  pada  tahun  1880. 4 Konsep hegemoni  Plekanov  hadir  sebagai  strategi untuk  menjatuhkan  pemerintahan.  Singkat- nya,  konsep  hegemoni  Plekanov  merupakan sebuah kepemimpinan hegemonik proletariat yang  diusung  oleh  perwakilan-perwakilan berbagai  lapisan  masyarakat  yang  memiliki tujuan  yang  sama  untuk  menjatuhkan pemerintahan yang ada.
4 Robert Bockock, Hegemony, (London:
Tavistock Publication,1986), h. 24.
Selain  Plekanov,  Lenin  merupakan salah  satu  tokoh  dalam  teori  hegemoni. Hegemoni  menurut  Lenin  ialah  adanya peran  kepemimpinan  teoritis  yang  ber- gerak secara konkret, dan dimanifestasikan dalam sebuah partai pelopor. 5 Berdasarkan dari ide tentang hegemoni yang dicetuskan oleh kedua pelopor hegemoni di atas, yaitu Pelakanov  dan  Lenin,  maka  hegemoni Gramsci  lebih  cenderung  memiliki  kesa- maan  dengan  konsep  hegemoni  Lenin, yaitu dalam adanya peran kepemimpinan.
Gramsci  menjelaskan  tentang  bagai- mana  konsep  hegemoni  yang  ia  idamkan dalam bukunya ‘Selections from the prison notebooks’ seperti di bawah ini:
‘A  sosial  group  can,  indeed  must, already exercise ‘leadership’ before winning  governmental  power  (this  indeed is  one  of  the  principal  conditions  for  the winning  of  such  power);  its  subsequently becomes  dominant  when  it  exercises power, but even if its holds it firmly in its grasp, it must continue to ‘lead’ as well’ 6
Kesimpulan  dari  pendapat  Gramsci di  atas  mengenai  hegemoni  yang  ideal ialah sebuah dominasi yang dilakukan oleh kelas  sosial  terhadap  pemerintahan  yang berkuasa harus berdasarkan kepemimpinan intelektual  dan  moral,  bukan  berdasarkan
5 Nezar  Patria  dan  Andi  Arief,  Antonio Gramsci Negara dan Hegemoni, h.117.
6 Antonio  Gramsci,  Selections  From  the Prison Notebooks, (ed.) Quintin Hoare dan Nowell Smith,    (New  York:  International  Publishers, 1976), h. 57-58.
gerakan dominasi yang penuh kekerasan dan penindasan.  Hal  ini  karena,  hegemoni  yang disalurkan  melalui  ideologi-ideologi  dalam bingkai kepemimpinan intelektual dan moral akan  lebih  tuntas  dampak  hegemoninya dalam  suatu  pemerintahan.  Namun,  untuk menyalurkan ideologi-ideologi yang ada dari berbagai  kelas  sosial,  tentu  diperlukan konsensus.  Konsensus  sendiri  merupakan titik  tolak  hegemoni.  Konsensus  dapat terlaksana  dengan  baik  jika  para  perwakilan dari  kelas  sosial  yang  ada  bisa  men- selaraskan persepsi ideologi—ideologi mereka untuk melakukan hegemoni.
Singkatnya, hegemoni merupakan konsep  kepemimpinan  yang  berdasarkan strategi  dan  ideologi  sudah  siap  secara teoritis,  sehingga  bisa  konsisten  untuk diterapkan  untuk  memimpin  suatu  Negara. Konsep hegemoni dalam pengertian Gramsci tersebut  ia  hasilkan  dari  pengalamannya sebagai  seorang  revolusioner  yang  berhasil menggerakkan  perlawanan  kelas  buruh proletar  di  Italia  untuk  menggoyahkan kepemimpinan  kaum  borjuis  di  Italia  saat itu.
Teori hegemoni Gramsci bisa digolongkan  sebagai  teori  hegemoni  yang mapan dan ideal. Karena, Gramsci sendirilah yang mempraktekkan konsep teori hegemoninya  untuk  menyadarkan  kelas buruh  proletariat  akan  dominasi  kelas borjuis  yang  selama  itu  lebih  dominan  atas kelas buruh.
Teori  hegemoni  Gramsci  berhasil dan  sukses  diterapkan  dengan  berdirinya partai komunis (PCI) yang ia dirikan untuk mengulingkan  pemerintah  yang  ada  saat itu.  Akan  tetapi,  saat  Gramsci  berhasil menggulingkan  pemerintahan  yang  ada, justru  terjadi  dominasi  internal  antara pihak  internal  partai  komunis  PCI  yang sempat  ia  pimpin.  Hal  itu  disebabkan adanya  sikap  yang  berlawanan  antara Gramsci  dan  Bordiga  dalam  munculnya kekuatan  fasisme  di  Italia.  Meskipun keduanya  sama-sama  mendirikan  PCI, keduanya memiliki pendapat yang berbeda.  Bordigo  menganggap  Fasisme hanyalah sebatas gerakan politik dari kaum borjuis  yang  tidak  berbahaya  secara politik.  Sedangkan  Gramsci  menganggap Fasisme  tidak  hanya  mengancam  gerakan komunis  di  Italia,  bahkan,  ia  yakin  bahwa fasisme cenderung untuk berkuasa. 7
2.   Teori Hegemoni Laclau dan Mouffe
Ernesto  Laclau  merupakan  seorang profesor teori politik  di Universitas  Essex. Sumbangsihnya  dalam  bidang  disiplin ilmu  sosial  dan  politik  cukup  signifikan. Hal  itu  ia  buktikan  dengan  berbagai  kar- yanya.  Di  antara  karyanya  ialah;  Politics and  Ideology  in  Marxist  Theory,  New Reflection  on  the  Revolution  of  Our  Time, The Making of Making Political Identities,
7 Nezar  Patria  dan  Andi  Arief,  Antonio Gramsci Negara dan Hegemoni, h. 50

## 112  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018
Contingency, hegemony, Universality. 8
Chantal  mouffe  memiliki  kesamaan profesi dan konsentrasi studi dengan Laclau. Chantal  Mouffe  juga  merupakan  seorang profesor di bidang teori politik di pusat studi demokrasi  Universitas  Westminter.  Adapun di  antara  karyanya  adalah  Among  Other Works,  The  Return  of  The  Political,  The Dimensions  of  Radical  Democracy,  The Challenge  of  Carl  Schmitt,  dan  The Democratical Pardox. 9
Karya  monumental  Ernest  Laclau  dan

## Chantal  Mouffe  ialah  Hegemony  and
Sosialist  Strategy:  Towards  A  Radical  and Democratic  Politics,  yang  diterbitkan    per- tama  kali  pada  tahun  1985.  Karya  inilah yang  membuat  keduanya  mempunyai  andil besar dalam konsep hegemoni.
Konsep hegemoni Laclau dan Mouffe  tidak  jauh  berbeda.  Karena,  Laclau sendiri  dengan  jelas  menyatakan  bahwa analisis  yang  paling  utama  untuk  meng- analisis  politik  ialah  konsep  hegemoninya Gramsci. 10 Kecondongan  bahwa  konsep hegemoni Laclau dan Mouffe bermuara pada konsep  hegemoninya  Gramsci  dapat  dilihat dari kutipan di bawah ini:
“The  concept  of  hegemony  as  it emerged  in  Russian  Sosial  Democracy-
8 Laclau,  Ernesto  and  Chantal  Mouffe, Hegemony  and  Sosialist  Strategy:  Towards  A Radical  Democratic  Politics,  (London:  Verso, Second Edition, 2001), h. cover belakang.
9 Ibid., h. cover belakang.
10 Ernesto  Laclau,  “Democracy  and  the Question  of  Power”,  Dalam  Jurnal  Constellations, vol.VII, nomor 2, 2001, h. 5
which,  as  we  shall  see,  also  supposed  a logic of contingency – was from this point of  view  much  less  radical.  Neither  Lenin nor  Trotsky  was  capable  questioning  the necessity  for  sosial  agents  to  have  a  class character.  Only  with  Gramsci  did  the  two traditions  converge  in  his  concept  of ‘historical  bloc’,  where  the  concept  of hegemony  derived  from  Leninism meets in a  new  synthesis  with  the  concept  of  ‘bloc’ derived from Sorel.” 11
Meskipun  demikian,  konsep  hege- moni  Laclau  dan  Mouffe  memiliki  per- bedaan  dalam  hal  inovasi  dari  konsep hegemoni  yang  dicetuskan  oleh  Antonio Gramsci.  Inovasi  yang  mereka  berdua lakukan  dalam  konsep  hegemoni  semata- mata agar konsep hegemoni lebih aplikatif untuk  merespon  krisis  sosial  di  abad modern  ini.  Hal  ini  dapat  lebih  jelas  kita lihat  dalam  buku  masterpiece  mereka berdua di bawah ini:
“The  concept  of  hegemony  did  not emerge to  define a new  type of  relation  in its specific identity, but to fill a hiatus that had  opened  in  the  chain  of  historical necessity.  ‘Hegemony’  will  allude  to  an absent  totality,  and  to  diverse  attempts  at recomposition and rearticulation which, in overcoming  this  original  absence,  made  it possible  for  struggles  to  be  given  a
11 Laclau,  Ernesto  and  Chantal  Mouffe, Hegemony  and  Sosialist  Strategy:  Towards  A Radical Democratic Politics, h. 42
meaning  and  for  historical  forces  to  be endowed with full positivity. The contexts in which the concepts appear will be those of a fault  (in  the  geological  sense),  of  a  fissure that had to be filled up, of a contingency that had to be overcome. ‘Hegemony’ will be not the majestic unfolding of an identity but the response to a crisis.” 12
Inovasi  dari  konsep  hegemoni  Laclau dan  Mouffe  terletak  pada  objek  hegemoni. Jika  pada  konsep  hegemoni  Gramsci  objek hegemoninya adalah kelas sosial, khususnya kelasa  buruh.  Maka,  objek  dari  konsep hegemoni  Laclau  dan  Mouffe  ialah  analisis wacana  (Discourse  analysis).  Wacana  yang dimaksud di sini ialah segala bentuk wacana (berita)  yang  sedang  booming  di  suatu Negara.  Jadi,  objek  hegemoni  dalam  teori Laclau  dan  Mouffe  lebih  luas  dari  pada konsep hegemoni Gramsci.
Analisis  wacana  dalam  hegemoni Laclau  dan  Mouffe  mulai  dicanangkan semenjak  adanya  keterbatasan  objek  sosial, khususnya  golongan  proletar  (buruh),  maka anatagonisme  konsep  hegemoni  Laclau  dan Mouffe  lebih  terfokus  terhadap  analisis waacana.  Karena  di  dunia  modern  buruh sudah  tidak  menjadi  hal  yang  relevan sebagai objek hegemoni. Disebabkan karena hegemoni  yang  terjadi  di  zaman  modern  ini lebih  canggih  dan  sunyi,  yaitu  melalui wacana.
Hampir  di  setiap  kelas  sosial  pada era  modern  ini  terhegemoni  dengan wacana-wacana  ideologi  pemerintah  yang berkuasa.  Hegemoni  yang  dilakukan  oleh pemerintahan  yang  berkuasa  tersebar dengan  mudah  dan  tanpa  terasa  melalui media  elektronik,  maupun  media  cetak. Namun,  untuk  menyadari  masyarakat bahwa  mereka  sedang  terhegemoni,  harus dibutuhkan metode khusus.
Metode  khusus  inilah  yang  disebut sebagai  antagonisme  oleh  Laclau  dan Mouffe  dalam  konsep  hegemoninya. Menurut  mereka  berdua  antogonisme merupakan  ‘a  failure  of  difference’ semenjak terjadi keterbatasan dalam objektivitas  sosial.  Untuk  lebih  jelas memahami antagonisme sosial yang mereka berdua maksudkan, maka kita lihat kutipan  di bawah ini:
“a  result  of  the  exclusion  of discursive elements, the differential character  of  which    is  collapsed  through their articulation in a chain of equivalence”. 13
Antagonisme sosial menjadi hal yang penting  dalam  teori  wacana  Laclau  dan Mouffe karena, antagonisme sosial memainkan  peran  penting  untuk  mencip- takan  (memunculkan)  bentuk  hegemoni yang ada dalam suatu pemerintahan.
13 Jacob  Torfing,  New  Theories  Of Discourse:  Laclau,  Mouffe,  Zizek,  (Oxford: Blackwell, 1999),  h. 305

## 114  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018
Jika  antagonisme  sosial  telah  terkuak, maka  teori  hegemoni  Laclau  dan  Mouffe sangat  relevan  untuk  diterapkan.  Saking pentingnya  antagonisme  sosial  dalam  teori hegemoni Lclau dan Mouffe, maka antagonisme  sosial  bisa  diibaratkan  seperti kunci  untuk  memasuki  pintu  konsep hegemoni Laclau dan Mouffe.
Salah  satu  contoh  antagonisme  sosial adalah  adanya  waktu  luang,  budaya,  seks, kematian  dan  lain-lain.  Formasi  sosial tersebutlah yang akan melahirkan antagonisme-antagonisme sosial yang baru.
Dari  antagonisme-antagonisme  sosial yang  baru  itulah  nantinya  akan  muncul, agen-agen  gerakan  sosial  yang  baru.  Agen sosial  yang  lebih  kompleks  ketimbang  agen sosial  yang  ada  pada  zaman  Gramsci.  Agen sosisal  ini  juga  serig  disebut  sebagai  agen sosial Post Marxisme.
Untuk  menghadapi  gerakan-gerakan sosial yang baru tersebut Laclau dan Mouffe menawarkan rekonstruksi universalitas terhadap identitas dan tuntutan.
Hegemoni Peradaban Islam
Hegemoni  peradaban  Islam  berada  di puncak  kejayaanya  pada  tahun  VIII  sampai XI di bawah kepemimpinan Dinasti Abbasiyah. 14 Namun,  yang  penulis  maksud- kan  dalam  tulisan  ini  ialah  hegemoni peradaban  Islam  dari  masa  kejayaan  Islam sebagai  negara  yang  dimulai  dari  masa
14 Edward W.Said, Orientalisme, h. 472
Muhammad saw. sampai runtuhnya peradaban  Islam  sebagai  negara  pada peristiwa jatuhnya kerajaan Turki Utsmani.
Islam  sebagai  negara  yang  dominan memiliki  setidaknya  dua  cara  untuk menghegemoni masyarakat yang berada di bawah  kekuasaannya.  Adapun  kedua  cara tersebut  ialah  mengoptimalkan  peranan Alquran  dalam  menyiarkan  agama  Islam, dan  menunjukkan  prinsip-prinsip  Islam dalam menyebarkan agama Islam. 15 Kedua prinsip  inilah  yang  menjadi  cara  utama peradaban  Islam  dalam  menghegemoni masyarakat  yang  ada  di  bawah  kekua- saannya.
Jika  dikatakan  pada  bab  sebelumnya bahwasanya  hegemoni  ialah  kepemim- pinan yang terstruktur dan bermoral, maka kepemimpina  peradaban  Islam  tersebut berada  di  tangan  kepala  pimpinan  ter- tinggi.  Adapun  istilah  kepala  pimpinan tertinggi  dalam  peradaban  Islam  ialah Nabi,  Khalifah,  Malik,  dan  Sultan. Adapun  moral  yang  digunakan  dalam peradaban  Islam  ialah  nilai-nilai  Alquran dan prinsip-prinsip ajaran Islam.
Jika  para  orientalis  menyebutkan bahwa  peradaban  islam  merupakan  per- adaban  yang  miskin,  maka  pada  bab  ini penulis  ingin  memamparkan  beberapa sumbangan  dari  hegemoni  peradaban
15 Ahmad Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam,  cet  ke-VI  ,  Jilid  1,(Jakarta:  Pustaka  Al Husna, 1990), h. 313
Islam  yang  diakui  para  Orientalis  yang objektif  dalam  penelitian  mereka.    Sepan- jang  hegemoni  peradaban  Islam,  setidaknya ada  tiga  sumbangan  penting  yang  diberikan oleh  peradaban  Islam.  Adapun  ketiga sumbanga tersebut ialah: 16
1. Sumbangan  peradaban  Islam  dalam bidang ilmu pengetahuan
2. Sumbangan  peradaban  Islam  dalam bidang Moral
3. Sumbangan  peradaban  Islam  dalam bidang pemikiran.
Dalam  bidang  ilmu  pengetahuan, hegemoni  peradaban  Islam  memberikan sumbangan  besar  setidaknya  pada  beberapa disiplin  ilmu  sebagai  berikut:  kimia,  ilmu psikologi,  ilmu  hitung,  geologi,  dan  ilmu- ilmu  sosial. 17 Ada  beberapa  tokoh  ilmuwan Islam  yang  sangat  menonjol  perannya  dari beberapa  bidang  disiplin  ilmu  tersebut.  Di antaranya  ialah  Ibnu  al-Haitsam  dan  Al- Khazin.  Kedua  tokoh  ini  sudah  banyak diakui  oleh  orang-orang  Eropa  tentang  tori dan  riset  mereka  yang  detil  dalam  ilmu pengetahuan alam modern. 18 Bahkan,
Gustave  Le  Bon  dalam  bukunya  The  Arab Civilization  mengatakan  bahwa  buku-buku karya  Jabir  merupakan  buku    Ensiklopedi Kimia  terlengkap  dalam  khazanah  ilmu
16 Raghib  As  Sirjani,  Sumbangan  Peradaban Islam  pada  Dunia,  terj.Sonif,  Masturi  Ilham,  & Malik  Sapar.  Cet  ke-IV,  (Jakarata:  Pustaka  Al- Kautsar, 2015), h. 800
17 Raghib  As  Sirjani,  Sumbangan  Peradaban Islam pada Dunia, hal.801.
18 Ibid., h. 801.

## kimia. 19
Kecemerlangan hegemoni peradaban Islam  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan tidak lain tidak bukan karena kejelian para Ilmuwan  Islam  yang  memadukan,  me- ngembangkan,  dan  menginovasi    ilmu pengetahuan  yang  berasal  dari  dua  pera- daban  besar  sebelum  peradaban  Islam, yaitu peradaban Byzantium (Romawi), dan peradaban Persia. 20
Selanjutnya,  sumbangan  hegemoni peradaban  Islam  yang  kedua  ialah  pada bidang  moral.  Moral  yang  dihegemonikan dalam  peradaban  Islam  merupakan  moral- moral  yang  berasal  dari  nilai-nilai  dan prinsip-prinsip  Alquran.  Karena  Alquran merupakan  kitab  agama,  ilmu,  sosial, moral,  akhlak  ,  dan  sejarah.  Oleh  karena moral  yang  dibawa  oleh  hegemoni  Islam berasal  dari  Alquran,  maka  tentu  moral yang  ada  dalam  peradaban  Islam  berbeda dengan  moral-moral  yang  ada  pada peradaban-peradaban  sebelum  Islam.  Di antara  moral  yang  terdapat  dalam  per- adaban  Islam  ialah  keadilan,  akhlak  dan tauhid,  menjunjung  nilai-nilai  toleransi, humanisme, dan persaudaraan global. 21
19 Gustave  Le  Bon,  The  Arab  Civilization, terj.  Adil  Za’itur  (Tanpa  Kota:  Isa  al  Babi  al Halabi, tanpa tahun), h. 475
20 Muhammad  Karad  Ali,  al-Islam  wa  al- Hadharah al-‘Arabiyah,  cet ke-III, (Kairo: Lajnah at  Ta’lif  wa  at  Tarjamah  wa  an  Nasyr,  1968), h. 231
21 Abdul  Mun’im  an-Namr,  al-Islam  wa  al- Mabadi’  al-Mustauridah,  (Kairo:  Maktabah  al Anjalu, 2004), h. 84

## 116  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018
Nilai  keadilan  yang  ditunjukan  oleh peradaban Islam benar-benar mampu menghegemoni  masyarakat  yang  di  bawah kekuasaan  Islam.  Sebagai  contoh,  kisah tentang pemimpin tertinggi umat Islam pada masa  khulafaur  rasyidin  yang  kedua,  yaitu Umar  bin  Khattab.  Suatu  ketika  Umar kehilangan  pedangnya,  dan  dia  menemukan pedangnya  berada  di  bawa  oleh  seseorang dari  kaum  Yahudi.  Umar  pun  melapor- kannya  kepada  Hakim,  akan  tetapi  karena Umar  tidak  memiliki  saksi  yang  bersaksi bahwa  pedang  itu  merupakan  kepemilikan Umar. Maka, Hakim pun memberi keputusan  bahwa  pedang  tersebut  menjadi hak  milik  orang  Yahudi  tersebut.  Hal  ini tentu  membuat  orang  Yahudi  tersebut terharu,  karena  bagaimana  mungkin  sang Hakim  memenangkan  ia  dalam  persidangan tersebut,  padahal  ia  hanyalah  masyarakat rendah  biasa,  sedangkan  musuhnya  dalam persidangan  itu  ialah  pemimpin  tertinggi peradaban  Islam  saat  itu.  Hal  ini  tidak  akan terjadi  kecuali  karena  adanya  nilai  keadilan yang diterapkan dalam peradaban Islam saat itu.  Nilai  keadilan  inilah  yang  meng- hegemoni  yahudi  tersebut  sehingga  dia mengembalikan  pedang  milik  Umar,  dan masuk Islam dengan sukarela. 22
Moral  yang  tinggi  dalam  peradaban Islam juga diakui oleh Perdana Mentri India yang pertama, Jawaharlal Nehru. Ia
22 Ahmad  Syalabi,  Sejarah  dan  Kebudayaan Islam, 331-332.
mengatakan  bahwa    masuknya  Islam  ke India  membawa  moral-moral  persamaan hak antara masyarakat  yang nyata. Karena moral  tersebutlah,  pembagian  kasta-kasta yang  sudah  mengakar  pada  masyarakat India  pada  umunya  berhasil  dihegemoni oleh  moral Islam  yang merangkul seluruh kasta  yang  ada  paada  system  kasta masyarakat  India.  Sehingga,  mayoritas umat India  yang beragam Hindu pada saat itu  dengan  sukarela  lebih  memilih  ajaran Islam  dalam  memandang  persamaan  hak dan derajat masyarakat. 23
Hegemoni peradaban Islam di daerah yang  mayoritas  masyarakatnya  memeluk agama  selain  agam  Islam  dilakukan dengan  prinsip-prinsip  toleransi  yang terdapat dalam ajaran Islam. Bangsa mesir, Persia,  Romawi,  dan  India  yang  saat  itu merupakan  negara  yang  berada  di  bawah kekuasaan  Islam  mengakui  bahwa  prinsip toleransi  yang  dibawa  oleh  peradaban Islam  merupakan  salah  satu  faktor  utama mengapa  mereka  dengan  sukarela  meme- luk  agama  Islam. 24 Kebebasan  mereka beragama  di  bawah  kekuasaan  peradaban Islam inilah yang tidak mereka temui pada peradaban  lain  yang  pernah  mengekspansi mereka.
23 Abu al-Hasan an-Nadawi, Madza Khasara al-‘Alam  bi  Inhithath  al-Muslimin,  (Kairo: Maktabah as Sunnah, 1990), h.107
24 Gustave  Le  Bon,  The  Arab  Civilization, h. 26
Sumbangan hegemoni peradaban Islam  yang  terakhir  ialah  dalam  bidang pemikiran.  Meskipun  banyak  para  orientalis yang  beranggapan  bahwa  peradaban  Islam merupakan  peradaban  yang  tidak  menge- depankan  pemikiran  dan  rasionalitas,  tetapi faktanya  anjuran  untuk  berpikir  sangat banyak ditemui dalam kitab suci umat Islam Alquran.  Dan  hal  itu  dibuktikan  dengan hadirnya  tokoh  pemikir  sekaligus  filosof muslim  yang  keilmuwannya  diakui  oleh bangsa  Eropa,  yaitu  Ibnu  Rusyd.  Averrous (panggilan  Ibnu  Rusyd  oleh  bangsa  Eropa) merupakan  ilmuwan  yang  paling  berjasa dalam mengembalikan kebebasan berpikir di Eropa.  Anjurannya  untuk  mengembalikan kebebasan  berpikir  dipaparkannya  dalam penjelasan-penjelasannya atas beberapa karya Aristoteles. 25
Gerakan  pemikiran  yang  mewarnai peradaban  Islam  bahkan  diakui  oleh  Carra de  Voux  sebagai  gerakan  pemikiran  yang mencapai  level  tertinggi,  karena  dalam gerakan  pemikiran  tersebut,  para  pemikir muslim  menggunakan  logika  dan  riset ilmiah yang objektif. 26 Kemajuan peradaban Islam yang pesat dalam bidang pemikiran ini juga  berdasarkan  dari  wahyu  pertama Alquran  yang  menganjurkan  manusia  untuk membaca,  dan  memikirkan  kekuasan  Allah
25 Atiyin  Diniyah,  Muhammad  Rasulullah, terj. Abdul Halim Mahmud, (Beirut: Dar al Kitab al ‘Arabi, 1985), h. 345
26 Raghib  as-Sirjani,  Sumbangan  Peradaban Islam pada Dunia, h. 813
yang  ada  dalam  dirinya,  dan  dalam penciptaan  alam  semesta.  Oleh  karena  hal itulah  Maurice  Bucaile  mengibaratkan ajaran  Islam  dan  ilmu  pengetahuan bagaikan  dua  sisi  mata  uang  logam  yang tidak  bisa  dipisahkan.  Karena  anjuran untuk  berilmu  sudah  ada  sejak  turunnya wahyu pertama Alquran. 27
Kecemerlangan  pemikiran  dalam peradaban  Islam  bahkan  diakui  oleh Pangeran  Charles  saat  memberikan  pidato sambutan dalam  acara bertajuk ‘Islam  dan Barat’  di  balai  pusat  Oxford.  Ia  menga- takan  bahwa  stigma  negatif  tentang peradaban  Islam  yang  diberikan  oleh sebagian  bangsa  Eropa  saat  ini  jauh  lebih sedikit  daripada  stigma  positif  yang diberikan  oleh  mayoritas  bangsa  Eropa tentang  kecemerlangan  pemikiran  peradab Islam  yang  saat  itu  berpusat  di  Spanyol. Karena,  bangsa  Spanyol  pada  masa peradaban  Islam,  tidak  hanya  menjaga kandungan  pemikiran  dari  peradaban Yunani  dan  Romawi,  tetapi  juga  menaf- sirkan,  bahkan  mengembangkannya.  Oleh karena  itulah  Spanyol  yang  saat  itu  (abad X  Masehi)  masih  bernama  Cordoba, merupakan  kota  yang  paling  memiliki peradaban  yang  cemerlang  di  antara  kota- kota Eropa lainnya. 28
27 Wahiduddin  Khan,  al-Islam  Yatahadda, (Tanpa  Kota:  Muassasah  ar  Risalah,  tanpa  tahun), h. 14
28 Raghib as-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, h. 814-815

## 118  | Al-Fathin Vol. 1  Edisi Juli-Desember 2018
Kontribusi Peradaban Islam di Bidang Sastra Arab
Kontribusi  peradaban  Islam  di  bidang Sastra  Arab  sangat  tampak  di  kawasan Andalusia.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  per- nyataan  Abaniz  (Penulis  Andalusia)  yang mengatakan bahwasanya para Penyair Andalusia  tidak  pernah  mengekspresikan karya  sastra  mereka  dalam  tema  kepah- lawanan  dan  semangat  perjuangan  kecuali setelah  peradaban  Islam  berkembang  di negeri mereka. 29 Hal ini  menunjukan bahwa peradaban  Islam  berkontribusi  pada  karya satra  di  Andalusia,  khususnya  dalam  hal tema-tema  kepahlawanan  dan  semangat perjuangan.
Tidak  hanya  di  Andalusia,  kontribusi peradaban  Islam  dalam  bidang  Sastra  Arab juga  bahkan  sampai  ke  beberapa  daerah  di Benua  Eropa.  Henry  Maro  berkata,  bahwa sesungguhnya  kontribusi  peradaban  Islam terhadap  peradaban  bangsa  Romawi  tidak terbatas  pada  bidang  seni  saja,  melainkan juga  pada  bidang  puisi. 30 Hal  ini  dikuatkan dengan  hadirnya  karya  Ibnu  Hazm  yang sangat  terkenal  pada  masa  itu,  yaitu  Thauq al-Hamamah.
Selain  di  ranah  puisi,  kontribusi peradaban  Islam  terhadap  Eropa  juga tampak  di  ranah  Novel.  Jika  dianalisa  lebih
29 Mushthafa as-Siba’i, Min Rawa’I Hadharatina, (Kairo: Dar al-Waraq, 1998), h. 42
30 Ahmad  Darwis,  Nazhariyyah  al-Adab  al- Muqaran  wa  Tajliyatuha  fi  al-Adab  al-‘Arabi, (Kairo: Dar Gharib, 2002), h. 194-195
jeli,  maka  akan  tampak  sekali  pengaruh Maqamat, kisah-kisah kepahlawanan, serta petualangan  para  jagoan  dalam  meraih cinta  dan  kehormatan  dalam  novel-novel bangsa  Eropa.  Adapun  dua  karya  Sastra Arab  yang  sangat  terkenal  dan  besar kontribusinya  dalam  karya  Sastra  Eropa ialah  Alfu  Lailah  wa  Lailah  dan  Hayy  bin Yaqzhan. 31

## Kesimpulan
Konsep  hegemoni  Gramsci  bekerja untuk  menganalisa  hegemoni  yang  ada dalam suatu pemerintahan. Dengan konsep ini,  kelompok  sosial  bisa  dikuasai  melalui kepemimpinan  yang  terstruktur  dengan cara  yang  lembut,  dan  bermoral.  Pada awalnya  konsep  hegemoni  ini  meng- gunakan  kelas  proletar  (buruh)  sebagai objekya.  Namun,  Laclau  dan  Mouffe menginovasinya  dengan  menggunankan wacana  (discourse)  sebagai  objek  pene- litian mereka berdua.
Hegemoni  yang  dikomandoi  oleh peradaban  Islam  dilakukan  melalui  dua cara,  yaitu  dengan  menyiarkan  nilai-nilai Alquran,  dan  menyebarkan  prinsip-prinsip ajaran  Islam.  Adapun  sumbangan  pera- daban  Islam  yang  juga  diakui  oleh  para Orientalis  mencakup  tiga  hal  pokok,  yaitu sumbangan  hegemoni  peradaban  Islam
31 Jack  Rislar,  Peradaban  Arab,  terj. Ghanim  Abdun,  (Tanpa  Kota:  ad-Dar  al- Misriyyah  li  Ta’lim  wa  Tarjamah,  Tanpa  Tahun), h. 223
dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  dalam bidang moral, dan dalam bidang pemikiran.
Adapun  kontribusi  peradaban  Islam dalam  bidang  Sastra  Arab  ialah  hadirnya tema-tema  kepahlawanan  dan  semangat perjuangan  dalam  karya  sastra  bangsa Andalusia khususnya dan bangsa eropa pada umumnya.
Tulisan ini hanya membahas hegemoni peradaban  Islam  dan  kontribusi  Islam  pada peradaban  dunia  secara  global.  Tentunya hegemoni  peradaban  Islam  dan  kontribusi Islam  pada  peradaban  dunia  akan  lebih lengkap  dan  lebih  rinci  bila  ada  yang mengkaji  hegemoni  peradaban  Islam  dan kontribusi  Islam  pada  peradaban  dunia  di setiap  bentuk  sistem  pemerintahan  Islam, baik  itu  berupa  system  pemerintah  khilafah, kerajaan, dan kesultanan.
Daftar Pustaka an-Nadawi,  Abu  al-Hasan.  Madza  Khasara al-‘Alam  bi  Inhithath  al-Muslimin, Kairo: Maktabah as Sunnah, 1990. an-Namr,  Abdul  Mun’im.  al-Islam  wa  al-
Mabadi’ al-Mustauridah, Kairo:
Maktabah al Anjalu, 2004.
as-Siba’I, Mushthafa. Min Rawa’i Hadharatina,  Kairo:  Dar  al-Waraq, 1998.
As  Sirjani,  Raghib.  Sumbangan  Peradaban

## Islam  pada  Dunia,  terj.Sonif,  Masturi
Ilham,  &  Malik  Sapar.  Cet  ke-IV, (Jakarata: Pustaka Al-Kautsar, 2015)
Darwis,  Ahmad.  Nazhariyyah  al-Adab  al-
Muqaran wa Tajliyatuha fi al-Adab al-
‘Arabi, Kairo: Dar Gharib, 2002.
Diniyah,  Atiyin.  Muhammad  Rasulullah, terj.  Abdul  Halim  Mahmud,  Beirut:
Dar al Kitab al ‘Arabi, 1985.
Gramsci,  Antonio,  Selections  From  the Prison  Notebooks,  Quintin  Hoare dan  Nowell  Smith  (ed.)    New  York: International Publishers, 1976.
Karad  Ali,  Muhammad.  al-Islam  wa  al-
Hadharah  al-‘Arabiyah,  cet  ke-III,
Kairo:  Lajnah  at  Ta’lif  wa  at Tarjamah wa an Nasyr, 1968.
Khan,  Wahiduddin.  al-Islam  Yatahadda, Tanpa  Kota:  Muassasah  ar  Risalah, tanpa tahun.
Laclau,  Ernesto,  “Democracy  and  the Question of Power”, dalam Constellations Vol.8, No.1, 2001.
Laclau,  Ernesto  and  Chantal  Mouffe, Hegemony  and  Sosialist  Strategy: Towards  A  Radical  Democratic Politics,  London:  Verso,  Second Edition, 2001.
Gustave  Le  Bon,  The  Arab  Civilization, terj. Adil  Za’itur,  Tanpa  Kota:  Isa al Babi al Halabi, tanpa tahun.
Patria,  Nezar  dan  Andi  Arief,  Antonio Gramsci  Negara  dan  Hegemoni, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  cet  III,
2009.
Rislar,  Jack.  Peradaban  Arab,  terj. Ghanim Abdun, Tanpa Kota: ad-Dar al-Misriyyah li Ta’lim wa Tarjamah, Tanpa Tahun.
Said,  Edward  W.  Orientalisme,  terj. Achmad Fawid, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet II, 2016.
Syalabi, Ahmad. Sejarah dan Kebudayaan Islam,  cet  ke-VI  ,  Jilid  I,  Jakarta:
Pustaka Al Husna, 1990.
Torfing, Jacob. New Theories of Discourse:  Laclau,  Mouffe,  Zizek , Oxford: Blackwell, 1999.