## FARABI

## MANHAJ AL-Z|AHABI< DALAM KITAB MIZA<N AL-I’TIDA<L THE MANHAJ OF AL- AL-Z|AHABI< IN MIZA<N AL-I’TIDA<L

## Isnayanti 1
IAIN Sultan Amai Gorontalo, asnurisna @gmail.com
Abstract: An  Opus  is  certainly  influenced  by  the  background  of  science  or  education,  the environment in which people live and the tendency of the author to produce a separate manhaj. This paper intends to discuss one of the mahjaj in the science of hadith namely al-Z|ahabi. al-Z| ahabi is one of the most well-known hadith critics in evaluating the hadith narrators. There are many works of al-Z | ahabi in the field of hadith, one of which discusses the criticism of sanad is the book of Miza> n al-I'tida> l fi> Naqd al-Rija> l, this book contains narrators who have indications d{a'if and matru> k so this book is often used to ensure the quality of narrators who are accused of lying, d} a'if or matruk.
Keywords: Manhaj, al-Z|ahabi, Kitab Miza>n al-I’tida>l.
Abstrak:  Suatu  karya  yang  dihasilkan  tentunya  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  keilmuan  atau pendidikan, lingkungan tempat tinggal serta kecenderungan dari penulisnya sehingga melahirkan manhaj tersendiri. Tulisan ini bermaksud membahas salah satu mahjaj dalam ilmu hadis yaitu al- Z|ahabi.  al-Z|ahabi  merupakan  salah  satu  kritikus  hadis  yang  terkenal  moderat  dalam  menilai periwayat  hadis.  Terdapat  banyak  karya  al-Z|ahabi  dalam  bidang  hadis,  salah  satu  diantaranya yang  membahas  mengenai  kritik  sanad adalah  kitab  Miza>n  al-I’tida>l  fi>  Naqd  al-Rija>l,  kitab  ini berisi  para  periwayat  yang  memiliki  indikasi  d{a’if  dan  matru>k  sehingga  kitab  ini  seringkali dipakai untuk memastikan kualitas dari perawi yang tertuduh berdusta, d}a’if ataupun matruk.
Kata kunci: Manhaj, al-Z|ahabi, Kitab Miza>n al-I’tida>l.

## FARABI

## A. PENDAHULUAN
Seiring  perjalanan  waktu,  umat  Islam  semakin  merasakan  diri  mereka tergantung  kepada  hadis  Rasulullah.  Ia  menjadi  dalil  yang  tidak  terbantahkan. Hal  ini  dijadikan  semacam  peluang  di  antara  pihak-pihak  yang  berkepentingan untuk  menjadikan  hadis  sebagai  justifikasi  atas  segala  perbuatannya  agar diterima oleh masyarakat Islam saat itu. Mereka tidak canggung untuk membuat hadis  palsu  yang  sama  sekali  tidak  pernah  diucapkan  atau  dilakukan  oleh Rasulullah  saw.  Hanya  karena  pertentangan  politik  dan  teologi. 1 Hadis-hadis semacam itu hingga kini masih sering ditemukan di kalangan umat Islam. Untuk itu diperlukan penelitian hadis baik dari segi sanad maupun matan hadis.
Dalam  meneliti  sanad  hadis  diperlukan  suatu  ilmu,  di  antaranya  adalah ilmu  rijal  al-h}adi>s\  yakni  ilmu  yang  membahas  secara  umum  tentang  hal  ihwal kehidupan  para  rawi  dari  golongan  sahabat,  tabi’in  dan  tabi’  tabi’in. 2 Ilmu  ini terbagi  menjadi  dua  bagian  yakni  ilmu  tarikh  al-ruwa>t  dan  ilmu  al-jarh  wa  al- ta’di>l. 3 Ada  pula  yang  menambahkannya  menjadi  3  bagian  yakni  ilmu  T{abaqat al-Ruwah, ilmu Tarikh al-rijal al-hadis dan ilmu jarh wa ta’di>l. 4
Jarh  wa  al-ta’di>l  adalah  suatu  upaya  kreatif  yang  dilakukan  oleh  ulama muhaddisin di dalam memilah, memilih dan meneliti serta mengkaji kualitas para periwayat yang menyampaikan sebuah hadis. 5 Para ulama telah menyusun karya- karya  mereka  di  bidang jarh  wa  ta’di>l,  mereka  pun  berbeda-beda  dalam  hal metodologi penyusunan kitab. Ada yang membahas biografi singkat para sahabat Nabi seperti kitab al-Isti’a>b fi> Ma’rifah al-As}h}a>b karya Ibn ‘Abd al-Bar (w. 463
H),  kitab al-Is}h}a>bah fi> Tamyi>z al-S}ah}a>bah karya Ibn  Hajar al-Asqala>ni> (w. 852 H).
1 Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi, (Cet. 1; Jakarta: Renaisan, 2005), h. 33.
2 M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h. 64.
3 Muhammad ‘Ajja>j al-Khat}i>b, Us}u>l al-H}adi>s\, terj. M. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq, Ushul al-Hadits, Pokok-pokok Ilmu Hadits (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), h. 227.
4 Ambo  Asse, Ilmu  Hadis,  Pengantar  Memahami  Hadis  Nabi  saw.  (Cet.I;  Makassar: Alauddin Press, 2010), h. 134.
5 Khoirul  Asfiyak,  ‚Jarh  wa  Ta’dil: Sebuah  Pemodelan  Teori  Kritik  Periwayatan  Hadis Nabi‛, Jurnal Ilmiyah Ahwal Syakhshiyyah 1, no. 1 (2019): h. 12

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Ada pula kitab yang membahas para periwayat hadis secara umum seperti kitab al-Tarikh  al-Kabi>r  karya  al-Bukhari  (w.  256  H)  dan  kitab  al-Jarh  wa  al- Ta’di>l karya Ibn Abi> H{a>tim al-Ra>zi> (w. 328 H) Selanjutnya, terdapat pula kitab- kitab yang membahas kualitas para periwayat. Di antaranya ada yang membahas tentang  para  periwayat s\iqah  saja  seperti  Kita>b  al-S|iqah  karya  Abu>  al-H}asan Ah}mad bin ‘Abdilla>h al-‘Ijli (w. 261 H), ada pula yang membahas tentang para periwayat yang d{a’i>f  saja seperti al-D{u’afa>’ karya al-Bukhari>.  Salah satu kitab yang  membahas  para  periwayat  yang d{a’i>f    dan  matru>k  (tertuduh  berdusta) adalah  kitab Miza>n  al-I’tida>l  fi>  Naqd  al-Rija>l  karya  al-Z|ahabi>  yang  mana  akan dibahas lebih lanjut dalam tulisan ini.

## B. PEMBAHASAN
1. Biografi al-Z|ahabi>
Al-Z|ahabi bernama lengkap Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad bin Ah}mad bin ‘Us\ma>n bin Qaimaz bin ‘Abdilla>h al-Z|ahabi> al-Fa>riqi>. 6 Ia berasal dari Negara  Turkumanistan,  dengan  kata  lain  berkebangsaan  Turki  asli.  Jika diurutkan keluarganya maka nasabnya sampai kepada Bani> Tami>m. 7 Lahir pada tanggal 3 Rabi’ul Akhir pada tahun 673 H. 8 Ia dikenal dengan kekuatan hafalan, kecerdasan, kewara’an, kezuhudan, kelurusan aqidah, dan kefasihan lisannya.
Al-Z|ahabi>  sejak  kecilnya  hidup  di  bawah  naungan  keluarga  yang berpegang teguh pada agama dan sangat mencintai ilmu. Dilihat dari wanita yang
6 Abd  al-H{ayy  al-Kitta>ni>, Fihras  al-Faha>ris  wa  al-As}ba>t  wa  Mu’jam  al-Ma’a>jim  wa  al- Musyi>kha>t  wa  al-Musalsala>t,  Juz  1  (Cet.II;  Bairut:  Da>r  al-Garb  al-Isla>mi>,  1982),  h.  417.  Lihat juga Ta>j al-Di>n ‘Abd al-Wahha>b bin Taqiy al-Di>n al-Sibqi>, Mu’jam al-Syuyu>kh, Juz 1 (Cet.I; t.t.: Da>r al-Garb al-Isla>mi>, 2004), h. 352.
7 Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, al-Durar al-Ka>minah fi> A’ya>n al-Miah al-Sa>minah, Juz I (Beirut: Da>r al-Fikr, 2006), h. 458.
8 Al-Ima>m al-H{a>fiz} Syams al-Di>n Muh{ammad bin Ah{mad al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi Naqd al-Rija>l (Cet. I; Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah,  1995 M/1416 H), h. 58. Selanjutnya di sebut al-Z|ahabi>. Lihat juga, Abu> Da>ud Sulaima>n bin al-Asy’as bin Ish}a>q bin Basyi>r bin Syadda>d bin ‘Amru> al-Azdi@ al-Sijista>ni@, Sua>la>t Abi> ‘Ubaid al-Ajri@ Aba> Da>ud al-Sijista>ni@ fi al-Jarh} wa al- Ta’di>l  (Cet.  I;  Madi>nah  al-Munawwarah: ‘Ima>dah  al-Bah{s\  al-‘Ilmi@  bi  al-Ja>mi’ah  al-Isla>miyyah, 1983), h. 58.

## FARABI
menyusuinya yaitu bibinya, pada masa itu ia telah memperoleh ilmu yang banyak dan  memperoleh al-ija>zah  (izin  meriwayatkan)  dari  para  syeikh  (guru)  pada zamannya, seperti Abu> al-Yasa>r dan Jama>l al-Di>n ibn Ma>lik. 9
Al-Zahabi<  mengajar  anak-anak  hingga  tingkatan  syaikh  yang  jumlahnya kurang lebih mencapai 200 ribu orang, hal tersebut menjadi bukti perkembangan ilmu al-Zahabi< sangat luar biasa. Pada waktu berusia 18 tahun, al-Zahabi< sudah mulai  menuntut  ilmu  dan  berguru  pada  beberapa  syaikh.  Al-Zahabi  selain terkenal  sebagai  ulama  hadis  juga  tekenal  dengan  ahli  sejarah  dan  mengarang kitab Tarîkh al-Islâm. Kitab tersebut terdiri atas 17 Jilid yang berisi sejarah sejak munculnya Islam sampai dengan awal abad ke-8. 10
Pada  bidang  ilmu Rija>l  al-Hadi>s\  al-Zahabi>  memiliki  banyak  kitab karangan. Salah satu di antara kitab pentingnya adalah Tazkirat al-Huffaz yang membahas  tentang  sirah  ringkas  para  perawi  berdasarkan  urutan  masa  hidup mereka.  Kitab  ini  banyak  memberikan  informasi  penting  berkaitan  dengan sejarah hadis dan kitab-kitab para muhaddis. 11
Al-Z|ahabi> wafat di Turbah Ummi S{a>lih pada malam senin 3 Zulqa’iddah 748 H yang dimakamkan di pekuburan Ba>b al-S{agi>r. 12
Guru dan Murid al-Z|ahabi>
Al-Z|ahabi> belajar hadis ke Syam, Mesir dan Hijaz. Di Syam (Damaskus) dia belajar hadis kepada ‘Umar ibn al-Qawa>s, Ah}mad ibn H{abatalla>h ibn ‘Asa>kir, Yu>suf  ibn  Ah}mad  al-Qumu>li>  dan  lain-lain.  Di  Ba’labak  dia  berguru  kepada  al- Nusaibi>,  Abu>  Ah}mad  al-Magribi>  yang  kemudian  disebut  dengan  al-Ba’labakki> (w. 696 H), ‘Abd al-Kha>liq ibn ‘Ulwa>n, Zainab bint ‘Umar ibn Kinda dan lain-
9 Al-Z|ahabi>, Miza>n a-I’tida>l fi> Naqd al-Rija>l, h. 59.
10 Al-Ima>m  al-H{a>fiz}  Syams  al-Di>n  Muh{ammad  bin  Ah{mad  al-Z|ahabi, Kita>b  al-Kaba>ir (Beirut: Dar al-Kutub, 1992), h. 2.
11 Majid Ma’arif, Ta>ri>kh ‘Umu>m al-Hadi>s\, terj. Abdillah Musthafa Sejarah Hadis, (Cet. I; t.t.: Nur Al-Huda, 2012), h. 245
12 Al-Z|ahabi>, Miza>n a-I’tida>l fi> Naqd al-Rija>l, h. 71.

## FARABI
lain.  Di  H{alb,  gurunya  adalah  ‘Ala>  al-Di>n  al-Arma>ni>  yang  dikenal  dengan  al- H{alibi>, Sanqa>r al-Zaini> dan selainnya. Di Mesir dia belajar dari Jamal al-Din Abu al-‘Abbas ibn al-Zahiri (w. 696 H), Abu> al-Ma’a>li> al-Abarqu>hi> (w. 701 H), Syekh al-Isla>m  ibn  Daqi>q  al-‘Id  (w.  702  H),  ‘Isa  ibn  ‘Abd  al-Mun’im  ibn  Syiha>b,  al- H{a>fiz} al-Dimya>ti> (w. 705 H), dan lain-lain. Di Iskandariyah, dia belajar dari Abu> al-H{asan ibn ‘Abd al-Muh}sin al-Gurafi>, Ibn al-S{awa>f al-Juz\a>mi> dan lain-lain. Di Mekah, dia berguru kepada al-Tuza>ri> dan selainnya. Di Nablis, gurunya adalah al- ‘Ima>d ibn Badra>n dan lain-lain. 13
Murid-murid al-Z|ahabi> sangat banyak, mereka datang dari segala penjuru ke Damaskus untuk belajar dan bertanya kepadanya. Di antaranya adalah S{alah} al-Di>n al-S{afadi> (w. 764 H), Abu> al-Mah}a>sin al-H{usaini> (w. 765 H), Ta>j al-Di>n al-Subki> (w. 771 H), al-H{a>fiz} ‘Ima>d al-Di>n ibn Kas\i>r (w. 774 H), Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn ‘Abd al-Kari>m al-Mu>sili>, Taqi> al-Di>n Abu> al-Ma’a>li> Muh}ammad ibn H{ijris al-Salami> (w. 773 H), al-‘Ala>’I, ibn Rafi’, ibn Rajab, dan lain-lain. 14
2. Profil Kitab
Kitab  yang  akan  penulis  bahas  adalah Miza>n  al-I’tida>l  fi>  Naqd  al-Rija>l karya al-Z|ahabi>. Sejauh penelusuran penulis, kitab ini diterbitkan oleh 3 penerbit berbeda yaitu
a. Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah  tahun  1995  M/1416  H,  di  Beirut  yang terdiri dari 8 juz.
b. Da>r al-Ma’rifah di Beirut yang terdiri atas 4 juz.
c. Da>r  al-Risa>lah  al-‘A<lamiyah  tahun  2009  M/1430  H  di  Beirut  yang terdiri atas 5 juz.
13 Al-Z|ahabi>, Miza>n  a-I’tida>l  fi>  Naqd  al-Rija>l,  h.  61.  Lihat  juga, Syams  al-Di>n  Abu  al- Khair  al-Jazari>, Goyah  al-Niha>yah  fi>  T{{abaqa>t  al-Qurra>’,  Juz  II  (Cet  I:  t.t.;  Maktabah  Ibn Taimiyah, 1351 H), h. 71
14 Al-Z|ahabi>, Miza>n a-I’tida>l fi> Naqd al-Rija>l, h. 69-71.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Kitab  yang  dibahas  dalam  tulisan  ini  yaitu  kitab  yang  diterbitkan  oleh Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah  tahun  1995  M/1416  H.  Kitab  tersebut  di -tahqi>q  oleh Syeikh  ‘Ali  Muh}ammad  Mu’awwad,  Syeikh  ‘A<dil  Ah}mad  ‘Abd  al-Mauju>d  dan ‘Abd al-Fattah} Abu> Sinnah.
Kitab tersebut terdiri dari 8 juz namun pada juz terakhir merupakan kitab Z|ai>l  Miza>n  al-I’tidal  (tambahan  atau  komentar  atas  kitab  Miza>n)  karya  Ima>m Abi  al-Fad}l  ‘Abd  al-Rahi>m  bin  al-H{usai>n  al-‘Ira>qi>,  di  mana  juz  ini  bukan merupakan bagian yang akan dibahas dalam tulisan ini.
Pada  juz  I  berisi  tentang  muqaddimah  pen- tah}qi>q,  beberapa  tampilan manuskrip Mi>za>n  al-I’tida>l,  muqaddimah  penulis  lalu  diteruskan  dengan  nama- nama periwayat yang dimulai dari huruf A<lif. Total periwayat yang ada pada juz I ini adalah 1.122 rija>l al-h{adi>s\. Juz I ini terdiri dari 496 halaman.
Pada  juz  II  memuat  nama-nama  periwayat  dari  huruf Ba>’   hingga  Kha>’.
Total periwayat pada juz ini adalah 1.466 rija>l dan terdiri dari 496 halaman.
Pada  juz  III  memuat  nama-nama  periwayat  dari  huruf Da>l  hingga  Z{a>’ dengan total periwayat 1.460 rija>l dan terdiri dari 504 halaman.
Pada juz IV memuat nama-nama periwayat yang berhuruf ‘Ain yang total periwayatnya adalah 1.292 rija>l dan terdiri dari 471 halaman.
Pada juz V memuat nama-nama periwayat yang merupakan lanjutan dari huruf ‘Ain  hingga  La>m  dengan  total  periwayat  1.668  rija>l.  Terdiri  dari  552 halaman.
Pada  juz  VI  memuat  nama-nama  periwayat  yang  berhuruf Mi>m  dengan total periwayat 1.980 rija>l. Terdiri dari 631 halaman.
Pada  juz  VII  memuat  nama-nama  periwayat  dari  huruf Mi>m  hingga  Ya>’ kemudian  dilanjutkan  dengan  bab al-Kuna>’  lalu  bab  Z|ikr  man  ‘Urifa  bi  Abi> (Periwayat  yang  dikenal  dengan  nama  bapaknya)  kemudian  dilanjutkan  dengan

## FARABI
bab Nasab  (keturunan),  lalu  bab  al-Maja>hil  al-Ism  (nama-nama  yang  tidak diketahui),  lalu  bab al-Niswah  al-Majhu>la>t  (wanita-wanita  yang  tidak  dikenal), lalu bab al-Kuna> li al-Niswah (kuniah bagi wanita) dan yang terakhir bab fi> man la yusamma. Total periwayat pada juz ini adalah 2.082 rija>l al-h}adi>s\ dan terdiri dari 520 halaman.
Jadi,  jumlah  periwayat  dalam  kitab Miza>n  al-I’tidal  ini  adalah  11.061 periwayat.
Metode Penyusunan Kitab
Dalam muqaddimah kitabnya , al-Z|ahabi> mengatakan bahwa kitab Mi>za>n ini adalah kitab yang menguraikan tentang para penukil dan pembawa hadis dan asar yang disusun setelah kitabnya al-Mugni>. Di dalam kitab Mizan ini terdapat banyak nama-nama periwayat sebagai tambahan, yang tidak terdapat dalam kitab al-Mugni. Tambahan tersebut kebanyakan berasal dari kitab al-Ha>fil fi> Takmilah al-Ka>mil  karya  Abu>  al-‘Abba>s  Ah}mad  ibn  Muh}ammad  al-Isybili>  yang  dikenal dengan Ibn Rumiyyah (w. 627 H) yang merupakan kitab komentar atas kitab al- Ka>mil karya ibn ‘Addi>. 15
Dalam menyusun kitab Miza>n tersebut, al-Z|ahabi menyusun nama-nama rija>l  al-h}adi>s\  tersebut  sesuai  dengan  urutan  huruf  abjad,  yaitu  dari  A<lif  sampai ya>’. Begitu pun dengan nama-nama bapaknya (al-a>ba>), diurutkan demikian untuk memudahkan dalam hal pencarian. 16
al-Z|ahabi>  memberikan  simbol  pada  nama  periwayat  yang  dikeluarkan dalam  kitab-kitab  para  Imam  enam  ( al-ima>m  al-sittah)  dengan  simbol-simbol mereka yang telah dikenal yaitu : [ خ ] untuk Bukha>ri>,  [ م ] untuk Muslim, [ د ] untuk Abu> Dau>d, {[ س ] untuk al-Nasa>i>, [ خ ] untuk al-Tirmiz\i> dan [ ق ] untuk Ibn Ma>jah. Jika mereka bersama-sama bersatu bergabung dalam mengeluarkan nama
15 Al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi Naqd al-Rija>l, h. 86.
16 Al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi> Naqd al-Rija>l, h. 113.

## FARABI
per\awi tersebut, simbolnya [ ع ] dan jika periwayat tersebut disepakati oleh para imam empat ( arba>b al-sunnah al-arba’ah), maka simbolnya adalah {[ ْػ ]. 17
al-Z|ahabi>  mengelompokkan rija>l  al-h}adi>s\  atau  para  periwayat  menjadi sepuluh kelompok, yaitu :
1. Pendusta yang membuat-buat hadis dengan sengaja
2. Pendusta  dalam  hal  mengaku  mendengar  tetapi  sebenarnya  tidak mendengar
3. Periwayat yang dituduh membuat-buat atau memalsukan hadis
4. Periwayat  yang  ditinggalkan  karena  membahayakan,  yaitu  yang  banyak salahnya, tidak didengarkan perkataannya, dan riwayatnya tidak dijadikan pegangan
5. Periwayat yang berdusta dalam perkataannya tetapi tidak berdusta dalam hal periwayatan hadis Nabi
6. Para H{a>fiz}  yang  agak  lunak  dalam  hal  keberagamaan,  dan  dan  dalam keadilannya terdapat kelemahan
7. Para Muh}addis\ yang lemah dari segi hafalan, pada mereka juga terdapat kebimbangan  dan  kekeliruan  atau  kesalahan,  tetapi  para h}a>fiz}  tidak meninggalkan  perkataan  mereka,  tapi  menerimanya  jika  ada musya>hid dan muta>bi’. Tidak diterima perkataan mereka berkenaan dengan hal-hal pokok ( al-us}u>l), dan yang berhubungan dengan halal dan haram.
8. Para Muh}addis\ yang jujur atau para Syekh yang tertutupi (mastu>r) yang mana mereka memiliki kelemahan dan tidak mencapai derajat periwayat s\abt (tetap atau pokok) yang mutqi>n.
17 Al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi> Naqd al-Rija>l, h. 113-114.

## FARABI
9. Sejumlah  besar  orang-orang  yang majhu>l  (yang  tidak  diketahui  /  tidak dikenal)  yang  ditetapkan  oleh  Abu>  Khatim,  kepadanyalah  al-Z|ahabi> menyandarkan perkataannya/ majhu>l 18 .
10. Para  syeikh s\iqah  tapi  mereka  melakukan  bid’ah  atau  orang  yang  s\iqah yang  dipersoalkan  atau  dianggap  bermasalah  oleh  orang  yang  tidak dihiraukan perkataannya oleh periwayat s\iqah karena dia termasuk keras ( yata’annat)  dalam  hal  penelitian  dan  menyalahi  pendapat  mayoritas kritikus hadis. 19
Ada  beberapa  ungkapan jarh  (yang  menunjukkan  ketercelaan)  yang digunakan al-Z|ahabi> dalam kitabnya, mulai dari sifat ketercelaannya paling berat hingga yang lebih ringan yakni sebagai berikut.
1 .
ثٌدحلا غضٌ عاضّ ّا،بارو ياجد
2 . َورذ ىلػ كفره،برىلات نِره 3 . ،ثٌدحلا  ةُاذ  ،ٌَػ  اْرىس  ،حمثت  سٍل  نّرره
ف طلاس ،هلاُ ،رظً ٍَ
4 . فٍؼض  ،ٍْفؼض  ،ادج  فٍؼض  ،ءًشت  سٍل  ،جروت  ٍاّ
،)ثٌدحلا رىٌه(ٍاّّ
5 . سٍل  ،حجحت  سٍل  ،يْملات  سٍل  ،فؼض  ٍَف  ،فؼضٌ ،ٍَف  نلىذ  ،يامه  ٍَف  ،رىٌٌّ  فرؼٌ  ،هلارت قّدص ،ٍَف فلرذإ ،َت جرحٌ لا ،ظفحلا ءًس ،يٍل
.هلذ ْحًّ ،عدرثه ٌَىل 20
18 Ketika  menuliskan  biografi  Abba>n  ibnu  H{a>tim  al-Umluki>,  al-Z|ahabi>  mengatakan ketahuilah  bahwa  setiap  perawi  yang  aku  beri  penilaian  padanya Majhu>l  sedang  aku  tidak menyandarkan  kepada  yang  mengatakannya,  maka  itu  adalah  perkataan  Abu>  H{a>tim  mengenai perawi tersebut. Tetapi jika aku sandarkan kepada yang mengatakannya maka sudah jelas, tapi jika aku menilainya dengan Jahalah, Nakirah, Yujahhalu, atau Laa Yu’raf atau yang semisalnya sedang aku tidak menyandarkannya kepada yang mengatakannya, maka itu adalah perkataan dari saya.
19 Al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi> Naqd al-Rija>l, h. 87-88.
20 Al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi> Naqd al-Rija>l, h. 114.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Adapun ungkapan al-Z|ahabi> bagi periwayat yang diterima hadisnya mulai dari yang paling tinggi adalah sebagai berikut.
1 . حمث حمث ,يمره حمث ,ظفاح دثث ,حجح دثث
2 . حمث 3 . َت سأت لا ,قّدص ت سأت لا , َ سأت 4 . دٍش  ,ثٌدحلا  حلاص  ,ثٌدحلا  دِّ ٍج  ,قدصلا  َُّ لحه
الله ءاش ىإ قّدص ,ثٌدحلا يسح ,دٍش ,طسّ حلٌْص ,
ّ .هلذ يحً 21
Al-Z|ahabi>  menjadikan  kitab-kitab  karya  para  ulama  sebagai  referensi dalam penyusunan kitab Mi>za>n al-I’tida>l, diantaranya yaitu: Yahya> ibn Sa’i>d al- Qat}t}a>n,  Yahya>  ibn  Ma’i>n,  A<li  ibn  al-Madini>,  Ah}mad  ibn  H{anbal,  Abu> Khais\amah,  Abu>  Zur’ah  al-Ra>zi>,  Abu>  H{a>tim  al-Ra>zi>,  al-Bukha>ri>,  Muslim,  al- Nasa>’i>,  al-‘Uqaili>,  Ibn  H{ibba>n  dan  lain-lain.  Kemudian  kitab  ‚ al-Ka>mil‛  karya Ibn ‘Addi, kitab al-Jarh} wa al-Ta’di>l karya Ibn Abi> H{a>tim, kitab al-D{u’afa>’ karya al-Da>rurqutni>  dan  kitab al-D{u’afa>’  karya  al-H{a>kim  al-Naisabu>ri>  serta  referensi- referensi lainnya. 22
Dalam  kitabnya,  al-Z|ahabi>  tidak  hanya  mengutip  pendapat  para  ulama sebelumnya tetapi ia juga memberikan komentar terhadap pendapat ulama yang ia  kutip.  Misalnya  saja  pada  biografi  Abba>n  Ya>zid  al-Atta>r,  al-Z|ahabi> mengatakan  bahwa  al-‘Allamah  Abu>  al-Faraj  ibn  al-Jauzi>  juga  mengeluarkan biografi  al-Atta>r  dalam  kitab al-D{uafa>’-nya,  tetapi  dia  tidak  menyebutkan perkataan orang-orang yang menganggapnya s\iqah. Menurut al-Z|ahabi> ini adalah aib/kekurangan dari kitab Ibn al-Jauzi> tersebut, yaitu hanya memaparkan al-jarh}
(celaan) tanpa menyebutkan al-taus\i>q (penguatnya). 23
21 Al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi> Naqd al-Rija>l, h. 114. 22 Al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi> Naqd al-Rija>l, h. 90-91.
23 Al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi> Naqd al-Rija>l, h. 130-131.

## FARABI
Al-Z|ahabi>  juga  mengkritisi  penilaian  Abu  al-Fath}  al-Azadi>  ketika memaparkan biografi Abba>n ibnu Ish}a>q al-Madani>. Menurut al-Azadi> ia matru>k (dituduh berdusta), tetapi menurut al-Z|ahabi>, ia la> yutrak karena telah dianggap s\iqah oleh Ah}mad dan al-‘Ijili>. Al-Z|ahabi> juga menuturkan bahwa Abu> al-Fath} al-Azadi> berlebihan dalam hal celaan ( jarh}), karena dia mencela sejumlah orang yang tidak pernah dipersoalkan oleh ulama sebelumnya. 24
Pandangan Ulama terhadap al-Z|ahabi> dan Kitabnya
Menurut  penilaian  ulama,  al-Z|ahabi>  tidak  termasuk  orang  yang muta’annit/mutasyaddid (keras) dalam menilai rija>l al-h}adi>s\, tidak juga termasuk yang mutasa>hil (longgar), tetapi dia termasuk orang yang moderat (mutawassit), tidak terlalu ketat dan tidak pula terlalu longgar. 25
Menurut Ibn Nas}r al-Di>n (w. 842 H) al-Zahabi merupakan kritikus hadis yang diikuti oleh para pen ta’dil dan penjarh periwayat hadis. Beliau merupakan teladan  dalam  mengkritik  periwayat,  dan  menjadi  sandaran  dalam  menetapkan jarh dan ta’di>l. 26
Menurut  Muhammad  ‘Ajjaj  al-Khati>b,  kitab Miza>n  al-I’tida>l  karya  al- Z|ahabi> merupakan kitab yang paling lengkap dalam bidang al-jarh wa al-ta’di>l. 27
3. Kelebihan dan Kekurangan
1. Kelebihan kitab Mi>za>n al-I’tida>l
Di antara kelebihan kitab tersebut adalah sebagai berikut.
a. Kitab  tersebut  disusun  dengan  metodologi  yang  sistematis  sehingga memudahkan dalam pencarian biografi seorang periwayat
24 Al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi> Naqd al-Rija>l,, h. 117.
25 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992),
h. 75.
26 Al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi> Naqd al-Rija>l, h. 84. Lihat juga, Taj al-Di>n ‘Abd al-
Wahha>b bin Taqi> al-Di>n al-Sibqi>, T{abaqa>t al-Sya>fi’iyyah al-Kubra>, Juz 9 (Cet.II; t.t.: Hijr li al- T{aba>’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1413 H), h. 101
27 Muhammad  ‘Ajjaj  al-Khati>b, Us{u>l  al-H{adi>s\,  terj.  M.  Qodirun  Nur  dan  Ahmad
Musyafiq, Ushul al-Hadits, Pokok-pokok Ilmu Hadits, h. 249.

## FARABI
b. Kitab  tersebut  terfokus  pada  periwayat  yang  memiliki  kelemahan,  dengan kata lain ada indikasi d{a’i>f dan matru>k sehingga pengkajiannya pun tentunya lebih mendalam.
c. Kitab  tersebut  bukan  hanya  menampilkan  komentar  para  ulama  yang  ada sebelumnya,  namun  al-Zahabi  mencoba memberikan  kritikan  serta  masukan terhadap komentar ulama-ulama tersebut.
d. Kitab tersebut menampilkan nama-nama periwayat dalam jumlah yang lebih banyak dari kitab sebelumnya—termasuk kitab al-Mugni—karena memang ia ditulis setelah kitab al-Mugni dan beberapa kitab yang lain.
2. Kelemahan kitab Mi>za>n al-I’tida>l
Di antara kelemahannya adalah sebagai berikut.
a. Kitab  tersebut  hanya  terbatas  pada  periwayat  yang  memiliki  indikasi d}a’i>f dan matru>k.  di  satu  sisi  hal  ini  adalah  sebuah  kelebihan,  tapi  di  sisi  lain  ia bisa  menjadi  kelemahan  karena  keadilan  dan  kelemahan  seorang  periwayat nanti diketahui setelah diteliti sehingga agak sedikit sulit dalam menentukan kualitas  seorang  periwayat  dan  mencari  biografinya  bila  penelitian  tersebut langsung merujuk ke kitab tersebut.
b. Kitab Mi>za>n  al-I’tida>l  ini  memang  memberikan  banyak  informasi  tentang periwayat-periwayat  yang  lemah  tapi  ternyata  informasi  mengenai periwayat-periwayat  yang  lain  tidak  disebutkan,  termasuk  di  antaranya adalah  mengenai  sahabat-sahabat  nabi.  Sekalipun  hal  tersebut  dapat dimengerti karena penelitiannya memang hanya terbatas pada periwayat yang d{a’i>f dan matru>k.
C. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai berikut.

## FARABI
1. Al-Z|ahabi>  bernama  lengkap  Abu>  ‘Abdilla>h  Muh}ammad  bin  Ah}mad  bin ‘Us\ma>n  bin  Qaimaz  bin  ‘Abdilla>h  al-Z|ahabi>  al-Fa>riqi,  lahir  pada  tahun 673 H. Ia merupakan seorang berkebangsaan Turki yang menuntut ilmu di beberapa kota yakni Syam, Mesir dan Hijaz. Ia wafat pada tahun 748 H.
2. Kitab Mizan al-I’tidal karya al-Z|ahabi> merupakan kitab yang membahas periwayat  hadis  yang  kualitasnya  dipersoalkan.  Kitab  tersebut  disusun secara sistematis sehingga memudahkan pembaca untuk mencari biografi periwayat.  Al-Z|ahabi>  tidak  hanya  merujuk  pada  pendapat  ulama sebelumnya namun ia juga mengomentari pendapat ulama tersebut.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Asqala>ni>, Ibn H{ajar. al-Durar al-Ka>minah fi> A’ya>n al-Miah al-Sa>minah. Juz I. Beirut: Da>r al-Fikr, 2006.
Ahmad,  Arifuddin. Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi.  Cet.  1;  Jakarta:
Renaisan, 2005.
Asse,  Ambo.  Ilmu  Hadis;  Pengantar  Memahami  Hadis  Nabi  saw.  Cet.I; Makassar:  Alauddin Press, 2010.
Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang,
1992.
------. Pengantar Ilmu Hadis. Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Al-Jazari>,  Syams  al-Di>n  Abu  al-Khair. Goyah  al-Niha>yah  fi>  T{abaqa>t  al-Qurra>’. Juz II. Cet I: t.t.; Maktabah ibn Taimiyah, 1351 H.
Al-Khat}i>b,  Muhammad  ‘Ajja>j. Us}u>l al-H}adi>s\. terj. M. Qodirun Nur dan Ahmad
Musyafiq. Ushul  al-Hadits,  Pokok-pokok  Ilmu  Hadits.  Jakarta:  Gaya Media Pratama, 2007.
Khoirul  Asfiyak, ‚Jarh wa Ta’dil: Sebuah Pemodelan Teori Kritik  Periwayatan Hadis Nabi‛, Jurnal Ilmiyah Ahwal Syakhshiyyah 1, no. 1 (2019): h. 9-29.
Al-Kitta>ni>,  Abd  al-H{ayy. Fihras al-Faha>ris wa al-As}ba>t wa Mu’jam al-Ma’a>jim wa al-Musyi>kha>t wa al-Musalsala>t. Juz 1. Cet.II; Bairut: Da>r al-Garb al- Isla>mi>, 1982.
Ma’arif, Majid. Ta>ri>kh ‘Umu>m al-Hadi>s\. terj. Abdillah Musthafa. Sejarah Hadis. Cet. I; t.t: Nur Al-Huda, 2012.
Al-Sibqi>, Ta>j al-Di>n ‘Abd al-Wahha>b bin Taqi al-Di>n. Mu’jam al-Syuyu>kh.  Juz 1. Cet.I; t.t.: Da>r al-Garb al-Isla>mi>, 2004.
------. T{abaqa>t al-Sya>fi’iyyah al-Kubra>. Juz 9. Cet.II; t.t.: Hijr li al-T{aba>’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1413 H.
Al-Sijista>ni@, Abu> Da>ud Sulaima>n bin al-Asy’as bin Ish}a>q bin Basyi>r bin Syadda>d bin ‘Amru> al-Azdi@. Sua>la>t Abi> ‘Ubaid al-Ajri@ Aba> Da>ud al-Sijista>ni@ fi al- Jarh} wa al-Ta’di>l. Cet. I; Madi>nah al-Munawwarah: ‘Ima>dah al-Bah{s\  al- ‘Ilmi@ bi al-Ja>mi’ah al-Isla>miyyah, 1983.
Al-Z|ahabi>,  Al-Ima>m  al-H{a>fiz}  Syams  al-Di>n  Muh{ammad  bin  Ah{mad.  Miza>n  al- I’tida>l  fi  Naqd  al-Rija>l.  Cet.  I;  Beirut:  Da>r  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1995 M/1416 H.
------. Kita>b al-Kaba>ir. Beirut: Dar al-Kutub, 1992.