## KOMUNIKASI TERAPEUTIK ISLAM DALAM DZIKIR KINESTETIK MENGHADAPI PANDEMI COVID19

## (Studi Kasus Kearifan Lokal Pondok Pesantren Singa Putih Dengan Pendekatan Teori Interaksionisme Simbolik)
Dianis Nurwati 1 , Ajeng Putri Widowati 2 , Pinky Tanisya Agustin 3 , Linda Devita Mimayanti 4 MA Unggulan Singa Putih, Prigen, Indonesia
Email : dianis.nurwati130397@gmail.com , ajengwidowati218@gmail.com , pinkyagustin54@gmail.com , lindadevitamimayanti@gmail.com

## ABSTRAK
Di tengah menguatnya dampak stres akibat situasi pandemi Covid19 yang tidak menentu, peran tokoh masyarakat khususnya  Kyai  diperlukan  dalam  memberi  stimulus  untuk  membentuk  pola  perilaku  pada  masyarakat. Komunikasi  terapeutik  islam  yang  benar  berpotensi  membantu  memberikan  makna  terhadap  individu  dalam menyikapi  situasi  pandemi Covid19 .  Terapi  dzikir  kinestetik  kemudian  hadir  sebagai  bagian  dari  solusi permasalahan yang muncul dalam menghadapai pandemi Covid19 , yakni menurunkan tingkat kecemasan, depresi, dan stres pada masyarakat khususnya santri. Dzikir kinestetik merupakan sebuah aktifitas mengingat Allah melalui do’a-do’a  khusus  yang  dilakukan  dengan  melibatkan  gerakan  dan  pijat  pada  beberapa  titik  krusial  pada  anggota tubuh.  Penelitian  ini  menggunakan mix  methode  research ,  subyek  penelitian  adalah  99  santri  Pondok  Pesantren Singa  Putih  Modern  yang  dibagi  menjadi  3  kelompok  eksperimen  berbeda.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  proses  pembentukan makna  dalam  aktivitas  komunikasi  terapeutik  yang dikemas  melalui  media dzikir kinestetik, berdasarkan korelasi komunikasi terapeutik islam dan dzikir kinestetik dalam menurunkan tingkat kecemasan,  serta  melihat  perbedaan  efektifitas  dari  masing-masing  perlakuan.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa ada perubahan terhadap tingkat kecemasan, depresi, dan stres pada diri santri yang diukur dengan instrumen pengukuran DAS  Scale sebelum  dan  sesudah  diberi  perlakuan  dzikir  kinestetik  dengan  dibuktikan  menggunakan media komplemen Elektrograf sederhana.
Kata-kata Kunci: Dzikir Kinestetik, Komunikasi Terapeutik, Elektrograf

## ABSTRACT
In the midst of the strengthening impact of stress due to the uncertain situation of the Covid19 pandemic, the role of figures society, especially Kyai, is needed in providing stimulus to form patterns of behavior in society. Correct Islamic  therapeutic  communication  has  the  potential  to  help  give  meaning  to  individuals  in  responding  to  the Covid19 pandemic situation. Kinesthetic dhikr therapy is then present as part of the solution to problems that arise in  dealing  with  the  Covid19  pandemic,  namely  reducing  the  level  of  anxiety,  depression,  and  stress  in  society, especially students. Kinesthetic dhikr is an activity of remembering God through a special do'a-do'a that is carried out  by  involving  movements  and  massages  at  several  crucial  points  in  the  limbs. This  study  used  a  mix  methode research, the subjects of the study were 99 students of the Modern White Lion Islamic Boarding School which were divided  into  3  different  experimental  groups.  This  study  aims  to  describe  the  process  of  meaning  formation  in therapeutic communication activities packaged through the medium of kinesthetic dhikr, based on the correlation of Islamic therapeutic communication and kinesthetic dhikr in reducing anxiety levels, as well as seeing differences in  the  effectiveness  of  each  treatment.  The  results  showed  that  there  were  changes  in  the  level  of  anxiety, depression, and stress in  students as measured by the DAS Scale measurement instrument before and after being given kinesthetic dhikr treatment by being proven using a simple Electrograph complement medium.

## Keywords: Kinesthetic Dhikr, Therapeutic Communication, Electrograph

## PENDAHULUAN
Pesatnya  perkembangan  teknologi  saat  ini memiliki dampak yang mempermudah seseorang  berkomunikasi  secara  digital  agar mendapatkan informasi, hal tersebut menimbulkan  dampak  besar  bagi  perubahan perilaku komunikasi seseorang dalam melakukan  interaksi  (Luluatu  Nayiroh,  dkk. 2021). Salah satu perubahan perilaku seseorang  dalam  berinteraksi  secara  digital yakni  dalam  mencari  relasi  teman  bicara hingga  mencari  pasangan,  hal  ini  dapat dibuktikan dengan banyaknya aplikasi kencan online khususnya  bagi  seseorang  yang memiliki keterbatasan interaksi secara langsung  yang  biasanya  terjadi  pada  kaum Gay.
Pendapat  Ariyanto  &  Triawan  (2008) yang  menjelaskan  mengenai  kelompok  yang memiliki  penyimpangan  orientasi  seksual memiliki potensi menjadi sasaran diskriminasi  multidimensional  di  Indonesia yang ditunjukan melalui perlakuan atau sikap yang  tidak  adil  kepada  golongan  tertentu seperti  kaum  Gay,  yang  menyebabkan  kaum Gay  tidak  dapat  menunjukkan  jati  dirinya secara bebas (Ainul Fazriah, et al. 2022).
Menurut  (Darmanto,  2002)  terdapat ciri  yang  paling  umum  pada  kalangan  Gay adalah  dilihat  dari  cara  mereka  memilih gaya berpakaian  dengan  warna  kain  yang  dominan cerah  dan  ketat  yang  bertujuan  untuk memperlihatkan  lekukan  tubuhnya  yang
dijadikan  sebagai  daya  tarik  tersendiri  bagi sesama  kaum  Gay.  Kemudian  dalam  cara berkomunikasi  mereka  cenderung  memilih bahasa  yang feminime ,  dan  lebih  tertarik dengan  aktivitas  yang  biasa  dilakukan  oleh Perempuan, seperti shopping , memakai aksesoris  yang  seharusnya  tidak  digunakan olek laki-laki pada umumnya.
Dengan  adanya  keterbatasan  interaksi yang  terjadi  pada  kaum  Gay  menyadarkan mereka  untuk  memilih  saran  komunikasi  lain yang  diharapkan  dapat  membantu  mereka untuk  berinteraksi  dengan  kaum  Gay  lainnya secara tertutup. Beragamnya motif penggunaan  aplikasi  berbasis  digital  seperti mencari  pasangan  secara  virtual  dapat dimanfaatkan  oleh  seseorang  yang  tentunya memiliki  keterbatasan  mencari  pasangan secara  langsung  seperti  kaum  Gay  yang memilih  aplikasi  kencan online khusus  Gay untuk memfasilitasi pertemuan antara pengguna  yang  sudah  saling  berkenalan melalui  aplikasi.  Salah  satu  aplikasi  kencan online khusus  Gay  adalah  aplikasi  Hornet. Aplikasi  Hornet  ini  menjadi  aplikasi  pilihan yang  dipilih  oleh  kaum  Gay  di  Karawang dalam  mencari  pasangan  dan  menjalin relationship sesama jenis.
Hornet  merupakan  salah  satu  aplikasi kencan online yang  telah  didirikan  pada  22 Juli tahun 2011 oleh Sean Howell, dan

## PENDAHULUAN
Virus  Covid19  semenjak  ditetapkan sebagai  pandemi  global  dunia  secara  nyata telah  memporak-porandakan  segala  aspek kehidupan  di  dunia.  Terhitung  sejak  tanggal 30 Januari 2020, keputusan WHO
menetapkan  dunia  dalam  kondisi  darurat kesehatan tidak dapat dipungkiri menimbulkan  gejala  kecemasan  pada  seluruh lapisan masyarakat. Di Indonesia sendiri sejak pertama  kali  kasus  Covid  diumumkan  pada tanggal  2  Maret  2020,  hingga  kini  telah tercatat sebanyak 743.198 orang terpapar dan mengakibatkan sebanyak 325 Dokter meninggal  dunia  (Pranita,  2020).  Sementara itu,  dilansir  dari  situs  resmi  Pemerintah Kabupaten  Pasuruan  hingga  05  Juli  2021 telah  ditemukan  sebanyak  4.234  warganya terpapar virus Covid19, termasuk di dalamnya berasal  dari  Kecamatan  Prigen  (Muhyidin, 2021)
Di  tengah  menguatnya  dampak  dari penyebaran  Covid19,  Pondok  Pesantren sebagai  pusat  pengembangan  dan  pendidikan karakter berbasis agama islam juga menghadapi  polemiknya  tersendiri  dalam menyelenggarakan proses pembelajaran.
Pengelolaan  pesantren  yang  berbeda  dengan madrasah  atau  sekolah  pada  umumnya, kemudian  membuat  pemerintah  memberikan keputusan  kegiatan  tatap  muka  di  pesantren kepada  masing-masing  Pimpinan  Pesantren dengan tetap memperhatikan protokol
kesehatan yang ada. Menurut catatan Rabithah  Ma’ahid  Islamiyah  Nahdlatul Ulama, sampai selasa (811) tercatat sudah ada 207  ulama  yang  wafat  dengan  dugaan  kuat akibat Covid19. Sementara itu kasus Covid19 paling  sedikitnya  telah  terindikasi  pada  110 pesantren (Emil, 2020). Hal ini menyebabkan pondok  pesantren  berada  dalam  posisi  siaga sebagai  kluster  baru  persebaran  Covid19  di Indonesia.
Penularan  virus  yang  sempat  turun  pada bulan  April  2021  kini  meningkat  tajam  di bulan  Juni  2021  dengan  munculnya  banyak varian-varian  Covid  seperti  varian  delta  yang menjadi penyebab lonjakan kasus Covid19 di India  dan  disusul  beberapa  varian  lainnya dengan  proses  penularan  yang  sangat  cepat. Kini  Presiden  Joko  Widodo  menerapkan kebijakan  PPKM  darurat  untuk  membatasi pergerakan  masyarakat  selama  pandemi  yang diberlakukan sejak tanggal 3-20 Juli 2021 dan beberapa  kali  perpanjangan  level  selanjutnya hingga saat ini. Kasus ini kembali memunculkan  dampak  stres  pada  masyarakat yang terpaksa harus lebih membatasi kegiatan fisik dan sosial diluar rumah. Stres merupakan ketidakmampuan  mengatasi  ancaman  yang dihadapi  oleh  mental,  fisik,  emosional,  dan spiritual  manusia,  yang  pada  suatu  saat  dapat mempengaruhi kesehatan fisik manusia tersebut.
Terapi  untuk  mengatasi  stres  dengan pendekatan  agama  yaitu  dengan  Al-Qur’an.
Frekuensi  gelombang  bacaan  Al-Qur’an memiliki  kemampuan  untuk  memprogram ulang sel-sel otak, meningkatkan kemampuan serta menyeimbangkannya. Pendekatan kedua yaitu  terapi  dzikir.  Terapi  relaksasi  dzikir  ini memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap tingkat  stres  (Anggraeni  dan  Subandi,  2014). Stres  yang  sering  dihadapi  manusia  dapat diobati dengan shalat, karena shalat mengandung  dzikir  dan  sekiranya  dilakukan dengan khusyuk mampu mendamaikan hati.
Selain  menggunakan  dzikir,  penggunaan intervensi Spiritual Emotional Freedom Technique (SEFT) yaitu teknik yang menggabungkan  spiritualitas  berupa  do’a, keihlasan, kepasrahan dengan energi psikologi untuk memperbaiki kondisi psikologis seseorang juga bisa untuk mengatasi  stres  (Pruett,  2003).  Hal  ini  di jelaskan  dalam  Q.S.  Ar-Rodu  ayat  28  yang mengandung  makna  bahwa  hanya  dengan mengingati  Allah-lah  hati  menjadi  tenteram, Q.S. Yunus ayat 57, yang artinya:
“Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu  pelajaran  dari  Tuhanmu  dan penyembuh  bagi  penyakit-penyakit  (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman”.
Selain  itu  juga  diungkapkan  ayat  lain Q.S. Al Isra ayat 82, yang artinya: “Dan Kami turunkan  dari  Al-Qur’an  suatu  yang  menjadi penyembuh  dan  rahmat  bagi  orang-orang yang  beriman  dan  Al-Qur’an  itu  tidaklah
menambah  kepada  orang-orang  yang  dzalim selain kerugian”.
Arti  dari  ayat-ayat  diatas  menunjukkan bahwa  Al-Qur’an  adalah  obat  dari  segala macam penyakit, termasuk penyakit hati yang menimbulkan  stres.  Seorang  pasien  yang mengalami  gangguan  jiwa  memang  harus berobat  kepada  dokter  yang  tepat  untuk mendapatkan terapi penyembuhannya. Apabila  psikologis  (rohani)  seorang  ingin sehat, maka orang tersebut harus menjauhkan diri  dari  stres,  cemas,  khawatir,  was-was, gelisah  hingga  depresi,  dan  putus  asa.  Dalam islam  usaha  untuk  mencapai  posisi  tersebut terdapat  dalam  anjuran  untuk  melaksanakan ibadah. Kemampuan seorang muslim melaksanakan  ibadah  dengan  khusuk,  akan membawa seluruh alam pikiran dan perasaannya  terlepas  dari  urusan  duniawi yang  membuat  jiwanya  menjadi  tenang  dan merasa damai.
Namun  dalam  realitanya,  tidak  semua orang muslim mukmin mampu melaksanakan ibadah  dengan  aturan  dan  tata  cara  yang benar.  Menjernihkan  hati  guna  mencapai kenikmatan dalam beribadah yang menentramkan  jiwa.  Oleh  karena  itu,  peran komunikasi  terapeutik  seorang  Kyai  sebagai tokoh  kharismatik  yang  menjadi  panutan ummat  di  masa  sekarang  sangat  dibutuhkan. Pesan  komunikasi  tersebut  akan  membawa seorang muslim kepada kemampuan meningkatkan  kualitas  ibadah,  memberikan
pemaknaan  akan  pentingnya  menghadirkan seluruh  hati,  jiwa  dan  pikiran  hanya  kepada Allah  SWT.  Bukan  sekedar  melaksanakan ibadah  secara  dzahiriah  atau  kasat  mata melalui gerak dan ucapan saja.
Proses pendidikan pesantren yang langsung  ditangani  oleh  Kyai  atau  Ustadz merupakan sebuah keniscayaan dalam membina  kepribadian  santri  menjadi  mandiri dan  bertanggung  jawab.  Usaha  pembinaan tersebut  kemudian  diwariskan  secara  turun temurun  dalam  sebuah  kearifan  lokal  yang menjadi  ciri  khas  setiap  pesantren  yang  ada. Sauri  (2017)  menegaskan,  bahwa  kearifan lokal  merupakan  segala  bentuk  pengetahuan, keyakinan,  pemahaman,  wawasan  serta  adat kebiasaan  atau  etika  yang  menuntun  perilaku manusia  dalam  kehidupan  di  dalam  suatu komunitas.  Semua  bentuk  kearifan  lokal  ini dihayati, dipraktikkan, diajarkan, dan diwariskan dari generasi ke generasi sekaligus membentuk  pola  perilaku  manusia  terhadap sesama manusia, alam, maupun gaib.
Sebagai bentuk usaha menghadapi pandemi  Covid19,  Pondok  Pesantren  Singa Putih  Modern  dengan  visi  Dzikir  –  Pikir  – Karir  kemudian  mengimplementasikan  visi tersebut dalam suatu kegiatan terapi. Kegiatan terapi  diawali  dengan  penyatuan  persepsi dalam  memandang  serta  menyikapi  Covid19, persamaan  kedudukan  sebagai  manusia  dan hamba  Allah,  penguatan  keimanan  terhadap Qada’  dan  Qadar  Allah  serta  pembentukan
makna  melalui  gerakan  terapi.  Semua kegiatan terangkum dalam aktivitas Komunikasi  Terapeutik  seorang  Kyai-Santri yang dikemas melalui media dzikir kinestetik, yakni  kegiatan  dzikir  dengan  melibatkan gerakan  tubuh  tertentu  sebagai  usaha  terapi penyembuhan.
Teori  Interaksionisme  Simbolik  berusaha memahami  kearifan  lokal  penerapan  ibadah dzikir  kinestetik  secara  intensif  di  Pondok Pesantren  Singa  Putih  Modern  dengan mengkaji  bagaimana  seorang  santri  mampu memahami  simbol  gerakan  tubuh  dalam dzikir  terapi. Herbert  Blumer  menjelaskan tentang  interaksi  simbolik,  yang  mengacu pada kekhususan tindakan atau interaksi antar manusia.  Keunikannya  adalah  bahwa  orang saling menafsirkan, mendefinisikan tindakannya  mereka,  bukan  hanya  reaksi dari tindakan  seseorang  terhadap  orang  lain. Reaksi  seseorang  tidak  didasarkan  langsung pada  tindakanya,  tetapi  pada  makna  yang diberikan padanya. Interaksi dapat dihubungkan  melalui  penggunaan  simbol, interpretasi  dan  penemuan  makna  dalam tindakan  orang  lain  (Mulyana,  2010). Dzikir tersebut  diperuntukkan  sebagai  bentuk  usaha menangani  pandemi  Covid19  dari  dalam tubuh.  kajian  ini  menjadi  menarik  ketika santri  yang  mampu  mengamalkan  atau mempraktekkan serta meyakini dzikir kinestetik tersebut menjadi pribadi yang lebih
tenang dan meredakan gejala kecemasan atau stres dalam menghadapi pandemi Covid19.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  :  (1) Mendeskripsikan  proses  pembentukan  makna Komunikasi  Terapeutik  islam  dalam  dzikir kinestetik  yang  digunakan  untuk  menghadapi pandemi Covid19 di  Pondok  Pesantren  Singa Putih Modern, (2) Mengidentifikasi pengaruh komunikasi  terapeutik  islam  dalam  dzikir kinestetik  yang  digunakan  untuk  menghadapi pandemi Covid19 di  Pondok  Pesantren  Singa Putih Modern, (3) Mendisimilaritas efektivitas  antara  komunikasi  terapeutik  dan dzikir  kinestetik  yang  digunakan  untuk mengahadapi  pandemi Covid19 di  Pondok Pesantren Singa Putih Modern.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok Pesantren  Singa  Putih  Munfaridin.  Subyek penelitiannya adalah santri Pondok  Pesantren Singa Putih Modern. Penelitian ini merupakan jenis  penelitian  kombinasi  antara  kualitatif dan  kuantitatif  yang  sering  disebut  Mix Methode  Research  (MMR).  MMR  adalah metode  penelitian  yang  diaplikasikan  bila peneliti memiliki pertanyaan yang perlu diuji dari  segi  input,  procces,  output,  dan outcomes, serta menyangkut kombinasi antara metode  kuantitatif  dan  kualitatif  dalam  satu penelitian  (Cresswell,  2012).  Sejalan  dengan desain  penelitian  mix  method,  maka  untuk memperoleh  data  instrumen  yang  digunakan
dalam  penelitian  ini  dibedakan  menjadi  dua: instumen pendekatan kualitatif dan kuantitatif.  Instrumen  pendekatan  kualitatif yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah instrumen  berupa  observasi  dan  wawancara mendalam  kepada  subjek  penelitian  yang bersangkutan.
Pendekatan kuantitatif digunakan untuk  mengukur  tingkat  kecemasan  santri sebelum  dan  sesudah  perlakuan  dengan instrumen  modifikasi  yang  disusun  menurut skala  yang  dikembangkan  oleh  Lovinbond dalam  Crawford  dan  Henry  (2003)  yaitu depression, anxiety, dan stress scale. Sementara  itu  untuk  mendapatkan  validasi dari  kedua  pendekatan  yang  dilakukan, digunakan perekaman aktivitas listrik jantung sebagai  indikator  tingkat  imunitas  santri sebelum  dan  sesudah  perlakuan  treatment dzikir.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah santri  Pondok  Pesantren  Singa  Putih  Modern berjumlah 99 orang yang diadopsi dari jumlah Asmaul  Husnah.  Dari  data  tersebut,  peneliti membagi  populasi  penelitian  menjadi  3 kelompok  perlakuan  secara  random  dengan rincian sebagai berikut:
Tabel 1: Perlakuan Antar Kelompok No . Nama Kelompo k Jumla h Input (Treatment ) Output 1. X 1 33 Komunikas i Terapeutik Islam Instrumen Uji Kemampua n Interpretasi Makna 2. X 2 33 Terapi Dzikir Kinestetik Instrumen Uji Kemampua
Submitted: Januari 2023, Accepted: Maret 2024, Published: Juni 2024 ISSN: 2088-0626 (printed), ISSN: 2442-7365 (online)
n Motorik Terapi
3. X 3 33 Komunikas i Terapeutik Islam dan Dzikir Kinestetik Instrumen Uji Kemampua n Interpretasi dan
Motorik

## Sumber : Olahan Peneliti (2021)
Sejalan dengan penelitian mix method dari  pemikiran  Cresswell,  maka  jenis  teknik analisis  data  dalam  penelitian  ini  dibedakan atas  dua  teknik,  yaitu  teknik  data  kualitatif dan  teknik  data  kuantitatif.  Analisis  data kualitatif  digunakan  untuk  mendeskripsikan proses pembentukan makna melalui komunikasi terapeutik yang dilakukan.
Analisis  data  kuantitatif  menggunakan  uji korelasi, anova satu jalur, dan gain score.
Tahapan  penelitian  ini  dimulai  dari tahap  perencanaan  dengan  mengidentifikasi masalah  sosial  yang  muncul  akibat  adanya pandemi  Covid19  di  lingkungan  Pondok Pesantren  Singa  Putih.  Permasalahan  dan solusi  yang  diteliti  mengadopsi  dari  kearifan lokal yang ada melalui proses observasi, studi literatur,  dan  wawancara  dengan  subjek  ahli serta  mengurai  definisi  operasional  dari masing-masing  variabel.  Dari  masing-masing definisi operasional variabel tersebut kemudian  dibuat  sebuah  rancangan  atau desain penelitian.
Tahap pelaksanaan penelitian dilakukan  dengan  memberikan  treatment dzikir  kinestetik  kepada  sampel  yang  telah ditentukan.  Perlakuan  atau  treatment  dzikir
dipimpin  oleh  perwakilan  ahli  yang  ditunjuk oleh  Kyai  sebagai  fasilitator  dan  dilakukan penilaian  terhadap  sampel  penelitian  oleh peneliti berdasarkan instrumen penilaian yang dibuat.  Penilaian  dalam  tahap  ini  ditujukan untuk mendeskripsikan kemampuan penerimaan  pesan  kognitif  dan  psikomotorik dari treatment dzikir kinestetik yang dikenakan. Sementara itu, pendekatan kualitatif dengan teori Interaksionisme simbolik  digunakan  untuk  mendeskripsikan proses penyampaian treatment yang dilakukan oleh  Kyai.Metode  penelitian  pada  naskah artikel  menjelaskan  jenis  penelitian,  subjek dan  objek  penelitian,  waktu  dan  lokasi penelitian, instrumen penelitian, cara pengambilan  sampel,  pengumpulan  data,  dan analisis data.

## Sumber : Youtube Singa Putih Munfaridin
Gambar 1 : Praktik Dzikir Kinestetik Tahap  penelitian  hasil  treatment dilakukan  dengan  memberikan  instrumen penilaian  post  test  kepada  sampel  setelah dilakukan  treatment.  Tahap  terakhir  dari penelitian ini merupakan penyusunan laporan hasil  penelitian  melalui  generalisasi  setiap konsep  dan  data  yang  dikumpulkan  baik secara kualitatif maupun kuantitatif ke dalam bentuk teks tertulis.
Metode  pemerolehan  data  dilakukan dengan  membuat instrumen pengukuran dari setiap  parameter  variabel  penelitian  yang sebelumnya dilakukan validasi oleh validator. Adapun  rincian  instrumen  dapat  di  rinci sebagai berikut:

## Tebel 2: Spesifikasi Instrumen
Pemerolehan Data Aspek Variabel Input Output Spesifikasi Analisis Komunikasi Terapeutik Islam (X 1 ) Pedoman wawancara terapi dalam islam Transkip Wawancara Kualitatif Dzikir Kinestetik SPM (X 2 ) Pedoman wawancara filosofi pemilihan do’a dan makna gerak Transkip Wawancara Kualitatif Kompetensi Komunikasi Terapeutik Islam dalam
Dzikir
Kinestetik
SPM (X 3 ) a. Kerangka Isi dan Transkip
atau Video Ceramah b. Angket Penilaian Kemampuan
Praktek Dzikir
a. LKS Uji
Interpretas i Makna Santri b. LKS Uji Motorik Terapi Santri a. Kualitatif b. Kuantitatif Sosial- Psikologi (Y) Instrumen Modifikasi DAS Scale Data Pre - Post Test Kuantitatif Aplikasi Komplemen Storyboard Aplikasi Web-Mobile Apps Validitas Fisiologi Elektrograf (ECG) Grafik Data Kualitatif Sumber : Olahan Peneliti (2021)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Proses Pembentukan Makna dalam

## Komunikasi Terapeutik
Studi  Ilmu  Komunikasi merupakan  suatu disiplin keilmuan akademis yang mempelajari terkait  proses  komunikasi  antar  manusia. Terdapat  5  elemen  penting  yang  menjadi  inti dalam  kajian  komunikasi  menurut  Lasweel (1960), diantaranya: who? (siapa) says what?
(pesan) in  which  channel? (media) to  whom? (untuk  siapa) with  what  effect? (dampak). Sementara  itu,  komunikasi  terapeutik  adalah kemampuan  atau  keterampilan  perawat  untuk membantu  klien  beradaptasi  terhadap  stres, mengatasi  gangguan  psikologis  dan  belajar bagaimana berhubungan dengan orang lain.
Komunikasi sebagai elemen terapi memiliki  makna  bahwa  komunikasi  yang dilakukan bertujuan untuk  terapi  atau memberikan  efek  penyembuhan  kepada komunikan.  Dalam  perspektif  islam,  aktivitas komunikasi  terapeutik  sendiri  seringkali dilakukan  oleh  para  tokoh  masyarakat khususnya  Kyai  sebagai  salah  satu  cara memperbaiki  gangguan  yang  ada  dalam  hati berupa melemahnya keimanan dan keyakinan terhadap agama. Keberhasilan aktifitas komunikasi  terapeutik  dapat  dilihat  dari bagaimana  komunikan  mampu  menyerap  dan memberi  timbal  balik  yang  positif  terhadap apa  yang  disampaikan  oleh  komuikator.  Di samping  itu,  kualitas  komunikasi  terapeutik sendiri  juga  dapat  dilihat  dari  bagaimana usaha  dan  persiapan  komunikator  dalam menyampaikan  pesan  kepada  komunikan. Secara  terperinci,  berikut  adalah  penjelasan dari  masing-masing  tahapan  komunikasi terapeutik  islam  yang  telah  mengakar  di Pondok Pesantren Singa Putih.
a. Tahap Persiapan
Kesiapan komunikator memiliki pengaruh yang dominan terhadap kemampuan
komunikator  dalam  melewati  setiap  fase tahapan  dari  penyampaian    pesan  terapeutik kepada  para  komunikan  (red:  Jamaah). Sebagaimana  diungkapkan  oleh  narasumber H.  Imron  dalam  sesi  wawancara  bersama peneliti:
“Kalau  orang  itu  kurang  persiapan  bisa down nanti. Saya sendiri kalau disuruh ngasih sambutan,  tapi  saya  tidak  menghiraukan orang  itu.  Dan  saya  kurang  persiapan  malah akan  blank.  Di  samping materi  kita  harus  tau kita di undang di acara apa”.
Penuturan  ini  kemudian  dikuatkan  oleh narasumber kedua, Ustadz Badrudin:
“Di  samping  persiapan  materi,  kita  juga penting untuk belajar yang namanya spontanitas.  Karena  seringkali  juga  apa  yang kita hadapi ternyata kurang sesuai dengan apa yang sudah kita persiapakan”.
Selain  persiapan  dari  segi  materi,  dalam kultur  Pondok  Pesantren  Singa  Putih  sendiri juga  dikenal  adanya  beberapa  amalan  atau ijasah  khusus  seperti  membaca  sholawat ghoibah, membaca do’a kontak, serta kalimat kutipan  dari  Al-Qur’an  yang  berbunyi  “Wa alqoitu alaika mahabbatan minni”.
Terminologi amalan tersebut tumbuh mengakar  dalam  kultur  pesantren  yang menjunjung  tinggi  nilai  ketauhidan  serta ajaran-ajaran  rasul,  sehingga  diyakini  dapat meningkatkan  kepercayaan  diri  dan  ampuh untuk  mendapatkan  feedback  positif  dari komunikan.
b. Tahap Orientasi
Tahap  ini  merupakan  tahap  perkenalan dimana  komunikator  membangun  rasa  saling percaya,  menggali  pikiran  dan  merumuskan tujuan  bersama  dengan  komunikan.  Fase orientasi komunikasi terapeutik dalam penelitian  ini  diawali  dengan  menggali kembali  jati  diri  manusia  di  dunia  sebagai hamba  Allah  yang  dipandu  oleh  komunikator ahli.  Dalam  tahap  ini  komunikator  berusaha mengorientasikan kepada komunikan bahwasanya segala sesuatu merupakan kekuasaan Allah, termasuk keberadaan Covid19.
Virus  corona  sendiri  dalam  sudut pandang  islam  dapat  dilihat  melalui  3 kacamata  yakni:  1)  adzab  atau  siksa,  2) teguran,  dan  3)  ujian  bagi  orang-orang  yang beriman kepada Allah SWT. Sebagai makhluk  sempurna  yang  diciptakan  oleh Allah  SWT,  hendaknya  kita  mampu  untuk menggunakan  berbagai  potensi  yang  sudah kita miliki dengan mengaktualisasikan keimanan  tidak  hanya  dengan  lisan  namun juga  dalam  perbuatan.  Keimanan    tersebut hendaknya  juga  kita  aktualisasikan  dalam situasi musibah seperti pandemi Covid19 saat ini. Sebagaimana yang telah disampaikan oleh Romo KH. Muhammad Syaifulloh Arif Billah dalam  pengajian  rutin  Jum’at  malam  terkait keberadaan virus corona:
“Dengan  adanya  musibah  ini  kita  tidak sampai  kehilangan  iman,  jika  kita  takut  saja
ini kurang pas menurut Al-Qur’an, kita semua itu  dihidupkan  oleh  Allah  tidak  lain  hanya untuk  ibadah,  thoat,  tunduk,  patuh  kepada Allah SWT. Dalam keadaan apapun kita tetap thoat  kepada  Allah  SWT.  Tidak  boleh  takut dengan  musibah,  karena  musibah  itu  sebuah bentuk  Allah  menguji  hambanya,  tetapi  juga tidak  boleh  sombong,  justru  dengan  adanya musibah  ini  kita  menancapkan  keimanan  dan menancapkan tauhid benar-benar memasrahkan  diri  kepada  Allah  SWT,  jika ada  musibah  terus  kita  takut  kesehatan  akan menurun,  jika  kesehatan  menurun  penyakit mudah menular, karena pada hakiktatnya kita semua ini akan mati maka kita harus serahkan semua  kepada  Allah  SWT  ikhtiar  dhohir  dan bathin”.
Seperti  yang  disampaikan  komunikator ahli  dalam  pelaksanaan  treatment  kepada komunikan  bahwa  sesungguhnya  kita  semua itu punya senjata berupa do’a, tetapi kembali pada  setiap  manusia  itu  sendiri  bagaimana dalam  mengahadapi  ujian  itu  menggunakan senjatanya atau tidak dan semua itu juga harus dengan usaha.
c. Tahap Kerja
Tahap ini merupakan inti dari keseluruhan  proses  komunikasi  terapeutik, dimana komunikator bekerja sama merumuskan  solusi  terhadap  permasalahan yang  sedang  dialami  komunikan.  Dalam situasi  Covid19,  kondisi  cemas  dan  panik akibat  banyaknya  pemberitaan  yang  muncul
membuat  manusia  terkadang  lupa  bahwa segala  sesuatu  adalah  datangnya  dari  Allah SWT.  Sehingga  dalam  situasi  ini  dzikir kinestetik  kemudian  dirumuskan  sebagai suatu  upaya  treatment  yang  dapat  membantu memberi  efek  meditasi  dan  relaksasi  kepada komunikan untuk mencapai derajat ketenangan  menghadapi  situasi  yang  sedang berkembang.  Dalam  tahap  ini  komunikator dibantu oleh seorang peraga untuk mempraktekkan setiap gerakan dan do’a yang diperlukan  dalam  melaksanakan  aktivitas dzikir kinestetik.
d. Tahap Terminasi
Tahap  ini  merupakan  tahap  akhir  dari pertemuan.  Sebelum  pertemuan  di  akhiri, komunikator  memberikan  sebuah  gambaran evaluasi  melalui  sebuah  cerita  dengan  tema yang sesuai dengan pembahasan dan diperkuat dengan bukti dalil baik dari ayat Al- Qur’an  ataupun  hadist  sehingga  audien  dapat mengetahui  dan  memahami  kebenaran  atas penyampaian,  sebagaimana  disampaikan  oleh narasumber ketika pemberian  treatment kepada audien.
Komunikasi sebagai elemen terapi memiliki  makna  bahwa  komunikasi  yang dilakukan bertujuan untuk  terapi  atau memberikan  efek  penyembuhan  kepada komunikan.  Dalam  perspektif  islam,  aktivitas komunikasi  terapeutik  sendiri  seringkali dilakukan  oleh  para  tokoh  masyarakat khususnya  Kyai  sebagai  salah  satu  cara
memperbaiki  gangguan  yang  ada  dalam  hati berupa melemahnya keimanan dan keyakinan terhadap agama. Keberhasilan aktiftas komunikasi  terapeutik  dapat  dilihat  dari bagaimana  komunikan  mampu  menyerap  dan memberi  timbal  balik  yang  positif  terhadap apa  yang  disampaikan  oleh  komuikator.  Di samping  itu,  kualitas  komunikasi  terapeutik sendiri  juga  dapat  dilihat  dari  bagaimana usaha  dan  persiapan  komunikator  dalam menyampaikan pesan kepada komunikan.
Seorang  komunikator  dalam  hal  ini merupakan  seorang  Kyai/tokoh  masyarakat memiliki  peran  penting  dalam  memberikan stimulus  berupa  pemaknaan  terhadap  situasi yang  terjadi  serta  bagaimana  menyikapinya secara  syariat  islam.  Stimulus  pesan  dapat disampaikan  dengan  baik  apabila  seorang komunikator memiliki persiapan yang matang dan melakukan setiap tahapan dari komunikasi  terapeutik  dengan  baik  sehingga tercipta  suatu  hubungan  atau  usaha  saling membantu menyelesaikan permasalahan pasien atau jamaah yang sedang berlangsung.
2. Dzikir  Kinestetik  sebagai  Intervensi Menurunkan Kecemasan pada Santri
Sebagaimana  ditetapkan  oleh  WHO, bahwa  sehatnya  mental  seseorang  dapat dilihat dari 4 dimensi utama yaitu sehat secara fisik,  psikis,  sosial,  dan  spiritual  (Hawari, 2002). Kecemasan merupakan sebuah manifestasi  dari  bercampur  baurnya  proses emosi  seseorang  yang  tengah  mengalami
tekanan  perasaan  (frustasi)  dan  pertentangan batin  (konflik).  Indikasi  dari  perasaan  cemas terkadang  tidak  dapat  disadari  namun implikasinya  dapat  dilihat  dari  perubahan konsep diri seorang individu. Oleh karena itu upaya  penanganan  kecemasan  akibat  sumber pemberitaan  dan  informasi  terkait  Covid19 perlu  menggunakan  pendekatan  yang  bersifat holistik menyeluruh.
Terapi dzikir merupakan upaya perlakuan yang mencakup aktivitas mengingat, menyebut  nama,  dan  keagungan  Allah  secara berulang  yang  disertai  kesadaran  akan  Allah SWT  dengan  tujuan  untuk  menyembuhkan keadaan  patologis.  Terapi  dzikir  kinestetik dalam  penelitian  ini  merupakan  terapi  dzikir yang  disertai  dengan  gerakan  dan  pijat  pada beberapa  titik  krusial  dalam  tubuh.  Terapi dzikir  kinestetik  di  Pondok  Pesantren  Singa Putih di awali dengan tahap permulaan berupa pemberian  sosialisasi  mengkomunikasikan bagian  dari  do’a  dan  gerakan  terapi  kepada komunikan.  Dilanjutkan  dengan  kegiatan  inti dzikir  yang  diawali  dengan  membaca  amalan kontak  (syahadat,  sholawat,  bi  alfi-alfi  la haula  walaquwwata  illa  billah,  dan  bihaqqi kaaf  ha  ya  ain  shod),  melakukan  terapi pernafasan  dengan  iringan  do’a  dan  dzikir Asma Allah dan ditutup dengan kegiatan pijat terapi  dengan  tetap  tidak  meninggalkan iringan dzikir asma Allah.
Interaksi  simbolik  menunjuk  kepada kekhususan  sifat  interaksi  antar  manusia.
Manusia  memiliki  kekhasan  dalam  interaksi dengan saling menerjemahkan dan mendefinisikan tindakannya. Teori interaksionisme  simbolik  menekankan  pada hubungan  antara  simbol  dan  interaksi,  serta inti  dari  pandangan  ini  adalah  individu (Soeprapto,  2007).  Dalam  interaksionisme simbolis, seorang komunikator dapat dikatakan  memiliki  keterlibatan  dalam  proses saling mempengaruhi sebuah tindakan sosial.
Berdasarkan  hasil  penelitian  kepada  99 sampel  dengan  3  perlakuan  yang  berbeda telah dilakukan dua pengujian untuk mengetahui kekuatan dari penelitian ini, yaitu uji  korelasi  untuk  mengetahui  hubungan  dan uji  anova  yang  bertujuan  untuk  mengetahui perbedaan  kondisi  sampel  sebelum  dan sesudah  diberikan  treatment.  Berikut  adalah hasil  uji  anova  (one  way)  yang  bertujuan untuk mengetahui penurunan tingkat kecemasan  pada  santri  sebelum  dan  setelah melakukan dzikir kinestetik, berdasarkan nilai Fhitung dan Ftabel, sebagai berikut:
Tabel 3 : Uji Anova (One way)
Jumlah N Nilai F hitung Nilai F tabel Keterangan 99 16,22 3,09 Perbedaan yang Signifikan

## Sumber : Olahan Peneliti (2021)
Karena  Fhitung  lebih  besar  daripada Ftabel    maka  Ho  ditolak  yang  menunjukkan bahwa  ketiga  kelompok  memiliki  perbedaan yang  signifikan  dalam  menurunkan  tingkat kecemasan,  depresi  dan  stres  pada  santri
Singa  Putih  setelah  mendapatkan  perlakuan treament  komunikasi  terapeutik  dan  dzikir kinestetik dalam menghadapi pandemi Covid19.
Hasil  wawancara  bersama  narasumber menunjukkan bahwa proses interaksi simbolik terjadi  pada  setiap  bagian  dari  do’a  dan gerakan  dzikir  yang  membentuk  proses interaksi  simbolik.  Amalan  kontak  senantiasa diterapkan dalam praktek pembuka perlakuan terapi dzikir kinestetik dan beragam do’a-do’a lain  karena  diyakini  sebagai  hasil  dari  olah spiritual  Kyai  yang  memiliki  fadilah  untuk mempercepat  segala  hajat  yang  diminta.  Hal ini  membuktikan  premis  pertama  dari  asumsi Herbert  Blumer  bahwa  manusia  bertindak berdasarkan makna yang diberikan orang lain kepada mereka.
Hal  tersebut  juga  dikuatkan  berdasarkan wawancara dengan narasumber Ustadz Badrudin  yang  menunjukkan  bahwa  proses interaksi  simbolik  terjadi  pada  setiap  bagian dari do’a dan gerakan dzikir yang membentuk proses  interaksi  simbolik.  Amalan  kontak senantiasa diterapkan dalam praktek pembuka perlakuan terapi dzikir kinestetik dan beragam do’a-do’a  lain  karena  diyakini  sebagai  hasil dari olah spiritual Kyai yang memiliki fadilah untuk  mempercepat  segala  hajat  yang diminta. Hal ini membuktikan premis pertama dari  asumsi  Herbert  Blumer  bahwa  manusia bertindak  berdasarkan  makna  yang  diberikan orang lain kepada mereka.
Sementara itu, kegiatan terapi pernafasan sebagai  inti  dari  dzikir  kinestetik  dilakukan melalui  3  tahapan:  1)  Mengambil  nafas  dari hidung,  ditahan  dalam  dada,  dan  dikeluarkan secara  perlahan  dengan  tujuan  mengalirkan Nur  dari  lafadz  Allah  kepada  seluruh  tubuh, 2)  Menepuk  ringan  dada  dengan  tujuan mendorong kalimat Allah yang telah dimasukkan  dalam  tubuh,  dan  3)  Menggosok kedua  telapak  tangan  hingga  panas  dan ditempelkan  ke  dada.  Gerakan  terakhir dimaknai  sebagai  bagian  upaya  untuk mengeluarkan energi dari lafadz Allah.
Pembuktian  premis  kedua  dari  teori  ini ditunjukkan dengan pemaknaan yang berkembang  dari  setiap  gerakan  terapi pernafasan.  Pemaknaan  tersebut  merupakan hasil  makna  yang  diciptakan  dalam  interaksi antar  manusia  dalam  menyikapi  statement Kyai  di  setiap  kajian-kajian  tauhid  yang dibawakan. Diantara kajian yang berkembang itu dijelaskan oleh Ustadz Badrudin bahwa:
“Segala sesuatu termasuk wabah Covid19 kedatangannya  merupakan  kehendak  Allah. Itulah  mengapa  ketika  terjadi  suatu  wabah hendaklah  meminta  pertolongan  kepada Allah, dengan menghadirkan atau mengalirkan  asma  Allah  di  seluruh  tubuh sehingga  tidak  ada  satupun  penyakit  yang mampu mengalahkan kebesaran dzat dari Nur Allah  yang  dialirkan  dalam  tubuh  melalui gerakan terapi pernafasan”.
Premis  terakhir,  yakni  modifikasi  makna melalui  interpretasi.  Interpretasi  individu terhadap  Covid19  pada  akhirnya  dapat dimodifikasi  berdasarkan  tingkat  keyakinan komunikan terhadap  pesan  yang  disampaikan oleh  komunikator.  Seorang  individu  dengan tingkat  ketauhidan  yang  tinggi  pada  akhirnya akan  mampu  memperoeh  ketenangan  yang menghasilkan  jiwa  mental  yang  sehat. Sementara  individu  dengan  tingkat  tauhid yang  rendah,  namun  secara  dhohir  tampak sehat belum tentu sehat secara psikis maupun spiritual.
Sumber: Olahan Peneliti Gambar 2. Hasil Uji Korelasi Semua Treatment
Berdasarkan  gambar  2(a)  grafik  di  atas uji  korelasi  menunjukkan  awalan  komunikasi terapeutik  adanya  kenaikan  kecemasan  pada rentang  75-80  namun  terjadi  penurunan  dari rentang 80 hingga 100. Sedangkan uji korelasi menghasilkan rentang pada komunikasi terapeutik terhadap tingkat kecemasan dengan nilai  rentang  0,0046  yang  menunjukkan bahwa  hubungan  perlakuan  berpengaruh rendah terhadap tingkat kecemasan. Berdasarkan  gambar  2(b)  grafik  di  atas  uji korelasi menunjukkan awalan dzikir kinestetik  terjadi  kenaikan  tingkat  depresi pada rentang 75-80 dan terjadi penurunan dari rentang 85 hingga 100. Sedangkan uji korelasi menghasilkan  rentang  nilai  rentang  0,0036 yang menunjukkan bahwa perlakuan hubungan berpengaruh rendah  terhadap tingkat  depresi.  Berdasarkan  gambar  2(c) grafik  di  atas  uji  korelasi  menunjukkan awalan  perlakuan  komunikasi  terapeutik  dan dzikir  kinestetik  yang  menunjukkan  tidak terjadi  peningkatan  yang  besar  dan  nyaris konstan  pada  rentang  sekitar  93-97  namun pada  akhir  perlakuan  terjadi  penurunan  dari sekitar rentang 85 hingga 100. Sedangkan uji korelasi  menghasilkan  rentang  nilai  rentang 0,0003  yang  menunjukkan  bahwa  hubungan perlakuan berpengaruh rendah  terhadap tingkat stres.
Rendahnya nilai interpretasi bukan berarti menunjukkan  ketidakefektifan  dari  masing- masing  treatment  perlakuan,  namun  lebih
merujuk  ke  arah  trend  proses  dalam menghasilkan perubahan perilaku pada individu.  Menurut  Budiharto  (2013),  perilaku manusia merupakan pencerminan dari berbagai  unsur  kejiwaan  yang  mencakup hasrat,  sikap,  reaksi,  rasa  takut,  dan sebagainya  yang  dipengaruhi  atau  dibentuk dari faktor-faktor dalam diri manusia. Dengan kata  lain  dapat  dirumuskan  bahwa  perilaku merupakan  respon  atau  reaksi  seseorang terhadap  stimulus  (rangsangan  dari  luar). Stimulus  tersebut  merupakan  hasil  dari pengalaman  dan  interaksi  manusia  dengan lingkungan sosialnya.
Ketercapaian ketenangan atau efek relaksasi  dari  kondisi  psikologis  yang berkembang  berupa  perasaan  cemas,  depresi, dan  stres  dilakukan  sebuah  pendekatan  religi melalui  aktivitas  dzikir  kinestetik.  Aktivitas dzikir  yang  berbeda  dengan  melibatkan gerakan  anggota  tubuh  tertentu  merupakan sebuah  bentuk  kearifan  lokal  yang  didapat berdasarkan  hasil  olah  spiritual  sang  Kyai dengan  sang  Khaliq.  Adapun  pemaknaan yang  muncul  dari  setiap  pemilihan  doa  dan gerakan  terapi  merupakan  hasil  dari  interaksi sosial  individu  (jamaah)  dengan individu  lain dalam  suatu  lingkungan  tersebut  yang berkembang sesuai dengan intensitas keaktifan  dan  kondisi  ketauhidan  individu dalam  mengikuti  setiap  kajian  agama  dari sang Kyai.

## 3. Dzikir Kinestetik sebagai Intervensi Menurunkan Kecemasan pada Santri
Interaksi  simbolik  menunjuk  kepada kekhususan  sifat  interaksi  antar  manusia. Manusia  memiliki  kekhasan  dalam  interaksi dengan saling menerjemahkan dan mendefinisikan tindakannya. Teori interaksionisme  simbolik  menekankan  pada hubungan  antara  simbol  dan  interaksi,  serta inti  dari  pandangan  ini  adalah  individu (Soeprapto,  2007).  Dalam  interaksionisme simbolis, seorang komunikator dapat dikatakan  memiliki  keterlibatan  dalam  proses saling  mempengaruhi  sebuah  tindakan  sosial. Berdasarkan  penelitian,  untuk  mengetahui tingkat perbedaan sebelum dilakukan perlakuan  dan  setelah  dilakukan  perlakuan, maka dilakukan uji N-Gain Score.
Tabel  4  :  Uji  N-Gain  Score  Hasil  Kondisi Psikologis Santri
Grup Pro Ban dus Sk or N Pre Test Post Test N- Gain Intepre tasi
A 1 AAR 33 100 65 1,00 Tinggi WAM 74 41 0,56 Sedang EFR 24 20 0,06 Rendah A 2 DAS 33 98 63 0,96 Tinggi ANA 64 34 0,46 Sedang MAB 8 35 -0,41  Rendah A 3 WMS 33 99 41 0,86 Tinggi NFA 62 8 0,54 Sedang AAT 11 0 -0,01  Rendah

## Sumber : Olahan Peneliti (2021)
Pada  hasil  penelitian  didapatkan  hasil  N- Gain Score pada tiga kelompok, kelompok A1 dengan  probandus  AAR  yang  memiliki intepretasi  tinggi,  maka  dikatakan  bahwa terjadi peningkatan setelah perlakuan terhadap
kondisi  psikologis.  Hal  tersebut  dapat diperhatikan  dari  selisih  antara  sebelum perlakuan  (pre  test)  dan  setelah  perlakuan (post  test)  yaitu  sebesar  1,00.  Probandus WAM  memiliki  intepretasi  sedang,  dengan hasil perbedaan selisih sebelum perlakuan dan sesudah  perlakuan  yaitu  0,56  dan  probandus EFR  memiliki  intepretasi  paling  rendah diantara yang lain yaitu selisih 0,06.
Kelompok  A2  dengan  probandus  DAS yang  memiliki  intepretasi  tinggi,  maka dikatakan  bahwa  terjadi  peningkatan  setelah perlakuan  terhadap  kondisi  psikologis.  Hal tersebut  dapat  diperhatikan  dari  selisih antara sebelum  perlakuan  (pre  test)  dan  setelah perlakuan  (post  test)  yaitu  sebesar  0,96. Probandus  ANA  memiliki  intepretasi  sedang, dengan  hasil  perbedaan  selisih  sebelum perlakuan  dan  sesudah  perlakuan  yaitu  0,46 dan  probandus  MAB  memiliki  intepretasi paling rendah diantara yang lain yaitu selisih - 0,41.
Dan  hasil  terakhir  pada  kelompok  A3, dengan  perwakilan  3  probandus.  Probandus WMS  memiliki  intepretasi  tinggi,  maka dikatakan  bahwa  terjadi  peningkatan  setelah perlakuan  terhadap  kondisi  psikologis.  Hal tersebut  dapat  diperhatikan  dari  selisih antara sebelum  perlakuan  (pre  test)  dan  setelah perlakuan  (post  test)  yaitu  sebesar  0,86. Probandus  NFA  memiliki  intepretasi  sedang, dengan  hasil  perbedaan  selisih  sebelum perlakuan  dan  sesudah  perlakuan  yaitu  0,54
dan  probandus  AAT  memiliki  intepretasi paling rendah diantara yang lain yaitu selisih - 0,01.
Dari  hasil  N-Gain  Score  ketiga kelompok  yang  memiliki  perbedaan  paling signifikan  sebelum  perlakuan  dan  sesuah perlakuan  adalah  pada  kelompok  A1,  yaitu tentang  perlakuan  komunikasi  terapeutik terhadap  kondisi  psikologis  menghadapi Covid19.
Tabel  5  :  Rekapitulasi  Hasil  Pengukuran ECG
A 1 Sebelum Sesudah
AAR/Tinggi/250 AAR/Tinggi/200 WAM/Sedang/150 WAM/Sedang/150 EFR/Rendah/225 EFR/Rendah/200 Rerata Gain A 1 25,00 HR A 2 Sebelum Sesudah DAS/Tinggi/225 DAS/Tinggi/200 ANA/Sedang/225 ANA/Sedang/225
MAB/Rendah/225 MAB/Rendah/225
Rerata Gain A 2 8,33 HR A 3 Sebelum Sesudah
WMS/Tinggi/225 WMS/Tinggi/150 NFA/Sedang/225 NFA/Sedang/200 AAT/Rendah/250 AAT/Rendah/250
Rerata Gain A 3 33,33 HR

## Sumber : Olahan Peneliti (2021)
Pada  gambar  hasil  tes  ECG  yang dilakukan  99  probandus  pada  kelompok  A1 yang  memiliki  intepretasi  yang  tinggi memiliki  pola  frekuensi  QRS  yang  tidak berbeda  jauh  namun  stabil.  Probandus  kedua juga  memiliki  perbedaan  yang  tidak  terlalu jauh dan probandus ketiga memiliki perbedaan.  Kelompok  A2  untuk  probandus pertama, kedua dan ketiga memiliki frekuensi QRS  yang  tidak  terlalu  berbeda.  Sedangkan pada  kelompok  A3,  pada  probandus  ketiga memiliki  pola  yang  berbeda  pada  gambar sebelum diberi perlakuan. Ditinjau berdasarkan  gain  nilai  HR  dari  ketiga kelompok,  A3  memiliki  nilai  gain  tertinggi menjangkau  individu  level  tinggi,  sedang, maupun  rendah.  Diikuti  oleh  A1  sebagai peringkat 2 dan A2 sebagai peringkat A2.
Submitted: Januari 2023, Accepted: Maret 2024, Published: Juni 2024 ISSN: 2088-0626 (printed), ISSN: 2442-7365 (online)

## Sumber: Olahan Peneliti Gambar 3. Profil Depresi, Kecemasan, dan Stres Semua Treatment
Dari 99 sampel dengan 3 perlakuan yang berbeda diperoleh data hasil pengisian angket post test tingkat kecemasan, depresi, dan stres pada    santri  yang  telah  didistribusikan  ke dalam gambar grafik. Pada gambar grafik 3(a) menunjukkan  bahwa  perlakuan  komunikasi terapeutik terhadap kondisi psikologi menunjukkan  bahwa  garis  warna  hijau  yang terdapat  pada  grafik  menunjukkan  bahwa tingkat  stress  masih  tinggi  beberapa  kali mengalami  peningkatan  sekitar  rentang  80  – 95  dan  tingkat  depresi  masih  tinggi  pada rentang  95.  Pada  gambar  grafik  3(b) perlakuan  dzikir  kinestetik  menunjukkan grafik  yang  berbeda  dan  pengaruh  serta
hubungan perlakuan dikatakan konstan (tetap) namun  sesekali  menunjukkan  kenaikan  pada rentang sekitar 75 dan 100.
Pada  gambar  grafik  3(c)  perlakuan komunikasi  terapeutik  dan  dzikir  kinestetik menunjukkan  bahwa  garis  hijau,  merah  dan biru mengalami peningkatan pada rentang 80 dan  kembali  menurun  secara  signifikan hingga rentang sekitar 98. Kemudian meningkat  sedikit  pada  rentang  sekitar  99- 100.  Hal  tesebut  menunjukkan  bahwa pengaruh  dan  hubungan  antara  perlakuan terhadap kondisi psikologi telah menunjukkan peningkatan  pengaruh  dan  perlakuan,  hal  ini dikatakann paling optimal daripada perlakuan lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa komunikasi memiliki pengaruh dalam memberi  stimulus  perubahan  perilaku  pada individu. Sehingga baik komunikasi terapeutik  maupun  dzikir  kinestetik  dapat bekerja  lebih  maksimal  ketika  dilakukan secara bersamaan dan runtut/tidak terpisah.
Komunikasi terapeutik memiliki pengaruh  dalam  memberi  stimulus  kepada seseorang  untuk  memaknai  aktivitas  dzikir yang  tengah  dilakukan.  Sehingga  individu tersebut  mampu  mendapatkan  rasa  atau  efek relaksasi dari aktivitas dzikir yang dilakukan. Manusia  sebagai  makhluk  sosial  bertindak sesuai  dengan  makna  yang  diberikan  melalui trend  proses  yang  berbeda-beda  tergantung pada  pengalaman  individu,  olah  rasa  dan interaksinya dengan lingkungan.

## SIMPULAN
Komunikasi  sebagai  elemen  terapi memiliki  makna  bahwa  komunikasi  yang dilakukan  bertujuan  untuk  terapi  atau memberikan  efek  penyembuhan  kepada komunikan. Dalam perspektif islam, aktivitas komunikasi  terapeutik  sendiri  seringkali dilakukan  oleh  para  tokoh  masyarakat khususnya  Kyai  sebagai  salah  satu  cara memperbaiki  gangguan  yang  ada  dalam  hati berupa melemahnya keimanan dan keyakinan terhadap agama. Keberhasilan aktifitas komunikasi  terapeutik  dapat  dilihat  dari bagaimana komunikan mampu menyerap dan memberi  timbal  balik  yang  positif  terhadap apa  yang  disampaikan  oleh  komuikator.  Di samping  itu,  kualitas  komunikasi  terapeutik sendiri  juga  dapat  dilihat  dari  bagaimana usaha  dan  persiapan  komunikator  dalam menyampaikan  pesan  kepada  komunikan. Sebagai  bagian  dari  kajian  ilmu  komunikasi, maka inti dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa:
a. Seorang  komunikator  dalam  hal  ini merupakan  seorang  Kyai  atau  tokoh masyarakat memiliki peran penting dalam memberikan  stimulus  berupa  pemaknaan terhadap  situasi  yang  terjadi  serta bagaimana  menyikapinya  secara  syariat islam. Stimulus pesan dapat disampaikan dengan baik apabila seorang komunikator memiliki  persiapan  yang  matang  dan
melakukan  setiap  tahapan  atau  fase  dari komunikasi  terapeutik dengan baik sehingga  tercipta  suatu  hubungan  atau usaha  saling  membantu  menyelesaikan permasalahan  pasien  atau  jamaah  yang sedang berlangsung.
b. Ketenangan  atau  efek  relaksasi  dari kondisi  psikologis  yang  berkembang berupa perasaan cemas, depresi dan stress dilakukan  sebuah  pendekatan  religi melalui aktivitas dzikir kinestetik. Aktivitas  dzikir  yang  berbeda  dengan melibatkan gerakan anggota tubuh tertentu merupakan sebuah bentuk kearifan  lokal  yang  didapat  berdasarkan hasil  olah  spiritual  sang  Kyai  dengan sang  Khaliq.  Adapun  pemaknaan  yang muncul  dari  setiap  pemilihan  do’a  dan gerakan  terapi  merupakan  hasil  dari interaksi  sosial  individu  dengan  individu lain  dalam  suatu  lingkungan  tersebut yang berkembang sesuai dengan intensitas keaktifan dan kondisi ketauhidan  individu  dalam  mengikuti setiap kajian agama dari sang Kyai.
c. Dampak dari aktivitas komunikasi terapeutik dalam dzikir kinestetik, dilakukan sebuah eksperimen pengukuran dengan  sampel  dan  perlakuan  yang berbeda. Dari eksperimen tersebut ditemukan  bahwa  komunikasi  terapeutik memiliki  pengaruh  dalam  memberi stimulus kepada seseorang untuk
memaknai  aktivitas  dzikir  yang  tengah dilakukan.  Sehingga  individu  tersebut mampu  mendapatkan  rasa  atau  efek relaksasi  dari  aktivitas  dzikir  yang dilakukan.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian yang memiliki kompleksitas keilmuan  tinggi. Beragam  teori  dan  komplemen  pendukung telah digunakan oleh peneliti untuk memperdalam  ketajaman  analisis.  Namun, dari kesekian  teori tersebut  belum  ditemukan sebuah teori psikologi komunikasi yang dapat digunakan  sebagai  jembatan  penghubung antara kondisi psikologi terhadap kemampuan individu  dalam  menangkap  pesan  yang berkaitan dengan olah rasa spiritual. Sehingga kajian  dalam  penelitian  ini  masih  berputar pada  bagaimana  hubungan  interaksi  antara manusia dengan manusia lain, belum menyentuh  ke  ranah  bagaimana  hubungan interaksi manusia dengan Tuhannya

## DAFTAR PUSTAKA
Aditama,  Damar.  2017.  Hubungan  Antara
Spiritual  dan  Stress  pada  Mahasiswa yang    Mengerjakan  Skripsi.  Jurnal El-Tarbawi.    Vol. X. No. 2.
Anggraeni,  W.  N.,  &  Subandi.  (2014).
Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk
Menurunkan  Stres  pada  Pederita
Hipertensi Esensial. Jurnal Intervensi Psikologi, 81-102. Aufirandra, 2017. Komunikasi Mempengaruhi Tingkah Laku Individu. Jurnal Pendidikan Guru Indonesia, Vol. 2 No. 2 Budiharto.  2013.  Pengantar  Ilmu  Perilaku
Kesehatan  dan  Pendidikan  Kesehatan
Gigi.    Jakarta:
Penerbit Buku Kedokteran EGC. Crawford,  JR  dan  Henry  2003.  The Depression  Anxiety  Stress  Scale (DASS):Normative    Data  and  Latent Structure in Large Non-
Clinical  Sample.  British  Journal  of Clinical Psychology, 42, 111-113.
Creswell,  John  W.  2012.  Research  Design Pendekatan  Kualitatif  Kuantitatif  dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Emil.  2020.  12  Orang  Terpapar:  Total  1325 Warga  Kabupaten  Pasuruan  Positif Covid- 19.  912  Sembuh,  152  Meninggal  dan 261 Dirawat: https://www.pasuruankab.go.id/.
Diakses: 18 September 2020 Hananah,  dkk.  2021.  Proses  Komunikasi Terapeutik  pada  Pendampingan  Anak Korban  Kekerasan  Seksual  di  UPTD PPA Kota Samarinda.  E-journal Ilmu
Komunikasi  ISSN  2502-597  X-9(1), Hal 271-284 Hawari,  D  .2002.  Manajemen  Stres,  Cemas, dan    Depresi. Jakarta: Balai Penerbit Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia. Khaeriyah, Sujarwo, Supriyadi. 2013. Pengaruh  Komunikasi  Terapeutik  (SP 1-4) Terhadap Kemauan dan Kemampuan Personal Hygiene Pada Klien Defisit Perawatan Diri di RSJD Dr. Amino Gondohutomo  Semarang.  Program Studi SI Ilmu Keperawatan. STIKES Tlogorejo Semarang.  Laswell,  Harold.  1960. The Structure and Function of Communication in Society.  Urbana  :  University  of Illionis Press
Muhyidin.  2021.  RMI-NU:  207  Kiai-Nyai Wafat   Diduga Kuat Akibat Covid-19. https://www.republika.co.id/berita/ql6 g2y320/rminu-207-kiainyai-wafat- diduga-kuat-akibat-covid19.  Diakses: 30 Juli 2021
Nawawi,  Ismail.  2008.  Risalah  Pembersih Jiwa:  Terapi  Prilaku  Lahir  &  Batin Dalam  Perspektif    Tasawuf.  Surabaya :Karya  Agung Surabaya, 244.

## Pranita,  Ellyvon.  2020.  Diumumkan  Awal
Maret,  Ahli:  Virus  Corona  Masuk
Indonesia dari
Januari. https://www.kompas.com/sains/read/2 020/05/11/130600623/diumumkan- awal-maret-ahli--virus-corona-masuk- indonesia-dari-januari?page=2. Diakses : 30 Maret 2021 Pruett,  Stephen.  2003.  Stress  And  The Immune System. ISP Phatophysiologi. Vol.9  h. 133-153.
Sauri,  2017.  Nilai  Kearifan  Lokal  Pesantren dalam   Upaya  Pembinaan  Karakter
Santri.Nizam Jurnal of Islamic Studies
2 (2), Hal 21-50
Setiyarini,  dkk.  2019.  Dhikr  Therapy  for Reducing  Anxiety  in  Cancer  Patients
Asia  Pacific.  Journal  of  Oncology
Nursing. Vol. 6(4).
Sinaulan,  J.  H.  2012.  Komunikasi  Terapeutik
dalam Perspektif Islam. Jurnal
Komunikasi    Islam. Vol. 6.  No. 1.
Siregar,  N.S.  2016.  Komunikasi  Terapeutik
Dokter  dan  Paramedis  Terhadap
Kepuasan  Pasien  dalam  Pelayanan Kesehatan pada
Rumah  Sakit  Bernuansa  Islami  di
Kota  Medan.  Disertasi.  Repository
UIN Sumatra Utara.
Suprayogo,  2001.  Metodologi  Penelitian Sosial   Agama.  Bandung  :  Remaja
Rosdakarya Soeprapto. 2007. Interaksi Simbolik.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sukendra,  Dyah  Mahendrasari.  2015.  Efek
Olahraga Ringan pada Fungsi Imunitas  Terhadap  Mikroba  Patogen:
Infeksi  Virus  Dengue.  Jurnal  Media
Ilmu Keolahragaan    Indonesia.  Vol.
2.  pp. 57-65.
West, Turner. 2017. Pengantar Teori Komunikasi:  Analisis  &  Aplikasi.
Jakarta: Salemba Humanika