DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1275 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 33, No 1 (2024); pp. 19-36

## Harmoni Beragama dalam Tradisi Ogoh-Ogoh: Studi Kasus Pura Agung Satya Dharma Desa Sekaran Kediri
M Thoriqul Huda 1* , Wafiq Al Akhya 2 , Siti Hardiyanti 3
1 2 3 Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia
* Corresponding Author: huda@iainkediri.ac.id
Submitted: 10 July 2023 Revised: 21 November 2023 Accepted: 2 January 2024 Published: 25 January 2024

## Abstract
This  study  investigates  the  dynamics  of  religious  harmony  that  occur  in  the  ogoh-ogoh tradition  at  Pura  Agung  Satya  Dharma,  Sekaran  Village,  Kediri,  through  the  lens  of  social interaction  theory.  Ogoh-ogoh,  a  Hindu  ritual  held  before  Nyepi  Day,  sets  the  stage  for complex social interactions in the multireligious community of Sekaran Village. This study uses a qualitative approach with a focus on field data collection through observations, interviews, and documentation. The results highlight how the ogoh-ogoh tradition is not only a religious symbol for Hindus but also a point of convergence for other religious communities in building harmony  and  harmony  amidst  differences  in  beliefs.  The  analysis  of  the  social  interaction theory provides deep insights into how social relations, norms, and values influence each other in the context of ogoh-ogoh celebrations. The results show that the Sekaran village community is  a  multicultural  and  multi-religious  village  able  to  foster  a  sense  of  love,  harmony,  and harmony in religious activities such as the ogoh-ogoh celebration, which is a Hindu culture. Moreover, the ogoh-ogoh culture, which is held every year, brings the community closer in life. However, the weakness of this study lies in the limited representation of the sample, which may not cover the entire spectrum of the Sekaran community. In addition, this research may also be limited in considering external factors that could influence the dynamics of religious harmony in the ogoh-ogoh tradition, such as broader political, economic, and sociocultural factors. Therefore, the results of this study should be considered in light of these limitations in the context of its analysis.
Keywords: Religious  harmony,  ogoh-ogoh  tradition,  Pura  Agung  Satya  Dharma,  Sekaran Kediri Village, Inter-religious harmony.
How to cite : Huda, M. T. ., Al Akhya, W., & Siti, S. H. (2024). Kerukunan Beragama Dalam Perayaan Ogoh-Ogoh  Di  Pura  Agung  Satya  Dharma  Desa  Sekaran  Kediri. Empirisma:  Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 33 (1), 19 – 36. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1346
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang memiliki banyak budaya yang beragam 1 . Dari budaya  yang  beragam  itulah  dapat  menjalin  suatu  ikatan  yang  harmonis  pada masyarakatnya.  Hal  ini  dibuktikan  bahwa  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia selalu  mengalami  keanaikan  dari  tahun  2018  ke  tahun  2019,  yang  mencapai  angka 73,83% dibandingkan dengan 70,90 %. Peningkatan ini mencerminkan berbagai upaya yang  telah  dilakukan  baik  oleh  pemerintah,  lembaga  masyarakat,  maupun  individu untuk  memperkuat  toleransi,  saling  menghormati,  dan  mengurangi  konflik  antar kelompok  Tidak  hanya  itu,  beragamnya  budaya  bahkan  beragamnya  keyakinan  dan kepercayaan masyarakat yang akan menumbuhkan rasa cinta kasih atau rasa toleransi antar sesama yang disebut dengan kerukunan antar umat beragama 2 . Dengan adanya kerukunan antar umat beragama, maka hal tersebut bisa membuat Indonesia sebagai negara yang tentram dan harmonis satu sama lain.
Factor  utama  dalam  menciptakan  kerukunan  di  Indonesia  adalah  hamonisasi Budaya  yang  berbeda.  Irwan,  menyampaikan  bahwa  budaya  memiliki  sekurang- kuragnya enam fungsi dalam kehidupan masyarakat, diantaranya adalah sebagai Budaya sebagai  penanda  suatu  kelompok  atau  komunitas  dalam  suatu  masyarakat,  bahwa budaya  menjadi  jembatan  yang  merekatkan  hubungan  sosial  masyarakat  dalam berbagai  dimensi  perbedaan,  seperti  perbedaan  agama,  kepercayaan  dan  kelompok masyarakat  lainnya,  Bahwa  budaya  merupakan  suatu  nilai  yang  senantiasa  hidup  di tengah-tengah  masyarakat,  tidak  dapat  dipaksakan,  sehingga  kesadaran  diri  secara bersama-sama diperlukan dalam praktik kebudayaan, Budaya memberikan warna bagi tiap-tiap  komunitas  masyarakat,  Keberadaan  budaya  di  tengah-tengah  masyarakat mampu menurunkan ego sectoral individu, budaya menjadi commond ground pada masyarakat,  sehingga  dapat  menurunkan  ego  sectoral  masing-masing,  serta  Budaya mendorong  terbangunnya  kebersamaan,  bahkan  dapat  membentengi  dari kemungkiterkikisnya kebersamaan antar masyarakat. 3
1 Made Antara dan Made Fairagya yogantari, “Keberagaman Budaya Indonesia Sumber Inspirasi Inovasi Industri kreatif”, SENADA; Seminar Nasional Desain dan Arsitektur, Vol. 1, 2018.
2 Asep Mahpudz dkk, "Menguatkan Nilai Toleransi Mahasiswa Untuk Meneguhkan Jatidiri Sebagai Warga Negara Di Era Global", Journal of Civic and Moral Studies , Vol. 5 No. 2 2020.
3 Irwan Abdullah, Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 8.
Salah tradisi yang eksis di tengah-tengah masyarakat adalah tradisi ogoh-ogoh. Tradisi ini merupakan karya seni patung yang didalamnya menggambarkan buta kala atau kejahatan pada diri manusia 4 . Jadi ogoh-ogoh ini menjadi simbol dari sifat buruk atau sifat negatif dari manusia dan alam semesta. Di Desa Sekaran Kecamatan Kayen Kidul  Kabupaten  Kediri,  setiap  tahunnya  melakukan  tradisi  umat  Hindu  untuk menyambut hari raya Nyepi yaitu pawai ogoh-ogoh. Proses pembuatan ogoh-ogoh di Desa Sekaran tersebut tidak hanya dikerjakan oleh umat Hindu saja, akan tetapi juga antusias  warga  dan  umat agama  islam  dan  kristen  juga  ikut serta  dalam  pembuatan ogoh-ogoh tersebut dengan suka rela dan dengan tujuan untuk menjaga kerukunan antar umat beragama.
Dalam Desa Sekaran terdapat beberapa agama yaitu Islam, Hindu, dan Kristen yang  terkenal  dengan  keberagaman  masyarakatnya  baik  dalam  hal  budaya  maupun agama. Sehingga ketika ada perayaan pada desa tersebut maka umat beragama disana ikut antusias dalam mempersiapkan dan juga ikut serta dalam perayaan salah satunya yaitu perayaan pawai ogoh-ogoh. Pawai ogoh-ogoh di Sekaran selalu dirayakan secara besar-besaran  hingga  banyak  warga  dari  desa  lain  menyaksikan  rangkaian  pawai tersebut. Hal ini membuat ikatan tali antar umat beragama semakin erat dan rukun.
Tradisi ogoh-ogoh memiliki peran penting dalam membangun hubungan antar umat beragama di desa Sekaran. Peran budaya dalam membangun harmoni social di masyarakat  juga  dapat  kita  lihat  dari  penelitian  sebelumnya  seperti  Huda, 5 Irma Khasanah, 6 dan  Rizky  Dwi  Septian. 7 Penelitian  yang  sedang  dikaji  saat  ini  memiliki karateristik  pada  keragaman  objek  dalam  penelitian,  yakni  jumlah  masyaralat  lintas Agama  yang  cukup  beragama,  sehingga  menjadi  menarik  untuk  dikaji  pola-pola kerukunan dalam praktik pelaksanaan tradisi ogoh-ogoh.
4 Dian Karina Rachmawati, " Kearifan Lokal dalam Leksikon Ritual Kesenian Ogoh-Ogoh di Pura Kerthabumi Dusun Bongso Wetan Desa Pengalangan Kecamatan Menganti Kabupaten Gresik-Jawa Timur", PAROLE: Journal of Linguistics and Education , Vol. 5 No. 2 2015.
5 M Thoriqul Huda, “Harmoni Sosial dalam Tradisi Sedekah Bumi Masyarakat Desa Pancur Bojonegoro”, Religio: Jurnal Studi Agama-Agama, Vol. 7, No. 2, 2017, 267-296.
6 M  Thoriqul  Huda  dan  Irma  Khasanah,  “Budaya  Sebagai  Perekat  Hubungan  Antar Umat  Beragama  di  Suku Tengger”, Sangkep: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan, Vol. 2, No. 2 2019, 151-180.
7 Rizky Dwi Septian, “Analisis Nilai Kerukunan Dalam Tradisi Kupatan Pada Masyarakat Islam di Pesisir Desa Sedayulawas Lamongan”, Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences, Vol. 4, No. 2 2023, 321- 336.

## METODE
Untuk  mendalami  objek  penelitian  yang  sedang  diteliti  saat  ini,  peneliti menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Bogdan  dan  Taylor  menjelaskan  bahwa penelitian  kualitatif  merupakan  bagian  dari  proses  penelitian  di  mana  data  yang dihasilkan bersifat deskriptif, berupa kata-kata yang terdokumentasi baik secara tertulis maupun  lisan,  yang  berasal  dari  individu  atau  perilaku  yang  diamati.  Metode  ini memungkinkan  peneliti  untuk  memahami  fenomena  secara  mendalam, mengeksplorasi  nuansa,  dan  memahami  konteks  secara  menyeluruh,  sehingga memberikan wawasan yang kaya dan komprehensif terhadap objek penelitian. Dengan demikian, penelitian kualitatif menjadi pilihan yang tepat untuk menggali pemahaman mendalam tentang fenomena yang sedang diteliti dalam konteks penelitian ini. 8
Sedangkan  dalam  mengumpukan  data,  teknik  yang  digunakan  adalah  sebagai beriku: pertama, interview /wawancara, yakni prosels komunikasi delngan melnggunakan cara  tanya  jawab  antara  pelnelliti  delngan  subjelk  pelnellitian  atau  informan. 9
Pelngumpulan  data  mellalui interview secara  melndalam  dilakukan  untuk  menggali informasi  data  dari  informasn.  Hal  ini  digunakan  untuk  memperoleh  penjelasan tentang  kerukunan  beragama  yang  terbangun  melalui  perayaan  tradisi  ogoh-ogoh. Wawancara  dilakukan  terhadap  tokoh  lintas agama  dan  masyarakat  di  dsea Sekaran Kediri. 10 Kedua,  Observasi  dalam  penelitian  ini  dilakukan  untuk  mendapatkan  data secara  langsung  tentang  implementasi  hubungan  antar  umat  beragama  di  Sekaran Kediri yakni relasi Islam, Kristen, Katholik, dan Hindu. Ketiga, dokumelntasi, yakni melrupakan data yang digunakan untuk pelndukung dalam pelmbuktian pelnellitian, karelna dokumeln adalah sumbelr yang teltap. Dokumentasi digunakan sebagai bagian dari  teknik  pengumpulan  data  untuk  memperoleh  dokumen  berkaitan  dengan dokumentasi kegiatan dalam pelaksanaan tradisi ogoh-ogoh di desa Sekaran Kediri. 11
Selanjutnya  untuk  analisa  data,  menggunakan  teknik  yang  dikemukanan  oleh Milels  dan  Hubelrman  selbagai  belrikut 12 ,  pertama  relduksi  data  yakni  proses melrangkum, melmilih hal-hal yang pelnting, dan melmbuang data-data yang dianggap
8 Lexi Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), 4.
9 Dadang  Kahmad, Metode  Penelitian  Agama  Perspektif  Ilmu  Perbandingan  Agama  untuk  IAIN,  STAIN,  dan  PTAIS (Bandung: Pustaka Setia, 2000), 102
10 Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian (Jakarta: Prenadamedia Group, 2011), 140
11 Limas Dodi, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2015), 228.
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2010), 241.
tidak  dipelrlukan.  Relduksi  data  akan  melmbelrikan  gambaran  yang  jellas  dan melmpelrmudah pelnelliti untuk melngumpulkan data sellanjutnya. Kedua, pelnyajian data, Pelnyajian data ini dapat belrupa uraian singkat, bagan, tabell, flowchart dan lain selbagainya.  Tujuannya  adalah  untuk  melmudahkan  keltika  hasil  penelitian  dibaca. Ketiga,  pelnarikan  kelsimpulan  yaitu  melmbelrikan  kelsimpulan  telrhadap  hasil pelnafsiran dan elvaluasi

## PEMBAHASAN

## Kerukunan Umat Beragama di Indonesia
Kerukunan beragama mencakup makna hidup rukun baik lahir maupun batin 13 . Dalam  Islam,  kerukunan  diberi  istilah  Tasamuh  atau  toleransi,  sedangkan  toleransi sendiri merupakan kerukunan sosial yang terjalin antar sesama 14 . Adapun kerukunan umat  beragama  terbagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu  kerukunan  antar  umat  yang berkeyakinan sama atau beragama sama dan kerukunan antar umat beragama. Dimana pada  kerukunan  antar  sesama  umat  Islam  Indonesia  harus  dilandasi  oleh  semangat Ukhuwah  Islamiyah  (Persaudaraan  Islam)  yang  hidup  dalam  Negara  Kesatuan Republik Indonesia yang dipersatukan oleh firman Allah SWT dalam QS. Al Hujuraat ayat 10 bahwa persatuan dan kesatuan  umat Islam  terkait dengan kesamaan  aqidah (keyakinan), moral dan sikap berdasarkan Al-Qur'an dan Hadits. Sedangkan kerukunan antar umat beragama, kerukunan umat Islam Indonesia dengan pemeluk agama lain, dilandasi oleh falsafah Pancasila dan UUD 1945 15 .
Kerukunan  beragama  melibatkan  tingkat  toleransi  yang  tinggi  terhadap kepercayaan  dan  praktik  pada  agama  lain.  Kerukunan  beragama  juga  mencakup pemahaman dan pengetahuan tentang keyakinan, praktik, dan nilai-nilai agama lain. Ini membantu mengurangi ketidaktahuan, prasangka dan stereotip yang mengarah pada konflik  atau  ketegangan 16 .  Kerukunan  umat  beragama  dapat  diwujudkan  secara bertahap melalui toleransi dan keharmonisan yang dapat tercipta situasi yang aman dan
13 Komang  Hariyanti,  "Moderasi  Beragama  Melalui  Penerapan  Teologi  Kerukunan", Maha  Widya  Duta:  Jurnal Penerangan Agama, Pariwisata Budaya, dan Ilmu Komunikasi , Vol. 4 No. 1 2020
14 Ibnu Rusydi, "Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesiaan", al- Afkar: Journal for Islamic Studies , Vol. 1 No. 1 2018.
15 Ibnu Rusydi, "Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesiaan", al- Afkar: Journal for Islamic Studies , Vol. 1 No. 1 2018.
16 Dody S Truna, "Prasangka Agama dan Etnik", Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati , 2021
damai 17 .  Keadaan  demikian  sangat  dibutuhkan  oleh  semua  pihak  dalam  masyarakat untuk  memungkinkan  terciptanya  nilai-nilai  spiritual  dan  material,  yang  keduanya diperlukan untuk mencapai kualitas hidup bersama. Kesadaran untuk hidup rukun dan persaudaraan  antar  pemeluk  agama  merupakan  cita-cita  dasar  dan  ajaran  masing- masing  agama.  Oleh  karena  itu,  hal  ini  sangan  diperlukan  dalam  kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Mengenai  kerukukan  beragama,  di  Indonesia  sendiri  terdapat  budaya  dimana pada setiap daerah memiliki budaya yang berbeda-beda. Budaya ini dapat menjadi alat penting  untuk  mempromosikan  kerukunan  beragama  dalam  masyarakat 18 .  Budaya disini mencakup tradisi, adat istiadat, seni, dan nilai-nilai bersama dari suatu kelompok atau  komunitas 19 .  Berikut  adalah  beberapa  cara  budaya  dapat  menjadi  alat  untuk mempromosikan kerukunan beragama yaitu: Pertama adalah Toleransi: budaya yang menghargai  keragaman  dan  mengajarkan  toleransi  dapat  membantu  menjembatani perbedaan  agama.  Baik  melalui  seni,  sastra,  atau  tradisi  yang  mencerminkan keragaman 20 .  Budaya  juga  dapat  memperkuat  anggapan  bahwa  setiap  orang  berhak beragama sesuai dengan keyakinannya.
Kedua adalah dialog antar agama: budaya yang mendorong dialog dan interaksi antar pemeluk agama dapat memperkuat rasa saling menghargai dan memahami satu sama lain 21 . Seperti festival, pameran seni, debat, dan pertemuan antar agama adalah contoh acara budaya yang dapat mendorong dialog yang mendorong kerukunan umat beragama.  Ketiga  adalah  nilai-nilai  kemanusiaan:  budaya  seringkali  mencerminkan nilai-nilai  kemanusiaan  universal  seperti  keadilan,  kedamaian,  kasih  sayang,  dan persaudaraan 22 . Melalui seni, musik dan cerita, budaya dapat menyebarkan pesan-pesan positif  yang  meningkatkan  kesadaran  akan  pentingnya  kerukunan  umat  beragama dalam menciptakan masyarakat yang harmonis.
17 Ika  Fatmawati  Faridah,  "Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Mastarakat  Perumahan", International  Journal  Of Indonesian Society And Culture Vol. 5 No. 1 2013
18 Firman Taufiq, "Peran Kementrian Agama Dalam Mempromosikan Moderasi Beragama di Era Digital", Jurnal Ilmu Dakwah: Journal Homepage Vol. 41 No. 2 2021
19 Hamzah Junaid, "Kajian Kritis Akulturasi Islam Dengan Budaya Lokal", Jurnal Diskursus Islam Vol. 1 No. 1 2013
20 Zakiyuddin Baidhawy, "Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural" Penerbit Erlangga , Jakarta 2005
21 Abdi Syahrial Harahap, Rita Nofianti, Nanda Rahayu Agustia, Kerukunan Umat Beragama , PT. Green Pustaka Indonesia, Daerah Istimewa Yogyakarta 2023, Hal 43
22 Ibid, hal 45
Keempat adalah ritual keagamaan bersama: beberapa budaya memiliki praktik dan  ritual  yang  melibatkan  partisipasi  keagamaan  antara  agama  yang  berbeda 23 . Misalnya, festival atau perayaan yang melibatkan orang-orang dari latar belakang agama yang  berbeda  dapat  memperkuat  ikatan  antar  komunitas  dan  menghormati  praktik keagamaan yang berbeda. Dan kelima adalah pendidikan dan pengetahuan: budaya juga dapat menjadi alat pengajaran yang efektif untuk mengajarkan dan mempromosikan pemahaman  tentang  agama-agama  yang  ada 24 .  Seperti  melalui  seni,  sastra,  atau pertunjukan,  budaya  dapat  menyampaikan  pesan  keragaman,  kesetaraan,  dan pentingnya saling menghormati dalam konteks agama.
Menggunakan budaya sebagai piranti untuk kerukunan beragama, penting untuk memastikan inklusivitas dan penghormatan terhadap keragaman dalam semua ekspresi budaya 25 . Pemerintah, lembaga pendidikan, komunitas agama, dan individu memiliki peran dalam mempromosikan budaya yang memperkuat kerukunan umat beragama di masyarakat. Seperti pada Desa Sekaran menjadikan budaya sebagai piranti kerukunan beragama pada masyarakatnya yang beragam dari segi keyakinan.

## Proses Perayaan Ogoh-Ogoh Di Desa Sekaran Kediri
Desa Sekaran merupakan salah satu desa yang berada di Kecamatan Kayen Kidul Kabupaten Kediri yang berisi empat dusun yaitu dusun Dusun Sekaran Lor, Dusun Sekaran Tengah, Dusun Sekaran Kidul dan Dusun Ngetrep. Desa Sekaran dinobatkan sebagai Desa Peduli Kerukunan Umat Beragama di Provinsi Jawa Timur. Desa Sekaran merupakan  desa  yang  terkenal  akan  kerukunan  umat  beragama  karena  pada  desa tersebut terdapat tiga keyakinan agama yaitu Islam, Hindu, dan Kristen. Pada tahun 2022, tercatat ada 4 Masjid, 7 Langgar,  1 Gereja Katholik, 2 Gereja Kristen, dan 1 Pura. 26 Oleh  karena  itu  tidak  heran  ketika  ada  suatu  perayaan  kegiatan  keagamaan, maka agama yang lain juga antusias di dalamnya. Seperti halnya pawai ogoh-ogoh yang diselenggarakan ketika menjelang Hari Raya Nyepi. Di desa Sekaran setiap tahunnya pasti  mengadakan  pawai ogoh-ogoh  yang  diselenggarakan  oleh  umat  Hindu  disana.
23 Ibid, hal 35
24 Ibid, hal 40
25 Siti Faridah, "Kebebasan Beragama dan Batasan Toleransinya", Lex Scientia Law Review: Journal UNES Vol. 2 No. 2 2018
26 Badan Pusat Statistik, Kayen Kidul dalam Angka, (Kediir: Badan Pusat Statistik, 2022), 69-70.
Namun selain umat Hindu dan warga sekitar, warga dari lain desa pun menyaksikan pawai ogoh-ogoh tersebut yang dipandu oleh para mangku yang merupakan warga asli Desa  Sekaran  yakni  Bapak  MA – tokoh  agama  Hindu-  yang  turun  langsung memberikan arahan kepada umat Hindu dan masyarakat umum desa Sekaran 27 .
Bapak MJ menjelaskan bahwa sebelum proses pawai ogoh-ogoh dilakukan untuk menyambut  Hari  Raya  Nyepi,  terlebih  dahulu  umat  Hindu  desa  Sekaran  Kediri melakukan  rangkaian  kegiatan  keagamaan  seperti  upacara  Melasti,  upacara  Yajna Kasongo, upacara sembahyang tilem, dan kemudian ditutup dengan pawai ogoh-ogoh. Adapun  upacara  melasti  sendiri  merupakan  ibadah  yang  dilakukan  umat  Hindu sebelum  melakukan  perayaan  Nyepi.  Upacara  melasti  sendiri  terkait  dengan  waktu ibadahnya ditentukan sendiri oleh pemangku agama Hindu di desa Sekaran. Jadi tidak heran lagi apabila pada saat upacara melasti pada desa Sekaran dengan yang lain tidak sama  waktu  pelaksanaannya.  Untuk  tempat  pelaksanaan  upacara  melasti  ini bertempatan di Pura Agung Setya Dharma desa Sekaran 28 .
Setelah melaksanakan upacara melasti, umat Hindu desa Sekaran melaksanakan upacara  Yajna  Kasongo  atau  biasanya  disebut  dengan  tawur  kasangka.  Tawur Kasangka merupakan upacara yang dilaksanakan sehari sebelum hari raya nyepi. Akan tetapi tawur kasangka ini biasanya hanya diwakili oleh pemangku dengan menggunakan sesaji-sesaji yang sudah di doakan. Dalam sesaji tersebut di dalamnya terdapat seperti menyan, kelapa, bunga, dan lain sebegainya. Jadi tawur kasengka ini hanya dilakukan oleh para pemangku agama Hindu saja dan tidak semua umat Hindu terlibat di dalam upacara  tawur  kasengka  tersebut.    Setelah  melakukan  upacara  tawur  kasengka, masyarakat  Hindu  di  desa  Sekaran  akan  melaksanakan  upacara  sembahyang  tilem, dimana pada upacara sembahyang tilem digelar di Pura Agung Setya Dharma dan di ikuti oleh seluruh masyarakat umat Hindu desa Sekaran tersebut.
Kemudian  setelah  upacara-upacara  tersebut  sudah  terlaksanakan,  masyarakat Hindu Sekaran melakukan persiapan untuk melalukan pawai ogoh-ogoh. Jadi pawai ogoh-ogoh ini merupakan rangkaian terakhir dalam menyambut hari raya Nyepi. Pawai ogoh-ogoh ini memang berbeda dengan serangkaian ucapara peringatan Nyepi lainnya. Karena pawai ogoh-ogoh di desa Sekaran merupakan suatu kegiatan yang melibatkan
27 Wawancara Bapak MA Pemangku Agama Hindu Desa Sekaran Rabu 6 Juni 2023
28 Wawancara Bapak MA Pemangku Agama Hindu Desa Sekaran Rabu 6 Juni 2023
seluruh  masyarakan  desa  Sekaran  baik  Hindu  maupun  non  Hindu  dan  tanpa membedakan latar belakang apapun 29 . Ogoh-ogoh yang sebelumnya sudah dibuat oleh masyarakat desa Sekaran ditempatkan di depan Pura Agung Setya Dharma dan tempat berkumpulnya masyarakat dan pemuda-pemudi desa Sekaran yang ikut antusias dalam melaksanakan pawai ogoh-ogoh.
Ogoh-ogoh  yang  dibuat  oleh  masyarakat  desa  Sekaran  beserta  dengan  para pemuda dari agama Hindu, Islam, dan Kriten bersimbol dari kejahatan dan sifat-sifat jahat  yang  ada  pada  diri  manusia.  Ogoh-ogoh  yang  dibuatnya  termasuk  ogoh-ogoh jenis  butakala,  dimana  ogoh-ogoh  butakala  ini  digambarkan  dengan  memiliki  wajah yang menyeramkan. Selain itu ogohogoh buta kala ini bercirikan dengan mata yang lebar, gigi yang tajam, lidah yang panjang, dan membawa pisau.
Dalam  pelaksanaan  pawai,  ogoh-ogoh  dipingul  oleh  12  orang  baik  dari masyarakat maupun pemuda dari semua agama. Namun, kebanyakan dipinggul oleh pemuda  desa  Sekaran  dari  semua  kalangan  agama  karena  ukuran  ogoh-ogoh  yang sangat besar dan diarak keliling desa dan di kawal oleh masyarakat dari semua latar belakang  agama.  Mereka  menggunakan  kaos  atau  seragam  yang  sama  dan  dengan memakai atribut agama Hindu seperti udeng dan jarik yang telah disediakan panitia pawai ogoh-ogoh. Adapun maksud dari diseragamkan semua pemanggul ogoh-ogoh yakni  agar  terlihat  kompak  dan  sebagai  tanda  pengenal  bahwa  pemuda  yang memanggul  tersebut  merupakan  warga  dari  masyarakat  desa  Sekaran.  Namun  tidak hanya  itu,  mereka  juga  bertujuan  untuk  memberikan  pandangan  bahwa  pada  desa Sekaran itu memiliki nilai toleransi yang sangat amat tinggi, sehingga tidak membeda- bedakan setiap agama 30 .
Ketika ogoh-ogoh sudah selesai diarak, ogoh-ogoh akan dibakar dengan tujuan untuk melenyapkan segala bentuk kejahatan yang ada di Desa Sekaran sehingga umat Hindu  di  desa  tersebut  akan  melaksanakan  Catur  Brata  Penyepian  atau  Hari  Raya Nyepi  keesokkan  harinya  dengan  nyaman  dan  juga  tenang.  Disamping  membakar semua ogoh-ogoh, masyarakat disana juga menyalakan kembang api agar terlihat lebih
29 Wawancara Ibu RJ Selaku Pemerintahan Desa Sekaran Hari Rabu 6 Juni 2023
30 Wawancara Ibu RJ Selaku Pemerintahan Desa Sekaran Hari Rabu 6 Juni 2023
meriah.  Karena  pada  pawai  tersebut  banyak  sekali  masyarakat  dari  berbagai  desa menyaksikan langsung di sepanjang jalan desa Sekaran 31 .
Setelah  melaksanakan  rangkaian  upacara-upacara  tersebut,  umat  Hindu selanjutnya  melaksanakan  Catur  Brata  Penyepian  atau  bisa  disebut  dengan  upacara nyepi 32 . Catur Brata Penyepian adalah konsep etika agama  Hindu yang mengajarkan prinsip hidup yang bijaksana. “Catur” artinya empat sedangkan “Brata” artinya sumpah atau komitmen. Carur Brata atau penyepian ini mengacu pada praktik merenung atau dalam agama Hindu disebut sebagai ibadah namun dalam keheningan 33 .
Adapun ada beberapa prinsip saat melakukan penyepian yaitu: 1) Amati Brata: Prinsip ini mengajarkan pengendalian diri untuk mengikuti aturan dan prosedur yang ditentukan. Itu membutuhkan pengendalian pikiran, ucapan dan tindakan agar sesuai dengan nilai-nilai moral dan etika yang tinggi; 2) Amati Geni Brata: Prinsip ini berkaitan dengan pengelolaan api dan tenaga dalam. Dengan kata lain, penggunaan api secara literal seperti penggunaan api untuk memasak atau keperluan lain, harus dibatasi. Lebih penting  lagi,  ini  berkaitan  dengan  pengendalian  amarah  dan  emosi  yang  bisa "membakar" diri sendiri dan orang lain; 3) Amati Karya Brata: Prinsip ini mengajarkan penguasaan  atas  pekerjaan  dan  tindakan  yang  dilakukan.  Ini  termasuk  menghindari pekerjaan yang merugikan atau merugikan orang lain dan memilih pekerjaan yang jujur dan  bermanfaat;  4)  Amati  Lelungan  Brata:  Prinsip  ini  mengajarkan  pentingnya mengendalikan  keinginan  dan  kecenderungan  duniawi.  Nafsu  yang  berlebihan, keserakahan  dan  keegoisan  harus  dihindari.  Lebih  penting  lagi,  ini  melibatkan pengendalian  nafsu  dan  keinginan  yang  dapat  menghambat  perkembangan  spiritual dan menjauhkan dari tujuan yang lebih tinggi dalam hidup 34 .
Melalui  pengamalan  Catur  Brata  Penyepian  diharapkan  tercapai  keselarasan pikiran, perkataan dan perbuatan serta pengendalian nafsu duniawi. Tujuan utamanya adalah untuk mencapai kedamaian batin, kebijaksanaan, dan perkembangan spiritual. Amalan  ini  dilakukan  oleh  penganut  agama  Hindu  untuk  meningkatkan  disiplin spiritual dan mencapai pencerahan. Kemudia yang terakhir adalah upacara Ngembak Geni. Ngembak Geni adalah salah satu upacara atau ritual umat Hindu pada hari raya
31 Wawancara Bapak MA Pemangku Agama Hindu Desa Sekaran Rabu 6 Juni 2023
32 Wawancara Bapak MA Pemangku Agama Hindu Desa Sekaran Rabu 6 Juni 2023
33 Wawancara Bapak MA Pemangku Agama Hindu Desa Sekaran Rabu 6 Juni 2023
Nyepi yang melibatkan api suci atau nyala api yang dianggap suci. “Ngebak” artinya membakar  sedangkan  “Geni”  artinya api.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  bentuk penghormatan  dan  penyucian.  Ritual  ini  memiliki  makna  simbolis  dimana  api  ini dianggap sebagai simbol Agni (dewa api) pada  Hindu. Dewa Agni dianggap sebagai perantara antara manusia dan dewa lainnya. Dalam konteks Ngembak Geni, api suci digunakan untuk membersihkan lingkungan dan diri sendiri dari energi negatif atau dosa. Selama proses Ngembak Geni, umat Hindu membacakan doa dengan melibatkan keluarga dan masyarakat.
Sebagai  tanda  penghormatan,  mereka  menempatkan  dupa  dan  berbagai persembahan  di  sekitar  api.  Perlu  diketahui  bahwa  penggunaan  Ngembak  Geni berbeda-beda di setiap daerah. Beberapa mungkin melakukan ritual ini dengan cara yang lebih sederhana, sementara yang lain mungkin mengatur prosesi yang lebih besar yang  melibatkan  komunitas  Hindu  yang  lebih  luas.  Ngembak  Geni  ini  merupakan bagian  penting  dari  praktik  keagamaan  Hindu  yang  menghubungkan  masyarakat dengan tradisi dan nilai-nilai pada agama mereka.

## Makna Perayaan Ogoh-Ogoh Bagi Umat Hindu Di Pura Agung Setya Dharma Sekaran
Tradisi  ogoh-ogoh  memang  memiliki  daya  tarik  tersendiri  dan  dapat mempertahankan  eksistensinya  di  Desa  Sekaran  karena  dapat  menumbuhkan keharmonisan  pada  masyarakatnya  dan  menciptakan  kemeriahan,  keseruan  yang digelar pada setiap tahunnya. Makna tradisi ogoh-ogoh pada masyarakat Hindu desa Sekaran yaitu sebagai keseimbangan antara sisi negatif dan positif yang ada pada diri manusia.  Hal  tersebut  bisa  dilihat  dari  bentuk  pada  ogoh-ogoh yang  dibuat  dengan ekspresi yang menyeramkan. Ogoh-ogoh dibuat dengan bentuk menyeramkan karena memang untuk menggambarkan sifat-sifat buta kala yang jahat, gelap dan buruk.
Ogoh-ogoh  berwujud  seperti  patung  raksasa yang  terbuat  dari  bahan  bambu,
kertas dan styrofoam yang menggambarkan karakter jahat atau makhluk mitologi. Ogoh- ogoh memiliki beberapa arti penting yaitu melambangkan kejahatan dosa dan energi negatif  dalam  kehidupan  manusia.  Ogoh-ogoh  berwujud  tokoh  mitologi  seperti raksasa, setan, atau makhluk yang melambangkan kejahatan dalam kepercayaan umat
Hindu.  Penciptaan  dan  penghancuran  Ogoh-ogoh  melambangkan  upaya  untuk menyucikan dan menghilangkan energi negatif dari lingkungan 35 .
Pada proses pembuatan Ogoh-ogoh melibatkan masyarakat setempat termasuk para pemuda yang bergotong royong untuk membuat patung raksasa ini. Proses ini merupakan jenis pembersihan fisik dan mental yang menghilangkan kotoran dan energi negatif dari masyarakat. Pada malam sebelum Nyepi, Ogoh-ogoht dibawa keliling atau diarak mengelilingi desa. Tujuan dari prosesi ini adalah untuk mengusir roh jahat dan energi negatif masyarakat dengan suara gamelan. Kemudian yang terakhir Ogoh-ogoh dibakar sebagai simbol pemusnahan kejahatan dan penyucian lingkungan 36 .
Selain itu, makna perayaan ogoh-ogoh menurut warga desa Sekaran yaitu sebagai hiburan dan kreativitas, dimana perayaan Ogoh-ogoh ini juga menghadirkan hiburan dan  kegembiraan  bagi  masyarakat 37 .  Pemilihan  tema,  pembuatan  ogoh-ogoh  dan pementasan  dalam  arak-arakan  semuanya  melibatkan  kreativitas  dan  kerjasama masyarakat. Ini menciptakan suasana bahagia dan meriah di tengah pesta. Disisi lain, ogoh-ogoh  juga  memiliki  makna  sebagai  pelestarian  budaya.  Karena  Ogoh-ogoh merupakan  bagian  dari  warisan  budaya  Bali  yang  telah  ada  selama  berabad-abad. Dengan melestarikan dan melanjutkan tradisi ini, masyarakat desa Sekaran mempererat ikatannya  dengan  nenek  moyangnya  dan  melestarikan  budayanya.  Perayaan  Ogoh- ogoh memiliki makna spiritual, sosial, dan artistik yang mendalam. Ini adalah momen penting bagi orang Hindu untuk membersihkan dan menyucikan diri, menghilangkan energi negatif dan memperkuat ikatan budaya mereka 38 .

## Praktik Kerukunan Beragama Yang Terjalin Dalam Perayaan Ogoh-Ogoh
Seperti yang sudah sedikit dipaparkan pada pembahasan sebelumnya, meskipun ogoh-ogoh  ini  merupakan  budaya  dalam  aspek  agama  Hindu,  namun  praktik kerukunan beragama di desa Sekaran bisa terjalin dalam perayaan ini. Diantaranya yaitu dengan kerjasama antar umat beragama, dimana perayaan Ogoh-ogoh di desa Sekaran ini dihadiri dan mendapatkan antusias dari berbagai agama, antara lain Hindu, Islam, dan Kristen. Komunitas dari berbagai latar belakang agama ini  berkolaborasi dalam
35 Wawancara Bapak MA Pemangku Agama Hindu Desa Sekaran Rabu 6 Juni 2023
36 Wawancara Bapak MA Pemangku Agama Hindu Desa Sekaran Rabu 6 Juni 2023
37 Wawancara Ibu RJ Selaku Pemerintahan Desa Sekaran Hari Rabu 6 Juni 2023
38 Wawancara Bapak MA Pemangku Agama Hindu Desa Sekaran Rabu 6 Juni 2023
bentuk  ogoh-ogoh  dan  mempersiapkan  perayaan  tersebut  dari  proses  pembuatan ogoh-ogoh hingga terselesainya pawai ogoh-ogoh.
Selain  itu  masyarakat  di  sana  juga  sangat  menghormati  keberagaman.  Karena ogoh-ogoh ini merupakan budaya dari agama Hindu, namun meski tradisi ini berasal dari agama Hindu, masyarakat desa Sekaran dari latar belakang agama yang berbeda ikut  serta  merayakannya.  Hal  itu  mencerminkan  sikap  saling  menghormati  dan mengakui keragaman agama. Dengan adanya perayaan Ogoh-ogoh juga memberikan ruang bagi setiap agama untuk mengekspresikan identitas dan keyakinannya. Orang- orang dari berbagai agama dapat secara terbuka berpartisipasi dalam pembuatan ogoh- ogoh, pawai, dan pembakaran ogoh-ogoh. Hal ini menciptakan suasana inklusif dan saling menerima keragaman agama.
Tidak hanya itu, dengan adanya pawai Ogoh-ogoh memberikan kesempatan bagi perwakilan  agama  yang  berbeda  untuk  bertemu,  berkomunikasi  dan  berdialog  satu sama  lain.  Dengan  melalui  proses  kolaboratif  dan  partisipasi  bersama,  umat  yang berbeda agama dapat saling mengenal, saling menghormati, dan memperkuat toleransi bersama.  Namun,  merayakan  Ogoh-ogoh  juga  bisa  menjadi  sarana  pemberdayaan masyarakat  secara  kolektif.  Karena  dengan  berpartisipasi  dalam  persiapan  dan pelaksanaan  acara,  masyarakat  desa  Sekaran  dapat  merasakan  kebersamaan  dan persatuan yang kuat melampaui perbedaan agama yang ada. Praktik-praktik inilah yang menunjukkan  bahwa  perayaan  Ogoh-ogoh  dapat  menciptakan  dan  memperkokoh kerukunan umat beragama di desa Sekaran melalui kerjasama, menghargai perbedaan, penerimaan keberagaman, toleransi, dialog, pemberdayaan dan persatuan antar umat beragama.
Dalam pandangan teori interaksi social, perayaan ogoh-ogoh dapat dikategorikan sebagai  medan  budaya  yang  berperan  dalam  membangun  harmoni  antar  umat beragama  di  desa  Sekaran.  Menurut  Goffman,  bahwa  pelaksanaan  kegiatan  radisi ogoh-ogoh  yang  rutin  dilaksanakan  setiap  tahun,  akan  membuat  hubungan  social antara individu maupun kelompok dapat berjalan dengan baik. Proses interaksi social dalam pelaksanaan tradisi ogoh-ogoh tersebut setidaknya dilandasi pada factor sugesti, empati, simpati, dan juga motivasi. Pertama sugesti, bahwa terdapat kepercayaan pada masyarakat  agama  Hindu  terhadap  pentingnya  melaksanakan  tradisi  ogoh-ogoh. Kedua empati, pelaksanaan tradisi ogoh-ogoh di desa Sekaran yang seharusnya menjadi
bagian dari tradisi umat Hindu, menarik perhatian dan solidaritas dari umat lainnya. Ketiga  simpati,  tradisi  ogoh-ogoh  menarik  perhatian  umat  beragama  untuk  ikut membantu proses mulai awal hingga ahir, Keempat motivasi, pelaksanaan tradisi ogoh- ogoh  dalam  konteks  hubungan  antar  umat  beragama  telah  menjadi  media  dalam membangun harmoni antar umat beragama.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi  ogoh-ogoh  telah  mengalami transformasi  signifikan  dari  hanya  menjadi  bagian  dari  tradisi  umat  Hindu (komunitarian) menjadi sebuah kegiatan seremonial yang melibatkan kelompok agama lain (universal). Partisipasi lintas agama dalam ogoh-ogoh menunjukkan integrasi sosial yang kuat dan semakin mendalam di Desa Sekaran. Tradisi ogoh-ogoh di Desa Sekaran merupakan perayaan yang diselenggarakan oleh umat Hindu untuk menyambut Hari Raya Nyepi. Perayaan ini dimulai dengan serangkaian upacara, termasuk Melasti, Yajna Kasongo, dan sembahyang tilem, yang kemudian diakhiri dengan pawai ogoh-ogoh yang menelusuri jalanan desa Sekaran. Meskipun berasal dari tradisi Hindu, ogoh-ogoh telah memperoleh perhatian dan partisipasi dari umat beragama lain di desa, termasuk Islam, Kristen, dan Katolik.
Implikasi teoretis dari temuan ini adalah memperkuat pemahaman tentang peran tradisi keagamaan dalam membentuk kerukunan antar umat beragama. Teori interaksi sosial  dapat  diaplikasikan  untuk  memahami  bagaimana  interaksi  antar  individu  dan kelompok dengan latar belakang agama yang berbeda mempengaruhi dinamika sosial dalam konteks tradisi ogoh-ogoh. Konsep integrasi sosial dan partisipasi lintas agama yang  muncul  dalam  penelitian  ini  menggambarkan  evolusi  tradisi  keagamaan  dari sebuah  identitas  komunitas  menjadi  elemen  penting  dalam  memperkuat  kerukunan dan  harmoni  sosial.  Tradisi  ogoh-ogoh  juga  berperan  sebagai  medan  kerukunan beragama di Desa Sekaran. Interaksi sosial yang harmonis antar individu dan kelompok agama  yang  berbeda  terjadi  selama  perayaan  ogoh-ogoh,  menciptakan  lingkungan kehidupan  beragama  yang  damai  dan  rukun  di  desa  Sekaran,  Kabupaten  Kediri. Dengan demikian, ogoh-ogoh tidak hanya menjadi perayaan keagamaan, tetapi juga simbol kesatuan, toleransi, dan kerukunan di tengah masyarakat yang multireligius.

## REFERENSI
Abidin, Arwi, Budi Santoso, and Anggoro Putranto. “Mengupas Sejarah Dam Bagong Dan  Eksistensi  Tradisi Nyadran Di  Kelurahan  Ngantru  Kabupaten Trenggalek.” Pendekar :  Jurnal  Pendidikan  Berkarakter 1,  no.  4  (July  27, 2023): 377 – 86. https://doi.org/10.51903/pendekar.v1i4.348.
Abidin, M. Yasin, Rofiqotul Aini, and Andung Dwi Haryanto. “ Nyadran Tradition in Cepokokuning Village: Educational Construction of Local Wisdom in Islamic Values.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah 7,  no.  2  (December  30,
2022): 313 – 25. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2022.vol7(2).10636.
Adlini, Miza Nina, Anisya Hanifa Dinda, Sarah Yulinda, Octavia Chotimah, and Sauda Julia Merliyana. “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka.” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (March 1, 2022): 974 – 80. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394.
Ahmadi,  Rulam. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2014.
//senayan.iain- palangkaraya.ac.id/index.php?p=show_detail&id=11966&keywords=.
Arifah, Desi Nur, and Badrus Zaman. “Relasi Pendidikan Islam Dan Budaya Lokal: Studi Tradisi Sadranan.” ASNA: Jurnal Kependidikan Islam Dan Keagamaan 3, no. 1 (2021): 72 – 82. Azzahra,  Mawarni,  and  Ainun  Wardatul  Hasanah.  “Akulturasi  Islam  Dan  Budaya Dalam Prosesi Pemakaman.” SOSPENDIS : Sosiologi Pendidikan Dan Pendidikan IPS 1, no. 1 (January 30, 2023): 9 – 20. Barqah, Yulita Jumada, and Ahmad Fauzi. “The Tradisi Semedi di Makam Raja-Raja Masjid  Gedhe  Mataram Kotagede Yogyakarta Tinjauan  Filsafat :  Ontologi. ” Jurnal  Filsafat  Indonesia 6,  no.  2  (June  30,  2023):  180 – 88. https://doi.org/10.23887/jfi.v6i2.56289. Boogert, Jochem van den. “The Role of Slametan in the Discourse on Javanese Islam.” Indonesia  and  the  Malay  World 45,  no.  133  (September  2,  2017):  352 – 72. https://doi.org/10.1080/13639811.2017.1345166.
Busro,  B.,  Ai  Yeni  Yuliyanti,  Abdul  Syukur,  and  Rifki  Rosyad.  “Theological
Dimensions in Memitu Rituals In Cirebon.” Patanjala: Journal of Historical and Cultural Research 12, no. 2 (October 16, 2020):
227 – 42.
https://doi.org/10.30959/patanjala.v12i2.636. Cut,  Mita.  “Mixing  Religious  Rituals  and  Mystical  Experience  with  Modern Democracy: Indonesia’s Sultan Hamengku Buwono IX.” Political Theology 10, no. 4 (December 11, 2009): 607 – 19. https://doi.org/10.1558/poth.v10i4.607.
Hasan, Nor, Muhammad Taufiq, Abd Hannan, and Muhammad Iqbal Ghafiri Enhas. “Tradition,  Social  Values,  and  Fiqh  of  Civilization:  Examining  the Nyadran Ritual in Nganjuk, East Java, Indonesia.” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum  Islam 7,  no.  3  (November  16,  2023):  1778 – 1802. https://doi.org/10.22373/sjhk.v7i3.20578. Ibda, Hamidulloh. “Penguatan Nilai -Nilai Sufisme Dalam Nyadran Sebagai Khazanah Islam Nusantara.” JURNAL ISLAM NUSANTARA 2, no. 2 (November 20, 2018): 148 – 61. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.92.
Jennings, Theodore W. “On Ritual Knowledge.” The Journal of Religion 62, no. 2 (April 1982): 111 – 27. https://doi.org/10.1086/486929.
Julianto, Toni, Risky Setiawan, and Rufer Firma Harianja. “Local -Social Wisdom in the Nyadran Tradition as a Means of Gathering.” Budapest International Research and Critics in Linguistics and Education (BirLE) Journal 4, no. 2 (April 22, 2021): 830 – 36. https://doi.org/10.33258/birle.v4i2.1862. Kusuma,  Fierla  Dharma.  “Rasionalitas  Tradisi Nyadran Masa  Pandemi  Masyarakat Kabupaten  Sidoarjo.” INOVATIF:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan,  Agama,  Dan Kebudayaan 7, no. 2 (September 8, 2021): 351 – 64. Kusumastuti, Adhi, and Ahmad Mustamil Khoiron. Metode penelitian kualitatif . Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP), 2019. Lofland, John. “Styles of Reporting Qualitative Field Research.” The American Sociologist 9, no. 3 (1974): 101 – 11.
Mibtadin, Rosidin, Arnis Rachmadhani, Ahsanul Khalikin, Reslawati, Suhanah, Muh
Isnanto,  and  Najib.  “Ruwahan  Tradition,  Spiritual  Balance,  and  Religious Expression of Javanese People.” Migration Letters 20, no. 3 (May 31, 2023): 534 – 50. https://doi.org/10.59670/ml.v20i3.2936.
Moyaert, Marianne. “Towards a Ritual Turn in Comparative Theology: Opportunities,
Challenges, and Problems.” Harvard Theological Review 111, no. 1 (January 2018):
1 – 23. https://doi.org/10.1017/S0017816017000360.
Ms,  Erwin  Arsadani.  “Islam  Dan  Kearifan  Budaya  Lokal:  Studi  Terhadap  Tradisi
Penghormatan Arwah Leluhur Masyarakat Jawa.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (July 22, 2012): 277 – 88.
https://doi.org/10.14421/esensia.v13i2.742. Muttaqin,  Muttaqin.  “Problem  Tauhid  dalam  Ritual Nyadran ,  Sidoarjo:  Perspektif Fakhrudin Ar- Razi.” Islamika 22, no. 2 (December 31, 2022): 130 – 42. Nasir,  Mohamad  Abdun.  “Revisiting  the  Javanese  Muslim  Slametan:  Islam, Local Tradition, Honor and Symbolic Communication.” Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 57, no. 2 (December 24, 2019): 329 – 58. https://doi.org/10.14421/ajis.2019.572.329-358.
Nur, Laily. “Kearifan Lokal Islami Masyarakat Jawa: Mengupas Nilai Tasawuf Da lam Tradisi Nyadran ,” October 16, 2023. https://journal.mahadalyalfithrah.ac.id/index.php/PUTIH/article/view/78.
Nurrahma, Nofa, Ahmad Rifa’i, and Susilawati Susilawati. “Java Culture In The Qur’an Perspective  (Case  Study: Nyadran Culture  In  The  Region  Mt.  Merapi Yogyakarta).” Al-Misykah: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (2022): 123 – 39. https://doi.org/10.19109/almisykah.v3i2.15054. Pratisthita, Shinta Tyas. “Impelementasi Moderasi Beragama Dalam Upacara Nyadran Di  Desa  Prawatan  Kabupaten  Klaten.” Jawa  Dwipa 4,  no.  2  (December  1, 2023): 97 – 107. https://doi.org/10.54714/jd.v4i2.69.
Roibin, Roibin. “Dialektika Agama Dan Budaya Dalam Tradisi Selamatan Pernikahan Adat  Jawa  Di  Ngajum,  Malang.” El  Harakah:  Jurnal  Budaya  Islam 15,  no.  1 (2013): 34 – 47. https://doi.org/10.18860/el.v15i1.2671. Soniatin, Yessy. “Makna Dan Fungsi Budaya Tradisi Nyadran Dalam Kearifan Lokal Masyarakat  Dusun  Sawen,  Desa  Sendangrejo,  Kecamatan  Ngimbang, Kabupaten Lamongan.” HUMANIS: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora 13, no. 2 (July 31, 2021): 193 – 99. https://doi.org/10.52166/humanis.v13i2.2486.
Supriyadi,  Agustinus,  and  Daniel  K.  Listijabudi.  “Developing  Christology  in  the Javanese Farmer Communities.” Христианство На Ближнем Востоке 5, no. 1
(2021): 137 – 54.
Woodward,  Mark  R. Islam  Jawa ;  Kesalehan  Normatif  Versus  Kebatinan .  Lkis  Pelangi Aksara, 2004.
———.  “The  ‘Slametan’:  Textual  Knowledge  and  Ritual  Performance  in  Central Javanese  Islam.” History  of  Religions 28,  no.  1  (August  1988):  54 – 89. https://doi.org/10.1086/463136.
Zahrah,  Fatimah  al.  “Pemaknaan  Simbol -Simbol  Dalam  Tahlilan  Pada  Tradisi  Satu Suro Di Makam Raja-Raja Mataram Kotagede- Yogyakarta.” Al-Tadabbur 6, no. 2 (December 10, 2020): 265 – 77. https://doi.org/10.46339/altadabbur.v6i2.365.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
36 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )