## Hibriditas pada Ronggeng di Minangkabau
Aznal Mad’Hattari 1) , Asep Saepul Haris 2) , Asril 3)
1)2)3) Program Pascasarjana ISI Padangpanjang Jl. Bahder Johan Guguk Malintang, Padang Panjang-Kota Padang Panjang, Sumatera Barat 27118 Email: rhonaldmustra00@gmail.com 1) , asepsinaro@gmail.com 2) , asrilmuchtar2017@gmail.com 3)

## Abstract
Humans  are  creatures  that  are  always  voluntarily  volunteered  or  coerced.  From  prehistoric  times  it  has  been mentioned  that  humans  are  always  looking  for  new  areas,  if  in  the  areas  began  to  be  short  of food  supply  or  hit  by disasters.  It  also  happens  on  this  day.  The  reasons  are  also  related  to  finding  better  livelihoods,  seeking  better education  which  is  also  related  to  livelihoods,  as  well  as  other  problems  such  as  war  or  natural  disasters.  More interestingly, some ethnics have a tradition of migrating like merantau as it is in the Minangkabau tribe. This is called hybridity. Hybridity can also show that every cultural process contains mixed and cross-border interactions. There is no culture that is completely genuine and pure, which is found in the ronngeng pasaman. Ronggeng pasaman is present in the community due to several factors such as the movement of the population to a place that will merge into one and make the region into a multi-cultural area.
Keywords : Hybridity, Ronggeng, Pasaman, Multi-cultural

## Abstrak
Manusia adalah makhluk yang selalu berpindah baik secara sukarela maupun karena paksaan.Dari zaman prasejarah telah  disebutkan  bahwa  manusia  selalu  mencari  daerah  baru  jika  di  daerah  tempatnya  berada  sebelumnya  mulai kekurangan  bahan  pangan  atau  dilanda  bencana.Hal  itu  juga  terjadi  hingga  saat  ini.Alasannya  juga  berhubungan dengan  mencari  mata  pencaharian  yang  lebih  baik,  mencari  pendidikan  yang  lebih  baik  yang  nantinya  juga  terkait dengan mata pencarian, serta masalah  lainnya seperti peperangan atau  bencana alam.Lebih  menarik lagi, beberapa etnis memiliki tradisi berpindah itu dengan istilah merantau seperti yang terdapat di dalam suku Minangkabau.Hal ini disebut dengan hibriditas. Hibriditas juga dapat menunjukkan bahwa setiap proses budaya mengandung percampuran dan interaksi lintas batas. Tidak ada suatu kebudayaan yang sepenuhnya asli dan murni, salah satunya terdapat pada ronngeng  pasaman.  Ronggeng  pasaman  hadir  ditengah  masyarakat  dikarenakan  oleh  beberapa  faktor  seperti perpindahan penduduk ke suatu tempat yang nantinya melebur menjadi satu dan menjadikan wilayah tersebut menjadi daerah yang multi-kultural.
Kata kunci : Hibriditas, Ronggeng, Pasaman, Multi-Kultural
1. Pendahuluan
Ketika  mendengar  kata ronggeng ,  yang  terpikir pertama kali adalah salah satu seni tradisi dari Jawa yang berhubungan  dengan  ritus  kesuburan.  Namun  tradisi ronggeng tersebut  ternyata  juga  ditemukan  di  daerah Minangkabau yang jelas-jelas adat-istiadat serta tradisinya  berbeda  dengan  Jawa.Yang  lebih  menarik, ronggeng di  sini  telah  diakui  sebagai  salah  satu  seni tradisi  Minangkabau,  khususnya  sebagai  sebuah  tradisi lisan  dari  daerah  Minangkabau,  tepatnya  dari  daerah Pasaman.
Baik ronggeng maupun  Pasaman  ternyata  keduanya memiliki  cerita  dan  hal-hal  yang  unik  seputar  isu multikultur.  Pasaman  sebagai  salah  satu  wilayah administratif di Sumatera Barat berdasarkan hasil survey dihuni  oleh  tiga  etnis  dominan,  yaitu  Minangkabau, Mandailing,  dan  Jawa.  Ketiga  etnis  dominan  yang mendiami daerah Pasaman tersebut sudah tinggal hingga beberapa  generasi  di  daerah  tersebut.  Masing-masing etnis  memberi  pengaruh  terhadap  budaya,  tradisi,  serta bahasa di sana.
Berbicara mengenai interaksi dan hidup berdampingan antara etnis Minang, Jawa, dan Mandailing  di  Pasaman  tidak  dapat  dilepaskan  dari permasalahan  multikultur.  Multikultur  sebagai  suatu bentuk  kehidupan  sosial  yang  terdiri  dari  beberapa budaya yang hidup berdampingan antara lain juga terkait dengan  isu  identitas,  migrasi (diaspora), serta hibriditas. Hal  ini  akan  sengat  menarik  salah  satunya  dengan mengambil daerah Pasaman sebagai objek kajiannya.
Lebih spesifik lagi, interaksi serta hidup berdampingan antara tiga etnis tersebut di Pasaman telah menghasilkan  salah  satu  produk  budaya  yang  dapat dikatakan  sebagai  produk  budaya  yang  hibrid,  yaitu tradisi ronggeng yang oleh  masyarakat setempat disebut ronggeng  pasaman. Di  dalamnya  dapat  ditemukan beragam unsur budaya dari etnis Minang, Jawa, dan juga Mandailing.  Hal  ini  akan  penulis  bahas  lebih  lanjut dalam tulisan berikut ini.

## 2. Pembahasan
Sejak  dulunya,  seorang  laki-laki  Minang  sudah terbiasa  dengan  tradisi  merantau  karena  selain  dapat memperbaiki nasibnya sendiri, dia juga dapat menaikkan pamor keluarganya di dalam masyarakat.Untuk perpindahan  atau  migrasi  penduduk  ini,  dalam  kajian lintas budaya sering digunakan istilah ‘diaspora’.
Menurut  Georgiou  (dalam    Budianta,  2007:4), diaspora  dapat  diartikan  sebagai  komunitas  yang  terdiri dari  orang-orang  yang  pernah  mengalami  migrasi  dan mereka  yang  dilahirkan  dan  dibersarkan  di  Negara pemukiman baru.
Diaspora  mengimplikasikan  suatu  kaitan  dengan etnisitas  atau  budaya  tertentu  dari  tempat  asal,  yang menjadi  (salah  satu)  acuan  penting,  bukan  saja  bagi generasi  yang  lahir  di  tempat  pemukiman  baru.Konsep ini  juga  mengandung  pengertian  bahwa  acuan  terhadap budaya asal tetap relevan, walau besar kemungkinannya
secara  terus  menerus  diproses  dan  berubah  sesuai dinamika  budaya  yang  terjadi  di  tempat  pemukiman baru.Konsep  ini  juga  mengacu  pada  pengalaman kesejarahan  yang  khas  dari  komunitas  tersebut  yang membedakannya dari komunitas budaya lainnya.
Dari  konsep  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  etnis  yang telah  mendiami  wilayah  baru  tersebut tetap  terkait  serta menjadikan  budaya  dari  tempat  asalnya  sebagai  salah satu  acuan  yang  penting  bagi  kehidupan  mereka  di tempat  yang  baru.Budaya  dari  tempat  asal  mereka tersebut  memang  sangat  mungkin  terus  diproses  dan berubah  sesuai  dengan  dinamika  budaya  yang  terjadi  di tempat  pemukiman  yang  baru.Hal  itu  kemudian  terkait pula dengan istilah ‘hibriditas’. Hibriditas pada dasarnya mengacu  pada  identitas  rasial  atau  etnik  yang  muncul dari  perkawinan  campur,  atau  produk  budaya  (karya seni,  tradisi,  gaya  hidup,  busana,  bahasa,  dan sebagainya)  yang  menunjukkan  percampuran  genre maupun campuran berbagai unsur budaya yang berbeda- beda.  Konsep  hibriditas  ini  juga  dapat  menunjukkan bahwa  setiap  proses  budaya  mengandung  percampuran dan  interaksi  lintas  batas.  Tidak  ada  suatu  kebudayaan yang  sepenuhnya  asli  dan  murni  (Hall  dalam  Budianta, 2007:9).
Dalam  tradisi ronggeng  pasaman yang  merupakan produk  budaya  dari  masyarakat  Pasaman  secara  kasat mata  telah  mencerminkan  bagaimana  percampuran beberapa  kebudayaan  itu  di  dalamnya.  Salah  satunya dapa  dilihat  dari  istilah ronggeng itu  sendiri  yang memang  tidak  terdapat  dalam  kosakata  bahasa  Minang atau  pun  Mandailing.  Kata ronggeng hanya  terdapat dalam  kosakata  bahasa  Jawa.  Lebih  lanjut  bagaimana percampuran  budaya  yang  terdapat  dalam  tradisi ronggeng  pasaman akan  tergambar  dalam  pembahasan berikut.

## A.  Pasaman
Pasaman  merupakan  salah  satu  kabupaten  yang terdapat  di  provinsi  Sumatera  Barat.Kabupaten  yang beribukota Lubuksikaping ini secara geografis (administratif)  berbatasan  di  sebelah  utara  dengan Kabupaten  Mandaling  Natal,  Provinsi  Sumatera  Utara. Karena  wilayahnya  yang  terletak  di  wilayah  perbatasan provinsi  Sumatera  Barat  dengan  Sumatera  Utara  ini, penduduknya  pun  tidak  hanya  berasal  dari  suku Minangkabau,  namun  juga  suku  Mandailing  dari Sumatera Utara.
Selain kedua etnis di atas, di wilayah ini juga banyak suku  Jawa  yang  juga  telah  berketurunan  sejak  zaman pemerintahan  Belanda  di  daerah  ini.Pada  masa  itu, wilayah  Pasaman  yang  subur  dimanfaatkan  oleh pemerintah Belanda sebagai  salah satu daerah penghasil komoditi  karet.Kebun  karet  yang  hingga  saat  ini  masih banyak  terdapat  di  wilayah  Pasaman  ini  dulunya membutuhkan  tenaga  kerja  yang  banyak.Untuk  itu, Belanda  mendatangkan  pekerja-pekerja  dari  Jawa  untuk bekerja di daerah Pasaman  ini.Akhirnya pekerja-pekerja itu  hingga  sekarang  telah  berketurunan  hingga  dua  atau tiga generasi di wilayah ini.
Nama Pasaman sebenarnya  diambil  dari  nama sebuah gunung yang terdapat di daerah ini, yaitu gunung Pasaman.  Selain  itu  juga  terdapat  sebuah  sungai  yang diberi  nama  Batang  Pasaman.  Kata  Pasaman  sendiri berasal  dari  kata pasamoan yang  berarti  “kesepakatan dan  atau  kesamaan  pendapat”.  Hal  ini  juga  terkait dengan  keragaman  etnis  yang  mendiami  wilayah  ini, yaitu  Minangkabau,  Mandailing  dan  Jawa,  sehingga kesepakatan dan kesamaan pendapat itu adalah hal yang mereka  utamakan  agar  tidak  terjadi  perselisihan  antar etnis tersebut.
Keberadaan etnis Mandailing di wilayah Pasaman ini juga terkait dengan pembagian wilayah keresidenan pada zaman pemerintahan Belanda di Indonesia.Pada awalnya,  wilayah  Pasaman  ini  termasuk  pada  wilayah kekuasaan  kerajaan  Mandalaholing  yang  berpusat  di Mandailing  dan  kekuasaannya  meluas  sampai  ke kawasan  Pasaman  (Lubis,  2008).Karena  pengaruh kekuasaan  dari  kerajaan  Mandalaholing  itu  meluas hingga  ke  Pasaman,  orang-orang  Mandailing  pun  telah ada di wilayah Pasaman sejak lama.
Sementara  itu,  dalam  tambo  Minangkabau  juga dijelaskan bahwa wilayah kekuasaan kerajaan Minangkabau  berbatasan  di  sebelah  utara  dengan Tapanuli,  Sumatera  Utara  (Samad,  2002:  102).Artinya, wilayah  Pasaman  yang  dalam  sejarah  kerajaan Mandailing diakui termasuk wilayah kekuasaan kerajaan tersebut  juga  telah  diakui  termasuk  ke  wilayah kekuasaan  kerajaan  Minangkabau.  Meskipun  begitu, dalam  pembagian  wilayah  budaya  Minangkabau, Pasaman  bukanlah  tempat  sumber  dan  pusat  budaya Minangkabau  yang  dikenal  sebagai  wilayah darek 1 , namun  hanyalah  wilayah  yang  disebut  wilayah rantau , yaitu  daerah  perluasan  kerajaan  Minangkabau  sehingga budaya dan tradisi di daerah ini tidak persis sama dengan daerah pusat budaya Minangkabau.  Artinya,  masyarakat Minang yang terdapat diwilayah ini juga dianggap orang rantau  dari  daerah darek yang  menjadi  pusat  budaya Minangkabau.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwadaerah Pasaman telah mendapat pengaruh dari dua kerajaan  tersebut  sehingga  budaya  dan  tradisi  yang terdapat  di  sana  tidak  sepenuhnya  seperti  tradisi Minangkabau  dan  juga  tidak  sepenuhnya  seperti  tradisi orang Mandailing di Tapanuli Selatan. Meskipun begitu, dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Pasaman  tetap terlihat bahwa mereka tetap lebih banyak mengacu pada adat-istiadat  serta  tradisi  Minangkabau.  Salah  satunya terlihat  dari  tata  cara  perkawinan  yang  tetap  memakai tata  cara  Minang  (tradisi  meminang,  pakaian  adat,  serta
1 Wilayah yang dianggap sebagai sumber dan pusat adat Minangkabau, dan terletak di dataran tinggi. Wilayah ini terbagi lagi atas tiga wilayah yang disebut luhak , yaitu
Luhak Tanah Datar, Luhak Agam, dan Luhak Limo Puluh Koto. Kota-kota yang termasuk ke dalam tiga luhak ini antara lain Bukittinggi, Payakumbuh, Lubuk Basung, dan Batu Sangka.
tradisi  mengikuti  garis  keturunan  ibu)  meskipun  juga terlihat ada pengaruh tradisi etnis lainnya.
Wilayah Pasaman ini kemudian berdasarkan kebijakan  pemerintah  Belanda  dimasukkan  ke  wilayah yang  disebut Residentie  vant  Sumatra  Westkust .Setelah era  kemerdekaan  wilayah Residentie  vant  Sumatra Westkust itu  dikenal  sebagai  provinsi  Sumatera  Barat yang  wilayahnya  berbatasan  dengan  Sumatera  Utara  di sebelah  utara,  Jambi  dan  Riau  di  sebelah  selatan, Samudera  Hindia  di  sebelah  barat,  dan  Riau  di  sebelah timur(Samad, 2002: 103).
Daerah  Pasaman  yang  telah  menjadi  salah  satu kabupaten di Provinsi Sumatera Baratakhirnya  memiliki ragam  budaya  dari  dua  etnis  yang  berbeda  ini.Hal tersebut salah satunya dapat dilihat dari dua bahasa yang digunakan  di  wilayah  ini,  yaitu  bahasa  Mandailing  dan bahasa Minangkabau (Amir, 2007:128).Beberapa kosakata Mandailing yang ditemui dalam bahasa sehari- hari  masyarakat  Pasaman  yaitu mulak yang  artinya ‘pulang’, bagas yang  artinya  ‘kampung’,  dan mancit yang  berarti  ‘sakit’. Mulak,  bagas, dan mancit dalam kosakata  Minang  tidak  ditemui.  Kata  yang  digunakan adalah pulang, kampuang, dan sakik.
Sementara  itu,  etnis  Jawa  yang  juga  mendiami wilayah ini tidak terlalu banyak mendominasi kehidupan sosial  budaya  masyarakat  setempat.Bahasa  Jawa  tidak menjadi salah satu bahasa ibu di wilayah ini.Begitu juga adat  istiadat  di  wilayah  ini  tidak  begitu  banyak dipengaruhi  oleh  adat  istiadat  dari  Jawa.Namun  begitu, salah satu tradisi  yang terdapat dalam  masyarakat Jawa, yaitu ronggeng ternyata  telah  menjadi  salah  satu  seni tradisi  di  daerah  Pasaman  yang  kemudian  telah  diakuik sebagai salah satu tradisi lisan Minangkabau.

## B.  Ronggeng Pasaman
Meskipun  bahasa  atau  pun  tradisi  dari  etnis  Jawa tidak  banyak  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  di wilayah  Pasaman  ini,  tapi  yang  menarik  adalah  salah satu  tradisi  lisan  di  daerah  ini  yang  jelas-jelas  dari namanya  saja  mengingatkan  kita  pada  satu  seni  tradisi dari  Jawa,  yaitu ronggeng .Di  daerah  Pasaman  ini, ronggeng tersebut  biasa  disebut ronggeng  pasaman untuk  membedakannya  dengan  istilah ronggeng yang terdapat di Jawa.
Di Jawa, ronggeng merupakan salah satu tradisi yang berhubungan  dengan  ritual  atau  upacara  untuk  meminta kesuburan  tanah.  Upacara  ini  dilakukan  supaya  hasil pertanian  warga  melimpah-ruah.Karena  terkait  dengan kesuburan  inilah,  gerakan  dalam  tarian  yang  dilakukan oleh  penari  perempuan  ( ledhek )  dengan  penari  laki-laki ( pengibing )  ini,  mirip  gerakan  orang  yang  sedang bercinta.Tarian tersebut memang terlihat erotis, tapi saat itu  tariannya  tak  lebih  dari  sekadar  melambangkan kesuburan saja (Enanto, 2007).
Tradisi ronggeng dari  Jawa  ini  memang  diakui  oleh maestro ronggengpasaman masuk  ke  wilayah  Pasaman pada  masa  penjajahan  Belanda  dulunya.Saat  itu  penari ronggeng dari  Jawa  juga  didatangkan  bersama  para pekerja  rodi  untuk  bekerja  di  perkebunan  karet  milik Belanda.Sementara  itu,  penari ronggeng didatangkan
untuk  menghibur  orang-orang  Belanda  yang  ada diperkebunan tersebut.
Ketika ronggeng ini  kemudian  menjadi  salah  satu seni  tradisi  yang  terdapat  di  Pasaman  (Minang),  seni tradisi  tersebut  menjadi  sebuah  seni  tradisi  yang  sangat berbeda  dengan  yang  terdapat  di  Jawa. Ronggeng pasaman merupakansalah satu tradisi lisan yang menggabungkan  keahlianberpantun  danmenari  dalam satu pertunjukan dengan diringi musik berirama Melayu. Pantun  sebagai  unsur  penting  dalam  tradisi  ini didendangkan  atau  dinyanyikan  oleh  seorang  penampil `wanita’  atau  “ronggeng”  sambil  berjoget  mengikuti irama  lagu.  Dengan  demikian,  penyebutan  kata `ronggeng’  mengacu  pada  dua  pengertian,  yaitu ronggeng  sebagai  satu  bentuk  seni  pertunjukan  dan `ronggeng’  sebagai  sebutan  untuk  pelaku  (penampil) `wanita’ yang ahli dalam berpantun.
Ronggeng  pasaman sebagai  sebuah  seni  tradisi mempunyai  fungsi  hiburan  atau  sebagai  pelipur  lara. Biasanya  seni  tradisi  ini  dipertunjukkan  pada  malam hari, mulai pukul sepuluh malam sampai pagi menjelang subuh  (kira-kira  pukul  lima  pagi).  Tempat  pertunjukan biasanya di  lapangan terbuka atau di pentas yang dibuat khusus  untuk  pertunjukan  dan  dipertunjukkan  dalam pesta perkawinan atau dalam acara peringatan keagamaan,  seperti  pada  hari  Raya  Idul  Fitri  dan  Idul Adha.
Pantun  sebagai  unsur  utama  atau  unsur  inti  dari tradisi ronggeng pasaman . Jenis pantun yang dibawakan adalah  pantun  muda-mudi  dan  didendangkan  atau dinyanyikan  mengikuti  irama  lagu,  seperti  lagu  “Cerai Kasih”,  “Kaparinyo”,  “Buah  Sempaya”,  “Tari  Payung”, “Mainang”,  “Alah  Sayang”  “Sinambang”  dan  “Si Kambang  Baruih”.  Dari  beberapa  irama  lagu  ini,  irama lagu  “Kaparinyo”  lebih  dominan  di  Simpang  Empat, sedangkan  irama  lagu  “Cerai  Kasih”  lebih  dominan  di Simpang  Tonang.  Pantun-pantun  yang  didendangkan atau  dinyanyikan  mengikuti  irama-irama  lagu  tadi dilantunkan  oleh  `ronggeng’  dan  penampil  pria,  sambil menari  dan  secara  bergantian.  Gerak  tari  yang  mereka lakukan  sesuai  pula  dengan irama lagu yang didendangkan.
Gambar 1. Melodi pembuka yang dimainkan oleh pemain biola.
Dokumentasi: Aznal, 2018.
Penampil  (pemain)  dalam  pertunjukan ronggeng pasaman terdiri  atas  satu  orang  penampil  `wanita’  atau “ronggeng”,  tiga  orang  atau  lebih  penampil  pria,  dan
lima  orang  pemain  musik.  Dengan  demikian,  penampil (pemain)  dalam  ronggeng  dapat  dibagi  tiga,  yaitu penampil  `wanita’  atau  “ronggeng”,  penampil  pria,  dan pemain  musik.Meskipun  disebutkan  ada  penampil ‘wanita’  atau  “ronggeng”,  namun  dalam  kenyataannya para penampil tersebut semuanya adalah  laki-laki.Untuk penampil  ‘perempun’,  laki-laki  tersebut  didandani seperti  perempuan  yang  memakai  baju  kurung  dengan selendang 2 .
Gambar 2. Bentuk pertunjukan ronggeng yang memerankan pengganti perempuan.
Dokumentasi: Aznal, 2018.
Pertunjukan  dimulai  oleh  lantunan  musik  berirama Melayu.Kemudian,  penari  ‘perempuan’  atau  ‘ronggeng’ berdiri  diiringi  oleh  penari  laki-laki.Sambil  menari, ‘ronggeng’  mendendangkan  pantun,  dan  kemudian pantun  itu  dibalas  oleh  penari  pria.Penari  pria  menari berpasangan dengan ‘ronggeng’ secara bergantian.Penari pria yang sedang berpasangan dengan ‘ronggeng’ inilah yang harus membalas pantun-pantun dari ‘ronggeng’.

## C.  Hibriditas dalam Tradisi Lisan Ronggeng Pasaman
Sebagai  sebuah  seni  tradisi  yang  sudah  diakui sebagai seni tradisi Minangkabau, dalam pertunjukannya secara  keseluruhan  terlihat  ada  perpaduan  pengaruh kebudayaan  di  dalamnya.Pertama  adalah  pengaruh kebudayaan Jawa.Kata ronggeng sendiri tidak ada dalam kosakata  bahasa  Minang.  Ketika  tradisi ronggeng ini menjadi  salah  satu  tradisi  di  Minang,  pemakaian nama ronggeng itu  sendiri  sudah  menggambarkan akulturasi  antara  seni  tradisi  Jawa  dengan  seni  tradisi Minang.  Konsep  pertunjukan ronggeng di  Jawa,  yaitu berupa tarian yang ditarikan oleh beberapa orang wanita yang  kemudian  didekati  oleh  penari  laki-laki  sehingga tercipta tari berpasangan antara laki-laki dan perempuan. Tradisi ronggeng yang  terdapat  di  Pasaman  juga merupakan  pertunjukan  tari  antara  laki-laki  dan ‘perempuan’  yang  dalam  hal  ini  tidak  sama  dengan  di Jawa yang menonjolkan gerakan-gerakan sebagai simbol ritus kesuburan. Dalam tradisi ronggeng pasaman , tarian tersebut  lebih  kepada  tarian  gerak  langkah  kecil  ke  kiri
2 Peran pengganti perempuan saat ini tidak lagi berlaku dalam pertunjukan ronggengpasaman .
dan  ke  kanan,  serta  ke  depan  dan  ke  belakang  seirama dengan  musik  yang  mengiringi  pertunjukan  tersebut. Yang  lebih  utama  dari  pertunjukan  tersebut  sebenarnya bukanlah  tarian,  namun  berbalas  pantun  antara  laki-laki dan perempuan yang menari berpasangan tersebut.Sehingga gerakan yang menjadi simbol kesuburan seperti dalam ronggeng di Jawa tidak ditemui dalam tradisi ronggeng pasaman .
Hal  ini  juga  memperlihatkan  perpaduan  tradisi  Jawa tersebut  dengan  adat  istiadat  serta  kebiasaan  di  Minang yang  menabukan  pertunjukan  seperti ronggeng di  Jawa karena  dasar  adat  Minang  yang  bersendikan  kepada ajaran  agama  Islam.Dasarnya  adalah  pepatah  adat Minang, adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah (adat  bersendi  syarak,  syarak  bersendi  kitabullah); syarak  mangato,  adat  mamakai (syarak  mengatakan, adat menggunakan).
Gambar 3. Alat musik yang digunakan dalam pertunjukan.
Dokumentasi: Aznal, 2018.
Selain  itu,  dalam  tradisi  Minang  perempuan  juga dilarang untuk tampil dalam sebuah pertunjukan di muka umum 3 .Oleh karena  itu, pertunjukan ronggeng pasaman yang  sejatinya  dilakukan  oleh  perempuan  dengan  laki- laki  akhirnya  dilakukan  oleh  laki-laki  saja.Agar  tetap terlihat ada perempuan, maka laki-laki tersebut ada yang didandani seperti perempuan.
Kedua, pengaruh dari tradisi Mandailing terlihat dari bahasa  yang  dituturkan  oleh  pemantun.Pantun  dalam pertunjukan ronggeng pasaman secara umum dituturkan dalam  bahasa  Minangkabau  dialek  Pasaman.Selain  itu, bahasa Minang dengan dialek Pasaman tersebut sebagian juga  merupakan campuran  bahasa Minangkabau  dengan bahasa  Mandailing  yang  telah  menjadi  dua  bahasa dominan dalam masyarakat Pasaman (Amir, 2007:130). Ketiga,  tradisi  berpantun  itu  sendiri  merupakan  salah satu  tradisi  khas  Melayu.Di  sini  juga  terlihat  pengaruh dari  budaya  Melayu.Selain  tradisi  berpantun  tersebut, alat  musik  pengiring  pertunjukan  adalah  alat  musik Melayu  sepertikendang,  biola,  saksofon,  akordion.Jadi
3 Perempuan dulunya tabu untuk tampil di depan umum dalam sebuah pertunjukan di Minangkabau. Adanya penari atau penampil perempuan dalam sebuah pertunjukan baru muncul belakangan ini dan hal itu sudah tidak tabu lagi seperti dulu.
musik  pengiringnya  bukanlah  musik  tradisional  Minang dengan  alat  musiknya  talempong,  pupuik,  atau  sarunai. Meskipun  alat  musik  pengiringnya  bukan  alat  musik tradisional  Minangkabau,  namun  irama  lagu  yang digunakan  adalah  irama  lagu  tradisional  Minang  seperti “Mainang”,  “Kapariyo”,  dan  “Tari  Payung”  yang  jika ditinjau lagi tetap ada nuansa Melayunya.

## 3.  Kesimpulan
Pasaman  merupakan  salah  satu  wilayah  adinistratif (Kabupaten)  yang  terdapat  di  provinsi  Sumatera Barat.Persisnya  daerah  Pasaman  ini  berbatasan  di sebelah utara dengan provinsi Sumatera Utara.Daerah ini didiami  oleh  tiga  etnis  dominan,  yaitu  Minang,  Jawa, dan Mandailing.
Masing-masing  etnis  tersebut  dapat  dikatakan  telah mengalami  diaspora.Suku  Minang  yang  ada  di  wilayah tersebut  juga  dianggap  telah  merantau  karena  wilayah Pasaman bukanlah wilayah pusat kebudayaan
Minangkabau.Orang  Jawa  yang  ada  di  daerah  Pasaman juga  telah  mengalami  migrasi  sejak  zaman  Belanda ketika  saat  itu  tenaga  mereka  dibutuhkan  untuk  bekerja di perkebunan-perkebunan karet Pasaman.Orang Mandailing  sendiri  juga  telah  lama  ada  di  daerah Pasaman  karena  dalam  sejarah  kerajaan  Mandahiling, daerah  Pasaman  juga  merupakan  daerah  perluasan kerajaan  mereka  (bukan  pusat  kebudayaan  suku Mandailing).Ketiga  etnis  yang  sudah  lama  mendiami Pasaman  ini  pun  telah  hidup  hingga  dua  sampai  tiga generasi.Masing-masing  tetap  ada  kaitannya  atau mengacu  pada  tradisi  dan  budaya  dari  tempat  asalnya untuk  mereka  gunakan  di  tempat  barunya  tersebut (Pasaman).Akibatnya muncullah berbagai produk budaya  hibrid  yang  salah  satunya  dapat  dilihat  pada tradisi lisan ronggeng pasaman . Ronggeng  pasaman adalah  tradisi  lisan  yang merupakan  gabungan  dari  pertujukan  tari,  pantun,  dan musik. Hibriditas dari tradisi ini dapat disimak dari:
Pertama terlihat  dari  namanya  yang  mengambil nama dari tradisi ronggeng di Jawa. Konsep ronggeng di Jawa yang merupakan tarian berpasangan antara laki-laki dan perempuan  juga terdapat dalam ronggeng pasaman , namun gerakannya tidak sama dengan tarian ronggeng di Jawa.
Kedua ,  larangan  bagi  perempuan  untuk  tampil  di depan  umum  dalam  sebuah  pertunjukan  tradisi  di Minang  juga  diadopsi  oleh  pertunjukan ronggeng pasaman sehingga yang menari secara keseluruhan dapat dikatakan  adalah  laki-laki.  Untuk  penari  perempuan, laki-laki  tersebut  didandani  seperti  perempuan  yang memakai  baju  kurung  atau  kebaya  dengan  selendang  di kepala.
Ketiga ,  tradisi  Melayu  yang  khas  yaitu  berpantun serta  alat  musik  pengiring  (seperti  biola,  akordion,  dan sebagainya)  terdapat  dalam  tradisi ronggeng ini.Pantun dan  musik  Melayu  ini  justru  menjadi  salah  satu  bagian yang  dominan  dari  pertunjukan  (bukan  tarian  seperti halnya di Jawa).
Keempat ,  pengaruh  budaya  Mandailing  dapat  dilihat dari  tuturan  yang  digunakan  dalam  pantun  mereka. Bahasanya  adalah  bahasa  Minang  dengan  logat Pasaman.Dalam  bahasa  Minang  logat  Pasaman  itu  juga terdapat  beberapa  kosakata  Mandailing  yang  berbeda dengan kosakata bahasa Minang.

## Daftar Pustaka
Amir,  Adriyetti,dkk.  2006. Pemetaan  Sastra  Lisan Minangkabau. Padang: Andalas University Press. Amir, M.S. 2003. . Adat Minangkabau: Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang. Jakarta: PT Mutiara Sumber Widya.
Budianta,  Melani.  2007.  “Aspek  Lintas  Budaya  dalam Wacana  Multikultur”.  Makalah  untuk  Seminar Kajian  Wacana  dalam  Konteks  Multikutur  dan Perspektif Multidisiplin. Depok:  FIB UI.
Ernanto,  Didit.  “Endang  Caturwati  Mengangkat  Citra Ronggeng”.
Hall,  Stuart.  1990.  “Cultural  Identity  and  Diaspora”
dalam Identity, Community, Culture, and Difference. London: Lawrence K. Wishart.
Hamka.Islam  dan  Adat  Minangkabau.  1984.  Jakarta: Pustaka Panjimas,
Lubis,  Pengaduan.  “Mandailing  dalam  Lintasan
Sejarah”. Parekh, Bhikhu. “National Culture and Multiculturalism.”
Samad,  Duski,  dkk.  2002.  Ensiklopedia  Minangkabau. Jakarta:  PT  Rumpun  Dian  Nugraha  dan  Gebu
Minang.