Volume 8 No. 1 Tahun 2017

## FILSAFAT DAN DAKWAH

## Ahmad Asmuni
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon ahmadasmuni.snj@gmail.com

## ABSTRAK
Perkembangan  zaman  yang  semakin  hari  semakin  pesat  telah  menggiring  manusia  pada kehidupan  yang  kompleks  sekaligus  dihadapkan  pada  persoalan  hidup  yang  juga kompleks.  Terkait  dengan  persoalan  dakwah,  nampaknya  tidak  ketinggalan  pula  telah masuk  pada  problematika  yang  kompleks  juga.  Dimana  para  dai  dituntut  untuk  tidak hanya mampu menyampaikan pesan-pesan ajaran agama ansicg, tapi lebih dari itu semua, para dai pun dituntut untuk mampu menyumbangkan pemikirannya dalam menyelesaikan persoalan-persoalan hidup dan kehidupan yang dihadapi oleh masyarakat. Dalam konteks yang  demikian,  para  dai  dituntut  untuk  mampu  berpikir  keras  dan  radic  (menyeluruh sampai  ke  akar  persoalan).  Dalam  konteks  berpikir  ini  maka  para  dai  harus  mampu berpikir  kritis  dan  –memiliki  ilmu  berpikir  (filsafat).  Oleh  sebab  itu,  para  dai  perlu menguasai  ilMu  filsafat  dakwah  agar  dakwahnya  bisa  –selain  menyelamatkan  manusia dari  kebodohan—juga  dapat  membantu  manusia  dari  persoalan  kehidupan  yang membelitnya.
Kata kunci: Filsafat, Dakwah, dan Islam.

## 1. Pendahuluan
Zaman  semakin  hari  semakin  maju.
Demikian  pula  halnya  dengan  ilmu  pengetahuan manusia  yang  selalu  mengalami  kemajuan  dan kemajuan  setiap  saat.Kemajuan  yang  dicapai manusia  tersebut  pada  akhirnya  –tidak  jarang— justru  menjadi  boomerang  bagi  dirinya  sendiri. Sehingga,  pada  gilirannya,  persoalan  hidup  yang dihadapi  manusiapun  menjadi  semakin  kompleks dan  semakin  membutuhkan  solusi  yang  tidak sederhana.
Persoalan  yang  tergambarkan  di  atas, memiliki  pengaruh  yang  luar  biasa  terhadap  dunia dakwah. Dalam artian bahwa semakin kompleksnya  persoalan  yang  dihadapi  oleh manusia  maka  semakin  kompleks  pula  persoalan yang  dihadapi  oleh  dai  dalam  mencarikan solusinya.  Dengan  demikian,  dai  tidak  hanya dituntut  hanya  untuk  sejedar  berdakwah,  tetapi lebih dari itu, dai pun dituntut untuk mampu mem- bantu  masyarakat  untuk  menyelesaikan  persoalan
yang  berkaitan  dengan  kehidupan  yang  dihadapi oleh masyarakat.
Dengan  adanya  realitas  yang  demikian tentu  saja  dai  dituntut  untuk  berpikir  bagaimana membawa  masyarakat  keluar  dari  persoalan- persoalan  yang  sedang  dihadapinya.  Karena  hal tersebut  membutuhkan  pemikiran  yang  mendalam, maka tentu saja memerlukan filsafat. Hal ini karena berpikir  selalu  tidak  bisa  dipisahkan  dengan filsafat.  Karena  berpukir  dai  disini  terkait  dengan persoalan  yang  inheren  dengan  persoalan  dakwah maka diperlukan filsafat dakwah.

## 2. FILSAFAT .
Kata. filsafat sangat familier di telinga kita terutama para mahasiswa dan dosen. Istilah filsafat seringkali  disalahtafsiri  dan  dijauhi  oleh  para mahasiswa  karena  filsafat  dianggap  sebagai  salah satu  disiplin  ilmu  yang  sulit  untuk  dipelajari. Padahal,  ilmu  filsafat  juga  merupakan  salah  satu ilmu yang sangat asik dan menarik untuk dipelajari. Hal ini karena dengan filsafat manusia diajak untuk selalu  berpikir  tentang  segala  sesuatu  baik  yang bersifat materi maupun yang bersifat immateri
Sebelum membahas tentang filsafat dakwah  kiranya  perlu  untuk  mengetahui  apa sebenarnya  yang  dimaksud  dengan  filsafat  ?.  Kata filsafat  berasal  dari  bahasa  Yunani  Kuno  yang berarti  "cinta  akan  hikmah  atau  kebijaksanaan". Pengertian ini masih terus digunakan orang hingga sekarang  (Sulisyanto,  2006:1). Di  dalam  Islam, pengertian  di  atas  mempunyai  sandaran  yang  kuat seperti  tertuang  dalam  firman  Allah:  (QS. al- Baqarah : 269)
                                                                                                                        
Artinya:  Allah  menganugerahkan  Al hikmah  (kefahaman  yang  dalam  tentang  Al  Quran
dan  As  Sunnah)  kepada  siapa  yang  dikehendaki- Nya. dan barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar  Telah  dianugerahi  karunia  yang banyak.  dan  Hanya  orang-orang  yang  berakallah yang  dapat  mengambil  pelajaran  (dari  firman Allah).
Bertens,  sebagaimana  dikutip  oleh  Basit
(2012:2)  dalam  bukunya  yang  berjudul Filsafat
Dakwah mensinyalir bahwa Istilah filsuf
(philosophos) untuk pertama kalinya dalam sejarah dipergunakan  olch  Phytagoras  (abad  ke-6  SM). Tetapi  kesaksian  sejarah  tentang  kehidupan  dan aktivitas  Phytagoras  sering  tcrcampur  dengan lcgenda-lcgenda sehingga sering kali kebenarannya tidak  dapat  dibedakan  dari  rekaan-rekaan  saja. 2 Meskipun  demikian,  lebih  lanjut    K.  Bertens, menjelaskan  bahwa  istilah  filsafat  dan  filsuf  telah lazim digunakan oleh Sokrates dan Plato (abad ke- 5  SM).  Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  istilah philosophia diarabisasikan  dengan  istilah falsafah dan  bagi  bangsa  Indonesia  terjadi  pengharakatan yang  salah  dari  deretan  huruf  f-1-s-f-h (falsafah,
Arab)  atau  f-1-s-f-t (falsafat, Persi)  dan  dikenal dengan istilah filsafat.
Dari  pengertian  di  atas  tampak  jelas bahwa  filsafat  bukan  kebijak-sanaan  itu  sendiri, melainkan  cinta  dan  upaya  untuk  terus  menerus mencari  kebijaksanaan  atau  hikmah.  Sedang menurut  istilah,  para  ahli  filsafat  mempunyai pendapat  dan  pandangan  yang  berbeda-beda, walaupun  inti  persoalannya  sama,  yaitu  "ilmu pengetahuan  yang  bertujuan  mencari  kebenaran yang  sedalam-dalamnya  sesuai  kemampuan  akal budi manusia".
Untuk menambah wawasan pemikiran kita tentanng  filsafat,  di  bawah  ini  ada  beberapa pengertian  filsafat  menurut  para  ahli,  yang  dikutip oleh Sulisyanto (2006: 3-4), antara lain:
Kattsoff (Soemaryono, 1986:3)
mengatakan  bahwa  filsafat  tidak  memberikan petunjuk  praktis  untuk  mengerjakan  sesuatu,  tetapi
ia  berusaha  mengumpulkan  pengetahuan  sebanyak mungkin  tentang  sesuatu  dan  menyusunnya  secara sistematis.  Pandangan  ini  dapat  dipahami  bahwa filsafat  adalah  usaha  (proses)  mensistematisir sekumpulan pengetahuan tentang sesuatu, sehingga mudah  dipahami  dan  diamalkan.  Menurut  Kattsoff selanjutnya,  filsafat  membawa  manusia  pada pemahaman  dan  tindakan.  Jadi,  filsafat  tidak terbatas pada pemikiran, perenungan, dan pemahaman  semata,  melainkan  permenungan sistematis  yang  menghasilkan  bagan  konsepsi-onal yang mcembimbing seseorang pada suatu tindakan.
Dalam  hal  ini  dia  memberikan  contoh tentang  Socrates  yang  dihukum  mati  di  Athena. Socrates  memilih  mati  dengan  cara  meminum racun.  Padahal  sang  filsuf  mempunyai  banyak teman  yang  kaya  raya  yang  berinisiatif  melarikan dia  dengan  cara  menyuap  para  pengawal  penjara. Bagi  manusia  kebanyakan,  meninggalkan  penjara secepat  mungkin  adalah  cara  yang  sebaiknya diambil  jika  itu  memungkinkan.  Tetapi,  Socrates tidak mau melakukan-nya. Kepada kawan- kawannya  ia  bahkan  bertanya:  Adakah  perbuatan melarikan  diri  itu  layak  ditempuh?  Alih-alih melarikan  diri,  Socrates  malah  terlibat  diskusi filosofis dengan sejumlah teman-temannya (Soemaryono,  1986:3).  Secara  hati-hati  ia  pun mengajukan  argumen  mengapa  dia  menolak  usul teman-temannya  itu.  Ilustrasi  ini  sesungguhnya menunjukkan  sebuah  sikap  dari  seorang  filsuf dalam menghadapi persoalan.
Titus,  Smith,  dan  Nolan  (Sulisyanto, 2006:4) memberikan pandangan tentang pengertian fil-safat antara lain:
1)  Filsafat  adalah.  sekumpulan sikap  dan kepercayaan  terhadap  kehidup-an  dan  alam  yang biasanya  diterima  secara  tidak  kritis  oleh kebanyakan  orang.  Pengertian  ini  menunjuk  pada pengertian  filsafat  sebagai  ide  atau  ideolagi (pandangan hidup).
2)  Filsafat  adalah  proses  kritis  atau  pemikiran terhadap  kepercayaan  dan  sikap  yang  sangat dijunjung  tinggi.  Pengertian  ini  menunjuk  pada pengertian  filsafat  sebagai  sebuah  proses  berpikir secara kritis dan objektif terhadap sesuatu.
3)  Filsafat  adalah  usaha  untuk  mendapatkan gambaran  keseluruhan  tentang  sesuatu  atau masalah.  Seorang  filsuf  ingin  melihat  segala sesuatu  secara  menyeIuruh,  tidak  melihat  pada bagian-bagian tertentu saja.
4)    Filsafat  adalah  analisis  logis  dari  bahasa  serta penjelasan tentang arti kata dan konsep. Pengertian ini  sebenarnya  lebih  dekat  pada  fungsi  filsafat sebagai alat analisis terhadap sesuatu.
5)  Filsafat  adalah  sekumpulan  problem  yang menyita  perhatian  dari  manusia  lalu  dicari jawabannya  oleh  ahli  filsafat  (Titus,  1984:  11-14). Pandangan ini menunjuk pada problem yang terjadi di  lingkungan  filsafat  itu  sendiri.  Dari  lima pengertian  di  atas,  nomor  2,  3,  dan  4  tampak menunjuk  pada  kegiatan  kefilsafatan  itu  sendiri, sedang  nomor  1  dan  5  menunjuk  pada  pengertian filsafat yang normatif atau (meminjam istilah Titus dkk) menunjuk pada pengertian filsafat informal.
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  yang terkait  langsung  dengan  Filsafat  Dakwah  adalah pengertian  nomor  2,  yaitu  filsafat  sebagai  proses berpikir atau analisis secara hati-hati terhadap suatu masalah  dan  menyusunnya  dengan  sistematis sebagai dasar tindakan.

## 3. DAKWAH

## 3.1 Pengertian Dakwah
Istilah  dakwah  sudah  begitu  akrab  di telinga  kaum  muslimin.  Karena  pada  hakekatnya dakwah merupakan suatu hal yang harus dilakukan orang orang Islam. Kata dakwah, secara etimologi, berasal  dari  bahasa  Arab,  ( da'a,  yad'u,  da'watan), yang berarti seruan, panggilan, undangan, atau doa (Aziz,  2004:  2;  El-Ishaq,  2016:6).  Selain  itu,  kata dakwah  juga  memiliki  arti  memanggil,  menyeru,
menegaskan,  atau  membela  sesuatu,  perbuatan, atau  perkataan  untuk  menarik  manusia  kepada sesuatu serta memohon dan meminta (Subandi dan Sambas, 1999:17).
Al-Quran yang merupakan kitab suci bagi umat  Islam  pun  memandang  dakwah  sebagai sesuatu  yang  penting  sehingga  Al-Quran  tidak ketinggalan menyinggung masalah dakwah.
Sehingga  dalam  Al-Quran  terdapat  banyak  ayat- ayat  yang  menyatakan  tentang  dakwah  di antaranya:
                                                                                            1                                 
Artinya : Yusuf  berkata:  "Wahai  Tuhanku, penjara lebih Aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku. dan jika tidak Engkau hindarkan dari  padaku  tipu  daya  mereka,  tentu  Aku  akan cenderung  untuk  (memenuhi  keinginan  mereka) dan  tentulah  Aku  termasuk  orang-orang  yang bodoh .". ( QS Yusuf : 33)
                                                                              
Artinya:  Allah  menyeru  (manusia)  ke darussalam  (surga),  dan  menunjuki  orang  yang dikehendaki-Nya  kepada  jalan  yang  lurus  (Islam). ( QS. Yunus : 25 )
                                                                                                                                       
Artinya  :Dan  apabila  hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang aku, Maka (jawablah), bahwasanya  Aku  adalah  dekat.  Aku  mengabulkan permohonan  orang  yang  berdoa  apabila  ia memohon  kepada-Ku,  Maka  hendaklah  mereka  itu memenuhi  (segala  perintah-Ku)  dan  hendaklah mereka  beriman  kepada-Ku,  agar  mereka  selalu berada dalam kebenaran. ( QS. Al-Baqarah 186 )
                                                                                                                                      
Artinya:    Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam keraguan  tentang  Al  Quran  yang  kami  wahyukan kepada  hamba  kami  (Muhammad),  buatlah[,satu surat (saja) yang semisal Al Quran itu dan ajaklah penolong-penolongmu  selain  Allah,  jika  kamu orang-orang yang benar . ( QS . Al-Baqarah 23 )
Dakwah dalam implementasinya, sesungguhnya  merupakan  kerja  dan  karya  besar manusia,  baik  secara  personal  maupun  sosial  yang dipersembahkan  untuk  Tuhan  dan  sesamanya adalah  kerja  sadar  dalam  rangka  menegakkan keadilan,
meningkatkan
kesejahteraan, menyuburkan per-samaan, dan mencapai kebahagiaan atas dasar ridla Allah SWT.
Secara sederhana kegiatan dakwah sesungguhnya merupakan proses mengajak manusia  kepada  al-Islam  yang  dilakukan  dengan' lisan  atau  tulisan  (dakwah bi  al-lisan dan bi  al- qalani) , juga bisa dengan perbuatan (dakwah bi al- hal) atau  aksi  sosial  Islam (bi  ahsan  al-amal), dan mengorganisir  serta  mengelola  kegiatan  mengajak (bi  al~  lisan,  bi  al-qalam, dan bi  al-hal) dalam bentuk  lembaga-lembaga  Islam  sebagai  lembaga dakwah  yang  melakukan  sistematisasi  tindakan, kordinasi,  sinkronisasi,  dan  integrasi  program kegiatan  dengan  sumber  daya  dan  waktu  yang tersedia untuk mencapai sasaran dan tujuan dakwah Islam.  Secara  sederhana  kegiatan  ini  dapat dilakukan  dengan  lisan (bi  ahsan  al-  qawl) dan perbuatan (bi ahsan al-amal).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Kata  dakwah dapat  didefinisikan  sebagai  ajakan  kepada  umat manusia  menuju  jalan  Allah,  baik  secara  lisan, tulisan,  maupun  perbuatan,  dengan  tujuan  agar mereka  mendapatkan  petunjuk  sehingga  mampu
merasakan  kebahagiaan  dalam  hidupnya,  baik  di dunia maupun di akhirat.
Terkait dengan pengertian dakwah berikut ini penulis kemukakan pendapat beberapa pendapat para  ahli,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Aziz (2004:4-6) bahwa  dakwah dijelaskan dengan fokus penekanan  pada  proses  pemberian  bantuan, penyebaran pesan, pengorganisasian, dan pemberdayaan sumber daya manusia. Sistem dalam menjelaskan  kebenaran,  kebaikan,  petunjuk  ajaran, menganalisis tantangan, problem kebatilan, urgensi pengamalan  aspek  pesan,  dan  profesionalisme. Pada  intinya,  dakwah  merupakan  perilaku  muslim dalam menjalankan Islam sebagai agama dakwah.
Sambas  (2009:  3),  menjelaskan  bahwa dakwah  hakikatnya  adalah  perilaku  keberagamaan Islam  berupa  internalisasi,  transmisi,  diftisi,  dan transformasi  ajaran  Islam.  Prosesnya  melibatkan subjek (dai), pesan  ( maudlm), metode (uslub), media (washilah), dan  objek (mad'u), yang berlangsung dalam rentang ruang serta waktu untuk mewujudkan  kehidupan  individu  dan  kelompok yang salam,  hasanah,  thayyibah serta  memperoleh rida Allah Swt.
Sedangkan  Menurut  Syekh  Ali  Mahfudz, dalam  kitabnya Hidayatul  Mursyidin, dakwah adalah mendorong manusia untuk berbuat kebajikan  dan  mengikuti  petunjuk  (agama), menyeru  mereka  kepada  kebaikan,  serta  mencegah dari perbuatan mungkar agar memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.
3.2  Tujuan dan Fungsi Dakwah
a. Tujuan Dakwah Islam.
Dakwah adalah bagian yang tidak terpisahkan dengan pengamalan ke-Islaman seseorang.  Karena  itu,  tindakan  dakwah  dapat dilakukan  dengan  berbagai  cara  dan  media sepanjang  hal  tersebut  bersesuaian  dengan  kaidah ajaran  Islam.  Inti  tindakan  dakwah  adalah
perubahan  kepribadian  seseorang,  kelompok  dan masyarakat. Perubahan kepribadian tersebut merupakan perubahan secara kultural yang merupakan  akhir  dari  suatu  proses  tindakan dakwah.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  rumusan tujuan  dakwah  scharusnya  bersifat  dinamis  dan progresif yaitu sebagai suatu proses yang indikator kebcrhasilannya  berbeda  antara  satu  objek  dakwah dengan  objek  dakwah  yang  lainnya  (Basit, 2012:50).
Merumuskan  tujuan  dakwah  bermanfaat untuk  mengetahui  arah  yang  ingin  dicapai  dalam melaksanakan aktivitas dakwah. Tanpa tujuan yang jelas,  aktivitas  dakwah  menjadi  kurang  terarah, sulit untuk diketahui keberhasilannya, dan bisa jadi akan  menyimpang  dari  target  dan  sasaran  yang ingin  dicapai.  Untuk  itulah,  setiap  da'i  ketika  mau melaksanakan  dakwah  hendaknya  membuat  tujuan dakwah yang jelas dan terperinci.
Hal  terpenting  yang  harus  diperhatikan ketika  merumuskan  tujuan  dakwah  adalah  siapa yang  menjadi  objek  dakwah,  laki-laki,  perempuan, dewasa,  remaja,  berpendidikan  tinggi  atau  tidak, rnasyarakat  desa  atau  rnasyarakat  kota  dan sebagainya.  Semakin  dalam  kita  mengetahui  objek dakwah,  akan  semakin  baik  dan  mudah  dalam menyusun tujuan dakwah.
Setelah mengetahui objek dakwah, selanjutnya  kita  menyusun  materi  dakwah  sesuai dengan  kebutuhan  objek  dakwah.  Prinsip  dasar yang  digunakan  dalam  menyusun  materi  dakwah, yakni semakin rinci dan mendalam akan jauh lebih baik  dibandingkan  dengan  materi  yang  banyak, abstrak dan kurang mendalam. Apalagi materi yang disampaikan sesuai dengan kebutuhan dan keinginan objek dakwah, tentu akan semakin baik.
Secara  umum  tujuan  dakwah  adalah mengajak  umat  manusia  kepada  jalan  yang  benar dan  diridai  Allah  agar  dapat  hidup  bahagia  dan sejahtera di dunia maupun di akhirat (Syukir, 1983:
510.  Tujuan  umum  tersebut  perlu  ditindaklanjuti dengan  tujuan-tujuan  yang  lebih  khusus  baik  pada level  individu,  kelompok  maupun  pada  level rnasyarakat.
Pada level individu tujuan dakwah adalah:
Pertama, mengubah  paradigma  berpikir  seseorang tentang  arti  penting  dan  tujuan  hidup  yang sesungguhnya. Tindakan seseorang dalam kehidupan  sehari-hari  banyak  dipengaruhi  oleh paradigma  berpikirnya.  Jika  seorang  melakukan tindakan  mencaci  orang  lain,  sebenarnya  dalam benak  orang  yang  mencaci  itu  tersimpan  pikiran- pikiran yang tidak baik pada orang yang dicacinya. Untuk  memperbaiki  tindakan  tcrsebut  diperlukan adanya perubahan paradigma berpikir agar ia tidak berperilaku mencaci orang lain. Begitu juga, ketika seseorang  memandang  hidup  ini  tidak  berguna, maka  dalam  aktivitas  kesehariannya  tidak  akan memiliki  tujuan  yang  jelas.  Mereka  akan  jauh  dari tujuan  hidup  yang  digariskan  oleh  Tuhan.  Oleh karena itu, kegiatan dakwah pada level individu ini diharapkan  mampu  merubah  pandangan  negatif seseorang  tentang  hidup  menjadi  berpandangan positif  sesuai  dengan  ajaran  Tuhan  (Basit, 2012:51).
Kedua, mengintemalisasikan  ajaran  Islam dalam  kehidupan  seorang  Muslim  sehingga menjadi  kekuatan  batin  yang  dapat  menggerakkan seseorang  dalam  melaksanakan  ajaran  Islam. Ajaran  Islam  tidak  hanya  sekadar  wacana  yang diperdcbatkan,  melainkan  perlu  diintemalisasikan dalam  diri  seorang  pemeluk  agama.  Jika  Islam mengajarkan  pemeluk  agama  untuk  membantu sesama manusia, maka seorang —Muslim— paling tidak—di  dalam  dirinya  muncul  sikap  simpati  dan empati.  Sikap  itulah  yang  menjadi  cikal  bakal untuk melakukan tindakan praxis dalam membantu orang lain.
Ketiga, wujud  dari  internalisasi  ajaran Islam,  seorang  Muslim  memiliki  kemauan  untuk mengaplikasikan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan sehari-hari.  Selain  melakukan  ibadah-ibadah  yang bersifat  ritual,  umat  Islam  juga  perlu  melakukan ibadah-ibadah  sosial  sebagai  wujud  dari  keimanan atau  keyakinannya  kepada  Allah  Swt.  Kemauan dan  kesadaran  merupakan  kunci  utama  bagi  setiap individu  Muslim  dalam  melakukan  ajaran  Islam. Kemauan  dan  kesadaran  akan  muncul  manakala ajaran Islam betul-bctul dipahami dan diintemalisasikan  dalam  diri  seorang  Muslim. Untuk  itulah  tugas  dari  seorang  da'i  adalah bagaimana  memberikan  pemahaman  kepada  setiap individu Muslim dalam memahami ajaran Islam.
Sementara  pada  level  kelompok  dan masyarakat, selain tujuan individu di atas, perlu ada penguatan  pada  tujuan  dakwah  secara  khusus, yaitu: Pertama, meningkatkan  persaudaraan  dan persatuan  di  kalangan  Muslim  dan  non-Muslim. Perbedaan  di  kalangan  masyarakat  merupakan sunnatullah  yang  tidak  bisa  dibantah.  Kita  bisa melihat  perbedaan  pada  warna  kulit,  tinggi  badan, budaya, sikap, perilaku, dan sebagainya. Perbedaan-pcrbedaan tersebut tidak untuk dipertentangkan,  tetapi  dijadikan  sebagai  kekuatan dan  saling  membantu  antarsesama  sehingga kelemahan  yang  ada  pada  satu  orang  ditutupi  oleh kekuatan  pada  orang  lain.  Oleh  karena  itu,  Islam sangat  menganjurkan  umatnya  untuk  menjaga persaudaraan di antara umat Islam.
                                                                           
                    
Artinya : "orang-orang  beriman  itu sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu  damaikanlah (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu itu  dan  takutlah  terhadap  Aliah,  supaya  kamu mendapat rahmat". (QS. Al-Hujurat :10)
Selain  itu,  Alah  berfirman  agar  manusia menjaga  persatuan  di  antara  sesama  manusia  baik Muslim maupun non-Muslim
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                
Artinya:  Manusia  itu  adalah  umat  yang satu.  (Setelah  timbul  perselisihan),  Maka  Allah mengutus  para  nabi,  sebagai  pemberi  peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab yang benar,  untuk  memberi  Keputusan  di  antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan.  tidaklah  berselisih  tentang  Kitab  itu melainkan  orang  yang  Telah  didatangkan  kepada mereka  kitab,  yaitu  setelah  datang  kepada  mereka keterangan-keterangan  yang nyata,  Karena dengki antara  mereka  sendiri.  Maka  Allah  memberi petunjuk  orang-orang  yang  beriman  kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkann itu  dengan  kehendak-Nya.  dan  Allah  selalu memberi  petunjuk  orang  yang  dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus. (QS Al-Baqarah: 213) Kedua, peningkatan hubungan yang harmonis  dan  saling  meng-hargai  antaranggota kelompok  atau  masyarakat.  Wujud  dari  menjaga persatuan adalah lahirnya kehidupan yang harmonis  dan  saling  menghargai  di  masyarakat. Hal  ini  dapat  dilakukan  manakala  setiap  individu menyadari sepenuhnya bagaimana dia mengekspresikan  kebebasan  yang  dimilikinya. Setiap  individu  memiliki  kcbebasan  yang  tidak terbatas, hanya saja dalam pemanfaatan kebebasannya  tentu  akan  dibatasi  oleh  kebebasan orang lain.
Kebebasan beragama, berckspresi, berpendapat,  memilih,  dipilih,  dan  memiliki  harta kekayaan merupakan kebebasan yang dimiliki oleh setiap  orang.  Tetapi  kebebasan-kebebasan  tersebut dalam  praktiknya  perlu  memerhatikan  kebebasan-
kebebasan  orang  lain.  Dalam  konteks  inilah  di masyarakat  lahir  lembaga  dan  peraturan  bersama yang  menjadi  hukum  dan  norma  yang  berlaku  di masyarakat.  Sebagai  contoh,  seseorang  boleh  saja bernyanyi sekeras-kerasnya, tetapi apakah nyanyian  tersebut  tidak  meng-ganggu  orang  lain yang  punya  kebebasan  juga  untuk  tidak  diganggu karena  sedang  ada  acara  atau  sedang  sakit.  Kita tidak bisa menggunakan kebebasan yang ada tanpa memedulikan  orang  lain.  Dalam  hal  ini,  sikap  dan perilaku egoisme kita perlu dikesampingkan.
Selain  itu,  hubungan  batin  antarsesama manusia  dapat  menjadi  faktor  penguat  dalam menjalin  kehidupan  yang  harmonis  dan  saling menghargai. Secara fisik boleh saja setiap individu berbeda,  tetapi  secara  rohaniah  (batin)  pikiran  dan perasaan kita dapat bersatu dan berkomitmen untuk hidup harmonis dan saling menghargai.
Ketiga, penguatan  struktur  sosial  dan kelembagaan  yang  berbasiskan  pada  nilai-nilai Islam.  Struktur  sosial  dan  kelembagaan  terbentuk karena pilihan manusia dalam memenuhi kebutuhan  hidupnya  dan  adanya  interaksi  antara sesama  yang  melahirkan  pola  perilaku.  Karena  itu adanya  struktur  sosial  dan  kelembagaan  di masyarakat merupakan sebuah keniscayaan.
Sebagai contoh, untuk memenuhi kebutuhan  seks,  manusia  memerlukan  pasangan hidup.  Bagaimana  mencari  pasangan  hidup, kriterianya  seperti  apa,  bagaimana  melegalkan hubungan  mereka,  apa  yang  harus  dilakukan setelah  terbentuk  pasangan,  dan  bagaimana membangun  rumah  tangga  yang  baik  merupakan kebutuhan  dasar  yang  harus  dicari  jawabannya. Untuk  itulah,  di  masyarakat  terbentuk  norma  dan peraturan  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan tersebut. Norma dan peraturan itulah yang akhirnya menjadi  struktur  sosial  dan  untuk  menjalankan fungsi  dari  struktur  sosial  tersebut  diperlukan adanya  lembaga  perkawinan.  Adanya  keniscayaan
struktur  sosial  dan  kelembagaan  di  masyarakat, maka  tugas  da'i  dan  umat  Islam  adalah  bagaimana memberi  nilai-nilai  Islam  terhadap  struktur  sosial dan kelembagaan yang ada di masyarakat tersebut.
Keempat, membangun  kepedulian  dan tanggung jawab sosial dalam membangun kesejahteraan  umat  manusia.  Dalam  ajaran  Islam, memperoleh  kesejahteraan  hidup  menjadi  hak setiap orang. Islam menganjurkan umatnya menjadi umat  yang  kuat  dalam  hal  fisik,  intelektual, kekayaan  dan  moralitas.  Jika  seseorang  dilebihkan dalam  harta  kekayaan,  maka  dia  diperintahkan untuk bcrbagi kepada orang lain melalui pemberian zakat,  infak,  sedekah,  atau  wakaf.  Begitu  juga seseorang  yang  dilebihkan  oleh  Allah  memiliki ilmu  pengetahuan,  maka  dia  diperintahkan  oleh Allah  untuk  memberikan  ilmunya  kepada  orang lain. Konsep berbagi inilah yang merupakan wujud dari  tanggung  jawab  dan  kepedulian  sosial  dalam membangun  kesejahteraan  umat  manusia.  Secara sunnatullah,  setiap  orang  memiliki  kelebihan  dan kekurangan.  Dengan  menyadari  kelebihan  dan kekurangan yang ada pada masing-masing individu,  maka  sudah  seharusnya  setiap  individu dapat  mengembangkan  konsep  berbagi  dengan orang  lain  sehingga  kesejahteraan  umat  manusia dapat tercapai (Basit, 2012:54).
Selain itu, kepedulian dan tanggung jawab sosial  merupakan  keterampilan  hidup  yang  perlu terus-menerus  diasah  di  tengah-tengah  kehidupan umat  Islam.  Hal  tersebut  perlu  dilakukan  karena pada  konteks  kehidupan  modern  sekarang  ini, kecenderungan  hidup  secara  individual  dan impersonal  mengalami  peningkatan,  terutama  pada masyarakat industri. Mereka menghabiskan sebagian besar waktunya untuk bekerja di industri- industri.  Kemudian  suasana  di  pekerjaannya  pun dipenuhi  dengan  hubungan  yang  impersonal. Mereka  hanya  berhadapan  dengan  mesin-mesin
atau  bahan-bahan  industri,  sementara  hubungan sosial  dengan  sesama  pekerja  jarang  terjadi. Akibatnya,  muncul  sikap-sikap  a-sosial  dan retaknya  hubungan  kekeluargaan  antarsesama. Untuk itulah, aktivitas dakwah perlu terus-menerus mendorong  dan  memo-tivasi  masyarakat  agar memiliki  kepedulian  dan  tanggung  jawab  sosial yang  tinggi.  Umat  Islam  tidak  hanya  saleh  secara individual saja, melainkan juga perlu dikembangkan  kesalehan  secara  sosial.  Masih banyak agenda  umat  yang perlu dipecahkan  secara bersama,  seperti  masalah  kemiskinan,  korupsi, perusakan  lingkungan,  spiritualitas  buruh,  dan  lain sebagainya.
b. Fungsi Dakwah Islam.
Pelaku  dakwah  atau  yang  lazim  disebut sebagai  dai  harus  memahami  fungsi  dakwah  agar dakwah  dapat  dijalankan  sesuai  dengan  petunjuk Allah  dan  mencontoh  praktik  dakwah  yang dilakukan  oleh  Rasulullah  sebagai  teladan  dalam menjalankan  ajaran  Islam.  Adapun  fungsi  dakwah dalam sistem Islam menurut Abdul Basit ada empat yakni: Mengesakan Tuhan Pencipta Alam Semesta, Mengubah Perilaku Manusia Membangun Peradaban  Manusia  yang  Sesuai  dengan  Ajaran Islam  dan  Menegakkan  Kebaikan  dan  Mencegah Kemunkaran
1). Mengesakan Tuhan Pencipta Alam Semesta
Fungsi  utama  dari  dakwah  Islam  adalah memberikan  penjelasan  dan  pemahaman  kepada umat  Islam  agar  menyembah  kepada  Allah  Swt. dan  menolak  berbagai  ideologi,  paham  dan keyakinan  hidup  yang  lainnya.  Penjelasan  dan pemahaman  yang  komprehensif  tentang  Tuhan bersumber  dari  kitab  suci  yang  diturunkan  kepada para  Nabi.  Melalui  ayat-ayat  yang  terdapat  dalam kitab  suci,  Tuhan  memperkenalkan  dirinya  dan sekaligus  mengajarkan  bagaimana  manusia  dapat berbakti  dan  menyembah  Tuhan.  Kitab  suci
diterima para utusan-Nya dan melalui utusan Allah kitab  suci  disampaikan  kepada  umatnya,  sebagai- mana dijelaskan dalam firman Allah Swt.:
                                                                          
                                     
Artinya: Hai Nabi, sesungguhnya Kamimengutusmu  untukjadi  saksi,  danpembawa kabar  gembira  dan  pemberi  peringatan.  Dan untukjadi  penyeru  kepada  agama  Allah  dengan izin-Nya  dan  untukjadi  cahayayang  menerangi. ( QS Al-Ahzab : 45-46 )
Meskipun  Nabi  Muhammad  telah  wafat dan meninggalkan panggung kesejarahannya, tetapi aktivitas  dakwah  untuk  mengcsakan  Allah  terus berlangsung  sepanjang  sejarah  manusia.  Dakwah menjadi  kewajiban  setiap  individu  Muslim  untuk melaksanakannya.  Seorang  Muslim  diperintahkan untuk terus-menerus memperbarui imannya dengan menyatakan  "tidak  ada  Tuhan  selain  Allah"  dan berkomitmen untuk terus mempertahankannya. Hal tersebut  perlu  dilakukan  karcna  dalam  kehidupan sehari-hari, muncul berbagai paham dan keyakinan yang  bisa  mclunturkan  keyakinan  seorang  Muslim terhadap Tuhannya. Munculnya paham kapitalisme, sosialisme, sekularisme, pragmatismc dan agnotisme  dalam  kehidupan  manusia  pada  era modern ini,  menjadi tantangan dakwah untuk terus membentengi  umat  dari  paham-paham  tersebut yang tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam. 2). Mengubah Perilaku Manusia
Fungsi  kedua  dari  dakwah  Islam  adalah mengubah perilaku  manusia  dari perilaku jahiliyah menuju perilaku yang Islami. Salah satu bagian dari ayat  pertama  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad, selain menganjurkan untuk melaksanakan  dakwah  (peringatan),  juga  meng- ajarkan  supaya  umatnya  berperilaku  yang  baik, seperti  tercantum  dalam  surat  Al-Mudatsir  (74) ayat 1- 7 .
                                                                                                                                            
Artinya : "Hai  orang  yang  berkemul (berselimut).  Bangunlah,  lalu  berilah  peringatan! Dan Tuhanmu agungkanlah! Danpakaianmu bersihkanlah.  Danperbuatan  dosa  tinggalkanlah. Danjanganlah  kamu  memberi  (dengan  maksud) memperoleh  (balasan)  yang  lebih  banyak.  Dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah". (QS. Al-Mudatsir : 1- 7)
Sccara  fitrah,  manusia  memiliki  potensi mengenal  Tuhan  dan  beriman  kepada  Allah  serta lahir  dalam  kondisi  yang  suci.  Perubahan  perilaku manusia  yang  jauh  dari  Tuhan  dan  memiliki perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam banyak  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitarnya. Perilaku  orang  tua,  pendidikan  dan  budaya merupakan  faktor  dominan  dari  lingkungan  yang mengubah perilaku  manusia.  Kedua orang tua bisa mengarahkan pada keyakinan dan ideologi tertentu. Begitu  juga,  pendidikan  dan  budaya  terkadang berpegang  pada  tradisi  dan  pemikiran-pemikiran yang tidak sesuai dengan dasar-dasar ajaran Islam.
Untuk  mengembalikan  perilaku  manusia agar  kembali  kepada  fitrahnya  yang  beriman kepada  Allah  dan  berperilaku  baik,  maka  dakwah Islam  perlu  disampaikan  kepada  umat  manusia. Dakwah  memperkenalkan  ajaran-ajaran  Tauhid, muamalah  dan  akhlak  yang  merupakan  kebutuhan dasar  manusia.  Dalam  praktiknya,  kita  bisa mencontoh kepada akhlak Rasulullah yang dinyatakan  oleh  Aisyah  bahwa  akhlak  Rasulullah adalah  Al-Qur'an 19 dan  Allah  memuji  Akhlak
Rasulullah  sebagai  akhlak  yang  agung  (QS Al- Qalam [68]: 4).
                             Artinya:  Dan  Sesungguhnya  kamu  benar-benar berbudi pekerti yang agung. (QS Al-Qalam : 4)
3).  Membangun  Peradaban  Manusia  yang  Sesuai dengan Ajaran Islam
Sasaran  dakwah  tidak  hanya  ditujukan pada  individu  saja,  melain-kan  juga  pada masyarakat, Menurut Gazalba (1976, 9), masyarakat  terwujud  karena  adanya  hubungan rohaniah  yang  disalurkan  oleh  bahasa.  Dengan bahasa  seorang  pribadi  menyampaikan  pikiran, perasaan,  pengalaman  dan  juga  keinginannya kepada  pribadi  lain  dalam  masyarakatnya,  yang kemudian  menimbulkan  ide-ide  yang  membentuk kebudayaan. Di dalam kebudayaan terkandung cita- citayang  akan  diwujudkan  oleh  masyarakat.  Cita- cita  itulah  yang  akan  mengangkat  peradaban manusia.  Jika  ingin  peradaban  manusia  maju  dan sesuai  dengan  niai-nilai Islam,  maka dakwah perlu mengisi  kebudayaan  yang  ada  pada  masyarakat tersebut. Kebudayaan yang diciptakan manusia bisa jadi  menyimpang  dari  nilai-nilai  Islam.  Karena pada  diri  manusia  terkandung  potensi  negatif  yang dapat  menjauhkan  manusia  dari  nilai-nilai  Islam, seperti  merusak  alam semesta,  mengikuti  hawa nafsu,  tergesa-gesa  dan  mudah  tertipu  dengan kehidupan  duniawi.  Untuk  itulah  dakwah  Islam perlu  disosialisasikan  secara  intensif  di  tengah- tengah masyarakat.
4). Menegakkan Kebaikan dan Mencegah Kemunkaran
Untuk  tegaknya  sistem  sosial  yang  ada  di masyarakat,  maka  fungsi  dakwah  yang  berikutnya adalah  menegakkan  kebaikan  dan  mencegah kemunkaran.  Dalam  pergaulan  sosial  tidak  bisa dinafikan  adanya  gesekan,  benturan  dan  konflik antarsesama. Karena masing-masing anggota masyarakat  memiliki  pola  pikir  dan  sikap  yang berbeda-beda.  Apalagi  berbuat  jahat  atau  berbuat baik  merupakan  potensi  yang  melekat  pada  setiap individu.  Allah  berfirman "makaAku  ilhamkan kepada  manusia  berupafujur  (potensi  kejahatan) dan takwa (potensikebaikan)".
Dalam proses penegakan amar ma'ruf nahi munkar  (mengajak  kebaikan  dan  mencegah kemunkaran) perlu diperhatikan rambu-rambu yang diajarkan oleh Islam yaitu dilakukan secara evolutif dan  penuh  kesabaran,  dilakukan  secara  lemah lembut,  memiliki  dasar  keilmuan  yang  kuat, memerhatikan situasi dan kondisi, serta memerhatikan tujuan yang akan dicapai. Selain itu, perlu  juga  diperhatikan  prinsip-prinsip  dakwah yang telah diajarkan oleh Al-Qur'an dan dicontohkan praktiknya oleh Rasulullah
Muhammad Saw.
4. Filsafat Dakwah
4.1 Pengertian Filsafat Dakwah.
Menurut  Sambas  (2009:  7),  filsafat dakwah  merupakan  relasi  dan  aktua-lisasi  imani manusia  dengan  agama  Islam,  Allah  dan  alam (lingkungan, dunia). Pandangan Sukriyanto tentang filsafat  dakwah  begitu  umum  sehingga  belum menyentuh  pada  wilayah  ontologi,  epistemologi dan aksiologi dakwah. Pembahasan filsafat dakwah seakan-akan  sama  dengan  kajian  teologi  atau tauhid.
Filsafat Dakwah sendiri menurut
Sulisyanto  (2006:  13)  menyatakan  bahwa  filsafat dakwah  adalah  subdisiplin  (cabang)  dari  filsafat Islam yang secara khusus membahas membicarakan  diskursus  dakwah  dari  sudut pandang  filosofis  Islam,  yakni  membicarakan hakikat  dakwah  dan  tujuan  dakwah,  epistimologi, dan aksiologi dakwah.
Terkait  pendapat  di  atas,  Basit  (2012:  13) nampaknya  kurang  sependapat  dengan  Suisyanto yang mengata-kan bahwa filsafat dakwah merupakan  cabang  dari  filsafat  Islam  yang  khusus membicarakan dakwah. Menurutnya teramat jarang dan  bahkan  tidak  ada  filsuf  yang  secara  spesifik membahas  dakwah.  Filsuf  Muslim  umumnya
membahas  Tuhan,  manusia,  penciptaan  alam, metafisika, logika dan etika.
Syukriadi  Sambas  yang  mendefinisikan filsafat  dakwah  bertitik  tolak  dari  pemahaman terhadap  arti  hikmah  yang  diambil  dari  Al-Qur'an. Kemudian dihubungkan dengan penger-tian filsafat sebagai  kegiatan  berpikir  sehingga  dihasilkan pengertian  filsafat  dakwah,  yakni  pemikiran  yang mendasar, sistematis, logis dan menyeluruh tentang dakwah  Islam  sebagai  sebuah  sistem  aktualisasi ajaran Islam di sepanjang zaman.
Menurut  Abdul  Basit  filsafat  dakwah adalah  cabang  ilmu  dakwah  yang  membahas tentang  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi dakwah  dalam  sistem  ajaran  Islam  dan  kehidupan manusia.

## 4.2 Obyek Filsafat dakwah
Membahas  objek  filsafat  dakwah  bcrarti membahas  fokus  yang  akan  menjadi  kajian  dalam filsafat  dakwah.  Secara  objek  material,  filsafat dakwah  akan  mengkaji  tentang  Tuhan,  manusia, lingkungan  dan  ajaran  Islam.  Tuhan  yang menurunkan  ajaran  kepada  Rasul  merupakan sumber  kebenaran  dan  sumber  tujuan  yang  akan diraih  oleh  manusia.  Karenanya  Tuhan  perlu dikenal,  dihayati  dan  dipahami  sehingga  manusia dapat  mengabdi  dan  berterima  kasih  kepada-Nya. Untuk  tujuan  tersebut,  maka  dalam  aklivitas dakwah  tidak  terlepas  dengan  pembahasan  Tuhan dan relasinya dengan manusia (Basit, 2012).
Kemudian  dakwah  tidak  akan  berhasil manakala  tidak  ada  manusia.  Untuk  itulah pembahasan  tentang  manusia  menjadi  objek material  dakwah.  Siapa  manusia,  apa  hakikat manusia,  apa  tugas  manusia,  bagaimana  manusia mengembangkan dirinya dan  sebagainya.  Aktivitas dakwah  juga  perlu  mempertimbangkan  lingkungan sebagai tempat berlangsungnya dakwah.
Kesuksesan  dan  kegagalan  dakwah  salah  satunya ditentukan oleh faktor lingkungan. Jika masyarakat
di  lingkungan  tertentu  tidak  mendukung  aktivitas dakwah, maka dakwah tidak bisa dilaksanakan dan akan mengalami kegagalan.
Begitu  juga  ajaran  Islam  sebagai  pesan kebenaran yang akan disampaikan menjadi bahasan dalam  filsafat  dakwah.  Pesan  kebenaran  perlu disampaikan dengan menggunakan berbagai strategi,  metode  dan  media  yang  disesuaikan dengan  kebutuhan  dan  tingkat  pengetahuan masyarakat.
Untuk membedakan filsafat dakwah dengan ilmu lainnya, maka perlu dirumuskan objek formal filsafat dakwah. Menurut Sambas (2009: 3), objek  formal  filsafat  dakwah  adalah  mempelajari bagaimana  hakikat  dakwah.  Sedangkan  Sulisyanto (2006:  1)  mengatakan  bahwa  objek  formal  filsafat dakwah adalah usaha untuk mendapatkan pengetahuan  yang  sedalam-dalamnya  tentang proses  penyampaian  ajaran  Islam.  Berbcda  dengan kedua  pendapat  tersebut,  menurut  Basit  (2012: 227),  objek  formal  filsafat  dakwah  adalah membahas  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi dakwah .
4.3 Dasar  Pemikiran  Munculnya  Filsafat
Dakwah.
Terkait dengan dasar pemikiran munculnya  filsafat  dakwah  sulisyanto  menjelaskan beberapa  hal  yang  diantaranya:  a.  Al-Qur'an menuntun  manusia  untuk  berfilsafat.  b.  Al-Qur'an mengajak  manusia  berdialog,  baik  dengan  alam maupun  dirinya  sendiri  c.  Al-Qur'an  menghargai penggunaan akal (Sulisyanto, 2006: 232).    Dilihat dari  substansi  dakwah.  Jika  dilihat  dari  sisi substandinya,  ilmu  dakwah  adalah  perpaduan antara  aspek  teori  dan  praktik.  Dengan  kata  lain, ilmu dakwah adalah kesatuan padu antara keduanya yang  dari  kegiatan-kegiatan  operasi-onalnya  dapat dirumuskan teori-teori baru.
Ilmu  dakwah,  pada  satu  sisi,  dapat dibangun dari sumber al-Qur'an dan hadits, setelah
kita  berpikir  (refleksi)  mendalam  terhadap  ayat- ayat  dan  hadits  yang  berkaitan  dengannya  yang dalam kerangka filsafat dikenal dengan pendekatan kritis,  reflektif,  dan  radikal.  Dari  sisi  yang  lain, ilmu  dakwah  dapat  dibangun  dari  kenyataannya secara praktis operasional di mana dakwah, sebagai suatu  aktivitas,  mengalami  pasang  dan  surut, kemajuan  dan  kemunduran,  keberhasilan  dan kegagalan.  Dari  kenyataan-kenyataan  tersebut  para pe-mikir  dakwah  berusaha  menganalisis  mengapa kenyataan itu bisa terjadi. Ini artinya, seorangpemikir  dakwah  dituntut  untuk  dapat melihat  apa  yang  ada  di  balik  kejadian  atau kenyataan  itu.  Kenyataan  yang  positif  sudah seyogianya  di-kembangkan,  sedang  kenyataan negatif  seharusnya  diperbaiki  dengan  rencana  dan strategi baru.
Untuk  membangun  teori  dari  dua  ujung yang  berbeda  tersebut,  seorang  pemikir  dituntut secara filosofis melakukan seperti yang di tentukan al-Qur'an  (perpaduan  rasa  dan  rasio),  melakukan pendekatan  radikal,  kritis,  reflektif  dan  intergral, yang  pada  gilirannya  dapat  dirumuskan  sebuah teori baru, baik berkaitan dengan keilmuan maupun dengan operasional-praktis.
4.4 Tujuan Mempelajari Filsafat Dakwah. Setiap sesuatu mempunyai tujuan.
Demikian  pula  halnya  dengan  filsafat  dakwah. Tujuan dalam mempelajari filsafat dakwah menurut pendapat  Abdul  Basit  terbagi  menjadi  dua  bagian yakni  tujuan  secara  umum  dan  tujuan  secara khusus.
Tujuan mempelajari filsafat dakwah secara umun menurut pendapat Abdul Basit adalah: membekali  mahasiswa  atau  da'i  untuk  berpikir kritis, analitis dan sistematis dalam mengembangkan  kegiatan  dakwah  dan  dalam menghadapi  bcrbagai  macam  pcrsoalan  keumatan
serta  dapat  memberikan  solusi  alternatif  dalam memecahkan persoalan tersebut.
Adapun  tujuan  khusus  dari  mempelajari filsafat  dakwah  menurut  Abdul  Basit  (2012:    28) adalah:
1.  Mahasiswa  memahami  bahwa  Islam  adalah agama  dakwah  yang  harus  di-transformasikan kepada seluruh umat manusia.
2. Mahasiswa atau da'i mampu mcnjelaskan tentang dakwah Islam sebagai bagian dari sistcm kehidupan manusia.
3.  Mahasiswa  atau  da'i  dapat  memanfaatkan semaksimal  mungkin  akal  yang  diberikan  oleh Allah dalam pengembangan dakwah Islam.
4.  Mahasiswa  atau  da'i  dapat  memahami  ontologi,
epistemologi, dan aksiologi dakwah.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  kegiatan  dakwah  me-rupakan  fenomena sosial  yang  dapat  ditcliti  dan  dianalisis  menjadi teori-teori  dakwah  yang  dapat  digunakan  dalam pengembangan keilmuan dakwah. Untuk mendukung kctercapaian tujuan tersebut diperlukan landasan  filsufi  dan  kerangka  berpikir  yang sistematis  dan  sesuai  dengan  prosedur  ilmiah. Untuk  itulah  filsafat  dakwah  menjadi  ilmu  dasar yang  mampu  memberikan  bekal  bagi  para  pencliti dan  ilmuwan  yang  memiliki concern dalam pengembangan  keilmuan  dakwah  dan  sekaligus sebagai  bekal  dalam  menggerakkan  aktivitas dakwah di masyarakat.
4.5 Manfaat  Filsafat  dalam  Pengembangan
Dakwah.
Perbedaan  manusia  dengan  makhluk lainnya  terletak  pada  kemampuan  berpikir  yang dimiliki  oleh  manusia.  Manusia  dengan  akalnya mampu  memikirkan  berbagai  hal  yang  terkait dengan  ciptaan  Tuhan  dan  bahkan  mengenal Tuhannya.  Dengan  akal  juga,  manusia  dapat mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Untuk  memaksimalkan  fungsi  akal  yang ada  pada  diri  manusia,  maka  perlu  diupayakan pengembangannya  melalui  proses  pembelajaran filsafat. Di dalam keilmuan filsafat akan dijelaskan berbagai metode dalam berpikir, sejarah pemikiran, hakikat pemikiran dan manfaat pemikiran.
Mengingat  filsafat  merupakan  kebutuhan dasar  bagi  setiap  individu,  maka  sudah  seharusnya filsafat  juga  diajarkan  kepada  para  calon  da'i  atau para  da'i  agar  mereka  dapat  memaksimalkan akalnya  dalam  mengembangkan  aktivitas  dakwah. Tantangan  dakwah  di  masa  depan  semakin kompleks dan sophisticated. Tidak elok dan bahkan merugikan  umat  manakala  para  da'i  tidak melakukan perubahan-perubahan dalam pengembangan  dakwah.  Padahal,  masyarakat  dari hari  ke  hari  senantiasa  mengalami  perubahan  dan perkembangan sesuai dengan tuntutan dan perkembangan zaman.
Da'i  yang  profesional,  salah  satunya diukur  dari  kemampuannya  dalam  menyampaikan materi dakwah. Bagaimana da'i  mengkemas  materi dakwah yang mudah diterima, tidak membosankan, aktual  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  mad'u, bukanlah  perkara  yang  mudah.  Da'i,  di  samping memiliki  kemampuan  dalam  penguasaan  bahasa dan  komunikasi,  juga  dituntut  untuk  memiliki  alur berpikir  yang  logis  dan  sistematis.  Pada  konteks inilah, filsafat memiliki peran untuk membantu da'i dalam  mengatur  alur  berpikir  yang  sesuai  dengan kemampuan audiens (Basit, 2012). Bahkan, filsafat berperan  dalam  membantu  para  da'i  dalam memahami  materi  dakwah  yang  lebih  mendalam dan komprehensif.
Begitu  juga,  ketika  da'i  dihadapkan  pada berbagai persoalan yang dihadapi oleh masyarakat, tentunya  da'i  perlu  terlibat  dalam  memecahkan problematika  tersebut.  Da'i  dituntut  memiliki kemampuan  dalam  mengatasi  berbagai  persoalan kemasyarakatan. Oleh karenanya, da'i perlu belajar
bagaimana  menginventarisir  masalah;  memilah- milah masalah ke dalam klasifikasi masalah teknis, masalah  biasa,  atau  masalah  strategis;  serta bagaimana memecahkan masalah-masalah tersebut. Semua  kemampuan  tersebut  bisa  didapatkan apabila da'i diberikan pengetahuan tentang filsafat.
Sebagai contoh, seorang da'i yang hidup di satu  perkampungan  kecil  dan  jauh  dari  pusat pemerintahan.  Da'i  dihadapkan  dengan  problem ekonomi  masyarakat  yang  amat  memprihatinkan. Untuk  memenuhi  kebutuhan  makan  sehari-hari sebanyak tiga kali saja, rakyat begitu berat. Apalagi dituntut  untuk  membantu  mengembangkan  sarana prasarana keagamaan seperti pem-bangunan masjid dan  pembangunan  TPQ,  tentu  masyarakat  merasa terbebani.  Dalam  mengatasi  problem  masyarakat tersebut,  seorang  da'i  tidak  hanya  memberikan ceramah atau nasihat saja, melainkan perlu berpikir keras  bagaimana  mengatasi  problem  ekonomi umat.  Da'i  perlu  menganalisis  kekuatan-kekuatan yang  dimiliki  oleh  masyarakat  tersebut,  terutama dalam  menggerakkan  roda  ekonomi  masyarakat. Jika  sumber  daya  alam  yang  dimiliki  masyarakat memungkinkan  untuk  dikembangkan,  maka  da'i dapat  memanfaatkan  sumber  daya  alam  sebagai faktor penggerak kebangkitan ekonomi masyarakat. Tetapi jika sumber daya alam tidak memungkinkan untuk  digerakkan,  maka  mau  tidak  mau  harus memanfaatkan  sumber  daya  manusia  yang  ada sebagai  faktor  penggerak  ekonomi  masyarakat. Pada  konteks  seperti  itulah  seorang  da'i  dituntut untuk terus memanfaatkan kemampuan berpikirnya dalam  mengembangkan  peluang-peluang  ekonomi rakyat yang ada di desa terpencil tersebut.
Selanjutnya,  da'i  juga  dituntut  untuk memiliki kontribusi dalam pengembangan keilmuan  dakwah.  Pada  konteks  ini,  da'i  perlu mengerahkan kemampuan berpikirnya untuk mengembangkan  berbagai  teori  yang  dibutuhkan dalam  dakwah.  Dalam  merumuskan  teori  dakwah
diperlukan  filsafat  sebagai  alat  untuk  menganalisis dan  mengkritisi  berbagai  persoalan,  konsep  atau gagasan  yang  melatarbelakangi  munculnya  teori- teori dakwah.
Dengan  demikian,  manfaat  filsafat  amat besar dalam proses pengembangan kemampuan da'i dalam  meningkatkan  aktivitas  dakwah,  pemecahan masalah-masalah  dakwah  dan  kemasyarakatan, serta pengembang-an keilmuan dakwah.

## 5. PENUTUP
Perkembangan  zaman  yang  semakin  hari semakin  pesat  telah  menggiring  manusia  pada kehidupan  yang  kompleks  sekaligus  dihadapkan pada  persoalan  hidup  yang  juga  kompleks.  Terkait dengan  persoalan  dakwah,  nampaknya  tidak ketinggalan  pula  telah  masuk  pada  problematika yang  kompleks  juga.  Dimana  para  dai  dituntut untuk  tidak  hanya  mampu  menyampaikan  pesan- pesan  ajaran  agama  ansicg,  tapi  lebih  dari  itu semua,  para  dai  pun  dituntut  untuk  mampu menyumbangkan
pemikirannya
dalam menyelesaikan  persoalan-persoalan  hidup  dan kehidupan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat.  Dalam konteks  yang  demikian,  para  dai  dituntut  untuk mampu  berpikir  keras  dan  radic  (menyeluruh sampai ke akar persoalan). Dalam konteks berpikir ini maka para dai harus mampu berpikir kritis dan – memiliki  ilmu  berpikir  (filsafat).  Oleh  sebab  itu, para dai perlu menguasai ilMu filsafat dakwah agar dakwahnya  bisa  –selain  menyelamatkan  manusia dari  kebodohan—juga  dapat  membantu  manusia dari persoalan kehidupan yang membelitnya.

## Daftar Pustaka
Subandi,  A.,  Sambas,  S.  1999 Epistemologi Dakwah . Bandung : KP Hadis. Basit,  A.  2012. Filsafat  Dakwah. Jakarta  :  PT. RajaGrafindo Persada. Syukir,  A.  1983. Dasar-Dasar  Strategi  Dakwah Islam, Surabaya: Al-Ikhlas.
Soemaryono, S. 1986. Diterjemahkan dari Louis O.
Kattsoff Elements of Philosophi .
Yogyakarta Tiara Wacana.
Aziz,  M.A.  2004. Ilmu  Dakwah. Jakarta  :  Prenada Media.
El-Ishaq,  R.  2016. Pengantar  Ilmu  Dakwah.  Studi Komprehensif  dari  Teori  ke  Praktek . Malang : Madani.
Gazalba,  S.  1976. Masyarakat  Islam  Pengantar Sosiologi  dan  Sosiografi, (Jakarta:  Bulan Bintang, 1976.
Sulisyanto.  2006. Pengantar  Filsafat  Dakwah .
Yogyakarta ; Teras.
Sambas,  S.  2009. Sembilan  Pasal  Pokok-Pokok Filsafat Dakwah, (Bandung: Sajjad Publishing House, 2009.