Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## " JAYA-WIJAYA " DALAM SASTRA KAKAWIN
oleh Anak Agung Gde Alit Geria
Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni, IKIP PGRI Bali aaalitgria63@gmail.com

## Abstrak
Sastra kakawin merupakan karya sastra adiluhung , tersurat  dengan istilah-istilah mutiara, sebagai bentuk pilihan kata para rakawi dalam mengkemas cipta sastra yang estetik dan menarik  ( anglung  langö ).  Jawa  Kuna  sebagai  bahasa  dasar  sastra kakawin merupakan salah satu bahasa dokumenter tertua yang memiliki materi terkaya dan nilai-nilai budaya bangsa  yang  indah  dan  luhur. Proses  kreatif  seorang kawi dalam  mencipta  sastra kakawin adalah  sebuah  pelaksanaan yoga dengan  menjadikan kakawin sebagai yantra- nya,  sehingga  sastra kakawin disebutnya  sebagai candi-sastra , candi- aksara atau candi-bahasa . Lontar Tutur Arda Smara , menyebut kakawin sebagai hal  penting  dalam  hidup  ini,  bahkan  mesti  dipelajarinya  sebagai  bekal  hidup  di dunia. Jaya-wijaya 'kemenangan  gemilang'  merupakan  salah  satu  bentuk  kata mutiara yang digemari rakawi sastra kakawin . Istilah mutiara ini tentu tidak hanya berlaku  pada  kemampuan  mengalahkan    musuh,  justru  yang  terpenting  adalah kemampuan  pengendalian  diri  terhadap  musuh  terdekat  yang  berada  dalam  diri sendiri,  atau  kemampuan  terhadap  pemahaman  ilmu  tertentu  yang  berguna sebagai sesuluh diri sendiri maupun orang lain dalam kehidupan ini.
Kata kunci : Kakawin, rakawi, Jaya-Wijaya .

## "JAYA-WIJAYA" IN KAKAWIN LITERATURE

## Abstract
Literature  kakawin  is  a  valuable  literary  work,  written  in  terms  of  pearls,  as  a  form of choice  of  the  word  rakawi  in  packaging  aesthetic  and  interesting  literary  creations (anglung langö). Old Javanese as the basic language of kakawin literature is one of the oldest  documentary  languages  that  has  the  richest  material  and  beautiful  and  noble cultural  values  of  the  nation.  The  creative  process  of  a  kawi  in  creating  kakawin literature is an implementation of yoga by making kakawin as its yantra, so that he refers to  kakawin  literature  as  temple-literature,  temple-script  or  temple-language.  Lontar Tutur Arda Smara, said kakawin as an important thing in this life, he even had to learn it as a provision to live in the world. Jaya-wijaya 'glorious victory' is one form of pearls of wisdom  favored  by  kakawin  literary  literature.  The  term  pearl  is  certainly  not  only applicable to the ability to defeat the enemy, but the most important thing is the ability to control  oneself  against  the  closest  enemy  that  is  within  oneself,  or  the  ability  to understand certain knowledge that is useful as ten oneself or others in this life .
Keywords: Kakawin, Rakawi, Jaya-Wijaya
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## 1. PENDAHULUAN
ejumlah istilah "mutiara" dalam sastra kakawin tidak  hanya penting  untuk  ahli-ahli  bahasa  Jawa Kuna, akan tetapi juga oleh ahli-ahli lainnya  terutama  dalam  menyingkap isi  dari  karya  sastra  Jawa  Kuna berupa  sastra kakawin .  Dengan sifatnya  yang  estetik  ( anglung langö ),  menjadikan  bahasa  Jawa Kuna  sebagai  bahasa  dasar  para rakawi dalam  mencipta  sastra
kakawin .  Zoetmulder  (1983:210) menyatakan  bahwa  bagi  seorang
penyair kemanunggalan dengan dewa  keindahan  merupakan  jalan atau tujuannya. Jalan menuju terciptanya sebuah karya yang indah, yakni kakawin . Yoga yang diungkapkan dalam bait-bait pembukaan menjadikan penyair mampu  mengeluarkan  tunas-tunas keindahan,  karena  ia  disatukan dengan  dewa  yang  merupakan keindahan  itu  sendiri.  Di  lain  pihak, yoga juga  merupakan  tujuan,  asal tekun  melakukannya,  tentu  akan mencapai pembebasan terakhir ( moksa )  dalam  kemanunggalannya itu.
Sejalan  dengan  hal  tersebut, Agastia  (2003:7)  mengatakan  bahwa proses  kreatif  seorang kawi dalam mencipta  karya  sastra  adalah  sebuah pelaksanaan yoga dengan
menjadikan kakawin sebagai yantra- nya,  sehingga  karya  sastra kakawin disebutnya  sebagai candi-sastra , candi-aksara atau candi-bahasa . Sarana-sarana  yang  dapat  disentuh panca  indera,  seperti  puji-pujian ( stuti ), persembahan bunga
( puspañjali ),  gerak  tangan  bermakna
mistik ( mudra ),
dan mantra merupakan yantra atau  alat  untuk mengadakan  kontak  dengan  dewa pujaannya ( istadewata ), bahkan diyakini sebagai tempat bersemayamnya dewa pujaan. Yantra yang  khas  dilakukan  seorang kawi dan bersifat sastra adalah kakawin itu sendiri.  Kata-kata  serta  lantunan suara indah dapat menerima kehadiran  dewa  pujaan  ( istadewata ) dan  sekaligus  merupakan  objek konsentrasi,  baik  bagi rakawi , pembaca, penembang, maupun
pendengar karya sastra itu.
Dalam Tutur  Arda  Smara (h. 6b--7a)  disebutkan  bahwa kakawin ,
Sundari  Těrus , Mrěta Atěgěn , sakit ,
S
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
dan mati merupakan  senjata/bekal yang  mesti  dibawa  ( gawanana ) manusia  hidup  di  dunia.  Di  Bali  hal ini  sering  disebut běkěl  idup (bekal hidup).  Sebagai  salah  satu  bekal hidup, kakawin sepertinya  wajib dipelajari  oleh  setiap  manusia, karena kakawin sebagai  salah  satu persyaratan  ketika atma mulai
bersemayan pada setiap jiwa manusia di  dunia.  Hal  ini  tercermin  dalam sebuah  dialog  Sang Atma dengan Dewa Yama setelah  dapat  restu  dari
Siwa sebagai  jiwa  alam  semesta  ini
( jiwaning praja ), sebagaimana tampak  dalam  kutipan  berikut: mangkana  ling  ira  Sang  Hyang
Yama: “ Pukulun  asung  maring  kita,
iki pustaka gawanana ring madyapada,  iti  sundari  těrus, kakawin ,  iti  amrěta  atěgěn,  iki gěring mwang pati ”. Ini
membuktikan,  hingga  kini  kegiatan pasantian (membaca kakawin ) masih lestari,  populer,  hingga  penciptaan kakawin baru.  Di  samping  dipakai sarana  pemusatkan  pikiran  kepada Hyang  Pencipta  lewat  pelaksanaan upacara yajña ,  ternyata kakawin
memang  disebutkan  dalam  sastra
Hindu, yakni Arda Smara .
Kenyataan  ini  terlihat  di  sejumlah pedesaan  di  Bali  masih  ada  tradisi pembacaan  sastra  ( kakawin )  untuk para wanita hamil, agar anaknya lahir dengan cerdas dan berguna.
Di  Bali,  tradisi mabebasan hingga kini masih terpelihara dengan baik dalam kehidupan sekaa pasantian . Melalui tradisi mabebasan inilah  masyarakat  Bali mengakrabi dan mengapresiasi karya-karya  Jawa  Kuna  dan  Bali. Tradisi  ini  dapat  dianggap  sebagai ajang  “kritik  sastra”,  karena  melalui tradisi  ini  sebuah  karya  dibacakan, diterjemahkan, diulas serta
dikomunikasikan  antara  anggota sesuai  dengan  kemampuan  masing- masing.  Di  sini  pula  terjadi komunikasi  dua  arah  dengan  sangat “demokratis” di antara anggota yang hadir,  sehingga  pada  akhirnya  akan dipahami  adanya  sebuah  nilai  luhur yang tersirat di dalamnya.
Dalam  tradisi mabebasan , sesungguhnya  telah  diterapkan  suatu metode  atau  etika  yang  sering disebut Panca  Siksaning  Anggita
(lima aturan/disiplin dalam mengikuti  kegiatan mabebasan ), yakni: (1) pangwacen utama: mereka
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
yang telah mampu membaca/melantunkan materi dharmagita ;  (2) paneges  utama : mereka yang mampu menterjemahkan atau ngartosin
materi dharmagita ;  (3) pamitaken utama: mereka yang mampu bertanya tentang  materi dharmagita yang dibahas;  (4) panyanggra  utama :
mereka  yang  mampu  mengulas materi  baik  tersurat  maupun  yang tersirat;  dan  (5) pamiarsa utama: mereka  yang  tekun  mendengarkan materi dharmagita .  Ketika  kelima konsep  tersebut  telah  dipahami  oleh sekaa pasantian , maka yang menjadi catatan  penting  bagi  mereka  adalah menerapkannya  dalam  kehidupan keseharian  di  masyarakat,  sehingga rasa  damai  yang  diperoleh  dari kegiatan  tersebut  dapat  dijadikan sesuluh hidup.  Konsep Jaya-wijaya , kadigjayan 'kemenangan'  merupakan bentuk  kata-kata  mutiara  yang digemari  oleh  para rakawi sastra kakawin , yang sangat menarik untuk dikaji  dalam  tulisan  ini.  Apakah konsep jaya-wijaya atau kemenangan gemilang,  hanya  berlaku  pada kemampuan  menundukkan  musuh ( musuhira  pranata ),  atau  tersirat
kemampuan pengendalian diri terhadap  musuh  terdekat  yang terdapat dalam diri sendiri ( ri hati ya tonggwanya  tan  madoh  ri  hawak )?
Terlebih  "jaya-wijaya"  mengandung makna  kemampuan  memahami  ilmu tertentu  atau  nasihat  utama  untuk kepentingan  diri  sendiri  maupun orang lain. Karenanya, sastra kakawin yang  sarat  akan  ajaran adiluhung dengan  daya  estetiknya perlu diterjemahkan ke dalam bahasa (Bali-Indonesia)  yang  baik  dan benar,  agar  dapat  dipakai  sebagai bahan studi ilmu perbandingan sastra Nusantara.
Penelitian  ini  menggunakan teori  estetika  resepsi,  interteks,  dan semiotik. Teori estetika resepsi yang dipakai  didasarkan  atas  perpaduan konsep  Teeuw  (1988)  dan  Segers (1978). Teori interteks yang digunakan didasarkan atas perpaduan konsep  Partini  (1986)  dan  Ratna (2004).  Interteks  dipahami  sebagai jaringan  hubungan  antara  satu  teks dengan teks lainnya.  Sementara teori semiotik  memandang  sastra  sebagai sebuah penggunaan bahasa berdasarkan konvensi-konvensi tambahan  dan  meneliti  ciri-ciri
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
pemberi makna pada modus wacana. Karya  sastra  sebagai  bangunan bahasa, pada hakikatnya adalah fakta semiotik,  sebagai  sistem  tanda (Abdullah,  1991:8),  yang  dapat ditafsirkan  secara  berulang  (Hoed, 2001:197).

## 2. METODE
Pembicaraan  tentang  sastra
kakawin merupakan  salah  satu bentuk  penelitian  sastra  klasik  yang termasuk ilmu humaniora. Karenanya, penelitian ini menggunakan pendekatan yang bersifat  kualitatif.  Diawali  dengan melakukan pendekatan objektif, yakni  pergumulan  yang  akrab terhadap  sejumlah  kata  mutiara
tentang jaya , wijaya ,  dan digjaya
secara  intrinsik-ekstrinsik,  hingga diperoleh pemahaman tentang
konsep jaya-wijaya / digjaya 'puncak kemenangan'  dalam  sastra kakawin .
Penelitian ini dilakukan terhadap tiga teks kakawin ,  yakni  (1) Kakawin
Nilacandra karya Made Degung, asal Sibetan  Karangasem;  (2) Kakawin
Arjunawiwaha ;  dan  (3) Kakawin Ramayana (Dwi  Aksara:  Bali-Latin, karya Tim). Data penelitian
dikumpulkan dengan metode observasi,  wawancara,  dan  studi pustaka.  Selanjutnya,  data  dianalisis dengan  metode  deskriptif  analitik dan  hermeneutik.  Hasil  penelitian disajikan  dengan  metode  formal dengan  pola  berpikir  induktif- deduktif  berupa  uraian  verbal  yang disusun secara sistematik.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Kakawin
Bentukan  nyanyian kakawin memakai Wr ětta  Matra.  Wrětta artinya  banyak  bilangan  suku  kata dalam  tiap-tiap carik (koma)  yang biasanya  terjadi  dari  4 carik (baris) menjadi satu pada (bait). Tetapi, ada juga  yang  satu pada (bait)  yang terdiri    atas  3 carik (baris)  dinamai “ Rahitiga” atau  “ Udgata-Wisama ”.
Matra artinya  syarat  letak guru- laghu dalam  tiap-tiap wrtta itu. Walaupun wrtta nya atau  banyak bilangan suku kata tiap-tiap baris itu sama,  tetapi  kalau  letak guru-laghu- nya lain,  maka  lain  pula  nama  dan irama kakawin tersebut. Laghu artinya  suara  pendek  ( hr ěswa), ringan,  rendah,  lemah,  kencang bagaikan  siswa  mengikuti  gurunya,
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
kalau  dihitung  dengan  ketukan  ia hanya  mendapat  satu  ketukan. Guru artinya suara panjang ( dirgha) , berat,
besar,  keras,  indah,  berliku-liku,  dan bagaikan  seorang  bapak  (Sugriwa,
1978:6--7). Zoetmulder (1985:133), menyebutkan bahwa Kakawin Wrěttayana , Bhomantaka , dan Narakawijaya ,  di  samping Kakawin Ramayana ,  diperkirakan  menjadi pedoman  dalam  penggubahan  puisi jawa  Kuna  ( kakawin ).  Sementara Suarka (2009:3) menyebutkan bahwa di Bali, di samping kakawin-kakawin tersebut,  masih  ada  lagi  naskah  lain yang boleh jadi merupakan pedoman dalam  penggubahan kakawin ,  yakni Canda prosa  dan Kakawin  Guru- Laghu .
3.2 Jaya-Wijaya 'Kemenangan Gemilang'
Kata  "kemenangan"  identik dengan  " wijaya , jaya ,  dan digjaya ".
Istilah  tersebut  sangat  disukai
sejumlah rakawi dalam  menyebut sebuah "keberhasilan atau kemenangan"  seorang  tokoh  sentral yang  tersirat  dalam  cipta  sastra
kakawin .  Ada  sejumlah  karya  sastra
kakawin yang  menggunakan  istilah wijaya ,  di  samping  istilah wiwaha sebagai  judulnya,  seperti Kakawin Arjunawijaya (karya  Mpu  Tantular),
Arjunawiwaha (karya  Mpu  Kanwa),
Abhimanyuwiwaha, Subhadrawiwaha, Pretuwijaya, Hariwijaya, Kresnawijaya, Ratnawijaya, dan  yang  lainnya
(Agastia,  1997:73).  Penggunaan istilah jaya , wijaya dan digjaya
''puncak kemenangan' dijumpai dalam Kakawin Arjunawiwaha , ketika  Arjuna  memberi  sebuah jawaban  singkat  kepada  Bhatara Indra,  yang  saat  itu  berusaha menyamar  sebagai pandita serta menggoda  keteguhan  iman  Arjuna sebagai  pertapa  sejati.  Arjuna mengatakan  bahwa  dalam  dirinya ada semacam gejolak rasa
keterikatan antara rasa bakti dan asih "anugerah'.  Apapun  usaha  Arjuna hanyalah  berlandaskan  rasa  bakti terhadap kakak tercintanya Yudhistira  sebagai  maharaja  di Astina.  Sungguh  rasa  pengabdian dan  prinsip  teguh  yang  senantiasa dipegang  Ajuna  demi  kakaknya (Yudhistira) agar meraih kemenangan  gemilang  ( digjaya -
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
wijaya )  dalam  pemerintahannya.
Itulah  penyebab  yang  mendasar mengapa  Arjuna  sangat  teguh tapanya.  Ia  juga  berjanji  tidak  akan pulang  ke  Astina  sebelum  ada anugerah  dari  para  dewata,  karena Arjuna paham akan tujuan Yudhistira sebagai maharaja, hanyalah  membangun  keselamatan dunia  dan  membahagiakan  orang lain.  Hal  tersebut  tertera  dalam Kakawin  Arjunawiwaha (VI:4)  yang berbunyi: Sahurira tanapañjang singgih  úabda  muniwara,  nghulun atiki  katalyan  dening  bhakti  lawan asih,  hana  pinaka  kakangkwàn  Úrì
Dharmmàtmaja  karêngö,  sira  ta pinatapàkên mahyun digjaya  wijaya.
Terjemahannya:
Arjuna  menjawab  singkat: "Benar  sekali  kata-kata  pendeta agung,  hamba  ini  masih  terikat dengan rasa bakti dan asih
(anugerah),  ada  kakak  hamba  yang amat terkenal bernama Sri Yudhistira,  kepada  dialah  hamba mengabdikan diri demi kemenangan" Selanjutnya,  Arjuna  juga merasakan nikmatnya sebuah kemenangan ibarat sepuluh kali lipat keutamaan  surga.  Hal  ini  dirasakan ketika Maóim āntaka, negerinya detya
Niwata  Kawaca  yang  membrontak
surga,  terlewatkan  oleh  derasnya hujan.  Karenanya,  hanya  negeri itulah yang tembus oleh sinar Hyang Surya. Sinar itu mampu memperjelas posisi  negeri  Maóimāntaka,  sebuah negeri  kaya  yang  tembok  istana beserta gapuranya dipenuhi emas dan segala  permata  utama  yang  tampak bersinar  gemerlapan  terkena  sinar Hyang  Surya.  Terlebih  mampu memperlihatkan bangunan balai indah yang berada di halaman istana. Itu sebabnya, Arjuna seperti dianugrahi  Hyang  Wisnu  yang menyisakan  negeri  Maóim āntaka tidak tersentuh hujan saat itu. Hyang Surya  sebagai  saksi  jagat  raya  pun akhirnya  berkenan  memancarkan sinar  sucinya  untuk  menunjukkan posisi  istana  megah  yang  dikuasai oleh  raja  Niwata  Kawaca  yang  amat serakah  itu.  Keberadaan  semesta seperti  itu  adalah  pertanda  akan kemenangan Arjuna
melawan
Niwata  Kawaca  yang  amat  sakti  itu.
Hal tersebut dijumpai dalam wirama XVI:6 yang berbunyi:
I  warah- warah  nikāng  i maóimāntaka  nagara  kasinggahan hudan, ya  juga  tinolihing  dinakarā nêpuhi  kanaka  bapragopura,  akara- karā  katinghala  nikāng  dhawala grêha  ri  pöhaning  kuþa,  dumaúa
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
guóang  suràlaya  halêpnya  pinaka phalaning sêdhêng jaya .
Terjemahannya: Ketika  negeri  Maóimāntaka terlewatkan  oleh  turunnya  hujan, hanya negeri itu disinari surya ibarat memperjelas gapura emasnya, tampak  jelas  balai  warna  putih  yang berada  di  depan  istana,  sepuluh  kali lipat  keutamaan  surga  terasa  bagi orang menang itu. Terlebih saat Arjuna diperkuat  dengan mantra penolak
baya berupa mantra sakti panjaya- jaya sebagai  manusia  sakti  dan jaya 'menang'  melawan  Niwata  Kawaca. Acara ritual khusus itu, dihadiri oleh Hyang Indra, Yama, Baruóa Kuwera yang telah duduk dalam posisi nyatur (empat arah angin). Tampak
gemuruh  suara  pengiring  ritual  itu seperti  suara bende , sungu , reyong yang  memperkuat japa  mantra yang dilantunkan  para  dewata.  Tidak ketinggalan    Bhagawan  Waúiûþa sebagai  pemimpin  upacara  dengan khusuknya  berdiri  di  tengah-tengah tujuh rêûi dalam acara ritual penting itu.  Semua  itu  dilakukan  semata memperkuat kesaktian Arjuna dalam memeerangi  musuh  sakti  surga, yakni  Niwata  Kawaca  itu.  Hal
tersebut  dijumpai  dalam wirama XXIX:5, berbunyi:
Surar āja lawan Yama
Baruóa  Kuwera  marêk  marêpat, barêbêt  kala  úangka  muruwa gumuruh stuti dewagaóa angadêg ta
Waúiûþa  sira  pinaka  nāyaka  sapta rêûi, saha úànti mangastwakêna jaya jayàmrêta dewa maya.
Terjemahannya: Hyang  Indra  Yama  Baruóa Kuwera  telah  duduk  dalam  posisi nyatur ,  berdengung  suara bende sungu reyong mengiringi  mantra para dewa, berdiri Bhagawan Waúiûþa  sebagai  pemimpin  tujuh rêûi  saat  ritual  itu,  dengan  damai melantunkan mantra panjaya-jaya
yang sangat utama.
Pada akhir Kakawin Arjunawiwaha ini, dijumpai gambaran  perasaan  Arjuna  setelah bertemu  dengan  saudara-saudaranya di  sebuah  pertapaan  di  tengah  hutan yang  bernama  hutan  pertapaan Wadari.  Perjalanan  panjang  atas ketekunan  tapa  Sang  Arjuna,  juga membuat  hati  para  apsari  di  surga semakin  mendambakan  belas  kasih kesatria  sakti    tersebut.  Pada hakikatnya  hal  ini  menunjukkan cerminan  sebuah  ikrar  kemenangan Sang  Arjuna,  atas  keberhasilan tapanya  telah  dianugerahi  senjata cadu  sakti (empat  kekuatan)  yang
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
amat  dahsyat.  Rasa  senang  yang dirasakan  Arjuna  itu,  ibarat  air  bah sekaligus  mendung  yang  hendak menurunkan  hujan  di lautan,  dan  ini pertanda  puncak  kemenangan  segera tiba.  Hal  tersebut  tertera  dalam wirama XXXVI:1 yang berbunyi:
N āsambat  nikang  apsarì waluya nāta gatin nrêpasuta,
cuódhuk  ring  wadarì  tapowana kakāri  nira  padha  hana, sàkûàt  wàh suka  ràmya  rakwa  kadi  megha manuruni  tasik,  sangsiptan  ri  huwus nikàng samaya digwijaya gati nira.
Terjemahannya: Seperti  itu  harapan  apsari sepanjang  perjalanan  Sang  Arjuna, bertemu  di  hutan  pertapaan  Wadari dengan  keempat  saudaranya,  ibarat air  bah  senangnya  atau  ibarat mendung  menurunkan  hujan  di  laut, singkatnya  mereka  berikrar  untuk mencapai puncak kemenangan.
Sejumlah  data  tentang jaya- wijaya,  digjaya di  atas  pada hakikatnya mengandung makna yang merujuk  pada  sebuah  tujuan  utama Sang  Arjuna  sebagai  pertapa  yang sangat  tekun.  Dibalik  anugerah berupa cadu  sakti atas  ketekunan tapa Arjuna,  Mpu  Kanwa  juga melukiskan  perkawinan  ( wiwaha ) antara  pertapa  sakti  Arjuna  dengan tujuh  bidadari  sebagai  simbol  sakti yang  diterimanya  atas  anugerah
Hyang  Siwa.  Arjuna  pun  akhirnya dapat bersatu (kawin/ wiwaha ) dengan  kekuatan  sakti  ( cadu  sakti ) yang  diterima  sebagai  kesatria pertapa,  sehingga  disebut manusa sakti.
Geria (2018:258--260), menyatakan  istilah  mutiara wijaya , jaya ,  dan digjaya yang  berarti puncak kemenangan atau kemenangan  gemilang  ini,  juga dilukiskan  melalui  kesempurnaan perubahan perilaku Nilacandra sebagai tokoh utama dalam Kakawin Nilacandra sebagaimana tertera dalam KN1 (I:7--10), sebagai berikut: 7) Byàpi-byàpaka  siddhi  mantra paripakwajñàna  sang  paódhità, kaswàdhyàya  ni  Buddha  pakûa nira wådhdhi kàpra sidhdhe riya, wàkêntà  ri  misan  sutàri  Sang Utarûekà  haneng  Nàraja,  ndan sajñà  nira  yeka Pùrónawijaye ngùnì prajà rakwa ya.
8) Lot  mangke  sira  Nìlacandra pangaranyàtyanta  ring  úàntika, ring kendran araning kadatwanira mangke yukti tàmoli ya, utsàhengaji  tan  kayeng  lagi-lagi ng  úìlanya  ring  ràt  muwah, mantên  sampun  ikang  manahnya ta ya wantên ring kapañcendriyan. 9) Tapwa kàri dådheng rajah lawana hêntyànamtami  hyun  tamah, dharmmolah  matêgöng  ta  sàdhu sira  ring  ràt  yukti  diwyà  guóa,
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
sangke  úåddha  nirang  kake  sira maweh  tang  kottamanye  kihên, sang  sajñà  rasikà  Aódhasingha tiku hetunyeki molih sira. 10) Hyang Werocana úåddhayà tisaya  bhàra  sung  warà  nugraha, nàhan  jàti  sirà  nuràga  ri  saràt bhàwanya diwwyàrjjawa, mwang metrì  yasa  dharmma  makrama dumeh  harûeku  ring  lokika, sampun panggiha denireku winucap yeking catur wargga ya. Terjemahannya: 7) Ahli  dalam  mantra  berpikiran suci  bagaikan  sang  pendeta, keteguhan  imamnya  beragama Buddha  semakin  tumbuh  dengan sempurna,  diseritakan  kepada adik  sepupunya  putra  dari  Sang Utarsa  di  negeri  Naraja,  yang dulu konon bernama Purnawijaya sebagai  penguasa kerajaan. 8) Kinin  bernama  Nilacandra  yang suka  akan  kedamaian  dan penyabar, bagaikan surga keutamaan  istananya  yang  tiada bandingannya, juga dalam menuntut  ilmu  seperti  orang  di zaman  silam  perilakunya  di dunia,  kesucian  pikirannya  tiada diliputi sifat panca indra.
9) Tiada  masih  sifat rajah (loba) dan  pikiran tamah (malas), mengamalkan  kebenaran  hakiki berdasar sifat jujur di masyarakat, (adalah) berkat cinta kasih kakaknya yang memberikan  kemuliaan  seperti ini,  Rsi  Andasingha  namanya yang  menjadikan  (Nilacandra) berhasil. 10) Hyang Werocana (HyanG Buddha)  amat  pemurah memberi anugerah utama, demikian keutamaan beliau hingga tersohor di  dunia  dan  berperilaku  rendah hati,  juga  perilakunya  dalam bersahabat  sehingga  disegani  di masyarakat,  karena  telah  paham olehnya  seluruh  ajaran  Catur Warga itu.
Sebelum  bergelar  Maharaja Nilacandra  yang  disegani  seluruh rakyatnya,  ia  bernama  Purnawijaya. Keberhasilan melepas atau
meninggalkan  segala  perilaku  buruk yang  senantiasa  dipengaruhi  oleh sifat  panca  indria  ( manahnya  ta  ya wantên  ring  kapañcendriyan )  dan tidak  lagi  dirasuki  sifat rajah dan tamah ( tapwa  kàri  dådheng  rajah lawana hêntyànamtami hyun tamah ), maka  ia  pun  mulai  berperilaku dharma dengan  amal  kebenaran hakiki  berdasarkan  sifat  jujur  di masyarakat  ( dharmmolah  matêgöng ta  sàdhu  sira  ring  ràt  yukti  diwyà guóa ). Hal ini juga berkat belas kasih Rsi  Andhasinga  (kakak  sepupunya) sebagai  gurunya  yang  senantiasa menuntun Purnawijaya menjadi manusia  utama  ( sangke  úåddha nirang  kake  sira  maweh  tang
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
kottamanye  kihên ).  Kemenangan ( wijaya )  yang  amat  sempurna ( purna )  tersebut  menjadikan  nama Purnawijaya berubah atau diikrarkan menjadi Nilacandra, atas terserapnya seluruh pengetahuan tentang dharma dari  kakak  sepupu  yang  kini  telah bergelar  seorang  pendeta  utama Maharesi Andhasinga).
Bukan  saja  tentang  hal-hal
ke- Buddha -an yang
berhasil
dipelajari olehnya, justeru hal-hal ke- Siwa -an  juga  merasuk  pada  diri Nilacandra  dengan  amat  sempurna. Hal  ini  terbukti  telah  dipahaminya ajaran  utama Catur  Warga sebagai empat  jalan  hidup manusia  di  dunia, berdasarkan tapa,  brata,  yoga,
samadi .  Kemenangan  pemahaman dua  ajaran  yang  bersifat  tunggal, saling  mengisi  ( surup-sinurupan ) yang  diraih  itulah  membuat  Hyang Werocana berkenan memberi
anugerah  padanya.  Dengan  bergelar
Nilacandra  ( Nila 'hal-hal  ke- Siwa - an';  dan candra 'hal-hal  ke- Buddha -
an'), telah tercermin adanya
penyatuan pemahaman wijaya ''kemenangan'  atas Siwa-Buddha pada dirinya. Nilacandra pun akhirnya  benar-benar  menjadi  raja
terkenal  di  dunia  ( nàhan  jàti  sirà nuràga  ri  saràt )  dan  membangun tiruan surga dan neraka di negerinya (Naraja).  Selain  itu,  kekuatan  sakti Nilacandra  yang  dilukiskan  dengan lima  orang  istrinya,  adalah  bentuk penyatuan  bagi  paham Buddha dalam meraih jaya-digjaya 'kemenangan  gemilang'.  Hal  ini tercermin  dalam  pesan  para  istrinya (Suryawati,  Bhanuwati,  Nirawati, Sriwati, Dusawati) mohon cendramata  kemenangan  perang. Sambil memakai busana perang, para istri  Nilacandra  ada  yang  memesan kain Raja Kresna, perhiasan Baladewa,  kain  Sang  Bhima,  dan baju  Nakula  Sahadewa.  Dengan kekuatan para saktinya itu, Nilacandra  segera  berangkat  ke medan  laga  dan  berkecamuklah perang  maha  dahsyat.  Nilacandra berhasil mengalahkan musuh- musuhnya  atau digjaya dalam perang.  Para  kesatria  yang  gugur maupun yang kalah perang, sesungguhnya  adalah  pahlawan- pahlawan  perang dharma ,  karena mereka  berasal  dari  sumber  yang sama  (Hyang  Siwa/Guru).  Untuk meraih  kemenangan dharma ,  tentu
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
tidak pernah luput dari godaan/halangan dharma itu  sendiri
( laraning  dharma,  dharma  karana ,
dan dharma  wighna ).  Sementara seseorang yang senantiasa berperilaku  budiman  memiliki  rasa peduli,  setia,  belas  kasih,  dan diteladani  di  masyarakat    disebut dengan dharma wighata . Selanjutnya, keberhasilan Kresna  mengajarkan Buddhatatwa dan Siwatatwa kepada  Nilacandra
dan  Arjuna  juga  cermin  dari  sebuah kemenangan  ajaran dharma ,  karena kedua  tokoh  itu  diyakini  sebagai penghamba dan penghajap kebenaran ( dharma )  sejati  yang  sangat  kokoh dan  tekun.  Terlebih  segala  nasihat atau  ajaran Siwa-Buddha yang diberikan Yudhistira sebagai perwujudan  Hyang  Siwa/Guru  (jiwa alam semesta), benar-benar
merupakan  sebuah  ke- adijaya -an
dharma yang  tunggal.  Ajaran
keutamaan Siwa-Buddha
ini,
disampaikan Yudhistira secara resmi di  sebuah  balairung  Astina  dan disepakati  oleh  para  raja  dan pengikutnya.  Di  sini  pula  terjadi penyatuan  Siwa  dengan  sakti-Nya, karena sebelum Yudhistira
mengikrarkan  ajaran Siwa-Buddha itu,  Yudhistira  menemui  kedua istrinya  (Dewi  Dropadi  dan  Ratna Sasangka)  sebagai  simbol  kekuatan kemenangan dharma .  Yudhistira didandani busana kebesaran maharaja,  dengan sudamani atau permata  sakti  Aswatama  senantiasa melekat  di  bagian  mahkotanya
( acùdàmani yorónaning narawaràúwatama taya sahing batuk nira ). Selain tersurat dalam Kakawin Arjunawiwaha dan
Kakawin  Nilacandra di  atas,  konsep jaya juga  tampak  dalam Kakawin Ramayana pada wirama pertama yakni Sroñca  Wisama  Wrêtta  Matra (I:1) sebagai berikut:
Hana  sira  ratu  dibya  rêngön, praúāsta  ring  rāt  musuh  nira praóata, jaya paódhita  ringaji kabeh, Sang  Daúaratha  nāma tāmoli .
Terjemahannya: Ada terdengar seorang maharaja  utama,  terkenal  di  dunia semua  musuhnya  menunduk,  sangat paham  akan  segala  isi  sastra  agama, bernama  Sang  Daúaratha  tiada  yang menandingi.
Kutipan  satu  bait wirama pertama  dalam Kakawin  Ramayana
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
di  atas,  telah  sangat  populer  di kalangan komunitas sekaa pasantian di  Bali.  Terkadang  dipandang sesuatu yang sangat mudah bagi para pemula  penekun wirama kakawin .
Namun,  ketika  melantunkan wirama ini,  justeru  anggapan  tersebut  akan menjadi  sulit. Wirama  Sroñca
Wisama  Wrêtta  Matra ini  adalah wirama yang  letak guru-laghu nya tidak  tetap,  sehingga  di  Bali  hal  ini sering disebut Sroñca Tan Manggeh .
Menurut  informasi  dari  sejumlah tetua penekun sastra kakawin di Bali, bahwa  bait  inilah  sebagai  awal penunjuk jati diri Kusa-Lawa sebagai putra  mahkota  Rama-Sita  dalam menghadiri  undangan  di  istana Ayodya  seusai jaya 'menang'  perang antara Rama melawan Rahwana (raja Alengka).  Kusa-Lawa  yang  diantar kakek  guru  Walmiki,  melantunkan dengan  sangat  wibawa  penuh  estetik di  hadapan  ayahnda  (Rama)  dan seluruh  rakyat  Ayodya,  ketika ditanya  asal-muasal  mereka.  Dengan
konsep hakiki sekar agung
( kakawin ),  Kusa-Lawa  memulai menjelaskan  bahwa  adanya  seorang maharaja  yang  sangat  utama  yang sangat  wajar  menyandang  sebutan
dibya rêngön , yakni sebuah ungkapan  atau kirata  bhasa dalam bahasa Jawa Kuna yang mengandung arti "pendengaran utama". Berkat kemampuan mendengarkan segala keluhan rakyatnya hingga kawasan pedalaman,  menjadikan  maharaja tersebut sangat terkenal di jagat raya ini.  Para  musuhnya  pun  tidak  berani berkutik  dan  semuanya  menunduk. Kesetiaan mereka itu hanya disebabkan oleh kebijakkan maharaja dalam memegang roda pemerintahan di  Ayodya.  Maharaja  sangat  paham akan segala isi sastra agama, bahkan disebutkan  telah  menang  atau jaya dalam segala ilmu pengetahuan yang menjadi  pegangan  para paódhita.
Maharaja tersebut  adalah Daúaratha sebagai  ayahnda  Rama,  sekaligus kakeknya  Kusa-Lawa.  Maharaja
Daúaratha  adalah  sosok  ayah  bagi Hyang Hari (Wisnu) dalam menjelma  sebagai  Rama  untuk ka digjaya an  di  muka  bumi  melawan segala  kebatilan  yang  dilakukan Rahwana.  Itulah  penyebab  Hyang Wisnu  memilih  Maharaja Daúaratha sebagai ayahnya ketika ingin menegakkan dharma dan
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
kesejahteraan di dunia ( inakan ikang bhuwana  kabeh,  ya  ta  donira nimittaning janma ).

## 4. PENUTUP

## 4.1 Simpulan
Berdasarkan  uraian  tentang
konsep Jaya,  wijaya , kadigjayan
'puncak kemenangan' sebagai bentuk kata-kata mutiara pilihan para rakawi
sastra kakawin ,  dapat  dismpulkan sebagai berikut:
1) Konsep jaya , wijaya , digjaya
atau puncak kemenangan, identik dengan kemampuan menundukkan para musuh sebagai  akibat  terhambatnya jalan  menuju dharma atau kebenaran.  Karenanya,  istilah
praúāsta 'terkenal' sangat penting tercipta di dunia, sehingga semua musuh dapat ditundukkan ( musuhira pranata ).
2) Konsep jaya , wijaya , digjaya atau  puncak  kemenangan,  secara filosofis  menitikberatkan  pada kemampuan  mengendalikan  diri terhadap  musuh  terdekat  ( ragādi musuh  mapara )  yang  berada dalam  diri  sendiri  ( ri  hati  ya
tonggwanya  tan  madoh  ri hawak ).
3) Konsep jaya , wijaya , digjaya atau puncak kemenangan, mengandung  makna  kemampuan memahami  ilmu  tertentu  atau nasihat  utama  untuk  kepentingan diri  sendiri  maupun  orang  lain. Hal  ini  senantiasa  tersurat  dalam sastra kakawin yang  sarat  akan ajaran adiluhung dengan  penuh estetik.

## 4.2 Saran
Masih banyak tersurat pilihan kata-kata mutiara estetik para rakawi dalam  sastra kakawin ,  yang  mesti digali  dan  diinterpretasikan  dalam kehidupan  nyata  di  masyarakat. Semoga istilah-istilah mutiara adiluhung ini dan yang lainnya dapat dijadikan sesuluh bagi para penggemar  atau  penekun  sastra kakawin secara berkelanjutan.

## REFERENSI
Agastia,  IBG.  2003. Siwa  Smreti . Denpasar:  Yayasan  Dharma Sastra.
Gautama,  I  Wayan  Budha.  Dkk.
2012. Panuntun  Malajah Wirama  Kakawin  Rāmāyaņa
Stilistika Volume 8,  Nomor 1, November 2019                     ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
(Dwi  Aksara:  Bali-Latin) . Surabaya: Pāramita. Genette, G. 1988. Narrative Discourse:  Revisited. Ithaca, New York: Cornell University Press. Geria,  Anak  Agung  Gde  Alit.  2018. Wacana  Siwa-Buddha  dalam Kakawin Nilacandra . Denpasar: Cakra Media Utama. Geria,  Anak  Agung  Gde  Alit.  2019. Kakawin  Nilacandra Abad XX .  Denpasar:  Cakra  Media
Utama. Gie,  The  Liang.  1996. Filsafat  Seni Sebuah Pengantar . Yogyakarta:  Pusat  Belajar Ilmu Berguna. Luxemburg,  Jan  van,  dkk.  1989. Tentang Sastra . Jakarta:
Intermasa.
Mangunwijaya,  Y.B.  1982. Sastra dan  Religiusitas .  Jakarta: Sinar Harapan.
Medera,  I  Nengah.  1997. Kakawin dan  Mabebasan  di  Bali . Denpasar: Upada Sastra.
Moleong,  Lexy  J.  1998. Metodelogi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Pigeaud,  Th.  1967-1980. Literature of  Java 4  vols.  The  Hague:
Martinus Nijhoff.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Riffaterre,  Michael.  1978. Semiotics of  Poetry .  Bloomington  and
London:  Indiana  University Press. Segers, Rien T. 1978. The Evaluation  of  Literary  Texts . Lisse:  The  Peter  de  Ridder Press. Suarka,  I  Nyoman.  2009. Telaah Sastra Kakawin Sebuah Pengantar . Denpasar: Pustaka Larasan.
Suastika,  I  Made.  2002. Estetika,
Kreativitas  Penulisan  Sastra, dan  Nilai  Budaya  Bali . Denpasar:  Fakultas  Sastra Universitas Udayana.
Teeuw,  A.  1991.“ The  Text ”. Dalam
Variation, Transformation and Meaning . Leiden: KITLP Press. Warna,  I  Wayan.  Dkk.  1990. Arjjunawiwāha, Kakawin miwah  Tegesipun .  Cet.  I. Denpasar:  Dinas  Pendidikan Dasar Propinsi Daerah Tingkat 1 Bali. Zoetmulder,  P.J.  1983  dan  1985 Kalangwan Sastra Jawa Kuno  Selayang  Pandang . Penerjemah Dick Hartoko SJ.
Cetakan  ke-1  dan  ke-2. Jakarta: Djambatan.