## HUKUM NATING DALAM  SYARIAT ISLAM
(Studi Kasus Pada Masyarakat Gunung Agung Kecamatan Dempo Utara Pagaralam)
Distiliana
Fakultas Hukum Universitas Palembang destilianaeko@gmail.com

## ABSTRACT
Dempo Utara Pagaralam is the result of field research to know the law of practice nating in syariat  islam  in  mountain  village  of  agung  kec.  Dempo  Utara  Pagaralam.  Data  that  needs  to  be collected in this study with methods of observation, interviews and documentation. After the data is collected,  the  data  is  processed  and  analyzed  by  qualitative  descriptive  method  which  is  the conclusion of data starting from the aspect of syariat Islam then drawn to the facts of field which is special that is about the utilization of guarantee goods by the receiver of pawn (murtahin). Result of research  from  3  case  practice  of  nating  in  village  of  mount  agung  kec.  Dempo  Utara  Pagaralm concluded  the  nating  contract  (pledge)  is  valid  because  it  fulfills  the  requirements  and  rukun  pawn based on Islamic Shari'ah which is dilafazkan, aqil, baligh, proficient, intelligent and accompanied by witness and proof of kesepitaatan in writing. The amount of money that is used as a debt of about 5- 20  million  rupiah  in  addition,  with  a  guarantee  of  agricultural  land  with  an  area  of  approximately 400m2  -  6540m2.  The  treatment  of  coffee  plantations  as  collateral  goods  is  taken  over  completely from start of management until the coffee garden and murtahin products do not provide loans to the rahada (pawns) money if the rahin does not submit certificates and collateral goods as collateral. From land  use  (collateral  goods)  murtahin  get  profits  ranging  from  50-90%  of  the  amount  of  debt. According  to  the  analysis  of  the  practice  of  nating  in  the  village  of  majestic  mountain  kec.  North Dempo is not in accordance with Islamic Shari'a. It is recommended for the people of the village of mount Agung. Dempo north to implement the practice of nating according to Islamic Shari'a. Keywords: Nating; Islamic Sharia,

## ABSTRAK
Dempo  utara  Pagaralam  adalah  hasil  penelitian  lapangan  ( field  research )  untuk  mengetahui hukum praktek nating dalam syariat islam di desa gunung agung kec. Dempo  utara Pagaralam. Data yang perlu dikumpulkan dalam penelitian ini dengan metode observasi, wawancara dan dokumentasi. Setelah  data  terkumpul,  data  diolah  dan  dianalisis  dengan  metode  kualitatif  deskriftip  yaitu penyimpulan  data  yang  bertitik  tolak  dari  segi  syariat  Islam  kemudian  ditarik  menuju  fakta-fakta dilapangan  yang  sifatnya  khusus  yaitu  mengenai  pemanfaatan  barang  jaminan  oleh  penerima  gadai ( murtahin ).  Hasil  penelitian  dari  3  kasus  praktek  nating  di  desa  gunung  agung  kec.  Dempo  utara pagaralm    menyimpulkan  akad  nating  (gadai)    sah  karena  memenuhi  syarat  dan  rukun  gadai berdasarkan syariat Islam yaitu akad dilafazkan, aqil, baligh, cakap, cerdas dan disertai dengan saksi dan bukti kesepapakatan secara tertulis. Jumlah uang yang dijadikan hutang sekitar 5-20 juta rupiah di tambah, dengan jaminan tanah pertanian dengan luas antara kurang lebih 400m2 – 6540m2. Perlakuan kebun  kopi  sebagai  barang  jaminan  diambil  alih  sepenuhnya  dari  mulai  pengelolaan  sampai  hasil kebun kopi dan murtahin tidak memberikan pinjaman uang kapada rahin (penggadai) jika rahin tidak menyerahkan  sertifikat  serta  barang  jaminan  sebagai  jaminan.  Dari  pemanfaatan  lahan  (barang jaminan) murtahin mendapatkan keuntungan berkisar antara 50-90% terhadap jumlah utang. Menurut analisis  praktek  nating  di  desa  gunung  agung    kec.  Dempo  utara  tidak  sesuai  dengan  syariat  Islam. Disarankan  bagi  masyarakat  desa  gunung  agung  kec.  Dempo  utara  untuk  melaksanakan  praktek nating sesuai syariat Islam.
Kata kunci : Nating, Syariat Islam,

## I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Manusia  adalah  makhluk  sosial yang  tidak  bisa  terlepas  dari  kehidupan
masyarakat yang saling membutuhkan satu sama  lain,  dalam  kehidupannya  manusia membutuhkan manusia-manusia lain untuk hidup  bersama,  bahu  membahu,  tolong menolong dalam memenuhi kehidupannya,
Volume 16, Nomor 1, Bulan Januari, Tahun 2018
disadari  atau  tidak  hal  ini  terjadi  untuk memnehu  kebutuhan  kehidupan  manusia itu  sendiri  sehingga  dalam  kehidupan bermasyarakat  manusia  tidak  terlepas  dari masalah  muamalah  yang  selalu  dilakukan seperti  jual  beli,  utang  piutang,  sewa menyewa  dan  lain  sebagainya,  dan  islam telah  mengatur  muamalah  tersebut  dalam kitab  fiqih.  Salah  satu  muamalah  yang sering  dijadikan  transaksi  oleh  manusia adalah utang piutang, dimana dalam proses utang  piutang  ada  orang  yang  memijam cukup dengan ijab qabul saja dan ada pula yang melakukan utang dengan menggadaikan sesuatu misal berupa barang,  lahan,  rumah  atau  hewan  ternak biasa disebut gadai.
B. Permaslahan Gadai sudah lama dijadikan transaksi  oleh  manusia  termasuk  pada zaman nabi Muhammad SAW dimana nabi pernah menggadaikan baju besi (perisainya)  kepada  orang  yahudi  untuk meminjam gandum, peristiwa ini menunjukan  bahwa  Islam  telah  mengatur segala  muamalah  yang  dilakukan  manusia termasuk  gadai.  Zaman  sekarang ini  gadai bukan hanya sekedar transaksi tetapi gadai dijadikan tradisi atau budaya pada sekolompok  masyarakat  tertentu  salah satunya adalah masyarakat di Desa gunung agung  yang  terdapat  di  kota  Pagaralam memiliki  budaya  gadai  atau  dalam  bahasa Pagaralam  disebut nating ,  dimana  si  A meminjam  uang  atau  emas  kepada  si  B dengan  jaminan  rumah  beserta  sertifikat, atau  lahan  serta  sertifikat,  kolam/  tambak serta  sertifikat  dengan  jangka  waktu  atau tempo  yang  disepakati  misal  selama  2 tahun  makan  barang  jaminan  yang digadaikan  si  A  menjadi  hak  milik  peto (seutuhnnya)  oleh  si  B  selama  jaminan tersebut  tergadai  si  B  mengambil  alih pengelolaan termasuk hasil lahan sampai si A mampu melunasi utangnya.
C. Metodologi penelitian
1. Jenis Penelitian Penelitian  ini  termasuk  penelitian
lapangan  ( field  research )  yaitu  penelitian
dengan cara langsung ke tempat penelitian untuk  mengamati  dan  terlibat  langsung dengan objek penelitiannya. Jenis penelitiannya  ialah  penelitian  studi  kasus yang  bersifat  kualitatif  dengan  logika berfikir  induktif,  dimana  penelitian  ini memiliki  karakteristik  bahwa  datanya dinyatakan dalam keadaan sewajarnya.
Jenis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  merupakan  data  primer  dan data  sekunder.  Data  primer  merupakan data  yang  peneliti  dapatkan  dengan menggunakan observasi, dokumentasi, dan wawancara,  atau  data-data  yang  diperoleh langsung dari informen seperti masyarakat yang  terkait  atau  melaksanakan  nating  di desa  gunung  agung  kec.  Dempo  utara Pagaralam.  Dan  data  sekunder  merupakan data  pendukung  yang  sudah  berbentuk, seperti buku-buku ilmiah.
2. Sumber Data Pusat  penelitan  ini (center  of research) adalah desa Gunung Agung kec. Dempo  utara  Pagaralam,  dimana  pusat penelitian  tersebut  akan  dijadikan  sebagai sumber  data  primer  dengan  teknik  dan metode  yang  digunakan  untuk  menjadi pelengkap  dalam  penelitian  ini  adalah buku-buku,  teori,  metode  yang  ada kaitannya dengan kajian yang akan peneliti bahas.

## 3. Subjek dan tempat penelitian
Subjek  penelitian  ini  difokuskan  terhadap masyarakat  yang  ada  di  desa  Gunung Agung kec. Dempo utara Pagaralam
4. Tekhnik Pengumpulan Data
1. Observasi Observasi adalah sebagai
pengamatan dan pencatatan sistematik  terhadap  gejala  yang tampak  pada  objek  penelitian.
Pengamatan adalah alat pengumpulan data yang dilakukan dengan  cara  mengamati  dan mencatat  secara  sistematik  gejala gejala yang diselidiki.(Cholid Narbuko,  2007  :70).  Obeservasi dilakukan  dengan  mengamati  dan mencatat luas desa, jumlah
Volume 16, Nomor 1, Bulan Januari, Tahun 2018
penduduk, mata pencaharian serta kegiatan  praktek  nating  pada masyarakat  desa  Gunung  Agung kec. Dempo Utara Pagaralam.
2. Wawancara Metode wawancara, dengan
maksud untuk melakukan percakapan  dan  maksud  yang telah ditentukan. Moleong (1991, hal.135)  tujuannya  adalah  agar dapat menkonstruksi, memverifikasi, dan memproyeksikan mengenai orang, kejadian,
kegiatan,
organisasi,  perasaan,  motivasi,
tuntutan,  kepedulian  dan  lain- lain.  Moleong  (1991,  hal.135) informan  yang  akan  peneliti wawancara antara lain:para tokoh masyarakat  desa  Gunung  Agung kec.  Dempo  Utara  Pagaralam,
pihak penggadai (nating), penerima gadai (nating). Wawancara dilakukan dengan mengambil informan dari pihak  penggadai  ( rahin )  dan penerima gadai ( murtahin ) masing masing informan 7 orang di  desa  gunung  agung  tengah pagaralam, selain kontak langsung
komunikasi juga dilakukan  dengan  cara  telepon, hal ini di lakukan untuk
mendapatkan informasi yang berkenaan dengan subjek
penelitian.
3. Dokumentasi Metode  dokumentasi,  metode  ini menurut  Surahman  (1995,  hal. 134) adalah metode pengumpulan data  dengan  dokumen  sebagai lampiran tertulis dari suatu peristiwa yang lalu sampai sekarang. Menurut Marzuki (1995,    hal.  55-56)  metode  ini terbagi  menjadi  dua,  pertama dokumentasi  primer  dan  kedua dokumentasi sekunder.
Dokumentasi dimaksudkan
dalam penelitian ini adalah pengumpulan  dokumen  dokumen yang  berkaitan  dengan  penelitian antara lain buku buku atau tulisan yang berkaitan dengan penelitian, monografi  desa  yang  terdapat dalam agenda maapun arsip yang ada dilokasi tersebut.
4. Populasi dan sample Populasi adalah jumlah
keseluruhan  dari  unit  analisis  yang ciri  cirinya  akan  di  duga.  Dalam penelitian  ini  yang  akan  menjadi populasi  adalah  para  penggadai ( rahin ) dan penerima gadai ( murtahin )  yang  ada  di  desa Gunung  Agung  kec.  Dempo  Utara Pagaralam.
Sedangkan metode pengambilan sampel yang
digunakan adalah sampling random yaitu  cara  pengambilan  sampel secara  acak  tanpa  memperhatikan strata  yang  ada  dalam  populasi yang  dijadikan  objek  penelitian. Penelitian  ini  mengambil  sampel dari  populasi  yaitu  penggadai  dan penerima  gadai  yang  ada  di  desa gunung  agung  kec.  Dempo  utara pagaralam yang berjumlah 7 orang. Penyusunan menggunakan non random  sampling  karena  tidak semua  populasi  melakukan  proses nating.
5. Teknik Analisis Data
Data  yang  telah  diperoleh  dan terkumpul  kemudian  dianalisa  sehingga menghasilkan sebuah kesimpulan. Adapun nalisis  data  yang    akan  digunakan  dalam penelitian  ini  ialah  metode  kualitatif deskriftif  yaitu  menganalisis  data  dengan penjabaran  tanpa  menggunakan  hitungan angka  ngka  melainkan  menggunakan sumber  informasi  yang  relevan  untuk melengkapi  data  yang  penyusun  temukan. Hal ini dilakukan untuk mengetahui sejauh mana  keadaan  dan  kondisi  masyarakat tersebut  mempengaruhi  eksistensi  kasus kasus  yang  ada  dalam  data  yang  di
dapatkan. Selanjutnya data yang terhimpun dianalisis berdasarkan syariat islam. Dengan  metode  analisis  data  seperti  ini diharapkan mendapatkan suatu kesimpulan mengenai  status  nating  dalam  pespektif syariat  islam  dari  kasus  yang  ada  dalam data tersebut.

## II. PEMBAHASAN A. Pengertian Gadai dan Nating
Allah  berfirman  dalam  alquran  surat  al baqarah  ayat  283  yang  artinya:  jika  kamu dalam  perjalanan  sedang  kamu  tidak mendapatkan seorang penulis, maka hendaklah  ada  barang  tanggungan  yang dipegang  (oleh  berpiutang).  Akan  tetapi  , jika  sebagian  kamu  memercayai  sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (utangnya) dan hendaklah  ia  bertakwa  kepada  Allah Tuhannya;  dan  janganlah  kamu  (para saksi)  menyembunyikan  persaksian.  Dan barang  siapa  yang  menyembunyikannya, maka sesungguhanya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Qurais Shihab menjelaskan surat albaqarah  ayat  283  bahwasannya  boleh memberikan  barang  tanggungan  sebagai jaminan  pinjaman  atau  dengan  kata  lain menggadai, walau dalam ayat ini dikaitkan dengan perjalanan, itu bukan berarti bahwa menggadai hanya dibenarkan dalam perjalanan (Qurais Shihab, 2009: 739) Gadai  dalam  bahasa  arab  disebut rahn , secara  bahasa  rahn  berarti  tetap  dan lestari”,  seperti  juga  dinamai alhabsu artinya  penahanan.  Sedangkan  pengertian gadai secara istilah adalah pinjam meminjam  uang  dengan  menyerahkan  dan dengan batas (bila kelah sampai waktunya tidak  ditebus  barang  tersebut  menjadi  hak orang  yang  memberi  pinjaman).  (WJS Poerwadarminta, 1976: 128).
Ahmad  Azhar  Basyir  berpendapat gadai  secara  istilah  menjadikan  sesuatu benda  bernilai  menurut  pandangan  syara‟ sebagai tanggungan hutang dengan adanya benda  yang  menjadi  tanggungan  itu seluruh  atau  sebagian  hutang  dapat
diterima.  Dan  menurut  ahli  fiqih  gadai adalah  barang  yang  dijadikan  sebagai jaminan  hutang  apabila  tidak  dapat melunasinya (Hasbi ash- shiddiegy, tt: 21- 22).
Pengertian  nating,  nating  adalah istilah  gadai  dalam  bahasa  besemah (Pagaralam),  seseorang  meminjam  uang atau  emas  kepada  orang  lain  dengan memberikan  jaminan  barang  baik  berupa lahan,  rumah,  kendaraan,  kolam  dan  lain sebagainya  yang  memiliki  nilai  jual, dimana  barang  jaminan  tersebut  menjadi hak milik murtahin (orang yang memegang  barang  jaminan)  sehingga murtahin yang mengambil alih pengelolaan  dan  hasil  barang  jaminan tersebut  jika  barang  jaminan  berbentuk lahan  (kebun,  sawah,  kolam)  tetapi  jika barang  jaminan  rumah  maka  murtahin yang  menempati  rumah  tersebut,  jika kendaraan maka murtahin yang mengoperasikan kendaraan tersebut sampai waktu tempo yang telah disepakati (Jon,  selaku  sesepuh  desa  Gunung  agung kec. Dempo Utara Pagaralam).
Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan gadai  adalah  menjadikan  barang  yang mempunyai nilai harta menurut pandangan syara‟  sebagai  jaminan  utang,  dalam  arti seluruh  utang  atau  sebagainya  dapat diambil  sebab  sudah  ada  barang  jaminan tersebut  dan  dapat  dijadikan  pembayaran utang  jika  utang  itu  tidak  dapat  dibayar, gadai  menurut  syariat  islam  berarti penahanan  atau  pengekangan  sehingga dengan  akad  gadai  menjadikan  kedua belah  pihak  mempunyai  tanggung  jawab bersama  yang  punya  hutang  bertanggung jawag untuk menjaminkan keutuhan barang jaminan, apabila utang itu pengakangan  oleh  akad  itu  menjadi  lepas sehingga  keduanya  bebas  dari  tanggung jawab masing-masing.
B. Dasar Hukum Gadai
Sebagaimana  hal  nya  dengan  jual beli, gadai diperoleh karena segala sesuatu yang  boleh  dijual  boleh  digadaikan,  dallil
yang  melandari  gadai  telah  di  tetapkan dalam alquran dan hadist

## Al Qura’an
Dalam  alquran  surat  al  baqarah  ayat 283
اوُد ِجَت  ْمَل َو  ٍزَفَس  ًَلَع  ْمُتْىُك  ْنِإ َو َهِمَأ  ْنِئَف  ٌتَضىُبْقَم  ٌناَه ِزَف  اًبِتاَك َهِمُت ْؤا  ٌِذَّلا  ِّدَؤُُْلَف  اًضْعَب  ْمُكُضْعَب اىُمُتْكَت  َلا َو  ُهَّب َر  َالله  ِقَّتَُْل َو  ُهَتَواَمَأ ُهُبْلَق ٌمِثاَء ُهَّوِئَف اَهْمُتْكََ  ْهَم َو َةَداَهَّشلا

## ٌمُِلَع َنىُلَمْعَت اَمِب ُالله َو
Artinya  :  jika  kamu  dalam  perjalanan sedang  kamu  tidak  mendapatkan  seorang penulis,  maka  hendaklah  ada  barang tanggungan yang dipegang (oleh berpiutang).  Akan  tetapi  ,  jika  sebagian kamu  memercayai  sebagian  yang  lain, maka  hendaklah  yang  dipercayai  itu menunaikan  amanatnya  (utangnya)  dan hendaklah  ia  bertakwa  kepada  Allah Tuhannya;  dan  janganlah  kamu  (para saksi)  menyembunyikan  persaksian.  Dan barang  siapa  yang  menyembunyikannya, maka sesungguhanya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. Hadist َّلص ٍَِّىَّلا َّنَأ ،اَهْىَع ُالله ًَ ِض َر َتَشِئاَع  ْهَع ْىُهََ  ْهِم اًماَعَط ي َزَتْشا َمَّلَس َو ِهِلآ َو ِهَُْلَع ُالله ٍدَْ ِدَح  ْهِماًع ْرِد ُهَىَه َر َو لجأ ًلا ،،ٌٍّ ِد Artinya: “Bahwasanya rasullah mengambil makanan dari seorang yahudi yang harganya akan dibayarkan dalam satu jangkawaktu tertentu. Sebagai jaminan nabi menggadaikan baju besi beliau” (H.R. Al-Bukhary, Muslim).
Merujuk pada hadis di atas bahwasannya gadai boleh dilakukan oleh siapa saja kepada siapa saja walaupun bukan kepada sesama muslim,  melakukan gadai tidak harus ketika dalam perjalan tetapi boleh juga dilakukan walau tidak dalam perjalan karena Rasulullah
melakukan gadai tersebut pada saat beliau menetap di Madina.

## Ijma’
Mengenai  hukum  gadai  dalam  Islam para ulama telah sepakat memperbolehkan gadai  atau  ar  rahn  meskipun  bagitu sebagian  dari  mereka  masih  terdapat perbedaan  pendapat  tentang  dua  kondisi dalam  bepergian  saja  atau  bisa  dilakukan dimana  dan  kapan  saja,  madzhab  dzahiri, mujahid dan al dhahak hanya memperbolehkan gadai pada waktu bepergian  saja,  berdasarkan  surat  al baqarah  ayat  283  di  atas,  sedangkan jumhur (kebanyakan ulama) membolehkan gadai  pada  waktu  bepergian  dan  juga berada di  tempat  domisilinya, berdasarkan praktek nabi sendiri yang melakukan gadai pada  saat  nabi  berada  di  madina  sedang ayat  yang  mengaitkan  gadai  dengan bepergian  itutidak  dimaksudkan  sebagai syarat  sahnya  gadai,  melainkan  hanya menunjukkkan  bahwa  gadai  itu  pada umumnya  dilakukan  pada  waktu  sedang bepergian  (pada  waktu  itu)  (Sayid  Sabiq, 1931: 150-151).

## Syarat  dan Rukun Gadai Syarat gadai
Menurut  H  Idris  Ahmad  syarat  gadai menggadai yaitu:
1. Ijab  kabul  yaitu  aku  gadaikan bangku  ini  dengan  harga  Rp  100 umpamanya  dijawab  aku  terima gadai engkau seharga Rp 100 untuk itu  cukuplah  dilakukan  cara  surat menyurat saja
2. Jangan menyusahkan dan merugikan  kepada  oarng  yang menerima  gadai  itu  umpamanya oleh  orang  yang  menggadai  tidak diperbolehkan menjual barang yang  digadaikan  itu  setelah  gadai sengat perlu
3. Jangan  pula  merugikan  kepada orang yang menggadai itu umpamanya  dengan  mensyaratkan bahwa  keuntungannya  oleh  orang yang menerima gadai
4. Ada  rahin  (yang  menggadai)  dan murtahin  (orang  yang  menerima gadai)  ahli,  maka  tidaklah  boleh wali  menggadaikan  harta  anak kecil (umpamanya anak yatim) dan harta  orang  gila  dan  lain-lain  atau harta orang lain yang ada ditangannya
5. Barang  yang digadaikan itu berupa benda, maka tidak boleh menggadaikan  utang,  umpamanya kata  si  rahin  berilah  saya    uang dahulu  kepada  tuan  sebanyak  Rp 1500  yang  sekarang  ada  ditangan di  badu  sebab  piutang  itu  belum tentu  dapat  diserahkannya  pada waktu  yang  tertentu  (Idris  Ahmad, 1996: 38) .
Mazhab  syafi‟i  berpandangan  bahwa syarat gadai tebagi menjadi dua yaitu:
1. Syarat tetap gadai  yaitu diterimnya barang  gadai  apabila  seseorang menggadaikan sebuah rumah tetapi belum  diterima  oleh  penerima gadai maka belum tetap (mengikat) akad  gadai  tadi  karenanya  orang yang  menggadaikan  boleh  menarik barang  gadai  kembali  apabila barang  yag  digadaikan  sebelum akda  sudah  itu  disewa,  dipinjam atau di gashab ataupun hal lainnya, maka  barang  itu  dinyatakan  telah diterima  murtahin  sesudah  akad bila  sudah  lewat  waktunya  yng memungkinakan  barang  diterima untuk sahnya serah terima disyaratkan  adanya  izin  dari  yang menggadaikan.
2. Syarat sahnya gadai sebagaii berikut :
a. Syarat  yang  berkaitan  dengan akad,
b. Syarat  yang  berkaitan  dengan kedua  belah  pihak_rahin  (yang menggadaikan) dan murtahin.
c. Syarat  yang  berkaitan  dengan marhun (barang yang digadaikan) ada beberapa perkara  yaitu  :  1).  Penggadai
punya  hak  kuasa  atas  barang yang  digadai, 2).  Marhun berupa barang, 3). Barang gadai bukan barang yang cepat rusak, d\sedang hutangnya untuk jangka  waktu  yang  cukup  lama dalam  arti  barang  itu  sudah rusak  sebelum  jatuh  tempo,  4). Barang  gadai  itu  barang  suci, 5).  Barang  gadai  dapat  diambil manfaat  nya  menurut  syara‟ meskipun  pada  saat  yang  akan datang.
d. Syarat  yang  berkaitan  dengan marhunbih/ penyebab penggadaian (hutang yang karenanya diadakan penggadai) hal  ini  ada  empat  perkara:  1). Penyebab  penggadaian  adalah hutang,  2).  Hutang  itu  sudah tetap,  3).  Utang  itu  tetap seketika atau yang akan datang, 4).  Utang  itu  telah  diketahui benda, jumlah dan sifatnya oleh karena itu tidak sah menggadaikan  sesuatu  barang atas utang yang belum diketahui  benda  jumlah  dan sifatnya  (Abd  Al-Rahman  Al- Jaziry, Madzahib: 294-295).

## Rukun Gadai
Rukun gadai ada 4 yaitu: 1. Lafaz  (kalimat  akad),  seperti  : “saya  rungguhkan  ini  kepada engkau  untuk  utangku  yang sekian  kepada  engkau.”  Jawab yang  berpiutang,  :saya  terima rungguhan ini”.
2. Ada yang menggunakan dan ada yang menerima rungguhan
(yang berutang dan yang berpiutang). Keduanya hendaklah  ahli tasarruf (berhak membelanjakan hartanya).
3. Barang yang dirungguhkan.
Tiap  tiap  zat    yang  boleh  dijual boleh dirungguhkan dengan syarat  keadaan  barang  itu  tidak
Volume 16, Nomor 1, Bulan Januari, Tahun 2018
rusak  sebelum  sampai  janji utang harus dibayar.
4. Ada  utang,  disyaratkan  keadaan utang  telah  tetap  (H.  Sulaiman Rasjid, 2012: 310)

## Syarat Barang Gadai
Adapun  syarat  barang  yang  di  gadai (agunan) menurut para ahli fikih adalah
1. Agunan  itu  bisa  dijual  dan  nilanya seimbang dengan utang
2. Agunan  itu  bernilai  harta  dan  bisa dimanfaatkan  karenaya  khamar tidak bisa dijadikan agunan disebabkan  khamar  tidak  bernilai harta  dan  tidak  bermanfaat  dalam islam
3. Agunann itu jelas dan tertentu
4. Agunan itu tidak sah debitor
5. Agunan itu tidak terkait  denga hak orrang lain
6. Agunan  itu  merupakan  harta  yang utuh tidak bertebaran dalam beberapa temmpat
7. Agunan  itu  bisa  diserhkan  baik materinya maupun manfaatnya (Sohari, Ru‟fah, 2011: 163).

## Pemanfaatan Barang Gadai
Pemanfaatan  barang  gadaian  pada dasarnya barang gadai tidak boleh diambil manfaatnya,  baik  oleh  pemilik  barang mapun  oleh  penerima  gadai  kecuali apabila  telah  mendapat  izin  dari  masing- masing  pihak  yang  bersangkutan  sebab hak  pemilik  barang  tidak  memiliki  secara sempurna  yang  memungkinkan  islam melakukan  perbuatan  hukum,  misalnya mewakafkan,  menjual  dan  sebagainya sewaktu  waktu  atas  barang  milik  itu sedangkan  hak  penerima  gadai  terhadap barang  gadai  hanya  ada  pada  pembendaan atau  sifat  kebendaanya  yang  mempunyai nilai tetapi tidak pada guna dan pemanfaatan/ pengambilan hasinya.
Menurut jumhur ulama fikih Penerima  gadai  hanya  berhak  menahan barang gadai, tetapi tidak berhak menggunakan atau memanfaatkannya/ mengambil hasilnya, sementara itu pemilik barang  gadai  tidak  berhak  menggunakan
barang  tersebut,  namun  sebagai  pemilik apabila  barang  yang  digadaikan  itu mengeluarkan  hasil  maka  hasil  itu  adalah menjadi miliknya (Mustafa Ahmad Imarah, 1993: 262).
Mazhab  maliki  dan  ulama  mazhab syafi‟i  berpendapat  sekalipun  pemilik barang  itu  mengizinkannya,  pemegang agunan tidak boleh memanfaatan barangnya  karena  apabila  barang  gadaian itu  dimanfaatkan  maka  hasil  pemanfaatan tersebut  merupakan  riba  yang  dilarang syara‟  sekalipun  memperoleh  izin  dari pemiliknya,  bahkan  menurut  mereka  rela dan  izin  dalam  hal  ini  cenderung  pada keterpaksaan karena tidak akan mendapatkan uang yang akan dipinjam itu bila  tidak  diizinkan,  selain  itu  dalam masalah riba menurut mereka, rela dan izin tidak  ada  pengaruh  (Ahmad  Azhar  Basry, 1983: 160).
Akan tetapi apabila pemilik barang gadai  mengizinkan  pemegang    barang jaminan  (agunan)  memanfaatkan  barang tersebut selama berada di tangannya, maka sebagian ulama mazhab hanafia membolehkannya,  karena  dengan  adanya izin,  maka  tidak  ada  halangan  bagi pemegang  agunan  untuk  memanfaatkan barang  itu,    pendapat  tersebut    disetujui Mahmud  Sayaltut  dalam  Masjuk  Zuhdi dengan  catata  :  izin  pemilik  itu  bukan sekadar formalitas, tetapi benar-benar tulus ihklas  berdasarkan mutual  understanding dan mutual  help (saling  mengerti  dan saling  menolong)  (Masjuk  Zuhdi,  1988: 155).  namun  sebagian  ulama  mazhab hanafi lainnya,
Tetapi jika barang gadai itu berupa kendaraan  yang  bisa  dipergunakan  atau berupa binatang ternak yang dapat diambil susunya  maka  penerima  gadai  dapat mengambil  manfaat  benda  gadai  itu, pengambilan  manfaat  itu  sifatnya  adalah terbatas  dan  harus  disesuaikan  dengan biaya  pemeliharaan  yang  dikeluarkan selama  kendaraan  atau  binatang  itu  ada padanya, pendapat ini merujuk pada hadist nabi  yang  artinya  :  binatang  tunggangan
Volume 16, Nomor 1, Bulan Januari, Tahun 2018
oleh  di  tunggangi  karena  pebiayaannya apabila  dijadikan  gadai,  binatang  boleh diambil  susunya  untuk  diminum  karena pembiayaannya,  bila  digadaikan  bagi orang yang memegang dan wajib memberikan  biaya  (Mahmud  Syalthout dan Muhammad Ali sayis, 1993: 312).
Berdasarkan observasi awal masyarakat  desa  Gunung  Agung  kec. Dempo  Utara  Pagaralam  memiliki  jumlah penduduk  kurang  lebih  1275  jiwa  yang berasal dari masyarakat asli dan pendatang  yang  menetap  di  desa  tersebut dengan  luas  wilayah  sekitar  3575ha. Sedangkan  mata  pencaharian  penduduk beragam  sebagian  besar  petani  (50%), sebagian  lain  pedagang,  PNS,  buruh, pelajar/ mahasiswa, pegawai (Data kependudukan  desa  Gunung  Agung  kec. Dempo Utara kota Pagaralam).
Adapun  hasil  penelitian  hukum nating  dalam  syari‟at  Islam  sebagai berikut:
1. Berdasarkan  rukun  dan  syarat gadai
Berdasarkan praktek nating (gadai) yang  telah  berlangsung  di  desa  Gunung Agung kec. Dempo  Utara Pagaralam  pada kasus pertama, kedua dan ketiga di anggap sah sesuai dengan syariat islam karena ada lafaz  atau  ijab  kabul  dalam  pratek  nating diucapkan oleh rahin dan murtahin.  Rahin dan  murtahin  kedua  belah  pihak  telah memenuhi  syarat  yang  sudah  di  tetapkan dalam  syarat  gadai  Islam  yaitu Aqil , baligh ,  berakal  sehat,  cakap,  mampu melakukan  akad  tanpa  harus  di  wakilkan dengan  orang  lain,  ada  barang  yang dijadikan  jaminan,  disertai  oleh  dua  orang saksi masing masing satu orang dari pihak rahin  dan  murtahin  dan  bukti  tertulis berupa surat pernyataan kedua belah pihak disertai tanda tangan sebagai kesepakatan.
2. Objek  gadai  berupa  barang  yang digadaikan (marhun) Dari  segi  objek  gadai  yaitu  barang yang  di  jadikan  jaminan  dalam  praktek nating  (gadai)  yang  ada  dan  telah berlangsung  di  desa  Gunung  Agung  kec.
Dempo  Utara  Pagaralam  dipandang  sah dan  benar  berdasarkan  syariat  islam,  hal ini  dikarenakan  barang  jaminan  jelas, memilikii  harga  jual  yaitu  berupa  lahan (kebun),  milik  sendiri  (pribadi)  bukan barang  orang  lain  atau  dibawah  kuasa orang lain.
Pada  praktek  nating  pertama  barang jaminan  adalah  kebun  kopi  seluas  420m2 dengan  uang  pinjaman  sejumlah  8  juta rupiah.  Pada  praktek  nating  kedua  barang jaminan  adalah  sawah  seluas  1250m2 dengan  uang  pinjaman  sejumlah  15juta rupiah.  Pada  praktek  nating  ketiga  barang jaminan  adalah  kebun  kopi  seluas  650m2 dengan  uang  pinjaman  sejumlah  6  juta rupiah di tambah 1 suku emas.
3. Analisa terhadap pemanfaatan barang gadai
Berdasarkan praktek nating (gadai) yang  telah  berlangsung  di  desa  Gunung Agung kec. Dempo  Utara Pagaralam  pada kasus  pertama,  keuntungan  yang  di  dapat murtahin  dari  pemanfaat  hasil  kebun  kopi berkisar  25%  terhadap  jumlah  utang.
Berdasarkan  praktek  nating  (gadai)  yang telah  berlangsung  di  desa  Gunung  Agung kec.  Dempo  Utara  Pagaralam  pada  kasus kedua, keuntungan yang di dapat murtahin dari  pemanfaat  hasil  kebun  kopi  berkisar 80%  terhadap  jumlah  utang.  Berdasarkan praktek nating (gadai) yang telah berlangsung  di  desa  Gunung  Agung  kec. Dempo  Utara  Pagaralam  pada  kasus pertama,  keuntungan  yang  di  dapat murtahin  dari  pemanfaat  hasil  kebun  kopi berkisar 38% terhadap jumlah utang.
Dari  hasil  penelitian  dari  3  kasus praktek  nating  di  desa  gunung  agung  kec. Dempo  utara  pagaralam,  sistem  nating yang terjadi pada masyarakat desa Gunung Agung  kec.  Dempo  Utara  Pagaralam belum  sesuai  dengan  syariat  Islam  karena termasuk pada kategori riba yang diharamkan  dalam  syariat  islam  karena pada  praktek  nating  terdapat  penambahan jumlah pendapatan dari jumlah utang yang dipinjam rahin.
C. PENUTUP

## A. Kesimpulan
Gadai  secara  istilah  adalah  pinjam meminjam  uang  dengan  menyerahkan  dan dengan batas (bila kelah sampai waktunya tidak  ditebus  barang  tersebut  menjadi  hak orang  yang  memberi  pinjaman).  Hukum gadai  adalah  boleh,  dasar  hukum  gadai adalah  alqura,  hadist  dan  ijma.  Syarat gadai  ijab  qabul,  berkaitan  dengan  kedua belah  pihak_rahin  (yang  menggadaikan) dan  murtahin,  Syarat  yang  berkaitan dengan  marhun  (barang  yang  digadaikan), berkaitan  dengan  marhunbih/  penyebab penggadaian  (hutang  yang  karenanya diadakan  penggadai).  Rukun  gadai Aqid , yaitu yang menggadaikan ( rahin ) dan yang menerima  gadai  ( murtahin ), Sighat ( lafaz ijab dan qobul ),  Utang  ( almarhun bih ), Barang yang dijadikan jaminan ( almarhun ).  syarat  barang  yang  di  gadai (agunan)  antara  lain:  menurut  para  ahli fikih  adalah  Agunan  itu  bisa  dijual  dan nilanya  seimbang  dengan  utang,  Agunan itu  bernilai  harta  dan  bisa  dimanfaatkan karenaya  khamar  tidak  bisa  dijadikan agunan  disebabkan  khamar  tidak  bernilai harta  dan  tidak  bermanfaat  dalam  islam, Agunann itu jelas dan tertentu, Agunan itu tidak  sah  debitor,  Agunan  itu  tidak  terkait denga  hak  orrang  lain,  Agunan  itu merupakan harta yang utuh tidak bertebaran  dalam  beberapa  temmpat, Agunan  itu  bisa  diserhkan  baik  materinya maupun  manfaatnya.  Hukum  pemanfaatan barang  gadai  para  ulama  sepakat  haram (tidak boleh), tetapi imam hanafi berpendapat  boleh  apabila  mendapatkan izin  dari  pemilik  secara  tulus  dan  ikhlas. hukum nating yang terdapat pada masyarakat  desa  gunung  agung  tengah pagaralam haram.
B. Saran
Dengan  adanya  penelitian  ini  bisa menjadi acuan bagi masyarakat khususnya masyarakat  desa  gunung  agung  tengah pagaralam  dalam  memahami  muamalah berdasarkan  syariat  islam  khusus  pada tradisi nating.

## DAFTAR PUSTAKA
Ash  shiddiqi  Hasbi,  tt, Pengantar  Fiqih Muamalah , Jakarta,  Bulan Bintang.
Basyir Ahmad Azhar, 1983, Hukum  Islam Tentang  Riba,  Utang  Piutang, Gadai , Bandung, Al ma‟arif, . Idris  Ahmad,  1996, Fiqih  Menurut Madzhab Syafi’i , Jakarta, Wijaya. Ibnu Hajar Al-„asqailani, 2014, Terjemahan Bulughul Maram (Kumpulan Hadits Hukum Panduan  Hidup  Muslim  Sehari-
Hari) ,    Jakarta,  Fathan  Prima
Media.
Rasjid  Sulaiman,  2012, Fiqih  Islam , Bandung,  Sinar Baru algensindo. mustafa ahmad imarah, jawahir al bukhari, darul ihya‟, indonesia, 1993.
Mahmud  Syahthout  dan  Muhammad  Ali
Sayis, 1993, Perbandingan
Mazhab  Dan  Masalah  Fikih , Jakarta, Bulan Bintang.
Shihab M, Quraisi, 2009, Tafsir Al-Misbah Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian Alqur’an , Jakarta, Lentera Hati. Moleong.  J.  Lexi,  1990, Metodologi Penelitian  Kualitatif, Bandung,
Rosda Karya
Narbuko  Cholid,  Achmadi  Abu.  2007.
Metodologi  Penelitian .  Jakarta: Bumi Aksara Suhari,  Ru‟fah,  2011. Fikih  Muamalah . Bogor: Ghalia Indonesia. Suharman.  2002. Metoda  Pendidikan Moral Memasuki Era Globalisasi , Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Vol 4, N0.3.
W.J.S.  Poerwadarminta.  1991. Kamus
Umum  Bahasa  Indonesia .  Balai
Pustaka, Jakarta Yayasan Penyelenggara Penterjemah
Pentafsir  Al-Qur’an.  1989. Al- Qur’an  dan  Terjemahnya .  Toha Putra, Semarang.
Zuhdi  Masjfuk,  1988, Masail  Alfihiyah , Jakarta, Haji Masagung.