____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena
Hermeneutika Hadits.. | 183

## HERMENEUTIKA HADIS SA’DUDIN AL-UTSMANI: STUDI  KITAB  ALMANHAJ  AL-WASTHI  FI  AT-TA’AMIL SUNNAH AN-NABAWIYYAH

## WELY DOZAN, MITHA MAHDALENA EFENDI
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta welydozan77@gmail.com, mithamahdalena96@gmail.com ___________________________________________

## Abstract
The hermeneutical approach in contemporary tafsir thought is often used as a reference when understanding the text of the Qur'an and Hadith. Hermeneutics serves  as  a  tool  for  producing  understanding  and  the  most  well-known methodology  for  understanding  texts  contextually  and  structurally  well.  The focus of this research will be to map understanding significantly through the hermeneutic theory of the hadiths of contemporary scholars, namely Sa'dudin al-Ustmani in his book "Manhaj Sunnah An-Nabawiyyah". This paper aims to explore  methodological  understanding  through  the  theory  of  hermeneutic hadith which produces three important aspects in understanding the Sunnah An-Nabawiyyah, namely: First, Tasharruf in religious matters conveyed by the apostle. Second, the Tasharruf in the religion that is ijtihadi by the Prophet is the error of revelation and sometimes it is wrong but it does not continue in the error,  usually  there  is  revelation  that  justifies  it.  The  revelation  that  justifies this  is  sometimes  in  the  form  of  al-Qur'an,  sometimes  it  is  not  al-Qur'an. Third,  Tasharrufat  in  world  affairs.  The  basic  assumption  of  the  author  is  to describe  and  describe  the  contemporary  scholar  Sa'dudin  Al-Ustmani  in  his book "Manhaj sunah an-nabawiyah", which aims to provide an intermediate understanding in understanding the sunnah an-nabawiyah.
Keywords : Hermeneutics,  Sa'dudin  Al-Ustmani,  Kitab,  Sunnah,  An- nabawiyyah.
___________________________________________

## Abstrak
Pendekatan  heremeneutika  dalam  lintas  pemikiran  kontemporer  kerap  kali dijadikan  sebagai  acuan  ketika  memahami  teks  Al-Qur’an  dan  Hadis.

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 2 NOMOR 2 JULI – DESEMBER 2020 (HALAMAN 183-217)
________________________________________________________________________________________
184 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
Hermeneutika  berfungsi  sebagai  alat  untuk  memproduksi  pemahaman  dan metodologi yang paling populer untuk memahami teks secara kontekstual dan struktural  dengan  baik.  Fokus  penelitian  ini  akan  memetakan  pemahaman secara signifikan melalui teori hermeneutika hadis ulama kontemporer yaitu Sa’dudin al-Ustmani dalam kitab-Nya “Manhaj
Sunnah An- nabawiyyah”.Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  pemahaman metodologis melalui teori hermeneutika hadis yang menghasilkan Tiga aspek penting  dalam  memahami  Sunnah  An-nabawiyyah  yaitu:  Pertama,  tasarruf dalam  masalah  agama  yang  disampaikan  oleh  rasul.  Kedua,  tasarruf  dalam agama yang di ijtihadi Nabi ini bukanlah wahyu dan terkadang Nabi salah hal ini tetapi tidak berlanjut dalam kesalahanya melainkan biasanya ada wahyu yang  membenarkan.  Wahyu  yang  membenarkkan  ini  terkadang  berupa  al- Qur’an  terkadang  juga  bukan  al-Qur’an.    Ketiga,    tasarrufat  dalam  urusan dunia.  Asumsi  dasar  penulis  yaitu  menguraikan  dan  mendeskripsikan  ulama kontemporer  Sa’dudin  Al-Ustmani  dalam  kitabnya  “Manhaj  sunah  an- nabawiyah” yang dimana kitab ini bertujuan untuk memberikan pemahaman secara pertengahan dalam memahami sunnah an-nabawiyah tersebut.
Kata  Kunci: Hermeneutika,  Sa’dudin  Al-Ustmani,  Kitab,  Sunnah,  An- nabawiyyah
___________________________________________________

## A. Pendahuluan
Berangkat  dari  pemahaman  dengan  menimbang  konteks yang  dipahami  dan  pelacakan  terhadap  apa  saja  yang mempengaruhi  sebuah  pemahaman  yang  menghasilkan  berbagai keragaman, itulah kiranya yang menjadi fokus sebuah dalam kajian terhadap hermenutika. 1 .Yang terfokus pada dua aspek diantaranya, rekonstruksi  dan  produksi.  Hermenutika  sebagai  usaha  untuk memahami  teks  dengan  memberikan  makna  atau  menafsirkan terhadap  teks-teks  yang  menjadi  titik  fokus  suatu  kajian. 2
1 Fahruddin  Faiz, Hermenutika  Al-Qur’an  “Tema-tema  Kontroversial” , (Yogyakarta: Elsaq Press, 2005), hlm. 6 2 Lembaga  Penelitian  Uin  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, Upaya  Integrasi Hermenutika dalam Kajian Qur’an dan Hadits ( Teori dan Implikasi ),  ( Yogyakarta: Cet 1, 2009), hlm. 8
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 185
Meskipun  hermeneutika  dalam  arti  sebagai  aktivitas  penafsiran telah  berumur  tua  bahkan  setua  dengan  eksegesis  teks  itu sendiri,tetapi  kajian  hermeneutika  kemudian  berkembang  secara periodik  sesuai  dengan  kecenderungan  corak  dan  karakteristiknya dalam tiga fase yaitu klasik, pertengahan, modern. 3
Secara umum, kajian terhadap hermeneutika bukan menjadi titik  pusat  perkembangan  sebagai  alat  interpretasi  terhadap  al- Qur’an.  Lebih-lebih  dalam  kajian  tersebut  muncul  sebagai  alat untuk memberikan makna dan menafsirkan hadits-hadits Nabi dari sisi  konteks  dan  kerangka  historis-sosiologisnya  baik  bersifat makro dan mikro untuk menemukan prinsip umum di balik praktek sunah yang bersifat khusus tersebut. 4
Kaitanya  terhadap    hadis  pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw merupakan  salah  satu  dari  dua  sumber  pokok  ajaran  Islam,  dan secara  lebih  khusus  menjadi  salah  satu  sumber  hukum  syari’ah yang dapat dikaji melalui keragaman ilmu pengetahuan. 5 Salah satu tokoh  kontemporer  yang  mengkaji  hadis  adalah  Sa’duddin  al- Ustmani dalam pemikiranya merekontruksi sekaligus memberikan makna sunnah sebagai sumber ajaran Islam yang berisi pernyataan, pengalaman, pengakuan, dan hal ihwal Nabi Muhammad Saw yang
3 Abdul Majid, Hermeneutika Hadis Gender (Studi Pemikiran Khaled M. Abou El  Fadl  Dalam  Buku Speaking In  God’s  Name;  Islamic  Law,  Authority  And  Women ), (Jurnal Al-Ulum (Jurnal Studi-Studi Islam) IAIN Gorontalo, Volume. 13 Nomor 2, Desember 2013), hlm. 294
4 Syahiron Syamsuddin, Hermenutika Al-Qur’an dan Hadits , (Yogyakarta: elSAQ Press, 210),hlm. 342.
5 Syamsul  Anwar, Interkoneksi  Studi  Hadits  dan  Astronomi ,  (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011), hlm. 1
________________________________________________________________________________________
186 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
beredar pada masa Nabi sampai hingga wafatnya. Hadis dan sunnah yang  disepakati  sebagai  ajaran  Islam  setelah  al-Qur’an  dan  isinya menjadi hujjah (sumber otoritas) keagamaan. 6
Ditinjau dari historisnya ulama hadits sepakat bahwa, segala yang diucapkan, dikerjakan dan ditetapkan Nabi Saw dalam bentuk Sunnah  ataupun  Hadist  memiliki  fungsi  untuk  menjelaskan, menafsirkan, mengklarifikasi dan memverifikasi bahkan memvalidasikan  sumber  ajaran  ulama,  al-Qur’an  dalam  rangka dapat  dijadikan  pedoman  hidup  bagi  masyarakat  muslim,  baik secara  individual  maupun  dalam  kehidupan  sosialnya.  Sejarah mencatat  bahwa,  dalam  perjalanan  sikap  para  ahli-ahli  terhadap hadis tidaklah sama, karena berbagai faktor kepentingan (interest) dan kapabilitas serta kompotensi masing-masing. Sehingga dalam mensikapi terhadap hadist pun berbeda antara dengan satu dengan yang lainya. 7
Lebih-lebih  dalam  kajian  ini,  dapat  menemukan  signifikasi kontekstualnya,  hal  ini  dijelaskan  oleh  Syaikh  Yusuf  al-Qardhawi dalam  menafsirkan  atau  interpretasi  terhadap  hadis,  diantaranya: 1)  memahami  hadis  berdasarkan  petunjuk  al-Qur’an  sehingga hadis-hadis  yang  kelihatanya  berlawanan  dengan  al-Qur’an  perlu diteliti  dengan  seksama.  2)  menghimpun  hadis  yang  topik bahasanya  sama  agar  makna  sebuah  hadis  dapat  ditangkap  secara
6 Erfan Soebahar, Menguak Fakta Keabsahan  Al- Sunah ,( Bogor: Kencana, 2003), hlm.3
7 Muhammad Yusuf, Metode  dan Aplikasi Pemaknaan Hadits ( Relasi  Iman dan  Sosial-Humanistik  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi ),  (  Sunan  Kalijaga Yogyakarta: Bidang Akademik, 2008), hlm. 2
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 187
holistik,  tidak  parsial  dan  untuk  menghindari  munculnya  devisi pemahaman hadis. 3) memahami hadis berdasarkan latar belakang kondisi  dan  tujuan  agar  dapat  ditemukan  makna  hadis  dan signifikasinya  bagi  kebutuhan  historis  penafsir  sehingga  ia  dapat menemukan solusi bagi problematika yang dihadapi. 8
Kaitanya  dengan  pemahaman  Sa’duddin  al-Ustmani  yang mencoba untuk memberikan pemahaman dan klasifikasi hadis dan sunah  yang  termuat  dari  beberapa  pendapat  para  ulama  ahli mufassir, ushul fiqh, dan ulama lainya. Yang pada prinsipnya sunah nabawiyah  sebagai  pejelasan  terhadap  al-Qur’an  yang  masih membutuhkan  penjelasanya  melalui  hadis  nabawi  tersebut.  Secara eksplisit  kitab  hadis  menurut  ulama  ushul  fiqh  memberikan  ta’rif bahwa, sunah merupakan apa yang disandarkan Nabi baik dari segi perkataan,  perbuatan,  perbuatan  sekaligus  untuk  dapat  dijadikan sebagai sumber pengeluaran hukum (istinbath). 9
Di sisi lain, para ulama berbeda pendapat mengenai definisi sunnah  pada  prinsipnya.  Sehingga  dalam  kajian  ini  penulis  akan mengungkapkan sunah nabawiyah sebagai alat untuk memberikan makna  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  maupun  hadis  tersebut. Dalam  kajian  ini,  penulis  akan  menyoroti  bagain-bagian hermenutika  yang  dilakukan  oleh  Sa’duddin  al-Ustmani  dalam kitabnya yang berjudul Al-Minjah Al-Wastiyyah Fi At-Ta’amull Ma’a
8 Muhammad Yusuf, Metode dan Aplikasi Pemaknaan Hadits ( Relasi  Iman dan  Sosial-Humanistik  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi ),  (  Sunan  Kalijaga Yogyakarta: Bidang Akademik, 2008), hlm.19
9 Sa’dudin  al-Ustmani ,    Al-Manhaj  wasthi’  fitta’amul  ma’asunnati  an- nabwiyyah , (Kairo: Darul Al-Kalimah, 2012), hl.m28.
________________________________________________________________________________________
188 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
Sunnati Nabawiyah . Hal ini yang menjadi ketertarikan bagi penulis untuk  menelaah  gaya  pemikiran  Sa’duddin  al-Ustmani  untuk mengkaji  dan  mengkritisi  sekaligus  mengklasifikasikan  sunah  ke dalam  beberapa  aspek  diantaranya sunnah tasyri’iyyah dan sunnah ghairu tasyri’iyyah dan penjelasan dan pendeskripsinya. 10

## B. Sekilas Biografi Sa’duddin al-‘Utsmani
Sa’duddin  al-Ustmani  di  lahirkan  pada  tahun  1956  di Inezgane,  dekat  Agadir,  di  wilayah  Souss.  Ia  memperoleh  gelar Doktor  dalam  bidang  Kedokteran  dari  Universitas  Hassan  II Casablanca pada tahun 1986, dan dalam psikiatri pada tahun 1994. Ia juga memperoleh gelar Master dan DEA dalam studi Islam pada tahun  1983,  1987  dan  1999.  Ia  telah  menulis  banyak  buku  tentang psikologi  dan  hukum  Islam,  dan  bekerja  sebagai  kepala  editor  di banyak  majalah  dan  publikasi.  Pada  tahun  2004,  setelah pengunduran  diri  dari  politik  Abdelkrim  Alkhatib,  Saadeddine Othmani  menjadi  kepala  Partai  Keadilan  dan  Pembangunan  (PJD).
Dia juga seorang wakil parlemen dari Inezgane.
Sa’duddin al-Ustmani adalah Menteri Luar Negeri mulia dari 3  Januari  2012  hingga  10  Oktober  2013.  Ia  di  bidang  pemerintahan yang  dipimpin  oleh  partainya,  PJD.  Ia  digantikan  sebagai  Menteri Luar Negeri oleh Salaheddine Mezouar. Selanjutnya dia memimpin kelompok  parlemen  dari  PJD.  [2]  Pada  17  Maret  2017,  Saadeddine Othmani  diangkat  sebagai  Perdana  Menteri  oleh  Raja  Mohammed
10 Sa’dudin  al-Ustmani, Al-Manhaj  wasthi’  fitta’amul  ma’asunnati  an- nabwiyyah ,  (Kairo: Darul Al-Kalimah, 2012), hlm. 24
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 189
VI.  [3]  Pada  25  Maret  2017,  Saadeddine  Othmani  mengumumkan bahwa  pemerintah  yang  dipimpinnya  akan  mencakup  PJD,  Reli Independen  Nasional  (RNI),  Gerakan  Rakyat  (MP),  Uni Konstitusional  (UC),  Partai  Kemajuan  dan  Sosialisme  (PPS)  )  dan Uni Sosialis Pasukan Populer (USFP). 11
Sebelum  kita  melacak  lebih  jauh  lagi  tentang  hermenutika yang  dilakukan  oleh  Sa’duddin  dalam  kitabnya sunnah  an- nabawiyah .  Pada  dasarnya  konsep  hermenutika  sebenarnya mengacu  kepada    proses  pencaarian  makna  terhadap  sunah  an- nabawiyyah.  Terkait  teori  hermenutika  dapat  diartikan  sebagai pengungkapan  pikiran  dalam  kata-kata,  penerjemahan  dan tindakan  sebagai  penafsir  untuk  mengalihkan  dari  suatu  bahasa asing  yang  maknanya  gelap  tidak  diketahui  ke  dalam  bahasa  lain yang  bisa  dimengerti  oleh  pembaca  dalam  arti  pemindahan ungkapan pikiran yang kurang jelas menjadi jelas, diubah menjadi bentuk ungkapan yang lebih jelas. 12 Maka apalagi hadis yang jelas- jelas merupakan “bahasa bumi” dari Nabi atas peristiwa sosial pada masanya.  Tentu  saja  ada  keterikatan-kerikatan  ruang-waktu  yang membelenggunya.  Itu  sebabnya,  dibutuhkan  kreatifitas-negosiatif untuk “menghidupkan” hadis dalam kehidupan kekinian. 13

## C. Al-Manhaj  Al-Wasthi  Fi  At-Ta’amul  Ma’a  Sunnati  An- Nabawiyyah
11 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saadeddine_Othmani&oldid =878163460 12 Fahruddi  Faiz, Hermeneutika  Al-Qur’an ( Tema-tema  Kontroversial ), (Yogyakarta: Elsaq, 2005), hlm.4
13 N.  Kholis  Hauqola, Hermeneutika  Hadis:    Upaya  Memecah  Kebekuan Teks, (Jurnal: Teologia, Volume 24, Nomor 1, Januari-Juni 2013
________________________________________________________________________________________
190 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
Kitab  yang  disusun  oleh  Sa’duddin  al-Utsmani  adalah  kitab yang  merupakan  metode  pertengahan  dalam  pemberian  makna terhadap  sunah an-nabawiyyah .  Secara  historis  kitab  ini  muncul sebagai  respon umat  al-wasatan di  dalam  al-Qur’an  disebutkan sebagai berikut: 14
َمَو ۗ اًديِهَش ْمُكْيَلَع  ُلوُسَّرلا َنوُكَيَو  ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلََٰذَكَو ََ ْنُك  َِِّلا َةَلْلِِْْلا اَنْلَعَج ا
ُعَِّْتَلي ْنَم َمَلْعَلنِل  َّلَِّإ اَهْليَلَع اَك اَمَو ۗ َُّللَّا ىَدَه َنيِذَّلا ىَلَع  َّلَِّإ ًةَيرَِْكَل َْ َناَك ْنِإَو ۚ ِهْيَلَِِْع َٰىَلَع ُبِلَِْلنَلي ْنَِّمِ َلوُسَّرلا َُّللَّا َن

## ٌميِحَر ٌفوُءَرَل ِساَّنلِبِ ََّللَّا َّنِإ ۚ ْمُكَناَيمِإ َعيِضُيِل
Artinya  : “Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan)  kamu.  dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  membelot.  dan  sungguh (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  Amat  berat,  kecuali  bagi  orang-orang yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak  akan  menyia- nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang kepada manusia”.
Penjelasan  secara  ringkas  dalam  tafsir  kontemporer  yang dilakukan  oleh  M.  Quraish  shihab  bahwa,  kata ummat  al-wasthiy berarti  masyarakat  yang  moderat  yakni  tidak  tenggelam  dalam kehidupan  materialisme,  tidak  juga  membumbung  tinggi  dalam kehidupan  spiritualisme.  Ketika  pandangan  mengarah  ke  langit, kaki  harus  tetap  berpijak  di  bumi.  Adapun  posisi  pertengahan menjadikan manusia tidak memihak ke kiri dan ke kanan, suatu hal
14 Imam  Ibn  Katsir, Tafsir  Ibnu  Katsir ,    (Jawa  Tengah:  Insan  Kamil,  juz 1dan2, 2015), hlm. 6.
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 191
di mana dapat mengantar manusia berlaku adil. Posisi pertengahan menjadikan  seorang  dapat  dilihat  oleh  siapa  pun  dalam  penjuru yang  berbeda,  dan  ketika  itu  ia  dapat  menjadi  teladan  bagi  semua pihak. Posisi itu juga menjadikannya dapat menyaksikan siapa pun dan  dimana  pun.  Allah  swt  menjadikan  umat  Islam  pada  posisi pertengahan  agar  kamu  dapat  menjadi  saksi  atas  perbuatan manusia yakni umat yang lain. 15
Hal  ini  yang  menjadi  acuan  dan  historisnya  lahir  kajian metode  pertengahan,  karena  pada  dasarnya  kitab  hadis  yang dilakukan oleh sa’duduin al-Ustmani ini memberikan pertengahan dalam  memahami  sunah  an-nabawiyah.  Selain  itu  juga dalampemikiranya  yang  didukung  dari  beberapa  ulama  terutama tafsir bahwa umat al-wasat menurut ulama mufassir adalah ulama yang berbuat  kebaikan dan keadilan. Terkait dengan hadis  sunnah an-bawiyyah,  maka  hal  ini  Sa’duddin  memposisikan  diri  sebagai analsisi dan mendskripsikan sunnah an-nabawiyyah dalam konteks para sahabat.
Kajian  kitab  ini  membahas  tentang  pemberian  makna terhadap  hadis an-nabawiyyah yang  dimana  para  ulama  dalam memberikan  suatu  defenisi  terhadap  sunnah  dapat  melahirkan berbagai  macam  aspek.  Sehingga  dalam  hal  ini  Sa’duddin memposisikan diri sebagai pertengahan dalam pemberian terhadap sunah.  Lebih-lebih  ulama  ushul  fiqh  mengatakan  bahwa,  hadis adalah  apa  yang  disandarkan  melalui  perkataan,  perbuatan,
15 M.Qurais  Shihab, Tafsir  Al-Misbah    (Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Qur’an), (Jakarta: Lentera Hati, Cet.1.2017), Hlm.415.
________________________________________________________________________________________
192 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
penetapan, sifat, atau sirah beliau baik sebelum kenabian  maupun sesuadahnya. 16 Adapun  sunnah  menurut  bahasa  mempunyai beberapa  arti,  diantaranya  jalan  yang  dilalui,  tata  cara  atau perilaku,  baik  jalan  tersebut  terpuji  maupun  jalan  tercela. 17 Akan tetapi  pengertian  as-Sunnah  menjadi  beragam  dikalangan  para pengkaji  syariat,  sesuai  dengan  spesialisasi  dan  tujuan  masing- masing menurut ulama ushul. Dalam hal ini ada beberapa pendapat dikalangan para ulama terkait mengenai Sunnah di antaranya:
a. Ulama  Hadits membahas segala  sesuatu  dari  Rasulullah  Saw dalam kapasitas beliau sebagai Imam yang memberi petunjuk dan penuntutan yang memberikan nasihat, yang diberitakan oleh Allah Swt. Sebagai teladan dan figur bagi kita. Sehingga mereka  mengambil  segala  sesuatu  yang  berkenaan  dengan Nabi  Saw,  baik  berupa  tingkah  laku,  postur  tubuh, pembawaan,  informasi,  sabda  dan  perbuatan  beliau,  baik membawa konsekuensi hukum syara’ ataupun tidak.
b. Ulama  Ushul  membahas  segala  sesuatu  dari  Rasulullah  Saw. dalam  kapasitas  sebagai  pembentuk  syari’at  yang menjelaskan  kepada  manusia  mujtahid  sepeninggal  beliau.
Oleh karena itu yang menjadi perhatian serius mereka adalah sabda,  perbuatan  dan  taqrir  beliau  yang  membawa konsekuensi  hukum  dan  menetapkanya.Sedangkan  ulama fiqh  membahas  segala  sesuatu  dari  Nabi  Saw.  yang
16 Syaikh  Manna’  Al-Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  Hadis ,  (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), hlm 22
17 M.Alfatih Suryadilaga, Ulumul Hadis , (Yogyakarta: Teras, 2010 ), hlm.22.
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 193
perbuatan-perbuatan  beliau  menunjukkan  ketentuan  syara’ mereka mengkaji hukum syara’ berkenaan dengan perbuatan manusia,  baik  dari  segi  wajib,  haram,  mubah  atau  yang lainya. 18
Dengan adanya perbedaan pandangan dalam mendefinisikan hadits  maupun  sunnah.  Para  muhadits  atau  ulama  hadits diantaranya al-Hafidz Ibnu Hajar dalam Syarah al-Bukhari, dan Al- Hafidz  dari  Shakhawi  mendefinisikan  hadits  sebagai  segala  hal yang  berkaitan  dengan  ucapan,  perbuatan  dan  keadaan  nabi,  baik keadaan  beliau  sebagaimana  yang  diriwayatkan  dalam  kitab sejarah,  seperti  tentang  kelahirannya,  tempatnya  dan  segala  hal yang  memiliki  keterkaitan  dengannya,  baik  sebelum  maupun setelah diangkat menjadi rasul.
Adapun sebagian ulama seperti ath-Thibi mengatakan bahwa hadits  meliputi  sabda  nabi  Shallallahu  „alaihi  wasallam,  yang didalamnya  mengandung  perkataan,  perbuatan,  taqrir  sahabat, termasuk  pula  didalamnya  mengenai  perkataan,  perbuatan  dan taqrir  tabi’in.  Sedangkan  sunnah  dalam  pandangan  muhadditsin atau  ahli  hadits  ialah  segala  yang  disandarkan  kepada  nabi  Saw., baik dari segi ucapan, perbuatan, maupun taqrir, pengajaran, sifat, perilaku,  serta  perjalanan  hidup  Nabi  Saw.,  baik  sebelum  maupun setelah  diangkat  menjadi  rasul.  Jika  dalam  pandangan  para  ahli ushul  fiqh  mengatakan  bahwa  sunnah  merupakan  segala  hal  yang
18 Muhammad „Ajaj Al-Khatib, Ushul Al-Hadits ( Pokok-Pokok Ilmu Hadis ), (Jakarta: Gaya Media Pratama,2013), hlm 2
________________________________________________________________________________________
194 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
disandarkan kepada nabi, baik berupa ucapan, perbuatan, maupun taqrir yang berkaitan dengan hukum. 19
Istilah  terbaik  dari  sunah  adalah  setiap  hal  yang  bersumber dari nabi baik perkataan ketetapan dan perbuatan dari hal-hal yang bisa  bersumber  menjadi  syariat  dengan  kata  lain  posisi  waktu pemberian sunah berposisi sebagai syariat. Ketiga, Sebagai Tasarruf An-nabawiyah  sebuah  tindakan  umum  berupa  ucapan  ketetapan yang  mucul  dari  Nabi  Saw  Sunah  nabawiyah  tindakan  yang ditunjukan  sebagai  bentuk  tasri  atau  tindakan  yang  di  ikuti sehingga  bisa  dipahami  bahwa  sunah  merupakan  bagian  dari tasarrufat  nabawiyyah  dan  tidak  semua  ytasarrufat  nabiyyah dikatakaj  sunah.  Keempat  pandangan  yang  paling  moderat  dalam mengartikan  tasarrufat  rasul  adalah  dengan  mengimani kemaksumannya  dari  semua  hal  yang  mencacati  keraulan  dan kenabian  beliau  yang  mana  dalam  satu  sisi  nabi  berposisi  sebagai rasul dan sebagai manusia. 20

## D. Moderat Dalam Sudut Pandang Sunnah
Dalam bukunya Sa’duddin menyatakan bahwa umat muslim bersepakat bahwa sunnah kenabian yang mulia merupakan sumber kedua  Islam  untuk  menerima  agama  dan  memahaminya,  dan  hal tersebut  merupakan  teladan,  panutan  dan  contoh  yang  tertinggi bagi  setiap  muslim.  Sebagaimana  firman  Allah  Ta’ala:  ( ْمُكَن  َناَك  ْدَقَن يِف
19 Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), hlm. 5-7.
20 Sa’duddin  Al-Ustmani, Al-Minhaj  al-wasthi  fi  atta’amul  ma’asunnati an-nabawiyyah , (Kairo: Darul Al-Kalimah, 2012), hlm. 115.
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena
Hermeneutika Hadits.. | 195
ٌتَنَسَح ٌة َىْسُأ ِ هاللَّ  ِلىُسَر ) “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri  teladan  yang  baik  bagimu...”  (QS.  Al-Ahzab  [33]:  21)  yang menjadi penjelas bagi firman-Nya: ( ْمِهْيَنِإ َلِّزُن اَم  ِساهنهِن  َنِّيَبُتِن ) “...agar kamu menerangkan  pada  umat  manusia  apa  yang  telah  diturunkan kepada mereka...” (QS. An-Nahl [16]: 44).
Bagi  mayoritas  orang  bahwa  adanya  hal  tersebut  bukanlah sesuatu  yang  paling  banyak  muncul  pertama  dan  menjelaskan definisi  sunnah  kenabian,  akan  tetapi  hakikatnya  lebih  mengikat dari  itu  dan  lebih  dalam,  lalu  apakah  dalam  perkataan  dan perbuatan Rasulullah terdapat sesuatu yang tidak dianggap sebagai sunnah?  Bagaimana  berbagai  definisi  berkembang?  Dan  definisi mana  yang  paling  unggul?  Mayoritas  ulama  menunjukkan  bahwa bagi  orang  yang  berilmu  memiliki  keistimewaan  yang  berbeda- beda  sesuai  dengan  tingkat  perhatian  dan  tujuannya.  Maka  para ulama  hadis  ingin  memindahkan  setiap  sesuatu  yang  berkaitan dengan Nabi Saw berupa berbagai berita dan cakupannya, baik yang ditetapkan sebagai hukum syariat maupun tidak. 21
Sunnah  menurut  mereka  adalah  perkataan,  perbuatan, persetujuan,  sifat  lahiriah  dan  batiniah,  serta  berita-berita  Nabi Saw baik sebelum diutus menjadi Rasul atau setelahnya. Dan inilah yang  dimaksud  oleh  beberapa  kitab  hadits  dan  referensinya. Sehingga  berdasarkan  definisi  tersebut,  mayoritas  ahli  hadits menetapkan  karya-karya  mereka  dengan  nama  “Sunan”,  seperti
21 Sa’duddin al-Utsmani, Al-Manhaj Al-Wasthi fi At-Ta’amul Ma’a Sunnati An-Nabawiyyah, (Kairo: Dar al-Kalimah,2012), hlm. 27.
________________________________________________________________________________________
196 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
kitab Sunan Abu Isa At-Tirmizi (w. 279 H), Sunan Abu Dawud As- Sijistani (w. 275 H), Sunan Ahmad bin Syu’aib An-Nasa’i (w. 303 H), dan Sunan Ibnu Majah Al-Qazwaini (w. 273 H). Adapun para ulama ushul  fiqh  membahas  perihal  Rasulullah  Saw  sebagai  sumber syariat.  Tujuan  mereka  adalah  menarik  hukum  syariat  dari perkataan,  perbuatan  dan  persetujuannya.  Maka  mereka mendefinisikan  sunnah  sebagai  sesuatu  yang  diriwayatkan  dari Nabi Saw berupa perkataan, perbuatan dan persetujuan yang layak menjadi sumber bagi hukum syariat.
Masih  banyak  definisi  lain  dari  ulama-ulama  lain  dengan spesialisasinya  masing-masing  yang  sedikit  berbeda  ataupun banyak  dari  kedua  definisi  di  atas,  adapun  hal  terpenting  dari adanya  hal  tersebut  adalah  mengenai  peletakan  terhadap perkembangan definisi sunnah menurut para ulama ushul maupun ulama-ulama lain yang bertujuan untuk menentukan pengambilan hukum  syariat  dan  menjauhkannya  dari  terkstualitas  dan kebingungan.  Jika  dilihat  mengenai  definisi  sunnah  sebagaimana yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  Ushul  Fiqh,  yaitu  sesuatu  yang berasal dari Rasulullah Saw, baik berupa perkataan, perbuatan dan persetujuan. 22
Maka  beberapa  definisi  lain  mengenai  sunnah  dari  beberapa disiplin ilmu yang lain, diantaranya:
1. Definisi Sunnah menurut Bahasamemiliki banyak pengertian, namun yang terpenting dari semuanya adalah terus menerus
22 Sa’duddin al-Utsmani, Al-Manhaj Al-Wasthi fi At-Ta’amul Ma’a Sunnati An-Nabawiyyah, (Kairo: Dar al-Kalimah, 2012), hlm. 28
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena
Hermeneutika Hadits.. | 197
dan  perbuatan  yang  berkesinambungan.  Seperti  perkataan berikut  sanantu  al-ma`a  „ala  wajhi  yang  maksudnya  adalah mengalirkan  air  secara  terus  menerus  pada  wajah.  Dengan demikian  para  ulama  bahasa  menunjukkan  bahwa  lafadz sunnah ditetapkan dengan beberapa pengertian, diantaranya mengenai  as-sirah  (sejarah/riwayat  hidup),  ath-thariqah (cara/jalan), ath-thabi’ah (watak/tabiat), ad-dawam
(langgeng),  dan  al-„adah  (kebiasaan)  yang  kesemuanya mengandung  pengertian  berkesinambungan,  berkelanjutan, dan berulang.
2. Definisi  lain  bagi  lafadz  sannaH  adalah  mendahulukan sesuatu  yang  baru  sehingga  menjadi  model  dan  contoh. Adapun  yang  menjadi  dasarnya  adalah  dari  ungkapan: sanantu asy-syai`a bi al-musinn idza amrartuhu „alaihi hatta yu`tsira fihi sunnan yang artinya aku memberlakukan sesuatu dengan  sebuah  ketetapan  ketika  aku  menjalankannya  akan meninggalkan  jalan  (berbekas).  Oleh  karena  itu,  sebagian ulama bahasa berpendapat bahwa sunnah berarti merupakan suatu peninggalan, yaitu jalan yang ditinggalkan masyarakat terdahulu  yang  menjadi  jalan  tempuh  bagi  masyarakat setelahnya.  Seseorang  menempuh  jalan  kebaikan  ketika  ia memulai  perkara  kebaikan  dan  belum  menjadi  kebiasaan kaumnya kemudian
mereka mengikutinya dan menempuhnya. Dengan demikian setiap orang yang memulai
________________________________________________________________________________________
198 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
suatu  perkara  kemudian  suatu  kaum  berbuat  hal  yang  sama setelahnya, maka hal tersebut disebut dengan sunnah. 23
Dalam  al-Qur’an  kata  sunnah  banyak  digunakan,  seperti firman  Allah  Swt.:  ( لايِدْبَت  ِ هاللَّ  ِتهنُسِن  َد ِجَت  ْنَن َو  ُمْبَق  ْنِم  ْتَهَخ  ْدَق  يِتهنا  ِ هاللَّ  َتهنُس )  “Sebagai suatu  sunnatullah  yang  telah  berlaku  sejak    dahulu,kamu  sekali- kali  tiada  akan  menemukan  perubahan  bagi  sunnatullah  itu.”  (QS. Al-Fath  [48]:  23).  Secara  bahasa,  arti  sunnatullah  sebagaimana yang  terdapat  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  adalah  kebiasaan-Nya  dan dalam penciptaan, adapun menurut Asy-Syaukani adalah jalan dan kebiasaan-Nya  yang  telah  berlalu  pada  umat-umat  terdahulu dalam menolong kekasih-kekasihnya untuk mengalahkan musuh- musuh-Nya. 24
Definisi  Sunnah  menurut  Sahabat  yang  diikuti  Ahli  fiqhnya sahabat  menyampaikan  bahwa  terkait  pengertian  kebahasaan dalam  penggunaan  lafadz  sunnah,  mereka  tidak  mengaggap perilaku  kenabian  sebagai  sunnah  kecuali  sesuatu  yang  harus dianut  dan  diikuti,  sedikit  sekali  mereka  menjelaskan  bahwa sebagian perilaku Nabi Saw bukanlah termasuk kedalam sunnah, di antaranya  adalah:  Dari  Abu  Thufail  berkata:  aku  berkata  kepada Ibnu Abbas: kaummu mengira bahwa Rasulullah Saw berjalan cepat di  rumah  dan  itu  merupakan  sunnah,  Ibnu  Abbas  menjawab: mereka  telah  berkata  benar  dan  bohong,  Aku  bertanya:  apa  yang
23 Sa’duddin al-Utsmani, Al-Manhaj Al-Wasthi fi At-Ta’amul Ma’a Sunnati An-Nabawiyyah, (Kairo: Dar al-Kalimah, 2012), hlm 30-31.
24 Sa’duddin al-Utsmani, Al-Manhaj Al-Wasthi fi At-Ta’amul Ma’a Sunnati An-Nabawiyyah, Dar al-Kalimah, 33.
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 199
mereka  katakan  benar  dan  apa  yang  bohong?  Ibnu  Abbas menjawab:  mereka  benar  bahwa  Rasulullah  berjalan  cepat,  dan mereka  berbohong  bahwa  itu  merupakan  sunnah;  bangsa  Quraisy berkata  ketika  perjanjian  Hudaibiyah:  tinggalkanlah  Muhammad dan  para  sahabatnya  yang  akan  mati  seperti  kematian  ulat,  maka ketika  mereka  bersepakat  bahwa  mereka  akan  datang  pada  tahun depan  kemudian  mereka  menginap  di  Mekkah  selama  3  hari,  lalu Rasulullah  datang,  sedang  orang-orang  musyrik  dari  arah Qu’aiqa’an,  lantas  kemudian  Rasulullah  bersabda:  “berjalan cepatlah  kalian  di  rumah  sebanyak  3  kali,  dan  itu  bukanlah sunnah”.
Adapun  komentarnya:  kaummu  mengira  bahwa  Rasulullah Saw  melakukan  thawaf  antara  Shafa  dan  Marwah  dengan menunggangi untanya dan itu merupakan sunnah, kemudian Ibnu Abbas  menjawab:  mereka  telah  berkata  benar  dan  bohong,  aku bertanya:  apa  yang  mereka  katakan  benar  dan  mereka  katakan bohong?  Ibnu  Abbas  menjawab:  mereka  benar  tentang  thawafnya Rasulullah  antara  Shafa  dan  Marwah  dengan  menunggangi untanya,  dan  mereka  berbohong  bahwa  itu  merupakan  sunnah, orang-orang  tidak  menolak  dan  tidak  berpaling  dari  Rasulullah Saw, kemudian ia melakukan thawaf dengan menunggangi untanya karena  mereka  mendengar  pernyataan  Rasulullah  tersebut  dan mereka  melihat  kedudukannya  namun  tidak  ada  manfaat  bagi mereka.
________________________________________________________________________________________
200 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
Teks  ini  menjelaskan  tentang  Ibnu  Abbas  yang  melihat  berbagai perilaku Nabi Saw yang bukan sunnah padahal jelas bahwa itu benar berasal dari Rasulullah Saw. 25 Abu Sulaiman Al-Khaththabi berkata: pernyataannya  “bukan  merupakan  sunnah”  maksudnya  adalah bahwa  itu  merupakan  perkatan  yang  tidak  disunnahkan  untuk dilakukan  yang  berlaku  untuk  seluruh  umat  berdasarkan  makna yang  terdekat,  seperti  sunnah-sunnah  yang  lain  berupa  berbagai peribadatan,  akan  tetapi  Rasulullah  Saw  melakukannya dikarenakan adanya sebab tertentu. 26

## E. Definisi Sunnah menurut Sebagian Ulama
Banyak  sekali  ulama  dan  ahli  ushul  yang  menyampaikan berbagai  definisinya  masing-masing  terkait  sunnah,  namun sebelum  itu  semua  terdapat  banyak  pula  definisi  yang  tersebar, berikut  beberapa  definisinya:  Menurutnya,  sunnah  adalah  sesuatu yang  ditulis  untuk  diikuti.  Definisi  ini  disampaikan  oleh Muhammad  bin  Al-Hasan  bin  Faurak  (w.  406  H),  Abu  Ya’la  Al- Farra`  (w.  457  H),  Al-Khathib  Al-Baghdadi  (w.  463  H),  dan  yang lainnya.  Yaitu  menjadikan  tujuan  untuk  diikuti  sebagai  syarat utama  untuk  menganggap  apa  yang  diriwayatkan  dari  Rasulullah Saw sebagai sunnah.
25 Sa’duddin al-Utsmani, Al-Manhaj Al-Wasthi fi At-Ta’amul Ma’a Sunnati An-Nabawiyyah, Dar al-Kalimah, 33.
26 Sa’duddin al-Utsmani, Al-Manhaj Al-Wasthi fi At-Ta’amul Ma’a Sunnati An-Nabawiyyah, Dar al-Kalimah, 34.
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 201
Definisi  yang  disampaikan  oleh  Abu  Bakar  Al-Jashshash bahwa  sunnah  Nabi  Saw  adalah  apa  yang  dilakukan  atau dikatakannya  untuk  diikuti  dan  dilakukan  secara  terus  menerus. Menurut  Fakhrudin  Ar-Razi  (w.  684  H)  dari  sebagian  ahli  fiqh berkata:  di  antara  mereka  ada  yang  berkata:  lafadz  sunnah  tidak hanya  untuk  yang  bersifat  mandub  (sunnah)  saja,  melainkan mencakup  semua  hal  yang  diketahui  kewajibannya  maupun kesunnahannya  berdasarkan  perintah  Nabi  Saw  dan  keberterusan Nabi Saw, karena sunnah pun diambil dari kontinuitas.
Sunnah menurut mereka adalah sesuatu yang diperintahkan, dilarang,  dianjurkan  Nabi  Saw  baik  berupa  perkataan  maupun perbuatan,  dari  keterangan  yang  tidak  terdapat  dalam  Alquran. Definisi  ini  disampaikan  oleh  Al-Khathib  Al-Baghdadi  (463  H) dalam kitab Al-Fiqh wa Al-Mutafaqqih, Abu Ya’la Al-Farra` (457 H) dalam  kitab  Al-„Iddah  fi  Ushul  Al-Fiqh,  Majduddin  Ibnu  Al-Atsir (606  H)  dalam  kitab  An-Nihayah,  Abu  Al-Fadhl  bin  Manzhur  (w. 711 H) dalam Lisan Al-„Arab, dan Majduddin Al-Fairuz Abadi dalam kitab Bashair dzawi At-Tamyiz (817 H).
Definisi  yang disampaikan oleh Abu Hilal Al-„Askari (w. 395 H)  menyatakan  bahwa  sunnah  Rasulullah  Saw  merupakan  suatu jalan dan kebiasaan yang secara terus menerus dilakukan kemudian beliau  memerintahkannya  berupa  yang  wajib  dan  nafl  (sunnah), yang  kesemuanya  itu  diberitakan  dari  tulisan  terdahulu  serta didasari atas sebab yang muncul. Ini merupakan sebagian definisi- definisi sunnah yang muncul pada abad ke-4 dan abad ke-5 Hijriah
________________________________________________________________________________________
202 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
dan  menjadi  landasan  bagi  definisi-definisi  yang  muncul setelahnya. 27 Sunnah merupakan rekaman atau catatan yang secara lisan dipancarkan dari apa yang diucapkan atau lakukan oleh Nabi selama seumur hidupnya. Sunnah juga mencakup berbagai laporan tentang  sahabat  Nabi.  Sedangkan  hadis  merupakan  riwayat  yang bertujuan untuk mengutip ucapan Nabi dalam segala hal.
Dengan demikian sunnah merupakan suatu istilah lebih luas yang  mengacu  pada  hadis.  Sunnah  seperti  halnya  narasi  yang ditujukan untuk menguraikan perbuatan Nabi dan sahabat di dalam berbagai  situasi  dan  konteks. 28 Perbedaan  antara  Sunnah  sebagai Hukum  dan  Sunnah  sebagai  Sumber  terjadi  percampuran  dalam definisi  sunnah  yang  harus  dipisahkan,  yang  mana  sejumlah perilaku kenabian merupakan sumber hukum syariat, dan sebagian yang  lain  ditujukan  untuk  dianut  dan  diikuti.  Berikut  adalah perbedaan  antara  keduanya:  Pertama,  Sunnah  sebagai  hukum adalah  perilaku  kenabian  berupa  perkataan,  perbuatan  atau persetujuan  yang  ditujukan  untuk  diikuti  dan  dianut,  atau  sesuatu yang  disyariatkan  bagi  setiap  muslim  untuk  melakukannya,  baik disyariatkan  secara  umum  bagi  seluruh  kaum  muslimin  karena adanya  perbedaan  waktu  dan  tempat,  atau  disyariatkan  secara khusus  bagi  suatu  kaum  tertentu,  maupun  individu,  atau  bahkan beberapa  keadaan  tertentu.  Kedua,  Sunnah  sebagai  sumber  adalah seluruh  hadits  Nabi  yang  di  dalamnya  membahas  seputar
27 Sa’duddin al-Utsmani, Al-Manhaj Al-Wasthi fi At-Ta’amul Ma’a Sunnati An-Nabawiyyah, Dar al-Kalimah, 35-36.
28 Akrimi Matswah, Hermeneutika Negosiati Khaled M. Abou El Fadl Terhadap Hadis Nabi , (Jurnal:  ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013), hlm. 254
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 203
pengambilan  hukum  syariat,  yaitu  yang  menjadi  pembanding  al- Qur’an,  sebagaimana  yang  dikatakan  bahwa:  dalil-dalil  syariat adalah al-Qur’an dan as-Sunnah. Maka sunnah dengan definisi ini sesuai  dengan  definisi  yang  telah  masyhur  yaitu:  segala  sesuatu yang  berasal  dari  Nabi  Saw  berupa  perkataan,  perbuatan  atau persetujuannya. 29
Di  antara  yang  membedakan  antara  kedua  makna  di  atas adalah  Abu  Hilal  Al-„Askari  (w.  395  H)  dalam  perbedaan kebahasaan,  menurutnya:  perbedaan  antara  sunnah  dan  nafilah adalah  bahwa  sunnah  memiliki  beberapa  bentuk,  salah  satunya ketika  dikatakan  fardhu  dan  sunnah,  yang  dimaksud  adalah  yang dianjurkan  (mandub),  adanya  hal  tersebut  didasari  atas  Sabda Rasulullah  Saw,  dan  jika  dikatakan  Sunnah  Rasulullah  Saw  maka yang  dimaksud  adalah  jalan  dan  kebiasaannya  yang  secara  terus menerus  dilakukan  kemudian  beliau  memerintahkannya  berupa kewajiban  dan  nafl  (sunnah),  yang  kesemuanya  memberitakan tentang tulisan terdahulu dan sebab yang muncul. Adapun An-Nafl atau An-Nafilah adalah sesuatu yang muncul dengan tanpa adanya sebab.  yang  membedakan  kedua  makna  di  atas  selanjutnya  adalah Shafiuddin  Al-Hanbali  (w.  739  H),  ia  menyampaikan  definisi Sunnah  sebagai  hukum  seperti  yang  telah  disampaikan  dalan  bab Ahkam,  kemudian  ia  menyampaikan  definisi  Sunnah  sebagai sumber  pada  bab  kedua:  yakni  pada  bab  Adillah  sebagai  berikut:
29 Sa’duddin al-Utsmani, Al-Manhaj Al-Wasthi fi At-Ta’amul Ma’a Sunnati An-Nabawiyyah, (KAIRO: Dar al-Kalimah, 2012), hlm. 38.
________________________________________________________________________________________
204 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
Sunnah  adalah  sesuatu  yang  berasal  dari  Nabi  Saw  berupa perkataan selain al-Qur’an, perbuatan atau persetujuan.
Perbedaan  yang  disampaikan  oleh  Abu  Hilal  Al-Askari  dan Shafiuddin Al-Hanbali merupakan pendapat yang mu’tamad (dapat dipegang)  dalam  pembahasan  ini,  lafadz  Sunnah  ditetapkan  pada hukum-hukum  yang  disunnahkan,  kemudian  ditetapkan  pada perilaku  kenabian  yang  diambil  darinya  hukum,  baik  ditujukan sebagai  syariat  untuk  diikuti  ataupun  tidak  ditujukan  untuk  itu. Kemudian  ditetapkan  pada  sejumlah  perilaku  kenabian,  yaitu Sunnah  sebagai  dalil  dan  sumber.Antara  Perilaku  kenabian  dan Sunnah  Nabi  telah  disampaikan  bahwa  definisi  Sunnah  adalah sesuatu  yang  berasal  dari  Rasulullah  baik  berupa  perkataan, perbuatan  atau  persetujuan.  Atau  dapat  dikatakan  bahwa  segala sesuatu  yang  berasal  dari  Rasulullah  Saw  baik  berupa  perkataan, perbuatan  dan  persetujuan  tidak  disebut  sebagai  Sunnah  kecuali berasal dari Rasulullah dan berada pada tingkatan syariat.
Adapun  jika  berasal  dari  Rasulullah  Saw  berupa  penyifatan kriteria  atau  ketepatan  „urf  dan  kebiasaan  atau  berupa  ijtihad  dan upaya  duniawi  berdasarkan  pernyataan  ulama  yang  benar  adalah itu  semua  tidak  dapat  disebut  dengan  Sunnah.  Maka  kriteria ditujukan sebagai syariat atau diikuti merupakan kriteria yang pasti dalam  hal  tersebut.Oleh  karena  itu,  definisi  yang  paling  utama adalah  bahwa  Sunnah  merupakan  sesuatu  yang  berasal  dari Rasulullah Saw berupa perkataan, perbuatan, dan persetujuan yang ditujukan  sebagai  syariat,  atau  termasuk  dalam  tingkatan  syariat. Sehingga  dapat  disimpulkan  perbedaan  antara  perilaku  kenabian
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 205
dan  Sunnah  nabi.  Perilaku  kenabian  adalah  umumnya  aturan perkataan, perbuatan, dan persetujuan yang berasal dari Rasulullah Saw,  baik  terkait  masalah  keagamaan  ataupun  duniawi,  dan  baik ditujukan sebagai syariat atau tidak. Sedangkan Sunnah nabi adalah berbagai  perilaku  kenabian  yang  ditujukan  sebagai  syariat  atau untuk diikuti dan dianut. 30
Contoh  perilaku  kenabian  yang  bukan  merupakan  Sunnah jelas  bahwa  pentingnya  memelihara  definisi  ini  dan  batasannya dengan menunjukkan beberapa contoh dari beberapa perilaku Nabi Saw  yang  tidak  dianggap  sebagai  Sunnah  oleh  para  ulama.  Di antaranya  adalah  perilaku  Nabi  Saw  berdasarkan  „urf  atau kebiasaan: Nabi Saw hidup di lingkungan yang memiliki kebiasaan tertentu  yang  menjadi  kebiasaan  baginya  juga.  Jika  orang  Arab terbiasa  menggunakan  „imamah  atau  meletakkan  sorban  di  atas kepala  mereka,  dan  kemudian  mereka  pun  menggunakan  sarung dan  selendang,  maka  Nabi  Saw  pun  menggunakan  „imamah  dan memakai  selendang.  Mereka  terbiasa  makan  dengan  tangan  tanpa sendok  dan  garpu,  maka  Nabi  Saw  pun  makan  dengan  tangan. Sehingga  orang  yang  tidak  pernah  menggunakan  „imamah, selendang dan sarung sama sekali selama hidupnya tidak dianggap telah  menyalahi  Sunnah,  begitu  juga  bagi  siapa  yang  terbiasa makan  dengan  sendok  dan  garpu  sebagai  ganti  daripada  makan dengan  tangan.  Dikarenakan  beberapa  orang  meyakini  bahwa
30 Sa’duddi n  al-Utsmani, Al-Manhaj  Al-Wasthi  fi At-Ta’amul  Ma’a Sunnati An-Nabawiyyah, (Kairo: Dar al-Kalimah, 2012), hlm 40-41.
________________________________________________________________________________________
206 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
makan  dengan  sendok  dan  garpu  lebih  utama  dan  lebih  menjaga kebersihan misalkan, tetap saja tidak dianggap  sebagai Sunnah. 31
Di  satu  sisi  menyatakan  bahwa  setiap  sesuatu  yang  berasal dari  Rasulullah  berupa  perkataan  dan  perbuatan  merupakan Sunnah yang harus diikuti tanpa dibedakan. Di sisi lain menyatakan bahwa  sesuatu  yang  berasal  dari  Rasulullah  Saw  berupa  perkara yang  bersifat  ijtihad  kemanusiaan  murni,  tidak  dianggap  sebagai Sunnah.  Dari  dua  kubu  di  atas,  adakalanya  berlebihan  dalam berinteraksi  dengan  perilaku  kenabian,  atau  bahkan  membatalkan Sunnah dan kurang dalam berinteraksi dengannya. 32

## F. Tinjauan terhadap Hermeneutika Hadis Sa’duduin Al-Ustmani
Dalam  kitab  ini  ada  beberapa  hal  pengklasifikasian  dan  jenis pembagian  terhadap  sunah.  Terkait  heremenutika  maka  hal  ini sebenarnya  sudah  termasuk  pemberian  makna  terhadap  sunah. Diantaranya  Adapun  pembagian  tasarruf  nabaiwiuyyah  bisa dibedakan  menjadi  tiga  bagian  diantaranya.  Pertama.  Tasarruf dalam  malaslah  agama  yang  disampaikan  oleh  rasul  ini  yang disebut  sebagai  wahyu  dengan  berbagai  macam  cara  dalam  hadist yang bermacam-macam seperti ditangani jibril mimpi orang saleh dan  lain  sebagainya.  kedua  tasarruf  dalam  agama  yang  di  ijtihadi nabi  ini  bukanlah  wahyu  dan  terkadang  nabi  salah  hal  ini  tetapi
31 Sa’duddin al-Utsmani, Al-Manhaj Al-Wasthi fi At-Ta’amul Ma’a Sunnati An-Nabawiyyah, (Kairo: Dar al-Kalimah, 2012), hlm. 42.
32 Sa’duddin al-Utsmani, Al-Manhaj Al-Wasthi fi At-Ta’amul Ma’a Sunnati An-Nabawiyyah, (Kairo: Dar al-Kalimah,2012), hlm. 43-44.
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 207
tidak  berlanjut  dalam  kesalahanya  melainkan  biasanya  ada  wahyu yang membenarkan.
Wahyu yang membenarkkan ini terkadang berupa al-Qur’an terkadang  juga  bukan  al-qur’an.  Ketiga.  tasarrufat  dalam  urusan dunia.  Hal  ini  adalah  sebagaimana  manusia  pada  umumnya bukanlah  merupakan  wahyu  dan  dalam  posisi  ini  nabi  tidak maksum  dan  terkadang  salah  terkadang  wahyu  untuk  mengoreksi tersebut kadang-kadang tidak. 33
Jika  kita  mengacu  terhadap  teori  herenutika,  sebenarnya sunah  an-nabawiyyah  yang  dilakukan  oleh  Sa’duddin  ini  hanya mendeskripsikan  dan  mengkalsifikasikan  secara  pertengahan maksud  dari  pada  sunah  an-nabawiyyah,  baik  perkataan  Nabi melalui al-Qur’an maupun hasil ijtihadnya. Salah satu contoh yang diucapkan oleh Nabi berupa Al-Qur’an sebagai berikut:
( ىَوَه اَذِإ ِمْجَّنلاَو ١ َّلَض اَم ) ( ىَوَغ اَمَو ْمُكُِْحاَص ٢ ( ىَوَْلْا ِنَع ُقِطْنَلي اَمَو ) ٣ ( ىَحوُي ٌيْحَو لَِّإ َوُه ْنِإ ) ٤ )
Artinya  1.Demi  bintang  ketika  terbenam.  2.  Kawanmu (Muhammad)  tidak  sesat  dan  tidak  pula  keliru.  3.  Dan  Tiadalah  yang diucapkannya  itu  (Al-Quran)  menurut  kemauan  hawa  nafsunya.  4. Ucapannya  itu  tiada  lain  hanyalah  wahyu  yang  diwahyukan (kepadanya).
Ayat  di  atas  dapat  dikatan  sebagai  tasharrufat  (tindakan Nabi) karena setiap wahyu disandarkan kepada mereka 34 . Pada ayat ini  ijtihad  tidak  merupakan  lawan  kata  dari  wahyu  dan  tidak  ada alasan  untuk  melarangnya.  Lawan  kata  wahyu  pada  ayat  tersebut
33 Sa’duddin Al-Ustmani,  Al-Minhaj al-wasthi fi atta’amul ma’asunnati an-nabawiyyah (Kairo: Darul Al-Kalimah, 2012), hlm  116
34 Sa’duddin  Al-Ustmani, Al-Minhaj  al-wasthi  fi  atta’amul  ma’asunnati an-nabawiyyah , (Kairo: Darul Al-Kalimah, 2012), hlm  49
________________________________________________________________________________________
208 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
adalah hawa. Nabi tidak berkata dari hawa nafsu tetapi dari wahyu. Secara umum ada beberapa hal menjadi penting dalam dalam hadis nabawi. Diantaranya:  Pertama. Pada hadis Nabi menjadi sandaran sumber pemberitaan. Kedua, hadis nabawi pemberitaanya meliputi perkataan  (qawli),  perbuatan  (fi’li),  dan  persetujuan  (taqrir). Ketiga. Hadis nabawi merupakan penjelasan dari kandungan wahyu baik  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung.  Maksudnya    wahyu yang  tidak  secara  langsung,  Nabi  berijtihad  terlebih  dahulu  dalam menjawab suatu masalah. Dan jawaban itu terkadang sesuai dengan wahyu dan adakalanya tidak sesuai dengan wahyu. 35 Secara spesifik bentuk  hermeneutika  yang  dilakukan  oleh  Sa’duddin  al-Ustmani sebagai berikut:
Setelah  penulis  menganalisis  kitab  yang  berjudul  al-wasthi dalam  sunah  an-nabawiyyah  sebenarnya  Sa’duddin  al-Utsmani dalam  memahami  sunah  tersebut  mengacu  kepada  beberapa konsep para ulama terkait ulama ushul, fiqh, ahli hadits, dan ulama
35 Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis , (Yogyakarta: Amzah, 2013), hlm. 13
Tasharrufat dalam masalam agama Tasharrufat dalam masalah urusan Agama Tasharrufat dalam urusan Dunia Tasharrufat
Tasharrufat Tasri’iyyah
Tasharrufat Ghairu Tasri’iyyah
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 209
mufassirin.  Hal  yang  dilakukan  oleh  Sa’duddin  al-Ustmani  adalah menjabarkan  dan  membuat  konsep-konsep  pertengahan  dalam memberikan sunah hadis tersebut dan dikomparasikan dari berbai macam  pendapat  para  ulama.  Hal  ini  dapat  dilihat  bahwasanya, metode  secara  umum  yang  dipakai  dalam  kajian  kitabnya  melalui metode  deskriptif  dan  komparasi.  Dalam  teori  deskriptif  berupaya untuk  menjelaskan  dan  menjabarkan  terkait  sunah  an-bawiyah. Sedangkan  metode  komparasi  adalah  metode  yang  digunakan untuk  mengkparasikan  makna  sunah  secara  umum  melalui berbagai pendapat para ulama.
Penulis menemukan dua aspek yang termuat didalam kitab tersebut.  Terkait  hal  itu  maka  kitab  ini  memiliki    kelebihan  dan kekurangannya.  secara  garis  besar  ditinjau  dari  kelamahan sebenarnya  sa’duddin  al-ustmani  telah  mengklasifikasikan  dan membagi  sunah  kedalam  berberapa  bagian.  Hal  ini  sebenarnya dalam  teori  hermenutika    sudah  mampu  menghasilkan  kejelasan terhadap  pemberian  sebuah  makna  terhadap  teks  jika  dipahamai melalui  heremeneutika.  Selain  itu  juga  sa’duduin  juga mengkomparasikan  sebagaian  pendapat  para  ulama  sebagai  jalan atau  metode  pemberian  dalam  memaknai  sunah  dalam pertengahan.  Hal  ini  gagasan  yang  dilakukan  oleh  Sa’duddin  al- ustamani mengembangkan dan menghasilkan secara jelas defenisi al-wasthi terhadap sunah an-nabawiyyah.
Namun  disisi  lain  kitab  ini  mempunyai  sedikit  kelemahan dalam  kajian  kitabnya,  kerana  kitab  ini  hanya  sebatas
________________________________________________________________________________________
210 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
mendiskripsikan dan mengklasifikasikan. Lebih-lebih dalam kajian heremeneutika  dalam  beberapa  teori  yaitu  mampu  memahami secara  kontekstual.  Sehingga  dibeberapa  kajian  kitab  tersebut metode  yang  digunakan  oleh  sa’duddin  al-ustmani  meberikan penjabaran  setelah  itu  menyimpulkan  dengan  mengacu  beberapa pemikir para ulama tersebut. Hal ini sebenarnya dalam pembahasan ini  masih  dikaji  dari  konteks  bagian  luar  saja,  dalam  arti mengklasifikasi dan memberikan maksud dalam proses pembagian hadits tersebut.

## G. Kerangka Pemahaman Hermeneutika Dalam Hadits
Setelah penulis mencermati dan mecoba untuk menganalisis kitab  hadis  yang  dilakukan  oleh  Sa’duddin  Al-ustmani  ini sebenarnya  yang  paling  relevan  pada  kajian  keilmuan  dapat dimaknai  sebagai  ma’anil  hadist,  karena  dalam  kajian  kitabnya hanya termuat sebatas penjelasan dan pembagian terhadap sunah. Terkait  teori-teroi  hermenutika  barat  misalkan.  Hermenutika sebenarnya  cakupanya  lebih  luas  Richard  E.  Plamer  menjelaskan secara  lebih  rinci  mengenai  konsep-konsep  dasar  hermeneutika yang telah disebutkan diatas sebagai berikut:
Hermeneutika  sebagai  teori  penafsiran  kitab  suci.  Di  sini hermeneutika  difungsikan  sebagai  teks  untuk  memahami  kitab suci,  terutama  oleh  agamawan.  Hermeneutika  semacam  ini  dapat memunculkan  banyak  aliran  serta  corak  yang  terkadang  saling bertolak  belakang.  Hermeneutika  sebagai  metode  filologi. Hermenutika  difungsikan  sebagai  metode  pengkajian  teks  dan
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena
Hermeneutika Hadits.. | 211
menempatkan  semua  teks  yang  sama,  termasuk  kitab  suci. Kemunculanya  dipicu  oleh  semangat  rasionalisme  pencerahan. Adapun  tokohnya  adalah  Johan  August  Ernesti.  Dalam perkembanganya,  ia  diklaim  sebagai  corak  sekuler  oleh  kalangan gereja,  sebab  menyuguhkan  metode  kritik  sejarah  dalam mencermati persoaaln teologi. Meski demikian, metode pengkajian Injil tidak bisa melepaskan diri dari metode riset filologi.
Hermenutika  sebagai    ilmu  pemahaman  linguistik.  Dari kapasitasnya  sebagi  metode  filologi,  hermeneutika  melangkah menjadi sebuah ilmu linguistik. Hermeneutika difungsikan sebagai ilmu  untuk  memahami  berdasarkan  teori-teori  linguistik.  Disini hermenutika sebagai landasan bagi segala interpretasi teks, karena memaparkan  segala  kondisi  yang  pasti  ada  dalam  setiap interpretasi.  Prosodur  yang  dijalankan  adalah  berusaha  menyusup lebih jauh di balik sebuah teks.
Hermenutika  sebagai  pondasi  ilmu  kemanusiaan.  Maksud hermenutika  dapal  kaian  ini  sebagai  landasan  metodologis  bagi humaniora. Adapun tokohnya adalah Wilhelm Dilthey, filsuf sejarah berusa  mengiringi  hermeneutika  sebagai  landasan  epistimologi bagi humaniora, tidak hanya sebagai ilmu penafsiran teks.
Hermenutika  sebagai  fenomena  das  sein  pemahaman  eksistensial. Di sini hermenutika difungsikan sebagai penafsiran untuk  melihat fenomena  keberadaan  manusia  itu  sendiri  melalui  bahasa.  Martin Heidegger  dan Gadamer  adalah  tokohnya.  Menurutnya, hermenutika  bukan  hanya  sebagai  metode  filologi,  melainkan
________________________________________________________________________________________
212 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
menjadi  karakterisik  adalah  bentuk  paling  mendasar  dari keberadaan manusia. 36
Melihat  luas  dan  kompleksnya  pembahasan  terhadap hermeneutika,  khususnya  dalam  kajian  kitab  hadis  ini,  sebagai penulis  kajian  terhadapkitab  hadis  ini  dapat  diposisikan  sebagai  2 sisi  dalam  arti.  Jika  kita  mengacu  kepada  teori  barat  sebenarnya kitab  ini  memenuhi  kajian  hermenutika.  Karena  pada  dasarnya hermeneutika  adalah  suatu  pemahaman  teks  menuju  kontekstual disebabkan  beberap  aspek  keilmuan  tersebut.  Namun  pada dasarnya  kitab  ini  sebatas  ringkasan  dari  berbagai  pendapat  para ulama  dan  lebih  mendeskripsikan  menurut  pemahamnya.  Lebih- lebih  dalamkajian  terhadap  hadis  bahwa  heremeneutika  sebagai proses menafsirkan teks, sehingga memaham Teks hadis tidak lagi dipahami  sebagai  teks  yang  nad}ijat  wa  ih}taraqat  tanpa  kritik, tetapi teks hadis menjadi teks yang lam tandaj wa lam yah}taraqat, terbuka  oleh  kritik  dan  catatan.  Sekali  lagi,  posisi  teks  hadis  yang seperti  itu  memudahkan  penafsir  dalam  melakukan  otonomisasi teks. 37
Hal  tersebut  penting  untuk  digali  secara  konseptualdalam memahami teks hadis atau sunah. Sebagaimana Rahman mencoba membongkar  pemahaman  tradisonal  mengenai  hadis  dan  sunnah. Sebagaiamana  Rahman  ini  sekaligus  juga  menyediakan  landasan
36 Sibawaihi, Hermenetuka Fazlur Rahman , (Yogyakarta: JALASUTRA,
2007), hlm.8-9
37 Hasan  Mahfudh, Hermeneutika  Hadis  Zakariya  Ouzon ,  (Jurnal: Mutawâtir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadis  Volume  4,  Nomor  2,  Desember  2014), hlm. 320
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 213
metodologis  untuk  menafsirkan  dan  menempatkan  hadis  secara kontekstual. 38 Kitab hadis, pemikiran Sa’duddin al-Ustamni secara teoritik  telah  melakukan  kajian  hermeneutik  ini  artinya  bahwa hermeneutika  tersebut  mencoba  untukmemberikan  pemahaman secara  signifikansi  terkait  pemahaman  terhadap  sunah  an- nabawiyyah.

## H. Kelebihan Kitab Hadis Al-Wasthi Sunah An-Nabawiyyah
Setelah dianalisa terhadap kitab bahwa, penulis menemukan dua  aspek  yang  termuat  didalam  kitab  tersebut.  Terkait  hal  itu maka kitab ini memiliki  kelebihan dan kekurangannya. secara garis besar  ditinjau  dari  kelamahan  sebenarnya  sa’duddin  al-ustmani telah  mengklasifikasikan  dan  membagi  sunah  kedalam  berberapa bagian. Hal ini sebenarnya dalam teori hermenutika  sudah mampu menghasilkan  kejelasan  terhadap  pemberian  sebuah  makna terhadap  teks  jika  dipahamai  melalui  heremeneutika.  Hal  ini gagasan yang dilakukan oleh
Sa’duddin
al-ustamani mengembangkan dan menghasilkan secara jelas defenisi al-wasthi terhadap sunah an-nabawiyyah, sehingga konsep tersebut mampu dipetakkan secara signifikan  dalam kajian keilmuan hermeneutika hadis.

## I. KESIMPULAN
38 Zuhri Humaidi,  Kontribusi Metodologis Fazlur Rahman Dalam Studi Hadis (Sunnah), (Jurnal: Universum, Vol. 12 No. 2 Juni 2018), hlm. 87
________________________________________________________________________________________
214 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits..
JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
Berdasarkan uraian diatas maka penulis dapat menyimpulkan  secara  spesipik  bahwa,  sunah  dapat  dikatagorikan kedalam    dua  aspek.  Diantaranya  sunah  tasyriiyyah  dan  ghairu tasyriiyah.  Maka  pada  dasarnya  semua  ketetapan  tidak  menjadi sunah  kecuali  ketika  sunah  tersebut  muncul  dalam  posisi  sebagai pemberi  syariat  adapun  ketika  sebuah  sunah  itu  muncul  dalam posisi  nabi  sebagai  manusia  biasa  atau  hukum  manusia  pada umumnya  atau  berupa  ijtihad  duniawi  maka  menurut  pendapat para ulama ini bukan merupakan bagian dari sunah.
Pendapat  kedua  istilah  terbaik  dari  sunah  adalah  setiap  hal yang  bersumber  dari  nabi  baik  perkataan  ketetapn  dan  perbuatan dari hal-hal yang bisa bersumber menjadi syariat dengan kata lain posisi  waktu  pemberian  sunah  berposisi  sebagai  syariat.  Tasarruf an-nabawiyah  sebuah  tindakan  umum  berupa  ucapan  ketetapan yang  mucul  dari  nabi.  Sunah  nabawiyah  tindakan  yang  ditunjukan sebagai  bentuk  tasri  atau  tindakan  yang  di  ikuti  sehingga  bisa dipahami  bahwa  sunah  merupakan  bagian  dari  tasarrufat nabawiyyah dan tidak semua ytasarrufat nabiyyah dikatakaj sunah. Ke  empat,  pandangan  yang  paling  moderat  dalam  mengartikan tasarrufat  rasul  adalah  dengan  mengimani  kemaksumanya  dari semua  hal  yang  mencacati  kerasulan  dan  kenabian  beliau  yang mana  dalam  satu  sisi  Nabi  berposisi  sebagai  rasul  dan  sebagai manusia.
Adapun  pembagian  tasarruf  nabaiwiuyyah  bisa  dibedakan menjadi  3  hal:  Pertama,  Tasaruf  dalam  malaslah  agama  yang disampaikan  oleh  rasul  ini  yang  disebut  sebagai  wahyu  dengan
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Dozan, Mahdalena
Hermeneutika Hadits.. | 215
berbagai macam cara dalam hadist yang bermacam-macam seperti ditangani  jibril  mimpi  orang  saleh  dan  lain  sebagainya.  Kedua, tasarruf dalam agama yang di ijtihadi nabi ini bukanlah wahyu dan terkadang  nabi  salah  hal  ini  tetapi  tidak  berlanjut  dalam kesalahanya  melainkan  biasanya  ada  wahyu  yang  membenarkan. Wahyu  yang  membenarkkan  ini  terkadang  berupa  al-Qur’an terkadang  juga  bukan  al-qur’an    Ketiga,    tasarrufat  dalam  urusan dunia.  Hal  ini  adalah  sebagaiman  manusia  pada  umumnya bukanlah  merupakan  wahyu  dan  dalam  posisi  ini  nabi  tidak maksum  dan  terkadang  salah  terkadang  wahyu  untuk  mengoreksi tersebut kadang-kadang tidak.

## DAFTAR PUSTAKA
Fahruddin Faiz, Hermenutika Al-Qur’an “Tema-tema Kontroversial”,
Yogyakarta: Elsaq Press, 2005.
Lembaga Penelitian Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta ,  Upaya Integrasi Hermenutika dalam Kajian Qur’an dan Hadits (Teori dan Implikasi ),  Yogyakarta: Cet 1, 2009.
Syahiron  Syamsuddin, Hermenutika  Al-Qur’an  dan  Hadits ,
Yogyakarta: elSAQ Press, 2010.
Syamsul  Anwar, Interkoneksi  Studi  Hadits  dan  Astronomi ,
(Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011.
Erfan  Soebahar, Menguak  Fakta  Keabsahan    Al-  Sunah ,  Bogor:
Kencana, 2003..
M.Alfatih Suryadilaga, Ulumul Hadis , Yogyakarta: Teras, 2010
________________________________________________________________________________________
216 | Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020

## Muhammad Yusuf, Metode dan Aplikasi Pemaknaan Hadits (Relasi
Iman  dan  Sosial-Humanistik  Paradigma  Integrasi- Interkoneksi),  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta:  Bidang Akademik, 2008.
Sa’duddin  al-Ustmani, Al-Manhaj  wasthi’  fitta’amul  ma’asunnati
an-nabwiyyah , Kairo: Darul Al-Kalimah, 2012.
https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saadeddine_Othmani&
oldid=878163460
Imam Ibn Katsir, TAFSIR IBNU KATSIR ميظعنا نارقنا ريسفت , Jawa Tengah:
Insan Kamil, juz 1dan2, 2015.
M.Qurais Shihab, Tafsir Al-Misbah  (Pesan, Kesan, dan Keserasian al-
Qur’an) , Jakarta: Lentera Hati, Cet.1.2017.
Syaikh  Manna’  Al-Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  Hadis ,  Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 2005.
Muhammad  „Ajaj  Al-Khatib, Ushul  Al-Hadits  (Pokok-Pokok  Ilmu Hadis) , Jakarta: Gaya Media Pratama,2013.
Fahruddi  Faiz, Hermeneutika  Al-Qur’an  (Tema-tema  Kontroversial) ,
Yogyakarta: Elsaq, 2005.
Sibawaihi, Hermenetuka  Fazlur  Rahman ,  Yogyakarta:  JALASUTRA,
2007.
Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy,  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu
Hadits, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009
Muhammad  Yusuf, Metode  dan  Aplikasi  Pemaknaan  Hadits  (Relasi Iman  dan  Sosial-Humanistik  Paradigma  Integrasi-
____________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020 Dozan, Mahdalena Hermeneutika Hadits.. | 217
Interkoneksi), (  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta:  Bidang Akademik, 2008), hlm. 2
Akrimi  Matswah, Hermeneutika  Negosiati  Khaled  M.  Abou  El  Fadl
Terhadap  Hadis  Nabi ,  (Jurnal:    ADDIN,  Vol.  7,  No.  2,
Agustus 2013), hlm. 254
N.  Kholis  Hauqola, Hermeneutika  Hadis:    Upaya  Memecah  Kebekuan Teks , (Jurnal: Teologia, Volume 24, Nomor 1, Januari-
Juni 2013
Hasan  Mahfudh, Hermeneutika  Hadis  Zakariya  Ouzon ,  (Jurnal:
Mutawâtir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadis  Volume  4,
Nomor 2, Desember 2014), hlm. 320
Zuhri  Humaidi, Kontribusi  Metodologis  Fazlur  Rahman  Dalam  Studi Hadis  (Sunnah), (Jurnal:  Universum,  Vol.  12  No.  2  Juni
2018), hlm. 87