## ETNOSIA: JURNAL ETNOGRAFI INDONESIA

## Volume 5 Issue 2, DECEMBER 2020
P-ISSN: 2527-9319, E-ISSN: 2548-9747 National Accredited SINTA 2. No. 10/E/KPT/2019

## Identity of Speech Community in Biak Numfor Papua: Anthropolinguistic Study Perspective
Identitas Guyub Tutur Biak Numfor Papua:

## Perspektif Studi Antropolinguistik

## Hugo Warami
Papua University, Indonesia. E-mail: h.warami@unipa.ac.id

## 1. Pendahuluan
Dalam membangun “Indonesia Sentris”, kebijakan merawat Nusantara menjadi fokus perhatian  Presiden  Joko  Widodo  dalam  Platform  Kebudayaan  yang  mengandung upaya koneksitas di antara  suku bangsa. Menurut Hilmar Farid (2016) selaku Dirjend Kebudayaan  dan  Warami  (2018:3)  mengemukakan  bahwa  konekstitas  itu  sangat
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Identitas; guyub tutur; Biak Numfor; Papua; antropolinguistik.
How to cite: Warami, H., (2020). Identity of Speech Community in Biak Numfor Papua: Anthropolinguistic Study Perspective. ETNOSIA: Jurnal Etnografi Indonesia. 5(2): 284 - 303.
DOI:
10.31947/etnosia.v5i2.11195
Language and cultural richness of Biak Numfor in Papua is part of a national identity characterized by "Bhineka Tunggal Ika" (Unity in Diversity) as the basic foundation in building Indonesia. This article aims to reveal the identity system of speech in a community of Biak Numfor,  Papua  from  an  anthropolinguistic  perspective.  While  the theoretical  approach  is  an  exploration  of  anthropolinguistic  theory, the methodological approach is a descriptive one with an explanative dimension. From an anthropolinguistic perspective, this study seeks to  apply  scientific  principles  of  socio-cultural  data  and  adapt  the steps in scientific studies to other fields of science. This study follows several stages, including providing data, analyzing data, presenting the  results  of  the  analysis.  As  a  result,  we  holistically  identify problems  that  refer  to  the  system  of  phonology,  naming  and  dialect differences, morpheme interference, syllable patterns, phoneme series, numeralia,  unit  of  measurement,  time  unit,  language  vitality, language and culture migration, ritual tradition, dou tradition, faith, social  unity  and  place  of  living,  social  stratification,  marriage, kinship, legal culture (adat), legal sanctions, and forest ecology. The practical  implication  of  this  study  is  that  it  can  be  used  as  a  basic reference in human resource development in Biak Numfor Regency. In  addition,  since  anthropolinguistic  theory  has  not  been  able  to codify  all  language  and  socio-cultural  systems,  we  suggest  that theoretical collaboration in other fields is needed to complement the development of the theory.
penting dan mendasar terkait keutuhan identitas bangsa Indonesia. Hal ini merupakan konsep  ke-Indonesia-an  yang  selama  ini  masih  terfragmentasi  karena  berbagai kendala,  baik  itu  kendala  politik,  budaya,  ekonomi  maupun  infrastruktur.  Gagasan Presiden Jokowi tentang “Indonesia Sentris” yang merupakan bagian dari butir-butir Nawacita,  telah  tertuang  jelas  bahwa  pada  saat  ini  bangsa  Indonesia  membutuhkan langkah-langkah  awal  yang  kongkrit  untuk  membangun  koneksitas  ke  seluruh wilayah  Indonesia.  Langkah  kongkrit  yang  dilakukan  Presiden  Jokowi  pada  saat  ini adalah  membuka  ruang-ruang  bagi  terjadinya  perubahan  dalam  konteks  yang  lebih utuh, yaitu upaya menyatukan dan memperkuat identitas bangsa sebagai satu bangsa, satu bahasa dan satu tanah air.
Merujuk  pada  kebijakan  Presiden  Joko  Widodo  tentang  “Indonesia  Sentris”  di  atas, maka dalam strategi kebudayaan, pemerintah wajib membangun kembali kebangkitan nasional  Indonesia  dalam  era  kekinian  dengan  tidak  lagi  semata-mata  orientasi pembangunan  belaka,  tetapi  orientasi  pembangunan  mengacu  pada  percepatan kesejahteraan  rakyat,  peningkatan  pelayanan,  pemberdayaan  dan  peran  serta masyarakat  dalam  pembangunan  dengan  memperhatikan  prinsip  keberpihakan menuju  demokrasi  lokal  yang  beradab.  Sebagai  wujud  membangun  rumah  “Bhineka Tungga Ika”, maka prinsip pemerataan, keadilan, dan keberagaman sosial budaya di Nusantara dapat dijadikan acuan dalam merawat wajah ke-Indonesia-an.
Keberagaman bahasa dan budaya yang menjadi penciri identitas nasional merupakan sumber daya keragaman terpenting dalam menjadikan bangsa Indonesia sebagai salah satu  negara  terbesar  di  dunia.  Kekayaan  bahasa  dan  budaya  yang  dimiliki  bangsa Indonesia telah menunjukkan sebuah identitas yang bercirikan “Bhineka Tungga Ika” sebagai fondasi dasar dalam membangun ke-Indonesia-an. Menurut Hardyanto (2018) dan Warami (2018:2) bahwa merujuk pada pernyataan Presiden Joko Widodo dalam pidatonya di Pulau Rote, Nusa Tenggara Timur pada 8 Januari 2018 yang berbunyi: “saya tahu betul, saya kira saudara-saudara semuanya juga tahu bahwa kita memiliki 714 suku, memiliki lebih dari 1.100 bahasa daerah yang berbeda-beda, yang tinggal di 17.508 pulau  yang  kita  miliki”.  Pernyataan  ini  menggambarkan  bahwa  Presiden tengah  memperlihatkan  “Bhineka  Tunggal  Ika”  yang  dapat  dipotret  dari  berbagai sudut pandang, termasuk bahasa.
Mengacu  pada  data  di  atas,  suku  Biak,  bahasa  Biak,  dan  pulau  Biak  adalah  bagian integral  dari  fondasi  membangun  ke-Indonesia-an  dan  wujud  nyata  dari  rumah “Bhineka  Tunggal  Ika”  dalam  wadah  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang berbeda  dari  sekitar  12  ribu  bahasa  di  dunia,  dan  800  bahasa    rumpun  Austronesia yang  sebagian  besarnya  tersebar  dari  Aceh  sampai  Papua  serta  menjadikannya rumpun bahasa terbesar. Selanjutnya dalam kajian ini akan digunakan istilah “guyub tutur” untuk merujuk pada penutur bahasa dan budaya Biak yang di kepulauan Biak, Supiori, dan Numfor sebagai pulau besar, disamping pulau-pulau kecil lainnya serta daerah migran penutur bahasa Biak.
Secara  genetis,  bahasa  Biak  merupakan  salah  satu  kelompok  bahasa  yang  termasuk dalam kerabat keluarga bahasa West Papua New Guinea (WPNG), subgroup rumpun
bahasa  Austronesia,  yakni  Austronesian-Melayu  Polinesian-Central  Eastern-Eastern Melayu-Polinesian-South  Halmahera-West  New  Guinea-West  New  Guine- Cenderawasih Bay-Biak (Blust, 1978; dalam Steinhauer, 1985:462). Bahasa Biak sebagai bagian dari rumpun Austronesia dalam klasifikasi rumpunan bahasa di Papua,  telah dipakai oleh penuturnya dengan berbagai ragam atau dialek bahasa yang terdiri dari atas 12 (dua belas) dialek, yang terbagi atas 9 (sembilan) dialek utama di pulau Biak- Numfor  dan  sekitarnya;  dan  3  (tiga)  dialek  menyebar  di  daerah  migran.  Selain  itu, secara  historis  maritim,  GTBN  juga  telah  melakukan  ekspansi  pelayaran  maritim dengan rekam jejak yang cukup lama atau tua sejak abad ke-15 yang memungkinkan bahasa atau dialek bahasa Biak juga muncul di berbagai wilayah nusantara seperti di Maluku dan Halmahera.
Guyub Tutur Biak Numfor (GTBN) adalah istilah yang dipakai dalam kajian ini untuk menyebut penutur bahasa Biak yang terdiri dari penutur asli (etnis Biak) dan penutur Amber (non Etnis Biak; Etnis Nusantara-Pendatang) yang fasih menggunakan bahasa Biak  di  samping  bahasa  daerahnya  dan  bahasa  Indonesia.  Bahasa  Biak  diperkirakan memiliki  jumlah  guyub  tutur  sebanyak  50.000  –  70.000  orang  yang  menyebar  dari sebelah  utara  Papua  New  Guinea  sampai  Kepulauan  Raja  Ampat  hingga  ke Halmahera  dan  sekitarnya  atau  menurut  Kamma  (1974)  telah  menyebar  kepulauan Biak, Supiori, dan pulau Numfor sebagai kantong-kantong bahasa terbesar, sedangkan kantong-kantong bahasa kecil adalah gugusan kepulauan Padaido terletak di sebelah timur pulau Biak; pulau Rani dan Insumbabi berada di bagian selatan pulau Supiori, pulau  Meosbefondi  dan  Ayau  berada  juga  di  bagian  utara  Supiori,  dan  kepulauan Mapia  yang  terletak  di  bagian  utara  pulau  Ajau.  Di  samping  itu  ada  daerah-daerah kantong-kantong  bahasa  yang  merupakan  kantong  migran  orang  Biak,  yaitu:  Yapen Utara dan ujung timur pulau Yapen, Krudu, Ansus utara, daerah Wandamen, pantai utara  dan  semenanjung  pesisir  kepala  burung:  Sausapor,  Saukorem  dan  Mega, Makbon dan Kepulauan Raja Ampat serta sebagian penduduk Teluk Doreri.
Berdasarkan narasi-narasi di atas, maka yang menjadi titik incar kajian ini adalah: “Identitas Guyub Tutur Biak Numfor Papua: Perspektif Studi Antropolinguistik”. Kajian ini akan memproyeksikan masalah identitas yang mengacu pada: (1) Sistem Fonologi, (2) Sistem Penamaan dan Pembeda Dialek, (3) Sistem Interfensi Morfem, (4)  Sistem  Pola  Suku  Kata,  (5)  Sistem  Deret  Fonem,  (6)  Sistem  Numeralia,  (7) Sistem  Satuan  Ukuran,  (8)  Sistem  Satuan  Waktu,  (9)  Sistem  Vitalitas  Bahasa,  (10) Sistem Migrasi Bahasa dan Budaya, (11) Sistem Tradisi Ritual, (12) Sistem Tradisi Dou ,  (13)  Sistem  Kepercayaan,  (14)  Sistem  Kesatuan  Sosial  dan  Tempat  Tinggal,
(15)  Stratifikasi  Sosial,  (16)  Sistem  Perkawinan,  (17)  Sistem  Kekerabatan,  (18) Sistem Delik Adat, (19) Sistem Sanksi Adat, dan (20) Sistem Ekologi Hutan.

## 2. Metode dan Pijakan Kajian Antropolinguistik

## Metodologi Kajian
Kajian  ini  menggunakan  dua  pendekatan,  yakni  (1)  pendekatan  teoretis  dan  (2) pendekatan metodologis. Pendekatan teoretis adalah eksplorasi teori
Antropolinguistik  (Duranti,  1997;2003)  dan  Foley  (1997),  sedangkan  pendekatan metodologi  adalah  pendekatan  deskriptif  dengan  dimensi  eksplanatif.  Kajian deskriptif  berupaya  menggambarkan  secara  sistematis  fakta  dan  karakteristik  objek atau  subjek  yang  sasar  secara  tepat,  yakni  untuk  mengungkap  bahasa  tidak  hanya sebagai  apa  yang  dilihat,  namun  lebih  dari  itu  mengungkap  makna  yang dikandungnya.  Kajian  ini  mengeksplorasi  pandangan  Tilaar  (2007:7)  bahwa  pada dasarnya  suatu  kelompok  etnis  mempunyai  enam  karakteristik,  yakni  (1)  memiliki nama  khas    yang  mengidentifikasikan  hakikat  dari  suatu  masyarakat,  (2)  memiliki suatu  mitos  akan  kesatuan  nenek  moyang,  (3)  mempunyai  ingatan  historis  atau memori  masa  lalu  yang  sama,  (4)  memiliki  kesatuan  elemen  budaya  seperti  bahasa, agama, dan adat istiadat, (5) memiliki keterikatan dengan tanah tumpah darah, dan (6) memiliki rasa solidaritas di antara penduduknya.
Dalam  perspektif  antropolinguistik,  kajian  ini  berupaya  menerapkan  prinsip-prinsip ilmiah terhadap data kebahasaan dan aktivitas budaya lainnya dalam kehidupan sosial baik pada tingkat individu sebagai penutur maupun masyarakat sebagai guyub tutur, serta mengadaptasi langkah-langkah dalam kajian ilmiah dengan mengikuti prosedur (1) tahapan penyediaan data, (2) tahapan analisis data, dan (3) tahapan penyajian hasil analisis data.
Data  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  terdiri  atas  data  primer,  yaitu  data  yang diidentifikasi  dan  diolah  sendiri  oleh  penulis  sebagai  salah  satu  penutur  GTBN  dan data sekunder berupa data tertulis yang berasal dari hasil penelitian, publikasi buku dan artikel jurnal yang dapat diklasifikasi sebagai berikut.

## Tabel 1. Data dan Sumber Data Kajian
No. Jenis Data Sumber Data Asal Data 1. Data Bahasa (Primer) Tata Bahasa Biak (2002) Crits  Fautngil  dan Frans Rumbrawer Vitalitas Bahasa Biak di Era Otsus Papua: Perspektif Ekolinguistik (2016) Hugo Warami 2. Data Budaya (Sekunder) Sistem Politik Tradisional Etnis Byak: Kajian tentang Pemerintahan Tradisional (2003) Jos Mansoben Cara Penyelesaian Delik Adat Suku Biak Numfor – Papua (2007) Yustus Pondayar Dou Sandik Guyub Tutur Biak Numfor, Papua (2006) Hugo Warami 3. Data Sosial (Sekunder) Biak Numfor Dalam Angka (2020) BPS Biak Numfor
Mitologi, Tradisi dan Politik
Otonomi Khusus Papua: Refleksi Kritis Atas Fakta Sejarah Masa Lalu, Masa Kini, dan Masa Depan. Seri Pembelajaran Sejarah dan Politik (2017) Hendrik Arwam Simbolisme Visual Tata Rias Pengantin Suku Biak Numfor (2014) Hugo Warami

## Pijakan Antropolinguistik
Antroplinguistik merupakan sebuah perspektif ilmu interdisipliner yang bermula dari upaya  pendokumentasian  bahasa-bahasa  sebagai  pintu  masuk  dalam  memotret kebudayaan  penutur  bahasanya.  Dalam  perkembangan  terkini  sejak  1980-an  hingga 1990-an,  baik  menurut  Duranti  (1997;2003)  dan  Foley  (1997)  bahwa  antropolinguistik ( linguistics anthropology ) menemukan sebuah  kerangka baru yang bergerak lebih jauh dari  sekedar  melihat  variasi-variasi  dalam  sebuah  bahasa  serta  peran  bahasa  sebagai perwujudan kebudayaan. Fokus penelitian, perubahan perspektif dan teori merujuk ke ranah  linguistik  dan  antropologi.  Kemunculan  paradigma  baru  mengklaim  bahwa bahasa tidak lagi menjadi objek utama penelitian, tetapi bahasa lebih dianggap sebagai sebuah  instrumen  untuk  mencapai  akses  kepada  proses  kompleksitas  sosial.  Studi bahasa  dapat  digunakan  untuk  memahami  fenomena–fenomena  sosial  budaya  dan sebagai  media  transmisi  dan  reproduksi  budaya  masyarakat.  Segmen  analisis  dalam paradigma ini lebih mengarah ke praktik dan identitas bahasa dalam membangun jati diri  individu,  institusi  dan  komunitas  serta  proses-proses  sosialisasi  sistem kebudayaan ke dan melalui bahasa.
Dalam  kajian  ini  istilah  antropolinguistik  digunakan  untuk  mengungkap  aspek bahasa, budaya, dan sosial kehidupan masyarakat penutur bahasa pada GTBN Papua yang didasarkan atas kerangka kerja linguistik dan antropologi.

## 3. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Sistem Fonologis
GTBN memiliki sistem fonologis yang dengan dua piranti utama fonologi sebagai ciri khas  sebuah  bahasa,  yakni  piranti  vokal  dan  konsonan.  Piranti  vokal  dan  konsonan bahasa Biak dapat diuraikan sebagai berikut. Pertama , fonem vokal. Berdasarkan bagan daerah  artikulasi  dan  cara  artikulasi,  maka  fonem  vokal  bahasa  Biak  terdiri  atas  5 (lima)  buah  fonem,  yaitu:    /i/,  /u/,  /e/,  /a/,  dan  /o. Kedua ,  fonem  konsonan.
Berdasarkan bagan daerah artikulasi dan cara artikulasi, maka fonem konsonan bahasa Biak terdiri dari 13 fonem konsonan yang dapat dirinci sebagai berikut: /p/, /b/, /b/, /d/, /k/, /j/, /m/, /n/, /f/, /s/, /r/, /w/, dan /y/.
Penentuan fonem di atas, dapat dibuktikan dengan menggunakan pasangan minimal ( minimum pairs ), yakni pasangan bunyi-bunyi yang secara artikulatoris berdekatan di dalam  lingkungan  yang  sama  dan  pasangan  bunyi  berbeda  ( suspicious ),  yakni
pasangan  bunyi-bunyi  yang  meragukan  atau  mencurigakan.  Misalnya: bur ‘pulang’, buk ‘kawin’, bum ‘benjol’, pur ‘belakang’, pir ‘lepas’ dan par ‘luka’.

## Sistem Penamaan dan Pembeda Dialek
GTBN  memiliki  sistem  penamaan  dan  pembeda  dialek  oleh  penutur  bahasa  Biak sebagai  bagian  dari  penanda  identitas  guyub  tutur.  Sistem  tersebut  dapat  diuraikan sebagai berikut. Pertama , penamaan dialek bahasa Biak. Sistem penamaan ini menurut Fautngil  dan  Rumbrawer  (2002:12)  didasarkan  pada:  (1)  letak  geografi.  Misalnya, bar Swandiwe, bar Risen, bar Numfor,  dan bar Oridek;  (2)  nama  tempat,  kampung,  atau dusun.  Misalnya,  sub  dialek  Doreri,  Wadibu,  Bosnik,  Opiaref,  dan  Numfor;  dan  (3) sejarah  perkembangan  guyub  tutur.  Misalnya, bar Risen bar Eramber,  dan bar Napa Swandiwe. Kedua ,  pembeda  dialek.  GTBN  memiliki  sistem  pembeda  dialek  yang didasari  pada  pandangan  Ayatrohaedi  (1993),  yakni  (1)  perbedaan  fonetik,  (2) perbedaan semantik, (3) perbedaan onomasiologis, (4) perbedaan semasiologis, dan (5) perbedaan mofologis. Perhatikan tabel berikut ini.

## Tabel 2. Sistem Pembeda Dialek Bahasa Biak
No. Pembeda Dialek Data Dialek Makna 1. Perbedaan Fonetik a. [?]   /man’an’an/     [man? Λ n? Λ n] b. [k] /mankankan/ [mank Λ nk Λ n]
c. [g]   /ma η ga η gan/ [mah’g Λη g Λ n ‘elang’ 2. Perbedaan Semantik /inakar/         [ina’kar] /kanures/       [‘kanures] ‘kedondong’ /umbin/         [‘umbin] /yakyaker/     [yakyaker] ‘iringan pengantin perempuan’ /masi/           [ma’si] /aron/            [a’ron] ‘mandi’ /awin/           [a’win] /waw/           [w Λ w] ‘ibu/mama’ 3. Perbedaan Onomosologi /war/             [‘war] /wayer/         [‘wa:y ɛ r] ‘air’ 4. Perbedaan Semasiologis /wasawar/  [‘was] ( bar Risen) /wakafar/   [‘wak Λ far] ( bar Swandiwe) ‘Anda memasukkan tangan’ ‘memasukan tangan ke kemaluan’
Sumber: Fautngil dan Rumbrawer (2002); diformuasi oleh Warami (2020)
GTBN  memiliki  6  (enam)  dialek  menurut  Fautngil  dan  Rumbrawer  (2002)  yang digunakan oleh penuturnya. Keenam dialek tersebut dapat diuraikan sebgagai berikut. Pertama , dialek bar Risen dengan 6 (enam) sub dialek, yakni (1) Korem (kelompok sub dialek  Sarwom,  Rumbin,  Wonabraidi,  Wari,  dan  Workar);  (2)  Soor  (kelompok  sub dialek Asur, Bosnabraidi, Mara, Soor, dan Karmon); (3) Arwam (kelompok sub dialek Arwam, Serapnsi, Dasem, dan Wowna); (4) Dwar (kelompok sub dialek Dwar, Marur, Resebo, dan Biawer); (5) Manwor (kelompok sub dialek Warsa, Manwor, Sanadi, dan Mos);  dan  (6)  Supiori  Utara  (kelompok  sub  dialek  Masyai). Kedua , bar Swandiwe dengan 2 (dua) sub dialek, yakni (1) Sopen (kelompok sub dialek Wardo, Mandender, Sopen, dan Wombonda); dan (2) Supiori/Supiori Selatan (kelompok sub dialek Sowek, Korido, Sorndiwe, dan Sawyas). Ketiga , bar Awer dengan 3 (tiga) sub dialek, yakni (1)
Bosnik-Opiaref (sub kelompok dialek Bosnik, Aryom-Soryar, Kajasi, Sepse, Son, Sunde, Opiaref,  Saba-Warwe,  dan  Sauri),  (2)  Wadibu  (sub  kelompok  dialek  Wadibu, Anggaduber,  Munsaure,  dan  Menurwar),  dan  (3)  Aimando  Padaido  (sub  kelompok dialek  Padaido  Atas,  Padaido  Bawah,  Yapen  Utara,  dan  Kepulauan  Komamba Mamberamo). Keempat, bar Swandibru dengan 3 (tiga) sub dialek, yakni (1) Swapodibo, (2)  Sorido,  dan  (3)  Samber. Kelima,  bar Numfor  dengan  2  (dua)  sub  dialek,  yakni  (1) Numfor (sub kelompok dialek di Pulau Numfor), dan (2) Doreh/Doreri (sub kelompok dialek  di  Pulau  Mansinam,  Kwawi,  Sepanjang  Teluk  Doreri,  dan  Teluk  Wondama). Keenam,  bar Eramber  dengan  2  (dua)  sub  dialek,  yakni  (1) Byak  Amber  Bondi (sub kelompok  dialek  Kepala  Burung,  Amberbaken/Karon,  Kabarei,  dan  Beser  Raja Ampat),  dan  (2)  Byak  Amber  Bondum  (sub  kelompok  dialek  Yafdas  dan Adainasnosen).
Tabel 3. Variasi Dialek Bahasa Biak No. DIALEK Makna Kata Bar Risen Bar Swandiwe Bar Awer Bar Swandibru Bar Numfor Bar Eramber 1. man?an?an  mankankan  manggangan  Mankankan  manggangan  manggangan Elang 2. ?onan konan konan Konan Konan konan Kita makan 3. ina?kar inakar Inakar Kanures Inakar inakar Kedondong 4. awin awin waw Awin Nani awin Ibu/mama 5. war wayer war War War war Air 6. rwabe rwawe rwabe Rwabe Rwawe rwabe Ke mana? 7. wasawar wakafar wakafar Wakafar Wafar wakafar Anda memasukkan tangan atau memasukan tangan ke kemaluan 8. pir pir rwir Rwir Pir pir Lepas
Sumber: Fautngil dan Rumbrawer (2002); Diformuasi oleh Warami (2020)

## Sistem Interfensi Morfem
GTBN  memiliki  sistem  interfensi  morfem  yang  terjadi  antara  bahasa  Biak  ke  dalam bahasa  Indonesia  dan  sebaliknya  dalam  bahasa  Indonesia  ke  dalam  bahasa  Biak. Sistem  interfensi  ini  memiliki  intensitas  frekuensi  yang  sangat  tinggi  dalam  situasi tutur setiap hari. Bentuk interfensi morfem tersebut dapat diuraikan sebagai berikut. Pertama , bahasa Biak ke dalam bahasa Indonesia. Misalnya: (1) japan dwer ‘keladi anak’,
(2) randip mkun ‘babi anak’, (3) wan bepon ‘makan kemuka’, (4) ben bepon ‘piring dulu’,
(5) koven bodobe ‘bilang kata’, (6) srai bon ‘ kelapa buah’, (7) ai baken ‘kayu batang’, (8) mga bur ‘bulu mata’, (9) snon oser ‘orang satu’, dan (10) inan ram ‘sirih daun’. Kedua, bahasa Indonesia ke dalam bahasa Biak. Misalnya: (1) aya yan ‘saya makan’, (2) aw wan ‘engkau makan’, (3) ifarkor ‘dia belajar’, (4) war do dine awer ‘jangan berteriak di sini’.

## Sistem Pola Suku Kata
GTBN  memiliki  sistem  pola  suku  kata  dalam  bahasa  Biak.  Menurut  Fautngil  dan Rumbrawer (2002:74-75) bahwa sistem pola suku kata ini didasarkan pada dua acuan, yakni (1) berdasarkan tekanan kata yang bersuku dua atau lebih, dan (2) berdasarkan interpretasi  bagian-bagian  yang  taksa  (ambigues).  Berdasarkan  acuan  pola  di  atas,
maka pola suku kata dalam bahasa Biak terdiri atas 10 (sepuluh) pola suku kata yang dibagi dalam 2 (dua) kelompok suku kata produktif dan inproduktif. Pola suku kata tersebut  dapat  diuraikan  sebagai  berikut. Pertama ,  pola  suku  kata  yang  produktif dalam bahasa Biak, yakni (1) V → /i/ ‘i ‘dia’, (2) VK → /in/ ‘in ‘ikan’, (3) KV → /bo/ bo ‘atas’, (4) KVK → /pik/ pik ‘rambut’,  (5)  KKV → /kfo/ k’fo ‘memanah’,  dan  (6) KKVK → /pyum/ pyum ‘indah/cantik’. Kedua , pola suku kata yang inproduktif dalam bahasa Biak, yakni (1) KKKV → /mbra/ ‘mbra ‘masak/matang’, (2) KVKK → /sorp/ sorp ‘menggoreng’, (3) KKKVK → /mbrar/ mbr λ r ‘laju’, dan (4) KKVKK → /dwark/ dw λ rk ‘melarang/memeleh’. Pola distribusi fonem dalam sistem pola suku kata dapat disajikan dalam tabel berikut di bawah ini.

## Tabel 4. Distribusi Fonem dalam Pola Suku Kata
Pola Suku Kata Awal Kata Tengah Kata Akhir Kata V ü - - VK ü - - KV ü ü ü KVK ü ü ü KKV ü ü ü KKVK ü ü ü KKKV ü ü ü KVKK ü ü ü KKKVK ü ü ü KKVKK ü ü ü
Sumber: Fautngil dan Rumbrawer (2002); Diformuasi oleh Warami (2020)

## Sistem Deret Fonem
GTBN memiliki sistem deret fonem yang menurut Fautngil dan Rumbrawer (2002:83- 84)  mencakup  deret  fonem  vokal  dan  deret  fonem  konsonan.  Kedua  deret  fonem tersebut dapat diuraikan sebagai berikut. Pertama , deret fonem vokal memiliki bentuk- bentuk kemunculan sebanyak 8 (delapan) jenis, yakni (1) /ei/ → /bein/ bein ‘berbuat’, (2) /eo/ → /meos/ meos ‘pulau’, (3) /ai/ → /bras/ bras ‘bersorak’, (4) /ae/ → /naek/ naek ‘saudara’,  (5)  /au/ → /daum/ daum ‘dayung’,  (6)  /ao/ → /rao/ rao ‘sampai;sehingga’,  (7)  /ue/ → /kuek/ kuek ‘menebar’,  dan  (8)  /ua/ → /fuar/ fuar ‘pangkal pohon’. Kedua ,  deret fonem konsonan memiliki bentuk-bentuk kemunculan sebanyak  25  (dua  puluh)  jenis,  yakni  (1)  /mb/ → /mambri/ mambri ‘pahlawan’,  (2) /dw/ → /adwar/ adwar ‘senduk  kayu’,  (3)  /fn/ → /afnof/ afnof ‘ikan  lunak  pada lumut’,  (4)  /mp/ → /amper/ amper ‘gaba-gaba’,  (5)  /nd/ → /ander/ ander ‘dahi;dada’, (6) /rf/ → /farfir/ farfir ‘memilih’, (7) /rm/ → /sarmar/ sarmar ‘pahit’, (8) /rb/ → /farbuk/ sarbuk ‘kawin’, (9) /rw/ → /farwe/ farwe ‘mengganti’, (10) /rk/ → /farkor/ farkor ‘belajar’,  (11)  /rs/ → /farser/ farser ‘persembahan’,  (12)  /sp/ → /faspar/ faspar ‘melilit’,  (13)  /sb/ → /fasbu/ fasbu ‘jagung’,  (14)  /nb/ → /yenbin/ yenbin ‘pesisir pantai pendek’, (15) /nk/ → /kankun/ kankun ‘masakan’, (16) /ns/ → /kansa/ kansa ‘kuningan’,  (17)  /np/ → /anpyan/ anpayn ‘makanan  berkelimpahan’, (18)  /nj/ → /manjaw/ manjaw ‘semang’,  (19)  /ms/ → /samswen/ samswen ‘sulit;sukar’,  (20)  /mk/ → /rumkun/ rumkun ‘anak  kecil’,  (21)  /mf/ → /samfur/ samfur ‘sepuluh’, (22) /mn/ → /imnis/ imnis ‘seperti; bagai’, (23) /pn/ → /sapnar/
sapnar ‘lipatan’,  (24)  /pr/ → /apruan/ apruan ‘bekas  luka’,  dan  (25)  /kw/ → /fakwak/ fakwak ‘pelihara’.

## Sistem Numeralia
GTBN memiliki sistem bilangan dasar dari satu ‘1’ sampai dengan sepuluh ‘10’, yakni oser ‘satu’, suru ‘dua’, kyor ‘tiga’, fyak ‘empat’, rim ‘lima’, wonem ‘enam’, fik ‘tujuh’, war ‘delapan, siw ‘sembilan’, dan samfur ‘sepuluh’. Menurut Warami, dkk (2013:26) bahwa untuk  menyatakan  bilangan  puluhan  biasanya  digunakan  kata samfur  ri ….’sepuluh yang …’ dan ditambah dengan bilangan satuan yang mau dinyatakan, misalnya samfur ri suru ‘dua puluh’, samfur ri rim ‘lima puluh’, dan samfur ri war ‘delapan puluh’. Untuk menyebut  ratusan  digunakan  kata utin/wutin  ri…, kemudian  ditambah  dengan bilangan  satuan  yang  mau  dinyatakan,  misalnya utin  ri  suru ‘dua  ratus’, utin  ri  fyak ‘empat  ratus’, utin  ri  rim ‘rima  ratus’  dan utin  ri  siw ‘sembilan  ratus’.  Untuk menyatakan bilangan ribuan digunakan kata syaran ri…, kemudian ditambah dengan bilangan satuan yang mau dinyatakan, misalnya syaran ri suru ‘dua ribu’, syaran ri rim ‘lima ribu’, syaran ri fik ‘tujuh ribu’ dan syaran ri war ‘delapan ribu’.  Untuk menyebut angka  ribuan  dan  ratusan  atau  tahun,  biasanya  GTBN  mengeja  bilangan  yang  mau dinyatakan,  misalnya syaran  ri  siw,  utin  ri  siw,  sesr  ri  siw ‘  seribu  sembilan  ratus sembilan puluh sembilan’, atau sebutan syaran ri suru sesr ri wonem ‘dua ribu enam’.

## Sistem Satuan Ukuran
GTBN  memiliki  sistem  satuan  ukuran  yang  merupakan  sistem  pengetahuan tradisional  tentang  satuan-satuan  ukuran  tertentu  baik  satuan  ukuran  massa  atau  isi dan  satuan  ukuran  panjang.  Menurut  Warami,  dkk  (2013:27)  bahwa  untuk  ukuran panjang biasanya digunakan leksikon rof untuk menyebut ukuran rentang tangan (kiri dan  kanan).  Sedangkan  untuk  ukuran  massa  atau  isi  biasanya  sebutannya  mengacu pada  wadah  yang  digunakan  untuk  mengisi  beban  tersebut,  misalnya  leksikon aram (keranjang hasil tenunan tali rotan), lesikon inoken (keranjang hasil tenunan dari serat kulit kayu). Jadi untuk menyebut isi beban ubi-ubian, sayur-sayuran biasanya disebut japan  aram  oser ‘keladi  satu  keranjang’, weiram  aram  ri  suru ‘sayur  dua  keranjang’. Adapula  sistem  pengetahuan  tentang  ukuran  yang  disesuaikan  dengan  jenis  dan bentuk.  Untuk  menyebut  ikan  yang  bergerombol  dalam  jumlah  yang  tak  terhitung secara  tepat  dinyatakan  dengan  lesikon som ,  misalnya in  som  oser ‘ikan  satu gerombolan’.  Untuk  menyebut  buah  dalam  jumlah  yang  banyak  dinyatakan  dengan leksikon fun ‘mayang’,  misalnya srai  fun  oser ‘kelapa  satu  mayang’.  Untuk  menyebut sayur dan ikan yang sudah diasapi dalam jumlah ikatan dinyatakan dengan leksikon bos ,  misalnya wei  bos  oser ‘satu  ikat  sayur’  dan in  bos  ri  rim ‘lima  ikat  ikan’.  Selain sebutan untuk satuan bilangan jumlah ikan, ada lagi sebutan lain yang merinci jumlah ikan yang sudah diasapi dapat dinyatakan dengan leksikon asif ‘lima buah ikan yang sudah diasapi’, sehingga bos oser ‘satu ikat’ terdiri dari lima buah asif (1 asif = 5 ekor ikan, 5 asif = 1 bos , sehingga 1 bos = 25 ekor ikan).

## Sistem Satuan Waktu
GTBN  memiliki  sistem  satuan  waktu  yang  menjadi  penanda  identitas  diri.  Menurut Warami, dkk (2013:28) bahwa untuk menyebut satu kali perputaran matahari, dari saat terbit  di  ufuk  timur  sampai  terbenam  di  ufuk  barat  disebut  dengan  leksikon ras  oser ‘satu  hari’,  sedangkan  dari  saat  terbenamnya  matahari  sampai  terbit  kembali  diufuk timur  disebut  dengan  leksikon rob  oser ‘satu  malam’.  Jadi  leksikon ras yang dimaksudkan  adalah  sebagai  satuan  waktu  tentang  hari,  dan  leksikon rob untuk menyebut satuan waktu tentang malam. Untuk itu, satu hari yang terdiri atas 24 jam itu  meliputi ras  oser ‘satu  hari’  dan rob  oser ‘satu  malam’.  Selain  satuan  di  atas,  ada konsep  lain  yang  digunakan,  yakni  leksikon pampan ‘gelap’  untuk  menyebut  malam dan  leksikon isnai ‘terang’  untuk  menyebut  siang  hari.  Untuk  satuan  waktu  bulan digunakan leksikon paik ‘bulan’. Berikut ini adalah sebutan hari yang digunakan oleh GTBN, yakni (1) werupi ‘senin’, (2) warya ‘selasa’, (3) mesendi ‘rabu’, (4) maninsi ‘kamis’,
(5) snondi ‘jumat’,  (6) mnaisu ‘sabtu’,  dan  (7) bepondi ‘minggu’.  Sedangkan  sebutan bulan yang digunakan oleh GTBN, yakni (1) hambarasi ‘januari’, (2) yawi ‘februari’, (3) mansaryapi ‘maret’,  (4) awersendi ‘april’  ,  (5) manaweri ‘mei’,  (6) arumi ‘juni’,  (7) insawosani ‘juli’, (8) saromi ‘agustus’, (9) sarmumi ‘september’, (10) ayundi ‘oktober’, (11) romankwandi ‘november’, dan (12) inseri ‘desember’.

## Sistem Vitalitas Bahasa
GTBN  memiliki  sistem  vitalitas  bahasa  yang  dapat  dijadikan  penanda  identitas penutur  bahasa  Biak.  Menurut  Warami  (2016:737-740)  bahwa  daya  vitalitas  bahasa Biak  terdiri  atas  tiga  tingkatan lingkungan, yakni  (1)  lingkungan  bahasa Indonesia, (2)  lingkungan  bahasa  Melayu  Papua  (BMP),  dan  (3)  lingkungan  bahasa  Biak.  Dari ketiga  tingkatan  lingkungan  kebahasaan  tersebut,  bahasa  Melayu  Papua  menjadi lingua  franca ‘bahasa  lintas  suku/sub  suku’  bagi  GTBN di  Tanah  Papua.  Bila  dilihat dari  segi  ekologi  tingkat  keterpakaian  bahasa,  maka  lingkungan  GTBN  di  Tanah Papua berkisar antara 15-20 jam sehari. Lingkungan GTBN sebagai  pengguna  bahasa Indonesia  untuk  tujuan  pendidikan  dan  komunikasi  pada  level  pemerintah  lokal berkisar antara 10-12 jam sehari,  sedangkan GTBN sebagai pengguna bahasa Melayu Papua di Tanah Papua menjadi lebih dominan dan relatif cukup tinggi.
Berdasarkan  potensi  di  atas,  bahasa Biak memiliki daya  vitalitas  yang cukup  tinggi di  wilayah  pakai    guyub  tuturnya,    yakni    (1)  daerah  pakai    terkonsentrasi    pada satu  kawasan  geografis  yang  agak  terpisah  dari  topografi  dan  administrasi  Pulau Papua,  (2)  adanya  toleransi  dari  dalam  berinteraksi  dengan  penutur  bahasa Nusantara  lainnya,  (3)  adanya  loyalitas  yang  tinggi  atas  kedudukan  dan  sikap bahasa sebagai lambang identitasnya, dan (4) adanya kesinambungan atau transmisi bahasa dari generasi ke generasi berikutnya.

## Sistem Migrasi Bahasa dan Budaya
GTBN  memiliki  sistem  migrasi  yang  terjadi  di  Nusantara  sebagaimana  juga  berlaku bagi  guyub  tutur  lainnya.  Migrasi  bahasa  Biak  mengikuti  jalur  pelayaran  suku  Biak yang dikemukakan oleh Usmani (2014) sebagai berikut: (1) Pelayaran lokal dilakukan
antar  pulau  di  wilayah  kepulauan  Biak  Numfor  ,  sedangkan  pelayaran  di  Teluk Cenderawasih  dilakukan    dari  berbagai  arah  sesuai  letak  pulaunya  menuju  Yapen (bahasa Biak di Yapen Utara) dan tanah besar Papua;  (2) Pelayaran ke Maluku Utara: Biak  Numfor-Manokwari-Sorong-Raja  Ampat-Misol  Seram  Utara-Bacan-Tidore- Ternate  (Diaspora  Biak  di  Ternate  dan  Tidore).  Bisa  juga  dari  Raja  Ampat  ke Halmahera-Bacan  Tidore-Ternate;  (3)  Pelayaran  ke  Maluku  Tengah:  Biak  Numfor- Manokwari-Sorong-Raja  Ampat-Misol  Seram  Utara.  Dapat  juga  dari  Raja  Ampat Gorom-Geser-Seram  Selatan  –Ambon  pulau-pulau  Lease-Buru-Ambalau  dan  Banda. Dari  Raja  Ampat  dapat  juga  langsung  ke  Banda  melewati  Fak-fak-Gorom-Banda;  (4) Pelayaran ke Maluku Tenggara hingga pulau Jawa: Biak Numfor-Manokwari – Sorong - Raja Ampat - Kepulauan Kei – Tanimbar -  Pulau Babar – Moa – NTT – NTB – Bali - Banyuwangi    (pulau  Jawa);  dan  (5)  Pelayaran  ke  Timur:  Biak  Numfor  Rani-Woda- Kerudung Kaipuri-Bonoi-Mambramo – Komamba – Armo – Sarmi - Teluk Humbold- Demta Depaprie-Sentani- Bismark-Pasifik.
Menurut  Held  (2006:1-2)  dan  Warami  (2018:6)  menyebutkan  bahwa  GTBN  memiliki pengaruh  yang  cukup  kuat  terhadap  kelompok  kebudayaan  yang  berada  di  wilayah Teluk  Cenderawasih,  yang  mencakup  gugusan  kepulauan  seperti  Haarlem,  Moor, Mambor, Nau, Kurudu, Kaipuri, Padaido, kepulauan Yapen, bagian Utara dan Barat, Mansinam  dan  Teluk  Doreh  di  wilayah  Barat  Daya  Manokwari,  ke  Selatan  pulau Rumberpon dan Roon, dan Semenanjung Vogelkop wilayah Sorong. Pengaruh bahasa Biak tampak terlihat dari sistem penamaan marga atau keret, dan mnu ‘kampung’ atau daerah tempat singgah GTBN dalam kegiatan pelayaran.
Selain  unsur  bahasa,  menurut  Warami  (2018:6)  unsur  budaya  GTBN  juga  bermigrasi melalui tiga wilayah pelayaran, yakni (1) wilayah Hermambo : mulai dari Mamberamo sampai Raja Ampat, (2) wilayah Warmamei atau Ifmei/Mamiat ‘Kabur’. Warmamei artinya wilayah  sepanjang  pesisir  airnya  kabur  karena  sungai  yang  memanjang  sepanjang Tanah  Papua  dari  Sorong  sampai  Samarai,  sepanjang  pesisir  pantai  Selatan  Papua sampai  Teluk Mc  Cleur di  Kepala  Burung,  di  Selatan  Teluk  Arguni  (Bintuni);  (3) Wartabi atau syab, isyabi ‘mengalir’ dari Mamberamo sampai ke daerah matahari terbit Tabi  alias Mamta  ‘ Mamberamo-Tabi’,  yang  mencakup  daerah  pesisir  Mamberamo, Pantai Timur Sarmi, daerah Teluk Humbolt, Yotefa, dan Skow di Jayapura.

## Sistem Tradisi Ritual
GTBN  memiliki  beberapa  leksikon  khas  yang  digunkan  dalam  sistem  tradisi  ritual yang disebut Ritual Kabor . Ritual ini merupakan salah satu ritual terpenting di antara serangkaian  ritual  lainnya  yang  harus  dijalani  oleh  seseorang.  Leksikon kabor digunakan untuk merujuk pada pemuda Biak Numfor yang dalam siklus lahir, hidup, dan  mati.  Ritual  ini  dilakukan  pada  tahap  pertumbuhan  seseorang  anak  dalam memasuki  dunia  dewasa.  Sistem  ritual  GTBN  dapat  dideskripsikan  secara  singkat dapat  diuraikan  sebagai  berikut. Pertama ,  pada  usia  11  atau  12  tahun,  seorang kabor ‘pemuda’  akan  dimasukkan  ke  dalam  sebuah rum  sram .  Leksikon rum  sram ‘rumah bujang’ dipakai untuk merujuk pada sebuah tempat atau pusat pendidikan selama 3–4 tahun  dan  pemujaan  roh-roh  nenek  moyang  serta Manseren  Nanggi .  Leksikon
Manseren  Nanggi dipakai  untuk  menyebut  Tuhan  Sang  Pencipta.  Dalam rum  sram seorang kabor ‘pemuda’  juga  dididik  untuk  melakukan  upacara-upacara  keagamaan (bdk.  Kamma,  1974:32;  Mansoben,  1994:175;  Warami,  2006;  2014a). Kedua ,  usai mengikuti  pendidikan  pada rum  sram ,  seorang kabor ‘pemuda’  harus  diupacarai melalui ritual Kabor sebagai pertanda pengukuhan seseorang sebagai status resmi dan diterima oleh GTBN dan sebagai simbol penyatuan ke dalam guyub tutur yang bersifat permanen.  Penyatuan  kembali  seorang kabor ‘pemuda’  ke  dalam  guyub  tutur bersamaan  dengan  penghargaan  terhadap  hak  dan  kewajibannya,  yakni  hak  untuk membentuk  keluarga  (kawin),  hak  menerima  hadiah  (mendapat  bagian  dari pembagian harta atau mas kawin), hak suara dalam pengangkatan mananwir .
Sistem Tradisi Dou
GTBN memiliki sebuah tradisi yang disebut dou ‘nyanyian’. Dalam tradisi dou , GTBN memiliki  beberapa  leksikon  untuk  menyebut  jenis dou yang  selalu  menjadi  bagian sentral  dari  kehidupanya  sebagai  sarana  pengungkap  isi  hati  baik  suka  dan  duka, namun juga sebagai pemenuhan kebutuhan rohani (Kamma, 1981; Warami, 2006:37-44; 2014b).  Adapun  leksikon  jenis-jenis  tradisi dou tersebut  dapat  diuraikan  sebagai berikut:  (1)  leksikon dou  kangkarem digunakan  untuk  menyebut  nyanyian  yang dituturkan  pada  saat  dilakukan  upacara  pemujaan,  (2)  leksikon dou moringkir digunakan  untuk  menyebut  nyanyian  pengiring  ritual  sedang  berada  di  lautan,  (3) leksikon dou  erisam  bepok digunakan  untuk  menyebut  nyanyian  yang  dituturkan dengan  semangat  saat  berlayar  mengarungi  lautan  atau  saat  angin  kencang,  (4) leksikon dou erisam bemawa digunakan untuk menyebut nyanyian yang dituturkan di atas  perahu pada saat angin bertiup sepoi-sepoi baik waktu pagi hari, siang dan sore atau malam hari, (5) leksikon dou wonggei digunakan untuk menyebut nyanyian yang dituturkan  untuk  mengiringi  perjalanan  di  laut  saat  melakukan  perdagangan  baik pergi  dan  pulang  antarkampung,  antarpulau  dan  antaretnis,  (6)  leksikon dou nambojaren digunakan  untuk  menyebut  nyanyian  yang  dituturkan  pada  saat  ritual tengah malam dilaksanakan sampai pagi hari atau menyindir insos ‘gadis’ yang hamil tanpa  suami  atau  belum  diketahui  statusnya,  (7)  leksikon dou  kansyaru digunakan untuk  menyebut  nyanyian  yang  dituturkan  oleh  seorang  nyonya  tuan  rumah penyelenggara  ritual,  (8)  leksikon dou  dunsner digunakan  untuk  menyebut  nyanyian peringatan yang dituturkan untuk memperingatkan para penyanyi dan penari dalam sebuah  ritual  adat  agar  bersiaga  menyambut  pagi  sebagai  lambang  kemenangan,  (9) leksikon dou sandia digunakan untuk menyebut nyanyian yang dituturkan menyambut datangnya  sang  fajar  menyingsing,  yakni  antara  pukul  02.00  –  06.00  pagi  hari,  (10) leksikon dou randan digunakan untuk menyebut nyanyian yang dituturkan pada siang hari antara pukul 11.00 – 14.00 dengan cara semua penutur dalam keadaan duduk, (11) leksikon dou mamun digunakan untuk menyebut nyanyian yang dituturkan pada saat perjalanan ke medan perang dengan syair yang menantang, (12) leksikon dou beyuser digunakan  untuk  menyebut  nyanyian  panjang  yang  dituturkan  untuk  mengisahkan kejadian  di  masa  lampau,  kejadian  yang  sedang  dialami,  maupun  kejadian-kejadian yang  akan  dihadapi  pada  masa  depan,  (13)  leksikon dou  kayob digunakan  untuk menyebut  nyanyian  ratapan  yang  diciptakan  secara  spontan  tanpa  terikat  oleh
kerangka  atau  konvensi  tertentu,  (14)  leksikon dou  beba digunakan  untuk  menyebut nyanyian  kebesaran  bagi  kaum  pelaut  dan  hanya  dinyanyikan  pada  saat  di  atas perahu,  dan  (15)  leksikon dou  sandik digunakan  untuk  menyebut  tradisi  pujian  dan penyembahan yang dituturkan pada saat acara ritual keagamaan atau pesta keimanan baik di gereja sebagai tempat ibadah maupun di tempat-tempat lain yang disepakati berdasarkan norma-norma keagamaan.

## Sistem Kepercayaan
GTBN  memiliki  beberapa  leksikon  yang  berhubungan  sistem  kepercayaan  sebagai penanda  identitas  diri  sebelum  menerima  Injil  sebagaimana  penghayatan tradisionalnya bahwa kekuatan dan kekuasaan yang mengatur alam semesta. Beberapa leksikon tersebut dapat diuraikan sebagai berikut. Pertama , leksikon nanggi digunakan untuk  merujuk  pada  Sang  Langit  atau  Dia  yang  di  atas. Kedua ,  leksikon Fan  Nanggi digunakan untuk merujuk pada tradisi penyembahan kepada dewa langit atau yang di atas  langit. Ketiga ,  leksikon sub  marmari digunakan  untuk  merujuk  pada  dunia  alam maut atau dunia kehidupan setelah kematian . Keempat , leksikon korwar/dibu digunakan untuk  merujuk  pada  dunia  roh  atau  berhala/patung  yang  diyakini  ada  dan  masih memiliki kekuatan gaib. Kelima , leksikon baryasdi digunakan untuk menyebut Dia yang berada  di  tempat  Maha  Tinggi  (di  atas  langit)  sebagai  penguasa  langit  dan  bumi. Keenam , leksikon Manseren Nanggi digunakan untuk merujuk pada Tuhan Allah yang bersemayam di atas langit atau Allah di Surga sebagai Sang Pencipta Langit dan Bumi serta segala isinya .
Menurut  Warami,  dkk  (2013:20-21)  bahwa  kepercayaan-kepercayaan  pada  penguasa dunia  atau  alam,  akan  diuraikan  secara  ringkas  sebagai  berikut. Pertama ,  GTBN meyakini  bahwa  penguasa  yang  mendiami Nanggi merupakan  pusat  kekuatan  atau kekuasaan yang mengatur alam semesta. Penguasa nanggi ‘sang langit’ disebut dengan manggundi ‘dia sendiri’. Kedua , GTBN meyakini penguasa yang mendiami farsyos ‘jagat raya’, abyab ‘goa’, karui  beba ‘batu  besar’, ai  beba ‘pohon  besar’,  dan  lain  sebagainya yang bersifat roh (spirit). Selain itu, roh-roh yang mendiami alam jagat ini juga dapat diklasifikasi menjadi dua, yakni (1) roh atau arwah nenek moyang dan kerabat yang meninggal  dunia  yang  disebut  dengan karwar . Karwar mendiami farsyos ‘jagat  raya’ atau myos  aibu ‘wilayah/tempat/pulau  yang  merupakan  tempat  berkumpulnya arwah-arwah  dan  juga amfyanir ‘patung’.  Dan  roh-roh  itu  mendiami sub  beursba ‘wilayah-wilayah  yang  tidak  berpenghuni’  seperti:  lautan  luas  dan  hutan-hutan belantara; dan (2) roh-roh halus jin yang dikategorikan menjadi tiga bagian: (a) arbur ‘roh  halus  yang  mendiami  pohon-pohon’,  (b) dabyor ’roh  halus  yang  mendiami  goa, gunung,  batu,  hutan  rimba,  dan  sungai’,  dan manggun ‘roh  halus  pemilik’,    dan  (c) faknik ‘roh halus yang mendiami lautan

## Sistem Kesatuan Sosial dan Tempat Tinggal
GTBN memiliki beberapa leksikon yang digunakan untuk menyebut sistem kesatuan sosial dan tempat tinggal sebagai penanda identitas diri yang disebut keret ‘klen kecil’. Pertama ,  leksikon keret digunakan  untuk  menyebut  sejumlah  keluarga  batih. Kedua , leksikon sim digunakan  untuk  menyebut  kamar-kamar  dalam  sebuah  rumah  besar
secara  tradisional. Ketiga ,  leksikon rum  keret digunakan  untuk  menyebut  sebuah kesatuan  sosial  dalam  rumah  besar  yang  menurut  Mansoben  (2003:13-14)  sebagai wujud  nyata  dari  sebuah  kesatuan  sosial  pada  waktu  lalu  (lampau)  sebagai  suatu bangunan  yang  berbentuk  segi  empat  panjang  dengan  ukuran  kurang  lebih  30-40 meter  panjang  dan  15  meter  lebar. Keempat ,  leksikon aberdado digunakan  untuk menyebut  satu  rumah  keret  yang  dapat  menampung  semua  anggota  klen  dengan jumlah  kecil  dan  terdapat  anggota-anggota  keluarga  yang  berasal  dari  tiga  bahkan empat  generasi,  yaitu  ayah  bersama  keluarganya  dan  keluarga-keluarga  dari  anak- anaknya sendiri maupun keluarga-keluarga dari anak-anak mereka.

## Sistem Stratifikasi Sosial
GTBN  memiliki  dua  leksikon  yang  dapat  digunakan  dalam  sistem  stratifikasi  sosial sebagai  penanda  identitas  diri   tetapi  juga  sebagai  rujukan  pola  pembagian  menurut lapisan sosial.  Menurut Mansoben (2003:15-16) bahwa ada terdapat 2 (dua) stratifikasi sosial  dalam  GTBN,  yakni  (1)  masyarakat  bebas,  dan  (2)  masyarakat  budak.  Kedua leksikon dalam stratifikasi sosial ini dapat diuraikan sebagai berikut. Pertama , leksikon manseren digunakan untuk menyebut masyarakat bebas atau umum. Strata  ini sebagai yang dipertuan, pemilik, yang membuat putusan dan yang berkuasa. Strata ini terdiri dari  golongan  masyarakat  yang  berasal  dari  keret  pendiri  kampung  dan  masyarakat yang berasal dari keret-keret lain yang bergabung di luar pendiri kampung. Leksikon manseren dalam strata pertama melahirkan sebuah leksikon lagi yang disebut manseren mnu. Leksikon ini lebih merujuk pada pendiri dan pemilik kampung. Kedua , leksikon women digunakan untuk menyebut kalangan masyarakat yang masuk dalam kategori budak. Leksikon untuk strata ini merupakan kelompok masyarakat yang berasal dari tawanan-tawanan  perang,  dan  tidak  berhak  untuk  membentuk  rumah  keret  sendiri, tetapi mendapat sim tertentu dalam rumah keret yang menang dalam perang tertentu.

## Sistem Perkawinan
GTBN memiliki beberapa leksikon yang digunakan dalam sistem perkawinan dengan menganut pola eksogami yakni sistem yang melarang perkawinan tidak boleh terjadi antara sesama anggota kerabat dalam lingkungan keluarga satu klen atau keret (suami atau  istri.  Beberapa  leksikon  tersebut  dapat  diuraikan  sebagai  berikut. Pertama , leksikon indadwer digunakan untuk merujuk pada  pertukaran perempuan antara dua keluarga  yang  berasal  dari  dua  keret  yang  berbeda.    Sistem  ini  menurut  Mansoben (2003:16-17)  adalah  sistem  perkawinan  yang  ideal  yang  disebut exchange  marriage . Kedua , leksikon fakfuken digunakan untuk merujuk pada bentuk perkawinan lain yang dilakukan  melalui  proses  peminangan    atau  sebutan  lain  adalah  perkawinan  ganti tikar. Sistem fakfuken biasanya dilakukan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan dengan  sejumlah  kesepakatan  terkait  dengan  jumlah  mas  kawain  dan  waktu pelaksanaan pernikahan. Ketiga , leksikon ararem digunakan untuk merujuk pada harta mas  kawin  yang  dipersiapkan  dalam  rangka  peminangan  dan  perkawainan. Ararem dapat berupa sejumlah harta benda porselin seperti Ben Beba/Ben Bepon ‘Piring Besar’, guci,  dan  peralatan  pecah  belah  lainnya  yang  dapat  dijadikan  sebagai  alat  pengukur kemampuan material, alat pengikat dan pembayaran mas kawin. Keempat , leksikon bin
syowi digunakan  untuk  merujuk  pada  seorang  perempuan  yang  telah  mendapat pinangan pada saat fakfuken tetapi juga telah diikiat melalui mekanisme pembayaran ararem . Kelima , leksikon yakyaker digunakan untuk merujuk pada proses pengantaran seorang perempuan calon bin syowi kepada calon suami dalam sebuah ritual adat.

## Sistem Kekerabatan
GTBN  memiliki  beberapa  leksikon  dalam    sistem  kekerabatan  yang  menganut  garis keturunan  ayah  atau  bersifat  patrilineal.  Menurut  Mansoben  (2003:17-1)  menyebut bahwa tipe pokok kekerabatan yang dianut adalah sistem Iroquois, yaitu penggunaan satu  leksikon  yang  sama  untuk  menyebut  kelas  kerabat  tertentu.  Ada  beberapa leksikon  yang  digunakan  dalam  sistem  kekerabatan  oleh  GTBN  sebagai  berikut:  (1) leksikon naek ‘saudara’  digunakan  untuk  saudara-saudara  kandung  dengan  sudara- saudara sepupu paralel (anak-anak saudar laki-laki ayah, dan anak-anak dari saudara perempuan  ibu);  (2)  leksikon napirem untuk  menyebut  semua  saudara  sepupu  silang (anak-anak  dari  saudara  perempuan  ayah  dan  anak-anak  dari  saudara  laki-laki  ibu) pada generasi Ego; (3) leksikon kma untuk semua saudara laki-laki ayah, (4) leksikon sna untuk  menyebut  semua  saudara  perempuan  ibu;  (5)  leksikon mebin ‘tante’  untuk menyebut  semua  saudara  perempuan  ayah;  (6)  leksikon me ‘paman/om’  untuk menyebut semua saudara laki-laki ibu.

## Sistem Delik Adat
GTBN  memiliki  beberapa  leksikon  dalam  sistem  delik  adat  yang  masih  berlaku  dan hidup  dalam  masyarakat  hukum  adat  Biak  Numfor.  Menurut  Pondayar  (2007:94) sistem delik adat ini terdiri atas 26 (dua puluh enam) leksikon yang dapat diuraikan sebagai berikut: (1) leksikon wos bin ‘perzinahan dengan perempuan’, yakni delik yang merujuk  pada  seorang  laki-laki  bersetubuh  dengan  seorang  perempuan  yang  bukan istrinya;  (2)  leksikon mamun atau apyokem ‘pembunuhan’,  yakni  delik  yang  merujuk pada  seseorang  dengan  sengaja  menghilangkan  nyawa  orang  lain;  (3)  leksikon par mamun ‘melukai’, yakni delik yang merujuk pada suatu peritiwa perkelahian di mana seseorang  dilukai  dengan  alat  tajam;  (4)  leksikon  s asmer  bin ‘laki-laki  membawa  lari seorang gadis sebagai istri’, yakni delik yang merujuk pada seorang lelaki bertindak di luar norma-norma adat dalam melarikan seorang gadis secara paksa untuk dijadikan sebagai  isteri;  (5)  leksikon  b in  beyaber  snon ‘perempuan  melarikan  diri  ke  laki-laki’, yakni delik yang merujuk pada seorang gadis melarikan diri ke rumah calon suaminya dan menetap di sana; (6) leksikon anun karauw ‘pencurian’, yakni delik yang merujuk pada  pelanggaran  di  mana  seseorang  mengambil  sesuatu  barang  kepunyaan  milik orang lain dengan maksud memilikinya; (7) leksikon rapakpik ‘perkelahian’, yakni delik yang merujuk pada suatu peristiwa perkelahian diantara seseorang/sekelompok orang yang mengakibatkan seseorang/sekelompok orang mengalami rasa sakit pada bagian tubuhnya;  (8)  leksikon  s aksyuk ‘mengusik’,  yakni  delik  yang  merujuk  pada  suatu keadaan  di  mana  seorang  laki-laki  mengusik  seorang  perempuan  gadis,  perempuan yang bersuami atau janda dengan maksud jahat; (9) leksikon anon kepen bin ‘mencubit’, yakni delik yang merujuk pada seseorang laki-laki dengan sengaja mencubit seorang perempuan  gadis,  perempuan  yang  bersuami  atau  janda  dengan  maksud  yang  tidak
baik, (10) leksikon e ksansin ‘membuntuti’, yakni delik yang merujuk pada pelanggaran adat di mana seseorang dengan sengaja selalu membuntuti orang lain kemana orang itu  pergi;  (11)  leksikon fankoryaye ‘penghinaan/cemohan’,  yakni  delik  yang  merujuk pada  pelanggaran  adat  di  mana  seseorang  mencemooh  dan  menghina  sesamanya tanpa menghormati nilai-nilai kemanusiaan yang disandang sesamanya; (12) leksikon safsof ‘tuduhan’,  yakni  delik  yang  merujuk  pada  suatu  pelanggaran  adat  di  mana seseorang  menuduh  orang  lain  dengan  tuduhan  yang  tidak  terbukti;  (13)  leksikon e mbakbuk ‘rayuan-paksaan’,  yakni  delik  yang  merujuk  pada  rayuan  paksaan  seorang laki-laki  terhadap  seorang  perempuan  dengan  paksaan  dan  memperkosanya;  (14) leksikon mambadadir ‘cemburu’, yaitu delik yang merujuk pada peristiwa adat di mana seorang suami cemburu istrinya dengan orang laki-laki lain atau seorang istri cemburu suaminya dengan perempuan lain; (15) leksikon anan karen adalah delik yang merujuk pada  seorang  ayah  melakukan  persetubuhan  dengan  anak  kandungnya  sendiri’;  (16) leksikon ayabyober ‘perampasan hak milik orang lain’, yakni delik yang merujuk pada seseorang  atau  sekelompok  orang  dengan  sengaja  merampas  hak  milik  orang  lain dengan  sewenang-wenang;  (17)  leksikon roprasris adalah  delik  yang  merujuk  pada pelanggaran  adat  di  mana  sesorang  laki-laki  melempari  seorang  perempuan  dengan kulit pinang atau sesuatu benda dengan maksud jahat; (18) leksikon rakafkofen ‘gosip’, yakni  delik  yang  merujuk  pada  sebuah  pelanggaran  adat  di  mana  seseorang  atau sekelompok orang menceritakan orang lain; (19) leksikon s ansan orwarek ‘penyegelan’, yakni delik yang merujuk pada pelanggaran adat di mana seseorang atau sekelompok orang  dengan  sengaja  merusak  tanda  larangan  sekaligus  menjarah  yang  dilarangnya itu;  (20) leksikon namarnai ‘manipulasi’,  yakni delik  yang  merujuk  pada pelanggaran adat  di  mana  seseorang  melakukan  manipulasi  terhadap  hak  milik  saudara- saudaranya;  (21)  leksikon namfores ‘sumpah’,  yakni  delik  yang  merujuk  pada perbuatan adat di mana seseorang bersumpah dengan menyebut nama Tuhan untuk membela  diri  dari  kesalahannya;  (22)  leksikon anggarkar ‘penyangkalan’,  yakni  delik yang merujuk pada pelanggaran adat di mana seseorang selalu melakukan perbuatan penipuan terhadap orang lain; (23) leksikon mampayanyan ‘perantara’, yakni delik yang merujuk pada suatu pelanggaran adat di mana seseorang dapat dijadikan penghubung dalam  menjembatani  terjadi  suatu  perbuatan  yang  melanggar  adat;  (24)  leksikon farkarkir bin ‘mengintip perempuan’, yakni delik yang merujuk pada pelanggaran adat di  mana  seorang  laki-laki  mengintip  perempuan  yang  sedang  mandi  telanjang  atau membuang air; (25) leksikon fanfadak ‘mencaci maki’, yakni delik yang merujuk pada pelanggaran  adat  di  mana  seseorang  mencaci  maki  orang  lain  dengan  menyebut kelaminnya;  dan  (26)  leksikon aror  manwen ‘memanggil  seseorang  dengan suanggi/setan’, yakni delik yang merujuk pada pelanggaran adat di mana seseorang dipanggil namanya dengan panggilan setan.

## Sistem Sanksi Adat
GTBN memiliki  beberapa leksikon dalam sistem sanksi adat yang menurut Pondayar (2007) terdiri atas 2 (dua) jenis, yakni: (1)  sanksi adat yang masih dipertahankan dan diberlakukan;  dan  (2)  sanksi  adat  yang  sudah  ditinggalkan  atau  tidak  diberlakukan. Kedua jenis sanksi adat tersebut dapat diurutkan sebagai berikut.
Pertama ,  sanksi  adat  yang  masih  dipertahankan  dan  diberlakukan.  GTBN  memiliki sanksi  adat  yang  masih  dipertahankan  dan  diberlakukan  pada  masyarakat  hukum adat  yang  dikelompokkan  atas  4  (empat)  sub    jenis  leksikon,  yakni:  (1)  leksikon bin babiak ‘perempuan tebusan’ yakni saknsi yang merujuk pada suatu bentuk reaksi adat yang  dapat  dikenakan  kepada  pihak  pelaku  yang  melakukan apyokem ‘perbuatan pembunuhan’    (2)  leksikon  s arak  ‘ gelang  perak ’ yakni  saknsi  yang  merujuk  pada . Sebuah proses denda. Sarak mempunyai nilai yang sangat tinggi sehingga dalam setiap penjatuhan  sanksi  adat  sering sarak selalu  diminta  oleh  pihak  korban  kepada  pihak pelaku; (3)  leksikon kumpang atau pipi ‘uang’,  yakni  saknsi  yang  merujuk  pada tindakan membayar sejumlah uang yang dikenakan kepada seseorang yang melanggar norma  adat;  dan  (4)  leksikon papus-ben ‘benda-benda  padat  berupa  piring’,  yakni saknsi  yang  merujuk  pada  bentuk  tindakan  menebus  perbuatan  atau  pelanggaran dengan menyediakan benda-benda padat berupa piring yang terdiri dari: (a) ben bepon ‘piring antik bergambar ular naga’, (b) ben resa-resa ‘piring antik bergambar daun padi’,
(c) ben  ayermer ‘piring  antik  berbentuk  ceper  besar  dan  bergambar  bunga’,  (d) ben faramasi ‘piring antik berwarna coklat’, (e) ben afar ‘piring antik berwarna putih polos’,
(f) ben more-more ‘piring guci’, (g) ben anan ‘ piring makan ’, dan (h) ben dur ‘piring kuah’.
Kedua , sanksi adat yang sudah tidak diberlakukan/dihilangkan. GTBN memiliki sanksi adat  yang  sudah  tidak  diberlakukan  atau  dihilangkan  pada  masyarakat  hukum  adat yang  dikelompokkan  atas  8  (delapan)  subjenis  leksikon,  yaitu:  (1)  leksikon samfar, yakni saknsi  yang  merujuk  pada  penyediaan  gelang  kulit  kerang. Samfar sendiri terbagi atas: (a) samfar snon ‘gelang laki-laki’, (b) samfar bin ‘gelang perempuan’, dan (c) samfar mgamor ‘gelang bermata’, (2) leksikon robena, yakni saknsi yang merujuk pada penyediaan kain  cina  berwarna  hitam , (3)  leksikon ben  more-more, yakni saknsi  yang merujuk  pada  penyediaan  wadah  tempayang,  (4)  leksikon way ,  yakni saknsi  yang merujuk  pada  pemyediaan  sebuah  perahu  sesuai  permintaan  pihak  korban,  (5) leksikon ransun ‘tuman  sagu’,  (6)  baryam  knam  ‘pohon  sagu’,  (7) siauwi ‘pengusiran/pengucilan’, (8) smuni ‘pembunuhan’.

## Sistem Ekologi Hutan
GTBN  memiliki  4  (empat)  leksikon  dalam  sistem  ekologi  hutan  sebagai  penanda identitas diri sebagai wujud pengetahuan tentang hutan, dan laut serta isinya. GTBN mengkategorikannya  berdasarkan  status  dan  penggunaannya,  dan  bagaimana pembagian  itu  mengacu  pada  aktivitas  hidup  sehari-hari;  wilayah,  tempat  mencari nafkah,  dan  tempat-tempat  yang  dianggap  sakral,  tetapi  juga  yang  masuk  dalam konvensi  adat  yang  dilindungi.  Leksikon  klasifikasinya  dapat  diuraikan  sebagai berikut.
Pertama, leksikon karmgu merupakan  parameter  ekologi  yang  digunakan  untuk merujuk  pada  hutan  primer.  GTBN  memaknai  leksikon karmgu sebagai  sebuah kawasan  hutan  yang  harus  dijaga  dan  dipertahankan  keaslian  hutannya  karena mempunyai  fungsi  pokok  sebagai  perlindungan  sistem  penyangga  kehidupan  untuk mengatur  tata  air,  mencegah  banjir,  mengendalikan  erosi,  mencegah  intrusi  air  laut dan  memelihara  kesuburan  tanah baik  dalam  kawasan  hutan  bersangkutan  maupun
kawasan yang dipengaruhi di sekitarnya. Kargmu tidak boleh disentuh, ditebang, atau dibabat.  Biasanya karmgu ini  ditumbuhi  oleh  tumbuhan  dan  dihuni  oleh  fauna  yang spesifik sesuai dengan topografinya.
Kedua, leksikon mbrur merupakan parameter ekologi yang digunakan untuk merujuk pada hutan dengan ciri khas tertentu yang mempunyai fungsi pokok sebagai kawasan pengawetan  keanekaragaman  tumbuhan  dan  satwa  serta  ekosistemnya . GTBN memaknai  leksikon mbrur sebagai  sebuah  kawasan  hutan  yang  berfungsi  sebagai wilayah  sistem  penyangga  kehidupan  yang  perlu  dipertahankan  dan  dibina keanekaragaman jenis tumbuhan dan satwa, tipe ekosistem, gejala dan keunikan alam bagi kepentingan plasma nutfah dan pengetahuan lingkungan lainnya.
Ketiga, leksikon marser merupakan parameter ekologi yang digunakan untuk merujuk pada  jenis  hutan  yang  ditumbuhi  tanaman  sagu  ( Metroxylon  spp )  atau  yang  lebih popular disebut rumbia ( rumphi ) atau dalam bahasa Biak disebut baryam dalam fillumna Palmae . GTBN memaknai leksikon marser sebagai sebuah kawasan hutan sagu.  Sagu diklasifikasikan  ke  dalam Ordo  Spadiciflorae dari  famili Palmae yang  mengeluarkan sulur.  Sagu  merupakan  sejenis  tumbuhan  dari  keluarga  palmae  yang  habitat tumbuhnya berupa payau atau rawa serta daerah pinggir sungai dengan kadar garam rendah.
Keempat, leksikon marires merupakan  parameter  ekologi  yang  digunakan  untuk merujuk pada kawasan hutan yang lahan atau areal di dalam maupun di luar kawasan hutannya telah mengalami kerusakan, sehingga kehilangan atau berkurang fungsinya sampai  pada  batas  yang  tak  menentu. GTBN  memaknai  leksikon marires sebagai sebuah  kawasan  hutan  yang  telah  rusak  atau  bekas  perkebunan  tradisional. Marires juga merupakan padang belukar yang sangat  luas, tidak subur, tidak memiliki pohon- pohon pelindung dan jarang ditanami oleh guyub tutur pemilik marires tersebut.

## 4. Penutup
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas,  maka  dapat  disarikan  simpulan  tentang  Identitas Guyub Tutur Biak Numfor Papua: Perspektif Studi Antropolinguistik sebagai berikut. Pertama ,    secara  antropolinguistik,  GTBN  memiliki  20  (dua  puluh)  ciri  penanda identitas  diri. Kedua ,  jika  terjadi  pergeseran  bahasa  dari  identitas  kepada  bentuk lainnya, maka secara tidak langsung telah terjadi pergeseran pula pada budaya GTBN itu sendiri. Ketiga , simbol identitas GTBN dapat merepresentasikan kode bahasa yang dominan dan budaya yang minoritas atau sebaliknya budaya yang dominan dan kode bahasa  yang  minoritas. Keempat ,  sistem  identitas  GTBN  dapat  menggambarkan pertalian  antara  bahasa  dengan  budaya  yang  menjadi  ciri  dan  jati  diri  serta  dapat menjadi cermin dalam mengekspresikan ideologi dan pengalaman budayanya. Kelima , implikasi  praktik  dari  kajian  ini  adalah  dapat  dijadikan  acuan  dasar  dalam  praktik pembangunan sumber daya manusia GTBN. Keenam , implikasi teoretis dari kajian ini adalah  bahwa  teori  antropolinguistik  belum  mampu  untuk  mengkodefikasi  seluruh sistem  identitas  sosial  budaya  GTBN,  sehingga  diperlukan  kolaborasi  teoretis  dalam
bidang  ilmu  lain  untuk  melengkapi  teori  yang  sedang  berkembang. Ketujuh , mengingat  keterbatasan  penelitian  dalam  kajian  ini,  maka  diperlukan  peneitian lanjutan untuk mendukung hipotesis dan legitimasi yang sudah ada sebelumnya.

## Ucapan Terimakasih
Sebagai penulis utama dalam kajian ini, Hugo Warami menyampaikan ucapan terima kasih  kepada  Guyub  Tutur  Biak  Numfor  (GTBN)  Papua  yang  telah  menjadikan penulis sebagai bagian dari pewaris dan penutur Bahasa Biak dalam penyediaan data pendukung kajian ini mulai dari proses penulisan manuskrip hingga menjadi naskah artikel yang layak terbit.

## Conflicts of interest
Penulis menyatakan tidak ada konflik kepentingan.

## Referensi
Blust, Robert A. (1978). “Eastern MalayoPolynesian: A Subgrouping Argument” dalam SA  Wurm  and  Lois  Carrington  (eds).  Second  International  Conference  on Austronesian Linguistics Proceedings. Pacific Linguistics Series C (61): 181-234. Duranti, A. (1997). Linguistic Anthropology . Cambridge: Cambridge University Press. Duranti,  A.  (2003). Language  as  Culture  in  U.S.  Anthropology :  Three  Paradgims.  The Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research: Current Anthropology, 44 (3), 323-347.
Fautngil,  Christ  dan  F.  Rumbrawer.  (2001). Tata  Bahasa  Biak .  Jakarta:  Yayasan  Servas Mario.
Foley,  W.  A.  (1997). Anthropological  Linguistics:  An  Introduction .  Blackwell  Publishing: Oxford.
Farid, Hilmar. (2016, Mei 16). Strategi Kebudayaan Pembangunan “Indonesia Sentris”. http://presidenri.go.id/program-prioritas-2. Hardyanto. (2018, Ferbruari 28). Indonesia-Bahasa-Dunia. Http://setkab.go.id/indonesia-bahasa-dunia ).
Held,  G.J.  (2006). Waropen  dalam  Khasana  Budaya  Papua (The  Papuas  of  Waropen) (Dharmojo, 2006). (Terjemahan). Pasuruan: Penerbit Pedati.
F.C. Kamma. 1974. Ajaib di Mata Kita , Jilid I. Jakarta: BPK Gunung Mulia-PERSETIA.
F.C. Kamma. 1981. Ajaib di Mata Kita , Jilid II. Jakarta: BPK Gunung Mulia-PERSETIA.
Mansoben,  Jos  R.  (2003).  Sistem  Politik  Tradisional  Etnis  Byak:  Kajian  tentang Pemerintahan Tradisional. Jurnal Antropologi Papua , 1(3:1-30.
Mansoben  Jos  R.  (1994).  Sistem  Politik  Tradisional  Irian  Jaya,  Indonesia:  Studi Perbandingan. Jakarta LIPI RUN.
Pondayar, Yustus. (2007). “Cara Penyelesaian Delik Adat Suku Biak Numfor - Papua”.
Tesis Magister Hukum. Denpasar: PPS UNUD.
Steinhauer,  H.  (1985).  ‘Number  in  biak:  counterevidence  to  two  alleged  language universals’,  in  Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-en  Volkenkunde,  141(4):  462-485, from http://www.kitlv-journals.nl
Tilaar,  H.  A.  R.  (2007). Mengindonesia  Etnisitas  dan  Identitas  Bangsa  Indonesia .  Jakarta: Rineka Cipta.
Thomas,  Linda  dan  Shan  Wareing.  (2007). Bahasa,  Masyarakat  dan  Kekuasaan (Terjemahan) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Usmani,  Desy  Pola.  (2014).  “Pelayaran  Orang  Biak  Numfor  Sebelum  Abad  19:  Suatu Tinjauan Maritim” dalam Jurnal Budaya , 19 (2), 199-216.
Warami,  Hugo.  (2006).  “Dou  Sandik  Guyub  Tutur  Biak  Numfor,  Papua”.  Tesis Magister S2 Linguistik Kebudayaan. Denpasar: PPS UNUD.
Warami, Hugo, Sientje Latuputty dan Yulianus Awak. (2013). Satu Abad Pekabaran Injil di Wadibu-Biak Timur (1913-2013) . Manokwari: Pusbadaya UNIPA.
Warami,  Hugo.  (2014a).  "Simbolisme  Visual  Tata  Rias  Pengantin  Suku  Biak  Numfor:
Kajian Semiotika Budaya". Jurnal Tifa Antropologi : Jurnal Ilmiah Etnografi Papua , 2 (2): 333-343.
Warami,  Hugo.  (2014b).  "Tradisi  Dou  Sandik:  Cermin  Identitas  Guyub  Tutur  Biak Numfor  Papua". Jurnal  Kibas  Cenderawasih :  Jurnal  Ilmiah  Kebahasaan  dan Kesastraan, 11  (1): 1-10.
Warami,  Hugo.  (2016).  “Vitalitas  Bahasa  Biak  di  Era  Otonomi  Khusus  Papua:
Perspektif  Ekolinguistik”  dalam Prosiding  Seminar  Nasional  Bahasa  Ibu  IX , Program  S2  &  S3  Linguistik  UNUD,  Denpasar,  26-27  Februari  2016.  Denpasar: Udayana University Press.
Warami,  Hugo.  (2017).  "Pengetahuan  Kesaguan  Guyub  Tutur  Biak  Numfor-Papua".
Jurnal Melanesia : Jurnal Ilmiah Kajian Bahasa dan Sastra, 01  (2): 117-124.
Warami,  Hugo.  (2018).  “Migrasi  Bahasa  dan  Budaya  Biak:  Perspektif Antropolinguistik. Seri Pembelajaran bagi Sub Etnik Bar Byak, Numfor, Doreri, Amberbaken,  Roon,  dan  Raja  Amapat  (Bindara)”. Makalah Musyawarah  Ikatan Keluarga  Besar  BINDARA  Kabupaten  Teluk  Bintuni  Provinsi  Papua  Barat. Bintuni, 20 November 2018.