## ISSN: 2085-2541

## LIBERALISME PENDIDIKAN
(Analisis Pemikiran Carl R. Rogers dan Implementasinya Dalam Pendidikan Agama Is- lam)

## Oleh: Syukran
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Lhokseumawe syukran@iainlhokseumawe.ac.id

## Abstrac
To embody the spirit of liberalism, Rogers has been lowered into a more practical method of learning, while Islam does not have the concept of ( practical method) education that truly reflects liberal education. However, the differences and advantages of one another, not hinder to combine these two concepts. Because if the two concepts are combined, then education will produce high-quality output: master common knowledge (non - religious) and religious knowledge, capable of autonomous thinking, creative, wise and able to resolve any problems faced.
Merging these two concepts should not be exhaustive, but merely complementary. Islamic education  is  already  mempuyai  spirit  of  liberalism,  the  philosophy  and  objectives  clear, no need to adopt the goals and spirit of liberalism offered Rogers. In contrast, the Islamic education system must adopt a way of teaching (practical method) of educational liberalism Rogers.

## Abstrak
Untuk  mewujudkan  semangat  liberalisme,  Rogers  telah  menjadikan  metode  yang  lebih praktis  didalam  pembelajaran,  sementara  Islam  tidak  memiliki  konsep  (metode  praktis) pendidikan yang benar-benar mencerminkan pendidikan liberal. Namun, perbedaan dan keuntungan  dari  satu  sama  lain,  tidak  menghalangi  untuk  menggabungkan  dua  konsep tersebut. Karena jika dua konsep digabungkan, maka pendidikan akan menghasilkan output berkualitas tinggi: master pengetahuan umum (non - agama) dan pengetahuan agama, mampu berpikir otonom, kreatif, bijaksana dan mampu untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi .
Penggabungan dua konsep ini tidak boleh lengkap, melainkan hanya melengkapi. Pendidikan Islam sudah mempuyai semangat liberalisme, filosofi  dan tujuan yang jelas, tidak perlu mengadopsi tujuan dan semangat liberalisme yang ditawarkan Rogers. Sebaliknya, sistem pendidikan Islam harus mengadopsi cara mengajar (metode praktis) liberalisme pendidikan Rogers .
A. Pendahuluan
Pasca  perang  dunia  ke-2,  disaat  ham - pir seluruh belahan dunia dilanda krisis, dunia pendidikan  menerima  banyak  “gugatan“  yang mempertanyakan  kembali  tujuan  dari  proses pendidikan. Gugatan tersebut didasarkan pada kondisi  obyektif  yang  menunjukkan  bahwa
pendidikan yang telah berlangsung sekian lama, ternyata  tidak  mampu  berbuat  banyak  untuk menjawab tantangan krisis dan melakukan pe - rubahan.
Idealnya,  seorang  individu  (murid) yang menjadi peserta didik, merupakan subjek utuh  yang  harus  mampu  secara  aktif  melaku -

## ISSN: 2085-2541
kan  tanggungjawab  perubahan  pada  diri  dan lingkungannya.  Oleh  karenanya,  individu  ha - rus diberi kebebasan penuh untuk berkembang menjadi pribadi yang utuh. Dengan demikian, dia mampu mengembangkan kapasitas diri dan menjadi pribadi utuh yang  mampu melakukan perubahan. Namun ternyata, semangat tersebut tidak  terdapat  dalam  konsep  pendidikan  kon - vensional (tradisional) saat itu.
Ada beberapa alasan yang menyebabkan pendidikan  konvensional  tidak  mengembang - kan individu yang utuh.  Pertama, sistem pen - didikan  berpusat  pada  guru,  sementara  murid hanyalah penerima yang pasif. Kedua,  sistem pendidikan  terpusat  pada  kuliah  mimbar,  dan ujian. Kuliah adalah alat utama untuk menyam - paikan pengetahuan obyektif pada sipenerima. Ujian  adalah  alat  ukur  yang  obyektif  dengan diukur jumlah pengetahuan yang direkam dan diputar kembali oleh simurid. Ketiga, sistem ini berorientasi pada kekuasaan dan kontrol. Relasi asimetris  antara  guru  dan  murid  bersifat  rela - si kekuasaan, dimana kontrol selalu mengarah ke bawah. Keempat, berorientasi pada disiplin. Guru adalah tokoh otoritas sentral dalam pros - es belajar mengajar. Kelima, suasana diwarnai oleh rasa curiga dan   kurangnya kepercayaan guru  terhadap  murid.  Keenam,  murid  san - gat  mudah  dikuasai  dengan  cara  menciptakan suasana  ketakutan  yang  dimunculkan  melalui hukuman  fisik,  kritik  dimuka  umum,  ejekan dan  ketakutan  akan  kegagalan.  Ketujuh,  tidak tercermin semangat demokrasi. Delapan, sistem persekolahan  tidak  memberikan  kesempatan pengembangan kepribadian yang utuh, tapi ha - nya pada pencerdasan otak semata. Sistem pen - didikan inilah yang mengakibatkan murid dan ilmu pengetahuan terkungkung.
Atas  dasar  tuntutan  sosial  dan  tanggu - ngjawab  dunia  pendidikan  itulah,  pada  tahun 1960-an Carl R. Rogers, seorang psikolog dan pendidik di Amerika melontarkan kritik  terh - adap pendidikan konvensional yang dianggap - nya terlalu memasung kreatifitas murid. Sebagai bentuk kritiknya, dia menawarkan konsep lib - eralisme  pendidikan. Yakni  sistem  pendidikan yang mempunyai tujuan jangka panjang untuk melestarikan  dan  memperbaiki  tatanan  sosial yang  ada  dengan  cara  mengajar  setiap  siswa; bagaimana caranya menghadapi persoalan-per - soalan dalam kehidupannya sendiri secara efek - tif. 1 Bagi Rogers, corak pendidikan tradisionnal yang kaku, birokratis serta menolak adanya pe - rubahan sangat mempengaruhi hubungan relasi antara  guru  dengan  murid.  Untuk  itu,  Rogers memandang perlunya digagas pola pendidikan humanistik sebagai bentuk tandingan dari mod - el sekolah tradisional.
Pendidikan humanis inilah yang menja - di model liberalisme pendidikan Rogers. Dalam model  pendidikan  ini,  murid    didorong  untuk menjadi  individu  yang  berfikir  bebas,  bertan - gungjawab, mempunyai inisiatif, sanggup me - nentukan pilihan dan mengarahkan diri, kritis, berani  melakukan  evaluasi  pendapat  orang, sangggup memecahkan masalah dan sebagain - ya.
Meski  terkesan  menentang  arus,  akh - irnya  masyarakat  Amerika  (dan  masyarakat Barat  pada  umunya),  dapat  menerima  teori pendidikan Rogers. Selain menjadi model pen - didikan alternatif, kemunculan teori Rogers ti - dak lepas dari psiko-sosial masyarakat Amerika
1   O’neil,  William  F., Ideologi-ideologi Pendidikan, Terj., Omi Intan Naomi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. Pertama, 2001.
pada saat itu yang tengah dilanda krisis multi dimensi pasca perang dunia ke-2. Disaat orang mengalami pesimistik yang luar biasa, Rogers berusaha  membangkitkan  rasa  optimisme  dan kepercayaan  hidup  untuk  (kembali)  menjadi probadi yang utuh, unik serta mampu mencip - takan hidup yang bermakna. 2

## B. Pembahasan
Bagi  pendukung  liberalisme  pendi - dikan,  hal  terpenting  dalam  pendidikan  ada - lah kecerdasan kritis, yang dirumuskan dalam ranah pemecahan masalah secara  efektif, baik ditingkat  personal  maupun  sosial.    Manusia bersifat  rasional  serta  mampu  memapankan hubungan timbal balik yang diperlukan antara kepentingan  diri  yang  tercerahkan    dengan kepentingan  terbaik  orang-orang  lain  secara menyeluruh.  Jadi,  bagi  kaum  liberal,  kecer - dasan kritis yang biasanya diistilahkan sebagai pemecahan masalah secara eksperimental, ada - lah  nilai-cara  (means  value)  yang  mendahului nilai-tujuan  (ends-value)  manapun.  Selain  itu, pendukung liberalisme juga menjadikan pendi - dikan sebagai sarana untuk menstabilkan norma dan nilai masyarakat. Pendidikan adalah media bersosialisasi  dan  mereproduksi  norma  susila keyakinan dan nilai-nilai dasar agar masyarakat dapat berfungsi secara baik. 3
Krisis pendidikan yang tersebut diatas, tidak hanya terjadi di Barat, hal yang sama juga terjadi pada pendidikan Islam. Penyebabnya pun hampir sama. Namun menurut  Fazlur Rahman, penyebab  utama  dari  krisis  pendidikan  Islam adalah munculnya anggapan keliru pada umat
2 Ibid : 89 3 Ibid : 374
Islam,  terutama  pada  abad  pertengahan  yang menganggap bahwa ilmu pengetahuan merupa - kan sesuatu yang harus diperoleh. Dampak dari anggapan tersebut, maka dunia pendidikan Is - lam lebih bersikap pasif dan menerima daripa - da kreatif dan positif. Hal ini akan jauh berbeda dengan  sikap  modern  yang  memandang  ilmu pengetahuan merupakan sesuatu yang harus di - cari dan ditemukan, sehingga dalam pencarian - nya, manusia lebih bersifat aktif. 4
Pemahaman  keliru  tersebut  diperparah dengan    adanya  dikotomi  antara  ilmu  agama dengan ilmu umum, antara wahyu dengan akal serta    wahyu  dengan  alam  yang  ditempatkan dalam posisi yang dualisme antagonistis. Mun - culnya problem dikotomi dengan segala perde - batannya telah berlangsung sejak lama. Boleh dibilang gejala ini mulai tampak pada masa-ma - sa Pertengahan. 5
Sedangkan  menurut  Abdul  Munir Mulkhan, salah satu penyebab krisis pada pen - didikan  Islam  adalah  karena  campur  baurnya antara  apa  yang  disebut  paradigma  ideologis dengan paradigma ilmiah yang kemudian men - jadi paradigma ideologi-ilmiah. Ketidak jelasan kedua paradigma tersebut mengakibatkan sulit berkembanganya  tradisi  berfikir  ilmiah,  kretif dan dinamis. Pada saat bersamaan, maka yang terjadi  adalah  sakralisasi  dan  doktrinasi  pada ilmu-ilmu keislaman seperti fikh, ushul fikh, ta - sawwuf dan sebagainya.
Pertanyaan selanjutnya adalah, bagaima - na implementasi pendidikan Rogers dalam pen -
4   Fazlur  Rahman,  Islam,  Terj.,  Ahsin Mohammad,  Bandung:  Pustaka,  Cet.  Ke-III,  1997.  hal 279
5 Ibid , 280

## ISSN: 2085-2541
didikan  Islam.  Ini  bukanlah  pertanyaan  yang mencoba  menggabungkan  dua  sistem  besar dalam  dunia  pendidikan.  Secara  sosiologis, pertanyaan tersebut wajar, mengingat Islam se - bagai sebuah agama, juga mempunyai tanggu - ngjawab dalam pengembangan intelektual dan pengembangan pendidikan bagi pemeluknya.
Dalam  Islam,  masalah  manusia  dan liberalisme  yang  mempunyai  hubungan  erat dengan proses pendidikan, juga sering disebut. Konsep Islam tentang nilai-nilai liberalisme dan kebebasan banyak dijumpai. Arkoun misalnya dengan mengutip Anwar Al Jundi (esais Mesir) berpendapat,  bahwa  kebebasan  manusia  mer - upakan  satu  diantara  data  khas  Islam,  karena Islam  yang  pertama  menganjurkan  kebebasan berfikir. 6
Dalam  Islam,  manusia  adalah  mahluk yang paling mulia. Kemuliaan manusia terletak pada diberikannya daya akal dan kehidupan un - tuk membentuk peradaban . 7 Dengan daya akal itulah, manusia membutuhkan pendidikan agar bisa bermakna dalam hidupnya. Ini dimaksud - kan bahwa antara manusia, peradaban dan pen - didikan merupakan satu korelasi utuh yang tak dapat  dipisahkan,  dan  pendidikan  menduduki maenstrim  pertama  dalam  pembentukan  ke - hidupan  manusia  dan  peradaban  ini.  Adalah amat  naif,  apabila  dalam  pentas  peradaban, manusia hanya menjadi penonton dalam proses sejarah kemanusiaannya. Manusia mempunyai kebebasan dan tanggungjawab untuk merubah sejarah kemanusiaannya.
6  Muhammad Arkoun, Nalar  Islam  dan  Nalar Modern , Berbagai  Tantangan  dan Jalan Baru ,  Terj., Rahayu S. Hidayat, INIS, Jakarta, 1994. Hal 175 7  Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , INIS, Jakarta, 1994. Hal 1
Sebagaimana firman Allah:
Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah[767]. Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka merobah  keadaan[768]  yang  ada  pada  diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan  terhadap  sesuatu  kaum,  Maka  tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.
Menurut Qurais Shihab, ayat diatas ber - bicara tentang dua pelaku yang dapat member - ikan merubah kehidupan manusia, yaitu perta - ma,  perubahan  yang  pelakunya  adalah  Allah, dan  kedua,  perubahan  yang  pelakunya  adalah manusia itu sendiri. 8 Jadi manusia yang disebut dalam ayat tersebut adalah manusia yang mam - pu mengubah realitas hidupnya. Bukan manu - sia yang hanya menjadi objek dari realitas itu sendiri, yang terkadang membelenggunya. Un - tuk itu diperlukan pendidikan yang liberal.
Dalam  berbagai  hal,  para  intelektual muslim  sepakat  bahwa  tujuan  pendidikan  Is - lam  adalah  pembentukan  manusia  yang  utuh, pribadi yang sempurna (insan kamil). Insan ka - mil  menurut  Islam  sebagaimana  dikemukakan Ahmad Tafsir, dapat diuraikan dengan ciri-ciri pokok  sebagai  manusia  yang  mempunyai  jas - mani yang sehat, kuat dan berketrampilan, cer - das  serta  mempunya  rohani  yang  berkwalitas. Jika pembentukan pribadi insan kamil tersebut dilaksanakan,  maka  gejala  dehumanisasi  dan budaya adaptif yang berlebihan dapat dielimi - nasi oleh pendidikan Islam.
Hal  inilah  yang  perlu  diingat  bahwa pendidikan Islam sebagai proses sosialisasi dan
8  M. Quraish Shihab, , Membumikan Al-qur’an , Bandung: Mizan, Cet. Pertama, 1996. Hal 246
aktualisai ajaran-ajaran Islam dalam kehidupan manusia, hendaknya menjadi sarana efektif ter - ciptanya  pemahaman  keagamaan  yang  kritis dan kreatif. Jadi, yang terjadi tidak hanya trans - fer of values (pemindahan nilai-nilai), disamp - ing itu pendidikan Islam juga harus merangsang timbulnya science and technology untuk men - ciptakan  liberalisme  dan  kebebasan  manusia dari belenggu kehidupan dan sebagai jembatan untuk  memahami  misteri  kehidupan  dalam rangka mencapai hubungan yang abadi dengan sang pencipta.
Dari  pembahasan  singkat  ini    perlu ditekankan  penataan  kembali  konsep-konsep metodologi  pendidikan  Islam  dengan  menyer - takan konsep Islam tentang kehidupan, tentang pendidikan  Islam  yang  mampu  menempatkan manusia pada posisi sentral dalam setiap peru - bahan dan mampu mengarahkan perubahan itu sendiri. Pendidikan Islam tidak hanya berperan sebagai upaya mencerdaskan semata, tapi juga meningkatkan profesionalitas dan moral kema - nusiaan sebagai usaha pembebasan. 9

## C. Penutup
Meski  sama-sama  mempunyai  seman - gat liberalisme, namun dalam prakteknya harus diakui  Rogers  selangkah  lebih  maju.  Karena, untuk mengejawantahkan semangat liberalisme tersebut,  Rogers  telah  menurunkannya  keda - lam  metode  pembelajaran  yang  lebih  praktis, sementara  Islam  belum  mempunyai  konsep (metode praktis) pendidikan yang benar-benar mencerminkan liberalisme pendidikan. Namun
9  Mukhan, Abdul Munir, Paradigma Intelektual Muslim:  Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan Dakwah, Yogyakarta: Sipress, 2002. Hal 206
adanya  perbedaan  dan  kelebihan  satu  dengan lainnya, tidak menghalangi untuk menggabung - kan kedua konsep tersebut. Karena jika kedua konsep tersebut digabungkan, maka pendidikan akan menghasilkan out put yang bermutu ting - gi: menguasai pengetahuan umum (non-agama) dan  pengetahuan  agama,  mampu  berfikir  oto - nom, kreatif, arif dan dapat menyelesaikan se - gala persoalan yang dihadapi.
Penggabungan  kedua  konsep  tersebut tidaklah harus bersifat menyeluruh, namun han - ya bersifat saling melengkapi. Pendidikan Islam yang sudah mempuyai semangat liberalisme, fi - losofi dan tujuan yang jelas, tidak perlu men - gadopsi tujuan dan semangat liberalisme yang ditawarkan  Rogers.  Sebaliknya,  sistem  pendi - dikan  Islam harus mengadopsi cara pengajaran (metode  praktis)  dari  liberalisme  pendidikan Rogers.

## DAFTAR PUSTAKA
Adeney-Risakotta, Bernhar, “Pendidikan Kritis yang  Membebaskan”,  dalam  Majalah Basis,  Yogyakarta,  Nomor  01-02, Januari-Februari, 2001.
Ancok, Djamaludin, DR.,  dan  Suroso,  Fuad Nashori,  Psikologi  Islami,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Arifin,  H,  M,  M.Ed.,  Prof.,  Ilmu  Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2000.
Arkoun,  Muhammad,  Nalar  Islam  dan  Nalar Modern,  Berbagai  Tantangan  dan Jalan Baru,  Terj.,  Rahayu  S.  Hidayat,  INIS, Jakarta, 1994.
Ashraf,  Syed  Ali,  Krisis  dalam  Pendidikan Islam, Jakarta: Al Mawardi Prima, 2000.
Badri, Malik B., DR., Ph. D., Dilema  Psikolog Muslim,  Terj.,  Siti  Zainab  Luxfiati, Jakarta: Pustaka Firdaus, Cet ke-6, 1996. Darsono,        Max,      Prof.,  Dr.,  dkk.,      Belajar

## ISSN: 2085-2541
dan   Pembelajaran,  Semarang:   IKIP Semarang Press, 2000. Depag   RI,   Al-Qur’an   dan   Terjemahnya,
Yayasan   Penyelenggara  Penterjemah Al-Qur’an, Jakarta: 1983.
Enginer,   Asghar   Ali,    Islam    dan    Theologi Pembebasan,  Terj.  Agung   Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. ke- II, 2000.
Fakih,  Mansour,    “Pengantar”  William        F. O’neil,    Ideologi-ideologi   Pendidikan, Terj.,   Omi   Intan   Naomi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. Pertama, 2001. Hall.  C.S.C.,  Kepribadian    Menurut    Carl    R. Rogers,  Yogyakarta:  Pusat      Pastoral, 1997.
Hanafi,  Hassan,  Islam  wahyu  Sekuler,  Terj. M. Zaki  Husein dan M. Nur Khoiron, Jakarta: Instad, 2001.
Hidayat,      Komaruddin,    Dr.,    “Taqdir    dan Kebebasan”        dalam        Rekonstruksi dan  Renungan  Religius  Islam, Muhammad  Wahyuni  Nafis  (Ed), Jakarta: Paramadina, 1996.
Illich,    Ivan,      Bebaskan    Masyarakat        dari Belenggu  Sekolah,  Terj.,  Sonny  Keraf, Jakarta: Yayasan  Obor, 2000.
Lefrancois,      Guy        R.,      Psychology      For Teaching,   seventh    edition,   California: Wadsworth, 1991.
Madjid,    Nur      Cholis,    Islam    Doktrin      dan Peradaban,   Jakarta:   Yayasan   Wakaf Paramadina, 2000.
————,  “Pengantar”,   Islam    Doktrin     dan Peradaban,     Jakarta:   Yayasan Wakaf Paramadina, 2000.
Mastuhu,  Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren, INIS, Jakarta, 1994. Mintara,  Agustinus,  “Sekolah  atau   Penjara”, dalam    Majalah    Basis,  Yogyakarta,,
Nomer 01-02, Januari-Februari, 2001. Mukhan,   Abdul   Munir,   Paradigma    Intelektual Muslim:    Pengantar   Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah, Yogyakarta:
Sipress, 1993.
————,    Nalar    Spiritual    Pendidikan, Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2002.
O’neil,        William        F.,      Ideologi-ideologi Pendidikan,   Terj.,   Omi   Intan   Naomi, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  Cet. Pertama, 2001.
Rahman,      Fazlur,      Islam,  Terj.,      Ahsin Mohammad,    Bandung:  Pustaka,  Cet. Ke-III, 1997.
Rais,  M.  Amin,  DR., Cakrawala  Islam,  Antara Cita  dan  Fakta,  Hamid  Basyaib (Peny.), Bandung: Mizan, 1987, cet. Pertama.
Rogers,  Carl.  R.,  Client  Centered   Theraphy: Its      Current    Practice,      Implication and Theory, Boston: Houghton Mifflin, 1951.
Shihab,  M.  Quraish,  Membumikan Al-qur’an, Bandung: Mizan, Cet. Pertama, 1996. Shimogaki,    Kazuo,    Kiri    Islam      Antara Modernisme    Dan    Postmodernisme, Kajian  Kritis Atas    Pemikiran    Hassan Hanafi,  Terj.  M.  Imam  Aziz  dan  M. Jadul Maula, Yogyakarta: LKiS, 2000.
Tafsir,    Ahmad,    Ilmu      Pendidikan    Dalam Perspektif   Islam,  Bandung: PT. Remaja Rosyda Karya.
Wahid,   Abdul,  “Pendidikan Islam  Kontemporer: Problem      Utama,    Tantangan  dan Prospek”, dalam Paradigma Pendidikan Islam,  Ismail., et. al., (Ed), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Winkel, W.S., Psikologi Pendidikan dan Evaluai Belajar, Jakarta: Gramedia, Cet. ke-III, 1986.