Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
Rekonstruksi Islamisasi Sains Sebagai Langkah Awal Islamisasi Ilmu:

## Pemikiran Syed Muhammad Naquib Al-Attas
Dody Irawan IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia dodayexcellent@gmail.com

## Abstract
Muhammad  Naquib  al-Attas  was  the  first  figure  who  explicitly  stated  the  project  of Islamization of knowledge, when a conference held in Mecca. In the concept of religion there are at least several concepts that are contained, namely: faith (belief), Islam (obedience) and ihsan  (integration  between  heart  and  mind  in good  deeds)  and  all  of  this,  driven  by  science. Reconstruction  of  Al-Attas's  thinking  originated  from  his  concern  for  the  narrowing  of meaning to Islamic scientific terms caused by attempts at westernization, mythology, inclusion of  things  that  are  magical  and  secularism . In  line  with  its  strategy  of  Islamization,  al-Attas seems  to  use  the  approach  of  Islamization  of  science  as  a  springboard  to  correct  modern discipline  and  purify  the  sciences  that  have  been  contaminated  by ideology  of  secularism. Knowledge in al-Attas' view is something that is devolved from God to enter into the spirit, then interpreted by the forces that exist in that spirit to the birth of knowledge and forms of symbols or logical proportions or metamatise.
Keywords; the Reconstruction of Islamization of Science, Science, Muhammad Naquib al- Attas.

## Abstrak
Muhammad  Naquib  al-Attas  merupakan  figur  pertama  yang  secara  eksplisit  menyatakan proyek  Islamisasi  ilmu,  ketika  diadakan  konferensi  di  Mekkah.  Dalam  konsep  agama setidaknya ada beberapa konsep yang terkandung yaitu: iman (keyakinan), Islam (kepatuhan) dan ihsan (keterpaduan antara hati dan pikiran dalam perbuatan yang baik) dan semua ini, digerakkan  oleh  ilmu.  Rekonstruksi  Pemikiran  al-Attas  berawal  dari  keprihatinannya terhadap  penyempitan  makna  terhadap  istilah-istilah  ilmiah  Islam  yang  disebabkan  oleh upaya  westernisasi,  mitologisasi,  pemasukan  hal-hal  yang  maqis  (gaib)  dan  sekularisme. Sejalan  dengan  strategi  Islamisasinya,  al-Attas  nampaknya  menggunakan  pendekatan islamisasi  ilmu  sebagai  batu  loncatan  untuk  mengoreksi  disiplin  modern  dan  memurnikan ilmu-ilmu  yang telah  terkontaminasi  dalam  paham-paham  sekularisme.  Pengetahuan  dalam pandangan al-Attas merupkan suatu yang dilimpahkan dari tuhan hingga masuk dalam ruh, kemudian  ditafsirkan  oleh  kekuatan-kekuatan  yang  ada  dalam  ruh  tersebut  hingga  lahir pengetahuan dan bentuk simbol-simbol atau proporsi-proporsi logis atau matematis.
Kata kunci; Rekonstruksi Islamisasi Sains, Ilmu, Muhammad Naquib al-Attas.
Received: 10-06-2019; accepted: 10-07-2019; published: 18-07-2019 Citation: Dody Irawan, ‘Rekonstruksi Islamisasi Sains Sebagai Langkah Awal Islamisasi Ilmu: Pemikiran Syed Muhammad Naquib Al-Attas’, Mawa’izh , vol. 10, no.1 (2019), pp. 1-17.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781

## A. Pendahuluan
Peradaban  modern  telah  memunculkan  problem-problem  kemanusiaan  dan lingkungan yang sangat serius. Krisis peradaban itu telah mengantarkan manusia dalam ancaman  kepunahan,  kerusakan  lingkungan,  disharmoni  kehidupan,  dan  sebagainya. Sejalan  dengan  pilar  peradaban  modern  yang  merupakan  ilmu  pengetahuan,  maka sejumlah  pemikir  merasa  sangat  berkepentingan  untuk  menelaah  kembali  ilmu pengetahuan secara kritis.
Salah satu tokoh kunci dalam diskursus Islamisasi sains adalah Syed Muhammad Naquib  Al-Attas.  Dialah  orang  pertama  yang  secara  eksplisit  menyatakan  dan “meresmikan”  proyek  Islamisasi  ilmu  ketika  diadakan  Konferensi  Pendidikan  Islam Internasional  di  Mekkah  pada  tahun  1977.  Ide  ini  kemudian  disempurnakan  sendiri lewat  beberapa  buku  yang  ditulis  dan  diterbitkan  tahun  1978.  Menurutnya  Islamisasi bukanlah  sekadar  mempertemukan  atau  menyandingkan  ilmu  umum  dan  ilmu keislaman, melainkan lebih merupakan rekonstruksi ontologis dan epistemologis ilmu umum  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  agar  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam. Sebab, dari sisi inilah lahir sebuah disiplin ilmu. 1
Tanpa  bermaksud  untuk  mengenang  romantisme  sejarah,  Islam  pernah mengalami  masa  keemasan  peradaban,  dengan  tidak  mengesampingkan  faktor-faktor yang lain, juga disebabkan banyaknya karya-karya filsafat Yunani yang dikaji oleh para pemikir  Muslim  untuk  kemudian  diasimilasikan  dan  dirumuskan  menjadi  sebuah pemikiran filsafat Islam.
Gagasan  Al-Attas  ini  ternyata  mendapat  sambutan  luar  biasa  dari  para intelektual Muslim dunia. Oleh karena itu, pada tahun yang sama diadakan konferensi I di Swiss, disusun Konferensi II tahun1983 di Islamabad, Pakistan; konferensi III tahun 1984  di  Kuala  Lumpur,  Malaysia;  konferensi  IV  tahun  1987  di  Khortum,  Sudan. Kemudian  di  Amerika,  gagasan  Islamisasi  sains  Naquib  disambut  masyarakat  Islam yang  dipelopori  Ismail  Raji  Al-Faruqi  (1921-1986  M)  dengan  mendirikan  sebuah
1 A. Khodri Soleh, Filsafat Islam Dari Klasik Hingga Kontemporer (Jakarta: Ar Ruzz   Media, 2013), p. 303.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
perguruan tinggi, The International Instute of Islamic Thought (IIIT), di Washington DC, Tahun 1982. 2
Pada masa inilah Islamisasi ilmu pengetahuan mendorong berkembangnya ilmu pengetahuan  dalam  dunia  Islam.  Pada  saat  yang  sama  justru  bangsa-bangsa  Barat mengalami  kemunduran  peradaban  dikarenakan  sikap  ortodoksi  mereka  terhadap dogma-dogma  agama  ciptaan  mereka  sendiri.  Ketika  kejayaan  Islam  runtuh,  banyak literature ilmu pengetahuan Islam diadobsi atau dirampas oleh bangsa Eropa, sehingga Barat  mengalami  kemajuan  yang  pesat  dalam  ilmu  pengetahuan.  Melihat  stagnasi pemikiran ilmuwan Muslim dalam pengembangan ilmu pengetahuan saat ini. Tentunya menjadi  masalah  urgen  yang  harus  segera  diselesaikan  demi  menumbuhkan progesifitas  pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  menjadi  masalah  dalam  dunia pendidikan Islam.
Sebagaimana  diakui  oleh  para  pemikir  pendidikan  Islam,  bahwa  degradasi pemikiran  Islam  disinyalir  akibat  dari  kurangnya  landasan  epistemologi  Islam  dalam dunia  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Terlebih  lagi  umat  Islam  selama  ini  “dinina- bobokkan”  oleh  sikap  fatalistik  yang  diwariskan  secara  turun  temurun.  Sikap  yang sebenarnya bertentangan dengan semangat al-Qur’an ini harus dibuang jauh-jauh untuk mewujudkan konsep insan kamil seperti yang dicontohkan dalam al-Qur’an dan Sunah Nabi.  Sekuralisme  sebagaimana  yang  ditulis  tinta  sejarah  mulai  muncul  ketika  Eropa (Barat) mengalami zaman renaissance .
Sekuralisme  sendiri  adalah  konsekuensi  paradigmatis  yang  berakar  dari landasan epistemologi ilmu pengetahuan yang dibangun oleh para ilmuwan Barat. Para ilmuwan  Barat  secara  frontal  menolak  campur  tangan  agama  dalam  masalah  ilmu pengetahuan. Sebenarnya penolakan ini lebih disebabkan karena  adanya pertentangan dari agama Kristen yang dianut oleh mayoritas kaum akademis dunia Barat yang tidak selaras dan tidak mampu berjalan beriringan dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Dogma-dogma  Kristiani  disinyalir  tidak  sesuai  dengan  kebenaran  ilmiah  dari  ilmu pengetahuan.  Di  dunia  Islam  sendiri,  sekuralisme  sampai  saat  ini  masih  menjadi perdebatan yang sengit dari berbagai kalangan pemikir Islam.
2 Jamil  Barzinji, Sejarah  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  dalam salam ,  ed2  &  3  (Malang:  Pps  UMM, 1998),  p. 59.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
Para  pemikir  Islam  kontemporer  mencoba  menjawab  tantangan  sekularisme yang terjadi di Barat dengan konsep “islamisasi ilmu pengetahuan”. Terlepas dari pro- kontra  terhadap  konsep  itu  sendiri,  sebab  kemunculan  islamisasi  ilmu  pengetahuan tidak bisa dilepaskan dari ketimpangan-ketimpangan yang merupakan akibat langsung dari  keterpisahan  sains  dan  agama.  Tokoh-tokoh  pendukung  islamisasi  ilmu pengetahuan  antara  lain  Naquib  Al-Attas,  Ismail  Raji  al-Faruqi,  Hussein  Nasr,  dan Ziauddin Sardar.
Pada  kesempatan  kali  ini  penulis  ingin  mengarahkan  konsentrasi  kajian  ini terhadap salah satu tokoh dari sekian banyak tokoh “islamisasi ilmu pengetahuan” yaitu Syed  Naquib  Al-Attas.  Dikarenakan  banyak  hal  yang  menarik  untuk  dikaji  dari pemikiran-pemikirannya.  Disamping  itu  Syed  Naquib  al-Attas  juga  memberikan sumbangsih  yang  tidak  bisa  dinafikan  dalam  dunia  pendidikan  Islam  baik  secara konseptual  maupun  praktiknya.  Naquib  secara  sistematis  merumuskan  strategi Islamisasi ilmu dalam bentuk kurikulum pendidikan untuk umat Islam.

## B. Sketsa Biografi Syed Muhammad Naquib Al-Attas
Syed Muhammad Naquib Al-Attas lahir di Bogor pada tanggal 5 September 1931 M. Silsilah keluarga beliau dapat diidentifikasi melalui silsilah Sayyid dalam keluarganya sampai kepada Imam Hussein, yaitu cucu Nabi besar Muhammad Saw. dari keturunan putri  Nabi,  yaitu  Fatimah . 3 Syarifah  Raquan  ibunda  al-Attas  merupakan  keturunan ningrat  sunda  yang  baerasal  dari  wilayah  Bogor,  Jawa  Barat.  Sedangkan  Syed Muhammad al-Aydarus merupakan salah satu leluhur dari pihak ibunya  yang menjadi wali  dan  ulama. 4 Syekh  Abdullah  ibnu  Muhsin  ibnu  Muhammad  al-Attas  kakek  dari pihak  bapaknya  merupakan  seorang  wali  yang  berpengaruh  di  dataran  Indonesia hingga ke negeri Arab. 5
Sebagai  neneknya,  Ruqaiyah  Hanum  berasal  dari  Turki  yang  masih  keturunan aristocrat menikah dengan Ungku Abdul Majid, Ruqaiyah Hanum, adalah wanita Turki berdarah aristocrat yang menikah dengan Ungku Abdul Majid yang merupakan saudara
3 Silsilah  resmi  keluargaAl-Attas  yang  terdapat  dalam  koleksi  pribadinya  menunjukkan  bahwa dia adalah keturunan ke-37 dari Nabi Muhammad Saw
4 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktek  Pendidikan  Islam Syed  M.  Naquib  al-Attas (Bandung: Mizan, 2003), p. 45.
5 Ibid , p. 44.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
dari Sultan Abu Bakar Johor yang wafat pada tahun 1895. Ia adalah pasangan Khadijah saudari  Hanum  yang  menjadi  Ratu  Johor  ketika  itu.  Hanum  menikah  dengan  Syed Abdullah al-Attas setelah ditinggal wafat oleh Majid yang meninggalkan dua orang putra dan dikaruniai seorang putra lagi bernama Syed Ali al-Attas yang merupakan ayah dari Muhammad Naquib. 6
Syed Muhammad Naquib al-Attas memiliki dua saudara kandung bernama Syed Hussein,  putra  pertama  yang  merupakan  seorang  ahli  sosiologi  dan  menjadi  wakil rektor  Universitas  di  Malaysia  (UM),  adik  bungsunya,  Syed  Zaid  merupakan  insinyur kimia  dan  sebagai  dosen  institute  Teknologi  MARA.  Pendidikan  Naquib  sangat dipengaruhi oleh latar belakang keluarganya. Ia memperoleh pendidikan keislaman dari keluarga  di  Bogor,  dan  pendidikan  dasar  bahasa  dan  sastra  serta  budaya  Melayu  dari keluarga  di  Johor. 7 Ia  dikirim  ke  Sekolah  Dasar  NgeeHeng  Johor  pada  tahun  1936 sampai tahun 1941 di usianya yang masih lima tahun dan tinggal bersama paman dan bibinya  Ahmad  dan  Azizah  yang  merupakan  anak  dari  Ruqoyah  bersama  suami pertamanya. 8
Naquib  melanjutkan  pendidikan  di  Madrasah  urwatul  al-Wustsqah  di  Jawa, tepatnya di Sukabumi yang merupakan lembaga pendidikan dengan bahasa pengantar bahasa Arab di masa pendudukan Jepang. Ia melanjutkan pendidikannya di Johor tahun 1946  pasca  perang  dunia  ke-II  di  Bukit  Zahrah  Scholl,  dan  pada  tahun  1946  sampai 1951  ia  melanjutkan  ke  Engglish  College.  Ia  tinggal  bersama  Ungku  Azis  ibnu  Ungku Abdul  Majid  pamannya  yang  memiliki  sebuah  perpustakaan  yang  sangat  bagus bermanuskrip Melayu terutama mengenai sastra dan sejarahnya. 9
Pada  tahun  1951  ia  menamatkan  sekolah  Menengahnya,  Naquib  mendaftarkan diri pada resimen Melayu sebagai kadet guna mengikuti pendidikan meliter di Eton Hall untuk  pertama  kalinya,  Chaster,  Wales,  dan  selanjutnya  di  Royal  Military  Academy, Sandurst,  Inggris  pada  tahun  1952  sampai  1955.  Ia  banyak  mempelajari  pemahaman semangat  gaya  hidup  masyarakat  Inggris.  Setelah  mendalami  pendidikan  militer, Naquib  berkunjung  ke  tempat  terkenal  dengan  tradisi  seni,  gaya  bangunan  dan intelektual  keislaman.  Ia  sempat  berkenalan  dengan  pejuang  perebut  kemerdekaan
6 Ibid, p. 46.
7 Ibid . 8 Ibid . 9 Ibid, p. 50.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
Maroko dari penjajah Spanyol dan Prancis, hal ini memberikan pengalaman perkenalan pertama kalinya dengan pandangan Metafisika tasawuf. Pengalaman-pengalaman Syed ini, tentu memberikan kesan yang sangat mendalam bagi perjalanan hidupnya. 10
Tidak  lama,  setelah  menamatkan  pendidikan  meliternya  dari  Sandhurst,  ia menempuh Program Sarjana di UM (Universitas Malaya). Setelah merampungkan Strata satu,  terhitung  sejak  tahun  1960  ia  disokong  oleh  Canada  Council  Fellowship  dengan mendapatkan beasiswa selama tiga tuhun untuk belajar di Universitas McGill, Montreal, Institute  of  Islamic  Studies  yang  didirikan  Wilfred  Cantwell  Smith.  Naquib  mendapat gelar Master pada Universitas McGill pada tahun 1962 setelah  menyelesaikan tesisnya yang  berjudul Raniri  and  the  Wujudiyyah  of  17th  Century  Acheh ,  dengan  predikat coumloude Hingga memperoleh gelar MA.
Setahun  setelah  mendapatkan  gelar,  ia  didukung  oleh  beberapa  sarjana  dan tokoh-tokoh orientalis terkenal untuk pindah ke School of Orientalis and African Studies (SOAS)  meneruskan  pendidikan  doktornya  di  Universitas  London.  Pada  tahun  1965 Naquib  memperoleh  gelar  Ph.D.  dibawah  bimbingan  Profesor  Arberry  dan  Dr.  Martin Lings,  setelah  memperjuangkan  desertasi  doktornya  dengan  judul The  Mysticism  of Hamzah Fanshuri , dengan predikat sangat memuaskan.
Al-Attas telah menulis 26 buku dan monograf, baik dalam bahasa inggris maupun melayu  dan  banyak  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Urdu,  Malayam,  Indonesia, Prancis, Jerman, Rusia, Bosnia,  Jepang, India, Korea, dan Albania Disamping karya yang berbentuk buku dan monograf, Naquib telah menyampaikan kurang lebih empat ratus makalah  ilmiahnya  di  Negara-negara  Eropa,  Timur  Tengah,  Jepang,  Amerika,  dan berbagai  Negara  Islam  lainnya.  Selain  itu,  Naquib  juga  aktif  menulis  artikel-artikel dalam jurnal-jurnal international. Jumlah artikel ini tidak kurang dari 27 artikel dalam berbagai jurnal international. 11

## C. Konsep  Pemikiran  Syed  Muhammad  Naquib  al-Atas  dalam  Pandangan Islamisasi Ilmu Pengetahuan Modernisme
Paradigma  pemikiran  Al-Attas  bila  dikaji  secara  historis  merupakan  sebuah pemikiran yang berawal dari dunia metafisis ke dunia kosmologis dan bermuara pada
10 Ibid . 11 Ibid , p. 57.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
dunia  psikologis.  Pemikiran  al-Attas  berawal  dari  keprihatinannya  terhadap penyempitan  makna  terhadap  istilah-istialh  ilmiah  Islam  yang  disebabkan  oleh  upaya westerniasi, mitologisasi, pemasukan hal-hal yang magis ( ghaib ) dan sekularisasi. 12 Al- Attas memperkenalkan dan megemukakan proses de-westernisasi dan Islamisasi  ilmu sebagai langkah awal membangun paradigma pemikiran Islam kontemporer.
1. De-westernisasi dan Islamisasi Ilmu
Istilah  de-westernisasi  merupakan  suatu  proses  pembersihan  dari  pola  gaya hidup  barat,  jika  westernisasi  dipahami  sebagai  pengadopsian  atau  pembaratan, pengambilan  gaya  hidup  barat,  maka  de-westernisasi  dapat  dipahami  sebagai  upaya proses pelepasan dari gaya hiduo barat, atau dengan kata lain memurnikan sesuatu dari pengaruh  barat  dengan  dukungan  islamisasi  ilmu.  Menurut  Naquib,  Islamisasi merupakan  proses  pembebasan  manusia  dari  mitodologis,  tradisi  magis,  animisme, nasionalis  kultural  dan  sekularisme. 13 Singkatnya,  bahwa  batasan de- westrenanisasi . merupakan  proses  mengenal,  memisahkan  dan  mengasingkan  unsur- unsur sekuler yang terdiri dari substansi, roh, watak, dan kepribadian kebudayaan serta peradaban  Barat  dari  tubuh  pengetahuan  yang  akan  merubah  bentuk,  nilai-nilai  dan tafsiran konseptual dari isi pengetahuan seperti yang disajikan pada masa sekarang.
Islamisasi  dapat  diartikan  sebagai  identitas  dan  karakter  Islam  untuk  menjadi pandangan  hidup (worldview), di  dalamnya  terdapat  pandangan  integral  terhadap konsep  ilmu (epistemology )  dan  konsep  Tuhan (theology). Lebih  dari  itu,  Islam merupakan agama yang memiliki pandangan hidup fundamental terhadap Tuhan, alam semesta,  manusia,  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  Islam  disebut  sebagai  agama  dan peradaban sekaligus. 14
Secara  historis,  gagasan  atau  ide  islamisasi  ilmu  pengetahuan  muncul  ke permukaan  pada  saat  diselenggarakan  konferensi  dunia  yang  pertama  kalinya  pada tahun 1977 tentang pendidikan Islam di Makkah. Konferensi ini diprakarsai oleh King Abdul Aziz University dan berhasil mengupas seratus lima puluh makalah yang ditulis
12 Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam  Pendekatan  Historis,  teoritis  dan  Praktis, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), p. 124.
13 Syed M. Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme, (Bandung: Pustaka, 1981), p. 202.
14 Saiful Muzani, Pandangan Dunia , hlm 84. Daftar Karya Naquib Secara Lengkap lihat bagian box buku  referensi  ini,  p.  85;  Naquib  al-Attas, Islam  dan  Filsafat  Sains ,  terjemah  Zainal  Abidin  (Bandung: Mizan 1995), p. 8.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
oleh  sarjana-sarjana  dari  empat  puluh  negara,  untuk  merumuskan  rekomendasi  bagi pembenahan  dan penyempurnaan sistem pendidikan Islam yang diselenggarakan oleh umat Islam di seluruh dunia.
Islamisasi  merpakan  istilah  yang  membawa  sesuatu  ke  dalam  Islam  atau membuatnya dan menjadikannya Islam. Istilah ini bukan berarti bahwa Islam itu tidak bersifat umum (universal), melainkan lebih berarti bahwa di luar Islam  masih banyak berbagai  macam  hal  yang  jauh  dari  nilai-nilai  keislaman  itu  sendiri.  Justru  istilah Islamisasi  merupakan  sebuah  gambaran  universal  sebagai  langkah  atau  suatu  usaha untuk  memahamkan  segala  sesuatunya  dengan  kerangka  Islam (Islamic  framework).
Oleh  karena  itu,  pemahaman  akan  sesuatu  yang  jauh  dari  nilai-nilai  Islam  tersebut dibutuhkan adanya upaya yang disebut sebagai Islamisasi. 15
Bagi  Naquib,  definisi  dari  Islamisasi  ilmu  diperoleh  dari  idenya  terhadap Islamisasi sacara umum. Yaitu sebuah upaya pembebasan manusia dari tradisi mitologis (mythology), magis (magical), nasional-kultural (national  cultural  tradition), animisme (animism), dan paham sekuler (secularism ). 16 Ia juga memaknai Islamisasi sebagai suatu proses  hijrahnya  manusia  dari  tradisi-tradisi  tersebut  di  atas,  meskipun  manusia mempunyai  komponen  jasmani  dan  rohani  sekaligus,  namun  pembebasan  itu  lebih menunjuk  pada  rohaninya,  sebab  manusia  yang  demikianlah  disebut  sebagai  manusia sejati yang semua tindakannya dilakukan dengan sadar penuh nilai dan makna. Naquib mensifatkan  sebagai  proses  pembebasan,  karena  proses  tersebut  melibatkan pembebasan  roh  manusia  yang  mempunyai  pengaruh  atas  dirinya  secara  jasmani. Proses ini akan berdapak positif menimbulkan keharmonian dan kedamaian dalam diri sesuai  dengan  fitrah  manusia  itu  sendiri (original  nature ).  Maka  dapat  ditarik kesimpulan,  bahwa  Islamisasi  ilmu  merupakan  upaya  pembebasan  ilmu  dari penafsiran-penafsiran yang disandarkan pada ideologi sekuler  dan dari makna-makna ungkapan manusia-manusia sekuler.
Al-Attas  menambahkan,  setidaknya  terdapat  dua  makna  Islamisasi,  yaitu  suatu pikiran  dari  pengaruh  ekternal  dan  pikiran  dari  dorongan  internal. Pertama, upaya pembebasan  pikiran  dari  pengaruh  magis (magical), mitologis (mythology), animisme (animism ),  nasional-kultural (national  cultural  tradition), dan  paham  sekuler
15 Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, p. 126.
16 al-Attas, Islam dan Sekularisme, p. 6.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
(secularism). Sedangkan yang kedua upaya pembebasan jiwa manusia dari sikap tunduk kepada  keperluan  jasmaninya  yang  condong  mendzalimi  dirinya  sendiri,  sebab  sifat tersebut  lebih  condong  untuk  lalai  terhadap  fitrahnya  sehingga  mengganggu keharmonian dan kedamaian dalam dirinya yang pada gilirannya menjadi jahil tentang tujuan  asalnya  yaitu  untuk  beribdah.  Jadi  Islamisasi  bukanlah  satu  proses  evolusi (a process  of  evolution) tetapi  juga  merupakan  suatu  proses  pengembalian  kepada  fitrah manusia (original nature).

## 2. Metafisika dan Epistemologi
Pemikiran metafisika Naquib berawal dari paham teologis. Dalam tradisi Islam di kenal  istilah  tasawuf.  Ia  memberikan  batasan  yang  jelas  mengenai  berbagai  tingkatan orang  yang  melakukan  olah  spiritual  tasawuf  atau salik dalam  dunia  sufi.    Ada  tiga tingkatan  yang  merupakan  sebuah  peringkat  yang  bersifat  hirarkis  atau  bertingkat- tingkat. Pertama: disebut mubtadi,’ atau tingkatan awal, dalam tingktan ini si salik hanya terbatas melakukan amalan-amalan yang yang berkisar pada masalah moral dan adab saja. Kedua: disebut mutawasith, dalam  tingkatan  yang  kedua  ini  si salik sudah  mulai melakukan  wirid,  doa  dan  zikir  mengenai  kualitas,  kuantitas,  yang  frekuensinya ditentukan  oleh  sang  mursyid  dan  harus  dilakukan  secara  terus-menerus  (kontinu). Ketiga :  disebut muntahiy ,  pada  tingkatan  ini  si salik memasuki  dunia  metafisika  dan filsafat yang prosesnya diwajibkan memiliki pengetahuan yang mendalam tentang ilmu kebijaksanaan-ketuhanan (al  hikmah  al  ilahiyah) ,  ilmu  syari’ah  atau  ilmu  naqliyyah (al’ulum al syri’ah), dan ilmu rasional (al ‘ulum al aqliyyah.) 17
Dengan  ketiga  jenis  pengetahuan  ini,  maka  tasawuf  yang  dikemukakan  Naquib al-Attas  lebih  dikenal  dengan  sebutan tasawuf  falsafiy .  Sedangkan  tasawuf  yang membatasi  dirinya  pada  tingkatan  pertama  dan  kedua  dikenal  dengan  istilah tasawuf akhlaqiy. Al-Attas  berpendapat  bahwa  pencapaian  tingkat  tertinggi  dalam  tasawuf mengandung  pencapaian  sebuah  pengetahuan  atau ma’rifah ,  maka  seseorang  sudah dikatakan mencapai tingkat muntahiy atau peringkat teratas dalam dunia tasawuf jika telah mencapai tingkat tetinggi dalam bidang pengetahuan. 18
17 Abdul Rahmat Haji Abdullah, Pemikiran Islam di Malaysia, Seajarah dan Aliran, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), p.  65.
18 Wan Daud, Filsafat dan Praktek Pendidikan Islam , p. 56
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
Untuk memahami inti epistemologi Barat perlu dikemukakan pandangan al-Attas tentang  asumsi  epistemologi  modern.  Al-Attas  mengatakan  bahwa  inti  asumsi-asumsi episteotentik;  bahwa  ilmu  yang  berhubungan  dan  bersangkut  paut  dengan  fenomena; bahwa  sains,  termasuk  pernyataan  pernyataan  dasar  umum  sains  dan  filsafat  yang diturunkan  darinya  adalah  khas  bagi  zaman  tertentu;  bahwa  yang  diterima  hanyalah teori-teori  yang  direduksi  kepada  unsur-unsur  indrawi,  melibatkan  gagasan  yang melampai jangkauan pengalaman empiris. 19
Epistemologi sains modern berpijak pada landasan pemisahan agama dalam ilmu pengetahuan.  Sains  modern  tumbuh  dan  berkembang  dari  tradisi  filsafat  yang menafikan kekuasaan dan keberadaan Tuhan dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Landasan  epistemologi  sains  modern  bersandar  pada  metode  rasionalis-empiris  dan menyangkal  peran  intuisi  serta  menolak  wahyu  agama  sebagai  sumber  ilmu  yang benar. 20
Dalam  tradisi  ilmiah  modern  inilah  agama  dikatakan  hanya  menjadi  belenggu dalam  proses  dinamika  pengembangan  ilmu,  karena  agama  tidak  mampu  menjawab tantangan  zaman  yang  semakin  hari  semakin  bertumpu  pada  teknologi.  Hegemoni pengetahuan barat yang begitu kuat mengakar diseluruh penjuru dunia, tanpa disadari telah  diimani  oleh  sebagian  besar  umat  Muslim.  Umat  Muslim  menerimanya  tanpa adanya upaya kritis untuk lebih dalam tentang bagaimana epistemologi yang dikandung oleh  sains  modern  sekarang  ini.  Adanya  anggapan  bahwa  sains  modern  adalah  satu- satunya cabang ilmu yang otoritatifnya  melemahkan pandangan Islam mengenai  ilmu. Padahal, menurut penulis, jika agama dipandang sebagai sebuah ilmu, maka agama ini merupakan suatu pengetahuan yang bisa berkembang tanpa batasan-batasan tertentu. Akan  tetapi,  jika  agama  hanya  dipandang  sebagai  ritual,  maka  agama  hanya  sebatas ritual  syariat  yang  dijalankan  penganutnya  saja.  Pemahaman  inilah  yang  perlu disebarluaskan kepada seluruh kalangan umat universal.
Al-Attas menolak preposisi sains modern sebagai sumber pencapaian kebenaran yang paling otoritatif dalam kaitannya dengan epistemologis, karena banyak kebenaran agama yang tak dapat dicapai oleh sains. Pada tingkat dan pemaknaan seperti ini, sains modern telah terlepas jauh dari kebenaran. Kebenaran dalam Islam sendiri merupakan
19 Al-Attas , Islam dan Filsafat Sains, p. 34.
20 Saleh, Filsafat Islam, p. 313.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
titik  kulminasi  seluruh  aktifitas  intelektual  dan  intuitif  yang  mampu  dicapai  manusia dengan segala potensi yang telah diberikan Tuhan.
Dalam paradigma pemikiran Islam, pencapaian ilmu pengetahuan tidak berhenti pada terminal kesesuaian antara realitas rasio dengan realitas inderawi saja, tapi lebih dari  itu  merupakan  kesesuaian  dan  keserasian  antara  realitas  intelektual-intuitif dengan  realitas  ontologis.  Epistemologi  Islam  tidak  berangkat  dari  keraguan (sebagaimana  sains  modern  barat  dikembangkan  dengan  berlandaskan  kepadanya), melainkan berangkat dari keyakinan akan adanya kebenaran itu sendiri. 21
Kebenaran  yang  secara  inheren  telah  terkandung  dalam  al-Qur’an  sebagai petunjuk  Tuhan.  Kebenaran  yang  secara  esensial  tersembunyi  dibalik  alam  semesta, baik yang berkaitan dengan gejala-gejala, proses maupun peristiwa-peristiwa alam dan kemanusiaan. Bagi al-Attas sendiri, dalam proses pembalikan kesadaran epistemologis ini, program islamisasi menjadi satu bagian kecil dari upaya besar pemecahan masalah epistemologi ilmu pengetahuan.
Sejalan  dengan  strategi  Islamisasinya,  Al-Attas  tidak  mecampakkan  begitu  saja inti asumsi epistemologi barat. Al-Attas nampaknya menggunakan pendekatan tersebut sebagai  batu  loncatan  untuk  mengoreksi  disiplin  modern  dan  memurnikan  ilmu-ilmu Islam yang telah tercelup dalam paham-paham sekularisme.
Dengan landasan filsafat, maka metode-metode utama yang dikembangkan tidak luput  dari  tiga  metode  yaitu: pertama ,  nasionalisme  filosofis  yang  cenderung  pada indrawi. Kedua , rasionalisme sekuler yang cenderung lebih bersandar pada pengalaman inderawi  dan  menyangkal  otoritas  serta  menolak  bahwa  wahyu  agama  merupakan sebuah  sumber  ilmu. Ketiga ,  empirisme  filosofis  atau  empirisme  logis  yang menyandarkan seluruh ilmu pada fakta-fakta yang dapat diamati bangunan logika dan analisis bahasa. 22

## 3. Sumber dan Metode Pengetahuan
Sumber dan metode ilmu Naquib mengatakan bahwa ilmu datang dari tuhan dan diperolah  melalui  sejumlah  saluran  indera  yang  sehat,  laporan  atau  informasi  yang disandarkan pada otoritas akal sehat dan intuisi. Berdasarkan hal ini, menurut Muzani, apa  yang  disebut  sebagai  pengetahuan  dalam  pandangan  Naquib  al-Attas,  adalah
21 Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, p. 132.
22 Al-Attas, Islam dan Filsafat Sains, p. 28.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
sesuatu yang melimpah dari tuhan hingga masuk dalam ruh kemudian ditafsirkan oleh kekuatan-kekuatan  yang  ada  dalam  ruh  tersebut  hingga  lahir  pengetahuan  dalam bentuk simbol-simbol atau proposisi-proposisi logis atau metamatis. 23
Dengan  penyebutan  istilah  “indra  yang  sehat”  dimaksudkan  sebagai  indra lahiriyah  yang  meliputi  perasa  tubuh,  pencium,  perasa  lidah,  penglihatan,  dan pendengaran.  Terkait  dengan  indra  yang  bersifat  lahiriyah  di  atas  indra  batin  yang secara  batiniyah  mempersepsi  citra-citra  indrawi  dan  maknanya,  menyerap  atau mengkonsepsi  gagasan-gagasan,  menyimpan  hasil  penyerapan  dan  pengingatan kembali atau rememory .
Al-Attas  juga  menegaskan  indra  batin  yang  terdiri  dari  lima  perangkat  adalah: Pertama , indera bersama (al-hissy al-musytarak), yaitu indera batin yang berhubungan dan  menangkap  segala  yang  ditangkap  kelima  indera  lahir, kedua ,  repsentasi (al- quwwat  al-khayal) yaitu  indera  batin  yang  menyimpan  hasil  abstrak  indera  bersama, ketiga , estimasi (al-quwwat al-wahmiyah) yaitu indera batin yang mampu membentuk opini  tetapi  hanya  didasarkan  pada  penafsiran  instinktif. Keempat ,  Rekoleksi (al- quwwat  al-hafidhah  al-dzakirah  wa  al-mutadzakkirah) yaitu  indera  batin  yang menyimpan hal-hal abstrak yang telah diterima oleh estimasi, dan kelima, imajinasi (al- quwwat  al-mutakhayyilah,  al  mufakkirah) yaitu  indera  batin  yang  menjadi  sarana penghubung antara jiwa binatang. 24
Sebagai  upaya  rektualisasi  pemikiran  filsafat  Islam  klasik,  maka  pemikiran  Al- Attas dalam masalah ini telah mampu mengelaborasikan dengan pandangan metafisika. Dalam  pandangannya  antara  metafisika  dan  epistemologi  merupakan  sebuah  sistem yang  integral.  Sebab  metafisika  merupakan  landasan  utama  bagi  epistemologi. Sementara  asumsi  dasar  yang  menjadi  mainstream  al-Attas  adalah  keyakinan  adanya integritas yang kuat antara dimensi, metafisika, kosmologis dan psikologis.
Akal  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  intuisi  pada  manusia.  Peran  intregitas  akal dan  intuisi  dalam  epistimologi  Islam  merupakan  sebuah  keniscayaan.  Sebab  diantara dua unsur di atas walaupun mempunyai karakteristik yang berbeda, yaitu bila akal itu mengarah kepada hal-hal intelligible yang dapat diupayakan (suatu yang dapat dicerna
23 Syaiful Muzani, ‘Pandangan Dunia dan gagasan Islamisasi SM. Naquib al-Attas’, al-Hikmah , no. 3, (1991), p. 94.
24 Nizar, Filsafat Pendidikan Islam , p. 137.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
akal),  sedangkan  intuisi  mengarah  pada  hal-hal sensible yang  dianugrahkan  (dapat  di cerna  oleh  akal),  akan  tetapi  merupakan  unsur  yang  sama.  Maksudnya  bila  akal merupakan  salah  satu  sarana  aktivitas  jiwa  yang  tentunya  berkaitan  dengan  ruh  dan qalbu, maka intuisi juga merupakan hal yang sama.

## 4. Epistimologis Pencapaian Makna
Istilah  “makna”  dipahami  Naquib  sebagai  pengenalan  masing-masing  tempat yang tepat dari suatu sistem yang terjadi. Ketika hubungan antara sesuatu itu dengan lainnya dengan sistem menjadi jelas dan mudah dipahami. Makna adalah suatu bentuk citra aqliah (intelligible) yang ditunjukkkan oleh suatu kata, ungkapan, atau lambang.
Selanjutnya  berhubungan  dengan  pencapaian  suatu  makna,  unsur  manusia adalah elemen yang menjadi titik sentral di dalamnya. Karena itu manusia di definisikan sebagai  hewan  rasio (hayawan  al  nathiq). Dan  rasio  adalah  diambil  dari  kata nathiq , yang  mengacu  pada  sebuah  pengetahuan  bawaan  yang  mampu  memahami  sebuah makna.  Eksistensi  manusia  mempunyai  tingkat  tingkat  berbeda  tergantung  pada jangkauan operasi indra lahir dan batin, tingkat eksistensi tersebut adalah:
Pertama ,  eksistensi  yang  real  atau  nyata,  yang  merupakan  eksistensi  pada tingkatan  objektif  seperti  dunia  lahir. Kedua ,  eksistensi  yang  dapat  di  indera  dan terbatas  pada  komponenen-komponen  indera  serta  pengalaman  indrawi,  termasuk mimpi,  penglihatan  batin  dan  ilusi  merupakan  pengalaman  inderawi  dalam  imajinasi ketika objek-objek itu tidak ada dalam persepsi manusia. Ketiga, eksistensi intelektual yang  terdiri  atas  konsep-konsep  abstrak  dalam  pikiran  manusia. Keempat ,  eksistensi analog, yang dibentuk oleh hal-hal yang tidak wujud pada tingkat-tingkat yang telah di sebut diatas, akan tetapi wujudnya seperti hal lain yang menyerupai hal-hal tertentu.
Selain  dari  tingkatan  yang  telah  disebutkan  diatas,  Al-Attas  juga  mengakui adanya  tingkatan  yang  lain  selain  tingkat  eksistensi  pada  tingkat  kebenaran  yang rasional  yakni tingkatan suprarasional atau transcendental yang dialami oleh para nabi, wali  Allah,  dan  orang-orang  bijak  yang  amat  dalam  ilmunya,  sehingga  tingkatan  ini disebut tingkatan eksistensi suci.

## 5. Moralitas dan Pengetahuan
Moralitas dan pendidikan merupakan lanjutan  dari pemikiran manusia tantang konsep agamanya. Dalam Islam dikenal ada istilah din (agama), maka dalam hal ini yang
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
menjadi kajian pertama adalah konsep din itu sendiri sebelum membahas hal-hal yang lainnya.  menurut  Al-Attas  salah  satu  terminologi  yang  menjadi  sorotan  utama  adalah yang berkaitan dengan moralitas dan pendidikan yang menjadi istilah dalam agama. 25
Dalam  konsep  agama,  setidaknya  ada  beberapa  konsep  yang  terkandung dalamnya  yaitu:  iman  (keyakinan),  Islam  (kepatuhan)  dan  ihsan  (keterpaduan  antara hati  dan  pikiran  dalm  perbuatan  yang  baik)  dan  semua  ini  digerakkan  melalui  ilmu. Hakikat  Ilmu  dan  klasifikasi  ilmu  yang  dijabarkan  oleh  Syed  Muhammad  al-Attas  ada dua macam pengetahuan yaitu: Pertama, merupakan santapan dan kehidupan jiwa itu yang diperoleh dan diberikan oleh Allah Swt. Pengetahuan yang diberikan oleh Allah ini meliputi al-Quran, Sunnah, Syari’ah, ilmu Laduni, dan hikmah yang berupa pengetahuan dan kearifan. Konsep pengetahuan dan kearifan sangat erat kaitannya dengan moralitas dan  pendidikan.  Sebab  moralitas  dan  pendidikan  merupakan  sebuah  unifikasi  yang yang berasal dari bahasa Arab arif. Arif merupakan bentuk isim fa’il dari kata ma’rifah yang artinya mengetahui atau mengenal. 26
Kearifan,  menurut  Al-Attas  adalah  pengetahuan  yang  diberikan  Allah  untuk memungkinkan  pemilik  pengetahuan  untuk  menerapkan  dengan  kebijaksanaan sedemikian  rupa  sehingga  timbul  keadilan.  Sedangkan  keadilan  itu  sendiri  secara inheren  mengandung  pengertian  pengetahuan.  Jadi  keadilan  adalah  keadaan eksistensial  dari  kearifan  yang  dinyatakan  dalam  sesuatu  yang  ditangkap  pancaindra dan  dapat  dipahami  akal  budi  serta  dalam  alam  spiritual  yang  berkaitan  dua  jiwa manusia yaitu jiwa rasional (al-nafs al-nathiqah) dan jiwa hewani (al-nafs al-hayawaniy- yah) . Kedua ,  tujuan  pengajaran  yang  operasionalistiik  dan  pragmatis  yang  cara perolehannya  dapat  dilakukan  melalui  pengalaman,  pengamatan,  dan  penelitian. Pengetahuan ini mempunyai arti luas, deduktif dan berkaitan dengan objek-objek yang bernilai pragmatis.
Quthub  al-Din  al-Syirazi  dan  al-Farabi  yang  justru  mendahulukan  ilmu-ilmu rasional  dan  mengakhirkan  ilmu-ilmu  agama.  Namun  demikian,  klasifikasi  al-Gazhali yang  secara  garis  besar  membagi  ilmu  pengetahuan  menjadi  ilmu-ilmu syar’iah dan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
ilmu-ilmu ghair  syari’ah. 27 Sedangkan  Ibnu  Khaldum  dengan  nada  yang  hampir  sama, mengklasifikasikan  ilmu  menjadi  ilmu-ilmu naqliyah dan  ilmu-ilmu aqliyah. Sebagai konsekuensi  logis  dari  dua  jenis  pengetahuan  diatas,  maka  dapat  dikemukakan  disini klasifikasi  ilmu  menurut  al-Attas  yang  selanjutnya  dijadikan  sebagai  kurikulum  di universitas yang dipimpinnya, yaitu: Pertama, ilmu-ilmu agama yang meliputi al-Quran, al-Sunnah, Al-Syari’ah, teologi, metafisika  Islam (Tasawuf), ilmu-ilmu linguistic seperti bahasa  Arab,  tata  bahasa,  leksikografi,  dan  kesusteraan. Kedua, ilmu-ilmu  rasional, intelektual  dan  filosofis  yang  meliputi  ilmu-ilmu  kemanusiaan,  alam,  terapan,  dan teknologi. 28
Dari  gambaran  yang  telah  disebut  diatas  oleh  penulis,  terlihat  bahwa penggambaran intelektual Muhammad Naquib al attas merupan sebuah fenomena yang berangkat  dari  dunia  metafisis  menuju  kepada  dunia  empiris,  dan  ini  kebalikan  dari penggambaran  al-Ghazali.  Perbedaan  alur  penggambaran  ini  sangat  dipengaruhi  oleh situasi  dan  kondisi  yang  dialami  dan  dihadapinya.  bila  Al-Attas  berada  dalam gemerlapan  dunia  modern  yang  penuh  dengan  kepalsuan,  maka  Al-Ghozali  berada dalam dunia yang dalam kondisi politik yang tak menentu, dan timbul aliran-aliran yang sesat yang tidak sesui dengan Islam.
Pemikiran  Al-Attas  bila  dilihat  secara  substantif  termasuk  katagori  tradisional, jika  dianalisis  secara  metodologis  dia  termasuk  skripturalis,  dan  jika  di  tinjau  secara historis maka tercakup dalam tipologi modernis. Akan tetapi menurut penulis, Al-Attas merupakan ilmuan yang termasuk tipologi reformis skriptualis. Meskipun pemikiran Al- Attas  mendasar  pada  teks-teks  klasik,  namun  ia  telah  melakukan  reaktualisasi  dan reformasi agar sesuai dengan konteks era kontemporer (kekinian).

## D. Penutup
Berdasarkan  uraian  diatas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  menurut  Nuqaib, meski pengetahuan bersumber dari Tuhan bukan berarti pengetahuan hanya bisa dan harus digali dari wahyu. Usaha de-westernalisasi merupakan suatu proses kembali atau devolusi  kepada  makna-makna  Islam  yang  orisonal.  Dalam  disiplin  Ilmu  dan
27 Osman  Bakar, Hierarki  Ilmu:  Membangun  Rangka  Pikir  Islamisasi  Ilmu  menurut  al-Farabi,  al- Ghazali, dan Quthb al-Din al-Syirazi, trans.  by Munir, (Bandung: Mizan 1997), p. 247.
28 Nizar, Filsafat Pendidikan Islam , p. 150.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781
perbandingan  agama,  Al-Attas  telah  memberikan  sumbangan  yang  berharga  dengan menekankan  perbedaan  teologis  yang  fundamental  antara  agama  Islam  dan  agama- agama  lain  dengan  tetap  mengakui  kesamaan-kesamaan  etika  tertentu  yang  dengan toleransi dan keharmonian global dan antar komunikasi yang dapat ditegakkan.
Program  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  kontemporer  dan  institusinya  ini dipahami dan disebarkan dengan benar serta diterapkan dengan bijaksana, ia memiliki kemampuan  yang  unik  dalam  proses  universalisasi  prinsip-prinsip  keagamaan  dan etika-hukum serta dalam mempersatukan berbagai golongan umat manusia  di sekitar mereka  yang  mampu  menerobos  rintangan-rintangan  linguistik,  sosial-ekonomi, gender,  bahkan  relijius.  Karena  prestasi  historis  (umat  Islam)  dan  potensinya  untuk berulang  kembali,  beberapa  kelompok  sekuralis  sangat  barhati-hati  terhadap  revolusi epistemologis yang kuat ini.
Untuk  mencegah  adanya  dikotomi  ilmu  yang  memisahkan  secara  total  sisi religiuitas  agama  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  perlu  menjadi  acuan  bagi setiap lembaga pendidikan Islam yang ada saat ini agar tidak menghasilkan output yang justru  tidak  memiliki  jiwa  dan  karakter  yang  islami.  Naquib  juga  berusaha  menjaga keseimbangan (equilibrium) dalam  konsepnya  antara  aspek  afektif,  kognitif  dan psikomotorik manusia sebagai potensinya sehingga mampu mengemban amanat Tuhan untuk menjadi khalifah fi al-ardh . Corak moral dan rilegius dalam mengemban tugasnya sebagai  pencetak  intelektual  Muslim  yang  sadar  akan  realitas  kehidupan  guna mewujudkan insan kamil yang diidam-idamkan. Secara ilmiah Syed Naqib Al-Attas telah mengemukakan  preposisi-preposisinya  sehingga  menjadi  sebuah  konsep  pendidikan Islam yang jelas dan sistematis.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 1-17. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.781

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas,  M.  Syed  Naquib, Islam  dan  Filsafat  Sains, trans.  by  Saiful  Muzani,  Bandung: Mizan, 1995.
Bakar,  Osman, Hierarki  ilmu:  Membangun  Rangka  Pikir  Islamisasi  Ilmu  menurut  al- Farabi,  al-Ghazali,  dan  Quthb  al-Din  al-Syirazi, trans.  by  Munir,  Bandung: Mizan, 1997.
Barzinji, Jamil, Sejarah Islamisasi Ilmu Pengetahuan dalam Salam , ed2 & 3. Malang: Pps UMM, 1998.
Daud  Wan,  Mohd  Nor  Wan, Filsafat  dan  Praktek  Pendidikan  Islam Syed  M.  Naquib  al- Attas. Bandung: Mizan, 2003.
Khodri, A .Soleh, Filsafat Islam Dari Klasik Hingga Kontemporer , Jakarta: Ar Ruzz Media, 2013.
Kurniawan, Syamsul & Mahrus, Erwin , Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam , Jakarta: Ar-Ruzz Media.
Muhaimin, Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam, Pemberdayaan, Pengembangan Kurikulum, Hingga Redifinisi Islamisasi Pengetahuan, Bandung: Nuansa, 2003.
Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, teoritis dan Praktis, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Rahmat  Abdul,  Abdullah, Pemikiran  Islam  di  Malaysia,  Seajarah  dan  Aliran ,  Jakarta: Gema Insani Press, 1997.