## IJTIHÂD PERSPEKTIF MUHAMMAD IBN 'ABD AL-WAHHAB

## M. Bashri Asy’ari
(Dosen Tetap  pada Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan dan Alumni S2 Islamic International University Islamabad Pakistan)

## Abstrak:
Realitas  mernunjukkan  bahwa  persoalan  umat  terus berkembang  seiring  dengan  kemajuan  zaman  dan  selalu membutuhkan  solusi  hukum  Islâm.  Karenanya, ijtihâd sangat dibutuhkan  untuk  menjawabnya  sehingga  hukum  Islâm diharapkan  berkembang  dan  mencapai  kesempurnaan aktualisasinya.  Alur  berfikir  inilah  yang  mendorong  Ibn  'Abd al-Wahhab melakukan gerakan reformasi melalui semangat ber- ijtihâd di  kalangan  kaum  Muslim  dan  mencela  sikap bermadzhab.  Untuk  mendorong  ke  arah  tersebut,  ia menunjukkan  sikap  reformisnya  berupa  ketidaksetujuannya atas  pemberlakuan  syarat-syarat  yang  ketat  dalam  ber- ijtihâd , sebagaimana yang ditetapkan oleh para ulamâ' terdahulu, yang, menurutnya,  justru  akan  memunculkan  wacana  penutupan pintu ijtihâd dan keharusan ber- taqlîd .
Kata kunci: ijtihâd , taqlîd , hukum Islâm, dan mujtahid ,

## Pendahuluan
Di  antara  pendidikan  yang  dikembangkan  Rasûlullâh  saw. kepada para sahabatnya adalah melatih mereka memfungsikan daya nalarnya  untuk  ber- ijtihâd dalam  persoalan  yang  tak  ada nash -nya dalam  al-Qur'ân.  Kasus  shalat  'ashr  pada  perang  Banî  Quraydhah, dialog  antara  beliau  dan  Muâdz  ibn  Jabal  ketika  diutus  menjadi Gubernur  di  Yaman,  konsultasi  beliau  untuk  menangani  persoalan tawanan  perang  Badar,  serta  apakah  pasukan  Muslim  harus  keluar dari  Kota  Madînah  atau  tidak  pada  perang  Uhûd,  merupakan  bukti riil  dari  hal  tersebut.  Oleh  karenanya  para  sahabat  dan tâbi'în memandang  tak  ada  persoalan  untuk  ber -ijtihâd bagi  mereka  yang

## M. Bashri Asy’ari
mampu  untuk  ber- ijtihâd ,  dan  menganggap  perbedaan  hasil ijtihâd mereka  sebagai  hal  yang  biasa  dan  diperbolehkan  oleh  Allâh  dan Rasûl-Nya.
Pada awal abad keempat hijriyah, memang terjadi perubahan luar  biasa  di  mana  terdapat  kecenderungan  untuk  menutup  pintu ijtihâd dan mencukupkan diri bermadzhab pada salah satu madzhab yang  empat,  yaitu  Hanafî,  Mâlikî,  Syâfi’î  dan  Hanbalî.  Kemudian terjadi  perkembangan  baru  lagi  dengan  munculnya  kelompok  yang mewajibkan ijtihâd dan  melarang taqlîd serta  mengharamkan  pola bermadzhab. Kelompok ini dipelori oleh Ibn Hazm, seorang pengikut madzhab  Hanbalî.  Dengan  demikian,  terdapat  dua  kelompok  yang memiliki  pandangan  berbeda  dan  bahkan  berseberangan  dalam menyikap persoalan ijtihâd dan taqlîd . Keduanya sama-sama ekstrem dan  melahirkan  perilaku  yang  ekstrem  pula  berupa  sikap  saling menyalahkan di antara mereka.
Dari kelompok yang berpendapat bahwa pintu ijtihâd terbuka, muncul  gerakan  mempermudah ijtihâd dan  menyederhanakannya dengan  mengusung  slogan  ”kembali  kepada  al-Qur'ân  dan  al- Sunnah”.  Pendirian  ini  memberikan  kesempatan  kepada  siapa  pun untuk  ber- ijtihâd walaupun  tidak  memiliki  keahlian  dan  kapasitas untuk  itu.  Akibatnya,  lahirlah  produk-produk ijtihâd yang kontroversial dan menggiring teks-teks tersebut pada hal-hal yang tak menjadi  jangkauannya.  Sebaliknya,  kelompok  yang  berpendirian bahwa  pintu ijtihâd telah  tertutup  melahirkan  sikap  fanatisme  yang berlebihan  kepada  orang  yang  tak  lepas  dari  kesalahan, taqlîd buta, dan  tidak  memfungsikan  daya  nalarnya  untuk  berinteraksi  secara langsung dengan teks-teks al-Qur'ân dan al-Hadîts, padahal  mereka memiliki  kapasitas  untuk  itu.  Dari  sini  lahirnya  beberapa  kesalahan dalam mengkaji fiqh Islâm, yaitu sikap fanatisme yang hanya melihat kebenaran ada pada madzhabnya, dan sebaliknya benci kepada fiqh , menolak  mengkaji  al-Qur'ân  dan  al-Sunnah  karena fiqh ,  dan sebaliknya menolak fiqh karena mencukupkan diri kepada  al-Qur'ân dan al-Sunnah. 1 Seharusnya antara pengkajian hukum langsung dari al-Qur'ân  dan  al-Sunnah  dan  pemanfaatan  hasil ijtihâd ulamâ' terdahulu,  tidak  boleh  dipisahkan  satu  sama  lainnya,  apalagi
1 'Abd  Allâh  Qâshîm  al-Wasylî, al-Nahj  al-Mubîn  li  Syarh  al-Ushûl  al-‘Isyrîn (Jeddah:
Dâr al-Mujtama’,1990), hlm.168.
Ijtihâd Perspektif Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab
diingkari. Pengingkaran seperti ini, menurut Said Hawwa, hanya bisa dilakukan  oleh  orang  yang  tidak  mengerti  sama  sekali  tentang kondisi riil dari penetapan hukum Islâm. 2
Tidak  semua  orang  boleh  ber -ijtihâd sebagaimana  juga  tidak semua  orang  boleh  ber -taqlîd ,  tetapi  ada  yang  boleh  ber ijtihâd dan boleh  ber -taqlîd tergantung  kepada  kapasitas  masing-masing.  Al- Amîdî  menggolongkan  manusia  menjadi  tiga  tingkatan,  yaitu:  (1) Orang  yang  mencapai  peringkat mujtahid ,  maka  ia  dibebanai  untuk mengikuti ijtihâd yang dicapainya; (2) orang yang mengetahui sumber pendapat-pendapat dan rujukannya tetapi belum mencapai peringkat mujtahid ,  maka  ia  dibebanani  untuk  memilih  pendapat  dari  para imam    yang  ia  yakini  benar  dan  puas  dengan  pendapat  itu;  dan  (3) orang  awam,  maka  baginya    hendaknya  mengikuti  pendapat  salah seorang dari para imam mujtahid . 3 Bagi kelompok kedua seharusnya terus  meningkatkan  kapasitas  keilmuannya  sehingga  diharapkan mampu  meraih  peringkat mujtahid ,  mengingat  persoalan  umat  pada setiap  masa  berbeda  dengan  persoalan  yang  dihadapi  oleh pendahulunya sehingga ijtihâd pun menjadi sebuah keniscayaan.
Biografi Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab.
Muhammad  Ibn  Abd  al-Wahhab  dilahirkan  di  ‘Uyaynah, sebelah Barat Daya Ibu Kota Riyadl pada 115 H atau 1703 M. Ia  lahir dan  dibesarkan  dalam  lingkungan  keluarga  yang    berilmu  dan  taat beragama.  Ayahnya  menjabat  sebagai  jaksa  di  ‘Uyaynah  dan Huraymala’.  Sebagai  salah  seorang  ulamâ'  Hanabilah,  ia  tercatat sebagai  pengajar  tetap  bidang fiqh , tafsîr dan hadîts di  Masjid ‘Uyaynah.  Pendidikan pertama Ibn 'Abd al-Wahhab sendiri diterima dari ayahnya. Darinya, ia belajar fiqh madzhab Hanbalî. Selanjutnya, saat  menuaikan  ibadah  haji  dan  menetap    di  Madinah,  ia  menimba ilmu dari Syaykh Abd Allâh ibn Ibrâhîm Ali Sayf dan Syaykh Hayâh al-Sanadi.  Diceritakan  bahwa  pada  suatu  hari  Ibn  'Abd  al-Wahhab menyaksikan  orang-orang memohon  pertolongan kepada Rasûlullâh saw. sambil mengusap-ngusap batu nisannya. Kejadian itu kemudian dilaporkan  kepada  gurunya  Syaykh  al-Sanadi.  Ia  berkomentar,
2 Ibid.
3 Sayf al-Dîn al-Amîdî, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm , Vol. IV (Kairo: Muassasah al-Nur, 1384 H), hlm.230

## M. Bashri Asy’ari
”sesungguhnya  apa  yang  mereka  kerjakan  adalah  kebatilan" .  Menurut salah satu riwayat, kepribadian gurunya inilah yang mempengaruhi perjalanan hidup Ibn 'Abd al-Wahhab.
Kemudian  ia melanjutkan perjalanannya ke Bashrah. Di sana ia  belajar nahw ,  bahasa  dan fiqh kepada  Syaykh  Muhammad  al- Majmû’î.  Di  Bashrah  inilah,  ia  juga  mulai  melakukan  dakwah pemurnian tauhid dengan mengatakan bahwa  kecintaan kepada para wali  dan  orang  shaleh  dilakukan  dengan  cara  mengikuti  petunjuk dan  warisan  intelektual  mereka,  bukan    dengan  cara  menjadikan mereka  tuhan-tuhan  yang  disembah  selain  Allâh.  Sejak  saat  itu,  ia mendapat  kecaman  dari  berbagai  pihak  dan  dipersempit  ruang geraknya.  Akibatnya,  ia  terpaksa  meninggalkan  Basrah  dan  kembali ke  Najed  melewati  Ihsa’  dan  menyempatkan  diri  berguru  kepada Syaykh  Abd  Allâh  Ibn  Muhammad  Ibn  Abd  al-Lathîf  al-Syâfi’î  di bidang  ilmu  Tafsîr  dan  Hadîts.  Kemudian,  ia  kembali  menuju Huraymala’,  tempat  tinggal  ayahandanya  yang  baru,  dan  memulai dakwahnya  kembali  yang  difokuskan  pada  pemberantasan  bid’ah, syirik  dan  khurafat.  Tetapi  ayahnya  melarang  aktifitasnya  karena khawatir amukan massa penentangnya.
Akhirnya  ia  hijrah  ke  ‘Uyaynah,  tempat  kelahirannya,  dan ternyata  mendapat  dukungan  dari  Amir  Utsmân  Ibn  Hamad  Ibn Muammar,  penguasa  Uyaynah  saat  itu.  Ada  tiga  hal  yang dilakukannya    selama  keberadaannya  di  sana,  yaitu  membongkar kubah  yang  dibangun  di  atas  kuburan  Zaid  Ibn  al-Khaththâb, memotong pohon yang dijadikan tempat minta barakah, dan merajam seorang wanita yang mengaku berzina di hadapannya dan meminta untuk  dilakukan  had  kepadanya.  Pelaksanaan  sanksi  ini  dilakukan oleh Amir 'Uyaynah sendiri sehingga membuat geger masayarakat di sana    dan  membuat  penguasa  Ihsa’  marah  serta  meminta  amir Uyainah  memilih  dua  alternatif,  yaitu  gaji  tahunannya  dicopot  atau mengusir  Muhammad  Ibn  'Abd  al-Wahhab.  Amir  itu  memilih alternatif  kedua  dengan  menyuruh  Ibn  'Abd  al-Wahhab meninggalkan Uyainah dan hijrah ke Dar’iyah. Di sana ia mendapat dukungan  kuat  dari  Muhammad  Ibn  Saud  (pendiri  Kerajaan  Arab Saudi sekarang), dan berhasil mengembangkan gerakan dakwahnya, yaitu  memberantas bid’ah  dan  khurafat.  Di  samping  itu,  ia  bersama Ibn  Saud  membangun  kerajaan  Arab  Saudi  yang  membawa  panji
Ijtihâd Perspektif Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab
gerakan  reformasinya  yang  kemudian  dikenal  dengan  gerakan Wahhabî.
Ia meninggalkan beberapa karya tulis berupa surat-surat yang dikirimkan  kepada  penguasa  dan  ulamâ'  di  berbagai  daerah  untuk menjelaskan  pokok-pokok  pikiran  dan  dakwahnya.  Di  samping  itu, terdapat pula beberapa buku yang sebagian besar  mengulas tentang tauhid, di antaranya, yaitu al-Tawhîd, Kasyf al-Syubuhât, Kitâb Tafsîr al- Qur'ân, Kitâb Ushûl al-Dîn, Mukhtashar al-Hâdî al-Nabawî, Tafsîr  Sûrah al-Fâtihah, Tafsîr Kalimat al-Tawhîd, Ahâdîts al-Fitan, al-Amr bi al-Ma’rûf wa al-Nahy  ‘an al-Munkar , dan lain-lainnya. 4
Ijtihâd dalam Perspektif Ibn 'Abd al-Wahhab Menurut  para  ulamâ' ushûl dan fuqahâ', ijtihâd dimaknai sebagai  upaya  maksimal  dari  seorang fâqih untuk  mengelurkan hukum    dari  dalil-dailnya  yang  terperinci.  Ini  berarti  bahwa  kerja ijtihâd dinyatakan selesai  dengan berhasilnya penemuan hukum dari dalil-dalil  yang  terperinci. 5 Berbeda  dengan  pengertian  tersebut,  Ibn 'Abd  al-Wahhab  berpendapat  bahwa ijtihâd berarti  mengembalikan sesuatu yang diperselisihkan kepada al-Qur'ân dan al-Sunnah karena pada  keduanya  terdapat  penyelesaiannya. 6 Ini  berarti  bahwa  yang harus dilakukan mujtahid pertama kali adalah mencari teks-teks yang terkait dengan satu masalah sebelum mengeluarkan hukum. 7
Seorang mujtahid bisa  jadi  memutuskan  suatu  hukum berdasarkan ijtihâd -nya  karena  tidak  ada  nash  atau  belum  sampai kepadanya dalil syar’î , maka jika di kemudian hari terdapat nash yang menggugurkan ijtihâd -nya,  maka nash tersebut  harus  didahulukan. Begitu  juga,  apabila ijtihâd seorang mujtahid bertentangan  dengan nash, maka nash itu  dikedapankan.  Dengan  demikian, ijtihâd dalam pengertian  tersebut  tetap  terbuka  bagi  siapa  pun  yang  memiliki
4 Muhammad  Ibn  'Abd  Allâh  Ibn  Sulaymân  al-Salman, Dakwat  al-Syaykh  Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab wa Atsaruhâ fî al-‘Alam (Riyadl: Dâr al-Mathbû’ah, 1988), hlm.25-31
5 Dawûd  al-Mûsâwî, Asyadd  al-Jihâd  fî  Ibthâli  Da’wat  al-Ijtihâd (Turki:  Isik  Kitabev, 1980), hlm.18
6 Amînah Muhammad Nashr, Al-Syaykh Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab wa Manhajuhu fî Mabâhits al-‘Aqîdah (Beirut: Dâr al-Syuruq, 1983), hlm.71.
7 Ibn  'Abd  al-Wahhab  secara  tegas  menyatakan  bahwa  ia  tidak  mengajak  kepada siapa pun kecuali kepada Allâh dan Rasul-Nya. Ini berarti Ibn 'Abd al-Wahhab bebas madzhab . Lihat Husayn Ibnu Ghannam, Târîkh al-Najd (Kairo: Mathba’ah al-Madanî,
1961), hlm.495

## M. Bashri Asy’ari
kapasitas  untuk  melakukannya  pada  sepanjang  masa.  Baginya mujtahid mana  pun  yang ijtihâd -nya  bertentangan  dengan  al-Qur'ân dan  al-Sunnah  harus  ditolak.  Hal  ini  didasarkan  pada  argumentasi bahwa  jika  Allâh  swt.  mengutus  Muhammad  saw.  dengan  petunjuk dan agama yang benar serta menyuruh umatnya untuk mengikutinya dan meninggalkan apa yang  bertentangan dengannya, maka ulamâ' yang menentangnya harus ditegur dan ditolak pendapatnya. 8
Untuk  mendorong  umat  Muslim,  yang  kapasitas  tertentu, melakukan ijtihâd ,  Ibn  'Abd  al-Wahhab  memberikan  tanggapannya atas  syarat-syarat  bagi mujtahid yang  ditetapkan  oleh  para  ulamâ terdahulu.  Sebagaimana  dinyatakan  oleh  para  ulamâ,  bahwa  syarat- syarat mujtahîd , yang bersifat umum, adalah Islâm, baligh dan berakal sehat. Sedangkan yang bersifat primer, ia harus menguasai terhadap sumber hukum Islâm, yaitu al-Qur’ân, al-Sunnah dan ilmu-ilmu yang terkait dengan keduanya, ijmâ’ , serta menguasai bahasa Arab dengan seluruh  cabang-cabangnya.  Tidak  hanya  itu,  seorang mujtahid harus memenuhi  syarat-syarat  sekunder,  seperti  menguasai maqâshid  al- syarî’ah ,  mengetahui  ruang ikhtilâf ,  memiliki  ilmu  manthiq,  dan memiliki moralitas yang baik, misalnya jujur dan warâ’. 9 Syarat-syarat mujtahid yang ketat seperti itu, menurut Ibn 'Abd al-Wahhab  terlalu  sulit  untuk  dipenuhi.  Karenanya,  ia  menyindir pemberlakuan  syarat-syarat  yang  ketat  tersebut  sebagai  tindakan mengekor  hawa  nafsu.  Dalam  kaitan  ini,  ia  berkata, ”sunnah (kebiasaan) yang diletakkan syaitan adalah bahwa al-Qur’ân dan al-Sunnah tidak bisa dipahami kecuali oleh mujthaid muthlak yang memiliki sifat-sifat ini, di mana mereka bisa jadi tidak dimiliki secara utuh oleh 'Umar dan Abû Bakar. Karenanya, jika seseorang tidak memiliki sifat-sifat demikian, maka ia wajib  berpaling  dari  keduanya  (al-Qur'ân  dan  al-Sunnah)  sehingga  tidak mendatangkan masalah. Dan barang siapa yang mencari petunjuk langsung dari keduanya, maka ia seorang zindiq atau gila karena kesulitannya. Maha Suci  Allâh  dan  segala  puji  bagi-Nya. 10 Pernyataan  Ibn  'Abd  al-Wahhab yang memahami betul metode istinbât hukum Islâm dalam madzhab Hanbalî,  tidak  dapat  diartikan  menolak  keseluruhan  syarat-syarat
8 Nashr, al-Syaykh, hlm. 73
9 Nadîyah  Syarîf  al-Umarî, al-Ijtihâd  fî  al-Islâm (Beirut:  Muassasah  al-Risâlah,  1985) hlm. 59 10 Muhammad  Ibn  'Abd  al-Wahhab, Majmu’ah  al-Tawhîd (Riyadl:  al-Maktabah  al- Hadîtsah, t.th.) hlm. 276.
mujtahid tersebut,  tetapi  lebih  mencerminkan  sifat  reformisnya  yang tidak  setuju  atas  pemberlakuan  syarat-syarat  tersebut  secara  ketat sehingga  kemudian  memunculkan  wacana  penutupan  pintu ijtihâd dan keharusan ber- taqlîd . Ibn 'Abd al-Wahhab,  seperti pendahulunya Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qayyim, membolehkan siapa pun untuk ber- ijtihâd dalam  satu  masalah  yang  dikuasainya,  karena ijtihâd bisa bersifat parsial. 11 Berkenaan dengan ruang lingkup ijtihâd , Ibn 'Abd al-Wahhab tidak  memiliki  pendapat  yang  berbeda  dengan  para  ulamâ' sebelumnya,  yaitu  bahwa ijtihâd hanya  dapat  diberlakukan  pada persoalan furû'îyah dan  pada  teks-teks zhannîyat  al-dalâlâh .  Dengan demikian  tak  ada  ruang ijtihâd pada nash qath'îyat  al-tsubût dan qath'îyat  al-dalâlah serta ijma’ ulamâ'.  Dalam  kaitan  ini,  ia  berseru, ”Aku  mengajak  orang  yang  berbeda  denganku,  untuk  kembali  pada  Kitâb Allâh atau Sunnah Rasûl-Nya, atau ijmâ’ para ulamâ'’ . 12

## Pola Hubungan Antar Mujtahid
Dalam  suatu  masa  bisa  jadi  terdapat  beberapa mujtahid yang memiliki  pandangan  berbeda  dalam  berbagai  persoalan.  Contohnya adalah  Umar  ibn  al-Khattâb,  Ali  ibn  Abî  Thâlib,  Ibnu  Abbâs,  Ibnu Umar,  Mu'âdz  bin  Jabal  dan  sahabat-sabhabat  lainnya  adalah  para mujtahid yang berada dalam satu masa dan menghasilkan ijtihâd yang terkadang  berseberangan.  Namun  demikian,  mereka  saling memamahi  dan  tidak  memaksakan  pendapatnya  dikarenakan masing-masing  mereka  menyadari  akan  jati  dirinya.  Ibnu  Abbâs, misalnya, sering berbeda pendapat dengan Ibnu Mas’ûd, dan bahkan Ibnu Umar menolak ijtihâd bapaknya sendiri. 13
Demikian halnya dengan para imâm madzhab, mereka saling menghormati dan saling tukar-menukar ilmu pengetahuan serta tidak memaksakan  pendapatnya  kepada  siapa  pun,  termasuk    muridnya sendiri.  Imâm  Syâfi’î,  misalnya,  berkata  kepada    Imâm  Ahmad: ”Wahai Abû Abdillah, Engkau lebih pintar dari aku tentang hadîts, jika ada hadîts shahîh beritahukan aku  sehinga aku pergi mencarinya baik perawi itu
11 al-Wasylî, al-Nahj  al-Mubîn, hlm.  175.  Lihat juga  Ibn  Taymiyah, al-Fatâwâ  al-Kubrâ ,
Vol. 20 (Maroko: Maktabah al-Ma'ârif, t.th.), hlm.204. 12 Ibid.,74 13 Al-Syawkânî, Irsyâd al-Fuhûl (Kairo: Thab’ah Muhammad 'Alî Shubayh, t.th.),  hlm.
249.

## M. Bashri Asy’ari
orang  Syam,  Kufah  atau  pun  Bashrah” . 14 Imâm  Abû  Hanîfah  berkata kepada Abû Yûsûf: ”Tidak boleh seseorang mengikuti pendapatku sampai ia  tahu  dari  mana  aku  menyandarkannya" . 15 Dari  perkataan  mereka tampak  jelas  bahwa  setiap mujtahid memiliki  kebebasan  memilih pendapatnya  sendiri.  Apabila  terdapat  kesamaan  hasil ijtihâd atau mengambil  hasil ijtihâd mujtahid lainnya,  mereka  tidak  menirunya,
tetapi  karena  menerima  dalil  yang  dijadikan  sandarannya. Walhasil, tradisi  keilmuan  yang  berlaku  pada  saat  itu  adalah  melihat keunggulan argumentasi sang mujtahid bukan pribadinya.
Tradisi  keilmuan  seperti  ini  terus  berkembang  hingga munculnya  pembatasan  dan  keharusan  bermadzhab.  Pola bermadzhab  tersebut  juga  dijadikan  sebagai  alat  pembelenggu pemikiran  dan  tolok  ukur  loyalitas  murid  kepada  gurunya,  bahkan yang lebih tragis lagi memosisikan pendapat madzhab sebagai agama yang tak boleh boleh ditolak dan digugat. 16 Sebenarnya pada abad X M  muncul  beberapa  ulamâ'  yang brilliant ,  seperti  Syaykh  Khalîl  al- Mâlikî, al-Subukî, dan al-Suyûthî yang memiliki kapasitas untuk ber - ijtihâd ,  tetapi  mereka  tidak  memanfaatkannya.  Alih-alih,  mereka hanya  mensyarah  atau  meringkas  pendapat  para  imâm  madzhab, sehingga malah sulit dipahami.
Kondisi  itulah  yang  kemudian  ditentang  oleh  Ibn  'Abd  al- Wahhab.  Ia  berusaha  mencairkan  kembali  kejumudan  madzhab dengan  mengajak  kembali  pada  semangat ijtihâd ,  sebagaimana  yang terjadi  pada  periode  awal  Islâm,  dengan  cara  meneliti  dalil  sebelum dijadikan  dalil  penetapan  sebuah  hukum  oleh  seseorang.  Dengan demikian, kebenaran ijtihâd bukan karena tokohnya, tetapi sebaliknya tokoh  dikenal  karena  kebenaran  yang  ada  padanya.  Selanjutnya,  ia berkata: ”Jika sebuah nash al-Qur'ân atau al-Sunnah nyata kebenarannya, tidak  mansûkh  tidak  ditakhshîsh,  dan  tidak  ada  nash  lebih  kuat  yang menentangnya,  kami  mengambilnya  dan  kami  tinggalkan  madzhab.  Bagi kami,  Imâm  Ibn  al-Qayyim  dan  Ibn  Taymiyahmerupakan  imâm  ahl  al- sunnah  dan  kitab-kitabnya  merupakan  kitab  yang  paling  berharga,  tetapi kami tidak bertaqlîd kepada keduanya dalam setiap persoalan, karena setiap
14 Ibd.,hlm.,261 15 Ibid. hlm. 249.
16 Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab, et.al., al-Durar al-Tsâniyah fî al-Ajwibat al-Najdîyah,
Vol. 4 (Saudi Arabia: Dâr al-Ifta’, 1965), hlm. 8
181
perkataan  seseorang    bisa  diambil  dan  ditolak  kecuali  sabda  Nabi  saw.” 17 Pernyataan ini betul-betul dibuktikan olehnya dengan mengeluarkan pendapat  yang  berbeda  dari  keduanya,  Ibn  Taimiyah  dan  Ibn  al- Qayyim,  dalam  beberapa  persoalan,  seperti  mengikuti  pendapat empat  madzhab  dalam  hal  thalâq  tiga  dalam  satu lafadz dalam  satu majelis  dan  dalam  masalah nadzar yang  boleh  dan  wajib  ditepati selama tidak ada unsur maksiat di dalamnya. 18

## Penutup
Pengaruh lingkungan keluarga, pengalaman pendidikan, dan perjalanan  kehidupan  sosio-politik  tampak  sangat  berpengaruh dalam  pembentukan  pandangan  dan  kepribadian  Ibn  'Abd  al- Wahhab.  Pendapatnya  yang  khas  adalah  bahwa  sebuah  dalil    harus jelas  diambil    dari  al-Qur'ân  dan  al-Sunnah,  sedangkan  nalar diposisikan sebagai pembenar nash , sebagai saksi, dan bukan sebagai penentu. Karenanya, produk ijtihâd atau pendapat yang mengabaikan nash shahîh harus ditolak, terutama yang berkaitan dengan persoalan aqîdah . Pendirian ini terus ditegakkan walaupun ia harus berhadapan dengan penguasa dan masyarakat yang menentangnya. Akhirnya apa pun  kekurangan  yang  dimilikinya,  yang  pasti  ia  telah  memberikan terobosan baru dengan mempermudah prasyarat mujtahid dan bahwa ijtihâd bisa  bersifat  parsial  serta  mampu  membangkitkan  semangat umat Islâm  dari kelesuan ber- ijtihâd yang pengaruhnya menyebar di seluruh dunia Islâm. 19 Wallâh a'lam bi al-Shawab.

## Daftar Pustaka
Amîdî,  Sayf  al-Dîn  al-. al-Ihkâm  fî  Ushûl  al-Ahkâm ,  Vol.  IV.  Kairo:
Muassasah al-Nur, 1384 H.
Asad, Muhammad. Jalan Menuju Islam . Jakarta: Al-Maarif, t.th.
17 Nashr, al-Syaykh , hlm. 79
18 Ghannam, Târîkh al-Najd ,  hlm. 495.
19 Berkaitan  dengan  hal  ini,  Muhammad  Asad  mengatakan  bahwa  semua  gerakan kebangkitan Islâm, seperti -Gerakan Ahl al-Hadîth di India, Sanusi di Afrika Utara, karya  Jamal-Dîn  al-Afghanî,  dan  dan  pergerakan  Muhammad  'Abduh  di  Mesir memperoleh  dorongan  kejiwaan  Ibn  'Abd  al-Wahhab  pada  abad  XVIII  M.  Baca Muhammad Asad, Jalam Menuju Islam (Jakarta: Al-Maarif, t.th), hlm. 200-201.

## M. Bashri Asy’ari
Ghannam, Husayn Ibnu. Târîkh al-Najd . Kairo: Mathba’ah al-Madanî,
1961.
Mûsâwî Dawûd  al-., Asyadd al-Jihâd  fî  Ibthâli Da’wat  al-Ijtihâd. Turki: Isik Kitabev, 1980.
Nashr, Amînah Muhammad. Al-Syaykh Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab wa Manhajuhu fî Mabâhits al-‘Aqîdah . Beirut: Dâr al-Syuruq, 1983.
Salman,  Muhammad  Ibn  'Abd  Allâh  Ibn  Sulaymân  al-. Dakwat  al- Syaykh  Muhammad  Ibn  'Abd  al-Wahhab  wa  Atsaruhâ  fî  al-‘Alam . Riyadl: Dâr al-Mathbû’ah, 1988.
Syawkânî,  Al-. Irsyâd  al-Fuhûl (Kairo:  Thab’ah  Muhammad  'Alî Shubayh, t.th.
Taymiyah,  Ibn. al-Fatâwâ  al-Kubrâ ,  Vol.  20.  Maroko:  Maktabah  al- Ma'ârif, t.th.
Umarî, Nadîyah Syarîf al-. al-Ijtihâd fî al-Islâm. Beirut: Muassasah al- Risâlah, 1985.
Wahhab,  Muhammad  Ibn  'Abd  al-,  et.al., al-Durar  al-Tsâniyah  fî  al- Ajwibat al-Najdîyah, Vol. 4. Saudi Arabia: Dâr al-Ifta’, 1965.
------- . Majmu’ah al-Tawhîd . Riyadl: al-Maktabah al-Hadîtsah, t.th.
Wasylî, 'Abd Allâh  Qâshîm al-. al-Nahj al-Mubîn li  Syarh  al-Ushûl  al- ‘Isyrîn. Jeddah: Dâr al-Mujtama’, 1990.