INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 4978-4993 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Fondasi Pluralisme Multikulturalisme Berdasarkan Alkitab
Dapot Damanik 1 ✉ , Afriani Manalu 2 , Aristar Sembiring 3
Institut Agama Kristen Negeri Tarutung; Indonesia
Email : dapotd@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Artikel  ini  menggambarkan  fondasi  pluralisme  multikulturalisme  dalam  Alkitab,  terutama  dalam Perjanjian  Lama  sebagai  sejarah  purbakala.  Fondasi  ini  ditemukan  dalam  11  pasal  pertama  Kitab Kejadian yang mencatat penciptaan alam semesta oleh Allah, yang diikuti oleh tragedi-tragedi. Sejarah panjang  Israel  mencerminkan  tiga  siklus  keterputusan  dan  penyebaran  yang  menggambarkan pemahaman mereka tentang Allah dan hubungan mereka dengan dunia sekitarnya. Siklus pertama dimulai  dengan  tanggapan  Abraham  terhadap  panggilan  Allah,  keluaran  dan  penaklukan,  serta pembuangan  ke  Asyur  dan  Babel.  Artikel  ini  memerinci  peristiwa-peristiwa  dalam  Kitab  Kejadian, seperti jatuhnya manusia dalam dosa, perjanjian Allah dengan Nuh, dan kisah Menara Babel. Menara Babel  dianggap  sebagai  upaya  manusia  untuk  melawan  penyebaran  yang  mengancam  kesatuan masyarakat,  tetapi  Allah  menantang  usaha  tersebut,  menciptakan  dasar  bagi  pluralisme  dan multikulturalisme  dalam  Alkitab.  Selanjutnya,  tulisan  ini  menyoroti  pemanggilan  Abraham  sebagai leluhur  bangsa  Israel  dan  hubungannya  dengan  tema  keterputusan  dan  penyebaran.  Allah digambarkan sebagai kekuatan dinamis dalam sejarah manusia, yang bergerak dan bermigrasi. Artikel ini juga mengulas keterputusan dan penyebaran dalam Kitab Keluaran serta pemecahan kerajaan Israel dan  Yehuda.  Selain  itu,  konsep  pluralisme  dan  multikulturalisme  dalam  Perjanjian  Baru  diperiksa, dengan Allah menyatakan diri-Nya sebagai Allah semua bangsa, menjelaskan bahwa perjanjian-Nya tidak terbatas pada satu umat pilihan. Prinsip dasar kasih terhadap Allah dan sesama juga ditekankan dalam  Alkitab.  Dengan  demikian,  jurnal  ini  mengilustrasikan  bagaimana  Alkitab  mencerminkan pemahaman tentang pluralisme dan multikulturalisme sebagai fondasinya.
Kata Kunci: Fondasi Alkitab, Multikulturalisme, Pluralisme.

## Abstract
This  Article  describes  the  foundations  of  pluralism  and  multiculturalism  in  the  Bible, especially in the Old Testament as ancient history. These foundations are found in the first 11 chapters of the Book of Genesis, which records the  creation of the universe by God, followed by various tragedies. The long history of Israel reflects three cycles of disruption and  dispersion  that  depict  their  understanding  of  God  and  their  relationship  with  the surrounding world. The first cycle begins with Abraham's response to God's call, the Exodus and conquest, and the exile to Assyria and Babylon. This article details events in the Book of Genesis, such as the fall of humanity into sin, God's covenant with Noah, and the story of  the  Tower  of  Babel.  The  Tower  of  Babel  is  seen  as  humanity's  attempt  to  defy  the dispersion threatening societal unity, but God challenges this effort, laying the groundwork for  pluralism  and  multiculturalism  in  the  Bible.  Furthermore,  this  paper  highlights Abraham's calling as the ancestor of the Israelite nation and its relationship with the theme of disruption and dispersion. God is portrayed as a dynamic force in human history, guiding migration and movement. The article also examines disruption and dispersion in the Book of Exodus and the division of the kingdoms of Israel and Judah. Additionally, the concepts of pluralism and multiculturalism in the New Testament are explored, with God declaring Himself as the God of all nations, explaining that His covenant is not limited to one chosen people.  The  fundamental  principles  of  love  for  God  and  one's  neighbor  are  also emphasized  in  the  Bible.  Thus,  this  journal  illustrates  how  the  Bible  reflects  an understanding of pluralism and multiculturalism as its foundation.
Keywords: Foundations Bible, Multiculturalism, Pluralism.

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  ideologi  mempunyai  otoritas  yang sangat  signifikan  dalam  menjaga  stabilitas  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  utamanya dalam  suatu  bangsa  yang  pluralistik  dan  multikulturalistik.  Pluralisme  diartikan  sebagai suatu sistem nilai yang memandang positif dan optimis terhadap kemajemukan agama dengan  menerimanya  sebagai  kenyataan  dan  berbuat  baik  berdasarkan  konteks kenyataan tersebut tanpa harus mengalami distorsi faham teologis secara pribadi supaya spiritualismenya tetap kuat.
Mengenai  keberagaman,  di  Indonesia  masih  sering  menimbulkan  masalah  dan konflik. Konflik dapat berkaitan dengan perbedaan suku, etnis, golongan, atau agama. Akar konflik  ini  seringkali  adalah  kurangnya  pemahaman  dan  toleransi  di  antara  berbagai kelompok  masyarakat.  Contoh  konflik  yang  muncul  dalam  sejarah  keanekaragaman
agama di Indonesia termasuk konflik di Aceh, Sambas, Ambon, Papua, dan Poso, yang meninggalkan catatan kelam (Hastuti, 2017).
Konflik  komunal  yang  berbasis  agama  dan  etnis  mulai  mencuat  setahun  setelah reformasi pada tahun 1999, terutama di daerah Ambon. Konflik ini berlangsung hingga 22 Februari 2002, dengan dampak yang sangat merugikan, seperti 1.132 korban jiwa, 312 luka parah, 142 luka ringan, 30.000 pengungsi, 100.000 orang terpaksa meninggalkan rumah mereka, serta kerusakan pada 765 rumah dan bangunan. Konflik berbasis agama ini terus berlanjut  hingga  tahun  2015,  dengan  contoh  terbaru  adalah  konflik  di  Papua.  Di  sana, terjadi  pembakaran  masjid  dan  tindakan  kekerasan  lainnya,  seperti  penyerangan  oleh sekelompok umat Nasrani dari Gidi (Gereja Injil di Indonesia) terhadap umat Islam yang sedang melaksanakan shalat Idul Fitri 1 Syawal 1436 H di Markas Korem 1702-11 di Tolikara (Ismail, 2014).
Konflik yang bersumber dari perbedaan agama ini sering menjadi lebih kekerasan karena adanya provokator yang menyebarkan informasi yang salah dan mempengaruhi kelompok  lain.  Masalah  diatas  akibat  Pluralisme  dan  multikulturalisme  yang  kaya  di Indonesia,  namun  pemahaman  yang  berbeda  tentang  konsep-konsep  ini  dapat menyebabkan konflik, terutama yang melibatkan agama.  Maka dalam topik ini, penulis akan  mengulas  definisi  pluralisme  dan  multikulturalisme  berdasarkan  pandangan beberapa tokoh filosofi terkenal. Selain itu, akan menjelaskan bagaimana fondasi konsep- konsep ini dapat ditemukan dalam Perjanjian Lama dan sejarah purbakala yang relevan, termasuk kisah Menara Babel, pemanggilan Abraham, dan keterputusan serta penyebaran bangsa-bangsa hingga Perjanjian Baru. Melalui pemahaman yang  lebih dalam tentang pluralisme dan multikulturalisme, kita dapat memahami bagaimana keragaman budaya, agama, dan etnis dapat menjadi aset yang berharga dalam masyarakat yang majemuk seperti Indonesia.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  fondasi  pluralisme multikulturalisme  dalam  Alkitab,  terutama  dalam  Perjanjian  Lama  sebagai  sejarah purbakala. Fondasi ini ditemukan dalam 11 pasal pertama Kitab Kejadian yang mencatat penciptaan alam semesta oleh Allah, yang diikuti oleh tragedi-tragedi. Sejarah panjang Israel  mencerminkan  tiga  siklus  keterputusan  dan  penyebaran  yang  menggambarkan pemahaman mereka tentang Allah dan hubungan mereka dengan dunia sekitarnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini memanfaatkan pendekatan kualitatif sebagai metode penelitian. Dalam metode kualitatif, perpustakaan menjadi sumber utama informasi, didukung oleh literatur terkait dengan topik makalah. Peneliti melakukan analisis dengan tujuan mencapai hasil yang sesuai dengan harapan dan tujuan penulis. Hasil analisis ini akan diintegrasikan ke dalam bagian pembahasan dan temuan penelitian.  Dalam konteks  penelitian lapangan kualitatif,  peneliti  secara  langsung  terlibat  dalam  situasi  lapangan,  seperti  observasi, wawancara,  atau  interaksi  dengan  partisipan.  Data  penelitian  dikumpulkan  secara langsung dari sumbernya, melibatkan observasi langsung, wawancara mendalam, catatan lapangan,  serta rekaman audio/video  (Sugiyono, 2017). Data yang  diperoleh  kemudian dianalisis secara mendalam dan diinterpretasikan untuk mengidentifikasi pola, tema, atau makna yang muncul. Proses analisis mengikuti pendekatan induktif, dimaksudkan untuk merinci langkah-langkah reduksi data guna membentuk makna dari data mentah yang terkumpul.  Temuan  ini  digunakan  untuk  menginterpretasikan  informasi  dasar,  dengan wawancara tidak terstruktur sebagai cara untuk menindaklanjuti temuan tersebut. Pada akhirnya, peneliti menambahkan observasi sebagai sumber triangulasi data yang penting (Sugiyono, 2019). Validitas data dijaga melalui penggunaan validitas isi, triangulasi teknis, dan triangulasi referensi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
A. Fondasi Pluralisme Multikulturalisme Dalam Perjanjian Lama
Alkitab yang terdiri dari Perjanjian lama dan Perjanjian Baru yang di dalam Alkitab tersebut terdapat 66 kitab secara keseluruhan yang sudah lulus kanon oleh  Bapa-bapa Gereja dan diakui sampai saat ini (Damanik & Simanungkalit, 2022). Gambaran dari sebelas pasal pertama Kitab Kejadian menggambarkan Allah yang menciptakan dunia dengan luar biasa tetapi akhirnya tidak menggambarkan kedamaian dan keteraturan karena mencatat tragedi-tragedi  yang  luar  biasa.  Sejarah  Israel  yang  panjang  memperlihatkan  bahwa pertumbuhan  iman  Israel  dilihat  dalam  keterputusan  dan  penyebaran  yang mengidentifikasikan tiga siklus sebagai cerminan pemahaman umat Israel terhadap Allah mereka dan hubungan-hubungan mereka dengan dunia sekitarnya. Yang pertama dimulai dengan  tanggapan  Abraham  terhadap  panggilan  Allah  untuk  meninggalkan  kampung halamannya dan berangkat menempuh sebuah perjalanan ke negeri yang dijanjikan. Siklus yang kedua muncul dari kompleks keluaran dan penaklukan. Siklus yang ketiga adalah pembuangan  yang  membawa  orang-orang  Israel  dan  Yehuda  ke  Asyur  dan  Babel,  ke
wilayah asal mula migrasi Abraham. Mungkin ini lebih daripada sekadar suatu kebetulan, karena di negeri asal-mulanya inilah mereka harus menyadari bahwa mereka memiliki akar yang sama dengan bangsa-bangsa lain.
1. Manusia Jatuh Dalam Dosa: Kejadian 3
Pertama-tama kisah ini dimulai dari kehancuran manusia karena telah jatuh dalam dosa.  Kejatuhan  manusia  dalam  dosa  mempengaruhi  seluruh  ciptaan  yang  dahsyat (Sitorus,  2020).  Kejatuhan  Adam  dan  Hawa  melalui  ketidaktaatan  kepada  Allah  juga sebagai  kejatuhan  dan  kehancuran  seluruh  umat  manusia  ke  dalam  kekuasaan, kehancuran dan kematian. Sejak kisah kejatuhan ini, sejarah purba ditandai dengan usaha besar-besaran manusia untuk mencegah kehancuran lebih akan tatanan ciptaan.  Kisah ini juga  dilanjutkan  dengan  kejadian  keluarga  Adam  dan  Hawa  yang  ternodai  oleh pembunuhan antar-saudara. Oleh karena rasa cemburu dan kemarahan manusia akhirnya Kain membunuh Habel. Dampak kejadian pembunuhan ini  Allah mengatakan kepadanya: "Darah  adikmu  itu  berteriak  kepada-Ku  dari  tanah"  (Kej  4:10).    Tragedi  pembunuhan kembali terjadi lagi dalam kehidupan manusia, dari kisah Lamekh yang membalaskan luka yang dibuat oleh  seorang pemuda dengan pembunuhan (4:23-24). Perbuatan manusia membuat dunia sebagai ciptaan yang dilihat Allah baik adanya telah terjungkir balik karena tragedi-tragedi yang terjadi (Song, 2007).
2. Perjanjian Allah dengan Nuh: Kejadian 9
Setelah itu Allah meneguhkan Perjanjiannya dengan Nuh. Dalam perjanjian itu, Allah tidak menghancurkan umat manusia. Allah mengumumkan: Aku tidak akan lagi merusak segala yang hidup seperti yang pernah Aku lakukan (Snoek, 2008). Kisah ini dikenal dengan sebuah  permulaan  baru  harus  diciptakan.  Dalam  Kejadian  7  terjadi  banjir  yang memusnahkan  seluruh bumi hingga hancur total tanpa menyisakan apapun.  Perjanjian Allah dengan Nuh menanda dimulainya suatu sejarah baru bagi seluruh ciptaan dan umat manusia.  Selama  bumi  masih  ada,  takkan  berhenti-henti  musim  menabur  dan  menuai, dingin dan panas, kemarau dan hujan, siang dan malam" (8:21-22). Dengan berkat-berkat ini diharapkan  sejarah purba kala akan berakhir dengan bahagia.
3. Kisah Menara Babel: Kejadian 11
Kisah  menara  Babel  sebagai  suatu  awal  keberagaman,  baik  dari  segi  bahasa  dan bangsa-bangsa.    " Adapun  seluruh  bumi,  satu  bahasanya  dan  satu  logatnya",  sebagai permulaan kisah Menara Babel dalam  Kejadian 11. Sejarah purba  ditutup dengan kisah Menara Babel yang menyebabkan kehancuran dan penyebaran manusia. Secara umum, pemikiran  orang-orang  Kristen  tentang  kisah  menara  sebagai  saksi  dari  kesombongan umat  manusia.  Tetapi  pembangunan  menara  itu  lebih  didorong  oleh  rasa  takut  akan
penyebaran  yang  akan  menyebabkan  kehancuran  persekutuan  masyarakat.  Rupanya kalimat  yang  paling  mendasar  dalam  kisah  ini  adalah,  “ supaya  kita  jangan  terserak  ke seluruh bumi ”, dibandingkan pernyataan yang mendahuluinya, “ marilah kita cari nama ” (11:4).  Rasa  takut  akan  penyebaran  adalah  rasa  takut  akan  kehancuran.  Terkait  kalimat diatas,  Von  Rad  berpendapat  bahwa  menara  itu  adalah  suatu  "kisah  etiologis"  yang berusaha menjelaskan mengapa ada begitu banyak bangsa dan bahasa" dan "bermaksud menjelaskan nama Babel". Gerhard von Rad, seorang teolog Perjanjian Lama, menyatakan bahwa  "kesatuan  sebagai  tanda  kemandirian  mereka  yang  perkasa,  menara  tersebut sebagai lambang kehendak mereka mencari kemasyhuran"
Menara  Babel  adalah  suatu  kebangkitan  melawan  rasa  takut  akan  kehancuran. Tujuannya adalah menyimpan dalam ingatan manusia apa yang mungkin akan terlupakan zaman. Ia berusaha memperluas apa yang telah dicapainya ke masa depan. Ia bermaksud menyatukan masa lampau, masa kini dan masa depan ke dalam satu aliran waktu yang berkesinambungan, tetapi Allah menantang usaha manusia untuk melawan penyebaran dan mempertahankan kesinambungan. Dari waktu ke waktu manusia harus disebarkan ke semua penjuru dunia. Sama seperti yang Allah katakana kepada manusia ketika penciptaan selesai:  " Beranakcuculah  dan  bertambah  banyak;  penuhilah  bumi  dan  taklukkanlah  itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang menetap di bumi" (Kej 1:28). Pembangunan menara sebagai perlawanan terhadap perintah Allah untuk "memenuhi bumi" sehingga pembangunan harus dihancurkan (Song, 2007).
S.R. Driver, seorang ahli bahasa Semit Inggris, memberikan suatu pernyataan tajam dengan  mengatakan  bahwa  kisah  Menara  Babel  menunjukkan  bagaimana  penyebaran umat manusia menjadi bangsa-bangsa dan berbagai bahasa, adalah unsur-unsur dalam rencana  pemeliharaan-Nya  bagi  perkembangan  dan  kemajuan  umat  manusia.  Akhir sejarah purbakala  yaitu Menara Babel dalam Kejadian 11 berhubungan dengan awal mula sejarah  purbakala  yaitu  penciptaan  dalam  Kejadian  1  dan  2.  Menara  Babel  tidak  boleh dipandang sekadar usaha berani manusia untuk menyerbu dan menduduki kerajaan Sorga secara  paksa.  Apa  yang  mendorong  pembangun  menara  bukanlah  kesombongan melainkan rasa takut akan penyebaran menjadi beranekaragam bangsa. Rasa takut akan kehilangan  ikatan-ikatan  kuat  mereka  serta  jaminan  rasa  aman.  Untuk  menghindari "rencana pemeliharaan Allah" dalam memenuhi bumi dengan beranekaragam bangsa dan bahasa,  mereka  harus  mempersatukan  pikirannya  dan  muncul  dengan  gagasan pembangunan sebuah menara yang akan menjadikan "satu bangsa/satu bahasa".
Akhirnya  usaha  mereka  harus  digagalkan  kemudian  dipencar-pencarkan  agar terbentuknya  beranekaragam  bangsa  dan  bahasa  sebagai  rencana  yang  dikehendaki Allah. Sebenarnya, keberagaman merupakan sifat Allah sendiri. Dalam cerita menara Babel, Allah  yang  esa  digambarkan  bukan  sebagai  satu  orang  individu  yang  menentukan segalanya seorang diri, melainkan sebagai pihak-pihak ("kita") yang berdialog. Tuhan yang esa ini menyatakan diri-Nya justru  dalam keberagaman.  Di kemudian hari,  gereja awal merumuskan sifat Tuhan yang esa tetapi beragam ini sebagai Allah Trinitas: Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Penggagalan pembangunan menara tersebut berarti menerapkan maksud Allah  bagi  "pembangunan  dan  kemajuan  umat  manusia"  (Yahya,  2008).  Menurut Cullmann, urut-urutan keselamatan yang logis mulai dari penciptaan, kejatuhan, pemilihan Israel, Yesus Kristus, gereja sebagai Israel yang baru dan akhirnya penggenapan terakhir, yang satu mengikuti yang lain. Garis sejarah keselamatan tidak dapat diputuskan. Dalam dunia purba sekitar laut tengah, kebudayaan Yunani di bawah Iskandar Agung menyebar amat meluas  sampai ke lembah Indus di Barat Laut anak benua India. di zaman modern, dampak kekuatan militer dan politik Barat terasa di seluruh dunia dengan penuh kuasa mendorong  terbukanva  pintu-pintu  berbagai  bangsa  di  Dunia  Ketiga  dan  menjajah mereka.  Bangsa-bangsa  muncul  dan  lenyap,  meninggalkan  jejak-jejak  saling berhubungan,  serta  menciptakan  hubungan  sdan  interaksi  baru.  Israel  dilihat  dalam gerakan besar dari bangsa-bangsa dan kejadian ini .

## 4. Pemanggilan Abraham: Kejadian 12
Pemanggilan  Abraham dalam Kejadian 12 menjadi satu kisah untuk mempertajan penyelidikan  mengenai  hubungan  Israel  dan  bangsa-bangsa.  Di  sini  bukan  sifat  kisah sejarah panggilan itu yang menjadi perhatian tetapi dalam tradisi-tradisi mereka, bangsa Israel menganggap Abraham sebagai leluhur pra excellence karena bersama dialah Israel muncul  dari  kegelapan.  Keberangkatan  Abraham  dari  kampung  halamannya  di Mesopotamia  Hulu  menuju  ke  sebuah  negeri  yang  sama  sekali  tidak  dikenal  sebagai jawaban terhadap panggilan Allah. Perjalanan itu dilakukan oleh dorongan roh ilahi. Itulah sebabnya panggilan Allah datang kepada Abraham dalam bentuk sebuah janji, " Aku akan membuat engkau menjadi bangsa yang besar" (Kej.12:2).  Kisah pemanggilan Abraham sesuai  dengan  pola  penyebaran  sesuai  dengan  Menara  Babel.  Abraham  semata-mata harus meninggalkan segala sesuatu dan mempercayakan dirinya pada bimbingan Allah. Hal ini merupakan cara yang Allah pakai untuk lebih mendekatkan bangsa-bangsa satu dengan  yang  lain.  Panggilan  Abraham  untuk  meninggalkan  negeri  adalah  bagian  dari rancangan  Tuhan.  Apabila  Abraham  memutuskan  untuk  membiarkan  ikatan-ikatan
alamiahnya untuk masa depannya maka rancangan Allah bagi ciptaan dan keselamatan akan sangat terganggu (Song, 2007, 36-38).

## 5. Allah Yang Bergerak
Ini  adalah  petunjuk  penting  bagi  pemahaman  teologis  mengenai  sejarah  yang mencakup  Israel  dan  bangsa-bangsa.  Dalam  sejarah,  Allah  sebagai  kekuatan  yang memutuskan  dan  menyebarkan.  Tetapi  Allah  tidak  tinggal  di  satu  tempat  .tetapi mengarahkan  gerakan-gerakan  bangsa-bangsa.  Allah  tidak  hanya  memanggil  orang untuk berpindah dan bermigrasi, Allah pun bergerak dan bermigrasi. Dia adalah Allah yang bergerak dan bermigrasi. Dalam Mazmur 139 adalah nyanyian yang indah dan dahsyat bagi Allah yang bermigrasi. Hal ini terlihat dari  Allah menjadi pemimpin dari orang-orang yang  bermigrasi. Dalam kisah  perjalanan bangsa Israel di Bilangan pasal 10  Allah tidak sebagai penonton dalam perpindahan besar umat Israel tetapi  Allah berangkat di depan mereka dan "berjalan tiga hari perjalanan jauhnya".

## 6. Penyebaran Dalam Kitab Keluaran
Keterputusan dan penyebaran bangsa-bangsa dimulai dalam kisah Menara Babel. Dalam  peristiwa  Keluaran    menunjukkan  permulaan  sejarah  para  leluhur  bangsa  Israel. Mesir sudah lama menjadi tempat tinggal yang ramah bagi keluarga-keluarga para leluhur dari  Kanaan  karena  bencana  kelaparan.  Tetapi  akhirnya  orang-orang  Mesir  mulai memperlakukan mereka sebagai budak-budak. Hubungan kasih dan benci antara Israel dan Mesir ini merupakan hubungan yang panjang dan rumit, yang berlangsung bahkan sampai hari ini. Peristiwa Keluaran merupakan suatu keterputusan dari masa perbudakan yang  panjang  dan  penyebaran  ke  wilayah-wilayah  di  seberang  Laut  Merah.  Hal  ini menandai tonggak dalam sejarah pembentukan bangsa Ibrani menjadi bangsa Israel yang dipimpin  oleh  Musa  dan  bangsa  itu  mendapatkan  10  Perintah  dari  Allah  untuk  saling menjaga  kedamaian  (Damanik  et  al.,  2022).  Melalui  peristiwa  keterputusan  dan penyebaran ini, bangsa yang diperbudak itu muncul dari perbudakan mereka dan berdiri di  ambang  suatu  sejarah  baru  dengan  bangsa-bangsa  lain.  Abraham,  leluhur  yang pertama perjalanan ke Barat Mesopotamia dalam pencarian tanah yang dijanjikan. Kini mereka harus berjalan ke utara Mesir untuk memperoleh tanah yang sama. Dalam hal ini, banyak -penyebaran yang harus mereka tempuh di padang gurun untuk mencapai Sungai Yordan.    Suatu  jangka  waktu  yang  panjang  yaitu  empat  puluh  tahun  penuh  dengan pengharapan  dan  kemunduran  yang  di  tafsirkan  sebagai  iman.  Keberhasilan  dan kegagalan  mereka,  kemenangan  dan  kekalahan  mereka,  ditinjau  dan  diterima  sebagai pernyataan kehendak Yahweh, Allah mereka (Song, 2007, 37).
7. Kerajaan Israel dan Yehuda Terpecah
Sejarah kerajaan Israel dan Yehuda yang terpecah adalah  perbuatan Allah sendiri untuk  memisahkan  yang  baik  dari  yang  jahat  (Bailey,  2022).    Pada  tahun  722  seb.M., kerajaan Israel di utara berakhir dan rakyatnya dibuang ke Asyur. Israel hilang dari peta sejarah Timur Tengah kuno. Nabi Yesaya telah mengamati semua ini dengan  harapan yang kuat bahwa sejarah akan berbalik menguntungkan Israel, Yesaya mengakui bahwa nasib Israel tidak dapat dibalikkan. Kerajaan Israel terputus dan rakyatnya disebarkan di negeri yang menaklukkan mereka. Saat inilah sebuah eksodus yang baru dimulai. Sekitar satu  abad  kemudian,  kerajaan  Yehuda  pun  tamat  riwayat-nya.  Tanah  Yehuda  diserbu Nebukadnezar,  raja  Babel,  dan  Yerusalem  jatuh  pada  tahun  587  seb.M.  Zedekia,  raja Yehuda  dipaksa  menyaksikan  pembunuhan  putra-putranya  sebelum  ia  dibutakan  dan dibuang  ke  Babel.  Bangsa  Daud  berakhir  dengan  kejam  dan  rakyatnya  menempuh perjalanan  eksodus  yang  menyedihkan.  Para  penulis  sejarah  Deuteronomis  yang menelusuri sejarah dalam Kitab Yosua, Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja, serta Kitab Ulangan dengan sedih menyimpulkan bahwa semua itu terjadi karena  bangsa Israel telah berdosa terhadap Yahweh, Allah mereka.
Melalui peristiwa pembuangan, orang-orang Yahudi mengalami suatu keterputusan dan  penyebaran  yang  signifikan  dalam  sejarah  yang  dapat  dibandingkan  dengan panggilan  Abraham  dan  peristiwa  Keluaran.  John  Bright,  seorang  ahli  Perjanjian  Lama Amerika,  mengatakan  bahwa    semua,  atau  hampir  semua    kota  yang  dibentengi  di Shephelah  dan  daerah  perbukitan  tengah  (yaitu  wilayah  Yehuda  yang  sesungguhnya) diratakan  dengan  tanah,  penduduk  dan  wilayah  disapu  bersih.  Selain  mereka  yang dibuang  ke  Babel,  ribuan  orang  tentulah  telah  gugur  dalam  pertempuran  atau  karena kelaparan dan penyakit (bdk. Rat 2:11 dyb. 19-21, 4:9). Yerusalem sebagai lambang kesatuan dan kesalehan kebangsaan Yahudi telah kehabisan kekuatan keagamaannya, tidak dapat bangkit lagi dari reruntuhan kehancuran dan maut. Pembuangan ini menyebabkan pusat rohani Israel beralih secara mencolok dari pemusatan ibadah di Yerusalem  karena sudah beraneka di antara bangsa-bangsa. Tampaknya hal ini bertentangan dengan keyakinan yang dianut baik oleh orang-orang Yahudi maupun Kristen bahwa pemulihan Bait Allah di Yerusalem adalah penggenapan janji Allah setelah kehancuran bangsa Yahudi. Israel tidak lagi  menjadi  suatu  kesatuan  kebangsaan,  ataupun  sama  dengan  keturunan  suku-suku Israel  ataupun  para  penghuni  wilayah  nasional  yang  lama  itu,  atau  pun  bahkan  suatu persekutuan orang-orang yang dalam suatu cara tertentu mengakui Yahweh sebagai Allah dan menyembah-Nya. Mulai sekarang, Israel akan dipandang  sebagai sisa-sisa Yehuda yang berkumpul di sekitar taurat. Seseorang akan menjadi anggota Israel (=orang Yahudi) bila ia turut ambil bagian memikul beban taurat itu (Song, 2007, 50-54).
Agama Taurat inilah yang kemudian ditentang oleh Yesus. Dan agama yang sama ini pula yang belakangan mengirim-Nya ke  kayu salib. Yang perlu ditekankan  di sini  ialah bahwa  dalam  pembuangan,  paradigma  keterputusan  dan  penyebaran  membuktikan sifatnya yang dinamis. Nabi yang memiliki pengetahuan yang terdalam terhadap dinamika keterputusan  dan  penyebaran  ini  sebagai  bagian  dari  rancangan  Allah  bagi  bangsa- bangsa adalah Yeremia. Dalam suratnya kepada  orang-orang buangan yang ditulis tak lama setelah tahun 598 seb.M., ketika kelompok pertama orang-orang Yehuda dibuang ke Babel, Yeremia mempersiapkan mereka untuk kehidupan dalam penyebaran. Ia menulis kepada  mereka:  Dirikanlah  rumah  untuk  kamu  diami;  buatlah  kebun  untuk  kamu menikmati hasilnya; ambillah isteri untuk memperanakkan anak laki-laki dan perempuan Usahakanlah kesejahteraan kota ke mana kamu Aku buang, dan berdoalah untuk kota itu kepada  TUHAN,  karena  kesejahteraannya  adalah  kesejahteraanmu.  (Yer  29:4-7).  Mata Yeremia dibuka terhadap rencana Allah bagi bangsa-bangsa serta bagi bangsanya sendiri.

## B. Fondasi  Pluralisme Multikulturalisme Dalam Perjanjian Baru
Penyataan pluralisme dan multikulturalisme nyata sekali dalam teks-teks Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Allah yang menyatakan diri kepada umat pilihan-Nya dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian  Baru  adalah  satu-satunya  Allah  dan  merupakan  Allah  bangsa-bangsa  (UL  6:4; 4:35,39;Yes. 43:10- 11). Karena itu perjanjian Allah dengan Musa, “Aku akan menjadi Allahmu dan engkau akan menjadi untuk- Ku” (Im. 26:12, yang didahului oleh perjanjian -Nya dengan Abraham (Kej. 15:17-21; 17: 1-14), Nuh dengan tanda pelangi (Kej. 9:16) dan Adam (Kej. 1-5) dan selanjutnya diteruskan melalui Daud (Mzm. 89). Dalam Perjanjian Baru, kedatangan Yesus Kristus untuk umat manusia, bahkan seluruh dunia, menggarisbawahi bahwa Sejarah keselamatan tidak terbatas pada satu umat pilihan, melainkan mencakup seluruh umat manusia. Allah tidak mengisolasi Israel dari bangsa-bangsa  lain,  tetapi  menghubungkannya  dengan  mereka. Israel  dipanggil  menjadi  saksi atas panggilan universal ini (Sumbulah & Nurjanah, 2013).
Dalam  Perjanjian  Baru,  Yesus  tidak  hanya  datang  kepada  orang  Israel,  melainkan  juga kepada  orang  non-Yahudi.  Contohnya  adalah  penyembuhan  anak  laskar  Romawi  (Mat.  8:10), penyembuhan anak  perempuan Samaria (Yoh. 4:1-6), dan penjelasan perumpamaan undangan pernikahan yang terbuka untuk semua (Mat. 22:1-4). Perumpamaan tentang orang Samaria yang baik hati menjelaskan pentingnya mengasihi sesama tanpa memandang latar belakang keluarga, etnis, agama, aliran kepercayaan, status sosial, atau kekayaan (Surbakti, 2006).
Kekristenan  menganggap  adat,  budaya,  dan  kepercayaan  bangsa-bangsa  lain  sebagai potensi positif, di mana Roh Kudus dapat bekerja dan memperkuat iman mereka, mempersiapkan mereka  untuk  memenuhi  keselamatan-Nya  secara  sempurna.  Hubungan  dengan  orang  lain seharusnya  tidak  bersifat  musuh,  melainkan  sebagai  sahabat,  saudara  yang  hidup  bersama, berbagi pengetahuan, tolong-menolong, dan meningkatkan kesejahteraan bersama.
Gereja,  sebagai  persekutuan  orang  percaya,  tidak  pernah  digambarkan  sebagai  satu kesatuan  seragam.  Sebaliknya,  gereja  adalah  tubuh  yang  terdiri  dari  banyak  anggota  dengan perbedaan  tempat,  rupa,  bentuk,  sifat,  dan  fungsi.  Dalam  perbedaan  tersebut,  mereka  saling melengkapi,  memperkaya,  dan  melayani  Sang  Kepala.  Perbedaan  antara  manusia  dianggap sebagai rencana Tuhan untuk memungkinkan pertumbuhan pribadi dan kontribusi masing-masing individu  untuk  kesejahteraan  bersama,  tanpa  membawa  kebencian,  kesombongan,  atau permusuhan  (Zainuri,  2020).  Terkait  dengan  pluralisme,  Banawiratma  mengidentifikasi  tiga paradigma pluralis dialogal:
1. Paradigma eksklusivis, yang menuntut bahwa hanya iman yang sama dapat menyelamatkan seseorang.
2. Paradigma inklusivis, yang menerima kemungkinan pewahyuan dalam agama-agama lain.
3. Paradigma pluralis indiferen, yang menganggap semua agama sebagai jalan keselamatan yang sah.
Dalam  pandangan  ini,  berbagai  komunitas  agama  dapat  mempraktikkan  salah  satu  dari  tiga pandangan ini.
➢ Mengasihi Allah dan Sesama: Matius 22:39; Ul. 6:4-5
Salah  satu  ajaran  dasar  dalam  Alkitab  adalah  kasih  terhadap  Allah  dan    sesama manusia. Yesus mengajarkan agar kita mengasihi sesama seperti kita mengasihi diri sendiri (Matius 22:39). Dalam Alkitab kasih kepada Allah merupakan perintah utama (Ul. 6:4-5). Dalam  Perjanjian  Baru,  Yesus  Kristus  juga  mengungkapkan  hal  yang  sama:  “Kasihilah Tuhan,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu,  dan  dengan segenap akal budimu.” (Mat. 22:34 -40, Mrk. 12:28-31). Inilah hukum utama dan pertama yang  diakui  oleh  gereja-gereja  di  seluruh  dalam  dokumen  pemahaman  bersama  iman Kristen dalam Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia (Yewangoe, 2009).
Saat seorang pakar dalam kitab Taurat menanyakan mengenai prinsip hukum, Yesus tidak hanya memberikan satu, tetapi dua prinsip hukum. Kasih kepada Allah tidak dapat ada tanpa kasih kepada sesama. Surat Yohanes yang pertama mengajarkan bahwa cinta kepada  Allah  adalah  tanda  bahwa  kita  juga  mencintai  saudara-saudara  kita,  dan sebaliknya, kurangnya cinta kepada sesama adalah tanda bahwa kita kurang mencintai Allah. "Jika seseorang  berkata,  'Aku mengasihi Allah,'  namun ia membenci saudaranya, maka ia adalah pendusta, karena siapa pun yang tidak mengasihi saudaranya yang ia lihat, tidak mungkin mencintai Allah yang ia tidak lihat" (1 Yohanes 4:20).
Ada tiga alasan mengapa kita tidak dapat mengasihi Allah jika kita tidak mencintai sesama kita menurut Malcolm (Brownlee, 2004):
1. Mencintai sesama yang terlihat lebih mudah daripada mencintai Allah yang tak terlihat. Kasih kepada Allah harus tercermin  dalam perbuatan nyata kita terhadap  sesama  (1 Yohanes 3:18).
2. Kita tidak dapat mencintai Allah Bapa tanpa mencintai anak-anak-Nya: "Setiap orang yang mencintai Dia yang melahirkan, mencintai juga dia yang lahir daripada-Nya" (1 Yoh. 5:1)
3. Kika menutup hati kita terhadap sesama, kita juga akan menutup hati kita  terhadap Allah. "Jika seseorang memiliki harta dunia dan melihat saudaranya menderita, namun menutup  pintu  hatinya  terhadapnya,  bagaimana  kasih  Allah  dapat  tetap  tinggal  di dalamnya?" (1 Yohanes 3:17).
➢ Kesetaraan Semua Orang (Galatia 3:28 )
Dalam konteks pluralisme dan multikulturalisme, ayat ini memiliki implikasi penting untuk kesadaran kesetaraan semua Orang. Ayat ini menekankan bahwa di dalam Kristus, semua perbedaan sosial dan budaya yang ada pada zaman itu tidak lagi relevan dalam konteks  keselamatan.  Ini  berarti  bahwa  tidak  ada  perbedaan  yang  dapat  menghalangi seseorang untuk menjadi anak Allah melalui iman dalam Kristus. Disini yang ditekankan adalah kesetaraan di depan Allah.
Ayat  ini  menggarisbawahi  bahwa  dalam  Kerajaan  Allah,  semua  orang,  termasuk Yahudi dan Yunani (mewakili perbedaan budaya dan etnis pada saat itu), dapat bersatu dalam  iman  mereka  kepada  Kristus.  Ini  mengilustrasikan  konsep  pluralisme  dalam pengertian  bahwa  orang-orang  dengan  latar  belakang  yang  berbeda  dapat  menjadi bagian  dari satu  keluarga  iman. Dalam ayat  ini, Paulus mengungkapkan bahwa semua orang, baik  mereka  adalah  hamba  atau  orang  bebas,  pria  atau  wanita,  memiliki kesempatan yang sama ke kasih karunia Allah melalui iman dalam Kristus. Ini menunjukkan bahwa  dalam  iman,  berbagai  perbedaan  budaya  dan  status  sosial  tidak  lagi  menjadi hambatan,  sehingga  menggambarkan  multikulturalisme  yang  mendorong  keragaman persekutuan (Van Leeuwen A.Th, 1992).
Oleh  karena  itu,  Galatia  3:28  ini  menjadi  dasar  pengajaran  dalam  Alkitab  yang mendukung pluralisme dan multikulturalisme karena mengajak orang untuk melihat dan menghargai  nilai-nilai  ini  sebagai  bagian  dari  iman  mereka  dalam  Kristus  dan  sebagai landasan untuk mempromosikan kedamaian, persatuan, dan keadilan di antara berbagai kelompok manusia.
C. Kerukunan sebagai aplikasi Pluralisme Multikulturalisme dalam Alkitab
Kerukunan  dalam  konteks  pluralisme  dan  multikulturalisme  adalah  prinsip-prinsip yang  mendorong,  penghargaan,  dan  kerja  sama  antara  berbagai  kelompok  budaya,
agama, dan etnis dalam suatu masyarakat yang beragam. Kerukunan bukanlah suatu yang mudah dicapai, dan seringkali memerlukan usaha dan komitmen yang berkelanjutan dari semua  pihak  dalam  masyarakat.  Namun,  ketika  diwujudkan  dengan  baik,  dapat menciptakan masyarakat yang kuat, harmonis, dan adil bagi semua warganya, terlepas dari latar belakang budaya atau etnis mereka (Gruchy, 2003). Eka Darmaputera, seorang teolog Protestan,  menekankan  pentingnya  kerukunan  dalam  iman  Kristen.  Dia  menyoroti beberapa aspek penting terkait dengan kerukunan (Yewangoe, 2009):
1. Kerukunan bukan hanya tentang ketiadaan konflik, karena terkadang konflik diperlukan untuk memperjuangkan kebenaran. Konflik tidak boleh digunakan sebagai alasan untuk menindas atau menyembunyikan kebenaran (Mat. 23:1-36)
2. Kerukunan  bukan  tujuan  utama,  melainkan  harus  beriringan  dengan  kebenaran, keadilan, dan kebebasan asasi. Kerukunan sejati akan terjadi ketika kebenaran dijunjung tinggi.
3. Kerukunan  tidak  boleh  dipaksakan  dari  luar  melalui  ancaman  atau  larangan,  karena kerukunan semu hanya akan terjadi dalam kasus seperti itu.
4. Menghilangkan  perbedaan  dan  kebebasan  untuk  menciptakan  keseragaman  dapat merusak kerukunan. Kerukunan sejati adalah ketika semua anggota masyarakat merasa dihormati dan bersatu dalam kebebasan mereka (1 Kor. 12:26).
Kerukunan yang diinginkan menurut Eka adalah:
a. Kerukunan  yang  tulus  dan  dinamis  timbul  dari  hati  yang  jujur  yang  melibatkan kelompok-kelompok  berbeda  dalam  mencari  kebenaran  bersama  secara  interaktif. Kerukunan yang tulus dan dinamis hasil dari keikhlasan  tulus dan murni dalam hati serta interaksi proaktif, dinamis, dan kreatif antara kelompok-kelompok yang berbeda dalam  upaya  mencapai  pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan  menciptakan kesepakatan  bersama  yang  lebih  kualitatif.  Dasar  teologis  untuk  ini  adalah  Allah memerintahkan  semua  individu,  tidak  hanya  orang  Kristen,  untuk  merawat  dan memelihara  lingkungan  (Kejadian  2:15),  serta  penguasaan  Kristus  atas  seluruh  alam semesta  yang  menunjukkan  pentingnya  kerukunan  (Kolose  2:15-17).  Walaupun  ada perbedaan dalam keyakinan agama, kita semua bersatu dalam kenyataan bahwa kita adalah ciptaan dan dicintai oleh Allah Yang Esa (Roma 11:36), Tuhan yang adalah Tuhan bagi semua orang dan penuh dengan berkat bagi semua yang berseru kepada-Nya (Roma 10:12).
b. Keseimbangan  yang  dinamis  antara  kerukunan  dan  kebebasan,  di  mana  kebebasan harus  dilakukan  dengan  tanggung  jawab.  Kerukunan  yang  autentik  dan  dinamis haruslah  berakar  pada  kebebasan  sejati,  dan  kebebasan  beragama  harus  dilakukan
dengan tanggung jawab. Kebebasan beragama adalah anugerah Allah, dan oleh karena itu, kita harus memperjuangkan kebebasan beragama untuk semua orang.
Langkah-langkah yang bisa diambil untuk mewujudkan kerukunan dalam kehidupan sehari-hari (Yewangoe, 2009):
1. Membangun  iklim  saling  menghormati  dan  menghargai  antarumat  beragama  serta mendorong dialog antarumatan beragama. Tujuan utama kemitraan dengan penganut kepercayaan lain adalah agar secara bersama berusaha menciptakan sebuah komunitas baru  yang  didasari  keadilan  dan  keprihatinan  berlandaskan  kasih  terhadap  sesama, sehingga  secara  bersama  pula  berjuang  untuk  mencapai  kualitas  hidup  yang  lebih tinggi bagi semua orang.
2. Menghindari kesalahpahaman tentang istilah dan perilaku antarumat beragama.
3. Menghindari  stigmatisasi  terhadap  agama  tertentu  dan  tidak  membiarkan  agama diperalat untuk mencapai tujuan jangka pendek.
4. Para  pemimpin  agama  harus  jujur  dalam  menilai  situasi  dan  mengakui  persoalan teologis yang mungkin ada dalam umat mereka.
5. Kerja  sama  antarumat  beragama  diperlukan  untuk  mengatasi  persoalan-persoalan kemanusiaan yang semakin kompleks akibat globalisasi.
Dalam konteks ini, penting bagi semua agama untuk menciptakan ruang bagi orang lain untuk beriman secara dewasa dan menghindari tindakan yang merusak kerukunan antarumat beragama..

## SIMPULAN
Artikel  ini  membahas  dua  konsep  utama,  yaitu  pluralisme  dan  multikulturalisme dalam konteks agama dan budaya, serta melihat bagaimana kedua konsep ini memiliki akar  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  dalam  Alkitab.  Pluralisme  dan multikulturalisme adalah pandangan yang menghargai perbedaan budaya, agama, dan etnis  dalam  masyarakat.  Sejumlah  tokoh  filosofis  seperti  John  Stuart  Mill,  Isaiah  Berlin, Charles Taylor, dan Will Kymlicka memiliki pandangan berbeda terhadap konsep ini, tetapi pada  intinya,  mereka  semua  mengakui  pentingnya  menghormati  dan  memahami keberagaman  budaya  dan  nilai-nilai  dalam  masyarakat.  Dalam  Perjanjian  Lama,  kita melihat contoh-contoh dari konsep pluralisme dan multikulturalisme dalam cerita-cerita seperti  Menara  Babel,  pemanggilan  Abraham,  penyebaran  bangsa-bangsa,  dan pembuangan  Israel  dan  Yehuda.  Ini  menunjukkan  bahwa  konsep-konsep  ini  telah  ada sejak lama dalam sejarah agama dan budaya manusia. Dalam Perjanjian Baru, ajaran Yesus Kristus  tentang  mengasihi  Allah  dan  sesama  manusia  sebagai  hukum  utama
mencerminkan nilai-nilai pluralisme dan multikulturalisme. Yesus mengajarkan pentingnya kasih terhadap sesama manusia tanpa memandang perbedaan agama atau budaya.
Kesimpulannya,  konsep  pluralisme  dan  multikulturalisme  memiliki  akar  yang mendalam  dalam  tradisi  agama  dan  budaya,  dan  mereka  mengajarkan  pentingnya menghormati dan menghargai keberagaman dalam masyarakat. Ini adalah nilai-nilai yang relevan dalam konteks dunia yang semakin global dan beragam saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Bailey, B. J. (2022). Menembus Sasaran. Zion Christian Publishers.
Brownlee,  M.  (2004). Tugas  manusia  dalam  Dunia  milik  Tuhan.  BPK  Gunung  mulia. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=tmoTAawxaewC&oi=fnd&pg=PA3& dq=Malcolm+Brownlee,+Tugas+Manusia+Dalam+Dunia+Milik+Tuhan&ots=AY5- 8TMaQ2&sig=XTE-
84l_mJnnfLr6iaQD5HyZpCs&redir_esc=y#v=onepage&q=Malcolm Brownlee%2C Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan&f=false
Damanik,  D.,  Gea,  O.,  Siallagan,  R.  R.,  Sitepu,  R.,  &  Berutu,  R.  (2022).  MOSES  AND  THE COMMANDS OF GOD: The Role of Obedience to God’s Commandments and Their Implications for the God’s People. Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen, 4(1),
39 – 59. https://www.jurnal.moriah.ac.id/index.php/didache/article/view/72
Damanik,  D.,  &  Simanungkalit,  L.  N.  (2022).  TEKS  DAN  KANONISASI  ALKITAB:  Diskusi Pengakuan Kanon Alkitab Dan Implikasinya Bagi Gereja. Didache: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani, 3(2), 85 – 101. https://doi.org/https://doi.org/10.55076/didache.v3i2.53
Gruchy, J. de. (2003). Saksi Bagi Kristus. Jakarta: Gunung Mulia, 90.
Hastuti,  R.  P.  (2017).  Multikulturalisme  dalam  pluralisme  agama  (Islam,  Buddha,  Kristen)
untuk menciptakan integrasi sosial. E-Societas, 6(7).
https://scholar.google.co.id/scholar?q=Ruri+Puji+Hastuti+dan+Amika+Wardana,+% 22Multikulturalisme+Dalam+Pluralisme+Agama+(Islam,+Buddha,+Kristen).%22+Mul tikulturalisme+Dalam+Pluralisme+Agama&hl=id
Ismail, F. (2014). Islam, Pluralisme dan Kerukunan Hidup Antar Umat Beragama di Indonesia.
Unisia, 58 – 68.
Sitorus, J. P. (2020). Imago Dei: Manusia Sang Pembawa Pesan Allah. Evernity Fisher Media. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=4KfqDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA3& dq=Jonter+Pandapotan+Sitorus,+Imago+Dei:+Manusia+Sang+Pembawa+Pesan+A llah&ots=GvwzUwKycb&sig=oq7mhCqZI4b3rs5LvJ08ZAiwFa8&redir_esc=y#v=onepa
ge&q=Jonter Pandapotan Sitorus%2C Imago Dei%3A Manusia Sang Pembawa Pesan Allah&f=false
Snoek, I. (2008). Sejarah Suci. BPK Gunung Mulia.
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=RsopSQprw0gC&oi=fnd&pg=PA3& dq=I.+Snoek,+Sejarah+Suci&ots=noMwY96-IS&sig=-
zgPi32MbsXVZHED8Ao4ysT7OTA&redir_esc=y#v=onepage&q=I. Snoek%2C Sejarah Suci&f=false
Song,  C.-S.  (2007). Allah  yang  Turut  Menderita.  BPK  Gunung  Mulia. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=1KNouGdrMr0C&oi=fnd&pg=PR11& dq=Choan-seng-
Song,+Allah+Yang+Turut+Menderita&ots=SNt0eQ3WtR&sig=TEWj5Pp8Mx9SbOZIF OxvJpocpCU&redir_esc=y#v=onepage&q=Choan-seng-Song%2C  Allah  Yang  Turut Menderita&f=false
Sumbulah, U., & Nurjanah, N. (2013). Pluralisme agama: Makna dan lokalitas pola kerukunan antarumat beragama. UIN Maliki Press.
Surbakti,  E.  B.  (2006). Benarkah  Yesus  Juruselamat  Universal?  BPK  Gunung  Mulia. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=poirQonsOqIC&oi=fnd&pg=PP11&d q=Elisa+B.+Surbakti,+Benarkah+Yesus+Juruselamat+Yang+Universal+%3F&ots=bF 4DASKd7K&sig=URV_ZQvWCndXLUsWqvBxPtX7Ja8&redir_esc=y#v=onepage&q=Eli sa B. Surbakti%2C Benarkah Yesus Juruselamat Yang Universal %3F&f=false
Van Leeuwen A.Th. (1992). Agama Kristen Dalam Sejarah Dunia. BPK Gunung Mulia.
Yahya, W. (2008). Kemarahan, Keramahan & Kemurahan Allah. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1 – 91.
Yewangoe,  A.  A.  (2009). Agama  dan  kerukunan.  BPK  Gunung  Mulia. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=SykwKPJfFKkC&oi=fnd&pg=PA1&d q=Andreas+A.+Yewango,+Kata+Bersama:+Harapan+Baru&ots=_Oh6J- nXNa&sig=wBaG0OVLSjUVhFo9JZ9zvbGH4xU&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false Zainuri, A. (2020). Narasi perdamaian membangun keharmonisan antar pemeluk agama di Indonesia. CV Prabu Dua Satu.
.