## Humanitatis

## Situasi Diglosia Pada Penutur Bahasa Bali di Kota Mataram Nusa Tenggara Barat
Wiya Suktiningsih, Hilda Hastuti Wiya.suktiningsih@universitasbumigora.ac.id, hildahastuti7@gmail.com Universitas Bumigora

## Abstract
The linguistic situation a group of people is influenced by linguistic aspects and contexts. This  research  was  conducted  to  see  the  Balinese  speakers'  diglossia,  between  teens  of Balinese  and  the  factors  that  influence  the  situation.  Balinese    Ethnic  in  the  city  of Mataram, has the ability to speak Balinese (B1), Sasak (B2) and Indonesian (B3). Teens of  Balinese  in  Mataram  have  a  high  mobility,  interacting  with  various  speech  partners with  different  backgrounds  and  domains.  That  affects  the  choice  of  language  based  on domain  factors,  participant,  speech  event  and topic.  This  situation is  interesting topic  to study using the Sociolinguistic studies. This study identifies the factors that influence the choice of language by Balinese speakers, especially teens of Balinese in a speech event in a particular domain. This research is a qualitative study used the data were collected using the methods and techniques: Survey, interview and observation. The sample used was 30 teens of Balinese aged 18-25 years who lived in the city of Mataram. The findings out the research  shows First :  the  language  situation  of  Balinese  speakers  of  Mataram  city becomes  the  background  there  is  a  process  of  language  choice  B1,  B2  or  B3. Second : This  study  conducted  observations  in  four  domains:  family,  friendship,  education  and vogue. Third :  This  research  finding  three  main  factors  as  influencing  the  choice  of speakers'  language  in  social  interactions  :  (1)  time  and  place;  (2)  participans  in  the interaction, (3) and topic in the speech event.
Keywords : Diglosia; domain; ethnic Bali; language; sociolinguistic

## Abstrak
Situasi  kebahasaan  suatu  kelompok  masyarakat  dipengaruhi  oleh  aspek  kebahasaan  dan konteks.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  melihat  situasi  diglosia  penutur  bahasa  Bali, khususnya  dikalangan  remaja  etnis  Bali  dan  faktor  yang  memengaruhinya.  Etnis  Bali sebagai  etnis  pendatang  di  kota  Mataram,  memiliki  kemampuan  berbahasa  Bali  (B1), Sasak(B2)  dan  Bahasa  Indonesia(B3).  Remaja  penutur  bahasa  Bali  kota  Mataram memiliki  mobilitas  yang  tinggi,  berinteraksi  dengan  berbagai  mitra  tutur  dengan latarbelakang  dan  ranah  yang  berbeda.  Hal  tersebut  memengaruhi  pilihan  bahasa  yang digunakan  berdasarkan  faktor  ranah,  mitra  tutur,  lokasi  peristiwa  tutur  dan  objek  tutur. Situasi  kebahasaan  ini  menjadi  topik  yang  menarik  untuk  dikaji  dengan  menggunakan teori  dalam  kajian  Sosiolinguistik.  Penelitian  ini  mengindentifikasi  faktor-faktor  yang memengaruhi pilihan bahasa oleh  penutur bahasa bali khususnya  remaja penutur bahasa Bali kota Mataram dalam suatu peristiwa tutur dalam ranah tertentu. Penelitian ini adalah penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  dan  teknik  penyediaan  data:  Metode Survei,  wawancara  dan  pengamatan.  Sampel  yang  digunakan  adalah  remaja  penutur bahasa  Bali  kota  Mataram  yang  berumur  18  –  25  tahun  yang  tinggal  di  kota  Mataram. Penelitian  ini  menghasilkan  temuan  sebagai  berikut.  P ertama :  situasi  diglosia  penutur bahasa  Bali  kota  Mataram  menjadi  latarbelakang  terjadi  adanya  proses  pilihan  Bahasa B1,  B2  atau  B3. Kedua :  Penelitian  ini  melakukan  pengamatan  di  empat  ranah penggunaan bahasa yaitu ranah keluarga, pergaulan, pendidikan dan adat istiadat. Ketiga :  Penelitian  ini  menghasilkan  temuan  tiga  faktor    yang  memengaruhi  pilihan  bahasa

## Humanitatis
penutur  dalam  interkasi  sosial,  yaitu (1)  waktu  dan  tempat; (2)  penutur  dalam interaksi, (3) dan objek pada peristiwa tutur.
Kata kunci : Diglosia; ranah; etnis Bali; bahasa; sosiolinguistik

## A. PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  terdiri  dari  17.504  kepulauan  dengan  jumlah  populasi penduduk  ±264juta  yang  tersebar  di  34  provinsi.  UNESCO  mengklasifikasikan data  populasi  penduduk  Negara  Indonesia  tersebut,  menempati  urutan  keempat populasi  terbanyak  didunia.  Indonesia  terdiri  dari  beraneka  ragam  etnis,  budaya, kepercayaan  dan  bahasa.  Situasi  tersebut  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara yang  berpotensi  besar  meningkatnya  jumlah  bahasa  dengan  status  terancam punah.  Berdasarkan  hasil  penelitian  untuk  pemetaan  bahasa  di  Indonesia  yang dilaksanakan  Badan  Pengembangan  Bahasa  dan  Perbukuan,  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  hingga  tahun  2019.  Bahasa  daerah  (tidak  termasuk dialek  dan  subdialek)  di  Indonesia  yang  telah  diidentifikasi  dan  divalidasi sebanyak 718 bahasa dari 2.560 daerah pengamatan(Pendidikan & Jakarta, 2017). Pada Atlas  of  the  World’s  Language  in  Danger  of  Disappearing ,  menyatakan bahwa sekitar 139 bahasa terancam punah dan 15 bahasa yang benar-benar telah mati.
Penduduk  asli  Kota  Mataram  adalah  etnis  Sasak  sedangkan  etnis-etnis pendatang,  antara  lain:  Jawa,  Bali,  Bugis,  Bima,  Flores,  Cina,  Arab,  dan  lain- lain(Setiawan,  2016).  Kota  Mataram  memiliki  karakteristik  masyarakat  yang heterogen  dan  plurarism  etnis,  hal  itu  menciptakan  masyarakatnya  sebagai masyarakat  multilingual.  Ketika  berinteraksi  sosial,  masyarakat  multilingual menentukan  pengunaan  bahasa  atau  ragam  bahasa  yang  sesuai  dengan  konteks dan objek suatu peristiwa tutur. Khususnya bagi  remaja yang memiliki  mobilitas tinggi,  pemerolehan  bahasa  pertama  didapatkan  dari  lingkungan  rumah,  dan selanjutnya  pemerolehan  bahasa  kedua  dan  ketiga  diperoleh  pada  saat pembelajaran  di  sekolah,  dan  pada  saat  mereka  berinteraksi  dengan  teman  di ranah  pendidikan  (Wiya  Suktiningsih,  2017).  Bagi  remaja  penutur  bahasa  Bali, bahasa  Ibu/bahasa  pertama  (B1)  adalah  bahasa  Bali  (B1),  bahasa  kedua(B2) adalah  bahasa  Sasak  dan  bahasa  ketiga(B3)  yang  diperoleh  di  ranah  pendidikan

## Humanitatis
adalah  bahasa  Indonesia,  yang  dijadikan  Bahasa  pengantar  sekaligus  bahasa Nasional  yang  ada  di  Indonesia.  Seiring  dengan  era  globalisasi  penggunaan bahasa Asing masuk kedalam pilihan bahasa khususnya bagi para siswa sekolah. Sekolah-sekolah, dari sekolah dasar sampai dengan SMA, memberikan pelajaran bahasa  Inggris  lebih  intensif,  malah  ada  sekolah  yang  mengajar  dalam  bahasa Inggris sebagai bahasa pengantar (Moriyama, 2018).
Secara geografis kota Mataram terletak antara 08 o 33’ Lintang Utara - 08 o 38’  Lintang  selatan  serta  116 o 04’  Bujur  Barat  –  116 o 08’  Bujur  Timur.  Luas daratan mencapai 61,30 Km 2 yang berarti 0,30 persen dari daratan Provinsi Nusa Tenggara  Brat  yang  luasnya  20.153.15  Km 2 . Wilayah  administratif  berbatasa sebelah utara, timur, dan selatan dengan Kabupaten Lombok Barat, serta sebelah barat  dengan  Selat  Lombok,  yang  menghubungkan  dengan  Provinsi  Bali (Mataram,  2017).  Kedekatan  geografis  tersebut  menjadi  salah  satu  faktor pendatang  etnis  Bali  di  kota  Mataram.  Berdasarkan  sejarah  invasi  etnis  Bali dimulai  pada  abad  ke-16  Masehi  disaat  Raja  Ratu  Agung  Gde  Ngurah  dari kerajaan Karangasem, hal tersebut menjadi faktor banyaknya pedatang etnis Bali merupakan  kelompok  etnis  pendatang  terbesar  di  Lombok  yang  jumlahnya mencapai  hampir  3%  dari  keseluruhan  penduduk  Lombok  (Budiwanti,  2000). Banyaknya pendatang etnis Bali menciptakan kedekatan hubungan harmonis antar masyarakat  etnis  Bali  dengan  etnis  Sasak  sebagai  penutur  asli  pulau  Lombok. P erkembangan  seni  yang  ada  di  kota  Mataram  dan  Lombok  secara  umum  merupakan hasil  akulturasi  kebudayaan  dari  berbagai  daerah  terutama  nanti  berkaitan  dengan kebudayaan Bali (Trisnawati, Ardika, & Kariasa, 2015).
Situasi  kebahasaan  etnis  Bali  sebagai  masyarakat  multilingual, memungkinkan terjadinya pemilihan pengunaan  bahasa yang disesuaikan dengan konteks  dalam  peristiwa  tutur.  Fenomena  kebahasaan  etnis  Bali  itu  disebut  juga sebagai situasi Diglosia. Latar belakang situasi diglosia etnis Bali sangat menarik untuk  dikaji lebih dalam. Pada prespektif ilmu Sosiolinguistik,  menurut Fishman (1972)  segala  hal  harus  dipertimbangkan  mulai  dari ‘who  speaks    (or  writes) what    language    (or    what    language    variety)    to    whom   and    when    and    to what    end’ (Wardhaugh,  2006) . Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui

## Humanitatis
bagaimana  situasi  diglosia  penutur  bahasa  Bali  di  kota  Mataram  khususnya dikalangan remaja diranah keluarga, pergaulan, pendidikan dan adat istiadat.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Diglosia  adalah  situasi  kebahasaan  penggunaan  dua  bahasa  atau  lebih (atau variasi dari bahasa yang sama) dalam suatu masyarakat tutur, di mana dalam penggunaannya melihat  fungsi sosial dan konteks peristiwa tutur. Istilah diglosia diciptakan oleh Charles  Ferguson (1959), ketika  melihat  penggunaan  bahasa  dua atau lebih variasi bahasa yang sama dengan speaker dalam konteks yang berbeda. Fenomena  tersebut  terjadi  di  beberapa  Negara  di  dunia  seperti  Negara  Haiti dengan bahasa resmi yang diakui Bahasa Kreol Haiti dan Bahasa Perancis, Negara Swiss dengan Bahasa Jerman Swiss dan Jerman Standar, dan juga Negara Yunani dengan  Katharevousa  dan  varietas  Demotike  (Yunani  Modern).  Pada  kasus dinegara-negara  tersebut,  diklasifikasikan  menjadi  2(dua)  jenis  ragam  bahasa yaitu  bahasa  variasi  tinggi  (H)  dan  variasi  rendah  (L).  Menurut  Muriel  Saville- Troike  (Saville-Troike,  2003)  variasi  tinggi  (H)  dan  variasi  rendah  (L)  dalam penggunaannya oleh masyarakat memiliki kriteria sebagai berikut :
1. Ada spesialisasi fungsi bahasa untuk H dan L.
2. H  memiliki  tingkat  prestise  yang  lebih  tinggi  daripada  L,  dan  dianggap unggul.
3. Peninggalan sastra memiliki H, tetapi tidak di L.
4. Pada  beberapa  keadaan  pemerolehan  bahasa,  anak-anak  belajar  L  di rumah, dan H di sekolah.
5. Variasi  H  memiliki  standarisasi,  dengan  tradisi  studi  tata  bahasa  dan menetapkan norma dan ortografi.
6. Tata  bahasa  variasi  H  lebih  kompleks,  mempengaruhi  bahasa  lebih banyak.
7. Varietas  H  dan  L  berbagi  sebagian  besar  kosakata  mereka,  tetapi  ada beberapa distribusi saling melengkapi.
8. Fonologi H dan L adalah sistem tunggal yang kompleks.
Situasi  kebahasaan  etnis  Bali  kota  Mataram  memiliki  perilaku  sebagai individu yang multilingual. Sebagai pendatang di pulau Lombok, etnis Bali hidup berbaur  dengan  penduduk  asli  pulau  Lombok  yaitu  etnis  Sasak.  Sebagian  besar

## Humanitatis
etnis Bali menganut agama Hindu sedangkan etnis Sasak mayoritas penduduknya memeluk  agama  Islam.  Perbedaan  etnis  dan  agama  antar  etnis  Bali  dan  etnis Sasak,  menjadi  nilai  lebih  tersendiri  bagi  pulau  Lombok.  Kedua  etnis  tersebut hidup  dinamis dengan menjunjung nilai  toleransi  dan  kerukunan yang tinggi dan hidup  berdampingan  dengan  etnis  pendatang  lainnya.  Situasi  kebahasaan  etnis Bali memiliki peluang besar terjadinya kontak bahasa dengan etnis Sasak. Hal itu melatarbelakangi  adanya  perbedaan  bahasa  etnis  Bali  yang  bertempat  tinggal  di pulau  Lombok  dengan  etnis  Bali  dari  pulau  Bali,  baik  dalam  tataran  fonologi ataupun kata.
Dalam kehidupan masyarakat Bali memiliki pembagian secara tradisi yaitu golongan  atas  disebut tri  wangsa yang  di  dalam  golongan  ini  terdiri  dari Brahmana, Wesia, dan Sudra,) , sedangkan yang termasuk golongan bawah adalah wangsa  jaba (Tika,  Suastra,  Malini,  &  Darmasetiyawan,  2015) . Penggunaan bahasa  etnis  Bali  berdasarkan sor-singgih -nya  harus  sesuai  dengan  konteks  tutur dan siapa mitra tuturnya.  Penanda status golongan dapat dilihat dari penggunaan bentuk  sapaan dalam  suatu  peristiwa tutur. Di kalangan masyarakat  golongan tri wangsa penggunaan sapaan “ tiang” yang juga merupakan sapaan yang digunakan dalam  bahasa  Sasak  halus  atau  sapaan  dikalangan  bangsawan.  Sapaan  ini digunakan untuk menunjukkan rasa saling menghargai. Kedekatan antar etnis Bali dan etnis Sasak ternyata tidak hanya menyebabkan terjadinya kontak bahasa tetapi juga kontak budaya.
Ragam  bahasa  yang  digunakan  etnis  Bali,  dapat  diketahui  melalui peristiwa  tutur  .Konsep  ranah  dikembangkan  oleh  Fishman  (1964,  1966,  1971, 1972)  untuk  mendeskripsikan  dan  menjelaskan  bagaimana  distribusi  suatu komunikasi. Hymes mendefinisikan ranah sebagai:
”a  socio-cultural  construct  abstracted  from  topics  of  communication, relationships  between  communicators,  and  locales  of  communication,  in  accord with  the  institutions  of  a  society  and  the  spheres  of  activity  of  a  speech community. (1971: 587)”.
…sebuah  gambaran  abstrak  sosial  budaya  dari  topik  komunikasi, hubungan  antarkomunikator,    dan    tempat    terjadinya    peristiwa    komunikasi, sesuai  dengan struktur sosial lapisan suatu komunitas tutur…

## Humanitatis
Selain faktor ranah norma penggunaan bahasa etnis Bali mempertimbangkan  beberapa  faktor  yaitu  perbedaan  umur,  perbedaan  jenis kelamin, perbedaan status sosial. Menurut Del Hymes (1972) peristiwa tutur dapat dianalisa  melalui  delapan  komponen  atau  lebih  dikenal  dengan  Akronim “SPEAKING”  untuk  yaitu  ( Setting/ Tempat  Tutur dan Scenes/ Suasana  Tutur ,
Participants/ Partisipan ,  End/ Tujuan  Tutur, Act  sequence/ Topik  Pembicaraan ,
Key/ Nada  Bicara ,  Instrumentalities/ Sarana  Tutur ,  Norms/ Norma  Tutur , dan Genre/ Jenre)  digunakan  untuk  menganalisa  fungsi  tingkatan  tutur  dalam  suatu peristiwa tutur.
Ranah Mitra Tutur Tempat/ Lokasi Objek Keluarga Ayah Ibu Saudara Rumah Kreatifitas Cucu Pergaulan Rekan Sebaya Komunitas KMHD Pendistribusian Proposal Kegiatan Pendidikan Teman Kuliah Kampus Identitas teman kuliah Adat Istiadat Keluarga (Bibi) Banjar Pembuatan Canang
Fishman, 1972: 22
Selanjutnya  untuk  mengetahui  bagaimana  situasi  diglosia  dikalangan remaja  etnis  Bali  Kota  Mataram,  dengan  menggunakan  indikator  ranah,  mitra tutur,  lokasi  peristiwa  tutur  dan  objek  tuturan.  Bagaimana  indikator  tersebut menjadi pertimbangan untuk memilih bahasa dalam berbagai  ranah yang berbeda.

## C. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sosiolinguistik  dan  merupakan penelitian  lapangan  ( flied  research ).  Penelitian  ini  menggunakan  sumber  data kuantitatif  dan  data  kualitatif.  Teknik  penyediaan  data  yang  digunakan menggunakan metode survei, wawancara dan observasi. Mahsun menyatakan bahwa tahapan  pengumpulan  data  merupakan  dasar  bagi  pelaksanaan  tahapan  analisis data(Mahsun, 2005). Metode survei dilakukan untuk mengumpulkan data awal dari responden  untuk  mengetahui  latar  belakang  responden  dan  pilihan  bahasa  yang digunakan untuk berkomunikasi. Dilanjutkan dengan Penelitian ini menggunakan metode  simak  dan  metode  cakap  (Sudaryanto,  2015),  untuk  mengetahui bagaimana  pola  penggunaan  bahasa  oleh  remaja  penutur  bahasa  Bali  di  kota

## Humanitatis
Mataram.  Penelitian ini menggunakan responden remaja yang berusia 18 – 24 tahun  yang kedua orangtuanya memiliki latarbelakang etnis Bali. Responden yang digunakan sebanyak 30 orang yang tinggal wilayah kota Mataram.

## D. PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  Remaja  Penutur  Bahasa  Bali  (RPBB) memiliki  kemampuan  berbahasa  B1,  B2  dan  B3.  Ranah  dijadikan  sebagai  salah satu  Indikator  dalam  pemilihan  bahasa.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan menyebarkan  kuesioner  dan  melakukan  pengamatan,  juga  wawancara  dengan RPBB di setiap ranah.
1. Ranah Keluarga
Hasil  survey  menggunakan  kusioner  di  ranah  keluarga  dengan  mitra tutur ayah, ibu dan saudara diperoleh data sebagai berikut :

## Grafik 1
Berdasarkan Grafik  1 hasil  kusioner  diperoleh  data  untuk  pilihan  bahasa di  ranah  keluarga:  16%  responden  menggunakan  B3,  29%  memilih menggunakan  B1,  38%  responden  memilih  menggunakan  B1  dan  B3, sedangkan  18%  responden  memilih  menggunakan  B1,  B2  dan  B3.  Dapat dilihat  dari  hasil  kusioner  tersebut  pemertahanan  B1  masih  cukup  terjaga, tetapi memiliki peluang terjadinya campur kode B1 dengan B2 dan B3. Hal itu juga  ditemukan  pada  saat  pengamatan  di  salah  satu  lokasi  pengamatan  di lingkungan keluarga etnis Bali dengan mitra tutur anggota keluarga.
Percakapan 1
Tempat : Rumah Bahasa yang digunakan : B1 dan B3 Situasi
: Informal
0% 20% 40% B1 B1 dan B3 B1, B2 dan B3 B3 29% 34%
18% 16%
Pilihan Bahasa dengan Mitra Tutur di Ranah Keluarga (Ayah, Ibu dan Saudara)
Mitra Tutur : 1. Penutur A :I Ketut Wrina (Bapak) umur 69 tahun 2. Penutur B :Ni Nyoman Sukardi (Ibu) umur 56 tahun 3. Penutur C :Ni Wayan Wirniadi (Kakak) umur 34 tahun 4. Penutur D :Ni Ketut Febriyanti (Adik) umur 22 tahun 5. Penutur E :Ni Luh Agniprada Radhisty (Cucu ke 1) umur10 tahun 6. Penutur F :Elsia Widi Malobo (Cucu ke 2) umur 4 tahun
Penutur  B: Nah bi angkot sepadako bise ie, cobain diko…
Bisa diangkat sepeda itu, cobain disana..
Penutur E: Dari tadi….
Penutur B: Astage standing…..astage Batara
Astaga standing (style) … astaga Tuhan
Penutur A: Gelap ini…. aroh (hampir) gelap
Penutur E: Dari tadi dia begitu wey (Penegas) Penutur B: Bii…hebat sekali ayu ni
Penutur D: Ee…pun peteng ki
Ee…sudah malam ini
Penutur B: Ee nak nyangka ayu menek bise besepede
Ee tidak sangka ayu masih kecil sudah bisa bersepeda
Penutur  C  :  C oba  ie  linggah  pekarangan  niki,  pekarangan  niki  jumah,  kari mebatu-batu
Coba  dia  luas  perkarangan  ini,  perkarangannya  dirumah  ini  masih banyak batu-batu
Penutur  B: Cobak  ampun  ilang  bias  etu,    linggah  pun … mangkin tunggu  bapak widi pulang
Coba  sudah  hilang  pasirnya  itu,  pasti  luas….nanti  tunggu  bapak  widi pulang
Campur  kode  B1  dengan  B3  dan  dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan tempat  tinggal  responden.  Responden  yang  tinggal  di  lingkungan  mayoritas etnis  Bali  maka  akan  memiliki  kemampuan  B1  lebih  baik  dari  pada  RPBB yang tinggal diperumahan ataupun lingkungan etnis Sasak ataupun pendatang.

## Humanitatis
Pengaruh  dari behavior /perilaku  RPBB  ketika  berkomunikasi  dilingkungan tempat tinggalnya mempengaruhi pemerolehan bahasanya. Ketika berinteraksi RPBB cenderung menggunakan B3 untuk menghidari aturan/norma yang ada di  B1  dengan  mempertimbangkan  latar  belakang  mitra  tutur  dan  status sosialnya.
2. Ranah Pergaulan
Dari  data  survey  kusioner  di  ranah  pergaulan  dengan  mitra  tutur  sebaya, lebih tua dan lebih muda diperoleh data sebagai berikut :

## Grafik 2
Berdasarkan Grafik  2 hasil  kusioner  diperoleh  data  untuk  pilihan  bahasa di  ranah  keluarga:  29%  responden  menggunakan  B3,  31%  memilih menggunakan  B1,  10%  responden  memilih  menggunakan  B1  dan  B3, sedangkan  30%  responden  memilih  menggunakan  B1,  B2  dan  B3.  Dari  data tersebut  dilihat  adanya  prosentase  yang  hampir  sama  antara  pemilihan penggunaan B1 dan B3, hal ini lebih disebabkan karena faktor lokasi peristiwa tutur  tersebut  terjadi.  RPBB  lebih  memilih  menggunakan  B3  dikarenakan tidak  semua  remaja  etnis  Bali  mampu  berkomunikasi  dengan  B1,  selain  itu remaja  cenderung  kesulitan  untuk  menggunakan  B1  ketika  berbicara  dengan mitra  tutur  yang  usianya  lebih  tua  atau  sosial  statusnya  lebih  tinggi. Penggunaan  B3  menjadi  pilihan  pada  saat  berkomunikasi  tidak  perlu mengindahkan  tingkatan  bahasa  dan  tetap  norma  kesopanan.  Berikut  hasil pengamatan di komunitas KMHD Universitas Bumigora.
Percakapan 2
Tempat : Lobby Bahasa yang digunakan : B1 dan B3
0% 20% 40% B1 B1 dan B3 B1, B2 dan B3 B3 29% 31% 10% 30% Pilihan bahasa di ranah Pergaulan

## Humanitatis
Situ asi : Informal Mitra Tutur :
1. Penutur A : Ni Ketut Marga Rani (P) umur 19 tahun
2. Penutur B  :Ni Made Ayu Ningsih (P) umur 19 tahun
3. Penutur C : Ida Bagus Widiantara (L) umur 19 tahun
4. Penutur D  : Ni Nyoman Mega Prema Laksmi (P) umur 20 tahun
5. Penutur E  : Anak Agung Made Arya Permadi (L) Umur 23 Tahun
Penutur E   : Ini dayu pinter ngomong, ke Sumbawa langsung dapet…
Penutur C  : Masukin proposal ini Penutur E   : yang mana ini cuy ?
Penutur A  : Harmoni dah …BPR Harmoni dah ada kak caca meh ta catetin Harmoni dah …BPR Harmoni dah ada kak caca Sini ta catetin Penutur B   : Di meme ta masukin yah
Penutur C   : Ndak sopan kasian meme na…
Ayo dayu  atahang
Ayo dayu yang mengantarkan
Penutur B   : Kije…yang nak sing ngabe motor
Kemana…tidak ada motor
Penutur D   : Mih motor niki anggo ?
Nih Motor yang ini dah pakai ? (tunjuk ayu)
Penutur B   : Mih nak orahan yang nak ngabe motor
Nih…dikasi tau saya tidak bawa motor
Dari percakapan 2 di atas, B1 sebagai ragam bahasa rendah (R)  dan B3 sebagai ragam bahasa tinggi (T), dipergunakan bersamaan dalam percakapan informal. Selain adanya  variasi  bahasa  yang  digunakan  pada  percakapan  di  atas,  ditemukan  juga adanya interferensi bahasa dan pengunaan  B3 dengan ragam tidak baku  “cuy” oleh penutur  E  kepada  Penutur  A,  situasi  tersebut  menggambarkan  adanya  fenomena tumpang  tindih  diglosia  diranah  Pergaulan.  Hal  berbeda  terjadi  di  ranah  pergaulan yang  peristiwa  tuturnya  terjadi  dilingkungan  rumah,  RPBB  lebih  dominan menggunakan  B1  daripada  B3.  Berikut  adalah  hasil pengamatan  di  ranah  pergaulan dengan lokasi peristiwa tutur di rumah dengan rekan sebaya.

## Humanitatis

## Percakapan 3
Tempat : Rumah rekan sebaya Bahasa yang digunakan : B1 Situasi : Informal Mitra Tutur
:
1. Penutur A : I Wayan Ryan Feby Asmara (L) umur 22 tahun
2. Penutur B  : Dody Akasiama (L) umur 20 tahun

## Situasi pada saat penutur B memperlihatkan sepatu barunya kepada penutur  A
Penutur A: Adidas (seraya memegang sepatunya Partisipan B)
Penutur B : Nunggu we Penutur A: Yoh Masa aji 140?
Wah masa harganya 140 ?
Penutur B: Yeee pelih aji , nak anu ibu to ??
Dia salah harga, tidak ibu itu?
Penutur B : Ye asane, sebah ji satus ajine coba’
Iya sepertinya, masa seratus harganya coba(kata penegas)
Penutur A: Dak kelesane pang tawange
Jangan dilepas (label harga sepatunya), biar ditau
Penutur B: Uling gobane yg lokin pe’ lebih satus ne mek ( penegas ),  angkan ibuk o satus orange
Dari rupanya saya liat lo lebih dari seratus harganya, kenapa ibu itu bilang seratus Penutur B: Pidang tang melaib payu ne?
Kapan kita jadi pergi ini
Penutur A: Semengan mani
Besok pagi
Penutur B: Semengan mani? Jam Kude?
Besok pagi ? jam berapa ?
Penutur A : Jam lime
Jam Lima
Penutur B : Jam lime ? (ekspresi kaget)
Jam Lima ? Penutur A : Kuat… gobane ne a?

## Humanitatis
Kuat… rupanya ya? (merujuk ke ketahanan sepatu)
Penutur B : Aa.. sol duang ye kuat ye iya.. sol aja dia, kuat dia
Penutur A : Sol ye..
Sol dia *sepatu
Penutur B : Aoq
Iya
Penggunaan  bahasa  di  kalangan  RPBB  lebih  banyak  menggunakan  B1  ragam bahasa rendah (R) karena faktor tempat peristiwa tutur terjadi di lingkungan rumah. B1  juga  digunakan  untuk  menjaga  kedekatan  hubungan  antara  mitra  tutur  dan  B1 yang  berfungsi  untuk  menciptakan  suasana  pembicaraan  yang  hangat  dan  akrab. Percakapan  di  atas  juga  menunjukan  adanya  variasi  B3  ragam  bahasa  tinggi  (T) seperti kata “ masa”, hal tersebut di latar belakangin oleh situasi informal atau santai.
Dari kedua pengamatan membuktikan bahwa selain pengaruh RPBB sebagai individu yang  multilingual,  teori  diglosia  yang  dikemukakan  oleh  Ferguson  bahwa  ragam bahasa  tinggi  (T)  dan  ragam  bahasa  rendah  (R)  digunakan  dengan  melihat  faktor tempat  peristiwa  penggunaan  bahasa  tersebut.  Pada percakapan  2 dengan  tempat peristiwa  tutur  terjadi  di  kampus,  penggunaan  B3  yang  merupakan  ragam  bahasa tinggi (T) lebih dominan digunakan dan interferensi bahasa dijadikan pilihan bahasa dalam ranah pergaulan yang berfungsi untuk menciptakan ragam informal atau santai. Sedangkan  dilihat  di percakapan  3 yang  terjadi  di  lingkungan  rumah  penutur penggunaan  ragam  bahasa  rendah  (R)  penggunaan  B1  lebih  dominan  walaupun ditemukan adanya variasi B3 sebagai ragam bahasa tinggi (T).
3. Ranah Pendidikan
Penggunaan  B3  lebih  dominan  digunakan  oleh  RPBB  di  ranah pendidikan. Berdasarkan hasil survey dengan kusioner diperoleh data sebagai berikut :

## Humanitatis

## Grafik 3
Pada Grafik  3 ditemukan  bahwa    3%  responden  memilih  penggunaan  B2,  9% responden memilih pengunaan B1 dan B3, 4% memilih penggunaan B1, B2 dan B3, dan  71%  responden  memilih  penggunaan  B3.  Pilihan  B3  digunakan  untuk memudahkan komunikasi dengan mitra tutur yang ada di ranah tersebut. Hal tersebut didukung  oleh  respon  salah  satu  responden.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan RPBB  mereka  lebih  dominan  menggunakan  B3.  Menurut  salah  satu  reponden  Putu Mega Nirmala Dharmapatni (21 tahun) sebagai berikut :
“  Selama  di  kampus  saya  lebih  banyak  menggunakan  B3  karena  tidak  banyak pegawai  kampus  yang  berasal  dari  etnis  Bali.  Ketika  berkomunikasi  dengan  temen pun  yang  berasal  dari  Etnis  Bali,  saya  lebih  banyak  menggunakan  B3  untuk menghindari kesalahpahaman, karena tidak semua teman saya memiliki kemampuan B1.  “
Dari Grafik 3 ditemukan bahwa adanya pilihan B2 untuk yang dijadikan pilihan bahasa  tunggal  mendapatkan  respon  3%  sedangkan  pilihan  B1  tunggal  tidak mendapatkan  respon  dari  responden,  hal  ini  lebih  disebabkan  karena  di  ranah pendidikan,  hampir  semua penutur diranah  ini,   memiliki  kemampuan  B2  walaupun mereka berasal dari latarbelakang etnis yang  berbeda. Keadaan tersebut dikarenakan B2 dijadikan piihan oleh penutur untuk berinteraksi sosial menciptakan suasana lebih dekat  di  ranah  pendidikan  kota  Mataram.  Hasil  pengamatan  di  ranah  pendidikan diperoleh percakapan sebagai berikut :
Percakapan 4
Tempat : Kampus Bahasa yang digunakan : B3 Situasi : Informal Mitra Tutur :
0% 20% 40% 60% 80% B2 B1 dan B3 B1, B2 dan B3 B3 3% 9% 4%
71%
Pilihan Bahasa dengan mitra tutur di Ranah Pendidikan

## Humanitatis
1. Penutur A : Ni Ketut Marga Rani (P) umur 19 tahun 2. Penutur B : Ni Made Ayu Ningsih (P) umur 19 tahun 3. Penutur C : Ida Bagus Widiantara (L) umur 19 tahun 4. Penutur D : Ni Nyoman Mega Prema Laksmi (P) umur 20 tahun Penutur A : Mana ega ? Penutur C : Ni ega….. gek itu dipanggil (*tertawa) Penutur D : Preman kamu, dayu saya.. Penutur A, B, C : Beda kasta….beda kasta Penutur D : Miii… Penutur A : Gek itu…. Gek Penutur B : Iya ida bagus…..
Penggunaan  B3  dominan  digunakan  oleh  RPBB  tetapi  untuk  kata  ganti  orang seperti  “ gek ”  sering  kali  digunakan  dan  dijadikan  ciri  bahwa  mereka  berasal  dari etnis  Bali.  Dari  percakapan  di  atas  ada  kata  ganti  “ Dayu ”  singkatan  dari  Ida  Ayu adalah  nama  wanita  etnis  Bali  yang  termasuk  dalam  golongan  kasta  Brahmana. Penggunaan bahasa Bali sebagai kata ganti orang dalam ranah pendidikan berfungsi sebagai  ikatan  emosional  sebagai  sesama  etnis  Bali.  Dari  percakapan  di  atas  juga dapat dilihat  adanya  fenomena  pemertahanan  B1  oleh  RPBB,  dengan menggunakan kata ganti orang “ gek ” dan “ dayu ” .

## 4. Ranah Adat Istiadat
Kehidupan masyarakat etnis Bali tidak terlepas dari kegiatan keagamaan/adat istiadat yang sangat kental. Hal tersebut diwariskan secara turun menurun dari nenek moyangnya,  kegiatan  yang  mereka  lakukan  pun  unik  dan  berbeda  dari  masyarakat pada  umumnya.    Umat  Hindu  Indonesia  yang  didominasi  oleh  etnis  Bali  memiliki kitab  suci  Weda  yang  ditulis  dengan  menggunakan  bahasa  sansekerta.  Bahasa sansekerta banyak digunakan pada dokumen keagaaman/adat istiadat etnis Bali. Pada ranah  adat  istiadat  B1  dikategorikan  sebagai  ragam  bahasa  tinggi  (T)  dan  ragam bahasa rendah (R) adalah B2 dan B3.
Berikut  data  hasil  pengamatan  pada  ranah  adat  istiadat  yang  terjadi  di perkampungan etnis Bali di kecamatan mataram kelurahan pagesangan :
Percakapan 5 Tempat : Bale Banjar Pagesangan Bahasa yang digunakan : B1 dan B3 Situasi : Informal Mitra tutur : 1. Penutur A
: I Wayan Ryan Feby Asmara (L) umur 22 tahun
2. Penutur B : Ni Ketut Mustika (P) umur 40 tahun

## Humanitatis
Penutur A : Ampun Riyan meli anu bik tut, bibit kene? Sudah Riyan beli ini bibi tut, bibit ini? Penutur B : Bunga pancar galuh Bunga pancar galuh? Penutur A : Nak… kene maksud ne Tidak... yang ini maksud nya Penutur B : Bunga kertas.. Bunga kertas.. Penutur A : Bunga kertas ne bungkus kene Bunga kertas yang di bungkus begini Penutur B : Kude besik? Harga nya berapa? Penutur A : Telung puluh Tiga puluh Penutur B : Di je meli Dimana beli? Penutur A : Di pak bo ko Di pak bo itu Penutur B : Di je ko? Dimana itu? Penutur A : Di malu ne ko, dagang bunga ko kan Di depan (rumah) nya itu (rumah pak bo), pedagang bunga itu Penutur B : Di malu dagang bunga? Di depan dagang bunga? Penutur A : Di malu ne pa bo ko Di depan rumah pak bo itu Penutur B : Ohhh…di malu ne pak bo, karang sukun? Ohhh... di depan rumah pak bo, karang sukun? Penutur A : Ngih karang sukun, enten rasene endah, ndak enten ye ngadep begah warne,   cuman 2 lonto ye Iya  di  karang  sukun,  ada  rasanya  juga(jual  bunga  kertas),  tapi  gak ada  dia  jual(bunga  kertas)  yang  banyak  warnanya,  hanya  2  warna yang di jual Penutur B : Tang meli sandad Riyan, dije nawang tongos meli sandat? Riyan  mau  beli  bunga  sandat,  dimana  tau  tempat  beli  bunga sandat? Penutur A : Sandat...nehhh ensap tiang, dekunggan ane di jumah ko ngeh Sandat(bunga)...aduhh  lupa  saya,  cangkok  yang  ada  di  rumah  itu saja ya
Dari  data percakapan  5 dapat  dilihat  keduanya  memiliki  kemampuan  B1 yang sama dan keduanya dan berada dalam golongan kasta yang sama, sehingga B1 yang digunakan Bahasa Bali biasa. Pada percakapan tersebut ditemukan penggunaan kata “ tiang ” artinya saya, digunakan oleh penutur  A untuk menghormati penutur B yang  usianya  lebih  tua  dari  penutur  A.  Ketika  berada  di  ranah  adat  istiadat  penutur secara  langsung  pilihan  penggunaan  B1tanpa  memerhatikan  latar  belakang  apakah mitra tuturnya memiliki kemampuan B1 dengan baik atau tidak. Salah satu responden

## Humanitatis
mengemukaka  bahwa  ketika  bertemu  dengan  orang  di  ranah  tersebut,  berarti  orang tersebut  satu  etnis,  satu  agama  dan  pasti  bisa  B1.    Dalam  ranah  ini  ada  fenomena yang  menjadi  pembeda  yaitu    ketika  seseorang  bebicara  dengan  mitra  tutur  yang berasal  dari  kasta  yang  lebih  tinggi,  mereka  akan  memilih  menggunakan  B1  yang halus sebagai bentuk wujud penghormatan kepada mitra tuturnya.

## E. KESIMPULAN DAN SARAN
Masyarakat  kota  Mataram,  khususnya  etnis  Bali  sebagai  individual multilingual, menguasai B1, B2 dan B3. Dalam pilihan bahasa etnis bali terutama RPBB menentukan pilihan bahasa dengan melihat faktor ranah, mitra tutur, lokasi peristiwa  tutur  dan  objek  tutur.  Dari  hasil  pengamatan  di  ranah,  keluarga, pergaulan,  pendidikan  dan  adat  istiadat,  ditemukan  adanya  fenomena  proses campur kode antar bahasa yang dikuasai oleh RPBB ketika peristiwa tutur terjadi. Dari  data  survey  di  ranah  pendidikan  dominan  RPBB  menentukan  pilihan  B3 sebagai  alat  berkomunikasi  karena  untuk  menghindari  kesalahpahaman  ketika berkomunikasi. Tetapi diranah ini terjadi proses pemertahanan bahasa oleh RPBB dengan menggunakan kata ganti orang dalam B1 bukan B3.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiwanti, E. (2000). Islam Sasak. In Lkis Pelangi Aksara . Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara.
Mahsun, P. D. (2005). Metode penelitian bahasa: tahap strategi, metode, dan tekniknya . Jakarta: Raja Grafindo Persada Jakarta.
Mataram, B. P. S. K. (2017). KOTA MATARAM DALAM ANGKA 2017 . Retrieved from https://mataramkota.bps.go.id/publication/2017/08/09/291702495ce3135be2 d652d4/kota-mataram-dalam-angka-2017.html
Moriyama, P. D. M. (2018). MASYARAKAT MULTILINGUAL DAN KEBIJAKAN BAHASA DI INDONESIA. In Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa (Vol. 2). Retrieved from http://repositori.kemdikbud.go.id/9963/
Pendidikan, K.,  Jakarta, K. (2017). BAHASA DAN PETA BAHASA . Retrieved from http://repositori.kemdikbud.go.id/7191/1/Peta Bahasa

## Humanitatis
2017.compressed-min (pdf.io).pdf
Saville-Troike, M. (2003). The Ethnography of Communication: An Introduction.
In TESOL Quarterly (Vol. 18). UK: Blackwell Publishing Ltd.
Setiawan, B. (2016). Kreativitas dan inovasi seni pertunjukan sebagai jembatan membangun multikultur: studi kasus masyarakat kota mataram. Jurnal Penelitian Sejarah Dan Nilai Tradisional , 23 (1), 1–14. Retrieved from https://jurnalbpnbbali.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/penelitian/article/vie w/1
Sudaryanto. (2015). Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa . Yogyakarta:
Sanata Dharma University Press.
Tika, I. K., Suastra, I. M., Malini, N. L. N. S.,  Darmasetiyawan, I. M. S. (2015). STRATIFIKASI SOSIAL DAN TINDAK TUTUR BAHASA BALI DALAM KARYA SASTRA BALI MODERN. In Prosiding SENASTEK 2015 (p. 42). Retrieved from
https://simdos.unud.ac.id/uploads/file_penelitian_dir/4ad62c96e5adbc84511 435447b0256cc.pdf
Trisnawati, I. A., Ardika, I. G. L. O.,  Kariasa, I. N. (2015). Identifikasi Kesenian Etnis Sasak, Etnis Bali Dan Seni Akulturasi Di Kota Mataram.
Segara Widya , 3 (0). https://doi.org/https://doi.org/10.31091/sw.v3i0.170
Wardhaugh, R. (2006). An Introduction to Sociolinguistics . UK: Blackwell Publishing Ltd.
Wiya Suktiningsih. (2017). 334-1555-3-PB. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa , 3 , 211–219. https://doi.org/10.22225/jr.3.2.334.211-219

## Humanitatis