Available Online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Vol. 8 (No. 02), Oktober 2022

## KONSEP MAKNA GHURÛR DALAM AL- QUR’AN :
Analisis Semantik Toshihiko Izutsu

## Parhan, Ghufron Maksum, Ahmad Munir
STAI Nurul Iman, Jl.Nurul Iman No.01 Ds. Waru Jaya Rt.01/01  Parung – Bogor 16330 STAI Nurul Iman, Jl.Nurul Iman No.01 Ds. Waru Jaya Rt.01/01  Parung – Bogor 16330 STAI Nurul Iman, Jl.Nurul Iman No.01 Ds. Waru Jaya Rt.01/01  Parung – Bogor 16330 E-mail: walidbagir@gmail.com ghufronmaksum@yahoo.com munirisboy@gmail.com
No. WA: 0852 8543 7790
Diterima: 05 September 2022; Diperbaiki: 10 September 2022; Disetujui: 5 oktober 2022

## Abstract
The ghurûr vocabulary in the Qur'an is a special word, but this privilege is something that must be avoided. Because the ghurur vocabulary in the Qur'an always has a negative purpose in every use. For this reason, in this study the author intends to examine the deeper meaning of the word. With the method of semantic analysis of the Qur'an developed by Toshihiko Izutsu, the resulting meaning is said to be relevant to the times. The stages that are passed in this Izutsu semantic analysis are finding the basic meaning and relational meaning, revealing the historical meaning, and  finally  describing  the  weltanschauung  concept  of  the  word  ghurûr  in  the  Qur'an.  The findings obtained in this study are the fact that the concept of ghurûr formed in the Qur'an is a negative impression that must be avoided. Because the concept that is formed is a circle that is always  under  the  control  of  the  devil.  Therefore,  the  recorded  purpose  of  ghurûr  is  always connoted with a negative meaning.
Keywords : Ghurûr; Semantics of the Qur'an; Toshihiko Izutsu

## Abstrak
Kosakata ghurûr dalam Al- Qur’an menjadi satu kata yang istimewa, akan tetapi keistimewaan tersebut  menjadi  suatu  hal  yang  harus  dihindari.  Karena  kosakata ghurûr dalam  Al- Qur’an senantiasa  bertujuan  negatif  disetiap  penggunaanya.  Untuk  itu,  dalam  penelitian    ini  penulis bermaksud    mengkaji  makna  lebih  dalam  lagi  terkait  kata  tersebut.  Dengan  metode  analisis semantik  Al- Qur’an  yang  dikembangkan  oleh  Toshihiko  Izutsu,  makna  yang  dihasilkan  pun dikatakan relevan dengan zaman. Tahapan yang dilalui dalam analisis semantik Izutsu ini adalah menemukan  makna  dasar  dan  makna  relasional,  mengungkapkan  kesejarahan  makna,  dan terakhir mendeskripsikan konsep weltanschauung dari kata ghurûr dalam Al- Qur’an. Adapun hasil temuan yang didapatkan dalam penelitian ini yaitu kenyataan bahwa konsep ghurûr yang terbentuk dalam Al-Qur'an adalah sebuah kesan negatif yang harus dihindari. Karena konsep yang terbentuk ialah sebuah lingkaran yang selalu dalam kendali setan. Oleh karenanya, tujuan ghurûr yang terekam pun senantiasa dikonotasikan dengan maksud negatif.
Kata kunci: Ghurûr; Semantik Al- Qur’an ; Toshihiko Izutsu

## Pendahuluan
Al- Qur’an  yang  diturunkan  dalam bahasa  Arab  seringkali  menyajikan  suatu peristiwa  dengan  istilah  kosakata  yang berbeda  dalam  penggunaanya,  misalnya pada  ayat-ayat  yang  mengungkapkan peristiwa  tipu  daya.  Kosakata  yang ditemukan dalam Al- Qur’an u ntuk mengungkapkan  peristiwa  tipu  daya diantaranya  ada  yang  menggunakan istilah  kata makr 1 kayd 2 , ataupun  kata ghurûr 3 .  Dari  ketiga  kata  tersebut meskipun  memiliki  tujuan  yang  sama yakni tipu daya, dalam setiap penggunaanya  penulis  menemukan  dua maksud  yang  berbeda.  Ada  yang  bersifat positif-negatif  dan  ada  juga  yang  bersifat negatif.  Kosakata  yang  bersifat  positif- negatif  diantarnya  adalah  kata makr dan kayd ,  sedangkan  kosakata  yang  bersifat negatif  adalah  kata ghurûr .  Hal  tersebut sebagaimana  yang  tedapat  dalam  Al- Qur’an  Surat  Ali -Imran[3]  ayat  54  dan surat At-Tariq[86] ayat 15-16:
َنيِرِكَٰ َم رلٱ ُ ريَۡخ ُ َللّٱَو ُُۖ َللّٱ َرَكَمَو ْاوُرَكَمَو ٥٤
“Dan mereka (orang -orang kafir) membuat tipu  daya,  maka  Allah  pun  membalas  tipu daya. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya.” (QS. Ali-Imran[3]:54)
ا ٗدريَك َنوُديِكَي رمُهَنِإ ١٥ ا ٗدريَك ُديِك َ أَو ١٦
“Sungguh, mereka (orang kafir) merencanakan  tipu  daya  yang  jahat.  Dan Aku  pun  membuat  rencana  (tipu  daya) yang jitu.” (At -Târiq[86]:15-16)
1 Kata Makr ( ركم )  berarti  menipu  atau memalingkan  sesuatu  dari  maksudnya  dengan alasan tertentu (al-Ashfahani, 2017, hal. 514)..
2 Kata Kayd ( ديك )  berarti  tipu  daya  dan  ia merupakan bagian dari siasat. Meskipun kebanyakan kata itu digunakan sebagai perbuatan tercela,  tapi  terkadang  bisa  bersifat  mulia  (al- Ashfahani, Mufradat Fi Gharibil  Qur’an,  2017, hal. 381).
Kata Makr dan Kayd dalam  kedua ayat di atas ada yang bertujuan positif dan ada juga yang bertujuan negatif, tergantung  pada  siapa  kosakata  tersebut disandingkan. 4 Berbeda dengan makr dan kayd, kata ghurûr dalam  Al- Qur’an senantiasa memiliki maksud negatif, tidak ada yang bermaksud positif. Karena dalam setiap penggunaannya kata ghurûr tersebut  selalunya  dalam  kendali  setan. Untuk  itu  kata ghurûr menjadi  suatu kosakata  istimewa  yang  harus  dihindari, tersebab tujuan setan itu selalunya bersifat negatif. Oleh karenanya, dalam Al- Qur’an setan dikatakan sebagai musuh yang nyata bagi  orang  beriman.  (At-Tuwaijiri,  2014, hal. 161)
Sebagai satu kosakata yang bermakna  tipu  daya  dengan  maksud negatif  disetiap  penggunaannya,  kata ghurûr menjadi suatu kata kunci menarik yang  perlu  digali  lebih  dalam  lagi maknanya.  Selain  sebagai  satu-satunya kosakata  bermakna  tipu  daya  dalam  Al- Qur’an  de ngan  maksud  negatif,  kondisi sekarang  yang  sudah  masuk  dalam kategori  zaman  yang  penuh  akan  tipu daya,  menjadikan  penggalian  makna  kata ghurûr sebagai suatu hal yang sangat perlu dilakukan. Untuk itu, dalam hal ini penulis menggunakan analisis semantik Toshihiko Izutsu sebagai metode penggalian maknanya.  Hal  ini  dimaksudkan  agar makna yang dihasilkan pun komprehensif, utuh,  dan  relevan  dengan  kehidupan manusia  serta  dapat  dijadikan  tuntunan hidup (Mawaddah, 2018). Dengan harapan,
3 Kata ghurûr ( ً رْوُرُغ ) secara  bahasa  berarti  yang memperdayakan,  menipu,  tipuan  belaka.  (Ahmad, 2010, hal. 288)
4 Kata makr dan kayd yang  bermaksud  positif diantaranya disandingkan  dengan: Allah, Nabi Yusuf dan  Nabi  Ibrahim.  Sedangkan  Kata makr dan kayd yang  bermaksud  negatif  diantaranya  disandingkan dengan:  setan,  wanita,  saudara-saudara  Nabi  Yusuf, serta orang kafir atau musyrik sep erti Fira’un dan para tukang sihir. Lihat (Jamaluddin, 2017, hal. 85)
manusia akhir zaman dapat terhindar dari berbagai tipu daya ghurûr tersebut.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan linguistik atau kebahasaan yang kemudian dianalisis dengan metode analisis semantik  Al- Qur’an  Toshihiko  Izutsu, dengan  tahapan  mencari  makna  dasar, makna relasional, menguraikan kesejarahan makna serta mendeskripsikan weltanschaung Al- Qur’an atau pandangan dunia  masyarakat  yang  menggunakan bahasa  itu,  tidak  hanya  sebagai  alat berbicara  atau  berpikir,  tetapi  lebih penting  lagi  mengonseptualisasikan  dan menafsirkan  dunia  yang  melingkupinya (Izutsu,  God  and  Man  In  The  Qur’an: Semantics Of The
Qur’a nic
Weltanschauung,  1997)  dan  (Sahidah, 2018). Sumber data primer dalam penelitian  ini  berasal  dari  buku  karya Toshihiko  Izutsu  yang  berjudul  “ God  and Man  In  The  Qur’an:  Semantics  Of  The Qur’anic Weltanschauung ” sebagai landasan  berpikir  dari  analisis  semantik Al- Qur’an  yang  penulis  gunakan. Adapun sumber  data  sekunder  yang  digunakan bersumber  dari  literatur-literatur  agama Islam khususnya yang berkaitan dengan al- ghurûr baik  berupa  buku,  jurnal,  skripsi dan  kitab  karya  ulama  yang  membahas tentang  kosa-kata,  ayat-ayat  atau  surat dalam Al- Qur’an, kamus -kamus Al- Qur’an serta kamus-kamus bahasa Arab.
Hasil dan Pembahasan Penelitian A. Definisi  dan  Sejarah  Semantik  Al- Qur’an
Secara  bahasa,  istilah  semantik berasal dari bahasa Yunani, yaitu semantikos yang  memiliki  arti  memberi tanda  penting  (Radiana,  2019).  Kata bendanya  (nomina  atau ism ) sema yang memiliki  arti  tanda  atau  lambang. Sedangkan  kata  kerjanya  (verba  atau fi’il )
semaino berarti menandai atau melambangkan (Tarigan, 2009).  Secara istilah, para ahli bahasa (linguis) kebanyakan mengartikan semantik dengan  studi  tentang  makna  ( study  of meaning ).  Sebagaimana  Hurford  yang mengatakan  “ Semantics  is  the  study  of meaning  in  language (James  R.  Hurford, 2007) . ”  Kemudian  Portner  mengatakan “ Semantics  is  the  study  of  meaning (Portner, 2005) . ” Hal yang hampir senada juga  diungkapkan  oleh  Saeed  bahwa: “ Semantics  is  the  study  of  meaning communicated  through  language (Saeed, 2003) . ”  Lalu  Jhon  Lyons  mengatakan “ Semantics  may  be  defined,  initially  and provisionally,  as  the  study  of  meaning (Lyons,  1977) .”  Dan  terakhir  juga  Hornby yang  mengatakan  bahwa  ” Semantic  is relation  to  meaning  in  language (Hornby, 1972) .”  Selain  itu  tentunya  masih  banyak lagi  para  linguis  yang  mendefinisikan istilah  semantik  yang  pada  hakikatnya berarti studi tentang makna. Salah satunya seperti  Falmer  yang  mengartikan  bahwa semantik adalah istilah yang merujuk pada suatu  studi  analisis  tentang  makna  yang merupakan  bagian  dari  ilmu  linguistik (Falmer,  1981).  Karena  dipahami  sebagai kajian makna maka analisis yang dimaksud adalah  identik  dengan  makna.  Untuk  itu segala  sesuatu  yang  mengandung  makna itu  adalah  bagian  dari  objek  semantik (Izutsu, 2008).
Dalam bahasa Arab, istilah semantik dikenal dengan istilah ílm al-dilâlah terdiri dari dua kata yakni: “ ílm ” yang berarti ilmu pengetahuan  dan  “ Dilâlah ”  yang  berarti penunjukan  atau  makna  (Kosim,  2018). Secara  istilah ílm  al-dilâlah dipahami sebagai ilmu pengetahuan yang mempelajari  tentang  konsep  bahasa  baik pada tataran kosakata ( Mufradât ) maupun pada  tataran  struktur  ( Tarâkib )  (Matsna, 2016). Lebih lanjut Ahmad Mukhtar Umar memberikan definisi ílm al-dilâlah sebagai berikut:
“ Ilmu  yang  mempelajari  tentang  makna atau  cabang  linguistik  yang  berhubungan dengan studi tentang makna, atau cabang yang mempelajari syarat-syarat yang harus dipenuhi  dalam  simbol  agar  dapat membawa makna.” (Umar, 1982)
Pada  masa  Aristoteles  (384-322  SM) dan  kemudian  pada  masa  Plato  (429-347 SM)  kajian  yang  menyinggung  tentang makna  bahasa  itu  sudah  ada,  hanya  saja istilah  semantik  belum  dikenal,  lalu kemudian kajian makna kata pada saat itu belum  ada  batasan  yang  jelas  dan  belum jadi  disiplin  ilmu  yang  absolut  seperti sekarang  ini  (Aminuddin,  1998).  Lalu kemudian  pada  tahun  1825  1825  konsep baru  tentang  tata  bahasa  dikemukakan oleh seorang filsuf Jerman bernama Reisig yang  meliputi  tiga  unsur  utama,  yaitu etimologi , sintaksis , dan semasiologi , yang kemudian  pada  masa  ini  oleh  Ullman dikenal dengan masa pertama pertumbuhan ilmu semantik (Ulya, 2017). Pada  tahun  1883  istilah  semantik  mulai dikenal, hal ini ditandai dengan kehadiran karya dari seorang ilmuwan berkebangsaan Prancis, Michel Breal yang berjudul Essai  de  Semantique dan  artikel yang  berjudul Les  Lois  Intellectuelles  du Langage .  Kemudian  pada  masa  ketiga pertumbuhan,  studi  semantik  mulai melakukan  kajian  makna  secara  empiris. Hal itu ditandai dengan lahirnya karya dari seorang  filolog  swedia  bernama  Gustav Stern  yang  berjudul Meaning  and  Change of  Meaning,  with  Special  Reference  to  the English Language pada tahun 1931.
Di  dunia  Islam,  pada  abad  ke-8an kesadaran  semantik  dalam  penafsiran  Al- Qur’an dimulai oleh Muqatil bin Sulaiman melalui karyanya al-Asybah Wa al-Nadzair Fi  Al- Qur’an  al -Karîm dan Tafsir  Muqatil Ibn  Sulaiman .  Dalam  karyanya,  Muqatil menegaskan  bahwa  setiap  kata  di  dalam Al- Qur’an,  disamping  memiliki  makna yang  definit,  juga  memiliki  makna alternatif lainnya. Artinya konsep
pembagian  makna  (makna  dasar  dan makna  relasional)  yang  dewasa  ini  Izutsu lakukan,  terlebih  dahulu  telah  disadari oleh  Muqatil  bin  Sulaiman  berabad-abad yang lalu (Dimyati, 2017).
B. Metode Semantik
Al- Qur’an

## Toshihiko Izutsu
Toshihiko Izutsu lahir di Tokyo pada 4  Mei  tahun  1914.  Ia  dilahirkan  dari keluarga  yang  taat  mengamalkan  ajaran Zen  Buddhisme,  Ayahnya  yang  seorang guru  Zen,  membuat  Izutsu  muda  sudah terbiasa  bertafakkur  dalam  mengamalkan ajarannya  (Sahidah,  2018,  hal.  145)  dan (ash-Ashtiyani, 1998). Riwayat pendidikan dasar  sampai  menengahnya,  tidak  ada yang  menjelaskan  secara  detail  dimana Izutsu  menyelesaikannya,  hanya  saja dikatakan ia menyelesaikannya di Jepang. Selanjutnya  Izutsu  melanjutkan  jenjang perguruan  tingginya  di  fakultas  ekonomi Universitas  Keio,  Tokyo.  Akan  tetapi karena  ingin  berada  dibawah  bimbingan Prof.  Junzaburo  Nishiwaki,  kemudian  ia memilih  untuk  berpindah  ke  jurusan sastra  Inggris  (Fathurrahman,  2010). Setamatnya  dari  Universitas  Keio,  ia langsung  mengabdikan  dirinya  menjadi dosen  dan  mengembangkan  karirnya hingga  menjadi  profesor  di  universitas yang sama. Hal tersebut ia jalankan sekitar tahun  1954  sampai  tahun  1968  (Sahidah, 2018).
Pengalaman  Izutsu  yang  bergiat  di berbagai  lembaga  keilmuan    di  taraf internasional, tentunya itu tidak luput dari kemampuan  Izutsu  yang  bisa  menguasai banyak  bahasa  asing.  Kurang  lebih  dua puluh  (ada  yang  mengatakan  tiga  puluh) bahasa asing termasuk bahasa Arab, China, Pali,  Persia,  Rusia,  Sangsekerta,  Turki, Yunani dan bahasa asing lainnya ia kuasai dengan  baik.  Oleh  karena  itu  bukan sebuah  kemustahilan  jika  Izutsu  mampu menghasilkan  berbagai  karya  terjemahan ke dalam bahasa Jepang. Satu diantaranya
adalah  ia  berhasil  menerjemahkan  Al- Qur’an  kedalam  bahasa  Jepang  langs ung dari  bahasa  Arab,  dan  menjadi  yang pertama  di  Jepang.  Karena  sebelumnya memang  sudah  ada  terjemah  Al- Qur’an dalam bahasa Jepang, tetapi tidak langsung dari  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  asli  Al- Qur’an (Albayrak, 2012). Selain itu banyak karya  terjemahan  lain  serta  karya  tulis lainnya  yang  Izutsu  hasilkan  baik  dalam bahasa  Jepang  ataupun  dalam  bahasa Inggris (Sahidah, 2018). Salah satunya yang dalam  bahasa  Inggris  adalah  buku  yang berjudul God  and  Man  in  the  Koran: Semantics  of  the  Koranic  Weltanscauung yang  menjadi  awal  mula  dikenalnya metode analisis semantik Al- Qur’an.
Tahapan yang dilalui dalam menerapkan metode analisis semantik Al- Qur’an  yang  dipelopori  oleh  Toshihiko Izutsu ini diantaranya adalah
1. Menentukan  kata  fokus  atau  istilah kunci  yang  akan  menjadi  fokus penelitian. Dalam hal ini istilah kunci yang  dipilih  adalah  kata ghurûr dan derivasinya dalam Al- Qur’an.
2. Menemukan makna dasar dan makna relasional  dari  istilah  kunci  yang dipilih.  Makna  dasar  adalah  makna yang  khas,  asli,  yang  akan  selalu melekat  dalam  suatu  kata  itu  sendiri, dan  akan  selalu  terbawa  dimana  pun kata  itu  diletakan  (Izutsu,  1997). Sedangkan  makna  relasional  adalah makna  baru  yang  dihasilkan  akibat hubungan  suatu  kata  yang  diletakan dengan  kata  lain  pada  suatu  kalimat, yang bersifat konotatif (Izutsu, 2008).
3. Menguraikan kesejarahan makna  dari istilah  kunci  yang  dipilih  dengan  dua sudut pandang lingustik modern yaitu, sinkronik  dan  diakronik.  Dalam  hal ini,  secara  sederhana  Izutsu  meneliti pada  tiga  kurun  waktu  yang  berbeda. Pertama, pada masa Pra-Quranik, atau bisa  juga  disebut  pada  masa jahiliyah atau  pada  saat  ajaran  Islam  belum
muncul  atau  sebelum  turunnya  Al- Qur’an. Kedua ,  masa  Quranik  atau pada masa kenabian, pada saat wahyu Al- Qur’an  sedang  diturunkan. Ketiga , pada masa Pasca- Qur’anik atau setelah wahyu  Al- Qur’an  sudah  sempurna diturunkan (Izutsu, 1997) dan
(Sahidah, 2018).
4. Kemudian  langkah  terakhir  adalah mendeskripsikan weltanschaung Al- Qur’an atau pandangan dunia masyarakat yang menggunakan bahasa  itu,  tidak  hanya  sebagai  alat berbicara  atau  berpikir,  tetapi  lebih penting  lagi,  mengonseptualisasikan dan menafsirkan dunia yang melingkupinya (Izutsu, God and Man In  The  Qur’an:  Semantics  Of  The Qur’anic  Weltanschauung,  1997) dan (Sahidah, 2018).

## C. Sebaran Ayat-Ayat Ghurûr Dalam Al- Qur’an
Kata  ghurûr  ( روُرُغ )  dan  derivasinya dalam  Al- Qur’an  digunakan sebanyak  27 kali,  yang  tersebar  dalam  21  ayat  pada14 surat.    15  diantaranya  digunakan  dalam bentuk  kalimah    fi’il,  misalnya  yaitu tersebar dalam QS. Al-Anfâl[8]: 49, QS. Al- Jâtsiyah[45]: 35,  QS. Al-Hadîd[57]: 14, QS. Al- An’âm[6]: 70 dan 130, QS. Al- A’râf[7 ]: 51, QS.  Al-Infithâr[82]:  6,  dan  QS.  Âli- Imrân[3]:  24,  QS.  Ghâfir[40]  ayat  4,  QS. Luqmân[31]: 33, QS. Fâtir[35]: 5, serta QS. Âli-Imrân[3]:  196.  Dan  12  kali  digunakan dalam  bentuk  kalimah  isim,  sebegaimana yang tersebar dalam QS. Âli-Imrân[3]: 185, QS.  Al- A’râf[7]: 22,  QS.  Al-Hadîd[57]:  20, QS.  Al-Mulk[67]:  20,  QS.  An-Nisâ[4]:  120, QS.  Al- An’âm[6]: 112,  QS.  Al-Isrâ[17]:  64, QS. Al-Ahzâb[33]: 12, QS. Fâtir[35]: 40, QS. Luqmân[31]:  33,  QS.  Fâtir[35]:  5,  dan  QS. Al-Hadîd[57]: 14.
Berdasarkan  kronologis  waktu  atau tempat  turunnya  ayat,  kata  ghurûr  lebih dominan digunakan pada ayat-ayat
makkiyyah  yaitu  berjumlah  13  ayat  dalam sembilan surat. Sementara yang digunakan pada ayat-ayat madaniyyah ialah berjumlah delapan ayat dalam lima surat.

## D. Analisis  Semantik  Kata
Ghurûr Dalam Al- Qur’an
1. Makna Dasar Kata Ghurûr
Makna  kata ghurûr ( رْوُرُغ )  dalam kamus  Al-Munawwir  ialah  kebatilan, kebohongan,  kebanggaan  atas  diri sendiri  dan  tipuan  (Munawwir,  1997). Kemudian  dalam  kamus  Mahmud Yunus,  kata ghurûr diartikan  dengan sesuatu  yang  batil  dan  sia-sia  (Yunus, 2010).  Dalam  kamus  besar  bahasa Indonesia  (KBBI)  juga  terdapat  istilah “gurur” yang mana berarti suatu impian yang sia-sia, harapan pada sesuatu yang tidak  ada,  serta  pikiran  yang  bukan- bukan  (Tim  Redaksi,  2008).  Dalam Kamus Induk Al- Qur’an Metode Granada  kata ghurûr memiliki  arti memperdayakan, menipu, serta hanyalah tipuan belaka (Ahmad, 2010). Adapun  kata ghurûr yang  di fathahkan huruf ghin -nya  ( ًغ )  yaitu  kata gharûr
( رْوُرَغ ) artinya adalah segala sesuatu yang
dapat membuat tertipu,
memperdayakan  manusia,  baik  harta, takhta,  maupun  wanita  atau  syahwat serta setan (al- Yassu’i, 1996) . Berdasarkan makna-makna
yang ditemukan dari berbagai kamus tersebut, dapat diketahui bahwa makna dasar  dari  kata ghurûr adalah  tipuan yang  memperdaya,  atau  singkatnya dapat  dikatakan  bahwa ghurûr adalah tipu daya.
2. Makna Relasional Kata Ghurûr
a. Analisis Sintagmatik
Analisis sintagmatik ialah suatu model analisis yang berusaha melakukan pencarian makna dengan lebih memperhatikan hubungan
sintaksis ( tarkib ) dalam suatu tuturan,  baik  secara  berurutan maupun  linear  (Chaer,  2012).  Secara umum  makna  yang  terbentuk  dari kata ghurûr dalam  tuturan  Al- Qur’an,  diantaranya (Burhanudin, 2012):  Berkenaan  dengan  persoalan agama,  hal  ini  sebagaimana  yang tertera dalam surat Âli-Imrân[3] ayat 23  dan  24.  Kemudian  berkenaan dengan tipu daya setan, sebagaimana yang terdapat dalam QS. An-Nisa[4] ayat  120.  Lalu  berkenaan  dengan ucapan  yang  indah,  sebagaimana hubungan  kata ghurûr dengan  kata zukhruf  al-qaul ( ًَفُرْخُز ً لْوَقْلا )  dalam
QS. Al- An’âm[6] ayat 112. Berdasarkan
hubungan
tersebut, ditemukanlah sebuah medan semantik yang terbentuk dari kosakata-kosakata  yang  memiliki peran  penting  dalam  membentuk makna  analisis  sintagmatik  ini, diantaranya  adalah  kata ad-dîn ( ًُنْي  دلا ), wa’ada ( ًَدَعَو ), syaithân ( ًُناَطْيَشلا ), Jahanam ( ًُمَّنَهَج ), zukhruf al- qaul ( ً لْوَقْلا ًَفُرْخُز ),  dan  kata ‘aduww ( ً وُدَع ).
b. Analisis Paradigmatik
Adapun yang dimaksud analisis paradigmatik  ialah  suatu  model analisis  yang  melakukan  proses pencarian  makna  yang  dihasilkan akibat  hubungan  antar  unsur  kata dengan  cara  mengaitkannya  dengan kata-kata  yang  memiliki  kedekatan makna  (sinonim/ tarâduf )  ataupun berlawanan  makna  (antonim/ al- adhâdd ).
Sinonim  dari  kata ghurûr diantaranya adalah, Kata makr ( رْكَم ) yang  berarti  menipu  atau  tipu  daya (al-Ashfahani, 2017). Kata ( دْيَكلا ) yang
berarti  tipu  daya, dan  ia  merupakan bagian dari siasat. Serta kata al-Khidâ
( ًُعاَد لخا )  yang  dapat  diartikan  dengan
perbuatan  yang  menyembunyikan sesuatu  (Zakaria,  1979).  Adapun antonim dari kata ghurûr diantaranya  adalah  kata as-Sidqu
( ًُقْد صللا )  yang  berarti  jujur,  atau sesuainya  ucapan  dengan  hati,  serta dengan  apa  yang  diberitakan  (al- Ashfahani,  2017).  Selanjutnya  yaitu kata tawakkal ( لَّكَوَ ت )  yang  berarti menyandarkan  diri  pada  orang  lain, sehingga urusanmu akan diwakilkan oleh  orang  lain  (al-Ashfahani,  2017), dalam  hal  ini  menyandarkan  segala urusan kepada Allah. Dan kemudian kata at-Taqwa ( ًىَوْقَّ تلَا ) yang memiliki arti  menjaga  sesuatu  dari  hal-hal yang  dapat  membahayakan  dan menyakitinya (al-Ashfahani, 2017).
3. Makna  Sinkronik  dan  Diakronik  Kata Ghurûr
a. Masa Pra- Qur’anik
Masa Pra- Qur’anik adalah masa dimana sebelum Al- Qur’an diturunkan, atau pada masa jahiliyyah ,  atau  bisa  juga  disebut masa  pra-Islam.  Kata ghurûr dalam syair-syair  Arab  pra-Islam  salah satunya ditemukan dalam Al-
Muallaqat (Basha,  2017) Harist  bin Khillizah 5 sebagaimana syair berikut ini: ِ إ ِِْذ ِِْمُهْتَقا َسَف ِاًرْوُرُغ ِْمُهَنْوَّنَمَت *ِِ ِْمُكْ َلَ إ ُِءاَ ْشْ َ أَِةَّي نَم َ أ
“ Jika  Anda  ingin  mereka  sombong, maka  beri  mereka  keinginan  untuk membeli ”
5 Seorang  penyair  yang  mempunyai  ciri khas dalam setiap pembacaan syair nya, wajahnya
ِِْن ك َلَوِاًرْوُرُغِْمُكْوُّرُغَيِْمَل ِِ* ِ ل َ ْلْاَِعَفَر
ُِءاَح ُضْلاَوِْمُه َصْخَش ِ
“ Mereka  tidak  menipu  Anda  dengan kesombongan, tetapi Tuhan membangkitkan
pribadi dan
pengorbanan mereka ” (Basha, 2017).
Berdasarkan syair di atas dapat diketahui  bahwasannya  penggunaan kata ghurûr pada  masa  pra-Islam atau  pada  masa  sebelum  turunnya Al- Qur’an digunakan untuk menyebut  sebuah  kesombongan, atau  keadaan  yang  membuatnya menyombongkan diri.
b. Masa Qur’anik
Pada  masa Qur’anik  atau disebut juga pada masa turunnya Al- Qur’an, ada juga yang menyebutkan dengan  masa  kenabian.  Yang  mana pada  masa  ini  terbagi  menjadi  dua periode,  yaitu  periode  Makkah  dan periode Madinah.
Pada  ayat makkiyyah ,  kata ghurûr cenderung disandingkan dengan  kehidupan  dunia.  Hal  itu menggambarkan bahwa kondisi orang-orang  Makkah  pada  saat  itu banyak yang terlena dengan kehidupan dunia. Diantaranya adalah  sebagaimana  kata al-ghurûr yang disandingkan dengan kata ًًُةوٰيَْلْا اَيْ نُّدلا dalam  ayat  5  surat  Fâtir[35]. Adapun  ayat-ayat  lainnya  ada  yang berindikasi  dengan  sebuah  ucapan yang  memperdaya,  ada  juga  yang berindikasi  dengan  janji  setan  serta ada  juga  yang  berindikasi  dengan keadaan orang kafir yang tertipu.
Sedangkan  ayat-ayat ghurûr yang  diklasifikasikan  sebagai  ayat- ayat madaniyyah , mereka cenderung membicarakan  sebuah  tipuan  yang
selalu  memakai  tudung  karena  wajahnya  penuh bopeng terkena penyakit lepra (Basha, 2017).
mana
diantaranya cenderung
diindikasikan  dengan  orang-orang munafik.  Sementara  itu  di  lain  ayat, ada  yang  diindasikan  dengan  janji- janji  setan  yang  menipu,  serta  ada pula  yang  diindikasikan  dengan kehidupan dunia yang memperdaya, sebagaimana  yang  terjadi  pada periode Makkah.
c. Masa Pasca Qur’anik Pada  masa  pasca  Qur’anik, makna  kata ghurûr diambil  dari berbagai  penafsiran  para  mufassir. Diantaranya  seperti  Quraish  Shihab yang menafsirkan kata ghurûr sebagai sebuah tipuan yang dikemas dalam  nasehat  yang  mustahil,  yang berisi kebohongan, hingga membawa pada  kebinasaan  (Shihab,  2002).  as- Shâwî  dalam  tafsirnya Hâsyiah  as- Shâwî mengartikan  bahwa al-ghurûr adalah  menampakkan  sesuatu  yang bersifat  menipu  dalam  bentuk kebaikan  (as-Shâwî,  t.t.).  Kemudian asy-Syaukani  dalam Tafsir  Fathul Qadir berpendapat  bahwa al-ghurûr adalah  setan  yang  memperdayai manusia  dengan  angan-angan  dan janji  palsu  (asy-Syaukani,  2009). Dalam Tafsir  al-Maraghi, Imam  al- Maraghi  menafsirkan  bahwa al- gharûr adalah  mengenanya  sebuah tipuan terhadap orang yang dikelabui (al-Maraghi,  t.t.).  Selanjutnya  at- Tuwaijiri,  al-Ghazâlî,  dan  al  - Muhasibi  bahwa al- ghurūr adalah sebuah ketertipuan yang disebabkan oleh  dunia,  atau  setan  hingga menyebabkan lalai akan akhirat (At- Tuwaijiri,  2014)  dan  (al-Ghazâlî, 1994) lihat juga (al-Najar, 2002).
4. Konsep
Weltanschauung Kata Ghurûr Konsep ghurûr yang  terbentuk dalam  Al-Qur'an  adalah  sebuah kesan  negatif  yang  tentunya  harus
dihindari. Bagi siapapun yang tersentuh al-ghurûr (tipu  daya)  baik tertipu  karena  kemewahan  harta dunia,  ajaran  yang  diada-adakan, janji-janji  palsu,  ataupun  karena ucapan-ucapan  indah  yang  menipu, maka  akibatnya  akan  terjatuh  ke dalam  kebinasaan,  baik  di  dunia maupun  di  akhirat.  Karena  konsep yang terbentuk ialah sebuah lingkaran  yang  selalu  dalam  kendali setan. Oleh karena itu, tujuan ghurûr yang  terekam  dalam  Al-Qur'an senantiasa  dikonotasikan  dengan maksud negatif.
Makna kesombongan yang digambarkan dari kata ghurûr dalam syair  Arab  pada  masa  sebelum  Al- Qur’an diturunkan, sebenarnya sebagai  salah  satu  gambaran  tipu daya yang tentunya akan menjatuhkan.  Sebab,  kesombongan itu  sama  saja  dengan  angan-angan palsu, tertipu karena mengira bahwa tingginya  kedudukan  yang  dimiliki itu  akan  selamanya,  padahal  hal  itu hanya sementara dan tentunya akan segera  sirna.  Untuk  itu  pada  masa setelah  turunnya  Al- Qur’an,  kata ghurûr lebih  menjelaskan  terhadap sebuah  makna  tipu  daya,  sesuatu yang menipu, kebatilan, kebohongan serta  sesuatu  yang  sia-sia.  Hal  itu dimaksudkan  supaya  umat  manusia tidak  terperdaya  akan  sesuatu  yang keliahatannya baik, tapi pada kenyataannya  batil.  Terutama  yang berkaitan  dengan  kemewahan  harta dunia, yang pada zaman sekarang ini membuat  lebih  banyak  manusia terlena,  sehingga  membuatnya  lalai dan  lupa  atas  urusannya  dengan Allah SWT.
Misalnya  dewasa  ini  begitu banyak  masyarakat  yang  berlomba- lomba  membangun  rumah  megah, memperbanyak perhiasan dan
kendaraan,  tempat-tempat  ibadah dibangun dengan megah atas tujuan untuk  mendapat  kunjungan  wisata saja,  hingga  melupakan  tujuan utamanya  yaitu  sebagai  tempat ibadah. Serta berbagai bentuk penyimpangan lainnya, yang menunjukan sikap lebih mengutamakan  kepentingan  dunia dan  melupakan  kepentingan  akhirat (Muadz, 2013).
Kondisi
tesebut
menandakan bahwa mereka itu telah terperdaya  oleh  kehidupan  dunia, terperdaya  akan  hal  yang  sia-sia, terperdaya  akan  sesuatu  yang  fana. Padahal dalam Al- Qur’an Allah telah memberi peringatan bahwa janganlah sekali-kali terperdaya oleh kehidupan  dunia,  karena  Allah  juga telah  menegaskan  dalam  Al- Qur’an bahwa kehidupan dunia itu hanyalah sebuah ghur ȗ r (tipu daya) saja. 6 Oleh karena  itu,  jika  masih  ada  manusia yang  terlena  akan  kehidupan  dunia, menghiasi  diri  dengan  sesuatu  yang fana,  maka  sungguh  mereka  itu adalah orang-orang yang terperdaya
( ً رْوُرْغَم ).

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  penulis  dapat menyimpulkan  bahwa  makna  dasar  kata al-ghurûr adalah  tipu  daya.  Adapun  jenis tipu  daya  yang  dihasilkan  itu  ada  yang berhubungan  dengan  kemewahan  harta dunia,  ajaran-ajaran  yang  diada-adakan, ucapan  yang  indah  serta  ada  pula  yang berhubungan  tipu  daya  setan.  Adapun yang  menjadi  khas  dari  kata ghurûr ini dalam  Al- Qur’an  senantiasa  berkonotasi negatif.  Karena  konsep  yang  terbentuk ialah  sebuah  lingkaran  yang  selalu  dalam
6 Diantaranya  sebagaimana  yang  terdapat dalam QS.Fat ȋ r[35] ayat 5, QS. Al-Had ȋ d[57] ayat 20, QS. Ali-Imr ȃ n[3] ayat 185, QS. Luqman[31] ayat 33,
kendali  setan.  Oleh  karena  itulah  ada beberapa ilmuwan yang menafsirkan kata ghurûr dengan  kata syaithan .  Sebab,  sifat ghurûr dan syaithan itu  dapat  dikatakan sama,  yaitu  sama-sama  memperdayakan dan bersifat menipu.
Adapun dari segi kesejarahan makna, kata ghurûr pada masa sebelum Al- Qur’an diturunkan  dimaknai  kesombongan,  hal itu sebagai salah satu gambaran tipu daya yang tentunya akan menjatuhkan. Karena kesombongan itu sama saja dengan angan- angan  palsu,  tertipu  karena  mengira bahwa tingginya kedudukan yang dimiliki itu akan selamanya, padahal hal itu hanya sementara dan tentunya akan segera sirna. Untuk itu pada masa setelah turunnya Al- Qur’an,  kata ghurûr lebih  menjelaskan terhadap sebuah makna tipu daya, sesuatu yang menipu, kebatilan, kebohongan serta sesuatu yang sia-sia. Hal itu dimaksudkan supaya  umat  manusia  tidak  terperdaya akan sesuatu yang keliahatannya baik, tapi pada  kenyataannya  batil.  Terutama  yang berkaitan dengan kemewahan harta dunia, yang  pada  zaman  sekarang  ini  membuat lebih  banyak  manusia  terlena,  sehingga membuat  lalai  dan  lupa  atas  urusannya dengan Allah SWT.
Berdasarkan hal itu dapat
dirumuskan  bahwa  konsep ghurûr yang terbentuk  dalam  Al- Qur’an  merupakan sebuah kesan negatif yang harus dihindari. Karena  bagi  siapapun  yang  tersentuh al- ghurûr (tipu  daya),  maka  akibatnya  akan terjatuh  ke  dalam  kebinasaan,  baik  di dunia maupun di akhirat.

## Daftar Pustaka
Ahmad ,  S.  B.  (2010). Kamus  Induk  Al- Qur’an Metode Granada. Tangerang: Granada Investa Islami.
QS. Al-An ’ ȃ m[6] ayat 70 dan ayat 130, serta QS. Al- Jatsiyah[45] ayat 35.
al-Ashfahani,  a.-R.  (2017). Kamus  Al- Qur’an. Terj  dari Mufradat  Fi
Gharibil  Qur’an oleh  Ahmad  Zaini Dahlan,  Depok:  Pustaka  Khazanah Fawaid.
Albayrak , I. (2012, April 1). “The Reception of  Toshihiko  Izutsu’s  Qur’anic Studies in the Muslim World: With
Special Reference to Turkish
Qur’anic  Scholarship. Journal  of Qur’anic Studies, 14 , 73-74. al-Ghazâlî.  (1994). Ihyâ’  ‘Ulum  al -Dîn (3 ed.). Kairo: Dar al-Hadist. al-Maraghi, A. M. (t.t.). Tafsir al-Maraghi. Beirut: Daar al-Fikr. al-Najar, A. (2002). , Mengobati Gangguan Jiwa. (I.  Suntana,  Trans.)  Jakarta: Hikmah, Mizan Publika.
al- Yassu’i,  L.  M.  (1996). al-Munjid  Fî  al- Lughah Wa al- ‘Alâm. Beirut: Dâr al- Masyriq.
Aminuddin.  (1998). Semantik  Pengantar Studi Tentang Makna. Bandung: CV
Sinar Baru. ash-Ashtiyani,  S.  J.  (1998). Consciousness and  Reality:  Studies  in  Memory  Of Toshihiko  Izutsu. Tokyo:  Iwanami Shotan, 1998. as-Shâwî, A. b. (t.t.). Hâsyiah as- Shâwî ‘alâ Tafsir Jalâlain. tt.p: al-Haramain. asy-Syaukani,  M.  b.  (2009). Tafsir  Fathul Qadir (2  ed.).  Jakarta:  Pustaka Azzam.
At-Tuwaijiri,  S.  M.  (2014). Ensiklopedia Manajemen Hati. Terj. dari Mausû'ah Fiqhul Qulûb oleh Suharlan, Jakarta: Darus Sunnah.
Basha, E. E.-A. (2017). Syair-syair Arab Pra- Islam:  Al-Muallaqat. Yogyakarta: Ganding Pustaka.
Burhanudin,  M.  D.  (  2012). Ensiklopedia Makna Al- Qur’an: Syarah al - Faazhul  Qur’an. Bandung:  Fitrah Rabbani.
Chaer, A. (2012). Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta.
Dimyati, N. L. (2017). “Urgensi Pendekatan Semantik  dalam  Tafsir  (Studi
Pemikiran Toshihiko
Izutsu)”.
Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, 11 , 100. Falmer,  F.  (1981). Semantic. Cambridge: Cambridge University Press. Fathurrahman.  (2010). “Al - Qur’an  dan
Tafsirnya Dalam Perpektif Toshihiko  Izutsu”  Tesis  Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jakarta: Perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah.
Hornby,  A.  (1972). Oxford  Advance Learner's  Dictionary  of  Current English. London: Oxford University. Izutsu,  T.  (1997). Relasi  Tuhan  dan Manusia:  Pendekatan  Semantik terhadap  al- Qur’an. Terj  dari God and  Man  In  The  Qur’an:  Semantics
Of The Qur’anic
Weltanschauung oleh  Agus  Husein, dkk., Yogyakarta: Tiara Wacana. Izutsu,  T.  (2008). God  and  Man  in  The Qur’an:  Semantics  of  The  Qur’anic (2 ed.). Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.
Jamaluddin, M. (2017). “Penafsiran Quraish Shihab  Terhadap  Lafadz  Makr, Kayd, dan Ghurûr dalam Al-Qur-an (Studi  atas  Tafsir  al- Misbah)”.
Yogyakarta: Perpustakaan UIN
Sunan Kalijaga. James  R.  Hurford,  d.  (2007). Semantics  a
Coursebook. Cambridge:
Cambridge University Press. Kosim,  A.  N.  (2018). Pengantar  Linguistik Arab. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Lyons,  J.  (1977). Semantics. Cambridge: Cambridge University Press. Matsna,  M.  (2016). Kajian  Semantik  Arab Klasik  dan  Kontemporer. Jakarta:
Kencana.
Mawaddah,  N.  N.  (2018). “Analisa Semantik Pada Kata Mawaddah dan
Derivasinya dalam Al- Quran”.
(Bandung: Perpustakaan UIN
Sunan Gunung Djati.
Muadz,  A.  (2013). Ini  Dia  Tuhan  Baru.
Jakarta: Al Qalam. Munawwir,  A.  W.  (1997). Kamus  Al- Munawwir
Arab-Indonesia Terlengkap (2  ed.).  Surabaya:
Pustaka Progressif. Portner,  P.  H.  (2005). What  is  Meaning? Fundamentals of Formal Semantics. Oxford: Blackwell Publishing. Radiana,  E.  Z.  (2019,  Juni  1).  “Kontribusi
Pendekatan Semantik Pada Perkembangan Penelitian Al- Qur’an (Studi Pada Skripsi
Mahasiswa  Prodi  Ilmu  Al- Qur’an Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung)”. Jurnal al- Bayan, 4 , 9. Saeed,  J.  I.  (2003). Introducing  Linguistics
(2 ed.). Oxford: Blackwell
Publishing.
Sahidah, A. (2018). God, Man, and Nature.
Yogyakarta: IRCiSoD. Shihab,  M.  Q.  (2002). Tafsir  al-Misbah (2 ed.). Jakarta: Letera Hati. Tarigan,  H.  G.  (2009). Pengajaran Semantik. Bandung: Angkasa.
Tim  Redaksi.  (2008). Kamus  Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.
Ulya.  (2017). Berbagai  Pendekatan  Dalam Studi  Al- Qur’an:  Penggunaan  Ilmu -
Ilmu Sosial, Humaniora, dan Kebahasaan  dalam  Penafsiran  Al-
Qur’an. Yogyakarta: Idea Press. Umar, A. M. (1982). Ilm al-Dilâlah. Kuwait: Dâr al-Arûbah. Yunus,  M.  (2010). Kamus  Arab  Indonesia.
Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzurriyah.
Zakaria,  A.  a.-H.  (1979). Mu’jam  Maqâyîs al-Lugah (2 ed.). Bairut: Dâr al-Fikr.