Hal: 137-150

## PANDANGAN AL-QUR’AN DAN HADIST TERHADAP ETOS KERJA

## FAUZIAH NURDIN
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh Email: fauziahnurdin2018@gmail.com

## ABSTRACT
Alquran  and  Hadits  are  Islamic  teachings  in  which  there  are  teachings  for charity and work which are recited in the sentence "amal as shalihat". Work ethic is one of the elements among the seven universal cultural elements, namely the element of  "livelihood  systems".  livelihood  system  means  economy.  Work  is  an  activity carried out by humans in achieving a welfare of life and if they are lazy they will fail to  get  it.  Success  and  failure  are  the  result  of  their  own  hard  work.  In  Islam  the characteristics  of  the  work  ethic  of  seeking  the  world's  wealth  in  a  lawful  way,  not asking  for  money,  fulfilling  family  needs  and  compassion  for  neighbors.  As  the Prophet  Muhammad  saw  work  as  the  actualization  of  faith  and  devotion.  Therefore for a Muslim to  live is  to work. Allah SWT in  his  word remember that  Allah SWT will not change the fate of humans before humans change what is in him.

## ABSTRAK
Alqur’an  dan  Hadits  merupakan  ajaran  Islam  di  dalamnya  terdapat  ajaran untuk  beramal  dan  bekerja  yang  dinashkan  dalam  kalimat  “amal  as  shalihat”.  Etos kerja salah satu unsur di antara tujuh unsur budaya universal yaitu unsur “sistem mata pencaharian  hidup”.  sistem  mata  pencaharian  hidup  berarti  ekonomi.  Kerja  adalah suatu kegiatan yang dilakukan oleh manusia dalam mencapai kesejahteraan hidup dan apabila  malas  maka  mereka  akan  gagal  memperolehnya.  Kesuksesan  dan  kegagalan adalah  hasil  dari  usaha  kerja  keras  mereka  sendiri.  Dalam  Islam  ciri  etos  kerja mencari  kekayaan  dunia  dengan  cara  halal,  tidak  meminta  minta,  mencukupi kebutuhan keluarga dan belas kasih kepada tetangga.  Sebagaimana Rasulullah Saw., menjadikan  kerja  sebagai  aktualisasi  keimanan  dan  ketaqwaan.oleh  karena  itu  bagi seorang  muslim  hidup  adalah  untuk  bekerja.  Allah  Swt  dalam  firmannya  ingatlah bahwa  Allah  Swt  tidak  akan  mengubah  nasib  manusia  sebelum  manusia  mengubah apa yang ada pada dirinya.
Kata Kunci : Etos Kerja, Alqur’an, Hadits

## PENDAHULUAN
Berbicara  tentang  masalah  etos  kerja  berarti  berbicara  tentang  masalah  salah satu  unsur  di  antara  tujuh  unsur  budaya  universal  yaitu  unsur  “sistem  mata pencaharian  hidup”. 1 Berbicara  tentang  sistem  mata  pencaharian  hidup  berarti berbicara tentang ekonomi. Berbicara tentang ekonomi berarti berbicara tentang harta sebagai kebutuhan dan kesejahteraan  hidup. Harta akan diperoleh melalui kerja dan usaha maksimal dari manusia.
Kerja adalah suatu kegiatan yang dilakukan  oleh manusia. 2 Apabila manusia mampu  bekerja  keras  mereka  akan  sukses  dalam  mencapai  kesejahteraan  hidup  dan apabila  malas  maka  mereka  akan  gagal  memperolehnya.  Kesuksesan  dan  kegagalan adalah  hasil  dari  usaha  kerja  keras  mereka  sendiri.  Setiap  masyarakat  suku  dan bangsa  mempunyai  perbedaan  sifat  dan  watak  khas  yang  dalam  istilah  antropologi budaya disebut “watak khas yang dipancarkan oleh suatu kebudayaan”. 3 Watak khas inilah yang dalam bahasa Indonesia disebut “etos”, atau etos kerja.
Alqur’an sebagai pedoman hidup seluruh manusia di muka bumi ini, seluruh isinya  mengandung  makna  dan  kisah-kisah  yang  sangat  bermanfaat  untuk  pelajaran bagi  para  pembacanya.  Ayat-ayat  Alqur’an  juga  dapat  di  jadikan  rujukan  motivasi untuk  menjadi  pemberontak  terhadap  kemiskinan  atau  menjadikannya  sebagai sumber ilham untuk mengubah nasib dalam peradaban manusia. 4
Manusia  adalah  makhluk  pekerja.  Dengan  bekerja  manusia  akan  mampu memenuhi segala kebutuhannya agar tetap bertahan hidup. Karena itu bekerja adalah kehidupan,  sebab  melalui  pekerjaan  itulah  sesungguhnya  hidup  manusia  bisa  lebih berarti. Manusia harus bekerja dan berusaha sebagai manifestasi kesejatian hidupnya demi  menggapai  kesuksesan  dan  kebahagiaan  hakiki,  baik  jasmani  maupun  rohani, dunia  dan  akhirat.  Namun,  bekerja  tanpa  dilandasi  semangat  untuk  mencapai  tujuan tentu  saja  akan  sia-sia.  Karena  itu,  sebuah  pekerjaan  yang  berkualitas  seharusnya dilandasi  dengan  niat  yang  benar  dengan  disertai  semangat  yang  kuat.  Inilah  yang biasa disebut dengan istilah “etos kerja”
Manusia  merupakan  makhluk  jasmaniah  dan  rohaniah  yang  memiliki sejumlah kebutuhan sandang, pangan, papan, udara dan sebagainya. Guna memenuhi kebutuhan  jasmaniah  itu  manusia  bekerja,  berusaha,  walaupun  tujuan  itu  tidak semata-mata  hanya  untuk  keperluan  jasmaniah  semata. 5 Sebagaimana  firman  Allah dalam Alquran yang berbunyi:
1 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembagunan , (Jakarta: Gramedia, 1990), h. 2.
2 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta: Gramedia, 1994), h.  271.
3 Koentjaraningrat, Sejarah Antropologi II , ( Jakarta: UI Press, 2010), h. 40.
4 Murtadha  Muthahari, Memahami  Keunikan  Alqur’an ,  Terj  Irman  Abdurrahman,  (Jakarta: Pustaka Intermasa, 2003), h. 1
5 Faqih Aunur Rohim, Bimbingan dan Konseling dalam Islam , (Yogyakarta: UII Press, 2001), h. 116

## Pandangan Al- Qur’an dan Hadis…
                                                                                                                    
                                  
Artinya:
dan Katakanlah: "Bekerjalah kamu, Maka Allah dan Rasul-Nya serta orang- orang  mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu  itu,  dan  kamu  akan  dikembalikan  kepada (Allah)  yang  mengetahui  akan  yang  ghaib  dan  yang  nyata,  lalu  diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan. (QS. At-Taubah:105).
Manusia di dunia ini mempunyai sejumlah kebutuhan yang bermacam-macam yang  dibagi  ke  dalam  tiga  tingkatan:  Pertama,  kebutuhan  primer  (pokok)  seperti kebutuhan  makanan,  minuman,  pakaian  dan  tempat  tinggal.  Kedua,  kebutuhan sekunder  seperti  keperluan  terhadap  kendaraan,  pesawat  radio  dan  sebagainya. Ketiga,  kebutuhan  mewah  seperti  manusia  memiliki  perabot-perabot  lux,  kendaraan mewah dan sebagainya. 6

## PENGERTIAN ETOS KERJA
Etos    kerja  terdiri  dari  dua  suku  kata  yaitu  etos  dan  kerja.  Secara  etimologi kata  etos    berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu  “ethos”.  Ketika  terserab  dalam  bahasa Indonesia  kata  ini  ditulis  menjadi  etos. 7 Etos  pada  dasarnya  mempunyai  bayak  arti yaitu,  tempat  tinggal  yang  biasa,  padang  rumput,  kandang  habitat,  kebiasaan,  adat, akhlak, watak, perasaan, dan cara berpikir,  Sedangkan kerja adalah Menurut Kamus Besar    Bahasa  Indonesia,  arti  kerja  adalah  kegiatan  melakukan  sesuatu.    Di  dalam melakukan  kegiatan  sesuatu  sudah  barang  tentu  melibatkan  fisik  dan  mental.  Kerja adalah  suatu    aktivitas  yang  bernilai  dan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  faktor  fisik, mental  dan  sosial  dan  ini    merupakan  sebuah  tatanan  nilai.  Tatanan  nilai  ini  sangat mempengaruhi  sikap  dan  prilaku  dalam  berkerja  sehingga  antara  individu  yang  satu dengan  individu  lain,  masyarakat  yang  satu  dengan  masyarakat  lain  sudah  barang tentu berbeda dan tidak sama.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa apabila dua kata tersebut digabumgkan  yaitu  “etos” dan ‘kerja” maka  etos kerja menagandung arti bahwa “ Sifat,  watak  dasar  dan  pola  pikir  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  bahkan  menjadi sebuah  norma  dan  nilai  yang  dianut  dan  diyakini  oleh  suatu  masyarakat    yang dianggap  itu  adalah  yang  terbaik  bagi  mereka.  Watak  dan  sifat  tersebut    terjelma dalam segala prilaku hidup dalam melakukan segala aktivitas kegiatan kerja mereka. Oleh karena itu wajarlah antara setiap individu, masyarakat,  bangsa dan negara etos
6 Hamzah Ya’qub, “Etos Kerja Islami”, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992), h. 14
7 Badri Khaeruman, Memahami Pesan Alqur’an: Kajian Tekstual dan Kontekstual, (Bandung: Pustaka Setia, 2004), h. 147.
kerjanya  berbeda,  hal  ini  disebabkan  berbedanya  fisik,  mental,  tujuan  yang  ingin diperoleh dan lingkungan  sosial  yang mempengaruhnya.
Adapun  teori  etos  kerja  disebutkan  beberapa  tokoh  antara  lain  Rutsh  S. Benedits  yang dimaksudkan dengan etos olehnya  adalah sifat dan watak dasar yang merupakan  penjelmaan  dari  suatu  kebudayaan.  Sehingga    antara  satu  masyarakat dengan  masyarakat  lain  berbeda  dari  segi  wataknya.  Max  Weber 8 berdasarkan  atas data  yang  berasal  dari  Jerman,  memperlihatkan  bagaimana  semangat  untuk pencapaian  kemajuan  lebih  menonjol  dikalangan  orang  Protestan  dari  pada  orang Katolik.  Fakta  ini  membawanya  kepada  kajian  tentang  peranan  agama  dalam kemajuan  ekonomi. 9 Akar  dari  pencapaian  ekonomi  Eropa,  kata  Weber  adalah seperangkat nilai dan sikap yang terkandung dalam etika Protestan (khususnya aliran Calvinisme ), yaitu kerja keras, hemat, jujur, rasionalisme dan sederhana. Keseluruhan nilai dan sikap ini disebut asceticism .
Arthur Lewis  yang memandang etos kerja itu ialah sikap, pengalaman hidup, jujur,  menabung,  berani  mengambil  resiko,  dan  berpikir  lebih  rasional.  Everentt Hagen memandang etos kerja adalah rasional, percaya diri, tanggung jawab, kreatif. 10 David McClelland mengatakan bahwa setiap individu atau kelompok harus memiliki N’Ach ( Need For Achievement ) atau dorongan untuk berhasil. Ia mempunyai  greget agar  masyarakat  tidak  teracuni  oleh  pola  pikir  yang  bersifat  fatalistik,  hanya menyandarkan  dan  mengambinghitamkan  pada  konsep  bergantung  pada  nasib  atau takdir. Alex In keles juga menempatkan teorinya tentang modernisasi manusia dalam konteks pembangunan ekonomi, yaitu dalam rangka peningkatan kehidupan manusia melalui peningkatan produksi. 11
Greertz  Etos  kerja  adalah  estetika  dan  moral  tentang  bagaimana  seharusnya irama,  sifat,  dan  kualitas  hidup  sebagai  dasar  tindakan  yang  direfleksikan  dalam kehidupan.  Hugo  berpendapat  bahwa  etos  adalah  seperangkat  nilai  dan  pemikiran dasar,  sentimen  tentang  realitas  dalam  suatu  kebudayaan  atau  motivasi  dasar  yang terdapat  dalam  satu  kebudayaan  karakter  suatu  kebudayaan.  Sedangkan  Collins berpendapat bahwa etos  adalah seperangkat  gagasan, perasaan dan karakteristik dari sekelompok  manusia.  Etos  juga  mengungkapkan  sikap  batin  yang  tetap,  sejauh didalamnya termasuk tekanan moral tertentu. 12 Karena itu,  etos  mengandung makna semangat, kesungguhan, keuletan dan kemauan maju yang merupakan karakter tetap dalam  batin.  Etos  berkaitan  dengan  etika,  yang  mengandung  nilai  etik  seperti  jujur dan  bertanggung  jawab.  Menurut  koentjaraningrat,  etos  kerja  berorientasi  ke  masa
8 Amri Marzali, Antropologi dan Pembangunan Indonesia , Cet. I (Jakarta: Kencana, 2009), h. 84.
9 Amri Marzali, Antropologi ..., h. 85.
10 Amri Marzali, Antropologi ..., h. 86.
11 Amri Marzali, Antropologi..., h. 88.
12 Amri Marzali, Antropologi..., h. 88-89.

## Fauziah Nurdin

## Pandangan Al- Qur’an dan Hadis…
depan,  hemat,  berinovasi,  mempunyai  sifat achievement kurang  berorientasi  kepada vertical, percaya diri, disiplin, berani bertanggung jawab. 13

## ETOS KERJA DALAM ISLAM
Manusia  adalah  makhluk  pekerja.  Dengan  bekerja  manusia  akan  mampu memenuhi  segala  kebutuhannya  agar  tetap  bertahan.  Karena  itu,  bekerja  adalah kehidupan.  Sebab  melalui  pekerjaan  itulah,  sesungguhnya  hidup  manusia  bisa  lebih berarti. Manusia harus bekerja dan berusaha sebagai manifestasi kesejatian hidupnya demi  menggapai  kesuksesan  dan  kebahagiaan  hakiki,  baik  jasmaniah  maupun rohaniah, dunia dan akhirat.  Namun  bekerja tanpa dilandasi  dengan semangat  untuk mencapai tujuan tentu saja akan sia-sia atau tidak bernilai.  Inilah yang biasa dikenal dengan  istilah  “etos  kerja”.  Izzuddin  Al-Khatib  At-Tamimi  memberikan  batasan tentang  etika  kerja  dalam  Islam  adalah  bekerja  dengan  jujur  dan  tanggung  jawab, dapat  dipercaya,  selalu  menepati  janji,  toleransi  terhadap  sesama,  selalu  menjaga mulut dari rasa iri dengki terhadap orang lain dan menghindari dari suka menfitnah. 14 Dengan demikian maka jelaslah bahwa etika kerja menurut Islam adalah bekerja yang selalu  memperhatikan  lingkungan,  tidak  menghalalkan  segala  cara,  sedangkan  di dalam perolehan hasil usaha perlu memperhatikan unsur-unsur yang ada dalam sistem ekonomi Islam.
Musa Asy’ari, etos kerja yang Islami sejatinya rajutan nilai-nilai kekhalifahan dan  kehambaan  yang  membentuk  kepribadian  muslim.  Nilai-nilai  kekhalifahan bermuatan  kreatif,  produktif,  inovatif,  berdasarkan  pengetahuan  konseptual, sedangkan nilai-nilai kehambaan bermuatan moral, taat dan patuh pada hukum agama dan  masyarakat. 15 Etos  kerja  merupakan  hal  yang  berkaitan  dengan  nilai  kejiwaan seseorang,  hendaknya  setiap  pribadi  muslim  harus  mengisinya  dengan  kebiasaan- kebiasaan positif, dan menghasilkan pekerjaan yang terbaik, sehingga nilai-nilai islam yang  diyakininya  dapat  diwujudkan.  Etos  juga  menunjukkan  sikap  dan  harapan seseorang  ( raja’ ).Secara  hakiki,  bekerja  bagi  seorang  muslim  adalah  ibadah,  bukti pengabdian dan rasa syukurnya untuk mengolah dan memenuhi panggilan Ilahi agar mampu  menjadi  yang  terbaik  karena  mereka  sadar  bahwa  bumi  diciptakan  sebagai ujian  bagi  mereka  yang  memiliki  etos  yang  terbaik.  Sebagaimana  firman  Allah  Swt dalam surah Al-Kahfi ayat 7 yang berbunyi:
                                                                             
Artinya:
13 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, (Jakarta: Gramedia, 1990), h. 73.
14 Izzuddin Al-Khatib At-Tamimi, Nilai Kerja dalam Islam , (Jakarta: Pustaka Mantiq, 1992), h. 79.
15 Musa  Asy’ari, Islam:  Etos  Kerja  dan  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat ,  (Jakarta:  Penerbit Lesfi, 1997), h. 52.
Sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan  apa  yang  di  bumi  sebagai  perhiasan baginya,  agar  Kami  menguji  mereka  siapakah  di  antara  mereka  yang  terbaik perbuatannya . (QS. Al-Kahfi: 7).
Ayat ini juga mengetuk hati pribadi setiap muslim untuk mengaktualisasikan etos kerja dalam bentuk mengerjakan segala sesuatu dengan kualitas yang tinggi.

## KARAKTERISTIK ETOS KERJA
Karakteristik orang yang mempunyai dan menghayati etos kerja akan tampak dalam sikap dan tingkah lakunya yang dilandaskan pada suatu keyakinan yang sangat mendalam bahwa bekerja itu merupakan bentuk ibadah, suatu panggilan dan perintah Allah Swt yang akan memuliakan dirinya, 16 Alqur’an menanamkan kesadaran bahwa dengan bekerja berarti kita merealisasikan fungsi kehambaan kita kepada Allah Swt, dan menempuh  jalan menuju  ridha-Nya, mengangkat  harga diri, meningkatkan taraf hidup,  dan  memberi  manfaat  kepada  sesama,  bahkan  kepada  makhluk  lain.  Dengan tertanamnya  kesadaran  ini,  seorang  muslim  atau  muslimah  akan  berusaha  mengisi setiap  ruang  dan  waktunya  hanya  dengan  aktivitas  yang  berguna.  Semboyannya adalah  “tiada  waktu  tanpa  kerja,  tiada  waktu  tanpa  amal”.  Adapun  agar  nilai ibadahnya  tidak  luntur,  maka  perangkat  kualitas  etos  kerja  yang  Islami  harus diperhatikan. 17 Berikut  ini  adalah  kualitas  etos  kerja  Islam  yang  terpenting  untuk dihayati. diantaranya yaitu:
1. Bertanggung Jawab Berani bertanggung jawab merupakan ciri dasar manusia, yang memang sejak awal telah diciptakan sebagai makhluk yang diberi kebebasan untuk memilih. Berbeda dengan makhluk yang lain seperti binatang, ia tidak bisa memilih dan tidak  mempunyai  akal,  karena  itu  tanggung  jawab  juga  merupakan  ciri kedewasaan seseorang. Seorang yang beretos kerja harus berani menanggung resiko  apapun  atas  apa  yang  telah  diperbuat  setelah  melalui  perhitungan  dan pemikiran yang mendalam. 18
2. Berorientasi ke Masa Depan Seorang  yang  beretos  kerja  bukan  hanya  bermodal  semangat,  tetapi  harus memiliki orientasi ke masa depan. Ia harus memiliki rencana dan perhitungan yang  matang  demi  terciptanya  masa  depan  yang  lebih  baik.  Untuk  itu hendaklah manusia selalu menghitung dirinya demi mempersiapkan hari esok. Allah berfirman dalam surah Al-Hasyr ayat 18 yang berbunyi:
16 Toto Tasmara, Etos Kerja Pribadi Muslim , (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1995), h. 73.
17 Dhita  Juliena,  Etos  Kerja  dalam  Perspektif  Alqur’an:  Studi  Analisis,  (Semarang:  UIN Walisongo, 2015), h. 46.
18 Dhita Juliena, Etos…, h. 47.

## Pandangan Al- Qur’an dan Hadis…
                                                                                                           
               

## Artinya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  hendaklah Setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok  (akhirat); dan  bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang kamu kerjakan. (QS. Al-Hasyr:18).
Seseorang  seharusnya  memiliki  tujuan  yang  jelas  dari  setiap  aktivitas hidupnya  di  masa datang. Dalam hal  ini, Alqur’an menggunakan redaksi gad (esok) untuk  menunjukkan  arti  masa  depan.  Kata gad ini  dipahami  oleh  para  ulama  bukan hanya  terbatas  pada  masa  depan  di  dunia  ini,  tetapi  sampai  kehidupan  akhirat. 19 Artinya,  sebagai  Seorang  muslim  yang  memiliki  etos  kerja  akan  selalu mempersiapkan  segala  sesuatunya  dengan  jelas,  karena  seluruh  tindakannya diarahkan kepada tujuan yang telah ditetapkan.
3. Ikhlas Ikhlas merupakan bentuk dari cinta, kasih sayang dan pelayanan tanpa ikatan. Orang yang memiliki hati ikhlas disebut mukhlis, seorang yang melaksanakan tugas  secara  professional  tanpa  motivasi  lain  kecuali  bahwa  pekerjaan  itu merupakan  amanat  yang  harus  ditunaikan  sebaik-baiknya.  Motivasi  terkuat hanya  pada  hati  nuraninya  sendiri.  Kalaupun  ada  imbalan,  itu  bukan  tujuan utama, melainkan efek dari pengabdiannya. 20
4. Jujur
Sikap jujur merupakan sikap  yang berpihak pada kebenaran dan sikap moral yang  terpuji.  Perilaku  jujur  merupakan  perilaku  yang  diikuti  oleh  sifat tanggung  jawab  atas  apa  yang  diperbuatnya  atau  disebut  dengan integritas. 21 Dengan sifat  jujur seseorang akan dapat  dipercaya  (amanah), jika seseorang  sudah  dapat  dipercaya  karena  kejujurannya  maka  hal  itulah penghargaan moral yang teramat mahal.
5. Menghargai Waktu Salah  satu  esensi  dan  hakikat  dari  etos  kerja  adalah  cara  seseorang menghayati,  memahami,  dan  merasakan  betapa  berharganya  waktu.  Seorang muslim  akan  merasa  kecanduan  terhadap  waktu.  Dia  tidak  akan  mau  ada waktu  yang hilang dan terbuang tanpa makna. Waktu baginya adalah rahmat yang  tak  terhitung  nilainya,  baginya  pengertian  terhadap  waktu  merupakan
19 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Alqur’an  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI, Kerja dan Ketenagakerjaan :Tafsir Al-Qur’an Tematik , (Jakarta: Aku Bisa, 2012), h. 133.
20 Dhita Juliena, Etos…, h. 48.
21 Dhita Juliena, Etos…, h. 48.
rasa tanggung jawab yang sangat besar. 22 Profesionalisme terkait erat dengan kedisiplinan  dan  ketepatan  waktu,  jika  pepatah  Barat  menyatakan time  is money (waktu adalah uang), maka dalam ungkapan Arab al-Waqtu ka al-Syaif (waktu  bagaikan  pedang),  dua  ungkapan  ini  dapat  disatukan  dengan menyadari  bahwa  semakin  baik  memanfaatkan  waktu  semakin  besar keuntungan  yang  diraih  sebaliknya  semakin  lalai  dengan  waktu,  maka  kian besar  kerugian  yang  diderita  dan  bahkan  bisa  berakibat  fatal  kerugian  yang banyak
6. Al-Itqan (kemantapan atau sungguh-sungguh) Karakteristik  kerja  yang  itqan  atau  perfect  merupakan  sifat  pekerjaan, kemudian  menjadi  kualitas  pekerjaan  yang  Islami.  Rahmat  Allah  telah dijanjikan bagi setiap orang yang bekerja secara itqan, yakni mencapai standar ideal  secara  teknis.  Untuk  itu,  diperlukan  dukungan  pengetahuan  dan  skill yang optimal. 23
7. Al-Ihsan (melakukan yang terbaik atau yang lebih baik lagi) Kualitas  ihsan  mempunyai  dua  makna  dan  memberikan  dua  pesan,  yaitu Pertama, Ihsan kepada Allah, sebagaimana yang tersebut di dalam hadits Nabi ketika  Jibril  menanyakan  kepada  Nabi  tentang  Ihsan.  Bahwasanya  engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat Allah, meskipun engkau tidak melihatnya  namun  pasti  Allah  melihatmu.  Kedua,  Ihsan  kepada  sesama manusia,  yaitu hubungan yang baik budi pekerti, sopan santun, saling tolong menolong,  berhati  yang  lapang,  menghormati  yang  tua,  menghargai  yang muda, dan berbelas kasihan kepada fakir miskin. Kemudian disebut juga Ihsan kepada  diri  sendiri,  dengan  meningkatkan  mutu  diri,  memperteguh  pribadi, guna mencapai kemanusiaan yang lebih sempurna, sehingga kita berguna bagi masyarakat dan bangsa. 24
8. Al-Mujahadah (kerja keras dan optimal).
9. Mujahadah  adalah  yakni  mengerahkan  segenap  daya  dan  kemampuan  yang ada  dalam  merealisasikan  setiap  pekerjaan  yang  baik.  Dapat  juga  diartikan sebagai mobilisasi serta optimalisasi sumber daya.

## PANDANGAN AL-QUR’AN TERHADAP ETOS KERJA
Dalam Alqur’an tidak ada sama sekali ayat atau surah yang membahas secara spesifik  tentang  etos  kerja,  akan  tetapi  sebagai  kitab  suci  terakhir  yang  berfungsi sebagai petunjuk, Alqur’an pasti memuat ayat-ayat yang memberi isyarat tentang etos kerja antara lain sebagai berikut:
1. Surah Ar-Ra’du Ayat 11
22 Dhita Juliena, Etos…, h. 49.
23 Didin Hafhidhudin dan Hendri Tanjung, Manajemen Syariah dalam Praktik , (Jakarta: Gema Insani, 2003), h. 40.
24 Dhita Juliena, Etos… , h. 50.

## Pandangan Al- Qur’an dan Hadis…
                                                                                                 
                                                                                                                       
Artinya:
bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka  dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah  Allah.  Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada  pada  diri  mereka  sendiri.  dan  apabila  Allah  menghendaki  keburukan  terhadap sesuatu  kaum,  Maka  tak  ada  yang  dapat  menolaknya;  dan  sekali-kali  tak  ada pelindung bagi mereka selain Dia . (QS. Ar-Ra’du:11).
Dalam  ayat  tersebut  dapat  disimpulkan  memiliki  beberapa  makna,  yakni: pertama, ayat tersebut berbicara tentang perubahan sosial bukan perubahan individu. Kedua, kata qaum juga menunjukkan bahwa hukum kemasyarakatan ini tidak hanya berlaku untuk kaum muslimin atau satu suku, ras dan agama tertentu, tetapi ia berlaku umum, kapan dan di mana pun mereka berada. Ketiga, dimaknai dengan dua pelaku perubahan, yakni pelaku pertama Allah dan pelaku kedua adalah manusia. Keempat, perubahan  yang  dilakukan  oleh  Allah  haruslah  didahului  oleh  perubahan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  menyangkut  sisi  dalam  mereka. 25 Dalam  ayat  ini  Allah memberitahukan  bahwa  Allah  tidak  akan  mengubah  nasib  suatu  kaum,  sampai perubahan  itu  ada  pada  diri  mereka  sendiri,  atau  pembaharuan  dari  salah  seorang diantara mereka dengan sebab.
2. Surah At-Taubah Ayat 105
                                                                                                                                                       
Artinya:
dan Katakanlah: "Bekerjalah kamu, Maka Allah dan Rasul-Nya serta orang- orang  mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu  itu,  dan  kamu  akan  dikembalikan  kepada
25 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Alqur’an ,  Vol.  6 (Jakarta: Lentera Hati, 2002),  h. 232-233
(Allah)  yang  mengetahui  akan  yang  ghaib  dan  yang  nyata,  lalu  diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan . (QS. At-Taubah: 105). 26
Menurut  pendapat  Hamka,  ayat  ke-105  dari  Surat  at-Taubah  dihubungkan dengan  surat  al-Isra’  ayat  84:  “ Katakanlah:  tiap-tiap  orang  beramal  menurut bakatnya  tetapi  tuhan  engkau  lebih  mengetahui  siapakah  yang  lebih  mendapat petunjuk  dalam  perjalanan ”.  Setelah  dihubungkan  dengan  ayat  tersebut,  dapat diketahui bahwa Allah menyuruh manusia untuk bekerja menurut bakat dan bawaan, yaitu manusia diperintahkan untuk bekerja sesuai tenaga dan kemampuannya. Artinya manusia  tidak  perlu  mengerjakan  pekerjaan  yang  bukan  pekerjaannya,  supaya  umur tidak  habis  dengan  percuma.  Dengan  demikian,  manusia  dianjurkan  untuk  tidak bermalas-malas  dan  menghabiskan  waktu  tanpa  ada  manfaat.  Mutu  pekerjaan  harus ditingkatkan, dan selalu memohon petunjuk Allah. 27

## 3. Surah Al-Mulk ayat 15
                                                                                              
         

## Artinya:
Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  Maka  berjalanlah  di segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezki-Nya. dan hanya kepada-Nya- lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan . (QS. Al-Mulk: 15).
Menurut  al-Maraghi,  sesungguhnya  Tuhanmulah  yang  menundukkan  dan memudahkan  bumi  ini  bagimu.  Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  tenang  dan  diam, tidak  oleng  dan  tidak  pula  bergoncang,  karena  Dia  menjadikan  gunung-gunung padanya,  Dia  juga  mengadakan  mata  air-mata  air  padanya,  untuk  memberi  minum kepadamu dan kepada binatang ternakmu, tumbuh-tumbuhanmu dan buah-buahanmu. Dan  Dia  pun  mengadakan  padanya  jalan-jalan,  maka  pergilah  kamu  ke  ujung- ujungnya  yang  kamu  suka  dan  bertebaranlah  di  segala  penjurunya,  untuk  mencari penghidupan  dan  berdagang.  Dan  makanlah  banyak  rezeki  yang  diadakan-Nya bagimu  karena  karunia-Nya,  sebab  berusaha  untuk  mencari  rezeki  itu  tidak menghilangkan ketakwaan kepada Allah. 28

## PANDANGAN HADIST TERHADAP ETOS KERJA
26 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Semarang: Alwaah, 1989), h. 298
27 Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985), Juz: 28, h. 39
28 Ahmad Mustofa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi Juz 29, (Semarang: Toha Putra, 1987), h. 25-26

## Fauziah Nurdin

## Pandangan Al- Qur’an dan Hadis…
Selain  dalam  Alqur’an,  hadits  Nabi  sebagian  ada  yang  mendorong  umatnya untuk giat bekerja dan menjauhkan diri dari kemalasan, berusaha keras mendapatkan rezeki  dan  berkah  dari  Allah.  Demikian  pula  ajaran  Nabi  untuk  menolong  dan memberi yang lemah, sehingga mewajibkan yang kuat untuk bekerja dengan giat. 29 Rasulullah  Saw  sangat  mencela  orang  yang  malas  yang  tidak  mau  berusaha dan kerjaannya hanya meminta-minta. Selain Beliau mencela hal itu Rasulullah Saw juga  mengabarkan  bahwa  orang  yang  kerjaannya  meminta-minta  maka  pada  hari kiamat  ia  akan  di  bangkitkan  dengan  wajah  tanpa  daging.  Sebagaimana  dalam haditsnya:
Artinya: “ Dari  Abdullah  ibn  Umar  berkata,  Nabi  Saw  bersabda:  orang  yang senantiasa di dunia ini meminta-minta kepada sesama manusia, maka di hari kiamat ia datang dengan tidak memiliki daging sama sekali di wajahnya .” 30
Dari  hadits  tersebut  sudah  jelas  bahwasanya  Islam  mengajarkan  etos  kerja yang  sangat  tinggi,  agar  menjadi  manusia  yang  berusaha  dan  selalu  bekerja.  Dalam bekerja  harus  memiliki  semangat  yang  tinggi  (etos  kerja  yang  tinggi),  sehingga dengan  etos  kerja  yang  tinggi  manusia  dapat  menjadi  produktif  dan  menghasilkan berbagai  kebutuhan  dan  kepentingan  manusia  pada  umumnya,  diri  sendiri  dan keluarga  khususnya.  Sehingga  manusia  terhindar  dari  kehidupan  sengsara,  melarat, dan meminta-minta.
Dalam hadist lain juga disebutkan
Artinya: “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Ibrahim  bin  Musa  telah  mengabarkan kepada  kami  ‘Isa  bin  Yunus  dari  Tsaur  dari  Khalid  bin  Ma’dan  dari  AlMiqdam radliallahu ‘anhu dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Tidak
29 Siti  Muri’ah, Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dan  Wanita  Karir ,  (Semarang:  Rasail  Media Group, 2001), h. 135
30 Abi Abdillah Muhammad Bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari Bi Hasyiyati AsSanadi, Bab Man Sa’ala An-Nas Takatsuran , (Arab Saudi: Dar Ihya Al-Kutub, tth), h. 257.
ada seorang yang memakan satu makananpun yang lebih baik dari makanan hasil usaha  tangannya  sendiri.  Dan  sesungguhnya  Nabi  Allah  Daud  AS  memakan makanan dari hasil usahanya sendiri ”. (HR. Bukhari)

## TUJUAN ETOS KERJA
1. Ibadah Pertama,  kemantapan  makna  penghambaan  diri  kepada  Allah  dalam  hati setiap  insan.  Kedua,  setiap  detak  pada  nurani,  setiap  gerak  anggota  badan, bahkan setiap gerak dan aktivitas dalam hidup ini. Semuanya hanya mengarah pada Allah dengan tulus.
2. Mencari nafkah Untuk memenuhi kebutuhan tersebut, manusia dituntut untuk mencari nafkah, baik  untuk  dirinya,  istrinya,  anaknya,  kerabat  dan  keluarganya.  Oleh  karena itu  dalam  mencari  nafkah  manusia  tidak  terbatas  pada  tempat  kelahirannya saja,  tapi  boleh  dimana  saja.  Bahkan  Allah  memerintahkan  manusia  mencari rezeki dan nafkah di seluruh penjuru bumi ini.
3. Kepentingan amal sosial (sadaqah) Di  dalam  agama  islam  dikenal  dengan  namanya bablum  mina  Allah dan hablum  min  annas ,  maka  dengan  adanya  etos  kerja  dalam  diri  manusia tujuannya  yaitu  untuk  ibadah  dan  untuk  hubungan  kepada  sesama  manusia atau sadaqah.
4. Kehidupan yang layak Salah satu tujuan etos kerja yakni mendapatkan kehidupan yang layak atau di sebut  juga hayyatan  thayyibatan ,  yaitu  kehidupan  yang  baik,  bahagia  dan layak di dunia ini.
5. Menolak kemungkaran Apabila  etos  kerja  dapat  ditegakkan  dengan  sebaik-baiknya  maka  kesulitan yang  menimpa  pribadi  dan  masyarakat  dapat  dihindari.  Aktivitas  kerja  yang dilakukan  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang  ada  di  dalam  Alqur’an  dan Sunnahnya  maka  akan  menghilangkan  segala  kesulitan  dan  sebaliknya menumbuhkan kesejahteraan dan kemakmuran.

## KESIMPULAN
Alqur’an  dan  Hadits  merupakan  sumber  ajaran  Islam  didalamnya  terdapat ajaran  untuk  beramal  dan  bekerja  keras.  Etos  kerja  bermakna  semangat  kerja,  kerja mencakup  segala  bentuk  amalan  atau  pekerjaan  yang  mempunyai  unsur  kebaikan. Ciri  utama  etos  kerja  dalam  Islam  adalah  terpenuhi  empat  syarat  yaitu,  mencari kekayaan dunia dengan cara halal, tidak meminta-minta, untuk mencukupi kebutuhan keluarga,  dan  belas  kasih  kepada  tetangga  (dalam  arti  luas  untuk  membangun masyarakat). Dalam  Islam  kerja adalah ukuran derajat, ukuran nilai  seseorang. Oleh karena  itu,  bagi  seorang  muslim,  hidup  ini  adalah  kerja.  Dia  harus  mengisi  hidup

## Fauziah Nurdin
Pandangan Al- Qur’an dan Hadis…
dengan  kerja  yang  baik  “ amal  shalih ”.  Karena  Rasulullah  Saw  menjadikan  kerja sebagai  aktualisasi  keimanan  dan  ketakwaan.  Bekerja  adalah  manifestasi  amal  saleh dan  merupakan  ibadah.  maka  ada  dua  syarat  yang  dapat  dijadikan  ukuran  bekerja sebagai  ibadah.  Pertama,  benar  dari  aspek  niatnya.  Kedua,  benar  dalam  aspek pelaksanaan yaitu cara melaksakan pekerjaannya. Sebagaimana Allah Swt berfirman bahwa  Allah  tidak  akan  mengubah  nasib  manusia  sebelum  manusia  mengubah  apa yang ada pada dirinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  Abdillah  Muhammad  Bin  Ismail  Al-Bukhari, Shahih  Al-Bukhari  Bi  Hasyiyati AsSanadi,  Bab  Man  Sa’ala  An-Nas  Takatsuran ,  (Arab  Saudi:  Dar  Ihya  Al- Kutub, tth).
Ahmad  Mustofa  Al-Maraghi,  Tafsir  Al-Maraghi  Juz  29,  (Semarang:  Toha  Putra, 1987).
Amri  Marzali, Antropologi  dan  Pembangunan  Indonesia ,  Cet.  I  (Jakarta:  Kencana, 2009).
Badri  Khaeruman, Memahami  Pesan  Alqur’an:  Kajian  Tekstual  dan  Kontekstual, (Bandung: Pustaka Setia, 2004).
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Semarang: Alwaah, 1989).
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Gramedia, 1994).
Dhita Juliena, Etos Kerja dalam Perspektif Alqur’an: Studi Analisis, (Semarang: UIN Walisongo, 2015).
Didin Hafhidhudin dan Hendri Tanjung, Manajemen Syariah dalam Praktik , (Jakarta: Gema Insani, 2003).
Faqih Aunur Rohim, Bimbingan dan Konseling dalam Islam , (Yogyakarta: UII Press, 2001).
Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz 28 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985).
Hamzah Ya’qub, “Etos Kerja Islami”, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992).
Izzuddin  Al-Khatib  At-Tamimi, Nilai  Kerja  dalam  Islam ,  (Jakarta:  Pustaka  Mantiq, 1992).
Koentjaraningrat, Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembagunan ,  (Jakarta:  Gramedia, 1990).
Koentjaraningrat, Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan, (Jakarta:  Gramedia, 1990).
Koentjaraningrat, Sejarah Antropologi II , ( Jakarta: UI Press, 2010).
Lajnah Pentashihan Mushaf Alqur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, Kerja  dan  Ketenagakerjaan  :Tafsir  Al-Qur’an  Tematik ,  (Jakarta:  Aku Bisa, 2012).
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Alqur’an , Vol. 6 (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
Murtadha  Muthahari, Memahami  Keunikan  Alqur’an ,  Terj  Irman  Abdurrahman, (Jakarta: Pustaka Intermasa, 2003).
Musa  Asy’ari, Islam:  Etos  Kerja  dan  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat ,  (Jakarta: Penerbit Lesfi, 1997).
Siti  Muri’ah, Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dan  Wanita  Karir ,  (Semarang:  Rasail Media Group, 2001).
Toto  Tasmara, Etos  Kerja  Pribadi  Muslim ,  (Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima  Yasa, 1995).