## DINAMIKA PSIKOSPIRITUAL PENYEMBUHAN LUKA BATIN
Katharina Anggun Dwi Novitasari 1 katharinaanggun.kaden@gmail.com
Gratianus Edwi Nugrohadi 2 edwi-nugrohadi@ukwms.ac.id
Fakultas Psikologi Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya

## Abstrak
Luka batin merupakan salah satu persoalan kompleks, terkhusus bagi anak muda dengan segala tugas dan tanggung jawab berat yang mulai diterimanya.  Maka penelitian ini ingin mengkaji secara ilmiah mengenai dinamika psikospiritual pada anak muda yang menjalani penyembuhan luka  batin.  Penyembuhan  luka  batin  merupakan  suatu  proses  mengingat,  memahami,  dan menerima kembali pengalaman yang melukai batin seseorang dengan apa adanya (Bock, 2011). Penelitian ini menggunakan metode studi kasus dengan proses wawancara mendalam pada tiga informan yaitu laki-laki dan perempuan dengan usia dewasa awal (18-35 tahun) yang belum menikah  dan  telah  mengikuti  penyembuhan  luka  batin.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive dalam  menentukan  informan  penelitian.  Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah teknik induktif, dengan melakukan validitas komunikatif dan argumentatif. Hasil analisis data menunjukkan bahwa dinamika psikospiritual pada anak muda yang melakukan penyembuhan luka berangkat dari keinginan untuk sembuh dan berdamai dengan masa lalunya sehingga bisa memiliki  perasaan,  pemikiran,  dan  perilaku  baru  yang  terlepas  dari  pengalaman  luka  batin. Selain  itu  orang  yang  sudah  berdamai  dengan  luka  batinnya  akan  lebih  bisa  menggali pengalaman  cinta  dan  juga  hidup  bagi  sesama  dan  semesta,  tidak  memikirkan  diri  sendiri. Kemauan dari diri sendiri dan dukungan sosial sangat berperan pada proses penyembuhan luka batin ini. Oleh karena itu bagi seseorang yang memiliki luka batin hendaknya bisa mengenali disposisi batinnya dan menemukan cara penyembuhan yang sesuai dengan dirinya.
Kata kunci : luka batin, penyembuhan luka batin, dinamika psikospiritual

## Abstract
The wounded heart still becomes one of a complicated issue, especially for young adults which is  burdened  with  all  rights  and  responsibilities  it  had  begun  to  accept.  The  purpose  of  the research is to explore further scientifically about psychospiritual dynamics in the healing of wounded  heart  process  by  young  adults.  The  healing  of  wounded  heart  is  a  process  to remember, understand, and re-accept painful old memories, just as they were (Bock, 2011). This  research  used  a  case  study  method  with  in-depth  interviews  with  three  informants consisting of unmarried male  and female  (18-35  years  old) and had attended inner healing therapy. The purposive technique is used in this research to determine informant. The analysis technique is an inductive technique by doing communicative and argumentative validation. The results  of  the  data  analysis  show  that  the  psychospiritual  dynamics  in  a  young  adult  were undergoing inner healing comes from the desire to heal and overcome with the past so that they are able to have new expressions, perspectives, and attitudes regardless of their experiences with inner wounds.  Furthermore, the ones who have been overcome their wounded heart will be able to explore experiences of love and also live for others and the universe, instead of being selfish. Self-desire and social support have a significant role in inner wound's healing process.
Therefore, someone who has a wounded heart should be able to recognize his inner disposition and find a way of healing that suits him.
Keywords: Wounded heart, healing of wounded heart, psychospiritual dynamic

## Pendahuluan
Menurut  Lawson  (2010)  luka  batin adalah  suatu  formatif  dari  pengalaman menyakitkan  masa  lalu  yang  dapat menentukan  pandangan,  sikap,  emosi,  dan reaksi  seseorang.  Menurut  Rye  & Pargament (2002) luka batin atau wounded heart adalah  hati  seseorang  yang  terluka karena
pengalaman-pengalaman menyedihkan  di  sekitarnya.  Luka  batin adalah  adanya  tekanan  yang  sangat  berat yang  diberikan  secara  terus  menerus  pada lapisan batin terdalam seseorang (Hardjowono,  2005).  Luka  ini  menjadi suatu  akibat  dari  batin  seseorang  yang tertekan  oleh pengalaman  tertentu,  bahkan oleh  adanya  pengalaman  traumatik  (Bock, 2011).  Perasaan  takut,  cemas,  dan ketidakberdayaan seseorang dalam menghadapi pengalaman yang menyakitkan itulah  yang  membuat  seseorang  tidak mampu  mengekspresikan  emosi  atau perasaan  yang  seharusnya  sehingga membuat  batin  terluka  (McAlear,  2012). Mungkin  seseorang  sudah  lupa  dengan detail  pengalaman  masa  lalu  yang menyakitkan  itu,  namun  afeksi  atau perasaannya  masih  ada  (Prasetya,  1995). Luka  batin  memiliki  perbedaan  dengan trauma,  dimana  luka  batin  mayoritas dimiliki  setiap  orang  dengan  pengalaman dan persepsi yang berbeda-beda.
Sedangkan  trauma  dalam  DSM-5  lebih mengarah  pada  suatu  gangguan  psikologis akibat  adanya  peristiwa  yang  mengancam jiwanya,  dengan  gejala  dan  rentan  waktu yang sudah ditentukan.
Prasanti & Fitriani (2018) menjelasan bahwa  seorang  anak  kecil  tumbuh  dan berkembang  dengan  pola  dan  pengalaman yang  unik  serta  beragam,  mulai  dari perkembangan  karakter,  pemikiran  hingga perkembangan emosinya.
Pada kenyataannya  pengalaman  luka  batin mempengaruhi perilaku seseorang menjadi
kurang  adaptif.  Beberapa  contoh  dampak luka  batin  yaitu  seseseorang  mudah melakukan  kekerasan  kepada  orang  lain, bersifat sangat posesif kepada pasangannya, sangat  berambisi  dan  tidak  pernah  bisa mengalah,  bahkan  seseorang  bisa  menjadi sangat  takut  dan  anti  pada  figur  lelaki ataupun  perempuan.  Perilaku-perilaku orang  semacam  inilah  yang  berawal  dari pengalaman  dicintai  maupun  dilukai  dari orang-orang di sekitarnya. Seperti pengalaman kekerasan fisik dan emosional yang  didapat  atau  dilihat  ketika  masa kecilnya,  pengalaman  tidak  diperhatikan oleh orangtuanya, dan di- bully oleh teman- temannya.  Sebab  lain  yaitu  adanya pengalaman traumatis yang sangat menekan batin seseorang, seperti kekerasan seksual, peristiwa kecelakaan, perselingkuhan orangtua,  serta  masih  banyak  manifestasi perilaku  seseorang  yang  dapat  dijelaskan dari  adanya  pola  luka  batin  seseorang  di masa lalunya (Yantzi, 2009).
Penyembuhan  luka  batin  sendiri menurut Hurding dalam Garzon & Bukket (2002)  merupakan  suatu  serangkaian perjalanan kembali yaitu dengan menggunakan suatu metode tertentu untuk bisa  mencari  tahu  dan  menemukan spirit atau  roh  yang  dapat  mengarahkan  pada proses  pengungkapan  pribadi,  keluarga, maupun  pada  suatu  analisis  permasalahan yang  berdampak  pada  kehidupan  orang sekarang  ini.    Kehidupan  yang  dihadapi oleh seseorang saat ini terkadang masih ada bagian  yang  hilang  dari pengalaman  masa lalu, sehingga perlu adanya pengungkapan yang  lebih  agar  seseorang  bisa  mengenal diri, keluarga, bahkan lingkungan sekitarnya  secara  utuh.  Bock  (2011)  juga menjelaskan,  bahwa  penyembuhan  luka batin  adalah  suatu  proses  mengingat, memahami, dan menerima kembali pengalaman yang melukai batin seseorang.
Sembuh  dalam  penelitian  ini  berarti seseorang yang kondisi awalnya terganggu atau sakit menjadi lebih sehat –secara fisik, psikis,  dan spirit –,  menjadi  lebih  optimal,
dan merasakan kesejahteraan atau wellbeing (Lubis, 2011). John & Sandford (2006) mendefinisikan bahwa penyembuhan dapat berujung pada transformasi  diri,  dimana  seseorang  bisa merasakan  perubahan  kehidupan  dan kelahiran  baru  dengan  tujuan  hidup  yang semestinya.  Sembuh  dalam  konteks  luka batin  adalah  suatu  proses  menerima  dari pengalaman masa lalunya (Nugroho, 2018). Sehingga semua proses penyembuhan luka batin  hendaknya  tidak  hanya  membuat seseorang kembali pada kondisi normal dan menerima  luka  batinnya  saja,  namun  juga bisa  membuat  hidup  seseorang  menjadi lebih  optimal  dan wellbeing ,  serta  dapat mentransformasi setiap pribadi untuk lebih berkembang  sesuai  dengan  tujuan  hidup yang semestinya. Proses penyembuhan luka batin  merupakan  proses  yang  sangat kompleks  dan  personal  maka  tidak  dapat menjamin  semua  orang  bisa  mengikuti proses penyembuhan luka batin ini dengan ukuran  dan  hasil  yang  sama.  Tidak menuntut kemungkinan pula, banyak orang yang  justru  tidak  sembuh  atau  terganggu setelah  melewati  proses  ini.  Belum  ada penelitian  yang  menjelaskan  keefektifan dan keberhasilan
metode-metode penyembuhan  luka  batin  ini,  namun penyembuhan  luka  batin  masih  terus dikenalkan oleh beberapa orang di beberapa kalangan, salah satunya di dunia anak muda atau dewasa awal.
Usia dewasa awal menurut Huvighurst  (1986)  adalah  18-40  tahun. Dalam rentang usia ini, segala konflik dan permasalahan  mulai  muncul,  seperti ketidakberhasilan  pencarian  jati  diri  pada usia  remaja  yang  berdampak  pada ketidaksiapan menghadapi kehidupan dewasanya. Seseorang yang memasuki usia dewasa  awal  mulai  mempersiapkan pekerjaannya, mencari pasangan hidup, dan mulai mengambil tanggung jawab kewarganegaraan (Huvighurst, 1986).
Permasalahan  dan  konflik  hidup  yang kompleks  terkadang  bercampur  dengan dorongan alam bawah sadar seseorang yang besar,  dimana  pengalaman  masa  kecil tentang pengalaman dicintai dan dilukai itu turut  ambil  bagian  dari  setiap  perilaku seseorang. Tidak jarang seseorang menyerah  ketika  menghadapi  konflik  dan permasalahan dalam hidupnya, hal itu bisa berdampak pada depresi hingga bunuh diri.
Berikut  adalah  contoh  kasus  luka batin  yang  didapat  dari  penggalian  data awal penelitian:
“aku tinggal bersama ibu bapak, tapi sejak aku  kecil  bapak  sudah  selingkuh  dengan wanita  lain,  dan  aku  melihatnya.  Bapak juga  sangat  keras,  jadi  aku  susah  deket sama  bapak.  Menginjak  remaja,  di  SMP aku kenal cowok, aku pacaran gonta-ganti dan sampai berhubungan seksual yang aku nggak  ngerti  saat  itu,  karena  ya  kurang pengetahuan  seksualitasku  saat  itu”, ungkap  K  dalam  penggalian  data  awal penelitian ini.
Informan  pertama  ini  menceritakan bahwa luka batin yang dimiliki berasal dari relasi  dengan  ayahnya,  dimana  sejak  kecil ayah  informan  sudah selingkuh  dan  selalu memperlakukan  informan  dengan  keras. Hal  tersebut  berpengaruh  dengan  perilaku yang  dimilikinya  sekarang,  yaitu  terkait kebutuhan seksualitasnya.
“bapakku guru, dia keras banget sama aku, sampai-sampai  aku  pernah  dipukul  di sekolah  di  dalam  ruang  guru,  karena  aku nakal,  padahal  nakalku  juga  wajar  tak pikir-pikir. Akhirnya sekarang aku merasa takut  sosok  guru,  bahkan  sering berganti- ganti  perguruan  tinggi,  karena  merasa sosok guru itu menakutkan”
Informan  kedua  ini  menceritakan bahwa luka batin yang dimiliki berasal dari sosok ayah yang memperlakukan informan dengan  keras,  baik  secara  verbal  maupun fisik.  Hal  tersebut  yang  membuat  dirinya takut  pada  sosok  guru  dan  memiliki permasalahan dalam hidup studinya.
Proses penyembuhan luka batin yang dipilih dan dijalani oleh seseorang menjadi sarana  untuk  mengungkap  bagaimana
proses  intra  psikis  dan  spirit  yang melatarbelakangi suatu perilaku itu muncul. Proses  intra  psikis  dan  spirit  yang  sangat kompleks  sekiranya  mampu  menjelaskan bagaimana proses penyembuhan luka batin ini  yang  melibatkan  adanya  dinamika psikologis  dan  spiritual  dengan  lebih mendalam.  Dinamika  psikologis  menurut Kamus Lengkap Psikologi (Chaplin, 1998) adalah  suatu  sistem  psikologi  seperti  teori medan atau psikoanalisa, dimana sistem ini menekankan pada relasi sebab-akibat dalam motif-motif  dan  dorongan-dorongan  pada diri  seseorang.  Proses  ini  bukanlah  suatu proses  yang  tampak  secara  utuh  dari kehidupan  seseorang  karena  melibatkan intra psikis yang pasti hanya ada di dalam diri seseorang. Seseorang yang mengalami luka batin dan menjalani proses penyembuhan dapat dilihat dari perilakunya yang tampak, apakah ada perubahan sikap dan  perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari, apakah  seseorang  bisa  mengekspresikan emosinya, dan lain sebagainya.
Beberapa  komponen  dalam  diri manusia  yang  berkaitan  dengan  dinamika psikologis  yang  dapat  memengaruhi kehidupan  sehari-hari  yaitu  komponen kognitif,  afeksi,  dan  konatif  (Walgito, 2010).  Ketiga  komponen  ini  bisa menjelaskan bagaimana luka batin itu bisa muncul  dan  juga  bisa  sembuh.  Dimana adanya  afeksi  yang  tertekan  karena pengalaman  lukanya  di  masa  lalu, kemudian  bagaimana  adanya  pemikiran yang  melibatkan  kognitif  seseorang  untuk memberikan  suatu  penilaian  tertentu  pada diri sendiri bahkan pada dunia, serta adanya kecenderungan  perilaku  atau  konatif  yang dapat dilihat dari perilakunya yang tampak akibat luka batin tersebut.
Spiritualitas  dalam  bahasa  latin diartikan sebagai spiritus yang berarti nafas. Kemudian  dikenal  lebih  mendalam  lagi sebagai  suatu  roh  atau spirit yang melibatkan  energi  batin  seperti  jiwa  dan emosi seseorang (Merriam-Webster, 1828).
Kamus psikologi juga menjelaskan mengenai spirit, yaitu berarti suatu zat atau makhluk  immaterial,  biasanya  bersifat
ketuhanan yang diberi sifat dari banyak ciri seperti  karakteristik  manusia,  kekuatan, tenaga,  semangat,  moral  atau  motivasi (Chaplin,  1998).  Ada  dua  komponen menurut Wigglesworth (2011) yang mampu menjelaskan  bagaimana  proses  spiritual dalam  diri  seseorang  ini  menggerakkan seseorang dalam berperilaku, yaitu adanya komponen vertikal dan horizontal. Komponen vertikal ini berhubungan dengan relasi  dengan  Yang  Transenden,  serta komponen horizontal ini yang berhubungan dengan  relasi  pertemanan,  sesama,  dan semesta.  Kedua  relasi  tersebut  dilakukan oleh  setiap  orang  sebagai  bentuk konsekuensi  manusia  yang  merupakan mahluk  sosial  (Fatnar  &  Anam,  2014), dimana  seseorang  tidak  bisa  hidup  sendiri sehingga  saling  menjalin  relasi  dan  selalu membutuhkan  orang  lain  bahkan  dengan seseorang  yang  lebih  dari  dirinya.  Luka batin  seseorang  juga  bisa  mempengaruhi kedua  relasi  dalam  komponen  tersebut. Seseorang  yang  tidak  mendapatkan  relasi yang baik dari lingkungan  sosialnya dapat menyebabkan perkembangan dirinya terganggu (Bujuri, 2018), sedangkan orang yang  memiliki  luka  batin  juga  tidak  akan bisa  bersikap  lepas  bebas  dalam  menjalin relasi dengan lingkungan sekitarnya (Bock, 2011). Manusia  yang  menurut  Lloyd-Jones (1987)  dan  Deta  (2017)  terdiri  dari  tubuh, jiwa,  dan  roh.  Tubuh  sebagai  bentuk  fisik manusia,  kemudian  jiwa  sebagai  bagian internal  atau psyche manusia,  dan  roh sebagai  bentuk  kehakikatan  manusia sebagai mahluk spiritualitas, yaitu memiliki keterarahan pada Yang Transenden (Lubis, 2011). Ketiga komponen yang menjadi satu kesatuan dalam manusia ini yang sekiranya bisa  menjelaskan  bagaimana  dinamika psikospiritual pada seseorang yang mengalami  penyembuhan  luka  batin. Dinamika  jiwa  atau  batin  yang  terluka karena  pengalaman  masa  lalunya  juga berdampak pada roh yang menggerakkan di masa  sekarang  ini,  bahkan  juga  bisa mempengaruhi  kesehatan  fisik  atau  tubuh seseorang.
Penjelasan di atas dapat menggambarkan  bagaimana  penyembuhan luka  batin  seseorang  melibatkan  suatu proses  dinamika  psikospiritual  yang  tak terpisahkan.  Batin  seseorang  yang  terluka melibatkan  proses  kognitif,  afektif,  dan konatif  dalam  hidup  yang  masih  selalu mengarah  pengalaman  lukanya.  Ketika seseorang sudah melewati proses penyembuhan  luka  batin,  proses  kognitif, afektif, dan konatif seseorang sudah mulai bergerak pada tujuan hidup yang lebih besar di  luar  dari  dirinya.  Manusia  selalu memiliki  kecenderungan  berubah  atau bergerak  mengikuti  medan  psikologis  dan realita eksternalnya. Dinamika psikospiritual  merupakan  suatu  bentuk transformasi  atau  perubahan  pada  dalam diri  seseorang  yang  melibatkan  proses psikis  dan spirit yang  dapat  mengubah hidup  orang  tersebut  (Prasetya,  1995). Perilaku seseorang juga tidak terlepas dari pikiran  dan  perasaan  yang  sifatnya  sangat personal, sehingga tidak menuntut kemungkinan  manusia  selalu  bertumbuh dalam  setiap  pengalaman  hidupnya. Bertumbuhnya  setiap  pribadi  inilah  yang membuat  struktur  kepribadian  seseorang selalu berbenturan dengan realitas eksternal,  dimana  individu  akan  mulai menyadari  keterbatasannya  dan  mulai membutuhkan orang lain atau Yang Lebih darinya.  Siregar  (2012)  dalam  jurnalnya mengenai penyembuhan luka batin menyampaikan bahwa orang yang memiliki hidup spiritual lebih mudah menyembuhkan luka batinnya yaitu dengan cara memaafkan.  Maka  dinamika  psikis  dan spirit  dalam  diri  manusia  saling  berkaitan dan  berdampak  pada proses  penyembuhan luka batin.
Penelitian  ini  menjadi  khas  karena memilih  konstruk  dinamika  psikospiritual dalam  proses  penyembuhan  luka  batin. Seseorang  dapat  melakukan  penyembuhan luka  batin  yang  sifatnya  sangat  personal namun  dengan  tujuan  sosial,  yaitu  adanya keterarahan  untuk  berelasi  kepada  orang lain.  Selain  itu  keterbatasan  manusia sebagai pribadi
dibutuhkan sosok
Transenden untuk dilibatkan selama proses penyembuhan  luka  batin  (Doe  &  Walch, 2001). Selain itu fenomena yang dibawakan menjadi  lebih  mendalam,  bukan  sekedar adanya  suatu  persoalan  di  masa  lalu  yang belum  terselesaikan  namun juga  persoalan itu  yang  membuat  bagian  dari  tubuh seseorang  itu  terluka,  yaitu  batin.  Fokus pada  anak  muda  menjadi  kekhasan  dan tantangan  tersendiri  dalam  penelitian  ini karena kekompleksan tugas perkembangan yang  harus  dihadapi  serta  kematangan kognitif  dan  emosional  yang  harus disandingkan  dengan  realita  kehidupan sekarang.
Penelitian ini berfokus pada
bagaimana  dinamika  psikospiritual  pada anak  muda  yang  menjalani  penyembuhan luka  batin.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengkaji secara ilmiah mengenai dinamika psikospiritual  pada  anak  muda  yang menjalani  penyembuhan  luka  batinnya. Penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangan ilmu pengetahuan khususnya  pada  psikologi  klinis,  yaitu terkait  teori  dinamika  psikospiritual  pada seseorang  yang  menjalani  penyembuhan luka  batin.  Selain  itu  penelitian  ini diharapkan  bisa  bermanfaat bagi  informan penelitian  yang  bersangkutan,  lembaga- lembaga  pendampingan  anak  muda,  serta bagi penelitian selanjutnya.

## Metode Penelitian
Tipe  penelitian  kualitatif  yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kasus,  karena  dengan  metode  ini  peneliti mampu  mengungkap  dan  memahami perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan, dorongan  dan  sebagainya  secara  holistik, terkait masalah yang dihadapinya, mencangkup  latar  belakang,  keadaan,  dan interaksi  yang  terjadi  pada  informan (Rahardjo & Gudnanto, 2011). Studi kasus dilakukan dengan tujuan agar peneliti dapat melihat  dinamika  psikospiritual  sebagai suatu  kasus  yang  dapat  digeneralisasikan dari pengalaman-pengalaman spesifik yang dialami oleh informan penelitian.
Karakteristik informan dalam
penelitian ini adalah anak muda (berusia 18- 35  tahun)  dan  belum  menikah,  informan memiliki  keinginan  untuk  menjalani penyembuhan  luka  batin,  dan  informan penelitian  sudah  sembuh  dari  proses penyembuhan  luka  batin  dengan  adanya justifikasi  dari  rekomendasi  profesional yaitu seorang pastor pendamping pengolahan  luka  batin  informan.  Teknik analisis  data  yang  digunakan  oleh  peneliti adalah inductive thematic analysis .
Pengumpulan  data  yang  objektif  dalam
penelitian kualitatif memerlukan
standarisasi  berupa  validitas  penelitian. Terdapat  dua  cara  yang  dilakukan  untuk memvalidasi  data  penelitian.  Pertama adalah validitas komunikatif, yaitu dengan mengkonfirmasi  kembali  data  verbatim serta  analisis  temuan  penelitian  pada informan yang bersangkutan. Kedua adalah validitas  argumentatif,  yaitu  memastikan temuan  dan  menyimpulkan  penelitian sehingga dapat dipahami secara rasional.

## Hasil Penelitian dan Diskusi
Seseorang  yang  menjalani  penyembuhan  luka  batin  akan  menjalani  transformasi  atau perubahan  dari  pengalama  luka  batin  menjadi  pengalaman  cinta  yang  semakin  menguatkan hidup seseorang. Maka latar belakang kehidupan dan pengalaman seseorang menjadi sangat berkaitan dan berhubungan sebagai sumber luka batinnya.
Gambar 1. Bagan Dinamika Psikospiritual Penyembuhan Luka Batin
Luka  batin  yang  dimiliki  oleh  setiap orang  merupakan  suatu  pengalaman personal  yang  sangat  beragam  penyebab, akibat,  serta  cara  orang  menyikapi  dalam hidupnya.  Berdasarkan  pengolahan  data pada  ketiga  informan,  didapatkan  bahwa orang  yang  melakukan penyembuhan  luka batin  akan  mengalami  transformasi  atau dinamika  perubahan  hidupnya,  yaitu  dari pengalaman  ‘luka’  menjadi  pengalaman ‘cinta’.
Seseorang yang awalnya
terkungkung  oleh  pengalaman  luka  batin akan  memiliki  persepsi,  perasaan,  dan perilaku  tertentu  yang  destruktif  dalam hidupnya. Kemudian saat seseorang sudah bisa  melakukan  penyembuhan  luka  batin, maka  perlahan  akan  bisa  memaknai, menerima, dan merasakan setiap pengalaman  hidup  dalam  dirinya  sebagai suatu  pengalaman  yang  penuh  harapan, kebahagiaan,  serta  kekuatan.  Seseorang juga  tergerakkan  untuk  bisa  mencapai tujuan  hidup  yang  lebih  dari  sebelumnya. Hal tersebut sesuai dengan hasil penelitian Jayanti  (2019)  mengenai  Konseling Logoterapi  dalam  Penetapan  Tujuan Remaja Broken  Home. Penulis  dalam penelitian  tersebut  mengatakan  bahwa dengan  makna  hidup  yang  didapat  dari pengalaman  masa  lalu  dapat  mengarahkan tujuan  hidup  seseorang,  baik  bagi  diri sendiri maupun melibatkan diri bagi sesama.
Huvighurst  (1987)  menyampaikan bahwa  di  usia  anak  muda  konflik  dan permasalahan  mulai  muncul,  seperti ketidakberhasilan  pencarian  jati  diri  pada usia  remaja  yang  berdampak  pada ketidaksiapan menghadapi kehidupan dewasanya.  Tugas  perkembangan  yang seharusnya  dilakukan  oleh  anak  muda sering kali bertolak belakang dengan proses hidup  yang  dilakukan  oleh  mereka.  Maka tidak jarang orang yang memiliki luka batin terhambat dalam tugas-tugas
perkembangannya.

## Pengalaman Luka
Peneliti  menemukan  beberapa  pola yang  sama  di  dalam  klasifikasi  tema-tema temuan  dari  ketiga  informan  penelitian.
Pola  yang  sama  pertama  yaitu  bagaimana luka batin informan di dapatkan dari orang- orang  terdekat  semenjak  di  dalam kandungan  hingga  berusia  12  tahun, terkhusus  dari  lingkungan  keluarganya. bagaimana  latar  belakang,  interaksi  dan relasi, serta pola asuh dari setiap orang tua atau  keluarga  memiliki  dampak  tersendiri bagi  hidup  informan.  Menjadi  lebih  unik lagi,  orang  tua  memperlakukan  anaknya berangkat  dari  luka  batin  di  masa  lalunya pula,  baik  memperlakukan  dengan  cara yang sama atau justru sebaliknya. Prasanti &  Fitriani  (2018)  memperkuat  bahwa seorang anak kecil tumbuh dan berkembang dengan  pola  dan  pengalaman  yang  unik serta  beragam,  mulai  dari  perkembangan karakter,  pemikiran  hingga  perkembangan emosinya.
Rahayu  (2013)  dalam emotional healing therapy yang dilakukannya menyampaikan  bahwa  karakter  dan  emosi seorang anak didapat dari pola pengasuhan dalam  keluarga.  Dalam  penelitian  milik Ampuni  dan  Andayani  (2017)  mengenai Memahami  Anak  dan  Remaja  dengan Kasus  Mogok  Sekolah,  dikatakan  bahwa anak mogok sekolah salah satu disebabkan bagaimana  pola  asuh  orang  tua  yang overprotective, ketidakhadiran  salah  satu sosok orang tua, serta faktor lainnya. Selain itu dalam penelitian mengenai Studi Kasus
Gangguan Enuresis pada Seorang
Mahasiswi  di  Yogyakarta  milik  Lestari (2009)  juga  ditemukan  bahwa  di  dalam keluarganya  tidak  ada  hubungan  yang harmnonis, sering terjadi pertengkaran dan permasalahan,  merasa  tertekan,  orang  tua pilih  kasih,  dan  kurangnya  perhatian  dari sosok  ibu.  Maka  tekanan  psikologis  ini memunculkan somatoform yaitu gangguan enuresis.
Batin  seseorang  di  masa  kecil  yang belum  siap  untuk  menerima  luka  batin, cenderung  akan  menyembunyikan  bahkan berusaha  untuk  melupakan  perasaan  dan persepsi  yang  seharusnya  diungkapkan (Lubis,  2011).  Maka  dalam  penelitian  ini ditemukan beberapa respon informan dalam menghadapi luka batin, di antaranya dengan
memendam  dan  menerima  saja,  bahkan berjalannya  waktu  informan  melakukan defence  mecanism (seperti  menyangkal) dan  juga  menjadikannya  sebagai  bahan becandaan  untuk  menutupi  luka  batin  di masa  lalunya.  Sikap  emosi  alam  bawah sadar  terbentuk  saat  masa  kecil,  dimana pengalaman rasional dan refleksinya masih sangat terbatas, oleh karena itu luka di masa kecil  akan  membekas  hingga  dewasa (Prasetya, 1995). Mungkin detail peristiwanya seorang anak sudah tidak ingat, namun  afeksinya  masih,  seperti  perasaan takut, benci, minder, marah, tidak percaya, dan lain-lain.
Pengalaman  luka  batin  di  masa  lalu erat  kaitannya  dengan  peran  alam  bawah sadar  seseorang.  Dimana  menurut  teori psikologi  dan  penelitian  yang  ada menunjukkan  bahwa  kehidupan  seseorang didominasi oleh alam bawah sadar, yaitu 10 persen untuk pikiran sadar serta 90 persen untuk pikiran alam bawah sadar (Subiyono, dkk.,  2015).  Maka  seseorang  yang mendapatkan  luka  batin  akan  merasakan suatu kekurangan perasaan tertentu (defisit afeksi)  dan  sekaligus  akan  memunculkan kebutuhan  tertentu.  Dari  ketiga  informan memiliki  pola  yang  sama  yaitu  memiliki defisit  afeksi  ‘tidak’  diperhatikan  maka informan  memiliki need tertentu  yaitu ‘ingin’  diperhatikan,  yang  tanpa  disadari mempengaruhi  setiap  perilaku  nantinya. Hal ini juga didukung dengan adanya jurnal penelitian milik Lazar (2016) yang merujuk pada  teori  milik  Abaraham  Maslow mengenai  hirarki  kebutuhan  manusia. Dimana  dalam  jurnal  penelitian  tersebut disampaikan  bahwa  seseorang  cenderung akan  mencari  perhatian,  rasa  aman,  serta diakui dari pengalaman hidupnya, dan jika tidak terpenuhi akan menciptakan perasaan- perasaan  destruktif  yang  mengganggu pribadi serta kehidupan sosialnya.
Kebutuhan atau need yang ada dalam diri  ketiga  informan  ini  yang  kemudian menjadi  dasar  baginya  untuk  berusaha memenuhinya dalam kehidupan sehari-hari, yaitu untuk bisa diperhatikan dan diterima. Maka mengapa ketiga informan
menyampaikan menggunakan ‘topeng’ atau melakukan beberapa pemberontakan dalam hidupnya  untuk  bisa  diperhatikan  dan diterima,  khususnya  dari  sumber  luka batinnya.  ‘Topeng’  atau  pemberontakan yang  ketiga  informan  lakukan  yaitu  di dalam kehidupan studinya (dengan menjadi orang  berprestasi),  di  dalam  kehidupan organisasi (dengan menjadi aktivis organisasi),  di  dalam  kehidupan  relasi lawan  jenis,  sosial,  bahkan  dengan  relasi Yang  Transenden  yang  setiap  orang menyampaikan pengalaman pemberontakan  yang  beragam.  Semua perilaku  tersebut  semata-mata  demi keuntungan  diri  sendiri  atau  egosentris akibat  adanya  sesuatu  yang  belum terselesaikan  di  masa  lalunya  (Nugroho, 2018).  Hal  ini  sesuai  dengan  jurnal penelitian milik Armiyanti (2017)
mengenai  Pengalaman Verbal  Abuse oleh Keluarga pada Anak Usia Sekolah di Kota Semarang,  dimana  anak  yang  mengalami verbal abuse oleh keluarga akan cenderung bermalas-malasan,  asik  dengan  dunia sendiri,  malas  untuk  belajar,  bahkan menarik diri dari lingkungan sosial.
Menurut  Prasetya  (1995),  motivasi yang  masih  terarahkan  untuk  diri  sendiri inilah  yang  dalam  kehidupan  spiritualitas masih  menunjukkan  wujud  transendensi diri  egosentris  saja  (menyempurnakan  diri sendiri).  Ketiga  informan  belum  bisa mewujudkan  transendensi  diri  sosial- filantropis (menyempurnakan kemanusiaan dan masyarat sosial), dan juga transendensi diri teosentris (kesatuan abadi dengan Sang Ilahi). Jika usaha untuk mencari pengakuan dan perhatian tersebut terpenuhi maka akan ada  perasaan  membahagiakan  namun dangkal dan juga pola berulang untuk terus bisa  melakukannya  terus  menerus.  Maka mengapa  sesuatu  yang  masih  didasarkan pada tujuan diri sendiri akan sulit mencapai true happiness. Hal ini juga sesuai dengan jurnal  penelitian  milik  Rahayu  (2016) tentang  Determinan  Kebahagiaan  di Indonesia,  dimana  dikatakan  bahwa semakin  rela  menolong,  bertoleransi, semakin aman suatu wilayah akan semakin
besar  probalitas  kebahagiaan,  begitu  juga sebaliknya.
Hal tersebut berlaku sebaliknya, jika seseorang  tidak  bisa  memenuhinya  maka akan menimbulkan ketegangan psikis yang tak dapat disalurkan. Lebih jauh dikatakan oleh  Freud  (2002)  sebagai  suatu it, yaitu segala  dorongan  naluriah  sebagai  manusia yang  sudah  ada  sejak  manusia  lahir  serta selalu haus akan pemuasan atas kebutuhan dan  keinginannya.  Oleh  karena  itu  ketiga informan  akan  melampiaskan  energi tersebut  baik  ke  dalam  seperti  halnya dengan menarik diri, melakukan
kenikmatan seksual genital/masturbasi/seks bebas  atau  ke  luar  seperti  merendahkan orang  lain,  agresi,  dan  perilaku  destruktif lainnya  pada  orang  lain.  Dan  jika  hal tersebut  sudah  dicapai,  informan  akan cenderung  melakukannya  lagi  dan  lagi (pola berulang). Hal tersebut sesuai dengan jurnal penelitian Sulistyorini dan
Sabarisman  (2017)  mengenai  Depresi sebagi  Suatu  Tinjauan  Psikologis,  dimana dikatakan  bahwa  orang  yang  depresi  atau tegangan  psikis  yang  tak  dapat  terpenuhi akan menunjukkan gejala fisik, psikis, dan gejala  sosial  yang  khas  seperti  murung, sedih,  mudah  marah  atau  kesal,  kurang percaya diri, dan bahkan kurang bergairah.
Pada  suatu  saat,  ketiga  informan mengalami  titik  kejatuhannya  masing- masing, akibat yang dicari selama ini tidak pernah  bisa  didapat  dan  memuaskan dirinya. Bagaimana perasaan tidak berdaya, tidak  ada  harapan  hidup  lagi,  setiap pemberontakannya
gagal
menarik perhatian,  krisis  iman  dan  kepercayaan, mengurung  diri  dari  lingkungan  sosial, bahkan  hingga  adanya  keinginan  bunuh diri.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh bagaimana seseorang sudah tidak kuat lagi menjalani kehidupan yang sangat dipengaruhi luka batin di masa lalunya. Hal tersebut  juga  disampaikan  bahwa  data pengidap  gangguan  jiwa  di  seluruh  dunia makin meningkat tiap  tahun. Diperkirakan sekitar 300 juta orang mengidap depresi di seluruh  dunia.  Bahkan,  World  Health
Organization (WHO) memperkirakan
setiap  40  detik  terjadi  kasus  bunuh  diri  di seluruh dunia yang diakibatkan oleh depresi (Azizah, 2019).

## Penyembuhan Luka Batin
Pengalaman  inilah  yang  kemudian menggerakkan  ketiga  informan  untuk melakukan  penyembuhan  luka  batin. Motivasi yang muncul awalnya untuk bisa menjawab persoalan yang sedang dialaminya  saat  itu,  namun  ketika  sudah mulai  mengolah  ada  perubahan  motivasi yaitu  untuk  bisa  menyembuhkan  dan berdamai  dengan  luka  batin  di  masa lalunya.  Selama  penyembuhan  luka  batin, ketiga informan mengalami  proses up and down yang  berbeda  di  setiap  pribadinya, yaitu  ada  yang  sempat  ingin  dikeluarkan, berhenti,  tidak  melanjutkan,  atau  justru semangat  mengolah.  Pengolahan  yang dilakukan  melibatkan  alam  bawah  sadar akhirnya  bisa  menggambarkan  bagaimana seseorang yang kesulitan dalam mengolah, mengingat,  dan  menerima  pengalaman masa  lalunya  diakibatkan  adanya critical factor. Dimana  menurut  Gunawan  (2012) antara pikiran sadar dan alam bawah sadar seseorang  terdapat critical  factor sebagai filter  mental.  Maka  mengapa  sugesti, arahan, dan juga perintah agar bisa masuk ke alam bawah sadar seseorang harus bisa menembus dan melewati filter tersebut.
Ketiga  informan  awalnya  masih sangat  resisten  dalam  mengolah,  seperti kesulitan  menemukan  sumber  luka  batin, tidak  terbuka,  menyangkal,  dan  lain sebagainya.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa  pengalaman  alam  bawah  sadar  di masa  lalunya  belum  bisa  menembus  filter mental  sehingga  belum  bisa  sampai  pada titik kesadaran. Maka selama proses ketiga informan  perlu  melakukan  tahap  pertama menurut  Bock  (2011),  yaitu  dengan melepaskan diri dari kebiasaan lama untuk mendukung  proses  pengolahan.  Ketiga informan  berusaha  unruk  menaklukkan dirinya,  meluangkan  waktu  ditengah kesibukannya, memberanikan untuk bercerita  dan  terbuka,  serta  berkomitmen untuk mengolah.
Ketiga  informan  melewati  beberapa tahapan di dalam pengolahan, yaitu dengan menerima setiap pengalaman atau peristiwa yang muncul dalam imajinasinya, kemudian  menyampaikan  segala  hal  yang belum sempat tersampaikan kepada sumber luka batinnya. Di tahap selanjutnya sumber luka  batin  meminta  maaf  dan  informan belum  bisa  memaafkan,  kemudian  bisa berdamai  dengan  sumber  luka  batin  di dalam pengolahan dan di dalam kehidupan nyata informan juga merasakan kedamaian pula  dalam  hidupnya.  Selama  proses mengolah  ada  respons  relaksasi  yang menurut Gunawan (2012) sebagai peristiwa psikofisiologis,  yaitu  bagaimana  ketiga informan  merasakan  sensasi  tubuh  dalam dirinya  (melalui  air  mata,  keringat  dingin, dahak, air  liur,  demam,  dan  juga  perasaan rileks).
Sesuatu yang khas dalam penyembuhan  luka  batin  yang  dilakukan ketiga  informan  ini  adalah  bagaimana informan melibatkan Tuhan dalam
pengolahan.  Di  mana  adanya  kesadaran tidak mampunya melakukan setiap pengalaman luknya sendiri, maka informan menyerahkan  setiap  proses  pengolahan pada  Tuhan.  Hal  tersebut  diwujudkan bagaimana  dalam  tahap  pengolahan  ada saat  dimana  informan  memohon  rahmat penyertaan, sebagai wujud transendensi diri teosentris (Prasetya, 1995).
Gunawan (2012)  juga  menyampaikan beberapa teknik MindBody  Medicine yang ketiga  informan  juga  lakukan  dalam melakukan  penyembuhan  luka  batin. Teknik-teknik tersebut yaitu dengan berdoa yaitu  melibatkan  pengalaman  spiritual dengan Yang Transenden, gambaran mental yaitu  dengan  mengimajikan  pengalaman luka  batin  dalam  kontemplasi,  hipnosis yaitu  dengan  masuk  alam  bawah  sadar, meditasi yang tidak menginterpretasi setiap peristiwa yang muncul, dan teknik support group yaitu  saling  menceritakan  dengan sahabat  rohani,  teman  mengolah,  bahkan bimbingan dengan pendamping pengolahannya.  Selain  itu  yang  menjadi kekuatan adalah adanya refleksi dari setiap
pengalaman  pengolahan  yang  dilakukan dengan teknik menulis atau katarsis/ journaling . Metode katarsis membantu  seseorang  mengungkapkan emosi  yang  selama  ini  terpendam,  hal  ini juga sesuai dengan jurnal penelitian tentang anak  korban  Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga  (KDRT),  dimana  dengan  menulis anak  ini  bisa  meluapkan  emosinya  tanpa perasaan yang mengancam dirinya (Rahmawati, 2014).
Pengalaman Cinta Setelah ketiga informan ini melakukan  pengolahan,  maka  tampaklah adanya  transformasi  hidup  yang  tidak secara  langsung  terlihat.  Yaitu  bagaimana akhirnya  ketiga  informan  bisa  menerima diri,  sumber  luka  batin,  dan  menerima setiap pengalaman hidup yang telah dilalui. Transformasi  hidup  ketiga  informan menjadi pengalaman penuh ‘cinta’ semakin bisa  dimaknai  setelah  ketiga  informan menyelesaikan  pengolahannya.  Dimana yang awalnya  informan  tidak  bisa  melihat hal  baik  dari  orang  tua  dan  kehidupan sekitar  karena  tertutupi  pengalaman lukanya,  sekarang  bisa  menangkap  setiap pengalaman  cinta  tersebut.  Hal  tersebut juga disampaikan oleh Siregar (2012), yaitu mengenai penyembuhan luka batin dengan memaafkan. Orang yang bisa menerima dan memaafkan  pengalaman  lukanya  akan semakin bisa membebaskan diri untuk bisa melanjutkan kehidupannya lagi.
Menurut  Walgito  (1981),  manusia yang  terdiri  dari  tiga  komponen  yaitu kognitif, afektif, dan konatif menjadi dasar bagaimana ketiga informan dalam penelitian  ini  bisa  dinyatakan  sehat  secara psikologis setelah
melakukan penyembuhan  luka  batin.  Dimana  ketiga informan bisa memiliki sudut pandang dan pemaknaan  baru  pada  sumber  luka  batin dan  kehidupannya  selama  ini.  Selain  itu ketiga informan sudah merasakan transformasi  afeksi  yang  awalnya  penuh dengan  dengan  afeksi  destruktif  (marah, dendam,  sedih,  takut,  iri,  dan  kecewa), sekarang  ketiga  informan  memiliki  afeksi
yang  lebih  konstruktif  (bahagia,  lepas bebas,  tenang,  dan  damai).  Selain  itu konatif  serta  sikap  dalam  keseharian menjadi  lebih  mendukung  perkembangan kesehatan  psikologisnya,  seperti  tidak mempedulikan  perkataan  orang  yang menjatuhkan,  menganalisis  setiap  masalah yang dihadapi dan tidak langsung bertindak, tidak egosentris, dan lebih bisa berinstrokpeksi  diri.  Selain  itu  dalam menjalin  relasi  dengan  orang-orang  di sekitar  ada  perubahan  yang  lebih  baik, menjalani  kehidupan  studi  dan  pekerjaan sesuai tujuan yang sudah dibuat, serta lebih bisa mengatasi keinginan hasrat seksualitasnya. Teori  Prasetya  (1995)  tentang  hidup spiritualitas yang terwujud dalam
transendensi  diri menjadi lengkap,  dimana adanya keterarahan hidup bagi diri sendiri, pada sosial, dan juga kesatuan dengan Sang Ilahi.  Hal  ini  berkaitan  dengan  bagaimana pengalaman  ‘cinta’  yang  mulai  dimaknai oleh ketiga informan menggerakkan dirinya untuk  bisa  mencapai  tujuan  hidup  yang lebih  dalam,  yaitu  bagi  kemuliaan  Tuhan melalui  sesama  dan  semesta.  Hal  ini  juga sesuai  dengan  pernyataan  Lubis  (2011) bagaimana hidup spiritual seseorang terarah pada  relasi  dengan  Yang  Transenden (vertikal)  dan  relasi  dengan  universal (horizontal). Maka mengapa ketiga informan  mulai  mengenali  keprihatinan dalam  hidupnya  yang  didasarkan  pada pengalamannya,  dan  mulai  mendalami bidang  ketertarikannya.  Di  sinilah  ada transformasi motivasi, yang awalnya hanya untuk kepentingan diri sendiri (egosentris) menjadi bagi sesama dan semesta.
Teori  Walgito  (1981)  dan  Prasetya (1995)  menjadi  gambaran  jelas  mengenai dinamika  psikospiritual  pada  proses penyembuhan  luka  batin.  Seseorang  yang akhirnya  bisa  memiliki  keterarahan  hidup bagi  Yang  Transenden  melalui hidup  bagi sesama  dan  semesta,  dengan  tetap mengoptimalkan hal dalam dirinya.  Orang tersebut memiliki proses kognitif,  afekstif, serta  konatif  yang  lebih  konstruktif  demi
mendukung  keterarahan  hidup  baik  secara vertikal maupun horizontal.
Sesuai  dengan  pernyataan  Bock (2011)  pada  tahap  terakhir  proses penyembuhan  luka  batinnya,  alam  bawah sadar  seseorang  yang  sudah  memberikan kepercayaan  kepada  diri  seseorang  untuk menunjukkan luka dan perasaan yang asli, maka  kemungkinan  untuk  dilukai  kembali juga  besar.  Oleh  karena  itu  perlu  selalu diperhatikan  dan  diarahkan  pada  tujuan- tujuan hidup yang sesuai. Ketiga informan dalam  perjalanan  hidupnya  juga  terus merawat  batinnya  yaitu  dengan  tetap berdoa, examen , mindfullness, dan pengolahan lainnya secara kontekstual.
Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Pada  penelitian  juga  ditemukan beberapa faktor protektif yang mendukung selama  proses  penyembuhan  luka  batin. Faktor protektif internal  yang muncul dari dalam diri ketiga informan yaitu pengalaman  dan  ajaran  spiritual  yang dimaknai  selama  hidupnya,  kesadaran  dan keinginan  untuk  sembuh  dari  dalam  diri, nilai,  pengalaman  dan  kebiasaan  yang dimiliki  oleh  setiap  informan  yang  juga terlahir dari keluarga dan lingkungan, serta keyakinan atau penyerahan diri pada Tuhan selama  mengolah.  Kemudian  faktor protektif  eksternal  yang  muncul  adalah bagaimana  adanya  dukungan  sosial  dan pendampingan personal, adanya pemberian bahan  dan  materi  pengolahan,  dan  juga situasi keluarga dan sosial yang mendukung.
Selama  proses  juga  tidak  jarang ketiga  informan  mengalami  beberapa hambatan  dan  tantangan  sebagai  faktor resiko internal dan eksternal. Faktor resiko internal  yang  pertama  yaitu  adanya perasaan malas untuk mengolah, kesibukan yang dimiliki bersamaan dengan mengolah, usia  pada  saat  mengolah,  dan  juga  terkait karakter  informan  seperti  kesulitan  untuk terbuka dan juga kekhawatiran yang tinggi. Faktor  resiko  eksternal  di  antaranya bagaimana lingkungan sosial tidak mendukung untuk mengolah,
perekonomian,  kurangnya  pendidikan  dan pemahaman  mengenai  ajaran  agama  dan seksualitas, serta bagaimana adanya godaan dari  sosial  untuk  tidak  mengolah.  Hal tersebut  sesuai  dengan  faktor-faktor  yang bisa  mempengaruhi  manusia dalam menjalani  hidup  spiritual  dengan  proses psikis  di  dalam  dirinya    menurut  Yusuf, Nihayati,  Iswari,  &  Oktaviansanti  (2017), diantaranya tahapan perkembangan,
peranan keluarga, latar belakang etnik dan budaya,  pengalaman  hidup  sebelumnya, serta adanya krisis dan perubahan. Mengingat pengalaman penyembuhan  luka  batin  dari  setiap  orang adalah  suatu  pengalaman  yang  sangat personal,  maka  ketiga  informan  dalam penelitian  ini  memiliki  persamaan  dan perbedaan  temuan  yang  tidak  bisa digeneralisasikan  kepada  semua  orang. Perbedaan hasil temuan ini yang kemudian menjadi acuan sebagai kekhasan penelitian, seperti pengalaman luka batin yang didapat, pemberontakan  setiap  informan  yang berbeda, respon menghadapi luka batinnya, bahkan ketergerakkan tujuan hidup masing- masing.

## Simpulan dan Saran
Berdasarkan  penjabaran  temuan  di atas, maka  dapat  disimpulkan  bahwa anak muda  (18-35  tahun) yang  melakukan penyembuhan  luka  batin  mengalami transformasi  hidup  dari  pengalaman  luka menjadi pengalaman cinta di tengah segala tugas  dan  tanggung  jawab  yang  mulai diembannya.  Sumber  luka  yang  didapat seseorang  biasanya  berasal  dari  orang- orang terdekat dan di rentang usia dini yaitu sejak dari kandungan hingga usia 12 tahun. Luka batin ini yang akhirnya menjadi akar permasalahan  bagaimana  relasi  dengan keluarga, relasi sosial, relasi dengan lawan jenis, kehidupan studi, dan juga kehidupan organisasi seseorang masih selalu berfokus pada  diri  sendiri  (egosentris).  Orang  yang terluka akan merasakan defisit efeksi, maka akan  menimbulkkan  kebutuhan  atau need tertentu  dalam  hidupnya.  Maka  seseorang akan  cenderung  menggunakan  topeng  dan
melakukan pemberontakan untuk mencapai keinginannya. Maka akan ada kemungkinan defisit  afeksi  tersebut  terpenuhi  dan  juga tidak  terpenuhi,  sehingga  seseorang  akan cenderung  melampiaskan  baik  ke  dalam maupun luar diri.
Orang  yang  menjadi  sumber  luka biasanya  memiliki  kehidupan  sebelumnya yang  juga  terluka,  sehingga  menyalurkan energi  dengan  maksud  dan  tujuan  masih demi  kepentingan  diri  sendiri  pula.  Selain itu  diri  seseorang  yang  masih  kecil  atau belum  bisa  menghadapi  pengalaman  luka akan cenderung memendam dan
menahannya  karena  belum  tahu  harus menyikapinya sehingga menjadikan sebagai  luka  batin  dan  dapat  meledak sewaktu-waktu. Maka dalam penelitian ini ketiga informan juga menyampaikan dalam hidupnya  ada  titik  kejatuhan  yang menggerakkan diri untuk mengolah.
Seseorang  yang  ingin  mengolah menurut  ketiga  informan  harus  bisa mengatur  waktu,  ada  kemauan  dan keberanian, kesetiaan, dan juga komitmen. Ketiga informan mengalami up and down di setiap  pengalaman  pengolahannya,  namun ketika memiliki tujuan yang kuat akan bisa menyelesaikannya  hingga  tuntas.  Maka tahapan  pengolahan  menjadi  jelas,  bahwa seseorang harus menerima setiap pengolahan  yang  muncul  dan  juga melibatkan  Yang  Transenden,  karena keterlibatan  Yang  Transenden  dalam pengolahan  menjadi sangat  penting mengingat  ada  kepercayaan  dan  rasa berserah diri dari seseorang yang mengolah. Kemudian  mengungkapkan  pengalaman luka,  berdamai  dalam  pengolahan,  dan  di kehidupan  nyata  akan  merasakan  damai yang sesungguhnya dengan diri dan  sumber luka. Selama mengolah luka batin juga akan muncul  sensasi  tubuh  sebagai  respon relaksasi. Seseorang akan merasa lega dan rileks,  serta  bisa  menerima  dan  berdamai dengan  diri  dan  juga  sumber  luka  yang dimiliki.
Awalnya  pengalaman  cinta  yang tertutupi  oleh  pengalaman  luka,  saat  ini ketiga  informan  lebih  bisa  menangkap
pengalaman  cinta  dalam  hidupnya  dan justru  menjadi  penggerak  tersendiri  bagi dirinya.  Ketiga  informan  lebih  bisa merasakan dan memaknai setiap
pengalaman  yang  dilalui,  dan  hal  tersebut membuat  ketiga  informan  lebih  bisa menyikapi  setiap  pengalaman  hidup  yang harus  diselesaikannya.  Setelah  mengolah juga  ada  perubahan  motivasi  atau  tujuan hidup,  dari  yang  awalnya  egosentris menjadi keluar dari diri sendiri, yaitu bagi sesama dan semesta. Maka genaplah sudah, bagaimana  ketiga  informan bisa  dikatakan sehat  secara  psikologis  dengan  memiliki kognitif untuk memaknai setiap
pengalaman  hidup,  afektif  yaitu  perasaan sekarang,  dan  juga  konatif  yaitu  sikap dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  lebih positif  dan  membangun.  Kemudian  sehat secara  spiritual  juga  semakin  kuat  dalam diri ketiga informan yaitu adanya keterahan hidup  bagi  Yang  Transenden  juga  bagi sesama  dan  semesta  dengan  tetap mengoptimalkan dirinya. Hal tersebut tidak terlepas dari faktor protektif dan juga resiko yang  mempengaruhi  setiap  pengalaman hidup dan juga pengolahan ketiga informan, baik dari dalam diri (internal) maupun dari luar diri (eksternal).
Berdasarkan  hasil  penelitian,  ada saran peneliti kepada penelitan selanjutnya yaitu harapannya bisa menggali lebih dalam mengenai  pengambilan  data  pengolahan informan  penelitian,  seperti  data  sekunder lainnya yang bisa memperkuat hasil temuan tema  yang  sangat  sensitif  ini.  Hal  ini dilakukan  untuk  bisa  menganalisis  setiap kunci  temuan  baik  dari  cerita  verbal  dan catatan proses informan selama pengolahan. Selain  itu  peneliti  selanjutnya  harapannya bisa  menyajikan  lebih  dalam  dari  konsep psikologis  mengenai  tema  penelitian  ini dengan  referensi  ilmiah  yang  terus berkembang.

## Referensi
Ampuni,  S.,  &  Andayani,  B.  (2017). Memahami  anak  dan  remaja  dengan kasus mogok sekolah. Jurnal
Psikologi  Uiversitas  Gadjah  Mada, 34 (1), 55-75.
Armiyanti,  I.,  Aini,  K.,  &    Apriana,  R. (2017). Pengalaman verbal abuse oleh keluarga pada anak usia dini di kota Semarang. Jurnal  Keperawaratan Soedirman, 12 (1), 12-20.
Azizah,  K.  N.  (2019).  15,6  Juta  orang Indonesia  alami  depresi,  hanya  8 persen  yang  bertobat. Detikhealth.  On-Line  .  Diambil  pada  tanggal  22 Maret 2020 dari https://health.detik.com/berita- detikhealth/d-4596181/156-juta- orang-indonesia-alami-depresi-cuma- 8-per-sen-yang-berobat Bock, W. (2011). Anak terluka anak ajaib . Yogyakarta: Kanisius. Bujuri,  D.  A.  (2018).  Analisis  kebutuhan anak  usia  dasar  dan  implikasinya dalam  penyelenggaraan  pendidikan . JIP:Jurnal  Ilmiah  PGMI, 4  (1),  83- 96. Chaplin,  J.  P.  (1998). Kamus  lengkap psikologis. Jakarta: Rajawali Pers. Deta,  D.  U.  (2017). Memulihkan  anak bermasalah. Yogyakarta: Andi. Fatnar,  V.  N.,  &  Anam,  C.  (2014). Kemampuan  interaksi  sosial  antara remaja  yang  tinggal  di  pondok pesantren  dengan  yang  tinggal bersama keluarga. Empathy , 2 (2), 71- 76. Freud,
S. (2002). Psikoanalisis . Yogyakarta: Ikon Teralitera.
Garson, F. L., & Bukett, L. (2002). Healing of memories: Models, research, future directions. Journal of Psychology and Chrislianity, 21 (1), 42-49. Gunawan A.W. (2012). The miracle of mind body medicine . Jakarta: Gramedia. Hardjowono, T. (2005). Penyembuhan luka batin  (inner  healing):  Apakah merupakan  bagian  dari  pengudusan orang  percaya?. Veritas ,  6  (2),  211-
227. Havighurst,  R.  J.  (1986). Human development  and  Education .  New York: DavidMckay Company.
Jayanti,  N.  (2019).  Konseling  logoterapi dalam penetapan tujuan hidup remaja broken home. Konseli:Jurnal Bimbingan dan Konseling, 6 (1), 75- 82. John., & Sandford, P. (2006).
Transformasi:  Manusia  batiniah. Jakarta Barat: Nafiri Gabriel. Lawson,  M.  (2010). D  untuk  depresi . Jakarta: Immanuel Publishing House. Lazar,  F.  L.  (2016).  Unsur-unsur  dinamis dalam pribadi manusia dan kebutuhan psikologisnya. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Missio , 8 (2), 203-211.
Lestasi,  N.  W.  (2009).  Studi  Kasus Gangguan  Enuresis  pada  Seorang Mahasiswi  di  Yogyakarta. Intuisi: Jurnal Psikologi Ilmiah , 1 (1), 1-6.
Lloyd-Jones,  M.  (1987). Healing  and  the scriptures. England: Oliver Nelson. Lubis,  D.  B.  (2011). Understanding  that heals. Dalam  Limas  Susanto  (Ed.).
Malang: Alta Pustaka. McAlear, R. (2012). The power of healing prayer. USA: Our Sunday Visitor. Merriam-Webster.  (1828).  Definition  of spirit.  On-Line  .  Diambil  pada tanggal  21  Maret  2020  dari https://www.merriam-webster.com/ dictionary/spirit. Nugroho,  J.  (2018). Modul  pelatihan Magis:  Spirituality,  companionship, service . (Modul tidak dipublikasi). Prasanti,  D.,  &  Fitriani,  D.R.  (2018). Pembentukan karakter anak usia dini: Keluarga,  sekolah,  dan  komunitas ?. Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan
Anak Usia Dini , 2 (1), 13-19.
Prasetya,  F.  M.  (1995). Psikologi  hidup rohani 1 . Yogyakarta: Kanisius.
Rahardjo,  S.  &  Gudnanto.  (2011). Pemahaman Individu Teknik Non Tes. Kudus: Nora Media Enterprise Rahayu,  I.  (2013). Emotoional  Healing
Therapy. Jakarta: Grasindo. Rahayu, T.P. (2016). Determinan kebahagiaan  di  Indonesia. Jurnal Ekonomi dan Bisnis, 19 (1), 149-169. Rahmawati,  M.  (2014).  Menulis  ekspresif sebagai strategi mereduksi stres untuk
anak-anak  korban  Kekerasan  Dalam Rumah  Tangga  (KDRT) . Jurnal Imiah Psikologi Terapan, 2 (2), 276-
293.
Rye,  M.  S.,  &  Pargament,  K.  I.  (2002).
Forgiveness and romantic
relationships  in  college:  Can  it  heal the  wounded  heart?. Journal  of Clinical Psychology, 58, 419-441. Siregar,  C.  (2012).  Menyembuhkan  luka batin dengan memaafkan.
Humaniora, 3 (2), 581-592.
Subiyono.,  Hariono,  A.,  Wiryawan  A.,  & Surati, N. (2015). Afirmasi visualisasi dan  kekuatan  pikiran  hypnosis  meta NLP . Yogyakarta: K-Media. Sulistyorini, W., & Sabarisman, M. (2017).
Depresi:  Suatu  tinjauan  psikologis. Sosio Informa, 3 (2), 153-164. Walgito,  B.  (2010). Bimbingan  dan konseling studi & Karir. Yogjakarta: Andi. Yantzi, M. (2009). Kekerasan seksual dan pemilihan. Alih  bahasa:  Timur  Citra Sari  &  Mareike  Bangun.  Jakarta: Gunung Mulia.
Yusuf , A., Nihayati, H. E., Iswari, M. F., & Oktaviansanti,  F.  (2017). Kebutuhan spiritual  konsep  dan  aplikasi  dalam asuhan  keperawatan. Jakarta:  Mitra Wicana Medika.