## Isu-isu  Global  dalam  Khazanah  Tafsir Nusantara
Studi Perbandingan antara Marā ¥ Labīd dan al-Mishbāh
Ulya Fikriyati INSTIK An-Nuqayyah Guluk-guluk, Sumenep Ulya.fikri@gmail.com
Kajian  ini  membahas  empat  isu  global  yang  mempertanyakan  sikap  Islam atasnya melalui potret tafsir Nusantara yang ditawarkan oleh M. Nawawi al-J±w ī dan  M.  Quraish  Shihab.  Dua  orang  mufasir  berkebangsaan  Indonesia  yang tinggal  di  tempat  dan  waktu  berbeda,  dengan  latar  belakang  berbeda  serta menulis  kitab  tafsir  dalam  bahasa  yang  berbeda  pula.  Dari  perbedaan  dan kesamaan inilah tulisan berikut berusaha untuk mencari titik temu dan titik beda dari  keduanya  yang  sedikit  banyak  memberikan  gambaran  tentang  tafsir Nusantara  yang  heterogen.  Adapun  keempat  isu  tersebut  adalah  isu  tentang toleransi beragama, perdamaian, anti-terorisme, dan kesetaraan derajat manusia. Kata  kunci : Nawawi,  Quraish  Shihab,  toleransi  beragama,  perdamaian,  anti- terorisme, kesetaraan manusia.
In this study, the four global issues that questioned the perspective of Islam on will  be  discussed  through  the  portrait  of  the  commentary  of  the  Quran  of  the Indonesian  Archipelago  offered  by  M.  an-Nawawi  al-Jawi  and  that  of  M. Quraish  Shihab.  They  are  the  two  exegetes  of  the  Qur’an  of  the  Indonesian origin  who  live  in  different  places  and  at  different  times,  with  different backgrounds  and  both  wrote  the  commentary  of  the  Qur’an  in  different language. This writing tries to find both similarity and difference from those two commentaries  of the  Qur’an  which  at  least  have  given  a  description  about  the heterogeneous commentary of the Qur’an of the Indonesian Archipelago. Those four  issues  are  the  issue  of  religious  tolerance,  that  of  peace,  that  of  anti- terrorism, that of human dignity and that of human equality. Keywords: Nawawi, Quraish Shihab, religious tolerance, peace, anti terrorism, human equality.

## Pendahuluan
Dinamika  kehidupan  yang  terus  bergerak  dan  berkembang mengantarkan  manusia  pada  pembaruan  dalam  arti  yang  seluas- luasnya; pembaruan kesejahteraan, maupun pembaruan problematika  kehidupan.  Problematika  kehidupan  inipun  semakin kompleks  sealur  dengan  kemampuan  manusia  untuk  memperluas lingkungannya.  Ia  tidak  lagi  hanya  dihadapkan  pada  bagaimana
berinteraksi  dengan  orang  satu  wilayah,  satu  golongan,  atau  pun satu  keyakinan,  namun  sebaliknya,  dituntut  untuk  bisa  menyikapi berbagai bentuk perbedaan dan keberagaman.
Al-Qur’an  yang  diturunkan  sebagai  buku  pedoman  generasi akhir  masa,  rupanya  didesain  untuk  menghadapi  segala  bentuk pembaruan  problematika  ini.  Meski  tidak  secara  langsung menggunakan  terminologi  yang  sama,  Al-Qur’an  selalu memberikan  solusi bagi problematika  yang  muncul. Hal  ini  sesuai dengan  firman  Allah  dalam  surah  ²li  ‘Imr±n  (3)  ayat  136  yang memposisikan  Al-Qur’an  sebagai bay±n,  hud± dan mau‘i ẓ ah . Sebagai bay±n, Al-Qur’an  dapat  dimaknai  sebagai  sumber  yang selalu  menjelaskan  pointer-pointer  apa  saja  yang  harus  dilakukan untuk menjalani hidup dengan baik. Penjelasan pointer-pointer dari berbagai  hal  yang  harus  dilakukan  itu  selanjutnya  akan  menjadi hud±, petunjuk  umum  yang  mengarahkan  kehidupan  agar  tetap dalam koridor kebenaran dan kebaikan.  Adapun  bagi  mereka  yang terlanjur  melakukan  kesalahan,  Al-Qur’an  juga  berperan  sebagai mau‘i ẓ ah, teguran  dan  nasehat  yang  diharapkan  dapat  membawa kembali siapa saja kepada jalan yang lurus.
Dalam konteks kekinian, masyarakat muslim dihadapkan pada modernitas  yang  menyebabkan  arus  globalisasi.  Sebuah  tawaran tatanan  masyarakat  “baru”  yang  sejatinya  bukan  sebuah keniscayaan.  Bagaimana  tidak,  globalisasi  justru  berusaha  untuk memunahkan  budaya-budaya  yang  lebih  “lemah”  dan  “berbeda” dari pelopornya. Globalisasi  justru banyak  menimbulkan  implikasi merugikan  bagi  individu  yang  tidak  memiliki  akses  globalisasi 1 , pun  mereka  yang tidak  mengamini bentuk  lain dari “kolonialisasi” modern  ini.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Barat,  yang  identik dengan negara-negara maju pencetus globalisasi, sangat menyadari potensi  Islam  sebagai  rival  terbesar  dalam  percaturan  dunia modern.  Dalam  banyak  kesempatan  mereka  berusaha  untuk mendakwa Islam dan ajaran-ajarannya sebagai dogma-dogma kolot yang  menolak  kemajuan.  Dakwaan-dakwaan  tersebut  tertuang dalam  berbagai  isu  global  yang  seringkali  dihembuskan  untuk menyulut  pemarjinalan  Islam  dan  pengikut-pengikutnya.  Di  sisi lain, dakwaan dan tantangan ini justru menguntungkan umat Islam.
1 Wardi Taufiq dan Umar Sadat Hasibuan (ed.), Terorisme dan Perdamaian di Tengah Problem Demokrasi Global: Narasi Pergulatan Kaum Muda ASEAN ,
Jakarta: Forum Ukhuwwah Basyariah dan PB PMII, 2003, hlm. 5
Islam  dipopulerkan  secara  tidak  langsung  meski  dengan  realitas palsu,  dan  tumbuhnya g ī rah penggalian  kembali  khazanah- khazanah keilmuan Islam.
Tipologi  masyarakat  modern  yang  cerdas  menjadi  salah  satu titik  keberuntungan  bagi  Islam.  Mereka  terbiasa  untuk  tidak menerima  begitu  saja  segala  bentuk  informasi  yang  didapat. Verifikasi  dan  klarifikasi  menjadi  sebuah  budaya  yang  akhirnya berpihak  pada  kemurnian  Islam.  Tidak  sedikit  masyarakat  Barat yang  akhirnya  memeluk  Islam  setelah  mengkaji  ulang  apa  yang mereka  dengar  tentang  Islam.  Keuntungan  kedua  dari  penyebaran realitas palsu tentang Islam adalah maraknya tren penggalian ulang dan reinterpretasi ayat-ayat Al-Qur’an yang menggeliatkan kembali semangat  intelektual  muslim.  Mereka  berusaha  untuk  membuka kembali  pintu  ijtihad  yang  sempat  disangka  tertutup  beberapa waktu sebelumnya. Dari  fenomena  inilah,  muncul berbagai bentuk kajian  baru  Al-Qur’an,  khususnya  dalam  bidang  tafsir.  Disadari atau  tidak,  bidang  tafsir  memainkan  peran  penting  dalam ‘pembelaan’  ini.  Tafsir  merupakan  manifestasi  upaya  pemahaman akan Al-Qur’an sebagai pedoman utama umat Islam. Tafsir adalah akar mula seluruh pemahaman dalam bangunan keagamaan Islam. Watak khazanah-khazanah tafsir yang sporadis ini tidak hanya didapati di negara-negara Timur Tengah yang identik dengan Arab- Islam, tapi juga negara kita Indonesia. Bagaimanapun juga, sebagai salah  satu  negara  dengan  penduduk  mayoritas  beragama  Islam,
Indonesia  memainkan  peran  penting  dalam  usaha  pembelaan terhadap  Islam  dan  ajarannya  sesuai  dengan  kultur  dan  budaya setempat.  Maka,  penggalian  khazanah  tafsir  Nusantara  berkaitan dengan  isu-isu  global  menjadi  sebuah  “kepentingan”  yang aksiomatik.  Untuk  itulah,  kajian  ini  diancangkan  demi mendapatkan potret dari usaha mufasir Nusantara untuk memenuhi tantangan zaman.
Untuk  mengefektifkan  kajian  ini,  penulis  membatasi  sampel hanya  pada  dua  buku  tafsir  yang  ditulis  oleh  mufasir  Indonesia: Tafsir Mar±¥ Lab ī d dan Tafsir Al-Mishb ā h . Pemilihan tafsir Mar±¥ Lab³d  karya  Syeikh  M.  Nawawi  al-J±w ī dan  Tafsir  Al-Mishb ā h karya M. Quraish Shihab didasarkan pada realitas keduanya berasal dari  tempat  dan  era  berbeda,  pun  latar  belakang  dan  bahasa  yang digunakan dalam penulisan tafsirnya. Yang pertama mewakili tafsir generasi  klasik  dari  wilayah  Indonesia  Barat  dan  yang  kedua
generasi  kontemporer  dari  wilayah  timur  Nusantara.  Pemilihan  ini dimaksudkan  untuk  melihat  dinamika  keberagaman  tafsir,  pun pergeseran  penafsiran  dari  dua  masa  yang  berbeda.  Dilihat  dari genrenya, baik tafsir Syeikh Nawawi atau pun tafsir Quraish Shihab mempunyai beberapa persamaan, baik dari segi jenis maupun corak tafsirnya. Keduanya ditulis dalam bentuk tafsir ta¥l ī l ī lengkap tiga puluh juz dengan corak adab ī -ijtim±‘ ī . Kendati demikian, keduanya juga  mencerminkan  keragaman  karakteristik  tafsir  Nusantara.
Tafsir pertama ditulis dalam bahasa Arab dalam bentuk ringkas dan tafsir  kedua  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia  dalam  format  yang lebih luas.
Selain  itu,  kajian  ini  juga  dimaksudkan  untuk  menyimpulkan perbedaan ataupun persamaan penafsiran dari kedua tafsir tersebut. Oleh  karena  itu,  pengkaji  menggunakan  metode deskriptif untuk memaparkan  penafsiran  masing-masing  mufasir  terhadap  sampel ayat.  Hal  ini  penting  dilakukan  sebelum  menggunakan  metode komparatif untuk  mendapatkan  gambaran  perbandingan  yang sebenarnya  antara  kedua  penafsiran  yang  dikaji.  Setelah  sampel dibandingkan, dibutuhkan  metode analitis-kritis untuk  mencermati sejauh  mana  kedua  penafsiran  tersebut  saling  berkelindan  atau saling  bertolak  belakang  demi  tercapainya  hasil  yang  diharapkan.
Analisa dan kritik ini tentunya tidak dimaksudkan untuk meragukan kapabilitas  mufasir  dimaksud,  akan  tetapi  lebih  pada  upaya  untuk menilai dengan obyektif sebelum mengamini atau menolak tawaran tafsir  yang  disuguhkan.  Dengan  demikian,  kajian  ini  berbentuk kajian  kualitatif  yang  mendasarkan  data-datanya,  murni  pada survey  kepustakaan  untuk  memperoleh  gambaran  dan  penjelasan berupa asumsi-asumsi dasar yang diperoleh dari hasil hipotesis 2 .
Isu-isu Global dalam Mar±h Lab³d dan Al-Mishb ā h
Pada  dasarnya,  isu-isu  global  yang  digembar-gemborkan sebagai  derivasi  dari  Hak  Asasi  Manusia  bukan  merupakan  objek baru dalam khazanah keislaman. Pengertian HAM sebagai hak-hak yang  dimiliki  oleh  manusia  karena  ia  manusia,  bukan  karena diberikan  kepadanya  oleh  masyarakat  atau  berdasarkan  hukum
2 Robert  Bogdan  &  Steven  J.  Taylor, Kualitatif,  Dasar-dasar  Penelitian, terj. A. Khozin Afandi, Surabaya: Usaha Nasional, 1993, hlm. 30
positif, 3 telah  diajarkan  oleh  Al-Qur’an  berabad-abad  sebelumnya. Dalam pembahasan berikut, kita akan mengkaji jawaban Al-Qur’an tentang  isu-isu  tersebut  melalui  khazanah  tafsir  Nusantara  yang diwakili oleh tafsir Mar±¥ Lab³d dan tafsir Al-Mishb ā h.
1. Toleransi Beragama
Toleransi  beragama  yang  dimaksudkan  dalam  Islam  adalah sikap  saling  hormat-menghormati  di  antara  para  pemeluk  agama yang  berbeda.  Islam  mengajarkan  bagaimana  seharusnya  setiap individu  bersikap  atas  perbedaan  agamanya  dengan  orang  lain, seperti  tidak  memaksakan  suatu  agama  kepada  orang  lain  yang tertuang dalam Q.S. Al-Baqarah/2: 256: “Tidak ada paksaan untuk (memeluk)  agama  (Islam);  sesungguhnya  telah  jelas  jalan  yang benar  daripada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu  barangsiapa  yang ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang  tidak  akan  putus.  Dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui.” Pernyataan  tentang  tidak  ada  paksaan  untuk  memeluk  agama ini,  kemudian  dikuatkan  oleh  ayat  Al-Qur’an  yang  membahas tentang bagaimana seharusnya sikap seorang muslim jika ada umat non-muslim  yang  mengajaknya  untuk  bertukar  keyakinan.  Allah berfirman dalam Q.S. Al-K±firµn/109: 1-6:
َنو ُﺮِﻓﺎَﻜْﻟا ﺎ َﻬﱡـﻳَأ ﺎ َ ﻳ  ْﻞُﻗ . ُﺪُﺒ ْﻋَأ ﻻ َنوُﺪُﺒ ْﻌَـﺗ ﺎ َﻣ . ُﺪُﺒ ْﻋَأ ﺎ َﻣ  َنوُﺪِﺑﺎ َﻋ  ْﻢُﺘﻧَأ ﻻَو . ﺎﱠﻣ  ٌﺪِﺑﺎ َﻋ ﺎَﻧَأ ﻻَو ْ ﱡﰎﺪَﺒ َﻋ . ُﺪُﺒْﻋَأ ﺎ َﻣ َنوُﺪِﺑﺎ َﻋ  ْﻢُﺘﻧَأ ﻻَو . ِﻦﻳ ِد  َ ِﱄَو  ْﻢُﻜُﻨﻳ ِد  ْﻢُﻜَﻟ
Dalam Mar±¥  Lab³d ,  M.  Nawawi  menafsirkan  ayat  di  atas sebagai bentuk cara menolak ajakan untuk berbagi agama. Dimulai dengan  kedatangan  empat  orang  Quraisy:  Al-Wal³d  ibn  al- Mugh³rah,  al-‘² ṣ ibn  W±il,  al-Asad  ibn  ‘Abdul  Mu ṭ allib  dan
Umayyah  ibn  Khalaf  yang  meminta  Nabi  untuk  menyembah sesembahan mereka dalam jangka beberapa waktu dan mereka pun berjanji  akan  menyembah  Allah  dalam  jangka  waktu  yang  sama pula.  Saling  bertukar  agama  dalam  jangka  tertentu  tersebut ditawarkan  oleh  orang  Quraisy  kepada  Nabi  sebagai  syarat perdamaian antara kedua belah pihak. Akan tetapi tawaran tersebut ditolak  dengan  “keras”  oleh  Nabi  melalui  firman  Allah:  “ wa  l±
3 Jack  Donnely, Universal  Human  Rights  in  Theory  dan  Practice, Ithaca dan London: Cornell Univercity Press, 2003, hlm. 7-21
a‘bud  m±  ‘abadtum” juga  “ wa  l±  ana  ‘±bidun  m±  ‘abadtum” . Syeikh  Nawawi  menafsirkan  dua  ayat  tersebut  seakan-akan keduanya  berbunyi:  “Dulu,  aku  sama  sekali  tidak  pernah menyembah  apa  yang  kalian  sembah,  atau,  aku  tidak  terbiasa menyembah  berhala  pada  masa  Jahiliyah,  maka  bagaimana mungkin  kalian  berharap  aku  melakukan  hal  itu  padahal  aku  telah berislam?”. 4
Penafsiran  Syeikh  Nawawi  ini  berbeda  dengan  penafsiran Quraish  Shihab.  Dalam  Al-Mishb ā h,  Quraish  Shihab  memaparkan bahwa  Nabi  Muhammad  justru  menolak  ajakan  kaum  Quraisy untuk  berbagi  agama  dengan  penolakan  yang  “halus”.  Ia mengatakan bahwa penggunaan bentuk present tense dan past tense pada ayat kedua dan keempat tidaklah berhubungan dengan bentuk perbandingan  antara  keinginan  Nabi  untuk  menyembah  berhala  di masa  Jahiliyah  atau  pada  masa  Islam.  Sebaliknya,  penggunaan bentuk  kata  kerja  yang  berbeda  tersebut  dimaksudkan  untuk menunjukkan  kekonsistenan  Nabi  dalam  bertauhid.  Lebih  jelasnya ia  menuliskan:  “Kesan  pertama  yang  diperoleh  berkaitan  dengan perbedaan  tersebut  adalah  bahwa  bagi  Nabi  saw.,  ada  konsistensi dalam  objek  pengabdian  dan  ketaatan  dalam  arti  yang  beliau sembah  tidak  berubah-ubah.  Berbeda  halnya  dengan  orang-orang kafir itu, apa yang mereka sembah hari ini dan esok berbeda dengan apa  yang  mereka  sembah  kemarin”. 5 Meski  serupa,  namun perbedaan penafsiran pada ayat ke-dua dan ke-empat dari Surat al- K±firµn  antara Syeikh Nawawi dan Quraish Shihab  ini berdampak pada  perbedaan  cara  menghadapi  pemeluk  agama  lain.  Hal  ini terlihat dari penafsiran keduanya pada ayat terakhir dari surat yang sama: “Lakum d³nukum wa liya d³n” .
Syeikh  Nawawi  menafsirkan  ayat  keenam  tersebut  dengan menjadikannya penguat dan keputusan akhir dari  ayat sebelumnya yang artinya:
“Sesungguhnya agamamu, yaitu agama yang syirik, hanya berlaku bagimu,
dan demikian juga agamaku, yaitu agama tauhid, juga hanya berlaku bagiku. Sesungguhnya  aku  adalah  seorang  Nabi  yang  diutus  kepada  kalian  untuk menyeru kepada kebenaran dan keselamatan, dan jika kalian tidak menerima seruan tersebut, dan tidak pula mengikutinya, maka tinggalkanlah aku dan
4 Mu¥ammad Nawaw ī al-J±w ī , Mar±¥ Lab ī d li Kasyf Ma‘n± Qur’±n Maj ī d , Surabaya: Al-Hid±yah, t.t, jld. 2, hlm. 469
5 Quraish  Shihab, Tafs ī r  Al-Mishb ā h Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2002, vol. 15, hlm. 682
jangan mengajakku kepada kesyirikan…. Dikatakan juga bahwa makna ayat ini  adalah:  bagi  kalian  hukuman  dari  Tuhanku,  dan  bagiku  hukuman  dari berhala-berhala  kalian.  Akan  tetapi  berhala-berhala  kalian  adalah  benda mati, dan aku sama sekali tidak takut atas hukuman mereka.” 6 Jika  diperhatikan  ulang,  bentuk  tawaran  penafsiran  Syeikh Nawawi ini kurang etis untuk dipraktekkan saat ini. Bagaimana pun juga,  kita  harus  mempertimbangkan  psikologi  lawan  bicara  kita. Sudah  menjadi  rahasia  publik  bahwa  tidak  ada  seorang  pun  yang ingin  disalahkan,  bahkan  ketika  ia  bersalah.  Hal  ini  dapat  kita perhatikan dalam kehidupan sehari-hari bahwa mengingatkan orang lain  dengan  kata-kata  halus  dan  sindiran,  seringkali  jauh  lebih efektif  ketimbang  menegur  seseorang  dengan  kata-kata  keras  dan tajam. Demikian pula ketika kita telah memvonis agama seseorang dengan predikat “sesat” atau “salah”, di awal perjumpaan, tentunya mereka  akan  langsung  apriori  semua  hal  yang  akan  kita  katakan selanjutnya.  Hal  ini  disadari  oleh  Quraish  Shihab  yang  kemudian menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  lebih  “halus”.  Ia  menekankan bahwa absolusitas ajaran agama adalah sikap  jiwa ke dalam, tidak menuntut  pernyataan  atau  kenyataan  di  luar  bagi  yang  tidak meyakininya. Oleh karenanya, ia menafsirkan ayat tersebut dengan:
“Bagi kamu secara  khusus agama  kamu .  Agama  itu  tidak  menyentuhku sedikitpun,  kamu  bebas  untuk  mengamalkannya  sesuai  kepercayaan  kamu dan  bagiku juga  secara  khusus agamaku ,  aku  pun  mestinya  memeroleh kebebasan  untuk  melaksanakannya  dan  kamu  tidak  akan  disentuh  sedikit pun  olehnya…  Sehingga  dengan  demikian,  masing-masing  pihak  dapat melaksanakan  apa  yang  dianggapnya  benar  dan  baik,  tanpa  memutlakkan pendapat kepada orang lain tetapi sekaligus tanpa mengabaikan keyakinan masing-masing.” 7
Untuk  menguatkan  tawaran  tafsirnya,  Quraish  Shihab mengutip Q.S. Saba’ [34]: 24-26 yang artinya:
Dan  sesungguhnya  kami  atau  kamu  berada  dalam  kebenaran  atau  dalam kesesatan  yang  nyata.  Katakanlah:  Kamu  tidak  akan  diminta mempertanggung-jawabkan  pelanggaran-pelanggaran  kami  dan  kami  pun tidak  akan  diminta  mempertanggungjawabkan  perbuatan-perbuatan kamu.
Katakanlah:  Tuhan  kita  akan  menghimpun  kita  semua,  kemudian  Dia memberi keputusan di antara kita dengan benar, sesungguhnya Dia Maha
Pemberi keputusan lagi Maha Mengetahui” .
Ayat  di  atas  menunjukkan  bagaimana  kita  harus  berhati-hati dalam  memilih  setiap  diksi  ketika  membicarakan  Islam  kepada orang-orang  non-muslim.  Quraish  Shihab  juga  menuliskan  bahwa
6 Mu¥ammad Nawaw ī al-J±w ī , Mar±¥ Lab ī d… , jld. 2, hlm. 469 7 Quraish Shihab, Tafs ī r Al-Mishb ā h…, vol. 15, hlm. 684-685
kandungan  ayat  tersebut  seakan  mengajarkan  kita  untuk  berkata: “Mungkin  kami  yang  benar,  mungkin  pula  kamu;  mungkin  kami yang  salah,  mungkin pula kamu. Kita  serahkan saja kepada Tuhan untuk memutuskannya”. Kesimpulan ini ditarik dari pemilihan kata ajramn± yang berarti pelanggaran-pelanggaran untuk mendeskripsikan  ajaran  agama  Islam,  dan  justru  penggunaan  kata ta‘malµn yang berarti amal perbuatan untuk menjelaskan keyakinan non-muslim.  Allah  sama  sekali  tidak  mengajarkan  kita  untuk menggunakan  kata  “dosa”  atau  pun  “pelanggaran”  ketika menunjukkan  eksistensi  kaum  non-muslim  demi  menghindari apriori terhadap Islam juga untuk menjaga perasaan mereka. Dalam  masalah  ini,  kita  dapat  melihat  adanya  pergeseran penafsiran dari penafsiran yang ditawarkan oleh Syeikh Nawawi ke penafsiran Quraish Shihab. Dari penafsiran yang menawarkan sikap tegas  dan  keras  beralih  ke  cara  bersikap  yang  tegas,  namun  tanpa “hawa panas”. Poin  ini  menjadi penting pada  masa kini, karena di lain  sisi  Islam  juga  harus  menunjukkan  diri  sebagai  agama  yang tidak  mendukung  segala  bentuk  tindak  kekerasan.  Sebaliknya, Islam adalah agama damai dan selalu menginginkan perdamaian. Dalam  penutup  tafsir  atas  surat  al-K±firµn,  Quraish  Shihab kembali  menekankan  bahwa  usulan  untuk  berkompromi  dalam akidah dan kepercayaan tentang Tuhan memang harus ditolak, akan tetapi  di  waktu  yang  sama,  kita  juga  harus  tetap  menjaga  perilaku kita  ketika  menyikapi  perbedaan  tersebut.  Kita  diajarkan  untuk bertoleransi  kepada  pemeluk  agama  lain.  Akan  tetapi,  perlu  juga diingat  bahwa  toleransi  beragama  dalam  Islam  memiliki  batasan- batasan  tertentu,  tidak  seperti  yang  dikemukakan  oleh  PBB  dalam deklarasi HAM-nya, khususnya pada pasal 16 dan 18 dari deklarasi tersebut  yang  berkenaan  dengan  kebebasan  membangun  rumah tangga  dan  kebebasan  beragama. 8 Di  antara  batasan-batasan
8 Pasal 16 berbunyi: (1) setiap laki-laki dan perempuan, tanpa diskriminasi ras, kebangsaan atau agama, mempunyai hak untuk kawin dan mendirikan rumah tangga.  Mereka  mempunyai  hak  yang  sama  ketika  dan  sesudah  melangsungkan perkawinan.  (2)  Perkawinan  harus  dilaksanakan  dengan  bebas  dan  dengan persetujuan  kedua  belah  pihak.  Sedangkan  pasal  18  berbunyi:  (1)  setiap  orang berhak  atas  kemerdekaan  berpikir,  berkeyakinan  dan  beragama;  (2)  hak  ini mencakup  kebebasan  untuk  berganti  agama  atau  kepercayaan,  dan  kebebasan untuk  menjalankan  agama  atau  kepercayaannya  dalam  kegiatan  pengaran, peribadatan,  pemujaan  dan  ketaatan,  baik  sendiri  maupun bersama-sama  dengan orang  lain,  di  muka  umum  atau  secara  pribadi.  United  Nations, Universal
tersebut  adalah  Islam  menerapkan  hukum  yang  ketat  bagi  mereka yang murtad sebagaimana Islam juga tidak mengizinkan pernikahan antar  agama,  kecuali  seorang  pria  muslim  dengan  wanita  ahlul kitab: Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu.  Dan  janganlah kamu  menikahkan orang-orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita  mukmin)  sebelum  mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya  (perintah-perintah-Nya)  kepada  manusia  supaya  mereka mengambil pelajaran”. (Q.S. Al-Baqarah/2: 221).
Dalam  tafsirnya,  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  yang dimaksud dengan orang-orang syirik dalam ayat ini adalah mereka yang percaya bahwa ada Tuhan bersama Allah atau siapa saja yang melakukan suatu aktifitas dengan tujuan utama ganda: untuk Allah dan  untuk  selain-Nya.  Untuk  itu,  seorang  Kristen  yang mempercayai  Trinitas  juga  termasuk  dalam  kategori  ini,  meskipun mereka  adalah  ahlul  kitab.  Adapun  alasan  utama  larangan pernikahan  dengan  non  muslim  adalah  perbedaan  iman.  Padahal perkawinan  dimaksudkan  agar  terjalin  hubungan  yang  harmonis,
minimal antara pasangan suami istri dan anak-anaknya. 9 Sedangkan keharmonisan  antara  suami,  istri  dan  anak-anaknya  mensyaratkan adanya persamaan cara pandang dan tujuan hidup. Lalu bagaimana dengan  dua  orang  yang  berbeda  agama  dan  keyakinan?  Dalam Islam,  perkara  tauhid  adalah  perkara  utama  yang  tidak  dapat ditawar-tawar.  Lebih  dari  itu,  tidak  ada  satu  pun  bentuk  ibadah ataupun  perilaku  seorang  muslim  yang  boleh  terlepas  dari  ajaran tauhid  itu  sendiri.  Jika  demikian,  bagaimana  mungkin  seorang suami  atau  istri  dapat  menoleransi  perbedaan  keyakinan pasangannya  dengan  keyakinannya  dalam  bertauhid?  Tentu  terlalu berlebihan  untuk  mengorbankan  sebuah  akidah  yang  berlandaskan cinta  kepada  Khalik  kepada  kepercayaan  kepada  pasangan  yang berlandaskan  cinta  kepada  makhluk.  Dalam  hal  pernikahan  beda agama  yang  diisyaratkan  dalam  ayat  ini,  Syeikh  Nawawi  juga sependapat  dengan  Quraish  Shihab.  Dalam  Mar±¥  Lab³d
Declaration  of  Human  Rights ,  t.tmp:  United  Nations  Department  of  Public Information, 2007, hlm. 6-7 9 Quraish Shihab, Tafs ī r Al-Mishb ā h …, vol. 1, hlm. 580
disebutkan,  di  antara  kekhawatiran  paling  mendasar  dari pernikahan  beda  agama  adalah  keluarnya  seorang  muslim  dari agama Islam lantaran mengikuti ajakan pasangannya. 10
Selanjutnya,  ayat  yang  mengizinkan  pernikahan  laki-laki muslim  dengan  ahlul  kitab  dalam  Q.S.  Al-Maidah/5:  5,  perlu mendapatkan  perhatian  lebih.  Sebabnya  adalah  definisi  ahlul  kitab yang  disebutkan  dalam  ayat  tersebut  juga  menjadi  perdebatan hingga saat ini, karena tidak adanya jaminan bahwa ahlul kitab saat ini  benar-benar  seperti  digambarkan  oleh  Islam  pada  era  Nabi, Sahabat dan Tabiin. Sebagian ulama  menyamakan  ahlul kitab  saat ini  dengan  orang  musyrik,  karena  keduanya  sama-sama  mengajak ke  neraka,  dan  semua  yang  mengajak  ke  neraka,  masuk  dalam kategori  yang  disebutkan  dalam  ayat  Al-Qur’an  sebagai  orang- orang  musyrik.  Menyikapi  hal  ini,  Quraish  Shihab  lebih  memilih untuk  tetap  membedakan  ahlul  kitab  dan  orang  musyrik.  Karena bagaimanapun  juga  ahlul  kitab  memiliki  kitab  suci  yang  berisi ajaran  moral  yang  tidak  ditemukan  pada  para  penyembah  berhala ataupun orang-orang ateis. Oleh sebab itu, larangan untuk menikahi wanita  ahlul  kitab  didasarkan  pada  asas  kemaslahatan,  bukan  atas dasar  teks  Al-Qur’an.  Sehingga  paling  tidak,  perkawinan  tersebut dalam sudut pandang hukum Islam adalah makruh. 11 Sedangkan Syeikh Nawawi tidak secara  langsung  memutuskan apakah  menikahi  wanita  ahlul  kitab  dibolehkan  atau  tidak  untuk saat  ini. Ia hanya  mengungkapkan pendapat  imam empat  madzhab yang  tidak  membatasi  klasifikasi  ahlul  kitab  kecuali  imam  Syafi’i yang  mengatakan  bahwa  yang  dimaksudkan  dalam  ayat  ini  adalah ahlul  kitab  sebelum  datangnya  Islam.  Adapun  setelah  datangnya Islam,  ahlul  kitab  yang  tidak  mau  memeluk  Islam  tidak  masuk dalam  kategori  mereka  yang  mengimani  Allah  dan  kitab-Nya. 12
Tidak  adanya  pernyataan  jelas  dari  Syeikh  Nawawi  ini mengundang  tanda  tanya  tentang  pilihan  mana  yang  diambilnya berkaitan  dengan  penafsiran  ayat  ke-5  dari  surat  Al-Maidah.  Dari titik ini juga terlihat perbedaan pendapat antara Syeikh Nawawi dan Quraish Shihab, dimana Quraish Shihab dengan jelas memaparkan pilihannya disertai alasan-alasan yang menguatkan pilihan tersebut, sedangkan  Syeikh  Nawawi  lebih  memilih  untuk  membiarkan
10 Mu¥ammad Nawaw ī al-J±w ī , Mar±¥ Lab ī d… , jld. 1, hlm. 73
11 Quraish Shihab, Tafs ī r Al-Mishb ā ¥ …, vol. 1, hlm. 581 12 Mu¥ammad Nawaw ī al-J±w ī , Mar±¥ Lab ī d… , jld. 1, hlm. 192
pembaca memilih sendiri apa yang diperselisihkan oleh para ulama. Bagi kalangan akademisi, tentu hal tersebut tidak menjadi masalah. Akan tetapi berbeda halnya jika yang membacanya adalah kalangan awam  yang  masih  memerlukan  “tuntunan”  untuk  memilih  suatu pendapat.  Di  titik  ini,  tafsir  al-Mishb ā h  lebih  unggul  dari  tafsir Mar±¥ Lab ī d.
2. Perdamaian Perdamaian  merupakan  salah  satu  misi  utama  ajaran  Islam. Dalam  banyak  kesempatan,  Al-Qur’an  menerangkan  betapa  Allah menyukai  perdamaian  sebagai  solusi  untuk  menyelesaikan  sebuah konflik.  Di  antara  ayat  perdamaian  yang  populer  adalah  Q.S.  Al- ¦ujur±t/49: 9 yang berbunyi:
ىَﺮْﺧُﻷا ﻰَﻠ َﻋ ﺎَُﳘا َﺪْﺣِإ  ْﺖَﻐ َ ـﺑ نِﺈَﻓ ﺎ َﻤُﻬَـﻨْـﻴَ ـﺑ اﻮ ُﺤِﻠ ْﺻَﺄَﻓ اﻮُﻠَـﺘَﺘْـﻗا  َﲔِﻨ ِﻣْﺆُﻤْﻟا  َﻦ
ِﻣ  ِنﺎَﺘَﻔِﺋﺎَﻃ نِإ َو
نِﺈَﻓ  ِﻪﱠﻠﻟا ِﺮ ْﻣَأ  َﱃِإ  َ ءﻲِﻔَﺗ  ﱠﱴ َﺣ ﻲِﻐْ ﺒَـﺗ  ِﱵﱠﻟا اﻮُﻠِﺗﺎَﻘَـﻓ اﻮُﻄ ِﺴْﻗَأ َو  ِلْﺪَﻌْﻟﺎِﺑ ﺎ َﻤُﻬَـﻨْـﻴَ ـﺑ اﻮ ُﺤِﻠ ْﺻَﺄَﻓ  ْتءﺎَﻓ
َﲔِﻄ ِﺴْﻘ ُﻤْﻟا  ﱡﺐِ ُﳛ  َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ
Dalam menafsirkan ayat di atas, baik Syeikh Nawawi atau pun Quraish Shihab  sependapat bahwa  jika  ada perselisihan  antara dua kubu,  hendaklah  ada  pihak  yang  berusaha  untuk  mendamaikan keduanya.  Akan  tetapi,  keduanya  berbeda  pendapat  tentang  apa yang  harus  dilakukan  jika  setelah  usaha  perdamaian  itu  ada  salah satu pihak yang tidak menerima tawaran damai.
Syeikh  Nawawi  menerangkan  bahwa  jika  ada  yang  tidak  mau menerima  saran  untuk  berdamai,  maka  hendaklah  mereka diperangi, sebagaimana yang tertulis secara harfiah dalam na ṣ ayat ke-9. Secara lebih jelas, hal ini dapat kita lihat pada kutipan: “Jika  ada  dua  pihak  yang  berseteru  di  antara  kaum  mukmin,  maka damaikanlah  keduanya  dengan  menasehati  dan  menyeru  agar  mereka kembali kepada hukum Allah. Dan apabila ada pihak yang tidak mengikuti nasehat untuk berdamai itu, maka hendaklah mereka diperangi. Akan tetapi, apabila  mereka  setuju  untuk  berdamai  meski  lantaran  ketakutan  akan ancaman penyerangan, maka batalkanlah penyerangan itu. Di samping itu, hendaklah  kalian  memutuskan  perkara  tersebut  dengan  benar,  agar kemungkinan untuk kembali bersengketa di kemudian hari sedapat mungkin ditutup.  Dan  berbuat  adillah  kalian  dalam  segala hal,  sesungguhnya  Allah menyenangi orang-orang yang berbuat adil dalam segala kesempatan….” 13
13 Mu¥ammad Nawaw ī al-J±w ī , Mar±¥ Lab ī d… , jld. 2, hlm. 314
Meskipun Quraish Shihab sependapat dengan kewajiban untuk mendamaikan kedua belah pihak, namun  ia dengan tegas  menolak penafsiran  yang  mengatakan bahwa pihak  yang  menolak berdamai harus  diperangi.  Quraish  Shihab  lebih  memilih  kata  “tindaklah” sebagai  ganti  dari  kata  “perangilah”.  Sebab,  memerangi  sesama muslim merupakan tindakan yang terlalu besar dan jauh. Untuk itu, tafsiran  yang  lebih  tepat  untuk  perintah fa  q±tilµ dalam  konteks ayat  ini  adalah  “tindaklah”. 14 Penafsirannya  ini  disandarkan  pada kenyataan  bahwa  kata iqtatalµ yang  merupakan  salah  satu  bentuk derivasi  dari qatala tidak  hanya  memiliki  arti  membunuh.  Akan tetapi  juga  berarti  berkelahi,  bertengkar,  memaki  atau  mengutuk. Dengan demikian, perintah fa q±tilµ dalam ayat ini juga tidak harus dimaknai dengan “perangilah”.
Lebih  dari  itu,  Quraish  Shihab  juga  membedakan  dua  jenis perintah  untuk  mendamaikan  yang  ada  dalam  ayat  ke-9  dari  Q.S. Al-¦ujur±t.  Perintah  untuk  mendamaikan  yang  kedua  dikaitkan dengan  kata bi  al-‘adl ,  dengan  adil.  Pengaitan  kata i ṣ l±¥ yang kedua  dengan  kata bi  al-‘adl tentu  saja  bukan  tanpa  alasan  dan bukan pula berarti bahwa i ṣ l±¥ yang pertama tidak harus dilakukan dengan  adil.  Namun,  pada  yang  kedua,  keadilan  harus  lebih ditekankan karena telah didahului dengan tindakan ketidakpatuhan. Untuk  menjelaskan  hal  itu  lebih  dalam,  Quraish  Shihab membedakan  antara  kata ‘adl dan qis ṭ yang  sama-sama dicantumkan dalam ayat ke-9. Qis ṭ adalah keadilan yang diterapkan atas  dua  pihak  atau  lebih  dan  yang  menjadikan  mereka  semua senang  atau  lebih  dikenal  dengan  istilah win-win  solution.
Sedangkan  ‘ adl adalah  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya, walau tidak menyenangkan bagi salah satu pihak. Meski demikian, Allah  menyebutkan  kedua  macam  bentuk  keadilan,  yaitu ‘adl dan qis ṭ secara  bersamaan  dengan  maksud:  “Allah  senang ditegakkannya  keadilan  walau  itu  mengakibatkan  kerenggangan hubungan antara dua pihak yang berselisih. Tetapi Dia lebih senang lagi  jika kebenaran dapat dicapai sekaligus  menciptakan  hubungan harmonis antara pihak-pihak yang tadinya berselisih”. 15
Penafsiran  yang  ditawarkan  oleh  Quraish  Shihab  ini  berbeda dengan  referensi  yang  kerap  digunakannya,  semisal al-Ta¥r³r  wa
14 Quraish Shihab, Tafs ī r Al-Mishb ā h …, vol. 12, hlm. 595 15 Quraish Shihab, Tafs ī r Al-Mishb ī h …, vol. 12, hlm. 597
al-Tanw³r karya  Ibnu  ‘Asyµr  dan F³ Ẓ il±l al-Qur’±n karya Sayyid Qu ṭ b.  Dalam  kedua  tafsir  tersebut  dengan  jelas  dituliskan  bahwa pihak  yang  melanggar  perjanjian  damai—termasuk  di  antaranya pihak yang enggan untuk berdamai—harus ditindak dengan senjata. Karena,  keengganan  untuk  berdamai  merupakan  cikal  bakal pertikaian yang lebih besar. Dan apabila pihak yang bersalah tidak dilawan  dengan  senjata,  maka  akan  berakibat  pada  maraknya kerusakan,  padahal  Allah  tidak  menyukai  kerusakan.  Di  lain  sisi, ketiadaan  perlawanan  keras  tersebut  akan  merugikan  pihak  yang terzalimi,  dan  tentunya  akan  berimbas  pada  kerusakan  tatanan masyarakat. 16 Meski  demikian,  Ibnu  ‘²syµr  mensyaratkan pengangkatan  senjata  itu  tidak  akan  menimbulkan  masalah  yang lebih  besar.  Sedangkan  Sayyid  Qu ṭ b  membatasi  pengangkatan senjata  itu  khusus  bagi  mereka  yang  telah  melanggar  janji. Karenanya,  tidak  diperkenankan  bagi  kaum  muslim  untuk mengangkat  senjata  tanpa  sebab,  meski  kepada  kaum  musyrik.
Sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  Islam  dalam    Q.S.  Al-
Mumta¥anah/60:  8,  yang  artinya: “Allah  tidak  melarang  kamu untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap  orang-orang  yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari  negerimu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang berlaku adil”. Karena Islam tidak pernah menginginkan pemaksaan agama,  pun  tindak  kekerasan  dalam  bentuk  apa  pun  tanpa  sebab yang jelas dan dibenarkan oleh agama. 17 Dari sisi ini, dapat dilihat bahwa  Quraish  Shihab  mempunyai  ijtihad  tersendiri  di  luar  kitab- kitab  yang  dijadikannya  rujukan,  meski  kaidah  umumnya  ia dapatkan  dari  Ibnu  ‘²syµr  yang  telah  mensyaratkan  bahwa pengangkatan  senjata  yang  dilakukan  tidak  akan  menimbulkan permasalahan  yang  lebih  besar.  Kultur  Indonesia  rupanya  sangat mendukung pilihan penafsiran yang ditawarkan Quraish Shihab.
Pembedaan antara ‘adl dan qis ṭ juga tidak dijumpai pada tafsir Mar±¥  Lab³d sebagaimana  juga  tidak  terdapat  pada F³ Ẓ il±l  al- Qur’±n dan Al-Ta¥r³r  wa  al-Tanw³r .  Syeikh  Nawawi  tidak menawarkan untuk lebih mengutamakan keadilan dalam bentuk qis ṭ
16 Mu¥ammad  al- Ṭ ±hir  ibn  ²syµr, Al-Ta¥r ī r  wa  at-Tanw³r ,  Beirut: Muassasah at-T±r ī kh al-‘Arab ī , 2000, jld. 26, hlm. 201 17 Sayyid  Qu ṭ b, F ī Ẓ il±l  al-Qur’±n ,  Kairo:  D±r  al-Syurµq,  t.t,  jld.  3,  hlm. 1590
dibanding  keadilan  dalam  bentuk ‘adl. Ia  hanya  menganjurkan untuk  berbuat  adil  dalam  segala  kesempatan  tanpa  memaparkan lebih  lanjut  seperti  apa  bentuk  keadilan  yang  dimaksud.  Hal  ini dapat  dipahami  dari  kultur  saat  itu,  yang  lebih  mengutamakan kekuatan  fisik.  Masyarakat  Indonesia  yang  sedang  menghadapi kaum penjajah tentu saja lebih terbiasa untuk menyelesaikan bentuk pembangkangan dengan mengangkat senjata. Keadaan yang kurang familiar  bagi  sebagian  besar  masyarakat  Indonesia  saat  ini  yang lebih  mengedepankan  diplomasi  untuk  menyelesaikan  konflik. Kultur tersebut sedikit banyak telah mempengaruhi Quraish Shihab dalam  menafsirkan  pedoman  Al-Qur’an  berkaitan  dengan  tehnik mendamaian  pihak-pihak  yang  bersengketa.  Bagaimanapun  juga menyelesaikan  konflik  dengan  konflik  justru  akan  mempertajam konflik  yang  ada.  Karena,  kaca  yang  telah  dipecahkan  tidak  akan pernah  kembali  tanpa  retakan  meski  telah  disambung  kembali. Demikian  pula  masyarakat  yang  telah  diperangi  karena  tindakan mereka,  biasanya  akan  tetap  mewariskan  kebencian  laten  mereka hingga  ke  anak  cucu  pada  generasi  berikutnya,  yang  justru membahayakan  bangunan  masyarakat  pada  waktu  yang  akan datang.  Untuk  menghindari  hal  yang  demikian,  Quraish  Shihab juga  menganjurkan,  dalam  tafsirnya,  hendaklah  pihak  yang berwenang segera mendamaikan pihak-pihak yang memperlihatkan tanda  akan  bertikai  atau  bersengketa,  sebelum  pertikaian  dan persengketaan  itu  benar-benar  terjadi.  Ini  semua  berkaitan  dengan perdamaian  sesama  umat  mukmin.  Adapun  ajaran  perdamaian terhadap  kaum  non-muslim  dapat  dijumpai  pada  Q.S.  Al-
Mumta¥anah/60: 8:
ﻻ ْﻢُﻫوﱡﺮَـﺒَـﺗ نَأ  ْﻢُﻛِرﺎ َ ﻳ ِد ﻦﱢﻣ ﻢُﻛﻮ ُﺟِﺮُْﳜ  َْﱂَو ِﻦﻳﱢﺪﻟا  ِﰲ  ْﻢُﻛﻮُﻠِﺗﺎَﻘُ ـﻳ  َْﱂ  َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا ِﻦَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا  ُﻢُﻛﺎ َﻬْـﻨَ ـﻳ َﲔِﻄ ِﺴْﻘ ُﻤْﻟا  ﱡﺐِ ُﳛ  َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ  ْﻢِﻬْ ﻴَﻟِإ اﻮُﻄ ِﺴْﻘُـﺗ َو
Jika  dalam  hal  memperlakukan  pihak  yang  tidak  taat  dari kalangan  sesama  muslim  Syeikh  Nawawi  dan  Quraish  Shihab berbeda  pandangan,  namun  dalam  hal  bagaimana  memperlakukan orang  non-muslim  yang  tidak  berniat  untuk  mengganggu  umat Islam,  keduanya  sepakat  mengatakan  bahwa  tidak  diperkenankan bagi  umat  muslim  mengangkat  senjata  dan  atau  melakukan  segala
bentuk  kekerasan  untuk  melawan  mereka. 18 Bahkan  untuk menguatkan  tafsirannya  atas  ayat  ini,  Quraish  Shihab  menukil pendapat  dari  al-Biq±‘³  dalam  Na ẓ m  ad-Durar,  bahwa  Allah menyukai  kelemahlembutan  dalam  segala  hal,  termasuk  kepada kaum  non-muslim  selama  mereka  tidak  membahayakan  umat Islam.  Allah  akan  memberi  imbalan  atas  kelemahlembutan  itu dengan apa yang tidak diberikan-Nya melalui amalan-amalan lain. 19
Juga dari Sayyid Qu ṭ b yang menyatakan bahwa:
“Islam adalah agama damai serta akidah cinta. Ia satu sistem yang bertujuan menaungi  seluruh  alam  dengan  naungannya  yang  berupa  kedamaian  dan cinta  itu  dan  bahwa  semua  manusia  dihimpun  di  bawah  panji  Ilahi  dalam kedudukan  sebagai  saudara-saudara  yang  saling  kenal mengenal  dan  cinta- mencintai. Tidak ada yang menghalangi arah tersebut kecuali tindakan agresi musuh-musuh-Nya  dan  musuh-musuh  penganut  agama  ini…  Islam  sama sekali  tidak  berputus asa menanti hari  di mana hati  manusia akan  menjadi jernih dan mengarah ke arah yang lurus itu.” 20 Ketiadaan  perbedaan  penafsiran  antar  ulama  tentang  anjuran berdamai  dan  menjaga  perdamaian  menunjukkan  betapa  ajaran tentang  perdamaian  menempati  posisi  penting  yang  tidak terbantahkan  dalam  Islam.  Karena  Islam  adalah  agama  damai pembawa  rahmat  bagi  seluruh  alam  semesta,  baik  bagi  kalangan muslim  atau  pun  non-muslim.  Islam  sekali-kali  tidak  pernah membenarkan bentuk apa pun dari aksi terorisme.
3. Anti Terorisme Pembahasan tentang terorisme merupakan pembahasan lanjutan dari  isu  perdamaian.  Karena  perdamaian  itu  sendiri  juga  dapat dimaknai  sebagai  anti  terorisme,  anti  anarkhisme  dan  anti  semua tindakan  yang  membahayakan  bangunan  perdamaian  yang  ada dalam masyarakat. Ayat Al-Qur’an yang menunjukkan sikap Islam berkaitan  dengan  anti  terorisme  antara  lain  adalah  Q.S.  Al- M ā ’idah/5: 32:
18 Mu¥ammad  Nawaw ī al-J±w ī , Mar±¥  Lab ī d… ,  jld.  2,  hlm.  371, bandingkan dengan Quraish Shihab, Tafs ī r Al-Mishb āh …, vol. 13, hlm. 597 19 Lihat: Ibr±h ī m ibn ‘Umar al-Biq±‘ ī , Na ẓ m al-Durar f ī Tan±sub al- ā y±t wa as-Suwar , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995, jld. 7, hlm. 559
20 Quraish Shihab, Tafs ī r Al-Mishb ā ¥ …, vol. 13, hlm. 599, lihat juga Sayyid Qu ṭ b, F ī Ẓ il±l …,  jld. 6, hlm. 3544
ِﰲ  ٍدﺎ َﺴَﻓ  ْوَأ  ٍﺲْﻔَـﻧ ِ ْﲑَﻐِﺑ ﺎ ًﺴْﻔَـﻧ  َﻞَﺘَـﻗ ﻦ َﻣ  ُﻪﱠﻧَأ  َﻞﻴِﺋا َﺮْﺳِإ  ِﲏَ ﺑ ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻨ ْـﺒَﺘَﻛ  َﻚِﻟ َذ  ِﻞ ْﺟَأ  ْﻦِﻣ َسﺎﱠﻨﻟا  َﻞَﺘَـﻗ ﺎَﱠﳕَﺄَﻜَﻓ  ِضْرَﻷا
ْﻢُﻬْـﺗ َ ءﺎ َﺟ ْﺪَﻘَﻟ َو ﺎ ًﻌﻴِ َﲨ  َسﺎﱠﻨﻟا ﺎ َ ﻴ ْﺣَأ ﺎَﱠﳕَﺄَﻜَﻓ ﺎ َﻫﺎ َ ﻴ ْﺣَأ  ْﻦَﻣَو ﺎ ًﻌﻴِ َﲨ
َنﻮُﻓِﺮ ْﺴ ُﻤَﻟ  ِضْرَﻷا  ِﰲ  َﻚِﻟَذ َﺪْﻌَ ـﺑ ﻢ ُﻬْـﻨﱢﻣ ا ً ﲑِﺜَﻛ ﱠنِإ ﱠُﰒ  ِتﺎَﻨﱢـﻴَـﺒﻟﺎِﺑ ﺎَﻨُﻠ ُﺳُر
Ketika  menafsirkan  ayat  ini,  Syeikh  Nawawi  mengatakan bahwa  Allah  melarang untuk  membunuh  jiwa  yang tidak bersalah. Karena  dosa  membunuh  satu  jiwa  yang  tidak  bersalah  sama besarnya  dengan  membunuh  seluruh  manusia  yang  ada.  Besarnya dosa tersebut telah disebutkan Allah dalam ayat lain tentang barang siapa  yang  membunuh  seorang  mukmin  dengan  sengaja,  maka baginya neraka Jahannam dan ia kekal di dalamnya, ditambah juga dengan  murka  dan  laknat  Allah  atasnya.  Allah  telah  menyiapkan baginya  azab  yang  sangat  pedih.  Sebaliknya,  barang  siapa  yang menyelamatkan  seorang  jiwa  manusia  dari  kematian,  seperti menolong  korban  kebakaran,  tenggelam,  kelaparan  hingga  hampir mati, atau orang yang sekarat karena cuaca yang sangat dingin atau panas,  maka  ia  mendapatkan  pahala  sebesar  pahala  mereka  yang telah  menyelamatkan  seluruh  manausia.  Adapun  penyebutan  Bani Israel  secara  khusus  dalam  ayat  ini,  dikarenakan  mereka  adalah manusia  yang  paling  parah  dan  paling  enteng  dalam  hal  bunuh- membunuh dan melenyapkan nyawa orang lain. Bahkan Bani Israel tidak  sungkan  untuk  membunuh  para  Nabi  dan  Rasul  yang  diutus kepada mereka. 21 Oleh karena itu, ketetapan Allah tentang larangan untuk membunuh tanpa alasan tidak hanya berlaku bagi Bani Israel yang  disebutkan  secara  langsung  dalam  ayat  tersebut,  akan  tetapi juga berlaku atas seluruh umat Islam, pengikut ajaran Al-Qur’an.
Pada  dasarnya,  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Mishb ā h  juga tidak berbeda pendapat ketika  menjelaskan tentang  larangan  Allah untuk  membunuh  orang  lain  tanpa  sebab  yang  diizinkan  agama seperti  memusuhi  Islam  dan  mengusir  orang-orang  Islam  dari negeri  mereka.  Akan  tetapi,  Quraish  Shihab  berbeda  pendapat dalam  menafsirkan  kata “faka’annam±” .  Menurutnya,  kata  ini lebih  tepat  ditafsirkan  dengan  “seolah-olah”.  Dengan  demikian, membunuh  seseorang  tanpa  sebab  yang  dibenarkan  agama,  sama dengan  membunuh  seluruh  manusia,  dan  yang  menyelamatkannya
21 Lihat: Mu¥ammad Nawaw ī al-J±w ī , Mar±¥ Lab ī d… , jld. 1, hlm. 201
sama  dengan  menyelamatkan  semua  manusia.  Hal  itu  dapat dipahami dari:
“Adalah sangat mustahil untuk memisahkan seorang manusia selaku pribadi dan  masyarakatnya.  Pemisahan  ini  hanya  terjadi  pada  dataran  alam  teori, tetapi  dalam  kenyataan  sosiologis,  bahkan  dalam  kenyataan  psikologis, manusia tidak dapat dipisahkan dari masyarakatnya walau ketika ia hidup di dalam gua sendirian… demikianlah manusia membutuhkan selainnya. Pada saat manusia merasakan kehadiran manusia-manusia lain bersamanya, saat itu pula seorang atau ribuan anggota masyarakatnya mempunyai kedudukan yang  sama  bahwa  semua  harus  dihargai.  Sehingga  barang  siapa  yang membunuh  seorang  manusia  tanpa  alasan  yang  sah,  seakan-akan  ia  telah membunuh manusia seluruhnya”. 22
Meskipun  lebih  memilih  untuk  menafsirkan  ayat  tersebut dengan  “Barangsiapa  yang  membunuh seseorang  dengan tidak  sah seakan-akan  membunuh  seluruh  manusia”,  akan  tetapi  Quraish Shihab  juga  memaparkan  bahwa  ada  bentuk  tafsiran  lain  yang mungkin untuk dipilih. Tafsiran tersebut yang ditawarkan oleh Ibnu ²syµr  yang  mengatakan  bahwa  kata faka’annam± dalam  ayat  di atas bukan untuk  menilai pembunuhan atas satu  jiwa sama dengan membunuh  seluruh  jiwa  manusia  yang  ada,  akan  tetapi  untuk mencegah  manusia  dari  melakukan  pembunuhan  secara  aniaya. Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  seseorang  yang  pernah  membunuh seorang  manusia  lain  tanpa  alasan  yang  dibenarkan  oleh  agama adalah  orang  yang  pernah  terkalahkan  oleh  nafsu  amarahnya dibanding nuraninya. Dan kekalahan atas nafsu membunuh itu bisa jadi  akan  terulang  kembali  di  kemudian  hari.  Untuk  itu,  tidak  ada yang  bisa  menjamin  ia  tidak  akan  pernah  membunuh  lagi  pada kesempatan  yang  lain,  bahkan  hingga  seluruh  manusia  di  dunia habis dibunuhnya. Orang semacam ini dikenal dalam dunia modern dengan  istilah  psikopat.  Seseorang  yang  menderita  penyakit kejiwaan  dan  anti-sosial,  sehingga  mempunyai  kebiasaan  berbuat kriminal  seperti  membunuh  orang  lain. 23 Baginya,  memotong kepala  ayam  dan  kepala  manusia  sama  saja.  Demi  menghindari kemungkinan  terburuk  inilah  Allah  menetapkan  larangan  untuk membunuh siapapun tanpa alasan yang sah.
Syeikh Nawawi  juga  mengamini pendapat Ibnu  ²syµr tentang alasan Allah menetapkan larangan untuk membunuh dalam ayat ini.
22 Quraish Shihab, Tafs ī r Al-Mishb ā h …, vol. 3, hlm. 101
23 Michael Koenigs, The Role of Prefrontal Cortex in Psychopathy , dalam Rev. Neurosci, Madison: University of Wisconsin, 2012, vol. 23 (3), hlm. 253
Menurutnya,  untuk  menghindari  segala  bentuk  kerusakan sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  ayat-ayat  sebelum  ayat  ini, yang kesemuanya disebabkan oleh pembunuhan tanpa  alasan  yang sah,  maka  Allah  menetapkan  larangan  untuk  membunuh  tanpa alasan yang dapat diterima oleh agama. 24
Dari  penafsiran  yang  ditawarkan  oleh  Quraish  Shihab  maupun
Syeikh  Nawawi,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Islam  tidak pernah  memerintahkan  umatnya  untuk  melakukan  aksi  terorisme, seperti aksi bom bunuh diri yang kerap kali justru menelan korban tak bersalah. Namun demikian, Islam juga tidak melarang umatnya untuk  melakukan  pembelaan  diri  jika  suatu  ketika  diserang  pihak lain, meski memaafkan penyerangan itu lebih disukai oleh Allah.
4. Kesetaraan Manusia
Seluruh  manusia  yang  ada  di  muka  bumi  adalah  anak  cucu
Adam  yang  diciptakan  dari  tanah.  Meski  berbeda  bentuk  tubuh,
warna  kulit,  bahasa  dan  tempat  tinggal,  tetap  saja  manusia  adalah satu jenis makhluk yang sama dan diciptakan dari bahan baku yang sama pula. Allah berfirman dalam Q.S. Al-¦ijr/15: 26:
ٍنﻮُﻨ ْﺴﱠﻣ ٍﺈََﲪ  ْﻦﱢﻣ  ٍلﺎ َﺼْﻠ َﺻ ﻦِﻣ َنﺎ َﺴﻧِﻹا ﺎَﻨْﻘَﻠ َﺧ  ْﺪَﻘَﻟ َو
Menurut Ibnu Man ẓ µr, kata ins± n yang berarti manusia berasal dari  kata n-s- y  yang  bermakna  lupa  berdasarkan  sabda  Nabi  yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  ‘Abb±s: “Sesungguhnya  manusia  itu disebut  ins±n  karena  ia  pernah  berjanji  dan  lupa  akan  janjinya”. Akan  tetapi,  kata ins±n juga  dapat  berasal  dari  kata al-anas yang berarti jinak, lawan dari buas. 25 Menurut Quraish Shihab, kata ins±n yang ada dalam ayat di atas lebih tepat jika berasal dari akar kata a- n-s yang berarti jinak, harmonis dan tampak. Makna ini lebih sesuai dalam  menggambarkan  entitas  manusia  itu  sendiri,  dibandingkan jika dimaknai berasal dari akar kata n-s-y yang berarti lupa atau dari kata n±sa-yanµsu yang  memiliki  arti  berguncang.  Karena  manusia berbeda  dengan  makhluk  lain  akibat  perbedaan  fisik,  mental  dan kecerdasan 26 yang  kesemuanya  selaras  dengan  makna  jinak, harmonis,  dan  tampak.  Adapun  Syeikh  Nawawi  tidak mempermasalahkan  akar  kata ins±n itu  sendiri.  Ia  hanya
24 Mu¥ammad Nawaw ī al-J±w ī , Mar±¥ Lab ī d… , jld. 1, hlm. 201 25 Ibnu Man ẓ µr, Lis±n al-‘Arab , Beirut: D±r Ṣ ±dir, 2002, 10 26 M.  Quraish  Shihab,  W awasan  Al-Qur’an. Bandung: Mizan,  1996, hlm.
280
menjelaskan bahwa yang dimaksudkan dengan manusia dalam ayat ini  adalah  Nabi  Adam.  Allah  menciptakannya  dari  tanah  liat  yang berasal  dari  lumpur  hitam  yang  menurut  para  mufasir  dikeringkan di bawah sinar matahari selama empat puluh tahun. Tidak ada yang bisa  menebak  makhluk  jenis  apa  yang  ingin  diciptakan  Allah hingga Allah meniupkan ruh padanya. 27 Lebih lanjut lagi, al-Biq±‘³ menerangkan  bahwa  materi  yang  digunakan  Allah  untuk menciptakan Nabi Adam bisa diibaratkan sebagai ayah dan ibunya. Air  bisa  dikatakan  sebagai  ayahnya,  dan  tanah  liat  seperti  ibunya.
Dengan bantuan api dan udara, ia dan manusia dapat hidup dengan layak  di  alam. 28 Jika  materi  awal  penciptaan  manusia  tidaklah berbeda dan berasal dari benda yang tidak berharga; tanah liat, dan bukan  dari  intan  atau  batu  permata.  Maka  tidak  ada  alasan  bagi sesama  manusia  untuk  saling  menghina  atau  menjelek-jelekkan.
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang laki-laki  merendahkan  kumpulan  yang  lain,  boleh  jadi  yang ditertawakan  itu  lebih  baik  dari  mereka.  Dan  jangan  pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang  direndahkan  itu  lebih  baik.  Dan  janganlah  suka  mencela dirimu  sendiri  dan  jangan  memanggil  dengan  gelaran  yang mengandung  ejekan”. (Q.S.  Al-¦ujur±t/49:  11).  Selain  itu,  Allah juga  mengingatkan  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara  perempuan dan  laki-laki  di  hadapan  Allah,  pun  suatu  bangsa  dengan  bangsa yang lain, satu ras dengan ras yang lain, karena semua itu setara di hadapan Allah sebagaimana firman-Nya: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal”. (Q.S. Al-¦ujur±t/49: 13).
Menurut Quraish Shihab, ayat di atas menjelaskan bahwa laki- laki  dan  perempuan  setara  di  hadapan  Allah.  Mereka  mempunyai nilai  kemanusiaan  yang  tidak  berbeda.  Hanya  satu  hal  yang membedakan  mereka  jika  ingin  dibedakan,  yaitu  kadar  ketakwaan dalam masing-masing diri mereka. Karena orang yang paling mulia adalah orang yang memiliki akhlak yang baik. Baik terhadap Allah,
27 Mu¥ammad Nawaw ī al-J±w ī , Mar±¥ Lab ī d… , jld. 1, hlm. 579 28 Burh±nudd ī n al-Biq±‘ ī , Na ẓ m ad-Durar …, jld. 4, hlm. 217
dan baik terhadap sesama makhluk-Nya. 29 Adapun menurut Syeikh Nawawi,  sesungguhnya  tidak  ada  tujuan  lain  dari  penciptaan manusia  menjadi  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  kecuali  agar mereka  bisa  saling  mengenal  sebagai  sesama  manusia  yang diturunkan  dari  satu  bapak.  Oleh  karena  itu,  diperintahkan  bagi setiap  manusia  untuk  tidak  membangga-banggakan  keturunan  dan nasabnya.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  hadapan  Allah adalah mereka yang bertakwa. 30 Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  di  atas,  bisa  dikatakan  bahwa tidak  ada  perbedaan  berarti  antara  tafsir  yang  ditawarkan  oleh Syeikh Nawawi dan Quraish Shihab. Keduanya  mengamini bahwa pertautan  seluruh  manusia  dengan  leluhur  mereka,  Nabi  Adam, menjadikan  mereka  satu  inti  yang sama, kendati tampilan  fisiknya berbeda-beda.  Tidak  ada  yang  bisa  melebihi  kemuliaan  yang  lain kecuali dengan ketinggian akhlak dan kemurnian akidah.

## Simpulan
Isu-isu  global  yang  digemborkan  barat  sebenarnya  jauh  lebih sempurna  diterapkan  oleh  Islam  ketimbang  mereka  yang mengangkat  isu  tersebut.  Karena  pada  kenyataannya,  isu-isu tersebut dimunculkan hanya sebagai aturan bagi negara-negara non-
Adikuasa  untuk  mendapatkan  pinjaman  moneter  dari  IMF  atau badan  keuangan  dunia.  Sedangkan  negara-negara  adikuasa  bahkan tidak  terikat  dengan  aturan-aturan  global  semacam  itu.  Mereka “bebas”  berbuat  tanpa  harus  takut  akan  vonis  Mahkamah Internasional.  Hal  ini  dapat  kita  saksikan  dalam  penyerangan Amerika Serikat terhadap negara-negara Islam seperti Iran, Irak dan Afganistan  dengan  berbagai  dalih  yang  hanya  dibuat-buat.
Sedangkan  PBB  sebagai  organisasi  dunia  yang  menaungi  negara- negara  anggotanya,  lebih  sering  “disetir”  oleh  negara-negara “besar”  dan  tidak  dapat  berkutik  ketika  terdakwa  dari  kasus pelanggaran  hukum  internasional  tersebut  adalah  negara-negara utama PBB.
Meski  demikian,  Islam  menunjukkan  bahwa  isu-isu  global khususnya tentang persamaan  manusia, perdamaian, anti-terorisme dan  toleransi  beragama  telah  dikupas  dengan  gamblang  dan
29 Quraish Shihab, Tafs ī r Al-Mishb ā h …, vol. 13, hlm. 262 30 Mu¥ammad Nawaw ī al-J±w ī , Mar±¥ Lab ī d… , jld. 2, hlm. 440
diterapkan  dalam  keseharian  umat  Islam.  Hal  ini  dapat  kita  lihat dari  penafsiran  Quraish  Shihab  dan  Syeikh  Nawawi  yang  menjadi sampel  kajian  ini.  Meski  ada  perbedaan  di  beberapa  detil permasalahan,  tapi  secara  umum  tidak  ada  perbedaan  mendasar tentang  prinsip  utama  dari  ajaran-ajaran  tersebut.  Islam memerintahkan  umatnya  untuk  menghormati  agama  orang  lain, tidak  berbuat  teroris,  selalu  menjaga  perdamaian  di  mana  pun berada,  dan  menghormati  manusia  manapun  sebagai  manusia. Karena  semua  manusia  layak  untuk  dihormati  dan  dijaga  jiwa raganya.  Kendati  demikian,  Islam  tidak  menutup  kemungkinan adanya  penafsiran  yang  berbeda  dalam  beberapa  ayat  Al-Qur’an. Hal  itu  bukan  lantaran  Islam  tidak  konsisten  dengan  ajarannya, akan  tetapi  secara  tidak  langsung  mengajarkan  kepada  umat bagaimana  seharusnya  mempraktekkan  toleransi  kepada  mereka yang  memiliki  pemikiran  yang  berbeda.  Lebih  dari  itu, keberagaman  bentuk  penafsiran  dalam  khazanah  keilmuan  Islam Nusantara,  khususnya,  menjadi  gambaran  bagaimana  Islam mengejawantah dalam kehidupan berbangsa dan bermasyarakat.[]

## Daftar Pustaka
al-Biq±‘ ī , Ibr±h ī m ibn ‘Umar, Na ẓ m al-Durar f ī Tan±sub al- Ā y±t wa al-Suwar , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995
Bogdan, Robert & Steven J. Taylor, Kualitatif, Dasar-dasar Penelitian, terj. A. Khozin Afandi, Surabaya: Usaha Nasional, 1993
Donnely,  Jack, Universal  Human  Rights  in  Theory  dan  Practice, Ithaca  dan London: Cornell University Press, 2003
Ibn ²syµr, Mu¥ammad al- Ṭ ±hir, At-Ta¥r ī r wa at-Tanw ī r , Beirut: Muassasah al- T±r ī kh al-‘Arab ī , 2000
Ibnu Man ẓ µr, Mu¥ammad, Lis±n al-‘Arab , Beirut: D±r Ṣ ±dir, 2002
Nawaw ī , Mu¥ammad, Mar±¥ Lab ī d li Kasyf Ma‘n± Qur’±n Maj ī d , Surabaya: Al- Hid±yah, t.t
Koenigs,  Michael, The  Role  of  Prefrontal  Cortex  in  Psychopathy ,  dalam  Rev. Neurosci Madison: University of Wisconsin, 2012
Qu ṭ b, Sayyid, F ī Ẓ il±l al-Qur’±n , Kairo: D±r al-Syurµq, t.t
Shihab,  M.  Quraish, Tafs ī r  Al-Mishb ā h: Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2002
------, Wawasan Al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1996
Taufiq,  Wardi,  dan  Umar  Sadat  Hasibuan  (ed.), Terorisme  dan  Perdamaian  di Tengah  Problem  Demokrasi  Global:  Narasi  Pergulatan  Kaum  Muda ASEAN) , Jakarta: Forum Ukhuwwah Basyariah dan PB PMII, 2003
United  Nations, Universal  Declaration  of  Human  Rights ,  t.k:  United  Nations Department of Public Information, 2007