Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 1 (1) (2015): 72-79

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Perubahan Sosial Pada Masyarakat Karo Yang Bermigrasi Ke Kota Duri
Sulian Ekomila dan Karmila Br Sembiring *
Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan
Diterima Februari 2015; Disetujui April 2015; Dipublikasikan Juni 2015

## Abstrak
Penelitian ini mengenai faktor pendorong dan faktor penarik masyarakat Karo melakukan migrasi serta perubahan sosial yang terjadi pada masyarakat Karo. Penelitian ini bertujuan mengetahui faktor-faktor penarik dan faktor-faktor pendorong masyara- kat Karo melakukan migrasi serta perubahan sosial akibat migrasi tersebut. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif,  yang  didasarkan  pada  penelitian  lapangan,  mengamati  subjek  dan  objek penelitian dan mengikuti kegiatan mereka untuk mendapatkan data yang akurat dan faktual. Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan,  peneliti  mendapatkan  bahwa  faktor-faktor  pendorong  masyarakat  Karo  melakukan  migrasi  adalah  atas  kemauan sendiri tanpa adanya campur tangan dari pihak lain ataupun pemerintah. Selain itu ada juga faktor ekonomi, faktor sosial dan faktor adanya tuntutan pekerjaan yang mewajibkan berpindah tempat. Sedangkan faktor penarik masyarakat Karo melakukan migrasi ke Kota Duri adalah karena tersedianya lapangan pekerjaan, faktor ekonomi mencari pendapatan yang lebih tinggi, dan faktor kelengkapan sarana dan prasarana. Sedangkan perubahan sosial terjadi dengan sendirinya dimana proses adaptasi yang dilakukan masyarakat Karo memberikan kesempatan kepada mereka untuk ikut serta dalam pemerintahan dan berbagai instansi yang lainnya sehingga diterima oleh penduduk setempat.
Kata Kunci : Faktor Pendorong, Faktor Penarik, Migrasi, Perubahan Sosial, Masyarakat Karo

## Abstract
This  research  deals  with  push  and  pull  factors  in  migrating  of  ethnic  Karo  people,  and  social  change  as  an  impact  which  is accompanied the migration. It aims at understanding push factors and pull factors in Karo people migration and social change as its impact following the migration. It uses qualitative method in describing deeply the social phenomena based on field works, parti- cipative observation on the object of daily activities for reaching data of social reality accurately. Based on fact findings, I found that push  factors  of  Karo  people  migration  such  their  willing  without  intervention  of  government  or  the  other  parties.  Beside  that, economic, social, and working demand also push them for migrating to the new region. Whereas the pull factors of migration such as availabi-lity of work vacation, chance for seeking a better works in elevating their income, and availability of infrastructure and public facili-ties in the City of Duri as the new region. Then, social change take place follows the adaptation processes, as partici- pation of Karo imigrant in the community for socializing to people and other social institution as an effort to accepted by community.
Keywords : push Factor, Pull Factor, Migration, Social Change, Karo People How to Cite: Ekomila, S. dan Karmila, B.S. (2015). Perubahan Sosial Pada Masyarakat Karo Yang Bermigrasi Ke Kota Duri , Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya , 1 (1): 72-79 .
*Corresponding author: E-mail: karmilaborusembiring@yahoo.co.id
p-ISSN 2460-4585

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Karo  merupakan  salah  satu suku  bagian  dari  Batak  selain  Toba, Simalungun,  Pakpak,  Mandailing,  dan  Angkola. Masyarakat tersebut pada umumya menempati wilayah Dataran Tinggi Karo, Langkat Hulu, Deli Hulu,  Serdang  Hulu  dan  sebagian  Dairi .(Koentjaraningrat,2007:94)
Masyarakat  Karo  pada  umumnya berrmata pencaharian sebagai petani,
pedagang,  pegawai  negeri  sipil  dan  swasta. Garis  keturunan  berdasarkan  ayah  atau  sering disebut  dengan  istilah  patrilineal.  Sistem perkawinan  berdasarkan  eksogami  atau mengambil  istri  atau  suami  dari  luar  marga atau  klannya  masing–masing.  Logat  yang digunakan  adalah  logat  Karo  yang  jika dibandingkan  sangat  jauh  perbedaannya dengan logat Batak Toba.
Keadaan  geografis  yang  baik  sehingga menjadikan  Tanah  Karo  subur  dan  dapat ditumbuhi  oleh  berbagai  macam  buah  dan sayuran  menyebabkan  masyarakat  Karo cenderung  tidak  menyukai  pergi  dari daerahnya atau kata yang sering disebut adalah merantau.  Hal  ini  menyebabkan  masyarakat Karo  kebanyakan  tetap  tinggal  di  kampung halamannya  masing – masing  karena  merasa seluruh  kebutuhan  mereka  terpenuhi  dan mereka  dapat  bertahan  hidup  dari  hasil pertanian saja. Selain itu sarana dan prasarana sangat  memadai  hingga  ke  daerah – daerah pelosok  membuat  masyarakat  Karo  sangat mudah  memperoleh  kebutuhan  hidup  mereka sehari – hari.
Kecenderungan  masyarakat  Karo  yang tidak suka merantau seperti halnya Batak Toba diakibatkan  oleh  perbedaan  geografis  tempat asal  kedua  suku  tersebut  dimana  masyarakat Karo  tinggal  di  daerah  yang  subur  sedangkan suku Batak Toba tinggal di daerah yang tandus. Hal  ini  menyebabkan  mereka  harus  mencari tempat yang baru sebagai lahan pertanian atau pekerjaan  yang  lain  supaya  mereka  dapat memenuhi kebutuhan hidup mereka.
Namun  pada  kenyataannya  saat  ini adalah  banyak  orang  Karo  yang  telah bermigrasi  ke  tempat  yang  jauh  dari  daerah
asal  mereka  dan  hidup  berdampingan  dengan suku  bangsa  yang  lain  seperti  Kota  Duri  Kec. Mandau Kab. Bengkalis Riau. Bukan hanya suku atau  etnik  yang  berbeda  namun  agama,  dan budaya yang mereka miliki sangat jauh berbeda dengan masyarakat setempat.
Hal  lain  yang  menarik  adalah  daerah tujuan  mereka    sebagai  tempat  migrasi  adalah daerah yang sangat berbanding terbalik dengan daerah asal mereka. Jika di tempat asal mereka, masyarakat Karo pada umumnya bermatapencarian  sebagai  petani  namun  di Duri  lahan  yang  tersedia  tidak  cocok  jika dijadikan sebagai lahan pertanian. Faktor-faktor yang menyebabkan masyarakat Karo melakukan migrasi
kebanyakan karena kondisi tanah yang semakin sempit  akibat  dari  pertambahan  jumlah penduduk yang sangat pesat. Selain itu adanya konflik  dalam  keluarga  kedudukan  dalam keluarga  itu  semakin  penting  sebagai  pemicu masayarakat Karo melakukan migrasi.
Masyarakat  Karo  yang  bermigrasi  ke Kota  Duri  mengubah  matapencaharian  mereka menjadi  karyawan  di  perusahaan-perusahaan yang  ada  disana.  Selain  menjadi  karyawan  di perusahaan  sebagian  mereka  juga  menanam sawit  sebagai  pekerjaan  sampingan.  Hal  yang sangat  jauh  berbeda  dengan  di  tempat  asal mereka. Perbedaan letak geografis telah banyak mengubah  pola  prilaku  masyarakat  Karo sehingga  menjadi  berbeda  dengan  tempat  asal mereka.
Perubahan  sosial  dapat  dilihat  dari  cara mereka  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan mereka  yang  berbeda  dengan  lingkungan mereka  di  tempat  asal  mereka.  Selain  pola interaksi  dengan  masyarakat  lain  perubahan yang  sosial  yang  terjadi  adalah  adanya penurunan  rasa  kekeluargaan  antara  anggota masyarakat sebagai akibat dari terjadinya arus urbanisasi dan modernisasi.
Perubahan  budaya  juga  dapat  dillihat dari perubahan mata pencaharian mereka yaitu dari  petani  menjadi  karyawan  di  perusahaan. Perubahan  mata  pencaharian  ini  juga mempengaruhi  pola  pikir  masyarakat  Karo dalam  berorganisasi  dan  sistem  kekerabatan
yang  mereka  anut  selama  ini  berubah  seiring dengan berjalannya waktu.
Migrasi  tersebut  juga  menimbulkan adanya  sebuah  proses  adaptasi  atau penyesuaian  kebudayaan  antara  masyarakat Karo  sebagai  pendatang  dengan  masyarakat lokal  atau  yang  biasa  disebut  enkulturasi.  Hal inilah  yang  mendasari  pola  interaksi  di  antara kedua  suku  yang  berbeda  tersebut  baik  dalam bidang  agama,  budaya,  mata  pencaharian  dan lain sebagainya.
Berdasarkan  hal – hal  tersebut  peneliti tertarik  untuk  melakukan  penelitian  tentang Perubahan  Sosial  Budaya  pada  Masyarakat Karo yang Bermigrasi ke Kota Duri Kec. Mandau Kab. Bengkalis Riau.
Berdasarkan  rumusan  masalah  di  atas maka  tujuan  penelitian  dapat  ditarik  sebagai berikut; Untuk  mengetahui  faktor  pendorong masyarakat  Karo  bermigrasi  ke  Kota  Duri; Untuk  mengetahui  faktor  penarik  masyarakat Karo yang bermigrasi ke Kota Duri.

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif mengenai  “Perubahan  Sosial  Pada  Masyarakat Karo  Yang  Bermigrasi  Ke  Kota  Duri  Kec. Mandau Kab. Bengkalis Riau”. Menurut Bogdan dan  Taylor (1975:5)  dalam  Moleong  (2012:4) mendefinisikan  penelitian  kualitatif  sebagai prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata – kata tertulis atau lisan dari  orang – orang  dan  prilaku  yang  dapat diamati.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini di laksanakan di kota Duri yang  merupakan  Ibu  kota  Kecamatan  Mandau. Duri berada di jalur Jalan Raya Lintas Sumatera dengan batas – batas  sebagai  berikut: Sebelah Utara  berbatasan  dengan  Dumai.  Sebelah Selatan  berbatasan  dengan  Kecamatan  Pinggir Sebelah  Barat  Berbatasan  dengan  Rantau Kopar.
Faktor pendorong informan
meninggalkan  daerah  asal  yaitu;  berdasarkan hasil  penelitian  yang  dihasilkan  di  Kota  Duri
Kecamatan  Mandau  terlihat  bahwa  faktor- faktor yang melatarbelakangi masyarakat Karo masuk  dan  menetap  di  Kota  Duri  Kecamatan Mandau berbeda-beda. Namun faktor
pendorong yang paling umum bagi masyarakat Karo untuk melakukan Migrasi adalah karena:
Pertama, yaitu  diakibatkan  oleh  faktor ekonomi  sebagai  pendorong  masyarakat  Karo meninggalkan  daerah  asalnya  antara  lain: pendapatan  yang  rendah,  ketidak  mampuan individu  dalam  memenuhi  kebutuhannya  dan kesulitan  untuk  menngembangkan  usaha mereka di daerah asal.
Yang kedua, yaitu  di  akibatkan  oleh faktor  sosial  sebagai  pendorong  masyarakat Karo  untuk  bermigrasi  antara  lain:  semakin bertambahnya  jumlah  penduduk,  sehingga lahan  pertanian  sebagai  lapangan  pekerjaan telah menyempit. Selain itu adanya pernikahan antara  masyarakat  Karo  yang  bermigrasi  ke Kota  Duri  dengan  masyarakat  lokal  dan memutuskan  untuk  bergabung  dengan  kerabat mereka.  Adanya  konflik  dalam  keluarga  di daerah asal, misalnya masalah pembagian harta warisan peninggalan orangtua mereka sehingga masyarakat Karo memutuskan
untuk bermigrasi.  Adanya  tuntutan  pekerjaan  oleh lembaga  yang  terkait  juga  sebagai  pendorong masyarakat  Karo  untuk  melakukan  migrasi, misalnya  Pendeta  yang  dipindahkan  oleh lembaga gereja setiap 5 tahun sekali.
Yang  ketiga, faktor  penarik  informan datang  ke  kota  duri.  berdasarkan hasil penelitian  yang  dilakukan  di  Kota  Duri Kecamatan  Mandau  terlihat  bahwa  faktor- faktor yang melatarbelakangi masyarakat Karo yang  bermigrasi  menetap  di  Kota  Duri Kecamatan Mandau juga berbeda-beda. Namun kebanyakan  faktor  penarik  masyarakat  Karo yang  bermigrasi  menetap  di  Kota  Duri Kecamatan Mandau adalah:
Pertama, tersedianya lapangan pekerjaan di  Kota  Duri. Kota  Duri  Kecamatan  Mandau merupakan  daerah  yang  mengalami  kemajuan yang  sangat  pesat  baik  dalam  bidang perdagangan,  perindustrian  dan  perusahaan barang  dan  jasa.  Hal  ini  menyebabkan terbukanya  lapangan  pekerjaan  yang  cukup
luas bagi para migran yang datang dari berbagai daerah.
Yang kedua, Mencari  pendapatan  yang lebih  baik. Masyarakat  Karo  menganggap  di daerah  asal  pendapan  sangat  kurang  sehingga mereka  tidak  mampu  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  mereka.  Hal  inilah  yang memicu  masyarakat  Karo  untuk  melalukan migrasi dengan tujuan memperoleh pendapatan lebih  sehingga  mereka  mampu  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Keadaan  tersebut  terjadi  seiring  dengan perkembangan  Kota  Duri  Kecamatan  Mandau yang  banyak  membuka  lapangan  pekerjaan sehingga  mereka  mencoba  untuk  bekerja  dan hidup  di  sana.  Pada  akhirnya  karena  merasa kehidupan  mereka  lebih  baik  di  Kota  Duri Kecamatan Mandau mereka memutuskan untuk menetap dan tidak kembali lagi ke daerah asal mereka.
Yang  ketiga,  faktor kelengkapan  sarana dan prasarana di kota Duri Kecamatan Mandau menjadi faktor  penarik  yang  lain  bagi masyarakat  Karo  yang  bermigrasi  dari  daerah asal  mereka  ke  Kota  tersebut  seperti:  akses perhubungan atau jalan yang mudah dilalui dan maksimalnya  jasa  transportasi  memudahkan masyarakat untuk melakukan kegiatan dari satu tempat ke tempat lain, sarana pendidikan yang lengkap  hingga  ke  jenjang  Sekolah  Menengah Atas  menjadi  nilai  penting  bagi  daerah  tujuan migrasi  penduduk,  sarana  kesehatan  yang mudah  ditemukan  sehingga  masyarakat  tidak merasa terganggu jika ada keperluan mendadak serta  sarana  peribadatan  yang  lengkap  mulai dari  mesjid,  gereja,  vihara  yang  mudah ditemukan  sehingga  menempatkan  posisi masyarakat  yang  bermigrasi  ke  Kota  Duri Kecamatan Mandau menjadi lebih nyaman.
Dalam  proses  enkulturasi  budaya masyarakat Karo yang bermigrasi ke Kota Duri kecamatan  mandau. Sebagaimana  yang  telah dijelaskan  sebelumnya  bahwa  tidak  ada perbedaan yang spesifik yang signifikan antara akulturasi,  sosialisasi  dan  enkulturasi  kecuali pemakaian  istilah  sesuai  konteksnya  saja. Ketiga istilah ini memiliki pengertian yang sama yaitu  tentang  proses  pewasiran  budaya  atau
kultur.  Budaya  tidak  diwariskan  melalui  gen atau  hubungan  darah,  akan  tetapi  melalui proses  belajar  dari  keluarga  dan  lingkungan. Penggunaan  istilah  enkulturasi  disini  lebih bersifat penekanan istilah saja.
Sebagai  makhluk  sosial  yang  bersifat dinamis manusia senantiasa mampu
beradaptasi  dengan  lingkungannya.  Manusia selalu mempelajari keadaan lingkungan dimana dia  berada  dan  apa  yang  dikerjakannya. Demikian juga halnya dengan masyarakat Karo yang  bermigrasi  ke  Kota  Duri  Kecamatan Mandau  mereka  mempelajari  lingkungan tempat  tinggal  mereka  supaya  mereka  bisa bertahan  hidup  dan  memiliki  hubungan  sosial yang  erat  dengan  orang  lain  misalnya  dengan mengikuti  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  di masyarakat tempat tinggal mereka.
Terciptanya  hubungan  kekerabatan antara  penduduk  asli  dengan  masyarakat  Karo sebagai  pendatang  terlihat  dari  adanya  saling menghargai dan saling tolong menolong antara mereka.  Hal  ini  juga  terllihat  pada keikutsertaan  masyarakat  Karo  sebagai pendatang dalam mengikuti kegiatan di masing – masing  tempat  tinggalnya  misalnya  acara pengajian, acara 17 Agustus, dan ronda malam.
Semua  itu  dapat  dilakukan  melalui proses
enkulturasi
atau pembelajaran kebudayaan  oleh  masyarakat  Karo  terhadap kebudayaan  masyarakat  Melayu,  Minang  atau Sakai  yang  ada  di  sekitar  tempat  tinggal mereka.  Proses  belajar  tersebut  mereka  jalani ketika  mereka  memutuskan  untuk  menetap  di daerah  yang  dihuni  oleh  penduduk  asli tersebut.
Masyarakat Karo mempelajari pola pikir, adat  istiadat,  serta  kebiasaan-kebiasaan penduduk  asli  agar  mereka  dapat  diterima  di lingkungan  tempat  tinggal  penduduk  asli tersebut.  Bukan  hanya  sekedar  mengetahui akan  tetapi  lebih  ke  perasaan  ingin  diterima oleh  penduduk  asli  sehingga  mereka  dapat hidup  secara  berdampingan  walaupun  adat, budaya, kebiasaan serta agama mereka berbeda satu dengan yang lainnya.
Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang diungkapkan  oleh  Peter  Poole  dalam  Purba
(2004)  mengatakan  bahwa  enkulturasi  adalah suatu  proses sosial  melalui  mana  manusia sebagai  makhluk  yang  bernalar,  punya  daya refleksi dan inteligensia, belajar memahami dan mengadaptasi  pola  pikir,  pengetahuan,  dan kebudayaan sekelompok manusia lain.
Dalam  perubahan  matapencaharian hidup,  pada umumnya  masyarakat  Karo  yang bermigrasi  ke  Kota  Duri  sebelum  melakukan migrasi  bermatapencaharian  sebagai  petani. Akan  tetapi  kondisi  geografis  Kota  Duri  tidak cocok  sebagai  lahan  pertanian  maka  mereka beradaptasi dan mencoba jenis pekerjaan yang baru. Beberapa diantaranya menjadi wirausaha dan  yang  lainnya  kebanyakan  bekerja  sebagai karyawan  di  perusahaan-perusahaan  di  Kota Duri.
Keadaan ini dapat membantu meningkatkan  pendapatan  masyarakat  Karo yakni  di  atas  upah  minimum  Kecamatan Mandau (2.250.000/bulan).
Selain  karena perbedaan  kondisi geografis, adanya penemuan baru dalam bidang pertambangan  minyak  bumi,  letak  yang strategis  sehingga  lapangan  kerja  terbuka  luas bagi  mereka.  Peluang  kerja  yang  dimaksud bukan  hanya  sebagai  karyawan  di  lokasi industri,  akan  tetapi  juga  membuka  peluang mereka menjadi pedagang dan wiraswasta. Hal ini  menyebabkan  terjadinya  diferensiasi  mata pencaharian atau perubahan mata pencaharian hidup  masyarakat  Karo  yang  bermigrasi  ke Kota Duri.
Selain  perubahan  mata  pencaharian hidup,  pengambilan  keputusan  di  dalam keluarga  juga  berubah.  Ketika  di  kampung halaman  pengambilan  keputusan  didominasi oleh  laki-laki.  Akan  tetapi  ketika  masyarakat Karo sudah melakukan migrasi dan menetap di tempat  yang  baru,  pengambilan  keputusan lebih  didasarkan  pada  kesepakatan  suami  dan istri di dalam rumah tangga.
Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang dikatakan  oleh    Gillin  dan  Gillin (1957: 279) (dalam  Soekanto, 1982: 263)  mengatakan perubahan – perubahan  sosial  sebagai  suatu variasi  dari  cara – cara  hidup  yang  telah diterima baik  karena  perubahan – perubahan kondisi geografis, kebudayaan materil,
komposisi  penduduk,  ideologi  maupun  karena adanya  difusi  ataupun  penemuan – penemuan baru dalam masyarakat.
Meluasnyanya  sistem  kekerabatan  di kalangan  masyarakat  Karo  yang  bermigrasi  ke Kota  Duri  sangat  jelas  terlihat.  Hal  ini  dapat diperhatikan ketika masyarakat Karo membuat acara,  mereka  yang  datang  bukan  hanya keluarga  yang  memiliki  hubungan  darah  saja akan  tetapi  mereka  yang  berhubungan  dekat tanpa  memiliki  hubungan  darah.  Padahal  di tempat  asal  mereka  hubungan  kekerabatan mereka  hanya  berdasarkan  hubungan  darah yang  bersifat  patrilineal.  Hal  ini  dapat memperlihatkan  bahwa  perubahan  yang mereka  alami  sebagai  akibat  dari  jauhnya mereka  dari  tempat  asal  sehingga  mereka mencari  orang-orang  yang  sesuku  dengan mereka  dan  menganggap  mereka  sebagai keluarga sendiri.
Sebagai  contoh  ketika  orang  karo  yang melakukan  migrasi  ke  Kota  Duri  bertemu dengan masyarakat Karo yang lain akan terjalin hubungan  kekeluargaan  yang  dibentuk berdasarkan  marga  atau  br  seseorang.  Mereka akan  membentuk  hubungan  kekeluargaan tanpa  adanya  hubungan  darah,  misalnya dengan  membuat  orangtua  angkat  di  tempat yang  baru.  Hal  ini  bertuujuan  agar  ketika mereka  mempunyai masalah membuat sebuah acara  adat  mereka  sudah  memiliki  wakil orangtua  ataupun  wakil  kalimbubu  dalam upacara  adat  tersebut.  Sehingga  semua kalimbubu  yang  ada  di  kampung  halamannya tidak  harus  datang  ke  tempat  diadakannya upacara adat tersebut atau dalam hal ini di Kota Duri.
Perubahan sosial  seiring  dengan perubahan  dalam  bidang  pesta  budaya  yang terjadi  pada  masyarakat  Karo  yaitu salah satu kebiasaan pada masyarakat Karo adalah adanya pesta  budaya  yang  diadakan  setiap  satu  tahun sekali.  Pesta  budaya  yang  paling  umum dilaksnakan adalah pesta tahunan. Perayaan ini berbeda  waktunya  di  tiap  daerah.  Misalnya  di Kec.  Simp.  Empat  pada  bulan  Oktober,  Kec. Tigabinanga pada bulan Juni, dan lain-lain.
E.P.  Gintings  (1999)  mengatakan  bahwa kerja  tahun/pesta  tahunan  di  tengah-tengah masyarakat Karo merupakan suatu alat perekat atau  ensesitas  hidup  orang  Karo  dalam  sistem kekerabatan  karena  setiap  tahun  orang  Karo datang  ke  kampung  bersangkutan  yang melakukan kerja tahun. Kerja tahun merupakan kesempatan bagi orang yang di perantauan dan di  desa  atau  kota  untuk  pulang  ke kampung, karena kekerabatan seperti itu membuat orang lebih dekat hubungannya dengan kerabatnnya.
Selanjutnya  E.  P.  Gintings  juga menambahkan bahwa pada mulanya perayaan- perayaan tadi mengandung paham magis-mistis (animistis)  karena  pada  zaman  dahulu  orang belum  berpikir  secara  ontologism  dan funngsional sepert9i pada zaman modern. oleh karena  itu  adat  “bicara  dan  kiniteken (kepercayaan)” masih saling terpaut dan belum mampu  memisahkannya.  misalnya  banyak upacara kerja tahun ini yang terkait dengan fase tertentu  dengan  musim  menanam  padi  dari sejak penanaman (benih, mulai bunting, panen, sesudah panen dsb).
Selain  itu,  perayaan  ini  sering  disebut sebagai  acara guro-guro  aron,  nimpa  bunga benih,  merdang  merdem dan  sebagainya.  Pada dasarnya  acara  ini  adalah  perayaan  pasca panen  dan  perayaan  setelah  selesai  menanam padi  di  sawah  atau  di  ladang.  Perayaan  pesta tahunan  tersebut  disebut  juga  sebagai  tempat atau  wahana  bagi  para  muda-mudi  untuk mencari  jodoh.  Hal  ini  dikarenakan  mereka wajib  mengikuti  acara  pesta  tersebut  sampai selesai  dan  merekalah  yang  berperan  aktif dalam  acara  tersebut  sehingga  kemungkinan untuk bertemu jodoh menjadi sangat besar.
Pada  masyarakat  Karo  yang  bermigrasi ke  Kota  Duri  sudah  tidak  melaksanakan perayaan  kerja  tahun/  pesta  tahunan  tersebut. Hal  ini  terjadi  karena  kembali  kepada  esensi kerja  tahun  yang  sesungguhnya  adalah  untuk merayakan  musim  menanam  padi  atau  panen padi  di  sawah  maupun  di  ladang.  Sedangkan masayarakat Karo yang bermigrasi ke Kota Duri telah  merubah  matapencaharian  mereka  dari bertani menjadi karyawan maupun wiraswasta sehingga  mereka  sudah  menganggap  bahwa
tidak perlu melaksanakan kerja tahun di tempat mereka menetap saat ini.
Selain  sebagai  akibat  dari  perubahan matapencaharian  tersebut  mereka  sudah merubah  pola  pikir  mereka  mengenai kerjasama  ataupun  gotong  royong.  Jika  di kampung  gotong royong  dilaksanakan  secara sukarela  tanpa  ada  imbalan  maka  di  tempat mereka  menetap  saat  ini  kerjasama  antara mereka lebih berdasarkan kepentingan semata. Selain  itu,  mereka  menganggap  bahwa  jumlah mereka  untuk  melakukan  acara  pesta  tahunan juga  terlalu  sedikit  bahkan  ada  yang  mengaku tidak  punya  waktu  untuk  melaksanakan upacara  tersebut.  Hal  ini  terjadi  karena tuntutan  pekerjaan  mereka  yang  tidak memungkinkan  untuk  melaksanakannya  di tempat mereka menetap saait ini.
Adakalanya  mereka  mengadakan  acara sejenis guro-guro aron di tempat mereka. Akan tetapi  mereka  mengadakannya  bukan  oleh masyarakat  Karo  secara  keseluruhan  akan tetapi berdasarkan kelompok-kelompok oraganisasi  yang  mereka  bentuk.  Kelompok organisasi  biasanya  dibentuk  berdasarkan marga,  sesama  anggota  gereja  atau  sesama anggota pengajian tertentu.
Pelaksanaan guro-guro aron yang mereka adakan  juga  jauh  berbeda  dengan  acara  yang diadakan di kampung halaman mereka. Hal ini terlihat  dari  segi  waktu  yang  mereka  gunakan untuk  melaksanakan  acara  tersebut.  Jika  di kampung  halaman  mereka  kerja  tahun diadakan selama 3 hari maka di tempat mereka yang  baru  hanya  diadakan  satu  hari  saja. Perayaan  kerja  tahun  di  kampung  diadakan dengan  menggunakan  pakaian-pakaian  adat sedangkan  di  tempat  yang  baru  mereka  tidak menggunakannya  lagi.  Demikian  juga  dengan muda-mudinya  sudah  tidak  berperan  aktif dalam pelaksanaan acara tersebut bahkan yang aktif  disana  untuk  melaksanakannya  adalah para  orangtua mereka.  Sehingga  sudah  tidak tepat  lagi  jika  disebut  sebagai  tempat  untuk mencari jodoh.
Selain  itu  persaingan  antara  kelompok organisasi  sangat  terlihat  jelas  di  dalam pelaksanaan  acara  tersebut.  Persaingan  yang
dimaksud  adalah  mereka  berlomba  untuk mengdakan  acara  yang  paling  mewah  antar kelompok.  Misalnya  jika  minggu  ini  Persadaan merga  Tarigan  mengadakan  acara  gendang guro-guro  aron,  mereka  akan  mengundang persadaan  merga  Karo-karo  untuk  turut  hadir dalam  acara  tersebut.  Sebagai  tamu  anggota kelompok  persadaan  Karo-karo  tersebut  akan memperhatikan  proses  pelaksaan  acara tersebut. Baik itu dari segi makanan, minuman, perkolong-kolong (sebutan  untuk  penari  Karo) yang  diundang,  musik  yang  mereka  gunakan dan  lain-lain.  Selanjutnya  ketika  mereka mengadakan  acara  yang  serupa  mereka  akan berusaha melaksanakan acara yang lebih megah dan  lebih  meriah  lagi.    Maka  dalam  hal  ini terlihat  bahwa  dengan  mereka  mengadakan acara-acara  seperti  itu  ada  persaingan  laten atau tersembunyi di antara mereka. Persaingan tersebut tidak pernah mereka ungkapkan hanya mereka  tidak  mau  jika  mereka  terlihat  lebih rendah daripada anggota kelompok yang lain.
Dalam  interaksi  dengan  masyarakat lokal,  sebagai halnya  masyarakat  pendatang yang  harus  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan  dan  masyarakat  lokal/penduduk asli  tempat  yang  didatangi  maka  masyarakat Karo  yang  bermigrasi  ke  Kota  Duri  juga melakukan  hal  sama.  Jika  ketika  mereka  di tempat  asal  mereka  lebih  bersifat  homogen maka  ketika  berada  di  tempat  yang  baru mereka  menjadi  lebih  terbuka  sehingga  lebih bersifat  heterogen.  Hal  ini  dilakukan  agar mereka dapat diterima di masyarakat dan dapat memperoleh  kesempatan  kerja  yang  lebih  luas sehingga  tujuan  mereka  bernigrasi  dapat tercapai.
Pada  tahapan  selanjutnya  masyarakat Karo  yang  bermigrasi  ke  Kota  Duri  Kecamatan Mandau  harus  melakukan  interaksi  dengan masyarakat setempat misalnya Melayu, Minang, dan  Sakai.  Mereka  berinteraksi  antara  orang perorangan maupun kelompok, selain melakukan  interaksi  mereka  juga  membuat kerjasama,  baik  secara  ekonomi,  sosial  dan budaya  sehingga  tercapai  kerukunan  antar warga  walaupun  mereka  berbeda  suku  dan agama.
Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang diungkapkan  oleh  Soekanto,  (1982:55)  bahwa interaksi sosial yang disebut juga proses sosial adalah  hubungan  sosial  yang  dinamis  yang menyangkut  hubungan  antara  orang-orang- perorangan, antara kelompok-kelompok manusia  maupun  antara  orang  perorangan dengan kelompok manusia.
Setiap  makhluk  hidup  harus  mampu beradaptasi  dengan  lingkungannya  agar makhluk hidup tersebut dapat
mempertahankan  kehidupannya  tersebut.  Hal ini juga berlaku terhadap masyarakat Karo yang bermigrasi  ke  Kota  Duri  Kecamatan  Mandau. Sebagai  pendatang  mau  tidak  mau  mereka harus  mampu  beradaptasi  dengan  lingkungan dan  masyarakat  setempat  agar  mereka  bisa bertahan hidup.
Selain  daripada  itu  mereka  juga  harus membuka  diri  terhadap  lingkungan  yang  baru, mereka  juga  harus  membuka  diri  dengan masyarakat yang sangat jauh berbeda adat dan budayanya,  matapencahariannya,  maupun agamanya  sehingga  mereka  mampu  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka  juga  agar mereka  mampu  untuk  mengatasi  kesulitan- kesulitan  yang  mereka  hadapi  dalam  hidup mereka.
Perbedan  yang  besar  antara  iklim, kondisi  geografis  bukan  menjadi  faktor penghalang bagi mereka untuk menetap di Kota Duri  Kecamatan  Mandau.  perbedaan  iklim  dan kondisi
geografis juga mengubah matapencaharian  hidup  mereka,  yang  awalnya bekerja  sebagai  petani  berubah  menjadi karyawan atau
wiraswasta.
Hal ini menyebabkan  adanya  peluang  terjadinya diferensiasi  dalam  struktur  sosial.  Maksudnya adalah adanya perubahan jenis pekerjaan yang dikerjakan  oleh  masyarakat  untuk  memenuhi kebutuhannya  sesuai  dengan  peran  maupun statusnya  di  dalam  kelompok  masyarakatnya. Masyarakat  Karo  melaksanakan  tugasnya sebagai  anggota  masyarakat  misalnya  dengan mengikuti  pengajian,  berperan  serta  dalam ronda  malam  dan  mengikuti  acara  yanng diadakan di daerah tempat tinggalnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian, maka dapat ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut; Faktor- faktor  pendorong  masyarakat  Karo  bermigrasi dari  daerah  asal  menuju    ke  Kota  Duri Kecamatan  Mandau  terutama  disebabkan  oleh faktor ekonomi pendapatan yang rendah, faktor sosial  karena  adanya  maslah  sosial  seperti perkawinan  antara  masyarakat  Karo  sebagai pendatang dengan penduduk asli,
menyempitnya  lahan  pertanian  sebagai lapangan  kerja  juga  diakibatkan  oleh  konflik dalam  keluarga  mereka  di  daerah  asal  dan faktor  adanya  tuntutan  pekerjaan  yang mewajibkan berpindah tempat.
Faktor –faktor  penarik  masyarakat  Karo melakukan  migrasi  dan  menetap  di  Kota  Duri Kecamatan  Mandau  sangat  bervariasi,  pada umumnya  karena  tersedianya  lapangan pekerjaan, faktor ekonomi mencari pendapatan yanng  lebih  tinggi,  dan  faktor  kelengkapan sarana dan prasarana.
Perubahan sosial dan proses enkulturasi pada  masyarakat  Karo terjadi  dengan sendirinya  seiring  dengan  keinginan  mereka untuk mempertahankan kehupan mereka. Pola interaksi  yang  di  bangun  dengan  masyarakat lokal  membangun  hubungan  kerjasama  yang baik.  Selain  itu  dengan  mempelajari  segala macam  kebudayaan,  adat  istiadat,  norma- norma  serta  kebiasaan  masyarakat  lokal  dapat memberikan  tempat  bagi  mereka  karena kemampuan  mereka  yang  mengubah  diri menjadi sama dengan masyarakat lokal. Hal ini mengakibatkan  mereka  tidak  mengalami kesulitan  dalam  menjalani  aktivitas  kehidupan mereka  sehingga  mereka  mampu  bertahan  di tempat yang sangat berbeda dengan daerah asal mereka  masing-masing.  Hal  tersebut  juga membuat  mereka  dapat  menduduki  jabatan- jabatan  di  pemerintahan  dan  di  berbagai tempat lainnya dan berbaur dengan masyarakat yang lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Gintings,E.P.1999.Religi Karo. Kabanjahe: Abdi Karya.
.                          .1995.  Adat  Istiadat  Karo;  Kinata  Berita
Simeriah  Ibas  Masyarakat  Karo.  Kabanjahe: Abdi Karya.
Ginting,  J  S. 2006.  Merdang  Merdem  Sebagai  Suatu Tradisi  Pada  Masyarakat  Karo  Di  Kecamatan Tiga  Binanga (Kajian  Perubahan  Sosial Budaya).  Tesis.  Medan.  Universitas  Negeri Medan.
Jelita,  D  D. 2013.  Analisis  Migrasi  Penduduk  Di Kelurahan  Takengon  Timur  Kecamatan  Lut Tawar  Kabupaten  Aceh  Tengah.  Skripsi. Medan.  Jurusan  Pendidikan  Geografi  FIS- Unimed.
Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
_______________. 2007.  Sejarah  Teori  Antropologi  II. Jakarta: UI Press.
_______________. 2007.Manusia  Dan  Kebudayaan  Di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
_______________.2003.Kamus
Istilah Antropologi. Jakarta: Progress.
Mantra,  I B.  2009.  Demografi  Umum.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Martono,  N.  2012.  Sosiologi  Perubahan  Sosial. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Moleong,  J  L.  2012.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.
Bandung: Rosda.
Pandapotan, S. 2006.Proses Adaptasi Etnis Jawa Asal Solo Di Kota Medan. Tesis. Medan. Universitas Negeri Medan.
Purba,  J A.  2004.  Enkulturasi  Dalam  Keluarga  Dan
Implikasinya Terhadap Pembentukan
Kepribadian Dan Organisasi Orang Karo Jahe Di  Kecamatan  Medan  Sunggal  Sumatera Utara. Skripsi. Medan. FISIP-USU Purba,  O.H.S.  &  Elvis  F  P.  2007.  Migrasi  Spontan Batak Toba (Marserak). Medan: Monora.
.  1998.  Migran  Batak  Toba  Di  Luar Tapanuli  Utara:  Suatu  Deskripsi.  Medan:
Monora.
Sibarani, L H. 2011. Migrasi Dan Adaptasi Etnis Cina Di  Kelurahan  Tanjung  Leidong  Kecamatan Kualuh  Leidong  Kabupaten  Labuhan  Batu Utara.  Skripsi.  Medan.  Universitas  Negeri Medan.
Soekanto, S. 1982. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sugiyono.  2008.  Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Bandung: Alfabeta. Sumber lain: http://rahmanpl06.blogspot.com/  (diakses  Senin,  3 Maret 2014,15:21 wib) http://iguh- meister.blogspot.com/2012/01/enkulturasi.h tml (diakses Senin,03 Maret 2014, 16:14 wib)
http://id.wikipedia.org/wiki/enkulturasi (diakses Senin, 03 Maret 2014, 16 15 wib)