## PENGAJARAN BAHASA INGGRIS GLOKAL: PENDIDIKAN BAHASA ASING DI BAWAH PAYUNG BUDAYA NASIONAL
I Ketut Seken
Jurusan Pendidikan Bahasa Inggris, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Ganesha Jalan Jend. A Yani 67 Singaraja 81116, Telp. 0362-21541, Fax. 0362-27561

## ABSTRACT
There are worries that the teaching of English as a foreign language (EFL) in Indonesia will cause a decline in the younger generation’s appreciation of the national culture as an impact of the foreign culture embedded in the language. In solution to this problem, a serious examination of the language and the way it is taught and learned in Indonesia is to be done particularly in relation to the impact of globalization on the mind of the students. As an international language English is now used by more people who speak it as a second language than its native speakers, which has brought about a change in the language and the way it is used throughout the world, a phenomenon that has come to be called ‘glocal’ English. This change deserves serious attention among EFL teaching practitioners in our schools.  A shift of orientation in EFL teaching is necessary, that is, a shift from a native-speaker model to a bilingual-speaker model, in which the local culture inevitably colors its use. The teaching of glocal English in our schools can prevent our students from the negative impact of the foreign culture that the language may contain.
Key words:  EFL teaching, glocal English, national culture

## PENDAHULUAN
Globalisasi dan Bahasa Inggris sebagai Baha- sa Internasional Globalisasi yang diartikan sebagai se- buah proses sosial di mana batas-batas geografis lingkup sosial dan budaya mengabur (Waters, 1995) berdampak secara signifikan terhadap ber - bagai aspek kehidupan bangsa-bangsa di dunia, termasuk bangsa Indonesia. Dari sudut pandang para pengamat, globalisasi sering dikaitkan den- gan aspek kehidupan tertentu yang menjadi fokus pengamat yang bersangkutan, misalnya glo- balisasi di bidang ekonomi, dengan seperangkat implikasi yang ditimbulkannya, baik bagi ke- hidupan ekonomi suatu masyarakat atau bangsa maupun kehidupan ekonomi dunia. Globalisasi juga dilihat sebagai penyebaran institusi-institusi dan produk-produk kultural tertentu ke seluruh dunia yang disertai dengan tersebarnya penggu-
naan bahasa Inggris ke sejumlah wilayah dunia (Mufwene, 2002). Gunarwan (2000:313) melihat tiga arena  penting  globalisasi  yang  masing-ma- sing berimplikasi terjadinya konvergensi global, yaitu budaya, politik, dan ekonomi. Globalisasi di arena budaya mengarah ke modernisasi, glo- balisasi di arena politik mengarah ke demokrati- sasi, dan globalisasi di arena ekonomi mengarah ke liberalisasi perdagangan. Dengan jelas dapat dilihat oleh para pengamat bagaimana arus glo- balisasi berdampak terhadap budaya, politik dan ekonomi suatu bangsa, bagaimana globalisasi menghembuskan angin perubahan, dengan ken- cang atau dengan sepoi-sepoi, dan bagaimana bangsa-bangsa di dunia berbaur dalam interde- pendensi, sehingga pengucilan dan embargo  in- ternasional berarti ancaman bagi kehidupan suatu bangsa. Salah satu faktor yang memicu derasnya arus globalisasi adalah perkembangan teknologi
informasi dan komunikasi yang memungkinkan aliran dan penyebaran berbagai informasi dalam hitungan  detik,  mengabaikan  jarak  geografis dan menembus batas-batas lingkup sosial dan tembok-tembok budaya serta meretas berbagai persoalan yang dihadapi masyarakat dan bangsa di seluruh dunia. Bertautan dengan penyebaran informasi yang mengglobal ini ada satu fakta yang  tak terbantahkan, yaitu posisi sentral ba- hasa Inggris sebagai bahasa internasional, yang dalam banyak aspek kehidupan memegang peran sangat krusial. Posisi sentral bahasa Inggris ini misalnya terlihat dalam penggunaannya sebagai bahasa sosial-ekonomi dan politik internasional, di samping sebagai bahasa yang memegang peran dalam perkembangan teknologi dan ilmu peng- etahuan. Inovasi dan kemajuan yang begitu cepat di bidang teknologi informasi juga tidak lepas dari peran bahasa Inggris, sehingga bahasa Ing- gris menjadi kebutuhan bangsa-bangsa di dunia yang ingin menyerap informasi tentang berbagai hal sebanyak-banyaknya dan dengan secepat-ce- patnya. Untuk itu teknologi informasi menampil- kan wahana canggih yakni internet dan saat ini bahasa Inggris digunakan oleh 84% penyedia jasa jaringan internet (web-servers) di seluruh dunia (Graddol, 1997 dan Pakir, 2000). Di samping itu, dengan pengaruh teknologi negara-negara Barat (khususnya Amerika) mendominasi dunia, de- wasa ini 80 – 85 % dari seluruh informasi tentang ilmu pengetahuan dan teknologi yang tersedia di dunia ditulis atau diabstraksikan dalam bahasa Inggris (Kaplan, 1987 dalam Doms, 2002). Dengan peran penting seperti ini tidak- lah mengherankan kalau pemerintah, di samp- ing institusi suasta dan individu-individu, di berbagai negara di dunia, termasauk di Indone- sia, mengambil kebijakan untuk mengembang- kan bahasa Inggris, khususnya melalui pendidi- kan, dengan tujuan agar penduduknya memiliki keterampilan menggunakan bahasa Inggris dan selanjutnya dengan keterampilan tersebut bisa meningkatkan taraf hidupnya. Dampak dari kebi- jakan ini adalah meningkatnya pengguna bahasa Inggris di dunia dengan sangat pesat dan bahasa
Inggris digunakan di negara-negara yang bukan asalnya sebagai bahasa kedua atau bahasa asing (Graddol, 1997:5). Seiring dengan derasnya arus globalisasi, peningkatan penggunaan bahasa Ing- gris di seluruh dunia terus berlanjut dan menjadi- kan bahasa tersebut bahasa multinasional. Seperti diutarakan Crystal (1987:358), bahasa Inggris telah menjadi bahasa dunia dan hal ini dipicu oleh kemajuan ekonomi dan politik bangsa-bangsa pe- nutur asli bahasa tersebut dalam kurun waktu 200 tahun terakhir. Gejala ini merupakan penyebab dan sekaligus dampak globalisasi itu sendiri (Pa- kir, 2000:16). Dampak lain dari perkembangan ini adalah munculnya dimensi-dimensi baru dalam penggunaan bahasa Inggris, yaitu dimensi global di satu sisi dan dimensi lokal di sisi lain. Dua di- mensi penggunaan bahasa Inggris ini mengisi ke- butuhan komunikasi di era interdependensi glob- al dewasa ini di mana setiap bangsa merasa perlu membuka diri bagi pemikiran dan gagasan baru yang datang dari berbagai penjuru dunia, semen- tara tetap mengakar secara ajeg pada nilai-nilai budaya bangsanya sendiri.
Di negara-negara di mana bahasa Inggris dipelajari atau digunakan sebagai bahasa kedua atau bahasa asing, di samping merupakan kebi- jakan pemerintah dan institusi-institusi tertentu, ada motivasi-motivasi tertentu yang memicu penduduknya untuk belajar menggunakan bahasa tersebut, terutama motivasi sosial-ekonomi, sep- erti dicontohkan dalam beberapa ungkapan yang dikemukakan oleh Crystal (1987:358). Misalnya, seorang sekretaris di Mesir yang sedang mengi- kuti pelatihan bahasa Inggris  mengatakan bahwa dengan kemahiran menggunakan bahasa Inggris gajinya akan meningkat sepuluh kali lipat. Se- orang pengusaha Jepang mengatakan bahwa ke- berhasilan usahanya di wilayah Arab tidak lepas dari kemahirannya berbahasa Inggris, karena dia tidak bisa berbahasa Arab dan orang Arab tidak menggunakan bahasa Jepang. Seorang maha- siswa Denmark mengutarakan bahwa hampir setiap orang di Denmark berbicara dalam bahasa Inggris sehingga kalau dia tidak bisa mengguna- kan bahasa itu dia akan terkucil dari pergaulan.
Di Indonesia (seperti di Bali dan Yogyakarta), bagi penjaja cendera mata yang mengais rejeki di daerah-daerah pariwisata yang dikunjungi wisatawan mancanegara , kemampuan berbahasa Inggris alakadarnya saja mempunyi nilai ekono- mi cukup tinggi, minimal bisa diandalkan untuk menghidupi keluarganya.
Ditambah lagi dengan peran sebagai wa- hana komunikasi global dan sering dianggap se- bagai lingua franca antar bangsa-bangsa di dunia, penggunaan bahasa Inggris berkembang semakin cepat, merambah ke seantero dunia. Perkem- bangan ini berkait dengan berbagai kepentingan penggunaan bahasa Inggris di samping adanya aspek historis-politis, khususnya di sejumlah wilayah di dunia yang pernah menjadi koloni bangsa penutur asli bahasa Inggris tersebut. Se- cara garis besar ada tiga golongan bangsa-bangsa pengguna bahasa Inggris di dunia. Pertama, ada golongan bangsa-bangsa yang menggunakan bahasa Inggris sebagai bahasa leluhurnya, yaitu golongan bangsa-bangsa penutur asli bahasa Inggris. Golongan kedua adalah bangsa-bangsa yang terdiri dari golongan-golongan sosial atau etnis tertentu, yang menggunakan bahasa Ing- gris sebagai bahasa resmi, yaitu bahasa yang di- gunakan antara lain dalam urusan pemerintahan, pendidikan dan media publik, sementara bahasa atau bahasa-bahasa lain yang berkaitan dengan golongan sosial atau etnis yang menjadi bagian bangsa-bangsa itu digunakan antara lain untuk keperluan interaksi sosial intra-etnis, khususnya yang bersifat kasual dan non-resmi. Golongan ini pada umumnya adalah bangsa-bangsa yang dulunya adalah koloni bangsa Inggris. Golongan ketiga adalah bangsa-bangsa yang tidak secara langsung memiliki hubungan historis-politis den- gan bangsa-bangsa penutur asli bahasa Inggris, tetapi mengembangkan bahasa Inggris sebagai bahasa asing utamanya melalui pendidikan dan profesi, khususnya yang bersentuhan dengan sektor sosial-ekonomi di mana bahasa Inggris adalah wahana komunikasinya. Kachru (1994) menggunakan istilah inner circle, outer circle dan expanding circle untuk masing-masing golongan
pemakai bahasa Inggris di dunia tersebut. Peng- guna golongan pertama, inner circle, mungkin beranganggapan bahwa bahasa Inggris itu adalah ‘milik’ mereka, tetapi masa depan bahasa Inggris akan ditentukan oleh pengguna yang bukan penu- tur asli (Graddol, 1997:5). Apalagi kalau diingat bahwa pemakai bahasa Inggris yang bukan penu- tur asli jauh lebih besar dari dari jumlah penutur aslinya, yaitu kurang lebih 4:1 (Doms, 2002).
McArthur (2002), menggarisbawahi pen- dapat Graddol (1997), mengemukakan bahwa bahasa Inggris telah menjadi lingua franca bagi bangsa-bangsa Asia serta menekankan bahwa bahasa itu sekarang menjadi ‘milik’ bangsa Asia. Hal ini cukup beralasan mengingat, seperti dibe- berkan oleh Smith (2005), bahasa Inggris telah dipakai di berbagai wilayah Asia hampir selama 200 tahun. Hampir 350 juta penduduk Asia ada- lah pengguna bahasa Inggris yang fasih. Di nega- ra-negara tertentu di Asia bahasa Inggris bahkan juga menjadi bahasa antar kelompok etnis dengan bahasa yang berbeda, seperti di Singapura, India, dan Filipina. Bahasa Inggris juga adalah bahasa konferensi internasional di Asia, yang mayoritas pesertanya berasal dari negara-negara Asia. Di samping itu, bahasa Inggris dipelajari oleh orang Asia dalam jumlah yang jauh melebihi jumlah pebelajar bahasa itu di wilayah lain di dunia. Di Cina saja, misalnya, terdapat lebih dari 200 juta pebelajar bahasa Inggris sebagai bahasa asing.
Berkembangnya jumlah pengguna bahasa Inggris di dunia telah menyebabkan bahasa itu mengalami diversifikasi dan pemakai bahasa Ing - gris di negera-negera yang bukan asalnya mem- bentuk kelompok yang menjadi pesaing bagi kelompok penutur asli bahasa tersebut, baik yang menyangkut industri pengajaran bahasa Inggris maupun yang berkaitan dengan khasanah budaya dan intelektual dalam bahasa Inggris (Graddol, 1997:4). Diversitas bahasa Inggris merupakan kenyataan sebagai akibat perkembangan bahasa itu sendiri. Sebagai bahasa yang memasuki ke- hidupan bangsa yang berbeda-beda di dunia, bahasa Inggris tidak saja bisa mempengaruhi bangsa-bangsa tersebut tetapi juga bisa berubah
karena pengaruh dari budaya dan tatakehidupan bangsa-bangsa itu. Diversitas bahasa Inggris saat ini tidak terbatas hanya pada tatanan bentuk li- nguistiknya tetapi juga pada konteks-konteks budaya di mana bahasa Inggris digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Perkembangan dan pe- rubahan bentuk dan penggunaan bahasa Inggis utamanya datang dari pengguna bahasa Inggris yang bukan penutur asli (Graddol, 1997:5). Pakir (2000:14) bahkan memperkirakan bahwa diver- sitas pemakai bahasa Inggris akan terus mening- kat dan peningkatan ini mengarah ke perubahan menjadi dunia pengguna bahasa Inggris yang bi- lingual. Hal ini senada dengan pendapat Graddol (1997) yang menandaskan bahwa rata-rata pen- duduk dunia di masa depan akan menjadi bili- ngual dan bagi sebagian besar penduduk dunia bahasa Inggris akan digunakan sebagai bahasa kedua. Mengglobalnya penggunaan bahasa Ing- gris juga membawa dampak terhadap identitas budaya yang terkait dengan bahasa Inggris itu sendiri dan hal ini akan berpengaruh terhadap konteks-konteks yang berkenaan dengan pembe- lajaran dan penggunaan bahasa tersebut. Artinya, bahasa Inggris tidak lagi merupakan bahasa yang monokultural karena dipakai oleh pengguna- nya dalam kehidupan dengan latar budaya yang berbeda-beda. Dengan kata lain, bahasa Ing- gris telah menjadi bahasa multikultural, bahasa yang mengekspresikan gagasan dan pesan untuk memenuhi kebutuhan komunikasi pemakainya dalam berbagai konteks sosial-budaya yang ber- beda-beda. Dalam  kaitannya  dengan   hal ini sangat menarik pandangan Wardaugh (dalam Doms, 2003) yang melihat bahasa Inggris sebagai bahasa netral dan tidak ada tuntutan mengaitkan- nya dengan budaya tertentu karena menurutnya bahasa Inggris dewasa ini adalah bahasa setiap orang atau bukan bahasa siapa-siapa. Dalam pan- dangan seperti ini, bahasa Inggris akan menjadi wahana komunikasi yang diwarnai oleh konteks- konteks lokal pemakainya sehingga disparitas yang dialami bahasa ini banyak terkait dengan konten, khususnya yang berupa muatan budaya
lokal. Hal ini sebenarnya mempunyai dampak ‘pengayaan’ bagi bahasa itu karena akan terjadi perkembangan, antara lain, pada perbendaha- raan kata bahasa tersebut. Crystal (dalam Doms, 2002) memperkirakan terjadi penambahan paling sedikit 5,000 kata-kata baru dalam bahasa Inggris setiap tahun sebagai dampak dari perkembangan penggunaannya di berbagai wilayah dunia di mana bahasa itu beradaptasi dengan budaya lokal dalam berbagai ekologi kehidupan pemakainya. Di lain pihak, seperti telah diutarakan, terjadi disparitas yang sangat tajam, seolah-olah baha- sa Inggris itu telah mengalami fragmentasi dan terpecah-pecah menjadi bahasa-bahasa yang ber- beda yang diungkapkan dengan istilah Englishes. Bahasa Inggris juga diberi identitas atau nama baru yang terkait dengan ciri lokalnya, seperti Konglish (Korean English) dan Singlish (Singa- porean English) (Doms, 2002).
Bahasa Inggris dan Pengaruhnya terhadap Budaya Lokal Pepatah Melayu mengatakan ‘kalau sepo- hon kayu banyak akarnya apa ditakutkan angin ribut’ (Pakir, 2000: 18). Ini adalah ungkapan un- tuk meyakinkan bahwa masyarakat yang dengan kokoh dan ajeg melestarikan budayanya tidak akan bisa dipengaruhi oleh budaya luar seberapa pun kuatnya pengaruh budaya luar tersebut, yang digambarkan dengan ‘angin ribut.’ Kekuatan ba- hasa Inggris dengan kandungan budaya bangsa penutur aslinya yang bagaikan ‘angin ribut’ meng- hempas ke seluruh dunia memang bisa menjadi ancaman yang mematikan bagi budaya-budaya lokal. Kemungkinan ini tentu cukup mengkha- watirkan, bahkan menakutkan bagi bangsa-bang- sa yang terbawa arus globalisasi yang meng- hadirkan daya tarik yang menggiurkan berlabel ‘modernisasi,’ yang sebagian besar dikemas de- ngan bahasa Inggris. Ancaman seperti ini sempat dirasakan oleh masyarakat Jepang yang sangat mengkhawatirkan ketergantungan bangsa Jepang pada bahasa Inggris yang bisa membahayakan tradisi, budaya, dan bahkan identitas mereka se- bagai bangsa Jepang (Pakir, 2000:19).
Cukup beralasan kalau kekhawatiran yang sama juga melanda bangsa-bangsa lain di kawasan Asia, termasuk Indonesia, dan kawasan lain di dunia. Di kalangan bangsa-bangsa ini, pemerintah dan masyarakat berupaya dengan ber- bagai cara untuk menangkal, paling tidak memi- nimalkan, tergerusnya tradisi dan budaya mereka oleh arus globalisasi dengan bahasa Inggris seba- gai wahana utamanya. Akan tetapi kekhawatiran masih berlanjut. Seperti yang diungkapkan Phil- lipson (dalam Doms, 2002), karena diseminasi budaya terjadi melalui bahasa, dominasi bahasa Inggris di beberapa wilayah di dunia bisa juga be- rarti dominasi budaya Barat di wilayah-wilayah tersebut. Dominasi budaya ini bisa berdampak pupusnya budaya lokal dan surutnya appresiasi terhadap identitas bangsa yang bersangkutan. Di samping kekhawatiran terhadap dam- pak sosiokultural yang dibawa arus globalisasi melalui penggunaan bahasa Inggris sebagai ba- hasa global, bahasa Inggris juga ‘dicurigai’ oleh bangsa-bangsa golongan outer circle dan ex- panding circle sebagai bahasa yang mengancam eksistensi dan kehidupan bahasa lokal. Hal ini bisa dimaklumi mengingat kuatnya dampak ba- hasa tersebut terhadap kehidupan masyarakat di negara-negara di mana bahasa Inggris berstatus sebagai bahasa kedua atau bahasa asing, terutama di sektor sosial-ekonomi, ilmu pengetahuan dan teknologi, pariwisata, sampai ke sektor kesenian dan dunia hiburan.  Doms  (2002)  telah  mengi- ngatkan bahwa budaya dan identitas suatu bangsa bisa hancur karena bahasa. Artinya, kalau bahasa Inggris bisa melumpuhkan bahasa lokal sede- mikian rupa sehingga bahasa lokal menjadi rusak atau kehilangan fungsinya sebagai wahana un- tuk mengekspresikan budaya, maka budaya dan identitas lokal akan terancam kelumpuhan pula. Dalam beberapa literatur, bahasa Inggris sering digambarkan sebagai bahasa ‘pembunuh,’ bahasa ‘imperialis,’bahasa ‘neo-kolonialis,’ atau bahasa ‘penindas’ (lihat, misalnya, Mufwene, 2002, 2006; Smith, 2005; dan Phillipson, 2009). Julukan-julukan bahasa Inggris seperti ini dikait- kan dengan ‘kekuasaan’ yang dimiliki bahasa
tersebut sebagai akibat dari kedigjayaan bangsa- bangsa penutur aslinya, seperti bangsa Amerika dan bangsa Inggris, di berbagai bidang kehidu- pan yang penting, seperti di bidang sosial-ekono- mi, ilmu pengetahuan dan teknologi, kesenian dan dunia hiburan. Tsuda (1997) dalam Smith (2005) secara tegas menandaskan bahwa bahasa Inggris telah digunakan sebagai instrumen bu- daya imperialisme dan neo-kolonialisme. Menu- rut dia, penyebaran bahasa Inggris telah didesain untuk mempromosikan gaya hidup budaya Barat serta kekuatan dan dominansi ekonomi negara- negara Barat. Ini bisa mengarah kepada linguistic genocide , yaitu tersapunya bahasa-bahasa lokal yang minoritas oleh bahasa Inggris yang semakin berkuasa, dan ini bisa berakibat merapuhnya bu- daya lokal karena termakan oleh budaya Barat yang menyusup melalui bahasa Inggris itu.
Ada sejumlah istilah yang digunakan un- tuk mengidentifikasi kekuasaan-kekuasaan yang dimiliki bahasa Inggris, seperti lingua econo- mica (bahasa neoliberalisme dan Amerikanisasi korporat), lingua emotiva (bahasa budaya anak muda dan musik pop), lingua cultura (bahasa yang diajarkan di dunia pendidikan serta dikait- kan dengan budaya nasional dan kesusastraan), lingua bellica (bahasa perang agresi di Afgha- nistan dan Irak serta perdagangan senjata yang menguntungkan anggota tetap Badan Keamanan PBB), dan lingua academica (bahasa yang domi- nan dalam dunia ilmu pengetahuan, komunikasi ilmiah, publikasi, dan konferensi internasional). Sebagai bahasa ‘pembunuh’ dan ‘penindas’ ba- hasa Inggris adalah lingua frankensteinia dan li- ngua tyrannosaura (Phillipson, 2009).
Bahasa Inggris Glokal Tidak bisa dipungkiri lagi bahwa seka- rang bahasa Inggris adalah milik semua bangsa yang menggunakannya, bukan hanya milik bang- sa-bangsa penutur aslinya dan, seperti ditandas- kan Smith (2005), bahasa itu merepresentasikan nilai-nilai budaya dan pandangan tentang dunia yang berbeda-beda. Penggunaan bahasa Inggris bukan oleh penutur aslinya, baik sebagai bahasa
kedua atau sebagai bahasa asing, membawa kon- sekuensi perubahan bagi bahasa tersebut. Peru- bahan ini merupakan akibat dari digunakannya bahasa tersebut untuk memenuhi dua dimensi ke- butuhan yang berbeda dalam berkomunikasi, yai- tu kebutuhan global dan kebutuhan lokal peng- guna bahasa Inggris tersebut. Sebagai wahana komunikasi dalam masyarakat bilingual dengan status bahasa kedua atau bahasa asing, bahasa Inggris tumbuh dan mengakar pada budaya baru yaitu budaya penggunanya yang baru, semen- tara dalam komunikasi internasional bahasa itu cenderung digunakan dengan akar budaya asli- nya serta mengikuti kaidah dan tatacara komuni- kasi global. Hal ini menimbulkan tarik-menarik antara keduanya dan mengarah kepada lahirnya bahasa Inggris hibrida yang oleh Pakir (2000:15) disebut bahasa Inggris ‘glokal,’ yaitu bahasa Ing- gris global-lokal. Dalam hal ini bahasa Inggris berkembang untuk memainkan peran baru, yaitu peran sebagai alat komunikasi dalam berbagai modus interaksi sesuai dengan kondisi dan kebu- tuhan sosiokultural penggunanya yang baru, di samping sebagai wahana komunikasi global. Munculnya istilah baru ‘bahasa Inggris sebagai bahasa glokal,’ English as a Glocal La- nguage (Pakir, 2000:15), telah menandai lahirnya sebuah identitas baru yang melekat pada bahasa Inggris tersebut. Dengan identitas ini bahasa Ing- gris adalah bahasa yang di satu sisinya digunakan untuk merengkuh dunia internasional di mana target-target seperti perkembangan ekonomi, sosial-politik, ilmu pengetahuan dan teknologi menjadi sasarannya, sementara di sisi lain mere- fleksikan  kebutuhan  lokal  yang  menyangkut berbagai aspek kehidupan yang berakar pada budaya masyarakat atau bangsa yang bersangku- tan. Dengan konsepsi bahasa Inggris glokal dan keyakinan bahwa konsepsi ini bisa diwujudkan, kekhawatiran sejumlah bangsa di dunia terhadap ancaman tergerusnya tradisi dan budaya mereka oleh kehadiran bahasa Inggris yang terbawa oleh arus globalisasi itu bisa diredakan. Seperti yang dikatakan Pakir (2000), bahasa Inggris glokal adalah sebuah solusi untuk mengatasi kegunda-
han dan kekhawatiran terhadap dampak penye- baran bahasa Inggris ke berbagai wilayah dunia sebagai akibat globalisasi. Kata Pakir, ‘ the alarm bells can stop ringing ’ (hal. 20).
Bahasa Inggris Glokal dan Implikasinya bagi Pengajaran Bahasa Inggris Pemahaman tentang digunakannya ba- hasa Inggris dalam berbagai konteks lokal dan pemahaman mengenai fenomena variasi bahasa itu sebagai dampak dari konteks-konteks lokal itu merupakan hal sangat penting bagi guru bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing (Pakir, 2000:20). Guru bahasa Inggris, khususn- ya di kawasan expanding circle (Kachru, 1994), tidak bisa mengabaikan kenyataan ini karena siapapun tidak bisa memungkiri bahwa bahasa Inggris seperti kenyataannya saat ini memang sudah berubah dan perubahan ini mau tidak mau harus mendapatkan perhatian yang semestinya dan menjadi acuan penting dalam pembelajaran- nya di sekolah-sekolah. Peran sentralnya dalam globalisasi dewasa ini adalah pemicu bagi penye- baran bahasa Inggris ke pelosok dunia sehingga bahasa itu digunakan dalam konteks situasi yang berbeda-beda dan dipelajari dalam konteks situ- asi yang berbeda-beda pula. Konsepsi bahasa Inggis sebagai bahasa glokal, English as a Glo- cal Language (EGL) (Pakir, 2000) tentunya bisa dijadikan acuan bagi guru bahasa Inggris seba- gai bahasa kedua atau bahasa asing. Konsepsi ini menekankan bahwa konteks-konteks lokal akan mewarnai penggunaan bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing dan tentu saja warna lokal ini tidak bisa dihindari dan bahkan juga bisa tidak disadari oleh penggunanya ketika bahasa itu dipakai berkomunikasi dalam inter- aksi sosial dalam konteks situasi tertentu (lihat, misalnya, Nair, 2007). Dengan demikian  keab- sahan konteks lokal dalam pembelajaran bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing tidak mesti dipertentangkan lagi, karena suka tidak suka warna lokal tersebut akan muncul de- ngan sendirinya, disadari atau tanpa disadari oleh pebelajar yang bersangkutan. Hal ini sangat dite-
kankan oleh beberapa penulis (misalnya, Cook, 2002, 2008; Seken, 2002) yang beranggapan bah- wa bahasa Inggris sebagai bahasa asing sudah se- mestinya selalu berdampingan dan bergandeng- an dengan budaya dan bahasa asli pemakainya. Hubungan antara bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing dengan bahasa pertama atau bahasa ibu pebelajar adalah hubungan yang saling menguntungkan sehingga tidaklah beralas- an kalau ada sementara orang mengkhawatirkan pengaruh-pengaruh buruk yang terjadi melalui keterhubungan kedua bahasa tersebut, terutama beranggapan bahwa bahasa pertama atau bahasa ibu pebelajar akan menghambat pembelajaran dan penguasaan bahasa Inggris yang diajarkan di sekolah-sekolah.
Vivian James Cook, seorang pakar li- nguistik terapan terkemuka dari Inggris, me- nandaskan bahwa pembelajaran bahasa kedua, termasuk bahasa asing, di sekolah adalah se- buah proses menuju kemampuan bilingual, yaitu kemampuan menggunakan dua bahasa (Cook, 2008). Konsepsinya mengenai kompetensi ganda, yaitu kompetensi satu pikiran dengan dua bahasa, one mind with two languages , membawa harapan baru untuk keberhasilan pembelajaran bahasa kedua atau bahasa asing di sekolah-sekolah. Ber- dasarkan konsepsi ini guru bahasa Inggris di In- donesia, misalnya, disarankan untuk membuka selebar-lebarnya ‘saluran’ yang menghubungkan bahasa Indonesia sebagai bahasa pertama dengan bahasa Inggris yang sedang dipelajari atau dalam tahap perkembangan di alam pikiran pebelajar. Ini bertolak belakang dengan prinsip pengaja- ran bahasa kedua atau bahasa asing yang pernah dianjurkan terutama oleh para konseptor Direct Method pada jamannya, yaitu bahwa pembelaja- ran bahasa kedua atau bahasa asing harus benar- benar steril dari pengaruh bahasa pertama atau bahasa ibu pebelajar (untuk pembahasan lebih rinci mengenai hal ini, lihat Seken, 2002). Cook (2002) menggarisbawahi bahwa dalam pengem- bangan bahasa kedua atau bahasa asing yang sedang dipelajarinya pebelajar banyak difasili- tasi oleh pengetahuan bahasa pertamanya. Satu
fasilitasi penting dalam hal ini adalah dimungkin- kannya pebelajar menggunakan code switching, baik di alam pikirannya dalam proses pengujaran suatu pesan atau makna maupun langsung dalam ekspresi bahasanya, yaitu beralih ke bahasa per- tama saat berkomunikasi dengan bahasa kedua atau sebaliknya. Fasilitasi antara dua bahasa se- perti ini, menurut Cook (2002, 2008) merupakan hal yang secara wajar terjadi dalam alam pikiran penutur bilingual, dan ini memberikan penutur bilingual kemampuan berkomunikasi yang tidak dimiliki penutur monolingual, yaitu kemampuan berkomunikasi di mana dua bahasa saling mem- fasilitasi, walaupun penutur yang bersangkutan sedang menggunakan salah satu dari dua bahasa yang dikuasainya.
Yang juga penting dicatat oleh guru ba- hasa Inggris di Indonesia adalah bahwa pem- belajaran bahasa Inggris di sekolah-sekolah tidak diarahkan kepada penguasaan bahasa asing terse- but seperti penguasaan penutur aslinya, karena bagaimana pun penguasaan seperti penutur asli tidak akan pernah bisa dicapai oleh pebelajar ba- hasa kedua atau bahasa asing. Arah pembelajaran bahasa Inggris di Indonesia semestinya adalah penguasaan bahasa asing tersebut oleh pebelajar sebagai pengguna bahasa itu, yaitu sebagai se- cond/foreign language user (Cook, 2002). Dalam kaitannya dengan konsepsi belajar bahasa Inggris unuk menjadi user , pebelajar bisa mengembang- kan bahasa Inggris yang sedang dipelajarinya itu tidak saja dengan praktik-praktik penguasaan as- pek mediumnya, seperti aspek-aspek tatabahasa dan fonologi, tetapi juga penguasaan pesan dan muatan sosiokulturalnya, yang global maupun yang lokal.  Guru berperan untuk memfasilitasi proses-proses kreatif di mana identitas lokal, konsep dan nilai-nilai sosiokultural yang sudah ada di alam pikiran pebelajar, dapat diartikulasi- kan dengan bahasa Inggris sebagai bahasa kedua pebelajar. Melalui pembelajaran bahasa Inggris seperti ini, kekhawatiran akan surutnya kecintaan pebelajar Indonesia terhadap bahasa dan buda- yanya sendiri tidak perlu ada, karena pada haki- katnya nilai-nilai budaya lokal bisa berkembang
dan dikembangkan sejalan dengan pembelajaran bahasa Inggris itu sendiri. Hal ini didukung oleh konsepsi bahwa bahasa kedua atau bahasa asing bisa diadaptasikan dengan budaya masyarakat di mana bahasa itu dipakai (Mufwene, 2002 ) sehingga pembelajaran atau pemerolehan ba- hasa kedua atau bahasa asing adalah juga proses ‘apropriasi’ atau penyesuaian bahasa itu dengan konsep dan nilai sosiokultural yang telah ada atau sedang berkembang di alam pikiran pebelajar- nya. Salah satu faktor yang perlu dikemuka- kan dalam kaitannya dengan penerapan konsepsi kompetensi ganda dan pembelajaran bahasa Ing- gris berbasis user adalah tidak adanya ketergan- tungan pada penutur asli bahasa Inggris. Keter- gantungan pada penutur asli, anggapan bahwa penutur asli adalah barometer keberhasilan bela- jar bahasa Inggris, dan bahwa penutur asli ada- lah model atau bahkan panutan bagi pebelajar, semestinya memang sudah harus ditinggalkan. Tidak perlu lagi ada anggapan bahwa guru pe- nutur asli bahasa Inggris lebih baik dari guru yang bukan penutur asli. Sejalan dengan pen- dapat Cook (2002), hanya ada satu keuntungan yang didapat pebelajar bahasa Inggris dari guru penutur asli, yaitu kualitas pajanannya, karena umumnya penutur asli lebih fasih menggunakan bahasa Inggris dalam komunikasinya. Sebalik- nya guru bahasa Inggris yang bukan penutur asli memberikan keuntungan yang lebih banyak bagi proses pembelajaran. Antara lain, guru bahasa Inggris yang bukan penutur asli adalah model pebelajar bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing yang sukses, yang bisa me- nguasai bahasa asing tersebut dan menjadi peng- guna bahasa itu dengan mahir dan fasih. Inilah panutan yang sesungguhnya dan keberhasilan se- orang guru bahasa Inggris menguasai bahasa itu akan memotivasi pebelajar untuk menguasainya pula. Di samping itu, guru yang  bukan penutur asli adalah penutur bilingual, yang memiliki dua bahasa aktif di alam pikirannya, sementara guru penutur asli umumnya adalah penutur monoli- ngual. Guru yang bukan penutur asli akan lebih
mudah bisa mengikuti jalan pikiran pebelajarnya karena sama-sama bilingual, misalnya dalam hal penggunaan code switching , hal yang tidak bisa dilakukan oleh guru yang monolingual . Hal ini berimplikasi bahwa posisi guru atau pelatih ba- hasa Inggris penutur asli yang sering dijadikan semacam maskot dalam iklan promosi lembaga pendidikan tertentu sangat perlu dievaluasi kem- bali. Tidak cukup alasan bagi jurusan atau pro- gram studi yang menyelenggarakan pendidikan bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing di perguruan tinggi, misalnya, untuk men- datangkan guru atau dosen penutur asli bahasa itu, apalagi kalau harus mengeluarkan biaya ma- hal untuk itu. Dosen atau pelatih lokal yang su- dah fasih dan mahir menggunakan bahasa Inggris adalah pilihan terbaik dengan keuntungan-keun- tungan seperti yang telah diutarakan.
Konsepsi pembelajaran bahasa Inggris berbasis user seperti dikemukakan Cook (2002, 2008) cukup selaras dengan konsepsi pembelaja- ran bahasa Inggris glokal a la Pakir (2000). Untuk menjadi pengguna bahasa Inggris dengan status bahasa kedua atau bahasa asing dan sekaligus se- bagai penutur bilingual, pebelajar akan mengem- bangkan dua sistem budaya di alam pikirannya sekaligus: budaya global dan budaya lokal. Ke- dua bahasa yang dimilikinya akan menjadi medi- um bagi kedua sistem budaya ini dan akan saling memfasilitasi. Dalam hal ini sistem budaya lokal akan berkembang dan difasilitasi oleh penggu- naan bahasa Inggris, di samping perkembang- an sistem budaya global yang juga difasilitasi dengan penggunaan bahasa Indonesia sebagai bahasa pertama. Keuntungan-keuntungan yang diperoleh pebelajar sebagai penutur bilingual akan berdampak pada peningkatan dan pengua- tan sistem budayanya. Konsepsi pembelajaran bahasa Inggris seperti ini mengarah kepada satu modus pembelajaran bahasa kedua atau basaha asing yang sekaligus menguatkan dan mengem- bangkan identitas dan budaya lokal.
Glokalisasi Pembelajaran Bahasa Inggris Salah satu dampak globalisasi bagi bang-
sa-bangsa di dunia adalah terjadinya glokalisasi yang bisa diartikan sebagai suatu proses atau gejala yang diakibatkan oleh pertemuan antara unsur-unsur global dan unsur-unsur lokal dalam berbagai aspek kehidupan. Dari kondisi glokal seperti ini muncul sebuah slogan populer: Think globally, act locally (Pakir, 2000), yang secara umum mengungkapkan sikap masyarakat untuk membuka diri bagi gagasan-gagasan global yang saat ini mengaliri dunia melalui jaringan komuni- kasi berteknologi tinggi, sementara tetap berpijak pada nilai-nilai lokal di bawah payung budaya bangsanya sendiri. Glokalisasi telah menggejala dan merambah ke berbagai ekologi kehidupan di mana sentuhan-sentuhan budaya global hadir di kancah kehidupan berbasis budaya lokal. Ada kalangan tertentu yang tidak mudah menerima konsepsi bahasa Inggris glokal dan penggunaannya sebagai acuan dalam pembela- jaran bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing. Dalam konsepsi pengajaran bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing dalam beberapa dekade yang lalu telah melekat suatu pandangan bahwa bahasa Inggris tidak bisa dipisahkan dari budaya penutur aslinya. Sejum- lah literatur mengokohkan pandangan ini (lihat, misalnya, Chastain, 1976; Seelye, 1984; Brooks, 1986; Byram, 1989; Corson, 1989; dan Rudiyan- to, 1997), dan pandangan ini ditanamkan di alam pikiran para guru bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing melalui pendidikan yang mereka peroleh. Artinya, pengajaran bahasa Ing- gris sebagai bahasa asing berimplikasi pengaja- ran atau pembelajaran budaya bangsa penutur asli bahasa tersebut. Dalam sebuah artikelnya, Rudi- yanto (1997:37), misalnya, meyakini bahwa “... apabila seseorang ingin menguasai bahasa asing secara sempurna maka dia harus pula memahami berbagai unsur budaya yang ada dan berlaku bagi masyarakat yang menggunakan bahasa asing yang dipelajarinya.” Ini senada dengan pandan- gan Galloway (dalam Rudiyanto, 1997:37) yang menandaskan bahwa dalam pembelajaran bahasa asing aspek-aspek budaya bahasa asing tersebut harus dikuasai sejalan dengan penguasaan aspek
linguistiknya. Pandangan seperti ini umumnya juga berimplikasi bahwa pengaruh budaya lokal, termasuk bahasa lokal atau bahasa ibu pebelajar sendiri, harus sebanyak mungkin dihindari karena dianggap menghambat atau bahkan menghalangi penguasaan bahasa asing tersebut. Pandangan seperti ini cukup masuk akal kalau dikaitkan dengan konsepsi bahasa Inggris sebagai bahasa global yang monokultural. Akan tetapi bahasa Inggris yang monokultural hanya digunakan di kalangan bangsa-bangsa yang men- urut Kachru (1994) ada di kawasan inner circle, yaitu di kawasan di mana bahasa Inggris digu- nakan oleh penutur aslinya. Bahkan di kawasan ini pun tidak bisa diabaikan variasi-variasi peng- gunaan bahasa Inggris oleh para imigran yang datang dari berbagai penjuru dunia dengan ciri etnis masing-masing. Tentu saja para imigran ini harus menyesuaikan diri dengan budaya di tempat mereka yang baru karena mereka hidup dalam konteks budaya  tersebut, di samping karena mereka membutuhkan pengakuan dari masyarakat di mana mereka hidup dan menjadi bagiannya. Kenyataannya sekarang adalah bah- wa perkembangan bahasa Inggris dewasa ini, seperti telah dikemukakan di bagian depan tu- lisan ini, menunjukkan perkembangan yang su- dah sangat jauh dari kondisi monokultural. Seba- gai dampak dari globalisasi dan sebagai wahana globalisasi itu sendiri, bahasa Inggris mengalami perubahan sangat signifikan dalam penggunaan - nya, seperti ditandai oleh munculnya variasi-va- riasi yang dipandang sebagai Englishes (Crystal, 1987; Graddol, 1997; McArthur, 2002; Doms, 2003). Ini berarti bahwa variasi-variasi bahasa Inggris muncul sebagai akibat dari digunakannya bahasa tersebut oleh penutur-penutur baru yang bukan penutur asli, misalnya penutur bahasa Ing- gris di kawasan Asia seperti di Singapura, India, Filipina, Indonesia, Cina, Pakistan, dan banyak lagi negara Asia lainnya. Jadi, bahasa Inggris tidak hanya satu tetapi ‘banyak,’ seperti terung- kap dalam pengertian Englishes.
Perkembangan seperti ini berdampak cukup penting dalam pengajaran dan pembela-
jaran bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing di sekolah-sekolah, dan guru ditun- tut mampu menyesuaikan pengajarannya dengan perkembangan bahasa Inggris sebagai bahasa du- nia dan sebagai bahasa dengan konteks budaya yang berbeda-beda. Di samping itu, seperti dike- mukakan Doms (2002), di negara-negara di mana bahasa Inggris dipelajari sebagai bahasa kedua atau bahasa asing, yang meliputi negara-negara outer circle dan expanding circle, materi pemb- elajaran yang ditulis atau diucapkan oleh orang yang bukan penutur asli perlu dilibatkan, seperti sastra lokal, dengan topik-topik dan kandungan budaya yang bersumber dari situasi-situasi lokal. Terkait dengan ini sangat menarik apa yang dike- mukakan Holliday (1997:98) mengenai local spe- cialism sebagai fokus penting dalam pengajaran bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing. Dalam pandangan Holliday, sangat pent- ing melibatkan ‘pengetahuan lokal’ dalam penga- jaran bahasa Inggris di kelas dan ini perlu terkait dengan kurikulum maupun metodologinya. Un- tuk itu, menurut dia, perlu ada publikasi dan pe- nelitian tentang keterkaitan antara masyarakat, budaya, dan pendidikan, termasuk keterkaitan antara masyarakat dan pendidikan bahasa Ing- gris. Terkait dengan pandangan ini, seperti dite- kankan Beaugrande (1980), perlu ada deskripsi budaya lokal yang menopang perencanaan dan pelaksanaan pengajaran bahasa Inggris di kelas. Di Indonesia, pembelajaran bahasa Inggris se- mestinya tidak dijauhkan dari konteks situasi In- donesia, walaupun sebagai bahasa global bahasa itu juga harus dipelajari dalam konteks situasi global. Konteks situasi Indonesia dalam pemb- elajaran bahasa Inggris akan berdampak men- gayakan bahasa tersebut dari segi content, karena banyak Indonesian local contents akan masuk dan mengisi bahasa Inggris tersebut dan ini akan berkembang menjadi warna lokal dalam bahasa Inggris yang diujarkan oleh penutur Indonesia. Misalnya, orang Indonesia akan mengatakan sleep on a bed sebagai pengujaran berkonteks lokal, tetapi juga bisa memahami dan mengguna- kan sleep in a bed sebagai pengujaran berkonteks
global. Kedua jenis konten tersebut memang bisa ‘berlaku’ dalam konteks situasi yang berbeda. Di hotel-hotel berbintang dan di rumah-rumah orang kaya di Indonesia, dengan kamar tidur dilengkapi pendingin udara, orang umumnya sleep in a bed dan ini merupakan salah satu dampak globalisasi dengan label ‘modernisasi’ yang meningkatkan kenyamanan bagi mereka yang mampu menda- patkannya. Tetapi bagi banyak orang Indonesia di pedesaan, misalnya, di rumah-rumah tradi- sional yang didesain berimbang dengan alam tropis yang panas, mereka umumnya  sleep on a bed. Di samping itu, bed dalam konteks lokal tidak sama dengan bed  dalam konteks global. Dalam konteks global bed adalah entitas den- gan unsur-unsur baku, sehingga seorang petugas house-keeping  di hotel tahu pasti apa itu to make a bed. Tetapi dalam konteks lokal bed bisa berva- riasi dengan disparitas cukup jauh. Sebuah dipan dengan selembar tikar pandan di atasnya adalah bed dalam konteks lokal, demikian juga ranjang terbuat dari besi dengan kasur dibentangi sprai di atasnya. Dalam konteks lokal seseorang akan kesulitan memahami atau bahkan tidak menge- nal ungkapan to make a bed seperti yang dikenal dalam konsep global.
Aspek pragmatik nampaknya perlu men- dapat perhatian khusus dalam glokalisasi pembe- lajaran bahasa Inggris. Ekspresi tindak tutur, sep- erti permintaan maaf atau permohonan, pemakai bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing sangat diwarnai oleh nilai sosiokultural masyarakatnya (lihat, misalnya, Blum-Kulka, dkk. (Eds), 1989). Terkait dengan ini, contoh yang bisa dikemukakan dalam variasi global dan variasi lokal bahasa Inggris di Indonesia adalah, misalnya, ujaran untuk merespon ucapan terima kasih. Dalam konteks global respon yang diberi- kan umumnya antara lain Not at all atau Don’t mention it, atau mungkin It’s okay. Tetapi dalam konteks lokal ada kemungkinan jawaban yang disampaikan adalah To you, too atau The same to you. Dalam hal menerima pujian atau compli- ment, dalam konteks global ekspresi yang co- cok sebagai responnya adalah Thank you atau
Thanks, tetapi dalam konteks lokal bisa saja jawaban yang diekspresikan adalah sebuah ‘pen- yangkalan,’ yaitu penyangkalan terhadap perihal yang menjadi objek pujian. Untuk pujian seperti “That’s a beautiful dress you’re wearing. It must be expensive!” jawaban dalam konteks lokalnya bisa  jadi  seperti  ini:  “Oh,  no!  I  can’t  afford  an expensive dress.” Contoh yang lain menyangkut penerimaan dan penolakan sesuatu yang ditawar- kan. Untuk menolak sesuatu yang ditawarkan, dalam konteks global umumnya digunakan jawa- ban No, thanks, sedangkan untuk menerimanya digunakan ekspresi Yes, please. Dalam konteks lokal jawaban yang diberikan kemungkinan sama, yaitu Thank you, baik untuk menolak mau- pun untuk menerima. Contoh-contoh ini adalah ilustrasi yang menggambarkan bagaimana ba- hasa Inggris beradaptasi dengan konteks budaya lokal yang sudah tentu harus disikapi dengan bi- jak oleh guru bahasa Inggris di Indonesia. Perbedaan antara konteks lokal dan kon- teks global juga sangat kaya dalam khasanah budaya yang berkaitan dengan kesantunan. Hill dkk. (1986) menghubungkan kesantunan dengan kepatuhan terhadap norma sosial dan nilai budaya yang berlaku di suatu masyarakat. Menurut Jung (2000) dalam Seken (2007), setiap masyarakat memiliki strategi dan norma-norma ke-santunan- nya sendiri-sendiri yang dalam banyak hal mung- kin berbeda dengan yang dimiliki masyarakat lain.  Kalau seseorang menggunakan bahasa Ing- gris bukan sebagai penutur asli, timbul sebuah pertanyaan, norma sosial dan nilai budaya yang mana yang akan dipatuhinya? Norma sosial dan nilai budaya penutur asli bahasa Inggris itu atau norma sosial dan nilai budaya masyarakatnya sendiri? Jawaban pertanyaan ini tentu tidak se- derhana, tetapi kalau berpegang pada konsepsi bahasa Inggris glokal jawabannya tergantung konteks situasi komunikasi yang terjadi. Dalam kaitannya dengan masalah ini, sangat penting dipikirkan, misalnya, perlunya bahasa Inggris standar global yang tidak terkait dengan budaya tertentu. Pertanyaannya, apa itu mungkin? Me- nyimak literatur yang ada, nampaknya belum ada
jawaban pasti untuk pertanyaan ini. Sejumlah pa- kar yang disitir Sadtono (2000) mengemukakan bahwa bahasa tidak bisa dipisahkan dari budaya yang melahirkannya. Akan tetapi ada bukti-bukti yang menunjukkan bahwa bahasa bisa digunakan secara efektif dalam komunikasi antar kelompok etnis atau budaya yang berbeda-beda. Ini terjadi, misalnya, dalam pemakaian suatu bahasa sebagai lingua franka antar kelompok etnis dan/atau bu- daya yang berbeda-beda. Bahasa yang digunakan sebagai lingua franka oleh kelompok-kelompok budaya yang berbeda-beda tidak bisa dikaitkan dengan salah satu budaya yang terlibat. Bisa dikatakan bahwa latar budaya lingua franka itu ’dubious’, seperti dikatakan Sadtono (2000:164), atau kabur dan meragukan.
Di lain pihak, banyak yang berpendapat bahwa bahasa Inggris bisa tersebar menjadi baha- sa global karena kenetralannya (lihat, misalnya, Crystal, 1987, 1997; Smith, 2005; Burt, 2005). Namun, dalam konsepsi bahasa Inggris sebagai bahasa glokal (Pakir, 2000), bahasa Inggris yang digunakan sebagai bahasa kedua atau bahasa as- ing adalah bahasa yang sudah beradaptasi dengan konteks-konteks lokal, di samping juga bahasa yang bisa mewahanai kebutuhan komunikasi global. Dalam kaitannya dengan kesantunan, ba- hasa Inggris bisa menjadi bahasa yang mewaha- nai kesantunan universal, yaitu kebutuhan berko- munikasi santun dengan bangsa mana saja di dunia (lihat, misalnya Brown & Levinson, 1987; Leech, 1983). Di lain pihak, bahasa Inggris bisa juga menjadi wahana untuk mengekspresikan kesantunan lokal dan dengan demikian menjadi wahana untuk mempromosikan budaya lokal. Di sini peranan pendidikan bahasa Inggris sebagai bahasa glokal bisa terhubung dengan pelestarian budaya nasional.
Literatur tentang perilaku santun (lihat, misalnya, Matsumoto, 1989; Gu, 1990; Fraser, 1990; Werkhofer, 1992; Watts, 2003; Seken, 2004, 2005a, 2005b, 2007) menunjukkan bahwa di samping ada prinsip-prinsip kesantunan glo- bal,  terdapat perilaku kesantunan yang menganut norma dan nilai budaya lokal. Perilaku ’diam’,
misalnya, secara universal bisa mengandung strategi kesantunan untuk menghindari friksi de- ngan orang lain (Werkhofer, 1992). Sementara itu, ada perilaku-perilaku kesantunan yang khas yang hanya ada pada budaya tertentu. Dalam hal ini, budaya nasional bisa dilihat memiliki kekhasan   dalam   hal  kesantunan,  misalnya ke- santunan yang didasari oleh kerendahan hati yang mengakar pada nilai-nilai budaya nasional. Seba- gai contoh, dalam budaya Bali yang merupakan bagian dari budaya nasional ada konsep-konsep seperti Tri Hita Karana, rwa bhineda, desa-ka- la-patra, karma phala, tat twam asi, dan ahimsa (Seken, 2004).  Nilai-nilai   budaya  Bali   ba- nyak  menekankan konsep ego-degrading (men- urunkan derajat diri sendiri)  dan alter-elevating (mengangkat derajat orang lain)  dalam  berko- munikasi (Seken, 2004:597). Ini tercermin dalam strategi self-humbling dan effacement yang pada hakikatnya adalah inti dari perilaku rendah hati dalam berkomunikasi.
Konsep kesantunan khas seperti ini, yang tidak ada dalam budaya Barat, tentu memberikan warna lokal tersendiri dalam penggunaan dan pembelajaran bahasa Inggris di Indonesia. Pen- didikan kesantunan semestinya merupakan bagi- an penting dari pendidikan budi pekerti dan pen- didikan karakter, karena kesantunan mengakar pada moral dan etika yang bersumber pada nilai- nilai budaya bangsa. Kesantunan dalam berko- munikasi adalah soft skill yang penting dikuasai anak didik untuk menjadi warga masyarakat yang baik kelak. Ini tentunya tidak hanya ditanamkan melalui pendidikan bahasa tetapi juga melalui pendidikan di bidang lain, termasuk juga mela- lui jalur non-kurikuler. Dalam pendidikan bahasa Inggris, kesantunan berkomunikasi dalam bahasa Inggris perlu diadaptasikan dengan konsep-kon- sep kesantunan global maupun lokal. Kesantunan yang mengakar pada budaya nasional sangat per- lu dilestarikan dan ditanamkan pada alam pikiran peserta didik Indonesia.. Yang menarik untuk dicermati adalah bagaimana konsep-konsep yang mencerminkan nilai-nilai budaya nasional ini ter- akomodasi dalam pembelajaran bahasa Inggris di
sekolah-sekolah dan tidak sebaliknya, tergerus oleh arus globalisasi yang menghadirkan bahasa Inggris di ruang kelas dengan muatan budaya a- sing. Doms (2002) lebih jauh mengingatkan bahwa topik-topik yang berkaitan dengan ma- teri yang menyangkut budaya Barat yang otentik harus diseleksi dengan  cermat  karena  materi seperti ini bisa tidak sesuai atau bahkan berten- tangan dengan konteks-konteks lokal. Konsep- konsep kultural global tertentu perlu diperke- nalkan kepada pebelajar untuk memantapkan keterampilan mereka menggunakan bahasa Ing- gris tetapi dengan selalu menekankan respek ter- hadap bahasa dan budaya lokal, yaitu bahasa dan budaya pebelajar itu sendiri. Demikian juga halnya dengan metode pembelajaran,  yang juga harus dievaluasi agar sesuai dengan konteks- konteks lokal. Seperti halnya buku-buku dan materi pembelajaran, konsep-konsep metodologi pem-belajaran bahasa Inggris juga kebanyakan datang dari dunia Barat. Konsep-konsep seperti student-centered dan teacher-centered sebaiknya dievaluasi agar penggunaannya sesuai dengan konteks-konteks lokal.
PENUTUP Ada dua hal penting yang terlontar dari tulisan ini menyangkut glokalisasi pembelajaran bahasa Inggris di Indonesia. Pertama, glokalisasi pembelajaran bahasa Inggris sebagai bahasa a- sing di sekolah-sekolah nampaknya tak terhindar- kan dan harus dilihat sebagai sebuah idiologi baru di bidang pendidikan bahasa asing yang mena- warkan perubahan untuk menyesuaikan program pendidikan bahasa Inggris dengan perkembangan dan perubahan yang terjadi pada bahasa itu seba- gai dampak globalisasi. Pihak-pihak yang terli- bat dalam urusan pembelajaran bahasa Inggris di sekolah-sekolah di Indonesia, baik pada tatanan makro maupun mikro, perlu menyadari perkem- bangan dan perubahan yang terjadi pada bahasa itu dan melakukan perubahan dan penyesuaian- penyesuaian baik di tingkat kebijakan maupun di tingkat aplikasi di lapangan atau di lembaga-
lembaga pendidikan terkait. Dengan konsepsi bahasa Inggris sebagai bahasa glokal, English as a Glocal Language (Pakir, 2000), pembelajaran bahasa Inggris perlu digandengkan dengan kon- teks-konteks budaya lokal, sehingga warna lokal dalam penggunaan bahasa Inggris oleh pebelajar Indonesia tidak lagi ditabukan, tetapi sebalik- nya, diterima sebagai kewajaran. Demikian juga bahasa Indonesia dan bahasa daerah harus ikut berkembang dan dikembangkan sejalan dengan penguasaan bahasa Inggris oleh siswa, sehingga siswa bisa menjadi penutur bilingual atau mul- tilingual yang baik. Siswa atau pebelajar harus pula menyadari bahwa kalau mereka berkomu- nikasi dengan bahasa Inggris, interlokutor yang terlibat tidak selalu penutur asli bahasa itu tetapi juga penutur-penutur yang menggunakan bahasa itu sebagai bahasa kedua atau bahasa asing de- ngan latar budaya yang berbeda-beda dan dengan variasi-variasi lokalnya masing-masing. Kedua, glokalisasi pembelajaran bahasa Inggris sebagai bahasa asing merupakan jawab- an bagi kekhawatiran dan aprehensi terkait de- ngan kemungkinan tergerusnya nilai-nilai bu- daya bangsa karena pengaruh budaya Barat yang menyusup melalui penyebaran dan pembelajaran bahasa Inggris. Konsepsi bahasa Inggris sebagai bahasa glokal mengandung pemahaman tentang teradaptasinya bahasa itu dengan budaya lokal, yaitu budaya pengguna bahasa itu sebagai baha- sa kedua atau bahasa asing. Dalam pemahaman ini tersirat bahwa bahasa Inggris glokal diguna- kan oleh penutur bilingual atau multilingual de- ngan dua sisi kebutuhan, yaitu kebutuhan global dan kebutuhan lokal. Sisi ‘lokal’ bahasa Inggris glokal adalah penggunaan bahasa tersebut untuk mewahanai komunikasi berkonten lokal dengan konteks-konteks situasi yang bergayut pada nilai- nilai budaya lokal. Dengan konsepsi ini, pebelajar Indonesia bisa belajar bahasa Inggris dan sekali- gus terlindungi dari ‘angin ribut’ budaya asing. Dengan demikian mereka tidak akan tercerabut dari akar budayanya melalui pembelajaran ba- hasa asing tersebut. Glokalisasi pembelajaran ba- hasa Inggris sebagai idiologi baru bisa menopang
usaha mulia pelestarian budaya bangsa.

## DAFTAR REFERENSI
Beaugrande, R. de.(1980). Texts, Discourse, and Process: Toward a Multidisciplinary Science of Texts. London: Longman. Brooks, N. (1986). Culture in the classroom . Dalam J. M. Valdes (ed.). Culture Bound: Bridging the Cul- ture Gap in Language Teaching. Cambridge: Cambridge University Press, 123-29. Brown, P. dan S. C. Levinson. (1987). Politeness: Some Universals in Language Usage. Cambridge: Cambridge University Press.
Burt, C. (2005). What is International Language? TESOL and Applied Linguistics, 5(1). Online pada http:// www.tc.columbia.edu/academic/tesol/Webjour- nal/pdf/Burt.pdf (12 Oktober 2014) Byram, M. (1989). Cultural Studies in Foreign Language Education. Clevedon, Philadelphia: Multilingual Matters Ltd. Chastain, K. (1976). Developing Second Language Skills: Theory and Practice. Chicago: Rand McNelly College Publishing Company. Cook, V.  J. (2002). Basing Teaching on L2 User. http:// homepage.ntlworld.com/vivian.c/Vivian%20 Cook.htm, (23 September 2014).
Cook, V.  J.  (2008). Second Language Learning and Language Teaching. London: Arnold. Corson, D. (1989). Foreign language policy at school level: FLT and cultural studies across the cur- riculum, Foreign Language Annals, 22(4), 323- 38. Crystal, D. (1987). The Cambridge Encyclopedia of Language. Cambridge: Cambridge University Press. Crystal, D. (1997). English as a global language. Cambridge: Cambridge University Press. Doms, D. (2003). Roles and Impact of English as a Global Language. http://www.cels.bham.ac.uk/resour- ces/essays/Doms6.pdf, (14 Januari 2015).
Fraser, B. (1990). Perspectives on politeness, Journal of Pragmatics,
14 (2), 219-36. Graddol, D. (1997). The Future of English? London: Bri- tish Council.
Gu, Y. (1990). P oliteness phenomena in modern Chinese, Journal of Pragmatics, 14(2). 237-57. Gunarwan, A. (2000). Globalisation and the Teaching of English in Indonesia. Dalam H. W. Kam & C. Ward. Language in the Global Context: Implica- tions for the Language Classroom. Singapore: SEAMEO Regional Language Centre, 312-25. Hill, B, S. Ide, S. Ikuta, A. Kawasaki, and T. Ogino. (1986). Universals of linguistic politeness: Quantitative
evidence from Japanese and American English, Journal of Pragmatics 10,  347-71. Holliday, A. (1997). Putting the teacher back in the pic- ture: A liberal approach to special English Dalam H. Coleman, T. M. Soedradjat, and G. Westaway (eds). Teaching English to University Undergraduates in   the    Indonesian     Context: Issues and Developments. Bandung: ITB Press, 92-101. Kachru, B. (1994). Englishisation and Contact Linguis- tics, World Englishes, 13(2), 135-54. McArthur, T. (2002). English as an Asian Language. http://www.accu.or.jp/appreb/09/pdf33-2/33- 2 P003-004.pdf, (21 Desember 2014). Leech, G. N. (1983). Principles of Pragmatics. London: Longman. Matsumoto, Y. (1989). P oliteness and conversational uni- versals – observations from Japanese. Multi- lingua 8(2/3), 207-21. Mufwene, S. S. (2002). Colonisation, Globalisation, and the Future of Languages in the Twenty-first Century. http://humanities.uchicago.edu/faculty/mufwene/ vl4n2COLONIZATION-GLOBALIZATION.pdf. (14 Oktober 2014).
Mufwene, S. S. (2006). Globalization and the Myth of Killer Languages: What’s Really Going on? http://humanities.uchicago.edu/faculty/mufwene/ publications/globalization-killerLanguages.pdf. (19 Oktober 2014) Nair, R. B. (2007). Glocal Grammar: One Perspective in Second Language Teaching. Makalah disampai- kan pada One-day Seminar on Grammar in Foreign Language Teaching, 26 September 2007, Universitas Pendidikan Ganesha. Pakir, A. (2000). The development of English as a ‘glocal’ language: New concerns in the old saga of la- nguage teaching. Dalam Kam, H. W. Kam & C. Ward.  Language in the Global Context: Implica- tions for the Language Classroom. Singapore: SEAMEO Regional Language Centre, 14-31. Phillipson, D. (2009). Disciplines of English and Disci- plining by English, Asian EFL Journal, 11(4),
Online  pada  http://www.asian-efl-journal.com/ December_2009_rp.php, (19 September 2014). Rudiyanto, R. (1997). Budaya Bahasa Target sebagai Ba gian Yang Integral dalam Pendidikan Bahasa Asing, Aneka Widya, No. 2 Tahun XXX, 36-49. Sadtono, E. (2000). Intercultural understanding: To teach or not to teach? Dalam H. W. Kam & C. Ward. Language in the Global Context: Implications for the Language Classroom. Singapore: SEAMEO Regional Language Centre, 164-93. Seelye, H. N. (1984). Teaching Culture: Strategies for In tercultural Communication. Lincolnwood,
Illinois: National Textbook Company. Seken, I K. (2002). Using L1 in L2 Classroom: Utilizing the Inevitable, Lingua Scientia, 2(3), 1-23. Seken, I K. (2004). Being Polite in Balinese: An Analysis of Balinese Adat Leaders’ Spoken Discourse. Diser- tasi Doktor, Universitas Negeri Malang. Seken, I K. (2005a). Politeness in Balinese: The appealing strategies, Humanitas, 1(1), 7-17. Seken, I K. (2005b). Strategi Kesantunan dalam Peparum- an Adat: Studi Wacana Lisan Bahasa Bali (Studi Kasus di Desa Dawan Kelod Kabupaten Klung- kung Bali). Laporan Penelitian, IKIP Negeri Singaraja. Seken, I K. (2007). Kesantunan Linguistik dan Pembela- jaran Bahasa Kedua. Orasi Pengenalan Guru Be- sar Tetap Universitas Pendidikan Ganesha Singa- raja. Smit, U. (2003). English as Lingua Franca (ELF) as Me- dium of Learning in a Hotel Management Edu- cational Program: An Applied Linguistic Approach. http://www.univie.ac.at /Anglistik/ ang_new/online_papers/views/03_2/SMI_SGLE. PDF. (23 Februari 2015). Smith, L. E. (2005). English is an Asian Language. http:// www.waseda.jp/ocw/AsianStudies/9A-77World EnglishFall2005/LectureNotes/03_intro_LarryS
/Summary%20of%20Eng.%20is%20an%20
Asian%20Lang.pdf. (11Maret 2015).
Waters, M. (1995). Globalization . London: Routledge.
Watts, R. (2003). Politeness. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Werkhofer, K. T. (1992). Traditional and modern views: The social constitution and the power of polite ness. Dalam  R. J. Watts, S. Ide and K. Ehlich (Eds.). Politeness  in Language: Studies in Its His- tory, Theory and Practice. New York: Mouton de Gruyter, 155-99.