http://riset.unisma.ac.id/index.php/JISoP/article/view/4799
eISSN 2656-8209 | pISSN 2656-1565
DOI: http://dx.doi.org/10.33474/jisop.v1i2.4799 Vol. 1 | No. 2 | Oktober 2019 | Hal. 167 - 172

## REZIM BARU MONARKI THAILAND: ANTARA DARURAT MILITER DAN KESEJAHTERAAN SOSIAL DI WILAYAH SELATAN
Bayu Mitra A. Kusuma 1 , Theresia Octastefani 2
1 Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga email: bayu.kusuma@uin-suka.ac.id
2 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Gadjah Mada email: theresiaoctastefani@ugm.ac.id

## ABSTRACT
Muslim  communities  in  Southern  Thailand  have  experienced  in  discrimination  among  in economic,  social,  and  politics.  This  condition  has  even  occurred  in  the  last  seven  decades under King Bhumibol Adulyadej, who was known   to be wise king. Basically, King Bhumibol as the head of state always stated that social welfare approace is the best way to solve the problem,  but  almost  every  Thai  Prime  Minister  as  the  head  of  government  unfortunately always uses a militaristic approach that triggers social resistance. Since King Bhumibol died, Thailand has faced with the potential crisis for two reasons. First, Maha Vajiralongkorn as a successor,  he  is  considered  have  different  charisma  with  his  father  because  he  is  very glamorous and have controversial lifestyle. Secondly, the absence of King Bhumibol, who has been a counterweight to the state made the Thai military more often coups. This conditions give impact to Muslim communities in the South who always live with uncertainty condition with two possibilities. First, Muslim communities have a better life under the new monarchy regime with social welfare and humanity approaches. Secondly, the condition of the Muslim communities will remains stagnant under the controversial king with continued by martial law.
Keyword: regime; monarchy; military; social welfare.

## ABSTRAK
Masyarakat  Muslim  di  Thailand  Selatan  masih  kerap  mengalami  diskriminasi  secara ekonomi,  sosial,  maupun  politik.  Kondisi  tersebut  bahkan  terjadi  dalam  tujuh  dekade terakhir di bawah Raja Bhumibol Adulyadej yang dikenal arif dan bijaksana. Pada dasarnya Raja Bhumibol sebagai kepala negara selalu menyerukan pendekatan kesejahteraan sosial untuk  memecahkan  masalah  ini,  tetapi  hampir  setiap  perdana  menteri  Thailand  sebagai kepala  pemerintahan  justru  menggunakan  pendekatan  militeristik  yang  memicu  resistensi sosial.  Sejak  Raja  Bhumibol  mangkat,  Thailand  menghadapi  potensi  krisis  politik  yang disebabkan  oleh  dua  alasan.  Pertama,  Maha  Vajiralongkorn  sebagai  suksesor  dianggap memiliki kharisma yang sangat berbeda dengan ayahnya karena gaya hidup yang glamour dan  kontroversial.  Kedua,  ketidakhadiran  Raja  Bhumibol  yang  selama  ini  menjadi penyeimbang  negara  membuat  militer  Thailand  yang  dikenal  sering  melakukan  kudeta menjadi  lebih  bebas.  Kondisi  ini  berdampak  pada  masyarakat  Muslim  di  Selatan  yang semakin  menghadapi  ketidakpastian.  Berdasarkan  hasil  analisis  penulis,  ada  dua kemungkinan  yang  berpotensi  terjadi.  Pertama,  masyarakat  Muslim  mendapatkan kehidupan  yang  lebih  baik  di  bawah  rezim  monarki  yang  baru  dengan  pendekatan kesejahteraan  sosial  dan  kemanusiaan.  Kedua,  kondisi  masyarakat  Muslim  masih mengalami stagnansi di bawah raja kontroversial dengan berlanjutnya darurat militer.
Kata Kunci: rezim; monarki; militer; kesejahteraan sosial .

## PENDAHULUAN
Thailand  adalah  sebuah  negara Mainland  Asia dengan  mayoritas  penduduk beragama  Buddha  Theravada,  dimana  agama  Budha  seakan-akan  didefinisikan  sebagai agama  resmi  negara.  Meskipun  pada  dasarnya  konstitusi  Thailand  sama  sekali  tidak menyebutkan agama resmi negara, namun pada kenyataannya kehidupan berbangsa dan bernegara didasarkan pada nilai-nilai Buddha. Atau dengan kata lain, secara de jure tidak ada  agama  resmi  negara,  tetapi  secara de  facto agama  resmi  negara  adalah  Buddha. Sementara  sebagian  populasi  penduduk  lainnya  menganut  Konfusianisme,  Islam,  dan lainnya. Meskipun di Thailand Islam adalah agama minoritas yang populasinya kurang dari lima persen dari total populasi negara tersebut, tetapi Islam di Thailand adalah minoritas yang  tumbuh  cepat  dan  merupakan  minoritas  terbesar  setelah  Konfusianisme (Aphornsuvan, 2003: 3). Populasi Muslim di Thailand hingga saat ini sebagian besar berada di wilayah selatan.
Sebagai  negara  yang  bersifat  multietnis,  Thailand  tak  dapat  menghindarkan  diri dari  terjadinya  benturan  antar  kelompok  massa.  Benturan  tersebut  salah  satunya disebabkan  karena  adanya  hubungan  asimetris  antara  kelompok  minoritas  dengan mayoritas. Akibatnya muncul berbagai konflik sosial bernuansa etnis dan agama yang tak kunjung  padam.  Fenomena  tersebut  hingga  saat  ini  masih  menjangkiti  berbagai  lini kehidupan.  Masyarakat  Muslim  masih  kerap  mendapat  tindakan  diskriminatif  oleh pemerintah, khususnya oleh perdana menteri dan rezim militer, dalam urusan sosial dan politik  (Kusuma  dan  Octastefani,  2016:  34).  Sampai  hari  ini  mereka  masih  menghadapi diskriminasi yang kompleks, teror yang terus-menerus sehingga kehidupan sosial mereka sangat  dikontrol  oleh  negara.  Hal  itu  dapat  dirasakan  dari  kehadiran  militer  yang  masih mengakar  dan  membatasi  kehidupan  masyarakat  di  setiap  sudut  kota  dan  desa  dengan adanya banyak sekali military check point atau pos pemeriksaan. Kondisi ini terus terjadi padahal  Thailand  dipimpin  oleh  seorang  raja  yang  dikenal  sangat  bijaksana  dan  penuh kasih, Raja Bhumibol Adulyadej. Penduduk Thailand pada umumnya merasakan kehilangan dan  kesedihan  yang  begitu  mendalam  ketika  Raja  Bhumibol  meninggal  dunia  dua  tahun silam.
Dalam konteks ini muncul sebuah paradok, bagaimana mungkin diskriminasi pada sebuah kelompok minoritas terjadi di bawah Raja yang terkenal bijak. Kondisi ini semakin tidak menentu ketika melihat putra mahkota yang menjadi suksesor ayahnya sebagai raja adalah sosok yang kontroversial dan glamor, Maha Vajiralongkorn. Berdasarkan penjelasan di  atas,  maka  menjadi  menarik  untuk  meneliti  lebih  lanjut  bagaimana  masa  depan Masyarakat Muslim di Thailand Selatan di era rezim monarki baru. Apakah  mereka akan disentuh dengan pendekatan kesejahteraan yang lebih manusiawi ataukah darurat militer kembali menjadi opsi yang diteruskan oleh raja baru.

## BHUMIBOL ADULYADEJ: SANG BAPAK BANGSA
Sejak  9  Juni  1946,  Bhumibol  Adulyadej  secara  resmi  naik  tahta  menjadi  Raja Thailand  untuk  menggantikan  posisi  Raja  Ananda  Mahidol  (Rama  VIII),  saudaranya  yang meninggal secara misterius dengan luka  tembak. Dia adalah raja kesembilan dari Dinasti Chakri. Meskipun pada saat dia naik tahta diwarnai oleh kontroversi terkait dengan kasus kematian saudaranya, tetapi di bawah kepemimpinan Bhumibol, ia mampu menjadi sosok pemimpin  yang  bijaksana  dan  memiliki  hubungan  dekat  dengan  rakyat  Thailand.  Itu membuat  rakyat  Thailand  mencintai  rajanya  karena  dia  mengabdikan  hidupnya  untuk bekerja  keras  meningkatkan  kesejahteraan  sosial  ekonomi  bagi  semua  warga  Thailand, menjaga stabilitas politik-pemerintah, dan sejarah positif lainnya.
Slogan Long  Live  the  King merupakan  salah  satu  cara  untuk  menunjukkan bagaimana  rakyat  benar-benar  mencintai  rajanya.  Namun,  meskipun  di  negaranya  Raja Bhumibol begitu dihormati, tetapi di sisi lain, biografi negatif Raja Bhumibol pernah ditulis oleh seorang jurnalis Amerika bernama Paul M. Handley. Dalam bukunya, dengan judul The King Never Smiles: A Biography of Thailand's Bhumibol Adulyadej (2006) menggambarkan narasi negatif dan kritik terhadap kehidupan pribadi dan kepemimpinan Bhumibol selama 60  tahun  sebagai  Raja  Thailand.  Dalam  bukunya  yang  kontroversial,  Handley menggambarkan Bhumibol sebagai orang yang sangat politis, otokratis, brutal, dan bahkan diduga  terlibat  korupsi.  Ini  sangat  kontras  dengan  citra  positifnya  sebagai  Raja  yang dermawan dan egaliter.
Namun  di  luar  itu,  faktanya  sampai  akhir  hidupnya  Raja  Bhumibol  sangat dihormati dan menunjukkan jiwa yang welas asih. Sejarah Thailand mencatat bahwa dalam menghadapi  pergolakan  di  Selatan  negara  dimana  mayoritas  penduduknya  beragama Islam,  Raja  Bhumibol  lebih  suka  mempromosikan  pendekatan  sosial  dan  kesejahteraan (Kusuma, 2017: 43). Meskipun dalam implementasinya di bawah kendali perdana menteri Thaksin Sinawatra pendekatan tersebut malah diubah menjadi darurat militer. Munculnya kembali  pemberontakan  Thailand  Selatan  selama  Era  Thaksin  (2001-2006),  ditandai dengan pemboman, penculikan, pemenggalan kepala, dan penembakan (Yusuf, 2009: 48). Hingga  kini,  darurat  militer  masih  berlangsung  dan  telah  sangat  mempengaruhi  kondisi sosial,  ekonomi  dan  psikologis  Kelompok  Muslim  di  Thailand  Selatan.  Selain  itu,  Thaksin juga  pernah  mencetuskan  pernyataan  kontroversial  bahwa  orang  Thailand  adalah penganut Buddha; jika mereka bukan penganut Buddha, maka mereka harus menggunakan bahasa  Thailand.  Jadi  menurutnya  jika  seseorang  memeluk  Islam,  orang  itu  hanya  bisa disebut  Thailand  hanya  jika  mereka  menggunakan  bahasa  Thailand  (Kusuma,  2016:  11). Tentu saja, kondisi ini sangat sulit bagi Muslim Melayu.
Pada 13 Oktober 2016 pukul 15.42, Raja Bhumibol Adulyadej atau Rama IX wafat pada  usia  88  tahun.  Dia  menjadi  raja  dengan  masa  berkuasa  terpanjang  di  dunia.  Dia meninggal  dua  setengah  tahun  setelah  kudeta  militer  Mei  2017  yang  dipimpin  oleh Perdana Menteri saat ini, Jenderal Prayuth Chan-o-cha, yang menggulingkan pemerintahan terpilih Yingluck Shinawatra, adik perempuan mantan Perdana Menteri Thaksin, yang juga digulingkan dalam sebuah kudeta pada bulan September 2006 (Jackson, 2017: 13). Hingga saat  ini  kematian  Raja  Bhumibol  masih  membawa  duka  dan  kesedihan  yang  mendalam kepada orang-orang Thailand. McCargo (2012: 641) menyatakan bahwa politik monastik di Thailand adalah cermin dari politik sekuler negara itu, yang ditandai oleh perpecahan yang mendalam dan ketidakpastian tentang masa depan. Sebagai pengganti raja, penerus takhta yang  telah  disiapkan  adalah  Pangeran  Maha  Vajiralongkorn.  Namun  sejauh  ini,  identitas Maha Vajiralongkorn cukup misterius.

## VAJIRALONGKORN: SUKSESOR KONTROVERSIAL
Maha  Vajiralongkorn  Bodindradebayavarangkun  adalah  anak  laki-laki  satu- satunya Raja Bhumibol dan Ratu Sirikit. Masa depan Kerajaan Thailand menjadi tanggung jawab Vajiralongkorn. Dalam proses transisi kekuasaan ini, rakyat Thailand dibayangi oleh ketidakpastian karena Vajiralongkorn tidak seperti ayahnya, raja baru dan pemerintahan baru  kemungkinan  akan  mengeja  perubahan  pada  konfigurasi  dan  dinamika  politik Thailand, perubahan penjaga dimana beberapa mantan penasihat di bawah Raja Bhumibol telah dan akan digantikan oleh preferensi Raja Maha Vajiralongkorn (Pongsudhirak, 2017: 100).  Farelly  (2017:  5)  menyatakan  bahwa  dengan  Raja  Vajiralongkorn  naik  tahta, Thailand sekali lagi akan memiliki raja yang perlu lebih aktif di depan umum.
Dua  tahun  yang  lalu,  tabloid  Jerman, Bild ,  memposting  cerita  pendek  tentang Pangeran  Vajiralongkorn.  Bukan  sekedar  rumor,  tapi  gambar  Pangeran  terpotret  jelas hingga  menjadi  pembicaraan.  Pesawat  Boeing  737  yang  membawa  Pangeran Vajiralongkorn  dan  selirnya,  Suthida  Ayudhaya,  bersama  dengan  sekitar  tiga  puluh penjaga,  mendarat  di  Bandara  Muenchen,  Jerman.  Begitu  pintu  terbuka,  Vajiralongkorn turun  dan  disambut  oleh  para  kru  dengan  hormat.  Tidak  seperti  biasanya,  Pangeran Vajiralongkorn hanya mengenakan baju mini singlet yang tidak bisa menutupi bagian atas tubuhnya  (Pradityo,  2017).  Usia  Pangeran  Vajiralongkorn  sebenarnya  tidak  lagi  muda, yaitu 64 tahun dan setidaknya memiliki tujuh anak. Tidak seperti ayahnya, Raja Bhumibol Adulyadej,  yang  mempertahankan  citra  di  depan  rakyat.  Vajiralongkorn,  gaya  hidup  dan tindakan  eksentriknya  sering  memancing  gosip.  Namun  di  Thailand,  perilakunya  hanya menjadi bisikan karena pembicaraan buruk tentang keluarga Raja bisa berakhir di penjara. Petualangan  cinta  Putra  Mahkota  dengan  banyak  wanita  memang  telah  menjadi  rahasia umum.  Dengan  rekam  jejak  negatif  itu,  tidak  mengherankan  bahwa  beberapa  elit  dan rakyat Thailand tidak yakin bahwa Pangeran Vajiralongkorn dapat dihormati dan menjadi pemersatu  Kerajaan  Thailand  seperti  ayahnya.  Reputasi  Pangeran  Vajiralongkorn  tidak seberapa  cemerlang. Bahkan popularitas penerus Dinasti Chakri masih jauh dari saudara perempuannya, Putri Maha Chakri Sirindhorn, yang sangat cerdas dan aktif dalam kegiatan sosial.
Thailand  dikenal  memiliki  situasi  politik  yang  kompleks.  Sekitar  sepuluh  kali kudeta  militer  dan  pergantian  Perdana  Menteri  terjadi  di  Thailand  selama  Bhumibol menjabat  sebagai  raja.  Sosok  Bhumibol,  yang  dikenal  sebagai  pemersatu  negara, diharapkan akan dilanjutkan oleh Vajiralongkorn. Sebagai seorang pria dengan pendidikan militer,  pelatihan,  dan  pengalaman,  ia  diharapkan  siap  dan  mampu  membela  bangsa. Untuk  meningkatkan  rekam  jejak  positifnya,  Vajiralongkorn  mulai  aktif  dalam  berbagai kegiatan  publik.  Pada  2016,  Dia  memimpin  ribuan  pengendara  sepeda  di  jalan-jalan Bangkok, dalam dua acara olahraga yang diadakan untuk menghormati orang tuanya. Dia berupaya  menggambarkan  dirinya  sebagai  anak  yang  berbakti  dan  penuh  kasih  sayang kepada orang tua. Di tengah situasi transisi yang kontroversial ini, bagaimana dengan masa depan komunitas Muslim di bawah era Vajiralongkorn?

## HARAPAN PADA REZIM MONARKI BARU
Penelitian terkait relasi Islam dan negara di Thailand hampir selalu dipandang dari perspektif konflik serta nyaris selalu berkutat pada wilayah Pattani, Yala, dan Narathiwat. Meskipun sebenarnya terlalu sempit rasanya bila menggambarkan Islam di Thailand hanya dari  tiga  provinsi  tersebut,  karena  dalam  realitanya  Muslim  di  Thailand  telah  menyebar dan berdiaspora di berbagai wilayah. Mereka mampu beradaptasi dengan tuntutan zaman, berkompromi  dengan  pengaruh  global,  dan  membentuk  identitas  baru  tanpa  harus meninggalkan keyakinan dan identitas asal mereka (Rozaki, Kusuma, dan Faiz, 2019: 107). Salah  satu  provinsi  yang  identik  dengan  karakteristik  tersebut  adalah  Nakhon  Si Thammarat, sebuah provinsi yang secara geografis letaknya tidak jauh dari Pattani. Namun riset mengenail Pattani dan sekitarnya tetaplah menarik untuk terus digali karena faktanya hingga saat ini militer masih berada di setiap sudut wilayah selatan.
Masalah-masalah di Thailand Selatan adalah hasil dari pengabaian ekonomi selama beberapa  dekade;  kurangnya  kesempatan  kerja  bagi  Muslim  lokal  di  sektor  publik  dan swasta;  ketidakpekaan  budaya  birokrasi;  dan  tidak  ada  pengakuan  keragaman  agama, bahasa, dan budaya dalam pemerintahan Thailand (Yusuf, 2009: 54). Pemerintah Thailand harus  memiliki  solusi  alternatif  yang  lebih  besar  untuk  memenuhi  tuntutan  populasi Muslim lokal di Thailand Selatan. Nurakkate (2012: 4) menyatakan bahwa pemberontakan
di  Thailand  Selatan  pada  dasarnya  rumit,  dan  tidak  ada  faktor  tunggal  yang  dapat menjelaskan  mengapa  kekerasan  kembali  terjadi  di  Thailand  Selatan  pada  tahun  2004. Sudah satu dekade sejak pecahnya salah satu pemberontakan paling serius di Asia, konflik antara Muslim Melayu dan negara Thailand di Thailand Selatan (McCargo, 2017: 1). Dengan masalah rumit di Thailand dan ditambah dengan gaya hidup Vajiralongkorn, banyak yang berpikir bahwa masalahnya akan lebih buruk.
Namun dibalik gaya hidup yang kontroversial, ternyata ada sisi lain dari Raja Maha Vajiralongkorn yang belum banyak terungkap. Dia cukup dekat dan memberikan perhatian kepada umat Islam di Thailand. Menurut pandangan sejumlah akademisi yang ditemui oleh peneliti  selama  di  Thailand  Selatan,  mayoritas  dari  mereka  menyatakan  bahwa  selama masa ini Pangeran Mahkota Vajiralongkorn telah lebih memperhatikan komunitas Muslim. Selain aktif terlibat dengan akademisi Muslim di Selatan, Vajiralongkorn juga dikenal dekat dengan  dewan  Islam  setempat.  Bahkan  Vajiralongkorn  hadir  secara  langsung  di  Pattani tidak berselang lama setelah dia dinobatkan menjadi raja.
Sejauh  ini  pemerintah  Thailand  identik  dengan  kekerasan  ketika  menghadapi perlawanan sosial Muslim di Selatan. Rupanya, ini adalah salah satu yang ingin diubah oleh raja  baru.  Sebagai  contoh,  pada  tahun  2016,  pengguna  media  sosial  Youtube  bernama Qistina  Balqis  mengunggah  sebuah  tayangan  video  yang  menggambarkan  Maha Vajiralongkorn mengangkat tangan dan bergumam dalam upacara shalawatan di Selatan. Meskipun  tidak  ada  konfirmasi  atau  klarifikasi  dari Royal  Palace tentang  video  ini, penghormatan  terhadap  kepercayaan  minoritas  adalah  refleksi  kemanusiaan  yang dihargai.  Sikap  hormat  ini  diharapkan  membawa  angin  segar  bagi  minoritas  Muslim  di Thailand yang sering merasa tertindas. Karena itu, naiknya Vajiralongkorn lebih diterima dengan baik oleh umat Islam di Selatan dan diharapkan membawa angin perubahan bagi kehidupan  sosial  di  sana.  Harapannya  ke  depan  darurat  militer  segera  diakhiri  dan kesejahteraan sosial menjadi pendekatan yang permanen.

## KESIMPULAN
Bhumibol  Adulyadej  naik  tahta  disertai  dengan  kontroversi  mengenai  kasus kematian saudaranya, tetapi ia mampu menunjukkan bahwa ia adalah seorang pemimpin yang  dekat  dengan  rakyatnya,  sehingga  ia  sangat  dicintai.  Meskipun  di  negaranya  Raja Bhumibol  begitu  dihormati,  tetapi  di  sisi  lain,  biografinya  juga  ditulis  dengan penggambaran  negatif  bahwa  Bhumibol  adalah  seorang  yang  sangat  politis,  otokratis, brutal  dan  bahkan  diduga  terlibat  korupsi.  Namun  di  luar  itu,  faktanya  menunjukkan bahwa  sampai  akhir  hidupnya  Raja  Bhumibol  sangat  dihormati  dan  menunjukkan  jiwa welas  asih.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  pendekatan  sosial  dan  kesejahteraan  yang  ia inginkan  untuk  mengatasi  permasalahan  di  Thailand  Selatan,  meskipun  dalam implementasinya  di  bawah  kendali  Perdana  Menteri  Thaksin  Sinawatra  pendekatan tersebut justru menjadi paradoks karena berubah menjadi darurat militer.
Ketika  Bhumibol  mangkat,  penerus  takhta  adalah  tokoh  kontroversial,  Pangeran Maha Vajiralongkorn. Gaya hidup sang pangeran sering menjadi perbincangan. Mulai dari fasilitas mewah sampai dengan romansa yang diwarnai dengan pernikahan dan perceraian di kalangan selebritis. Namun di balik gaya hidup yang kontroversial tersebut, ternyata dia cukup  dekat  dan  memberikan  perhatian  kepada  umat  Islam  di  Thailand.  Selain  aktif terlibat  dengan  kegiatan  para  akademisi  Muslim  di  Selatan,  Vajiralongkorn  juga  dikenal dekat  dengan  dewan  Islam  setempat  dan  bersedia  menghormati  agama  dan  budaya minoritas  lokal.  Ia  ingin  mengubah  pola  kekerasan  yang  selama  ini  identik  dengan penanganan  konflik  di  Selatan.  Karenanya,  naiknya  Vajiralongkorn  sebagai  raja  lebih
diterima  dengan  baik  oleh  umat  Islam  di  Selatan  dan  diharapkan  dapat  mencegah munculnya konflik yang lebih besar.

## APRESIASI
Versi awal dari naskah ini telah dipresentasikan di Diskusi Bulanan KSM Defensia yang  diselenggarakan  oleh  Program  Studi  Hubungan  Internasional,  Fakultas  Ilmu  Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Yogyakarta pada tanggal 23 Februari 2019.

## DAFTAR RUJUKAN
Aphornsuvan,  T.  (2003). History  and  Politics  of  the  Muslim  in  Thailand .  Bangkok: Thammasat University.
Farrelly,  N.  (2017). Thailand’s  Triple  Threat .  Sydney:  Lowy  Institute  for  International Policy.
Handley, P. M. (2006). The King Never Smiles: A Biography of Thailand's Bhumibol Adulyadej . New Heaven: Yale University Press. Jackson, P. A. (2017). Grateful Son, A Military King: Thai Media Accounts of the Accession of Rama X to the Throne . Singapore: ISEAS-Yusof Ishak Institute. Kusuma, B. M. A. (201 7). “Islam, Asymmetric Policy, and Social Conflict: The State's Role as a Root of Radicalism in the Philippines and Thailand”. IKAT: The Indonesian Journal of Southeast Asian Studies Vol. 1 No. 1, 33-46.
__________ (2016). “Masyarakat Muslim Thailand dan D ampak Psikologis Kebijakan Asimilasi Budaya”. Hisbah: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam Vol. 13 No. 1 , 109-120. __________ dan Octastefani, T. (2016). “Patani United Liberation Organization: From Jihad to Local Politics Movement”. The Indonesian Journal of Public Administration Vol. 2 No. 1 , 33-44. McCargo,  D.  (2017). Southern  Thailand:  From  Conflict  to  Negotiations? Sydney:  Lowy Institute for International Policy.
__________  (2012).  “The  Changing  Politics  of  Thailand’s  Buddhist  Order”. Critical  Asian Studies Vol. 44 No. 4 , 627-642. Nurakkate, C. (2012), “The Conflict in Southern Thailand”. Shedden Papers, March Edition, 1-18.
Pongsudhirak,  T.  (2017).  “Thailand  After  King  Bhumibol:  Foreign  and  Security  Policy Implications”. Security Outlook of the Asia Pacific Countries and Its Implications for the Defense Sector of National Institute for Defense Studies Research Series, 15, 57- 68.
Pradityo,  S.  (2017). Intermeso:  Takhta  untuk  Pangeran  Bengal .  Diakses  melalui  link https://x.detik.com/detail/intermeso/20161014/Takhta-untuk-Pangeran- Bengal/index.php  pada 2 Agustus 2018.
Rozaki, A., Kusuma, B. M. A, dan Faiz, A. A. (2019). “Political Economy of the Muslim Mid dle Class in Southeast Asia: Religious Expression Trajectories in Indonesia, Malaysia, and Thailand”. IKAT: The Indonesian Journal of Southeast Asian Studies Vol. 3 No. 1 , 95-118.
Yusuf,  I.  (2009).  “Ethnoreligious  and  Political  Dimensions  of  the  Southern  T hailand Conflict”. Pandya, A. & Laipson, E. (ed). Islam and Politics: Renewal and Resistance in the Muslim World . Washington: The Henry Stimson Center.