Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## KESANTUNAN BERBAHASA PADA PERIBAHASA INDONESIA BERMAKNA SINDIRAN: KAJIAN PRAGMATIK
Hilda Khoirun Nisa 1 , Tati Sri Uswati 2 , Itaristanti 3
Program Studi S-1 Tadris Bahasa Indonesia 1 , Dosen Program Studi Tadris Bahasa Indonesia 23 Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Syekh Nurjati Cirebon, Cirebon, Indonesia 123
hildahihilsastran@gmail.com 1 , salsabilamashel86@gmail.com 2 , tatisriuswati@gmail.com 3

## Abstract
Immoral problems at the form of sarkasme which is identical with behavior insinuate in have Ianguage, pushing research qualitative this to identify form proverb of Indonesia have a meaning of insinuation, to describe his context and meaning, and also obedient to describe of suavity principles  have Ianguage at proverb of Indonesian have a meaning of insinuation. The target reached to pass method correct reading with descriptive approach qualitative. Source of data in this research refer at proverb dictionary in application of luring Fifth KBBI Edition and  also  dictionary  print  Proverb  and  Poetry  Indonesia  as  other  source.  Proverb  data  have  a  meaning  of insinuation mustered to pass documentation technique, continuation technique correct reading free entangle to speak, and technique note. Authenticity of data at gathered data, to be strived with testing credibility through range of time in lengthening of perception, durability of focus as make-up of assidinity, and triangulation of is source of data. Here in after analyse data done with technique link to compare to equalize and link to compare to differentiate which is mustered in method correspond extralingual. This research yield proverb form have a meaning of insinuation pursuant to classification theory of majas marginally, among others form oposition of contradiction type, coherent of repeatation type, retoris, and climax, and also comparison of supposing type of word, symbolic, and comparison of diction. Third of the form both of the same aim to the strengthen insinuation meaning  in  proverb.  Besides,  yielded  also  proverb  meaning  and  context  have  a  meaning  of  insinuation influenced by relation at the opposite of its of him which share to assist interpretation of used association. Context  and  the  meaning  constitute  obediently  of  suavity  principles    have  Ianguage  of  Leech  at  proverb  of insinuation, proven of teared meaning which implied by figurative Ianguage, at the same time become marker of principal bowing to interest as elementary principle which obeyed by proverb of insinuation. proven other obedient at humility principle, wise, and praise.
Keyword: suavity  have Ianguage; proverb; form; insinuation meaning.

## Abstrak
Permasalahan amoral berupa sarkasme yang identik dengan perilaku menyindir dalam berbahasa, mendorong penelitian  kualitatif  ini  untuk  mengidentifikasikan  bentuk  peribahasa  Indonesia  bermakna  sindiran, mendeskripsikan  konteks  dan  maknanya,  serta  mendeskripsikan  pematuhan  prinsip-prinsip  kesantunan berbahasa pada peribahasa Indonesia bermakna sindiran. Tujuan tersebut dicapai melalui metode simak dengan pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  merujuk  pada  kamus  peribahasa  dalam aplikasi luring KBBI Edisi Kelima serta kamus cetak Peribahasa dan Pantun Indonesia sebagai sumber lainnya. Data peribahasa bermakna sindiran dihimpun melalui teknik dokumentasi, teknik lanjutan simak bebas libat cakap, dan teknik catat. Pembuktian keabsahan data pada data yang terkumpul, diupayakan dengan menguji kredibilitas  melalui  kurun  waktu  dalam  perpanjangan  pengamatan,  ketajaman  fokus  sebagai  peningkatan ketekunan,  dan  triangulasi  sumber  data.  Selanjutnya  analisis  data  dilakukan  dengan  teknik  hubung  banding menyamakan dan hubung banding membedakan yang terhimpun dalam metode padan ekstralingual. Penelitian
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
ini menghasilkan bentuk peribahasa bermakna sindiran berdasarkan teori klasifikasi majas secara garis besar, di antaranya  bentuk  pertentangan  jenis  kontradiksi,  penegasan  jenis  repetisi,  retoris,  dan  klimaks,  serta perbandingan  jenis  kata  pengibaratan,  simbolik,  dan  perbandingan  diksi.  Ketiga  bentuk  tersebut  sama-sama bertujuan untuk memperkuat makna sindiran dalam peribahasa. Selain itu, dihasilkan pula konteks dan makna peribahasa bermakna sindiran yang dipengaruhi hubungan di balik redaksionalnya yang berperan membantu penafsiran  asosiasi  yang  digunakan.  Konteks  dan  makna  tersebut  mendasari  pematuhan  prinsip-prinsip kesantunan berbahasa Leech pada peribahasa sindiran, terbukti dari makna tak langsung yang disiratkan bahasa kias,  sekaligus  menjadi  penanda  pematuhan  pada  prinsip  ketertarikan  sebagai  prinsip  dasar  yang  dipatuhi peribahasa sindiran. Pematuhan lainnya terbukti pada prinsip kerendahan hati, kearifan, dan pujian.
Kata kunci: kesantunan berbahasa; peribahasa; bentuk; makna sindiran.

## Pendahuluan
Urgensi  bahasa  sebagai  penyampai gagasan seseorang, jelaslah harus menjadi perhatian khusus atas cara pemanfaatannya, apakah digunakan dengan baik atau justru sebaliknya. Suatu bahasa  dikatakan  baik  ketika  bahasa dipergunakan  pada  tempat  yang  tepat dalam arti disesuaikan dengan situasi dan kondisi  penggunaannya    yang  mencakup banyak  hal,  seperti  topik  pembicaraan, tempat,  keadaan,  hingga  tujuan  yang hendak  disampaikan  pada  lawan  tutur (Danardana, 2016: 1).
Hubungan  keterkaitan  bahasa  dengan konteks  tuturan,  adalah  salah  satu  yang coba  diluruskan  dalam  penelitian  ini, bahwa  bukan  berarti  dalam  konteks negatif,  sarkasme  menjadi  satu-satunya alat  untuk  mencapai  tujuan  dalam berbicara. Hal itu berlaku dalam berbagai kondisi meskipun dibenarkan secara teori bahwa  sarkasme  tergolong  sebagai  salah satu jenis gaya bahasa sindiran (Arifiyani & Hartati, 2015: 9). Demikian berarti bahwa selain  makna  tuturan  dapat  dipahami, bahasa  yang  baik  juga  mengutamakan kesantunan berbahasa.
Peribahasa  adalah  sastra  lama  yang menjadi bagian kekayaan sastra Indonesia, namun  sifatnya  yang  seharusnya  aplikatif justru  bertolak  belakang  dengan  keadaan
interaksi manusia dewasa ini. Bentuk dan makna  yang  beku  dari  peribahasa membuatnya  terkurung  dalam  kamus- kamus yang disusun sesuai abjad. Selain itu, kepopulerannya  dalam  pembelajaran  kini semakin berkurang karena kurikulum 2013 membuat  pembelajaran  berbasis  teks, sehingga  sastra-sastra  semakin  tertimbun dalam  bentuk  karangan-karangan  atau karya  tulis.  Keadaan  tersebut  bisa diperparah  dengan  keterbatasan  guru dalam  menyampaikan  materi  jika  kurang memahami atau mendalami sastra sebagai bagian dari pembelajaran.
Berdasarkan  beberapa  keresahan  di atas,  padahal  jika  dipandang  dari  segi konteks tuturan berupa sindiran misalnya, peribahasa  dapat  menjembatani  suatu maksud tuturan agar dapat diterima lawan tuturnya dengan makna kias dan terkesan lebih  halus.  Inilah  yang  dimaknai  bahwa situasi  bisa  berubah  tergantung  pada bahasa  yang  digunakan  seorang  penutur (Oktavianus,  2013:  68).  Hal  ini  juga disampaikan  dalam  hasil  penelitian  oleh Widyastuti  pada  tahun  2010,  yang menyatakan  bahwa  dasar  orang-orang zaman  dahulu  gemar  menggunakan peribahasa  dalam  kehidupan  sehari-hari adalah  karena  kemudahan  gaya  bahasa peribahasa  dalam  menyampaikan  makna nasihat, teguran, dan sindiran.
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Bagaimana  pun,  pragmatik  mengkaji suatu  bahasa  tanpa  mengesampingkan konteks  tuturannya.  Pentingnya  konteks dalam membangun pemahaman terhadap makna  tuturan  menjadikan  konteks sebagai  hal  utama  yang  dikaji  dalam keilmuan  pragmatik.  Fenomena  bahasa dewasa  ini  banyak  mengalami  berbagai perubahan,  terutama  dalam  konteks kesantunan  berbahasa,  bahasa  pergaulan semakin  mereduksi  bahasa-bahasa  yang lebih  santun,  seperti  dalam  konteks ketidakpercayaan terhadap tuturan/pendapat seseorang yang dituturkan  dalam  kata bacot .  Maraknya kasus-kasus cyber bullying (perundungan), body  shaming (komentar  fisik),  hingga perkelahian secara daring kiranya menjadi bukti  krisis  moral  yang  ditandai  dengan reduksi kesantunan berbahasa dalam etika berbicara.  Bahkan  diberitakan  dalam laman berita m.cnnindonesia.com, bahwa Southeast Freedom of Expression Network (SAFEnet) mencatat  pada  tahun  2018 terdapat 149 kasus pencemaran nama baik dan  81  ujaran  kebencian  di  Indonesia sebagai pelanggara UU ITE.
Minimnya pengetahuan penutur bahasa  terhadap  prinsip-prinsip  bertutur kata yang berada pada cakupan pragmatik adalah  salah  satu  bagian  dari  penyebab permasalahan  tersebut  (Nurjamily,  2015: 1).  Hasil  penelitian  oleh  Nurjamily  pada tahun  2015  tersebut  memberikan penguatan  terhadap  penelitian  ini  karena sama-sama  berangkat  dari  sumber penyebab  permasalahan  dan  teknik pengumpulan  data  yang  sama  dengan penelitian ini.
Namun, yang
membedakannya  dengan  penelitian  ini adalah
wilayah kajiannya
yang menerapkan  kajian  sosiopragmatik  di lingkungan keluarga. Esensi  penelitian  ini  menunjukkan fungsi aplikatif peribahasa Indonesia yang bermuatan kesantunan berbahasa
sehingga pada praktiknya, secara komunikatif  peribahasa  dapat  menjadi upaya  untuk  memelihara  etika  berbicara seorang  penutur  bahasa.  Sama  halnya dengan  penelitian  oleh  peneliti  asal Thailand yang membenarkan adanya nilai karakter, sopan santun, hingga pandangan hidup  masyarakat  Indonesia  melalui  723 peribahasa  Indonesia  (Maneechukate, 2018:  91).  Hasil  penelitian  pada  akhir tahun  2018  tersebut  berjudul Karakter Masyarakat Indonesia Berdasarkan Peribahasa. Namun  jika  dikaji  dari  sudut permasalahan dewasa ini, tujuan penelitian Siriporn untuk mendeskripsikan cara  pandang  dunia  pada  masyarakat Indonesia yang tercermin melalui peribahasa,  tampaknya  berbeda  dengan penelitian ini.  Penolakan tersebut dikarenakan pada penelitian ini, nilai-nilai karakter  dalam  peribahasa  tidak  dapat dijadikan  generalisasi  bagi  seluruh masyarakat  Indonesia,  karena  pada kenyataannya  kini  masyarakat  Indonesia krisis dengan nilai-nilai tersebut.
Melatih dan membiasakan kesantunan berbahasa  di  kalangan  pelajar  salah satunya dapat diterapkan dalam beberapa KD  pembelajaran  berbasis  komunikatif yang memiliki relevansi dengan peribahasa dan  menuntut  adanya  keterampilan berbicara.  Salah  satunya  yaitu  pada  KD 3.12  dan  4.12  yang  berisi  materi  pokok debat  yang  dipelajari  di  kelas  X  semester genap.  Penekanan  hasil  penelitian  ini terhadap  penerapannya  pada  materi pokok  debat  yaitu  disebabkan  dalam berdebat, salah satu sikap dan teknik yang harus  diterapkan  adalah  sopan  santun tanpa  menghilangkan  kekuatan  argumen yang disampaikan peserta debat (Tarigan, 2008:  111).  Peribahasa  dapat  menjadi alternatif  yang  tepat  ketika  dalam berlangsungnya
debat hendak menyampaikan  kritik  tajam  berupa sindiran dan sebagainya.
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Berdasarkan  uraian  masalah  di  atas, penelitian ini mengarah pada upaya untuk membangun  dan  menggali  kembali  suatu teori  kesantunan  berbahasa  melalui peribahasa  Indonesia  bermakna  sindiran. Pada  hal  demikian,  peribahasa  dianggap sebagai  alternatif  bahasa  santun  dalam menyampaikan  maksud  sindiran.  Hal tersebut  dimaksudkan  sebagai  upaya memelihara  etika  berbicara  sekaligus membangun  kembali  budaya  sastra peribahasa  yang  sudah  semakin  jarang diterapkan pada kebutuhan komunikasi.

## Metode Penelitian
Melalui  pendekatan  deskriptif  kualitatif, penelitian pustaka ini berupaya memberikan  gambaran  utuh  dan  apa adanya  mengenai  bentuk  permasalahan yang  ditemukan.  Jenis  pendekatan kualitatif  ini  di  antaranya  adalah mengutamakan penyampaian makna, data berupa  data  deskriptif  dan  reflektif, sampling  berdasarkan  data  yang  bersifat representatif memenuhi tujuan penyajian, serta  analisis  data  berlaku  sejak pengumpulan data dan setelahnya (A.R. & Damaianti S., 2015: 116). Berkaitan dengan hal ini, penelitian ini akan mendeskripsikan batasan dan  klasifikasi  bentuk  peribahasa Indonesia  bermakna  sindiran,  kajian pragmatik mengenai konteks dan maknanya,  serta  kesantunan    berbahasa pada peribahasa tersebut.
Penelitian  ini  memanfaatkan  naskah peribahasa Indonesia yang tersusun dalam aplikasi  KBBI  Edisi  Kelima,  aplikasi  luring resmi  milik  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan Bahasa, Kemendikbud, digunakan  sebagai  sumber  data  rujukan utama. Kamus peribahasa yang digunakan sebagai  sumber  pelengkap  adalah  kamus Kumpulan  Peribahasa  dan  Pantun
Indonesia yang  ditulis  oleh  Tim  Redaksi Cemerlang. Pengumpulan data memanfaatkan teknik dokumentasi.
Sebagai  sumber  informasi  yang  stabil, dokumen  umumnya  berisi  sejumlah pernyataan  legal  sekaligus  memenuhi syarat  akuntabilitas,  yakni  dapat  dimintai pertanggungjawaban (A.R. & Damaianti S., 2015).  Metode  simak  dengan  teknik lanjutan simak bebas libat cakap dan teknik catat  menjadi  bagian  dari  teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini. Berdasarkan sumber data pada penelitian ini, maka simak dalam hal ini tidak terbatas pada  data  lisan  saja,  tetapi  berlaku  juga untuk data bahasa tertulis (Mahsun, 2017: 84-92).
Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini adalah peneliti, melalui penguasaan materi terhadap  sejumlah  pengetahuan  yang terkait dengan fokus penelitian. Pengetahuan tentang kesantunan berbahasa,  konteks  dan  makna,  serta peribahasa  merupakan  instrumen  yang digunakan  selama  proses  penelitian. Kebutuhan  penelitian  berupa  data dikumpulkan  sendiri  oleh  peneliti  melalui beragam  proses  pengumpulan  data (Creswell,  2018:  248).  Instrumen  lainnya berupa  teori  prinsip  kesantunan  Leech yang  terdiri  dari  7  maksim,  di  antaranya maksim kerendahan hati, kearifan, pujian, simpati, kedermawanan, kesepakatan, dan ketertarikan (Black, 2016: 155).
Salah  satu  upaya  bahwa  suatu penelitian  kualitatif  dibuktikan  sebagai penelitian  ilmiah  yaitu  melalui  data penelitian yang dapat dipertanggungjawabkan dan sah kebenarannya  ketika  melalui  proses pemeriksaan  data.  Demikian  halnya dikatakanlah  bahwa  rangkaian  proses pemeriksaan  atas  absahnya  suatu  data adalah  satu  kesatuan  dengan  konstruksi pengetahuan  dalam  penelitian  kualitatif
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
(Moleong, 2017: 320). Menurut Sugiyono, pengujian  dan  pemeriksaan  keabsahan data penelitian dapat dilaksanakan  dalam 4  aspek,  yakni  meliputi  kredibilitas, transferabilitas, dependabilitas, dan konfirmabilitas  (Sugiyono,  2017:  270). Berdasarkan  keempat  aspek  tersebut, kredibilitas merupakan aspek utama yang dilakukan  dalam  penelitian  ini.  Hal-hal yang  berkaitan  langsung  dengan  aspek kredibilitas  tersebut  yaitu  kurun  waktu penelitian yang diterapkan pada perpanjangan  pengamatan,  ketajaman fokus  pada  peningkatan  ketekunan, triangulasi,  dan  penggunaan  sumber referensi lain.
Teknik  analisis  data  penelitian menggunakan metode padan ekstralingual. Penggunaan  metode  padan  ekstralingual dilakukan  karena  analisis  dilakukan terhadap  objek  penelitian  yang  berada  di luar  lingkup  bahasa  itu  sendiri  (Mahsun, 2014: 112). Berdasarkan metode tersebut, pada  penelitian  ini  digunakan  teknik hubung banding yang menyamakan (HBS) dan hubung banding membedakan (HBB).
Pada  penyajian  data  temuan,  upaya dalam  mengantisipasi  penemuan  dalam jumlah  besar,  sampling  didukung  dengan pendapat Arikunto yang menyatakan 2 hal terkait  data  maupun  jumlah  subjek penelitian, yakni jika data kurang dari 100, maka baiknya seluruh data diambil, namun jika  data  lebih  dari  100  bahkan  dalam jumlah  yang  sangat  besar,  maka  saring data sekitar 10-15% maksimal hingga 25% (Arikunto, 2010: 134). Proses analisis data kemudian dilakukan
meliputi
pengorganisasian  data,  klasifikasi  data, sintesis/seleksi  data.  Setelah  melalui proses  analisis,  hasilnya  akan  disajikan dalam  format  penyajian  informal.  Cara penyajian  hasil  analisis  secara  informal mengacu  pada  format  aturan  penyajian melalui deskripsi kata-kata dan peristilahan  tertentu  yang  disesuaikan
dengan  kebutuhan  topik  dan  hasil penelitian.

## Hasil dan Diskusi
Diperoleh  sejumlah  575  data  peribahasa bermakna  sindiran  dalam  penelitian  ini.
Adapun sebagai upaya menggeneralisasikan  hasil  penelitian, dalam  penyajiannya,  penelitian  ini berdasar  pada  teori  yang  menyatakan bahwa data yang ditampilkan dalam hasil penelitian  kualitatif  adalah  sampel  yang representatif dan dapat memenuhi tujuan penyajian  dan  penelitian.  Kemudian dengan data penelitian dalam jumlah besar, maka dilakukan  penyaringan data sebanyak 25% dari 575 data.
Berdasarkan hasil yang didapatkan,
dibulatkan  menjadi  140  data  yang kemudian  diklasifikasi  dan  diambil beberapa  yang  disajikan  sebagai  sampel yang representatif dengan tujuan penelitian.  Namun,  hasil  analisis  yang disajikan  pada  artikel  ini  hanya  sebagian kecil  dari  sampel  yang  telah  dianalisis. Penyaringan  data tersebut  berdasar pada pendapat  Arikunto  yang  menyatakan bahwa  jika  data  yang  ditemukan  dalam penelitian  berkisar  pada  jumlah  yang sangat besar, maka saring data sekitar 10- 15% maksimal hingga 25% (Arikunto, 2010: 134).  Berikut  penyajian  hasil  penelitian ditampilkan  melalui  tabel  di  bawah  ini, berupa data peribahasa sindiran, baik dari segi  klasifikasi  bentuknya,  konteks  dan maknanya, serta pematuhannya terhadap prinsip kesantunan Leech.

## Klasifikasi  Bentuk  Peribahasa  Indonesia Bermakna Sindiran
Klasifikasi  bentuk  peribahasa  Indonesia bermakna  sindiran  dalam  penelitian  ini mengacu pada klasifikasi besar majas yang
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
salah  satu  bentuknya  pun  merupakan majas sindiran. Analisis bentuk peribahasa yang  diterapkan  adalah  peribahasa bermakna  sindiran  yang  mengandung bentuk  lain  di  luar  bentuk  sindiran  itu sendiri.  Beberapa  bentuk  tersebut  yaitu bentuk  pertentangan,  penegasan,  dan perbandingan  yang  akan  dijabarkan berikut ini.

## Bentuk Pertentangan
Pertentangan mencakup makna perbedaan  antara  suatu  hal  yang dibandingkan dengan hal lainnya. Simpulan  tersebut  dapat  diketahui berdasarkan  makna  leksikal  yang  tertera dalam KBBI, bahwa pertentangan merupakan  perihal  yang  bertentangan, berlawanan, atau ketidakselarasan  antara dua  hal  yang  dibandingkan.  Di  bawah  ini merupakan jenis bentuk pertentangan.
1) Kontradiksi Melalui kontradiksi, bentuk pertentangan akan tampak lebih jelas letak ketidakselarasannya.  Kontra  yang  berarti menentang,  sudah  jelas  mewakili  salah satu bentuk pertentangan. KBBI merangkum  kata  tersebut  menjadi  satu bentukan  kata  lainnya,  yaitu  ‘kontradiksi’ yang  bermakna  pertentangan  antara  dua hal  yang  sangat  berlawanan.  Data peribahasa  sindiran  di  bawah  ini  akan menunjukkan  kontradiksi  sebagai  bentuk pertentangan.
(1) Data 20/Ptt/Ktd
Angguk bukan, geleng iya
(2) Data 118/Ptt/Ktd Bercerai tidak bertalak
(3) Data 188/Ptt/Ktd Dibakar tak hangus direndam tak basah
(4) Data 217/Ptt/Ktd
Hati gatal mata digaruk
Satuan  peribahasa  pada  data  (1) dengan  jelas  menunjukkan  adanya pertentangan berupa kontradiksi. Pertentangan tersebut tampak, baik secara pilihan  kata  yang  digunakan  maupun makna  leksikal  yang  didapatkan.  Kata angguk dan geleng merupakan  dua gerakan yang berbeda. Keduanya merupakan  gerakan  yang  menandakan bahasa  tubuh  untuk  menyatakan  makna persetujuan  dan  sebaliknya.  Namun, dalam  peribahasa  tersebut,  pernyataan makna kedua kata itu ditulis dengan posisi yang  berlawanan  atau  tidak  berpasangan dengan kata yang tepat.
Berdasarkan tiga data di atas, bentuk- bentuk kontradiksi bukan lagi sesederhana pertentangan  pada  data  pertama,  yang tampak  di  bagian  pertukaran  makna leksikal pada pilihan kata yang digunakan. Hal tersebut dapat diketahui dari data (2) yang  mengandung  pertentangan  pada suatu  proses  yang  tidak  mungkin  terjadi jika  tidak  melalui  proses  sebelumnya. Proses bercerai tidak mungkin dapat dilalui tanpa bertalak lebih dulu. Adapun bentuk kontradiksi  pada  data  (3)  terletak  pada perlawanan sifat yang dihasilkan dari suatu tindakan pada dua kata yang dihubungkan. Berikutnya,  pada  data  (4)  terdapat tindakan  yang  tidak  tepat  sasaran  pada hubungan kausalitas yang terjadi.

## Bentuk Penegasan
Bentuk  penegasan  merupakan suatu  bentuk  yang  mencakup  ketegasan maksud  tuturan  dalam  penyampaiannya. Tegas  dalam  hal  ini  bertujuan  untuk mendapatkan  kejelasan  dan  ketentuan suatu  maksud  baik  dari  tuturan  yang disampaikan  maupun  dari  respons  yang diharapkan.  Secara  lebih  detail,  bentuk
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
penegasan  ini  dapat  diketahui  dari beberapa  jenis  bentuk  tuturan  yang tampak dalam peribahasa sindiran berikut ini.
1) Repetisi Repetisi  merupakan  salah  satu  jenis tuturan  yang  mengandalkan  pengulangan sebagai bentuk  penegasannya.  Berikut  ini beberapa data peribahasa sindiran dengan repetisi dalam bentuk penegasan.
(1) Data 21/Png/Rpt Angin  tak  dapat  ditangkap,  asap tak dapat digenggam
(2) Data 188/Png/Rpt Dibakar  tak  hangus  direndam  tak basah
(3) Data 421/Png/Rpt Pucuk diremas dengan santan, urat direndam  dengan  tengguli,  lamun peria pahit juga
(4) Data 547/Png/Rpt
Tiba  di  perut  dikempiskan,  tiba  di mata  dipicingkan,  tiba  di  dada dibusungkan
Pada  keempat  data  tersebut,  dapat diketahui  dengan  jelas  bahwa  peribahasa sindiran  tersebut  mengandung  repetisi. Pengulangan tersebut terdapat pada frasa tak  dapat  dalam  data  (1),  pada  kata  tak dalam data (2), kata dengan dalam data (3), dan  pada  frasa  tiba  di  dalam  data  (4). Seluruh  detail  bagian  pengulangan  dalam keempat data tersebutlah yang kemudian menentukan  unsur  satuan  lainnya  pada peribahasa sindiran itu untuk membentuk kesatuan makna.
Pembentukan  kesatuan  makna peribahasa  dengan  pengulangan  minimal dua  redaksi  atau  lebih,  dapat  dicapai melalui penyeragaman unsur-unsur satuan lain  dalam  peribahasa  tersebut.  Di antaranya  dapat  dilakukan  dengan menggunakan  predikat  dan  keterangan
yang  memiliki  kelas  kata  dan  afiksasi sejajar.  Hal  tersebut  seperti  tampak pada data-data di atas, salah satunya pada data (1) pada kata ditangkap sebagai redaksi 1 dan digenggam sebagai  redaksi  2,  yang keduanya merupakan verba dengan prefik s di-.
2) Retoris
Retoris  adalah  bentuk  penegasan lainnya  berupa  kalimat  tanya  yang jawabannya  sudah  diketahui  pasti.  Pasti dalam  hal  ini  mengandung  makna  bahwa jawaban atas kalimat tanya tersebut telah diketahui  secara  umum  atau  sebagian besar  orang  dianggap  telah  maklum. Namun  dalam  peribahasa,  jawaban pertanyaan  tersebut  bukanlah  makna sebenarnya  yang  hendak  disampaikan, melainkan jawaban tersebut dimanfaatkan sebagai asosiasi terhadap makna peribahasa sindiran.
(1) Data 8/Png/Rtr Adakah buaya menolak bangkai ?
(2) Data 2 3/Png/Rtr Anjing diberi nasi, bilamana kenyang? (3)  Data 379/Png/Rtr
Minyak dengan air adakah (bolehkah) bercampur? (minyak dan air masa sama)
Secara berurutan, jawaban umum atas ketiga  data  tersebut  mendapat  jawaban yang sama yaitu tidak. Selain jawaban yang sama, alasan dari ketiga jawaban tersebut juga  cukup  serupa.  Ketiganya  mendapat jawaban tidak dengan  fakta  bahwa  pada data  (1)  dan  (2), buaya dan anjing tergolong  dalam  kategori  karnivora sehingga buaya tidak  mungkin  dapat menolak bangkai karena memang bangkai termasuk pada bagian mangsanya. Begitu pun anjing yang tidak diketahui kapan dan bagaimana  dia  akan  kenyang  jika  diberi nasi sebagai santapannya, sementara nasi bukan jenis makanannya. Berikutnya data
Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
(3) mendapat jawaban tidak dengan alasan perbedaan  sifat  molekul  antara  air  dan minyak.
3) Klimaks Bentuk  penegasan  pada  jenis  klimaks terdapat  pada  bagian  pernyataan  yang dianggap  sebagai  puncak  dalam  satuan peribahasa.  Puncak  dalam  hal  ini  dapat diartikan sebagai pengertian yang semakin mengerucut,  yang  berusaha  menjelaskan secara  terbuka  bagian  inti  kiasan  dalam peribahasa. Berikut jenis  ini  tampak pada data di bawah ini.
(1) Data 178/Png/Klm Dahulu parang sekarang besi, dahulu sayang sekarang benci
Data tersebut memiliki ciri-ciri pantun kilat  atau  yang  dikenal  dengan  istilah karmina.  Bagian  redaksi  awal  yang  berisi kiasan  dari  masing-masing  kedua  data tersebut  berupa  sampiran  dan  bagian klimaksnya  berupa  isi.  Namun  tidak seluruhnya  mengadopsi  ciri-ciri  karmina, sebab sampiran dan isi yang terdapat pada peribahasa  ini  tetap  memiliki  hubungan satu sama lain. Hubungan tersebut tampak pada penggunaan sampiran yang memiliki persamaan diksi dengan bagian isi. Seperti tampak  pada  data  (2) Dahulu parang sekarang besi, dahulu sayang sekarang benci .    Melalui  persamaan  diksi  tersebut, sampiran  dan  isi  dihubungkan  dengan perbandingan waktu yang sama.

## Bentuk Perbandingan
Persamaan  yang  muncul  dalam perbandingan selalu dihubungkan dengan pengibaratan.  Pengibaratan  tersebut dapat terwujud dalam kata-kata
pengibaratan,  simbol,  ataupun  diksi  yang
memiliki  persamaan  sifat  dengan  yang dibandingkan.
1) Kata Pengibaratan
Kata-kata pengibaratan antara lain yaitu bagai,  bak,  laksana,  seperti,  umpama, bahkan kata ibarat itu sendiri. Penggunaan kata-kata pengibaratan tersebut merupakan  jenis  sekaligus  ciri-ciri  yang paling mudah diidentifikasi sebagai bentuk perbandingan,  begitu  pun  halnya  yang ditemukan  pada  data-data  peribahasa sindiran berikut ini.
(1) Data 62/Pbd/Ibr Bagai embun di atas rumput
(2) Data 92/Pbd/Ibr Bak orang gombang dilebuh
(3) Data 229/Pbd/Ibr Ibarat negeri berubah rasam
(4) Data 276/Pbd/Ibr Laksana  katak,  sedikit  hujan banyak bermain
(5) Data 476/Pbd/Ibr
Seperti Belanda minta tanah
(6) Data 567/Pbd/Ibr Umpama  air  digenggam  tiada tiris Pengibaratan dalam
peribahasa sindiran  tersebut  terbukti  sebagai  bentuk perbandingan  tidak  hanya  dapat  dilihat dari  satuan  peribahasanya  saja.  Akan tetapi,  ketika  pengibaratan  tersebut mengandung  makna  atau  maksud  lain, maka  sudah  jelas  pengibaratan  itu bermaksud untuk membandingkan subjek dalam  satuan  peribahasa  dengan  subjek yang  dimaksud  dalam  makna  peribahasa tersebut,  baik  dari  segi  persamaan  sifat, keadaan  yang  dialami  subjek,  dan sebagainya.
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
2) Simbolik Jenis simbolik ini mengandalkan subjek
lain seperti binatang, tumbuhan, dan benda sebagai  simbol  atau  perlambangan terhadap manusia sebagai subjek sesungguhnya.
Pada penelitian ini ditemukan beberapa data yang representatif dengan jenis simbolik ini. (1) Data 210/Pbd/Sbl
Gantang bubus
(2) Data 211/Pbd/Sbl
Gelegar buluh
(3) Data 237/Pbd/Sbl
Jelatang di hulu air
(4) Data 262/Pbd/Sbl
Kerbau runcing tanduk
(5) Data 407/Pbd/Sbl

## Pagar makan tanaman
Pada  beberapa  keadaan  seperti  pada kata gantang,  buluh,  kerbau, dan pagar, simbol  atau  perlambangan  hanya  akan berfungsi  ketika  disandarkan  pada keadaan tertentu sehingga dapat berkedudukan  sebagai  subjek.  Keadaan tertentu  yang  dimaksud  tercipta  dengan memadankan  kata-kata  tersebut  dengan satu kata atau lebih yang dapat mencapai keserupaan  sifat/perilaku  dengan  subjek sesungguhnya  hingga  maksud  tuturan yang dituju tercapai.
Misalnya yang terjadi pada kata buluh yang  berarti  bambu  yang  awalnya  tidak memiliki  keserupaan  sifat  dengan  subjek sesungguhnya  pada  peribahasa  sindiran yang ditujukan untuk orang yang memiliki sifat  besar  cakap,  tidak  berisi.  Namun ketika kata buluh dipadankan dengan kata gelegar yang berarti tiruan bunyi gemuruh, kemudian keduanya bersatu sebagai frasa, yakni gelegar buluh yang berarti gemuruh bambu yang mendekati makna peribahasa sindiran yang dituju.
3) Perbandingan Diksi Pada  penelitian  ini  ditemukan beberapa  data  berbentuk  perbandingan yang menyentuh pada makna perbedaan.
Perbedaan tersebut tampak pada penggunaan diksi yang bersifat kontradiksi, baik  dari  segi  penggunaan  subjeknya maupun predikatnya. Jenis tersebut dapat disebut  dengan  istilah  perbandingan  diksi sebab perbedaan atau selisih perbandingannya terletak pada diksi/pilihan kata yang digunakan. Berikut jenis perbandingan diksi ditunjukkan pada data-data di bawah ini.
(1) Data 17/Pbd/Dks Anak  dipangku  dilepaskan, beruk dalam rimba disusukan
(2) Data 158/Pbd/Dks Bunga dipetik, perdu ditendang
(3) Data 391/Pbd/Dks Murah  di  mulut,  mahal  di timbangan
(4) Data 540/Pbd/Dks Telunjuk lurus, kelingking
berkait Pada  data  (2),  kata  bunga  dan perdu merupakan subjek yang dibandingkan,  sedangkan  dipetik  dan ditendang  merupakan  predikat  yang dibandingkan. Masing-masing perbandingan  di  antara  dua  subjek  dan predikat tersebut tampak karena perbedaan  diksi  yang  digunakan.  Bunga dan  perdu  adalah  bagian  tumbuhan  yang berbeda,  jika  bunga  merupakan  bagian dari  struktur  tanaman  dan  tumbuhan tertentu,  perdu  adalah  jenis  tumbuhan sejenis rumput-rumputan.
Perbandingan  kedua  subjek  tersebut diperkuat  dengan  adanya  perlakuan  yang berbeda  pula  pada  masing-masing keduanya, yaitu pada penggunaan predikat dipetik dan ditendang. Perbedaannya yaitu jika  dipetik  berkonotasi  dengan  kata
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
diambil  yang  pada  konteks  peribahasa tersebut bermakna diambil untuk dimanfaatkan.
Sedangkan ditendang berkonotasi  dengan  kata  dibuang  yang bermakna disingkirkan karena tidak begitu penting atau dibutuhkan.

## Konteks dan Makna Peribahasa Indonesia Bermakna Sindiran
Melalui  sebuah  tuturan  yang  terbentuk, konteks bersifat memengaruhi tuturan dan maknanya  atau  dengan  kata  lain  konteks yang  pada  akhirnya  dapat  membentuk sebuah  tuturan,  turut  memengaruhi makna  tuturan  yang  dihasilkan.  Berlaku sebaliknya, makna yang hendak disampaikan  juga  menjadi  pengaruh terhadap  tuturan  yang  terbentuk. Begitulah hubungan keduanya sangat erat dalam membentuk suatu tuturan termasuk pada  peribahasa  Indonesia  yang  pada dasarnya  menggunakan  bahasa  kias. Berikut disertakan sejumlah data peribahasa  Indonesia  bermakna  sindiran yang  akan  memperjelas  konteks  dan makna serta hubungan keduanya sehingga dapat diketahui maksud tuturan.
(1)  Data 11/Rpr/KM

## Air laut asin sendiri
Ejekan untuk orang yang memuji diri sendiri.
Untuk  mengetahui  makna  peribahasa tersebut, dapat dimulai dengan memperhatikan  setiap  pilihan  kata  dan hubungannya satu sama lain sebagai upaya untuk  mendapatkan  petunjuk  konteks. Salah satu fakta yang paling menonjol dari redaksi peribahasa tersebut adalah sifat air laut  yang  memang  asin  karena  memiliki kadar  garam  sekitar  30—35%.  Fakta  itu kemudian menjadi bias ketika kata sendiri
melengkapi  satuan  peribahasa  tersebut. bias itulah yang berperan sebagai konteks penting dalam peribahasa tersebut. Sendiri menjadi  pengaruh  dan  melawan  fakta sebab  kadar  garam  atau  sifat  asin  yang dimiliki  air  laut  tidak  terjadi  begitu  saja atau secara otomatis seperti maksud kata sendiri dalam peribahasa tersebut.
Berdasarkan  konteks tersebut barulah dapat diketahui maknanya ketika konteks dihubungkan  dengan  arti  peribahasa tersebut. Berarti ejekan untuk orang yang memuji  diri  sendiri  disertai  konteks  di baliknya sebagai sesuatu yang melupakan proses  atau  hal  lain  yang  menjadikannya layak  dipuji,  satuan  peribahasa  tersebut merujuk  pada  makna  sindiran  terhadap orang  yang  sombong  karena  memuji  diri sendiri. Dapat disimpulkan demikian sebab memuji merupakan ungkapan rasa kagum atau bentuk pengakuan/penialain terhadap  suatu  hal  yang  dianggap  baik, indah,  dan  sebagainya.  Namun  karena setiap bentuk pengakuan/penilaian merupakan  suatu  hal  yang  bersifat  relatif bagi  setiap  individu,  maka  memuji  diri sendiri dapat dianggap sombong.

## Pematuhan  Prinsip-Prinsip  Kesantunan Berbahasa  pada  Peribahasa  Indonesia Bermakna Sindiran
Peribahasa  merupakan  salah  satu  jenis ungkapan yang menggunakan bahasa kias sebagai  ciri  khasnya.  Berkaitan  dengan pematuhannya  terhadap  prinsip-prinsip kesantunan  berbahasa,  ciri  khas  tersebut juga memberikan penegasan bahwa pada umumnya,  secara  otomatis  peribahasa Indonesia  mematuhi  maksim/prinsip ketertarikan.  Hal  tersebut  disebabkan prinsip  ketertarikan  memiliki  ketentuan bahwa  dalam  bertutur  kata,  seorang
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
penutur  memilih  tuturannya  sendiri dengan  bahasa  kias.  Pemilihan  tuturan atau proses seleksi tersebut adalah bentuk kesantunan,  karena  dalam  memilih, penutur  berarti  sekaligus  memperhatikan dan  mempertimbangkan  tuturan  mana dan  seperti  apa  yang  harus  disampaikan pada  lawan  tuturnya.  Di  bawah  ini merupakan salah satu contoh pematuhan prinsip kesantunan Leech pada peribahasa Indonesia bermakna sindiran.
(1) Data 557/Rpr/PK Tong kosong nyaring bunyinya Orang yang bodoh biasanya banyak bualnya (cakapnya).
Peribahasa tersebut diibaratkan melalui  simbol tong ,  yakni  sebuah  benda berupa  wadah  yang  dibuat  dari  papan kayu,  plastik,  atau  umumnya  berasal  dari seng  yang  bentuknya  serupa  dengan tabung  berukuran  besar/berbentuk  bulat buluh  seperti  yang  dimaksud  pada peribahasa  tersebut.  Orang  bodoh  yang biasanya  banyak  membual  seperti  arti peribahasa  tersebut,  disimbolkan  dengan tong yang memiliki kondisi tertentu seperti wadah  yang  tidak  berisi/kosong.  Namun, disesuaikan  dengan  arti  peribahasa tersebut,  tong  kosong  tersebut  hanya menyimbolkan  orang  bodoh  yang  juga pengetahuan  dan  pemikirannya  hampa dari ilmu pengetahuan. Kemudian nyaring bunyinya  merupakan  kondisi  lain  berupa keterangan  dari  predikat  yang  tidak diperlihatkan  dalam  satuan  peribahasa tersebut. Keterangan tersebut adalah hasil tindakan  memukul  tong  kosong  yang menghasilkan bunyi nyaring.
Berbekal  konteks  dan  makna  yang identik sebagai respons mendebat perilaku orang  yang  hanya  beromong  kosong, peribahasa  ini  berlaku  sebagai  alternatif bahasa  santun  melalui  pematuhannya
terhadap  prinsip  kesantunan  berbahasa. Selain  mematuhi  prinsip  ketertarikan, prinsip  kesantunan  Leech  yang  juga dipatuhi  adalah  prinsip  kearifan  yang disampaikan  secara  impositif.  Sindiran terhadap orang yang banyak berbicara baik berteori  maupun  tidak,  tanpa  adanya pembuktian  melalui  tindakan,  maka pembicaraan  kosong  tersebut  dianggap sebagai  salah  satu  ciri  kebodohan  yang tersirat  dari  makna  peribahasa  tersebut. Pada makna tersebut, jika ditinjau dari segi pematuhannya  terhadap  prinsip  kearifan, dalam  menyindir,  penutur  juga  berniat memberikan  nasihat  dengan  memberi tahu lawan tuturnya bahwa sifat demikian merupakan  ciri-ciri  kebodohan  sehingga harus  dihindari.  Makna  menasihati tersebut  adalah  salah  satu  bentuk  suatu tuturan  yang  mengandung  tindak  tutur ilokusi  jenis  impositif.  Dasar  lainnya mengenai  tindakan  menasihati  tersebut yaitu nasihat merupakan salah satu wujud dari  sifat  arif  atau  bijaksana  sehingga sesuai dengan prinsip kearifan.

## Kesimpulan
Bentuk  peribahasa  bermakna  sindiran dalam penelitian ini diidentifikasi berdasarkan redaksional satuan peribahasanya yang dikategorikan berdasarkan  teori  klasifikasi  majas  secara garis besar. Hal tersebut disebabkan majas merupakan salah satu bentuk gaya bahasa yang  terkandung  di  dalam  peribahasa. Bentuk-bentuk  yang  ditemukan  di antaranya  tergolong  dalam  tiga  bagian, yaitu  bentuk  pertentangan,  penegasan, dan perbandingan. Ketiga bentuk tersebut pada dasarnya memiliki tujuan yang sama untuk mencapai makna sindiran yang kuat dengan  ciri  khasnya  masing-masing. Berikut  ini  merupakan  interpretasi terhadap tiga bentuk tersebut.
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Konteks  dan  makna  pada  peribahasa sindiran dapat digali  melalui hubungan  di balik  redaksionalnya.  Hubungan  tersebut sangat membantu penafsiran asosiasi yang digunakan serta lebih mudah karena data peribahasa  sindiran  dalam  penelitian  ini telah memiliki arti yang tercantum dalam kamus  yang  merupakan  sumber  data penelitian.  Data  peribahasa  terbukti bermakna  sindiran  ketika  konteks  yang dihasilkan  melalui  keterkaitan  antara hubungan  di  balik  redaksional  dan  arti peribahasa tersebut dihubungkan.
Pematuhan prinsip-prinsip kesantunan berbahasa  Leech  pada  peribahasa bermakna sindiran terbukti pada beberapa alasan.  Pertama,  peribahasa  sindiran, meski  bertujuan  untuk  menyindir  yang cenderung  berkonotasi  negatif,  namun secara  redaksional  peribahasa  tersebut menggunakan  bahasa  kias.  Bahasa  kias tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk penyampaian  makna  tidak  langsung  yang diakui  sebagai  indikator  bahasa  santun. Selain  itu,  bahasa  kias  juga  memiliki kesesuaian  dengan  salah  satu  prinsip kesantunan Leech, yaitu prinsip ketertarikan.  Secara  otomatis,  prinsip ketertarikan  menjadi  prinsip  dasar  yang dipatuhi  peribahasa  sindiran  karena
adanya proses selektif penggunaan bahasa oleh penutur. Prinsip lainnya yang dipatuhi dalam  penelitian  ini  yaitu  prinsip kerendahan hati, kearifan, dan pujian.
Hasil penelitian berimplikasi terhadap  teori  dan  pembelajaran  bahasa Indonesia  serta  penerapannya  sebagai etika berbicara. Adapun budaya berperibahasa sebagai bentuk penerapannya dalam etika berbicara tentu bersesuaian  dengan  dinamika  berbahasa. Upaya tersebut dapat bermula dari dunia pendidikan,  meski  pembelajaran  dalam kurtilas telah berbasis teks, hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai pelengkap teori peribahasa yang kini terintegrasi.
Topik-topik pembelajaran yang berkaitan dengan hasil penelitian ini pada dasarnya  adalah  topik  yang  dominan mengasah keterampilan berbicara, seperti teks  pidato,  ceramah,  negosiasi,  debat, dan sejenisnya. Namun, hasil penelitian ini cenderung  berimplikasi  pada  teks  debat dengan  dasar  bahwa  dalam  teori  debat terdapat teori sikap dan teknik debat, salah satunya  adalah  sopan  santun  tanpa menghilangkan  kekuatan  argumen  dalam tuturannya.  Teks  debat  dipelajari  di  SMA kelas X semester genap,  tercatat pada KD 3.12 dan 4.12.

## Tabel 1 Rekapitulasi Data Klasifikasi Bentuk Peribahasa Bermakna Sindiran
Klasifikasi Bentuk Peribahasa Bermakna Sindiran Pertentangan Penegasan Perbandingan a. Kontradiksi: 1) 5/Ptt/Ktd
2) 20/Ptt/Ktd
3) 22/Ptt/Ktd
4) 31/Ptt/Ktd
5) 95/Ptt/Ktd
6) 102/Ptt/Ktd
7) 103/Ptt/Ktd
8) 105/Ptt/Ktd
9) 106/Ptt/Ktd
10) 110/Ptt/Ktd
11) 118/Ptt/Ktd
12) 127/Ptt/Ktd
a. Repetisi:
1) 21/Png/Rpt 2) 26/Png/Rpt 3) 112/Png/Rpt 4) 113/Png/Rpt 5) 114/Png/Rpt 6) 124/Png/Rpt 7) 150/Png/Rpt
8) 151/Png/Rpt 9) 186/Png/Rpt 10) 188/Png/Rpt
11) 193/Png/Rpt
12) 195/Png/Rpt a. Kata pengibaratan: 1) 34/Pbd/Ibr 2) 55/Pbd/Ibr
3) 62/Pbd/Ibr
4) 70/Pbd/Ibr
5) 76/Pbd/Ibr
6) 92/Pbd/Ibr
7) 115/Pbd/Ibr
8) 128/Pbd/Ibr
9) 131/Pbd/Ibr
10) 221/Pbd/Ibr
11) 275/Pbd/Ibr
12) 276/Pbd/Ibr
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
13) 136/Ptt/Ktd
14) 188/Ptt/Ktd
15) 201/Ptt/Ktd
16) 217/Ptt/Ktd 17) 246/Ptt/Ktd 13) 201/Png/Rpt 14) 206/Png/Rpt 15) 256/Png/Rpt
16) 264/Png/Rpt
17) 396/Png/Rpt 18) 421/Png/Rpt 19) 547/Png/Rpt 13) 277/Pbd/Ibr 14) 229/Pbd/Ibr
15) 261/Pbd/Ibr
16) 476/Pbd/Ibr
17) 496/Pbd/Ibr
18) 567/Pbd/Ibr b. Retoris/Kalimat tanya: 1) 8/Png/Rtr 2) 23/Png/Rtr 3) 379/Png/Rtr b.Simbolik: 1) 9/Pbd/Sbl 2) 28/Pbd/Sbl 3) 29/Pbd/Sbl 4) 94/Pbd/Sbl 5) 122/Pbd/Sbl 6) 125/Pbd/Sbl 7) 145/Pbd/Sbl 8) 153/Pbd/Sbl 9) 210/Pbd/Sbl 10) 211/Pbd/Sbl 11) 222/Pbd/Sbl 12) 237/Pbd/Sbl 13) 262/Pbd/Sbl 14) 284/Pbd/Sbl 15) 383/Pbd/Sbl 16) 385/Pbd/Sbl 17) 407/Pbd/Sbl 18) 427/Pbd/Sbl c. Klimaks: 1) 4/Png/Klm 2) 30/Png/Klm 3) 76/Png/Klm 4) 88/Png/Klm 5) 100/Png/Klm 6) 120/Png/Klm 7) 134/Png/Klm 8) 146/Png/Klm 9) 178/Png/Klm 10) 208/Png/Klm 11) 242/Png/Klm 12) 244/Png/Klm 13) 254/Png/Klm 14) 279/Png/Klm 15) 349/Png/Klm 16) 397/Png/Klm 17) 402/Png/Klm 18) 419/Png/Klm 19) 514/Png/Klm c. Perbandingan Diksi: 1) 2/Pbd/Dks 2) 6/Pbd/Dks 3) 17/Pbd/Dks 4) 19/Pbd/Dks 5) 147/Pbd/Dks
6) 155/Pbd/Dks
7) 158/Pbd/Dks
8) 159/Pbd/Dks
9) 179/Pbd/Dks
10) 183/Pbd/Dks
11) 185/Pbd/Dks
12) 214/Pbd/Dks
13) 269/Pbd/Dks
14) 391/Pbd/Dks 15) 540/Pbd/Dks 17 41 51
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Tabel 2 Rekapitulasi Data Konteks dan Makna Peribahasa Indonesia Bermakna Sindiran No.  Peribahasa Bermakna Sindiran Kode Data Jumlah 1. Memenuhi konteks dan makna sindiran 1) 7/Rpr/KM 2) 11/Rpr/KM 3) 43/Rpr/KM 4) 117/Rpr/KM 5) 167/Rpr/KM 6) 199/Rpr/KM 7) 280/Rpr/KM 8) 316/Rpr/KM 9) 355/Rpr/KM 10) 362/Rpr/KM 11) 365/Rpr/KM 12) 433/Rpr/KM 13) 444/Rpr/KM 14) 496/Rpr/KM 15) 557/Rpr/KM 15 Tabel 3 Rekapitulasi Data Pematuhan Prinsip Kesantunan Berbahasa pada Peribahasa Indonesia Bermakna Sindiran No.   Peribahasa Bermakna  Sindiran Kode Data Jumlah 1. Mematuhi prinsip kesantunan berbahasa 1) 12/Rpr/PK 2) 51/Rpr/PK 3) 58/Rpr/PK 4) 140/Rpr/PK 5) 152/Rpr/PK 6) 169/Rpr/PK 7) 173/Rpr/PK 8) 205/Rpr/PK 9) 216/Rpr/PK 10) 238/Rpr/PK 11) 248/Rpr/PK 12) 302/Rpr/PK 13) 424/Rpr/PK 14) 446/Rpr/PK 15) 515/Rpr/PK 16) 557/Rpr/PK 16
Humanika Vol. 27 no 1  Copyright @2020 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Referensi
A.R., S., & Damaianti S., V. (2015). Metode Penelitian Pendidikan Bahasa . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Arifiyani,  N.,  &  Hartati,  U.  (2015).  Gaya
Bahasa  Sindiran  dan  Perbandingan pada  Status  Twitter  Sujiwo  Tejo.
CARAKA , 1 (2), 88–98. Arikunto,  S.  (2010). Prosedur  Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta: Rineka Cipta.
Black,  E.  (2016). Stilistika  Pragmatis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Creswell,  J.  W.  (2018). Research  Design . Pustaka Pelajar.
Danardana, A. S. (2016). Bahasa Perilaku . Pekanbaru: Palagan Press. Mahsun. (2014). Teks dalam Pembelajaran Bahasa  Indonesia  Kurikulum  2013 .
Jakarta: Raja Grafindo Persada. Mahsun. (2017). Metode Penelitian Bahasa . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Maneechukate,  S.  (2018).  Karakter Masyarakat  Indonesia  Berdasarkan
Peribahasa. Indonesian  Language Education  and  Literature , 4 (1),  91. https://doi.org/10.24235/ileal.v4i1.2
628 Moleong,  L.  J.  (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Nurjamily,  W.  O.  (2015).  Kesantunan Berbahasa Indonesia dalam Lingkungan Keluarga (Kajian Sosiopragmatik). Humanika , 3 (15), 77–87.
Oktavianus. (2013). Bahasa yang
Membentuk  Jati  Diri  dan  Karakter Bangsa. Journal Arbitrer , 1 (1), 68–74. Sugiyono.  (2017).
Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta. Tarigan,  H.  G.  (2008). Berbicara  sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa .
Bandung: Angkasa.