Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 05  Nomor 2

## FILOSOFI ZAKAT DALAM FILANTROPI ISLAM
Fitri Kurniawati
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Metro pi2t_ajah22@yahoo.com

## Abstract
Indonesia is a predominantly Muslim country. Where zakat is a must for Muslims. But the collected zakat only reached Rp 2.5 trillion. Achievement is still far from the potential that exists, the potential of zakat Indonesian society reached Rp 270 trillion. This can be an asset that builds Islamic philanthropy in Indonesia seen in the philosophy perspective of zakat. By examining the literature on zakat, this study aims to form a model of Islamic philanthropy that is useful for improving the welfare of Indonesian society. An obligation to be able to establish regulations applicable to all parts of the country. Applies upward and downward as well. Not only tie amil but also bind muzakki and mustahik for the development of good economic life by using the zakat funds in Indonesia. The conclusion derived from the philosophy of the obligation of tithe namely religious belief, equity and justice, productivity, freedom, ethics and fairness. While the philosophy of zakat is as istikhlaf, social solidarity, and brotherhood. From the philosophy can be seen the essence of the zakat it self, which is as something that is very beneficial to all parties.
Keywords: zakat, Islamic philantrophy, zakat management

## Abstrak
Indonesia merupakan negara yang mayoritas penduduknya muslim. Di mana zakat merupakan hal yang wajib bagi muslim. Namun zakat yang terkumpul baru mencapai Rp 2,5 triliun. Pencapaian itu masih
jauh dari potensi yang ada, potensi zakat masyarakat Indonesia mencapai Rp 270 triliun. Hal ini bisa menjadi suatu aset yang membangun  filantropi  Islam  di  Indonesia  dilihat  dalam  perspektif filosofi zakat. Dengan mengkaji literasi mengenai zakat, penelitian ini bertujuan untuk membentuk model filantropi Islam yang berguna untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat Indonesia. Suatu kewajiban untuk dapat membentuk regulasi yang berlaku ke semua bagian dalam negara ini.  Berlaku ke atas dan juga ke bawah. Tidak hanya mengikat amil tapi juga mengikat muzakki dan mustahik untuk terbangunnya kehidupan perekonomian yang baik dengan menggunakan dana zakat yang ada di Indonesia. Kesimpulan yang didapat  filosofi  dari  adanya  kewajiban  berzakat  yaitu  keyakinan keagamaan, pemerataan dan keadilan, produktifitas, kebebasan, etika dan kewajaran. Sedangkan filosofi dari zakat yaitu sebagai istikhlaf, solidaritas  sosial,  dan  persaudaraan.  Dari  filosofi  tersebut  dapat terlihat esensi dari zakat itu sendiri, yaitu sebagai sesuatu yang sangat bermanfaat bagi semua pihak.
Kata kunci: zakat, filantropi Islam, pengelolaan zakat.

## Pendahuluan
Islam merupakan agama yang sangat mengedepankan kemasalahatan umatnya. Segala aspek kehidupan menjadi perhatian, mulai dari memberikan nama anak hingga akan buang  hajat.  Islam  sangat  kompleks,  bahkan  Syafi’i  Antonio menyebutkan dalam bukunya bahwasannya Islam sebagai suatu system hidup (way of life). 1 Dalam Islam dikenal rukun Islam. Rukun Islam merupakan inti daripada Islam itu sendiri, diawali syahadat, kemudian shalat, zakat, puasa dan diakhiri dengan haji (bagi yang mampu) di mana semua itu merupakan kewajiban yang harus dijalankan oleh seorang muslim.
1 Muhammad Syafi’i Antonio, Bank Syariah: Dari Teori ke Praktik (Jakarta: Gema Insani, 2001), 3, https://www.google.com/books?hl=en&lr=&id=r3yFiZ MvgdAC&oi=fnd&pg=PR5&dq=Muhalammad+Syafi%E2%80%99i+Antonio,+ Bank+Syari%E2%80%99ah+:+Dari+Teori+ke+Praktik,+Jakarta+:+Gema+Insani +Press,+2001+&ots=IsXkxQSMq5&sig=7AjbW9uvZrAF5We86x90BtEtohE.
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 05  Nomor 2
Zakat  adalah  ibadah  maliyah  ijtima’iyah  yang  memiliki posisi yang sangat penting, strategis dan menentukanbaik dari sisi doktrin Islam maupun sisi pembangunan ekonomi umat. 2 Zakat memiliki peran sangat vital dalam pemberantasan kemiskinan. Indonesia sebagai salah satu Negara yang memiliki mayoritas penduduk beragama Islam, tentu memiliki potensi zakat yang cukup besar. Ketua Umum Baznas KH Didin Hafidhuddin ketika membuka Seminar Zakat Nasional di Balikpapan mengatakan bahwa sampai tahun 2013, zakat yang terkumpul baru mencapai Rp 2,5 triliun.
Pencapaian itu masih jauh dari potensi yang ada, potensi zakat masyarakat Indonesia mencapai Rp 270 triliun. 3 Namun yang akan menjadi bahasan dalam makalah ini bukanlah mengenai maksimalisasi manajemen zakat, melainkan konsep zakat dalam Islam itu sendiri. Dengan melihat begitu besar pengaruh dari zakat yang tidak hanya sekedar hablumminallah tetapi juga hablumminannas . Filantropi dalam Islam ada cukup banyak, seperti zakat, infak, shodaqoh, wakaf, hibah dan lainnya. Namun yang menarik di sini, zakat merupakan satu-satunya yang diwajibkan. Hal ini tentu saja menjadi daya tarik dari sisi ekonomi, di mana ibadah (zakat) ini bukan hanya untuk mendekatkan diri kepada Allah, tetapi juga kepada sesama manusia.
Pemeluk agama Islam di Indonesia saat ini sekitar 85,1 % 4 dari 210 juta penduduk yang ada di Indonesia. Di mana muzakki yang ada ditunjukkan dalam tabel berikut:
2 Yusuf al-Qardawi, Al-Ibadah  fil  Islam (Beirut: Muassasah Risalah, 1993),  235.
3 “Potensi Zakat Belum Maksimal,” Republika Online , diakses 27 September 2017, http://www.republika.co.id/berita/koran/news-update/14/01/23/ mzuzfv-potensi-zakat-belum-maksimal.
4 https://www.islampos.com/jumlah-umat-islam-di-indonesia- menurun-15590/ (10 oktober 2017)
ADZKIYA   SEPTEMBER  2017
Tabel 1.1. Jumlah Muzakki di Indonesia 5 Tahun 2012 2013 2014 2015 2016* Perorangan 700 33.492 28.033 56.837 119.332 Lembaga 520 3.396 2.143 3.066 7.568 Total 1.220 36.888 30.176 59.903 126.900

## Sumber: Data BAZNAS (2016): *diambil dari data update SIMBA BAZNAS sampai dengan Agustus 2016
Dari tabel tersebut tampak bahwa jumlah muzakki meningkat dari tahun ke tahun. Namun zakat yang terkumpul baru mencapai Rp 2,5 triliun. Pencapaian itu masih jauh dari potensi yang ada, potensi zakat masyarakat Indonesia mencapai Rp 270 triliun. Untuk itu perlu dibangun kesadaran bahwasnnya zakat merupakan kewajiban yang membangun filantropi, untuk membangun  kesadaran  berzakat,  maka  perlu  dibangun  filosofi yang mendasari kesadaran akan berzakat tersebut.

## Konsep Zakat

## 1.  Pengertian Zakat
Dalam kamus besar bahasa Indonesia disebutkan bahwa zakat adalah jumlah harta tertentu yang wajib dikeluarkan oleh orang yang beragama Islam dan diberikan kepada golongan yang berhak menerimanya (fakir, miskin dan sebagainya) menurut ketentuan  yang  telah  ditetapkan  oleh  syari’at. 6 Kata zakat berasal darikata zaka yang merupakan isim masdar , yang secara etimologis mempunyai beberapa arti yaitu suci, tumbuh, berkah, terpuji dan berkembang. 7 Adapun secara terminologis zakat ialah
5 https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source =web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjpoNr3ge3WAhXKG5QK HeSzApQQFggiMAA&url=https%3A%2F%2Fwww.puskasbaznas.com% 2Fimages%2Foutlook%2FOUTLOOK_ZAKAT_2017_PUSKASBAZNAS. pdf&usg=AOvVaw2N0xz9HNvs-aAXlOGkjxRv
6 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 1569.
7 Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah (Jakarta: Prenada, 2013), 345, https:// scholar.google.co.id/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=Mardani%2C+Fiqh+Ek onomi+Syariah&btnG=.
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 05  Nomor 2
mengeluarkan sebagian dari harta benda atas perintah Allah swt., sebagai shadaqah wajib kepada mereka yang telah ditetapkan menurut syarat-syarat yang telah ditentukan oleh hukum Islam. 8 Zakat mengandung makna thaharah (bersih) pertumbuhan dan barakah. Dasar dari hal ini adalah firman Allah swt dalam QS. At-Taubah [9] : 103.
ﮨﮧ  ﮦ  ﮥ      ﮤ   ﮣﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ

## ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ
“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.” 9
Para ahli ilmu berpendapat bahwa zakat itu dinamakan zakat karena didalamnya ada tazkiyah (penyucian) jiwa, harta dan masyarakat. Telah diriwayatkan dari Rasulullah saw bersabda: “Harta tidak berkurang karena shadaqah (zakat) dan shadaqah (zakat) tidak diterima dari penghianatan.” (HR. Muslim) 10 Menurut Undang- Undang No.38 tahun 1998 tentang pengelolaan zakat, pengertian zakat adalah harta yang wajib disisihkan oleh seorang muslim atau badan yang dimiliki oleh orang muslim sesuai ketentuan agama untuk diberikan kepada yang berhak menerimanya. 11
Sedangkan UU yang terbaru yaitu UU No. 23 Tahun 2011 dalam BAB I Pasal 1 menyebutkan bahwa zakat adalah harta yang wajib dikeluarkan oleh seorang muslim atau badan usaha untuk diberikan kepada yang berhak menerimanya sesuai dengan syariat Islam. 12 Dari beberapa definisi di atas, penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa zakat merupakan suatu kadar harta tertentu yang dikeluarkan dari harta tertentu untuk orang-orang tertentu
8 Muhammad Rifai, Ilmu Fiqih Islam Lengkap (Semarang: Karya Toha Putra, 1978), 346.
9 R. I. Departemen Agama, Al-Quran dan Terjemahan (Surabaya: Mekar, 2004), 203.
10 Husein As-Syahatah, Akuntansi Zakat: Panduan Praktis Perhitungan Zakat Kontemporer (Surabaya: Pustaka Progresif, 2004), 4.
11 Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah , 345.
12 Republik Indonesia, Undang-Undang No. 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat (Departemen Agama. Jakarta, 2011).
ADZKIYA   SEPTEMBER  2017
dengan syarat dan ketentuan yang harus dipenuhi.

## 2.  Dasar Hukum Zakat
Hukum zakat adalah wajib ‘ain dalam arti kewajiban yang ditetapkan untuk diri pribadi dan tidak mungkin dibebankan kepada orang lain.Meskipun perintah zakat atau mekanisme zakat sudah turun bersaa surat-surat al Qurandi Mekkah, namun pelaksanaan zakat secara efektif dan komprehensif baru dilakukan  setelah  18  bulan  atau  tahun  kedua  setelah  hijriyah. Pada masa itu sudah menjadi kelaziman para mustahik umumnya memperoleh satu dirham perharinya untuk memenuhi kebutuhan mereka. 13 Kewajiban zakat itu dapat dilihat dari beberapa segi: 14
a.  Pertama , banyak sekali perintah Allah swt untuk membayarkan zakat danhampir keseluruhan perintah berzakat itu dirangkaikan dengan perintah mendirikan shalat. Di dalam Al-Quran terdapat duapuluh tujuh ayat yang mensejajarkan kewajiban salat dengan kewajiban zakat dalam berbagai bentuk kata. 15 Seperti firman Allah dalamAl-Baqarah [2]: 43 sebagai berikut:
ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ   ﮝ  ﮜ  ﮛ
“Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku’lah beserta orang-orang yang ruku’” 16
b.  Kedua , dari segi banyak pujian dan janji baik yang diberikan Allah swt. kepada yang berzakat, seperti firman Allah dalam Al-Mu’minun [23]: 1-4:
13 Monzer Kahf, “The Performance of the Institution of Zakah in Theory and Practice,” in International Conference on Islamic Economics towards the 21st Century, Kuala Lumpur ,  1999,  9–12,  http://ierc.sbu.ac.ir/File/Article/the%20 performance%20of%20the%20instituton%20of%20zakah%20in%20theory%20 and%20practice_94689.pdf.
14 Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqh (Jakarta: Kencana, 2003),
38–39. 15 Yusuf Al Qardawi, Fiqh Al Zakah: A Comparative Study of Zakah, Regulations and Philosophy in the Light of Quran and Sunnah (Riyadh: King Abdulaziz University, 2000), 42.
16 Departemen Agama, Al-Quran dan Terjemahan , 7.
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 05  Nomor 2

## ﭞ  ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ
ﭥ  ﭤ   ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ
“Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang- orang yang khusyu’ dalam sembahyangnya, Dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, Dan orang-orang yang menunaikan zakat,” 17
c.  Ketiga , dari segi banyaknya ancaman dan celaan Allah pada yang tidak membayarkan zakat, seperti dalam firman Allah pada Fusshilat [41]: 6-7:
ﮆ  ﮅ  ﮄ     ﮃ   ﮂ  ﮁ            ﮀ  ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ    ﭻ  ﭺ ﮒ     ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ  ﮊ    ﮉ  ﮈﮇ ﮔ            ﮓ
“Katakanlah: “Bahwasanya Aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahwasanya Tuhan kamu adalah Tuhan yang Maha Esa, Maka tetaplah pada jalan yang lurus menuju kepadanya dan mohonlah ampun kepadanya. dan Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang mempersekutukan-Nya. (yaitu) orang-orang yang tidak menunaikan zakat dan mereka kafir akan adanya (kehidupan) akhirat.” 18

## Dasar hukum dari wajibnya zakat dapat dilihat dari hadis
Rasulullah yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra. berikut ini:
Hadis Riwayat Abu Hurairah ra, pernah berkata : “Rasulullah saw. bersabda: Setiap pemilik emas atau perak yang tidak mau memenuhi haknya (tidak mau membayar zakat), pada hari kiamat pasti ia akan diratakan dengan lempengan- lempengan bagaikan api, lalu lempengan-lempengan itu dipanaskan di neraka Jahanam, kemudian lambungnya diseterika dengan lempengan itu, juga dahi dan punggungnya. Setiap kali lempengan itu mendingin, akan dipanaskan kembali. Hal itu terjadi dalam sehari yang lamanya sama dengan lima puluh ribu tahun. Hal ini berlangung terus sampai selesai keputusan
17 Ibid., 342.
18 Ibid., 477.
untuk tiap hamba. Lalu ditampakkan jalannya, ke surga atau ke neraka. Ada yang bertanya: Wahai Rasulullah, bagaimana dengan unta? Rasulullah saw. bersabda: Begitu pula pemilik unta yang tidak mau memenuhi haknya. Di antara haknya adalah (zakat) susunya pada waktu keluar….” 19
Dari ayat dan hadis yang disebutkan di atas, dapat disimpulkan bahwa hukum dari membayar zakat adalah wajib. Terutama zakat nafs (fitrah), zakat maal (harta) jadi wajib ketika telah memenuhi persyaratan yaitu telah cukup nisab dan haul nya.

## 3.  Macam-Macam Zakat
Zakat  dikelompokkan  menjadi  dua  macam,  yaitu  zakat  fitrah yang wajib dibayarkan pada bulan Ramadhan sampai sebelum shalat ‘Ied dan dan zakat maal yang wajib dibayarkan ketika ketentuannya terpenuhi.
a. Zakat fitrah
Sesuai dengan nama, zakat ini bertujuan membersihkan jiwa muslim. Zakat  fitrah  juga  disebut zakat jiwa yaitu setiap jiwa/orang yang beragama Islam harus memberikan harta berupa makanan pokok pada yang berhak menerimanya, dan dikeluarkan pada Ramadhan sampai sebelum shalat Idul Fitri bulan Syawal. 20
Zakat Fitrah merupakan salah satu bagian dari zakat, dimana kewajibannya dibebankan kepada semua orang yang beragama Islam, baik yang baru lahir sampai yang sakaratul maut. Jadi siapapun baik kaya, miskin, laki-laki maupun perempuan, tua, muda maupun bayi, semuanya harus  membayar  zakat  fitrah.  Tujuan  membayar  zakat fitrah yaitu untuk mensucikan setiap jiwa seorang muslim pada setiap tahunnya.Ketentuan bagi orang yang wajib membayar zakat fitrah (Muzaki) adalah :
1). Orang tersebut beragama Islam
2). Orang  tersebut,ketika  sebelum  matahari  terbit  pada
19 Muslim bin al-Hajjaj Al-Naisaburi, “Sahih Muslim,” CD Maktabah Syamilah al-Isdar al-Sani , 2005, a. 1467.
20 Agus Thayyib Afifi dan Shabira Ika, Kekuatan Zakat Hidup Berkah Rezeki Melimpah (Yogyakarta: Galangpress Center, 2010), 66.
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 05  Nomor 2
Hari Raya Idul Fitri masih hidup (yang baru lahir maupun dalam sakaratul maut)
3). Orang  tersebut  pada  saat  itu  mampu  menafkahi  diri dan keluarga
4). Orang  yang  tidak  berada  di  bawah  tanggung  jawab orang lain. 21
b.   Zakat maal
Zakat maal adalah zakat yang dikeluarkan atas harta benda yang kita miliki. 22 Zakat Maal juga disebut zakat harta yaitu kewajiban umat Islam yang memiliki harta benda tertentu untuk diberikan kepada yang berhak sesuai dengan ketentuan nisab (ukuran banyaknya) dan dalam jangka waktutertentu (haul).Zakat Maalmemang berbeda dengan zakat fitrah. Zakat fitrah hanya diberikan dalam  setahun  sekali  yaitu  sebelum  salat  Idul  fitri  dan dengan jumlah yang sama setiap jiwanya yaitu satu sha‘ (setara dengan 2,5 kg) makanan pokok tetapi ketentuan zakat maal berbeda-beda jumlahnya, antara satu benda dengan benda yang lainnya.Adapuntujuan daripada zakat maal adalah untuk membersihkan dan mensucikan harta benda mereka dari hak kaum miskin diantara umat Islam.  Dalam menentukan harta sebagai obyek zakat, Al-Quran dan Hadis mengemukakan dua pendekatan yaitu tafsili (terurai dan terinci) dan ijmali (global).
Secara tafsili , dikemukakan dalam Al-Quran dan Hadis beberapa jenis harta yang menjadi obyek zakat yaitu zakat  pertanian,  seperti  yang  dikemukakanAl  An’am (6)  :  141.  Zakat  emas  dan  perak,  dikemukakan  dalam At Taubah : 34-35 dan beberapa Hadis Nabi. Sektor ekonomi modern yang berkembang dari waktu ke waktu jelas termasuk obyek zakat yang sangat potensial. Misal penghasilan yang didapat melalui keahlian, yang sering disebut dengan zakat profesi, seperti profesi dokter, ahli bangunan, dosen, pegawai, konsultan, pengacara,
21 Ibid., 69.
22 Ibid.
perancang pakaian dan lain sebagainya, jelas termasuk obyek zakat. Perusahaan yang dikelola sendiri dan bersama-sama dalam bentuk PT, CV, koperasi, pada akhir tahun harus hitung zakatnya. Zakat dapat dikenakan pada perusahaannya atau pada pemegang saham dari dividen yang dibagi perusahaan. 23 Peternakan ayam, itik, dan yang lainnya pada setiap akhir tahun harus menghitung zakatnya dengan dianalogikan pada zakat perdagangan. Demikian pula usaha sarang burung walet, anggrek, investasi properti dan sektor modern yang makin bervariasi, harus dizakati, dengan analogi pada zakat pertanian/ perdagangan.

## 4.    Mustahik, Muzakki, Nishab dan Haul
a.  Mustahik
Mustahik adalah orang yang berhak menerima zakat. 24 Dalam QS. At Taubah : 60 disebut bahwa ada 8 golongan yang berhak menerima zakat. Zakat merupakan penerimaan negara dari sektor publik yang akan digunakan untuk fakir, miskin, ibnusabil, fisabilllah, gharimin, riqab, muallaf dan amil. 25 Dalam bukunya, Abdullah Zaky al Kaaf membagi delapan mustahik tersebut menjadi dua bagian, yaitu individu dan kepentingan masyarakat. 26
Bagian pertama yaitu individu – individu terdiri dari fakir, miskin, amil, muallaf, gharim dan ibnu sabil. Sedangkan bagian yang kedua yaitu untuk kepentingan masyarakat adalah fir riqab dan fisabilillah. Namun tidak semua fakir berhak mendapatkan zakat, bagi fakir miskin yang tidak berusaha sedikitpun untuk menafkahi dirinya (padahal ia mampu untuk melakukannya) maka ia tidak berhak atas dana zakat. 27 Jadi, zakat bukan untuk melanggengkan
23 Departemen Agama, Al Qurandan Terjemahalan, h. 196
24 Rifai, Ilmu Fiqih Islam Lengkap , 363.
25 Ali Sakti dan M. Sabeth Abilawa, Ekonomi Islam: Jawaban atas Kekacauan Ekonomi Modern (Jakarta: Paradigma dan Aqsa, 2007), 215.
26 Abdullah Zaky Al Kaaf, Ekonomi dalam Perspektif Islam , trans. oleh Maman Abdul Djaliel (Bandung: Pustaka Setia, 2002), 129.
27 Muhaimin Iqbal dan Abu Jihad, Mengembalikan Kemakmuran Islam
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 05  Nomor 2
kemiskinan, tetapi justru untuk mengentaskan kemiskinan itu sendiri. Zakat juga merupakan salah satu mekanisme yang efektif untuk pemutaran harta agar harta tidak hanya berputar pada golongan orang kaya saja. Dengan begitu, pengentasan kemiskinan akan dapat diwujudkan dengan dukungan berbagai pihak, baik itu aghniya’ maupun pemerintah.
b.  Muzakki
Muzaki adalah seorang muslim atau badan usaha yang berkewajiban menunaikan zakat. 28 Adapun yang menjadi syarat dalam berzakat yaitu:
1) Beragama Islam
2) Sempurna kepemilikannya
3) Harta yang berkembang
4) Mencapai nishab dan haul 29
Zakat merupakan sesuatu yang istimewa dalam Islam, karena diambil dan diberi pada sesorang yang lebih pada seseorang yang kurang. Muzakki dan mustahik akan selalu saling membutuhkan satu sama lain. Muzakki akan sulit menyalurkan zakatnya jika tidak ada mustahik, mustahik pun terbantu dengan zakat tersebut.
c.  Nishab dan Haul
Haul: Secara bahasa haul merupakan bentuk mufrad dari kata hu’uulun dan ahwalun yang mempunyai makna yang sama dengan assanah yang berarti tahun.
Nishab : dalam arti bahasa adalah: tangkai nishabul mal: kadar yang harus dicapai untuk wajib zakat. Pengertian ini menjelaskan dengan jelas bahwa nishab adalah batasan atau kadar suatu harta yang wajib dikeluarkan zakat. 30 Haul hanya dikenakan pada zakat maal saja, sedangkan  untuk  zakat  fitrah  tidak  dikenakan  karena zakat fitrah adalah zakat nafs yang tidak ada pembedaan
dengan Dinar dan Dirham (Depok: Spiritual Learning Centre, 2007), 156. 28 Indonesia, Undang-Undang No. 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan  Zakat .
29 Abdul Sami’ Al-Mishri, Pilar-Pilar Ekonomi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 135.
30 Ahmad  Rofiq, Fiqh Kontekstual ,  (Semarang:  Pustaka  Pelajar  Offset, 2004), h. 23
242 Fitri Kurniawati
dalam penentuannya.

## A. Manajemen Zakat
Sebagaimana yang disebutkan sebelumnya bahwa zakat berarti bersih, suci, tumbuh, berkembang dan berkah. Kata zakat berarti menumbuhkan, memurnikan (mensucikan), memperbaiki, yang berarti pembersihan diri yang didapatkan setelah pelaksaan kewajiban membayar zakat. 31 Dari  definisi  tumbuh  dan berkembang inilah fungsi zakat sebagai media pemberdayaan umat mutlak diperlukan. Selama ini, umumnya zakat disalurkan dalam bentuk materi yang bisa langsung dinikmati oleh mustahik (orang yang berhak menerima zakat). Mereka mendapatkan uang atau bahan makanan yang bisa dikonsumsi untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Faktor inilah yang apabila tidak mendapat perhatian serius justru akan menjadi bumerang. Dari yang awalnya tujuan zakat adalah untuk mengentaskan kemiskinan dengan pemberian santunan, malah menjadi perangkap bagi rakyat miskin untuk mengharap datangnya bantuan. Maka, dalam tataran ini, kita berbicara sikap mental yang dibangun, baik oleh muzakki maupun mustahik.
Penyaluran zakat bukan dengan cara memberikan ikan yang bisa langsung dimasak namun bagaimana mendayagunakan kail sehingga bisa mendapatkan ikan yang lebih banyak. Peran inilah  yang  seharusnya  menjadi  ‘ruh’  dalam  menyalurkan zakat, yakni memberdayakan masyarakat. Peran pemberdayaan masyarakat ini bisa berbentuk program pendampingan kelompok kerja, pemberian modal usaha dengan adanya pemantauan, penyuluhan dan pelatihan, serta kegiatan lain yang intinya adalah ‘memberi  modal’  untuk  dilanjutkan  secara  berkesinambungan. Dengan demikian, zakat benar-benar sesuai esensinya yang berarti tumbuh dan berkembang dengan memutar harta tersebut sehingga menghasilkan dan berkembang menjadi lebih produktif. Inilah esensi pemberdayaan masyarakat melalui zakat, mengelola harta umat untuk umat.
31 Afzalur Rahman, Economic Doctrines of Islam, Doktrin Ekonomi Islam, trans. oleh Nasta’in Soeroyo, III (Jakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995), 235.
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 05  Nomor 2
Manajemen adalah suatu proses atau bentuk kerja yang meliputi arahan terhadap suatu kelompok orang menuju tujuan organisasi. 32 Definisi  lain  menyebutkan  bahwa  manajemen merupakan penggunaan perencanaan, pengoordinasian, pengerjaan, pengarahan, dan fungsi pengendalian dalam cara yang paling efesien untuk mencapai tujuan–tujuan. 33 Ada empat unsur penting yaitu badan/ lembaga, proses kerja, sdm, dan tujuan. 34 Keempat unsure tersebut menjadi pondasi dalam membangun sebuah manajemen, terutama yang berkaitan dengan kegiatan social. Manajemen zakat dikategorikan sebagai suatu kegiatan sosial karena tujuan akhirnya adalah untuk mensejehaterakan perekonomian mustahik, atau juga merubah mustahik menjadi  muzakki.
Satu hal yang perlu kita sadari bersama bahwa pelaksanaan ZIS (terutama zakat) bukanlah semata-mata diserahkan kepada kesadaran muzakki, akan tetapi juga tanggung jawab memungut dan mendistribusikannya dilakukan oleh ‘amilin (QS. At-Taubah :  60  dan  103).  Zakat  bukan  pula  sekedar  memberikan  bantuan yang bersifat konsumtif kepada para mustahik, akan tetapi lebih jauh dari itu untuk meningkatkan kualitas hidup para mustahik, terutama fakir miskin. Karena itu, sesungguhnya titik berat tentang pembahasan tentang optimalisasi pengumpulan dan pendayagunaan ZIS adalah pada peningkatan profesionalisme kerja (kesungguhan) dari amil zakat, sehingga menjadi amilzakat yang amanah, jujur dan kapabel dalam melaksanakan tugas-tugas keamilan. Sarana dan prasarana kerja harus dipersiapkan secara memadai, demikian pula para petugasnya yang telah dilatih secara baik (QS. Al-Mu’minun : 8).
Teori Islam memberikan injeksi moral dalam manajemen, yakni mengatur bagaimana seharusnya individu berprilaku. Tidak ada manajemen dalam Islam kecuali ada nilai atau etika
32 Leslie W. Rue dan Lloyd L. Byars, Management: Theory and Application (McGraw-Hill/Irwin, 1980), 6.
33 Pandji Anoraga dan Janti Soegiastuti, Pengantar Bisnis Modern, Kajian Dasar Manajemen Perusahaan (Jakarta: Pustaka Jaya, 1996), 91.
34 Ahmad Qodri Abdillah Azizy, Membangun Fondasi Ekonomi Umat:
Meneropong Prospek Berkembangnya Ekonomi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 143.
ADZKIYA   SEPTEMBER  2017
yang melingkupinya, sebagaimana tidak mungkin membangun masyarakat muslim tanpa didasari dengan akhlak. 35 Manajemen zakat merupakan sarana untuk mengatur zakat dari penerimaan, penyaluran  dan  yang  lainnya  yang  sesuai  dengan  ketentuan– ketentuannya, maka zakat akan efektif dalam pengumpulan dan pendistribusiannya sesuai sasaran yang telah ditetapkan.
Fungsi Manajemen Zakat :
1.  Untuk menjamin kepastian dan disiplin pembayaran zakat.
2. Untuk  mencapai  efisiensi  dan  efektifitas  serta  sasaran yang tepat dalam penggunaan harta zakat menurut skala proritas pada suatu tempat.
3.  Agar pengelolaaannya dapat dikelola secara professional.
4.  Untukmemudahkan kordinasi dan konsolidasi data muzakki dan mustahiq.
5.  Untuk memudahkan pelaporan dan pertanggungjawaban ke publik.
6. Untuk memperlihatkn syiar Islam dalam penyelenggaraan pemerintahan. 36
Dari fungsi ini dapat terlihat bahwa zakat yang akan semakin efektif untuk mengentaskan kemiskinan atau merubah mustahik menjadi muzakki bukan sesuatu yang mustahil untuk dilakukan ketika manajemen yang dilakukan oleh amiltersebut profesional. Zakat yang telah dikumpulkan akan terdistribusi dengan baik dan ketika disalurkan secara produktif, dengan melakukan pengawasan dan pengevaluasian tentu akan membuat zakat lebih maksimal lagi penggunaannya.
35 Ahmad Ibrahim dan Abu Sinn, Manajemen Syariah sebuah Kajian Histories dan Kontemporer (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008), 235.
36 Didin Hafidhuddin, Zakat dalam Perekonomian Modern (Jakarta: Gema
Insani,  2002),  86,  https://www.google.com/books?hl=en&lr=&id=a6o2sAU07 XkC&oi=fnd&pg=PR5&dq=Didin+Hafiduddin,+Zakat+Dalam+Perekonomian +Modern.+Jakarta:+Gema+Insani+Press,+2008&ots=ozYephNJAy&sig=R1FV3 4P9w8AIvwfv5cbYiYjU9Sk.
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 05  Nomor 2

## Filosofi Adanya Kewajiban Berzakat dalam Islam
Zakat merupakan salah satu ciri dari sistem ekonomi Islam, karena zakat merupakan salah satu implementasi azas keadilan dalam sistem ekonomi Islam. Apabila kita memahami kembali makna filosofis diwajibkannya zakat, maka kita akan mengetahui bahwa sebenarnya zakat mengandung beberapa aspek: aspek moral dan aspek ekonomi. Dalam bidang moral, zakat mengikis habis ketamakan dan keserakahan si kaya. Dalam aspek sosial, zakat bertindak sebagai alat khusus yang diberikan Islam untuk menghapuskan kemiskinan dari masyarakat dengan menyadarkan si kaya akan tanggung jawab sosial yang mereka miliki. Sedangkan pada aspek ekonomi, zakat mencegah penumpukan kekayaan yang mengerikan dalam tangan segelintir orang dan memungkinkan kekayaan untuk disebarkan sebelum sempat menjadi besar dan sangat berbahaya di tangan pemiliknya. Ia merupakan sumbangan wajib kaum muslimin untuk perbendaharaan negara.
Pengertian filosofis di sini yaitu sesuatu yang berhubungan dengan filsafat, sedangkan filsafat yang  dimaksud adalah ajaran hukum dan perilaku.  Memahami adanya kewajiban membayar zakat, kiranya dari sudut keadilan, yang merupakan ciri utama ajaran (hukum) Islam dan anjuran dalam berperilaku, adalah sangat tepat.
Adapun  filosofi  dari  kewajiban  berzakat  dalam  Islam yaitu:

## 1.  Keyakinan keagamaan
Orang  yang  membayar  zakat  merupakan  salah  satu manifestasi dari keyakinan agamanya. Penerimaan zakat dari banyak orang oleh Rasulullah dikatakan suatu ibadah mensucikan mereka dari kotoran hartanya. Susungguhnya zakat dapat membantu mensucikan jiwa manusia (dari sifat mementingkan diri sendiri, kikir dan cinta harta) sehingga mampu membuka jalan untuk pertumbuhan dan kemajuan (melalui pembelanjaan untuk orang lain). Zakat adalah ibadah dalam bidang harta yang mengandung hikmah dan manfaat yang demikian besardan mulia, baik yang berkaitan dengan orang yang berzakat ( muzakki ),
ADZKIYA   SEPTEMBER  2017
penerimanya ( mustahik ), harta yang dikeluarkan zakatnya, maupun bagi masyarakat secara keseluruhan. 37
Pembayaran  zakat  merupakan  ketaatan  yang  sungguh– sungguh kepada Allah, yang hasilnya ditunjukan dalam bentuk kepribadian dan tingkat laku orang–orang yang melaksanakannya. Hal ini dikarenakan zakat merupakan aspek kerohanian di mana kewajiban ini tidak dikenakan oleh orang–orang non Islam karena mereka tidak dapat dipaksakan untuk melakukan suatu ibadah yang diperintahkan oleh Islam. 38 Zakat yang disebutkan dalam al Quransetelah shalat, adalah sarana komunikasi utama antara manusia dengan manusia lainnya dalam masyarakat. 39 Didalam al Quranterdapat dua puluh tujuh ayat yang menyejajarkan kewajiban sholat dengan zakat. 40 Terdapat berbagai ayat memuji orang-orang yang sungguh-sungguh menunaikannya, Dan sebaliknya memberikan ancaman bagi orang yang sengaja meninggalkannya. Karena itu khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq bertekad memerangi orang-orang yang sholat tetapi tidak mengeluarkan zakat. Ketegasan sikap ini menunjukkan bahwa perbuatan meninggalkan zakat adalah suatu kedurhakaan, jika dibiarkanmaka akan memunculkan berbagai problem sosial ekonomi dan kemudharatan dalam kehidupan masyarakat.
2.  Pemerataan dan keadilan
Merupakan tujuan sosial zakat yaitu membagi kekayaan yang diberikan Allah lebih merata dan adil kepada manusia. Dari sisi pembangunan kesejahteraan umat, zakat merupakan salah satu instrumen penting dalam pemerataan pendapatan. 41 Hikmah yang terkandung dalam perintah wajibnya menunaikan zakat dalam Islam, yaitu:
a.  Menolong orang yang lemah dan susah agar dia dapat menunaikan kewajiban terhadap Allah dan terhadap makhluk Allah.
37 Abdurrahman Qadir, Zakat dalam Dimensi Mahdah dan Sosial (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), 82.
38 Rahman, Economic Doctrines of Islam, Doktrin Ekonomi Islam, 235.
39 Muhammad Daud Ali, Sistem dan Pengembangan Ekonomi Islam Melalui Zakat dan Wakaf (Jakarta: UI Press, 1988), 9.
40 Al Qardawi, Fiqh Al Zakah , 41.
41 Hafidhuddin, Zakat dalam Perekonomian Modern .
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 05  Nomor 2
b.  Membersihkan diri dari sifat kikir dan akhlak yang tercela, serta mendidik diri agar bersifat mulia dan pemurah dengan membiasakan membayarkan amanat kepada orang yang berhak dan berkepentingan.
c.  Sebagai ucapan syukur dan terima kasih atas nikmat kekayaan yang diberikan kepadanya.
d.  Guna menjaga kejahatan-kejahatan yang akan timbul dari si miskin dan yang susah.
e.  Guna mendekatkan hubungan kasih sayang dan cinta mencintai antara si miskin dan si kaya. Rapatnya hubungan tersebut akan membuahkan beberapa kebaikan dan kemajuan, serta berfaedah bagi kedua golongan dan masyarakat umum. 42

## 3. Produktifitas
Menekankan bahwa zakat memang harus dibayar karena milik tertentu telah menghasilkan produk tertentu setelah lewat jangka waktu tertentu. Sekarang ini negara-negara Islam hanya mampu menerapkan sebagian (terpisah-pisah) dari sistem ekonomi Islam seperti perbankan, pembiayaan dan asuransi sharia. Kenyataan bahwa paradigma yang sudah tersurat dan tersirat dalam ajaran Islam ini memang masih belum dioptimalkan oleh umat Islam itu sendiri karena kuatnya pengaruh ekonomi konvensional.Salah satu instrumen untuk pemerataan kesejahteraan masyarakat dalam pandangan ekonomi Islam adalah zakat. Konsep zakat semestinya dapat diberdayakan untuk menjembatani kesenjangan ekonomi antara si kaya dan si miskin sehingga akan mampu mewujudkan keadilan sosial yang pada gilirannya kondusif bagi perkembangan iklim usaha. Sistem zakat sebagai suatu sistem ekonomi dalam Islam telah dipraktekkan dan dibuktikan oleh Nabi Muhammad SAW dan pemerintahan Khulafa’al-Rasidin.  Seperti  diakui  oleh  cendikiawan  muslim, baik berskala nasional, dan internasional, selain ketentuan ibadah murni, zakat juga merupakan kewajiban sosial berbentuk ta’awun antara orang kaya dan miskin, untuk menciptakan keseimbangan
42 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam (Hukum Fiqh Lengkap) , XXXIV (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2001), 217.
sosial dan ekonomi. Sekaligus mewujudkan kesejahteraan, menciptakan keamanan dan ketentraman.
4.  Kebebasan ;
Zakat hanya dibayar oleh orang yang bebas. Zakat merupakan ibadah yang memiliki dimensi ganda, trasendental dan horizontal. Oleh sebab itu zakat memiliki banyak arti dalam kehidupan ummat manusia, terutama Islam. Zakat memiliki banyak hikmah, baik yng berkaitan dengan Sang Khaliq maupun hubungan sosial kemasyarakatan di antara manusia.
5.  Etika dan kewajaran
Zakat tidak dipungut secara semena-mena.Tujuan utama dari zakat adalah untuk mencapai keadilan sosial ekonomi. Konsep dasar zakat sebagai mekanisme redistribusi kekayaan dan golongan kaya kepada kelompok fakir dan miskin, perlu mendapat intervensi pemerintah, karena ibadah zakat bersifat materil, cukup berat dilaksanakan, dan fakir miskin (golongan dhu’afa)  sebagai  target  utama  pendistribusian  zakat  dapat dipenuhi. Mereka mayoritas rakyat, pemilik hakiki negara dan kedaulatannya. Hal ini perlu ditekankan, agar pemerataan ekonomi dan pembangunan dapat terealisir secara nyata.Tercapainya kesejahteraan sosial ummat dan terwujudnya pemerataan serta keadilan, prioritas penyalur dana zakat harus diarahkan kepada usaha-usaha kecil yang dikelola oleh mayoritas ummat, dalam hal ini adalah bidang pertanian, mata pencaharian mayoritas ummat Islam dan rakyat Indonesia, dan pertanian adalah perekonomian yang menghasilkan kebutuhan pokok manusia pada sisi lain.
Zakat adalah ibadah yang berkaitan dengan harta benda. Seseorang yang telah memenuhi syarat-syaratnya dituntut untuk menunaikannya, bukan semata-mata atas dasar kemurahan hatinya,  tapi  kalau  terpaksa  ‘dengan  tekanan  penguasa’.  Zakat selain bernilai ibadah juga mengandung nilai filosofi yang amat luhur untuk kemanusiaan.
Menurut Quraisy Shihab, ada tiga alasan yang bisa dijadikan landasan filosofis mengapa Allah SWT mensyari’atkan kewajiban zakat. Menurutnya tiga alasan tersebut antara lain 43 :
43 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 1999)
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 05  Nomor 2

## 6. Istikhlaf (penugasan sebagai khalifah di bumi).
Allah Swt adalah pemilik seluruh alam raya dan segala isinya, termasuk pemilik harta benda. Seseorang yang beruntung memperolehnya, pada hakikatnya hanya menerima titipan sebagai amanat untuk disalurkan dan dibelanjakan sesuai dengan kehendak pemilikNya. Manusia yang dititipi itu, berkewajiban memenuhi ketetapan-ketetapan yang digariskan oleh Sang Pemilik, baik dalam pengembangan harta maupun dalam penggunaannya. Zakat merupakan salah satu ketetapan Tuhan menyangkut harta, bahkan shadaqah dan infaq pun demikian. Sebab, Allah swt menjadikan harta benda sebagai sarana kehidupan untuk umat manusia seluruhnya. Karena itu, harta benda harus diarahkan guna kepentingan bersama. Allah melarang manusia memberikan memberikan harTa benda kepada siapapun yang diduga kuat akan menyia-nyiakannya. Sebab, tindakan itu akan merugikan semua pihak. Sejak awal, Tuhan telah menetapkan bahwa harga hendaknya digunakan untuk kepentingan bersama.Bahkan, pada mulanya masyarakatlah yang berwenang menggunakan harta tersebut secara keseluruhan, kemudian Allah menganugerahkan sebagian dari harta tesebut pada pribadi yang mengusahakan perolehannya sesuai dengan kebutuhan masing-masing.
7.  Solidaritas sosial.
Manusia adalah makhluk sosial. Kebersamaan antara beberapa individu dalam suatu wilayah membentuk masyarakat yang walaupun berbeda sifatnya dengan individu-individu tersebut , namun manusia tidak bisa dipisahkan darinya. Manusia tidak dapat hidup tanpa masyarakatnya. Sekian banyak pengetahuan diperolehnya melalui masyarakatnya seperti bahasa, adat istiadat, sopan santun dan lain-lain. Demikian juga dalam bidang material yang diperolehnya berkat bantuan pihak-pihak lain baik secara langsung dan disadari maupaun tidak. Manusia mengelola, tetapi Tuhan yang menciptakan dan memilikinya. Dengan demikian, wajar jika Allah memerintahkan untuk mengelurakan sebagian kecil (zakat) dari harta yang diamanatkan-Nya kepada seseorang itu demi kepentingan orang lain.
8. Persaudaraan.
Manusia berasal dari satu keturunan, antara seseorang dengan lainnya terdapat pertalian darah, dekat atau jauh. Kita semua bersaudara.Pertalian darah tersebut akan menjadi lebih kokoh dengan adanya dengan adanya persamaan-persamaan lain, yaitu agama, kebangsaan, lokasi domisili dan sebagainya. Hubungan persaudaraan menuntut bukan sekadar hubungan take and give (mengambil dan menerima), atau pertukaran manfaat, tetapi melebihi itu semua, yakni member tanpa menanti imbalan atau membantu tanpa dimintai bantuan. Apalagi, jika mereka hidup bersama dalam satu lokasi.
Dari  tiga  landasan  filosofi  mengenai  pensyari’atan kewajiban berzakat seperti yang disebutkan di atas maka terlihat bahwasannya zakat disyari’atkan itu karna adanya kepentingan sesama manusia itu sendiri untuk membangun suatu masyarakat yang menyayangi satu sama lain. Ketika saling memberi maka manusia akan saling menyayangi satu sama lain. Ketika hal itu terjadi, tujuan ekonomi Islam untuk membangun masyarakat yang sejahtera dunia dan akhirat dapat tercapai.
Masyarakat Indonesia yang mayoritas muslim meskipun saat ini hanya sekitar 80an% akan mudah diambil zakatnya ketika sadar akan makna filosofis adanya zakat di mana itu merupakan bentuk ibadah yang berimplikasi pada dunia dan akhirat.

## Penutup
Manajemen zakat yang baik tentu perlu diatur dengan baik pula, di Indonesia telah ada UU No. 23 Tahun 2011 yang mengatur manajemen/pengelolaan zakat. namun UU ini hanya mengatur tentang amil, sehingga masih dirasa kurang tegas. Harus ada pemaksaan kepada muzakki untuk ikut berperan aktif dalam pembayaran zakat. dan peran aktif dari mustahik untuk dapat merubah nasibnya.
Filosofi dari adanya kewajiban berzakat yaitu keyakinan keagamaan, pemerataan dan keadilan, produktifitas, kebebasan, etika dan kewajaran. Sedangkan filosofi dari zakat yaitu sebagai istikhlaf,  solidaritas  sosial,  dan  persaudaraan.  Dari  filosofi tersebut dapat terlihat esensi dari zakat itu sendiri, yaitu sebagai
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 05  Nomor 2
sesuatu yang sangat bermanfaat bagi semua pihak. Semoga kita selalu senantiasa diberikan kemudahan oleh Allah swt untuk melaksanakan kewajiban yang diberikan kepada kita semua. Sebagai bagian dari filantropi Islam, zakat tidak dapat dipisahkan dari  bagian Islam telah terpasang dengan susunan yang tepat dan padu.

## Daftar Pustaka
Adiwarman Azwar Karim. Ekonomi Makro Islami . Jakarta:
Rajagrafindo Persada, 2007.
Afifi, Agus Thayyib, dan Shabira Ika. Kekuatan Zakat Hidup Berkah Rezeki Melimpah . Yogyakarta: Galangpress Center, 2010.
Al Kaaf, Abdullah Zaky. Ekonomi dalam Perspektif Islam .
Diterjemahkan oleh Maman Abdul Djaliel. Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Al Qardawi, Yusuf. Fiqh Al Zakah: A Comparative Study of Zakah, Regulations and Philosophy in the Light of Quran and Sunnah . Riyadh: King Abdulaziz University, 2000.
Ali, Muhammad Daud. Sistem dan Pengembangan Ekonomi Islam Melalui Zakat dan Wakaf . Jakarta: UI Press, 1988.
Al-Mishri,  Abdul  Sami’. Pilar-Pilar Ekonomi Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Al-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj. “Sahih Muslim.” CD Maktabah Syamilah al-Isdar al-Sani , 2005.
Anoraga, Pandji, dan Janti Soegiastuti. Pengantar Bisnis Modern, Kajian Dasar Manajemen Perusahaan . Jakarta: Pustaka Jaya,  1996.
Antonio,  Muhammad  Syafi’i. Bank Syariah: Dari Teori ke Praktik .
Jakarta: Gema Insani, 2001. https://www.google.com/bo oks?hl=en&lr=&id=r3yFiZMvgdAC&oi=fnd&pg=PR5&d q=Muhalammad+Syafi%E2%80%99i+Antonio,+Bank+Sy ari%E2%80%99ah+:+Dari+Teori+ke+Praktik,+Jakarta+:+ Gema+Insani+Press,+2001+&ots=IsXkxQSMq5&sig=7Aj

## 252 Fitri Kurniawati
bW9uvZrAF5We86x90BtEtohE.
As-Syahatah, Husein. Akuntansi Zakat: Panduan Praktis Perhitungan Zakat Kontemporer . Surabaya: Pustaka Progresif, 2004.
Azizy, Ahmad Qodri Abdillah. Membangun Fondasi Ekonomi Umat: Meneropong Prospek Berkembangnya Ekonomi Islam .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Departemen Agama, R. I. Al-Quran dan Terjemahan . Surabaya: Mekar, 2004.
Hafidhuddin,  Didin. Zakat dalam Perekonomian Modern . Jakarta: Gema Insani, 2002. https://www.google.com/books?hl= en&lr=&id=a6o2sAU07XkC&oi=fnd&pg=PR5&dq=Didi n+Hafiduddin,+Zakat+Dalam+Perekonomian+Modern.+ Jakarta:+Gema+Insani+Press,+2008&ots=ozYephNJAy&s ig=R1FV34P9w8AIvwfv5cbYiYjU9Sk.
Ibrahim, Ahmad, dan Abu Sinn. Manajemen Syariah sebuah Kajian Histories dan Kontemporer .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2008.
Indonesia, Republik. Undang-Undang No. 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat . Departemen Agama. Jakarta, 2011.
Iqbal, Muhaimin, dan Abu Jihad. Mengembalikan Kemakmuran Islam dengan Dinar dan Dirham . Depok: Spiritual Learning Centre, 2007.
Kahf, Monzer. “The Performance of the Institution of Zakah in Theory and Practice.” In International Conference on Islamic Economics towards the 21st Century, Kuala Lumpur ,
9–12,  1999.  http://ierc.sbu.ac.ir/File/Article/the%20 performance%20of%20the%20instituton%20of%20 zakah%20in%20theory%20and%20practice_94689.pdf.
Mardani,. Fiqh Ekonomi Syariah . Jakarta: Prenada, 2013. https:// scholar.google.co.id/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q= Mardani%2C+Fiqh+Ekonomi+Syariah&btnG=.
Muhammad. Kebijakan Fiskal dan Moneter dalam Ekonomi Islami .
Jakarta: Salemba Empat, 2002.
Nasution, Mustafa Edwin, dan others. Pengenalan Eksklusif Ekonomi
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah, Vol. 05  Nomor 2
Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006.
Pembinaan, Tim Penyusun Kamus Pusat. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
“Potensi Zakat Belum Maksimal.” Republika Online . Diakses 27 September 2017. http://www.republika.co.id/berita/ koran/news-update/14/01/23/mzuzfv-potensi-zakat- belum-maksimal.
Qadir, Abdurrahman. Zakat dalam Dimensi Mahdah dan Sosial .
Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998.
Rahman, Afzalur. Economic Doctrines of Islam, Doktrin Ekonomi Islam, . Diterjemahkan oleh Nasta’in Soeroyo. III. Jakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Rasjid, Sulaiman. Fiqh Islam (Hukum Fiqh Lengkap) . XXXIV. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2001.
Rifai, Muhammad. Ilmu Fiqih Islam Lengkap . Semarang: Karya Toha Putra, 1978.
Rue, Leslie W., dan Lloyd L. Byars. Management: Theory and Application . McGraw-Hill/Irwin, 1980.
Sakti, Ali, dan M. Sabeth Abilawa. Ekonomi Islam: Jawaban atas Kekacauan Ekonomi Modern . Jakarta: Paradigma dan Aqsa,  2007.
Syarifuddin, Amir. Garis-Garis Besar Fiqh . Jakarta: Kencana, 2003.
Yusuf al-Qardawi. Al-Ibadah  fil  Islam . Beirut: Muassasah Risalah,  1993.