## PLURALISME DALAM PERSPEKTIF PEMIKIRAN GUS DUR  DAN NURCHOLISH MAJID
Asripa
Devy Habibi Muhammad Ari Susandi Sekolah Tinggi Agama  Islam Muhammadiyah Probolinggo
Email : Serliasripa12@gmail.com

## Abstract
The purpose of this research is to understand the thoughts of Gus Dur and Nurcholish Majid about pluralism.  In  Indonesian  society,  which  is  pluralistic,  friction  between  understandings  in  various structures of community groups is unavoidable. For this reason, it is important to understand how Gus Dur and Nurcholish Majid think in terms of pluralism. And what are the similarities and differences in their  thinking.  This  study  uses  a  qualitative  descriptive  approach  and  the  type  of  research  is  library research. Data collection comes from several books and scientific works in the form of journals that are relevant to the themes in the research. The data processing in this study was analyzed in accordance with  a  count  approach  (statistics)  but  through  the  presentation  of  thoughts,  opinions  of  experts,  or information  related  to  the  problem.  Gus  Dur's  idea  of  pluralism  has  the  main  goal  of  creating harmonization  of  a  pluralistic  Indonesian  society.  And  according  to  Nurcholish  majid  pluralism  is  a positive value and grace from God to mankind to enrich the growth of diverse cultures.
Keywords: Pluralisme, Gus Dur, Nurcholish Majid.

## Abstract
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memhami  pemikiran  Gus  dur  dan  Nurcholish  Majid  tentang pluralisme.  Dalam  masyarakat  indonesia  yang  mejemuk    pergesekan  antar  paham  diberbagai  struktur kelompok  masyarakat  tidak  dapat  dihindari.  Untuk  itu  penting  memahami  bagaimana  pemikiran  Gus Dur  dan  Nurcholish  Majid  dalam  hal  pluralisme.  Serta  apa  saja  persamaan  dan  perbedaan  dalam pemikiran  keduanya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dan  jenis penelitiannya  adalah  penelitian  kepustakaan  (library  reseach).  Pengumpulan  data  bersumber  dari beberapa  buku  dan  karya  ilmiah  berupa  jurnal  yang  relevan  dengan  tema  yang  ada  dalam  penelitian. Adapun Pengolahan data dalam penelitian ini  dianalisis sesuai dengan pendekatan hitungan (statistik) tetapi  memalui  penyajian  pemikiran,pendapat  para  ahli,  atau  informasi  yang  berhubungan  dengan permasalahan.  Gasasan  pluralisme  Gus  Dur  memiliki  tujuan  utama  yaitu  menciptakan  harmonisasi masyarakat  Indonesia  yang  majemuk.  Dan    menurut  Nurcholish  majid  pluralisme  merupakan  nilai positif  dan  rahmat  dari  Tuhan  kepada  umat  manusia  untuk  memperkaya  pertumbuhan  budaya  yang beraneka ragam.
Kata Kunci : Pluralisme, Gus Dur, nurcholish Majid.

## PENDAHULUAN
Indonesia sebagai negara multikultural memiliki penduduk yang sangat beragam. Masyarakatnya yang  majemuk  terdiri  dari  berbagai  ethnis  dan  suku,  dari  segi  bahasa  terdapat  ratusan  bahasa  yang digunakan di seluruh wilayah nusantara 1 . Dari segi pulau ada 13.000 pulau yang dihuni Indonesia dilatar belakangi puluhan bahkan ratusan sistem kerajaan kesukuan lama yang sangat berpengaruh pada sistem stratifikasi  sosial  dan  adat  istiadat  yang  berlaku  hingga  saat  ini.  Dari  segi  mata  pencaharian  terdapat keragaman  antara  kehidupan  perkotaan  dan  pedesaan.Jika  dari  sisi  agama  terdapat  beberapa  agama besar dunia dan sejumlah kepercayaan lokal yang tersebar di seluruh wilyah nusantara 2 .
Bangsa Indonesia sebagai negara yang sedang tumbuh dan memiliki  masyarat yang heterogen tentu  sulit  untuk  mengembangkan  rasa  saling  memahami  dan  pengertian  antar  berbagai  keragaman unsur ethnis,budaya daerah,bahasa ibu, agama dan lain sebagainya.Saat ini rasa saling memahami dan menghormati  masyarakat  indonesia  hanyalah  bersifat  nominal  belaka 3 .  Keaadan  seperti  ini  tentunya tidak  dapat  menjadi  pondasi  yang  kuat  untuk  bertahan  dari  berbagai  tekanan  perkembangan  politik, ekonomi,  sosial  budaya  dan  teknologi  informasi,  sehingga  kerukunan  yang  terlihat  tenang  saat  ini merupakan kondisi yang rapuh yang sewaktu-waktudapat berubah menjadi suatu kekacauan 4 .
Jika  kita  cermati  lebih  dalam  maka  kemajemukan  bangsa  Indonesia  merupakan  sunnatulah sebagaimana  kemajemukan  yang  ada  dimuka  bumi  ini 5 .  Hal  ini  tercantum  dalam  Al-quran  surat  Al- Hujarat  ayat  13  yang  memiliki  makna  bahwa  kemajemukan  di  muka  bumi  ini  adalah  kehendak  dari Allah  SWT.  Sedangkan  bangsa  Indonesia  sendiri  sebenarnya  telah  mengetahui  tentang  wawasan kemajemukan  (pluralisme    dan  multikulturalisme)  sejak  diciptakanya  semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika oleh  Mpu  Tantualar.  Serta  legitimasi  para  kaum  muda  pribumi  yang  dituangkan  dalam  ikrar  Sumpah Pemuda  tahun  1928,  serta  dicantumkannnya  semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika  dalam  lambang  garuda pancasila 6 .
1 Nur  Khosiah,  Reza  Hilmi  Luayyin,  and  David  Prabowo, “Poligami  Perspektif  Muhammad  Abduh  Dan  Muhammad  Syahrur ,” Jurnal Imtiyaz 5, no. 02 (2021): 77–86.
2 Laode  Monto  Bauto,  “ Perspektif  Agama  Dan  Kebudayaan  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Indonesia  (Suatu  Tinjauan  Sosiologi Agama),” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 23, no. 2 (2016): 11, https://doi.org/10.17509/jpis.v23i2.1616.
3 Ari Susandi, “Pendidikan Life Skills Dalam Penanaman Nilai-Nilai Agama Islam Di Sekolah Dasar,” Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 6, no. 2 (2020): 95–111, https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v6i2.3867.
4 Heri  Herdiawanto,  Fokky  Wasitaatmadja  Fuad,  and  Jumanta  Hamdayama, Spritualisme  Pancasila (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2018).
5 Devy Habibi Muhammad, “Implementasi Pendidikan Humanisme Religiusitas Dalam,” Edumaspul Jurnal Pendidikan 4, no. 2 (2020): 122–31.
6 Muhammad Fakhri, “Wawasan Kerukunan Beragama Di Indonesia,” Jurnal Toleransi 1, no. 2 (2009): 141.
Mengamati  fenomena  disharmonis  dari  kemajemukan  bangsa  indonesia  maka  masyarakat indonesia harus bertransformasi menjadi insan yang lebih humanisme 7 . Humanisme merupakan sikap yang lebih terbuka terhadap prinsip hidup orang lain.hal ini berarti kita dituntut untuk memiliki simpati dan empati terhadap kesulitan yang dialami orang lain, agar kita dapat memberikan kasih sayang yang melampaui garis primodial dan sekat-sekat sosial yang membatasi. Humanisme ini melambangkan cinta keadilan  dan  keberimbangan  (fairness).  Setelah  memahami  tentang  perbedaan  prinsip  maka  akan melahirkan  sikap  tenggang  rasa  dan  sikap  toleransi  terhadap  keberagaman  yang  ada  disekitarnya (pluralisme), sehingga tercipta kerukunan dan kedamaian hidup dalam perbedaan yang ada 8 .
Berdasarkan latar belakang tersebut diatas penulis merumuskan masalah penelitian ini, yaitu 1) Bagaimana pemikiran Gus Dur dalam hal pluralisme? 2) Bagaimana pemikiran Nurcholish Majid dalam hal  pluralisme?  3)  apa  saja  persamaan  serta  perbedaan  pandangan  antara  Gus  Dur  dan  Nurcholish Majid?.  Penelitian  ini  bertujuan  1)    Untuk  mengetahui  pemikiran  Gus  Dur  dalam  hal  pluralisme  2) Untuk  mengetahui  pemikiran  Nurcholish  Majid  dalam  hal  pluralisme  3)  Untuk  mengetahui  apa  saja persamaan serta perbedaan pandangan antara Gus Dur dan Nurcholish Majid.

## PEMBAHASAN DAN HASIL
Plurarisme adalah bentuk masyarakat majemuk yang berkaitan dengan sistem sosial, politik dan kebudayaan yang berbeda di dalam stuktur masyarakat 9 .  Pluralisme jika dipandang dari sudut filsafat, pluralisme  merupakan  pandangan  yang  mengakui  bahwa  hakikatnya  dalam  dunia  ini  terdapat  banyak unsur.Hal  ini  bertentangan  dengan  monoisme  yang  menekankan  kesatuan  di  dalam  banyak  hal  atau dualisme  yang berarti dunia ini terdiri dari dua hal yang berbeda 10 .
Pluralisme sebagai paham dan pandangan hidup juga mengakui dan menerima keberagaman dan kemajemukan  dalam  suatu  kelompok  masyarakat,  maksudnya  adalah  menerima  kemajemukan  dari berbagai  segi  diantaranya  dari  segi  agama,  suku,  ras  dan  adat  istiadat.  Kemudian  inilah  yang  menjadi dasar terbentuknya bermacam- macam kelompok kecil yang terbatas dan mempunyai ragam ciri khas
7 Cik Naimah and Ulil Hidayah, “Reorientasi Pendidikan Islam Untuk Harmonisasi Sosial: Hidden Curriculum Sebagai Sebuah Tawaran,” Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , no. Seri 2 (2017): 726–32, http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/73.
8 Sarno Hanipudin and Afif Anasrullah Alhaq, “Pemikiran Pendidikan Pluralisme KH. Abdurrahman Wahid, ” Jurnal Insania 22, no. 1 (2017): 38.
9 Eko Handoyo, Studi Masyarakat Indonesia (Semarang: Penerbit Ombak, 2015).
10 Tri Wahyudi Ramdhan, “Islam Nusantara : Pribumisasi Islam Ala NU,” Al-Insyiroh: Jurnal  Studi Keislaman 2,  no.  Islamic Studies (2018):73–91, http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/alinsyiroh/article/view/3333.
tertentu untuk membedakan dengan kelompok- kelompok lain dalam suatu masyarakat yang majemuk, seperti kelompok keagaman,suku dan ras yang memiliki budaya dan adat istiadat beraneka 11 .
Dalam  masyarakat  majemuk,  yang  dapat  menerima  perbedaan  bukan  berarti  menyamaratakan perbedaan  tersebut  melainkan  meyakini  bahwa  tedapat  hal-  hal  yang  berbeda  yang  tidak  dapat disamaratakan.  Adanya  perbedaan  ini  menjadikan  pluralisme  menemukan  jati  dirinya  untuk membangun dan menciptakan toleransi serta mendamaikan suasana ditengah perbedaan 12 .
Dalam  hal  tolereansi  ini  Rosullulah  telah  mencontohkan  sebagaimana  dikisahkan  oleh  Ibnul ishak  dalam  “sirahnya”  dan  Ibnul  Qoyyim  dalam  “Zaadul  Ma’ad”  bahwasanya  ketika  datang  utusan Nasrani dari Najran yang jumlahnya 60 orang dan 14 orang diantaranya adalah orang-orang terkemuka termasuk  didalamnya  Abu  Haritsah  Al-qomah  sebagai  seorang  guru  dan  uskup.  Adapun  maksud kedatangan mereka ialah ingin mengenal secara dekat siapa dan bagaimanakah ajaran yang dibawa Nabi Muhammad,  mereka  ingin  membandingkan  ajaran  Islam  dan  Nasrani,  mereka  juga  ingin  membahas tentang  berbagai  masalah  agama.  Kedatangan  mereka  di  Madinah  bertepatan  dengan  kaum  muslimin yang  telah  melaksanakan  ibadah  sholat  ashar,  kemudian  merekapun  sampai  dimasjid  dan  ingin melaksanakan  ibadah  sesuai  dengan  cara  mereka  di  dalam  masjid,  para  sahabatpun  heboh  dan Rosulullah yang mengetahui hal tersebut berkata “biarkanlah” maka mereka melaksanakan sembahyang dengan cara mereka dalam masjid madinah serta menggunakan jubah kepedetaan yang serba mentereng dan  selempang    berwarna-warni  yang  merupakan  baju  kebesarannya.  Kisah  ini  menunjukkan  betapa Nabi Muhammad sangat toleran terhadap pemeluk agama lain 13 .
Pluralisme  di  negara  kita  tersirat  dalam  motto  Bhineka  Tunggal  Ika  yang  berarti  bahwa Indonesia  memiliki  berbagai  pulau,  suku  bangsa,  ras  dan  agama  tetapi  tetap  satu  jua  yaitu indonesia.sebab  itulah  indonesia  memerlukan  konsep  pluralisme  untuk  tetap  menjaga  dan mempertahankan rasa persatuan dan kesatuan 14 .

## Pluralisme dalam perspektif pemikiran Gus Dur
Abdurrahman Wahid atau akrab disapa Gus dur lahir di desa Denanyar Jombang, Jawa Timur pada tanggal 7 september 1940. Ia merupakan putra pertama dari enam bersaudara. Gus Dur, cucu dari KH.Hasyim  asy’ari  yang  mendirikan  organisasi  besar  keagamaan  yaitu  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Ayah
11 Mohammad  Fahrur  Rozi,  “PLURALISME  DAN  MULTIKULTURALISME  DALAM  MEMBANGUN MASYARAKAT MADANI; KAJIAN PARADIGMATIK,” JUrnal Al-Ibrah 11, no. 5 (2107).
12 Muhadis  Azzuhri,  “KONSEP  MULTIKULTURALISME  DAN  PLURALISME  DALAM  PENDIDIKAN  AGAMA,” Tarbihyah 10, no. 9 (2012): 47–48.
13 Fakhri, “Wawasan Kerukunan Beragama Di Indonesia.”
14 rozi, “Pluralisme Dan Multikulturalisme Dalam Membangun Masyarakat Madani; Kajian Paradigmatik.”
beliau    KH.Wahid  Hasyim  adalah  seorang  kyai  yang  pernah  menjabat  menteri  agama,  sedangkan  ibu neliau Hj.Sholehah adalah putri dari KH.Bisri Syansuri pendiri pondok pesantren Denanyar Jombang 15 .
Pendidikan Gus Dur berawal dari sekolah Dasar (SD) di jakarta. Tahun 1954 Ia mulai Sekolah Menengah Ekonomi Pertama (SMEP), namun karena Gus Dur tidak naik kelas maka di tahun itu juga sang  ibu  yang  berstatus  janda  dan  harus  berjuang  sendiri  membesarkan  anak-anaknya  mengirim  Gus Dur  ke  Yogyakarta  untuk  meneruskan  sekolah  menengah  pertamanya.  Di  Yogyakarta  Gus  Dur menetap dirumah salah satu sahabat ayahnya yaitu Kyai Juanidi yang tercatat sebagai anggota Majelis Tarjih  Muhammadiyah.  Dalam  menyempurnakan  pendidikannya  Ia  juga  menuntut  ilmu  di  pesantren Al-Munawir sebanyak tiga kali dalam setiap minggu. Pesantren ini terletak di Krapyak yang berada di luar kota Yogyakarta 16 .
Tamat dari Sekolah Menengah Ekonomi Pertama (SMEP) di Yogyakarta  pada tahun 1957, Gus Dur  aktif  mendalami  ilmu  di  pesantren  secara  penuh.  Ia  belajar  di  pesantren  Tegalrejo  di  Magelang, yang letaknya di sebelah utara Yogyakarta. Ia belajar kepada kyai Khudori yang merupakan salah satu pemuka  NU.  Dari  beliaulah  Gus  Dur  mulai  mengenal  ritus-ritus  sufi  dan    ditanamkan  praktek  ritual mistik. Gus Dur  mulai mengadakan perjalanan ziarah ke kuburan-kuburan keramat para wali di tanah jawa dan atas bimbingan serta arahan dari sang kyai Khudori 17 .
Gus  Dur  menuju  ke  Kairo-Mesir  pada  tahun  1963  bulan  november  untuk  meneruskan belajarnya di universitas Al-azhar setelah mendapat beasiswa dari menteri agama, namun karena tidak memiliki ijazah dari pesantren, meskipun Ia telah lulus dari berbagai studi di pesantren maka menurut pejabat  universiras  tersebut  Ia  harus  mengikuti  kela  khusus  untuk  mengetahui  kemampuan  bahasa arabnya 18 .
Di  Mesir  Gus  Dur  merasa  beruntung  karena  kebebasan  untuk  mengeluarkan  pendapat mendapatkan perlindungan yang cukup baik dari pemerintah setempat. Saat itu Mesir berada dibawah kepemimpinan Presiden Gamal Abdul Nasser, seorang nasionalis yang dinamis dan pada saat itu juga Kairo  menjadi era keemasan kaum intelektual. Tahun 1966 Ia pindah ke Irak, saat itu Irak berada pada sebuah peradaban modern yang mengusai kebudayaan islam yang cukup modern. Tahun 1970 Ia pun memasuki  Departement  Of  Religion  di  universitas  Bagdhad.  Pengalaman  hidup  selama  di  Bagdhad terasa  berbeda  dengan  yang  di  alaminya  saat  di  Mesir.di  Bagdhad  ia  merasa  lebih  mendapatkan rangsangan intelektual yang  tidak ia dapatkan saat   berada di Mesir. Selesai menempuh  ujian S2, Ia
15 Safrizal  Rambe, Sang  Penggerak  Nahdlatul  Ulama  K.H.  Abdul  Wahab  Chasbullah  Sebuah  Biografi (Jakarta:  Madani  Institute, 2020), http://www.elsevier.com/locate/scp.
16 Azzuhri, “KONSEP MULTIKULTURALISME DAN PLURALISME DALAM PENDIDIKAN AGAMA.”
17 oman Fathurrahman, “Sejarah Pengkafiran Dan Marginalisasi Paham Keagamaan Di Melayu Dan Jawa,” Jurnal Analisis XI (2011): 447–74.
18 Hanipudin and Alhaq, “Pemikiran Pendidikan Pluralisme KH. Abdurrahman Wahid.”
memiliki  keinginan  untuk  melanjutkan  kuliah  S3  di  Eropa,  tapi  terkendala  penguasaan  bahasa  eropa sehingga  pada  tahun  1970-1971  ia  menghabiskan waktu  berkeliling eropa  hanya  untuk  belajar  bahasa Perancis, Inggris dan Jerman. Akhirnya Gus Dur menetap di Belanda sema enam bulan dan mendirikan Perkumpulan Pelajar Muslim Indonesia dan Malaysia yang bearada di Eropa.Selain itu ia juga pergi ke Mc Gill University di kanada  untuk mendalami kajian-kajian islam 19 .
Tahun 1971 Gus Dur pulang ke Indonesia dan langsung kembali ke jombang, Ia mengajar di Fakultas  Ushuluddin  universitas  Tebuireng  Jombang.  Tiga  tahun  kemudian  ia  menjadi  sekretaris pesantren Tebuireng, ia juga mulai aktif menulis  dan lewat tulisan-tulisannya, ia tuangkan gagasan dan pemikirannnya  sehingga  ia  mendapatkan  banyak  perhatian  khalayak  sejak  pertengahan  1970-an (hamidah, 2011). Dan sebelumnya Ia sudah  berkomunikasi  dengan Cak Nur dan Djohan efendi maka saat Ia berada di jakarta Ia semakin sering bergabung dalam kegiatan form akademik dalam kelompok- kelompok kajian 20 .
Dari  gambaran  perjalanan  hidup  Gus  Dur  dalam  meniti  kehidupannya,  ia  bertemu  dengan berbagai  macam  orang  dengan  latar  belakang  yang  berbeda  dari  segi  budaya,  kepentingan,  ideology, strata sosial, dan pemikiran. Dari segi kultural, Ia pernah berada diantara adat ketimuran yang santun, tertutup, dan ramah  hingga peradapan barat yang terbuka, modern dan liberal. Dari segi pemahaman keagaman  dan  ideologi,  ia  pernah  melintasi  kehidupan  yang  tradisionalis,  ideologis,  fundamentalis sampai  modernis  dan  sekuler.  Ia  juga  pernah  bersentuhan  dengan  para  pemikir  yang  konservatif, ortodoks sampai dengan pemikir yang liberal dan radikal, itulah mengapa Gus Dur terlihat dinamis dan sulit  dipahami.  Kebebasan  dan  keluasan  cakrawala  berpikirnya  melewati  batas-batas  tradisionalisme komunitasnya 21 .
Gagasan  Gus  Dur  sebagai  salah  satu  cendikiawan  muslim  yang  merespon  berbagai  masalah ditanah air diantaranya adalah  Pribumisasi islam, demokrasi dan hak asasi manusia. Pribumisasi islam merupakan proses akulturasi nilai-nilai budaya asli suatu wilayah dengan nilai-nilai budaya yang ada di dalam  agama  islam.  Pribumisasai  islam  dapat  dilakukan  dengan  cara  tetap  melestarikan  budaya  atau tetap menjalankan budaya yang sudah ada tanpa mempermasalahkan  berasal dari latar belakang agama
19 M.Wahid Nur Tualeka, “Gerakan Neomodernisme Islam Di Indonesia,” AL-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama 1, no. 1 (2015): 1689–99.
20 Rozi,  “PLURALISME  DAN  MULTIKULTURALISME  DALAM  MEMBANGUN  MASYARAKAT  MADANI; KAJIAN PARADIGMATIK.”
21 Azzuhri, “KONSEP MULTIKULTURALISME DAN PLURALISME DALAM PENDIDIKAN AGAMA.”
selain islam, selama budaya tersebut menghadirkan kebaikan dan dapat menciptakan kerukunan hidup umat beragama 22 .
Agama  islam  bagi  Gus  Dur  merupakan  petunjuk  dalam  membangun  gagasan  dan  wacana pribumisasi  islam.  Hal  tersebut    merupakan  sikap  penolakan  Gus  Dur  terhadap    hegemoni  arabisasi. Pokok utama dalam pandangannya mengenai hal tersebut adalah bagaimana islam sebagai suatu ajaran normatif  yang  berasal  dari  Tuhan  dapat  diakomodasikan  terhadap  kebudayaan  yang  berasal  dari manusia tanpa menghilangkan identitas masing-masing. Menurut Gus Dur “ Proses mengindifikasi diri dengan kebudayaan Timur Tengah (Arabisasi) merupakan tercabutnya budaya kita dari akar budaya kita sendiri,  dan  lebih  dari  itu  Arabisasi  belum  tentu  cocok  dengan  kebutuhan”,  sehingga  islam  tetap menjadi  akomodatif  tanpa  meremehkan  budaya  lokal.  Dalam  hal  ini  Gus  Dur  ingin  mencoba melepaskan paket ajaran islam yang sampai ke indonesia dari unsur lokal Arab dan diganti menjadi lokal Indonesia.  (al-ma'ruf,  2019).Masyarakat  Indonesia  yang  sopan  dan  santun  merupakan  salah  satu  ciri khas yang bisa menjadi modal  utama dalam konsep toleransi yang saat ini  semakin tidak “terngiang” lagi.  Inti dari pribumisasi islam adalah kebutuhan, bukan untuk menghindari polarisasi antara agama dengan budaya, karena polarisasi memang tidak dapat dihindari 23 .
Gagasan demokrasi Gus Dur telah dikenal publik jauh sebelum Gus Dur menjadi Presiden RI yang  ke  empat.  Didalamnya    terdapat  nilai  persamaan  dan  kebebasan  yang  berjalan  seiring  dengan pluralitas  bangsa  Indonesia.  Dalam  demokrasi  semua  warga  negara  bisa  meningkatkan  kreatifitasnya dan  berusaha  menyelaraskan  pemikiran  serta  bijaksana  walaupun    ada  perbedaan  pandangan.  Maka dalam  gagasan  pemikiran    Gus  Dur  perlu  adanya  upaya  yang  harus  dilakukan  agar  dapat  saling memaklumi  makna  demokrasi  yang  utuh,  tanpa  mengharuskan  adanya  kesamaan  atau  keseragaman sikap 24
Demokrasi menurut Gus Dur adalah pilihan yang harus dijalani dan menghidupkan demokrasi secara  penuh  merupakan  keinginannya  meskipun  demokrasi  memerlukan  waktu  dan  proses  yang panjang.  Gus  Dur  menempatkan  islam  dan  demokrasi  pancasila  dengan  seimbang.  Dimana  Islam menjadi kaidah pedoman kehidupan masyarakat dan demokrasi pancasila sebagai landasan konstituonal. Dalam  dunia  perkembangan    modern  saat  ini,  demokrasi  mampu  menyatukan  beragam  arah kecenderungan  kekuatan-kekuatan  bangsa  menjadi  berputar  bersama-sama  menuju  kedewasaan,
22 N  Romania,  “Konstruksi  Pengurus  Pimpinan  Wilayah  Gerakan  Pemuda  Ansor  Jawa  Timurtentang  Pluralisme  Agama Menurut Gus Dur,” Kajian Moral Dan Kewarganegaraan 3, no. 4 (2016): 1391–1407,
https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jurnal-pendidikan-kewarganegaraa/article/viewFile/16505/14997.
23 Tri Wahyudi Ramdhan, “Islam Nusantara : Pribumisasi Islam Ala NU.”
24 Listiana,  Akhmad  Fatikhul  Amin  Abdullah,  and  Widjijanto,  “PEMIKIRAN  KH.  ABDURRAHMAN  WAHID TENTANG  PLURALISME  AGAMA  DI  INDONESIA  TAHUN  1999-2001  (KH.,” Jurnal  Program  Studi  Sejarah  STKIP PGRI Sidoarjo 2, no. 2 (2014): 264–80.
kemajuan  dan  intergeritas  bangsa.  Upaya  mencapai  kehidupan  yang  demokratis  dalam  masyarakat majemuk  dengan  adanya  tindakan  dari  seluruh  elemen  masyarakat  bukan  hanya  menyerahkan sepenuhnya pada pemerintah 25 .
Pandangan  Gus  Dur  tentang  Hak  Asasi  manusia  yang    terus  berkembang  seiring  dengan intensitas kesadaran manusia atas hak dan kewajiban yang dimilikinya. Sehingga wacana ini menjadi hal paling  mendasar  yang  diperjuangkan  Gus  Dur  secara  konsisten,    yaitu  hubungan  antara  individu  dan masyarakat.  Ia  berpendapat  bahwa  tingginya  kedudukan  manusia  dalam  kehidupannya  menyebabkan manusia  sebagai  individu harus  mendapatkan  perlakuan  yang  seimbang.  Karenanya  individu  memiliki hak-hak dasar yang tidak dapat dilanggar. Kemudian hak-hak ini disebut sebagai hak-hak asai manusia yang  menyangkut  perlindungan  hukum,  penyediaan  kebutuhan  pokok,  perlakuan  adil,  peningkatan kecerdasan dan kebebasan keyakinan dan keimanan 26 .
Demi  tegaknya  pluralisme  dalam    masyarakat  menurut  Gus  Dur  bukan  hanya  terletak  pada suatu pola  hidup berdampingan secara damai, sebab hal ini masih rentan  munculnya kesalahpahaman antar kelompok masyarakat yang pada akhirnya menimbulkan disintragasi. Dalam pluralisme harus ada kesadaran  untuk  saling  mengenal  dan  berdialog  dengan  tulus  sehingga  timbul  take  and  give  antar kelompok 27 .
Gasasan  pluralisme  Gus  Dur  memiliki  tujuan  utama  yaitu  menghadirkan  harmonisasi masyarakat Indonesia yang majemuk. Imbas  dari pemikirannya ini, membuat Ia harus berada di garda depan saat ada oknum-oknum yang ingin mencidrai kebhinekaan negeri ini, baginya kebhinekaan adalah sunatullah  dan  tidak  satu  pihakpun  boleh  mengubahnya.  Jika  keanekaragaman  dikelola  dengan  baik maka  akan  memunculkan  rasa  saling  menghargai  dan  menghormati  sehingga  harmonisasi  dapat terwujud  dikalangan anak  bangsa.  Gus  Dur  merupakan  tokoh yang  terbuka  terhadap  perkermbangan intelektual, ia respektif kepada orang  yang menganut agama lain, dan tetap kokoh keyakinannya pada ajaran  islam.  Ia  menghargai  secara  penuh  keyakinan  orang  lain,  tapi  tetap  kuat  kepada  keyakinan tuntunan agama islam, Ia pun mudah bergaul  dengan pemeluk agama lain yang ada di nergeri ini 28 .
25 Akhmad  Rijal,  “Analisa  Pemikiran  Demokrasi  Di  Indonesia(Studi  Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  Dan  Nurcholish Majid),” Jurnal Khitah:Kajian Islam ,Budaya Dan Humaniora 4, no. 2 (2021).
26 H  Nurdin,  “Upaya  Pemerintah  Dalam  Menghormati  Dan  Melindungi  Ham  Dengan  Konsep  the  Rule  of  Law,” Meraja Journal 1, no. 2 (2018): 9–15.
27 Hanipudin and Alhaq, “Pemikiran Pendidikan Pluralisme KH. Abdurrahman Wahid.”
28 Hanipudin and Alhaq.

## Pluralisme dalam perspektif Nurcholish Majid
Nurcholish  Majid  terlahir  di  Mojoanyar,  Jombang Jawa  timur  pada  tanggal 17  maret  1939.  Ia adalah sosok santri yang ayahnya memiliki hubungan dekat dengan KH.Hasyim asy’ari yang merupakan pendiri NU. Ibunya juga berasal dari kalangan NU, Nurcholish Majid juga merupakan adik dari seorang Rais Akbar NU, dan ayahnya juga seorang aktivis Sarekat Dagang Islam (SDI) di Kediri Jawa Timur. Tahun 1955 Nurcholish Majid belajar di Pesantren Darussalam Gontor  dan Gontor merupakan tempat yang  memberinya  ispirasi  terhadap  pokok-  pokok  pikirannya  yang  kemudian  menjadi  corak pemikirannya. Tiga hal pokok itu adalah modernisasi, non-sektarianisme, dan pluralisme 29 .
Dalam pesantren ini pluralisme cukup terjaga, ini terbukti dengan adanya izin bagi santri untuk bergaul  dengan  orang-orang  NU  maupun  Muhammadiyyah.  Suasana  yang  kondusif  ini  membuat Nurcholish  Majid  merasa  nyaman  belajar  di  pesantren  ini.  Di  ponpes  Darussalam  Nurcholish  Majid dikenal  sebagai  santri  yang  berprestasi  membuat  KH.Zarkasyi  sebagai  pimpinan  dipesantren  tersebut berkeinginan  mengirim  Nurcholish  Majid  ke  Universitas  Al-Azhar,  Kairo.  Namun  karena  masa  itu terjadi ( krisis Terusan Suez) sehingga Ia gagal untuk berangkat 30 .
Iapun  kemudian  mengajar  selama    satu  tahun  di  Gontor,  setelah  itu  Ia  mendaftarkan  diri sebagai  mahasiswa  di  IAIN  Jakarta.  Kemudian  ia  melanjutkan  studinya  di  Chigago,  Amerika  serikat. Tahun 1984 Ia meraih gelar Philosopy Doctora l (Ph.D) di universitas Chigago dengan predikat cumlaude. Dan  disertasinya  Ia  mengankat  pemikiran  Ibnu  Taymiyah  dengan  judul  “Ibn  Taymiyah  dalam  ilmu kalam dan filsafat masalah akal dan wahyu dalam islam 31 .
Nurcholish  Majid  adalah  Cendikiawan  Muslim  yang  juga  memiliki  pandangan  cukup  luas tentang  pluralisme.  Ia  sering  menghubungkan  pluralisme  dengan  legalisme    penegakan  masyarakat madani  ( civil  society ).  Selain  itu    Ia  dikenal  sebagai  seorang  yang  dapat  menganalisa  bahasa    dengan menarik  berdasarkan  teologis  historis  yang  cukup  mengakar  dengan  pertimbangan  dimensi transendental, etis dan sosial 32 .
Merujuk pada masyarakat yang dibangun oleh Rosullah SAW, yang mempertimbangkan dimensi tradensental,  etis,  dan  sosial,  Nurcholish  Majid  meminjam  istilah  (ekspirimen  Madinah)  untuk menegakkan civil  society yang  memiliki  karakteristik  egaliterisme.  Menurutnya,  dalam  eksperimen madinah ini Rosullulah memberikan contoh kepada segenap manusia tentang mengelola sosial pilitik.
29 Rozi,  “PLURALISME  DAN  MULTIKULTURALISME  DALAM  MEMBANGUN  MASYARAKAT  MADANI; KAJIAN PARADIGMATIK.”
30 Sigit Priambodo, “Motif Intervensi Arab Saudi Terhadap Perang Saudara Di Yaman,” Jurnal Analisis Hubungan Internasional 6, no. 1 (2017): 205–16, http://journal.unair.ac.id/download-fullpapers-jahi0e78990c98full.pdf.
31 Rijal, “Analisa Pemikiran Demokrasi Di Indonesia(Studi Pemikiran Abdurrahman Wahid Dan Nurcholish Majid).”
32 Rozi,  “PLURALISME  DAN  MULTIKULTURALISME  DALAM  MEMBANGUN  MASYARAKAT  MADANI; KAJIAN PARADIGMATIK.”
Kehidupan  masyarakat  Madinah  pada  masa  Rosullah  ini  dimaknai  Nurcholish  Majid  sebagai  strategi untuk  mempermudah  islam  di  Indonesia  untuk  menerima  secara  utuh  sistem  Pancasila.  Mengingat sampai  saat  ini  masih  terjadi  perdebatan  Islam  dan  Pancasila  dan  ini  tidak  boleh  dibiarkan  terus menerus, sebab islam dan pancasila tidak boleh diperdebatkan karena hal ini sudah final sebagaimana piagam Madinah yang telah dikonsepsikan Rosulullah dan rakyatnya 33 .
Pemikiran dan gasasan Nurcholish Majid yang banyak dikenal dan mampu melahirkan pengaruh terhadap perubahan-perubahan tertentu dalam masyarakat Indonesia yaitu keadilan sosial, sebagaimana yang  dicontohkan  Rosulullah  SAW  dan  para  sahabatnya.  Umat  islam  tidak  menghendaki  sesuatu melainkan  kebaikan  bersama.  Kebaikan  itu  bukan  hanya  untuk  kepentingan  diri  sendiri  dan kelompoknya  saja,  karena  agama  islam  adalah  rahmatan  lil  alamin  untuk  semua  makhluk  di  dunia. Kebaikan tersebut berlaku untuk kemaslahatan seluruh alam termasuk semua makhluk hidup dan dunia beserta isinya. Bagi umat islam pemikiran tentang etika asasi mendasari pengambilan sebuah keputusan dalam  bertindak,  termasuk  dalam  bidang  sosial-politik  yang  tercakup  dalam  ajaran-ajaran  universal islam. Berdasarkan etika asasi inilah kaum muslim  memilih pandangan sosial-politik untuk menopang usahanya demi mewujudkan cita-citanya dalam menciptakan kebaikan untuk semua 34 .
Hal ini serupa dengan pandangan Al-Quran, secara individual Al-Quran bertujuan menanamkan keshalehan yang baik atau biasa disebut taqwa. Secara  sosial Al-Quran  berupaya menciptakan tatanan sosial  berbasis  etika  dan  keduanya  harus  saling  berkesinambungan,  karena  dalam  Al-Quran  terdapat ajaran sosial-politik yang mengajak agar “mengadakan” perbuatan baik dan menyingkirkan kedholiman di muka bumi ini. Maka dari itu prinsip reformasi pertama ialah egalitarisme kemanuasian 35 .
Konsepsi keadilan yang merupakan warisan sejarah sebenarnya telah dimulai ribuan tahun yang lalu. Keadilan disini harus ditempatkan pada perspektif yang sebenarnya dan keadilan dapat menghapus sistem  dinasti  atau  sistem    genologi.  Dalam  bidang  hukum  “  hukum  di  larang  memihak  terhadap seorang yang  berpengaruh atau seorang yang berkuasa tapi peraturan ini berlaku bagi semua anggota masyarakat tanpa terkecuali” 36 .
Mengadaptasi  pandangan  Murtadha  Mutahari,  Nurcholish  Majid  membagi  keadilan  menjadi beberapa bagian yaitu pertama , keadilan yang mendasari pertimbangan atau seimbang ( mauzun,balanced ). Kedua ,  keadilan  yang  memiliki  arti  persamaan  ( muswah,egaliter )  dan ketiga keadilan  yang  utuh  dengan memberikan hak kepada siapa yang berhak. Dan kedholiman dalam makna merampas hak dari orang
33 Irfan  Efendi,  “Pluralisme  Dalam  Pendidikan  Islam:  Studi  Pemikiran  Prof.  Dr.  Nurcholish  Madjid,” Progresiva :  Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 7, no. 2 (2018): 114, https://doi.org/10.22219/progresiva.v7i2.13976.
34 Achmad Suhaili, “Hak Asasi Manusia (HAM) Dalam Penerapan Hukum Islam Di Indonesia,” Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Hadist 2, no. 2 (2019): 176–93, https://doi.org/10.35132/albayan.v2i2.77.
35 Tualeka, “Gerakan Neomodernisme Islam Di Indonesia.”
36 Suhaili, “Hak Asasi Manusia (HAM) Dalam Penerapan Hukum Islam Di Indonesia.”
yang  berhak  tidak  akan  terjadi  sehingga  keadilan  benar-benar  berpihak  pada  kepentingan  sosial  dan keadilan  sosial  adalah  cita-cita  luhur  dalam  kemanusiaan  universal  seluruh  bangsa  di  dunia,  termasuk Indonesia 37 .
Makna  adil  secara  etimologi  menurut  Nurcholish Majid  adalah  tengah atau  pertengahan.  Dan orang  yang  berbuat  adil  merupakan  orang  yang  mampu  mengambil  keputusan  tanpa  berpihak  dan menghormati  hak  asasi  manusia.  Hakikat  HAM  adalah  membangun  kebebasan  manusiawi,  termasuk kebebasan berpendapat. Jhon Stuart Mill seorang filosof kebebasan berpendapat “ boleh mengeluarkan pendapat dengan bebas asalkan secara lembut dan dalam batas kewajaran” 38 .
Kebebasan  berpendapat  ini  selaras  dengan  misi  kemanusiaan    universal  yang  terdapat  dalam syariat  asasi  agama-agama  yang  merupakan  hal-hal  dasar  dalam  ajaran  kemanusiaan,  yaitu  Al-quran surah Al-Maidah:32.” Barang siapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu membunuh orang lain, atau bukan membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan-akan dia membunuh manusia seluruhnya. Dan barang siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya ”.  Prinsip  ini  ditegaskan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  pidato  perpisahan  ( khutbatul wada ) 39 .
Membangun  hak  asasi  manusia  secara  universal  tidak  dapat  terealisasi  bila  hak  asasi  manusia belum  dijadikan  falsafah  hidup,  karenanya  kesadaran  tentang  HAM  menuntut  adanya  keyakinan  dan penghayatan    tentang  makna  dan  tujuan  kemanusiaan.    Menjawab  makna  dan  tujuan  kemanuasiaan perlu  ditegaskan  bahwa  rasa  kemanusiaan  haruslah    berdasarkan  rasa  ketuhanan.  Karena  rasa kemanusiaan yang terlepas dari rasa ketuhanan akan mudah tergelincir pada praktik-praktik pemutlakan sesama seperti yang telah dilakukan oleh eksperimen-eksperimen komunis yang atheis (anti Tuhan) 40 .
Berikutnya  Nurcholish  Majid  memberikan  pandangan  tentang    toleransi,  menurut  Nurcholish Majid toleransi merupakan permasalahan kaidah dan kewajiban dalam menjalankan petunjuk tersebut. Toleransi  dapat  menciptakan  sistematis  hubungan  sosial  yang  “enak”  dalam  setiap  kelompok  yang berbeda. Manfaat pelaksanaan toleransi merupakan  anugrah dan hikmah atas pelaksanaan ajaran yang benar 41 .
37 Ferry  Irawan  Febriansyah,  “KEADILAN  BERDASARKAN  PANCASILA  SEBAGAI  DASAR  FILOSOFIS  DAN IDEOLOGIS BANGSA,” DiH Jurnal Ilmu Hukum 13, no. September 2004 (2017): 28–39.
38 Tony  Rahmanto,  “Kebebasan  Berekspresi  Dalam  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia:  Perlindungan,  Permasalahan  Dan Implementasinya Di Provinsi Jawa Barat,” Jurnal HAM 7 (August 25, 2016): 45, https://doi.org/10.30641/ham.2016.7.70.
39 Fathurrahman, “Sejarah Pengkafiran Dan Marginalisasi Paham Keagamaan Di Melayu Dan Jawa.”
40 Febriansyah, “Keadilan Berdasarkan Pancasila Sebagai Dasar Filosofis Dan Ideologis Bangsa.”
41 Ansari,  “Implementasi  Budaya  Toleransi  Beragama  Melalui  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan Multikultural,” Jurnal Attaqwa 8, no. 5 (2019): 55.
Berhubungan dengan aspek toleransi yang menjadi prisip masyarakat madani, maka agama-agama yang  murni  berperan  sebagai  mediator  atau  penegak  antara  semua  golongan  umat  manusia  dan diharapkan akan menjadi saksi yang adil dan  fair dalam hubungan antar golongan tersebut. Tidak heran jika umat islam terdahulu memiliki pemikiran terbuka serta bersikap inklusivistik sehingga tindakannnya selalu terlihat ramah dan bijak terhadap kelompok-kelompok lainnya 42 .
Paham  pluralisme  dalam  pandangan  Nurcholish  Majid  tidak  cukup  hanya  diakui  dan  diterima sebagai  kenyataan  dalam  masyarakat  majemuk  akan  tetapi  harus  disertai  dengan  sikap  yang  tulus menerima  kenyataan  bahwa  pluralisme  merupakan  nilai  positif  dan  rahmat  dari  Tuhan  kepada  umat manusia  untuk  memperkaya  pertumbuhan  budaya  yang  beraneka  ragam..  Agar  lebih  prinsip  dalam mengurai  kemajemukan  kita  perlu  berkaca  pada  kehidupan  masyarakat  Madinah  yang  dikembangkan oleh  Rosullah  SAW.  Dimana  terdapat  pergaulan  yang  harmonis  antara  kaum  anshar,  muhajirin  dan yahudi  sehingga  tercipta  hidup  rukun  dan  damai  serta  saling  gotong  royong,  hormat  menghormati diantara mereka 43 .
Pluralitas bukan hanya tentang pemahaman masyarakat multikultural yang  memiliki perbedaan suku  dan  agama.  Hal  ini  hanya  menimbulkan  kesan  fragmentasi.  Pluralisme  jangan  diartikan  sekedar kebaikan  negatif  yang  dapat  menyingkirkan  fanatisme,  lebih  dari  itu  pluralisme  merupakan  pertalian kebhinekaan  dalam  sebuah  ikatan  perbedaan.  Dalam  konteks  ini  sesungguhnya  percekcokan  dalam masyarakat  dianggap  sebuah  kewajaran.  Karena  tidak  ada  masyarakat  yang  benar-benar  terbebas  dari perselisihan  seperti  dalam  adagium  arab  “ Ridlanasi  ghoyatun la  tadruk ”  yang  artinya  bahwa  sikap  rela semua orang merupakan tujuan yang mustahil. Dan suatu kerancuan jika perselisihan terus meningkat sehingga timbul diskriminasi serta nengakhiri sebuah hubungan atau eks 44 .

## Analis Persamaan dan Perbedaan Pemikiran Gus Dur dan Nurcholish Majid
Gus  Dur  dan  Nurcholish  Majid,  keduanya  adalah  tokoh  intelektual  muslim  yang  menaruh perhatian cukup besar pada paham pluralisme di Indonesia. Menurut keduanya paham pluralisme perlu diterapkan  di  negeri  ini    mengingat  bangsa  Indonesia  merupakan  negara  multikural  dengan  segala keanekaragamannya.  Paham  pluralisme  penting  diungkap  secara  jelas  dan  disebar  luaskan  demi menghindari  pergesekan  antar  paham  di  berbagai  struktur  kelompok  masyarakat.  Paham  pluralisme dalam  perspektif  pemikiran  keduanya  selaras  dan  sejalan  dengan  hakikat  Pancasila  yang  merupakan
42 Nasitotul Janah, “Merumuskan Kembali Teologi Hubungan Lintas Agama Di Tengah Pengalaman Kemajemukan (Sebuah Pendekatan Terhadap Ayat Makkiyyah Dan Madaniyyah),” Tarbiyatuna 7, no. 1 (2016): 119–43.
43 Rijal, “Analisa Pemikiran Demokrasi Di Indonesia(Studi Pemikiran Abdurrahman Wahid Dan Nurcholish Majid).”
44 Azzuhri, “Konsep Multikulturalisme Dan Pluralisme Dalam Pendidikan Agama.”
dasar dan falsafah hidup bangsa Indonesia. Keduanya juga menekankan pentingnya paham pluralisme dijadikan  pandangan  hidup  sebagaimana  hakikat  Bhineka  Tunggal  Ika  yang  telah  menjadi  semboyan bangsa ini  demi menjaga keutuhan NKRI 45 . Paham pluralisme keduanya terinspirasi dari agama islam sebagaimana tertera dalam Al-quran bahwa pluralisme adalah sunatullah yang tidak dapat dirubah oleh siapapun. Keduanya juga sepakat jika  agama islam  merupakan rahmatan Lil Alamin bagi seluruh umat dengan menjunjung tinggi kemanusiaan, menjaga toleransi dan berkeadilan sosial 46 .
Perbedaan  pemikiran  Gus  Dur  dan  Nurcholish  Majid  didasari  oleh  latar  belakang  pendidikan keduanya. Pemikiran Gus Dur tentang Pribumisasi Islam yang mencoba menyelaraskan antara tuntunan syariat islam dengan kebudayaan lokal masyarakat selama tidak mengubah inti atau makna dari tuntunan syariat  islam  itu  sendiri.  Pribusasi  Islam  adalah  upaya  mempertahankan  identitas  keindonesiaan  yang khas.  Sedangkan  Nurcholish  Majid  menguraikan  pandangan  tentang  universalisme  islam  yang mengajarkan  bahwa  tuntunan    agama  islam  dapat  diterima  diseluruh  bagian  dunia  manapun,  dan  hal tersebut harus di dakwahkan sesuai dengan keadaan  dan struktur masyarakat yang ada, sehingga visi dan misi dakwah mencapai tujuan sesuai dengan ajaran islam yang benar 47 .

## KESIMPULAN
Plurarisme adalah keadaan masyarakat yang majemuk berkaitan dengan sistem sosial,politik dan kebudayaan yang berbeda di dalam suatu masyarakat. Pluralisme sebagai paham dan pandangan hidup juga  mengakui  dan  menerima  keberagaman  dan  kemajemukan  dalam  suatu  kelompok  masyarakat, maksudnya adalah menerima kemajemukan dari berbagai segi diantaranya dari segi agama, suku, ras dan adat  istiadat.  Pluralisme  di  Indonesia  dilambangkan  dengan  motto  Bhineka  Tunggal  Ika  yang  berarti bahwa  negeri  ini  memiliki  berbagai  pulau,  suku  bangsa,  ras  dan  agama  tetapi  tetap  satu  jua  yaitu indonesia.sebab  itulah  indonesia  memerlukan  konsep  pluralisme  untuk  tetap  menjaga  dan mempertahankan rasa persatuan dan kesatuan.
1. Gasasan pluralisme Gus Dur memiliki tujuan utama yaitu merealisasikan  harmonisasi masyarakat Indonesia  yang  majemuk.  Konsekuensi  dari  gagasannya  ini  membuat  Gus  Dur  harus  berada  di garda depan ketika ada kekuatan yang ingin mencidrai kebhinekaan negeri ini, baginya kebhinekaan adalah sunatullah dan tidak satu pihakpun boleh mengubahnya.
45 Yudi Setiadi, “Gagasan Pluralisme Gus Dur Dan Cak Nur Untuk Menangkal Gagasan Radikalisme,” ICIGIs (International Conference on Islam and Global Issues) Postgraduate Programme State Islmic University Sultan Maulana Hasanuddin Banten Yaituteologis 1, no. 1 (2018): 44–45.
46 Fakhri, “Wawasan Kerukunan Beragama Di Indonesia.”
47 Setiadi, “Gagasan Pluralisme Gus Dur Dan Cak Nur Untuk Menangkal Gagasan Radikalisme.”
2. Paham  pluralisme  dalam  pandangan  Nurcholish  Majid  tidak  cukup  hanya  diakui  dan  diterima sebagai  kenyataan  dalam masyarakat  majemuk  akan  tetapi  harus  disertai  dengan  sikap  yang  tulus menerima kenyataan bahwa pluralisme merupakan nilai positif dan rahmat dari Tuhan kepada umat manusia untuk memperkaya pertumbuhan budaya yang beraneka ragam.
3. Dalam pandangan Gus Dur dan Nurcholish Majid, Pluralisme  adalah sunatullah yang tidak dapat dirubah oleh siapapun. Keduanya juga sepakat jika  agama islam  merupakan rahmatan Lil Alamin bagi  seluruh  umat  dengan  menjunjung  tinggi  kemanusiaan,  menjaga  toleransi  dan  berkeadilan sosial. Perbedaan   paham pluralisme kedua tokoh ini didasari oleh latar belakang pendidikan yang mana Gus Dur pernah belajar di Timur Tengah dan Eropa  sedangkan Nurcholish Majid menjalani studinya di Chigago, Amerika serikat

## DAFTAR PUSTAKA
Ansari. “Implementasi Budaya Toleransi Beragama Melalui Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikultural.” Jurnal Attaqwa 8, no. 5 (2019): 55.
Azzuhri, Muhadis. “KONSEP MULTIKULTURALISME DAN PLURALISME DALAM PENDIDIKAN AGAMA.” Tarbihyah 10, no. 9 (2012): 47–48.
Bauto, Laode Monto. “PERSPEKTIF AGAMA DAN KEBUDAYAAN DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT INDONESIA (Suatu Tinjauan Sosiologi Agama).” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 23, no. 2 (2016): 11. https://doi.org/10.17509/jpis.v23i2.1616.
Efendi, Irfan. “Pluralisme Dalam Pendidikan Islam: Studi Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid.” Progresiva : Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 7, no. 2 (2018): 114.
https://doi.org/10.22219/progresiva.v7i2.13976.
Fakhri, Muhammad. “Wawasan Kerukunan Beragama Di Indonesia.” Jurnal Toleransi 1, no. 2 (2009):
141.
Fathurrahman, Oman. “SEJARAH PENGKAFIRAN DAN MARGINALISASI PAHAM KEAGAMAAN DI MELAYU DAN JAWA.” Jurnal Analisis XI (2011): 447–74.
Febriansyah, Ferry Irawan. “KEADILAN BERDASARKAN PANCASILA SEBAGAI DASAR FILOSOFIS DAN IDEOLOGIS BANGSA.” DiH Jurnal Ilmu Hukum 13, no. September 2004 (2017): 28–39.
Handoyo, Eko. Studi Masyarakat Indonesia . Semarang: Penerbit Ombak, 2015.
Hanipudin, Sarno, and Afif Anasrullah Alhaq. “Pemikiran Pendidikan Pluralisme KH. Abdurrahman Wahid.” Jurnal Insania 22, no. 1 (2017): 38.
Herdiawanto, Heri, Fokky Wasitaatmadja Fuad, and Jumanta Hamdayama. Spritualisme Pancasila . Jakarta: Prenadamedia Group, 2018.
Janah, Nasitotul. “Merumuskan Kembali Teologi Hubungan Lintas Agama Di Tengah Pengalaman Kemajemukan (Sebuah Pendekatan Terhadap Ayat Makkiyyah Dan Madaniyyah).” Tarbiyatuna 7, no. 1 (2016): 119–43.
Khosiah, Nur, Reza Hilmi Luayyin, and David Prabowo. “POLIGAMI PERSPEKTIF MUHAMMAD ABDUH DAN MUHAMMAD SYAHRUR.” Jurnal Imtiyaz 5, no. 02 (2021): 77–86.
Listiana, Akhmad Fatikhul Amin Abdullah, and Widjijanto. “PEMIKIRAN KH. ABDURRAHMAN
WAHID TENTANG PLURALISME AGAMA DI INDONESIA TAHUN 1999-2001 (KH.” Jurnal Program Studi Sejarah STKIP PGRI Sidoarjo 2, no. 2 (2014): 264–80.
Muhammad, Devy Habibi. “Implementasi Pendidikan Humanisme Religiusitas Dalam.” Edumaspul Jurnal Pendidikan 4, no. 2 (2020): 122–31.
Naimah, Cik, and Ulil Hidayah. “Reorientasi Pendidikan Islam Untuk Harmonisasi Sosial: Hidden
Curriculum Sebagai Sebuah Tawaran.” Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , no. Seri 2 (2017): 726–32. http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/73.
Nurdin, H. “Upaya Pemerintah Dalam Menghormati Dan Melindungi Ham Dengan Konsep the Rule of Law.” Meraja Journal 1, no. 2 (2018): 9–15.
Priambodo, Sigit. “Motif Intervensi Arab Saudi Terhadap Perang Saudara Di Yaman.” Jurnal Analisis Hubungan Internasional 6, no. 1 (2017): 205–16. http://journal.unair.ac.id/download-fullpapers- jahi0e78990c98full.pdf.
Rahmanto, Tony. “KEBEBASAN BEREKSPRESI DALAM PERSPEKTIF HAK ASASI
MANUSIA: PERLINDUNGAN, PERMASALAHAN DAN IMPLEMENTASINYA DI PROVINSI JAWA BARAT.” Jurnal HAM 7 (August 25, 2016): 45.
https://doi.org/10.30641/ham.2016.7.70.
Rambe, Safrizal. Sang Penggerak Nahdlatul Ulama K.H. Abdul Wahab Chasbullah Sebuah Biografi . Jakarta: Madani Institute, 2020. http://www.elsevier.com/locate/scp.
Rijal, Akhmad. “Analisa Pemikiran Demokrasi Di Indonesia(Studi Pemikiran Abdurrahman Wahid Dan Nurcholish Majid).” Jurnal Khitah:Kajian Islam ,Budaya Dan Humaniora 4, no. 2 (2021).
Romania, N. “Konstruksi Pengurus Pimpinan Wilayah Gerakan Pemuda Ansor Jawa Timurtentang Pluralisme Agama Menurut Gus Dur.” Kajian Moral Dan Kewarganegaraan 3, no. 4 (2016): 1391– 1407. https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jurnal-pendidikan-
kewarganegaraa/article/viewFile/16505/14997.
Rozi, Mohammad Fahrur. “PLURALISME DAN MULTIKULTURALISME DALAM
MEMBANGUN MASYARAKAT MADANI; KAJIAN PARADIGMATIK.” JUrnal Al-Ibrah 11, no. 5 (2107).
Setiadi, Yudi. “Gagasan Pluralisme Gus Dur Dan Cak Nur Untuk Menangkal Gagasan Radikalisme.” ICIGIs (International Conference on Islam and Global Issues) Postgraduate Programme State Islmic University Sultan Maulana Hasanuddin Banten Yaituteologis 1, no. 1 (2018): 44–45.
Suhaili, Achmad. “Hak Asasi Manusia (HAM) Dalam Penerapan Hukum Islam Di Indonesia.” Al- Bayan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist 2, no. 2 (2019): 176–93.
https://doi.org/10.35132/albayan.v2i2.77.
Susandi, Ari. “Pendidikan Life Skills Dalam Penanaman Nilai-Nilai Agama Islam Di Sekolah Dasar.”
Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 6, no. 2 (2020): 95–111.
https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v6i2.3867.
Tri Wahyudi Ramdhan. “Islam Nusantara : Pribumisasi Islam Ala NU.” Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 2 (2018): 73–91.
http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/alinsyiroh/article/view/3333.
Tualeka, M.Wahid Nur. “Gerakan Neomodernisme Islam Di Indonesia.” AL-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama 1, no. 1 (2015): 1689–99.