Perspektif Hukum Islam | 63 Jurnal Tana Mana Vol. 1. No. 1 June 2020
Perspektif Hukum Islam Tentang Pernikahan Lansia dan Pengaruhnya Terhadap Kesehatan Reproduksi (Studi di Kec. Sibulue Kab. Bone)
Kasmawati Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bone kasmawati7474@gmail.com
St.Habibah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al Furqan Makassar Sthabibah@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  things  that  affect  the  marriage  of  the  elderly  to offspring  and  reproductive  health  as  well  as  a  review  of  Islamic  law  regarding  the marriage  of  the  elderly  in  the  district.  Sibulue  Kab.  Bone.  Thus,  the  thing  that  was obtained in the study was the marriage of the elderly, namely marriage carried out by one or two people of advanced age and unable to give birth to offspring in the district. Sibulue Kab. Bone with the aim of running a relationship between husband and wife and forming a harmonious, prosperous and happy family according to Islamic rules and regulations. In the marriage of the elderly, the inevitable problem of human beings according to nature has physical needs, including sexual needs and the desire to have children (children).

## Keywords: Islamic Law Perspective on Elderly Marriage and Its Effects on Reproductive Health

## A. Pendahuluan
Keinginan menikah merupakan suatu hal yang bersifat manusiawi hal mana setiap  manusia  disepanjang  sejarah  pasti  menginginkannya,  terutama  karena  adanya dorongan biologis. Sebenarnya, Allah menciptakan nafsu untuk kita semua, walaupun kadarnya berbeda antara satu dengan lainnya. Kesemuanya itu merupakan karunia dan rahmat Allah yang tidak ternilai. Ditambah dengan adanya legitimasi  agama yang
64 | Kasmawati dan St.Habibah
menganjurkan  adanya  pernikahan.  Dengan  menikah,  hati  dan  tubuh  kita  akan terpelihara dari godaan setan, juga terjauh dari lembah kemaksiatan. 72
Manusia  sesuai  fitrahnya  mempunyai  kebutuhan-kebutuhan  jasmani, diantaranya  kebutuhan  seksual.  Kebutuhan  tersebut  merupakan  dorongan  yang  sulit dibendung dan selalu menimbulkan kerisauan. Oleh karena itu, agama mensyaratkan dijalinnya hubungan antara laki-laki dengan perempuan serta mengarahkan hubungan itu dalam sebuah lembaga pernikahan. 73 Tujuan pernikahan menurut Islam ialah untuk memenuhi  petunjuk  agama  dalam  rangka  mendirikan  keluarga  yang  harmonis, sejahtera,  dan  bahagia. 74 Memperoleh  keturunan  yang  sah  adalah  merupakan  tujuan pokok dari suatu pernikahan. Memperoleh anak dalam pernikahan bagi penghidupan manusia mengandung dua segi kepentingan, yaitu: (a) kepentingan untuk diri  pribadi, (b) Kepentingan yang bersifat umum (universal). 75
Menikah adalah salah satu  pintu  yang harus dilewati oleh kalangan muslim untuk  menyempurnakan  agamanya.  Bila  seorang  muslim  belum  menikah,  dalam pandangan Allah orang tersebut masih dianggap belum sermpurna dalam menjalankan agamanya. 76 Sungguh,  menikah  merupakan  sesuatu  yang  mudah.  Akan  tetapi,  pada masa  ini  kadang  menikah  tampak  sebagai  persoalan  rumit.  Mulai  dari  munculnya kengerian  tentang  biaya  puluhan  juta  rupiah  untuk  biaya  resepsi  pernikahan, disebabkan besarnya tanggung jawab yang akan ditanggung nantinya setelah menikah. Kekhawatiran-kekhawatiran  semacam  itu  menjadikan  keberanian  perlahan  menciut, hingga  akhirnya  melenyapkan  keinginan  untuk  menikah. 77 Setiap  orang  yang melaksanakan  pernikahan  dengan  sendirinya  menginginkan  anak  sebagai  pelanjut keturunannya. Hal ini dapat dirasakan bagaimana perasaan pasangan suami-istri  yang
72 Imad Zaki Al-Barudi, “Tafsir al-qur‟an wanita (1)”, (tc. Jakarta: Pena Pundi Askara, 2007), h. 315
73 Syarifuddin Latif, “Hukum Perkawinan di Indonesia (Buku 1)”, (Cet. 1; Makassar: Berkah Utami, 2010), h. 21-22
74 Ibid., h. 23 75 Ibid., h. 25 76 Mashuri Kartubi, “Menikah Itu Indah”, (tc. Yogyakarta: Insan madani, 2007), h. 19
77 Ibid., h. 21
hidup berumah tangga tanpa dikaruniai anak, tentu kehidupannya akan terasa sepi dan hampa. Sekalipun rumah tangga mereka serba berkecukupan, kalau tidak
Reproduksi  merupakan  perbuatan  mulia  atau  ibadah.  Karena  itu,  dalam keseluruhan  konsep  pendidikan  kesehatan  alat-alat  reproduksi  fikih  memberikan tekanan pada pentingnya menjaga alat-alat reproduksi dari berbagai macam penyakit, baik  penyakit  fisik  biologis  maupun  psikis  mental.  Fikih  memberikan  petunjuk, bimbingan,  tuntunan,  pengetahuan,  dan  nilai  bagaimana  seorang  muslim  harus bersikap  dan  mengambil  keputusan  berkaitan  dengan  kesehatan  organ-organ reproduksinya, karena apabila dibiarkan bisa berdampak pada keturunan. Jika seorang muslim  mampu  menjalani  reproduksi  secara  sehat  maka  akan  melahirkan  generasi yang sehat pula.
Kemudian  dari  latar  belakang  tersebut  di  atas,  penulis  tertarik  untuk membahas masalah pernikahan lansia ini dan merumuskannya dalam bentuk penelitian dengan judul “Perspektif Hukum Islam Tentang Pernikahan Lansia Dan Pengaruhnya Terhadap Kesehatan Reproduksi” dengan maksud untuk menghindari pernikahan yang tidak sesuai dengan ketentuan Hukum Islam. Sehingga tujuan pernikahan bisa tercapai dan dapat melahirkan keturunan yang baik sebagaimana yang telah dianjurkan dalam agama  Islam.  Islam  mendorong  kepada  umatnya  untuk  mempersiapkan  jiwa  raga dalam rangka menciptakan kelurga yang sakinah mawaddah wa rahmah.
Berdasarkan  dari  latar  belakang  di  atas,  maka  yang  menjadi  permasalahan dalam  pembahasan  ini  Faktor-faktor  apa  saja  yang  melatarbelakangi  terjadinya pernikahan lansia dan Bagaimana pengaruh pernikahan lansia terhadap keturunan dan kesehatan reproduksi serta Bagaimana pandangan hukum  Islam terhadap pernikahan lansia.
66 | Kasmawati dan St.Habibah

## B. Tinjauan Pustaka
Dari  hasil  penelusuran  peneliti,  ditemukan  beberapa  hasil  penelitian  yang hampir  serupa  dengan  penelitian  ini  tetapi  yang  mengkususkan  tentang  pernikahan lansia  masih  sangat  terbatas.  Adapun  penelitian  terdahulu  yang  telah  menuangkan pokok-pokok pikirannya dalam berbagai tulisan, baik dalam bentuk buku, penelitian, tesis  dan  artikel-artikel  yang  tersebar  dibeberapa  media  massa.  Beberapa  sumber sebagai bahan kajian yang dalam pernikahan antara lain :
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Kristiningrum,  yang  berjudul  “Perbedaan Kepuasan  hidup  lanjut  usia  ditinjau  dari  status  pernikahan”.  Tujuan  utama  dari penelitian ini adalah untuk melihat apakah ada perbedaan kepuasan hidup lanjut usia ditinjau  dari  status  pernikahan.  Skor  kepuasan  hidup  janda  dan  duda  menunjukkan bahwa mereka sudah bisa beradaptasi kehilangan pasangan karena adanya dukungan sosial  terutama  berasal  dari  keluarganya.  Hasil  pengamatan  peneliti,  para  janda  dan duda kebanyakan tinggal bersama dengan keluarga dekatnya, seperti anak, saudara atau cucu.  Kalaupun  mereka  tidak  tinggal  bersama,  mereka  sering  mengunjungi  atau dikunjungi  keluarganya,  oleh  karena  itu  proses  penyesuaian  diri  atas  kehilangan pasangan berjalan lebih baik.
Pernikahan  yang  merupakan  cikal  bakal  terciptanya  keluarga  sebagai  tahap pertama  dalam  pembentukannya  dengan  tujuan  untuk  mewujudkan  keluarga  yang bahagia, damai, sejahtera, lahir dan batin, sebuah rumah tangga yang penuh limpahan rahmat  dan  kasih  sayang  (keluarga  sakinah  mawaddah  warahmah). 78 Pernikahan merupakan cara  yang dipilih  Allah sebagai  jalan bagi  manusia untuk  beranak-pinak, berkembang  biak,  dan  melestarikan  hidupnya  setelah  masing-masing  pasangan  siap melakukan  perannya  yang  positif  dalam  mewujudkan  tujuan  pernikahan. 79 Jumhur fukaha  (Abu  Hanifah,  Maliki,  Syafi‟i  dan  Ahmad  ibn  Hambal)  berpendapat  bahwa hukum melakukan pernikahan itu adalah sunnah. Sedangkan Abu Daud adh-Dhahiriy
78 Hilman Kusuma , Hukum Perkawinan Indonesia , (Bandung : Mandar Maju, 1990), h.170
79 Abdul Rahman Ghozali, “Fiqh Munakahat”, (Cet. 5; Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2012), h. 10-11
berpendapat bahwa hukum melakukan pernikahan adalah wajib bagi orang yang kuasa dan mampu. 80 Rasulullah Saw bersabda:
ط ْ ع ف ْ ْ ع ل ْ ي ْ ه ْ س ت ْ و ْ م ْ ن ل ْ م ص ب ا ْل ْ لف ْ ْ ر ج ص ر ْ و أ ْ ح غ ض ا ْل ْ ب ج ف ْ ا ْ ن ه ْ أ ْ تي ْ ز و ْل م ْ ن ْ ك ْ م ال ْ با ْ ء ة س ت ْ ط ا ع ب م ْ ن ا ْ يا ْ م ْ ع ث ْ ْ ر ال ث ْ با و ج ا ْ ء . ال ص ْ و ْ م ف ْ ا ْ ن ه ْ ل ْ ه ْ
Wahai sekalian pemuda, barangsiapa di antara kamu mampu nikah, hendaklah dia nikah, karena sesungguhnya pernikahan itu akan memejamkan mata (tidak lagi mata keranjang terhadap orang yang tidak halal dilihatnya) dan akan memeliharanya dari godaan syahwat (nafsu sex), dan barangsiapa yang  tidak  mampu  nikah  hendaklah  dia  puasa,  karena  dengan  puasa  nafsu birahinya terhadap perempuan akan berkurang. 81
Usia  senja  tidak  harus  berada  pada  angka.  Usia  senja  adalah  tahapan  yang mungkin  dilalui oleh sebagian manusia dalam kehidupan di  dunia. Didalam  tahapan umur  ini  akan  tampak  tanda-tanda  kelemahan.  Kekuatannya  mulai  menurun  dari puncaknya, bisa karena tua atau karena sesuatu sebab penyakit yang belum ditemukan obatnya. 82 Tidak  ada  standar  ideal  jarak  usia  suami  istri.  Sebab,  berapa  pun  jarak usianya,  jika  keduanya  mampu  menyeimbangkan  perbedaan  yang  ada  maka  rumah tangga dapat berjalan dengan langgeng, insya Allah. 83 Islam merupakan produk allah, dzat  yang  telah  menyempurnakan  segala  ciptaannya.  Islam,  sebuah  agama  yang kemudian tampil dengan syariat  keadilan dan kerahmatan. Sebuah ajaran  yang telah memberikan hak dan kewajiban kepada semua orang, lelaki mupun perempuan, sesuai dengan porsinya masing-masing. Hukum Islam berlaku universal sehingga  tidak
80 Syarifuddin Latif, op. cit., h. 18 81 Mahmud Mahdi Al-Istanbuli, “Kado Pernikahan”, (Cet.19; Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), h. 17
82 Agus Kusnadi & Chandara Kurniawan, “Meraih Bahagia di Usia Senja”, (Cet. 1; Ikhtiar Publishing, 2005), h. 1
83 Arif Mahmudi, “Kuingin Menikah, Tapi… 100 Pertanyaan yang Membuat Anda Maju Mundur untuk Menikah”, (Cet.1; Solo: Aqwan, 2009), h. 21
68 | Kasmawati dan St.Habibah
mengandung  kepentingan  pribadi  seseorang,  tidak  ada  sama  sekali  penyimpangan, penyelewengan  didalamnya  dan  tidak  pula  pernah  menyesatkan. Islam mendeklarasikan  bahwa  perempuan  adalah  mahluk  mulia  dan  terhormat.  Islam kemudian  menuntut  para  lelaki  untuk  memperbaiki  sikapnya  terhadap  perempuan, menempatkan mereka ditempat mulia dan terhormat sesuai dengan harkatnya sebagai manusia,  dan  bersabar  terhadap  perilaku  mereka  apabila  kurang  baik. 84 Keluarga menurut  pandangan  islam  merupakan  fitrah  dan  sunnah  sosial  yang  menyebabkan adanya  komitmen  terhadap  hukum-hukum  syariat  dan  adab  sopan  santunnya  untuk menghindari terjadinya kehancuran masyarakat. 85
Buku Sosiologi Wanita, karya Jane C. Ollenburger Hellen A. Moore, misalnya membahas tentang wanita dan usia tua dan buku tafsir wanita karya Syaikh Imad Zaki Al-Barudi,  yang  membahas  tentang  hukum  wanita  yang  Menopause.  Menopause merupakan sebuah kata yang mempunyai banyak  arti yang terdiri dari kata men dan pauseis  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yang  pertama  kali  digunakan  untuk menggambarkan  berhentinya  haid.  Ini  merupakan  suatu  akhir  proses  biologis  dari siklus  menstruasi  yang  terjadi  karena  penurunan  produksi  hormon  Estrogen  yang dihasilkan  ovarium  (indung  telur).  Menopause  mulai  pada  umur  yang  berbeda  pada orang-orang  yang berbeda umur, yang umum adalah sekitar 50 tahun, meskipun ada sedikit  wanita  memulai  menopause  pada  umur  30-an,  sementara  wanita-wanita  lain mulainya menopause tertunda sampai umur 50-an. Yaitu usia berhentinya datang bulan (haid)  bagi  seorang  perempuan.  Di  usia  ini  terjadi  perubahan-perubahan  hormon menjelang akhir masa haid, bahkan terputusnya sama sekali. Seperti berhentinya sel-
h. 22-23 84 Harkat wanita dalam islam, Sa‟ad Shadiq Muhammad, Cet. 1; Malang: Al-qayyim, 2004,
85 Hibbah rauf izzat, wanita dan politik pandangan islam, cet. 1; bandung: al-ma‟had al-„Alami li al- Fikr al-Islami, 1997, h. 151
sel  telur  yang  biasanya  terdapat  pada  indung  telur.  Artinya,  hormon  estrogen  dan progesteron telah berhenti. 86
Quraish  Shihab  dalam  bukunya “Perempuan” memberi  batasan-batasan tertentu dimana antara calon suami dan istri baru diperbolehkan melakukan pernikahan, Batasan-batasan tertentu itu diantaranya adalah setiap calon suami dan istri harus sudah baliq agar tujuan pernikahan dapat tercapai yaitu untuk mendapatkan keturunan yang sah, untuk mencegah terjadinya maksiat dan untuk dapat membina rumah tangga yang damai dan teratur. 87
Selanjutnya,  penelitian  penelitian  dari  Galih  priambodo  dengan  judul Hubungan  antara  Psikososial  dan  Kemampuan  Ekonomi  dengan  Kepuasan  Hidup Lansia di Desa Trosemi Kecamatan Gatak Kabupaten Sukoharjo dalam penelitiannya membahas mengenai pemenuhan kebutuhan sandang, pangan, perumahan, kesehatan, rekreasi  dan  sosial.  Kondisi  fisik  dan  psikis  pada  lanjut  usia  yang  menurun menyebabkan mereka kurang mampu menghasilkan pekerjaan yang produktif. Lansia mengalami beberapa masalah antara lain yaitu tentang psikologi, sosial, dan ekonomi. Lansia  yang  mengalami  permasalahan  psikologis  yang  muncul  bila  lansia  tidak berhasil  menemukan  jalan  keluar  masalah  yang  timbul  sebagai  akibat  dari  proses menua. Rasa transisih atau tidak dibutuhkan lagi, ketidak ikhlasan menerima kenyataan baru seperti penyakit yang tidak kunjung sembuh, kematian pasangan yang merupakan sebagian kecil dari keseluruhan perasaan yang tidak enak yang harus dihadapi lansia. Adanya peningkatan jumlah lanjut usia, menyebabkan perlunya perhatian pada lansia tersebut agar lansia tidak hanya berumur panjang tetapi dapat menikmati masa tuanya dengan  bahagia,  serta  meningkatkan  kualitas  hidup  diri  mereka.  Adapun  peneliti melihat dalam penelitian tersebut bahwa upaya meningkatkan kualitas hidup lanjut usia demi  terciptanya  kepuasan  hidup  dalam  bermasyarakat  dan  tidak  terjadi  lagi penyimpangan atau kesetaraan antara kemampuan ekonomi dan sosial.
86 Khalid Jad, op. cit., h. 48 87 M. Quraish Shihab, Perempuan”, Cet. Ke-1 (Tangerang : Lantera Hati, 2005), h. 109
70 | Kasmawati dan St.Habibah
Penelitian  penelitian  Ratih  purnama  sari  dengan  judul  Harmonisasi pernikahan kedua di usia lanjut (studi kasus di jatinom klaten jawa tengah) . Tujuan ideal  berkeluarga  adalah  pencapaian  keluarga  sakinah,  mawadah,  warahmah.  Disisi lain, realitas berkeluarga akan mengalami berbagai masalah dan ketegangan maupun konflik, terutama pada tahap pernikahan usia 1-5 tahun. Pernikahan di usia lanjut ini terjadi pada lansia yang isteri berumur 57 tahun dan suami berumur 63 tahun. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengungkap  masalah-masalah  yang  muncul  selama  5  tahun pernikahan pada usia lanjut serta strategi  penyelesaiannya. Penelitian ini  merupakan jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus  pada  pasangan  suami  isteri Jihadi dan Ratih Purnama Sari dan difokuskan pada harmonisasi pernikahan kedua di usia  lanjut,  yang  di  ungkapkan  dengan  wawancara  mendalam  dan  observasi.  Dalam penelitian  ini  menggunakan  teori  Abdurrahman  bin  ad-Dusuri.  Hasil  penelitian menunjukkan: harmonisasi pernikahan kedua di usia lanjut terdapat masalah-masalah yang  dihadapi  dalam  pernikahan  kedua  dan  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua masalah,  yakni:  masalah  ringan  (ucapan  yang  menyinggung  pasangan  dan  tidak  ada komunikasi), masalah berat  (perbedaan pendapat  dengan anak tiri dan permasalahan ekonomi). Sedangkan strategi penyelesaian masalahnya dapat di kelompokkan menjadi dua yakni: masalah ringan (pengalaman menjadi acuan dalam menyelesaikan masalah dan menjalin komunikasi  yang baik), masalah berat  (menjaga emosi dan  introspeksi diri).  Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan,  harmonisasi  pernikahan kedua  di  usia  lanjut  terdapat  permasalahan  berat  dan  ringan  serta  strategi penyelesaiannya dapat teratasi sesuai dengan permasalahan yang berat dan ringan.
Penelitian  penelitian  dari  Hikmah  Jariatun,  dengan  judul  Problem Keberfungsian  Sosial  Lansia  di  Panti  Wreda  Budhi  Dharma  Yogyakarta  dalam penelitiannya  membahas  mengenai  Banyak  sekali  lansia  yang  hidupnya  jauh  dari kelayakan  dan  mengalami  permasalahan,  baik  itu  permasalahan  sosial,  psikologis, spiritual, dan biologis. Faktor itulah yang menyebabkan tidak sedikit lansia yang masuk panti Wreda atau bahkan hidupnya sia-sia seorang diri tanpa ada yang memperdulikan
nasibnya yang disebabkan karena latar belakang masalah lansia yang berbeda-beda dan kebanyakan  permasalahan  yang  dialami  oleh  lansia  khususnya  bagi  mereka  yang tinggal  di  Panti  Wreda  adalah  korban  dari  lansia  terlantar.  Bertambah  banyaknya jumlah  lanjut  usia  di  indonesia  merupakan  konsekuensi  dari  bertambahnya  usia harapan  hidup.  Panti  Wreda  Budhi  Dharma  adalah  salah  satu  panti  di  Yogyakarta khusus  hunian  bagi  lansia  yang  terlantar  ataupun  lansia  yang  mengalami  masalah sosial. Lansia yang tinggal di panti wreda memiliki latar belakang yang berbeda-beda seperti korban lansia terlantar, lansia yang sudah memiliki anggota keluarga, maupun mereka  yang  tidak  diterima  anggota  keluarganya,  dan  masalah  sosial  lainnya. Berdasarkan  dari  permasalahan  di  atas,  maka  Hikmah  Jariatun  tertarik  untuk melakukan penelitian tentang keberfungsian sosial lansia pada problem keberfungsian sosial  lansia  di  panti  Wreda  Budhi  Dharma  Yogyakarta.  Yang  diharapkan  dapat menyadarkan  lansia  bahwa  menjalin  hubungan  sosial  terutama  bagi  sesama  warga binaan Panti Wreda Budhi Dharma demi terwujudnya kehidupan yang lebih baik.
Seorang  wanita  akan  meninggalkan  usia  reproduksi  (secara  umum  berkisar antara  15-44  tahun)  dan  tidak  demikian  dengan  laki-laki.  Proses  ini  pasti  akan berdampak  pada  perubahan  akan  kebutuhan  pelayanan  kesehatan  reproduksi. Menopause  merupakan  peristiwa  alami  yang  terjadi  pada  setiap  wanita.  Pada masyarakat  pada  umumnya,  usia  dewasa  memiliki  penghargaan  yang  tinggi dibandingkan usia lanjut khususnya wanita yang mengalami menopause. Menopause dipersepsikan  sebagai  suatu  kehilangan  dan  menimbulkan  perasaan  tidak  berharga. Wanita  memiliki  keyakinan  dalam  diri  bahwa  sebagai  wanita  sudah  merasa  tidak sempurna dengan berakhirnya proses menstruasi, dan merasa tidak subur lagi. 88
Kesehatan  reproduksi  erat  kaitannya  dengan  pendidikan  seks  yang  didapat dari  keluarga,  sekolah,  dan  lingkungan  sekitar.  Pendidikan  seks  adalah  upaya pengajaran, penyadaran, dan penerangan mengenai masalah-masalah yang berkaitan
88 Eny Kusmiran, Kesehatan Reproduksi Remaja dan Wanita, (Jakarta: Salemba Medika, 2003) h. 143-144
72 | Kasmawati dan St.Habibah
dengan seks, naluri, dan perkawinan sehingga jika anak telah tumbuh menjadi dewasa, dia bisa mengetahui masalah-masalah  yang diharamkan dan dihalalkan oleh Agama. Reproduksi  yang  sehat  bertujuan  agar  proses  reproduksi  berada  dalam  kondisi  yang baik (sosial, mental, dan lingkungan). 89

## C. Metodologi Penelitian

## 1. Instrumen Penelitian
Instrumen  sebagai  alat  pengumpulan  data  harus  betul-betul  dirancang  dan dibuat  sedemikian  rupa  sehingga  menghasilkan  data  empiris  sebagaimana  adanya. Adapun instrumen yang penulis gunakan dalam penelitian ini yakni sebagai berikut :
a) Pedoman wawancara, yaitu dengan menggunakan Tanya jawab baik secara langsung  maupun  tidak  langsung  dengan  sumber  data.  Wawancara dilakukan  secara  langsung  dan  tidak  langsung,  tertulis  dan  lisan.  Di samping itu, untuk memperoleh data dengan mengadakan wawancara yang dilakukan secara tertutup, terbuka, akrab, dan penuh kekeluargaan kepada responden.
b) Dokumen, yaitu kumpulan data verbal  yang berbentuk tulisan, arsip, foto dan dokumen lainnya yang dapat dipercaya serta buku-buku referensi dan informasi lain, yang berhubungan degan penelitian.

## 2. Teknik pengelolaan data
Dalam  penulisan  penelitian  ini  data  yang  diperoleh  dari  responden  akan dikelola  oleh  penulis  dengan  menggunakan  pengelolaan  data  secara  kualitatif,  yaitu suatu pengelolaan data dalam bentuk penguraian dari hasil wawancara, observasi baik secara langsung maupun tidak langsung. Adapun prosedur pengolahan data yang akan dilakukn adalah sebagai berikut :
89 Iis Maryamah, “ Kesehatan Reproduksi Muslimah” ( Bandung : PT Pribumi Mekar,
2004), h. 3-29
a) Editing
b) Koding
Editing  adalah  pengecekan  jumlah  kuesioner,  kelengkapan  data, diantaranya kelengkapan identitas, lembar kuesioner dan kelengkapan isian kuesioner, sehingga apabila terdapat ketidaksesuaian dapat dilengkapi oleh peneliti.
Koding  adalah  pengumpulan  data  langsung  dilakukan  oleh  peneliti. Pengumpulan  data  yang  diperoleh  diolah  dalam  bentuk  tabulasi  dan menyajikan data yang telah diolah dengan metode deksriptif.

## 3. Metode Analisa Data
Analisis data dalam penelitian kualitatif dalam proses analisis data interaktif ini kegiatan yang dilakuakan adalah sebagai nerikut : Pertama, pengumpulan data, data kualitatif adalah berupa kata-kata fenomena, foto, sikap, dan perilaku keseharian dari hasil  observasi. 90 Data  yang  dipergunakan  dalam  pembahasan  ini  bersifat  kualitatif. Selanjutnya  diinterpretasikan  dalam  bentuk  konsep  yang  dapat  mendukung  objek pembahasan. Dalam mengolah dan menganalisis data, digunakan teknik:
Metode pengelolahan data yang penulis gunakan dalam penulisan ini adalah metode  kualitatif  dengan  menegaskan  teknik  analisis  dan  interprestasi  terhadap  data yang  ada.  Dalam  hal  ini  teknik  analisis  mencakup  redaksi  kata  dan  kategorisasinya, kemudian dalam menganalisis dengan menggunakan metode sebagai berikut:
a. Deduktif
Yaitu  penulisan  penelitian  yang  bertitik  tolak  dari  hal-hal  yang  dianggap bersifat umum kemudian menarik kesimpulan yang bersifat khusus.
b. Induktif
Yaitu  penulisan  penelitian  yang  dicapai  dengan  jalan  menganalisis  data yang bertitik tolak dari hal-hal yang bersifat khusus yang berdasarkan pada kenyataan umum.
90 Ibid.
74 | Kasmawati dan St.Habibah

## c. Metode komperatif
Yaitu  metode  yang  digunakan  dengan  cara  membandingkan  data  yang diperoleh  berdasarkan  penelitian  keputusan  dengan  kenyataan  yang  ada atau  data  yang  diperoleh field  research kemudian  menarik  suatu kesimpulan.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Penyesuaian pernikahan sesungguhnya, tidak hanya pada pasangan lanjut usia saja, pada pasangan mudapun tidak sedikit yang tidak siap dengan segala tuntutan dan perubahan pola hidup  yang terjadi. Terlebih lagi pada awal tahun kedua pernikahan, pasangan suami isteri sering terkejut menghadapi kenyataan bahwa pasangannya tidak lagi menunjukkan kehangatan sebagaimana biasanya, sehingga berfikir bahwa cinta itu telah  sirna  dan  seiring  dengan  berjalannya  waktu  masalah  akan  bertambah.  Kondisi yang  demikian  akan  mengubah  pernikahan  yang  banyak  orang  diawali  dengan keyakinan akan berperan sebagai sumber kebahagiaan dan kepuasan serta pemenuhan kebutuhan  dapat  berakhir  menjadi  sumber  frustrasi  dan  keputusasaan.  Hadirnya permasalahan  yang dihadapi pada awal pernikahan ini menyebabkan pasangan perlu menyesuaikan diri dengan kehidupan pernikahannya agar tujuan dari pernikahan dapat tercapai serta kehidupan rumah tangga dapat berjalan dengan baik dan bahagia.
Masalah  penyesuaian  diri  dalam  pernikahan  kembali,  antara  lain  adalah masalah penyesuaian diri dengan pasangan hidup baru, kerabat yang baru, rumah baru dalam lingkungan masyarakat yang sama, dan kadang-kadang dengan lingkungan yang baru.  Masalah  lain  adalah  menikah  kembali  tidak  memperoleh  dukungan  dari  anak- anaknya. Masalah  yang menyangkut  dengan anak sering menjadi  pertimbangan  bagi pasangan  yang  ingin  menikah  kembali.  Pria  yang  bercerai  dan  tidak  memiliki  anak cenderung untuk menikahi wanita yang belum pernah menikah, dan pria yang bercerai dan  memiliki  anak  cenderung  untuk  menikahi  wanita  yang  bercerai  tetapi  tidak memiliki  anak.  Memiliki  anak  dan  tidak  memiliki  anak  merupakan  kondisi  yang berbeda dalam menikah kembali sehingga penyesuaiannya juga berbeda. Kondisi
memiliki anak memaksa pasangan untuk lebih ekstra dalam penyesuaiannya., hal mana harus membuat anak menyetujui pernikahan itu. 91
Menurut Bahra. S. Ag, Pernikahan lansia adalah pernikahan yang dilakukan pada  usia  sekitar  45-60  tahun  keatas.  Dalam  hal  ini  wanita  akan  sulit  melahirkan keturunan apalagi sudah mencapai usia 41 tahun ke atas. Di usia 43 masih bisa ditemui seorang wanita hamil dan melahirkan anak. Namun ada beberapa resiko yang mungkin saja  bisa  terjadi,  mulai  dari  resiko  keguguran  dan  bayi  yang  cacat  atau  tidak  sehat, namun kembali lagi dari kehendak tuhan. Pernikahan ini merupakan pernikahan kedua bagi suami. Menunda pernikahan disebabkan karena masih ingin sekolah dan mengejar yang namanya pendidikan. Ketika usia terbilang sudah matang untuk menikah suatu penyakit yang membuat saya membuang jauh-juah untuk menikah, dengan alasan tidak akan mampu membahagiakan suami. Meski dari pihak keluarga sudah menjodohkan saya dengan orang lain namun mereka juga tidak bisa memaksa saya untuk menikah. Keluarga adalah cerminan hidup, yang senantiasa memberikan dukungan, rasa aman, kedamaian,  serta  perlindungan.  Keinginan  memiliki  anak  dalam  pernikahan  adalah dambaan  bagi  setiap  pasangan  suami  istri.  Namun,  dengan  kondisi  serta  usia  yang sudah tergolong tidak muda lagi dan tidak mungkin memperoleh keturunan. Penyakit yang  saya  derita  sejak  masih  sekolah  membuat  saya  merasa  bersalah  jika  pada kenyataannya  suami  menginginkan  keturunan.  Dari  pernikahan  sebelumnya  suami telah memiliki anak dan anak tersebut  meskipun bukan termasuk anak kandung tapi bersyukur sedikit demi sedikit mudah-mudahan dia bisa menganggap saya sebagai ibu yang  baik  dan  bisa  mengajarkan  serta  mengayominya  menjadi  anak  yang  soleh  dan bisa  membanggakan  orang  tua.  Menjalin  komunikasi  dan  terbuka  dengan  suami merupakan  tutuntan  yang  harus  dilakukan  agar  dapat  menghindari  ketidak  cocokan, pertengkaran serta ketidak harmonisan dalam rumah tangga. 92
91 Ibid., h. 34
92 Bahra. S. Ag, Honorer, Wawancara di Dusun Jampalenna Desa Cinnong Kec. Sibulue, Jam 06.05, Tanggal 13 Juli 2016

## 76 | Kasmawati dan St.Habibah
Pada pasangan lanjut usia, penyesuaian pernikahan kembali yang menyangkut dengan  anak  sudah  dimulai  sebelum  pernikahan  itu  sendiri.  Masing-masing memberikan  pengertian  mengenai  keputusan  yang  diambil  kepada  anak-anaknya, sehingga ketika pernikahan sudah terjadi penyesuaian lebih kepada bagiamana anak- anak  mendukung  pernikahan  itu,  karena  melihat  kondisi  lanjut  usia  yang  sudah mengalami penurunan dan membutuhkan dukungan dari orang yang lebih muda. 93
Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi pernikahan lansia antara lain :
a. Faktor Biologis
Seorang  individu  yang  dianggap  orang  memiliki  kemampuan  reproduktif tinggi,  artinya  masih  memiliki  dorongan  kebutuhan  biologis  yang  cukup  kuat  dan kemungkinan  dapat  mempunyai  keturunan.  Seorang  wanita,  secara  umum  golongan usia reproduktifnya berkisar sampai usia 50 tahun. Dalam usia reproduktif ini, apabila seseorang  yang  tergolong  usia  lanjut  atau  seseorang  yang  kehilangan  pasangan hidupnya dan tetap memenuhi kebutuhan seksualnya, dia dapat melakukan pernikahan. Menikah  dianggap  sebagai  jalan  terbaik  karena  dapat  menyalurkan  kebutuhan seksualnya  secara  sah  dan  pasangan  hidupnya  yang  baru  sehingga  terhindar  dari perbuatan zina dan pelanggaran asusila.
b. Faktor Etika, Moralitas dan Norma sosial
Seseorang  hanya  dapat  diperkenankan  untuk  kebutuhan  biologis  (seksual) dengan lawan jenisnya apabila telah memenuhi persyaratan normatif sosiologis yaitu sesuai  dengan  kaidah-kaidah  hukum  kemasyarakatan  yang  berlaku.  Bagi  seseorang yang memiliki status janda dan duda, baik itu akibat kematian maupun perceraian, mau tidak  mau  harus  bersedia  dan  dituntut  untuk  memenuhi  normasosial  tersebut.  Oleh karena itu menikah kembali merupakan jalan terbaik agar seseorang dapat memenuhi kebutuhan seksual secara beradab dan etis.
c. Faktor Kebutuhan Ekonomi-Keuangan
93 Ibid., h. 43
Individu  pada  usia  lanjut  berusaha  menikah  karena  memang  manusia  tidak mampu memenuhi berbagai kebutuhan ekonomi yang diperlukan bagi dirinya maupun anak-anaknya.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  tersebut  seseorang  pada  usia lanjut menyegerakan menikah. Dengan menikah, beban kebutuhan ekonomi untuk diri sendiri maupun anak-anaknya dapat diatasi dengan baik, bila dibandingkan kalau hidup sendiri.
d. Faktor Status Sosial
Individu  yang  usia  lanjut,  secara  status  sosial  akan  berubah.  Status  baru biasanya  akan  menimbulkan  tekanan  sosial  (Social  Stressor)  dari  lingkungannya seperti kerabat atau anggota keluarga terdekat,tetangga atau lingkungan kerja. Tekanan ini  dapat  menimbulkan  konflik  internal  pada  individu  tersebut.Dalam  masalah  ini, individu  berusaha  mencari  pasangan  hidup  untuk  dapat  menemani  dan  sebagai pelengkap dalam kehidupannya yang baru.
e. Faktor Pemeliharaan dan Pendidikan Anak
Seseorang lanjut usia baik perawan atau perjaka tua, maupun janda atau duda yang mempunyai keturunan dari pernikahan sebelumnya, sehingga ketika kehilangan dengan pasangan merasa bahwa tidak mampu untuk membesarkan, mengajar ataupun mendidik  anak-anaknya.  Oleh  karena  itu,  untuk  membantu  mengurus,  memelihara ataupun mendidik anak-anaknya, seseorang perlu menikah kembali baik dengan wanita yang tergolong masih muda atau dengan usia lanjut. 94

## E. Kesimpulan dan Saran
1. Kesimpulan
a. Ada hubungan yang signifikan antara umur, jenis kelamin, status pernikahan, status  pekerjaan  dan  perkembangan  pernikahan  lansia  di  dusun  Jampalenna,
94 Taufan Nugroho, “Buku Ajar Ginekologi”, (Cet, I; Yogyakarta, 2010), h. 32
78 | Kasmawati dan St.Habibah
Dusun Ujung Pattiro, Dusun Botto, Dusun Calo, dan Kelurahan Maroanging di Kecamatan Sibulue.
b. Secara  umum  gambaran  mengenai  pernikahan  lansia  di  Kecamatan  Sibulue Kabupaten Bone dalam perkembangan pernikahan lansia. Dari 10 orang yang member usulan, 3 orang di KUA Kecamatan Sibulue yang mana mempunyai pengalaman  terkusus  dan  tingkat  kemampuan  dalam  menganalisa  serta menyikapi  permasalahan  dengan  kondisi  para  lansia  yang  melakukan pernikahan.  Dengan  keinginan  untuk  memiliki  teman  hidup,  ketenangan  hati dan  fikiran  ,  membantu  lansia  ketika  mengalami  kecemasan,  serta  ada  yang menjaga,  merawat,  dan  membantu  dalam  segi  pemenuhan  materi  dan pemenuhan seksual (nafkah lahir batin) agar dapat tersalurkan dengan baik.
c. Hasil penelitian ini menandakan bahwa pernikahan lansia masih dipraktekkan tidak  hanya  terjadi  di  wilayah  Kecamatan  Sibulue,  namun  pernikahan  lansia sudah memadai dan dianggap baik sesuai dengan ketentuan dan kriteria dalam al-Qur‟an,  hadis,  dan  hukum  yang  mengatur  tentang  pernikahan.  Ditemukan lansia yang berusia 41 tahun ke atas sering mengalami keguguran dan kondisi kandungan yang lemah, bayi  yang meninggal sebelum dilahirkan. Dan lansia yang sama sekali tidak mampu melahirkan keturunan (anak), serta ditemukan pula lansia meskipun sudah berusia 43 tahun namun tetap mampu memproduksi dan melahirkan anak sehat jasmani atau tidak cacat.

## 2. Saran
Dari  hasil  yang  diperoleh,  maka  saran  yang  dapat  diberikan  adalah  sebagai berikut :
a) Saran Metodologis
a. Penelitian  selanjutnya  dilakukan  dengan  menggunakan  partisipan penelitian  yang  lebih  banyak  dibandingkan  penelitian  kali  ini.  Jumlah partisipan penelitian ini hanya berjumlah 7 orang. Diharapkan  dengan
menambah  jumlah  partisipan  penelitian  yang  lebih  banyak  lagi, pengambilan terhadap setiap kesimpulan akan lebih baik lagi.
b. Perlunya dilakukan penelitian yang lebih banyak terhadap keseharian atau praktek  pernikahan  pada  pasangan  suami  isteri  yang  menikah  pada  usia lanjut  untuk  memberikan  gambaran  yang  luas  mengenai  penyesuaian pernikahan pada orang lanjut usia.

## F. Daftar Pustaka
Al-Barudi, Imad Zaki. Tafsir al-qur’an wanita (1), Jakarta: Pena Pundi Askara, 2007
Abu Syuqqah, Abdul Halim. Kebebasan Wanita (Jilid 2), Jakarta: Gema Insani Perss, 1997
Al-Instanbul, Mahmud Mahdi. Kado Perkawinan, Jakarta: Pustaka Azzam, 2006
Arif Mahmudi, Kuingin Menikah, Tapi… 100 Pertanyaan yang Membuat Anda Maju Mundur untuk Menikah, Solo: Aqwam, 2009
Al-Barudi, Syaikh Imad Zaki, Tafsir wanita, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003
Abiy „Abdullah Buhammad bin Isma‟il al-Bukhariy, Shahih al-Bukhariy, (Jilid III) Beirut-Libanon: Dar al-Ma‟rifah, t.th
Abu Zahwa, Ahmad Haikal, Buku pintar Keluarga Sakinah, Jakarta, QultumMedia,

## 2010
As-Subki Ali Yusuf Fikih Keluarga, Jakarta, Amzah, 2010
Abu Ahmadi dan Cholid Narbuko, Metodologi Penelitian, Jakarta: Bumi Aksara
Pustaka, 1997
Asmawi Mohammad , Nikah dalam Perbincangan dan Perbedaan, Yogyakarta:

## Darussalam 2004
Abu Achmadi Cholid Narbuko, metode penelitian , Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2009
80 | Kasmawati dan St.Habibah
Al-Qadhawi Yusuf, Halal dan Haram dalam Islam, Surabaya: Bina Ilmu, 2007
Abu Syuqqah Abdul Halim, kebebasan Wanita, Jakarta: Gema Insani, 1999
Ciciek  Arha,  Ikhtiar mengatasi  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  Belajar  dari Kehidupan  Rasulullah  Saw, Jakarta:  Lembaga  Kajian  Agama  dan Gender,