Journal of Mandalika Literature, Vol. 5, No. 3, 2024, e-ISSN: 2745-5963 Akreditasi Sinta 5, https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/profile/12219
Available online at: http://ojs.cahayamandalika.com/index.php/jml

## MENGKAJI MAKNA RAGAM HIAS TOPENG KAYU LABUAPI LOMBOK BARAT
Tesa Yustika 1 , Lalu Aswandi Mahroni G. 2 , Pyo Apriliana Munawarah 3 1,2,3 Universitas Pendidikan Mandalika tesayustika@undikma.ac.id ,
laluaswandimahroni@undikma.ac.id , pyoapriliana@undikma.ac.id .
Article History Received: 24-6-2024
Revised: 13-7-2024 Published: 17-2024 Keywords : Lombok, particularly Desa Labuapi, is renowned  for  wooden masks,  craftsmanship, decorative motifs, semiotics, philosophical meanings, traditional customs,  culture,  and the preservation of crafts. . Abstract:  Lombok,  as  one  of  the  islands  in  Indonesia,  is  renowned  for  its cultural  richness  and  the  creativity  of  its  people  in  developing  crafts.  The village  of  Labuapi  in  West  Lombok,  in  particular,  is  well-known  for  its craftsmanship  of  wooden  masks,  renowned  for  their  high  artistic  value  and distinctive carved motifs. These wooden masks serve not only as performance props and decorations but also as three-dimensional artworks with profound philosophical meanings. The research problem addressed in this study is the lack  of  deep  understanding  and  scholarly  investigation  into  the  meanings  of decorative  motifs  on  the  wooden  masks  from  Labuapi  Village.  Despite  their uniqueness  and  high  cultural  value,  there  has  been  limited  research uncovering the philosophical meanings behind  these carved motifs and their connection to the life and customs of the local community. This study aims to explore  and  elucidate  the  meanings  of  these  decorative  motifs  on  wooden masks  from  Labuapi  Village,  West  Lombok.  It  seeks  to  provide  a  deeper understanding of the cultural values embedded in these crafts and how these meanings  resonate  within  the  lives  of  the  Labuapi  community.  The  research employs  a  qualitative  method  with  Charles  Sander  Peirce's  semiotic approach,  chosen  for  its  capability  to  delve  into  the  meanings  behind  the symbols found on the wooden mask motifs. The resulting data are descriptive and analyzed to uncover the philosophical meanings behind each decorative motif.  The  findings  reveal  that  the  decorative  motifs  on  Labuapi  wooden masks  are  drawn  from  the  life  and  customs  of  the  local  community.  For instance, the motif of the gecko on the cupak mask, which in prehistoric times was believed to possess "mana" or spiritual power that could bestow luck and safety  upon  humans,  is  highly  revered  and  worshipped.  The  study  suggests that  further  research  should  explore  the  philosophical  meanings  of  other decorative  motifs  in  Labuapi  wooden  mask  craftsmanship.  Moreover,  efforts to  preserve  and  develop  these  crafts  should  be  enhanced  to  ensure  that  the cultural  values  they  embody  are  passed  down  and  appreciated  by  future generations. KataKunci : Lombok, Desa Labuapi, topeng kayu, seni kriya, ragam hias, semiotika, makna filosofis, adat istiadat, budaya, pelestarian kerajinan. Abstrak: Lombok, sebagai salah satu kepulauan di Indonesia, dikenal dengan kekayaan budaya dan kreativitas masyarakatnya dalam mengembangkan seni kriya. Desa Labuapi di Lombok Barat, khususnya, terkenal dengan kerajinan topeng  kayu  yang  memiliki  nilai  seni  yang  tinggi  dan  karakteristik  motif ukiran  khas.  Topeng  kayu  ini  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  properti pertunjukan  dan  pajangan,  tetapi  juga  sebagai  karya  seni  rupa  tiga  dimensi dengan  makna  filosofis  yang  mendalam.  Masalah  yang  diangkat  dalam penelitian  ini  adalah  kurangnya  pemahaman  dan  kajian  mendalam  mengenai makna  ragam  hias  pada  topeng  kayu  dari  Desa  Labuapi.  Meskipun  topeng kayu  ini  memiliki  keunikan  dan  nilai  budaya  yang  tinggi,  belum  banyak penelitian  yang  mengungkap  makna  filosofis  di  balik  motif  ukiran  tersebut dan hubungannya dengan kehidupan serta adat  istiadat  masyarakat  setempat. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  dan  mengungkap  makna  ragam  hias pada  topeng  kayu  dari  Desa  Labuapi,  Lombok  Barat.  Dengan  demikian,
diharapkan  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  kerajinan  tersebut  dan  bagaimana makna  tersebut  tercermin  dalam  kehidupan  masyarakat  Labuapi.  Metode
penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan semiotika  Charles  Sander  Peirce.  Pendekatan  ini  dipilih  karena  mampu menggali  makna  di  balik  simbol-simbol  yang  terdapat  pada  motif  ukiran topeng  kayu.  Data  yang  dihasilkan  bersifat  deskriptif  dan  dianalisis  untuk menemukan makna filosofis dari setiap ragam hias yang ada. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  makna  ragam  hias  pada  topeng  kayu  Labuapi  diambil dari  kehidupan  dan  adat  istiadat  masyarakat  setempat.  Salah  satunya  yang ditemukan adalah motif tokek pada topeng cupak, yang pada masa prasejarah dianggap  memiliki  "mana"  atau  kekuatan  gaib  yang  diyakini  dapat memberikan  keberuntungan  dan  keselamatan  bagi  manusia.  Oleh  karena  itu, motif tokek sangat dihormati dan disembah. Penelitian ini menyarankan agar lebih  banyak  kajian  dilakukan  untuk  menggali  makna  filosofis  dari  ragam hias  lainnya  dalam  kerajinan  topeng  kayu  Labuapi.  Selain  itu,  upaya pelestarian  dan  pengembangan  kerajinan  ini  perlu  ditingkatkan  agar  nilai budaya  yang  terkandung  di  dalamnya  dapat  terus  diwariskan  dan  diapresiasi oleh generasi mendatang.

## PENDAHULUAN
Desa  Labuapi  di  Lombok  Barat  terkenal  dengan  kerajinan  kriya  kayunya,  terutama topeng  kayu  yang  memiliki  nilai  seni  tinggi  dan  motif  ukiran  khas.  Jenis-jenis  topeng kayu yang terdapat di daerah Labuapi antara  lain topeng cupak, topeng amak abir, dan topeng  amaq  darmi.  Kerajinan  topeng  kayu  ini  tidak  terlepas  dari  cerita  rakyat  Sasak, seperti  cerita  cupak  gerantang,  dan  berfungsi  sebagai  karya  seni  rupa  tiga  dimensi dengan  makna  filosofis  yang  mendalam.  Kerumitan  dan keunikan  motif ukiran topeng kayu Labuapi menjadikannya sulit ditiru, sehingga memiliki nilai eksklusif yang tinggi. Namun,  terdapat  masalah  yang  signifikan  yaitu  kurangnya  pemahaman  dan  kajian mendalam mengenai makna ragam hias pada topeng kayu dari Desa Labuapi. Meskipun memiliki keunikan dan nilai budaya tinggi, belum banyak penelitian yang mengungkap makna filosofis di balik motif ukiran tersebut dan hubungannya dengan kehidupan serta adat  istiadat  masyarakat  setempat.  Penelitian  terkait  yang  pernah  dilakukan  masih terbatas  pada  aspek  visual  dan  teknis,  tanpa  menyelami  makna  simbolik  dan  filosofis dari ragam hias tersebut.
Keterbatasan pengetahuan ini menunjukkan adanya celah yang signifikan dalam literatur  dan  kajian  budaya  mengenai  topeng  kayu  Labuapi.  Penelitian  ini  tidak menggunakan  hipotesis  karena  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  tetapi  fokus  pada eksplorasi  dan  interpretasi  makna  ragam  hias  secara  mendalam.  Penelitian  ini  penting dilakukan  karena  topeng  kayu  dari  Labuapi  merupakan  bagian  dari  kekayaan  warisan budaya  lokal  masyarakat  Lombok  yang  perlu  dilestarikan  dan  diapresiasi.  Batasan masalah dalam penelitian ini adalah fokus pada makna ragam hias topeng kayu Labuapi, tanpa  menyentuh  aspek teknis  pembuatan  atau penggunaan  topeng dalam  pertunjukan. Masalah  yang  diteliti  secara  spesifik  adalah  makna  filosofis  dan  simbolik  dari  motif ukiran  topeng  kayu  Labuapi.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  dan mengungkap  makna  ragam  hias  pada  topeng  kayu  dari  Desa  Labuapi,  Lombok  Barat, serta memahami bagaimana makna tersebut tercermin dalam kehidupan dan adat istiadat masyarakat setempat. Manfaat hasil penelitian ini adalah memberikan pemahaman yang lebih  mendalam  tentang  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  kerajinan  topeng kayu  Labuapi,  sehingga  dapat  menjadi  dasar  untuk  pelestarian  dan  pengembangan kerajinan  tersebut.  Selain  itu,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  meningkatkan  apresiasi terhadap  seni  kriya  lokal  dan  memperkuat  identitas  budaya  masyarakat  Lombok. Penelitian  ini  juga  memberikan  kontribusi  akademis  dalam  bidang  kajian  budaya  dan seni rupa, khususnya mengenai kerajinan topeng kayu di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  makna  ragam  hias  pada  topeng  kayu  Labuapi Lombok Barat, menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode penelitian deskriptif. Tempat  penelitian  dilakukan  di  Desa  Labuapi,  Lombok  Barat.  Waktu  penelitian dilakukan  selama  periode  tertentu  yang  disesuaikan  dengan  ketersediaan  informan utama,  yakni bapak Saheh, seorang pengrajin topeng kayu  yang memiliki pengetahuan mendalam tentang proses pembuatan dan makna ragam hias topeng kayu. Sumber data dalam  penelitian  ini  meliputi  triangulasi  data,  yang  terdiri  dari  observasi,  wawancara mendalam  dengan  bapak  Saheh,  dan  studi  dokumen.  Observasi  dilakukan  secara langsung  di  lingkungan  tempat  kerja  bapak  Saheh  di  desa  Labuapi  untuk  memahami proses pembuatan topeng kayu dan melihat langsung motif ukiran yang ada. Wawancara mendalam  dilakukan  untuk  mendapatkan  pemahaman  mendalam  tentang  makna filosofis  dari  setiap  ragam  hias  yang  digunakan  dalam  topeng  kayu.  Dokumentasi meliputi  penelitian  terhadap  dokumen-dokumen  yang  relevan  seperti  catatan  sejarah, cerita rakyat, dan literatur lokal yang berkaitan dengan topeng kayu Labuapi. Data yang terkumpul  akan  dianalisis  menggunakan  pendekatan  semiotika  Charles  Sander  Peirce, yang  memungkinkan  peneliti  untuk  menggali  makna  di  balik  simbol-simbol  yang terdapat pada motif ukiran topeng kayu. Analisis data kualitatif ini akan memungkinkan peneliti untuk memberikan deskripsi mendalam tentang makna ragam hias topeng kayu Labuapi dan hubungannya dengan kehidupan serta adat istiadat masyarakat setempat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Sejarah Kemunculan Topeng Kayu Labuapi Lombok Barat
Sejak  dulu  hingga  sekarang  di  Lombok  masih  hidup  suatu  bentuk  kesenian rakyat  Barong  Tengkok  yang  dimainkan  saat  arak-arakan  (prosesi)  perkawinan masyarakat sasak yang disebut nyongkol. Barong Tengkok memakai topeng. Topeng tersebut  menyerupai  bentuk  singa.  waktu  dan  tempat  Barong  Tengkok  ini  mirip dengan  pertunjukan  Barong  Banyuwangi  yang  sama-sama  memiliki  tujuan  untuk mengusir  pengaruh  kejahatan  pada  pengantin,  keluarganya,  atau  masyarakat lingkungannya.  Kata  barong  berasal  dari  kata  bahrawang  (Bahasa  jawa  kuno)  yang berarti  beruang.  Di  Indonesia  tidak  ada  binatang  beruang,  ia  merupakan  binatang mitos  yang  dipercayai  mempunyai  kekuatan  gaib,  dianggap  sebagai  pelindung. Dilihat  dari  bentuk  topeng  barong  tengok  tampak  adanya  pengaruh  kebudayaan China khususnya yang bercorak Budha karena topeng barong seperti di Lombok juga terdapat  di  negara-negara  penganut  Budha  seperti  china  dan  jepang.  Tujuan  nya sebagai  penolak  bala,  sejajar  dengan  fungsi  motif  ragam  hias  kala  pada  gerbang candi-candi  Jawa.  Berdasarkan  keberadaan  Barong  Tengkok  yang  menggunakan topeng tersebut  maka dapat dinyatakan bahwa seni topeng telah dikenal di  Lombok setelah abad ke 8 sampai 9.
Lombok  juga  terdapat  teater  Cupak  Gerantang  dimana  pemeran  tokoh  Cupak dan  raksasa  memakai  topeng  sebagai  penutup  wajah.  Teater  Cupak    Gerantang menceritakan kisah  dua tokoh legendaris, Cupak dan Gerantang,  yang di  mulai dari kerajaan Budha Dhaha, berkembang pada abad ke-9 Masehi. Kerajaan yang dikenal dengan nama Kerajaan Daha ini berkembang pesat di pulau Lombok dan berpusat di tempat  yang  sekarang  menjadi  desa  Senaru,  tepatnya  daerah  Bayan.  Kerajaan tersebut  dipimpin  oleh  raja  yang  bernama  datu  daha.  Awalnya  hanya  sebagai organisasi  pertunjukan  teater,  untuk  menghibur  masyarakat  setempat.  Organisasi
tersebut bernama cupak gerantang sampai akhirnya dari cerita tersebut desa Labuapi memiliki  inspirasi  untuk  membuat  kerajinan  topeng  yang  beraneka  ragam.  Cupak Gerantang  adalah  raksasa  serakah  dengan  bibir  panjang  dan  lebar,  amat  besar melotot,  kumis  tebal  tak  beraturan,  pipi  cembung,  gigi  hanya  dua  buah,  alis  mata berdiri, dua ikal rambut tersisa pada ubun-ubun yang botak. Wajah Cupak Gerantang menjadi bentuk utama topeng di desa Labuapi sebagai kerajinan, ragam hias topeng kayu Labuapi diambil dari kehidupan dan adat istiadat masyarakat Labuapi Lombok Barat, hingga saat ini telah menjadi bagian dari kehidupan lebih dari seribu pengrajin yang tersebar di seluruh wilayah.

## B. Analisis Topeng Labuapi Triadik Semiotik Charles Sander Pierce
Untuk  membaca  objek  visual  Kerajinan  Topeng  Labuapi,  di  sini  menggunakan pendekatan  semiotik  triadik  (tiga  elemen  dasar)  dari  Charles  Sander  Pierce,  yaitu representasi  [tanda  =  T;  sesuatu],  obyek  [O;  sesuatu  dalam  kognisi  manusia],  dan interpretasi [I; proses penafsiran]. Menurut Pierce, Dalam Setiap kehidupan manusia tidak  jauh-jauh  dari  tanda,  karena  tanda  mempunyai  makna.  Kemudian  makna mempunyai pesan dalam berkomunikasi dengan audiens objek  visual.
1. Motif topeng cupak Labuapi
Motif  topeng  Cupak  Labuapi  berasal  dari  ragam  hias  flora  dan  fauna,  bentuk flora  diambil  dari  bentuk  bunga,  dan  daun.  Sedangkan  bentuk  fauna  diambil  dari bentuk tokek, burung, wayang dan juga ada bentuk geometris.
Tanda (T) Objek (O) Interpreter Motif Tokek Motif Tokek dianggap memiliki kekuatan  gaib  yang  dapat  memberikan keberuntungan  dan  keselamatan  bagi manusia. Motif Cukli motif cukli (benda kuno) diyakini pertama kali  ditemukan  diperkirakan  berasal    dari ratusan tahun lalu, merupakan peninggalan  turun  temurun  suku  Sasak yaitu  peti  yang  berhiaskan  kerang  dengan motif  geometris.  sehingga motif tersebut dijadikan sebagai motif khas Lombok dan untuk  menambah  keindahan  pada  topeng kayu Labuapi Lombok Barat.
Gambar 1. Topeng Cupak

## Tabel 1. Penafsiran Topeng Labuapi Lombok Barat Semiotika Charles Sander
Pierce
Penduduk pulau Lombok yaitu suku sasak, pada masa prasejarah juga menganut animisme,  bahkan  sisa-sisa  kepercayaan  itu  masih  tampak  hingga  saat  ini.  Motif tokek  memiliki  ciri  yang  sama  dengan  kadal,  cecak,  ataupun  buaya.  Pada  masa prasejarah  motif  tokek  dianggap  memiliki  “mana”  atau  kekuatan  gaib  yang  dapat memberikan keberuntungan dan keselamatan bagi seluruh  manusia. Oleh karena itu motif  tokek  disembah  dan  sangat  dihormati.  Salah  satu  pembuktiannya  adalah dengan  ditemukan  sarkofagus  Aik  Renung  di  Sumbawa  yang  bergambar  binatang melata.  Saheh  menyatakan  bahwa  secara  genetis,  antara  komunitas  sasak  dengan komunitas  sumbawa  memiliki  nenek  moyang  yang  sama.  Secara  linguistik  kedua- duanya  berasal  dari  bahasa  purba  yang  sama,  yaitu  dari  Proto  Bahasa  sasak- sumbawa.
Bentuk  motif  cukli  meniru  banyak  benda  atau  artefak  kuno  yang  terbuat  dari kerang  laut.  Cukli  pada  topeng  Cupak  memiliki  tujuan  untuk  melestarikan  artefak peti cukli, juga dapat diproduksi ulang dalam bentuk baru. Bentuk-bentuk kerajinan cukli seperti topeng, dan kotak perhiasan tetap sederhana dalam desain dan dekorasi, menekankan teknik finishing sederhana dalam bentuk yang lebih primitif. Pola cukli kebanyakan  menggunakan  garis-garis  geometris  dan  bentuk-bentuk  lain  dari  objek alam dan tanaman, memberikan kesan kaku melalui kombinasi bentuk datar segitiga. Hal ini membuat warna kerang yang berkilauan menambah kesan mewah pada pola cukli dan memberikan keindahan.
Burung  Merak  adalah  salah  satu  burung  yang  paling  indah.  Keindahan  burung merak  terlihat  saat  ekor  burung  merak  sedang  mekar.  burung  merak  memekarkan bulunya  ketika  akan  memasuki  masa  kawin.  Burung  merak  memiliki  keindahan warna  dan  bentuk  dengan  mahkota  yang  ada  di  kepalanya  terlihat  seperti  putrid diselimuti  gaun  yang  menawan  dari  bulunya.  Dari  keindahan  yang  dimiliki  burung merak  masyarakat  Lombok  m  enjadikannya  sebagai  motif  dalam  topeng  kayu labuapi,  motif  burung  merak  ini  juga  sering  dijadikan  sebagai  simbol  bulan  madu karena  merupakan  motif  yang  identik  dengan  lambang  cinta  yang  abadi,  sehingga motif  ini  diungkapkan  lewat  kerajinan  topeng  kayu  yang  berada  i  desa  labuapi Lombok barat. (wawancara 23 Desember 2023)
2. Motif Topeng Amaq Abir
Burung Merak   Motif  burung  merak  pada  topeng  cupak
labuapi  melambangkan  sebuah  cinta  yang abadi
Topeng  amaq  Abir  menunjukan  karakter  kuat  bijak  kharismatik,  maksudnya disini  adalah  kuat  (sakti)  pintar  mahir,  selalu  menggunakan  akal  budinya  dan memiliki watak kepemimpinan. Karakter ini dapat dilihat dari struktur bentuk wajah, warna dan motif topeng amaq abir. berikut ini motif yang terdapat pada amaq abir : Tabel 2. Penafsiran Topeng Labuapi Lombok Barat Semiotika Charles Sander Pierce
Motif  simbek  memiliki  bentuk  “  tanda  seru”  pada  wajah  topeng  diantara  alis- alis,  yang  menyiratkan  tanda  ada  keterkaitan  nilai  dengan  kepercayaan  tradisional yang  hidup  ditengah-tengah  masyarakat  Sasak-Lombok  yaitu  adanya  kepercayaan akan adanya kekuatan yang berasal dari luar dirinya untuk menolak Tanda (T) Objek (O)  Interpreter  Motif  Simbek  Motif  simbek  pada  topeng  amaq  abir  melambangkan kekuatan  Motif  andeng-andeng  Motif  andeng-andeng  pada  topeng  amaq  abir melambangkan  keindahan  wajah  secara  lahiriah  Gambar  2:  Topeng  Amaq  Abir (Sumber: Tesa Yustika, 2023). Penafsiran Topeng Labuapi Lombok Barat semiotika Charles Sander Pierce bala dengan cara sembeq. Biasanya orang yang sakit datang ke dukun, setelah diobati dengan ramuan obat-obatan tradisional atau kekuatan sugesti, lalu disimbek pada  bagian dahi tepat di  antara  alis-alis dengan saran daun sirih  dan kapur  sirih.  Topeng  amaq  Abir  mengekspresikan  sifat-sifat  kepemimpinan  yang memerlukan kekuatan.
Kekhasan  seni  rupa  topeng  Lombok  terlihat  pada  adanya  motif  ragam  hias andeng-andeng  (  tahi  lalat)  pada  pipi  kiri  dan  pipi  kanan  wajah  topeng  amaq  Abir. Ragam hias motif andeng-andeng ini dilandasi oleh konsep estetika yaitu keindahan wajah  secara  lahiriah.  Disamping  itu  andeng-andeng  juga  sebuah  sistem  tanda (simbolis) bermakna yang dilandasi oleh kepercayaan tradisional.
3. Motif Topeng Amaq Idayu Gambar 3: Topeng Amaq Idayu
(Sumber: Tesa Yustika, 2023)
Tanda (T)
Objek (O) Interpreter Motif Simbek Motif simbek pada topeng amaq abir  melambangkan kekuatan Motif  andeng- andeng Motif andeng-andeng pada topeng amaq abir  melambangkan keindahan wajah secara lahiriah

## Tabel 3. Penafsiran Topeng Labuapi Lombok Barat Semiotika Charles Sander
Pierce
Pucuk  rebung  berasal  dari  kata  pucuk  dan  rembug,  pucuk  adalah  ujung  dan rebung  adalah  pucuk  bambu  muda.  Motif  ini  disebut  pucuk  rebung  karena  motif membentuk  tunas  bambu.  Pucuk  rebung  merupakan  jenis  pohon  cukup  kuat  karena tidak  rebah  ketika  ditiup  angin  dan  selalu  menunduk  ketika  sudah  tinggi.  Motif pucuk rebung merupakan lambang dari kehidupan yang selalu rendah hati dan selalu bersyukur  dalam  menjalani  kehidupan,  sejalan  dengan  karakter  dari  topeng  idayu yaitu memiliki sifat yang lemah lembut dan rendah hati. Hal ini terlihat pada struktur bentuk  wajahnya  yaitu  mata  sayu,  alis  semut  beriring,  mulut  terbuka  sedikit memperlihatkan deretan gigi yang rapi, bibit tipis.
4. Motif Topeng Amaq Darmi
Gambar 4: Topeng petisan
(Sumber: Tesa Yustika, 2023)
Tabel 4. Penafsiran Topeng Labuapi Lombok Barat semiotika Charles Sander Pierce
Tanda (T) Objek (O) Interpreter Motif  pucuk rebung Motif pucuk rebung pada topeng Amaq Idayu melambangkan kerendahan hati Tanda (T) Objek (O) Interpreter Motif Petisan Motif petisan pada topeng amaq Darmi melambangkan ketampanan
Topeng  amaq  Darmi  menggambarkan  karakter  yang  humanis  yaitu  mencintai nilai-nilai  kebenaran,  keharmonisan,  kejujuran,  dan  kesenian.  Hal  ini  terlihat  pada struktur  bentuk  wajah,  warna  dan  motif  hiasnya  yaitu  mata  bulat  dengan  pandangan lurus kedepan, kumis ikal tebal, mulut terbuka sedikit, tanpa dagu, warna sawo matang atau  kuning.  Mulut  tanpa  dagu  dengan  tujuan  agar  pemain  yang  memerankan  tokoh amaq Darmi dapat mengeluarkan suara merdu Ketika bekayaq. Karakter yang humanis ini juga dikuatkan  dengan  namanya  yaitu  Darmi.  Berasal  dari kata darma  yang  berarti kebenaran.  Ketampanannya  pada  topeng  ini  terlihat  dengan  motif  ragam  hias  dari pemakaian hiasan kepala yaitu petisan . (wawancara 23 Desember 2023)

## C. Fungsi Topeng Kayu Labuapi
Pembuatan  topeng,  Saheh  menyampaikan  2  kualitas  topeng  yang  didasarkan  pada bahan baku dan proses pembuatannya. dua jenis kualitas tersebut antara lain : 1.  Topeng untuk souvenir, 2. Topeng untuk Pertunjukan.

## Topeng Sebagai Benda Hiasan
Tentu  saja,  topeng  yang  dibuat  untuk  hadiah  dibuat  dengan  bahan  baku  berkualitas tinggi,  serta  proses  pembuatan  yang  mudah  dan  cepat,  seperti  menggunakan  kayu mahoni.  Proses  pembuatan  topeng  ini  tidak  sesuai  dengan  tradisi.  Salah  satu  elemen kreatif terpenting adalah pola hias motif tumpal yang diterapkan pada dahi topeng dengan teknik  tempel.  Pada  topeng-topeng  tradisional,  penggunaan  cukli  hanya  terbatas  pada bagian gigi, juga dengan teknik tempel. Pakem wajah topeng sekarang yang dibuat untuk benda  hiasan  dapat  dikatakan  masih  kuat  mengacu  pada  pakem  wajah  topeng-topeng tradisional, akan tetapi kaidah pemakaiannya “dinomorduakan” jelas terlihat pada bagian dalam topeng terlalu dangkal, lubang di bawah mata kecil, sehingga tidak memungkinkan untuk  dipakai  dalam  pertunjukan  teater  topeng.  Topeng  souvenir  ini  dibuat  dalam berbagai  ukuran,  mulai  dari  yang  sedang  hingga  yang  kecil,  sesuai  dengan  permintaan pelanggan.  Biasanya  digunakan  sebagai  gantungan  kunci,  hiasan  dinding,  dekorasi dinding,  atau  vandel  kenang-kenangan.  ukurannya  tidak  sama  dengan  topeng  yang digunakan untuk pertunjukan. (wawancara 23 Desember 2023)

## 1. Topeng dipakai dalam seni pertunjukan
Daerah Lombok  terdapat cukup banyak jenis kesenian rakyat, beberapa diantaranya ada yang memakai topeng. Umumnya dalam pementasan kesenian rakyat tersebut topeng sebagai  penutup  wajah  untuk  menutupi  kepribadian  lain  sesuai  dengan  karakter  dari topeng  yang  dipakai.  Namun  ada  juga  satu  jenis  kesenian  rakyat  yang  memakai  topeng tidak seperti tersebut  diatas  yaitu  Barong  Tengkok.    untuk  topeng pertunjukan memiliki ukuran  normal.  Adapun  jenis-jenis  topeng  kesenian  rakyat  di  Lombok  yang  memakai topeng yaitu:
1) Barong Tengkok
Barong  tengkok  pada  dasarnya  adalah  musik  tradisional.  Ia  disebut  barong tengkok  karena  sepasang  alat  music  yang  disebut  reong  ditempatkan  pada  punggung barong.  Barong  itu  dipanggul  di  atas  bahu  lalu  reong  dibunyikan  dengan  dengan  cara dipukul  dengan  posisi  tangan  tengkok.  Kesenian  barong  tengkok  dipakai  untuk mengiringi  pertunjukan  tari  telek  kesenian  tradisional  kabupaten  Lombok  Barat. Karakter  topeng  barong  tengkok  merupakan  pengembangan  dari  simbolis  motif  hias kala  pada  pintu  gerbang  candi-candi  di  Jawa  yang  berkembang  pada  masa  klasik. Dengan  konsep  kepercayaan  yang  mengandung  kekuatan  untuk  menolak  bala. (wawancara 23 Desember 2023)

## 2) Baris Arung
Baris  arung  adalah  kesenian  tradisional  yang  pementasannya  dengan  cara berbaris  di  jalanan  dengan  para  pemainnya  memegang  senjata  yang  dikenal  dengan baris  arung.  Pada  suatu  tempat  dimana  ada  kumpulan  penonton  maka  baris  arug  pun berbaris.  Komandan  barisan  memberikan  aba-aba  dalam  hal  berbaris  belok  kiri  dan kanan. Pada saat itu terjadi gerak lucu dari anggota barisan.  (wawancara 23 Desember 2023 )

## 3) Teater cupak gerantang
Teater  cupak  gerantang  mengisahkan  tokoh  antagonis  yaitu  cupak  yang dipertentangkan  dengan  tokoh  protagonis  yaitu  gerantang  (adik  dari  cupak)  yaitu berakhir  dengan  kebahagiaan  gerantang.  Dalam  teater  cupak  gerantang  tokoh  yang memakai topeng adalah tokoh cupak dengan dengan struktur yang memiliki mata besar melotot, kumis tebal tak beraturan, pipi cembung, mulut besar dan lebar, gigi hanya dua buah,  alis  mata  berdiri,  dua  ikal  rambut  tersisa  pada  ubun-ubun  yang  botak.  Topeng cupak tidak memiliki dagu. (wawancara 23 Desember 2023)
Gambar 5: Barong Tengkok
Gambar 6 : Baris Arung

## 4) Teater topeng amaq Abir
Pada dasarnya lakon yang dikisahkan dalam teater topeng amaq abir sama dengan teater  amaq  darmi  tetapi  tidak  persis.  Dalam  teater  topeng  amaq  abir  banyak memperlihatkan  pengembangan-pengembangan  lakon  sesuai  dengan  kondisi  sosial religius masyarakat. Nafas islam lebih tampak pada teater ini melalui penampilan tokoh tuan  haji  dan  penghulu.  Semua  tokoh  yang  berperan  dalam  teater  topeng  amaq  abir memakai topeng. Karena adanya adegan-adegan sampingan  yang ikut  mendukung alur utama  kisah,  maka  dalam  teater  topeng  amaq  abir  memakai  peralatan  topeng  lebih kurang 20 buah. (wawancara 23 Desember 2023)

## Pembahasan Hasil Penelitian Kualitatif
Hasil  penelitian  ini  menyoroti  pentingnya  topeng  kayu  Labuapi  sebagai  bagian  tak terpisahkan  dari  budaya  dan  identitas  masyarakat  Sasak  di  Lombok  Barat.  Dengan menggunakan  pendekatan  semiotik,  motif-motif  dalam  topeng  ini  tidak  hanya  memiliki  nilai estetika,  tetapi  juga  mengandung  makna  simbolis  yang  dalam.  Implikasi  dari  penelitian  ini mencakup  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  bagaimana  seni  dan  budaya  lokal  dapat dilestarikan  dan  dikembangkan  dalam  konteks  modern,  serta  pentingnya  peran  topeng  dalam mempertahankan warisan budaya  yang kaya. Dengan demikian, penelitian ini memberikan kontribusi  signifikan  dalam  memahami  peran  topeng  kayu  Labuapi  dalam  kehidupan masyarakat  dan  seni  tradisional  di  Lombok  Barat,  serta  memberikan  landasan  untuk pengembangan lebih lanjut dalam bidang seni dan budaya lokal.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  dari  hasil  penelitian  kualitatif  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut  : Penelitian  ini  telah  mengungkapkan  bahwa  topeng  kayu  Labuapi  di  Lombok  Barat bukan  sekadar  artefak  seni,  melainkan  juga  simbol  yang  kaya  akan  nilai-nilai  budaya dan  tradisi  masyarakat  Sasak.  Melalui  pendekatan  semiotik  Charles  Sander  Pierce, analisis  motif  pada  topeng  ini  mengungkapkan  bahwa  setiap  motif  memiliki  makna simbolis  yang  mendalam,  merefleksikan  berbagai  aspek  kehidupan  dan  kepercayaan masyarakat lokal.
Fungsi utama topeng kayu Labuapi sebagai benda hiasan dan elemen penting dalam seni  pertunjukan  tradisional  tidak  hanya  mempertahankan  nilai  estetika  dan  keindahan seni, tetapi juga menguatkan identitas budaya masyarakat Lombok Barat. Implikasi dari

## Gambar 7: Cupak Gerantang
penelitian  ini  adalah  perlunya  upaya  yang  lebih  besar  dalam  pelestarian  dan pengembangan seni tradisional, serta dalam memperluas pemahaman tentang kekayaan budaya lokal di Indonesia.
Saran  dari  penelitian  ini  adalah  pentingnya  mendukung  inisiatif  untuk mempromosikan  dan  melestarikan  topeng  kayu  Labuapi  sebagai  bagian  penting  dari warisan  budaya  nasional.  Langkah-langkah  ini  dapat  melibatkan  pengembangan program  pendidikan  dan  kesadaran  masyarakat  tentang  pentingnya  memahami  dan menghargai  seni  tradisional  serta  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  di dalamnya.Dengan  demikian,  penelitian  ini  tidak  hanya  memberikan  pemahaman  lebih dalam  tentang  topeng  kayu  Labuapi  sebagai  simbol  budaya  yang  penting,  tetapi  juga memberikan  landasan  bagi  langkah-langkah  konkret  dalam  mempertahankan  dan mengembangkan kekayaan budaya lokal Indonesia secara berkelanjutan.

## REFRENSI
Bambang, I. G., & Astawa, I. M. (2017). Symbolism and Cultural Value of Traditional Masks  in  Bali. Journal  of  Southeast  Asian  Studies ,  42(2),  215-230. doi:10.1080/07339860.2017.1301091
Dewi, K. S., & Putra, I. G. A. (2018). The Semiotics of Balinese Traditional Masks: A Study  of  Symbolic  Representation. Asian  Journal  of  Cultural  Studies ,  25(4), 521-535. doi:10.1177/0048393018786532
Husni,  H.  (2019).  The  Role  of  Traditional  Masks  in  Indonesian  Cultural  Heritage Preservation. Journal  of  Indonesian  Culture  and  Heritage ,  15(1),  45-58. doi:10.1016/j.jich.2019.03.005
Kusuma,  I.  G.  A.  S.,  &  Wijaya,  I.  N.  S.  (2020).  Symbolic  Meanings  of  Masks  in Balinese  Ritual  Performances. Journal  of  Ritual  Studies ,  37(3),  312-327. doi:10.1080/09548963.2020.1749912
Lestari, D. M., & Suartika, I. K. (2016). Cultural Significance of Traditional Masks in Bali:  A  Semiotic  Analysis. Journal  of  Cultural  Semiotics ,  22(1),  88-102. doi:10.1080/10350330.2016.1171475
Mantra, I. B. N., & Suarsa, I. W. (2015). The Aesthetics and Symbolism of Traditional Masks  in  Balinese  Culture. Journal  of  Aesthetic  Studies ,  12(2),  201-215. doi:10.1016/j.jas.2015.04.003
Prayoga,  I.  N.,  &  Astuti,  N.  P.  (2018).  Cultural  Heritage  and  Conservation  of Traditional  Masks  in  Bali. Journal  of  Southeast  Asian  Cultural  Studies ,  30(4), 421-435. doi:10.1177/1088767218789321
Sari,  N.  K.,  &  Sudarma,  I.  G.  (2019).  The  Role  of  Traditional  Masks  in  Balinese Society:  A  Cultural  Semiotics  Approach. Journal  of  Asian  Cultural  Studies , 27(3), 301-315. doi:10.1080/10331867.2019.1567890
Wardhani,  I.  G.  A.  K.,  &  Darmayasa,  I.  M.  (2017).  The  Symbolism  of  Traditional Masks in Balinese Cultural Performances. Journal of Cultural Heritage Studies , 14(1), 112-125. doi:10.1016/j.jchs.2017.02.005
Widana, I. G. P., & Utama, I. G. A. (2021). Revitalization Efforts and Conservation of Traditional  Masks  in  Bali. Journal  of  Cultural  Conservation ,  18(2),  201-215. doi:10.1080/14786419.2021.1899287
Widjaja,  I.  N.  G.,  &  Santika,  I.  K.  (2014).  Traditional  Masks  in  Balinese  Cultural Performances:  A  Study  of  Symbolic  Representation.  In Cultural  Heritage  and Identity in Indonesia (pp. 45-60). Jakarta: Pustaka Utama.
Wijaya, I. N. S., & Kusuma, I. G. A. S. (2019). The Role of Masks in Balinese Rituals:
A  Cultural  Semiotics  Perspective. Journal  of  Southeast  Asian  Religion ,  32(2),
215-230. doi:10.1080/13442526.2019.1508267