Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi

##  Daftar Isi
 PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  KOMIK SI  TOYEB  KARYA  HUSNI ASSAEROZI
Hayati Wahyuni, Mochamad Abduloh (1-22)
 KEARIFAN  LOKAL  ISLAMI  MASYARAKAT  JAWA:  MENGUPAS  NILAI  TASAWUF DALAM TRADISI NYADRAN
Nur Laily, Nashiruddin (23-40)
 HIJRAH DALAM NARASI ETIKA SUFISTIK Lina Munadlirotul Qomariyah, Fathul Harits (41-58)
 MENDALAMKAN  SPIRITUALITAS  DAN  MELUASKAN  INTELEKTUALITAS: KAJIAN TEMATIK DALAM AL-QUR’AN Dicky Adi Setiawan, Mustaqim (59-78)

##  TASAWUF DALAM PANDANGAN IBNU TAIMIYAH; MAQAMAT DAN AHWAL
Mohammad Muaffan (79-96)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## TASAWUF DALAM PANDANGAN IBNU TAIMIYAH; MAQAMAT DAN AHWAL
Mohammad Muaffan STAI Al Fithrah Surabaya mohmuaffanibnumukti@gmail.com

## Abstract
Ibn Taimiyyah is known as give acute criticism to behavior and thought of popular Sufism which considered contrary with Qur'an and al-Hadith. But the true one, Ibn Taimiyyah did not attack all precepts Sufi, and he still acknowledged the existence of Sufism itself. Thus, Ibn Taimiyyah certainly admit  the  validity  experimental  method  of  Sufism,  but  he  suggested  that  Sufism  also  use  external validity to test the truth of concept. External validity that mean is precept that exists in Islamic. This research is literature. The data unearthed in this study is the thoughts and views in the opus of Ibn Taimiyyah  as  the  object  of  this  research.  The  result  of  this  study  is  Ibn  Taimiyyah's  view  about Sufism reveals that Sufism is an extension of the Islamic religion which normatively must be derived from Qur'an and Sunnah also historically applicative should revert to example of companions. Some of ibn Taimiyyah's writings talk about deeply Sufism are already covered in the classical book Majmu' al-Fatawa which is a collection writings from Ibn Taimiyyah.
Keywords: Sufism, Ibn Taimiyah, stages, and ahwal.

## Abstrak
Ibnu  Taimiyah  dikenal  dalam  memberikan  kritik  tajam  terhadap  prilaku  dan  pemikiran  sufisme populer  yang  dianggapnya bertentangan  dengan  al-Qur‟an  dan  al-Hadits.  Namun  sejatinya,  Ibnu Taimiyah  tidaklah  menyerang  seluruh  ajaran  sufi,  dan  ia  masi  mengakui  keberadaan  tasawuf  itu sendiri.  Maka,  Ibnu  Taimiyah  tentu  mengakui  keabsahan  metode  eksperimental  tasawuf,  tapi  ia menyarankan  agar  tasawuf  juga  mempergunakan  validitas  eksternal  untuk  menguji  kebenaran konsepnya. validitas eksternal yang dimaksud adalah ajaran pokok yang ada dalam Islam. Penelitian ini bersifat kepustakaan. Data yang digali dalam penelitian ini ialah pemikiran dan pandangan yang ada pada karya-karya Ibnu Taimiyah sebagai objek penelitian ini. Hasil dari penelitian ini ialah bahwa pandangan  Ibnu  Taimiyah  tentang  tasawuf  mengungkap  bahwa  tasawuf  merupakan  perpanjangan dari  agama  Islam  yang  secara  normatif  harus  bersumber  dari  al-Qur‟an  dan  Sunnah  dan  secara historis aplikatif harus merujuk pada keteladanan para sahabat. Beberapa tulisan Ibnu Taimiyah yang berbicara mendalam masalah tasawuf, sudah tercakup dalam kitab Majmu‟ al-Fatawa yang merupakan kumpulan tulisan dari Ibnu Taimiyyah .
Kata kunci: tasawuf, Ibnu Taimiyah, maqamat dan ahwal.

## Pendahuluan
Agama Islam secara garis besar berisi ajaran tentang akidah dan tata akidah yang mengatur semua  kehidupan  dan  penghidupan  manusia  dalam  berbagai  hubungan,  Baik  vertical  maupun

## Mohammad Muaffan
horizontal. Dalam  pengertian  ini  terkandung  keseimbangan  antara  kehidupan  dunia  dan  akhirat, material dan spiritual. Berdasarkan firman Allah Swt:
ِإ ُهللَّا َنَسْحَأ اَمَك ْنِسْحَأَو اَيْ نُّدلا َنِم َكَبيِصَن َسْنَ ت لاَو َةَرِخلآا َراهدلا ُهللَّا َكَتَآ اَميِف ِغَتْ باَو ُّبُِيُ لا َهللَّا هنِإ ِضْرلأا  ِفِ َداَسَفْلا ِغْبَ ت لاَو َكْيَل َنيِدِسْفُمْلا
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan” . (QS. al-Qashash: 77) 1
Ajaran  islam  yang  bersifat  integral  ini  pada  awalnya  dipahami  dan  diamalkan  secara  sederhana, bahkan model keberagamaan yang demikian menjadi ciri yang menonjol pada generasi salaf.
Dalam  perkembangannya,  perbedaan  orientasi  keagamaan  ini  membawa  implikasi  berupa ketegangan  dan  polemik  antar  keduanya  dengan  sikap  saling  menuduh  bahwa  lawannya  adalah penyeleweng  agama  dan  karenanya  sesat. Sebaliknya  keduanya  saling  berebut  klaim  sebagai  yang paling benar. Kaum eksoteris yang bertumpu pada landasan formal kehukuman ( fiqh ) menganggap diri  sebagai  kelompok  yang  diunggulkan,  demikian  pula  halnya  kaum  esoterik  yang  berpijak  pada kesadaran pribadi dan jalan menuju kebahagiaan ( thariqah ). 2
Sehubungan  dengan  itu,  Ibnu  Taymiyyah,  dengan  semangat  yang  luar  biasa  melontarkan banyak tanggapan kritis. Sebagai seorang reformis, yang ingin memurnikan pelaksanaan ajaran Islam, ia  memberikan  kritik  tajam  terhadap  prilaku  dan  pemikiran  sufisme  populer  yang  dianggapnya bertentangan dengan al-Qur‟an dan al-Hadits. Namun tidak sebagaimana para ulama Hambali yang dikenal  anti sufi,  Ibnu  Taimiyah  tidaklah  menyerang  seluruh  ajaran  sufi.  Dalam  hal-hal  tertentu  ia sangat  apresiatif  terhadap  tasawuf,  Bahkan  Ibnu    Taymiyyah  beserta  pengikutnya  meneguhkan keseluruhan terminologi sufistik dengan mencoba memasukan ke dalamnya makna moral dan etos salafi. 3
Oleh karena itu, tulisan ini berusaha mengkaji, mandalami dan menampilkan pemikiran Ibnu Taimiyah  terhadap  Tasawuf.  Berawal  dari  Biografi,  definisi  Tasawuf  serta  Ahwal  dan  Maqamat menurut Ibnu Taimiyah.
Biografi Ibnu Taimiyah
1 Kementrian Agama Republik Indonesia.Al Jamil Al Quran dan Terjemahannya. (Bekasi: Cipta Bagus Segara, 2012) “Selanjutnya apabila ada tulisan al Quran maka mengacu pada buku ini”.
2 Ibrahim al-Randi, Syarh al-Hikam (Singapore dan Jeddah: al-Haramayn, t.t.), 11.
3 Kenyataannya bahwa Ibn Taymiyyah tidak menolak tasawuf, bahkan justru penganjur jenis kesufian baru.

## Mohammad Muaffan
Tokoh ini bernama lengkap Abu al-„Abbas Ahmad bin „Abd Halim bin „Abd al-Salam bin „Abdullah  bin  Muhammad  Khidir  bin  Muhammad  bin  Khidir  bin  „Ali  bin  „Abdillah  bin Taimiyahalias Ibn Taimiyah, dikenal juga dengan nama panggilan Abu al-Abbas dan Taqiy al-Dīn. Lahir di Harran 4 pada hari Senin tanggal 10 Rabiul Awal tahun 661 H/1263 M atau sekitar 5 tahun setelah invasi Tatar ke Bagdad, kota monumental yang kala itu menjadi pusat ilmu dan peradaban. 5 Masa kecilnya dihabiskan di tanah kelahirannya sampai berumur 7 tahun. Kemudian peristiwa invasi Tatar menyebabkan keluarganya terpaksa berpindah domisili ke Damsyiq 6 .
Ia tumbuh dewasa di keluarga yang dikenal religius dan sangat menjunjung tinggi nilai-nilai intelektualisme.  Ayahnya  bernama  syihab  al-Din  bin  „Abd  al-Halim  (w.  1284  M)  adalah  seorang ulama  hadis  dan  fiqh  yang  menganut  mazhab  Hambali  (Ahmad  bin  Hambal).  Mengajar  secara terjadwal di Masjid Umawiyah yang kala itu tempat mangkalnya ulama-ulama besar. Ia juga menjabat ketua  Syeikh  Dar  al-Hadis  al-Sukkariyah  dan  langsung  menetap  di  sana  dan  di  sana  pula  akhirnya ayahnya  meninggal  dunia  dan  dikuburkan  di  kuburan  para  ulama  sufi.  Kakeknya  bernama  Syaikh Majd ad-Din Abu al-Barakat abd al-Salam Ibnu Abdullah (w. 1254 M), seorang alim terkenal dalam bidang  tafsir,  hadits,  usul  fiqh,  fiqh,  nahwu  an  juga  sebagai  pengarang.  Sedangkan  pamanya,  al- Khatib  Fahr  ad-Din  juga  seorang  alim  terkenal  dan  pengarang  yang  produktif  pada  masanya. Sementara adiknya, Syaraf ad-Din Abdullah ibnu Abd Halim (w. 1329 M) dikenal sebagai alim yang ahli dalam bidang hadits, ahli waris, dan ilmu pasti ( riyadhiyah ). 7
Dari  keluarga  intelektual  ini,  ia  mewarisi  sifat  dan  karakter  orang  tuanya  yang  selanjutnya menyebabkan  ia  jenius  dan  berkemauan  keras  dalam  belajar,  tekun  dan  cermat,  tegas  dan  teguh pendirian, ikhlas dan rajin beramal serta rela berkorban dan selalu siap dalam perjuangan membela kebenaran. Serta mempunyai daya hafalan yang luar biasa, ini terbukti sejak usia tujuh tahun sudah hafal seluruh al-Quran. 8
Dalam perkembangan intelektualnya ia banyak menimba ilmu dari guru-gurunya yang sangat disegani  sampai  mencapai  angka  200  orang. 9 Di  antaranya  orang  tuanya  sendiri  yang  mengajarnya langsung ilmu fiqh dan hadis. Lalu Zain al-Din Ahmad Bin „Abd al-Dāyim Bin Ni`mah al-Maqdisi, Ibn Abi al-Yusri, al-Kamal Bin „Abd, al-Majd Bin `Asakir, Jamāl Yahya Bin al-Shairafi, Ahmad Bin
4 Sebuah kota kecil dibagian utara mesopotomia dekat „Urfa dibagian tenggara negara Turki.
5 Musa az-Zahroni, Auliya‟ as-Syufiyah „Inda Ibnu Taimiyah fil al-Furqan, (Kairo: Dar al-Ulum, 2003), 2. 6 Daerah yang kini merupakan Suriah.
7 Masyaruddin, Pemberontak Tasawuf, (Surabaya: PT. Media Grafika, 2007), 28.
8 Ibid ., 29. 9 Ibn „Abd al-Hadi, Al-„Uqud al-Durriyah fī Manāqib Shaykh al-Islām Ibn Taymiyah, studi naskah: Muhammad Hamid al- Faqi (Kairo: Maktabah Hijazi, 1356), 3.

## Mohammad Muaffan
Abi al-Khair, al-Qasim al-Arbili, Fakhr al-Din Bin al-Bukhari, Kamal „Abd al-Rahim, Abu al-Qasim Bin Allan, Ahmad Bin Syaiban. Ibn Qudamah al-Maqdisi, Nur al-Din Bin `Ali Bin „Abd al-Bashir, Jamal  al-Din  al-Qazuini.  Dari  perjalanan  intelektualnya  antara  Damsyiq  dan  Kairo  menyebabkan banyak  orang  menimba  ilmu  darinya.  Diantara  muridnya  yang  terkenal  adalah  Syamsu  al-Din Muhammad Bin Qayyim al-Jauziyah (w. 1325 M), Ibnu Kasir (w. 1373 M), al Hafizh al-Zahabi (w. 1348 M), Ibnu Abd Hadi (w. 1344 M), dan Ibnu al-Wardi (w. 1349 M).
Ibn Taimiyah tidak saja dikenal sebagai ulama yang concern dalam dunia akademik, tetapi ia juga seorang pejuang sejati yang mengangkat pedang untuk membela Islam dan  mengusir penjajah dan musuh-musuh Islam sama seperti yang dilakukan oleh ulama-ulama terkemuka lainnya semisal `Izz al-Din Bin „Abd al-Salam, Ibn Taimiyah dan Muhy al-Din al-Nawawiy. Semua ini membuatnya memiliki  hubungan  dekat  dengan  penguasa  saat  itu  yaitu  Sulthan  al-Nashir  Muhammad  bin Qalawun. Bahkan ia diangkat menjadi penasehat spiritual dan keagamaannya.
Setelah kekuatan politik Sultan Muhammad bin Qalāwūn mulai melemah di tambah dengan adanya  faktor-faktor  lain  sebagaimana  disebutkan  diatas  ia  beberapa  kali  mendapatkan  fitnah  dan cobaan  dari  orang-orang  yang  iri,  dengki  dan  berseberangan  pemikiran  dengannya.  Ibn  Taimiyah pernah dituduh berpaham mujassimah (berkeyakinan bahwa Allah itu memiliki jisim (tubuh) seperti makhluk) dan musyabbihah (berkeyakinan Allah menyerupai mahluk). Hal ini bermula dari penulisan kitab al-Rislah al-Hamawiyah yang dimaksudkan sebagai jawaban atas pertanyaan orang-orang tentang ayat-ayat  al-Qur ‟ an  yang  berisi  sifat-sifat  Allah  dan  oleh  Ibn  Taimiyah  di  jawab  bahwa  ayat-ayat tersebut harus di pahami apa adanya tanpa harus ditakwil. Jawaban tersebut ternyata menimbulkan reaksi yang keras dari para ulama yang berseberangan dengannya terutama al-Qadli (hakim) Jalal al- Din Hanafi. 10 Resistensi dari para ulama eksoteris menyebabkannya harus keluar masuk penjara, tapi penjara  bagi  Ibn  Taimiyah  tidak  menjadi  halangan  untuk  berkarya  dan  berjuang  menyampaikan gagasan dan pemikirannya.
Ibn  al-Wardi  (w.  749  H)  mengkalkulasikan  bahwa  Ibn  Taimiyah  dalam  sehari  semalam menulis  4  lembar  dan  diperkirakan  jumlah  buku  yang  dikarangnya  mencapai  jumlah  500  jilid 11 . Kitab-kitab  tersebut  antara  lain: Majmu‟  Fatawa  al-Kubra,  al-Qawa‟id  al-Nuraniyah,  al-Furqan  Baina Auliya‟ al-Rahmān Wa Auliya‟ al-Syaithn, Amradl al-Qulūb Wa Ilajuha, al-Tuhfah al-Iraqiyah Fi A‟mal al- Qulub, al-Ubudiyah, Darajat al-Yaqin, al-Risalah al-Tadmuriyah, al-Risalah al-Hamawiyah, Bugyat al-Murtab, Ibthal Wahdat al-Wujud, al-Tawassul Wa al-Wasilah, al-Washiyah al-Kubra, al-Risalah al-Ladunniyah, Minhaj
10 Muhammad Abu Zahrah, Ibn Taymiyah; Ashruhu waayatuhu (Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, 1946), 59-60.
11 Muhammad Yūsuf, Tarikh Ibn al-Wardi , vol. 7 (Mesir: Maktabah al-Sa ‟ adah: 1951), 786.

## Mohammad Muaffan
al-Sunnah al-Nabawiyah, Syarh al-Aqidah al-Ashfahaniyah, al-Jawab al-Shahih Liman Baddala Din al-Masih, al-Raddu  „Ala  al-Nashara,  al-Raddu  „Ala  al-Manthiqiyyin,  Naqdlu  al-Manthiq,  Syarhu  Hadits  Innama  al- A‟mal Bi al-Niyyat, al-Siyasah al-Syar‟iyah Fi Ishlahi al-Ra‟I Wa al-Ra‟iyyah .
Ibn  Taimiyah  meninggal  tak  lama  berselang  ia  keluar  dari  penjara.  tepatnya  pada  malam Senin 20 Dzulqa‟dah tahun 728 H/ 26 September 1328 M.ketika berumur 63 tahun. 12

## Maqamat dan Ahwal Menurut dalam Tasawuf
Maqam (jamaknya maqamat) yang diajalani seorang sufi umumnya terdiri dari taubat, zuhud, sabar, rela dan tawakkal. 13

## 1. Taubat
Menurut  Qamar  Kailani  dalam  bukunya Fi  at-Tashawwuf  al-Islami, taubat  adalah  rasa penyesalan  yang  sungguh-sungguh  dalam  hati  disertai  permohonan  ampun  serta  meninggalkan segala  perbuatan  yang  menimbulkan  dosa.  Sementara  itu,  al-Ghazali  mengklasifikasikan  tobat pada tiga tingkatan:
a. Meninggalkan  kejahatan  dalam  segala  bentuknya  dan  beralih  pada  kebaikan  karena  takut kepada siksa Allah.
b. Beralih dari keadaan yang sudah baik menuju ke keadaan yang lebih baik lagi. Dalam tasawuf, keadaan ini sering disebut “inabah”.
c. Rasa penyelasan yang dilakukan semata-mata karena ketaatan dan kecintaan kepada Allah, hal ini disebut “aubah”
Kebanyakan sufi menjadikan tobat sebagai langkah awal untuk menempuh jalan menuju Allah.

## 2. Zuhud
Telah terjadi pemahaman dan penafsiran yang beragam terhadapt zuhud. Namun, secara umum,  zuhud  dapat  diartikan  sebagai  suatu  sikap  melepaskan  diri  dari  rasa  ketergantungan terhadap kehidupan duniawi dengan mengutamakan kehidupan akhirat.
Zuhud terbagi menjadi tiga tingkatan: Pertama , Menjauhkan dunia ini agar terhindar dari hukuman  di  akhirat. Kedua ,  Menjauhi  dunia  dengan  menimbang  imbalan  akhirat. Ketiga , Mengucilkan  dunia  bukan  karena  takut  atau  berharap,  tetapi  karena  cinta  kepada  Allah.  Orang yang berada pada tingkatan tertinggi ini akan memandang segala sesuatu, kecuali Allah.
12 Musa az-Zahroni, Auliya‟ as-Syufiyah „Inda Ibnu Taimiyah fil al-Furqan, 4. 13 Rosihon Anwar, ILMU TASAWUF (Bandung: Pustaka Setia, 2008),  78.

## Mohammad Muaffan
3. Faqr
Al-Faqr adalah  tidak  menuntut  lebih  banyak  dari  yang  telah  dipunyai  dan  merasa  puas dengan apa yang sudah dimiliki, sehingga tidak meminta sesuatu yang lain. Sikap Faqr merupakan benteng  pertahanan  yang  kuat  dalam  menghadapi  pengaruh  kehidupan  materi.  Sebab,  sikap  ini akan menghindarkan seseorang dari keserakahan. Dengan demikian, pada prinsipnya, sikap faqr merupakan  rentetan  sikap  zuhud.  Hanya  saja,  zuhud  lebih  keras  dalam  menghadapi  kehidupan duniawi,  sedangkan  fakir  hanya  pendisiplinan  diri  dalam  mencari  dan  memanfaatkan  fasilitas hidup. Sehingga nantinya akan memunculkan sikap wara‟. Wara‟ menurut para sufi, adalah sikap berhati-hati dalam mengahadapi segala sesuatu yang kurang jelas masalahnya. 14

## 4. Sabar
Jika  dipandang  sebagai  pengekangan  tuntunan  nafsu  dan  amarah  dinamakan  sabar.  Jika sebagai  kesabaran  jiwa  dinamakan al-Sabr  al-Nafs menurut  al-Ghazali.  Sedangkan  menahan terhadap penyakit fisik, disebut sebagai sabar badani ( al-Sabr al-Badani ).
Menurut Syeikh „Abdul Qadir Al-Jailani, sabar ada tiga macam, yaitu:
a. Bersabar kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.
b. Bersabar  bersama  Allah,  yaitu  bersabar  terhadap  ketetapan  Allah  dan  perbuatan-Nya terhadapmu, dari berbagai macam kesulitan dan musibah.
c. Ersabar atas Allah, yaitu bersabar terhadap rezeki, jalan keluar, kecukupan, pertolongan, dan pahala yang dijanjikan Allah dikampung akhirat.

## 5. Syukur
Syukur adalah ungkapan rasa terima kasih atas nikmat yang diterima. Syukur diperlukan karena semua yang kita lakukan dan miliki di dunia adalah berkat karunia Allah. Menurut Syeikh „Abdul  Qadir  Al-Jailani,  hakikat  syukur  adalah  mengakui  nikmat  Allah  karena  Dialah  Pemilik karunia dan pemberian sehingga hati mengakui bahwa segala nikmat berasal dari Allah, juga patuh terhadap  syariat-Nya.  Syeikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  membagi  syukur  menjadi  tiga  macam: Pertama, dengan lisan, yaitu dengan mengakui adanya nikmat dan merasa tenang. Kedua, syukur dengan badan dan anggota badan, yaitu dengan cara melaksanakan ibadah sesuai perintah-Nya. Ketiga, syukur dengan hati. 15
6. Ridha
14 Ibid.,79. 15 Ibid.,81.

## Mohammad Muaffan
Ridha adalah menerima dengan merasa puas terhadap apa yang dianugrahkan Allah Swt. juga orang yang mampu melihat hikmah dan kebaikan di balik cobaan yang diberikan Allah dan tidak  berburuk  sangka  terhadap  ketentuan-Nya.  Bahkan  mampu  melihat  keagungan,  kebesaran dan kemahasempurnaan Dzat yang memberikan cobaan kepadanya sehingga tidak mengeluh dan tidak  merasakan  sakit  atas  cobaan  tersebut.Hanyalah  para  ahli  makrifat  dan mahabbah yang mampu bersikap seperti ini. Bahkan mereka merasakan musibah dan ujian sebagai suatu nikmat, lantaran jiwanya bertemu dengan yang dicintainya.

## 7. Tawakkal
Hakikat tawakkal adalah menyerahkan segala urusan kepada Allah Swt. membersihkannya dari  ikhtiar  yang keliru,  dan  tetap  menapaki  kawasan-kawasan  hukum  dan  ketentuan.  Tawakkal merupakan gambaran keteguhan hati dalam menggantungkan diri hanya kepada Allah.
Pendapat  lainnya  tawakkal  adalah  permulaan, taslim tengah-tengah,  sedangkan tawfidh adalah ujung. Pendapat yang lain bahwa tawakkal adalah sifat orang-orang  yang beriman, taslim adalah sifat para wali, sedangkan tafwidh adalah sifat orang yang benar-beanr mengesakan. 16
Sedangkan, ahwal yang sering dialami dalam perjalanan kaum sufi antara lain adalah waspada dan mawas diri ( muhasabah dan muraqabah ), kedekatan ( qarb ), cinta ( hubb ), takut ( khauf ), harap ( raja‟ ), rindu ( syauq ), intim ( uns ), tentram ( thuma‟ninah ), penyaksian ( musyahadah ), dan yaqin. 17
Penjelasan tentang ahwal yang dimaksud adalah sebagai berikut.

## 1. Muhasabah dan Muraqabah
Merupakan  dua  sisi  dari  tugas  yang  sama  dalam  menundukkan  perasaan  jasmani  yang berupa kombinasi dari pembawaan nafsu dan amarah. Muhasabah dapat diartikan meyakini bahwa Allah  mengetahui  segala  pikiran,  perbuatan  dan  rahasia  dalam  hati  yang  mebuat  seseorang menjadi hormat, takut, dan tunduk kepada Allah. 18
Sebagaimana dalam firman Allah Swt:
َلَم اَم لاِإ هنُهُ نْسُح َكَبَجْعَأ ْوَلَو ٍجاَوْزَأ ْنِم هنِِبِ َلهدَبَ ت ْنَأ لاَو ُدْعَ ب ْنِم ُءاَسِّنلا َكَل ُّلَِيُ لا اًبيِقَر ٍءْيَش ِّلُك ىَلَع ُهللَّا َناَكَو َكُنيَِيَ ْتَك “Tidak halal bagimu mengawini perempuan-perempuan sesudah itu dan tidak boleh (pula) mengganti  mereka  dengan  isteri-isteri  (yang  lain),  meskipun  kecantikannya  menarik hatimu  kecuali  perempuan-  perempuan  (hamba  sahaya)  yang  kamu  miliki.  dan  adalah Allah Maha mengawasi segala sesuatu”. (QS. al-Ahzab: 52)
16 Ibid.,82.
17 Ibid.,83.
18 Ibid.

## Mohammad Muaffan
Adapun muraqabah memiliki  dua  tingkatan.  Pertama, muraqabah para shiddiqin dan muqarrabin. Muraqabah  ini  dilakukan  untuk  mengagungkan  Allah  dengan  cara  melatih  hati senantiasa sadar bahwa Allah mengetahui segaa gerak-gerik manusia. Orang yang telah mencapai tingkatan  ini  maka  seakan  telah  melalaikan  makhluk  lainnya.  Kedua, muraqabah nya  orang-orang wara‟. Mereka sadar bahwa Allah mengawasi kondisi secara lahir dan batin. 19

## 2. Hubb
Dalam  pandangan  tasawuf, mahabbah merupakan  pijakan  bagai  segenap  kemuliaan hal , seperti  halnya  tobat  yang  merupakan  dasar  bagi  kemuliaan maqam. Karena mahabbah adalah anugerah yang menjadi dasar pijakan bagi segenap hal, kaum sufi menyebutnya sebagai mawahib.
Berkenaan dengan mahabbah, Suhrawardi pernah mengatakan:
“Sesungguhnya, mahabbah adalah suatu mata rantai keselarasan yang mengikat sang pecinta kepada  kekasihnya;  sautu  ketertarikan  kepada  kekasih,  yang  menarik  sang  pecinta kepadanya,  dan  melenyapkan  sesautu  dari  wujudnya,  sehingga  pertama-pertama  ia menguasai seluruh sifat dalam dirinya, kemudian menangkap Dzatnya dalam genggaman qudrah. 20

## 3. Raja’ dan Khauf
Bagi  kalangan  kaum  sufi, raja‟ dan khauf berjalan  seimbang  dan  saling  mempengaruhi.
Raja‟ dapat diartikan berharap atau optimisme. Sebagaimana telah dijelaskan dalam al-Qur‟an:
ِهللَّا َةَْحَْر َنوُجْرَ ي َكِئَلوُأ ِهللَّا ِليِبَس  ِفِ اوُدَهاَجَو اوُرَجاَه َنيِذهلاَو اوُنَمآ َنيِذهلا هنِإ ٌميِحَر ٌروُفَغ ُهللَّاَو “Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  yang  berhijrah  dan  berjihad  di jalan  Allah,  mereka  itu  mengharapkan  rahmat  Allah,  dan  Allah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang.”. (QS. al-Baqarah: 218) Orang yang harapannya menjadikan ketaatan dan mencegahnya dari kemaksiatan, berarti harapannya  benar.  Sebaliknya,  jika  harapannya  hanya  anga-angan,  maka  akan  terjerumus  dalam lembah kemasiatan, harapannya sia-sia dan percuma.
Setiap  orang  yang  berharap  adalah  juga  orang  yang  takut  ( khauf ).  Orang  yang  berharap untuk  sampai  disuatu  tempat  tepat  pada  waktunya,  tentu  ia  takut  terlambat.  Karena  takut terlambat,  ia  mempercepat  jalannya.  Begitu  pula,  orang  yang  mengharap  ridha  atau  ampunan Tuhan, tentunya ia akan takut akan siksaan Tuhan.
Khauf dan raja‟ saling berhubungan. Kekurangan khauf akan menyebabkan seseorang lalai dan  berani  berbuat  maksiat,  sedangkan khauf yang  berlebihan  akan  menjadikannya  putus  dan
19 Tim Reviewer, Akhlak Tasawuf, 260.
20 Rosihon Anwar, ILMU TASAWUF, 84.

## Mohammad Muaffan
pesimis.  Begitu  juga  sebaliknya,  terlalu  besar raja‟ akan  membuat  seorang  sombong  dan meremehkan amalan-amalannya, karena optimisnya berlebihan. 21

## 4. Syauq
Selama  masih  ada  cinta, syauq tetap  diperlukan.  Menurut  al-Ghazali,  kerinduan  kepada Allah dapat dijelaskan melalui penjelasan tentang keberadaan cinta kepada-Nya. Pada saat tidak ada, setiap yang dicintai pasti dirindukan orang yang mencintainya. Begitu hadir dihadapannya, ia tidak dirindukan lagi. Kerinduan berarti menanti sesuatu yang tidak ada. Bila ada, tentunya ia tidak dianti lagi. 22

## 5. Uns
Dalam  pandangan  sufi  sifat uns adalah  merasa  selalu  berteman,  tak  pernah  meraa  sepi. Dalam keadaan seperti ini, seorang sufi merasakan tidak ada yang dirasa, tidak ada yang diingat, tidak ada yang diharap kecuali Allah. Ungkapan berikut ini melukiskan sifat uns.
“Ada orang yang merasa sepi dalam keramaian, ia adalah orang yang selalu memikirkan kekasihnya  sebab  sedang  dimabuk  cinta,  seperti  halnya  sepasang  muda  mudi.Adapula orang  yang  merasa  bising  dalam  kesepian.Ia  adalah  orang  yang  selalu  memikirkan  atau merencanakan tugas pekerjaannya semata-mata. Adapaun engkau, selalu merasa berteman dimanapun  berada.  Alangkah  mulianya  engkau  berteman  dengan  Allah,  artinya  engkau selalu dalam pemeliharaan Allah” Seorang  hamba  yang  merasakan uns dibedakan  menjadi  tiga  kondisi. Pertama ,  seorang hamba yang merasakan suka cita berdzikir mengingat Allah dan merasa gelisah disaat lalai. Merasa senang  disaat  berbuat  ketaatan  dan  gelisah  berbuat  dosa. Kedua ,  seorang  hamba  yang  merasa senang  dengan  Allah  dan  gelisah  terhadap  bisikan-bisikan  hati. Ketiga ,  kondisi  yang  tidak  lagi melihat  suka  citanya  karena  adanya  wibawa,  kedekatan,  kemuliaan  dan  mengagungkan  disertai dengan suka cita. 23

## Tasawuf Dalam Pandangan Ibnu Taimiyah
Dalam literatur bahasa terdapat beberapa pendapat mengenai asal kata tasawuf. Pertama , kata suff dialamatkan  kepada  mereka  yang  memakai  pakaian  yang  terbuat  dari suff (bulu  domba/wol). Kedua , sekelompok orang yang tinggal di teras masjid di kota Madinah yang dikenal dengan ahl al- Shuffah . Ketiga, orang yang suci dan bersih hatinya dari perbuatan hati yang tercela. Ibnu Taimiyah
21 Rosihon Anwar, ILMU TASAWUF, 85.
22 Ibid. , 86. 23 Tim Reviewer, Akhlak Tasawuf, 265-266.

## Mohammad Muaffan
sepakat  dengan  pendapat  pertama,  yaitu  kata  tasawuf  berasal  dari  kata suff ,  yaitu  orang  yang menggunakan bulu domba/wol). 24
Namun,  Ibnu  Taimiyah  tidak  setuju  dalam  mengukur  dan  menilai  ketasawufan  seseorang dilihat dari tampilan fisik saja, akan tetapi yang lebih penting adalah bagaimana ia membersihkan dan menyucikan hatinya dari segala sifat yang tercela. Oleh karenanya, dalam karya-karyanya ditemukan penggunaan tema yang berbeda-beda untuk menyebut para sufi, di antaranya fuqara ‟, zuhhad , salikin , ashab al-qalbi wa Arbab al-Ahwal, ashab al-Tasawuf al-Mashru‟ atau ashab al-Sufiyah . 25
Meskipun Ibnu Taimiyah menggunakan bermacam-macam istilah untuk menyebut para sufi namun beliau tidak memiliki definisi yang definitife. Tidak adanya definisi yang definitif mengenai tasawuf  dalam  pandanganIbnu  Taimiyah  karena  ia  tidak  ingin  terkecoh  oleh  slogan  dan  tampilan fisik sajatetapi harus dibuktikan dengan praktek. Jika menunjuk pada cara ibadah dan praktek yang sesuai  dengan  syara‟  maka  ia  adalah  tasawuf  yang  benar  sebagaimana  dipraktekkan  para  sufi genenerasi awal. Jika tidak, maka ia adalah tasawuf yang menyimpang. Ibnu Taimiyah berkata: “para wali  Allah  adalah  orang-orang  mukmin  yang  bertakwa,  baik  ia  dikatakan faqir,  sufi,  faqih,  „alim (ilmuan), tajir (pedagang), tani‟ (pembuat barang), amir (raja), hakim (penguasa) atau yang lainnya”. 26
Ibnu  Taimiyah  mengklasifikasikan  tasawuf  menjadi  dua: pertama ,  tasawuf  sunni  atau  sering disebutnya  tasawuf masyru ‟,  yaitu yang  diperbolehkan  mengikutinya  yang  sudah  muncul  embrionya sejak masa awal mula Islam yaitu generasi para sahabat, yang kemudian dikembangkan oleh Junaid Bin Muhammad al-Bagdadi (w. 297 H) di Bagdad, Abu Sulayman al-Darani (w. 210) di Syam, Dhu al-Nun al-Misri (w. 245 H) di Mesir, al-Harits al-Muhasibi (w 243 H) di Bagdad di mana dalam teori dan prakteknya mereka semua menjadikan al-Qur‟an dan Sunnah sebagai sumber. Mereka ini disebut syuyukh al-Shufiyah oleh Ibnu Taimiyah. Kedua , tasawuf bid‟ah yaitu tasawuf yang sudah kemasukan unsur-unsur  asing  dalam  teori  dan  prakteknya.  Dalam  memahami  dan  mempraktekkan  tasawuf mereka  mencampuradukkan  ajaran  Islam  dengan  teori  dan  praktek yang  tidak  dikenal  sebelumnya seperti memasukkan unsur filsafat dalam tasawuf. Contoh ulama sufi jenis ini adalah Ibnu Arabi dan pengikutnya.  Ibnu  Taimiyah  mengkritik  tajam  dan  mengecam  para  sufi  jenis  kedua  ini.  Dalam mengomentari  pemikiran Ibnu  Arabi  ia  berkata:  Ibnu  Arabi  bukanlah  ahli  sufi  yang  memiliki  jiwa
24 Ibnu Taimiyah, Al-Furqān Bayn Awliya‟ al-Rahmān wa Awliya‟ al-Shaythan (Riyadh: Maktabah al-Maarif, 3281), 24.
25 Ibnu Taimiyah, Majmu‟ FatawaSyaikh Islam Ibnu Taimiyah, vol. 10, (Madinah: Mushaf Syarif, 2004), 368.
26 Ibid, vol. 11, 22.

## Mohammad Muaffan
spirit intelektual apalagi mengikuti al-Qur‟an dan Sunnah. 27 Beliau juga berkata: mereka ini tercela di sisi Allah, Rasul-Nya dan para wali Allah. 28
Terhadap seluruh aktifitas kerohanian (asketis) yang dilakukan kaum sufi, sebagaimana antara lain  dipraktikkan  oleh  para  sufi  Basrah,  Ibnu  Taimiyah  memberikan  penilaian  secara  khusus.  Ia menulis:
Orang-orang berbeda pendapat tentang jalan yang dilalui kaum sufi. Di satu pihak ada orang yang mencela kaum sufi dan tasawuf, dan menuduh mereka sebagai pelaku bid'ah dan berada di luar sunnah. Peryataan ini dikeluarkan oleh sekelompok imam dan kelompok ahli fiqh serta teolog yang mengikuti  mereka.Sementara  ada  pula  orang-orang  yang  berkata  sebaliknya  bahwa  mereka  adalah orang-orang  utama  dan  sempurna  setelah  para  Nabi.Kedua  belah  pihak  dalam  hal  ini  tidak  benar. Pendapat yang benar adalah bahwa para sufi adalah orang-orang yang sungguh-sungguh (berijtihad) dalam rangka taat kepada Allah persis seperti kelompok lain yang juga taat kepada Tuhan. 29
Begitulah, tasawuf di benak Ibnu Taimiyah hanyalah salah satu cara untuk mendekatkan diri kepada  Tuhan.  Artinya,  proses  pendekatan  dan  pengabdian  kepada  Allah  dapat  dilakukan  dengan berbagai cara sepanjang dilakukan dengan tulus dan benar. Baginya, para penguasa yang adil dalam pemerintahan  dan  para  intelektual  yang  jujur  dalam  keilmuan  termasuk  juga  dalam  kategori mutashawwif. Penilaian berimbang (moderat) yang dikemukakan oleh Ibnu Taimiyah ini lebih tegas lagi bila dilihat dari ujarannya berikut:
Apabila  dikatakan  bahwa  para  zahid  dan  'abid  dari  Basrah  adalah  golongan  siddiqin,  maka demikian pula halnya para fuqaha dari Kufah. Masing-masing dari mereka menempuh jalan, dalam mengikuti  perintah  Allah  dan  Rasul-Nya,  sesuai  dengan  ijtihadnya.  Sementara  ada  pula  di  antara golongan  siddiqin  yang  paling  terkemuka  menurut  zamannya;  mereka  adalah  siddiq  yang  paling sempurna menurut zamanya, (dalam pengertian bahwa) siddiq dari kurun yang pertama tetap lebih sempurna dari mereka. Jadi golongan siddiqin itu bertingkat-tingkat dan bermacam-macam, dan oleh sebab  itu,  terdapat  pada  masing-masing  dari  mereka,  ahwal  dan  ibadat  yang  dilakukannya  secara sungguh-sungguh, meskipun dapat saja orang (golongan) lain, yang tidak termasuk dalam golongan itu, lebih sempurna dan lebih tinggi kedudukannya daripadanya. 30

## Ahwal dan Maqamat dalam Pandangan Ibnu Taimiyah
27 Ibnu Taimiyah, al-Furqan , 44.
28 Ibnu Taimiyah, al-Raddu „ala al-Mantiqiyyin (Beirut: al-Ma„arif, 1966), 516.
29 Ibnu Taimiyah, Majmu‟ FatawaSyaikh Islam Ibnu Taimiyah, vol. 11, 18.
30 Ibid.

## Mohammad Muaffan
Dalam pandangan Ibnu Taimiyah, “dasar utama agama ini sebenarnya adalah ilmu dan amal yang  bersifat bathiniyah ,  dan  amalan  lahiriah  tidak  akan  bermanfaat  tanpa  (hal-hal  yang  bersifat bathiniyah)  itu”. 31 Oleh  sebab  itu,  berangkat  dari  konsep  universalitas  Islam  untuk  semesta,  Ibnu Taimiyah mengkritik pandangan sebagian sufi yang menganggap bahwa ahwal dan maqamat tertentu hanyalah  milik  kalangan  khas,  dan  tidak  bisa  menjadi  milik  kalangan  -yang  mereka  sebut-  awam. Baginya, semua ahwal dan maqamat itu, karena ia merupakan ilmu dan amal batiniyah yang menjadi dasar utama dalam menjalankan agama, maka ia seharusnya menjadi kewajiban setiap muslim, tanpa sekat-sekat awam dan khas.
Terkait dengan itu, Ibnu Taimiyah menyatakan:
“Amalan-amalan batin berupa cinta (mahabbah) pada Allah, tawakkal pada-Nya, ikhlas dan ridha juga pada-Nya; semuanya adalah perkara yang diperintahkan kepada kaum awam dan khas.Pengabaian  terhadapnya  oleh  satu  dari  dua  pihak  itu  (awam  dan  khas)  bukanlah  hal terpuji, setinggi apapun maqamnya”. 32
Berikut ini akan diulas beberapa maqamat dan ahwal yang diuraikan secara panjang lebar oleh Ibnu Taimiyah dalam berbagai karyanya. Maqamat menurutnya ini, ialah:

## 1. Maqam Taubat
Inilah maqam pertama para penempuh jalan menuju Allah menurut jumhur kaum sufi. 33 Itulah  sebabnya,  Ibnu  Taimiyah  mengawalinya  dengan  ulasan  tentang  taubat.  Ia  menegaskan bahwa sebagaimana dalam al-Qur‟an:
ىًذَأ َوُه ْلُق  ِضيِحَمْلا ِنَع َكَنوُلَأْسَيَو َأ  ُثْيَح ْنِم هنُهوُتْأَف َنْرههَطَت اَذِإَف َنْرُهْطَي  هتََّح هنُهوُبَرْقَ ت لاَو  ِضيِحَمْلا  ِفِ َءاَسِّنلا اوُلِزَتْعاَف ُمُكَرَم َو َينِباهوه تلا ُّبُِيُ َهللَّا هنِإ ُهللَّا َنيِرِّهَطَتُمْلا ُّبُِيُ
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haidh.  Katakanlah:  "Haidh  itu  adalah  suatu kotoran". oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. apabila mereka telah Suci, Maka campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang  diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri”. (QS. al-Baqarah: 222)
Allah  sangat  mencintai  orang-orang  yang  bertaubat  dan  mensucikan  dirinya,  dan  bahwa taubat merupakan salah satu karakter penting seorang wali Allah.
Taubat  menurut  Ibnu  Taimiyah  adalah  sebuah  kewajiban  sekaligus  kebutuhan  hamba setiap  waktu,  “Dan  bahwa  seorang  hamba  itu  senantiasa  berbolak-balik  dalam  nikmat-nikmat
31 Ibnu Taimiyah, Majmu‟ al-Fatawa , Vol. 10, 15.
32 Ibid., 16. Lihat juga, al-Tuhfah al-„Iraqiyyah , 16. Ibnu Taimiyah juga mengkritik dampak pembagian ahwal dan maqamat  menjadi  “untuk  awam  dan  khas”  yang  menyebabkan  munculnya  sebagian  kalangan  sufi  yang  menjelaskan ahwal  dan  maqamat  itu  dengan  istilah-istilah  yang  rumit  dan  membingungkan.  Bahkan  terkesan  kerumitan  dan ketidakjelasan itu menjadi hal yang disengaja untuk menunjukkan ketinggian maqam sang sufi.
33 Abdul Halim Mahmud , al-Risalah al-Qusyairiyah ( T.t: Dar al-Ta‟lif, 1966), 77.

## Mohammad Muaffan
Allah  saja,  maka  ia  selalu  membutuhkan  taubat  dan  istighfar.  Itulah  sebabnya,  penghulu  anak cucu Adam dan imam kaum bertakwa, (Muhammad) Saw selalu beristighfar di setiap waktu dan kondisi.” 34
Di dalam al-Qur‟an, setiap kali Allah menyebutkan dosa dan maksiat, maka ia akan selalu disertai dengan penyebutan taubat dan istighfar. Karena itu, pembukaan pintu taubat yang luas itu juga menunjukkan luasnya pintu rahmat Allah bagi alam semesta.
Ibnu Taimiyah kemudian membagi taubat berdasarkan hukum dan tingkatan pelakunya. Adapun berdasarkan hukum, taubat -menurutnya- dibagi menjadi dua:
Pertama , taubat wajib. Yaitu taubat dari meninggalkan perintah dan mengerjakan larangan Allah.Taubat jenis ini adalah kewajiban semua mukallaf, sebagaimana yang diperintahkan Allah dan Rasul-Nya dalam al-Qur‟an dan al-Sunnah. 35 Allah Swt berfirman:
ِم َرَهَظ اَم لاِإ هنُهَ تَ نيِز َنيِدْبُ ي لاَو هنُهَجوُرُ ف َنْظَفَْيَُو هنِهِراَصْبَأ ْنِم َنْضُضْغَ ي  ِتاَنِمْؤُمْلِل ْلُقَو لاَو هنِِبِوُيُج ىَلَع هنِهِرُمُِِ َنْبِرْضَيْلَو اَهْ ن َ نيِز َنيِدْبُ ي َأ هنِهِتَلوُعُ ب ِءاَنْ بَأ ْوَأ هنِهِئاَنْ بَأ ْوَأ هنِهِتَلوُعُ ب ِءَبَآ ْوَأ هنِهِئَبَآ ْوَأ هنِهِتَلوُعُ بِل لاِإ هنُهَ ت ْوَأ هنِِِاَوَخَأ  َِِب ْوَأ هنِِِاَوْخِإ  َِِب ْوَأ هنِِِاَوْخِإ ْو
هتلا ِوَأ هنُهُ ناَْيََأ  ْتَكَلَم اَم ْوَأ هنِهِئاَسِن ْضَي لاَو ِءاَسِّنلا  ِتاَرْوَع ىَلَع اوُرَهْظَي َْلَ َنيِذهلا  ِلْفِّطلا ِوَأ  ِلاَجِّرلا َنِم ِةَبْرلإا  ِلِوُأ ِْيَْغ َينِعِبا َنْبِر
ُنِمْؤُمْلا اَهُّ يَأ اًعيَِجَ ِهللَّا  َلَِإ اوُبوُتَو هنِهِتَنيِز ْنِم َينِفُْيُ اَم َمَلْعُ يِل هنِهِلُجْرَِبِ هلَعَل َنو َنوُحِلْفُ ت ْمُك “Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak  dari  padanya.  dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain  kudung  kedadanya,  dan janganlah  Menampakkan  perhiasannya  kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka, atau  ayah  suami  mereka,  atau  putera-putera  mereka,  atau  putera-putera  suami  mereka, atau  saudara-saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki  mereka,  atau putera-putera  saudara  perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita  Islam,  atau  budak-  budak yang  mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan (terhadap  wanita)  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita.  dan janganlah  mereka  memukulkan  kakinyua  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka sembunyikan.  Dan  bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah,  Hai  orang-orang  yang beriman supaya kamu beruntung”. (QS. al-Nur: 31)
Rasulullah  Saw  bersabda:  “Wahai  sekalian  manusia!  Bertaubatlah  kalain  kepada  Allah, sebab aku bertaubat dalam sehari sebanyak 100 kali.” 36
Kedua , taubat mustahabbah . Yaitu taubat dari meninggalkan yang sunnah dan mengerjakan yang makruh. 37
34 Ibnu Taimiyah , Al-Tuhfah al-„Iraqiyyah fi al-A‟mal al-Qalbiyyah (Kairo: Al-Mathba‟ah al-Salafiyyah, 1386), 64
35 Ibnu Taimiyah, Jami‟ al-Rasa‟il (T.t: Mathba‟ah al-Madany,1969), 227.
36 HR. Muslim,  No. 2702.
37 Ibnu Taimiyah, Jami‟ al-Rasa‟il, 227.

## Mohammad Muaffan
Adapun taubat ditinjau dari sisi tingkatan pelakunya, Ibnu Taimiyah  membaginya menjadi 3 tingkatan:
a. al-Abrar al-Muqtashidun . Yaitu mereka yang mencukupkan diri dengan melakukan jenis taubat yang pertama; taubat yang hukumnya wajib.
b. al-Sabiqun al-Muqarrabun . Yaitu mereka yang selalu berusaha melakukan kedua jenis taubat di atas; taubat yang wajib dan mustahabbah .
c. al-Zhalimun . Yaitu orang-orang yang tidak melakukan satu pun dari kedua jenis taubat tersebut.
Akan tetapi, Ibnu Taimiyah mengingatkan bahwa baik tidaknya kehidupan hamba kelak di sisi Tuhannya ditentukan oleh bagaimana ia mengakhiri hidupnya ( khatimah ). Apa yang ia lakukan di awal-awal hidupnya tidaklah dapat menjadi ukuran kesuksesannya di akhirat, jika kemudian ia menutup hidupnya dengan lembaran hitam. Sebab sebagaimana amal sangat bergantung pada niat memulainya, ia juga bergantung pada bagaimana seorang hamba mengakhirinya. 38

## 2. Maqam Tawakkal
Tawakkal adalah salah satu amal batin yang menghubungkan hamba dengan cinta Allah serta  mengantarkannya  sampai  kepada  puncak  keikhlasan.  Dan  maqam  ini  merupakan  maqam yang  menjadi  kewajiban  kalangan  awam  dan  khas  secara  umum.  Tidak  sebagaimana  yang dipandang oleh sebagian sufi bahwa maqam tawakkal ini terlalu tinggi sehingga terlalu sulit untuk memahami dan mengamalkannya. 39
Dalam menegaskan konsepnya bahwa maqamat itu merupakan kewajiban semua kalangan tanpa ada perbedaan antara awam dan khas, Ibnu Taimiyah menyatakan:
“Dan barangsiapa yang mengatakan bahwa „maqamat‟ ini hanya untuk kalangan awam dan bukan untuk kalangan khas, maka ia telah keliru jika yang ia maksud bahwa kalangan khas telah keluar (dari kewajiban itu). Sebab tidak ada seorang mukmin pun yang keluar (dari kewajiban menjalani „maqamat‟ itu). Yang keluar (dari kewajiban „maqamat‟ itu) hanyalah orang kafir atau munafik.” 40
Dalam  menjelaskan    maqam  tawakkal  ini,  setelah  menyimpulkan  konsep  tawakkal  yang umum dipahami oleh para sufi, Ibnu Taimiyah membagi tawakkal ini menjadi dua; tawakkal dalam urusan Ad-Din dan tawakkal dalam urusan dunia.
Menurutnya,  umumnya  para  sufi  hanya  mengaitkan  maqam  tawakkal  ini  dengan  urusan dunia.  Atau  dengan  kata  lain,  tawakkal  menurut  mereka  adalah  menundukkan  diri  untuk  tidak
38 Ibnu Taimiyah, Majmu‟ al-Fatawa , Vol. 10, 219.
39 „Abd  al-Fattah  Muhammad  Sayyid  Ahmad, Al-Tashawwuf  baina  al-Ghazaly  wa  Ibn  Taimiyah (Kairo:  Dar  al- Wafa‟, 2000), 221.
40 Ibnu Taimiyah, Majmu‟ al-Fatawa , Vol. 10, 17.

## Mohammad Muaffan
bernafsu dalam mencari dunia dengan menyerahkan sepenuhnya kepada Allah. Sementara Ibnu Taimiyah  sendiri  lebih  menekankan  jenis  tawakkal  yang  pertama,  dan  bahkan  menganggapnya lebih  besar  dari  yang  kedua.  Karena  itu,  manusia  yang mutawakkil (bertawakkal)  menurutnya adalah:
“(Yang) bertawakkal pada Allah untuk kebaikan dan keshalehan hati dan agamanya, serta penjagaan  lisannya.Inilah  yang  terpenting  baginya.  Oleh  sebab  itu  ia  selalu  bermunajat kepada  Rabb-nya  di  setiap  shalat:  “Hanya  kepada-Mu  kami  menyembah  dan  hanya kepada-Mu kami meminta tolong” (QS. Al-Fatihah:5), seperti dalam firman Allah Ta‟ala: “Maka sembahlah Ia dan bertawakkallah pada-Nya.” (QS. Hud:123)”. 41
Hal lain yang juga ditegaskan Ibnu Taimiyah dalam membahas maqam ini adalah bahwa ketawakkalan  seorang  hamba  pada  Allah  sama  sekali  tidak  menjadi  penghalang  (baca:  tidak menjadi alasan) untuk tidak bekerja keras dalam mencapai sesuatu. Dalam hal ini, ia mengkritik sebagian  sufi  yang  menganggap  bahwa  setelah  bertawakkal,  sang  hamba  tidak  perlu  lagi mengerahkan  usahanya  untuk  meraih  apa  yang  ia  inginkan.  Kesalahan  pandangan  ini  menurut Ibnu  Taimiyah  disebabkan  karena  mereka  memandang  bahwa  jika  semua  perkara  telah ditakdirkan,  maka  dalam  proses  terjadinya  kemudian  sangat  mustahil  adanya  campur  tangan manusia di sana. Atau dengan kata lain, mereka tidak memahami bahwa ketika Allah menakdirkan sesuatu,  maka  Allah  pun  menakdirkannya  bersama  dengan  sebab-sebab  pemunculannya.  Dan sebab-sebab  pemunculan  sesuatu  yang  ditakdirkan  itu  telah  ditetapkan  Allah  pula;  baik  melalui jalan sang hamba itu sendiri, atau jalan lainnya. Intinya, segala sesuatu itu ditakdirkan satu paket dengan sebab-sebabnya. Dan pada sebab-sebab itulah manusia bermain. 42

## 3. Maqam Zuhud
Rasulullah  saw  pernah  bersabda,  “Bila  engkau  melihat  seseorang  yang  dikaruniai kezuhudan  terhadap  dunia  dan  sedikit  berbicara,  maka  mendekatlah  padanya,  karena sesungguhnya ia telah dianugrahi hikmah.” 43
Dalam pandangan Ibnu Taimiyah, zuhud yang masyru‟ adalah meninggalkan segala sesuatu yang akan menyibukkan seseorang dari ketaatan pada Allah  Swt, dan bahwa apapun yang dapat menguatkan seseorang di jalan ketaatan pada Allah, maka meninggalkannya bukanlah kezuhudan. Sebaliknya  apapun  yang  tidak  berguna  untuk  negri  akhirat,  maka  meninggalkannya  adalah kezuhudan. 44
41 Ibid.,18.
42 Ibid., 21-22. 43 HR. Ibnu Majah, no. 4101.
44 Ibnu Taimiyah, Majmu‟ al-Fatawa , Vol. 11, 28-29.

## Mohammad Muaffan
Ibnu  Taimiyah  juga  menegaskan  bahwa  kezuhudan  tidaklah  identik  dengan  kemalasan, kelemahan,  ketidakberdayaan,  dan  hilangnya  peran  serta  sang  hamba  dalam  kehidupan. 45 Kezuhudan  juga  tidak  identik  dengan  kemiskinan.  Kezuhudan  adalah  ketika  dunia  tidak menguasai  hati  meski  ia  ada  dalam  genggaman.  Seorang  milyuner  pun  dapat  menjadi  manusia zuhud jika ia tidak tertawan oleh hartanya. Sebaliknya, seorang miskin tidak dapat disebut zahid jika hasrat pada dunia terus-menerus membakar jiwanya.
Itulah beberapa di antara maqamat yang disinggung oleh Ibnu Taimiyah. Di samping itu, tentu saja beberapa maqam yang lain juga dibahasnya. 46
Sedangkan  mengenai ahwal menurut  Ibnu  Taimiyah,  salah  satu  ahwal  yang  dibahas olehnya  adalah al-mahabbah (cinta).  Di  sini  terlihat  bahwa  mungkin  penempatan  ini  tidak  sama dengan pandangan sebagian sufi yang menempatkan al-Mahabbah sebagai maqam. Ini tentu dapat dimaklumi,  sebab  meskipun  para  sufi  dapat  dikatakan  sepakat  atas  perbedaan  maqam  dan  hal bahwa  maqam  adalah  sesuatu  yang  diusahakan  oleh  seorang  hamba,  sedangkan  hal  adalah anugrah dari Allah dan bersifat sementara atau tidak tetap, 47 namun dalam menyimpulkan apakah sesuatu itu termasuk maqamat atau ahwal sangat bergantung pada hasil “ijtihad” masing-masing mereka.
Al-Mahabbah menurut  Ibnu  Taimiyah  adalah  sebuah  kecenderungan  hati  tanpa  beban (paksaan)  pada  Allah  dan  pada  apa  yang  ada  di  sisi-Nya. Al-Mahabbah inilah  yang  ditetapkan dalam  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  serta  disepakati  oleh  para  salaf  shaleh,  imam-imam  hadits  dan tasawwuf. 48 Ibnu  Taimiyah  juga  memandang  bahwa  al-Mahabbah  adalah  landasan  dasar  setiap amalan keagamaan, inti iman adalah cinta dan benci karena Allah. 49
Jika  penghambaan  kepada  Allah  menyatukan  2  unsur:  cinta  yang  sempurna  dan ketundukan  yang  utuh  pada-Nya,  maka  penghambaan  dan  penyerahan  diri  seperti  ini  akan menganugrahkan  kemerdekaan  bagi  jiwa  manusia  dalam  menghadapi  siapapun  selain  Allah. Sehingga  “semakin  bertambah  kecintaan  pada  Allah  dalam  hati,  maka  semakin  bertambah  pula
45 Ibnu Taimiyah , Majmu‟ al-Fatawa , Vol. 10, 617. Dalam kesempatan yang sama, Ibnu Taimiyah juga mengkritik al-Ghazaly yang menjadikan zuhud sebagai salah satu syarat sah keislaman seseorang. Menurutnya, ini terlalu berlebihan.
46 Di antaranya misalnya maqam ridha, „ubudiyyah, khauf dan raja‟.Lih. Majmu‟ al-Fatawa , Vol. 10, 616.
47 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisme dalam Islam (Jakarta: Pustaka Bulan Bintang, 2004) 54.
48 Ibnu Taimiyah , Al-Tuhfah al-„Iraqiyyah fi al-A‟mal al-Qalbiyyah , 73.
49 Ibid., 45.

## Mohammad Muaffan
penghambaan  pada-Nya.  Dan  semakin  bertambah  penghambaan  manusia  pada-Nya,  akan semakin merdekalah ia dari selain-Nya.” 50
Di  titik  inilah  kebahagiaan  manusia  mencapai  titik  tertingginya.  Yaitu  ketika  manusia hanya bersandar sepenuhnya hanya kepada Allah dan terbebas dari ikatan pada sesama makhluq. Ibnu Taimiyah mengatakan,
“Maka  hati  tidak  akan  baik,  beruntung,  merasakan  kelezatan,  bergembira,  merasakan kebaikan  dan  keteguhan,  serta  meraih  ketenangan  kecuali  dengan  menghamba  pada Rabbnya, mencintai dan kembali pada-Nya.” 51
Dalam  uraian  tentang al-Mahabbah ,  Ibnu  Taimiyah  juga  menyinggung  tentang  kecintaan seorang  murid  kepada  seorang  syekh  sufi.  Di  sini,  ia  mengingatkan  bahwa  mencintai  seorang syekh sufi yang menyelisihi syariat hanya akan membawa kebinasaan. Berbeda dengan mencintai para  wali  Allah  yang  bertaqwa,  seperti  para  Khulafa‟  al-Rasyidun,  “mencintai  mereka  adalah termasuk ikatan tali iman paling kuat dan salah satu kebaikan terbesar orang-orang bertaqwa.” 52
Itulah  sebabnya,  Ibnu  Taimiyah  kemudian  memperluas  konsep  “cinta  karena  Allah” hingga  kemudian  mencakupi  seluruh  kaum  beriman,  dan  karena  itu  ia  sangat  mengkritik fanatisme  kepada  salah  satu  syekh  sufi  tertentu  lalu  membenci  syekh  yang  lain. 53 Menurutnya, setiap  orang  beriman  berhak  mendapatkan  cinta  kita  sesuai  dengan  kadar  ketaatan  dan kedekatannya pada Allah. Semakin dekat dan taat ia pada Allah, maka semakin tinggi pula kadar kecintaan yang wajib kita berikan.

## Kesimpulan
Dari  penjelasan  di  atas  mengenai  pandangan  Ibnu  Taimiyah  tentang  tasawuf,  tentu  saja belum  sepenuhnya  sempurna  dan  utuh  dalam  menggambarkan  serta  menguraikan.  Akan  tetapi, setidaknya ada titik-titik yang dapat disimpulkan seputar hubungan antara sosok Ibnu Taimiyah dan Tasawuf. Dari sini dapat disimpulkan:
Bahwa  tasawuf  dalam  pandangan  beliau  ialah  merujuk  kepada  pandangan  para  syeikh  sufi generasi  awal  yang  pandangannya  masih  teguh  menjaga  jalan  sufi  ini  tetap  dalam  bingkai  wahyu, yakni al-Quran dan as-Sunnah dan tidak dipengaruhi oleh ide-ide asing.
Sedangkan  ahwal  yang  seringkali  disinggung  oleh  Ibnu  Taimiyah  adalah  mahabbah,  dan maqamnya adalah Taubat, Tawakkal dan Zuhud.
50 Ibnu Taimiyah, Majmu‟ al-Fatawa, Vol. 10, 193.
51 Ibid., 194. 52 Ibnu Taimiyah, Majmu‟ al-Fatawa , Vol. 18, 315.
53 Ibid., 320.

## Mohammad Muaffan

## Daftar Pustaka
Abu Zahrah, Muhammad, Ibn Taymiyah; Ashruhu waayatuhu. Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, 1946. al-Fattah,  „Abd,  Muhammad  Sayyid  Ahmad, Al-Tashawwuf  baina  al-Ghazaly  wa  Ibn  Taimiyah .  Kairo: Dar al-Wafa‟, 2000.
Anwar, Rosihon, ILMU TASAWUF. Bandung: Pustaka Setia, 2008.
az-Zahroni, Musa, Auliya‟ as-Syufiyah „Inda Ibnu Taimiyah fil al-Furqan. Kairo: Dar al-Ulum, 2003.
Halim, Abdul, Mahmud , Al-Risalah al-Qusyairiyah. T.t: Dar al-Ta‟lif, 1966.
Ibn  al-Hadi,„Abd, Al-„Uqud  al-Durriyah  fī  Manāqib  Shaykh  al-Islām  Ibn  Taymiyah,  studi  naskah: Muhammad Hamid al-Faqi. Kairo: Maktabah Hijazi, 1356.
Ibrahim al-Randi, Syarh al-Hikam . Singapore dan Jeddah: al-Haramayn, t.t.
Ibrahim, Khalid, Jindan, Teori Politik Islam: Telaah Kritis Ibnu Taimiyah tentang Pemerintahan Islam , Terj. Masrohin, Surabaya: Risalah Gusti.
Kementrian Agama Republik Indonesia.Al Jamil Al Quran dan Terjemahannya. (Bekasi: Cipta Bagus Segara, 2012) “Selanjutnya apabila ada tulisan Al Quran maka mengacu pada buku ini”.
Masyaruddin, Pemberontak Tasawuf. Surabaya: PT. Media Grafika, 2007.
Nasution, Harun, Falsafat dan Mistisme dalam Islam . Jakarta: Pustaka Bulan Bintang, 2004.
Qadir, Abdul, Isa, HAKEKAT TASAWUF. Jakarta: Qisthi Press, 2005.
Taimiyah, Ibnu, Al-Furqān Bayn Awliya‟ al-Rahmān wa Awliya‟ al-Shaythan . Riyadh: Maktabah al-Maarif, 3281.
Taimiyah, Ibnu, al-Raddu „ala al-Mantiqiyyin. Beirut: al-Ma„arif, 1966.
Taimiyah,  Ibnu, Al-Tuhfah  al-„Iraqiyyah  fi  al-A‟mal  al-Qalbiyyah. Kairo:  Al-Mathba‟ah  al-Salafiyyah, 1386.
Taimiyah, Ibnu, Jami‟ al-Rasa‟il. T.t: Mathba‟ah al-Madany,1969.
Taimiyah, Ibnu, Majmu‟ FatawaSyaikh Islam Ibnu Taimiyah. (Madinah: Mushaf Syarif, 2004.
Tim Reviewer, Akhlak Tasawuf. Surabaya: UIN Sunan Ampel Press.
Yusuf, Muhammad, Tarikh Ibn al-Wardi . Mesir: Maktabah al-Sa ‟ adah: 1951.