## DAKWAH CERDAS  ERA GLOBALISASI ANTARA TANTANGAN DAN HARAPAN

## Habib Alwi
Email: abialwi76@gmail.com
Abstract: Da’wah is intelligent in the sense of being able to build concepts and suitability and contextual in like the development of the era. Thus it must be performed with the Da’wah based on empirical studies and use the multidisciplinary approach. The contributions in this approach were able to answer the challenge and expectation propagation is done in this era of globalization the vendors ‘.
Keyword: Da’wah,  intelligent,  globalization,  challenges  and expectations.

## A.  Pendahuluan
Dampak  dari  perkembangan sains  dan  teknologi,  terutama  dalam bidang  komunikasi,  salah  satunya adalah  globalisasi.  Istilah  5F  (Fun, Fashion,  Food,  Facility,  dan  Fantacy) sudah  mengglobal.  Fun  atau  hiburan berbentuk film, CD, VCD, baik dalam bioskop  maupun  acara  televisi  dapat disaksikan di seluruh dunia. Lagu-lagu Celine  Dion  atau  Maria  Carey  dapat didengarkan  di  bus-bus  atau  mobil pribadi ataupun di mal-mal dan rumah rumah  tempat  tinggal.Mode  pakaian yang lagi trendy di Eropa dapat dengan cepat  dijual  dan  dipakai  oleh  anak-
anak muda di negara-negara terpencil sekalipun. Dari “belly botton” hingga “you can see” dapat kita saksikan bila kita ke mall-mall atau pusat pertokoan. Makanan ala Mc Donald, KFC, Fizza Hut, semuanya dapat dikonsumsi oleh masyarakat  yang  menghendakinya. Fasilitas  hidup,  seperti  mobil,  mulai dari  mercedes  benz  hingga  BMW bertebaran  di  jalan-jalan  raya.  Begitu pun  fasilitas  rumah  tangga  seperti kulkas,  microwave,  stove,  blender dapat dengan mudah diakses dimiliki oleh  rumah-rumah  tangga  hingga  di pedesaan sekalipun.
Dakwah  kemudian  memerlukan kecerdasan  tertentu  dalam  rangka menyahuti kondisi seperti ini. Sains dan teknologi  dapat  membantu  kita  agar dakwah kita juga ikut cerdas. 1 Dakwah harus  berakar  dari  kepercayaan akan  emprisisme  yang  sangat  kuat. Dakwah  juga  seharusnya  tidak diterjemahkan  lagi  sebagai  sesuatu yang  mengarah  pada  makna  seperti: hallo-hallo,  propagation,  missionary, proselytization.  Hal  ini,  bukan  hanya kurang  produktif,  tetapi  malah  bisa jadi kontra produktif dan boomerang, karena  dakwah  Islamiah  kemudian dibenci  dan  ditakuti.  Makna  dakwah seperti ini bukanlah studi ilmiah atau empiris,  karena  selalu  mulai  dengan: Ud’uu ilaa sabiili rabbika. Man ahsanu qawlan  min  man  da’aa  ilaa  Allaah. Ballighuu „annii walaw aayah. Kecuali melalui  proses  reinterpretasi,  ayat- ayat ini semua mengarah kepada Allah yang abstrak itu. Tetapi reinterpretasi emprikal  dapat  dikemukakan  bahwa Allah di sini bermakna jalannya yang mengarah kepada kebaikan, kerja-kerja kemanusiaan, pembangunan ekonomi, temuan sains dan teknologi. 2

## B.  Dakwah dan hal-hal Empiris
Umat  Islam  diperintahkan  untuk menyampaikan pesan-pesan Islam yang terkandung dalam al-Quran. Perintah ilahi  ini  kemudian  dipopulerkan
1 Muhammad    Munir,  Metode  Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2006), h. 7.
2 Ulumuddin,  Globalisasi  Dan  Tantangan Dakwah,  Jurnal  Almanar  Edisi  1,  (Versi  pdf, 2004), h. 3.
dengan  istilah  kewajiban  berdakwah. Berdakwah  dalam  Islam  bukan  saja sebagai kewajiban tetapi juga sebagai sebuah  ajaran  normatif-universal. Kerana  itu,  gerakan  dakwah  selalu saja  menghadapi  berbagai  cabaran, khususnya    di  era  serba  kompleks yang  tidak  lagi  memiliki  batas-batas wilayah,  akibatnya,    sudah  tidak menjadi  penghalang  bagi  komunitas dunia  untuk  saling  berjejaring  dan saling mempengaruhi dan inilah yang disebut dengan era globalisasi. 3
Permasalahan kajian adalah bagaimanakah  cabaran  dan  peluang dakwah  Islamiyyah  dalam  era globalisasi.  Bagaimanakah  peran strategis  dakwah  dapat  membangun asumsi  yang  benar  berkaitan  dengan karakter manusia moderen yang sudah terglobalkan. Kajian ini menyimpulkan bahawa  manusia  modern  adalah sebuah    komunitas  baru  yang  jauh berbeda  dengan  komunitas  muslim yang hidup di zaman awal-awal Islam. Oleh  karena  itu,  gerakan    dakwah mesti  menempuh  cara,  metode  dan strategi  yang  baru  pula  agar  iadapat berjalan seiring dengan perkembangan dunia global yang sangat dinamis agar dakwah  dapat  mudah  diterima  oleh objeknya seharusnya dakwah bersifat:
1.  Studi  dakwah seharusnya bersifat empiris
Setidaknya ada dua cara yang dapat ditempuh:
3 Subhihar  dan  Indra  Kesuma  Nasution  , dalam  tulisannya  yang  berjudul  Dinia  Islam  di Tengah Globalisasi, Dosen FISIP-USU,  h. 36-37.

## a)  Menggunakan
Ilmu Komunikasi  dalam  melihat dakwah.  Ilmu  komunikasi telah  berhasil  menempa  diri menjadi  ilmu  yang  punya koridor  tersendiri.  Tak  dapat dibantah  bahwa  temuan- temuan telekomunikasi sekarang  ini  beranjak  dari filsafat  ilmu  komunikasi  yang percaya  kepada  empirisisme. Dakwah  dapat  ditilik  dengan menggunakan  teori-teori  ilmu komunikasi.
b)  Dakwah dilihat sebagai masalah yang  bisa  dideteksi.  Pelaku dakwah, institusi atau lembaga dakwah,  pelaksanaan  dakwah, proses  dakwah,  dana  dakwah, interaksi dakwah, evaluasi dan analisa dakwah (keuangan)

## 2.  Ilmu  Komunikasi  mendekati masalah Dakwah
a) Apparent State of  Affairs (ASA). as perceived by five levels of  analysis. Kondisi  real  permasalahan komunikasi dapat dilihat berdasarkan analisa lima level:  intra-personal,  inter- personal, inter-organisasi, inter-environmental, dan inter- teknologi. Interpersonal dapat mencakup  aspek  komitmen, konsistensi, transparansi, akuntabilitas, inteligensi, dan  komunikatibilitas.  Hal ini  dapat  dikaitkan  dengan taqwa, iman, islam, dan ihsan.
Atau  lebih  jelas  lagi  shiddiq (komitmen, k e j u j u r a n ) , istiqamah (konsistensi), fathanah  (inteligensi),  amanah (akuntabilitas)  dan  tabligh (komunikatibilitas).Suasana pelaksanaan dan proses dakwah dapat  dianalisis  berdasarkan i n t e r - e n v i r o n m e n t a l (lingkungan).  Suasana kondusif dapat membawa kepada dakwah  yang  kondusif  pula. Jadi kita dapat melihat suasana mesjid atau majelis taklimnya, apakah  sejuk,  panas,  atau dingin; terang atau gelap, luas atau sempit, kotor atau bersih. Adapun  komunikasi  inter teknologi  dapat  digunakan untuk  mengetahui  teknologi apa  saja  yang  menjadi pendukung  dakwah.  Apakah pelaksanaan dakwahnya didukung  dengan  teknologi modern  seperti,  OHP,  LCD, VCD,  DVD,  dst.  Ataukah masih menggunakan teknologi konvensional,  seperti  papan tulis,  kapur  tulis,  dan  metode caramah, bukan diskusi.
b) Intended State of  Affairs (ISA) as perceived by five levels of  analysis. Pada  analisis  level  ini,  seperti juga pada ASA di atas, kita dapat melihat nilai-nilai tertentu yang diidealkan.  Kita  dapat  melihat apa saja yang kurang dari lima model analisis itu.

## C.  Dakwa Hendaknya Berlandaskan Pada Studi Empirikal
Islam,  seperti  agama  lain,  sebagai ajaran  seringkali  menyulitkan  bagi peneliti  untuk  mengkajinya  secara akademis,  sebab  tersimpul  makna doktrin  normatif  yang  inheren  baik tersurat  maupun  tersirat  dalam  teks sucinya.  Apa  lagi  bila  penulisnya memasukkan  hal-hal  transendental (gaib) dan divinity (ketuhanan) menjadi premis  judgmental  yang  diyakininya. Karena  itu  pertanyaan  utama  kita adalah  bagaimana  seharusnya  Islam sebagai  objek  ilmu  pengetahuan dikaji?  Dengan  kata  lain,  bagaimana mempelajari,  meneliti  dan  menulis kajian keislaman itu?
Oleh karena itu ilmu pengetahuan hendaknya  berlandaskan  pada  studi empirikal,  maka  Islam  seharusnya dikaji  menurut  fakta  dan  data  yang dapat  diverifikasi.  Epistemologi, ontologi,  dan  aksiologi,  kemudian, menjadi bingkai berpikirnya. Seorang penulis/peneliti  mesti  melakukan langkah-langkah penelusuran tentang  bagaimana  sebuah  ajaran  itu dielaborasi,  tanpa  dikaitkan  dengan iman  atau  aqidahnya;  serta  apa  yang menjadi penting diteliti untuk pelahiran dan  penemuan  ilmu  pengetahuan. Yang terakhir adalah bagaimana suatu temuan  menjadi  bermanfaat  dalam kehidupan  keseharian  manusia  dan lingkungannya.
Pengkajian  dilakukan  tentunya berdasarkan  metodologi  tertentu. Dalam  ilmu  sosial  terdapat  berbagai
macam alat analisis. Sudah lazim kita kenal  umpamanya  analisis  induktif, deduktif, komparatif, dan analogis. Bila induktif berusaha menemukan sesuatu dengan memulai dari yang khusus dan rinci lalu menarik kesimpulan general; maka  deduktif  adalah  sebaliknya, yakni dari general ke detail partukular. Bebeda  dari  komparatif  yang menekankan aspek perbandingan pada sifatnya,  maka  analogi  menarik  dari aspek  perbandingan  pada  fenomena dan gejala alam.
Ilmu-ilmu  sosial  lainnya  telah melahirkan  berbagai  macam  pisau analisis.  Ilmu  komunikasi  misalnya telah  sukses  merajuk  beberapa  alat kajian  seperti  analisis  isi  (content analysis), frame (bingkai) analysis, path (jalur)  analysis,  discursive  (wacana) analysis, ethnomethodological (bahasa keseharian) analysis, atau focus (fokus) group analysis, dll.

## D.  Komunikasi  Sebagai  Alat  Inter- displiner Kajian Keislaman
Dalam  studi  ilmu  komunikasi, dikenal dengan siapa sumber informasi (source,  sender),  pesan  (message), saluran (channel), penerima (receiver), serta  efek  (effect).  Apabila  konsep- konsep  ini  coba  diaplikasikan  dalam kajian  keislaman,  maka  kita  akan melihat satu persatu apa yang menjadi relevan  dan  sepadan  dengan  konsep Islam.  Seorang  penulis  kemudian dapat  mengkajinya  menurut  konsep yang dipilihnya.
Apabila  meneliti  aspek  source (sumber)  informasi  ajaran  Islam, maka  seseorang  peneliti  seharusnya dapat mengambil Allah dan sifat-sifat- Nya  sebagai  objek  kajian.  Kemudian apakah ini boleh atau dibolehkan oleh Islam? Bagi yang menggunakan hadits “tafakkaruu  fi  khalqi  Allah,  wa  laa tafakkaruu fi al-khaliq” (bahwa silakan Anda pikirkan ciptaan Allah tapi jangan sekali-sekali  pikirkan  Penciptanya (Allah), maka tentu tak ada lagi jalan untuk mempelajarinya. Jadi di sinilah masalahnya.  Namun,  kita  dapat angin  segar  dari  teologi,  yakni  ilmu tentang  ketuhanan  yang  membahas tentang sifat, zat, dan hakikat Tuhan. Ilmu  kalam  dan  filsafat  pun  kerap menggariskan koridor keilmuan pada aspek-aspek  divinitas  pencipta  alam ini,  tentang  bagaimana  Ia  dipahami manusia.
Dengan  demikian  yang  dikaji tentang  Tuhan  sebagai  sumber (source) adalah pendapat aliran filosof, kalam  dan  teologi  yang  ada  dalam Islam.  Seorang  penulis  pun  terbebas dari doktrin judgemental agama Islam. Kalau  toh  harus  ada  keberpihakan, tentunya,  seorang  penulis  akan  tetap memberikan rujukan yang empirikal, umpamanya  menunjukkan  kitabnya (referensinya).  Sikap  kritis  penulisnya tetap dituntut demi kualitas temuannya.
Sekarang  bagaimana  mengkaji ajaran Islam dari segi pesan (message) nya? Pesan-pesan utama Islam tersimpul di  dalam  kitab  suci  Al-Qur’an.  Nabi Muhammad pun meninggalkan pesan
yang  tertulis  dalam  bentuk  hadits. Kemudian  para  penerusnya  pun melakukan proses ijtihad, penelusuran, skrutinitas, yang kemudian melahirkan karya-karya monumental dalam Islam, yang  semuanya  bisa  dikaji  secara message  analysis.  Berbagai  macam cara pengkajian yang dapat dilakukan. Seorang  penulis  bisa  menggunakan penelitian  tafsir.  Pendekatannya  pun beragam,  bisa  dengan  cara  bi  al-ra’yi atau bi al-ma’tsur, yang sudah populer sejak  zaman  klasik.  Bahkan  bisa juga  dengan  pendekatan  takwil  atau hermeneutika,  semiotika,  semantik, syntaksis, dll. Yang penting bagaimana seorang  penulis  tetap  menjaga  agar data  yang  digunakan  valid,  serta interpretasi  dan  analisisnya  koheren. Di  sinilah  kemudian  terkadang terdapat kejanggalan, bila aqidah ikut terlibat  dalam  penarikan  kesimpulan penafsiran  Qur’an,  ketika  hal-hal yang  non-empirikal  menjadi  hujjah. Ayat-ayat  pun  menjadi  pembenaran argumentasi,  padahal  bukan  kajian tafsir.
Dengan  cara  ini,  maka  ilmu-ilmu humaniora  dan  keadaban  mendapat angin segar yang pada gilirannya bisa mengembangkan  atau  membangun temuan  unik. Ilm  al-arudhi , naqd al-adabi , balaghah ,  misalnya,  bisa mendapatkan nuansa dan metodologi interdisipliner  dari  ilmu  komunikasi, dengan mengadopsi discursive, intertextual, semiological analyses.
Studi source (sumber) ini dapat juga meneliti kemalaikatan dan kerasulan, prihal  bagaimana  pendapat  para  ahli
kalam dan teologi tentang keduanya. Para  ulama  dan  pendiri  mazhab  pun bisa dikaji dengan pendekatan sumber ini.  Asal  usul,  serta  latar  belakang pendidikan, keluarga, serta pikirannya sungguh akan menarik untuk dikuak.
Studi  message  (pesan)  tentang hadits  juga  tetap  menjadi  penting. Al-Kutub  al-Sittah  atau  al-Sab’ah  dan kitab para mazhab hukum Islam yang ada baik dalam tradisi Sunni maupun Syiah  merupakan  objek  yang  tetap relevan  untuk  dikaji.  Selain  approach di  atas,  bisa  juga  hadits  didekati dengan menggunakan content analysis,  discursive  analysis,  path analysis. Berbeda dengan tradisi klasik yang melihat hadits dari segi asbab al- wurudnya, atau sanad dan matannya, tradisi  interdisipliner  komunikasi dapat  melihat  hadits  dari  segi  isinya (temanya)  bagaimana  hadits  itu dikonstruksi. Atau dengan pendekatan wacana  dengan  melihat  hadits  dari segi  diskors  antara  hadits  yang  satu dengan  yang  lainnya.  Sedang  path analysis  bisa  melihat  hadits  melalui alur penyampaiannya.
Pesan lain yang dapat dikaji, selain rukun  iman  seperti  di  atas,  adalah rukun  Islam.  Membicarakan  hal  ini memang amat riskan, karena berkaitan dengan ibadah mahdhah yang diyakini umat  Islam  sebagai  sesuatu  yang  tak bisa berubah. Namun demikian, masih terbuka kemungkinan menelitinya dari segi tematik dari ayat-ayat atau hadits tentang syahadat, shalat, puasa, zakat dan  haji.  Perbedaan  antara  mazhab yang  satu  dengan  yang  lainnya  tentu
ada  dan  menarik  untuk  dikaji  lebih jauh. Kalau sama, mengapa kemudian lahir  mazhab?  Ilmu  perbandingan mazhab  nampaknya  belum  begitu berkembang.  Padahal  metodologi komparatif  dalam  ilmu  sosial  sudah cukup lama dikenal di dunia Islam.
Pesan  yang  disampaikan  oleh seorang ulama atau pembicara melalui media komunikasi baik printed media (media  cetak)  atau  electronic  media (media elektronik) dapat dikaji dengan analisis  isi  (content),  bingkai  (frame), atau  jalur  (path),  dengan  dituntun dengan  teori  konstruksi  dalam  ilmu komunikasi  yang  sarat  interdispliner ini.
Penerima  ajaran  atau  dakwah (recipient)  adalah  pendekatan  yang juga tak kalah pentingnya dalam kajian interdisipliner.  Seorang  penulis  bisa dengan pendekatan historical analysis (analis  sejarah)  mempelajari  sahabat nabi sebagai penerima langsung ajaran nabi,  dst.  Jamaah  dari  aliran  tertentu dalam  Islam  bisa  diteliti  dengan menggunakan  audience  analysis (analisis  pendengar).  Apa  lagi  bila memang  meneliti  soal  dakwah  Islam melalui radio, televisi, atau teater/film, maka analisis khalayak sungguh amat relevan. 4 Program pemerintah di dunia Islam  bisa  diteliti  reaksi  orang  Islam terhadapnya,  dengan  menggunakan pendekatan ethnomethodology. Yaitu pendekatan  yang  menekankan  pada common  sense  knowledge  atau  local knowledge  (pengetahuan  lokal),
4 Burhan  Bungin,    Konstruksi  Sosial  Media Massa,( Jakata: Kencana, 2004), h.48.
melalui  bahasa  keseharian  suatu masyarakat tertentu. 5
Pendekatan  lain  yang  relevan adalah  communitarian  approach, yang  menekankan  pada  analisis komunitas Muslim berhadapan dengan komunitas lainnya. Prosesnya adalahbagaimana  suatu  komunitas mendefinisikan dirinya sendiri; kemudian  bagaimana  komunitas tersebut  mendefinisikan  komunitas lain dan akhirnya, bagaimana seorang peneliti  mendefnisikan  kedua  definisi tersebut.  Terakhir  adalah  pendekatan effect  (pengaruh).  Seorang  peneliti akan  memperhatikan  sejauh  mana pengaruh  sebuah  ajaran,  doktrin, organisasi,  institusi  atau  seorang da’i  terhadap  masyarakat  Islam tertentu.  Masyarakat  tersebut  akan dibandingkan  bagaimana  keadaan sebelumnya  dengan  keadaan  sesudah mengikuti  suatu  program  tertentu. Ataukah sebaliknya, bagaimana seseorang  figur  terkenal  membuat sebuah  media  popular.  Bisa  dengan cara  wawancara,  bisa  juga  dengan pendekatan  ethnography,  ethnology sebagai  cabang  dari  antropologi, dengan  terlibat  langsung  pada kegiatan da’i tersebut. Jadi participant observation  menjadi  pilihan  tepat dalam  hal  ini.  Pertanyaan  yang  biasa diangkat  adalah  siapakah  yang  aktif dalam  pembentukan  perubahan  atau pengaruh,  apakah  penerima  atau pengirim. 6
5 Muis,  Komunikasi  Islami,  (Bandung:  PT Remaja Karya, 2001), h. 9.
6 Ibid,. h. 19.

## Daftar Pustaka
Muhammad Munir, Metode Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2006.
Ulumuddin, Globalisasi Dan Tantangan Dakwah, Jurnal Almanar Edisi 1, Versi pdf, 2004.
Mansour  Fakih,  Sesat  Pikir  Teori Pembangunan  dan  Globalisasi, Yogyakarta: Insist Press, 2001.
Badri  Yatim,  Sejarah  Peradaban Islam,Jakarta : PT Raja grafindo Persada, 2008
Ahmad  Efendi,  Indonesia  dalam Arus  Globalisasi  Neoliberal, Mataram:CV.  Dimensi  Raya 2010,
Yusuf  al-Qardhawi,  Islam  dan Globalisasi  Dunia,  Jakarta:  CV. Pustaka Al-Kautsar, 2001.
Subhihar dan Indra Kesuma Nasution, dalam  tulisannya  yang  berjudul Dunia Islam di Tengah Globalisasi, Dosen FISIP-USU.
Burhan  Bungin,  Konstruksi  Sosial Media  Massa,  Jakata:  Kencana, 2004.
Muis,  Komunikasi  Islami,  Bandung: PT Remaja Karya, 2001.