## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 12, Nomor 2, Juni 2023: 197 – 222 10.33772/etnoreflika.v12i2.2309 ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## KEBERTAHANAN DAN IMPLIKASI TRADISI SINOMAN
MASYARAKAT JAWA DALAM PENGUATAN SOLIDARITAS SOSIAL DAN EKONOMI MASYARAKAT MULTIKULTURAL DI KONAWE SELATAN

## THE SUSTAINABILITY AND IMPLICATION OF JAVANESE

## COMMUNITY’S SINOMAN TRADITION IN
STRENGTHENING SOCIAL AND ECONOMIC

## SOLIDARITY OF MULTICULTURAL SOCIETY IN KONAWE SELATAN
Akhmad Marhadi 1 , La Ode Marhini 2 , Rahmat Sewa Suraya 3 , Agus Rihu 4 ,
Elmy Selfiana Malik 5 , Shinta Arjunita Saputri 6
1 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Anduonohu Kendari,
Sulawesi Tenggara, Indonesia
2,3,4,6 Jurusan Tradisi Lisan, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo
5 Jurusan Bahasa dan Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo
1 E-mail korespondesi: ajie_np@yahoo.com
Diterima: 16 Februari 2023; Direvisi: 21 Mei 2023; Disetujui: 24 Juni 2023
Copyright © 2023 The Author
This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA): Marhadi, A., Marhini, L. O., Suraya, R. S., Rihu, A., Malik, E. S., Saputri, S. A.  (2023).  Kebertahanan  dan  implikasi  tradisi Sinoman masyarakat  Jawa  dalam  penguatan solidaritas  sosial  dan  ekonomi  masyarakat  multikultural  di  Konawe  Selatan. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 12 (2), 197 – 223. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v12i2.2309 .

## ABSTRACT
This  research  aims  to  reveal  and  to  describe  the  continuation  and  implication  of  Javanese community’s Sinoman tradition in strengthening social and economic solidarity of multicultural community in Wawoosu village of Konawe Selatan Sub District. This research uses a descriptive qualitative  approach,  a  research  aiming  to  describe  in  detail  the  phenomenon  relevant  to  the objective of research. The result of research shows as follows. 1) Sinoman tradition is a tradition belonging to Javanese community that can exist and survive in multicultural society in Wawoosu
and  even  this  tradition  becomes  a  shared  tradition  to  all  members  of  society  and  a  space  for expressing solidarity regardless different social status, race, political view, and religion. On the other  hand,  Sinoman  tradition  also  can  survive  because  this  tradition  can  be  bequeathed hereditarily  to  all  member  of  Wawoosu  society  through  internal  (family)  and  external (government’s intervention and show) inheritances. 2) This Sinoman tradition has an implication to the strengthened social solidarity in multicultural society due to the shared cultural values of each ethnics living in Wawoosu village and shared challenge faced in the multicultural social- cultural  reality  and  territorial  condition.  In  addition,  this  tradition  has  an  implication  to  the community’s strengthened economy because this implementation of tradition aims to relieve the burden of the people organizing Sinoman tradition in the form of money, food staple, and other produces relevant to the rationale of Sinoman tradition implementation.
Keywords: tradition, multicultural, solidarity, social, economic, Sinoman

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  dan  mendeskripsikan  tentang kebertahanan  dan  Implikasi  tradisi Sinoman masyarakat  Jawa  dalam  penguatan solidaritas sosial dan Ekonomi masyarakat multikultural di desa Wawoosu Kecamatan Konawe Selatan. Penelitian menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif yaitu suatu penelitian  yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  secara  terperinci  terkait  dengan fenomena yang relevan dengan tujuan penelitian. Hasil Penelitian menunjukan bahwa 1) tradisi Sinoman sebagai tradisi yang dimiliki oleh masyarakat Jawa mampu eksis dan bertahan  pada  masyarakat  multikutural  di  desa  Wawoosu  dan  bahkan  tradisi  ini menjadi tradisi bersama bagi seluruh masyarakat serta menjadi ruang ekspresi untuk menunjukan  solidaritas  tanpa  melihat  perbedaan  status  sosial,  suku  dan  perbedaan pandangan  politik  serta  pemahaman  keagamaan  yang  berbeda.  Disisi  lain  tradisi Sinoman juga mampu bertahan karena tradisi ini dapat diwariskan secara turun temurun kepada seluruh masyarakat Wawoosu melalui pewarisan secara internal (keluarga) dan pewarisan eksternal (interfensi pemerintah desa dan pertunjukan).2) tradisi Sinoman ini memiliki  implikasi  pada  penguatan  solidaritas  sosial  pada  masyarakat  multikultural karena adanya kesamaan nilai-nilai budaya masing-masing suku yang tinggal di desa Wawoosu dan kesamaan tantangan yang dihadapi baik pada realitas sosial budaya yang multikultur  dan  kondisi  wilayah.  Selain  itu,  tradisi  ini  memiliki  implikasi  pada penguatan  ekonomi  masyarakat  karena  pelaksanaan  tradisi  ini  bertujuan  untuk meringankan beban masyarakat yang mengadakan tradisi Sinoman dalam bentuk uang, sembako  dan  hasil  bumi  lainnya  yang  relevan  dengan  dasar  pelaksanaan  tradisi Sinoman .
Kata kunci : tradisi, multikultural, solidaritas, sosial, ekonomi, Sinoman

## PENDAHULUAN
Keberadaan  tradisi  dalam  suatu  masyarakat  tidak  terlepas  dari  peran aktor/masyarakat di wilayah tersebut serta kemampuan akan mengimplementasikan  nilai-nilai  makna  dalam  tradisi  tersebut.  Sulkarnaen
(2018)  mencatat  bahwa  kebertahanan  suatu  tradisi  merupakan  cerminan kebermaknaan  atas  praktik-praktik  budaya  dalam  suatu  komunitas pendukungya. Suatu kebudayaan atau tradisi akan terwariskan jika agen-agen budaya  seperti  pelaku  budaya,  pemerintah,  institusi  /  kelembagaan  yang bergerak  dalam  bidang  kebudayaan  secara  terus  mempertunjukan  atau mensosialisasikan  setiap  proses  kegiatan  budaya  atau  tradisi  tersebut  tanpa mengurangi makna atau substansi yang terkandung di dalamnya.
Pemerintah  sebagai  salah  satu  aktor  dalam  menjaga  dan  memajukan kebudayaan  di  Indonesia  telah  mengeluarkan  kebijakan  tentang  pemajuan kebudayaan  yang  tertuang  dalam  Undang-Undang  No.  5  tahun  2017.  Dalam undang-undang tersebut terdapat 10 objek pemajuan kebudayaan yaitu tradisi lisan,  manuskript,  adat  istiadat,  ritus,  pengetahuan  tradisional,  teknologi tradisional,  seni,  bahasa,  permainan  rakyat  dan  olahraga  tradisional.Numun demikian,  fakta  yang  harus  dicermati  bersama  bahwa  Indonesia  merupakan negara  /  bangsa  multikultural  yang  ditandai  dengan  banyaknya  suku  bangsa, ras, agama dan budaya. Beberapa penelitian mencatat bahwa Indonesia memiliki kurang  lebih  700  bahasa  yang  digunakan  sehari-hari,  kurang  lebih  1.128  suku dan memiliki 6 agama resmi yang tersebar di 17.504 pulau yang ada di seluruh wilayah  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Kondisi  inilah  yang  tidak menutup kemungkinan akan terjadi kontak atau relasi antara budaya yang satu dengan yang lain yang dapat memicu konflik dan memiliki potensi menghambat pemajuan kebudayaan trsebut.
Konflik  yang  bermuara  pada  disintegrasi  bangsa  di  Indonesia  pada dasarnya  tidak  disebabkan  semata-mata  karena  perbedaan  suku,  agama  dan budaya,  namun  ada  faktor  lain  yang  menjadi  penyebabnya  seperti  faktor ekonomi, hukum dan sosial.  Astri (2012) mencatat bahwa sulitnya mendapatkan lapangan  kerja,  adanya  diskriminasi  di  bidang  hukum  dan  sejumlah pelanggaran  hak-hak  yang  pro-rakyat  dan  semakin  melebarkan  kesenjangan sosial  yang  terjadi  memunculkan    gerakan-gerakan  sosial  untuk  merespon kondisi tersebut, dengan bermacam-macam bentuk misalnya: bernuansa SARA, keinginan  untuk  memisahkan  diri  dari  Indonesia,  dan  lain  sebagainya.  Oleh karenanya,  perbedaan  SARA  tidak  menjadi  satu-satunya  factor  yang  memicu konflik  yang  ada  di  Indonesia  meskipun  demikian  ada  beberapa  konflik yang terjadi akibat perbedaan itu.
Beberapa  tradisi  atau  kearifan  lokal  yang  dibangun  oleh  masyarakat menjadi  salah  satu  alternatif  dalam  meredam  konflik  dan  memiliki  peranan penting untuk menjaga keharmonisan dan hubungan antar suku di Indonesia. S. Swarsi Geriya dalam Astri (2012) mengemukakan bahwa kearifan lokal memang terdiri  dari  nilai-nilai,  etika,  dan  perilaku  yang  melembaga  secara  tradisional yang mengindikasikan bahwa masyarakat yang hidup bersama dalam tuntunan sebuah tata nilai, akan saling melengkapi aturan-aturan mereka dengan sejumlah
kebijakan lokal yang membudaya yang bertujuan untuk mengantisipasi berbagai permasalahan  yang  disebabkan  oleh  adanya  kesalahpahaman.  Lebih  lanjut Astrid  (2012)  menegaskan  bahwa  Kearifan  lokal  sebagai  media  paling  ampuh untuk menemukan solusi dalam penyelesaian konflik.
Salah  satu  tradisi  yang  dapat  mempersatukan  masyarakat  yang multikultural  telah  diteliti  oleh Abdul Syani,  Pairulsyah,  Suwarno dan  Damar Wibisino  (2019)  tentang  tradisi Hippun sebagai  model  pemersatu  dalam masyarakat  multikultural  di  kabupaten  Lampung  Selatan.  Dalam  penelitian tersebut menunjukan bahwa tradisi hippun dapat menjadi pemersatu masyarakat multikultural  karena  tradisi  ini  memiliki  unsur  prinsip  yaitu  uttung-sebagi, utang-sebayakah,  semaya-setunggu,  hippun  nufakat  dan  ukhik-sepati.  Dari unsur-unsur  tersebut  oleh  Abdul  Syani,  Pairulsyah,  Suwarno  dan  Damar Wibisino (2019) mencetuskan bahwa tradisi ini mampu mendorong terwujudnya kerukunan,  perdamaian  dan  penguatan  ikatan  persatuan  masyarakat.  Dari penelitian  ini  dapat  dinyatakan  bahwa  tradisi-tradisi  yang  ada  di  Indonesia memiliki  efektifitas  yang  baik  dalam  menjaga  kedamaian  dan  bahkan  dapat mendorong kesejahteraan kehidupan masyarakat.
Hal tersebut telah dipertegas oleh Sibarani (2020) yang menemukan dan menegaskan  bahwa  kearifan  lokal  dan  tradisi  yang  dimiliki  oleh  suatu masyarakat memiliki fungsi untuk kedamaian dan untuk kesejahteraan. Hal ini dapat berarti bahwa dengan beragamnya kebudayaan dan tradisi yang dimiliki dalam  masyarakat  sesungguhnya  dapat  menciptakan  kedamaian  dan kesejahteraan  karena  pada  dasarnya  semua  budaya  dan  tradisi  yang berkembang  di  Indonesia  memiliki  nilai-nilai  itu.  Lebih  lanjut  Sibarani  (2020) mengklasifikasikan  bahwa  muatan  dari  kearifan  lokal  salah  satunya  adalah gotong royong. Di seluruh Indonesia, setiap daerah dipastikan memiliki budaya gotong royong baik dalam untuk mengolah kebun, bersih-bersih, gotong royong dalam acara hajatan yang menunjukan solidaritas antar sesama masyarakat.
Dalam hal menguatkan solidaritas di antara masyarakat sesungguhnya di Sulawesi Tenggara, setiap suku bangsa memiliki tradisi yang bertujuan untuk meringankan beban antar sesama dan menunjukkan sikap solidaritas yang baik. Misalnya pada masyarakat suku Muna mengenal tradisi gotong royong seperti pokadulu. Jumiati  (2021)  menyatakan  bahwa pokadulu merupakan  tradisi masyarakat  untuk  saling  membantu  satu  sama  lain  yang  dilakukan  secara bergilir dan bergotong-royong dalm bentuk perkawinan, pertanian dan kegiatan sosial  kemasyarakatan.  Pada  masyarakat  Tolaki  mengenal  istilah samaturu . Herlan,  H.,  Taena,  L.,  dan  Aso,  L  (2020)  menemukan  bahwabudaya samaturu medulu  ronga  mepokoo’aso (budaya  bersatu,  suka  tolong  menolong  dan  saling membantu) dapat mendukung proses pembangunan di Konawe Selatan. Lebih lanjut  penelitian  tersebut  menemukan  bahwa  masyarakat  Tolaki  dalam menghadapi permasalahan sosial dan pemerintahan selalu bersatu, bekerjasama,
saling tolong menolong baik itu berupa upacara adat, pesta pernikahan, maupun kematian. Namun demikian semua tradisi tersebut hanya bersifat pada sesama suku  /  komunitas  dalam  hal  menunjukan  solidaritas  antar  masyarakat  dalam suku bangsa yang sama.
Solidaritas  sosial  oleh  Emil  Durkheim  dalam  Kumlasari  (2017) menyatakan  bahwa  solidaritas  sosial  diperoleh  jika  terdapat  kesamaan  nilai, tantangan  dan  kesempatan  yang  sama  yang  didasari  oleh  harapan  dan kenyataan. Lebih lanjut Abdul Syani, Pairulsyah, Suwarno dan Damar Wibisino (2019) turut mempertegas bahwa persatuan masyarakat ditandai dengan adanya kebersamaan,  kesetiakawanan,  kesenasiban,  kerelaan  berkorban  dan  adanya kesadaran dalam hidup bermasyarakat, sehingga timbul keinginan untuk selalu membantu  sesama.  Pernyataan  ini  dapat  memberikan  gambaran  bahwa masyarakat  yang  multikultural  dapat  bekerja  sama  jika  memiliki  nilai-nilai budaya  yang  sama.  Oleh  karena  itu,  kecenderungan  masyarakat  untuk  dapat bersama jika masyarakat tersebut punya kesamaan problematika yang dihadapi.
Masyarakat  yang  tinggal  dalam  suatu  wilayah  yang  tergolong  sebagai masyarakat  yang  minoritas  tentu  memiliki  berbagai  problematika  dalam menjalankan  seluruh  aspek  kehidupannya.  Dalam  menghadapi  problematika tersebut maka dibutuhkan kemampuan untuk membangun relasi dan solidaritas yang  baik  antar  sesama  identitas  maupun  dengan  yang  berbeda  identitas. Demikian pula yang menjadi gambaran masyarakat Jawa yang berada di desa Wawoosu Kecamatan Kolono Kabupaten Konawe Selatan, jika dilihat dari segi suku-suku asli yang mendiami wilayah ini, maka suku Tolaki merupakan suku yang  paling  mayoritas.  Oleh  karenanya,  dalam  hal  mengatasi  problematika tersebut,  masyarakat  Jawa  di  desa  ini  menjalankan  dan  memiliki  tradisi  yang berasal dari daerah asal mereka yaitu tradisi Sinoman .
Tradisi Sinoman merupakan tradisi yang dapat mencerminkan relasi dan solidaritas  yang  baik  antar  sesama  jawa  dalam  mengatasi  kesulitan  atau meringankan  beban  seseorang  yang  memiliki  hajatan  baik  dalam  bentuk pernikahan,  kematian,  pendirian  rumah  baru  bahkan  bantuan  yang  diberikan dalam  bentuk  uang  untuk  kesehatan  dan  pendidikan.  Fenomena  ini  menjadi menarik  saat  tradisi  ini  mulai  diikuti,  diterima  dan  menjadi  tradisi  bersama bukan hanya antar sesama Jawa namun dengan suku-suku lain yang hidup dan menetap di desa Wawoosu seperti suku Tolaki, Muna dan Bugis.
Penerimaan  tradisi Sinoman oleh  masyarakat  di  luar  Jawa  merupakan suatu fenomena yang menarik untuk diteliti sebab tradisi ini merupakan tradisi yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Jawa  dimana  dalam  tradisi  ini  mementingkan asas sukarela dan kpercayaan. Dalam kehidupan sosial, kecenderungan untuk saling menerima lebih karena memiliki kesamaan identitas. Tradisi Sinoman oleh Ambarwati  dan  Asriwandari  (2014)  mendeskripsikan  bahwa  tradisi  ini merupakan salah satu tradisi pertukaran sosial dimana sang pemberi bantuan
baik itu dalam bentuk uang atau barang akan menerima balasan yang sama jika menyelenggarakan  hajatan  yang  sama.  Oleh  karena  itu,  tradisi Sinoman ini mementingkan  ketulusan  dan  kepercayaan  karena  tidak  memiliki  sanksi  atau pun  aturan  yang  mengikat  terkait  dengan  seseorang  yang  tidak  membalas pemeberian yang diberikan. Berdasarkan observasi awal yang dilakukan di desa Wawoosu  bahwa  selama  ini,  pelaksanaan  tradisi Sinoman di  desa  ini  semua masyarakat patuh dan diikuti oleh semua warga desa tanpa memandang suku, aliran  kepercayaan  dalam  beragama  atau  pandangan  politik  yang  berbeda. Bahkan menurut informan, keterlibatan masyarakat di luar Jawa lebih sungguh- sungguh untuk ikut bergabung dalam tradisi ini. Oleh karena itu, penelitian ini menarik untuk melihat sejauh mana kebertahanan dan implikasi tradisi Sinoman ini pada masyarakat multikultural di desa Wawoosu.
Disamping itu, penelitian ini memiliki kebaruan yang dapat memberikan sumbangsih  kepada  pemerintah  dalam  hal  pengambilan  kebijakan  terkait dengan  penguatan  solidaritas  sosial  dan  ekonomi  pada  masyarakat multikultural  berbasis  kearifan  lokal  atau  tradisi.  Penelitian  terkait  dengan tradisi Sinoman telah  diteliti  oleh  peneliti  lain  seperti  Ambarwati  dan Asriwandari  (2014)  yang  menemukan  bahwa  tradisi Sinoman adalah  bentuk bantuan  yang  diberikan  pada  seseorang  /  keluarga  yang  melaksanakan pernikahan  dan  bantuan  tersebut  akan  dikembalikan  jika  suatu  saat  yang memberi  menggelar  acara  yang  sama.  Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  tradisi Sinoman ini  merupakan  tradisi  pertukaran  sosial  yang  sangat  tinggi  nilai ekonomisnya khususnya dalam pernikahan.  Demikian pula dengan penelitian yang  lain  seperti    Kholwatul  Mujaddiyah  (2018)  yang  menitikfokuskan  pada pandangan ajaran Islam terhadap tradisi Sinoman , penelitian Putri Rr., Pangarsa, G.W  dan  Ernawati,  J  (2013)  yang  melihat  tradisi Sinoman dalam  konteks pendekatan teritori pada fleksibilitas ruang, serta penelitian Mubarok, Z (2018) yang  menemukan  tentang  bagaimana  peranan  politik  perempuan  dalam menjadikan tradisi Sinoman sebagai sarana dalam mempengaruhi pilihan politik ataupun mempengaruhi pembagian kekuasaan dalam suatu desa, . Penelitian ini tentu  memiliki  perbedaan  yang  cukup  signifikan  karena  penelitian  ini  akan mendeskripsikan  kebertahanan  tradisi Sinoman dalam  masyarakat  yang multikultural dan implikasinya dalam penguatan solidaritas sosial dan ekonomi masyarakat yang multikultural.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  desa  Wawoosu  Kecamatan  Kolono Kabupaten  Konawe  Selatan  dengan  pertimbangan  bahwa  di  desa  ini  masih mempertahankan  tradisi Sinoman sebagai  salah  satu  cara  untuk  membantu sesama masyarakat Jawa mapun dengan sesama masyarakat di luar jawa seperti Tolaki,  Muna  dan  Bugis.  Jenis  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian
deskriptif  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  tertulis  yang  diperoleh  di  lapangan.  Moleong  (2009) mendeskripsikan  bahwa  metode  kualitatif  adalah  pengumpulan  data  yang dilakukan melalui pengamatan, wawancara, atau penelaahan dokumen. Analisis data  dilakukan  sesuai  dengan  pendapat  Milles  and  Huberman  dalam  Ratna (2010)  yang  merumuskan  tahapan  analisis  data  dalam  sebuah  penelitian yaituPengumpulan data, Reduksi data, Penyajian data, danMenarik kesimpulan (verifikasi). Endraswara (2003) menambahkan bahwa dalam metode kualitatif, memungkinkan  peneliti  untuk  menata,  mengkritisi,  serta  mengklarifikasi data yang menarik. Sehingga, melalui penelitian kualitatif ini membimbing peneliti untuk dapat memperoleh penemuan-penemuan yang tidak terduga sebelumnya dan membangun kerangka teoritis yang baru dalam penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kebertahanan  Tradisi Sinoman pada  Masyarakat  Multikultural  di  Desa Wawoosu Kecamatan Kolono Kabupaten Konawe Selatan
Secara  historis,  lahirnya  Desa  Wawoosu  tidak  terlepas  dari  adanya program  transmigrasi  tahun  1994  dimana  saat  itu  pemerintah  mendatangkan sebanyak 65 Kepala Keluarga (KK) dari Jawa Tengah (Cilacap sebanyak 25 KK, Demak  sebanyak  25  KK  dan  Purbalingga  sebanyak  15  KK)  ke  desa  Sawah Kecamatan  Kolono  kabupaten  Konawe  Selatan.  Dari  hasil  koordinasi pemerintahan  desa  Sawah  saat  itu  dengan  pemerintahan  di  atasnya,  maka disiapkan suatu dusun yang khusus ditempati oleh masyarakat Jawa yang pada gilirannya  dusun  tersebut  berubah  menjadi  sebuah  desa  yang  disebut  desa Wawoosu. Oleh karena itu, dapat dinyatakan bahwa program transmigrasi yang digalakan  saat  itu  menjadi  pemicu  yang  paling  signifikan  dalam  pemekaran wilayah-wilayah  desa  yang  ada  di  Kabupaten  Konawe  Selatan  khususnya  di Kecamatan Kolono.
Dari  hasil  wawancara  dengan  informan  yang  mengikuti  program transmigrasi  tersebut  diperoleh  informasi  bahwa  seseorang  yang  mengikuti program  transmigrasi  pada  dasarnya  telah  dibekali  dengan  berbagai  macam pelatihan dan bimbingan di bidang pertanian. Sehingga, pada awal berdirinya hingga  saat  ini,  masyarakat  di  desa  Wawoosu  mayoritas  memiliki  mata pencaharian  sebagai  petani.  Ketersediaan  lahan  yang  luas  serta  kondisi  tanah yang  tergolong  subur  membuat  para  masyarakat  trans  betah  dan  bahkan mengajak sanak saudara yang berada di Jawa untuk datang dan menetap di desa ini.  Namun  ternyata,  selain  membawa  bekal  keterampilan  dalam  sektor pertanian,  juga  membawa  kebiasaan  dan  tradisi-tradisi  yang  diajarkan  pada masyarakat Jawa dan salah satu tradisi tersebut adalah tradisi Sinoman.
Saat ini, masyarakat di desa Wawoosu dapat dikategorikan sebagai desa yang  memiliki  masyarakat  yang  multikutural.  Hal  tersebut  didasarkan  atas realitas  dan  data  penduduk  yang  ada  di  pemerintahan  desa  Wawoosu  bahwa terdapat berbagai sukubangsa yang tinggal dan menetap di desa ini yaitu suku Jawa, Suku Tolaki, Suku Muna, dan Suku Bugis. Masyarakat yang beragam suku tersebut hidup berdampingan dan diperlakukan setara dalam kehidupan sehari- hari.  Sebagai  desa  yang  memiliki  masyarakat  multikutural,  Desa  Wawoosu tergolong sebagai desa yang menjunjung tinggi hubungan yang harmonis antar sesama  warga.  Berbagai  aktivitas  sosial  budaya,  dilandaskan  pada  nilai-nilai gotong royong. Dari informasi yang didapatkan dari beberapa informan bahwa selama desa Wawoosu ini berdiri belum pernah terjadi konflik horizontal yang disebabkan atas perbedaan suku. Padahal beberapa pernyataan terkait dengan kehidupan masyarakat yang multikultur saat ini rentan terjadi konflik horisontal karena  egosentris  dan  biologis.  Misalanya  dalam  penelitian  Fadhil,  A., Hadiyanto, A., Hakam, A. `, Amaliyah, A., & Anggraeni, D. (2019). Menyatakan bahwapada  saat  ini  sikap  empati,  toleransi,  solidaritas  sosial,  kesetaraan  dan keadilan  mulai  mereduksi  bersamaan  dengan  pemenuhan  kebutuhan  biologis dan sikap egosentris.
Perbedaan  latar  belakang  suku  tidak  menjadikan  masyarakat  di  Desa Wawoosu  untuk  saling  bertikai  justru  memperkuat  hubungan  sosial  di  antara sesama  warga  masyarakat.  Keterlibatan  berbagai  pihak  pada  setiap  kegiatan sosial merupakan bukti bahwa masyarakat memiliki kesadaran untuk bersama- sama  mempererat  hubungan  sosial.  Kerja  bakti,  bersih-bersih  kuburan  saat menjelang ramadhan,  saling membantu dalam hajatan merupakan manifestasi dari kesadaran akan hidup bersama di tengah-tengah masyarakat yang berbeda kultur.  Aktivitas-aktiviras  tersebut  menjadi  ajang  untuk  saling  mengenal latarbelakang  budaya  dan  kebiasaan  hidup  masing-masing  antar  sesama sukubangsa.
Dalam Sistem Kekerabatan, terdapat suatu tradisi yang memiliki fungsi untuk  mengikat  dan  meningkatkan  hubungan  sosial  yang  harmonis  antar sesama warga. Hermawan, A. , Hadad Alwi, H. , Fajar Utomo , I.A.-K. , Syafira , R.  and  Mastur,  A.  (2022)  mencatat  bahwa  solidaritas  sosial  adalah  hubungan antara individu atau kelompok berdasarkan emosi moral, yang dibagikan dan diperkuat melalui pengalaman emosional bersama. Dalam konteks mempererat hubungan  sosial  tersebut,  di  desa  Wawoosu  terdapat  salah  satu  tradisi  yang menunjukan  suatu  kepedulian  masyarakat  sebagai  bentuk  simpati  dan dukungan  secara  materiil  ke  pada  seseorang  yang  memiliki  kebutuhan  biaya untuk  kegiatan-kegiatan  adat  seperti  dalam  bentuk  hajatan  rumahtangga (kawin-mawin,  aqiqah,  lahiran,  kematian),  kegiatan  sandang  (mendirikan rumah), keigatan Pendidikan (membiayai kebutuhan sekolah anak, kuliah dan sejenisnya), dan kegiatan dalam aspek kesehatan (membiayai kebutuhan untuk
warga  yang  kesulitan  dalam  membayar  biaya  rumah  sakit).  Bagi  masyarakat Desa Wawoosu Tradisi tersebut dikenal dengan sebutan tradisi Sinoman .
Tradisi Sinoman ini  merupakan  suatu  aktifitas  sosial  yang  dilakukan secara  turun  temurun  yang  bertujuan  untuk  membantu  /  meringankan  beban hidup  seseorang.  Hal  ini  sejalan  dengan  pernyataan  Sztompka  (2007)  yang mencatat  bahwa  suatu  tradisi  memiliki  fungsi  bagi  masyarakat  salah  satunya adalah  menyediakan  simbol  identitas  kolektif  yang  meyakinkan,  memperkuat loyalitas primordial terhadap bangsa, komunitas dan kelompok. Pada mulanya, tradisi Sinoman yang dilaksanakan oleh masyarakat di Desa Wawoosu ini hanya melibatkan antar sesama masyarakat Jawa. Tradisi ini diketahui oleh masyarakat di luar Jawa sebagai tradisi masyarakat Jawa yang memperkuat hubungan sosial sesama  masyarakat  Jawa  dan  pada  akhirnya  menjadi  tradisi  bersama  oleh masyarakat  Wawoosu.  Tradisi  ini  pada  dasarnya  bagian  dari  kehidupan masyarakat  Jawa  di  desa  ini  karena  memang  saat  desa  ini  berdiri  hanya masyarakat Jawa saja yang tinggal dan hidup menetap. Saat masyarakat pindah dari Jawa ke desa ini membutuhkan proses adaptasi yang lama, karena kondisi tanah  yang  tidak  sesuai  dengan  harapan  mereka.  Masyarakat  yang  mengikuti program transmigrasi ini beranggapan bahwa desa yang menjadi tujuan dalam program transmigrasi itu adalah desa yang memiliki tanah yang dapat ditanami padi. Ternyata desa yang dituju tersebut tidak cocok ditanami padi karena tanah yang  kurang  subur  dan  keterbatasan  sumberdaya  air.  Akibat  dari  kondisi tersebut  tokoh-tokoh  masyarakat  Jawa  memiliki  inisiatif  untuk  menjalankan tradisi Sinoman untuk  membantu  seseorang  yang  memiliki  kebutuhan  yang harus dituntaskan. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa tradisi Sinoman pada gilirannya  dapat  menjadi  kearifan  lokal  masyarakat  Wawoosu  sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Permana  (2010)  yang  mencatat  bahwa  Kearifan  lokal adalah jawaban kreatif terhadap situasi geografis-politis, historis, dan situasional yang  bersifat  lokal  dan  juga  kearifan  lokal  juga  dapat  diartikan  sebagai pandangan  hidup  dan  pengetahuan  serta  berbagai  strategi  kehidupan  yang berwujud  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dalam  menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka.
Dari hasil wawancara yang dihimpun dari informan diperoleh informasi bahwa masyarakat Jawa yang ada di desa Wawoosu selain membawa keahlian mereka  dalam  bercocok  tanam,  juga  membawa  budayanya.  Masyarakat  Jawa dituntut untuk mampu beradaptasi dengan kondisi wilayah Wawoosu pada satu sisi dan mampu menerapkan tradisi / budayanya pada sisi lain. Pada konteks ini Talcot  Parson  menyebut  hal  ini  dengan  kemampuan  untuk  menjaga  sistem kehidupannnya  berjalan  dibutuhkan  adaptasi  yaitu  kemampuan  masyarakat untuk berinteraksi dengan lingkungan yang ada dan alam sekitarnya dimana hal ini mencakup segala hal seperti mengumpulkan sumber-sumber kehidupan dan komoditas dan redistribusi sosial, Turama (2018).Pada awal mereka tinggal di
desa  Wawoosu  ini,  tradisi Sinoman merupakan  tradisi  yang  sangat  berperan dalam  menjaga  hubungan  sosial  /  solidaritas  sosial  sekaligus  menjaga kelangsungan  hidup  dan  budaya  masyarakat.  Tradisi Sinoman ini  awalnya dilaksanakan  saat  seseorang  akan  melangsungkan  pernikahan  namun terkendala  biaya.  Maka  masyarakat  berinisiatif  untuk  membantu  dengan mengumpulkan  uang  dan  barang  yang  dibutuhkan  untuk  proses  kelancaran hajatan pernikahan.
Masyarakat  menyadair  bahwa  tradisi Sinoman memiliki  peran  penting dalam  merawat  hubungan  solidaritas  antar  masyarakat  Jawa.  Kepedulian sesama masyarakat untuk saling membantu termanifestasi dalam suatu tradisi Sinoman .  Tradisi Sinoman dapat  dikatakan  sebagai  tradisi  yang  dapat menumbuhkan ikatan antar sesama masyarakat karena tradisi ini memiliki nilai timbal balik. Nilai timbal balik itu bermaksud bahwa masyarakat yang terlibat dalam  tradisi Sinoman akan  menerima  manfaat  yang  sama  bahkan  lebih  dari yang diberikan ke pada masyarakat lainnya. Sehingga dapat dikatakan bahwa tradisi Sinoman ini  lebih  pada  menabung  uang  atau  jasa  yang  dapat  dipetik manfaatnya di masa yang akan datang.
Namun  demikian,  ada  hal  yang  paling  unik  dalam  proses  pelaksanaan tradisi Sinoman ini. Hal unik tersebut terkait dengan kriteria, aturan dan besaran uang  atau  jasa  yang  diberikan  tidak  memiliki  aturan  yang  kaku,  tidak  ada kriteria  dari  segi  kelas  sosial  (misalnya  yang  miskin  tidak  boleh  gabung,  atau yang kaya saja), juga tidak ada patokan jumlah minimal berapa jumlahnya. Para pelaku tradisi Sinoman menerima siapapun yang menjadi peserta tradisi Sinoman ini.
Dari  beberapa  informasi  yangdiperoleh  dapat  dikatakan  bahwa pelaksanaan tradisi Sinoman berorientasi pada meringankan beban masyarakat bukan untuk meraup keuntungan atau laba. Dalam hal pertukaran yang muncul dalam tradisi Sinoman ini, hal yang paling utama adalah upaya untuk memberi dan  menerima  tanpa  melihat  kuantitas.  Kesediaan  untuk  terlibat  dalam pelaksanaan  tradisi Sinoman sudah  menjadi  salah  satu  peran  yang  dinilai memiliki  ketulusan  untuk  membantu  dengan  tidak  melihat  seberapa  jumlah uang  yang  diberi.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi Sinoman merupakan  ajang  menunjukan  ketulusan  dalam  mebantu  meringankan  beban hidup antar sesama masyarakat di Desa Wawoosu.

## Tahapan-Tahapan Pelaksanaan Tradisi Sinoman
Pelaksanaan  tradisi Sinoman dilakukan  dengan  berbagai  tahapan  mulai dari tahapan persiapan dan pelaksanaan kegiatan. Pada tahapan persiapan ada beberapa hal yang harus dipersiapkan yaitu terkait dengan waktu pelaksanaan, penyampaian informasi kegiatan tradisi dan penentuan tempat kegiatan tradisi. Dari  beberapa  hasil  wawancara  menyatakan  bahwa  sebenanrnya  tidak  ada
kriteria  penentuan  waktu  dalam  pelaksanaan  kegiatan  seperti  misalnya penentuan  hari  yang  permanen  seperti  hari-hari  laiinnya  begitu  pula  dengan penyampaian informasi dan penyelenggara kegiatan.
Pelaksanaan tradisi Sinoman ini dilakukan saat seseorang membutuhkan bantuan  dari  orang  lain  dalam  penyelenggaran  kebutuhan  hajatannya. Penentuan waktu dan tempat disesuaikan dengan waktu pelaksanaan hajatan. Keigatan tradisi ini biasanya dilakukan satu hari sebelum hajatan dilaksanakan. Adapun  barang  yang  dijadikan  sebagai  bantuan  dapat  berupa  uang  dan sembako yang kemudian dicatat oleh pelaksana hajatan sebagai pengingat saat pelaksanaan tradisi Sinoman di tempat lain.
Saat  ini,  pelaksanaan  tradisi Sinoman di  desa  Wawoosu  dilakukan semakin  terkontrol  dengan  baik  karena  sudah  ada  panita  yang menyelenggarakan kegiatan ini. Sehingga dalam penyampaian informasi sudah mulai menggunakan undangan tertulis. Di samping itu pula dengan kemajuan teknologi  dan  informasi,  masyarakat  yang  telah  pindah  ke  desa  lain  dapat mengetahui  informasi  secara  cepat  terkait  dengan  pelaksanaa  tradisi Sinoman . Seseorang  dapat  berpartisipasi  meskipun  berada  di  luar  desa  dengan memanfaatkan  layanan  pengiriman  melalui  bank  atau  agen-agen  pengiriman lainnya.
Perkembangan  teknologi  dan  informasi  merupakan  sarana  yang  paling mendukung pelaksanaan kegiatan tradisi Sinoman . Hal ini dimungkinkan terjadi karena  beberapa  peserta  tradisi Sinoman yang  berada  di  luar  desa  dapat berpartisipasi  dengan  adanya  informasi  dari  media  sosial  yang  begitu  cepat. Disamping itu pula, ketersedian layanan pengiriman juga mampu meningkatkan kelancaran kegiatan tradisi Sinoman bagi peserta Sinoman di luar desa.
Peserta Tradisi Sinoman
Pada awal-awal pelaksanaan tradisi Sinoman ini, peserta kegiatan hanya berasal  dari  orang-orang  dekat  dan  sesama  Jawa.  Hal  tersebut  dimungkinkan terjadi  karena  saat  itu  masyarakat  di  Desa  Wawoosu  belum  beragam.  Seiring dengan  bertambahnya  penduduk  dan  sudah  mulai  terjadi  perkawinan  antar suku sehingga peserta kegiatan tradisi ini melibatkan semua warga yang ada di Desa Wawoosu tanpa melihat perbedaan suku. Sehingga peserta tradisi ini boleh diikuti siapapun.
Keanggotaan  peserta  tradisi Sinoman ini  bersifat  terbuka.  Masyarakat dapat memilih sendiri kepada siapa saja dia akan memberi bantuan dan dalm bentuk apa saja. Sehingga peserta tradisi Sinoman dapat bertambah dari waktu ke  waktu  dan  juga  bisa  berkurang  karena  tidak  ada  keanggotan  yang  bersifat permanen. Dari data yang diperoleh dapat dinyatakan bahwa kepeduliaan dan kepekaan  sosial  masyarakat  di  desa  Wawoosu  menjadi  factor  utama keberlangsungan  tradisi Sinoman .  Setiap  masyarakat  yang  mendengar  ada
pelaksanaan Sinoman , meski hanya mendengar secara lisan tetap berpartisipasi karena masyarakat beranggapan bahwa dalam menghadapi kehidupan di masa yang akan datang tidak menutp kemungkinan akan memperoleh masalah yang tidak dapat dselesaikan secara mandiri. Keterlibatan masyarakat dalam tradisi Sinoman ini bersifat terbuka dan tdak membatasi diri. Masyarakat yang menjadi peserta tradisi Sinoman mengetahui siapa saja yang telah memberikan bantukan kepada dirinya begitu pula sebaliknya.
Saat ini peserta tradisi Sinoman diikuti oleh beberapa suku yang ada dan tinggal  di  Desa  Wawoosu  mamupun  di  sekitar  Desa  Wawoosu.  Salah  satu perserta tradisi Sinoman yang merupakan salah satu sukut Tolaki menyatakan bahwa  tradisi Sinoman ini  hampir  memiliki  kesamaan  dengan  kebiasaan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Tolaki  khususnya  desa-desa  di  sekitar  Wawoosu seperti desa Sawah. Pada masyarakat Tolaki di Desa Sawah memiliki kebiasaaan untuk  saling  membantu  bagi  keluarga  yang  akan  melakukan  hajatan  seperti perkawinan  melalui  “les  keluarga”.  Hanya  memang  tradisi Sinoman dan  les keluarga  ini  memiliki  perbedaan  meskipun  punya  tujuan  yang  sama  yaitu membantu meringankan beban masyarakat yang punya hajatan.
Tradisi Sinoman memiliki cakupan yang besar bukan hanya pada muatan kegiatan tradisi tetapi juga pada jangkauan peserta tradisi. Pada tradisi Sinoman , para  pemangku  adat  merangkul  semua  kalangan  untuk  berpartisipasi  dalam setiap pelaksanaan tradisi Sinoman . Oleh karena itu, menjadi anggota / peserta tradisi Sinoman sangat  mudah  selama  memiliki  kepekaan  akan  meringankan membantu orang lain tanpa melihat identitas suku.
Pernyataan informan turut mendukung pernyataan di atas bahwa tradisi Sinoman merupakan tradisi yang dapat menjadi sarana perekat hubungan sosial antar  seluruh  masyarakat  yang  berbeda  suku  yang  hidup  dan  tinggal  di desa Wawoosu.  Melalui  tradisi Sinoman ini,  secara  tidak  langsung  menjadi  arena untuk saling silaturahim dan mengenal masyarakat yang ada di Wawoosu dan juga  menjadi  alternatif  dalam  mengatasi  permasalahan  ekonomi,  Pendidikan dan Kesehatan. Keterlibatan seluruh elemen masyarakat yang menjadi peserta kegiatan  pada  tradisi Sinoman ini  justru  memperkuat  dan  memperpanjang keberlangusngan tradisi Sinoman di desa ini
Selain  kondisi  masyarakat  yang  beragam  suku  tersebut,  terdapat  salah satu fakta menarik untuk dikaji terkait dengan peserta dalam tradisi Sinoman ini adalah  bersatunya  beberapa  aliran  keagamaan  dalam  Islam  pada  acara tradisi Sinoman ini. Sebagaimana diketahui bahwa berdasarkan informasi dan observasi yang dilakukan oleh tim peneliti bahwa di desa Wawoosu ini terdapat dua aliran besar dalam beragama Islam yaitu Nahdhatul Ulama (NU) dan LDII. Hal itu pula terlihat pada bangunan ibadah / masjid yang ada di des aini dimana terdapat masjid umum (masjid yang dipakai oleh masyarakat umum dan NU) dan masjid yang dipakai khusus untuk warga LDII. Jika dalam pelaksanaan ibadah LDII dan
NU menggunakan masjid yang berbeda namun fakta di lapangan terlihat bahwa dalam acara atau pelaksanaan tradisi Sinoman ini semua membaur tanpa melihat aliran agama masing-masing.
Dari  keseluruhan  infromasi  yang  diperoleh  dapat  dinyatakan  bahwa peserta  tradisi Sinoman di  Desa  Wawoosu  tidak  membatasi  diri  pada  sesama masyarakat Jawa saja. Ada keterlibatan suku-suku lain yang hidup dan menetap di  desa  Wawoosu  yang  juga  bergabung  dalam  kegiatan  tersebut.  Bahkan meskipun memiliki perbedaan dalam pemahaman keagamaan menjadi Bersatu dalam  kegiatan  tradisi  ini.  Oleh  karena  itu  dapat  dinyatakan  bahwa  tradisi Sinoman senantiasa  eksis  dan  berkembang  seiring  dengan  berkembangnya kehidupan dan pengetahuan masyarakat dan menjadi sarana perekat sosial bagi masyarakat yang berbeda suku dan pemahaman keagaaam serta dapat menjadi alternatif  dalam  menjaga  kelangsungan  hidup  dalam  aspek  ekonomi, Pendidikan dan Kesehatan.

## Regulasi/Aturan Tradisi Sinoman
Dalam  suatu  tradisi  yang  melibatkan  masyarakat  banyak  semestinya memiliki  regulasi  atau  aturan  untuk  mengikat  warganya  seperti  sistem perjanjian  atau  aturan  yang  menjadi  dasar  hukum.Misalnya  pada  penelitian Wahyuningsih  (2011)  menemukan  bahwa  mekanisme  sistem  perjanjian  bagi hasil  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Desa  Jagung  Kecamatan  Kesesi Kabupaten Pekalonganadalah menggunakan sistem maro yaitu penggarap yang membiayai  semua  biaya  pertanian  dan  hasilnya  dibagi  dua  dengan  pemilik sawah.Dalam  pelaksanaan  tradisi  snoman  ini  awalnya  sebenarnya  tidak memiliki regulasi atau aturan yang harus dipatuhi oleh setiap anggota. Namun demikian, sudah terdapat suatu konsesus atau pemahaman yang melekat bahwa seseorang yang menerima bantuan orang lain harus mampu membalas bantuan orang lain pula dengan tulus.
Pada  dasarnya  tradisi Sinoman memiliki  orientasi  yang  sama  dengan arisan  keluarga.  Namun,  dalam  konteks  substansi  dan  aturan  pelaksanaan sangat  berbeda.  Dalam  konteks  substansi,  tradisi Sinoman memiliki  berbagai macam  bentuk  sumbangan  yang  dapat  diberikan  kepada  masyarakat  yang membutuhkan meskipun tidak sama dari segi jumlah atau nominal. Maksudnya bahwa  seseorang  yang  mengikuti  tradisi Sinoman ini  dapat  mendapatkan dua kemungkinan.  Kemungkinan  yang  pertama  adalah  jumlah  barang  atau  uang yang  diberikan  kepada  seseorang  yang  memprogrmakan  atau  mengadakan Sinoman dapat  menjadi  lebih  banyak  pengembaliannya  di  saat  akan melaksanakan Sinoman . Kemungkinan  yang  kedua adalah jumlah barang atau uang  yang  diberikan  kepada  seseorang  yang  memprogrmakan  atau mengadakan Sinoman dapat menjadi sama banyak bahkan lebih sedikit jumlah pengembaliannya  di  saat  akan  melaksanakan Sinoman .  Kemungkinan  tersebut
sudah  menjadi  hal  lumrah  dan  diterima  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat Wawoosu.
Dalam  konteks  regulasi  atau  aturan  pelaksanaan  tradisi Sinoman tidak memiliki aturan yang mengikat kepada semua peserta karena peserta Sinoman ini  bersifat  dinamis  dan  bahkan  bisa  semakin  bertambah  tidak  seperti  arisan yang  memiliki  aturan  bahwa  masing-masing  peserta  arisan  harus  membayar dengan jumlah yang sama dan hanya dapat memperoleh satu kali. Dalam tradisi Sinoman tidak melihat perihal tersebut. Masyarakat bebas  untuk berkontribusi kepada  siapa  saja  yang  melaksanakan Sinoman dan  memiliki  system kekeluargaan  serta  masing-masing  anggota  memiliki  kesadaran  diri  untuk memebri balasan kepada masyarakat yang mengadakan Sinoman . Oleh karena itu,  pelaksanaan  tradisi Sinoman tidak  memiliki  batasan  waktu. Sinoman akan selalu ada ditengah-tengah masyarakat sampai kapan pun.
Dari  kutipan  wawancara  tersebut  dapat  dinyatakan  bahwa  tradisi Sinoman dapat  menjadi  sebuah  tradisi  yang  melekat  dalam  kehidupan masyarakat  di  desa  Wawoosu.  Para  pelaku  tradisi  memandang  bahwa  meski tidak memiliki regulasi atau aturan yang tertulis dan sifatnya mengikat namun masyarakat menyadari bahwa dengan sendirinya mereka terikat dengan tradisi Sinoman ini. Masyarakat lebih berbondong-bondong untuk ikut dalam tradisi ini meskipun  tidak  ada  aturan  yang  membahas  tentang  untung  rugi  dalam pelaksanaan tradisi ini.
Pengelola/Pelaksana Tradisi Sinoman
Dalam  pelaksanaan  tradisi Sinoman di  desa  Wawoosu,  pada awalnya  pengelolaan tradisi ini  bersifat  mandiri  dalam  hal  sebagai  pelaksana. Maksudnya  masing-masing  masyarakat  yang  ingin  melaksanakan Sinoman menyampaikan  secara  lisan  kepada  tetangga-tetangga  dan  pada  akhirnya didengar  oleh  seluruh  masyarakat  di  desa  Wawoosu.  Pelaksanaan Sinoman memiliki keterkaitan dengan hajatan atau keperluan apa yang dibutuhkan oleh pelaksana.  Misalnya  seseorang  akan  melaksanakan Sinoman dalam  rangka hajatan pernikahan, maka dalam hal penyampaian alasan pelaksanaan Sinoman karena ingin membuat rumah.
Seiring  dengan  berkembangnya  pengetahuan  dan  teknologi,  terdapat pergeseran  pengelolaan  tradisi  sini  yang  saat  ini  sudah  mulai  terlembaga. Masyarakat menyetujui sebuah badan atau pengurus yang menjadi pihak luar yang  memfasilitasi  kegiatan Sinoman .  Seseorang  yang  akan  melaksanakan Sinoman memberitahukan kepada pengurus dan pengurus akan menindaklanjuti dengan membuat surat yang akan disampaikan kepada seluruh masyarakat.
Pelaksanaan Sinoman mulai  dikelola  secara  terprogram  dan  memiliki pengelola  untuk  mengatur  waktu  pelaksanaan,  penyampaian  informasi  dan tempat  pelaksanaan  kegiatan Sinoman .  Seseorang  yang  hendak  melaksanakan
Sinoman melaporkan secara lisan kepada pengurus yang disertai dengan dasar pelaksanaan dan waktu pelaksanaan hajatannya karena pelaksanaan Sinoman ini dilakukan sebelum hari pelaksanaan hajatan seseorang. Pelaksanaan Sinoman ini dikelola  oleh  pengurus  tanpa  melihat  latar  belakang  seseorang  yang  ingin melaksanaan tradisi Sinoman .
Dari  infromasi  yangdidapat  dinyatakan  bahwa  pengelolaan  tradisi Sinoman senantiasa  mengedepankan  asas  keadilan.  Pengelola  tradisi Sinoman memberi ruang kepada siapapun yang memiliki keterbatasan dalam pemenuhan hajatannya. Pengurus atau pengelola tradisi Sinoman merupakan pengurus yang hanya  memfasilitasi  kegiatan  tanpa  memungut  biaya  dari  pelaksanaan  tradisi ini. Pengelola tradisi hanya sebagai fasilitator untuk mengatur jalannya Sinoman agar  senantiasa  eksis  dan  menjadi  salah  satu  tradisi  yang  dapat  meringankan beban seluruh masyarakat di desa Wawoosu.
Seiring dengan perkembangan pengetahuan dan teknologi, pengelolaan tradisi Sinoman semakin  eksis  dan  mengalami  perubahan  pada  aspek penyampaian informasi pelaksanaan tradisi Sinoman . Perubahan penyampaian informasi tersebut terlihat dari cara penyampaian kegiatan tradisi yang awalnya melalui secara lisan sekarang penyampaian pelaksanaan kegiatan tradisi melalui undangan  tertulis.  Di  sisi  lain,  pengelolaan  tradisi Sinoman berjalan lebih baik lagi dengan kemampuan masyarakat yang mulai melek dengan media sosial dan mampu menggunakan handphone android sebagai media dalam penyampaian informasi  kegiatan.  Terdapat  kecenderungan  ke  depan  bahwa  tidak  menutup kemungkinan penyampaian kegiatan tradisi Sinoman dapat disampaikan melalui media-media sosial.

## Bentuk Bantuan dan Dasar Pelaksanan dalam Tradisi Snoman
Dalam  pelaksanaan  tradisi Sinoman mesti  harus  memiliki  dasar  yang dapat  dipertimbangkan  untuk  dilaksanakan  kegiatan  ini.  Ada  empat  dasar  / aspek  yang  dapat  dijadikan  sebagai  alasan  pelaksanaan  tradisi Sinoman yaitu aspek  sosial  budaya  (pernikahan,  aqiqah,  kematian,  dll),  aspek  Pendidikan, aspek kesehatan dan pemenuhan kebutuhan sandang (rumah). Keempat aspek tersebut menjadi dasar pelaksanaan tradisi Sinoman karena dianggap menjadi hal yang patut dibantu dan dapat melibatkan masyarakat umum.
Pelaksanaan  tradisi Sinoman didasarkan atas pertimbangan pada empat dasar  /  aspek  tersebut.  Dalam  aspek  Pendidikan,  seseorang  akan  dibantu saat akan  melanjutkan  sekolah  ke  tempat  jauh  dalam  hal  ini  memasuki  jenjang Pendidikan  tinggi.  hal  itu  dianggap  perlu  untuk  dilaksanakan  tradisi Sinoman karena  seseorang  yang  melanjutkan  Pendidikan  di  perguruan  tinggi membutuhkan  biaya  yang  paling  besar  karena  tempat  perkuliahan  yang  jauh dan biaya hidup yang tentu lebih besar dibandingkan dengan di daerah sendiri. Dalam  aspek  pendirian  rumah,  masyarakat  di  desa  Wawoosu  memiliki
pertimbangan bahwa seseorang akan dibantu melalui tradisi Sinoman agar para generasi  muda  menetap  dan  tinggal  di  desa  ini  untuk  melanjutkan  pekerjaan orang  tua,  dengan  tinggalnya  anak-anak  mereka  di  dalam  desa  dapat meningkatkan  silaturahim  dan  tidak  jauh  dari  orang  tua.  Alasan  lain  adalah dengan  dibantunya  seseorang  membuat  rumah  karena  dianggpa  bahwa  para pengantin  baru  biasanya  yang  masih  menetap  dan  tinggal  bersama  orang  tua tidak  memiliki  rasa  tanggung  jawab  dan  selalu  memiliki  kebergantungan sehingga  harus  dibuatkan  rumah  sendiri.  Kemudian,  biasanya  pengantin- pengantin muda tidak memiliki uang yang cukup untuk membangun rumah jadi dengan adanya tradisi Sinoman mampu meringankan beban mereka. Sedangkan dalam aspek Kesehatan dan aspek kegiatan sosial budaya (hajatan) merupakan dasar yang paling mendesak untuk dilaksanakan tradisi Sinoman karena kedua aspek ini sangat penting dan mendesak untuk dilaksanakan tradisi Sinoman . Dalam tradisi Sinoman ada beberapa bentuk bantuan yang dapat dijadikan sebagai  bantuan  yang  diberikan  kepada  orang  yang  melaksanakan  tradisi Sinoman yaitu uang, sembako, hasil-hasil bumi yang dibutuhkan dalam tradisi Sinoman dan bantuan dalam bentuk tenaga. Bentuk bantuan yang diberikan oleh seseorang  tidak  bersifat  permanen.  Maksudnya  adalah  Ketika  dalam pelaksanaan tradisi Sinoman . Seseorang tidak memiliki uang yang cukup untuk membantu  meringaknkan  beban  yang  melaksanakan Sinoman dapat  memilih memebrikan bantuan dalam bentuk tenaga. Hal tersebut menjadi sesuatu yang wajar  mengingat  pekerjaan  mayoritas  masyarakat  di  desa  Wawoosu  adalah petani.  Kebergantungan  hidup  pada  hasil  pertanian  tidak  bersifat  permanen. Hasil  panen  masyarakat  dapat  berubah-berubah  tergantung  musim  dan ketersediaan  pupuk.  Oleh  karena  itu,  bentuk  bantuan  yang  paling  ditolerir dalam  pelaksanaan  kegiatan  tradisi Sinoman adalah  dalam  bentuk  bantuan tenaga saat acara hajatan dan kegiatan laiinya.
Proses Pelaksanaan Tradisi Sinoman
Proses  pelaksanaan  tradisi Sinoman melibatkan  semua  warga  desa  di Wawoosu.  Mulai  dari  keterlibatan  kaum  muda,  ibu-ibu,  tokoh-tokoh adat/agama, masyarakat umum hingga pemerintahan desa. Pelaksanaan tradisi Sinoman biasanya  dilaksanakan  sehari  sebelum  acara  hajatan  atau  acara-acara lainnya  yang  menjadi  dasar  pelaksanaan  tradisi Sinoman .  Seperti  diungkapan sebelumnya  bahwa  terdapat  empat  hal  yang  menjadi  dasar/alasan  untuk dilaksanakannya  tradisi Sinoman yaitu  aspek  sosial  budaya  (hajatan),  aspek Pendidikan, aspek Kesehatan dan pemenuhan kebutuhan sandang (rumah).
Pelaksanaan  tradisi Sinoman seperti  yang  ditemukan  dalam  kutipan wawancara menunjukan bahwa tradisi Sinoman merupakan sebuah tradisi yang dijalankan  dengan  memperhatikan  empat  dasar  pelaksanaan  tradisi Sinoman . Keempat hal tersebut disepakati dan dijalankan secara terus menerus hingga saat
ini. Pada pelaksanaan tradisi Sinoman saat ini, seseorang harus menyampaikan kepada  pengurus  tradisi  tentang  dasar  untuk  dilakukan Sinoman .  Setelah mendapatkan informasi, pengurus tradisi mengagendakan pelaksanaan tradisi Sinoman sehari sebelum acara hajatan. Pertimbangan waktu pelaksanaan sehari sebelum  acara  hajatan/kegiatan  dengan  alasan  agar  bantuan  yang  diberikan betul-betul mampu dimanfaatkan oleh seseorang yang melakukan Sinoman .
Tradisi Sinoman dilaksanakan  sehari  sebelum  acara  hajatan  dan berlangsung di rumah yang akan melaksanakan hajatan. Para tokoh-tokoh adat, perwakilan pemerintah desa bersama seluruh generasi muda menghadiri acara Sinoman sesuai  dengan  waktu  yang  telah  ditentukan.  Dalam  acara Sinoman tersebut masing-masing orang membawa bantuan sesuai kemampuan masing- masing dan juga mempertimbangkan bantuan yang diberikan sebelumnya oleh penyelenggara Sinoman .
Dalam  pertemuan  kegiatan Sinoman tersebut,  semua  orang  selain memberikan  bantuan  yang  akan  diberikan  bersama-sama  duduk  dalam  satu tempat mendiskusikan hal-hal yang akan dibutuhkan dalam acara hajatan yang akan dilaksanakan. Selain itu pula, dalam perkumpulan acara Sinoman ini dapat meningkatkan hubungan sosial antar sesame karena dijumpai masyarakat akan bertukar  pikiran  terkait  apapun  baik  dalam  hal  aktivitas  pertanian,  masalah- masalah  sosial  dan  hal-hal  lainnya  yang  membuat  pertemuan  menjadi  lebih hidup dan perkumpulan ini biasanya berakhir hingga larut malam.
Pola  Pewarisan  Tradisi Sinoman pada  Masyarakat  Multikultural  di  Desa Wawoosu Kecamatan Kolono Kabupaten Konawe Selatan
Semua tradisi yang ada akan senantiasa terwariskan dengan berbagai pola yang pada akhirnya dapat diteruskan oleh generasi selanjutnya. Tradisi Sinoman yang  dijalankan  di  desa  wawoosu  mengalami  berbagai  dinamika  yang menyebabkan  tradisi  ini  semakin  eksis  dan  bertahan.  Dinamika  tersebut diantaranya  terkait  dengan  semakin  majemuk  nya  kehidupan  sosial  budaya yang  ada  di  desa  tersebut,  meningkatnya  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  persebaran  masyarakat  ke  daerah-daerah  rantau,  di  luar  desa Wawoosu  dan  meningkatnya  jumlah  penduduk  terkhusus  generasi  muda. Keempat dinamika tersebut mewarnai dan menjadi penghambat pada satu sisi dan menjadi pendorong semakin bertahannya tradisi Sinoman ini. Oleh karena itu,  pewarisan  tradisi Sinoman kepada  generasi-generasi  muda  menarik  untuk diamati dan dikaji sebagai bagian dari pengembangan tradisi di masa yang akan datang.
Jika  melihat  Kembali  terkait  dengan  lahirnya  tradisi Sinoman di  Desa Wawoosu, diperoleh informasi bahwa tradisi Sinoman pada mulanya merupakan tradisi  yang  bertujuan  untuk  meringankan  beban  dalam  lingkup  keluarga khususnya untuk masyarakat Jawa saja. Karena pada dasarnya tradisi Sinoman
ini  merupakan  tradisi  masyarakat  jawa  untuk  membantu  meringankan  beban saudara/keluarganya  dalam  acara  hajatan  seperti  perkawinan  yang  pada gilirannya  akan  saling  membalas.  Maksudnya  seseorang  yang  mengadakan Sinoman karena memiliki hajatan, suatu saat nanti akan membalas bantuan yang diberikan tersebut dengan jenis dan jumlah yang sama.
Namun  demikian,  seiring  dengan  adanya  dinamika  kehidupan  pada masyarakat Wawoosu, tradisi Sinoman mengalami perubahan dalam hal bentuk bantuan  yang  diberikan,  peserta  tradisi,  cara  penyampaian  tradisi,  pengelola tradisi  dan  bahkan  termasuk  juga  dengan  dasar  yang  bersangkutan  untuk melaksanakan Sinoman . Semua dinamika tersebut telah dijelaskan dan diuraikan pada  pembahasan  sebelumnya  bahwa  meskipun  ada  perubahan  tetapi  pada regulasi atau aturan tetap menyesuaikan dengan aturan sebelumnya.
Dalam  pelaksanaan  tradisi Sinoman ,  terdapat  berbagai  pihak  yang memberikan kontribusi besar sehingga tradisi Sinoman tetap eksis dan bertahan di  tengah-tengah  masyarakat  multicultural  yaitu  peran  dari  pemerintah  desa, tokoh-tokoh  adat,  keluarga  dan  pertunjukan  tradisi Sinoman ini.  Dari  semua pihak  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  pewarisan  tradisi Sinoman dapat dirumuskan  kedalam  dua  factor  yaitu  pewarisan  eksternal  dan  pewarisan internal.

## Pewarisan Eksternal
Peran-peran  di  luar  pemilik  tradisi  juga  sangat  berkontribusi  dalam pemertahanan  budaya  suatu  masyarakat.  Salah  satu  peran  dari  luar  pemilik tradisi  tersebut  adalah  pemerintahan  desa.  Pemerintahan  desa  Wawoosu menjadi  salah  satu  penentu  berkembangnya  dan  bertahannya  tradisi Sinoman . Dalam  pelaksanaan  tradisi Sinoman ,  pemerintah  desa  Wawoosu  senantiasa mendorong  pelaksanaan  kegiatan  tradisi  ini.  Pemerintah  desa  Wawoosu memandang bahwa tradisi Sinoman ini merupakan alternatif paling baik dalam menyelesaikan urusan kehidupan masyarakat dalam hal ekonomi, Pendidikan dan kesehatan serta dapat menciptakan kehidupan sosial yang harmonis antar sesama masyarakat.
Peranan pemerintah desa dalam upaya mendukung melestarikan tradisi Sinoman di  Desa  Wawoosu  terlihat  pada  kesedian  untuk  memberikan  fasilitas kebutuhan dalam pertemuan saat pelaksanaan Sinoman dan juga inisiatif untuk melembagakan  kepengurusan Sinoman .  Kebijakan  pemerintah  desa  tersebut dapat dipandang memiliki efek agar pengelolaan tradisi Sinoman dapat diatur dengan baik. Fenomena tersebut seperti yang diuangkapkan Vansina (1973: 31) bahwa  pewarisan  tradisi  lisan  boleh  mengikuti  aturan-aturan  tertentu  yang tetap,  tetapi  ia  juga  boleh  jadi  sebuah  hal  yang  sangat  spontan,  diwariskan seluruhnya  pada  satu  kesempatan.  Oleh  karena  itu,  peran  pemerintah  desa sangat  penting  untuk  melembagakan  pengurus  tradisi ini  karena  beragamnya
budaya dan suku di Desa Wawoosu yang sudah menjadi fakta sosial budaya dan pemerintah desa mampu mengelola perbedaan tersebut sebagai kekuatan untuk memajukan desa.

## Pewarisan Internal
Keterlibatan  para  generasi  muda  di  setiap  tradisi Sinoman yang  dihelat tidak  terlepas  dari  peran  keluarga  /  orang  tua  dalam  menyampaikan  tentang pentingnya  tradisi Sinoman .  Sebagai  pemilik  tradisi Sinoman ,  para  orang  tua memberikan dorongan ke pada anak-anaknya untuk senantiasa terlibat dalam setiap  kegiatan Sinoman yang  dilakukan.  Sehingga,  tidak  mengherankan  jika disetiap Sinoman yang dilaksanakan banyak terlibat para generasi muda. Berikut adalah  pernyataan  salah  satu  informan  sebagaimana  termuat  dalam  kutipan wawancara di bawah ini:
Dari  kutipan  wawancara  tersebut  dapat  dinyatakan  bahwa  terdapat proses  regenasi  dalam  keluarga  sebagai  upaya  untuk  melestarikan  dan mempertahankan  tradisi Sinoman di  masyarakat  Wawoosu.  Peran  keluarga menjadi sarana yang sangat efektif dalam pewarisan tradisi Sinoman .Peristiwa tersebut  merupakan  salah  satu  metode  rangkaian  yang  dapat  dalam  proses pelestarian tradisi pada masyarakat Desa Wawoosu. Metode dan teknik khusus seperti  disebutkan  oleh  Vansina  (1973:  31)  bertujuan  untuk  mempertahankan tradisi  sebaik-baiknya  dan  mewariskannya  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.  Lebih  lanjut,  secara  khusus  orang  tua,  melibatkan  generasi  muda atau  anak-anak  mereka  dalam  proses  pelaksanaan  tradisi Sinoman, sehingga menjadi proses transmisi pesan lisan dari generasi ke generasi.  Proses transmisi tersebut akan tersimpan dalam ingatan seperti yang disebutkan Achdiati, (2008: 203)  bahwa  ingatan  merupakan  sarana  untuk  menyimpan  pengetahuan  yang dapat dirujuk kembali sewaktu-waktu. Oleh karena itu, tradisi Sinoman sewaktu- waktu dapat dilakukan oleh para generasi muda sehingga  proses pertunjukkan tersebut merupakan usaha untuk memberikan transformasi  pengetahuan dan pembelajaran tentang tradisi Sinoman agar kelestariannya tetap terjaga.
Seperti  yang  diuraikan  sebelumnya  bahwa  tradisi Sinoman ini  memiliki dua manfaat yaitu sebagai ajang silaturahim antar warga di Desa Wawoosu dan sebagai ajang untuk membantu meringankan beban sesama. Kedua manfaat ini menjadi pendorong utama generasi muda untuk senantiasa terlibat dalam setiap Sinoman .
Faktor internal lainnya yang dapat dikategorikan sebagai salah satu pola pewarisan tradisi Sinoman ini adalah dengan adanya pertunjukan pelaksanaan Sinoman ini dapat menjadi sebuah peristiwa yang terekam dalam pikiran anak muda dan pada akhirnya mereka akan menjadi bagian dari pelaku / pelaksana tradisi Sinoman ini. Keterbukaan proses pelaksanaan Sinoman menjadi tontonan menarik bagi masyarakat di luar Jawa dan menjadi daya tarik untuk bergabung dalam pelaksanaan Sinoman ini.
Dari penjelasan tersebut bahwa pelaksanaan tradisi Sinoman yang bersifat terbuka  menjadi  sesuatu  hal  yang  menarik  minat  orang-orang  untuk  terlibat dalam kegiatan tradisi Sinoman . Peristiwa pertunjukkan tradisi Sinoman secara alamiah yang disaksikan oleh masyarakat memberikan kesan dalam memahami dan  mencintai  tradisi Sinoman .  Pertunjukan  tradisi  bersifat  reflektif,  yaitu merupakan bentuk budaya mengenai masyarakat tertentu, bentuk komunikasi yang  menyampaikan  makna  dan  nilai  dalam  bentuk  simbolik  yang  disajikan pada  masyarakat  atau  penonton  (Bauman,1994:  55).  Merujuk  pada  pendapat tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  proses  pelaksanaan  Tradisi Sinoman merupakan  refleksi  atas  apa  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat Desa Wawoosu. Karena pada hakikatnya Pelaksanaan Sinoman yang dilangsungkan  sehari  sebelum  pelaksanaan  hajatan  merupakan  pertunjukkan nilai-nilai  budaya  pada  masyarakat  Desa  Wawoosu  yang  sangat  efektif membantu  meringankan  beban  keuangan  dan  beban  materi  lainnya.  Bahkan, sering dijumpai di Desa Wawoosu bantuan yang diberikan tersebut tidak hanya habis  saat  acara  hajatan  bahkan  dapat  dimanfaatkan  hingga  berbulan-bulan. Fenomena tersebut yang menjadi salah satu penyebab keberhasilan pelaksanaan tradisi Sinoman dan merupakan salah satu yang menjadikan tradisi ini bertahan hingga saat ini.
Tradisi Sinoman pada  satu  sisi  dapat  membantu  meringankan  beban seseorang  disisi  lain  dapat  menjadi  ajang  untuk  silaturrahim.  Tradisi Sinoman menjadi tradisi bersama / kolektif masyarakat multikultural di desa Wawoosu karena  memiliki  orientasi  untuk  meningkatkan  solidaritas  pada  satu  sisi  dan meringankan beban hidup pada sisi lain. Penerimaan masyarakat di luar Jawa terkait  tradisi  ini  didasari  atas  muatan  tradisi  ini  yang  mengandung  asas kesetaraan,  kesederajatan,  kebersamaan  dan  perlakuan  yang  sama  dalam meringankan  beban  para  peserta  tradisi.  Oleh  karena  itu,  keterlibatan  peserta dari luar Jawa memiliki semangat yang lebih tinggi untuk bersama-sama terlibat dalam kegiatan tradisi ini.
Di era modern ini, kehidupan yang semakin digiring kepada pemanfaatan sumber  daya  secara  massif,  kecenderungan  untuk  mengkapitatisasi  sector perekonimian  tidak  mampu  meredam  semangat  masyarakat  untuk  senantiasa mengedepankan  gotong  royong  atau  Kerjasama  dalam  membantu  sesame masyarakat.  Upaya  yang  dilakukan  oleh  beberapa  agen  bank  untuk meminjamkan uang kepada masyarakat untuk aspek kegiatan di atas juga tidak berpengaruh pada pelaksanaan tradisi Sinoman .
Eksistensi tradisi Sinoman pada masyarakat multikutur di era industry 4.0 ini masih terus bertahan dan berjalan sebagaimana pelaksanaan tradisi Sinoman sebelumnya.  Keberadaan  tradisi  dalam  suatu  masyarakat  tidak  terlepas  dari peran  aktor/masyarakat  di  wilayah  tersebut  serta  kemampuan  akan mengimplementasikan  nilai-nilai  dalam  tradisi  tersebut.  Sulkarnaen  (2018)
menemukan bahwa  Kebertahanan  tradisi merupakan cerminan kebermaknaan dari  praktik  budaya  bagi  komunitas  pendukungnya.  Tradisi Sinoman sebagai tradisi yang dimiliki oleh masyarakat Jawa masih bertahan karena kemampuan pemilik tradisi membuka ruang kepada masyarakat di luar Jawa dengan tidak mengurangi  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi Sinoman tersebut  dan mampu memanfaatkan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Bahkan,  dengan  berkembangnya  teknologi  justru  mempermudah  akses masyarakat  untuk  ikut  serta  dalam  tradisi  ini.  Jika  sebelumnya  pelaksanaan tradisi Sinoman ini dilaksanakan secara lisan atau penyampaian dilakukan secara lisan  justru  saat  ini  pelaksanaan  penyampaian  informasi  sudah  melalui undangan tertulis dan dikelola secara melembaga oleh pengelola tradisi Sinoman ini. Bahkan, tidak menutup kemungkinan akanada upaya untuk membuat grup media  sosial  yang  dapat  memperlancar  komunikasi  antar  peserta  tradisi Sinoman . Kendala jaringan merupakan salah satu factor utam yang menghalangi untuk  membuat  grup  media  sosial  namun  demikian  ke  depan  masyarakat setempat  memprediksi  bahwa  akan  ada  grup  media  sosial  sebagai  wadah penyampaian pelaksanaan tradisi Sinoman .
Terkait dengan masyarakat yang berada di luar desa justru dimudahkan dengan  kemajuan  teknologi.  Informasi  yang  semakin  cepat  dengan menggunakan  media  sosial  memperlancar  para  peserta  tradisi Sinoman yang berada di luar desa. Masyarakat yang terlanjur menjadi peserta tradisi Sinoman saat  ini  memilki  akses  yang  sangat  mudah  untuk  senantiasa  terlibat  dalam kegiatan  tradisi  ini.  Peserta  yang  berada  di  luar  desa  menggunakan  layanan pengiriman  melalui  bank,  atau  agen-agen  bank  untuk  mengirim  uang  kepada pengelola tradisi.
Kebertahanan tradisi Sinoman pada masyarakat multikultural merupakan realitas sosial dan budaya yang menjadi sarana untuk memperkuat solidaritas sosial dan ekonomi masyarakat. Jika melihat keberadaan tradisi Sinoman secara komprehensif  bahwa  tradisi  ini  mengalami  dinamika  terkait  dengan berkembangnya  dan  beragamnya  kehidupan  masyarakat.  Bakker  (2018) memberikan defenisi yang sangat komprehensif bahwa Eksistensi selalu bersifat historis  dan  menuju  masa  depan.  Defenisi  ini  dapat  dielaborasikan  bahwa kebertahanan  suatu  tradisi  merupakan  sebuah  rangkaian  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  masa  lalu  hingga  masa  yang  akan  datang.Mufid  (2015) menegaskan bahwa manusia yang dalam keberadaannya itu sadar akan dirinya sedang  berada,  berada  di  dunia  dan  menghadapi  dunia,  sebagai  subjek  yang menghadapi  objek,  bersatu  dengan  realitas  sekitarnya.  Para  pelaku  tradisi Sinoman menyadari bahwa tradisi ini merupakan milik masyarakat Jawa, namun diperhadapkan  dengan  kondisi  masyarakat  yang  multikutural  dapat  menjadi tradisi  seluruh  masyarakat  karena  orientasi  dari  pelaksanaan  tradisi  ini  dapat bermanfaat pada penguatan solidaritas dan ekonomi masyarakat.
Implikasi  Tradisi Sinoman Masyarakat  Jawa  dalam  Penguatan  Solidaritas Sosial dan Ekonomi Masyarakat Multikultural
Solidaritas  Sosial  menurut  Emil  Durkheimtercipta  karena  persamaan nilai, persamaan tantangan dan kesempatan yang setara didasari oleh harapan dan  kepercayaan.  Tradisi Sinoman yang  semula  merupakan  tradisi  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa,  kini  menjadi  tradisi  bersama  oleh  seluruh masyarakat  yang  berbeda  suku  di  Desa  Wawoosu.  Jika  kita  melihat  beberapa penelitian  terkait  dengan  kearifan  lokal  atau  tradisi  yang  beroreintasi  pada hubungan  kerjasama  atau  pertukaran  sosial,  sebenarnya  pada  masyarakat  di Sulawesi Tenggara memiliki beraneka ragam tradisi atau kearifan lokal dalam membantu  meringankan  beban  hidup  sesama  masyarakat.  Misalnya  pada masyarakat suku Muna mengenal tradisi gotong royong seperti pokadulu. Jumiati (2021) menyatakan bahwa pokadulu merupakan tradisi masyarakat untuk saling membantu satu sama lain yang dilakukan secara bergilir dan bergotong-royong dalm bentuk perkawinan, pertanian dan kegiatan sosial kemasyarakatan. Pada masyarakat Tolaki mengenal istilah samaturu . Herlan, H., Taena, L., dan Aso, L (2020)  menemukan  bahwa  budaya samaturu  medulu  ronga  mepokoo’aso (budaya bersatu, suka tolong menolong dan saling membantu) dapat mendukung proses pembangunan di Konawe Selatan. Lebih lanjut penelitian tersebut menemukan bahwa  masyarakat  Tolaki  dalam  menghadapi  permasalahan  sosial  dan pemerintahan  selalu  bersatu,  bekerjasama,  saling  tolong  menolong  baik  itu berupa  upacara  adat,  pesta  pernikahan,  maupun  kematian.  Hal  ini  menjadi gambaran bahwa nilai-nilai tradisi yang dimiliki oleh masyarakat multikutural memiliki kesamaan nilai.
Kesamaan akan nilai dan orientasi tradisi tersebut dapat menjadi faktor utama masyarakat multikultural di desa Wawoosu menerima tradisi Sinoman ini. Karena  tradisi Sinoman ini  memiliki  nilai  substansi  yang  sama  terkait  dengan menjaga  hubungan  sosial  antar  sesama  masyarakat.  Tradisi Sinoman sebagai tradisi masyarakat Jawa memiliki cakupan yang lebih besar dalam hal muatan kegiatan  tradisi  tersebut.  Jika  melihat  muatan  dari  tradisi  yang  dimiliki  oleh masyarakat Muna dan Tolaki yang dikemukakan sebelumnya lebih spesifik ke aspek  tertentu, tradisi Sinoman mencakup  aspek  yang  lebih  luas  seperti  aspek pendidikan, aspek sosial budaya dan aspek ekonomi.
Disisi  lain,  solidaritas  sosial  pada  masyarakat  multikutural  di  desa Wawoosu  menjadi  menguat  dengan  adanya  tradisi Sinoman yang  dibuktikan dengan  fakta  baik  dari  data  yang  dihimpun  dari  pemerintah  maupun masyarakat  bahwa  selama  desa  Wawoosu  berdiri  konflik  horisontal  yang mengarah  pada  perpecahan  karena  perbedaan  suku,  pandangan  politik  serta pemahaman keagamaan yang berbeda belum pernah terjadi. Masyarakat yang multikultural  khususnya  di  desa  Wawoosu  memiliki  tantangan  akan  konflik
serta  kondisi  lahan  pertanian  yang  semakin  hari  semakin  kurang  subur  yang dibarengi  dengan  harga  pupuk  yang  semakin  mahal.  Kondisi  ini  menjadi keprihatinan bersama oleh seluruh masyarakat dan pemerintah. Tradisi Sinoman merupakan  sarana  sekaligus  aktifitas  budaya  yang  menjadi  alternatif  dalam mengatasi  permasalahan  tersebut.  Tradisi Sinoman merupakan  tradisi  yang menjadi  perantara  yang  efektif  dalam  menghilangkan  sekat-sekat  di  dalam masyarakat dan berpotensi menyatukan masyarakat. Hal ini juga sejalan dengan temuan Kumalasari (2017) terkait dengan tradisi sedekah desa (syukuran desa) pada  masyarakat  Desa  Ngogri  yang  mampu  menyatukan  masyarakat.  Oleh karena itu dapat dinyatakan bahwa tradisi dalam konteks tertentu seperti tradisi Sinoman dapat menyatukan masyarakat.
Dalam proses pelaksanaan tradisi Sinoman , setiap peserta menanggalkan identitas  diri  masing-masing  baik  dari  segi  suku,  pemahaman  keagamaan ataupun  perbedaan  pandangan  politik.  Tradisi  ini  menjadi  ruang  yang  paling efektif untuk menyatukan sekaligus memperkuat solidaritas sosial antar sesama. Seperti  yang  dikemukakan  dalam  hasil  penelitian  terkait  dengan  pelaksanaan tradisi Sinoman ,  tradisi  ini  diselenggarakan  sehari  sebelum  acara  hajatan  dan berlangsung di rumah yang akan melaksanakan hajatan. Para tokoh-tokoh adat, perwakilan pemerintah desa bersama seluruh generasi muda menghadiri acara Sinoman sesuai  dengan  waktu  yang  telah  ditentukan.  Dalam  acara Sinoman tersebut masing-masing orang membawa bantuan sesuai kemampuan masing- masing dan juga mempertimbangkan bantuan yang diberikan sebelumnya oleh penyelenggara Sinoman .
Dalam  pertemuan  kegiatan Sinoman tersebut,  semua  orang  selain memberikan  bantuan  yang  akan  diberikan  bersama-sama  duduk  dalam  satu tempat mendiskusikan hal-hal yang akan dibutuhkan dalam acara hajatan yang akan dilaksanakan. Selain itu pula, dalam perkumpulan acara Sinoman ini dapat meningkatkan hubungan sosial antar sesama karena dijumpai masyarakat akan bertukar  pikiran  terkait  apapun  baik  dalam  hal  aktivitas  pertanian,  masalah- masalah  sosial  dan  hal-hal  lainnya  yang  membuat  pertemuan  menjadi  lebih hidup  dan  perkumpulan  ini  biasanya  berakhir  hingga  larut  malam.  Dari  hal tersebut pelaksanaan tradisi ini dapat berimplikasi pada penguatan solidaritas sosial  karena  tradisi Sinoman merupakan  aktivitas  pertukaran  sosial  yang berdasarkan pada ketulusan dan kepercayaan masing-masing masyarakat untuk dapat  hidup  bersama  mengatasi  beban  hidup  dan  tradisi  ini  diterima  oleh seluruh masyarakat karena didasari atas persamaan nilai budaya masing-masing suku  juga  persamaan  atas  tantangan  hidup  yang  dihadapi.  Oleh  karena  itu, solidaritas sosial menjadi menguat dengan adanya tradisi Sinoman ini.
Selain berimplikasi pada penguatan solidaritas masyarakat multikultural di  desa  Wawoosu,  tradisi Sinoman juga  dapat  berimplikasi  pada  penguatan ekonomi  masyarakat.  Sebagaimana  dikemukakan  sebelumnya  bahwa  tradisi
Sinoman ini  merupakan  tradisi  pertukaran  sosial  yang  bertujuan  untuk meringankan beban seseorang. Orientasi pelaksanaan  tradisi Sinoman ini lebih pada  memberikan  bantuan  baik  dalam  bentuk  uang,  sembako  dan  hasil  bumi serta  bantuan  lain  yang  dibutuhkan  dalam  memenuhi  hajat  hidup  seseorang. Bantuan  yang  diberikan  tersebut  dapat  dipergunakan  untuk  keperluan hajatannya  dan  ketika  ada  kelebihan  dari  bantuan  tersebut  dapat  digunakan untuk memenuhi kebutuhan lainnya.
Dari informasi yang ditemukan dapat dinyatakan bahwa semua bantuan yang diberikan baik untuk mndirikan rumah, acara-acara sosial, pendidikan dan biaya  kesehatan  memiliki  manfaat  yang  sangat  besar.  Sebagai  contoh  jika  ada seseorang yang mengadakan Sinoman dimana bantuan sembako yang diberikan senantiasa  berlebihan  dan  dapat  memenuhi  kebeutuhan  yang  melaksanakan tradisi tersebut berbulan-bulan. Hal ini menjadi fenomena yang diketahui oleh seluruh  peserta Sinoman apalagi  yang  mengadakan  tradisi Sinoman itu  dinilai memiliki  keterlibatan  yang  lebih  banyak  atau  terlibat  di  setiap Sinoman sebelumnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  hasil  penelitian  dan  pembahasan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa:  (1)  Kebertahanan  tradisi Sinoman pada  masyarakat multikultural di desa Wawoosu berjalan dengan baik dan mengalami perubahan pada  1)  bentuk  dan  orientasi  pelaksanaan  tradisi Sinoman yang  sebelumnya hanya dilaksanakan pada saat seseorang memiliki hajat an seperti pernikahan, kematian,  kini  tradisi Sinoman ini  dilakukan  juga  untuk  membantu  seseorang yang  kekurangan  uang  di  saat  akan  mendirikan  rumah,  menyekolahkan anak dan untuk biaya Kesehatan. 2) pelaksanaan tradisi Sinoman yang semula hanyad iikuti oleh orang-orang Jawa saat ini juga diikuti oleh suku-suku lain di luar Jawa seperti suku Tolaki, Muna dan B ugis, dan 3) peserta tradisi Sinoman ini mampu menyatukan perbedaan  keyakinan dalam  beragama dalam hal ini ormas NU dan  LDII;  (2)  Tradisi Sinoman memiliki  implikasi  pada  penguatan  solidaritas sosial dan eknomi karena tradisi Sinoman merupakan  aktivita spertukaran sosial yang berdasarkan pada ketulusan dan kepercayaan masing-masing masyarakat yang  berorientasi  dalam  meringankan  beban    hidupmasyarakat  dan  diterima oleh seluruh masyarakat  multikutural di desa Wawoosu karena didasari  atas persamaan  nilai    budaya  masing-masing  suku  juga  persamaan  atas  tantangan hidup yang dihadapi

## Saran
Adapun yang menjadi saran dalam penelitian ini adalah:
1. Dalam  hal  meningkatkan  solidaritas  masyarakat,  pemerintah  mesti menggalinilai-nilai tradisi yang ada pada masyrakat karena terbukti mampu
menyatukan  perbedaan  baik  dari  segi  suku    maupun  aliran  kepercayaan dalam    beragama.  Tradisi Sinoman mampu  merekatkan  hubungan  sosial masyarakat yang multicultural.
2. Dalam  upaya meningkatkan  kesejahteraan  hidup  masyarakat, pemerintah mestimemfasilitasi  masyarakat  dalam  mempertahan  tradisi  seperti  tradisi Sinoman karena  tradisi  gotong  royong  seperti  tradisi Sinoman mampu meingankan beban masyarakat

## DAFTAR PUSTAKA
Achdiati. (2008). Beraksara Dalam Kelisanan" dalam Metodologi Kajian Tradisi Lisan (ed Pudentia MPSS). Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Ambarwati, & Asriwandari. (2014). Tradisi Sinoman sebagai Sistem Pertukaran Sosial  di  Dalam  Pelaksanaan  Pesta  Pernikahan  Adat  Jawa  (Studi  pada Masyarakat  Transmigrasi  di  Desa  Pasir  Jaya  Kecamatan  Rambah  Hilir Kabupaten Rokan Hulu). Ilmu Sosial dan Politik, 1, 1 – 15.
Astri,  H.  (2012).  Penyelesaian  konflik  sosial  melalui  penguatan  kearifan  lokal.
Jurnal Aspirasi , 2(2) Desember 2011
Bakker,  A.  (2018).  Filsafat  Sejarah.  Yogyakarta:  Thafa  Media  Endraswara, Suwardi.  2003.  Metodologi  Penelitian  Kebudayaan.  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Fadhil,  A.,  Hadiyanto,  A.,  Hakam,  A.,  Amaliyah,  A.,  &  Anggraeni,  D.  (2019). Revitalisasi  dan  identifikasi  nilai-nilai  multikultural  pada  tradisi  lebaran etnik Betawi di Kelurahan Cakung Barat, Kecamatan Cakung DKI Jakarta. Penamas , 32(2), 341. https://doi.org/10.31330/penamas.v32i2.260.
Herlan,  H.,  Taena,  L.,  &  Aso,  L.  (2020).  Pembangunan  infrastruktur  pedesaan berbasis kearifan lokal. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 9(1), 81 – 91. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v9i1.726.
Hermawan,  A.,  Alwi,  Utomo,  I.  A.  F.,  Syafira,  R.,  &  Ateb,  M.  (2022). Pemberdayaan  solidaritas  masyarakat  Desa  Pataruman  di  masa  pandemi covid-19. Proceedings UIN Sunan Gunung Djati Bandung . 1, 52 (Feb. 2022), 1 – 11.
Jumiati, J. (2021). Pergeseran nilai-nilai budaya pokadulu pada masyarakat muna di Desa Langku-Langku Kecamatan Tiworo Tengah Kabupaten Muna Barat.
Kabanti: Jurnal Kerabat Antropologi , 5(1), 148 – 167.
https://doi.org/10.33772/kabanti.v5i1.12
Kumalasari, L. D. (2017). Makna solidaritas sosial dalam “Sedekah Desa” (Studi pada masyarakat Desa Ngogri Megaluh Jombang). Seminar Nasional dan Gelar Produk , 1110 – 1123. Retrieved from
c:/Users/H4RD4/AppData/Local/Temp/1336-3565-1-PB.pdf
Moleong,  L.  J.  (2009).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Mubarok,  Z.  (2018).  Peran  politik  perempuan  melalui  sinoman  di  Desa Grobog  Wetan  Tegal  dalam  perspektif  gender. PALASTREN:  Jurnal  Studi Gender , 11(1), 93. https://doi.org/10.21043/palastren.v11i1.3444 Mufid, M. (2015). Etika dan Filsafat Komunikasi. Jakarta: Kencana Mujaddadiyah,  K.  (2018).  Tradisi  sinoman  di  Desa  Bonangrejo  Kecamatan Bonang Kabupaten Demak studi KUH Perdata dan hukum Islam. Studi Kuh Perdata dan Hukum Islam, 77 – 99.
Permana,  C.  E.  (2010).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Baduy  dalam  Mengatasi Bencana. Jakarta: Wedatama Widia Sastra
Putri,  Rr.,  Pangarsa,  G.  W.,  &  Ernawati,  J.  (2013).  Pendekatan  teritori  pada fleksibilitas  ruang  dalam  tradisi  sinoman  dan  biyada  di  Dusun  Karang
Ampel Malang. DIMENSI (Jurnal Teknik Arsitektur), 39(2).
https://doi.org/10.9744/dimensi.39.2.65-76
Ratna,  N.  K.  (2010).  Metodologi  Penelitian  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Richart, B., & Rith, P. (1994). Informing Performance. Producing The Coloquio In Tierra Blanca. Oral Tradition Jurnal , 9/2 Hal 255.
Sibarani,  R.  (2020).  Kearifan  Lokal,  Hakikat,  Peran  dan  Metode  Tradisi  Lisan. Jakarta: ATL
Sulkarnaen,  A.  (2018).  Kelanjutan  tradisi  lisan  maddoja  bine  dalam  konteks perubahan  sosial  masyarakat  Bugis. Masyarakat  Indonesia ,  43(2),  269 – 283. Retrieved from http://jmi.ipsk.lipi.go.id/index.php/jmiipsk/article/view/743 Sy ani,  A.,  Pairulsyah.,  Suwarno.,  &  Wibisono,  D.  (2019).  Tradisi  “Hippun” sebagai model permersatu masyarakat multikultural (Studi pada penduduk ragam etnis dan budaya di wilayah Kabupaten Lampung Selatan). Journal of Tropical  Upland  Resources (J.  Trop.  Upland  Res.),  1(1),  51 – 78. https://doi.org/10.23960/jtur.vol1no1.2019.10
Sztompka, P. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada Media Grup Turama, A. R. (2018). Formulasi Teori Fungsionalisme Struktural Talcott Parson.
Palembang. Journal  of  Language,  Literacy  and  Cultural  Studies .  Vol  2.  No.2 Universitas Sriwijaya
Vansina, J. (1973). Oral Tradition. Inggris: Penguin University Books.
Wahyuningsih,  T.  (2011).  Sistem  bagi  hasil  maro  sebagai  upaya  mewujudkan solidaritas  masyarakat. Komunitas:  International  Journal  of  Indonesian  Society and Culture 3.2 (2011