VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.395

## KONTEKSTUALISASI KONSEP KESELAMATAN MANUSIA DALAM INJIL BAGI PENGANUT KEPERCAYAAN ALUK TO DOLO
Delpi Novianti 1 , Alon Mandimpu Nainggolan 2 *, Patresia Rante Tumba 3
Sekolah Tinggi Teologi Kadesi Bogor 1 , Institut Agama Kristen Negeri Manado 23 *Korespondensi: nainggolanalon1008@gmail.com
Abstract. The Gospel of salvation must be conveyed to all people so that they believe and accept Jesus as the only savior. To carry out this mission, a contextual way of theology is needed, including using the culture of the prospective recipient of the Gospel. Within the Toraja community in the province of South Sulawesi, some still adhere to the Aluk To Dolo belief. They have a mythology about creation and humanity's fall into sin, similar to same stories in the Bible. This research wants to know whether this  mythology  can  be  a  medium  to  preach  the  Gospel  of  salvation  in  Jesus  Christ  to  Aluk  To  Dolo adherents. The research method used is a literature study. The data is taken from various literature; mainly the research results on the mythology of Aluk To Dolo. The research results obtained from a comparison  between  the  Aluk  To  Dolo  mythology  and  the  Bible  story  about  the  creation  and  fall  of humans  show  that  the  human  intermediary  with  God  in  the  Aluk  To  Dolo  mythology  failed  to  save humans, but Jesus succeeded. Therefore, Jesus is the only savior for humanity. Everyone who believes in Jesus will return to God. Thus, the Aluk To Dolo mythology about the creation and fall of humans into sin can be an effective medium for preaching the Gospel of salvation to Aluk To Dolo adherents.
Keywords: the Toraja tribe, Aluk To Dolo mythology, the doctrine of salvation, contextual theology
Abstrak. Injil  keselamatan  harus  disampaikan  kepada  semua  orang  agar  mereka  percaya  dan menerima  Yesus  sebagai  satu-satunya  juruselamat.  Untuk  menjalankan  misi  ini  diperlukan  cara berteologi yang kontekstual, termasuk dengan menggunakan budaya yang dimiliki oleh calon penerima Injil.  Di  dalam  masyarakat  Toraja,  di  wilayah  Propinsi  Sulawesi  Selatan,  ada  sebagian  yang  masih menganut  kepercayaan Aluk  To  Dolo .  Mereka  memiliki  mitologi  tentang  penciptaan  dan  kejatuhan manusia ke dalam dosa yang sangat mirip dengan kisah yang serupa dalam Alkitab. Penelitian ini ingin mengetahui  apakah mitologi  tersebut  dapat menjadi media untuk memberitakan  Injil  keselamatan  di dalam Yesus Kristus kepada penganut Aluk To Dolo. Metode penelitian yang digunakan adalah studi pustaka. Data diambil dari berbagai pustaka, terutama hasil-hasil penelitian seputar mitologi Aluk To Dolo. Hasil penelitian yang diperoleh dari perbandingan antara mitologi Aluk To Dolo dan kisah Alkitab tentang  penciptaan  dan  kejatuhan  manusia  nampak  bahwa  perantara manusia  dengan  Allah  dalam mitologi Aluk To Dolo gagal menyelamatkan manusia namun Yesus berhasil. Sebab itu, Yesus adalah satu-satunya  juruselamat  bagi  manusia.  Setiap  orang  yang  percaya  kepada  Yesus  akan  kembali kepada Allah. Dengan demikian, mitologi Aluk To Dolo tentang penciptaan dan kejatuhan manusia ke dalam dosa dapat menjadi media yang efektif untuk memberitakan Injil keselamatan kepada penganut Aluk To Dolo .
Kata kunci : suku Toraja, mitologi Aluk To Dolo , doktrin keselamatan, teologi kontekstual

## PENDAHULUAN
Berteologi,  secara  sederhana,  adalah  usaha  merefleksikan  iman  orang percaya. Teologi sendiri, menurut Adam, merupakan suatu usaha yang rasional yang dapat ditempuh melalui empat cara yakni: teologi sistematis, teologi filosofis, teologi politis,  dan  teologi  kontekstual  (Adams,  2006).  Teologi  kontekstual,  secara  khusus, yang  oleh  Schreiter  disebut  juga  sebagai  teologi  lokal  adalah  refleksi  orang  Kristen terhadap Injil dalam terang situasinya masing-masing (Schreiter, 2006).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.395
Hesselgrave  dan  Rommen  mengemukakan  bahwa  berteologi  secara kontesktual  adalah  cara  untuk  melayani  semua  orang  yang  mencari  cara  membuat firman Allah relevan pada zaman tertentu dalam berbagai konteks tanpa membuang ketajaman  berita  Injil  yang  Alkitabiah.  Kontekstualisasi  tetap  harus  memperhatikan sejarah,  psikologi,  antropologi,  teologi  dan  pokok-pokok  padangan  praktis  yang dibutuhkan  untuk  memperjelas  berbagai  makna  dan  metode  kontekstualisasi (Hessegrave & Rommen, 2006). Teologi kontekstual menjadikan ajaran Kristen dapat menjadi relevan dalam berbagai konteks.
Darmaputera mengatakan bahwa teologi hanya dapat disebut teologi  apabila sesuai konteks atau kontekstual. Teologi  hakekatnya merupakan suatu upaya  untuk mempertemukan  secara  dialektis,  kreatif,  dan eksistensial  antara  “teks”  dengan “konteks”;  antara  “kerygma”  yang    universal    dengan    kenyataan    hidup    yang kontekstual ( dalam Putirulan, 2015). Sebab itu berteologi bagi suatu komunitas berarti mempertemukan  berita  Injil  dengan  konteks  kehidupan  komunitas  tersebut  dengan menggunakan media yang ada pada mereka.
Dalam  konteks  Asia,  mitos  sangat  penting  untuk  diperhitungkan  dalam berteologi. Bagi orang Asia, mitos merupakan bagian dari suatu folklor yang berupa kisah di masa lampau, mengandung interpretasi mengenai alam semesta (misalnya, penciptaan  dunia  dan  keberadaan  makhluk  di  dalamnya),  serta  dipandang  benar- benar  terjadi  oleh  yang  memiliki  cerita  atau  penganutnya.  Mitos  umumnya  berada dalam cerita-cerita tradisional masyarakat.
Dalam perjumpaan kekristenan dengan konteks Asia, mitos pun diadaptasi di lingkungan umat Kristen. Bahkan bisa dikatakan bahwa mitos telah mendarah daging dalam  kehidupan banyak  orang   percaya.  Hal  ini  tidaklah  mengherankan  karena Alkitab sendiri juga berisi banyak contoh-contoh yang bersifat mitos. Sebab itu Adams menyimpulkan  bahwa  tanpa  mitos  jiwa  dari  Injil  Kristen  akan  hilang.  Mitos  perlu digunakan dalam teologi  Kristen (Adams, 2006). Dalam  hal  ini mitos dapat menjadi media untuk menyampaikan kebenaran Injil.
Suku  Toraja  di  Indonesia  merupakan  salah  satu  suku  yang  memiliki  banyak mitos  dan  sebagian  besar  telah  menyatu  dengan  kekristenan.  Suku  ini  merupakan salah satu suku asli di Propinsi Sulawesi Selatan. Dilansir melalui laman resmi milik Pemerintah  Propinsi  Sulawesi  Selatan,  suku  Toraja  tinggal  di  pegunungan  bagian utara.  Adapun  setengah  dari  jumlahnya  tersebar  di  Kabupaten  Tana  Toraja, Kabupaten  Toraja  Utara,  dan  Kabupaten  Mamasa. Suku  Toraja  secara  mayoritas beragama  Kristen,  sebagian  kecil  beragama  Islam,  dan  sisanya  masih  menganut kepercayaan  masyarakat  lokal  atau  tradisional  yang  disebut  dengan Aluk  To  Dolo (Sulselprov, n.d.).
Walaupun suku Toraja mayoritas Kristen, namun sebagian dari mereka masih sangat setia dalam menjalankan berbagai tradisi yang sudah diwariskan secara turun- temurun.  Tradisi  tersebut  berupa  suatu  acara  kegiatan  dalam  rangka  memperingati sesuatu ataupun suatu kebiasaan yang turun temurun dilakukan oleh orang Toraja.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.395
Kebudayaan  Toraja  mendarah  daging  dalam  setiap  kehidupan  orang  Toraja (Panuntun, 2020).
Salah satunya dapat dilihat pada pelaksanaan Rambu Solo yaitu upacara adat pemakaman  jenazah  masyarakat  Toraja.  Upacara  ini  bertujuan  untuk  menghormati arwah atau jiwa seseorang yang meninggal tersebut dan mengantarkannya menuju alam roh atau dapat dikatakan sebagai bentuk penyempurnaan arwah manusia yang telah  meninggal  (Anggraeni  &  Putri,  2021).  Upacara  ini  dilakukan  dengan mengorbankan  banyak  hewan.  Menurut  Ismail  pengorbanan  hewan-hewan  ini dimaksudkan supaya sang jenazah cukup membawa bekal untuk hidup di alam baru “puya” (Ismail, 2019).
Patora menemukan bahwa meskipun Rambu Solo dilaksanakan dalam konteks kehidupan umat Kristen Toraja tetapi masih sangat diwarnai oleh unsur Aluk To Dolo (Patora, 2021). Aluk To Dolo sendiri merupakan kepercayaan animis tua yang dianut oleh  leluhur  orang  Toraja,  yang  dalam  perkembangannya  banyak  dipengaruhi  oleh ajaran hidup Konfusius dan agama Hindu (Kristanto & Mangolo, 2018). Agama Aluk To  Dolo masih  dipraktekkan  sebagian  masyarakat  Toraja.  Oleh  Pemerintah  Orde Baru, pada tahun 1970, Aluk To Dolo dikategorikan ke dalam agama Hindu, sehingga kerap  disebut  sebagai  Hindu  Alukta. Aluk  To  Dolo adalah  salah  satu  agama  tertua yang  dalam  perkembangannya  banyak  dipengaruhi  oleh  ajaran-ajaran  hidup konfusius dan agama Hindu. Oleh karena itu, Aluk To Dolo merupakan suatu agama yang bersifat pantheisme yang dinamistik (Stekom, n.d.).
Dalam  misi  Kristen,  kabar  keselamatan  sangat  penting  untuk  disampaikan kepada  semua  orang.  Seperti  dikemukakan  Baskoro,  keselamatan    merupakan bagian  fundamental    dalam    kehidupan    manusia.    Sebab  itu  tanggung  jawab memberitakan Injil keselamatan urgen untuk dilaksanakan oleh setiap orang percaya. Dalam  menyampaikan  kabar  Injil  kepada  setiap  orang  yang  belum  percaya  Yesus setiap orang percaya perlu memiliki kreatifitas (Baskoro, 2021).
Penganut Aluk To Dolo juga merupakan kelompok yang perlu menerima berita keselamatan. Sebab itu, perlu kreatifitas dalam penyampaiannya agar mereka mudah memahami dan menerimanya. Hal inilah yang menarik bagi penulis untuk melakukan penelitian.  Bagaimana  cara  menyampaikan  kabar  keselamatan  kepada  komunitas Aluk To Dolo sehingga mereka mudah memahami dan menerimanya?
Dalam  konteks  berteologi  kontekstual,  jawaban  dari  pertanyaan  tersebut adalah  dengan  menggunakan  budaya  mereka.  Contoh  dari  model  pemberitaan  Injil seperti  ini  adalah  seperti  yang  dikemukakan  Dominggus  yang  menemukan kesesuaian konsep kemanunggalan Tuhan dan manusia dalam Yohanes 15:7 dengan konsep manunggaling  kawulo  Gusti yang  ada  dalam  tradisi  Kejawen  sebagai  misi konstesktual  kepada  para  penganutnya  (Dominggus,  2019).  Ada  juga  Manafe  dkk yang  melakukan  kontekstualisasi  misi  melalui  tradisi  bakar  batu  pada  masyarakat suku Dani, Papua (Manafe et al., 2022).
Khusus untuk komunitas Aluk To Dolo, Haryono dkk telah meneliti bahwa kabar keselamatan  dalam  Injil  Yohanes  4:1-42  dapat  disampaikan  dengan  memakai
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.395
jembatan  komunikasi Puang  Tomanurun  Tamboro  Langi dan Eran  Di  Langi.  Puang Tomanurun  Tamboro  Langi adalah  yang  sosok  Tuhan  sedangkan Eran  Di  Langi merupakan jalan menuju sorga. Puang Tomanurun Tamboro Langi dan Eran Di Langi dapat menjadi media untuk memperkenalkan konsep keselamatan kepada komunitas Aluk To Dolo (Haryono & Attilovita, 2021) .
Namun  demikian  penelitian  Haryono  dan  Attilovita  ini  belum  memberikan perbandingan yang jelas tentang konsep keselamatan dalam Alkitab dengan Aluk To Dolo .  Sebuah  perbandingan  yang  jelas  akan  membantu  penganut Aluk  To  Dolo , khususnya  bagi  yang  sudah  memeluk  agama  Kristen,  agar  semakin  meyakini  iman mereka  kepada  Yesus  Kristus  sebagai  satu-satunya  juruselamat  dunia.  Hal  inilah yang  akan  penulis  lakukan  melalui  penelitian  ini  yaitu  membandingkan  konsep keselamatan dalam Alkitab dan dalam mitologi Aluk To Dolo .

## METODE PENELITIAN
Dalam penulisan artikel ini, penulis menggunakan metode studi pustaka, yaitu studi  yang  menggunakan  pustaka  sebagai  sumber  data.  Teknik  pengumpulan  data dengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku, literatur-literatur, jurnal, catatan-catatan  dan  laporan  yang  ada  relasinya  dengan  masalah  (Nazir,  2003). Pustaka yang akan digunakan adalah hasil-hasil penelitian tentang mitologi Aluk To Dolo dan  sumber-sumber  lainnya.  Data  akan  dianalisa  dan  disajikan  dalam  bentuk tabel perbandingan agar lebih mudah dipahami lalu dibahas menggunakan berbagai teori dan konsep terkait.

## HASIL PENELITIAN
Tabel 1. Perbandingan Konsep Keselamatan dalam Alkitab dan Aluk To Dolo
TOKOH PERSAMAAN PERBEDAAN REFLEKSI Alkitab Aluk To Dolo Allah Puang Matua  Sang Pencipta, Maha Kuasa 1.  Ketika manusia jatuh dalam dosa, Puang Matua meninggalkannya 2.  Allah tetap mengasihi manusia berdosa itu. Allah adalah penuh Kasih dan Maha Pengampun Pencipta  Pencipta Sama-sama Sang Pencipta 1.  Allah menciptakan dengan sistematis dari hari ke-1 sampai hari ke-6. 2.  Puang Matua menciptakan dengan sebuah pertempuran Allah menciptakan di dalam kekuasaanNya, untuk kemuliaanNya. Kristus Eran di Langi’ Sang Pengantara 1.  Sejak runtuhnya Eran di Langit manusia tidak dapat lagi berkomunikasi dengan Puang Matua. Kristus sebagai pengantara sejati antara manusia dan Sang Bapa
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.395
Dari Tabel 1 ini nampak persamaan dan perbedaan antara pengajaran Alkitab dengan mitologi Toraja mengenai keselamatan. Perbandingan ini juga menunjukkan bahwa  keselamatan  sejati  hanya  ada  pada  Yesus  Kristus,  satu-satunya  jalan keselamatan.  Allah  sang  Pencipta  menyelamatkan  manusia  hanya  melalui  Yesus Kristus.  Perbandingan  ini  kiranya  bisa  menjadi  jembatan  misi  bagi  penganut kepercayaan Aluk To Dolo.

## PEMBAHASAN

## Mitologi Aluk To Dolo tentang Penciptaan dan Kejatuhan Manusia
Martabat  kemanusiaan,  dalam  kepercayaan Aluk  to  Dolo ,  sangat  dijunjung tinggi  sebab  manusia  diciptakan  oleh Puang  Matua sebagai  makhluk  yang  unggul dibandingkan dengan makhluk-makhluk lainnya. Semua makhluk dan ciptaan lainnya dicipta untuk mengabdi kepadanya. Manusia menyembah, memuja, dan memuliakan Puang  Matua dengan  melakukan  ritual,  antara  lain  sajian,  persembahan,  dan upacara-upacara (Rahayu, 2017).
Ada  sebuah  mitos  yang  sangat  melegenda  mengenai  asal  usul  dari  Suku Toraja.  Konon,  leluhur  dari  Suku  Toraja  merupakan  manusia  yang  berasal  dari nirwana. Masyarakat Toraja percaya bahwa nenek moyang mereka turun dari langit dengan  tangga  yang  berfungsi  sebagai  alat  komunikasi  dengan Puang  Matua (Tuhan). Tangga yang menghubungkan langit dan bumi tersebut dinamakan Eran di langi’ (tangga ke langit) (Tolan, 2016).
Ketika manusia turun ke bumi mereka dibekali aturan keagamaan yang disebut Aluk, yang menjadi sumber budaya dan pandangan hidup leluhur orang Toraja. Aluk mengandung nilai-nilai religius yang mengarah kepada Puang Matua yang disembah sebagai  pencipta  manusia,  bumi  dan  segala  isinya.  Alam  semesta,  menurut aluk, dibagi  menjadi  dunia  atas  (surga),  dunia  tengah  bumi,  dan  dunia  bawah/kematian (Tolan, 2016).
Pada mulanya relasi manusia dan segala makhluk juga dengan Puang Matua berjalan  dengan  baik  dalam  harmoni  sempurna  manusia  dapat  dengan  mudah berkonsultasi dengan Puang Matua melalui tangga Eran dilangi’ itu. Namun kemudian manusia  takabur  dan  melakukan  pelanggaran.  Tokoh  utama  pelanggaran  tersebut adalah Londong  diRura. Dialah  yang  merusak  tatanan  kehidupan  dengan
2.  Kristus menjadi jalan kepada
Bapa Kristus Tamboro di Langi’ Sang Penyelamat 1.  Kristus adalah Sang Juruselamat bagi semua manusia, Dia disebut sebagai Raja, Nabi dan Imam. 2. Tamboro di Langi’ adalah sang penyelamat namun gagal. Oleh sebab itu dia hanya sebatas nabi. Keselamatan sejati hanya ada di dalam Kristus, melalui Dialah setiap manusia akan sampai kepada Allah Bapa.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.395
mengawinkan anak-anak kandungnya supaya hartanya tidak jatuh ke orang lain yaitu Bombong Lidi dengan Melolo Adeng (Panuntun, 2020).
Sebelum  perkawinan  dilaksanakan  ia  mengirim Mangngi’ ,  hambanya  untuk bertanya  kepada Puang  Matua (Tuhan)  apakah  boleh  seseorang  menikahi saudaranya. Namun ternyata hambanya tersebut tidak pergi ke langit tetapi kembali dan  berbohong  bahwa Puang  Matua memperbolehkannya  asalkan  diadakan  ritual ma'bua . Perkawinan saudara pun dilangsungkan.
Perkawinan tersebut ternyata dilarang oleh Puang Matua. Puang Matua marah karena  manusia  telah  melakukan  pelanggaran  berat.  Mereka  telah  jatuh  ke  dalam dosa.  Konsekuensinya  manusia  menerima  hukuman.  Peserta  ritual  perkawinan tenggelam  dan  tanah  yang  diberkati  hilang. Eran  diIlangi’ (tangga  ke  langit)  pun runtuh.  Akibat  keruntutan Eran  diIlangi’ relasi  langit  dengan  bumi  pun  terputus. Manusia tidak dapat lagi berkomunikasi dengan Puang Matua .  Inilah dosa asal versi Aluk to Dolo. Dampak “dosa asal” manusia ini adalah bahwa ketika manusia mati ia tidak dapat kembali lagi ke dunia atas atau bersatu dengan Sang Pencipta melainkan hanya bisa masuk Puya negeri arwah/dunia bawah (Panuntun, 2020).
Puya  itu  dilokalisir  ke  bumi  tempat  berdirinya Eran  diLangi pada  masa  lalu . Untuk menyambung kembali relasi manusia dengan dunia atas (surga) Puang Matua mengutus  seorang Tamboro Langi’ .   Namun Tamboro Langi’ ini  gagal  menjalankan misinya.  Ia  tidak  menjadi  penyelamat  orang-orang  Toraja  karena  ia  hanya  dapat menyelamatkan keturunannya saja. Akibatnya manusia Toraja yang meninggal hanya tetap tinggal di puya. Dalam pemahaman Aluk To Dolo manusia yang meninggal tetap merindukan dunia atas tempat surga berada karena justru dahulu aslinya diciptakan di dunia atas (Panuntun, 2020). Ini menunjukkan keterbatasan Tamboro Langi’ dalam menyelamatkan  manusia  Toraja.  Keterbatasan  dapat  menjadi  jembatan  bagi penyampaian teologi secara kontekstual dalam menyampaikan Injil keselamatan bagi penganut Aluk To Dolo .

## Doktrin Kristen tentang Penciptaan dan Kejatuhan Manusia
Louis Berkhof mengemukakan bahwa pemahaman doktrin mengenai manusia atau  antropologi  teologis  hanyalah  berkaitan  dengan  apa  yang  dikatakan  Alkitab mengenai  manusia  dan  relasi  di  mana  manusia  harus  berdiri  di  hadapan  Allah. Antropologi  teologis  hanya  melihat  Alkitab  sebagai  satu-satunya  sumber  dan membaca  ajaran  mengenai  pengalaman  manusia  mengenai  terang  firman  Tuhan (Berkhof, 2020).
Melalui penjelasan Alkitab mengenai asal mula manusia, Alkitab memberikan kepada  kita  dua  catatan  mengenai  penciptaan  manusia,  yang  pertama  dalam Kejadian  1:26,27  dan  yang  kedua  dalam  Kejadian  2:7,  21-23  yang  menunjukkan kepada kita bagaimana manusia ditempatkan dalam penciptaan Allah dikelilingi oleh dunia tumbuhan dan hewan dan bagaimana manusia memulai sejarahnya (Berkhof, 2020).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.395
Karya penciptaan  manusia didasarkan atas perundingan sidang Allah, walau semua ciptaan-Nya sampai sebelum jadinya manusia dikatakan baik, namun ciptaan tersebut belum lengkap bila tanpa manusia. Manusia bukan dipikirkan-Nya kemudian, melainkan hasil pemikiran terdahulu di dalam benak Allah. Setelah Allah menciptakan manusia barulah Ia kemudian berkata bahwa apa yang Ia kerjakan adalah “amat baik” /  Kej.  1:31  (Ryrie,  1991).  Alkitab  secara  jelas  mengajarkan  bahwa  seluruh  umat manusia adalah keturunan satu pasangan tunggal (Kej 1:27,28; 2:7,22; 3:20; 9:19).
Dalam doktrin Kristen tentang manusia, manusia diciptakan menurut gambar dan  rupa  Allah  (Kej.  1:26).  Penciptaan  manusia  adalah  tindakan  Allah  secara langsung. Manusia diciptakan menurut contoh Ilahi, dua elemen  berbeda  dari natur manusia yaitu mengenai asal mula tubuh dan asal mula jiwa (Kej. 2:7) dan manusia ditempatkan  dalam  kedudukan  yang  mulia.  Manusia  dikatakan  berada  di  puncak segala  susunan  penciptaan. Sebab  itu  tugas  dan  tanggung  jawab  manusia  adalah menjadikan seluruh alam dan seluruh ciptaan yang ada di bawah kuasanya menjadi pelayan  bagi  maksud  dan  kehendak  Tuhan  atas  seluruh  alam  semesta  (Kej.  1:28, Mzm 8:4-9) (Berkhof, 2020).
Setelah  penciptaan  manusia  Allah  menaruh  mereka  dalam  Taman  Eden. Di sinilah  dimulai  kisah  manusia.  Dalam  Kejadian  pasal  3  digambarkan  bagaimana manusia itu jatuh ke dalam dosa. Menurut Becker pengertian dosa dalam Perjanjian Lama adalah “ketidaktaatan”  yang  diungkapkan  melalui  istilah Pesya (pemberontakan), khatta (pelanggaran), dan awon ( perbuatan yang tidak senonoh). Sedangkan dalam Perjanjian Baru, d osa juga diartikan sebagai “ketidaktaatan” (Rom. 5:19).  Ketidaktaatan  yang  dimaksud  tidak  hanya  melanggar  hak  dan  hukum  Taurat Allah (1 Yoh. 3:4), namun juga melawan Allah sendiri (Becker, 2009).
Kejatuhan manusia dalam dosa telah mengantarkan pengasingan yang bukan saja  mempengaruhi  relasi  Allah  dan  manusia,  namun  juga  menjadikan  manusia sebagai ciptaan yang harus menghadapi kematian yang tidak memiliki harapan untuk melaksanakan  mandat  perjanjian  selama  dia  tetap  dalam  keadaan  itu.  Kejatuhan manusia  dalam  dosa  juga  mengganggu  keserasian  antara  manusia  dengan  alam (Barker, 2015).
Sebagai akibat dari perbuatan dosa, Erickson menulis bahwa ada akibat yang ditimbulkan: Pertama ,  terhadap  relasi  dengan  Allah.  Allah  tidak  berkenan  kepada orang berdosa. Orang berdosa akan merasa bersalah, menerima penghukuman dan kematian. Kedua , terhadap orang yang berbuat dosa itu sendiri. Ia akan mengalami perbudakan,  lari  dari  kenyataan,  menipu  diri  sendiri,  ketidakpekaan,  mementingkan diri sendiri, ketidaktenangan. Ketiga , terhadap sesama manusia. Orang berdosa akan hidup  dalam  persaingan,  tidak  mampu  menaruh  empati,  menolak  pihak  yang berkuasa, dan tidak mampu mengasihi (Erickson, 2015).
Dosa mengakibatkan kerusakan total dari natur manusia (Kej. 6:5; Mzm. 14:3; Rom.  7:8)  dan  hilangnya  persekutuan  dengan  Allah  melalui  Roh  Kudus  (Ef. 2:1,5,12;4:18). Ketika relasi manusia terputus dari sumber hidup dan berkat hasilnya adalah kematian rohani. Manusia berdosa akan merasa malu dan takut kepada Allah.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.395
Ia  tidak  hanya  mengalami  kematian  rohani,  tetapi  juga  kematian  jasmani.  Setelah berdosa maka manusia harus kembali kepada debu dari mana ia diambil  (Kej. 3:19). Perubahan itu juga menghasilkan perubahan tempat tinggal yang penting. Manusia diusir dari Taman Eden.
Dosa  membawa  kekotoran  permanen.  Allah  memutuskan  bahwa  seluruh manusia adalah orang berdosa di dalam Adam, sama halnya dengan Ia memutuskan bahwa  semua  orang  percaya  menjadi  ben ar  di  dalam  Yesus  Kristus.  “Jadi  sama seperti  oleh  ketidaktaatan  satu  orang  semua  orang  telah  menjadi  orang  berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar, Roma 5: 18-19 (Berkhof, 2020). Setiap dosa pada dasarnya adalah anomia (ketidakbenaran) dan harus mengalami penghukuman kekal.
Dari  pemahaman  di  atas  kita  dapat  melihat  bahwa  keselamatan  adalah kebutuhan  semua  orang  sejak  kejatuhan  manusia  pertama  ke  dalam  dosa (Nainggolan, 2023). Keselamatan merupakan anugerah Allah di dalam Tuhan Yesus Kristus yang disediakan  bagi semua  orang (Ef. 2:8-9). Injil keselamatan inilah yang hendak disampaikan kepada banyak orang di segala abad dan tempat (Mat. 28:19- 20).

## Kontekstualisasi  Keselamatan  Manusia  di  dalam  Injil  bagi  Penganut Kepercayaan Aluk To Dolo
Dari  mitologi Aluk  To  Dolo mengenai  penciptaan  hingga  kejatuhan  manusia sepintas  tampak  mengandung  kebenaran  yang  tersembunyi  mengenai  penciptaan dan kejatuhan manusia dalam dosa yang dicatat di dalam Alkitab.  Sebab itu mitologi ini dapat digunakan untuk menjembatani penyampaian Injil kepada orang-orang para penganut Aluk  To  Dolo .  Secara  dogmatis  diakui  bahwa  sejak  kejatuhan  manusia dalam  dosa  kebenaran  telah  menjadi    kabur  sehingga  manusia  berusaha  untuk mencari  kebenarannya  sendiri  dalam  upaya  untuk  mencari  keselamatannya (Nainggolan, 2021, 2023).  Kebenaran yang sejati hanya ada di dalam Kristus Yesus yang adalah kebenaran itu sendiri.  Sebab  itu  untuk sampai kepada  Sang  Pencipta manusia harus hidup di dalam kebenaran Yesus Kristus (Yoh. 14:6; Kis. 14:12) melalui iman. Iman adalah respons dan kesetiaan kepada kebenaran. Injil Kristus inilah yang hendak diberitakan kepada banyak orang.
Mitologi tentang  penciptaan dan kerinduan  akan keselamatan  para penganut Aluk  To  Dolo tampaknya  dapat  menjadi  media  pemberitaan  Injil  keselamatan  bagi mereka.  Berita  itu  adalah  bahwa  hanya  dalam  Kristuslah  harapan  tentang  sang Penyelamat  akan  terpenuhi.  Yesus  adalah  jalan  supaya  manusia  dapat  kembali  ke sang  Pencipta  sebagai  ciptaan  yang  telah  jauh  dari Puang  Matua akibat ketidaktaatan.
Jika dalam Alkitab dinyatakan bahwa  Kristus adalah pengantara antara Allah dan  manusia,  maka  dalam  paham  Aluk  To  Dolo Eran  di  Langi’ adalah  pengantara antara  manusia  dan Puang  Matua. Figur  penyelamat Tamboro  Langi ’  telah  gagal menjadi penebus orang-orang Tana Toraja secara menyeluruh. Jika Tamboro Langi ’
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.395
gagal,  maka  satu-satunya  harapan  adalah  Kristus.  Kristuslah  satu-satunya  jalan keselamatan  menuju  kepada Puang  Matua . Oleh  sebab  itu,  figur Tamboro  Langi’ adalah  media  yang  tepat  untuk  menjelaskan  jalan  keselamatan  di  dalam  Kristus kepada para penganut Aluk To Dolo.

## KESIMPULAN
Mitologi Aluk  To  Dolo tentang  penciptaan  dan  kejatuhan  manusia  ke  dalam dosa  sangat  relevan  untuk  dijadikan  media  pemberitaan  Injil  tentang  keselamatan. Dalam mitologi tersebut tergambar bahwa pada awalnya manusia memiliki hubungan baik dengan Puang Matua. Relasi antara manusia dengan Puang Matua terbangun melalui Eran  diIlangi’ (tangga  langit).  Namun  karena  kesalahan  yang  dibuat  oleh Londong  diRura, relasi  manusia  dengan Puang  Matua pun  putus  yang  ditandai dengan runtuhnya Eran diIlangi’. Meski demikian Puang Matua tetap mengharapkan manusia berubah sehingga relasi mereka bisa kembali terjalin. Ia mengutus Tamboro Langi’ untuk menjalankan misi tersebut. Namun Tamboro Langi’ gagal karena ternyata ia  hanya  mementingkan  keturunannya.  Sebab  itulah  manusia  tetap  ada  di  bumi. Ketika ia mati hanya bisa masuk ke dunia puya (dunia arwah).
Mitologi  ini  sangat  mirip  dengan  doktrin  Kristen  tentang  keselamatan, khususnya bagaimana Allah menciptakan dunia dan manusia, lalu manusia jatuh ke dalam dosa, kemudian Allah mengirim Yesus Kristus untuk menebus dosa manusia sehingga hubungan manusia dengan Allah pun kembali tercipta. Namun jika Tamboro Langi’ gagal menyelamatkan manusia, Yesus tidak gagal. Karena pengorbanannya di kayu salib Ia telah berhasil menyelamatkan manusia. Sebab itu, Yesus adalah satu- satunya juruselamat bagi manusia. Setiap orang yang  percaya kepada Yesus akan kembali kepada Allah.
Dengan  demikian,  mitologi Aluk  To  Dolo tentang  penciptaan  dan  kejatuhan manusia ke  dalam dosa dapat menjadi media yang  efektif untuk memberitakan Injil keselamatan  kepada  penganut Aluk  To  Dolo. Mereka  mestinya  akan  melihat  jalan untuk kembali kepada Allah sehingga tidak terjebak di dalam dunia yang penuh dosa ini.  Cara  berteologi  seperti  ini  menunjukkan  bahwa  budaya  bisa  menjadi  media berteologi kontekstual yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, D. J. (2006). Teologi Lintas Budaya Refleksi Barat di Asia . BPK Gunung Mulia.
Anggraeni, A. S., & Putri, G. A. (2021). Makna Upacara Adat Pemakaman Rambu Solo’ di Tana Toraja. Visual Heritage: Jurnal Kreasi Seni dan Budaya , 3 (1), 72 – 81. https://doi.org/10.30998/vh.v3i1.920
Barker, K. L. (2015). A Biblical Theologi of The Old Testament . Gandum Mas.
Baskoro, P. K. (2021). Tinjauan Teologis Konsep Keselamatan Menurut Roma 10:9 dan Implikasinya Bagi Penginjilan Masa Kini. Jurnal Teologi (JUTEOLOG) , 2 (1),
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.395
60 –77. https://doi.org/10.52489/juteolog.v2i1.39
Becker, T. D. (2009). Pedoman Dogmatika: Suatu Kompendium Singkat . BPK Gunung Mulia.
Berkhof, L. (2020). Teologi Sistematika Doktrin Manusia . Momentum.
Dominggus, D. (2019). Kemanunggalan dalam Yohanes 15:7 Sebagai Misi Kontekstual Kepada Penganut Kejawen. Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen , 1 (2), 178 –199. https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i2.53
Erickson, M. J. (2015). Teologi Kristen Volume Dua . Gandum Mas.
Haryono, T., & Attilovita, A. (2021). Model Komunikasi Kabar Keselamatan Kepada Aluk To Dolo Di Tana Toraja. Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika , 4 (1), 60 –77. https://doi.org/10.34081/fidei.v4i1.126
Hessegrave, D. J., & Rommen, E. (2006). Kontekstualisasi Makna, Metode, dan Model . BPK Gunung Mulia.
Ismail, R. (2019). Ritual Kematian Dalam Agama Asli Toraja “Aluk To Dolo” (Studi Atas Upacara Kematian Rambu Solok). Religi: Jurnal Studi Agama-Agama , 15 (1), 87 –106. https://doi.org/10.14421/rejusta.2019.1501-06
Kristanto, & Mangolo, Y. (2018). Aluk To Dolo Versus Kristen. Kinaa: Jurnal Teologi ,
3 (1), 1 –10. https://doi.org/10.0302/kinaa.v3i2.457
Manafe, D. S., Morib, T., & Pelamonia, R. (2022). Kontekstualisasi Misi Terhadap Budaya Bakar Batu Suku Lani dan Implementasinya bagi Gereja Injili di Indonesia (GIDI) Jemaat Jigunikime Puncak Jaya Papua. Makarios: Jurnal Teologi Kontekstual , 1 (1), 97 –122. https://doi.org/10.52157/mak.v1i1.170
Nainggolan, A. M. (2021). Refleksi Teologis Kepastian Keselamatan. Pengarah: Jurnal Teologi Kristen , 3 (2), 137 –153. https://doi.org/10.36270/pengarah.v3i2.66
Nainggolan, A. M. (2023). Memahami Kepastian Keselamatan Dari Masa Ke Masa: Sebuah Kajian Historis dan Teologis . Feniks Muda Sejahtera.
Nazir, M. (2003). Metode Penelitian . Ghalia Indonesia.
Panuntun, D. F. (2020). Nilai Hospitalitas Dalam Bu daya Longko’Torayan. In Teologi Kontekstual Dan Kearifan Lokal Toraja . BPK Gunung Mulia.
Patora, M. (2021). Agama dan Pelestarian Budaya: Sebuah kajian Alkitab terhadap Praktik Aluk Rambu Solo’dalam Upacara Kematian orang Kristen Toraja.
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani , 5 (2), 221 –229. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v5i2.296
Putirulan, D. G. S. (2015). Studi Teologi Kontekstual terhadap Dasar Teologi Pola Induk Pelayanan dan Rencana Induk Pemgembangan Pelayannan (PIP-RIPP) GPM Tahun 2005-2015 [Program Studi Teologi FTEO-UKSW]. https://repository.uksw.edu//handle/123456789/12284
Rahayu, W. (2017). Tongkonan: Mahakarya Arsitektur Suku Toraja . Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. http://repositori.kemdikbud.go.id/id/eprint/5527
Ryrie, C. C. (1991). Teologi Dasar 1 . ANDI Offset.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.395
Schreiter, R. J. (2006). Rancang Bangun Teologi Lokal . BPK Gunung Mulia.
Stekom. (n.d.). Aluk To Dolo. In Ensiklopedia Dunia . Universitas Sains dan
Teknologi Komputer. https://p2k.stekom.ac.id/ensiklopedia/Aluk_Todolo
Sulselprov. (n.d.). Kabupaten Toraja Utara . https://sulselprov.go.id/pages/des_kab/20 Tolan, F. M. (2016). Keragaman Makna di Balik Sepu’ bagi Orang Toraja di Salatiga:
Analisa Semiotika Roland Barthes [Fiskom Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga]. https://repository.uksw.edu/handle/123456789/11705