ISSN 2356-4776 (cetak) ISSN 2356-4784 (elektronik) Vol.4 No.2, November 2020: 77-84

## Kewadatan Lesmana dalam Sastra Tulis dan Pertunjukan Wayang
( The Celibacy of Lesmana in Written Literature and Wayang Performances )

## Suprihana, Udreka
Jurusan Seni Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan Indonesia, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: wayangwahyukita@gmail.com, ki.udrekka@gmail.com

## Abstract
This  paper  discusse  s  Lesmana’s  celibacy  practices  in  written  texts  and  play  of  wayang  purwa performance. For the purpose, the writer tries to see the intertextual relationship beween written texts of Serat Rama Jasadipoera and Novel Anak Bajang Menggiring Angin, and a play of Banjaran Rahwono  by  Ki  Timbul  Hadi  Prayitno.  Qualitative  descriptive  method  is  used  for  analysis.  The finding shows that the concept of Lesmana’s celibacy practices in the three texts does not change.
Key words : celibacy practices, Lesmana, intertextual, written literature, oral literature

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  kewadatan  Lesmana  dalam  teks  tulis  dan  teks  lakon pertunjukan  wayang    kulit  purwa.  Tulisan  ini  juga  membahas  hubungan intertekstual  teks  tersebut  khususnya  tentang  konsep  wadat  Lesmana.  Data yang  digunakan  ialah Serat  Rama Jasadipoera,  Novel Anak  Bajang  Menggiring Angin Sindhunata,  dan  lakon Banjaran  Rahwono Ki  Timbul  Hadi  Prayitno. Konsep  intertekstual  digunakan  sebagai  kerangka  teori.  Metode  analisis  data menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Temuan  dari  penelitian  ini  ialah konsep wadat Lesmana dalam ketiga teks tidak mengalami penyimpangan atau perubahan.
Kata kunci: wadat, Lesmana, intertekstual, sastra tulis, sastra lisan

## Pengantar
Kata wadat atau  selibat,  di  abad  21  ini rupa-rupanya  sudah  asing  dari  pendengaran  kita. Dua kata ini ketenarannya kalah jauh dengan kata wedding , selingkuh, WIL (wanita idaman lain), PIL (pria  idaman  lain),  samara  ( sakinah  mawaddah  wa rahmah ). Anak-anak dan remaja bahkan tidak tahu arti  dua  kata  tersebut.  Meskipun  dalam kenyataannya  di  masyarakat,  ada  orang-orang yang menjalani hidup selibat atau wadat .
Kata wadat dalam bahasa Jawa artinya ora nglakoni  bebojoan ‘tidak  berumah  tangga  /  tidak beristeri’ (Poerwadarminta & dkk., 1939, p. 652). Sedangkan  kata  selibat  artinya  pranata  yang menentukan bahwa orang-orang dalam kedudukan  tertentu  tidak  boleh  kawin  ( Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online ,  n.d.). Dengan demikian dapat dikatakan kata wadat dan selibat  memiliki  inti  pengertian  yang  sama  yaitu tidak  berumah  tangga  atau  tidak  melakukan perkawinan.
Berbicara  masalah wadat atau  selibat mungkin sedikit sensitif di lingkungan masyarakat Nusantara, meskipun sekali lagi di sekitar kita ada orang-orang  yang  menjalani  hidupnya  dengan cara wadat atau  selibat.  Mengapa  perhatian  kita arahkan  pada  sebuah  cara  hidup  yang  tidak dijalani  oleh  banyak  orang?  Tentu  ada  banyak alasan  yang  dapat  dikemukakan  ketika  kita  ingin menelisik  masalah wadat ,  namun  dalam pembicaraan  ini  hanya  bertujuan  mengungkap serba sedikit apa itu wadat agar orang-orang lebih komprehensif  dalam  memahaminya.  Dengan demikian  diharapkan  dapat  menumbuhkan toleransi kita dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa.
Bagaimana  membicarakan  masalah wadat tanpa  menimbulkan  kesensitifan?  Kiranya  ada banyak cara untuk menjawab pertanyaan tersebut, namun dalam tulisan ini dicoba membicarakannya  melalui  lakon  wayang  kulit purwa dan karya sastra epik yang mengemukakan hal wadat tersebut.  Pembicaraan  itu  pun  masih dibatasi  lagi  yaitu  menelisik  tokoh  yang wadat, baik  dalam  lakon  wayang  maupun  karya  sastra epik. Ada dua tokoh yang bersumpah wadat yang dapat ditemukan di dunia pewayangan dan sastra lakon  yaitu  Lesmana  dan  Bisma.  Namun  dalam tulisan ini hanya akan dibicarakan satu tokoh saja yaitu  Lesmana.  Dalam  membicarakan  tokoh Lesmana  yang wadat ini  pun  peneliti  juga  akan membatasi    diri  dengan  hanya  mengungkap bagaimana kewadatan Lesmana dipaparkan dalam lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul Hadiprayitno, Serat Rama karya Jasadipoera II, dan Novel Anak Bajang  Menggiring  Angin karya  Sindhunata . Selain itu dalam tulisan ini juga akan ditelisik hubungan intertekstual antara ketiga karya tersebut.

## Konsep Intertekstual
Kelahiran  suatu  karya  seni  atau  karya sastra  tidak  dapat  dipisahkan  dari  keberadaan karya-karya  seni  atau  karya-karya  sastra  yang mendahuluinya,  yang  pernah  dicerap  oleh  sang seniman.  Pada  mulanya  seniman  dalam menciptakan  karyanya  melihat,  meresapi,  dan menyerap teks-teks lain yang menarik perhatiannya,  baik  yang  dilakukan  secara  sadar maupun  tidak  sadar.  Ia  menggumuli  konvensi
estetiknya,  konvensi  sastranya,  gagasan  yang tertuang dalam karya itu kemudian mentransformasikannya ke dalam suatu karangan, karyanya sendiri (Pradopo, 1987, p. 228). Dalam hal sambutan ini, Teeuw (1983, p. 5) berpendapat bahwa tidak ada suatu karya seni yang  berfungsi dalam situasi kosong. Karya seni atau karya sastra merupakan  aktualisasi  atau  realisasi  tertentu  dari kode  sastra  dan  budaya.  Pengarang  bebas menerapkan  sistem  itu  secara  individual, mengolahnya  menurut  keperluannya  sebagai seniman,  atau  juga  menyimpanginya  sesuai dengan  kebutuhan yang dikehendakinya.  Sebagai akibatnya, audience yang menikmati karya seni atau karya  sastra  yang  baru  itu  akan  merasa  terkejut atau  terpesona  dengan  perbedaan  yang ditemukannya  dari  karya  seni  atau  karya  sastra yang  menjadi  hipogramnya.  Tegangan  itu merupakan  aspek  hakiki  yang  sekaligus memainkan  peranan  penting  dalam  penikmatan estetik.  Hal  itu  dapat  diungkapkan  dengan mengacu  pada  prinsip  intertekstualitas  (Teeuw, 1988, pp. 367 – 368).
Dalam  ilmu  sastra  telah  dikembangkan berbagai  pendekatan  untuk  penelitian  resepsi sastra  ialah  penelitian  bersifat  eksperimental, penelitian resepsi lewat kritik sastra dan penelitian resepsi  dilihat  dari  bentuk  fisik:  intertekstualitas, penyalinan,  penyaduran,  dan  penterjemahan (Teeuw,  1988,  pp.  208 – 217).  Intertekstual  yaitu resepsi pengarang terhadap teks-teks yang pernah dibacanya  dan  dilibatkan  dalam  ciptaannya. Penyaduran  adalah  pemindahan  teks  dari  satu kode ke kode yang lain yang memperlihatkan satu macam  bentuk  resepsi.  Penerjemahan  adalah kegiatan  pengalihan  teks  dari  satu  bahasa  ke dalam  bahasa  lain  yang  merupakan  satu  bentuk sambutan  sang  penerjemah  terhadap  teks  yang diterjemahkan (Istanti, 2008, p. 29).
Seperti dikatakan di depan bahwa tulisan ini  bermaksud  mengungkap  dan  menelisik  serta melihat  hubungan  atau  relasi  antara    lakon Banjaran  Rahwono Ki  Timbul  Hadiprayitno, Serat Rama karya  Jasadipoera  II, dan  Novel Anak Bajang  Menggiring  Angin karya  Sindhunata  ketika mengemukakan  kewadatan  Lesmana.  Oleh karena itu konsep intertekstual seperti dikemukakan  di  muka  dipandang  cocok  untuk digunakan sebagai pisau analisis.
Kewadatan Lesmana dalam Serat Rama Jasadipoera II
Ketika  kita  membaca Serat  Rama dapat dikatakan  bahwa  Jasadipoera  mengungkapkan kewadatan  dan  sumpah wadat Lesmana  dengan jelas  bahkan  ekplisit.  Hal  ini  dapat  dibaca  pada pupuh VIII  bait  9  dan  10,  yaitu  pada  bagian Lesmana  digoda  wanita  cantik  jelmaan Sarpakenaka.
(9) Anauri radèn Sumitra tanaya "Sun iki pindha resi wadat tanpa krama sira iku wong apa warnamu ayu respati atinggal krama mengko ta sun tuturi
(10) Umareka  marang kadangingsun tuwa manawa ananggapi ika paranana Narpa putra Ragawa pan ingsun tan kena brangti pan wus ubaya lawan Bathara luwih. (Jasadipoera, 1925, p. 26)
Terjemahan:
( “..... (9)  Raden  Sumitra  tanaya  (Lesmana) menjawab  aku  ini  seorang  resi  yang bersumpah  wadat  tidak  akan  beristeri, engkau ini siapa, wanita cantik tetapi tidak tahu  tata  krama,  tolong  dengarkan  akan kuberi  tahu ’  //  (10)  mendekatlah  ke tempat  kakakku  mungkin  dia  akan menerimamu,  ke  sana  hampirilah  Ragawa, sebab aku tidak boleh jatuh hati, sebab aku telah  bersumpah  kepada  Dewata  yang Agung’)
Dalam  penceritaan  tentang  tokoh Lesmana,  Jasadipoera  tidak  mengemukakan mengapa  Lesmana wadat dan  kapan  sumpah wadat nya  itu  diucapkan  dalam  pupuh-pupuh sebelumnya.  Dia  hanya  mengemukakan  bahwa Lesmana adalah seorang resi yang wadat dan telah mengucapkan  sumpah wadat kepada  bathara, seperti dapat dibaca dalam petikan teks di atas.
Selain  pada  pupuh  VIII:  9,  10,  kewadatan Lesmana juga dapat dilihat pada pupuh X: 14-17, yaitu saat ia diminta oleh Sinta menyusul Rama ke
dalam hutan. Dia sudah berjanji kepada kakaknya akan  menjaga  keselamatan  Sinta,  maka  dia  tidak bersedia  meluluskan  permintaan  Sinta  itu.  Pada bagian ini diungkapkan ujian mental bagi seorang yang  menjalani wadat .  Sinta  menuduh  Lesmana tidak  mau  menuruti  perintahnya  karena  dia mempunyai maksud tersembunyi yaitu menginginkan  Rama  mati.  Dengan  matinya Rama,  maka  ia  akan  mudah  memperisteri  Sinta. Mendapat  tuduhan  itu  Lesmana  tersentuh  harga dirinya sebagai seorang yang menjalani wadat , lalu ia  pergi  sambil  mengucapkan sapata ‘ kutukan ’ untuk Sinta, bahwa kelak Sinta akan ditawan oleh musuh. Sapata ini  pun  terwujud  karena  Sinta kemudian  diculik  Rawana  setelah  ditinggal  pergi Lesmana.  Peristiwa  ini  dapat  dibaca  sebagai penegasan terhadap penokohan Lesmana sebagai seorang  resi  yang  menjalani wadat .  Sehingga ucapannya  atau sapata nya  menjadi  kenyataan. Petikan teks-teks Serat Rama berikut menunjukkan hal tersebut.
(14) Sukur Ragawa matia Sun gumantya ing rabiné Angajab druhaka sira Lumuh ing pakoningwang Pan ingsun ubaya tuwuh: Matia Ramawijaya
(15) Tan anyipta krama malih Aturun geni kéwala Yèn Raguputra patiné Kenaa ing kidang emas Sun pedhot guluningwang Manjinga ing geni murub Mangsa ngawula ing sira
(16) Sumitra tanaya sedhih Tyasira pinaribawa: “Jawata ng awiyat kabèh Tedhaka aneksènana Duwéa cipta ala Narakaa satus èwu” Mangkat angusapi waspa
(17) Garundelan anèng margi: “Muga tinawana mengsah Ing mengko sawuriningong Déné ta nora kajamak Geter lor wétan ngakak Wiku tyas Laksmana wiku
Napata wus nusul tebah (Jasadipoera, 1925, p. 26)
Terjemahan:
( “ .... (hatimu berkata: Sukurlah kalau Rama mati, aku akan mengawini isterinya. Kamu sangat jahat tidak mau melakukan apa yang kuminta.  Aku  telah  bersumpah  bila Ramawijaya  mati,  aku  tidak  akan  menikah lagi.  Aku  akan  melakukan patibrata ‘ kesetiaan  pada  suami ’ ,  menceburkan  diri ke  dalam  api  suci,  aku  tidak  sudi  menjadi isterimu.  Lesmana  sedih,  dan  agak tersinggung  sehingga  di  dalam  hati  ia berucap:  “Wahai  para  dewa  di  langit turunlah  untuk  menjadi  saksi,  jika  aku mempunyai niat jahat maka hukumlah aku tempatkan  aku  di  neraka.  Lesmana  lalu pergi  dengan  hati  yang  terluka.  Dalam perjalanan  ia  berucap  semoga  (Sinta) ditawan  oleh  musuh  setelah  kepergianku. Semesta  bergetar  mendengar sapata sang wiku Lesmana”) .
Kewadatan Lesmana dalam Novel Anak Bajang Menggiring Angin Karya Sindhunata
Sindhunata mengungkapkan bahwa novelnya ini ditulis sebagai hasil bacanya terhadap teks  sastra  dan  pertunjukan  yang  menceritakan kisah  Rama-Sinta,  dan  tentu  juga  Lesmana.  Jika teks  dalam  novel  ini  kita  baca  yaitu  bagian peristiwa  Lesmana  digoda  perempuan  cantik, dapat dikatakan ada kedekatan dengan Serat Rama yang telah dibicarakan di depan. Dalam peristiwa itu Lesmana mengatakan bahwa dirinya menjalani wadat,  tidak  akan  kawin  seumur  hidup.  Berikut petikan teksnya:
“Hai  perempuan,  maafkanlah  aku.  Aku sudah  berjanji  tidak  akan  kawin  seumur hidupku,  disaksikan asap kurban purnama sidhi,  aku  berkaul  untuk  hidup  wadat" (Sindhunata, 1983, p. 108).
Kewadatan Lesmana yang lain juga dapat kita  temukan  dalam  novel  ini  yaitu  dalam peristiwa  terusiknya  harga  diri  Lesmana  sebagai orang  yang  menjalani wadat ,  ketika  dituduh mempunyai        maksud       tersembunyi       atas penolakannya  akan  permintaan  Sinta.  Dalam peristiwa  itu  ia  menjelaskan  arti  sumpah wadat
kepada  Sinta.  Dalam  peristiwa  itu,  meski  tidak secara  eksplisit  memperlihatkan  adanya  kutukan Lesmana  kepada  Sinta,  namun  dalam  novel  ini kita  dapat  membaca  bahwa  Lesmana  di  dalam diamnya  (di  dalam  hatinya)  ia  mengucapkan sapata . Dalam novel Anak Bajang Menggiring Angin ini  tidak  disebutkan  sumpah  wadat  Lesmana  di depan Sinta, namun disebutkan bahwa janji wadat sudah  dilakukannya  sebelum  dirinya  dituduh menginginkan  Sinta.  Petikan  teks  berikut menceritakan tentang kewadatan Lesmana.
"  Sinta  kakakku,  sejak  muda  aku  telah berjanji  untuk  hidup  wadat.  Mungkin  aku bisa  mengkhianati  kakakku,  tapi  aku  pasti tak akan  mengkhianati diriku sendiri. Aku takkan ingkar dari janji masa mudaku. Oh, dewa, segala isi dunia tahu, sehingga dunia takkan  rela  membiarkan  aku  dituduh demikian.  Aku  diam,  tetapi  dunialah  yang akan  membalaskan  orang  yang    berlaku tidak  adil    kepadaku,"  kata  Laksmana menatap langit (Sindhunata, 1983, p. 120).
Kewadatan  Lesmana  dalam  Lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul Hadiprayitna
Dalam lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul Hadiprayitno,  kewadatan  Lesmana  dapat  dilihat dalam  dua adegan . Yang  pertama,  dalam adegan Lesmana  digoda  Endhang  Sapanyana,  kedua adegan Lesmana  dituduh  hendak  menginginkan Sinta.  Dalam  adegan  Lesmana  digoda  Endhang Sapanyana,
Ki
Timbul Hadiprayitno menceritakan  kewaspadaan  dan  keteguhan  hati Lesmana.  Berikut  petikan kandha mengenai  hal itu.
“Raden  Lesmana  dupi  caket  kaliyan  ingkang ngaken  Endhang  Sapanyana,  wus  datan kesamaran bilih sejatosipun punika panggirigodha.  Sedya  mrepegi  dyan  Lesmana, sedya  nggrayang  angganipun  dyan  Lesmana. Nanging,  dèn  rumiyini  déning  Radèn  Lesmana, dipunpithes grananipun, sanalika pindha pinugut, badhar  sejatining  wujud  dèwi  Sarpa  Kenaka, bertèk-bertèk .” (Hadiprayitna, 2012)
Terjemahan:
(Ketika Lesmana dekat dengan orang yang mengaku  Endhang  Sapanyana,  ia  sangat
yakin  bahwa  ini  merupakan  godaan.    Dia hendak  mendekati  Lesmana  dan  hendak meraba  tubuh  Lesmana,  tetapi  terlambat, Lesmana telah berhasil mithes “ditekan dan dijepit  dengan  jari  telunjuk  dan  ibu  jari’ hidung  wanita  tersebut  hingga  terputus. Berubahlah  ia  pada  wujud  aslinya  yaitu Dewi  Sarpakenaka.  Sang  dèwi  pun berteriak-teriak).
Dalam kandha itu Ki Timbul Hadiprayitno  belum  tampak  secara  eksplisit menyebut  Lesmana  sebagai  ksatria  yang  selibat. Di  situ  Lesmana  baru  digambarkan  sebagai seorang  kesatria  yang  teguh  hati,  bermartabat, dan menjaga kemurnian dirinya. Dapat dikatakan dalam adegan itu  baru  muncul  bibit  kewadatan Lesmana.
Kewadatan  Lesmana  baru  dikemukakan secara  ekplisit  oleh  Ki  Timbul  Hadiprayitno dalam  adegan  Sinta  menuduh  Lesmana menginginkan dirinya. Berikut petikan teksnya:
“Ka ngmbok,  menawi  panjenengan  maiben,  kula aturi  neksèni,  kula  menika  satriya  kangmbok. Satriya  punika  mboten  kalih  tiga  wecanipun. Kula  aturi  neksèni  lan  jagat  sakisinipun aneksènana,  Lesmana  saklaminipun    mboten badhé cerak kaliyan wanodya, sumedya nglampahi wadat”.
(Hadiprayitna, 2012)
Terjemahan:
(‘ Kanda  Dewi,  apabila    engkau  tidak percaya, jadilah saksi, aku ini ksatria Kanda. Satria itu tidak berubah-ubah keputusannya.  Kuminta  Kanda  Dewi menjadi  saksinya  dan  semesta  ini  juga menjadi  saksi,  Lesmana  selamanya  tidak akan  dekat  dengan  wanita,  hendak menjalani hidup wadat’ )
Dalam adegan ini, Ki Timbul Hadiprayitno  baru  memunculkan  kewadatan Lesmana,  yaitu  lewat  sumpah    untuk    hidup wadat yang diucapkannya.

## Dinamika  Kewadatan  Lesmana  dalam Bingkai Intertekstual
Sumpah wadat Lesmana merupakan salah satu bagian dari dinamika kehidupannya.  Namun
demikian,  sebenarnya  ada  banyak  dinamika  yang menyertai pejalanan kehidupan Lesmana sebelum dirinya  mengikrarkan  sumpah  agung  itu. Dinamika-dinamika itulah yang menjadi gambaran  proses  menuju  puncak  tataran kehidupannya sebagai seorang brahmacari ‘seseoran g  yang  berfokus  pada  pendidikan (belajar ilmu pengetahuan dan teknologi) dan dia harus selibat’ .
Peristiwa  sumpah  wadat  Lesmana  tidak terjadi  begitu  saja  atau  secara  tiba-tiba.  Tetapi, ada  dinamika  dan  proses  yang  dijalani  dalam kehidupannya.  Ada  berbagai  versi  yang menyebutkan  peristiwa  sumpah  dan  latar belakang sumpah Lesmana. Ada yang mengungkapkan  secara  jelas  bahwa  Lesmana melakukan tindakan memotong alat vitalnya atau bayuwara ketika  selesai  bersumpah  (Senawangi, 1999,  pt.  831).  Ada  pula  yang    hanya meninggalkan Sinta. Tetapi, ada juga mengatakan bahwa  Lesmana garundelan  aneng  margi ‘di  jalan bergumam  karena  kecewa’ sambil  mengutuk Sinta  agar  tertangkap  musuh  (Jasadipoera,  1925, p. 32).
Ungkapan  mengenai  latar  belakang terjadinya sumpah wadat Lesmana juga bervariasi. Ada  yang  beranggapan  bahwa  Lesmana    ingin membuktikan  ketulusannya  di  hadapan  Sinta. Ada juga yang menyebutkan bahwa penyebabnya adalah  kutukan  dari  Sarpakenaka  yang  hasrat kebirahiannya  ditolak  oleh  Lesmana  (Sujarwo  & dkk, 2010, p. 361).
Tiga karya yang telah disebutkan di depan yaitu  lakon Banjaran  Rahwono Ki  Timbul Hadiprayitno, Serat  Rama karya  Jasadipoera  II, dan  Novel Anak  Bajang  Menggiring  Angin karya Sindhunata setelah dibaca menampakkan kesamaan,  perbedaan,  dan  relasi  proses kewadatan Lesmana. Oleh karena itu melalui tiga karya  tersebut  akan  ditelisik  mengenai  peristiwa sumpah  wadat  dan  latara  belakang  wadat Lesmana.  Atau  dengan  kata  lain  akan  dilihat dinamika kewadatan Lesmana.
Teks Serat  Rama digubah  oleh  R.  Ng. Jasadipoera  seorang    pujangga  dari  Surakarta (1729 – 1802).  Pengantar  dari  teks  ini  diberikan oleh  J.  Kats.  Teks Serat Rama diterbitkan  oleh Bale  Poestaka  di  Weltevreden  (sekarang  Jakarta) pada tahun 1925.  Teks ini terdiri  dari  jilid I  dan
jilid II.  Adapun yang memuat seputar kehidupan selibat Lesmana terdapat di jilid II.
Novel Anak  Bajang  Menggiring  Angin merupakan  karya  dari  Dr.  Gabriel  Possenti Sindhunata, S.J. Sindhunata adalah seorang imam Jesuit kelahiran Malang Jawa Timur pada  12 Mei 1952.  Novel  ini  ditulis  oleh  Sindhunata  sekitar dua  tahun  lamanya.  Novel  ini  diberi  judul Anak Bajang  Menggiring  Angin dengan  alasan  filosofis . Sindhunata  menggambarkan  bahwa anak  bajang yang  tak  ubahnya  seperti  makhluk  yang  tidak sempurna, namun mendambakan kesempurnaan. Sebaliknya  dengan  manusia  yang  sempurna, ternyata  sering  tidak  menghargai  kesempurnaan yang ia miliki. Kisah wayang dalam bentuk sastra dirasakan  oleh  Sindhunata    sebagai  sesuatu  yang terasa  monoton  dan  kurang  menarik.  Maka,  ia kemudian tergerak untuk menuliskannya semenarik  mungkin  dan  lebih  inspiratif. Sindhunata  merasa  dituntun  oleh  inspirasi  dan imajinasi  serta  dengan  seluruh  pergulatan hidupnya (Sindhunata, 2017).
Lakon Banjaran Rahwono merupakan karya Ki  Timbul  Hadiprayitno  yang  disajikan berdasarkan  tradisi  lisan  yang  dihidupinya  dan juga  dari  hasil  bacanya  terhadap  teks-teks  sastra yang berkaitan dengan kisah Rahwana. Ki Timbul Hadiprayitna telah berpengalaman dalam mempergelarkan lakon-lakon  Banjaran. Dalang  ini mengungkapkan  bahwa  hampir  semua lakon banjaran ia  ciptakan  kembali  serta  direka  dari sumber    baik  tertulis  maupun  lisan  atau  yang biasa disebut lakon-lakon padhalangan (Hadiprayitno, 2017, p. 108).
Guna  mempermudah  dalam  memahami kehidupan  wadat  Lesmana,  maka  penulis membuat  tiga  bagian  tahapan  yaitu  bagian  awal, bagian  tengah,  dan  bagian  akhir.  Pada  setiap bagian  mengungkapkan  dinamika  dan  jatidiri Lesmana  sebagai  pribadi  yang  menjalani kehidupan wadat. Dinamika kewadatan Lesmana yang  telah  dibagi  menjadi  tiga  tahap  kemudian dikemukakan dalam bentuk tabel sebagai berikut.
Tabel 1.  Perbandingan bagian awal seputar dinamika kewadatan Lesmana

## Bagian Awal
Teks Serat Rama Novel Anak Bajang Menggiring Angin Lakon Banjaran Rahwono Ki
Timbul HP 1. Wanita  cantik bagai  bidadari jatuh cinta pada Laksmana (Jasadipoera,
1925, p. 26).
2. Laksmana mengungkapka n  jati  dirinya saat digoda oleh wanita tersebut,
katanya: Sun  iki pindha  resi  , wadat tanpa krama (Jasadipoera,
1925, p. 26).
3. Laksmana menolak Sarpakenaka yang  berubah cantik  dengan memberikan alternatif lain yaitu supaya
menghadap Rama
(Jasadipoera, 1925, p. 26).
1. Wanita penggoda meminta Laksmana agar melindungi- nya (Sindhunata, 1983, p. 108). 2. Laksmana mengungka pkan jati diri-nya yang  sudah tidak  akan kawin seumur hidup  pada wanita penggoda tersebut (Sindhunata ,  1983,  p. 108). 1. Lesmana yang  sedang semadi didatangi Endang
Sapanyana yang membangun -kannya. 2. Endang Sapanyana nyandra sarandhuning badan Lesmana sebagai gambaran ketertarikan nya pada fisik Lesmana yang membangkit kan  gairah seksual.
3. Endang Sapanyana ngunggah- unggahi Lesmana atau  hendak suwita yang disertai ancaman bunuh  diri apabila ia ditolak. 4. Endang Sapanyana menawarkan diri    untuk melayani hubungan seksual kepada
Lesmana dengan berkata: “Mangga kula ladosi Radè n.”
Tabel 2.  Perbandingan bagian tengah  seputar dinamika kewadatan Lesmana

## Bagian Tengah
Teks Serat Rama
Novel Anak Bajang Menggiring Angin Lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul HP 1. Laksmana mengungkap-kan kembali kewadatannya yang
kedua dengan ungkapan: Pan ingsun tan kena brangti,  pan  wus ubaya, lawan Bathara luwih (Jasadipoera,
1925, p. 26).
2. Sarpakenaka mendekati Laksmana tak ubahnya  seperti isteri yang  penuh asmara.  Namun, Laksmana  segera bertindak  dengan memelintir hidungnya  hingga putus (Jasadipoera, 1925, p. 27).
1. Laksmana dipeluk dan direbahka n oleh wanita penggoda (Sindhun ata, 1983,
p. 109).
2. Laksmana menarik hidung wanita tersebut hingga putus lalu berubah
menjadi Sarpake- naka (Sindhun ata, 1983, p. 109).
1. Lesmana ter-bangun dari semadinya dan kesadaran nya terbuka, dan ia tahu bahwa
wanita ini adalah penggoda .
2. Endang Sapanyana hendak menjamah tubuh Lesmana. 3. Lesmana mengambi l tindakan dengan
mithes hidung wanita penggoda tersebut sampai putus. 4. Sarpa kenaka meninggal- kan
Lesmana dengan disertai ancaman.
Tabel 3.  Perbandingan bagian akhir seputar dinamika
kewadatan Lesmana Bagian Akhir Teks Serat Rama Novel Anak Bajang Menggiring Angin Lakon Banjaran Rahwono Ki Timbul HP 1.  Regawa meninggalkan Sinta dan Laksmana
(berdua) di pertapan untuk menangkap kijang (Jasadipoera, 1925, p. 31).
2. Laksmana mengungkap-kan kekecewaan hatinya terhadap Sinta yang menuduhnya macam-macam (Jasadipoera, 1925, p. 31).
3. Ia berucap dalam hati  “Dewata menjadi saksi, bila aku punya niat jahat masuklah ke neraka” (Jasadipoera, 1925, p. 32).
4 . Namun demikian, ia dengan gerundelan, yang isinya semacam mengutuk Sinta supaya tertangkap musuh (Jasadipoera, 1925, p. 32).
1. Sinta menuduh Laksmana akan melampiaskan nafsunya kepada dirinya
(Sindhunata, 1983, p. 118).
2. Laksmana mengungkapk an kepada Sinta bahwa dirinya  sudah berjanji wadat sejak muda (Sindhunata, 1983, p. 120).
1. Lesmana dan Sinta di tinggal Rama untuk mencari kijang kencana. 2. Lesmana dituduh oleh Sinta bahwa ia menginginka n dirinya
3. Lesmana melakukan sumpah wadat di depan Sinta sebagai bukti bahwa ia tidak ada maksud untuk menikahi- nya/ ngalab.
4. Sumpahnya tidak dipercaya oleh Sinta. Maka, ia akhirnya menerima permintaan Sinta untuk mencari
Rama, namun terlebih dahulu ia membuat ubengan sadhepa agar
Sinta terjaga keselamatan -nya.
5. “ Wiku tyas Laksmana wiku ” sebagai ungkapan penulis untuk menerangkan Laksmana yang berhati wiku (Jasadipoera, 1925, p. 32).
Berdasarkan tabel di atas  dapat dikatakan bahwa tantangan hidup wadat itu bertahap mulai dari ranah  penglihatan, verbal lalu ke ranah fisik dan  selanjutnya    ke  ranah  harga  diri  yang terdalam.  Berkaitan  dengan  kontinuitas  dan diskontinuitas  perjalanan  sebuah  kisah  epik  baik dalam bentuk tulis maupun lisan, dalam tiga teks yang dihadirkan dalam tulisan ini dapat dikatakan kewadatan Lesmana tidak mengalami penyimpangan  atau  perubahan.  Ketiga-tiganya menceritakan bahwa Lesmana memang menjalani hidup selibat.

## Simpulan
Tulisan  ini  menghasilkan  temuan  berupa konsep  kewadatan  Lesmana  dalam  teks  tulis ( Serat Rama Jasadipoera II dan Novel Anak Bajang Menggiring Angin karya Sindhunata) dan teks lisan pertunjukan  (lakon Banjaran  Rahwono Ki  Timbul Hadiprayitno). Ketiga teks yang memuat tentang kewadatan  Lesmana  ini  berasal  dari  zaman  yang berbeda.  Setelah  ditelisik  ternyata  kewadatan Lesmana  dari  waktu  ke  waktu  dalam  ketiga  teks tidak  mengalami  penyimpangan  atau  perubahan. Atau  dengan  kata  lain  konsep  kewadatan Lesmana dipertahankan secara kontinyu.

## Kepustakaan
Hadiprayitna, K. T. (2012). Ki Timbul Hadiprayitno Banjaran Rahwono 07 . https://www.youtube.com/watch?v=5dYz F-uSsaQ
Hadiprayitno,  K.  (2017). Estetika  Pedalangan Ruwatan Murwakala Kajian Estetika dan Etika Budaya Jawa . BP ISI Yogyakarta.
Istanti,  K.  Z.  (2008). Sambutan  Hikayat  Amir Hamzah  dalam  Sejarah  Melayu,  Hikayat  Umar Umayah,  dan  Serat  Menak .  Seksi  Penerbitan
Fakultas Ilmu Budaya UGM.
Jasadipoera.  (1925). Serat  Rama  Jilid  II .  Bale Poestaka.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online . (n.d.). Retrieved  December  23,  2020,  from https://kbbi.web.id/buku.html
Poerwadarminta,  W.  J.  S.,  &  dkk.  (1939). Baoesastra  Djawa .  J.B.  Wolters’  Uitgevers Maatschappij Groningen.
Pradopo,  R.  D.  (1987). Pengkajian  Puisi .  Gadjah Mada University Press.
Senawangi,  T.  (1999). Ensiklopedi  Wayang Indonesia . Tim Senawangi.
Sindhunata. (1983). Anak Bajang Menggiring Angin . Gramedia.
Sujarwo,  H.,  &  dkk.  (2010). Rupa  dan  Karakter Wayang  Purwa .  Kaki  Langit  Kencana Prenada Media Group.
Teeuw,  A.  (1983). Membaca  dan  Menilai  Sastra . Gramedia.
Teeuw, A. (1988). Sastra dan Ilmu Sastra . Pustaka Jaya.