## Teori Atom  menurut Asy’ariyyah
Hasan  Syadzili*
Universitas  Darussalam  (UNIDA)  Gontor,  Indonesia Email:  saydity@yahoo.com

## Abstract
Al-Asy’ariyyah  is  one of  school  of  thought  in  Islam  came  from  the  hand  of  Abu Hasan al-Asy’ari. Asy’ari’s pattern of thought tried to harmonize of both ratio and text implicating  the  concept  of  universe  as  thing  constituted  from  number  of  atom  and accident.  This  concept  had  been criticized  by  several  figures.  However,  al-Asy’ariyyah assert that Allah created something in the way of atom to show His power. In addition, they consistently contend by their ontological view that God’s will is the foundation of the regularity and harmony of this universe. This opinion is important to be known came in  the  middle  of  three  large  school  of  thought:  school  of  Salafiyah  initiated  by  Imam Ahmad bin Hanbal known by their highly textual method in the making of text as source and instrument to understand Islam; second, school of Islamic philosophy that comprehend aqidah based on ratio as the only source of knowledge; and  third, school of Mu’tazilite combine between ratio and text while making ratio as a determinant if the text founded contradict  with  the  rational  truth.  So  al-Asy’ariyyah  give  a  form  to  their  thought dynamically with several features mentioned. According to al-As’ariyyah, the reality of body  or  thing  consists  of  atom  known  as  al-juz’u  alladzi > la > yatajazza’.  This  theory  is improved later by al-Asy’ariyyah in order to reduce the universe to regular subjectivities which led to God’s will that qadi > m thus encouraging human to put a faith God as only cause of everything exists. This  paper will examine carefully the  theory of atom  in the view of al-Asy’ariyyah, also present a discussion about the divinity that happen between the  mutakallims.
Keywords: al-Asy’ari, Atom, God, Universe, Mutakallim

## Abstrak
Al-Asy’ariyyah  adalah  salah  satu  mazhab  dalam  Kalam  yang  lahir  dari  tangan Abu Hasan  al-Asy’ari. Corak  pemikiran  Asy’ari  berupaya untuk  mengharmonisasikan antara  akal  dengan  wahyu  yang  berimplikasi  pada  konsep  alam  yang  tersusun  dari berbagai atom dan aksiden. Konsep ini mendapat kritik dari beberapa tokoh. Walaupun
* Kampus Pusat UNIDA Gontor, Jl. Raya Siman Km. 06, Siman, Ponorogo Jawa Timur   63471, Telp: +62352 483762 Fax: +62352 488182
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama  dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v13i2.288
demikian,  al-Asy’ariyyah  menegaskan  bahwa  Allah  menciptakan  sesuatu  itu  melalui atom  untuk  menunjukkan  kekuasaan-Nya.  Lebih  dari  itu,  mereka  konsisten  dengan ontologinya bahwa kehendak Tuhan merupakan landasan keteraturan dan keharmonisan alam ini. Perlu diketahui pemikiran ini lahir di tengah-tengah tiga alur pemikiran besar: pertaman, aliran Salafiyah, yang dipelopori oleh al-Imam Ahmad bin Hanbal yang dikenal sangat tekstual dalam menjadikan teks sebagai sumber dan alat dalam memahami Islam; kedua,  aliran  filsafat  Islam  yang  memahami  akidah  berdasarkan  akal  sebagai  satu- satunya  sumber  pengetahuan;  Dan  ketiga,  aliran  Mu’tazilah  yang  memadukan  antara rasio dan teks dengan tetap menjadikan akal sebagai penentu jika teks yang ditemukann bertentangan  dengan  kebenaran-kebenaran  akal.  Oleh  karena  itu,  al-Asy’ariyyah membentuk  corak  pemikirannya  dengan  lebih  dinamis  dengan  ciri  khas  yang  unik sebagaimana  telah  tersebut.  Bagi  al-Asy’ariyyah,  hakikat  setiap  tubuh  atau  benda terdiri  dari  pada  atom  yang  dikenal  sebagai  al-juz’u  alladzi > la > yatajazza’.  Teori  ini dikembangkan  oleh  al-Asy’ariyyah  guna  mereduksi  alam  semesta  pada  subjektivitas- subjektivitas  yang  teratur  yang  berujung  pada  kehendak  Tuhan  yang  qadi > m  sehingga mendorong  manusia  untuk  memercayai  Tuhan  sebagai  satu-satunya  Penyebab  segala apa yang ada. Artikel ini akan membahas secara rinci teori atom menurut al-Asy’ariyyah, serta  diskusi  terkait  dengan  pembahasan  ke-Tuhanan  terutama  dari  perspektif  para mutakalim.
Kata  Kunci: al-Asy’ari, Atom, Tuhan, Alam, Mutakalim

## Pendahuluan
A sy’ariyyah  adalah  pengikut Abu  Hasan Ali  bin  Isma’il  al- Asy’ari, 1 aliran  ini  muncul setelah Abu  al-Hasan  al-Asy’ari mengumumkan bahwa dirinya keluar dari aliran Mu’tazilah yang telah  dianutnya selama  40 tahun. Kemudian ia merumuskan teologi  baru  dan  mendapatkan  banyak  pengikut  karena  dianggap sesuai dengan teologi yang dianut oleh mayoritas umat Islam. 2 Sebagai  aliran  jalan  tengah  antara  kaum  Mu’tazilah  yang rasionalis dan kaum ahli hadis yang tekstualis. Maka Asy’ariyyah dalam  metodologi  kalamnya  tidak  hanya  menggunakan  sumber primer  berupa  teks  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  namun  juga  meng- gunakan  metode  rasional  berupa  mant } iq  atau  logika,  sehingga mereka  dapat  menggunakan  akal  dan  naqli  secara  seimbang. Meskipun demikian, mereka tetap menganggap bahwa akal pikiran
1 al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nih } al, Jil. 1, Tahq i> q: Muhammad Sayid al-Kailani, (Beirut: Da > r Sya’ab, 1986), 94.
2 Fazlur  Rahman,  Islam,  (Chicago  and  London:  University  of  Chicago  Press, 1979),  87.
sebagai pelayan dan penguat dali-dalil naqli. 3
Pada awalnya, Asy’ari hanya membahas persoalan teologi saja. Namun  kemudian  para  pengikutnya  mengembangkan  corak pemikirannya  untuk  mempertahankan  akidah  dan  meng- harmonikan  akal  dengan  wahyu,  sehingga  olah  pikir  yang dihasilkan oleh Asy’riyyah dapat menjawab kerancuan pemikiran filsuf dan Mu’tazilah. Salah satu yang dikembangkan oleh mereka adalah tentang teori atom atau jawhar. 4 Selanjutnya, dalam upaya merasionalisasi  agama,  generasi  kedua  teolog  Asy’ariyyah diprakarsai  oleh  al-Baqillani  mulai  mengembangkan  teori  atom canggih dengan sentuhan-sentuhan dari filsafat Yunani dan India. Al-Baqillani mendefinisikan alam sebagai sesuatu selain Tuhan yang tersusun dari berbagai atom dan aksiden. 5
Namun,  sebagian  filsuf  termasuk  Ibnu  Rusyd  menentang teori  atom  tersebut,  menurutnya  metode  yang  digunakan  dalam menjelaskan  atom  (jawhar)  itu  adalah  tidak  jelas  dan  akan  me- nimbulkan  perdebatan  yang  sengit. 6 Lebih  dari  itu,  sebagian  ahli ilmu pengetahuan menentang teori atom yang dikembangkan oleh Asy’ariyyah, karena setelah perang dunia pertama, ternyata Jerman menemukan  partikel  yang  lebih  kecil  daripada  atom. 7 Dengan demikian,  teori  yang  dikembangkan  oleh  Asy’ariyyah  terdapat kesalahan.
Walaupun demikian, Asy’ariyyah menegaskan  bahwa Allah menciptakan  sesuatu  itu  melalui  atom  (jawhar),  yaitu  untuk menunjukkan  kekuasaan-Nya. 8 Bahkan  mereka  tidak  mendapat- kan  kesulitan  dalam  menjelaskan  keharmonisan  dan  koherensi atom-atom yang ada di alam ini yang begitu teratur dan rapi. Lebih dari  itu,  mereka  konsisten  dengan  ontologinya  bahwa  kehendak Tuhan  murupakan  landasan  keteraturan  dan  keharmonisan  alam
3 A. Hanafi, Pengantar Teologi Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husna Baru, 2003), 152
4 M. Abdul Hye, “Aliran Asy’ariyah”, dalam M.M. Sharif, (Ed.),  Aliran-Aliran Filsafat  Islam  (Mu’tazilah,  Asy’ariyah,  Maturidiyah,  Thahawiyah,  Zhahiriyah,  Ihwan  al- Shafa), (Bandung: Nuansa Cendekia, 2004),  83-84.
5 Majid  Fakhri,  Sejarah  Filsafat  Islam:  Sebuah  Peta  Kronologi,  Pen:  Zaimul  Am, (Bandung: Mizan, 2002),  76.
6 Amal binti Abdul Aziz al-‘Amr, al-Alfa > z } wa al-Must } alah } a > t al-Muta’alliqah bi al- Tauh } i > d al-Rubu > biyyah, (Arab Saudi: T.P, T.Th), 313.
7 Muhammad Mutawalli al-Sya’rawi, Tafsi > r al-Sya’rawi, Jil. 10, (Mat } a > bi’ Ahbar al- Yawm, 1997), 6019.
8 Fakhrudin al-Razi, Mafa > ti > h } al-Ghaib, Jil. 19, (Beirut: Da > r ‘Ih } ya > ’ al-Tura > ts al-A’rabi, 1420  H),  139.
ini. 9 Dari penjelasan  di atas,  penulis mencoba  untuk  menjelaskan mengenai teori atom (jawhar) menurut Asy’ariyyah agar tidak ada kesalahan  dalam  memahaminya.

## Sejarah Aliran Asy’ariyyah
Gerakan  Asy’ariyyah  mulai  muncul  pada  abad  ke-4  H. Gerakan  ini terlibat konflik  dengan  aliran-aliran pemikiran  Islam lainnya, khususnya Mu’tazilah. Konflik antara Mu’tazilah mencapai puncaknya pada abd ke-5 H yang diprakarsai oleh al-Kundari (456 H/1064) yang membela Mu’tazilah, bahkan ia menyebarkan fitnah yang berlangsung selama 10 tahun. Akibatnya Imam al-Haramain hijrah  ke  Hijaz  dan  tokoh-tokoh  besar  aliran  Asy’ariyyah dipenjara. 10 Kemudian  aliran  Asy’ariyyah  mulai  berkembang kembali pada zaman Nizam Mulk (484 H/1092 M) dan pendapat- pendapat mereka pada abad ke-6 H menjadi satu-satunya mazhab dan  akidah  yang  resmi  bagi  Dawlah  Sunni. 11 Dengan  demikian, konflik  antara  Mu’tazilah  dan  Asy’ariyyah  menyebabkan tersudutnya Asy’ariyyah selama 28 tahun.
Al-Asy’ariyyah adalah ungkapan untuk pengikut Abu Hasan Ali bin Isma’il al-Asy’ari. Al-Asy’ari adalah keturunan dari seorang sahabat Nabi SAW, Musa al-Asy’ari dan ia hidup antara tahun 260- 324 H atau akhir abad III dan awal abad IV H. 12 Aliran Asy’ariyyah muncul  pada  saat  aliran  Mu’tazilah  kehilangan  pengaruh  dan simpati  umat.  Al-Asy’ari  tampil  dengan  ajaran  kalamnya  yang berbeda dengan Mu’tazilah, sehingga dapat diterima oleh mayoritas kaum  Muslim. 13 Padahal,  pada  waktu  kecil  ia berguru  pada seorang guru Mu’tazilah yang terkenal, yaitu al-Jubba’i. Al-Jubba’i sendiri merupakan ayah tirinya yang menikahi ibu Asy’ari setelah ayah  kandungnya  wafat. 14
9 M. Abdul Hye, “Aliran Asy’ariyah,”…, 89-90.
10 Ibnu al-Asyir al-Jazari, Al-Ka > mil fi > al-Ta > ri > kh, Jil. 1, (Beiru > t: Da > r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah,  1408/1987),  210.
11 Ibrahim Madkour, Aliran dan Teori Filsafat Islam, Terj. Yudian Wahyudi Asmin, (Yogyakarta: Bumi Aksara, 2004), 65.
12 Ibnu Katsir, al-Bida > yah wa al-Niha > yah, Juz VII. (Beirut: Da > r al-Fikr, Cet. I. 1996), 581. 13 Abu al-Hasan al-Asy’ari, al-Iba > nah ‘an Us } u > l al-Diya > nah, (Madinah Munawarah: Markaz Syu’u > n al-Dakwah, 1409) , 11.
14 Abu Hasan Ali al-Hasani,  Rija > l al-Fikr wa al-Da’wah fi > al-Isla > m, (Damaskus: Maktabah Da > r-Baya > n, 1968), 148.
Lebih diri  itu, al-Asy’ari  adalah seorang  murid  yang  cerdas yang  dapat  dibanggakan  dan  ia  pandai  berdebat,  sehingga  al- Jubba’i  sering  menyuruh  al-Asy’ari  untuk  menggantikannya  bila terjadi suatu perdebatan. Aliran tersebut ia ikuti hingga ia berusia 40  tahun  dan  ketika  ia  mencapai  usia  40  tahun  ia  menyatakan keluar dari Mu’tazilah dan membentuk aliran teologi sendiri yang kemudian dikenal dengan nama Asy’ariyyah. 15 Sebelum al-Asy’ari keluar  dari  Mu’tazilah,  ia  bersembunyi  di  rumahnya  selama  15 hari dan kemudian pergi ke masjid Basrah dan mengatakan bahwa ia keluar dari ajaran tersebut dan menolak paham Mu’tazilah dan ajaran-ajarannya. 16
Kemudian  ada  beberapa  teori  tentang  latar  belakang keluarnya al-Asy’ari dari aliran Mu’tazilah yang dianutnya selama puluhan  tahun  tersebut.  Menurut  sumber al-Subki  dan  Ibnu ‘Asakir, al-Asy’ari mengaku pada suatu malam bermimpi Rasulullah SAW  datang  menghampirinya  seraya  memerintahkan  agar meninggalkan  paham  Mu’tazilah.  Sumber  lain  juga  mengatakan bahwa  al-Asy’ari berdebat  dengan  gurunya,  al-Jubba’i  mengenai konsep  al-S } alah } wa  al- As } lah } ,  dalam  hubungannya  dengan  nasib seorang dewasa Mukmin, dewasa kafir, dan anak kecil di akhirat kelak.  Dalam  perdebatan  tersebut,  sang  guru  tidak  dapat memberikan jawaban yang memuaskan terhadap pertanyaan sang murid. 17 Di sisi lain, al-Asy’ari menganut Mazhab Syafi’i. Sedangkan al-Syafi’i mempunyai pendapat teologi yang bertentangan dengan ajaran-ajaran Mu’tazilah, umpamanya al-Syafi’i berpendapat bahwa al-Qur’an tidak diciptakan, tetapi bersifat qadi > m dan bahwa Tuhan itu dapat dilihat di akhirat nanti. 18
Namun,  apapun  penyebab  terjadinya  perubahan  pada pemikiran  al-Asy’ari,  yang  pasti  perubahan  itu  terjadi  secara sungguh-sungguh, karena setelah berubah pemikirannya, ia banyak menulis  buku  mengenai  kejanggalan  ajaran  Mu’tazilah.  Bahkan, Ibnu Furak mengatakan bahwa jumlah karangannya itu mencapai 300  buah,  tetapi  Ibnu  Asakir  Dimasyqi  menyebutkan  hanya  93
15 Ibnu ‘Asakir, Tabyi > n Kadzb al-Muftari > fi > ma > Nus } iba ila > al-Ima > m al-Asy’ari > , (Beirut: Da > r al-Kita > b al-‘Arabi, 1984), 38-39.
16 Syilbi al-Nu’mani, Ilm al-Kala > m al-Jadi > d, (Kairo: al-Markaz al-Qawmi, T.Th), 56 Lihat juga: Ahmad Hanafi, Theologi Islam (Ilmu Kalam), (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 58.
17 Ahmad Mahmud Subhi, fi > ‘Ilm al-Kala > m, (Kairo: Da > r al-Kutub al-Ja > mi’ah, 1969), 187. Lihat juga: Suryan A. Jamrah, Studi Ilmu Kalam, (Pekanbaru: LSFK2P, 2007), 131.
18 Ahmad Mahmud Subhi, fi > ‘Ilm al-Kala > m, 13.
judul, namun hanya sedikit yang masih ada. 19 Ajaran Asy’ariyyah sangat berbeda dengan ajaran Mu’tazilah, sehingga dapat diterima oleh mayoritas umat Islam.  Walaupun pada awalnya Asy’ariyyah disudutkan oleh Mu’tazilah selama 28 tahun, namun pada akhirnya menjadi  satu-satunya  aliran  resmi  bagi  Dawlah  Sunni.

## Metode Aliran Asy’ariyyah
Pada  zaman  di  mana  Imam  al-Asy’ari  hidup  terdapat  tiga aliran  besar  dalam  peta  sejarah  pemikiran  Islam.  Pertama,  aliran Salafiyah, yang dipelopori oleh al-Imam Ahmad bin Hanbal. Aliran ini  dikenal  sangat  tekstual,  yaitu  menjadikan  nas } sebagai  satu- satunya  poros  dan  alat  dalam  memahami  akidah  Islam.  Kedua, aliran filsuf Islam yang memahami akidah Islam dan membelanya harus berdasarkan ‘aql dan naql dengan bertolak pada kebenaran- kebenaran akal sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Ketiga, aliran  Mu’tazilah,  aliran  yang  memadukan  antara  ‘aql  dan  naql dengan  tetap  menjadikan  akal  sebagai  penentu  jika  lahiriah  nas } bertentangan  dengan  kebenaran-kebenaran  akal  (dalil-dalil logika). 20
Walaupun terdapat tiga aliran besar di atas, tetapi al-Asy’ari membentuk  corak  pemikiran  yang  berbeda  dari  ketiga  aliran tersebut, ia berusaha memadukan  keduanya  yaitu  akal dan  naqli dengan  tetap  berpedoman  bahwa  akal  harus  tunduk  pada  nas. Meskipun  beliau  pada  mulanya  termasuk  pengikut  aliran Mu’tazilah sampai beliau berumur 40 tahun. 21 Metode Asy’ari ini, pada akhirnya diikuti oleh ulama yang datang setelahnya, seperti: al-Qadhi  Abu  Bakr  al-Baqillani,  al-Iman  al-Haramain  al-Juwaini, al-Imam al-Ghazali, al-Syahrastani, dsb; dan mereka menisbahkan pendapat-pendapatnya kepada Imam al-Asy’ari. Bahkan merekalah yang berperan dalam mengembangkan pendapat-pendapat Imam al-Asy’ari  dengan  menggunakan  dalil-dalil  logika  yang  rasional menandingi  rasionalitas  Mu’tazilah. 22 Dengan  demikian,  jelaslah kedudukan Imam al-Asy’ari, seperti yang dilukiskan oleh pengikut- pengikutnya  sebagai  seorang  Muslim  yang  ikhlas  membela kepercayaan dan mempercayai isi al-Qur’an dan al-Hadits dengan
19 Syilbi al-Nu’mani, ‘Ilm al-Kalam al-Jadi > d, 56-57.
20 Muhammad Imarah, Taya > ra > t al-Fikr al-Isla > mi > , (Kairo: Da > r al-Syuru > q, 1991), 165.
21 Ahmad Mahmud Subhi, fi > ‘Ilm al-Kala > m, 45. 22 Muhammad Imarah, Taya > ra > t al-Fikr al-Isla > mi, 171.
menempatkannya  sebagai  dasar.  Di  samping  itu  pula  ia  meng- gunakan  akal  pikiran,  di  mana  tugasnya  tidak  lebih  daripada memperkuat  nas-nas  tersebut. 23
Asy’ariyyah sangat berhati-hati menggunakan dalil-dalil naql ketika  berargumentasi.  Lebih  dari  itu,  mereka  tidak  menolak penakwilan,  karena  memang  terdapat  nas-nas  tertentu  yang memiliki pengertian samar yang tidak bisa diambil makna lahirnya, tetapi  harus  ditakwilkan  untuk  mengetahui  pengertian  yang dimaksud. 24 Bahkan  Asy’ariyyah  tidak  menolak  akal  sebagai landasan  untuk  mencapai  suatu  kebenaran,  karena  Allah  meng- anjurkan  agar  umat  Islam  melakukan  kajian  rasional. 25 Pada  prinsipnya, Asy’ariyyah  tidak  memberikan  kebebasan sepenuhnya  kepada  akal  seperti  yang  dilakukan  oleh  Mu’tazilah yang menempatkan akal di atas naql (teks agama, yaitu al-Qur’an dan hadis), tetapi mereka berprinsip bahwa naql menempati posisi teratas dibanding dengan akal, dan akal hanya sebagai pelayan bagi naql,  sehingga  keduanya  saling  membutuhkan  satu  dengan  yang lainnya.  Dengan  kata  lain,  naql  bagaikan  matahari  yang  bersinar sedangkan  akal  laksana  mata  yang  sehat,  maka  dengan  akal  kita dapat  meneguhkan  naql  dan  membela  agama.  Asy’ariyyah  telah memperkenalkan bagaimana cara memanfaatkan metode rasional, berbeda dengan yang dicanangkan oleh Mu’tazilah dalam membela dan  meneguhkan  masalah-masalah  agama. 26
Maka  pada  prinsipnya  metode  aliran Asy’ariyyah,  merupa- kan jalan tengah antara golongan-golongan yang berlawanan atau antara aliran rasionalis dan tekstualis. Dalam mengemukakan dalil dan alasan, mereka memakai dalil-dalil aqli dan naqli bersamaan. Pada  dasarnya  mereka  memercayai  dalil-dalil  naql,  kemudian mencari  argumentasi  aqli  untuk  memperkuatnya.  Jadi  mereka tidak menganggap akal pikiran sebagai hakim atas nas-nas agama untuk  menakwilkan  dan  melampaui  ketentuan  arti  lahirnya,
23 Hanna al-Fakhuri dan Khalil al-Jarr, Ta > ri > kh al-Falsafah al-‘Arabiah I, (Beirut: Da > r al-Ma’a > rif, 1958), 178-179. 24 Imam al-Ghazali, Ilja > m al-‘Awa > m ‘an ‘Ilm al-Kala > m, (Kairo: 1904), 5.
25 Anjuran penggunaan akal sesuai dengan firman Allah yaitu:
“Apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit dan bumi”. (al-Araf [7]: 185). Lihat: Ibrahim Madkour, Aliran dan Teori Filsafat Islam, 66.
26 Ibid., 67.
melainkan dianggapnya sebagai pelayan dan penguat arti lahir nas tersebut.  Lebih  dari  itu,  mereka  tidak  meninggalkan  cara  yang lazim dipakai oleh ahli filsafat dan logika, untuk memperkuat teks agama, yaitu al-Qur’an dan hadis.

## Pembuktian Adanya Tuhan menurut Asy’ariyyah
Asy’ariyyah menjadikan pembuktian adanya Tuhan sebagai bagian daripada kajian akidah, kerena menurut mereka Tuhan itu adalah Prinsip Tertinggi dan merupakan Wujud yang mesti ada (a necessary existent). 27 Hal ini sebagaimana dicontoh oleh al-Asy’ari, ketika ia memulai dalam bukunya al-Luma > ’ dengan pasal tentang Wuju > d al-S { a > ni’, yaitu adanya Sang Pencipta. Langkah ini, kemudian diikuti  oleh  murid-muridnya. 28 Untuk  membuktikan  adanya Tuhan,  al-Asy’ari  memaparkan  berbagai  pola  pembuktian  alami, seperti  perkembangan  manusia  dari  sperma  menjadi  segumpal darah,  kemudian  menjadi  daging.  Perumpamaan  yang  demikian itu merupakan bukti yang nyata akan adanya Sang Pencipta Yang Maha  Kuasa  dan  Maha  Mengetahui. 29
Pada prinsipnya, aliran Asy’ariyyah dalam pembuktian ada- nya  Tuhan  bertumpu  pada  bukti  keteraturan.  Oleh  karena  itu, mereka  mengatakan  bahwa  alam  yang  rumit  penciptaannya  dan kokoh aturannya itu, pasti bersumber pada sebab yang mengatur dan  menata,  yaitu  Sang  Pencipta  atau  Tuhan. 30 Maka  kerumitan penciptaan  alam  dan  keteraturannya  merupakan  bukti  adanya Tuhan.
Lebih dari itu, Asy’ariyyah dalam menetapkan adanya Tuhan berangkat  dari  penetapan  akan  kebaruan  alam  yang  terdiri  dari al-jawhar dan al-’ard . Keduanya adalah sesuatu yang baru dan yang baru  pasti  ada  yang  mengadakannya  dan  yang  mengadakannya itu  adalah  Tuhan.  Kemudian  mereka  menetapkan  bahwa  Tuhan adalah Qadi > m dan alam adalah baru, dan sesuatu yang baru pasti ada  yang  mengadakannya,  dan  yang  mengadakannya  tidak mungkin dari sesama jenisnya yang baru, tetapi pasti adalah yang
27 M. Abdul Hye, “Aliran Asy’ariyah,”..., 85.
28 Abu  al-Hasan  al-Asy’ari,  al-Luma’  fi > al-Radd  ‘ala > Ahl  al-Zaigh  wa  al-Bida’, (Kairo: Mat } ba’ Munir, 1955), 6.
29 Ibid., 7.
30 Al-Syahrastani, Niha > yah al-Aqda > m fi > ‘Ilm al-Kala > m, (Beiru > t: Da > r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1425 H), 67.
Qadi > m,  yaitu  Tuhan. 31
Dengan  demikian,  aliran  Asy’ariyyah  menggunakan  akal dalam  membuktikan  adanya  Tuhan,  seperti  proses  terbentuknya manusia  mulai  dari  sperma  sampai  menjadi  daging,  kerumitan penciptaan alam serta dan keteraturannya, serta penetapan bahwa Tuhan  itu  Qadi > m  dan  alam  itu  baru  yang  tersusun  dari  al-jawhar dan  al-’ard } .  Walaupun  mereka  membuktikan  adanya  Tuhan dengan pembuktian akal, tidak lain hanyalah untuk memperkuat keyakinan kita kepada Sang Pencipta agar meyakini-Nya dengan sepenuh  hati  dan  menjadi  seorang  Muslim  yang  yakin  atas keagungan  Tuhan.

## Sifat Tuhan menurut Asy’ariyyah
Dalam persoalan ini, Asy’ariyyah menghadapi dua pandangan ekstrem,yaitu  kaum  S } ifatiyah  Mujassimah  dan  Musyabbihah. Mereka beranggapan bahwa Tuhan itu memiliki sifat-sifat sebagai- mana yang termaktub dalam al-Qur’an dan sifat-sifat tersebut harus dipahami secara harfiah. 32 Sedangkan di sisi lain, terdapat golongan Mu’tazilah  yang  mengatakan bahwa  Tuhan  itu  tidak  mempunyai sifat di luar esensi-Nya. Karena jika Tuhan mempunyai sifat, maka sifat itu kekal sebagaimana Tuhan. Itu berarti yang kekal jumlahnya tidak  satu  (Ta’addud  al-Qudama > ’). 33
Untuk menghindari pemahaman bahwa jika Tuhan memiliki sifat, tentu sifat itu kekal sehingga akan banyak yang kekal. Maka al-Ghazali menyatakan bahwa sifat Tuhan itu tidak  sama dengan Tuhan,  bahkan  berbeda  dari  esensi  Tuhan  itu  sendiri,  tetapi  ber- wujud dalam esensi itu yang biasa dikenal dengan sebutan “la > hiya Huwa  wa  la > hiya  ghairuhu”. 34
Mengenai sifat Tuhan, Asy’ariyyah berpendapat bahwa Tuhan memiliki  sifat  dan  menolak  kaum  S { ifatiyah  Mujassimah  dan
31 Abu Bakr bin Thayib al-Baqillani, al-Ins } a > f, Tahqi > q ‘Imad al-Din Ahmad al-Haidar, (Beirut: ‘Alam al-Kutub, Cet. I, 1986), 43-48.
32 S { ifatiyah Mujassimah atau antropomorphisme adalah golongan yang berpendapat bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat jasmani yang sama dengan dengan sifat-sifat jasmani manusia;  Sedangkan  musyabbihah  adalah  golongan  yang  memperbandingkan  atau menyerupakan Tuhan dengan makhluk-Nya. Lihat: M. Abdul Hye, “Aliran Asy’aryah,” 63.
33 Qadir CA, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, (Jakarta: Yayasan Obor, 1989),  68.
34 Al-Ghazali, al-Iqtis } a > d fi > al-I’tiqa > d, (Beirut: Da > r al-Kitab al-‘Ilmiyyah, 1983), 138- 139.
Musyabbihah. Asy’ary berpendapat bahwa Tuhan mempunyai sifat sebagaimana dalam al-Qur’an dan al-Hadits, dan sifatnya tersebut sesuai dengan Zat-Nya sendiri dan sama sekali tidak menyerupai sifat-sifat  makhluk.  Tuhan  mendengar  tetapi  tidak  sebagaimana makhluk  mendengar.  Sifat  Tuhan  tersebut  unik  dan  tidak  dapat disamakan  dengan  makhluk  atau  sifat  makhluk  tidak  da- pat disamakan kepada sifat Tuhan. 35 Tuhan itu memang memiliki sifat-sifat yang mirip dengan sifat-sifat manusia, namun semua sifat- sifat  itu  harus  dipahami  secara  bila > kayf,  tanpa  dibayang-bayangi dengan  pertanyaan  “bagaimana”,  dan  bila > tasybi > h,  yaitu  tanpa mencari  perbandingannya. 36
Selanjutnya,  al-Baqillani  menetapkan  sifat-sifat  Tuhan  yang telah disebutkan dalam  al-Qur’an. Ia membagi sifat-sifat  tersebut pada  dua  bagian,  yaitu:  sifat-sifat  al-Dza > t  dan  sifat-sifat  al-Af’a > l. Sifat al-Dza > t adalah sifat yang tidak mungkin berpisah dengan Zat, seperti sifat al-’Ilm tidak mungkin berpisah dengan Zat Allah yang al-’A < lim.  Berbeda  dengan  sifat  al-Af’a > l  yaitu  sifat-sifat Allah  yang berhubungan  dengan  perbuatan-Nya,  karena  Allah  telah  ada sebelum  perbuatan-Nya  itu  ada. 37
Pada  prinsipnya,  Asy’ariyyah  sejalan  dengan  pemahaman kaum  Salaf,  mereka  menetapkan  sifat-sifat  Tuhan  sebagaimana yang temaktub dalam teks agama. 38 Mereka menolak al-ta’li > l, yaitu pandangan  yang  mengosongkan  Tuhan  dari  sifat-sifat-Nya  atau mengingkari  bahwa  Tuhan  itu  tidak  memiliki  sifat.  Dengan demikian,  aliran  Asy’ariyyah  berpendapat  bahwa  Tuhan  itu memiliki sifat dan menolak al-ta’li > l. 39 Namun, sifat-sifat Tuhan itu pada dasarnya berbeda dari sifat-sifat makhluk sehingga tidak perlu untuk  diperbincangkan,  dan  sifat-sifat  tersebut  jangan  dipahami seperti memahami terhadap makhluk, karena perbedaan tersebut merupakan perbedaan yang mutlak sehingga memahaminya harus secara  bila > kayf  wa  bila > tasybi > h.
35 Abu al-Hasan al-Asy’ari, al-Luma’..., 31.
36 Abu al-Hasan al-Asy’ar, al-Iba > nah…, 47.
37 Ahmad Mahmud Subhi, Fi > ‘Ilm al-Kala > m,  97.
38 Faishal Fazar al-Jasim, al-Asya > ’irah fi > Miza > n Ahl al-Sunnah, (Kuwait: al-Mabarrah al-Khayriyyah li ‘Ulu > m al-Qur’a > n wa al-Sunnah, 2007), 310.
39 Al-Syahrastani, Nihayah al-Aqda > m…, 123.

## Melihat Tuhan menurut Asy’ariyyah
Asy’ariyyah  berpendapat  bahwa  manusia  mampu  untuk melihat  Tuhan  di  akhirat,  karena  sesuatu  yang  tidak  dapat  dilihat hanyalah  sesuatu  yang  tidak  berwujud,  dan  Tuhan  itu  berwujud maka Tuhan dapat dilihat. 40 Di sisi lain, Tuhan dapat melihat segala yang ada dan Dia tentu dapat melihat diri-Nya; kalau Tuhan dapat melihat diri-Nya, tentu Dia dapat membuat manusia dapat melihat diri-Nya. 41 Pendapat  Asy’ariyyah  sejalan  dengan  paham  Muslim bahwa  Tuhan  itu  dapat  dilihat. 42 Selain  itu,  memungkinkan  pula bagi Tuhan menciptakan kemampuan pada manusia untuk melihat- Nya,  tanpa  kondisi-kondisi  tertentu.  Walaupun  Tuhan  itu,  tidak meruang dan mewaktu, namun mungkin saja Dia menjadikan diri- Nya terlihat oleh makhluk-Nya bagaikan bulan purnama. 43 Asy’ariyyah  memperkuat  pendapatnya  dengan  ayat  al- Qur’an, yaitu ketika Allah berfirman kepada Musa, “Bila gunung itu  masih  tetap  di  tempatnya, maka  engkau  dapat  melihat Aku.” Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  jika  syaratnya memungkinkan, maka akibatnya pun memungkinkan dengan me- menuhi syarat tersebut, yaitu gunung itu tetap di tempatnya. Maka dapat  disimpulkan  bahwa  melihat  Tuhan  adalah  memungkinkan jika  syaratnya  terpenuhi. 44

## Metafisika Asy’ariyyah
Sebenarnya perhatian Asy’ari hanya pada persoalan teologi, sehingga  tidak  banyak  menyinggung  mengenai  wacana  meta- fisika. 45 Namun,  para  pengikutnya  beranggapan  bahwa  untuk mempertahankan  akidah  dan  mengharmonisasikan  akal  dengan wahyu tidak mungkin tercapai tanpa mengacu pada hakikat Realita Tertinggi.  Maka  sistem  teologi Asy’ari  dipandang  belum  lengkap
40 Abu al-Hasan al-Asy’ar, al-Iba > nah…, 49.
41 Dan terdapat beberapa nas al-Qur’an yang menegaskan bahwa Allah dapat dilihat, seperti  firman  Allah:
yang  aritnya  “Wajah-wajah
(orang-orang mu’min) pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka melihat.  (Al- Qiyamah [75]: 22-23). Ibid., 51.
42 Ibnu  Taimiyyah,  Baya > n  Talbi > s  al-Jahmiyyah  fi > Ta’si > s  Bida > ’ihim  al-Kala > miyyah, (Makkah al-Mukaramah: Mat } ba’ah al-H } uku > miyyah, 1392),   344-350.
43 M. Abdul Hye, “Aliran Asy’ariyah,” …, 78.
44 Abu al-Hasan al-Asy’ar, al-Iba > nah..., 13-20.
45 Shilbi al-Nu’mani, Ilm al-Kala > m al-Jadi > d…,   57
jika  tidak  ditopang  dengan  metafisika.  Metode  metafisika  ini, dikembangkan  oleh  para  pengikut  Asy’ariyyah  berikutnya, terutama oleh Qadhi Abu Bakr Muhammad bin Thayyib al-Baqillani yang  merupakan  tokoh  terbesar  di  kalangan  Asy’ariyyah.  Al- Baqillani adalah seorang pemikir besar dan banyak menulis buku mengenai teologi serta berbagai bidang ilmu kajian lainnya. 46
Lebih  dari  itu,  al-Baqillani  dalam  mengembangkan  ajaran teologinya  menggunakan  dalil-dalil  metafisika,  misalnya  ia mengatakan  bahwa  substansi  adalah  suatu  kesatuan  individu, sedangkan aksiden hanya memiliki eksistensi sementara dan tidak terdapat  dalam  kualitas;  dan  kekosongan  sempurna  adalah mungkin.  Bahkan,  seorang  sarjana  Barat  mengagumi  kehebatan- nya,  karena  ia  mampu  memberikan  kontribusi  berupa  unsur- unsur  terpenting  dalam  metafisika.  Misalnya,  teori  atom  yang dikembangkan oleh Asy’ariyyah dapat bersaing dengan teori atom yang dikembangkan oleh Lucretian, teori monad yang dikembang- kan oleh Leibniz dan Kant.
Asy’ariyyah  pada  mulanya  hanya  tertarik  pada  pokok masalah-masalah teologis, dan menyinggung masalah filosofis bila mereka  pandang  berkaitan  langsung  dengan  masalah-masalah tersebut. Namun demikian, mereka tetap harus memfilsafati teologi mereka  supaya  dapat  menjawab  argumen-argumen  para  filsuf. Setelah  mereka  berfilsafat,  ternyata  mereka  sangat  tekun  dan kemudian menjadi ahli metafisika yang disegani. 47
Misalnya, dalam membahas prinsip terpenting dalam Islam, seperti  iman  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  mereka  mesti memberikan  bukti  yang  jelas.  Pembuktian  tersebut  hanya  dapat dilakukan  jika  menggunakan  wacana  metafisika  dan  diskusi epistemologi. Oleh karena itu, mereka harus mengembangkan teori pengetahuan dan teori mengenai realita dari hasil olah intelektual mereka. 48 Dalam  pembuktian  kenabian,  Asy’ariyyah  memercayai adanya  mukjizat  sebagai  dasar  bukti  kenabian  dan  untuk  mem- pertahankan  pandangan  ini,  mereka  harus  mengingkari  adanya hukum  alam  (nature  of  law).  Lebih  dari  itu,  mereka  menyangkal hukum  kausalitas  di  alam  ini  dan  menurut  mereka  satu-satunya
46 M. Abdul Hye, “Aliran Asy’ariyah,” Aliran-Aliran Filsafat Islam…, 83-84
47 Ibid., 84.
48 Ibid., 85.
penyebab adanya alam semesta ini hanyalah Allah. 49 Oleh karena itu, untuk memperkuat argumennya, mereka mesti mengembang- kan suatu teori ilmu dan metafisika.
Selanjutnya,  Asy’ariyyah  berpendapat  bahwa  walaupun penyebab  adanya  alam  itu  adalah  Tuhan,  tetapi  alam  itu  terdiri dari  sesuatu  sehingga  akan  menimbulkan  suatu  pertanyaan: Apakah yang dimaksud dengan sesuatu itu dan apakah tabiiatnya, dan  sejauhmana  manusia  dapat  mengetahuinya?  Menurut Asy’ariyyah sesuatu adalah “apa yang ada”. Maka setiap sesuatu adalah sesuatu yang ada (an existence) dan setiap yang ada adalah sesuatu. 50 Lebih dari itu, Asya’riyah berpendapat bahwa eksistensi sesuatu adalah esensi sesuatu pada dirinya sendiri dan bukan pada kualitas, sebagaimana menurut Mu’tazilah. Menurut al-Jahizh, al- Jubba’i,  dan  para  tokoh  Mu’tazilah  lainnya  sesuatu  adalah  “apa yang  diketahui”. 51
Kemudian Mu’tazilah berpendapat bahwa eksistensi adalah kualitas dari sesuatu, maka pemahaman tersebut berbeda dengan pemahaman Asy’ariyyah. Aliran Asy’ariyyah  berpendapat  bahwa jika eksistensi adalah kualitas yang terpisah atau berbeda dari esensi, maka esensi itu sendiri bisa tidak ada (non-existence). Maka sesuatu yang tidak ada dan menambahkan kualitas ada kepada yang tidak ada akan menimbulkan kontradiksi, sebab tidak mungkin sesuatu yang  tidak  ada  dikatakan  ada.  Maka  menurut  pandangan Asy’ariyyah  bahwa  sesuatu  dengan  sendirinya  merupakan  objek pengetahuan atau sesuatu yang diketahui merupakan sesuatu yang ada,  dan  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  ini  memiliki  esistensi kontingen atau dengan kata lain bahwa adanya sesuatu itu karena diadakan, baik sesuatu itu substansi atau kualitas. Namun, dalam pengertian  ini  Tuhan  bukanlah  sesuatu. 52
Maka pada dasarnya, teori metafisika Asy’ariyyah merupakan olah  pikir  pengikut  Asy’ari  untuk  mempertahankan  akidah  dan mengharmonisasikan  antara  akal  dan  wahyu  untuk  menjawab argumen-argumen  para  filsuf.  Sehingga  olah  pikir  Asy’ariyyah
49 Ibid., 86.
50 Abdullah al-Qadhi dan Abdulrahman al-Ijabi, al-Mawa > qif fi > ‘Ilm al-Kala > m (Beiru > t: ‘Alam al-Kutub, T. Th), 128.
51 Abu al-Hasan al-Asy’ari, Maqa > lat al-Isla > miyyi > n wa Ikhtila > f al-Mus } alli > n, (Kairo: Maktabah al-Nahd } ah al-Mis } riyyah, 1969) , 520.
52 M. Abdul Hye, “Aliran Asy’ariyah,”..., 87.
dapat  menjawab  kerancuan  berpikirnya  para  filsuf  dan  aliran Mu’tazilah, sekaligus menjadikan pemikiran mereka sesuai dengan dalil naqli dan akal.

## Teori Atom menurut Asy’ariyyah
Pembahasan mengenai teori atom (jawhar) Asy’ariyyah tidak akan  terlepas  dari  sosok  al-Baqillani,  karena  ia  yang  mengem- bangkan  metode  dan  meletakkan  premis-premis  logika  yang menjadi dasar pijakan dalil-dalil dan teori-teori, seperti menetapkan substansi primer (al-jawhar), aksidensi (al-’ard } ), dan ruang kosong (al-khala > ’). Selanjutnya, metode-metode tersebut ia jadikan sebagai dasar  untuk  menetapkan  kewajiban  dalam  berakidah,  karena kesalahan atau tidak benarnya suatu dalil berarti tidak benar pula apa  yang  menjadi  objek  suatu  dalil. 53 Selanjutnya,  teori  jawhar dikembangkan oleh pengikut Asy’ari yang datang setelahnya.
Para  mutakalim,  termasuk  di  dalamnya  Asy’ariyyah,  men- definisikan atom (jawhar) adalah al-juz’u alladzi > la > yatajazza’, yaitu bagian  yang  tidak  dapat  dibagi  lagi,  dan  mereka  berpendapat bahwa  benda  itu  berhenti  pada  bagian  yang  terkecil  dan  bagian terkecil  itu  tidak  dapat  dibagi  lagi.  Pernyataan  tersebut  untuk membuktikan  bahwa  Allah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi, Dialah  yang  membangkitkan  manusia  dari  kuburnya  pada  hari kiamat. Kemudian mereka menjadikan pernyataan tersebut sebagai dasar iman kepada Allah dan Hari Akhir. 54 Karena pada hakikatnya, setiap  tubuh  atau  benda  terdiri  daripada  atom.  Itulah  yang menyebabkan  suatu  benda  itu  ada  dan  terlihat.  Lebih  dari  itu, semua benda atau tubuh itu dapat dibagi dan pada akhirnya kalau dibagi terus menerus akan berhenti pada satu yang tidak akan bisa dibagi lagi yang disebut dengan atom. 55
Di sisi lain, para ahli ilmu berpendapat bahwa atom (jawhar) itu  adalah  dzurrah,  yaitu  al-juz’u  alladzi > la > yatajazza’.  Karenanya,  ia sangatlah kecil sampai-sampai tidak dapat dilihat oleh mata. Namun setelah perkembangan ilmu pengetahuan, tepatnya setelah perang
53 Ibnu Khaldun, al-Muqaddimah, (Beirut: Da > r al-Jail, T.Th), 515.
54 Amal binti abul Aziz al-‘Amr, al-alfa > dz wa al-Must } alah } a > t al-Muta’alliqah bi Tauh } i > d al-Rubu > biyyah, (Arab Saudi: T.P., T.Th.), 261. Lihat juga Syamsudin al-Qurtubi, al-Ja > mi’ li Ahka > m al-Qur’a > n, Jil. 6, (Kairo: Da > r al-Kutub al-Mis } riyyah, 1384/1964), 386.
55 Fakhrudin al-Razi, al-Mat } a > lib al-A < ’liyah min al-‘Ilm al-Ila > hi, Jil. 2, Tahqi > q: Ahmad Hajazi al-Saqa, (Da > r al-Kutub al-‘Arabi, T.Th), 37-38.
dunia pertama, Jerman menemukan alat untuk meruntuhkan teori dzurrah dengan menemukan partikel yang terkecil dari atom, seperti elektron, proton, dan kuark. 56 Sedangkan atom menurut pandangan Asy’ariyyah bukanlah atom ataupun dzurrah yang masih dapat dibagi lagi, tetapi adalah bagian yang terkecil dari sesuatu yang ketika dibagi terus menurus akan berhenti pada satu yang tidak akan bisa dibagi lagi. 57 Menurut mereka atom itu tidak permanen, tidak kekal, hanya ada untuk sementara waktu dan kelak tiada lagi, karena eksistensi atom  tersebut  dicabut  oleh  Maha  Wujud,  yaitu  Allah.  Sehingga mereka  berpendapat  bahwa  hanya  Allahlah  satu-satunya  Kausa (Sebab) bagi segala sesuatu yang ada di alam ini. 58
Lebih  dari  itu,  Fakhrudin  al-Razi  dalam  menjelaskan  atom, mengambil  satu  buah  apel kemudian  ia  menjelaskan  bahwa  apel tersebut  terdiri  atau  gabungan  dari  beberapa  bagian  yang  tidak dapat  dibagi  atau  yang disebut  dengan  atom.  Menurutnya,  atom merupakan  bukti  yang  jelas  akan  adanya  Tuhan,  dan  setiap  dari sesuatu yang tidak dapat dibagi memiliki sifat-sifat tertentu, seperti: tabiat,  warna,  bau,  tempat,  dan  arah. 59 Kemudian  Asy’ariyyah menyatakan  bahwa Allah  adalah  Pencipta  atom-atom  (al-jawa > hir) tersebut,  selanjutnya Allah  menyatukan  atom-atom  tersebut  agar tubuh dapat terbentuk dan terlihat atau memisahkannya sehingga tubuh  itu  hancur  dan  binasa.  Maka  jika  bukan  karena  perintah Allah yang terus menerus dengan penciptaan-Nya yang selalu baru, pastilah tidak akan berlanjut wujud alam ini. 60
Di lain pihak, ada yang berpendapat bahwa atom Asy’ariyyah mirip dengan monadnya Leibniz tetapi memiliki perbedaan. Atom atau  monad  menurut  Asy’ariyyah  adalah  tidak  memiliki  ke- mungkinan  untuk  berkembang  sendiri.  Setiap  atom  atau  monad memiliki  kualitas-kualitas  tertentu  tetapi  tidak  meruang  dan mewaktu. Atom atau monad tersebut hanya memiliki posisi bukan ruang dan waktu dan terpisah dari monad-monad yang lain. Monad- monad  menurut  mereka  harus  memiliki  satu  kausa  (sebab)  yang
56 Muhamad Mutawali al-Sya’rawi, Tafsi > r al-Sya’rawi > ,  Jil. 10, (TK: Mat } a > bi’ Ahbar al-Yaum, 1997), 6019.
57 Fakhrudin al-Razi, al-Mat } a > lib al-’A < ’liyah...,  2/37.
58 M. Abdul Hye, “Aliran Asy’ariyah,”..., 88.
59 Fakhrudin al-Razi, Mafa > ti > h } al-Ghaib, Jil.  20, (Beirut: Da > r ‘Ih } ya > al-Tura > ts al-A’rabi > , 1420  H),  347.
60 Fu’ad Farid Isma’il & Abdul Hamid Mutawalli, Cara Mudah Belajar Filsafat (Barat dan Islam), (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), 177.
tanpa  itu  segala  monad  tidak  akan  ada  dan  tidak  akan  terjadi keharmonisan  antara  monad-monad.  Kausa  ini,  menurut Asy’ariyyah adalah kehendak mutlak Allah. Maka kehendak inilah yang  menciptakan  dan  memusnahkan  atom-atom  serta  sifat- sifatnya sehingga timbullah gerak dan perubahan alam ini. Karena segala  perubahan  yang  ada  di  alam  ini  merupakan  akibat  dari adanya  monad-monad  tersebut  lalu  tidak  ada  lagi,  kemudian  ada dan menjadi tidak ada lagi, namun perubahannya bukanlah dengan sendirinya  melainkan adanya  kehendak  mutlak, yaitu Allah. 61
Namun  demikian,  Asy’ariyyah  berpendapat  bahwa  setelah Tuhan menciptakan atom, Dia juga menciptakan aksiden, sehingga tubuh atau benda itu ada dan terlihat. 62 Kemudian atom itu akan selalu  diikuti  oleh  aksiden  di  dalam  kondisinya  atau  bentuknya, karena  atom  itu  selalu  berhadapan  dengan  aksiden. 63 Atom  itu mungkin  bertempat  dan  selalu  diikuti  oleh  aksidennya  tetapi keduanya tidak kekal, keadaan yang demikian merupakan bentuk kekuasaan  Allah. 64
Dengan demikian, atom tidak dapat terlepas dengan aksiden (al-’ard } ), karena alam ini tersusun dari atom-atom dan aksidennya. Atom mereka definisikan sebagai perangkat aksiden yang terbagi menjadi  positif  dan  negatif;  dan  tidak  ada  satupun  aksiden  yang mengalami  kekosongan  atom. 65 Aksiden  adalah  elemen  dalam setiap  tubuh  yang  dapat  berubah,  yang  dapat  ada  dan  hilang, seperti  gerak  dan  diam  dalam  tubuh.  Maka  aksiden  merupakan bagian yang  mesti ada di  dalam tubuh  agar tubuh itu  ada. Alam adalah sebuah tubuh, karena itu dia ada. 66 Lebih dari itu, aksiden tidak berdiri di atas aksiden yang lain, karena tidak memungkinkan pada  waktu  bersamaan  aksiden  itu  berkumpul  menjadi  satu. 67
61 M. Abdul Hye, “Aliran Asy’ariyah,”…, 89.
62 Syamsudin al-Qurtubi, al-Ja > mi li Ah } ka > m al-Qur’a > n, Jil. 6, (Kairo: Da > r al-Kutub al- Mis } riyyah,  1384/1964),  386.
63 Fakhrudin al-Razi, Mafa > ti > h } al-Ghaib…,  4/145.
64 Ibid.,  13/35.
65 Majid Fakhri, Sejarah Filsafat Islam:…, 76. Kemudian Asy’ariyah berpendapat bahwa alam ini terdiri dari atom dan aksiden, karena mereka mendefinsikan alam adalah “sesuatu selain Allah”. Lihat Fakhrudin al-Razi, Mafa > ti > h } al-Ghayb…,  1/198.
66 Binyamin  Abrahamov,  Ilmu  Kalam;  Tradisionalisme  dan  Rasionalisme  dalam Teologi Islam, Penj: Nuruddin Hidayat, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Sementara, 2002),  75- 76.
67 Ibnu Khaldun, al-Muqaddimah…, 515.
Dalam pandangan Asy’ariyyah terdapat aksiden primer berisi empat  macam  modus  atau  tingkat  keberadaan  (akwa > n),  yakni gerak,  diam,  komposisi,  dan  posisi;  yang  kesemuanya  itu  tak terpisahkan dari jasad. 68 Namun ciri terpenting dari konsep aksiden kaum  Asy’ariyyah  adalah  ketidakabadian  atau  kepunahannya (fana > ’). Sedemikian pentingnya sifat ini sampai-sampai al-Baqillani mendefinisikan  aksiden  sebagai  sesuatu  yang  tidak  abadi, bertumpu pada jasad dan atom, dan akan lenyap pada saat setelah proses  pengadaannya. 69 Pada  umumnya  mereka  berpendapat bahwa  kepermanenan  atom  bergantung  pada  kepermanenan (baqa > ’)  aksiden  yang  selalu  mendukungnya.  Namun,  mengingat kepermanenan aksiden sama dengan aksiden-aksiden lainnya yang tidak  bersifat  permanen.  Maka  Tuhan  akan  menciptakan  sederet aksiden-aksiden, termasuk aksiden kepermanenan itu sendiri agar semua  aksiden  itu  bisa  tetap  dalam  kenyataannya  selama  Tuhan itu  berkendak. 70
Namun  di  sisi  lain,  ketika  Tuhan  hendak  menghancurkan jasad  tertentu,  maka  Dia  akan  melenyapkan  dua  aksiden  yang terpisah  darinya,  yaitu  warna  dan  modus  (kawn)  sehingga  jasad tersebut  akan  musnah  dan  binasa.  Pandangan  lain  berpendapat bahwa  kehancuran  jasad  terjadi  seiring  dengan  terhentinya penciptaan  aksiden  oleh  Tuhan.  Sedangkan  menurut  al-Qalanasi kehancuran  jasad  sepenuhnya  bergantung  pada  Tuhan  sehingga bersamaan dengan itu  jasad tersebut akan hancur dan binasa. 71
Teori mengenai atom dan aksiden yang dikembangkan oleh Asy’ariyyah  sebagaimana  yang  dijelaskan  di  atas  adalah  untuk mereduksi  alam  semesta  pada  subjektivitas-subjektivitas  yang teratur dan ujung kausanya adalah kehendak Tuhan. Hal demikian dilakukan  oleh  Asy’ariyyah  tidak  lain  untuk  mengembalikan pikiran  manusia  kepada  Tuhan  dan  wahyu-Nya  dan  mendorong manusia untuk memecayai Tuhan sebagai satu-satunya Penyebab segala apa yang ada. 72
68 Majid Fakhri, Sejarah Filsafat Islam:…,  76-77.
69 Abu  Bakr bin  Thayib al-Baqillani,  Kita > b  al-Tamhi > d,  (Beirut: al-Maktabah al- Syarqiyah, 1957), 17-18.
70 Majid Fakhri, Sejarah Filsafat Islam:…, 77.
71 Abu Manshur al-Bagdadi, Us } u > l al-Di > n, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1401/ 1981),  67,  45.
72 M. Abdul Hye, “Aliran Asy’ariyah,”…, 90.
Meskipun teori atom ini banyak digunakan dalam menjelas- kan  tubuh  atau  alam,  namun  teori  ini  digunakan  pula  oleh Asy’ariyyah dalam menetapkan Wujud Tuhan, yaitu berangkat dari penetapan akan kebaruan alam, yang terdiri dari al-jawhar dan al- ’ard } . Keduanya itu adalah sesuatu yang baru dan yang baru pasti ada  yang  mengadakannya  dan  yang  mengadakannya  itu  adalah Allah. 73
Maka atom itu ada hubungannya dengan kausalitas, karena Allah  menciptakan  melalui  teori  atom  sebagai  bukti  dari  pada penciptaan. Disebabkan atom itu ada, maka Allah akan selalu Ada dan  Allah  selalu  Mencipta.  Lebih  lanjut,  atom  itu  terdiri  dari partikel-partikel  kecil  yang  berdampingan  kemudian  bergabung sehingga  menjadi  tubuh  atau  sesuatu.  Maka  pada  hakikatnya, benda  itu  hanya  kumpulan  partikel  atom-atom  yang  banyak kemudian  bergabung  dan  saling  berkaitan.  Maka  disitulah  letak Allah  itu  Mencipta,  dan  Dia  terus  selalu  Mencipta.  Karenanya, Asy’ariyyah  memasukan  masalah  atom  ini  ke  dalam  bagian daripada  akidah. 74
Dengan  demikian,  atom  menurut  Asy’ariyyah  bukan pengertian  secara  bahasa  melainkan  secara  istilah,  yaitu  partikel yang  terkecil  yang  tidak  dapat  dibagi  lagi  atau  al-juz’u  alladzi > la > yatajazza’.  Karena  kalau  atom  secara  bahasa  yaitu  a  =  tidak  dan tomos  =  terbagi, 75 sedangkan  atom  yang  ada  sekarang  ini  dapat dibagi kepada elektron, proton, dan kuark. Maka yang dimaksud dengan  atom  menurut  Asy’ariyyah  adalah  partikel  terkecil  yang tidak bisa dibagi lagi. Kalau partikel itu bisa dibagi lagi, maka itu bukanlah atom. Maka sesuatu yang tidak dapat dibagi itulah yang disebut  dengan  al-juz’u  alladzi > la > yatajazza’,  yaitu  jawhar  atau atom.

## Penutup
Atom menurut Asy’ariyyah adalah partikel terkecil yang tidak bisa dibagi lagi. Menurut mereka atom itu tidak permanen, tidak kekal,  dan  keberadaannya  hanya  untuk  sementara  waktu.  Oleh karena  itu,  Allah  adalah  Pencipta  atom-atom  tersebut  kemudian menyatukannya  agar  tubuh  itu  dapat  terbentuk  dan  terlihat.  Di
73 Abu Bakr bin Thayib al-Baqillani, al-Ins } a > f, 43-48.
74 Fakhrudin al-Razi, al-Mat } a > lib al-A < ’liyah min al-‘Ilm al-Ila > hi…,   2/115-116.
75 Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani, (Jakarta: Tintamas, 1986), 43.
mana  ketika  Dia  ingin  menghancurkan  suatu  tubuh,  maka  Dia akan  memisahkan  atom-atom  tersebut.
Atom selalu diikuti oleh aksiden dalam kondisi dan bentuk- nya,  karena tubuh atau  benda itu  tersusun  dari beberapa banyak atom  dan  aksiden.  Ciri  dari  pada  aksiden  Asy’ariyyah  adalah ketidakabadian  dan  ia  bertumpu  pada  atom  yang  pada  saatnya juga  pasti  akan  lenyap  dan  hilang.  Ketika  Tuhan  hendak menghancurkan jasad tertentu, maka Dia memisahkan dua aksiden sehingga terpisah atau  Tuhan  berhenti  menciptakan  aksiden.
Teori  atom  itu,  pada  dasarnya  untuk  membuktikan  bahwa Tuhan  adalah  Pencipta  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini  dan untuk mengembalikan pikiran manusia kepada Tuhan dan wahyu- Nya, serta mendorong manusia untuk memercayai Tuhan sebagai satu-satunya Penyebab segala apa yang ada. Sehingga teori atom digunakan untuk menetapkan wujud Tuhan, yaitu berangkat dari penetapan akan kebaruan alam, yang terdiri dari al-jawhar dan al- ’ard } . Keduanya adalah sesuatu yang baru dan yang baru pasti ada yang mengadakannya dan yang mengadakannya itu adalah Allah.[]

## Daftar Pustaka
Al-Asy’ari,  Abu  al-Hasan.  1409.  Al-Iba > nah  ‘an  Us } u > l  al-Diya > nah. Madinah  Munawarah:  Markaz  Syu’u > n  al-Da’wah. .  1955.  Al-Luma > ’  fi > al-Radd  ‘ala > Ahl  al-Za > igh  wa  al-Bida’. Kairo:  Mat } ba’  Munir. .  1969.  Maqa > la > t  al-Islamiyyi > n  wa  Ikhtila > f  al-Mus } alli > n.  Kairo: Maktabah  al-Nahd } ah al-Mis } riyyah.
Al-Baghdadi,  Abu  Manshur.  1401/1981.  Us } u > l  al-Di > n.  Beirut:  Da > r al-Kutub  al-‘Ilmiyyah.
Al-Baqillani,  Abu  Bakr  bin  Thayib.  1957.  Kita > b  al-Tamhi >> d.  Beirut: al-Maktabah  al-Syarqiyyah.
.  1986. Al-Ins } af, Tahqiq ‘Imad al-Din Ahmad al-Haidar. Cet. I. Beiru > t: ‘A < lam al-Kutub.
Fakhri,  Majid.  2002.  Sejarah  Filsafat  Islam:  Sebuah  Peta  Kronologi. Terj. Zaimul Am. Bandung: Mizan.
Al-Ghazali, Imam. 1983. Al-Iqtis } ad fi > al-I’tiqa > d. Beirut: Da >> r al-Kita > b al-‘Ilmiyyah.
.  1904.  Ilja > m  al-‘Awa > m  ‘an  ‘Ilm  al-Kala > m.  Kairo:  T.P.. Ibnu  ‘Asakir. 1984. Tabyi > n  Kadzb  al-Muftari > fi > ma > Nus } iba ila > al-Ima > m al-Asy’ari . Beiru > t: Da > r al-Kita > b  al-‘Arabi.
Ibnu Katsir. 1996. Al-Bida > yah wa al-Niha > yah. Juz VII. Cet. I. Beiru > t: Da > r al-Fikr.
Ibnu  Khaldun.  T.Th.  Al-Muqaddimah.  Beirut:  Da > r  al-Ji > l. Imarah,  Muhammad.  1991.  Taya > ra > t  al-Fikr  al-Isla > mi > . Kairo:  Da > r al-Syuru > q.
Al-Jasim, Faishal  Fazar.  2007.  Al-Asya > ’irah fi > Mi > zan Ahl  al-Sunnah. Kuwait: al-Mabarrah al-Khairiyyah li ‘Ulu > m al-Qur’a > n wa al- Sunnah.
Al-Jazari,  Ibnu  al-Asyir.  1408/1987.  Al-Ka > mil  fi > al-Ta > ri > kh.  Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Al-Juwaini,  Imam.  1950.  Al-Irsya > d.  Maktabah  al-Khanji.
Madkour,  Ibrahim.  2004.  Aliran  dan  Teori  Filsafat  Islam.  Terj. Yudian Wahyudi Asmin. Yogyakarta: Bumi Aksara. Al-Qurtubi,  Syamsudin.  1384/1964.  Al-Ja > mi’  li  Ah } ka > m  al-Qur’a > n. Kairo: Da > r al-Kutub al-Mis } riyyah.
Rahman,  Fazlur.  1979.  Islam.  Chicago  and  London:  University  of Chicago  Press.
Al-Razi,  Fakhrudin.  Al-Mat } a > lib  al-A < ’liyah  min  al-‘Ilm  al-Ila > hi, Tahqi > q: Ahmad Hajazi al-Saqa. Da > r al-Kutub al-‘Arabi. . 1420 H. Mafa > ti > h } al-Ghaib. Beirut: Da > r ‘Ih } yaa > al-Tura > st al-A’rabi. Sharif,  M.M.  (Ed.).  T.Th.  Aliran-Aliran  Filsafat  Islam.  Bandung: Nuansa  Cendekia.
Al-Sya’rawi, Muhamad Mutawali. 1997. Tafsi > r al-Sya’rawi. Mat } a > bi’ Ahbar  al-Yaum.
Al-Syahrastani, Abu al-Fath Muhammad bin Abd al-Karim.  1986. Al-Milal  wa  al-Nihal.  Tahqi > q:  Muhammad  Sayid  al-Kailani. Juz 1. Beirut: Da > r  Sya’ab. .  1425  H.  Niha > yah  al-Aqda > m  fi > ‘Ilm  al-Kala > m.  Beirut:  Da > r  al- Kutub  al-‘Ilmiyyah.
Taimiyyah,  Ibnu.  1392  H.  Baya > n  Talbi > s  al-Jahmiyyah  fi >> Ta’sis Bida’ihim  al-Kala > miyyah.  Makkah:  Mat } ba’ah  al-H { ukumiyyah.