Wulan Resiyani: Seni Kriya Batu Panil dan Medalion yang Distirilisasi di Masjid .....

## SENI KRIYA BATU PANIL DAN MEDALION YANG DI STIRILISASI DI MASJID MANTINGAN JEPARA : TINJAUAN ARKEOLOGI KOGNITIF
The Panil and Medalion Stone Crafts Stirlized in Mantinan Jepara Mosque: A Review of Cognitive Archeology
Wulan Resiyani Universitas Jambi Pos-el: wulanresiyani@gmail.com
Naskah diterima: 28 Oktober 2020; direvisi: 20 November 2020; disetujui: 15 Desember 2020

## Abstrak
Kebudayaan merupakan ide, gagasan dan pikiran manusia yang dapat diwujudkan dalam suatu karya. Sebagai  salah  satu ilmu  yang  mempelajari  kebudayaan  manusia, arkeologi menggunakan  berbagai  pendekatan  untuk  mengkaji  sebuah  kasus, salah  satunya  budaya sebagai  system  kognitif.  Penulis  mencoba mengkaji tinggalan  arkeologis berupa panil  dan medallion di  Masjid  Mantingan  Jepara menggunakan  pendekatan budaya  sebagai  system kognitif yang selanjutnya disebut sebagai arkeologi kognitif. Masjid Mantingan Jepara terletak di Desa  Mantingan,  Kecamatan  Jepara,  Kabupaten  Jepara,  Jawa Tengah. Di  Masjid  ini  terdapat hiasan  seni  kriya  berupa  panil  dan  medallion  yang  menunjukkan  adanya  akulturasi budaya masa Hindu-Budha, budaya Islam dan pengaruh dari luar (cina). Ketika Islam mulai masuk dan berkembang di Nusantara, para seniman pada masa itu, tidak serta merta menghilangkan hasil karya terdahulu (Hindu Budha) melainkan memodifikasi hingga mengakuluturasikannya dengan budaya Islam. Hal ini menunjukkan adaya hasil pemikiran-pemikiran (koginitif) yang didasarkan pada  ilmu  pengetahuan,  agama beserta  penggambaran  kondisi  alam  sekitarnya  sehingga tercipta hasil karya yang luhur.
. Kata kunci : Arkeologi kognitif, Masjid Mantingan, seni kriya, panil dan medallion

## Abstract
Culture is the ideas and  thoughts of humans that can be realized in a work. As  a science that studies  human  culture,  archeology  uses  various  approaches  to  study  a  case,  one  of  which  is culture as a cognitive system. The author tries to study the archaeological remains in the form of  panels  and  medallions  at  the  Mantingan  Jepara  Mosque  using  a  cultural  approach  as  a cognitive  system,  hereinafter  referred  to  as  cognitive  archeology.  The  Mantingan  Jepara Mosque is located in the village of Mantingan, Jepara District, Jepara Regency, Central Java. In this  mosque,  there  are  craft art  decorations  in  the  form  of  panels  and  medallions  which  show the acculturation of Hindu-Buddhist culture, Islamic culture and influences from outside (China). When  Islam  began  to  enter  and  develop  in  the  archipelago,  the  artists  at  that  time  did  not necessarily eliminate the previous works (Hindu Budha) but modified them to accustom them to Islamic  culture.  This  shows  the  existence  of  the  results  of  thoughts  (cognitive)  based  on science, religion and the depiction of the surrounding natural conditions so that noble works are created.
Keywords: Cognitive archeology, Mantingan Mosque, craft art, panel and medallion

## PENDAHULUAN
Terdapat  tujuh  unsur cultural universal yang  sangat  mempengaruhi terbentuknya  suatu  kebudayaan,  yaitu
meliputi: sistem peralatan dan perlengkapan hidup, sistem mata pencaharian,  sistem  kemasyarakatan, bahasa,  sistem  pengetahuan,  sistem
Wulan Resiyani: Seni Kriya Batu Panil dan Medalion yang Distirilisasi di Masjid .....
religi  dan  kesenian. Untuk  mengkaji konsep  kebudayaan  itu  sendiri,  dapat dilakukan  melalui  dua  sudut  pandang yakni pertama, bahwa  kebudayaan dipandang  memiliki  sifat  materialistis. Dalam hal ini kebudayaan didefinisikan sebagai sistem hasil adaptasi di lingkungan  alam  atau sistem bertahan oleh masyarakat
pendukungnya.
Penekanan untuk mengkaji sudut pandang  tersebut    dilakukan melalui pandangan positivisme yang menitikberatkan  pada  metodologi  ilmu pengetahuan. Kedua,
kebudayaan dipandang  memiliki  sifat  idealistis,
yang dapat diartikan bahwa kebudayaan adalah  fenomena  eksternal  sebagai manifestasi  dari sistem internal  pada masyarakat pendukungnya. Sudut pandang  ini  dapat  dikaji  melalui pendekatan fenumenologi yang
menitikberatkan  pada  observasi  yang lebih bersifat partisipatif.
Pada  awalnya,  kebudayaan  oleh para  ahli  dianggap  sebagai hasil  dari suatu sistem adaptif  dari  masyarakat terhadap lingkungannya,
baik
lingkungan alam maupun sosial (Keesing, 1974). Sebagai contoh, adanya  subsistensi  dalam  pertanian dengan teknik tertentu yang disesuaikan dengan  karakter  tanamannya.  Atau didalam  kehidupan  industri terdapat aturan-aturan mengenai penerapan standar  mutu  suatu  produk  agar  produk tersebut  dapat  diterima  oleh  pasar global.
Namun pada masa-masa selanjutnya, lahir  pemikiran  dari ahli teori  budaya  yang  memandang bahwa kebudayaan merupakan
sistem ideasional  (gagasan).  Keesing  (1974)
merincikan pendekatan  sudut  pandang kebudayaan  sebagai sebuah ide  yakni : a.)  Budaya  sebagai sistem kognitif,  b.) Budaya  sebagai sistem struktural, dan c.)  Budaya  sebagai sistem simbolik. Sebagai sistem kognitif Goodneugh (dalam Keesing,  1974)  memandang budaya  secara  epistemologis  (ilmu pengetahuan). Budaya diartikan sebagai bentuk  dari  hal-hal  yang  ada  di  pikiran (mind)  manusia, model-model  yang dipunyai manusia untuk diterima,
dihubungkan  dan  kemudian ditafsirkan dari pikiran ke dalam wujud nyata.
Salah satu keilmuan yang mempelajari  tentang  hasil  kebudayaan manusia  adalah  arkeologi. Arkeologi merupakan  ilmu  yang  mempelajari budaya  masa  lalu  melalui  tinggalan materi  yang  masih  dapat  ditemukan hingga  saat  ini.  Untuk  mengungkap kebudayaan masa lalu, tentunya arkeologi membutuhkan pendekatan dari berbagai disiplin ilmu lainnya.
Pada kesempatan kali ini, penulis mencoba menggunakan pendekatan  budaya  sebagai sistem kognitif  untuk  meninjau  tinggalan arkeologis berupa  panil dan  medallion di Masjid  Mantingan  Jepara Jawa Tengah  yang  distilirisasi. Di  dalam tulisan  ini,  data  yang  digunakan  adalah data  sekunder  yang  diperoleh  dari berbagai  liteteratur  seperti  jurnal,  karya ilmiah  dan  publikasi  di  media  internet. Selanjutnya penulis menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  studi literasi  untuk  menginterpretasikan data-
data yang telah diperoleh.
Arkeologi kognitif dapat didefinisikan sebagai suatu kajian untuk menafsirkan  pemikiran  yang ada di
Wulan Resiyani: Seni Kriya Batu Panil dan Medalion yang Distirilisasi di Masjid .....
balik  suatu  artefak  atau  tinggalan budaya  materi  lainnya. Penafsiran tersebut dilakukan  dengan  seolah-olah membaca simbol. Kegiatan ini tentunya dilakukan  dengan  melihat  konteks  si artefak,  baik  konteks sejarah,  ruang, maupun waktu. Pada  penelitian  ini penulis  mencoba  mengambil  masa ketika  agama  Islam  mulai  masuk  di Jawa.
Pada saat Islam mulai memasuki wilayah Nusantara  telah  terjadi  masa transisi  antara  kebudayaan  lama  yaitu kebudayaan Hindu-Budha menjadi kebudayaan  baru  yang  bernafaskan
Islam. Pada  masa  ini  para  ulama  dan masyarakat  mulai menerima,  bersikap terbuka dan secara
bertahap mengaplikasikan  ajaran  Islam  dalam kehidupannya.  Salah  satu  aspek  yang berusaha  dimurnikan  dengan  ajaran Islam ini adalah dalam bidang kesenian. Hal  ini  tercermin dalam  seni  kriya  di Masjid  Mantingan,  yang  menunjukkan toleransi  dan  pengaplikasian  ajaran Islam dalam seni hiasnya.
Masjid  Mantingan  terletak  di Desa  Mantingan,  Kecamatan  Jepara,
Kabupaten Jepara, Jawa Tengah. Sebelah Timur  berbatasan  dengan
pemukiman  penduduk,  sebelah Barat
terdapat Pondok Pesantren Darul Ulum. Sedangkan  sebelah Utara  berbatasan dengan  sungai,  dan  sebelah Selatannya adalah  jalan  utama  desa.  Masjid Mantingan ini merupakan suatu kompleks dengan luas  2.935 m².
Keadaan  tanahnya berupa sebidang pekarangan  yang  tinggi  dipisahkan pagar keliling dari batu bata. Sedangkan seluruh masjid terbagi menjadi serambi, ruangan  dan  bangunan  lainnya  ( IGN Anom, 1998: 157).
Masjid  Mantingan  diperkirakan didirikan  pada  tahun 1559  M,  hal  ini berdasarkan  prasasati  yang  terdapat pada  bagian  mihrabnya.  Prasasti  ini merupakan  suatu  candrasengkala  yang berbunyi rupa  brahmana  warna  sari yang menunjukkan angka tahun 1418 S (1559  M)  (IGN  Anom,  1998:157). Sejarah  keberadaan  Masjid  Mantingan juga  dapat  dihubungkan  dengan  tokoh yang dimakamkan di halaman belakang masjid,  yaitu  Ratu  Kalinyamat  beserta suaminya yaitu Pangeran Hadiri (Adipati Jepara). Dalam konteks temporal, Mesjid Mantingan Jepara didirikan pada masa pemerintahan Ratu Kalinyamat di Jepara abad 16.

## Foto 1
Masjid Mantingan Jepara (Sumber: Arifin, 2018)
Wulan Resiyani: Seni Kriya Batu Panil dan Medalion yang Distirilisasi di Masjid .....

## Menurut  sumber  setempat  yaitu
‘Serat Kandaning Ringgit’ Nas kah KBG No.7  Koleksi  bagian  naskah  Museum Pusat  Jakarta,  yang  dibaca  oleh  Amen Budiman  (1979:23-30),  tertulis  bahwa
Pangeran Hadliri (suami ratu Kalinyamat)  adalah  seorang  juragan
Cina  yang  datang  dari  Tiongkok  ke Jawa  untuk  berdagang.  Selanjutnya disebut dengan  nama  Juragan  Wintang, yang  akhirnya  menjadi  suami  Ratu Kalinyamat  yang  memerintah  Jepara
(Lombard dalam Handinoto dan Hartono).  Ratu  Kalinyamat  merupakan anak Sultan Trenggana yang memerintah  Kerajaan  Demak  tahun 1504-1546. Sejak  masa  Hindu - Budha,
Jepara  dikenal  sebagai  pelabuhan  Utara pantai  Jawa  yang berfungsi  sebagai pintu gerbang komunikasi antara kerajaan  Jawa  dengan  Cina  dan  India. Sedangkan  pada  saat  Islam  mulai berpengaruh  di  Jawa,  yaitu  ketika muncul kerajaan  Islam  pertama  di Demak,  Jepara telah  dijadikan  sebagai pelabuhan,  pusat  perdagangan  dan pangkalan  armada  perang.  Ketika masa penyebaran agama Islam, oleh para wali Jepara  dijadikan  daerah  “pengabdian” Sunan  Kalijaga  yang  mengembangkan berbagai  macam  seni  termasuk  seni ukir.
Salah  satu  aspek  yang  berusaha dimurnikan  dengan  ajaran  Islam  pada awal  masa  perkembangannya  adalah kesenian.  Hal  ini  tercermin  dalam  seni kriya  di Masjid  Mantingan,  yang menunjukkan toleransi dan
pengaplikasian  ajaran  Islam  dalam  seni hiasnya.  Kesenian  dalam  bentuk  kriya
di  Masjid  Mantingan  ini  salah  satunya diwujudkan  dalam  bentuk  ornamen berupa panil dan medalion
Dengan  demikian,  tulisan  ini mengemukakan peran arkeologi kognitif  pada  seni  kriya  batu  di medalion  dan  panil  Masjid  Mantingan serta sejauh  mana  peran  seniman  pada masa itu dalam mengaplikasikan pengetahuan dan kemampuannya?

## PEMBAHASAN Islam dan Kesenian
Ketika  Islam  mulai  berkembang di  Jawa,  ulama  atau pemuka  agama Islam memiliki peranan  penting  dalam kehidupan masyarakat. Ulama dianggap sosok yang kharismatik karena ketinggian ilmu agamanya, kesalehannnya  dan  kepemimpinannya.
Ulama  selain  sebagai  seorang  panutan dan teladan juga seseoarang yang pantas dijadikan sebagai penasihat dalam aspek rohani  dan  duniawi.  Di  Jawa  ulama tidak  hanya  berperan  aktif  dalam  aspek keagamaan, ulama juga sangat berpengaruh  dalam  bidang  politik  dan sosial  dalam  kehidupan  masyarakat (Darban, 2004:27). Masuknya islam di Jawa khususnya  di Mantingan diawali  secara perlahan  dan  melalui  berbagai  strategi. Salah  satu  strateginya adalah  jalur akulturasi  agar  masyarakat  bisa  dibuat simpatik  dan  tertarik dengan  agama islam terlebih dahulu. Akulturasi budaya  juga  berpengaruh  dalam  bidang kesenian.  Cabang  seni  rupa  yang berkembang  adalah  seni  ukir  dan  seni lukis. Pola-pola
hiasannya meniru/mengadopsi  pola  hias  pada zaman  pra-islam,  seperti  daun-daunan,
Wulan Resiyani: Seni Kriya Batu Panil dan Medalion yang Distirilisasi di Masjid .....
bunga-bungaan, bukit-bukit karang,
pemandangan, garis-garis geometri,
kepala kijang, dan ular naga. Seperti dugaan Graaf
(1985:133),  bahwa  pembuatan  perabot serta  ukiran-ukiran  kayu  Jepara  berasal dari pengaruh orang-orang Cina abad 15 dan  16.  Tjie  Wie  Gwan,  yang  menurut sejarah  tutur  di  Jepara,  merupakan seorang  Muslim  China  yang  ahli  dalam pertukangan  kayu  dan  seni  ukir  pada masa  Ratu  Kalinyamat  (abad  ke  16). Berkembangnya  seni  ukir di  Jepara  ini tidak terlepas dari peran Tjie Wie Gwan
(Qurtuby dalam Handinoto dan Hartono, 2010). Menurut tiga juru kunci di Makam Masjid Mantingan, salah satu batu  nisan  di  Makam  Mantingan  ini adalah  Makam  Tjie  Wie  Gwan.  Tjie Wie  Gwan  memiliki peran  yang  sangat penting  dalam  merintis  seni  ukir  di Jepara, ia  yang  dipercaya  sebagai pembuat panel-panel  dan  mengajarkan ilmunya  pada  para  seniman  masa  itu (Ekorini, 1988: 27-28).
Menurut  cerita  tutur  masyarakat setempat,  makam  Tjie  Wie Gwan terletak  di  antara  makam  pangeran Hadiri  dan  Ratu  Kalinyamat.  Bahkan ukir-ukiran  kayu  yang  indah  bergaya
Cina  di  makam  dalam  komplek  masjid Mantingan tersebut
diperkirakan masyarakat setempat sebagai karya Tjie Wie  Gwan,  karena  ia  meninggal bertahun-tahun kemudian setelah meninggalnya Ratu Kalinyamat (Handinoto dan Hartono, 2010 ). Kesenian dalam islam
merupakan  manifestasi  dan bentuk apresiasi manusia terhadap sesuatu yang bersifat illahiyah, kewahyuan dan fitrah diri  manusia.  Dalam  perspektif  islam,
karya  seni  merupakan  hasil  dari intervensi jiwa manusia terhadap hal-hal yang berhubungan dengan lingkungannya. Pemahaman dan pemaknaan  sebuah  karya  seni  tidak hanya dari aspek estetika dan artistiknya saja,  melainkan juga aspek  etikanya. Kesenian dalam Islam dipandang sebagai sesuatu  yang  indah  dan  benar,
sehingga  pada  hakekatnya kesenian tidak  menentang  Tuhan  Yang  Maha
Indah (Amri Yahya, 2000: 106-107). Kehadiran agama Islam di Nusantara mendorong terciptanya bangunan peribadatan yang erat kaitannya  dengan  ritual  keagamaan  dan kebutuhan masyarakat. Bangunan peribadatan  tersebut  adalah  masjid.
Bangunan masjid kuno di Jawa
memiliki beberapa ciri khas, yaitu :
1. Mempunyai pagar keliling
2. Ruang  utama  masjid  berdenah  segi empat
3. Mempunyai serambi dan mihrab
4. Memiliki  pawestren,  yaitu  tempat shalat jamaah wanita
5. Beratap  tumpang  dengan  puncak mustaka (Atmosudiro  dkk,  2001:
61)
Secara  tipologi,  bentuk masjid
Mantingan memiliki karakterisitik
layaknya mesjid  kuno di Jawa pada umumnya,  yaitu  konstruksi  atap  yang menggunakan soko guru, atapnya bersusun  tiga,  adanya  serambi  didepan, denah  yang  berbentuk  segi  empat  dan lain-lain.  Ukiran  pada  dinding  masjid ada  yang  bermotif  Cina.  Hal  ini merupakan  salah  satu  bukti  adanya campur  tangan  pertukangan  Cina  di masjid ini.
Wulan Resiyani: Seni Kriya Batu Panil dan Medalion yang Distirilisasi di Masjid .....
Masjid Mantingan pernah mengalami  pemugaran  oleh  Bidang Permuseuman dan Kepurbakalaan Kantor Wilayah Departemen Pendidikan  dan  Kebudayan  Provinsi Jawa Tengah melalui Proyek Pembinaan dan Pemeliharaan Peninggalan  Sejarah  dan  Purbakala
Jawa Tengah tahun anggaran 1997/1978 (IGN  Anom,  1998).  Seluruh  bangunan masjid berukuran 20 x 15 meter. Masjid Mantingan  yang  dapat  dijumpai  pada masa sekarang ini merupakan hasil dari kegiatan  pemugaran  tersebut  (Ekorini, 1988:25).
Kriya  batu  pada  masa  Islam yang dijumpai  pada  hiasan  Masjid Mantingan Jepara terdiri  dari  panil  dan medalion berisi ukiran kerawang dengan  motif  tumbuhan  dan  binatang yang digayakan atau stilirisasi. Sedangkan  jenis  batu  yang  digunakan adalah  limestone  (Atmosudiro dkk,
2001).  Hiasan  yang ada di  Masjid
Mantingan  ini  merupakan  kajian  yang menarik  dan  langka  karena  hanya dijumpai pada masa itu. Unsur
antropormofik atau penggambaran makhluk  hidup  yang  dilarang  oleh islam,  tidak  mereka  langgar  secara normatif, karena
mereka mewujudkannya  karya  yang  pseudo antropomorfik yaitu dalam bentuk karya yang distilir/digayakan secara tersamar.
Konsep tentang adanya stilirisasi atau  penggayaan  ini  selain  menambah keindahan  hiasan,  hal  ini  juga  untuk menyembunyikan ragam binatang. Ragam binatang ini biasanya digabungkan  dengan  ragam  tumbuhan,
terkadang sebagian saja yang disamarkan,  tetapi  ada  juga  yang
seluruh badan binatang yang disamarkan.  Ragam  hias seperti  inilah yang  dapat  dijumpai  di  medalion- medalion Masjid Mantingan. Penyamaran bentuk binatang ini ditafsirkan  adanya  pengaruh  islam ortodok  atau  larangan  dalam  agama islam tentang makhluk bernyawa dalam bentuk gambar atau patung. Akan tetapi penyamaran  atau  stilirisasi  ini  dapat ditafsirkan juga sebagai upaya keterbukaan paham  sufi  heterodoks
(Atmosudiro dkk, 2001:172).
Menurut Kusen (1985), seniman adalah  anggota  masyarakat  yang  sering bertindak sebagai inovator, namun pada dasarnya mereka tidak dapat sepenuhnya  terlepas  dari  pengaruh lingkungan  budaya  di  mana  mereka hidup. Adanya pergeseran tata nilai atau cara  pandang  terhadap  sesuatu,  antara lain  adanya  relief  dwimuka  di  Masjid Mantingan. Salah satu konsep yang bisa diungkap  disini  adalah  pada  masjid mantingan  ini  terdapat  dua  panil  relief yang  dipahatkan  pada  batu  secara bolak-balik.
Panil yang pertama berisi adegan  ramayana,  sedangkan  panil kedua  menggambarkan  sebuah  kolam teratai yang susunan daun dan bunganya dilukiskan  sedemikian  rupa  sehingga membentuk  sosok  binatang  gajah.  Jika dicermati  lebih  lanjut, panil  yang berpahatkan gajah ini dibuat belakangan sedangkan panil pertama yang  berisi cerita  Ramayana  telah  dirusak  untuk dimanfaatkan  membuat  panil  kedua (Kusen,  1985:21).  Hal  ini  berkaitan dengan tata nilai yang berlangsung pada abad XVI. Masjid dan Makam Mantingan  merupakan  bangunan  yang
Wulan Resiyani: Seni Kriya Batu Panil dan Medalion yang Distirilisasi di Masjid .....
berasal  dari  masa  awal  berpengaruhnya agama  Islam  di  Jawa.  Pada  masa  itu
merupakan  masa  transisi  dari  agama Hindu Budha ke agama Islam.

## Gambar 2
Ukiran di atas batu padas kuning di mesjid Mantingan yang bercorak Cina, dengan gambar teratai. Tampak pada silhouete ukiran tersebut gambar gajah.
(Sumber : Lombard 1996 dalam Handinoto)
Suatu  benda  yang  memiliki ukiran  akan  memiliki  arti  yang  lebih tinggi, hal  ini merupakan  upaya perwujudan  harapan-harapan  tertentu dan penambah keindahan bangunan.
Adapun  fungsi  hiasan  pada  seni ukir di masjid Mantingan ini bisa dibagi menjadi  beberapa  macam,  yaitu  antara lain:
1) Fungsi  estetis,  yaitu  penambah keindahan  pada benda  yang  dikenai hiasan 2) Fungsi simbolis, sebagai perwujudan  nyata  dari  ise  si pencipta tau seniman.
3) Fungsi  material,  akan  menambah harga dari benda yang diberi hiasan.
4) Fungsi  konstruktif  struktural,  yaitu sebagai  stabilisator  atau  bagian
konstruksi  bangunan  dari  susunan benda yang diberi hiasan.
Terkadang di dalam suatu bangunan  terdapat  makna  ganda  selain berfungsi  sebagai  konstruktif  juga memiliki  makna  simbolis  tertentu. Kasus  yang  terjadi  di  Mantingan  ini memperlihatkan  bahwa  perubahan  tata nilai  agama  akan  menimbulkan  gaya seni baru, yang dinilai cukup tinggi dari segi mutu. Sebuah Pemikiran (Arkeologi Kognitif)  di  Balik  Seni  Kriya  Batu Pada Hiasan di Masjid Mantingan Setelah Islam mulai berpengaruh  ke  masyarakat,  mulai timbul  keinginan  para  ulama  untuk memurnikan ajaran Islam, salah satunya adalah larangan penggambaran manusia dan  binatang.  Para  ulama  di  Mantingan
Wulan Resiyani: Seni Kriya Batu Panil dan Medalion yang Distirilisasi di Masjid .....
meskipun  mengetahui  tentang  larangan ini,  tidak  langsung  menerapkannya namun mereka mengambil jalan tengah. Mereka  tidak  langsung  membuang begitu  saja  relief  Ramayana  ini,  tetapi mereka  menggantinya  dengan  relief sosok  tubuh  makhluk  hidup  dalam stiliran.  Sosok  makhluk  hidup  yang distilirisasi  ini  tidak  terlihat  memiliki daging dan darah seperti makhluk hidup yang  sesungguhnya.  Relief  naturalistik ditanam  di  dalam  dinding  (Kusen, 1985:22)
Hal  ini  menunjukkan  telah
adanya toleransi yang cukup tinggi yang diperlihatkan oleh masyarakat
Mantingan.  Jalan  tengah  yang  diambil oleh  para  ulama  merupakan  aplikasi dari  rasa  toleransi  mengenai  kondisi masyarakat  saat  itu.  Mereka  telah menyadari bahwa masa itu adalah masa transisi,  jika  pemurnian  ajaran  islam dilakukan  secara  frontal  dan  drastis maka akan menimbulkan konflik psikologis.  Konflik  yang  menyebabkan masyarakat  yang  masih  memegang tradisi  lama  akan  hilang  simpatinya pasa islam.
Selain itu, untuk dapat memahami  dan  mengungkap  isi  suatu pesan dalam karya seni secara utuh dan benar  tidaklah  mudah,  karena  adanya kesenjangan  tata  nilai  atau  konsep kebudayaan antara seniman dan pengamat  hasil  karya  seni mereka. Kesenjangan  semakin  nampak  jika pengamat hasil karya seni tersebut tidak hidup sejaman dengan seniman. Karena untuk  memahami  dan  menangakap pesan  yang  ada  di  balik  suatu  karya seni, tergantung dari sudut pandang dan
penghayatan si pengamat  karya  seni tersebut (Pinardi, 1989-1990: 6).
Dalam perspektif historis terdapat tiga aspek fundamental kehidupan manusia yang menjadi sumber  dan  inspirasi  penciptaan  karya seni, yaitu: agama, sosial dan individual (Yahya,  2000:105).  Karya  seni  apapun bentuknya  termasuk  seni  kriya,  dilihat dari  aspek  kreatif  dan  fungsionalnya akan berkaitan dengan masalah manusia dalam  hubungannya  dengan  Tuhan, dalam  hubungannya  dengan  manusia yang  lain  atau  alam,  dan  dalam hubungannya  dengan  diri  manusia  itu sendiri ( Yahya, 2000:105).
Perwujudan karya seni
berkenaan  dengan  proses  pemindahan perasaan (transfer  of  feeling), yang disertai  dengan gagasan  dari  sang seniman.  Karya  seni  ini  bersumber  dari dua hal  tersebut  yang  berasal  dari pemanfaatan  agama  sebagai  sumber inspirasi kreatif  (Yahya,  2000:107). Seni  kriya  (seni  rupa)  di  dalamnya terdapat  unsur  warna,  cahaya,  volume, nuansa,  bentuk,  dan  garis  dalam harmoni  tertentu  yang  menimbulkan efek  psikologis  yang  cukup  kuat  bagi penerimanya (Yahya, 2000:109).
Suatu karya seni dapat memberikan  informasi  dan  sugesti tertentu. Karya seni dikatakan indah jika mendukung  gagasan  dan  manifestasi yang  bersifat  illahiah,  dalam  konteks kebenaran,  dan  menjangkau  eksistensi Illahi  Yang  Maha  Indah. Karya  kreatif kultural  suatu  masyarakat biasanya dimuarakan  pada  tujuan  fungsional yang bersifat religius.
Agama merupakan  sumber  penciptaan  yang tidak  habis  ditimba  bagi  penciptaan
Wulan Resiyani: Seni Kriya Batu Panil dan Medalion yang Distirilisasi di Masjid .....
berbagai genre kesenian. Agama sebagai sumber inspirasi kreatif. Agama yang  dianut  oleh  suatu  komunitas masyarakat  akan sangat  berpengaruh pada  pandangan  hidup,  sehingga  dalam membuat  karya  seni  pun  mereka  ingin mengaplikasikan  pemahaman  agama yang mereka miliki yang akan meninggalkan  nilai  penting  sejarah, ilmu  pengetahuan,  arsitektur  dan  lain- lainnya.
Masjid Mantingan terkenal dengan keberagaman ornamen dekoratif yang berada di dinding serambi (Atmosudiro, 2001). Dilihat dari kuantitasnya,  seni  ukir  pada  kekunaan Islam  di  Mantingan  didominasi  oleh motif-motif  tumbuhan,  baik  natural maupun  stiliran.  Sedangkan  motif- motif  binatang  semua  ditampilkan dalam  bentuk  stiliran,  disamarkan dengan  motif  tumbuhan  dan  setengah natural (Ekorini, 1988). Hal ini menunjukkan suatu konsep bahwa motif hias  pada  panel-panel  di  Masjid
Mantingan  adalah  hasil  daya  cipta seniman  yang  dipenuhi  dengan  nafas
Islam. Dipilihnya motif-motif tumbuhan  berupa  pohon  kelapa  dan tanaman  menjalar  adalah  lambang kemakmuran atas rejeki yang dikaruniakan  Allah  kepada  manusia.
Hal  ini  merupakan  perwujudan  rasa syukur  manusia  pada  karunia  Allah. Selain  itu, pemahatan  motif-motif  pada panel-panel di Masjid Mantingan merupakan  upaya  untuk  mengabadikan keindahan alam ciptaan Allah. Beberapa gunung-gunung  atau  bukit  karang, benda benda angkasa dan binatang yang dilukiskan merupakan keadaan di sekitar Masjid Mantingan. Jadi seniman pada masa itu telah mampu mewujudkan  hubungan  antara  dirinya dengan keberadaan alam sekitarnya, hal ini  terbukti  dengan  inspirasi  karya  seni mereka  diambil  dari  lingkungan  atau keadaan  alam  di  kawasan  yang  mereka tinggali.

## Gambar 3
Panel yang menggambarkan kondisi alam Mantingan di Masjid Mantingan Jepara (Dokumentasi : Agus, 2017)
Seni  ukir  pada  panel-panel
Masjid Mantingan merupakan perpaduan  motif-motif  lokal  dengan motif  Klasik/  Hindu  Budha  yang
Wulan Resiyani: Seni Kriya Batu Panil dan Medalion yang Distirilisasi di Masjid .....
diperkaya  dengan  motif  Cina.  Motif lokal  Masjid  Mantingan  adalah  motif yang  diciptakan  seniman  berdasarkan pengamatan  pada  keadaan  alam yang ada di sekitar Mantingan, misalnya saja tanaman  ambulung,  markisa,  gadung dan  sebagainya.  Sedangkan  motif  masa klasik juga masih mewarnai panel-panel pada  Masjid  Mantingan  ini,  yaitu: teratai,  pohon  hayat,  stiliran  bentuk rangkaian  ikal-ikal,  burung  nuri,  dan motif figural.
Pengaruh asing juga terlihat dari ornamen  yang  terdapat  di  Masjid Mantingan  yaitu  : kalebes, teratai  gaya Li Tieh Guai, burung phoenix awan dan karang. Adanya percampuran gaya yang tercermin  di  Masjid  Mantingan  ini meyimbolkan bahwa telah terjadi harmonisasi dan keselarasan gaya antara gaya  tradisi  lama  yaitu  klasik,  gaya
yang  bernafaskan  Islam dan  gaya pengaruh  luar  yaitu  Cina  yang  dibawa oleh  pedagang  yang  menjadi  penguasa (Pangeran Hadiri).
Setiap  individu  memiliki  sebuah peta  kognisi  dari  dunia  yang  mereka tinggali, melalui pengalaman dan aktivitas sehari-hari peta kognisi tersebut dikembangkan sehingga berfungsi sebagai pedoman yang mengatur kehidupannya sehari-hari. Seniman  ini  juga  berusaha  untuk membuat simbol-simbol yang didalamnya terdapat makna yang tersembunyi, berupa suatu pesan. Simbol  merupakan  sesuatu  yang  berarti atau  merepresentasikan  sesuatu  yang lain,  meliputi  suatu  tanda  yang  dapat dilihat  dari  munculnya  suatu  gagasan, sifat atau obyek lainnya

## Gambar 4
Ornamen motif kera yang distirilisasi
(Dokumentasi Sumber)
Masuknya Islam di Jawa mengakibatkan  adanya sistem  religi baru yang mulai dianut oleh masyarakat.  Sistem  religi  ini  meliputi sistem kepercayaan, komunitas
keagamaan,  sistem  nilai dan  pandangan
hidup  (Pinardi,  1994-1995:2).  Religi merupakan  segala  sesuatu  yang  bersifat abstrak,  dan  untuk  menjelaskan  hal-hal yang  bersifat  abstrak  ini  diperlukan suatu  simbol  sebagai  bahasa  religi (Snodgrass  dalam  Pinardi,  1994-1995:
Wulan Resiyani: Seni Kriya Batu Panil dan Medalion yang Distirilisasi di Masjid .....
2).  Manusia  tidak  dapat  melihat, menemukan dan mengenali dunia secara langsung  melainkan  hanya  melalui simbol-simbol.  Semua  bentuk  kekuatan alam  maupun  spiritual  lebih  mudah dipahami  dan  mempengaruhi  alam pikiran  manusia  jika  dijelaskan  dan direpresentasikan  melalui  suatu  simbol daripada  penjelasan  ilmiah.  Untuk mengungkap  lebih  detail  dan  lengkap tentang  aspek  kognitif  dalam  suatu penelitian karya seni kriya pada batu ini diperlukan  kajian  yang  lebih  mendalam lagi  dengan  pembaruan  data  serta analisis yang lebih optimal.

## SIMPULAN
Dalam  Islam  sebuah  karya  seni ini  dianggap  sebagai  jembatan  yang menghubungkan  kalbu  dengan  Allah dan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  upaya untuk  menjangkau  eksistensi  Illahi Yang  Maha  Indah. Sebuah  karya  seni adalah buah dari perasaan, inspirasi atau pemikiran yang  pada  akhirnya dapat diwujudkan  dengan  penciptaan.  Jadi dapat disimpulkan bahwa seni merupakan  kegiatan  ruhani  manusia yang  dinyatakan  dalam  bentuk  karya. Karya  seni mempunyai  daya  untuk membangkitkan  pengalaman  bagi  si penerimanya. Karya seni juga merepresentasikan  pemikiran  seniman. Seni merupakan sebuah manifestasi rasa illahiyah, mengandung makwud tertentu yang  berkaitan  dengan  falsafah  hidup manusia dengan Tuhan, manusia dengan  manusia  lainnya  dan  manusia dengan alam sekitarnya.
Selaras dengan pemikiran Goodneugh,  tinggalan  budaya  materi yang  ditemukan  di  Masjid  Mantingan
menunjukkan  adanya sistem kognitif dari  masyarakat  pendukungnya.  Seperti yang  telah  disebutkan  di  atas,  Masjid Mantingan  dibangun  pada  awal  masa ajaran  Islam masuk ke Jawa. Ketika itu budaya  pendahulu  tidak  serta  merta hilang  dalam  tempo  singkat.  Namun  di sisi lain, para ulama pada masa itu juga memiliki tangung jawab untuk menyebarkan  ajaran  Islam.  Tentunya perlu  pemikiran  yang  sistematis  agar supaya  ajaran  Islam  dapat  diterima  dan berkembang, khususnya di Jawa. Sehingga muncullah gagasan (pemikiran) untuk memadukan (mengakulturasikan) budaya lama dengan  budaya  baru  yang  bernafaskan
Islam.  Hal  ini  salah  satunya  tercermin dari tinggalan  budaya  seni  kriya  pada Masjid  Mantingan.  Dalam  membuat karya  seni  tersebut,  sang  seniman tentunya  berusaha  untuk  mewujudkan pemikiran-pemikiran  yang  didasarkan pada  ilmu  pengetahuan, agama,  dan juga  dipadukan  dengan  karakteristik budaya  luar  (Cina) serta  penggambaran kondisi alam sekitarnya sehingga tercipta hasil karya yang luhur.

## DAFTAR PUSTAKA
Anom,  IGN.  1998. Masjid  Kuno Indonesia. Proyek  Pembinaan Peninggalan Sejarah dan Kepurbakalaan Pusat . Jakarta. Atmosudiro, Sumijati dkk, 2001. “ Jawa Tengah: Sebuah Potret Warisan Budaya”. Kantor Suaka Peninggalan Sejarah dan Purbakala Jawa Tengah.
Bagus, Fivin. Jati Widagdo., dan Zainul
Arifin. Bentuk Rupa dan Makna  Simbolik  Motif  Ukir Pada Masjid Mantingan Jepara  dalam  Konteks  Sosial
Wulan Resiyani: Seni Kriya Batu Panil dan Medalion yang Distirilisasi di Masjid .....
Budaya. Jurnal Imajinasi. Fakultas  Sains  dan  Teknologi, Unisnu Jepara Darban, Ahmad  Adaby.  2004.  Ulama Jawa Dalam Perspektif Sejarah. Humaniora  Volume 16. No. 1 edisi Februari. Jurnal Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta. Handinoto dan  Samuel  Hartono. 2010. Pengaruh Pertukangan Cina pada Bangunan  Masjid  Kuno di  Jawa dalam  The  Journey  of Public Relations  A  blog  of Information with Local Content. Isnafiah, Ekorini. 1988. Seni Ukir pada Kekunoan  Islam  di  Mantingan dan Pengaruhnya terhadap Seni Ukir Tradisional Jepara. Skripsi Arkeologi UGM. Fakultas Sastra UGM. Yogyakarta. Keesing, Roger.1974. Teori-Teori Tentang  Budaya. terjemahan dalam  Theories  of  Cultures “Annual Review of Anthropology”  (Diterjemahkan oleh Amri Marzali). Antropologi No. 52: 3-31. Kusen. 1985. Kreativitas dan Kemandirian  Seniman  Jawa dalam Menolah Pengaruh Budaya  Asing  (Studi  Kasus Tentang  Gaya  Seni  Relief Candi  di  Jawa  Antara  Abad 1X-XVI). Depdikbud:  Dirjen Kebudayaan  Proyek  Penelitian dan  Pengkajian  Kebudayaan
Nusantara. Yogyakarta Muarif, Hasan Ambary. 1991. Kaligrafi Islam  Indonesia  Dimensi  dan Signifikasinya dari Kajian Arkeologi. Pidato  Pengukuhan Jabatan  Ahli  Peneliti  Utama. Pusat Penelitian Arkeologi
Nasional (Puslitarkenas). Jakarta. Pinardi,  Slamet .  1989. Artefak  Emas Dari Kediri. Laporan Penelitian Fakultas Sastra UGM. Yogyakarta.
Pinardi,  Slamet.  1994/1995. Ungkapan dan  Kiasan  dalam  Masyarakat Jawa Kuno Tinjauan Dari Segi Sejarah  Politik,  Seni  Sastra dan  Simbolisnya.    Laporan
Penelitian. Fakultas Ilmu Budaya UGM. Yogyakarta. Poerwanto,  Hari .  1999. Asimilasi, Akulturasi, dan Intregasi Nasional. Humaniora  No.  12 September-Desember 1999.
Jurnal  Fakultas  Sastra  Gadjah Mada. Yogyakarta.
Setiawan,  Agus.  Puri  Setyawati.,  dan Henry  Bastian.  Tanda  Visual Surya  Majapahit  dalam  Relief Masjid Sebagai Konsep Komunikasi Visual (Studi Kasus Relief Masjid Mantingan, Jepara, Jawa Tengah).  Naditira  Widya  Vol.
11  No.  2  Oktober  2017.  Balai Arkeologi Kalimantan Selatan. Yahya, Amri.  2000. Agama  Sebagai Sumber  Inspirasi  Kreativitas dan  Implikasinya:  Hubungan Islam  dan Seni. Humaniora No.1.  Jurnal  Fakultas  Ilmu Budaya  Universitas  Gadjah Mada. Yogyakarta