∗ Correspondence, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Jl. Ahmad Yani No.117, Jemur Wonosari, Kec. Wonocolo, Surabaya, Jawa Timur 60237.
DOI: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v8i2.10543
Pergeseran Makna Qita > l dalam al-Qur’an Prespektif  Toshihiko Izutsu: Kajian

## Semantika Tafsir
Ahnaf Gilang Ramadhan *
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: ahnafgilang99@gmail.com
Alvian Bhakti Pamungkas UIN Sunan Ampel Surabaya Email: alvianpamungkas692@gmail.com

## Abstract
In history, the term qitāl has existed for a long time, even long before the time of the Prophet Muhammad SAW and his message in the form of the Qur’an. Then Islam came to complement the previous teachings. However, in this recent era, lafazh  qitāl , which is often interpreted as a war between two camps or groups, has given rise to a negative view of Islam. Namely, there are accusations regarding terrorist and radical teachings in the Islamic religion, this is due to a misunderstanding of understanding this lafazh . Then a question arises, Are the accusations made against Islam true? So this research aims to examine in more depth the meaning of lafazh qitāl from time to time using semantic theory so that it can refute existing accusations regarding Islamic teachings. To answer this question, this research uses a descriptive-analytical method related to the meaning of qitāl pronunciation from the perspective of Toshihiko Izutsu’s semantic theory, thus this research produces that qitāl pronunciation from this era has experienced development. Namely, it can be seen that in pre-Qur’anic times this meant killing, then in the Koranic era, it meant war that was defensive or defensive, after the revelation of the commandment verse for war this word developed into attack to control or be offensive, and following existing boundaries. Then in the end, this form of war does not always mean taking up arms so that bloodshed occurs, but means war with ideology that divides Muslims.
Keywords : qitāl , Semantik, Toshihiko Izutsu , kill

## 302 Ahnaf Gilang Ramadhan, Alvian Bhakti Pamungkas

## Abstrak
Dalam Sejarah lafaz qitāl ini sudah lama ada bahkan jauh sebelum zaman Nabi Muhammad Saw serta  risalahnya berupa Al Qur‘an, Kemudian Islam datang guna melengkapi ajaran ajaran sebelumnya. Namun di era akhir ini lafazh qitāl yang sering diartikan sebagai perang antar dua kubu maupun kelompok justru malah memunculkan pandangan negatif terhadap Agama Islam. Yakni adanya tuduhan mengenai ajaran teroris dan radikal pada agama Islam hal  ini disebabkan   kesalahpahaman memahami kata ini. Kemudian muncul sebuah pertanyaan, Apakah tuduhan yang disandarkan kepada agama Islam ini benar? Maka penelitian ini bertujuan menelaah lebih mendalam makna lafazh qitāl dari zaman ke zaman dengan menggunakan teori semantik, sehingga dapat membantah tuduhan yang ada mengenai ajaran Islam. Guna menjawab pertanyaan tersebut penelitian ini menggunakan metode deskriptif analitis terkait pemaknaan lafaz qitāl prespektif teori semantik karya Toshihiko Izutsu, dengan demikian penelitian ini menghasilkan bahwa lafaz qit ā l mengalami perkembangan dari berbagai zaman. Yakni terlihat pada zaman pra Qur‘anic ini berarti membunuh, kemudian pada zaman quranic berarti perang yang sifatnya bertahan atau defensif, zaman setelah turun ayat perintah perang, kata ini berkembang menjadi menyerang untuk menguasai atau ofensif serta sesuai dengan batasan yang ada. Kemudian pada zaman sekarang bentuk perang ini tidak selalu dengan mengangkat senjata sehingga terjadi pertumpahan darah, namun berarti perang dengan Ideologi yang memepecah belah umat Islam.
Kata Kunci: qitāl, Semantik, Toshihiko Izutsu, membunuh

## Pendahuluan
Al-Qur'an yang merupakan buku petunjuk bagi semua manusia, yang didalamnya mengandung ajaran terhadap semua perilaku manusia. Serta menjadi dokumen penting dalam  sejarah  yang  dengannya  merefleksikan  semua  kondisi manusia dari sosial, ekonomi, kegamaan dan politik. Sehingga perlu bagi umat manusia menjadikan dasar pentunjuk guna menjalani perjalanan hidup sesuai dengan ajaran yang ada didalamnya. 1 Terdapat banyak contoh yang tercatat tentang refleksi  sejarah,  serta  banyak  pelajaran  yang  ditemukan didalamnya, semuanya disampaikan melalui bahasa.
1 Ahmad Izzan, Studi Kaidah Tafsir Al-Qur’an Bandung: Humaniora, 2009, 8.
Bahasa menjadi suatu alat dalam berkomunikasi antar manusia, begitupun dengan al Quran yang merupakan kalamullah yang dimana Allah mencoba berkomunikasi dengan umatnya melalui kitab ini. Sehingga pentingnya memahami teks Al Quran melalui bahasa guna mengetahui makna yang dimaksud dalam kitab tersebut. Dalam memahami teks Al Quran, setiap mufasir memiliki beragam cara maupun metode pendekatan dan corak penafsiran yang sesuai dengan kondisi sosial serta latar belakang pemikiran mereka masing-masing. Namun, tidak ada satu pun mufassir yang dapat mengabaikan analisis linguistik atau studi kebahasaan dalam proses penafsiran tersebut. Dalam kata lain, setiap penafsiran melibatkan proses yang menggali makna simbol-simbol bahasa. 2
Salah satu cara untuk memahami Al-Qur’an adalah melalui pendekatan semantik, yang melibatkan analisis leksikal dan struktural dari simbol-simbol bahasa tertentu untuk menemukan makna yang dimaksud. Dalam penafsiran kontemporer, pendekatan ini memberikan pemahaman baru terhadap makna-makna Al-Qur’an. Fokus utama dalam penafsiran kontemporer adalah pada kata-kata kunci yang dianggap penting dalam konsep Islam atau dalam menanggapi permasalahan-permasalahan baru, yang membutuhkan jawaban yang cepat dan komprehensif. Salah satu keunggulan penggunaan pendekatan semantik dalam mengungkapkan maksud ayat-ayat Al-Qur’an adalah kemampuannya untuk memahami makna yang terkait dengan penggunaan bahasa tersebut, dengan mempertimbangkan konteks waktu dan penggunaan bahasa. Selain itu, pendekatan ini juga memungkinkan penelitian yang komprehensif terhadap kata- kata kunci dan menemukan hubungan makna antara kata-kata tersebut. 3
2 Siti Fahimah, “Al-Qur’an Dan Semantik Toshihiko Izutsu: Pandangan Dan Aplikasi Dalam Pemahaman Konsep Maqam,” Jurnal Iiq 3, no. 2 (2020): 114.
3 Dkk Moh Saepudin, “Iman Dan Amal Saleh Dalam Al Quran: Studi Kajian Semantik,” Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir 2 2, no. 1 (2017): 10.

## 304 Ahnaf Gilang Ramadhan, Alvian Bhakti Pamungkas
Para sarjana Muslim memandang bahasa Al-Qur’an yang menggunakan bahasa Arab yang sangat fasih dan kaya, sehingga mereka meyakini bahwa bahasa Al-Qur’an adalah bentuk paling suci dari bahasa Arab. Namun, pandangan ini hanya bersifat keyakinan keagamaan bukan didasarkan pada penelitian linguistik yang detail. 4 Pada setiap bahasa yang ada, pasti mempunyai keindahan sastra yang memiliki karakteristik, citra rasa tersendiri seperti yang ada pada Al- Qur'an. Al-Qur’an menggunakan bahasa Arab sebagai sarana untuk menyampaikan maksud dari Al-Qur'an itu sendiri, sehingga  diperlukan pencarian makna linguistik asli yang memuat nuansa Arabnya. Dalam rangka memahami teks Al- Qur’an, diupayakan dengan mengumpulkan dan mempelajari konteks  spesifik  sebuah  kata  yang  terdapat  pada  suatu  ayat maupun surat yang ada didalamnya. 5
Dengan menggunakan analisis semantik, pengkaji dapat memperoleh bantuan yang signifikan dalam memahami gagasan-gagasan yang terfragmentasi dalam Al-Qur’an, dengan tujuan untuk mencapai pemahaman tentang pandangan dunia yang terkandung di dalamnya. Menangkap pandangan dunia Al-Qur’an ini sangat penting dan berkaitan erat dengan fungsi Al-Qur’an sebagai petunjuk hidayah.
Mengenai kajian terdahulu, peneliti mengerucutkan menjadi dua tema besar yakni Semantik serta qitāl , sehingga peneliti menemukan kajian yang memiliki kemiripan dengan penelitian yang akan dibahas sehingga dapat menambah gagasan serta ide untuk menyelesaikan penelitian ini, diantaranya: karya Faiqotul Mala berjudul "Reinterpretasi Makna Qitāl dengan pendekatan Ma’na Cum Magza", 6 fokus
4 Montgomery Watt, Pengantar Studi Al-Qur’an , Jakarta: Raja Grafindo, 1994,
131.
5 Dadan Rusmana Yayan Rahtikawati, Metodologi Tafsir Alquran; Structural, Semantik, Semiotic, Dan Hermeneutic , Bandung: CV Pustaka Setia, 2013, 257.
6 Faiqotul Mala, “Reinterpretasi Ma’Na Qital Dengan Pendekatan Ma’Na Cum Magza,” Taqaddumi: Journal of Quran and Hadith Studies 1, no. 2 (2021):
62–79, https://doi.org/10.12928/taqaddumi.v1i2.5548.
penelitian  pada  makna  qitāl  pada  ayat  190  dan  191  yang menjadi alasan dalil legitimasi Tindakan teror, namun dengan menggunakan teori Ma‘na Cum Magza pada ayat ini pemahaman tersebut sangat bertolak belakang dengan adanya legitimasi perang. Perbedaan dengan penelitan yang akan dikaji yakni ada pada teori yang akan digunakan dengan menggunakan Teori semantik  yang  dibawakan  oleh  Toshiko  Izutzu.  Selanjutnya karya Faiz Farichah yang berjudul "Menemukan Kedamaian melalui Ayat-ayat Perang dalam Kitab Tafsir Klasik," 7 fokus penelitian tersebut ada pada sisi kedamaian dibalik adanya ayat ayat tentang perang. Perbedaan ini terletak pada objek kajian kata qitāl yang akan peneliti kaji. Yang terakhir karya Siti Fahimah dengan judul "Al-Qur’an dan Semantik Toshihiko Izutsu: Pandangan dan Aplikasi dalam Pemahaman Konsep Maqam", fokus penelitian tersebut ada pada objek kata yang digunakan yaitu kata maqam 8 , sehingga terdapat perbedaan yang  sangat  signifikan  dengan  penelitian  yang  akan  peneliti kaji yaitu lafazh qitāl , namun dengan teori yang sama. Menarik ketika melakukan pembacaan ulang lafazh qitāl yang ada pada Al Qur‘an. Kesalah pahaman dalam memaknai lafazh ini justru memunculkan permasalahan baru, seperti isu terorisme serta radikalisme yang sering kali justru disandarkan pada agama Islam karena adanya anjuran perang dalam ayat Al Qur‘an, hal ini menyebabkan kemunculan prespektif yang salah terhadap ajaran agama Islam. 9
Penelitian ini bertujuan untuk menjawab persoalan mengenai tuduhan yang di tujukan pada agama Islam mengenai paham terorisme dan radikalisme, yang muncul karena kesalah pahaman memaknai lafazh qitāl yang ada dalam ayat al Qur‘an.
7 Faiz Farichah et al., “Menemukan Kedamaian Melalui Ayat-Ayat Perang Dalam Kitab Tafsir Klasik,” AL QUDS : Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 6, no. 3 (2022): 1215–36, https://doi.org/10.29240/alquds.v6i3.5300.
8 Siti Fahimah, “Al-Quran Dan Semantik Toshihiko Izutsu,” Jurnal Al-Fanar 3, no. 2 (2020): 113–32, https://doi.org/10.33511/alfanar.v3n2.113-132.
9 Nasirudin Umar, Deradikalisme Pemahamn Al Quran Dan Hadis , Jakarta: PT Gramedia, 2014, 7.

## 306 Ahnaf Gilang Ramadhan, Alvian Bhakti Pamungkas
Kendati demikian, realita yang ada pada dalam ajaran Islam tidak sesuai paham tersebut, justru banyak sisi humanis dibalik adanya kata qitāl . Guna menjawab problematika yang ada, peneliti menggunakan Metode Desktiptif Analitis, yakni dengan langkah mendekskripsikan latar belakang kehidupan Toshhiko Izutsu serta Riwayat Pendidikan selama mengenyam masa studi sehingga dapat mengahasilkan sebuah teori yang menarik dan fenomenal pada kajian bahsaa Al Qur‘an, kemudian menelaah serta menganalisis secara rinci kata qitāl dan derivasinya yang ada pada kitab suci ini ditinjau dari segi bahasa serta histori turunnya kata ini. Dengan demikian, penelitian tergolong pada penelitian kualitatif dan focus pada kajian Pustaka ( library research ) yakni sebuah penelitian dengan mengumpulkan data dari literatur literatur serta buku yang berkaitan dengan tema.

## Kajian Semantik Toshihiko Izutzu
Secara etimologi, semantik merupakan bahasa Yunani “semantikos” yang berarti mengartikan, memaknai, dan menandai. Kata semantik terdapat beberapa akar kata, yakni semantikos yang berarti memaknai, semainein yang berarti mengartikan, dan sema yang berarti tanda. Secara terminologi, semantik adalah cabang ilmu yang mengkaji tentang makna, baik dalam hubungannya dengan relasi antara kata-kata dan simbol-simbol dengan konsep atau objek yang mereka wakili, maupun dalam hal melacak perubahan-perubahan makna tersebut serta peristiwa yang terkait dengannya. 10
Dengan berkembangnya ilmu pengetahuan, semantik juga digunakan sebagai alat untuk menganalisis berbagai literatur klasik. Diantara literatur tersebut yakni al-Qur’an, sebuah literatur klasik yang terdapat didalamnya estetika kebahasaan, serta kaya akan sastra dan budaya yang tidak lepas dari perhatian para ilmuan. Semantik merupakan metode
10 Save M. Dagun, Kamus Besar Ilmu Pengetahuan , Jakarta: LKPN, 2006, 116.
yang ideal untuk mengungkap makna dari ayat-ayat Al-Qur’an sebagaimana yang kehendaki oleh Allah Swt. Dengan semantik, pergeseran dan penyimpangan dalam pemahaman terhadap makna kosakata-kosakata Al-Qur’an di tengah masyarakat juga dapat diketahui dengan jelas.
Beberapa mufassir klasik, seperti Al-Farrā’, Abu Ubaidah, Al-Sijistani, dan Al-Zamakhsyari, telah melakukan metodologi penafsiran Al-Qur’an dengan menggunakan metode Bahasa yang ada. Metode ini kemudian dikembangkan lebih lanjut oleh Amin Al-Khuli, dan teori-teorinya diterapkan oleh ‘Aisyah bint Al-Syati’ dalam tafsirnya yang bernama Al  Bayān  li  Al- Qur’an Al Karim . Gagasan yang dikembangkan oleh Amin Al- Khuli selanjutnya juga diperluas oleh Toshihiko Izutsu, yang terkenal dengan teori Semantik Al-Qur’an. 11
Hakikatnya, Izutsu bukanlah orang pertama yang menggunakan semantik dalam Al-Qur’an. Jauh sebelum itu ulama klasik telah menggunakan pendekatan ini, jika kita melakukan investigasi historis, kita akan menemukan Muqātil bin Sulaiman (w. 150 H), seorang ilmuwan klasik, yang menyusun karya berjudul al-Wujūh  wa  an-Naz } āir . Menurut Muqātil, setiap kata dalam Al-Qur’an memiliki arti yang pasti dan juga memiliki beberapa makna alternatif. Selain Muqātil, beberapa ulama lain juga menghasilkan karya serupa, seperti Harun bin Musa (w. 170 H) dengan karyanya al-Wujūh wa an- Naz } āir  fī  Al-Qur’an  al-Karīm , al-H { usain bin MuH { ammad ad- Damigani (w. 989 H) dengan karyanya IslaH { al-Wujūh wa an- Naz } āir  fī  Al-Qur’an  al-Karīm , Abu al-Faraj Ibn al-Juzi dengan karyanya Nuzhatu al-A’yun al-Nawāzir fī ‘Ilm al-Wujūh wa an Naz } āir , dan lain-lain. Meskipun demikian, penelitian-penelitian para ulama klasik belum membentuk suatu konsep kata seperti yang dikembangkan dan diterapkan oleh Thosihiko Izutsu. Oleh karena itu, dalam bidang semantik Al-Qur’an
11 Alva Alvavi Makmuna, “Konsep Pakaian Menurut Al-Qur`an; Analisis Semantik Kata Libas, Siyab Dan Sarabil Dalam Al-Qur`an Perspektif Toshihiko Izutsu” (IAIN Tulungagung, 2015), 42.
modern, Thosihiko Izutsu diakui sebagai orang pertama yang mengembangkan dan menerapkan teori semantik dalam penafsiran Al-Qur’an. 12
Toshihiko Izutsu, yang lahir pada tanggal 4 Mei 1914 di Tokyo dan meninggal pada tanggal 7 Januari 1993 di Kakamura, adalah seorang intelektual yang ahli dalam bidang bahasa. Ia memiliki keahlian yang luar biasa dalam memecahkan masalah bahasa dan mampu menguasai banyak bahasa dunia seperti bahasa Arab, Yunani, dan Inggris. Selain itu, Izutsu juga melakukan penelitian tentang berbagai budaya di dunia dengan tujuan mencari makna dalam sistem religi dan filosofis melalui pengkajian bahasa. 13
Izutsu secara konsisten menerapkan prinsip-prinsip semantik al-Qur’an dalam beberapa karya tulisnya yang dikenal sebagai Semantik al-Qur’an. Dalam konsep semantik al-Qur’an, penggunaan istilah “al-Qur’an” merujuk pada pandangan menyeluruh al-Qur’an mengenai dunia atau pandangan dunia yang terkandung dalam al-Qur’an, yang juga dikenal sebagai weltanschauung al-Qur’an. Semantik al-Qur’an membahas tentang bagaimana kosakata diatur, struktur dasarnya, dan hubungan antara semua unsur tersebut dalam perspektif kitab suci. Tujuan dari semantik al-Qur’an adalah untuk mengungkapkan tipe ontologis al-Qur’an yang hidup secara dinamis dengan cara menganalisis konsep kata kunci yang tampaknya memainkan peran yang menentukan dalam pembentukan pandangan dunia al-Qur’an tentang alam semesta. 14
Perlu diketahui bahwasannya esensi dari adanya semantik al-Qur'an ini guna memberikan pemahaman yang
12 Alva Alvavi Makmuna, 43.
13 Khoirur Rifqi Robiansyah, “JALSAH : The Journal of Al-Quran and as- Sunnah Studies Faculty of Ushuluddin IIQ An-Nur Yogyakarta Interpretasi Pergeseran Makna Dalam Penafsiran Al-Qur ’ an : Studi Semantik Ayat- Ayat Tadabbur JALSAH : The Journal of Al-Quran and as-Sunnah Studies Facult” 3, no. 1 (2023): 35, https://doi.org/10.37252/jqs.v3i1.397.
14 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan Dan Manusia Terjemahan Amiruddin , Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003, 3.
tepat sesuai dengan apa yang ditawarkan al quran kepada seluruh umat manusia sehingga bisa dijadikan sebagai pedoman dalam keberlangsungan hidup sehari- hari. Izutsu berpandangan mengenai semantik ini ialah merupakan suatu kajian analisis bahasa yang berfokus kepada istilah istilah kunci disuatu bahasa dengan menggunakan suatu pandangan sehingga di akhir hasilnya menghasilkan suatu konsep pemahaman konseptual Weltanschuungn yakni suatu pandangan dunia masyarakat yang menggunakan bahasa tersebut, yang tidak hanya digunakan untuk alat berpikir dan alat berkomunikasi, akan tetapi lebih dari dari itu dan lebih penting adalah bagaimana suatu konsep dan penafsiran dunia tersebut yang terkandung didalamnya. 15
Makna dasar Qita > l
Metodologi semantik Izutsu dimulai dengan menggali makna dasar pada sebuah kata. Menurut Izutsu, makna dasar atau disebut juga makna leksikal adalah suatu hal yang melekat pada kata itu sendiri, sehingga dapat dibawa ke mana pun kata itu digunakan. 16 Al-Qur’an menyebut term qit ā l serta  beberapa derivasinya sebanyak  170  kali dalam  pada  33  surat.  Terdapat dua  bentuk  utama  kata qit ā l ,  yaitu  dalam  bentuk mujarrad (tanpa  tambahan  huruf) dengan bentuk qatala-yaqtulu dan mazid (dengan  tambahan  huruf).  Kata qit ā l yang  berbentuk mujarrad beserta  beberapa  derivasinya  dalam al-Qur’an sebanyak 98 kali,  sedangkan  dalam  bentuk mazid muncul sebanyak  47  kali.  Selain  itu, kata qit ā l dengan  berbagai  macam derivasinya  ditemukan  dalam  bentuk fi’il mā dh i 11  kali, fi’il mudhāri 26 kali dan fi’il amr 14 kali. Sedangkan dalam bentuk majh ū l (pasif) muncul 3 kali dan bentuk mashdar sebanyak 13 kali. Al-Qur’an secara umum menggunakan kata ini untuk
15 Toshihiko Izutsu, 24.
16 Toshihiko Izutsu, 14.
menunjukkan lima makna, yaitu: membunuh, pernyataan celaka, berperang, mengetahui  sesuatu  dengan  yakin  dan laknat  dari  Allah.  Jumlah  tersebut  tersebar dalam  130  ayat. Kata  yang  dimaknai  dengan  perang  berjumlah  47  ayat. 17
Makna berperang  dan  membunuh  merupakan  makna  yang paling  populer  dari  yang  lainnya. Makna  inilah  yang  akan dijadikan  penulis  sebagai  fokus  kajian  pada  pembahasan ini. Kemudian mengenai turunnya ayat ayat mengenai lafaz qitāl terdapat 31 ayat yang turun di kota Makkah dan sisanya 139 ayat turun ketika setelah hijrahnya Nabi ke kota Madinah. 18 Dari identifikasi ayat-ayat mengenai lafazh qitāl ini menunjukkan bahwa banyaknya pembahasan mengenai hal ini setelah hijrahnya Nabi ke Madinah. Semakin banyaknya penyebutan kata qitāl ini dalam al-Qur’an menunjukkan bahwa konsep yang tekandung dalam kata ini memiliki peran penting dalam kehidupan manusia, yang pada esensinya Al-Qur'an merupakan pedoman hidup bagi umat manusia.
Guna meneliti lebih khusus, pentingnya mengetahui term qitāl tersebut di dalam Al-Qur’an. Yang dengan bentuk mashdar ini dalam Al-Qur’an disebutkan sesuai tabel berikut.
Dalam Bentuk Masdar Qitāl
19 ( )
NO SURAT AYAT KATEGORI 1 Al-Baqarah 216 Madinah 2 Al-Baqarah 217 Madinah 3 Al-Baqarah 217 Madinah 4 Al-Baqarah 246 Madinah 5 Al-Baqarah 246 Madinah 6 Ali-Imran 121
Madinah
17 Muhammad Suaib Tahir, “Qital Dalam Perspektif Al-Quran,” Nida’ Al- Qur’an 3,  no.  1  (2018):  82,  https://ejurnal.iiq.ac.id/index.php/nidaquran/ article/view/21.
18 Muhammad Fuad abd al-Baqi, Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Al-Fazh Al-Quran Al-Karim Cairo: Daar al-Hadis, 1991, 533.
19 Muhammad Fuad abd al-Baqi, 534.
NO SURAT AYAT KATEGORI 7 Ali-Imran 167 Madinah 8 An-Nisa’ 77 Madinah 9 An-Nisa’ 77 Madinah 10 Al-Anfa > l 16 Madinah
11 Al-Anfa > l 65 Madinah
12 Al-Ahza > b 25 Madinah 13 Muhammad 20 Madinah
Untuk mencari makna dasar dari kata qitāl perlu merujuk kepada kamus kamus bahasa arab. Kata qitāl merupakan bentuk mashdar dari (q ā tala-yuq ā tilu) , lafazh q ā tala tersebut merupakan bentuk fi’il  mādhī yang berarti berjuang, menyerang, adanya huruf tambahan pada lafazh q ā tala yang memiliki makna musyarakah atau diartikan saling antara dua pihak. Sedangkan makna qātala tanpa adanya huruf tambahan memiliki makna yang berarti membunuh, membinasakan, menghabisi. Hal ini seperti senada dengan makna Menurut al-Ashafahani dalam karyanya mufradāt  alfāzhi  al-quran asal kata qatlun berarti menghilangkan ruh dari sebuah jasad seperti halnya kematian. 20
Kemudian Ibnu Manzhur mengartikan kata qitāl dalam Lis ā n Al-’Arab yakni merupakan  bentuk masdar dari qātala yuqātilu yang  merupakan tsulasi mazid dari kata qatala , yang berarti tiga hal: berkelahi melawan seseorang, memusuhi (al‘aduwwu) dan  memerangi  musuh (hārabahu    al-a’adā) . 21
Pada al-Munjid , kata qitāl merujuk  pada fi'il ini yang artinya melawan. 22 Sementara dalam kamus lisān  ‘Arab , kata qatala berarti menghilangkan nyawa  seseorang dengan berbagai cara  yang  memungkinkan  seperti  pukulan,  lemparan  atau menggunakan  alat dan memiliki keinginan  untuk  membunuh. Kata qattala (dengan  tasydid) memiliki  arti sekelompok  orang
20 Al-Raghib Al-Asfahani, Mu’jam Mufradat Alfaz Al-Qur’an , Beirut: Daar Fikr,
n.d., 233.
21 Ibn Manzur, Lisân Al-’Arab Jilid 5 , Al-Qahiro: Daar al-Ma’arif, n.d., 3531.
22 Louis Ma’luf, Al Munjid , Beirut: Maktabah Ashartiyah, 2005, 608.
yang tidak  merasa  bersalah  dalam  melakukan  tindakan pembunuhan. 23
Dari pembahasan diatas disimpulkan bahwa makna qotlu berbeda dengan qitāl , namun tetap dalam akar kata yang sama. Qotlu bermakna pembunuhan sebagai upaya melawan pihak lain, sedangkan qitāl berarti peperangan atau pertempuran dengan adanya dua pihak yang saling menyerang serta mengupayakan pembunuhan untuk melawan pihak lain. 24
Menurut Al-Qurthubi dalam tafsirnya, qitāl dapat dimaknai sebagai melawan musuh-musuh Islam, termasuk orang-orang  kafir  dan  munafik,  dengan  menggunakan peperangan. 25 Dalam pandangan Fazlur Rahman, istilah qitāl mengacu pada aksi perang yang aktif, seperti upaya jihad yang dilakukan oleh masyarakat Madinah untuk melawan segala hal yang menghambat penyebaran ajaran Islam. Hal ini mencakup perjuangan terorganisir yang terkadang memerlukan penggunaan kekuatan kelompok. 26
Semua variasi makna dari kata “qatl” dapat dikembalikan ke makna dasarnya, yaitu penundukan dan penaklukan. Kata “qit ā l” adalah bentuk mashdar dari fi’il  mazī d , yang berarti membunuh dan menaklukkan. Inti dari tindakan tersebut adalah untuk mengalahkan lawan, walaupun dalam praktiknya, kedua belah pihak tidak saling membunuh. Apabila lawan telah menyerah, maka pertempuran telah dimenangkan dan harus segera dihentikan. Namun, jika tidak ada pihak yang keluar sebagai pemenang, dan mereka memutuskan untuk berdamai, maka pertempuran juga harus dihentikan. Dalam konteks ini, istilah “ qit ā l ” berbeda dengan “shulh” yang berarti perdamaian.
23 Ibn Mand } ur, Lisān Al-Arab , Beirut-Lebanon: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2009, 547–49.
24 Azzah Nor Laila Ana Rahmawati, “Qital: Reinterpretasi Pendekatan Humanis,” Dinika 4, no. 3 (2019): 427–28.
25 Muhammad ibn Ahmad al-Qurthub, Al-Jami’ Li Ahkâm Al-Quran Juz 3 , Cairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1964, 38.
26 Fazlur Rahman, Tema Pokok Alquran Terjemahan Anas Mahyuddin , Bandung: Pustaka, 1996, 231.
Istilah qit ā l sering kali diartikan sebagai perang, dan dalam penggunaannya, kadang-kadang dianggap sama dengan harb, ghazwah, dan jih ā d . Akan tetapi, terdapat perbedaan dalam penggunaan istilah-istilah perang dalam bahasa Arab. Menurut para sejarawan, istilah ghazwah dan sariyyah digunakan untuk merujuk pada perang yang melibatkan atau tidak melibatkan Nabi Saw. Di sisi lain, beberapa politikus menggunakan istilah harb , sedangkan beberapa fuqaha’ (ahli  fikih)  menggunakan istilah jih ā d untuk merujuk pada perang. 27
Makna Sinkronis dan Diakronis lafaz qita > l
Untuk mendapatkan pemahaman yang lebih dalam mengenai analisis semantik, diperlukan pendekatan dari dua sudut pandang, yaitu sinkronik dan diakronik. Aspek sinkronik mengacu pada unsur yang tetap dan tidak berubah dalam konsep atau kata-kata, dengan kata lain, kata-kata tersebut bersifat statis. Sementara itu, aspek diakronik mengacu pada kumpulan kata-kata yang berkembang dan mengalami perubahan sesuai dengan karakteristiknya sendiri, dan fokus utamanya adalah pada unsur waktu. Izutzu mengkategorikan ini menjadi tiga periode waktu, yaitu periode pra Qur’anik, Qur’anik, dan pasca Qur’anik. 28
Pertama, Pra Qur’anik Zaman pra Qur’anik merupakan masa sebelum datangnya Islam. Dalam memahami kata pada masa ini, kita bisa melihat pada catatan sejarah. Dalam hal ini penulis merujuk pada syair- syair jahiliyah untuk mengetahui bagaimana masyarakat arab menggunakan kata “ qitāl ” pada saat itu. Seperti pada syair yang ditulis oleh Mandzur bin Marsad :
ليابلا ميشلا اك ليَاتقلا طسو لاصولْا برت المْ لضف
27 Hafizh  Dasuki, Ensiklopedi Hukum Islam , Cet.5, Jakarta: Ichtiar BaruVan Hoeve, 1996, 316.
28 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan Dan Manusia Terjemahan Amiruddin , 32–35.
“Masih berupa daging dengan persendian yang berdebu Ditengah orang-orang mati terbunuh laksana sesuatu yang benar-benar hancur” 29
Kata “ al-Qatlu ” pada periode pra Qur’anik cenderung tidak mengalami perubahan makna, yaitu tetap bermakna membunuh.
Kedua, Qur’anik Periode Qur’anik merupakan masa dimana Islam telah datang, masa dimana Al-Qur’an turun, dari wahyu pertama hingga wahyu terakhir. Pada periode ini kata qitāl akan lebih maksimal ketika mengetahui konteks sosiohistoris pada masa itu dengan memilah dan memilih menjadi periode Makkah ( makkiyah ) dan periode Madinah ( madaniyah ). Dari hal ini sejarah menunjukkan bahwa peperangan saat itu tidak disebabkan oleh masalah teologi. Melainkan disebabkan oleh masalah sosio- politik. 30 Kata “qitāl” pada periode Makkah meliki beberapa makna yaitu:
Bermakna “berkelahi” terdapat dalam Q.S. al-Qasas: 15:
ۦِهِتَعيِش نِم اَذٰـَه ِن َلاِتَتْقَـي ِْينَلُجَر اَهيِف َدَجَوَـف اَهِلْهَأ ْنِّم ٍةَلْفَغ ِينِح ٰىَلَع َةَنيِدَمْلٱ َلَخَدَو ٰىَسوُم ۥُهَزَكَوَـف ۦِهِّوُدَع ْنِم ىِذَّلٱ ىَلَع ۦِهِتَعيِش نِم ىِذَّلٱ ُهَثٰـَغَـتْسٱَف ۖ ۦِهِّوُدَع ْنِم اَذٰـَهَو ٌينِبُّم ٌّلِضُّم ٌّوُدَع ۥُهَّنِإ ۖ ِنٰـَطْيَّشلٱ  ِلَمَع ْنِم اَذٰـَه َلاَق ۖ ِهْيَلَع ٰىَضَقَـف Ayat ini menceritakan kisah Nabi Musa as, yang masuk ke kota yang ditempati Fir’aun. Itu terjadi ketika Nabi Musa tidak diharapkan masuk, sementara orang-orang sedang tidur, mungkin antara waktu maghrib dan isya’. Ketika itu Nabi Musa melihat dua orang laki-laki saling pukul dan bertengkar. Salah satunya adalah Bani Israil kaum Nabi Musa dan satunya lagi adalah orang Qibthi penentang Nabi Musa dalam aqidah dan agama. Lalu orang dani Bani Israil meminta kepada Nabi Musa
29 Ibn Mand } ur, Lisān Al-Arab , 547.
30 Manna  Khalil  al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an Terjemahan Mudzakir AS , Jakarta: Litera Antar Nusa, 1992, 68–69.
untuk menghadapi musuhnya. Nabi Musa as pun memukul orang Qibthi itu hingga meninggal. Kemudian nabi Musa as, menyesali apa yang telah di lakukannya. 31
Bermakna “celaka/binasa” terdapat dalam Q.S. ‘Abasa: 17.
ۥُهَرَفْكَأ ٓاَم ُنٰـَسنِْلٱ َلِتُق
Kata qatala mempunyai banyak arti. Salah satunya doa jatuhnya kebinasaan atas perilaku buruk. Bisa juga digunakan untuk menampakkan keheranan atas sesuatu, baik sesuatu itu indah maupun buruk. Firman Allah Swt, tersebut merupakan ungkapan tentang penghinaan dan siksa yang dijatuhkan Allah Swt., kepada yang bersangkutan. 32
Bermakna  “terkutuk”  terdapat  dalam  Q.S.  ad-Żariyat: 10.
َنوُصَّٰرَْلخٱ َلِتُق Yang artinya Terkutuklah orang-orang yang banyak berdusta .
Penggunaan kata qatala terdapat istilah istiārah taba’iyyah . Yaitu meminjam kata al-qatlu untuk mengungkap makna doa yang tidak baik terhadap mereka yang gemar berdusta berupa laknat. Orang yang gemar berdusta tersebut adalah orang yang memiliki perkataan yang rancu, serta meragukan janji Allah Swt., Mereka adalah orang yang berada pada kebohongan yang meneggelamkan mereka sendiri. Mereka lalai dari apa yang diperintahkan kepadanya. 33
Kata qitāl pada periode Makkah (makkiyah) tidak ada satu pun ayat yang bermakna perang (menyeru untuk berperang). Bahkan pada periode ini kata qitāl lebih banyak bermakna
31 Wahbah  Zuhaily, At-Tafsiirul-Muniir: Fil ’Aqidah Wasy-Syarii’ah Wal ManhaJ Jilid 1 , Cet.8, Damaskus: Darul Fikr, 2005, 360.
32 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2012, 67–68.
33 Wahbah  Zuhaily, At-Tafsiirul-Muniir: Fil ’Aqidah Wasy-Syarii’ah Wal ManhaJ
Jilid 1 , 33–36.
larangan membunuh. Qitāl dalam makna perang terjadi pada periode Madinah, dan pada periode ini kata qitāl tersebut banyak yang berbentuk perintah. Apabila melihat fakta sejarah, tragedi peperangan pada waktu kenabian mayoritas akar masalahnya dilatar belakangi oleh sosial politik. Menurut Fazlurrahman hijrahnya Nabi ke Madinah merupakan kegagalan secara politis, karena Nabi tidak berhasil meyakinkan masyarakat Makkah untuk menjadi komonitas baru dalam lintas suku dan daerah. Di Madinah kelompok Anshor dan Muhajirin bersatu sebagai suku baru yang berlandaskan pada ikatan relegius, dalam hal mempertahankan diri untuk menjalankan syariatnya, dengan kesamaan visi yakni sebagai khalifatullah fi al-ard } i . 34
Ketiga, Pasca Qur’anik Setelah Al-Qur’an merumuskan konsepnya secara menyeluruh, dimulailah periode pasca-Qur’ani. Periode ini ditandai dengan kajian yang mendalam terhadap konsep- konsep yang terbentuk dalam Al-Qur’an. Selama periode ini, aspek  linguistik  juga  mengalami  kemajuan  yang  signifikan, sehingga menghasilkan banyak konsep yang berkembang secara mandiri. Periode pasca-Qur’ani ini terbagi menjadi tiga bagian: periode klasik 6 sampai 7 Masehi , periode pertengahan 9 sampai 15 Masehi, dan periode modern-kontemporer 18 masehi sampai saat ini. 35
Periode klasik dapat disebut sebagai tafsir pada masa Nabi, Sahabat, dan Tabi’in. Pada masa ini, penafsiran cenderung mengacu pada riwayat yang menjelaskan makna dalam Al- Qur’an. Gaya penafsiran seperti ini dapat disebut sebagai tafsir bi al-ma’tsur . Pada masa ini, penafsiran terhadap ayat-ayat Al- Qur’an hanya dilakukan pada ayat-ayat yang sulit dan sulit dipahami. Hal ini disebabkan karena pada masa ini, penafsiran
34 dkk Kiki Muhammad Hakiki, “Diskursus Perang Dalam Perspektif Islam,” Al-Idyan Studi Lintas Agama 14, no. 2 (2019): 223.
35 Eko  Zulfikar,  “Makna  Ūlūl  Albāb  Dalam  Al-Qur’an  Analisis  Semantik Toshihiko Izutzu,” Theologia 29, no. 1 (2018): 23.
Al-Qur’an belum dilakukan secara menyeluruh. Kata “ qitāl ” pada masa ini belum diberi makna sesuai dengan karakteristik dan pemahaman para penafsir. Hal ini disebabkan oleh fokus penafsiran Al-Qur’an yang hanya terbatas pada ayat-ayat yang sulit dan sulit dipahami. Dengan demikian, pada masa ini kata “ qitāl ” tetap memiliki makna dasarnya. Kemudian periode pertengahan, pada periode ini penafsiran  sudah  mulai  mengarah  secara  spesifik  pada aliran tertentu, penafsiran Al-Qur’an juga dipengaruhi oleh kepentingan mufasir yang mendukung disiplin ilmu tertentu. Oleh karena itu produk tafsir pada periode ini cenderung memiliki kekhususan sesuai dengan karakter mufasirnya. Surat al Hajj ayat 39 merupakan ayat pertama kali diizinkannya melakukan perang.
) 3٩ :جلحا ( ٌريِدَقَل ۡمِهِرۡصَن ٰىَلَع ََّللٱ َّنِإَو ۚ۟او ُمِلُظ ۡمُهَّـنَِب َنوُلَـتٰـَقُـي َنيِذَّلِل َنِذُأ Artinya: Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena sesungguhnya mereka telah dianiaya. Dan sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu.
Ayat di atas dinilai sebagai ayat pertama yang berbicara mengenai perang. Ayat tersebut juga merupakan izin Allah Swt, untuk dilaksanakannya peperangan. Ayat ini bertujuan untuk mempertahankan diri, sebab kaum muslim dianiaya oleh kamum musyrik (pada waktu itu). 36
Pada surat al-Baqarah ayat 216 tentang kewajiban berperang. Al-Qurthubi menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan berperang dalam ayat tersebut adalah memerangi musuh-musuh  yang  kafir,  akibat  kondisi  yang  terjadi  pada waktu itu. Mayoritas ulama berpendapat berperang bersifat
36 Syahidin Syahidin, “TEKS DAN KONTEKS PERANG DALAM AL- QUR’AN (Sebuah Pendekatan Sirah Nabawiyyah Dan Hadis),” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 4, no. 2 (2015): 127–28, https:// ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/elafkar/article/view/1581.
fardhu  al-kifāyah { dan bukan fardhu al ’ain . 37 Al-Thabari juga menjelaskan hal yang sama seperti al-Qurthubi, wajib berperang bagi setiap individu sampai ada sebagian dari umat muslim mngerjakannya, sehingga hukum berperang menjadi fardhu al-kifāyah . 38 Berbeda dengan al-Qurthubi dan ath-Thabari, Ibn Katsir menjelaskan bahwa ayat tersebut merupakan kewajiban jihad dari Allah Swt, bagi kaum muslimin. Agar mereka mencegah kejahatan musuh di wilayah kaum muslim. 39
Terakhir yaitu periode modern-kontemporer, periode ini adalah saat di mana penafsiran ayat Al-Qur’an disesuaikan dengan kondisi saat ini. Para ulama tafsir berupaya melakukan pembaruan (tajdid) , yaitu usaha untuk mengadaptasi ajaran Islam dengan kehidupan kontemporer dengan cara menafsirkan Al-Qur’an sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan kondisi masyarakat. Tujuan dari tafsir kontemporer ini adalah merekonstruksi ulang hasil tafsir yang sudah tidak relevan dengan situasi saat ini. 40
Di era ini makna qitāl telah berkembang sehingga tidak sesuai dengan makna dasarnya, para mufasir memfokuskannya kepada kata qitāl yang bermakna perang. Para ulama berbeda pendapat mengenai batas sasaran yang harus diperangi oleh kaum muslim. Seperti pada surat  at-Taubah: 36 Wahbah al-Zuhaili menjelaskan bahwa mengenai perintah “perangilah orang-orang musyrik sebagaimana mereka memerangi kamu”. Allah Swt membatasi peperangan itu sesuai dengan peperangan yang mereka lakukan. Kewajiban
37 Imām al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurtubi, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an , Cet.2 (Al- Qahiro: Daar al-Kutub Al-Misriyah, 1964), 89.
38 Ibnu Jarir At-Tabari, Tafsir Ath-Thabari, Jamiul Bayan ’an Ta’wili -Al- Qur’an , Cet.1 (Daar Hajr Li-toba’ah wa An-nasr wa At-tauzi’ wa Al-I’lan, 2001), 563–
64.
39 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al- Adzim Juz 1 , Cet.3 (Daar Hajr Li-toba’ah wa An- nasr wa At-tauzi’, 1999), 572.
40 Eko  Zulfikar,  “Makna  Ūlūl  Albāb  Dalam  Al-Qur’an  Analisis  Semantik Toshihiko Izutzu,” 134.
kita adalah bersatu melawan mereka. 41
Akan tetapi dari semua itu, peperangan yang dilakukan oleh kaum muslim harus sesuai dengan nilai-nilai etis peperangan sesuai dengan yang ada pada Al-Qur’an. Seperti pada Q.S. al-Baqarah: 190, yang menganjurkan untuk memerangi orang yang telah memerangi kamu dengan tidak melampaui batas. 42
Qitāl yakni perang menurut Wahbah al-Zuhaili adalah solusi terakhir apabila tidak ada jalan lain untuk menghadapi musuh-musuh. Sehingga mereka tidak akan kembali menganiaya kaum muslim. 43 Quraish Shihab memiliki pendapat bahwa qitāl (perang) dalam Al-Qur’an tidak selalu dipahami dengan mengangkat senjata, tetapi juga dapat dipahami sebagai usaha memperkuat Islam dengan gagasan maupun ide-ide yang cemerlang, sesuai dengan jihād fĭ sabilillah . 44

## Weltanschuung
Weltanschauung merupakan perspektif pandangan dunia masyarakat yang memperlakukan Bahasa tidak hanya sebagai sarana komunikasi dan pemikiran, melainkan juga sebagai konsep dan interpretasi menyeluruh terhadap dunia yang ada di sekitarnya. 45 Pada masa Qur’anik kata “qitāl” memiliki beragam makna, periode ini dibedakan menjadi dua periode, yaitu periode Makkah dan periode Madinah. Pada periode Makkah makna qitāl memiliki beberapa makna. Seperti bermakna berkelahi, celaka atau binasa, larangan membunuh dan terkutuk. Sedangkan pada periode Madinah kata qitāl
41 Wahbah Zuhaily, At-Tafsiirul-Muniir: Fil ’Aqidah Wasy-Syarii’ah Wal ManhaJ Jilid 1 , 460–65.
42 Azam Anhar, “Nilai-Nilai Etis Dalam Ayat Perang :Penafsiran Ayat-Ayat Perang Dalam Al Qur’an” (UIN Sunan Kalijaga, 2015), 148.
43 Wahbah Zuhaily, At-Tafsiirul-Muniir: Fil ’Aqidah Wasy-Syarii’ah Wal ManhaJ Jilid 1 , 497–98.
44 Saidun, “KONSEP JIHĀD DAN QITĀL PERSPEKTIF SAYYID QU∗B DAN M. QURASH SHIHAB,” JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala 7, no. 1 (2022): 31.
45 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan Dan Manusia Terjemahan Amiruddin , 35.
mengalami perubahan makna dengan penggunaan kata qitāl yang awalnya membunuh berubah menjadi berperang/perang. Perubahan tersebut dilihat dari faktor sosial-politik masyarakat pada waktu itu. Sehingga kata qitāl dimaknai dengan perang. Pada periode klasik kata qitāl tetap bermakna seperti makna dasarnya, sebab pada periode ini interpretasi terhadap Al- Qur’an hanya berfokus pada kata yang sukar dan sulit dipahami Kemudian dizaman pertengahan penafsiran mengenai ayat qitāl lebih ke pembahasan mengenai hukum qitāl itu sendiri. Kemudian dizaman kontemporer yakni berarti perang dengan Batasan yang sesuai, yaitu dengan bentuk yang sesuai dengan apa yang dilakukan lawannya. Kemudian dizaman modern ini qitāl tidak selalu dipahami dengan mengangkat senjata, tetapi juga dapat dipahami sebagai upaya memperkuat Islam dengan ide-ide atau gagasan yang cemerlang. maka qitāl tidak hanya diartikan sebagai perang dengan mempertahan wilayah akan tetapi perang melawan ideologi yang dapat memecah belah Islam.

## Kesimpulan
Dalam konteks pemahaman Al-Qur’an, terdapat berbagai pendekatan yang dapat digunakan, salah satunya adalah pendekatan semantik yang dikembangkan oleh Thoshihiko Izutsu. Pendekatan ini berkaitan dengan penelitian makna, baik dalam hubungan antara kata-kata dan simbol-simbol dengan konsep atau objek yang mereka wakili, maupun dalam melacak perubahan-perubahan makna tersebut serta peristiwa yang terjadi sebagai akibatnya. Lafazh qitāl Disebutkan dalam al quran terdapat berbagai macam derivasinya yang disebutkan sebanyak 170 kali, 31 ayat diantaranya turun dikota Makkah sebelum hijrahnya Nabi, sebanyak 139 ayat turun dikota Madinah.
Dengan berjalannnya waktu, lafazh qitāl ini mengalami perkembangan yaitu dalam bentuk pergeseran makna pada
lafaz qitāl . Dizaman pra quranik lafazh  qitāl dimaknai sesuai dengan makna dasarnya yakni membunuh. Dizaman Makkah cenderung dimaknai sebagai bertahan yakni bersifat defensive, Kemudian dizaman qur’anik lafazh qitāl memiliki perkembangan makna yakni berarti celaka, terkutuk, dan berkelahi kemudian dizaman Makkah setelah turunnya ayat diizinkannya perang lebih cenderung menyerang untuk menguasai ataupun offensive . Kemudian pada zaman pasca quranik lafazh ini dimaknai dengan perang yang sesuai dengan batasan yakni apa yang dilakukan lawannya, dan dimana setiap mufassir memiliki pendapat yang berbeda mengenai hukum melaksanaknnya. Lanjut dizaman kontemporer ini lafazh qitāl dimaknai dengan perang yang yang tidak selalu dengan mengangkat senjata, tetapi juga dapat dipahami sebagai upaya memperkuat Islam dengan ide-ide atau gagasan yang cemerlang. maka qitāl tidak hanya diartikan sebagai perang dengan mempertahan wilayah akan tetapi perang melawan dengan ideologi yang dapat memecah belah Islam.

## Daftar Pustaka
Al-Raghib Al-Asfahani. Mu’jam Mufradat Alfaz Al-Qur’an . Beirut: Daar Fikr, n.d. Alva Alvavi Makmuna. “Konsep Pakaian Menurut Al-Qur`an; Analisis Semantik Kata Libas, Siyab Dan Sarabil Dalam Al-Qur`an Perspektif Toshihiko Izutsu.” IAIN Tulungagung, 2015.
Ana Rahmawati, Azzah Nor Laila. “Qital: Reinterpretasi Pendekatan Humanis.” Dinika 4, no. 3 (2019). Anhar, Azam. “Nilai-Nilai Etis Dalam Ayat Perang :Penafsiran Ayat-Ayat Perang Dalam Al Qur’an.” UIN Sunan Kalijaga, 2015.
Eko  Zulfikar.  “Makna  Ūlūl  Albāb  Dalam  Al-Qur’an  Analisis Semantik Toshihiko Izutzu.” Theologia 29, no. 1 (2018).
Fahimah, Siti. “Al-Quran Dan Semantik Toshihiko Izutsu.”
Jurnal Al-Fanar 3,  no.  2  (2020):  113–32.  https://doi.
org/10.33511/alfanar.v3n2.113-132.
Farichah,  Faiz,  Ahmad  Musonnif Alfi,  Moh.  Rozin,  and  Nur Huda. “Menemukan Kedamaian Melalui Ayat-Ayat Perang Dalam Kitab Tafsir Klasik.” AL QUDS : Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 6, no. 3 (2022): 1215–36. https:// doi.org/10.29240/alquds.v6i3.5300. Fazlur Rahman. Tema Pokok Alquran Terjemahan Anas Mahyuddin . Bandung: Pustaka, 1996.
Hafizh Dasuki. Ensiklopedi Hukum Islam . Cet.5. Jakarta: Ichtiar BaruVan Hoeve, 1996. Ibn Mand}ur. Lisān Al-Arab . Beirut-Lebanon: Dar al-Kotob al- Ilmiyah, 2009. Ibnu Jarir At-Tabari. Tafsir Ath-Thabari, Jamiul Bayan ’an Ta’wili -Al- Qur’an . Cet.1. Daar Hajr Li-toba’ah wa An-nasr wa At-tauzi’ wa Al-I’lan, 2001.
Imām  al-Qurthubi. Tafsir Al-Qurtubi, Al-Jami’ Li Ahkam Al- Qur’an . Cet.2. Al-Qahiro: Daar al-Kutub Al-Misriyah,
1964.
Izzan, Ahmad. Studi Kaidah Tafsir Al-Qur’an . Bandung: Humaniora, 2009.
Katsir, Ibnu. Tafsir Al-Qur’an Al- Adhim Juz 1 . Cet.3. Daar Hajr Li-toba’ah wa An-nasr wa At-tauzi’, 1999. Kiki Muhammad Hakiki, dkk. “Diskursus Perang Dalam Perspektif Islam.” Al-Idyan Studi Lintas Agama 14, no. 2 (2019).
Louis Ma’luf. Al Munjid . Beirut: Maktabah Ashartiyah, 2005.
M. Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2012. Mala, Faiqotul. “Reinterpretasi Ma’Na Qital Dengan Pendekatan Ma’Na Cum Magza.” Taqaddumi: Journal of Quran and Hadith Studies 1, no. 2 (2021): 62–79. https:// doi.org/10.12928/taqaddumi.v1i2.5548.
Manna  Khalil  al-Qattan. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an Terjemahan Mudzakir AS . Jakarta: Litera Antar Nusa, 1992.
Manzur, Ibn. Lisân Al-’Arab Jilid 5 . Al-Qahiro: Daar al-Ma’arif, n.d.
Moh Saepudin, Dkk. “Iman Dan Amal Saleh Dalam Al Quran: Studi Kajian Semantik.” Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir 2 2, no. 1 (2017). Montgomery  Watt. Pengantar Studi Al-Qur’an . Jakarta: Raja Grafindo, 1994. Muhammad Fuad abd al-Baqi. Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Al- Fazh Al-Quran Al-Karim . Cairo: Daar al-Hadis, 1991.
Muhammad ibn Ahmad al-Qurthub. Al-Jami’ Li Ahkâm Al- Quran Juz 3 . Cairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1964. Nasirudin Umar. Deradikalisme Pemahamn Al Quran Dan Hadis . Jakarta: PT Gramedia, 2014. Robiansyah, Khoirur Rifqi. “JALSAH : The Journal of Al-Quran and as-Sunnah Studies Faculty of Ushuluddin IIQ An- Nur Yogyakarta Interpretasi Pergeseran Makna Dalam Penafsiran Al-Qur ’ an : Studi Semantik Ayat-Ayat Tadabbur JALSAH : The Journal of Al-Quran and as- Sunnah Studies Facult” 3, no. 1 (2023): 32–66. https://doi. org/10.37252/jqs.v3i1.397.
Saidun. “KONSEP JIHĀD DAN QITĀL PERSPEKTIF SAYYID QU∗B  DAN  M.  QURASH  SHIHAB.” JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala 7, no. 1 (2022). Save M. Dagun. Kamus Besar Ilmu Pengetahuan . Jakarta: LKPN,
2006. Siti Fahimah. “Al-Qur’an Dan Semantik Toshihiko Izutsu: Pandangan Dan Aplikasi Dalam Pemahaman Konsep Maqam.” Jurnal Iiq 3, no. 2 (2020).
Syahidin, Syahidin. “TEKS DAN KONTEKS PERANG DALAM AL-QUR’AN (Sebuah Pendekatan Sirah Nabawiyyah Dan Hadis).” El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan
Tafsir Hadis 4,  no.  2  (2015):  127–40.  https://ejournal. iainbengkulu.ac.id/index.php/elafkar/article/view/1581.
Tahir, Muhammad Suaib. “Qital Dalam Perspektif Al-Quran.” Nida’ Al-Qur’an 3,  no.  1  (2018).  https://ejurnal.iiq.ac.id/ index.php/nidaquran/article/view/21.
Toshihiko Izutsu. Relasi Tuhan Dan Manusia Terjemahan Amiruddin . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003.
Wahbah Zuhaily. At-Tafsiirul-Muniir: Fil ’Aqidah Wasy-Syarii’ah Wal ManhaJ Jilid 1 . Cet.8. Damaskus: Darul Fikr, 2005. Yayan Rahtikawati, Dadan Rusmana. Metodologi Tafsir Alquran; Structural, Semantik, Semiotic, Dan Hermeneutic . Bandung: CV Pustaka Setia, 2013.