Mempermudah Pembelajaran Ilmu Nahwu pada abad 20
Oleh: Arif Rahman Hakim

## ABSTRACT
Arabic grammar ( al-Nahwu ) is one of the most important disciplines to master in understanding  the  Islamic  literatures  ( kutub  al-turats ).  For  its  theoretical  and philosophical  complexity,  learning nahwu becomes  very  difficult  to  the  Arabic learners  especially  for  non-Arabic  speakers.  Since  the  third  century,  the  Arabic grammarian ( al-Nahwiyyun ) has tried to simplify al-Nahwu and make it easier to study  ( tais ī r  al-nahwi ). This  effort  has  continued until  the  20 th century  when  the Arabic  scholars,  such  as  Ibrahim  Mustafa  and  Syauqi  Dhaif,  in  Middle  East  felt the  need  of  simplifying nahwu to  overcome  the  Arabic  learners’  difficulty  in understanding the complex traditional nahwu books which content many rules and principles.  To  realize  the  idea,  they  wrote  many  books  and  presented  some  new concepts in simplifying nahwu . Keyword: Arabic Grammar ( al-nahwu ), Masterpiece, Learning.

## A. Pendahuluan
Mempelajari  bahasa  asing  sesungguhnya  cukup  dengan  mempelajari empat  keterampilan  berbahasa  ( al-maharah  al-lughawiyah )  yaitu  keterampilan mendengar, berbicara, membaca, dan menulis. Termasuk ketika  kita  mempelajari bahasa  Arab  sebagai  bahasa  asing  bagi  kita.  Akan  tetapi  selain  keempat keterampilan  tersebut,  ada  juga  beberapa  unsur  bahasa  yang  sangat  perlu  kita perhatikan,  diantaranya  adalah  unsur  gramatikal  (kaidah)nya.  Terutama  dalam ilmu  bahasa  Arab,  kaidah  ( nahwu )  ini  menjadi  unsur  yang  sangat  penting  yang harus dipelajari secara utuh karena ia memiliki karakteristik tersendiri yang sangat istimewa  dibanding  dengan  kaidah  bahasa  lain  yaitu  dengan  adanya I’rab di dalamnya. 1
Dalam  al  Muqaddimah-nya,  Ibnu  Khaldun  memandang  “Ilmu  Nahwu” sebagai bagian integral dari seluruh pilar linguistik Arab (‘ Ulûm al-Lisân al Arab ) yang  terdiri  dari  empat  cabang  ilmu,  yakni:  Ilmu  Bahasa  (‘ Ilm  al  Lughah ),  Ilmu Nahwu  (‘ Ilm  al  Nahwi ),  Ilmu  Bayan  (‘ Ilm  al  Bayân )  dan  Imu  Sastra  (‘ Ilm  al
1 Ibnu Khaldun, al-Muqaddimah , Maktabah Syāmilah v.2.11, hal  353.
Adab ). 2 Disiplin  Nahwu  ini  pada  masa  formasinya  sangat  sederhana  dan  bersifat praktis.  Didorong  semangat  rasa  tanggung  jawab  terhadap  agama,  ilmu  Nahwu dimaksudkan  sebagai  pelurusan  terhadap  bacaan-bacaan  bahasa  Arab  (terutama ayat-ayat al-Qur’an)  yang dianggap menyalahi bacaan konvensional. 3 Kesalahan- kealahan bacaan tersebut dalam tradisi bahasa dan bangsa Arab disebut “ al-Lahn ”, yaitu kekeliruan dalam berbahasa yang karenanya telah dianggap tidak fasih lagi.
Akan  tetapi  dari  sudut  pandang  pembelajar  bahasa  Arab,  justru  kaidah nahwu  ini  dianggap  sebagai  sesuatu  hal  yang  paling  sulit  dan  melelahkan  untuk dipelajari.  Banyaknya  aturan,  adanya I’rab di  setiap  kata,  harakat muqaddarah dan  ‘ amil adalah  diantara  kesulitan  yang  dihadapi  pembelajar.  Tidak  jarang mereka  yang  sudah  belajar  bahasa  arab  bertahun-tahun  di  madrasah  atau  pondok pesantren  masih  belum  bisa  selamat  dari  kesalahan-kesalahan nahwiyah ketika mereka bicara, membaca, atau menulis bahasa Arab. Hal ini bisa kita lihat sampai pelajar  tingkat  universitas  dan  bahkan  sarjana  bahasa  Arabnya  masih  sulit  untuk menerapkan kaidah nahwu dalam keterampilan berbahasa Arab mereka.
Hal  ini  terjadi  tidak  hanya  di  negeri  kita  yang  bahasa  arab  termasuk dalam bahasa asing, tetapi juga terjadi di negeri-negeri Timur Tengah dan Afrika Utara  yang  bahasa  Arab  merupakan  bahasa  ibu  atau  bahasa  kedua  bagi  mereka. Juga  tidak  hanya  terjadi  di  zaman  ini  ketika  orang-orang  lebih  memilih  bahasa Inggris  sebagai  bahasa  hubungan  internasional,  tetapi  juga  sudah  terjadi  sejak dahulu  ketika  kekuasaan  Islam  berjaya  memimpin  peradaban  dunia.  Ketika  itu ilmu  nahwu  dipelajari  secara  mendalam,  dan  termasuk  dalam  cabang  ilmu keislaman  yang  setara  dengan  ilmu-ilmu  lainnya  seperti  ilmu  fikih,  ilmu  hadist, ilmu tafsir dan lain-lainnya.
Dalamnya  kajian  ilmu  nahwu  yang  dilakukan  oleh  para  ulama-ulama terdahulu  sehingga  menghasilkan  kaidah-kaidah  yang  begitu  banyak  dengan berbagai  perbedaan  pendapat  diantara  mereka  sehingga  melahirkan  aliran-aliran tersendiri  seperti  aliran  Kufah  dan  aliran  Bashrah  menyebabkan  sulitnya mempelajari  ilmu  nahwu  itu  sendiri  bagi  para  pelajar.  Metode  yang  diterapkan dalam  kitab-kitab  referensi  nahwu  terdahulu  pun  semua  menggunakan  metode yang  sama  yaitu  metode deduktif  dengan  contoh  yang  sangat  kaku dan  jauh  dari
2 Ibid, hal  352.
3 Ibid
realitas  kehidupan  siswa.  Hingga  pada  awal  abad  20  ketika  banyak  ulama  dan intelektual  muslim  Mesir  yang  belajar  ke  berbagai  perguruan  tinggi  ternama  di Eropa kembali ke negeri mereka dengan membawa metode pendidikan yang lebih modern  mulailah  terdengar  seruan  untuk  mempermudah  pembelajaran  ilmu nahwu. 4
B. Definisi ilmu Nahwu dan mempermudah ilmu Nahwu ( taysīr al -nahwi)
Dikisahkan  dari  Abul  Aswad  ad-Du’ali,  ketika  ia  melewati  seseorang yang  sedang  membaca  al-Qur’an,  ia  mendengar  sang qāri membaca  surat  at-
Taubah  ayat  3  dengan  ucapan,  ( ُﻪِﻟﻮ ُﺳَرَو  َﲔِﻛِﺮْﺸ ُﻤْﻟا  َﻦﱢﻣ  ٌءىِﺮَ ﺑ  َ ﷲا  ﱠنَأ ),  dengan meng kasrah kan  huruf lam pada  kata rasūlihi yang  seharusnya  di dhommah . Menjadikan  artinya  “…Sesungguhnya  Allah  berlepas  diri  dari  orang-orang musyrik dan rasulnya…”  Hal  ini menyebabkan arti dari kalimat tersebut menjadi rusak  dan  menyesatkan.  Seharusnya  kalimat  tersebut  adalah,  ( ٌءىِﺮَ ﺑ  َ ﷲا  ﱠنَأ َﻦِﻣ ُﻟ ْﻮُﺳَرَو  َﲔِﻛِﺮْﺸ ُﻤْﻟا ُﻪ )  “Sesungguhnya  Allah  dan  Rasul-Nya  berlepas  diri  dari  orang- orang musyrikin.”
Karena  mendengar  perkataan  ini,  Abul  Aswad  ad-Du’ali  menjadi ketakutan,  ia  takut  keindahan  Bahasa  Arab  menjadi  rusak  dan  gagahnya  Bahasa Arab  ini menjadi  hilang,  padahal  hal  tersebut  terjadi  di  awal  mula  daulah  Islam. Kemudian  hal  ini  disadari  oleh  khalifah  Ali  Bin  Abi  Thalib,  sehingga  ia  mem- perbaiki  keadaan  ini dengan membuat pembagian kata, bab inna dan saudaranya, bentuk idhofah (penyandaran),  kalimat ta’ajjub (kekaguman),  kata  tanya  dan selainnya,  kemudian  Ali  bin  Abi  Thalib  berkata  kepada  Abul  Aswad  ad-Duali,
( َﻮْﺤﱠﻨﻟا اَﺬَﻫ  ُﺢْﻧُا ) “Ikutilah jalan ini”. 5 Dari kalimat inilah, ilmu kaidah Bahasa Arab disebut  dengan  ilmu  nahwu.      Jadi  secara  etimologis  kata  “ nahwu ”  berasal  dari
4 Abdullah al-Husain, Taysir al-Nahwi 'inda 'Abbad Hasan fi kitabihi al-Nahwi al-Wafi , Universitas Ummul Qura', Disertasi, 2010, hal. 19
5 Ahmad al-Hasyimi, al-Qawaid al-Asasiyyah li al-Lughat al-Arabiyyah , (Beirut: Dar al-Fikr), hal. 5 pdf.
kata
ﺎﳓ – ﻮﺤﻨﻳ – اﻮﳓ dengan  arti  arah  ( jihat ),  jalan  ( tharīq ),  contoh  ( mistlu ),
ukuran ( miqdār ), dan tujuan ( qashdu ). 6
Sedangkan  secara  terminologis  definisi  nahwu,    seperti  yang  disebutkan oleh  al- Shibān,  yang  mendapat  kritik  dari  Dr.  Ibrahim  Mustafa  dalam  kitabnya, yaitu  suatu  ilmu  yang  mempelajari  keadaan-keadaan  dari  akhir  kata, I’rab atau binā 7 .  Al-Hasyimi  lebih  lengkap  dengan  definisinya  bahwa  ilmu  nahwu  adalah kaidah-kaidah  untuk  mengetahui  keadaan  akhir  kata  dalam  bahasa  Arab  yang terbentuk dari tarkib satu kata dengan kata lainnya dalam hal I'rab dan bina serta yang mengikutinya. 8 Ibnu Jinnī menyebutkan bahwa ilmu nahwu adalah  "menuju cara  bicara  orang  Arab,  dalam  hal  perubahan  pada i'rab dan  lainnya,  seperti tastniyah,  jama’,  tahqīr,taksīr,  idhāfah,  nasab,  tarkīb dan  lainnya;  agar  orang yang  bukan  berbahasa  Arab bisa  meniru  kefasihan  orang  Arab,  sehingga  mereka berbicara  dengan  bahasa  Arab  meskipun  bukan  orang  Arab,  dan  jika  mereka menyimpang  dari  bahasa  Arab  maka  dikembalikan  berdasarkan  kaidah  nahwu tersebut". 9
Sementara makna "mempermudah" atau taysir ( ﲑﺴﻴﺗ ) secara kebahasaan berasal  dari  akar  kata ya-sa-ra ( ي - س – ر )  yang  berarti  mudah.  Kata taysir
( ﲑﺴﻴﺗ )  merupakan isim  masdar dari  kata yassara ( ﺮ ّﺴﻳ )  yang  merupakan fi’il madhi dengan penambahan satu huruf ( فﺮﲝ ﺪﻳﺰﻣ ﻲﺛﻼﺛ ) yang memberikan makna
muta’addi (transitif).  Sehingga  makna taysir adalah  membuat  sesuatu  menjadi mudah.
Sedangkan  definisi  operasional  untuk  frasa  mempermudah  ilmu  nahwu ( ﻮﺤﻨﻟا ﲑﺴﻴﺗ )  menurut  para  pakar  ialah  mengkondisikan  ilmu  nahwu  dan  sharaf
6 Al-Munjid fi al- Lughah, Dār al -Masyriq, Beirut. 2011, cet. 44. Hal. 795 7 Ibrahim Mushtafa, Ihya al-Nahwi , hal 1. Pdf.
http://ia600506.us.archive.org/10/items/ihhhihhh/Ehyau_Nnahw_1.pdf
8 Ahmad al-Hasyimi, Op. Cit. hal. 6, pdf.
9 Ibnu Jinnī, al- Khasāish , (Kairo, Dār al -Hadits: 2008) hal. 78
dengan  format-format  atau  bentuk-bentuk  yang  diinginkan  oleh  pendidikan modern  dengan  cara  menyederhanakan  gambaran  atau  diskripsi qawaid yang dipaparkan  kepada  siswa. 10 Sehingga  menurut definisi  ini, makna mempermudah ( ﲑﺴﻴﺗ )  menjadi  terbatas  pada  bagaimana  mengajarkan  ilmu  nahwu,  bukan mempermudah ilmu nahwu itu sendiri.
Dalam  definisi  di  atas  terlihat  bahwa  para  pakar  kebahasaan  Arab  telah membedakan  antara  dua  hal  mengenai  ilmu  nahwu  yaitu  apa  yang  mereka  sebut sebagai ilmu nahwu teoritis ( يﺮﻈﻨﻟا ﻮﺤﻨﻟا ) atau ilmu nahwu analitis ( ﻲﻤﻠﻌﻟا ﻮﺤﻨﻟا ﻲﻠﻴﻠﺤﺘﻟا )  dan  ilmu  nahwu  pedagogik  ( ﻲﻤﻴﻠﻌﺘﻟا  ﻮﺤﻨﻟا ). 11 Ilmu  nahwu  teoritis berdasar pada teori kebahasaan yang sangat teliti dan seksama dalam diskripsi dan penafsirannya,  dengan  menggunakan  metode-metode  yang  paling  akurat.  Ia merupakan ilmu yang karakteristiknya adalah mempelajari dirinya sendiri dengan sangat  dalam  dan  detail.  Sementara  ilmu  nahwu  pedagogik  berada  pada  level fungsional dari  ilmu  nahwu  yang berfungsi untuk meluruskan perkataan,  selamat dalam  ucapan,  dan  benar  dalam  tulisan.  Ilmu  nahwu  pedagogik  ini  disusun berdasarkan  kebutuhan  siswa,  dan  dengan  materi-materi  yang  diambil  dari kumpulan kaidah yang dimuat dalam ilmu nahwu teoritis, dan disesuaikan dengan tujuan  pengajaran  dan  aspek-aspek  lainnya  dari  pengajaran.  Sehingga  ilmu  ini dibangun  diatas  pondasi  ilmu  bahasa,  ilmu  jiwa,  dan  ilmu  pendidikan,  tidak sebatas  pada  ilmu  nahwu  teoritis  saja.  Oleh  karena  itulah,  dalam  ilmu  nahwu pedagogik ini sangat dibutuhkan usaha untuk mempermudah dan menyederhanakan. 12
Karena  luasnya  cakupan  pembahasan  dalam  ilmu  nahwu  pedagogik  ini, maka  tema  mempermudah  pembelajaran  ilmu  nahwu  yang  akan  disajikan  dalam makalah  ini  dibatasi  hanya  pada  aspek  buku/kitab/sumber  belajar  yang  disusun
10 Muhammad Shari, Taisīr al - Nahwi; Mūdhah am Dharūrah , fakultas Humaniora dan Budaya Universitas Inabah Aljazair. www faculty.ksu.edu.sa
11 Abduh Rājihī, al- Nahwu fi ta’līmi al -Arabiyyah li ghairi al- Nāthiqīn bihā , Jurnal Tathwīr ta’līm al-Lughah al-Arabiyyah. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=252019
12 Ibid.
oleh  para  ulama  sebagai  upaya  mereka  mempermudah  siswa  dalam mempelajarinya.

## C. Tujuan pembelajaran ilmu nahwu
Menurut  Rusydi  Ahmad  Thuaimah,  tujuan  pembelajaran  nahwu  yang fungsional adalah:
1. Membekali    peserta  didik  dengan  kaidah-kaidah  kebahasaan  yang  dapat menjaga bahasanya dari kesalahan.
2. Mengembangkan  pendidikan  intelektual  yang  membawa  mereka  berpikir logis  dan  dapat  membedakan  antara  struktur  ( tarakib ), ungkapan-ungkapan (' ibarat ), kata, dan kalimat.
3. Membiasakan  peserta  didik  cermat  dalam  mengamati  contoh-contoh melakukan  perbandingan,  analogi,  dan  penyimpulan  ( kaidah )  dan mengembangkan  rasa  bahasa  dan  sastra  ( dzauq  lughawi ),  karena  kajian nahwu  didasarkan  atas  analisis lafazh ,  ungkapan, uslub (gaya  bahasa),  dan dapat membedakan antara kalimat yang salah dan yang benar.
4. Melatih peserta didik agar mampu menirukan dan menyontoh kalimat, uslub (gaya  bahasa),  ungkapan  dan  performa  kebahasaan  ( al-ada’  al-lughawi ) secara  benar,  serta  mampu  menilai  performa  (lisan  maupun  tulisan)  yang salah menurut kaidah yang baik dan benar.
5. Mengembangkan  kemampuan  peserta  didik  dalam  memahami  apa  yang didengar dan yang tertulis.
6. Membantu peserta didik agar benar dalam membaca, berbicara, dan menulis atau  mampu  menggunakan  bahasa  Arab  lisan  dan  tulisan  secara  baik  dan benar. 13
Hasan Syahathah menambahkan beberapa poin dalam bukunya:
1. Mengembangkan  materi  kebahasaan  siswa,  dengan  ungkapan  dan  contoh- contoh dari lingkungannya.
2. Membentuk  kebiasaan  berbahasa  yang  benar,  agar  siswa  tidak  terpengaruh dengan gaya bahasa 'amiyah . 14
13 Rusydi Ahmad thu’aimah dan Muhammad al-Sayyid Manna’, Tadrīs al -Arabiyyah fi al-Ta’lim al- ‘Am; Nazhariyyah wa Tajārib , (Kairo: Dar al-Fikr al-Araby, 2000) Cet. 1, hal. 54-55.
Jadi  ilmu  nahwu  bukanlah  kumpulan  kaidah  gramatikal  bahasa  Arab yang  harus  dihafalkan  rumus-rumusnya  tetapi  ia  hanyalah  wasilah  bagi  para pelajar  bahasa  Arab  untuk  mampu  memahami  bahasa  Arab  secara  lisan  dan tulisan  dengan  pemahaman  yang  benar,  selamat  dari  kesalahan  dalam  berbicara dan  membaca  serta  dalam  tulisan. 15 Hal  ini  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah bahwa sesungguhnya penguasaan ilmu bahasa Arab (Nahwu)  ialah  mengetahui  aturan-aturan  dan  kaidah-kaidah  standar  bahasa  Arab secara khusus; ia merupakan ilmu tentang suatu cara bukan cara itu sendiri; bukan bahasa  Arab  itu  sendiri;  sama  seperti  orang  yang  mengetahui  suatu  keterampilan secara  teoritis  tetapi  tidak  menggunakannya  secara  praktis;  seperti  itulah mengetahui  ilmu  nahwu  adalah  mengetahui  cara  kerjanya  bahasa  Arab. 16 Ibnu khaldun  menambahkan  bahwa  banyak  orang  yang  ahli  dalam  ilmu  nahwu  yang mendalami kaidah -kaidahnya secara teoritis ketika diminta untuk menuliskan satu atau  dua  baris  surat  untuk  saudara  atau  kekasihnya  ia  banyak  melakukan kesalahan  dan  tidak  mampu  menyusun  rangkaian  kata  dan  ungkapan  yang dimaksud dengan ungkapan lisan orang Arab. 17
Untuk  mampu  menguasai  keterampilan  menggunakan  teori  ilmu  nahwu ini  agar  tujuan  fungsionalnya  bisa  dicapai  maka  harus  melatih  dan mempraktekkannya  dalam  keterampilan  berbahasa,  baik kalam , qira’ah ,  maupun kitabah .  Tidak  mungkin  seseorang  mampu  menguasainya  hanya  dengan menghafalkan  rumus  dan  kaidahnya  di  luar  kepala  saja.  Hal  ini  seperti  yang dikatakan  Ibnu  Khaldun  bahwa  penguasaan  ilmu  nahwu  hanya  bisa  diperoleh dengan  berlatih  bahasa  Arab,  mengulang-ulang  mendengarnya,  serta  memahami strukturnya.  Bukan  diperoleh  dengan  mengetahui  kaidah-kaidah  yang  telah disusun  dan  disimpulkan  oleh  para  ulama.  Karena  kaidah-kaidah  ini  hanya  bisa memberi manfaat ketika digunakan dengan bahasa Arab praktis. 18
D. Mempermudah  pembelajaran  nahwu  menurut  pandangan  ulama terdahulu (al- qudamā ).
14 Hasan Syahatah, Ta'lim al-lughat al-'Arabiyyah baina al-Nazhariyyat wa al-Tathbiq , (Kairo: Dar al-Mishriyyah al-Lubnaniyyah, 1996) hal. 201 15 Ibid. 16 Ibnu Khaldun, Op Cit , hal.  361 17 Ibid, hal. 362 18 Ibid, hal. 364
Sejak  awal  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  dunia  Islam  para ulama sudah  memberi  perhatian  besar  terhadap  pengembangan  ilmu  nahwu.  Pada mulanya  ilmu  nahwu  hanya  terdiri  dari  beberapa  kaidah  yang  diperoleh  para ulama  dari  observasi  mereka  terhadap  bahasa  Arab  yang  digunakan  oleh masyarakat  Arab  ketika  itu.  Sebagaimana  diriwayatkan  bahwa  yang  pertama diajarkan oleh Sayyidina Ali ra. kepada Abu al-Aswad adalah pembagian kata ( al - kalimat ), inn ā wa akhaw ā tuha, idh ā fah, ta’ajjub, istifh ā m , dan im ā lah . Kemudian Abu  al-Aswad  mengembangkannya  lagi  dan  mengajarkannya  kepada  murid- muridnya  hingga  berlalu  beberapa  generasi  dari  beberapa  negeri  di  wilayah kekuasaan  Islam.  Perkembangan  ilmu  Nahwu  mencapai  puncaknya  pada  masa Sibawaihi  dan  al-Kisa’i  hingga  para  ulama  mengkaji  secara  luas  dan  mendalam mengenai  segala  kaidah  bahasa  Arab. 19 Mereka  kemudian  saling  mengemukakan berbagai  teori  dan  pendapat  yang  berbeda  akan  suatu pembahasan  nahwu  hingga membentuk aliran-aliran tersendiri,  yaitu aliran  Basrah,  aliran Kufah,  serta aliran Baghdad. 20
Para ulama nahwu dari berbagai aliran ini menuliskan teori dan pendapat mereka  dalam  banyak  kitab besar  yang  mereka  susun.  Teori  nahwu  yang  semula sederhana kemudian menjadi sangat rumit karena  banyaknya perbedaan pendapat antar  ulama  dan  aliran,  masuknya  pemikiran  filsafat  dalam  teori  nahwu  seperti teori  tentang  ‘ ā mil ,  juga  sikap  mereka  yang  berlebihan  dalam  masalah taqd ī r , ta’w ī l ,  dan  penggunaan qiy ā s . 21 Rumitnya  pembahasan  nahwu  dalam  kitab-kitab para nuh ā t ini menyulitkan para siswa dalam mempelajarinya kecuali bagi mereka yang  sudah  dalam  ilmunya.  Bahkan  para  siswa  ketika  itu  menyamakan  kitab Sibawaihi dengan lautan; mereka mengatakan kepada orang yang mempelajarinya “apakah  kamu  mengarungi  lautan?”.  Padahal  laut  bagi  orang  Arab  ketika  itu adalah hal  yang ditakuti. 22 Ini menunjukkan bahwa para siswa pada masa itu telah merasakan  betapa  sulitnya  mengkaji  dan  mendalami  ilmu  nahwu  karena  luasnya pembahasan yang bagaikan lautan tak bertepi.
19 Ahmad al-Hasyimi, Op. Cit. hal. 6
20 Muhammad Abdul Qādir Ahmad, Thuruq ta’lim al-Lughat al-Arabiyyat , (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1997) cet. 5 hal. 180
21 Ibid, hal. 180
22 Ibid, hal. 171
Melihat fenomena ini, untuk mempermudah pembelajaran nahwu kepada para  siswa,  para al- qudamā menyadari  perlunya  memberikan  materi  ilmu  nahwu yang jelas, ringkas, padat, kepada para pelajar sesuai dengan tingkatan pendidikan mereka.  Maka  disusunlah  buku-buku  yang  berupa  ringkasan  ( mukhtasar )  atau matan yang  kadangkala  satu  buku bisa  mengandung  beberapa  tema  nahwu  dasar yang  yang  ditulis  secara  ringkas  dan  sederhana  sesuai  dengan  kebutuhan  para pelajar.  Para al- qudamā tidak  terlalu  larut  dalam  pembahasan  kaidah  yang mendalam  dan  rinci,  mereka  juga  menjauhkan  tulisan  mereka  dari  berbagai perbedaan  pendapat  dalam  suatu  kaidah.  Maka  tidak  ada  tulisan  mereka  yang mempermasalahkan pendapat suatu aliran misalnya aliran Kufah dan Basrah. Hal ini mereka maksudkan agar ilmu nahwu mudah difahami oleh para pelajar ketika itu. 23
Diantara kitab-kitab yang ditulis oleh para al- qudamā yaitu kitab al-jamal karya  al- zujāji (238 H), kitab al- wādhih karya  al- zabīdi (379 H), kitab al-Luma’ karya ibnu Jinnī (392 H), Qatrunnidā karya Ibnu Hisyam al-anshari (761 H), dan yang  paling  fenomenal  adalah  kitab Khulashah  Alfiyyah karya  Abu  Abdillah Muhammad Jamaluddin bin Malik.
Kebanyakan  ulama al- qudamā pada  pada  sekitar  5  abad pertama  hijriah yang  menulis  tentang  kaidah  bahasa  Arab  menggunakan  pola  penulisan  berupa prosa  atau  syair  yang  mengandung  segala  aturan  tentang  bahasa  Arab  dalam kalimat-kalimat ringkas tetapi  mengandung makna yang dalam dan luas. Untaian- untaian syair ini memudahkan para pelajar untuk menghafalkannya karena ditulis dengan gaya bahasa yang indah. Karena tulisan-tulisan mereka berisi kaidah yang ringkas dan padat yang merupakan inti dan dasar-dasar dari aturan nahwu, mereka menamakan  karya-karya  mereka  tersebut  dengan  nama al-mukhtasar,  al- mūjaz atau al- wajīz, al -muqaddimah atau al-madkhal .
Kitab-kitab  ringkas  ( mukhtasar )  yang  disusun  para al- qudamā ini meskipun berbentuk ringkas tetapi tidak memiliki muatan untuk level  yang sama. Kitab-kitab  tersebut  juga  memiliki  tingkatan  berbagai  level  sesuai  kemampuan siswanya.  Pada masa itu para ulama nahwu sepakat bahwa cara atau metode yang paling  sesuai  untuk  mendekatkan  kaidah  nahwu  dengan  pemahaman  pelajar
23 Muhammad Shari, Taisīr al - Nahwi; Mūdhah am Dharūrah , fakultas Humaniora dan Budaya Universitas Inabah Aljazair. www faculty.ksu.edu.sa
adalah  dengan  cara  meringkaskan  kaidah-kaidahnya,  menjauhkan  diri  dari penjelasan  mengenai  perbedaan  pendapat  antar  ulama,  menjelaskan  tema  dengan contoh-contoh dan tidak banyak memberikan syahid atau analisis kata-perkata.
Kelebihan dari karya-karya ulama terdahulu ini diantaranya adalah: 24
1. Dituliskan  dalam  bentuk  prosa  dan  syair  dengan  pilihan  diksi  kata  yang indah sehingga mudah bagi pelajar menghafalkannya.
2. Selektif dalam memilih tema-tema pembelajaran serta penyampaian yang bertahap sesuai dengan urutan materi yang paling dasar dan sederhana ke yang lebih rumit.
3. Jelas dalam pembatasan unsur tema dan masalahnya.
Beserta  dengan  kelebihan-kelebihan  di  atas  kitab-kitab  nahwu  ini    juga memiliki kekurangan diantaranya:
1. Karena ditulis dalam bentuk prosa dan syair sehingga kitab-kitab tersebut kurang memberikan perhatian tentang bentuk-bentuk tarkib , kalimat, atau uslub .
2. Contoh-contoh  yang  diberikan  kurang  mencukupi  karena  terbatas  oleh gaya penulisan, serta tidak ditulis berdasarkan kebutuhan siswa serta latar belakang lingkungannya.
3. Tidak  bertujuan  untuk  membentuk  keterampilan  dasar  bahasa  kepada siswa  seperti  keterampilan kalam , qira’ah ,  atau kitabah ,  tetapi  lebih mengarahkan  siswa  untuk  menguasai  analisis  bahasa  Arab  dan menambah pengetahuan mereka tentang kaidah teoritis nahwu.
4. Metode  pengajaran  yang  digunakan  untuk  mempelajari  kitab-kitab  ini adalah  dengan  metode  menghafal.    Padahal,  hafalnya  siswa  akan  syair- syair  suatu  kaidah  nahwu  tidak  bisa  menjadi  patokan  bagi  pemahaman mereka.  Banyak  saja  siswa  yang  hafal  berbagai  syair  ringkasan  kitab nahwu tetapi ketika diminta untuk membaca,  menulis atau menganalisis strukturnya masih tidak mengaplikasikan hafalannya.
5. Dilihat dari segi kepraktisan dalam mengajarkannya kepada siswa, kitab- kitab  ini  sulit  untuk  digunakan  langsung  untuk  mengajar,  apalagi  dalam
24 Ibid.
bentuk pembelajaran masa sekarang, sehingga membutuhkan  kitab-kitab lain sebagai penjelas teori atau contoh-contohnya. 25
E. Mempermudah  pembelajaran  nahwu  (taysir  al-nahwi)  pada  abad  20 hingga sekarang.
Setelah  lebih  dari  12  abad  ilmu  nahwu  berkembang  baik  di  Timur Tengah maupun di negara lain seperti Andalus yang melahirkan kitab Alfiyah Ibnu Malik ,  hingga  sekarang  ilmu  Nahwu  masih  tetap  menjadi  perhatian  para  ulama untuk  mengkaji  dan  mempelajarinya.  Dimulai  dengan  usaha  yang  dicurahkan oleh  Rifā’at  al -Thahtawi  dalam  bukunya al-Tuhfat  al-Makt abiyah  li  taqrīb  al - Lughat  al-Arabiyyah ,  kemudian  disusul  oleh  Hanafi  Nashif  dan  kawan-kawan dalam buku Qawāid al -Lughat al-Arabiyyah , dan selanjutnya juga ada karya yang tersebar  luas  dalam  dunia  Islam  yaitu  buku al-Nahwu  al- Wādhih karya  Ali  al- Jārim dan Mushtafa Amīn. 26
Sejak  dasawarsa  terakhir  abad  19  ketika  Inggris  melakukan  ekspansi kekuasaannya  di  Mesir,  banyak  pelajar  dan  cendikiawan  muslim  Mesir  yang menempuh  pendidikan  di  Eropa  terutama di  universitas-universitas  terkemuka  di Perancis  dan  Inggris. 27 Hingga  pada  kwartal  pertama  abad  20,  peradaban keilmuan  Islam  di  Timur  Tengah,  terutama  di  Mesir  sebagai  pusat  pendidikan Islam  terbesar  di  dunia,  benar-benar  telah  berakulturasi  dengan  peradaban keilmuan  Eropa,  ketika  para  ulama  dan  intelektual  muslim  yang  memperluas keilmuan  mereka  di  universitas-universitas  terkemuka  di  Eropa,  seperti  Thaha Husain,  Muhammad  Abduh,  dan  Ali  al-Jarim,  kembali  ke  Mesir  dan  menjadi tokoh penting pendidikan di berbagai perguruan tinggi di Mesir.  Pada saat inilah mulai  muncul  pemikiran-pemikiran  baru  mengenai  pembelajaran  ilmu  nahwu. Ajakan  untuk  mempermudah  ilmu  nahwu  dan  pembelajarannya  pun  mulai dikumandangkan  oleh  para  intelektual  muslim  seperti  Taha  Husain  dan  Ibrahim Musthafa.    Bahkan  pada  tahun   1938 didirikan lajnat  tays ī r qaw ā id al-lughat al- ‘arabiyyah (tim  untuk  mempermudah  kaidah  bahasa  Arab)  oleh  Menteri  bidang
25 Ibid. 26 ‘Ala’ Isma’il al-Hamzawi, Mauqif Syauqi Dhaif min al-Darsu al-Nahwi. Fakultas Adab Universitas Almania. www.saaid.net/book/8/1428.doc
27 Abdullah al-Husain, Taysir al-Nahwi 'inda 'Abbad Hasan fi kitabihi al-Nahwi al-Wafi , Universitas Ummul Qura', Disertasi, 2010, hal. 19.
ilmu pengetahuan Mesir. Kemudian banyak muktamar yang diselenggarakan oleh berbagai  lembaga  yang  konsern  terhadap  upaya  mempermudah  ilmu  nahwu  ini. Diantaranya  Muktamar  Budaya  Arab  pertama  oleh  Universitas  Liga  Arab  di Libanon pada tahun 1947; Muktamar Pemeriksa Bahasa Arab untuk tingkat i’d ā di di Kairo tahun 1957; Muktamar Kementerian Pendidikan Mesir tahun 1964, 1968, dan  1975;  serta  Muktamar  Persatuan  Muslim  Arab  pada  tahun  1976  di Khortoum. 28
Muktamar-muktamar  ini  telah  menyepakati  beberapa  hal  mengenai penyederhanaan ilmu nahwu yaitu:
1. Tidak menggunakan i’rab taqd ī ri juga menghilangkan i’rab mahall ī pada kata dan kalimat.
2. tidak  menyebutkan dhamir  mustatir pada fi’il ,  juga  tidak  menyebutkan muta’alliq mahdz ū f pada zharaf dan jar wal majr ū r .
3. Mudhaf  ilaih hanya  di i’rab kan  dengan  menyebut  “ majr ū r  bil  idh ā fah ” tanpa menyebutkan kata “ mudh ā f ilaih ”.
4. Isim k ā na dii’rab sebagai mubtada marfu’ dan khabar nya sebagai khabar mans ū b , sementara isim inn ā “ mans ū b bi inn ā ”, dan khabar nya “ khabar marfu’ ”.
5. Meng i’rab cukup  dengan  menyebutkan  fungsi  kata  dalam  kalimat  dan hukum i’rab nya tanpa ta’wil. 29
Semua muktamar yang diselenggarakan ini melibatkan banyak pakar dan intelektual muslim dari berbagai universitas Islam di Timur Tengah  yang konsern terhadap perkembangan nahwu secara khusus dan bahasa Arab secara umum.

## 1. Para pakar  pemikiran dalam mempermudah pembelajaran ilmu nahwu
Diantara  ulama  modern  yang  mengkontribusikan  pemikirannya  dalam pengembangan  ilmu  Nahwu  di  masa  ini  adalah  Dr.  Ibrahim  Mustafa  yang mengarang  kitab Ihyā  an -Nahwi ,  Dr.  Syauqi  Dhaif  dengar  karyanya Tajdīd  an - Nahwi dan Taisīr an -Nahwi at- Ta’līmī qadīman wa hadītsan ma’a nahji tajdīdihi , Dr.  Abdul  Muta’al  al-Shua’aidi  yang  mengarang  kitab  al- Nahwu  al- Jadīd ,  serta
28 Muhammad Abdul Qadir Ahmad, Thuruq ta’līm al -Lughat al-Arabiyyah , (Kairo: Darul Ma’arif, 1997) cet. 5, hal. 181.
29 Ibid.
Dr.  Muhammad  Khair  al-Hilwani  yang  menuangkan  seluruh  pemikiran  dan pendapatnya  tentang  pembaruan  ilmu  Nahwu  dalam  kitabnya al-Nahwu  al- Muyassar .
Dalam  kitab-kitab  yang  disusun  oleh  para  ulama  Nahwu  modern  ini banyak usaha-usaha yang diperlihatkan oleh para penulisnya untuk mempermudah ilmu    Nahwu, diantara  mereka  ada  yang  menyusun  ulang  urutan  tahapan  materi, ada  yang  membuat  teori  baru  sehingga  merubah  beberapa  kaidah  yang  telah disusun  oleh  ulama  terdahulu,  hingga  ada  juga  yang  secara  ekstrim  berusaha membuat  teori  kaidah  bahasa  Arab  sendiri  dan  menyalahkan  apa  yang  telah disusun oleh ulama terdahulu.
Dr.  Ibrahim  Mustafa,  salah  seorang  pemuka  pembaharu  Nahwu  merasa perlu untuk memperluas kajian ilmu Nahwu yang mencakup kajian hukum-hukum struktur  kalimat  dan  rahasia  pembentukan  ungkapan,  serta  menganggap  penting untuk menghilangkan teori tentang ‘ amil . Dr. Ibrahim adalah seorang dosen pada fakultas  Adab  Universitas  Fu’ad  al-Awal  (kini  menjadi  Universitas  Kairo).  Pada tahun 1936 ia menyelesaikan  karyanya dibidang  nahwu  yang ia beri judul “ Ihyâ’ al-Nahwi ” (revitalisasi ilmu nahwu) dan setahun kemudian  yaitu pada abulan Juli 1937  diterbitkan  oleh lajnat  al-ta’lif  wa  al-tarjamah  wa  al-nasyr Kairo.  Ia menyusun kitabnya Ihya al-Nahwi atas dasar pemikiran bahwa:
1. Harakat  I’rab bukanlah  hukum lafzhi dari  kata  yang  bersangkutan,
melainkan  ia  merupakan  penanda  bagi  maknanya. 30 Harakat  dhommah adalah penanda Isnad , harakat kasrah adalah penanda idhafah , sedangkan harakat  fathah  bukanlah  penanda I’rab ,  ia  hanyalah  harakat  yang  dirasa ringan dan disukai oleh orang Arab untuk akhir kata, seperti sukun  yang disenangi  oleh  orang  ‘ amiyah untuk  mengakhiri  kata  dalam  ucapan mereka.
2. Tidak  ada  ‘ illah ,  yang  menjadi  ‘ amil dari  suatu  kalimat  adalah  si pembicara itu sendiri. 31
3. Tidak ada ‘ alamat asal ( ashliyyah ) dan alamat cabang ( far’iyyah ) 32
30 Ibrahim Musthafa, Op. Cit., hal. 49-50.
31 Ibid , hal. 31
32 Ibid , hal. 108
Pendapat  Dr.  Ibrahim  mengenai  ilmu  nahwu  lebih  menekankan  pada aspek  makna  ketimbang  penanda I’rab dari  akhir  setiap  kata. 33 Ini,  menurut beliau, berbeda dengan apa yang dikemukakan oleh para ulama nahwu terdahulu. Ia  mengutip  dalam  bab pertama  kitabnya Ihya al-Nahwi pendapat    al- Fākihī dan ash- Shibān tentang definisi ilmu nahwu: suatu ilmu untuk mengetahui kondisi dari akhir  sebuah  kata, I’rab atau binā .  Ia  mengkritisi  pendapat  ini  dan  mengatakan bahwa  para  ulama  ilmu  nahwu  telah  mengkerdilkan  pembahasannya  hanya  pada huruf akhir dari sebuah kata bahkan mengkhususkannya pada  hal ‘irab atau bina. Mereka  hanya  berbicara  mengenai  sebab-sebab  atau  ‘ illah dari  tetapnya  harakat akhir  kalimat  seperti  misal  kalimat ُﺖْ ﺒَـﺗ َ◌َك maka  fi’il  ini  tetap  ( mabni ) berharakat sukun  karena  bertemu  dengan  huruf ta’  mutaharrikah .    Definisi    para  ulama  ini telah  mengecilkan  dan  mempersempit  pembahasan  ilmu  nahwu  hanya  pada lingkup  yang  sangat  sempit.  Oleh  karena  itulah,  kata  Dr.  Ibrahim,  kami berpendapat  bahwa  definisi  ilmu  nahwu  adalah:  kaidah-kaidah  pembentukan kalimat  dan  penjelasan  dari  apa-apa  yang  wajib  bagi  sebuah  kata  dalam  suatu struktur kalimat, atau sebuah kalimat dengan kalimat yang lain sehingga ungkapan menjadi konsisten dan bisa menghasilkan makna. 34
Menurut  teori  yang  dikemukakakan  oleh  Dr.  Ibrahim  di  atas  yang mengatakan  bahwa Harakat  I’rab bukanlah  hukum lafzhi dari  kata  yang bersangkutan,  melainkan  ia  merupakan  penanda  bagi  maknanya;  harakat dhommah adalah  penanda Isnad ,  harakat kasrah adalah  penanda idhafah , sedangkan  harakat fathah bukanlah  penanda I’rab ,  ia  hanyalah  harakat  yang dirasa  ringan  dan  disukai  oleh  orang  Arab  untuk  akhir  kata,  seperti  sukun  yang disenangi oleh orang ‘ amiyah untuk mengakhiri kata dalam ucapan mereka, maka semua isim yang berharakat dhommah akan menunjukkan bahwa ia adalah subjek yang sedang dibicarakan. Misalnya kalimat ُﺐﻟﺎﻄﻟا ﻢﻠﻌﺗ maka kata ُﺐﻟﺎﻄﻟا adalah yang  menjadi  pusat  pembicaraan
) ﻪﻨﻋ ثﺪﺤﺘﳌا ( ,  dalam  hal  ini  kata at-thalibu
33 Ibid , hal. 42
34 Ibid , hal. 1-3
menjadi fa’il (subjek).  Begitu  juga  dengan  kalimat ِﺔﻌﻣﺎﳉا  ﰲ  ﻢﻠﻌﺘﻳ  ُﺐﻟﺎﻄﻟا
dimana at- thālibu menjadi al-mubtada’ ia  juga  menjadi  pusat  pembicaraan
) ﻪﻨﻋ ثﺪﺤﺘﳌا ( .  Contoh  yang  lain  adalah ٌﺮﻫﺎﻣ  ُﺐﻟﺎﻄﻟا , ُﺐﻟﺎﻄﻟا ﻞﺌﺳ , ُﺐﻟﺎﻃ ﺎﻳ ﻫذا ﺔﻌﻣﺎﳉا ﱃإ ﺐ ! ,  semua  kata  yang  berharakat  dhommah  dalamkalimat-kalimat
ini  adalah,  menurut  Dr.  Ibrahim,  menjadi  satu  makna  yaitu  sebagai ﻪﻨﻋ ثﺪﺤﺘﳌا
(yang menjadi pusat pembicaraan). Ini artinya teori beliau telah menyederhanakan beberapa  istilah  dasar  yang  dikenal  dalam  kitab-kitab  nahwu  sebelumnya  yaitu fa’il , nāibul  fa’il,  mubtada,  khabar ,  dan  semua  posisi marfu’ bagi isim dalam struktur bahasa Arab.
Selain  Dr.  Ibrahim  kita  juga  mengenal  seorang  pemikir  besar  dalam perkembangan bahasa Arab di abad 20 ini,  yang  buku-bukunya banyak dijadikan referensi  dalam  pengajaran  bahasa  Arab  di  berbagai  negara,  beliau  adalah  Dr. Syauqi  Dhaif.  Beliau  menuangkan  pemikirannya  tentang  pembaruan  ilmu  nahwu dalam  beberapa  bukunya  yaitu Tajdid  al-Nahwi (1982), Taisiraat  Lughawiyah
(1990),  dan Taisiru  al-Nahwi  al-Ta’limi  Qadiman  wa  Haditsan  ma’a  Nahji Tajdidihi (1986). Diantara  ketiga buku ini,  yang paling masyhur dalam  khazanah ilmu nahwu adalah yang pertama yaitu Tajd ī d al-Nahwi .
Pemikiran  Syauqi  Dhaif  dalam  pembaharuan  nahwu  kurang  lebih  sama dengan  konsep-konsep  yang  digagas  oleh  Ibnu  Madha,  yang  merupakan  ulama kritikus  nahwu  di  masa  klasik,  hal  ini  dibuktikan  dengan  upaya  beliau  terhadap pen- tahqiq -an  buku  al- Radd  ala  al-Nuhat karangan  Ibnu  Madha.  Beliau  juga sependapat  tentang  pembuangan  teori  ’amil,  membuang ’ilat  tsawani dan tsawalits ,  pembatalan  teori  qiyas,  dan  juga  meniadakan  analisa  teori-teori  tanpa praktik,  seperti  i’lal. 35 Hanya  saja  dalam  tahqiq-annya  beliau  menambahkan pendapat-pendapat yang mengokohkan teori-teori yang ada dalam buku tersebut.
Dalam  pen- tahqiq -annya  terhadap  kitab  al-Radd  ‘ala  al- Nuhāt  beliau menawarkan beberapa hal yang terkait dengan usaha pembaruan nahwu, yaitu:
35 ‘Ala’ Isma’il al-Hamzawi, Mauqif Syauqi Dhaif min al-Darsu al-Nahwi , hal. 11-17. www.saaid.net/book/8/1428.doc
1. Penyusunan  kembali  bab-bab  dalam  nahwu  yang  tumpang  tindih, menambahkan,  dan  mengumpulkan  bab-bab  yang  dianggap  sejenis. Seperti  contoh  Bab ﺎﮭﺗوﺧاو نﺎﻛ hendaknya dimasukkan  pada bab fi’il  lazim . Teori  me rofa’ kan  isim  dan  me nashob kan khobar diubah  dengan  isimnya menjadi failnya dan khobarnya menjadi hal saja.
2. Menghapus dua  peng- i’rab -an,  yaitu taqdiri dan mahalli .  Contoh  dari I’rab  taqdiri adalah ﻰﺗﻔﻟا  ءﺄﺟ dibaca rofa’ tanpa  harus  menyebutkan rofa’ muqoddar yang aslinya dhommah.
3. Menghapus i’rab yang  tidak  efisien  untuk  kebenaran  dalam  pengucapan.
I’rab yang danggap tidak efisien  tersebut adalah bab ististna’ , bab adawat syarat , kam istifhamiyah dan khabariyah , kata ﺎﻣﯾﺳﻻ dan نا yang disukun.
4. Meletakkan  pengertian-pengertian  dan  kaidah-kaidah  yang  lebih  spesifik pada  sebagian  bab-bab  nahwu.  Secara  garis  besar  Syauqi  Dhaif berpendapat  ada  tiga  definisi  topik  pembahasan  materi  nahwu  yang  perlu diperbaharui, yaitu bab Maf’ul Mutlaq , Maf’ul ma’ah , dan bab hal .
5. Membuang  penambahan-penambahan  dalam  bab  nahwu  yang  tidak penting.  Seperti  pembuangan  kaidah-kaidah isim alat ,  karena isim  alat bersandar pada sima’i , dan tidak membutuhkan kaidah.
6. Penambahan  topik  yang  dianggap  signifikan.  Seperti  penambahan pembahasan khusus yang disertai kaidah-kaidah pengucapan atau makhraj ,
kerena dapat menumbuhkan kesadaran dalam menjaga al-Quran. 36
Dari  banyak  pemikiran  mengenai  mempermudah  ilmu  nahwu  ( ﲑﺴﻴﺗ ﻮﺤﻨﻟا )  yang  disumbangsihkan  oleh  para  pakar  pendidikan  bahasa  Arab  di  atas, tidak  banyak  yang  bisa  diterapkan,  secara  riil,  dalam  pembelajaran  nahwu. Terutama ketika ide taysir nahwi tersebut ditujukan pada aspek nahwu itu sendiri ( يﺮﻈﻨﻟا  ﻮﺤﻨﻟا ).  Seperti  penyederhanaan  tanda i'rab oleh  Ibrahim  Mushtafa ataupun  penghilangan 'amil .  Karena  yang  diinginkan  oleh  para  pakar  pendidikan bukanlah  menyederhanakan  ilmu  nahwu  melainkan  mempermudah  siswa  dalam
36 Ibnu Madha, Kitāb al -Radd ‘ala al- Nuhāt : tahqīq Syauqi Dhaif (Kairo: Dār al -Ma’arif) hal. 60. pdf
proses pembelajaran nahwu ( يﻮﺑﱰﻟا ﻮﺤﻨﻟا ). Kegagalan usaha mempermudah ilmu nahwu  teoritis  ini  juga  berhubungan  dengan  tidak  adanya  dukungan  dari  pihak pemerintah  di  Timur  Tengah. 37 Hal  terbaik  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  dan pakar pendidikan bahasa Arab untuk mempermudah pembelajaran nahwu di abad 20  ini  adalah  dengan  menyusun  buku  ajar  atau  kitab  referensi  ilmu  nahwu  yang menggunakan  metode  modern  yang  sesuai  dengan  sistem  pembelajaran  dan kebutuhan siswa pada masa ini.
2. Karya-karya ( kitāb ) ulama dalam mempermudah pembelajaran nahwu Jika  para  ulama  terdahulu  berusaha  mempermudah  pembelajaran  ilmu nahwu dengan membuat ringkasan kaidah dengan bahasa yang singkat, padat, dan indah  berupa  syair  dan  prosa,  berbeda  halnya  dengan  apa  yang  diusahakan  oleh para ulama dan intelektual nahwu di abad 20 hingga sekarang. Ini  karena  konsep mereka dalam mempermudah ilmu nahwu ialah mengkondisikan ilmu nahwu dan sharaf dengan format-format atau bentuk-bentuk yang diinginkan oleh pendidikan modern  dengan  cara  menyederhanakan  gambaran  atau  diskripsi qawaid yang dipaparkan  kepada  siswa. 38 Sehingga,  kitab  atau  buku  yang  dihasilkan  oleh  para ulama  ini  juga  berbeda  konsepnya  dengan  karya  ulama  terdahulu.  Kitab-kitab yang  mereka  hasilkan  disusun  sesuai  dengan  metode-metode  yang  berkembang dalam  pembelajaran  nahwu,  contoh-contoh  yang  diberikan  juga  lebih  bervariasi dan dekat dengan  kehidupan siswa. Selain itu yang paling berbeda adalah dengan disusunnya buku ajar ( al-kutub al-madrasiyyah ) nahwu yang tidak hanya memuat kaidah  beserta  contoh-contohnya  tetapi  juga  disertai  dengan  banyak  latihan ( tadr ī b ā t )  untuk  melatih  keterampilan  siswa  dalam  menerapkan  kaidah  nahwu yang  mereka  pelajari.  Hal  ini  karena  mempelajari  ilmu  nahwu  bukan  bertujuan untuk mempelajari ilmu nahwu itu sendiri tapi menjadikannya sebagai sarana agar mampu berbicara bahasa Arab fasih, membaca dengan benar, dan menulis  sesuai dengan aturan yang digunakan oleh orang Arab fusha . 39
37 Muhammad Abdul Qadir Ahmad, Op. Cit ., hal. 183
38 Muhammad Shari, Taisīr al - Nahwi; Mūdhah am Dharūrah . 39 Abdul ‘Alim Ibrahim, al-Muwajjih al- fannī li mudarrisī al -lughat al-‘arabiyyah , (Mesir: Darul Ma’arif, 1984), cet. 13. Hal. 203
Abdul ‘Alim Ibrahim menyebutkan beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam kaitannya dengan mempermudah pembelajaran ilmu nahwu:
a. Hendaknya  membatasi  materi  hanya  pada  bab-bab  yang  memiliki hubungan langsung dengan dabthu al-kal ā m (meluruskan skill kebahasaan sesuai dengan kaidah bahasa Arab).
b. Pembahasan  tentang  sharaf  hendaklah  pada  aspek  aplikasinya.  Misalnya membahas tentang mujarrad dan maz ī d maka diarahkan untuk bagaimana siswa mampu menemukan kosakata dalam kamus.
c. Bertahap  dalam  pemaparan  kaidah,  sehingga  satu  materi  tidak  langsung dihabiskan  dalam  satu  bab  tapi  dijelaskan  secara  global  pada  satu  bab kemudian  diulang  lagi  pada  bab  materi  selanjutnya  berikut  dengan penambahan rinciannya
d. Menjadikan  bahasa  sebagai  dasar  pembelajaran  ilmu  nahwu,  sehingga contoh  yang  diberikan  hendaknya  yang  berhubungan  dengan  kehidupan siswa,  dengan  menambahkan  ragam  pengalaman  dan  budaya  dalam kehidupan mereka.
e. Menghindari  penjelasan  dengan  diagram-diagram  yang  rumit,  yang menjadikan  pembelajaran  nahwu  mirip  seperti  pembelajaran  kaidah matematika.
f. Latihan yang diberikan sebatas pada bagaimana siswa mampu menerapkan kaidah  dalam  pembentukan  kalimat  dan  memberikan syakal yang  tepat.
Latihan  juga  tidak  perlu  meminta  siswa  membuat  kalimat  yang  rumit dengan  aturan-aturan  yang  khusus  serta  tidak  perlu  meminta  mereka menyebutkan definisi, pembagian, dan teks kaidahnya. 40
Diantara kitab-kitab nahwu karya ulama di abad 20 ini adalah:
a. J ā mi’ al-Dur ū s al-‘Arabiyyah
Kitab  ini  adalah  karya  besar  dari  Syaikh  Mushtafa  al-Ghalayaini.  Kitab ini  sebenarnya  sama  seperti  kitab-kitab  nahwu  yang  dikarang  oleh  para  ulama terdahulu  karena  metode  yang  mereka  gunakan  sama  yaitu  metode qiyasi atau deduktif.  Kitab  ini,  sebagaimana  model  metode qiyasi ,  memaparkan  terlebih
40 Ibid, Hal. 209-212
dahulu  suatu  kaidah  kemudian  memberikan  contohnya.  Contoh  yang  digunakan dalam  kitab  ini  banyak  diambil  dari  al-Qur’an  dan  syair-syair  Arab.  Yang membedakan  kitab  ini  dengan  kitab-kitab  nahwu  sebelumnya  adalah  model penulisannya  yang sudah menggunakan pembagian bab yang lebih sistematis dan gradual. Pembahasan mengenai isim dan segala yang berkaitan dengannya dibahas dalam  satu  bab,  begitu  juga  dengan fi’il .  Bab-bab  yang  membahas  aturan  I’rab yang  sama  misalnya  mengenai mubtada’ , khabar , fa’il ,  dan isim  marfu’ lainnya dibahas  dan  dikumpulkan  menjadi  satu  tema  besar marfū’āt  al - asmā. Sehingga, kitab ini tampak lebih tematik dalam penyusunan babnya. Selain itu juga kitab ini telah  menggunakan  penomeran  pada  poin-poin  penjelasannya,  hal  yang  sangat berbeda dengan model penulisan kitab ulama terdahulu (al- qudamā).
Dengan  pembaruan  dalam  sistematika  penyusunan  tema  dan  teknik penulisan  ini  al-Ghalayaini  telah  berhasil  memberikan  kitab  nahwu  yang  lebih mudah untuk dipelajari oleh siswa. Akan tetapi, kitab ini tidak memberikan ruang latihan ( tamrīnāt/tadrībāt ) bagi siswa untuk mengaplikasikan pemahaman mereka sehingga kitab ini tidak bisa dimasukkan dalam buku ajar nahwu, tetapi lebih tepat sebagai  buku  referensi  ilmu  nahwu,  yang  bisa  digunakan  oleh  siswa  yang  telah memiliki dasar dalam nahwu dan ingin memperdalam pemahamannya. Barangkali karena  hal  inilah,  kitab  ini  banyak  digunakan  di  Indonesia  terutama  oleh mahasiswa jurusan Bahasa Arab di berbagai perguruan tinggi Islam.

## b. Al-Nahwu al-W ā dhih
Ini  adalah  karya  fenomenal  dari  Syaikh  Ali  Jarim  dan  Syaikh  Mushtafa Amin. Kitab ini terdiri dari dua tingkatan  yaitu ibtidaiyyah dan tsanawiyyah , dan masing-masing  tingkatan  terdiri  dari  3  bagian  ( juz ).  Ini  adalah  kitab  nahwu pertama  yang  memiliki  penampilan  yang  sangat  berbeda  bahkan  bertentangan dengan  model  kitab-kitab  nahwu  sebelumnya.  Jika  kitab-kitab  sebelumnya menggunakan  metode  deduktif  yang  diawali  dengan  kaidah  kemudian  contoh- contoh,  maka  metode  kitab  ini  adalah  kebalikannya  yaitu  menggunakan  metode induktif  ( istiqr ā i ).  Setiap  materi  dimulai  dengan  contoh-contoh  berupa  kalimat- kalimat  bebas  yang  mengandung  pola  kaidah  nahwu  yang  ingin  dibelajarkan, kemudian  penjelasan  dan  analisa  mengenai  contoh-contoh  tersebut  yang menggiring  siswa  untuk  menganalisis  dan  mengambil  kesimpulan  sendiri
mengenai kaidah yang terkandung di dalamnya, setelah itu baru disebutkan kaidah nahwunya. Kitab ini dilengkapi dengan banyak latihan dengan beragam variasinya sehingga  memberikan  kesempatan  yang  luas  bagi  siswa  untuk  mengaplikasikan pemahamannya. Kitab ini memiliki sistematika penulisan dengan graduasi tingkat kesulitan  yang  terukur,  satu  materi  tidak  langsung  diselesaikan  dalam  satu  bab pembahasan.  Misalnya  pembahasan  tentang mubtada’ dan khabar ada  di  buku  1 ibtidaiyyah , kemudian dibahas lagi di buku 3 dengan penambahan bentuk-bentuk khabar nya,  selanjutnya  di  buku  1  tingkat tsanawiyyah dikaji  lagi  dengan  materi yang lebih sulit yaitu penghapusan ( al-hadzfu ) mubtada’ atau khabar .
Kitab  ini,  seperti  yang  disebutkan  penulis  dalam  kata  pengantarnya, mendapat sambutan yang sangat luas baik dari para pengajar bahasa Arab maupun dari  para  pelajar,  tidak  hanya  diterima  di  mesir  dimana  kitab  ini  dilahirkan  tapi juga di berbagai negeri dimana bahasa Arab diajarkan. 41 Kitab ini termasuk buku ajar nahwu  yang paling banyak digunakan termasuk di pondok-pondok pesantren modern  di  Indonesia  karena  sistematika  dan  metode  penulisannya  yang  banyak memberikan  contoh  dan  latihan  sehingga  mempermudah  pelajar  dan  pengajar dalam proses pembelajarannya. Siswa bisa lebih aktif dalam proses pembelajaran, mereka  yang  menyimpulkan  kaidah  setelah  pembahasan  dan  mereka  pula  yang mengerjakan  latihannya,  sementara  guru  hanya  berperan  mengarahkan  dan memberi petunjuk. 42
c. Al- Qawāid al-‘Arabiyyah al-Muyassarah; Silsilatun  f ī Ta’l ī m al-Nahwi al-

## ‘Arabi li Ghair al-‘Arab
Ini  adalah  karya  dari  tiga  pakar  pendidikan  bahasa  Arab  bagi  non-Arab yaitu Dr. Isma’il Shini, Dr. Ibrahim Yusuf dan Muhammad Rifa’i. Terbit pertama kali  pada  tahun  1982.  Kitab  ini  ditujukan  untuk  para  pelajar  bahasa  Arab  yang non-Arab. Oleh karena itulah kitab ini memiliki beberapa keistimewaan yaitu:
1) Batasan jumlah kosakata ( mufradat ). pada setiap level dari kitab ini jumlah kosakata  yang digunakan dibatasi  yaitu seribu kosakata untuk level 1, dua ribu kosakata untuk level 2, dan tiga ribu kosakata untuk level 3.
41 Ali al-Jarim dan Mushtafa Amin, al-Nahwu al- wādhih fi Qawāidi al -lughat al-‘arabiyyah , (Beirut: al-maktabat al-lughawiyyat) hal. 5 42 Muhammad Abdul Qadir Ahmad, Op. Cit .,  hal. 192
2) Dasar  dalam  penyusunan  materinya  adalah  memilih  materi  yang  tepat guna bagi para pelajar, menghindari istilah-istilah  yang tidak  berguna dan uslub-uslub yang bertentangan dengan aturan umum yang dikenal.
3) Latihan yang banyak dan bervariasi, dengan gradusi tingkat kesulitan, dari yang  mudah  ke  lebih  sulit,  dimana  setiap  latihan  dimulai  dengan  latihan membedakan  hingga  latihan  penggunaan  secara  bebas.  Latihan-latihan  ini juga tetap difokuskan untuk pemerolehan keterampilan kebahasaan dimana bentuk-bentuk  latihan  yang  digunakan  pada  akhirnya  mampu  membantu siswa  membaca,  memahami,  dan  mengungkapkan  ( kal ā m  wa  kit ā bah ) dengan benar.
4) Kandungan materi teks dan latihan  yang memperhatikan budaya Arab dan Islam. 43
Kitab  ini  sama  seperti  kitab al-Nahwu  al-Wadhih yang  menggunakan metode  induktif.  Hanya  saja  untuk  contoh-contoh  kaidah  yang  diberikan  dalam kitab  ini  menggunakan  teks-teks  lengkap  dengan  tema-tema  yang  berbeda  yang berbungan dengan budaya Arab dan Islam.
Kemudahan  dalam  mempelajari  nahwu  sebagai  bagian  integral  dalam pembelajaran  bahasa  Arab  sangat  dirasakan  dalam  kitab  ini.  Hal  ini  dapat  kita lihat  dalam  setiap  bab  dari  isi  kitab  ini.  Contoh-contoh  yang  diberikan  melatih aplikasi  kaidah  nahwu  dalam  keterampilan  membaca  ( mah ā rat  al-qir ā ’at ), latihan-latihannya  mengasah  keterampilan  menulis  dan  berbicara.  Sehingga  apa yang  diinginkan  oleh  para  pakar,  ulama,  dan  intelektual  agar  pembelajaran  ilmu nahwu  benar-benar  menjadi  sarana  untuk  menyelamatkan  lisan  dan  tulisan  dari kesalahan dan lahn bisa diwujudkan melalui kitab ini.
d. Al-nahwu al- wazhīfī
Ini  merupakan  salah  satu  karya  dari  pakar  pembelajaran  bahasa  Arab yang  juga  pernah  menjabat  direktur  penelitian  bahasa  Arab  kementerian pendidikan dan pengajaran Mesir, Abdul Alim Ibrahim. Kitab ini berbeda dengan kitab  atau  buku  ajar  nahwu  lainnya  yang  banyak  menjelaskan  mengenai  kaidah- kaidah  nahwu.  Ia  tidak  banyak  menyebutkan  kaidah  atau  aturan  nahwu,  ia  lebih
43 Muhammad  Isma’il  Shini,  dkk. Al- Qawāid  al -‘Arabiyyah  al- Muyassarah;  Silsilatun  fī  Ta’līm al-Nahwi al-‘Arabi li Ghair al-‘Arab, (Riyadh: Universitas Malik Sa’ud, 1990), hal. ح – ك
fokus  pada  bagaimana  kaidah  itu  ada  dan  diterapkan  dalam  kalimat-kalimat sempurna.  Sebagaimana  judulnya,  kitab  ini  berusaha  menjelaskan  nahwu  dalam aspek fungsionalnya ( ﻲﻔﯿظﻮﻟا ) bukan pada aspek teoritisnya ( يﺮﻈﻨﻟا ). Seperti yang dijelaskan oleh penulisnya, bahwa yang dimaksud dengan nahwu fungsional adalah  sekupulan  kaidah  yang  menuntun  kepada  fungsi  dasar  dari  ilmu  nahwu yaitu  agar  kata-kata  menjadi  benar,  selamat  dari  kesalahan  lisan  dan  tulisan. 44
Sehingga  kaidah-kaidah  yang  harus  dipelajari  siswa  untuk  tujuan  ini  cukup terbatas,  tidak  harus  mengkaji  seluruh  isi  nahwu  dengan  berbagai kompleksitasnya.  Dengan  memilahkan  kaidah  mana  saja  yang  diperlukan  untuk dipelajari  akan  memudahkan  siswa  untuk  memahami  dan  menerapkannya  secara lisan dan tulisan. Kitab ini memiliki karakteristik diantaranya:
1) Kitab ini lebih ditujukan kepada mereka yang sudah pernah belajar nahwu tetapi  tidak  bisa  memahami  dan  menerapkannya  dalam  praktek.  Karena itulah  kitab  ini  tidak  memaparkan  kaidah  kecuali  sangat  sedikit  sekedar membantu siswa me recall pemahaman mereka sebelumnya.
2) Setiap  bab  dikumpulkan  untuk  satu  tema  yang  sama  dan  semua merangkum seluruh aspek pembahasan sub-babnya. Misalnya pada bab al- asm ā al-mans ū bah ,  diberikan  contoh-contoh  kalimat  yang  mengandung isim yang mansub ,  dari  seluruh ‘amil  nashab ,  seperti maf’ul  bih,  maf’ul muthlaq,  h ā l ,  dan  lain-lain.  Kemudian  masing-masing  sub-bab  juga diberikan  contoh-contoh  yang  lengkap  yang  terkait  dengannya.  Seperti maf’ul bih , maka juga diberikan contoh mengenai isim fi’il, ighr ā , tahdz ī r, ikhtishas, dan  lain-lain  yang  terkait  dengan  pembahasan maf’ul  bih . Sehingga  siswa  bisa  melihat  gambaran  yang  utuh  mengenai  bab  yang  ia pelajari.
3) Setiap  pembahasan  selalu  diawali  dengan  contoh-contoh,  kemudian latihan-latihan yang harus dikerjakan oleh siswa. Setiap latihan yang sudah dikerjakan  oleh  siswa  akan  diikuti  dengan  jawaban  yang  sudah  tersedia sehingga  siswa  bisa  membandingkan  jawaban  mereka  dengan  jawaban yang benar.
44 Abdul Alim Ibrahim, al-Nahwu al- Wazhīfī , (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1982) cet. 5. Hal. ـھ
4) Contoh-contoh  dan  latihan-latihan  yang  disebutkan  dalam  kitab  ini  terdiri dari  sekitar  830  ayat  al-Qur’an,  50  hadits  Nabi  saw.,  120  ungkapan  para sastrawan,  1000  syair-syair  klasik  dan  modern,  dan  2450  kalimat  yang disusun  sendiri  oleh  penulis  dengan  tetap  mempertimbangkan  aspek keindahan  dan  kefasihan  bahasanya.  Bahkan  penulis  menyebutkan  bahwa seandainya  tidak  mempertimbangkan  tebalnya  kitab  ini  niscaya  ia  akan memberikan  contoh  yang  jauh  lebih  banyak  lagi.  Hal  ini  karena  menurut beliau  cara  terbaik  untuk  memperoleh  pemahaman  utuh  akan  nahwu adalah dengan mempraktekkannya secara fungsional ( wazh ī f ī ). 45
Meskipun  kitab  ini  disusun  dengan  cara  yang  sangat  berbeda  dari  kitab nahwu  ulama-ulama  sebelumnya  dan  penulisnya  juga  termasuk  tokoh pembelajaran  bahasa  Arab  modern,  dengan  kerendahan  hatinya  penulis menyebutkan  bahwa  kitabnya  ini  bukanlah  pengganti  dari  kitab-kitab  nahwu ulama  terdahulu,  ia  hanya  merupakan  penyempurna  dari  kekosongan  penerapan ( tathb ī q ī ) dan aspek fungsional ( wazh ī f ī ) dari kitab-kitab tersebut. 46

## F. Kesimpulan
Taysir  al-nahwi atau  mempermudah  ilmu  nahwu  memang  secara  istilah lahir di abad 20, tapi ide dan konsepnya sudah ada sejak ratusan tahun lalu dengan dipelopori  oleh  Ibnu  Madha.  Pada  abad  20 taysir  al-nahwi berkembang  dari  ide menjadi  kebutuhan  yang  tidak  bisa  dielakkan  karena  bahasa  Arab  menjadi  salah satu  bahasa  yang  dipelajari  di  seluruh  dunia,  tidak  hanya  oleh  orang  Arab  tapi juga non-Arab.
Taysir al-nahwi ini menyentuh dua aspek yaitu ilmu nahwu teoritis ( ﻮﺤﻨﻟا
يﺮﻈﻨﻟا ) dan ilmu nahwu pedagogik (
ﻲﻤﻴﻠﻌﺘﻟا ﻮﺤﻨﻟا / يﻮﺑﱰﻟا ﻮﺤﻨﻟا
). Hanya saja yang disepakati  oleh  para  pakar  adalah  mempermudah  ilmu  nahwu  dari  aspek pengajaran/pembelajarannya.  Sehingga  yang  perlu  diperhatikan  dalam  upaya  ini adalah  tidak  hanya  tentang  ilmu  nahwu  saja,  tetapi  juga  tentang  metode
45 Ibid, hal. ك - س 46 Ibid, hal. ع
pembelajarannya,  graduasi  materi,  variasi  latihan,  evaluasi,  dan  lain-lain 47 yang berkenaan  dengan  teori  pembelajaran  bahasa  yang  efektif  dan  efisien  untuk mendekatkan  pemahaman  siswa  dengan  materi  nahwu  dan  untuk  melatihkan pemahaman  yang  sudah  mereka  peroleh  sehingga  menjadi  pendukung keterampilan berbahasa mereka, lisan maupun tulisan.
Diantara  kitab  yang  dihasilkan  oleh  para  pakar  dan  ulama  dalam  upaya mempermudah  pembelajaran  nahwu  adalah J ā mi’  al-Dur ū s  al-‘Arabiyyah karya Syaik  Mushtafa  al-Ghalayaini, Al-Nahwu  al-W ā dhih karya  Ali  Jarim  dan Mushtafa  Amin,  serta Al- Qawāid al-‘Arabiyyah  al-Muyassarah;  Silsilatun  f ī Ta’l ī m  al-Nahwi  al-‘Arabi  li  Ghair  al-‘Arab karya  Isma'il  Shini  dkk,  serta  al- Nahwu al-Wazh ī f ī karya Abdul Alim  Ibrahim. Masing-masing  kitab ini memiliki karakteristik  tersendiri  tergantung  dari  interpretasi  para  penulisnya  terhadap konsep mempermudah pembelajaran ilmu nahwu ( tays ī r al-nahw ī ). Tapi dari segi materi ilmu nahwu teoritisnya ( al-nahwu al-nazhar ī ) tidak lepas dari kaidah  yang sudah ada dalam kitab-kitab nahwu klasik.
47 Muhammad Shari, Taisīr al - Nahwi fi Dhau’i ilmi Tadrīs al - lughāt , Universitas Inābat Aljazair, www.al5aatr.com/researches/16/63w_taisir_naho.doc

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  ‘Alim  Ibrahim, al-Muwajjih al- fannī li mudarrisī al -lughat al-‘arabiyyah ,
(Mesir: Darul Ma’arif, 1984), cet. 13.
Abdul ‘Alim Ibrahim, al-Nahwu al- Wazhīfī , (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1982) cet. 5. Abdullah al-Husain, Taysir al-Nahwi 'inda 'Abbad Hasan fi kitabihi al-Nahwi al- Wafi , Universitas Ummul Qura', Disertasi, 2010
Ahmad  al-Hasyimi, al-Qawaid  al-Asasiyyah  li  al-Lughat  al-Arabiyyah ,  (Beirut: Dar al-Fikr), pdf.
Ali  al-Jarim  dan  Mushtafa  Amin, al-Nahwu  al- wādhih  fi  Qawāidi  al -lughat  al- ‘arabiyyah , (Beirut: al-maktabat al-lughawiyyat)
Al-Munjid fi al- Lughah, Dār al -Masyriq, Beirut. 2011, cet. 44.
Hasan  Syahatah, Ta'lim  al-lughat  al-'Arabiyyah  baina  al-Nazhariyyat  wa  al- Tathbiq , (Kairo: Dar al-Mishriyyah al-Lubnaniyyah, 1996)
Ibnu Jinnī, al- Khasāish , (Kairo, Dār al -Hadits: 2008)
Ibnu Khaldun, al-Muqaddimah , Maktabah Syāmilah v.2.11.
Ibnu  Madha, Kitāb  al -Radd  ‘ala  al- Nuhāt : tahqīq Syauqi  Dhaif  (Kairo:  Dār  al - Ma’arif) pdf.
Muhammad  Isma’il  Shini,  dkk. Al- Qawāid  al -‘Arabiyyah  al-Muyassarah; Silsilatun  fī  Ta’līm  al -Nahwi  al-‘Arabi  li  Ghair  al-‘Arab, (Riyadh: Universitas Malik Sa’ud, 1990)
Rusydi  Ahmad  thu’aimah  dan  Muhammad  al-Sayyid  Manna’, Tadrīs  al - Arabiyyah fi al-Ta’lim al- ‘Am; Nazhariyyah wa Tajārib , (Kairo: Dar al- Fikr al-Araby, 2000)
Internet
‘Ala’ Isma’il al-Hamzawi, Mauqif Syauqi Dhaif min al-Darsu al-Nahwi. Fakultas Adab Universitas Almania. www.saaid.net/book/8/1428.doc . diakses 1 Desember 2012
Abduh Rājihī, al - Nahwu fi ta’līmi al -Arabiyyah li ghairi al- Nāthiqīn bihā, Jurnal Tathwīr  ta’līm  al -Lughah  al-Arabiyyah. http://www.ahlalhdeeth.com/ vb/showthread.php?t=252019 diakses 1 Desember 2012
Ibrahim Mushtafa, Ihya al-Nahwi , Pdf. http://ia600506.us.archive.org/
10/items/ihhhihhh/Ehyau_Nnahw_1.pdf  diakses 1 Desember 2012
Muhammad  Shari, Taisīr  al - Nahwi  fi  Dhau’i  ilmi  Tadrīs  al - lughāt ,  Universitas Inābat  Aljazair, www.al5aatr.com/researches/16/63w_taisir_naho.doc , diakses 1 Desember 2012
Muhammad  Shari, Taisīr  al - Nahwi;  Mūdhah  am Dharūrah ,  fakultas  Humaniora dan  Budaya  Universitas  Inabah  Aljazair. www faculty.ksu.edu.sa , diakses 1 Desember 2012