## Dewan  Redaksi
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah
Editor in Chief
Yeni Asmara, M.Pd. (Universitas PGRI Silampari)
Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (Universitas PGRI Silampari)
Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Prof. Kunto Sofianto, M.Hum., Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta)

## Administrasi
Dr. Viktor Pandra, M.Pd. (Universitas PGRI Silampari) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (Universitas PGRI Silampari) Dewi Angraini, M.Si. (Universitas PGRI Silampari)

## Alamat:
Jl. Mayor Toha Kel Air Kuti Kec. Lubuklinggau Timur 1 Kota Lubuklinggau 31626 Website: http://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/index Email:  jurnalsindang@gmail.com

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 6 No. 1 (Januari-Juni 2024)
Halaman Dewan Redaksi  ............................................................................................................................. i
Daftar Isi  ....................................................................................................................................... ii 1. Perkembangan Organisasi Budi Utomo dan Pengaruhnya Bagi Pergerakan
Nasional Tahun 1908 Agus Susilo, Supriyanto, Yeni Asmara ............................................................................ 1
2. Penerapan Model Project Based Learning Pada Mata Pelajaran Sejarah Untuk Meningkatkan Hasil Belajar Peserta Didik Kelas X.2 SMA Negeri 22 Palembang Mailiza Hidayati, Yusnidar, L.R. Retno Susanti ............................................................. 9

## 3. Peran Frans Kaisiepo Dalam Menyatukan Papua Kepangkuan NKRI
Kawit Puji Rahayu, Aurora Indah Oktalia, Debi Setiawati ............................................ 15
4. Arus Balik Kekuasaan Sriwijaya: Relasi Ekonomi-Politik dan Agama Jalur Perdagangan Daerah Uluan Yadri Irwansyah  .......................................................................................... ..................... 20
5. Pembelajaran IPS Terpadu Dalam Membangun Karakter Peserta Didik
Sekolah Menengah Pertama Indra Gandhi Purba, Ulung Napitu, Ira Miyarni Sustianingsih .................................. .. 27

## ARUS BALIK KEKUASAAN SRIWIJAYA:
RELASI EKONOMI-POLITIK DAN AGAMA JALUR PERDAGANGAN DAERAH ULUAN
Yadri Irwansyah 1
Prodi Pendidikan Sejarah Universitas PGRI Silampari Alamat korespondensi: yadriirwansyah@gmail.com
Diterima: 30 Agustu 2023; Direvisi: 30 November 2023; Disetujui: 30 Desember 2023

## Abstract
This  research  is  a  paper  about  the  Backflow  of  Srivijaya  Power:  Economic-Political  and Religious Relations  of the Uluan Trade Route. The purpose of this research is to find out what Sriwijaya's archaeological remains are in  the Uluan region and why Sriwijaya also focused  on  trade  and  religious  propagation  missions  in  the  Uluan  region,  especially Lubuklinggau, Musi Rawas and Muratara. Efforts to answer the problems and analysis in this paper are pursued with historical methods through processes and procedures starting from  heuristics,  then  criticizing  sources  and  verifying  relevant  sources.  Then  after  going through  the  process  of  analyzing  and  interpreting  historical  facts,  the  last  stage  is historiography. From this research, the author found that there was an economic-political and religious relationship when Sriwijaya tried to instill its hegemony and influence in the Uluan area. Sriwijaya started the mission of spreading religion as an instrument to secure its political-economic interests in the Uluan region. The conclusion of this paper is that the efforts made by Srivijaya in instilling its hegemony and influence in the Uluan area were a countercurrent  to  Srivijaya's  power  itself,  which  was  originally  the  ruler  of  the international trade route and then had an interest in fully controlling the Uluan area which was rich in spices and Srivijaya's leading commodity at that time.

## Abstrak
Penelitian ini merupakan tulisan tentang Arus Balik Kekuasaan Sriwijaya: Relasi Ekonomi- Politik  dan  Agama  Jalur  Perdagangan  Daerah  Uluan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk mengetahui  apa  saja  tinggalan-tinggalan  arkelogis  Sriwijaya  di  wilayah  Uluan  dan mengapa  Sriwijaya  juga  memfokuskan  perdagangan  dan  misi  penyebaran  agama  di wilayah  Uluan,  khususnya  Lubuklinggau,  Musi  Rawas  dan  Muratara.  Upaya  untuk menjawab  permasalahan  dan  analisis  pada  tulisan  ini  ditempuh  dengan  metode  sejarah melaui proses dan prosedur yang dimulai dari heuristik, kemudian melakukan kritik sumber dan  memverifikasi  sumber  yang  relevan.  Kemudian  setelah  melalui  proses  analisis  dan interpretasi  terhadap  fakta  sejarah,  dilakukan  tahapan  terakhir  yaitu  historiografi.  Dari penelitian  ini  penulis  menemukan  fakta  jika  terdapat  relasi  ekonomi-politik  dan  agama ketika  Sriwijaya  mencoba  menanamkan  hegemoni  dan  pengaruhnya  di  daerah  Uluan. Sriwijaya  memulai  misi  penyebaran  agama  sebagai  intrumen  untuk  mengamankan kepentingan  ekonomi-politiknya  di  wilayah  Uluan.  Adapun  kesimpulan  dari  tulisan  ini bahwa  upaya-upaya  yang  dilakukan  Sriwijaya  dalam  menanamkan  hegemoni  dan pengaruhnya  di  daerah  Uluan  merupakan  arus  balik  dari  kekuasaan  Sriwijya  itu  sendiri, yang  semula  sebagai  penguasa  jalur  luat  perdagangan  internasional  lalu  berkepentingan untuk menguasai secara penuh daerah Uluan yang kaya akan rempah-rempah dan komoditi unggulan Sriwijaya saat itu.
Kata Kunci : Sriwijaya, Ekonomi, Politik dan Agama, Daerah Uluan
http://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/index
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 6, No. 1 (Januari-Juni 2024): 20-26

## A. PENDAHULUAN
Kurun  waktu  Abad  ke-VII  hingga sekira  Abad  ke-XIV  Masehi  di  wilayah Pantai  Timur  Sumatera  berdiri  sebuah kemaharajaan maritim bernama Sriwijaya, Kerajaan  ini  memiliki  pengaruh  dan jejaring  dagang  internasional  kuat.  Dalam literatur  Cina  Sriwijaya  disebut  Shih-li-fo- shih,  San-fo- ts’i  atau  San -Fo-Qi.  Bangsa Arab-Persia  menyebutnya  Zabaj,  Surbaza, Sribuza  atau  Sarirah.  Dan  dalam  bahasa Sanskerta di sebut Yavadesh atau Javadeh. Kerajaan  Sriwijaya  berkembang  sangat pesat  dan  aktif  mengadakan  hubungan dengan  Arab,  Persia,  Cina,  India,  bahkan Afrika (Alwi, 1995: 193).
Armada  maritim  Sriwijaya  memiliki teknologi  pelayaran  dan  sistem  navigasi yang  sangat  mempuni  pada  zamannya, mereka mampu mengarungi lautan hingga Afrika  Selatan.  Sriwijaya  menguasai sebagian besar pulau Jawa, Sumatera, serta Semenanjung Melayu. Bahkan
pengaruhnya  sampai  ke  Thailand  dan Kamboja,  kawasan  Asia  Tenggara  hari  ini (Dick, 2008:122).
Penanda  kebesaran  Sriwijaya  yang perkasa  di  lautan  karna  memegang  kunci jalur  perdagangan  Selat  Malaka.,  letak geografis  Sriwijaya  yang  berada  dijalur persimpangan  laut  antara  Timur  Tengah dan  Cina  membuat  posisi  Sriwijaya  cukup strategis serta membuat namanya terkenal dan  dicatat  di  dalam  sejarah  dua  wilayah tersebut. Kenyataaan sejarah saat perkembangan  Sriwijaya  tidak  dapat dilepaskan  dari  kondisi  perdagangan internasional  saat  itu,  letak  geogarafis Sriwijaya  yang  berada  di  persimpangan jalan  tersebut  membuat  pengaruh  luar tidak  dapat  ditolak.  Sekalipun,  tidak diterima  sepenuhnya,  namun  hal-hal  yang terjadi  di  luar  Sriwijaya,  seperti  halnya perubahan  kekuatan  politik  di  India  yang saat  itu  dipegang  oleh  kalangan  penganut Budha,  maka  Sriwijaya  menempatkan dirinya  sebagai  sentral  ajaran  Budha (Suryanegara, 1986: 27).
Begitupun  demikian  akibat  relasi dagang  dengan  Timur  Tengah,  tidak mungkin  jika  Sriwijaya  menutup  akses masuknya  pengaruh  Islam  di  wilayah Sriwijaya.  Seperti  fakta  sejarah  yang  kita pahami  bahwa  Indonesia  merupakan negara  yang  terbuka  untuk  semua  ajaran agama.  Sikap  yang  terbuka  dan  tidak menutup diri serta menghormati perbedaaan  keyakinan  memungkinkan ajaran  agama  yang  berbeda  dapat  hidup dan  berkembang.  Embrio  keterbukaan  ini juga  dapat  di  lacak  sampai  kemasa Sriwijaya  yang  merupakan  kerajaan maritim terbesar pada masanya.
Saat Kerajaan Sriwijaya sedang mencapai  puncak  kejayaannya,  kondisi  di Timur Tengah sedang dalam perkembangan ajaran  Islam,  seperti  yang  kita  pahami bersama  masa  kebesaran  politik  Islam  di Timur  Tengah  dapat  kita  bagi  pada beberapa periode: Khulafaur Rasyidin (632- 661), Khalifah Dinasti Ummayah (661-750), Khalifah  Dinasti  Abbasiyah  (750-1258), Khalifah  Ummayah  di  Spanyol  (711-1031) dan  Khalifah  Dinasti  Fatimiyah  (909-1171). Selanjutnya muncul kekuasaan politik Islam yang  baru  dari  Turki,  Bani  Seljuk  (1055- 1209)  dan  Turki  Usmani  (1290-1924) (Hamka, 1975: 35).
Jika  kita  cermati  secara  jeli  periode- periode  tahun  kekuasaan  Islam  pada kalimat  sebelumnya,  dapat  kita  simpulkan bahwa  kejayaan  Sriwijaya  berada  di  antara kebesaran  politik  Islam  di  Timur  Tengah, dari periode Khulafah Rasyidin hingga Turki Bani  Seljuk.  Atau  lebih  lanjut  masih berlangsung  hingga  masa  Turki  Usmani, yang  menarik  untuk  kita  perhatikan  bahwa negara-negara  Timur  Tengah  memegang monopoli  penjualan  rempah-rempah  yang berasal  dari  wilayah  Nusantara.  Selain  itu juga  relasi  antara  dengan  negara-negara Timur  Tengah  telah  terjalin  jauh  sebelum masehi (Karim, 2017: 310).
Kondisi-kondisi tersebut telah menjadikan  Sriwijaya  sebagai  sebuah kerajaan  maritim  yang  kosmopolitan, terbuka serta sebagai episentrum pengajaran Budha di Asia Tenggara, banyak biksu-biksu  dari  mancanegara  sengaja datang  ke  Sriwijaya  untuk  mendalami  dan mempelajari  agama  Budha.  Sriwijaya  pada periode  kejayaannya  sekira  Abad-IX  telah menjadi satu imperium politik yang disegani di Asia bahkan Afrika.
Namun  dari  jejak  kebesaran  dan kemasyhuran  tersebut  tidak  banyak  yang tertarik  untuk  menulis  ataupun  sekedar mengangkat  tulisan  mengenai  pengaruh atau  kekuasaan  Sriwijaya  di  wilayah  Uluan. Selama  ini  pengetahuan  dan  tulisan  kita mengenai  Sriwijaya  selalu  di  dominasi tentang  keperkasaan  Sriwijaya  di  daerah Iliran  sebagai  pemegang  kunci  jalur perdagangan Selat Malaka. Padahal berdasar dari  fakta  dan  temuan  sejarah  Kerajaan Sriwijaya juga getol menancapkan pengaruh kekuasaannya  dalam    hal  misi  penyebaran agama  serta  perdagangan  di  wilayah pedalaman kekuasaannya, terutama wilayah Uluan  Palembang  (Susilo,  A.,  Asmara,  Y.,  & Widyaningrum, F. (2023).
Temuan-temuan  arkeologis  pada  tiga wilayah  seperti  di  Lubuklinggau,  Musi Rawas  dan  Muratara  baik  yang  berkaitan dengan  aktivitas  perdagangan  maupun misi penyebaran agama, membuktikan jika Sriwijaya  tidak  hanya  memfokuskan  pada perdagangan  internasional  di  wilayah Iliran  saja,  namun  pada  wilayah-wilayah pedalaman  kekuasaannya,  Sriwijaya  juga memiliki  kepentingan  untuk  melegitimasi pengaruhnya,  baik  di  bidang  perdagangan maupun agama yang menjadi dua penanda utama dari kebesaran Sriwijaya. Berdasarkan  pada  penjelasan  di  atas maka  penulis  tertarik  menulis  tentang Pengaruh  dan  kekuasaan  Sriwijaya  di daerah  Uluan  yang  didasarkan  dari  pada temuan-temuan  arkeologis  di  wilayah- wilayah  tersebut,  agar  setidaknya  proses sejarah  dan  keterbaharuan  pandangan mengenai pengaruh dan kejayaan Kerajaan Sriwijaya    di  daerah  Uluan  dapat terungkap dan diangkat secara proporsional.

## B. Metode Penelitian
Penulisan  ini  menggunakan  metode sejarah,  tepatnya  sejarah  perekonomian dan  sejarah  kebudayaan  (agama  atau kepercayaan  merupakan  unsur  dari budaya)  .  Secara  operasional  metode sejarah  setelah  menentukan  tema  yang akan  ditulis  memiliki  tahapan-tahapan yang  harus dijalankan  sebagai  berikut:  1). Heuristik,  atau  menghimpun  sumber sejarah,  2).  Kritik,  Atau  Verivikasi  untuk menguji  dan  memberikan  penilaian,  3). Interpretasi, mengerti makna yang seberanrnya  dari  pada  data  dan  bukti sejarah  yang  sudah  dinilai,  dan  4). Historiografi  yaitu  pendeskripsian  pikiran berdasarkan  data  dan  bukti  yang  sudah diberikan  nilai  dalam  bentuk  tulisan (Abdurrahman, 2011: 104).
C. Pembahasan Temuan-temuan
Arkelogis
Jejak Sriwijaya di Daerah Uluan
Jejak-jejak  temuan  arkelogis  yang mengindikasikan  pengaruh  Sriwijaya  di wilayah  Uluan  dapat  kita  lihat  khususnya pada  tiga  wilayah  yaitu:  Lubuklinggau, Musi  Rawas  dan  Musi  Rawas  Utara.  Di Lubuklinggau  di  lokasi  situs  Ulak  Lebar ditemukan  kurang  lebih  8  Kg  pecahan gerabah  dan  keramik  Cina  kuno,  keramik yang  ditemukan  di  Ulak  Lebar  memiliki beragam  bentuk  dan  motif,  dari  hasil penelitian  lebih  lanjut  keramik-kemarik tersebut  berasal  dari  Dinasti  Sung  (Abad X),  Dinasti  Ching  (Abad  XVII)  dan  Ming (Abad XVIII).
Proses  persebaran  keramik-keramik dan  gerabah  tersebut  menjelaskan  bahwa Ulak  Lebar  (Lubuklinggau)  telah  dihuni sejak  lama  dan  memiliki  hubungan  yang luas  dengan  wilayah  lain  baik  hubungan politik maupun hubungan perdagangan. Selanjutnya di area situs Ulak Lebar juga ditemukan  sebuah  gelumpai  yang  masih dirawat  dengan  baik  oleh  pemiliknya  yang mengaku  sebagai  keturunan  salah  satu Depati  di  Ulak  Lebar.    Pemilik  Gelumpai tersebut adalah Ali Separ seorang warga asli Ulak  Lebar,  Ali  Separ  mendapat  gelumpai tersebut  dari  warisan  turun  temurun  dari orang tuanya Ali Bakar, menurut keterangan yang  disampaikan  orang  tuanya  Ali  Bakar, gelumpai  tersebut  adalah  warisan  dari Depati  Bodo  yang  pernah  memimpin  Ulak Lebar hingga sampai pada dirinya (Suwandi, 2002:30).
Gelumpai  tersebut  terdiri  dari  delapan keping  bambu  yang  dipotong-potong  dan diikat  oleh  beberapa  tali  bambu,  gelumpai tersebut  bercerita  mengenai  perjalanan para  pendeta  biksu  dalam  misi  penyebaran agama,  yang  dalam  perjalanan  tersebut mereka  banyak  di  ganggu  oleh  makhluk halus dan binatang buas, hingga mereka tiba di Ulak Lebar (Lubuklinggau).
Di  wilayah  Musi  Rawas  sendiri ditemukan  pada  titus  Bingin  Jungut ditemukan  sebuah  bekas  candi  dan beberapa  arca  Budha  yang  letaknya  di  sisi timur  Sungai  Musi.  Arca  yang  ditemukan adalah  Bodhisattwa  Avalokitesvara  yang digambarkan  dalam  posisi  berdiri  memiliki empat tangan. Hal menarik yang ditemukan dari  arca  ini  adalah  informasi  yang dipahatkan  dibagian  punggungnya  yang bertuliskan dan Acaryya Syuta. Dan Acaryya sendiri  merupakan  nama  gelar  pendeta Hindu.  Ini  artinya  kemungkinan  arca tersebut  dibuat  atau  dipersembahkan  oleh seorang  pendeta  Hindu  untuk  kepentingan pemujaan  masyarakat  pemeluk  Budha. Melaui  informasi  ini  dapat  diperoleh gambaran  jika  masyarakat  pada  waktu  itu kehidupan  religinya  cukup  baik  dan  saling menghormati,  hal  ini  merupakan  cerminan khas dari kehidupan beragama Sriwijaya. Kemudian selanjutnya masih di wilayah Musi  Rawas,  kecamatan  Selangit  juga ditemukan  gelumpai  era  Sriwijaya,  penulis berkesempatan  langsung  mewawancari pemilik  gelumpai  tersebut  yang  ternyata pandai  membaca  tulisan  dalam  gelumpai tersebut,  gelumpai    tersebut  terdiri  dari empat  keping  bambu  berisi  mantra-mantra dan  ajimat  penyembuh  penyakit  dan kekebalan.
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 6, No. 1 (Januari-Juni m): 20-26
Sedangkan  untuk  wilayah  Muratara tepatnya  di  Desa  Lesung  Batu  ditemukan sebuah  situs,  Situs  situs  tersebut  adalah tinggalan  budaya  dari  masa  klasik  yaitu Hindhu-Budha di Indonesia. Candi tersebut  terletak  di  perkebunan  karet milik  masyarakat  yang  saat  ini  masih produktif.
Penelitian yang pernah dilakukan  oleh  Puslitarkenas,  Balai Arkeologi Palembang serta Suaka Peninggalan Purbakala Jambi
mengindikasikan  bahwa  candi  dimaksud bercorak  Hindhu.  Kondisi  Candi  Lesung Batu  saat  ini  masih  berupa  gundukan tanah  yang  dibagian  permukaannya terdapat  sebaran  bata  kuno.  Artefak  yang pernah ditemukan di candi ini antara lai n berupa  Yoni,  pecahan  keramik  asing, struktur  bata  yang  saat  ini  kondisinya sudah sangat rapuh.
Selain  itu  wilayah  Muratara  juga merupakan  penghasil  emas  yang  cukup besar,    hingga  saat  ini  masih  beroperasi tambang-tambang emas yang dikelola oleh perusahaan  ataupun  tambang  tradisonal yang  dikelola  oleh  warga  secara  mandiri. Wilayah Muratara sendiri juga merupakan bagian dari TNKS (Taman Nasional Kerinci
Seblat) sering kali dijumpai di perkebunan-perkebunan  warga  tersebut berupa  gajah-gajah  liar,  gading  gajah merupakan salah satu komoditi perdagangan Kerajaan Sriwijaya.
Misi  Agama  dan  Jalur  Perdagangan Daerah Uluan
Seperti  yang  telah  dijelaskan  oleh penulis  sebelumnya  bahwa  Kerajaan Sriwijaya  merupakan  imperium  politik yang  perkasa  di  lautan  pemegang  kunci jalur  perdagangan  antara  Asia  Timur  dan Asia  Barat.  Ketangguhan  armada  lautnya tidak  bisa  dipandang  sebelah  mata, berdasarkan pada catatan sejarah armada- armada  laut  Sriwijaya  telah  mengadakan hubungan  perdagangan  dengan  Cina, Arab, Persia, bahkan sampai ke Afrika. Sriwijaya juga sebagai pusat pengajaran  Agama  Budha  di  Asia Tenggara,  banyak  sekali  para  penganut Budha,  para  biksu  yang  datang  ke
Sriwijaya  untuk  belajar  dan  mendalami ajaran Budha, meskipun demikian Sriwijaya  adalah  kerajaan  yang  terbuka bagi  semua  pemeluk  agama  Dua  penanda kebesaran  Sriwijaya  tersebut  yaitu  : perkasa  di  lauatan  dan  sebagai  pusat pengajaran  agama  Budha  tidak  bisa dilepaskan  dari  posisi  dan  aktivias  yang dilakukan  Sriwijaya,  menguasi  lautan  dan memonopoli jalur perdagangan.
Kebesaran  dan  pengaruh  Sriwijaya tersebut  tidak  hanya  dirasakan  di  wilayah jalur laut yang terkoneksi dengan perdagangan  internasional  saja,  namun Sriwijaya juga telah menancapkan pengaruhnya  di  daerah  Uluan  atau  daerah pedalaman  kekuasaanya  khusunya  di wilayah  Lubuklinggau,  Musi  Rawas  dan Muratara hal ini bisa kita lacak berdasarkan dari temuan-temuan yang di dapatkan pada tiga wilayah tersebut.
Penamaan daerah Uluan mengacu pada dinamika  atau  dikotomi  yang  terjadi  pada masyarakat  Sumatera  Selatan  itu  sendiri, adanya  konsepsi  Iliran  dan  Uluan  yang bersumber  dari  penyebutan  aliran  Sungai Batanghari  Sembilan  yang  terdapat  di Sumatera  Selatan.  Konsepsi  yang  bermula dari  perang  urat  syaraf  dalam  ranah ideologis ini, dapat dikatakan tidak terlepas dari  realitas  historis  yang  memiliki  riwayat panjang  dalam  ruang-ruang  sejarah  politik, ekonomi,  sosial  dan  budaya  di  Sumatera Selatan (Irwanto dkk, 2010:3).
Daerah  Iliran  kerap  kali  disandingkan dengan  kedatangan  dan  kemajuan,  sebab yang  paling  pertama  menerima  perubahan sering  kali  datang dari  daerah  Iliran  sungai yang langsung bermuara ke laut atau daerah pesisir,  lalu  kemudian  jika  memang perubahan  itu  sampai,  baru  kemajuan  dan perubahan  itu  menyentuh  ke  arah  dan mengarah ke daerah Uluan yang merupakan tempat  asal  aliran  sungai  itu  bermula, daerah pedalaman mata air dari pegunungan,  bukit-bukit  dan  sebagainya (Irwanto dkk, 2010:3).
Pemahaman  yang  selama  ini  kita dapatkan  mengenai  Sriwijaya  dari  dua penanda kebesaran utamanya yaitu perkasa di  lautan  sebagai  pemegang  kendali  lalu lintas  perdagangan  antara  Asia  Timur  dan Asia  Barat  juga  sebagai  episentrum pengajaran  Agama Budha  di  Asia  Tenggara. Namun  berdasarkan  temuan  dan  jejak arkeologis  di  wilayah  Uluan  khusunya  di Lubuklinggau,  Musi  Rawas  dan  Muratara menunjukkan  fakta  jika  Sriwijaya  tidak hanya  memiliki  pengaruh  kuat  di  wilayah Iliran  saja,  namun  juga  menanamkan pengaruh  yang  kuat  di  daerah  Uluan. Temuan-temuan  di  wilayah  Uluan  misalnya di Lubuklinggau pernah ditemukan gelumpai  yang  beraksara  ulu  dari  era Hindu-Budha  yang  bercerita  tentang perjalanan  para  biksu  ke  Ulak  Lebar kemudian  juga  temuan  gerabah  dan keramik-keramik  cina  kuno  dari  Abad  X, VXII dan Abad VII di situs Ulak Lebar.
Beberapa  temuan  dan  tinggalan kepurbakalaan tersebut tentu tidak datang dengan  sendirinya  dan  tidak  dibuat berdasar  kejeniusan  masyarakat  lokal setempat, karna memang tidak ditemukan jejak  atau  tempat  produksi  dari  temuan- temuan  tersebut  seperti  gerabah  dan keramik  cina,  gelumpai,  dan  lain sebagainya  serta  memang  tidak  terdapat tradisi  membuat  candi  atau  arca  pada masyarakat
Uluan, tentulah dapat disimpulkan jika Sriwijaya juga memainkan  peran  di  wilayah  Uluan,
Sriwijaya menanamkan pengaruhnya melalui  misi  penyebaran  agama  dan pembukaan  jalur  perdagangan  di  Uluan yang  memang  kaya  akan  komoditas unggulan  yang  diperdagangkan  oleh Sriwijaya.
Kondisi-kondisi  lain  yang  memperkuat pengaruh  Sriwijaya  seperti  misalnya  situs Bingin  Jungut  terletak  tepat  di  sebelah timur tepi Sungai Musi, situs Ulak Lebar di apit  oleh  dua  buah  sungai,  Sungai  Kelingi dan  Sungai  Kasie.  Sungai-sungai  tersebut semua  bermuara  ke  sungai  Musi  serta Candi Lesung Batu yang di daerah tersebut juga  mengalir  Sungai  Rawas  yang bermuara  ke  Sungai  Musi.  Hal  ini  tentu merupakan  bagian  dari  jalur  perdagangan Sriwijaya di daerah Uluan atau setidaknya bagian  dari  jalur  rempah  sekaligus merupakan  tujuan  penyebaran  agama  di wilayah Uluan.
Selain  itu  juga  wilayah  Uluan sebenarnya  merupakan  daerah  yang sangat  subur  penghasil  bahan  pokok seperti  beras,  rempah-rempah,  rotan, damar  dan  lain  sebagainya.  Hasil-hasil alam  tersebut  merupakan  komoditi andalan  di  Kerajaan  Sriwijaya.  Sungai merupakan jalur transportasi utama untuk pengangkutan komoditi perdagangan pada masa itu, jalur perdagangan sungai daerah Uluan telah dimulai sejak masa Sriwijaya. Kemaharajaan  Sriwijaya:  Berkuasa  di Lautan  Berpengaruh  Kuat  di  Uluan (Relasi  Ekonomi-Politik  dan  Agama Jalur Perdagangan Daerah Uluan) Dari  fakta  dan  temuan-temuan  yang telah  dijabarkan  sebelumnya  dapat disimpulkan  jika  Sriwijaya  memiliki pengaruh  politik  yang  kuat  di  wilayah Uluan,  khususnya  pada  tiga  wilayah tersebut.  Setelah  melakukan  analisis  yang sesuai  dengan  kaidah-kaidah  sejarah diperoleh  satu  gambaran  dan  perspektif baru  dan  segar  untuk  kita  memahami pengaruh  dan  kejayaan  dari  Kerajaan Sriwijaya itu sendiri.
Selama  ini  kita  dihadapkan  pada  satu pemahaman  yang  menurut  penulis  dapat dikatakan  sebagai  Sriwijaya  Iliran  Sentris, yang  artinya  pengaruh  dan  kejayaan Sriwijaya  hanya  terjadi  dan  seolah-olah hanya berlangsung pada wilayah Iliran saja. Wilayah  Iliran  sendiri  yang  notabene merupakan  muara  sungai  dari  jalur  laut kekuasaan  Sriwijaya.  Padahal  sebagai imperium  politik  yang  memiliki  jejaring dagang  internasional,  Sriwijaya  sangat berkepentingan untuk mengamankan wilayah Uluan yang kaya akan sumber daya alam,  terkait  dengan  kepentingan  suplai komoditi  perdagangan  yang  dibutuhkan oleh Sriwijaya pada masa itu.
Kondisi inilah yang kemudian mendorong  Sriwijaya  membuka  jalur perdagangan  dan  jalur  rempah  di  wilayah Uluan sekaligus menjalankan misi penyebaran  agamanya  di  Uluan.  Dalam konteks  ini  penulis  melihat  adanya  relasi antara  ekonomi-politik  dan  agama  yang dimainkan  oleh  Sriwijaya.  Ketika  agama telah  disebarkan  dan  menjadi  pedoman hidup bagi masyarakat banyak, tentu mudah bagi  Sriwijaya  untuk  mengontrol  dan mengamankan  kepentingan  ekonominya, berupa  komoditi  perdagangan  dan  jenis rempah-rempah  lainnya.  Karna  pada dasarnya  tujuan  dari  pada  agama  adalah menciptakan  keteraturan  dan  kepatuhan dari para pengikutnya. Apalagi dalam tradisi Hindu-Budha  saat  itu  berkembang  satu pemahaman bahwa raja adalah wakil Tuhan di  muka  bumi,  maka  mau  tidak  mau,  suka tidak  suka  setiap  perintah  dan  keputusan raja harus diikuti dan dipatuhi.
Relasi  ekonomi-  politik  dan  agama  ini sebelumnya  juga  pernah  dipakai  oleh Sriwijaya ketika terjadi perubahan kekuatan politik  di  India  yang  saat  itu  dipegang  oleh kalangan  penganut  Budha,  maka  Sriwijaya sesegera  mungkin  menempatkan  dirinya sebagai  sentral  ajaran  Budha  di  Asia Tenggara. Hal ini juga tercermin dari watak Kerajaan  Sriwijaya  itu  sendiri,  sebagai kerajaan  yang  terbuka  dan  melindungi setiap  penganut  agama  yang  berbeda. Kondisi  tersebut  dikarenakan  Sriwijaya memiliki  kepentingan  untuk  menjaga kelangsungan  ekonomi  dan  pengaruh politknya yang bergantung dari perdagangan  internasional,  yang    multi identitas termasuk soal
agama (Suryanegara, 1986: 27).
Hal  ini  sejalan  dengan  teori  yang dicetuskan oleh Max Weber (2020:35) jika pengaruh  agama  dapat  berhubungan langsung  dengan  pembentukan  atau pencapaian-pencapaian ekonomi-politik seseorang atau kelompok yang mempercayai  dan  meyakini  ajaran  agama tersebut.
Bahkan  agama  juga  dapat  digunakan sebagai  alat  legitimasi  untuk  memenuhi kepentingan  ekonomi-politik  individu- individu  yang  menggunakannya.  Bagi Sriwijaya daerah Uluan memiliki arti yang penting  sebagai  penyangga  komoditas- komoditas  unggulan  yang  ditawarkan dalam  perdagangan  internasional  saat  itu, antara  lain:  beras,  emas,  gading,  rotan, damar  dan  jenis-jenis  rempah-rempah lainnya.  Oleh  karna  itu  Sriwijaya  merasa perlu memastikan hegemoni dan pengaruhnya  melaui  misi  penyebaran agama  yang  dapat  dilihat  dari  bukti temuan-temuandan  tinggalan  di  wilayah Uluan  terutama  di  Lubuklinggau,  Musi Rawas dan Muratara. Kondisi  yang  demikian  menurut penulis  sebagai  arus  balik  dari  kekuasaan Sriwijaya  ke  daerah  Uluan  atau  wilayah pedalaman,  yang  didasarkan  oleh  motif kepentingan ekonomi-politik dari Kerajaan Sriwijaya  itu  sendiri,  usaha  untuk mengamankan  kepentingannya  tersebut ditempuh Sriwijaya dengan jalan menegaskan dan menancapkan
pengaruhnya  secara  langsung  di  daerah Uluan dengan jalan penyebaran agama. Dari  proses  ini  dapat  kita  tarik kesimpulan jika keperkasaan dan kejayaan Sriwijaya  di  lautan  yang  terkenal  dan berpengaruh hingga ke mancanegara tidak bisa  dilepaskan  dari  peran  daerah  Uluan yang  merupakan  penyangga  komoditi perdagangan  Sriwijaya  pada  masa  itu, sehingga  pemahaman  Sriwijaya  Iliran Sentris yang seolah menempatkan sejarah dan  kejayaan  Sriwijaya  hanya  berfokus pada  wilayah  jalur  laut  perdagangan internasional saja harus sesegera mungkin dikoreksi.  Tujuannya  agar  terciptanya keseimbangan  informasi  dan  narasi sejarah  bagi  masyarakat  luas  ketika mempelajari sejarah Kerajaan Sriwijaya.

## D. Kesimpulan
Kerajaan  Sriwijaya  sebagai  kerajaan maritim  terbesar  tidak  hanya  memiliki pengaruh  dan  kekuasaan  pada  jalur  laut perdagangan  internasional  saja  yang merupakan daerah Iliran dari kekuasaannya. Sriwijaya yang kejayaannya berhubungan  langsung  pada  perdagangan internasional  saat  itu  juga  memiliki kepentingan untuk menancapkan
pengaruh  dan  kekuasaannya  di  daerah Uluan.  Daerah  Uluan  sendiri  adalah wilayah  pedalaman  berdasar  pada  aliran sungai yang menghubungkan wilayah
Sriwijaya dengan daerah-daerah pedalaman khususnya  Lubuklinggau,  Musi  Rawas  dan Muratara.
Daerah  Uluan  bermakna  penting  bagi Sriwijaya  dikarenakan  wilayah  tersebut kaya  akan  sumber  daya  alam  yang  menjadi penyangga komoditi perdagangan unggulan Sriwijaya.
Dalam menancapkan dan menanamkan pengaruhnya di Uluan Sriwijaya menggunakan pendekatan penyebaran  agama,  karna  agama  dapat digunakan sebagai instrumen untuk mengamankan    kepentingan  ekonomi- politik Sriwijaya di daerah Uluan.
Langkah-langkah  yang  Sriwijaya  ambil untuk  mengamankan  kepentingannya  di daerah  Uluan  merupakan  arus  balik  dari kekuasaan  Sriwijaya  itu  sendiri,  yang mulanya  berkuasa  dan  berjaya  di  jalur  laut perdagangan namun juga perlu mamastikan hegemoni  dan  pengaruhnya  di  daerah Uluan,  demi  megngamankan  kepentingan ekonomi-politiknya.

## DAFTAR REFERENSI
Abdurrahman, Dudung. Metodelogi Penelitian  Sejarah    Islam.  Yogyakarta: Ombak, 2011.
Alwi, Sayyid.  Al- Madkhal ila Tariks al-Islam fi  al-Syarq  al-Aqsa.  Jeddah:  Alim  al- Marifah, 1985.
Dick, Robert. Penjelajah Bahari: Pengaruh Peradaban  Nusantara  di  Afrika,  terj. Edrijani Azwaldi. Bandung: Mizan, 2008. Hamka, Sejarah Umat Islam  Jilid IV. Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Irwanto,  Dedi  dkk.    Iliran  dan  Uluan Dikotomi dan Dinamika Dalam Sejarah Kultual  Palembang.  Yogyakarta:  Eja Publiser, 2010.
Karim, M Abdul, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Yogyakarta: Bagaskara, Cetakan ke-vii, 2017.
Laporan Kegiatan Survey Isvestigasi Cagar budaya  dan  Benda  Purbakala  Daerah Tingkat II Kabupaten Musi Rawas Tahun 1996  (Kota  Lubuklinggau  adalalah pemekaran  dari  Kabupaten  Musi  Rawas Tahun 2002).
Munoz,  P  Michael.    Early  Kingdoms  of  the Indonesian Archipelagoand the Malay Peninsula.  Singapore:  Didier  Millet  Pte Ltd, 2016.
Suryanegara, A.M.  Dalam Masuk dan Berkembangnya  Islam  di  Sumatera- Selatan  Jakarta:  Universitas  Indonesia, 1986.
Zed, Mestika.  Kepialangan Politik dan Revolusi Palembang: 1900-1950. Jakarta:
LP3ES 2006. Weber, Max. Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme. Yogyakarta: Media Presindo, 2020.
Khabib Soleh, Keberagaman Masyarakat Dan Toleransi Beragama Dalam Sejarah Kerajaan  Sriwijaya  (Suatu  Analisis Historis  Dalam  Bidang  Sosial,  Budaya, Ekonomi  Dan  Agama)  dalam  Jurnal Siddhayatra Vol. 23 No. 1.  Mei 2018: 1- 12.
Sri Hastusi, Kontekstualisasi Pemikiran Machiavelli  Tentang  Kekuasaan  dan Tujuan Negara dalam Jurnal Hukum No. 18, Vol 08, Oktober 2001 Susilo, A., Asmara, Y., & Widyaningrum, F. (2023).  Kehidupan  Masyarakat  Etnis
Tionghoa  dan  Arab  Dalam  Perspektif Sejarah Perdagangan di Kota Palembang. SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Kajian Sejarah, 5(1), 1 – 8.
https://doi.org/10.31540/sindang.v5i1.
1948 Suswandari, Nur Fajar Absor, Salsabila Tamimah mengenai sejarah
perekonomian  Kerajaan  Sriwijaya  Abad VII-XIII.  Jurnal  Sejarah  dan  Budaya  Vol 15, No. 01, 2021.
Widya Novita Sari, Lisa Berliani dan Khabib Soleh  Jalur  Perdagangan  Kuno  Selat Bangka dalam Jurnal Sindang Pendidikan Sejarah Vol. 1, No. 1 Jan-Juni 2019.