0852 2843 8068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## A CRITICAL STUDY ON THE MA’ĀLIM AS-SUNNA AN-NABAWIYYA BY Ṣ ĀLI Ḥ ASY-SYĀMĪ
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2343
Ja’far Assagaf Asosisasi Ilmu Hadis Indonesia dua_puteri76@yahoo.co.id

## Abstract
Asy-Syāmī intended the Ma’ālim as-Sunna an-Nabawiyya to be the fifteenth in the list of the hitherto fourteen hadith books of Muslim. It is made up more concise for  the  people  to  access  it  more  easily—of  course  without  deteriorating  the  fourteen acclaimed primary sources. Reading the book more closely, this article argues that the method asy-Syāmī uses in producing the book triggers hadith scholars to question its worthiness  to  join  the  list.  I  further  try  to  do  critique  by  employing  the  so-called conventional  hadith  science  recognized  widely  in  Muslim  scholarship.  I  find  some aspects in which asy-Syāmī is quite inconsistent in treating the hadith. He take out some parts of hadith text, miscount the total number of the hadith, and do some wrong in  classifying  and  assessing  the  quality  of  the  hadith.  These  all  make  the  book unworthy to join the list of primary hadith books for Muslim. However, the book helps Muslim, especially lay Muslim, to understand closer the prophetic hadith.
Keywords : Ma’ālim as-Sunna an-Nabawiyya, Method, Critical, asy-Syāmī, Primary Text Books.

## Abstrak
Al-Syamiy  membuat  karya  Ma‘alim  al-Sunnah  al-Nabawiyyah  ditujukan pada kaum Muslim agar mereka memiliki kitab hadis ke 15 dari 14 kitab hadis induk yang sudah ada dengan kemudahan mengaksesnya, lebih ringkas tanpa mengalpakan hadis-hadis  yang  ada  dalam  kitab-kitab  induk  tadi.  Tulisan  ini  ini  menunjukkan bahwa  penetapan  metodologi  yang  dibuat  al-Syamiy  dalam  kitabnya,  menyisakan sejumlah  pertanyaan  tentang  keabsahan  karyanya  untuk  dimasukkan  sebagai  kitab induk hadis ke 15. Dengan mengkritisi metodologi al-Syamiy melalui metode dan teori ilmu  hadis  yang  telah  dikenal  oleh  muhaddis,  ditemukan  ketidak  konsistenan  al- Syamiy  dalam  menerapkan  metodologi  yang  dibuatnya  sendiri  yaitu  pengurangan, penghitungan hadis, klasifikasi dan penilaian kualitas hadis dalam kitab Ma‘alim al- Sunnah sehingga kitab ini belum dapat dikategorikan sebagai kitab hadis induk, meski cakupan  global  kitab  tersebut  dapat  membantu  bagi  Muslim  pemula  yang  ingin mengetahui hadis Nabi suci saw.
Kata  Kunci: Ma‘alim  al-Sunnah  al-Nabawiyyah,  Metodologi,  Kritis,  al-Syamiy, Kitab Induk.
Tanggal masuk  :    20 Juli 2020 p-ISSN :         2528-756 e-ISSN :     2548-4761

## A. Pendahuluan
atusan  ribu  hadis  bahkan  mungkin  jutaan  hadis  yang  sampai pada kita dengan berbagai versi, semua itu dapat dianggap wajar karena  hadis  memotret  apa  saja  dari  Nabi  suci  saw,  mengacu pada  definisi  hadis  bahwa  semua  yang  disandarkan  pada  Nabi suci  saw  adalah  hadis,  (al-Sakhawiy,  1426  H,  vol.  I,  p.  14)  bahkan  yang  tidak berkaitan  dengan  hukum  sekalipun.  (Abu  Zahw,  1968,  p.  9-10)  Ulama  selain menyortir  hadis  yang  beredar,  juga  mengumpulkan  dalam  aneka  jenis  kitab seperti al-Jami‘ sampai  kitab al-Zawaid .  Semua  upaya  tersebut  berdasarkan kategorisasi  agar  pembaca  memahami  arah  yang  ditetapkan  oleh  penulisnya untuk mencapai tujuan tertentu dari karyanya.
Langkah serupa dikerjakan oleh Shalih bin Ahmad al-Syamiy di abad 21, ia  menghabiskan  sekitar  20  tahun  untuk  meringkas  atau  lebih  tepat  memilih aneka  hadis  yang  didasarkan  topik  dari  14  kitab  induk  hadis  yang  telah dipilihnya. Hasil upayanya menghasilkan hadis yang jumlahnya banyak menjadi sedikit  tetapi  mencakup  keseluruhan  seperti  pengakuannya.  Al-Syamiy berekspektasi  agar  karyanya Ma‘alim  al-Sunnah  al-Nabawiyyah menjadi  kitab rujukan ke 15 bagi umat Islam dalam memenuhi kebutuhan mereka.
Tulisan  ini  bertujuan  mengkaji  karya  al-Syamiy  di  atas  dari  berbagai aspek, terutama aspek metodologi dan sistematika yang dipakai olehnya, sebab dalam karya al-Syamiy memuat hadis-hadis yang diklasifikasi berdasarkan topik dan dikurangi dari ratusan ribu hadis menjadi 3921 hadis. Metode pengurangan, kualitas  hadis  dan  penilaian  kritikus,  sistematika  penyusunan  merupakan sebuah metodologi dari al-Syamiy yang patut dikaji secara kritis sehingga dapat ditemukan alasan atau sanggahan apakah kitab tersebut dapat dijadikan sebagai kitab  hadis  induk  yang  ke  15  ataukah  tidak?,  sebab  kitab  hadis  induk  akan menjadi pegangan umat Islam di manapun, dengan anggapan kalau kitab induk telah berisi aneka hadis yang dibutuhkan selain dari kualitas hadisnya.
Dalam  menguraikan  dan  menganalisis  karya  al-Syamiy  tersebut,  teori ilmu  hadis  dipakai  terkait  terminologi  hadis  dari  aspek  penyandaran matan mencakup marfu‘,  mauquf dan maqthu‘ serta  penilain  kritikus  hadis  terhadap

## R
perawi terkait kualitas hadis shahih, hasan dan dha‘if dengan beberapa bagiannya. Selain  itu,  melalui  teori  ilmu  hadis  akan  dianalisis  beberapa  terminologi  ahli hadis dan klasifikasi hadis menurut kebiasan muhaddits .
Aneka teori ilmu hadis di atas diambil dari karya al-Dzahabiy (w. 748 H), Ibn  Hajar  (w.  852  H),  al-Sakhawiy  (w.  902  H),  al-Laknawiy  (w.  1304  H)  dan lainnya  (al-Dzahabiy,  n.d.,  vol.  I,  al-Dzahabiy,  1984;  al-Asqalaniy,  1990;  al- Sakhawiy,  1426  H,  vol.  I;  al-Laknawiy,  n.d.,  al-Laknawiy,  1984;  al-Raziy,  1952, vol. I).
Analisis  tulisan  ini  juga  menggunakan  teori  sosiologi  tentang  kelompok- kelompok sosial yang tidak teratur yaitu publik. Menurut Agus Comte (w. 1853 M) ilmu pengetahuan bersifat positif bila ilmu tersebut memusatkan pada gejala- gejala  yang  yang  nyata  dan  konkret  tanpa  ada  halangan  dan  pertimbangan lainnya.  (Soekanto,  2013,  p.  30)  Tentu  ilmu  itu  menjadi  konsumsi  masyarakat sosial secara meluas, terlebih di masa kini, internet menjadi sangat penting dalam penyebaran  ilmu.  Teori  tentang  publik  lebih  ditekankan  pada  kelompok- kelompok  yang  tidak  merupakan  kesatuan,  interaksi  terjadi  secara  tidak langsung  melalui  alat  komunikasi  seperti  pembicaraan  berantai,  desas-desus, surat  kabar,  radio,  televisi  dan  sebagainya.  Melalui  alat-alat  seperti  ini,  publik mempunyai pengikut  yang  jauh lebih luas dan besar, dan biasanya aksi publik diprakarsai  oleh  individu  tertentu  yang  masih  memiliki  kesadaran  sosial maupun  kepentingan  pribadi.  (Soekanto,  2013,  p.  126,  129)  Kesadaran  sosial tersebut  yang  pernah  diungkap  sebelumnya  oleh  Immanuel  kant  (w.  1804  M) dengan bahasa civil society yang kritis dan beroritentasi pada kepentingan moral universal  umat  manusia,  jadi  tidak  terbatas  pada  pejabat  atau  tokoh  tertentu. (Sutopo, vol. V, no. 1, 2014, p. 18)
Melalui tulisan ini, teori konteks publik di atas adalah masyarakat Muslim secara khusus dan masyarakat lainnya secara umum yang dapat mengakses kitab Ma’alim  al-Sunnah melalui  internet  sebagai  media  bagi  al-Syamiy  untuk menyebarkan ide dan usaha tentang penulisan kitab hadis induk, sebagai bentuk kesadaran  sosial  dan  mungkin  sekaligus  memuat  kepentingan  atau  gagasan pribadinya.  Tulisan  artikel  ini  akan  dimulai  dengan  pemaparan  data  yang  ada
dalam  kitab Ma‘alim  al-Sunnah  al-Nabawiyyah lalu  dianalisis  satu  demi  satu  dan terakhir ditutup dengan kesimpulan.

## B. Kitab Ma’alim al-Sunnah al-Nabawiyyah
Bagian ini akan dimuat data-data yang ada dalam kitab Ma‘alim al-Sunnah terkait dengan nama kitab, metodologi penyusunan kitab beserta sistematikanya, adapun biodata penulisnya diambi dari sumber internet.

## 1. Nama Kitab dan Biodata Pengarangnya
Nama  kitab  ini  secara  lengkap  sesuai  dengan  judul  yang  tertera  di halaman  awal  adalah ةنسلا  بتك  لوصأ  يه  بااتك
ةصلاخ  وهو  ةّيوبنلا ةّنسلا لماعم ( 41 ) (al-
Syamiy, 2015, vol. I, sampul depan) yang berarti Aneka Petunjuk Sunnah Nabi saw dan  dia (kitab  ini) sebagai ringkasan  dari  14  kitab  yang  merupakan  pokok  dari  kitab- kitab  Sunnah (hadis).  Kitab  ini  biasa  disebut Ma‘alim  al-Sunnah. Sesuai  dengan nama  kitab  ini  yaitu لماعم bentuk  plural  dari ملعم yang  berarti  tanda,  petunjuk seperti ungkapan قيرطلا لماعم تيفخ (Ibrahim et al, 1972, vol. II, p. 624) yaitu telah hilang aneka petunjuk jalan. Berpijak dari kata tersebut nampak penulisnya ingin agar  karyanya  menjadi  petunjuk  untuk  siapapun,  yang  sumbernya  dari  hadis Nabi suci saw.
Pengarang  kitab  ini  bernama  Abu  Tahsin  Shalih  bin  Ahmad  al-Syamiy dilahirkan  pada  1934  M  di  wilayah  Douma  salah  satu  kota  di  Damaskus.  al- Syamiy  tumbuh  dalam  kondisi  belajar  dan  beramal,  dibesarkan  oleh  ayahnya dan berguru ke beberapa ulama saat itu seperti Syeikh Abd Karim al-Rifa‘iy (w. 1973  M/1393  H),  Abd  Wahhab  al-Hafiz  (w.  1969  M/1389  H),  Abd  Ganiyyi  al- Daqar  (w.  2002  M/1423  H).  Setelah  itu,  al-Syamiy  melanjutkan  kuliah  di University  Damaskus  jurusan  Syari’ah,  ia  mengungguli  rekan-rekan  sebayanya dalam hal pencapaian belajar. Setelah kuliah, ia menyibukkan diri di pendidikan, dakwah dan pembelajaran. Beberapa karya telah ditulisnya seperti al-Jami‘ baina al-Shahihain li imamain li al-Bukhariy wa Muslim , Zawaid al-Sunan ‘ala al-Shahihain dan  sebagianya,  termasuk  kitab  yang  sedang  dibahas  ini Ma‘alim  al-Sunnah  al- Nabawiyyah. (Shalih al-Syamiy, 2020)

## 2. Isi Kitab
Kitab Ma‘alim al-Sunnah al-Nabawiyyah dicetak dalam 3 juz (jilid). Kitab ini berisi  hadis-hadis  Nabi  suci  Muhammad  saw.  Pada  bagian  Muqaddimah dinyatakan  bahwa  kitab  ini  disusun  bermula  dari  penyusunan  (gabungan)  2 kitab shahih (Bukhariy-Muslim), dan pekerjaan ini telah menghabiskan waktu 20 tahun  lamanya,  lalu  dilanjutkan  dengan  kitab  hadis  lainnya.  Ekspektasi  al- Syamiy menjadikan kitabnya sebagai kitab yang ke 15 dari 14 kitab hadis standar ulama terdahulu yang dijadikan rujukan. (al-Syamiy, 2015, vol. I, p. 5)
Dalam  karya  al-Syamiy  tersebut,  terdapat  3921  hadis  dengan  dua  kali pengurangan  dari  114194  hadis  berdasar  metodologi  penulisnya.  Dari  jumlah hadis tersebut dibagi menjadi 10 al-maqshad yaitu semacam tujuan utama yang ini dicapai. Setiap al-maqshad memiliki al-kitab , dan setiap al-kitab memiliki al-fushul yang  terdapat  beberapa bab di  dalamnya.  Bagian  ini  diuraikan  lebih  lanjut  saat menganalisa klasifikasi dan sistematika karya al-Syamiy.

## C. Metodologi dan Sistematika Kitab Ma‘alim al-Sunnah al-Nabawiyyah
Metodologi yang dimaksud dalam tulisan ini adalah ilmu atau cara yang digunakan oleh al-Syamiy untuk memperoleh kebenaran dalam mengumpulkan, mengurangi,  memetakan  topik,  mengklasifikasi  dan  menghukumi  hadis  di Ma‘alim  al-Sunnah  al-Nabawiyyah . Metodologi  secara  umum  mengandung  arti ilmu tentang metode, uraian tentang metode ( Arti Kata Metodologi - Kamus Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online ,  n.d.)  yang  dikemas  oleh  al-Syamiy  saat  menulis karyanya.  Adapun  sistematika  penulisan  yaitu  pemetaan  topik  bahasan, pemberian rumus dan penulisan hadis yang ditempuh oleh penulisnya.
Uraian berikut akan memaparkan kedua hal di atas seperti keterangan al- Syamiy  di  pendahuluan  kitabnya. Penjelasan  di  pendahuluan  kitab  tersebut meliputi  tujuan  penulisan,  sumber  pengambilan  hadis,  pemetaan  topik  dan pengurangan  jumlah  hadis,  mengklasifikasi  hadis,  serta  menghukumi  status hadis.

## 1. Tujuan Penulisan Kitab
Pada  bagian  pendahuluan,  al-Syamiy  berharap  agar  karyanya  dapat
memenuhi  hajat  kaum  Muslim  dalam  segala  urusan  mereka,  yang mengharuskan  adanya  ilmu  bagi  mereka  baik  dalam  urusan  agama  maupun dunianya.  Sebelum  menukil  hadis,  al-Syamiy  mengemukakan  dua  hal  sebagai ketentuan yang diterapkan dalam karyanya. Pertama, menjelaskan aneka tujuan dari  peraturan  dan  penjelasan  yang  dikemukakan  untuk  pencari  ilmu. Kedua, hadis yang ada di dalam kitab Ma‘alim al-Sunnah (al-Syamiy, 2015, vol. I, p. 6).
Pada  ketentuan  kedua,  al-Syamiy  kembali  mengulang  tentang  sebab ditulisnya  kitab  ini  dengan  redaksi  yang  sedikit  berbeda,  namun  tetap  sama dengan tujuan di atas terutama agar kaum Muslim memiliki rujukan hadis yang bisa  digunakan  terkait  urusan  agama  dan  dunia  mereka.  Ia  menambahkan bahwa menulis kitab yang mencakup hadis, dimana pembaca dapat mengetahui secara global perkataan Nabi suci saw dan perbuataannya dalam setiap hal yang dikodifikasi yang terdapat  di beragam kitab hadis. (al-Syamiy, 2015, vol. I, p.13)
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  al-Syamiy  mengumpulkan  materi kitabnya dengan memilih hadis-hadis, lalu memilih hadis shahih , menyusun dan menjelaskan  sumber  pengambilan,  jumlah  hadis  dan  penomoran,  faedah  serta komentar. (al-Syamiy, 2015, vol. I, pp. 13–14, 16–19) Al-Syamiy coba menyusun sebuah metodologi dengan beberapa langkah untuk mencapai tujuan penulisan

## Ma’alim al-Sunnah

## 2. Sumber Pengambilan Hadis
Sumber  pengambilan  hadis  dalam Ma’alim  al-Sunnah  al-Nabawiyyah dari 14  kitab  hadis  yaitu: Muwattha  Malik , Musnad  Ahmad , Shahih  al-Bukhariy,  Shahih Muslim,  Sunan  Abi  Daud,  Sunan  al-Turmuziy,  Sunan  al-Nasa’iy,  Sunan  Ibn  Majah, Sunan  al-Darimiy,  al-Sunan  al-Kubra karya al-Baihaqiy (w.  458  H) ,  Shahih  Ibn Khuzaimah, Shahih  Ibn  Hibban, al-Mustadrak  al-Hakim dan ke 14 adalah al-Ahadits al-Mukhtarah karya Muhammad bin Abd Wahid al-Maqdisiy (w. 643 H) . Dalam hal ini, al-Syamiy saat menjadikan rujukan 14 kitab tersebut melalui bantuan dari al-Jami‘  baina  al-Shahihain,  zawaid  al-Sunan baik  dalam  dua  kitab shahih maupun zawaid  Muwattha , zawaid  Musnad , al-Sunan  al-Kubra , zawaid Ibn  Khuzaimah ,  Ibn Hibban dan al-Mustadrak dari kutub  al-tis‘ah serta zawaid  al-Ahadits  al-Mukhtarah ‘ala al-kutub al-tis‘ah. (al-Syamiy, 2015, vol. I, pp. 7–8)
Selanjutnya  al-Syamiy  menjelaskan  kedudukan  dan  keutamaan  14  kitab itu  sebagai  rujukan  utama  dengan  mengutip  komentar  ulama  terhadap  kitab- kitab  tersebut,  baik  ulama mutaqaddimin,  muta’akhirin dan mu‘asirin seperti Ahmad bin Hanbal (w. 241 H), Ibn  Shalah (w. 643 H), al-Nawawiy (w. 676 H), Abu Ja’far al-Kattaniy (w. 1345 H) dan Ahmad Syakir (w. 1377 H/ 1958 M). (al- Syamiy, 2015, vol. I, pp. 10–11)
3. Pemetaan Topik dan Pengurangan Jumlah Hadis
Pemetaan  topik  oleh  al-Syamiy  terkait  dengan  pengurangan  hadis  yang berulang. Pada ketentuan yang pertama, al-Syamiy menyebutkan maksud utama dari cara ini yaitu menghapus hadis-hadis yang  disebutkan terulang, jadi tidak disebutkan  hadis  yang  terkait  satu  topik  kecuali  hanya  satu  kali,  seperti  hadis tentang  niat  disebutkan  7  kali  dalam  al-Bukhariy  dan  diriwayatkan  oleh beberapa imam hadis selainnya, al-Syamiy akan menyebutkan hadis ini satu kali saja  di  pasal  tentang  topik  ini.  Ia  menyatakan  bila  hadis  niat  ini  diriwayatkan oleh  sahabat  selain  Umar  ra  (w.  23  H)  maka  tidak  dihapus  karena  ini  tidak dianggap  berulang  sebab  sahabat  yang  meriwayatkan  berbeda  sebagaimana telah  populer  di  kalangan  ahli  hadis  tentang  terminologi  pengulangan  hadis. Dengan  aturan  ini,  maka  hadis  yang  berasal  dari  14  kitab  sumber  semuanya berjumlah 114194 dapat dikurangi menjadi 28430 hadis. (al-Syamiy, 2015, vol. I, pp. 8–9)
Pada  ketentuan  yang  kedua  tentang  pengurangan  hadis , al-Syamiy memilih hadis-hadis dalam kitabnya dengan menggunakan 2 cara yaitu: pertama , hadis  mencakup  hukum-hukum  yang  ada  di  bab/pasal  tempat  bahasan; kedua , mencakup setiap makna yang datang/ada dalam hadis itu di babnya. (al-Syamiy, 2015, vol. I, p. 14)
Dengan  dua  cara  di  atas,  menurut  al-Syamiy  akan  dapat  menghapus banyak  hadis  (28430  hadis  yang  sudah  dikurangi  dari  114194,  ini  pengurangan pertama)  yang  berulang  atau  bersesuaian  makna  atau  berdekatan.  Maksud pengurangan  dari  hadis  yang  berulang  disini  berbeda  dengan  ketentuan  yang pertama  padahal  sebelumnya  telah  dihapus  hadis-hadis  tersebut.  Menurutnya, hadis-hadis  yang  berulang  di  bagian  ini  bukanlah  hadis-hadis  yang  dihapus
pada ketentuan yang pertama. Hadis-hadis  yang  dihapus pada  ketentuan yang pertama  yaitu  hadis  yang  berulang  menurut  istilah  ahli  hadis,  dari  114194 menjadi 28430, sementara hadis-hadis yang dihapus pada ketentuan yang kedua yaitu  hadis  yang  terulang  secara  perbuatan  atau  tindakan.  Ia  mencontohkan hadis ةعدخ برلحا diriwayatakan oleh beberapa sahabat selain Abu  Hurairah (w.
58/59 H), seperti Jabir (w. 78 H), Ibn Abbas (w. 68 H), Ka‘ab bin Malik (w. 72 H) dan Aisyah (w. 56/57 H). Riwayat mereka semua ini tidaklah dianggap berulang lantaran  perbedaan  sahabat  yang  meriwayatkan,  jadi  setiap  sahabat  yang meriwayatkan hadis berdiri sendiri (dihitung sendiri), inilah yang dipakai pada ketentuan  yang  kedua.  Pada  bagian  ini  al-Syamiy  akan  menyebutkan  satu  kali karena  tujuan  menyebut  makna  dan  hukum  hanya  satu  kali  saja.  (al-Syamiy, 2015, vol. I, p. 15)
Begitu  pula  hadis-hadis  yang  berdekatan  di  dalam  kandungan  maupun bersesuaian secara makna maka dicukupkan dengan menyebutnya satu kali. Ini akan membantu banyak dalam meringankan pembaca dan mengecilkan bentuk ketebalan kitab. Metode ini mengurangi 28430 hadis menjadi 3921 hadis sebagai isi  kitab  ini,  (al-Syamiy,  2015,  vol.  I,  p.  16)  sebelumnya  telah  dikurangi  pada ketentuan yang pertama sesuai ketentuan al-Syamiy.

## 4. Klasifikasi Hadis
Saat  mengklasifikasi  hadis,  al-Syamiy  berpijak  dari  metodologi  yang  ia bangun,  yaitu  menyusun  hadis-hadis  dan  menjelaskan  sumbernya.  Sistematika penyusunan hadis dalam Ma‘alim al-Sunnah al-Nabawiyyah dimulai dengan hadis- hadis riwayat al-Bukhariy dan Muslim di setiap awal bab, lalu dari sunan , musnad dan  setelah  itu  dari  sisa  kitab  hadis  lainnya.  Hadis  al-Bukhariy  Muslim  diberi rumus,  diletakkan  di  awal  hadis.  Adapun  rumus  perawi  selain  al-Bukhariy Muslim diletakkan di akhir setiap hadis disertai kualitas dan nomor hadis yang susuai kitab aslinya.  (al-Syamiy, 2015, vol. I, p. 17)
Dari  aspek  prosentase  dan  jumlah,  karya  al-Syamiy  memuat  3921  hadis dipilh dari 114194 hadis, maka sumber hadis dalam kitabnya adalah 55 % berasal dari  al-Bukhariy  dan  Muslim  yaitu  2131  buah  hadis  dari  3921  yang  ada,  (al- Syamiy, 2015, vol. I, pp. 18–19) sementara 3691 hadis atau 94% hadis berasal dari
kitab hadis yang sembilan termasuk al-Bukhariy dan Muslim, dan sisanya dari 5 kitab  hadis  yaitu al-Sunan  al-Kubra , Shahih Ibn  Khuzaimah , Shahih Ibn  Hibban , Mustadrak al-Hakim dan al-Ahadits al-Mukhtarah berjumlah 230 hadis. Pada bagian dalam karya tersebut, terdapat ulasan ( ta‘liqat ) sederhana oleh pengarangnya. (al- Syamiy, 2015, vol. I, p. 19)
Dalam Ma’alim  al-Sunnah terdapat  10 al-maqshad, dalam setiap al-maqshad terdapat  beberapa  kitab  ( kutub ) dalam  setiap  kitab  terdapat  beberapa  pasal  ( al- fushul ) dan setiap pasal terdapat beberapa bab ( al-abwab ). Pada jilid I terdapat 3 al-maqshad berisi  tentang  aqidah,  ilmu  dan  sumbernya , serta  ibadah;  jilid  II terdapat lanjutan dari al-maqshad yang ketiga yaitu ibadah ditambah dengan al- maqshad ke  4-5  yaitu  hukum  keluarga  serta  kebutuhan dharuriyyah (pokok); adapun  jilid  III  terdapat  lanjutan al-maqshad ke  5  ditambah  5  lainnya  yaitu al- maqshad 6 tentang jual beli, ke 7 tentang kepemimpinan dan hukum, ke 8 tentang al-raqaiq (semacam hadis yang dapat menggugah hati atau tentang kasih sayang), akhlaq  dan  adab,  ke  9  tentang  sejarah, sirah dan manaqib ,  dan al-maqshad ke  10 tentang al-Fitan. (al-Syamiy, 2015, vol. I, pp. 20–21, 25–363; vol. II, pp. 5–459; vol. III, pp. 5-477)

## 5. Kualitas Hadis
Hadis-hadis yang terdapat dalam Ma‘alim al-Sunnah al-Nabawiyyah , dipilih oleh  al-Syamiy  adalah  hadis-hadis shahih dan hasan saja,  meski  terdapat  hadis dha‘if ia akan menyebutkan dengan tiga cara yaitu: pertama, hadis dha‘if sebagai penjelas dari makna hadis shahih ; kedua, hadis dha‘if sudah populer di masyarakat namun  tidak  ada  hadis  selainnya  di  bahasan  ini,  ia  akan  menyebutkan  untuk menjelaskan  kelemahannya; ketiga, hadis  yang  ada  dalam  pasal  (tertentu) semuanya dha‘if dan merupakan topik fadha’il al-a‘mal akan dia sebutkan, dengan cara mengikuti metode imam Ahmad. Meski demikian menurutnya, hadis dha‘if dalam kitabnya tersebut sangat sedikit yaitu 33 buah, sementara hadis hasan 10 buah meski sebagian ahli hadis men dha‘if kannya, dan ia tidak akan menyebutkan hadis yang parah ke dha‘if annya. (al-Syamiy, 2015, vol. I, pp. 16–17)
Pemilihan hadis-hadis di atas dengan melihat kualitas hadis, maka sumber pengambilan  kualitas  hadis  dari  penilaian  Nashiruddin  al-Albaniy  (w.  1420
H/1999 M), Syu’aib al-Arnawuth (w. 1438 H/2016 M), Abd Qadir al-Arnawuth (w.  1425  H/2004  M),  Ustad  Husein  Sulaim  (?),  Muhammad  Mushthafa  al- A‘zamiy (1439 H/w. 2017 M), al-Baihaqiy (w. 458 H/ 1066 M), al-Dzahabiy (w. 748 H/ 1348 M) dan Abd Malik bin Dahisy (w. 1434 H/2013 M). (al-Syamiy, 2015, vol. I, pp. 21–22)

## D. Analisis Kitab Ma‘alim al-Sunnah al-Nabawiyyah
Analisis  pada  bagian  ini  memuat  pendalaman  atau  menambahkan  data serta  kritikan  dan  tanggapan  terkait  nama  kitab,  isi  serta  metodologi  maupun sistematika  yang  ada  dalam Ma‘alim  al-Sunnah  al-Nabawiyyah karya  al-Syamiy, sesuai dengan urutan dari uraian data kitab di atas agar memudahkan siapapun untuk merujuk sesuai bahasannnya.
Dalam  menganalisis,  penulis  juga  akan  memaparkan  tulisan  lain  yang pernah  menilai  kitab  al-Syamiy  di  atas.  Alwi  bin  Abdul  Qadir  Assagaf  (“Alwi Assagaf,”  2020)  pembina  umum  website https://www.dorar.net/ pernah memberikan  kritikan  terhadap  karya  al-Syamiy  tersebut,  nampaknya  komentar Alwi  tesersbut  merupakan  satu-satunya  tulisan  yang  mengkritisi  karya  al- Syamiy tersebut.
Pada 4 Jumadil Ula 1441 H/ sekitar 1 Januari 2020 M, Alwi dalam tulisan mininya  berjudul Kalimah  al-Inshaf  li  Kitab  Ma‘alim  al-Sunnah  al-Nabawiyyah mengkritik  karya  al-Syamiy  pada  4  point  yaitu: pertama, penilaian shahih dan hasan untuk sejumlah hadis dha‘if ; kedua, tidak ada pendalaman dalam menukil hukum (kualitas) hadis; ketiga , memuat sebagian atsar tabi‘in bahkan tabi‘ al-tabi‘in lalu  menomorkan  sebagai  hadis  (menjadikannya  sebagai  hadis); keempat , mengulang sebagian hadis lalu setiap hadis memiliki nomor sendiri (A. bin A. Q. Assagaf, n.d.) .
Dalam bagian analisis ini, akan disertakan kritikan Alwi tersebut terhadap al-Syamiy,  sementara  penulis  memberikan  ulasan  bersifat  menguatkan, memberikan  penjelasan  tambahan  lebih  dahulu  pada  bagian  yang  belum dijelaskan dan disinggung oleh Alwi atau bahkan menilai kritikan Alwi kepada al-Syamiy. Bila dilihat dari kritikan Alwi tersebut, mengarah pada dua hal: satu,
metode  menghukumi  sebuah  hadis  dan kedua ,  metode  penghitungan  hadis.
Kritikan  Alwi  akan  penulis  masukkan  sesuai  dengan  bahasannya  yang  akan penulis sertakan ulang sumbernya.

## 1. Analisis nama Kitab Ma‘alim al-Sunnah al-Nabawiyyah
Nama Ma‘alim  al-Sunnah  al-Nabawiyyah sebagai  karya  al-Syamiy  dapat dinyataan sebagai judul kitab yang baru, belum ditemukan judul seperti itu yang sama persis namun terdapat karya ulama sebelumnya yang menggunakan nama ini dengan bentuk plural ( jama’ ) yaitu kata al-Sunan .
Al-Khatthabiy  (w.  388  H)  memiliki  karya  berjudul Ma’alim  al-Sunan sebagai  kitab syarh untuk sunan Abi Daud , begitu pula dengan salah satu karya al-Baihaqiy  berjudul Ma‘alim  al-Sunan (Hajiy Khalifah, 1994,  vol.  II,  pp. 46, 590;
Kahhalah,  n.d.,  vol.  II,  p.  61;  al-Kattaniy,  1995,  p.  42)  meski  tidak  sepopuler al- Sunan  al-Kubra nya.  Kata al-sunan merupakan  bentuk  plural  dari al-sunnah, kata yang terakhir inilah yang dipakai oleh al-Syamiy untuk judul kitabnya.
Kata al-sunan berbentuk jama‘ mengindikasikan  sebagai  pendorong  bagi al-Khatthabiy dan al-Baihaqiy menulis karya mereka, kalau aneka petunjuk Nabi suci  saw  terdapat  dalam  aneka  sunnah/hadis,  sebab  perbedaan  riwayat  yang telah  dikenal  dalam  studi  hadis  tak  jarang  menimbulkan  perbedaan  dalam pengambilan hukum, dan ini kerap kali terjadi dalam periwayatan yang berbeda. Kemungkinan  hal  inilah  yang  dihindari  oleh  al-Syamiy,  dengan  menggunakan judul  aneka  petunjuk  sunnah/hadis  dengan  bentuk  tunggal,  maka  al-Syamiy seolah  menegaskan  aneka  petunjuk  sunnah  Nabi  suci  saw  diambil  dari  satu sunnah saja untuk tiap topik, hal ini sesuai dengan misinya dalam karya tersebut agar  hadis-hadis  yang  dimuat  tidak  berulang-ulang  maka  hukum  dan kandungannya cukup sekali.

## 2. Analisis Isi Kitab Ma‘alim al-Sunnah al-Nabawiyyah
Pada  bagian  isi  kitab  ini,  al-Syamiy  yang  memutuskan  mengisi  kitabnya dari  hadis-hadis  Nabi  suci  saw,  ternyata  terdapat  pula atsar tabi’in  bahkan generasi  tabi  ‘al-tabi’in  seperti  yang  dikritik  oleh  Alwi.  Alwi  mencontohkan  9 ungkapan  yang  berasal  dari  tabi‘in,  salah  satu  contoh  yang  dikemukakan  oleh Alwi  yaitu  hadis  no  347  yang  sebenarnya  adalah  perkataan  al-Sya’biy  (w.

## Ja’far Assagaf
103/104 H), (A. bin A.  Q. Assagaf, n.d.) penulis  pun menemukan  pada no. 381 dalam Ma‘alim  al-Sunnah dari  riwayat  al-Darimiy  adalah  perkataan  al-Auza’iy (w. 157 H), (al-Syamiy, 2015, vol I, pp. 182–183) sebagai berikut:
...
لهف : لاق .ءىش لك نم : اولاقف ؟مدآ نىب نوتتأ ءىش ىأ نم : هئايلولأ سيلبإ لاق : لاق ىعازولأا نع
كاذ تاهيه : اولاقف ؟رافغتسلاا لبق نم منهوتتأ الله نورفغتسي لا ائيش مهيف نثبلأ : لاق .ديحوتلبا نرق ءىش
ءاوهلأا مهيف ثبف : لاق .هنم
.(al-Darimiy, 2005, vol I, p. 68 hadis no. 311)
Bahkan sebenarnya masih terdapat banyak perkataan generasi sahabat maupun setelah mereka baik dari tabi’in maupun tabi ‘al-tabi’in dalam karya al-Syamiy.
Disini  al-Syamiy  memuat  kerancuan,  kalau  kitabnya  berisi  hadis-hadis Nabi  suci  saw  tentu  dia  tidak  akan  memasukkan  selain  dari  pada  apa  yang disebut  hadis  Nabi.  Bila  dinyatakan  ia  memasukkan  perkataan  sahabat  dan tabi‘in sebagai bagian dari hadis lantaran terminologi hadis mencakup marfu‘ dari Nabi suci  saw, mauquf dari sahabat ra serta maqthu dari tabi‘in , apakah ia  ingin menggunakan  terminologi  hadis maqthu‘ untuk  generasi  setelah tabi‘in sebagaimana penjelasan Ibn Hajar?. (al-Asqalaniy, 1990, p. 54)
Ketidak  hati-hatian  al-Syamiy  dalam  konteks  tersebut  pada  dua  hal: pertama, mengingingkan hadis Nabi suci saw dalam karyanya sehingga menjadi rujukan  ke  15  dari  kitab-kitab  hadis  induk,  namun  terdapat  hadis mauquf dan maqthu‘ ,  sementara  dia  tidak  menjelaskan  lebih  rinci  kalau  yang  diinginkan dengan  kata  hadis  mencakup  terminologi  tersebut?,  bagi  mereka  yang  baru belajar  hadis  akan  dapat  keliru  dalam  memahaminya; kedua ,  terminologi  hadis maqthu‘ bagi generasi setelah tabi‘in tidaklah populer.
3. Analisis Tujuan Penulisan Ma‘alim al-Sunnah al-Nabawiyyah
Penjelasan  di  atas  telah  memberikan  gambaran  tentang  kerumitan  bagi pelajar hadis pemula atau kaum Muslim secara umum. Padahal bila dilihat dari tujuan ditulisnya kitab Ma‘alim al-Sunnah yang semula diniatkan untuk menjadi rujukan  bagi  setiap  Muslim  agar  dapat  memahami  hadis  secara  menyeluruh justeru  malah  membingungkan  bahkan  membuat  mereka  salah  memahami terminologi  hadis  menurut  mayoritas  ahli  hadis.  Dari  aspek  detailnya,  kitab
tersebut  masih  perlu  diberi  penjelasan  tentang  maksud  dari  kata  hadis  dan lainnya yang diinginkan oleh pengarangnya.
Meski demikian karya al-Syamiy tetap bisa dinyatakan sebagai usaha dan langkah yang baik untuk mewujudkan kumpulan hadis yang praktis dari kitab- kitab  hadis mu‘tabarah ,  dan  memudahkan  setiap  Muslim  untuk  mencari  hadis dalam urusan apapun dilhat dari aspek globalnya, bukan pada aspek detailnya.
4. Analisis Sumber Pengambilan Hadis dalam Ma‘alim al-Sunnah
Telah diketahui bersama bahwa sumber pengambilan hadis dalam karya al-Syamiy  adalah  14  kitab  hadis.  Saat  memilih  14  kitab  masih  dapat diperdebatkan bagi sebagian orang, misalnya kenapa bukan kitab hadis lainnya (selain kutub  al-tis‘ah tentunya).  Pemilihan  ini  tentu  berdasarkan  ‘ijtihad’  al- Syamiy,  dan  14  kitab  hadis  tersebut  telah  dikenal  secara  luas  oleh  masyarakat Muslim sebagai kitab mu‘tabarah , meski kitab karya al-Maqdisiy (w. 643 H) tidak begitu popular.
Dari aspek penempatan 14 kitab tersebut, al-Syamiy mengikuti mayoritas ulama  hadis  yaitu  mendahulukan  dan  mengungulkan  al-Bukhariy  dan  Muslim dari  lainnya,  yang  dapat  dilihat  saat  pemilihan  jumlah  hadis  maupun  dalam memberikan nilai atau derajat hadis. Dari aspek penyebutan, al-Syamiy mencoba kronologi historis dengan menyebutkan karya Imam Malik (w. 179 H) lalu Imam Ahmad (w. 241) terlebih dahulu, namun saat menyebut kutub al-sittah dan kitab lainnya,  terlihat  al-Syamiy  menyebutkan  sesuai  dengan  kedudukan  kitab-kitab tersebut  di  kalangan muhadditsin ,  yaitu  dari  al-Bukhari  sampai  Ibn  Majah sehingga dapat dinyatakan kalau penyebutan 14 kitab hadis olehnya tidak secara otomatis  merujuk  pada  kedudukan  kitab  tersebut  bahkan  tidak  pula  secara kronologis historis.
Kitab ke 14 dalam rujukan al-Syamiy yaitu al-Ahadis al-Mukhtarah karya al- Maqdisiy  al-Hanbaliy,  berisi  hadis-hadis  yang  tidak  dikeluarkan  oleh  al- Bukhariy  dan  Muslim.  Secara  umum  hadis-hadis  tersebut  berasal  dari  aneka kitab musnad dengan sanad al-Maqdisiy  sendiri,  karyanya  ini  masuk  dalam kategori al-mustakhraj, (al-Kattaniy,  1995,  pp.  26–27;  al-Thahhan,  1991,  pp.  100– 101) tapi dari kitab-kitab musnad .

## 5. Analisis Pemetaan Topik dan Pengurangan Hadis Ma‘alim al-Sunnah
Sebelum  al-Syamiy  memetakan  topik  hadis,  ia  melakukan  pengurangan hadis  dengan  cara  menghapus  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  sahabat yang  terulang  dalam  satu  kitab  maupun  beberapa  kitab  hadis,  menghasilkan 28430 hadis setelah disortir dari 114194 hadis. Sebab menurutnya satu hadis dari dua sahabat yang berbeda tetap dinilai dua hadis karena terdapat dua sahabat yang  meriwayatkan  meski  hadisnya  sama.  Ulama  hadis  seperti  al-A‘zamiy berpendapat  justeru  sebaliknya  kalau  ada  13 sanad misalnya  yang  bersumber dari  satu  sahabat,  maka  hadis  tersebut  berjumlah  13  sesuai  dengan  jalur sanad nya, bukan satu hadis hanya karena berasal dari satu sahabat. al-A‘zamiy mencontohkan  hadis  tentang  Nabi  suci  saw  mengusap khuffain yang diriwayatkan oleh Mugirah bin Syu‘bah (w. 50 H) sampai pada Ibn Mahdiy (w. 198 M) melalui 13 sanad , maka hadis tentang hal ini dari Mugirah adalah 13 buah hadis. (al-A‘zhamiy, 4980, p. 641; al-Raziy, 1952, vol. I, p. 261)
Dalam hitungan hadis bisa  terjadi perbedaan  di antara ulama.  Untuk itu perlu  dilihat  aturan  atau  penetapan  dari  al-Syamiy.  Dalam  kitabnya  tersebut, ditemukan hadis niat no 4 disebut dua kali, dan keduanya riwayat al-Bukhariy dari sahabat Umar ra (w. 23 H), (al-Bukhariy, 1995, vol I, pp. 3–4, hadis no 1; vol. IV,  p.  235  hadis  no.  6953)  riwayat  yang  pertama  secara  lengkap  sementara riwayat  kedua  disebutkan  al-Syamiy  penggalannya  saja  dengan  sedikit perbedaan  redaksi.  (al-Syamiy,  2015,  vol.  I,  p.  31)  Begitu  pula  hadis  tentang belajar tata cara shalat disebut dua kali, satu riwayat al-Bukhariy yang memang lebih ringkas dan lainnya riwayat al-Turmuziy yang lebih lengkap, (al-Syamiy, 2015, vol. I, pp. 452–453) keduanya berasal dari sahabat Abu Humaid; al-Munzir bin  Sa‘ad  al-Sa‘idiy  (w.  Sekitar  60  H).  (al-Bukhariy,  1995,  vol.  I,  pp.  183–184, hadis no. 828; al-Turmuziy, 2003, vol. I, pp. 327–328, hadis no. 304)
Meski al-Syamiy tidak memberikan nomor untuk penggalan hadis kedua (sebab  penggalan  yang  kedua  dianggap  dari  hadis  pertama  yaitu  hadis  bab), baik hadis tentang niat maupun hadis tentang belajar tata cara shalat, namun hal tersebut tidak sesuai dengan ketetapan al-Syamiy. Di pendahuluan kitabnya, ia menyebutkan  tidak  akan  mengulang  redaksi  hadis  yang  berdekatan  dan
bersesuaian, terlebih ia pun tidak memberikan ta‘liq pada kedua hadis tersebut yang  mestinya  dapat  memunculkan  hukum  yang  berbeda  dengan  adanya perbedaan  redaksi,  sesuai  yang  dia  inginkan  terkait  penyebutan  hukum  dan makna yang ada dalam hadis.
Penghapusan  hadis  pada  ketentuan  yang  kedua  dari  al-Syamiy menghasilkan  3921  hadis  dalam  kitabnya  setelah  dikurangi  dari  28430  hadis, karena baginya tujuan untuk menyebut makna  hadis dan hukum  di dalamnya adalah  sekali.  Ketetapan  tersebut  menyisakan  pertanyaan  tentang  metodologi yang  ia  buat,  sebab  cara  penomoran  dan  penghitungan  hadis  oleh  al-Syamiy juga kontradiktif dengan apa yang telah ia tetapkan terkait pengulangan hadis dari  sahabat  yang  berbeda  bahwa  ia  tidak  akan  mengulang,  dan  ini  juga merupakan  salah  satu  kritik  Alwi  kepadanya.  Alwi  menunjukkan  setidaknya terdapat  6  hadis  pengulangan  dari  sahabat  yang  berbeda  tetapi  hadis  tersebut sama  dan  diletakkan  oleh  al-Syamiy  dalam  karyanya  dengan  nomor  masing- masing  sehingga  dihitung  hadis  yang  berbeda,  padahal  ini  yang  ingin  dia hindari. Salah satu contohnya (A. bin A. Q. Assagaf, n.d.) yaitu hadis nomor 294 dan 295 dalam Ma‘alim al-Sunnah al-Nabawiyyah : (al-Syamiy, 2015, vol. I, p. 157)
نيدلا في ههقفي ايرخ هب الله دري نم
Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukariy dan Muslim dari Mu‘awiyah (w. 60 H), dan Ibn Majah dari Abu Hurairah (w. 58/59 H).
Selain temuan Alwi di atas, penulis juga menemukan pengulangan hadis dari  sahabat  yang  berbeda,  misalnya  hadis  tentang  Khawarij  dan  sifat/ciri-ciri mereka, nomor 3913 (al-Syamiy, 2015, vol. III, p. 482) hadis riwayat Muslim dari Jabir (w. 78 H):
…
ةيمرلا نم مهسلا قريم امك هنم نوقريم مهرجانح زوايج لا نآرقلا نوءرقي …
dan hadis nomor 3914 juga riwayat Muslim tapi dari Abu Sa‘id al-Khudzriy (w. 74 H):
…
ةيمرلا نم مهسلا قريم امك ملاسلإا نم نوقريم مهيقارت زوايج لا نآرقلا نوءرقي …
begitu pula dengan hadis 968 (al-Syamiy, 2015, vol. I, p. 388) dari Busrah binti

## Ja’far Assagaf
Shafwan  (wafat di masa Mu‘awiyah ):
أضوتيلف هركذ سم نم
dan hadis 969 dari Abu Ayyub al-Anshariy (w. 51/52 H):
هجرف سم نم

## أضوتيلف
Temuan  ini  terkait  dengan  perbedaan  redaksi,  meski  kedua  teks  hadis tersebut  berbeda  khususnya  hadis  tentang  batalnya  wudhu  karena  menyentuh kemaluan,  merujuk  pada  kelamin  laki-laki  ( dzakar )  dan  wanita  ( farj )  namun kedua  redaksi  tersebut  berdekatan  secara  makna  dan  bersesuaian  yaitu  sama- sama  alat  kelamin  maupun  dari  aspek  hukumnya  yaitu  sama-sama membatalkan  wudhu  baik  laki  maupun  perempuan  yang  menyentuh kemaluannya dengan tanggannya, padahal al-Syamiy menyatakan hadis seperti itu, ia hanya akan menyebut sekali karena ada kesamaan redaksi dan kesamaan hukum.  Disini  berarti  al-Syamiy  perlu  mencantumkan  keterangan  atau penjelasan  dalam  metodologinya  tentang  maksud  dari  berdekatan  dan bersesuaian  antara  hadis  satu  dengan  lainnya,  baik  dari  aspek  makna  redaksi maupun hukum.
Temuan  di  atas  juga  menjelaskan  topik  yang  dipetakan  oleh  al-Syamiy yang  berpijak  dari  dua  hal  yaitu  hadis  yang  dimuat  dalam  kitabnya mengandung  hukum  dan  makna  pada  hadis  bab  (pasal),  tentu  membutuhkan penjelasan  lanjut  tentang  cara  ia  mengklasifikasi  hadis-hadis  tersebut  yang dinilai  mengandung  kedua  hal  itu  selain  berdekatan  dan  bersesuaian  makna redaksi seperti yang telah dikemukakan.
Topik-topik yang ada dalam kitab Ma’alim al-Sunnah telah dibagi oleh al- Syamiy dengan berusaha mengikuti apa yang terdapat dalam 14 kitab hadis. Al- Syamiy memakai istilah al-maqshad دصقلما ) ) diletakkan sebelum pembahasan/ al- kitab sebagai  pola  baru  yang  tidak  digunakan  di  14  kitab  hadis  yang  menjadi rujukannya.  Pola  al-Syamiy  ini,  menegaskan  bahasannya  pertopik  ( maudhu ‘ iy ) yang dimulai dengan tujuan utama ( al-maqshad ) dengan aneka pembahasan topik di dalamnya.
Al-Syamiy  dalam  menentukan  topik-topik  utama  ( kitab )  mengikuti  pola kitab al-Jami‘ yang  berisi  semua  hadis  yang  dibutuhkan  (pokok-pokok)  dengan beberapa  topik  utama,  dan  tidak  menggunakan  pola  susunan  kitab sunan (berdasar  bab  fiqh) maupun musnad yang berdasar  nama  sahabat  (al-Kattaniy, 1995,  p.  33,40,  54;  al-Thahhan,  1991,  p.  40,97,  115)  untuk  menegaskan  bahwa kitabnya  mengandung  bermacam-macam  urusan  yang  dibutuhkan  oleh  setiap Muslim,  meski  al-Syamiy  sendiri  hanya  menyebutkan  urusan  dimaksud  yaitu urusan  agama  dan  dunia,  tanpa  menyebut  urusan  akhirat,  yang  mungkin menurutnya telah dicakup melalui kata urusan agama.
6. Analisis Klasifikasi Hadis dalam Ma‘alim al-Sunnah al-Nabawiyyah
Dalam  menyebutkan  hadis  yang  terdapat  dalam  kitabnya,  al-Syamiy menggunakan  rumus  setiap  perawi  untuk  tiap  hadis,  misalnya ق untuk  hadis riwayat al-Bukhariy dan Muslim secara bersama-sama. Mendahulukan hadis al- Bukhariy  dan  Muslim  dalam  setiap  topik/bahasan  maupun  pasal  menjadi  ciri utama  kitab  ini.  Penulisan  rumus  secara  berulang  untuk  hadis  yang diriwayatkan  sendiri-sendiri  oleh  al-Bukhariy  dan  Muslim,  pada  awal  hadis maupun akhir hadis tidak terlalu memberikan faedah bagi pembaca, sebab bila yang ingin dituju adalah menonjolkan riwayat kedua imam hadis tersebut, maka dicukupkan menulis rumus di awal setiap hadis riwayat salah satu dari mereka lalu pada akhir hadis diberikan nomor hadis akan tidak sulit dipahami pembaca. Berbeda  bila  hadis  riwayat  keduanya  secara  bersama-sama,  maka  pada  awal hadis  diletakkan  rumus  keduanya  yaitu ق lalu  pada  akhir  hadis  ditulis  rumus masing-masing  diikuti  nomor  hadis,  sebab  penulis  melihat  bahwa  akhir  dari hadis kedua imam tersebut yang ingin ditonjolkan adalah nomor hadisnya.
Klasifikasi al-Syamiy tentang hadis dalam karyanya, 55% dari al-Bukhariy dan  Muslim  yaitu  2131  buah  hadis,  dan  keseluruhan  hadis  dari kutub  al-tis‘ah 94% atau 3961 hadis, serta 230 buah hadis berasal dari 5 kitab lainnya sehingga keseluruhan  jumlah  hadis  di  kitab Ma‘alim  al-Sunnah yaitu  3921,  menyisakan pertanyaan tentang berapa persen dan jumlah hadis dari kutub al-tis‘ah selain al- Bukhariy dan Muslim, dan berapa persen dari hadis kitab  selain kutub al-tis’ah
yaitu 5 kitab hadis sumber lainnya.
Hasil  perhitungan  penulis  berdasar  keterangan  al-Syamiy,  menunjukkan hadis  yang  diambil  dari kutub  al-tis‘ah selain  al-Bukhariy  dan  Muslim  berkisar 40%  atau  1560  hadis,  dan  5%  atau  230  buah  hadis  dari  5  kitab  selain kutub  al- tis‘ah . Dapat dinyatakan 55% atau 2131 hadis riwayat al-Bukhariy dan Muslim, ditambah 40% atau 1560 hadis dari kutub al-tis‘ah selain keduanya, serta 5% atau
230 hadis dari 5 kitab selain kutub al-tis‘ah , maka jumlah keseluruhan 100% atau 3921 buah hadis sesuai jumlah dalam karya al-Syamiy.
Karya  ini  dibagi  menjadi  10 al-maqshad di  setiap al-maqshad terdapat beberapa al-kitab (pembahasan)  dan  setiap al-kitab terdapat  beberapa  bagian ( fushul ) dan setiap bagian terdapat beberapa bab ( abwab ) sebagaimana penjelasan al-Syamiy.  Penelusurun  menunjukkan  tidak  semua al-kitab memiliki  pasal, seperti  pada al-maqshad yang  kedua,  tentang  Ilmu  dan  dan  sumber-sumbernya terdiri 4 al-kitab (pembahasan), pada al-kitab yang pertama tentang Ilmu berisi 44 bab tanpa menyebut  pasal setelah al-kitab ,  begitu juga pada al-kitab yang  ketiga tentang tafsir terdapat 74 bab ( abwab ) tafsir tanpa didahului bagian (pasal). Hadis tentang  al-Fatihah  sampai  surah  Maryam  disebut  secara  berurutan,  selanjutnya tidak  lagi  berurutan  dan  tidak  semua  surah  dimuat.  Begitu  juga  pada al-kitab yang keempat tentang al-I‘tisham bi al-Sunnah berisi 23 bab tanpa menyebut pasal.
(al-Syamiy, 2015,  vol. I,  pp. 157–193, 241–340, 343–357)  Sementara  di al-maqshad yang  sama  yaitu  kedua, tapi  di al-kitab yang  kedua  yaitu Jam‘u  al-Qur’an  wa Fadailuhu disebut  ada  empat  bagian  ( fushul )  di  mana  pasal/bagian  pertama  11 bab, pasal kedua 25 bab, pasal ke tiga 14 bab serta pasal keempat ada 7 bab. (al- Syamiy, 2015, vol. I, pp. 197–237)
Pembagian dimulai dari al-maqshad, lalu al-kitab, lalu al-fushul dan terakhir abwab merupakan  pembagian  yang  berbeda  dengan  ulama  hadis.  Al-Syamiy ingin  mendetailakn  agar  lebih  mudah  dalam  pembagian,  tapi  menyertakan al- fushul lalu abwab bisa  menyebabkan  pelajar  hadis  pemula  keliru,  terlebih  tak semua al-kitab ada al-fushul nya  seperti  temuan  di  atas,  dan  apa  sebenarnya perbedaan  antara al-fushul dengan abwab ?  tidak  dijelaskan  oleh  al-Syamiy. Sementara  ulama  hadis  dalam  mereka  menunjukkan  isi  kitab  dengan  dua
ungkapan; kitab seperti kitab al-Iman yaitu pembahasan/topik tentang Iman, lalu bab seperti bab  Umur  al-Iman yaitu  pasal  tentang  beragam  urusan  Iman.  (al- Bukhariy, 1995, vol. I, pp. 9–10)
7. Analisis Kualitas Hadis dalam Ma‘alim al-Sunnah al-Nabawiyyah
Analisis  disini  dibagi  dua; pertama, nilai  hadis  yang  ada  dalam  karya  al- Syamiy; dan kedua , sumber penilaian.
a. Nilai Hadis
Al-Syamiy tidak  menukil dalam karyanya hadis dha‘if kecuali  untuk tiga alasan dan tidak akan memuat hadis yang  ke dha‘if annya parah. Kitabnya berisi hadis hasan 10  buah,  hadis dha‘if 33  buah,  selebihnya  adalah  hadis shahih .  Bila mengikuti  pengakuan  al-Syamiy,  maka  dapat  dinyatakan  hadis shahih dalam kitabnya sekitar 70-75%, ini dimaklumi karena kebanyakan kitabnya berisi hadis yang bersumber dari shahih al-Bukhariy dan Muslim sekitar 2131 hadis (55%).
Untuk hadis  selain kedua kitab shahih tersebut, tentu harus diuji  dengan metodologi penilaian kualitas  hadis standar ahli hadis. Disini, Alwi mengajukan kritik terkait penentuan beberapa kategori shahih dalam kitab Ma‘alim al-Sunnah . Alwi  mengemukakan  3  hadis  yang  dinilai shahih oleh  al-Syamiy  tapi  ternyata lemah (A. bin A. Q. Assagaf, n.d.). Salah satu hadis tersebut yaitu hadis nomor 480  yang  dilemahkan oleh  Ibn  ‘Adiy  (w.  365  H),  Ibn  Taimiyyah  (w.  728  H),  al- Zaila’iy (w. 762 H), dan bahkan al-Albaniy yang menjadi rujukan al-Syami: (al- Syamiy, 2015, vol. I, p. 214)
ُنَسَلحا ُتوَّصلا ِّنآرُقلا ُةيْلِّحو ،ًةيْلِّح ٍءيش ِّّلُكل َّنإ
.(al-Maqdisiy, 2000, vol. VII, p. 88 hadis no. 2496) Kritikan  Alwi  untuk  hadis  ini  justeru  tidak  tepat,  karena  empat  kritikus  yang disebut oleh Alwi di atas menilai hadis di atas lemah (hadis nomor 480), bukan pada  jalur sanad yang  dipakai  oleh  al-Syamiy  dalam  karyanya  itu,  melainkan pada jalur sanad yang berbeda. Kritikan mereka pada hadis tersebut karena ada Abdullah  bin  Mahraz/Muharrar  (w.  160-170  H)  yang  dinilai  lemah, meriwayatkan  dari  dari  Qatadah  (w.  117  H)  dari  Anas  (w.  93  H).  (al-Albaniy, 2001, vol. IX, p. 309; al-Jurjaniy, 1998, vol. IV, p. 133; al-Zaila’iy, 2003, vol. II, p. 217; Ibn Taimiyyah, 1403 H/1983 M, pp. 289–290)
Sementara sanad yang  diambil  oleh  al-Syamiy  dalam al-Ahadis  al- Mukhtarah dari  jalur  Muhammad  bin  Humaid  (w.  361  H)  dari  Ahmad  bin Muhammad bin Abd Khaliq (w. 309 H) dari Sulaiman bin Taubah al-Nahrawaniy (w. 262 H) dari  Musa al-Khuttaliy  (seangkatan Yahya  bin Ma’in w. 233 H) dari Muhammad bin Fudhail (w. 195 H) dari ayahnya; Fudail bin Gazwan (wafat di atas tahun 140 H)  dari Qatadah dari Anas.
Dari semua perawi hadis no 480 dalam karya al-Syamiy yang bersumber al-Ahadits  al-Mukhtarah hanya  Muhammad  bin  Humaid  yang  menjadi  polemik, sebagian  ulama  hadis  menilai  dapat  dipercaya  dan  lainnya  menilai  lemah,  dan al-Syamiy  mengikuti  hasil  penelitian  Abd  Malik  bin  Dahisy  menyatakan  hadis tersebut hasan, (al-Maqdisiy,  2000,  vol.  VII,  p.  88)  ini  tentu  tidak  bertentangan dengan  ketetapan  al-Syamiy  sendiri  saat  menyatakan  ada  hadis  hasan  dalam karyanya namun sebagian muhaddits menilai lemah.
Walau  demikian  penilaian  al-Syamiy  memang  masih  menimbulkan polemik  atau  bahkan  seharusnya  sebuah  hadis  lemah  atau hasan tapi  dinilai shahih ,  misalnya  penulis  menemukan  no  299  hadis  tentang  orang  berilmu didoakan makhluq yang ada di langit dan di bumi bahkan ikan di lautan:
... الله لوسر تعسم لاق ءادردلا بىأ نع - ملسو هيلع الله ىلص -
تاومسلا فى نم لماعلل رفغتسيل هنإ لوقي
رحبلا فى ناتيلحا تىح ضرلأا فى نمو
.(al-Qizwiniy, 2004, vol. I, p. 91 hadis no 239)
Hadis ini dinyatakan shahih oleh al-Syamiy (al-Syamiy, 2015, vol. I, p. 158) meski dua perawi dalam sanad tersebut menurut Ibn Hajar lemah, yaitu ‘Utsman bin ‘Atha al-Khurasaniy (w. 155 H), Hafash bin ‘Umar al-Bazzaz (w. 191-198 H) (al-Asqalaniy,  1995,  vol.  I,  pp.  132,  394),  bagian  ini  adalah  kekeliruan  dari  al- Syamiy terkait penilaian sebuah hadis bernilai shahih namun seharusnya tidak.
Begitu  pula  penulis  menemukan  hadis  sangat  lemah  dimuat  bahkan dicantumkan sendiri oleh al-Syamiy bahwa hadis tentang kalimat hikmah no 359 adalah  lemah  sekali  ( اّدج فيعض ),  meski  ia  beri  catatan  bahwa  hadis  ini  dimuat untuk  mengetahui  kelemahannya  (al-Syamiy,  2015,  vol.  I,  p.  177),  tetapi  ini bertentangan  dengan  ketentuannya  sendiri  kalau  ia  hanya  akan  memuat  hadis
lemah  dengan  3  kualifikasi  dan  tidak  akan  memuat  hadis  yang  parah kelemahannya.
Pada  bagian  lain,  terdapat  pula  ketidak  telitian  al-Syamiy  saat  menukil hadis  yang  dinilai  oleh  kritikus  sebagai  hadis  lemah,  namun  al-Syamiy  alpa mencantumkan  lantaran  tidak  teliti.  Dalam  hal  ini  Alwi  mengajukan  4  contoh hadis (A. bin A. Q. Assagaf, n.d.), salah satu di antaranya yaitu hadis mauquf no 337 (al-Syamiy, 2015, vol. I, p. 170):
...
ةنتف مهضعبل ناك لاإ ملهوقع هغلبت لا اثيدح اموق ثدحبم تنأ ام لاق دوعسم نب اللهدبع نأ
(al-Qusyairiy, 1993, vol. I, p. 8)
Alwi  mengkritik  karena  al-Syamiy  menulis  di  hadis  itu Muqaddimah ( Shahih ) Muslim tanpa  mencantumkan  nilai  hadis  tersebut,  padahal secara  umum  telah dimaklumi  kalau  hadis  yang  ada  di  pendahuluan  kitab  Imam  Muslim  itu tidaklah menggambarkan bahwa hadis itu pasti shahih namun ada juga hasan dan dha‘if ,  sehingga  dapat  membuat  pembaca  mengira  bahwa  hadis  itu  berada  di Shahih  Muslim bukan  di  pendahuluannya,  Alwi  bahkan  menilai  hadis  no  337 tersebut adalah hadis dha‘if munkar (A. bin A. Q. Assagaf, n.d.)
Menurut penulis, hadis no 337 dalam karya al-Syamiy yang dikritik oleh Alwi  dengan  ungkapan dha‘if munkar tidak  tepat  bila  dilihat  dari  dua  aspek: pertama, letak kelemahannya bukan karena orang-orang  dalam sanad itu  lemah, melainkan  hadisnya  berstatus mauquf yaitu  perkataan  Ibn  Mas‘ud  (w.  32  H), sementara semua perawi di sanad yaitu Abu Thahir; Ahmad bin ‘Amr (w. 250 H) dan Harmalah bin Yahya (w. 243 H), Ibn Wahab (w. 197 H), Yunus bin Yazid al- Ailiy (w. 159 H ), Ibn Syihab (w. 124/5 H ) Ubaidillah bin Abdullah bin ‘Utbah (w. 94 H) tidak ada yang lemah; (al-Asqalaniy, 1995, vol. I, pp. 19, 110, 377; vol. II, pp. 552, 688); kedua , perkataan Ibn Mas‘ud bukanlah hadis bab pada muqaddimah Muslim . Hadis bab dalam hal ini statusnya marfu‘ dari sahabat Abu Hurairah dari Nabi suci saw yaitu hadis no. 5 dalam muqaddimah shahih Muslim .
Untuk  ketidak  telitian  al-Syamiy  di  bagian  ini,  menurut  penulis  dapat dicontohkan hadis no. 877 (al-Syamiy, 2015,  vol. I, p. 365) yang bersumber dari riwayat  al-Darimiy  dan  al-Turmuziy  (al-Darimiy,  2005,  vol.  I,  p.  122  hadis  no. 669; al-Turmuziy, 2003, vol. I, p. 92 hadis no 14) dari sahabat Anas:
Ja’far Assagaf

## ... اق سنأ نع ملسو هيلع الله ىلص بىنلا ناك ل
ضرلأا نم وندي تىح هبوث عفري لم ةجالحا دارأ اذإ
Hadis  ini  dirumuskan  oleh  al-Syamiy  dengan shahih ,  padahal  status  hadis  ini jelas mursal ,  sebab  Sulaiman  bin  Mihran  al-A‘masy  (w.  148  H)  tidak  pernah mendengar  hadis  dari  Anas,  bahkan  tidak  seorang  pun  dari  sahabat  Nabi  suci saw. Jalur riwayat  al-Darimiy dan al-Turmuziy keduanya sama; bertemu di Abd Salam bin Harb (w. 187 H) dari al-A‘masy dari Anas. Al-Turmuziy bahkan secara jelas menyatakan hadis ini mursal dengan alasan yang dikemukakan, karena itu dari mana al-Syamiy menghukumi shahih ? padahal untuk hadis ini, ia mengutip hanya dari al-Darimiy dan al-Turmuziy.
Bukankah  lebih  baik  dalam  konteks  penilaian  hadis  di  atas,  al-Syamiy mengikuti  penilaian  dari  pemilik  kitab Sunan  al-Turmuziy ketimbang  penilaian orang  lain  ?  terlebih  al-Turmuziy  termasuk  kelompok mutasahil dalam  menilai sebuah  hadi  Rumusnya  bila  kelompok  ini  menyatakan  sebuah  hadis bermasalah/lemah  tentu  dapat  dipegangi  lantaran  mereka  termasuk  kritikus hadis mutasahil ;  yaitu  mudah  menerima  sebuah  hadis  meski  sudah  ada kelemahan  dalam  hadis  tersebut.  Al-Turmuziy  bukanlah  kritkus  kelompok moderat/ mu‘tadil ) apalagi  kritikus  yang  keras  dan  ketat/ mutasyaddid (al- Dzahabiy, 1984, pp. 158–159; al-Laknawiy, n.d., pp. 272–275, 283–286). Pelacakan al-Syamiy  masih  belum  menyentuh  bahasan  ini  yang  telah  dikenal  oleh  ulama hadis seperti yang terdapat dalam karya-karya mereka.
b. Sumber Penilaian Hadis
Telah  disebutkan  kalau  al-Syamiy  menghukumi  kualitas  hadis  dalam karyanya, berpijak pada penilaian Albaniy, dua al-Arnawuth, Husein Sulaim, al- A‘zhamiy,  al-Baihaqiy,  al-Dzahabiy  (w.  748  H/  1348  M)  dan  Abd  Malik  bin Dahisy. Dalam konteks ini, Alwi memberikan kritikan bahwa al-Syamiy menukil penilaian  hadis  dari  sebagian  ulama  yang  tidak  berkompeten  di  bidang  hadis, dan  bahkan  al-Syamiy  tidak  menukil  dari  ulama mutaqaddimin bahkan  ulama muta’akkhirin (A. bin A. Q. Assagaf, n.d.)
Kritikan  Alwi  tersebut  pada  bagian  ini  juga  tidak  tepat  sasaran  karena pada faktanya ada dua hal yang perlu dilihat yaitu:
1). Kritikus Ahli dalam Menilai Hadis
Saat Alwi menyebut  al-Syamiy menentukan  kualitas  hadis berpijak pada penilaian sebagian mereka di atas yang tidak berkompeten, maka siapakah yang dimaksud  Alwi  ?  karena  al-Baihaqi  dan  al-Dzahabiy  tidak  mungkin  disebut orang  yang  tidak  berkompeten  dalam  bidang  hadis.  Dari  rentetan  nama-nama terutama ulama masa kini, setidaknya mereka telah memiliki karya dalam kajian hadis mereka ada yang kontroversial. Penulis justeru melihat Alwi ‘fanatik’ pada al-Albaniy  seperti  yang  akan  terlihat,  meski  al-Syamiy  pun  mengutip  dari  al- Albaniy  tapi  nampaknya  tidak  sefanatik  Alwi.  Padahal  siapapun  yang berkecimpung  dalam  studi  hadis  di  masa  kini,  pasti  tahu  kalau  al-Albaniy termasuk  tokoh  kontroversial  yang  penilaiannya  terhadap  hadis  dianggap bertentangan  oleh  sebagian  ulama  hadis  di  masanya.  Terdapat  beberapa  studi berisi kritikan atas penilaian al-Albaniy terhadap hadis, diantaranya karya Hasan bin Ali Assagaf berjudul Tanaquth al-Albaniy al-Wadhihat (H. bin A. Assagaf, 1992) dan tulisan Muhammad Abd Qadir Ahmad Jalmad (Jalmad, n.d.)
Alwi saat mengkritik hadis-hadis yang bermasalah dalam karya al-Syamiy terkadang  menggunakan  penilaian  al-Albaniy,  selain  itu  ia  tidak  memberi komentar  sedikitpun  tentang  al-Albany  ia  bahkan  mengomentari  hadis  yang didiamkan  oleh  al-Baihaqiy  dengan  kritikan  Ibn  Taimiyyah,  dan  penilaian  al- Dzahabiy  terhadap al-Mustadrak karya  al-Hakim.  Padahal  ulama  justeru menyarankan  agar  pembaca  al- Mustadrak melihat  komentar  al-Dzahabiy,  meski dengan  persyaratan  (al-Laknawiy,  1984,  pp.  161–162),  begitu  pula  dengan diamnya al-Baihaqi seperti ulasan al-Turkiy dalam pendahuluan sunan karya al- Baihaqiy (al-Baihaqiy, 2011, vol. I, pp. 63–69). Kalaupun hal tersebut kontroversi maka  ini  merupakan  hal  yang  wajar  dalam  kajian  hadis,  dan  Alwi  seharusnya juga memuat kontroversi serupa untuk al-Albaniy, bukan hanya al-Dzahabiy dan al-Baihaqiy  yang  dinilai  sementara  keduanya  lebih  kredibel  ketimbang  al- Albaniy  di  bidang  hadis,  di  saat  yang  sama  al-Albaniy  tidak  disentuh  kritikan Alwi.
2). Terminologi Mutaqaddimin dan Muta’akkhirin
Kritikan Alwi kalau al-Syamiy tidak menggunakan penilaian ulama hadis mutaqaddimin ada  benarnya,  namun  itu  bukan  berarti  al-Syamiy  juga  tidak

## Ja’far Assagaf
menukil  penilaian  kualitas  hadis  dari  ulama muta’akkhirin, padahal  al-Syamiy mengutip penilain al-Dzahabiy. Pengkaji hadis sudah paham bahwa perbedaan antara periode mutaqaddimin dengan muta’akkhirin setelah lepas atau selesai abad 3 Hijriyyah seperti dinyatakan oleh  al-Dzahabiy (al-Dzahabiy, n.d., vol. I, p. 4), maka  al-Baihaqiy  dan  al-Dzahabiy  termasuk  ulama  hadis muta’akkhirin, karena keduanya wafat setelah abad 3 hijriyyah , disini Alwi justeru membuat kerancuan di antara dua terminologi di atas.
Beberepa kritikan Alwi yang tersebut sesuai dengan sasaran, dan lainnya tidak  tepat.  Meski  demikian  Alwi  secara  umum  mengakui  karya  al-Syamiy termasuk baik dan spesifik (unik) di pembahasannya(A. bin A. Q. Assagaf, n.d.), yaitu mengumpulkan sekian banyak hadis dengan aneka topik, tentu dari aspek globalnya.

## E. Simpulan
Hasil  penelitian  melalui  studi  kritis  atas  kitab Ma‘alim  al-Sunnah  al- Nabawiyyah karya  al-Syamiy  menujukkan  bahwa  kitab  tersebut  belum  dapat dikategorikan    sebagai  kitab  induk  hadis  seperti  kitab  induk  hadis  lainnya. Sementara  metodologi  dan  sistematika  yang  ditentukan  oleh  al-Syamiy  pada beberapa  bagian  tidak  konsisten  seperti  pengulangan  hadis,  penukilan  hadis yang sangat lemah, materi yang bukan dari hadis Nabi suci saw, pembagian al- maqshad , al-kitab , al-fashal dan bab ,  selain  penilaian  kualitas  beberapa  hadis  juga kontroversial.
Karya al-Syamiy dapat mewakili cakupan keseluruhan hadis secara global dari aspek  topik-topiknya tetapi belum mencakup keseluruhan  hadis Nabi suci saw  dari  aspek  rinciannya,  meski  karya  ini  dapat  membantu  setiap  Muslim pemula yang belajar untuk melihat dan mengetahui hadis Nabi suci saw.
Penelitian  terhadap  karya  al-Syamiy  dapat  dilanjutkan  pada  point mengenai  kategori  kitab  induk  ke  15  bagi  al-Syamiy  karena  dalam  karyanya tidak  dicantumkan sanad hadis  secara  lengkap  sebagaimana sanad dalam  kitab hadis  induk,  begitu  pula  topik-topik  yang  diklasifikasi  oleh  al-Syamiy  dapat dilihat dari penukilan dari kitab induk atau merupakan topik baru.

## F. Daftar Pustaka
Abu Zahw, M. M. (1968). Al-Hadis wa al-Muhaddisun . al-Maktabah al-Taufiqiyyah. al-Albaniy, M. N. (2001). Silsilah al-Ahadis al-Dha‘ifah wa al-Maudhu‘ah: Vol. IX (I). Maktabah al-Ma‘arif. Alwi Assagaf. (2020). In Wikipedia . https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%84%D9%88 %D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%82%D8%A7%D9%81&oldid= 47735242
Arti kata metodologi—Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online . (n.d.). Retrieved July 27, 2020, from https://kbbi.web.id/metodologi Assagaf, A. bin A. Q. (n.d.). Kalimat Inshaf li Kitab Ma’alim al-Sunnah al- Nabawiyyah . dorar.net. Retrieved July 26, 2020, from https://dorar.net/article/2028
Assagaf, H. bin A. (1992). Tanaquth al-Albaniy al-Wadhihat (IV). Dar al-Imam al- Nawawiy.
al-Asqalaniy, A. bin A. I. H. (1990). Nuzhah al-Nazhar Syarh Nukhbah al-Fikar fi Musthalah Ahl al-Atsar (I. ’Azur, Ed.). Maktabah Ibn Taimiyyah.
al-Asqalaniy, A. bin A. I. H. (1995). Taqrib al-Tahzhib: Vol. I–II (S. J. al-‘Atthar, Ed.; I). Dar al-Fikr.
al-A‘zhamiy, M. M. (4980). Dirasat fi al-Hadits al-Nabawiy wa Tarikh Tadwinih: Vol. I . al-Maktab al-Islamiy.
al-Baihaqiy, A. bin H. (2011). Al-Sunan al-Kabir: Vol. I (A. bin A. al-Muhsin al- Turkiy, Ed.; I). Markaz li al-Buhuts wa al-Dirasat al-‘Arabiyyah wa al- Islamiyyah.
al-Bukhariy, M. bin I. (1995). Shahih al-Bukhariy bi Hasyiah al-Sindiy: Vol. I, IV . Dar al-Fikr.
al-Darimiy, A. bin B. (2005). Sunan al-Darimiy: Vol. I . Dar al-Fikr.
al-Dzahabiy, M. bin A. (n.d.). Mizan al-I‘tidal fi Naqd al-Rijal: Vol. I (A. M. al-
Bujawiy, Ed.). Dar al-Ma‘rifah. al-Dzahabiy, M. bin A. (1984). Dzikr Man Yu‘tamad Qauluhu fi al-Jarh wa al-Ta‘dil (V). Maktabah al-Mathbu‘at al-Islamiyyah.
Hajiy Khalifah, M. bin A. al-Qusthanthiniy. (1994). Kasyf al-Zhunun ‘an Asamiy al- Kutub wa al-Funun: Vol. II . Dar al-Fikr. Ibn Taimiyyah, A. bin A. H. al-Harraniy. (1403). Al-Istiqamah (M. R. Salim, Ed.; I). Universitas Muhammad Sa’ud.
Ibrahim et al, A. (1972). Al-Mu’jam al-Wasith . Vol. II.
Jalmad, Muh. A. Q. A. (n.d.). Bayan Fasad Manhaj al-Albaniy fi Qubul al-Hadis . Retrieved July 27, 2020, from https://sites.google.com/site/mgalmad/home/abhath-mtnwte/albani al-Jurjaniy, A. ibn ‘Adiy. (4998). Al-Kamil fi Dhu‘afa al-Rijal: Vol. IV (Suhail, Ed.). Dar al-Fikr.
al-Kattaniy, A. J. M. bin J. (1995). Al-Risalah al-Mustathrafah li Bayan Masyhur Kutub al-Sunnah al-Musyarrafah (I). Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. al-Laknawiy, M. A. al-Hayyi. (n.d.). Al-Raf‘u wa al-Takmil fi al-Jarh wa al-Ta‘dil (III). Maktabah al-Da‘wah al-Islamiyyah. al-Laknawiy, M. A. al-Hayyi. (1984). Al-Ajwibah al-Fadhilah li al-As’ilah al-‘Asyarh al-Kamilah (II). Maktabah al-Da‘wah al-Islamiyyah.
al-Maqdisiy, D. al-D. M. bin A. W. (2000). Al-Ahadits al-Mukhtarah: Vol. VII (A. M. bin A. Ibn Dahisy, Ed.; II). Dar Khadhar. al-Qizwiniy, M. bin Y. (2004). Sunan Ibn Majah: Vol. I (S. J. al-’Atthar, Ed.; I). Dar al-Fikr.
al-Qusyairiy, M. bin H. bin M. al-Naisaburiy. (1993). Muqaddimah Shahih Muslim: Vol. I . Dar al-Fikr. al-Raziy, A. R. ibn A. H. (1952). Taqdimah al-Ma‘rifah li Kitab al-Jarh wa al-Ta‘dil: Vol. I (I). Dar Ihya al-Turats al-‘Arabiy.
al-Sakhawiy, A. al-K. M. bin ‘Abd R. (4126). Fath al-Mugits bi Syarh Alfiyah al- Hadits: Vol. I (I). Maktabah Dar al-Minhaj.
Shalih al-Syamiy. (2020). In Wikipedia . https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B5%D8%A7%D9%84 %D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%8A&oldid =49254993.
Soekanto, Soerjono.  (2014), Sosiologi  Suatu Pengantar; Edisi Revisi (XLV). PT Raja Grafindo Persada.
Sutopo. (2014). Journal of Rular and Development. Vol. V, No. 1. al-Syamiy, S. A. (2015). Ma‘alim al-Sunnah al-Nabawiyyah: Vol. I–III (I). Dar al-
Qalam.
al-Thahhan, M. (1991). Ushul al-Takhrij wa Dirasah al-Asanid (II). Maktabah al- Ma‘arif.
al-Turmuziy, M. bin ‘Isa bin S. (2003). Sunan al-Turmuziy. Vol. I. (S. J. al-’Atthar, Ed.; I). Dar al-Fikr. al-Zaila’iy, A. M. A. bin Y. (2003). Takhrij al-Ahadits wa al-Atsar al-Waqi‘ah fi Tafsir al-Kasyyaf li Zamakhsyariy: Vol. II (I). Wizarah al-Syu’un al-Islamiyyah.