## Eksistensi Jin Perspektif Fakhruddin al-Razy dan Ibn Arabi
Atssania Zahroh 1 , Siti Nurul Adha 2 , Hasani Ahmad Said 3 , Aristophan Firdaus 4
1 Universitas PTIQ Jakarta; atssania-zahroh@mhs.ptiq.ac.id
2 Universitas PTIQ Jakarta; siti-nurul-adha@mhs.ptiq.ac.id
3 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta; hasaniahmadsaid@uinjkt.ac.id
4 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang; topan_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui perbedaan pendapat daripada filsafat dan tasawuf terhadap eksistensi jin dengan kacamata Tafsir Sufustik. Penelitian ini khusus mengangkat sumber Kitab Mafâtih al-Ghaib karya Fakhruddin al- Razy dan Kitab Tafsȋr Ibn ‘Arabi karya Abȗ Bakar Muhyiddin Muhammad ibn ‘Ali ibn Muhammad ibn Ahmad Al-Thai Al-Hatimi Al-Ma’ruf ibn ‘Arabi (Ibn ‘Arabi). Jenis Penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  library  research  dan  metode  deskriptif  analisis. Salah satu ayat yang dianalisis adalah Q.S Ar-Rahman [78]: 56 dan Q.S al-Jin [72]: 8-9. Hasil Penelitian ini  menunjukkan  bahwa  eksistensi  Jin  menurut  Fakhruddin  al-Razy  dalam  Tafsir  Mafâtih  al-Ghaib disebutkan sebagai makhluk yang diciptakan dari api panas dan dapat mencapai angkasa dan mencuri kabar dari langit. Akan tetapi langit itu telah dijaga dengan api (meteor) yang dapat membakar jin itu sendiri.  Sedangkan  menurut  Ibn  Arabi,  eksistensi  jin  adalah  hawa  nafsu  manusia  yang  memiliki kemampuan  mencuri  (pikiran)  manusia  agar  mengikuti  pada  keraguan,  kembali  kepada  masa  yang belum  ada  adab  dan  tidak  ada  syariah.  Makna  eksistensi  ini  berbeda  berdasarkan  makna  lahir  dan batin.
Keywords: Eksistensi Jin, Tafsir Mafatihul Ghaib, Tafsir Ibn Arabi.

## INTRODUCTION
Al- Qur’anmenjelaskan  seluruh  yang  tercipta  di  alam  semesta.  Salah  satu contoh  adalah  penjelasan  tugas  manusia  dan  jin  yang  ditegaskan  dalam  Q.S  Al- Dzariyat  [51]:  56.(Ridha.  DS,  2013)  Selain  pengetahuan  tersebut,  Al- Qur’anjuga menjelaskan  bagaimana  wujud  dari  segala  ciptaan  (makhluk)  Allah,  diantaranya manusia, malaikat, jin, setan, iblis, dan lain sebagainya. Saat meyakini segala sesuatu yang diciptakan Allah tentu harus menyadari adanya makhluk yang kasat mata dalam wujudnya. Meyakini hal yang ghaib ini termasuk ke dalam sempurnanya iman. Seperti yang  jelas  termaktub  di  dalam  rukun  iman;  iman  kepada  Allah,  malaikat,  dan  hari akhir.(Ridha. DS, 2013)
Makhluk yang kasat mata ini masih menjadi bahasan yang menarik di dalam dunia  akademik.  Pembahasan  dalam  penelitian  ini  akan  dikhususkan  kepada  jin. Eksistensi makhluk yang ghaib (kasat mata) ini erat kaitannya dengan keimanan atau teologi,  lebih  spesifik  yaitu  sudut  pandang  filsafat  dan  tasawuf.  Realita  yang  ada, eksistensi  jin  akan  terlihat  saat  seseorang  menggunakan  atau  memahami  makhluk tersebut. Seperti halnya jin yang digunakan (memiliki peran) untuk ilmu sihir (Q.S. Al-
Baqarah [2]: 102).(Ridha. DS, 2013) ataupun untuk pemanggilan arwah.(Ridha. DS, 2013) Pemahaman seperti inilah yang menjadi bahan rekonstruksi pemahaman. Jin memiliki  eksistensi  yang  tidak  hanya  dipahami  secara  lahiriah,  akan  tetapi  secara batiniah. Dari sini dapat dipahami, pemaknaan yang lebih mendalam akan melahirkan pengetahuan yang luas (sisi lain dari Jin).
Dalam  hal  kajian  Islam,  muncul  kesadaran  bahwa  salah  satu  tujuan mengungkap  makna  di  dalam  Al- Qur’ansama  dengan  mengungkap  pesan-pesan Tuhan  yang  dilakukan  melalui  berbagai  macam  metodologi  dan  corak.  Sehingga pemahaman  yang  komprehensif  serta  kontekstual  tentang  Al- Qur’anmenjelaskan setiap penciptaan Allah menjadi suatu hal yang sangat diperlukan.
Penelitian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya  oleh  Husnil  Khatimah  yaitu “Konsep  Pendidikan  Tarekat  dan  Tasawuf  Kajian  Surat  Jin  Ayat  16  dan  Surat  Al- Jumu’ah Ayat 2”. Metode pengumpulan data pada penelitian tersebut hanya secara umum mencari sumber, salah satunya dari tafsir Al- Qur’an. Hasil penelitian tersebut menunjukkan dampak pada perilaku manusia menjadi lebih bertakwa, disebut insan kamil. (Khatimah,  2023) Penelitian  lainnya  adalah  “Pengetahuan  Mistis  Dalam Konteks Islam dan Filsafat Ilmu Pengetahuan” oleh Hambali. Penelitian tersebut fokus pada  kajian  filsafat  dan  Islam  secara  umum.  Hasil  dari  penelitian  tersebut menunjukkan  pengetahuan  mistis  adalah  dapat  dipahami  secara  ontologis  dan aksiologis  (subjektif),  sedangkan  secara  epistemologis-empiris;  pengetahuan  mistis sulit dibuktikan. (Hambali, 2011)
Berdasarkan penelitian sebelumnya, pengetahuan tentang hal yang ghaib telah diteliti dari berbagai aspek.  Akan tetapi, secara khusus mengkomparasikan sumber primer berupa Tafsir Isyari dan Tafsir Falsafi belum peneliti temukan. Oleh karena itu penelitian ini akan mengambil fokus pada komparasi filsafat dan tasawuf. Dua corak tafsir tersebut , yaitu Tafsir isyari dengan Tafsir Ibn ‘Arabi karya Ibn ‘Arabi dan Tafsir Mafâtih al-Ghaib karya Fakhruddin al-Razy. Adapun ayat yang akan dibahas adalah Q.S.  Ar-Rahman  [78]:  56  dan  Q.S.  al-Jiin  [72]:  8-9  untuk  menunjukkan  perbedaan eksistensi jin dari segi filsafat dan tasawuf.

## RESEARCH METHODS
Metode  penulisan  makalah  ini  menggunakan library  research atau  studi pustaka. Peneliti mengambil buku primer dalam studi pembahasan Tafsir Filosofis dan Sufistik,  yaitu  Kitab  Mafâtih  al-Ghaib  karya  Muhammad  al-Razy  Fakhr  al-Din  ibn Allamah al-Razi tahun 1981 diterbitkan oleh Dâr al-Fikr dan Tafsi r Ibnu ‘Arabi karya
‘Abȗ ‘Abdillâh Muhammad ibn ‘Alȋ ibn Muhammad ibn ‘Arabȋ tahun 1971 diterbitkan oleh  Dâr  Al-Kutub  Al-Ilmiyah.  Sumber  sekunder  yang  digunakan  adalah  jurnal  dan buku-buku  yang  berkaitan  dengan  tema  penelitian,  serta  buku  yang  berjudul  Ibn  al ‘Arabi:  The  Bezels  of  Wisdom  karay  Ibn  ‘Arabi  diterjemahkan  oleh  M.  Sabrur  Ali dengan judul Fushȗsh al-Hikâm: Mutiara dan Hikmah Keilahian yang Terpancar dari Cahaya-Nya .
Peneliti  membaca  kembali,  mendeskripsikan,  sekaligus  mengkomparasikan antara satu sumber dengan sumber lainnya, khususnya melihat eksistensi jin dengan kacamata  filsafat  dan  tasawuf.  Penelitian  ini  menyimpulkan  dengan  menunjukkan perbedaan dan persamaan di antara kedua analisis tersebut.

## RESULTS AND DISCUSSION

## Eksistensi Jin dalam Al- Qur’an
Wujud  jin  sebagai  alam  ketiga  disamping  alam  manusia  dan  alam  malaikat merupakan  persoalan  yang  tidak  bisa  dipungkiri  sebagai  makhluk  yang  berakal. Melalui  kitab  suci-Nya  Al-Qur'an,  Allah  Swt.  memberi  informasi  yang  jelas  tentang keberadaan makhluk halus yang bernama jin. Demikian pula Rasulullah saw dalam beberapa  haditsnya  yang  berkaitan  dengan  keberadaan  makhluk  gaib.  Keyakinan akan keberadaan wujud jin merupakan suatu keharusan yang harus dipercayai oleh umat Islam, dan tidak sempurna iman seseorang yang tidak mengakui akan ketetapan wujud jin.(Habannak, 1992)
Jin dalam  Bahasa  Indonesia  berarti  makhluk  halus  dan  dianggap  berakal. Adapun dalam Bahasa Arab, kata jin terdiri dari huruf jim, nun, dan nun yang rangkaian ketiga  huruf  tersebut  bermakna  yang  tersembunyi.  Terdapat  22  ayat  di  dalam  Al- Qur’andengan  jelas  menyebut  kata  jin.  Ini  berarti  tidak  tepat  jika  seorang  yang mengaku  beriman  namun  mengingkari  keberadaanya.  Allah  berfirman  dalam  Q.S. Adz-Dzariyât (51): 56
Artinya:  " Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka menyembah-Ku ".
Dalam  sekte  muslim  manapun  secara  umum  hampir  tidak  ada  yang menyangkal keberadaan jin, bahkan mayoritas orang kafir seperti bangsa Arab Pagan yang penyembah berhala, bangsa semit, bangsa India, Hamit lainnya", juga sebagian besar bangsa Kana'an dan Yunani serta keturunan Jafteth (Anak laki-laki Nabi Nuh) dan beberapa bangsa lainnya membenarkan eksisitensi jin.(Habannak, 1992)
Namun,  menurut  Imâm  al-Razy  sejak  dulu  hingga  kini  terjadi  perbedaan pendapat  tentang  eksistensi  wujud  jin.  Sebagian  kalangan  filosof  ada  yang  tidak mempercayai akan makhluk yang bernama jin dengan dalil bahwa jika jin mempunyai wujud, maka dia akan berbentuk kasar maupun berbentuk halus. Kalau dia berbentuk kasar maka tentu dia bisa dilihat oleh pandangan mata. Sedangkan seandainya dia mengambil bentuk halus, maka tentu dia akan hancur lebur kalau diterpa angin angin ribut. Selain itu, jin tidak bisa melakukan pekerjaan berat seperti yang sering dilukiskan oleh orang yang percaya akan eksistensi jin. Demikian sebagian dari pendapat yang dilontarkan bagi mereka yang mengingkari akan keberadaan mahkluk ini.
Selanjutnya  mereka  mengatakan  bahwa  kata  jin  hanya  sekedar  istilah  yang tidak berwujud, karena seandainya berwujud maka pasti akan bisa dibuktikan dengan ilmu  pengetahuan  yang  berdasar  pada  dunia  empiris.  Jelas,  pandangan  sebagian para filosof  merupakan suatu kekeliruan karena obyek ilmu menurut  mereka hanya terbatas pada alam materi.
Pemikiran  seperti  ini  tentunya  sangat  berbeda  dengan  pandangan  Islam khususnya  tasawuf.  Selain  alam  materi,  terdapat  alam  non  materi.  Wujud  dalam pandangan  Islam  tidak  dapat  diberi  batasan  pada  alam  materi  saja  yang  tentunya dapat  dibuktikan  oleh  dunia  empiris.  Banyak  hal  yang  tidak  terjangkau  oleh pancaindera namun harus diakui eksistensinya seperti malaikat, roh atau yang lainnya yang pada puncaknya eksistensi Allah itu sendiri.(Shihab, 2017) Melihat perbedaan tersebut penelitian ini mencoba memaparkan eksistensi jin dalam Al- Qur’andari segi filsafat dan dari sudut pandang tasawuf yang  bersumber dari kitab tafsir Mafâtih al- Ghaib dan tafsir Ibn ‘Arabi.

## Eksistensi Jin dalam Kitab Tafsir Mafâtih al-Ghaib
Mengenai penciptaan Jin disebutkan dalam Al- Qur’an diantaranya QS. Al-Hijr (15): 27
ِمو ُمَّسلا  ِراَن  ْن ِم  ُلْبَق  ْن ِم ُهاَنْقَل َخ  َّنا َجْلا َو
Artinya: Dan Kami telah menciptakan jin sebelum (Adam) dari api yang sangat panas.
Kemudian dalam QS. Ar-Rahman (55): 15
َقَل َخ َو ٍراَن  ْن ِم ٍج ِراَم  ْن ِم  َّنا َجْلا
Artinya: “dan Dia menciptakan jin dari nyala api”
Materi penciptaan jân menurut Imâm al-Razy dari samúm atau api yang sangat panas. Al- Razy menafsirkan makna firman Allah “ ِمو ُمَّسلا   ِراَن  ْن ِم ” bahwa kata samúm dalam  bahasa  diartikan  udara  panas yang  terkadang  ada  di siang  dan  malam hari. Dari makna ini, udara panas yang dimaksud adalah udara yang didalamnya terdapat api yang membakar. Sebagaimana terdapat dalam sebuah khabar bahwa samûm itu adalah  api  yang  membakar  di  neraka.  Disebut  samûm  karena  hembusannya menembus rongga badan akibat panasnya. Ibn Mas'ud mengatakan bahwa samûm adalah satu bagian dari 70 jenis  samûm yang lain yang darinya diciptakan jân.  (Al- Razi, 1981a)
Dalam  memahami  ayat  pertama,  Imâm  al-Razy  mengatakan  bahwa  yang  di maksud  dengan ُلْبَق   ْن ِم  ُهاَنْقَل َخ " kami  telah  menciptakan  jin  sebelum  itu ",  memberi pertanda bahwa Allah menciptakan jin sebelum menciptakan Adam sebagai manusia pertama.(Al-Razi, 1981a) Kalimat " sebelum itu " dalam ayat tersebut, mengisyaratkan pada  waktu  yang  sangat  lama  yang  menujukkan  usia  penghunian  jin  sebelum manusia.
Dalam ayat kedua, surah al-Rahmân ayat 27, dijelaskan materi penciptaaan jin dari mârij . Pemahaman tersebut berawal dari menafsirkan makna “ ٍج ِرا َم  ْن ِم  َّنا َجْلا  َقَلَخ ” bahwa yang dimaksud kata al-jaan ada yang mengatakan adalah bapak dari jin seperti nabi  Adam  sebagai  bapak  manusia.  Nabi  adam  tercipta  dari  tanah  sedangkan keturunan  selanjutnya  tercipta  dari  tulang  rusuknya.  Begitupun  dengan  jin  yang pertama tercipta dari api dan selanjutnya tercipta dari mârij.
Mengenai  kata mârij, al-Razy  menjelaskan  bahwa  kata  tersebut  mempunyai dua  bentuk  pemaknaan.  Yang  pertama  bahwa al-mârij adalah  api  yang  tercampur asap, yang kedua adalah api yang suci/murni. Menurutnya, yang kedua adalah lebih benar  dari  segi  lafadz  dan  makna.  Al-Râzy  juga  menjelaskan  bagaimana  kata جرام yang bermakna طلتخم (bercampur) diartikan api yang suci. Dia mengatakan bahwa api yang  kuat  itu  menyala-nyala  dan  bercampur.  Campuran  api  tersebut  tidak  dapat dipisah  antara  satu  bagian  dengan  yang  lain.  (Al-Razi,  1981b)  Imâm  al-Nawâwi mengatakan bahwa mârij min al-nár ialah nyala api yang bercampur dengan hitamnya api.  Sedangkan  pakar  tafsir  at-Thabarî  mengatakan al-Mârij ialah  sesuatu  yang bercampur satu sama lain, antara merah, kuning dan biru. Sedangkan pakar bahasa az-Zamaksyarî sependapat dengan al-Râzy dalam memahami makna mârij min al-nâr sebagai  nyala  api  yang  tenang  dan  tidak  berasap  yang  darinya  jin  diciptakan,
pendapat senada dilontarkan oleh Quraish Shihab dalam tafsirnya al-Misbah bahwa mârij ialah sesuatu yang murni. (Shihab, 2003)
Menurut  ar-Râzî, jân yang  pertama  diciptakan  dari samȗm atau  nyala  api kemudian keturunan jin diciptakan dari marij min al-nar atau jilatan api. Sebagaimana manusia pertama diciptakan dari tanah liat yang kering kemudian manusia selanjutnya diciptakan dari tulang rusuk.(Al-Razi, 1981b)
Berdasarkan  uraian  dua  ayat  diatas,  maka  pada  prinsipnya  tidak  ada perbedaan antara al-mârij dengan al- samȗm yang darinya jin diciptakan. Al- samȗm merupakan sifat yang ditambahkan dan penjelasan bagi karakjter al-mârij .
Ayat Al- Qur’an yang menjelaskan bahwa jin mampu untuk mencuri  informasi dari langit adalah Q.S. al-Jinn (72): 8-9
ِعاَقَم اَهْنِم ُدُعْقَن اَّنُك اَّنَا َّو ۖاًبُهُش َّو اًدْيِدَش اًس َرَح  ْتَئِلُم اَهٰنْدَج َوَف َءۤاَمَّسلا اَنْسَمَل اَّنَا َّو ۖاًدَص َّر اًباَهِش ٗهَل ْد ِجَي َنٰ ْلْا ِعِمَتْسَّي ْنَمَف  ِِۗعْمَّسلِل َد
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwasannya  jin  ingin  mengetahui  rahasia  langit. Oleh karena itu Allah memberikan keamanan yang ketat. Penjagaan dari Allah yang kuat  dan  panah-panah  api.  Siapapun  yang  mencoba  mengintai  kabar  langit,  maka Allah akan memberikan panah api yang lebih panas kepadanya.
Al-Razy menafsirkan سمللا bermakna menyentuh atau mencari. Seperti kalimat: “Carilah  dengan  matamu,  maka  kamu  akan  mendapatkannya”.  Menurut  al-Razy adalah  mencari  sampai  kepada  langit  serta  mendengarkan  percakapan  antar penghuni langit. Al-Razy memkanai kata سرحلا ( al-haras ) sebagai “penjaga”, seperti kata مادخلا ( al-khadam ) yang bermakna “pelayan”. Oleh karena itu, disifatkan dengan ديدش “kuat” meskipun dikatakan ادادش ( syadadan ) “sangat kuat”.
Pendapat  kedua,  yaitu  dari  al- Fara’  berarti  meteor  yang  disiapkan  untuk melempar. Pendapat yang ketiga, kata ادصر (mengintai) dimaknai dengan kata  ادصار (penjagaan),  itu  karena باهشلا (meteor) adalah sesuatu yang disediakan untuk yang mencoba mencuri informasi. Al-Razy menjelaskan bahwa dalam menafsirkan Q.S. al- Jinn (72): 8-9 tersebut diperjelas dengan Q.S. al-Mulk (67): 5
ا  َباَذَع  ْمُهَل اَنْدَتْعَأ َو ۖ  ِني ِطاَيَّشلِل ا ًمو ُج ُر اَهاَنْلَع َج َو  َحيِباَص َمِب اَيْنُّدلا َءا َمَّسلا اَّنَّي َز ْدَقَل َو ِري ِعَّسل
Adapun  makna  dari  ayat  di  atas  adalah,  langit  yang  telah  dihiasi  dengan bintang. Bintang tersebut sebagai penjaga, sekaligus meteor yang dapat menyerang jin  yang  menembus  langit.  Mengenai  keberadaan  meteor  sebelum  Nabi  diutus,  al- Razy menyebutkan beberapa pendapat mengenai hal tersebut. Yang pertama, para
filosof klasik menerangkan meteor yang dahsyat menghalau jin sebelum terutusnya (Muhammad).
Pendapat  yang  kedua,  menurut  al-Razy  lebih  mendekati  kebenaran,  yaitu meteor  sudah  ada  sebelum  diutusnya  Nabi.  Setelah  diutusnya  nabi,  jumlah  meteor semakin  bertambah.  Keadaan  seperti  ini  menyebabkan  jin  mundur  dan  mencari penyebabnya,  yaitu  jin  semakin  terancam  dengan  banyaknya  meteor  yang menghantam jin untuk menembus langit untuk mencuri kabar.(Al-Razi, 1981a)
Dari pemaparan di atas, dapat dipahami bahwa jin mempunyai kekuatan untuk menembus  angkasa  dan  mencuri  percakapan  penghuni-penghuninya.  Karena ancaman itu, maka angkasa dijaga ketat oleh meteor yang akan melawan semburan api jin. Adapun perbedaan pendapat ulama mengenai kata-kata yang digunakan al- Qur’an,  seperti pemiliharaan  langit,  semburan  api, menunjukkan  ilustrasi pemeliharaan Allah terhadap Al- Qur’andari segala macam kerusakan atau ancaman, serta menegaskan ketidakmampuan jin dalam meruntuhkan kuasa Ilahi.

## Eksistensi Jin dalam Diri Manusia Menurut Ibn ‘Arabi
Abȗ Bakar Muhyiddin Muhammad ibn ‘Ali ibn Muhammad ibn Ahmad Al-Thai Al-Hatimi Al- Ma’ruf ibn ‘Arabi dikenal Muhyî al- Dîn Ibn ‘Arabî lahir di Murcia, Andalusia pada 17 Ramadhan 560 H/ 28 Juli 1165 M, wafat pada 22 Rabi’ul Tsani di Damaskus tahun  638  H/10  November  1240  M.  Ibn ‘Arabi  adalah  keturunan  Arab  Kuno  Tayy, memiliki  dua  gelar  yaitu muhyi  ad  din (penghidup  agama)  dan al-Syaikh  al-Akbar (syaikh terbesar). Latar belakang keluarganya adalah para pemuka agama, Ayah dan ketiga  pamannya  seorang  sufi.  Ayahnya  berperan  di  bidang  pemerintahan  Ibn Mardanisy. Namun keluarga Ibn Arabi sempat berpindah tempat saat Ibn Arabi masih berusia  8  tahun.  Saat  berpindah  di  Ibu  Kota  Sevilla,  Ayah  Ibn  Arabi  diberi  amanah dalam pemerintahan dinasti Muwahhidun.
Ibn ‘Arabi memiliki karya. Yaitu, Tafsir Ibn Arabi yang termasuk ke dalam tafsir isyari. Tafsir isyari yaitu  mena’wilkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  secara  metaforis.  Ta’wil seperti ini didapatkan dengan mukasyafah (kasyful hijab). Ta’wil seperti ini hanya bisa ditempuh  oleh  para  sufi,  salah  satunya  Ibn  Arabi.  Ibn  Arabi  mengatakan  Al- Qur’an sebagai barzakh atau sebagai dunia perantara. Yaitu penguhubung antara manusia dan Tuhan (Allah).(AB, 22016)
Tafsir Ibn Arabi hadir dengan menunjukkan keagungan Allah lewat kalam-Nya (ayat Al- Qur’an). Kalam Allah menampakkan cahaya (dzat atau hakikatnya). Ibn Arabi
menjelaskan agar umat senantiasa menghadirkan Allah dan meminta kepada Allah. Umat  mengungkapkan  kegelisahannya  di  hadapan  Allah  (menggunakan:  membaca dan  menta’wilkan  ayat  Al-Qur’an).  Allah  selalu  ada,  Allah  ada  di  balik  ayat  Al- Qur’an.(Ibn Arabi, n.d.)
Tafsir  Ibn  Arabi  ditulis  secara  tahlili.  Selaras  dengan  corak isyari yaitu menjelaskan  isyarat-isyarat  yang  terkandung  di  balik  makna  lahir  oleh  sufi.  Sesuai dengan ciri kasyaf, menjelaskan bahasa yang rinci, sistematis, dan rasional dari Tafsir Ibn Arabi. Berbeda dengan tafsir lainnya yang sistematis dalam bahasa saja.
Jin  memiliki  dua  wujud,  yaitu  wujud  setan  dan  iblis.  Dalam  perjalanan  iblis menjadi seorang hamba Tuhan. Dia pernah bertanya kepada Nabi Muhammad Saw. Ia bertanya cara bertaubat kepada Allah. Akan tetapi pertaubatannya tidak sempurna karena di dalam dirinya ada sifat takabbur. Salah satu ayat yang dapat menunjukkan sifat dari iblis adalah Q.S Al-Baqarah [2]: 34.
اَنْلُق ْذِا َو
َنْي ِرِف ٰكْلا َنِم َناَك َو  َۖرَبْكَتْسا َو ىٰبَا  َِۗسْيِلْبِا ْٓ َّلِْا ا ْْٓوُدَجَسَف َمَدٰ ِلْ ا ْوُدُجْسا ِةَكِٕى ٰۤلَمْلِل Interpretasi  dari  ayat  adalah  sifat  dari  iblis  itu  sendiri.  Ini  dicontohkan  bukan dzat atau wujud iblis, melainkan sifat yang melekat pada iblis. Sifat inilah bisa terjadi pada diri manusia. Iblis diceritakan sebagai pembangkang. Ia tidak mau bersujud dan menyombongkan dirinya. Jika sifat ini terdapat di dalam diri manusia, maka manusia sama dengan iblis. Di dalam diri iblis, terdapat karakter setan. Setan disebutkan tidak pernah  berbuat  baik.  Karakter  setan  adalah  menyampaikan  kebohongan.  Sesuai dengan Q.S. Al- An’am [6]: 112
َف ُرْخ ُز  ٍضْعَب ىٰلِا ْمُهُضْعَب ْي ِح ْوُي ِ ن ِجْلا َو  ِسْنِ ْلْا َنْيِطٰيَش ا ًّوُدَع ٍ يِبَن ِ لُكِل اَنْلَعَج  َكِلٰذَك َو ُه ْوُلَعَف اَم  َكُّب َر َءۤاَش  ْوَل َوِۗ ا ًر ْوُرُغ ِل ْوَقْلا
َن ْو ُرَتْفَي اَم َو ْمُه ْرَذَف
Kalimat ارورغ لوقلا فرخز menjelaskan sifat yang ada pada setan. Representasi sifatnya  adalah  menipu  daya  umat,  konspirasi,  dan  hasutan.  Ini  terjadi  pada  masa Rasulullah,  yaitu  orang-orang  yang  menghinakan  nabi.  Hingga  saat  ini,  manusia sangat berpotensi untuk melakukan hal tercela tersebut. Sifat setan yang lebih spesifik terdapat dalam diri manusia terdapat dalam Q.S Al-Baqarah [2]: 14
اوُقَل اَذِا َو ُم ُنْحَن اَمَّنِاۙ ْمُكَعَم اَّنِا ا ْْٓوُلاَق ۙ ْمِهِنْيِطٰيَش ىٰلِا ا ْوَلَخ اَذِا َو ۚ اَّنَمٰا ا ْْٓوُلاَق ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا َن ْوُء ِزْهَتْس
Ayat  di  atas  menjelaskan  sifat  setan  yang  tidak  teguh  pada  satu  pendirian. Ketika  dia  ditanya  atau  bersama  dengan  orang  beriman,  dia  menyatakan  beriman. Akan tetapi jika bersama golongannya, dia berkata sebagai bagiannya yang bertugas mengolok-mengolok.  Sifat  setan  ini  juga  terdapat  pada  diri  manusia  itu  sendiri.
Manusia sebagai wujud fisiknya, akan tetapi laku dan pikirannya adalah menunjukkan eksistensi iblis.
Berdasarkan pemaparan di atas, eksistensi tidak berupa wujud konkrit. Akan tetapi  eksistensi  adalah  peran  dan  sifat,  lebih  khusus  disini adalah  peran  jin  (setan dan iblis). Akan tetapi secara lebih luas, sifat dan peran tersebut juga melekat dalam diri  manusia.  Penciptaan  Jin  menunjukkan  definisi  jin.  Ini  dapat  dilihat  dari  Q.S  Ar- Rahman [55]: 15
ٍۚراَّن  ْنِ م ٍج ِراَّم ْنِم َّنۤاَجْلا َقَلَخ َو
Dia juga telah menciptakan jin dari nyala api tanpa asap .
Maksud dari ( ناجلا قلخ) atau batin dan ruh hewaninya menutup indranya dan dia adalah Abu al-Jin atau kekuatan hewaninya yang paling kuat dan paling mulia ialah al-wahmu (keraguan) atau setan yang bernama Iblis yang merupakan keturunannya. ٍج ِرام ْنِم ( dari nyala api yang lembut dan tipis) ران نم (atau dari unsur paling lembut yang bercampur dan dikuasai oleh jauhar api dan panas, al-marij adalah lahapan api yang  bergerak-gerak,  ruh  ini  senantiasa  bergerak.  Seperti  perumpamaan  makanan yang  masuk  dalam  tubuh  manusia;  memiliki  wujud  dan  dikunyah  dengan  halus.  Ini akan  menunjukkan  mudahnya  jin  yang  kasat  mata  (halus)  lebih  mudah  masuk  ke dalam tubuh manusia.
Berdasarkan uraian tafsir isyâri Ibn Arabi, dapat dilihat kalimat yang digunakan menekankan pada aspek batin, yaitu يناويحلا هحورو هنطاب, di dalam jin dipenuhi dengan ruh dan batin yang bersifat hewani yang terbuat dari api, dan sifatnya halus. Sehingga dengan mudah menyelubungi tubuh manusia.
Eksistensi  jin  juga  dapat  diketahui  saat  penciptaannya  yang  lebih  dulu dibandingkan  manusia,  sesuai  yang  termaktub  dalam  Q.S  Al-Hijr  [15]:  26-27. Penafsiran  ayat  tersebut,  Allah  menciptakan  malaikat,  jin  dan  manusia  seperti penjelasan di dalam sebuah hadis qudsi:
ُتْقَلَخ :ىَلاَعَت ُالله َلاَق م و دمحأ هاور( .ْمُكَل  َف ِص ُو اَّم ُمَدٰا َقِلُخ َو  ِراَّنلا َنِم ٍج ِراَم ْنِم َّنآَجْلا ُتْقَلَخ َو  ٍر ْوُن  ْنِم َةَكِئَلاَمْلا ملس

## )ةشئاع نع
Allah  telah  menjelaskan  penciptaan  setan  (jin).  Ia  menciptakannya  dari  api yang  menyala.  Selain  itu,  eksistensi  jin  dapat  diketahui  dalam  pembagian  unsur  di dalamnya,  yaitu  setan  dan  iblis.  Setan  dan  iblis  dalam  kamus  Bahasa  Indonesia diartikan  sebagai  roh  jahat  atau  makhluk  yang  menggoda  manusia  untuk  berlaku jahat. Q. S. Al-Hijr [15]: 39-40
ْي َوْغَا ْٓاَمِب ِ ب َر َلاَق َنْي ِصَلْخُمْلا ُمُهْنِم  َكَداَبِع  َّلِْا  َۙنْيِعَمْجَا ْمُهَّنَيِوْغُ َلْ َو  ِض ْرَ ْلْا ىِف ْمُهَل َّنَنِ ي َزُ َلْ ْيِنَت
Tafsir  Kemenag  menjelaskan  bahwasannya  Allah  telah  melaknat  dan menjauhkan dari nikmat Allah bagi iblis yang memohon untuk menyesatkan orang lain (anak  cucu  Adam)  dan  menjadikan  mereka  baik  sesuai  pandangannya.  Hal  ini dikarenakan setan dan iblis memiliki sifat menyesatkan dan menghendaki penipuan (Q.S.  An-Nisa  [4]:  119-140,  menciptakan  kedengkian  (Q.S  Al-Maidah  [5]:  81), memanjankan  anagan  (Q.S  Muhammad  [47]:  25,  dan  juga  mengajar  sihir  (Q.S  Al- Baqarah [2]: 102).(Ridha. DS, 2013)
Adapun tujuan penciptaan jin disebutkan dalam Al- Qur’anSurah Adz-Dzariyat [51]: 56
ِن ْوُدُبْعَيِل  َّلِْا  َسْنِ ْلْا َو َّن ِجْلا  ُتْقَلَخ اَم َو
Ibnu  Arabi  mengatakan  bahwa  jin  adalah  nafsu  dan  al-insân  adalah  badan, keduanya sudah terkenal, keduanya saling berkaitan, tidak bisa dipisahkan. Seperti ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  dan  jin  tidak  lain  adalah untuk  mengenal-Ku,  mengetahui  sifat-Ku,  kesempurnaan-Ku,  dan  kemudian menyembah- Ku  dengan  tingkat  kema’rifatan.  Sesiapa  yang  tidak  mengenal,  maka mereka  belum  tahu  dan  dia  tidak  beribadah.  Seperti  perkataan  Nabi  Muhammad, “Saya tidak menyembah Tuhan yang tidak pernah saya lihat.”
Dari  penafsiran  tersebut,  menunjukkan  jika  Allah  memiliki  dua  tujuan diciptakannya  manusia  dan  jin.  Yaitu,  pertama:  bahwa  Allah  menciptakan  manusia dan jin adalah untuk mengenal-Ku, sehingga mereka menyembah-Ku. Kedua: mereka diciptakan Allah agar mereka tidak sibuk dengan urusan mereka atau selain-Ku.
Al- Qur’anmenginformasikan  salah  satu  kemampuan  Jin  adalah  mengarungi angkasa. Hal tersebut sebagaimana yang tercantum dalam Q.S. al-Jinn (72): 8-9
ِدَش اًس َرَح  ْتَئِلُم اَهٰنْدَج َوَف َءۤاَمَّسلا اَنْسَمَل اَّنَا َّو َّر اًباَهِش ٗهَل ْد ِجَي َنٰ ْلْا ِعِمَتْسَّي ْنَمَف  ِِۗعْمَّسلِل َدِعاَقَم اَهْنِم ُدُعْقَن اَّنُك اَّنَا َّو ۖاًبُهُش َّو اًدْي ۖاًدَص
Dari interpretasi ayat di atas menjelaskan jin, seorang laki-laki yang meminta pertolongan  jin,  jin  menambah  membuat  sesat  manusia  tersebut,  orang-orang jahiliyah pada  masa  itu  selalu  meminta  pertolongan  pada  jin.  Jin mengira  jika  nanti tidak ada  hari  kebangkitan,  tidak  ada  waktu  dimana  dimintai  pertanggung  jawaban. Jin  mengucapkan  jika  dia  telah  berlaku  keras  untuk  mencuri  kabar  dari  langit  atau ingin menembus langit, akan tetapi disana dipenuhi penjagaan dengan ketat. Dahulu sebelum  diutusnya  Muhammad,  jin  bisa  menuju  langit  tanpa  terhalang,  akan  tetapi setelah Muhammad diutus, maka akan menjumpai panah-panah api (penghalang).
Adapun  Ibnu  Arabi  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  eksistensi  jin  adalah hawa  nafsu  manusia,  sedangkan  yang  dimaksud  langit  (malaikat)  adalah  akal manusia. Ibn Arabi menafsirkan ayat 8 bahwa Jin meminta manusia agar mencapai pada kenikmatan-kenikmatan duniawi saja. Jin juga mencuri (pikiran) manusia agar mengikuti pada keraguan, kembali kepada masa yang belum ada adab dan tidak ada syariah.  Syari’ah  menghalangi  jin  dalam  upaya  mengelabuhi  atau  menguasai manusia.  Ini  berlaku  sebaliknya,  jika  tidak  berpegan g  teguh  pada  syari’at,  maka dengan  mudah  setan  akan  mengelabuhinya.  Maka  manusia  itu  akan  sulit  untuk terlepas dari setan tersebut.
Pikiran  manusia  yang  dikuasai  jin  akan  akan  dekat  dengan wahm .  Jiwa manusia memiliki dinding yang kuat, tapi mereka akan lalai ketika dikelabuhi setan. Sebetulnya  akal  (langit)  juga  dijaga  ketat  atau  dilindungi,  namun  ini  akan  merusak akal.  Sebetulnya  mereka  memiliki  keistimewaan,  hal  yang  suci  memiliki kecendeurngan. Jika manusia menuruti jin, maka akan berpaling pada hawa nafsunya dari yang awalnya suci.

## Analisis Komparatif Tafsir Sufistik tentang Eksistensi Jin
Peneliti  memperoleh  dua  sudut  pandang  dalam  melihat  eksistensi  Jin. Keduanya memiliki kesamaan dalam wujud jin dan sifat jin secara umum. Jin adalah makhluk roh jahat halus yang terbuat dari api panas dan bersifat sebagai penggoda orang  mukmin.  Perbedaannya  adalah  Imâm  al-Razy  menjabarkan  secara  rinci mengenai  perbedaan  pendapat  ulama  tentang  kemampuan  jin  dalam  mencuri informasi  dari  langit.  Namun  kuasa  Allah  lebih  besar,  sehingga  jin  tidak  mampu menembus meteor untuk mencuri kabar di langit.
Sedangkan  dalam  tafsir  Ibn ‘Arabi menyebutkan bahwa eksistensi jin adalah hawa  nafsu  manusia,  sedangkan  yang  dimaksud  langit  (malaikat)  adalah  akal manusia. Jin mencuri (pikiran) manusia agar mengikuti pada keraguan. Ibn Arabi juga menjelaskan bahwa Jiwa manusia memiliki dinding yang kuat, tapi mereka akan lalai ketika dikelabuhi setan.
Memahami  dengan  membandingkan  dua  sudut  pandang  ini  menjadi  penting karena  akan  membentuk  pemahaman  baru  bagi  pembaca.  Memahami  secara tekstual: jin roh jahat yang terbuat dari api. Selain itu, tidak cukup hanya memahami jin sebagai makhluk yang mencuri kabar dari langit. Akan tetapi harus dipahami secara kontekstual akan membentuk cara pandang holistic: jin adalah wujud daripada nafsu
yang  mengelabuhi  akal  manusia.  Jin  bukanlah  sesuatu  yang  terpisah  dari  diri manusia. Akan tetapi jin adalah manusia itu sendiri yang menjerumuskan ke dalam keburukan dan menjauhkan diri dari perintah Allah.

## CONCLUSION
Setelah  memaparkan  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  jin  dalam  tafsir  ibn ‘Arabi  dan  Tafsir  Mafâtih  al-Ghaib,  eksistensi  jin  dipahami  sebatas  tekstual  saja. Sedangkan sudut pandang tafsir Ibn ‘Arabi adalah secara kontekstual dan mendalam. Pemahaman  seperti  ini  harus  sama-sama  diketahui,  karena  pemahaman  tekstual akan  membuat  pembaca  paham  saat  membaca.  Sedangkan  secara  kontekstual, besar harapan akan direfleksikan kepada perilaku diri sendiri. Interpretasi dari Kitab Tafsir  Mafâtih  al-Ghaib  terhadap  ayat  Al- Qur’an menghadirkan pemahaman secara filsafat.  Seperti  wujud  jin  yang  dapat  mencuri  kabar  dari  langit  dan  terhalangi  oleh meteor. Sedangkan interpretasi dari Tafsir ibn Arabi dijelaskan bahwa jin adalah nafsu dan al-insân adalah badan.  Ji n menurut Ibn ‘Arabi dapat mencuri (pikiran) manusia agar mengikuti pada keraguan. Kedua makna ini dapat diketahui dari Q.S Ar-Rahman [78]: 56 dan Q.S al-Jin [72]: 8-9.

## REFERENCES
AB, Z. (22016). Tafsir Isyari dalam Corak Penafsiran Ibn ‘Arabi. Al- Mu’ashirah , 13 (2), 131 –143.
Al-Razi, F. al-D. (1981a). Tafsir Mafatih al-Ghaib (Vol. 19). Dar al-Fikr. Al-Razi, F. al-D. (1981b). Tafsir Mafatih Al-Ghaib (Vol. 29). Dar al-Fikr.
Habannak,  A.  R.  H.  (1992). al-Aqidah  al-Islamiyah  wa  Ususuha (cet.  IV).  Dar  al- Qolam.
Ibn Arabi, M. (n.d.). Tafsir Ibn Arabi . Dar al-Kutub Ilmiyah.
Ridha. DS, M. (2013). Mereka yang Gaib: Antara Jin, Setan, Iblis dan Malaikat dalam Perspektif  Al- Qur’an. Jurusan  Syariah  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri (STAIN) Kerinci , 09 , 28 –45.
Shihab, M. Q. (2003). al-Misbah . Lentera Hati. Shihab, M. Q. (2017). Jin dalam Al- Qur’an . Lentera Hati. AB, Z. (22016). Tafsir Isyari dalam Corak Penafsiran Ibn ‘Arabi. Al- Mu’ashirah , 13 (2), 131 –143.
Al-Razi, F. al-D. (1981a). Tafsir Mafatih al-Ghaib (Vol. 19). Dar al-Fikr.
Al-Razi, F. al-D. (1981b). Tafsir Mafatih Al-Ghaib (Vol. 29). Dar al-Fikr.
Habannak,  A.  R.  H.  (1992). al-Aqidah  al-Islamiyah  wa  Ususuha (cet.  IV).  Dar  al- Qolam.
Ibn Arabi, M. (n.d.). Tafsir Ibn Arabi . Dar al-Kutub Ilmiyah.
Ridha. DS, M. (2013). Mereka yang Gaib: Antara Jin, Setan, Iblis dan Malaikat dalam Perspektif  Al- Qur’an. Jurusan  Syariah  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri (STAIN) Kerinci , 09 , 28 –45.
Shihab, M. Q. (2003). al-Misbah . Lentera Hati. Shihab, M. Q. (2017). Jin dalam Al- Qur’an . Lentera Hati.