## Filsafat Ilmu Pendidikan Agama Kristen dan Praksisnya bagi Agama Kristen Masa Kini
Hasudungan Sidabutar Institut Agama Kristen Negeri Kupang hasudungan090584@gmail.com
Abstract: Philosophy is a method of thinking systematically and critically. In connection with Christian religious education, it must be studied systematically and critically as basis for  knowledge  so  that  it  is  parallel  to  other  sciences  that  show  real  benefits  for  the development  of  humanity.  The  author  will  describe  Christian  Religious  Education  as  a science praxis ontologically, epistemologically and axiologically. The method used in this research  is  systematic  literature  study  approach.  Ontologically  Christian  religious education must be a strong guide towards the journey of human life so that it is able to exist  and  exist  both  theologically  and  socially.  Epistemology  talks  about  knowledge. Epistemologically,  the  Bible  and  Jesus  are  the  epistemological  sources  of  Christian religious  education.  Axiology  speaks  of  utility  value.  The  axiological  foundation  of Christian Religious Education is a loving humanist inspired by Christian values. In other words, it axiology helps to humanize humans and free them from the alienation of their human role in life.
Keywords: philosophy, praxis, Christian Religious Education
Abstrak: Filsafat merupakan metode berfikir secara sistematis dan kritis. Sehubungan dengan  pendidikan  agama  Kristen,  maka  ia  harus  dikaji  secara  sistematis  dan  kritis sebagai basis ilmu sehingga mampu sejajar dengan ilmu-ilmu lain yang menunjukkan kemanfaatan  nyata  bagi  perkembangan  kemanusiaan.  Penulis  akan  menguraikan Pendidikan  Agama  Kristen  sebagai  praksis  ilmu  secara  ontologis,  epistemologis  dan aksiologis. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan studi literatur. Secara  ontologis  pendidikan  agama  Kristen  harus  menjadi  pedoman  yang kuat  kearah  perjalanan  hidup  manusia  supaya  ia  mampu  ber-ada  dan  ber-eksistensi baik  secara  teologis  maupun  sosial.  Epistemologi  berbicara  tentang  pengetahuan. Secara epistemologis, Alkitab dan Yesus adalah sumber epistemologi pendidikan agama Kristen.  Aksiologi  berbicara  tentang  nilai  kegunaan.  Landasan  aksiologis  pendidikan agama Kristen adalah humanis yang penuh kasih yang dijiwai oleh nilai-nilai kristiani. Dengan  kata  lain  aksiologis  dapat  membantu  memanusiakan  manusia  dan membebaskannya dari keterasingan fungsi kemanusiaannya dalam kehidupan.
Kata kunci: filsafat, praksis, Pendidikan Agama Kristen
Article History : Received: 29-10-2020
Revised: 09-12-2020 Accepted: 22-12-2020

## Jurnal Pendidikan Kristen
Volume 1, No 2, Desember 2020; (85-101) Available at: http://peada.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Pazmino  menjelaskan  bahwa  pendidikan  merupakan  hasil  dari  akar  filosofisnya 1 dan karenanya pendidikan agama Kristen (PAK) seharusnya bukan hanya sekedar mengajar sebuah keyakinan yang asal diyakini, melainkan PAK harus memiliki landasan filosofis mengapa  ia  diyakini.  Agama  Kristen  juga  bukan  hanya  agama  belaka  namun  agama Kristen juga merupakan suatu ilmu dan karena ia merupakan bagian dari ilmu, maka ia disebut  PAK.  Sebagai  ilmu,  maka  seharusnya  PAK  merupakan  wadah  yang  edukatif kepada para pemeluknya dengan berbagai nilai yang terkandung di dalamnya sehingga membentuk  umat  kristiani  menjadi  manusia  yang  seutuhnya  bukan  hanya  sekedar makhluk  penyembah  yang  buta,  seperti  ungkapan  sinisme  Nietzsche  terhadap  kaum pemeluk  agama  bahwa  Tuhan  sudah  mati. 2 Dengan  kematian  Tuhan,  Nietzsche  sang filsuf  atheis  seperti  menguatkan  bahwa  hanya  dengan  kematian  Tuhanlah  peradaban manusia akan dapat mencapai tingkatan yang lebih tinggi. 3 Pernyataan ini merupakan bentuk  ketidakpercayaan  dan  kekesalannya  pada  institusi  gereja.  Dengan  ekstrim Nietzsche  menghadapkan  manusia  pada  dua  pilihan  yaitu  Tuhan  yang  hidup  atau manusia  yang  hidup.  Apabila  Tuhan  yang  hidup  berarti  manusia  yang  mati,  demikian sebaliknya.    Jika  manusia  hidup  berdampingan  dengan  Tuhan  maka  tidak  ada  garansi dunia dapat dimengerti, serta lenyap juga jaminan bagi identitas manusia. Kedua hal itu tidak mungkin berada secara bersama-sama.
Agama  Kristen  melalui  usaha  ilmu  pendidikan  (para  pendidik  agama  Kristen), harus  mengeluarkan  dirinya  agar  tidak  menjadi  “jimat”  yang  memberi  keuntungan - keuntungan materi kepada kaum penganutnya dimana pengorbanan-pengorbanan umat menunjukkan  harapan  akan  harta  yang  tersembunyi  (sorga)  seperti  kritik  Marthin Luther  terhadap  kedikdayaan  Gereja  Katolik  terhadap  penjualan  surat  hutang  dosa (indulgensia). Sebagai ilmu, PAK harus menghindarkan diri dari ajaran mistisisme yang membangkitkan  ketakutan- ketakutan  “rohani”  antara  dualisme  baik  dan  buruk  secara determinisme, sebab ketakutan dapat membuat manusia secara membabi buta percaya pada apapun dan tidak jarang hal ini menjadi lahan bisnis  dimana bisnis mereka tidak dengan  orang  melainkan  dengan  manipulasi  keyakinan  manusia.  Untuk  itu  orang Kristen  melalui  filsafat  ilmu  pendidikan  membutuhkan  suatu  fondasi  yang  kuat  untuk menguji  kepastian  kebenaran,  pandangan,  pemahaman  dan  pengajaran  yang berkembang  ditengah  masyarakat  sebagai  realitas  sosial  dimana  ia  berada  secara eksistensial. Sebab kritik Marx atas agama dimana agama adalah candu perlu mendapat perhatian serius. Tesis Marx tersebut muncul akibat pengalaman secara empiris dimana hakikat  manusia  yang  beragama  yang  percaya  kepada  Tuhan  tidak  muncul  dalam realitas  sosial  masyarakat.  PAK  harus  memiliki  basis  keilmuan  secara  filosofis  dan
1 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 110.
2 Friederich  Wilhelm  Nietzsche  (1844-1900) Requim  aeternam  deo !  yang  berarti  semoga  Tuhan beristirahat dalam keadaan damai.
3 Karen Amrstrong, A History of God (New York: Alfred A Knopf Inc, 1993), 356.
konkret  agar  Agama  Kristen  tidak  menjadi  candu  dan  terjebak  dalam  konsep-konsep doktrinal  mistik,  dan  ini  merupakan  persoalan  serius  yang  harus  segera  dituntaskan oleh para pendidik Kristen masa kini.
Secara  praksis  pendidikan  tidak  hanya  sekedar  diajarkan  namun  harus  memiliki arah  dan  tujuan  yang  kompatibel  untuk  menjawab  kebutuhan  pada  era  perubahan peradaban  (kontekstualisasi  PAK).  Terlebih,  di  era  perkembangan  sains  dan  teknologi saat  ini  yang  begitu  cepat,  menjadikan  pendidikan  menjadi  pusat  perhatian  termasuk PAK itu sendiri. Seymour mengingatkan tentang cara agama Kristen menghadapi masa depan. 4 PAK  sebagai  basis  ilmu  harus  mampu  sejajar  dengan  ilmu-ilmu  lain  yang menunjukkan  kemanfaatan  nyata  bagi  perkembangan  kemanusiaan.  Sesungguhnya keberadaan  ilmu  sebagai  hasil  dari  kegiatan  logika  merupakan  cahaya  bagi perkembangan  peradaban  manusia  dimana  ia  mendapati  dirinya,  memahami eksistensinya,  merefleksi  hidupnya  menjadi  lebih  baik.  Manusia  sebagai  mahluk  yang paradox, memaksa ia untuk berenung, bertanya, lalu mencari-cari jawaban dari berbagai aspek dan akhirnya ia menjadi ciptaan yang mampu menemukan sinar kebenaran dalam hidupnya. Untuk itu PAK harus diseret keranah publik untuk melihat dan dilihat apa dan bagaimana  dan  juga  sudah  sejauh  mana  praktik  dan  peran  PAK  selama  ini  terhadap perkembangan  kemanusiaan  dalam  konteks  keIndonesiaan.  Sebab  pada  hakikatnya, PAK  tidak  benar-benar  menjadi  basis  keilmuan  pendidikan  namun  lebih  kearah pelanggengan doctrinal aliran gereja tertentu. Hal ini terlihat jelas dengan menjamurkan prodi PAK pada STT-STT dengan pendekatan aliran tertentu yang pada akhirnya akan menghilangkan  keuniversalan  ilmu  PAK  itu  sendiri.  Padahal  secara  fundamental  kita menyadari  bahwa  pendidikan  merupakan  persoalan  yang  melekat  secara  hakiki  di dalam diri manusia. Bisa dibayangkan bagaimana nasib ilmu PAK lewat lulusan sarjana PAK  dengan  pendekatan  model  seperti  di  atas  tersebut.  Harus  disadari  bahwa pendidikan  menyebar  di  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  artinya,  dimanapun manusia  bersosialisasi,  berinteraksi  dan  bereksistensi  ada  pendidikan  di  sana  sehinga tujuan  pendidikan  adalah  tujuan  manusia  itu  sendiri.  Jangan  sampai  ilmu  PAK  hilang ditangan  teologi  walau  PAK  memiliki  landasan  teologis.  PAK  tidak  boleh  dimonopoli oleh doktrin tertentu, namun ia harus tetap netral dan bersifat universal secara filosofis.
Pengaitan antara filsafat dengan agama dibutuhkan karena keduanya merupakan pedoman dan sumber tata perilaku moral yang dipakai oleh masyarakat pada umumnya. Untuk itulah landasan filsafat  perlu hadir sebagai bahan bakar bagi PAK sebagai ilmu. Filsafat  merupakan  metode  untuk  berfikir  secara  sistematis  dan  kritis.  Kattsoff menggambarkan  secara  rinci  bahwa  filsafat  tidak  memberi  petunjuk-petunjuk  atau melukiskan  tehnik-tehnik  baru  untuk  membuat  sesuatu  seperti  membuat  bom  atom,
4 Seymour, Memetakan Pendidikan Kristiani: Pendekatan-Pendekatan Menuju Pembelajaran Jemaat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 10.
namun filsafat akan membawa manusia memahami dan pemahaman itu menuntunnya pada tindakan  yang lebih pasti. Filsafat tidak membuat roti,  tetapi filsafat menyiapkan alat memasaknya, menyisihkan setiap noda pada adonan, menambahkan jumlah bumbu dengan  ukuran  yang  pas  dan  mengangkat  adonan  dari  tungku  pada  waktunya. 5 Keberadaan  filsafat  bertujuan  mencari  hakikat  segala  sesuatu  sedalam  dan  seluas mungkin  sehingga  menemukan  kebenaran  yang  hakiki  dan  disusun  secara  sistematik. Sistematika  filsafat  terbagi  dalam  beberapa  aspek  yaitu  hakikat  sesuatu,  nilai  dan pengetahuan.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  apa  hakikat  filsafat  PAK?  Artikel  ini  akan mengurai landasan filsafat ilmu PAK dan praksisnya bagi Agama Kristen masa kini yang ditinjau dari sudut pandang ontologis, epistemologis dan aksiologis untuk menemukan kembali batasan dari pengertian PAK yang sesungguhnya.

## 2. Metode Penelitian
Metodologi dalam penelitian ini adalah pendekatan kajian pustaka. Kajian pustaka yang dimaksud  dari  berbagai  tulisan  baik  buku,  jurnal  serta  literatur-literatur  lainnya  yang terkait  dengan  pendidikan  agama  kristen,  landasan  ontologis,  epistemologi  dan aksiologi.  Pada  tahap  awal,  akan  dipaparkan  temuan-temuan  kepustakaan  yang membangun konsep dan pemahaman terkait dengan definisi pendidikan agama kristen, landasan  ontologis,  epistemologis  dan aksiologis  pendidikan  agama  Kristen. Hasil  dari kajian tersebut dipaparkan secara deskriptif sistematis sesuai dengan pengetahuan yang diperoleh  dari  berbagai  literatur.  Analisis  terhadap  pokok  pembahasan  tersebut, ditelaah  dengan  merefleksikan  temuan  literatur  dengan  implikasi  pada  masa  kini. Kesimpulan diperoleh dari kajian analisis terhadap teori-teori yang dipakai.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Ontologi Pendidikan Agama Kristen
Ontologi  merupakan  pokok  yang  mempertanyakan  hakikat  segala  sesuatu  yang ada secara  hakiki.  Ontologi  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu ontos yang  berarti  ada,  dan logos yang berarti ilmu. Ontologi mengkaji sesuai yang ada, sepanjang sesuatu itu ada. Stefanus  menjelaskan  bahwa  ontologi  merupakan  salah  satu  kajian  kefilsafatan  yang membahas  keberadaan  sesuatu  yang  bersifat  konkret. 6 Jika  hal  ini  dikaitkan  dengan ontologi  pendidikan,  maka  akan  membicarakan  persoalan  tentang keberadaan pendidikan.  Secara  ontologis  pendidikan  selalu  berada  pada  hubungan  dengan eksistensi kehidupan manusia. Sedangkan eksistensi manusia ditentukan oleh asal usul serta arah yang akan dituju. Jadi, secara ontologis pendidikan berarti pendidikan dalam hubungannya  dengan  asal  mula,  eksistensi,  dan  tujuan  serta  masa  depan.  Karenanya, pendidikan  tak  pernah  ada  jika  manusia  tidak  ada.  Namun,  bagaimana  halnya  jika
5 Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004), 3.
6 Stefanus Supriyanto, Filsafat Ilmu (Surabaya: Prestasi Pustaka, 2013), 30.
manusia  tanpa  pendidikan?  Apakah  mungkin?  Eksistensi  pelita  tanpa  cahaya  tidaklah berarti. Demikianlah halnya antara manusia dan pendidikan.
Jika pendidikan adalah pendidikan kehidupan, bagaimana halnya dengan  ontologi PAK.  Ontologi  mengajukan  pertanyaan  tentang  keberadaan  dan  kehidupan.  Artinya, secara  ontologis  PAK  juga  harus  mengacu  kepada  keberadaan  dan  kehidupan  dimana PAK  tidak  hanya  ada  namun  juga  harus  memberi  dampak  bagi  kehidupan.  Komunitas kristiani  tidak  saja  hanya  sekedar  sadar  tentang  soal-soal  iman  Kristen  yang  terdapat pada  teks  kitab  suci  namun  harus  mencapai  dimensi  dimana  iman  itu  benar-benar memberikan  manfaat  yang  menghidupkan  kehidupan  manusia  seperti  yang didengungkan  oleh  Paulo  Freire  bahwa  praktek  pendidikan  tidak  boleh  dibatasi  pada pembacaan kata, pembacaan teks saja tetapi selalu percaya bahwa praktek pendidikan juga meliputi pembacaan konteks dan pembacaan dunia” 7 Hal ini dikarenakan, seperti pada perumpamaan antara pelita dan  cahaya yang pada esensialnya pelita merupakan suluh, namun jika pelita tanpa cahaya, maka ia tidak lagi menghidupi esensinya. Ia mati dan  tak  berguna  tanpa  cahaya.  Demikianlah  halnya  pendidikan  tanpa  mamfaat. Bagaimana  PAK  yang  berbasis  pada  Alkitab  sebagai  sumber  utama  PAK  mampu memberikan manfaat. Para pendidik Kristen harus menegakkkan otoritas Alkitab serta memberikan  pemahaman  yang  benar  serta  Alkitabiah  sebab  hal  itu  akan  berdampak pada  tindakan  praktis.  Seperti  yang  diutarakan  oleh  Darmawan  bahwa  memahami Firman Tuhan dengan cara yang tidak tepat, dapat menghasilkan refleksi praktis yang tidak benar. 8
Orang Kristen sepakat bahwa Firman Allah sebagai sumber cahaya bagi kehidupan manusia,  namun  jika  Firman  Allah  itu  hanya  dipahami  sebagai  teks,  sebagai  hafalan, sebagai doktrinal maka ia sia-sia. Mazmur 119:105 menyiratkan bahwa   Tuhan adalah cahaya. Namun yang menjadi titik fokus utamanya adalah bagaimana menjadikan teks Alkitab itu menjadi pelita yang menyinari dan memberikan kehidupan? mau tidak mau secara ontologis PAK harus terhindar dari hanya sekedar konsep-konsep doktrinal tapi lebih  mengarah  kepada  pengkontekstualan  teks  tersebut  sebagai  amunisi  yang membangkitkan kesadaran utuh tentang realitasnya dan realitas sosial yang lebih luas pada masyarakat yang majemuk baik di Indonesia maupun secara global.
Pada titik inilah pentingnya peran serta tujuan dari pendidikan sebagai pelita yang menyala  itu.  Pazmino  mengemukakan  tentang  hakikat  PAK  secara  ontologis  yang menjelaskan  tentang  keberadaan  dan  kehidupan  manusia  di  dunia  yang  dihubungkan dengan Allah sang pencipta dengan mengutip Kis 17: 28 dimana Paulus berkata dengan tegas  bahwa  di  dalam  Yesus  Kristus  manusia  hidup,  manusia  bergerak  dan  manusia
7 Paulo Freire, Pedagogi Hati (Yogyakarta: Kanisius, 2016), 50.
8 I Putu Ayub Darmawan, Katarina, “Implikasi Alkitab Dalam Formasi Rohani Pada Era Reformasi Gereja,” Jurnal Teologi
Dan Pelayanan Kristiani Epigraphe 3 (2019): 81 – 93, http://stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe/article/view/85.
ada. 9 Cara  pandang  Alkitabiah  ini  menyatakan  bahwa  keberadaan  Allah  adalah  yang utama, dimana keberadaan manusia bersifat sekunder karena kita berasal dari Dia dan tujuan keberadaan kita adalah memuliakan Allah dan menikmati Dia selamanya. Tuhan yang adalah Maha Kasih dan Maha Adil tidak akan menyerahkan manusia terus terpuruk maka hal ini harus nampak dalam usaha PAK secara ontologis. Dalam keadaan tertentu manusia  diperhadapkan  dengan  situasi  yang  sulit  seperti  tragedi  virus  Corona  yang melanda  berbagai  negara.  Hal  ini  menggiring  manusia  untuk  mempertanyakan kehadiran Allah dan orang Kristen yang tidak memiliki pondasi pemahaman yang kuat akan  otoritas  Allah,  maka  ia  akan  mudah  tergiring  dengan  pandangan  Atheisme  yang menyangkali keberadaan Allah. 10
Untuk itu, PAK harus mewujudnyatakan kehadiran Allah melalui setiap aspek dan komponen  yang  ada  dalam  pendidikan  itu  sendiri  dengan  menuntun  serta  membawa umat  kepada  tujuannya  masing-masing  sesuai  dengan  kapasitas  dan  kapabilitasnya. Orang Kristen akan memenuhi tujuan ini dengan cara terlibat secara aktif dalam dunia, tetapi tidak berasal dari dunia ini dan ini semua dimungkinkan dengan karya penebusan Allah.  Dengan  demikian  pelaku-pelaku  PAK  haruslah  mereka-mereka  yang  telah terubahkan, manusia-manusia yang menyakini akan otoritas Allah dan Alkitab, manusia- manusia  yang  terampil,  manusia-manusia  yang  memiliki  hati  sebab  PAK  sebagai  ilmu menyangkut  tujuan  kehidupan  manusia  di  dalam  Kristus  dimana  kita  hidup,  kita bergerak,  kita  ada.  Praktik  PAK  harus  memberikan  pedoman  yang  kuat  ke  arah perjalanan hidup manusia  supaya ia mampu ber-ada  dan ber-eksistensi sesuai dengan hakikatnya di dalam Allah Tritunggal.

## Praksis PAK secara Ontologis
Secara  ontologis  diyakini  bahwa  penyebab  keberadaan  manusia  karena  dicipta  oleh Allah  dan  Ia  telah  menempatkan  manusia  di  dunia  seperti  yang  diuraikan  oleh  Rasul Paulus  bahwa  di  dalam  Dia,  manusia  hidup,  bergerak  dan  ada. 11 Hal  ini  menyiratkan kepada manusia untuk terlibat aktif dalam dunia karena keberadaan  manusia sungguh- sungguh  ada  di  dunia  secara  ontologis  dan  keterlibatan  manusia  secara  aktif  kepada Allah  sebagai  mahluk  ciptaanNya.  Sebagai  mahluk  Ilahi  orang  Kristen  hadir  di  dunia sebagai orang buangan dan musafir. Namun, sebagai bagian dari anggota kerajaan Allah yang  menjalani  hidup  di  dunia  sebagai  praksis  PAK,  maka  orang-orang  Kristen  harus mengalami pembaharuan kehidupan dalam rangka menggenapi rencana Allah (Filipi 2: 12-13), sebagai ciptaan yang baru orang Kristen harus menjadi duta Allah di dunia yang mengemban  misi  pembawa  berita  pendamaian  (2  Kor  5:  17-21),  dan  orang-orang
9 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen, 124.
10 Enggar  Objantoro,  I  Putu  Ayub  Darmawan,  “Signifikansi  Ineransi  Alkitab  Bagi  Pend idikan Kristen,” Jurnal Teologi Sola Scriptura 1 No. 1 (2020): 36 – 52, http://journal.sttjohanescalvin.ac.id/index.php/Scriptura/article/view/34.
11 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen .
Kristen setiap hari harus dipenuhi oleh Roh Kudus untuk mencapai tujuan Allah. Sebagai mahluk insani dalam praksis PAK maka orang-orang Kristen memiliki tanggung jawab untuk  memelihara  bumi  yang  dicipta  oleh  Allah  sebagai  tempat  manusia  hidup  dan menjalani kehidupan dan juga sebagai sumber kehidupan manusia secara insani.
Mazmur  24:  1-2  menyiratkan  bahwa  Tuhan  yang  empunya  bumi  serta  segala isinya. Untuk itu, berkaitan dengan pendidikan agama Kristen maka orang-orang Kristen harus ingat bahwa bumi yang disediakan oleh Allah ini harus dijaga yang artinya orang- orang  Kristen  harus  peka  terhadap  isu-isu  kosmologis  yang  berimplikasi  penting  bagi pendidikan  Kristen.  Supaya  manusia  tidak  terus  terpuruk  dan  mengalami  bencana dalam  kehidupannya  di  dunia,  maka  pendidikan  agama  Kristen  harus  mengajarkan untuk menjaga dan merawat bumi sebagai ekologi kerajaan Allah.

## Epistemologi Pendidikan Agama Kristen
Epistemologi merupakan dasar-dasar dan batas-batas pengetahuan yang dalam bahasa Yunani disebut episteme yang berarti pengetahuan dan logia yang berarti ilmu. 12 Objek kajian  epistemologi  adalah  mempertanyakan  bagaimana  pengetahuan  itu  datang, bagaimana  kita  mengetahuinya,  bagaimana  kita  membedakan  dengan  lainnya. 13
Epistemologi  mempelajari  tentang  sifat,  sumber  dan  validitas  dari  pengetahuan  itu sendiri.  Secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  epistemologi  adalah  pengetahuan tentang  pengetahuan  yang  menyandarkan  dirinya  pada  bagaimana  manusia memperoleh  dan  menangkap  pengetahuan  dan  setelah  memperoleh  pengetahuan, bagaimana  manusia  memverifikasi  pengetahuan  tersebut  sehingga  pengetahuan  itu menjadi  pengetahuan  yang  benar.  Untuk  menjawab  bagaimana  manusia  memperoleh pengetahuannya, Surajiyo mengatakan bahwa pengetahuan diperoleh manusia melalui akal dan panca indra dengan menggunakan metode. 14
Sejalan dengan pengertian di atas, maka pra ilmuan dibidang PAK telah membuka kembali  pembahasan  tentang  natur  pengetahuan  dan  validitas  dari  berbagai  metode yang dipakai untuk memperoleh pengetahuan. Hal ini memaksa para pendidik Kristen untuk mempertimbangkan kembali Kitab suci sebagai sumber satu-satunya dari semua upaya  yang  mereka  lakukan  untuk  memperoleh  pengetahuan.  Sebelumnya  Plato mengemukakan bahwa di luar alam nyata ini terdapat dunia ‘ide’. Setiap benda yang ada, gagasan  aslinya  yang  abadi  ada  dalam  dunia  ‘ide’.  Artinya  setiap  benda  yang dikenal hanya  bayang-bayang  dari  gagasan  asli  tersebut.  Melalui  pendidikan,  menurut  Plato manusia dibimbing “menilik” melalui pikiran tentang inti abadi dari benda -benda yang
12 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 148.
13 Inu Kencana Syafii, Pengantar Filsafat (Bandung: Refika Aditama, 2004), 35.
14 Surajiyo, Ilmu Filsafat (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 53.
ada di dunia. 15 Artinya bahwa natur pengetahuan manusia ada pada dunia gagasan atau ide dan metode untuk memperoleh pengetahuan adalah melalui mengingat dan masuk ke  dalam  dunia  ide  atau  gagasan  tersebut.  Pernyataan  Plato  ini  bertentangan  dengan pendapat Aristoteles dimana ia menitikberatkan pada pentingnya pancaindera manusia. Hal ini ia amati melalui kecenderungan anak-anak kecil untuk menjamah benda-benda, mencium  bunga,  mengobservasi  dunia  sekelilingnya,  mendengar  suara  sanak saudaranya,  meresapi  makna  dan  seterusnya. 16 Artinya  natur  pengetahuan  manusia menurut  Aristoteles  adalah  pengalaman  dan  cara  memperoleh  pengetahuan  adalah dengan menggunakan panca indera. Dalam dunia kontemporer sebagai tantangan masa kini  berasal  dari  pihak  saintisisme  yang  mengatakan  bahwa  penelitian  ilmiah  adalah satu-satunya cara mengetahui hal yang bisa diandalkan. Saintisisme yang dikontraskan dari  ilmu  pengetahuan  menyangkal  bahwa  kebenaran  bisa  diperoleh  lewat  penyataan iman Kristen dan berasumsi bahwa pemikiran yang didasarkan pada penelitian ilmiah merupakan cara satu-satunya untuk memperoleh pengetahuan.
Bagaimana natur pengetahuan menurut pandangan Alkitab? menurut Kolose 2: 2- 23  jelas  diungkapkan  bahwa  seluruh  kebenaran  adalah  kebenaran  Allah,  karena  Dia adalah sumber segala pengetahuan hikmat dan pengertian.  Pandangan Alkitab terhadap pengetahuan  bersifat  holistik  dalam  arti  melibatkan  pengetahuan  dalam  arti  kognitif sekaligus  perasaan  dan  tindakan.  Pengetahuan  mencakup  dimensi  fisik  yang menghasilkan komitmen pribadi dan tujuan untuk mengenal seseorang atau mengetahui sesuatu.  Parker  Palmer  dalam  usahanya  untuk  menemukan  epistemologi  yang Alkitabiah,  ia  menyatakan  bahwa  pengetahuan  sebagaimana  yang  dimengerti  dalam konteks  masyarakat  harus  dikaitkan  dengan  minat  dan  hasrat  manusia.  Dalam analisisnya Palmer mengatakan bahwa pengetahuan dapat diikatkan pada tiga macam minat atau hasrat manusia yakni kendali, keingintahuan dan belas kasihan. Pengetahuan yang  diperoleh  melalui  studi  empiris  dan  analitis  biasanya  bertujuan  untuk mengendalikan sejumlah informasi tertentu. Pengetahuan yang diperoleh melalui studi spekulatif,  historis  dan  hermeneutik  biasanya  bertujuan  untuk  memperoleh pengetahuan  sebagai  tujuan  untuk  memuaskan  keingintahuannya.  Pengetahuan  yang membebaskan  dijelaskan  dalam  1  Kor  8:  1-3  yaitu  pengetahuan  yang  tidak  membuat orang  menjadi  sombong  melainkan  membuat  orang  mengasihi  Allah  dan  sesama. Pengetahuan  jenis  ini  diasosiasikan  dengan  minat  untuk  berbelaskasihan  atau  untuk mengasihi. 17
Masalah yang dihadapi oleh pendidik Kristen adalah bagaimana mempertahankan kebenaran  dalam  suatu  tekanan  untuk  membedakan  manakah  kebenaran  yang diperoleh  lewat  penelitian  dari  berbagai  disiplin  ilmu  dan  manakah  kebenaran  yang
15 Robert  R.  Boehlke, Sejarah  Perkembangan  Pikiran  Dan  Praktek  PAK Dari  Plato  Sampai  Ignasius Loyola (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 6. 16 Ibid, 11. 17 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen, 129.
dinyatakan Alkitab. Dalam kaitan dengan masalah ini, Geroge Knigth memberikan enam hasil  observasi  epistemologisnya:  pertama,  perspektif  Alkitab  menyatakan  bahwa seluruh  kebenaran  adalah  kebenaran  Allah  dan  itu  berarti  mengeliminasi  adanya perbedaan  antara  kebenaran  sekuler  dan  rohani.  Kedua,  kebenaran  dari  penyataan kristiani adalah benar adanya sesuai dengan apa yang ada pada alam semesta, sehingga orang  Kristen  bisa  mengejar  kebenaran  tanpa  merasa  takut  menghadapi  terjadinya kontradiksi yang bersifat ultimat. Ketiga, kekuatan jahat berusaha merendahkan Alkitab, membelokkan  pemikiran  manusia  dan  mengarahkan  manusia  untuk  bergantung  pada ketidakmampuan  diri  sendiri  yang sudah  jatuh  dalam  dosa  dalam  upayanya  mengejar kebenaran.  Keempat,  Alkitab  tidak  hanya  berisi  kebenaran  abstrak,  tetapi  juga kebenaran  yang  berkaitan  dengan  kehidupan.  Karena  itu,  mempunyai  pengetahuan dalam  pengertian  Alkitab  adalah  menerapkan  pengetahuan  yang  sudah  didapat  dalam kehidupan  sehari-hari.  Kelima,  berbagai  sumber  pengetahuan  tersedia  bagi  orang Kristen  (penyataan  khusus  dari  Alkitab,  penyataan  umum  dari  alam  semesta  dan pikiran)  yang  bersifat  saling  melengkapi  dan  seharusnya  dipergunakan  menurut  pola yang  Alkitabiah.  Keenam,  dengan  adanya  keutuhan  kebenaran,  penerimaan  terhadap epistemologi kristiani tidak bisa dipisahkan dari metafisik kristiani. 18
Dalam  hal  ini,  perspektif  kristiani  dalam  hal  iman  memberikan  sebuah  alternatif dalam  memperoleh  pengetahuan  yang  meluas,  tetapi  tidak  bertentangan  dengan kebenaran ilmu pengetahuan karena seluruh kebenaran adalah kebenaran Allah. Orang Kristen  bebas  mengeksplorasi  ide-ide  penting  dalam  ilmu  pengetahuan  baik  yang ditemukan  melalui  pemikiran  maupun  melalui  observasi  empiris  terhadap  dunia sebagai penyataan umum dari Allah. Namun orang Kristen harus sadar akan potensi dari kekuatan-kekuatan jahat yang berusaha mengagungkan ilmu pengetahuan dengan cara yang  tidak  tepat.  Sebuah  epistemologi  Kristen  bergantung  pada  metafisik  Kristen  dan secara khusus kosmologi Kristen yang melihat dunia ini sebagai ciptaan Allah dan sebab itu harus tunduk kepada Allah dalam segala variasi dan keutuhannya.

## Praksis Epistemologis Pendidikan Agama Kristen
Wilayah  dan  kompetensi  epistemologi  PAK  yaitu  mengklarifikasi  bebagai  persoalan seperti  apa  sumber  rujukan  pengetahuan  PAK?  Bagaimana  cara  memperoleh pengetahuan  PAK  tersebut?  Bagaimana  validitas  pengetahuan  PAK  tersebut  dapat dipertanggung  jawabakan?  Khoe  Yao  Thung  merincikan  secara  jelas  bahwa  landasan epistemologis PAK adalah Allah Tritunggal di dalam Yesus Kristus dan Alkitab sebagai perwujudan  wahyu  Allah. 19 Iman  Kristen  mengajarkan  bahwa  dunia  benar-benar  ada serta  berwujud  sebagai  pengetahuan  yang  real  dan  Yesus  kristus  sebagai  poros
18 Ibid., 130.
19 Khoe Yao Tung, Filsafat Pendidikan Kristen (Yogyakarta: ANDI, 2013), 9-10.
pengetahuan.  Kehadiran  Yesus  dalam  sejarah  manusia  untuk  menjelaskan  “Dia  yang Ilahi,  yang  Misteri  dan  yang  ter- tinggi.” 20 Artinya  tidak  seorang  pun  yang  tahu  akan keber-Ada-an Allah (Bapa). Allah ada dan Ia ada dalam keber-Ada-an-Nya ( being ). Yesus yang adalah Putera Tunggal Allah keluar dari Allah dan Dialah yang menyaksikan keber- Ada-an  Allah  (Bapa).  Diri  Allah.  Kristus  adalah  sumber  hikmat  karena  seluruh kepenuhan  dan  hikmat  Allah  berdiam  di  dalam  diriNya  dan  Alkitab  sebagai  sumber rujukan  tekstual  untuk  menggali  pengetahuan.  Pengetahuan  melalui  usaha  PAK  harus membuat manusia memiliki kesadaran akan diri dan fungsinya di tengah dunia. Melalui kesadarannya manusia mampu berefleksi dan merealisasikan diri menuju dirinya yang sejati sebagaimana yang diteladankan oleh Yesus Kristus.
Secara  tektual  maka  Alkitab  adalah  sumber  epistemologi  PAK.  Alkitab  harus menjadi  bahan  rujukan  dalam  PAK.  Gaebelein,  seperti  dikutip  oleh  Gangel  berkata bahwa: pendidik Kristen seyogianya tetap yakin dan percaya diri dengan menempatkan Alkitab sebagai yang tertinggi dan pusat kurikulum dalam pendidikan dan tidak terlena dengan kecanggihan dunia pendidikan. 21 Iris Cully juga menandaskan hal senada bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang dinamis bukan statis sehingga, ketika mengajarkannya Alkitab  harus  dihubungkan  dengan  kehidupan  melalui  teladan  hidup,  kematian  dan kebangkitan  Yesus  Kristus. 22 Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  Alkitab  dan  Yesus  Kristus Tuhan  adalah  sumber  epistemologi  PAK.  Pendidik  Kristen  dapat  membuktikannya dengan menggunakan panca indera dan kesaksian dimana sudah banyak kesaksian yang diberikan mengenai hal ini secara turun temurun. Tidak ada kebenaran di luar kerangka metafisika  Allah.  Semua  kebenaran  yang  ada  di  dunia  ini  semuanya  tertulis  dalam Alkitab.  Akan  tetapi  Alkitab  hanya  memberikan  kebenaran  secara  garis  besar,  tidak menjelaskan suatu hal secara keseluruhan. Contoh udara, Allah yang menciptakan udara tapi tidak dijelaskan bahwa udara mengandung nitrogen, oksigen dan argon.
Manusia  merupakan  objek  pendidikan  sehingga  belajar  tentang  hakikat  manusia akan menyempurnakan pendidikan demikian sebaliknya. Kattsoff berkata “perbudakan akali  jauh  lebih  memilukan  daripada  perbudakan  ragawi  sebab  perbudakan  ragawi hanya sebatas tubuh. Namun, jika seseorang diperbudak secara akali, maka apapun akan dilakukan  untuk  menjadikan  akal  pikirannya  aus  sehingga  akal  pikiran  tersebut  tidak lagi dapat bekerja; suatu kisah yang jauh lebih menyedihkan. Konteks ini menunjukkan dengan tepat bahwa makna kebebasan akali hanya bisa diperoleh melalui pendidikan. Pendidikan dalam kerangka berpikir kritis menjadi sangat penting secara fundamental bagi  manusia.    Manusia  seharusnya  secara  bersama  harus  melihat  lebih  dalam bagaimana sebenarnya PAK “menafsirkan manusia” , bukan hanya bercerita  bagaimana mengubah manusia. Epistemologi PAK tidak boleh terjebak pada romantisisme apalagi
20 Tom  Jakobs, Paham  Allah;  Dalam  Filsafat,  Agama-Agama  dan  Teologi (Yogyakarta:  Kanisius, 2004), 160.
21 Kenneth O. Gangel, Membina Pemimpin Pendidikan Kristen (Malang: Gandum Mas, 1998), 40.
22 Iris V. Cully, Dinamika Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 36.
meromantisasi  dimana  getol  menafsir  ketimbang  memikir,  bersemangat  memperluas makna-makna tanpa mampu melihat fakta.

## Aksiologi Pendidikan Agama Kristen
Jangan sampai seseorang hanya cerdas mengajar orang lain, namun terlalu bodoh untuk mengajar diri sendiri. Kalimat ini sebagai kalimat pengantar yang fundamental filosofis sebagai landasan untuk mendudukkan aksiologi PAK sebab manusia diproyeksikan oleh manusia  lain  melalui  perbuatannya.  Aksiologi  adalah  ilmu  yang  memperlajari  tentang nilai yaitu nilai etika dan estetika. Nilai etika berkaitan dengan moralitas dan nilai dalam estetika  berkaitan  dengan  apa  yang  baik  dan  buruk,  layak  dan  tidak  layak.  Menurut Suriasumantri  aksiologi  adalah  teori  nilai  yang  berkaitan  dengan  kegunaan  dari pengetahuan yang diperoleh. 23 Dengan demikian peran aksiologi akan dan harus lebih mengedepankan dalam kemanfaatan bagi kepentingan manusia dan kemanusiaan.
Aksiologi  ilmu  tidak  bisa  dilepaskan  dari  moralitas  dimana  secara  moral,  ilmu harus  mendatangkan  manfaat  bagi  manusia  tanpa  mendistorsi  identitas  kemanusian. Etika  Kristen  berurusan  dengan  realitas  dosa  dan  panggilan  kristiani  untuk  melayani dan  berkorban  di  dunia.  Estetika  kristiani  didasarkan  pada  fakta  bahwa  Allah menciptakan  dunia  itu  indah  dan  ini  mengimplikasikan  suatu  tanggungjawab  pribadi baik  untuk  menghargai  maupun  untuk  menciptakan  keindahan.  Ada  empat  implikasi aksiologis  bagi  para  pendidik  Kristen di  antaranya: 24 Pertama,  pendidik  Kristen  harus sadar akan nilai-nilai yang mendasari usaha mereka dalam pengajaran, pelayanan dan kehidupan dimana hal ini diasumsikan pada komitmen pribadi terhadap nilai-nilai yang dianutnya. Kedua, pendidik Kristen harus menterjemahkan nilai-nilai mereka ke dalam tujuan  umum  dan  khusus  secara  aktual  sebagai  pemandu  dalam  praktik  pendidikan mereka  dimana  nilai-nilai  itu  disintesiskan  dan  diinternalisasikan  ke  dalam  seluruh upaya  pendidikan,  sehingga  orang  dapat  didorong  untuk  bertindak  secara  konsisten selaras  dengan  nilai-nilai  yang  dinyatakan.  Ketiga,  nilai-nilai  itu  harus  diaplikasikan dalam konteks komunal dan institusional karena kita hidup dalam dunia yang komunal dan  institusional  sehingga  nilai-nilai  itu  tidak  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  bersifat pribadi  sekali  (kedamaian  saya,  sukacita  saya,  identitas  diri  saya,  harga  diri  saya, kesehatan  saya  dan  saya-saya  yang  lainnya).  Keempat,  pendidik  Kristen  harus  sadar akan adanya kebutuhan konstan untuk memperbaharui nilai-nilai mereka.

## Praksis Aksiologis Pendidikan Agama Kristen
Pendidikan  merupakan  suluh  yang  harus  terus  menyala  untuk  menerangi  dan menuntun manusia. Dan sebagai pelaku PAK ia harus terus diubahkan oleh Roh Kudus
23 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1998), 34-35.
24 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen, 136-137.
melalui  firman  Allah. 25 Pembahasan  tentang  aksiologis  PAK  telah  membuat  pendidik Kristen memahami pentingnya peran dari nilai kristiani dalam pengambilan keputusan untuk  merumuskan  tujuan  umum  dan  khusus  pendidikan  agama  Kristen.  Vieth mengajukan  tujuh  rumusan  aksiologis  dari  tujuan  PAK  yaitu: 26 pertama,  berusaha menginsyafkan  akan  Tuhan  sebagai  suatu  kenyataan  dalam  pengalaman  manusia,  dan suatu  perasaan  akan  hubungan  personal  dengan  Tuhan  dalam  Yesus  Kristus.  Kedua, berusaha  mengembangkan  pengertian  dan  penghargaan  terhadap  kepribadian, kehidupan  dan  pengajaran  Yesus,  sehingga  membawa  orang-orang  mengalami  Dia sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  dan  mengikuti  Dia  dengan  setia  dan  taat  dalam  hidup serta  tindakan  sehari-hari.  Ketiga,  berusaha  mengembangkan  karakter  yang  makin serupa  dengan  Kristus  secara  progresif  dan  kontinu  lewat  pekerjaan  Roh  Kudus. Keempat,  berusaha  mengembangkan  kemampuan  dan  kecenderungan  untuk berpartipasi  dan  merespon  dampak  Injil  secara  sosial  dan  spiritual,  dengan  cara menjalani  hidup  di  dunia  ini,  tetapi  tidak  hidup  menurut  jalan  yang  berlaku  di  dunia. Kelima, berusaha mengembangkan kemampuan kemampuan dan kecenderungan untuk berpartisipasi  secara  bertanggungjawab  di  dalam  keluarga  kristen.  Keenam,  berusaha mendorong dalam mengembangkan cara pandang kristiani yang dikontekstualisasikan dalam  kehidupan  setiap  orang.  Ketujuh,  berusaha  mendidik  orang  Kristen  di  bawah bimbingan Allah sebagaimana telah tercatat dalam Alkitab dengan baik sekali sehingga catatan  Alkitab  ini  akan  memberikan  bimbingan  yang  otoritatif  bagi  perjalanan  iman dan  kehidupan.  Ketujuh  rumusan  tersebut  merupakan  landasan  filosofis  dalam merumuskan praksis aksiologis PAK yang berimplikasi bagi agama Kristen masa kini.

## Pembahasan Penelitian
Penamaan  PAK  secara  umum  sering  dipahami  seolah-olah  hanya  bersangkut  paut dengan  persoalan  iman  Kristen.  Apakah  memang  demikian  bahwa  sesungguhnya  PAK itu hanya melulu soal iman Kristen? jika tidak cerdas dan cermat untuk mendudukkan posisinya, maka pendidikan model seperti ini sangat mudah terpenjara pada  PAK yang egois doktrinal dimana seolah-olah PAK hanya sekedar mengurusi dirinya sendiri (self- centered) dan  hanya  soal  agama  Kristen  itu  sendiri.  Akibatnya,  tidak  sedikit  para pengikut  iman  Kristen  tidak  peka  terhadap  isu-isu  trans-nasional  dan  malah  abai terhadap  persoalan-persoalan  real  yang  dihadapi  seperti  kemiskinan, 27 kesenjangan pembangunan, gizi buruk. 28 Dengan kata lain, PAK seolah-olah hanya diajarkan berdoa dan  berdoa  dengan  mengedepankan  keyakinan-keyakinan  yang  hiperbolaik  dan  pada akhirnya  seolah-olah  berpasrah  diri.  Pembangunan  gedung  gereja  marak  dan  megah
25 Tety  &  Soeparwata  Wiraatmadja,  “PRINSIP - PRINSIP  FILSAFAT  PENDIDIKAN  KRISTEN,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 1 No.1 (2017),
https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/56.
26 Ibid., 144-145.
27 PERPRES 63 Tahun 2020 penetapan daerah tertinggal 28 https://mediaindonesia.com/read/detail/278490-ntt-terancam-kehilangan-generasi-akibat -stunting
namun pengikutnya kurang gizi dan mengalami stunting. Sekolah-sekolah tinggi teologia marak  berdiri  namun  tidak  menunjukkan  dampak  yang  berarti  selain  daripada mengagung-agungkan  paham  teologisnya.    Seolah- olah  “bermegah”  dan  menganggap bahwa PAK itu ada di negeri antah berantah yang mengharapkan langit dan bumi baru. Tidak  apa-apa  miskin  di  bumi,  tidak  terdidik  dan  lain  sebagainya,  sebab  pengharapan ada disorga. Tidak mengherankan kritik Marx terhadap agama sebagai candu mendapat legitimasi  karena  agama  tidak  mampu  menjadi  jalan  perjuangan  emansipasi  manusia tetapi justru sebagai alat pelayan kepentingan-kepentingan kekuasaan.
Secara  ontologis  penulis  meyakini  dua  aspek  keberadaan  manusia  secara eksistensial  yaitu  aspek  teologis  dan  aspek  sosial.  Untuk  itu  keberadaan  ilmu  PAK sebagai  praksis  harus  hadir  dan  memberikan  warna  yang  sentral  terhadap  eksistensi manusia  dimana  PAK  memberikan  arah  yang  cerah  terhadap  hakikat  keberadaan manusia dan tujuan dari kehidupan manusia. PAK harus memberikan kesadaran sosial bahwa  keberadaan  umat  Kristen  di  dalam  dunia  nyata  memiliki  tanggungjawab  sosial sebagai bagian dari tanggung jawab teologisnya. Sering dilupakan bahwa sesungguhnya PAK  yang  membahas  soal-soal  iman  Kristen,  berada  pada  komunitas  sosial  berbangsa dan  bernegara  yang  tidak  hanya  berada  pada  komunitas  kristiani  saja  namun  juga berada  pada  komunitas  agama-agama  lain.  Sehingga  kekristenan  seolah-olah  loyo  tak berdaya dihadapan kaum ekstrimisme, terorisme, politik identitas dan seraya berharap mujizat dan mujizat. Pada tatanan ini PAK sebagai ilmu harus menunjukkan jatidirinya, apakah  menjadi  komunitas  yang  mengeksklusifkan  dirinya  atau  dia  membuka  ruang dimana terlihat kemanfaatan dari ilmu pendidikan agama kristen itu bagi sesama di luar dirinya  seperti  pada  ungkapan  “menjadi  garam  dan  terang”.  Ini  menjadi  perenu ngan bersama para pemikir-pemikir Kristen dimana pendidikan agama Kristen diperkenalkan sebagai  ilmu  (teori  dan  praksis),  metode  (alat  dan  strategi  menerapkan),  dan  tujuan untuk  memberikan  edukasi  dan  mengedukasi  masyarakat  lain  di  luar  dirinya.  Untuk mencapai ini semua, maka perlu menelisik kembali pengertian PAK secara ontologis.
Secara  epistemologis,  Alkitab  sebagai  wahyu  Allah  dan  Yesus  yang  berinkarnasi menjadi manusia merupakan sumber landasan ilmu PAK. Pada pendahuluan sangat jelas digariskan bahwa pendidikan agama kristen bukan hanya sekedar keyakinan-keyakinan yang doktrinal melainkan agama Kristen juga merupakan bagian dari ilmu maka disebut pendidikan  agama  Kristen.  Asumsi  penulis,  pendidikan  agama  kristen  sebagai  ilmu dimana  ilmu  adalah  sebuah  tindakan  atau  upaya  yang  disengaja  secara  metodologis yaitu  melalui  metode  dan  prosedural  yang  sistematis  untuk  mengkajinya.  Sehingga dengan cara yang metodologis, agama kristen tidak hanya diposisikan sebatas doktrinal sebagai pandangan hidup namun sebagai ilmu pendidikan; maka PAK menjadi edukasi dan  eduaksi  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  bukan  hanya  keyakinan  namun  juga intelektual.  Pemahaman  pendefinisian PAK  seperti  ini  akan  memberikan  dampak  vital
bagi  komunitas  kristiani  untuk  peningkatan  kualitas  hidup  masyarakat  kristen  pada arena  sosial  yang  lebih  luas  dan  konkret.  Sehingga  masyarakat  kristiani  tidak  hanya sekedar saleh, namun juga cerdas. Masyarakat kristiani tidak hanya sekedar hegemoni namun  mampu  berkompetisi  dan  memberikan  warna  tersendiri  bagi  pembangunan kemanusiaan  yaitu  memanusiakan  manusia  dalam  istilah  biblikal  menjadi  garam  dan terang. Dengan harapan tidak lagi diperhadapkan dengan data-data basis Kristen yang memasygulkan hati. Oleh sebab itu PAK harus hidup dan semakin menghidupkan lewat proses  edukasi  dan  eduaksi  sebagai  basis  ilmu  dan  setara  dengan  ilmu-ilmu  yang lainnya  yaitu  memberikan  keterampilan  hidup  yaitu  kematangan  spritual,  sosial  dan intelektual.  Kematangan  inilah  yang  bisa  memberikan  dampak  yang  konkrit  bagi komunitas kristiani di arena sosial yang lebih luas dan majemuk.
Kualitas  intelektual  masyarakat  Kristen  akan  menentukan  maju  mundurnya komunitas  agama  Kristen  itu  sendiri,  dan  hal  ini  menjadi  tantangan  serius  bagi  ilmu PAK.  Menelisik  definisi  pendidikan  agama  Kristen  oleh  para  ahli  yang  terdapat  pada buku-buku cetakan PAK yang terdapat di Indonesia, secara epistemologis mereka lebih menekankan  pada  aspek  spiritual  dan  “melupakan”  aspek  intelektual.  Langeveld menyatakan bahwa pendidikan merupakan kegiatan membimbing setiap insan menuju kepada  kedewasaan  dan  kemandirian. 29 Menarik  untuk  dipikirkan  kembali,  apakah defenisi  pendidikan  agama  Kristen  hanya  sebatas  itu  saja  atau  ada  dimensi  lain  yang terlupakan dalam pendefinisian PAK? jika ditelisik lebih dalam dari defenisi PAK di atas, maka PAK “bukan” untuk mengembangkan intelektualitas manusia namun semata -mata spiritualitas  yang  sesuai  dengan  kehendak  Allah  (menjadi  orang  saleh).  Dengan  kata lain, melalui Firman Tuhan yang tertulis inilah, umat dibimbing dalam kebenaran. Untuk itu perlu dibuat garis demarkasi yang tegas yaitu PAK sebagai dogma dan PAK sebagai ilmu.  PAK  dalam  pengertian  dogmatis,  maka  pengertian  di  atas  adalah  tepat  (menjadi manusia saleh). Namun kalau  ditinjau  dari PAK sebagai ilmu, maka pengertian di atas kurang tepat. Kalau tidak, maka yang muncul adalah komunitas saleh namun “lugu.” Secara  epistemologis,  ilmu  PAK  berfungsi  sebagai  landasan  pengembangan pengetahuan  dan  potensi  intelektual  untuk  mencapai  kematangan  intelektual  yang berdaya  guna  bagi  kelangsungan  hidupnya  sehari-hari  dengan  keahlian  khusus, kecakapan  dan  keterampilan-keterampilan.  PAK  dimanapun  dilaksanakan  harus mempersiapkan  anak  supaya  bisa  mandiri  dan  berdikari.  Sebab  sejatinya  usaha pendidikan  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Driyarkara  yaitu  bertujuan  untuk memanusiakan  manusia.  Ketika  seorang  anak  hadir  di  dunia,  ia  diperlengkapi  dengan berbagai  kemampuan  dan  kompetensi  yang  harus  diaktualisasikan.  Proses  aktualisasi inilah  disebut  pendidikan  dan  proses  ini  berlangsung  sampai  anak  mencapai kematangan  yang  utuh  yaitu  dimana  seorang  anak  memiliki  kecakapan  dan  mampu
berefleksi untuk bertindak secara mandiri, bebas dan bertanggungjawab akan hidupnya. Untuk hal ini, maka usaha PAK tidak boleh menjadi antitesa.
Secara  aksiologis,  ketika  PAK  mengajarkan  bahwa  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan yang merupakan sang pendidik agung manusia melalui pengajaran dan pengasuhanNya, apa  mamfaat  langsung  dari  pengetahuan  tersebut.  Di  tengah  keterasingan  hidup manusia akibat dominasi IPTEK yang mengabaikan nilai, filsafat yang didasarkan pada akal ansich sehingga  melahirkan  pandangan  yang  menihilkan  nilai.  Hal  ini  berdampak buruk pada praksis PAK yang mana perilaku menyimpang semakin nyata-nyata hari ini karena  absennya  nilai  dalam  praksis  PAK.  Atas  dasar  itu,  PAK  harus  memperkuat praksis  pendidikan  yang  bersumber  dari  Alkitab  sehingga  bisa  melahirkan  konsep- konsep PAK yang berwajah humanistik yang penuh kasih sehingga melahirkan generasi yang dapat mengejawantahkan nilai-nilai yang terkandung dalam Kitab Galatia 4:22-23.
Sudut  pandang  pendidikan  humanis  ini  memandang  manusia  sebagai  suatu kesatuan yang integralistik yaitu sebagai makhluk hidup ciptaan Tuhan dengan tujuan- tujuan  tertentu  yang  tidak  bertentangan  dengan  kodrat imago  dei dalam  dirinya. 30
Dengan  berpedoman  pada  pendidikan  yang  dilandasi  nilai-nilai  kemanusiaan  di  atas, maka  terdapat  harapan  besar  bahwa  nilai-nilai  pragmatis  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  berbagai  persoalan  yang  dilematik  serta  krisis  kemanusiaan  lainnya,  tidak akan melenyapkan eksistensi dan kepentingan-kepentingan kemanusiaan. Lebih lanjut, dengan  nilai  PAK,  dunia  manusia  diharapkan  akan  terhindar  dari  agresi fundamentalisme,  ekstrimisme,  terorisme  bahkan  juga  tirani  ilmu  pengetahuan,  sains dan  teknologi.  Dan  pada  aspek  lainnya  yaitu  mendorong  terciptanya  hidup  dan kehidupan  yang  kondusif  dan  harmonis.  Dengan  demikian,  aksiologi  PAK  berarti bagaimana konsep dan teori-teori PAK yang bersifat abstrak dapat diaplikasikan melalui aspek  habituatif  dan  augmentatif  umat  kristiani  dalam  dunia  kenyataan  yang sesungguhnya.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  PAK  bersumber  pada  Alkitab  yang  menuntun  setiap orang  kepada  kebenaran  Ilahi  menuju  rencana  Allah  melalui  teladan  Yesus  Kristus. Melalui  pendidikan,  maka  agama  kristen  seharusnya  mendorong  untuk  menyuburkan sisi-sisi terbaik manusia sebagai “hearth in the heartless world.” Para  pendidik Kristen harus  menyadari  bahwa  antusiasme  yang  berlebihan  yang  membabi  buta  akibat  dari kesempitan berpikir dan kesempitan wawasan, krisis identitas sering sekali mereduksi dan mengubur hakikat dari agama  Kristen. Gereja dan sekolah yang menjunjung nilai- nilai PAK harus berhati-hati terhadap  kejadian atau situasi  yang bertentangan dengan
30 Udau Samuel, Tanuwidjaja Sundoro, “Iman Kristen Dan Kebudayaan,” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1 No.1 (2020): 1 – 14, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/JTKI/article/view/299/pdf.
yang  diharapkan  yang  kerap  tidak  disadari  itu.  Iman  yang  terkandung  dalam  agama Kristen bukan hanya perkara perasaan dan hati. Antusiasme perasaan yang berlebihan bisa  berdampak  keluar,  ngawur  dan  mengerikan,  apalagi  bila  agresi  dihayati  sebagai kesalehan. Dalam berhadapan dengan berbagai kompleksitas kehidupan dan peradaban kemanusiaan, iman perlu juga dijernihkan dan dimatangkan oleh akal budi untuk itulah perlu landasan filosofis PAK agar hati dan perasaan diasah dan dididik oleh penalaran. PAK  bukan  sebuah  proposisi  (dogma)  tetapi  PAK  soal  perbuatan.  PAK  harus  menjadi benteng yang kuat dimana harkat dan martabat kemanusiaan, peradaban dan kehidupan dirawat serta dipertahankan. Dengan kata lain berusaha untuk mampu memanusiakan manusia  itu  sendiri  dan  membebaskannya  dari  alienasi  peran  kemanusiaannya  dalam kehidupan.
Saran  yang  dapat  penulis  berikan  yaitu  pada  era  post-modernisme  saat  ini  yang mengedepankan  prinsip  relativisme,  sudah  saatnya  PAK  yang  ada  pada  lembaga pendidikan berpikir secara kritis dan menempatkan PAK sebagai basis ilmu. PAK jangan terjebak  pada  indoktrinasi  semu,  namun  ilmu  pendidikan  agama  Kristen  harus  bebas doktrin  dan  bersifat  universal  sebab  sesungguhnya  ideologi  dari  pengajaran  Yesus Kristus sang Guru Agung adalah kerajaan Allah. Cakupan kerajaan Allah itu bukan hanya ada  di  luar  sana,  tetapi  tantangannya  adalah  bagaimana  pendidikan  agama  Kristen melalui  umatNya  mampu  menghadirkan  kerajaan  Allah  di  bumi.  Untuk  itu  landasan filsafat  pendidikan  agama  Kristen  sebagai  basis  ilmu  didik  mendidik  harus  mampu menjadikan  umatNya  berdikari  dan  berefleksi  secara  ontologis,  epistemologis  dan aksiologis.  Pendidikan  agama  Kristen  sebagai  basis  ilmu  harus  mampu  menunjukkan kontribusinya  terhadap  pendasaran  iman  atau  kepercayaan,  sebab  iman  memerlukan dasar yang masuk akal. Beriman berarti perlu menjelaskan mengapa mereka memeluk imannya. Umat beragama membutuhkan sebuah argumen yang kuat melalui pendidikan untuk memperkuat iman bukan hanya sekedar mempercayai.

## Referensi
Amrstrong, Karen. A History of God . New York: Alfred A Knopf Inc, 1993.
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Ilmu . Jakarta: Rajawali, 2013.
Boehlke,  Robert  R. Sejarah  Perkembangan  Pikiran  Dan  Praktek  PAK  Dari  Plato  Sampai Ignasius Loyola . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Cully, Iris V. Dinamika Pendidikan Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.
Freire, Paulo. Pedagogi Hati . Yogyakarta: Kanisius, 2016.
Gangel, Kenneth O. Membina Pemimpin Pendidikan Kristen . Malang: Gandum Mas, 1998. Hutapea,  Rinto  Hasiholan.  “Evaluasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kris ten  Pada Kurikulum 2013N.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) . Vol. 1, 2019.
I Putu Ayub Darmawan, EnggarObjantoro. “Signifikansi Ineransi Alkitab Bagi Pendidikan Kristen.” Jurnal  Teologi  Sola  Scriptura 1  No.  1  (2020):  36 – 52.
http://journal.sttjohanescalvin.ac.id/index.php/Scriptura/article/view/34. Jakobs,  Tom. Paham  Allah;  Dalam  Filsafat,  Agama-Agama  Dan  Teologi .  Yogyakarta: Kanisius, 2004.
Katarina,  I  Putu  Ayub  Darmawan.  “Implikasi  Alkitab  Dalam  Formasi  Rohani  Pada  Era Reformasi Gereja.” Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani Epigraphe 3 (2019): 81 – 93. http://stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe/article/view/85.
Kattsoff, Louis O. Pengantar Filsafat . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004.
Langeveld, M. J. Pedogogik Teoritis Sistematis, Terj.:Simajuntak . Bandung: Jemmars, 1980. Pazmino, Robert W. Fondasi Pendidikan Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Seymour,  Jack  L. Memetakan  Pendidikan  Kristiani:  Pendekatan-Pendekatan  Menuju Pembelajaran Jemaat . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Supriyanto, Stefanus. Filsafat Ilmu . Surabaya: Prestasi Pustaka, 2013.
Surajiyo. Ilmu Filsafat . Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Suriasumantri, Jujun S. Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1998.
Syafii, Inu Kencana. Pengantar Filsafat . Bandung: Refika Aditama, 2004.
Tambunan,  Elia.  “GERAKAN  TRANSNASIONAL  KRISTEN:  WAJAH  E KONOMI-POLITIK AGAMA DAN PENDIDIKAN DI INDONESIA” 1, no. 1 (2019): 1– 17.
Tanuwidjaja  Sundoro,  Udau  Samuel.  “Iman  Kristen  Dan  Kebudayaan.” Jurnal  Teologi Kontekstual Indonesia 1 No.1 (2020): 1 – 14. https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/JTKI/article/view/299/pdf.
Tety & Soeparwata Wiraatmadja. “PRINSIP - PRINSIP FILSAFAT PENDIDIKAN KRISTEN.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 1  No.1  (2017). https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/56.
Tung, Khoe Yao. Filsafat Pendidikan Kristen . Yogyakarta: ANDI, 2013.