E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 9, No. 5, Mei 2024
HIDUP  BERSAMA  DITENGAH  PERBEDAAN:  KAJIAN  ALKITABIAH TENTANG  HIDUP  BERSAMA  DENGAN  ORANG  ASING  (IBR  :  GER) MENURUT ULANGAN 24:19-22

## Rivay Bobby Palempung
Universitas Kristen Indonesia Tomohon, Tomohon, Indonesia Email: rivaypalempung25@gmail.com

## Abstrak
Hidup  dalam  keragaman  ditengah  Masyarakat  adalah  kenyataan    yang  tidak  bisa  ditolak. Hampir tidak ada tempat di Indonesia yang hanya terdiri dari satu suku, budaya atau satu kebiasaan. Umumnya diberbagai tempat terdiri dari beragam orang dengan berbagai latar belakang.  Mobilitas  Masyarakat  sekarang  ini  memungkinkan  setiap  tempat  dalam masyarakat  terdiri  dari  kepelbagaian    latar  belakang.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  apakah  ada  dasar  Alkitabiah  yang  mendukung  pemahaman  bahwa  setiap komunitas masyarakat harus membangun kehidupan sekalipun berbeda suku, kebiasaan dan adat?.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  Penelitian  kualitatif  yaitu mengumpulkan  data  lewat  kepustakaan  dan  kemudian  melakukan  kerja  hermeneutik Alkitabiah untuk Ulangan 24:19-22 dan juga penelitian di lapangan. Melalui pembahasan ini,  penulis  menawarkan  suatu  perspektif  baru  dalam  memahami  dan  membangun kebersamaan jemaat dan Masyarakat di Tengah keragaman latar belakang. Dan artikel ini akan diakhiri dengan kesimpulan.
Kata Kunci : Orang Asing (Ibr Ger), Umat Israel, Hidup Bersama

## Abstract
Living in diversity in society is a reality that cannot be denied. There is almost no place in Indonesia that consists of only one tribe, culture or one custom. Generally, various places consist of various people with various backgrounds. Today's societal mobility allows every place in society to consist of a variety of backgrounds. The problem is whether there is a Biblical basis that supports the understanding that every community must build a life even though they have different ethnicities, habits and customs. The research method used is a qualitative research method, namely collecting data through literature and then carrying out Biblical hermeneutic work for Deuteronomy 24:19-22 and also research in the field. Through this  discussion,  the  author  offers  a  new  perspective  in  understanding  and  building congregational and community togetherness amidst diverse backgrounds. And this article will end with a conclusion.
Keywords: Foreigners (Ibr Ger), Israelis, Living Together

## Pendahuluan
Keberadaan orang asing ditengah sebuah komunitas bisa saja diterima dan bisa saja ditolak. Mengapa demikian?. Ada banyak faktor yang mempengaruhi sikap penerimaan ataupun  penolakan  dari  sebuah  komunitas  terhadap  kehadiran  orang  asing  atau  orang pendatang tersebut. Ada penolakan karena kecurigaan yang berlebihan terhadap hadirnya pendatang, sikap pendatang itu sendiri yang tidak mau berbaur dan berinteraksi dan lain sebagainya.
Realitas  kemajemukan  sesungguhnya  adalah  keniscayaan.  Kita  tidak  dapat menolak realitas tersebut dan kemudian melarikan diri dari kenyataan itu (Maftuchah, 2015). Tempat dimana kita ada selalu terdiri dari beragam orang dengan beragam latar belakang  yang  ada.  Dalam  kenhyataan  itu,  kita  dituntut  untuk  dapat  membangun kehidupan secara bersama.
Demikian  pula  dengan  tanah  Minahasa  sebagai  tempat  dimana  beragam  orang datang dan menjalani kehidupannya di tanah Minahasa. Sehingga menurut saya realitas ini harus benar-benar dapat disikapi dengan bijaksana baik orang lokal maupun orang pendatang.  Minahasa bukan hanya terdiri dari satu suku atau satu agama yang tinggal didalamnya  melainkan  terdiri  dari  beragam  latar  belakang  orang  yang  berinteraksi bersama.  Banyak  orang  datang  sebagai  pendatang  di  Minahasa  dan  berinteraksi  untuk hidup di tanah Minahasa.
Itulah  sebabnya  kebutuhan  untuk  memikirkan  bagaimana  kehidupan  ditengah perbedaan dalam hidup bermasyarakat sekarang ini menjadi hal yang penting dan urgen. Kita  tidak  dapat  hidup  sendiri  dan  menganggap  tidak  ada  orang  lain  disekitar  kita termasuk orang yang berbeda dengan kita. Ada kesadaran bahwa kita hidup di dunia yang plural dan majemuk yang membutuhkan sikap dan cara hidup yang dapat menghidupkan dan membangun hidup bersama.
Gereja yang adalah kumpulan orang percaya seyogianya juga menyadari kenyataan itu.  Bahwa  gereja  berada  dan  hidup  bersama  dengan  orang-orang  lain  yang  datang  di tanah Minahasa. Bagaimana menyikapi kenyataan itu dan bagaimana  memandang orang lain yang datang sebagai pendatang di tanah Mnahasa menjadi hal yang sangat penting untuk dipikirkan  agar dapat hidup bersama. Di samping itu orang pendatangpun harus dapat berkontribusi dalam hidup bersama di tanah Minahasa.
Menurut saya penelitian dari sudut teologis alkitabiah secara khusus melihat pesan teks  Ulangan  24:19-22  dihubungkan  dengan  bagaimana  seharusnya  hidup  bersama  di tanah Minahasa adalah hal yang baru. Oleh karena itu kebutuhan untuk penelitian dan tulisan  ini  sangatlah  penting  untuk  berkontribusi  dalam  menciptkan  hidup  bersama ditengah keragaman hidup bermasyarakat secara khusus di tanah Minahasa.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  apakah  ada  dasar  Alkitabiah  yang mendukung  pemahaman  bahwa  setiap  komunitas  masyarakat  harus  membangun kehidupan sekalipun berbeda suku, kebiasaan dan adat?.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  dapat diartikan sebagai penelitian yang menghasilkan data deskriptif mengenai kata-kata lisan maupun  tertulis  dan  tingkah  laku  yang  dapat  diamati  dari  orang-orang  yang  diteliti. Penelitian kualitatif berakar pada paradigma interpretative (Hendrarso, 2007). Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang bertujuan untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subyek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain sebagainya dengan utuh dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode ilmiah (Moleong, 2021).
Dan  sebagai  penelitian  biblika,  kerja  Hermeneutik  sangat  berperan  dalam  upaya mendapatkan  pemahaman  yang  benar  dari  sebuah  teks.  Menurut  Grant  Osborne, hermeneutika itu mencakup makna teks yang asli dan memungkinkan untuk mendapatkan makna yang lain bagi masa kini (Osborne & Gani, 2012). Metode ini diterapkan untuk menafsirkan Teks Ulangan 24:19-22.

## Hasil dan Pembahasan
Eksistensi Orang Asing (Ibr Ger) dalam Ulangan 24:19-22
Disini akan dibahas pandangan Kitab Ulangan tentang kehadiran orang asing (Bah Ibrani:  גֵּ ר Ger )  dalam Ulangan 24:19-22. Pokok ini paralel dengan Imamat 19:9 dan juga Imamat  23:22.  Dalam Ulangan 24:19-22 ini, kata itulah bagian orang asing… di ulang sampai tiga kali yaitu di ayat 19, 20 dan 21. Itu berarti orang asing harus mendapatkan perhatian dari orang Israel. Menurut J.J Cairns, frasa “Itulah bagian orang asing, yatim dan janda” yang diulang sampai tiga kali dalam Ulangan 24:19-22 menandakan anjuran yang  sangat  memberi  penekanan  terhadap  unsur  perikemanusiaan  (Cairns,  1986).  Itu berarti perhatian untuk tiga kelompok orang di Israel ini yaitu Orang Asing, Yatim dan Janda tidak boleh diabaikan oleh umat perjanjian.  Tentu didalamnya yaitu orang asing. Dengan  kata  lain Ger yaitu  orang  asing    menjadi  salah  satu  kelompok  yang  harus dilindungi bersama dengan kelompok orang miskin lainnya.
Dalam kitab Ulangan, eksistensi ger adalah kelompok orang yang tidak mempunyai tanah di Israel. Mereka meggantungkan hidupnya ditanah Israel dan kepada orang Israel asli. Ini menandakan bahwa Tanah Israel dilihat sebagai tempat dimana setiap orang dapat mengambil bagian untuk hidup. Tanah Israel ternyata menjadi tempat dimana orang Israel berbagi keidupan dengan orang lain. Orang lain dalam hal ini orang asing mendapatkan perhatian dari orang Israel dan orang asing juga pantas mendapatkan kehidupan di  tanah Israel.
Dalam Ulangan 24:19-22, Orang Israel diingatkan untuk memberi perhatian kepada orang  asing  saat  mereka  panen  atas  hasil  ladang,  hasil  pohon  zaitun  dan  hasil  kebun anggur. Dapat diduga bahwa pada zaman primitif, sisa-sisa panen itu dibiarkan di ladang dan di kebun, sebagai persembahan bagi kesuburan dewa-dewi, supaya daya kekuatannya jangan  berkurang  Dengan  demikian,  perhatian  dewa-dewi  terhadap  petani  dan masyarakatnya terbujuk juga supaya memberikan hasil panen yang berlimpah di tahun- tahun mendatang.
Namun melarang memungut hasil saat mengumpulkan hasil panen di ladang bagi orang Israel adalah sesuatu yang lain dengan kebiasaan zaman kuno tersebut.  Di zaman kuno meninggalkan sesuatu setelah panen adalah meninggalkannya untuk dewa atau roh- roh di ladang (Lyon, 2006) atau persembahan kepada dewa atau roh kesuburan (Jackson, 2013). Tetapi pemahamann Israel tidak seperti kebiasaan orang disekitar Israel itu dimana sikap itu dihubungkan dengan penyembahan kepada dewa-dewa dan roh-roh (Levinson, 2022).
Orang  Israel  meninggalkan  sisa  panen  kepada  orang  miskin  dalam  hal  ini  orang asing,  Yatim  dan  Janda  adalah  bentuk  perhatian  kepada  mereka  yang  membutuhkan pertolongan  dan  mengharapkan  untuk  dapat  hidup  di  tanah  Israel.  Dan  hal  itu menunjukkan spiritualitas mereka sebagai umat milik kepunyaan Tuhan. Dengan kata lain di Israel pemberian kepada orang miskin yaitu Orang asing (Ger), Anak yatim dan janda itu  sama  artinya  sebagai  wujud    pemberian  kepada  Tuhan  (Yahweh)  (Brueggemann, 2011).  Ini  menunjukkan  bahwa  perhatian  terhadap  sesama  adalah  merupakan  wujud pemberian  hidup  kepada  Tuhan.  Ini  sangat  terkait  dengan  pemahaman  bahwa  tanah tempat dimana Israel hidup dan menikmati hasil-hasilnya adalah pemberian Tuhan. Hidup dan mengolah tanah pemberian Tuhan adalah wujud pertanggungjawaban umat Tuhan (Christopher,  1995).  Hal  ini  pula  harus  berimplikasi  pada  kehidupan  bersama  dengan orang asing yang juga tinggal bersama mereka di tanah itu.
Hukum memungut bagi Israel mengacu pada orang-orang yang melupakan berkas di ladang pada waktu panen dan meninggalkannya  sebagian untuk diambil oleh orang- orang yang tidak mempunyai tanah di Israel (Brueggemann, 2011). Disini orang asing (Ger) disebut sebagai pihak yang juga mendapatkan sisa panen tersebut.
Ayat  19:  berkas"  (Ibr:  mer  מֶ ר ).  Arti  sebenarnya  dari  kata  tersebut  adalah "timbunan", bisa merujuk kepada tumpukan berkas atau barisan gandum yang terjatuh tertimbun  saat  dipanen,  kemudian  diikat  menjadi  tumpukan.    Dalam  kata  "terlupa", artinya adalah hasil panen mencukupi untuk petani, sehingga sisanya dibagikan kepada orang asing, yatim, dan janda.
Ketentuan ini harus dibuat supaya dapat  memberi makan orang-orang yang kurang mampu, seperti orang asing, yatim piatu, dan janda. Saat panen ladang, setiap tumpukan yang tidak diambil karena kesalahan akan menjadi kepemilikan orang asing, anak yatim, dan janda (Craigie, 1976).
Mengambil sesuatu yang sejenis itu tidak akan dianggap sebagai mencuri. Petani yang baik hati mungkin secara sengaja merencanakan untuk tidak mengambil beberapa berkas gandum. Buah zaitun akan jatuh ke tanah setelah pohon zaitun dipukul, kemudian bisa  dikumpulkan.  Setelah  panen,  petani  tidak  perlu  memeriksa  setiap  cabang  dan memastikan bahwa buahnya telah dikupas; setiap sisa ditinggalkan untuk orang asing, anak yatim, dan janda. Langkah yang sama harus diterapkan saat mengumpulkan buah anggur dari pohon anggur (Craigie, 1976).  Semangat undang-undang ini menunjukkan kesadaran  yang  ada  di  dalam  umat  Israel  untuk  hidup  bagi  semua  golongan.  Dalam Ulangan,  ada  antisipasi  yang  kuat  terhadap  tanah  yang  dijanjikan,  yang  akan  segera dimiliki oleh orang Israel. Mayoritas keluarga Israel akan mendapat jatah sebagian tanah dan  mereka  akan  memanen  hasil  tanah,  tanaman  dan  buah-buahan.  Namun,  beberapa individu  yang  bukan  pemilik  tanah  mungkin  merasa  terpingirkan  dalam  masyarakat karena tidak terlibat langsung dalam kepemilikan tanah yang dijanjikan dan diwariskan oleh Tuhan.   Hukum ini memastikan bahwa warga negara asing, anak yatim, seorang janda,  meskipun  tanpa  memiliki  tanah  sendiri,  masih  dapat  mendapatkan  bagian  dari manfaat tanah tersebut.  Kelompok ini adalah kelompok yang paling dapat diuntungkan adalah kelompok orang miskin (Pfeiffer & Harrison, 2001). Demikian pula seorang janda adalah orang yang kehilangan pelindung dan penopang ekonomi dari pihak laki-laki. Oleh karena itu di Israel seorang janda sama sekali tidak ikut menjadi ahli waris suaminya. Sangat memprihatinkan sebab bila seorang janda juga tidak memiliki anak, maka harta waris suami akan menjadi milik keluarga suami. Hal ini berbeda dengan praktik bangsa lain, misalnya Babilonia, dimana istri juga ikut menerima warisan dari suaminya.
Almanah dalam bahasa Ibrani adalah janda. Istilah "janda" sering kali merujuk pada wanita  yang  tidak  hanya  kehilangan  suaminya  tetapi  juga  tidak  memiliki  dukungan finansial, sehingga memerlukan perlindungan hukum secara khusus. Baik anak yatim dan janda  adalah  orang-orang  yang  tidak  mempunyai  laki-laki  dewasa  yang  dapat memberikan perlindungan bagi mereka dan kepada mereka sebenarnya anak yatim atau janda  menggantungkan  hidupnya.  Apalagi  di  dunia  pengadilan  mereka  tidak  diberi kesempatan dan tidak berhak untuk melakukan pembelaan terhadap diri sendiri seperti yang  dapat  dilakukan  oleh  laki-laki  (Patrick,  2011).  Dengan  demikian  perlindungan terhadap kelompok orang miskin ini menjadi perhatian orang Israel. Orang Israel harus memperhatikan  mereka. Orang yang cukup kekayaan dan kekuasaan kiranya melindungi dan menafkahi orang miskin dan yang tidak berdaya tersebut.
Dengan  mengambil  sendiri  sisa  panen  yang  sengaja  ditinggalkan  oleh  pemilik kebun untuk orang asing, anak yatim dan janda, itu juga mengandung arti mereka dapat
mempertahankan kehormatan dan harga diri mereka.  Mereka tidak perlu mengemis atau meminta  bantuan  Mereka  akan  menuju  ke  ladang  dan  kebun  setelah  panen,  kemudian bekerja seperti petani untuk mengumpulkan hasil kecil mereka sendiri seperti biji-bijian dan  buah-buahan  yang  tertinggal  di  sana.  Dan  para  petani,  yang  telah  membiarkan beberapa hasil bumi itu,  bukan hanya beramal kepada mereka yang kurang beruntung dari  diri  mereka  sendiri;  melainkan  mereka  mengungkapkan  rasa  terima  kasih  mereka kepada  Tuhan,  yang  telah  membawa  mereka  keluar  dari  perbudakan  di  Mesir  dan memberi mereka  tanah untuk mereka diami.
Menarik pula disini bahwa dengan membiarkan sebagian hasil panen itu tertinggal di  ladang  dan  diperuntukkan  kepada  orang  asing,  yatim  dan  janda  yang  kemudian memungut  sisa  hasil  panen  di  ladang  itu  maka  mereka  ini  tidak  menjadi  kelompok peminta-minta  atau  pengemis,  melainkan  merekapun  diajak  untuk  bekerja  dan  dapat menikmati hasil kerja mereka diladang yang ditinggalkan oleh pemiliknya itu. Dengan demikian martabat mereka sebagai manusia tetap terjaga.
Dan frasa  “Haruslah kau ingat bahwa engkaupun dahulu budak ditanah Mesir…” (Ayat 22), menjadi kunci perikop ini, artinya bahwa Israel kembali diingatkan tentang kehidupan yang mereka nikmati saat ini adalah karya Tuhan yang telah membebaskan mereka dari perbudakan mesir.
Demikianlah  dari  teks  ini  kita  mendapati  bahwa  dengan  menyebut  orang  asing (Ger) dalam kelompok orang miskin ini di Israel untuk mendapatkan perhatian,   Taurat hendak mengatakan bahwa seperti anak Yatim dinegeri orang yaitu di Mesir maka Tuhan menebus  Israel  sebagai  orang  asing  dan  yang  mengalmi  kesulitan,  demikian  pula  Dia ingin umat bertindak terhadap semua orang yang menghadapi kesulitan (Munk, 1970). Tanah Israel menjadi tempat dimana orang yang melintasinyapun akan merasakan berkat- berkatnya.  Namun  demikian  orang  asing  ataupun  bangsa-bangsa  lain  itu  harus menanggapi umat Yahweh dengan bijaksana (Millar, 2000). Dengan kata lain, hidup bijak di tanah Israel, akan juga menentukan kehidupan mereka yang tinggal di Israel. Mereka yang datang sebagai orang asing juga diharapkan dapat hidup sebagaimana orang Israel hidup di tanah Israel. Mereka harus menghormati hukum dan peraturan-perauran yang berlaku dalam kehidupan umat Tuhan di tanah Israel.

## Hidup Bersama Untuk Menghidupkan
Realitas yang tidak dapat dipungkiri adalah kehadiran orang asing atau pendatang sering dilihat sebagai kelompok orang yang tidak berhak tinggal dan menetap bersama. Namun demikian ternyata, kita diajak bahwa perbedaan adalah sebuah kenyataan hidup. Kita tidak hanya tinggal sendiri berdasarkan satu ragam komunitas. Tetapi kenyataannya, kita berada bersama dengan orang lain. Ulangan 24:19-22 memberikan pelajaran yang berharga bahwa penerimaan terhadap orang asing adalah amanat Firman Tuhan. Orang percaya diingatkan bahwa kehidupan yang memberi pehatian kepada orang lain apalagi sebagai orang asing adalah wujud kasih dari umat Tuhan. Sebagai Komunitas Yahweh (Qahal YHWH), Israel diingatkan untuk tidak menindas tetapi memberi ruang dan tempat yang lapang utuk orang asing hidup.
Demikian juga kita sebagai orang percaya di tanah Minahasa sebagai warga gereja, kita diingatkan untuk juga memberikan perhatian kepada orang lain yang bersama dengan kita. Kehidupan yang menghadirkan kehidupan bagi orang lain adalah panggilan hidup orang percaya di tanah Minahasa. Bahkan tanah Minahasa harus dipahami sebagai tanah yang dianugerahkan Tuhan untuk menjadi  tanah dimana setiap orang yang datang dan
mendiami  diatasnya  dapat  merasakan  dan  memperoleh  kehidupan.  Tanah  Minahasa menjadi tempat dimana setiap orang dapat menikmati hidup.
Namun  demikian  orang  pendatangpun  sekalipun  mungkin  awalnya  merasa canggung,  minder  dan  bahkan  awalnya  mungkin  mendapatkan  penolakan,  harus menunjukkan keseriusannya dalam kehidupan yang juga dapat berindikasi membangun kehidupan  bersama.  Dengan  kata  lain,  orang  pendatangpun  harus  menunjukkan keseriusannya dalam upaya bertahan hidup lewat bekerja keras dan berusaha membangun kehidupannya,  Sebab  dengan  ia  membangun  hidupnya  maka  hal  itu  juga  berarti  dia sementara berkontribusi dalam membangun kehidupan bersama dan memajukan tempat dimana ia hadir dan berada.
Etos kerja yang berjalan bersama dengan sikap menghormati kebiasaan dan etos Masyarakat  Minahasa  akan  menjadikan  hidup  sebagai  pendatang  lebih  baik,  merasa terhormat dan pasti dipandang sama dan setara sebagai warga gereja dan Masyarakat yang sama-sama  merasa  memiliki  tanah  Minahasa  sebagai  tanah  yang  didalamnya  hidup bersama dapat terbangun.

## Kesimpulan
Dari  apa  yang  dipaparkan  dalam  pembahasan  maka  dapat  ditarik  beberapa kesimpula; (1) orang asing di Israel adalah orang dalam kelompok orang miskin yang hidupnya  bergantung  dari  Orang  Israel  asli.  Orang  asing  adalah  orang  yang  tidak mempunyai tanah di israel dan bergantung pada pengasihan orang Israel asli, (2) orang asing  harus  menjadi  bagian  hidup  orang  Israel  asli  dimana  mereka  diperhatikan  dan merasakan  kehidupan bersama.  Dan pada saat yang sama pula orang asing juga harus menaati peraturan dan hukum yang berlaku di Israel, (3) orang pendatang adalah bagian dari  jemaat  dan  Masyarakat  Minahasa  yang  membangun  kehidupan  bersama  di  tanah Minahasa sebagai tanah yang dianugerahkan Tuhan untuk menikmati berkat-berkatNya, dan (4) orang pendatang dan orang asli harus bersama-sama mengembangkan etos kerja yang kuat untuk membangun jemaat dan Masyarakat yang diberkati di tanah Minahasa.

## BIBLIOGRAFI
Brueggemann,  W.  (2011). Abingdon  Old  Testament  Commentaries:  Deuteronomy . Abingdon Press.
Cairns, I. J. (1986). Kitab Ulangan, fasal 12-34 . BPK Gunung Mulia. Christopher, W. (1995). Hidup Sebagai Umat Allah: Etika Perjanjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia . Craigie, P. C. (1976). The book of Deuteronomy . Wm. B. Eerdmans Publishing.
Hendrarso, E. S. (2007). Penelitian Kualitatif: Sebuah Pengantar, dalam Bagong Suyanto dan  Sutinah. Metode  Penelitian  Sosial:  Berbagai Alternatif  Pendekatan.  Jakarta:
Kencana . Jackson, B. S. (2013). Why the Name New Testament? Melilah: Manchester Journal of Jewish Studies (1759-1953) , 9 (1), 50–100.
Levinson, B. M. (2022). Gerhard von Rad’s Struggle against the Nazification of the Old Testament. The Betrayal of the Humanities: The University during the Third Reich . Lyon,  D.  (2006). Old  Testament  Poetical  Books:  A  Bible  Exposition  Course  for Zaporozhye  Bible  College,  Ukraine .  Clarks  Summit  University  and  Baptist  Bible Seminary.
Maftuchah,  F.  (2015).  Dialog  Dan  Toleransi  (Sebuah  Alternatif  Dakwah  Di  Tengah Pluralitas Agama). KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 9 (1), 60–68. Millar,  G.  (2000). Now  choose  life:  Theology  and  Ethics  in  Deuteronomy (Vol.  6). InterVarsity Press.
Moleong, L. J. (2021). Metodologi penelitian kualitatif . PT Remaja Rosdakarya. Munk, E. (1970). The call of the Torah: an anthology of interpretation and commentary on the five books of Moses . Feldheim.
Osborne, G. R., & Gani, E. (2012). Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab. Surabaya: Momentum , 283 , 290–291. Patrick, D. (2011). Old Testament Law . Wipf and Stock Publishers. Pfeiffer, C. F., & Harrison, E. F. (2001). Tafsiran Alkitab Wycliffe. Malang: Gandum Mas .
Copyright holder: Rivay Bobby Palempung (2024)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: