p-ISSN 2527-9807 | e-ISSN 2621-1157
Arabisasi dan Sekulerisasi: Isu Kontemporer Pembelajaran Bahasa Arab Era 4.0

## Fahimatul Amrillah
Uin Maulana Malik Ibrahim Malang Corresponding E-mail: 19720051@student.uin-malang.ac.id

## Abstract
The issue of arabization and secularization is considered to have greatly influenced Arabic learning  in  Indonesia.  The  confusion  of  society  in  viewing  the  terms  arabization, islamization  and  secularization  is  one  of  the  main  causes  of  the  bad  image  of  Arabic learning  in  Indonesia.  The  purpose  of  this  study  is  to  rethink  and  reflect  on  the  issues  of Arabization  and  secularization  that  affect  Arabic  learning  in  Era  4.0.  The  results  of  this study indicate that both arabization and secularization have positive and negative impacts on learning Arabic. Among the positive impacts is the acculturation of Arab and Indonesian cultures, creating good trade partnerships between Arabs and Indonesians, thus motivating Indonesian students to learn Arabic. While the negative impact is in the form of a shock to the  native  language  culture  and  the  occurrence  of  tribalism  of  Arab  culture,  there  is  a negative view due to  the existence of radical groups who force all Islamic teachings to be oriented  to  Arabic,  the  use  of  the  'Amiyyah  language  and  the  change  of  Arabic  script  to Latin writing without any absorption of language. So that the role of the teacher is expected to be able to overcome these things.
Keywords: Arabization; Secularization; Arabic Learning Issues

## Abstrak
Dewasa  ini  isu  arabisasi  dan  sekularisasi  dinilai  sangat  mempengaruhi  pembelajaran bahasa  Arab  di  Indonesia.  Kerancuan  masyarakat  dalam  memandang  istilah  Arabisasi, islamisasi  dan  sekularisasi  menjadi  salah  satu  penyebab  utama  buruknya  citra pembelajaran bahasa Arab di Indonesia. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengkaji ulang  dan  merefleksi  kembali  isu-isu  arabisasi  dan  sekularisasi  yang  mempengaruhi pembelajaran bahasa Arab di Era 4.0. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  arabisasi dan  sekularisasi  memiliki  dampak  positif  dan  negatif  terhadap  pembelajaran  bahasa Arab.  Di  antara  dampak  positifnya  adalah  akulturasi  budaya  Arab  dan  Indonesia, menciptakan  kemitraan  perdagangan  yang  baik  antara  orang  Arab  dan  Indonesia, sehingga  memotivasi  pelajar  Indonesia  untuk  belajar  bahasa  Arab.  Sedangkan  dampak negatifnya  berupa  goncangan  terhadap  budaya  bahasa  asli  dan  terjadinya  tribalisme budaya Arab, terdapat pandangan negatif akibat adanya kelompok radikal yang memaksa semua  ajaran  Islam  berorientasi  pada  bangsa  Arab,  penggunaan  bahasa  'Amiyyah  dan perubahan  tulisan  Arab  ke  tulisan  Latin  tanpa  penyerapan  bahasa.  Sehingga  peran pengajar bahasa Arab sangat diharapkan untuk mengatasi isu-isu tersebut.
Kata Kunci: Arabisasi,  Sekulerisasi, Isu Pembelajaran Bahasa Arab

## PENDAHULUAN
Era  digital  yang  semakin  milenialis  menghantarkan  pada  pola  pikir  yang mengharapkan sesuatu serba praktis dan cenderung mengikuti trend. Ideologi ini mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  dalam  segala  aspek,  baik  itu  dalam perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  dinamika  ideologi
kemasyarakatan,  transformasi  sosial  budaya,  dan  lain-lain.  Kehidupan  modern menuntut masyarakat untuk “ up to date ” jika ingin mendapatkan nilai yang lebih tinggi dari kelompok masyarakat lainnya.
Tidak  seperti  perkembangan  teknologi  yang  bisa  dilihat  dengan  mata telanjang, transformasi sosial budaya  dalam masyarakat  lebih terkesan di bawah alam  sadar.  Menyatunya  masyarakat  dengan  kebudayaan  yang  mereka  miliki membuat  mereka  kurang  sensitif  terhadap  perubahan-perubahan  yang  dialami kebudayaan  tersebut.  Terutama  perubahan  yang  disebabkan  pleh  berbaurnya kebudayaan  Indonesia  dengan  kebudayaan  bangsa-bangsa  sebagai  salah  satu produk era globalisasi.
Terjadinya proses akulturasi kebudayaan yang disebabkan oleh menjamurnya kebudayaan  dari  negara  lain  bukan  lagi  menu  baru  di  Indonesia,  namun merupakan fenomena umum yang dialami seluruh negara. Salah satu negara yang berpengaruh  bagi  bangsa  kita  adalah  negara-negara  Timur  Tengah.  Masuknya bangsa Arab diasumsikan bermula pada sekitar abad 7 M. Hal ini dibuktikan dalam naskah  Tiongkok  yang  menginformasikan  bahwa  terdapat  sekelompok  bangsa Arab  yang  telah  bermukim  di  Barus,  daerah  pesisir  barat  Sumatera  Utara (Amrullah, 2017). Sehingga fenomena tersebut menjadi cikal bakal lahirnya Islam sekaligus  terjadinya  perkawinan  kebudayaan  antara  bangsa  Arab  dan  bangsa Indonesia.
Sehingga datangnya bangsa Arab ke Indonesia membuahkan dua buah produk, yakni  islamisasi  yang  menyentuh  pada  aspek  agama  dan  arabisasi  yang  lebih terfokus  pada  bagaimana  budaya  Arab  merasuk  ke  dalam  budaya  Indonesia. Besarnya  proses  islamisasi  dibuktikan  dengan  mayoritas  penduduk  Indonesia yang  memeluk  agama  Islam  dengan  presentase  86,39%  dari  263,92  juta  jiwa  di tahun  2020  (Databoks,  2019).  Sedangkan  dari  sudut  pandang  budaya,  arabisasi terlihat  dengan  banyaknya  muslimah  Indonesia  yang  mengikuti  budaya  bangsa Arab  seperti  contohnya  dalam  hal  berpakaian  dengan  memakai  abaya  hitam sebagai pakaia n syar’inya.
Fenomena islamisasi pada tahun-tahun terakhir ini mulai dipandang sebagai isu  arabisasi,  padahal  dua  fenomena  ini  lahir  dari  aspek  berbeda  yang  saling berintegrasi. Asumsi ini bermunculan setelah perpecahan umat islam di Indonesia yang  terbagi  menjadi  dua  kelompok  besar,  Islam  nusantara  yang  menjunjung
tinggi ajaran agama untuk bersinergi dengan budaya Indonesia dan Islam radikalis yang menginginkan perubahan sistem pemerintahan menjadi sistem khilafah yang menjadikan  Arab  sebagai  kiblat.  Sehingga  masyarakat  tidak  dapat  lagi membedakan antara islamisasi yang mereka, umat Islam, anggap sebagai dakwah agama  dan  arabisasi  yang  saat  ini  dipandang  negatif  karena  diprediksikan  akan mencuri keorisinilan budaya leluhur bangsa Indonesia. Menjamurnya isu tersebut tentunya mempengaruhi cara pandang masyarakat terhadap segala sesuatu yang berkaitan dengan bangsa Arab, termasuk di dalamnya adalah bahasa. Dikarenakan bahasa  arab  sebagai  bahasa  ubudiyah  dan  syari’ah  dianggap  memiliki  urgensitas tinggi bagi umat Islam untuk mempelajarinya.
Berkebalikan dengan arabisasi,  isu kedua adalah kolonialisasi oleh kelompok orientalis Barat yang ingin membasmi segala hal yang berkaitan dengan Islam dan bangsa Arab. Kelompok ini bertopeng sebagai para ilmuwan yang ingin mengkaji budaya  Timur,  sedangkan  dibalik  penelitian  yang  dilakukan,  mereka  diam-diam menyusupkan  paham  sekularisme  di  tengah-tengah  umat  Islam.  Racun  yang mereka  sebarkan  tidak  hanya  kaku  dalam  urusan  agama  saja,  namun  menyebar hingga ranah politik, budaya, terutama pendidikan.  Dampak yang diberikan begitu besar namun tidak terasa, contohnya saja bahasa Arab Fusha sebagai bahasa asli Al- Qur’an yang menurun kuantitas penggunaannya digantikan dengan dialek lokal, bahasa ‘Amiyah.
Isu-isu  di  atas  tentunya  sangat  mempengaruhi  pandangan  masyarajat Indonesia  terhadap  pembelajaran  bahasa  Arab.  Di  mana  pembelajaran  bahasa Arab  yang  pada  awalnya  bertujuan  untuk  mendekatkan  pembelajarnya  kepada bahasa asli Al- Qur’an agar mereka dapat menggali hukum -hukum Islam langsung kepada  sumber  aslinya  sekaligus  sebagai  bahasa  yang  bersifat  fungsional  yang dapat dipakai di event-event global seperti perdagangan, kerja sama antar negara, dan tentunya pendidikan, citra bahasa Arab menjadi berubah dikarenakan isu-isu tersebut.  Sehingga  jika  hal  ini  tidak  diluruskan,  ditakutkan  akan  membuat  minat para calon pembelajar bahasa Arab di Indonesia menjadi surut.
Penelitian  ini  mencoba  memberikan  refleksi  dan  pemikiran  ulang  mengenai isu  arabisasi  dan  sekularisasi  yang  mempengaruhi  pembelajaran  bahasa  Arab  di Era  4.0.  Termasuk  di  dalamnya  akan  diulas  tentang  bagaimana  peran  ilmuwan yang dalam bidang ini tertuju kepada para pengajar bahasa Arab.

## TEORI

## Arabisasi
Arabisasi  atau  dalam  bahasa  arab  disebut  dengan  ta’rib  ( بيرعت )  merupakan ekspansi bangsa Arab di wilayah non-Arab yang menyebabkan akulturasi budaya dan  pegadopsian  identitas  Arab  oleh  wilayah  tersebut.  Dalam  bahasa  Inggris, Arabization berasal  dari  kata Arabize yang  berarti  menyebabkan  untuk memperoleh kebiasaan, tata krama, ucapan,  atau pandangan Arab (bangsa Arab) (Webster, n.d.).   Fenomena  umumnya,  unsur-unsur dari  Arab bercampur dengan berbagai  unsur  peradaban  yang  diduduki  sehingga  secara  mutlak mendenominasikan  "Arab".  Khususnya  di  negara  non-Arab  yang  asas pemerintahannya  berlandaskan  Islam  seperti  Malaysia  dan  Brunei  Darussalam, sehingga akulturasi budaya lokal dengan budaya Arab bukan lagi hal baru meski masih menimbulkan banyak kontroversi.
Arabisasi disebut juga dengan arabisme. Terminologi ini lahir setelah perang dunia pertama, didefinisikan sebagai sebuah gerakan politik yang bertujuan untuk memperjuangkan semangat kebangsaan atau nasionalisme di setiap negara Arab. Namun  dalam  konteks  kontemporer,  pemahaman  arabisme  berubah  menjadi penyamarataan antara Arab dan Islam. Di Indonesia, fenomena arabisme ditandai dengan  pembauran  budaya  Arab  dengan  budaya  lokal,  sebagai  contohnya penyerapan  bahasa,  peniruan  cara  berpakaian,  gaya  hidup  bahkan  dalam perkawinan  dan  perjodohan.  Diseminasi  nilai  identitas  bangsa  Arab  biasanya berkaitan dengan proses penyebaran ajaran Islam di Indonesia (Putra, 2018).
Dewasa ini, istilah arabisasi telah bercampur dengan Islamisasi, khususnya di negara non-Arab mayoritas muslim seperti Indonesia. Fenomena ini menimbulkan berbagai  aspek  dari  kehidupan  umat  muslim  dinilai  sebagai  simbolisme  arab, ataupun sebaliknya. Simbolisasi tersebut sudah begitu menyatu dengan nilai-nilai religiusitas  bangsa-bangsa  muslim  dan  mengakibatkan  tidak  bisa  dipisahkannya arabisasi  dengan  islamisasi  (Wahid,  2006).  Sehingga  menimbulkan  pandangan dalam masyarakat bahwasanya, nilai-nilai di luar agama seperti budaya dan segala sesuatu yang berhubungan dengan bangsa Arab adalah Syari’at agama.

## Sekulerisasi
Istilah sekular lahir  pertengahan abad 19 yang digunakan bangsa Barat untuk merujuk pada kebijakan tertentu  sebagai akibat fenomena penceraian gereja dari negara. Sekular diambil dari bahasa Latin ‘Saeculum’ yang memiliki dua konotasi makna  yaitu  waktu  yang  menunjukkan present atau  yang  terjadi  sekarang  dan tempat yang dinisbatkan kepada dunia (Al-Attas, 1993).
Sekular  diterjemahkan  oleh  kelompok  orientalis  ke  dalam  bahasa  Arab menjadi 'almany atau al- ‘ilmaniyah (sekularisme)  yang  pada  intinya  memiliki makna al-ihtimam  bi  umur  al-dunya (kepentingan  terhadap  urusan  dunia)  dan pengertian ini diikuti oleh mayoritas  pemeluk agama Islam ( The New International Webster’s  Compeherensive  Dictionary  of  the  English  Languange ,  1974).  Terdapat perbedaan antara definisi sekularisasi dan sekularisme. Harvey Cox berpandangan bahwa  sekularisasi  adalah  pelepasan  manusia  dari  ikatan  agama  dan  metafisika, dilatarbelakangi oleh bangkitnya keinginan manusia untuk terbebas dari doktrin- doktrin  pada masa Renaissance, berakibat pada tergantinya nalar agama ( The Age of  Religion )  pada  nalar  akal  ( The  Age  of  Reason ).  Sedangkan  sekularisme  adalah upaya  pemusatan  pikiran  manusia  pada  aspek  materi  dan  mengkesampingkan aspek spiritual. Masyarakat sekular hanya fokus pada kehidupan dunia yang nyata dan  benda-benda  yang  berwujud  atau  memiliki  materi(Al-Attas,  1995).  Sehingga dapat  disimpulkan,  sekularisme  adalah  ideologi  yang  dihasilkan  dari  proses sekularisasi oleh masyarakat berfaham sekular.
Hubungannya  dengan  agama  dan  negara,  sekularisasi  didefinisikan  sebagai upaya memisahkan secara total simbol-simbol religius dari simbol-simbol politis. Dengan  artian,  agama  dan  negara  berjalan  secara  terpisah  berdasarkan  relnya masing-masing  dan  tidak  disinergikan  menjadi  satu  maupun  sekedar  saling berhubungan.  Sekularisasi  menyebabkan  norma-norma  agama  tidak  lagi  relevan untuk  dijadikan  salah  satu  landasan  kebijakan  bernegara  (Rifkiawan  &  Cahyono, 2016).  Sedangkan  salah  satu  simbol  agama  Islam  adalah  bahasa  Arab,  hubungan bahasa Arab dan agama Islam yang tidak dapat dipisahkan membuat masyarakat sekuler enggan untuk mempelajari bahasa Arab.

## Paradigma Kritis-Refleksif
Paradigma  kritis-refleksif  adalah  paradigma  ilmiah  yang  menempatkan epistemologi  kritik  Marxis  dalam  semua  metodologi  penelitian.  Di  sisi  lain,  teori kritis adalah salah satu aliran ilmu sosial yang didasarkan pada gagasan Karl Marx dan Engels (Denzin, Norman K. dan Lincoln, 2009). Kajian dalam paradigma kritis tidak  memperhitungkan  realitas  secara  harmonis,  melainkan  dalam  konteks konflik  dan  perjuangan  sosial.  Paradigma  ini  berusaha  tidak  hanya  menjelaskan, mempertimbangkan,  merefleksikan,  dan  menata  realitas  sosial,  tetapi  juga  untuk menumbangkan  ideologi  yang  ada.  Paradigma  reflektif  dipadukan  dengan pendekatan kritis yang biasa digunakan dalam kajian budaya, media, komunikasi, feminisme, wacana, sastra, dan politik.
Tradisi  kritis  berusaha  menggabungkan  teori  dan  tindakan.  Teori  normatif harus  diterapkan  dalam  kehidupan  masyarakat  untuk  mendorong  perubahan  ke arah yang lebih baik. Patti Lather percaya bahwa ilmu-ilmu sosial kritis berusaha membantu  menciptakan  kesetaraan  dan  pembebasan  dalam  kehidupan,  serta memahami ketidaksetaraan dalam distribusi kekuasaan dan sumber daya. Apalagi, menurut Latherr, ilmu-ilmu sosial yang kritis cenderung secara moral mengkritik status quo dan membangun masyarakat yang lebih adil. (Muhadjir, 2000).

## METODE
Untuk  menganalisis  data,  peneliti  menggunakan  paradigma  kritis-refleksif untuk  menjabarkan,  mempertimbangkan,  merefleksikan,  dan  menata  realitas sosial, serta menumbangkan ideologi yang ada. Pendekatan yang digunakan adalah studi  kasus  yang  berfokus  pada  satu  sasaran  tertentu  dan  mengkajinya  sebagai kasus tertentu.  Sedangkan untuk penyajian data, penelitian ini bersifat deskriptif yaitu menyajikan data yang dianalisis dan hasil analisisnya dalam bentuk deskripsi fenomena. (Aminuddin, 1990). Dengan kombinasi pendekatan dan metode di atas, realitas  kebenaran  akan  dideskripsikan  secara  reflektif  dan  menyeluruh  tanpa adanya  sensor  terhadap  data  yang  tidak  dikehendaki,  kemudian  data  tersebut dikaji kembali dengan mengikutsertakan interpretasi dari peneliti.
Pengumpulan  data  menggunakan  metode  dokumentasi  dengan  mengkaji dokumen-dokumen yang menjadi sumber data penelitian berupa catatan, transkip, buku-buku, berita, jurnal-jurnal dan sebagainya. Metode ini menggunakan teknik baca dan catat untuk mengumpulkan dan mengorganisir temuan data. Sedangkan
untuk teknik analisis datanya peneliti menggunakan rumusan Miles & Huberman yang memiliki tiga tahapan setelah data dikumpulan; (1) reduksi data yaitu dengan menyederhanakan dan menyeleksi data yang ditemukan; (2) penyajian data yaitu menyajikan data berupa narasi dan deskripsi ; dan (3) penarikan kesimpulan yaitu dengan menarik kesimpulan sesuai dengan rumusan masalah yang dianalisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengaruh Isu Arabisasi Terhadap Pembelajaran Bahasa Arab di Indonesia Arabisasi  dipandang  sangat  negatif  setelah  kemunculan  ormas-ormas  Islam radikalis. Meskipun Indonesia memiliki kesamaan nilai-nilai Islam yang terbentuk dan  berasimilasi  dari  budaya  Melayu  kuno,  Indonesia  bukanlah  negara  yang berbasis Islam dalam sistem pemerintahannya meskipun mayoritas penduduknya beragama  Islam.  Dikarenakan  sejarah  perkembangan  Islam  di  Indonesia  banyak dipengaruhi  oleh  media  seni  dan  budaya  seperti  wayang  yang  dibawakan  oleh Sunan Kalijaga dengan menitikberatkan konsep kemoderatan serta penghormatan terhadap  nilai-nilai  budaya  lokal.  Sehingga,  sebagai  negara  yang  kental  akan budaya  leluhur,  arabisasi  dianggap  menjadi  sumber  pola  perubahan  cara memaknai Islam bahkan menimbulkan tribalisme terhadap budaya Arab.
Fenomena arabisasi dinilai sama namun berbeda dengan asimilasi kebudayaan bangsa  lain  yang  masuk  ke  indonesia.  Seperti  contohnya  westernisasi  lebih mempengaruhi lifestyle dan korean  wave yang  lebih  mempengaruhi  industri hiburan, sedangkan arabisasi menanggung beban pengaitannya dengan isu sensitif yang dewasa ini sering dialami Indonesia, yakni, agama. Hal ini dikarenakan tujuan kedatangan  bangsa  Arab  ke  Indonesia  yang  tidak  lepas  dari  islamisasi  sebagai proses asimilasi nilai-nilai Islam menjadi sesuatu yang baru yang belum memiliki spirit  Islam  sehingga  dapat  memasukan  sekaligus  menyesuaikan  ajaran  Islam  ke dalamnya.
Islamisasi  di  Indonesia  mulai  bersifat  semu  setelah  munculnya  ormas-ormas Islam  yang  dilabeli  radikalisme.  Mayoritas  ormas  ini  membawa  paham  salafisme atau wahabiyah yang berakar dari Arab Saudi dengan wujud menyebarkan paham konservatif yang mengkiblatkan bangsa Arab tidak hanya dalam hal agama namun juga  budaya,  sehingga  mereka  bersikap  intoleran  terhadap  budaya  yang berseberangan dengan budaya Arab.
Realitas sosial seperti ini menurut kalangan fenomenologis, dapat diasumsikan sebagai  salah  satu  bentuk  dari  eksoterisme  Islam,  yaitu  perilaku  simbolistik tentang  cara  pandang  penerjemahan  agama  ke  dalam  simbol-simbol  agama  itu sendiri, timbulnya asumsi terhadap Islam dan Arab menjadi dua hal  yang mustahil dipisahkan.  Semakin  dia  ke- ‘Arab - Arab’ -an  maka  semakin  dianggap  agamis  juga dia,  dengan  kata  lain  derajat  keislaman  seseorang  diukur  dari  seberapa  akrab  ia dengan Arab dalam segala aspek seperti budaya, bahasa, dan pakaiannya. Sehingga kompleksitas dan kesensitifan problema agama di  Indonesia menggiring pro dan kontra terhadap segala sesuatu yang berhubungan dengan Arab. Masyarakat yang pro  dengan  paham  yang  diajarkan  oleh  ormas-ormas  tersebut  maka  mereka otomatis juga setuju dengan meluasnya arabisasi, sebaliknya, mereka yang kontra akan memilih jalan dikotomi budaya Arab dengan pembelajaran ilmu-ilmu Islam.
Secara otomatis hal ini juga mempengaruhi pandangan masyarakat terhadap mereka  yang  menempuh  studi  yang  berkaitan  dengan  negara  Timur  Tengah, khususnya  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab.  Posisi  bahasa  Arab  dalam  hal  ini terbagi menjadi dua, sebagai bahasa kitab suci umat Islam dan yang kedua sebagai bahasa  bangsa  Arab.  Sehingga  permasalahan  ini  menimbulkan  dilema  di  tengah- tengah  masyarakat,  “Apakah  seseorang  yang  belajar  bahasa  arab  pasti  terkena atau harus mengamalkan arabisasi?”
Jika dilihat dari posisi pertamanya, bahasa Arab menyandang atribut sebagai bahasa  kitab  suci  umat  Islam,  yaitu  Al- Qur’an,  bahasa  yang  digunakan  dalam sebagian  besar  ritual  keagamaan,  dan  bahasa  budaya  agama  Islam.  Maka  ia memiliki urgensitas tinggi untuk dipelajari oleh umat Islam. Sedangkan dinilai dari posisi  kedua,  meskipun  al- Qur’an  adalah firman  Allah  yang  diwahyukan  kepada Nabi Muhammad SAW melalui Malaikat Jibril, bahasa Arab bukanlah bahasa Allah ataupun malaikat-Nya, tapi merupakan produk kebudayaan bangsa Arab (Muhbib Abdul  Wahab,  2008).  Oleh  karena  itu,  kita  tak  perlu  mensakralkan  atau mengagungkan bahasa Arab, tapi cukup dengan mengapresiasinya sebagai bahasa kitab  suci  umat  Islam.    Yusuf  al-Qaradhawi  mengisyaratkan  untuk  tetap memperlakukan bahasa Arab seperti bahasa-bahasa lainnya di dunia, yaitu sebagai produk sosial-budaya yang tidak dikecualikan untuk dipelajari, dianalisis, dikritisi, demikian pula untuk  dikembangkan (Ridlo, 2015).
Ditarik  kesimpulan  dari  kedua  posisinya  tersebut,  mengkaji  bahasa  Arab bukan  berarti  wajib  mengamalkan  budaya  bangsa  penuturnya.  Hal  ini  tidak berlaku hanya bagi mereka yang mempelajari bahasa  Arab sebagai keterampilan namun  juga  yang  mempelajarinya  dalam  konteks  agama.  Dikarenakan  bahasa asing  juga  bermakna  sebagai  budaya  asing.  Ketika  pemerolehan  bahasa  dilalui maka penguasaan paling tidak pemahaman akan budaya yang mengiringi bahasa tersebut juga sudah dikuasai. Sebuah perjalanan belajar bahasa juga akan menjadi perjalanan  dalam  belajar  budaya  lain.  Ini  bukan  hasil  yang  otomatis  atau merupakan produk sampingan yang datang secara serta merta. Bahkan bisa saja orang yang belajar bahasa tidak memahami sedikitpun konsepsi dan norma yang dipraktikkan penutur bahasa itu (Richardson, 2004).
Namun  yang  menjadi  pokok  masalah  di  sini  bukanlah  akulturasi  sebagai produk  perkawinan  budaya  Arab  dan  Indonesia,  melainkan  terjadinya  gegar budaya. Pelaksanaan acara bahasa Arab yang mengharuskan pemakaian dresscode dengan  tema  kearab-araban  bisa  dijadikan  contoh.  Sebagaimana  diketahui, pakaian  umum  di  antara  laki-laki  di  semenanjung  Arab  disebut  thawb  atau dishdasha,  pakaian  sepanjang  mata  kaki  biasanya  dengan  lengan  panjang,  mirip dengan gamis, kaftan, atau tunik. Di Indonesia, istilah populer untuk jenis pakaian ini  adalah  jubah,  meskipun  juga  berlaku  untuk  pakaian  wanita  dari  jenis  yang sama.  Juga  pemakaian  kain  seperti  jilbab  (ghuthrain)  diikat  di  kepala  dengan seutas tali hitam (aghal) dan digunakan dengan kopiah yang disebut thagiyah, yang membuat  rambut  tetap  masuk  ke  dalam.  Kemudian  untuk  pakaian  perempuan Arab  sendiri  bermacam,  seperti  shayla,  al-amira,  niqab,  khimar  and,  albeit  dan burqa (Halim, 2018).
Namun melihat permasalahan di atas, bukan berarti para pelajar bahasa Arab tidak diperbolehkan mempelajari budaya bangsa Arab, karena bahassa merupakan salah  satu  produk  budaya  (Triyanto,  Fauziyah,  &  Hadi,  2019).  Dilihat  dari  segi pemerolehan bahasa kedua, pengetahuan tentang budaya penutur bahasa asli juga dapat menunjang keorisinilan dalam pembelajaran bahasa tersebut.  Jika tahapan pembelajaran budaya dilalui seiring dengan penguasaan bahasa, maka akan terjadi penerimaan  identitas  dirinya  tanpa  adanya  perubahan  apalagi  gegar  budaya. Justru,  ia  akan  memahami  nilai,  sikap,  dan  pembawaan  budaya  penutur  bahasa yang  dipelajarinya (Schmidt, Donitsa, S., Inbar, O., & Shohamy, 2004). Hal ini akan
menjadi  momentum  untuk  menilai  sejauh  mana  ia  sudah  mulai  terpengaruh dengan  budaya  yang  dipelajarinya  dalam  budayanya  sendiri.  Dengan  memahami budaya  bangsa  lain  justru  akan  mengukuhkan  identitas  budayanya  sendiri. Sehingga  ketika  para  pengajar  maupun  pelajar  bahasa  Arab  telah  mengenali budaya bangsa Arab, mereka dapat membentengi diri dari akibat negatif Arabisasi. Dikarenakan  tidak  selamanya  Arabisasi  memiliki  konteks  buruk,  khususnya  bagi pelajar  bahasa,  Arabisasi  juga  memiliki  ranah  lain  selain  hubungannya  dengan kebudayaan yaitu dalam bidang linguistik. Dari ranah kebahasaan, ta’rib memiliki makna  proses  penyerapan  bahasa  asing  ke  dalam  bahasa  Arab  sebagai  bentuk upaya  untuk  memperluas  kosa-kata  bahasa  Arab  sekaligus  untuk mempertahankan  aspek  morfologis  dan  sintaksis  bahasa  Arab  (Yuspa,  2018). Upaya  ini  dilakukan  dengan  tujuan  agar  bahasa  Arab  selalu  relevan  untuk digunakan seiring berkembangnya zaman.

## Pengaruh Isu Sekularisme Barat terhadap Pembelajaran Bahasa Arab
Yusuf Qardhawi berpendapat bahwa  munculnya paham sekularisme di Barat dilatarbelakangi oleh beberapa faktor,  (1) Faktor  Agama, yaitu berkaitan dengan Bibel (2) Faktor Ideologi, yaitu dikotomi ilmu pengetahuan dengan doktrin gereja yang berkuasa pada masa itu (3) Faktor Psikologi, yaitu trauma bangsa Barat pada masa Dark  Age di  mana  ilmu  pengetahuan  mengalami  kelumpuhan,  (4)  Faktor Sejarah,  yaitu  fenomena  di  masa  pertengahan  tentang  penguasaan  Gereja  dan perlawanan  para  ilmuwan,  (5)  Faktor  realitas  kehidupan  yang  menuhankan empirisme (Qardhawi, 1994).
Kemudian  ideologi  yang  memusatkan  urusan  duniawi  sebagai  pokok ajarannya  ini  ditularkan  ke  dunia  Islam.  Ekspansi  ideologi  ini  pada  awalnya dilatarbelakangi oleh faktor kecemburuan agama. Masifnya perkembangan agama Islam  hingga  ke  Perancis  Selatan,  menimbulkan  kekhawatiran  pemuka-pemuka agama  Kristen  di  Eropa  khususnya  Roma  jikalau  Islam  ini  akan  menyebar  ke seluruh  benua  mereka.  Berawal  dari  khawatir  timbullah  rasa  benci  dan  iri  hati, sehingga lahirlah kaum orientalis yang berkedok ingin mempelajari Islam dengan tujuan menghancurkannya.
Berakar dari faktor agama, kemudian bercabang pada tujuan politik berwujud penjajahan  atau  yang  disebut  dengan  neokolonialisme.  Mereka  juga  tidak  suka
dengan  Islam  yang  tidak  mengajarkan  dunia  sebagai  orientasi  utama  kehidupan, melainkan  orientasi  akhirat  yang  bersifat  metafisik.  Sehingga  mereka  berusaha untuk  melumpuhkan  ajaran-ajaran  Islam  salah  satunya  dengan  menyusupkan sekulerisasi yang berkebalikan dengan tujuan ajaran agama Islam.
Dr.  Ghalib  Ibn  ‘Awajiy  mengemukakan  bahwa sanya  sekularisme  disebabkan karena  dangkalnya  pengetahuan  umat  Islam  terhadap  agamanya  sendiri.  Akibat kurangnya  pengetahuan  tersebut  umat  Islam  didera  virus  TBC  yaitu Takhayul, Bid’ah dan Chufarat . Dalam realitas kehidupan, virus ini ditandai dengan beberapa gejala,  di  antaranya,  umat  Islam  memposisikan  Al- Qur’an  han ya  sebagai  bacaan saja tanpa memahami maknanya, gampang menghakimi perbuatan orang lain yang tidak  sesuai  dengan  pemahamannya  sebagai  bid’ah  bahkan  menyebut  mereka kafir,  hingga  pada  akhirnya  muncullah  kelompok-kelompok ahlu  ra’yi yang menuhankan akal (’Awajiy, 2006) .
Dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  masuknya  paham  sekularisme  ke  dalam agama  Islam  bersumber  dari  neokolonialisme  Barat  yang  memiliki  tujuan terselubung,  yaitu  mencabut  ajaran  Islam  sampai  ke  akar-akarnya.    Istilah  ini merasuk  ke  dalam  dunia  Islam  seperti  melalui  alam  bawah  sadar  karena  hanya segelintir  orang  yang  merasakannya,  dipengaruhi  oleh  mengalirnya  sekularisme bersamaan  dengan  fenomena-fenomena  lainnya  seperti  westernisasi  dan modernisasi,  sebagai  produk  majunya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dan  juga ditambah lagi dengan dangkalnya religiusitas umat Islam.
Berkaitan dengan fenomena kolonialisasi Barat terhadap Islam, Dr. Ghalib ibn 'Ali  ‘Awajiy  mengatakan  sebenarnya  hal  tersebut  telah  termaktub  di  dalam  Al - Qur’an, dikatakan bahw asanya memang dari dulu kaum Yahudi dan Nasrani tidak akan membiarkan Islam dalam kedamaian sehingga umat Islam mengikuti ajaran mereka, berikut terjemahan ayatnya:
“Orang -orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  senang  kepada  kamu  hingga  kamu mengikuti  Agama mereka,  katakanlah:  “Sesungguhnya  petunjuk  Allah  itulah petunjuk  (yang  benar)”.  Dan  sesungguhnya  jika  kamu  mengikuti  mereka  setelah pengetauhan  datang  kepadamu,  maka  Allah  tidak  lagi  menjadi  pelindung  dan penolong bagimu.” (Q.S. Al -Baqarah: 120).
Sekularisasi  menyusup  di  seluruh  bagian  tubuh  Islam  termasuk  di  dalam targetnya  adalah  pemusnahan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  Al- Qur’an.  Selain pendangkalan wawasan generasi muda terhadap sumber keilmuan islam, mereka juga  menanamkan  stigmatisasi  buruk  terhadap  bahasa  Arab  sehingga  tingkat
optimisme  dan    pembelajarnya  menurun.  Didukung  dengan  kampanye  besar- besaran  yang  mempropagandakan  bahasa  Inggris  sebagai  bahasa  kaum modernitas  dikarenakan  dinilai  paling  kompatibel  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi.
Sejalan  dengan  pernyataan  di  atas,  Farid  al-Anshari  menambahkan,  program globalisasi  neokolonial  yang  dicanangkan  Barat  terhadap  dunia  Islam  bertujuan untuk  membunuh  identitas  dan  karakter  budaya  Timur,  terutama  Arab  maupun negara-negara  lain  yang  berasimilasi  dengan  Arab.  Ditunjukkan  dengan  arogansi Amerika  Serikat  dalam  menetapkan  kebijakan-kebijakan  luar  negeri  ataupun urusan  politik  terhadap  dunia  Islam,  khususnya  Timur  Tengah  (Ridlo,  2015). Negara adikuasa ini dikenal terlalu sibuk mencampuri urusan negara-negara Arab baik  dengan  intervensi  langsung  maupun  melalui  taktik  terselubung  yang  tidak diketahui  publik.  Agenda  terselubung  itu  antara  lain;  penyelundupan marginalisasi  sumber  daya  pengajaran  Islam  disusupi  paham  sekularisasi  dalam berbagai  aspek  kehidupan.  Ibarat  pembiusan  tanpa  obat,  penyelundupan dilakukan  dengan  halus  dan  licin  sehingga  target  tidak  merasakan  gejalanya, namun akibat yang dihasilkan sangatlah fatal.
Agenda penyelundupan itu dibuktikan dengan munculnya kelompok orientalis yang  bersembunyi  dibalik  nama  ilmu  pengetahuan  agar  dengan  bebas mengeksplorasi  ilmu-ilmu  keislaman.  Mereka  melabeli  diri  mereka  sebagai ilmuwan  Barat  (dewasa  ini  sudah  banyak  orang  Timur  seperti  Jepang  yang  ikut bergabung) yang mengkaji kebudayaan Timur khususnya keilmuan tentang Islam, menyangkut  Al-Qur'an,  Hadits,  sejarah  kebudayaan  Islam,  hukum  Islam  dan sumber  pokok  ajaran  Islam  lainnya.  Sehingga  mereka  juga  mempelajari  bahasa Arab  sebagai  jembatan  utama  untuk  menyelidiki  ilmu-ilmu  tersebut.  Dari  ilmu yang  mereka  serap,  banyak  buku-buku  keislaman  yang  mereka  tulis  juga  usaha penterjemahan  kitab-kitab  klasik  berbahasa  Arab  ke  dalam  bahasa-bahasa  lain seperti Inggris dan Perancis.
Dibalik  t ujuan  yang  ‘terlihat’  positif  tersebut,  ada  tujuan  utama  yang disembunyikan,  seperti  menjamurnya  penggunaan  bahasa  ‘Amiyah  (dialek  lokal) yang  mengalahkan  eksistensi  bahasa  Fusha  sebagai  bahasa  resmi  bangsa  Arab sekaligus bahasa Al- Qur’an. Tanpa disadari h al ini menimbulkan perpecahan umat Islam  baik  di  kalangan  bangsa  Arab  maupun    bangsa ‘Ajam ,  bukan  penutur  asli.
Dikarenakan  berbeda  daerah  maka  berbeda  juga  bahasa Arab  ‘Amiyah yang dituturkan,  sedangkan  bahasa  Fusha  sebagai  bahasa  pemersatu  sudah  mulai menipis  penuturnya.  Sehingga  akibat  fatal  seperti  kebutaan  dan  jauhnya  umat muslim  terhadap  bahasa  Arab  sebagai  Al- Qur’an  tidak  dapat  dihindarkan .  Sebab, jika  dirasionalkan  mengapa  mereka  merekomendasikan  bahkan  mengapresiasi suburnya ekspansi penggunaan bah asa ‘Amiyyah dengan berbagai dialek berbeda di  setiap  daerah,  sedangkan  secara  akademis  mereka  sendiri  hanya  fokus mempelajari bahasa Fusha dalam kegiatan eksplorasi budaya ketimuran?
Upaya  selanjutnya  adalah  penggantian  penulisan  Arab  dengan  huruf  latin. Eksistensi  bahasa  Arab  di  Instansi-Instansi  berbasis  Islam  pun  mulai  digeser dengan  bahasa  asing  lain.  Gerakan  ini  menawarkan  kilah  ‘menggiurkan’,  antara lain :  a) Penggunaan bahasa 'amiyah dirasa lebih praktis dan mudah karena tidak terikat dengan kaidah-kaidah Nahwu dan Sharf, b) Tulisan Latin lebih mudah dan telah digunakan oleh mayoritas negara di dunia, c) Bahasa Arab fusha dinilai tidak dapat  menyesuaikan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  d)  Bahasa  Arab fusha dinilai  sulit  untuk  pembelajar  baru,  terutama  yang  bukan  penutur  asli (Agustiar, 2015).
Sehingga  muncullah  pandangan  bahwa  bahasa  Arab  Fusha  mengalami stagnansi  dan  tidak  fleksibel  dengan  perkembangan  zaman,  dibuktikan  dengan masuknya  kosa kata  asing  terutama  yang  berbau  teknologi,  diterima  apa  adanya tanpa  melalui  proses  seleksi  ataupun  penyerapan,  hanya  pergantian  tulisan  latin ke Arab. Bangsa arab sendiri lebih bangga menggunakan bahasa ‘Amiyyah karena dianggap sebagai bentuk modernisasi yang harus mereka ikuti. Akibatnya, meski dalam  acara  resmi  seperti  perkuliahan  ataupun  pertemuan  akademis  lainnya, mereka tetap  tidak menggunakan Fusha sebagai bahasa resmi negara. Kemudian acara  televisi  juga  sudah  diwarnai  gaya  hidup  Barat  yang  serba  sekuler  dan materialistik.  Sehingga  bagi  mereka  mempelajari  bahasa  Fusha  dengan  segala qawaidnya sudah tidak mempunyai urgensitas tinggi lagi.
Berbeda  dengan  dunia  Arab,  di  Indonesia  bahasa  Arab  Fusha  masih  menjadi primadona utama dalam pembelajaran bahasa Arab. Hal ini dikarenakan mayoritas pembelajaran  bahasa  Arab  di  Indonesia  adalah  untuk  orientasi  agama,  sehingga mereka memilih mempelajari bahasa Fusha karena bahasa Arab Fusha merupakan bahasa  al- Qur’an  dan  al -Sunnah.  Sehingga  banyak  pondok  pesantren,  khususnya
pondok  Salaf,  yang  menjadikan kitab-kitab  klasik  sebagai  sumber  bahan  ajarnya, baik dalam pelajaran kebahasaan, hukum Islam, akhlak dan lain-lain dengan alasan kitab- kitab tersebut asli dari hasil pemikiran Ulama’ Arab. Meskipun sudah banyak pula kitab klasik yang diputarbalikkan subtansi dan tercemar keorisinilannya oleh kaum orientalis.

## Peran Pengajar  Bahasa Arab terhadap Isu Arabisasi
Sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas,  arabisasi  bercabang  pada  dua  aspek, yakni agama dan budaya. Kaitannya dengan agama, memang bahasa Arab sebagai bahasa kitab suci umat Islam tidak bisa dipisahkan dengan urusan agama. Namun jika dipandang dari segi keterampilan  berbahasa, maka bahasa  Arab bisa berdiri sendiri tanpa disangkut-pautkan dengan Islam.
Hubungan  arabisasi  dengan  agama  terlihat  dari  pernyataan  bahwa  agama merupakan  identitas  kultural  suatu  bangsa  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan bangsa  itu  sendiri.  Islam  sebagai  agama  yang  paling  banyak  pemeluknya  di Indonesia tentunya dipengaruhi oleh kedatangan bangsa Arab berabad-abad lalu. Kedatangan yang bertujuan untuk berdagang tersebut juga dimanfaatkan bangsa Arab untuk menyebarkan agama Islam sekaligus ekspansi kultural.  Hal inilah yang juga  menyebabkan  tidak  dapat  dipisahnya  bahasa  Arab  dengan  esensi  agama Islam.  Merujuk  pada  realitas  bahwa  Indonesia  dinobatkan  sebagai  negara terbanyak  populasi  muslimnya,    menunjukkan  bahwa  agama  Islam  memiliki pengaruh besar di negara ini.  Dalam pandangan masyarakat muslim pengetahuan adalah  bagian  integral  dari  nilai-nilai  ilahi  karena  sumber  utama  pengetahuan adalah  dari  Tuhan.  Manusia  adalah  makhluk  Tuhan  tertinggi  dibandingkan makhluk  lain,  karena  manusia  diberi  kemampuan  untuk  berpikir.  Kekuatan berpikir  inilah  yang  kemudian  digunakan  untuk  merumuskan  teori-teori  ilmiah dan melahirkan teknologi seperti sekarang ini.
Dikarenakan kekuatan akal menjadi bagian integral dari keberadaan manusia sebagai ciptaan Tuhan, maka ia tidak hanya bertanggung jawab kepada sesamanya saja,  tetapi  juga  untuk  Penciptanya.  Namun,  perlu  diingat  bahwa  ikatan  agama yang terlalu kaku dapat menghambat perkembangan ilmu pengetahuan. Sehingga dibutuhkan  integrasi  sebagai  jalan  temu  keduanya  dengan  memperhatikan
kebebasan sains dan sistem nilai dalam agama. Dengan begitu ilmu pengetahuan dan agama bisa saling dihubungkan dan tidak saling bertentangan.
Berkaitan  dengan  integrasi  agama  dan  ilmu  pengetahuan,  sebagai  ilmuwan yang dalam hal ini ditujukan kepada para pendidik bahasa Arab, maka seharusnya kita  tidak  melupakan  tugas  yang  harus  dijalankan  dengan  tanpa mengkesampingkan  kode  etik  yang  harus  dipatuhi.  Jika  agama  bertugas  sebagai pembatas agar manusia tida k ‘lupa diri’ dalam mengeksplorasi ilmu pengetahuan, maka kode etik dan moral ilmuwan menuntut kita untuk selalu memposisikan diri sebagai penengah jika terjadi suatu masalah yang berkaitan dengan ilmu tersebut. Termasuk juga dalam masalah  arabisasi ini, kita harus bisa mensejajarkan posisi agama dan pembelajaran bahasa Arab tanpa menjadikan keduanya berbenturan.
Menanggapi pandangan negatif terhadap isu tentang Arabisasi, maka sebagai seorang  ilmuwan,  pendidik  bahasa  Arab  tidak  serta  merta  terseret  oleh kenegatifan yang diciptakan oleh masyarakat ataupun ikut mendewakan ekspansi kultural yang digaungkan melalui aspek agama tersebut,  tetapi kita harus mampu berdiri di tengah-tengah dan meluruskan problema ini tanpa memojokkan pihak manapun. Sehingga, sebagai pendidik maupun pengajar bahasa Arab, kita dituntut untuk  mampu  mengklasifikasikan  orientasi  studi  bahasa  Arab,  orientasi kemahiran atau orientasi keagamaan, bukan dengan maksud untuk menjadikannya terpecah dan saling bertentangan tapi agar saling bersinergi satu sama lain.
Selanjutnya  kaitannya  arabisasi  dengan  budaya , dalam  pembelajaran  bahasa asing,  memang  pengetahuan  tentang  budaya  penutur  asli  tidak  bisa dikesampingkan.  Dikarenakan  bahasa  adalah  bagian,  produk  sekaligus  sebagai jembatan  dalam  pemahaman  budaya.  Maka  sebagai  solusi  kita  bisa  menerapkan sistem ‘Intercultural  Competence’ dengan  mengenalkan  budaya  dalam pembelajaran  bahasa.  Penerapan Intercultural  Competence (IC)  ini  selain  untuk mempermudah juga bisa menanggulangi isu-isu negatif tentang adanya akulturasi dan asimilasi budaya tidak wajar dalam pembelajaran bahasa asing, termasuk juga bahasa Arab.
Untuk landasan praktis IC, Kramsch  menyatakan bahwa menggunakan bahasa secara  bersamaan  pula  kita  mempraktikkan  budaya.  Dia  juga  memposisikan pembelajar  bahasa  dalam  sistem  kompeten  secara  interkultural  sebagai “third place” (tempat  ketiga).  Posisi  ini  menempatkan  pembelajar  bahasa  secara
bersamaan  dapat  berperan  sebagai  seorang outsider dan insider .  Sehingga  ia memiliki perspektif etic sebagai orang luar dan juga perspektif emic sebagai orang dalam terhadap budayanya dan budaya dari bahasa yang dipelajari (Crozet, C., & Liddicoat, 1999).
Sedangkan untuk penerapannya, Liddicoat menyatakan bahwa sistem IC untuk pengajaran  dan  pembelajaran  bahasa  melibatkan  empat  kegiatan  utama  yang berkaitan dengan budaya, yakni, akuisisi tentang budaya, membandingkan budaya lokal  dengan  budaya  bahasa  target,  eksplorasi  budaya  dan  menemukan  sendiri 'tempat ketiga' dalam hubungan antar budaya (A.J Liddicoat, 2004).
Lebih  jauh  lagi,  Liddicoat,  Papademetre,  Scarino,  &  Kohler  menawarkan strategi  penerapan  IC  melalui  5  prinsip  pedagogis,  di  antaranya  (Anthony  J. Liddicoat, Papademetre, Scarino, & Kohler, 2003):
1. Active  construction : menghimbau  kepada  pembelajar  tentang  pentingnya mempelajari  budaya  yang  dibawa  bahasa  target  dan  juga  budayanya  sendiri, sehingga mereka mampu mengkaji, menganalisis bahkan mengkritisi hubungan dua kebudayaan berbeda tersebut,
2. Making  connections :  fokus  terhadap  pengembangan  kemampuan  untuk menghubungkan dan melihat keterkaitan antar budaya,
3. Social  interaction :  menerapkan  sistem  diskusi  interaktif  antar  sesama pembelajar  sehingga  mereka  dapat  berbagi  pandangan  tentang  hubungan budaya lokal dan budaya yang dimiliki bahasa target,
4. Reflection :  melakukan  refleksi  terhadap  budaya  tanpa  menghakimi  maupun memihak budaya lokal dengan budaya bahasa yang akan dipelajari.
5. Responsibility :  upaya  untuk  meningkatkan  kesadaran  akan  perbedaan  budaya dan untuk menghormati orang-orang berlatar belakang budaya yang berbeda. Strategi  dan  sistem  di  atas  dapat  dipraktikkan  untuk  pembelajaran  bahasa Arab.  Pengenalan  budaya  dapat  dilakukan  sedari  awal  pengajaran,  sehingga pembelajar  secara  mandiri  dapat  menentukan  di  mana  seharusnya  ia memposisikan dirinya. Dalam kasus arabisasi, ketika pengetahuan tentang budaya Arab  sudah  dikenalkan  di  awal  pembelajaran,  maka  secara  otomatis  pembelajar akan  dapat  menilai  dengan  sendirinya  substansi  mana  yang  harus  ia  kuasai sekaligus  praktikkan  dan  mana  yang  bisa  ia  kesampingkan.  Sehingga,  ketika  ia sudah  mencapai  prinsip responbility, ia  tidak  akan  terjebak  dalam  kubangan
negatif isu Arabisasi, karena ia sudah  tahu bahwasanya posisinya adalah sebagai ‘third place’ dalam dua atau lebih kebudayaan yang dibawa dari bahasa target.
Peran Pengajar Bahasa Arab terhadap Isu Sekulerisasi
Sebagai  pengajar  kita  tidak  boleh  ikut  larut  bahkan  takut  dengan  isu-isu pesimistis  seperti  munculnya  sekularisasi,  neokolonialisme  hingga  usaha  kaum orientalis  untuk  menghancurkan  perkembangan  bahasa  Arab,  khususnya  bahasa Arab  Fusha.  Kita  harus  tetap  dalam  zona  positif  dengan  tanpa  menutup  mata bahwa  isu-isu  itu  benar  adanya.  Dengan  menanamkan  sikap  optimis  dalam  diri sendiri  juga  kepada  peserta  didik  bahwasanya  belajar  bahasa  Arab  memiliki urgensitas  tinggi  baik  dalam  orientasi agama,  keilmuan  maupun  kemahiran.  Kita harus percaya, meski digerogoti berbagai isu negatif, bahasa Arab akan tetap eksis di masa depan. Meluasnya pembelajaran bahasa Arab di Indonesia menjadi salah satu  bukti  bahwa  bahasa  Arab  (Fusha)  akan  tetap  langgeng  meskipun  penutur aslinya lebih senang menggunakan dialek lokal.
Merujuk  kepada  tujuan  yang  dibawa  dalam  penyebaran  ideologi  ini,  tidak hanya  tujuan  negatif  saja  yang  bisa  kita  kritisi  dan  antisipasi.  Dikarenakan sebenarnya terdapat tujuan positif yang mereka bawa, di antaranya:
1. Pembelajaran  bahasa  Arab  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini didasari  oleh  sejarah Golden  Age umat  Islam  pada  abad  pertengahan.
Perkembang  pesatnya  ilmu  pengetahuan  di  masa  turki  usmani  seperti kedokteran,  matematika,  filsafat,  dan  lain-lain  memotivasi  orang-orang  Eropa untuk mengkaji ilmu-ilmu tersebut. Sehingga mereka mempelajari bahasa Arab terlebih  dahulu  agar  dapat  mengkaji  ilmu-ilmu  yang  berasal  dari  pemikir Muslim yang kemudian mereka terjemahkan ke beberapa bahasa dan sebarkan ke negara mereka.
2. Pembelajaran  bahasa  untuk  perdagangan.  Perkembangan  perindustrian, pertanian dan perkebunan di negara-negara Arab membuat orang-orang Barat ingin  mengkaji  bahasa  Arab  dengan  tujuan  untuk  mempermudah  komunikasi dalam urusan perdagangan.
Penulis  sangat  menghimbau  kepada  para  pengajar  untuk  tidak  hanya  fokus terhadap  materi  internal  kebahasa  Arab-an  saja.  misalkan  ketika  ia  menjadi seorang pengajar linguistik murni yang di dalamnya mencakup ilmu nahwu, shorof dan ilmu ashwat, maka tidak hanya materi dalam ilmu-ilmu tersebut yang harus ia
kuasai,  tapi  juga  fenomena  kebahasaan  yang  mempengaruhi  eksistensi  bahasa tersebut, seperti kasus sekulerisasi ini.
Dikarenakan  dewasa  ini,  mayoritas  pengajar  bahasa  Arab  terkadang  tidak peduli  tentang  faktor-faktor  eksternal  di  luar  ilmu  kebahasaan.  Dengan  memulai dari  diri  sendiri  untuk  menciptakan  sikap ‘awareness’ juga  merupakan  bentuk usaha  untuk  menanggulangi    fenomena-fenomena  negatif  di  atas.  Diharapkan kepada pengajar untuk menularkan sikap kesiagaan tersebut kepada peserta didik dengan  menginformasikan  isu-isu  kontemporer  yang  menyangkut  bahasa  Arab. Sehingga guru sekaligus murid yang diajarnya tidak lagi awam terhadap apa yang terjadi  di  luar  bahasa  tapi  dan  hanya  kaku  mempelajari  materi  internal  ilmu bahasa.  Bermula  dari  sikap  kesiagaan  tersebut,  maka  diharapkan  nantinya  akan timbul  usaha-usaha  nyata  untuk  menanggulangi  bersama  faktor-faktor  yang bisa menimbulkan pesimisme eksistensi bahasa Arab di masa depan.

## SIMPULAN
Pengaruh  arabisasi  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  tidak  lepas  dari  dua sumber masalah, kesensitifan dalam aspek agama dan kaitannya dengan benturan budaya. Ketika orientasi pembelajaran bahasa Arab adalah untuk pemahaman ilmu agama,  terjadi  pandangan  negatif  karena  adanya  kelompok  radikalis  yang memaksa semua ajaran Islam berkiblat ke Arab. Sedangkan dengan dalam budaya, arabisasi  ditakutkan  akan  menjadi  penyebab  gegar  budaya  bahasa  asli  dan terjadinya tribalisme budaya Arab.
Sekularisasi  Barat  tidak  dapat  dilepaskan  dari  dua  masalah  pokok  yakni masalah  agama  yang  dilatarbelakangi  oleh  dengkinya  kaum  Yahudi  dan  Nasrani Islam  sehingga  lahirlah  kaum  orientalis.  Kemudian  penjajahan  atau neokolonialisasi  yang  bersumber  dari  arogansi  Barat  untuk  menguasi  negara Timur,  terutama  Arab.  Kelompok-kelompok  ini  berusaha  menyelundupkan sekularisme  di  tubuh  Islam  dengan  tujuan  utama  untuk  menghancurkan  agama Allah  itu.  Kaitannya  dengan  bahasa  Arab,  upaya  yang  dilakukan  adalah  dengan menyebarkan penggunaan bahasa ‘Amiyyah dan pergantian tulisan Arab ke tulisan latin tanpa adanya penyerapan bahasa.
Tugas  dan  sikap  pendidik  bahasa  Arab  terhadap  arabisasi  adalah  tidak  serta merta terseret oleh ataupun ikut mendewakan ekspansi kultural yang digaungkan melalui aspek agama tersebut,  tetapi kita harus mampu berdiri di tengah-tengah
dan  meluruskan  problema  ini  tanpa  memojokkan  pihak  manapun.  Kemudian kaitannya dengan  budaya,  pengajar bahasa Arab  dapat menerapkan Intercultural Competence kepada  siswanya  dengan  tidak  hanya  mengenalkan  budaya  bahasa asing yang akan di pelajari namun juga hubungannya dengan budaya lokal di awal pembelajaran.
Pengajar  tidak  hanya  fokus  terhadap  materi  internal  kebahasa  Arab-an  saja, tapi  juga  fenomena  kebahasaan  yang  mempengaruhi  eksistensi  bahasa  tersebut, seperti kasus sekulerisasi ini. Dikarenakan dewasa ini, mayoritas pengajar bahasa Arab  buta  bahkan  tidak  peduli  tentang  faktor-faktor  eksternal  di  luar  ilmu kebahasaan. Dimulai dari diri sendiri untuk menularkan sikap ‘awareness’ kepada peserta  didik  dengan  menginformasikan  isu-isu  kontemporer  yang  menyangkut bahasa Arab.

## DAFTAR PUSTAKA
’Awajiy, G. ibn ’Ali. (2006). Al-Madzahib al-Fikriyah Al- Mu’asirah, wa dauruha fi al - Mujtama’at  wa  Mauqifu  al -Muslim  Minha .  Jeddah:  Maktab  al- ’Ashriyah  al - Dzahabiah.
Agustiar.  (2015).  Orientalis  Dan  Peranannya  Dalam  Mempelajari  Bahasa  Arab. POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam , 14 (2), 263 – 282.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (1993). Islam  and  Secularism .  Kuala  Lumpur:  International Institute of Islamic Thought and Islamic Civilization (ISTAC).
Al-Attas, S. M. N. (1995). Prolegomena to The Methaphysics of Islam . Kuala Lumpur:
International Institute of Islamic Thought and Islamic Civilization (ISTAC).
Aminuddin. (1990). Pengembangan Penelitian Kualitatif dalam Bidang Bahasa dan Sastra . Malang: Yayasan Asah Asih Asuh.
Amrullah, A. M. K. (2017). Dari Perbendaharaan Lama: Menyingkap Sejarah Islam di Indonesia . Jakarta: Gema Insani Press.
Crozet,  C.,  &  Liddicoat,  A.  J.  (1999).  The  Challenge  Of  Intercultural  Language Teaching:  Engaging  With  Culture  In  The  Classroom.  In Striving  for  the  third Place:  Intercultural  Competence  through  Language  Education .  Melbourne: Language Australia. Retrieved from http://files.eric.ed.gov/fulltext/ED432918.pdf#page=73 Databoks.  (2019).  Jumlah  Penduduk  Muslim  di  Indonesia.  Retrieved  from https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2019/09/24/berapa-jumlah- penduduk-muslim-indonesia
Denzin,  Norman  K.  dan  Lincoln,  Y.  S.  (2009). Handbook  of  Qualitative  Research .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Halim, W. (2018). Islamization or Arabization ? The Arab Cultural Influence on the
South Sulawesi Muslim Community since the Islamization in the 17th Century. SUVANNABHUMI  Multi-Disciplinary  Journal  of  Southeas  Asian  Studies , 10 (1), 35 – 62.
Liddicoat, A.J. (2004). Intercultural Language Teaching: Principles For Practice. The New Zealand Language Teacher , 10 , 17 – 23.
Liddicoat, Anthony J., Papademetre, L., Scarino, A., & Kohler, M. (2003). Report on Intercultural Language Learning . (July), 149.
Muhadjir, N. (2000). Metode Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarakin.
Muhbib Abdul Wahab. (2008). Epistemologi dan Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab . Jakarta: UIN Press.
Putra, D. I. A. (2018). Konsep Etnosentrisme Ibn Taimiyyah dan Gerakan Arabisme di Indonesia The Ethnosentrism Concept of Ibn Taimiyyah and Arabism Movement in Indonesia Pada awalnya terminologi Arabisme muncul setelah perang dunia pertama yang mengacu kepada nasionalisme Yaitu . 1 – 28.
Qardhawi,  Y.  (1994). Al-Islam  Wal- ’Ilmaniyah,  Wajhan  Liwajhin .  Kairo:  Attab’ah Atsaniyah Dar-al- Sohwah Linnasyr Wa Tauzi’.
Richardson,  P.  M.  (2004).  Possible  Influences  Of  Arabic-Islamic  Culture  On  The Reflective  Practices  Proposed  For  An  Education  Degree  At  The  Higher Colleges Of Technology In The United Arab Emirates. International Journal of Educational Development , 24 (4), 429 – 436. https://doi.org/10.1016/j.ijedudev.2004.02.003
Ridlo, U. (2015). Bahasa Arab dalam Pusaran Arus Globalisasi: Antara Pesismisme dan  Optimisme. Ihya  Al- ’Arabiyah , 1 (2),  210 – 226.  Retrieved  from http://ejournalpba.org/index.php/ihya/article/view/92
Rifkiawan, A., & Cahyono, H. H. (2016). View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk. Fikri , 1 (2), 274 – 282.
Schmidt,  Donitsa,  S.,  Inbar,  O.,  &  Shohamy,  E.  (2004).  The  Effects  of  Teaching Spoken  Arabic  on  Students’Attitudes  and  Motivation  in  Israel. Modern Language  Journal , 88 (2),  217 – 228.  https://doi.org/10.1111/j.0026- 7902.2004.00226.x
The  New  International  Webster’s  Compeherensive  Dictionary  of  the  English Languange . (1974). Chicago: Trident Press International.
Triyanto, Fauziyah, F. A., & Hadi, M. T. (2019). Bahasa sebagai Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa. Jurnal Salaka , 1 (1), 2.
Wahid,  A.  (2006). Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita:  Agama  Masyarakat  Negara Demokrasi . Jakarta: The Wahid Institute.
Webster,  M.  (n.d.).  Definition  of  Arabize.  Retrieved  from  https://www.merriam- webster.com/dictionary/Arabize
Yuspa,  A.  (2018).  Arabisasi  Kata-Kata  Asing  Sebagai  Usaha  Mempertahankan Gramatika  Dan  Morfologi  Bahasa  Arab. Al-Fathin:  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra Arab , 1 (01), 70. https://doi.org/10.32332/al-fathin.v1i01.1193