Missio Ecclesiae , 4(2 ), Oktober 201 5 , 155-163

## PERAN ORANG PERCAYA DALAM MEWUJUDKAN KEADILAN SOSIAL
Jammes J. Takaliuang

## PENDAHULUAN
Para ahli bangsa ini memberi kesimpulan  yang sama tentang krisis yang  menimpa  bangsa  kita  yaitu  krisis  multi  dimensi.  Th  Sumartana menulis : “dewasa ini berbicara tentang Indonesia adalah berbicara tentang sebuah  bangsa  dan  masyarakat  yang  sedang  dirundung  oleh  Krisis multidimensional  yang  melahirkan  berbagai  kerusuhan  antar-etnis  dan antar  agama  seperti  yang  telah  terjadi  di  hampir  semua  tempat  di  seluruh Indonesia”. 1 Dalam  pengertian  yang  sama  Yewangoe  lebih  memberikan contoh  konkrit  dengan  statement  “kejadian  yang  memilukan  dan memalukan”  dalam  kaitannya  dengan  kebebasan  beragama.  Memilukan karena  hal  ini  meninpa  segolongan  orang  yang  tidak  berdaya mempertahankan  diri  terhadap  mereka  yang  lebih  besar.  Sedangkan memalukan karena negara kita  yang telah berusia 60 tahun mestinya telah menghasilkan warga  yang perilakunya lebih  dewasa, tetapi  ternyata masih bertindak kekanak-kanakan. 2 Wajah Indonesia telah berubah, bahkan tanpa terasa  mulai  “tersobek-sobek”  dengan  spirit  disintegrasi.  “NKRI  harga mati”  hanya  menjadi  sebuah  simbol,  bukan  lagi  semangat  aktualisasi  diri bangsa yang berideologi. Pancasila yang adalah dasar negara serta ideologi hidup bangsa Indonesia telah dikhianati. Rumusan Pancasila yang tertuang dalam  bentuk  lagu  GARUDA  PANCASILA  diplesetkan  demikian: “Pancasila dasarnya apa, rakyat adil makmurnya kapan? Prihatin bangsaku, kapan  maju,  maju?  Kapan  maju,  maju?”  Semangat  Nasionalisme  diubah menjadi  semangat  agama  yang  sebetulnya  mempersempit  ruang  gerak semangat  nasionalisme  sendiri.  Semua  orang  Indonesia  harus  beragama, tetapi Indonesia bukan negara agama. Inikah Indonesia Raya itu?
1 Th. Sumartana, Panggilan Gereja dalam Reformasi Politik di Indonesia , diambil dari  Buku Struggling  in  Hope buku  penghargaan  untuk  Pdt.  Dr.  Eka  Darmaputera, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 195
2 Beliau  menulis beberapa peristiwa  seperti: Pengepungan  kompleks  Ahmadiyah di  Parung  Jawa  Barat  oleh  kelompok  yang  menamakan  dirinya  Islam.  Hanya  berselang beberapa minggu terjadi pula penutupan paksa beberapa gedung kebaktian Kristen di Jawa Barat  dan  Banten.  Dr.  Andreas  A.  Yewangoe, Agama-agama  dan  perjuangan  Hak-hak Sipil , (Jakarta: Bidang Marturia PGI, 2005), 12
Missio Ecclesiae , 4(2 ), Oktober 201 5 , 155-163

## BAB  I

## SITUASI BANGSA INDONESIA
Pelaksanaan  semua  sila  dalam  Pancasila  harus  secara  simultan, bukan  terpisah.  Karena  semua  sila  dalam  Pancasila  adalah  satu  kesatuan yang utuh. Sehingga melihat sila pertama harus juga melihat keterkaitannya dengan  sila  yang  lain.  Itu  sebabnya  pengkhianatan  terhadap  Pancasila benar-benar  terjadi.  Jika  ini  terus  berlangsung,  bahkan  terus  menusuk  dan merusak  “sum-sum”  terdalam  bangsa  ini,  dengan  apakah  kita menggantinya?  Sebagai  bentuk  konkrit  pengkhianatan  ini  adalah  keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Penulis menyoroti ini oleh karena sisi ini belum tersentuh secara tuntas,  artinya realisasi sila ini sangat jauh dari cita-citanya  yang  mulia  seperti  dalam  rumusan  dan  kajian  yang  tertuang dalam  banyak  literatur.  Dardji  Darmodiharjo  menulis  tentang  sila  kelima ini  demikian:  “Keadilan  sosial  berarti  keadilan  yang  berlaku  dalam masyarakat  di  segala  bidang  kehidupan,  baik  materiil  maupun  spirituil. Seluruh  rakyat  Indonesia  berarti  setiap  orang  yang  menjadi  Rakyat Indonesia,  baik  yang  berdiam  di  wilayah  kekuasaan  Republik  Indonesia maupun warga negara Indonesia yang berada di luar negeri. 3
Keadilan sosial  bagi  seluruh rakyat  Indonesia menjadi  sasaran dari keempat  sila  dalam  Pancasila.Tetapi  cita-cita  yang  luhur  dan  mulia  ini belum  dapat  terealisasi  secara  utuh.  Ada  banyak  faktor  yang menghalanginya.  Tetapi  pertanyaannya  adalah  sampai  kapan  cita-cita  ini terus  dikumandangkan?  Yewangoe  mencoba  mengajukan  beberapa pertanyaan  dan  bahkan  pertanyan  itu  dikategorikan  pertanyaan  abadi  oleh konflik horisontal yang tidak kunjung usai, bahkan konflik-konflik ini oleh karena sejarah umat manusia membuktikan hal itu. 4
Gambaran  tentang  situasi  bangsa  dan  negara  kita  di  atas  menjadi cerminan berharga bagi setiap orang yang mengaku warga negara Republik Indonesia. Secara khusus dalam tulisan ini adalah orang Kristen Indonesia. 5 Sehingga  orang  Kristen  Indonesia  dapat  memberikan  kontribusi  yang positif  dalam  menyikapi  semua  problematika  horizontal  yang  dikaitkan dengan  semua  elemen  di  bangsa  ini.  Mengapa  demikian?  Karena  rasanya
3 Prof  Dardji  Darmodiharjo, Orientasi  Singkat  PANCASILA ,  (Malang: UNIBRAW, 1978), 51
4 Andreas A.Yewangoe, Agama-agama dan Perjuangan Hak-hak Sipil…..,14
5 Penulis  menggunakan  istilah  “orang  Kristen  Indonesia”  karena  banyak  orang yang  mengaku  memiliki  agama  Kristen  tetapi  tidak  memiliki  spirit  nasionalisme  bangsa. Bahkan lebih condong kepada spirit Barat sehingga menjadi kekristenannya tidak tertanam di bumi pertiwi, tapi hanya di dalam “pot-pot” suku atau pun bangsa. Jadi walaupun sudah ada di Indonesia tetapi tidak menjadi warga negara dan bangsa Indonesia.
Missio Ecclesiae , 4(2 ), Oktober 201 5 , 155-163
banyak  orang  Kristen  hanya  menyadari  statusnya  sebagai  orang  yang beragama  Kristen  tetapi  tidak  menyadari  bahwa  mereka  adalah  orang Indonesia.  Itu  sebabnya  Kristen  masih  selalu  diidentikkan  dengan  “agama Londo”  yang  sepertinya  semakin  hari  semakin  sulit  diterima,  bahkan terlebih dianggap musuh, kelompok eksklusif, kaum minoritas. Karena itu kita harus bergerak maju dan menghilangkan semua klaim-klaim keliru ini yang bernada diskriminatif.
Semua  orang  Kristen  harus  mengaku  bahwa  mereka  adalah  orang Kristen  Indonesia  yang  sama  dengan  semua  warga  Indonesia.  Karenanya perlu ada perhatian dan  pemberlakuan Keadilan  sosial  bagi  seluruh rakyat Indonesia.  Tetapi  pada  sisi  yang  lain  juga  orang  Kristen  jangan  terus menutup  diri  dan  membentuk  kelompok-kelompok  khusus  untuk menunjukkan  superioritas  sendiri  sehingga  membentuk  tembok  yang tinggi, dan merasa lebih nyaman tinggal di dalamnya.

## BAB  II

## PEMBAHASAN KEADILAN SOSIAL BAGI SELURUH RAKYAT
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  mengkaji  beberapa  pokok  pikiran dalam  hubungannya  dengan  keadilan  sosial  yaitu:  pengertian  keadilan sosial,  dan keadilan sosial dalam Pancasila.

## Pengertian Keadilan Sosial
Istilah  keadilan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berasal  dari kata adil yaitu kata sifat yang berarti: tidak berat sebelah, tidak memihak, keputusan yang benar, sepatutnya, tidak sewenang-wenang . Bentukan kata ini  menjadi  kata keadilan yaitu  kata  benda  yang  berarti sifat  (perbuatan, perlakuan)  yang  adil .  Sedangkan  kata sosial berarti kerjasama  untuk menghasilkan  masyarakat  yang  bersatu  secara  organis  sehingga  setiap anggota  masyarakat  memiliki  kesempatan  yang  sama  dan  nyata  untuk tumbuh  dan  belajar  hidup  pada  kemampuan  aslinya .  Ruslan  Abdullah mendefinisikan  keadilan  dalam  penggunaannya  melalui  empat  pengertian yaitu:  Kata adil digunakan  dalam  empat  hal:  Keseimbangan, Persamaan dan Nondiskriminasi, Pemberian
Hak kepada yang Berhak, dan Pelimpahan  Wujud  Berdasarkan  Tingkat  dan  Kelayakan. 6 Menurut
6. http://rusya.wordpress.com/2010/03/11/definisi-keadilan/
Missio Ecclesiae , 4(2 ), Oktober 201 5 , 155-163
John Rawls, filsuf Amerika Serikat  yang dianggap salah satu filsuf politik terkemuka  abad  ke-20,  menyatakan  bahwa  “Keadilan  adalah  kelebihan (virtue)  pertama  dari  institusi  sosial,  sebagaimana  halnya  kebenaran  pada sistem  pemikiran”  [1].  Tapi,  menurut  kebanyakan  teori  juga,  keadilan belum lagi tercapai: “Kita tidak hidup di dunia yang adil” [2]. Kebanyakan orang  percaya  bahwa  ketidakadilan  harus  dilawan  dan  dihukum,  dan banyak  gerakan  sosial  dan  politis  di  seluruh  dunia  yang  berjuang menegakkan  keadilan. 7 Frans  Magnis  Suseno  mengkaji  keadilan  dalam pengertian  umum  yaitu  keadaan  di  mana  setiap  orang  memperoleh  apa yang menjadi haknya, dan setiap orang memperoleh bagian yang sama dari kekayaan  kita  bersama.  Maka  menurut  Suseno,  keadilan  dibagi  menjadi dua  bagian  yaitu  keadilan  individual  dan  keadilan  sosial.  Keadilan individual adalah keadilan yang bergantung dari kehendak baik atau buruk masing-masing  individu.  Sedangkan  keadilan  sosial  adalah  keadilan  yang pelaksanaannya  tergantung  dari  struktur-struktur  kekuasaan  dalam masyarakat, struktur-struktur yang terdapat dalam bidang politik, ekonomi, sosial,  budaya  dan  ideologi. 8 Maka,  Keadilan  sosial  berarti  keadilan  yang berlaku  dalam  masyarakat  di  segala  bidang  kehidupan,  baik  materil maupun spiritual.

## Keadilan Sosial dalam Pancasila
Kajian-kajian  tentang  keadilan  sosial  ini  termuat  dalam  Pancasila secara khusus sila kelima. Darmodiharjo menulis demikian :
“Dalam sila kelima terkandung nilai keadilan sosial antara lain: (a).  Perwujudan  keadilan  sosial  dalam  kehidupan  satu kemasyarakatan  meliputi  seluruh  rakyat  Indonesia.  (b).  keadilan dalam kehidupan sosial meliputi bidang-bidang IPOLEKSOSBUDHANKAMNAS.  (c).  cita-cita  masyarakat  adil dan  makmur,  materil  dan  spirituil,  yang  merata  bagi  seluruh rakyat  Indonesia.  (d).  keseimbangan  antara  hak  dan  kewajiban dan  menghormati  hak  orang  lain.  (e)cinta  akan  kemajuan  dan pembangunan.  (f).  Nilai  sila  V  ini  diliputi  dan  dijiwai  sila–sila I,II,III dan IV. 9
Keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia  merupakan  cita-cita luhur  bangsa  yang  sebetulnya  harus  dipahami,  dimengerti,  dan  dilakukan oleh segenap rakyat Indonesia, dan hal ini tidak bisa tidak dan tidak boleh
7 http://ideologipancasila.wordpress.com/
8 Frans Magnis Suseno, Kuasa dan Moral , (Jakarta : PT. Gramedia, 2001), 50
9 Dardji Darmodiharjo, Orientasi singkat Pancasila …,60
Missio Ecclesiae , 4(2 ), Oktober 201 5 , 155-163
ditawar  lagi,  atau  hanya  melakukan  hal  ini  secara  sebagian  tidak menyeluruh.  Karena  keadilan  sosial  tidak  hanya  berkenaan  dengan kuantitas  tetapi  teutama  kualitas  hidup  yang  sesungguhnya.  Ini  berarti bahwa  keadilan  sosial  menghendaki  adanya  peran  aktif  seluruh  warga negara  untuk  mengembangkan  dirinya  seluas-luasnya,  sebaik-baiknya  dan yang bertanggung jawab, yang terwujud dalam sikap adil terhadap sesama, menjaga  keseimbangan  antara  hak  dan  kewajiban  serta  menghormati  hak orang  lain.  Sikap  suka  memberi  pertolongan  terhadap  orang  yang memerlukan.

## BAB III

## PERANAN ORANG KRISTEN INDONESIA
Tujuan  dari  keadilan  sosial  adalah  masyarakat  adil  dan  makmur, yang dalam seruan nasional disebutkan “membangun manusia seutuhnya”. Maka ini berarti bahwa harkat dan martabat manusia adalah yang tertinggi dalam  pencapaiannya  di  bangsa  ini.  Nilai-nilai  ini  sebetulnya  terkandung dalam  iman  Kristen.  Catherwood  menulis  demikian:  iman  Kristen mengharuskan  kita  menghargai  sesama  manusia.  Iman  Kristen mengajarkan  tentang  martabat  dan  tanggung  jawab  moral  setiap  individu, semiskin  atau  selemah  apapun  dia.  Iman  Kristen  menyatakan  bahwa  kita diciptakan “dalam peta Allah” dan kelak harus mempertanggung-jawabkan semua perkataan dan perbuatan kepada sang pencipta. 10 Maka ke-Kristen- an  secara  fundamental  memberi  sorotan  atau  tekanan  khusus  kepada martabat  manusia.  Dalam  Alkitab  dijelaskan  tentang  harkat  dan  martabat manusia, yaitu manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah sebagai ditulis dalam Kejadia 1:27 “ Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya,  menurut  gambar  Allah  diciptakan-Nya  dia;  laki-laki  dan perempuan,  diciptakan-Nya  mereka” .    Hal  ini  memiliki  dua  pengertian yaitu:
(1).  Segala  hal  yang  ada  pada  manusia  berasal  dari  Allah  dan  eksistensi hidupnya  berada  dalam  kehendak  Allah  sehingga  hanya  Allah  saja  yang berhak menuntut secara mutlak kepada manusia.
10 Sir Fred Catherwood, Orang Kristen dan Politik (God & Culture, (Ed) D.A Carson & John D.Woodbridge, Surabaya : Momentum, 2002),233
Missio Ecclesiae , 4(2 ), Oktober 201 5 , 155-163
(2)  Manusia  harus  mempertanggung-jawabkan  semua  hal  yang  ada  pada dirinya,  karena  hanya  manusia  yang  diciptakan  secara  unik,  yaitu mempunyai  akal  budi,  suara  hati,  kemauan,  kehendak  dan  kebebasan. Selain  itu  juga  iman  Kristen  selalu  menekankan  kasih,  di  mana  kasih  itu nyata dalam pribadi  Yesus Kristus, sehingga hal  ini  menjadi  sesuatu  yang sangat  mendasar  bagi  setiap  orang  yang  mengaku  dan  percaya  kepada Yesus  Kristus.  Maka  tujuan  pencapaian  manusia  Indonesia  seutuhnya paralel  dengan  iman  Kristen.  Implikasi  normatif  dari  iman  Kristen  dalam hubungannya dengan harkat  dan martabat manusia dijelaskan dengan lima point oleh Magnis Suseno demikian :
(1) Jikalau  manusia  merupakan  ciptaan  dan  objek  kasih  sayang  Allah, maka  berlaku:  menghormati  martabat  manusia  berarti  sekaligus menghormati  kemahadaulatan  Allah,  dan  sebaliknya  tidak  mungkin menghormati Allah kalu kita memperkosa martabat manusia.
(2) Kalau  semua  manusia  diciptakan  oleh  Allah  dan  diselamatkan  dari jurang dosa oleh kerahiman Allah, maka semua orang di hadapan Allah adalah  sama.  Dengan  demikian  segala  bentuk  diskriminasi  merupakan pelanggaran langsung terhadap martabat manusia.
(3) Karena  semua  orang  di  hadapan  Allah  adalah  sama  derajatnya,  maka tidak  ada  orang  atau  kelompok  orang  yang  begitu  saja  berhak menguasai orang lain. Itu berarti bahwa setiap kekuasaan manusia atas manusia memerlukan legitimasi.
(4) Manusia selalu harus diperlakukan sebagai tujuan pada dirinya sendiri, ia  tidak  pernah  boleh  digunakan  hanya  sebagai  sarana  untuk  tujuan yang lebih lanjut.
(5) Manusia  tidak  pernah  boleh  dibiarkan  apalagi  disebabkan  menderita apabila  dapat  dicegah.  Penderitaan  seseorang  tidak  pernah  boleh menjadi  sarana  bagi  masyarakat  atau  negara  untuk  memperoleh  suatu keuntungan.
Karena  itu  tujuan  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia adalah  implementasi  iman  Kristen  secara  nyata.  Dan  pencapaian  ini  harus didasarkan  pada  pemahaman  yang  paling  dasar  yaitu  harkat  dan  martabat manusia,  sehingga  semua  orang  Kristen  harus  menjadi  agen  dalam pencapaian  tujuan  ini.  Orang  Kristen  harus  memahami  harkat  dan martabatnya  di  hadapan  Allah  dengan  benar  sehingga  memiliki  kesadaran dan  tanggung  jawab  sebagai  warga  negara  yang  benar.  Menurut  Dr
Missio Ecclesiae , 4(2 ), Oktober 201 5 , 155-163
Leimena,  tanggung  jawab  selaku  warga  negara  baru  dapat  lahir  apabila orang  memiliki  keinsyafan  kenegaraan  yaitu  kesadaran  bahwa  ia merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  suatu  persekutuan  yang disebut  bangsa  Indonesia.  Maka  dituntut  peran  yang  aktif,  bukan  hanya pasif  sebagai  orang  Kristen  Indonesia.  Hal  ini  senada  dengan  apa  yang dituliskan  oleh  Dr  Leimena  menyangkut  pemahaman  kewarganegaraan yang bertanggung jawab bagi umat Kristen, yaitu:
Dalam hal kecintaan, kesetiaan, ketaatan kepada dan pengorbanan tanah  air  bangsa  dan  negara.  Orang  Kristen  tidak  akan  dan  tidak boleh kurang dari pada orang-orang lain, bahkan ia harus menjadi teladan  bagi  orang  lain  sebagai  pencinta  tanah  air,  warga  negara yang  bertanggung  jawab  dan  nasionalis  yang  sejati.  Segala sesuatu  ini  adalah  refleksi  dari  pada  kecintaan,  kesetiaan,  dan ketaatan kepada Tuhan-nya dengan pengertian: Soli Deo Gloria. 11
Maka  orang  Kristen  yang  sejati  adalah  orang-orang  yang  memiliki tanggung  jawab  dalam  perwujudan  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia,  dengan  mengedepankan  harkat  dan  martabat  manusia  sebagai tujuan  menciptakan  manusia  Indonesia  seutuhnya,  baik  secara  kualitas maupun  kwantitas pada semua lini kehidupan sosial masyarakat.

## SIMPULAN
Peran  serta  orang  Kristen  dalam  mewujudkan  keadilan  sosial  bagi seluruh rakyat Indonesia bukan hanya partial, tetapi harus holistik. Karena tujuan  pencapaian  ini  adalah  manusia  seutuhnya  yang  pada  prinsipnya adalah  keselarasan  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan-nya,  antara sesama  manusia  serta  lingkungan  alam  sekitarnya,  keserasian  hubungan antara  bangsa-bangsa  dan  juga  keselarasan  antara  cita-cita  hidup  di  dunia dan mengejar kebahagian di akhirat. 12 Jadi orang Kristen adalah agen untuk mewujudkan  cita-cita  mulia  ini  dengan  berlandaskan  kepada  Kristus  yang adalah  sumber  keadilan,  serta  status  orang  Kristen  yang  adalah  warga kerajaan  surga  seperti  yang  digambarkan  oleh  Rasul  Paulus  dalam  Filipi 3:20.
11 Timur  Citra  Sari  &  Ferdy  Suleeman,  S umbangsih  Orang  Kristen  terhadap Republik Indonesia (diambil dari buku Struggling in Hope), (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 213
12 DR Petrus Octavianus, Menuju Indonesia Jaya  2005-2030 & Indonesia Adidaya 2030-2050 ,( Batu : YPPII,2005),340
Missio Ecclesiae , 4(2 ), Oktober 201 5 , 155-163
Implementasi  dari  warga  kerajaan  surga  adalah  menjadi  warga negara Indonesia yang benar dan bertanggung jawab, sehingga jelas bahwa orang  Kristen  harus  mengambil  peran  dalam  menentukan  arah  bangsa  ini. Sikap  skeptis  dan  pesimistis  bukanlah  bagian  dalam  diri  orang  Kristen. Lebih jelas lagi dalam ranah praksis orang Kristen wajib:
1) Memiliki perbuatan yang luhur, yang tercermin dalam sikap dan suasana kekeluargaan serta gotong royong.
2) Menjalankan sikap adil terhadap sesama dengan cara menghormati hak- hak orang lain.
3)  Sistem  balancing  yaitu  menjaga  keseimbangan  antara  hak  dan kewajiban.
4)  Tidak  menciptakan  dehumanisasi  melalui  pereduksian  harkat  dan martabat manusia.
5)  Memiliki  cara  hidup  dan  gaya  hidup  sederhana  (menentang  sifat hedonisme dan materialisme yang menonjolkan spirit individualisme).
6) Bekerja keras, memiliki integritas diri  yang tinggi, kreatif dan  inovatif serta nasionalis.
Missio Ecclesiae , 4(2 ), Oktober 201 5 , 155-163

## DAFTAR  PUSTAKA
Catherwood, Sir Fred; (Ed) D.A Carson & John D.Woodbridge
2002 Orang  Kristen  dan  Politik  (God  &  Culture) .  Surabaya  : Momentum Darmodiharjo, Dardji 1978 Orientasi Singkat PANCASILA . Malang: UNIBRAW 1978

## Octavianus, Octavianus
2005 Menuju  Indonesia  Jaya    2005-2030  &  Indonesia  Adidaya
2030-2050 . Batu : YPPII Sari, Timur Citra & Ferdy Suleman 2011 Sumbangsih  Orang  Kristen  terhadap  Republik  Indonesia . Jakarta : BPK Gunung Mulia Simarmata, Th. 2002 Panggilan  Gereja  dalam  Reformasi  Politik  di  Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002

## Suseno, Frans Magnis
2001 Kuasa dan Moral . Jakarta: PT. Gramedia Yewangoe, Andreas A. 2005 Agama-agama  dan  perjuangan  Hak-hak  Sipil. Jakarta: Bidang Marturia PGI
http://rusya.wordpress.com/2010/03/11/definisi-keadilan/ http://ideologipancasila.wordpress.com/