P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X
DOI : 10.18860/jpai.v7i2.13286

## Konsep Dasar Pendidikan Islam Inklusif : Studi Tentang Inklusivitas Islam Sebagai Pijakan Pengembangan Pendidikan Islam Inklusif
1 Purnomo, 2 Putri Irma Solikhah
1&2 IAIN Salatiga, Indonesia
1 purnomo@iainsalatiga.ac.id; 2 putri.irma.solikhah@gmail.com
Abstract .  The  paradigm  shift  in  the  inclusive  Islamic  education  curriculum  is  an  essential  part  of Presidential  Decree  No.  7  of  2021.  There  is  a  tendency  for  religious  learning  to  be  normative- indoctrinative and lead to truth claims, raising suspicions that religious education contributes to the generation  of  extreme  views.  PPIM  UIN  Jakarta  research  shows  that  the  PAI  curriculum  is  still ambiguous on the issue of tolerance, and there is a tendency for PAI teachers to have an intolerance opinion  towards  minorities  by  34%,  and  towards  adherents  of  other  religions  by  29%.  This  study discusses the concept of inclusive education in Islam, the urgency of inclusive Islamic education, and the paradigm  shift  from  exclusive  to  inclusive.  This  research  is  a  literature  study  with  a  rationalistic approach. Data analysis uses reflective thinking logically to interpret the inclusive  values of Islamic education and reflect them into strategic steps to answer the challenge of exclusivity. This study shows that Islam carries an inclusive spirit characterized by terminologies such as at-ta'arruf, at-tasammuh, at-tawassuth,  and  at-ta'awun.  The  urgency  of  inclusive  Islamic  education  is  intended  so  that  the character of inclusive Islam is truly taught in learning. To change the paradigm of Islamic education from exclusive to inclusive, improvements are needed in curriculum elements, educators, and learning strategies.
Keywords. Developing; Learning; Islamic Education; Inclusive .
Abstrak. Perubahan paradigma kurikulum pendidikan Islam inklusif menjadi bagian penting  dari Perpres  RI  No  7  tahun  2021.  Adanya  kecenderungan  pembelajaran  agama  bersifat  normative- indoktinatif  dan  mengarah  pada  truth  claim,  menimbulkan  kecurigaan  bahwa  pendidikan  agama turut  andil  mencetak  generasi  berpaham  ekstrim.  Riset  PPIM  UIN  Jakarta  menunjukkan  bahwa kurikulum PAI masih ambigu terhadap masalah toleransi, dan ada kecenderungan opini intoleransi guru PAI terhadap golongan minoritas sebesar 34%, dan terhadap penganut agama lain sebesar 29%. Penelitian  ini  mendiskusikan  konsep  pendidikan  inklusif  dalam  islam,  urgensi  pendidikan  islam inklusif  dan  perubahan  paradigma  ekslusif  ke  inklusif.  Penelitian  ini  merupakan  studi  pustaka dengan  pendekatan  rasionalistik.  Analisis  data  menggunakan  logika  berpikir  reflektif  untuk memaknai  nilai-nilai  inklusif  pendidikan  Islam  dan  merefleksikannya  ke  dalam  langkah  strategik untuk  menjawab  tantangan  ekslusifisme.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  mengusung semangat inklusif ditandai dengan terminologi seperti at- ta’arruf, at -tasammuh, at-tawassuth, dan at- ta’awun. Urgensi pendidikan Islam inklusif dimaksudkan agar watak Islam inklusif benar -benar diajarkan  dalam  pembelajaran.  Untuk  mengubah  paradigma  pendidikan  Islam  dari  ekslusif  ke inklusif dibutuhkan perbaikan pada elemen kurikulum, pendidik dan strategi pembelajaran.
Kata kunci : Pengembangan; Pembelajaran; Pendidikan Islam; inklusif.
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Praktik  kekerasan  mengatasnamankan  agama  kerap  terjadi  pada  beberapa  tahun terakhir,  mulai  dari  menguatnya  fundamentalisme,  radikalisme  dan  berujung  pada terorisme. Berbagai indikator yang menunjukkan perpecahan bangsa dapat dilihat dengan jelas,  mulai  dari  konflik  di  Aceh,  Poso,  Sampang,  Tanjungbadai  dan  konflik  Papua  yang kesemuanya bersumber pada konflik antaragama. Belum lagi konflik internal umat Islam, seperti  munculnya  fenomena  saling  menyalahkan,  membid’ahkan, menyesatkan, mengkafirkan  antarumat  dikarenakan  perbedaan  pendapat  dan  pemahaman  agama (Baihaki, 2018). Agama seakan-akan justru menjadi penyebab kekerasan dan kehancuran umat manusia, bukan kedamaian dan kasih sayang. Padahal semestinya, nilai etis universal agama  mampu  mendorong  umat  manusia  untuk  selalu  menegakkan  perdamaian  dan menyejahterakan manusia (Muliadi, 2012).
Ada  beberapa  faktor  pemicu  maraknya  kekerasan  mengatasnamakan  agama,  di antaranya:  (1)  konflik  komunal  berlatar  belakang  sentiment  keagamaan  dan  primordial, yang disebabkan oleh distorsi keyakinan terhadap ideologi politik, perbedaan etnis budaya, dan  jejaring  sosial  (2)  kesenjangan  ekonomi;  (3)  perbedaan  pandangan  politik  dan perbedaan  etnis;  (4)  perlakuan  yang  tidak  adil  dengan  adanya  marginalisasi, diskriminalisasi,  diperburuk  dengan  tata  kelola  pemerintah  yang  tidak  transparan, pelanggaran  HAM  dan  lemahnya  perlindungan  hukum,  serta  (5)  intoleransi  dalam kehidupan  beragama  dikarenakan  konflik  berkepanjangan  dan  kekecewaan  kolektif (Kementerian Hukum dan HAM, 2021). Kekerasan mengatasnamakan agama adalah bagian dari pergumulan konflik berkepanjangan yang tidak terselesaikan, dan perlu segera diurai akar permasalahannya.
Hal  inilah  yang  melatarbelakangi  terbitnya  Perpres  RI  No  7  tahun  2021  tentang Rencana Aksi Nasional Pencegahan dan Penanggulangan Ekstremisme Berbasis Kekerasan yang  Mengarah  pada  Terorisme  (RAN  PE).  RAN  PE  mencakup  tiga  pilar  pencegahan  dan penanggulangan  estremisme,  yang  meliputi:  (1)  pilar  pencegahan,  yang  mencakup kesiapsiagaan,  kontra  radikalisasi,  dan  deradikalisasi;  (2)  pilar  penegakan  hukum, pelindungan  saksi  dan  korban,  dan  penguatan  kerangka  legislasi  nasional;  dan  (3)  pilar kemitraan  dan  kerja  sama  Internasional.  Ketiga  pilar  tersebut  diharapkan  tidak  hanya menyasar  pada  faktor-faktor  pemicu,  namun  juga  pada  pembangunan  ketahanan masyarakat secara umum dalam menangkal ekstrimisme (Kementerian Hukum dan HAM, 2021).
Dalam jabaran pilar pencegahan, disebutkan tentang pentingnya riset dan kurikulum yang terpadu dalam mencegah ekstimisme. Data dan riset kajian menjadi hal yang mendasar dalam proses perumusan kebijakan. Data yang dibutuhkan tidak hanya berkaitan dengan kasus, jejaring, linimasa, peta aktor, korban dan penyandang dana, namun juga berkaitan dengan faktor penarik dan pendorong, dampak, serta evaluasi  terhadap penanganan dan pencegahan  ekstimisme.  Selain  data  yang  akurat,  dibutuhkan  juga  daya  dukung  penguat berupa  modul  dan  kurikulum  pendidikan  formal  pada  semua  jenjang,  yang  mengadopsi materi pencegahan ekstrimisme termasuk dalam sistem  pengajaran, dan kurikulum yang menstimulus daya pikir kritis untuk mencegah ekstrimisme (Kementerian Hukum dan HAM, 2021).
Kurikulum  pendidikan  agama  menjadi  hal  yang  perlu  dikaji  kembali,  karena  pada praktiknya,  pendidikan  agama  di  Indonesia  cenderung  dikotomis  dan  bersifat  tekstual- kognitif.  Ada  kecurigaan  pendidikan  agama  berandil  dalam  lahirnya  generasi  ekstrimis, meskipun  institusi  pendidikan  tidak  pernah  secara  langsung  mengajarkan  ekstrimisme. Cakupan  materi  pembelajaran  PAI  disinyalir  masih  bersifat  normative-indoktinatif cenderung mengarah pada truth claim , dan belum sepenuhnya mengajarkan keberagaman inklusif  dalam  beragama  (Abdurrohman  &  Syamsiar,  2017).  Bertolak  belakang  dengan
amanat fungsi pendidikan agama yaitu “Pendidikan agama berfungsi membentuk manusia Indonesia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia dan mampu menjaga kedamaian dan kerukunan hubungan inter dan antarumat beragama” ( Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 Tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan , 2007).
Dari tahun ke tahun, fenomena intoleransi beragama menunjukkan kecenderungan terus  naik.  Tren  ini  tidak  hanya  terjadi  di  masyarakat  umum  tapi  juga  dalam  lembaga pendidikan. Berdasarkan survei yang dilakukan SETARA Institute pada tahun 2016 di DKI Jakarta dan Bandung Raya terhadap 171 Sekolah Menengah Atas Negeri yang menunjukkan adanya masalah serius mengenai toleransi siswa. Pada tahun 2019 SETARA Institute juga merilis  temuannya  dari  sepuluh  PTN  yang  menunjukkan  bahwa  terdapat  wacana  dan gerakan keagamaan di PTN  yang berpotensi menjadi ancaman (SETARA Institute, 2021). Berkaitan dengan hal itu, maka perlu adanya reformasi sistem pendidikan agama yang ada. Pendidikan  agama  harus  dijadikan  sebagai  wahana  pengembangan  moralitas  universal, sekaligus  pengembangan  teologi  inklusif-pluralis  (Nurhadisah,  2019).  Tujuan  pendidikan agama  tidak  boleh  berhenti  pada  aspek  keshalehan  individu  saja,  namun  juga  aspek keshalehan  sosial.  (Habibi,  2017).  Pendidikan  agama  seharusnya  tidak  hanya menitikberatkan  bahasan  hukum  dan  lepas  dari  isu-isu  sosial-keagamaan  yang  ada  di masyarakat. Keluaran dari pendidikan agama mestinya adalah insan kamil yang meyakini kebenaran agamanya dan menghargai keyakinan umat di luar agamanya.
Penegasan inklusivitas dalam Islam dan pendidikan Islam, urgensi pendidikan Islam yang inklusif serta landasan perubahan paradigma eksklusif ke Inklusif akan menjadi pokok kajian ini. Tema-tema ini penting untuk dibahas sebagai upaya untuk menguatkan pijakan pendidikan Islam yang inklusif sebagai upaya menekan perkembangan paradigma beragama yang eksklusif terutama di lingkup dunia pendidikan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  studi  pustaka  ( library  research). Penelitian yang  mendasarkan  pada  kajian  filosofis  teoritik  mengenai  suatu  disiplin  ilmu  untuk membangun  konsep  teoritik  dan  menemukan  value  dari  objek  kajian  (Muhadjir,  1996). Literatur-literatur  berkaitan  dengan  konsep  pendidikan  inklusif,  dijadikan  pijakan  dalam menajamkan analisis dan merangsang kepekaan teoritik peneliti dalam menelaah konsep pendidikan inklusif yang lebih adaptif dan aplikatif pada kurikulum pendidikan Islam.
Pada dasarnya, tujuan penelitian kepustakaan tidak berhenti pada pembenaran atau konfirmasi teori-teori yang sudah ada sebelumnya. Kajian pustaka lebih menekankan pada proses  memperluas,  memperinci  dan  memunculkaan  teori-teori  baru  dari  hasil  kajian sebelumnya (Afiyanti, 2014). Berangkat dari hal tersebut, penelitian ini ingin memperinci nilai-nilai  pendidikan  Islam  inklusif  terapan,  yang  menjelaskan  bagaimana  konsep  Islam inklusif dapat terintegrasi pada kurikulum pendidikan Islam yang sudah ada. Bukan dengan cara membuat sebuah kurikulum yang benar-benar baru.
Kajian tentang paradigma pendidikan inklusif bukan merupakan kajian baru. Sudah banyak  literatur  yang  membahas  tentang  nilai-nilai  inklusif  ajaran  Islam  yang  dapat diterapkan dalam pendidikan. Seperti penelitian yang dilakukan Asrori (Asrori et al., 2019) mengenai  “Inklusi visme  dan  ekslusivisme  serta  pengaruhnya  terhadap  pendidikan multik ultural” menyebutkan bahwa perbedaan adalah rahmat, maka sikap inklusif muncul pada tataran sikap saling menghargai perbedaan, saling mengenal dan saling menghargai. Dengan mengedepankan pemahaman tentang keberagaman dan pluralitas sebagai rahmat, maka  pluralitas  adalah  amunisi  untuk  menjalin  harmoni  dalam  kehidupan,  bukan sebaliknya. Nilai-nilai tersebut seharusnya menjadi nilai-nilai pokok pendidikan Islam.
Abdul  Aziz  dalam  penelitiannya  “Pendidikan  Islam  Humanis  dan  Inklusif” (Azis, 2016)  menguraikan  3  dimensi  Islam  sebagai  agama  yang  rasional,  peduli  dan  agama peradaban. Islam sebagai agama peradaban mengajarkan bahwa implikasi dari beragama adalah  membangun  peradaban,  bukan  sebaliknya.  Penghapusan  perbudakan  dan diskriminasi  sejenis,  penghargaan  terhadap  hak-hak  perempuan  serta  kaum  minoritas, penghargaan terhadap perbedaan agama, dan menjunjung tinggi ilmu pengetahuan adalah sebuah  keniscayaan  Islam  sebagai  agama  peradaban.  Ketiga  dimensi  inilah  ruh  dari pendidikan Islam.
Berpijak  dari  penelitian  di  atas  dan  beberapa  penelitian  lainnya  dalam  buku  dan jurnal  terutama  terbitan  lima  tahun  terakhir,  penelitian  ini  mengkaji  tentang  bagaimana nilai-nilai Islam inklusif dapat dipraktikkan dan diadopsi secara langsung dalam kurikulum PAI.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan rasionalistik.  Ciri  khas  dari  pendekatan  ini  adalah  penggunaan  logika  reflektif  sebagai metode  megabstraksi  konsep  spesifik  menjadi  konsep  umum  melalui  proses  berfikir horizontal,  dan  menspesifikkan  konsep  abstrak  umum  yang  samar  menjadi  konsep  yang jelas melalui proses berfikir sistematik-hirarkik-hiterarkik, sehingga mampu memberikan eksplanasi, prediksi dan rambu operasional (Muhadjir, 1996).
Dalam  penelitian  rasionalistik,  pemaknaan  hasil  penelitian  terdahulu,  teori-teori yang  sudah  dikenal,  serta  buah  pemikiran  para  pakar  menjadi  pijakan  penting  dalam menentukan  arah  bahasan.  Sumber-sumber  tersebut  kemudian  dikonstruksikan  secara ekstrapolasi, untuk membangun konseptualisasi yang lebih spesifik terhadap suatu konsep. Tidak  sebatas  pada  penyajian  fragmen-fragmen  tanpa  menyadari  integritas  totalnya (Muhadjir, 1996).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan Inklusif
Inklusif  adalah  keterbukaan  sikap  dalam  menyikapi  pluralitas  dan  heterogenitas (keragaman) (Rohmadi, 2017). Keragaman etnis, suku, agama, pemikiran, paradigma, aliran kepercayaan,  ekonomi  dan  politik  yang  berbeda,  harus  disikapi  dengan  keterbukaan (Muliadi, 2012). Yaitu dengan keterbukaan sikap dan  cara pandang  untuk mengapresiasi dan menyeleksi heterogenitas dengan sikap  konstruktif. Dengan sikap inilah, masyarakat madani dapat terbentuk (Arif, 2012). Beragama secara inklusif bukan berarti ragu dengan keyakinannya tapi menerima adanya umat beragama/berkeyakinan lain yang wajib dihargai hak-haknya dalam bermasyarakat.
Pendidikan Islam secara alami mestinya memiliki sifat inklusif karena Agama Islam mengajarkan  penghargaan  terhadap  pemeluk  keyakinan  dan  agama  lain.  Semasa kepemimpinan Rasulullah di Madinah kaum muslimin menampilkan praktik beragama yang menjunjung sikap terbuka penuh penghargaan kepada pemeluk agama lain. Hal ini diatur secara  konstitusional  melalui  Piagam  Madinah.  Adanya  berbagai  mazhab  fikih  yang  lahir setelah masa kenabian juga merupakan bukti bahwa kaum muslimin memiliki sikap inklusif dalam menyikapi perbedaan dalam memahami Islam.
Keterbukaan dan kedinamisan pendidikan inklusif ditandai dengan hidupnya ruang dialog. Dengan dialog, peserta didik diajak memahami realitas pluralitas, menggali nilai-nilai humanis  dari  pluralitas  tersebut  dan  kemudian  melahirkan  keterbukaan  sikap  dalam memahami  pluralitas  yang  ada  (Muqoyyidin,  2013).  Dengan  pendidikan  yang  inklusif, diharapkan  mampu  menumbuhkan  pandangan  komprehensif  peserta  didik  terhadap sesamanya,  menyadarkan  bahwa  dirinya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  realitas  adanya pluralitas etnis, rasionalisme, agama, budaya dan kebutuhan yang beraneka ragam (Muliadi,
2012).  Dialog  dalam  pendidikan  inklusif  menekankan  pada  adanya  titik  temu  yang menempatkan perbedaan bukan sebagai ancaman tapi keberkahan.
Lawan dari inklusif adalah eksklusif. Eksklusif artinya sendirian, terpisah dari yang lain, dan berdiri sendiri (Fuadi, 2018). Secara umum, eksklusif adalah sikap mengagungkan superioritas kepercayaan atas dasar klaim sepihak (Muchlis, 2020). Klaim telah benar-benar memahami,  dan  menjalankan  agama  dengan  murni  dan  konsekuen.  Keyakinan  tersebut kemudian menjadi legitimasi perilaku pemaksaan konsep kepada orang atau kelompok yang memiliki pandangan berbeda (Baihaki, 2018). Hal inilah yang menyebabkan ekslusivisme seringkali  memicu  adanya  kesalahpahaman,  perpecahan,  konflik,  intoleran  bahkan pertumpahan darah (Asrori et al., 2019).
Pendidikan dikatakan eksklusif ketika hanya mengajarkan satu sudut pandang dan menempatkannya sebagai alasan untuk memandang rendah pihak lain. Dalam pendidikan eksklusif, ruang dialog nyaris hilang. Pembelajaran menjadi indoktrinatif, tidak ada ruang dialog  untuk  memahami  adanya  perbedaan.  Penekanan  pembelajaran  hanya  pada pencapaian kemampuan ritual keagamaan tentang benar-salah dan baik-buruk yang sangat dangkal  (Hunaida,  2016).  Proses  pembelajaran  monologis  tersebut  pada  akhirnya mengakibatkan  kejumudan  berpikir,  serta  mendangkalkan  ajaran  agama.  Agama  hanya dipahami secara parsial, dan pada akhirnya terjadi distorsi nilai-nilai etik agama. Nilai moral Islam yang bersifat universal, inklusif dan hanif, seakan-akan tereduksi menjadi eksklusif, partikularistik,  legalistic-formalistik  dan  ahistoris  (Said,  2017).  Agama  dalam  pendidikan inklusif kehilangan fungsinya sebagai rahmat bagi seluruh alam.
Pendidikan Inklusif berupaya menunjukkan Islam sebagai agama yang penuh rahmat dan  moderat  (Khairuzzaman,  2017).  Islam  hadir  di  masyarakat  Arab  dan  menghapus triumfalisme  yang  sebelumnya  mengakar  lewat  ketentuan-ketentuan  yang  jelas  dalam hukum muamalah yang mengharuskan perlindungan bagi nonmuslim yang hidup di wilayah kekuasaan mulsim. Masyarakat Arab jahiliyah memiliki kebiasaan menghancurkan secara total pihak yang kalah dalam perang, hal ini dihapus setelah Islam hadir. Pihak yang kalah perang  tidak  dimusnahkan  total  tapi  justru  dilindungi  jika  menyatakan  damai.  Pasukan muslim bahkan sejak awal dilarang merusak tempat-tempat suci agama lain meski dalam peperangan.
Dalam Al Qur’an, ada beberapa terminologi nilai yang menjadi akar perilaku inklusif, di  antaranya at- ta’aruf (saling  mengenal),  at-tasammuh  (toleransi),  at  tawassuth (moderat/adil), dan at- ta’awun (saling menolong) (Ramdhan, 2019).
a. Al- Ta’aruf
Istilah ta’aruf yang bermakna saling mengenal terdapat dalam Q.S Al-Hujurat [49]: 13,
ىَثْن ُ أَو  ٍر َكَذ  ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي
ٌريِب َخ ٌميِلَع َ َّاللَّ  َّنِإ ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدْنِع ْمُكَمَرْكَأ  َّنِإ اوُفَراَعَتِل َلِئاَبَقَو اًبوُع ُش ْمُكاَنْلَعَجَو
“ Wahai manusia! Sungguh, Kami  menciptakanmu dari sepasang  laki-laki dan  perempuan, kemudian Kami jadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar saling mengenal. Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kalian  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti ” (LPMQ Kemenag, 2021). Ayat tersebut tidak hanya ditujukan untuk umat muslim, namun untuk keseluruhan umat manusia. Manusia diciptakan dari sepasang laki-laki dan perempuan. Ras, suku, bangsa adalah  nama-nama  untuk  mempermudah  mengenali  perbedaan  karakter  masing- masingnya.  Dengan  pengenalan  tersebut  manusia  saling  belajar,  saling  memahami  dan saling memberikan manfaat baik moril maupun materiil. Semua sama di hadapan Allah, dan yang  paling  bertaqwa-lah  yang  mendapat  kedudukan  mulia.  Kemajemukan  mendorong terwujudnya  kehidupan  yang  dinamis,  sehingga  menginspirasi  setiap  pribadi  untuk berlomba-lomba berbuat yang terbaik (Chirzin, 2011).
Terdapat  3  prinsip  utama  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut,  yaitu:  pertama, plural  is  usual ,  bahwa  keragaman  adalah  sebuah  keniscayaan,  maka  tidak  perlu diperdebatkan ataupun dipertentangkan. Kedua, equal is usual , adaptasi terhadap tatanan masyarakat  plural  sebagai sunnatullah .  Ketiga, modesty  in  diversity ,  sikap  moderat  dan kearifan berpikir dibutuhkan dalam menyikapi keragaman (Ahsantudhoni, 2018). Konsep ta ’aruf menekankan  pada  pengakuan  adanya  keberagaman  dan  penolakan  adanya  sikap eksklusif karena merasa lebih tinggi didasarkan pada ukuran suku, bangsa dsb.
Kita  sering  menilai  orang  lain  (agama,  kepercayaan,  pemahaman)  dengan  standar teologis diri kita sendiri, begitu juga orang lain memandang diri kita. Dan hasilnya adalah perbandingan  terbalik,  masing-masing  memberikan  klaim  kebenaran  dan  keselamatan (Asrori  et  al.,  2019).  Merasa  lebih  bertakwa  bisa  jadi  justru  menunjukkan  kurangnya ketakwaan, sebagaimana disebutkan dalam QS. Al Hujurat [49]: 11
َسِن  ْنِم  ٌءا َسِن َلََو ْمُهْنِم اًرْيَخ اوُنوُكَي  ْنَأ ى َ سَع  ٍمْوَق  ْنِم ٌمْوَق ْرَخ ْسَي  َلَ اوُنَمَآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ْم ُك َس ُفْن َ أ اوُز ِم ْلَت  َلََو  َّنُهْنِم اًرْيَخ  َّنُكَي  ْنَأ ى َ سَع ٍءا
َسْئِب  ِبا َقْلَ ْلْاِب اوُزَباَنَت  َلََو َنوُ ِلِا َّظلا ُمُه  َكِئَلوُأَف  ْبُتَي ْمَل  ْنَمَو  ِناَميِ ْلْا َدْعَب  ُقو ُسُفْلا ُم ْس ِلَا “ Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu golongan memperolok golongan lain, boleh jadi  yang  diperolok  lebih  baik  dari  golongan  yang  memperolok,  dan  jangan  pula  ada perempuan yang merendahkan perempuan lain, boleh jadi yang direndahkan lebih baik dari yang  merendahkan.  Janganlah  kamu  saling  mencela  dan  memanggil  dengan  gelar  yang buruk. Seburuk buruk panggilan adalah panggilan yang buruk (fasik) setelah beriman. Dan barangsiapa tidak bertaubat, maka mereka adalah orang-orang yang zalim (QS. Al Hujurat [49]: 11 ” (LPMQ Kemenag, 2021).
b. Al-Tasamuh
Tasamuh adalah bentuk mubalaghah dari kata samaha yang artinya tenggang rasa atau  toleransi.  Kata  ini  digunakan  para  ulama  kontemporer  untuk  mengungkapkan  satu sikap seorang muslim yang menyadari adanya keberagaman, untuk itu ia menjauhkan diri dari segala bentuk fanatisme (Jamaruddin, 2016).  Keberagaman adalah sebuah sunnatullah yang  tidak  bisa  ditolak,  adanya  perbedaan  gender,  suku,  dan  berbagai  aspek  lainnya sebagaimana pesan QS. Al Hujurat [49]: 13 harus disikapi dengan cara yang bijak.
اَّنِا  ُساَّنلا اَه ُّي َآٰ ي ِ ٰاللَّ  َدْنِع  ْم ُكَمَرْكَا  َّنِا ۚ اْوُفَراَعَتِل َلِٕىۤاَبَقَّو اًبْوُع ُش ْمُك نْلَعَجَو ى ثْنُاَّو ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُك نْقَلَخ ٌرْيِب َخ ٌمْيِلَع َ ٰاللَّ  َّنِاۗ ْمُكى قْتَا
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki -laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti” (LPMQ Kemenag, 2021). Kebesaran jiwa dan kelapangan dada dibutuhkan dalam menyikapi perbedaan (Arif, 2012).  Yusuf  Qardhawi  (Sholeh,  2014)  menyebutkan  konsep  tasamuh  harus  dibangun melalui  keyakinan  (1)  kemuliaan  manusia  apapun  latar  belakangnya  menuntut  adanya penghormatan hak (2) perbedaan adalah realitas dan pilihan, maka tidak sepantasnya ada paksaan di dalamnya, (3) seorang  muslim tidak dituntut untuk melakukan penghakiman, benar-salah,  kafir-tidak  kafir  ataupun  sesat-tidak  sesat,  (4)  adanya  perintah  senantiasa berbuat adil, dan (5) Allah mencela segala perbuatan dzalim.
c. At-Tawassuth
At-Tawassuth mengacu pada ungkapan yang disebut dalam QS. Al Baqarah ayat 143 yaitu ‘ ummatan wasathan’ . ِساَّنلا ى َلَع َءۤاَدَه ُش اْوُنْوُكَتِ ل اًط َسَّو ًةَّمُا ْمُك نْلَعَج  َكِل ذَكَو ا ًدْي ِه َش ْمُكْيَلَع ُلْو ُسَّرلا  َنْوُكَيَو
“Dan demikian pula  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam)  ‘umat  pertengahan’  agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. … (QS. Al Baqarah [2]: 143) ” (LPMQ Kemenag, 2021) Ibnu  Jarir  At-Tabari  menginterpretasikan ummatan  wasathan dengan ‘udul’ ,  atau komunitas adil yang moderat dan pertengahan. At-tawassut mempunyai beberapa padanan kata, di antaranya al-wasath (moderasi), al-qisth (keadilan), al-tawazun (keseimbangan), al- i‘tidal  keselarasan/kerukunan) . Lawan  katanya  adalah tatarruf yang  mengacu  pada kelompok ‘ekstrimisme’ dan ‘radikalisme’ (Irawan, 2018). Secara harfiah, at-tawassuth dimaknai dengan posisi menengah di antara dua posisi yang  berlawanan.  Sikap tawasuth bukan  bermakna  sikap  serba  boleh  (kompromistik) dengan mencampuradukkan semua unsur (sinkretisme), tidak pula dengan menolak semua hal luar yang datang (Karim, 2019). Tawasuth mengajarkan bagaimana menempatkan sifat manusia sesuai dengan kodratnya, dan seimbang dalam kehidupan sebagaimana diajarkan oleh nabi.  Mengambil jalan tengah  demi tegaknya maslahat,  dan menghindarkan dari hal yang  membahayakan.  Dan  bahwa  keadilan  bersifat  universal,  dapat  diterapkan  di  setiap kesempatan, ruang dan waktu (Irawan, 2018).
At-tawassuth berkaitan dengan sikap wasathiyah , sikap pertengahan di antara sikap melebihi  batas  dan  sembrono/melalaikan  (Muchlis,  2020).  Tidak  ekstrim  ke  kanan (fundamentalis), tidak pula ekstrim ke kiri (liberalis) (Karim, 2019). At Tawassuth menjadi bentuk realisasi keadilan dan kebaikan moral sebagai wujud gambaran umat pilihan pada QS.  Al-Baqarah:  143.  At-tawassut  menghimpun  nilai-nilai  keseimbangan,  keadilan,  dan kebaikan sekaligus (Irawan, 2018).
Yang perlu diperhatikan dalam penerapan sikap tawasut adalah sikap moderat dalam menyebarluaskan ajaran Islam, tidak mudah melabeli kafir/munafik/fasik terhadap sesama muslim hanya karena perbedaan pemahaman,  senantiasa toleran dan menjaga hubungan sosial dalam bermasyarakat, serta seimbang dalam segala urusan baik yang berhubungan dengan duniawi  maupun ukhrawi sehingga terhindar dari  sikap berlebih-lebihan (Karim, 2019).  At-Tawasuth  menjadikan  karakter  inklusif  dalam  Islam  tetap  proporsional  tidak bermudah-mudahan maupun terlalu kaku.
d. At Ta’ awun Islam  mengajarkan ta’awun (tolong-menolong  dalam  kebaikan)  kepada  semua manusia  tanpa  kecuali.  Tolong-menolong  tersebut  meliputi  kerja  sama,  toleransi, kebersamaan dan bentuk kebaikan lainnya yang membawa kepada kemashlahatan (Nashir, 2018). Ajaran ta’awun bersumber dari spirit QS. Al Maidah [5]: 2,
َلََو ىَو ْقَّتلاَو  ِ رِب ْلا ىَلَع اوُنَواَعَتَو ِبا َقِعْلا ُديِد َش َ َّاللَّ  َّنِإ َ َّاللَّ اوُقَّتاَو  ِناَوْدُعْلاَو  ِمْثِ ْلْا ىَلَع اوُنَواَعَت “ Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah sangat berat siksaan-Nya ” (LPMQ Kemenag, 2021). Ibnu Katsir mengaitkan ayat tersebut dengan hadis Rasul “ tolonglah saudaramu yang menganiaya dan yang dianiaya ” (HR Ahmad dari Anas bin Malik). Orang yang menganiaya juga perlu ditolong agar ia tidak lagi berbuat aniaya (Nashir, 2018).
Spirit ajaran ta’awun paralel dengan ajaran ihsan, yaitu kedekatan seorang hamba dengan Allah akan menjadikan hamba tersebut berwelas asih. Perintah bekerja sama dalam kebaikan  dengan  siapapun  (meskipun  berbeda  pandangan,  golongan  maupun  agama) diimbangi  dengan  larangan  kerja  sama  dalam  keburukan  dengan  siapapun.  Hal  tersebut merupakan  wujud  moderasi  dalam  perintah  tolong  menolong.  Itu  juga  bermakna  bahwa manakala hubungan baik dengan pemeluk agama lain harus dilaksanakan dengan baik, maka lebih lagi dengan sesama muslim sendiri (Nashir, 2018). Dengan demikian, bersikap inklusif adalah perwujudan baiknya hubungan hamba dengan Tuhannya.

## 2. Urgensi Pendidikan Islam Inklusif
Pendidikan agama yang apresiatif terhadap pluralitas agama dan kultur masyarakat, akan  berdampak  positif  terhadap  perilaku  positif  peserta  didik,  terutama  dalam  hal menghargai perbedaan. Hal tersebut bukanlah sesuatu yang tanpa dasar, karena Al Qur’an sendiri  mengusung  sikap  toleransi,  keterbukaan  dan  kejujuran  sebagai  bentuk  dorongan menyikapi  kemajemukan  keagamaan.  Islam  mengajarkan  bahwa  kemajemukan  perlu disikapi  dengan  proposional,  wajar  dan  tulus.  Menghargai  kemajemukan  tidak  berarti menghilangkan  eksistensi  diri,  namun  sebaliknya,  memperkuat  pemahaman  terhadap eksistensi diri itu sendiri (Arif, 2012).
Untuk  mencapai  hal  tersebut,  maka  pendidikan  agama  harus  dilaksanakan  secara dinamis dan dialektis. Pendidikan agama tidak boleh hanya berkutat pada pelestarian tradisi konservatif,  dan  abai  terhadap  kebutuhan  merespon  tantangan  global  secara  konstruktif (Arifim,  2012).  Islam  ditafsirkan  secara  luwes  dalam  menyikapi  kompleksitas  yang  ada tanpa menyimpang dari asasnya. Materi PAI ditujukan untuk menjawab permasalahan riil terkait bagaimana menyikapi kemajemukan dengan sudut pandang yang objektif.
Pendidikan  agama  yang  dialektis  bermakna  bahwa  kegiatan  edukasi  harus dihindarkan  dari  proses  dogma  tanpa  cela  dan  kritik  yang  materinya  hanya  seputar ancaman-ancaman  menakutkan  berkaitan  dengan  kesesatan,  dosa  dan  neraka.  Penalaran dalam  beragama  harus  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  proses  belajar,  tidak  hanya sekadar  hafal  dan  tidak  lupa.  Selain  itu,  pendidikan  agama  harus  mampu  mewadahi kemajemukan dengan tidak mengajarkan agama sebagai sebuah dogma tunggal yang tidak memungkinkan adanya perbedaan di dalamnya (Arif, 2012).
Buku ajar PAI  belum mengedepankan pendekatan-pendekatan  yang komprehensif dalam  memahami  agama  seperti.  Berdasarkan  temuan  PPIM  UIN  Jakarta,  buku  ajar Pendidikan  Agama  Islam  terkesan  ambigu  dalam  tema-tema  toleransi.  Di  satu  sisi mengajarkan toleransi tapi di sisi lainnya ada kesan tidak menghargai  keragaman bahkan mencela kelompok yang berseberangan (PPIM UIN Jakarta, 2016). Watak dasar pendidikan Islam mestinya sesuai dengan watak Islam yang moderat dan berkeadilan bagi semua pihak. Islam  yang  sejak  awal  memiliki  visi  global  ( rahmatan  lil  alamin )  dan  menerima kemajemukan  tidak  boleh  dikerdilkan  dengan  pandangan  eksklusif  yang  sempit.  Para pendidik semestinya memahami watak dasar Islam sebelum menyelenggarakan pendidikan bagi peserta didik.

## 3. Perubahan Paradigma Eksklusif ke Inklusif
Perubahan  paradigma  pendidikan  Islam  yang  eksklusif  menjadi  pendidikan  Islam yang  inklusif  memerlukan  sinergi  dari  berbagai  komponen.  Setidaknya  prioritas  saat  ini adalah  perbaikan  kurikulum,  kualitas  pendidik  dan  stategi  pembelajaran  (Muqoyyidin, 2013).  Ladasan yuridis dan operasional terkait hal ini teraktub dalam Peraturan Presiden Republik Indonesia Nomor 7 Tahun 2021 Tentang Rencana Aksi Nasional Pencegahan Dan Penanggulangan Ekstremisme Berbasis Kekerasan Yang Mengarah Pada Terorisme Tahun 2020-2024.
Perubahan  paradigma  eksklusif  ke  inklusif  membutuhkan  kerja  terstruktur  yang melibatkan berbagai elemen pendidikan, yaitu:
a. Kurikulum
Substansi  pengembangan  kurikulum  mencakup  pada  pertanyaan-pertanyaan mendasar  tentang  bagaimana  arah  tujuan  pendidikan?  Masyarakat  yang  bagaimana  yang hendak dibentuk? Apa hakikat pengetahuan yang hendak dipelajari? Norma-norma apa yang seharusnya  diwariskan?  Dan  bagaimana  seharusnya  proses  pendidikan  tersebut berlangsung (Ahsantudhoni, 2018)
Imam  Al  Ghazali  menyebutkan  tujuan  pendidikan  adalah  mengikis  akhlak  buruk dengan  menanamkan  akhlak  baik.  Perubahan-perubahan  progresif  pada  tingkah  laku manusia  menjadi  unsur  pendidikan  yang  sistematis  dan  teroganisir  dengan  baik (Ahsantudhoni,  2018).  Akhlak  yang  baik  harus  pula  diterapakan  kepada  orang  yang memiliki keyakinan yang berbeda.
Pendidikan  Islam  inklusif  tidak  hanya  bertujuan  membantu  peserta  didik  untuk dapat  hidup  berdampingan  dalam  heterogenitas,  namun  mengajarkan  bagaimana berpartisipasi aktif dalam kemajemukan, dilandasi semangat menjunjung tinggi nilai-nilai universal Islam. Untuk itu, materi pendidikan Islam tidak cukup pada pengajaran ritus-ritus keagamaan, namun terfokus juga pada seberapa jauh pemahaman agama terwujud dalam tingkah laku maupun budi pekerti, yang melahirkan akhlakul karimah (Said, 2017).
Perlu adanya keseimbangan antara materi berupa teks normatif yang sifatnya umum, dengan  materi  konteks  berupa  realitas  empirik-faktual  yang  bersifat  particular (Muqoyyidin,  2013).  Nilai-nilai  moral  yang  bersifat  esoterik  seperti  persaudaraan, persamaan,  keadilan,  berbaik  sangka,  rendah  hati,  menepati  janji,  kesederhanaan, kedermawanan  sosial  perlu  mendapatkan  perhatian  (Said,  2017).  Guru  harus  lebih menekankan bahwa akhlak yang baik tidak hanya ditujukan pada sesama muslim tapi semua makhluk.
Pembelajaran  Akidah  Akhlak,  misalnya,  seharusnya  memberikan  pondasi  utuh terhadap  nilai-nilai  esoterik  ajaran  Islam,  sekaligus  memotivasi  agar  nilai-nilai  tersebut dapat tercermin dalam kehidupan sehari-hari (Sholeh, 2014). Keyakinan akan kebenaran ajaran  Islam  harus  dikuatkan,  namun  di  sisi  yang  sama,  nilai-nilai  akhlak  harus dikedepankan,  karena  keberagaman  adalah  fitrah  yang  dikehendaki  Allah  sendiri  (QS.  Al Hujurat [49]: 13). Maka dari itu, ruang lingkup implementasi keimanan menjadi sangatlah luas.  Praktik  keimanan  tidak  hanya  berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dengan  Allah, namun  juga  hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  orang  lain,  dan  lingkungan sekitarnya (Muchlis, 2020).
Pembelajaran akhlak seharusnya memberikan pedoman konkrit bagaimana praktik akhlak Islami, terutama di masyarakat. Banyak ayat Al Qur’an yang menyinggung bagaimana menyikapi dan merawat kemajemukan, baik yang berupa perintah maupun larangan. Dalam bentuk larangan misalnya, QS. Al Hujurat [49]: 12 meyebutkan beberapa akhlak tercela yang dapat menimbulkan perpecahan, yaitu: prasangka, memata-matai, dan mengunjing.
Adapun akhlak islami berupa perintah merawat kemajemukan adalah dengan jalan mengikuti ajaran Allah. Agama sudah mempunyai pedoman yang komprehensif, dan ketika manusia  berpegang  teguh  pada  tali  agama,  maka  akan  terhindar  dari  segala  kerusakan termasuk perpecahan. Sebgaimana pesar QS. Al Imran [3]:103 َ أ َف  ًءا َدْع َ أ  ْمُتْن ُك  ْذِإ  ْم ُكْيَلَع  ِ َّاللَّ َةَمْعِن اوُرُكْذاَو اوُقَّرَفَت  َلََو اًعيِمَج ِ َّاللَّ  ِلْبَحِب اوُم ِصَتْعاَو ْم ُكِبو ُلُق  َنْيَب  َفَّل اًناَو ْخِإ  ِهِتَمْعِنِب  ْمُت ْحَبْص َ أ َف
ْم ُكَّلَعَل  ِهِتاَي َ آ  ْم ُكَل  ُ َّاللَّ  ُنِ يَبُي  َكِل َذَك اَهْنِم ْمُكَذَقْنَأَف ِراَّنلا  َنِم ٍةَرْفُح اَف َش ىَلَع ْمُتْنُكَو َنو ُدَتْه َت
“Dan  berpegang  teguhlah  kamu  pada  tali (agama)  Allah,  dan  janganlah  terpecah- belah.  Ingatlah  nikmat  Allah  yang  diberikan-Nya  kepadamu  tatkala  kamu  sedang  saling bermusuhan lalu Ia memadukan hatimu dengan rasa kasih, sehingga dengan karunia-Nya kamu  jadi  bersaudara.  Ketika  itu  kamu  berada  di  tepi  jurang  api,  lalu  Ia  menyelamatkan kamu dari sana. Demikianlah, Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu mendapat petunjuk” (LPMQ Kemenag, 2021).
Pembelajaran  Quran  Hadis  seharusnya  juga  memberikan  pengalaman  konkrit  dan aplikatif  dalam  penyikapan  kemajemukan.  Rasulullah  sendiri  menjadi  suri  teladan  yang memperbaiki  akhlak  dan  menjadikan  Islam  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Dengan  demikian, keimanan  dan  ketaqwaan  dapat  terpancar  nyata  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Rasulullah tidak membatasi kebaikan beliau untuk sesama muslim. Beliau bahkan pernah
memuji tokoh yahudi Mukhayriq atas kontribusinya bagi Islam. Madinah di masa Rasulullah dan sahabat tidak hanya menjadi tempat tinggal muslim tapi juga pemeluk agama lain dari beraneka suku atau klan.
Pembelajaran Fikih memberikan pondasi mendalam dan terperinci terhadap praktik- praktik  beragama  dan  bermasyarakat  (Sholeh,  2014).  Pada  dasarnya,  muamalah  dapat dilakukan dengan siapapun, tidak terbatas pada sekat-sekat agama (Muchlis, 2020). Untuk itu,  pedoman  yang  menyeluruh  dan  terperinci  menjadi  tolak  ukur  tindakan  mana  yang sesuai syariat Allah  (Sholeh, 2014). Fikih muamalah harus benar-benar bisa menjelaskan garis pemisah antara wilayah muamalah dan akidah. Harus pula menyampaikan perbedaan pendapat di kalangan ulama dalam berbagai masalah sehingga peserta didik terbiasa dengan kemajemukan pemikiran.
Pembelajaran  Fikih  yang  hanya  menampilkan  satu  sudut  pandang  akan menumbuhkan sikap eksklusif. Peserta didik biasa menerima satu jenis kebenaran, padahal perbedaan pandangan fikih yang melahirkan berbagai mazhab adalah khazanah inklusifitas yang luar biasa. Berbeda dengan bahasan akidah, bahasan fikih secara alami memiliki sifat elastis sebagaimana dicontohkan para ahli ilmu bahkan sejak era sahabat. Dengan terbiasa melihat perbedaan dalam internal Islam siswa akan lebih mudah menerima perbedaan di luar Islam.
Nilai-nilai universal Islam seperti kemaslahatan umum, rasionalisme, pluralism dan egaliterianisme  perlu  menjadi  paradigma  yang  ditekankan  dalam  pembelajaran  fikih. Dengan  begitu,  pembelajaran  fikih  tidak  hanya  membahas  benar  salah,  namun  juga kemaslahatan-kemaslahatan yang ada dari sebuah produk fikih, sehingga ruh dari sebuah ajaran dapat diterima dengan baik. Fikih perlu dipandang sebagai hukum yang hidup dan berkembang,  dimana  memungkinkan  pengaruh  lokalitas  kultur  menghasilkan  produk hukum yang berbeda. Adanya qoul jadid dari Imam Syafii ketika beliau berada di Mesir, yang berbeda dengan qoul qadim beliau ketika berada di Irak mengambarkan bahwa fikih menjadi sebuah hukum yang dapat bergerak secara dinamis (Tahir, 2018).
Pembelajaran sejarah dapat menyajikan lebih detail tentang relasi harmonis muslim dan pemeluk agama lain di masa lalu, bukan hanya menonjolkan peperangannya. Misalnya peran  pemuka  Yahudi  dalam  perang  Uhud,  untuk  memberikan  gambaran  bahwa  umat Yahudi  adalah  komunitas  yang  majemuk,  ada  yang  baik  ada  yang  buruk  sebagaimana komunitas  lainnya.  Sehingga,  sikap  antipati  kepada  semua  Yahudi  bukanlah  hal  yang proporsional.  Paparan  tentang  pejabat  nonmuslim  di  pemerintahan  daulah-daulah  Islam juga  bisa  media  untuk  membangun  inklusifitas.  Materi  pendidikan  Islam  hendaknya memberikan  perhatian  lebih  mengenai  permasalahan  sosial,  sehingga  dapat  bernilai fungsional  dalam  perubahan  sosial  di  masyarakat  (Habibi,  2017).  Materi  tentang  perang saudara  pascawafatnya  Rasulullah  harusnya  tidak  dikurangi  tapi  justru  diekplorasi  lebih dalam untuk menunjukkan bahayanya permusuhan sesama muslim.
b. Pendidik
Guru menjadi tonggak penting dalam pelaksanaan pendidikan inklusif. Sayangnya, berdasarkan  riset  PPIM  UIN  Jakarta  terhadap  2.237  guru  muslim  di  semua  provinsi, menunjukkan  bahwa  ada  kecenderungan  intoleransi  guru  berupa  opini-opini  mengarah pada sentiment beragama. Prosentasenya sebesar 34% guru menunjukkan opini intoleran terhadap golongan minoritas dalam Islam, dan 29% guru memiliki opini intoleran terhadap penganut agama selain Islam (Abdallah et al., 2018).
Sebaik apapun konsepsi pendidikan inklusif, tidak akan berhasil tanpa kesiapan guru. Ada beberapa kompetensi yang perlu dimiliki guru, agar cita-cita pendidikan inklusif dapat terlaksana dengan baik (Rosyada, 2014):
1) Guru harus mempunyai skill keguruan, pengetahuan dan pengalaman berkaitan dengan nilai-nilai  inklusif,  sehingga  ia  dapat  memahami,  menerima,  dan  mengembangkan aktivitas belajar bersama.
2) Guru harus senantiasa mau merefleksikan diri, apakah sudah bersikap inklusif, sehingga dapat bersikap adil dalam menyikapi setiap keragaman tanpa diskriminasi.
3) Guru  senantiasa  mau  memperkaya  pengetahuan  tentang  keragaman  ras,  agama, asimilasi  kultur,  gap  etnik,  stereotip,  prejudaisme,  dan  rasisme,  sehingga  dapat melakukan pembelajaran yang dinamis.
4) Guru  juga  senantiasa  memperkaya  diri  dengan  pengetahuan  tentang  sejarah, karakteristik, dan perbedaan-perbedaan yang terjadi.
5) Guru  juga  senantiasa  melakukan  analisis-analisis  perbandingan  sehingga  dapat menemukan  benang  merah  dari  keragaman  yang  ada,  sehingga  dapat  menyikapi keragaman tersebut dengan bijaksana.
Seorang guru perlu senantiasa merefleksikan apa makna materi yang diajarkan bagi diri sendiri, dan apa makna materi tersebut terhadap peserta didik. Proses refleksi tersebut dilakukan dengan mengedepankan sikap sintesis, dialog dan perhatian. Sintesis bermakna bahwa guru harus bisa merefleksikan dan memadukan materi pembelajaran dengan realitas pluralitas yang ada. Dialog bermakna bahwa guru harus menekankan pembelajaran yang mendorong  peserta  didik  untuk  menjadi  pendengar  yang  baik,  cakap  menganalisis,  dan tangkas memberikan argumen dengan santun. Perhatian harus menjadi kepribadian guru, tanggap terhadapa kebutuhan dan peduli terhadap perkembangan peserta didiknya  (Arif, 2012). Dalam proses refleksi, seorang guru PAI perlu menilai dirinya sendiri apakah materi yang ia sampaikan sesuai dengan nilai-nilai agama Islam yang inklusif atau tidak.
Perbedaan dan pertentangan tidak mungkin dihilangkan. Salah satu cara merawat kedamaian  tidak  dengan  membungkam  ujaran  kebencian,  namun  menyuarakan  bahaya ujaran  kebencian  dengan  lebih  lantang  (Irawan,  2018).  Guru  PAI  harus  mampu mentransformasikan  nilai-nalai  inklusif  secara  baik  kepada  peserta  didik  dengan  pola pengajaran  yang  humanis.  Guru  harus  menghindarkan  pola-pola  pengajaran  gaya  bank, dengan kecenderungan: guru mengajar, murid belajar, guru tahu segalanya, murid tidak tahu apa-apa, guru berpikir, murid dipikirkan, guru berbicara, murid mendengarkan, guru adalah subjek  segala-galanya  dalam  pendidikan,  sedangkan  murid  hanya  objek  (Khairuzzaman, 2017).

## c. Strategi Pembelajaran
Dialog  adalah  salah  satu  media  untuk  menumbuhkan  sikap  inklusif  dalam pembelajaran. Untuk itu, dialog harus dilakukan dengan etika, prinsip-prinsip keterbukaan dan saling menghargai. Dialog tidak dilakukan sebagai bentuk penghakiman, namun untuk menemukan  titik-titik  temu  meskipun  perbedaan  tidak  bisa  dihindarkan.  Dengan  begitu, tumbuh rasa saling memahami dan menghargai dalam proses tersebut (Habibi, 2017).
Dialog tidak hanya pengungkapan pikiran, tapi juga pertemuan hati dan pikiran pada permasalahan bersama, dengan komitmen bersama yang tujuannya adalah setiap partisipan dapat  saling  belajar,  sehingga  bisa  berubah  dan  berkembang  bersama.  Berubah  yang dimaksud,  dialog  yang  dilakukan  dengan  terbuka,  jujur,  dan  simpatik  dapat  membawa perasaan  saling  memahami  ( mutual understanding) ,  sehingga  prasangka,  strereotip  dan celaan dapat dihindarkan (Ahsantudhoni, 2018).
Dialog dapat dilangsungkan melalui berbagai metode dan strategi pembelajaran aktif. Guru harus mampu mewujudkan dialog yang mendorong siswa menemukan pemahaman inklusif  secara  inkuiri  sehingga  lebih  bisa  menghayati  maknanya.  Dialog  tidak  harus berwujud pola interaksi tanya-jawab yang kaku tapi bisa direkayasa sesuai dengan kondisi siswa.  Dialog  dapat  berupa  diskusi  terstruktur  mengenai  tema-tema  beragama  secara
inklusif guna menemukan  konsep berpikir, sudut pandang lain, beserta alternative  solusi dari  tema  yang  dibahas.  Untuk  itu  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan,  yaitu  (1) pemilihan masalah yang kontekstual, menarik dan menantang, (2) pengorganisiran proses belajar siswa, (3) pembimbingan penyelidikan dalam memilih dan memfilter informasi, (4) pembimbingan dalam penarikan kesimpulan dan penyelesaian masalah, serta (5) analisis serta evaluasi yang objektif terhadap proses diskusi secara keseluruhan (Hakim, 2015).
Guru dapat menggali informasi dari berbagai sumber tentang tema-tema aktual dan menarik apa yang berkaitan dengan materi yang sedang dibahas. Guru dapat memanfaatkan berbagai  layanan  daring  seperti  Google  Trends,  melihat trending  topic Twitter  atau menelusuri riset-riset terkini di Google Scholar dan Microsoft Academy. Informasi tersebut kemudian dielaborasi dalam diskusi kelas sehingga siswa mengapatkan pengalaman belajar yang lebih bermakna.
Untuk menghidupkan dan memberi pemaknaan terhadap tema yang dibahas dalam diskusi,  guru  perlu  menyiapkan  pertanyaan-pertanyaan  pemantik.  Misalkan  ketika membahas  fenomena  kekerasan  dalam  beragama,  peserta  didik  diajak  untuk  memahami berbagai premis-premis berpikir ilmiah. Seperti benarkah agama mengajarkan kekerasan? Apakah maksud dan konteks dalil-dalil yang menjadi hujjah (sandaran) bersesuaian dengan tindakan yang dipilih? Apa motif pelaku? bagaimana dampak psikologis dan sosial yang akan muncul? Bagaimana menciptakan kedamaian beragama, tanpa ada kekerasan? dll. Dengan begitu, akan terbangun konsep yang utuh tentang bagaimana mana seharusnya beragama.
Mengedepankan proses berpikir ilmiah, logis dan sistematis adalah salah satu bagian terpenting dalam aplikasi pembelajaran inklusif di sekolah. Karena sejatinya, pembelajaran bukan  hanya  tentang  pengulangan  sesuatu  yang  sudah  baku,  namun  juga  menemukan insight pemahaman yang baik, bukan pemahaman parsial yang cenderung dikotomis.

## D. KESIMPULAN
Sifat  dasar  Islam  adalah  inklusif.  Adanya  perilaku  eksklusif  di  sebagian  muslim merupakan  akibat  dari  pembelajaran  Islam  yang  kurang  menekankan  inklusif.  Hal  ini bertolak belakang dengan sifat dasar Islam yang lekat dengan term-term yang merujuk pada paham  inklusif.  Misalnya, at- ta’aruf (saling  mengenal), at-tasammuh (toleransi), at tawassuth (moderat/adil), dan at- ta’awun (saling menolong). Pendidikan Islam perlu lebih dikembalikan  pada  sifat  aslinya  melalui  perbaikan  kurikulum,  kualitas  pendidikan  dan strategi pembelajaran. Keterkaitan materi PAI degan permasalahan sosial akan menjadikan nilai agama lebih bernilai fungsional menjawab tantangan perubahan sosial di masyarakat. Materi pembelajaran Akidah Akhlak ditekankan pada penguatan nilai-nilai esoterik ajaran Islam,  sekaligus  memotivasi  agar  nilai-nilai  tersebut  dapat  tercermin  dalam  kehidupan sehari-hari.  Pembelajaran  Quran  Hadis  memberikan  pengalaman  konkrit  dan  aplikatif dalam penyikapan kemajemukan. Pembelajaran Fikih memberikan pondasi mendalam dan terperinci terhadap praktik-praktik beragama dan bermasyarakat. Sedangkan pembelajaran sejarah dapat menyajikan lebih detail tentang relasi harmonis muslim dan pemeluk agama lain  di  masa  lalu,  dan  bahayanya  konflik  dalam  internal  umat  Islam  sebagaimana  terjadi pascawafatnya Rasulullah.
Pendidikan Islam yang inklusif perlu diupayakan melalui perbaikan buku ajar PAI yang  saat  ini  masih  terkesan  ambigu  dalam  membahas  tema-tema  toleransi.  Pendidikan agama  yang  inklusif  harus  memiliki  karakter  dialektis  yang  menghindari  domestifikasi (bersifat dogmatis dan mematikan nalar ktitis), stupidifikasi (peserta didik hanya menjadi penerima materi dan tidak dipacu mengembangkan nalar) dan indoktrinasi (peserta didik diberi doktrin-doktrin yang harus diyakini sebagai kebenaran tunggal)
Kurikulum, pendidik dan strategi pembelajaran juga harus bergeser dari paradigma inklusif  ke  eksklusif.  Kurikulum  PAI  harus  memiliki  visi  yang  jelas/konkret  untuk
mempromosikan inklusifitas. Hal ini haruslah melibatkan kerja terstruktur dalam elemen kurikulum, pendidik dan strategi pembelajaran. Kurikulum pendidikan agama Islam tidak hanya harus membekali peserta didik untuk bisa hidup dalam kemajemukan tapi juga harus berperan  aktif  mempromosikan  nilai-nilai  inklusif  yang  ada  dalam  Islam.  Pendidik  harus mentransformasikan nilai-nilai inklusif sekaligus memberikan contoh konkretnya melalui keteladanan dalam pembelajaran yang humanis. Strategi pembelajaran harus menekankan adanya dialog dengan prinsip keterbukaan dan sikap saling menghargai agar siswa terbiasa berpikir ilmiah, logis dan sistematis yang merupakan modal untuk bersikap inklusif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdallah, Nasuhi, H., Nisa, Y. F., Rohayati, T., Faiqoh, Mubarak, M. Z., Narhetali, E., Hendarmin, L. A., Utomo, A. P., Ruswandi, B., Alfajr, A., & Saputra, R. E. (2018). Pelita yang Meredup, Keberagamaan  Guru  Sekolah/Madrasah  di  Indonesia (H.  Nasuhi  &  Abdallah,  Eds.; Issue 5).
Abdurrohman, A., & Syamsiar, H. (2017). Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Model Keberagamaan  Inklusif  untuk  Mencegah  Radikalisme  Beragama  Dikalangan  Siswa SMA. Fenomena , 9 (1), 105. https://doi.org/10.21093/fj.v9i1.789 Afiyanti, Y. (2014). Penggunaan Literatur Dalam Penelitian Kualitatif. Jurnal Keperawatan Indonesia , 9 (1), 2003 – 2006. https://doi.org/10.7454/jki.v9i1.157 Ahsantudhoni.  (2018).  Paradigma  Multikulturalisme  dan  Pengembangan  Kurikulum  PAI. Miyah , 14 (2), 1 – 13. http://dx.doi.org/10.33754/miyah.v14i2.144.g115 Arif, M. (2012). Pendidikan Agama Islam Inklusif Multikultural. Jurnal Pendidikan Islam , I (1),
1 – 18. https://doi.org/10.14421/jpi.2011.11.1-18
Arifim, Z. (2012).  Pendidikan Multikultural-Religius Untuk Mewujdukan Karakter Peserta
Didik Yang Humanis-Religius.
Pendidikan Islam , 1 , 89 – 106. https://doi.org/10.14421/jpi.2011.11.89-103
Asrori, M., Muizzudin, Kusnan, & Solihuddin, M. (2019). Inklusifisme dan Ekslusifisme Serta Pengaruhnya  Terhadap  Pendidikan  Multikultural. JALIE , 3 ,  116 – 137. http://dx.doi.org/10.33754/jalie.v3i1.225
Azis,  A.  (2016).  Pendidikan  Islam  Humanis  Dan  Inklusif. Al-MUNZIR , 9 (1),  1. https://doi.org/10.31332/am.v9i1.773
Baihaki, E. S. (2018). Konflik Internal Umat Islam Antara Warisan Sejarah dan Harapan Masa Depan. Fikrah , 6 (1), 49 – 72. http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v6i1.2606 Chirzin, M. (2011). Keanekaragaman dalam al- Qur’an. Tsaqafah , 7 (1), 51 – 68. Fuadi, A. (2018). Studi Islam (Islam Eksklusif dan Inklusif). Jurnal Wahana Inovasi , 7 (2), 49 – 55.
Habibi,  Moh.  M.  (2017).  Corak  Pendidikan  Islam  Inklusif. EL-Tarbawi , X (1),  35 – 48. https://doi.org/10.20885/tarbawi.vol9.iss1.art3
Hakim,  L.  (2015).  Implementasi  Model  Pembelajaran  Berbasis  Masalah  (Problem  Based Learning) Pada Lembaga Pendidikan Islam Madrasah. Jurnal Pendidikan Agama Islam Ta‟lim , 13 (1), 44.
Hunaida,  W.  L.  (2016).  Potret  Prospek  Pendidikan  Agama  Islam  Kekinian:  Integrasi Inklusivitas Islam dalam
PAI. Didaktika Religia , 4 (2), 1 – 22. http://dx.doi.org/10.30762/didaktika.v4.i2.p1-22.2016
Irawan.  (2018).  Al-Tawassut  waal- I‘tidal:  Menjawab  Tantangan  Liberalisme  dan
Konservatisme Islam. Afkaruna , 14 (1),
49 – 74. https://doi.org/10.18196/AIIJIS.2018.0080.49-74
Jamaruddin,  A.  (2016).  Membangun  Tasamuh  Keberagaman  dalam  Perspektif  Al- Qur’an. Toleransi , 8 (1), 170 – 187.
Karim, H. A. (2019). Implementasi Moderasi Pendidikan Islam Rahmatallil ’Alamin dengan Nilai-Nilai Islam. Ri’ayah: Jurnal Sosial Dan Keagamaan , 4 (01), 1 – 20. Kementerian  Hukum  dan  HAM,  R.  (2021).  Rencana  Aksi  Nasional  Pencegahan  dan Penanggulangan Ekstremisme Berbasis Kekerasan yang Mengarah Pada Terorisme. Lampiran RAN PE , 038029 , 4.
Khairuzzaman,  M.  Q.  (2017).  Menanamkan  Islam  Moderat  Upaya  Menanggulangi Radikalisme di Indonesia. Fikri , 2 (2), 523 – 569. https://doi.org/10.25217/jf.v2i2.152 LPMQ Kemenag. (2021). Qur’an Kemenag . Kemenag. https://quran.kemenag.go.id/ Muchlis,  M.  (2020).  Pembelajaran  Materi  Pendidikan  Agama  Islam  (Pai)  Berwawasan Moderat. Profetika:
Jurnal Studi Islam , 21 (1), 11 – 20. https://doi.org/10.23917/profetika.v21i1.11053
Muhadjir, N. (1996). Metodologi Penelitian Kualitatif (7th ed.). Rake Sarasin.
Muliadi, E. (2012). Urgensi pembelajaran Pendidikan Agama Islam berbasis multikultural di sekolah. Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 55. https://doi.org/10.14421/jpi.2011.11.55- 68
Muqoyyidin, A. W. (2013). Membangun kesadaran inklusifmultikultural untuk deradikalisasi pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 131. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.131-151
Nashir, H. (2018). Ta’awun untuk negeri. Pidato Milad 106 Muhammadiyah “Ta’awun Untuk Negeri,” November , 1 – 7.
Nurhadisah, N. (2019). Implementasi Pendidikan Inklusi dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. DAYAH: Journal of Islamic Education , 2 (2), 201 – 211. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 Tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan . (2007). PPIM  UIN  Jakarta.  (2016). Buku  Teks  PAI  Belum  Menjadi  Bagian  dari  Politik  Kebudayaan Nasional . https://ppim.uinjkt.ac.id/2016/09/29/buku-teks-pai-belum-menjadi- bagian-dari-politik-kebudayaan-nasional/
Ramdhan,  T.  W.  (2019).  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Multikultural  (Analisis  Tujuan Taksonomi  dan  Kompetensi  Peserta  Didik). Journal  PIWULANG , 1 (2),  121 – 136. http://dx.doi.org/10.32478/ngulang.v1i2.233
Rohmadi, S. H. (2017). Pendidikan Islam Inklusif Pesantren ( Kajian Historis — Sosiologis di Indonesia ). Fikrotuna , 5 (1), 1 – 17. https://doi.org/10.32806/jf.v5i1.2949 Rosyada, D. (2014). Pendidikan Multikultural Di Indonesia Sebuah Pandangan Konsepsional. SOSIO DIDAKTIKA: Social Science Education Journal, 1(1), 1 – 12.
Said,  N.  (2017).  Pendidikan  Toleransi  Beragama  Untuk  Humanisme  Islam  Di  Indonesia.
Edukasia : Jurnal Penelitian
Pendidikan Islam , 12 (2), 409 – 434. http://dx.doi.org/10.21043/edukasia.v12i2.2445 SETARA  Institute.  (2021). Memahami  Situasi  Toleransi .  SETARA  Institute.  https://setara- institute.org/memahami-situasi-intoleransi/
Sholeh, A. (2014). Pemahaman Konsep Tasamuh (Toleransi) Siswa Dalam Ajaran Islam. J-
PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (1), 101 – 132. https://doi.org/10.18860/jpai.v1i1.3362
Tahir, M. (2018). Menjadi Muslim di Negara Multikultural: Dinamika, Tantangan dan Strategi dalam Perspektif Fikih Multikultural. Al- ’Adalah , 14 (2), 263 – 290. https://doi.org/10.24042/adalah.v14i2.2138