Fauzan,  Dosen Prodi Akuntansi Fakultas Ekonomi Universitas Kanjuruhan Malang

## ETIKA BISNIS ISLAM DALAM PANDANGAN FILSAFAT ILMU
( Telaah Atas Pemikiran Etika Immanuel Kant )
Fauzan
Abstrak :  Mempertahankan  produktivitas  dalam  rangka  meraih keuntungan  yang  besar,  tidak  boleh  merugikan  pihak  lain.  Dengan tetap  mengakui  peranan  sentral  dari  sudut  pandang  ekonomis  dalam bisnis,  perlu  diperhatikan  pula  adanya  sudut  pandang  lain  yang  tidak boleh diabaikan, yaitu sudut pandang moral. Metode penelitian adalah kualitatif  eksploratif  pustaka.  Jenis  data  yang  digunakan  untuk menyusun tulisan ini berasal dari data sekunder ( secondary data ) yang diperoleh  melalui  penelusuran  berbagai  kepustakaan  yang  relevan. Selanjutnya  data  tersebut  disajikan  dalam  bentuk  deskriptif.  Banyak kasus-kasus  yang  terjadi,  karena  terobsesi  dengan  mengejar keuntungan  yang  besar  inilah,  kerusakan  lingkungan  terjadi  dimana- mana. Jadi, ada batasnya  juga  dalam mewujudkan tujuan  perusahaan. Tidak  semua  yang  bisa  dilakukan  dalam  aktivitas  ekonomis  untuk mengejar  tujuan  (mencari keuntungan ) boleh dilakukan  juga.  Kita harus  menghormati  kepentingan  dan  hak  orang  lain,  pun  begitu  juga dengan  begitu  kita  dirugikan.  Artinya,  menghormati  kepentingan  dan hak  orang  lain  harus  dilakukan  juga  demi  kepentingan  bisnis  itu sendiri.  Sehingga  dalam  setiap  aktifitas  selalu  ada  kendala  etis  bagi perilaku kita, termasuk juga perilaku ekonomis. Jadi, bisnis yang baik ( good business )  bukan saja bisnis yang yang menguntungkan. Bisnis yang baik adalah juga bisnis yang baik secara moral .
Kata kunci : Etika Bisnis, Islam, Filsafat

## PENDAHULUAN
Bisnis  modern  merupakan  realitas  yang  amat  kompleks.  Banyak  faktor turut  mempengaruhi  dan  menentukan  kegiatan  bisnis.  Antara  lain  adalah  faktor organisatoris-manajerial, ilmiah-teknologis, dan politik-sosial-kultural.
Kompleksitas  bisnis  itu  berkaitan  langsung  dengan  kompleksitas  masyarakat modern saat ini. Sebagai kegiatan sosial, bisnis dengan banyak cara terjalin dengan kompleksitas  masyarakat  modern  itu.  Bisnis  sebagai  kegiatan  social  bisa  disoroti sekurang-kurangnya  dari  tiga  sudut  pandang  yang  berbeda  tetapi  tidak  selalu mungkin dipisahkan, yaitu: Sudut Pandang Ekonomi, Sudut Pandang Hukum, dan Sudut Pandang Etika (Bertens, 2000 : 13).
Bisnis  dari sudut  pandang  ekonomi ,  adalah  kegiatan  ekonomis,  yang terjadi  dalam  kegiatan  ini  adalah  tukar-menukar,  jual-beli,  memproduksi- memasarkan,  bekerja-mempekerjakan,  dan  interaksi  manusiawi  lainnya,  dengan
maksud  memperoleh  untung.  Dalam  bisnis  modern  keuntungan  itu  diekspresikan dalam  bentuk  uang,  tetapi  hal  itu  tidak  hakiki  untuk  bisnis.  Yang  penting  ialah, kegiatan  antar  manusia  ini  bertujuan  mencari  untung  dan  karena  itulah  terjadi kegiatan ekonomis. Tetapi perlu digarisbawahi bahwa pencarian keuntungan dalam bisnis  tidak  dilakukan  secara  sepihak,  tetapi  diadakan  dalam  sebuah  interaksi. Bisnis  berlangsung  sebagai  komunikasi  social  yang  menguntungkan  untuk  kedua belah  pihak  yang  melibatkan  diri.  Bisnis  bukanlah  “karya  amal”.  Bisnis  tidak mempunyai  sifat  membantu  orang  dengan  sepihak,  tanpa  mengharapkan  sesuatu kembali.
Teori ekonomi menjelaskan bagaimana dalam system ekonomi pasar bebas para  pengusaha  dengan  memanfaatkan  sumber  daya  yang  langka  menghasilkan barang  dan  jasa  yang  berguna  untuk  masyarakat.  Para  produsen  akan  berusaha untuk  meningkatkan  penjualan  sedemikian  rupa,  sehingga  hasil  bersih  akan mengimbangi  atau  melebihi  biaya  produksi.  Keseimbangan  itu  penting  agar perusahaan  tidak  merugi.  Jika  kompetisi  pada  pasar  bebas  berfungsi  dengan semestinya,  akan  menyusul  efisiensi  ekonomis,  artinya,  hasil  maksimal  akan dicapai  dengan  pengeluaran  minimal. Efisiensi merupakan  kata  kunci  dalam ekonomi  modern.  Sehingga,  dipandang  dari  sudut  ekonomis, good  business atau bisnis  yang  baik  adalah  bisnis  yang  membawa  banyak  untung.  Dan  untuk menghasilkan  untung  yang  besar  itu  salah  satu  usaha  dari  sebuah  perusahaan adalah mempertahankan produktivitasnya . Dari Sudut  Pandang  Etika  (moralitas) ,  dengan  tetap  mengakui  peranan sentral dari sudut pandang ekonomis dalam bisnis, perlu diperhatikan pula adanya sudut pandang lain yang tidak boleh diabaikan, yaitu sudut pandang moral. Artinya, untuk mempertahankan produktivitas dalam rangka meraih keuntungan yang besar, apakah  segala  cara  boleh  dilakukan?.  Mengejar  keuntungan  merupakan  hal  yang wajar,  asalkan  tidak  dicapai  dengan  merugikan  pihak  lain.  Banyak  kasus-kasus yang  terjadi,  karena  terobsesi  dengan  mengejar  keuntungan  yang  besar  inilah, kerusakan  lingkungan  terjadi  dimana-mana.  Jadi,  ada  batasnya  juga  dalam mewujudkan tujuan perusahaan. Tidak semua yang bisa dilakukan dalam aktivitas ekonomis  untuk  mengejar  tujuan  (mencari keuntungan ) boleh kita  lakukan  juga. Kita  harus  menghormati  kepentingan  dan  hak  orang  lain,  pun  begitu  juga  dengan begitu kita dirugikan. Artinya, menghormati kepentingan dan hak orang lain harus dilakukan juga demi kepentingan bisnis itu sendiri. Sehingga dalam setiap aktifitas selalu  ada  kendala  etis  bagi  perilaku  kita,  termasuk  juga  perilaku  ekonomis.  Jadi, bisnis  yang  baik  ( good  business )    bukan  saja  bisnis  yang  yang  menguntungkan. Bisnis yang baik adalah juga bisnis yang baik secara moral . Dari, Sudut  Pandang  Hukum ,  tidak  bisa  diragukan,  bisnis  juga  terikat dengan  hukum.  “Hukum  Dagang”  atau  “Hukum  Bisnis”  merupakan  cabang penting  dari  ilmu  hukum  modern.  Dan  dalam  praktek  hukum  banyak  timbul masalah  dalam  hubungannya  dengan  bisnis,  pada  taraf  nasional  maupun internasional.  Seperti  etika,  hukum  merupakan  sudut  pandang  normative,  karena menetapkan apa yang harus dilakukan atau tidak boleh dilakukan. Dari segi norma, hukum  bahkan  lebih  jelas  dan  pasti  daripada  etika,  karena  peraturan  hukum dituliskan hitam diatas putih dan ada sanksi tertentu, jika terjadi pelanggaran.
Terdapat  kaitan  erat  antara  hukum  dan  etika.  Dalam  kekaisaran  Roma dikenal  dengan  pepatah  :  “ Quid  leges  sine  moribus ”, apa  artinya  undang-undang,
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012 92
kalau  tidak  disertai  dengan  moralitas  (Bertens,  2000  :  22).  Etika  selalu  harus menjiwai  hukum. Baik  dalam  proses  terbentuknya  undang-undang  maupun  dalam pelaksanaan peraturan hukum, etika atau moralitas memegang peranan penting.
Paparan  di  atas,  merefleksikan  betapa  pentingnya  aspek  etika  atau moralitas  dalam  berbisnis.  Etika  bisnis  adalah  pemikiran  atau  refleksi  tentang moralitas  dalam  ekonomi  dan  bisnis.  Moralitas  berarti  aspek  baik  dan  buruk, terpuji atau tercela, dan karenanya diperbolehkan atau tidak, dari perilaku manusia. Moralitas  selalu  berkaitan  dengan  apa  yang  dilakukan  manusia,  dan  kegiatan ekonomis  merupakan  suatu  bidang  perilaku  manusia  yang  penting.  Tidak mengherankan jika sejak dahulu kala etika menyoroti juga ekonomi dan bisnis.
Islam  sebagai  sebuah  agama  juga  memiliki  aturan-aturan  yang  jelas mengenai  tatacara  berbisnis  ( muamalah ).  Kajian-kajian  mengenai  konsep  etika bisnis islam sudah banyak dilakukan, para cendekiawan dan akademisi melakukan penelitian-penelitian,  dan  konsep-konsep  mengenai  etika  bisnis  islam  juga  sudah banyak  diajarkan  di  perguruan-perguruan  tinggi  terkenal  di  luar  negeri,  seperti University  of  Walongong,  Australia;  Harvard  University,  McGill  universiti, Kanada, dll.
Penulisan  penelitian  ini  untuk  membahas  Etika  Bisnis  Islam  dalam Pandangan  Filsafat  Ilmu  dengan  memakai  pisau  analisis  konsep  etika  Immanuel Kant.

## TINJAUAN PUSTAKA Immanuel Kant : Perjalanan Hidup dan Karyanya
Immanuel  Kant  dilahirkan  di  Konigsberg,  Prusia  (1724  –1804).  Ia bertubuh  kecil  dan  kesehatannya  lemah.  Hidupnya  sangat  rutin  (makan,  berjalan- jalan  tiap  hari,  ceramah,  berpikir  berjam-jam  dan  menulis).  Ia  jarang  keluar  dari kota kelahirannya, Konigsberg, dan tidak pernah keluar dari propinsi kelahirannya, Prusia  Timur,  Jerman.  Tetapi  dalam  pemikirannya  ia  adalah  raksasa.  Pikiran- pikiran  dan  tulisan-tulisannya  yang  sangat  penting  dan  mebawakan  revolusi  yang jauh jangkauannya dalam filsafat modern. Ia terpengaruh oleh aliran “ pietism ” dari ibunya,  tetapi  ia  hidup  dalam  zaman  “ skepticism ”  dan  membaca  karangan- karangan  Voltaire  dan  Hume.  Akibatnya,  problemanya  menjadi  “ what  can  we know? ”  “ what  is the  nature  and  what  are  the limits of human  knowledge ?”. Kant menggunakan sebagian besar dari umurnya mempelajari proses “ logical processes of thought ”, “ the external world ” dan “ the reality of things ”.
Pemikiran-pemikiran Kant ini tidak terlepas dari situasi pada saat itu. Pada usia  delapan  tahun,  Kant  menjadi  murid  pada  gymnasium.  Franz  Albert  Schult sangat  tertarik  dengan  kecerdasan  Kant  yang  kecil  itu,  dan  membujuk  ibunya supaya  mengarahkan  Kant  pada  pendidikan  akademik  dalam  ilmu  ketuhanan.  Di sekolah  ini  suasana  keagamaan  yang  berjiwa  pietisme  justru  membuat  jiwanya bosan  dan  kehilangan  minat  atas  agama.  Pada  tahun  1740,  Kant  meninggalkan gymnasium  dan  melanjutkan  studinya  tentang  teologi  di  Universitas  Konigsberg. Namun  perhatiannya  justru  tercurah  pada  filsafat,  ilmu  pasti  dan  fisika.  Karena orang  tuanya  tidak  mampu  membiayai  studinya,  Kant  memperoleh  uang  studinya dari beasiswa dan hasil memberi pelajaran privat. Setelah selesai pendidikannya di Universitas,  Kant  selama  tujuh  tahun  menadi  guru  privat  pada  keluarga-keluarga
kaya di berbagai kota Prusia Timur. Selama lima belas  tahun Kant menjadi dosen privat di fakultas Filsafat Universitas Konigsberg, dan pada tahun 1770 ia diangkat menjadi professor.
Banyak  karya-karya  yang  telah  ditulis  oleh  Immanuel  Kant,  namun  dari berbagai  karya  penting  tersebut, yang  besar  adalah  tiga  kritik,  yaitu  : Critique  of Pure  Reason ,  membicarakan  tentang  “ reason ”  dan  “ the  knowing  process ”,  ia menghabiskan waktu 15 tahun untuk menulis buku tersebut, yaitu buku yang juga mengherankan  dunia  filsafat. Critique  of  Practical  Reason ,  yang  menjelaskan mengenai  filsafat  moralnya,  dan Critique  of  Judgement ,  yang  menyempurnakan kedua  karangan  sebelumnya  dan  melihat  “ nature  as  purposive ”  dalam  hukum- hukumnya (Titus, 1984 : 151).
Ajaran  etika  (kaidah  moral)  Kant  adalah Imperatif  Kategoris .  Kaidah  ini memerintah tanpa syarat, kategoris . Kaidah ini merupakan asas yang fundamental. (1)  Bertindaklah  selalu  sehingga  kamu  dapat  menjadi  dalil  atau  asas  yang menentukan  dari  tindakanmu  untuk  menjadi  kaidah  universal  (suatu  patokan apriori  dan  bukan  hasil  dari  pengalaman).  (2)  Ini  adalah  tes  yang  sesungguhnya tentang  apa  yang  benar  dan  salah.  Ini  memerintah  pertimbangan-pertimbangan moral (Mudhofir, 2001 : 281). Sehingga Kant merumuskan tiga postulat, yaitu : :
a. Kebebasan Berkehendak
b. Immortalitas Jiwa
c. Eksistensi Tuhan

## Definisi Filsafat Ilmu
Filsafat  merupakan  sebuah  disiplin  ilmu  yang  terkait  dengan  perihal kebijaksanaan.  Kebijaksanaan  merupakan  titik  ideal  dalam  kehidupan  manusia, karena  ia  dapat  menjadikan  manusia  untuk  bersikap  dan  bertindak  atas  dasar pertimbangan  kemanusiaan  yang  tinggi  ( actus  humanus )  ,  bukan  asal  bertindak sebagaimana yang biasa dilakukan manusia ( actus homini ). Kebijaksanaan tidaklah dapat dicapai dengan jalan biasa, ia memerlukan langkah-langkah tertentu, khusus, istimewa. Beberapa langkah menuju ke arah kebijaksanaan itu antara lain :
a. Membiasakan  diri  untuk  bersikap  kritis  terhadap  kepercayaan  dan  sikap yang selama ini sangat dijunjung tinggi.
b. Berusaha  untuk  memadukan  (sintesis)  hasil  bermacam-macam  sains  dan pengalaman  kemanusian,  sehingga  menjadi  pandangan  yang  konsisten tentang alam semesta beserta isinya.
c. Mempelajari  dan  mencermati  jalan  pemikiran  para  filsuf  dan meletakkannya  sebagai  pisau  analisis  untuk  memecahkan  masalah kehidupan  yang  berkembang  dalam  kehidupan  yang  kongkret,  sejauh pemikiran itu memang relevan dengan situasi dan kondisi yang kita hadapi.
d. Menelusuri butir-butir hikmah yang terkandung dalam ajaran agama, sebab agama  merupakan  sumber  kebijaksanaan  hidup  manusia,  tidak  hanya untuk kepentingan duniawi, bahkan juga akhirat (Mustansyir, 2003 : 2).
Filsafat secara etimologis berasal dari bahasa  Inggris Philosophy ; Yunani, Philosophia (cinta  akan  kebijaksanaan). Philos artinya  (suka,  cinta)  atau philia artinya  (persahabatan,  tertarik  pada).  Dan sophos artinya  (kebijaksanaan, pengetahuan,  ketrampilan,  pengalaman  praktis,  inteligensi).  Sedang  secara
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012 94 terminologis ,  filsafat  adalah  upaya  spekulatif  untuk  menyajikan  suatu  pandangan sistematik serta lengkap tentang seluruh realitas (Bagus, 2002 : 242). Sedang para filsuf  pra-sokratik  mendefinisikan  filsafat  adalah  ilmu  yang  berupaya  untuk memahami hakikat alam dan realitas ada dengan mengandalkan akal budi.
Ilmu  secara etimologis berasal  dari  bahasa  Inggris  : science ;  dari  bahasa Latin  : scientia (pengetahuan)  – scire (mengetahui).  Sinonim  yang  paling  akurat dalam bahasa Yunani adalah episteme (Bagus, 2002 : 307). Ilmu adalah hasil dari perbuatan  mengetahui,  setelah  tahu  mendapat  pengetahuan,  setelah  pengetahuan diolah  secara  ilmiah,  maka  disebutlah Ilmu atau Pengetahuan  Ilmiah .  Artinya ilmu  sudah  termasuk  pengetahuan,  tetapi  pengetahuan  belum  tentu  ilmu.  Adapun syarat-syarat  ilmu  adalah  :  (a)  Obyeknya  tertentu.  (b)  Metode  tertentu.  (c) Sistematik. (d) Kebenaran bersifat  obyektif/universal. Immanuel Kant mengaitkan pengetahuan ilmiah (ilmu) dengan keputusan apriori sintetik , berdasarkan prinsip- prinsip  yang  melekat  pada  kodrat  manusia.  Keputusan-keputusan  demikian berhubungan hanya dengan dunia fenomenal (Bagus, 2002 : 311).
Adapun definisi mengenai filsafat ilmu ada berbagai macam, salah satunya adalah  yang  dikemukakan  oleh  Lewis  White  Beck,  Filsafat  Ilmu  itu mempertanyakan  dan  menilai  metode-metode  pemikiran  ilmiah,  serta  mencoba menetapkan  nilai  dan  pentingnya  usaha  ilmiah  sebagai  suatu  keseluruhan. Sehingga  melihat definisi ini, cakupan filsafat ilmu itu terdiri  dari : (a) komparasi kritis  sejarah  perkembangan  ilmu.  (b)  sifat  dasar  ilmu  pengetahuan.  (c)  metode ilmiah. (d) pra-anggapan-pra-anggapan ilmiah. (e) sikap etis dalam pengembangan ilmu pengetahuan (Mustansyir, 2003 : 49).
Filsafat  Ilmu  sebagaimana  halnya  dengan  bidang-bidang  ilmu  yang  lain, juga memiliki objek material dan objek formal sendiri. Objek Material atau pokok bahasan filsafat ilmu adalah ilmu pengetahuan itu sendiri, yaitu pengetahuan yang telah  disusun  secara  sistematis  dengan  metode  tertentu,  sehingga  dapat dipertanggungjawabkan  kebenarannya  secara  umum  (Mustansyir,  2003  :  44). Sedang  O byek  Formal filsafat  ilmu  adalah  hakikat  ( esensi )  ilmu  pengetahuan, artinya filsafat ilmu lebih menaruh perhatian terhadap problem-problem mendasar ilmu  pengetahuan,  seperti  :  apa  hakikat  ilmu  sesungguhnya?  Apa  fungsi  ilmu pengetahuan  itu  bagi  manusia?  Problem-problem  inilah  yang  dibicarakan  dalam landasan pengembangan ilmu pengetahuan, yakni landasan ontologis, epistimologis,  dan  aksiologis.  Landasan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dapat digambarkan sebagai berikut :
Gambar 1 : Landasan Pengembangan Ilmu Pengetahuan (Sumber : Mustansyir, 2003 : 46)
Landasan Pengembangan Ilmu
Ontologis
Aksiologis
Epistemologis Apa? Bagaimana
Untuk Apa Tujuan/Nilai
Metodologi Realitas
Landasan  Ontologis pengembangan  ilmu  artinya  titik  tolak  penelaahan ilmu pengetahuan yang didasarkan atas sikap dan pendirian filosofis yang dimiliki oleh  seorang  ilmuwan.  Sikap  atau  pendirian  filosofis  secara  garis  besar  dapat dibedakan  ke  dalam  dua mainstream ,  aliran  besar  yang  sangat  mempengaruhi perkembangan  ilmu  pengetahuan,  yaitu  :  Materialisme  dan  Spiritualisme. Materialisme adalah suatu pandangan metafisik yang menganggap bahwa tidak ada hal  yang  nyata  selain  materi.  Sedang  Spiritualisme  adalah  suatu  pandangan metafisik yang menganggap kenyataan yang terdalam adalah roh yang mengisi dan mendasari seluruh alam (Mustansyir, 2003 : 47).
Landasan  Epistimologis, pengembangan  ilmu  artinya  titik  tolak penelaahan  ilmu  pengetahuan  didasarkan  atas  cara  dan  prosedur  dalam memperoleh  kebenaran.  Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  adalah  metode  ilmiah. Metode Ilmiah merupakan prosedur dalam mendapatkan pengetahuan yang disebut ilmu.  Jadi  ilmu  merupakan  pengetahuan  yang  didapatkan  lewat  metode  ilmiah. Tidak semua pengetahuan dapat disebut ilmu, sebab ilmu merupakan pengetahuan yang  cara  mendapatkannya  harus  memenuhi  syarat-syarat  tertentu.  Syarat-syarat yang  harus  dipenuhi  agar  suatu  pengetahuan  dapat  disebut  ilmu  tercantum  dalam apa  yang  dinamakan  dengan  metode  ilmiah  (Suriasumantri,  1999  :  119).  Seperti diketahui  berpikir  adalah  kegiatan  mental  yang  menghasilkan  pengetahuan. Metode  ilmiah  merupakan  ekspresi  mengenai  cara  bekerja  pikiran.  Dengan  cara bekerja  ini  maka  pengetahuan  yang  dihasilkan  diharapkan  mempunyai karakteristik-karakteristik  tertentu  yang  diminta  oleh  pengetahuan  ilmiah,  yaitu sifat  rasional  dan teruji  yang  memungkinkan  tubuh  pengetahuan  yang  disusunnya merupakan pengetahuan yang dapat diandalkan.
Landasan  Aksiologi, pengembangan  ilmu  pengetahuan  merupakan  sikap etis  yang  harus  dikembangkan  oleh  seorang  ilmuwan,  terutama  dalam  kaitannya dengan  nilai-nilai  yang  diyakini  kebenarannya.  Sehingga  suatu  aktivitas  ilmiah senantiasa  dikaitkan  dengan  kepercayaan,  ideology  yang  dianut  oleh  masyarakat atau bangsa, tempat ilmu itu dikembangkan.

## Pengertian Etika
Sebagaimana  telah  disinggung  pada  paparan  pendahuluan,  etika  dalam artinya yang luas adalah pengkajian soal moralitas (Titus, 1984 : 21). Apakah yang benar,  dan  apakah  yang  salah  dalam  hubungan  antar  manusia?  Dalam  moralitas dan  etika  ada  tiga  bidang  yang  besar,  yaitu  :  etika  deskriptif  ( descriptive  ethics ), etika normative ( normative ethics ), dan metaetika ( metaethics ). Etika  Deskriptif berusaha  untuk  menjelaskan  pengalaman  moral  dengan cara  deskriptif.  Kita  berusaha  untuk  mengetahui  motivasi,  kemauan  dan  tujuan sesuatu tindakan dalam kelakuan manusia. Kita melakukan penyelidikan kelakuan perorangan atau personal morality , kelakuan kelompok atau social morality , serta contoh-contoh  kebudayaan  dari  kelompok  nasional  atau racial .  Etika  deskriptif merupakan suatu usaha untuk membedakan apa yang ada dan apa yang harus ada . Etika  Normative (apa  yang  harus  ada),  disini  para  filosof  berusaha  untuk merumuskan pertimbangan ( judgment ) yang dapat diterima tentang apa yang harus ada dalam pilihan dan penilaian. Misalnya : “kamu harus memenuhi janjimu” dan “kamu harus menjadi orang yang terhormat” merupakan penilaian ( judgment ) yang
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012 96 normative (keharusan). Keharusan moral ( moral ought ) merupakan subject maker , bahan  pokok  dalam  etika.  Semenjak  zaman  Yunani  purba,  para  filosof  telah merumuskan  prinsip-prinsip  penjelasan  untuk  menyelidiki  mengapa  manusia bertindak  seperti  yang  mereka  lakukan,  dan  apakah  prinsip-prinsip  kehidupan mereka. Pernyataan prinsip-prinsip tersebut dinamakan teori-teori etika . Ada  beberapa  teori  mengenai  etika,  diantaranya  adalah  :  (a) Utilitarisme , berasal dari bahasa Latin utilis yang  berarti “bermanfaat”. Menurut  teori ini suatu perbuatan adalah baik jika membawa manfaat, tapi manfaat itu harus menyangkut bukan  saja  satu  dua  orang  melainkan  masyarakat  sebagai  keseluruhan.  Jadi, utilitarisme ini tidak boleh dimengerti dengan cara egoistis. (b) Deontologi , berasal dari kata Yunani deon yang berarti “kewajiban”. Menurut teori ini suatu perbuatan baik  dan  perbuatan  itu  buruk,  karena  perbuatan  baik  menjadi  kewajiban  dan perbuatan buruk adalah sesuatu yang dilarang. Jadi,  yang  menjadi dasar bagi baik buruknya  perbuatan  adalah  kewajiban.  (c) Teori  Hak ,  hak  berkaitan  dengan kewajiban.  Malah bisa dikatakan hak  dan  kewajiban bagaikan  dua  sisi  mata  uang logam yang sama. Artinya, kewajiban satu orang biasanya serentak berarti juga hak dari  orang  lain.    (d) Teori  Keutamaan ,  teori  ini  memfokuskan  pada  seluruh manusia  sebagai  pelaku  moral,  yang  memandang  sikap  atau  akhlaq  seseorang. Tidak  ditanyakan  apakah  suatu  perbuatan  tertentu  adil,  jujur  atau  murah  hati, melainkan apakah orang itu bersikap adil, jujur dan murah hati (Bertens, 2000 : 66- 73).
Metaetika atau critical ethic , pada tingkatan ini lebih memperhatikan pada analisa,  arti  istilah  atau  bahasa  yang  dipakai  dalam  pembicaran  etika,  serta  cara berpikir yang dipakai untuk membenarkan pernyataan-pernyataan etika. Metaetika tidak  menganjurkan  sesuatu  prinsip  atau  tujuan  moral,  kecuali  dengan  cara implikasi; metaetika seluruhnya terdiri atas analisa falsafi.
Philip  Wheelwright  telah  menulis  definisi  yang  jelas  dan  tepat  tentang etika,  yaitu  :  Etika  dapat  dibatasi  sebagai  cabang  filsafat  yang  merupakan pengkajian  sistematis  tentang  pilihan  reflektif,  ukuran  kebenaran  dan  kesalahan yang  membimbingnya,  atau  hal-hal  yang  bagus  yang  pilihan  reflektif  harus diarahkan kepadanya (Titus, 1984 : 22).

## Pengertian Bisnis
Setiap  manusia  memerlukan  harta  untuk  mencukupi  segala  kebutuhan dalam hidupnya, yang dilakukan dengan berbagai macam cara dalam rangka untuk mendapatkan  harta  dan  kekayaan.  Salah  satu  cara  untuk  memenuhi  kebutuhan adalah  dengan  bekerja  yang  diantara  pekerjaan  itu  ada  yang  dinamakan  bisnis. Bisnis  merupakan  pertukaran  barang  dan  jasa  yang  saling  menguntungkan  atau memberi  manfaat  (Skinner,  1992).  Menurut  J.S.  Nimpoena  (1995),  pengertian bisnis  dapat  dibedakan  menjadi  dua  macam,  pengertian  bisnis  secara  sempit  dan luas.  Pengertian  sempit,  bisnis  adalah  fiksi.  Dalam  pengertian  luas,  bisnis  sangat terkait  dengan  perekonomian  dan  politik.  Bisnis  dalam  kamus  Bahasa  Indonesia diartikan usaha komersial di bidang perdagangan, dan bidang usaha. Panji Anoraga (1995) mendefinisikan bisnis sebagai “ the buying and selling of good and services ”. Dalam  pandangan  Straub  dan  Atter,  bisnis  didefinisikan  sebagai  suatu  organisasi yang  menjalankan  aktifitas  produksi  serta  penjualan  barang  dan  jasa  yang diinginkan oleh konsumen untuk memperoleh profit (Asnawi, 2003 : 68).

## Pengertian Etika Bisnis
Sebagaimana sedikit disinggung pada paparan pendahuluan, bahwa supaya patut disebut good business , tingkah laku bisnis harus memenuhi syarat-syarat dari semua  sudut  pandang  tentang  bisnis,  yaitu  sudut  pandang  ekonomi,  hokum  dan etika. Bisnis tidak  patut disebut sebagai good business kalau tidak baik dari sudut etika dan hukum juga.
Kata  “etika”  dan  “etis”  tidak  selalu  dipakai  dalam  arti  yang  sama  dan karena itu pula “etika bisnis” bisa berbeda artinya. Pengertian etika dapat didekati dengan  dua  aspek,  yaitu  “etika  sebagai  praksis”  dan  “etika  sebagai  refleksi” (Bertens,  2000  :  32).  Etika  sebagai  praksis  berarti,  nilai-nilai  dan  norma-norma moral  sejauh  dipraktekkan  atau  justru  tidak  dipraktekkan.  Dapat  dikatakan  juga, etika  sebagai  praksis  adalah  apa  yang  dilakukan  sejauh  sesuai  atau  tidak  sesuai dengan  nilai  dan  norma  moral.  Etika  sebagai  refleksi  ( ilmu )  adalah  pemikiran moral.  Dalam  etika  sebagai  refleksi  kita  berpikir  tentang  apa  yang  dilakukan  dan khususnya  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  atau  tidak  boleh  dilakukan.  Etika sebagai refleksi berbicara tentang etika sebagai refleksi menyoroti dan menilai baik buruknya  perilaku  orang. Etika  dalam  arti  ini  dapat  dijalankan  pada  taraf  populer maupun ilmiah. Hal  ini terjadi bila refleksi dijalankan  dengan  kritis, metodis, dan sistematis,  karena  tiga  ciri  inilah  membuat  pemikiran  mencapai  taraf  ilmiah (Bertens, 2000 : 33).
Etika  adalah  cabang  filsafat  yang  mempelajari  baik  buruknya  perilaku manusia.  Karena  itu  etika  dalam  arti  ini  sering  disebut  juga  “ filsafat  praktis ”. Dalam perkembangannya, etika mulai membuka diri bagi topik-topik kongkret dan actual sebagai obyek penyelidikannya, yang sering disebut sebagai “etika terapan”. Etika  bisnis  inilah  yang  dilihat  sebagai  suatu  bidang  peminatan  dari  etika  terapan ( applied ethics ).
Etika bisnis memiliki beberapa istilah yang pada intinya memiliki arti yang sama  dan  memiliki  orientasi  studi  tentang  masalah  etis  dalam  bidang  ekonomi. Misalnya  dalam  bahasa  Inggris  : business  ethics (etika  bisnis);  dalam  bahasa Belanda  : bedriffsethiek (etika  perusahaan);  dalam  bahasa  Jerman  : unternehmensthik (etika  usaha);  atau management  ethics/managerial  ethics (etika manajemen); ada lagi yang menyebut sebagai organization ethics (etika organisasi), dan lain sebagainya.
Jika  etika  dikaitkan  dengan  bisnis,  maka  dapat  diambil  definisi  mengenai etika  bisnis  yaitu  : studi  tentang  apa  yang  benar  dan  salah,  apa  yang  baik  dan buruk  yang  dilakukan  manusia  dalam  tatanan  bisnis (Sobirin,  1998  :  20). Termasuk  dalam  definisi  bisnis  adalah  tentang  baik  dan  buruk,  salah  dan  benar yang  dilakukan  oleh  individu-individu  dalam  perusahaan  atau  organisasi  maupun tindakan-tindakan  perusahaan  itu  sendiri  sebagai  sebuah  lembaga.  Dan  menurut Kenneth  Goodpaster  sebagaimana  dikutip  Sobirin  (1998  :  20)  dikatakan  bahwa etika  bisnis  tidak  hanya  terbatas  pada  individu  dan  organisasi  saja  akan  tetapi termasuk  system  yang  mewadahi  organisasi  tersebut yakni  system  perekonomian. Penjelasan  Goodpaster  tersebut  menyiratkan  bahwa  ada  keterkaitan  antara system perekonomian  dan  etika  bisnis.  Keterkaitan  tersebut  digambarkan  oleh  Dawam Rahardjo sebagai berikut : (Sobirin , 1998 : 21)
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012 98
Capitalistic Model Socialistic Model Islamic Model
Gambar  2  :  Hubungan  antara  system  Perekonomian,  Peranan  Negara  dan  Etika Bisnis
Artinya,  bisnis  bukan a-moral ,  tapi justru  sebaliknya  bahwa  bisnis sangat berkaitan  dengan  etika  dan  bahkan  sangat  mengandalkan  etika.  Karena  menurut Kenneth Blanchard dan Norman Vincent Peale seperti yang dikutip oleh Misanam (2000  :  8)  dikatakan  bahwa  “ sebuah  kode  moral  yang  kuat  dalam  suatu  bisnis merupakan langkah pertama menuju sukses ”.

## Pengertian Etika Bisnis Islam
Adapun  yang  dinamakan  bisnis  islami  adalah  sebagaimana  yang  sering tergambarkan  dalam  al-Qur’an  Surat  Ibrahim  :  (32-34),  Al-A’raf  :  (10),  Huud  : (61).  Diantara  gambaran  bisnis  yang  tertuang  dalam  al-Qur’an  itu  mengandung makna  anjuran  seseorang  untuk  mencari  rizki  disaat  ia  mengarungi  bahtera kehidupan di duni ini, yakni aspek kehalalannya baik dari perolehan, maupun saat
Negara Pasar Etika Etika Pasar Negara Pasar Etika Negara
pendayagunaannya  (Asnawi,  2003  :  68).  dari  sini  bisa  kita  tarik  pengertian  bisnis islami adalah serangkaian aktivitas bisnis  dalam berbagai  macam  bentuknya  yang tidak  dibatasi  kuantitasnya,  namun  dalam  perolehan  dan  pendayagunaannya  ada batasan-batasan  antara  halal  dan  haram.  Artinya,  Etika  Bisnis  Islam  adalah serangkaian kegiatan bisnis yang dilakukan oleh individu maupun organisasi yang berdasarkan pada nilai-nilai dan norma-norma Islam.

## PEMBAHASAN Pendekatan Filsafat Ilmu terhadap Etika Bisnis Islam
Apabila kita mendiskusikan tentang apapun yang berlabel Islam, maka kita harus merujuk kembali  pada dasar-dasar utama dalam  Islam  yang dikenal sebagai Wahyu  yang terkumpul dalam Al-Qur’an dan Sunnah Rosul termasuk pula dalam pembahasan  paradigma  atau  filsafat-sains  Islam.  Islam  merupakan  agama  yang khas  yang  tidak  saja  mengatur  kehidupan  akherat  tetapi  juga  meliputi  segenap hidup  dan  kehidupan  manusia  yang  serba  kompleks  dan  rumit.  Islam  tidak  hanya membahas  mengenai  fiqh  saja,  tapi  juga  menyangkut  ideology,  politik,  social, budaya, serta perekonomian dan bisnis.
Seiring  dengan  perjalanan  waktu  serta  dengan  semakin  majunya  dunia perdagangan  dan  bisnis,  orang  semakin  tergiur  dengan  berbagai  macam  teori, sistem  dan  cara-cara  baru  dalam  dunia  perdagangan  dan  bisnis  agar  bagaimana modal  sedikit  yang  dimiliki  cepat  mendapatkan  hasil  banyak,  walaupun bertentangan  dengan  nilai-nilai  normative  transcendental  yang  diyakininya. Kondisi  ini  jika  sudah  melembaga  dalam  nurani  pelaku  bisnis,  tidak  menutup kemungkinan akan mengkikis habis nilai-nilia normative yang dibangun oleh Islam.
Munculnya paradigma islamisasi ilmu pengetahuan termasuk di dalamnya ekonomi dan bisnis, memunculkan harapan baru untuk mengkritisi, menggali serta mengembalikan  nilai-nilai  syariat  dalam  dunia  bisnis,  dan  menampilkan  wajah baru, yaitu Etika Bisnis Islam.
Untuk mengaktualisasikan ilmu pengetahuan Al-Faruqi (1988)
sebagaimana yang dikutip oleh Ghofar (1999 : 69) mengusulkan beberapa prinsip metodologi, yaitu :
1. Ke – Esa – an Tuhan ( tauhid ) 2. Kesatuan Ciptaan ( the unity of creation )
3. Kesatuan  Kebenaran  dan  Kesatuan  Ilmu  Pengetahuan  ( the  unity  of  truth and the unity of knowledge )
4. Kesatuan Hidup ( unity of life )
5. Kesatuan Umat Manusia (the unity of humanity)
Konsep tauhid merupakan  konsep  utama  yang  mendasari  keempat kesatuan  yang  lain.  Konsep  ini  memiliki  implikasi  ontologis  dan  epitimologis dalam  membangun  ilmu  pengetahuan.  Termasuk  juga  dalam  membangun  konsep serta  karakteristik  Etika  Bisnis  Islam.  Secara ontologis ,  prinsip  tauhid  ini  akan memahami  Allah  sebagai  “penyebab  pertama  dan  tertinggi  serta  akhir  dari  segala sesuatu  ( causa  prima )”.  Keberadaan  Allah  menurut  Faruqi  merupakan  prinsip fundamental  dan  regulative  dari  semua  ilmu  pengetahuan.  Sehingga,  Islam  dalam melakukan  aktivitas  bisnisnya,  walaupun  ada  nilai-nilai  kebebasan,  nilai-nilai
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012 100
kepemilikan,  dan  kesamaan,  semuanya  itu  ada  batas  dan  wilayah  yang  sudah ditentukan.  Dalam  Bisnis  Islam  tidak  akan  hanya  diarahkan  pada  sifat  kebendaan dan  menafikan  nilai-nilai  ruhiyah,  akan  tetapi  ada  keterikatan  para  pelaku  bisnis dengan aturan yang lahir dari nilai-nilai normative transcendental .
Etika  Bisnis  Islam  dalam  aktivitasnya  selalu  bersendikan  pada  keyakinan tauhid . Triyuwono (1997) mengutip Madjid (1992) menjelaskan bahwa pernyataan tauhid yang  terangkum  dalam  kalimat  syahadat  juga  mengandung  esensi kebebasan manusia dari belenggu-belenggu mitos yang tidak selayaknya dari kuasa semu.  Kalimat  pertama  dalam  syahadat  menunjukkan  adanya  negasi  terhadap keberadaan kuasa-kuasa semu, yaitu adanya semangat emansipatoris dan hegemoni kuasa-kuasa  yang  tidak  layak  menguasai  diri  manusia.  Namun  setelah  kebebasan itu tercapai, manusia harus melakukan konfrontasi terhadap sesuatu yang dianggap benar,  sejati,  dan  layak  untuk  tunduk  dalam  kuasanya  sehingga  manusia  tidak terperangkap  ke  dalam  kuasa-kuasa  semu  lain.  Kuasa  sejati  dalam  hal  ini  adalah kuasa  yang  secara  intrinsic  benar,  benar  dalam  dirinya  sendiri  dan  tidak memerlukan factor luar untuk membenarkannya. Yang dimaksud di sini tidak lain adalah Tuhan Yang Maha Esa (Ghofar, 1999 : 70).
Melihat pernyataan-pernyataan di atas kita dapat memahami bahwa konsep tauhid memiliki  implikasi  yang  sangat  besar  pada  asumsi-asumsi  ontology  dan epistimologi,  khususnya,  untuk  membangun  ilmu  pengetahuan  Islam.  Keyakinan yang  kukuh  atas tauhid mempersenjatai  peneliti  dengan  sebuah  pandangan  alam yang  komprehensif  dan  ia  tidak  lagi  melihat  alam  sebagai  sekedar  kumpulan bagian-bagian  yang  saling  terisolasi,  tetapi  ia  melihat  kesalinghubungan  diantara bagian-bagian  tersebut  dan  kesamaan  asal-usulnya.  Ia  melihat  kesatuan  dibalik keragaman ini.
Kesadaran  tentang  penyatuan  dan  interelasi  yang  saling  menguntungkan dari  setiap  benda  dan  peristiwa;  pengalaman  dari  semua  fenomena  dalam  dunia sebagai  manifestasi-manifestasi  sebuah  kesatuan  dasar.  Semua  benda  dianggap sebagai bagian yang saling tergantung dan tidak dapat dipisahkan dari keseluruhan kosmis;  sebagai  manifestasi-manifestasi  yang  berbeda  dari  realitas  dasar  yang sama (Capra,1974 : 146). Prinsip Yin – Yang adalah perbedaan hakiki yang bukan pertentangan asasi dalam lingkar nyata kehidupan manusia. Islam memiliki konsep berpasangan  yang  dapat  disamakan  dengan  konsep Yin  –  Yang yang  ada  dalam konsep Tao .  Konsep  berpasangan  ini  dapat  kita  temukan  dalam  al-Qur’an Surat Yaasin : 36 , yaitu :
Maha suci Rabb yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui (Q.S. 36 : 36).
Dan dalam Surat Adz-Dzaariyaat : 49 , yaitu : Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya  kamu mengingat akan kebesaran Allah (Q.S. 51 : 49).
Jadi,  ilmu  pengetahuan  menurut  tradisi  Islam,  tidak  menerangkan  dan memahami  realitas  sebagai  entitas  yang  terpisah  dan  independen  dari  Realitas
Absolut  (Alloh),  tetapi  melihatnya  sebagai  bagian  yang  integral  dari  eksistensi Allah.
Ke  – Esa –  an  Tuhan  yang  merupakan  factor  utama  timbulnya  prinsip- prinsip  lain,  seperti  kesatuan  ciptaan,  kesatuan  kebenaran  dan  kesatuan  ilmu pengetahuan,  kesatuan  hidup,  dan  kesatuan  ummat  manusia  merupakan  prinsip metodologis  yang  paling  mendasar  yang  membedakan  ilmu  pengetahuan  Islam dengan jenis ilmu pengetahuan lainnya.
Lima prinsip dasar  yang diusulkan oleh Al-Faruqi inilah sebenarnya  yang merupakan  dasar-dasar  dari  pemikiran Ontology ( theory  of  being )  dari  konsep ilmu  pengetahuan  Islam,  termasuk  didalamnya    Etika  Bisnis  Islam.  Disinilah perlunya  persepsi  individu  untuk  memahami  realitas  social    disekitarnya,  baik realitas subyektif maupun realitas obyektif.
Dalam  konteks  ilmu  pengetahuan  social  kita  memiliki  persepsi  umum bahwa perspektif seseorang tidak selamanya sama dengan orang lain. Hal ini dapat dilihat bagaimana seseorang melihat realitas. Misalnya, seorang nominalis melihat bahwa dunia (realitas social) yang diciptakan manusia tidak lebih dari nama-nama, konsep-konsep, dan label-label yang digunakan untuk mengkonstruk realitas yang digunakan  sebagai  kreasi  artificial  berdasarkan  pada  kemudahan  untuk mendiskripsikan,  memberikan  makna,  dan  mengosiasikan  dunia  luar  (Triyuwono, 1997 : 30).
Sementara,  sebaliknya seorang  realis memandang  realitas  terbuat  dari struktur yang keras, kongkrit, dan relatif kekal. Bagi seorang realis, realitas social eksis secara independen dari penciptanya (yaitu manusia) dan berada di “luar sana”. Realitas  social  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  tidak  diciptakan  manusia,  atau dipandang sesuatu yang sudah given .
Kedua pandangan ini memiliki kelemahan dan keterbatasan, karena kedua kutub  pemikiran  ini  sebagai  cara  pandang  yang  parsial  terhadap  realitas.  Oleh karenanya,  setiap  ilmu  yang  berdasarkan  pada  salah satu  dari  dua  paham tersebut tidak akan mampu menciptakan perspektif yang holistic dari ilmu pengetahuan.
Tidak  seperti nominalisme dan realisme ,  tradisi  Islam  menurut  Al-‘Ali (1993),  melihat  realitas  obyektif  ( realisme )  dan  realitas  subyektif  ( nominalisme ) sebagai entitas yang saling melengkapi ( coexistence ). Tetapi koeksistensi dari dua macam  realitas  ini  tidak  berdasarkan  pada  dualisme  atau  dikotomi,  karena dualisme  atau  dikotomi  akan  melanggar  konsep  Islam  tentang  penciptaan berpasangan  (Triyuwono,  1997  :  31).  Semua,  kecuali  Tuhan,  selalu  berpasangan dan semuanya bergerak memenuhi kehendak Tuhan.
Koeksistensi membantu kita dalam memahami realitas dalam bentuk yang utuh.  Tradisi  Islam  meyakini  bahwa  realitas  tidak  saja  terdiri  dari  realitas  fisik, tetpi  juga  meliputi  realitas  psikhis  dan  spiritual.  Secara  hierarkhis,  realitas  fisik berada  pada  tingkat  yang  paling  bawah,  kemudian  pada  tingkat  yang  lebih  atas berturut-turut adalah realitas psikhis dan spiritual (Triyuwono, 1997 : 31). Namun, kita juga harus ingat bahwa realitas tadi  (fisik, psikhis, dan spiritual) tidak berdiri sendiri bahkan tidakdapat dipisahkan dengan realitas yang lebih tinggi, yaitu sifat- sifat  Ilahiah  ( asma’  sifatiyah )  karena  Allah  sendiri  sebagai  dzat  pencipta  dan Realitas Absolut.
Memahami  relitas  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  Relitas Absolut akan mengarahkan kita untuk memahami bahwa tujuan ilmu pengetahuan
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012 102
dalam tradisi Islam, adalah mempelajarai karakter  yang nyata dari semua eksisten yang  diciptakan  Tuhan,  untuk  menunjukkan  hokum  alam  yang  integral  sebagai refleksi  dari  ke  – Esa –  an  Tuhan,  dan  untuk  memahami  eksistensi  realitas Tertinggi.  Ini  berarti  bahwa  ilmu  pengetahuan  diarahkan  pada  pengakuan  secara mendalam akan eksistensi Sang Pencipta.
Berdasarkan  pada  pemahaman (realitas), maka  disiplin  ilmu ekonomi  dan bisnis harus diarahkan pada konstruksi ilmu pengetahuan yang holistic , yang dapat mengaitkan berbagai tingkatan realitas.
Persepsi  individu  mengenai  sifat  dasarnya  dan  cara  mempersepsikan realitas  social  yang  dijumpai  tak  pelak  lagi  merupakan  landasannya  berpijak  di dalam arena bangunan realitas social. Bagi individu yang otonom, misalnya, bisnis kemungkinan  dipandang  sebagai  sebuah  realitas  social  yang  dibangun  oleh individu dan kelompok individu lain sebagai anggota masyarakat melalui interaksi- interaksi  social  yang  rumit.  Dari  perspektif  ini,  pentingnya  persepsi  individu mengenai diri -nya  (sifat  dasar  manusia)  dan  realitas  sosialnya  (ontology)  yang menjadi ajangnya untuk berinteraksi dapat dimengerti.
Organisasi  dan  Bisnis  adalah  realitas  yang  diciptakan  oleh diri ,  yang penampakannya didasarkan pada perspektif diri . Atas dasar bahwa diri itu penting, maka kajian ini mencakup; proses bagaimana diri menginternalisasikan perspektif orang  lain  (lingkungan)  untuk  kemudian mengeksternalisasikan nilai-nilai  dari perspektif  tersebut  dalam  bentuk  berpikir  dan  bertindak.  Dalam  kaitan  ini ditunjukkan bahwa proses bagaimana diri ( self ), melalui Ku ( Me ) – Objek -, bagian dari diri disamping Saya ( I ) – Subjek -, menginternalisasikan nilai-nilai “pihak lain yang  tergeneralisasi”.  Yakni  nilai-nilai  Iman  dan  Ilmu  yang  kemudian dieksternalisasi dalam bentuk tindakan. Nilai-nilai itu bersifat religius (Islam) yang terkristalisasi dalam konsep iman, ilmu dan amal (Triyuwono, 2000 : 8).
Menurut  konsep  tersebut,  iman,  percaya  akan  ke-Esa-an  Tuhan,  adalah landasan  yang  paling  mendasar  bagi diri untuk  berpikir,  menimbang  dan menginternalisasi  pengetahuan  sebagai  perangkat  untuk  melakukan  serangkaian tindakan. Dengan kata lain, biak pengetahuan maupun tindakan didasarkan pada – dan oleh karena itu dalam – perspektif iman. Ketiganya, yaitu iman, ilmu dan amal, menyerupai  suatu  segitiga  yang  ketiga  sisinya  sling  berhubungan  dan  tidak  dapat dipisahkan satu sama lain.
Mengenai iman, al-Faruqi (1992)  berpendapat bahwa  ia adalah  kebenaran yang  diberikan  kepada  pikiran  manusia  sehingga  bersifat  rasional  dan  perlu pengetahuan  untuk  mendapatkan  dan  mempertahankannya.  Namun  pengetahuan yang  tidak  benar  kemungkinan  akan  membawa  seseorang  pada  posisi  yang menjauhi  iman,  karena  tindakan-tindakannya  menjadi  salah  arah,  sehingga, menurutnya,  hanya  pengetahuan  yang  berada  dalam  perspektif  sunnatullah  yang dapat membimbing individu menuju iman sejati (Triyuwono, 2000 : 9).
Sehingga,  konsep-konsep  tersebut  mau  tidak  mau  akan  menjiwai  prinsip- prinsip  dalam  aktivitas  ekonomi  dan  bisnis  masyarakat  Islam.  Sebagaimana dikatakan  bahwa  dalam  prinsip  bisnis  Islam  tidak  hanya  mementingkan  sisi duniawi, namun juga berlandaskan pada tujuan yang lebih hakiki yaitu tercapainya Ridho  dari  allah  SWT.  Maka  ada  beberapa  karakteristik  Bisnis  Islam  yang membedakan dengan Bisnis non-Islam, yaitu : (Asnawi, 2003 : 70)
Tabel 1 : Karakteristik Bisnis Islami Vs Non - Islami
ISLAMI KARAKTERISTIK BISNIS NON – ISLAMI Aqidah Islam, nilai-nilai transcendental Asas Sekularisme (nilai-nilai material) Dunia  - Akherat Motivasi Dunia Profit dan benefit (non- materi/qimah) pertumbuhan, keberlangsungan, dan keberkahan Orientasi Profit, pertumbuhan, dan keberlangsungan Tinggi, bisnis adalah bagian dari ibadah Etos Kerja Tinggi, bisnis adalah kebutuhan duniawi Maju dan produktif, konsekwensi keimanan, manifestasi kemusliman Sikap Mental Maju, produktif, dan konsumtif, sekaligus aktualisasi diri Cakap dan ahli dibidangnya, konsekwensi dari kewajiban seorang muslim Keahlian Cakap dan ahli dibidangnya, konsekwensi dari motivasi reward dan
punishment Terpercaya dan bertanggung jawab, tidak menghalalkan segala cara Amanah Tergatung pada kemauan individu, menghalalkan segala cara Halal Modal Halal dan haram Sesuai dengan akad kerjanya SDM Sesuai dengan akad kerjanya pemilik modal Halal Sumber Daya Halal dan haram Visi dan misi organisasi terkait erat, dengan penciptaan manusia di dunia Manajemen Strategik Visi dan misi organisasi ditetapkan berdasarkan pada kepentingan material belaka
Jaminan halal bagi setiap masukan, proses dan
keluaran, mengedepankan produktivitas dalam koridor syari’ah Manajemen Operasi Tidak ada jaminan halal bagi setiap masukan, proses dan keluaran, mengedepankan
produktivitas dengan koridor manfaat Jamina halal bagi setiap masukan, proses dan keluaran keuangan Manajemen Keuangan Tidak ada jaminan halal bagi setiap masukan, proses keluaran dan keuangan Pemasaran dalam koridor jaminan halal Manajemen Pemasaran Pemasaran menghalalkan segala macam cara Sumberdaya professional dan berkepribadian Manajemen SDM SDM professional, SDM adalah factor produksi,
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012 104 muslim, SDM adalah pengelola bisnis,
bertanggung jawab pada diri, majikan dan Allah SWT. SDM bertanggung jawab pada diri dan majikan saja.
Sumber : Asnawi, 2003
Lima  prinsip  dasar  yang  dikemukakan  oleh  al-Faruqi  diatas  merupakan dasar-dasar  fundamental  dari  pemikiran  pada  tingkat  ontology  ( theory  of  being ) yang kemudian akan membentuk asumsi Epistemologi ( theory of knowledge ). Ada beberapa asumsi epistemologi yang diformulasikan oleh al-Faruqi antara lain :
1. Segala sesuatu di alam ini diciptakan oleh Allah dengan ukuran yang tepat.
2. Alam ini digerakkan oleh satu tata kosmis yang berisi hokum-hukum yang dapat ditemukan oleh akal manusia.
3. Tata kosmis membawa kesatuan dalam penciptaan dengan
menghubungkan  obyek-obyek  alam  melalui  tipe-tipe  hubungan  tertentu  : hubungan  sebab  –  akibat  ( cause-effect  relationship )  dan  hubungan  alat- tujuan ( means-to-end relationship ).
4. Kepercayaan  Islam  yang  berisi  wahyu  tidak  akan  pernah  bertentangan dengan  akal.  Oleh  karena  itu,  fakta  yang  diungkapkan  oleh  wahyu  akan sesuai dengan apa yang ditemukan oleh akal dan pengalaman.
5. aAlam dibuat tunduk pada manusia sehingga seluruh lingkup alam mampu menerima potensi manusia, memikul perubahan atas inisiatif, atau dirubah ke dalam pola tertentu seperti yang diinginkan manusia.
6. Makna  dari  wahyu  secara  eternal  tertanam  dalam  dua  aspek  yang  solid  : leksikografi dan sintks arab di satu sisi, dan realitas disisi yang lain.
7. Karena  pola  ciptaan  Allah  bersifat  infinitif,  maka  tidak  ada  penelitian tentang  hakekat  ciptaan  yang  dapat  dikatakan  telah  mencapai  final  atau konklusif. Oleh karena itu, keterbukaan terhadap bukti baru dan kegigihan dalam  penelitian  adalah  karakteristik  yang  sangat  diperlukan  dalam pemikiran Islam.
8. Sementara perilaku alam diatur oleh hokum kebutuhan ( laws of necessity ), tindakan  manusia  tergantung  pada  hokum  kebebasan  ( laws  of  freedom ). Sementara  yang  pertama  bersifat  permanen,  yang  kedua  dimanifestasikan dalam sejarah melalui tindakan manusia (Ghofar, 1999 : 71).
Selain  itu  Faruqi  juga  merumuskan  prinsip  etika,  yang  secara  inheren berada dalam konsep al-Faruqi tentang lima prinsip kesatuan, diantaranya adalah :
1. Ummat manusia harus hidup sesuai dengan hokum-hukum moral ( amanah obligation ).
2. Ummat  manusia  harus  mengembangkan  dan  menetapkan  kultur  dan peradaban ( khilafah obligation ).
3. Karena keinginan Islam tentang kultur dan peradaban, yang
dimanifestasikan  secara  komprehensif  dalam  syari’ah,  bersifat  terbuka, maka pemikir muslim mempunyai tugas untuk mengislamkan setiap aspek kehidupan manusia.
4. Aksi politik merupakan kewajiban agama dan moral
5. Setiap  manusia  mempunyai  martabat  dasar  dan  nilai  kemanusiaan  yang sama. Each  human  being  has  the  same  basic  dignity  and  human  worth . Oleh  karena  itu,  etnosentrisme,  dimana  rasisme  dan  nasionalisme merupakan ekspresi yang umum, merupakan bentuk kejahatan moral.
6. Memisahkan  sesuatu  yang  secular  dari  yang  religius  bertentangan  dengan konsep  Islam  yang  mewajibkan  setiap  individu  untuk  mengembangkan hidupnya sesuai dengan prinsip-prinsip Ilahi (Ghofar, 1999 : 71).
Pemikiran  diatas  telah  menyadarkan  kita  bahwa  sesungguhnya  Islam memiliki dasar filsafat-sains yang unik dan komprehensif. Begitu pula dalam Etika Bisnis Islam.
Etika Bisnis Islam secara ontology meyakini bahwa adanya segala realitas, baik  obyektif  maupun  subyektif  tidak  terlepas  dari  adanya  Sang  Maha Trancendence  (Allah).  Keyakinan  ini  secara  implicit  maupun  eksplisit  termaktub dalam  dua  kalimah  syahadat  ( tauhid ).  Dengan  keyakinan tauhid ini  Etika  Bisnis Islam secara epistemology mengambil dasar-dasar dalam pelaksanaan aktivitasnya dari keyakinan bahwa tata kosmis ini digerakkan oleh hokum-hukum yang berasal dari  Tuhan,  wahyu-wahyu  tuhan.  Etika  bisnis  dalam  perspektif  Islam  adalah penerapan prinsip-prinsip ajaran Islam yang bersumber pada al-Qur’an dan Sunnah Nabi  dalam  dunia  bisnis.  Tuntutan  al-Qur’an  dalam  berbisnis  dapat  ditemukan dalam  prinsip-prinsip  umum  yang  memuat  nilai-nilai  dasar  yang  dalam aktualisasinya disesuaikan
dengan
perkembangan zaman, dengan
mempertimbangkan dimensi ruang dan waktu.
Al-Qur’an  sebagai  salah  dasar  hokum  Islam  telah  membicarakan  tentang bisnis. Al-Qur’an dalam mengajak manusia untuk mempercayai dan mengamalkan tuntutan-tuntutannya  dalam  segala  aspek  seringkali  menggunakan  istilah-istilah yang  dikenal  dalam  dunia  bisnis,  seperti  jual  beli,  untung  rugi,  kredit  dan  lain sebagainya.  Sebagaimana  contoh-contoh  firman  Allah  yang  menguraikan mengenai aktivitas bisnis ini, yaitu :
“Siapakah yang ingin memberi qardh (kredit) kepada Allah dengan kredit yang baik, maka allah akan melipatgandakan ( qardh itu) untuknya dan dia akan memperoleh ganjaran yang banyak (Q.S. 57 : 11)
“Sukakah kamu aku tunjukkan satu perniagaan yang menyelamatkan kamu dari  siksa  yang  pedih?  Kamu  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan berjihad  di  jalan  Allah  dengan  harta  dan  jiwamu.  Itulah  yang  baik  jika kamu mengetahui (Q.S. 61 : 10-11)
Sehingga  imbalan  dari  perniagaan  atau  keuntungannya  termaktub  dalam ayat dibawah ini :
“Allah mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang  mengalir  dibawahnya  sungai-sungai  dan  (memasukkan  kamu) ketempat  tinggi  yang  baik  di  dalam  surga  ‘Aden.  Itulah  keberuntungan yang lain yang kamu sukai (yaitu) pertolongan dari Allah dan kemenangan yang  dekat.  Sampaikanlah  berita  gembira  (ini)  kepada  orang-orang  yang beriman (Q.S. 61 : 12-13).
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012

## 106
Keyakinan  akan  bunyi  firman  Tuhan  ini,  membuat  mereka  tidak  ingin melakukan  aktivitas  kecuali  bila  memperoleh  keuntungan  yang  dilayani  oleh  al- Qur’an  dengan  menawarkan  satu  aktivitas  bisnis  yang  tidak  mengenal  kerugian, penipuan, sebagaimana firman Allah :
“Sesungguhnya  Allah  membeli  dari  orang-orang  mukmin  harta  dan  jiwa mereka dan sebagai imbalannya mereka memperoleh surga.
Kemudian ayat ini ditutup dengan : “Siapakah  yang  lebih  menepati  janjinya  (selain)  Allah.  Maka bergembiralah dengan jual beli yang kamu lakukan itu. Itulah kemenangan yang besar (Q.S. 9 : 111)
Demikianlah  terlihat  al-Qur’an  menggunakan  logika  pelaku  bisnis  dalam menawarkan ajaran-ajarannya. Memang, motivasi manusia beribadah kepada Allah beragam,  ada  yang  melakukannya  bagaikan  perlakuan  hamba  sahaya  kepada tuannya,  ada  juga  seperti  pelaku  bisnis  yang  selalu  memperhitungkan  untung ruginya,  dan  ada  yang  melakukannya  karena  dorongan  cinta  (bagai  cinta  ibu kepada  anak-anaknya).  Karena  itu  pula  bertebaran  ayat-ayat  al-Qur’an  yang mengajak  manusia  untuk  menyembah-Nya  dengan  janji-janji  serta  ancaman- ancaman.
Firman-firman Tuhan serta sunnah-sunnah nabi inilah yang dijadikan oleh para  pelaku  bisnis  untuk  menjalankan  segala  aktivitasnya  di  dunia  bisnis.  Jika mereka  memiliki  keyakinan  terhadap  firman-firman  Tuhan-Nya,  maka  mereka tidak  akan  mungkin  melakukan  aktivitas  bisnis  yang  tidak  sesuai  dengan  hokum dan ajaran al-Qur’an serta as-Sunnah.
Adapun implikasi dari pemahaman pelaku bisnis terhadap realitas objektif maupun  subyektif  serta  pemaknaan  yang  benar  tehadap  al-Qur’an  dan  as-Sunnah akan membentuk cara pandang terhadap perilaku atau Aksiologi (tujuan, nilai-nilai) hidupnya.
Al-Qur’an  menggaris  bawahi  bahwa  ketika  al-qur’an  mengakui  dan menegaskan adanya dorongan-dorongan untuk melakukan aktivitas kerja termasuk dalam  berbisnis  digaris-bawahinya  pula  dorongan  yang  seharusnya  lebih  besar, yakni memperoleh “apa berada di sisi Allah”. Sebagaimana firman Allah “ Wallah ‘indahu  husnul  maab ”  (disisi  Allah  kesudahan  yang  baik).  Jika  demikian, pandangan seseorang yang bekerja dan berbisnis harus melampaui masa kini masa depannya yang dekat.
Visi  masa  depan  yang  jauh,  merupakan  etika  pertama  dan  utama  dalam berbisnis,  sehingga  pelaku-pelakunya  tidak  sekedar  mengejar  keuntungan sementara  yang  segera  habis,  tetapi  selalu  berorientasi  masa  depan.  Al-Qur’an menggarisbawahi kemungkinan sukses yang diperoleh mereka yang berpandangan dekat,  tetapi  dalam  saat  yang  sama,  diingatkan  bahwa  kelak  –  dimasa  depan  – mereka akan merugi dan dikecam berbeda dengan yang bervisi jauh, mereka itulah yang usaha-usahanya akan disyukuri. Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an :
“Siapa  yang  menghendaki  kebahagiaan  (kehidupan)  yang  cepat  (duniawi) maka Kami segerakan baginya di dunia ini apa yang Kami kehendaki bagi orang yang kami kehendaki, dan kami tetapkan baginya neraka jahannam. Ia akan memasukinya dalam keadaan tercela dan terusir. Barangsiapa yang
menghendaki  kebahagiaan  akherat  (masa  depan)  dan  ebrusaha  kearah  itu dengan  bersungguh-sungguh  lagi  dia  seorang  mukmin,  maka  mereka  itu adalah orang-orang yang usahanya disyukuri (dibalas dengan baik )”. (Q.S. 17 : 18-19).
Al-Qur’an  juga  mengisyaratkan  bahwa  pelaku  bisnis  cenderung  tarik menarik untuk memperoleh keuntungan sebanyak mungkin di pihaknya. Karena itu dalam al-Qur’an dikatakan :
“Dan  janganlah  sebahagian  kamu  memakan  harta  sebahagian  yang  lain diantara  diantara  kamu  dengan  jalan  yang batil ,  dan  (janganlah)  kamu membawa  (urusan)  harta  kepada  hakim  supaya  kami  dapat  memakan sebahagian  dari  harta  orang  lain  itu  dengan  jalan  (berbuat)  dosa,  padahal kamu mengetahui” (Q.S. 2 : 188).
Penggunaan  kata  diantara  kamu  disamping  memberi  kesan  bahwa  harta benda  adalah  milik  semua  manusia  secara  bersama  dan  Allah  yang  membaginya antar  mereka  secara  adil  berdasar  kebijaksanaan-Nya  dan  melalui  penetapan hokum  dan  etika  sehingga  upaya  perolehan  dan  pemanfaatannya  tidak menimbulkan perselisihan dan kerusakan (Shihab, 1997 : 7).
Ajaran-ajaran  yang  disarikan  dari  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  inilah  yang dijadikan  landasan  berperilaku  dalam  berbisnis.  Ada  beberapa  prinsip  yang dianjurkan oleh Islam dalam berbisnis, yaitu :
1. Kejujuran ,  nilai  kejujuran  dan  kebenaran  merupakan  hal  yang  sangat fundamental  yang  harus  dipraktekkan  dan  dikembangkan  dalam  setiap individu  muslim.  Kejujuran  dan  kebenaran  sangat  penting  bagi  bagi aktivitas  bisnis  untuk  meningkatkan  keuntungan  dan  mendorong meningkatkan  kualitas  produk  dan  pelayanan  penjualan.  Bisnis  tidak  bisa bertahan  lama  dan  berhasil  kalau  tidak  didasarkan  pada  prinsip  kejujuran dan  merupakan  kunci  keberhasilan  dalam  suasana  bisnis  yang  semakin kompetitif.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kejujuran  adalah  berkaitan dengan  kepercayaan.  Sedangkan  kepercayaan  adalah  asset  yang  paling berharga  dalam  aktivitas  bisnis.  Sebagaimana  sabda  Nabi  Muhammad “Muslim  adalah  saudara  muslim,  tidak  dibenarkan  seorang  muslim menjual kepada saudaranya yang muslim, satu jualan yang mempunyai aib kecuali dia menjelskan aibnya”.
2. Keramah-tamahan, “Allah  merahmati  seseorang  yang  ramah  dan  toleran dalam menjual, membeli dan menagih”
3. Pelanggan  yang  tidak  sanggup  membayar  diberi  waktu, “jika  yang berhutang dalam kesulitan, maka berilah tangguh sampai ia berkelapangan”.
4. Penjual  hendaknya  tidak  memaksa  pembeli  dan  tidak  bersumpah  dalam menjual, meskipun ini meningkatkan pemasaran, tapi berkahnya berkurang. Hanya  dengan  kerelaan  dan  keepakatan  bersama  penjualan  menjadi  sah.
Itupun dapat mengandung tenggang waktu untuk membatalkan/mengembalikan barang.
5. Tegas  dan  adil  dalam  timbangan  dan  takaran, prinsip  etik  “keadilan” merupakan  nilai  dasar  etika  bisnis  islam  yang  harus  diwujudkan  jikalau
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012 108
menghendaki terjadinya transaksi  bisnis dengan baik dan tidak merugikan semua  pihak.  Prinsip  keadilan  menuntut  agar  setiap  orang  diperlakukan secara sama sesuai dengan aturan yang adil dan sesuai dengan criteria yang rasional  obyektif  dan  dapat  dipertanggungjawabkan.  “Kecelakaan  besar bagi  yang  curang,  yaitu  orang-orang  yang  apabila  menerima  takaran  dari orang  lain,  mereka  minta  dipenuhi,  dan  bila  menakar  atau  menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi”.
6. Tidak  dibenarkan  monopoli, “siapa  yang  memonopoli  makanan  selama empat  puluh  hari,  dengan  maksud  menaikkan  harga  maka  dia  telah berlepas diri dari allah, dan Allah pun berlepas diri darinya”.
7. Tidak dibenarkan adanya harga komoditi yang boleh dibatasi.
8. Kesukarelaan, penjual dan pembeli memiliki pilihan selama mereka belum berpisah,  kecuali  kalau  sejak  semula  transaksi  itu  atas  dasar  pilihan (Shihab, 1997 : 8 – 9).
Dari  beberapa  prinsip  bisnis  dalam  perspektif  Islam  tersebut  diatas, menghasilkan  lima  aksioma  dasar  yang  membentuk  Etika  Islam,  yaitu  :  (Yusuf, 1997 : 15)
Tabel 2 : Aksioma Etika Islam Aksioma Unitas Berkaitan dengan konsep Tauhid . Bentuk keseluruhan homogen  dari  segenap  aspek  kehidupan  manusia  : social,  politik,  ekonomi,  agama,  dan  lain  sebagainya.
Kesatuan  ini  bersifat  konsisten  dan  terpadu  dengan alam semesta Equilibrium (keseimbangan) Berkaitan dengan ‘Adl (keadilan). Merupakan suasana keseimbangan  diantara  pelbagai  aspek  kehidupan manusia  (social,  politik,  ekonomi,  agama,  dsb)  yang membentuk tatanan social yang harmonis Kehendak Bebas Kemampuan  manusia  untuk  bertindak  tanpa  paksaan dari  luar  sesuai  dengan  parameter  ciptaan  Allah  serta posisinya sebagai Khalifatullah di muka bumi. Tanggung Jawab Kebutuhan  manusia  untuk  bertanggung  jawab  atau mempertanggungjawabkan atas tindakan yang dilakukannya. Ihsan Benevolence merupakan suatu tindakan yang menguntungkan orang lain.
Sumaber : Yusuf, 1997
Aksioma-aksioma  inilah  yang  secara  praksis  menjadi  pedoman  perilaku ( aksiology ) kita sehari-hari, termasuk juga dalam aktivitas bisnis.

## Konsep Etika Kant dalam Etika Bisnis Islam
Immanuel  Kant  sebagai  salah  satu  filosof  zaman  modern  yang pemikirannya dikemudian hari banyak dijadikan referensi bagi filosof-filosof yang
lain. Banyak pemikiran-pemikiran Kant mengenai filsafat, diantaranya adalah etika, adapun  buku  yang  menjadi  acuan  dalam  membahas  konsep  etika  Kant  ini  adalah Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Pendasaran Metafisika Kesusilaan, 1785). Secara  singkat,  arti  Kant  bagi  etika  adalah  bahwa  ia  menemukan  peran  hakiki otonomi  dalam  moralitas.  Distingsi  antara  moralitas  dan  legalitas,  antara  sikap moral  dengan  asal  taat  pada  peraturan  adalah  fundamental  bagi  pengertian moralitas secara universal. Penegasan Kant, bahwa moralitas adalah hal keyakinan dan sikap batin, dan bukan hal sekedar penyesuaian dengan aturan dari luar, entah itu  aturan  negara,  adat  istiadat  atau  agama,  jadi  bahwa  asal  taat  pada  peraturan belum menjamin kualitas moral. Kant memastikan bahwa criteria mutu moral, juga di  hadapan  Tuhan,  adalah  kesetiaan  terhadap  suara  hati  sendiri.  Kantlah  yang memastikan  bahwa manusia  hanya bersikap moral – dalam bahasa agama : hanya dapat berkenan dihadapan Tuhan  – apabila ia mengikuti suara hatinya. Jadi setiap orang  tidak  hanya  berhak,  melainkan  berkewajiban  untuk  senantiasa  mengikuti suara  hatinya  sendiri.  Memaksakan  sikap  moral  merendahkan  martabat  manusia sebagai makhluq moral.
Di  dalam Grundlegung Kant  berkata  bahwa  filsafat  yunani  bisa  dibagi menjadi tiga bagian, yaitu : fisika, etika dan logika. Logika bersifat formal dan a- priori sebab tidak membutuhkan pengalaman empiris. Logika sibuk dengan bentuk pemahaman  dan  rasio  itu  sendiri  dengan  hokum-hukum  pemikiran  universal terlepas dari pelbagai diferensiasi yang ada dalam objek pemikiran itu. Fisika sibuk dengan  hokum-hukum  alam.  Sedangkan Etika berurusan  dengan  hokum-hukum tindakan moral (Tjahjadi, 1991 : 46).
Dari  pengamatan  atas  apa  yang  dilakukan  manusia,  kita  tidak  bisa mengetahui prinsip-prinsip apa yang mendasari tindakan seseorang. Indra manusia hanya  mampu  menangkap  apa  yang  kelihatan  dan  dirasakan  saja,  sedangkan prinsip-prinsip  yang  mendasari  tindakan  seseorang  seperti  “kewajiban”  atau “hokum  moral”, tetap tersembunyi dari pengamatan. Menurut Kant, filsafat moral atau etika yang murni adalah etika yang justru bersifat a-priori , yakni pengetahuan yang  tidak  mendasarkan  diri  atas  pengalaman  empiris.  Etika  macam  ini  yang menyibukkan diri hanya dengan pelbagai macam perumusan dan pembenaran atas pelbagai  prinsip  moral,  dengan  berbagai  macam  istilah  seperti  “wajib”, “kewajiban”,  “baik-buruk”,  “benar-salah”,  dsb.  Etika a-priori macam  ini  disebut Kant  sebagai Metafisika  Kesusilaan .  Akan  tetapi,  selain  bersifat a-priori ,  etika juga bersifat empiris atau a-posteriori , yang oleh Kant disebut sebagai Antropologi Praktis (Tjahjadi, 1991 : 47).
Dalam  Metafisika  Kesusilaan  (1797)  Kant  membuat  distingsi  antara legalitas dan moralitas. Legalitas ( Legalitat/Gesetzmassigkeit ) dipahami oleh Kant sebagai  kesesuaian  atau  ketidaksesuaian  semata-mata  suatu  tindakan  dengan hokum  atau  norma  lahiriah  belaka.  Kesesuaian  atau  ketidaksesuaian  ini  pada dirinya  sendiri  belum  bernilai  moral,  sebab  dorongan  batin  ( Triebfeder )  sama sekali  tidak  diperhatikan.  Nilai  moral  baru  diperoleh  di  dalam  moralitas.  Yang dimaksud  Kant  dengan  Moralitas  ( Moralitat/Sittlichkeit )  adalah  kesesuaian  sikap dan  perbuatan  kita  dengan  norma  atau  hokum  batiniah  kita,  yakni  apa  yang  kita pandang  sebagai  kewajiban  kita.  Moralitas  akan  tercapai  apabila  kita  menaati hokum lahiriah bukan lantaran hal itu membawa akibat  yang menguntungkan kita atau  lantaran  takut  pada  kuasa  sang  pemberi  hokum,  melainkan  kita  sendiri
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012 110
menyadari  bahwa  hokum  itu  merupakan  kewajiban  kita.  Kewajiban  ( deontologi ) inilah yang menjadi dasar dari Filsafat Moral ( Etika ) Kant.
Menurut  Kant,  hanya  makhluq  yang  memiliki  budi  saja  yang  mampu melakukan  tindakan  moral,  karena  hanya  makhluq  berbudi  sajalah  yang mempunyai  gagasan  mengenai  hokum  dan  secara  sadar  mampu  menyesuaiakan dan  mendasarkan  perbuatannya  atas  prinsip-prinsip  yang  ada.  Ada  dua  prinsip, yang atasnya tindakan manusia didasarkan. Pertama, Maksim , adalah prinsip yang berlaku  secara  subjektif,  yang  patokannya  ada  pada  pandangan  yang  subjektif, yang  menjadikan  seseorang  menganggapnya  sebagai  pedoman  untuk  bertindak. Dalam  pandangan  subjektif  ini  ada  kemungkinan  manusia  akan  bertindak sewenang-wenang,  karena  manusia  sebagai  makhluq  yang  tidak  sempurna,  juga memiliki  nafsu-nafsu  dan  kecenderungan-kecenderungan  emosional.  Oleh  karena itu,  manusia  membutuhkan  prinsip  lain  yang  dapat  memberinya  pimpinan  dan menjamin  adanya  tertib  hokum  di  dalam  dirinya  sendiri,  terlepas  dari  semua dorongan  di  atas.  Prinsip  macam  ini  yang  ditemukan  dalam Budi ,  maka  Kant, menyebut  prinsip  kedua  adalah Budi atau  kaidah  objektif.  Prinsip  atau  kaidah objektif  adalah  prinsip  yang  memberi  patokan  bagaimana  orang harus bertindak. Disini tiada tujuan tertentu yang mau dicapai oleh perbuatan itu, yang menjadikan perbuatan  benar-benar  objektif.  Maka  pada  kondisi  inilah  ada  perintah  atau imperatif .
Ada dua macam imperatif, yaitu imperatif hipotetis dan imperatif kategoris. Imperatif  Hipotetis ,  adalah  perintah  bersyarat,  berlaku  secara  umum.  Perintah  ini mengatakan  suatu  tindakan  yang  diperlukan  sebagai  sarana  atau  syarat  untuk mencapai  sesuatu  yang  lain. Imperatif  Kategoris , adalah  perintah  mutlak,  berlaku umum,  selalu  dan  dimana-mana  (maka  universal).  Imperatif  Kategoris  tidak berhubungan dengan suatu tujuan yang mau dicapai. Sifat dari Imperatif Kategoris adalah  formal,  artinya  hanya  merumuskan  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh perbuatan  mana  pun  juga  agar  dapat  memperoleh  nilai  moral  yang  baik,  telepas dari  tujuan  materialnya.  Imperatif  Kategoris  berkata  “kamu  wajib”  ( Du  Sollst! ), dan  karena  “kamu  wajib”,  maka  “kamu  bisa”  ( Du  Kannst ).  Menurut  Kant,  tidak mungkin budi praktis mewajibkan melakukan sesuatu yang tidak bisa dilakukan.
Kalau menuruti Imperatif Hipotetis, ada bahaya bahwa perintah itu ditaati hanya  karena  kepentingan  diri  sendiri  belaka,  sehingga  tersirat  di  dalamnya  suatu dorongan  egoistis.  Namun  ketika  mengikuti  Imperatif  Kategoris,  disini  kehendak dan hokum adalah satu. Inilah yang disebut kant sebagai “budi praktis yang murni” ( Reine Praktische Vernunft ). Disini tidak diperlukan alasan atau syarat apapun bagi pelaksanaannya.  Imperatif  Kategoris  inilah  yang  dipandang  Kant  sebagai  azas kesusilaan yang transcendental. Keharusan yang transcendental dan amat kokoh ini mewujudkan  inti  segala  persoalan  etis.  Artinya,  dalam  Imperatif  Kategoris terjadilah  bahwa  orang  harus  bertindak  demi  untuk  kewajiban  semata-mata. Keharusan  ini  bersifat  mutlak,  tidak  memperhatikan  selera  suka-tidak  suka, menguntungkan atau tidak menguntungkan (Tjahjadi, 1991 : 50).
Moralitas  memiliki tujuan untuk  mencapai  “kebaikan tertinggi” ( summum bonum ),  dan  kebaikan  tertinggi  tentunya  juga  berarti  kebahagiaan  sempurna. Namun  di  dunia  kebaiakn  tertinggi  itu  sulit  direalisasikan,  karena  prose  menuju kesempurnaan dihalangi oleh adanya kejahatan. Kendati demikian tujuan itu wajib dikejar  oleh  perbuatan  moral.  Persoalannya  apakah  perbuatan  moral  manusia  di
dunia  ini  sia-sia  saja?,  atau  tujuan  itu  tidak  mungkin  dicapai  di  dunia?,  padahal justru itu yang harus dikejar. Untuk menjawab persoalan ini, bahwa agar kebaikan moral  manusia  dengan  kebahagiaan  sempurna  berhubungan,  maka  Kant merumuskan tiga postulat, yaitu : (Tjahjadi, 1991: 55)
1. Kebebasan Berkehendak (free will)
2. Immortalitas Jiwa
3. Eksistensi Tuhan
Kehendak  Bebas ,  Mustahillah  suatu  kewajiban  moral  tanpa  kebebasan berkehendak.  Hokum  moral  adalah  hokum  di  dalamnya  kepribadian  bertindak dalam  otonomi  dan  demikian  menentukan  hukumnya  sendiri.  Justru  berkat kebebasan  kehendaklah  kepribadian  bisa  berbuat  demikian.  Sebagaimana  dalam aksioma  etika  Islam, sampai  pada tingkat tertentu, manusia  dianugerahi  kehendak bebas  ( free  will )  untuk  mengarahkan  dan  membimbing  kehidupnnya  sebagai khalifah di bumi (Q.S. 2 : 30). Berdasarkan aksioma kehendak bebas ini, manusia mempunyai  kebebasan  untuk  membuat  suatu  perjanjian,  termasuk  menepati  atau mengingkarinya.  Dan,  tentu  saja,  seorang  muslim  yang  percaya  kepada  kehendak Allah  akan  memuliakan  semua  janji  yang  dibuatnya.  “hai  orang-orang  yang beriman! Penuhilah (semua) janji-janjimu… (Q.S. 5 : 1).
Perkataan ‘Uqud (contracs)  merupakan  konsep  yang  multidimensional, yang  berarti  :  (a)  kewajiban  ilahi.  (b)  kewajiban  sosial.  (c)  kewajiban  politik.  (d) kewajiban bisnis (Yusuf, 1997 : 15).
Immortalitas Jiwa , mengakibatkan bahwa manusia sebagai pelaku tindakan moral  bisa  mencapai summum  bonum (kebaikan  tertinggi)  yang  tidak  mungkin dicapainya di dunia. Dan akhirnya, tuntutan mutlak tentang hidup moral yang baik akan  tidak  memuaskan  dan  tidak  efektif,  bila  tidak  ada  ganjaran  yang  adil  dan bijaksana  bagi  yang  baik  dan  yang  jahat.  Nasib  yang  sama  bagi  orang  baik  dan orang jahat tentunya tidak sesuai dengan rasa keadilan kita. Disinilah perlunya ada tanggung  jawab  atas  segala  berntuk  perbuatan  (kehendak  bebas)  kita.  Kebebasan tanpa  batas  adalah  suatu  hal  yang  mustahil,  lantaran  tidak  menuntut  tanggung jawab  ( responsibility,  accountability ).  Untuk  memenuhi  tuntutan  keadilan  dan kesatuan, manusia perlu mempertanggungjawabkan tindakannya. Allah menekankan  konsep  tanggung  jawab  moral  tindakan  manusia  “….  Barangsiapa berbuat jahat, niscaya akan diberi balasan setimpal….(Q.S. 4 : 123-124).
Islam  adalah  agama  keadilan.  Seseorang  tidak  akan  dituntut  tanggung jawab  atas  tindakannya  kalau  :  (a)  belum  dewasa.  (b)  dalam  keadaan  gila.  (c) dalam keadaan sedang tidur atau tidak sadar (Yusuf, 1997 : 15). Dalam kaitannya dengan  konsep  tanggung  jawab,  Islam  membedakan  bobot  nilai  tanggung jawabnya  antara fardhu  ‘ayn yaitu  tanggung  jawab  individual  yang  tidak  dapat dialihkan,  serta fardhu  kifayah ,  tanggung  jawab  kolektif  yang  dapat  dipikul  oleh beberapa  orang  saja.  Tanggung  jawab  dalam  Islam  bersifat  berlapis  ganda  dan memfokus  pada  tingkat mikro (individual)  maupun  tingkat makro (organisasional dan masyarakat). Seorang muslim harus memikul tanggung jawab terakhirnya atas apa  yang  diperbuatnya.  Allah  berfirman  “Setiap  diri  (manusia)  akan  dimintai pertanggungjawaban  atas  apa  yang  telah  diperbuatnya”  (Q.S.  74  :  48).  Tanggung jawab ini adalah untuk mengharap ganjaran yang sempurna bagi orang yang baik, dan sanksi bagi orang jahat.
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012 112
Eksistensi  Tuhan ,  disinilah  akhir  dari  sebuah  keyakinan  terhadap  adanya “dunia  sana”,  kebahagiaan  duniawi  yang  tidak  sempurna,  yakni  terpenuhinya segala kepuasan manusia di bidang empiris, bisa diciptakan oleh manusia di muka bumi  ini.  Namun,  hanya  Allah  yang  bisa  menciptakan  kebahagiaan  sempurna ( summum bonum ) dan menyediakannya bagi manusia yang baik di alam sana. Ketiga  postulat  ini  –  kebebasan  berkehendak,  immortalitas  jiwa,  dan adanya  Allah  –  tidak  bisa  dibuktikan,  tetapi  hanya  merupakan  kepercayaan ( Glaube ) saja yang berdasarkan pada budi praktis. Sebab, menurut Kant, di dalam suatu tindakan moral disadari bahwa tindakan itu hanya mungkin kalau menerima ketiga postulat itu.
Implikasi  dari  pemahaman  terhadap  Imperatif  Kategoris  dan  ketiga postulat  Kant  tersebut,  sedikit  banyak  akan  memberikan  nuansa  pada  aktivitas bisnis  yang  dilandasi  oleh  Etika  Islam.  Pun  begitu,  manusia  sebagai  objek sekaligus subjek dari aktivitas bisnis akan mempersepsikan Diri -nya tentang Etika. Diri adalah  elemen  yang  angat  penting  dari  pola  dinamis  seorang  individu. Diri bukan  sesuatu  yang  statis  tetapi  lebih  merupakan  sesuatu  yang  dinamis,  secara konstan  mengalami  interaksi  social  yang  rumit  yang  memproduksi  karakteristik- karakteristik  tertentu.  Karena  mengalami  interaksi  tersebut, diri menginternalisasi nilai-nilai  social  yang  ada  dalam  masyarakat,  yang  mungkin  menerima  atau  tidak menerima nilai-nilai tersebut (Triyuwono, 2000 : 295).
Jelasnya,  nilai-nilai  adalah  titik  pemberangkatan  dari  mana  individu bertindak.  Dengan  sikap  pemikiran  ini,  individu  mengambil  tindakan  dengan didasarkan  pada  nilai  yang  dia  pahami  dan  yakini.  Tindakan  yang  direalisasikan adalah nyata dalam konsekuensinya dan mungkin menjadi realitas dalam bayangan nilai-nilai yang berbeda merefleksikan dan menciptakan realitas yang berbeda-beda pula.  Nilai  yang  dimaksudkan  tidak  lebih  dari  etika;  nilai  adalah  dasar  dari  baik dan  buruk  atau  pertimbangan  lurus  atau  licik  bagi  individu  sebelum  melakukan serangkaian kegiatan, termasuk dalam aktivitas bisnis.
Seorang  muslim  dalam  segala  aktivitasnya  (termasuk  bisnis),  mempunyai persepsi bahwa tujuan hidupnya adalah untuk mencapai falah – summum bonum -, yaitu  diperolehnya  kenikmatan  dari  Tuhan.  Criteria  sukses  bagi  seorang  muslim adalah ketaatan dan ketundukan pada syari’ah untuk mencapai falah tersebut. Dalam  pandangan  Islam,  manusia  bukan  hanya  wakil  Tuhan  ( khalifah  fil ard ), tetapi juga sebagai pemegang amanah Tuhan. Al-Qur’an menegaskan bahwa manusia  mengambil amanah yang  sebelumnya  telah  ditawarkan  kepada  surga, bumi  dan  gunung,  tetapi  mereka  menolaknya.  Dalam  semua  kesadaran, amanah , adalah  “kebebasan  berkehendak”  ( free  will ).  Menurut  Ali  (1989)  bahwa free  will hanya dimiliki oleh manusia. Surga dan semesta tidak mempunyai kehendak bebas sendiri, mereka tunduk pada Tuhan secara absolut (Triyuwono, 2000 : 299).
Tentu  tingkat  “kehendak  bebas”  itu  tidak  absolut.  Karena  kebebasan absolut  itu  hanya  milik  Allah  saja.  Kendati  demikian,  ketika  individu  telah mengaktualisasikan kehendak bebasnya untuk menjadi baik atau jahat, menyerupai Lumpur  atau  menyerupai  Tuhan,  dia  harus  bertanggung  jawab  sendiri  atas pilihannya sendiri.
Bagi  Al-Faruqi  (1992),  tanggung  jawab  adalah  implikasi  dari  keimanan ( tauhid ,  kepercayaan  akan  ke- Esa -an  Allah)  untuk  masyarakat.  Setiap  individu memikul  bebannya  sendiri  secara  sadar  yang  juga  berarti  bahwa  konsekuensinya
Fauzan, Etika Bisnis dalam Pandangan Filsafat Ilmu 113
adalah  menerima  amanah  yang  telah  dipercayakannya  Tuhan  pada  setiap  orang. Tanggung  jawab,  dimana  nilainya  tertanam  dalam  kesadaran  yang  paling  dalam dari,  dan  dialami  oleh,  individu  agaknya  merupakan  esensi  moralitas  (etika). Karena jika tidak ada tanggung jawab, maka tidak ada perbuatan yang mempunyai nilai  moral,  dan  bagian divine  will yang  lebih  besar  dan  lebih  tinggi  tidak  akan terlaksana.  Sedang  misi  masyarakat, ummat,  adalah  untuk  mewujudkan  kehendak Tuhan. Karena begitu pentingnya moralitas bagi masyarakat muslim, sehingga al- Faruqi menegaskan bahwa “tidak ada masyarakat yang dapat bertahan, atau survive dalam jangka panjang tanpa moralitas” (Triyuwono, 2000 : 300).
Didasarkan pada tanggung jawab dan moralitas, seorang muslim yang aktif dan  berkehendak  bebas  melalui  interaksi  social  dengan  anggota  ummat  yang  lain mengekspresikan nilai keimanan dan pengetahuan  untuk pencapaian falah dengan merealisasikan  kehendak  Tuhan.  Tindakan-tindakan,  yang  berangkat  dari pengetahuan  dan  keimanan  sejati,  adalah  akytualisasi  nyata  kehendak  Tuhan seperti yang diekspresikan dalam ayat-ayat Al-Qur’an berikut ini :
Hendaklah  di  antara  kamu  ada  segolongan  orang  yang  mengajak  pada kebaikan, menyuruh orang berbuat benar, dan melarang apa yang dilarang, mereka itulah orang-orang yang beruntung (Q.S. 3 : 104).
Kalian  adalah  umat  terbaik  dilahirkan  untuk  segenap  manusia,  menyuruh orang berbuat benar dan melarang yang mungkar, dan beriman pada Allah (Q.S. 3 : 110).
Ayat  ini  jelas  mengatakan  bahwa  tindakan  yang  baik  secara  mendasar adalah  kehendak  Allah.  Kendati  demikian,  tindakan  itu  bukan  masalah  tindakan baik  semata,  tetapi  juga  bahwa  tindakan  itu  bisa  dilakukan  oleh  setiap  orang.  Ini yang menunjukkan bahwa Islam adalah agama universal, non-doktrinal, non-rasial, dan non-sektarian, dan didasarkan pada etika Islam yang diekspresikan dalam frase “iman pada Allah”.
Dengan menggunakan kebebasan dan intelegensi, perilaku tindakan (yang didasarkan  pada  Etika  Islam)  mempunyai  sebuah  konsekuensi  dan  tujuan  pasti bahwa  para  pelaku  dan  masyarakatnya  akan  memperoleh  kemuliaan  di  dunia mauopun di akherat. Kebebasan itu sendiri yang termanifestasikan dalam karakter individu sebagai agen aktif, adalah kehendak Tuhan, seperti ditegaskan dalam Al- Qur’an  “tidak  akan  berubah  nasib  suatu  kaum  bila  mereka  tidak  mengubahnya sendiri”(Q.S. 13 : 11).
Hal  ini  menunjukkan  bahwa, pertama ,  individu  diminta  menjadi  agen otonom  dan  aktif  yang  sekaligus  terikat  pada  tanggung  jawabnya  dalam  bentuk penerapan dan pelaksanaan kode-kode etik, katakanlah syari’ah. Kedua , perubahan hanya  dapat  dilakukan  melalui  pengetahuan.  Ini  berarti  bahwa  agen  aktif mempunyai  kesadaran  penuh  dalam  pencarian  hokum-hukum  dasar  Tuhan  secara terus-menerus,  dan  didasarkan  pada  hal  ini,  dia  harus  “menerjemahkan”  hokum- hukum itu ke dalam bentuk-bentuk praktis atau mengkonstruk tatanan social yang didasarkan pada hokum dan kemudian secara sadar mentaati hokum-hukum Tuhan itu untuk menentukan hidupnya. Ketiga, perubahan-perubahan yang secara konstan difasilitasi  guna  mencapai  kondisi  yang  lebih  baik,  yaitu,  kondisi  yang  mampu
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012 114
membawa  dan  mengantarkan  masyarakat  pada  pencapaian falah (Triyuwono, 2000 : 301).
Pelaku bisnis,  memiliki  “ kebebasan  kehendak ”  untuk  melakukan  aktivitas bisnisnya,  apakah  mau  melakukan  jual  beli,  kredit,  hutang  piutang,  mengambil untung lebih dari biasanya, dll. Namun, perlu diingat, bahwasanya, setiap aktivitas itu memiliki tujuan, dan pencapaian tujuan tersebut membutuhkan tanggung jawab. Tanggung  jawab  itu  ada  karena, diri yakin  bahwa  ada  balasan  di  “dunia  sana”, yaitu immortalitas  jiwa .    Kemauan  bertanggung  jawab  itu,  karena  pada diri (manusia)  memiliki  keyakinan  bahwa  adanya  pribadi  yang  maha  adil,  dan  dari padanya  datangnya  sanksi  bagi  yang  jahat  dan  ganjaran  kebahagiaan  yang sempurna  bagi  yang  berbuat  baik.  Dan  pribadi  yang  maha  adil  itu  adalah  Allah ( realitas absolut ).
Dengan  demikian  konsep  Etika  Bisnis  Islam  tidak  bisa  dilepaskan  dari landasan-landasan  yang  telah  diuraikan  diatas.  Tujuan  akhir  dari  proses  bisnis adalah  tercapainya falah ,  tanpa  harus  mengorbankan  pihak  lain.  Keyakinan  akan adanya  realitas  absolut  (Allah)  menjadi  pokok  dari  aktivitas  bisnis,  dasar tauhid inilah yang memberikan nuansa serta jiwa pada aktivitas bisnis.

## KESIMPULAN
Uraian  panjang  mengenai  Etika  Bisnis  Islam  dalam  Pandangan  Filsafat Ilmu  dengan  mengambil  Pemikiran  Etika  Kant  sebagai  pisau  analisisnya, membuahkan beberapa kesimpulan :
Secara Ontology ( theory of being ), Etika Bisnis Islam, berlandaskan pada : Pertama ,  keyakinan  ke  – Esa –  an  Tuhan ( Tauhid ). Kedua ,  kesatuan  ciptaan  ( the unity of creation ). Ketiga , kesatuan kebenaran dan kesatuan ilmu pengetahuan ( the unity  of  truth  and  the  unity  of  knowledge ). Keempat , kesatuan  hidup  ( the  unity  of life ). Kelima ,  kesatuan  umat  manusia  ( the  unity  of  humanity ).  Pemikiran  pada tingkat  ontology  ini  kemudian  membentuk  asumsi Epistemology ( theory  of knowledge ),  bahwasanya  segala  sesuatu  di  alam  ini  diciptakan  oleh  Allah  dengan ukuran  yang  tepat.  Adapun  konsep-konsep  dari  Etika  Bisnis  Islam  diperoleh  dari adanya  pemahaman  yang  benar  terhadap  firman-firman  Tuhan  (al-Qur’an  dan  as- Sunnah) serta persepsi diri tentang realitas obyektif maupun subyektif. Sedangkan implikasi  dari  asumsi  ontology  dan  epistemology  menimbulkan  tujuan,  perilaku atau Aksiologi ,  yaitu  implementasi  dari  nilai-nilai  yang  telah  digariskan  dalam prinsip-prinsip  Etika  Bisnis  Islam,  dengan  tujuan  akhir  tercapainya falah (kenikmatan  dari  Tuhan),  atau  dalam  bahasa  Kant  tercapainya summum  bonum “kenikmatan tertinggi”.
Konsep Etika Kant adalah Imperatif Kategoris, yang dalam perilaku agama, dinyatakan  dalam  tiga  postulat,  yaitu  :  (a) Kebebasan  Kehendak ,  semua  pelaku bisnis  memiliki  kebebasan  berkehendak  dalam  melaksanakan  aktivitasnya, kebebasan kehendak ini terkait dengan amanah yang dibebankan kepada manusia, akan tetapi bukan kebebasan Absolut, sebab kebebasan absolut hanya milik Allah. Dalam  kebebasan  kehendak  ini,  tentunya  ada  tujuan  yang  ingin  dicapai  yaitu “kebaikan  tertinggi”  ( summum  bonum ).  Untuk  itu,  perlu  ada  tanggung  jawab terhadap  segala  apa  yang  telah  dilakukannya.  Baik  dalam  ativitas  bisnis  maupun aktifitas  yang  lain, adanya  tanggung  jawab  ini  karena  adanya  keyakinan  terhadap
Immortalitas Jiwa , keabadian jiwa, bahwasanya segala perbuatan kita didunia akan mendapat  ganjaran  di  “dunia  sana”.  Dan  pribadi  yang  mampu  memenuhi  segala ganjaran  manusia  di  dunia  adalah  seorang  pribadi  yang  maha  adil,  yaitu  :  Allah. Kepercayaan  terhadap Eksistensi  Tuhan ,  merupakan  puncak  dari  proses  hidup seorang manusia di dunia yang bisa membawa pada kebaikan moral.
Konsep  Etika  Kant  dengan  tiga  postulatnya  tersebut,  sedikit  banyak memberikan  pengaruh  pada  pola  perilaku  bisnis  muslim,  yang  tidak  hanya mengharap  tujuan  duniawi,  tapi  juga  menginginkan  kebahagiaan  yang  sempurna dan hakiki, yaitu : Ridho Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Amril.  2002. Etika  Islam  :  Telaah  Pemikiran  Filsafat  Moral  Raghib  Al-Isfahani , Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Asnawi,  M.  Noor.  2003.  Menggagas  Bisnis  Islam  dalam  Perekonomian  Modern, Jurnal  el-Harakah ,  edisi  59  tahun  XXIII.  Maret-Juni.  p  67-75.  STAIN. Malang.
Bertens, K. 2000. Pengantar Etika Bisnis , Penerbit Kanisius. Jogjakarta.
Bagus, Lorens. 2002. Kamus Filsafat , Gramedia Pustaka Utama. Jakarta.
Butt, Nasim. 1996. Sais dan Masyarakat Islam , Pustaka Hidayah. Surabaya.
Chapra,  M.  Umer.  2000. Islam  dan  Tantangan  Ekonomi ,  Gema  Insani  Press. Jakarta.
Capra, Fritjop. 1974. Tao of Physics : Menyingkap Paralelisme Fisika Modern dan Mistisisme Timur (terj) , Jalasutra. Yogyakarta.
Effendi,  Bachtiar.  1998.  Pertumbuhan  Etos  Kewirausahaan  dan  Etika  Bisnis  di Kalangan  Muslim, Sinergi  Kajian  Bisnis  &  Manajemen ,  Vol.  1,  No.  1. p 1-18. UII. Yogyakarta.
Ghulsyani,  Mahdi.  1995. Filsafat-Sains  menurut  Al-Qur’an ,  Penerbit  Mizan. Bandung.
Ghofar, Abdul. 1999. Analisis Implikasi Pemikiran dan Penelitian Akuntansi  dari Paradigma  Mainstream  Barat  dan  Paradigma  Islam  dalam  Kerangka Analisis  Konsep  Tao  (Studi  Kualitatif  Komparatif  Akuntansi  Mainstream dan Akuntansi Alternatif dalam Pembentukan Akuntansi Humanis) , Skripsi S-1 Unibraw. Malang.
Harahap, Sofyan Syafri. 1997. Akuntansi Islam , Bumi Aksara. Jakarta.
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 2, Juni, 2012 116
Kattsoff, Louis O. 1996. Pengantar Filsafat (terj), Tiara Wacana. Yogyakarta.
Mudhofir, Ali. 2001. Kamus Filsuf Barat , Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Mannan,  M.  Abdul.  1997. Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam (terj),  Dana  Bhakti Wakaf. Yogyakarta.
Mustansyir,  Rizal.;  Munir,  Misnal.  2003. Filsafat  Ilmu ,  Pustaka  Pelajar. Yogyakarta.
Muhammad.  2000. Lembaga-lembaga  Keuangan  Umat  Kontemporer ,  UII  Press. Yogyakarta.
Magnis-Suseno,  Franz.  1986. Etika  Dasar  :  Masalah-masalah  Pokok  Filsafat Moral , Penerbit Kanisius. Yogyakarta.
Misanam,  Munrokhim.,  Slamet.  2000.  Implikasi  Implementasi  Etika  Bisnis  pada Kinerja Perusahaan Jasa Konstruksi di Jawa Tengah, Sinergi Kajian Bisnis
& Manajemen , Vol. 3, No. 1. p 7-19. UII. Yogyakarta.
Minhaji,  Akhmad.  2000.  Perubahan  Pemikiran  Islam  Mengenai  Etika  Islam  dan Tanggungjawab Sosial Bisnis, Sinergi Kajian Bisnis & Manajemen , Vol. 3, No. 1. p 21-35. UII. Yogyakarta.
Qardhawi,  Yusuf.  1997. Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam ,  Gema  Insani  Press. Jakarta.
Suriasumantri, Jujun  S. 1999. Filsafat  Ilmu :  Sebuah Pengantar Populer , Pustaka Sinar Harapan. Jakarta.
Sobirin,  Ahmad.  1998.  Internalisasi  Etika  Bisnis  dan  Tanggung  Jawab  Sosial Perusahaan  ke  dalam  Corporate  Behavior, Sinergi  Kajian  Bisnis  & Manajemen , Vol. 1, No. 1. p 19-34. UII. Yogyakarta.
Shihab,  Muhammad  Quraish.  1997.  Etika  Bisnis  dalam  Wawasan  Al-Qur’an, Ulumul Qur’an , No. 3 VII. p 4-9.
Triyuwono, Iwan. 2000. Organisasi dan Akuntansi Syari’ah , Lkis. Yogyakarta.
________. 1997. Diri Muthmainnah dan “Disiplin Sakral”, Ulumul Qur’an , No. 3 VII. p 24-35.
Titus,  Harold  H.  et.all.  1984. Persoalan-persoalan  Filsafat (terj),  Bulan  Bintang. Jakarta.
Tjahjadi, S.P. Lili. 1991. Hukum Moral : Ajaran Immanuel Kant tentang Etika dan Imperatif Kategoris , Penerbit Kanisius. Yogyakarta.
Yusuf,  Choirul  Fuad.  1997.  Etika  Bisnis  Islam  :  Sebuah  Perspektif  Lingkungan Global, Ulumul Qur’an , No. 3 VII. p 10-23..