## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1132            pp. 135-148

## Research Article
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
Engkos Kosasih 1 , Muhammad Al Mighwar 2
1. UIN Sunang Gunung Djati Bandung; engkoskosasih@uinsgd.ac.id
2. UIN Sunang Gunung Djati Bandung; malmighwar@uinsgd.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 16, 2024 Revised :  February 19, 2023 Accepted :  March 05, 2024 Available online    :  April 04, 2024
How to Cite: Engkos Kosasih and Muhammad Al Mighwar (2024) “The Relevance of Hermeneutics to Yusuf Al- Qaradhâwî’s Understanding in Formulating Islamic Law Based on the Prophet ﷺ ’s Hadith”, al- Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 135 – 148. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1132.
The  Relevance  of  Hermeneutics  to  Yusuf  Al- Qaradhâwî’s  Understanding  in  Formulating Islamic Law Based on the Prophet ﷺ ’s Hadith
Abstract . The universalism of Islamic teachings, which are based on the text of the Koran and Hadith and  are  always  in  line  with  contemporary  developments,  must  be  supported  by  contextual understanding  as  well  as  textual  understanding.  This  includes  the  application  of  a  hermeneutic perspective, which aims to interpret, comprehend, and translate the true reality concealed within the text.  This  study  intends  to  investigate  the  applicability  of  hermeneutics  to  Yusuf  Al-Qaradhâwî's understanding of formulating Islamic law from the Prophet ﷺ 's hadith, in addition to conducting a

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
comparative and thematic analysis of other scholars' hermeneutic interpretations. The study employs a qualitative research methodology, theme analysis, and literature review techniques to examine Al- Qaradhâwî's writings on the Prophet ﷺ 's hadith. The contextual and historical factors that shaped his comprehension  of  the  hadith  are  emphasized.  The  analysis's  findings  demonstrate  that  Yusuf  Al- Qaradhâwî's comprehension is essentially similar to that of traditional hadith scholars. Nonetheless, he provides thoughtful and practical approaches and ideas for comprehending the Prophet ﷺ 's hadith in  a  contextual  and  all-encompassing  manner.  The  results  of  this  study  should  greatly  advance scientific  understanding  of  the  use  of  hermeneutics  in  the  analysis  and  interpretation  of  hadith. Furthermore,  this  can  serve  as  a  beneficial  source  of  data  for  subsequent  studies.  aimed  at understanding Islamic law originating from the Prophet ﷺ 's hadith.
Keywords: Hermeneutics, Yusuf Al-Qaradhâwî, Islamic Law, Hadith
Abstrak. Universalisme ajaran Islam yang berlandaskan teks Al-Quran dan Hadits serta selalu sejalan dengan  perkembangan  masa  kini  harus  didukung  oleh  pemahaman  kontekstual  dan  pemahaman tekstual.  Hal  ini  mencakup  penerapan  perspektif  hermeneutik  yang  bertujuan  untuk  menafsirkan, memahami,  dan  menerjemahkan  realitas  sebenarnya  yang  tersembunyi  dalam  teks.  Penelitian  ini bermaksud  untuk  mengetahui  penerapan  hermeneutika  pemahaman  Yusuf  Al-Qaradhâwî  dalam merumuskan  hukum  Islam  dari  hadis  Nabi ﷺ ,  selain  melakukan  analisis  komparatif  dan  tematik terhadap tafsir hermeneutika ulama lain. Penelitian ini menggunakan metodologi penelitian kualitatif, analisis tema, dan teknik tinjauan pustaka untuk mengkaji tulisan Al-Qaradhâwî tentang hadis Nabi ﷺ .  Faktor  kontekstual  dan  historis  yang  membentuk  pemahamannya  terhadap  hadis  ditekankan. Temuan analisis menunjukkan bahwa pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî pada dasarnya serupa dengan pemahaman  para  ulama  hadis  tradisional.  Meskipun  demikian,  ia  memberikan  pendekatan  dan gagasan  yang  bijaksana  dan  praktis  untuk  memahami  sunnah  Nabi  secara  kontekstual  dan komprehensif.  Temuan  penelitian  ini  diharapkan  berkontribusi  signifikan  terhadap  peningkatan kesadaran  ilmiah  akan  penerapan  hermeneutik  dalam  studi  dan  penerapan  hadis.  Selain  itu,  dapat menjadi  sumber  informasi  yang  berharga  untuk  penelitian  masa  depan  yang  bertujuan  untuk memahami hukum Islam yang bersumber dari hadis Nabi ﷺ .
Kata kunci: Hermeneutik, Yusuf Al-Qaradhâwî, Hukum Islam, Hadis

## PENDAHULUAN
Dalam  menghadapi  dinamika  masyarakat  modern  yang  terus  berkembang, perumusan dan penegakan hukum Islam berbasis hadis Nabi ﷺ memerlukan pendekatan komprehensif dan terbuka; tidak cukup hanya mempertahankan keautentikan nilai-nilai agama, tetapi  juga perlu  merespons perubahan zaman dengan  bijak. Terlebih lagi bila mengingat  adopsi  dan  adaptasi  pendekatan  komprehensif  dari  disiplin  ilmu kontemporer  untuk  studi  hadis  terindikasi  masih  minim  dibanding  dalam  studi  Al- Quran (Afriani & Wijaya, 2021).
Berbagai gagasan  pemaknaan  hadis dengan  metode  komprehensif dan  terbuka ( comprehensive and open method ) pernah dipraktekkan oleh para ulama Islam, misalnya Muhammad Iqbal, yang dalam bukunya “ The Reconstruction of Religions Thought in Islam ” menyatakan bahwa untuk mempelajari suatu hadis, seseorang harus mampu membedakan  mana  hadis  yang  mengikat  secara  hukum  dan  mana  yang  tidak. Seseorang juga harus mampu mempelajari sejarah dan keadaan di sekitar penerima asli hadis tersebut—orang-orang Arab—serta penerima asli hadis tersebut (Afriani & Wijaya, 2021) . Selaras dengan Iqbal, Yusuf Al-Qaradhâwî berupaya, sebagaimana

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
tercantum  di  bukunya  “ Kaifa  Nata'amal  Ma'a  as-Sunnah  an-Nabawiyah ,”  untuk memahami hadis secara konseptual dan metodis (Al-Qaradhâwî, 2002). Dalam buku ini, Yusuf Al-Qaradhâwî memaparkan beberapa pedoman pemahaman hadis secara proporsional, memastikan bahwa makna hadis berubah seiring berjalannya waktu. Pedoman  tersebut  antara  lain  membaca  hadis  tidak  hanya  dari  sudut  pandang tekstual tetapi juga kontekstual dengan tetap memperhatikan latar belakang historis dan sosiologis hadis tersebut (Fahimah,  2019).
Seiring  berjalannya  waktu,  kitab  Yusuf  Al-Qaradhâwî  mendapatkan  reputasi sebagai  referensi  utama  para  ulama  hadis,  setidaknya  karena  tiga  alasan:  (1)  Diskusi intensifnya bersama Al-Ghozali terkait cara-cara memaknai hadis yang benar agar tidak dituduh sebagai munkir  as-sunnah ; (2) Yusuf  Al-Qaradhâwî seringkali  dijuluki ulama demokratis,  moderat,  nontekstualis  semata,  tetapi  juga  nonliberal;  dan  (3) Yusuf  Al- Qaradhâwî  menjadi  salah  satu  ulama  yang  sangat  mahir  dalam  pemahaman  dan penerapan hadis Nabi ﷺ dalam konteks modern sehingga dianggap mirip dengan pemahaman hermeneutik yang populer kembali saat ini (Fahimah, 2019).
Dalam konteks ini, pemikiran Yusuf Al-Qaradhâwî, seorang cendekiawan Islam yang  memegang peran sentral dalam dunia  intelektual  Muslim  kontemporer,  menarik perhatian sebagai sumber inspirasi dan panduan dalam perumusan hukum Islam. Dalam hal ini, relevansi hermeneutik dengan pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî menjadi esensial dalam  menjembatani  kesenjangan  antara  tradisi  agama  dan  kebutuhan  kontemporer. Hermeneutik, sebagai ilmu interpretasi, memiliki peran vital dalam konteks ini. Konsep ini memungkinkan untuk pemahaman mendalam terhadap teks-teks agama, termasuk hadis Nabi ﷺ , dengan mengintegrasikan aspek-aspek kontekstual dan filosofis  (Purba, 2018; Zaenudin, 2020).
Hermeneutik dalam ilmu kemanusiaan, menurut Wilhelm Dilthey, mengacu pada pendekatan pemahaman yang digunakan dalam ilmu sosial dan humaniora. Hermeneutik  bertujuan  untuk  memahami  makna  di  balik  teks  dan  konteks kemanusiaan,  seperti  karya  sastra,  sejarah,  dan  budaya,  dengan  fokus  pada interpretasi  dan  pemahaman  yang  mendalam.  Dilthey  menekankan  pentingnya memahami  konteks  historis,  sosial,  dan  budaya  dalam  memahami  fenomena kemanusiaan, serta penggunaan metode interpretatif untuk mencapai pemahaman yang komprehensif. Hermeneutik dalam konteks ini menjadi landasan pemahaman umat  manusia  dalam  ilmu-ilmu  sosial,  yang  melibatkan  interpretasi  kontekstual dan pemahaman mendalam terhadap fenomena manusia dan masyarakat (Wisarja, 2007).
Berbagai  penelitian  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian  ini  telah dilakukan, seperti:  (1)  Farah  Nuril  Izza  (2014) dengan judul "Hermeneutika, Arah Baru Interpretasi Hadis" yang membahas pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî terkait hermeneutika dalam interpretasi hadis, yang memperhatikan prinsip historis dalam memahami  konteks  sejarah  zaman  dimana  hadis  tersebut  berasal,  baik  secara umum maupun  khusus;  (2) Y.  Ghazali  (n.d.)  dengan judul "Metode  Pemahaman Hadis Kontemporer Yusuf al-Qordhawi dan Muhammad Ghazali" yang membahas metode  baru  Yusuf  Al-Qaradhâwî  yang  sangat  berhati-hati  dan  teliti  dalam memahami hadis, sesuai dengan konteks dan metodologi yang relevan; (3) Zulkifli Abdurrahman  Usman  (2021)  dengan  judul  "Analisis  Komparatif  Metode

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
Pemahaman  Hadis  Ulama  Kontemporer:  Studi  Teori  Yusuf  Al-Qaradhâwî"  yang melakukan studi banding terhadap pendekatan ulama modern dalam menafsirkan hadis, termasuk Yusuf Al-Qaradhâwî, dan  menemukan  bahwa  pemahaman  hadis Yusuf Al-Qaradhâwî pada hakikatnya mirip dengan pemahaman para ulama hadis klasik.
Dalam  kontek pemikiran dan hukum  Islam, penelitian yang  relevan untuk memahami konsep-konsep yang digunakan oleh Yusuf Al-Qaradhâwî juga pernah dilakukan,  antara  lain:  (1)  Mahmoud  M.  Ayoub  (Rahmawati,  2016)  dengan  judul "The Hermeneutics of the Qur'an" yang meneliti konteks hermeneutik dalam tradisi Islam; (2) Yusuf Al-Qaradhâwî (2013) dengan judul "Fiqh of Muslim Minorities" dan "The  Lawful  and  the  Prohibited  in  Islam,"  yang  memberikan  pemahaman mendalam  tentang  bagaimana  ia  menerapkan  hermeneutik  dalam  perumusan hukum Islam; (3) Ahmet Alibašić (Sardar, 2015) dengan judul "Islamic Jurisprudence in  the  Modern World" dan  John  L.  Esposito  (2002) dengan  judul  "Shariah:  What Everyone Needs to Know" yang memberikan perspektif evolusi hukum  Islam dan bagaimana hermeneutik dapat memainkan peran dalam proses tersebut; (4) Hans- Georg  Gadamer  (Hanif,  2017)  dengan  judul  "Truth  and  Method"  dan  Gayle  L. Ormiston (Gingerich, 2014) dengan judul "The Hermeneutic Tradition: From Ast to Ricoeur" yang memberikan pemahaman konseptual yang mendalam tentang teori hermeneutik modern dari filsafat Barat; dan (5) Murie Hassan (2023) dengan judul “Yusuf  al-Qaradawi’s  Jurisprudence  of  Priorities:  A  Critical  Assessment”  yang menyajikan kritik dan tanggapan terhadap pemikiran hukum Al- Al-Qaradhâwî.
Pemahaman  Yusuf  Al-Qaradhâwî  terhadap  hermeneutik  mengemuka  sebagai faktor  kunci  dalam  menyusun  kerangka  kerja  interpretatif  yang  mampu  mengatasi kompleksitas tantangan zaman. Sebagai seorang yang merangkum warisan intelektual Islam  tradisional  dengan  pemikiran  progresif,  pemikiran  Al-Qaradhawi  menawarkan pendekatan  yang  tidak  hanya  konsisten  dengan  nilai-nilai  agama,  tetapi  juga  dapat merespons kebutuhan masyarakat yang berubah.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyelidiki  relevansi  hermeneutik  dengan pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî dalam perumusan hukum Islam berbasis hadis Nabi ﷺ . Dengan  mendalami kerangka  konseptual hermeneutik yang diterapkan oleh  Yusuf Al- Qaradhâwî, diharapkan dapat terungkap bagaimana pandangan ini memberikan solusi konkret dalam menjawab tuntutan zaman, memastikan keberlanjutan kebijakan hukum Islam yang autentik dan relevan.
Penelitian ini memiliki signifikansi yang mendalam karena memberikan wawasan baru terhadap pendekatan interpretatif terhadap hadis  Nabi ﷺ dan penerapan hukum Islam.  Dengan  memahami  relevansi  hermeneutik  dengan  pemahaman  Yusuf  Al- Qaradhâwî,  dapat  dibuka  peluang  untuk  mengeksplorasi  landasan  konsep  ini  dalam membangun keseimbangan antara tradisi agama dan konteks modern.
Adanya batasan penelitian menjadi hal yang penting untuk diperjelas. Penelitian ini akan difokuskan pada  tinjauan  literatur  atas  karya-karya  tulis  Yusuf Al-Qaradhâwî yang relevan dengan hermeneutik dalam perumusan hukum Islam berbasis hadis Nabi ﷺ .
Pendahuluan ini menjadi titik awal untuk memahami kompleksitas dan urgensi penelitian ini. Dengan merinci latar belakang, konteks hermeneutik, peran pemahaman

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
Yusuf Al-Qaradhâwî, tujuan penelitian, signifikansi penelitian, dan batasan penelitian, diharapkan pembaca akan terbawa ke dalam esensi penelitian ini yang bertujuan untuk mengurai relevansi hermeneutik dalam konteks perumusan hukum Islam berbasis hadis Nabi ﷺ .

## METODE  PENELITIAN
Merujuk pada Lexy J. Moleong (Al Mighwar, 2021), penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif guna  menyelidiki secara  menyeluruh  tentang  pemahaman Yusuf Al-Qardawi  tentang  hadis  Nabi ﷺ dengan  memanfaatkan  perspektif  hermeneutik. Pendekatan  kualitatif  memungkinkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  mengenai kesesuaian  berbagai  paradigma  dan  menawarkan  wawasan  baru  yang  signifikan mengenai titik temunya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  tinjauan  literatur  ( literature  review ) dipadukan  dengan  analisis  tematik  dan  komparatif  model  Miles  dan  Huberman  (Al Mighwar  et  al.,  2022),  yang  meliputi  empat  teknik:  (1) Pengumpulan  data  ( Data collection ), yaitu studi dokumentasi yang mencakup kajian sumber primer karya Yusuf Al-Qaradhâwî,  khususnya “ Kaifa Nata’amal  Ma’a as-Sunnah an-Nabawiyah ”. Selain itu, sumber  sekunder  seperti  buku,  jurnal  akademis,  dan  artikel  penelitian yang  berfokus pada  pemahaman  Yusuf  Al-Qaradhâwî’  tentang  hadis  Nabi ﷺ dan  perspektif hermeneutik akan diperiksa. Untuk mengidentifikasi area kesepakatan, ketidaksepakatan,  dan  potensi  kesesuaian,  pemahaman  Yusuf  Al-Qaradhâwî’  tentang hadis Nabi ﷺ akan dipetakan kedalam perspektif hermeneutik; (2) Reduksi data  ( Data reduction ),  yaitu  proses  mereduksi  data  yang  disajikan  menjadi  rincian  yang  paling penting saja untuk mengetahui tren dan tema; (3) Penyajian data ( Data display ), yaitu menyajikan narasi yang terorganisir; dan (4) Penarikan kesimpulan/verifikasi data ( Data conclusion-drawing/verification ), yaitu  memverifikasi  data,  merumuskan  dan  menarik kesimpulan yang tepat.
Gambar 1. Teknik Analisis Data Model Miles dan Hubermen

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pendekatan Pemahaman Hadis
Pada umumnya, ada dua pendekatan pemahaman hadis Nabi ﷺ : (1) pendekatan

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
tekstual, yaitu pemahaman yang mengabaikan semua faktor lain, termasuk sejarah atau makna tersembunyi teks, dan hanya berfokus pada pengucapan. Pemahaman seperti  ini terurai  menjadi pemahaman ahistoris; dan (2) pemahaman  kontekstual, yaitu pemahaman yang melihat beberapa unsur, seperti unsur historis, asbab al-wurud , 10 atau teks sebaliknya yang memiliki makna tersembunyi.
Sejak  zaman  Nabi ﷺ ,  kedua  metode  pemahaman  tekstual  dan  kontekstual  ini telah digunakan. Salah satu contohnya terdapat pada hadis-hadis tentang pelaksanaan shalat Ashar dengan tepat waktu dalam H.R. Bukhori:
“ Berbicara kepadaku Abdullah bin Muhammad bin Asma', beliau bersabda: “Janganlah seorangpun diantara kalian shalat Ashar , kecuali di desa Quraidhoh.” Demikianlah Rasulullah ﷺ menyapa kita setelah perang Ahzab, beliau mengutip Juwairiyah dari Nafi' dari Ibnu Umar. Di tengah jalan, mereka kemudian menemukan waktu Ashar. “Kita tidak boleh shalat sampai kita tiba di sana,” kata beberapa dari mereka. Sementara yang lainnya berkomentar, "Kita akan shalat  Ashar."  Setelah  itu,  mereka  menceritakannya  kepada  Nabi,  yang  ternyata  tidak mempermasalahkan mereka. ”
Terlihat dari hadis di atas, pemaknaan para sahabat terhadap  hadis ada dua yang sama-sama dibiarkan ( taqrir ) oleh Nabi ﷺ : (1) Pemahaman tekstual: ketika para sahabat  memahami  harus  menunaikan  shalat  Ashar  di  Bani  Quraidhoh  sehingga harus tiba di sana dalam keadaan masih waktu Ashar; (2) Pemahaman kontekstual: ketika  para  sahabat yang  lain  memahami  bahwa  mereka  akan  berusaha  agar  bisa shalat  Ashar  di  Bani  Quraidhoh  sesuai  dengan  perintah  Nabi ﷺ dan  akan  shalat Ashar apabila waktunya telah tiba msekipun belum sampai di sana (Afriani & Wijaya, 2021).
Kasus serupa juga pernah terjadi dalam memahami hadis Nabi ﷺ tentang para pejuang yang akan dibagikan tanah; pada masa Nabi ﷺ tanah rampasan perang Khaibar dibagi-bagikan  kepada  para  pejuang  karena  para  pejuang  saat  itu  sangat membutuhkan, tetapi pada masa sahabat Umar tanah rampasan perang di daerah Irak tidak dibagi-bagikan  kepada  para  pejuang  karena  alasan  lainnya yang  lebih  penting (Saleh, 2019; Tinggi et al., n.d.).

## Hermeneutik

## a) Pengertian Hermeneutik
Hermeneutika, secara etimologis, berasal dari bahasa Inggris yang diambil dari bahasa Yunani, hermeneuin, yang artinya menafsirkan, menjelaskan, menerjemahkan, dan melakukan. Dewa mitologi Yunani Hermes adalah sumber kata hermeneutika (Ali, n.d.). Hermes, dalam konteks Islam, tidak mengambil alih peran Nabi ﷺ sebagai  utusan  Tuhan,  bertindak  sebagai  saluran  dan  cahaya  untuk mengkomunikasikan  ajaran  dan  pesan  Tuhan  kepada  umat  manusia  (Muhtador, 2018),  Hossein  Nashr  bahkan  menduga  bahwa  Hermes  sebenarnya  adalah  Nabi  Idris (Ikhsan, n.d.).
Secara  terminologis,  hermeneutika  adalah  pemaknaan  atas  pernyataan- pernyataan dan anggapan-anggapan yang dibuat oleh orang lain, terutama yang berasal dari  era  sejarah  tertentu.  Hermeneutika  yaitu  proses  yang  didefinisikan  oleh  para ilmuwan  klasik  dan  modern,  memindahkan  sesuatu  dari  keadaan  ketidaktahuan  ke

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
pemahaman dan memperjelas makna yang tidak jelas dengan bahasa yang lebih tepat. Saat ini, kajian hermeneutika seringkali dibatasi pada  membaca bahan tertulis dengan latar  belakang  konteks  sastra,  sejarah,  dan  sosial  selain  konteks  pembacanya  sendiri (Purba, 2018). Dengan demikian, hermeneutik mengarahkan teks diteliti pada makna kekinian,  dengan  tujuan  mendasar  untuk  memahami  realitas  sebenarnya  dibalik teks (Edi Mulyono, 2012).
Mengingat  proses  hermeneutik  adalah  tindakan  memahami,  menafsirkan,  dan menerjemahkan pesan  tertulis atau  lisan yang disampaikan  kepada  masyarakat,  maka hermeneutik juga digunakan untuk menafsirkan teks-teks keagamaan yang ditulis oleh orang-orang yang hidup di era dan lokasi yang sangat berbeda dengan pemilik/pengarang teks.  Hermeneutik  juga  terkenal  dalam  studi  Islam  dan  dibahas  dalam  tafsir  dan publikasi  lainnya.  Istilah  padanannya  adalah bayan,  syarah,  tafsir,  dan  ta'wil (Fahimah, 2017).
Keterasingan tentu akan terjadi antara pembaca dengan pemilik/pengarang serta teks,  baik  dari  segi  waktu,  tempat,  maupun  suasana  budaya.  Keterasingan  ini  juga berpotensi  menimbulkan  penyimpangan  makna.  Oleh  karena  itu,  fokus  utama hermeneutik  sebagai  teori  interpretasi  adalah  memahami  teks  secara  benar  dengan tujuan utama untuk memahami teks klasik dengan cara yang relevan dan autentik bagi yang tinggal di periode waktu, lokasi, dan lingkungan budaya yang berbeda.

## b) Perkembangan Hermeneutik
Mereka yang dekat dengan Alkitab menggunakan hermeneutik sebagai alat umum untuk  membantu  mereka  memahami apa yang  Allah  maksudkan  bagi umat  manusia. Pada  mulanya  hermeneutik  hanya  dianggap  sebagai  metode  pemaknaan  ayat-ayat Alkitab dan literatur  klasik lainnya. Namun  di abad XVII dan XVIII M, ilmu ini mulai meluas hingga mencakup ilmu-ilmu disiplin ilmu lain selain Alkitab (Zaenudin, 2020).
Ada beberapa teori hermeneutik yang berkembang, antara lain teori Rekonstruksi Historis  Friederich  Schleimacer  (1768-1834)  yang  berisi  dua  gagasan  pokok,  yaitu:  (1) merekonstruksi makna melalui pemahaman teks tertulis; dan (2) menentukan makna di balik  suatu  fakta  dengan  menganalisis  permulaannya  dan  menentukan  apakah  fakta tersebut  sesuai  dengan  konteks  sejarah.  Memahami  teks  dengan  baik  (lebih  dari penulisnya)  dan  memahami penulis teks  (lebih dari diri sendiri)  merupakan prasyarat hermeneutik (Fahimah, 2019). Terdapat teori lainnya selain Schleimacer yaitu teori Wilhelm Dilthey (1833–1911) yang berpendapat bahwa karena makna adalah konsep yang  berubah-ubah  dan  tidak  pernah  tunduk  pada  aturan  penerjemahan,  maka hermeneutik  mencari pemahaman yang sesuai untuk saat  ini  (Sidik  &  Sulistyana, 2021).
Pada  abad  ke-20,  hermeneutik  menjadi  studi  ilmiah  yang  populer.  Palmer membagi  hermeneutik menjadi enam cabang keilmuan: (1) exegesis , yaitu pemaknaan kitab  suci;  (2) philology ,  yaitu  pemaknaan  berbagai  teks  sastra  kuno;  (3) technical hermeneutics ,  yaitu  pemaknaan  penggunaan  bahasa  dan  pengembangan  kaidah;  (4) philosophical hermeneutics , yaitu studi pemahaman itu sendiri; (5) dream analysis , yaitu pemaknaan  makna  yang  mendasari  setiap  simbol;  dan  (6)  s ocial  hermeneutics ,  yaitu interpretasi pribadi manusia dan tindakan sosialnya  (Fahimah, 2019).
Enam  klasifikasi  cabang  hermeneutik  di  atas  menunjukkan  pesatnya

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
pertumbuhan studi hermeneutik dan pentingnya studi tersebut dalam meahami dan mempelajari  teks  dan  gagasan  lain  di  dunia  modern.  Hermeneutik  juga  telah diterapkan oleh para ilmuwan modern untuk mempelajari ilmu-ilmu selain teologi, termasuk sejarah, hukum, filsafat, Al-Quran, dan hadis.
c) Pemahaman Hermeneutik Yusuf Al-Qaradhâwî
a. Biografi Sin gkat  Yusuf Al-Qaradhâwî

## Riwayat dan Latar Belakang Pendidikan
Pada  tanggal  9  September  1926, Yusuf  Al-Qaradhâwî  bin Abdullah  lahir di  Poros Turab, yang  terletak  di  kawasan  Mahallah  al-Kubro,  Provinsi  al-Gharabiyah,  Republik Arab Mesir, di tengah Delta Sungai Nil. Setelah ayahnya wafat saat ia berusia dua tahun, ia diasuh oleh paman dan bibinya yang kemudian mengantarkannya menjadi terpelajar yang cerdas; di usia 10 tahun ia mampu   mengahafal Al-Quran dan hukum tajwidnya dan dipercaya menjadi imam shalat oleh masyarakat (Fahimah, 2019).
Yusuf Al-Qaradhâwî mengenyam pendidikan formal di Madrasah Ibtidaiyah Al- Azhar  Mesir,  Madrasah  Tsanawiyah  Ma'had  Thanta  selama  empat  tahun,  Madrasah Aliyah (1952), stingkat  D3 Ma'had al-Buhuts wa  Dirasat al-Arabiyah al-Aliyah (1957) di bidang  Bahasa  Arab  dan  Sastra  Arab,  setingkat  sarjana  dan  magister  di  Fakultas Ushuluddin  Universitas  Al-Azhar  yang  mengkaji  Filsafat,  Aqidah  Tafsir,  dan  Hadits (1960), dan program doktor di Universitas al-Azhar dengan disertasi berjudul “ Az-zakat wa  Atsaruhu  fi  Hill  al-Masyakil  al-  Ijtima’iyah ”  atau  “Zakat  dan  Pengaruhnya  dalam Mengatasi  Problematika  Sosial”  (1973)  dengan  predikat  cumlaude,  kemudian mendapat  gelar Al-‘Allamah Universitas  Al-Azhar  karena  kecerdasannya  yang  luar biasa (Akbar, 2012).

## Dua Ciri Pemikiran Yusuf Al-Qaradhâwî
Yusuf Al-Qaradhâwî dipuji sebagai pelopor moderasi di era modern karena dua ciri  khas gaya  berpikirnya:  (1)  moderat, yaitu sikap tengah antara  mudah dan tegas  dalam  mengumpulkan  bukti  dan  merumuskan  hukum  Islam  selama  yang diperlukan  sudah  seimbang  dengan maqashid  al-syari'ah .  Corak  pemikiran moderatnya ini disandarkan pada  surat  Al-Baqarah: 143, “ Dan demikian pula Kami telah menjadikan  kamu  (umat  Islam)  “ umat  pertengahan ”  agar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu”; (2) salafi moderat, yaitu sikap salaf shaleh yang menengahi dua kutub; kaum salafi yang ekstrim (tekstualis) dan kaum modernis (kontekstualis) yang liberal.  Sikapnya ini ditujukan untuk maqashid ‘ammah (kepentingan publih) yang lebih luas, tanpa harus mengeksploitasi  pemaksaan  pemahaman  kepentingan  pribadi  atau    kelompok (Akbar, 2012; Hadi, 2023).
Karya sastra ulama yang dipelajari, dikagumi, dan mempengaruhi Yusuf Al- Qaradhâwî  adalah:  (1)  Tasawuf  Salafi  karya  As-Sya'roni  dan  Al-Ghazali;  dan  (2) pemikiran  Hasan  Al-Banna  yang  masyhur  dengan  organisasi Ikhwanul  Muslimin, yang  menjunjung tinggi  nilai persatuan umat dan  menerima perbedaan furu’iyah , harus  bebas  dari  fanatisme  aliran  dan taqlid ,  serta  gigih  menjunjung  dan mengutamakan kepentingan Al-Qur'an dan Sunnah (Rahayu et al., 2021).

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ

## Enam Prinsip Yusuf Al-Qaradhâwî dalam Memahami Hadis
Yusuf Al-Qaradhâwî sangat berhati-hati dalam merumuskan hukum Islam yang bersumber dari hadis, melalui penerapan empat prinsip yang konsisten dengan maqashid al-syari'ah:
1) Memaknai hadits berdasarkan ajaran Al-Qur'an
Yusuf  Al-Qaradhâwî  menjadikan  Al-Quran  sebagai  petunjuk  utama  dalam merumuskan  hukum  Islam yang  bersumber dari  hadis.  Contohnya,  ketika  menyikapi H.R. Bukhari,  “Kenyataannya, tangisan dan ratapan orang yang dicintainya justru akan menyebabkan  orang  mati  menderita”,  Yusuf  Al-Qaradhâwî  mencari  petunjuk  dan menemukan  kontradiksinya dari  Q.S. Al-An’Am:  164, “Dan  orang yang berdosa tidak akan  memikul  dosa  orang  lain,” kemudian  melihat  dari  sudut  pandang  ulama  yang berbeda,  menemukan  pernyataan  Aiyah,  dan  membuat  merumuskan  hukum  Islam bahwa mereka yang disiksa karena menangis saat masih hidup adalah orang-orang kafir (Ansori, 2020).

## 2) Menghimpun hadis dalam tema yang sama
Yusuf  Al-Qaradhâwî  menghimpun  hadis-hadis  mengenai pokok  bahasan yang sama  dalam  merumuskan  hukum  Islam yang  bersumber  dari  hadis, sehingga  hukum Islam mutasyabih dapat  dimuat  ke muhkam ,  mutlak  ke muqayyad , 'am (umum)  ke khusus. Contohnya, ketika menyikapi H.R. Abu Daud, “Ada tiga golongan manusia yang tidak  akan  diajak  bicara  oleh  Allah  pada  hari  kiamat,  tidak  akan  dilihat,  tidak  akan diampuni  dosanya,  dan  akan  mendapat  siksa  yang  berat."  Abu  Dzar  berkata  lagi, "Rasulullah ﷺ membacanya  tiga  kali.  Abu  Dzar  berkata,  "Mereka  gagal  dan  rugi,  lalu siapakah  mereka,  wahai  Rasulullah?"  Beliau  menjawab,  " Isbal (orang  yang memanjangkan  pakaiannya),  orang  yang  suka  memberi  dengan  perkataan  demikian ( riya' ),  dan  orang  yang  menjual  barang  sambil  mengucapkan  sumpah,"  Yusuf  Al- Qaradhâwî menghimpunnya dengan hadis yang sepadan yaitu H.R. Bukhari, “Pada hari kiamat,  Allah  tidak  akan  melihat  seseorang yang  karena  sombongnya  memanjangkan pakaiannya sampai mata kaki." Kemudian Abu Bakar berkata, "Wahai Rasulullah, salah satu dari sarungku  kadang-kadang turun sendiri,  kecuali  bila aku selalu menjaganya?" Kemudian  Nabi ﷺ bersabda:  "Kamu tidak termasuk orang yang  melakukan itu karena sombong,"  ia  kemudian  merumuskan  hukum  Islam  bahwa  larangan  memakai  sarung sampai bawah mata kaki itu ditujukan bagi orang yang berniat sombong saja (Sayadi, 2022)

## 3) Menggabungkan/Mentarjih hadis yang bertentangan (kontradiktif)
Dalam  merumuskan  hukum  Islam  yang  bersumber  dari  hadis,  Yusuf  Al- Qaradhâwî  menggabungkan  hadis-hadis  yang  bertentangan selama  memiliki sanad shahih, minimal  hasan,  bukan dhoif apalagi maudhu yang  dapat  langsung diabaikan. 40 Contohnya,  ketika  menyikapi  H.R.  At-Tirmidzi,  “bahwa  Rasulullah ﷺ melaknat para wanita yang berziarah kubur”, Yusuf Al-Qaradhâwî menggabungkan/mentarjihnya  dengan  H.R.  Muslim,  “Sebelumnya  aku  telah melarangmu  berziarah  kubur,  tetapi  sekarang  berziarahlah,”  Yusuf  Al-Qaradhâwî merumuskan hukum Islam bahwa larangan tersebut hanya berlaku pada masa awal Islam, sebelum tumbuhnya  keimanan umat  Islam,  khususnya di  kalangan wanita,

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
dimana  kemudian  Nabi ﷺ mengizinkannya  lagi.  Larangan  ini  juga  berlaku  bagi wanita yang terlalu sering berziarah kubur dan mengabaikan tanggung jawabnya di rumah (Sayadi, 2022)

## 4) Memahami hadis berdasarkan latar belakang dan tujuannya
Dalam  merumuskan  hukum  Islam  yang  bersumber  dari  hadis,  Yusuf  Al- Qaradhâwî  memahami  hadis  berdasarkan  latar  belakang  dan  tujuannya  yang dikenal dengan metode asbab al-wurud atau pendekatan sosio-historis. Metode ini menekankan kajian terhadap keadaan sejarah yang melingkupi kemunculan hadis, termasuk konteks sosiokultural Nabi ﷺ dan para sahabatnya. Memilah hadis-hadis tertentu dan universal, hadis-hadis sementara dan abadi, serta hadis-hadis khusus dan  umum  adalah  kebiasaan  Yusuf  Al-Qaradhâwî.  Contohnya,  menyikapi  H.R. Bukhari,  “ Orang  yang  mempercayakan  urusannya  pada  wanita  tidak  akan  Bahagia, ” Yusuf  Al-Qaradhâwî  menelusuri asbab  al-wurud- nya  dan  merumuskan  hukum Islam  bahwa  larangan  memilih  perempuan  sebagai  pemimpin  hanya  berlaku temporal/sementara,  tidak  berlaku  umum/abadi.  Sebab,  dari  studi asbab  al-wurud ditemukan bahwa Nabi ﷺ mengucapkan hadis itu untuk merespon seorang wanita bernama  Syairowaih,  yang  diangkat  menjadi  ratu  Persia.  Padahal,  Persia  dan  Arab sendiri  saat  itu  masih  menganut  kental  tradisi  patriarki,  yang  memandang  laki-laki sebagai  figur  otoritas  utama  pemimpin,  sementara  wanita  belum  diberi  tempat  dan kesempatan untuk memimpin/berkuasa. Dalalm konteks itulah Nabi ﷺ mengeluarkan hadis ini untuk menjaga stabilitas sosial saat itu (Sayadi, 2022).
5) Membedakan dan membandingkan  antara tujuan dan sarana yang berubah
Dalam merumuskan hukum Islam yang bersumber dari hadis, Yusuf Al-Qaradhâwî mengkomparasikan  antara  tujuan  yang  tetap  (kemaslahatan  umat)  dan  sarana  yang berubah  (waktu,  penutur,  dan  kondisi).  Contohnya,  menyikapi  H.R.  Abu  Daud, "Timbangan yang dijadikan patokan adalah timbangan penduduk Mekkah, dan takaran yang  dijadikan  patokan  adalah  takaran  penduduk  Madinah,"  Yusuf  Al-Qaradhâwî merumuskan  hukum  Islam  bahwa  penggunaan  timbangan  penduduk  Mekkah  dan takaran penduduk Madinah hanya berlaku khusus saat itu karena tujuan dari hadis Nabi ﷺ tersebut  adalah  untuk  menjaga  memutus  tali  silaturahmi  antara  sahabat Mekkah dan Madinah, dan tidak berlaku umum karena cara atau jenis timbangan dan takaran  selalu  mengalami  kemajuan/perkembangan  sesuai  dengan  situasi  dan tuntutan masyarakat masing-masing yang selalu berbeda (Saifuddin, n.d.).

## 6) Membedakan hadis hakiki dan majazi
Dalam  merumuskan  hukum  Islam  yang  bersumber  dari  hadis,  Yusuf  Al- Qaradhâwî  membedakan  hadis  hakiki  (lafal/redaksi yang sebenarnya) dan majazi (lafal/redaksi simbolis yang harus ditafsirkan). Contohnya, menyikapi H.R. At-Tirmidzi, "Perang  itu  siasat,”  Yusuf  Al-Qaradhâwî  merumuskan  hukum  Islam  secara  hakiki bahwa  perang  pasti  menggunakan  siasat.  Sedangkan  dalam  menyikapi  H.R.  At- Tirmidzi, "Di antara kalian (isteri-isteri Nabi ﷺ ) yang pertamakali menemuiku di hari kiamat  adalah  yang  memiliki  panjang  tangan,”  Yusuf  Al-Qaradhâwî  memaknai “panjang tangan” secara majazi yaitu yang banyak sedekahnya karena di akhir hadis

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
tersebut Aisyah  berkata;  "Lalu  mereka  (para  istri  Nabi ﷺ “mengukur tangan siapa yang paling panjang.” Aisyah  menjawab,  “Ternyata  Zainablah yang paling  panjang tangannya diantara kami, karena dia selalu bersedekah melalui tangannya”(Sayadi, 2022).
Relevansi  Hermeneutik  dengan  Pemahaman  Yusuf  Al-Qaradhâwî  dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabis ﷺ
Hasil dan pembahasan  "Relevansi  Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al- Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ " dapat mencakup analisis  komparatif dan tematik  terhadap pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî dan ulama lain terkait penggunaan hermeneutik dalam perumusan hukum Islam yang bersumber dari hadis Nabi ﷺ :
1) Metode pemahaman  hadis Yusuf Al-Qaradhâwî: Yusuf Al-Qaradhâwî sangat  teliti dan  berhati-hati  dalam  memahami  hadis, sesuai dengan  konteks dan  metodologi yang relevan. Ia juga menekankan pentingnya memperhatikan maqashid as-syariah dan asbab  al-wurud hadis  dalam  memahami  hadis.  Hal  ini  menguatkan  temuan penelitian Ghazali (n.d.) dan Usman et.al. (2021).
2) Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî terkait hermeneutik:  Untuk memahami konteks sejarah  masa  lalu  dimana  hadis  tersebut  berasal,  serta  latar  belakang  munculnya hadis pada khususnya, Yusuf Al-Qaradhâwî mencermati kaidah sejarah. Selain itu, ia  mempertimbangkan  latar  sejarah,  politik,  dan  budaya  di  mana  hadis  tersebut disusun dan dibacakan. Hal ini sesuai dengan hasil penelitian Farah Nuril Izza (2014) dan Fahimah  (2014).
3) Relevansi hermeneutik dalam perumusan hukum Islam yang bersumber dari hadis Nabi ﷺ :  Hermeneutik  memiliki  peran  penting  dalam  permusan  hukum  Islam berbasis hadis Nabi ﷺ , karena memungkinkan pemahaman yang lebih komprehensif dan  kontekstual  terhadap  hadis-hadis  tersebut.  Pemahaman  Yusuf  Al-Qaradhâwî terkait hermeneutik dapat memberikan kontribusi penting dalam konteks ini. Hal ini relevan dengan temuan penelitian Akbar (2012).
4) Analisis  komparatif  terhadap  pemahaman  hermeneutik:  Analisis  komparatif terhadap  pemahaman  hermeneutik  Yusuf  Al-Qaradhâwî  dan  ulama  lain menunjukkan  bahwa  Pemahaman  Yusuf  Al-Qaradhâwî  pada  hakikatnya  relevan dengan pemaknaan para ulama hadis klasik. Di sisi lain, ia memberikan pendekatan dan  gagasan  yang  cerdas  dan  praktis  untuk  memahami  hadis  Nabi ﷺ .  Hal  ini sekaligus memvalidasi temuan penelitian Rausyan Fikr. (Syahid, 2020).
Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî tentang hermeneutik dapat membantu dalam merumuskan hukum Islam berbasis hadis Nabi ﷺ melalui empat cara, yaitu:
1) Memahami  konteks:  Pemahaman  Yusuf  Al-Qaradhâwî  tentang  hermeneutik memperhatikan  konteks  sosial,  politik,  dan  budaya  di  mana  hadis  tersebut diucapkan  dan  dituliskan.  Hal  ini  memungkinkan  pemahaman  yang  lebih mendalam dan  kontekstual  terhadap  hadis-hadis  ini.  Hal  ini  sesuai dengan  hasil penelitian Edi Mulyono (2012).
2) Memperhatikan  prinsip  historis:  Hermeneutika  sebagaimana  dipahami  Yusuf  Al- Qaradhâwî  juga  mempertimbangkan  kaidah  sejarah  guna  memahami  konteks

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
sejarah masa lalu dimana hadis tersebut berasal, baik secara umum maupun secara khusus latar belakang munculnya hadis tersebut. Ini memungkinkan pemahaman yang  lebih akurat dan  relevan  terhadap  hadis-hadis  tersebut.  Hal  ini  juga  selaras dengan temuan penilitian Murie Hassan (2023)
3) Menggunakan  metode  yang  relevan:  Pemahaman  Yusuf  Al-Qaradhâwî    terkait hermeneutik  menekankan  pentingnya  memperhatikan maqashid  as-syariah dan asbab al-wurud hadis dalam memahami hadis. Ini memungkinkan pemahaman yang lebih solutif dan relevan terhadap hadis-hadis tersebut.
4) Memperhatikan  konsep  dan  metodologi  yang  cerdas:  Pemahaman  hermeneutika Yusuf Al-Qaradhâwî memberikan rancangan dan metodologi yang cerdas serta cara memahami hadis Nabi ﷺ . Ini memungkinkan pemahaman yang lebih komprehensif dan  kontekstual  terhadap  hadis-hadis  tersebut.  Hal  ini  selaras  dengan  temuan penelitian Syahid (2020).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî terkait hermeneutik memiliki relevansi penting dalam perumusan  hukum  Islam  berbasis  hadis  Nabi ﷺ .  Hermeneutik  memungkinkan pemahaman yang  lebih  kontekstual dan  komprehensif  terhadap  hadis-hadis  tersebut. Pemahaman  Yusuf  Al-Qaradhâwî  terkait  hermeneutik  menitikberatkan  pada  prinsip historis dan kontekstual dalam memahami hadis, serta berhati-hati dalam menggunakan metode  yang  relevan.  Analisis  komparatif  terhadap  pemahaman  hermeneutik  juga menunjukkan  bahwa  pemahaman  Yusuf  Al-Qaradhâwî  dapat  menjadi  acuan  penting dalam pemahaman hukum Islam berbasis hadis Nabi ﷺ .
Berbasis  pemahaman  Yusuf  Al-Qaradhâwî  yang  relevan  dengan  hermeneutik, pemahaman  hukum  Islam  berbasis  hadis  Nabi ﷺ dapat  menjadi  lebih  komprehensif, kontekstual, dan relevan. Ini memungkinkan pemahaman yang lebih akurat dan solutif dalam membahas, merumuskan, dan mempraktikkan hukum Islam berbasis hadis Nabi ﷺ di setiap tempat dan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Afriani, A., & Wijaya, F. (2021). Pendekatan Tekstual Dan Kontekstual Dalam Study Hadist. ALIFBATA: Journal of Primary Education , 1 (1), 37 – 54.
Akbar, A. (2012). Metode Ijtihad Yusuf Al- Qardhawi dalam Fatawa Mu’ashirah. Jurnal Ushuluddin , 18 (1), 1 – 20.
Al  Mighwar,  M.  (2021).  Penyusunan  Dan  Penyesuaian  Statuta  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam Swasta (PTKIS). Al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 31 – 41. Al  Mighwar,  M.,  Maki,  H.  A.,  Suhaidy,  M.  S.,  &  Akhirudin,  F.  (2022).  RELEVANSI HIRARKI  LIMA  KEBUTUHAN  DASAR  MASLOW  DAN  Al-SYATIBI  DAN PENERAPANNYA  DALAM  TRIPUSAT  PENDIDIKAN. Al-Afkar,  Journal  For Islamic Studies .
Ali, K. (n.d.). DERRIDA DAN DEKONTRUKSI. KUASA KATA , 79.

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
Al-Qaradawi, Y. (2013). The Lawful and the Prohibited in Islam: ملاسلإا يف مارحلاو للاحلا . The Other Press.
Al-Qaradhâwî,  Y.  (2002). Kayfa  nata’amal  ma’a  al -sunnah  al-nabawiyah .  Dar  al- Shuruq.
Ansori,  I.  (2020).  MEMAHAMI  HADIS  MAYIT  DI  SIKSA  SEBAB  TANGISAN
KELUARGANYA. Nizham: Jurnal Studi Keislaman , 8 (01), 42 – 72.
Edi  Mulyono,  D.  (2012).  Belajar  Hermeneutika:  Dari  Konfigurasi  Filosofis  Menuju Praktis Islamic Studies. Jogjakarta: IRCiSoD .
Esposito, J. L. (2002). What everyone needs to know about Islam . Oxford University Press.
Fahimah,  S.  (2017).  Hermeneutika  Hadis:  Tinjauan  Pemikiran  Yusuf  Al-Qordhowi dalam Memahami Hadis. Madinah: Jurnal Studi Islam , 4 (2), 85 – 101. Fahimah, S. (2019). Kritik Epistemologi Metode Hermeneutika. Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir , 2 (2), 109 – 124. Ghazali,  Y.  al-Q.  D.  M.  (n.d.). Metode  Pemahaman  Hadis  Kontemporer  Yusuf  al- Qordhawi Dan Muhammad Ghazali (EDIT) .
Gingerich, S. D. (2014). Los abismos del cainismo: La sima de José María Merino. MLN ,
129 (2), 433 – 453.
Hadi,  A.  (2023).  CRITICAL  REVIEW  OF  AL- GHAZALI’S  SUFFICIENT  THINKING AND  ITS  EXISTENCE  IN  INDONESIA. Al-Risalah:  Jurnal  Studi  Agama  Dan Pemikiran Islam , 14 (1), 119 – 133.
Hanif, M. (2017). Hermeneutika Hans-Georg Gadamer Dan Signifikansinya Terhadap Penafsiran Al-Quran. MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 2 (1), 93 – 108. Hassan,  M.  (2023).  Yusuf  al- Qaradawi’s  Jurisprudence  of  Priorities:  A  Critical Assessment. American Journal of Islam and Society , 40 (1 – 2), 77 – 120. Ikhsan, M. (n.d.). Unity Prophetic: Traces History of Prophet In The Qur’an1 . Izza,  F.  N.  (2014).  Hermeneutika:  Arah  Baru  Interpretasi  Hadis  (studi  Analisis Pemikiran  Yusuf  Al-Qardhawi  Dalam  Fatwa-Fatwanya). KOMUNIKA:  Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 8 (2), 192 – 220.
Muhtador,  M.  (2018).  Memahami  Hadis  Misoginis  dalam  Perspektif  Hermeneutika Produktif Hans Gadamer. Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran Dan al-Hadis , 6 (02), 257 – 278.
Purba,  D.  W.  (2018).  Hermeneutika  Sebagai  Metode  Pendekatan  Dalam  Teologi.
Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 3 (1), 82 – 92.
Rahayu, A. E., Nurhasanah, N., & Ihwanudin, N. (2021). Perbandingan Konsep Riba Dan Bunga Bank Menurut Yusuf Qaradhawi Dan Muhammad Sayyid Thantawi Serta Implikasinya Terhadap Perbankan Syariah. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam ,
7 (2), 1179 – 1191.
Rahmawati, E. S. (2016). Spirit of liberation and justice in Farid Esack’s hermeneutics of Qur’an. Ulumuna , 20 (1), 119 – 146. Saifuddin, S. (n.d.). ISSN BARCODE .
Saleh,  M.  (2019).  BAITUL  MAL  (Sejarah  Perkembangan  dan  Konteknya  ke- Indonesiaan). TAZKIRAH , 4 (1), 1 – 23. Sardar,  Z.  (2015). O  islamu,  nauci  i  budućnosti .  CNS-Centar  za  napredne  studije Sarajevo.

## Engkos Kosasih, Muhammad Al Mighwar
Relevansi Hermeneutik dengan Pemahaman Yusuf Al-Qaradhâwî Dalam Merumuskan Hukum Islam Berbasis Hadis Nabi ﷺ
Sayadi,  W.  (2022). METODE  MAQASHID  AL-HADITS:  Membangun  Paham-Sikap Inklusif dan Moderat dalam Beragama .
Sidik, H., & Sulistyana, I. P. (2021). Hermeneutika Sebuah Metode Interpretasi Dalam Kajian Filsafat Sejarah. Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 11 (1), 19 – 34.
Syahid,  A.  (2020).  Telaah  Hermeneutika  Hadis  Yusuf  Al-Qardhawi. Rausyan  Fikr: Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin Dan Filsafat , 16 (1), 163 – 189.
Tinggi, F. M. E. P. S., Palapa, E. S. T., & Tinggi, I. A. B. A. S. (n.d.). BAITUL MAL DAN GHANIMAH  STUDI  TENTANG  IJTIHAD  UMAR  BIN  KHATTAB  DALAM PENGUATAN LEMBAGA KEUANGAN PUBLIK .
Usman, Z. A., & Senathalia, A. M. (2021). Analisis Komparatif Metode Pemahaman Hadis  Ulama Kontemporer:  Studi  Teori  Yusuf  Al-Qaradhawy. Al FAWATIH: Jurnal Kajian Al Quran Dan Hadis , 2 (2), 64 – 78. Wisarja, I. K. (2007). Hermeneutika sebagai Metode Ilmu Kemanusiaan . Zaenudin, Z. (2020). Analisis Hermeneutika Dan Tekstualisme Al- Qur’an (Dari Klasik Hingga Kontemporer). Al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 137 – 163.