Ambivalensi Perilaku Mahasiswa Santri dalam Era Globalisasi
203

## AMBIVALENSI PERILAKU MAHASISWA SANTRI DALAM ERA GLOBALISASI
Suhermanto, Abdul Wahid, Syaifuddin, Badrus Saleh 1
1 Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo Email; radenherman45@gmail.com

## Abstract
College  Student,  is  a  community  of  intellectual  candidates  who  will  become leaders in the future, the successor of leadership in his era later. Therefore it is fitting to get all of us attention with guidance, direction, and others including by introducing them to the real world that full of challenges, not to mention the students who are in the sub-culture of the pesantren. Although pesantren itself was  initially  only  an  entity  to  deepen  the  sciences  of  Islamic  science,  but  in further development, due to its flexibility, and the demands of the people's need for "formal" things, pesantren did not leave the characteristics of independence, simplicity,  istikhoroh,  considering  the  aspects  of  benefits-mafsadah,  maslahah- mudorot, began to accept the entry of formal schools, from elementary to college level. And there it is a challenge for the pesantren to prepare a generation that is not  behind  the  times.  Globalization,  is  an  inevitable  process  of  the  world,  will enter  and  penetrate  to  all  corners  of  the  world  no  matter  how  small  its  form. Therefore,  this  last  term  becomes  important  to  be  introduced  to  the  pesantren community  especially  among  students,  namely  students  who  are  studying  at university level, not to be surprised to see the future that will and must be faced. Hopefully.
Keywords: Pesantren, College Student, Globalization

## Pendahuluan
Pondok Pesantren pada awalnya hanyalah sebagai lembaga pendidikan keagamaan  (Islam)  saja,  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Nusantara  terlebih khusus lagi di Indonesia, adalah merupakan produk dari persinggungan antara adanya  kewajiban  bagi  setiap  muslim  untuk  menyebarluaskan  ajaran agamanya  (dakwah)  dengan  produk  interaksi  sosial  dalam  suatu  komunitas masyarakat  yang  berlangsung  dalam  rentang  waktu  yang  lama  yang  disebut
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 01, Januari-Juni 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
dengan  budaya  (Mundiri  &  Zahra,  2017).  Bahkan,  menurut  Prof.  Soegarda Purwakawatja sebagaimana dikutip oleh Dawam Rahardjo, “Lembaga pondok tidak  semata-mata  dilihat  sebagai  salah  satu  manifestasi  dari  keislaman, melainkan  dilihat  pula  sebagai  sesuatu  yang  “bersifat  Indonesia”  karena sebelum  datangnya  Islam  ke  Indonesia  pun,  pondok  adalah  merupakan  hasil penyerapan  akulturasi  dari  masyarakat  Indonesia  terhadap  kebudayaan Hindu-Budha  dan  kebudayaan  Islam  yang  kemudian  menjelmakan  suatu lembaga  yang  lain,  dengan  warna  Indonesia,  yang  berbeda  dengan  apa  yang dijumpai di India atau Arab” (Rahardjo, 1985). Bukan hanya model pondok itu yang melalui persentuhan dengan budaya setempat dengan akulturasi, bahkan penampilan  pengembangan  ilmu  keislamannya  pun  telah  disandingkan dengan  nilai-nilai  tersebut.  Hal  itu  sebagaimana  diakui  oleh  Abd.  A‟la,  yang mengemukakan  bahwa  :  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan telah  berkiprah  besar  dalam  pengembangan  ilmu  keislaman  “tradisional” dengan  bingkai  Aswaja  dan  moralitas  luhur  yang  disandingkan  dengan kearifan lokal (A`la, 2006).
Jadi  tidak  rumit  dalam  memahaminya,  manakala  pesantren  senantiasa cepat  atau lambat senantiasa mengikuti perkembangan laju zaman dalam hal melakukan  penyesuaian  atas  pengelolaan  model  lembaga  pendidikannya, walaupun  ciri–ciri    khasnya  tetap  dipertahankan,  misalnya  dalam  hal  metode pengajaran  melalui  sorongan,  bandongan  dan  lain-lain  (Mundiri,  2017).  Maka dalam  hal  lembaga  pendidikan  formal  (dari  tingkat  dasar  sampai  perguruan tinggi)  sekalipun,  pesantren  telah  banyak  yang  melakukannya.  Sebagai konsekuwensinya adalah masyarakat pesantren harus siap menghadapi semua kemungkinan  yang  akan  timbul  di  kemudian  hari,  termasuk  kemungkinan terburuk seperti terkikisnya nilai-nilai utama kepesantrenan itu sendiri.

## Mahasiswa Pesantren
Sebutan Mahasiswa pesantren kalau kita pahami secara dialektika adalah penggabungan  antara  makna  entitas  yang  berbeda  yaitu  Mahasiswa  di  satu pihak  dan  Pesantren  di  pihak  lain.  Mahasiswa  adalah  suatu  sebutan  bagi penuntut  ilmu  pengetahuan  pada  jenjang  pendidikan  formal  tertinggi (Diploma/S1/S2/S3)  yang  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  apa  yang disebut  dengan  Sivitas  Akademika,  disamping  Dosen  dan  Karyawan (Notosusanto, 1986).
Sedangkan pesantren (atau Pondok Pesantren) adalah suatu instusi yang identik  dengan  makna  keislaman,  bahkan  secara  historis,  menurut  Dr. Nurcholis  Madjid,  juga  mengandung  makna  keaslian  Indonesia  ( Indigenous ),
sebab  lembaga  serupa  Pesantren  ini  sebenarnya  sudah  ada  sejak  pada  masa kekuasaan  Hindu  Budha  (Majdid,  1997),  yang  menurut  Zamakhsyari  Dhofier yang  disebut  Pesantren  itu  minimal  harus  memiliki  lima  elemen;  Pondok, Masjid,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik,  Santri  dan  Kyai  (Dhofier,  1009), pada  awalnya  lembaga  pendidikan  pesantren  hanyalah  tempat  menempa putra-putri umat Islam dalam memperdalam ilmu–ilmu yang berkaitan dengan ibadah  (mahdlah)  saja  dan  segala  perangkat  penunjangnya.  Tentu  banyak faktor  eksternal  pula  yang  membentuknya  seperti  lembaga  perjuangan melawan  penjajahan  dan  lain-lain.  Pada  perkembangan  selanjutnya  karena corak fleksibilitasnya, pengelolaan  pendidikan  di  pesantren  telah  membuka lembaga-lembaga formal yang bukan hanya khusus pendidikan agama seperti Madrasah  Ibtidaiyah,  Tsanawiyah  dan  Aliyah,  tapi  juga  sekolah–sekolah umum,  bahkan  perguruan  tinggi  dengan  fakultas  yang  beragam.  Hal  itu  bisa dipahami  dari  prinsip  yang  senantiasa  dipegang  teguh  oleh  dunia  pesantren yaitu  “ Al  Muhāfadhotu  alā  al–Qodīmish  Shōlih,  wal  akhdzu  biljadīdil  ashlah” (memelihara  hal-hal  lama  yang  baik,  dan  mengambil  hal-hal  baru  yang  lebih baik).
Jadi, apa yang disebut dengan Mahasiswa Pesantren, adalah mengandung maksud  bagi  para  penuntut  ilmu  pada  jenjang  pendidikan  formal  tertinggi yang dikelola oleh pondok pesantren dan atau bahkan terlebih khusus berada di  pondok  pesantren.  Jika  anda  setuju  dengan  pemahaman  penulis,  maka sebenarnya  dapat  kita  pahami  bahwa  mahasiswa  pesantren  itu  adalah mahasiswa  yang  (mestinya)  memiliki  nilai  plus,  dibandingkan  dengan mahasiswa pada umumnya.

## Globalisasi Dan Tantangan
Globalisasi  merupakan  sebutan  dari  jaringan  skala  dunia,  di  mana Negara-negara  saling  terkait  satu  sama  lain  dalam  pintalan  ekonomis,  politis, dan  kultural  (Hasan,  1990). Dalam  hal  ini,  kita  tidak  hanya  dituntut  untuk melaksanakan  segala  sesuatu  secara  efektif  dan  efisien,  tetapi  juga  harus melaksanakan  tugas  dengan  benar  dan  tepat,  sesuai  dengan  gelombang maupun tantangan masa depan yang menghadang dan mempengaruhinya (Z. Hasan Baharun, 2017).
kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  tekhnologi  yang  berdampak  pada munculnya scientific  critizism terhadap  penjelasan  ajaran  agama  yang  bersifat konservatif, tradisional, tekstual, serta era globalisasi di bidang informasi serta perubahan  sosial  ekonomi  dan  budaya  dan  segala  dampaknya,  dan
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 01, Januari-Juni 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
kemajemukan  masyarakat  beragama  yang  masih  belum  siap  untuk  berbeda faham dan justru bersikap apologis, fanatik dan absolutis (Baharun, 2017)
Menurut Mansour Fakih, secara sederhana globalisasi (resminya dimulai sejak penandatanganan GATT pada tahun 1994) dipahami sebagai suatu proses pengintegrasian  ekonomi  nasional  bangsa–bangsa  ke  dalam  suatu  system ekonomi global (Faqih, 2002), gerakan globalisasi yang pada awalnya memiliki sasaran  tunggal  dibidang  ekonomi,  dengan  dikampanyekan  sebagai  era  masa depan,  yakni  suatu  era  yang  „menjanjikan‟  ekonomi  secara  global  dan  akan mendatangkan  kemakmuran  global  bagi  semua  dan  ditawarkan  sebagai  jalan kekuatan  bagi  kemacetan  pertumbuhan  ekonomi  bagi  dunia,  ternyata berdampak  kepada  penataan politik dan budaya (H.  Hasan  Baharun,  2012). Mengapa  bisa  terjadi  demikian?  Menurut  hemat  penulis  munculnya  dampak pada kedua hal yang disebut terakhir sudah menjadi keniscayaan ( laa-budda ). Tatanan  politik,  sangat  diperlukan  untuk  mendukung  penciptaan tatanan ekonomi yang dikehendaki oleh era-nya, karena politik paling dominan tugasnya  untuk  menciptakan  kebujaksanaan–kebijaksanaan    umum  (public policies),  baik  politik  kekuasaan  (politik  praktis)  maupun  politik  kerakyatan ( civil society ).  Oleh karenanya, politik itu mestinya selalu menyangkut tujuan– tujuan  dari  seluruh  masyarakat  ( public  goals ),  dan  bukan  tujuan  pribadi seseorang/ private goals (Budiarjdono, 1992).
Dalam  menghadapi  arus  pengintegrasian  ekonomi  nasional  bangsa– bangsa ke dalam suatu sistem global itulah, pemerintah melalui kekuasaannya dan  komponen  intelektual  (sebagai  reprensentasi  rakyat  awam)  melalui kecerdasannya,  diharapkan  dapat  menyelamatkan  rakyat  dari  dampak– dampak negatif dari globalisasi itu (Mundiri, 2015).
Sedangkan  pintalan  budaya  (kultur),  muncul  karena  terkait  dengan dampak  dan  perkembangan  ekonomi  yang  berakibat  semakin  meningkatnya kesejahteraan  secara  ekonomis  dan  terjadinya  difersifikasi  penggunaan  alat teknologi,  yang  pada  akhirnya  berakibat  pada  berubahnya  gaya  hidup individu/masyarakat.  Budaya  tak  lain  merupakan  nilai,  norma,  moral  dan keyakinan,  asumsi  yang  diyakini  oleh  komoditas  masyarakat  (Muali,  2017). Perubahan  gaya  hidup  akan  sangat  mempengaruhi  terjadinya  perubahan mental,  yang  dalam  proses  selanjutnya  akan  memunculkan  terjadinya perubahan  budaya.  Sedangkan  perubahan  mental  mesti  didahului  oleh perubahan  dalam  bidang  materi  dan  perubahan  teknologi  (Susanto,  1983); Walaupun  demikian,  gerakan  globalisasi  bukan  tanpa  tantangan.  Mansour Fakih  mencatat  setidak–tidaknya  ada  tiga  area  resistensi  dan  tantangan terhadap globalisasi trsebut, dengan diidentifikasi sebagai berikut :

## 1) Tantangan gerakan kultural dan agama
2) Tantangan dari new social movement dan global civil society
3) Tantangan gerakan lingkungan (Fikih, 2001).
Pertanyaannya  adalah,  dimanakah  posisi  pesantren,  yang  notabene sebagai  komunitas  para  mahasiswa  pesantren  ?  untuk  menemukan  jawaban atas pertanyaan tersebut dapat dikemukakan uaraian berikut :
Menurut  kaum  Environmentalis,  sekarang  ini  kita  harus Think  globally and  act  locally .  Masalah–masalah  dunia  itu  harus  kita  pikirkan,  tetapi bertindaklah pada batas–batas lokal kita. Pesantren harus memahami masalah– masalah besar umat manusia itu (Rahmat, 1992).
Kritik  halus  yang  disampaikan  dengan  harap–harap  geram, diungkapkan  oleh  pentolan  LSM,  Dr.  Mansour  Fakih,  ketika  menguraikan tentang  proses  (kapitalisme)  globalisasi  versus  Paradigma  Tradisionalis,  yaitu bahwa  proses  globalisasi  yang  mendasarkan  keyakinan  mereka  pada  paham neoliberalisme  dan  modernisasi  tersebut  menempatkan  pemikiran  paradigma tradisionalis  menjadi  sasaran  untuk  ditundukkan.  Kaum  modernis menargetkan  pemikiran  tradisionalis  menjadi  obyek  utama  untuk dimodernisasikan,  baik  melalui  aturan  negara  maupun  melalui  hegemoni kultural.  Terdapat  indikasi  adanya  perendahan  secara  kultural  ( cultural harrasment )  yang  dilakukan  secara  sistematis  selama  ini  terhadap  kaum tradisionalis (Mundiri, 2012).
Ini menjadikan kaum tradisionalis semakin termarginalisasi. Akibatnya, memang  semakin  sulit  menjadi  tradisionalis  di  Indonesia.  Kekuatan  kaum tradisionalis  seperti pesantren yang  berada  di  pedesaan  sekarang  dihadpkan pada  masa  transisi  menuju  modernisasi  (Faqih,  2002).  Mampukah  pesantren bertahan dengan watak kemandiriannya? atau peran social change , sebagaimana banyak  diakui  oleh  para  pemerhati  dari  orang  luar  pesantren  sendiri?  hanya sejarah lah yang akan menilainya nanti di kemudian hari.

## Bagaimana dengan mahasiswa? terlebih khusus lagi mahasiswa pesantren?
Mahasiswa,  yang  menurut  pendapat  Dr.  Nugroho  Notosusanto bukanlah  merupakan moral  force, tapi  dapat  menjadi institutionalizing force (kekuatan institusionalisasi) karena dalam rangka penyelenggaraan Tri Dharma Perguruan Tinggi, dimana mahasiswa menjadi bagian dari Civitas Akademika, yang  secara  sadar  dan  berencana  untuk  melakukan institutionalisation atau institution building (pembinaan  institusi).  Bukan  merupakan moral force karena mengandung  dua  ketidaktepatan. Pertama, karena  dalam  masyarakat  yang sedang  berkembang,  moralitas  itu  sendiri  masih  dalam  keadaan  berkembang
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 01, Januari-Juni 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
pula, dalam keadaan berubah dengan sangat cepat, sehingga terasa seolah–olah ada  kegoyahan  nilai.  Perguruan  tinggi  sebagai  bagian  integral  dari  pada masyarakat,  yang  misinya  tidak  pada  bidang  moral  (PT  ,2000),  sudah  barang tentu  tidak  dapat  menghindarkan  hal  yang  sama. Kedua, karena  mahasiswa pada  hakekatnya  adalah  warga  masyarakat  yang  belum  teruji  keteguhan moralnya.  Kalau  dengan  istilah  populernya  “mereka  belum  pernah  digoda dengan uang dan perempuan”(Notosusanto, 1983).
Pandangan  lain  mengenai  mahasiswa  dimana–mana  sangat  mengecam the  establishment (pimpinan  negara)  yang  manapun.  Walaupun  mahasiswa sendiri  belum  secara  penuh  bisa  “bebas”  karena  ada  pihak–pihak  kekuasaan atau  otoritas/lembaga  dan  pelembagaan  seperti  keluarga,  pimpinan  Fakultas dan Universitas, yang dapat menghambat dan mengekangnya (Susanto, 1983).
Selanjutnya,  di  lain  pihak  pengertian  globalisasi  itu  sendiri  telah berkembang sedemikian luas, seluas aktivitas manusia di muka bumi ( globe ) ini sehingga  muncul  istilah  globalisasi  Islam,  Globalisasi  hijab  (buka–bukaan aurat), globalisasi  kebangkitan  Islam,  globalisasi  fashion, dan  lain–lain  (Baharun, 2006) .
Akhirnya,  untuk  menjawab  pertanyaan  di  atas,  dengan  berpijak  pada jargon think  globally  and  act  locally ,  menarik  sekali  apa  yang  ditulis  oleh Jalaluddin  Rahmat  (Rahmat,  1992),  dalam  buku  “Islam  Aktual”    tentang kesamaan  gaya  hidup  di  seluruh  dunia  pada  abad  XXI.  Dengan  mengutip pendapat  Jhon  Naisbitt  dan  Patricia  Aburdane  dalam Megatrends  2000 yang meramalkan Globalisasi dalam 3F : Food, Fashion, dan Fun (makanan, mode dan hiburan) yang ditambah lagi olehnya dengan 5F : Faith, Fear, Facts, Fiction dan Formulations (kepercayaan/agama,  ketakutan/kekhawatiran,  fakta,  fiksi,  dan formulasi).
Selanjutnya, secara singkat kita lihat contohnya satu demi satu.
Food :   Siapa yang tidak kenal makanan Kentucky Fried Chicken, Dunkin Donuts dan lain-lain, yang mestinya menjadi perhatian bagi kaum muslim  adalah;  mungkinkah  semua  produk  makanan  global  itu telah steril dari bahan campuran barang haram?
Fashion :   Perkembangan  busana  sangat  pesat,  majalah mode terpanas sekalipun  bisa  diakses  oleh  wanita  manapun  di  muka  bumi  ini. Stasiun  TV  Internasional  seperti  TV5,  CNN  bisa  diakses  oleh siapapun.  Bagaimana  jika  para  santri  mengganti  sarungnya dengan  blue  jeans,  ketika  para  ustadzah  mengubah  bentuk kerudungnya supaya lebih modis dan seterusnya.
Fun :  Hiburan  kini  telah  menjadi  bisnis  internasional,  anak–anak  kita
tiap  hari  nonton Cat  Dog,  Superman,  Spongebob, dan  lain–lain. Keprihatinan  kita  adalah  ketika  banyak  anak  Islam  menjadikan Oshin sebagai  idolanya  dan  sama  sekali  tidak  mengenal  Fatimah puteri Rasulullah saw. Faith :   Semangat  keberagaman  tumbuh  karena  melihat  kemerdekaan sesama muslim  di belahan dunia lain dilecehkan oleh Barat atau Yahudi,  telah  membangkitkan  rasa  solidaritas  sesama,  tanpa melihat Sunni atau non Sunni, bermadzhab apa, dan sebagainya. Fear :   Ketakutan  dan  kekhawatiran  telah  melanda  masyarakat  dunia, penyebaran  virus  HIV,  flu  burung  yang  begitu  cepat,  kebakaran hutan  di  Kalimantan  telah  menimbulkan  kekhawatiran  Negara– negara tetangga di Asia Tenggara.
Facts,  fiction dan formulations :  Fakta  di  belahan  bumi  manapun,  karena kecanggihan teknologi bisa langsung  ditonton secara live , contoh paling  mutakhir  adalah  bagaimana  kejamnya  pesawat  dan  rudal Israel menghantam rakyat sipil di Lebanon, pertandinagan sepak bola dunia ( World Cup ) telah menyedot perhatian penggemarnya di seantero dunia ini, walau harus melek semalaman sekalipun. Tapi  bukan  hanya  realitas  yang  bisa  disajikan,  karena  kecanggihan teknologi  komunikasi  dengan  teknik–teknik  presentasi  (seperti  ambilan  dan special effects ) media massa dapat menampilkan realitas buatan.
Informasi yang kita terima tidak pernah netral. Dalam informasi itu telah terkandung nilai–nilai,  misi  dan  pandangan  hidup .  Informasi  selalu  merupakan perumusan  realitas  dari  perspektif  tertentu.  Informasi  adalah  formulasi.  Bila kita  tidak  menyadari hal  ini,  kita  dapat  terjebak  pada  pandangan  dunia  yang salah.  Tindakan  kita  akan  salah  juga.  Contoh  paling  aktual  adalah  dengan pengaruh  media  barat,  maka  muncul  anggapan  bahwa  Islam  identik  dengan teroris.
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 01, Januari-Juni 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793

## DAFTAR PUSTAKA
Baharun, H., & Mundiri, A. (2011). Metodologi Studi Islam: Percikan Pemikiran Tokoh Dalam Membumikan Agama. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media .
Astrid S. Susanto, Dr. Phil. 1983. Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial, Cet. IV.
Jakarta: Bina Cipta.
A‟la, Abdul.  2006. Pembaruan Pesantren , Cet 1 . Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Baharun, H. (2006). Manajemen Strategi Peningkatan Mutu Pendidikan Pondok Pesantren (Studi di Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo). Tesis, konsentrasi Manajemen Pendidikan Islam, Program Pascasarjana, Universitas Islam Negeri.
Baharun,  H.  (2017). Pengembangan Kurikulum; Teori dan Praktik (Konsep, Prinsip, Pendekatan  dan  Langkah-langkah  Pengembangan  Kurikulum  PAI . Yogyakarta: CV Cantrik Pustaka.
Hasan,  Tholhah.  Pendidikan  Agama  dalam  Perspektif  Era  Industrialisasi,
Makalah Seminar 10 Pebruari 1991.
Hasan  Baharun,  H.  (2012).  DESENTRALISASI  DAN  IMPLIKASINYA TERHADAP PENGEMBANGAN SISTEM PENDIDIKAN ISLAM, 1 (2). Hasan  Baharun,  Z.  (2017). Manajemen  Mutu  Pendidikan :  Ikhtiar  dalam Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Madrasah  melalui  Pendekatan  Balanced Scorecard . Tulungagung: Akademia Pustaka. Mundiri,  A.  (2012).  PENDIDIKAN  TEKNOHUMANISTIK  BERBASIS  CORE ETHICAL VALUES. At-Tajdid , 1 (1), 37–47.
Mundiri,  A.  (2015).  KOMITMEN  ORGANISASIONAL  SUMBER  DAYA MANUSIA  DALAM  MENINGKATKAN  MUTU  PENDIDIKAN PESANTREN. Pedagogik , 3 (1), 88–105.
Mundiri, A. (2017). Organizational Culture Base On Total Quality Management In  Islamic  Educational  Institution. ADRI  International  Journal  Of  Islamic Studies and Social Sciences , 1 (1), 1–11.
Mundiri, A., & Zahra, I. (2017). CORAK REPRESENTASI IDENTITAS USTADZ DALAM  PROSES  TRANSMISI  PENDIDIKAN  KARAKTER  DI PESANTREN. Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 2 , No , 21–35. Dhofier,  Zamakhsyari.  1990. Tradisi  Pesantren  :  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai, Cet. Kelima . Jakarta: LP3ES.