## RITUAL BAAYUN ANAK DAN DINAMIKANYA

## Emawati
Insitut Agama Islam Negeri Palangkaraya E-mail: emasetyo@yahoo.com
Abstract: This article attempts to shed light on the concept and ritual connected  with  Baayun  Anak  or  in  Dayak  society.  The  research  is based on fieldwork conducted from 2012 to  2013  in Dayak  village  in Sampit, Central Kalimantan. Baayun Anak  which develops today has the  sustainability  challenge  in  order  to  remain  to  exist. There  are some  findings  of  the  research  as  follows: first,  the  Baayun  Anak  has been a cultural tradition of Dayak tribe in Kalimantan since the days of their ancestors whose religion was Kaharingan. After Islam came in the  sixteenth  century  AD,  the  Islamic  culture  and  the  Baayun  Anak tradition turned out to complete each other and develop in harmony. Second, baayun anak change in the middle of continuity. The change concerns the people's views on the practice of life in this case Baayun anak  associated  with  changes  in  experience.  In  this  case  there  are  a few things associated with these changes, among others, the fact that the  ritual  Baayun  Anak  has  undergone  various  changes,  more emphasis towards the present situation.
Keywords: Tradition, Dinamic Culture, Baayun Child

## Pendahuluan
Kajian  ini  bermula  dari  keinginan  penulis  untuk  mengungkap  salah  satu ritual peralihan  suku Dayak di  Sampit,  Kalimantan  Tengah yaitu Baayun Anak yang sampai  sekarang  dipertahankan  di  tengah  perubahan  zaman  yang  demikian  pesat.
Baayun  Anak adalah  kegiatan  mengayun  anak  sambil  membaca  syair  dan  shalawat bersamaan dengan peringatan Maulid Nabi.
Persentuhan  Islam  dengan Baayun  Anak di  Sampit  bermula  pada  abad  ke-16 M.  Sebelumnya,  kehidupan  dan  budaya  suku  Dayak  di  Sampit  bernuansa  agama Kaharingan.  Kehadiran  Islam  di  tengah-tengah  mereka  membawa  ajaran  dan  nilai baru.
Kemudian terjadi interaksi sebagai medan negosiasi antara Islam sebagai new comer dan budaya Baayun Anak sebagai home . Dengan adanya interaksi ini maka suatu budaya  akan  mengalami  penyesuaian.  Demikian  pula  halnya  dengan Baayun  Anak . Dalam proses ini bisa saja terjadi, maka bisa diuraikan juga unsur-unsur mana dalam ritual baayun anak yang dilakukan pada masa sekarang ini, yang telah dibuang, mana
yang  masih  dipertahankan  dan  mana  yang  baru.  Kalau  dalam  istilah  yang  biasa digunakan  dalam  penelitian  budaya  unsur  mana  yang  mengalami continuity and change .
Fokus  dalam  penelitian  ini  adalah  kajian  dinamika  ritual baayun  anak di Sampit.  Berdasar  hal  tersebut,  maka  dirumuskan  pertanyaan  penelitian  yang  lebih spesifik  sebagai  berikut:  Bagaimana  sejarah  kemunculan Baayun  Anak di  Sampit?;
Bagaimana dinamika Baayun Anak di Sampit?
Penelitian lapangan dilakukan di Sampit, Kalimantan Tengah. Penelitian ini menggali  data  yang  terkait  dengan  pelaku  ritual Baayun  Anak dalam  melaksanakan tradisi tersebut dan penyelarasan yang terjadi sesuai dengan perkembangan zaman. Penelitian  dilakukan  dengan  observasi  partisipan 1 bersama  dengan  pelaku Baayun Anak di  Sampit.  Penulis  berusaha  untuk  melebur 2 dengan  pelaku Baayun  Anak di Sampit,  berbekal  sedikit  pemahaman  bahasa  Dayak  sebagai  bahasa  ibu  mereka. Dengan  demikian, tineliti 3 secara  sukarela  dapat  memberikan  informasi  yang diperlukan  oleh  penulis.  Adapun  penetapan  informan  kunci  berdasarkan  seleksi kriteria  ( creation  based  selection )  yang  dimaksudkan,  agar  penulis  mendapatkan  data sesuai  dengan  model  penelitian  ini.  Wawancara  mendalam  ( in-depth  interview ) dilakukan terhadap para pelaku dan panitia Baayun Anak .
Sejarah Ritual Baayun Anak di Sampit
Untuk  mengetahui  sejarah  ritual Baayun  Anak ,  perlu  diuraikan  ritual  yang terkait yaitu Bapalas Bidan , keduanya bagai dua sisi mata uang yang tak terpisahkan dalam ritual untuk bayi. Pada awalnya pelaksanaan ritual tersebut bertujuan untuk melepaskan  bayi  dari  pengaruh  magis  bidan  yang  telah  membantu  proses kelahirannya  dan  memastikannya  menjadi  anak  kedua  orang  tuanya  dan  warga kerabat luas, seiring dengan kedatangan Islam terdapat perubahan tujuannya.
1 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D (Bandung:  Alfabeta, 2007), hlm. 15.
2 Kaelan, Metode Penelitian Agama: Kualitatif Interdisipliner (Yogyakarta: Paradigma, 2010), hlm. 74.
3 Meminjam istilah Prof. Dr. Heddy Shri Ahimsa Putra.

## Bapalas Bidan
Dalam  tradisi  suku  Dayak  di  Kalimantan,  seorang  bayi  yang  baru  lahir dinyatakan sebagai anak bidan sampai dilaksanakan ritual Bapalas Bidan , suatu ritual pemberkatan  yang  dilakukan  oleh  bidan  terhadap  bayi  dan  ibunya.  Ritual  sering tetap  dilaksanakan  meski  kelahiran  bayi  tidak  di  bawah  pengawasan  bidan kampung melainkan  di  bawah  pengawasan  bidan  pemerintah  atau  di  rumah  sakit. Dalam  hal  yang  pertama  bidan  kampung  memang  dipanggil  untuk  membantu, sedangkan yang kedua bidan tersebut sama sekali tidak berperan. Memang biasanya bidan  yang  ditunjuk  untuk  melakukan  acara  itu,  bila  bukan  yang  berperan sepenuhnya,  sedikit  banyak  ada  perannya  dalam  proses  kelahiran  bayi  tersebut seperti,  yang  biasa  dipanggil  untuk  mengurut  perut  ibu  bayi  jika  diduga  ada kelainan, atau bidan yang dipilih yang melakukan ritual mandi bagi si ibu. Jika ritual Bapalas  Bidan tidak  dilaksanakan  masyarakat  menganggap  bahwa  dapat menyebabkan si bayi sakit-sakitan. 4
Bapalas  Bidan merupakan  sebuah  tradisi  yang  dilakukan  oleh  penduduk Kalimantan  pada  umumnya  dan  sebagian  suku  Dayak  masih  teguh melaksanakannya.  Demikian  pula  di  Sampit,  Kabupaten  Kotawaringin  Timur, Provinsi  Kalimantan  Tengah.  Berkenaan  dengan  ritual Bapalas  Bidan terdapat perbedaan  pada  masing-masing  daerah  di  Kalimantan, 5 namun  pada  intinya  sama yaitu salah satu bentuk ungkapan terima kasih terhadap bidan dan rasa syukur atas kelahiran seorang bayi.
Untuk keperluan Bapalas Bidan dipersiapkan sebuah ayunan yang yang terdiri dari tiga lapis kain, yang salah satunya berwarna kuning; berbagai kue untuk sesaji , piduduk ,  alat-alat  untuk tapung  tawar .  Ayunan  dihiasi  dengan  beragam  hiasan,  bisa berupa  makanan  dan  hiasan  yang  terbuat  dari  janur.  Pelaksanaan  dimulai  setelah tamu berdatangan, diawali dengan bidan melakukan tapung tawar pada bahan-bahan pembuat ayunan dan perlengkapannya. Dengan dibantu oleh perempuan tua lainnya, bidan memasang ayunan. Sementara itu bayi yang berpakaian bagus dipangku oleh
4 Alfani Daud, Islam dan Masyarakat Banjar: Deskripsi dan Analisa Kebudayaan Banjar , Cet. Ke-1 (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1997), hlm. 240.
5 Setiap  suku  mem iliki  perbedaan  berkenaan  dengan  ritual Bapalas  Bidan ,  terutama  terkait  dengan komponen upacara yaitu peralatan, waktu, orang yang terlibat dan tempat pelaksanaan.
ibunya.  Bidan  melakukan tapung  tawar pada  bayi  (khususnya  ubun-ubun)  dan kemudian ibunya.

## Baayun Anak
Kegiatan Baayun  Anak ini  merupakan  tradisi  yang  telah  ada  di  Kalimantan sejak sebelum Islam datang, khususnya Kalimantan Tengah dan Kalimantan Selatan. Ketika  Islam  datang,  kemudian  berinteraksi  dengan  tradisi  yang  ada  dan  tidak melarang  tradisi  yang  ada,  namun  dimasuki  ajaran-ajaran  Islam.  Karena  itu, walaupun budaya lokal banyak bermuara pada nilai-nilai agama, tapi nilai lokalitas tetap tidak hilang sama sekali.
Jika  dilacak  keberadaan  ritual Baayun  Anak ini,  ada  beberapa  pendapat.
Pertama , ritual Baayun Anak dilakukan di berbagai daerah Kalimantan. Ketika penulis mengunjungi  desa  Banua  Halat,  Kabupaten  Tapin,  Provinsi  Kalimantan  Selatan, masyarakat  beranggapan  bahwa  ritual Baayun  Anak 6 adalah  budaya  mereka  yang telah ada sejak  zaman nenek moyang. Demikian juga ketika penulis berkunjung ke Sampit,  masyarakat  beranggapan  bahwa Baayun  Anak 7 merupakan  budaya  asli mereka yang telah ada sejak zaman nenek moyang.
Dari  beberapa  pendapat  tersebut,  bahkan  masyarakat  Banjar  mengakui bahwa tradisi tersebut selanjutnya mengalami difusi ke  wilayah lain seperti Sampit (Kalimantan  Tengah),  atau  di  Sumatera  seperti  di  Tembilahan  (Riau),  Langkat (Sumatera  Utara)  bahkan  di  Pahang  dan  Selangor  (Malaysia).  Tradisi Baayun  Anak yang  berasal  dari  Banjar  yang  mengalami  difusi  ke  luar  Banjar,  tetap  hidup  dan berkembang di wilayah komunitas suku Banjar yang sudah hidup turun-temurun di kawasan luar Banjar tersebut.
Bentuk  tradisi  tersebut  dimodifikasi  dengan  budaya  masyarakat  komunitas suku  Banjar  yang  tinggal  di  luar  Banjar.    Namun,  dasar-dasar  tradisi Baayun  Anak tersebut masih bernuansa suku Banjar, seperti bahasa yang digunakan, pakaian, atau simbol-simbol.
6 Di Desa Banua Halat, Kabupaten  Tapin, Provinsi Kalimantan Selatan pada umumnya istilah Baayun Anak lebih dikenal dengan Baayun Maulid . 7 Di Sampit dikenal dengan Baayun Anak atau Bateuyang Anak .
Proses difusi dari unsur-unsur kebudayaan Baayun Anak tersebut antara  lain diakibatkan  oleh  migrasi  suku  Banjar  yang  berpindah  dari  satu  tempat  ke  tempat lain  di  muka  bumi.   Namun  demikian,  penyebaran  unsur-unsur  kebudayaan  dapat juga  terjadi  tanpa  ada  perpindahan  kelompok  manusia  atau  bangsa-bangsa,  tetapi karena unsur-unsur kebudayaan itu memang sengaja dibawa oleh individu-individu tertentu, seperti para pedagang dan pelaut.
Pada  zaman  penyebaran  agama-agama  besar,  para  pendeta  agama  Hindu, Buddha,  Nasrani,  serta  Islam  mendifusikan  berbagai  unsur  kebudayaan  masing- masing hingga ke daerah yang jauh dari tempat asalnya. Bentuk difusi yang menjadi perhatian  antropologi  adalah  penyebaran  unsur-unsur  kebudayaan  yang berdasarkan  pertemuan-pertemuan  antara  individu-individu  dari  berbagai kelompok yang berbeda. 8
Kedua, Baayun Anak menurut masyarakat Sampit khususnya merupakan suatu kebiasaan yang sudah menjadi tradisi. Ketika penulis menelusuri beberapa literatur dan  praktik Baayun  Anak ,  ternyata  tidak  hanya  terdapat  di  Sampit  saja.  Penulis menemukan ritual Baayun Anak ada di beberapa wilayah Indonesia. Bahkan hampir di seluruh kepulauan Kalimantan mengenal ritual ini.
Pertanyaan  selanjutnya  adalah  bagaimana  dengan  ritual Baayun  Anak di Sampit.  Sejauh  ini  belum  diketahui  secara  pasti  dari  mana,  oleh  siapa,  dan  sejak kapan ritual Baayun Anak ini ada di Sampit. Namun demikian, berbekal penelusuran literatur  dan  data  yang  ada  di  lapangan,  penulis  memberanikan  diri  untuk mendeskripsikan  sejarah Baayun  Anak di  Sampit,  Kabupaten  Kotawaringin  Timur,
Provinsi Kalimantan Tengah. Sejak zaman dahulu, Baayun Anak adalah tradisi ibu-ibu masyarakat  Sampit  di  Kalimantan  Tengah.  Mereka  menidurkan  anak/bayinya dengan cara mengayun-ayunkannya.
Kegiatan Baayun  Anak merupakan  kegiatan  sehari-hari  dalam  kehidupan mereka.  Ketika  penulis  melakukan  wawancara  dengan  bapak  Sub,  tentang kemunculan Baayun  Anak ,  dapat  dikatakan  bahwa  kegiatan  ini  tidak  terlepas  dari kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Sampit.  Sudah  menjadi  kebiasaan  bagi  para  ibu ketika akan melakukan kegiatan rumah tangga lainnya dan berupaya agar sang anak
8 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi II (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), hlm. 152.
merasa tidak terabaikan, maka ibu tersebut membuat ayunan, sebagai ganti dekapan ibu. Biasanya, anak yang biasa diayun terlelap tidurnya ketika berada dalam ayunan.
Kegiatan Baayun  Anak diselipkan  juga  pada  tradisi Bapalas  Bidan 9 yang merupakan  tradisi  turun-temurun  masyarakat  Sampit  di  Kabupaten  Kotawaringin Timur jauh sebelum Islam datang. Tradisi ini dilakukan untuk menyambut kelahiran anak yang kemudian dilanjutkan dengan melakukan pemberian nama kepada  anak tersebut. Bapalas Bidan diartikan dengan menyerahkan kembali anak kepada keluarga (suami/istri)  setelah  semenjak  melahirkan  dirawat  oleh  bidan  yang  membantu proses  persalinan.  Setelah  sang  bayi  dikembalikan  lagi  kepada  keluarga,  maka diadakan upacara Bapalas Bidan tersebut, dengan salah satu agenda utamanya adalah bayi diletakkan pada sebuah ayunan 10 kemudian diayun dan diiringi dengan doa.
Pelaksanaan Bapalas  Bidan ,  biasanya  dilakukan  ketika  bayi  berumur  tujuh hari,  empat  puluh  hari  ataupun  sesuai  kemampuan  ekonomi  orang  tua.  Selain dimaksudkan  sebagai  balas  jasa  terhadap  bidan, Bapalas  Bidan juga  merupakan penebus  atas  darah  yang  telah  tumpah  ketika  melahirkan.  Sebagai  ucapan  terima kasih  terhadap  bidan,  pihak  keluarga  bayi memberi hadiah  ( piduduk )  berupa  ketan, beras,  buah  kelapa,  gula,  garam,  bawang  merah  dan  putih  hingga  peralatan  untuk menginang  seperti  sirih,  kapur  dan  lainnya. Sesudah  bayi  diserahkan  kepada keluarga,  maka  bayi  diayun  sambil  dibacakan  doa-doa  yang  kemudian  tradisi  itu dikenal dengan sebutan Baayun Anak . Untuk tradisi Baayun Anak sendiri sudah turun- temurun  dilakukan  oleh  kaum  ibu  dari  zaman  dahulu.  Ayunan  terbuat  dari  kain sarung/kain  wanita ( tapih )  atau kain  kuning dengan ujung-ujungnya diikat dengan tali.  Ayunan  biasanya  digantungkan  pada  palang  plafon  di  ruang  tengah  rumah. Biasanya,  pada  tali  tersebut  diikatkan  berbagai  pernik  hiasan.  Posisi  bayi  yang diayun  ada  yang  dibaringkan  dan  ada  pula  posisi  duduk  diikat  kain  atau  dikenal dengan istilah dipukung . 11
Ketika penulis melacak tentang ritual Bapalas Bidan diakui oleh masyarakat di Kalimantan pada umumnya bahwa tradisi ini telah ada sejak zaman nenek moyang. Untuk  memantapkan  hasil  pelacakan  penulis,  selain  berasal  dari  literatur,  data
9 Bapalas Bidan merupakan tradisi ungkapan terima kasih terhadap bidan yang membantu kelahiran.
10 Tradisi mengayun anak inilah yang nantinya dikenal dengan ritual Baayun Anak/Baayun Maulid .
11 Maya Silvian, “Bapalas Bidan”, dalam www.maya.wordpress.com, diakses 12 Februari 2013, hlm. 1.
lapangan  dan  hasil  wawancara,  penulis  juga  melakukan  diskusi  pada  mahasiswa 12 tentang  tradisi  tersebut.  Berdasar  penelusuran  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa Bapalas  Bidan merupakan  sebuah  tradisi  yang  telah  ada  sejak  zaman  nenek  moyang suku  Dayak.  Tradisi  ini  sebagai  bentuk  ucapan  terima  kasih  orang  tua  terhadap bidan 13 yang  membantu  kelahiran  dan  merawat  bayi  tersebut.  Biasanya,  rangkaian ritual Bapalas  Bidan diikuti  dengan  kegiatan Baayun  Anak dan  pemberian  nama  bagi sang  bayi.  Penulis  berkesempatan  untuk  mengikuti  kegiatan Bapalas  Bidan yang dilakukan  oleh  keluarga  Kn.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  di  ruang  depan  keluarga tersebut.  Peralatan  untuk  ritual  telah  disiapkan,  di  antaranya:  tempat  anak, 14 ayunan, 15 piduduk , 16 sesajen 17 dan tapung tawar . 18
Adapun  jalannya  ritual Bapalas  Bidan yang  disertai  dengan Baayun  Anak dan pemberian nama anak diawali dengan bayi tersebut dimandikan, selanjutnya diberi baju yang bagus. Kemudian anak tersebut diberi bedak oleh seorang bidan. Dengan demikian, bayi telah siap diikutkan dalam ritual tersebut. 19
Dalam ritual ini, bidan memegang peran penting. Bidan juga yang biasanya membuat ayunan beserta perlengkapannya untuk  kegiatan ritual tersebut. Pada kegiatan  ini,
12 Penulis  melakukan  diskusi  dengan  mahasiswa  kebidanan  semester  dua  dan  empat  pada  sebuah akademi kebidanan “BAR” di Palangka Raya pada tanggal 11 Februari 2013.
13 Bapalas  Bidan biasanya  dilakukan  oleh  keluarga  yang  persalinannya  dibantu  oleh  bidan  kampung, namun sekarang palas bidan juga dilakukan untuk bidan medis.
14 Sebelum  acara Bapalas  Bidan ,  anak  yang  akan  diayun  harus  disediakan  tempat  yang  biasa  disebut talam. Di dalam talam ini diletakkan kain, sebagai alas untuk anak tersebut diletakkan.
15 Ayunan terbuat dari dua lembar sarung wanita dan satu lembar kain kuning sebagai lapisan luarnya dengan setiap ujungnya diikat dengan tali. Ayunan ini biasanya digantungkan pada penyangga plafon di ruang  depan  atau ruang tengah rumah.  Ayunan diberi  hiasan beragam, saat ini  dimodifikasi juga dengan hiasan untuk menunjukkan status sosial keluarga.
16 Piduduk merupakan persyaratan yang harus ada, berupa hadiah untuk bidan yang telah membantu persalinan dan merawat bayi sampai sang ibu sehat kembali. Dalam ritual Palas Bidan jika bidan yang membantu kelahiran satu orang maka piduduk nya cukup satu buah, namun jika terdapat tiga bidan yang membantu maka piduduk nya juga tiga buah.
17 Sesajen merupakan  perlengkapan  berupa  makanan.  Makanan  pokok  ini  harus  disediakan,  karena merupakan  sesajen  pokok  yang  tidak  boleh  ditinggalkan.  Sebagian  masyarakat  meyakini  apabila sesajen pokok  ini  ditinggalkan, kemungkinan salah seorang  akan kerasukan  dan mengatakan bahwa sesajen ada yang ditinggalkan. Sesajen pokok ini berupa nasi ketan kuning, nasi ketan putih, dan telur itik, kue-kue tradisional seperti kue apam, cucur, kokoleh, dll.
18 Peralatan tapung  tawar ini  digunakan  untuk  membubuhkan  minyak  pada  kepala  bayi  kemudian disusul  dengan  memotong  rambut  bayi.  Adapun  peralatan  tapung  tawar  terdiri  dari  minyak  yang ditempatkan dalam mangkuk kecil, daun pisang yang sudah dijalin, gunting untuk memotong rambut bayi, diletakkan pada kelapa yang dibuka atasnya dan airnya tidak dibuang. Pada saat kegiatan tapung tawar ini  bayi  digendong  oleh  ibu  atau  bapaknya  untuk  diputarkan  pada  tamu/sesepuh  yang  akan melakukan tapung tawar terhadap bayi.
19 Gazali  Usman, Tradisi  Baayun  Maulud:  12  Rabiul  Awal  di  Mesjid  Keramat  Banua  Halat,  Rantau,  Kabupaten Tapin (Rantau: Pemkab Tapin, 2000), hlm. 79.
bidan melakukan pembacaan syair-syair. Ketika Islam masuk ke Sampit, maka syair- syair  tersebut  diganti  dengan  bacaan  shalawat.  Adapun  salah  satu  syair  tersebut sebagai berikut: 20
Guring-guring anakku guring Kuguringakan dalam ayunan Matanya kalat bawa bapajam Kusuruh guring dalam ayunan Amas merah kasuma kalbu
Kahilir ka Banjar ka Bahuin Dangar-dangar buku pasuna Di atas tilam dalam kalambu
Artinya:
Tidur-tidur anakku tidur Saya tidurkan dalam ayunan Mata mengantuk dibawa tidur Saya suruh tidur dalam ayunan Buah hatiku Ke hilir ke Banjar ke Bahuin Dengar-dengar buku pasuna Di atas kasur dalam kelambu
Seiring  dengan  masuknya  Islam,  syair  ini  diiringi  dengan  membaca  kisah Nabi  Muhammad.  Syair  ini  mengandung  harapan  orang  tua  terhadap  anak  agar kelak dalam kehidupannya merantau ke daerah lain untuk mencari rezeki yang baik, tetapi  pada  saat-saat  terakhir  atau  suatu  saat  nanti,  dia  akan  berkumpul  dengan kedua  orang  tuanya. 21 Dengan  pembacaan  syair  dan  diayunnya  sang  anak, berakhirlah serangkaian ritual Bapalas Bidan tersebut.
20 Ibid ., hlm. 85. 21 Ibid .
Ritual Baayun Anak Sebelum Islam 22
Ritual Baayun  Anak merupakan  tradisi  yang  sudah  ada  sejak  zaman  nenek moyang suku Dayak yang beragama Kaharingan. Tradisi Baayun Anak ada dua macam yaitu: - Baayun Anak atau bapalas bidan ini  dilakukan oleh seseorang setelah  anaknya lahir bisa dimulai dari umur 7 hari, 40 hari atu sesuai kemampuan keluarga tersebut;
- Baayun Anak secara nazar atau niat.
Unsur-unsur  ritual Baayun  Anak sebelum  kedatangan  Islam  sangat  beragam sesuai dengan tujuan penyelenggaraan ritual tersebut. Sebagai contoh ritual Baayun Anak atau Bapalas Bidan yang diselenggarakan pada saat bayi berumur 7 hari atau 40 hari, komponen upacara yang harus dipersiapkan adalah:
a. Peralatan ritual Baayun Anak
1) Tempat  anak.  Sebelum  ritual  dimulai,  anak  yang  akan  diayun  harus disediakan  tempat  yang  disebut talam  astanakusuma .  Di  dalam  talam  ini diletakkan tapih wanita 41 lembar yang disusun berbentuk bintang, 23 di atasnya  dilapis  1  lembar  kain  kuning. 24 Di  antara  kain  tersebut diletakkan  benda-benda  seperti  uang  perak  2  keping,  kemiri 25 , ketumbar,  jintan,  dan  bawang  tunggal. 26 Di  samping  tempat  tersebut disediakan dupa, bunga, dan minyak likat;
2) Ayunan, terdiri dari: kain kuning, 2 lembar tapih wanita;
3) Kambang  Ayunan ,  yaitu  hiasan  yang  terbuat  dari  janur  dan  dipasang  di kiri-kanan ayunan;
4) Piduduk ,  yaitu  merupakan  tanda  terima  kasih  terhadap  bidan. Piduduk yang  sederhana  terdiri  dari  empat macam  yaitu  beras,  kelapa,  gula  dan garam, untuk anak perempuan ditambah minyak  lamak. Jumlah piduduk sebanyak jumlah bidan yang membantu persalinan;
5) Alat-alat pengundang dewa. Alat-alat ini disediakan agar ritual berjalan lancar, karena jika tidak terpenuhi maka akan ada yang kesurupan. Alat-
22 Berdasar hasil penelitian Abbas, Ghazali Usman, dan Depdikbud.
23 Melambangkan kepercayaan kepada sang pencipta.
24 Melambangkan warna kebesaran suku Banjar dan Dayak.
25 Lambang kehidupan.
26 Penahan  hantu.  Dalam  folklor  suku  Dayak  dikenal  adanya  hantu/makhluk  yang  suka  mengambil bayi disebut dengan kuyang .
alat  tersebut  adalah:  -  air  bunga  diletakkan  di sesajen ;  - sesajen pokok terdiri  dari  nasi lamak ,  telur  itik,  kue  apam,  cucur,  kakoleh  putih  dan habang  dan  gayam  putih  dan  habang;  - sesajen pengiring  merupakan makanan  pengiring  bisa  berupa  bermacam-macam  makanan.  Ada  yang menyediakan ketupat, kue, beragam minuman dan buah-buhan.
b. Pelaksanaan ritual
Sebelum ritual dimulai  anak dimandikan, memakai baju  yang bagus, kemudian dibedaki oleh bidan. Pada saat memberi bedak dengan berpantun yang  berisi  harapan.  Pantun  tersebut  adalah: Pur  si  Napur,  Andak  di  Karang Panci, Anakku bapupur, Mudah-mudahan anakku lakas balaki (untuk anak perempuan)- babini  (untuk  anak  laki-laki). Artinya:  Pur  (nama  panggilan  terhadap  anak), Diletakkan  di  tempat,  Anakku  memakai  bedak,  Mudah-mudahan  cepat mendapat jodoh.
Setelah semua undangan berkumpul maka bidan mengucapkan salam kepada  roh  nenek  moyang  atau  kekuatan  dewa.  Bidan mengucapkan  salam yang ditujukan kepada alam gaib yaitu berupa salam yulad (salam atas), salam luas (salam  tengah)  dan salam  binjai (salam  dunia  lama/bumi).  Salam  ini adalah  untuk  menghormati  roh-roh  halus  dan  dewa  dipanggil  untuk menghadiri acara ini. Setelah pengucapan salam, kemudian acara Baayun Anak dimulai.
Dalam  melakukan  ritual Baayun  Anak bidan  memegang  peranan penting.  Bidan  terdiri  dari  tiga  macam  yaitu:  -  bidan unjuran (bidan  ahli), mengatur  pelaksanaan  ritual  dan  yang menyambut bayi  di  saat  kelahiran;  - bidan ulu papan adalah bidan yang mengeluarkan bayi, duduk di sebelah kiri atau kanan perut ibu yang melahirkan; - bidan kepala membantu memegang sang ibu dan menyiapkan peralatan persalinan.
Ketiga  bidan  inilah  yang mempersiapkan  ritual baayun  anak. Sebelum anak diayun dilakukan tapung tawar , yaitu memercikkan air pada ayunan, ibu dan  bayinya.  Usai tapung  tawar anak  diletakkan  di  ayunan  dan  diayun sebanyak  tiga  kali.  Pada  saat  pelaksanaan  mengayun  diiringi  dengan  syair.
Dengan diayunnya sang anak maka ritual Baayun Anak telah usai.

## Ritual Baayun Anak Setelah Islam Datang
Ketika  Kerajaan  Banjar  berdiri  pada  tahun  pada  tahun  1526  M,  beberapa ritual  yang  telah  ada  sebelum  agama  Islam  datang  masih  tetap  diperbolehkan, dengan syarat menyelaraskan dengan ajaran Islam, salah satunya adalah ritual Baayun Anak . Sebagaimana diketahui Islam yang berkembang di Indonesia mula-mula adalah Islam sufi yang salah satu ciri khasnya adalah sifatnya yang toleran dan akomodatif terhadap kebudayaan setempat, yang dibiarkannya eksis sebagaimana semula, hanya kemudian  diwarnai  dan  diisi  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Dengan  demikian, islamisasi  di  Indonesia,  termasuk  Kalimantan,  lebih  bersifat  kontinuitas  apa  yang sudah ada dan bukannya perubahan dalam praktek keagamaan lokal. 27
Ritual  peralihan  seputar  kehamilan,  kelahiran  dan  pasca  kelahiran  seperti tujuh bulan, Baayun Anak , memberi nama anak/ manyaki dirit , yang merupakan tradisi sebelum  Islam  tidak  dihilangkan  begitu  saja  oleh  para  mubaligh,  tetapi  dibiarkan berlanjut dengan diisi unsur-unsur dari agama Islam. Sikap toleran dan akomodatif terhadap  budaya  setempat,  di  satu  sisi  dianggap  membawa  dampak  negatif,  yaitu sinkretisasi  dan  pencampuradukan  antara  Islam  dan  budaya  lama  sehingga  sulit membedakan  mana  yang  asli  dan  tradisi. 28 Namun,  aspek  positifnya  hal  tersebut telah menjadi jembatan yang memudahkan suku Dayak dalam menerima Islam.
Pada  pelaksanaan  ritual Baayun  Anak setelah  kedatangan  Islam  dapat digambarkan  sebagai  berikut:  Biasanya,  tempat  ritual Baayun  Anak dilaksanakan  di masjid.  Misalnya:  di  Desa  Banua  Halat,  Kabupaten  Tapin,  Provinsi  Kalimantan Selatan, ritual Baayun Anak , dilaksanakan di sebuah masjid yang bernama Masjid al- Mukaramah.  Sedangkan,  di  Sampit  ritual Baayun  Anak biasanya  dilaksanakan  di gedung pertemuan pemerintah daerah. Waktu ritual Baayun Anak dilaksanakan pada tanggal  12  Rabi‘ul-Awwal  pada  setiap  tahunnya.  Jika  tanggal  12  Rabi‘ul-Awwal bertepatan hari Jumat, maka pelaksanaannya ditunda pada hari berikutnya, dengan alasan waktunya sangat singkat karena bersamaan dengan ibadah shalat Jumat. 29
27 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung : Mizan, 1994), hlm. 35.
28 Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2000), hlm. 95.
29 Abbas, dkk., Upacara Baayun Mulud di Banua Halat Kabupaten Tapin (Banjarmasin: Depdikbud, 1994), hlm. 16.
Pelaksanaan ritual Baayun Anak pada tanggal 12 bulan Rabi‘ul-Awwal adalah yang biasa dilakukan oleh masyarakat. Namun, seiring perkembangan zaman, terjadi fleksibilitas terhadap waktu penyelenggaraannya. Masyarakat Sampit melaksanakan ritual Baayun Anak pada tanggal yang telah disepakati selama bulan Rabi‘ul-Awwal.
Peralatan ritual Baayun Anak yang harus disiapkan oleh peserta meliputi: 30
a) Ayunan yang terbuat dari kain dan kedua ujungnya diberi tali dan pengait.
Ayunan terdiri dari kain kuning dan dua lembar kain tapih 31 wanita;
b) Hiasan  janur  yang  terdapat  pada  ayunan.  Janur  dibuat  dari  pohon  nipah. 32
Hiasan janur 33 yang berbentuk payung, 34 lipan, 35 dan beberapa macam hiasan lain yang diuraikan secara terperinci pada bab lima dalam disertasi ini;
c) Piduduk , 36 merupakan  syarat  ritual  yang  berupa  bahan-bahan  mentah. Biasanya terdiri dari beras, gula merah, kelapa, benang, jarum, bumbu dapur bagi anak perempuan, tangga manisan bagi anak laki-laki, beras kuning dan uang receh; 37
d) Sesajen , 38 merupakan  syarat  ritual  yang  berupa  bahan-bahan  yang  sudah dimasak. Sesajen ini  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu sesajen pokok  dan sesajen pengiring. Sesajen pokok  adalah sesajen yang  harus  ada  dan  tidak  boleh ditinggalkan.  Biasanya  terdiri  dari  nasi  ketan  kuning  dan  putih,  telur  itik tujuh  butir,  dan  kue-kue  tradisional.  Sedangkan, sesajen /makanan  pengiring biasanya berupa bermacam-macam ketupat dan kue-kue lainnya. 39
Adapun  peralatan  ritual Baayun  Anak yang  dipersiapkan  panitia  antara  lain: hiasan  rumbai-rumbai  dari  janur  daun  nipah,  palang  untuk  ayunan  dan  umbul-
30 Gazali Usman, Tradisi , hlm. 72. 31 Tapih adalah sejenis kain sarung untuk wanita.
32 Nipah  adalah  sejenis  pohon  palem  yang  tumbuh  di  lingkungan  hutan  bakau/rawa.  Dalam  bahasa lokal pohon nipah dikenal dengan sebutan batang nipah. Di Kalimantan arang dari akar nipah dapat digunakan sebagai obat sakit gigi dan sakit kepala.
33 Abbas, dkk, Upacara , hlm. 20. 34 Janur dibuat bulat menyerupai payung, melambangkan harapan orang tua agar anak mendapatkan perlindungan dalam kehidupannya.
35 Janur dibuat menyerupai binatang lipan/kaki seribu, melambangkan harapan orang tua, agar anak menjadi pemberani dalam menegakkan prinsip kehidupan.
36 Piduduk merupakan bahan makanan yang belum diolah dan merupakan salah satu syarat yang harus ada dalam ritual Baayun Anak . 37 Ibid . 38 Kata sesajen adalah bahasa lokal yang dalam bahasa Indonesia merupakan sesajian.
39 Gazali Usman, Tradisi , hlm. 77.
umbul  warna-warni  yang  dipasang  di  sekitar  tempat  ritual.  Orang-orang  yang terlibat  dalam  ritual Baayun  Anak menunjukkan  peranan  masing-masing.  Mereka adalah  panitia,  peserta  sebagai  pihak  utama  yang  terlibat,  para  undangan  (baik petugas maupun tamu undangan). Jika penyelenggaranya pemerintah, maka panitia yang  mengatur  ritual Baayun  Anak biasanya  ditunjuk  oleh  pemerintah  daerah Kabupaten  Kotawaringin  Timur.  Ritual Baayun  Anak di  Sampit  berbeda  dengan pelaksanaan di desa Banua Halat, Kabupaten  Tapin, Kalimantan  Selatan dalam hal peran serta pemerintah.
Peserta ritual Baayun Anak di  Sampit  adalah  anak balita.  Tradisi tahunan  ini menarik  minat  masyarakat  kota  Sampit.  Adapun  pada  tahun  2013,  jumlah  peserta yang  mengikuti  ritual Baayun  Anak ini  ada  lima  puluh  balita.  Sedangkan  di  desa Banua  Halat,  peserta  mulai  dari  balita  sampai  orang  tua.  Untuk  lebih  jelasnya, perbedaan  ritual Baayun  Anak di  Sampit  dengan  di  Banua  Halat  diuraikan  dalam bentuk tabel “Perbedaan Ritual Baayun Anak di Sampit, Kalimantan Tengah dengan di Banua Halat, Kalimantan Selatan”.
Perbedaan Ritual Baayun Anak di Sampit, Kalimantan Tengah dengan di Banua Halat, Kalimantan Selatan
Wilayah Sampit, Kalimantan Tengah Banua Halat, Kalimantan Selatan Kom po n en R itu al Tempat * Gedung Serbaguna
* Rumah penduduk *  Masjid  Keramat  Al- Mukaramah * Rumah Penduduk Waktu * Bulan Rabi‘ul-Awwal *  Pada  bulan  lain  sesuai kesepakatan *Tepat  tanggal  12  Rabi‘ul- Awwal *  Pada  bulan  lain  sesuai kesepakatan Peralatan * Lebih sederhana * Lebih beragam Peserta * Balita * Balita * Remaja * Dewasa/tua Penyelenggara  * Orang tua * Pemerintah * Orang tua * Pemerintah
Demikianlah,  dapat  dikatakan  bahwa  ada  perbedaan  pelaksanaan  ritual Baayun  Anak di  Sampit,  Kabupaten  Kotawaringin  Timur,  Provinsi  Kalimantan Tengah  dengan  Desa  Banua  Halat,  Kabupaten  Tapin,  Provinsi  Kalimantan  Selatan.

## Dinamika Ritual Baayun Anak
Dengan menggunakan metode diakronik penulis mengkaji kebudayaan pada entitas  masyarakat  tertentu  yaitu  suku  Dayak,  pada  suatu  waktu  tertentu,  dan kemudian  dikaji  lagi  beberapa  saat  kemudian.  Dengan  cara  ini  penulis  dapat menggambarkan  berbagai  unsur  yang  tetap  dan  berubah  dalam  ritual Baayun  Anak pada  masyarakat  di  Sampit.  Perubahan  dengan  demikian  dapat  diketahui  secara relatif eksak, dengan melihat mana unsur yang tetap dan mana unsur yang berubah 40 ( continuity and change ).
Dengan  demikian  kajian  ini  juga  diarahkan  untuk  melihat  perubahan  di tengah kontinuitas. Perubahan tersebut menyangkut pandangan masyarakat tentang praktik  kehidupan  dalam  hal  ini  ritual Baayun  Anak dikaitkan  dengan  perubahan- perubahan  pengalamannya. 41 Ternyata  di  kalangan  terdidik  dan  yang  memeluk agama Islam terdapat keinginan untuk memadukan antara yang lama dan baru (atau antara  budaya  lokal  dengan  Islam).  Menurut Niels  Mulder,  selanjutnya  perubahan adalah  menyangkut  gaya  hidup  dalam  kaitannya  dengan  bentuk  baru  dari  agama, artistik,  budaya  dan  pandangan  nontradisional  dari  kehidupan  sosialnya.  Mereka telah  melakukan  perubahan-perubahan  interpretasi  tentang  kehidupan  sehari- harinya.  Untuk mengkaji continuity and change dalam  ritual Baayun  Anak difokuskan pada  komponen  ritual  tersebut,  yaitu  tempat,  waktu,  orang  yang  terlibat  dan peralatan.
Berbagai  perubahan  di  tengah  kontinuitas  yang  terjadi  dalam  ritual Baayun Anak terutama  pada  empat  komponen  ritual. Pertama ,  tempat  penyelenggaraan, dalam hal ini ada yang tetap dan berubah. Pada penyelenggaraan yang dilakukan di rumah warga, maka tempat ritual diselenggarakan di salah satu ruang keluarga yang melakukan  ritual  tersebut.  Sedangkan  penyelenggaraan  yang  dilakukan  secara bersamaan antar warga, mengambil tempat di masjid atau di gedung serbaguna.
40 Nursyam, Madzhab , hlm. 21. 41 Ibid ., hlm. 59.
Kedua ,  waktu  penyelenggaraan,  jika  dilakukan  di  rumah  keluarga  yang beritual maka  ada yang masih memegang tradisi umumnya dilaksanakan pada  saat bayi berusia empat puluh hari. Sedangkan, waktu penyelenggaraan yang mengalami perubahan  adalah:  di  Desa  Hanua  Halat,  Kabupaten  Tapin,  Provinsi  Kalimantan Selatan  waktu  ritual  pada  tanggal  12  Rabi‘ul-Awwal,  jika  pada  tanggal  tersebut jatuh pada hari Jumat maka ditunda pada hari berikutnya, dengan alasan hari Jumat adalah  waktu  yang  pendek,  karena  bertepatan  dengan  shalat  Jumat.  Sedangkan  di Sampit,  waktu  penyelenggaraannya  lebih  fleksibel.  Jika  pemeintah  daerah  yang menyelenggarakan maka bersamaan dengan peringatan Maulid Nabi, walaupun tidak harus pada tanggal 12 Rabi‘ul-Awwal, namun tetap di bulan tersebut.
Ketiga ,  orang  yang  terlibat.  Pada  saat  ini  orang-orang  yang  terlibat  dalam ritual Baayun Anak lebih kompleks dan terorganisir. Orang yang terlibat secara garis besar terbagi menjadi dua, yaitu panitia pelaksana dan peserta (jika dilakukan secara mandiri oleh keluarga tertentu maka orang yang terlibat adalah saudara dan kerabat serta  bayi  yang  diritualkan).  Di  Kalimantan  Selatan,  terjadi  perubahan  dalam  hal peserta,  yaitu  dari  balita  sampai  orang  tua.  Sedangkan  di  Sampit,  peserta  hanya balita saja, tidak untuk orang tua.
Keempat , peralatan yang tetap dipertahankan hingga sekarang adalah ayunan, hiasan janur pada ayunan sesaji dan piduduk . Keempat hal tersebut harus ada dalam pelaksanaan  ritual Baayun  Anak .  Meskipun  seiring  perkembangan  zaman,  terdapat perubahan dalam bentuk dan sedikit pergeseran makna.
Dalam  hal  ini  ada  beberapa  hal  terkait  dengan  adanya  perubahan  tersebut antara  lain,  kenyataan  bahwa  ritual Baayun  Anak telah  mengalami  berbagai perubahan,  lebih  menekankan  ke  arah  situasi  kekinian.  Perubahan-perubahan  ini dijelaskan dari pergeseran nama dan bentuk ritual tersebut yang terkait dengan sisi ekonomi  dan  bagaimana  struktur-struktur  sosial  yang  ada  berpengaruh  pada eksistensi ritual Baayun Anak . 42
Berbicara  tentang  perubahan  yang  terjadi,  tentunya  terkait  dengan  faktor sebab  akibat,  yaitu  faktor  penarik  dan  pendorong.  Sebab  akibat  inipun  dijelaskan lewat  kacamata  budaya  tetap  sebagai  faktor  utamanya  sebagai  pendorong  dan
42 Selingkung mengikuti  Julianus  Limbeng, “Strategi  Bertahan Jaipong Lingkar  Seni  Budaya  Bekasi”, Disertasi (Jakarta: UI, 2012), hlm. 173.
penariknya.  Perubahan-perubahan  yang  terjadi  itu  akan  dilihat  sebagai  hubungan intensif yang terjadi dengan lingkungannya. Hubungan intensif yang terjadi dengan lingkungannya  ini  dimaknai  sebagai  sebuah  hubungan  yang  mutual  simbiosistis, yaitu hubungan yang saling menguntungkan, sehingga berbagai tantangan yang ada bersamaan  dengan  eksistensi  ritual Baayun  Anak itu  diatasi  dengan  melakukan interaksi dengan berbagai  struktur sosial dan memanfaatkan potensi yang dimiliki oleh pelaku 43 ritual Baayun Anak itu sendiri.
Dalam  perjalanan  sejarahnya,  ritual Baayun  Anak di  Sampit  mengalami perubahan  dalam  hal  penyebutan.  Pada  awalnya, Baayun  Anak adalah  ritual peninggalan  nenek  moyang  suku  Dayak  yang  masih  beragama  Kaharingan.  Ritual Baayun Anak masuk  dalam  rangkaian  ritual Bapalas  Bidan .  Ritual Bapalas  Bidan selain dimaksudkan sebagai balas jasa terhadap bidan, juga merupakan penebus atas darah yang  telah  tumpah  ketika  melahirkan  dan  menghilangkan  pengaruh  magis  bidan dari  sang  bayi.  Sebagai  ucapan  terima  kasih  terhadap  bidan,  pihak  keluarga  bayi memberi hadiah  ( piduduk )  berupa  ketan,  beras,  buah  kelapa,  gula,  garam,  bawang merah  dan  putih  hingga  peralatan  untuk  menginang  seperti  sirih,  kapur  dan lainnya. Dalam  ritual Bapalas  Bidan inilah  terdapat  ritual Baayun  Anak .  Jadi,  pada umumnya  masyarakat  ketika  berbicara  tentang Bapalas  Bidan, maka identik  dengan Baayun Anak .
Ketika  Islam  datang  di  Kalimantan  sekitar  abad  ke-16  M,  sebagaimana umumnya islamisasi di Indonesia, para sejarawan sepakat bahwa islamisasi berjalan damai,  meskipun  ada  juga  penggunaan  kekuatan  oleh  penguasa  muslim  untuk mengislamkan  rakyatnya.  Secara  umum  mereka  menerima  Islam  tanpa meninggalkan  kepercayaan  dan  praktek  keagamaan  yang  lama.  Hal  ini  yang  sering dilakukan  oleh  juru  dakwah  adalah  mereka  mengajarkan  Islam  dalam  bentuk kompromi  dengan  kepercayaan-kepercayaan  setempat. 44 Hal  ini  juga  terdapat  di Kalimantan,  misalnya  pertemuan  Islam  dengan  ritual  yang  telah  ada  sebelumnya yaitu ritual Baayun Anak .
Baik  agama  maupun  kebudayaan,  pada  prinsipnya  sama-sama  memberikan wawasan  dan  cara  pandang  dalam  menyikapi  kehidupan  agar  sesuai  dengan
43 Ibid ., hlm. 174. 44 Azyumardi Azra, Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 20.
kehendak Tuhan dan kemanusiaannya. Misalnya, dalam menyambut anak yang baru lahir, Islam memberikan  wawasan untuk melaksanakan tasmiyah (pemberian nama) dan akikah (penyembelihan  kambing)  bagi  anak  tersebut,  sementara  budaya  lokal orang  Dayak  dalam  menyambut  kelahiran  bayi  terdapat  ritual Baayun  Anak . 45 Kemudian wawasan Islam dikompromikan dengan budaya lokal, ritual Baayun Anak diselipkan  dalam  peringatan  kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw  atau  Maulid  Nabi sehingga  kemudian  dikenal  menjadi Baayun  Maulid .  Pada  prinsipnya  keduanya memiliki tujuan yang sama,  yaitu mendoakan  agar  anak yang diayun menjadi  anak yang  berbakti,  anak  yang  saleh,  yang  mengikuti Nabi  SAW  sebagai  teladan  dalam kehidupannya kelak.
Baayun  Anak adalah  proses  budaya  yang  menjadi  salah  satu  simbol  kearifan dakwah  ulama  di  Sampit  dalam mendialogkan makna  hakiki  ajaran  agama  dengan budaya masyarakat  Dayak. Baayun Anak merupakan  bentuk  kasih  sayang  orang  tua sehingga  selalu  terdapat  doa  dan  harapan  untuk  meneladani  Nabi  Muhammad, ketika  sang  bayi  sejak  kecil  dikenalkan  dengan  Nabi  Muhammad  salah  satunya dengan jalan mengikutsertakan dalam perayaan Maulid Nabi.
Menurut beberapa peneliti di  Sampit yang penulis  wawancara di  antaranya  Bapak Mch, 46 Bapak Asy 47 dan Ibu Ut 48 mengatakan bahwa Baayun Anak juga wujud nyata genius  lokal  dalam  menterjemahkan 49 pepatah  yang  terkenal  dalam  Islam,  untuk menuntut ilmu sejak dari buaian (ayunan). 50
Dengan  demikian, Baayun  Anak adalah  salah  satu  contoh  pertemuan  antara tradisi dan ajaran agama. Mengayun anak, sebuah tradisi lokal yang dilakukan oleh masyarakat  Dayak  secara  turun-temurun  dari  dulu  hingga  sekarang  untuk
45 www.hulusungaikab.go.id, diakses tanggal 16 Juni 2013, hlm. 4.
46 Ketua panitia Baayun Anak di  Sampit tahun 2013.  Bapak  Mch termasuk salah satu tokoh agama  di Sampit.
47 Kasie Urais Kementerian Agama Kabupaten Kotawaringin Timur. 48 Salah seorang tokoh yang mempelajari budaya di Sampit.
49 Wawancara  penulis  lakukan  menjelang  perayaan  Maulid  Nabi  dan Baayun  Anak ,  pada  tanggal  5 Februari 2013.
50 Tineliti  tidak  menyebutkan  pepatah  tersebut  dalam  bahasa  Arab.  Kemudian  penulis  mencoba menelusuri  pepatah  apa  yang  terkait  dengan  anjuran  menuntut  ilmu  dimulai  sejak  dari  buaian. Sumber yang penulis dapatkan berasal dari sebuah web di  www.midarulhuda.blogspot.com, diakses tanggal 24 Juni 2013. Pepatah tersebut dipopulerkan oleh Syekh Abdul Fatah Abu Ghuddah (Lahir di Alepo,  Syria 1336 H/ 1917 M  dan  wafat tahun 1417 H). Pepatah tersebut dalam bahasa  Arab sebagai berikut:
دحللا ىلأإ دهملا نم ملعلا اوبلطا yang artinya: “Tuntutlah Ilmu dari Buaian sampai Liang Lahat”.
menidurkan  anak-anak.  Sedangkan, memberi  nama  anak  dengan  berdoa,  membaca al-Quran, dan silaturahim merupakan anjuran dan perintah agama. Keduanya secara harmoni  bersatu  dalam  kegiatan  perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  yang  di dalamnya terdapat ritual Baayun Anak .
Pada  masa  sekarang  ini,  terutama  sejak  pemerintah  daerah  Kotawaringin Timur berupaya untuk melestarikan Baayun Anak , penyebutan ritual tersebut dikenal dengan Baayun  Anak .  Ketika  penulis  datang  ke  Dinas  Pariwisata,  dikatakan  bahwa untuk penyebutan ritual Baayun Anak tersebut akan dikenalkan dengan bahasa lokal yaitu Bateuyang  Anak .  Namun  hingga  saat  ini  penyebutan  ritual Baayun  Anak masih lebih populer di masyarakat Sampit.

## Catatan Akhir
Sejarah baayun  anak tidak  terlepas  dari  persentuhan  Islam  dengan  budaya lokal  suku  Dayak.  Ketika  Islam  datang  di  Kalimantan  sekitar  abad  ke-16  M, sebagaimana  umumnya  islamisasi  di  Indonesia,  para  sejarawan  sepakat  bahwa islamisasi  berjalan  damai,  meskipun  ada  juga  penggunaan  kekuatan  oleh  penguasa muslim  untuk  mengislamkan  rakyatnya.  Secara  umum  mereka  juru  dakwah mengajarkan  Islam  dalam  bentuk  kompromi  dengan  kepercayaan-kepercayaan setempat.  Pada  awalnya  pelaksanaan  ritual  tersebut bertujuan  untuk  melepaskan bayi  dari  pengaruh  magis  bidan  yang  telah  membantu  proses  kelahirannya  dan memastikannya  menjadi  anak  kedua  orang  tuanya  dan  warga  kerabat  luas,  seiring dengan kedatangan Islam terdapat perubahan tujuannya.
Dengan demikian kajian ini juga diarahkan untuk melihat perubahan baayun anak di tengah kontinuitas. Perubahan tersebut menyangkut pandangan masyarakat tentang  praktik  kehidupan  dalam  hal  ini  ritual Baayun  Anak dikaitkan  dengan perubahan-perubahan  pengalamannya.  Dalam  hal  ini  ada  beberapa  hal  terkait dengan adanya perubahan tersebut antara lain, kenyataan bahwa ritual Baayun Anak telah  mengalami  berbagai  perubahan,  lebih  menekankan  ke  arah  situasi  kekinian. Perubahan-perubahan  ini  dijelaskan  dari  pergeseran  nama  dan  bentuk  ritual tersebut  yang  terkait  dengan  sisi  ekonomi  dan  bagaimana  struktur-struktur  sosial yang ada berpengaruh pada eksistensi ritual Baayun Anak .

## Daftar Rujukan
Abbas,  dkk., Upacara  Baayun  Mulud  di  Banua  Halat  Kabupaten  Tapin ,  Banjarmasin:
Depdikbud, 1994.
Apipudin, Penyebaran  Islam:  Di  Daerah  Galuh  Sampai  Dengan  Abad  ke-17 ,  Jakarta: Balitbang Kemenag RI, 2010.
Ambary, Hasan Muarif, Menemukan Peradaban: Jejak Arkeologi dan Historis Islam Indonesia,
Jakarta: Logos, 1998.
Amin, Darori (ed.), Islam dan Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Gama Media, 2000.
Anwar,  Khairil,  dkk., Kedatangan  Islam  di  Bumi  Tambun  Bungai ,  Edisi  revisi,  Palangka Raya: STAIN Palangka Raya dan MUI, 2006.
Arbain, Taufik, Strategi Migran Banjar , Yogyakarta: LKiS, 2009.
Arnold,  Thomas  W., Sejarah  Da’wah  Islam ,  terj.  Nawawi  Rambe,  Jakarta:  Widjaya, 1981.
Arwani,  “Memaknai  Tradisi  Berkat  Mauludan  di  Krajen  Purworejo”,  dalam  Irwan Abdullah,  dkk.  (ed.), Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tantangan  Global, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII , Bandung : Mizan, 1994.
Amin, Darori, Islam dan Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Gama Media, 2000.
Baal, Van J, Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya: Hingga Dekade 1970 , Jakarta: Gramedia, 1988.
Basuni, Nur Islam di Kalimantan Selatan , Surabaya: Bina Ilmu, 1986.
BPS  Kotim, Statistik  Daerah  Kabupaten  Kotawaringin  Timur  2011 ,  Kotawaringin  Timur: BPS, 2011.
_______, Kotawaringin Timur Dalam Angka Tahun 2011 , Kotawaringin Timur: BPS, 2011.
Daud, Alfani, Islam dan Masyarakat Banjar: Deskripsi dan Analisa Kebudayaan Banjar , Cet. Ke-1, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1997.
Depdikbud, Sistem Gotong Royong Dalam Masyarakat Daerah Kalimantan Tengah , Palangka Raya: Depdikbud, 1980.
_______, Adat  dan  Upacara  Perkawinan  Daerah  Kalimantan  Tengah ,  Jakarta:  Depdikbud, 1984.
Effendi,  Irwan  dan  Muslim  Nasution, Lagu  Ayun  Budak:  Rampai  Budaya  Melayu  Riau ,
Yogyakarta: Adicita, 2008.
Endraswara,  Suwardi, Metodologi  Penelitian  Kebudayaan ,  Yogyakarta:  UGM  Press, 2006.
Florus, Paulus, dkk., Kebudayaan Dayak: Aktualisasi dan Transformasi , Jakarta: Gramedia, 1994.
Fortes, M, dkk. (ed.), African Political Systems , London: Oxford University Press, 1961.
Herskovits, Melville J, Cultural Anthropology , New York: Alfred A.Knopf, 1955.
Iper,  Dunis, Mengenal  Provinsi  Kalimantan  Tengah  dari  Berbagai  Segi ,  Palangka  Raya: Anugerah Indah Mandiri, 2009.
Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdispliner , Yogyakarta: Paradigma, 2010.
Kaptein,  Nico, Perayaan  Hari  Lahir  Nabi  Muhammad  Asal  Usul  dan  Penyebaran  Awalnya: Sejarah di Magrib dan Spanyol Muslim Sampai Abad ke-10/ke-16 , Jakarta: INIS, 1994. Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi II , Jakarta: Rineka Cipta, 2005.
_______, Sejarah Teori Antropologi II, Jakarta: UI Press, 1990.
_______, Ritus Peralihan di Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1985.
Laksana, I Ketut Darma, Tabu Bahasa: Salah Satu Cara Memahami Kebudayaan Bali, Bali: Udayana University Press, 2009.
Manan, Imran, Antropologi Pendidikan: Suatu Pengantar , Jakarta: Depdikbud, 1989.
Maharsi, Islam  Melayu  vs  Jawa  Islam:  Menelusuri  Jejak  Karya  Sastra  Sejarah  Nusantara , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Maunati, Yekti, Identitas Dayak: Komodifikasi dan Politik Kebudayaan , Yogyakarta: LKiS, 2004.
Minhaji,  Akh., Sejarah  Sosial  dalam  Studi  Islam:  Teori,  Metodologi  dan  Implementasi , Yogyakarta: SUKA Press, 2010.
Nawawi,  Hadari, Dampak  Modernisasi  terhadap  Hubungan  Kekerabatan  Daerah  Provinsi Kalimantan Tengah , Palangka Raya: Depdikbud, 1986.
Nunun, Upacara  Tradisional  Daerah  Kalimantan  Tengah ,  Bagian  I,  Palangka  Raya: Depdikbud, 2006.
Riwut, Tjilik, Maneser Panatau Tatu Hiang: Menyelami Kekayaan Leluhur , Penyunting Nila Riwut, Palangka Raya: Pusakalima, 2003.
_______, Kalimantan  Membangun  Adat  dan  Kebudayaan ,  Cet.  Ke-2,  Yogyakarta:  NR Publishing, 2007.
Rousseau,  Jerome, Kayan  Religion:  Ritual  Life  and  Religious  Reform  in  Central  Borneo , Leiden: KTLV Press, 1998.
Rusan, Ahim S, Sejarah Kalimantan Tengah , Palangka Raya: Lemlit UNPAR, 2006.
Spradley, James P, Metode Etnografi , terj. Misbah, edisi 2, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Sulang, Kusni, dkk, Budaya Dayak: Permasalahan dan Alternatifnya , Malang: Banyumedia, 2011
Syam, Nur, Islam Pesisir , Yogyakarta: LKiS, 2005.
______, Madzhab-Madzhab Antropologi , Yogyakarta: LKis, 2007.
Taufik, M., Islam Kampar: Harmoni Islam dan Tradisi Lokal , Yogyakarta: Idea Press, 2012.
Thohir, Mudjahirin, Orang Islam Jawa Pesisiran , Semarang: Fasindo Press, 2006.
Turner,  Victor, The  Forest  of  Symbols:  Aspects  of  Ndembu  Ritual ,  New  York:  Cornell University Press, 1966.
Umbere, Musni, dkk., Sejarah Kebudayaan Kalimantan , Jakarta: Dwijaya karya, 1993.
UPTD  Perpusda, Sejarah  Perjalanan  Kotawaringin  Timur ,  Kotawaringin  Timur: Perpusda, 2007.
Usman,  Gazali, Tradisi  Baayun  Maulud:  12  Rabiul  Awal  di  Mesjid  Keramat  Banua  Halat, Rantau, Kabupaten Tapin , Rantau: Pemkab Tapin, 2000.
Winangun, Y.W. Wartaya, Masyarakat Bebas Struktur: Liminalitas dan Komunitas Menurut Victor Turner , Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Wiranata,  I  Gede  A.B, Antropologi  Budaya ,  Cet.  Ke-2,  Bandung:  Citra  Aditya  Bakti, 2011.
Yusuf,  Mundzirin, Makna  dan  Fungsi  Gunungan  Garebeg  di  Kraton  Ngayogyakarta Hadiningrat , Yogyakarta: Amanah, 2009.
_______, dkk., Islam dan Budaya Lokal , Yogyakarta: Pokja Akademik UIN SUKA, 2005.

## Jurnal, Disertasi/Tesis, Kamus, Ensiklopedi
Kamus Indonesia Ingris , John M Echols dan Hassan Sadily, Jakarta: Gramedia, 1990
Kamus Istilah Antropologi , Koentjaraningrat, dkk., Jakarta: Depdikbud, 1984.
Kamus Umum Bahasa Indonesia , Poerwadarminto, Jakarta: Balai Pustaka, 1982.
Maharsi,  “Sejarah  Upacara  Garebeg  Kraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat”,  dalam Jurnal Thaqafiyyat , Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2011.
Mahin,  Marko,  “Kaharingan:  Dinamika  Agama  Dayak  di  Kalimantan  Tengah”,
Disertasi , Jakarta: UI, 2009.
Suhandjati,  Sri,  “Dinamika  Nilai  Jawa  Islam  dan  Tantangan  Modernitas”  dalam Darori Amin (ed.), Islam dan Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Gama Media, 2000.
Syarbini, Amirulloh, “Islam dan Kearifan Lokal ( Local Wisdom ): Menelusuri Nilai-nilai Islam  dalam  Praktek  Ritual  Adat  Masyarakat  Banten”,  Makalah dipresentasikan  pada the  11 th Annual  Conference  on  Islamic  Studies di  Bangka- Belitung, 2011.
Yusuf,  Mundzirin,  “Gunungan:  Fungsi,  Respon,  dan  Pengaruhnya  di  Masyarakat (Kajian Terhadap Upacara Garebeg di Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat)”, Disertasi , Yogyakarta: PPS UIN SUKA, 2009.

## Web
Silvian,  Maya,  “Bapalas  Bidan”,  dalam  www.maya.wordpress.com,  akses  tanggal  12 Februari 2013.
www.googlemap.com, akses 06 maret 2013 www.kotimkab.go.id, akses tanggal 28 Juni 2012. www.usu.go.id, akses tanggal 23-12-2013.