## METAFISIKA SUBSTANSI ILMU LOGIKA

## Ainur Rahman Hidayat
(Dosen Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan/email: anik_mamang@yahoo.com)
Abstrak:
Logika dalam  kehidupan  sehari-hari  masih  diperlukan untuk menuntun dalam  hal berpikir  dan  membuat  kesimpulan  yang benar. Tindakan yang tepat dan bijaksana seringkali lahir dari suatu proses pemikiran dan kesimpulan (keputusan) yang juga tepat dan benar. Untuk  dapat  memahami  ilmu  logika  dalam  perspektif metafisika  substansi  perlulah  terlebih  dahulu  merumuskan rumusan  masalah  sebagai  kerangkanya. Rumusan  masalah  yang dimaksud  adalah 1)  Apakah  ilmu logika itu  suatu  substansi? 2) Manakah  aspek  otonomi-relasi  dalam  ilmu logika? 3) Manakah aspek  permanensi-kebaharuan  dalam  ilmu logika? 4) Manakah aspek  imanensi-transendensi  dalam  ilmu logika? 5) Apa  hakikat ilmu logika secara normatif-ontologis-transendental? Penelitian ini merupakan studi kepustakaan ( library research ) yang mengumpulkan seluruh  bahan  penelitian  dari  data  kepustakaan.  Peneliti  sebagai instrumen utama dalam penelitian kepustakaan sangat menentukan data yang harus dikumpulkan pertama kali. Keterangan sementara tersebut memberikan arah terhadap unsur-unsur yang harus digali dari  sumber  data  kepustakaan,  sehingga  peta  penelitian  menjadi jelas  sesuai  dengan  objek  formal  dan  material  penelitian.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa pertama , Ilmu logika berdasar perspektif  metafisika  substansi  merupakan suatu substansi  yang mengandung  di  dalamnya  aspek  otonomi-relasi,  permanensi- kebaharuan,  dan  aspek  imanensi-transendensi. Kedua , Aspek otonomi  ilmu logika,  yaitu penarikan  kesimpulan  secara  langsung dan  tidak  langsung sebagai kebenaran  bentuk. Aspek  relasi  ilmu logika, yaitu epistemologi sebagai kebenaran material . Ketiga , Aspek permanensi  ilmu  logika  adalah prinsip-prinsip  dasar  pemikiran yang  terdiri  dari  empat  prinsip  fundamental. Aspek  kebaharuan ilmu  logika  adalah sejarah perkembangan  ilmu logika. Keempat , Aspek imanensi ilmu logika adalah proposisi. Aspek transendensi
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Januari – Juni 2016
ilmu  logika  adalah komprehensi  dan  ekstensi  term. Kelima , Pengembangan  mata  kuliah  ilmu  logika  berdasar  pada  analisa hakikat  ilmu logika secara normatif-ontologis-transendental semestinya menghasilkan syllabus ilmu logika yang memperhatikan aspek  otonomi-relasi,  permanensi-kebaharuan,  dan  imanensi- transendensi ilmu logika. Semua unsur itu merupakan konsekuensi ilmu logika dalam perspektif metafisika substansi.
Kata Kunci:

## Otonomi-Relasi, Permanensi-Kebahruan, Imanensi-Transendensi
Abstract:
Logic remains necessary to guide to think and to have valid conclusion in daily life.  Good  and  wise  deed  could  be  created  from a  process  of  thinking  and concluding that are simply right and true. To comprehend Logic as a science from the perspective of substantial metaphysics, it is essential to recognize the focus of the problems as framework. The focus of the problems are 1) is Logic a substance?  2)  Which  one  is  the  aspect  of  relation-autonomy  in  Logic?  3) Which one is the aspect of renewable-permanence in Logic? 4) Which one is the aspect of transedence-imanence in Logic? 5) What is the essence of Logic in term  of  normative-ontological-transcendent?  This  is  a  library  research  that collected  the  whole  data  from  library  data.  The  researcher, as  the  main instrument, highly determines the data that must be firstly gathered. The early data give direction about aspects that must be studied from the library resources hence it is able to clarify the research map in accordance with formal object and research materials. The result indicates that firstly, Logic that is on the basis of metaphysic-substance  perspective  is  a  substance  containing  the  aspects  of autonomy relation,  permanence-renewable,  and  immanence-transcendence. Secondly,  the  aspect  of  logic autonomy,  it  is  a direct and  indirect conclusion drawing as  truth  form.  The  relation  aspect  of  logic  is  the  epistemology  as material  truth.  Thirdly,  the  aspect  of  permanence  of  logic,  it  is the basic principles  of  thought  that  are divided into  four  fundamental  principles.  The renewable aspect of logic has been the history of logic development. Fourthly, the immanence aspect of logic is proposition. The transience aspect of logic is term of comprehension and existence. Fifthly, the development of logic that relies on the  analysis  of  logic  essence  on  the  way  of  normative-ontology-transcendental must  produce  a  syllabus  of  Logic  that  focus  on  containing  the  aspects  of autonomy  relation,  permanence-renewable,  and  immanence-transcendence.

## Ainur Rahman Hidayat
77
Those aspects are the consequences of Logic from the perspective of substance metaphysics.

## Key Words:
Autonomy Relation, Permanence-renewable, and Immanence-transcendence
Pendahuluan Semua bidang  ilmu pasti menggunakan  suatu  proses  pemikiran atau menalar.  Kepentingan,  peranan, dan  manfaat  logika  akan  terasa  bagi  orang- orang  yang  ingin  menyempurnakan  proses  berpikirnya,  baik  dalam  kehidupan sehari-hari  maupun  dalam  rangka  mempelajari  suatu  ilmu  tertentu. Pengkajian suatu  ilmu  yang  semakin  intensif  membutuhkan  juga  intensitas  berpikir yang meningkat,  sehingga  dibutuhkan  kesanggupan  berpikir  yang  tertib,  lurus, dan baik. Hal itulah yang  menjadikan logika  berperan  sangat  penting  sebagai  alat yang ampuh dalam menanggulangi pemikiran dan kesimpulan yang tidak valid 1 Logika  pun dalam  kehidupan  sehari-hari  masih  diperlukan untuk menuntun dalam hal berpikir dan membuat kesimpulan yang benar. Tindakan yang  tepat  dan  bijaksana  seringkali  lahir  dari  suatu  proses  pemikiran  dan kesimpulan  (keputusan)  yang  juga  tepat  dan  benar. Secercah  kebenaran  logika walaupun hanya  memberikan  kebenaran  formal atau  bentuk,  tetapi  tetap memberikan  andil  pada aspek berpikir  benar,  lurus, dan  tertib  sesuai  dengan hukum-hukum berpikir 2 Keterampilan berpikir harus terus-menerus dilatih dan dikembangkan  dalam  proses  belajar  mengajar  untuk  mengasah  dan mempertajam akal budi. Seseorang dengan cara tersebut lambat-laun diharapkan mampu  berpikir  sendiri  secara  tepat  dan  bersamaan  dengan  itu  pula  mampu mengenali  setiap  bentuk  kesesatan  berpikir,  termasuk  kesesatan  berpikir  yang dilakukannya sendiri 3
Metafisika  substansi sebagai objek  formal dalam  penelitian  ini  memiliki beberapa  alasan  mengapa  sungguh  tepat  digunakan  dalam  meneropongi  ilmu logika yang menjadi  mata  kuliah  wajib di  berbagai  Perguruan  Tinggi  di Indonesia. Pertama,  secara  teoritis-filsafati  metafisika  substansi  menempatkan persoalan  relasi  sebagai  prinsip  pertama. Unsur  relasi merupakan hal  utama
1 Alex Lanur OFM, Logika Selayang Pandang (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1983), Hlm.15
2 Basiq Djalil, Logika (Ilmu Mantiq) (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010), Hlm.9
3 E. Sumaryono, Dasar-Dasar Logika (Yogyakarta: Kanisius, 1999), Hlm. 35
dalam  meneropongi  realitas  yang  sangat  cocok  dengan  fakta tentang proses tumbuh  kembangnya  ilmu logika yang  secara  berkesinambungan  selalu mengalami  evolusi  dari  waktu  ke  waktu. Ilmu logika tidaklah  bisa  begitu  saja dilepaskan  dari  konteks  perkembangannya  di  berbagai Perguruan  Tinggi di Indonesia 4
Penulis  berkeyakinan  bahwa ilmu  logika  yang  akan  diinternalisasi  pada setiap  mahasiswa  akan  mengalami  kegagalan,  setidaknya  akan  mengalami kebosanan dalam proses belajar mengajar di berbagai Perguruan Tinggi, apabila tidak  direlasikan  pada  konteks  kekinian.  Proses  stagnasi  akan  terjadi  jika dilepaskan dari konteks kekinian dan pada akhirnya juga membahayakan proses konseptualisasi  di  bidang  ilmu  logika.  Analisa  di  atas  itulah  yang  mengilhami penulis untuk memakai metafisika substansi sebagai objek formal. Untuk dapat memahami  ilmu  logika  dalam  perspektif  metafisika  substansi  perlulah  terlebih dahulu merumuskan rumusan masalah sebagai kerangkanya. Rumusan masalah yang dimaksud adalah 1) Apakah ilmu logika itu suatu substansi? 2) Manakah aspek  otonomi-relasi  dalam  ilmu logika? 3) Manakah  aspek  permanensi- kebaharuan dalam ilmu logika? 4) Manakah aspek imanensi-transendensi dalam ilmu logika? 5) Apa hakikat ilmu logika secara normatif-ontologis-transendental?
Metode Penelitian Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan ( library  research ) yang mengumpulkan seluruh bahan penelitian dari data kepustakaan. Peneliti sebagai instrumen  utama  dalam penelitian  kepustakaan  sangat  menentukan  data  yang harus  dikumpulkan  pertama  kali.  Keterangan  sementara  tersebut  memberikan arah  terhadap  unsur-unsur  yang  harus  digali  dari  sumber  data  kepustakaan, sehingga peta penelitian menjadi jelas sesuai dengan objek formal dan material penelitian 5
Langkah-langkah  pengumpulan  data,  analisis, dan  refleksi  secara  garis besar mengarah pada dua kelompok besar, yaitu data sebagai sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer penelitian terdiri dari: a) Buku Poespoprodjo dengan  judul Logika Scientifika . b) Buku Mehra  dan  Burhan dengan  judul Pengantar  Logika  Tradisional . c) Buku Poesporodjo  dan  Gilarso dengan  judul Logika Ilmu Menalar . d) Buku Poedjawijatna dengan judul Logika Filsafat Berpikir . e) Buku Mundiri dengan judul Logika . f) Buku Sumaryono dengan judul Dasar- Dasar Logika . g) Tesis Joko Siswanto dengan judul Metafisika Substansi . S umber
4 Joko Siswanto, Metafisika Substansi, Tesis (Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM, 1995), hlm. 220
5 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paradigma, 2005), hlm. 151.

## Ainur Rahman Hidayat
79
sekunder terdiri dari: a) Buku Sugiyono dengan judul Metode Penelitian Kuantitatif , Kualitatif dan R&D . b)  Buku  Lexy  J.Moleong  dengan  judul Metodologi Penelitian Kualitatif . c)  Buku  Anton  Bakker  dengan  judul Ontologi / Metafisika  Umum .  d) Buku  Kaelan  dengan  judul Metode  Penelitian  Kualitatif  Bidang  Filsafat . e) Buku Anton  Bakker  dengan  judul Metodologi  Penelitian  Filsafat . f)  Penelitian Ainurrahman  Hidayat  dengan  judul Pengembangan  Mata  Kuliah  Filsafat  Ilmu Perspektif  Metafisika  Substansi .  g)  Tesis  Ainur  Rahman  Hidayat  dengan  judul Metafisika Substansi Carok . Tahapan  cara penelitian  yang  akan  dilakukan  dari  awal  sampai  akhir adalah  sebagai  berikut: pertama , mengumpulkan  data  sesuai  dengan  ruang lingkup  penelitian. Kedua , membuat  sistematisasi  data. Ketiga , data diklasifikasikan untuk menentukan data primer dan sekunder. Keempat , evaluasi dan  eliminasi  data  sesuai  dengan  klasifikasi  data  yang  telah  dilakukan. Kelima , data  dianalisis  sesuai  dengan  metode  yang  dipilih. Sebelum  data  dianalisis terlebih dahulu diolah dengan cara, yaitu sistematisasi, klasifikasi, evaluasi, dan eliminasi data sesuai dengan kebutuhan dan dugaan sementara, keterkaitan antar data, dan analisis tingkat pertama (pengumpulan data).
Analisis data mengggunakan metode hermeneutika-filsafati dengan unsur- unsur  metodis,  yaitu: pertama ,  deskripsi. Data  yang terkumpul  merupakan  data yang dinilai akurat sesuai dengan tema penelitian, disajikan sebagaimana adanya, dan  diklasifikasikan. Kedua ,  komparasi. Data  yang  terhimpun  dikaji  dari  sudut arti  atau  maksud  yang  terkandung  di  dalamnya,  keterkaitannya  dengan permasalahan  penelitian,  dikomunikasikan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain, dan  dikomparasikan  secara  teliti  dengan  hasil  refleksi  peneliti. Ketiga ,  refleksi. Hasil analisa kedua unsur metodis di atas dengan keyakinan peneliti, data diberi interpretasi  untuk  menemukan  suatu konstruksi aspek  otonomi-relasi, permanensi-kebaharuan, imanensi-transendensi dalam  ilmu  logika sebagai substansi 6 Tahap pertama analisis data adalah analisis pada waktu pengumpulan data. Analisis  data  penelitian  kepustakaan  sesungguhnya sudah  dimulai  sejak pengumpulan  data, baik  yang  terkait  dengan  objek  formal  maupun  objek material. Analisis dalam  proses  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah verstehen dan interpretasi, karena data yang hendak dikumpulkan bersifat verbal- simbolik dan dalam rangka menangkap esensi pemikiran yang terkandung dalam rumusan  verbal-simbolik  tersebut.  Setelah  melakukan  pengumpulan  data
6 Anton  Bakker  &  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat (Yogyakarta:  Kanisius, 1990), hlm. 104-105.
dilakukan kembali proses analisis data, yaitu analisis data yang telah terkumpul, diklasifikasikan  dengan  cara  mencari  benang  merahnya,  dan  disimpulkan berdasarkan dalil-dalil logika dan konstruksi teoritis 7
Tahap kedua analisis  data  adalah  tahap  setelah  pengumpulan  data  yang terdiri  dari  tiga  unsur. Pertama ,  reduksi  data. Data  yang  telah  terkumpul kemudian  dirangkum,  dipilih  hal-hal  pokok,  difokuskan  pada  hal-hal  penting sesuai  dengan  pola  dan  peta  penelitian.  Reduksi  data  memberikan  gambaran yang  lebih  tajam,  mempermudah  mencari  data  kembali  jikalau  memang  masih belum  memadai  dan  mempermudah  mengarahkan  hasil  analisis  ke  arah konstruksi  teoritis  sesuai  dengan  masalah  dan  tujuan  penelitian. Unsur kedua adalah display data,  yaitu  membuat  kategorisasi  tertentu,  klasifikasi, dan menyusunnya  dalam  suatu  sistem  sesuai  dengan  peta  penelitian. Display data merupakan  proses  yang  sistematis  menuju  pada  konstruksi  teoritis,  karena dengan display data dapat diketahui hubungan antara unsur satu dengan lainnya. Display data  mempermudah  mengendalikan  peta  penelitian,  sehingga  apabila ditemukan  kekurangan  peneliti  akan  segera  melakukan  pengumpulan  data tambahan. Display data  merupakan  proses  mengorganisir  data  sehingga terkendali  dan  terpantau.  Selain  itu  juga  akan  diketahui  kekurangan  dan kelebihan data 8
Unsur ketiga adalah  pemilihan  unsur-unsur  analisis  yang relevan,  yaitu verstehen ,  interpretasi,  dan  heuristika. Verstehen digunakan  sebagai  awal  proses analisis  data  yang  berupa  data  verbal-simbolik.  Proses  ini  dilakukan  untuk memahami makna dasar pemikiran dan menangkap kembali isi dasar pemikiran yang telah terpaparkan. Interpretasi digunakan untuk mewujudkan penangkapan makna dasar pemikiran secara sistematis ke arah terwujudnya konstruksi teoritis. Peneliti berusaha mencari unsur pemikiran yang saling berhubungan antara yang satu  dengan  yang  lain.  Interpretasi  juga  diterapkan  untuk  menangkap  makna yang bersifat substansial, sehingga makna tersebut dapat diterapkan pada masa sekarang. Heuristika  diterapkan  dalam  rangka  menemukan  suatu  jalan  baru, pemecahan, dan inovasi pemikiran baru 9
Triangulasi yang diterapkan dalam penelitian ini adalah triangulasi dengan sumber  mengingat  penelitian  ini  memakai  berbagai  sumber  data, baik  melalui buku,  jurnal,  data  internet,  hasil  penelitian  maupun  sumber  lain  yang
7 Kaelan, Metode Penelitian , hlm. 166-168.
8 Ibid., hlm. 169-170.
9 Ibid., hlm. 171-176.

## Ainur Rahman Hidayat
81
mendukung data lebih akurat. Data yang telah dianalisis selanjutnya di- cross check satu dengan yang lain 10
Hasil Penelitian dan Pembahasan Ilmu logika berdasar  perspektif  metafisika  substansi  merupakan suatu substansi  yang  mengandung  di  dalamnya  aspek  otonomi-relasi,  permanensi- kebaharuan, dan aspek imanensi-transendensi.
Aspek otonomi ilmu logika, yaitu penarikan kesimpulan secara langsung dan  tidak  langsung sebagai kebenaran  bentuk. Proses penyimpulan  secara langsung terdapat beberapa macam, yaitu oposisi, konversi, obversi, inversi, dan kontraposisi 11 Penarikan kesimpulan langsung secara oposisi ada empat macam, yaitu  oposisi  subalternasi,  kontradiktoris,  kontraris, dan  sub  kontraris 12 Subalternasi adalah hubungan yang terdapat antara dua proposisi dengan subjek dan  predikatnya  sama,  tetapi  kuantitasnya  berbeda 13 Kesimpulan  subalternasi, jika A benar maka I benar, I benar maka A tidak bisa dipastikan, E benar maka O benar, O benar maka E tidak bisa dipastikan, I salah maka A juga salah, A salah maka I tidak bisa dipastikan, O salah maka E juga salah, E salah maka O tidak bisa dipastikan.
Kontradiktoris adalah hubungan antara dua proposisi dengan subjek dan predikatnya  sama,  tetapi  berbeda  kualitas  dan  kuantitasnya 14 Kesimpulan kontradiktoris, jika A benar maka O salah, E benar maka I salah, A Salah maka O benar, E salah maka I benar, I salah maka E benar, O salah maka A benar. Kontraris  adalah  hubungan  dua  proposisi  universal  dengan  subjek  dan predikatnya  sama, tetapi  berbeda  kualitasnya 15 Kesimpulan  kontraris,  jika  A benar maka E salah, A salah maka E tidak bisa dipastikan, E salah maka A tidak bisa dipastikan, E benar maka A salah. Sub kontraris adalah hubungan antara dua proposisi partikular dengan subjek dan predikatnya sama, tetapi kualitasnya
10 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif , Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2006), hlm. 273- 274.
11 Partap Sing Mehra dan Jazir Burhan, Pengantar Logika Tradisional (Bandung: Binacipta, 1996), hlm. 51-52
12 Poespoprodjo, Logika Scientifika  Pengantar  Dialektika  Dan  Ilmu (Bandung:  Remadja  Karya, 1987), hlm. 185
13 Sou’yb Joesoef, Logika Kaidah Berfikir Secara Tepat (Jakarta: PT Al-Husna Zikra, 2001), hlm.87
14 Poespoprodjo, W, dan Gilarso, T . EK, Logika Ilmu Menalar , Dasar-Dasar Berpikir Tertib , Logis , Kritis , Analitis , Dialektis (Jakarta: Pustaka Grafika, 2006), hlm. 185-186 15 Soekadijo,  R.G, Logika  Dasar  Tradisional , Simbolik  dan  Induktif (Jakarta:  Penerbit  Gramedia Pustaka Utama, 2001), hlm. 48
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Januari – Juni 2016
berbeda 16 Kesimpulan sub kontraris, jika I Salah maka O benar, O salah maka I benar,  I  benar maka  O  tidak  bisa  dipastikan,  O  benar maka  I  tidak  bisa dipastikan.
Konversi  adalah  sebuah  bentuk  penyimpulan  langsung  dengan  subjek dan  predikat  sebuah  proposisi  ditukar  atau  dibalik  tempatnya,  sehingga  yang semula subjek menjadi predikat dan yang semula predikat menjadi subjek, tanpa mengubah kualitas dan kebenaran yang terkandung di dalamnya. Proposisi yang diberikan  disebut konvertend dan  proposisi  kesimpulannnya  disebut konverse 17 Penarikan  kesimpulan  secara  konversi  ada  dua  macam. Pertama ,  konversi sederhana  adalah  penarikan  kesimpulan  dengan  subjek  dan  predikat  ditukar tempatnya  tanpa  mengurangi  atau  mengubah  kuantitas  masing-masing. Proposisi  yang  bisa  dikonversikan  secara  sederhana  hanya  E,  I, dan  A 18 Kesimpulan  konversi  sederhana,  yaitu pertama , jika konvertend -nya  E  maka konverse -nya  E. Kedua , jika konvertend A  (proposisi  yang  mengungkapkan  ciri hakiki subjek) maka konverse -nya A. Ketiga , jika konvertend -nya I maka konverse -nya I.  Konversi  parsial  adalah  penarikan  kesimpulan  dengan  subjek  dan  predikat mengalami pertukaran tempat, namun kuantitas salah satu proposisi mengalami pengurangan atau  perubahan.  Proposisi  yang  bisa  dikonversikan  secara  parsial adalah  A  dan  E 19 Kesimpulan  konversi  parsial,  yaitu pertama , jika konvertend A (proposisi yang tidak mengungkapkan ciri hakiki subjek) maka konverse I. Kedua ,
jika konvertend -nya  E  maka konverse -nya  O. Ketiga , Proposisi  O  tidak  bisa disimpulkan dengan cara konversi.
Obversi adalah sebuah proses penyimpulan langsung dimana proposisi afirmatif dinyatakan secara negatif dan sebaliknya proposisi negatif dinyatakan secara afirmatif. Pola  pikir  obversi adalah mengubah  sebuah  proposisi  tanpa mengubah  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Proposisi  yang  asli  disebut obvertend dan  proposisi  kesimpulannya  disebut obverse 20 Kesimpulan,  obversi  A adalah E, obversi E adalah A, obversi I adalah O, dan obversi O adalah I. Kontraposisi  adalah  sebuah  proses  penyimpulan  langsung  dari  satu proposisi  dengan  subjek  yang  bersifat  kontradiktoris  dari  predikat  yang diberikan.  Proposisi  yang  diberikan  disebut kontraponend dan  proposisi kesimpulannya disebut kontrapositif 21 Penarikan kesimpulan dengan kontraposisi
16 Surajiyo, Asnanto, dkk., Dasar-dasar logika (Jakarta: Bumi aksara, 2006), hlm.61 17 Mehra, Pengantar Logika , hlm. 52 18 Mundiri, Logika , hlm. 74-75
19 Poedjawijatna, Logika , hlm. 69
20 Poespoprodjo, Logika Scientifika , hlm. 193
21 Poespoprodjo dan Gilarso, Logika Ilmu Menalar , hlm. 125

## Ainur Rahman Hidayat
83
ada  dua  macam. Pertama ,  kontraposisi  sederhana adalah penarikan  kesimpulan dengan  subjek  yang  bersifat  kontradiktoris  dari  predikat  yang  diberikan ( kontraponend ), tanpa mengubah kuantitasnya dan kebenaran yang terkandung di dalamnya.  Proposisi  yang  bisa  dikontraposisikan  secara  sederhana  hanya proposisi  A  dan  O 22 Kesimpulan  kontraposisi  sederhana,  yaitu pertama , jika kontraponend -nya A maka kontrapositif -nya  E. Kedua , jika kontraponend -nya O maka kontrapositif -nya I. Kontraposisi aksidental (parsial) adalah penarikan kesimpulan dengan  subjek  yang  bersifat  kontadiktoris  dari  predikat  yang  diberikan ( kontraponend ),  dimana  kuantitas  dan  kualitas  mengalami  perubahan,  namun tanpa  merubah  kebenaran  yang  terkandung  didalamnya 23 Kesimpulan kontraposisi parsial, yaitu pertama , jika kontraponend -nya A maka kontrapositif-nya
O. Kedua , jika kontraponend -nya E maka kontrapositif -nya I. Inversi adalah suatu proses penyimpulan langsung dengan subjek yang bersifat  kontradiktoris  dari  subjek  yang  diberikan.  Proposisi  yang  diberikan disebut invertend ,  proposisi  kesimpulannya  disebut inverse 24 Proses  penyimpulan dengan  inversi  ada  dua  macam,  yaitu pertama ,  inversi  penuh  adalah  penarikan kesimpulan  dengan  predikat  dan  subjek  yang  bersifat  kontradiktoris  dari predikat yang diberikan ( invertend ), tanpa mengubah kualitas dan hanya proposisi universal  saja  yang  dapat  diinversikan, yaitu  A  dan  E 25 Kesimpulan  inversi penuh, yaitu pertama , jika invertend A (proposisi yang mengungkapkan ciri hakiki subjek)  maka inverse -nya  A  dan  I. Kedua , jika invertend A  (proposisi  yang  tidak mengungkapkan ciri hakiki sbujek) maka inverse -nya I. Ketiga , jika invertend -nya E maka inverse -nya  E  dan  O.  Inversi  sebagian  adalah  suatu  proses  penyimpulan langsung dengan subjek yang bersifat kontradiktoris dari subjek yang diberikan ( invertend ),  dengan  kualitas  proposisi  mengalami  perubahan,  yaitu  A  dan  E. Kesimpulan  inversi  sebagian,  yaitu pertama , jika invertend A  (proposisi  yang mengungkapkan ciri hakiki subjek) maka inverse -nya O dan E. Kedua , jika invertend A (proposisi yang tidak mengungkapkan ciri hakiki subjek) maka inverse -nya O. Ketiga , jika invertend -nya E maka inverse -nya I dan A.
Salah  satu  cara penyimpulan  tidak  langsung  adalah  deduktif. Deduksi apabila diambil  intisarinya  dan  kemudian dirumuskan  bentuknya  yang  teratur, pada hakikatnya adalah silogisme. Akan tetapi, deduksi bukanlah silogisme dan yang pasti bahwa silogisme merupakan penjelasan deduksi yang sempurna. Hal itu disebut sempurna karena: pertama , apabila pemikiran deduktif disusun dalam
22 Soekadijo, Logika Dasar , hlm. 90
23 Sou’yb, Logika Kaidah Berfikir , hlm.102
24 Surajiyo, Dasar-dasar logika , hlm. 112
25 Ibid
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Januari – Juni 2016
bentuk  silogisme  kesimpulannya  akan  segera  terlihat. Kedua ,  dalam  silogisme proposisi diatur sedemikian rupa sehingga hubungannya segera jelas 26 Silogisme dengan  memperhatikan  kedudukan  term  perantara  (M)  dalam  premis  minor maupun  mayor,  maka  ada  empat  kemungkinan  kedudukan  term  pembanding (M), dan sekaligus merupakan empat bentuk dari silogisme.
Pertama , silogisme  subjek-predikat  (sub-pre):  suatu  bentuk  silogisme yang term pembandingnya (M) dalam premis mayor sebagai subjek dan dalam premis  minor  sebagai  predikat. Dari  4  jenis  proposisi  (A,E,I,O)  hanya  4  yang bisa disimpulkan: (AAA: MAP=> SAM=> SAP) (AII: MAP=> SIM=> SIP) (EAE: MEP=> SAM=> SEP) (EIO: MEP=> SIM=> SOP). Kedua , Silogisme dua predikat (bis-pre) : suatu bentuk silogisme yang term pembandingnya (M) menjadi predikat dalam kedua premis. Dari 4 jenis proposisi (A,E,I,O) hanya 4 yang  bisa  disimpulkan:  (AEE: PAM=> SEM=> SEP)  (AOO: PAM=> SOM=> SOP) (EAE: PEM=> SAM=> SEP) (EIO: PEM=> SIM=> SOP). Ketiga , Silogisme  dua  subjek  (bis – sub)  :  suatu  bentuk  silogisme  yang  term pembandingnya (M) menjadi subjek dalam kedua premis. Dari 4 jenis proposisi (A,E,I,O) hanya 6 yang bisa disimpulkan: (AAI: MAP=> MAS=> SAP) (AII: MAP=> MIS=> SIP) (EAO: MEP=> MAS=> SOP) (EIO: MEP=> MIS=> SOP)  (IAI: MIP=> MAS=> SIP)  (OAO: MOP=> MAS=> SOP). Keempat , Silogisme  predikat – subjek  (pre – sub):  suatu  bentuk  silogisme  yang  term pembandingannya (M) dalam premis mayor sebagai predikat dan dalam premis minor  sebagai  subjek. Dari  4  jenis  proposisi  (A,E,I,O)  hanya  4  yang  bisa disimpulkan:  (AEE: PAM=> MES=> SEP)  (EAO: PEM=> MAS=> SOP) (EIO: PEM=> MIS=> SOP) (IAI: PIM=> MAS=> SIP). Aspek relasi ilmu logika, yaitu epistemologi sebagai kebenaran material. Logika material atau sering juga disebut epistemologi, yaitu suatu cabang filsafat yang  memandang  isi  atau  materi  pengetahuan  dan  bagaimana  isi  atau  materi pengetahuan  tersebut  bisa  dipertanggungjawabkan . Logika material  secara umum  mempelajari  tentang  sumber  dan  asal  usul  pengetahuan, alat-alat pengetahuan, proses  terjadinya  pengetahuan, kemungkinan  dan  batas (relativitas)  pengetahuan, kebenaran  dan  kesalahan, makna  kriteria, serta teori dan  metode  ilmu. Logika  Material  adalah  logika  yang  membicarakan  materi- materi  atau  realitas  yang  berhubungan  dengan  pikiran.  Logika  material membicarakan persesuaian antara pikiran dengan objek yang dipikirkan. Logika ini disebut juga dengan istilah Epistemologi. Logika material sebagai koreksi isi dari  logika  formal.  Logika  formal  bisa  menggunakan  cara  berpikir  deduktif,
26 Basiq, Logika , hlm. 65

## Ainur Rahman Hidayat
85
sementara  logika  material  menggunakan  cara  berpikir  induktif,  karena  logika material  tidak  membahas  hukum-hukum,  rumus-rumus  atau  patokan-patokan tertentu,  sepanjang  isi  dari  pernyataan  sesuai  dengan  kenyataan. Logika material dimengerti sebagai isi dari suatu hal yang dapat dibuktikan atau dapat diverifikasi (diuji) kesahihannya berdasarkan pada kenyataannya di dunia nyata. Logika  material  dalam  proses  berpikirnya  menggunakan  cara  berpikir  induktif yang mempelajari dasar-dasar persesuaian pikiran dengan kenyataan atau objek yang dipikirkan.
Berbeda dengan dunia Barat, di dunia Islam tidak terjadi ledakan seperti itu,  karena  dalam  Islam  agama  dan  ilmu  berjalan seiring  dan  berdampingan, meskipun  terdapat  beberapa  friksi  antara  agama  dan  ilmu,  tetapi  itu  sangat sedikit dan terjadi karena interpretasi dari teks agama yang terlalu dini. Namun secara keseluruhan agama dan ilmu saling mendukung. Malah tidak sedikit dari ulama  Islam,  juga  sebagai  ilmuwan  seperti:  Ibnu  Sina,  al  Farabi,  Jabir  bin  al Hayyan,  al  Khawarizmi,  Syekh  al  Thusi  dan  yang  lainnya.  Oleh  karena  itu, ledakan  intelektual  dalam  dunia  Islam  tidak  sehebat  seperti  di  dunia  Barat. Perkembangan  ilmu  di  dunia Islam  relatif  stabil  dan  tenang 27 Setelah pengetahuan itu sesuatu yang mungkin dan realistis, masalah yang dibahas dalam lliteratur-literatur  epistemologi  Islam  adalah  masalah  yang  berkaitan  dengan sumber  dan  alat  pengetahuan.  Sesuai  dengan  hukum  kausalitas  bahwa  setiap akibat  pasti  ada  sebabnya,  maka  pengetahuan  adalah  sesuatu  yang  sifatnya aksidental -baik  menurut  teori recolection -nya  Plato,  teori  Aristoteles  yang rasionalis-paripatetik,  teori  iluminasi-nya  Suhrawardi,  dan  filsafat- materialismenya kaum empiris- dan pasti mempunyai sebab atau sumber. Tentu yang  dianggap  sebagai  sumber  pengetahuan  itu  beragam  dan  berbeda sebagaimana  beragam  dan  berbedanya  aliran  pemikiran  manusia.  Selain pengetahuan itu mempunyai sumber, juga seseorang ketika hendak mengadakan kontak dengan sumber-sumber itu, maka dia menggunakan alat 28
Para  filsuf  Islam  menyebutkan  beberapa  sumber  dan  sekaligus  alat pengetahuan, yaitu: alam tabi'at atau alam fisik, alam akal, analogi ( tamtsil ), hati dan  ilham.  Alam tabi'at atau  alam  fisik  mengandung  makna,  bahwa  Manusia sebagai wujud yang bersifat materi. Selama di alam materi ini manusia tidak akan lepas  dari  hubungannya  dengan  materi  secara  interaktif,  dan  hubungannya dengan materi menuntutnya untuk menggunakan alat yang sifatnya materi pula, yakni indra ( al hiss ). Karena sesuatu yang materi tidak bisa dirubah menjadi yang
27 Husein  Al-Kaff, Filsafat  Ilmu, Makalah  dalam  Kuliah Filsafat  Islam di  Yayasan  Pendidikan Islam Al-Jawad (Mesir: Kairo, 1987), hlm.10 28 Ibid., hlm.12.
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Januari – Juni 2016
tidak materi ( inmateri ). Contoh yang paling konkrit dari hubungan materi dengan cara yang sifatnya materi pula adalah aktivitas keseharian manusia di dunia ini, sepert  makan,  minum,  hubungan  suami  istri  dan  lain  sebagianya.  Dengan demikian, alam tabi'at yang sifatnya materi merupakan sumber pengetahuan yang barangkali  paling  awal,  dan  indra  merupakan  alat  untuk  berpengetahuan  yang sumbernya tabi'at 29
Tanpa  indra  manusia  tidak  dapat  mengetahui  alam tabi'at .  Disebutkan juga  bahwa  barang  siapa  tidak  mempunyai  satu  indra  maka  ia  tidak  akan mengetahui  sejumlah  pengetahuan.  Dalam  filsafat  Aristoteles  klasik pengetahuan  lewat  indra  termasuk  dari  enam  pengetahuan  yang  aksiomatis ( badihiyyat ).  Meski  indra  berperan  sangat  signifikan  dalam  berpengetahuan, namun indra hanya sebagai syarat yang lazim bukan syarat yang cukup. Peranan indra  hanya  memotret  realitas  materi  yang  sifatnya  parsial  saja,  dan  untuk menggeneralisasi-kannya  dibutuhkan  akal.  Malah  dalam  kajian  filsafat  Islam yang  paling  akhir,  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  indra  sebenarnya bukanlah lewat indra. Mereka mengatakan bahwa obyek pengetahuan ( al ma'lum ) ada  dua  macam,  yaitu,  pertama,  obyek  pengetahuan  yang  substansial.  Kedua, obyek  pengetahuan  yang  aksidental.  Yang  diketahui  secara  substansial  oleh manusia  adalah  obyek  yang  ada  dalam  benak,  sedang  realitas  di luar  diketahui olehnya  hanya  bersifat  aksidental.  Menurut  pandangan  ini,  indra  hanya merespon saja dari realitas luar ke realitas dalam 30
Kaum  sensualisme  ( al-hissiyyin ),  khususnya  John  Locke,  menganggap bahwa  pengetahuan  yang  sah  dan  benar  hanya  lewat  indra  saja.  Mereka mengatakan bahwa otak manusia ketika lahir dalam keadaan kosong dari segala bentuk  pengetahuan, kemudian  melalui  indra  realitas  di  luar  tertanam  dalam benak.  Peranan  akal  hanya  dua  saja,  yaitu  pertama,  menyusun  dan  memilah. Kedua, menggeneralisasi. Jadi yang paling berperan adalah indra. Pengetahuan yang  murni  lewat  akal  tanpa  indra  tidak  ada.  Konsekuensi  dari  pandangan  ini adalah  bahwa  realitas  yang  bukan  materi  atau  yang  tidak  dapat  bersentuhan dengan  indra,  maka  tidak  dapat  diketahui,  sehingga  pada  gilirannya  mereka mengingkari hal-hal yang metafisik seperti Tuhan 31
Alam  Akal  bagi  kaum  Rasionalis, selain  alam tabi'at atau  alam  fisika, diyakini sebagai sumber pengetahuan yang kedua dan sekaligus juga sebagai alat pengetahuan.  Mereka  menganggap  akallah  yang  sebenarnya  menjadi  alat pengetahuan sedangkan indra hanya pembantu saja. Indra hanya merekam atau
29 Ibid 30 Ibid., hlm. 13. 31 Ibid., hlm. 14.

## Ainur Rahman Hidayat
87
memotret  realitas  yang  berkaitan  dengannya,  namun  yang  menyimpan  dan mengolah  adalah  akal.  Karena  kata  mereka,  indra  saja  tanpa  akal  tidak  ada artinya. Tetapi tanpa indra pangetahuan akal hanya tidak sempurna, bukan tidak ada.  Kaum  rasionalis  menganalisa  beberapa  aktivitas  Akal  sebagai  berikut: pertama ,  menarik  kesimpulan.  Yang  dimaksud  dengan  menarik  kesimpulan adalah mengambil sebuah hukum atas sebuah kasus tertentu dari hukum yang general.  Aktivitas  ini  dalam  istilah  logika  disebut  silogisme  kategoris demonstratif. Kedua ,    mengetahui  konsep-konsep  yang  general.  Ada  dua  teori yang  menjelaskan  aktivitas  akal  ini,  yaitu  teori  yang  mengatakan  bahwa  akal terlebih  dahulu  menghilangkan  ciri-ciri  yang  khas  dari  beberapa  person  dan membiarkan  titik-titik  kesamaan  mereka.  Teori  ini  disebut  dengan  teori tajrid dan intiza'. Kemudian teori yang mengatakan bahwa pengetahuan akal tentang konsep  yang  general  melalui  tiga  tahapan,  yaitu  persentuhan  indra  dengan materi, perekaman benak, dan generalisasi. Ketiga , pengelompokan Wujud. Akal mempunyai  kemampuan mengelompokkan  segala yang ada  di  alam  realitas ke dalam  beberapa  kelompok,  misalnya  realitas  yang  dikelompokkan  ke  dalam substansi, dan ke dalam aksidensi (sembilan macam, versi Aristoteles). Keempat , aktivitas  yang  lain  adalah  pemilahan  dan  penguraian,  penggabungan dan penyusunan, dan kreativitas 32
Analogi  ( Tamsil )  merupakan  alat  pengetahuan  manusia  yang  dalam terminologi fiqih disebut qiyas .  Analogi  ialah  menetapkan  hukum  atas  sesuatu dengan hukum yang telah ada pada sesuatu yang lain karena adanya kesamaan antara dua sesuatu itu. Analogi tersusun dari beberapa unsur; yaitu pertama , asal. Kasus parsial yang telah diketahui hukumnya. Kedua , cabang. Kasus parsial yang hendak  diketahui  hukumnya. Ketiga ,  titik  kesamaan  antara  asal  dan  cabang.
Keempat , hukum yang sudah ditetapkan atas asal. Sedangkan analogi dibagi dua, yaitu  analogi  interpretatif.  Sebuah  kasus  yang  sudah  jelas  hukumnya,  namun tidak  diketahui illat- nya  atau  sebab  penetapannya.  Kedua,  analogi  Yang Dijelaskan illat -nya. Kasus yang sudah jelas hukum dan illat -nya 33
Hati  dan  Ilham.  Kaum  empiris  memandang  bahwa  yang  ada  sama dengan  materi,  sehingga  sesuatu  yang immateri adalah  tidak  ada,  maka pengetahuan  tentang immateri tidak  mungkin  ada.  Sebaliknya  kaum  Ilahi ( theosophi )  meyakini  bahwa  yang  ada  lebih  luas  dari sekedar  materi,  mereka mayakini  keberadaan  hal-hal  yang immateri .  Pengetahuan  tentang  hal  tersebut tidak mungkin melalui indra, tetapi melalui akal atau hati. Tentu yang dimaksud
32 Ibid 33 Ibid
dengan  pengetahuan  melalui  hati  di  sini  adalah  pengetahuan  tentang  realitas immateri eksternal,  kalau  yang  internal  seperti  rasa  sakit,  sedih,  senang,  lapar, haus dan hal-hal yang intuitif lainnya diyakini keberadaannya oleh semua orang tanpa kecuali 34
Bagaimana  mengetahui  lewat  hati? Filsuf  Mulla  Shadra.  berkata, "Sesungguhnya  ruh  manusia  jika  terlepas  dari  badan  dan  berhijrah  menuju Tuhannya untuk menyaksikan tanda-tanda-Nya yang sangat besar, dan juga ruh itu  bersih  dari  kemaksiatan-kemaksiatan,  syahwat,  maka  akan  tampak  padanya cahaya  makrifat  dan  keimanan  kepada  Allah  dan  malakut-Nya  yang  sangat tinggi.  Cahaya  itu  jika  menguat  dan  mensubstansi,  maka  ia  menjadi  substansi yang qudsi ,  yang  dalam  istilah  hikmah  teoritis  oleh  para  ahli  hikmat  disebut dengan  akal  efektif,  dan  dalam  istilah  syariat  kenabian  disebut  ruh  yang  suci. Dengan cahaya akal yang kuat, maka terpancar di dalamnya -yakni ruh manusia yang  suci- rahasia-rahasia  yang  ada  di  bumi  dan  di  langit,  dan  akan  tampak darinya hakikat segala sesuatu, sebagaimana tampak dengan cahaya sensual- mata ( alhissi ),  yaitu  gambaran-gambaran  konsepsi  dalam  kekuatan  mata,  jika  tidak terhalang tabir. Tabir di sini -dalam pembahasan ini- adalah pengaruh-pengaruh alam tabiat dan kesibukan-kesibukan dunia, karena hati dan ruh -sesuai dengan bentuk ciptaannya- mempunyai kelayakan untuk menerima cahaya hikmah dan iman, jika tidak dihinggapi kegelapan yang merusaknya seperti kekufuran, atau tabir yang menghalanginya seperti kemaksiatan, dan yang berkaitan dengannya". Kemudian beliau melanjutkan, "Jika jiwa berpaling dari ajakan-ajakan tabiat dan kegelapan-kegelapan hawa nafsu, dan menghadapkan dirinya kepada Alhaq dan alam malaikat, maka jiwa itu akan berhubungan dengan kebahagiaan yang sangat tinggi,  dan  akan  tampak padanya  rahasia  alam  malaikat  dan  terpantul  padanya kesucian ( qudsi )" 35
Aspek  permanensi  ilmu  logika  adalah prinsip-prinsip  dasar  pemikiran yang  terdiri  dari  empat  prinsip  fundamental. Pertama , asas  identitas  ( principium identitatis = qanuun  zatiyah ). Asas  identitas  merupakan  dasar  dari  semua pemikiran  dan  bahkan  pemikiran  yang  lain.  Prinsip  ini  mengatakan  bahwa sesuatu itu adalah dia sendiri bukan lainya, jika sesuatu itu Z maka ia adalah Z dan  bukan  A,  B,  atau  C.  Rumusnya  adalah  “Bila  proposisi  itu  benar  maka benarlah  ia” 36 Kedua ,  asas  kontradiksi  ( principium  contradictoris = qanun  tanaqud ). Prinsip  ini  mengatakan  bahwa  pengingkaran  sesuatu  tidak  mungkin  sama dengan pengakuanya. Sesuatu itu bukan A maka tidak mungkin pada saat itu ia
34 Ibid., hlm. 15. 35 Ibid., hlm. 15.
36 Ibid., hlm. 180

## Ainur Rahman Hidayat
89
adalah A, sebab realitas hanya satu sebagaimana disebut oleh asas identitas. Dua kenyataan  yang  kontradiktoris  tidak  mungkin  bersama-sama  secara  simultan. Rumusnya adalah “Tidak ada proposisi yang sekaligus benar dan salah” 37 Ketiga , asas penolakan kemungkinan ketiga ( principium exclusi tertii = qanun imtina’ ). Asas ini  mengatakan  bahwa  antara  pengakuan  dan  pengingkaran  kebenarannya terletak  pada  salah  satunya.  Pengakuan  dan  pengingkaran  merupakan pertentangan mutlak, karena itu tidak mungkin keduanya benar dan juga tidak mungkin  keduanya  salah.  Rumusnya  adalah  “Suatu  proposisi  selalu  dalam keadaan  benar  atau  salah” 38 Keempat , asas  cukup alasan  ( Principium  Rationis Sufficientis ).  Jika  perubahan  terjadi  pada  sesuatu,  maka  perubahan  itu  haruslah memiliki alasan yang cukup. Tidak ada perubahan yang terjadi begitu saja tanpa alasan rasional yang memadai sebagai penyebab perubahan itu.
Lihatlah  contoh  tentang  sistem  berfikir  Aristoteles  sebagai  berikut: dalam bukunya yang berjudul Posterior Analytics . Aristoteles mengatakan, bahwa seseorang  tidak  dapat  secara  terus  menerus  memahami  bahwa  manusia  pada dasarnya  adalah  hewan,  dengan  demikian  bisa  juga  dikatakan  bahwa  manusia adalah bukan hewan. Manusia pada dasarnya adalah seorang manusia dan tidak dapat dianggap bukan manusia 39 Karakter dialektik suatu materi bisa dilihat dari contoh tersebut betapa cepat dan spontan, sehingga dengan segera muncullah pemikiran  yang  merupakan  cermin  kritis  terhadap  pikiran  formal.  Suatu intensitas  yang  mengetatkan  logika  formal,  walaupun  begitu  tetap  saja  akan tergiring dan terdorong untuk melangkah lebih ke depan melewati batas logika formal  saat  mencari  kebenaran  sesuatu  hal  dan  sekarang  kembali  pada  logika formal. Dialektika  modern  tidak  menolak  kebenaran  yang  dikandung  oleh hukum-hukum  logika  formal.  Sikap  penolakan  terhadap  logika  formal akan berlawanan  dengan  semangat  dialektika,  yang  melihat  beberapa  kebenaran dalam  kenyataan  logika  formal  itu  sendiri.  Dialektika  pada  saat  bersamaan membuat  bisa  melihat  batas-batas  dan  kesalahan  dalam  memformalkan pandangan tentang sesuatu.
Aspek kebaharuan ilmu logika adalah sejarah perkembangan ilmu logika. Zeno  dari  citium  disebut-sebut  dalam  sejarah  sebagai  peletak  batu  pertama digunakannya  istilah  logika. Persoalan-persoalan  logika sesungguhnya telah dipikirkan oleh para filsuf Madzhab Elea. Persoalan yang diusung oleh mereka adalah masalah identitas dan perlawanan asas dalam realitas. Hal ini terungkap dalam  pikiran  dialektis Parmenidas.  Zeno  filsuf  besar  dari  aliran Stoisisme
37 Ibid., hlm. 181 38 Ibid., hlm. 182 39 Burhanuddin Salam, Logika Formal ( Filsafat Berpikir ) (Jakarta: Bina Aksara, 1988), hlm. 72
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Januari – Juni 2016
membagi  ajarannya  ke  dalam  3  bagian. Pertama ,  fisika  yang  dilukiskan  sebagai ladang  dan  pohon-pohonnya. Kedua ,  logika  sebagai  pagarnya. Ketiga ,  etika sebagai  buahnya.  Pikiran  dialektis Parmenides  tertuang  dalam  ajarannya  "yang ada"  ada  dan  "yang  tidak  ada"  tidak  ada.  Masalah  identitas  dituangkan  dalam konsepnya, bahwa yang ada itu ada dan yang tidak ada itu tidak ada. Masalah perlawanan  asas  dalam  realitas  dituangkan  dalam  konsep,  yang  ada  tidak mungkin menjadi tidak ada dan sebaliknya 40
Logika  secara  eksplisit  sebagai  fokus  pemikiran  (objek  material)  mulai dilakukan oleh kaum sofis, salah satunya Gorgias. Gorgias mengatakan bahwa manusia  tidak  memiliki  pengetahuan  apa-apa  yang  dituangkan  dalam  tiga konsepnya,  yaitu pertama ,  seandainya  manusia  memiliki  pengetahuan,  ia  tidak tahu  bahwa  dirinya  memiliki  pengetahuan. Seandainya  manusia  memiliki pengetahuan dan ia tahu bahwa dirinya memiliki pengetahuan, pengetahuan itu tak terpahami. Seandainya manusia memiliki pengetahuan, ia tahu bahwa dirinya memiliki pengetahuan dan dipahami, tapi tidak bisa dikatakan. Konsep Gorgias setidaknya  telah  mempersoalkan  masalah  hubungan  pikiran  dan  bahasa  dan penggunaan  bahasa  dalam  kegiatan  pemikiran,  sehingga  pertanyaannya  adalah dapatkah  ungkapan  mengatakan  setepatnya  apa  yang  ditangkap  pikiran? 41 Socrates  menggunakan  metode ironi  dan maieutikhe tekhne yang defacto mengembangkan  metode  induktif. Metode  Socrates oleh  Plato  dibuat  lebih umum, sehingga  menjadi  teori  idea.  Idea  adalah prototypa sedangkan  benda- benda  duniawi  adalah ectypa .  Gagasan  Plato  memberikan  dasar  pada perkembangan  logika,  yaitu bertalian  dengan ideogenesis ,  masalah  penggunaan bahasa  dalam  pikiran.  Akan  tetapi,  logika  sebagai  ilmu  baru  terwujud  berkat karya Aristoteles. Karya Aristoteles To Organon hingga kini masih diikuti polanya, yaitu pertama ,  tentang  idea, kedua tentang  keputusan,  dan ketiga tentang  proses pemikiran 42 Sesudah Aristoteles Theoprastus mengembangkan logika Aristoteles dan  kaum  stoa  mengembangkan  logika  proposisi  dan  bentuk-bentuk  berpikir sistematis. Logika mengalami era dekadensi seiring dengan perkembangan ilmu yang menjadi dangkal dan sederhana 43
Tokoh  logika  fenomenal  zaman  Islam  adalah  Al-Farabi  (873-950  M) yang terkenal mahir dalam bahasa Greek Tua (Yunani kuno) menyalin seluruh
40 Jan  Hendrik  Rapar, Pengantar Logika ; Asas-Asas Penalaran Sistematis (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1996), hlm.12-13
41 Ibid., hlm. 13-14
42 Hayon,  Y.P, Logika , Prinsip-Prinsip  Bernalar  Tepat , Lurus , dan  Teratur (Jakarta:    ISTN,  2001), hlm.11 43 Khalimi, Logika, teori dan aplikasi (Jakarta: Gaung Persada Press, 2011), hlm. 10-11

## Ainur Rahman Hidayat
91
karya Aristoteles dalam berbagai bidang ilmu dan karya ahli pikir Greek lainnya. Al-Farabi  menyalin  dan  memberi  komentar  atas enam bagian  logika  dan menambahkan dua bagian  baru  sehingga  menjadi  delapan  bagian.  Karya  al- Farabi  tentang  logika  menyangkut  bagian-bagian yang berbeda  dari  karya Aristoteles dalam To Organon ,  baik  dalam  bentuk komentar  maupun  ulasan panjang. Tulisan tersebut  sebagian  besar masih  berupa  naskah-naskah yang belum  ditemukan. Karya-karya dalam  kelompok  kedua  menyangkut  berbagai cabang pengetahuan filsafat, fisika, matematika, dan politik. Tokoh cendikiawan muslim lain yang terkenal mendalami, menterjemah, dan mengarang di bidang ilmu  Mantiq  adalah  Abdullah  bin  Muqaffa’,  ya’kub  Ishaq  Al-Kindi,  Abu Nasr Al-farabi, Ibnu Sina, Abu Hamid Al-Gahzali, Ibnu Rusyd, dan Al-Qurthubi 44
Thomas  Hobbes  (1588-17-04)  meskipun  mengikuti  tradisi  Aristoteles, tetapi  ajaran-ajarannya  didominasi  oleh  paham  nominalisme. Suatu pemikiran yang dipandang sebagai proses manipulasi tanda-tanda verbal dan mirip operasi yang dipandang sebagai suatu manipulasi tanda-tanda verbal dan mirip operasi matematik. Logika  deduktif-silogistik  Aristoteles  dan  masih  menunjukkan  ada tanda-tanda  induktif  mendapat tentangan hebat  dari  Francis  Baqon  dengan logika induktif-murninya dalam novum organum . Rene Descartes dalam discourse de methode sebagai logika deduktif-murni juga menentangnya 45 Logika ternyata perlu dilengkapi oleh metode lain, yaitu analisis Geometri dan Aljabar ala Descartes. Konsep  Descartes,  yaitu pertama ,  tidak  terima  apapun  sebagai  benar  kecuali kalau diyakini sendiri bahwa itu benar. Kedua , memilah masalah menjadi bagian- bagian  terkecil  untuk  mempermudah  penyelesaian. Ketiga ,  berpikir  runtut  dari yang paling sederhana sampai yang paling rumit. Keempat , perincian yang lengkap dan pemeriksaan menyeluruh diperlukan supaya tidak ada yang terlupakan 46
John  Stuart  Mill  juga  mengusung  metode  induktif,  seperti  halnya  F. Baqon yang menemukan hubungan kausalitas fenomena. "Sebab" suatu kejadian bagi  Mill  dimaknai  sebagai  seluruh  jumlah  kondisi  positif  dan  negatif yang diperlukan. Metode Mill didasarkan pada dua asumsi, yaitu pertama , tiada faktor dapat merupakan sebab dari suatu akibat jika faktor tersebut tidak ada sewaktu akibat tadi terjadi. Kedua , tiada faktor dapat merupakan sebab dari suatu akibat jika faktor tersebut ada dan akibatnya tidak terjadi 47 Mill juga menuntut setiap peneliti untuk mendekati persoalan kausalitas dengan sadar, bahwa ada masalah
44 Ibid., hlm. 17
45 Poespoprodjo, Logika Scientifika ,  hlm. 31-32
46 Ainur  Rahman  Hidayat,  Ilmu  Logika,  Pergulatan  Teknik-Teknik  Berpikir  Logis  Dengan Kesesatan Berpikir (Surabaya: Pena Salsabila, 2013), hlm. 18 47 Poespoprodjo, Logika Scientifika ,  hlm. 37
dan  memetakan masalahnya  dengan  jelas. Peneliti  juga harus  meneliti  segala faktor yang berhubungan dengan masalah tersebut. Peneliti kemudian memilah- milah mana faktor yang ada dan tidak ada ketika masalah tersebut muncul. Mill menjelaskan metode induktif-nya ke dalam lima golongan, yaitu pertama , method of  agreement (metode  mencocokkan). Suatu  sebab  disimpulkan  dari  kecocokan dengan  sumber  kejadian. Kedua , Method  of  difference (metode  membedakan),
Sesuatu sebab disimpulkan dari adanya perbedaan dalam peristiwa yang terjadi". Ketiga , Joint  Methode  of  agreement  and  difference (metode  mencocokkan dan membedakan). Metode  ini  merupakan  gabungan metode 1  dan  2. Keempat , Method  of  Concomitant  Variations, metode  perubahan  selang-seling  yang  seiring.
Kelima , Method of Residues, metode menyisakan. Immanuel Kant dan G. W. R. Hegel telah memberikan pencerahan di bidang  pemikiran  logika.  Kant memunculkan  konsep  logika  transendental, karena  ajaran  logikanya  membicarakan  bentuk-bentuk  pikiran  pada  umumnya. Istilah transendental  karena  juga  melampaui  batas  pengalaman  manusia,  yaitu ajaran 12 "antene" akal dalam berdialog dengan realitas. “Antene” akal tersebut adalah sebagai berikut: Aspek kuantitas terdiri dari unsur kesatuan, kejamakan, dan  keutuhan.  Aspek  kualitas  terdiri  dari  realitas,  negasi,  dan  limitasi.  Aspek relasi  terdiri  dari  substansi-aksidensi,  sebab-akibat,  dan  interaksi  timbal  balik. Aspek yang terakhir adalah modalitas yang terdiri dari mungkin-tidak mungkin, ada-tiada, dan keperluan-kebetulan. Ajaran Hegel masih merupakan kelanjutan dari  ajaran  logika  Kant.  Hegel mengatakan,  bahwa  pengalaman  untuk  dapat diketahui  haruslah  sesuai  dengan  struktur  pikiran.  Hegel juga  mengatakan, bahwa tertib  pikiran identik dengan  tertib  realitas.  Pendapat  Hegel  ini  terpatri dalam ajaran dialektikanya, yaitu tesis-antitesis-sintesis 48
Aspek  imanensi  ilmu  logika  adalah proposisi. Sebuah  proposisi merupakan pernyataan tentang sesuatu yang diakui atau diingkari oleh sesuatu yang  lain. Kata  berfungsi  sebagai  kopula  (kata  penghubung)  yang menghubungkan,  atau  mempersatukan  term  subjek  dengan  term  predikat 49 Proposisi  yang  subjek  diingkari  atau  dipisahkan  dari  predikat,  seperti “Anjing bukan burung Garuda”. Kata “bukan“ dalam proposisi tersebut menunjukkan sifat  terpisah  (tidak  ada  hubungan)  antara  subjek  dan  predikat.  Proposisi kategoris  adalah  proposisi  yang  menyatakan  secara  langsung  tentang  cocok tidaknya  hubungan  yang  ada  diantara  tem  subjek  dan  term  predikat.  Setiap proposisi  kategoris  mengandung  tiga bagian, yaitu  unsur  subjek,  predikat, dan
48 Ibid., hlm. 39-40
49 Mehra, Pengantar Logika , hlm. 48

## Ainur Rahman Hidayat
93
kopula 50 Term  subjek  merupakan  term  tentang  sesuatu  yang  diakui  atau diingkari oleh sesuatu yang lain. Term predikat merupakan term yang mengakui term subjek. Kedua term tersebut merupakan unsur material sebuah proposisi. Kopula  merupakan  kata  kerja  penghubung  yang  menyatakan  kesesuaian  atau ketidak  sesuaian  antara  subjek  dan  predikat.  Kopula  menjadi  unsur  formatur (pembentuk),  sehingga  hubungan  subjek – kopula – predikat  membentuk struktur logis sebuah proposisi. Rumusan simboliknya : S = P atau S ≠ P. Kualitas atau ciri karakteristik sebuah proposisi kategoris terkandung di dalam  hakikat  proposisi  itu  sendiri,  yaitu  afirmatif  atau  negatif. Proposisi afirmatif jika kopula berfungsi menghubungkan atau mempersatukan S dengan P,  sehingga  keseluruhan  proposisi  adalah  afirmatif. Proposisi  afirmatif dapat juga mempunyai subjek atau predikat yang negatif. Contoh : “Tidak ada manusia yang  tidak  dapat  mati”.  “Tidak  semua  mahasiswa  memahami  logika” 51 Penentuan  proposisi  afirmatif  atau  negatif,  janganlah  hanya  berpatokan  pada indikator  negatifnya,  seperti  kata  tak,  tidak, atau bukan.  Lihatlah  posisi indikatornya tersebut apakah ia telah berkedudukan sebagai kopula atau tidak, contoh: Beberapa pejabat tidak memahami logika.
Proposisi  itu dilihat  dari  kata “tidak” jelaslah, bahwa  bersifat  negatif. Proposisi  haruslah  memahami  empat  unsur, yaitu  :  1) Quantifier : kata  yang menunjukkan banyaknya satuan yang diikat oleh term subjek. 2) Term Subjek. 3) Kopula, dan 4) Term Predikat. Kuantitas sebuah proposisi kategoris terletak pada hakikat proposisi yang bersifat universal, atau partikular. Sebuah proposisi disebut universal manakala term subjek adalah universal, contoh : semua peserta kampanye yang bermotor wajib menggunakan helm. Sebuah proposisi disebut partikular  jika  term  subjeknya  partikular, contoh:  ada  mahasiswa  yang  sering terlambat kuliah 52
Proposisi  tunggal  adalah proposisi  yang  subjeknya  terdiri  dari  term tunggal.  Pembedaan  tersebut  sebenarnya  tidak  diperlukan  karena  subjek  dari proposisi  tunggal  menyatakan  sesuatu  yang  tertentu  tentang  apa  yang sebenarnya  sudah  termasuk  dalam  denotasi. Proposisi  tunggal  sebenanrya termasuk  dalam  klasifikasi  proposisi  universal, contoh,  ibu  Tuti.  Term  subjek "ibu Tuti" sesungguhnya sudah terakomodir dalam denotasi "ibu" 53 Kombinasi antara  kualitas  dan  kuantitas  proposisi  menghasilkan  empat  bentuk proposisi
50 Noor Ms Bakry, Logika Simbolik , Khusus Materi Logika Himpunan (Yogyakarta: Liberty, 1996), hlm. 49-50
51 Ibid., hlm. 50-51
52 Ibid., hlm. 50
53 Poedjawijatna, Logika , hlm.36 & 64
Nuansa, Vol. 13 No. 1 Januari – Juni 2016
kategoris,  yaitu: pertama , Proposisi  afirmatif-universal  disebut  proposisi  A, contoh:  Semua  mahasiswa  wajib  mengikuti  Ujian  Akhir  Semester. Kedua , Proposisi negatif-Universal disebut Proposisi E, contoh: pembeli bukan penjual. Ketiga , Proposisi afirmatif-partikular disebut proposisi I, contoh: Beberapa orang menjadi  saksi  kunci  kasus  penculikan  aktivis. Keempat , Proposisi  negatif- partikular  disebut  proposisi  O, contoh:  beberapa  mahasiswa  tidak  memakai sepatu saat kuliah.
Aspek transendensi ilmu logika adalah komprehensi dan ekstensi term. Sebuah term memberikan konotasi tentang sesuatu sejauh term itu dimaksudkan untuk  menyebutkan  sesuatu  tersebut.  Term  dapat  juga  menandai  sesuatu  jika term  itu  memberikan  gambaran  tentang  suatu  hal. Sebuah  term  di  samping bermakna  sekaligus  juga  mempunyai  objek. Term  dapat  didefinisikan  sebagai unsur hakiki, atau sejumlah unsur hakiki dari pemikiran yang diperlukan untuk membentuk  sebuah  term.  Konotasi  adalah  sejumlah  kualitas  yang  dapat membentuk  sebuah  gagasan  atau  idea. Konotasi  bersangkutan  dengan isi pengertian, contoh  ciri  yang  membentuk  gagasan  ibu  adalah  seorang  wanita dengan  seorang  anak  kandungnya  sendiri 54 Denotasi  adalah  semua  hal  yang dapat diwujudkan dalam sebuah term. Denotasi terkait dengan luas pengertian, contoh  individu  yang  secara  umum  memiliki  ciri  hakiki  yang  membentuk konotasi  term  ibu,  yang  juga  membentuk  denotasi  term, misalnya  bu  Tut,  bu lan, bu Tir.
Bagaimana  hubungan  antara  keduanya? Konotasi  dan  denotasi berhubungan  secara  berbanding  terbalik. Isi  pengertian  (konotasi)  semakin padat,  maka  semakin  sempit  denotasinya  dan  sebaliknya. Suatu  hal  semakin abstrak atau universal, maka semakin tidak kongkret dan sulit diterangkan, atau dicari contoh  objeknya. Sesuatu  semakin  konkret,  maka  semakin  dangkal  isi pengertiannya, contoh seseorang akan  mudah  membayangkan "petir"  karena mendengar bunyi dan lihat cahayanya. Kebenarannnya pun dapat diukur dengan jelas dan tegas melalui kemampuan pancaindera. Akan tetapi, akan sulit untuk membayangkan  atau  mengkonsep  Tuhan  Y.M.E,  karena  tidak  mungkin dimengerti  hanya  bila menggunakan pancaindera. Konkretisasi  konsep ketuhanan  pun  berbeda-beda  sesuai  dengan  abstraksi  masing-masing  individu yang meyakini.
Norma  ontologis-transendental  yang  digagas  Anton  Bakker,  hemat penulis  perlu  diketengahkan  terlebih  dahulu  sebelum  memasuki  pembahasan penghayatan  harmoni  dalam ilmu logika.  Norma-ontologis-transendental
54 Ibid

## Ainur Rahman Hidayat
95
Bakkerian setidaknya dibutuhkan sebagai tolok ukur sejauh mana suatu perilaku dapat dikategorikan berpenghayatan harmoni, atau berpenghayatan disharmoni dalam  kerangka ilmu logika.  Pemikiran  Bakker  tentang  norma-ontologis- transendental  yang  tertuang  dalam  tulisannya  berikut  ini,  sangatlah  penting untuk dicermati.
Pengada bisa menjadi diri sendiri secara maksimal, jikalau ia menghayati segala macam bipolaritas struktural itu dalam harmoni maksimal, dan dalam sintesis total. Ukuran penghayatan  harmoni  dan  tidaknya  dalam  hal  bipolaritas-bipolaritas  struktural merupakan  tolok  ukur  dan norma  (kaidah),  untuk  dapat  menentukan  “lebih  dan kurangnya”  realisasi  pengada  dalam  keunikannya.  Maka  untuk  setiap  pengada manapun  norma  bagi  tercapainya  kepenuhan  mengadanya  (dalam  batas  tarafnya) adalah penghayatan harmoni maksimal dalam hal segala macam bipolaritas struktural. Harmoni maksimal itu merupakan norma ontologis- transendental bagi pengada .55
Selaras  dan  serasi  merupakan  suatu  prinsip  moral  yang  mengharuskan dan mensyaratkan, bahwa tolok ukur perilaku yang benar dan baik terletak pada kemampuan  seseorang  dalam  menserasikan  dan  menselaraskan  semua  aspek dalam struktur ontologis-transedental. Keseimbangan merupakan suatu prinsip moral  yang  dilandasi  oleh  suatu  keyakinan  terhadap  dunia  yang  berstruktur bipolar.  Keseimbangan  antara  dua  aspek  yang saling  mengandaikan  dan mensyaratkan,  seukuran  dan  sederajat,  dengan  demikian  merupakan  suatu keniscayaan.  Totalitas  juga  merupakan  suatu  prinsip  moral  yang  meyakini, bahwa  perilaku  dianggap  benar  dan  baik  manakala  ada  kesesuaian  dengan totalitas relasi yang terjadi 56
Pertanyaan yang perlu diajukan sehubungan dengan pemikiran di atas, manakah aspek struktur ontologis-transendental yang bipolar, yang seharusnya dihayati secara harmoni-optimal, atau yang seharusnya diselaraskan, diserasikan, diseimbangkan,  dan  dijalani  secara  totalitas?  Jawaban  atas  pertanyaan  ini sekaligus  merupakan  kesepahaman  penulis  terhadap  pemikiran  Bakker,  bahwa aspek transendental yang bipolar terdiri dari aspek otonomi-relasi, permanensi- kebaharuan,  dan  aspek  transendensi-imanensi.  Ketiga  pasangan tersebut  telah dibahas penulis pada paparan di atas, dan selanjutnya akan dijadikan pegangan dalam meneropongi hakikat penghayatan harmoni dalam ilmu logika. Pemikiran penulis  mengenai  aspek  otonomi-relasi,  permanensi-kebaharuan,  dan  aspek transendensi-imanensi ilmu logika jika  disarikan  lagi  akan  mengarah  pada
55 Bakker, Ontologi , hlm., 204.
56 Joko  Siswanto, Metafisika  Substansi ,  Tesis  (Yogyakarta:  Fakulatas  Filsafat  UGM,  1995), hlm.222-223.
penarikan  kesimpulan  secara  langsung  dan  tidak  langsung  (kebenaran  bentuk) dan epistemologi (kebenaran material) sebagai dua hal yang absolut-mutlak ada pada  ilmu logika.  Aspek penarikan  kesimpulan secara  langsung  dan  tidak langsung  (kebenaran  bentuk)  dan  epistemologi  (kebenaran  material) dalam kerangka  norma-ontologis-transendental  sesungguhnya  merupakan  dua  aspek yang  saling  mengandaikan  dan  menyaratkan,  dua  aspek  yang  sederajat  dan seukuran.
Perilaku  keilmuan  akan  dianggap  benar  dan  baik  apabila  aspek penarikan  kesimpulan  secara  langsung  dan  tidak  langsung  (kebenaran  bentuk) serta epistemologi  (kebenaran  material) selalu  dihayati  secara  selaras,  serasi, seimbang dan totalitas. Aspek penarikan kesimpulan secara langsung dan tidak langsung (kebenaran bentuk) serta epistemologi (kebenaran material) seharusnya dihayati  secara  harmoni-optimal  dalam  menjadi  dan  merealisasikan  perilaku keilmuan.  Hal  itu  mengindikasikan,  bahwa  perilaku  keilmuan  dalam  proses membentuk  dan  menyempurnakan  diri  seharusnya  selalu  memperhatikan  dan memaksimalkan  kedua  aspek  tersebut  yang  inheren  dalam  setiap  perilaku keilmuan.
Pemikiran dan penghayatan terhadap kedua aspek tersebut baik sebagai dua  hal  yang  sederajat  dan  seukuran, maupun  dipahami  dan  dihayati  sebagai struktur  ontologis-transendental  yang  inheren  dalam  perilaku  keilmuan merupakan suatu proses pembentukan perilaku keilmuan secara baik dan benar. Kualitas  perilakau  keilmuan  akan  diakui  apabila  selalu  memperhatikan  kedua aspek  tersebut  sebagai  sesuatu  yang  sederajat  dan  seukuran. penarikan kesimpulan secara langsung dan tidak langsung (kebenaran bentuk) merupakan sesuatu  yang  harus  terus  dikaji,  dikembangkan  dan  diaktualisasikan. Pengaktualisasian penarikan  kesimpulan  secara  langsung  dan  tidak  langsung (kebenaran  bentuk) dalam    kerangka  konsep  metafisika  substansi  yang relasionalistik  haruslah  selalu  direalisasikan  dengan  aspek epistemologi (kebenaran  material).  Aspek epistemologi  (kebenaran  material) sebaliknya  juga harus  direlasikan  dengan  pemahaman  dan  penghayatan  kepada penarikan kesimpulan secara langsung dan tidak langsung (kebenaran bentuk).
Aspek epistemologi  (kebenaran  material) yang  harus  selalu  direlasikan dengan  aspek penarikan  kesimpulan  secara  langsung  dan  tidak  langsung (kebenaran  bentuk),  dan  begitu  pula  sebaliknya  aspek penarikan  kesimpulan secara  langsung  dan  tidak  langsung  (kebenaran  bentuk) yang  harus  selalu direlasikan  dengan aspek epistemologi  (kebenaran material),  menjadi  unik  dan khas  terutama  dalam konteks  ilmu logika.  Ke-unik-an  ilmu logika dengan memiliki dua aspek yang sederajat, dan seukuran bagaikan dua sisi dari satu mata

## Ainur Rahman Hidayat
97
uang  yang  sama,  yaitu  aspek epistemologi  (kebenaran  material),  dan  aspek penarikan  kesimpulan  secara  langsung  dan  tidak  langsung  (kebenaran  bentuk) merupakan  dua  ciri  hakiki  yang  memungkinkan  terpahaminya  hakikat penghayatan harmoni dalam konteks ilmu logika.
Prinsip  dasar  penghayatan  harmoni  yang  dipahami  seperti  di  atas, menjadi  semacam  tolok ukur  untuk  menilai  setiap  perilaku  keilmuan  terutama dalam  konteks  ilmu logika. Hakikat  penghayatan  harmoni  dalam  ilmu logika dengan kata lain merupakan perilaku keilmuan dalam memperlakukan struktur ontologis-transendental    ilmu logika, yaitu  aspek epistemologi  (kebenaran material), dan aspek penarikan kesimpulan secara langsung dan tidak langsung (kebenaran bentuk) secara selaras, serasi, seimbang dan totalitas. Hal itu berarti penghayatan harmoni-maksimal dalam ilmu logika merupakan norma ontologis- transendental. Norma yang akan memberikan rujukan, dan batasan pada setiap perilaku  keilmuan,  sehingga  akan  berjalan  secara  optimal,  jika  dihayati  adanya bipolaritas  struktural  dalam  ilmu logika.  Perilaku  keilmuan  dengan  demikian akan “terbebani” suatu keharusan, atau suatu kewajiban untuk berpenghayatan harmoni-maksimal  guna mencapai  kesempurnaannya. Kewajiban tersebut  oleh Bakker  disebut  sebagai  kewajiban  ontologis-transendental,  artinya  merupakan suatu kewajiban yang berpusat dalam struktur pengada itu sendiri 57
Menjadi  dan  merealisasikan  diri  seoptimal  mungkin  hanya  mungkin terjadi  dalam  rangka  penghayatan  harmoni  bipolaritas  struktural  secara maksimal, baik dalam dirinya sendiri, maupun dalam hubungan dengan pengada lain 58 Setiap pengada, berdasar asumsi tersebut di atas, menurut Bakker inheren dalam dirinya “terbebani” suatu keharusan, dan kewajiban untuk berpenghyatan harmoni-maksimal.  Keharusan  tersebut,  walaupun  begitu,  bersifat das  sollen , sehingga bisa saja sang pengada tidak melakukannya 59 Dua  kutipan  Bakker  di  atas,  telah  dengan  jelas  memberikan  uraian pengantar  pada  pokok  bahasan  mengenai  hakikat  penghayatan  disharmonis dalam ilmu logika. Setiap pengada, tak terkecuali setiap perilaku keilmuan pasti diingini untuk dioptimalkan, melalui aktivitas imanensi dan transendensi, berupa penghayatan  harmoni-maksimal  terhadap  struktur  ontologis-transendental. Refleksi  penulis  terhadap  struktur  ontologis-transendental  ilmu logika yang bipolar  dalam  konteks metafisika  substansi,  terumuskan  menjadi  dua  aspek, yaitu aspek epistemologi (kebenaran material) dan aspek penarikan kesimpulan secara  langsung  dan  tidak  langsung  (kebenaran  bentuk).  Perilaku  keilmuan
57 Bakker, Ontologi , hlm., 208.
58 Ibid 59 Ibid
dengan menghayati struktur transendental ilmu logika seoptimal mungkin perlu dan harus dilakukan jika memang setiap perilaku keilmuan dikehendaki sebagai penyempurnaan, sebab hanya dengan jalan menghayati secara maksimal itulah, pembentukan  perilaku  keilmuan  akan  berjalan  sesuai  dengan  apa  yang diharapkan.
Penghayatan harmoni-maksimal terhadap struktur  yang bipolar, dengan demikian merupakan kehendak bersama yang dicita-citakan oleh setiap perilaku keilmuan,  dalam  berelasi  dan  berkomunikasi  untuk  menciptakan  hubungan harmonis  dalam  tataran  keilmuan.  Hal  itu  berarti  setiap  perilaku  keilmuan mempunyai  kewajiban  ontologis  untuk  berpenghayatan  harmoni-maksimal, tetapi  bersifat das  sollen. Setiap  perilaku  keilmuan  selalu  dan  akan  selalu berpotensi bersifat polarisasi, atau berpenghayatan disharmonis. Hal ini senada dengan  uraian  Bakker  mengenai  kemungkinan  setiap  pengada  berpenghayatan disharmonis.  Pada  hakikatnya  kekurangan  dalam  setiap  pengada  merupakan bipolaritas yang dihayati dalam suatu polarisasi sedemikian rupa sehingga salah satu  kutub  menonjol  dan  membengkak,  sedangkan  kutub  lainnya  menjadi terselubung dan tersembunyi 60
Penghayatan  disharmonis  yang  acapkali  terjadi  pada  setiap  perilaku keilmuan  berkisar  pada  pengabaian  terhadap  kedua  aspek  yang  inheren  dalam ilmu logika.  Setiap  perilaku  keilmuan  seperti  itu,  sudah  bisa  dipastikan  bahwa ada pengabaian  terhadap  salah  satunya,  dan  penonjolan  terhadap  yang  lain. Setiap  bentuk  pengabaian  pasti  mengindikasikan  suatu  tindakan  penghayatan yang disharmonis, atau bersifat polarisasi. Ilmu logika sebagai media penyadaran akan  betul-betul  berfungsi  ketika  terjadi  cacat  dalam  penghayatan  harmoni terhadap aspek transendensi dan imanensi. Cacat seperti itulah yang kemudian secara  khas  disebut  keangkuhan  intelektual. Pengabaian  terhadap aspek epistemologi  (kebenaran  material) dan  menggap  penting  aspek penarikan kesimpulan  secara  langsung  dan  tidak  langsung  (kebenaran  bentuk),  atau sebaliknya  perilaku  keilmuan  yang  meremehkan  aspek penarikan  kesimpulan secara langsung dan tidak langsung (kebenaran bentuk), dan meninggikan Aspek epistemologi  (kebenaran  material),  semuanya  itu  mempunyai  implikasi  yang sama terhadap munculnya keangkuhan intelektual.
Hakikat  penghayatan  disharmonis  dalam  ilmu logika dengan  mengacu pada aspek epistemologi (kebenaran material) dan aspek penarikan kesimpulan secara  langsung  dan  tidak langsung  (kebenaran  bentuk),  merupakan  suatu perilaku  keilmuan  yang  menyimpang  dari  kewajiban  ontologisnya,  untuk

## Ainur Rahman Hidayat
99
berpenghayatan  harmoni-maksimal  terhadap  kedua  aspek  tersebut  di  atas. Perilaku yang seperti itu, dapatlah disebut sebagai suatu cacat, suatu cela yang hanya  menonjolkan  salah  satu  dari  kedua aspek  tersebut  di  atas.  Cacat  karena menonjolkan aspek epistemologi  (kebenaran  material) dan  meremehkan  aspek penarikan kesimpulan secara langsung dan tidak langsung (kebenaran bentuk), atau pula menonjolkan aspek penarikan kesimpulan secara langsung dan tidak langsung (kebenaran bentuk) dan meremehkan aspek epistemologi (kebenaran material).
Kekurangan, dengan begitu hanya berupa suatu cacat, suatu cela, entah fisik atau  moral.  Kekurangan  itu  semacam  sikap atau  reaksi  yang  diambil  dari dalam  pengada  sendiri  terhadap  pengada  lain,  atau  terhadap  situasi  yang dialami.  Sehingga  kekurangan  itu  sepenuhnya  masih  merupakan  realitas pengada  sendiri  dan  sikapnya  pribadi.  Kekurangan  itu  suatu  cacat  yang “merampas”  sedikit  banyak  dari  harmoni  maksimal  yang  seharusnya  ada pada kenyataan pengada sendiri 61
Kutipan  Bakker  di  atas  telah  memberikan  sinyal  yang  kuat,  bahwa penghayatan  disharmonis  bukanlah  suatu  sikap,  atau  perilaku  yang  tidak disengaja.  Penghayatan  disharmonis tampak  jelas, bahwa  perilaku  disharmonis merupakan pengambilan keputusan yang tidak valid. Hal itu berarti penghayatan disharmonis  dapat  saja  terjadi  setiap  saat,  tetapi  tidak  harus  terjadi.  Artinya kekurangan  dan  disharmoni  bukanlah  suatu  sifat  tersendiri,  yang  ditambahkan pada  sifat-sifat  struktural  lainnya.  Maka  kekurangan  dan  disharmoni  itu bukanlah suatu unsur struktural yang selalu dan di mana-mana mengikuti setiap pengada 62
Bagian terakhir dari refleksi penulis tentang ilmu logika ini merupakan akumulasi  dari  hakikat  penghayatan  harmoni  dan  hakikat  penghayatan disharmoni  pada  lembaran  sebelumnya.  Norma  ontologis-transendental  pada dasarnya  melarang  setiap  perilaku  yang  hanya  mengagung-agungkan  aspek imanen  dan  melupakan  aspek  transenden.  Menonjolkan aspek epistemologi (kebenaran  material) dan  meremehkan  aspek penarikan  kesimpulan  secara langsung  dan  tidak  langsung  (kebenaran  bentuk).  Hakikat  ilmu logika sebagai media  penyadaran  dalam  konteks  norma  ontologis-transendental  merupakan “ilmu”  yang  dijalankan  dalam  upaya  memulihkan  kualitas  perilaku  keilmuan yang  ternoda,  sebagai  dampak  tindakan  penghayatan  disharmonis. Ilmu  logika sebagai  media  penyadaran  diharapkan  menormalisasikan  kembali  proses
61 Ibid., hlm. 214
62 Bakker, Kosmologi , hlm. 35
penghayatan  harmoni  terhadap aspek epistemologi dan aspek penarikan kesimpulan secara langsung dan tidak langsung, kegiatan imanen dan transenden sekaligus.
Prinsip norma ontologis-transendental di atas betul-betul menjadi dasar berpijak bagi setiap perilaku keilmuan dalam konteks digunakannya ilmu logika sebagai media penyadaran. Prinsip tersebut merupakan konsep yang betul-betul efektif  untuk  selalu  menuntun  pada  terpeliharanya  tatanan  perilaku  keilmuan yang harmonis. Perilaku keilmuan yang hanya menonjolkan salah satu aspek dari dua  aspek  dalam  struktur fundamental  ilmu logika jelas  akan  menimbulkan keharmonisan tatanan perilaku keilmuan secara keseluruhan ikut terancam. Refleksi penulis akan diakhiri dengan sebuah “keberpihakan” terhadap ilmu logika.  Penulis  berpendapat  bahwa  ilmu logika merupakan  “ilmu”  yang berorientasi  pada  penciptaan  kualitas  perilaku  keilmuan  secara  berimbang. Orientasi  tersebut  jelas  terpatri  dalam  hakikatnya  sebagai  media  penyadaran terhadap setiap bentuk perilaku keilmuan yang disharmonis. Ilmu logika sebagai media  penyadaran  berusaha  mengembalikan  kualitas  setiap  perilaku  keilmuan yang mengalami cacat. Makna ilmu logika dalam perspektif metafisika substansi adalah  suatu  pemikiran  reflektif-filsafati  sebagai  media  penyadaran  terhadap perilaku  keilmuan  yang  bersifat  disharmonis  dalam  struktur-ontologis- transendentalnya. Struktur  yang  bersifat  berat  sebelah,  baik  terhadap  aspek epistemologi maupun aspek penarikan  kesimpulan  secara  langsung  dan  tidak langsung, sehingga menimbulkan keangkuhan intelektual.
Pengembangan  mata  kuliah  ilmu logika  berdasar  pada  uraian  di  atas semestinya berpijak pada hakikat ilmu logika dalam perspektif norma ontologis- transendental.  Hakikat  ilmu logika yang  dimaksud  adalah  adanya  harmonisasi antara  aspek  otonomi-relasi,  permanensi-kebaharuan, dan  aspek  imanensi- transendensi. Hakikat  ilmu logika semestinya  memperhatikan  harmonisasi antara penarikan  kesimpulan  secara  langsung  dan  tidak  langsung  dengan epistemologi. Penyimpulan langsung dan tidak langsung dalam ilmu logika pada akhirnya  akan  menghasilkan  kebenaran  bentuk,  atau  kebenaran  formal. Kebenaran  formal  secara  objektif  ilmiah  tentu  tidaklah  salah,  namun  dengan hanya  mengandalkan  pada  kebenaran  formal  tersebut  akan  terasa  gersang dan bersifat  hitam  putih.  Kebenaran  formal  tidak  terlalu  merisaukan  aspek  isi  dari setiap  penyimpulan  yang  dihasilkan.  Kekurangan  kebenaran  formal  tersebut semestinya  diselaraskan  dengan  aspek  kebenaran  material  atau  kebenaran  isi. Epistemologi  merupakan  salah  satu  cabang  filsafat  yang  dapat  menghadirkan kebenaran  material  tersebut.  Harmonisasi  antara  kebenaran  formal  dengan

## Ainur Rahman Hidayat
101
kebenaran  material  itulah  yang  diinginkan  dalam  perspektif  metafisika substansi. Harmonisasi antara aspek otonomi dan relasi ilmu logika.
Hakikat  ilmu logika semestinya  memperhatikan harmonisasi  antara prinsip dasar pemikiran dengan sejarah perkembangan ilmu logika. Prinsip dasar pemikiran pada dasarnya merupakan produk sejarah para filsuf di tiga abad, baik Yunani  Kuno,  Pertengahan  maupun  Modern.  Prinsip  dasar  pemikiran merupakan  teoritisasi  aspek  kehidupan  nyata  yang  diformulasikan  ke  dalam rumus-rumus  fundamental  pemikiran.  Dinamika  pemikiran  para  filsuf  ikut memberikan  andil  terhadap  perumusan  prinsip-prinsip  dasar  pemikiran. Harmonisasi antara prinsip dasar pemikiran dengan sejarah perkembangan ilmu logika  itu  juga  yang  diinginkan  dalam  perspektif  metafisika  substansi. Harmonisasi antara aspek permanensi dan kebaharuan ilmu logika. Hakikat  ilmu logika semestinya memperhatikan  harmonisasi  antara Proposisi  dengan  komprehensi  dan  ekstensi  term secara  serasi,  sederajat, dan seimbang.  Kedua aspek tersebut  semestinya  dikembangkan  secara  bersama- sama untuk mendapatkan  pemahaman  yang  utuh  tentang  ilmu logika dan pengembangannya. Bahan  dasar  utama  suatu  proses  penyimpulan  adalah proposisi. Ketepatan perumusan suatu proposisi merupakan langkah awal dalam merumuskan  suatu  penyimpulan  secara  benar.  Kesalahan  merumuskan  dan mengidentifikasi  suatu  jenis  proposisi  akan  menghasilkan  penyimpulan  yang juga  keliru.  Ketepatan  perumusan  suatu  proposisi  sebenarnya  haruslah  diawali oleh kecermatan memaknai komprehensi dan ekstensi term. Komprehensi dan ekstensi  term  yang  tertuang  dalam  konsep  konotasi  dan  denotasi  term merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dalam  perumusan  dan  pengidentifikasian proposisi. Harmonisasi antara proposisi dengan Komprehensi dan ekstensi term itu  pula  yang  diinginkan  dalam  perspektif  metafisika  substansi.  Harmonisasi antara aspek imanensi dan transendensi ilmu logika.
Arah  pembelajaran  dan  pengembangan  Mata  kuliah  ilmu logika yang diwajibkan di beberapa Perguruan Tinggi di Indonesia semestinya diorientasikan pada mainstream metafisika  substansi  ilmu  logika.  Ilmu logika  dalam mainstream metafisika substansi berfungsi sebagai media penyadaran terhadap setiap bentuk perilaku  keilmuan  yang  menyimpang, atau  disharmonis  terhadap  keserasian struktur  ontologis  transendental  ilmu logika. Materi  yang  perlu  dikembangkan dalam  proses  pembelajaran  ilmu logika semestinya  juga  tidak  meninggalkan epistemologi (kebenaran material) sebagai faktor heuristik bagi pengembangan ilmu logika.
Pemahaman  yang  utuh  dan  mendasar  di  bidang epistemologi sungguh penting  dikelola  dengan  baik. Epistemologi sebagai  salah  satu  cabang  filsafat
semestinya juga digelar untuk memberikan pemahaman yang holistik dan benar tentang ilmu logika. Epistemologi merupakan suatu keniscayaan untuk dipahami secara  memadai  ketika  mau  mendalami ilmu logika. Epistemologi itulah  yang merupakan  titik  tekan komparatif dalam  kerangka  fungsi  ilmu logika sebagai media  penyadaran  terhadap setiap  perilaku  keilmuan  yang  bersifat  polarisasi- menyimpang. Dasar pemahaman yang kokoh di bidang ilmu logika semestinya dibangun juga dengan  menggelar  mata  kuliah  yang  memberikan  pemahaman mendasar tentang pemikiran kefilsafatan.
Pengembangan  mata  kuliah  ilmu logika  akan  gagal tanpa  dibarengi dengan  pemahaman  yang  kokoh  tentang  dasar  pemahaman  di  bidang sejarah, baik sejarah filsafat maupun sejarah ilmu logika itu sendiri. Materi sejarah filsafat dan  ilmu  logika  merupakan  kompetensi yang  wajib  diberikan  pada  semua mahasiswa  sebagai  materi yang memperkokoh  pemahaman ilmu logika. Dinamika  pemikiran  para  filsuf  muslim  pun  wajib  diberikan  karena  berkat jasanya  pemikiran  logika  dapat  sampai  di  kalangan  orang  muslim.  Para  filsuf muslim tidak saja menjadi jembatan penghubung, tetapi juga mengembangkan logika menjadi makin sempurna sebagai suatu ilmu tertentu. Mata kuliah sejarah pemikiran  filsuf  muslim  juga  semestinya  diberikan  sebagai  bagian  tak terpisahkan  dari  ilmu  logika. Pengembangan  mata  kuliah  ilmu  logika  berdasar pada  analisa  di  atas  semestinya  menghasilkan  syllabus  ilmu  logika  yang memperhatikan  aspek  otonomi-relasi,  permanensi-kebaharuan,  dan  imanensi- transendensi ilmu logika. Semua unsur itu merupakan konsekuensi ilmu logika dalam perspektif  metafisika  substansi.  Syllabus  yang  dimaksud  adalah  sebagai berikut:
A. Identitas Matakuliah Nama Matakuliah
: Ilmu Logika Kode/Bobot SKS : 2 SKS Prodi/Jurusan : Lintas PRODI Elemen Kompetensi : MKD/Matakuliah Dasar Jenis Kompetensi : Penunjang Waktu kuliah : Waktu Konsultasi : Tempat Kuliah : Semester/Tahun : Fasilitator : Ainur Rahman Hidayat

## Ainur Rahman Hidayat

## C. Deskripsi Matakuliah
Ilmu  Logika  merupakan  ilmu  “alat”  bagi  disiplin  ilmu  yang  lain, terutama  menuntun  semua  disiplin  ilmu  untuk memperoleh  suatu kesimpulan yang benar berdasar pada proses berpikir yang logis, tertib, dan benar
D. Kompetensi Standar
Mahasiswa/i mampu memahami dan menerapkan teknik-teknik berpikir logis, cermat, tertib, dan benar
E. Kompetensi Dasar
Mahasiswa/i mampu:
1. Mengetahui pengertian dan ruang lingkup Logika
2. Menafsirkan  sejarah  perkembangan  pemikiran  Logika  terutama  di dunia muslim
3. Menganalisa hubungan bahasa dan pikiran 4. Menggunakan prinsip-prinsip dasar Logika
5. Mengetahui pengertian idea, term, dan jenis-jenisnya
6. Mengetahui pengertian proposisi dan jenis-jenisnya
7. Menganalisa epistemologi sebagai kebenaran material
8. Menyusun  penarikan  konklusi  secara  langsung  sebagai  kebenaran bentuk
9. Menyusun  penarikan  konklusi  secara  tidak  langsung  sebagai kebenaran bentuk
F. Indikator Kompetensi
Melalui semua proses perkuliahan diharapkan mahasiswa/i mampu:
1. Mengidentifikasi  definisi Logika dan ruang lingkup Logika
2. Merumuskan  pemikiran  Logika  abad  Yunani  Kuno,  Pertengahan (dunia Islam), dan abad Modern
3. Menerima ragam pemikiran tentang bahasa dan hakikat berpikir 4. Membuktikan  makna pincipium  identitatis , pincipium  contradiktionis , pincipium exclusi tertii , pincipium rationis sufficientis 5. Mengidentifikasi  proses  terbentuknya  sebuah  gagasan,  pengertian term, proposisi, dan jenis-jenisnya
6. Merumuskan sejarah pemikiran tentang epistemologi dan aliran-aliran yang berkembang di dalamnya
7. Menyimpulkan  hukum-hukum  oposisi,  konversi,  obversi, kontraposisi, dan inversi
8. Menyimpulkan  pengertian,  ciri,  struktur,  bentuk,  dan  hukum silogisme untuk diterapkan ke dalam bentuk-bentuk silogisme
G. Materi Kajian 1. Pengertian dan ruang lingkup Logika
2. Sejarah perkembangan pemikiran Logika
3. Bahasa dan pikiran
4. Prinsip-prinsip dasar Logika
5. Pengertian idea, term, dan jenis-jenisnya
6. Pengertian proposisi dan jenis-jenisnya
7. Pengertian epistemologi dan aliran-alirannya
8. Proses penarikan konklusi secara langsung
9. Proses penarikan konklusi secara tidak langsung
H. Buku Rujukan 1. Poespoprodjo, Logika Scientifika, Bandung: Remadja Karya, 1987. 2. Mehra  dan  Burhan,  Pengantar  Logika Tradisional,  Bandung: Binacipta, 1996.
3. Poesporodjo dan Gilarso, Logika Ilmu Menalar, Bandung: Pustaka Grafika, 1999.
4. Poedjawijatna, Logika Filsafat Berpikir, Jakarta: Rineka Cipta, 2002
5. Mundiri, Logika, Jakarta: Raja Garfindo Persada, 2002.
6. Sumaryono, Dasar-Dasar Logika, Yogyakarta: Kanisius, 1999.
7. Khaidir  Anwar,  Fungsi  dan  Peranan  Bahasa,  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 1990.
8. Noam  Chomsky,  Cakrawala  Baru  Kajian  Bahasa  dan  Pikiran, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000.
9. Alex  Lanur  OFM, Logika Selayang  Pandang ,  Yogyakarta:  Penerbit Kanisius, 1983 10. Basiq Djalil, Logika (Ilmu Mantiq), Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010 11. Burhanuddin  Salam, Logika  Formal ( Filsafat  Berpikir ),  Jakarta:  Bina Aksara, 1988
12. Hasyimsyah  Nasution, Filsafat  Islam ,  Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 2001

## Ainur Rahman Hidayat
105
13. Hayon, Y.P, Logika , Prinsip-Prinsip Bernalar Tepat , Lurus , dan Teratur , Jakarta:  ISTN, 2001 14. Jan  Hendrik  Rapar, Pengantar  Logika ;  Asas-Asas  Penalaran Sistematis, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1996
15. Noor  Ms  Bakry, Logika  Simbolik , Khusus  Materi  Logika  Himpunan , Yogyakarta: Liberty, 1996 16. Sirajuddin, Filsafat Islam , Jakarta: Grafindo Persada, 2004 17. Soekadijo,  R.G, Logika  Dasar  Tradisional , Simbolik  dan  Induktif . Jakarta: Penerbit Gramedia Pustaka Utama, 2001
18. Sou’yb Joesoef, Logika Kaidah Berfikir Secara Tepat, Jakarta:  PT  Al- Husna Zikra, 2001 19. Surajiyo,  Asnanto,  dkk., Dasar-dasar  logika ,  Jakarta:  Bumi  aksara, 2006 20. Zainun  Kamal, Ibnu  Taimiyah  Versus  Para  Filosof , Polemik  Logika , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006
I. Metode Perkuliahan Kegiatan  perkuliahan  Ilmu  Logika  ini  menggunakan  metode brainstorming , elisitasi , concept  map ,  diskusi  panel-kelompok,    dialog, ceramah, dan praktik.
J. Interkoneksi Bidang Ilmu
Bidang  ilmu  Logika  sesungguhnya  memiliki  keterkaitan  dengan  semua disiplin ilmu, karena ilmu Logika merupakan “alat” bantu bagi disiplin ilmu  yang  lain,  terutama  menuntun  semua  disiplin  ilmu  untuk memperoleh suatu kesimpulan yang benar berdasar pada proses berpikir yang  logis,  tertib,  dan  benar.  Ilmu  Logika  secara  spesifik  memiliki keterkaitan  yang  erat  dengan  matakuliah  lain,  yaitu  Filsafat  Islam, Pengantar  Filsafat  (Filsafat  Umum),  Filsafat  Ilmu,  Filsafat  Analitik, Hermeneutika  (matakuliah-matakuliah  yang digelar  di  STAIN Pamekasan).

## Daftar Pustaka
Ainur Rahman Hidayat, Ilmu Logika, Pergulatan Teknik-Teknik Berpikir Logis Dengan Kesesatan Berpikir, Surabaya: Pena Salsabila, 2013 Alex Lanur OFM, Logika Selayang Pandang , Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1983 Anton Bakker  &  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat , Yogyakarta: Kanisius, 1990
Basiq Djalil, Logika (Ilmu Mantiq) , Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010 Burhanuddin Salam, Logika Formal ( Filsafat Berpikir ), Jakarta: Bina Aksara, 1988
E. Sumaryono, Dasar-Dasar Logika , Yogyakarta: Kanisius, 1999 Hayon,  Y.P, Logika , Prinsip-Prinsip  Bernalar  Tepat , Lurus , dan  Teratur , Jakarta:
ISTN, 2001 Husein  Al-Kaff, Filsafat  Ilmu, Makalah  dalam  Kuliah Filsafat  Islam di Yayasan Pendidikan Islam Al-Jawad, Mesir: Kairo, 1987
Jan Hendrik  Rapar, Pengantar Logika ; Asas-Asas Penalaran Sistematis, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1996
Joko Siswanto, Metafisika Substansi , Tesis, Yogyakarta: Fakulatas Filsafat UGM,
1995 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat , Yogyakarta: Paradigma, 2005 Khalimi, Logika, teori dan aplikasi, Jakarta: Gaung Persada Press, 2011 Noor Ms  Bakry, Logika  Simbolik , Khusus  Materi  Logika  Himpunan , Yogyakarta: Liberty, 1996
Partap Sing Mehra  dan Jazir Burhan, Pengantar  Logika  Tradisional ,  Bandung: Binacipta, 1996 Poespoprodjo, Logika  Scientifika  Pengantar  Dialektika  Dan  Ilmu ,  Bandung: Remadja Karya, 1987 Poespoprodjo, W, dan Gilarso, T . EK, Logika Ilmu Menalar , Dasar-Dasar Berpikir Tertib , Logis , Kritis , Analitis , Dialektis , Jakarta: Pustaka Grafika, 2006 Soekadijo, R.G, Logika Dasar Tradisional , Simbolik dan Induktif , Jakarta: Penerbit Gramedia Pustaka Utama, 2001
Sou’yb Joesoef, Logika Kaidah Berfikir Secara Tepat , Jakarta: PT Al-Husna Zikra, 2001 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif , Kualitatif  dan  R&D ,  Bandung:  Alfabeta, 2006
Surajiyo, Asnanto, dkk., Dasar-dasar logika , Jakarta: Bumi aksara, 2006