Vol. 2, No. 2,  July 2019 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI: https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v4i1.68
al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4 Copyright © 2019, al-Afkar Journal

## Spritual Entepreneurship dalam Pemberdayaan Ekonomi Umat
(Studi terhadap Tarekat Idrisiyah Pageningan Tasikmalaya)

## Dede Aji Mardani
Program Studi Ekonomi Syariah STAI Tasikmalaya E-Mail: dedeaji.m@gmail.com
Received Revised Accepted 3 Juny 2019 20 Juny 2019 1 July 2019
The Enterpreneurship Spirituality in  People's Economic Empowerment (The Studies of Idrisiyah Sufism in Pageningan Tasikmalaya)

## Abstract
This  research  aims  to  determine  the  conduction  model  between  the  worship  and rite  vertically  and  the  effect  on  the  economic  empowerment  of  communities sustainaglely  which  aimed  to  improve  people's  viable  living,  self-sufficient  in  the competitive  sector of  the primary sectors of  public life. These results indicate that the  level  of  spirituality  and  leadership  of  Jemaah  congregation  widely  impact  and gain  the  sympathy  of  the  local  Muslim  community  and  where  the  congregation stands  branding  company.  It  shows  a  positive  correlation  where  the  concept  of spirituality and substance with the spirit of making efforts and empowering people to  create  business  opportunities  or  employment  and  independence  by  the expansion of business areas that can provide additional income, poverty reduction, investment  unemployment  reduction,  increased  savings  and  increased  purchasing power that will have an impact on sustainable economic growth in accordance with the mission of SDGs. So with the spirit of worship or rite high will increase the sense of caring, utility mastery of economic sectors by the Order Idrisiyah
Keywords: Empowerment, Economy, and Tarekat Idrisiyah
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Dede Aji Mardani
Spiritual Enterpreneurship dalam Pemberdayaan......

## Abstrak
Penelitian  ini    adalah  bertujuan  untuk    mengetahui  pola  pelaksanan  antara peribadatan  atau  ritus  secara  vertical  dan  dampaknya  itu  terhadap  pemberdayaan perekonomian masyarakat secara berkelanjutan dengan tujuan untuk meningkatkan tarap hidup masyarakat yang layak, berdikari dalam persaingan sector sector primer kehidupan  masyarakat.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  tingkat  spritualitas pimpinan dan Jemaah tarekat berdampak secara luas dan mendapatkan simpati dari masyarakat  muslim  setempat  dan  dimana  branding  perusahaan  tarekat  ini  berdiri. Ini menunjukan korelasi yang positif dimana pada konsep ritualitas dan substansinya dengan  semangat  membuat  usaha  dan  pemberdayaan  masyarakat  untuk menciptakan  peluang  usaha  atau  lapangan  kerja  dan  kemadirian  dalam  ekspansi bidang  usaha  yang  mampu  memberikan  penambahan  pendapatan,  pengurangan kemiskinan,  pengurangan  penganguran  investasi,  peningkatan  tabungan  dan peningkatan  daya  beli  sehingga  akan  berdampak  terhadap  pertumbuhan  ekonomi yang  berkelanjutan  sesuai  dengan  misi  SDGs.  Maka  dengan  semangat  peribadatan atau ritus yang tinggi akan meningkatkan rasa kepedulian, kemanfaatan penguasaan sector ekonomi oleh Tarekat Idrisiyah
Kata Kunci: Pemberdayaan, Ekonomi, Tarekat Idrisiyah

## Pendahuluan
Belakangan  isu  tentang  keberagaman  di  Indonesia  bahkan  di  dunia    menarik untuk    diteliti    oleh    para    Ilmuan.    Berdasarkan  hasil  publikasi  dari  Laporan Statistik  Indonesia  Tahun  2010  menggambarkan  bahwa  jumlah  prosestase  yang beragama  Islam  sebanyak  87.18%,  atau  sekitar  207  juta  secara  masif  mengalami penurunan jika di bandingkan pada 10 tahun terakhir 1 . Hal ini menarik karena tren yang  terjadi  adalah  perpindahan  atau  adanya  penurunan  kepemelukan  antara seagama  (Islam).  Namun  jika  di  bandingakan  dengan  agama  lain  peneliti  melihat keadaan  ini  tidak  akan  jauh  berbeda  jika  dibandingkan  dengan  agama  lainnya  di Indonesia.  Keberpindahan  agama  dari  satu  agama  ke  agama  lainnya  merupakan suatu keadaan/krisis tersendiri bagi pemeluknya.
Hal  ini  perlu  dicari  akar  permasalahannya  mengapa  bisa  terjadi  perpindahan agama keagama lainnya begitu mudah terjadi. Peneliti juga memperkirakan seperti yang  di  lansir  laporan  dari  WEF  ( World  Economy  Forum )  bahwa  tingkat keragamaan  di  dunia  secara  umum  mengalami  penurunan  atau  tidak  percaya kepada adanya Tuhannya ( Ahteis ) kecuali di beberapa Negara yang masih berada di angka 90% seperti di Thailand dengan penganut terbesarnya adalah Budha.
Pada  penelitian  ini  lokusnya  kearah  keberagamaan  seseorang  dalam  memeluk agamanya  (Islam).  Artinya,  pengalaman  spiritual  seseorang  terhadap  ajaran  yang dianutnya. Belakangan ini beberapa ilmuan muslim yang dulunya anti Tarekat atau
1 BPS-Biro Pusat Statistik, “Preliminary Results of Population Census” (Jakarta: Bureau of Statistics, Ministry of Finance and Development Planning, 2010).
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Dede Aji Mardani
Spiritual Enterpreneurship dalam Pemberdayaan......
ajaran  sufisme  kini  menjadi mursyid atau guru dari ajaran tarekat itu atau menjadi bagian penting  dari  organisasi  tarekat  itu. Konon anggapan mereka bahwa tarekat atau  sufisme  ini  adalah  ajaran  sesat  atau  jauh  dari  ajaran  nabi,  karena  cenderung menisbikan keduniaan.
Seperti  yang  pernah  dilkukan  penelitian  oleh  Max  Weber  tentang  Spririt kapitalisme  dalam  etika  Protestan  temuannya  adalah  konsep  agama  protestan mempunyai  peranan  yang  sangat  dominan  dengan  aktifitas  berekonomi 2 .  Karena dalam  prinsif  ekonomi  mengakui  bahwa  kerja  keras  bisa  menghasilkan kesejahteraan.  Motivasi  dan  dorongan  yang  dialami  secara  spritual  akan menimbulkan kesungguhan dalam bekarya atu bekerja. 3
Penulis  menemukan  penelitian  yang  menggabungkan  antara  Tarekat  dengan etos  kerja  atau  relevan  dengan  semangat  kewirausahaan;  yang  pertama  dilakukan oleh  Bahtiar  Rifa’i  yang  berjudul  “Tasawuf  dan  Etos  Kerja”  dalam  penelitian  ini, Bahtiar Rifai membantah anggapan publik yang menyatakan bahwa tasawuf adalah salah satu penyebab kemunduran Islam. Ia menyatakan dalam agama islam mencari pekerjaan  adalah  kewajiban  dalam  rangka  memenuhi  tanggung  jawab  secara individu,  kepada  keluarganya  dan  masyarakat.  Sejalan  dengan  tasawuf  bahwa seorang individu dituntut untuk bekerja keras untuk melahirkan etos kerja 4 .
Penelitian yang dilakukan oleh Sulaeman al Kumayi di pesantren Darut Tauhid dengan  perusahaan  Manajemen  Qolbunya  menggambarkan  bahwa  sikap  dan pandangan  EP  dan  MQ  dalam  menyikapi  kehidupan,  yaitu the  spirit  of enterpreneurship yang  ditandai  oleh  penghargaan  terhadap  waktu  dan  kerja  keras benar-  benar  dilaksanakan.  Keduanya  sepakat  bahwa  dunia  ini  sebagai  “jalan keselamatan”  (bagi  EP)  dan  “jalan  beramal”  (bagi  MQ).  Dapat  dikatakan,  Islam memberikan  peranan  yang  signifikan  dalam  membangun  the  spirit  of enterpreneurship bagi MQ 5 .
Penelitian yang dilakukan oleh Rudy Haryanto di ponpes Darululum Pamekasan menemukan  bahwa  semangat  kewirausahaan  dikalangan  santrinya  dengan menerapkan visi Pondok Pesantren yaitu melahirkan generasi yang berahlak mulia, ilmu  amaliah  dan  beramal  ilmiah.  Pondok  Pesantren  Darululum  Pamekasan mendidik kemandirian dalam segala bidang termasuk kemandirian ekonomi. Untuk itu  santri  dan  alumni  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  Banyuanyar  Pamekasan memiliki  kemandirian  ekonomi  yaitu  mampu  memenuhi  kebutuhan  pokoknya
2 Ahmad Syathori, “KONSEP WELFARE-ECONOMIC: ANTARA ETIKA BISNIS ISLAM DAN PROTESTAN,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 3, no. 1 (2016): 78–93.
3 Weber Max and Parsons Talcott, “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,” New York: Charles Scribner’s Sons , 1958.
4 Ahmad Safi’i, “Etos Kerja Jamaah Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Di Pondok Pesantren Langgar Wali Sunan Kalijaga Demak Tahun 2016” (UIN Walisongo, 2016).
5 Sulaiman Al-Kumayi, “Semangat Kewirausahaan Dalam Etika Protestan Dan Manajemen Qolbu: Sebuah Perbandingan,” Ulumuna 10, no. 1 (2006): 179–98.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Dede Aji Mardani
Spiritual Enterpreneurship dalam Pemberdayaan......
sendiri.  Usaha  untuk  itu  dilakukan  dengan  ikut  serta  menjalankan  usaha  selama menjadi santri dan beraktivitas sendiri setelah terjun dimasysarakat 6 .
Ajaran tarekat adalah ajaran yang membawa penganutnya untuk berada di jalan menuju  keyakinan  seseorang  bertemu  dan  merasa  nyaman  ketika  bergaul  dengan Tuhannya 7 .  Inilah  yang  di  sebut  dengan  Tarekat.  Ajaran  Tarekat  telah  tersebar kepenjuru  Dunia.  Ajaran    Tarekat  dunia    pada    awalnya    terdiri  dari  4  (empat) ajaran  Tarekat  yaitu:  Tarekat Qodariyah, Tarekat Naqsabandiyah, Tarekat Syadziliyah, Tarekat Tijaniyah.
Peneliti melihat fenomena, bahwa banyak tarekat yang berkembang di Indonesia khususnya  hanya establish atau  bertahan  hanya  berkutat  dalam  masalah  ritualitas keagamaannya.  Karena  biasanya  secara    faktual  bahwa  rutinitas  religiusitas tarekat  hanya  berputar  pada  poros  ibadahnya  saja,  tidak  pada  aspek  ekonomi, keuangan,  pertanian  dan  pendidikan.  Hanya  beberapa  saja  tarekat  yang  berhasil, setidaknya menurut peneliti  keluar dari  jalur kebiasaan  lama  ( out  the  box )  seperti pada  tarekat  Idrisiyyah.  Hal  ini  berbeda  dengan  Tarekat Idrisiyyah dimana Mursyid nya  (Pimpinan  Tertingginya)  justru  menginstruksikan  bahwa  tarekat  ini harus  bisa  mandiri  tidak  boleh  bergantung  kepada  orang  lain  dari  segi  apapun. Maka  atas  dokrin  ekonominya  tersebut  muncullah  beberapa  usaha  yang    di jalankan  oleh  Tarekat  tersebut  misalnnya  BMT  Idrisiyah, Pertanian, Peternakan, Perikanan, Waralaba, Travel, Koperasi dan Lain lain. Hal ini cukup menggembiran di  tengah  persaingan  dan  rasa  permisifisme  dikalangan  muslim  untuk  lebih memperhatikan bisnis dari kaummnya sendiri dan dari gencaran para pebisnis luar negeri. Usaha yang dijalankan di bawah Tarekat Idisiyah berkembang pesat terbukti banyak  kunjungan  dari  berbagai  pihak  dan  penggargaan  dari  pemerintah  atas kesuksesan  bisnis  yang  dijalankannya  itu.  Keberasilan  dalam  bisnisnya  ini  tentu akan  membawa  implikasi  terhadap  roda  perekonomian  Jemaah  Tarekat  dan masyarakat pada umumnya.

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  melalui  penelitian  ini  ialah  penelitian  dengan teknik  kualitatif  sebab  hal  ini  diakui  bahwa  penelitiannya lebih  mendalam  dan terperinci.  Sedangkan  teknik  yang  dilakukan adalah dengan cara wawancara studi literature dan  observasi  kelapangan  mengamati  dan  atau  melihat  secara  langsung gejala, fenomena yang terjadi. Akurasi data di perlukan pada saat melakukan ketiga teknik  tersebut,  karena  pada  hakekatnya  penelitain  akan  dianggap valid bila
6 Rudy Hariyanto, “Menumbuhkan Semangat Wirausaha Menuju Kemandirian Ekonomi Umat Berbasis Pesantren (Studi Kasus Di PP Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan),” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 14, no. 1 (2017): 185–212.
7 Hasil wawancara dengan pengikut tarekat Q odariyah Naqsandiyah ,Bapak Joni Abdul Mughni tanggal 31 Oktober 2018
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Dede Aji Mardani
Spiritual Enterpreneurship dalam Pemberdayaan......
memiliki  nilai  akurasi  dan  ketepatan 8 .  Ketetapan  objek  yang  di  teliti,  teknik  yang digunakan  tentang  akurasi  data  ini  mutlak  di  perlukan.  Karena  sifatnya  kualitatif penelitian  ini  diharuskan  untuk  memeriksa  ulang  dan  memverifikasi  hasil wawancara, pertanyaan dari berbagai sudut pandang.
Peneliti  melihat  objek  yang  menarik  untuk  dijadikan  penelitian  adalah  pada pondok  pesantren  Idrisiyah  yang  terletak  di  Pageningan  tepatnya  di Kabupaten/Distrik Tasikmalaya. Hal ini cukup menarik mengingat bahwa 1) Ponpes ini  memiliki  keseriusan  yang  tinggi  dalam  hal  melaksanakan  ritus  secara konsisten    (2)  memiliki  arah  yang  jelas  dalam   kemandirian  dan  pemberdayaan untuk  ekonomi  yang    berkelanjutan.    Adanya    keseriusan  yang    tinggi    ini khususnya dalam pemberdayaan ekonomi ini bisa dilihat dari berkembangnua unit unit usaha yang dimilki oleh Ponpes atau Tarekat ini.
Untuk  melihat  kedalaman  dalam  penelitian  ini  maka  peneliti  menggunakan informan dan sampel yang mengacu  dengan purposive of sampling yang bermakna bahwa  pencarian  atau  memfokuskan  pada  objek  dengan  cara  menyengaja  atau terencana  tentunya  dengan  mempunyai  arah  dan  tujuan  yang  jelas,  tanpa mengabaikan urgensi dari penelitian yang bersifat fenomenologis.

## Hasil dan Pembahasan
Secara  bahasa  tasawuf  bempunyai  beberapa  arti  kata  yang  beraneka  ragama seperti  jalan  atau  metode 9 .  Sedangkan  Tasawuf  sendiri  berasal  dari  kata  “shofa” yang  artinya  membersihkan.  Artinya  bagaimana  kita  menghubungkan  hati  kita kepada Allah SWT. Untuk menghadirkan suasana Ihsan maka dalam Ilmu Tasawuf ada  tahapan-  tahapan  yang  harus  dilalui.  Objek  kajian  ilmu  Tasawuf  adalah  hati karena  setiap  tindakan  manusia  tergantung  kepada  hatinya.  Maka  tahapan  yang pertama  dalam  Tasawuf  adalah  bagaimana  membersihkan  hati  dari  dosa  dan penyakit  hati.  Kebanyakan  orang  hanya  mengetahui  apabila  dirinya  sakit  secara fisik saja. Akan tetapi melupakan penyakit dalam hati. Karena ketika hati senantiasa kita  bersihkan,  cahaya  Allah  SWT  lah  yang  akan  masuk  kedalam  hati,  yang menggerakan kita kepada ketaatan kepada Allah SWT.

## Ritus dalam Tarekat Idrisiyah
Isi  dari  keseluruhan  Ilmu  Tasawuf,  secara  garis  besar  terbagi  kepada  dua wilayah.  Wilayah  pertama  adalah  wilayah  usaha  hamba  dalam membersihkan hati dari penyakit hati dan dosa (Tazkiyah An- Nafs) serta usaha hamba untuk menghiasi batin  dengan  sifat  Allah  SWT    yang  mulia,    baik    melalui  proses    dzikir    atau melalui  proses Makasib (usaha atau ikhtiar).
8 Ali Miftakhu Rosyad and Darmiyati Zuchdi, “Aktualisasi Pendidikan Karakter Berbasis Kultur Sekolah Dalam Pembelajaran IPS Di SMP,” Harmoni Sosial: Jurnal Pendidikan IPS , 2018, https://doi.org/10.21831/hsjpi.v5i1.14925.
9 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi Islam 5. Jakarta: Ikhtiar Baru. 1997., hlm., 66
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Dede Aji Mardani
Spiritual Enterpreneurship dalam Pemberdayaan......
Wilayah yang kedua adalah anugrah Allah SWT yang diberikan kepada hamba- Nya  sebagai  bukti  penerimaan  Makasib  hamba  dan  apabila  dibandingkan  dengan usaha  hamba  yang  telah  dilakukannya  itu sangatlah jauh bandingannya 10 .  Adapun ritual yang biasa dilakukan oleh Tarekat Idrisiyyah adalah sebagai berikut:

## 1)    Mujahadah dan Riyadhah
Ada    dua    hal    yang    harus    dilakukan    dalam    bertarekat,    Pertama  Mujahadah8. Mujahadah  ini  harus  dilakukan  secara  terus  menerus  dan  istiqomah  atau kontiyuitas. Dalam tubuh manusia yang terdiri dari jasmani dan rohani. Mujahadah dalam  ibadah  apabila  dilakukan  secara  terus  mnerus  akan  membuat  hati  menjadi peka,  terlatih  dan  dekat dengan kehadiran Allah. Segala sesuatu tidak akan pernah luput  dari  pandangan  Dia.  Sedangkan  pada  saat  yang  sama  terdapat  nafsu  yang kecendeungannnya  membawa  dan  menggoda  untuk  menjauh dari Tuhan. Dan jika hawa nafsu menguasai hati maka ia tidak akan bisa sampai kepada Allah.
Adapun Riyadhah mengandung arti latihan, menurut bahasa arab. Namun dalam ajaran atau tarekat bahwa Riyadhah adalah pengolahan jiwa,  ia  beranggapan  karena dahulu  waktu  dalam  kandungan  kita pernah berikrar tentang keesaan Tuhan dan tentang penegasan bahwa Allah sebagai Tuhannya. Dan akan senantiasa mengabdi pada  Tuhan  tanpa melalaikannya.  Agar  hati  ini tidak lalai maka  tarekat  atau  jalan yang  digunakan  dengan  berdzikir  (mengingat  Allah)  Ajaran  tarekat  pada hakekaktnya adalah ajaran yang menerapkan prinsip untuk tazkiatunufus dari sifat yang melalaikan hati dan sifat kebinatangan yang terdapat dalam jiwa manusia yang memperpanjang keinginan hawa nafsu

## 2)      Zikir Umum dan Khusus
Berdasarkan  terminologinya  bahwa  dzikir  umum  adalah  dzikir  yang  dilakukan oleh  orang  secara  umum  kapanpun  dan  dimana  pun.  Gurunya  siapa  saja  cara peribadatan  dzikir  itu  sifatnya  adalah  syah  tapi  sifatnya  adalah  hasan  sedangkan dzikir umum, bacaannya samaboleh dibaca oleh siapa saja, gurunya siapa saja, syah, tapi sifatnya hasanat.
Pola  dikir  yang  dilakukan  oleh  Tarekat  Idrisiyah  mencontoh  dikir  yang dilakukan  oleh  rasul  yaitu  dengan  cara  berjamaah.  Dan  rasul  sebagai  pemimpin dzikirnya atau  sebagai  mursyidnya. Untuk  sekarang Tarekat Idrisiyah beranggapan bahwa  pemimpinnya  adalah  keturunan  atau  tersambung  dengan  silsilah  rasul Muhammad  SAW.  Ini  yang  disebut  bahwa  dzikir  itu  haus istimdad 11 pada mursyidnya.
10 Metode Racut and Dalam Tasawuf, “Metode Racut Dalam Tasawuf Jawa;,” no. December (2017): 126–32, https://doi.org/10.5281/zenodo.1255216.
11 Istimdad adalah menyandarkan satu ucapan kepada guru
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Dede Aji Mardani
Spiritual Enterpreneurship dalam Pemberdayaan......
Ketika berdikir maka yang harus terbayang dalam pikiran ita adalah  wajah  dari Mursyid  itu  sendiri,  konsep  ini  disebut  dengan rabithah.  Keterkaitan antara murid dan pemimpin harus senaniasa terhubung atau berjamaah termasuk hatinya harus  terikat  antara  guru  dan  murid 12 .  Pengikut  Tarekat  Idrisiyah  selalu  teringat musridnya  ketika    ia  sedang  berdikir,  ini  merupakan  suatu    keharusan  karena dengan  hal ini  akan mendorong ia  untuk mendapatkan pertolongan kepada Allah. Rasul  selalu  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  senantiasa  berdikir  atau  ingat kepada  Allah. Dikir  dapat  di  be dakan menjadi 2 yaitu yang bersifat Jahr (keras) dan sir (dalam hati). Seperti yang di ungkapkan dalam sebuah hadit nabi yang diterima oleh Ibnu jarir tentang sifat dzikir keras.

## 3)    Zuhud
Zuhud berasal dari bahasa arab yang artinya adalah berpaling tau menjauh, kosakata ini  ini  lebih  populis  di  kalangan  masyarakat  bahwa  zuhud  adalah  berpaling  atau menjauh  dari  sifat  keduniaan  yang  hal  itu  merupakan  sesuatu  yang  tidak  penting. Dalam persfektif ilmu tarekat bahwa zuhud adalah upaya mengolah hati agar tidak bergantung pada materi keduniawian dan menjauhkan diri dari godaan dunia yang memonopoli hatinya.
Zuhud    merupakan    bagian    dari    usaha    seorang    hamba    untuk  senantiasa mengigatkan bahwa segala sesatu di dunia ini adalah milik Allah. Ia harus meyakini bahwa  langit  dan  bumi  adalah  ciptaan  Tuhan.  Itu  adalah  maqam  dari  seorang Tarekat Idrisiyah. Zahid adalah orang yang melakukan kezuhudan. Ia beranggapan bahwa manusia diciptakan tidak lain hanya untuk beribadah kepadanya dan jangan pernah  tergelincir  atau  mempunyai  pandangan bahwa  kehidupan dunia ini adalah transit media untuk mencapai kehidupan yang abadi yaitu akhirat. Zuhud bertujuah untuk menangkal efek dari negatifitas dari kehidupan dunia.
Harus  dipahami  juga  zuhud  buka  sekedar   penghindaran  dari kehidupan dunia tetapi  ia  harus  menyadari  denagn  sepenuhnya  bahwa  hati  ini  jangan  condong kepada  kehidupan  dunia,  sehingga  melupakan  kehidupan  akhirat  tempat  tujuan kehidupan  yang  sebenarnaya.  Zuhud  bukanlah  anti  duniawi  tetapi  jangan  sampai orintasi    kehidupan    dan    harta  selalu    menjadi    orientasi    kehidupan.  Zuhud merupakan  implementasi  dari  ketaatan  hamba  kepada  Allah  bagaimana  manusia dengan  segala  fasilitas  yang  diberiakn  mampu  dan  menjadi  jembatan  untuk kemanfaatan orang lain.
12 Ibnu Rusydi and Siti Zolehah, “AL-TABARI DAN PENULISAN SEJARAH ISLAM; Telaah Atas Kitab Tarikh Al- Rusul Wa Al-Muluk Karya Al-Tabari,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 2, no. 1 (2018): 142–59.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Dede Aji Mardani
Spiritual Enterpreneurship dalam Pemberdayaan......

## Model kemandirian wirausaha Tarekat Idrisiyyah
Model   kemandirian   yang   dikembangkan    di   Tarekat   Idrisyah adalah  dengan metode  kewirausahaan  ( entrepreneurship) yang  terkandung  didalamya  komponen nilai,  dan  kemampuan  dalam  menghadapi  masalh  dan  masalah  tersebut  dijadikan sebagai  peluang  usaha.  Sikap  kewirausahaan  terintegrasi  antara  sikap  yang  dapat membantu  untuk  menemukan  hal  hal  yang  baru  dan  membuat  inovasi  dalam pengembangan    usaha 13 .  Sikap  seperti  ini  telah  berlangsung  lama  dan dikembangkan  dalam  tarekat  ini.  Sehingga  para  jemaah  dan  pengikut  yang mempunyai  kesempatan  dalam  dana  atau  tenaga  banyak  yang  bergabung  dengan usaha milik pesantren tarekat Idrisiyah.
Maka      spiritual      entrepreneurship    secara      universal      bermakna  bahwa kewirausahaan yang berkomimen atau berdasarkan pada :
1. Prinsip  ketuhanan;  murni  fokus  untuk  Allah  Swt  (Tauhid)  sebagaiobjek keimanan.  Prinsip  ini  merupakan  tujuan  hakiki  bahwa  kewirausahaan  yang dijalani  oleh  sesorang  tujuannya  adalah  untuk  patuh  dan  menjalankan perintah Tuhan;
2. Prinsip    kitabiah;    nilai-nilai    kebenaran    teks    al-Quran    sebagai  sumber utama untuk apa yang kita yakini dan lakukan;
3. Prinsip    peribadatan;    menemukan    bentuk-    bentuk    peribadatan  baru. Prinsip  ini  memandang  bahwa  ibadah  bukan  hanya  pada dimensi   ritual, tetapi   berbisnis   juga   merupakan   peribadatan kepada Tuhan;
4. Prinsip  perjanjian;  komitmen  pada  integritas  sebagai  umat.  Akad  yang dibatinkan    dalam    jiwa    seorang    wirausaha    harus    pada  kejujuran  dan nilai-nilai integritas;
5. Prinsip imamah: kesiapan untuk melayani;
6. Prinsip      kepemimpinan;      spiritualitas      kewirausahaan.      Secara  khusus, dalam    konteks    tulisan  ini,    penulis  hendak  menelusuri  bagaimana  nilai- nilai ajaran al-Quran terkait spiritualitas entrepreneurship, nilai-nilai
Syariat  Islam  mengajarkan,  muslim  harus  mengikuti  Rasulullah  saw.  Ternyata, sebelumnya  ia  seorang  entrepreneur  yang  sukses.  Kesuksesan  itu  membuat Khadijah ra tertarik kepada pemuda Muhammad.  Cinta  itu  turun  karena  akhlak nabi    Muhammad  saw 14 .  Karena  ingin  memastikan  atau  ingin  menguji,  maka dimintalah  pemuda  Muhammad  berbisnis.  Lalu  Khadijah  mengajak  kerjasama dengan  memasarkan  dagangannya  ke  Syam.  Dalam  misi  dagang  ini,  pemuda Muhammad saw  tidak sendirian,  akan tetapi  Siti  Khadijah  ra memilih   salah   satu anak  buahnya  mengikuti  perjalanan  bisnisnya atau lebih tepat memata-matainya.
13 Sudirman, Spritual Entepreuneur Berbasis Al Quran , Jurnal , Li Falah, Vol I,  2016
14 Karna Husni, “MANAJEMEN STARTEGI MUTU GURU DALAM PEMBELAJARAN EKONOMI,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 69–78.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Dede Aji Mardani
Spiritual Enterpreneurship dalam Pemberdayaan......
Dalam  pandangan  tasawuf  seluruh  aktifitas  adalah  ibadah,  termasuk berwirausaha. Ketika fokusnya kepada Allah SWT, maka yang terbentuk dalam diri adalah  nilai.  Inilah  yang  sulit  mendapatkannya disekolah formil. Kejujuran, bukan harus  dihafalkan  dengan  menyebutkannya  berulang  kali  “jujur,  jujur,  jujur”.  Nilai jujur akan diperoleh dari keimanan yang diamalkan. Maka target kita harus kepada Allah,  maka  dalam  kajian  Islam  bahwa  Allah  SWT  lah  sebagai  target  kita.  Sebab kalau  sudah  Allah  menjadi  tujuan  hidup  kita  orientasi  hidup  kita,  Allah  lah  yang memiliki  segala-galanya.  Sehingga  kita  mempersembahkan  aktivitas  kita  bukan untuk siapa-siapa tapi untuk Allah (lillah). Memulai bukan hanya target profit, tapi karena Allah semata. Niatkan
Ibadah,   maka   niat   inilah   yang   menjadi   langkah   awal.   Kedua Proses,  Semua kerjaan  butuh  proses,  jangan  sampai  Halal,  Haram,  Hantam!  Proses  menjadi bagian dari penilaian Allah SWT. Gerak batin sepenuhnya dalam  pengawasan Allah SWT.  Nilai-nilai  positif  seperti:  kejujuran,  kebenaran,  keadilan,  kasih  sayang  akan terbangun  apabila  kita  semakin  dekat  dengan  Allah  dan  selalu  diawasi  oleh  Allah SWT.  Kalau  hanya  mengandalkan  pengawasan  manusia  (mandor/bos)  atau  alat seperti  CCTV  sangat  terbatas.  Batin  kita  harus  selalu  muraqabah,  merasakan pengawasan Allah SWT melekat 24 jam.
Muraqabah  akan  melahirkan  etos  kerja  yang  jauh  lebih  besar  nilainya. “ Yabtaguuna  Fadlan  Minallahi  wa  Ridwaana” betapa  bahagianya  kita  mendapat rezeki yang tak sebatas materi. Karena materi akan sirna, tapi kalau Ridhanya akan membuat  hati  sejahtera.  Banyak    orang  berkeluh-kesah  meski    pun  usahanya untung.  Itulah  tanda  Allah  SWT  memberi  rezeki,  tapi  tidak  dengan  Ridha-Nya. Rezeki  itu  karunia,  bukan  tujuan.  Rezeki  menjadi  sarana  kita  semakin  mengenal Allah SWT.
Beberapa  pendekatan  yang  digunakan  saint  tentang  kewirausahaan  seperti sosiologi,  antropologi,  manajemen,  politik,  ideologi,  dan  lain-lain.  Para  ahli sosiologi,  misalnya,  mengkaji  kewirausahaan  sebagai  sebuah  fenomena  sosial, model-model  kewirausahaan,  serta  kepemimpinan  yang  ada  dalam  sebuah perusahaan,  pendekatan  antopologi  digunakan  untuk  menumbuhkan  sikap  giat bekerja,  budaya    kerja  dan  hubungannya  antara  sesama  relasi.  Sedangkan pendekatan  dari  sudut  politik  adalah  dalam  ranah  kebijakan  atau  normatif  dari legislatif  atau  pemegang  kekuasaan.  Dan  dari  aspek  manajerial  pendekatan  yang dilakukan  adalah  dengan  metode  pengaturan,  pengawasan  dan  pelaksanaan  yang tepat untuk menjamin keberlangsungan sebuah usaha.
Fenomena  industrialisasi,  yang  kemudian  di    dalamnya  muncul  konsep kewirausahaan,  bisa dikatakan  merupakan “penyimpangan” dari    pola    kehidupan yang      telah      distrukturkan      agama,      sebab  kebangkitan  dunia  industri  dan proses  industrialisasi  berakar  pada  setting  apa  yang  saat  ini  disebut  kapitalisme: usaha  massif  memperoleh  keuntungan  material  dengan  menggunakan  makanisme
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Dede Aji Mardani
Spiritual Enterpreneurship dalam Pemberdayaan......
pasar. Peristiwa tersebut, sebagaimana kata Ellen Meiksins Wood dalam The Origin of Capitalism, tidak lahir di perkotaan Eropa melainkan dunia agraria Inggris 15 .
Unsur  yang  tidak  kasat  mata,  atau  roh  dari  industrialisasi,  adalah kewirausahaan.  Sebagai  seorang  ilmuan  Joseph  Schumpeter  (1934)  dengan  tegas menyatakan  bahwa  seorang  wirausahawan  adalah  ia  mempunyai  insting  dalam berinovasi  dan  membuat  terobosan  serta  membuat  perubahan  perubahan  melalui desain atau pasar baru
Varian dalam bentuk entepreuner  atau wirausaha ini  terlihat dalam  a)  produk dan  mutu  yang  baru  b)  metode  dengan  produksi  yang  mutakhir  c)  ekpansi pemasaran  d)  ekspansi  dalam  bahan  mentah  atau  bahan  baku  e)  rotasi  dan peremajaan  pada  tingkatan  organisasi.  Akhirnya  konsep  tersebut  digunakan  dan dipadukan dengan  aspek teologi yang dimilki oleh  tarekat Idrisiyah   perspektif ini penting  mengingat  tindakan  seseorang  juga  dipengaruhi  oleh  sistem  ideologinya, sebagaimana  keyakinan  masyarakat  fenomenologi  yang  mempercayai  bahwa kesadaran  teologis  masyarakat  akan  mewarnai  persepsi  mereka  tentang  realitas social. 16
Dalam  kerangka  ideologi  yang  membumi  ini,  Dawam  Rahardjo  mencoba menerapkan  perubahan  perubahan  baik  pada  skala  politik,  nilai  atau  ekonomi 17 . Dalam aspek kognitif,  teologi tersebut berfungsi melepaskan pola pikir kategorikal yang  telah  terbentuk  sebelumnya  dan  akhirnya  memiliki  kecerdasan  spiritual (spiritual  quotion),  sebagai  penyempurna  8  kecerdasan  majemuk  (multiple intelegences) pengusaha 18 .
15 Peristiwa  tersebut  dipicu  oleh  ketika  para  pemilik  tanah  (landloards)  melaksanakan  enclosure  revolution, “revolusi pemagaran”, tanah-tanah milik mereka pada abad ke-16 sampai abad ke-18. Revolusi ini dimungkinkan karena disahkan parlemen.Tetapi pada saat yang sama juga karena—berbeda dengan Prancis— sebagian besar tanah terkonsolidasi dalam kepemilikan para landlords. Sebagai akibatnya, para petani secara massif kehilangan hak-hak tradisional memanfaatkan sumber  daya agraria  bagi penghidupan. Revolusi  ini melahirkan perubahan total  pola  relasi  sosial  petani-pemilik  tanah  yang  sebelumnya  glabae  adscripti  (terikat  dengan  tanah)  menjadi property relations. Dari sinilah aktivitas masyarakat menjadi market dependent, dalam arti akses atas tanah dan alat-alat  produksi  lainnya  tak  lagi  diatur  hukum-hukum  tradisional.  Kian  besar  tanah  berada  dalam  lingkup rezim  ekonomi,  keuntungan  atas  akses  terhadap  tanah  itu  sendiri  jatuh  kepada  mereka  yang  mampu berproduksi  secara  kompetitif  dan,  dengan  meningkatkan  produktivitas,  kian  mampu  membayar  sewa  lebih tinggi. Fachry Ali, “Sejarah, Industri dan Islam,” dalam Gatra Edisi Khusus, Beredar Senin, 16
Oktober 2006
16 Jesse F Dillard, “ Accounting as a Critical Social Science ,” dalam Accounting, Auditing, and Accountability Journal, Vol. 4, 1991
17 M.  Dawam  Raharjo, Islam  dan  Transformasi  Sosial-Ekonomi (Jakarta:  Lembaga  Studi Agama dan
Filsafat (LSAF), 1999
18 Teori multiple  intelegences dikembangkan  oleh  Howard  Gardner  pada  tahun  1983  di Harvard University. Ia merangkum berbagai kecerdasan diantaranya adalah kecerdasan akal ( IQ), Kecerdasan 2) kecerdasan interpersonal , 3) kecerdasan intrapersonal, 4) kecerdasan kinestetik, 5) kecerdasan matematis-logis, , 6) kecerdasan naturalis, 7) kecerdasan musikal dan  8)  kecerdasan  spasial. Lihat Howard Gardner, Frames of Mind: the Theory of Multiple Intelligences (New York: Basic Books, 1983), 41-43
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Dede Aji Mardani
Spiritual Enterpreneurship dalam Pemberdayaan......
Dalam aspek eksistensial, pengusaha harus belajar untuk “mematikan” karakter melalui  proses  pencarian  jati  diri  (true  self  ).  Sedangkan  dalam  aspek  relasional, teologi  tersebut  menjadikan  dirinya  merasa  bersatu  dengan  kekuatan  transenden, merasa damai, dilindungi, dan dituntun ke arah yang benar

## Simpulan
Dari  penelitianm  ynag  dilkaukan  oleh  peneliti  ,maka  dapat  ditarik kesimlulan sebagai berikut :
Pertama,  bahwa  Tarekat  Al  Idrisiyyah  dalam  menjalankan ritus  sehari hari pada umunya sama dengan Jemaah muslim di dunia dalam hal mengenai rukun iman dan rukun islamnya, hanya saja ada beberapa perbedaan dalam menjalankan ritus tetutama pada momen atau saat saat tertentu diantaranya pemahaman terkait masalah :
1.   Zikir
2.   Talqin dan Talqin Zikir
3.  Riyadhoh dan Mujahadah
4.   Wasilah
5.   Tabaruk
6.   Mursyid
7.   Silsilah para Mursyid atau guru
8.   zuhud
Kedua,  Dalam  melakukan  aktifitas  Jemaah  Tarekat  Al  Idrisiyyah  biasa  seperti manusia  pada  umumnya,  hanya  ketika  seorang  mursyid  menyerukan  untuk menyedekahkan  atau  berinfak  maka  para  Jemaah  tidak  ada  keraguan  dalam mendistribusikan  kekayaannya  untuk  membangun  pesantreen  atau  lembaga dakwahnya
Ketiga, Pemimpin Tarekat Al Idrisiyyah atau lebih di kenal dengan Mursyid pada masa  kepemipinnan  Syekh  Muhammad  Faturahman  memberikan  perubahan, inovasi  dan  lebih  inklusif  dalam  menjalankan  Tarekat  Al  Idrisiyyah  dari  segi pengembangan ekonomi. Hal ini di dasarkan pada dokrin yang dia miliki mengenai kemnadirin  ekonomi  dan  pembangunan  jiwa  berwirausaha  (  enteuprenerusif  )  di lembaga Tarekat Al Idrisiyyah
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Dede Aji Mardani
Spiritual Enterpreneurship dalam Pemberdayaan......

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Kumayi,  Sulaiman.  “Semangat  Kewirausahaan  Dalam  Etika  Protestan  Dan Manajemen Qolbu: Sebuah Perbandingan.” Ulumuna 10, no. 1 (2006): 179–98.
Hariyanto,  Rudy.  “Menumbuhkan  Semangat  Wirausaha  Menuju  Kemandirian Ekonomi Umat Berbasis Pesantren (Studi Kasus Di PP Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan).” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 14, no. 1 (2017): 185–212.
Husni,  Karna.  “MANAJEMEN  STARTEGI  MUTU  GURU  DALAM  PEMBELAJARAN EKONOMI.” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 69–78.
Max,  Weber,  and  Parsons  Talcott.  “The  Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of Capitalism.” New York: Charles Scribner’s Sons , 1958.
Racut,  Metode,  and  Dalam  Tasawuf.  “Metode  Racut  Dalam  Tasawuf  Jawa;,”  no. December (2017): 126–32. https://doi.org/10.5281/zenodo.1255216.
Rosyad,  Ali  Miftakhu,  and  Darmiyati  Zuchdi.  “Aktualisasi  Pendidikan  Karakter Berbasis  Kultur  Sekolah  Dalam  Pembelajaran  IPS  Di  SMP.” Harmoni  Sosial: Jurnal Pendidikan IPS , 2018. https://doi.org/10.21831/hsjpi.v5i1.14925.
Rusydi,  Ibnu,  and  Siti  Zolehah.  “AL-TABARI  DAN  PENULISAN  SEJARAH  ISLAM; Telaah  Atas  Kitab  Tarikh  Al-Rusul  Wa  Al-Muluk  Karya  Al-Tabari.” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 2, no. 1 (2018): 142–59.
Safi’i, Ahmad. “Etos Kerja Jamaah Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Di Pondok Pesantren  Langgar  Wali  Sunan  Kalijaga  Demak  Tahun  2016.”  UIN  Walisongo, 2016.
Statistik, BPS-Biro Pusat. “Preliminary Results of Population Census.” Jakarta: Bureau of Statistics, Ministry of Finance and Development Planning, 2010.
Syathori,  Ahmad.  “KONSEP  WELFARE-ECONOMIC:  ANTARA  ETIKA  BISNIS ISLAM DAN PROTESTAN.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 3, no. 1 (2016): 78–93.
Mashadi, Konteks dan Corak Mistisisme Islam dalam Tradisi Keagamaan Masyarakat Gorontalo , ulumuna jurnal Studi Keislam, Vol 17 , 2013
Muhammad  Ilyas,  Agatis, Prilaku  Beragama  dan  etos  Kerja  Masyarakat  Pesisir  di Kelurahan Penggoli Kecamatan Wara Utara Kota Palopo , Jurnal of Social Religi Research, Vol I, 2016
Rudy    Haryanto,”    Menumbuhkan    Semangat    Wirausaha   menuju    Kemandirian Ekonomi Umat Berbasis Pesantren (Studi Kasus Di PP Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan), Jurnal Nuansa, Vol 14, 2017
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Dede Aji Mardani
Spiritual Enterpreneurship dalam Pemberdayaan......
Sulaeman   Al   Kumayi, Semangat   kewirausahaan   dalam   etika   protestan   dan Manjemen Qolbu : Sebuah, Jurnal ulumuna jurnal Studi Keislaman, Vol X, 2006
Simuh, Sufisme Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa, Yayasan Bentang Budaya , Yogyakarta, cet. III, 1999, hlm. 50-51
Sudirman, Spritual Entepreuneur Berbasis Al Quran , Jurnal , Li Falah, Vol I,  2016
Trimingham J. Spencer, The Sufi Orders  in Islam (London: Oxford University Press, 973 Oxford New York, 197