Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i5.3944

## RELASI TAWASSUL DAN TABARRUK MENURUT SULAIMAN AL-JAMAL (STUDI PENAFSIRAN TERHADAP SURAH AL-MA'IDAH AYAT 35 DAN
SURAH AL-BAQARAH AYAT 248)

## Miftahul Ramadhani
Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda miftahulramadhani97@gmail.com
Fuad Fansuri
Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda fudenisti@gmail.com
Noorthaibah
Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda noorthaibah66@gmail.com

## Muhammad Hasan
Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda muhhasan200889@gmail.com
Penulis Korespondensi : miftahulramadhani97@gmail.com

## Abstrak
Tawassul adalah salah satu metode berdoa untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan perantara sesuatu serta  sebagai  media  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Sementara  tabarruk  adalah  kegiatan  mencari  berkah melalui sesuatu yang diistimewakan oleh Allah dengan limpahan keberkahan sehingga memiliki pengaruh untuk  mendatangkan  keberkahan  kepada  orang  lain  atas  pertolongan  Allah.  Beberapa  ulama  cenderung salah dalam memahami hakikat sebenarnya dari tawassul dan tabarruk. Mereka beranggapan bahwa umat Islam  yang  mempraktekkan  tawassul  dan  tabarruk  sama  dengan  orang  kafir  yang  menyembah  berhala. Namun, bagi mayoritas umat Islam tawassul dan tabarruk masih terus dijalankan dan dipertahankan. Jenis penelitian ini adalah kepustakaan (library research). Adapun pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kontekstual dengan sumber data yang meliputi;  sumber primer (kitab tafsir al-Futu>h{a>t al-Ila>hiyyah) dan sumber sekunder (karya-karya yang memiliki relevansi dengan tawassul dan tabarruk). Dalam mencari dan  mengolah  data,  metode  kepustakaan  selanjutnya  akan  dilakukan  dengan  menggunakan  metode deskriptif-analisis.
Kata Kunci: Relasi, Tawassul, Tabarruk

## Abstract
Tawassul is a method of prayer to get closer to Allah through something and as a medium to achieve a goal. Meanwhile, tabarruk is the activity of seeking blessings through something that is special by Allah with an abundance of blessings so that it has the influence of bringing blessings to other people with Allah's help. Some scholars tend to misunderstand the true nature of tawassul and tabarruk. They assume that Muslims who practice tawassul and tabarruk are the same as infidels who worship idols. However, for the majority of Muslims, tawassul and tabarruk are still carried out and maintained. This type of research is library research. The approach used is a contextual approach with data sources including; primary sources (book of tafsir al- Futu>h{a>t al-Ila>hiyyah) and secondary sources (works that have relevance to tawassul and tabarruk). In searching  and  processing  data,  the  next  library  method  will  be  carried  out  using  the  descriptive-analysis method.
Keywords: Relational, Tawassul, Tabarruk

## © Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Islam  telah  mengatur  tata  cara  memohon  kepada  Allah  dalam  al- Qur’an  maupun  hadis termasuk dari adanya berdoa melalui perantara atau yang lebih dikenal dengan istilah tawassul. Tawassul adalah meminta kepada Allah untuk diberikan kebaikan dan dihindarkan dari keburukan dengan menyebut nama para Nabi atau wali sebagai pemuliaan terhadap keduanya. 1
Muh}ammad  bin  ‘Alwi>  al -Maliki>  mengartikan tawassul  sebagai  metode  berdoa  untuk menghadap Allah dengan tujuan yang sebenarnya adalah Allah bukan kepada makhluk. Sementara objek  yang  digunakan  sebagai tawassul  berfungsi  sebagai  mediator  atau  penghubung  untuk mendekatkan diri kepada Allah. 2
Allah  telah  memerintahkan  umat  Islam  untuk  ber- tawassul  dalam  firman-Nya  yang berbunyi:
اَي وُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل ِهِليِبَس  ِفِ اوُدِهاَجَو َةَليِسَوْلا ِهْيَلِإ اوُغَ تْ باَو ََّللَّا اوُقَّ تا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ .َن [ ةدئالما( ٥ :] ٣٥ )
Terjemah: “ Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, carilah wasi>lah (jalan untuk  mendekatkan  diri)  kepada-Nya,  dan  berjihadlah  (berjuanglah)  di  jalan-Nya  agar  kamu beruntung .” (QS. al- Ma>’idah [05]: 35) 3
Ayat ini menjelaskan tentang perintah Allah kepada hambanya untuk menemukan segala sesuatu  yang  dapat  mendekatkannya  kepada  Allah  dengan  cara  menemukan  penyebabnya  agar Allah  dapat  menunjukkan  akibatnya.  Bahkan  Allah  akan  memenuhi  segala  permohonan  hamba dengan penyebab tersebut meskipun Allah Maha Kuasa untuk memenuhi semua permintaannya tanpa penyebab sekalipun. 4
Atas dasar ini, Allah menjadikan para Nabi dan wali-Nya sebagai salah satu alasan untuk memenuhi permintaan hamba-Nya. Tujuannya adalah agar Allah mengabulkan permohonan dan
1 Kholilurrohman, Mengungkap  Kerancuan  Pembagian  Tauhid  Kepada  Uluhiyyah,  Rububiyyah, dan al- Asma’ Wa as-Sifat (Tangerang: Nurul Hikmah Press, 2019), 48.
2 Muhammad bin ‘Alwi al -Maliki al-Hasani, Fiqh Tawassul; Seputar Tawassul, Pembagian, dan Dalil-dalil (Jombang: Dar al-Hikmah, 2014), 11.
3 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, al- Qur’an dan  Terjemahannya  (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an, 2019), 152 -153.
4 Kholilurrohman, Mengungkap  Kerancuan  Pembagian  Tauhid  Kepada  Uluhiyyah,  Rububiyyah, dan al- Asma’ Wa as-Sifat..., 51.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)
harapan hamba tersebut. 5 Dalam hal ini, dapat diartikan bahwa permohonan dikabulkan doa hanya kepada  Allah  semata,  sedangkan  para  Nabi  dan  wali  tersebut  hanya  bertindak  sebagai wasi>lah (perantara) atau sekedar penyebabnya saja. Oleh karena itu, tawassul merupakan alasan penting agar terkabulnya permohonan seorang hamba.
Sementara tabarruk berasal dari kata barakah yang berarti lebih dan bertambah. 6 Tabarruk adalah mencari tambahan kebaikan dari Allah dengan perantara sesuatu yang riil ataupun abstrak yang  diistimewakan  oleh  Allah  dengan  kedudukan  khusus.  Ia  diistimewakan  dengan  dilimpahi keberkahan serta memiliki dampak mendatangkan keberkahan kepada orang lain atas pertolongan- Nya. 7
Di antara banyak hal yang Allah jadikan sebab seseorang untuk menerima berkah dari-Nya adalah dengan ber- tabarruk kepada benda, tempat, waktu, dan orang yang memiliki status tertentu di sisi Allah. 8 Sebagaimana firman Allah yang berbunyi:
َِّم ٌةَّيِقَبَو ْمُكِ بَر ْنِم ٌةَنيِكَس ِهيِف ُتوُباَّتلا ُمُكَيِتَْيَ ْنَأ ِهِكْلُم َةَيآ َّنِإ ْمُهُّ يِبَن ْمَُلَ َلاَقَو
ُلآَو ىَسوُم ُلآ َكَرَ ت ا [ ةرقبلا( .َينِنِمْؤُم ْمُتْ نُك ْنِإ ْمُكَل ًةَي َلَ َكِلَذ  ِفِ َّنِإ ُةَكِئ َلََمْلا ُهُلِمَْتَ َنوُراَه ٢ :] ٢٤٨ )
Terjemah:  “ Nabi  mereka  berkata  kepada  mereka,  “Sesungguhnya  tanda  kerajaannya  ialah datangnya Ta>bu>t kepadamu yang di dalamnya terdapat ketenangan dari Tuhanmu dan sisa dari apa yang  ditinggalkan  oleh  keluarga  Mu>sa>  dan  keluarga  Ha>ru>n  yang  dibawa  oleh  para  malaikat. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda (kebesaran Allah) bagimu jika kamu orang- orang mukmin. ” (QS. al -Baqarah [02]: 248) 9
Ayat ini menjelaskan Bani Isra>’i>l yang ber - tabarruk kepada ta>bu>t yang berisi peninggalan keluarga  Nabi  Mu>sa>  dan  Nabi  Ha>ru>n. 10 Setiap  berperang,  Nabi  Mu>sa>  selalu  membawa ta>bu>t tersebut sehingga jiwa Bani Isra>’i>l menjadi tenang. Allah menjadikan peninggalan dari keluarga Nabi  Mu>sa>  dan  Nabi  Ha>ru>n  sebagai  tanda  keberkahan  dari  kerajaan  T{a>lu>t. 11 Ini  menunjukkan bahwa kesucian, keberkahan, dan rasa tenang yang menyemati peninggalan tersebut semata-mata atas izin Allah.
5 Kholilurrohman, Mengungkap  Kerancuan  Pembagian  Tauhid  Kepada  Uluhiyyah,  Rububiyyah, dan al- Asma’ Wa as -Sifat..., 51.
6 Muhammad bin Abu> Bakar ar-Razi, Mukhta>r as-Sihah (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th), 15.
7 Shobah  Ali  al-Bayati, Tabarruk  Ceraplah  Berkah  (Energi  Positif)  dari  Nabi  dan  Orang  Saleh (Depok: Pustaka IIMaN, 2008), 13.
8 Shobah Ali al-Bayati, Tabarruk Ceraplah Berkah (Energi Positif) dari Nabi dan Orang Saleh..., 28.
9 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemahannya..., 54.
10 Shobah Ali al-Bayati, Tabarruk Ceraplah Berkah (Energi Positif) dari Nabi dan Orang Saleh...,
28.
11 Hanif Luthfi, Halal Haram Tabarruk (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2019), 16.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)
Tabarruk  juga  merupakan  sebuah  ajaran  sekaligus  menjadi  adat  dan  kebiasaan  sejak Rasulullah masih hidup. 12 Ini karena Rasulullah merupakan sebaik-baiknya orang yang paling bijak dan sebaik-baiknya pemandu menuju jalan-Nya. 13 Al-Qurt}ubi> menjelaskan bahwa para sahabat ber- tabarruk kepada Rasulullah dengan berbagai cara, seperti tabarruk dari sisa air wudhu Rasulullah, tabarruk dari sisa air minum Rasulullah, tabarruk dari keringat Rasulullah, dan sebagainya. 14 Hal ini  dilakukan  tidak  lain  sebagai  bentuk  penghormatan,  pengagungan,  dan  tanda  cinta  terhadap Rasulullah.
Mayoritas  umat  Islam  masih  terus  menjalankan  dan  mempertahankan tawassul  dan tabarruk, misalnya seperti akitivitas umat Islam yang melakukan ziarah ke makam para wali. 15 Ziarah adalah salah satu praktik sebagian besar umat beragama untuk mengingat atau mengenang suatu sejarah. 16 Hal ini dilakukan sebagai bentuk rasa cinta dan terimakasih seseorang kepada para wali  yang  telah  berjasa  dalam  menyebarkan  agama  Islam  serta  membimbing  kehidupan masyarakat agar beragama dengan baik dan benar.
Tawassul dan tabarruk merupakan masalah khilafiyah di antara para ulama baik ahli fiqih, ahli tafsir, maupun ahli tasawwuf. Salah satu ulama sekaligus mufassir yang turut berpartisipasi dalam  mengomentari  praktek tawassul  dan  tabarruk  adalah  Sulaima>n  al-Jama>l  dengan  kitab tafsirnya  yang  berjudul al-Futu>h{a>t  al-Ila>hiyyah  bi  Taud}i>h}  Tafsi>r  al-Jala>lain  li  al- Daqa>’iq  al - Khafiyyah.
Sulaima>n  al-Jama>l  adalah  seorang  mufassir,  ahli  fikih  dari  kalangan  mazhab Sha>fi’i> sekaligus  seorang  tokoh  sufi  yang  terkenal  pada  zamannya  dan  mempunyai  banyak  karya. 17 Sulaima>n al-Jama>l hadir dengan karya tafsirnya yang mengomentari kitab Tafsi>r al-Jala>lain.
Sulaima>n  al-Jama>l  merupakan  seorang  ulama  yang  buta  huruf,  tidak  bisa  membaca, menulis, dan berhitung. Cara ia mengarang kitab-kitabnya sama dengan caranya dalam belajar, yaitu meminta seseorang untuk membacakan ilmu yang ingin dipelajari kemudian menghafalnya. Sulaima>n  al-Jama>l  dapat  dikatakan  sebagai  ulama  yang  lebih  banyak  memberikan h}a>shiyah terhadap  suatu  kitab  dari  pada  membuat matan,  sharh}  maupun  h}a>shiyah  dari  karyanya  sendiri.
12 Fera Andriani Djakfar Musthafa, ‘Tabarruk dan Barakah d alam Berbagai Perspektif’, Shaikhuna, 11.2 (2020), 244.
13 Ilma Amalia, Izzah Faizah Siti Rusydati, dkk, ‘Penggunaan Sumpah Allah SWT dengan Dzat- Nya dan Makhluk-Nya dalam al- Qur’an’, Al-Munir, 5.1 (2023), 167.
14 Hisham  bin  Muhammad  Hayjar, At-Tabarruk  bi>  as-Sha>lihi>n  (Maroko:  Da>r  al-Rashad  al- Hadithah), 3.
15 Asmaran,  ‘Membaca  Fenomena  Ziarah  Wali di  Indonesia:  Memahami  Tradisi  Tabarruk  dan Tawassul’, Al-Banjari, 17.2 (2018), 198.
16 Nur Hidayah dan Noorthaibah, ‘Strategi Manajemen Wisata Religi di Kalimantan Timur (Studi Kasus Makam Tunggang Parangan)’, Mushawwir, 1.1 (2023), 3.
17 M. Afifuddin Dimyathi, ‘Jam’ul Abir: Usaha Menghimpun Kitab Tafsir Sepanjang Sejarah’, The International Journal of Pegon Islam Nusantara Civilization, 4.2 (2020), 23.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)
Oleh karena itu, ia menulis sebuah karya tafsir yang merupakan h}a>shiyah terhadap kitab Tafsi>r al- Jala>lain.
Di dalam al- Qur’an kata tawassul atau wasilah dan tabarruk atau barakah tidak disebutkan secara bersamaan dalam satu ayat. Allah menjelaskan makna kedua kata tersebut secara terpisah di  berbagai  ayat  dalam  al- Qur’an.  Padahal,  jika  dicermati tawassul  dan  tabarruk  mempunyai hubungan yang sangat berguna bagi kehidupan umat manusia. Hal ini jelas bahwa al- Qur’an ialah kitab petunjuk agar manusia dapat mempelajari isi dan kandungan maknanya yang tersurat. 18
Ada banyak ayat al- Qur’an yang membahas tentang tawassul dan tabarruk. Namun, hanya ada  beberapa  dalil  yang  sangat  sering  digunakan  oleh  orang-orang  untuk  melarang  dan membolehkan tawassul dan tabarruk. Mereka yang membolehkan beranggapan bahwa orang yang melarang  itu  mengharamkan  seluruh  bentuk tawassul  dan  tabarruk,  sedangkan  mereka  yang melarang  menyangka  orang  yang  membolehkan  itu  memberikan  kelonggaran  terhadap  semua bentuk tawassul dan tabarruk. Oleh karena itu, prasangka atau anggapan tersebut perlu diluruskan agar tidak terjadi pengamalan tawassul dan tabarruk yang salah serta saling menyangka antara kelompok yang satu dengan kelompok yang lain.
Berdasarkan kajian terdahulu, penulis belum menemukan kajian-kajian yang membahas tentang relasi tawassul dan tabarruk dalam al- Qur’an. Oleh sebab itu, untuk meneliti lebih lanjut mengenai  relasi tawassul  dan  tabarruk,  penulis  tertarik  meneliti  surah  al- Ma>’idah  ayat  35  dan surah al-Baqarah ayat 248. Hal ini karena surah al- Ma>’idah ayat 35 merupakan salah satu surah yang membahas makna wasi>lah secara umum, baik itu wasilah dengan para Nabi, ulama, dan amal saleh.  Sedangkan  surah  al-Baqarah  ayat  248  merupakan  salah  satu  surah  yang  menceritakan konsep,  sejarah,  serta  praktek tabarruk  yang  dijadikan  sebagai  perantara  di  kalangan  umat terdahulu sebelum Rasulullah.
Dalam  meneliti  relasi tawassul  dan  tabarruk  tersebut,  penulis  merujuk  kepada penafsirannya Sulaima>n al-Jama>l dalam kitab tafsir al-Futu>h{a>t al-Ila>hiyyah. Penulis menggunakan kitab tafsir tersebut sebagai acuan dalam penelitian ini, karena tafsir Sulaima>n al-Jama>l merupakan tafsir  bercorak  tasawwuf  dan  juga  fiqih  dengan  menggunakan  metode tafsir  bi  al- ma’thu>r dan metode tafsir bi al- ra’yi serta karakteristik tafsir Sulaima>n al-Jama>l adalah menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an  dengan  nuansa  tasawwuf  dan  banyak  mengutip  pendapatnya Ma’ru>f  al -Karkhi>,  yaitu seorang sufi penggagas paham cinta dalam dunia tasawwuf yang dianggap sebagai salah seorang sufi penerus Ra>bi’ah al - ‘Adawiyyah sang pelopor mazhab cinta.
18 Misbahul  Ramadhani,  Hudriansyah,  dkk,  ‘Makna  Pengulangan Kalla  Sawfa  Ta’lamu >n  dan Latarawunna dalam Surah at-Takas}ur (Studi Penafsiran Bint as- Shati’ dalam Kitab at-Tafsi>r al-Baya>ni Li al- Qur’a >n al-Kari>m ’, Siqah, 1.1 (2023), 60.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode tafsir tematik ( mau ḍū ’ ī ), yaitu metode penafsiran untuk memahami ayat-ayat al- Qur’an dengan memfokuskan pada tema yang telah ditetapkan dengan mengkaji secara mendalam tentang ayat-ayat yang terkait dengan tema tersebut. 19
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  tafsir  tematik  al- Qur’an.  Penulis menggunakan metode tafsir tematik al- Qur’an karena metode ini merupakan metode tafsir yang paling  efektif  untuk  mengetahui  pesan  utuh  pada  suatu  tema  yang  al- Qur’an  sajikan secara terpisah-pisah di berbagai surah. Penulis menggunakan metode ini untuk mengkaji konsep tawassul dan tabarruk dalam al- Qur’an.
Adapun langkah-langkahnya adalah pertama, penulis menetapkan tema yang akan dibahas, yakni tema tentang tawassul dan tabarruk. Kedua, penulis menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut. Ketiga, menafsirkan ayat-ayat tersebut secara cermat untuk menemukan makna yang relevan kontekstual. Keempat, menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna sesuai  dengan  problem  akademis  dalam  penelitian  ini. Kelima,  melengkapi  penjelasan  dengan hadis-hadis  yang  relevan. Keenam,  mencermati  kembali  penafsiran  ayat-ayat  tawassul  dan tabarruk tersebut secara keseluruhan dan mencari pemaknaan yang relevan terkait dengan masalah tawassul dan tabarruk, kemudian membuat kesimpulan-kesimpulan secara komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tawassul dan Tabarruk Menurut Sulaima>n al-Jama>l
Kajian Makna Surah al- Ma>’idah Ayat 35 dan Surah al -Baqarah Ayat 248
1. Kajian Makna Surah al- Ma>’idah Ayat 35
ِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل ِهِليِبَس  ِفِ اوُدِهاَجَو َةَليِسَوْلا ِهْيَلِإ اوُغَ تْ باَو ََّللَّا اوُقَّ تا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ .َنوُح [ ةدئالما( ٥ :] ٣٥ )
Terjemah: “ Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, carilah  wasi>lah (jalan untuk  mendekatkan  diri)  kepada-Nya,  dan  berjihadlah  (berjuanglah)  di  jalan-Nya  agar  kamu beruntung .” (QS. al- Ma>’idah [05]: 35) 20
19 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian al- Qur’an dan Tafsir , (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2019), 63.
20 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemahannya..., 152-153.
a. Kajian Makna Ayat
Kata al-wasi>lah  dalam  kamus  al-Munawwir  terambil  dari  kata  wasala-yasilu- wasi>latan  yang  berarti  beramal  (sebagai  wasi>lah)  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah. 21 Dalam kamus Mu’jam Maqa>yis al-Lughah, kata wasala merupakan akar kata yang memiliki dua  makna  yang  sangat  kontras.  Makna  yang  pertama  adalah  keinginan  dan  permintaan, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa al-wa>sil  adalah  orang  yang  memiliki  keinginan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Sedangkan  makna  yang  kedua  adalah  mencuri,  sehingga dapat dikatakan ًلَُّس َوَت ٍن َلَُف َلِبِإ ٌن َلَُف َذَخَأ yang artinya seseorang mengambil unta orang lain dengan cara mencuri. 22
Dalam  ayat  ini,  kata wasala  menunjukkan  makna  yang  pertama,  yaitu  keinginan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa seseorang mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  suatu wasi>lah.  Artinya  adalah  ia  melakukan  suatu amal yang dengannya ia berupaya mendekatkan diri kepada Allah.
Adapun menurut al-Ra>ghib al-As}faha>ni> dalam al-Mufrada>t fi> Ghari>b al- Qur’an , kata al-wasi>lah  berarti  menyampaikan  sesuatu  dengan  keinginannya.  Al-Ra>ghib  mengatakan bahwa hakikat makna al-wasi>lah pada ayat ini adalah sesuatu yang mendekatkan seseorang kepada  Allah  dengan  cara  menjaga  jalan-Nya  dengan  ilmu,  ibadah,  dan  menjalankan kemuliaan syari’at -Nya. 23
b. Muna>sabah Ayat
Apabila  diperhatikan  dengan  seksama,  surah  al- Ma>’idah  ayat  35  ini  memiliki keterkaitan dengan ayat-ayat sebelumnya. Pada surah al- Ma>’idah ayat 33 berbicara tentang sanksi  hukum  atas  orang-orang  yang  melampaui  batas  sesuai  dengan  apa  yang  mereka lakukan. Kemudian pada ayat 34 berbicara tentang pengecualian gugurnya sanksi bagi orang yang bertaubat kepada Allah. Dan pada ayat 35 berusaha menyentuh jiwa manusia dengan mengajaknya mendekatkan diri kepada Allah. 24
Ajakan  yang  dimaksud  pada ayat  35 ini  menurut  Quraish  Shihab adalah  ditujukan kepada orang-orang yang baru memiliki secercah iman untuk bertakwa kepada Allah dengan cara  mendekatkan  diri  kepada-Nya  dan  berjihad  di  jalan-Nya,  yakni  dengan  mengerahkan semua  kemampuan  untuk  menegakkan  nilai-nilai  ajaran-Nya,  termasuk  berjihad  melawan
21 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Indonesia-Arab (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 1559.
22 Abu> al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya, Mu’jam Maqa >yis al-Lughah, Jilid 6 (Beirut: Ittiha>d al-Kita>b al- ‘Arabi, 2002), 110.
23 Ar-Raghi>b al-Asfaha>ni>, "Al-Mufrada>t fi> Ghari>b al- Qur’a > n” terj. Ahmad Zaini Dahlan, Kamus al- Qur’an, Jilid 2 (Surabaya: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017), 772.
24 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 3 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 87.
hawa  nafsu  sehingga  memperoleh  segala  yang  diharapkan  baik  keberuntungan  di  dunia maupun di akhirat. 25
c. Pandangan Mufassir
Imam  Ibnu  Kathi>r  dalam Tafsi>r  Ibnu  Kathi>r  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  berisi perintah Allah kepada hamba-Nya yang beriman untuk bertakwa kepada Allah. Imam Ibnu Kathi>r mengatakan bahwa apabila lafadz ketakwaan disertai dengan ketaatan kepada Allah, maka  yang  dimaksud  adalah  tindakan  menghindari  segala  yang  haram  dan  meninggalkan semua larangan dengan mencari jalan yang mendekatkan diri kepada Allah. 26
Imam Ibnu Kathi>r ketika mengutip penafsiran Ibnu ‘Abba>s mengatakan bahwa makna wasi>lah dalam ayat ini selain sebagai sarana untuk dapat mendekatkan diri kepada Allah dan mengantarkan pada pencapaian tujuan, juga merupakan nama tempat yang tertinggi di surga. Tempat tersebut merupakan kedudukan dan tempat tinggal Rasulullah di surga yang paling dekat dengan ‘ arsh. 27
Adapun  menurut  Quraish  Shihab  dengan  mengutip  pendapat  Ibnu  ‘Abba>s  bahwa wasi>lah memiliki makna yang sama dengan was}i>lah, yakni sesuatu yang menyambung dan mendekatkan kepada sesuatu yang lain atas dasar keinginan untuk mendekatkan diri kepada rida Allah. 28
Quraish Shihab juga mengatakan bahwa ayat ini sering digunakan sebagai dalil oleh ulama yang membenarkan tawassul dengan menyebut nama Rasulullah dan para wali ketika berdoa kepada Allah guna meraih harapan demi Rasulullah atau para wali yang dicintai Allah. Sementara  sebagaimana  yang  dikutip  Quraish  Shihab  dari  Imam  al- Sya’ra>wi>>  mengatakan bahwa sebagian orang ada yang mengkafirkan orang-orang yang melakukan tawassul. 29
Berdasarkan  hal  ini,  tentu  saja  jika  Rasulullah  dan  para  wali  dipercaya  sebagai pemberi apa yang diinginkan oleh seseorang, maka hal ini terlarang. Tetapi, jika ia memohon kepada  Allah  dengan  didasari  kecintaannya  kepada  siapa  saja  yang  ia  yakini  lebih  dekat kepada Allah dari pada dirinya, maka ketika itu cintanyalah yang berperan memohon kepada Allah.
Quraish  Shihab  juga  menyimpulkan  bahwa  ulama-ulama  yang  melarang tawassul baik dengan nama para Nabi atau para wali Allah disebabkan karena mereka khawatir hal
25 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 3..., 87.
26 Abu> al-Fida> ’ Isma >'il  bin Umar bin Kas}i>r al-Qurashi al-Dimashqi, Tafsir al- Qur’a >n al- ’A dzi>m, Jilid 3 (Beirut: Da>r al-Kita>b al-Ilmiyah), 78.
27 Abu> al-Fida> ’ Isma >'il  bin Umar bin Kas}i>r al-Qurashi al-Dimashqi, Tafsir al- Qur’a >n al- ’A dzi>m, Jilid 3..., 79.
28 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Jilid 3..., 87.
29 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Jilid 3..., 88.
tersebut  tidak  dipahami  oleh  masyarakat  awam  yang  sering  kali  menduga  bahwa  mereka itulah  yang  mengabulkan  permohonan,  baik  yang  telah  wafat  ataupun  yang  masih  hidup. Keyakinan semacam ini jelas terlarang bahkan termasuk salah satu bentuk mempersekutukan Allah. 30
2. Kajian Makna Surah al-Baqarah Ayat 248
َِّم ٌةَّيِقَبَو ْمُكِ بَر ْنِم ٌةَنيِكَس ِهيِف ُتوُباَّتلا ُمُكَيِتَْيَ ْنَأ ِهِكْلُم َةَيآ َّنِإ ْمُهُّ يِبَن ْمَُلَ َلاَقَو ُلآَو ىَسوُم ُلآ َكَرَ ت ا [ ةرقبلا( .َينِنِمْؤُم ْمُتْ نُك ْنِإ ْمُكَل ًةَي َلَ َكِلَذ  ِفِ َّنِإ ُةَكِئ َلََمْلا ُهُلِمَْتَ َنوُراَه ٢ :] ٢٤٨ )
Terjemah:  “ Nabi  mereka  berkata  kepada  mereka,  “Sesungguhnya  tanda  kerajaannya  ialah datangnya Ta>bu>t kepadamu yang di dalamnya terdapat ketenangan dari Tuhanmu dan sisa dari apa yang  ditinggalkan  oleh    keluarga  Mu>sa>  dan  keluarga  Ha>ru>n  yang  dibawa  oleh  para  malaikat. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda (kebesaran Allah) bagimu jika kamu orang- orang mukmin. ” (QS. al -Baqarah [02]: 248) 31
a. Kajian Makna Ayat
Kata al-ta>bu>t  dalam  kamus  al-Munawwir  berarti  peti. 32 Dalam Mu’jam  Alfa>z}  al - Qur’an al -Kari>m, kata al-ta>bu>t berarti kotak, peti, dan tempat barang. 33 Adapun menurut al- Ra>ghib  al-As}faha>ni>  dalam al-Mufrada>t  fi>  Ghari>b  al- Qur’an , ta>bu>t  berarti  kotak  untuk menaruh harta. Al-Ra>ghib mengatakan bahwa yang dimaksud al-ta>bu>t pada ayat ini adalah sesuatu yang dipahat dari kayu yang berisi hikmah. Namun ada juga yang mengatakan bahwa ta>bu>t merupakan ungkapan untuk hati, ketenangan, dan ilmu yang ada di dalamnya. Hal ini karena hati juga disebut sebagai penampung ilmu, tempat kebijaksanaan, dan bejana ilmu. 34 Berdasarkan hal ini, ada sebuah ungkapan ٍب ِرَس  ِرْيَغ ٍءاَعِو ْيِف  َك َّرِس ْلَعْجِا yang maksudnya adalah  jadikanlah  (tempatkanlah)  rahasiamu  di  wadah  yang  tidak  berlubang,  yakni  hati. Kemudian berdasarkan penamaan hati dengan kata ta>bu>t , ‘Umar bin Khat}t}a>b berkata kepada Ibnu Mas’u>d: اًمْلِع َئِلُم  َفْيَنُك yang artinya kandang yang dipenuhi oleh ilmu. 35
Adapun kata saki>nah dalam Mu’jam Alfa>z} al - Qur’an al -Kari>m pada ayat ini berarti ketenangan,  keteguhan,  dan  kedamaian  hati. 36 Sedangkan  menurut  al-Ra>ghib  al-As}faha>ni>
30 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 3..., 89.
31 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemahannya..., 54.
32 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Indonesia-Arab..., 127.
33 Muhammad Fu’a > d ‘Abd al-Ba>qi>, Mu’jam Alfa >dz al- Qur’a >n al-Kari>m (Kairo: t.p, 1988), 183.
34 Ar-Raghi>b al-Asfaha>ni>, "Al-Mufrada>t fi> Ghari>b al- Qur’a>n” terj. Ahmad Zaini Dahlan, Kamus al- Qur’an , Jilid 1..., 298.
35 Ar-Raghi>b al-Asfaha>ni>, "Al-Mufrada>t fi> Ghari>b al- Qur’a>n” terj. Ahmad Zaini Dahlan, Kamus al- Qur’an , Jilid 1..., 298. 36 Muhammad Fu’a > d ‘Abd al-Ba>qi>, Mu’jam Alfa >dz al- Qur’a >n al-Kari>m..., 580.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)
dalam al-Mufrada>t fi> Ghari>b al- Qur’an , saki>nah berarti hilangnya rasa takut. 37 Saki>nah berasal dari wazan  fa’i>lah yang  terambil  dari  kata al-suku>n  yang  semakna  dengan  kata  al-waqa>r (tenang) dan al- t}uma’ni>nah (tentram). Saki>nah yang dimaksud dalam ayat ini menurut Imam al-Qurt}ubi> adalah ketenangan hati. 38
Adapun  kata baqiyyah dalam kamus Mu’jam Maqa>yis al-Lughah berasal dari kata baqa> yang berarti berkekalan atau berkesinambungan. 39 Sedangkan dalam Mu’jam Alfa>z} al - Qur’an al -Kari>m yang dimaksud dengan kata baqiyyah dalam ayat ini adalah sesuatu yang tersisa. 40
b. Muna>sabah Ayat
Surah al-Baqarah ayat 248 memiliki hubungan dengan ayat sebelumnya. Pada ayat 247 dijelaskan bahwa memilih seseorang untuk dijadikan sebagai pemimpin atau pemegang puncak  kekuasaan  bukanlah  atas  dasar  keturunan,  kedudukan  sosial,  dan  popularitas, melainkan  berdasarkan  ilmu  pengetahuan  dan  kesehatan  jasmani,  bahkan  berdasarkan hubungan baik antara dirinya dengan Allah yang akan menunjangnya dalam melaksanakan tugas. 41
Sementara  pada  ayat  248,  berisi  pelajaran  tentang  pentingnya  memelihara peninggalan lama terlebih lagi jika peninggalan tersebut dapat melahirkan rasa tenang dan dorongan  berbakti  bagi  masyarakat,  khususnya  peninggalan  para Nabi  dan  pahlawan. 42 Ini karena manfaat yang diperoleh dari peninggalan lama dapat memberi pengaruh positif dalam benak dan jiwa seseorang.
c. Asba>b al-Nuzu>l Ayat
Pada surah al-Baqarah ayat 247 telah dijelaskan bahwa Allah mengutus T{a>lu>t untuk menjadi raja Bani Isra>’i>l dalam memimpin peperangan, tetapi Bani Isra>’i>l menolak dengan alasan T{a>lu>t bukan berasal dari keturunan bangsawan dan tidak memiliki harta. Sedangkan para pemuka masyarakat pada saat itu adalah keturunan bangsawan yang memerintah secara turun  temurun.  Kemudian,  penolakan  mereka  dibantah  oleh  Nabi  mereka  sendiri  yang mengatakan  bahwa  Allah  memilih  T{a>lu>t  berdasarkan  keluasan  ilmu  dan  kesehatan jasmaninya, bahkan berdasarkan adanya hubungan yang baik antara penguasa dan Allah. Oleh
37 Al-Raghi>b al-Asfaha>ni>, "Al-Mufrada>t fi> Ghari>b al- Qur’a>n” terj. Ahmad Zaini Dahlan, Kamus al- Qur’an , Jilid 1..., 257.
38 Abu> Abdilla>h Muhammad bin Ahmad bin Abu> Bakar al-Qurthubi>, Al-Jami> ’ li Ahka>m al- Qur’a >n, terj. Ahmad Rijali Kadir, Jilid 4 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), 236.
39 Abu> al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya, Mu’jam Maqa>yis al -Lughah, Jilid 1..., 110.
40 Muhammad Fu’a > d ‘Abd al-Ba>qi>, Mu’jam Alfa >dz al- Qur’a >n al-Kari>m..., 156. 41 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 1..., 532.
42 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 1..., 534.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)
karena itu, turunlah ayat 248 untuk lebih meyakinkan Bani Isra>’i>l dengan cara menyampaikan satu bukti kepada mereka bahwa tanda kekuasaan T{a>lu>t akan menjadi raja adalah datangnya kembali ta>bu>t tersebut kepada T{a>lu>t yang sebelumnya telah dirampas. 43
Masyarakat  Bani  Isra>’i>l  ketika  itu  memiliki ta>bu>t,  yaitu  satu  peti  yang  selalu menyertai  mereka  setiap  berperang.  Mereka  selalu  mendapatkan  kemenangan  sampai akhirnya mereka melakukan kemaksiatan. Mereka pun kalah dalam peperangan dan peti itu dirampas oleh musuh mereka. Menurut pendapat Isma>’i>l bin ‘A bd al-Rahman al-Suddi>, ta>bu>t itu dirampas oleh Ja>lu>t dan para tentaranya. 44
Wahb bin Munabbih mengatakan bahwa ukuran panjang ta>bu>t itu sekitar tiga hasta dan  ukuran  lebarnya  sekitar  dua  hasta.  Sedangkan  menurut  Ibnu  al-Kalbi>, ta>bu>t  tersebut terbuat dari kayu shamsa>r yang sering dijadikan sebagai bahan baku membuat sisir. Zaid bin Tha>bit membacanya dengan al-ta>bu>h. Sementara yang lainnya membaca dengan huruf ta>’ ( al- ta>bu>t). Selain itu, Zaid bin Tha>bit juga membacanya dengan al-ti>bu>t seperti yang disebutkan oleh al-Nah}a>>s. 45
Ibnu  ‘At}iyyah  mengatakan  bahwa  di  dalam ta>bu>t  tersebut  terdapat  benda-benda berharga  peninggalan  para  Nabi  mereka.  Berkah ta>bu>t  tersebut  jiwa  akan  merasa  tenang, tentram, dan kuat. Menurut Abu> S{a>lih, yang dimaksud dengan peninggalan para Nabi mereka adalah tongkat Nabi Mu>sa> dan pakaiannya Nabi Ha>ru>n, serta papan lauh dari Taura>t. 46
d. Pandangan Mufassir
Imam Ibnu Kathi>r ketika mengutip penafsiran Ibnu ‘Abba>s mengatakan bahwa yang dimaksud ta>bu>t dalam ayat ini adalah sebuah tanda-tanda kekuasaan Allah yang di dalamnya terdapat ketenangan, keagungan, dan rahmatnya Allah. 47
Adapun menurut Quraish Shihab, ayat ini memberikan pelajaran tentang pentingnya memelihara peninggalan lama terlebih jika peninggalan tersebut melahirkan rasa tenang dan dorongan  berbakti  bagi  masyarakat,  khususnya  peninggalan  para  Nabi  dan  pahlawan meskipun sebagian orang mengabaikan bahkan menyetujui penghancuran peninggalan para Nabi  karena  dikhawatirkan  masyarakat  akan  mengkultuskannya  dan  pada  akhirnya  akan menjerumuskan mereka ke dalam perbuatan syirik. Namun, kekhawatiran tersebut dapat di
43 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 1..., 532-533. 44 Abu> Abdilla>h Muhammad bin Ahmad bin Abu> Bakar al-Qurthubi>, Al-Jami> ’ li Ahka>m al- Qur’a >n, terj. Ahmad Rijali Kadir, Jilid 4..., 234.
45 Abu> Abdilla>h Muhammad bin Ahmad bin Abu> Bakar al-Qurthubi>, Al-Jami> ’ li Ahka>m al- Qur’a >n, terj. Ahmad Rijali Kadir, Jilid 4..., 235.
46 Abu> Abdilla>h Muhammad bin Ahmad bin Abu> Bakar al-Qurthubi>, Al-Jami> ’ li Ahka>m al- Qur’a >n, terj. Ahmad Rijali Kadir, Jilid 4..., 236.
47 Abu> al-Fida> ’ Isma >'il  bin Umar bin Kas}i>r al-Qurashi al-Dimashqi, Tafsir al- Qur’a >n al- ’A dzi>m, Jilid 3..., 79.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)
atasi dengan memberi penerangan dan pengertian kepada masyarakat bahwa manfaat yang diperoleh  dari  peninggalan  lama  dapat  memberi  pengaruh  positif  dalam  benak  dan  jiwa seseorang. 48
Quraish Shihab juga memberikan penegasan bahwa peninggalan Nabi Mu>sa> dan Nabi Ha>ru>n yang dipelihara dengan baik oleh keturunan mereka telah menimbulkan saki>nah, yakni ketenangan  batin  untuk  mereka. 49 Demikianlah  kehadiran ta>bu>t  yang  telah  melahirkan ketenangan  bagi  pemuka-pemuka  masyarakat  pada  saat  itu  dan  kepada  seluruh  lapisan masyarakat. Dengan demikian, mereka telah mengakui kekuasaan T{a>lu>t atas mereka.
3. Makna Kata Wasi>lah dalam Surah al- Ma>’idah Ayat 35 dan Ta>bu>t dalam Surah al-Baqarah Ayat 248
a. Makna Kata Wasi>lah
Kata wasi>lah dalam kamus Munawwir, berasal dari kata َلَس َو - ُلِسَي - ًةَلْيِس َو yang berarti beramal  (sebagai wasi>lah)  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah. 50 Adapun  menurut  al- Ra>ghib  al-As}faha>ni>  dalam al-Mufrada>t  fi>  Ghari>b  al- Qur’an ,  kata wasi>lah  berarti menyampaikan sesuatu dengan keinginannya. 51
Adapun  yang  dimaksud  dengan  makna wasi>lah  dalam  surah  al- Ma>’idah  ayat  35 menurut Hamka adalah perintah Allah untuk selalu melatih diri agar bertakwa kepada Allah. Takwa  yang  dimaksud  mengandung  arti  takut  ( khauf)  dan  berharap  ( raja>’ ).  Takut  akan azabnya Allah dan mengharapkan rahmatnya Allah. Hamka mengatakan bahwa di samping pendirian takwa tersebut, hendaklah disusul dengan wasi>lah, yaitu jalan-jalan dan cara-cara agar semakin dekat kepada Allah dengan memperbanyak amal ibadah, berbuat baik, berakhlak mulia, dan belas kasih terhadap sesama manusia. Jika bertambah banyak amal kebaikan, maka bertambah dekatlah seseorang kepada yang ia tuju. Oleh sebab itu, maka wasi>lah ialah amal dan usaha yang dilakukan oleh setiap orang. 52
Sama  halnya  dengan  pendapat  Imam  al-Qurt}ubi>  yang  mengatakan  bahwa mendekatkan diri kepada Allah dapat dilakukan dengan cara menggantungkan semua harapan kepada  Allah  dan  timbulnya  rasa  takut  atas  azabnya  Allah. 53 Penjelasan  ini  menunjukkan bahwa  hakikat  dari wasi>lah  itu  sendiri  adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan
48 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 1..., 534.
49 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 1..., 534.
50 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Indonesia-Arab..., 1559.
51 Ar-Raghi>b al-Asfaha>ni>, "Al-Mufrada>t fi> Ghari>b al- Qur’a>n” terj. Ahmad Zaini Dahlan, Kamus al- Qur’an , Jilid 2..., 772.
52 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid 1 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1989), 1723.
53 Abu> Abdilla>h Muhammad bin Ahmad bin Abu> Bakar al-Qurthubi>, Al-Jami> ’ li Ahka>m al- Qur’a >n, terj. Ahmad Rijali Kadir, Jilid 13..., 106-107.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)
pengharapan dan rasa takut kepada Allah melalui sebuah perantara yang disenangi Allah agar dapat mencapai tujuan atau hajat yang diinginkan.
b. Makna Kata Ta>bu>t
Kata ta>bu>t dalam kamus al-Munawwir berarti peti. 54 Dalam Mu’jam Alfa>z} al - Qur’an al-Kari>m, kata al-ta>bu>t berarti kotak, peti, dan tempat barang. 55 Adapun menurut al-Ra>ghib al-As}faha>ni> dalam al-Mufrada>t fi> Ghari>b al- Qur’an , kata ta>bu>t berarti kotak untuk menaruh harta. 56
Adapun  yang  dimaksud  dengan  makna ta>bu>t  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  248 menurut  Hamka adalah  peti  pusaka  peninggalan  Nabi  Mu>sa>  meletakkan  naskah  perjanjian Bani Isra>’i>l kepada Allah yang dapat menentramkan hati dan menimbulkan semangat untuk berjuang  dengan  mengingat  jasa-jasa  Nabi  Mu>sa>  dan  sisa-sisa  peninggalan  keluarga  Nabi Mu>sa> dan Nabi Ha>ru>n. Dengan adanya sisa peninggalan Nabi Mu>sa> dan Nabi Ha>ru>n dalam ta>bu>t tersebut, dengan sendirinya akan timbul saki>nah atau ketentraman hati bagi pejuang Bani Isra>’i>l di bawah pimpinan T{a>lu>t dalam merebut kembali kemerdekaannya. 57
Sama  halnya  dengan  pendapat  Imam  al-Qurt}ubi>  yang  mengatakan  bahwa ta>bu>t tersebut adalah sebuah peti yang terbuat dari Jummaiz. 58 Penjelasan ini menunjukkan bahwa ta>bu>t  tersebut  adalah  kotak  untuk  menaruh  sesuatu.  Al-Ra>ghib  al-As}faha>ni>  dalam  al- Mufrada>t fi> Ghari>b al- Qur’an mengatakan bahwa yang dimaksud ta>bu>t pada ayat ini adalah sesuatu yang dipahat dari kayu yang berisi hikmah. Namun ada juga yang mengatakan bahwa ta>bu>t merupakan ungkapan untuk hati, ketenangan, dan ilmu yang ada di dalamnya. Hal ini karena hati juga disebut sebagai penampung ilmu, tempat kebijaksanaan, dan bejana ilmu. 59
Penafsiran Sulaima>n al-Jama>l Terhadap Surah al- Ma>’idah Ayat 35 dan Surah al -Baqarah Ayat 248 1. Penafsiran Sulaima>n al-Jama>l Terhadap Surah al- Ma>’idah ayat 35
Menurut Sulaima>n al-Jama>l, surah al- Ma>’idah ayat 35 menjelaskan tentang perintah Allah kepada orang-orang yang beriman untuk bertakwa kepada Allah serta mencari wasi>lah (perantara atau jalan) untuk mendekatkan diri kepada Allah. Pada ayat ini, Sulaima>n al-Jama>l menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan perintah untuk bertakwa kepada Allah yang diberikan kepada orang-
54 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir Indonesia-Arab..., 127.
55 Muhammad Fu’a > d ‘Abd al-Ba>qi>, Mu’jam Alfa >dz al- Qur’a >n al-Kari>m..., 183.
56 Ar-Raghi>b al-Asfaha>ni>, "Al-Mufrada>t fi> Ghari>b al- Qur’a>n” terj. Ahmad Zaini Dahlan, Kamus al- Qur’an , Jilid 1..., 298.
57 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid 1..., 594-596.
58 Abu> Abdilla>h Muhammad bin Ahmad bin Abu> Bakar al-Qurthubi>, Al-Jami> ’ li Ahka>m al- Qur’a >n, terj. Ahmad Rijali Kadir, Jilid 14, 57.
59 Ar-Raghi>b al-Asfaha>ni>, "Al-Mufrada>t fi> Ghari>b al- Qur’a>n” terj. Ahmad Zaini Dahlan, Kamus al- Qur’an , Jilid 1, 298.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)
orang yang beriman adalah ketika Allah telah menerangkan besarnya perkara pembunuhan yang membuat  kerusakan  di  muka  bumi  dan  menunjukkan  pengampunan-Nya  bagi  orang  yang bertaubat, Allah memerintahkan kepada hamba-Nya yang beriman untuk bertakwa kepada Allah atas setiap  perbuatan yang  telah mereka  lakukan  maupun  yang mereka  tinggalkan  dengan  cara meninggalkan segala bentuk maksiat. 60
Pada  ayat  ini  Allah  memerintahkan  hamba-Nya  untuk  mencari wasi>lah  (perantara atau jalan)  yang  dapat  mendekatkan  seorang  hamba  kepada  Tuhannya.  Menurut  Sulaima>n  al-Jama>l, wasi>lah  terbagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  pertama  adalah  tergantung  kepada  perbuatan  yang dilakukan sebelumnya dan yang kedua adalah tergantung dari wasi>lah itu sendiri. Dalam hal ini Abu> al- Baqa>’ mengatakan: ‘ Karena makna wasi>lah adalah orang yang mengambil perantara untuk mendekatkan diri kepada Allah, maka aku melakukannya terlebih dahulu. Artinya adalah wasi>lah tersebut bukanlah sumber sehingga mencegah untuk terlebih dahulu melakukannya. ’ 61
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  seseorang  beramal  untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan malakukan suatu perbuatan atau amal shaleh agar dapat menyampaikannya pada sesuatu yang diinginkan dan diusahakan. Oleh karena itu, diturunkanlah cara-cara atau jalan yang membawa seseorang lebih dekat kepada apa yang diinginkannya. 62
2. Penafsiran Sulaima>n al-Jama>l Terhadap Surah al-Baqarah ayat 248
Menurut  Sulaima>n  al-Jama>l,  surah al-Baqarah  ayat  248  menjelaskan  tentang  kebenaran tanda-tanda  kekuasaan  Allah.  Tanda  kekuasaan  Allah  tersebut  adalah  Allah  datangkan ta>bu>t kepada  T{a>lu>t  sebagai  bukti  untuk  meyakinkan  Bani  Isra>’i>l  bahwa ta>bu>t  tersebut  adalah  tanda kekuasaan T{a>lu>t akan menjadi raja. Ta>bu>t tersebut terbuat dari kayu shamsa>r yang sering dijadikan sebagai bahan baku membuat sisir yang disamarkan dengan emas. Panjang ta>bu>t tersebut adalah tiga hasta dan lebarnya sekitar dua hasta. 63
Ta>bu>t  tersebut  terlebih  dahulu  dimiliki  oleh  Nabi  A<dam  yang  kemudian  diwarisi  oleh anak-anak  Nabi  A<dam  hingga  sampai  kepada  Nabi  Mu>sa>.  Ketika  Nabi  A<dam  memiliki ta>bu>t tersebut, di dalamnya terdapat gambar seluruh para Nabi. Lalu ketika ta>bu>t tersebut sampai kepada Nabi Mu>sa> dan Bani Isra>’i>l, Nabi Mu>sa> meletakkan kitab Taura>t dan harta benda Nabi Mu>sa> di dalamnya. Nabi Musa menyimpan ta>bu>t tersebut sampai ia wafat. Kemudian, ketika Bani Isra>’i>l
60 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2 (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1971), 218.
61 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2, 218.
62 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2, 218.
63 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2, 304.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)
berbeda pendapat dan berdebat mengenai sesuatu, maka Nabi Mu>sa> berbicara kepada mereka dan memberikan hukuman kepada salah satu diantara mereka. 64
Pada  saat  Bani  Isra>’i>l  memiliki ta>bu>t  tersebut,  mereka  selalu  membawanya  dalam peperangan. Sulaima>n al-Jama>l mengutip penafsirannya Imam Abu> al- Su’u>d bahwa ada pendapat yang mengatakan ketika Bani Isra>’i>l pergi berperang melawan musuh dan mereka mendengar suara teriakan,  maka  mereka  meyakini  bahwa  hal  tersebut  menandakan  kemenangan  atas  mereka. Namun, ketika mereka berbuat maksiat dan membuat kerusakan di muka bumi dengan melakukan perbuatan zina, maka Allah merampas keberkahan dari mereka dan memberikan kekuasaan kepada kaum Ama>liqah untuk memimpin mereka. Kemudian kaum Ama>liqah tersebut menguasai ta>bu>t dan merampas ta>bu>t tersebut dari Bani Isra>’i>l serta manjadikannya sebagai tempat untuk buang air kecil dan buang air besar. 65
Ketika  Allah  menginginkan  T>{a>lu>t  sebagai  raja,  Allah  menimpakan  penderitaan  berupa penyakit wasir kepada orang-orang yang buang air di sekitar ta>bu>t tersebut sehingga lima kota dari negeri  mereka  menjadi  musnah.  Kemudian,  orang-orang  kafir  mengetahui  bahwa  penderitaan tersebut terjadi karena mereka meremehkan ta>bu>t. Oleh karena itu, ketika mereka membuang ta>bu>t tersebut, malaikat membawanya dan memberikannya kembali kepada Bani Isra>’i>l. 66
Sulaima>n  al-Jama>l  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan ta>bu>t  adalah  sebuah perjanjian, yaitu perjanjian berupa pengembalian atas sesuatu yang diambil namun masih menjadi haknya.  Sulaima>n  al-Jama>l juga  menjelaskan  bahwa ta>’ yang  ada  pada  kata al-ta>bu>t adalah ta>’ huruf  pertambahan  bukan ta>’ yang  menunjukkan muannath.  Kata  ta>bu>t  ini  sama  dengan  kata malaku>t  dan  jabaru>t.  Pengucapan  kata  ta>bu>t  ini  lebih  dikenal  dengan  me-waqaf-kan  huruf ta>’ dengan  tidak  merubahnya  menjadi  huruf ha>’ . Ta>bu>t  tersebut  serupa  dengan  s}undu>q  (kotak). Adapun  kata al-s}undu>q  dapat  dibaca  dengan  huruf  za>y  yang  berbaris  fath}ah  atau  d}ammah  (al- zandu>q atau al-zundu>q) dan dapat pula dibaca dengan huruf si>n (al-sundu>q). Kata al-s}undu>q ini dapat dibaca dengan enam bahasa. 67
Sulaima>n al-Jama>l dengan mengutip kitab Tafsi>r al- Tha’labi> menjelaskan bahwa di dalam ta>bu>t tersebut terdapat gambar para Nabi, gambar rumah para Nabi, dan gambar rumah Rasulullah. Adapun  gambar  rumah  Rasulullah  tersebut  terbuat  dari  batu ya>qu>t.  Selain  itu,  pada  gambar
64 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2, 304.
65 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2, 304.
66 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2, 304.
67 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2, 304.
tersebut Rasulullah terlihat sedang melakukan t}awa>f dan melaksanakan salat, serta para sahabat Rasulullah berada di sekitar Rasulullah. 68
Sebelum ta>bu>t  tersebut  diambil  oleh  kaum  Ama>liqah ,  Bani  Isra>’i>l  selalu  meminta pertolongan dan memohon kemenangan melawan musuh melalui perantara ta>bu>t tersebut. Ketika Bani  Isra>’i>l  membawa ta>bu>t  tersebut  dalam  peperangan,  mereka  merasakan  ketenangan  dan ketentraman di dalam hati mereka dengan sebab keberkahan yang ada pada ta>bu>t tersebut. Adapun makna ketentraman yang timbul di hati Bani Isra>’i>l adalah kehadiran Allah di sisi mereka. 69
Imam al-Baid}a>wi> mengungkapkan bahwa rasa tenang dan tentram tersebut Allah berikan kepada  Bani  Isra>’i>l  dan  juga  kepada ta>bu>t  tersebut  yang  di  dalamnya  berisi  kitab  Taura>t.  Dan ketika Nabi Mu>sa> pergi berperang melawan musuh dengan membawa ta>bu>t tersebut, jiwa Bani Isra>’i>l merasa tenang dan mereka tidak melarikan diri dari peperangan. 70
Sulaima>n  al-Jama>l  menjelaskan  bahwa  ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  gambar yang  ada  di  dalam ta>bu>t  tersebut  terbuat  dari  batu  zamrud  dan  batu  ya>qu>t.  Gambar  tersebut memiliki kepala dan ekor seperti kepala dan ekor kucing serta memiliki dua sayap. Ta>bu>t tersebut bergerak dengan cepat ke arah musuh dan diikuti oleh Bani Isra>’i>l. Apabila ta>bu>t tersebut berhenti di suatu tempat, maka mereka berhenti dan tinggal di tempat tersebut. Ketika itu juga datanglah pertolongan. Ada pula pendapat yang mengatakan bahwa gambar yang ada di dalam ta>bu>t tersebut adalah gambar seluruh para Nabi mulai dari gambar Nabi A<dam sampai Nabi Muh}ammad. 71 Adapun yang dimaksud dengan keluarga Nabi Mu>sa> dan Nabi Ha>ru>n, Imam al-Baid}a>wi> menjelaskan bahwa itu adalah anak-anak dari keluarga Nabi Mu>sa> dan Nabi Ha>ru>n serta diri Nabi Mu>sa>  dan  Nabi  Ha>ru>n  itu  sendiri.  Kata  keluarga  atau  para  nabinya Bani  Isra>’i>l pada  ayat  ini digunakan  untuk  memuliakan  kedudukan  Nabi  Mu>sa>  dan  Nabi  Ha>ru>n.  Sementara  itu  yang dimaksud  dengan rud}a>d}  al-alwa>h}  adalah  pecahan  dan  potongan  papan-papan.  Adapun  yang dimaksud rud}a>d} dengan d}ammah-nya huruf ra>’ pada ayat ini adalah pecahan sesuatu. Oleh karena itu, Imam al- Baid}a>wi> mengatakan bahwa ‘ Segala sesuatu yang aku pecahkan, maka sungguh akan aku remukkan ’. 72
68 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2, 304.
69 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2, 305.
70 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2, 305.
71 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2, 305.
72 Sulaima> n bin ‘Umar al - ‘Ujaili al -Sha>fi> ’i al -Shahi>r, Al-Futuha>t al-Ila>hiyyah bi Taudi>h Tafsi>r al- Jalalain li ad-Daqa> ’iq al-Khafiyyah, Jilid 2, 305.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)
Tawassul dan Tabarruk Menurut Pendapat Sulaima>n al-Jama>l d alam Surah al- Ma>’idah Ayat 35 dan Surah al-Baqarah Ayat 248
Pada dasarnya, tawassul merupakan bagian dari metode berdoa kepada Allah. Begitu pula dengan tabarruk merupakan perbuatan memohon kepada Allah lewat hamba yang dicintai-Nya. Tawassul  dan  tabarruk  bukanlah  perbuatan  syirik  yang  di  larang,  bahkan  keduanya  diakui kebenarannya  bersumber  dari  Rasulullah,  para  sahabat,  serta  orang-orang  zaman  dahulu  ( salaf) maupun kemudian ( khalaf).
Tawassul dan tabarruk adalah masalah khilafiyah di antara para ulama. Ada ulama yang membolehkan dan ada pula yang melarangnya, ada yang menganggapnya sunnah dan ada juga yang menganggapnya makruh. Namun, pada dasarnya tawassul dan tabarruk merupakan konsep yang telah dikenal dalam ajaran Islam. Esensi tabarruk dapat disebut sebagai praktek tawassul. Sebab keduanya merupakan salah satu cara berdoa atau upaya untuk meluluskan harapan, baik membawa harapan maupun mencegah bencana.
Ibnu  Taimiyyah  misalnya,  ia  merupakan  salah  seorang  yang  mengingkari  perbuatan tawassul  dan  tabarruk. Ibnu  Taimiyyah menetapkan  bahwa  tawassul  dan  tabarruk  dengan  para Nabi  dan  orang-orang  saleh  adalah  perkara yang  haram  dan menjatuhkan  dalam  kekufuran  dan perbuatan syirik. Ia menganggap umat Islam yang melakukan tawassul dan tabarruk sama seperti orang kafir yang menyembah berhala. 73
Di sisi lain, ada Imam al-Alu>si sebagaimana yang dikutip oleh Quraish Shihab menyatakan bahwa tidak mengapa berdoa kepada Allah dengan ber- tawassul melalui para Nabi, wali, dan amal shaleh dalam artian berdoa kepada Allah demi kecintaan-Nya kepada perantara tersebut sehingga Allah mengabulkan keinginan orang yang memohon. 74
Dalam  hal  ini,  Sulaima>n  al-Jama>l  merupakan  seorang  ulama  yang  mendukung  adanya praktek tawassul dan tabarruk. Hal ini berdasarkan penafsirannya mengenai surah al- Ma>’idah ayat 35 dan surah al-Baqarah ayat 248. Sulaima>n al-Jama>l mengatakan bahwa seseorang beramal untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan melakukan  suatu  perbuatan  atau  amal  saleh  agar  dapat menyampaikannya  kepada  sesuatu  yang  diinginkan  dan  diusahakan.  Oleh  karena  itu, diturunkanlah  cara-cara  atau  jalan  yang  membawa  seseorang  lebih  dekat  kepada  apa  yang diinginkannya dengan cara mengambil berkah dari perantara atau jalan tersebut dengan menjaga dan  memelihara  peninggalan-peninggalan  para  Nabi,  terlebih  jika  peninggalan  tersebut menimbulkan rasa tenang dan tentram di hati orang yang memilikinya.
73 Ja’far  Subhani, Tawassul,  Tabarruk,  Ziarah  Kubur,  Karamah  Wali:  Termasuk  Ajaran  Islam? (Bandung: Pustaka Hidayah, 2011), 91.
74 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 3..., 88-89.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)

## Relasi Tawassul dan Tabarruk  dari Segi Kontekstual Ayat
Tawassul  atau  wasi>lah  merupakan  suatu  jalan  yang  berfungsi  sebagai  perantara  untuk mendekatkan seseorang kepada sesuatu. Dalam hal ini, tentu artinya adalah suatu jalan atau usaha untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan menggunakan wasi>lah (perantara) agar terkabul apa yang diinginkan. 75 Hal inilah sebagaimana yang dimaksud oleh firman Allah surah al- Ma>’idah ayat 35.
Kata al-wasi>lah  dalam  ayat  tersebut  memiliki  makna  kontekstual  yang  berbeda-beda.
Secara  ringkas  dapat  diungkapkan  bahwa  pada  periode  Mekkah  awal,  kata wasi>lah  dimaknai sebagai perantara dengan menciptakan tuhan-tuhan (berhala) sebagai tempat meminta syafaat dan menyembahnya untuk mendekatkan diri kepada Allah. Oleh sebab itu, masyarakat pada saat itu menjadikan berhala untuk mereka sembah agar membuat mereka menjadi semakin dekat dengan Allah.  Ini  terjadi  karena  mereka  mengganggap  bahwa  berhala-berhala  tersebut  adalah  sekutu Allah. Oleh sebab itu, berdasarkan hal inilah sebagian kalangan menolak adanya tawassul.
Dalam surah al- Ma>’idah ayat 35 ini memiliki keterkaitan dengan ayat -ayat sebelumnya. Pada surah al- Ma>’idah ayat 33 berbicara tentang sanksi hukum atas orang -orang yang melampaui batas  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  lakukan.  Kemudian  pada  ayat  34  berbicara  tentang pengecualian gugurnya sanksi bagi orang yang bertaubat kepada Allah. Dan pada ayat 35 berusaha menyentuh jiwa manusia dengan mengajaknya mendekatkan diri kepada Allah.
Kebanyakan ahli tafsir klasik maupun kontemporer menafsirkan kata wasi>lah pada ayat tersebut  dengan  amal  shaleh,  jalan,  atau  sarana  yang  digunakan  seseorang  untuk  dekat  kepada Allah. Sementara dalam tafsir al-Futu>h{a>t al-Ila>hiyyah Sulaima>n al-Jama>l memaknai wasi>lah pada surah al- Ma>’idah ayat 35 sebagai amal untuk mendekatkan seorang hamba kepada Allah dengan melakukan suatu perbuatan atau amal saleh agar dapat menyampaikannya kepada sesuatu yang diinginkan dan diusahakan. Oleh karena itu, diturunkanlah cara-cara atau jalan yang membawa seseorang lebih dekat kepada apa yang diinginkannya.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  cara-cara  atau  jalan  untuk mendekatkan  diri  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  ayat  tersebut  dapat  dilakukan  dengan memperbanyak  ibadah  kepada  Allah,  memperbanyak  membaca  al- Qur’an,  memperbanyak melakukan amal saleh, menjalankan segala perintah Allah dan menjauhi larangan-larangan-Nya, mendekati  orang-orang  yang  lebih  dekat  dengan  Allah  seperti  orang-orang  saleh  agar  dapat membantu mendekatkan diri kepada Allah dan senantiasa berlomba-lomba ke arah tersebut dengan segala  kemampuan  berupa  amal  kebaikan.  Hal  ini  tentu  dilakukan  semata-mata  hanya  karena
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)
Allah,  bukan  karena  sesuatu  yang  dijadikan  sebagai  perantara  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah.
Adapun tabarruk merupakan bentukan dari kata barakah yang diartikan dengan berkah. Tabarruk berarti mencari atau mengambil keberkahan. Istilah berkah ini merupakan bentukan kata yang maksudnya sama dengan tabarruk. Berkah juga kerap didefinisikan sebagai kekuatan yang penuh  dengan  kebaikan  yang  berasal  dari  Allah,  yang  menghasilkan  limpahan  keberkahan  baik dalam  lingkungan  fisik  (material)  dan  kemakmuran  serta  kebahagiaan  dalam  tataran  psikis (spiritual). 76
Kata barakah memiliki makna kontekstual yang berbeda-beda. Kata barakah dapat berarti bertambah,  bahagia,  atau  tetapnya  kebaikan  dan  bertambahnya  kebaikan  tersebut.  Makna  ini diperkenalkan kepada masyarakat semacam kekuatan mistik yang harus dicari atau diminta dalam kehidupan  sosial,  yang  dapat  menghasilkan  berbagai  macam  keberuntungan,  kekuatan, keselamatan, serta nilai-nilai positif lainnya.
Berdasarkan hal ini, berkah tersebut ada yang dianugerahkan Allah kepada diri seorang hamba-Nya, atau pada athar seorang ulama, atau pada tempat tertentu. Dalam surah al-Baqarah ayat  248  memiliki  hubungan  dengan  ayat  sebelumnya.  Jika  pada  ayat  247  dijelaskan  bahwa memilih seseorang untuk dijadikan sebagai pemimpin atau pemegang puncak kekuasaan bukanlah atas dasar keturunan, kedudukan sosial, dan popularitas, melainkan berdasarkan ilmu pengetahuan dan kesehatan jasmani, bahkan berdasarkan hubungan baik antara dirinya dengan Allah yang akan menunjangnya dalam melaksanakan tugas, maka pada ayat 248 berisi pelajaran tentang pentingnya memelihara peninggalan lama terlebih lagi jika peninggalan tersebut dapat melahirkan rasa tenang dan  dorongan  berbakti  bagi  masyarakat,  khususnya  peninggalan  para  Nabi  dan  pahlawan. 77 Ini karena manfaat yang diperoleh dari peninggalan lama dapat memberi pengaruh positif dalam benak dan jiwa seseorang.
Sulaima>n  al-Jama>l  menjelaskan  bahwa ta>bu>t  atau  peti  yang  dimaksud  pada  surah  al- Baqarah  ayat  248  adalah milik  kaum  Bani  Isra>’i>l.  Mereka  meminta  pertolongan  kepada  Allah melalui ta>bu>t tersebut. Kemudian secara tidak langsung ayat ini juga memuat praktik tawassul. Hal  ini  karena  ketika Bani  Isra>’i>l meminta  pertolongan  dan  memohon  kemenangan  melawan musuh  dalam  peperangan  melalui  perantara ta>bu>t  tersebut,  mereka  merasakan  ketenangan ( saki>nah) dan ketentraman di dalam hati mereka dengan sebab keberkahan yang ada pada ta>bu>t tersebut.
76 Azyumardi Azra, Ensiklopedia Tasawuf..., 263.
77 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jilid 1..., 534.
Miftahul  Ramadhani,  Fuad  Fansuri,  Noorthaibah,  Muhammad  Hasan:  Relasi  Tawassul  dan  Tabarruk Menurut  Sulaiman  al-Jamal  (Studi  Penafsiran  terhadap  Surah  al-Ma'idah  Ayat  35  dan  Surah  al-Baqarah Ayat 248)
Melalui uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa hakikat dari mencari perantara ( tawassul) dan mengharap berkah ( tabarruk) dari sesuatu adalah agar dapat mendekatkan diri kepada Allah dan Allah mengabulkan apa yang diinginkan atau dihajatkan seorang hamba. Namun, satu hal yang perlu diperhatikan secara intens adalah bahwa mencari perantara ( tawassul) dan mengharap berkah ( tabarruk)  tersebut  hanya  sebagai  media  untuk  mendapat  rahmat  dan  pertolongan  dari  Allah. Aktivitas ini bukan sebagai tujuan utama, terlebih apabila seseorang meyakini bahwa orang atau benda  itulah  yang  mengabulkan  permintaannya.  Sebaliknya,  seseorang  hendaknya  meyakini bahwa  aktivitas  tersebut  tidak  lain  hanya  sebagai  sarana  menuju  Allah  melalui  sesuatu  yang diberkahi Allah.
Tawassul  dan  tabarruk  memiliki  hubungan  yang  berkaitan  satu  sama  lain.  Tabarruk merupakan model dari tawassul kepada Allah. Hal ini tercermin melalui firman Allah dalam surah al- Ma>’idah  ayat  35  dan  surah  al -Baqarah  ayat  248.  Berdasarkan  hal  ini,  maka  hikmah  yang terkandung dalam praktek tawassul dan tabarruk adalah menjadikan perbuatan sebagai presenden yang pantas untuk diikuti oleh umat manusia sehingga mereka mengetahui bahwa di dunia ini ada barang,  tempat,  waktu,  dan  seseorang  yang  memiliki  kedudukan  tertentu  di  sisi  Allah.  Allah memberikan  berkahnya  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  media  atau  perantara  untuk menyembuhkan orang yang sakit, dikabulkannya doa, diampuninya dosa, dan lain sebagainya. Hal ini tentu saling mempengaruhi spiritualitas kehidupan umat Islam yang mengamalkannya.

## KESIMPULAN
Tawassul  dan  tabarruk  merupakan  konsep  yang  telah  dikenal  dalam  ajaran  Islam. Berdasarkan  penafsiran  Sulaima>n  al-Jama>l  dalam  tafsir al-Futu>h{a>t  al-Ila>hiyyah,  tawassul  dan tabarruk memiliki hubungan yang saling berkaitan satu sama lain. Tabarruk merupakan model dari tawassul  kepada  Allah.  Hal  ini  dapat  dilakukan  melalui  bekas-bekas  peninggalan  orang  yang diambil berkahnya karena memiliki kedudukan khusus di sisi Allah. Sementara substansi tabarruk juga bisa disebut sebagai praktek tawassul. Sebab keduanya merupakan salah satu cara berdoa atau upaya untuk meluluskan harapan, baik mendatangkan kebaikan maupun mengindarkan petaka. Hal ini tercermin melalui firman Allah dalam surah al- Ma>’idah ayat 35 dan surah al -Baqarah ayat 248. Jika  pada  surah  al- Ma>’idah  ayat  35  Allah  memerintahkan  kepada  hamba -Nya  untuk mancari wasi>lah  atau  perantara  yang  dapat  mendekatkan  hamba  tersebut  kepada  Allah,  maka secara kontekstual perintah tersebut telah teraplikasikan dalam surah al-Baqarah ayat 248 dengan menjadikan  sesuatu  sebagai wasi>lah  atau  perantara  dan  menjadi  alat  untuk  menyampaikan permohonan seorang hamba kepada Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu al- Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir al -Qurashi al-Dimashqi, Tafsir Al- Qur’an Al - ’Adzim , Jilid 1 (Beirut: Dar al-Kitab Ilmiyah, 1998)
Abu  al-Husain  Ahmad  bin  Faris  bin  Zakariya, Mu’jam  Maqayis  Al -Lughah,  6th  edn  (Beirut: Ittihad al-Kitab al- ‘Arabi, 2002)
Al-Asfahani, Al-Raghib, "Al-Mufradat Fi Gharib Al- Qur’an” Terj. Ahmad Zaini Dahlan, Kamus Al- Qur’an, Jilid 2 (Surabaya: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017)
Al- Baqi, Muhammad Fu’ad ‘Abd, Mu’jam Alfadz Al - Qur’an Al -Karim (Kairo: t.p, 1988)
Al-Bayati, Shobah Ali, Tabarruk Ceraplah Berkah (Energi Positif) Dari Nabi Dan Orang Saleh (Depok: Pustaka IIMaN, 2008)
Al- Hasani, Muhammad bin ‘Alwi al -Maliki, Fiqh Tawassul; Seputar Tawassul, Pembagian, Dan Dalil-Dalil (Jombang: Dar al-Hikmah, 2014)
Al-Qurthubi, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakar, Al- Jami’ Li Ahkam Al - Qur’an,
Terj. Ahmad Rijali Kadir, Jilid 5 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008)
Al-Razi, Muhammad bin Abu Bakar, Mukhtar Al-Sihah (Beirut: Dar al-Fikr, t.th)
Al- Shahir, Sulaiman bin ‘Umar al - ‘Ujaili al - Shafi’i, Al-Futuhat Al-Ilahiyyah Bi Taudih Tafsir Al- Jalalain Li Al- Daqa’iq Al -Khafiyyah, Jilid 2 (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1971)
Asmaran,  ‘Membaca  Fenomena  Ziarah  Wali  Di  Indonesia:  Memahami  Tradisi  Tabarruk  Dan Tawassul’, Al-Banjari, 17.2 (2018)
Azra, Azyumardi, Ensiklopedia Tasawuf (Bandung: Angkasa, 2008)
Dimyathi, M. Afifuddin, ‘Jam’ul Abir: Usaha Menghimpun Kitab Tafsir Sepanjang Sejarah’, The International Journal of Pegon Islam Nusantara Civilization, 4.2 (2020)
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 1 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1989)
Hayjar, Hisham bin Muhammad, Al-Tabarruk Bi Al-Salihin (Maroko: Dar al-Rashad al-Hadithah, t.h)
Ilma Amalia, Izzah Faizah Siti Rusydati, Dkk, ‘Penggunaan Sumpah Allah SWT Dengan Dzat - Nya Dan Makhluk-Nya Dalam Al- Qur’an’, Al-Munir, 5.1 (2023)
Indonesia,  Kementrian  Agama  Republik, Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an, 2019)
Kholilurrohman, Mengungkap  Kerancuan  Pembagian  Tauhid  Kepada  Uluhiyyah,  Rububiyyah, Dan Al- Asma’ Wa Al -Sifat (Tangerang: Nurul Hikmah Press, 2019)
Luthfi, Hanif, Halal Haram Tabarruk (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2019)
Misbahul  Ramadhani,  Hudriansyah,  Dkk,  ‘Makna  Pengulangan  Kalla  Sawfa  Ta’lamun  Dan Latarawunna Dalam Surah Al-Takathur (Studi Penafsiran Bint Al- Shati’ Dalam Kitab Al - Tafsir Al-Bayani Li Al- Qur’an Al - Karim’, Siqah, 1.1 (2023)
Munawwir, Ahmad Warson, Kamus Al-Munawwir Indonesia-Arab (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997)
Musthafa, Fera Andriani Djakfar, ‘Tabarruk Dan Barakah Dalam Berbagai Perspektif’, Shaikhuna, 11.2 (2020)
Nur Hidayah dan Noorthaibah, ‘Strategi Manajemen Wisata Religi Di Kalimantan Timur (Studi Kasus Makam Tunggang Parangan)’, Mushawwir, 1.1 (2023)

## Shihab, Muhammad Quraish, Tafsir Al-Mishbah, Jilid 10 (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
Subhani,  Ja’far, Tawassul,  Tabarruk,  Ziarah  Kubur,  Karamah  Wali:  Termasuk  Ajaran  Islam (Bandung: Pustaka Hidayah, 2011)