Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## ARENA PENARI GANDRUNG SEWU DI BANYUWANGI (PERSPEKTIF BOURDIUE)

## Aninditya Ardhana Riswari
Lembaga Inovasi Pengembangan Jurnal Penerbitan dan Hak Kekayaan Intelektual, Universitas Airlangga, Indonesia

## anindityaar@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  the  arena  of  Gandrung  Sewu  dancers  in  Banyuwangi  through  the  perspective  of Bourdieu's  social  practice.  The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  research  method  through  a phenomenological  approach,  in  which  researchers  go  directly  to  the  field  through  a  process  of  in-depth observation and interviews with informants. The results showed that Gandrung Sewu emerged as a renewal of the art of Gandrung with a different side. This event offers a new arena that is not the same as Gandrung, namely an arena to show one's qualities and abilities. This condition is certainly not far from their distinctive character as the Using community who always wants to be seen and seen, so that efforts to compete are trying hard to master it. Therefore, it can be said that the Gandrung Sewu dancer arena presented by the event has become a forum for social mobility for the community to gain recognition in the environment and develop.
Keywords: Gandrung Sewu; Banyuwangi; Arena; Dancers

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  arena  penari  Gandrung  Sewu  di  Banyuwangi  melalui  perspektif praktik sosial Bourdieu. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif melalui pendekatan fenomenologi, di mana peneliti terjun langsung ke lapangan guna melalui proses pengamatan dan wawancara secara mendalam terhadap informan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Gandrung Sewu muncul sebagai pembaruan atas kesenian Gandrung dengan sisi yang berbeda. Gelaran ini menawarkan arena baru yang tidak sama dengan Gandrung, yakni arena untuk menunjukkan kualitas dan kemampuan diri. Kondisi tersebut tentu  tidak  jauh  dari  karakter  khas  mereka  sebagai  masyarakat  Using  yang  selalu  ingin  dilihat  dan  terlihat, sehingga upaya atas kompetisi justru berusaha dikuasai. Oleh sebab itu dapat disimpulkan bahwa arena penari Gandrung  Sewu  yang  dihadirkan  oleh  gelaran  tersebut  telah  menjadi  wadah  mobilitas  kelas  sosial  bagi masyarakat guna mendapat pengakuan di lingkungan tempatnya hidup dan berkembang.
Kata Kunci: Gandrung Sewu; Banyuwangi; Arena; Penari

## Pendahuluan
Penari  merupakan  sosok  penting  sebagai pengantar  pesan  dari  makna  tarian  yang dilakonkan  (Irianto,  2015).  Namun,  dalam keberadaannya, kemunculan penari ternyata  turut  menghadirkan  anggapan negatif yang timbul di kalangan masyarakat.  Utamanya  hal  tersebut  hadir pada  beberapa  jenis  penari  dalam  tari hiburan  seperti  ronggeng  dan  tayub.  Tari ronggeng  dalam  keberadaannya  dianggap sebagai  sebuah  praktik  prostitusi  legal yang  sudah  melembaga  di  masyarakat
(Pudyadita,  2018).  Kondisi  demikian  turut memunculkan  fenomena  di  mana  ketika masyarakat  mendengar  kata  ‘ronggeng’ maka  yang  hadir  ialah  citra  dan  cerita negatif mengenai tarian tersebut termasuk bagi para penarinya.
Seiring  berjalannya  waktu,  pandangan dan  anggapan  buruk  terhadap  penari rupanya  dapat  beralih  pada  sesuatu  yang positif.  Salah  satunya  Didik  Nini  Thowok, sebagai seorang penari sekaligus seniman, yang berhasil mengesampingkan pemikiran  negatif  terhadap  kehadiran
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
penari  di  masyarakat.  Didik  Nini  Thowok hadir sebagai bentuk pembaruan atas citra diri seorang penari yang tidak lagi dianggap erotis (PRAPASKAPURI, 2012).
Melalui
bukunya, Dariharto
menyebutkan
bahwa Gandrung merupakan
kesenian khas Bumi
Blambangan  di  ujung  timur  Pulau  Jawa yang  merujuk  pada  konteks  “tergila-gila” atau mengarah pada hawa nafsu (Dariharto,  2009).  Kehadiran  Gandrung sebagai  sebuah  produk  budaya  sering mengalami  proses  pasang-surut.    Bahkan keberadaan penari dalam kesenian Gandrung  rupanya  juga  tidak  jauh  dari anggapan buruk masyarakat. Anoegrajekti menyebutkan  bahwa  penari  perempuan dalam  Gandrung  turut  menghadapi berbagai  persoalan  sosio-kultural  yakni salah  satunya  terkait  pandangan  negatif masyarakat terhadap profesi yang mereka lakoni  (Anoegrajekti,  2016).  Namun, Gandrung tetap muncul sebagai salah satu sajian khas yang mengarah pada identitas kedaerahan  milik  Banyuwangi,  salah satunya  dengan  ditetapkan  SK  Bupati Samsul Hadi Nomor 147 Tahun 2003 yang melegalisasi  Gandrung  sebagai  “Tarian Selamat  Datang”  khas  Bumi  Blambangan melalui sajian Jejer Gandrung.
Pada tahun 2012 muncul pengembangan  terkait  tari  Gandrung melalui sebuah kegiatan bertajuk Pagelaran  Gandrung  Sewu.  Gandrung Sewu merupakan gelaran yang menghadirkan tarian khas Bumi Blambangan  yang  dimainkan  oleh  kurang lebih  seribu  penari  Gandrung.  Sajian Gandrung  Sewu  turut  menghadirkan teatrikal  mini  yang  menceritakan  sejarah Bumi Blambangan beserta Perang Puputan Bayu.
Penari  Gandrung  dalam  kegiatan Gandrung  Sewu  dipilih  dari  remaja perempuan yang umumnya berusia 12-20 tahun.  Menariknya,  kehadiran  Gandrung Sewu  justru  memunculkan  reaksi  positif
bagi para remaja perempuan di
Banyuwangi.  Mereka  berlomba-lomba menjadi  bagian  dari  Gandrung  Sewu. Bahkan ketertarikan untuk dapat bergabung  dalam  pagelaran  ini  telah terlihat sejak masa-masa latihan menjelang proses seleksi.
Berdasarkan  uraian  tersebut  maka fenomena  ini  menjadi  menarik  untuk diteliti sebab, pertama , kehadiran Gandrung  yang  mulanya  dianggap  buruk oleh masyarakat kini justru memiliki porsi tersendiri  hingga  berupaya  diraih  oleh anak-anak  muda  di  Banyuwangi. Kedua , diketahui  bahwa  tidaklah  mudah  untuk mencari  lebih  dari  seribu  penari  dalam pementasan  Gandrung  Sewu.  Gelaran yang  disajikan  secara  kolosal  ini  tentu membutuhkan  banyak  orang,  yang  pada akhirnya  turut  memunculkan  kompetisi atau  persaingan  bagi  anak-anak  muda perempuan  di  Banyuwangi  guna  dapat menyandang gelar sebagai penari Gandrung  Sewu. Ketiga ,  situasi  yang muncul  dalam  persaingan  atau  kompetisi tentunya menimbulkan pergeseran terkait citra  penari  Gandrung  yang  sebelumnya dipandang kurang baik, kini justru memiliki keunggulan  tersendiri.  Tentunya  kondisi demikian turut mengubah paradigma atas penari Gandrung.
Makna  keikutsertaan  para  penari dalam pagelaran Gandrung Sewu menjadi sesuatu  yang  menarik  untuk  diteliti, khususnya  mengenai  arena  yang  mereka hadapi.  Untuk  itu,  penelitian  ini  disusun untuk menganalisis arena penari Gandrung Sewu  di  Banyuwangi  melalui  perspektif praktik sosial Bourdieu.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  ialah  penelitian  kualitatif yang  dibarengi  dengan  cara  pandang fenomenologi. Tujuan dipilihnya pendekatan  fenomenologi  oleh  peneliti adalah, pertama , peneliti mampu
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
memperoleh data yang lebih menekankan pada aspek realitas budaya yang dalam hal ini  berkaitan  dengan  penari  Gandrung Sewu di Banyuwangi. Kedua , fenomenologi berusaha memahami budaya lewat pandangan pemilik budaya atau pelakunya.  Dengan  demikian  melalui perspektif  ini  peneliti  turut  mengetahui bentuk  budaya,  agama,  pekerjaan,  atau keseharian  yang  dijalani  sesuai  dengan lingkungan  yang  membentuk.  Di  sisi  lain, peneliti  turut  mengkolaborasikan  cara pandang  fenomenologi  dengan  arena dalam  kajian  praktik  sosial  Bourdieu  guna memperlihatkan keikutsertaan penari Gandrung Sewu di Banyuwangi.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini terbagi  atas  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  adalah  hasil pengamatan  dan  wawancara  dengan informan  yang  dipilih  yakni  para  penari Gandrung Sewu berikut perangkat lainnya yang menunjang kegiatan seperti seniman Gandrung  dan  pihak  penyelenggara, seperti  halnya  wawancara  langsung dengan  penanggung  jawab  kegiatan Gandrung Sewu, budayawan asli Banyuwangi,  dan  kelompok  Pelatih  Tari dan Seniman
Banyuwangi (Patih Senawangi).  Sementara  data  sekunder berupa pengumpulan data terkait dokumen  yakni  jurnal,  skripsi,  tesis, disertasi,  maupun  hasil  penelitian  oleh penulis  lain  yang  berkaitan  dengan Banyuwangi,  Gandrung,  atau  Gandrung Sewu.
Sementara  itu,  teknik  analisis  data pada  penelitian  ini  dimulai  dengan melakukan  proses  reduksi  data  yang disusun  melalui  pemilihan,  pemusatan perhatian,  penyederhanaan,  dan  mencari transformasi  data  secara  kasar  yang muncul  dari  catatan  atas  penelitian  yang dilakukan.  Kemudian,  turut  dilakukan proses  penafsiran  data  yang  melibatkan interpretasi  naratif  dengan  menggunakan tenik penandaan. Teknik penandaan dalam
hal  ini  memiliki  fokus  terhadap  kata  dan gagasan  kunci  yang  tergambar  dari kegiatan  wawancara.  Selain  itu,  tanda- tanda  yang  muncul  dalam  proses wawancara  turut  dikaitkan  dengan  hasil atas  pengamatan  di  lapangan  guna menghasilkan penafsiran yang relevan.

## Hasil dan Pembahasan
Arena dalam Kacamata Bourdieu Pierre Bourdieu dalam prinsipnya merancang sebuah pemikiran atas terbentuknya  struktur  sosial,  di  mana  di setiap “kotak” selalu terdapat unsur-unsur tertentu.
Unsur-unsur inilah, yang merupakan arena atau sebuah kelas/ruang sosial  tempat  di  mana  terjadinya  proses interaksi  dan  adaptasi  dari  agen  sosial dalam  berbagai  ciri  maupun  sifat/sikap yang berbeda (Karnanta, 2013).
Bourdieu  turut  mengungkapkan bahwa ruang sosial atas arena kadang kala sengaja  atau  tidak  sengaja  dibentuk  guna menciptakan “pembeda” antara satu agen dengan agen lain dalam melakukan proses sosialnya  masing-masing.  Biasanya,  pada fase  ini  setiap  agen  memiliki  “ruang kompetisi”  yang  berusaha  mereka  raih untuk  berada  pada  ruang  sosial  yang membuat mereka nyaman.

## Banyuwangi Kota Gandrung
Banyuwangi,  atau  yang  dulunya  dikenal sebagai  Bumi  Blambangan  mulanya merupakan  keturunan  Majapahit  di  abad ke-15, yakni sebagai satu-satunya Kerajaan Hindu di Jawa (Anoegrajekti, Macaryus and Trihartono,  2020).  Secara  etimologis  kata Blambangan ditemukan pada kitab Negara Kertagama  yang  berarti orang  perbatasan atau  pinggiran.  Salah  satu  ciri  khasnya, masyarakat Blambangan kerap menamakan  dirinya  sebagai  masyarakat Using  yang  artinya  tidak.  Penamaan tersebut mengisyaratkan bahwa
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
masyarakat  Using  bukanlah  masyarakat Jawa,  Batak,  Sunda,  Madura,  atau kelompok  masyarakat  lain,  melainkan mereka adalah kelompok masyarakat yang berdiri sendiri dengan penyebutan sebagai masyarakat Using (Anoegrajekti, 2010).
Dalam historisnya,
Kerajaan
Blambangan kerap menghadapi perlawanan dari berbagai kerajaan seperti Demak,  Buleleng,  dan  Singaraja  (Maria, 2017). Dikutip melalui sebuah wawancara dengan budayawan asli Banyuwangi yakni Abdullah  Fauzi  menuturkan  bahwa, perlawanan  tersebut  pada  akhirnya menjadikan  masyarakat  Using  sebagai masyarakat yang waspada. Bahkan proses perlawanan tersebut menjadikan masyarakat Using sebagai masyarakat gigih yang tidak mau mudah terkalahkan.
Salah  satunya  seperti  proses mempertahankan  diri  saat  terjadinya Perang  Puputan  Bayu  atau  perang  habis- habisan, yang mengakibatkan meninggalnya ratusan hingga ribuan rakyat Blambangan. Perang tersebut pada akhirnya  kian  membuka  wadah  bagi masyarakat  Blambangan  untuk  terus berjuang  dan  membangun  beragam strategi  dalam  menemukan  sisa-sisa masyarakat Blambangan.
Proses perancangan strategi tersebut  salah  satunya  dibangun  dalam pola  perlawanan  budaya  melalui  seni kreasi  Tari  Gandrung  yang  dihadirkan untuk menjadi media komunikasi antarpejuang  saat  masa  peperangan,  di mana di setiap pentasnya selalu dihadirkan kode-kode  tersendiri  untuk  menemukan dan menjalin komunikasi dengan masyarakat  Blambangan  yang  masih bertahan.  Untuk  itu  hal  ini  yang menyebabkan Tari Gandrung erat kaitannya  dengan  tarian  perjuangan  yang khas milik masyarakat Blambangan.

## Penari Gandrung Sewu di Banyuwangi
Gandrung  merupakan  kesenian  khas Banyuwangi  atau  Bumi  Blambangan  yang lekat  dan  dekat  dengan  masyarakat pembentuknya.  Bahkan  kesenian  ini menjadi  bagian  dalam  upaya  perjuangan rakyat  Blambangan  saat  tengah  bertahan melawan  penjajah.  Dengan  begitu  tak heran jika kehadiran Gandrung hendaknya menjadi simbol atas identitas Banyuwangi sebagai sebuah daerah. Terlebih Gandrung turut  memiliki  porsi  atas  perwujudan ekspresi seni masyarakatnya yang cenderung memiliki pola kehidupan agraris (Al Musafiri, Utaya and Astina, 2016).
Kehadiran Gandrung sempat beberapa  kali  mengalami  proses  pasang surut,  hingga  kemudian  di  tahun  2012 dimunculkan  sebuah  gebrakan  baru melalui  gelaran  bertajuk  Gandrung  Sewu. Ide  dasar  kegiatan  ini  berangkat  dari keinginan untuk melestarikan dan mempertahankan Gandrung sebagai sebuah kesenian khas, yang pada akhirnya memunculkan  Gandrung  Sewu  guna menjadi  alternatif  baru,  bahkan  utama. Sebelumnya  diketahui  terdapat  SK  Bupati Samsul  Hadi  Nomor  173  Tahun  2002 tentang  penetapan  Gandrung  sebagai maskot pariwisata yang dilanjut dengan SK Nomor  147  Tahun  2003  yang  menyebut bahwa  Gandrung  merupakan  tarian selamat  datang  khas  Bumi  Blambangan melalui  sajian  Jejer  Gandrung.  Namun dalam  kenyataannya  keputusan  tersebut masih tidak memiliki ‘gigi’ untuk memberi pemahaman  pada  masyarakat  terkait Gandrung itu sendiri. Di sisi lain tak dapat dipungkiri, bahwa bagi masyarakat
Gandrung  kerap  memiliki  sisi  negatif hingga  membuat  kesenian  ini  terkadang menjadi kurang diminati.
Saat pertama digelar di tahun 2012 diakui bahwasanya kegiatan ini dieksekusi penuh  oleh  para pelatih  tari dan  seniman Banyuwangi  yang  kemudian  tergabung
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dalam  Patih  Senawangi 1 .  Saat  itu  Patih Senawangi  berupaya  untuk  memberikan ruang terhadap kehadiran Gandrung guna lebih  memiliki  ‘tempat’  di  masyarakat. Bahkan sejak tahun 2007 Patih Senawangi telah  melaksanakan  riset  langsung  guna mempersiapkan  sebuah  sajian  fenomenal yang  kemudian  diberi  nama  Gandrung Sewu, yang kemudian berhasil dimunculkan  secara  menarik  di  tahun 2012.  Capaian  atas  Museum  Rekor Indonesia  (MURI)  pun  juga  berhasil diterima  oleh  pagelaran  ini  di  masa  awal kehadirannya,  yang  kemudian  semakin membuat banyak orang memiliki antusias mendalam
terhadap keberadaan Gandrung Sewu (Sumarjono and Sugiyanto, no date).
Munculnya  para  penari  Gandrung Sewu  yang  keseluruhannya  merupakan remaja  perempuan  berusia  12  hingga  20 tahun  tentu  juga  menjadi  pemandangan menarik. Diketahui bahwa remaja perempuan  yang  menjadi  bagian  dari penari  Gandrung  Sewu  berasal  dari berbagai wilayah di Kabupaten Banyuwangi. Hampir semua kecamatan tak luput  untuk  menyumbangkan  penari terbaiknya dalam gelaran ini. Mereka tidak hanya  terhimpun  atas  satu  suku  yang sama, mereka justru berasal dari berbagai latar belakang yakni Using, Jawa, Madura, Batak,  bahkan  Arab.  Artinya  batas mengenai  suku,  ras,  etnik,  tidak  menjadi tolak  ukur,  sebab  perbedaan  latar belakang  tersebut  rupanya  justru  mampu menyatukan  para  penari  untuk  menjadi agen  yang  berperan  dalam  rangka melestarikan  Gandrung  hingga  membuat mereka menyandang gelar sebagai penari Gandrung Sewu.
1 Patih  Senawangi  merupakan  Paguyuban  Pelatih  Tari  dan Seniman Banyuwangi yang terbentuk sejak tahun 90-an.
Gambar I. Pagelaran Gandrung Sewu di 2017 dengan Tema Kembang Pepe (08 Oktober 2017) Sumber: Pribadi
Diakui  di  awal  kehadirannya,  di tahun  2012,  tidak  terdapat  proses  seleksi untuk  menemukan  seribu  penari  dalam melakonkan  kegiatan  Gandrung  Sewu. Kondisi  demikian  disebabkan  masih minimnya  kemauan  dan  kemampuan remaja Banyuwangi akan kesenian daerah terlebih  Gandrung.  Situasi  tersebut  yang membuat pihak penyelenggara bekerjasama  dengan  beberapa  sekolah  di Banyuwangi  untuk  melaksanakan  proses pencarian bibit-bibit unggul yang mau dan pandai  menari  hingga  mampu  menembus angka seribu orang.
Berkenaan  dengan  hal  tersebut pihak  penyelenggara  turut  memiliki rancangan  jadwal  terkait  proses  kegiatan yang  dilalui  setiap  tahunnya.  Di  mana  di awal  bulan  Juni  hingga  Juli  selalu dilaksanakan proses pencarian dan seleksi penari  Gandrung  Sewu  di  masing-masing kecamatan.  Melalui  jadwal  tersebut diketahui  bahwasanya  proses  seleksi penerimaan  penari  Gandrung  Sewu memiliki  jangka  waktu  yang  cukup panjang.  Hal  ini  turut  memperlihatkan perbedaan atas pencarian penari
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Gandrung  Sewu  dengan  penari  kesenian Gandrung.
Diketahui  bahwa  penari  dalam kesenian  Gandrung  dipilih  tanpa  melalui proses  seleksi.  Justru  penari  dalam kesenian  Gandrung  terpilih  melalui  tata cara  yang  unik  dan  khas,  yakni  sebuah prosesi adat yang disebut Meras Gandrung .  Prosesi Meras  Gandrung merupakan tradisi  adat untuk  mensahkan seseorang  sebagai  penari  dalam  kesenian Gandrung, atau umumnya dikenal dengan “wisuda”  Gandrung.  Sebelumnya,  mereka yang  disahkan  menjadi  penari  dalam kesenian  Gandrung  adalah  perempuan yang  telah  memiliki  kemampuan  menari dan  menyanyi  tembang  khas  Gandrung, yang  kemudian  dirasa  memiliki  “ruh” untuk  menjadi  penari  dalam  kesenian Gandrung.
Kondisi  demikian  jelas  sangat berbeda  dengan  penari  dalam  pagelaran Gandrung  Sewu,  di  mana  pada  prosesnya mereka tidak melalui kegiatan adat meras Gandrung.  Melainkan,  mereka  harus melalui  serangkaian  latihan  dan  seleksi panjang guna mampu lolos dan meneguhkan nama menjadi penari Gandrung Sewu.
Dengan  demikian  dapat  diketahui bahwa perbedaan atas penerimaan penari dalam Gandrung dan Gandrung Sewu tidak hanya berdasarkan urutan waktu, melainkan  juga  terdapat  pada  konsep penerimaan.  Di  mana  dalam  Gandrung terdapat  sebuah  tradisi  adat  atas pengesahan para penarinya melalui meras gandrung,  sedangkan  dalam  Gandrung Sewu hal tersebut justru tidak berlaku.
Seiring berjalannya waktu,
Gandrung  Sewu  semakin  dikenal  sebagai gelaran  yang  ditunggu-tunggu.  Bahkan perlakonan  ini  telah  menarik  antusias lebih,  baik  dari  wisatawan  asing  maupun domestik, yang turut membuat pemerintah memberikan perhatian penuh terhadap Gandrung Sewu. Kondisi tersebut
pada akhirnya turut menciptakan pandangan  dan  anggapan  baru  mengenai penari Gandrung di Banyuwangi.
Kehadiran
Gandrung Sewu sebagai pengembangan  atas  Gandrung  secara tidak  langsung  menghadirkan  pandangan mengenai citra penari yang lebih baik dan memiliki kebanggaan.
Merujuk  pada  uraian  sebelumnya, diketahui  bahwa  posisi  untuk  menjadi penari  Gandrung  Sewu  semakin  diminati banyak remaja perempuan di Banyuwangi. Mereka  kemudian  hadir  untuk  mengolah diri agar dapat lolos dalam seleksi. Kondisi demikian  terbukti,  di  mana  sejak  awal kemunculan  Gandrung  Sewu  di  2012 hingga  terakhir  di  2018,  telah  terjadi peningkatan yang sangat signifikan terhadap  keikutsertaan  para  remaja perempuan dalam proses seleksi. Rasionya pun meningkat tajam, di mana pada tahun 2018  lalu  pihak  penyelenggara  hanya membutuhkan  sekitar 1150  penari,  tetapi yang  mengikuti  seleksi  tercatat  lebih  dari 5000  orang.  Dengan  demikian  tentunya muncul pula persaingan yang sangat ketat guna  mendapatkan  ‘panggung’  dalam pagelaran ini.
Gambar II. Pagelaran Gandrung Sewu 2017 dengan Tema Layar Kemendung (20 Oktober 2017) Sumber: Pribadi
Situasi  tersebut  tentu  memberi gambaran bahwa Gandrung rupanya telah berhasil  masuk  menjadi  bagian  yang benar-benar  dekat  dengan  masyarakat Banyuwangi,  khususnya  para  remaja.
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Gandrung  Sewu hadir  menjadi  ‘jembatan’ dalam memperkenalkan Gandrung sebagai sebuah tarian yang berbeda dan tentunya memiliki  citra  positif,  yang  pada  akhirnya dapat menggeser pandangan buruk terkait keberadaan penari. Bahkan diketahui para penari  Gandrung  Sewu  terbukti  memiliki prestise  atau  kebanggaan  tersendiri  atas kehadiran mereka dalam kegiatan ini.
Arena Penari Gandrung Sewu di
Banyuwangi Berbicara  mengenai  Gandrung  Sewu tentunya  turut  menguraikan  arena  atas daerah yang menaunginya yakni Banyuwangi. Banyuwangi menjadi tempat kontak  sosial  antar  individu  dalam melakukan pertukaran atau pembentukan habitus.  Terlebih  arena  yang  diciptakan menjadi  ranah  bagi  para  agen  dalam berjuang  dan  memperebutkan,  bahkan bertarung  untuk  meraih  hasil  yang  dituju yakni sebagai bagian dari Gandrung Sewu.
Kehadiran  arena  tidak  hanya terhenti  atas  bentuk  perjuangan  dan perebutan, melainkan juga menjadi ‘ruang’ yang kompleks sebab terdiri dari berbagai macam  hubungan  dan  aktivitas  (Juraida, 2018).  Di  sisi  lain,  dalam  arena  turut muncul  hal-hal  yang  berkaitan  dengan kontak  sosial  bagi  para  anggotanya (Adiyanto,  2021).  Salah  satunya  terkait permainan kompetitif, di mana para agen berupaya  mengatur  strategi  guna  bisa berjuang, atau setidaknya bertahan, dalam menduduki posisi yang diinginkan.
Banyuwangi  merupakan  kota  di ujung  timur  pulau  Jawa  yang  menjadi daerah  atas  meleburnya  berbagai  macam etnik dan rumpun. Berseberangan dengan pulau  Bali  membuat  Banyuwangi  tidak hanya  terhimpun  atas  keindahan  alam dataran  tinggi  melainkan  juga  memiliki aneka destinasi bawah laut yang mempesona.  Banyuwangi  dikenal  sebagai kabupaten terluas di Jawa Timur bahkan di pulau  Jawa.  Masyarakatnya  didominasi
oleh masyarakat agraris, walau beberapanya  juga  menjadi  nelayan. Dengan  luas  wilayah  mencapai  5.782  km 2 menjadikan kabupaten ini memiliki banyak daerah hingga 25 kecamatan. Beberapa di antaranya  masih  menjadi  basis  penting bagi  masyarakat  keturunan  Using,  yakni mereka  yang  dikenal  sebagai  penghuni awal  atau  penduduk  asli  Banyuwangi (Saputra,  2001).  Dari  25  kecamatan terhitung ada sekitar 13 hingga 14 daerah yang  dihuni  suku  Using,  walau  diketahui pula bahwa wilayah tersebut juga didiami oleh  beberapa  dari  mereka  yang  bukan Using.
Keberadaannya  di  ujung  pulau, tidak  membuat  masyarakat  di  wilayah  ini tertinggal  atas  hal-hal  yang  berkaitan dengan  inovasi  juga  teknologi  masa  kini. Diketahui bahwa suku Using di Banyuwangi merupakan  kelompok  masyarakat  yang cukup  terbuka  atas  perubahan.  Seperti yang  disebutkan  Singodimayan  bahwa masyarakat Using dikenal atas sinkretisnya yang  dapat  menerima  dan  menyerap budaya atau hal-hal yang berasal dari luar (Saputra,  2001).  Bahkan  penerimaan tersebut turut dibarengi dengan pengolahan kembali agar mampu diproduksi  menjadi  bagian  dari  budaya Using.  Masyarakat  Banyuwangi  pun dikenal  memegang  teguh  hal-hal  terkait peninggalan leluhur. Kondisi ini yang pada akhirnya membuat masyarakat di dalamnya  tidak  serta-merta  melupakan hingga  meninggalkan  seni-tradisi  yang memang  telah  diwariskan  (Maharani, 2017).
Gandrung dikenal sebagai kesenian rakyat  terbuka  yang  memiliki  nafas heroisme  di  masa  lalu.  Pementasannya pun  dilakukan  dengan  cara  berkeliling hutan  sembari  memperoleh  imbalan berupa hasil bumi seperti beras, gula, dan kopi.  Hal  itu  yang  turut  membuat Gandrung  menjadi  kesenian  atas  wujud syukur  terhadap  Dewi Sri  atau  Dewi  Padi.
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Lambat  laun,  tepatnya  usai  masa penjajahan,
Gandrung berkembang menjadi  kesenian  yang  hadir  di  setiap hajatan,  baik  di  desa  maupun  kota  yang kerap dimunculkan sebagai bentuk kesenian  atas  sarana  menghibur  melalui tiga  babak  tarian  yakni  Jejer,  Paju,  dan Seblang Subuhan.
Sajian  Gandrung  ditarikan  oleh penari  perempuan  sebanyak  tiga  hingga lima orang, yang kemudian dikenal dengan seniman Gandrung profesional.
Gelarannya  pun  dimulai  pukul  setengah sembilan  malam  dan  berakhir  pada  pukul tiga  dini  hari.  Ketiga  babak  tarian  dalam Gandrung, seperti yang disebutkan sebelumnya,  selalu  ditarikan  dengan  baik sebab  ketiganya  memiliki  makna  dan tujuan  masing-masing.    Pesan-pesan mendalam yang hadir pada Gandrung pun tidak  hanya  muncul  melalui  tiga  babak pertunjukkanya  saja,  melainkan  turut terdapat  pada  syair  lagu  yang  disajikan. Akan tetapi, karena muncul sebagai media hiburan,  maka  makna  dan  tujuan  yang terdapat dalam lirik lagu Gandrung berikut babak-babak pertunjukannya kerap terlupakan.  Dengan  demikian  Gandrung hanya  dinikmati  sebagai  sebuah  hiburan bagi  masyarakat  yang  tidak  diketahui fungsi dan maknanya.
Di  sisi  lain,  karena  dijajakan semalam suntuk dan pada pelaksanaannya lebih didominasi oleh kehadiran penonton laki-laki  dan  minuman  keras,  agaknya  hal tersebut  yang  membuat  Gandrung  lekat dengan  unsur  negatif  hingga  memiliki pandangan buruk di masyarakat pembentuknya.  Kondisi  ini  yang  pada akhirnya  berimbas  terhadap  absennya bibit-bibit baru dalam kesenian Gandrung. Di  mana  keberadaan  penari  Gandrung muda  di  Banyuwangi  masih  sangat  jarang karena  kebanyakan  menganggap  bahwa kesenian  ini  menjadi  sesuatu  yang terbelakang hingga kerap terlupakan. Akan tetapi  meski  begitu,  Gandrung  tetap
menjadi  salah  satu  kesenian  yang diunggulkan  di  wilayah  ini  apalagi  sejak dimunculkannya SK Bupati terkait Gandrung di era Samsul Hadi.
Lambat  laun  Gandrung  menjadi sesuatu  yang  kerap  diidentikkan  dengan Banyuwangi.  Kondisi  demikian  diperkuat dengan  hadirnya  Abdullah  Azwar  Anas, sebagai  pemimpin,  yang  memberi  banyak inovasi  atas  seni  budaya  di  daerah tersebut.  Abdullah  Azwar  Anas,  bersama dengan komunitas seniman dan budayawan  lokal,  berhasil  mengusung aneka  pembaruan  dalam  ranah  seni, tradisi,  ritual,  dan  pakaian  adat  yang memang  dirasa  memiliki  ‘ruh’  penting, yang  kemudian  mampu  menjadi  medan utama untuk menunjukkan hingga meneguhkan kehadiran Banyuwangi sebagai sebuah daerah.
Gandrung  Sewu  pada  akhirnya muncul sebagai pembaruan atas Gandrung dengan  sisi  yang  berbeda.  Gelaran  ini menawarkan  arena  baru  yang  tidak  sama dari  Gandrung.  Bahkan  gelaran  ini  hadir untuk memberikan ‘ruang’ kontribusi bagi anak  muda  dalam  rangka  menunjukkan kecintaan  terhadap  budaya  lokal  berikut untuk  memperkuat  identitas  kedaerahan. Tidak heran jika kemudian Gandrung Sewu menjadi  bagian  dari  agenda  Banyuwangi Festival.
Secara  umum  definisi  festival dikenal  sebagai  kegiatan  yang  mengarah pada  pesta  besar  yang  dihadirkan  untuk mengingat  suatu  hal  penting  (Daud,  no date). Di sisi lain sifat dasar sebuah festival kerap dikaitkan pada nilai-nilai kebudayaan.  Dengan  demikian,  jika membawa festival dalam ranah Gandrung yang  dikemas  dalam  agenda  Gandrung Sewu  tentu  tidak  jauh  dari  sebuah pertunjukan  seni  skala  besar  yang  di dalamnya  terdapat  perlakonan  atas masing-masing  bagian  dan  turut  terdapat sebuah  kompetisi,  entah  secara  terbuka atau bersifat ‘sembunyi’. Tentunya
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
menghadirkan  Gandrung  dalam  konsep festival dapat dikaitkan sebagai sebuah ide yang inovatif. Sebab, Gandrung Sewu pada Banyuwangi  Festival  terlihat  memberi ‘bangunan’  yang  menyenangkan  bagi masyarakatnya. Tak terkecuali juga menjadi sebuah terobosan mumpuni yang harus dicoba dan digapai oleh para penari di Banyuwangi.
Di  sisi  lain,  Banyuwangi  Festival menjadi inovasi menjanjikan yang rupanya berhasil  meneguhkan  nama  Banyuwangi dalam  skala  lebih  tinggi.  Tentunya  ini adalah  upaya  pembaruan  yang  dilakukan lewat penggalian seni-tradisi untuk dihadirkan  kembali  dalam  bentuk  yang lebih  kekinian  hingga  mampu  memiliki tempat di masyarakat.
Kemunculan Gandrung Sewu dalam Banyuwangi Festival berhasil meraih atensi dari  berbagai  kalangan.  Ini  tidak  hanya berlaku  bagi  masyarakat  lokal  saja, melainkan juga bagi orang-orang dari luar Banyuwangi. Terbukti di tahun pertamanya,  Gandrung  Sewu  justru dinikmati oleh para petinggi Tanah Air yang rupanya terkesima atas sajian tersebut.
Gandrung Sewu berhasil mengusung  konsep  atas  tari  Gandrung yang lebih baru dan mengesankan. Apalagi sajian  ini  turut  tersusun  atas  fragmen singkat  mengenai  sejarah  perjuangan masyarakat  Blambangan.  Di  sisi  lain, Gandrung Sewu mampu memberi torehan atas  mahalnya  nilai  pertunjukan  bagi masyarakat Banyuwangi karena gelaran ini dilaksanakan  langsung  oleh  komunitas budayawan  lokal  yang  dibarengi  dengan dukungan penuh dari pemerintah. Kondisi demikian tentu merujuk bahwa Gandrung Sewu bukanlah pertunjukan biasa melainkan  sebuah  wadah  hiburan  yang memiliki  ‘kelas’  dan  ‘arena’-nya  sendiri, yang tentunya dekat dengan kesan megah.
Dengan  demikian  dapat  disebut bahwa  Gandrung  Sewu  memang  muncul menjadi ‘lapangan’ yang menjanjikan, yang
berhasil  hadir  untuk  memfasilitasi  para pegiat  seni  di  Banyuwangi  guna  lebih berkembang dan bergerak secara aktif. Hal ini diperkuat dengan munculnya bibit-bibit baru  atas  pelestarian  Gandrung  yang terwujud dengan hadirnya penari
Gandrung Sewu. Kehadiran penari
Gandrung
Sewu tentu memberi pandangan  tersendiri  atas  kemunculan anak-anak  di  Banyuwangi  yang  disebut masih  sangat  peduli  terhadap  seni  tradisi daerah.
Seperti  yang  telah  disinggung, bahwa kehadiran Gandrung Sewu mampu memunculkan pergeseran pandangan atas Gandrung  yang  membuat  banyak  anak muda perempuan di Banyuwangi berlomba-lomba menjadi bagian di dalamnya.  Hal  ini  tentu  memberi  kesan bahwa  telah  tercipta  ranah  baru  atas Gandrung Sewu yang membuat kompetisi di  dalamnya  berlangsung  cukup  ketat. Menelusuri  lebih  lanjut,  bagi  para  penari, Gandrung  Sewu  justru  hadir  sebagai sebuah ruang pertarungan dengan kompetisi ketat yang di dalamnya terdapat ‘kotak  tersembunyi’  berikut  persaingan yang  hanya  bisa  ditembus  dengan kemampuan  menari  yang  benar-benar baik.
Gambar III. Para penari yang hendak mengikuti seleksi Gandrung Sewu 2018 di Kecamatan Purwoharjo pada 31 Juli 2018 (Sumber: Pribadi)
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Ruang atas kompetisi terlihat cukup jelas  dalam  ranah  seleksi,  yang  mana kondisi  demikian  juga  bisa  dirasakan  oleh para  selektor.  Persaingan  antar  individu tentu memberi gambaran bahwa Gandrung Sewu bukan lagi muncul sebagai agenda  tahunan  yang  main-main.  Hal  ini justru  mengarah  pada  sebuah  arena perjuangan dalam rangka perwujudan jati diri.
Merunut pada arena dalam praktik sosial,  hendaknya  dapat  melahirkan sebuah  konsep  modal  dalam  strateginya (Adriaansz, Lattu and Pilakoannu, no date). Hal  ini  tentu  berkaitan  dengan  keinginan memperebutkan  sesuatu  yang  dibarengi dengan strategi-strategi guna mengamankan  dan  meningkatkan  posisi yang diharapkan (Purwantini, Kusumayanti and  Sudaryani,  2018).  Apalagi  persaingan dan kompetisi telah menjadi sesuatu yang lumrah  terjadi  di  Banyuwangi  sehingga meski sejak awal tidak disebut akan terjadi sebuah ‘perlombaan’ dalam  rangka memilih  penari,  tentunya  masing-masing agen yang mengikuti kegiatan ini mengerti bahwa tetap ada sesuatu yang dinilai guna meraih  posisi  yang  diinginkan  yang kemudian  membuat  mereka  menyiapkan strategi yang berkaitan dengan modal atas kapasitas  diri  guna  mencapai  posisi tersebut.  Oleh  sebabnya,  ini  memberikan gambaran  bahwa  meski  berada  pada lingkup  kedaerahan  namun  masyarakat Banyuwangi,  salah  satunya  para  penari, tetap menjunjung tinggi nilai kompetisi.
Hubungan  atas  keinginan  menjadi ‘sesuatu’  dengan  upaya  menonjolkan kemampuan  dibarengi  dengan  harapan diakui,  tentu  tidak  bisa  lepas  dari keberadaan arena pada gelaran Gandrung Sewu.  Arena  tersebut  kiranya  berhasil menciptakan  sebuah  perjuangan  atau kompetisi  guna  memperoleh  siapa  yang layak  dan  tidak.  Bahkan  arena  ini  turut memunculkan  suatu  kuasa  atas  dominasi untuk memperebutkan yang paling utama.
“ Anak-anak di Gandrung Sewu ini mbak, ya jelas  tau  kalo  mereka  sedang  ada  dalam panggung  persaingan  yang  sangat  ketat dan tidak main-main. Di dalam diri mereka sudah  tertanam  itu  mbak  yang  namanya jiwa persaingan antar satu penari dengan penari yang lain ,” (Pak Zul, Penyelenggara Gandrung Sewu dan Pelatih Tari).
Dengan  demikian  turut  diketahui bahwa telah tumbuh perasaan untuk ingin menang  dan  terlihat  dalam  gelaran tersebut. Hal ini disebabkan ‘ruang’ dalam Gandrung  Sewu  memang  tercipta  guna memunculkan  persaingan  dalam  meraih siapa  yang  paling  berhak,  yang  kemudian mengarah pada proses perjuangan. Di sisi lain,  arena  atas  kompetisi  rupanya  tidak terhenti  pada  batas  antara  siapa  yang masuk  dan  menjadi  bagian  sehingga berhak  menyandang  gelar  sebagai  penari Gandrung  Sewu,  tetapi  ‘ruang’  tersebut justru menjadi suatu bangunan kompleks, yang  mana  terus  terjadi  persaingan  yang tidak  hanya  terhenti  pada  satu  titik  saja. Diketahui  setelah  berhasil  lolos  dan membuktikan, paling tidak, pada lingkungan bahwa mereka mendapat porsi dalam  gelaran  Gandrung  Sewu,  ternyata para penari tetap menjadikan pagelaran ini sebagai  arena  untuk  menunjukkan  ‘siapa yang  paling  bisa  dan  siapa  yang  paling mampu.’  Kondisi  tersebut  terlihat  tatkala dalam  latihan  menuju  hari  H  pagelaran justru  terbentuk  secara  kuat  keinginan menonjol  dan  menjadi  nomor  satu  dari masing-masing penari.
“ Soalnya  kadang  kalo  latian  gini  kan bagus-bagusan  gitu  mbak,  biasanya  yang bagus itu yang dititeni sama pelatih untuk ditaruh  di  mana  gitu,  nah  yang  salah  kan kadang  malu  jadi  ya  pengen  bagus- bagusan gerakan. Terus umpama ada yang bagus ya iri, ya pokoke harus bisa kayak dia atau  lebih  dari  dia,” (Yurinda,  Penari Gandrung Sewu).
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Merunut  dari  pendapat  tersebut dapat  diketahui  bahwa  arena  atas  penari Gandrung  Sewu  turut  menghadirkan diferensiasi antar agen, yang mana masing- masingnya berupaya menghadirkan perbedaan  guna  tidak  terlihat  sama. Perbedaan tersebut merujuk pada ciri khas dan kualitas diri atas kemampuan menari. Dengan  demikian  hal  tersebut  tentu mampu menciptakan arena yang berupaya dikuasai  hingga  kemudian  menimbulkan proses pengakuan dari orang lain.
Menulusuri  lebih  lanjut  dalam gelaran Gandrung Sewu terdapat struktur koreo yang berkenaan dengan tempat bagi para penari dalam melakonkan gerakannya. Posisi  ini  biasanya dimainkan dalam bentuk kelompok, di mana di setiap gelaran  selalu  ada  kelompok  yang ditempatkan  pada  posisi  terdepan  yang berhadapan  langsung  dengan  para  tamu kehormatan  dan  ada  pula  yang  berada  di posisi  tengah  hingga  belakang.  Dalam setiap  penampilan,  para  penonton  baik dari tamu kehormatan maupun masyarakat  biasa  tentu  tidak  akan mengetahui  si  X  ataupun  Y  berada  di urutan  ke  berapa.  Namun  rupanya  ini menjadi sebuah persaingan yang berupaya digali dan dicapai oleh para penari. Sebab penempatan atas posisi justru menjadi titik kompetisi  selanjutnya  terkait  arena  yang ingin  dikuasai.  Kondisi  demikian  tentu dibarengi  dengan  keinginan  memberi perwujudan  atas  rasa  bangga  karena  bisa berdiri di depan dan berhadapan langsung dengan para petinggi, yang tentu memiliki poin  lebih  hingga  menjadi  arena  yang dituju.
“ Para  penari  ini  nggak  hanya  bersaing pada  satu  tahapan  saja,  tetapi  juga  ada kompetisi lain. Pertama, mereka berlomba untuk  mencapai  keikutsertaan  ya  pada tahap  lolos  atau  tidak  menjadi  penari Gandrung  Sewu,  terus  kedua,  ada  ranah lain yaitu untuk jadi bagian terpenting dari Gandrung Sewu. Bagian terpenting itu ada
dua  juga,  satu  menjadi  pemegang  peran utama,  biasanya  ini  tampil  paling  lama. Setelah  itu  kedua,  itu  yang  tampil  paling lama  dan  di  posisi  terdepan.  Kadang- kadang  yang  tampil  paling  lama,  tidak selalu  ada  di  posisi  terdepan.  Soalnya  ya semua  itu  juga  bergantung  tema  dan kebutuhan ,” (Budianto, Konseptor Gandrung Sewu).
Dengan demikian arena atas penari Gandrung Sewu tidak serta merta terhenti pada batas siapa yang diterima dan tidak, melainkan  turut  terdapat  ranah  lain  yang juga  memunculkan  persaingan  berkat dorongan  dalam  memuaskan  diri  atas dasar  perjuangan  menjadi  yang  paling menonjol. Dominasinya tergambar melalui posisi  yang  diinginkan,  yakni  struktur  di mana  penari  bisa  berdiri  dan  menari  di urutan  pertama.  Tentunya  struktur  ini dapat  memunculkan  rasa  bangga  sebab bisa  dilihat  langsung  oleh  orang-orang terkemuka dan mampu menimbulkan nilai tambah  tersendiri  karena  kemahirannya dalam  menari  diakui  oleh  hampir  semua kalangan.
Pemilihan terkait penari yang lolos di  posisi  utama  atau  berada  di  struktur terdepan  rupanya  ditentukan  oleh  tim koreo,  yang  secara  diam-diam  melakukan kompetisi  ‘tersembunyi’  melalui  proses latihan menjelang kegiatan. Dalam hal ini, tim koreo yang terdiri dari pelatih tari dan selector  berupaya  mencari  penari  yang memiliki  kemampuan  lebih  dibandingkan yang lain untuk menduduki posisi tersebut. Kualifikasinya  pun  tidak  jauh  dari  siapa yang  paling  pandai  menari  dan  memiliki kemampuan dalam menerjemahkan dinamika  tarian.  Sebab seperti  yang  telah disebutkan  bahwa tarian Gandrung memiliki  ritme  yang  dinamis  yang  tentu berbeda  dari  seni  tari  lain.  Untuk  itu  tak heran  jika  kemudian  hadir  sebuah  arena guna  memilih  mereka,  para  penari,  yang paling  jarang  melakukan  kesalahan dalam
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
prosesnya  pada  gelaran  Gandrung  Sewu. Kondisi  ini  yang  membuat  penari  ingin terus menunjukkan kemampuan terbaiknya  meski  telah  berhasil  menjadi bagian  dari  Gandrung  Sewu.  Artinya, ‘kotak’  mengenai  Gandrung  Sewu  telah mendorong mereka untuk terus berusaha guna  mewujudkan  perjuangan  atas  status sosial yang diinginkan.
Di  sisi  lain  perjuangan  atas  status sosial  berdasarkan  posisi  yang  diinginkan tidak  hanya diwujudkan oleh para penari, melainkan  juga  orangtua  masing-masing penari.  Para  orangtua  tidak  jarang  turut hadir  dan  melihat  langsung  kegiatan latihan  dari  anak-anaknya.  Beberapanya bahkan  langsung  menghadap  tim  koreo atau selektor guna menanyakan, mengapa sang  anak  tidak  berada  di  posisi  utama atau  hal  apa  yang  menyebabkan  anak tersebut tidak berdiri di struktur terdepan. Tak  sedikit  pula  yang  meminta  tim  koreo untuk  menempatkan  anaknya  di  posisi nomor  satu  agar  memiliki  porsi  yang terlihat  dan  menonjol.  Hal  ini  tentu  turut menghadirkan gambaran bahwa perjuangan  arena  atas  status  sosial  tidak hanya  bersifat  personal  bagi  penari, melainkan turut menjadi arena persaingan dalam  upaya  meraih  kedudukan  pada tatanan  kolektif  yang  berkaitan  dengan keluarga atau lingkungan.
Di  sisi  lain,  arena  terkait  penari Gandrung Sewu rupanya juga menawarkan sebuah ruang atas pemertahanan kesenian Gandrung  yang  sedikit-banyak  dirasakan oleh  para  agen.  Hal  ini  terlihat,  di  mana para  penari  turut  mendapatkan  wawasan dan pemahaman atas Gandrung. Pengetahuan  tersebut  berkenaan  dengan sejarah  hingga  makna  Gandrung  bagi Banyuwangi  yang  tentu  kian  memberikan ‘ruang’  bahwa  kesenian  ini  memiliki banyak nilai positif yang membanggakan.
“ Anak-anak penari Gandrung Sewu ini saat sudah  berada  di  lingkaran  tersebut,
mereka  pasti  diberi  pemahaman  atas sejarah  Gandrung  yang  justru  jauh  dari hal-hal erotis, sehingga mengenai pemahaman  tersebut  kemudian  mereka bisa  tau  dan  akhirnya  mengesampingkan sesuatu  yang  pernah  mereka  dengar  atas hal  negatif  Gandrung,” (Abdullah  Fauzi, Budayawan  Banyuwangi,  21  Februari 2019).
Dengan  demikian  rupanya  turut muncul sebuah gambaran bahwa keberadaan penari  Gandrung Sewu ditempatkan sebagai sosok ‘pejuang’ yang mana  mereka  memiliki  porsi  sebagai pembawa  pesan  atas  makna  kesenian Gandrung,  yang  membuat  para  agennya memiliki peran yang sama dengan pejuang Gandrung  di  era-era  terdahulu.  Situasi  ini pada  akhirnya  memberikan  ‘ruang’  bagi para  penari  untuk  memaknai  kehadiran Gandrung sebagai kesenian khas Banyuwangi  yang  turut  membuat  mereka mampu  mencintai  hingga  ikut  serta melestarikan seni-tradisi tersebut
Tentunya  kondisi  tersebut  turut merujuk  pada  arena  kultural  yang membentuk masyarakatnya. Dalam hal ini para  agen  membutuhkan  porsi  atas kemunculan mereka untuk dianggap ‘ada’. Situasi demikian pada akhirnya mendorong pembentukan  hierarki  atas  arena  kultural Gandrung  Sewu  yang  saling  berkaitan yakni  heteronom  dan  otonom.  Dalam tatanan  praktik  sosial  Bourdieu  terdapat hierarki  heteronom  yang  didasari  atas kesuksesan mengenai munculnya penghargaan  atau  perjanjian  (Schmidt, 2017). Sementara hierarki otonom merujuk pada pengakuan dari orang-orang sesama profesi (Khalid and Sunikka-Blank, 2017).  Kedua  bentuk  hierarki  ini  yang diketahui saling berkaitan pada praktiknya dalam penari Gandrung Sewu, yang mana arena yang ditempati mampu memunculkan sebuah pengakuan yang tak lain sebagai wujud kesuksesan. Di sisi lain,
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kesuksesan dalam arena mampu menghadirkan  sebuah  pengakuan  yang merujuk pada bukti terkait apa yang telah mereka  usahakan  dalam  strateginya  guna mencapai  status  simbolik  yang  diinginkan yakni penari Gandrung Sewu.
Pada  akhirnya  dapat  diketahui bahwa  arena  yang  berkenaan  dengan Gandrung  Sewu  menjadi  sebuah  ranah sosial  penting  dalam  bersaing  guna menaikkan status sosial, di mana kegiatan dengan konsep festival ini memuat lomba “tersembunyi”  yang  dihadirkan  dan dilaksanakan  oleh  komunitas  budayawan dan  seniman  serta  didukung  penuh  oleh pemerintah.  Pagelaran  Gandrung  Sewu, yang  masuk  dalam  agenda  Banyuwangi Festival,  dirasa  menjadi  wadah  yang  ‘pas’ untuk  memunculkan  rasa  kompetisi  dan perjuangan  atas  kegigihan  masyarakat Banyuwangi dalam meraih sesuatu. Sebab diketahui  bahwa  selama  ini  belum terdapat  ‘ruang’  yang  memicu  dan mendorong  karakter  khas  yang  dimiliki oleh  masyarakat  Banyuwangi,  seperti halnya yang hadir pada Gandrung Sewu.
Melalui  penelitian  ini  dapat  pula diketahui  bahwa  Gandrung  tetaplah menjadi  sebuah  perwujudan  atas  seni perjuangan  masyarakat  Blambangan.  Jika dulu  Gandrung  lekat  sebagai  bentuk perjuangan masyarakat Banyuwangi terhadap  penjajah,  maka  untuk  saat  ini Gandrung  melalui  Gandrung  Sewu  telah menjadi  sebuah  ranah  perjuangan  dan kompetisi  dari  para  agen  sebagai  media aktualisasi diri. Lebih-lebih guna menunjukkan keunggulan
serta
kelebihannya sebagai bagian dari masyarakat  Banyuwangi  yakni  dengan menjadi penari Gandrung Sewu.

## Simpulan
Melalui  penelitian  yang  dilakukan  dapat disimpulkan bahwa arena penari Gandrung
Sewu  yang  dihadirkan  oleh  gelaran tersebut  telah  menjadi  wadah  mobilitas kelas  sosial  bagi  masyarakat  Banyuwangi, khususnya  penari,  guna  mendapatkan pengakuan di lingkungan tempatnya hidup dan berkembang.

## Referensi
Adiyanto,  A.  (2021)  ‘Habitus  dan  Praktik Aktor dalam Arena
Pemajuan Kebudayaan’, Biokultur , 10(1), pp. 14–24.
Adriaansz,  S.  L.,  Lattu,  I.  Y.  M.  and Pilakoannu,  R.  T.  (no  date)  ‘Pela  Bola: Modal  Sosial  Pela  Yang  Dibentuk  Melalui Sepakbola sebagai Kekuatan dalam Hubungan  Islam-Kristen  di  Maluku’, HUMANIKA , 26(2), pp. 104–118.
Anoegrajekti, N. (2010) ‘Pada Nonton dan Seblang Lukinto: Membaca Lokalitas dalam Keindonesiaan’, Kajian  Linguistik  dan Sastra , 22(2), pp. 171–185.
Anoegrajekti, N. (2016) ‘“Ketika Poniti Dan Supinah  Berbicara”  Identitas  Budaya  dan Ruang Negosiasi Penari Gandrung’.
Anoegrajekti,  N.,  Macaryus,  S.  and Trihartono,  A.  (2020) Ritual  agraris  dan bahari . Yogyakarta: Cantrik Pustaka.
Dariharto  (2009) Kesenian  Gandrung Banyuwangi .  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi.
Daud,  D.  (no  date)  ‘Festival  Hari  Pasaran Sebagai Arena Reproduksi Budaya’, Buddayah:  Jurnal  Pendidikan  Antropologi ,
3(1), pp. 31–40.
Irianto, A. M. (2015) ‘Mengemas Kesenian Tradisional Dalam Bentuk Industri Kreatif: Studi Kasus Kesenian Jathilan’, HUMANIKA Vol. 22 No. 2 (2015) ISSN 1412-9418 , 22(2).
Juraida, I. (2018) ‘Eksistensi Dan Kontribusi Ulama  Perempuan  Di  Kabupaten  Aceh Barat (SUATU Analisis Praktik Sosial Dari
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Bourdieu)’, Community: Pengawas
Dinamika Sosial , 3(1).
Karnanta,  K.  Y.  (2013)  ‘Paradigma  Teori Arena  Produksi  Kultural  Sastra:  Kajian Terhadap  Pemikiran  Pierre  Bourdieu’, Jurnal Poetika , 1(1).
Khalid,  R.  And  Sunikka-Blank,  M.  (2017) ‘Homely Social Practices, Uncanny Electricity  Demands:  Class,  Culture  And Material  Dynamics  In  Pakistan’, Energy Research & Social Science , 34, Pp. 122–131.
Maharani, D. (2017) ‘Politik Identitas Suku
Osing
Di Kabupaten Banyuwangi’. Universitas Brawijaya.
Maria, N. (2017) ‘Gerakan Sosial Politik Di Blambangan Tahun 1767-1768’, Patanjala , 9(3), P. 291842.
Al Musafiri, M. R., Utaya, S. And Astina, I. K. (2016)  ‘Potensi  Kearifan  Lokal  Suku  Using Sebagai  Sumber  Belajar  Geografi  Sma  Di Kabupaten
Banyuwangi’, Jurnal
Pendidikan:
Teori, Penelitian, Dan Pengembangan , 1(10), Pp. 2040–2046.
Prapaskapuri, B. S. (2012) ‘Padepokan Seni
Didik Nini Thowok Di Yogyakarta’. Uajy.
Pudyadita, T. (2018) ‘Representasi Perempuan Penari Dalam Kesenian Rakyat Ronggeng (Studi Semiotika Pada Film Sang Penari)’, Interaksi Online , 1(1).
Purwantini,  Kusumayanti,  D.  D.  And Sudaryani,  R.  R.  S.  (2018)  ‘Symbolism  Of Three  Political  Powers  In  Arok-Dedes  By Pramoedya  Ananta  Toer’, Journal  Of Physics: Conference Series , 953, P. 012020.
Doi: 10.1088/1742-6596/953/1/012020.
Saputra,  H.  S.  P.  (2001)  ‘Tradisi  Mantra Kelompok  Etnik  Using  Di  Banyuwangi’, Humaniora , 13(3), Pp. 260–267.
Schmidt,  R.  (2017)  ‘Sociology  Of  Social Practices:  Theory  Or  Modus  Operandi  Of Empirical  Research?’,  In Methodological Reflections On Practice Oriented Theories . Springer, Pp. 3–17.
Sumarjono, S. And Sugiyanto, S. (No Date) ‘Gandrung  Sewu  Festival  In  Banyuwangi From 2012 To 2018’.