Jurnal Analisa Sosiologi April 2020, 9(1):  197-211

## KONSTRUKSI KONSUMEN MUSLIM
TERHADAP LABELING HALAL

## (STUDI FENOMENOLOGI
PENGGUNAAN KOSMETIK HALAL

## DI KALANGAN MAHASISWA

## POLITEKNIK NEGERI MALANG)
Nabeta De Nastiti 1 , Luhung Achmad Perguna 2

## Abstract
The  role  of  the  hijrah  movement  has  implications  for  the  manufacture  of cosmetic  products  that  are  labeled  halal.  This  study  aims  to  determine  the social  construction  of  Muslim  consumers  on  halal  labeled  cosmetic products.  The  theory  used  is  Peter  L.  Berger's  social  construction  theory which  contains  three  stages  of  construction  namely  internalization, objectification, and externalization. The method in this research is to use a qualitative method with a phenomenological approach. The findings of this research  are  that  the  halal  label  found  on  cosmetic  products  is  only considered  as  a  sedative  and  has  its  own  'plus  value'  for  consumers  and halal  labeling  becomes  a  symbolic  representation  of  Islam.  An externalization  process  took  place  in  the  form  of  consumer  implications considering  cosmetic  products  labeled  as  halal  as  a  form  of  symbolic representation of Islam. The objectification process was marked by changes in  behavior  that  were  more  selective  in  using  cosmetic  products  (the  halal label listed in cosmetics was preferred), the internalization process with the influence of environmental factors (friends of informants) who use cosmetic products  labeled  as  halal  so  that  it  affects  consumers'  decisions  to  buy cosmetics products that are labeled as halal.
Keywords: Islam; Commodity; Halal; Construction.

## Abstrak
Peran  gerakan  hijrah  berimplikasi  pada  pembuatan  produk  kosmetik  yang diberi  label  halal.  Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  mengetahui konstruksi  sosial  konsumen  muslim  terhadap  produk  kosmetik  berlabel halal.  Teori  yang  digunakan  adalah  teori  konstruksi  sosial  miliki  Peter  L. Berger  yang  memuat  tiga  tahapan  konstruksi  yaitu  internalisasi, objektifikasi,  dan  eksternalisasi.  Metode  di  dalam  penelitian  ini  adalah menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Adapun hasil  temuan  dari  penelitian  ini  adalah  label  halal  yang  ditemukan  pada produk  kosmetik  hanya  dianggap  sebagai  penenang  dan  memiliki  ‘nilai plus ’  tersendiri  bagi  konsumen  serta  labelling  halal  menjadi  sebuah
representasi  simbolik  Islam.  Terjadi  proses  eksternalisasi  berupa  implikasi konsumen  mempertimbangkan  produk  kosmetik  berlabel  halal  sebagai bentuk  representasi  simbolik  Islam,  Proses  objektifikasi  ditandai  dengan perubahan  perilaku  yang  lebih  selektif  lagi  dalam  menggunakan  produk kosmetik  (label  halal  yang  tercantum  dalam  kosmetik  lebih  diutamakan), Proses internalisasi dengan adanya faktor pengaruh dari lingkungan (teman- teman  informan)  yang  menggunakan  produk  kosmetik  berlabel  halal sehingga  mempengaruhi  keputusan  konsumen  untuk  membeli  produk kosmetik berlabel halal.
Kata kunci : Islam; Komoditas; Halal; Konstruksi.

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  dengan  penduduknya  yang  mayoritas beragama  Islam.  Berdasarkan  data  dari  Globalreligiousfuture,  jumlah penduduk muslim di Indonesia pada tahun 2010 mencapai 209,12 juta atau setara dengan 87% dari jumlah populasi. Pada tahun 2020, jumlah penduduk muslim  di  Indonesia  diperkirakan  mencapai  229,62  juta  jiwa, (katadata.co.id, 2019). Oleh sebab itu, tidak heran jika dalam kehidupannya banyak masyarakat yang sangat memegang teguh nilai-nilai Islam. Beberapa tahun  belakangan,  fenomena  hijrah  sedang  ‘naik  daun’  di  kalangan masyarakat,  mulai  dari  anak  muda  hingga  orang  dewasa.  Hijrah  adalah perubahan kualitas diri  yang dilakukan oleh individu maupun kelompok ke arah  yang  lebih  baik  secara  Islam,  dengan  tidak  meninggalkan  ketentuan syariat  secara  lahiriah  maupun  batiniah  dan  menjauhkan  diri  dari  segala larangan  Allah  secara  konsisten,  (Aswadi,  2011,  dalam  Fajriani,  2019). Banyak  dari  masyarakat  melakukan  perubahan  penampilan  secara  lebih islami seperti  perempuan  yang menggunakan hijab, menumbuhkan jenggot bagi  kaum  laki-laki,  hingga  kajian-kajian  dakwah  yang  mulai  marak dilakukan di media sosial.
Gerakan  hijrah  yang  ramai  dilakukan  masyarakat  ini  adalah  bentuk ‘penasaran’  masyarakat  karena  mereka  mulai  membuka  mata  terhadap agama  Islam  dan  ingin  mempelajari  lebih  dalam  nilai-nilai  Islam.  Hijrah yang  dilakukan  masyarakat  berdampak  baik  karena  ini  adalah  salah  satu cara  masyarakat  untuk  selalu  mencintai  Islam  di  tengah  modernisasi  yang berkembang  pesat.    Hakikat  hijrah  adalah  tranformasi,  spiritual  serta reformasi  sosial  sehingga  mampu  melakukan  kehidupan  yang  lebih  baik
secara  personal  maupun  komunal  dengan  dinamika  kehidupan  yang  lebih optiman sehingga masyarakat bisa mengahdapi tantangan dalam kehidupan, (Ibrohim, 2016). Minat masyarakat yang begitu tinggi terhadap trend hijrah ini  menyebabkan  berdirinya  komunitas  Islam  yang  mengedukasi  semua kalangan masyarakat untuk meninggalkan kebiasaan buruknya di masa lalu dan  mulai  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan-nya.  Komunitas  Islam  ini memiliki  misi  religious  yaitu  mengajak  masyarakat  untuk  mencoba meninggalkan  kenikmatan  duniawi  yang  fana  secara  perlahan,  dimana  hal- hal duniawi adalah pencapaian utama masyarakat dalam kehidupannya.
Gerakan  hijrah  juga  berpengaruh  terhadap  pembangunan  dan perekonomian  negara  terutama  di  bidang  industry  barang  dan  jasa. Momentum  hijrah  ini  mulai  dimanfaatkan  oleh  kaum  kapitalis  dalam memasarkan  produknya.  Dalam  pengimplikasiannya,  para  pemilik perusahaan  berusaha  menjual  produk  mereka  dengan  menggunakan ‘branding  islami’.  Branding  islami  yang  dimaksud  adalah  pemberian  label halal  pada  beberapa  produk  yang  sejatinya  bukan  produk  makanan  atau bukan  produk  yang  dikonsumsi  secara  langsung  oleh  tubuh.  Menurut Stanton  dalam  Suryani  (2008),  label  adalah  informasi  verbal  tentang  suatu produk  ataupun  penjualnya  (dalam  Putri,  2016).  Bagian  label  bisa  dilihat pada  kemasan  maupun  tanda  pengenal  yang  ada  di  dalam  kemasan  dalam produk.  Sedangkan,  halal  adalah  sesuatu  yang  diperbolehkan  oleh  agama baik  bersifat  sunnah,  makruh  (harus  ditinggalkan),  mubah  (netral),  dan anjuran untuk dilakukan, (Ilyas, 2018).
Salah  satu  contoh  komoditi  produk  yang  diberi  label  halal  adalah produk  kosmetik.  Labelisasi  halal  ini  ternyata  mampu  mencuri  pasar  dan mempengaruhi minat masyarakat dalam membeli produk tersebut (Bulan, T. P.  L.  2016)..  Masyarakat  beranggapan  bahwa  sertifikasi  dalam  kehalalan dan  labelisasi  halal  sangat  berpengaruh  untuk  melindungi  konsumen  dari bahan-bahan  yang  berbahaya  dan  diharamkan  oleh  Islam.  Bagi  konsumen, sertifikasi dan labelisasi  sudah melalui proses uji laboratorium  yang sangat panjang  dan  rinci  serta  sesuai  dengan  kaidah  syariat  yang  sesuai  Islam sehingga  mereka  merasa  aman  dan  tidak  perlu  khawatir  akan  kandungan- kandungan  dari  produk  kosmetik  yang  digunakan.  Semakin  baik pemahaman  agama  yang  dimiliki  maka  membuat  masyarakat  semakin
selektif  dalam  membeli  produk  yang  mereka  butuhkan.  (Widyaningrum, 2017)
Kota  Malang  adalah  kota  terbesar  kedua  di  Jawa  Timur  setelah Surabaya.  Kota  yang  terkenal  akan  Kota  Pendidikan  ini  terus  mengalami perkembangan  ekonomi  yang  sangat  pesat  setiap  tahunnya.  Hal  ini  sejalan dengan  tingginya  survei  nilai  konsumsi  biaya  hidup.  Tahun  2019,  nilai konsumsi  masyarakat  Malang  mencapai  lebih  dari  5  miliar  (Malangtimes, 2019).  Ini  berarti  menunjukkan  bahwa  pertumbuhan  ekonomi  semakin maju, penduduk semakin sejahtera, dan jumlah komoditi berkembang pesat. Hal  ini  menandakan  bahwa  peluang  pemasaran  produk  seperti  kosmetik juga  mengalami  kenaikan  karena  semakin  banyaknya  peminat  produk kosmetik  utamanya  bagi  kaum  hawa.  Kemudahan  pemasaran  produk kosmetik ini mampu mendapatkan perhatian konsumen terlebih jika produk kosmetik  tersebut  disertai  dengan  label  halal.  Secara  tidak  langsung, labelling  halal  ini  membentuk  sebuah  konstruksi  sosial  kepada  konsumen muslim yang memakai produk tersebut.
Pencantuman  labelling  halal  memang  berpengaruh  terhadap keputusan konsumen untuk membeli produk tersebut baik produk makanan maupun kosmetik (Nugraha, 2017 dan Khomariyah, 2016). Pemberian label halal  pada  suatu  produk  berpengaruh  signifikan  terhadap  minat  beli konsumen.  Hal  ini  berarti  menunjukkan  bahwa  konsumen  sangat  tertarik pada  labelisasi  halal  yang  terdapat  pada  suatu  barang.  Dengan  adanya pemeberian  labelisasi  halal  ini  membuat  suatu  pola  yang  dilakukan  oleh konsumen  secara  terus  menerus  dan  berkelanjutan.  Penelitian  lain menunjukkan bahwa minat konsumen untuk membeli suatu produk menjadi tinggi  karena  didasarkan  pada  kesadaran  konsumen  tentang  makna  halal tetapi  pemberian  label  halal  pada  suatu  produk  tidak  mempengaruhi keputusan  konsumen  untuk  membeli  produk  makanan.  Maksudnya  adalah ada  atau  tidaknya  label  halal  pada  produk  makanan,  konsumen  akan  tetap membeli produk tersebut jika mereka mau  (Izzudin,  2018). Adapun makna halal  dari  persepsi  produsen  makanan  adalah  halal  sangat  erat  kaitannya dengan  konsep  Islam  yaitu  dengan  tidak  mengandung  unsur  yang  tidak diperbolehkan seperti babi dan alcohol serta tidak merugikan banyak pihak (Muhammad,  2009).  Namun,  label  halal  yang  tertera  pada  suatu  produk
belum  menjamin  pembeli  untuk  memperoleh  haknya  sebagai  konsumen yaitu  jaminan  perlindungan  hukum  terutama  konsumen  muslim  karena masih  banyak  oknum-oknum  produsen  yang  mencantumkan  label  halal tanpa  melalui  sertifikasi  dari  lembaga  LPPOM  MUI  (Muslimah,  2017). Belum  adanya  regulasi  yang  tepat  dari  lembaga  hokum  menyebabkan makna halal menjadi polemic di masyarakat. Sebagian peranan MUI bagian administrasi  serta  auditnya  akan  diambil  alih  oleh  pihak  BPJPH,  sehingga MUI  hanya  berperan  sebagai  pemberi  dan  pelaksana  sertifikasi  halal (Cahyono, 2016).
Berdasarkan  permasalahan  tersebut,  maka  fokus  penelitian  ini terletak  pada  konstruksi  konsumen  muslim  utamanya  mahasiswa  sebagai pengguna  produk  kosmetik  berlabel  halal.  Penelitian  ini  dinilai  penting karena  menindaklanjuti  efek  dari  gerakan  hijrah  yang  sedang  ramai dilakukan  sehingga  berakibat  pada  konstruksi  yang  dibangun  masyarakat terhadap munculnya labelling halal  yang disertakan pada produk kosmetik. Penelitian  ini  memilih  informan  dengan  karakteristik  mahasiswi  muslim yang menggunakan produk kosmetik berlabel  halal  utamanya di  Politeknik Negeri Malang.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  melakukan  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Menurut  J.  Moleong (2013:15),  fenomenologi  adalah  cara  pandang  atau  cara  berfikir  yang berfokus  pada  pengalaman-pengalaman  subjektif  dan  interpretasi  manusia terhadap  dunia.    Sedangkan,  menurut  Husserl  fenomenologi  diartikan sebagai pengalaman subjektif atau pengalaman fenomenologikal serta studi tentang  kesadaran  mengenai  persepsi  seseorang.  Lebih  khusus  lagi, fenomenologi  mengacu  pada  penelitian  terdisiplin  tentang  kesadaran  dari perspektif pertama seseorang. Pendekatan fenomenologi adalah pendekatan yang  bertujuan  untuk  mengungkap  makna  di  balik  suatu  fenomena  baik yang  terlihat  maupun  yang  tidak  terlihat.  Peneliti  berupaya  untuk  bisa masuk  dan  memahami  dunia  informan  (pemikiran  dan  pemahaman subyektif  informan)  sehingga  peneliti  bisa  mengetahui  hasil  dari  pola  pikir
informan  yang  menghasilkan  tindakan  dan  dilakukan  sehari-hari  (peneliti menekankan aspek subjektif perilaku informan). Adapun karakteristik dalam penentuan  informan  adalah  mahasiswi  aktif  di  Kota  Malang,  beragama Islam,  serta  pengguna  kosmetik  berlabel  halal.  Teknik  wawancara  yang dilakukan  peneliti  adalah  ‘ngobrol  santai’    dengan  informan  di  tempat ngopi.  Ngobrol  santai  dilakukan  dengan  suasana  yang  informal  dilakukan oleh    peneliti  agar  mengenal  lebih  dalam  karakter  informan  dengan membangun suasana yang lebih santai dengan harapan agar informasi yang didapatkan  lebih  banyak  dan  detail.  Wawancara  dilakukan  dengan  maksud tertentu  untuk  mengetahui  kondisi  sesungguhnya  dalam  penelitian.  Selain itu,  peneliti  juga  merekam  hasil  wawancara  agar  informasi  yang disampaikan oleh informan tidak sampai terlewat untuk menjadikan sebuah data  riil  yang  ditulis  dalam  artikel  ini.  Peneliti  juga  melakukan  observasi partisipatif  kepada  informan.  Observasi  dilakukan  langsung  oleh  peneliti secara langsung dan tidak bisa diwakilkan karena peneliti harus melakukan pengamatan  mendalam  untuk  mengetahui  gambaran  atau  kondisi  umum antara  informan  dan  lingkungannya  (Creswell  dalam  Moleong,  2013). Peneliti  mendatangi  kost  mahasiswi  tersebut  untuk  melihat  sekaligus mendalami  mahasiswi  pengguna  kosmetik  halal  tersebut.  Informan  yang dipilih menggunakan teknik purposive. Dalam arti bahwa informan tersebut dianggap  peneliti  yang  paling  mengetahui  tentang  penggunaan  kosmetik halal  tersebut  dilihat  dari  penggunaan  kosmetik  sekaligus  atribut  halal lainnya.  Selain  menggunakan  metode  wawancara,  peneliti  juga  tidak  lupa untuk  mendokumentasikan  proses  wawancara  dengan  mengambil  foto bersama  informan.  Dokumentasi  foto  dijadikan  sebagai  bukti  pendukung bahwa  peneliti  benar-benar  mencari  data  ke  lapangan  dan  melakukan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Label Halal ‘ Added Value ’ Bagi Konsumen Hanya Sebagai Penenang
Di  era  modern  seperti  sekarang,  masyarakat  sudah  mulai  kritis terhadap produk yang mereka konsumsi dan gunakan seperti pada makanan
dan  produk  kosmetik.  Masyarakat  sudah  mulai  pintar  dalam  memilih  dan memilah mana produk yang aman untuk mereka pakai dan yang tidak layak untuk  digunakan.  Kesadaran  inilah  yang  membuat  konsumen  untuk  lebih berhati-hati dalam penggunaan suatu produk. Sehingga, tidak jarang banyak konsumen  yang  mulai  mempertanyakan  tentang  labelling  halal  atas  suatu produk Vanany, I.,et.al. 2019). . Hal ini tidak terlepas dari peningkatan gaya hidup  yang  berorientasi  pada  modernitas  dengan  diselipi  oleh  nilai-nilai Islam. Oleh sebab itu, para produsen berusaha untuk mencari peluang pasar dengan  membuat  suatu  produk  yang  mampu  mencuri  minat  masyarakat. Kekuatan  branding  inilah  yang  kemudian  membuat  suatu  konstruksi  di kalangan  masyarakat.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori  yang  dipaparkan  oleh Peter L. Berger mengenai konstruksi sosial yaitu masyarakat sebagai produk manusia dan juga sebaliknya. Kedua hal tersebut tentu saling berkaitan dan tidak  bisa  dipisahkan  karena  apa  yang  dibutuhkan  masyarakat  kemudian menciptakan  sesuatu  yang  baru  sehingga  konstruksi  muncul  sebagai  akibat dari realitas masyarakat.
Masyarakat  beranggapan  bahwa  produk  yang  sudah  terdapat labelling  halal  berarti  produk  itu  sudah  terverifikasi  oleh  lembaga  yang terpercaya  dan  aman  untuk  digunakan.  Konsumen  mempercayai  bahwa dalam pembuatannya, produk kosmetik tersebut memiliki kandungan bahan- bahan  yang  tidak  membahayakan,  tidak  dilarang  dan  tidak  haram  bagi Islam. Namun, prinsip-prinsip Islam yang mereka pegang ini ternyata tidak sepenuhnya  melekat  pada  diri  mereka.  Pada  realitanya,  meskipun  labelling halal produk kosmetik ini  dianggap penting, mereka masih  memungkinkan untuk  membeli  produk  kosmetik  lain  yang  tidak  memiliki  label  halal. Apalagi,  jika  produk  kosmetik  tidak  berlabel  halal  tersebut  cocok diaplikasikan  pada  kulit  konsumen.  Secara  tidak  langsung  label  halal  bagi konsumen hanyalah sebuah ‘nilai plus’ tersendiri.
Nilai  plus  dalam  label  halal  yang  dikonstruksikan  masyarakat  ini sesuai  dengan  teori  konstruksi  sosial  dari  Peter  L.Berger,  dimana  realitas kehidupan  manusia  memiliki  dua  dimensi  yaitu  subyektif  dan  obyektif. Realitas  subyektif  diperoleh  dari  proses  internalisasi  dimana  realitas didasarkan  pada  pemahaman  individu  itu  sendiri  secara  sadar  sehingga setiap  individu  memiliki  penilaiannya  masing-masing  terhadap  pentingnya
labelling  halal  ini.  Sedangkan,  realitas  obyektif  ini  didapatkan  dari  proses eksternalisasi atau proses dari luar individu yaitu lingkungan sekitar. Proses eksternalisasi  dari  labelling  halal  produk  kosmetik  ini  bisa  dilihat  dari keseluruhan  masyarakat  yang  membangun  pemahaman  bahwa  produk kosmetik yang memiliki label halal sudah terbukti dan terjamin kualitasnya, yang  kemudian  disepakati  oleh  mayoritas  konsumen.  Konstruksi  yang disepakati ini kemudian membentuk suatu pola yang terstruktur. Label halal pada  produk  kosmetik  dianggap  sebagai  penenang  bagi  konsumen  untuk meyakinkan diri bahwa produk yang mereka gunakan tidak berbahaya bagi diri  mereka.  Dengan  adanya  label  halal  ini,  konsumen  menghilangkan keraguan  atas  produk  kosmetik  tersebut  dan  merasa  terjamin  dengan sertifikasi halal yang diberikan LPPOM MUI.

## Pembahasan

## Representasi Simbolik dalam Kosmetik X Berlabel Halal
Dalam perkembangannya, dunia akan selalu bergerak secara dinamis dan  selalu  berubah  secara  terus  menerus.  Perubahan  ini  kemudian mempengaruhi  pada  apa  yang  dibutuhkan  manusia  terhadap  kebutuhan hidupnya. Tentu saja, peran kapitalis sangat melekat pada dunia modernitas ini.  Produsen  akan  melihat  realitas  masyarakat  yang  kemudian diimplementasikan  pada  pembuatan  produk  yang  sesuai  dengan  keinginan konsumen. Modernitas dunia akan mempengaruhi pada gaya hidup manusia, terlebih  lagi  sekarang  banyak  konsumen  yang  melihat  suatu  produk berdasarkan ketentuan dari ajaran-ajaran Islam. Label halal yang diterapkan pada  produk  kosmetik  adalah  salah  satu  contoh  bahwa  nilai-nilai  Islam sangat  erat  dibutuhkan  pada  konsumen.  Masuknya  nilai-nilai  Islam  ini kemudian membentuk  suatu  konstruksi terhadap konsumen muslim produk kosmetik atas suatu realitas.
Dari hasil penelitian, didapatkan konstruksi sosial dimana konsumen muslim  menganggap  bahwa  label  halal  yang  terdapat  di  produk  kosmetik sebagai  bentuk  dari  representasi  simbolik  Islam.  Representasi  adalah  suatu keadaan  atau  proses  sosial  yang  berhubungan  dengan  konsep  atau  budaya masyarakat  di  suatu  tempat.  Menurut  KBBI,  representasi  sendiri  adalah suatu  sikap  perwakilan  dari  sekelompok  orang  pada  suatu  lingkungan
tempat  tinggal  (KBBI,  2012-2019).  Representasi  simbolik  Islam  ini didasarkan  pada  kaidah  Islam  yang  telah  ditetapkan  sehingga  konsumen merasa  aman  karena  tidak  melanggar  ketentuan  syariat  (ketentuan  Islam yang  dimaksud  adalah  kandungan  bahan  yang  ada  pada  produk  kosmetik harus  terjamin,  aman  dan  tidak  haram  digunakan).  Bagi  konsumen pemberian  label  halal  penting  dilakukan  karena  sejak  kecil  mereka  telah belajar Islam sehingga mereka menganggap label halal harus diberikan tidak hanya  pada  produk  makanan  atau  produk  yang  bisa  dikonsumsi  saja melainkan  pada  produk  kosmetik    juga  meskipun  penggunaannya  hanya dioles di luar tubuh sebagai nutrisi kulit. Pengetahuan ilmu agama Islam ini kemudian  direpresentasikan  oleh  masyarakat  muslim  kepada  produk kosmetik  sebagai  symbol  bahwa  Islam  mengatur  hal  sekecil  apapun  untuk kebaikan  mereka.  Mereka  akan  merasa  tenang  jika  mengikuti  aturan  dan larangan yang ditetapkan Islam karena apa yang sudah diatur tidak mungkin memberikan dampak buruk bagi tubuh mereka.
Sikap konsumen dalam menentukan produk kosmetik berlabel halal berdasarkan pengetahuan atau ajaran Islam yang didapatkan sejak kecil dari lembaga  (keluarga)  ini,  sesuai  dengan  teori  kosntruksi  Peter  L.  Berger, dimana  implikasi  penentuan  sikap  konsumen  dalam  memilih  produk kosmetik  halal  berasal  dari  sosialisasi  sekunder.  Selain  itu,  label  halal produk kosmetik juga disosialisasikan dari lembaga MUI yang memberikan sertifikasi  halal dan lulus  uji. Kehadiran lembaga-lembaga  yang terpercaya ini,  kemudian  membuat  masyarakat  merasa  bahwa  umat  muslim  perlu mendapatkan  ‘perlakuan  khusus’  pada  produk  yang  dipasarkan  terutama tentang  halal  dan  haramnya  sesuatu.  Masyarakat  muslim  tidak  bisa  serta merta  untuk  langsung  menerima  semua  produk  yang  beredar  karena  apa yang  mereka  konsumsi  maupun  pakai  harus  jelas  kehalalannya  tentang bahan  yang  terkandung  dalam  kosmetik  tersebut.  Panjangnya  proses kehalalan  suatu  produk  sebelum  diproduksi  ini  membuat  konsumen mengkonstruksikan bahwa label halal adalah symbol Islam untuk mengatur umatnya  sebelum  menggunakan  produk  yang  mereka  beli.  Sehingga,  label halal ini berkonsep untuk menghargai aturan Islam bahwa dalam pembuatan produk  tidak  boleh  menggunakan  bahan  yang  dilarang  dalam  Islam.  Oleh sebab  itu,  keberadaan  label  halal  ini,  diperlukan  oleh  konsumen  untuk
meminimalisir  produk-produk  di  pasaran  yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah Islam.
Hasil  pemikiran  dan  pemahaman  konsumen  yang  akhirnya melahirkan  suatu  pola  dalam  menggunakan  kosmetik  halal  terbentuk melalui  beberapa  proses  sehingga  menghasilkan  suatu  konstruksi.  Perilaku masyarakat  yang  menghasilkan  suatu  konstruk  mengenai  label  halal didasarakan  pada  pengalaman  subyektif  informan  yang  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor  seperti  faktor  agama  dan  faktor  lingkungan.  Faktor  agama yang  dimaksud  adalah  berupa  ilmu  yang  didapatkan  konsumen  mengenai kaidah  halal  dan  haramnya  sesuatu.  Pengajaran  Islam  ini  didapatkan  sejak masih  anak-anak  dari  orang  tua  dan  guru  sehingga  mereka  mencoba mengimplementasikan  keislaman  mereka  melalui  sebuah  perubahan  pola perilaku.  Implementasi  yang  dilakukan  informan  ini  kemudian  didukung dengan  faktor  lain  yaitu  lingkungan  konsumen  yang  mayoritas  juga menggunakan  kosmetik  halal  sehingga  semakin  mendukung  pemahaman mereka  (meningkatkan  kepercayaan)  bahwa  label  halal  pada  kosmetik adalah  sebagai  salah  satu  bentuk  untuk  merepresentasikan  agama  Islam. Berikut  ini  akan  dijelaskan  dalam  tabel  mengenai  tiga  tahapan  dalam konstruksi  sosial  terhadap  konsumen  muslim  pengguna  produk  kosmetik berlabel halal.
Tabel 1 Tahapan Konstruksi Sosial Konsumen Muslim terhadap
Labelling Halal Produk Kosmetik Tahapan Penjelasan Eksternalisasi Berupa  implikasi  konsumen  dari  pemahaman  ajaran agama  Islam  yang  diberikan  oleh  orang  tuanya dengan  memilih  dengan  baik  produk  apapun  yang akan digunakan, termasuk memperhatikan label halal yang  tercantum  pada  produk  karena  secara  tidak langsung  label  halal  digambarkan  sebagai  bentuk representasi Islam. Objektifikasi Digambarkan  dengan  berubahnya  pola  perilaku informan  dalam  memilih  produk  yaitu  lebih  selektif lagi  ketika  akan  membeli  suatu  produk  termasuk
Tahapan Penjelasan lebih  memperhatikan  label  halal  (karena  memiliki nilai plus tersendiri),  meskipun  dalam  prakteknya belum sepenuhnya mereka membeli produk kosmetik yang berlabel halal. Internalisasi Ditandai  dengan  pengaruh  dari  lingkungan  teman sebaya  informan  yang  juga  mendukung  labelling halal  produk  kosmetik  ini.  Dimana,  keputusan konsumen  untuk  memakai  produk  kosmetik  halal juga  dikarenakan  banyaknya  teman-teman  informan yang  memakai  produk  ini  dan  mereka  sudah  sangat percaya  terhadap  kekuatan  branding  halal  produk tersebut  karena  perusahaan  sudah  memiliki  nama yang besar.
Dari  tabel  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  konstruksi  masyarakat terhadap  labelling  halal  sesuai  dengan  teori  konstruksi  Peter  L.  Berger. Berger  memiliki  beberapa  pendapat  mengenai  konstruksi  yang  dibangun masyarakat  yaitu  masyarakat  membentuk  suatu  konstruksi  berdasarkan realitas  dalam  lingkungan  sosialnya,  hasil  dari  pemikiran  manusia  sebagai bentuk  dari  dunia  sosialnya  akan  terus  berkembang,  konstruksi  akan membangun  kehidupan  masyarakat  secara  berkelanjutan  dan  dilakukan secara  terus  menerus,  realitas  dan  pengetahuan  masyarakat  adalah  dua  hal yang  berbeda  sehingga  pengetahuan  masyarakat  harus  berimplikasi  pada proses-proses  yang  telah  dibangun  sesuai  dengan  kenyataan  (Berger  dan Luckman, 1990 dalam Prasojo).

## KESIMPULAN
Label  halal  yang  tercantum  pada  produk  kosmetik  sangat  penting kehadirannya bagi konsumen muslim, sehingga hal ini membuat konstruksi sosial yang terjadi pada pengguna produk kosmetik yang beragama muslim di Politeknik Negeri Malang. Konstruksi yang pertama yaitu bagi konsumen muslim  produk  kosmetik,  label  halal  memiliki  added  value  karena  produk
yang mereka gunakan aman dan terpercaya. Konsumen meyakinkan diri dan menghilangkan  keraguan  untuk  memakai  suatu  produk  kosmetik  yang berlabel halal karena produk yang sudah memiliki sertifikasi halal memiliki ‘nilai  plus’  bagi  mereka  yaitu  rasa  aman  meningkatkan  kenyamanan konsumen  dalam  menggunakan  kosmetik  halal.  Konstruksi  yang  kedua yaitu label  halal sebagai  representasi simbolik Islam  dalam kosmetik halal. Label  halal  adalah  symbol  Islam  untuk  mengatur  umatnya  bahwa  tidak semua produk bisa mereka gunakan karena Islam memiliki kaidah tersendiri untuk  menetapkan  halal  dan  haramnya  bahan-bahan  sebagai  kandungan utama dalam pembuatan produk kosmetik yang boleh digunakan pada tubuh ataupun tidak. Selain itu, konstruksi yang dibangun oleh konsumen muslim pengguna  kosmetik  berlabel  halal  ini  sesuai  dengan  teori  konstruksi  oleh Peter L. Berger mengenai tiga tahapan konstruksi sosial yaitu eksternalisasi, objektifikasi, dan internalisasi.

## REKOMENDASI
Pemerintah perlu lebih tegas dalam penetapan sertifikasi  label halal untuk meminimalisir produk yang tidak layak untuk dijual pada konsumen. Bagi  konsumen  dan  produsen,  perlu  adanya  pemahaman  yang  lebih  dalam lagi  mengenai  makna  ‘label  halal’  itu  sendiri.  Label  halal  bukan  hanya digunakan  sebagai  labelisasi  untuk  mengikuti  era  sekarang  yang  sedang booming tentang  nilai-nilai  Islam.  Penetapan  label  halal  harus  mengikuti tentang kaidah dan syariat yang sudah ditetapkan Islam agar tidak ada pihak yang dirugikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian,  Ian.  Analisis  Pengaruh  Label  Halal,  Brand,  dan  Harga  Terhadap Keputusan  Pembelian    di  Kota  Medan.  Dari  Jurnal  UIN  Sunan
Ampel, (Online), (https://jurnal.uinsu.ac.id),  diakses 10 Oktober 2019.
Addian,  Andini.  2019.  Fenomena  Gerakan  Hijrah  di  Kalangan  Pemuda Muslim  sebagai  Mode  Sosial.  Dari  Jurnal  Unusa,  (Online),
(https://journal2.unusa.ac.id/index.php/JIC/article/view/1313/955), diakses 26 Februari 2020.
Bulan,  T.  P.  L.  (2016).  Pengaruh  Labelisasi  Halal  terhadap  Keputusan Pembelian  Sosis  di  Kuala  Simpang  Kabupaten  Aceh  Tamiang. Jurnal  Manajemen  Dan  Keuangan,  5(1),  431-439.  Retrieved  from https://ejurnalunsam.id/index.php/jmk/article/view/49
BPS Kota Malang. 2019. Presentase Penduduk Kota Malang Menurut Jenis
Kelamin 2010-2020.   Dari BPS Kota Malang, (Online),
(https://malangkota.bps.go.id/), diakses 6 Oktober 2019.
Budy,  Viva.  2019.  Indonesia,  Negara  dengan  Penduduk  Muslim  Terbesar Dunia.  Dari  Katadata,  (Online),  (https://databoks.katadata.co.id/), diakses 5 Oktober 2019.
Cahyono,  Afiq  Dwi.  2016.  Urgensi  Penerapan  Sertifikasi  Halal  Majelis
Ulama Indonesia (MUI) terhadap Produk UMKM (Studi Kasus Kota Mataram). Dari Jurnal Unram, (Online),
(http://eprints.unram.ac.id/9421/1/jurnal%20  ilmiah.pdf)  ,    diakses
25 Februari 2020.
Fajriani,  Suci.  2019.  Hijrah  Islami  Milenial  Berdasarkan  Paradigma Berorientasi Identitas. Dari   Jurnal Unpad
(Online),
(http://jurnal.unpad.ac.id/),   diakses 5 Oktober 2019.
Ritzer, George. 2017. Teori  Sosiologi: Dari Teori  Sosiologi  Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern. Bantul:  Kreasi Wacana.
Ibrohim,  B.  2016.  Memaknai  Momentum  Hijrah.  Dari  Jurnal  UIN  Banten, (Online), (https://www.google.com/), diakses 6 Oktober 2019.
Ilyas,  Musyfikah.  2018.  Sertifikasi  dan  Labelisasi  Halal  Perspektif Maslahat. Dari  Jurnal  UIN  Alauddin  Makasar,  (Online),
(http://journal.uin- alauddin.ac.id/), diakses 6 Oktober 2019.
Izzudin, Ahmad. 2018. Pengaruh Label Halal, Kesadaran Halal, dan  Bahan Makanan terhadap Minat Beli Makanan Kuliner. Dari Jurnal Unmuh Jember, (Online), (http://jurnal.unmuhjember.ac.id/index.php/ PENELITIAN_IPTEKS/ article/view/1886), diakses 25 Februari 2020.
KBBI.  2012-2019.  Arti  Kata  Representasi.  Dari  KBBI,  (Online), (https://kbbi.web.id/representasi), diakses 22 Oktober 2019.
Khomariyah,  Nurul.  2016.  Pengaruh  Kesadaran  Halal,  Islamic  Branding,
dan Product   Ingredients  Terhadap  Minat  Beli  Produk  Luwak White Coffee (Studi Pada Masyarakat Desa
Putatsewu,
Jatitengah,  Sukodono,  Sragen).  Dari  Jurnal  IAIN  Surakarta, (Online),  (http://eprints.iain-surakarta.ac.id/),  diakses  6  Oktober 2019.
Moleong,  J.  2013.  Metode  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya.
Muhammad,  Muhammad.  2009.  Label  Halal  dan  Spiritualitas  Bisnis
Interpretasi atas Bisnis Home Industry. Dari  Jurnal  UMM,  (Online), (http://ejournal.umm.ac.id/index.php/salam/article/view/446),diakses 25 Februari 2020.
Muslimah,  Siti.  2017.  Label  Halal  Pada  Produk  Pangan  Kemasan  dalam Perspektif  Perlindungan  Konsumen  Muslim.  Dari  Jurnal  UNS, (Online),  (https://jurnal.uns.ac.id/yustisia/article/view/10630/9508),
diakses 25 Februari 2020.
Nugraha,  Ranu.  2017.  Pengaruh  Labelisasi  Halal  Terhadap  Minat  Beli
Konsumen (Survei Pada Mahasiswa  Muslim  Konsumen  Mie Samyang yang Berlogo Halal Korean Muslim
Federation di
Kota  Malang).  Dari  Jurnal  UB,  (Online),  (http://administrasibisnis.
studentjournal.ub.ac.id/), diakses 6 Oktober 2019.
Nofri,  Okta.  2018.  Analisis  Perilaku  Konsumen  dalam  Melakukan  Online
Shopping di Kota Makassar. Dari Jurnal UIN Alauddin Makassar,  (Online),  (www.journal.uin-alauddin.ac.id),  diakses  10
Oktober 2019.
Poloma, Margaret. 2010. Sosiologi Kontemporer. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Prasojo,  M.  Nur.  2015.  Konstruksi  Sosial  Masyarakat  Terhadap  Alam Gunung  Merapi.  Dari  Jurnal  Analisa  Sosiologi  UNS,  (Online),
(https://jurnal.uns.ac.id), diakses 5 Desember 2019.
Putri,  Tengku.  2016.  Pengaruh  Labelisasi  Halal  terhadap  Keputusan
Pembelian Sosis  di Kuala Simpang  Kabupaten  Aceh  Tamiang Dari Jurnal Universitas Samudra, (Online), (www.ejurnalunsam.ac.id), diakses 6 Oktober 2019.
Ratri,  Nurlayla.  2019.  BPS:  Kota  Malang  Saat  Ini  Sama  dengan  Jakarta Lima Tahun Lalu. Dari Malangtimes.com,
(Online), (https://www.malangtimes.com/), diakses 6 Oktober 2019. Ramadhani,  Atika.  2016.  Pengaruh  Gaya  Hidup,  Label  Halal,  Dan  Harga Terhadap Keputusan   Pembelian Kosmetik Wardah Pada Mahasiswa Program Studi Manajemen Fakultas Ekonomi
Universitas  Medan  Area  Medan.  Dari  Academia,  (Online),
(https://www.academia.edu), diakses 14 November 2019.
Sari, Annisa. 2018. Perilaku Komunikasi Pelaku Hijrah. Dari Jurnal Unpas, (Online), (https://journal.unpas.ac.id/),  diakses 6 Oktober   2019.
Tunardy,  Wibowo.  2016.  Pengertian  Konsumen  serta  Hak  dan  Kewajiban
Konsumen. Dari Jurnal Hukum, (Online),
(https://www.jurnalhukum.com/), diakses   10 Oktober 2019.
Vanany, I., Soon, J., Maryani, A. and Wibawa, B. (2019), "Determinants of halal-food consumption in Indonesia", Journal of Islamic Marketing, Vol.  ahead-of-print  No.  ahead-of-print.  https://doi.org/10.1108/ JIMA-09-2018-0177
Widyaningrum,  P.  (2017).  Pengaruh  Label  Halal  dan  Celebrity  Endorser terhadap  Keputusan  Pembelian  (Survei  pada  Konsumen  Wardah  di Ponorogo).  JESI  (Jurnal  Ekonomi  Syariah  Indonesia),  6(2),  83-98. doi:http://dx.doi.org/10.21927/jesi.2016.6(2).%p