Hoax as Challenge to Democratic Elections in the Context of Honest and Fair Principle
Ida Susilowati, Nur Rohim Yunus, Zahrotunnimah
Taqlid dan Talfiq Dalam Konsepsi Hukum Islam Nur Khasanah, Achmad Irwan Hamzani, Havis Aravik
Analisis Latar Belakang Perceraian Di Pengadilan Agama Kabupaten Bogor Razmi Mujibullah, Ahmad Sobari, Mukhtar
Keadilan Waris Dalam Alquran
Afidah Wahyuni
Perbandingan Prinsip Good Corporate Governance Pada Bank Konvensional dan Bank Syariah dalam Sistem Hukum di Indonesia
Hasnati, Sandra Dewi, Andrew Shandy Utama
Kritik Perkembangan Teori Tafsir Akademisi Pada Perguruan Tinggi Agama Islam di Indonesia
Agus Handoko
Perspektif Kawin Kontrak Dalam Hukum Nasional dan Hukum Islam Beserta Akibat Hukun Yang Ditimbulkannya
RR Dewi Anggraeni, Muhammad Affan Gofar
Mizan: Journal of Islamic Law is continuation of Mizan Ahwal Al-Syakhsiyah Journal since 2013, published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor West Java, Indonesia. Mizan of Islamic Law published twice a year since 2017 (June and Desember), is a multilingual (Bahasa Indonesia, Arabic, English, and Russian), Peer-Reviewed journal, and specialized in Islamic Law, Islamic Studies, and Sharia. This journal is published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun Bogor, in partnership with APSI (Indonesian Sharia Advocates Association). Editors welcome scholars researchers and pratitioner of Islamic Law around the world to submit scholarly articles to be published throught this journal. All articles will be reviewed by experts before accepted for publication, each author is solely responsible for the content of published articles.
MIZAN; Journal of Islamic Law has been indexed at Google Scholar, Moraref, Sinta, and become a CrossRef Member since year 2017. Therefore, all articles published by MIZAN; Journal of Islamic Law will have unique DOI number.
[ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252]

## ADVISORY EDITORIAL BOARD
Didin Hafidhuddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor) Muhammad Munir (International Islamic University Islamabad, Pakistan)
Andi Salman Maggalatung (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Ending Bahruddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Ahmad Mukri Aji (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Muhammad Kholil Nawawi (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Hendri Tanjung (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Irfan Syauqi Beik (Institut Pertanian Bogor) Nur Rohim Y (Kazan Federal University, KFU Russia)

## EDITOR IN CHIEF
Syarifah Gustiawati Mukri

## EDITORS
Suyud Arif Sutisna Yono

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Siti Anisaul Kamilah

## Redaktur Office
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor Jawa Barat Jl. KH. Sholeh Iskandar KM. 2 Kedung Badang Tanah Sareal Bogor 16162 Telp. (62-251) 8356884, Faks. (62-251) 8356884 Website: http://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan, E-mail: mizan@uika-bogor.ac.id Permalink: https://uika-bogor.academia.edu/JurnalMizanUIKABogor
VOL. 3 NO. 2 (2019)
Menyambut baik kontribusi dari para ilmuwan, sarjana, profesional, dan peneliti dalam disiplin ilmu hukum untuk dipublikasi dan disebarluaskan setelah melalui mekanisme seleksi naskah, telaah mitra bebestari, dan proses penyuntingan yang ketat.

## DAFTAR ISI

## 139
Hoax as Challenge to Democratic Elections in the Context of Honest and Fair Principle
Ida Susilowati, Nur Rohim Yunus, Zahrotunnimah
155 Taqlid dan Talfiq Dalam Konsepsi Hukum Islam
(Taqlid and Talfiq in the Conception of Islamic Law) Nur Khasanah, Achmad Irwan Hamzani, Havis Aravik
169 Analisis Latar Belakang Perceraian Di Pengadilan Agama Kabupaten Bogor
(Divorce Background Analysis In the Bogor District Religious Court)
Razmi Mujibullah, Ahmad Sobari, Mukhtar
183 Keadilan Waris Dalam Alquran
(Justice Inheritance in The Koran)
Afidah Wahyuni
197 Perbandingan Prinsip Good Corporate Governance Pada Bank Konvensional dan Bank Syariah dalam Sistem Hukum di Indonesia
(Comparison of Good Corporate Governance Principles at Conventional Banks and Sharia Banks in the Legal System in Indonesia) Hasnati, Sandra Dewi, Andrew Shandy Utama
209 Kritik Perkembangan Teori Tafsir Akademisi Pada Perguruan Tinggi Agama Islam di Indonesia
(Critics of the Development of Academic Interpretation Theory At Islamic Higher Education Institutions in Indonesia) Agus Handoko

## 227 Perspektif Kawin Kontrak Dalam Hukum Nasional dan Hukum Islam Beserta Akibat Hukun Yang Ditimbulkannya
(Contractual Marriage Perspective in National Law and Islamic Law Along with The Resulting Legal Consequences)
RR Dewi Anggraeni, Muhammad Affan Gofar
Vol. 3 No. 2 (2019), pp: 209-226. ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252. DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v3i2.490

## Kritik Perkembangan Teori Tafsir Akademisi Pada Perguruan Tinggi Agama Islam di Indonesia *
(Critics of the Development of Academic Interpretation Theory At Islamic Higher Education Institutions in Indonesia)
Agus Handoko 1

## Perguruan Tinggi Dakwah Indonesia (PTDI) Jakarta
https://doi.org/10.32507/mizan.v3i2.490

## Abstract
The development of the Qur'anic interpretation in Indonesia is inseparable from the influence  of  the  development  of  Islam  in  other  parts  of  the  world.  The  product  of interpretation  in  Indonesia  never  ends,  and  neither  does  its  scientific  development. Efforts to find methods approaches and models of the new study from time to time continue. Auxiliary sciences other than basic sciences in interpreting the Qur'an, such as hermeneutics, linguistics, semantics, and semiotics are increasingly being used by Indonesian  commentators.  This  paper  focuses  on  discussing  the  development  of classical commentary studies of the 16-19 century, independence and reformation era with an intellectual historical approach in Indonesia, particularly in the State Islamic University. The style of interpretation of the reform era, especially among academics, is  developing  in  accordance  with  the  advancement  of  science  and  technology. Therefore, the interpretation of the past allows  being criticized and reinterpreted by the  commentators  of  the  reform  era  in  accordance  with  current  needs.  In  this  case, the new direction of the development of interpretation in the reform era in Indonesia tends to use a multi-dimensional, thematic, collective and thematic method.
Keywords: Interpretation  Theory,  Interpretation  in  Indonesia,  Academic Interpretation

## Abstrak
Perkembangan  Tafsir  Alquran  yang  ada  di  Indonesia  tidak  terlepas  dari  pengaruh perkembangan Islam di belahan bumi lain.  Produk tafsir di Indonesia tidak pernah berakhir,  demikian  pula  dengan  perkembangan  keilmuannya.  Usaha  menemukan metode,  pendekatan, dan  model  kajiannya  yang  baru  dari  waktu  ke  waktu  terus berlangsung.  Ilmu-ilmu  bantu  selain  ilmu-ilmu  dasar dalam  menafsirkan  Alquran, seperti  hermeneutik,  linguistik,  semantik,  dan  semiotik  semakin banyak  digunakan oleh para mufassir Indonesia. Tulisan ini fokus membahas perkembangan studi tafsir masa klasik abad 16-19, kemerdekaan dan era reformasi dengan pendekatan sejarah intelektual di Indonesia, khususnya di Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri. Corak tafsir  era  reformasi  khususnya  di  kalangan  akademis  berkembang  sesuai  dengan semakin majunya ilmu pengetahuan dan teknologi. Oleh sebab itu, kitab tafsir masa lalu  memungkinkan  untuk  dikritisi dan  diberi  tafsir  ulang  oleh  mufassir  era reformasi  sesuai  dengan  kebutuhan  masa  kini.  Dalam  hal  ini,  arah  baru perkembangan  tafsir  pada  era  reformasi  di  Indonesia  cenderung  menggunakan metode tematik kolektif dan integratif multi dimensi.
Kata kunci: Teori Tafsir, Tafsir di Indonesia, Tafsir Akademis
* Naskah diterima tanggal: 12 Juli 2019, direvisi: 23 Oktober 2019, disetujui untuk terbit: 20 November 2019.
1 Agus  Handoko adalah  dosen  tetap  bidang  ilmu  tafsir  pada  Perguruan  Tinggi  Dakwah Indonesia (PTDI) Jakarta. E-mail: gushan_jic@yahoo.co.id

## Pendahuluan
Penafsiran  Alquran  termasuk  kegiatan  ilmiah  paling  tua  dibandingkan kegiatan  ilmiah  lainnya. 2 Bahkan  perkembangan  tafsir  seiring  dengan perkembangan  hadis  Rasulullah,  karena  keduanya  saling  berkaitan  antara  satu dengan yang lainnya. 3 Pada saat Alquran diturunkan lima belas abad yang lalu, Rasulullah  SAW  dalam  kapasitasnya  sebagai  seorang mubayyin (pemberi penjelasan) telah menerangkan arti dan kandungan isi Alquran kapada sahabat- sahabatnya,  khususnya  menyangkut  ayat-ayat  yang  sulit  dipahami  atau memiliki  kesamaan  arti.  Keadaan  ini  berlangsung  sampai  dengan  wafatnya Rasulullah,  walaupun  harus  diakui  bahwa  penjelasan  tersebut  tidak  semuanya umatnya  ketahui,  sebagai  akibat  dari  tidak  sampainya  riwayat-riwayat tentangnya atau karena Rasulullah sendiri tidak menjelaskan semua kandungan isi Alquran.
Jika  pada  masa  Rasulullah,  para  Sahabat  menanyakan  persoalan- persoalan yang tidak jelas kepada Nabi, maka setelah wafat Rasulullah, mereka terpaksa  melakukan  ijtihad,  khususnya  bagi  mereka  yang  mempunyai kemampuan menafsirkan seperti Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud, dan Ubay bin Ka’ab. Para  Mufassir  dari  kalangan  Sahabat  dalam  perkembangannya  melahirkan murid- murid  dari  generasi  tabi’in  di  kota -kota  tempat  tinggal  mereka,  yaitu: Sa’id bin Zubair, Mujahid bin Jabr , Ikrimah, Thawus di Mekkah, yang ketika itu mereka  berguru  kepada  Ibnu  ‘Abbas.  Kemudian  ada  mufassir  lain  seperti Muhammad bin  Ka’ab,  Zaid  bin  Aslam,  Abu  al - ‘Aliyah  al -Riyadi  di  Madinah yang ketika itu mer eka berguru kepada Ubay bin Ka’ab. Serta ada mu fassir lain yaitu  al-Hasan  al-Bishriy,  Amir  al- Sya’bi, Masyruq  bin  al-Ajdan,  Qatadah  bin Di’amah di Irak yang ketika itu mereka berguru kepada Abdullah bin Mas’ud. 4
Kegiatan  penafsiran  Rasulullah  SAW,  penafsiran  para  sahabat  Nabi,  serta penafsiran  para  tabi’in  dikategorikan  sebagai  periode  pertama  dari perkembangan tafsir. 5
Periode pertama dari sejarah perkembangan tafsir ini berakhir pada masa tabi’in,  sekitar  tahun  150 H.  Kemudian  disusul  dengan  munculnya  periode kedua  dari  sejarah  perkembangan  tafsir  yang  ditandai  dengan  pesatnya peredaran  hadis-hadis  dan  munculnya  hadis-hadis  palsu  dan  hadis  lemah (dho’if)  di  tengah -tengah  masyarakat.  Di  pihak  lain,  perubahan  sosial  semakin menonjol  dan  sebagian  menimbulkan  beberapa  persoalan  yang  belum  pernah terjadi atau di persoalkan pada masa Nabi Muhammad SAW, para Sahabat dan
2 Abudin Nata, Metodelogi Studi Islam, ( Jakarta: Rajawali Press, 2004 ), h.212
3 Muhammad Husein Al-Dzahabi, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun, (Kairo: Dar Al-Hadis, Juz:1, 2005), h.141.
4 Thameem  Ushama, Metodologi  Tafsir  Al- Qur’an,  Kajian  Krtitis,  Objektif  dan  Konprehensif,
Terj. Hasan Basri  dan Amroini, (Jakarta: Riora Cipta, 2000), h.55-60 5 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an, ( Bandung: Mizan, 1998 ), h.71
tabi’in. 6 Sejak zaman Nabi hingga saat ini, tradisi penafsiran dalam menjelaskan ayat-ayat Alquran terus berjalan termasuk penafsiran di Indonesia.
Pengertian Manhaj At-Tafsir (Metode, Sumber dan Corak penafsiran)
Berbicara  mengenai Manhaj  At-Tafsir maka  di  dalamnya  membahas mengenai  kajian  dalam  aspek  metode,  sumber  dan  corak  atau  pendekatan penafsiran. Adapun ranah yang akan penulis bahas pertama yakni yang meliputi tiga aspek berikut ini, yaitu;

## a. Metode penafsiran
Untuk pembagian metode tafsir sendiri dibagi empat, 7 yaitu:
1)    Metode Tahlili, metode  tafsir tahlili biasanya  diartikan  dengan  analisis. Yaitu  suatu  metode  tafsir  yang  mufasirnya  berusaha  menjelaskan kandungan  makna  ayat-ayat  Alquran  dari  berbagai  aspeknya,  dengan memperhatikan  urutan  ayat  sebagaimana  yang  tercantum  dalam mushafnya. Contohnya dalam kitab tafsir Jami’ al - Bayan fii Ta’wil Alquran karya Ibnu Jarir at-Thabari.
2)  Metode Ijmali , metode Ijmali adalah suatu metode tafsir yang mufasirnya berusaha untuk menjelaskan kandungan makna ayat-ayat Alquran secara global  tanpa  uraian  yang  panjang  lebar,  contohnya  dalam  kitab  tafsir Jalalain karya Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuti.
3)    Metode Muqaran ,  metode  tafsir muqaran adalah  metode  yang  ditempuh mufasir dengan cara mengambil sejumlah ayat Alquran yang membahas suatu  masalah  dengan  cara  membandingkan  antara  ayat  dengan  ayat Alquran,  kemudian  mengemukakan  pendapat  para  mufasir  tentang penafsiran  ayat  tersebut,  baik  ulama  salaf  maupun  khalaf  yang bersumber manqul atau ra’yu. Contohnya  dalam  kitab  tafsir Durrat  al- Tanzil  wa  Qurrat  al-Takwil (Mutiara  Alquran  dan  kesejukan  al-Takwil), karya  al-Khatib  al-Iskafi,  dan  juga  kitab al-Burhan  fii  Tajwih Mutasyabih Alquran (Bukti  Kebenaran  dalam  Pengarahan  Ayat-ayat  Mutasyabih Alquran), karya Taj al- Qara’ al -Kimani. 8
4) Metode  Maudu’i,  menurut  pengertian  istilah  para  ulama  adalah menghimpun seluruh ayat Alquran yang memiliki tujuan dan tema yang sama.  Contoh  terdapat  dalam  kitab  tafsir al-Aqidah  min  Alquran ,  karya Muhammad  Abu  Zahrah,  Al- Mar’ah  fi Alquran  karya  Abbas  Mahmud
6 Rohimin, Metodologi Ilmu Tafsir & Aplikasi Model Penafsiran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), h.29.
7 Abdul  Hayy  Al-Farmawi, Metode  Tafsir  Maudhu ‟ i  dan  Cara  Penerapannya, terj.  Rosihon Anwar, cet. 1, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002), h.43-44.
8 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an, (Jakarta: Rajawali Press, 2013), h.390.
Al-Aqqad,  Ar-Riba  fi  Alquran  karya  Abu  Al- A’la Al -Maududi  dan  juga al-Bathil fii Dhaui Alquran al-Karim , karya Agus Handoko.

## b. Sumber Penafsiran
Dengan  memperhatikan  keterangan-keterangan  yang  telah  lalu,  nyatalah bahwa para Sahabat Nabi mempunyai dua madrasah (aliran) dalam menafsirkan Alquran 9 , yaitu:
1. Madrasah Ahlil Atsar yang hanya menafsirkan Alquran dengan atsar atau riwayat semata.
2. Madrasah Ahlil  Ra’yi ,  yang  disamping  menafsirkan  Alquran  dengan riwayat, juga mempergunakan ijtihad.
Macam-macam  penafsiran  dilihat  dari  sumbernya  maka  terbagi  menjadi dua,  pertama: tafsir  bi  al- ma’ts ur dan  kedua: tafsir  bi al- Ra ’y i. Namun,  sebagian ulama  ada  yang  menambah tafsir  bi  al-Isharah ,  yaitu  menafsirkan  dengan  cara firasat atau kekuatan intuitif yang biasanya dimiliki oleh para tokoh-tokoh shufi, sehingga sering juga disebut dengan tafsir shufi. Tafsir bi al- ma’ts ur adalah tafsir yang berlandaskan naql yang shahih, dengan cara menafsirkan Alquran dengan Alquran atau hadis/sunnah Rasul dan juga dengan Qaul As-Shahabah karena para Shahabat Nabi, mereka bertemu dan diajarkan langsung oleh Nabi dan juga lebih mengetahui  Alquran  dibandingkan  dengan  generasi  setelahnya. 10 Sedangkan Tafsir bi al- Ra’yi , berasal dari kata al- ra’yu , secara etimologis bermakna keyakinan, qiyas  dan  ijtihad.  Jadi, tafsir  bi  al- Ra’yi itu  adalah  penafsiran  yang  dilakukan dengan cara ijtihad, yaitu rasio yang dijadikan titik tolak penafsiran. 11 Sebagian ulama  mensyaratkan  bagi  penafsir  bi  al- Ra’yu  sejumlah  ilmu  yang  harus dikuasai,  diantaranya  bahasa  Arab,  nahwu,  sharaf,  isytiqaq,  balaghah,  qiraat, ushuluddin, ushul fiqih, asbab al-nuzul. Dan juga mensyaratkan kebersihan hati dari  penyakit  sombong,  hawa  nafsu,  cinta  dunia  dan  senang  melakukan  dosa, karena ini semua yang menghalangi hatinya untuk mencapai pengetahuan yang benar yang diturunkan oleh Allah SWT. 12

## c. Corak Penafsiran
Corak  penafsiran  Alquran  atau  disebut  dengan laun ialah  hal  yang  tak dapat  dihindari.  Berbicara  mengenai  karakteristik  dan  corak  sebuah  tafsir,  di
9 M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al- Qur’an/Tafsir, (Jakarta: Bulan Bintang, 1954), h.213.
10 Manna Al-Qaththan, Mabahis fii ’Ulum Al - Qur’an, (Riyad: Mansurat Al-Ashru Al-Hadis, cetakan ke-3, tth), h.347.
11 Muhammad Al-Fatih Suryadilaga dkk, Metodologi Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2010), h.306.
12 Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu Al- Qur’an, (Wonosobo: Amzah, 2005), h .57.
antara para ulama yang membuat pemetaan dan kategorisasi yang berbeda-beda, ada  yang  menyusun  bentuk  pemetaannya  dengan  tiga  arah 13 ,  yaitu;  yang pertama  adalah  metode  (misalnya;  metode  ayat  antar  ayat,  ayat  dengan  hadis, ayat  dengan  kisah Israiliyyat ),  yang kedua ,  teknik  penyajian  (misalnya;  teknik runtut  dan  topikal),  dan  yang ketiga ,  pendekatan  (misalnya;  fiqih,  falsafi,  sufi, adabi, ilmi).
Adapun perkembangan dalam corak penafsiran yang ditulis para mufasir: Pertama, tafsir yang bercorak fiqh adalah tafsir yang cenderung dengan metode fiqih  sebagai  basisnya,  atau  dengan  kata  lain  tafsir  yang  berada  di  bawah pengaruh  ilmu  fiqih,  karena  fiqih  itu  sudah  menjadi  minat  dasar  mufassirnya sebelum  dia  melakukan  upaya  penafsiran. 14 Tafsir  semacam  ini  seakan-akan melihat Alquran sebagai kitab suci yang berisi ketentuan perundang-undangan, atau menganggap Alquran sebagai kitab hukum. 15 Tafsir fiqhi banyak ditemukan oleh  kitab-kitab  fiqih  karangan  imam-imam  dari  baerbagai  madzhab  yang berbeda,  salah  satu  kitab  tafsir  fiqhi  adalah  kitab Ahkam  Alquran karangan  al- Jasshas. 16
Kedua , yang dikategorikan tafsir sufi, penafsiran yang dilakukan oleh para sufi  pada  umumnya  dikuasai  oleh  ungkapan  mistik.  Ungkapan-ungkapan tersebut  tidak  dapat  dipahami  kecuali  orang-orang  sufi  dan  yang  melatih  diri untuk  menghayati  ajaran  tasawuf.  Terdapat  dua  arah  dalam  menafsirkan Alquran 17 :
a. Tasawuf Teoritis (al-tasawufun al-nadhary)
Aliran ini mencoba meneliti dan mengkaji Alquran berdasarkan teori-teori madzhab  dan  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  mereka.  Mereka  berusaha  maksimal untuk  menemukan  ayat-ayat  Alquran  tersebut,  faktor-faktor  yang  mendukung teori  mereka,  sehingga  tampak  berlebihan  dan  keluar  dari  dzahir  yang dimaksudkan  syara’  dan  di dukung  oleh  kajian  bahasa.  Penafsiran  demikian ditolak  dan  sangat  sedikit  jumlahnya,  tidak  pernah  ada  karya  yang  lahir  dari aliran  ini,  hanya  karya-karya  penafsiran  aya-ayat  Alquran  secara  acak  yang dinisbatkan kepada Ibnu Arabi yang bernama kitab al-Futuhat al-Makiyyah dan al-Fushus. 18
b. Tasawuf Praktis ( al-tasawuf al-Amaly )
13 Rifa  Roifa,  Rosihon  Anwar  dan  Dadang  Darmawan, Perkembangan  Tafsir  Di  Indonesia (Pra Kemerdekaan 1900-1945), Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur ‟ an dan Tafsir 2, 1 (Juni 2017), h.24.
14 Abdul  Mustaqim, Aliran-Aliran  Tafsir;  dari  Periode  Klasik  Hingga  Kontemporer,
(Yogyakarta: Kreasi Warna, 2005), h.70.
15 Taufik Adnan Amal, dkk, Tafsir Kontekstual Al- Qur’an, (Bandung: Mîzan, 1990), h.24. 16 Said Agil Husin al-Munawar dan Masykur Hakim, I’jaz Al - Qur’an dan Metodelogi Tafsir, (Semarang:Dina Utama Semarang, 1994), h.37.
17 Rohimin, Metodologi Ilmu Tafsir & Aplikasi Model Penafsiran, h.71.
18 Abd.  Hayy  Al-Farmawy, Bidayah  fii  Al-Tafsir  al-Maudhu ’i, terj.  Suryan  A.  Jamrah, (Jakarta: PT. Grafindo Persada, Cet.I, 1994), h.28.
Tasawuf praktis adalah tasawuf yang mempraktikan gaya hidup sengsara, zuhud dan meleburkan diri dalam ketaatan kepada Allah SWT. Para tokoh aliran ini menamakan tafsir mereka dengan al-tafsir al- isyari yaitu menta’wilkan ayat - ayat  al- Qura’an,  berbeda  denganarti  dzahirnya  berdasar  isyarat -isyarat tersembunyi  yang  hanya  tampak  jelas  oleh  para  pemimpin  suluk,  namun  tetap dapat  dikompromikan  dengan  arti  dzahir  yang  dimaksudkan.  Diantara  kitab tafsir tasawuf praktis ini adalah Tafsir Alquran Karim oleh Tusturi dan Haqaiq al- Tafsir oleh al-Sulami.
Ketiga, yaitu  tafsir  yang  bercorak  falsafi,  yang  mana  kecenderungan tafsirnya  itu  dengan  menggunakan  teori-teori  filsafat,  atau  tafsir  dengan dominasi  filsafat  sebagai  pisau  bedahnya.  Tafsir  semacam  ini  pada  akhirnya tidak  lebih  dari  deskripsi  tentang  teori-teori  filsafat. 19 Penafsiran  ini  berupaya mengkompromikan  atau  mencari  titik  temu  antara  filsafat  dan  agama  serta berusaha  menyingkirkan  segala  pertentangan  di  antara  keduanya.  Di  antara kitab  tafsir  yang  ditulis  berdasar  corak  falsafi  ini  yaitu  kitab Tafsir  Mafatih  al- Ghaib karya al-Fakhr al-Razi.
Keempat, tafsir  yang  bercorak  ilmi,  adalah  tafsir  yang  cenderung menafsirkan  ayat-ayat  Alquran  dengan  memfokuskan  penafsiran  pada  kajian bidang  ilmu  pengetahuan,  yaitu  mencoba  menafsirkan  aya-ayat  kauniyah  yang terdapat dalam Alquran dengan mengaitkannya dengan ilmu-ilmu pengetahuan modern  yang  muncul  pada  masa  sekarang.  Di  antara  kitab  tafsir  ilmi  adalah Kitab al-Islam Yatahaadda karangan al-Allamah Wahid al-Din Khan.
Kelima, tafsir adab  al- ijtima’i, ini  adalah  corak  tafsir  yang  memiliki kecenderungan  untuk  berusaha  memahami  nash-nash  Alquran  secara  teliti selanjutnya  menjelaskan  makna-makna  yang  dimaksud  Alquran  dengan  gaya bahasa yang indah dan menarik. Selanjutnya penafsir berusaha menghubungkan dengan persoalan sosial kemasyarakatan.
Tafsir  jenis  ini  lebih  banyak  mengungkapkan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  perkembangan  kebudayaan  masyarakat  yang  sedang  berlangsung.  Di antara kitab tafsir corak ini adalah Kitab Tafsir al-Manar karya Rasyid Ridho dan Kitab Tafsir al-Maraghi karya imam al-Maraghi.
Keenam, tafsir  yang  bercorak  lughawi , ialah  sebuah  tafsir  yang  cenderung kepada  bidang  bahasa.  Penafsirannya  meliputi  segi i’rab ,  harakat,  bacaan, pembentukan  kata,  susunan  kalimat  dan  kesusastraannya.  Tafsir  semacam  ini selain  menjelaskan  maksud-maksud  ayat-ayat  Alquran,  tapi  juga  menjelaskan segi- segi kemu’j izatannya.
Ketujuh, tafsir bercorak teologi (Kalam), ialah tafsir dengan kecenderungan pemikiran  Kalam,  atau  tafsir  yang  memiliki  warna  pemikiran  kalam.  Tafsir
19 Muhammad  Husein  al-Dzahabi, Al-Tafsir  Wa  Al-Mufasirun ,  (  Al-Qahirah:  Maktabah Wahbah, 2000), Juz II, h.419.
semacam  ini  adalah  salah  satu  bentuk  penafsiran  Alquran  yang  tidak  hanya ditulis  oleh  simpatisan  kelompok  teologis  tertentu,  tetapi  lebih  dari  itu merupakan  tafsir  yang  dimanfaatkan  untuk  membela  sudut  pandang  teologi tertentu. Paling  tidak,  tafsir  model  seperti  ini  akan  lebih  banyak  membicarakan tema-tema teologis dibandingkan mengedepankan pesan-pesan pokok Alquran. Salah satu kitab tafsir yang bercorak teologi adalah Tafsir Mu’tazila hal. 20

## 3. Sejarah Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia
Tradisi  penulisan  tafsir  di  Indonesia  sebenarnya  telah  bergerak  cukup lama,  dengan  keragaman  tehnik  penulisan,  corak  dan  bahasa  yang  dipakai. Bahwasanya pada abad ke-16 di Nusantara telah muncul proses penulisan tafsir. Setidaknya  dapat  dilihat  dari  naskah  Tafsir  Surah  al-Kahfi.  Tehnis  tafsir  ini ditulius secara parsial berdasarkan surah tertentu, yakni surah al-Kahfi dan tidak diketahui  siapa  penulisnya.  Manuskripnya  dibawa  dari  Aceh  ke  Belanda  oleh seorang  alih  bahasa  arab  dari  Belanda,  Erpinus  (w.1624)  pada  awal  abad  ke-17 M.  Sekarang  manuskrip  itu  menjadi  koleksi  Cambridge  University  Library dengan  katalog  MS  li.6.45.  Diperkirakan  manuskrip  ini  dibuat  pada  masa  awal pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M), dimana mufti kesultanannya adalah  syam  al-Din  al- Sumatrani,  atau  bahkan  sebelumnya,  Sultan  ‘Ala  al -Din Ri’ayat  Syah  Sayyid  al -mukammil  (1537-1604),  dimana  mufti  kesultanannya adalah Hamzah al-Fansuri. 21
Dilihat dari corak atau nuansa tafsir, Tafsir Surah al-Kahfi ini sangat kental dengan  warna  sufistik.  Hal  tersebut  mencerminkan  bahwa  penulisnya  adalah orang yang mempunyai pandangan spiritual yang tinggi, atau bahkan pengikut tarekat yang mapan pada saat itu di Aceh, yaitu tarekat Qadiriahal.
Satu Abad kemudian muncul mufassir pertama yang mengawali kegiatan penafsiran  Alquran  secara  lengkap  30  juz,  beliau  adalah  seorang  ulama  besar Nusantara yaitu Syekh Abdurrauf bin Ali Al-Sinkili (1035 H/1615 M-1105 H/1693 M),  seorang  ulama  yang  hidup  pada  masa  kerajaan  Aceh  Darussalam.  Karya monumental  al-Sinkili  yang  disebut-sebut  tafsir  Alquran  pertama  di  Indonesia adalah Tafsir Turjuman Al-Mustafid .
Pada  abad  ke-19  M,  muncul  karya  tafsir  yang  menggunakan  bahasa Melayu-Jawi,  yaitu  kitab Faraidh  Alquran ,  tafsir  ini  tidak  diketahui  siapa penulisnya.  Ditulis  dalam  bentuk  yang  sangat  sederhana  dan  tampak  lebih sebagai  artikel  tafsir,  sebab  hanya  terdiri  dari  dua  halaman  dengan  huruf  kecil dan  spasi  rangkap.  Naskahnya  masuk  dalam  sebuah  buku  koleksi  beberapa tulisan ulama Aceh yang diedit oleh Ismail bin Abdul Muthallib al-Asyi, Jami’ al -
20 Abdul Mustaqim, Aliran-Aliran Tafsir dari Periode Klasik Hingga Kontemporer, h.70.
21 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, dari Hermeutika Hingga Ideologi, (Jakarta: Teraju, 2003), h.54.
Jawami’  al - Mushannafat:  Majmu’  Beberapa  Kitab  Karangan  Beberapa  Ulama  Ace h. Manuskrip  buku  ini  disimpan  di  perpustakaan Universitas  Amsterdam dengan kode katalog: Amst.IT.481/96(2). Karya ini kemudian diterbitkan di Bulaq. Objek penafsiran  naskah  ini  adalah  surah  al-Nisa  :  11-12  yang  bicara  tentang  hukum waris.
Pada  abad  19  Masehi  ini,  didapatkan  juga  tafsir  utuh  yang  ditulis  oleh ulama  Indonesia  yaitu  Imam  Muhammad  Nawawi  al-Bantani  (1813-1879  M), yaitu Tafsir Munir Li Ma’alim al -Tanzil . Namun, tafsir yang menggunakan bahasa Arab  sebagai  bahasa  pengantar  ini,  ditulis  diluar  Nusantara,  yaitu  Mekahal. Penulisannya  selesai  pada  hari  Rabu,  5  Rabiul  Akhir  1305  HAL.  Sebelumnya naskahnya  disodorkan  kepada  para  ulama  Mekah  dan  Madinah  untuk  diteliti, kemudian naskahnya dicetak di negeri tersebut. Atas keluasan keilmuannyanya menulis tafsir it u, oleh ulama Mesir, Imam Nawawi di beri gelar “ Sayyid Ulama Al-Hijaz ” (pemimpin ulama Hijaz). 22
Adapun  ciri  khas  penafsiran  pada  karya-karya  tafsir  tahun  1900-1945 mengenai metode, sumber dan corak penafsiran pada karya tafsir masa itu ialah kental  dengan  keadaan  sosio-politik  masyarakat  Indonesia    yang  berada  dalam keadaan  cukup  rumit,  karena  keadaan  mereka  pada  saat  itu  dalam  keadaan terjajah,  ditambah  dengan  masalah-masalah  yang  lainnya  seperti  masalah internal  yang  terjadi  pada  masyarakat  Indonesia  dengan  munculnya  berbagai gerakan  dari  organisasi-organisasi.  Dengan  lahirnya  karya-karya  tafsir  tersebut menunjukkan  bahwa  sedikitnya  penafsiran-penafsiran  para  mufasir  Indonesia mempunyai niat untuk memberikan motivasi melalui karya tulisan mereka yang berupa  karya  tafsir,  walaupun  hanya  dengan  pernyataan-pernyataan  yang samar-samar. Ini dapat dibuktikan dengan melihat corak penafsiran karya-karya tersebut  pada  arah  sosial  kemasyarakatan.  Karena  berada  pada  masa  pra kemerdekaan,  tentu  saja  di  dalam  penafsirannya  ada  sedikitnya  ayat-ayat  yang menyentuh mengenai motivasi pada semangat perjuangan. 23
Pada awal abad ke-20 M., kemudian bermunculan beragam literatur tafsir yang  mulai  ditulis  oleh  kalangan  muslim  Indonesia.  Dalam  periode  pertama, tradisi  tafsir  di  Indonesia  bergerak  dalam  model  dan  teknis  penulisan  yang masih sederhana. Dari segi material teks Alquran yang menjadi objek tafsir dan juga literaturnya cukup beragam.
Pertama , ada literatur tafsir yang berkonsentrasi pada surah-surah tertentu sebagai  objek  penafsiran,  misalnya: Tafsir  Alquran  Karim,  Yaasin (Medan: Islamiyah,  1951)  karya  Adnan  yahya  Lubis.  Tafsir Surah  Yaasin  Dengan Keterangan (Bangil:  Persis,  1951)  karya  A.Hassan.  Kedua  literatur  tafsir  ini berkonsentrasi  para  satu  surah  saja.  Masih  dalam  konteks  tafsir  surah  tertentu,
22 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, dari Hermeutika Hingga Ideologi, h.55.
23 Rifa Roifa, Rosihon Anwar dan Dadang Darmawan, Perkembangan Tafsir Di Indonesia (Pra Kemerdekaan 1900-1945), h.34.
ada berkosentrasi pada surah al-Fatihah, yaitu: Tafsir Alquranul Karim, Surah Al- Fatihah (Jakarta: Widjaja, 1955), karya Muhammad Nur Idris dan Tafsir Surah Al- Fatihah (Cirebon: Toko Mesir, 1969) karya HAL.Hasri.
Kedua , karya tafsir yang berkonsentrasi pada juz-juz tertentu. Pada bagian ini yang muncul hanya juz ke-30 ( Juz ‘Amma ) yang menjadi objek tafsir. Contoh dari  model  ini  adalah Al- Burhan,  Tafsir    Juz  ‘Amma , karya  H,  Abdul  Karim Amrullah, al-Hidaya h Tafsir juz ‘Amma , karya A.Hassan, Tafsir Djuz ‘Amma , karya Adnan yahya Lubis, Al- Abror Tafsir Djuz ‘Amma , karya Mustafa Baisa.
Ketiga ,  ada  yang  menafsirkan  Alquran  utuh  30  Juz,  yaitu Tafsir  Qur’an Karim, karya  H.  Mahmud  Yunus  yang  untuk  kali  pertama  diselesaikan penulisannya  pada  tahun  1938.  Lalu Tafsir  Alquran  Al-Karim, karya  H.A  Halim Hassan,  H.  Zainal  Arifin  Abbas,  dan  Abdurrahman  Haitami, Tafsir  Alquran, karya  H.  Zainuddin  Hamidy  dan  Fachruddin  Hs., Al-Furqan:  Tafsir  Alquran karya Ahmad Hassan, Tafsir al-Azhar, karya H. Abulmalik Abdulkarim Amrullah (Hamka),  dan Tafsir  Al-Bayan, karya  T.M.Hasbi  Ash-Shiddieqy. 24 Dan  terakhir kitab  tafsir  yang  ditulis  di  Kairo  oleh  seorang  mufassir  Indonesia  pada  18  Juni 1999 yaitu Tafsir Al-Misbah , Pesan, Kesan dan Keserasian Alquran, karya Prof.Dr. Quraish Shihab, MA.

## 4. Perkembangan Tafsir Akademis di PTAIN
Perkembangan  studi  tafsir  di  Indonesia  relatif progresif  dan  evolusioner. Dari  waktu  ke  waktu, episode  ke  episode  menemukan  momentumnya sendiri dan  tidak  pernah  berhenti,  mulai  dari  karakternya,  orientasi,  dan  nuansanya sampai  kepada  metodologi  dan  produknya.  Dari  sisi  penulisnya,  ada  yang individual  dan  ada  pula  yang  institusional.  Dan  dalam  penulisannya  ada  yang bernuansa klasik dan ada pula yang bernuansa modern. Ruang lingkupnya ada yang  bersifat  lokal  dan  ada  pula  yang  nasional.  Pada  tahun  1990-an,  khazanah intelektual  di  Indonesia  diwarnai  oleh  fenomena  menarik  dengan  munculnya sejumlah  sarjana  muslim  yang  berbasis  Timur  Tengahal.  Pada  saat  yang  sama perubahan  dan  keberlangsungan  studi  Islam  ini  didukung  oleh  bangkitnya intelektualisme  Islam  berbasis  pesantren.  Sementara  pada  awal  2000-an,  kedua latar  belakang  keilmuan  tersebut  berdialog  secara  intensif  sehingga  melahirkan diversivikasi  corak  kajian  keislaman  di  Indonesia.  Diversivikasi  corak  kajian Islam  di  Indonesia  lebih  tampak  ketika  sejumlah  IAIN  beralih  status  menjadi UIN,  yang  membuka  program-program  studi  umum.  Dalam  konteks  sosialisasi pandangan  Alquran,  penulisan  tafsir  di  Indonesia  dasawarsa  1990-an  bergerak dengan dua kekuatan. 25
24 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, dari Hermeutika Hingga Ideologi, h.67.
25 Rohimin, Pemetaan Arah Baru Studi tafsir Al- Qur’an di Indonesia Era Reformasi, dalam Journal Madania Vol. XVIII, No. 1, Juni 2014, h.2.
Pertama, kekuatan  dalam  konteks  hermeneutik.  Dalam arah  ini, hermeneutik kontemporer menjadi satu aspek penting. Khusus pada karya tafsir yang lahir  dari  kepentingan  akademik,  dapat  terlihat betapa  aspek  ini ditempatkan  pada  posisi  yang sangat  tinggi.  Hermeneutik  kontemporer  telah mulai  digunakan  dalam  menggali  pandangan dunia  Alquran.  Fenomena  ini akan mengarahkan pada suatu momentum di mana tafsir akan muncul sebagai bagian  produk  ilmiah  yang bisa  dibaca  dan  dipahami  isinya  bukan  hanya oleh umat Islam, tetapi juga umat agama lain.
Kedua, penulisan  tafsir  diletakkan  sebagai gerakan  sosial-kemasyarakatan. Di  sini,  pencarian konsepsi  Alquran  sebagai  nilai  fundamental  dalam memberikan  spirit  sosial-kemanusiaan  dalam kehidupan  umat.  Munculnya pendekatan tafsir keindonesiaan yang bersifat parsial, sesungguhnya merupakan bentuk  analisis  sosial  dengan  spirit Alquran  yang  berusaha  memformulasikan gagasan Alquran dalam praktik sosial.
Bila  mengacu  pada  paradigma  kesejarahan  (historisitas)  dan  kesastraan (tekstualitas)  Alquran  tersebut,  tafsir  perlu  memahami  konteks  sejarah  dan konteks sastra  Alquran agar selaras dengan pandangan dunianya sendiri.Selain itu,  tafsir  perlu  memahami  tujuan,  pandangan  hidup  (weltanschauung  atau worldview)  Alquran,  dan  hendaknya  diproyeksikan  untuk  memenuhi kebutuhan  manusia  kontemporer  serta  menyelesaikan  problem  sosial  yang muncul di masyarakat. 26
Terkait dengan tekstualitas Alquran ini, Hasan Hanafi merumuskan kaidah di  antaranya  bahwa  dalam  penafsiran  teks  Alquran  tidak  perlu  dipertanyakan asal-usul  maupun  sifatnya  karena  tafsir  tidak  terkait  dengan  masalah  kejadian teks  melainkan  berkait  dengan  isi.  Selain  itu,  Alquran  sebagai  teks  tidak dibedakan dari teks-teks kebahasaan lainnya. Penafsiran terhadap Alquran tidak dibangun  atas  asumsi  bahwa  Alquran  adalah  teks  sakral  dengan  segala keistimewaannya. Lebih ekstrem lagi, penafsiran juga tidak mengenal penilaian normatif  benar  atau  salah,  sebab  perbedaan  pendekatan  penafsiran  merupakan perbedaan  pendekatan  terhadap  terhadap  teks  sebagai  bias  perbedaan kepentingan. 27
Munculnya  penafsiran  terhadap  Alquran  tidak  terlepas  dari  berbagai metodologi  yang  digunakan.  Penelitian  terhadap  metodeloginya  sendiri  juga dipandang  penting.  Hal  itu  mengingat  tuntutan  agar  Alquran  dapat  membumi dan tidak mengawang-awang, fokus pada tema-tema yang menyentuh persoalan manusia,  serta  penggunaan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial-humaniora  dan  sains
26 Abdul  Mustaqim,  Pergeseran  Epistemologi  Tafsir  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2008), h.111.
27 M.  Mansur,  “Metodologi  Tafsir  ‘Realis’  (Telaah  Kritis  terhadap  Pemikiran  Hassan
Hanafi)  dalam  Abdul  Mustaqim  dan  Sahiron  Syamsudin,  ed.,  Studi  Al- Qur’an  Kontemporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002, h.103-104.
seiring  dengan  perubahan  IAIN  menjadi  UIN  yang  dilakukan  oleh  beberapa PTAIN  yang  meniscayakan  perubahan  paradigma  keilmuan  di  dalamnya. Tuntutan (teoritis) tersebut harus terlihat di dalam ranah praksisnya dalam tafsir akademik, dan untuk mengujinya diperlukan suatu studi.
Sebagai  ujung  tombak  dan  model  percontohan  pembaruan  pemikiran Islam  di  Indonesia,  PTAIN  dituntut  melakukan  kajian  yang  bersifat komprehensif  dan  interdisipliner.  Di  antara  kajian  tersebut,  studi  Alquran  di Indonesia  telah  merambah  ke  berbagai  persoalan,  namun  dari  sisi  metodologi atau pendekatannya seringkali dinilai cenderung berada dalam wilayah normatif dan doktriner. Pendekatan baru dengan melibatkan ilmu-ilmu sosial-humaniora dan  sains  masih  sedikit  digunakan.  Kegelisahan  tersebut  perlu  dilihat  secara teliti dalam karya-karya tafsir akademik yang dihasilkan dari PTAIN.
Tafsir  Alquran  pada  tema  atau  permasalahan  manusia-masyarakat membutuhkan  keilmuan  sosial,  seperti  sosiologi,  antropologi,  ekonomi,  politik, hukum,  dan  sebagainya.  Tafsir  pada  tema  manusia-budaya  membutuhkan keilmuan  humaniora,  seperti  filsafat,  bahasa,  sastra,  sejarah  dan  peradaban. Sedangkan  tafsir  pada  tema  manusia-alam  juga  membutuhkan  keilmuan  sains, seperti psikologi, ekologi, astronomi, biologi, dan sebagainya.
Penggunaan beberapa pendekatan keilmuan secara kolaboratif merupakan keniscayaan  yang  dituntut  dalam  tradisi  penelitian  ilmiah-akademik,  terutama pasca konversi ke UIN dengan paradigma integrasi dan interkoneksi keilmuan. Bagi  penafsir,  tuntutan  ini  diterjemahkan  dengan  berupaya  membekali  diri dengan perangkat keilmuan yang dibutuhkan dalam penelitiannya, melalui mata kuliah  yang  ditawarkan  oleh  Pascasarjana,  maupun  secara  autodidaktik.  Kabar baiknya,  struktur  kuasa-pengetahuan  di  Pascasarjana  sangat  memungkinkan adanya  supervisi,  kritik,  dan  koreksi  terhadap  metodologi  maupun  isi  disertasi melalui mekanisme akademik yang berlaku. 28 Upaya penafsir dengan melibatkan ilmu-ilmu  lain  berfungsi  sebagai  kerangka  analisis,  perbandingan,  maupun legitimasi kajian.
Memasuki  era  reformasi  (1998),  salah  satu upaya  konkrit  institusional, Kementerian  Agama dalam  memberi  pemahaman,  penghayatan,  dan pengamalan terhadap kitab suci Alquran ialah menerbitkan seri Tafsir Ilmi ( al- tafsîr al-`ilmiy), s alah satu bentuk pemetaan tafsir Indonesia, dan dapat dijadikan sebagai  horizon  baru  nuansa  tafsir  Indonesia  ialah  tafsir  bernuansa  ilmiah, seperti  yang  dilakukan  oleh  Kementerian Agama.  Sebagaimana  dapat disaksikan,  dari  tahun  ke  tahun  Kementerian  Agama  terus berupaya meningkatkan kualitas pemahaman, penghayatan dan pengamalan pesan-pesan
28 Uun Yusufa, Kerangka Paradigmatis Metode Tafsir Tematik Akademik: Kasus Disertasi UIN Yogyakarta dan Jakart a, diakses dalam Journal of Qur’an and Hadith Studies – Vol. 4, No. 2, (2015),  h.212.
ajaran agama dalam Alquran, karena Alquran merupakan sumber dasar berlaku universal. Melalui Kementerian Agama (dulu Departemen Agama), pada tahun 2009  Lajnah  Pentashihan Mushaf  Alquran  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementeriaan  Agama  RI  telah  melaksanakan kegiatan  penyusunan Tafsir  Ilmi atau kajian ayat-ayat kauniyahal. 29
Metode  yang  digunakan dalam  atau  aplikasi  kerja  yang  dipakai  sama seperti  metode  tematik  ( maudhû ` î ),  dengan cara  terlebih  dahulu  menentukan tema  dan  pengumpulan  ayat-ayat  yang  berkaitan,  baru kemudian menganalisisnya. Untuk Tafsir Ilmi ini, tema-tema yang dikaji ialah;
a.  Penciptaan Jagat  Raya  Dalam  Perspektif  Alquran  dan  Sains,  dengan pembahasan:  1)  Enam  hari  penciptaan;  2) Tujuh  langit:  mengungkap  struktur alam semesta; 3) Fenomena alam; 4) Akhir alam semesta.
b. Penciptaan Bumi Dalam Perspektif Alquran Dan Sains.
c. Penciptaan Manusia Dalam Perspektif Alquran dan Sains.
Seri  tafsir  ilmi  ini  disusun  atas kerjasama  antara  Lajnah  Pentashihan Mushaf Alquran  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama  RI  dengan Lembaga Ilmu Pengeahuan Indonesia (LIPI). Selanjutnya seri Tafsir Ilmi tersebut diterbitkan oleh Kementerian Agama RI dengan biaya DIPA Direktorat Jenderal
Bimbingan Masyarakat Islam Tahun 2012 sebanyak 75.000 eksemplar.
Upaya  dan  kegiatan  Kementerian  Agama, melalui  Lajnah  Pentashihan Mushaf  Alquran  Badan  Litbang  Dan  Diklat  Kementeriaan  Agama  ini,  yang berusaha  mengajak  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan Indonesia  (LIPI),  Lembaga Penerbangan  dan  Antariksa  Nasional  (LAPAN),  dan  Observatorium Bosscha Institut  Tekhnologi  Bandung  (ITB)  merupakan upaya  dan  kegiatan  apresiatif untuk perkembangan tafsir di Indonesia.
Melalui  upaya tafsir  semacam  ini,  dengan  tema-tema  tematis ayat-ayat kauniyah dalam  perspektif  Alquran  dan sains,  menjadi  lebih  mudah  untuk dikonsumsi masyarakat  dalam  memahami  petunjuk  ayat. Sehingga  pengakuan terhadap  Alquran  sebagai kitab  hidayah  yang  memuat  instrumen-instrumen kemaslahatan  hidup  berupa  isyarat-isyarat  ilmiah semakin  mudah  dimengerti.
Isyarat-isyarat ilmiah Alquran yang bersifat global ( ijmâlî ) melalui narasi tafsiran dengan bahasa ilmiah dalam buku tafsir Kementerian Agama, seri Tafsir Ilmi ini semakin terasa indah dan mudahal.
Bentuk  lain  upaya  para  ulama  tafsir  Indonesia era  reformasi  untuk mengembangkan  kajian  terhadap  Alquran  ialah  mengembangkan  metode tafsir maudhu`i .  Pengembangan  metode  ini  sebetulnya  tidak  terlepas  dari  fungsi
Alquran yang  telah  dinyatakan  Alquran  sendiri  sebagai  pemberi  atau  kitab petunjuk  ( hudan) yang  dapat menuntun  umat  manusia  menuju  ke  jalan  yang
29 Rohimin, Pemetaan Arah Baru Studi tafsir Al- Qur’an di Indonesia, h .6.
benar.  Selain  itu,  tidak  terlepas  pula  dari  fungsi lain  Alquran  sebagai  pemberi penjelasan  ( tibyân )  terhadap  segala  sesuatu  dan  pembeda  ( furqân ) antara kebenaran  dan  kebatilan.  Maka,  salah  satu  upaya  bentuk  tafsir  yang dikembangkan  ulama untuk  menggali  fungsi  tersebut  ialah  metode  tafsir maudhu`i kolektif.
Di  Indonesia,  metode maudhu`i ini  diperkenalkan  dengan  baik  oleh  Prof. Dr. M. Quraish Shihab melalui beberapa karyanya. Ia memperkenalkan metode ini  secara  teoritis  maupun  praktis.  Secara  teori,  ia  memperkenalkan  teori  ini dalam  tulisannya,  “Metode  Tafsir  Tematik” dalam  bukunya  “Membumikan Alquran ”,  secara  praktis  beliau  memperkenalkannya  dengan  baik dalam  buku “Wawasan Alquran ”, “Secercah cahaya Ilahi ”, “ Menabur Pesan Ilahi ”, dan lain sebagainya.  Karya-karyanya  kemudian  diikuti oleh  para  mahasiswanya  dalam bentuk tesis, dan disertasi di Perguruan Tinggi Islam.
Kemudian  di  PTAIN  diperkenalkan  model  pendekatan  dalam  memahami teks  Alquran  yang  digunakan  oleh  akademisi  yaitu  dengan  model  pendekatan hermeneutika ,  karena  keberadaan  makna  Alquran  yang  selalu  dikaji  seorang mufassir, memiliki tiga tingkatan:
Pertama , makna yang merupakan abstraksi firman Allah Swt. Makna pada tataran  ini  akan  membawa  pada  pemahaman  tentang  cara  mengolah  dan memperlakukan pesan-pesan Allah Swt., sebagaimana yang terdapat dalam teks Alquran secara benar. Kedua , makna yang merupakan isi dari bentuk kebahasaan yang  berkaitan  dengan  kegiatan  bernalar  secara  logis  masyarakat pemangku bahasa  (Arab).  Makna  pada  tataran ini  akan  memberikan  pemahaman  tentang cara  menata  struktur  kebahasaan  yang  secara  tidak langsung  mencerminkan struktur  budaya,  karena antara  keduanya  terdapat  relasi  yang  kuat,  dimana bahasa  merupakan  kristalisasi  persepsi-persepsi dan  konsep-konsep  pemikiran dan budaya masyarakat pemakai bahasa tersebut.
Ketiga , makna  yang  merupakan  isi  komunikasi  Tuhan dengan  manusia sebagai sasaran komunikasinya secara umum. 30
Dalam  bahasa  hermeneutik , untuk  memperoleh  ketiga  tataran  makna tersebut  secara  komprehensif,  diperlukan  adanya  pengolahan yang  tepat terhadap  dua  aspek  penafsiran,  yaitu  teks  dan  konteks.  Namun  tidak  boleh berhenti sampai di situ, sebab seorang penafsir masih memiliki tanggung jawab penyampaian    pemahaman  yang  diperoleh  tersebut  terhadap  orang  lain  dalam kerangka lintas budaya, yang disebut dengan kontekstualisasi.
Hermeneutika  sebagai  salah  satu  metode penafsiran  yang  berkembang dalam  tradisi  filsafat  memiliki  tiga  komponen  utama,  yaitu teks,  konteks,  dan kontektualisasi. Sebagai salah satu metode, hermeneutika pada dasarnya adalah
30 Fakhruddin  Faiz,  Hermeneutika  Qur’ani,  Antara  Teks,  Konteks,  Dan  Kontektualisasi,
(Yogyakarta: Qalam, 2002), h.88.
suatu metode atau cara untuk menafsirkan simbol yang berupa teks atau sesuatu yang  diperlakukan  sebagai  teks  untuk  dicari  arti  dan  maknanya.  Metode hermeneutik  ini  mensyaratkan  adanya kemampuan  untuk  menafsirkan  masa lampau yang tidak dialami, kemudian di bawa ke masa sekarang. Konsekwensi dari  model  hermeneutika,  dalam  menafsirkan  Alquran  tidak  hanya mengandalkan  perangkat  keilmuan  seperti  yang  digunakan  para  penafsir dahulu,  seperti  ilmu  nahwu  shorof,  ushul  al-fiqh,  balaghah,  akan  tetapi diperlukan  ilmu-ilmu  lain  seperti  teori  sosiologi,  antropologi,  filsafat  ilmu, sejarah dan sebagainya. Dengan demikian paradigma istilah ini disebut dengan paradigma  interkoneksi-integrasi  antara  disiplin  keilmuan  dalam  penafsiran menjadi suatu hal yang niscaya. 31
Terhadap  pendekatan  hermeneutika  ini  dan menjadikannya  sebagai metode  penafsiran  teks,  upaya  untuk  menafsirkan  kitab  suci  Alquran semacam ini tidak sepenuhnya diterima oleh para pengkaji Alquran. Metode ini dianggap sebagai metode yang bukan berasal dari tradisi Islam dan dalam  penerapannya hermeneutik  bukanlah metode  yang  bebas  nilai.  Menurut  Syamsudin  Arif, hermeneutik  mengandung  sejumlah  asumsi dan  konsekuensi. Pertama, hermeneutika  menganggap semua  teks  adalah  sama,  semuanya  merupakan karya  manusia.  Asumsi  ini  lahir  dari  kekecewaan  mereka  terhadap  Bibel.  Teks yang semula  dianggap  suci  itu  belakangan  diragukan  keasliannya.  Campur tangan  manusia  dalam perjanjian  lama  (Torah)  dan  perjanjian  baru  (Gospel) ternyata  didapati  jauh  lebih  banyak ketimbang  apa  yang  sebenarnya diwahyukan Allah kepada Nabi Musa dan Nabi Isa as.
Bila  diterapkan  pada  Alquran,  hermeneutika  otomatis  menghendaki penolakan  terhadap  status  Alquran  sebagai Kalâmullâh ,  mempertanyakan otentisitasnya,  dan  pada  gilirannya  juga  menggugat kemutawatiran mushhaf Utsmani .
Kedua, hermeneutika  menganggap  setiap  teks  sebagai ‘ produk  sejarah ’, sebuah asumsi yang sangat tepat dalam kasus Bibel, mengingat sejarahnya yang amat  problematik.  Hal  ini  tidak  berlaku  untuk  Alquran,  yang  kebenarannya melintasi batas-batas  ruang  dan  waktu  ( trans-historical )  dan  pesan-pesannya ditujukan kepada seluruh umat manusia ( hudan li al-nâs ). 32
Makna  pada  teks  secara  kontekstual  akan  memberikan  pemahaman tentang  cara  menata  struktur  kebahasaan  yang  secara  tidak  langsung mencerminkan  struktur  budaya,  karena  antara  keduanya  terdapat  relasi  yang kuat,  dimana  bahasa  merupakan  kristalisasi  persepsi-persepsi  dan  konsep- konsep pemikiran dan budaya masyarakat pemakai bahasa tersebut.
31 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir, h.87.
32 Syamsudin Arif, Orientalisme Dan Diabolisme Pemikiran , (Jakarta: Gema Insani, 2008), h. 181-182.

## Kesimpulan
Sejarah  perkembangan  kajian  teori  tafsir  selalu  berkembang  dari  masa kemasa  dengan  metode tahlili,  maudhu’i,  ijmali maupun muqarin ,  begitu  juga dengan  sumber  penafsiran  baik  dengan al-Riwayah dari  Alquran,  Al-Hadis, maupun  bersumber  dari  Shahabat  Nabi,  maupun  bersumber al-Dirayah (akal atau  ijtihad).  Adapun  corak  penafsirannya  ada  yang  model  fiqih,  tasawwuf, falsafi, adabi ijtima’i, kalam  (teologi).  Sedangkan  di  Indonesia  pada  abad  ke-16 s/d  ke-20  ada  tiga  tahapan  penulisan  tafsir  oleh  ulama  Indonesia, pertama :  para ulama hanya menafsirkan satu surah saja seperti tafsir surah al-Fatihah atau al- Kahfi. Kedua : menafsirkan  satu  Juz  saja  yaitu  Juz  ‘Amma. Ketiga: menafsirkan lengkap  30  Juz,  hal  ini  yang  dilakukan  oleh  ulama  Indonesia  yaitu  Syekh Abdurrauf bin Ali Al-Sinkili (1035 H/1615 M-1105 H/1693 M), Imam Muhammad Nawawi al-Bantani (1813-1879 M), H. Mahmud Yunus yang untuk kali pertama diselesaikan  penulisannya  pada  tahun  1938.  Lalu Tafsir  Alquran  Al-Karim oleh H.A  Halim  Hassan,  H.  Zainal  Arifin  Abbas,  dan  Abdurrahman  Haitami, Tafsir Alquran karya  H.  Zainuddin  Hamidy  dan  Fachruddin  Hs., Al-Furqan:  Tafsir Alquran karya  Ahmad  Hassan, Tafsir  al-Azhar karya  H.  Abulmalik  Abdulkarim Amrullah  (Hamka),  dan Tafsir  Al-Bayan karya  T.M.Hasbi  Ash-Shiddieqy,  dan terakhir kitab tafsir yang ditulis di Kairo oleh seorang mufassir Indonesia pada 18 Juni 1999 yaitu Tafsir Al-Misbah , Pesan, Kesan dan Keserasian Alquran karya Prof.Dr. Quraish Shihab, MA.
Adapun corak atau nuansa tafsir, abad ke-16-18 ini sangat kental dengan warna sufistik. Hal tersebut mencerminkan bahwa penulisnya adalah orang yang mempunyai  pandangan  spiritual  yang  tinggi.  Sedangkan  abad  ke-19  corak penafsirannya  dengan  sosial  kemasyarakatan.  Adapun  diera  reformasi khususnya  dikalangan  akademis  berkembang  sesuai  dengan  semakin  majunya ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Oleh  sebab  itu,  kitab  tafsir  masa  lalu memungkinkan  untuk  dikritisi dan  diberi  tafsir  ulang  oleh  mufassir  era reformasi  sesuai  dengan  kebutuhan  masa  kini.  Dalam  hal  ini,  arah  baru perkembangan  tafsir  pada  era  reformasi  di  Indonesia  cenderung  menggunakan metode  tematik  kolektif  dan integratif  multi  dimensi.  Sehingga  dari  beberapa fungsi  dari  penggunaan  metode  tematik  kolektif  dan integratif  multi  dimensi, yaitu:  Alquran  sebagai  hudan  (petunjuk);  kesatuan  tema  Alquran;  historisitas Alquran; kesastraan dan tekstualitas Alquran; Alquran sebagai subjek penelitian kualitatif;  dan  korelasi  “Ayat”  Kawniyah -Ayat Qawliyyah. Dengan mengelaborasi  beberapa  prinsip  tersebut,  implikasinya  penafsir  harus menggunakan kombinasi antara pendekatan yang bersifat normatif dan historis, doktriner  cum  ilmiah,  untuk  melakukan  kajian  terhadap  Alquran  melalui  ayat- ayat di dalamnya, sesuai dengan tema masing-masing.
Penggunaan  beberapa  pendekatan  keilmuan  secara  kolaboratif merupakan keniscayaan yang dituntut dalam tradisi penelitian ilmiah-akademik, dengan  paradigma  integrasi  dan  interkoneksi  keilmuan.  Upaya  membekali  diri
penafsir  dengan  perangkat  keilmuan  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  harus ditingkatkan, sebagai tanggung jawab individu maupun institusi akademik.

## Daftar Pustaka
Adnan Amal, Taufik, dkk, Tafsir Kontekstual Alquran, Bandung: Mîzan, 1990
Aji,  A.M.  "Hak  dan  Kewajiban  Asasi  Manusia  Dalam  Perspektif  Islam,"  Salam;
Sosial dan Budaya Syar-i, Volume 2, No. 2 (2015).
Aji,  A.M.  "Pandangan  al-Ghazali  Tentang  Maslahah  Mursalah,"  Jurnal  Ahkam, Volume IV, No. 08 (2002).
al-Dzahabi,  Muhammad  Husein, Al-Tafsir  Wa  Al-Mufasirun ,  Al-Qahirah: Maktabah Wahbah, 2000, Juz II
Al-Dzahabi,  Muhammad  Husein,  Al-Tafsir  wa  Al-Mufassirun,  Kairo:  Dar  Al- Hadis, Juz:1, 2005
Al-Farmawi, Abdul Hayy, Metode Tafsir Maudhu ‟ i dan Cara Penerapannya , terj. Anwar, Rosihon, cetakan ke-1, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002
Al-Farmawy,  Abd.  Hayy  Bidayah  fii  Al-Tafsir  al- Maudhu’i,  terj. Suryan  A. Jamrah, Jakarta: PT. Grafindo Persada, Cet.I, 1994
Al-Hafidz, Ahsin W., Kamus Ilmu Alquran, Wonosobo: Amzah, 2005
Al- Munawar,  Said  Agil  Husin  dan  Masykur  Hakim,  I’jaz Alquran  dan Metodelogi Tafsir, Semarang:Dina Utama Semarang, 1994
Al- Qaththan, Manna, Mabahis fii ’Ulum Alquran, Riyad: Mansurat Al-Ashru Al- Hadis, cetakan ke-3, tth
Arif,  Syamsudin, Orientalisme  Dan  Diabolisme  Pemikiran , Jakarta:  Gema  Insani,
2008
Ash  Shiddieqy,  M.  Hasbi,  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Alquran/Tafsir,  Jakarta: Bulan Bintang, 1954
Dadang, Darmawan, Perkembangan Tafsir Di Indonesia (Pra Kemerdekaan 1900- 1945),  Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Al-Qur ‟ an  dan  Tafsir  2,  1  (Juni  2017)  Faiz, Fakhruddin,  Hermeneutika  Qur’ani,  Antara  Teks,  Konteks,  Dan Kontektualisasi, Yogyakarta: Qalam, 2002
Gusmian,  Islah,  Khazanah  Tafsir  Indonesia,  dari  Hermeutika  Hingga  Ideologi, Jakarta: Teraju, 2003
Mansur,  M.  “Metodologi  Tafsir  ‘Realis’  (Telaah  Kritis  terhadap  Pemikiran
Hassan  Hanafi)  dalam  Abdul  Mustaqim  dan  Sahiron  Syamsudin,  Studi Alquran  Kontemporer:  Wacana  Baru  Berbagai  Metodologi  Tafsir Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002
Mukri,  S.G.;  Aji,  A.M.;  Yunus,  N.R.  Relation  of  Religion,  Economy,  and Constitution  In  The  Structure  of  State  Life,  STAATSRECHT:  Indonesian Constitutional Law Journal, Volume 1, No. 1. (2017)
Mustaqim,  Abdul,  Aliran-Aliran  Tafsir;  dari  Periode  Klasik  Hingga Kontemporer, Yogyakarta: Kreasi Warna, 2005
Mustaqim,  Abdul,  Pergeseran  Epistemologi  Tafsir  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2008
Nata, Abudin, Metodelogi Studi Islam,  Jakarta: Rajawali Press, 2004
Rohimin,  Metodologi  Ilmu  Tafsir  &  Aplikasi  Model  Penafsiran,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
Rohimin, Pemetaan Arah Baru Studi tafsir  Alquran di Indonesia Era Reformasi, dalam Journal Madania Vol. XVIII, No. 1, Juni 2014
Shihab, M. Quraish, Membumikan Alquran,  Bandung: Mizan, 1998
Suma, Muhammad Amin, Ulumul Qur’an, Jakarta: Rajawal i Press, 2013
Suryadilaga, Muhammad Al-Fatih dkk, Metodologi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Teras, 2010
Ushama,  Thameem,  Metodologi  Tafsir  Alquran,  Kajian  Krtitis,  Objektif  dan Konprehensif, Terj. Hasan Basri  dan Amroini, Jakarta: Riora Cipta, 2000
Yusufa,  Uun,  Kerangka  Paradigmatis  Metode  Tafsir  Tematik  Akademik:  Kasus Disertasi UIN  Yogyakarta  dan  Jakarta,  diakses dalam  Journal  of  Qur’an and Hadith Studies – Vol. 4, No. 2, 2015.

## PEDOMAN TEKNIS PENULISAN BERKALA ILMIAH
1. Artikel adalah benar-benar karya asli penulis, tidak mengandung unsur plagiasi, dan belum pernah dipublikasikan dan/atau sedang dalam proses publikasi pada media lain yang dinyatakan dengan surat pernyataan yang ditandatangani di atas meterai Rp 6000;
2. Naskah dapat berupa konseptual, resume hasil penelitian, atau pemikiran tokoh;
3. Naskah dapat berbahasa Indonesia, Inggris, Arab, maupun bahasa Rusia;
4. Naskah harus memuat informasi keilmuan dalam ranah ilmu hukum Positif;
5. Aturan penulisan adalah sebagai berikut:
a. Judul. Ditulis dengan huruf kapital, maksimum 12 kata diposisikan di tengah (centered);
b. Nama penulis. Ditulis utuh, tanpa gelar, disertai afiliasi kelembagaan dengan alamat lengkap, dan alamat e-mail;
c. Abstrak. Ditulis dalam bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia antara 80-120 kata;
d. Sistematika penulisan naskah adalah sebagai berikut:
1) Judul;
2) Nama penulis (tanpa gelar akademik), nama dan alamat afiliasi penulis, dan e-mail;
3) Abstrak ditulis dalam dua bahasa, yaitu bahasa Indonesia dan Inggris, antara 80-120 kata;
4) Kata-kata kunci, antara 2-5 konsep yang mencerminkan substansi artikel;
5) Pendahuluan;
6) Sub judul (sesuai dengan keperluan pembahasan);
7) Penutup; dan
8) Pustaka  Acuan  (hanya  memuat  sumber-sumber  yang  dirujuk  dan  sedapat  mungkin terbitan 10 tahun terakhir).
e. Ukuran kertas yang digunakan adalah kertas HVS 70 gram, ukuran A4, margin: atas 3,5 cm, bawah 3.5 cm, kiri 3,5 cm, dan kanan 3,5 cm;
f. Panjang Naskah antara 13 s.d. 15 halaman, spasi 1, huruf Palatino, ukuran 11;
g. Pengutipan  kalimat.  Kutipan  kalimat  ditulis  secara  langsung  apabila  lebih  dari  empat  baris dipisahkan  dari  teks  dengan  jarak  satu  spasi  dengan  ukuran  huruf  10  point.  Sedangkan kutipan  kurang  dari  empat  baris  diintegrasikan  dalam  teks,  dengan  tanda  apostrof  ganda  di awal  dan  di  akhir  kutipan.  Setiap  kutipan  diberi  nomor.  Sistem  pengutipan  adalah footnote (bukan bodynote atau endnote). Penulisan footnote menggunakan  sistem  turabian.  Setiap artikel, buku, dan sumber lainnya yang dikutip harus tercantum dalam pustaka acuan;
h. Pengutipan  Ayat  Alquran  dan Hadis.  Ayat  yang  dikutip  menyertakan  keterangan  ayat  dalam kurung, dengan menyebut nama surah, nomor surah, dan nomor ayat, seperti (Q.s. al- Mu’min [40]: 43). Pengutipan Hadis menyebutkan nama perawi (H.r. al- Bukhārī dan Muslim) ditambah referensi  versi  cetak  kitab  Hadis  yang  dikutip.  Hadis  harus  dikutip  dari  kitab-kitab  Hadis standar ( Kutub al- Tis‘ah);
i. Cara  pembuatan footnote.  Footnote ditulis  dengan font  Palation size 9,  untuk  pelbagai sumber, antara lain:
1) Buku:  nama  utuh  penulis  (tanpa  gelar), judul  buku (tempat  terbit:  penerbit,  tahun  terbit), cetakan,  volume,  juz,  halaman.  Contoh:  Soerjono  Soekanto, Pokok-pokok  Sosiologi Hukum , (Jakarta: Rajawali Pers, 1986), h. 10.
2) Buku  terjemahan,  contoh:  Roscoe  Pound, Pengantar  Filsafat  Hukum:  Buku  III, diterjemahkan oleh Moh. Radjab, (Jakarta: Bharata, 1963), h. 15;
1) Jurnal, contoh: Nur Rohim, “ Kontroversi Pembentukan Perppu No. 1 Tahun 2013 tentang mahkamah  konstitusi  dalam  ranah  kegentingan  yang  memaksa” , dalam Jurnal  Cita Hukum, Vol. 2, No. 1 (2014), h. 157.
2) Artikel  sebagai  bagian  dari  buku  (antologi),  contoh:  Hikmahanto  Juwana,  “Penegakan Hukum  dalam  Kajian Law  and  Development: Problem  dan  Fundamen  bagi  Solusi Indonesia”,  dalam  Muhammad  Tahir  Azhary, Beberapa  Aspek  Hukum  Tata  Negara, Hukum  Pidana,  dan  Hukum  Islam, (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Gorup,  2012),  h. 127.
3) Artikel dari internet, contoh: Ahmad Tholabi Kharlie, “Problem Yuridis RUU Syariah” dalam http://ahmadtholabi.com/2008/03/03/problem-yuridis-ruu-syariah,  diunduh  pada  20  Maret 2012.
4) Artikel  dari  majalah,  contoh:  Susilaningtias,  “Potret  Hukum  Adat  pada  Masa  Kolonial”, dalam Forum Keadilan, No. 17, 20 Agustus 2006.
5) Makalah  dalam  seminar,  contoh:  Jimly  Asshiddiqie,  “Kedudukan  Mahkamah  Konstitusi dalam  Struktur Ketatanegaraan  Indonesia”,  Makalah  disampaikan  dalam  Kuliah  Umum Fakultas Hukum Universitas Sebelas Maret, Surakarta, pada 2 Maret 2004.
j. Pustaka  Acuan:  daftar  pustaka  acuan  ditulis  sesuai  urutan  abjad,  nama  akhir  penulis diletakkan di depan. Contoh:
1) Buku, contoh: Soekanto, Soerjono, Pokok-pokok Sosiologi Hukum , Jakarta: Rajawali Pers, 1986.
2) Buku  terjemahan,  contoh:  Pound,  Roscoe, Pengantar  Filsafat  Hukum:  Buku  III, diterjemahakan oleh Moh. Radjab, Jakarta: Bharata, 1963.
3) Jurnal, contoh: Rohim, Nur, “ Kontroversi Pembentukan Perppu No. 1 Tahun 2013 tentang mahkamah  konstitusi  dalam  ranah  kegentingan  yang  memaksa” , dalam Jurnal  Cita Hukum, Vol. 2, No. 1 (2014).
4) Artikel sebagai bagian dari buku, contoh: Juwana, Hikmahanto, “Penegakan Hukum dalam Kajian Law  and  Development: Problem  dan  Fundamen  bagi  Solusi  Indonesia”,  dalam
Muhammad  Tahir  Azhary, Beberapa  Aspek  Hukum  Tata  Negara,  Hukum  Pidana,  dan Hukum Islam, Jakarta: Kencana Prenada Media Gorup, 2012.
5) Artikel  yang  dikutip  dari  internet,  contoh:  Kharlie,  Ahmad  T holabi, “Problem Yuridis RUU Syariah”  dalam  http://ahmadtholabi.com/2008/03/03/problem -yuridis-ruu-syariah,  diunduh pada 20 Maret 2012.
6) Majalah, contoh: Susilaningtias, “Potret Hukum Adat pada Masa Kolonial”, dalam Forum Keadilan, No. 17, 20 Agustus 2006.
7) Makalah  dalam  seminar,  contoh:  Asshiddiqie,  Jimly,  “Kedudukan  Mahkamah  Konstitusi dalam  Struktur  Ketatanegaraan  Indonesia”,  Makalah  disampaikan  dalam  Kuliah  Umum Fakultas Hukum Universitas Sebelas Maret, Surakarta, pada 2 Maret 2004.
k. Penutup: artikel ditutup dengan kesimpulan;
l. Biografi singkat: biografi penulis mengandung unsur nama (lengkap dengan gelar akademik), tempat tugas, riwayat pendidikan formal (S1, S2, S3), dan bidang keahlian akademik;
6. Setiap  naskah  yang  tidak  mengindahkan  pedoman  penulisan  ini  akan  dikembalikan  kepada penulisnya untuk diperbaiki.
7. Naskah sudah diserahkan kepada penyunting, selambat-lambatnya tiga bulan sebelum waktu penerbitan  (Juni  dan  Desember)  dengan  mengupload  pada  laman  OJS  jurnal  pada  alamat Website: http://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan atau dikirim langsung via e-mail ke: jurnalmizan.uikabogor@gmail.com atau syarifah@fai-uika.ac.id . Permalink: https://uika- bogor.academia.edu/JurnalMizanUIKABogor. []