Pedagogik Jurnal Pendidikan, Maret 2024, Volume 19 Nomor 1, (28-39)

## Internalisasi Kearifan Lokal Huma Betang Sebagai Upaya Pencegahan Paham Radikalisme
Internalization of Huma Betang's Local Wisdom as an Effort to Prevent Radicalism
Oleh: Asep Solikin
e-mail: asepsolikin1978@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam  beberapa  pekan  terakhir  ini  terdapat  satu  pemandangan  yang  cukup  mencolok dengan  maraknya  spanduk  dan  baliho  berukuran  besar  yang  berbicara  tentang  ajakan  untuk upaya  secara  massif  untuk  melawan  dan  memerangi  intoleransi,  radikalisme  dan  terorisme. Memang diakui bahwa radikalisme yang saat ini menjadi trend dan pemberitaan  yang akhir- akhir ini sesunggunnya bukan hanya problem yang dialami oleh pemerintah saja. Paham global ini  menjadi  musuh  bersama  bagi  masyarakat  Indonesia  dari  segala  lini  yang  memungkinkan dapat terpapar dari bahaya tersebut. Banyak sudah yang dilakukan berupa program dan upaya pencegahan yang dilakukan oleh pemerintah dalam rangka menanggulangi paham radikalisme dilakukan melalui cara yang dikenal dengan deradikalisasi bukan hanya semata tanggung jawab pemerintah saja, tetapi juga keaktifan perguruan tinggi dalam mencegah paham, menyebarkan penangkal,  dan  sosialisasi  penanggulangan  paham.  Deradikalisasi  adalah  suatu  upaya mereduksi kegiatan-kegiatan radikal dan menetralisir paham radikal bagi mereka yang terlibat dan terindikasi mengikuti cara-cara ini.
Banyak cara sesungguhnya untuk meredam, mengendalikan dan mencegah radikalisme yang begitu massif pada saat ini. Salah satunya adalah dengan upaya internalisasi kearifan lokal Huma  Betang  sebagai  satu  dari  sekian  banyak  pendekatan  di  perguruan  tinggi.  Dalam pandangan  peneliti  ini  merupakan  Langkah  yang  baik  sebagai  proses  memasukan  dan menjangkarkan pedoman tatalaku dan pedoman hidup masyarakat Dayak Kalimantan Tengah yang  telah  teruji  dalam  waktu  yang  lama  berupa  luhur  Belom  Bahadat  (hidup  beradab  dan memiliki etika), handep merupakan (tolong-menolong), Hampahari/Pahari (persaudaraan dan kebersamaan dalam kehidupan) dan Hapakat Basara (saling bermufakat dalam kehidupan).
Kata Kunci: Radikalisme, Internalisasi, Kearifan Lokal.

## ABSTRACT
In the last few weeks there has been a quite striking sight with the proliferation of large banners  and  billboards  which  speak  of  calls  for  massive  efforts  to  resist  and  combat intolerance, radicalism and terrorism. It is admitted that radicalism, which is currently a trend and in  the news  recently, is  not  only a problem experienced by the government.  This  global ideology has become a common enemy for Indonesian people from all walks of life who may be exposed to these dangers. Much has been done in the form of programs and prevention efforts carried  out  by  the  government  in  order  to  tackle  radicalism,  carried  out  through  a  method known as deradicalization, not only the government's responsibility, but also the activeness of universities  in  preventing  ideology,  spreading  antidotes  and  socializing  countermeasures. Deradicalization is an effort to reduce radical activities and neutralize radical ideas for those involved and indicated to follow these methods.
There are actually many ways to reduce, control and prevent the massive radicalism that is currently so massive. One of them is an effort to internalize the local wisdom of Huma Betang as one of  many approaches.  at  University. In the researcher's view, this is a good step as  a
Pedagogik Jurnal Pendidikan, Maret 2024, Volume 19 Nomor 1, (28-39)
process of incorporating and anchoring the code of conduct and life guidelines of the Dayak people of Central Kalimantan which have been tested for a long time in the form of noble Belom Bahadat  (civilized  and  ethical  living),  handep  is  (mutual  help),  Hampahari  /Pahari (brotherhood and togetherness in life) and Hapakat Basara (mutual consensus in life).
Keywords: Radicalism, Internalization, Local Wisdom.

## PENDAHULUAN
Dalam beberapa tahun terakhir memang tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Intoleransi, radikalisme  dan  terorisme  menjadi  diskursus yang sangat panjang dalam beberapa kalangan baik  pemerintah,  aktivis  maupun  kalangan akademisi. Hal ini dapat terlihat seperti kasus terorisme,  penyerangan  dari  satu  kelompok kepada  kelompok  lain  dan  pengusiran  dari masyarakat  terhadap  penganut  ajaran  atau paham  tertentu  yang  secara  kuantitas  adalah minoritas. Kekerasan dan tindakan penghakiman  dengan  kekuatan  massa  terjadi di  mana-mana  di  berbagai  daerah  di Indonesia,  bahkan  ada  fenomena  di  mana warga melakukan pelarangan kegiatan keagamaan, dan pembakaran buku-buku yang menjadi referensi kajian suatu organisasi atau tarekat  sebagai  bentuk  intoleransi  dan radikalisme.
Kenyataan  bahwa  radikalisme  telah menjadi kondisi yang dimaklumi oleh banyak pihak  tenyata  juga  diamini  oleh  masyarakat pada  umumnya  saat  ini.  Hal  ini  terlihat  dari cara  masyarakat  menyikapi  kondisi  yang memang  secara  fajtual  memang  terjadi. Bahkan  yang  sangat  mengejutkan  adalah, bahwa  masyarakat  kampus  yang  memiliki pola  rasionalitas  yang  tinggi  pun  ikut mengamini fenomena ini.
Ada banyak penelitian yang menunjukkan  kondisi  tersebut  dan  menjadi kegelisahan bersama tentang radikalisme dan intoleransi  saat  ini.  Salah  satunya  adalah Agnes  Setyowati,  Akademisi  Universitas Pakuan,  dalam  Kompas.com  (20/09/2021)
merilis  berita  bahwa  Presiden  RI  Joko Widodo  (Jokowi)  memperingatkan  tentang ancaman  dan  bahaya  radikalisme  di  institusi pendidikan.  Kepala  Negara  mengingatkan pimpinan  kampus  untuk  aktif  melakukan pengawasan terhadap segala aktivitas mahasiswa agar mereka tidak terpapar paham radikal. Ancaman radikalisme juga diungkapkan  tegas  oleh  Badan  Nasional Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  dan beberapa  lembaga  survei  seperti Alvara Research dan  SETARA  Institute  yang menemukan kasus-kasus intoleran dan isu-isu SARA di beberapa kampus.
Bahkan  yang  cukup  agak  mengejutkan adalah menyampaikan hasil penelitian survey yang  mengungkapkan  fakta  bahwa  sebanyak 48,9%  siswa  di  Jabodetabek  menyatakan persetujuannya  terhadap  aksi  radikal  (Lebih dari itu, Fajar dkk (2007)
Secara gamblang hasil tersebut menjelaskan  bahwa  ada  kecenderungan  dari beberapa kampus ada kecenderungan mahasiswa untuk mendukung tindakan radikalisme  juga  sangat  tinggi.  Hal  ini terungkap  dalam  penelitian  yang  melibatkan 2466  sampel  mahasiswa  dari  berbagai perguruan tinggi ternama di Indonesia. Ketika para  mahasiswa  ditanya  tentang  pelaksanaan amar  makruf  nahi  munkar  dalam  bentuk sweeping  tempat-tempat  yang  dianggap sumber  maksiat,  mereka  menjawab  sebagai berikut:  sekitar  65%  (1594  responden) mendukung dilaksanakannya sweeping kemaksiatan,
18% (446 responden)
Pedagogik Jurnal Pendidikan, Maret 2024, Volume 19 Nomor 1, (28-39)
mendukung  sekaligus  berpartisipasi  aktif dalam kegiatan sweeping , 11% (268 responden)  menyatakan  tidak  mendukung sweeping ,  dan  sisanya,  6%  (158  responden) tidak memberikan jawabannya.
Bahkan Ketika amar maruf nahi munkar dikaitkan  dengan  perspektif  agama  hasil penelitian tersebut lebih mencengangkan lagi. Hasil  menunjukan  bahwa  mereka  yang mendukung  sweeping  beralasan  bahwa kegiatan  sweeping  tersebut  sebagai  bagian dari perintah agama (88%), aparat keamanan tidak  mampu  menegakkan  hukum  (4%),  dan karena alasan dekadensi moral (8%).
Hasil ini menjadi menarik karena survey yang dilakukan adalah pada dunia pendidikan di mana sesungguhnya dalam proses lembaga terebut  sejatinya  adalah  pemuliaan  dan pembentukan karakter menjadi manusia yang lebih  berbudaya  dengan  segala  macam perbedaan dan beretika dengan segala macam paham  dan  pemikiran.  Fajar  dkk  (2007). Selain survey di atas, media Indonesia (2021) juga memberikan hasil penelitian yang cukup mengejutkan public dari Wahid Institute yang menjelaskan survey bahwa 0,4% atau sekitar 600.000 jiwa warga negara  Indonesia (WNI) pernah  melakukan  tindakan  radikal  dari  150 juta  penduduk  Indonesia.  Bahkan  ada7,1  % atau sekitar 11,4 juta yang rawan terpengaruh gerakan  radikal  jika  diajak  atau  ada kesempatan mengikutinya.
Hal  ini  cukup  memprihatinkan  bahwa penyebaran  paham  radikal  di  lingkungan kampus  dilakukan  secara  terstruktur  dan biasanya  dimulai  pada  tahun  ajaran  baru dengan  target  mahasiswa  baru  yang  berasal dari  luar  daerah.  Tidak  hanya  itu,  beberapa lembaga  survei  juga  mencatat  bahwa sejumlah  guru  sekolah  dan  bahkan  dosen terpapar  oleh  paham-paham  radikal  dan bersikap anti-Pancasila.
Kejadian  ini  sejatinya  tidak  boleh  dianggap biasa  dan  angin  lalu.  Harus  ada  keseriusan dari berbagai pihak di perguruan tinggi untuk mengambil  peran  dalam  upaya  preventif terhadap fenomena ini. Rektor, Dekan, Ketua Program  Studi  yang  ada  di  seluruh  kampus harus  memiliki  empati  yang  tinggi  untuk memperhatikan masalah ini dengan mengintensifkan segenap waktu dan kesempatan  dalam  upaya  membendung paham  radikalisme  di  perguruan  tinggi  di seluruh Indonesia.
Ketika  ajakan  ini  diserukan  maka  ada penawaran  strategi  yang  bisa  dilakukan  oleh pihak-pihak  yang kemudian terpanggil untuk melakukan upaya pencegahan radikalisme di lingkungan kampus, antara lain:
1. Pembekalan  kepada  mahasiswa  sesuai dengan  nilai  luhur  agama  dan  ideologi Pancasila.
2. Filterisasi  terkait  penerimaan  dosen, karyawan,  dan  mahasiswa  yang  wajib memiliki wawasan kebangsaan yang tidak bertentangan  dengan  ideologi  Pancasila, UUD  1945,  Bhineka  Tunggal  Ika,  dan NKRI.
3. Pendampingan  UKM/BEM  dan  setiap kegiatan  mahasiswa  oleh  Dosen  yang kompeten.
4. Membangun  kerja  sama  antara  perguruan tinggi  dengan  organisasi  keagamaan  yang bersifat  moderat  untuk  kontra-radikalisme dengan  menebarkan  wawasan  keagamaan yang  menginklusi  keberagaman.  Kelima; menggiatkan  diskusi  untuk  melatih  cara berpikir kritis dalam konteks ilmiah supaya mereka  tidak  mudah  dipengaruhi  oleh paham-paham radikal.
5. Membentuk Satgaspenanggulangan radikalisme di kampus.
Dalam  asumsi  peneliti  sebagai  upaya  untuk menerapkan strategi tersebut, ada sebuah cara
Pedagogik Jurnal Pendidikan, Maret 2024, Volume 19 Nomor 1, (28-39)
dan  upaya  lain  yang  menggunakan  nilai kearifan  lokal  dalam  mencegah  paham radikalisme  di  lingkungan  kampus  atau perguruan  tinggi.  Di  Kalimantan  Tengah, sebagian  bangga  dengan  menyebut  Bumi Tambun  Bungai,  Bumi  Pancasila,  memiliki kearifan  lokal  yang  bernama  Huma  Betang. Sebuah  prinsip  hidup  di  mana  setiap  orang diajak menjunjung tinggi dan mengimplemtasikan  nilai-nilai  luhur  Belom Bahadat  (hidup beradab  dan memiliki etika), handep merupakan (tolong-menolong), Hampahari/Pahari (persaudaraan dan kebersamaan dalam kehidupan) dan Hapakat Basara (saling bermufakat dalam kehidupan). Upaya  tersebut  adalah  dengan  proses internalisasi  yang  maksimal  sebagai  sebuah alternatif  mencegah  paham  radikalisme. Penelitian  ini  memberikan  sumbangsih  atas upaya tersebut dan menjadi contoh bagaimana mennggunakan  kearifan  lokal  sebagai  cara terbaik  di  setiap  daerah  dengan  keunikan budaya  dan  keluhuran  nilai-nilai  setempat pada  upaya  pencegahan  paham  radikalisme sebagai sebuah paham global.
Pada esensinya pencegahan paham radikalisme  di  lingkungan  kampus  melalui internaslisasi  kearifan  lokal  Huma  Betang  di kalangan  mahsiswa  pada  perguruan  tinggi dipotret untuk mendeskripsikan dan menganalisis  fenomena,  peristiwa,  aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran  orang  secara  individual  maupun kelompok  tentang  radikalisme.  Deskripsi  ini digunakan  untuk  menentukan  prinsip-prinsip dan penjelasan yang mengarah pada efek yang akan didapat dalam kajian ini.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskripsif atau menggambarkan suatu
masalah  berdasarkan  kajian  pustaka  yang telah  ada  pada  literatur  atau  buku-buku panduan yang sesuai dengan kajian ini dengan pengamatan fenomena yang dilakukan diawal penelitian  ini.  Dalam  pelaksanaan  kajian penulisan  ini  memfokuskan  pada  studi kepustakaan  dengan  menggunakan  kajian historis (dirasat al-Tarikhiyah), yakni berusaha menelusuri konsep-konsep radikalisme, melalui kajian-kajian dan sumber-sumber  penelitian  relevan  dengan pembahasan kajian ini. Selain itu. Penulis juga memantau  fenomena  global  yang  terjadi  di dalam masyarakat dewasa ini, yang kemudian dilakukan analisis perbandingan antara asumsi  dan  fakta  yang  sesuai  dengan perkembangan  saat  ini  beserta  seluruh diskursus yang terjadi pada saat ini. Selain itu, penulis mendekatkan obyektivitas data dengan beberapa pendekatan lain seperti 1. Pedekatan Pedagogik, yaitu metode pendekatan  yang didasarkan kepada ilmu- ilmu pendidikan, khususnya yang berkaitan upaya internalisasi Pendidikan.
2. Pendekatan  Psikologis,  yaitu  suatu  hal yang  didasarkan  pada  ilmu-ilmu  yang mempelajari tentang kejiwaan manusia.
3. Pendekatan  Bimbingan  dan  Konseling Budaya,  yaitu  menjadikan  pendekatan  ini sebagai  bagian  yang  menjadi  khazanah ilmu  pegetahuan  dalam  dunia  bimbingan dan  konseling  dari  sudut  pandang  dan paradigma budaya serta nilai-nilai kearifan lokal Kalimantan Tengah.
HASIL PENELITIAN DAN

## PEMBAHASAN
Paham Radikalisme Radikalisme dalam penelitian ini ditekankan pada paham yang memungkinkan setiap  individu  yang  salah  dalam  memahami akan terjebak pada perilaku yang
Pedagogik Jurnal Pendidikan, Maret 2024, Volume 19 Nomor 1, (28-39)
menyimpang.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (Depdiknas,  2002)  radikalisme diartikan  sebagai  paham  atau  aliran  yang menginginkan  perubahan  atau  pembaharuan sosial dan politik dengan cara kekerasan atau drastis.  Akibatnya  memungkinkan  bagi seseorang  membenarkan  perbuatannya  yang kekerasan  menjadi  bagian  dari  kehendaknya tersebut. Merujuk pada Cambridge Advanced Learners  Dictionary  (2008); Radical  is believing  or  expressing  the  belief  that  there should be great or extreme social or political change. Hal ini bisa dimaknai sebagai dengan berpikir  secara  mendalam  terhadap  sesuatu sampai ke akar-akarnya. Moskalenko. (2009), melihat  dalam  konteks  ini  pemilik  paham radikalisme  menggunakan  penilaian  berbeda terhadap  situasi  politik  yaitu  membenarkan bahkan  membutuhkan  tindak  kekerasan menyangkut  politik  (political  violence) sebagai  satu-satunya  jalan  untuk  mengubah kondisi politik.
Lebih  jauh  Cross  (2013)  menguraikan bahwa  radikalisme  sebagai  gerakan  sosial maupun  politik  yang  berarti  sebuah  proses, praktik,  atau  serangkaian  keyakinan  dari keadaan non-radikal menjadi radikal. Praktik radikalisme  sering  diasosiasikan  dengan sejumlah  taktik  dan  strategi  yang  berada  di luar  lingkup  aksi  protes  politis  maupun religius yang dapat diterima, bahkan menjurus ilegal. Dalam aksinya, radikalisme merepresentasikan  sisi  ekstrim  dari  (kurva) distribusi aksi politik yang dapat diterima dan radikalisme  dapat  melibatkan  aksi  kekerasan atas dasar keyakinan, bukan personal. Hal ini dilakukan  karena  paha  radikalisme  merujuk pada  keyakinan  tentang  cara  terbaik  untuk meraih  tujuan  gerakan.  Keyakinan  radikal mengembangkan  perasaan  bahwa  cara  yang diterima  (oleh  masyarakat)  untuk  mengubah keadaan tidaklah cukup dan langkah-langkah
luar biasa harus ditempuh.
Internalisasi  Nilai  dan  Kearifan  Lokal Huma Betang
Nilai dan kearifan lokal adalah dua hal yang  sangat  erat  berkaitan  dan  beririsan. Begitu  eratnya  maka  makna  keduanya  akan dapat  berdiri  sendiri  ketika  dipisahkan.  Nilai diyakni oleh para penganut dan pengamalnya sebagai  sesuatuyan  berharga  dan  menjadi hukum  bagi  sebuah  kelompok.  Bahkan sekaligus menjadi pedoman dalam mengambil keputusan  dari  berbagai  problem  yang dihadapi.  Perjalannya  yang  panjang  dalam kehidupan masyarakat menjadikan nilai dapat bertahan  sebagai  sebuah  ciri  khas  dari  sikap dan  kepribadian  suatu  budaya.  Adapun kearifan  lokal  adalah  sebuah  kebijaksanaan yang  diterapkan  dalam  sebuah  interaksi.  Uin Fahmal  (2006)  menyebut  kearifan  berarti kebijaksanaan, kecendekiaan sebagai  sesuatu yang  dibutuhkan  dalam  berinteraksi.  Lebih jauh,  kearifan  lokal  juga  dimaknai  sebagai pandangan  hidup  (sebagaimana  makna  nilai) dan ilmu  pengetahuan serta berbagai  strategi kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka.
Rinitami Njatrijani (2018:17) menyebut kearifan lokal (local wisdom) terdiri dari dua kata,  yakni  kearifan  (wisdom)  dan  lokal (local).  Sebutan  lain  untuk  kearifan  lokal diantaranya adalah kebijakan setempat  (local wisdom), pengetahuan setempat (local knowledge)  dan  kecerdasan  setempat  (local genious). Kearifan lokal juga dapat dikaitkan dengan penelolaan lingkungan hidup sebagaimana  UU  No.  32  Tahun  2009 mengisyaratkan sebagai nilai-nilai luhur yang berlaku  di  dalam  tata  kehidupan  masyarakat yangbertujuan  untuk  melindungi  sekaligus mengelola lingkungan hidup secara lestari.
Pedagogik Jurnal Pendidikan, Maret 2024, Volume 19 Nomor 1, (28-39)
Bahkan dalam fungsinya kearifan lokal dapat  berwujud  gagasan,  norma,  pola tindakan,  keluhuran  hasil  budaya  dan  nilai. Sedyawati (2006) menegaskan kearifan lokal sebagai kearifan dalamke budayaan tradisional suku-suku bangsa. Kearifan dalam arti luas tidak hanya berupa norma-norma dan nilai-nilai  budaya,  melainkan  juga  segala unsur  gagasan,  termasuk  yang  berimplikasi pada  teknologi,  penanganan  kesehatan,  dan estetika. Hal ini senada dengan Rosidi (2011) yang  juga  mensinyalir  kearifan  lokal  adalah hasil terjemahan dari lokal genius yang berarti kemampuan  kebudayaan  setempat  dalam menghadapi pengaruh kebudayaan asing pada waktu kedua kebudayaan itu berhubungan.
Kalimantan Tengah sebagai bagian dari provinsi  di  Indonesia  termasuk  daerah  yang kini  sedang  mengalami  keterbukaan  dari proses keterbauran. Maka diterima atau tidak akan masuk ke dlam daerah ini nilai-nilai lain yang  berhadap-hadapan  dengan  budaya  dan nilai-nilai kearifan lokal Kalimantan Tengah. Nilai  yang  masuk  secara  masif  tak  dapat terhindari ketika suatu daerah membuka pihak luar  masuk  dan  menjadi  bagian  dari globalisasi. Radikalisme adalah adalah bagian dari  paham  global  yang  bisa  juga  masuk  di suatu  budaya  dan  memiliki  potensi  untuk menggerus kearifan lokal nilai tersebut.
Huma  Betang  pada  esensinya  adalah wujud  sebuah  kearifan  lokal  masyarakat Dayak  Kalimantan  Tengah.  Keberadaannya melampaui  batas  kesadaran  kolektif  menuju sebuah kebersamaan dalam  bingkai  kesatuan dalam keragaman. Sebagai sebuah kebijkasanaan  yang  lahir  dari  ruang  batin masyarakat Dayak, maka huma betang bukan sekedar  monument  dan  ornament  belaka, tetapi juga sebagai sebuah semangat keluhuran  dan  kearifan  diri  dari  sebuah perjalanan panjang masyarakat Dayak
Kalimantan Tengah.
Abu bakar (2016) melihat bahwa huma betang  itu  sebagai  keluhuran  yang  lahir  dari lingkungan yang dibesarkan dalam kebersamaan  betang,  nilai  ini  juga  bersifat dinamis dan terbuka dari zaman yang datang dalam  masa  kekinian.  Nilai  ini  diyakini sebagai sebuah esensi filosofi dalam kehidupan  masyarakat  Dayak  Kalimantan Tengah  sebagai  pedoman  pemandu  tatalaku. Tatalaku  itu  adalah  nilai  kejujuran  dalam kehidupan  yang  dianut  oleh  orang  dayak, kekuatan kebersamaan dalam seluruh kehidupan  saat  mengatasi  permaslahan  yang mereka hadapi, sikap duduk sama rendah dan berdiri  sama  tinggi  dalam  memandang seseorang  dalam  menghargai  kehidupannya serta  penghargaan  kepada  sesama  tanpa memandang  kepemilikan  yang  lebih  banyak padanya.
Adapun Internalisasi didefinisikan sebagai  suatu  proses  pemhayatan  dalam memaknai nilai-nilai secara mendalam (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  1989), berupa  sikap  pada  aspek  moral  dan kepribadian (Chaplin, 2002). Nilai dan aspek ini diperoleh dalam proses pembelajaran yang dapat mengikat menjadi nilai dan norma pada masyarakat (Kalidjernih, 2010). Scott (1971) mengisyaratkan bahwa terbentuknya kepribadian itu karena intensnya keterlibatan ide,  konsep  dan  tindakan  ke  alam  pemikiran setiap  individu.  Oleh  karena  itu,  sepanjang perjalan hidupnya setiap orang akan mengalami  pembelajaran  untuk  sampai  pada nilai ideal yang diyakini dan dijalani sebagai sebuah pedoman.
Melalui  proses  pembentukan  yang panjang  ini,  setiap  orang  akan  menghasilkan kearifan kepribadian dan tercipta norma yang terpraktikan  melalui  keteladanan  melalui keterlibatan  peran-peran  model,  (Marmawi
Pedagogik Jurnal Pendidikan, Maret 2024, Volume 19 Nomor 1, (28-39)
Rais, 2012). Konsep-konsep di atas menunjukan bahwa seluruh proses internalisasi akan terjadi dan terwujud dengan mudah  dengan  adanya  karakter  contoh  yang dijadikan  panutan  sebagai  implementasi pengjabaran nilai-nilai luhur falsafah kearifan lokal itu sendiri.
Kecenderungan  Generasi  Muda  Dalam Paham Radikalisme
Sebagaimana  diawal  peneltian  ini sebutkan  bahwa  paham  radikalisme  yang global  itu  berhadap-hadapan  dengan  huma betang sebagai kearifan lokal. Hal ini menjadi perhatian bersama karena radikalisme ditahap selanjutnya masuk di kalangan pemuda  yang secara potensi akan menjadi keberlanjutan di fase-fase selanjutnya. Survey di atas menunjukkan  hal  yang  sangat  mengerikan bagi  keberlangsungan  generasi  muda  yang ada dalam kampus atau perguruan tinggi. Hal ini  dikarenakan  rentang  usia  yang  terpapar tersebut adalah generasi muda yang ada pada rentang  usia  potensial  dalam  tumbuh  dan kembang.  Padahal  sejatinya  mahasiswa tersebut  ada  pada  pendidikan  di  mana sesungguhnya dalam proses lembaga tersebut setiap individu sedang mendapatkan pemuliaan dan pembentukan karakter menjadi manusia yang lebih berbudaya dengan segala macam perbedaan dan beretika dengan segala macam paham dan pemikiran.
Fenomena  radikalisme  di  kalangan mahasiswa benar adanya, sesuatu yang dapat dipegang dan dipelajari (malmus wa maqru’), meskipun  pada  dasarnya  gerakan  seperti  ini menggunakan  sistem  sel  yang  kasat  mata, adanya  ibarat  angin  yang  bisa  dirasakan  tapi sulit  dipegang.  Namun  demikian,  kasus penangkapan terhadap jaringan Pepi Fernando menjadi  bukti  nyata  sekaligus  menegasikan bahwa gerakan radikal di kalangan mahasiswa sudah bisa dipegang dan dipelajari.
Mahasiswa  yang  direkrut  ke  dalam  gerakan- gerakan  radikal  biasanya  berasal  dari perguruan  tinggi  umum  (sekuler)  terlebih yang  berasal  dari  fakultas  eksakta.  Namun demikian, perkembangan terbaru menginformasikan  bahwa  kampus  berbasis keagamaan  juga  tidak  luput  dari  sasaran perekrutan gerakan- gerakan radikal. Ada dua hal  kenapa  yang  terakhir  ini  bisa  terjadi: Pertama,  telah  terjadi  perubahan  di  dalam perguruan  tinggi  berbasis  keagamaan  itu sendiri.  Kedua,  telah  terjadi  metamorfosa bentuk  dan  strategi  gerakan  di  internal gerakan-gerakan radikal itu sendiri. Saifuddin (2011:30)
Upaya  Meredam  Radikalisme  Dan Paham Radikalisme
Banyak  cara  yang  ditawarkan  oleh peneliti  dan  pemikir  di  Indonesia  tentang bagaimana  mencegah  paham  radikalisme. Agus  Surya  Bakti,  (2014)  menggambarkan bahwa  BNPT  menggunakan  dua  konsep penangkaan  idologi  radikal.  Pertama  adalah Deradikalisi,  yaitu  harm  reduction  yang ditujukan untuk  merubah paradigma berpikir kelompok  inti  dan  militan  radikalterorisme agar  tidak  kembali  melakukan  aksi  radikal terorisme.
Jimly  Asshiddiqie  dalam  Sri  Yunanto (2017) menawarkan penindakan dan penegakkan hukum sebagai proses
dilakukannya upaya tegaknya atau berfungsinya  norma-norma  hukum  secara nyata  sebagai  pedoman  perilaku  dalam  lalu lintas atau hubungan-hubungan hukum dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Selain itu ada pula pendekatan deradikalisasi  sebagai  upaya  mencegah radikalisme di kalangan mahasiswa sebagaimana Greg Hanna dalam Sri Yunanto (2017)  menjelaskan  bahwa  deradikalisasi menjadi  aktual  belakangan  ini  sebagai  suatu
Pedagogik Jurnal Pendidikan, Maret 2024, Volume 19 Nomor 1, (28-39)
bentuk  pendekatan  baru  dalam  rangka mencegah dan menanggulangi bahaya terorisme.  Dalam  beberapa  kasus,  individu tersebut  kemudian  akan  melibatkan  diri mereka  dalam  tahap  berikutnya  yaitu melakukan tindakan-tindakan kekerasan.
Dalam  pandangan  Azyumardi  (2012) deredikalisasi  paham  radikalisme  dapat dilakukan  dengan  enam  pendekatan,  yaitu rehabilitasi, redukasi, resosialisasi, pembinaan wawasan kebangsaan, pembinaan keagamaan moderat, dan kewirausahaan.
Namun  proses  pencegahan  paham radikalisme  di  kalangan  perguruan  tinggi, peneliti  berkeyakinan  bahwa  internalisasi kearifan lokal Huma Betang adalah salah satu sumbangsih  terbaik  dalam  mencegah  paham radikalisme yang berkearifan lokal yang dapat diterima oleh masyarakat setempat. Mengapa peneliti  berkeyakinan  dengan  internalisasi kearifan lokal Huma Betang itu sangat efektif untuk  mencegah  paham  radikalisme  sebagai paham  global?  Hal  ini  adalah  berkaitan dengan keterikatan secara psikologis keterlibatan
masyarakat dengan menggunakan  nilai  luhur  yang  ada  pada masyarakat  setempat sehingga secara nuansa batin mempertaruhkan nilai yang sudah dianut oleh  mereka  selama  puluhan  tahun  sebagai pedoman  tatalaku  dan  hidup.  Masyarakat kampus  sebagai  salah  satu  bagian  dari masyarakat  Kalimantan  Tengah,  yang  juga notabene adalah masyarakat dayak, memiliki potensial dengan kearifan lokal berpartisipasi mencegah  paham  radikal  masuk  ke  dalam kehidupan mereka.
Dalam  proses  pencegahan  paham radikalisme,  internalisasi  yang  dikaitkan dengan  pembinaan  dapat  dilakukan  dengan tiga  tahap  yang  mewakili  proses  atau  tahap terjadinya internalisasi (Muhaimin, 1996:153), yaitu: pertama; tahap transformasi
sebagai
sebuah upaya untuk menginformasikan dan menanamkan pemahaman  tentang  suatu  nilai  positif  untuk dilakukan  dan  nilai negative untuk  dijauhi oleh  penerima  pesan  (Mahasiswa).  Tahap kedua  adalah  transaksi  nilai  sebagai  upaya keberlangsungan ide penyampai pesan (dosen)  untuk  menerima  timbal  balik penerima  pesan.  Tahap  terakhir  adalah transinternalisasi  yaitu  penjangjkaran  mental dan  kepribadian  untuk  secara  langsung terlibat  dalam  atmosfer  kehidupan  nyata  dan keterlibatan pada kondisi sosial.
Proses internalisasi yang peneliti tawarkan ini secara implementasi berlangsung secara  efektif  ketika  tahap-tahap  yang  ada diterapkan  dalam  pola  pendidikan  dan pembelajaran  yang  terstruktur.  Setidaknya proses  ini  mencakup  tiga  upaya  yaitu pendidikan informal, pendidikan formal, dan pendidikan nonformal. Keseluruhan pendekatan ini mendorong semua orang yang mengarah  kepada  formalitas  lembaga  untuk menitikberatkan setiap generasi muda merasakan  secara  nyata  penanaman  dari interaksi  sosial  berupa  nilai  etika,  norma- norma,  moral,  spiritual  dan  estetika  dari kearifan lokal Huma Betang. Dalam kegiatan ini  pemerintah  dapat  memberikan  sebuah penekanan  pada  kewajiban  melaksanakan kurikulum  kearifan  lokal  di  semua  jenjang pendidikan. Hal ini dianggap penting sebagai upaya penciptaan kesadaran berupa pendalaman  dan  pemaduan.  Pendalaman merupakan hasil belajar berdasarkan informasi  yang  diterimanya  melalui  proses tertentu  yang  kemudian  disimpan  dalam ingatannya, dan pemaduan merupakan penciptaan makna yang menunjukkan kemampuan  untuk  menciptakan  hubungan bermakna antara beragam gagasan dan konsep dalam  kehidupan  keberagamaan,  dan  antara
Pedagogik Jurnal Pendidikan, Maret 2024, Volume 19 Nomor 1, (28-39)
pengalaman  dan  konteks  pribadi  dengan konsep. Pembelajaran dalam konteks internalisasi  yang  menghasilkan  kesadaran dengan  cara;  Eksplorasi  untuk  mencapai, mencapai  dan  meyakini  pemahaman  yang benar,  Interaksi  dalam  berbagai  proses  dan Apresiasi.
Pertama: Tahap Transformasi
Kearifan Lokal Huma Betang
Proses  penanaman  nilai-nilai  falsafah Huma  Betang  dalam  menanggulangi  paham radikalisme  pada  mahasiswa  di  perguruan tinggi terus diupayakan dari berbagai lini dan sektor. Seluruh kegiatan penanaman diintegrasikan  dalam  materi  perkuliahan melalui  kegiatan  pembelajaran,  maupun pembentukan  atmosfir  akademik  dengan pendekatan  yang  universal.  Penanaman  nilai falsafah  huma  betang  yaitu  kesetaraan, kebersamaan,  kejujuran,  dan  toleransi  secara komprehensif diyakini akan membentuk pola pemahaman  mahasiswa  akan  pentingnya nilai-nilai  dan  falsafah  huma  betang  untuk diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari sebagai  sebuah  nilai  utama  yang  telah dihasilkan  oleh  para  pendahulu  dalam menjaga kearifan lokal masyarakat Kalimantan Tengah.
Pada tahap transformasi  inilah, peneliti melihat  terjadi  proses  penerimaan  nilai  dari penyampai pesan (dosen) dan penerima pesan itu  sendiri  (mahasiswa).  Transfer  nilai-nilai utama huma betang diperoleh oleh mahasiswa dengan  cara  mendengarkan,  melihat,  dan membaca dari materi yang disusun oleh para pengajar.  Dari  sinilah  para  mahasiswa  dapat memahami  dengan  baik  bagaimana  esensi falsafah  huma  betang  menjadi  sebuah  hal yang  penting  untuk  menjadi  pola  utama perilaku masyarakat Dayak Kalimatan Tengah.
Kedua:  Tahap  transaksi  Kearifan  lokal
Huma Betang
Transaksi  nilai  huma  betang  dalam proses terinternaliasi pada mahasiswa menjadi upaya yang harus maksimal untuk mencounter apa yang mereka lakukan bahkan dengan metode yang sama. Akan mengalami kesulitan  bagi  pihak  perguruan  tinggi  untuk membatasi mahasiswa dalam bermedia sosial atau pemerintah dalam memblokir situs-situs yang terindikasi mengarah kepada rasikalisme.  Perlu  banyak  sumber  daya manusia  dan  biaya  untuk  melakukan  hal  ini. Proses transaksi nilai kearifan lokal tidak serta merta akan menemukan jalannya yang mulus dalam  pelaksanaannya.  Bisa  saja  pada  tahap ini  muncul  penentangan  dari  generasi  muda yang  memiliki  perspektif  berbeda  tentang pesan nilai tersebut. Para penerima pesan nilai (mahasiswa)  akan  mengalami  semacam adaptasi  psikologis  dari  pola  nilai  modern yang  sudah  terlanjur  menjadi  pola  nilai pertama dengan falsafah betang sebagai pola nilai  yang  menjadi  warisan  leluhur.  Bagi generasi  muda  akan  lebih  mudah  menerima paham global yang terbuka dengan akses yang mudah  dari  pada  paham  leluhur  yang  begitu rumit  dalam  pedoman  tatalaku  dan  norma. Semangat  kepribadian  akan  terus  dilakukan dan perlu mendapat dukungan dari modifikasi lingkungan untuk transaksi nilai huma betang itu  sendiri.  Selama  20  atau  25  tahun  mereka menerima pola nilai modern dengan berbagai macam  bentuknya,  akan  bersusah  payah dalam melakukan seleksi nilai-nilai baru yang ditawarkan  walau  itu  sebuah  warisan  masa lalu.
Nilai  Huma  Betang,  dalam  fase  ini apabila  gagal  menemukan  proses  yang optimal dari para penerima pesan dan dangkal pada pendadaran penghayatannya, maka akan menjadi  sekedar  monument  psikologis  dari sebuah  nilai-nilai  kearifan  masa  lalu  dan
Pedagogik Jurnal Pendidikan, Maret 2024, Volume 19 Nomor 1, (28-39)
bernasib  sama  menjadi  cerita  kearifan  yang disampaikan  dari  mulut  ke  mulut  sebagai pengantar tidur saja. Oleh karena itu pada fase inilah  semua  nilai  menjadi  krusial  untuk dilewati dengan baik. Setidaknya optimalisasi harus  dengan  serius  dilakukan  oleh  pihak- pihak terkait dalam beberapa tindakan antara lain;  pembinaan  nilai  luhur,  penjangkaran tatanan  nilai  dan  keyakinan,  penguatan  jati diri, penangkalan moral negative , pengupayaan
ketercapain nilai, pengejawantahan nilai dasar dalam kehidupan, dan pemantapan diri tentang nilai dalam diri.
Ketiga: Tahap
Transinternalisasi kearifan  lokal  Huma  Betang:  penjangkaran sikap mental dan kepribadian.
Pada  proses  ini,  materi  perkuliahan, pemahaman,  dan  transfer  pemikiran  sudah tidak  dilakukan  dengan  penuh.  Penyampai nilai  (dosen)  memiliki  kecenderungan  untuk mengajak  secara  langsung  pada  penerima pesan  nilai  (mahasiswa),  menyaksikan  dan mengamati  fenomena  aktual  masyarakat Dayak saat ini. Akhir dari proses transinternalisasi  ini  pada  akhirnya  bukan hanya melahirkan pengetahuan dan pemahaman nilai saja tetapi juga implementasi  yang  dapat  mahasiswa  jalani dalam kehidupan sehari-hari.

## KESIMPULAN
Internalisasi  diyakini  sebagai  usaha terstruktur dalam upaya mencegah masuknya paham  radikalisme  di  kalangan  mahasiswa diperguruan  tinggi  melalui  transformasi,  dan transinternalisasi kearifan lokal Huma Betang. Seluruh proses dalam tahap internalisasi  tersebut  pada  akhirnya  menjadi sumbangsih  nyata  dan  upaya  yang  harus didukung oleh seluruh unsur civitas akademik perguruan tinggi secara bersama-sama dalam
mencegah bahaya radikalisme tersebut.
Pada akhirnya penelitian ini memberikan sebuah alternatif untuk mencegah  radikalisme  di  perguruan  tinggi. Salah satunya adalah dengan memasukan dan menjangkarkan pedoman tatalaku dan pedoman hidup masyarakat Dayak Kalimantan  Tengah  yang  telah  teruji  dalam waktu yang lama berupa luhur Belom Bahadat (hidup  beradab  dan  memiliki  etika),  handep merupakan (tolong-menolong), Hampahari/Pahari (persaudaraan dan
kebersamaan dalam kehidupan) dan Hapakat Basara (saling bermufakat dalam kehidupan). Peneliti  berkeyakinan  bahwa  pencegahan radikalisme  bukan  hanya  tanggung  jawab pemerintah  saja  melainkan  juga  tanggung jawab  bearsama  perguruan  tinggi  berupa edukasi  dan  bimbingan  berkenajutan  pada seluruh mahasiswa dalam upaya deradikalisasi paham tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz,  “Memperkuat  Kebijakan NegaraDalam
Penanggulangan Radikalisme  Di  LembagaPendidikan,” HIKMAH  Journal  of  Islamic  Studies XII, no. 1 (2016): 29–56. http://dx.doi.org/10.47466/hikmah.v12i 1.55,http://journal.alhikmahjkt.ac.id/in dex.php/HIKMAH/article/view/55,
hlm.  33.  (diakses  pada  17  Nopember 2021) Abubakar  HM.  2016.Huma  Betang  Dan Aktualisasi Nilai Kearifan Lokal Dalam Budaya Dayak. Palangkaraya. Jurnal.Vol. 1. No. 2 Agnes Setyowati (kompas, 2021) https://www.kompas.com/tren/read/ 2021/ 09/20/124608765/ waspada- radikalisme-sasar-generasi-muda- indonesia?page=all  diakses  pada  17
Pedagogik Jurnal Pendidikan, Maret 2024, Volume 19 Nomor 1, (28-39)
November 2021
Agus  Surya  Bakti,  Merintis  Jalan  Mencegah Terorisme  (Sebuah  Bunga  Rampai), Jakarta: Semarak Lautan Warna Press Ajip  Rosidi,  2011,  Kearifan  Lokal  dalam Perspektif  Budaya  Sunda,  Bandung: Kiblat Buku Utama,
Azyumardi,  Azra.  2012.  Akar  Radikalisme Keagamaan  Peran  Aparat  Negara, Pemimpin  Agama  dan  Guru  untuk Kerukunan  Umat  Beragama.  Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga, No.2, Vol.1.
Burhan,  B.  2011.  Metodologi  Penelitian Kualitatif.  Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada. C.McCauley & SMoskalenko. (2009) Mechanisms of political
radicalization:  Pathways  toward  terrorism.
Terrorism and political violence 20 (3),
415-433 Cambridge University, Cambridge Advanced Learners Dictionary (Singapore:
Cambridge University Press, 2008)
Chaplin,  James  P.  1993.  Kamus  Lengkap
Psikologi.  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Cross,  Remy.  (2013).  Radicalism  within  the Context of Social Movements: Processes  and  Types.  Journal  of Strategic Security Volume 4 Number 4 Winter 2011: Perspectives on Radicalization  and  Involvement  in
Terrorism  University  of  California,
Irvine
Depdiknas  .2001.  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta; Balai Pustaka. Sri  Yunanto,  dkk  Ancaman  dan  strategi penanggulangan terorisme di dunia dan indonesia  penerbit:  Institute  For  Peace and  Security  Studies  (IPSS)  bekerja sama dengan CV. Multi Inovasi Mandiri
(MIM) 2017
Edy  Sedyawati,  2006,  Budaya  Indonesia,
Kajian  Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah,
Jakarta: Raja Grafindo Persada, halaman 382.) Fadjar  dkk,  2007  Laporan  Penelitian  Islam Kampus. Jakarta: Ditjen Dikti
Depdiknas. Arbi  Sumandoyo  "Radikalisme  di  Kampus Berkembang Karena Tak Ada Gerakan
Tandingan") https://tirto.id/cPqQ,
diakses pada 22 Nopember 2021
I.Made  Gede  Arimbawa,  2011,  “Basis
Pengembangan Desain Produk Keramik pada  Era  Pasar  Global”  Mudra  Jurnal Seni Budaya Volume 26 No 2 Juli 2012
ISSN 0854-3461.
Kalidjernih,  F.  K.  (2010).  Kamus  Study
Kewarganegaraan, Perspektif Sosiologikal dan Politikal. BandungWidya Aksara. Koendjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Sejarah Teori Antropologi,  Jakarta,  Rineka  Cipta, 2015. Media Indonesia, “Survei Wahid Institute:Intoleransi-Radikalisme Cenderung Naik, ”Mediaindonesia.Com, https://mediaindonesia.com/politik- danhukum/284269/survei -wahid-
instituteintoleransi-radikalisme- cenderung-naik.  Diakses  pada  17
November 2021) Oki  Wahju  Budijanto  dan  Tony  Yuri Rahmanto, Pencegahan Paham Radikalisme Melalui Optimalisasi
Pendidikan  Hak  Asasi  Manusia  Di Indonesia  (Prevention  of  Radicalism Through  Optimization  Human  Rights Education  in  Indonesia)  Jurnal  HAM Volume 12, Nomor 1, April 2021
Pedagogik Jurnal Pendidikan, Maret 2024, Volume 19 Nomor 1, (28-39)
Peraturan  Gubernur  Kalimantan  Tengah Nomor  22  Tahun  2011,  tentang  Tata
Cara  Pelaksanaan  Kurikulum  Muatan Lokal. Pusat Bahasa Kementerian Pendidikan
Nasional,  “Kamus  Besar  Bahasa Indonesia” (Gramedia, 2008). Rais,  M.  (2012),  Internalisasi  Nilai  Integrasi
Untuk Menciptakan Keharmonisan
Hubungan  Antar  Etnik.Disertasi  pada program  pasca  sarjana  PPU  UPI Bandung. Tidak diterbitkan Rinitami  Njatrijani,  Kearifan  Lokal  Dalam Perspektif  Budaya  Kota  Semarang, Gema  Keadilan,  Edisi  Jurnal  (ISSN: 0852-011) Volume 5, Edisi 1, September 2018
Saifuddin,  RADIKALISME  ISLAM  DI
KALANGAN
MAHASISWA(SebuahMetamorfosa Baru),  Analisis,  Volume  XI,  Nomor  1, Juni  2011  https://media.  neliti.  com/ media/ publications/57583-ID- radikalisme-islam-di-kalangan- mahasiswa.pdf (diakses pada tanggal 22 Nopember 2021)
Sedyawati,  Edi.  2007.  Keindahan  dalam Budaya Buku 1 Kebutuhan Membangun Bangsa Yang Kuat. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Sedyawati,  Edi.  2008.  Keindonesiaan  dalam Budaya  Buku  2  Dialog  Budaya: Nasional  dan  Etnik,  Peranan  Industri Budaya  dan  Media  Masa,  Warisan Budaya, dan Pelestarian
Siun.  2001  Aktualisasi  Hukum  Adat  Guna
Mendukung Otonomi Daerah di
Kalimantan  Tengah.  Muhaimin.  1996. Srategi  Belajar  Mengajar.  Surabaya:
Citra Media.
Tobroni.2012.  Relasi  Kemanusiaan  dalam Keberagaman  (Mengembangkan  Etika
Sosial  Melalui  Pendidikan).  Bandung: Karya Putra Darwati.
Uin  Fahmal,  2006,  Peran  Asas-asas  Umum
Pemerintahan  yang  Layak  Dalam Mewujudkan Pemerintahan yang Bersih, Yogyakarta: UII Press Yasraf  Amir  Piliang  2005,  ‘Menciptakan Keunggulan  Lokal  untuk  Merebut Peluang  Global,  Sebuah  Pendekatan Kultural” Seminar “Membedah
Keunggulan  Lokal  dalam  Konteks Global” tgl 26 Juli 2005 ISI Denpasar.
Yunus.  Rasid,  2014,  Nilai-Nilai  Kearifan
Lokal  (Local  Genius)  Sebagai  Penguat Karakter Bangsa, Studi Empiris Tentang  Hayula,  Yogyakarta,  Budi Utama.
Zannah, F. Ayatusaadah.(2023). Effectivity of Medicinal  Plant  Based  on  Local Wisdom of Dayak Community
Textbook  Development  on  Improving Student  Learning  Outcome.  Jurnal Penelitian Pendidikan IPA, 9(7), 5398- 5405.