## KONTEKSTUALISASI SURAT AL-KAHFI AYAT 66-82 DALAM PENDIDIKAN KONTEMPORER
Ana Rahmawati Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara septunaisa_14@yahoo.com

## ABSTRAK
Dalam  membentuk pribadi atau watak  anak, tidak semudah membalikkan telapak tangan. Oleh karenanya melalui pendidikanlah pribadi baik tersebut akan tercipta atau melekat pada jiwa anak. Beberapa metode yang dipakai antara lain metode kebiasaan, keteladanan dan lain-lain. Sekarang ini kita melihat fenomena kelunturan etika dalam pendidikan kita, baik berasal dari pendidik  maupun  peserta  didik,  sebagai  umat  Islam  kita  sudah  diajarkan oleh  al-Quran  tentang  etika  dan  tata  cara  belajar  yang  baik.  Dengan menggali ayat al-Quran dalam surat al-Kahfi ayat 66-82 akan terkuak pesan moral  belajar  mengajar  yang  terdapat  di  dalam  ayat  tersebut  yang  dapat diimplementasikan dalam dunia pendidikan saat ini. Peran serta tanggung jawab  seorang  pendidik  sangat  berat.  Apalagi  dalam  konteks  pendidikan Islam, dimana semua aspek kependidikan dalam Islam terkait dengan nilai- nilai,  yang  mana  melihat  guru  bukan  hanya  pada  penguasaan  material pengetahuan,  tetapi  juga  pada  penanaman  nilai-nilai  moral  dan  spiritual yang kemudian ditransformasikan ke arah pembentukan kepribadian anak didik. Sebagai komponen paling pokok dalam Islam, pendidik dituntut untuk membimbing, melatih, dan membiasakan anak didik agar selalu berperilaku baik. eksistensi dari seorang pendidik tidak hanya mengajar namun perlu adanya praktek dari ajaran-ajaran serta nilai-nilai dari pendidikan Islam.
Kata kunci : pendidikan Islam, al-Qur’an, peserta didik dan pendidik.

## ABSTRCT
In shaping the child's personal or character, not as easy as turning the palm of the hand. Therefore through private education is good will be created or attached to the child’s soul. Beberapa methods used among other methods of customs, ideals and others. Now we see the phenomenon of smearing ethics in our education, both came from educators and learners, as Muslims we  have  been  taught  by  the  Koran  on  ethics  and  procedures  for  good learning. By digging the Koran in a letter al-Kahf verse 66-82 will unfold the moral  teaching  contained  in  these  verses  that  can  be  implemented  in education today. The roles and responsibilities of an educator is very heavy. Especially  in  the  context  of  Islamic  education,  where  all  aspects  of education  in  Islam  is  linked  to  values,  to  which  see  teachers  not  only  on
mastery of material knowledge, but also the cultivation of moral values and spiritual which is then transformed towards the formation of the personality of students. As the most basic component in Islam, educators are required to guide, train and familiarize the students to always behave well. Therefore, the  existence  of  educators  not  only  teach,  but  once  put  into  practice  the teachings and values of the teaching of Islam.
Keywords : Islamic education, al-Qur’an, student and aducators..

## PENDAHULUAN
Kemajuan umat manusia atau bangsa tergantung dari seberapa banyak umat tersebut menggunakan rasio yang merupakan anugerah dari Allah SWT. Oleh karenanya Islam memerintahkan umatnya untuk terus belajar. Perintah belajar serta memahami ayat- ayat  Allah  SWT  terdapat  dalam  al-Qur’an  surat  al-Mujadalah  ayat  11  Allah  SWT. berjanji akan mengangkat derajat orang yang berilmu ke derajat yang luhur.
Penulisan  penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  atau metode  tafsir maudhu’i yaitu dalam  menafsirkan  al-Quran  adalah  dengan  memulai menafsirkan  lafal  ayat-ayat  yang  dikemukakan. Lalu  dibaca  dengan syarah , penjelasan  dan  penelitian  dengan  keilmuan  modern  yang  beragam.  dikaji  secara mendalam dan tuntas dari berbagai aspek yang terkait dengannya, seperti asbab al- nuzul ,  kosakata,  dan  sebagainya.  Data  tersebut  dijelaskan  secara  rinci  dengan dukungan  dari  dalil  atau  fakta  yang  bias  dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiah. Argument  tersebut  kemudian  dikombinasikan dengan  mencari  dan mengumpulkan data-data ilmiah yang relevan dan objektif dengan tema yang dibahas terutama yang terdapat  dalam  kitab-kitab  tafsir  para  Ulama,  kitab-kitab  tafsir  dan  pendidikan ( Tarbiyyah )  para salaf  al-shalih serta  kitab-kitab  atau  buku  tafsir  dan  pendidikan ( Tarbiyyah ) kontemporer saat ini.
Dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa etika adalah ilmu tentang  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk  dan  tentang  hak  dan  kewajiban  moral (akhlak) kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak, nilai mengenai nilai benar dan salah, yang dianut suatu golongan atau masyarakat.Definisi belajarsecara umum  ialah  sebagai  aktivitas  pencarian  ilmu,  atau  dengan  kata  lain  merupakan aktivitas  seseorang  dimana  aktivitas  itu  membuatnya  memperoleh  ilmu.  Mengajar merupakan  suatu  pekerjaan  yang  meliputi  berbagai  hal,  yakni  guru  yang  berfungsi sebagai pengajar, materi pelajaran serta pelajaran. (Kadar: 2013:58).
Dari  uraian  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  etika  belajar  mengajar adalah  bagaimana  cara  berinteraksi seorang  pendidik  dan  peserta  didik  selama proses  pembelajaran.  Penanaman  etika  yang  baik  selalu  berkaitan  dengan out  put pendidikan,  dalam  kaitan  ini  tipe  manusia  ideal  masa  depan  adalah  manusia  yang memiliki kecerdasan spiritual. Tentu saja hal ini mengharuskan agar etika harus lebih dimaksimalkan dalam proses belajar mengajar.
Karakteristik inti dari setiap kegiatan edukatif dalam dunia Islam adalah sarat dengan  nuansa  etis.  Penanaman  etika  atau  akhlak  dalam  kegiatan  pembelajaran
menjadi  poin  penting  dalam  al-Quran,  as-sunnah  maupun  dalam  sejarah  pemikiran Islam. Kisah Nabi Musa As. sebagai murid dari Nabi Khidir dalam Surat al-Kahfi: 66- 82  memberikan  catatan  bahwa  etika  adalah  poin  terpenting  dalam  pembelajaran Islami.
Jika dibandingkan dengan fenomena kekinian di dunia pendidikan, maka kita akan  miris  melihat  perbedaan  yang  sangat  tajam  antara  idealisme  al-Qur’an  yang termaktub dalam Surat al-kahfi ayat 66-82 dengan realitas dunia pendidikan saat ini. Jika  idealisme  al-Qur’an  mendorong  umat  Islam  yang  berperan  sebagai  pendidik harus mempunyai sifat sabar, dan juga harus memberikan penjelasan kepada peserta didik, kemudian peserta didik menunjukkan adab sopan santunnya kepada pendidik, dan masih banyak lagi  pesan moral yang disampaikan oleh surat al-Kahfi ayat 66-82 yang seolah berbanding terbalik dengan paradigma pendidikan kontemporer saat ini.
Agama Islam yang bersumber dari wahyu Allah Swt yang diturunkan kepada nabi  Muhammad  Saw.  bagi  kehidupan  umat  manusia  yang  bernilai  mendidik.  nilai pedagogis  tersebut  merentang  kearah  pembentukan  pribadi  yang  beriman  dan mentauhidkan Allah Swt. (Arifin: 2011: 119).

## PEMBAHASAN

## 1. BERBAGAI PERMASALAHAN DALAM DUNIA PENDIDIKAN
Setiap  bangsa  memiliki  cara-cara  tersendiri  untuk  menjadikan  generasinya menjadi generasi yang maju dan unggul, setiap bangsa berbeda antara satu dengan yang lainnya sesuai dengan pemahaman, pengertian dan tujuan dari kehidupan yang mereka  hayati,  dan  yang  mereka  yakini  dan  yang  mereka  pelihara  serta  hormati bersama. oleh karena itu sistem pendidikan yang berkembang disuatu bangsa dapat terbentuk sesuai  pandangan hidup bangsa tersebut.
Pengaruh  pendidikan  sangatlah  besar  bagi  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Permasalahan  tentang  pendidikan  terus  bertambah  seiring  dengan kemajuan  zaman  dan  penyelasaian  kasusnyapun  belum  juga  tuntas.  Hal  ini membutuhkan perhatian khusus dari para ahli untuk memecahkan permasalahan ini.
a . Krisis Moralitas dalam Pendidikan
Al-Quran  telah  memberikan  banyak  contoh  teladan    dari  kehidupan  para anbiya’ dan  orang-orang  shaleh,  diantaranya  kita  melihat  contoh  keteladanan  dari seorang nabi Musa ketika menuntut ilmu kepada nabi Khidir as. Seyogyanyalah kita sebagai umat Islam meniru dan mencontoh sikap-sikap teladan dari para anbiya’.
Bukan  hanya  krisis  ekonomi,  politik,  atau  sosial  yang  menjadikan  Indonesia terpuruk  di  bidang  pendidikan.  Melainkan  krisis  moral  dan  etika  keagamaan  yang menjadi  asal  mula  sekaligus  mendasari  timbulnya  permasalahan  di  Indonesia. Seyogyanya  tak  ada  krisis  ekonomi  bila  para  ekonom  dan  para  pelaku  usaha bermoral. Juga tak ada krisis politik bila para politikusnya bekerja dengan moral yang baik.  Begitu  pula  krisis-krisis  yang  lain,  semua  bersumber  pada  krisis  moral. Seyogyanya, krisis moral dan etika keagamaan ini jauh lebih berbahaya dampaknya ketimbang krisis yang lain.
Faktanya yang dapat kita lihat dari pendidikan di negeri kita ialah kecerdasan siswalah  yang  menjadi  tolak  ukur  dalam  ujian  nasional,  bukan  kecerdasan  yang berhubungan  dengan  karakter  siswa.  Pendidikan  karakter  dan moralitas  dapat membentuk  serta  membangun  karakter  peserta  didik  menjadi  lebih  baik. Apa  arti seorang anak yang cerdas apabila tidak memiliki hati nurani, sombong, angkuh, dan berperilaku tidak baik. Hal ini dapat kita lihat dari kepribadian sebagian pejabat negara yang pada umumnya mereka mengenyam pendidikan tinggi tapi akhlak serta perilaku mereka tidak pantas dijadikan figure public di pemerintahan. Banyak yang menyalah gunakan  amanat  yang  diberikan  oleh  rakyat,  maka  banyak  kita  lihat  korupsi,  kolusi dan nepotisme sudah mengakar kuat dalam sendi-sendi pemerintahan di negara ini. Jika  pejabat-pejabat  di  instansi  pemerintahan  memiliki  moral  dan  akhlak  yang  baik pastinya  tidak  akan  melakukan  hal  yang  merugikan  negara  dan  membuat  rakyat menderita.
Kita  mempercayakan  pendidikan  sebagai  salah  satu  lembaga  yang  mampu mencetak  manusia-manusia  yang  bermoral,  beretika,  dan  berakhlak.  Selain  itu, Negara  ini  mengaku  sebagai  “Negara  yang  beragama”.  Namun,  mengapa  saat  ini banyak orang yang tidak memiliki moral? Dan mengapa seolah-olah bangsa ini, dari tahun ke tahun, tidak pernah sadar dan sesegera mungkin menyembuhkan luka dan sakit  akutnya?  Justru  sebaliknya,  bangsa  ini  semakin  terjangkiti  virus  yang “melumpuhkan’  tersebut.  Apa  yang  sebenarnya  salah  dari  sistem  pendidikan  kita hingga krisis moral ini berkepanjangan?.
Umumnya, penanaman nilai etika, moral, dan akhlak tidak hanya ditanamkan di  lingkungan  keluarga  saja  namun  diperlukan  kerja  sama  dari  pihak  sekolah, masyarakat dan pemerintah.

## b. Merosotnya moralitas guru dan murid
Lain lubuk lain belalang, lain dulu lain sekarang, mungkin pepatah ini bisa kita jadikan cerminan dari sikap dan tingkah laku dari anak didik dan pendidik sekarang ini.  Dari  pengalaman  peneliti,  lingkungan  sekolah  saat  ini  dan  dulu  ketika  peneliti masih  mengenyam  pendidikan  di  sekolah  dasar  dan  sekolah  menengah  pertama sangat  jauh  berbeda  dengan  kondisi  lingkungan  pendidikan  saat  ini.  Saya  sebagai siswa sangat menghormati guru, sangat takut apabila mengeraskan suara, berteriak, berkata  kasar,  tidak  sopan  terlebih  lagi  membantah  apa  kata  dari  guru.  Ketika  ada permasalahan  di  dalam  kelas,  kemudian  guru  menasehati  dengan  nasehat  itupun masalah  langsung  selesei.  Jarang  terdengar  adanya  tawuran  antar  kelas  bahkan antar  sekolahan.  Kejadian  murid  menampar  guru,  ataupun  guru  memukul  murid sampai meninggal, kemudian  guru mencabuli murid serta berita negatif lainnya.
Dulu,  seorang  guru  bukan  dihormati  karena  mobil  mewahnya,  bukan  karena penampilannya  yang  modis,  gayanya  yang  nyentrik.  Namun,  karena  keilmuannya, kewibawaannya,  kasih  sayangnya,  berjiwa  besar,  sifat  yang  patut  diteladani  dan karakter yang memang patut dicontoh dan ditiru oleh peserta didiknya.  Hal itu yang menjadikan guru dihormati dan disegani oleh seorang murid.
Perkembangan  zaman dan  teknologi  menjadi  salah  satu  penyebab  dari rusaknya moralitas  guru  serta murid.  hanya siswa  dan  guru  yang  taat  pada  agama dan menghormati norma-norma sajalah yang masih memahami nilai-nilai moral.

## 2. KONSEP DAN LANDASAN ETIKA BELAJAR DALAM ISLAM
Wahyu Allah  Swt  yang  diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  saw  merupakan sumber dari agama Islam. Nilai pedagogis tersebut merentang ke arah pembentukan pribadi  yang  beriman  dan  mentauhidkan  Allah  swt.  (Arifin:  2011:  119).  Semakin bertambahnya tahun kondisi perkembangan dunia pendidikan di Indonesia semakin pesat,  seiring  dengan  masuknya  pemikiran-pemikiran  dari  negara  lain.  Ideologi pendidikan dari berbagai negara tersebut baik secara langsung maupun tidak telah mempengaruhi perkembangan pendidikan di Indonesia.  Pemikiran materialistik yang berasal  dari  negara  barat  selalu  menempatkan  manusia  sebagai  pemegang  posisi sentral, yangmana mengabaikan nilai-nilai etik dalam dunia pendidikan. Padahal etika sebenarnya memegang posisi penting dalam proses pendidikan. Semisal etika dalam hubungan guru dan murid.
Menurut    segi  teoritis,  etika  di  sebut  juga  dengan  ilmu  akhlak.  Akhlak merupakan kata yang berarti moral. Kata akhlak berasal dari bahasa arab yang berarti tabiat,  watak  budi  pekerti,  perangai  dan  adat  istiadat  atau  kebiasaan. (Poerwadarminta : 1966: 310).
Kata akhlak adalah jamak dari kata hulk yang mempunyai akar kata yang sama dengan kata khalik (pencipta, Tuhan) serta mahkluk (yang diciptakan), yaitu dari asal kata halaka (menciptakan).  Kata    akhlak  mencakup  pengertian  terciptanya kepertaduan  antara  kehendak khalik dengan  prilaku  manusia  sebagai  seorang mahkluk .  (Harun  Nasution  :1992:  981).  Kehendak  Tuhanlah  yang  digunakan  untuk mengukur  baik  buruknya  moral  seseorang.  Kehendak  Tuhan  ini  dapat  diketahui dengan mempelajari wahyu yang diturunkannya berupa Al-Qur’an sebagai pedoman hidup manusia yang dapat menuntunnya pada kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Oleh  karenanya  untuk  menyelaraskan  aktifitas  manusia  agar  sesuai  dengan kehendak  Tuhan  maka  manusia  menggunakan  akhlak  dalam  perilakunya.  Akhlak sebagai  ilmu  diartikan  sebagai  ilmu  yang  menjelaskan  arti  baik  dan  buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilaksanakan oleh sebagian manusia terhadap sebagiannya,  menjelaskan  tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  manusia  dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan yang lurus yang harus diperbuat.(Amin:1993: 15).
Islam  telah  mengatur  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  etika,  al-Quran  dan hadislah yang menjadi rujukan utama umat Islam. Tinggal bagaimana cara kita mau menelaah konsep yang terdapat dalam al-Quran tersebut, sehingga dapat bermanfaat bagi kehidupan umat manusia.
Dalam  Islam  nilai-nilai  etika  telah  tertata  rapi  baik  yang  berasal  dari  rujukan utama yakni al-Quran dan hadis, maupun rujukan sekunder yaitu yang berasal dari pemikiran  para  tokoh-tokoh  muslim  dalam  hal  etika.  Tinggal  bagaimana  sebagai manusia  yang  mampu  berfikir  dan  menelaah,  dan  semua  kembali  kemanusianya sendiri bagaimana dia mau berfikir dan menelaahnya kemudian menjadi bermanfaat bagi kehidupan sehari-hari.
Etika belajar mengajar memang terdapat dalam Islam, karena Islam bukan saja sebagai agama namun, Islam sebagai pandangan  hidup yang mengandung nilai-nilai etika.  Tidak  hanya  dalam  bidang    pendidikan,  namun  juga  seluruh  dimensi  dalam kehidupan manusia.

## 3. ANALISIS SURAT AL-KAHFI AYAT 66-82

## a. Analisis ayat 66-82
Sebab  turunnya  ayat  ini,  ketika  Allah  swt  menceritakan  perihal  orang-orang musyrik  yang  selalu  membanggakan  hartanya  terhadap  orang-orang  mukmin  yang fakir dan enggan menghadiri majelis ilmu dengan Nabi Muhammad saw. Agar mereka tidak duduk bersebelahan dengan orang fakir miskin di satu tempat sehingga mereka tidak  terganggu  dengan  bau  tidak  sedap  dari  orang  fakir  tersebut.  Oleh  karenanya Allah  swt.  mengkisahkan  cerita  Nabi  Musa  as.  dengan  orang  saleh  yang  disebut dengan nabi Khidir tersebut agar mereka menyadari bahwa sesungguhnya meskipun Nabi Musa as adalah seorang nabi yang diutus untuk bani Israil namun beliau juga masih diperintahkan untuk berguru kepada orang saleh tersebut (Khidir) untuk belajar tentang  hal-hal  yang  belum  pernah  dia  ketahui  sebelumnya.  Hal  ini  menunjukkan bahwa sikap tawadhu’ itu lebih baik dari pada takabbur. (al-Maraghi: 1993: 347). ayat ini menceritakan kisah Nabi Musa as dengan seorang hamba Allah yang sholeh  yang  dianugerahi  ilmu  laduni.  Al-Quran  surat  al-alaq  ayat  4-5  sudah mengisyaratkan keberadaan ilmu laduni, dimana ayat tersebut menyebutkan dua cara Allah swt dalam memberi pelajaran kepada manusia.
Yaitu pengajaran dengan pena (tulisan) mengisyaratkan adanya peranan dan usaha  manusia  antara  lain  dengan  membaca  hasil  tulisan  dan  pengajaran  kedua tanpa pena atau alat apapun yang mengisyaratkan pengajaran secara langsung tanpa alat, dan itulah ilmu ladunniy. (Quraish Shihab: 2002: 342)

## Sebab turunnya ayat
Menurut al-Bukhari, dalam riwayatnya: pada suatu hari Nabi Musa As. berdiri ditengah-tengah Bani Israil dan dalam pidatonya beliau ditanya, “siapakah orang yang paling berilmu?” maka Nabi Musa As. menjawab: “saya”.
Dengan  jawaban  itu,  Musa  as.  mendapat kecaman  dari  Tuhannya,  karena beliau tidak mengembalikan ilmu kepada Allah swt. maka turunlah ayat ini.
                                                                                                     
                                                        (QS. Al-Kahfi: 301)
Dalam  menyampaikan  keinginannya  Nabi  Musa  as  perkataan  yang  halus kepada  Nabi  Khidir  “  bolehkah aku  mengikutimu”  yakni  beliau  menjadikan  dirinya sebagai pengikut dari nabi Khidir. Dan menggunakan pengajaran yang akan diadapat dari Nabi Khidir sebagai petunjuk baginya . Di sisi lain beliau mengisyaratkan keluasan ilmu  dari  Nabi  Khidir  tersebut  sehingga  ia  hanya  berharap  sebagian  dari  apa  yang telah diajarkan kepadanya. Beliau menyadari bahwa segala ilmu bersumber dari sisi Allah swt. oleh karenanya beliau tidak menyatakan apa yang engkau ketahui. Disisi lain  Nabi  Khidir  juga  menjawab  permintaan  dari  Nabi  Musa  as  tersebut  dengan jawaban  yang  penuh  dengan  tata  krama.  Beliau  tidak  langsung  menolak  dari permintaan  Nabi  Khidir  akan  tetapi  beliau  menjawabnya  dengan  halus  pula,  yakni bahwasanya  Nabi  Musa  as  tidak  akan  sabar  mengikutinya  sambil  menyampaikan alasan  yang  sungguh  logis  dan  tidak  menyinggung  perasaan  tentang  sebab ketidaksabaran. (Quraish shihab: 2002: 344)
Dalam  ayat  ini  menunjukkan  isyarat  bahwa  seorang  pendidik  hendaknya menuntun anak didiknya dan memberi tahu tentang kesulitan-kesulitan dan rintangan yang  akan  dihaapi  oleh  anak  didik  tesebut  selama  menuntut  ilmu.  Bahkan mengarahkannya  untuk  tidak  mempelajari  sesuatu  jika  sang  pendidik  mengetahui bahwa potensi anak didiknya tidak sesuai dengan bidang ilmu yang akan dipelajari.
Hamba Allah swt yang soleh tersebut berkata: sesungguhnya engkau sekali- kali  tidak  akan  sanggup  sabar  bersamaku.  Kata ﻲﻌﻣ ( ma’iya /  bersamaku) mengandung  ketidak  sabaran  itu.  Ketidaksabarannya  tersebut  bukan  karena pengetahuan yang dimiliki oleh hamba itu, namun dari apa yang telah dilihat oleh Nabi Musa As. itu.
                                                                                                     
                                      (QS. Al-Kahfi 69-70)
Pada ayat  ini  menunjukkan  tata  krama  dari  Nabi  Musa  As.  ketika menjawab dugaan  Nabi  Khidir  tentang  perihal  ketidaksabarannya.  Namun  janjinya  tersebut menunjukkan  makna  “  selama  tidak  bertentangan  dengan  tuntutan  syariat  agama”. Dalam  perkataannya  tersebut Nabi  Musa  menggunakan  kata insyaAllah yang
menunjukkan  bahwa  kesabarannya  itu  merupakan  kehendak  dari  Allah  swt  dan apabila  ditengah  perjalannya  nanti  Nabi  Musa  tidak  bersabar,  hal  ini  tidak  berarti bahwa  Nabi  Musa  as  berbohong  atas  janjinya,  namun  beliau telah  berusaha  akan tetapi itulah kehendak Allah swt.
Penggunaan kata insyaAllah menunjukkan adab bagaimana seorang muslim menghadapi sesuatu di masa depan. Kata tersebut mengandung makna permohonan agar  mendapat bantuan dari  Allah  swt  dalam menghadapi  segala  sesuatu.(Quraish shihab:  2002:347).  Dalam  kata  “ "Jika  kamu  mengikutiku,  Maka  janganlah  kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun, sampai aku sendiri menerangkannya  kepadamu". Dengan  ucapan  ini,  hamba  yang  saleh  telah mengisyaratkan adanya hal-hal aneh atau yang bertentangan dengan pengetahuan Nabi Musa as yang akan terjadi dalam perjalanan itu, yang boleh jadi memberatkan Nabi Musa as.
                                                                                                                                
                                                                                                       
(QS. Al-Kahfi:71-72)
Setelah bersepakat, maka berangkatlah keduanya. Yakni Musa as dan hamba Allah  swt  yang  saleh  menaiki  perahu,  kemudian  hamba  yang  saleh  itu  melubangi kapalnya.  Kemudian  Nabi  Musa  AS  menilai  pelubangan  kapal  itu  tidak  sesuai  dan bertentangan dengan syariat. Kemudian dia berkata “ apakah engkau melubanginya sehingga dapat mengakibatkan engkau menenggelamkan penumpangnya? Sungguh aku bersumpah engkau telah berbuat suatu kesalahan yang besar.” Dia, yakni hamba yang saleh itu, berkata mengingatkan Nabi Musa as akan syarat yang telah mereka sepakati, bukankah aku telah berkata, sesungguhnya engkau wahai Musa as sekali- kali tidak akan mampu sabar ikut dalam perjalanan bersamaku. Kemudian Nabi Musa as sadar akan kesalahannya, maka dia berkata, “ janganlah engkau menghukum aku, yakni maafkanlah aku atas keterlanjuran yang disebabkan oleh kelupaanku terhadap janji  yang  telah  kuberikan  padamu,  dan  janganlah  engkau  bebani  aku  dalam urusanku,  yakni  dalam  keinginan  dan  tekadku  mengikutimu  dengan  kesulitan  yang tidak dapat kupikul. (Quraish Shihab: 2002:348).
                                                                                                                            
                                                 (QS. Al-Kahfi:74-75)
Setelah  menyaksikan  peristiwa  tersebut,  Musa  as  pun  menentang  Khidhir bahkan  lebih  keras  daripada  penentangan  yang  pertama,  dan  dengan  segera  ia berkata:  “  mengapa  engkau  membunuh  jiwa  yang  bersih  tanpa  dosa  tanpa  suatu alasan, atau dia pernah membunuh suatu jiwa yang diharamkan.” tanpa ada alasan membunuhnya. “  Sesungguhnya  engkau  telah  melakukan  sesuatu  yang  munkar.  “ yakni,  kemungkaran  yang  benar-benar  jelas.  Alasan  ini  disebutkan  oleh  Musa  as secara khusus diantara alasan-alasan lain yang membolehkan pembunuhan. Seperti kekafiran  setelah  keimanan,  dan  perzinaan  setelah  berkeluarga.  (Quraish  shihab: 2002:349)
Dalam  ayat  ini  Musa  mengatakan  kata-kata nukra ,  sedang  pada  ayat sebelumnya dengan ucapan imra , hal ini dikarenakan membunuh anak adalah lebih buruk  dari  melubangi  sebuah  kapal.  Karena  melubangi  kapal  itu  tidak  mesti membinasakan  suatu  jiwa,  sebab  bisa  jadi  kapal  tersebut  tidak  tenggelam.  Namun membunuh  anak  kecil  yang  tidak  berdosa  adalah  bentuk  pembinasaan  jiwa  yang kejam dan munkar. (al-Maraghi: 1993: 2).
ارﺑﺻ ﻲﻌﻣ ﻊﯾطﺗﺳﺗ نﻟ كﻧإ كﻟ لﻗأ مﻟأ لﺎﻗ dalam ayat ini, ditambahkan kata  كﻟ (kepadamu), untuk menguatkan celaan atas penolakan wasiat yang dilakukan oleh Musa as dan Khidir mencapnya sebagai orang yang kurang sabar dan kurang tabah. ( al-Maraghi: 1993: 3).
Kemudian khidhir berkata: “Bukankah telah kukatakan padamu, bahwa kamu tidak  akan  dapat  sabar  denganku?  Di  sini  Khidhir  juga  menekankan  dengan mengingatkan  syarat  pertama.  Oleh  karena  itu,  Musa  berkata  kepadanya:  Jika  aku bertanya  kepadamu  tentang  sesuatu  sesudah  kali  ini.”  maksudnya,  jika  aku menentangmu  dalam  sesuatu  hal  setelah  ini,  “maka  janganlah  engkau memperbolehkan  diriku  menyertaimu,  sesungguhnya  engkau  telah  cukup memberikan udzur kepadaku. “ maksudnya, engkau telah memberikan udzur berkali- kali.
                                                                                                          
                                                                                                                             
                                   
(QS. Al-Kahfi: 76-77).
Dalam ayat ini Allah berfirman seraya menceritakan tentang keduanya, bahwa keduanya  “ Berjalan ,”  yakni,  setelah  dua  kali  perjalanan  sebelumya,  “ Hingga  ketika mereka  sampai  kepada  penduduk  suatu  negeri.” Ibnu  Jarir  meriwayatkan  dari Ibnu Sirin  bahwa  negeri  itu  adalah  al-Ablah.  “ Tetapi  penduduk  negeri  itu  tidak  mau menjamu mereka. Kemudian keduanya melihat di negeri tersebut dinding rumah yang roboh. “Penggunaan  kata Iradah untuk  dinding  bukan  menurut  hakikatnya  namun sebagai isti’arah (kiasan) saja, karena dari berbagai perbincangan, kata iradah memiliki arti kecenderungan. Sedangkan kata al-inqidhadh berarti roboh. Dalam firman-Nya, “ Maka Khidhir menegakkan dinding tersebut .” Maksudnya, Khiidhir kembali menegakkan dinding itu dengan cara mengusapkan tangannya. Maka Musa berkata  kepadanya,  “ Jikalau  engkau  mau,  niscaya  engkau  dapat  mengambil  upah untuk  itu.” Maksudnya,  karenanya  mereka  tidak  mau  menjamu  kita,  maka  layak kiranya jika engkau tidak bekerja secara cuma-cuma untuk mereka. Musa bermaksud memberikan  dorongan  kepada  Khidhir  untuk  mengambil  upah  dari  perbuatannya, agar  bisa  digunakan  untuk  membeli  makanan,  minuman,  dan  kepentingan  hidup lainnya. ( al-Maraghi: 1993: 5).
                                                                                          (QS. Al-Kahfi: 78)
Mengapa kasus ini menjadi penyebab perpisahan, tidak pada kasus pertama dan kedua?. Menurut para ulama hal ini disebabkan karena secara lahir yang pertama dan  kedua    adalah perbuatan  munkar,  sehingga  Musa  mendapat  uzur.  Berbeda dengan  sekarang,  pada  kasus  ketiga  ini  Khidzir  melakukan  perbuatan  yang  baik kepada orang yang berbuat buruk, dan itu bukan perbuatan munkar, namun hal itu merupakan perbuatan yang terpuji.( al-Maraghi: 1993: 5).
Setelah  Musa  melalui  perkara-perkara  tersebut,  dan  Musa  melakukan pertentangan terhadap Khidir berkali-kali, padahal sebelum perjalanan mereka Khidir telah  memberitahukan  bahwa  Musa  tidak  akan  bersabar  terhadapnya.  Sehingga setelah ketiga kejadian tersebut Khidir memisahkannya dan tidak dapat bersamanya lagi. Dalam ayat tersebut dikisahkan problematika yang dihadapi oleh Musa as. yakni perkara yang secara kasat mata menunjukkan kemungkaran namun dibaliknya Allah menunjukkan  hikmah  tersembunyi kepada  Khidir.  Karena  umumnya  nabi  hanya menetapkan hukum  berdasarkan fakta sesuai sabda nabi Muhammad Saw.
رﺋﺎﺳﻟا ﻰﻟوﺗﯾ ﷲو , رھاوظﻟﺎﺑ مﻛﺣﻧ نﺣﻧ
Kami  menetapkan  hukum  berdasarkan  pada  fakta  lahir  saja,  sedangkan  Allah  Swt. menguasai apa-apa yang disembunyikan dalam hati.
Allah  Swt.  memberikan  hukum  yang  disembunyikan  tadi  hanya  terhadap hamba-hambanya yang khusus. Oleh karena itu Musa As. selalu menyangkal kejadian yang  dilihatnya,  Padahal  Musa  as.  Pada  hakikatnya  tidak  mengetahui  ilmu  yang diberikan  Allah  kepada  Khidir.  Yang  karena  izin  Allah  Swt.  tersebutlah  Khidzir mengetahui  berbagai perkara  batin  dan  hakekat  perkara  tersebut.  Dan  hal  ini  tidak mungkin  dipelajari,  kecuali  dengan  mensucikan  batin  dan  melepaskan  diri  serta membersihkan hati dari ikatan-ikatan jasmani.( al-Maraghi: 1993: 9).
                                                                                                                           
       
(QS. Al-Kahfi: 79)
Firman Allah swt yang berbunyi رﺣﺑﻟا ﻰﻓ نوﻠﻣﻌﯾ نﯾﻛﺎﺳﻣﻟ dijadikan dasar hukum oleh Imam  Syafii  dalam  membedakan  orang  miskin  dengan  orang  fakir.  Dari  ayat  ini menunjukkan bahwa orang miskin memiliki keadaan lebih baik dari pada orang fakir, karena  orang  miskin  masih  mempunyai  modal  untuk  mencari  rezeki,  beda  halnya dengan orang fakir yang tidak memiliki modal. Quraish Shihab: 2002: 354).
                                                                                                                                     
                                (QS. Al-Kahfi: 80-81)
Dalam hadis yang diriwayatkan dari ibnu ‘Abbas, dari Ubay bin Ka’ab, dari Nabi, dimana  beliau  bersabda  yang  artinya:  “anak  yang  dibunuh  oleh  Khidhir  itu  telah ditetapkan pada hari penetapan sebagai orang kafir”. Oleh karena itu, Khidhir berkata: “ maka kedua orang tuanya adalah orang-orang mukmin dan kami khawatir bahwa ia akan  mendorong  kedua  orang  tuanya  itu  kepada  kesesatan  dan  kekafiran”. Maksudnya,  kecintaan  kedua  orang  tuanya  akan  menjadikan  mereka  mengikuti kekafiran anak tersebut. Maka hendaklah seseorang ridha terhadap ketetapan Allah, karena  sesungguhnya  ketetapan  Allah bagi  seorang  mukmin  tentang  sesuatu  yang tidak disukainya itu merupakan suatu hal yang lebih baik baginya daripada ketetapan- Nya mengenai apa yang Ia sukai. (al-Maraghi: 1993:10)
Allah ta’ala berfirman:
                                                                                                                              
                                              
(QS. Al-Baqarah:216)
Dalam ayat tersebut terdapat kata ﺎﻧﺎﯾﻐط yang terambil dari kata  ﻰﻐط yang pada mulanya berarti melampaui batas. Dalam hal ini ialah kedurhakaan yang luar biasa. Banyak ulama’ yang menafsirkan pelaku kedurhakaan dan kekufuran yang dimaksud disni  ialah  kedua  orang  tua  anak  tersebut.  Namun  ada  juga  yang  menafsirkan pelakunya adalah anak durhaka itu. (Quraish shihab: 2002: 355).
Dapat disimpulkan, pada hakikatnya Khidir sudah mengetahui bahwa jika anak yang dibunuhnya tersebut telah mencapai baligh nanti niscaya akan mengajak kedua orang  tuanya  kepada  kekafiran,  karena  perasaan  terlalu  cintanya  kedua  orang  tua terhadap anak tersebut.
Ada  yang  mengatakan,  ketika  anak  yang  dibunuh  Khidir,  ibunya  sedang mengandung seorang anak laki-laki Muslim. Demikian yang dikatakan oleh Ibnu Juraij.
Ayat selanjutnya
menjelaskan:  “  kami  menghendaki  agar  Allah  Swt.  memberi  rezeki  kepada  kedua orang tua ini seorang anak yang lebih baik agamanya dan kesalehannya dari pada anak yang dibunuh tersebut.(al-maraghi: 1993:11).
                                                                                                                                
                                                                                                                               
       
(QS. Al-Kahfi: 82)
Peristiwa  terakhir  dijelaskan  oleh  Khidir  bahwa,  Adapun  dinding  rumah  itu adalah kepunyaan dua orang anak muda yang yatim dikota ini, dan dibawahnya ada harta  benda  simpanan  yakni  harta  yang  terpendam  berupa  emas  dan  perak  bagi mereka berdua,  sedangkan  ayahnya  adalah  seorang  yang  shaleh.  Dan  niatnya menyimpan  hartanya  tersebut  adalah  untuk  kedua  anaknya.  Maka  dengan keshalehannya  itu  ia  dapat  memelihara  kedua  anaknya.Maka  Allah  Swt. menghendakinya agar mereka berdua sampai kepada kedewasaan. Sampai kepada dewasa dan  mengeluarkan  simpanaannya  itu,  sebagai  rahmad  dari  Tuhanmu. (Quraish shihab:2002: 355). Maka allah Swt. Memberi perintah kepada Khidir untuk mendirikan kembali dinding tersebut, karena kemaslahatan-kemaslahatannya. Sebab, apabila  dinding  tersebut  roboh  niscaya  harta  simpanan  tersebut  akan  hilang.    (al- Maraghi: 1993:12)
Dan  bukanlah  aku  melakukannya  itu  yaitu  semua  hal  yang  telah  disebutkan tadi, yakni melubangi perahu, membunuh anak muda dan mendirikan tembok yang hampir roboh ( menurut kemampuanku sendiri) berdasarkan pikiran dan keinginanku sendiri, tetapi hal itu kulakukan berdasarkan perintah dan ilham dari Allah. Demikian itu adalah tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar kepadanya.
b. Pelajaran  Moral, Etika dan Akhlak dari Surat al-Kahfi Ayat 66-82
Pelajaran atau hikmah yang terdapat dibalik Kisah-kisah yang terdapat dalam al-Qur’an diyakini bukan hanya untuk menyampaikan tentang sejarah umat masa lalu saja, namun lebih dari itu. Kisah-kisah yang terdapat dalam al-Qur’an tersebut adalah untuk dijadikan sebagai pelajaran karena dalam kisah-kisah yang disampaikan oleh al-Qur’an  banyak  mengandung  pesan-pesan  moral  untuk  umat  yang  akan  datang, demikian  juga  dengan  kisah  perjalanan  Nabi  Musa  dengan  Abdun  Shaleh  ini  sarat dengan pelajaran yang harus kita petik. Diantaranya:
1. Larangan untuk berkelakuan sombong,  merasa Bangga atas ilmu yang telah dimiliki.
2. Anjuran untuk melakukan studi banding terlebih dahulu sebelum mengambil keputusan.  Jangan  terburu-buru  dalam  menghukumi  sesuatu,  karena  bisa  saja terdapat suatu hal yang tidak kita ketahui.
3. Kewajiban  menuntut ilmu bagi Muslim.
5. Jangan menilai seseorang berdasarkan status sosialnya.
6. Allah swt mengajarkan Nabi-Nya agar tidak meminta segera mendatangkan hukuman  bagi  orang-orang  yang  mendustakannya.  Karena  dengan  pembinasaan maka akan terjadi pembinasaan dan kemusnahan di dunia.
7.  Jangan  membantah  sesuatu  yang  disampaikan  oleh  orang  yang  telah terbukti ahli dalam bidang tersebut.
8. Tekat yang kuat, sabar dan bersungguh-sungguh harus dimiliki oleh setiap pelajar.
9. Seorang pendidik, hendaknya menuntun anak didiknya dan memberi tahu kesulitan-kesulitan yang akan dihadapi dalam menuntut ilmu, bahkan mengarahkan anak didiknya untuk tidak mempelajari sesuatu yang tidak sesuai dengan bakat dan potensi yang dimiliki oleh anak didiknya .
10.  Dalam  mengucapkan  sebuah  janji  kita  tidak  boleh  melepaskan  diri  dari tuntunan syariat.
11.  Adanya  kebolehan  untuk  melakukan  kemudharatan  yang  kecil  untuk menghindari kemudharatan yang lebih besar.
12. Berbaik sangka, patuh dan taat atas petunjuk guru

## KESIMPULAN
Berikut  kesimpulan  yang  dapat  penulis    paparkan  berdasarkan  uraian  yang telah dijabarkan berkaitan dengan paradigma pendidikan kontemporer.
Pendidikan    mengalami  perkembangan  yang  pesat  sejalan    dengan  proses tumbuh  kembangnya    masyarakat,  suku  dan  bangsa.  Dan  Setiap  bangsa  memiliki cara sendiri yang berbeda antara satu dengan yang lain, sesuai dengan pemahaman, pengertian dan tujuan dari kehidupan yang  dihayati,  diyakini dan yang  dipelihara serta  dihormati  bersama.  Permasalahan  yang  berhubungan  dengan  pendidikan universal  terus  bergulir.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  persoalan-persoalan  ini  tetap
menjadi  aktual  dan  masalah  ini  belum    terpecahkan  secara  tuntas.  Tentu  saja perhatian dari seluruh masyarakat, terutama para ahli sangat dibutuhkan.
Penulis  merasa  miris  melihat  fenomena  pendidikan  saat  ini,  arus  globalisasi nampaknya memberikan dampak negatif dan positif bagi perkembangan pendidikan di negara  kita.  Namun,  nampaknya  dampak  negatif  lebih  banyak  kita  dapatkan ketimbang  dampak  positif.  Salah  satu  contohnya  adalah  semakin  menurunnya moralitas bangsa ini. Virus ini menjangkit mulai dari anak-anak hingga orang dewasa, orang miskin sampai pejabat tinggi negara, semuanya terjangkit krisis moral.
Permasalahan  utama  negara  Indonesia  sekarang  ini  adalah  bukan    krisis ekonomi, politik, atau sosial saja. Melainkan krisis moral dan etika keagamaan yang menjadi  cikal  bakal  sekaligus  yang  mendasari  timbulnya  berbagai  permasalahan di Indonesia. Seharusnya tidak ada krisis ekonomi apabila para ekonom kita dan para pelaku  usaha  bermoral.  Dan  juga  tak  ada  krisis  politik  yang  melanda  bila  para politikusnya  bekerja  dengan  moral  yang  baik.  Begitu  pula  krisis-krisis  lain  yang menjangkit di negara ini, semua bersumber dari krisis moral. Karena krisis moral dan etika keagamaan member dampak yang jauh berbahaya dari pada  krisis yang lain.
Kita  melihat,  bahwasanya  para  nabi  dan  Rasul  pada  hakikatnya  diutus  oleh Allah swt untuk membenarkan atau meng- ishlah akhlak dan moral umatnya. Seperti halnya sabda Rasul, innama bu’itstu li utammima makarima al-akhlak, yang artinya “ sesungguhnya  aku  diutus  Allah  ke  muka  bumi  ini  semata-mata  untuk menyempurnakan akhlak.  Hal  ini  menujukkan  urgensi  dari  akhlak dan moral  dalam kehidupan. Nilai etika, moral dan akhlak harus ditanamkan disemua lini baik di dalam lingkungan keluarga, pendidikan, masyarakat maupun pemerintahan.
Namun  terlepas  dari  itu  semua,  sekarang  ini  pendidikan dianggap  memiliki tanggung  jawab  penuh  dalam  menyembuhkan  krisis  akhlak  yang  saat  ini  melanda. Karena  pendidikan  dianggap  sebagai  faktor  terdepan  dalam  menghasilkan  sumber daya manusia yang berkualitas.
Maka  dari  itulah  sekarang  ini  banyak  sekali  seminar digelar  kalangan pendidikan  yang bekerja untuk mencari solusi pemecahan permasalahan pendidikan saat  ini.  Para  peneliti  beranggapan  bahwa  kecerdasan  akal  harus  diikuti  dengan kecerdasan  emosional  atau  spiritual  agar  generasi  bangsa  dapat  menghadapi tantangan globalisasi saat ini.
Seperti  halnya  yang  telah  dipaparkan  oleh  penulis  dalam  pembahasan sebelumnya,  dalam perjalanan  spiritual  yang  dialami  Nabi  Musa as  beserta  hamba
Saleh (Khidir as) banyak sekali hikmah dan pelajaran yang dapat di ambil oleh kita sebagai umat Islam. Dalam kaitannya tentang pendidikan baik moral maupun akhlak. Karena al-Quran merupakan sumber pedoman bagi kehidupan manusia, di dalamnya berisi segala jawaban atas permasalahan yang dihadapi umat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maraghi, Ahmad Mushtafa. Terj. Tafsir al-Maraghi . Vol 15. Semarang: PT. Karya Toha Putra. 1993.
Amin, Ahmad. Etika (Ilmu Akhlak) . Jakarta : Bulan Bintang. 1993.
Arifin, Muhammad. Ilmu pendidikan Islam . Jakarta: Bumi aksara.  2011.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  Tajwid  dan Terjemahnya .  Bandung:  PT  Syamil Cipta Media.
Dewan Redaksi. Ensiklopedi Islam . Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve. 1997.
Ghazali. Ringkasan  Ihya’  Ulumuddin .  Terj.  Fudhailurrahman  dan  Aida  Humaisa.
Jakarta: Sahara Publisher. 2007.
Nasution,  Harun. Akhlak  dalam  Ensiklopedi  Islam  Indonesia. Jakarta  :  Djambatan. 1992.
Poerwadarminta, W.J.S. Kamus umum bahasa Indonesia jilid II . Jakarta. 1966.
Qardhawi,  Yusuf. As-Shobru  fi  al-Quran .  Terj.  H.A.  Aziz  Salim  Basyarahil.  Jakarta: Gema Insani. 2006.
Shihab, Quraish Muhammad. Tafsir al-Mishbah .  vol 10.  Jakarta: lentera hati, 2002. cet 1.
Solihin,  Mukhtar. Hakikat  Manusia  (Menggali  Potensi  Kesadaran  Pendidikan  Diri Dalam Psikologi Islam). Bandung : Pustaka Setia, 2005.