Volume 4 | Nomor 1 | Maret 2019

## FILSAFAT PENDIDIKAN DRIYAKARA DALAM MENJAWAB TANTANGAN ERA INDUSTRI 4.0

## Eustalia Wigunawati
Program Studi Bimbingan dan Konseling, Universitas Kristen Indonesia eustalia.wigunawati@uki.ac.id
Abstract: There are so many challenges faced in the world of education in the era of industrial revolution 4.0. In answering this, the writer made an article that use literature  study  methods  from  several  literatures  with  content  analysis  studies.  In the  article  the  author  emphasizes  that  educators  must  restore  the  essence  of  an education. As  offered  by  Driyarkara  in  his  thoughts  and  integrated  with  the philosophy of humanism education. The main actors in education are parents and children. The  essence  of  an  education  is  the  inculcation  of  religious  values  and morals. The educational values conveyed by Driyarkara are basic education which consists of parents and children. The task of parents as educators is to accompany children  to  become  mature  humans. Children  learn  to  become  adults  by  learning directly  and  actively. Thus,  children  will  realize  the  benefits  of  learning  itself.  In the process there must still be discipline and the implementation of values.
Keywords: industrial revolution 4.0, philosophy of education
Abstrak:  Ada  begitu  banyak  tantangan  yang  dihadapi  dalam  dunia  pendidikan  di era revolusi industri 4.0. Dalam tulisan ini, penulis berusaha menjawab tantangan tersebut  dengan  metode  studi  pustaka  dari  beberapa  literatur  dengan  kajian analisis  isi.  Dalam  artikel  penulis  menekankan  bahwa  para  pendidik  harus mengembalikan  esensi  dari  sebuah  pendidikan.  Seperti  yang  ditawarkan  oleh Driyakara  dalam  pemikirannya  dan  dipadukan  dengan  filsafat  pendidikan humanism.  Pelaku  dalam  pendidikan  yang  utama  adalah  orangtua  dan  anak. Esensi  dari  sebuah  pendidikan  adalah  penanaman  nilai-nilai  dan  moral keagamaan.  Nilai-nilai  pendidikan  yang  disampaikan  oleh  Driyarkara  adalah pendidikan  mendasar  yang  didalamnya  terdiri  dari  orangtua  dan  anak.  Tugas orangtua sebagai pendidik adalah mendampingi anak agar menjadi manusia yang dewasa.  Anak  belajar  menjadi  manusia  dewasa  dengan  belajar  secara  langsung dan aktif. Dengan demikian, anak akan menyadari manfaat dari belajar itu sendiri.
Dalam prosesnya harus tetap ada pendisiplinan dan pelaksanaan nilai-nilai.
Kata kunci: era revolusi industri 4.0, filsafat pendidikan

## PENDAHULUAN
Dalam  fase  perkembangan  hidup  manusia,  sudah  barang  tentu  mengalami banyak perubahan. Perubahan-perubahan tersebut pastinya bertujuan ke arah yang lebih baik.  Dengan  melakukan  berbagai  macam  hal,  seperti  membuat  inovasi  atau  bahkan menciptakan  sesuatu  yang  baru  semata-mata  tujuannya  adalah  untuk  mempermudah dan mensejahterakan hidup manusia. Perubahan yang paling pesat terjadi dari masa ke masa  adalah  revolusi  industri.  Revolusi  industri  secara  umum  didefinisikan  sebagai kemajuan  teknologi  yang  besar  disertai  dengan  perubahan  sosial  ekonomi  dan  budaya yang  signifikan  (Syamsuar  &  Reflianto,  2018).  Saat  ini,  kita  sudah  memasuki  era revolusi  industri  ke-4,  atau  biasa  disebut  revolusi  industri  4.0.  Pertama  kali,  revolusi industri 4.0 dikenal di Jerman pada tahun 2011 yang ditandai era digital dimana semua mesin industri terhubung dengan sistem internet ( cyber system ).
Revolusi  industri  4.0  ini  membawa  dampak  perubahan  besar  bagi  manusia. Perubahan  yang  terjadi  memberikan  manfaat  bagi  perkembangan  hidup  manusia. Menurut  Menteri  Koordinator  Perekonomian  Indonesia  Darmin  Nasution,  ada  tiga manfaat  digital  di  era  revolusi  industri  4.0  ini.  Pertama,  munculnya  banyak  inovasi- inovasi  baru,  baik  di  bidang  ritel,  kuliner,  kesehatan,  hukum,  pendidikan  dan  bidang- bidang  lainnya;  Kedua,  era  digital  memungkinkan  terjadinya  inklusivitas.  Melalui platform  digital,  semua  layanan  dapat  dijangkau  dengan  mudah  oleh  orang  banyak  di berbagai  daerah;  Ketiga,  dengan  era  digital  dapat  membentuk  efisiensi  baik  waktu maupun biaya ( cosh ) yang dikeluarkan.  Masyarakat  dapat menikmati  berbagai  macam layanan dengan cepat dan mudah tanpa harus menghabiskan waktu lama, mengeluarkan biaya yang begitu besar, dan menempuh jarak yang jauh (Agus, 2018).
Disamping semua manfaat yang ada, era digital pada revolusi industri 4.0 juga memiliki  tantangan  yang  harus  dihadapi  oleh  berbagai  bidang.  Menteri  Koordinator Perekonomian  Indonesia  pun  menyampaikan  bahwa  ada  tiga  tantangan  yang  dihadapi era  revolusi  industri  4.0.  Pertama,  ekonomi  yang  serba  digital  dapat  mengubah  dan mengendalikan masyarakat dari yang belanja ke toko ritel kemudian beralih ke belanja online.  Perubahan  dari  aspek  sosial  dan  kultural  ini  harus  mendapatkan  perhatian  dari berbagai macam pihak seperti misalnya pemerintah atau masyarakat itu sendiri supaya toko  ritel  tidak  banyak  yang  gulung  tikar.  Kedua,  otomatisasi  dan  penggunaan  robot
dapat  menjadikan  banyak  orang  kehilangan  pekerjaan.  Hal  ini  menjadi  momok  bagi masyarakat  karena  memungkinkan  angka  pengangguran  meningkat.  Ketiga,  karena begitu banyaknya orang melakukan inovasi baru memungkinkan adanya kompetisi. Hal yang  perlu  diwaspadai  adalah  terjadinya  kompetisi  yang  tidak  sehat  (Agus,  2018). Menurut Syamsuar dan Reflianto (2018), tantangan dalam menghadapi revolusi industri 4.0  terutama  pada  dunia  pendidikan  adalah  penanaman  nilai-nilai.  Pesatnya perkembangan teknologi, seperti gadget, membuat generasi muda menjadi pribadi yang apatis,  kurang  memiliki  tanggung  jawab,  degradasi  moral  dan  kasus  kejahatan dikalangan siswa meningkat; Sedangkan menurut Rohman dan Ningsih (2018), revolusi industri  4.0  membawa  dampak  negatif  pada  generasi  muda  antara  lain  radikalisme, diskriminasi, budaya lokal menjadi luntur, bahkan tindakan kriminal.
Ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  bukan  hanya  semata-mata  demi perkembangan  teknologi  industri  saja  jika  dihadapkan  pada  era  revolusi  industri  4.0. Pendidikan  seharusnya  juga  berpikir  tentang  sumber  daya  manusia  yang  terlibat didalamnya.  Dalam  menghadapi  era  revolusi  industri  4.0,  para  pendidik  atau  bahkan orangtua  memiliki  kewajiban  dalam  menjawab  tantangan  yang  harus  dihadapi.  Lalu, apa  yang  bisa  dilakukan  oleh  para  pendidik  dalam  menjawab  tantangan  tersebut? Pendidikan seperti apakah yang bisa diajarkan kepada generasi muda era ini agar tidak terjerumus  pada  hal-hal  yang  bersifat  negatif?  Dalam  menjawab  pertanyaan  tersebut, sebaiknya kita harus mengembalikan esensi dari sebuah pendidikan.
Filsafat  pendidikan  humanisme  mengalami  perkembangan  dari  abad  ke  abad yang  pada  akhirnya  memberikan  kontribusi  pada  filsafat  eksistensialisme.  Seperti halnya  yang  diungkapkan  oleh  Driyarkara  seorang  Imam  Jesuit  dalam  pemikiran- pemikirannya  tentang  filsafat.  Uraiannya  mengenai  eksistensialisme  didasarkan  pada antropologia  transcedental dengan  metode eksistensiliko-fenomeno-logiko (Sudiarja, Subanar,  Sunardi,  Sarkim,  2006).  Driyarkara  menjabarkan  eksistensialisme  sebagai tujuan pendidikan. Menurut Driyarkara, hakikat pendidikan dan fungsi pendidikan serta nilai-nilai yang diutamakan dalam pendidikan adalah moral dan keagamaan. Pendidikan yang dijabarkan disini adalah pendidikan yang paling mendasar yaitu keluarga, dimana didalamnya  terdapat  bapak,  ibu  dan  anak  sebagai  pelaku  pendidikan.  Berdasarkan penjelasan  tersebut,  kiranya  Driyarkara  dapat  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang diajukan dalam latar belakang masalah tulisan ini.

## KAJIAN PUSTAKA
1. Biografi singkat Driyarkara dan karyanya
Menurut  Treurini  (2013),  Driyarkara  lahir  di  Purworejo  pada  tanggal  13  Juni 1913.  Driyarkara  adalah  seorang  imam  (pemuka  agama)  Katolik.  Perjalanan pendidikannya,  Driyarkara  adalah  lulusan  teologi  di  Maastrict;  kemudian  melanjutkan pendidikan  di  Gent  Belgia  (1949-1950);  setelah  itu  melanjutkan  pendidikan  filsafat  di Universitas  Greroriana  Roma  (1950-1952).  Sekembalinya  ke  Indonesia,  Driyarkara menjadi  guru  besar  di  sekolah  tinggi  filsafat  di  Yogyakarta  (1952-1960);  sejak  tahun 1958 merangkap menjadi pimpinan IKIP Katolik di Yogyakarta; sejak 1960 merangkap menjadi  guru  besar  luar  biasa  di  Universitas  Indonesia  dan  Hasanuddin;  dan  menjadi anggota MPRS sejak tahun 1960. Perjalanan karir Driyarkara tidak hanya di Indonesia saja. Driyarkara pernah mengajar di St. louis University di Missouri USA (1963-1964).
Menurut  Pengasuh  Majalah  Basis  (1980),  Driyarkara  adalah  seorang  penulis yang  produktif.  Begitu  banyak  karangan-karangannya  yang  dimuat  dalam  majalah BASIS,  yang  pada  akhirnya  dirangkum  dalam  empat  jilid  buku  yang  diterbitkan  oleh Penerbit Yayasan Kanisius. Buku-buku tersebut diantaranya adalah Driyarkara tentang Pendidikan;  Driyarkara  tentang  Kebudayaan;  Driyarkara  tentang  Manusia;  dan Driyarkara tentang Negara dan Bangsa.

## 2. Pendidikan menurut Driyarkara
Dalam pandangan Driyarkara, mendidik dan dididik merupakan perbuatan yang fundamental, artinya perbuatan yang mengubah dan menentukan hidup manusia. Hal ini terlihat,  baik  dari  pihak  pendidik  maupun  anak  didik.  Bagi  anak  didik,  dengan menerima  pendidikan  dia  tumbuh  menjadi  manusia.  Bagi  pendidik,  mendidik  berarti menentukan  suatu  sikap.  Apakah  isi  dari  perbuatan  fundamental  yang  disebut mendidik?  Dalam  buku  Driyakara  isinya  adalah  pemanusiaan  manusia  muda,  yang dimaksud  manusia  muda  adalah  anak.  Hal  ini  berarti  humanisasi,  yaitu  pengangkatan manusia  muda  sampai  sedemikian  tingginya  sehingga  dia  bisa  menjalankan kehidupannya sebagai manusia dan membudayakan diri.
Perwujudan  primer  dan  fundamental  dari  sebuah  pendidikan  termuat  dalam hidup  bapak,  ibu  dan  anak.  Bagi  manusia,  memiliki  keturunan  tidak  hanya  berarti melahirkan  secara  biologis,  akan  tetapi  harus  dilanjutkan  dengan  melahirkan  secara
insani,  artinya  membawa  anak  ke  tingkat  manusia,  artinya  pendidikan.  Jadi,  mendidik merupakan pemanusiaan manusia muda oleh mereka yang melahirkannya dalam hal ini berarti orangtua yang terdiri dari bapak dan ibu (Sudiarja et al , 2006).
Berdasarkan  uraian  diatas,  maka  yang  dimaksud  mendidik  adalah  pengaruh yang diberikan oleh orang yang bertanggung jawab kepada anak supaya anak menjadi dewasa, dalam hal ini anak pun harus aktif. Orang yang membantu adalah orang yang bertanggung  jawab  atas  anak,  yaitu  orangtua.  Jika  pendidikan  tidak  mampu  dilakukan oleh  orangtua  sepenuhnya,  maka  pendidikan  harus  dilaksanakan  oleh  orang  lain. Adapun tujuan pendidikan tersebut adalah agar anak menjadi dewasa. Pendidikan berisi mendidik  dan  dididik,  dimana  pendidikan  berarti  pemanusiaan.  Orangtua memanusiakan  anak,  dan  anak  memanusiakan  diri  kemudian  keduanya  mengadakan pemanusiaan.
Berdasarkan  pandangan  tersebut,  dapat  dirumuskan  beberapa  hal  mengenai hidup  bersama  antara  orangtua  dengan  anak.  Pertama,  pendidikan  merupakan  proses pemanusiaan  anak,  anak  berproses  untuk  akhirnya  memanusiakan  diri  sendiri  sebagai manusia dewasa. Kedua, terjadi pembudayaan, dimana anak berproses hingga memiliki budaya sendiri menjadi manusia dewasa. Ketiga, terjadi pelaksanaan nilai-nilai dimana anak  berproses  hingga  dapat  menjadi  manusia  dewasa.  Akhirnya,  dari  tiga  rumusan tersebut  adanya  hubungan  yang  saling  terkait  antara  pemanusiaan,  pembudayaan  dan pelaksanaan  nilai.  Begitu  juga  sebaliknya,  ketika  kita  berbicara  tentang  nilai  dan kebudayaan, hal tersebut pun memuat pemanusiaan.
3. Pendidikan Sebagai Humanisasi
Menurut  Driyarkara  dalam  Sudiarja, et  al (2006), human berarti  sesuai  dengan kodrat  manusia  (manusiawi),  tetapi  istilah humanismus berarti  perkembangan kebudayaan yang lebih tinggi. Dalam arti luas, humanismus berarti kehidupan manusia dan  masyarakat  yang  sempurna  karena  sesuai  dengan  tuntutan  dan  cita-cita  manusia. Penggambarannya  adalah  manusia  mengangkat  alam  menjadi  alam  yang  manusiawi, seperti  misalnya  tanah  digunakan  sebagai  ladang  yang  ditanami  dan  menghasilkan bahan  makanan.  Menurut  Driyarkara,  kebudayaan  memiliki  empat  aspek.  Pertama, sebuah  hasil  karya  manusia  sendiri  mengubah  barang  menjadi  berguna  untuk  manusia itu sendiri dan manusia lain dan disebut aspek ekonomi. Kedua, menurut hasil karya itu
manusia  menggunakan  kemungkinan  dan  sifat  yang  ada  pada  barang-barang,  dengan menggunakan  hukum-hukum  alam  pada  akhirnya  dapat  dikembangkan  menjadi  ilmu teknik.  Ketiga,  dalam  mengangkat  alam,  manusia  selalu  mengekspresikan  dirinya, perasaan,  cita-cita,  dan  jiwanya  yang  terdalam.  Dalam  mengekspresikan  diri  ini manusia lebih memperlihatkan budinya. Aspek keempat adalah perhalusan maksudnya adalah  dalam  kebudayaan,  manusia  mencari  hal  yang  halus,  enak,  lincah  dan  licin, sehingga hidup meluncur dengan lancar.
Dari  uraian  di  atas,  memberikan  gambaran  dasar  dalam  mendidik.  Menurut Driyakara,  mendidik  merupakan  perbuatan  pemanusiaan  manusia.  Pemanusiaan manusia  muda  artinya  manusia  muda  dipimpin  dengan  cara  yang  sedemikian  rupa sehingga ia bisa berdiri,  bergerak, bersikap, bertindak sebagai manusia. Manusia tidak hanya  terbatas  pada  yang  minimal,  namun  harus  berkebudayaan  lebih  tinggi  yang memuat  perhalusan.  Gambaran  dasar  termuat  dalam  perbuatan  dan  sikap  pendidik. Dalam hal ini pendidik yang paling dekat adalah orangtua. Dalam diri orangtua terdapat gambaran  tentang  manusia-budaya  dan  manusawi  halus.  Untuk  itu,  jelas  bahwa pendidikan atau mendidik disebut sebagai perbuatan fundamental atau yang mengubah, menentukan  dan  membentuk  hidup  manusia.  Perbuatan  fundamental  merupakan perbuatan yang lahir dari dalam yang ujung pangkalnya adalah jiwa dan hati manusia. Manusia  melakukan  sesuatu  karena  ia  mau,  karena  ia  menentukan  dan  menggerakkan dirinya (Sudiarja, Subanar, Sunardi, Sarkim, 2006).

## 4. Struktur dan Nilai Pendidikan
Driyakarya  menjelaskan  bahwa  pendidikan  adalah  pemanusiaan  yang  terjadi dalam  kesatuan  hidup  berkeluarga.  Maka,  penting  untuk  melihat  kesatuan  pendidikan. Kesatuan  di  sini  adalah  orangtua  dengan  anak.  Dalam  kesatuan  hidup  bersama, orangtua dan anak tersebut, yang tampak dalam pendidikan adalah hidup bersama yang memanusiakan  manusia  muda.  Jika  dipandang  dari  sisi  anak  adalah  anak  memanusia sebagai anak, untuk lambat laun bisa memanusia sebagai manusia dewasa. Hal tersebut berarti, pendidikan adalah suatu bentuk hidup bersama yang membawa anak ke tingkat manusia  dewasa.  Unsur  kedua  yang  mengorganisir  pendidikan  adalah  pengajaran  dan pelaksanaan  nilai-nilai.  Manusia  dalam  perbuatannya  tidak  bisa  tidak  mengejar  dan melaksanakan nilai. Bernilai maksudnya adalah bisa menyelenggarakan,
mempertahankan dan mengembangkan hidup manusia menurut aspek kejasmaniannya. Disamping  itu,  kita  juga  telah  mengenal  nilai  estetik  atau  nilai  keindahan.  Adanya berbagai macam seni adalah untuk memenuhi kebutuhan ini. Maka barang-barang yang dapat memenuhi kebutuhan hidup disebut barang yang memiliki nilai estetika atau nilai keindahan  (Sudiarja et  al ,  2006).  Nilai-nilai  yang  paling  fundamental  untuk  manusia adalah  nilai  moral  dan  nilai  keagamaan.  Nilai  moral  tidak  dapat  dipisahkan  dari  nilai religiusitas  atau  keagamaan.  Nilai  keagamaan  adalah  nilai  fundamen  dari  nilai  moral. Pengakuan  tentang  Tuhan  tidak  bisa  hanya  dalam  pikiran  akan  tetapi  pengakuan  itu juga  harus  dilaksanakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pelaksanaan  moral  ini  menjadi satu  dengan  pelaksanaan  moral,  seperti  misalnya  bertindak  adil,  berkasih  sayang terhadap sesama, dan lain sebagainya.
Nilai moral dan nilai keagamaan melekat pada perbuatan sebagai sifat. Manusia bernilai  karena  perbuatannya  sebagai  pribadi.  Oleh  karena  itu,  yang  merupakan  nilai adalah manusia sendiri sebagai pribadi, namun manusia masih harus menjadi sempurna dengan melaksanakan nilai moral dan keagamaan. Selain nilai sebagai sifat, nilai-nilai itu juga merupakan kesatuan. Nilai-nilai merupakan susunan hierarkis, artinya menurut ukuran  tinggi  rendahnya,  nilai  harus  dibedakan  menjadi  nilai  medial  dan  nilai  final, artinya  adalah  nilai  “sarana”  dan  nilai  “kesempurnaan”.  Nilai  vital  dan  nilai  estetik adalah nilai medial, dimana selamanya harus dipandang dan digunakan dalam struktur keseluruhan manusia. Nilai moral dan nilai keagamaan adalah nilai kesempurnaan, atau dengan singkat kesempurnaan manusia.
Pada  prakteknya,  dalam  proses  pendidikan  selalu  menghendaki  nilai-nilai tertentu.  Pendidikan  dengan  jelas  mendasarkan  diri  pada  agama  dan  di  luar  itu pendidikan  mengejar  nilai-nilai.  Dalam  proses  pengejaran  nilai-nilai  pendidikan  ini tidak  perlu  disadari  atau  tidak  perlu  dipikir,  karena  sudah  menjadi  otomatisasi.  Hal tersebut yang menjadi peran nilai-nilai dalam pendidikan. Berdasarkan uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa mendidik berarti memasukkan anak ke dalam nilai-nilai, atau juga  memasukkan  dunia  nilai-nilai  ke  dalam  jiwa  anak.  Dunia  manusia  berada  dalam sistem nilai-nilai. Anak dimasukkan dalam sistem-sistem yang dipelajari adalah hidup. Sebaliknya,  sistem  nilai-nilai  dimasukkan  ke  dalam  diri  anak  sehingga  menjadi aparaturnya.  Berdasarkan  aparatur  ini  dia  bisa  melihat  kedudukan  rumah  dan  rumah tangga dalam hidurpan manusia.

## 5. Pendidikan Humanistik
Dalam filsafat pendidikan, filsafat eksistensialisme memberikan kontribusi pada filsafat  pendidikan  humanistik,  dimana  ada  beberapa  hal  yang  menjadi  pemikiran eksistensialisme dalam memandang manusia, yaitu manusia memiliki keberadaan yang unik dalam diri berbeda antara manusia yang satu dengan manusia yang lainnya. Kedua, eksistensialisme  lebih  memperhatikan  pemahaman  makna  dan  tujuan  hidup  manusia ketimbang  melakukan  pemahaman  terhadap  kajian-kajian  ilmiah,  dan  metafisika tentang  alam  semesta.  Terakhir  adalah  kebebasan  individu  sebagai  milik  manusia adalah  sesuatu  yang  paling  utama  dan  paling  unik,  karena  setiap  individu  memiliki kebebasan untuk memiliki sikap hidup, tujuan hidup dan cara hidup sendiri (Stevenson dalam  Hanurawan,  2006).  Filsafat  eksistensialisme  inilah  yang  kemudian dikembangkan  oleh  pendidikan  termasuk  psikologi  pendidikan  dalam  memberikan proses  perkembangan  manusia  secara  otentik,  yaitu  manusia  yang  dalam  kepribadian diri memiliki tanggung jawab dan kesadaran dri untuk menghadapi persoalan-persoalan hidup  dalam  kehidupan  modern.  Psikologi  humanistik  memiliki  pandangan  tentang manusia  yang  memiliki  keunikan  masing-masing,  memiliki  potensi  yang  perlu dikembangkan sebagai proses aktualisasi dan memiliki dorongan-dorongan yang murni berasal dari dalam dirinya (Harunawan, 2006).
Menurut  Harunawan  (2006),  filsafat  psikologi  humanistik  mengemukakan tentang  hakikat  manusia,  pandangan  tentang  kebebasan  dan  otonomi  manusia,  konsep diri  dan  diri  individu  serta  aktualisasi  diri.  Menurut  para  filosof  humanistik  hakikat manusia  adalah  kebaikan  dalam  dirinya.  Dalam  hal  ini  manusia  berada  dalam lingkungan  yang  kondusif  bagi  perkembangannya  secara  potensial  dan  memiliki kebebasan  untuk  berkembang  maka  mereka  akan  mampu  untuk  mengaktualisasikan atau  merealisasikan  sikap  dan  perilaku  yang  bermanfaat  bagi  dirinya  sendiri  dan lingkungan masyarakat pada umumnya. Kemudian para filosof humanistik memandang bahwa  manusia  memiliki  kebebasan  dan  otonomi,  dimana  kebebasan  dan  otonomi tersebut  memberikan  konsekuensi  langsung  pada  pandangan  terhadap  individualitas manusia dan potensialitas manusia. Usaha dalam pengembangan sumber daya manusia yang penting untuk dilakukan dalam proses pendidikan untuk mencapai hasil maksimal adalah pemberian kesempatan kepada berkembangnya aspek-aspek yang ada dalam diri
individu tersebut. dan pandangan terakhir oleh para filosof humanistik adalah mengenai diri  dan  konsep  diri.  Diri  atau  disebut  self  merupakan  pusat  kepribadian  yang pengembangnya dapat dipenuji melalui proses aktualisasi potensi-potensi yang dimiliki seseorang,  self  ini  merupakan  keseluruhan  yang  utuh  dalam  diri  individu  yang  dpat membedakan  diri  seseorang  dengan  orang  lain  (Elias  dan  meriam  dalam  Harunawan, 2006).  Sedangkan  konsep  diri  atau  biasa  disebut  self  concept  merupakan  keseluruhan persepsi  dan  penilaian  subyektif  yang  memiliki  fungsi  menentukan  tingkah  laku  dan memiliki pengaruh yang cukup besar untuk tumbuh dan berkembang. Pertumbuhan dan perkembangan  individu  ini  yang  merupakan  sebagai  potensialitas  individu  dalam aktualisasi diri.
Menurut pandangan humanistik, proses pendidikan berpusat pada subyek didik. Dalam  hal  ini  peran  guru  dalam  proses  pendidikan  sebagai  fasilitator  dan  proses pembelajaran  dalam  konteks  proses  penemuan  yang  bersifat  mandiri  (Harunawan, 2006).  Dari  uraian  tersebut,  hakikat  pendidik  adalah  fasilitator  baik  dalam  aspek kognitif,  afektif,  dan  psikomotor.  Oleh  karena  itu,  seorang  pendidik  harus  mampu membangun  suasana  belajar  yang  kondusif,  dimana  kegiatan  belajar  digunakan  untuk mengeksploitasi  diri  yang  memungkinkan  pengembangan  keterlibatan  secara  aktif subjek    didik  untuk  memperoleh  pengetahuan  dan  pengalaman  belajar.  Dalam  proses pembelajaran  menurut  padangan  psikologi  humanistik,  hal  yang  perlu  diperhatikan yaitu  setiap  individu  mempunyai  kemampuan  bawaan  untuk  belajar.  belajar  akan bermanfaat  bisa  siswa  menyadari  manfaatnya.  Belajar  akan  berarti  bila  dilakukan melalui pengalaman sendiri dan praktek sendiri. Kreatifitas dan kepercayaan dari orang lain  tumbuh  dari  suasana  kebebasan.  Belajar  akan  berhasil  bila  siswa  berpartisipasi secara aktif dan disiplin setiap kegiatan belajarnya.

## METODE PENELITIAN
Penulisan  artikel  ini  berdasarkan  studi  pustaka  dari  beberapa  literatur  dengan kajian  analisis  isi.  Pembahasan  dalam  artikel  ini  mengenai  filsafat  pendidikan  yang disampaikan oleh Driyarkara dalam menjawab tantangan era revolusi industri 4.0.

## PEMBAHASAN
Dalam menjawab pertanyaan apa yang bisa dilakukan oleh para pendidik dalam menjawab  tantangan  tersebut?  Driyarkara  menjelaskan  bahwa  mendidik  adalah pengaruh yang diberikan oleh orang yang bertanggung jawab kepada anak supaya anak menjadi  dewasa.  Orang  yang  membantu  adalah  orang  yang  bertanggung  jawab  atas anak  tersebut,  yaitu  orangtua.  Jika  pendidikan  tidak  mampu  dilakukan  oleh  orangtua sepenuhnya, maka pendidikan harus dibantu oleh orang lain, seperti orangtua asuh atau guru di sekolah. Orangtua memanusiakan anak, dan anak memanusiakan diri kemudian keduanya  mengadakan  pemanusiaan.  Secara  ringkas  pendidikan  adalah  proses pemanusiaan  anak,  dan  anak  berproses  untuk  akhirnya  memanusiakan  diri  sendiri sebagai  manusia  dewasa.  Dalam  proses  memanusiakan  anak,  terjadi  pembudayaan, dimana anak berproses hingga memiliki budaya sendiri menjadi manusia dewasa.
Uraian mengenai filsafat pendidikan relevan dengan apa yang disampaikan oleh Boiliu  (2016),  khususnya  pada  filsafat  pendidikan  Kristen.  Dimana  pendidikan menempatkan  manusia  sebagai  subjek  yang  penting.  Pelaku  dalam  pendidikan  disini adalah  pendidik  ( educator )  dan  yang  menjalani  pendidikan  adalah  siswa  ( student ), dimana perspektif pendidikan Kristen, mereka berada dalam perspekti “manusia sebagai gambar  dan  rupa  Allah”  (Boiliu  2016,  257).  Tujuan  dari  pendidikan  itu  adalah memanusiakan  manusia,  maksudnya  adalah  manusia  bergerak  ke  arah  lebih  baik  dan menempatkan  diri  dengan  lebih  baik  di  semesta dan  di  antara  sesama  manusia.  Selain itu, menurut Freire dalam Boiliu (2016, 14) menyampaikan bahwa manusia merupakan titik tolak dalam pendidikan problem possing . Dimana manusia berada dalam dunia dan bersama  dengan  realitas  dunia.  Realitas  itu  harus  dihadapkan  dengan  pendidik  supaya kesadaran akan realitas itu akan tetap ada.
Uraian tersebut memberikan gambaran dasar dalam mendidik, dimana mendidik merupakan  perbuatan  pemanusiaan  manusia.  Pemanusiaan  ini  dilakukan  oleh  manusia dewasa  terhadap  manusia  muda.  Pemanusiaan  manusia  muda  artinya  manusia  muda dipimpin  dengan  cara  yang  sedemikian  rupa  sehingga  ia  bisa  berdiri,  bergerak, bersikap,  bertindak  sebagai  manusia  yang  berkebudayaan  lebih  tinggi  yang  memuat perhalusan.  Untuk  itu,  pendidikan  atau  mendidik  disebut  sebagai  perbuatan fundamental  atau  yang  mengubah,  menentukan  dan  membentuk  hidup  manusia. Perbuatan  fundamental  merupakan  perbuatan  yang  lahir  dari  dalam  yang  ujung
pangkalnya adalah jiwa  dan hati manusia. Manusia melakukan sesuatu  karena ia mau, karena ia menentukan dan menggerakkan dirinya.
Pertanyaan  berikutnya  adalah  pendidikan  seperti  apakah  yang  bisa  diajarkan kepada generasi muda era ini agar tidak terjerumus pada hal-hal yang bersifat negatif? Unsur  yang  mengorganisir  pendidikan  adalah  pengajaran  dan  pelaksanaan  nilai-nilai. Nilai-nilai  yang  paling  fundamental  untuk  manusia  adalah  nilai  moral  dan  nilai keagamaan.  Nilai  moral  tidak  dapat  dipisahkan  dari  nilai  religiusitas  atau  keagamaan. Nilai  keagamaan  adalah  nilai  fundamen  dari  nilai  moral.  Pengakuan  tentang  Tuhan tidak bisa hanya dalam pikiran akan tetapi pengakuan itu juga harus dilaksanakan dalam kehidupan  sehari-hari,  seperti  misalnya  bertindak  adil,  berkasih  sayang  terhadap sesama,  dan  lain  sebagainya.  Pada  prakteknya,  dalam  proses  pengajaran  nilai-nilai pendidikan  ini  tidak  perlu  disadari  atau  tidak  perlu  dipikir,  karena  sudah  menjadi otomatisasi. Hal tersebut yang menjadi peran nilai-nilai dalam pendidikan. Maksudnya adalah  bahwa  mendidik  berarti  memasukkan  anak  ke  dalam  nilai-nilai,  atau  juga memasukkan dunia nilai-nilai ke dalam jiwa anak. Dunia manusia berada dalam sistem nilai-nilai.  Sebaliknya,  sistem  nilai-nilai  dimasukkan  ke  dalam  diri  anak  sehingga menjadi bagiannya.
Penanaman nilai-nilai moral dan keagamaan harus berpusat pada subyek didik. Dalam hal ini peran guru dan orangtua dalam proses pendidikan sebagai fasilitator dan proses  pembelajaran  dalam  konteks  proses  penemuan  yang  bersifat  mandiri.  Oleh karena itu, seorang pendidik harus mampu membangun suasana belajar yang kondusif, dimana  kegiatan  belajar  digunakan  untuk  mengeksploitasi  diri  yang  memungkinkan pengembangan  keterlibatan  secara  aktif  subjek  didik  untuk  memperoleh  pengetahuan dan  pengalaman  belajar.  Dalam  proses  pembelajaran  menurut  pandangan  psikologi humanistik,  hal  yang  perlu  diperhatikan  yaitu  setiap  individu  mempunyai  kemampuan bawaan  untuk  belajar.  belajar  akan  bermanfaat  bila  siswa  menyadari  manfaatnya. Belajar  akan  berarti  bila  dilakukan  melalui  pengalaman  sendiri  dan  praktek  sendiri. Kreatifitas  dan  kepercayaan  dari  orang  lain  tumbuh  dari  suasana  kebebasan.  Belajar akan  berhasil  bila  siswa  berpartisipasi  secara  aktif  dan  disiplin  setiap  kegiatan belajarnya.
Berdasarkan  pemaparan  ringkas  mengenai  filsafat  pendidikan  yang  dipaparkan oleh  Driyarkara  sangat  relevan  dalam  menjawab  tantangan  pendidikan  anak  di  era
revolusi  industri  4.0.  Penjelasan  sebelumnya  memaparkan  bahwa  orangtua  merupakan pendidik  utama  dalam  sebuah  pendidikan  anak.  Hal  tersebut  ingin  menyampaikan bahwa  orangtua  memiliki  andil  besar  terhadap  pendidikan  anaknya.  Orangtua  harus dapat  membawa  nilai-nilai  moral  dan  keagamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari  anak. Penanaman nilai-nilai ini bukan lagi sesuatu yang harus diajarkan dalam waktu tertentu, akan  tetapi  harus  menjadi  kebiasaan  dan  otomatisasi  hidup  sehari-hari.  Tujuannya adalah penanaman nilai-nilai yang diajarkan oleh orangtua dalam kehidupan sehari-hari ini  bisa  tertanam  dan  menjadi  kebudayaan  baru  bagi  anak,  sehingga  harapan  orangtua bahwa anaknya dapat menjadi manusia dewasa dapat terwujud. Pada praktiknya, dalam pemberian  nilai-nilai  moral  dan  keagamaan,  bukan  doktrinasi  atau  perintah-perintah yang  diberikan  orangtua  melainkan  anak  diajak  untuk  terlibat  langsung  secara  aktif dalam  proses  pembelajaran.  Pembelajaran  akan  lebih  mudah  jika  anak  dapat  terlibat langsung  dalam  proses  pembelajaran  yang  dilakukan.  Tugas  orangtua  dan  pendidik dalam proses pembelajaran anak adalah mendampingi dan sebagai fasilitator.
Pada  akhirnya,  sebagaimanapun  lingkungan  memberikan  stimulus  yang beraneka  ragam  juga  tawaran-tawaran  yang  diberikan  era  industri  4.0,  entah  itu  baik maupun buruk, jika anak sudah berpegang teguh pada nilai-nilai moral dan keagamaan yang  sudah  tertanam  dalam  dirinya,  maka  tantangan  era  revolusi  industri  4.0  dapat dihadapi  dengan  baik  dan  situasi-situasi  buruk  dapat  dihindari.  Pada  saat  itulah,  anak tersebut sudah menjadi manusia dewasa.

## KESIMPULAN
Ada beberapa hal yang bisa ditawarkan bagi para pendidik dalam mendidik anak dan  menghadapi  tantangan  di  era  industri  4.0.  Pertama,  orangtua  harus  berperan  aktif dalam  membantu  anak  menjadi  manusia  dewasa.  Kedua,  orangtua  harus  mampu memberikan penanaman nilai-nilai  moral  dan keagamaan dalam kehidupan sehari-hari yang  menjadi  otomatisasi  dan  menjadi  kebiasaan  hidup  anak.  Ketiga,  biarkan  anak belajar  menjadi  manusia  dewasa  dengan  belajar  secara  langsung  dan  aktif  dalam menemukan hasil belajarnya. Dengan belajar sendiri secara aktif, anak akan menyadari manfaat dari belajar itu sendiri. Tugas orangtua dan pendidik adalah menjadi fasilitator belajar bagi anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus, P. Manfaat dan Tantangan Platform Digital Industry 4.0. Diunduh pada tanggal 8 Februari 2019 pada https://digitalentrepreneur.id/revolusi-industri-4-0/, 2018.
Boiliu, Noh, Ibrahim, Sumbangsih Paulo Freire Bagi Pendidikan Kristen di Indonesia . Torah, Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol.1 No.2 September 2016, 1-15.
Boiliu, Noh, Ibrahi, Sumbangan Filsafat Bagi Pendidikan Agama Kristen Di Indonesia . Jurnal  Pendidikan  Agama  Kristen  Regula  Fidei,  Vol.  1  No.2  September  2016, 233-259.
Hanurawan, Psikologi Pendidikan , Jakarta: Rosda. 2004.
Pengasuh  Majalah  Basis, Driyarkara  Tentang  Pendidikan ,  Yogyakarta:  Penerbit Kanisius, 1980.
Rohman, Abdul. & Ningsih, Yenni Eria, Pendidikan multicultural: Penguatan identitas nasional  di  era  revolusi  industri  4.0, Diseminarkan  pada  Seminar  Nasional Multidisiplin 2018 di UNWAHA Jombang, 29 September 2018.
Sudiarja, A., Subanar, G. Budi., Sunardi, S., & Sarkim, T, Karya Lengkap Driyarkara: Esai-Esai  Filsafat  Pemikir  Yang  Terlibat  Penuh  Dalam  Perjuangan  Bangsanya , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006.
Syamsuar  &  Reflianto, Pendidikan  dan  Tantangan  Pembelajaran  Berbasis  Teknologi Informasi  di  Era  Revolusi  Industri  4.0 ,  E-TECH:  Jurnal  Ilmiah  Teknologi Pendidikan, Vol. 6(2), 2018.
Treurini, Frieda, Driyarkara si Jenthu, Jakarta: Penerbut Buku Kompas, 2013.
Yahya,  Muhammad., Era  Industri  4.0:  Tantangan  dan  Peluang  Perkembangan Pendidikan  Kejuruan  Indonesia ,  Disampaikan  pada  Sidang  Terbuka  Luar  Biasa Senat Universitas Negeri Makassar, 14 Maret 2018.