Ganaya : Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora
Terakreditasi

## Persepsi Masyarakat Baduy terhadap Konflik: Pemeliharaan Budaya dan Penyelesaian Tradisional dalam Era Perubahan
Sidik Puryanto * , Sardjiyo Universitas Terbuka, Indonesia
* sidik.puryanto@ecampus.ut.ac.id

## Abstract
This research explores the Baduy community in Kanekes, a traditional Sundanese community  in  the  Kendeng  Mountains  region  of  South  Banten.  The  Baduy  community possesses  distinct  cultures,  traditions,  and  social  systems  from  the  majority  in  their vicinity, adhering to inherited rules and norms. The study aims to investigate the Baduy community's  understanding  of  conflicts  and  how  they  resolve  conflicts  based  on  their customary  rules.  The  research  methodology  employed  is  qualitative  descriptive, collecting  data  through  questionnaires  and  structured  interviews  from  10  respondents within the outer Baduy community. The results show that the Baduy community possesses a sound understanding of conflicts, views conflicts as part of life, and tends to resolve them peacefully based on cultural values and customary norms. The conflicts that arise encompass romantic conflicts, psychological conflicts, conflicts with modern culture, and conflicts related to natural resources. The effectiveness of traditional conflict resolution is evident in the Baduy community's ability to maintain peace, utilize customary values as  guidelines,  and  leverage  the  crucial  role  of  traditional  leaders  in  mediating  and resolving  conflicts.  The  Baduy  community  remains  steadfast  in  their  adherence  to customary values in facing challenges of social change and the environment to preserve their unique culture and traditions. In-depth understanding of conflicts and the resolution methods  used  by  the  Baduy  community  provides  valuable  insights  to  support  cultural preservation and effective conflict resolution within this community.
Keywords:  Baduy  Community;  Conflict;  Knowledge;  Conflict  Resolution;  Culture;

## Customary Norms

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  mengenai  masyarakat  Baduy  di  Kanekes,  sebuah kelompok masyarakat adat Suku Sunda lama di wilayah Pegunungan Kendeng, Banten Selatan. Masyarakat Baduy memiliki budaya, tradisi, dan sistem sosial yang berbeda dari mayoritas  masyarakat  di  sekitarnya,  menerapkan  aturan  dan  norma  yang  diwariskan secara  turun-temurun.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  pengetahuan masyarakat Baduy terhadap konflik dan bagaimana resolusi konflik berdasarkan aturan adat. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan pengumpulan data  melalui  kuisioner  dan  wawancara  terstruktur  kepada  10  responden  di  Baduy  luar. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat Baduy memiliki pengetahuan yang baik tentang  konflik,  menganggap  konflik  sebagai  bagian  dari  kehidupan,  dan  cenderung menyelesaikannya secara damai berdasarkan nilai-nilai budaya dan norma adat. Konflik- konflik  yang  terjadi  meliputi  konflik  percintaan,  konflik  psikologis,  konflik  dengan budaya  modern,  dan  konflik  mengenai  sumber  daya  alam.  Efektivitas  penyelesaian konflik berbasis adat terlihat dari kemampuan masyarakat Baduy untuk mempertahankan perdamaian,  menggunakan  nilai-nilai  adat  sebagai  pedoman,  dan  memanfaatkan  peran penting tokoh adat dalam memediasi dan menyelesaikan konflik. Masyarakat Baduy tetap berpegang  pada  nilai-nilai  adat  dalam  menghadapi  tantangan  perubahan  sosial   dan
lingkungan untuk menjaga keunikan budaya dan tradisi mereka. Pengetahuan mendalam tentang  konflik  dan  metode  resolusi  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Baduy  dapat memberikan wawasan penting untuk mendukung pemeliharaan budaya dan penyelesaian konflik yang efektif di antara komunitas ini.

## Kata Kunci: Masyarakat Baduy; Konflik; Pengetahuan; Resolusi Konflik; Budaya; Norma Adat

## Pendahuluan
Masyarakat adat adalah kelompok masyarakat yang memiliki budaya, tradisi, dan sistem  sosial  yang  berbeda  dari  mayoritas  masyarakat  di  sekitarnya,  dan  seringkali mereka  menerapkan  aturan  dan  norma  yang  diwariskan  secara  turun-temurun. Masyarakat adat seringkali memiliki hubungan erat dengan lingkungan alam di sekitar mereka  dan  menjalani  kehidupan  yang  sangat  tergantung  pada  sumber  daya  alam. sebagaimana masyarakat adat lainnya, urang kenakes berpijak pada pikukuh kahurun atau prinsip  hidup  yang  diturunkan  dari  leluhur  (Muslim,  Bukhori,  2021;Septiana,  2016; Suparmini, Sriadi Setyawati, 2013; Senoaji, 2010; Nadroh, 2018; Sam, A, Suhandi, 1986; Senoaji, 2004; Senoaji, 2011; Simamora, dkk., 2021)
Masyarakat adat Baduy di Kanekes atau lebih suka disebut sebagai urang kanekes adalah bagian dari komunitas Suku Sunda lama, yang ber-pikukuh dan memiliki prinsip sebagaimana aturan adat yang ada (Danasasmita, Saleh, dan Djatisunda, 1986; Gharna, 1973).  Letak  Desa  Kanekes  berada  di  wilayah  Pegunungan  Kendeng  yang  terletak  di Banten  Selatan.  Sebagai  masyarakat  yang  berpijak  pada  aturan-aturan  adat  yang  telah menjadi ketetapan leluhur, masyarakat Kanekes dalam keseharian taat dan menjunjung tinggi norma-norma adat tersebut (Senoaji, 2010). Sebagaimana pendapat Ekadjati (1995) urang  Kanekes  hidup  rukun  dan  damai,  artinya  tidak  pernah  terjadi  pembunuhan  atau penganiayaan, dan tidak pernah pula ada tamu yang dianiaya atau dibunuh oleh mereka. (Sutendy, 2010)
Geise (2022)mengemukakan bahwa selama penelitian yang dilakukan pada tahun 1941  tidak  ditemukan  konflik  yang  mengakibatkan  pembunuhan  ataupun  pencurian, terutama pada masyarakat Baduy dalam, tidak ada mengenal persengketaan atau konflik internal  yang  tidak  dapat  diselesaikan  dengan  damai.  Meskipun  demikian  aturan  adat masyarakat  Baduy,  dikenal  pengusiran  atas  larangan  apa  yang  dilanggar,  seperti melakukan perzinahan. Tetapi sebelum diasingkan dilakukan upacara ritual yang disebut “penyucian diri ( panyapuan bebersih) ”.
Seiring  dengan  perkembangan,  berbagai  perubahan-perubahan  nyata  terjadi. Misalnya bertambahnya penduduk di kampung Baduy luar, dari 58 (Perdes Desa Kanekes Nomor  1  Tahun  2007),  berubah  menjadi  64  (Perbup  Lebak  Nomor  38  Tahun  2023), memiliki  potensi  konflik  semakin  meningkat,  baik  konflik  persaingan  sumber  daya, konflik keyakinan, konflik karakter antar pribadi, konflik budaya, konflik politik, konflik percintaan, dan berbagai bentuk kesalahpahaman sebagainya. namun, Geise.J.C. Nicholas (2022);  Kesuma  (2013)  menemukan  bahwa  gesekan-gesekan  antar  masyarakat  Baduy terjadi, tetapi dapat diselesaikan di internal, dan tidak membesar. Danasasmita, Saleh, dan Djatisunda  (1986)  juga  menyebutkan  bahwa  dalam  masyarakat  Baduy,  semenjak penelitiannya telah terjadi berbagai bentuk konflik, diantaranya konflik psikologis, yaitu antara  masyarakat  Baduy  dengan  pikukuh,  konflik  masalah  hutan,  konflik  dengan modrnisasi, konflik perbatasasn wilayah.
Diyakini  bahwa  dalam  perkembangannya,  masyarakat  Baduy  sama  seperti masyarakat  lain,  yang  mengakui  bahwa  konflik  adalah  bagian  dari  proses  kehidupan (Bodine, Richard J.; Crawford, 1998; Crawford, D. & Bodine, 1996), dan konflik sebagai
realitas  kehidupan  (Jones,  2015;Papakitsos  &  Karakiozis,  2016).  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  bertujuan  mengeksplorasi  pengetahuan  masyarakat  Baduy  atau urang kanekes terhadap konflik. Disatu sisi, masyarakat Baduy teguh pada prinsip nya sebagai masyarakat yang berpijak pada aturan-aturan adat ( pikukuh ), di sisi lain, perubahan sosial dan  lingkungan  seiring  dengan  bertambahnya  jumlah  kampung-kampung  di  Desa Kanekes, terutama Baduy Luar.
Pentingnya penelitian ini, pertama Masyarakat Baduy, seperti masyarakat lainnya, menyadari bahwa konflik adalah bagian alami dari kehidupan. Ini adalah pandangan yang umum  di  kalangan  manusia.  Persepsi  mereka  terhadap  konflik  mencakup  pemahaman bahwa  konflik  bisa  mengajarkan  pelajaran  dan  memungkinkan  pertumbuhan  dalam kehidupan mereka; kedua , bagi masyarakat Baduy konflik memiliki nilai penting untuk memahami  bagaimana  mereka  menghadapinya  dan  bagaimana  budaya  mereka berkembang seiring waktu. Hal ini dapat membantu dalam merancang pendekatan yang lebih  baik  untuk  mendukung  pemeliharaan  budaya  dan  penyelesaian  konflik  di  antara masyarakat  Baduy; ketiga ,  Persepsi  terhadap  konflik  tidak  hanya  berdampak  pada bagaimana  mereka  mengatasi  konflik,  tetapi  juga  pada  bagaimana  mereka  menjaga keunikan budaya dan tradisi mereka dalam menghadapi tantangan modern.

## Metode
Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, karena penelitian memberikan gambaran  tentang  pengetahuan  masyarakat  Baduy  terhadap  konflik,  dan  upaya  resolusi konflik jika ada masalah di internal. Penelitian ini dilakukan di Desa Kanekes Kecamatan Lewudimar Lebak Banten, dengan masa 8 bulan, dari bulan Februari hingga November 2023. Data yang dikumpulkan pada penelitian ini menggunakan kuisioner dan pedoman wawancara terstruktur. Instrumen diberikan kepada 10 responden di kawasan Baduy luar, dengan dibantu pembantu peneliti, yang berasal dari mahasiswa dan masyarakat setempat. Data  dikumpulkan  selama  3  hari.  Pertanyaan  yang  dikemukakan  meliputi;  deskripsi konflik  yang  dipahami  oleh  masyarakat  Baduy,  frekuensi  konflik  yang  terjadi,  konflik- konflik  apa  yang  terjadi  disekitar  lingkungannya,  cara  resolusi  konflik,  dan  peran  tetua adat  dalam penyelesaian konflik.  Setelah jawaban responden terkumpul yang dilakukan kemudian  adalah  analisis  data.  Analisis  data  yang  dilakukan  dari  pengumpulan  data, identifikasi data, klasifikasi data, intrepretasi dan kesimpulan. Analisis data ini membantu dalam  membentuk  gambaran  yang  lebih  baik  tentang  pengetahuan  masyarakat  Baduy terhadap konflik, frekuensi konflik yang terjadi, jenis konflik yang mereka alami, strategi penyelesaian  konflik,  dan  peran  penting  tetua  adat  dalam  proses  resolusi  konflik  di masyarakat Baduy.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pengetahuan masyarakat Baduy terhadap konflik
Pengetahuan masyarakat  Baduy tentang konflik, secara tersirat  telah diungkapkan oleh  Geise  yang  mulai  meneliti  di  Desa  Kanekes  pada  tahun  1948,  diantaranya  adalah konflik  percintaan  dan  perzinahan.  Konflik  internal  karena  faktor  psikologis,  konflik dengan budaya modern,  konflik  batas wilayah, konflik sengketa lahan, konflik masalah hutan ((Danasasmita, Saleh, dan Djatisunda, 1986).
Sebagaimana wawancara dengan tetua adat (Jaro Dangka, 08/08/2023), Konflik  yang  terjadi  pada  masyarakat  Baduy  yang  sering  terjadi  adalah  karena kesalahpahaman.  Itu  termasuk  konflik  yang  ringan,  karena  tidak  berdampak  yang signifikan. pernah ada konflik karena sengketa lahan, tetapi itu dapat diselesaikan secara internal.  Konflik  yang paling berat  menurut  saya adalah konflik keyakinan dan budaya. Pernah terjadi antara seorang warga masyarakat Baduy dengan orang
luar,  dimana  cewek  nya  adalah  masyarakat  Baduy,  kenal  lewat  media  sosial, kemudian ikut dengan cowok dari kelompok luar, pindah keyakinan dan akhirnya ceweknya pindah lagi ke Baduy.
Gambaran dari sisi literatur menunjukkan bahwa masyarakat Baduy sudah mengenal konflik bahkan sebelum masa pra islam atau saat masa Kerajaan Pasundan, yang masa itu terjadi  pergolakan  atau  peperangan  diantara  masing-masing  kerajaan.  Pertentangan, perkelahian  dan  peperangan  serta  dampaknya  terhadap  masyarakat  menunjukkan pemahaman  kepada  masyarakat  Baduy  terhadap  pengertian  konflik.  Dengan  demikian bahwa  pengetahuan  masyarakat  Baduy  terhadap  konflik  yang  terjadi,  menyadarkan mereka bahwa konflik merupakan bagian dari proses kehidupan manusia. Konflik ringan dapat dipahami sebagai kesalahpahaman, pertentangan, sedangkan konflik berat diketahui dapat  berdampak  berat,  seperti  hingga  terjadi  perkelahian,  peperangan  yang  berdampak pembunuhan (Puryanto, 2022).

## 2. Konflik-konflik yang terjadi pada masyarakat Baduy
Konflik-konflik yang terjadi pada masyarakat Baduy, secara periodikal, mengalami berbagai  berkembangan.  Diawali  dengan  pandangan  Geise,  Danasasmita,  dan  konfllik karena  perkembangan  tekhnologi  juga  dibarengi  oleh  pandangan  tokoh  adat.  Sebagai sekelompok  masyarakat  yang  bekumpul  dan  semakin  berkembang  dan  bertambah  dari waktu ke waktu, konflik tidak dapat terhindarkan.
Sebagaimana Geise (1941) berkaitan dengan hubungan antara lelaki dan perempuan, termasuk remaja pria perempuan dan pria, cukup jelas dan tidak mungkin disembunyikan kenyataan  bahwa  dalam  masyarakat  kecil  terisolasi  dan  dicirikan endogami kasta akan muncul ketegangan sosial. Bahkan beberapa kasus menunjukkan dampak pengusiran atau pembuangan terkait dengan pelanggaran aturan hubungan antara perempuan dan laki-laki, seperti  larangan  pernikahan incest .  Contoh  lain,  misalnya  adalah  telah  terjadi  konflik percintaan yang menyebabkan kehamilan diluar nikah.
Apabila  ini  adalah  perempuan  dari  desa  dalam,  ia  akan  diusir  ke  dangka.  Bila menyangkut perempuan dari desa luar, ia akan di serahkan pada Jaro Gupernemeni atau jaro pemerintah. Ia akan diusir oleh tetua desa (Geise, 2022).
Sedangkan  berdasarkan  argumentasi  Danasasmita,  menunjukkan  bahwa  konflik yang  terjadi  pada  masyarakat  Baduy  meliputi  konflik  internal  dan  eksternal.  Konflik internal  adalah  konflik  psikologis  berupa  tantangan  mempertahankan  aturan  adat  dan pikukuh,  konflik  antar  masyarakat  Baduy,  dan  konflik  penguasaan  lahan.  Sedangkan konflik eksternal meliputi konflik antara masyaraka Baduy dengan modernisasi, konflik batas lahan, masalah hutan, masalah urban .
Sebagimana pandangan masyarakat Baduy luar, mengemukakan bahwa : Konflik  yang  terjadi  pada  masyarakat  Baduy,  terbilang  konflik  ringan,  misalnya kesalahpahaman antar warga masyarakat. misalnya konflik batas lahan, tetapi hal itu dapat diselesaikan secara damai dan tidak berkembang (Wawancara dengan Pandi, 09/08/2023).
Seorang perempuan Baduy luar juga mengungkapkan bahwa: Menurut  saya  diantara  kami,  sesama  pedagang,  persaingan  dan  kompetisi  dapat menimbulkan konflik sumberdaya diantara masyarakat Baduy luar, karena sebagian besar  masyarakat  di  sepanjang  jalan  masuk  ke  jembatan  bambu,  hampir  semua berdagang (Wawancara dengan Ito, 5/09/2023) Konflik  juga  terjadi  pada  perlawanan  masyarakat  Baduy  terhadap  modernisasi, seperti  internet,  dikarenakan  internet  dan  dampaknya  dapat  mempengaruhi  berbagai perubahan, terutama efek negatif. Selain itu segala bentuk modernisasi, adalah hal yang dilarang  oleh  adat  masyarakat  Baduy,  terutama  Baduy  dalam.  Syahrial  (2023/90/06)
menyebut  4  fakta  warga  Baduy  minta  sinyal  internet  dan  aplikasi  negatif  dihapus.  Jaro Saija  mengatakan,  adanya  sinyal  internet  terutama  di  wilayah  Baduy  Dalam  membawa dampak  buruk  lantaran  generasi  penerus  di  Baduy  menjadi  lebih  mudah  mengakses aplikasi dan konten yang tidak baik dan bertentangan dengan adat mereka.
Hal itu juga didukung oleh argument dari masyarakat Baduy luar yang menganggap bahwa penggunaan alat elektronik juga dilakukan oleh pemuda-pemuda dari Baduy dalam, secara  sembunyi-sembunyi.  Menurut  adat  Baduy,  hal  itu  sangat  bertentangan  dengan pikukuh yang menjadi prinsip hidupnya.

## 3. Penyelesain konflik di masyarakat Baduy
Geise (1994; 2022) menekankan bahwa masyarakat Baduy berpijak pada aturan adat dalam  menyelesaikan  setiap  konflik.  Konflik  yang  terjadi  diselesaikan  secara  damai  di internal masyarakat Baduy. Danasasmita, Saleh, dan Djatisunda (1986) dalam banyak hal kebudayaan  Kanekes  menampilkan  sistem  peredam  yang  cukup  ampuh  dan  jarang ditemukan dalam pranata sosial kebudayaan masyarakat lain. Kenapa tidak pernah terjadi konflik diantara kelompk masyarakat Baduy? Karena pikukuh Kanekes memberikan garis bahwa  derajat  kesucian  warga  masyarakatnya  berbanding  terbalik  dengan  kelonggaran biologis. Penduduk tangtu yang menduduki peringkat kesucian tertinggi memiliki peluang paing kecil dalam hal pemuasan ragawi. Oleh karena itu penduduk tangtu harus berani dan rela hidup berpagar tabu yang sangat rapat. Terhadap kenyataan ini tidak ada penduduk Panamping atau Dangka yang merasa iri hati.
Silih hampura atau saling memberikan maaf merupakan tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Baduy dalam menyelesaikan konflik. Pada kasus-kasus perzinahan, pencurian, pembunuhan,  mabuk,  termasuk  konflik  yang  besar,  maka  selain  silih  hampura,  juga dilakukan  ritual  “ penyucian  kembali ”  melalui penyapuan (upacara).  Tujuan  penyapuan adalah untuk  membersihkan sumber kotoran. Si pelanggar dianggap kotor batinnya dan telah mengotori lingkung tempat tinggalnya. Maka si pelanggar ditamping , artinya (1) si pelanggar  disisihkan  dari  lingkungannya  sehari-hari,  dan  (2)  diturunkan  status kewargaannya.  Selain  itu  terhadap  konflik  dengan  modernisasi,  penyelesaian  konflik dilakukan dengan “ razia ” terhadap barang-barang modern, seperti alat elektronik, mainan, motor  perkakas  modern  yang  digunakan  masyarakat  Baduy  dalam  keseharian.  Razia dilakukan menunggu perintah dari puun . Sebagaimana wawancara dengan Ito (09/08/2023):
Razia  terhadap  perkakas  yang  modern  dilakukan  dalam  waktu  tertentu,  dengan membuang atau menghancurkan semua alat atau perkakas modern, seperti mainan, motor,  termasuk  alat  elektronik.  Bagi  masyarakat  Baduy  dalam  yang  terbukti memiliki Handphone maka  akan  dihancurkan,  dan  tidak  bagi  masyarakat  Baduy luar. Hal itu dilakukan dalam rangka mempertahankan pikukuh .
Dengan  demikian,  upaya  penyelesaian  konflik  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Baduy  bertujuan  agar  tetap  patuh  aturan  atau  pikukuh,  dan  dapat  mempertahankan eksistensi masyarakat Baduy kini dan di masa mendatang.

## 4. Peran tokoh adat dalam penyelesaian masyarakat Baduy
Tokoh  adat  pada  masyarakat  Baduy,  memiliki  peran  yang  sakral  terhadap terselesaikannya  konflik  diinternal,  terutama  pada  masyarakat  Baduy.  Geise  (1948) mengemukakan  bahwa  masyarakat  Baduy  dalam  tidak  mengenal  adanya  persengketaan atau  konflik  internal  yang  tidak  dapat  diselesaikan  dengan  damai.  Kewibawaan  sakral tidak terbatas hanya ada pada puun , bahkan juga kokolot , kepala desa di tiap desa dalam punya kewajiban sakral serupa. Kewibawaan puun dan kokolot , cukup besar sehigga selalu masih dapat mengendalikan pertengkaran serta benturan antar masyarakat.
Sebagaimana wawancara yang dilakukan dengan seorang warga Baduy Luar; Peran tokoh adat, dalam upaya menyelesaikan konflik di masyarakat Baduy, sangat besar.  Kewibawaan,  dan  kebajikan  tokoh  adat  memiliki  kontribusi  yang  tinggi terhadap  penyelesaian  konflik.  Oleh  karena  itu,  setiap  masalah  atau  konflik  dapat diselesaikan  secara  bersama-sama  di  internal (Wawancara  dengan  Jakam, 08/08/2023).
Dengan demikian nilai sakral seorang tokoh adat, dapat dilihat dari kewibaan, dan kebajikan  dalam  menyelesaikan  masalah.  Demikian  juga  hal  itu  sangat  didukun  oleh ketaatan  masyarakat  Baduy  terhadap  norma  adat  yang  telah  menjadi  prinsip  perilaku mereka, sebagaimana dalam pikukuh sapulu h dan pikukuh kahurun .(Geise.J.C. Nicholas, 2022;  Danasasmita,  Saleh,  dan  Djatisunda,  1986;  Adisti,  2018;  Sutoto,  2017;  Kesuma, 2013).
Wawancara dengan Olot Jaro Dangka;
Saat itu terjadi konflik persengketaan tanah antara masyarakat Baduy. Saya lakukan adalah hanya berbicara kepada mereka, menasehatinya, serta menerangkan apa yang terjadi, kemudian memberikan solusi, dan masalahpun selesai (Wawancara dengan Olot Sarif, 05/08/2023).
Karakter kepemimpinan tokoh adat, terutama puun , sebagaimana disebutkan dalam Atja dan Sales Danasasmita (1981), praktek kepemimpinan masyarakat Badut mengenal “ tri  tangtu  di  bumi ”,  yang  terpusat  pada  tokoh rama , resi ,  dan prabu . Puun  Cikeusik disebut Puun  Rama ,  Pu un  Cikawartana  disebut  Puun  Resi  (Pandita), dan Puun  Cibeo disebut Puun Prabu. Masing-masing Puun bersama-sama menunjukkan kemuliaan dengan perbuatan, dengan ucap, dengan sikap yang bijaksana, yang selalu masuk akal, yang hak, yang  sungguh-sungguh,  yang  memikat  hati,  merendah,  murah  senyum  (manis  budi), berseri di hati, mantab bicara kepada semua orang tua maupun muda.

## 5. Efektifitas resolusi konflik berbasis adat pada masyarakat Baduy
Efektifitas penyelesaian konflik pada masyarakat Baduy, dapat dilihat dari berbagai indikator, yaitu: pertama, masyarakat Baduy memiliki pengetahuan dan pemahaman yang cukup baik tentang berbagai jenis konflik yang mungkin terjadi dalam komunitas mereka. Mereka  mengenali  konflik  seperti  konflik  percintaan,  perzinahan,  konflik  psikologis, konflik dengan budaya modern, serta konflik mengenai masalah hutan dan sengketa lahan; kedua,  dalam  menyelesaikan  konflik  masyarakat  Baduy  cenderung  menggunakan pendekatan  damai  dalam  menyelesaikan  konflik.  Mereka  menerapkan  nilai-nilai kebudayaan dan norma-norma adat sebagai pedoman dalam menanggapi konflik, termasuk upacara  penyucian  diri  untuk  membersihkan  sumber  kotoran  setelah  terjadinya  konflik; Tradisi silih hampura atau saling maaf merupakan salah satu metode penyelesaian konflik yang digunakan. Hal ini mencerminkan kearifan lokal masyarakat Baduy dalam mengelola konflik dengan berdamai dan membuka ruang untuk memulihkan hubungan yang retak; Tokoh  adat,  seperti puun , kokolot ,  dan  kepala  desa,  memainkan  peran  penting  dalam menyelesaikan konflik. Mereka memiliki kewibawaan dan kebajikan yang dihormati oleh masyarakat,  sehingga  dapat  membantu  memediasi  dan  menyelesaikan  konflik  dengan bijaksana;  Masyarakat  Baduy  secara  kolektif  mematuhi  norma-norma  adat  dan  prinsip hidup  yang  telah  diwariskan  oleh  leluhur  mereka.  Ini  membantu  dalam  menjaga perdamaian  dan  harmoni  di  antara  mereka,  serta  membentuk  landasan  efektif  untuk penyelesaian  konflik  yang  damai;  dan  Masyarakat  Baduy  terlibat  aktif  dalam  resolusi konflik di tingkat internal. Baik itu konflik yang ringan maupun yang lebih serius, mereka cenderung mencari solusi damai yang sesuai dengan nilai-nilai dan prinsip adat mereka.
Sebagaimana wawancara dengan Jaro Dangka Olot Sarif (08/08/2023) Masyarakat  Baduy  dalam  mengelola  setiap  masalah  menggunakan  pikukuh  atau prinsip hidup. Seperti larangan bagi masyarakat Baduy untuk bersekolah. Bagi yang melanggar secara otomatis keluar dari sistem sosial masyarakat Baduy.
Dengan  demikian  efektivitas  penyelesaian  konflik  berbasis  adat  pada  masyarakat Baduy  dapat  dilihat  dari  kemampuan  mereka  untuk  mempertahankan  tradisi  damai, memanfaatkan nilai-nilai adat sebagai pedoman, dan memanfaatkan peran penting tokoh adat dalam memfasilitasi resolusi konflik. Pendekatan ini telah membantu mereka menjaga perdamaian dan harmoni dalam komunitas mereka, meskipun dihadapkan pada berbagai tantangan dan konflik yang mungkin timbul seiring dengan perubahan dan modernisasi.

## Kesimpulan
Masyarakat  Baduy  di  Kanekes  adalah  kelompok  masyarakat  adat  yang  memiliki pengetahuan  yang  cukup  baik  tentang  konflik,  baik  konflik  internal  maupun  eksternal. Masyarakat Baduy memandang konflik sebagai bagian alami dari kehidupan manusia dan menganggapnya  sebagai  proses  pembelajaran  yang  dapat  menghasilkan  pertumbuhan. Mereka  cenderung  menyelesaikan  konflik  dengan  pendekatan  damai  berdasarkan  nilai- nilai budaya dan norma adat yang mereka anut. Konflik-konflik yang terjadi di masyarakat Baduy meliputi konflik percintaan, konflik psikologis, konflik dengan budaya modern, dan konflik mengenai sumber daya alam. Meskipun konflik tersebut ada, masyarakat Baduy memiliki  kecenderungan  untuk  menyelesaikannya  secara  damai  dan  tidak  membesar. Penyelesaian konflik didasarkan pada tradisi silih hampura atau saling maaf, serta melalui peran  penting  tokoh  adat  dalam  memediasi  dan  menyelesaikan  konflik.  Efektivitas penyelesaian konflik berbasis adat pada masyarakat Baduy dapat dilihat dari kemampuan mereka  untuk  mempertahankan  perdamaian,  memanfaatkan  nilai-nilai  adat  sebagai pedoman,  dan  memanfaatkan  peran  penting  tokoh  adat  dalam  memfasilitasi  resolusi konflik.  Dalam  menghadapi  tantangan  perubahan  sosial  dan  lingkungan,  masyarakat Baduy tetap berpegang pada nilai-nilai adat untuk menjaga keunikan budaya dan tradisi mereka.

## Daftar Pustaka
Adisti, A. R. (2018). Internalization of Javanese Unggah-Ungguh ( Etiquette ) Character in Modern Era Through Personality Course At English Education Depaertemen. Al- Ishlah: Jurnal Pendidikan , 10 (2), 216–230. Bodine,  Richard  J.;  Crawford,  D.  K.  (1998). The  Handbook  of  Conflict  Resolution Education.  A  Guide  to  Building  Quality  Programs  in  Schools.  The  Jossey-Bass Education Series. Jossey-Bass Inc. San Francisco.
Crawford,  D.  &  Bodine,  R.  (1996).  Conflict  Resolution  Education  A  Guide  to Implementing Programs in Schools, Youth-Serving Organizations, and Community and Juvenile Justice SettingsNo Title. Program Report , 144. Danasasmita,  Saleh,  dan  Djatisunda,  A.  (1986). Kehidupan  Masyarakat  Kanekes . Direktorat Jendral Kebudayaan Departeman Pendidikan dan Kebudayaan.
Ekadjati, S. E. (1995). Kebudayaan Sunda : Suatu Pendekatan Sejarah . Pustaka Jaya. Geise.J.C. Nicholas. (2022). Badujs en Moslims : Kajian Etnografis Masyarakat Adat di Lebak Parahiang, Banten Selatan . Kompas. Gharna,  Y.  K.  (1973). Masyarakat  Baduy  di  Banten  Selatan,  Jawa  Barat:  Sistim Matapencaharian Hidup dan Dasar Kemasyarakatan . Universitas Padjajaran. Jones, D. C. (2015). TEACH Journal of Christian Education Conflict Resolution for the Classroom . 9 (2). http://www.examiner.com/conflict-resolution-in-madison/
Kesuma,  A.  S.  (2013).  Kerukunan  Umat  Beragama  dan  Resolusi  Konflik  Studi  Kasus Umat  Beragama  pada  Masyarakat  Suku  Baduy  Perbatasan  di  Provinsi  Banten. TAPIs , 9 (2), 118–134.
Muslim,  Bukhori,  A.  (2021).  Disadvantaged  but  more  resilient:  the  educational experiences of indigenous Baduy children of Indonesia. Diaspora, Indigenous, And Minority Education , 15 (2), 99–112.
Nadroh,  S.  (2018).  Pikukuh  Karuhun  Baduy  Dinamika  Kearifan  Lokal  Di  Tengah Modernitas Zaman. Jurnal PASUPATI , 5 (2), 196. Papakitsos, E. C., & Karakiozis, K. (2016). European Journal of Alternative Education Studies CONFLICT MANAGEMENT VIA . 68–84.
Puryanto,  S.  (2022).  Konflik,  Karakter  dan  Pancasila:  Studi  Kepustakaan. Journal  of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) , 4 (4), 2351–2360. Sam,  A,  Suhandi,    dkk.  (1986). Tata  kehidupan  Masyarakat  Baduy  di  Jawa  Barat . DEPDIKBUD Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
Senoaji,  G.  (2004).  Pemanfaatan  Hutan  Dan  Lingkungan  Oleh  Masyarakat  Baduy  Di Banten Selatan   (The Uses of Forest and the Environment by Baduy Community in South Banten, Indonesia). Jurnal Manusia Dan Lingkungan , 11 (3), 143–149. Senoaji,  G.  (2010).  Masyarakat  Baduy,  Hutan,  Dan  Lingkungan. Jurnal  Manusia  Dan Lingkungan , 17 (2), 113–123.
Senoaji,  G.  (2011).  Perilaku  masyarakat  baduy  dalam  mengelola  hutan,  lahan  dan lingkungan di banten selatan. In HUmaniora (Vol. 23, Issue 1, pp. 1–15). Septiana, M. D. (2016). Perempuan Dalam Kearifan Lokal Suku Baduy. Jurnal Filsafat , 19 (3), 199–213.
Simamora,Santa Lorita., Andika, Dicky., Rizki Briandana., W. (2021). Shift of Pikukuh Karuhun  Values  due  to  Communication  TechnologyExposure  to  Baduy  Society. Nyimak Journal of Communication , 5 (2), 6.
Suparmini,  Sriadi  Setyawati,    dan  D.  R.  S.  S.  (2013).  Berbasis  Kearifan  Lokal. Jurnal Penelitian Humaniora , 18 (1), 8–22. Sutendy,  U.  (2010). Damai  dengan  Alam,  Kearifan  Hidup  orang  Baduy .  Media Komunikasi.
Sutoto, S. (2017). Dinamika Transformasi Budaya Belajar Suku Baduy. Jurnal Penelitian Pendidikan , 17 (2).