Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## Dekonstruksi Makna Peusijuek dalam Fenomena Sosial Masyarakat Aceh Pada Kajian Jaques Derida
Risma Dewi Portuna Putri 1 , Masrizal 2 , Fajrul Ali 3 , Zukhra Sanjaya 4 , Raudhatun Nur 5 , Sa’i 6 1,2,3,4,5 Universitas Syiah Kuala
6 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry rismadewifortuna13@gmail.com , masrizalfisip@unsyiah.ac.id , fajroelali86@gmail.com , zukrasanjaya99@gmail.com , rojaraudhatulnur@gmail.com, sai.malih@arraniry.ac.id

## Abstract
The  socio-cultural  phenomenon  of  peusijuek  in  Acehnese  society  has  developed  from time  to  time.  The  deconstruction  of  peusijuek  culture  in  line  with  the  meanings contained  in it is  a  cultural text  that  needs  to  be  re-understood  to  see  other  meanings contained in the peusijuek tradition itself. Deconstruction in this case by the author is a dismantling of the culture and meaning of the peusijuk by reading the original life. This research is a study of the deconstruction that takes place on the meaning of peusijuek. The  library  research  technique  was  used  to  carry  out  the  research  for  this  study. According  to  the  findings  of  this  study,  the  tradition  of  peusijuek  has  developed differently in Aceh ever since Islam was introduced there. Following this, the Peusijuek tradition was altered by the incorporation of components of Islamic teachings within it. These components included prayers of salvation, shalawat, and other Islamic teachings. The meaning of the peusijuek tradition undergoes changes that are adapted to what type of  peusijuek  is  carried  out  which  is  also  followed  by  changes  in  these  meanings.  A culture that undergoes commodification will give birth to a new meaning that will lead to the deconstruction of the meaning of an element.

## Keywords: Deconstruction, Meaning, Peusijuek, Acehnese

## 1. PENDAHULUAN
Masyarakat  Aceh  mayoritas  besar  beragama  Islam.  Selain  memiliki  adat  dan tradisi  sendiri,  masyarakat  Aceh  juga  memiliki  keragaman  praktik  budaya  yang  luas. Pesijuek adalah  salah  satu contoh  fenomena  sosial  budaya  yang  khas  bagi  masyarakat Aceh.  Sebagian  besar  masyarakat  Aceh,  baik  dulu  maupun  sekarang,  tetap melaksanakan  prosesi  tradisi peusijuek setiap  kali  mereka  mengikuti  salah  satu  dari sekian  banyak  acara  yang  dipandang  mengharuskan  mereka  untuk  menegakkan  tradisi peusijuek .  Karena  masyarakat  Aceh  sangat  menjunjung  tinggi  tradisi peusijuek dan meyakininya  sebagai  sebuah  konvensi  yang  harus  diikuti,  Jadi  kata peu berarti "membuat"  atau  "membuat  sesuatu",  dan sijuek berarti  "dingin", peusijuek secara harfiah berarti "membuat sesuatu menjadi dingin". Menurut R.A. Hoesein Djajaningrat, kata  peusijuek  dapat  diartikan  sebagai  "keren",  "menyejukkan",  "memperkenalkan kesejukan",  "menyegarkan"  (secara  kiasan),  "menyenangkan",  "tenang",  "liburan,  atau "berkesan". Peusijuek adalah ritual doa yang meminta Tuhan untuk memberikan mereka kedamaian dan berkah dalam hidup mereka. Ini adalah asal kata (Noviana, 2018).

## 126
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Peusijuek dimaknai  sebagai  ucapan  syukur  kepada  Allah  SWT  atas  segala nikmat, kebahagiaan, dan rezeki yang telah diperoleh masyarakat Aceh. Pada saat yang sama, itu adalah permohonan sekaligus harapan agar Anda selalu dilindungi, diberkati, dan  sukses.  Jika  dilihat  dari  segi  wisata  spiritual,  adat peusijuek juga  dapat menimbulkan rasa kagum dan hormat pada pesertanya. Peusijeuk selalu disertai dengan bacaan doa sebagai bentuk penyerahan diri kepada Allah SWT. tentang apa yang telah dialami  dengan  harapan  dapat  memberikan  semangat  dan  semangat  kembali  untuk mencapai  sesuatu  yang  lebih  baik  dalam  keridhaan  Allah,  tentang  apa  yang  telah dialami  dengan  harapan  dapat  memberikan  semangat  dan  semangat  kembali  untuk mencapai sesuatu yang lebih baik dalam keridhaan Allah.untuk mengarahkan perilaku, proses  budaya  perlu  dipahami,  dipahami,  diterjemahkan,  dan  diinterpretasikan  agar efektif (Noviana, 2018)
Perjalanan  panjang  tradisi peusijuek di  Aceh  diwarnai  dengan  berbagai rintangan,  halangan,  dan  rintangan.  Pada  tahun  1939  Daud  Beureueh  mendirikan organisasi  yang  dikenal  dengan  PUSA  (Persatuan  Ulama  Seluruh  Aceh),  dan  melalui organisasi  inilah  ia  mengeluarkan  matlumat  kepada  umat  Islam  Aceh  yang memerintahkan  mereka  untuk  meninggalkan  praktik  syirik  yang  dianggap  tidak berdasar, baik Al-Qur'an maupun Hadits Nabi (Manan & Arifin, 2019; Noviana, 2018).
Dalam  beberapa  tahun  terakhir,  berbagai  kelompok  masyarakat  mulai meninggalkan peusijuek karena  pengaruh  kaum  reformis  atau  puritan,  khususnya gerakan Muhammadiyah. Fokus utama gerakan Muhammadiyah adalah pemurnian atau pembersihan ajaran Islam dari sinkretisme, yaitu konsep yang mengandung harmonisasi dan  nilai  budaya  yang  berbeda.  Gerakan  ini  diikuti  oleh  para  pelaku  dari  berbagai budaya  dan  sekte  dengan  berpegang  pada  dua  indikator:  pertama,  penyucian  agama, item-itemnya  termasuk  kembali  pada  ajaran  asli  (Noviana,  2018)  Daerah  perkotaan adalah satu-satunya tempat di mana tren ini telah diterima dan berkembang lebih jauh. Meskipun  demikian,  prosesi peusijuek masih  dilakukan  di  sebagian  besar  kota-kota besar.
Pelajar di Aceh juga bertanggung jawab atas kinerja peusijuek; setiap awal tahun ajaran baru, mereka mengadakan acara peusijuek siswa baru. Peusijuek juga dilakukan di  kantor-kantor  di  Aceh  saat menerima pegawai  baru.  Mereka  mengadakan peusijuek untuk  pegawai  baru,  juga  pada  saat  upacara  dan  acara  pernikahan,  pembangunan  dan pendudukan  rumah  baru,  pelaksanaan  haji,  penyembelihan  hewan,  wanita  yang diceraikan  suaminya,  dan  ketika  orang  dikejutkan  oleh  sesuatu  yang  luar  biasa. (harimau  yang  menabrak  pohon,  terlibat  kecelakaan  yang  melibatkan  tabrakan  mobil, dan berdarah), perselisihan dan permusuhan yang perlu diselesaikan  (Manan & Arifin, 2019) (Ismail, 2003). Peusijuek juga dijalankan oleh anggota masyarakat untuk mereka yang sedang menikmati keberuntungan. Ini termasuk orang-orang yang telah menerima gelar universitas yang sukses, peringkat tinggi di pemerintahan dan masyarakat, hadiah atau penghargaan, mobil baru, dan sebagainya (Dhuhri, 2008).
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Ada  beberapa  tahapan  yang  dilakukan  dalam  proses  pelaksanaan  tradisi peusijuek .  Langkah-langkah  ini  dilakukan  secara  berurutan.  Langkah  pertama  adalah menaburkan  beras (breuh  padee) ,  langkah  kedua  adalah  menuangkan  air  tepung  baru, langkah ketiga adalah mengedit ketan (bu leukat) di telinga kanan, dan langkah keempat adalah menyediakan uang sebagai langkah terakhir (teumutuek) .
Dalam budaya Aceh, istilah peusijuek mengacu pada ungkapan rasa syukur atas perlindungan  dan  pencapaian,  serta  dapat  dianugerahkan  kepada  benda  mati  maupun makhluk  hidup  (Sufi,  2002). Peusijuek ini  merupakan  ungkapan  rasa  syukur  kepada Allah  SWT  atas  karunia  yang  telah  diberikan.  Selain  itu,  mereka  adalah  tuntutan  dan harapan untuk berkah lebih lanjut dan untuk kehidupan yang akan  diselamatkan. Selain itu, peusijuek merupakan  tanda  khas  untuk  meminta  maaf  kepada  orang  lain  atas kesalahan terhadap orang lain (Kurdi, 2005).
Komponen-komponen  yang  digunakan  dalam  pembuatan peusijuek masing masing memiliki keunikan tersendiri. Campuran tepung dan air segar membawa makna spiritual  dan  doa,  dan  tujuannya  adalah  untuk  memastikan  bahwa  percikan  akan membawa  ketenangan  dan  kesabaran  bagi  yang  di peusijuek, seperti  air  yang digabungkan  terus  memiliki  efek  dingin.  Menjadi  produktif,  kaya,  dan  energik  adalah seperti taburan beras yang begitu bersemangat hingga jatuh ke tanah. Inilah yang kami maksud dengan "nasi yang memiliki tujuan". Daun dan rumput diikat menjadi satu dan digunakan  untuk  membuat peusijuek; ini  merupakan  ikatan  yang  diwujudkan  dalam kesatuan  kehidupan  sosial,  seperti  berbagai  jenis  daun  yang  digabungkan  dalam  satu ikatan  dan  ketan,  juga  dikenal  sebagai  pulut  kuning,  biasanya  disajikan  dengan  inti kelapa,  yang  dianggap  sebagai  tanda  persaudaraan.  Ketan  juga  biasanya  disajikan dengan berbagai komponen. Peralatan disimpan dalam nampan, dan di atas nampan ada sepiring besar beras ketan kuning dengan inti kelapa, mangkuk berisi campuran tepung dan  air,  baskom  cuci  tangan,  seikat  daun,  dan  mangkuk  berisi  nasi.  Baki  itu  sendiri ditutupi  dengan  peralatan  Perbedaan  tanda-tanda  dalam  hubungannya  satu  sama  lain itulah  yang  menghasilkan  makna.  Makna  bukanlah  sesuatu  yang  diberikan  begitu  saja melainkan,  itu  adalah  hasil  dari  konstruksi  budaya  tanda-tanda  dan  produksi  simbol simbol  sosial.  Dengan  kata  lain,  jika  terjadi  pergeseran  konteks  sosiokultural,  maka makna akan bergeser untuk mengakomodasi prioritas baru dari mereka yang melakukan penafsiran (Subiyantro, 2011)
Sebagai  salah  satu  pendekatan  utama  untuk  penelitian  budaya,  dekonstruksi merupakan  komponen  penting  dari  kerangka  teoritis  postmodern.  Kebudayaan  dalam pengertian  yang  kita  pahami  merupakan  suatu  unsur  produk  kehidupan  manusia  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  segudang  aktivitas  sosial  yang  dilakukan  oleh  manusia. Bahkan  dalam  kata  orang  bijak,  budaya  disebut  sebagai  salah  satu  "pedoman"  yang dapat membantu manusia menjalani kehidupan sehari-harinya dengan lebih sukses.
Dengan membaca biografi aslinya Derrida, pemaknaan penulisan teks ini terlibat dalam proses yang dikenal sebagai dekonstruksi, yang melibatkan dekonstruksi budaya serta  makna  yang  terkait  dengan peusijuek .  Makna  baru  adalah  makna  yang  dibaca
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
kembali  berdasarkan  keberadaan  yang  nyata  dan  sesuai  dengan  fakta  yang  selalu berubah.  Inilah  makna  yang  muncul  ketika  makna  lama  dibaca  kembali.  Kami berpendapat bahwa gagasan budaya tidak boleh dianggap statis, melainkan berkembang. Oleh karena itu, ada banyak pendekatan berbeda yang dapat digunakan dimasa sekarang untuk  memahami  kembali  makna  yang  tertanam  di  dalam  budaya  dalam  kaitannya dengan realitas saat ini.
Dalam  beberapa  tahun  terakhir,  fenomena  sosial  budaya  yang  dikenal  sebagai peusijuek semakin marak dalam budaya Aceh. Sebuah teks budaya yang harus dipahami kembali  untuk  melihat  perbedaan  makna  yang  terkandung  dalam  tradisi peusijuek itu sendiri adalah dekonstruksi budaya peusijuek sejalan dengan makna yang terkandung di dalamnya.  Adapun  fokus  kajian  dalam  penulisan  ini  adalah;  Bagaimana  Dekonstruksi Makna  Peusijuek  Dalam  Fenomena  Sosial  Budaya  Masyarakat  Aceh  Pada  Kajian Jaques Deridda.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  kajian  ini  yaitu  studi  kepustakaan  atau library research . Studi kepustakaan merupakan strategi pengumpulan data menggunakan studi buku,  literatur,  catatan,  dan  laporan  yang  ada  hubungannya  dengan  masalah  yang dipecahkan (Nazir, 2003). Studi ini menggunakan jurnal dan buku teks dan bahan serta informasi  yang  relevan  untuk  dikumpulkan,  dibaca,  diperiksa,  didokumentasikan,  dan literatur ilmiah lainnya yang terkait dengan budaya, nilai, dan norma yang berkembang sebagai sumber pedoman dan referensi.
Pada  tahap  awal  penulis  mengumpulkan  semua  literatur  yang  berhubungan dengan tema manuskirp dan memilah kajian penting yang relevan kemudian dinarasikan dan  dituangkan  secara  deskriptif  dengan  pendekatan  kajian  kepustakaan  yang  pernah digambarkan  oleh  Bungin  (Burhan,  2003;  Creswell,  2018)  dalam  mengurai  sebuah kajian  tradisi  sosial  yang  ada  dalam  kehidupan  bermasyarakat  diperlukan  pemilahan pada setiap kasus sebelum kemudian ditafsirkan oleh si peneliti.
Data teoritis dalam penelitian ini diperoleh dengan menggunakan prosedur studi kepustakaan, artinya penulis mengambil data melalui membaca buku-buku ilmiah yang beragam  dan  menggunakan  internet  untuk  menemukan  sumber  yang  cocok  untuk melengkapi data dengar topik penelitian.

## 3. TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## Dekonstruksi Makna Simbolik
Dekonstruksi,  makna,  dan simbolisme adalah  tiga  komponen  yang  membentuk ide dekonstruksi makna simbolik. Penjelasan berikut berlaku untuk masing-masing dari ketiganya. Untuk memulai, dekonstruksi dapat dianggap sebagai pengertian atau makna yang berbeda dari makna lain yang sudah ada. Salah satu kemungkinan bacaan tentang ini  adalah  bahwa  dekonstruksi  adalah  gagasan  yang  bertentangan  dengan  kesadaran orang  lain  (Takahashi,  2008).  Istilah  "dekonstruksi"  memiliki  definisi  leksikal  yang mengacu  pada  proses  pembongkaran  konstruksi  dan/atau  reinterpretasi  teks  (termasuk
teks budaya) untuk mengungkap makna yang mengambang terlepas dari teks itu sendiri (Pitans,  2010).  Hal  yang  sama  persis  dikemukakan  oleh  (Piliang,  2003):  "Semua kegiatan pembongkaran harus diikuti dengan pembangunan kembali."
Konsep dekonstruksi dapat dipahami sebagai kebangkitan postmodernisme, yang oleh Derrida dianggap sebagai pelopor diseluruh pemikiran postmodern. Sistem berpikir (paradigma)  ini  merupakan  paradigma  yang  berinteraksi  secara  kritis  dengan  sistem berpikir  (paradigma)  terdahulu  sebagai  tradisi  pemikiran  Barat (strukturalisme) .  Tiga aliran  filsafat  strukturalis-yaitu  (1) logosentrisme.  phallosentrisme, dan  oposisi  biner ditolak  oleh  mazhab  dekonstruksi  yang  dipelopori  oleh  Jacques  Derrida.  Akibat penolakan  Derrida  terhadap  ketiga  pengertian  tersebut,  maka  dimungkinkan  untuk menarik  kesimpulan  bahwa  ia  menentang  kesatuan  yang  ada  antara  penanda  dan petanda (juga dikenal sebagai metafisika kehadiran) (Lubis, 2004, Norris, 2009).
Dekonstruksi tidak mengasumsikan adanya makna objektif (benar). penekanannya  tidak  ditempatkan  pada  pencarian  makna  objektif;  melainkan ditempatkan  pada  pencarian  makna  baru  yang  mungkin  diturunkan  dari  kebebasan interpretasi  (Lubis,  2004).  Oleh  karena  itu,  ketika  Derrida  berbicara  tentang dekonstruksi,  ia tidak  hanya  mengacu  pada  perubahan  yang terjadi  sebagai  akibat  dari runtuhnya  metafisika  (makna  tertinggi)  keberadaan,  tetapi  juga  pada  apa  yang dibayangkan  Levi  Strauss  sebagai  "kredibilitas  murni.  rentan  terhadap  hal-hal  yang membutuhkan pembacaan dan interpretasi yang konstan (Lubis, 2004).
Kedua,  makna  adalah  produk  dari  cara  orang  memandang  dunia  di  sekitar mereka.  Salah  satu  definisi  "makna"  adalah  signifikansi  yang  dilekatkan  orang  pada suatu  hal  tertentu.  Baik  "subyek"  dan  "objek"  adalah  jenis  terminologi  yang  dikaitkan atau merujuk satu sama lain (Pitana, 2010). Makna dapat dianggap sebagai unit budaya jika  dilihat  dari  perspektif  semiotika.  Entitas  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk merujuk  pada  segala  sesuatu  dan  segala  sesuatu  yang  dapat  diidentifikasi  dan didefinisikan secara budaya (Eco, 2009). Selain itu, Rasa merupakan desain yang efektif untuk  memenuhi  kebutuhan  banyak  pemangku  kepentingan  (Abdullah,  2006).  Dalam setiap  budaya,  makna  sangat  bergantung  pada  keadaan  sekitarnya  (Cavallaro,  2004) berpendapat  bahwa  makna  adalah  hasil  dari  kejadian  dan  keadaan  acak.  Pembentukan makna  terjadi  sebagai  akibat  dari  interaksi  beberapa  indikator  yang  satu  dengan  yang lainnya.  Dalam  konstruksi  sosial  dari  sinyal,  makna  bukanlah  kualitas  yang  melekat melainkan  kerangka  budaya.  Dengan  kata  lain, makna  pergeseran  sosial  budaya tergantung pada kepentingan aktor dalam menafsirkan apa yang terjadi.
Ketiga,  simbolik,  yang  berarti  berangkat  dari  hal-hal  yang  menyimpang  dari asumsi antropologis dalam interpretasi simbolik bahwa manusia adalah hewan pertama yang  mencari  makna  melalui  simbol.  Interpretasi  simbolik  berangkat  dari  pemikiran bahwa  manusia  adalah  satu-satunya  hewan  yang  mencari  makna  melalui  simbol  (Arif, 2010). Kebudayaan, sebagaimana dijelaskan oleh Geertz (Sutrisno dan Putranto, 2005), merupakan  busur  simbolik,  seperti  yang  dikemukakan  pengarang  Memahami  makna simbol Menurut (Arif, 2010), interpretasi Geertz tentang budaya adalah sebagai berikut.

## 130
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Meneliti  budaya  melalui  lensa  sistem  sosial  dapat  digambarkan  sebagai  "pencarian makna".  Budaya,  dalam  pandangan  Geertz,  dapat  disegmentasikan  ke  dalam  empat kategori  berikut:  Untuk  lebih  spesifik  saya  mengacu  pada  sistem  makna  dan  simbol yang  konsisten,  pola  signifikansi  historis,  mekanisme  pengaturan  untuk  perilaku simbolik,  dan  sistem  makna  dan  simbol.  Budaya  adalah  fenomena  sosial  yang  dapat dipahami  sebagai  sistem  sinyal  dan  makna  bersama  antara  orang-orang  Keempat perspektif ini membantu menggambarkan budaya dengan cara ini.
Selain  itu,  (Pitana,  2010)  menekankan  bahwa  budaya  dapat  dilihat  sebagai jaringan  sinyal,  mitos,  kebiasaan,  dan  simbol  yang  sangat  rumit,  dan  bahwa  jenis jaringan  ini  memerlukan  pendekatan  hermeneutis,  lebih  khusus  interpretasi.  Dengan kata lain,  kata "simbolis" mengacu  pada proses  menfasilitasi  pemahaman tentang item yang representasi dan fiturnya tidak terbatas pada isyarat fisik semata. Dengan kata lain, apa  pun  yang  dapat  ditafsirkan  dengan  cara  tertentu  dapat  dianggap  sebagai  simbol. Bukan  benda  itu  sendiri  yang  memberikan  makna;  melainkan  orang  (subjek)  yang melakukan  interpretasi  simbol.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  makna  simbol  tidak terkandung  di  dalam  simbol  itu  sendiri,  sebagaimana  dikatakan  Heddy  Shri  Ahimsa Putra (Subiyantro, 2011), melainkan terletak pada yang memilikinya.
Dari penjelasan di atas, dapat dirumuskan konsep dekonstruksi makna simbolik yaitu  makna  yang  diberikan  oleh  topik  yang  diberikan  diatas  bangunan,  Dengan  kata lain,  pemahaman  objek  tak  berwujud  dapat  didekonstruksi  dengan  menghindari  cara berpikir  strukturalis  dan  perspektif  logosentris.  Menulis  dipandang  rendah  oleh logosentrisme, yang  mengutamakan  komunikasi  verbal.  Tujuan  dari logosentrisme adalah  untuk  melatih  penguasaan  penuh  atas  kebenaran  dan  makna.  Untuk  melakukan ini,  seseorang  harus  membuat  asumsi  bahwa  ada  kebenaran  dan  makna  dalam  logos masa  kini  (petanda transendental ),  atau  dalam  arti  yang  lebih  terbatas,  dalam  wacana saat  ini.  Tulisan  dipandang  rendah  karena  mengaburkan  makna  dan  realitas  situasi. Karena  potensi  risiko  ini,  para  pemikir logosentris bertujuan  untuk  menghilangkan penggunaan  bahasa  dalam  perdebatan  filosofis  Namun,  Derrida  dengan  cekatan menunjukkan bahwa yang terjadi adalah sebaliknya, tidak hanya dalam hal pikiran dan ucapan,  tetapi  juga  dalam  hal  fakta  bahwa  ide-ide  mereka  tidak  dapat  dipisahkan  dari konsep  menulis.  Sementara  mengutuk  penulisan sembrono, yang  meliputi  menulis dalam arti sempit, menulis dalam akal sehat, merasa, dan spasi.

## Dekonstruksi Makna Peusijuek
Untuk menyelidiki alasan di balik dekonstruksi peusijuek, penulis mengacu pada sudut  pandang  Derrida,  yang  menganggap  realitas  (abstrak)  sebagai  realitas  yang diproduksi  (produksi,  pabrikasi),  atau  yang  telah  diciptakan  kembali  (reproduksi, rekonstruksi).  Dalam  konteks  "dekonstruksi",  realitas  adalah  konstruksi  realitas  baru sebagai  konsekuensi  dari  penciptaan  realitas  sebelumnya  yang  telah  dihancurkan. Realitas baru ini merupakan hasil konstruksi dari realitas sebelumnya. Ini menunjukkan bahwa  rekonstruksi  harus  dilakukan  setelah  setiap  tindakan  penghancuran,  dan
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
sebaliknya  juga  harus  benar.  Jejak,  hadir-absen  (hadir  dan  tiada),  dan  perbedaan (menangguhkan)  adalah  tiga  langkah  teoretis  yang  harus  dilalui  agar  dekonstruksi mengarah pada penemuan (Lubis, 2005). Tradisi peusijuek tersebut memberikan makna sesuatu  yang  abstrak  dalam  kehidupan  masyarakat  Aceh  namun  mereka  mempercayai dan menjadikan tradisi tersebut sebagai sebuah keharusan atau sebuah hal yang memang masyarakat harus melaksanakan tradisinya.
Langkah pertama dalam  menentukan  bagaimana  makna peusijuek berkembang dari waktu ke waktu adalah dengan mengutamakan present-absen dan perbedaan dalam analisis  (kehadiran  dan  perbedaan  makna).  Hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk menemukan dan memahami faktor-faktor yang menyebabkan dekonstruksi peusijuek itu sendiri.  Saat  ini,  tradisi peusijuek sangat  diminati,  tidak  hanya  oleh  masyarakat  yang tinggal  di  pedesaan  tetapi  juga  oleh  masyarakat  yang  berdomisili  di  wilayah metropolitan.  Saat meneliti  pergeseran  makna  komponen  budaya,  Derrida  berpendapat bahwa  kita  harus  kembali  ke  gagasan  perbedaan  untuk  melakukan  analisis  dengan benar.  Makna  selalu  dimaknai  berdasarkan  berapa  lama  suatu  tanda  telah  ada. Keberadaan  makna tertunda,  atau  dengan  kata  lain,  masih  dalam  proses  transisi  antara masa  lalu  dan  waktu  yang  akan  datang.  Dengan  cara  yang  sama  seperti  kita  mencoba menangkap  ucapan  seseorang,  orang-orang  yang  mendengarkan  kata-kata  itu  akan mengilhami  mereka  dengan  banyak  arti  penting  mereka  sendiri.  Oleh  karena  itu, menurut  Derrida,  perbedaan  bukanlah  sesuatu  yang  tetap,  melainkan  sesuatu  yang bersifat  genetik,  yang  mengandung  pengertian  bahwa  ia  melibatkan  pergerakan  dari masa kini ke masa lalu dan ke masa depan.
Kedua ,  dengan  mengutamakan  jejak-jejak,  yang  mengacu  pada  konsepsi  atau jejak-jejak pembentukan suatu realitas, dihubungkan dengan konsep jejak, dekonstruksi menggantikan  konsep  sejarah  dengan  konsep  genealogi.  Hal  ini  terjadi  karena  jejak merujuk  pada  pengertian  atau  jejak  penciptaan  suatu  realitas.  Budaya  masyarakat peusijuek sangat  penting  bagi  masyarakat  Aceh.  Mereka  percaya  bahwa  budaya peusijuek ini  adalah  hasil  dari  kearifan  budaya  yang  diajarkan  oleh  nenek  moyang mereka atau orang-orang sebelumnya, dan oleh karena itu, itu adalah sesuatu yang perlu dihormati  dan  dipromosikan,  dan  itu  adalah  sesuatu  yang  perlu  dilakukan. berdampingan dengan segala kebaikan yang dikandungnya. Tradisi peusijuek dipandang oleh  masyarakat  Aceh  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  atas  segala karunia  dan  rezeki  yang  telah  Dia  berikan  kepada  mereka.  Selain  itu,  adat  ini mengungkapkan permintaan dan tuntutan harapan agar selalu dilindungi, diberkati, dan sukses.
Ada tiga aspek  yang menonjol sebagai yang paling penting dalam menjalankan warisan peusijuek . Kategori pertama terdiri dari alat dan bahan peusijuek . Peralatan dan bahan  biasanya  mencakup  hal-hal  seperti dalong (talam), bu  leukat (beras  ketan), u mirah (kelapa  merah), breuh  pade (nasi), teupong  taweue  ngon ie yaitu  (tepung  segar dicampur  dengan  air  putih), Oen  senijuek (sejenis  daun  cocor  bebek), manek  manoe (sejenis  daun), naleueng  sambo (sejenis  rumput), glo (tudung  saji).  Setiap  komponen,
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
baik itu substansi atau instrumen, mengandung filosofi dan maknanya sendiri yang unik. Konsep  kebersamaan  yang  kuat  dan  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain  merupakan inti dari warisan peusijuek yang dapat ditemukan pada barang-barang yang disimpan di lokasi yang dikenal dengan nama dalong (talam). Beras ketan yang dikenal sebagai bu leukat bisa  berwarna  kuning  atau  putih.  Warna  kuning  melambangkan  kemuliaan  dan kekayaan,  sedangkan  warna  putih  melambangkan  kesucian  dan  kebersihan.  Istilah "breuh pade" (nasi beras) berkaitan dengan sifat beras itu sendiri, yaitu semakin banyak isinya  semakin  merunduk,  sehingga  diharapkan  beras  tidak  angkuh  dalam  mengejar cita-citanya dan kesuksesan.
Ritual peusijuek, teupong taweue secara harfiah diterjemahkan menjadi "tepung segar  yang  dipadukan  dengan  air  putih,  berarti  'mendinginkan  dan  mencuci  orang". Tujuannya  agar  tidak  melakukan  hal-hal  yang  dilarang  oleh  agama,  sehingga  mereka mengikuti  apa  yang  diperintahkan  dalam  Islam.  Dengan  kata  lain,  mereka  berusaha menjadi  Muslim  yang  baik.  Istilah "u  mirah" yang  secara  harfiah  diterjemahkan menjadi "kelapa merah”, mengacu pada kelapa yang telah diwarnai merah, dan makna simbolisnya adalah bahwa ia melengkapi campuran yang lezat dalam hidup. Orang yang telah peusijuek dikatakan  meminta  perlindungan  kepada  Allah  SWT  melalui  amalan sangee, yang juga dikenal sebagai tudung pengabdian.
Komponen  kedua  adalah  gerak.  Gerakan-gerakan  yang  terjadi  selama  prosesi peusijuek sangat  khas,  meskipun  demikian,  gerakan-gerakan  ini  sangat  mirip  dengan gerakan-gerakan yang terjadi pada saat pemujaan Hindu. Namun demikian, gerakan ini hanya  terjadi  pada  arah  percikan  air  dari  kiri  ke  kanan  dan  dari  kanan  ke  kiri,  dan kadang-kadang  menyeberang  ke  arah  lain.  Meskipun  ritual peusijuek sangat  mirip dengan praktik pengabdian atau pemujaan yang dilakukan dalam agama Hindu, banyak Teungku (ulama)  berpendapat  bahwa  ini  tidak  berarti  bahwa peusijuek adalah  ritual keagamaan  yang  dipraktikkan  dalam  agama  Hindu.  Karena  perbedaan  yang  signifikan dalam raison d'être, mode d'exécution, dan sifat peusijuek di dalam ritus itu sendiri. Doa dalam  bahasa  Arab  maupun  Aceh  yang  dibacakan  dalam peusijuek adalah  doa keselamatan.  Doa-doa  ini  dibaca  dalam  kedua  bahasa.  Dalam  kebanyakan  kasus,  doa- doa diubah sesuai dengan waktu peusijuek saat ini. Dalam doa-doa ini, kami memohon kepada  Allah  (SWT)  untuk  melindungi  kami,  memberi  kami  ketenangan,  dan  untuk membuat hidup kami lebih mudah. Setelah semua prosesi peusijuek selesai, teumetuek, juga dikenal sebagai pemberian uang, berlangsung dalam kebanyakan kasus, orang yang melakukan peusijuek menyerahkan  amplop  berisi  uang  yang  kemudian  diikuti  oleh kerabat  lain  yang  juga  menyerahkan  uang  kepada  orang  yang  berpartisipasi  dalam peusijuek. Ini  biasanya  terjadi  pada  upacara  pranikah  pernikahan,  serta  pada  calon musafir untuk haji dan umrah.
Ketiga  yaitu  doa,  Tindakan  berdoa  dianggap  sebagai  komponen  paling  penting dari kebiasaan ini. Karena aspek terpenting dari tradisi peusijuek adalah berdoa kepada Allah  SWT  untuk  perlindungan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  atas  nama penyelenggara  acara  dan  individu  yang  berpartisipasi  dalam peusijuek. Doa  yang
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
dibacakan  adalah  doa  yang  juga  terdapat  dalam  ajaran  Islam  dan  sering  digunakan dalam  tradisi peusijuek yang  dipraktikkan  di  Aceh.  Untuk  itu,  mereka  yang  ingin memimpin  tradisi peusijuek harus  memiliki  pemahaman  tentang  Islam,  serta  prosesi tradisi peusijuek, dan harus berasal dari tokoh agama dan adat di masyarakat yang telah mendapatkan kepercayaan masyarakat.
Proses  penerapan peusijuek terdiri  dari  melakukan  langkah  langkah  dengan urutan  sebagai  berikut  pertama,  menanam  padi (breuh  padee) .  kemudian  menaburkan air  tepung  baru,  kemudian  menempatkan  ketan (bu  leukat) di  sebelah  kanan.  telinga, dan terakhir memberikan uang (teumetuek) . Prosedur ini hampir sama di setiap prosesi peusijuek namun,  tergantung  pada  kegiatan  yang  dilakukan  oleh peusijuek, terkadang ada  beberapa  variasi  dalam  metodenya.  Perlengkapan peusijuek biasanya  antara  lain: satu nampan, satu mangkuk breuh padee (nasi), teupong taweu (tepung), dan air, diatas naleung samboo (sejenis rumput yang berakar kuat), oun sineujuek (daun yang khusus digunakan  untuk  prosesi peusijuek ) bu  leukat (nasi  ketan),  satu  piring  besar  dengan tumpoe .  Adat peusijuek tidak  dilakukan  sembarangan,  karena  tradisi peusijuek diisi dengan  acara  berdoa  untuk  keselamatan  dan  kesejahteraan  umat  sesuai  dengan  agama Islam  yang  dianut  secara  umum  oleh  masyarakat  Aceh,  maka  diutamakan  dilakukan oleh  orang-orang  yang  paham  tentang  hukum  agama.  Hal  ini  dikarenakan  tradisi peusijuek diisi  dengan  acara  berdoa  untuk  keselamatan  dan  kesejahteraan  umat  sesuai dengan tradisi peusijuek. Jika individu yang akan dipeusijuek adalah laki-laki, seringkali dilakukan  oleh  seorang Teungku atau  orang  yang  dituakan.  Sebaliknya,  jika  penerima dipeusijuek adalah  perempuan,  maka  dilakukan  oleh Teungku  inong atau Teungku perempuan  atau  perempuan  yang  dianggap  sesepuh  oleh  masyarakat.  Pada  bagian  ini Dhuhri menggambarkan sebuah doktrin dari pendahulu atau leluhur Aceh bahwa tradisi peusijuek prosesinya  tidak  semua  orang  dibolehkan  melakukan  ritual  ini  bahkan ditanyakan  tentang  bagaimana  kebiasaan  seseoarng  tersebut  dalam  kehidupannya, bahkan  juga  ditanyakan  apakah  orangnya malem atau  sering  shalat  atau  orang  yang memang dekat dengan Tuhan (Dhuhri, 2008).
Teknik ini biasanya hampir sama di setiap daerah di Aceh, meskipun terkadang ada  modifikasi  sesuai  dengan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh peusijuek, misalnya  jika yang dilakukan peusijuek adalah benda, maka prosesi hanya dilanjutkan ke tahap kedua dan  diakhiri  dengan  pembacaan  doa.  Di  tempat-tempat  tertentu  di  Aceh,  praktik berdonasi tidak dilakukan, hanya sampai menyuap ketan kuning (bu leukat kuneng) dan diakhiri dengan doa.
Ketiga,  dekonstruksi  yang  berkaitan  dengan  pentingnya  penerapan  tradisi peusijuek terhadap  perkembangan peusijuek itu  sendiri  yang  mengarah  pada  gagasan reproduktif. Peusijuek tidak  lagi terdiri  dari  komponen  mantra  dan  doa  budaya  Hindu. Saat ini pelaksanaan peusijuek berkaitan dengan prinsip-prinsip agama Islam dan selalu diawali  dengan  membaca  bismillah,  berdoa  bersama,  dan  shalawat  kepada  Nabi Muhammad.  Sebagian  besar  pelaksanaan  tradisi peusijuek dilakukan  dalam  langkah
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
langkah  yang  diuraikan  di  atas  dan  dimodifikasi  menjadi  jenis peusijuek yang dilakukan.

## Bentuk Dekonstruksi Makna Peusijuek
Dekonstruksi Derrida adalah upaya untuk menganalisis makna yang ada melalui reinterpretasi  teks  (termasuk  budaya)  untuk  mengungkap  makna  tertunda  teks. Dekonstruksi adalah suatu pengertian mencoba menafsirkan makna yang sudah ada. Hal ini  menunjukkan  bahwa  fase  pembangunan  kembali  harus  selalu  dilakukan  setelah setiap  kegiatan  yang  melibatkan  pembongkaran.  Dengan  demikian,  makna  tradisi peusijuek dapat  mengalami  variasi  makna  yang  disesuaikan  dengan  bentuk peusijuek yang  dilakukan.  Selain  itu,  makna  tradisi peusijuek mungkin  mengalami  perubahan makna dari pintu masuk asli tradisi peusijuek itu sendiri.
Terciptanya  beberapa  bentuk peusijuek ,  yang  kemudian  diikuti  dengan  variasi makna peusijuek tersebut,  merupakan  tahap  awal  dari  dekonstruksi  kultural  makna peusijuek dalam  fenomena  sosial  masyarakat  Aceh.  Tahapan  ini  diikuti  oleh  tahapan- tahapan  berikutnya.  Suatu  budaya  yang  mengalami  komodifikasi  akan  memunculkan makna  baru,  yang  pada  akhimya  akan  mengakibatkan  makna  unsur  tersebut terdekonstruksi.  Adat peusijuek ini  diangkat  oleh  masyarakat  Aceh  menjadi  fenomena sosial  budaya,  dan  memegang  peranan  penting  dalam  sebuah  ritus  keagamaan  yang memiliki fungsi tersendiri.
Perubahan-perubahan  yang  terjadi  sesudahnya  dalam  pelaksanaan  shalat  dan penyesuaian-penyesuaian  yang  dilakukan  terhadap  penerapan peusijuek. Mantra  dan doa dari tradisi agama lain, seperti Hindu, digunakan dimasa lalu ketika orang berdoa. Pasalnya, adat Peusijuek merupakan salah satu tradisi paling kuno yang dilakukan oleh masyarakat  Aceh.  Tradisi peusijuek adalah  semacam  warisan  budaya  Hindu  di  Aceh, menurut  dokumen-dokumen  yang  tersimpan  sepanjang  sejarah.  Agama  Hindu  sudah punah di Aceh pada saat Islam tiba di sana, oleh karena itu memberi jalan bagi Islam. Hal  ini  diperjelas  dengan  banyaknya  artefak  sejarah  dan  budaya  Hindu  yang  dapat ditemukan  di  Aceh.  Kehadiran  agama  Hindu  di  Aceh,  meskipun  lambat  dalam penyebarannya, memiliki dampak yang signifikan terhadap tradisi dan praktik budaya di wilayah tersebut.
Selama kurun waktu tersebut, tradisi peusijuek yang dipraktikkan di Aceh terus menggunakan mantra atau lantunan tertentu. Namun, setelah masuknya Islam di Aceh, tradisi peusijuek dimodifikasi  dengan  memasukkan  aspek-aspek  ajaran  Islam  ke dalamnya. Bagian-bagian tersebut antara lain permohonan, doa keselamatan, dan ajaran Islam  lainnya. Peusijuek masih  dilakukan  sampai  sekarang.  Mengucapkan  "bismillah" dan berdoa bersama, diikuti dengan sujud dan shalawat kepada Nabi Muhammad adalah cara  tradisional  untuk  memulai  proses  penerapan  hampir  semua  budaya  Aceh.  Oleh karena itu, sejak Islam masuk ke Aceh dan mulai menyebar ke seluruh wilayah, budaya Aceh  yang  sebelumnya  memasukkan  aspek  budaya  Hindu  telah  beradaptasi  dengan kepercayaan dan praktik Islam, termasuk tradisi peusijuek.
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Adat peusijuek merupakan  contoh  akulturasi  budaya  Aceh  dengan  Islam. Alhasil,  tradisi peusijuek masih  dipraktikkan  oleh  masyarakat  Aceh  hingga  saat  ini. Meskipun demikian, peusijuek tradisional Aceh telah dimodifikasi dalam beberapa cara yang  signifikan  selama  bertahun-tahun.  Membaca  doa  dan  berdoa  sesuai  dengan prinsip-prinsip Islam telah menggantikan doa-doa atau mantra tertentu yang diucapkan atau  dilantunkan  di  masa  lalu  selama  prosesi peusijuek. Ini  dapat  ditemukan  di  antara item dalam daftar ini. Menurut catatan sejarah, pada masa pemerintahan Sultan Alaudin Riayat Syah di Kerajaan Aceh Darussalam, Sultan mengundang 70 (tujuh puluh) ulama besar  terkemuka  untuk  membantu  menyusun Qanun  Syara'  al  Asyi, yang  menjadi pedoman  bagi  kalangan  kerajaan  mengenai  kedudukan  adat  dalam  syariah. Qanun Syara'  al  Asyi digunakan  sebagai  pedoman  bagi  kalangan  kerajaan.  Dalam  tradisi peusijuek di Aceh, diyakini pada saat itu ada modifikasi mantra sehingga menjadi doa Islam (Dhuhri, 2008). Hingga saat ini, adat peusijuek masih dilakukan dan dilestarikan oleh masyarakat sebagai bagian dari budaya Aceh dan Islam, baik yang dilakukan oleh individu maupun oleh kelompok masyarakat Aceh

## 4. PENUTUP
Pembahasan  di  atas  menjelaskan  bahwa  makna peusjuek jika  dikaitkan  dengan kajian dekonstruksi Derrida mengacu pada pembongkaran budaya dan makna atau teks peusijeuk melalui  interpretasi  keberadaan  aslinya.  Makna  baru  adalah  makna  yang dibaca kembali berdasarkan keberadaan yang nyata dan sesuai dengan fakta yang selalu berubah.  Inilah makna  yang muncul  ketika  makna  lama  dibaca  kembali.  Pembentukan makna  terjadi  sebagai  akibat  dari  interaksi  beberapa  indikator  yang  satu  dengan  yang lainnya.  Dalam  konstruksi  sosial  dari  sinyal,  makna  bukanlah  kualitas  yang  melekat melainkan kerangka budaya.
Pergeseran  makna  sosial  budaya  tergantung  pada  kepentingan  aktor  dalam menafsirkan  apa  yang  terjadi.  Penghancuran  makna  yang  diberikan  oleh  topik  yang berada  di  atas  struktur  itulah  yang  kita  maksudkan  ketika  kita  berbicara  tentang mendekonstruksi  makna  simbolik.  Dengan  kata  lain,  pemahaman  objek  tak  berwujud dapat  didekonstruksi  dengan  menghindari  cara  berpikir  strukturalis  dan  perspektif logosentris. Menulis  dipandang  rendah  oleh logosentrisme ,  yang  mengutamakan komunikasi  verbal.  Implikasi  makna peusijuek dalam  konteks logosentrisme adalah untuk  melatih  penguasaan  penuh  atas  kebenaran  dan  makna.  Sejak  Islam  masuk  ke Aceh, tradisi peusijuek yang merupakan sebuah nilai sosial bagi masyarakat Aceh telah mengalami transformasi yang signifikan hampir pada setiap masanya. Tradisi peusijuek dimodifikasi  untuk  memasukkan  aspek-aspek  ajaran  Islam  kedalamnya,  seperti  doa keselamatan, berkah, dan ajaran Islam lainnya.
Community: volume 9, nomor 1, April 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Arier    R,  Koes  F.  2010.  Invigorasi  Benih.  Jurnal  Balai  Penelitian  Tanaman  Serealia. Vol. 4 (1): 473.
Barker,  Chris,  2004.  Cultural  Studies.  Teori  &  Praktik.  Penerjemah:  Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Dhuhri,  Saufuddin.  (2009).  Peusjuek:  Sebuah  Tradisi  Ritual  Sosial  Masyarakat  Pasee dalam  Perspektif  Tradisionalis  dan  Reformis.  Lhokseumawe,  27-28  Juni  2008. Prosseding  International:    The  3rd    International  Conference    On  Development of Aceh (ICDA-), Lhokseumawe, Unimal Pres, 2008. Halaman 636-656.
Geertz, C. (1992). Tafsir Kebudayaan (Refleksi Budaya). KANISIUS: Yogyakarta.
Ismail,  2003  .  Median    Pembelajaran  (Model-Model  Pembelajaran).  Jakarta  Direktorat Pendidikan Nasional.
Khairunnisak,  K.  (2020).  Jenis-jenis  Tumbuhan  dalam  Tradisi  Peusijuek  Masyarakat Aceh dan Makna Filosofisnya. Jurnal Adabiya, 21(1). https://doi.org/10.22373/adabiya.v2111.6456 diakses pada 20 April 2022 103.
Koeswinamo.  (2012).  Dekonstuksi  Dan  Representasi  Kebudayaan  Untuk  Memahami Model  Komunikasi  Kaum  Marginal.  Masyarakat  Telematika  dan  Informasi: Jurnal  Penelitian  Teknologi  Informasi  Dan  Komunikasi,3(1),43-50.  Retrieved from diakses pada 24 April 2022.
Marzuki,  M.  (2012),  Tradisi  Peusijuek  Dalam  Masyarakat  Aceh:  Integritas  Nilai-Nilai Agama  dan  Budaya  EL-HARAKAH  (TERAKREDITASI).  diakses  pada  25 April 2022.
Naomi,  K.  (2012).  Dekonstruksi  Makna  Simbolik  Batik  Sole  (Doctoral  dissertation, UNS  (Sebelas  Maret  University)).  dissertation,  UNS  (Sebelas  Maret University)).  Makna-Simbolik-Batik-Solo-abstrak  pdf  diakses  pada  19  April 2022.
Nazir, M . (2003) . Metode Penelitian. Jakarta : Ghalia Indonesia.
Riezal,  C.  Joebagio,  H.,  &  Susanto,  S.  (2019),  Kontruksi  Makna  Tradisi  Peusijuek Dalam  Budaya  Aceh  Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya,  2018  diakses pada 22 April 2022.
Situmeang,  M.  K.  (2016),  Dekonstruksi  Makna  Memakai  Boh  Gaca"  (Memakai  Inai) Pada  Masyarakat  Aceh  Dalam  Kajian  Jaques  Derrida.  Jurnal  Sosiologi  USK (Media Pemikiran & Apitkast), 10(2), 137-155, diakses pada 23 April 2022.
Subiyanto. (2011). “Kemandirian Belajar” Jurnal Pendidikan Online.
Sufi,  Rusdi,  dkk.  (2002).  Ada  Istiadat  Masyarakat  Aceh,  Dinas  Kebudayaan  Provinsi NAD, 2002, NAD.
Swasono Ph, Ign. H. (2015). Dekonstruksi Penciptaan Karya Diri Sendiri Dalam Proses Seni diakses pada 20 April 2022. 5(2).