## SPIRITUALITAS DOA PUJA YESUS MENURUT BAPA-BAPA PHILOKALIA
Hisikia Gulo 1 * ) , Hendi 2
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto 12
* ) Email Correspondence: hiskiagulo27@gmail.com
Abstract: This  article  is  a  review  of  the  spirituality  of  Jesus  prayer  according  to  the Philokalia  Fathers  for  the  spiritual  growth  of  the  congregation  in  a  book  entitled Philokalia: The Bible of Orthodox Spirituality, this book is a book that is not widely known  by  believers  because  this  topic  is  rarely  discussed,  even  studied  by  the
Church.  The  aim  of  this  research  is  to  explore  that  the  Jesus  Prayer  Prayer  is  a spiritual  discipline,  its  practice  is  to  help  a  person  control  the  mind  of  many wandering  thoughts  so  that  they  can  focus  more  on  Jesus  Christ.  The  research method  is  literature  and  then  interaction  with  other  related  texts  in  the  Bible  and other  Church  Fathers.  The  results  of  the  analysis  show  that  the  Prayer  of  Jesus praying for mercy from God will make someone realize that only God is the source of help in the pain and suffering of the human soul and body.
bapa  Philokalia  bagi  pertumbuhan  rohani  jemaat  dalam  buku  yang  berjudul Philokalia: The Bible of Orthodox Spirituality, buku ini  merupakan satu buku yang tidak banyak diketahui orang percaya oleh karena topik ini jarang dibahas, bahkan kurang  di  dalami  oleh  Gereja.  Tujuan  dari  penelitian  ini  mengeksplorasi  bahwa Doa  puja  Yesus  merupakan  satu  disiplin  rohani,  praktiknya  membantu  manusia mengendalikan pikiran dari banyak pikiran yang mengembara sehingga dapat lebih memusatkan  perhatian  pada  Yesus  Kristus.  Metode  penelitian  adalah  kajian literature yang di interaksikan dengan teks lain yang berkaitan didalam Alkitab dan
Bapa-bapa  Gereja  lainnya.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  permohonan  belas kasihan  Allah  dalam  Doa  puja  Yesus  menyadarkan  manusia  bahwa  Allah  satu- satunya sumber pertolongan dalam kesakitan dan penderitaan fisik maupun batin.
Kata Kunci: Spiritualitas, Doa Puja Yesus, Bapa-Bapa Philakolia.

## PENDAHULUAN
Dalam  ajaran  kekristenan,  doa  adalah  perihal  esensial  bagi  kehidupan spiritualitas  orang  beriman.  Setiap  orang  beriman  pasti  tidak  bisa  melepaskan kehidupan  berdoa  dalam  menumbuhkan  kehidupan  spiritualitas.  Doa  membuat hati  dan  pikiran  tenang  (Fil.  4:  6-7).  Hati  dan  pikiran  tenang  apabila  manusia mendapatkan  kedamaian  dari  Allah  dengan  berdoa,  dan  apa  yang  manusia pikirkan  atau  lakukan  supaya  mendapat  belas  kasihan  dari  Allah.  Doa  membuat

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 7, No. 2, April 2021, (327-347), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 02/02/2021 Reviewed   : 07/02/2021 Accepted : 08/04/2021 Published : 30/04/2021
Keywords: Spirituality, Jesus Prayer, Philakolian Fathers.
Abstrak: Artikel ini adalah sebuah ulasan tentang spiritualitas doa puja Yesus menurut Bapa-
iman  manusia  semakin  teguh  oleh  kekuatan  dari  Roh  Kudus  (Rom.  8:  26),  doa membuat  orang  percaya  terhindar  dari  pencobaan  (Mat.  26:  41),  Yesus  tahu bahwa  murid-murid-Nya  rentan,  maka  untuk  menguatkan  roh  mereka  adalah dengan  doa.  Hal  ini  menekankan  bahwa  peran  doa  sangat  penting  bagi keberlangsungan dan perjalanan pembentukan spiritualitas orang percaya. 1
Berdoa  bagi  kebanyakan  orang  adalah  memohon  sesuatu  kepada  Tuhan untuk  memenuhi  keinginan  pribadi.  Daniel  Sutoyo  menekankan  bahwa  Allah mendengarkan  dan  mengabulkan  doa  manusia.  Ketika  manusia  berdoa  dengan mengandalkan  kedaulatan  Allah,  mengakui  segala  yang  terjadi  adalah  rencana Allah  dan  berdoa  dengan  isi  yang  jelas  dengan  kuasa  Roh  Kudus,  maka  Allah menjawab  doa  sesuai  kehendak-Nya. 2 Namun  berbeda  dengan  Doa  puja  Yesus bukanlah  seperti  hal  demikian.  Doa  puja  Yesus  adalah  meminta  belas  kasihan Allah atas kesadaran manusia bahwa dirinya adalah orang sakit karena dosa. Hal senada  seperti  dikatakan  John  Chrysostom  menekankan  bahwa  manusia  harus memohon  dan  meminta  belas  kasihan  kepada  Allah,  setiap  orang  percaya  tanpa terkecuali,  jangan  pernah  melanggar  atau  meremehkan  kekuatan  dari  doa  puja Yesus. 3 Gregory Palamas menegaskan bahwa doa puja Yesus adalah menjaga hati dan  pikiran  dari  godaan-godaan,  sehingga  dengan  menyebut  doa  puja  Yesus adalah mendatangkan pribadi yang Ilahi. 4 Maka doa puja Yesus dapat dipraktekan dimana  saja  dan  kapan  saja,  ketika  manusia  makan,  minum,  berjalan,  duduk, berpergian  atau  melakukan  hal  lain  manusia  dapat  berseru  tanpa  putus,  ‖Tuhan
1 sherly  Mudak,  “Makna  Doa  Bagi  Orang  Percaya,” Missio  Ecclesiae 6,  no.  1  (2017):  97–111. https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me/article/view/70/53
2 Daniel Sutoyo, “Allah Memanggil Umat-Nya Untuk Menjadi Gereja Yang Tekun Berdoa Menurut Kisah  Para  Rasul  4:  23  –  31,” Dunamis:  Jurnal  Penelitian  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 1,  no.  1  (1 September 2016): 52, https://doi.org/10.30648/dun.v1i1.101.
3 Anthony  Coniaris, Philokalia:  The  Bible  of  Orthodox  Spirituality (Minneapolis:  Light  &  Life Publising Company, 1998), 95.
4 Gregory Palamas, The Triads (America: Paulist Press, 1983), 9.
Yesus  Kristus,  Anak  Allah,  kasihanilah  saya  orang  berdosa  ini.‖ 5 Dengan demikian  menyebut  nama  Yesus  sama  artinya  menghadirkan  pribadi-Nya  secara misteri ke dalam hati karena Roh Kudus bekerja.
Menyebut  nama  Tuhan  Yesus  menjadi  hal  yang  sangat  esensial  bagi kehidupan  orang  percaya.  Seperti  kata  Rasul  Paulus,  ‖Sebab,  barangsiapa  yang berseru  kepada  nama  Tuhan,    di  selamatkan‖  (Rom.  10:  13;  Fil.  2:  9-11)  dan Tuhan  sendiri  berkata  dan  apa  yang  kamu  minta  dalam  nama-Ku,  Aku melakukannya, supaya Bapa di permuliakan di dalam Anak‖ (Yoh. 14: 13; Kis. 4: 12), maka menyebut dan memanggil nama Yesus tanpa henti inilah yang disebut oleh  para  Bapa Philokalia dan  tradisi  gereja  sebagai  doa  puja  Yesus.  Doa  ini menghadirkan  Kristus  di  dalam  hati  dan  menguduskan, 6 maka  manusia memperoleh  kehidupan,  keselamatan  jiwa,  senantiasa  hidup  dengan  berseru  di dalam  doa  yaitu  nama  Tuhan  Yesus,  hati  terus-menerus  mengalami  perjumpaan dengan hati-Nya Tuhan dan keduanya menjadi satu. Doa mendekatkan hati orang percaya  dengan  Tuhan,  tinggal  di  dalam  Tuhan  dan  senantiasa  menjaga  hatinya dengan mengingat Tuhan, sehingga nama Yesus Kristus berakar di dalam hati dan menjauhkan pikiran-pikiran yang membawa kepada kematian rohani. 7
Dengan  demikian penulis menegaskan bahwa doa puja Yesus merupakan memohon  belas  kasihan  dan  pertolongan  dari  Allah  sehingga  manusia  mengerti bahwa  Allah  satu-satunya  tempat  memohon  dalam  kesakitan  dan  penderitaan batin dan fisik manusia yang telah jatuh dalam dosa. Kallistos Ware menegaskan bahwa doa puja Yesus adalah praktik spiritualitas yang seiring dengan sentralitas Kristus dalam menumbuhkan spiritualitas orang percaya. Doa puja Yesus singkat
5 Coniaris, Philokalia: The Bible of Orthodox Spirituality, 96.
6 Coniaris, 97. 7 Coniaris, 389.
tetapi  memiliki  makna  yang  begitu  dalam  bagi  pertumbuhan  spiritualitas  orang percaya. 8
Berdoa  dengan  doa  puja  Yesus  secara  tradisional  adalah  doa  monastik, tetapi kesederhanaan memungkinkan setiap orang percaya untuk mempraktikkannya. 9 Sejalan  dengan  yang  disampaikan  Hendi  bahwa  doa  puja Yesus  ( Jesus  Prayer ),  ‖Tuhan  Yesus,  Anak  Allah,  kasihanilah  aku,  orang berdosa,‖  adalah  salah  satu  doa  yang  sudah  dipraktekkan  selama  berabad-abad oleh  Bapa  -  bapa  Gereja. 10 Doa  puja  Yesus  merupakan  salah  satu  perumpamaan Tuhan Yesus  yang tercatat  dalam  Injil  (Luk. 18: 13). Kyrie Eleison, ‖ Lord, have mercy, ‖  adalah  ekspresi  dari  doa  seorang  pemungut  cukai  yang  berdosa dibenarkan  Yesus  Kristus,  bukan  doa  pemimpin agamawi  orang  Farisi  (Luk.  18: 9-14). 11 Dalam  penelitian  Hendi  dan  Geralda  Aprillia  Salindeho  menegaskan bahwa  pada  hakikatnya  doa    adalah  suatu  hubungan  pribadi  orang  percaya.  Doa adalah  bentuk  kekuatan  orang  percaya  dalam  menghadapi  bermacam  keadaan dalam kehidupan. Doa adalah tempat bertemu Allah setiap hari. Doa bukan hanya bentuk  lahiriah yang  kelihatan  oleh  orang  lain,  melainkan  doa  adalah  karya  roh dari dalam batin . Doa yang benar adalah doa untuk meminta petunjuk Allah. 12
Dalam doa puja Yesus ini ada iman dan harapan dalam kebaikan Kristus. 13
Dalam doa sederhana ini,  bertujuan  mengejar perhatian  yang tidak terbagi untuk mengasihi  Kristus.  Berdoa  dalam  tradisi  gereja  Timur  secara  umum  di  kaitkan dengan  doa  puja  Yesus  yang  di  ajarkan  oleh  Bapa-Bapa  Philokalia.  Doa  puja
8 Coniaris,.391.
9 Coniaris,1. 10 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, & Deifikasi (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2019).274.
11 Hendi,275.
12 Hendi & Geralda Aprillia Salindeho, “Hesychia Menurut Bapa-bapa Padang Gurun dan Delapan Kebajikan Jiwa,” Jurnal Teologi “Cultivation” 4, no. 2 (2020): 111–31. https://doi.org/10.46965/jtc.v4i2.313 13 Palamas, The Triads, 12.
Yesus  menjadi  doa  yang  lazim  digunakan  dalam  kehidupan  peribadahan kekristenan  Timur,  baik  di  gereja  secara  formal  maupun  dalam  kelompok- kelompok kecil Kristen.
Pertanyaannya,  apakah  doa  puja  Yesus  juga  menjadi  doa  yang  secara universal dipakaikan untuk meminta permohonan kepada Allah oleh orang-orang percaya? Atau adakah sesuatu  yang lebih mendalam dalam spiritualitas  doa puja Yesus  dalam kaitan hubungan dengan Tuhan? Tulisan ini mengulas kembali doa puja  Yesus  dengan  mengemukakan  nilai-nilai  spiritual  yang  terkandung  di dalamnya serta  bagaimana mendapatkan  hal  yang sangat  spiritual dalam  doa  ini, yang menunjukkan relasi yang intim dengan Tuhan. Manusia membuka pintu hati mempersilakan  Kristus  masuk  dan  bersekutu  dengan-Nya.  Dan  ini  hanya  bisa dikerjakan  ketika  menyebut  nama  Yesus  di  dalam  doa  tanpa  henti  (1Tes.  5:  17) sampai manusia menyatu bersama Kristus di dalam hati untuk menguduskan dan menyucikan hidup orang percaya.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  penelitian Pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif. 14 Di  mulai  dengan  menguraikan doa  puja  Yesus  bagi  pertumbuhan  rohani.  Kemudian  dari  uraian  tersebut menunjukkan  bahwa  doa  puja  Yesus  adalah  permohonan  belas  kasihan  Allah, maka  dalam  Doa  puja  Yesus    menyadarkan  manusia  bahwa  Allah  satu-satunya sumber  pertolongan  dalam  kesakitan  dan  penderitaan  fisik  maupun  batin.  Untuk membantu  proses  analisis,  penulis  melakukan  studi  pustaka  terhadap  berbagai sumber  literatur.  Dan  dari  paparan  tersebut    memberikan  aplikasi  secara  praktis.
14 Handi Hadiwitanto, “Metode Kuantitatif dalam Teologi Praktis,” Gema Teologika 2, no. 1 (28 April 2017): 1, https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.291.
Kemudian konsep doa puja Yesus merupakan tujuan akhir yang diharapkan dalam artikel  ini.  Konsep  ini  terdiri  atas  sebuah  ide  utama  dan  beberapa  ide-ide pendukung.

## HASIL
Doa  puja  Yesus  adalah  disiplin  rohani  dalam  pertumbuhan  kehidupan spiritualitas  orang  percaya.  Sebagaimana  doa  ini  dapat  menyatakan  iman  kepada Allah  dan  mencari  terus-menerus  meminta  belas  kasihan  dan  rahmat-Nya  atas perbuatan  dosa  dihadapan  Allah.  Oleh  karena  doa  puja  Yesus  adalah  disiplin rohani,  maka  praktiknya  membantu  manusia  mengendalikan  pikiran  dari  banyak pikiran yang mengembara sehingga dapat lebih memusatkan perhatian pada Yesus Kristus.  Doa  puja  Yesus  mengubah  orang  percaya  menjadi  pendoa  dan menguduskan  hidup  orang  percaya  dengan  menaklukkan  pikiran  jahat  dan  hawa nafsu di dalam hati dan menumbuhkan iman dengan berbagai kebajikan (2Pet. 1: 5-7).  Doa  puja  Yesus  adalah  meminta  belas  kasihan  Allah  yang    menyadarkan manusia  bahwa  Allah  satu-satunya  tempat  pertolongan  dalam  kesakitan  dan penderitaan baik batin dan fisik yang telah jatuh dalam dosa. Karenanya, manusia memohon  belas  kasihan-Nya.  Doa  puja  Yesus  menyatukan  pikiran  manusia sejalan  dengan  pikiran  Kristus  dan  menjadikan  seluruh  hidup  menjadi  satu  doa berkelanjutan yang di dedikasikan untuk bertindak sesuai dengan kehendak Yesus Kristus.

## PEMBAHASAN
Menurut  David  Eko  Setiawan  dan  Anton  Ishariyono  dalam  tulisannya mengatakan bahwa kata spritualitas berasal dari kata dasar spirit yang diturunkan
dari  bahasa  Latin spiritus yang  berarti  nafas  ( breath ),  keteguhan  hati  ( courage ), kekuatan  ( vigor ),  jiwa  ( soul )  dan  hidup  ( life ). 15 Spiritualitas  berkaitan  dengan keinginan  atau  hubungan  dan  sikap  manusia  kepada  Tuhan  yang  semakin  intim dalam kehidupan sehari-hari. Hal senada dengan yang dikatakan oleh Dilla bahwa spritualitas  merupakan  sesuatu  hal  yang  sangat  esensial  dalam  kehidupan  setiap orang  beriman  serta  menjaga  relasi  yang  baik  dengan  Tuhan  adalah  hal  yang utama  dalam  kehidupan  ini.  Philokalia  disusun  pada  abad  kedelapan  belas  oleh dua biarawan Yunani, St. Nikodmos dari Gunung Suci Athos (1749- 1809) dan St. Makarios  dari  Korintus  (1731-1805).  Philokalia  itu  sendiri  berarti  cinta    yang cantik,  agung,  sangat  bagus,  indah,  dan  dimengerti  sebagai  sumber  kehidupan rohani  dan  wahyu  kebenaran.  Tujuan  dari Philokalia mengumpulkan  untuk mencapai  kesempurnaan  spiritualitas  orang  beriman.  Philokalia  menunjukkan jalan  untuk  membangun  dan  mengembangkan  perhatian  dan  kesadaran  demi mencapai  kewaspadaan  dan  kesempurnaan  spiritualitas  yang  merupakan  tanda kesucian. 16 Dengan  demikian,  ketika  manusia  telah  menjaga  hubungan  intim dengan Tuhan atau membangun kerohanian yang baik maka segala sesuatu dapat berjalan dengan baik karena campur tangan Tuhan. 17

## Doa Dalam Keheningan
Dalam  tradisi  gereja  Timur  mengajarkan  tentang  keheningan  batin  yaitu berdoa tanpa henti yang berbunyi ‖Tuhan Yesus Kristus anak Allah kasihani saya orang berdosa ini.‖ Tubuh dan pikiran dibawa ke kesunyian dan keheningan untuk
15 David  Eko  Setiawan  dan  Anton  Ishariyono,  “Hakikat  Spiritualitas  Pelayan  Kristus  Dan Implikasinya  Bagi  Hamba  Tuhan  Masa  Kini,” Pengarah:  Jurnal  Teologi  Kristen 2,  no.  2  (2020):  118. https://doi.org/10.36270/pengarah.v2i2.37
16 Hendi, “Pertobatan di Dalam Philokalia: Artikel Ulasan,” Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (2018): 52–73.
17 Minggus  Dilla,  “Kajian  Biblikal  Spiritualitas  Hamba  Tuhan  Berdasarkan  2  Timotius  2:1-13,”
Manna Rafflesia 3, no. 1 (2016): 76–101. https://doi.org/10.38091/man_raf.v3i1.67
mengalami  kedamaian  dan  keheningan  yang  mengelilingi  hadirat  Tuhan. 18 Di dalam  keheningan  bukan  berarti  sekedar  diam  tetapi  mendengar  suara  Tuhan. Tuhan  Yesus  mempraktekkan  hal  yang  sama  sesudah  Dia  disibukkan  dengan pelayanan  kepada  orang  banyak  (Mrk.  1:  35).  Yesus  Kristus  berdoa  di  tempat sunyi  untuk  mengindahkan  suara  Allah,  tubuh  dan  jiwa  bersatu  dan  turun  untuk menghampiri  Bapa  dan  berbicara  bagi  orang  beriman.‖ 19 Dengan  demikian keheningan  tidak  pernah  kosong  tetapi  selalu  penuh  dengan  anugerah  dan  belas kasihan Allah. Artinya dipenuhi dengan harapan  datangnya hadirat Tuhan, berdiri di hadapan-Nya dengan penuh perhatian dan kewaspadaan ( nepsis ). Evagrios dari Pontus  juga  menyatakan  bahwa  lakukanlah  segala  hal  untuk  mencapai keheningan,  kebebasan  berbagai  masalah,    berusaha  selalu    sesuai  dengan keinginan Allah dan teruslah berusaha melawan musuh-musuh yang tidak terlihat.
Dalam  perjuangan di dalam melawan semua logismoi (pikiran jahat) yang datang  menyerang  kadang  membuat  latihan  rohani  yang  di  jalani  terasa  begitu berat. 20 Keheningan tidak hanya saja dari pikiran dan hati tetapi juga dari seluruh tubuh. Manusia menjadi diam dengan mata menahan dari pandangan tidak murni yang memicu pikiran yang tidak murni dan telinga tidak mendengar hal-hal yang sembrono  dan  yang  dapat  menjatuhkan  manusia  dari  berbagai  godaan  duniawi. Doa puja Yesus mengubah manusia dan menguduskan hidup dengan menaklukan pikiran  jahat  dan  hawa  nafsu  di  dalam  hati  dan  menumbuhkan  iman  dengan berbagai kebajikan (2Pet. 1: 5-7).
18 John Wortley, An introduction to the Desert Fathers (Cambridge: University Press, 2019), 90.
19 Hendi, Inspirasi Kalbu II (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2018), 200.
20 Hendi & Geralda Aprillia Salindeho, “Hesychia Menurut Bapa-bapa Padang Gurun dan Delapan Kebajikan Jiwa.” 116.
Kallistos  Ware  mengatakan  bahwa  keheningan  bukan  hanya  jeda sementara di antara kata-kata dan penghentian sementara ucapan, tetapi ini sikap kewaspadaan  penuh  perhatian  dan  di  atas  segalanya  mendengarkan  Allah berbicara  bagi  orang  beriman. 21 Manusia  dapat  merasakan  dan  menikmati hubungan  yang  intim  dengan  Allah  dalam  keheningan  itulah  inti  doa.  Hendi mengutip  dari  Gregory  Palamas  menjelaskan  doa  keheningan  bahwa  manusia bekerja  dengan  tubuh  dan  berdoa  dengan  jiwa.  Biarkan  manusia  bagian  luar melakukan  tugas-tugas  tubuh,  dan  biarkan  manusia  batiniah  sepenuhnya didedikasikan  untuk  melayani  Tuhan. 22 Seperti  Yesus,  Tuhan  dan  manusia, memerintahkan  dan  berkata,  ‖Tetapi  ketika  kamu  berdoa,  masuk  ke  dalam kamarmu,  dan  kamu  menutup  pintu,  berdoalah  kepada  Bapamu  yang  ada  di sorga‖  (Mat.  6:  6). 23 Lemari  dari  jiwa  adalah  tubuh,  pintu  adalah  panca  indera tubuh.  Jiwa memasuki lemari jiwa  ketika pikiran  tidak berkeliaran  di  antara hal- hal  dunia  ini  dan  urusan  dunia  ini,  tetapi  tetap  di  dalam  di  hati  manusia  Allah. Indera  manusia  menjadi  tertutup  dan  tetap  tertutup  saat  tidak  membiarkannya melekat pada hal-hal pada duniawi. 24 Dengan cara ini, pikiran manusia tetap bebas dari setiap ikatan duniawi, dengan doa bersatu dengan Allah Bapa.
Doa  dalam  keheningan  batin  sebagai  keadaan  mendasar  dan  asli. Keheningan  ( hesychia )  dianggap  sebagai  realisasi  tertinggi  dari  kehidupan spiritual, sebuah kehidupan di mana tubuh dan pikiran dibawa ke perenungan dan kedamaian batin  yang  absolut  untuk  menyadari  kedamaian dan keheningan  yang
21 Kallistos  Ware, The  Power  of  the  Name:  The  Jesus  Prayer  in Orthodox  Spirituality (Fairacres Oxford: SLG Press, 1986), 2.
22 Anthony  M.  Coniaris, Confronting  and  Controlling  Thoughts  According  to  the  Fathers  of  the Philokalia (Minneapolis: Light and Life Publishing, 2004), 392.
23 Hendi, Inspirasi Kalbu II, 216.
24 Kallistos Ware, The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality, 3.
luar  biasa  dimana  merasakan  kehadiran  Allah. 25 Dalam  momen  menikmati kehadiran Allah, roh manusia menyatu dengan Tuhan, dimana saat hal itu terjadi itulah  saatnya  di  mana  manusia  mengalami  kedekatan    dengan  Tuhan.  Namun sebuah  pengalaman  di  mana  manusia  menikmati  relasi  dari  dalam  hati, mengasingkan  diri  untuk  berdiri  di  hadapan  Allah  secara  terbuka  dan  tidak  ada yang  menghalang-halangi. 26 Dan  ini  adalah  apa  yang  dinamakan  semacam penyembahan  tingkat  tinggi,  tanpa  kata  dan  bentuk,  karena  manusia  dilayakkan oleh  firman  Tuhan  untuk  duduk  bersama  merasakan  kebahagiaan  dalam  kasih Allah yang luar biasa.
Berdoa dalam keheningan merupakan satu kesempatan bagi jiwa, roh dan tubuh  manusia  untuk  memperoleh  kekuatan  dari  Allah.  Menurut  Hendi  bahwa energi  atau  kalori  dari  Allah  adalah  ibarat  sumber  kekuatan  atau  bahan  bakar untuk  berlari.  Maka  untuk  mendapatkan  kekuatan  atau  energi  ini,  manusia  perlu mengisinya  melalui  doa  dalam  keheningan. 27 Penulis  menekankan  bahwa keheningan  adalah  mendengar,  menikmati  dan  memenuhi  hati  dengan  kehadirat Allah secara nyata bagi pertumbuhan iman.

## Doa Dalam Kewaspadaan
Menurut  St.  Hesychios  berdoa  dan  nepsis  adalah  bagian  yang  tidak terpisahkan. Dalam Watchfulness and Jesus Prayer , saling memperkuat satu sama lain, karena  perhatian  yang  dekat  berjalan  dengan  doa  yang  terus-menerus, sedangkan doa berjalan dengan kewaspadaan dan perhatian yang cermat dari akal
25 Coniaris, Philokalia: The Bible of Orthodox Spirituality, 404. 26 Alfius  Areng  Mutak,  “Reposisi  hati:  memahami  panggilan  dan  dinamika  spiritualitas  hamba tuhan,” Jurnal Theologi Aletheia 16, no. 6 (2014): 46–65. https://doi.org/10.47596/solagratia.v2i1.17
27 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, & Deifikasi, 236.
budi. 28 Pada  waktu  manusia  dipenuhi  pikiran  jahat,  manusia  perlu  membawa dalam  doa kepada  Tuhan  Yesus  Kristus.  Kewaspadaan  berarti  bahwa  manusia berdiri  dengan  perhatian  penuh  kepada  Tuhan  saat  dia  berdoa. 29 Yesus mengaitkan  kewaspadaan  dengan  doa,  sehingga  Ia  berkata  ‖karena  itu  berjaga- jagalah dan berdoa‖, perhatian dan doa saling terkait. Tidak ada yang bisa benar- benar  waspada  tanpa  kekuatan  yang  datang  dari  doa.  Agar  berhasil,  upaya manusia untuk waspada harus ditopang oleh kekuatan dari
Allah. Bahkan, prosoche itu telah dikatakan (perhatian) adalah ibu dari proseuche (doa). 30
Kewaspadaan    dan  berdoa  adalah  upaya  orang  percaya  tidak  masuk  ke dalam  pencobaan.  Yesus  mengajarkan  bahwa  kewaspadaan  dan  doa  tidak  dapat dipisahkan  dalam  peperangan  rohani  yang  tidak  terlihat  dengan  pikiran  dan iblis. Doa  bukan  hanya  berkata-kata  tapi  kerja  keras. Sehingga  membutuhkan kewaspadaan, nepsis yang  tak  henti-henti  secara  konsisten.  Inilah  sebabnya Salomo  menuliskan  Amsal  4:  23  agar  menjaga  hati  dengan  segala  kewaspadaan dan  tekun,  karena  dari  situlah  mengalir  mata  air  kehidupan.  Kewaspadaan  dan doa. Symeon  The  New  Theologian menekankan  bahwa  kewaspadaan  dan  doa saling  terkait  erat  satu  sama  lain  seperti  tubuh  dengan  jiwa. Kewaspadaan berlanjut  seperti  penginta,  melibatkan  dosa  dalam  pertempuran,  doa  mengikuti dengan  segera  menghancurkan  dan  memusnahkan  segala logismoi jahat.  Karena
28 Hendi, 236.
29 Hendi,  “Renewing  the  Nous :  Watchfulness  and  Praying,” Dunamis :  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristiani 4, no. 2 (2020): 275–95, https://doi.org/10.30648/dun.v4i2.291.
30 Hendi, 287.
itu  berjaga-jaga  saja  tidak  cukup  memusnahkan  godaan  si  jahat,  perlu kewaspadaan yang disertai dengan doa. 31
Kewaspadaan  dan  doa  di  dalam  doa  puja  Yesus  yang  terus-menerus merupakan jalan yang di ajarkan Yesus sendiri bagaimana orang percaya menjaga hati dan jiwa tetap di dalam pelukan kasih dan cahaya ilahi dari Allah. Hati yang dipenuhi  kasih  dan  cahaya  ilahi    mengeluarkan  kemuliaan  Allah  melalui  segala tindakan  dan  perbuatan  orang  percaya. 32 Dengan  demikian,  kewaspadaan  dapat dicapai dengan menjaga indera secara dekat dan terutama dengan doa puja Yesus yang tanpa henti.

## Doa Dalam Sinergi
Kata yang sangat penting dalam spiritualitas Ortodoks adalah kata sinergi, dalam Perjanjian Baru merupakan ungkapkan bahwa Tuhan tidak mengikat dalam kasih  karunia-Nya  kepada  manusia,  tetapi  memelihara  dan  menolong  manusia tunduk  sesuai  kehendak-Nya. 33 Kata  sinergi  berasal  dari  kata sinergoi yang artinya rekan sekerja Allah, digunakan oleh Paulus dalam 1Korintus 3: 9. Kata itu merupakan gabungan dari dua kata Yunani: syn , yang berarti ‖dengan‖ dan ergon yang berarti  ‖bekerja‖,  artinya  bekerja  sama,  Tuhan  bekerja  dengan  manusia dan manusia bekerja dengan Dia. 34
Doa  adalah  sinergi  atau  kerjasama orang  beriman  dengan  Allah. Dalam doa  puja  Yesus  manusia  menyelaraskan  keinginan  dan  hidup  dengan  Yesus Kristus. Doa puja Yesus bukanlah mencoba membuat Tuhan melakukan kehendak manusia  sendiri.  Namun  menyelaraskan  keinginan-keinginan  manusia  dengan
31 Hendi, 290.
32 Hendi, Inspirasi Kalbu 3 (LeutikaPrio, 2019), 134.
33 Coniaris, Philokalia: The Bible of Orthodox Spirituality, 367.
kehendak Tuhan. 35 Salah satu praktik sinergi yang penting manusia bisa pratekkan yaitu berdoa di dalam keheningan atau berdoa di dalam batin yaitu doa puja Yesus yang  selalu  bersinergi  dengan  jiwa  manusia  kepada  Allah.  Coniaris  menjelaskan bahwa  sinergi  merupakan  Tuhan  telah  memilih  untuk  bekerja  melalui  orang percaya.  Dan  Tuhan  memanggil  orang  percaya  untuk  mempersembahkan  diri kepada  Kristus  sehingga  manusia  dapat  menyatu  dengan  diri-Nya  dan  Dia  dapat bekerja melalui orang beriman. 36 Sebab justru dalam kelemahan kekuatan Allah di nyatakan.  Ketika  manusia  mengakui  keterbatasan  alami  diri  dalam  kerendahan hati  dan  pertobatan,  maka  Tuhan  mengambil  manusia  dan  melakukan  tindakan- Nya  yang hebat  melalui  diri  orang beriman. 37 Di  mana ada iman, Tuhan  bekerja melalui  kelemahan dan  ketidak berdayaan manusia.
Sinergi  adalah  kerjasama  manusia  dengan  Allah.   Allah  memanggil manusia supaya dapat memberikan diri seluruhnya kepada Kristus, sehingga Allah berkehendak  menyatukan  manusia  dengan  diri-Nya  dan  berkarya  di  dalam  diri orang  percaya.  Sebab  justru  di  dalam  kelemahan  manusia  kekuatan  Tuhan diwujudkan. Ketika manusia mengakui keterbatasan alami dalam kerendahan hati dan  pertobatan,  maka  Tuhan  mengambil  manusia  dan  melakukan  tindakan-Nya yang hebat melalui manusia.  Dalam doa puja Yesus, manusia memusatkan Nous pada nama Yesus Kristus yang memberi kekuatan untuk melawan segala godaan- godaan jahat  yang  memunculkan benih  dari hawa nafsu  yang melahirkan dosa. 38
Namun  tidak  ada  sumber  kekuatan  manusia  yang  lebih  besar  dari  pada  Tuhan. Manusia  dapat  terhubung  dengan  kekuatan  itu  melalui  doa. Doa  bukan  hanya
35 Coniaris, 392.
36 Coniaris, 393.
37 Coniaris, 395.
38 Hendi, Inspirasi Batin (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2017), 150.
percakapan  dengan  Tuhan; tetapi  mendengar  ketukan  Yesus  di  pintu  jiwa  dan membuka untuk membiarkan Yesus masuk. 39 Berdoa adalah bentuk kewaspadaan batin ( nepsis ) di dalam Kristus seperti  yang  disampaikan Paulus, tetaplah berdoa tanpa  jenuh-jenuh  (1Tes.  5:  17).  Melalui  doa  Puja  Yesus  yang  terus  dipanjatkan dalam  batin,  hati    senantiasa terjaga  dan siap mendengar suara Allah. Bapa-bapa Gereja  menyebutnya krypti  ergasia ( secret  work )  atau noera  meleti ( the  work  of the  intellectual )  sebab  doa  ini  timbul  dari  dalam  hati. 40 Nama  Yesus  yang diserukan dalam batin  menjaga kesucian hati manusia.

## Doa Bagi Pemurnian Jiwa
Hendi menuliskan bahwa proses menjadi makhluk surgawi seperti Kristus adalah proses purifikasi bagi jiwa (Rom. 12: 2) dan tubuh (Rom. 12: 1). Proses ini adalah pemurnian atau latihan rohani dan latihan jasmani. Latihan di sini disebut disiplin  atau  askesis. 41 Pemurnian  bagi  manusia  mencakup  keseluruhan  baik tubuh,  jiwa  dan  roh.  Di  dalam  keheningan  manusia  dapat  mengarahkan  hati sepenuhnya  kepada  Allah.  Hidup  di  dalam  doa  dengan  terus  bertekun  tanpa memiliki  pikiran  untuk  melangkah. 42 Purifikasi  atau  pemurnian  jiwa  merupakan hal penting yang seharusnya dijalani oleh setiap orang percaya. Memurnikan jiwa ( purification )  hanya  memiliki  satu  tujuan  yaitu  keselamatan  di  dalam  Yesus Kristus.  Purifikasi di dalam diri manusia dimana manusia memperbarui diri dari gambar  Allah  menuju  kepada  rupa  Allah  yang  diperolehnya  pada  saat theosis
39 Coniaris, Philokalia: The Bible of Orthodox Spirituality, 396.
40 Coniaris, 397.
41 Hendi, Inspirasi Kalbu II, 104.
42 Hendi & Geralda Aprillia Salindeho, “Hesychia Menurut Bapa-bapa Padang Gurun dan Delapan Kebajikan Jiwa.”118.
nantinya  jadi  manusia  perlu  memiliki  iman,  pengharapan  dan  kasih  di  dalam kehidupan setiap manusia (1Kor. 13: 12-13). 43
Purifikasi  jiwa  memusatkan  hati  manusia  dalam  kontemplasi  di  mana manusia bertobat kepada Kristus, kesucian hati dan doa puja Yesus, satu-satunya jalan  untuk  menyatu  dengan  Yesus  Kristus. 44 Meminta  pengampunan  kepada Allah  harus  dilaksanakan  dengan  kesungguhan  hati  yaitu repentance  with  tears atau meminta ampun dengan air mata. Air mata  menyucikan batin manusia yang telah  kotor  akibat  dosa.  Pertobatan  dengan  air  mata  memurnikan  batin  atau  hati oleh  kotoran  karena  dosa-dosa. 45 Hal  ini  menandakan  bahwa  purifikasi  yang dijalani  dihiasi  dengan  berbagai  macam  kendala  kehidupan  yang  seharusnya menyadarkan manusia bahwa Allah itu sungguh mengasihi manusia.
Doa puja Yesus masuk ke dalam hati manusia sehingga seluruh batin yaitu pikiran,  perasaan  dan  kehendak  dikuasai  Kristus  dan  membuahkan  perbuatan Kristus  dalam  ketaatan. 46 Pertumbuhan  menuju  kedewasaan  di  dalam  Kristus merupakan  perjalanan  manusia  bertanggung  jawab  dalam  keselamatan,  yaitu proses  purifikasi  jiwa  dan  tubuh  yang  membuahkan  kesucian  serta  kasih. Pertumbuhan  atau  pemurnian  jiwa  bekerja  di  atas  dasar  Kristus.  Proses pertumbuhan berakar di dalam Kristus dan dibangun di atas Kristus.
Theosis (Pengilahian)
Theosis adalah  kata  Yunani  yang  berarti become  God atau  pengilahian.
Theosis merupakan  gambaran  atau  pengertian  tentang  pengilahian  di  dalam
43 Geralda Aprillia Salindeho & Hendi, “Pencobaan dan 4 Kebajikan Jiwa Yang Dialami oleh Hamba Tuhan,” Illuminate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2020): 27–37.
44 Sihol Situmorang, “Asketisme Dalam Tradisi Monastik Kristen,” Logos, Jurnal Filsafat-Teologi 15, no. 2 (2018): 89–94. http://ejournal.ust.ac.id/index.php/LOGOS/article/view/322/pdf123
45 Hendi, “Pertobatan di Dalam Philokalia: Artikel Ulasan.”55.
46 Hendi, Inspirasi Kalbu II, 106.
Tuhan,  yang  artinya  menjadi  sama  seperti  Tuhan  di  dalam  Energi  bukan  dalam Esensi. 47 Orang percaya tujuannya adalah untuk mencapai pemanunggalan dengan Tuhan  dalam  Energi-Nya . 48 Theosis merupakan  mengambil  bagian  dari  kodrat Ilahi. Kodrat Ilahi ada sebab kuasa Roh Kudus tinggal di dalam diri manusia dan menuntun  dalam  proses  pengilahian  yang  berpuncak  pada  ‖ theosis ‖,  yaitu pengilahian dimana manusia berpartisipasi dalam kodrat ilahi (2Pet. 1: 4; Ef. 2: 6) dan  menjadi  sama  seperti  Dia  (1Yoh.  3:  2;  Gal.  2:  20). 49 Tetapi theosis dapat mempersatukan  manusia  melalui  doa  tanpa  henti  di  dalam  doa  puja  Yesus. Menurut  Hendi  di  dalam The  Theology  and  Practice  of  the  Jesus  Prayer mengatakan doa puja  Yesus  membantu  orang percaya menyingkapkan kehadiran Tuhan dalam hidup  setiap orang percaya. Theosis tidak bisa  dicapai tanpa doa. 50
Para Bapa Gereja berkata tentang kekuatan doa memenuhi (melengkapi) sakramen penyatuan dengan Tuhan.  Doa mengangkat  dan  mempersatukan manusia dengan Tuhan (St. Gregory Palamas). Pengaruh doa adalah persatuan dengan Tuhan (St. Gregorius  dari  Nyssa). 51 Doa  puja  Yesus  dapat  mempersatukan  manusia  dengan Allah sang Pencipta.
Theosis atau  menyatu  dengan  Allah  merupakan  kerinduan  Allah  bagi manusia supaya dapat menyatu dengan Dia. Sebab Theosis bagian pribadi dalam kehidupan bersama Allah melalui doa . 52 Theosis tidak  pernah bisa tercapai secara sempurna  dalam  kehidupan  spiritualitas  jika  manusia  tidak  melatihnya.  Sebab
47 Anemala  Sisokhi  Zai,  “Konsep  Toll  House  Menurut  Seraphim  Rose  Dan  Pertumbuhan  Iman,” Illuminate: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2020): 15–26.
48 Coniaris, Philokalia: The Bible of Orthodox Spirituality, 398.
49 Hendi  Foriaman  Zega,  “Konsep  Pertobatan  Menurut  2  Korintus  7 :  8-11,” Jurnal  Teologi “Cultivation” 4, no. 1 (2020): 30–43. https://doi.org/10.46965/jtc.v4i1.215
50 Hendi, Inspirasi Kalbu II, 115.
51 Hendi, Inspirasi Kalbu 3 (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2019), 115.
52 Foriaman Zega, “Konsep Pertobatan Menurut 2 Korintus 7 : 8-11.”
semakin manusia belajar dan mengenal Yesus, kesadaran  ketidaksempurnaan dan keberdosaan  diri  semakin  bertumbuh.  Tujuan  hidup  menurut  teologi  Ortodoks adalah theosis .  Dalam  Bahasa  sederhana  adalah  mencapai  keserupaan  dengan Kristus. Ini dimulai dalam baptisan di mana gambar Allah yang sebelumnya rusak dipulihkan.  Tujuan  hidup  manusia  adalah  untuk  melanjutkan  dari  gambar  Allah yang  dipulihkan  ke  rupa  Allah. 53 Serupa  dengan  Kristus  tidak  langsung  terjadi kepada  manusia,  manusia  harus  senantiasa  berusaha  mencapainya  dengan mengandalkan anugerah ilahi. Keserupaan dengan Kristus adalah tugas kekudusan pribadi  yang  harus  dikerjakan  sebagai  buah  dari  kehidupan  spiritual  manusia sendiri  melalui  rahmat  ilahi.  Zai  dalam  penelitiannya  bahwa  doa  puja  Yesus merupakan  upaya  manusia  mencapai  kesatuan dengan  Allah  dan  itulah  letak tujuan  inkarnasi,  penyaliban,  penguburan,  kebangkitan dan  kedatangan  Dia kembali. 54 Dan  ini  supaya  mereka  semua  menjadi  satu,  sama  seperti  Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita, supaya dunia percaya bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku. (Yoh 17: 21). Inilah artinya  keselamatan,  yaitu  menyatu  dengan  Allah  mencapai  tujuan penciptaan manusia. Mempersatukan segala  sesuatu  dengan Kristus (Ef.  1: 9-10) adalah  tujuan  akhir  dari Gereja  dan  misteri  Injil. Theosis adalah  misteri kesempurnaan  sifat  manusia  dalam kristus,  bukan  perubahan  atau  tujuan,  karena theosis adalah misteri kehidupan kekal dalam persekutuan dengan Allah di dalam firman-Nya.‖
53 Hendi, Inspirasi Kalbu II, 62.

## Doa Puja Yesus Bagi Pertumbuhan Rohani Jemaat
Doa  puja  Yesus  bagi  pertumbuhan  rohani  jemaat  merupakan perkembangan  kehidupan  spiritualitas  orang  beriman  secara  berkesinambungan dan  terus  menuju  kepada  kebenaran  Allah  yang  terus  terpancar  melalui  karakter hidup  dan  sikap  hidup  kudus  di  hadapan  Allah.  Menurut  Gulo  bahwa  manusia merindukan  mengenal  Allah,  bagian  yang  mutlak  dari  pertumbuhan  rohani  yang sejati.  Maka  pertumbuhan  rohani  jemaat  mencakup  pengenalan  yang  semakin dalam    kebenaran  Allah,  serta  kehidupan  doa  yang  senantiasa  merindukan  relasi dengan  Allah. 55 Kedekatan  relasi  dengan  Allah  di  tunjukkan  dalam  kehidupan berdoa.  Relasi  yang  intim  merupakan  karunia  Roh  Kudus  yang  tinggal  di  dalam diri orang percaya dan menyadarkan mereka  tentang keadaan  orang-orang yang ditebus  oleh  Kristus.  Pertumbuhan  rohani    jemaat  adalah  relasi  atau  hubungan pribadi  orang  percaya  dengan  Allah.  Maka,  begitu  penting  untuk  memiliki pemahaman  pertumbuhan    doa  puja  Yesus  bagi  pertumbuhan  rohani  yang  terus berjuang  melatih  diri  semakin  hari  semakin  serupa  dan  segambar  dengan  Yesus Kristus.  Oleh  karena  doa  puja  Yesus,  manusia  mengalami  pertumbuhan  rohani dan  terus  melangkah  lebih  jauh  melampaui  doa-doa  permohonan  yang  tertuju kepada keinginan pribadi dan mulai mempraktekkan pada doa puja Yesus memuji dan meminta belas kasihan dari Allah.

## KESIMPULAN
Doa puja Yesus merupakan doa yang diajarkan para Bapa-bapa Philokalia, benar-benar  memiliki  kekayaan  spiritualitas  bagi  orang  percaya.  Melalui  ulasan
55 Manase Gulo, “Membangun Spiritualitas Berdasarkan Surat 1 Timotius 4:12,” Manna Rafflesia 1, no. 1 (2014): 36–53. https://doi.org/10.38091/man_raf.v1i1.44
yang  cermat,  dapat  dilihat  bahwa  doa  puja  Yesus  ini  berimplikasi  dalam kehidupan  spiritualitas  secara  komunal.  Sebab  dari  isinya  tidak  hanya mengandung  nilai-nilai  yang  bersifat  personal  dan  mengedepankan  relasi  antara manusia  dan    Allah,  tetapi  juga  hubungan  orang  percaya  dengan  sesama.  Dalam hubungan  pribadi  manusia  dengan  Allah,  orang  percaya  terus  mengalami keserupaan  dan  segambar  dengan  Kristus  dalam  kehidupan  sehari-hari  melalui anugerah  dan  belas  kasihan  Sang  Bapa.  Dalam  doa  puja  Yesus,  orang  percaya belajar  bagaimana  seharusnya  berdoa  dalam  meminta  belas  kasihan  Allah  dan menghayati doa sebagai sebuah relasi di mana Allah dan manusia berjumpa. Doa puja  Yesus  tidak  bisa  hanya  menjadi  suatu  rutinitas  dalam  kehidupan  orang beriman  dan  hanya  mendatangkan  kekosongan,  melainkan  doa  puja  Yesus haruslah menjadi titik perjumpaan bagi Allah dan manusia di dalam relasi dengan Allah  sehingga  menyatu  bersama  Dia  di  dalam  hati  untuk  menguduskan  dan menyucikan hidup orang percaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anthony  M.  Coniaris. Confronting  and  Controlling  Thoughts  According  to  the Fathers of the Philokalia . Minneapolis: Light and Life Publishing, 2004.
Coniaris,  Anthony. Philokalia:  The  Bible  of  Orthodox  Spirituality .  Minneapolis: Light & Life Publising Company, 1998.
Dilla,  Minggus.  ―Kajian  Biblikal  Spiritualitas  Hamba  Tuhan  Berdasarkan  2 Timotius  2:1-13.‖ Manna  Rafflesia 3,  no.  1  (2016):  76–101. https://doi.org/10.38091/man_raf.v3i1.67
Foriaman Zega, Hendi. ―Konsep Pertobatan Menurut 2 Korintus 7 : 8-11.‖ Jurnal Teologi “Cultivation” 4, no. 1 (2020): 30–43.
https://doi.org/10.46965/jtc.v4i1.215
Geralda  Aprillia  Salindeho  &  Hendi.  ―Pencobaan  dan  4  Kebajikan  Jiwa  Yang Dialami  oleh  Hamba  Tuhan.‖ ILLUMINATE:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2020): 27–37.
Gulo,  Manase.  ―Membangun  Spiritualitas  Berdasarkan  Surat  1  Timotius  4:12.‖
Manna Rafflesia 1, no. 1 (2014): 36–53. https://doi.org/10.38091/man_raf.v1i1.44 Hadiwitanto,  Handi.  ―Metode  Kuantitatif  Dalam  Teologi  Praktis.‖ Gema Teologika 2, no. 1 (28 April 2017): 1.
https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.291.
Hendi. Formasi  Rohani:  Fondasi,  Purifikasi,  &  Deifikasi .  Yogyakarta: LeutikaPrio, 2019.
———. Inspirasi Batin . Yogyakarta: LeutikaPrio, 2017.
———. Inspirasi Kalbu 3 . LeutikaPrio, 2019.
———. Inspirasi Kalbu 3 . Yogyakarta: LeutikaPrio, 2019.
———. Inspirasi Kalbu II . Yogyakarta: LeutikaPrio, 2018.
———.  ―Pertobatan  di  Dalam  Philokalia:  Artikel  Ulasan.‖ Dunamis :  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (2018): 52–73.
———.  ―Renewing  the  Nous :  Watchfulness  and  Praying.‖ Dunamis :  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 4,  no.  2  (2020):  275–95. https://doi.org/10.30648/dun.v4i2.291.
Hendi  &  Geralda  Aprillia  Salindeho.  ―Hesychia  Menurut  Bapa-bapa  Padang Gurun dan Delapan Kebajikan Jiwa.‖ Jurnal Teologi “Cultivation” 4, no. 2 (2020): 111–31.
Kallistos  Ware. The  Power  of  the  Name:  The  Jesus  Prayer  in  Orthodox Spirituality . Fairacres Oxford: SLG Press, 1986.
Mudak,  Sherly.  ―Makna  Doa  Bagi  Orang  Percaya.‖ Missio  Ecclesiae 6,  no.  1 (2017): 97–111.
Mutak,  Alfius  Areng.  ―Reposisi  hati:  memahami  panggilan  dan  dinamika spiritualitas hamba tuhan.‖ Jurnal Theologi Aletheia 16, no. 6 (2014): 46– 65. https://doi.org/10.47596/solagratia.v2i1.17
Palamas, Gregory. The Triads . America: Paulist Press, 1983.
Setiawan,  David  Eko,  Dan  Anton  Ishariyono.  ―Hakikat  Spiritualitas  Pelayan Kristus  Dan  Implikasinya  Bagi  Hamba  Tuhan  Masa  Kini.‖ Pengarah:
Jurnal Teologi Kristen 2, no. 2 (2020): 118. https://doi.org/10.36270/pengarah.v2i2.37
Situmorang, Sihol. ―Asketisme Dalam Tradisi Monastik Kristen.‖ Logos,  Jurnal Filsafat-Teologi 15, no. 2 (2018): 89–94. http://ejournal.ust.ac.id/index.php/LOGOS/article/view/322/pdf123

## Sutoyo, Daniel. ―Allah Memanggil Umat-Nya Untuk Menjadi Gereja Yang Tekun
Berdoa  Menurut  Kisah  Para  Rasul  4:  23  –  31.‖ DUNAMIS:  Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (1 September 2016): 52. https://doi.org/10.30648/dun.v1i1.101.
Wortley,  John. An  introduction  to  the  Desert  Fathers .  Cambridge:  University Press, 2019.
Zai,  Anemala  Sisokhi.  ―Konsep  Toll  House  Menurut  Seraphim  Rose  Dan Pertumbuhan  Iman.‖ ILLUMINATE:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2020): 15–26.