Nopri Dwi Siswanto, dkk .  Interpretasi Kontemporer...

## Interpretasi Kontemporer Atas Fenomena Kebahasaan Dalam Al-Qur’an
Nopri Dwi Siswanto, Stevan Malik, Mutia Fauzia Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung nopridwisiswanto@gmail.com , stevanmalikaminuddin@gmail.com & ujifauzia16@gmail.com
Abstract
Al-Qurˈan is the main source of Islamic teachings. However, like any text in general,  the  Al-Qur'an  cannot  be  separated  from  the  aspect  of  the language  that  surrounds  it.  Language,  on  the  other  hand,  has  a  strong attachment to the social and historical conditions of the local community. Thus, to be able to understand the Qur'an comprehensively, understanding the  aspects  of  the  language  in  it  is  a  necessity.  This  study  discusses  how contemporary  Muslim  scholars  understand  the  verses  of  the  Qur'an through a different approach from classical interpretations. This research uses  literature  review  method  with  research  results  in  the  form  of descriptive  narrative.  The  results  of  the  discussion  of  this  study  indicate that there are at least three models of contemporary interpretation of the Qur'an,  namely  (a)  normativity-historicity,  (b)  stylistics,  and  (c) hermeneutics-semiotics. Keywords: Historicity, normativity, stylistics, Al-Qurˈan Abstrak Al-Qur’an  adalah  sumber  utama  ajaran  agama  Islam.  Namun, sebagaimana  teks  pada  umumnya,  Al-Qur’an  tidak  akan  dapat dilepaskan  dari  aspek  kebahasaan  yang  melingkupinya.  Bahasa,  di  sisi lain, memiliki keterikatan yang kuat dengan kondisi sosial dan historis masyarakat  setempat.  Dengan  demikian,  untuk  dapat  memahami  Al- Qur’an secara komprehensif, pemahaman atas aspek-aspek kebahasaan di  dalamnya  adalah  sebuah  keniscayaan.  Penelitian  ini  membahas bagaimana  cara  para  cendekiawan  Muslim  kontemporer  memahami ayat-ayat  Al-Qur’an  melalui  pendekatan  yang  berbeda  dengan  tafsir masa  klasik.      Penelitian  ini  menggunakan  metode  kajian  pustaka dengan hasil penelitian berupa narasi deskriptif. Hasil pembahasan dari penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  setidaknya  ada  tiga  model interpretasi  kontemporer  atas  Al-Qurˈan,  yaitu  (a)  normativitas- historisitas, (b) stilistika, dan (c) hermeneutika-semiotika. Kata Kunci: Historisitas; Normativitas; Stilistika; Al-Qurˈan

## Pendahuluan
Al Qurˈan adalah kitab suci yang berisi pedoman dan petunjuk hidup  bagi  manusia.  Namun,  petunjuk  dan  pedoman  tersebut  tidak serta-merta  diberikan  langsung  oleh  Allah.  Manusia  berkewajiban untuk mencari petunjuk yang terkandung dalam ayat-ayat Al Qurˈan, tentu  dengan  memperhatikan  kondisi  dan  situasi  ketika  ayat-ayat tersebut  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad.  Hal  ini  perlu diperhatikan  seksama,  untuk  menghindari  misinterpretasi  ayat  Al Qurˈan, yang justru akan menjauhkan manusia dari kebenaran yang terkandung di dalamnya.
Sebagai  sumber  utama  hukum  dan  ajaran  agama  Islam,  Al Qurˈan mengandung banyak ayat-ayat yang multitafsir. Hal itu bukan tanpa  sebab,  karena  Al  Qurˈan  sendiri  adalah  kitab  suci  yang menggunakan  bahasa  Arab  dalam  penulisannya.  Dalam  kajian linguistik,  bahasa  Arab  dikenal  sebagai  salah  satu  bahasa  dengan kompleksitas tertinggi.
Petunjuk dalam Al Qurˈan dapat kita temukan dalam berbagai aspek.  Di  antaranya  adalah  keindahan  susunan  bahasanya,  istilah yang  digunakan  dalam  kalimat-kalimatnya,  bacaannya,  hubungan antar ayat dan surat di dalamnya, hingga interpretasi atau penafsiran atasnya.  Untuk  dapat  sampai  pada  petunjuk  ini,  diperlukan  proses yang ketat. Proses ini meniscayakan adanya pemahaman mendalam dan  kemampuan  berpikir  yang  baik  untuk  dapat  mengambil kesimpulan.
Secara  umum,  kitab-kitab  tafsir,  terutama  yang  berasal  dari masa  klasik,  menggunakan  dua  pendekatan  yang  berbeda,  yaitu tafsīr  bi  al-maˈtsūr  dan  tafsīr  bi  al-raˈy. 1 Pendekatan  lain  yang  juga digunakan adalah tafsīr bi al-isyārah, meski biasanya hanya terbatas
1 A  Fahrur  Rozi  dan  Niswatur  Rokhmah,  “Tafsir  Klasik:  Analisis  Terhadap Kitab  Tafsir  Era  Klasik,”  Kaca  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu Ushuluddin 9, no. 2 (2019): 148–67, https://doi.org/10.36781/kaca.v9i2.3036; see also  Hamdan  Hidayat,  “Sejarah  Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’an,”  Al-Munir:  Jurnal
Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 01 (2020): 29–76, https://doi.org/10.24239/al-munir.v2i01.46.
di kalangan sufi. 2 Tradisi menafsirkan ayat-ayat Al-Qurˈan sudah ada sejak  masa  Rasulullah  SAW  masih  hidup.  Para  sahabat  Rasulullah pada  saat  itu  selalu  bertanya  pada  Rasulullah  terkait  ayat-ayat  Al- Qurˈan  yang  masih  sulit  mereka  pahami  maknanya. 3 Namun, sepeninggal  Rasulullah,  model  penafsiran  atas  Al-Qurˈan  menjadi berubah.  Hal  itulah  yang  kemudian  menjadi  alasan  di  balik munculnya berbagai variasi dan corak tafsir yang berbeda di masa- masa  setelahnya.  Perkembangan  ini  tidak  pernah  berhenti,  bahkan hingga di masa kontemporer.
Di  masa  kontemporer,  banyak  cendekiawan  Muslim  yang memberikan  kritik  atas  kitab-kitab  tafsir  klasik  yang  terlalu  kaku dan  tekstual.  Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  misalnya,  menjelaskan  bahwa teks-teks  keagamaan—termasuk  Al-Qurˈan—sering  ditafsirkan dengan mengabaikan aspek sosial dan historis yang melatarbelakanginya. 4 Senada  dengan  hal  tersebut,  Abdulaziz Sachedina  bahkan berpendapat  bahwa  di  masa-masa  pemerintahan kekhalifahan Islam sepeninggal Rasulullah, ambisi para khalifah dan penguasa  untuk  menaklukkan  turut  berperan  dalam hal  ini.  Ambisi politik untuk menyebarkan wilayah kekuasaan dengan penaklukkan tersebut menyebabkan para ulama “terpaksa” menafsirkan teks-teks keagamaan  dan  ayat-ayat  Al  Qurˈan  sesuai  dengan  keinginan  para penguasa atau khalifah yang memegang kendali pemerintahan pada saat itu. 5
Kritik  lain  yang  ditujukan  pada  tradisi  penafsiran  klasik adalah  adanya  pandangan  bahwa  Al-Qurˈan  hanyalah  sekumpulan ayat-ayat  yang  terisolasi  dan  tidak  terkait  satu  sama  lain.  Fazlur Rahman  menyebut  hal  ini  disebabkan  karena  pendekatan dekontekstualisasi,  yang  pada  akhirnya  akan  menyebabkan kegagalan  umat  Islam  dalam  menghasilkan  wawasan—berbasis  Al-
2 Junizar  Suratman,  “Pendekatan  Penafsiran  Al-Qur’an  Yang  Didasarkan Pada Instrumen Riwayat, Nalar, Dan Isyarat Batin,” Intizar 20, no. 1 (2014): 43–62, https://doi.org/10.19109/intizar.v20i1.422.
3 Hidayat, “Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur’an.”
4 Ahmad Zayyadi, “Pendekatan Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer Nashr Hamid Abu Zaid,” Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 2, no. 1 (2017): 1–22, https://doi.org/10.24090/maghza.v2i1.1563.
5 Sumanto  Al  Qurtuby,  “Masalah  Kebebasan  Beragama  Dan  Sikap  Anti- Amerika,”  2019,  https://sumantoalqurtuby.com/masalah-kebebasan-beragama- dan-sikap-anti-amerika/.
Qurˈan—mengenai  sudut  pandang  yang  kohesif  terhadap  reaitas kehidupan dunia. 6
Dengan semangat untuk mempertahankan gagasan relevansi ajaran-ajaran  Islam  dengan  kondisi  masyarakat  di  masa  kini,  para cendekiawan  Muslim  di  era  kontemporer  menawarkan  banyak gagasan  baru  dalam  menafsirkan  isi  dan  kandungan  Al-Qurˈan.  Ini adalah  bentuk  gerakan  dengan  corak  tipologi  transformatif. 7 Agar tradisi keagamaan dapat tetap mempertahankan eksistensinya di era kontemporer,  kelompok  ini  mengajukan  tindakan  reformasi  atas penafsiran yang memang relevan dengan perkembangan zaman.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  akan  mengulas  dan  mengkaji  hal  tersebut. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan memanfaatkan  metode  kajian  pustaka  untuk  mengumpulkan  data penelitian.  Data-data  ini  bersumber  pada  teks,  baik  dalam  bentuk buku atau artikel, yang terkait dengan tema pembahasan. Teks-teks referensi  tersebut  diolah,  dibaca,  dan  dipahami  maksudnya  untuk dijadikan landasan dan rujukan dalam penulisan hasil penelitian ini. Hasil  penelitian  ini  kemudian  dipaparkan  dalam  bentuk  naratif- deskriptif.

## Normativitas dan Historisitas
Salah  satu  tantangan  utama  dalam  upaya  menafsirkan  Al- Qurˈan  adalah  bagaimana  mempertahankan  autentisitas  atau keaslian ajaran agama Islam, sekaligus membawa progresivitas agar tetap relevan dan sesuai dengan tuntutan zaman. Langkah ini bukan didasarkan  atas  tindakan  apologetis  terhadap  ajaran  Islam,  namun untuk  membutkikan  bahwa  ajaran  Islam  memang  dinamis,  sesuai dengan  kondisi  sosial  masyarakat  Muslim  pada  tempat  dan  waktu tertentu, ṣāliḥ likulli makān wa zamān. Kedua hal ini harus seimbang,
6 Abdullah  Saeed,  Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary Approach (Oxfordshire: Routledge, 2006), https://doi.org/10.4324/9780203016770. 7 Nurlalelah  Abbas,  “Al  Jabiri  Dan  Kritik  Nalar  Arab:  Sebuah  Reformasi Pemikiran Islam,” Aqidah 1, no. 1 (2015): 1–22.
agar  ajaran-ajaran  Islam  tidak  jumūd,  rigid,  kaku,  dan  tertutup, namun  tetap  mengandung  nilai-nilai  religius  dan  spiritual  yang sakral. Autentisitas penting untuk menjaga ajaran Islam dari distorsi dan  deviasi,  sedangkan  progresivitas  berperan  untuk  menegaskan eksistensi dan relevansi ajaran Islam.
Fazlur  Rahman  memberikan  istilah  normativitas  dan historisitas  untuk  merujuk  pada  distingsi  yang  mencolok  antara tafsir  klasik  dan  pemikiran  Islam  kontemporer. 8 Tafsir-tafsir  klasik biasanya  menekankan  pendekatan  normativitas  dalam  menangkap makna yang terkandung dalam Al-Qurˈan. Pendekatan ini berangkat dari pemahaman bahwa Al-Qurˈan adalah wahyu Ilahi yang memiliki kebenaran  mutlak  dan  universal.  Pemahaman  ini  kemudian menghasilkan  paradigma  pemikiran  bahwa  realitas  kehidupan manusia, di manapun dan kapanpun, harus selalu tunduk pada teks Al-Qurˈan yang memiliki otoritas. 9 Pendekatan ini bertolak belakang dengan  historisitas,  yang  menegaskan  bahwa  teks-teks  keagamaan selalu  terkait  dengan  konteks  sejarah,  terutama  yang  berkenaan dengan  kondisi  masyarakat  di  mana  teks  keagamaan  tersebut diturunkan.  Dalam  konteks  Al-Qurˈan,  misalnya,  konteks  sejarah ini dapat kita lihat dari bagaimana Al-Qurˈan diturunkan dalam bahasa Arab,  yang  notabene  merupakan  bahasa  yang  digunakan  oleh masyarakat yang hidup di lingkungan sekitar Nabi Muhammad SAW.
Kecondongan pola penafsiran klasik dengan mengedepankan aspek  normativitas  biasanya  didasari  atas  rasa  keenganan  para ulama  terdahulu  dalam  memberikan  pandangan  personalnya,  baik karena  rasa  rendah  hati  dan  tawāḍu’  atau  memang  karena ketidaktahuan.  Bahkan,  para  sahabat  terdekat  Rasulullah  pun menunjukkan sikap yang serupa, mereka lebih memilih untuk tidak berbicara  tentang  hal  yang  mereka  tidak  ketahui  mengenai  Al- Qurˈan.  Misalnya,  ketika  Abu  Bakar  ditanya  mengenai  makna  kata abb dalam QS. ‘Abasa ayat 31 (wa fākihatan wa abban), ia menjawab:
؟ملعأ ال ام للها باتك يف تلق اذإ ينلقت ضرأ يأو ينلظت ءامس يأ
8 Siswanto, “Normativitas Dan Historisitas Dalam Kajian Keislaman,”  Jurnal
Ummul Qura 10, no. 2 (2017): 121–42, http://ejournal.insud.ac.id/index.php/ummulquro/article/view/118.
9 Nasitotul  Janah,  “Pendekatan  Normativitas  Dan  Historisitas  Serta Implikasinya  Dalam  Perkembangan  Pemikiran  Islam,”  Cakrawala:  Jurnal  Studi Islam 13, no. 2 (2018): 102–19, https://doi.org/10.31603/cakrawala.v13i2.2331.
“Langit  mana  yang  akan  menaungiku,  bumi  mana  yang  akan menyanggaku, jika aku mengatakan sesuatu tentang kitābullāh yang tidak aku ketahui? 10 ”
Umar  bin  Khattab,  ketika  ditanya  hal  yang  sama,  juga mengatakan hal yang kurang lebih bermakna serupa:
ام مكل نيب ام اوعبتا ىلإ هولكف هوفرعت مل امو هب اولمعاف باتكلا نم هاده
هبر . “Ikutilah  apa  yang  telah  dijelaskan  oleh-Nya  dari  kitāb  ini  (Al- Qur’an),  dan  kemudian  lakukanlah  amal  kebaikan  dengannya.  Apa yang  tidak  engkau  ketahui  darinya,  maka  kembalikanlah  pada Tuhannya (Allah SWT). 11 ”
Pola  pembacaan  normatif  seperti  ini  terus  diwariskan  di masa-masa  sepeninggal  khulafā  ar-rāsyidūn.  Tradisi  ini  kemudian mulai  dibakukan,  ditandai  dengan  munculnya  metode-metode tertentu  dalam  tafsir,  seperti  ijmālī,  taḥlīlī,  dan  mauḍū’ī. 12 Meski terdapat  sedikit  perbedaan  antara  satu  dengan  yang  lain,  pada dasarnya seluruh metode tafsir tersebut berfokus pada teks. Ketika dihadapkan  pada  realitas  kehidupan  manusia  yang  selalu  berubah, logika  normatif  semacam  ini  terkadang  tidak  mampu  memecahkan masalah  yang  terjadi  di  masyarakat,  karena  sifat  masyarakat  yang plural dan heterogen.
Berangkat  dari  ketidakmampuan  pembacaan  normatif—atas teks-teks keagamaan—untuk menyelesaikan persoalan kontemporer inilah,  beberapa  cendekiawan  Islam  menawarkan  pendekatan historisitas, yaitu pembacaan ulang atas realitas keagamaan, dengan
10 Muhammad  Aṭ-Ṭabaṭaba’i,  Al-Mīzān  Fī  Tafsīr  Al-Qurˈān,  Jilid  20  (Beirut: Mu’assasah Al-A’lamiy li Al-Maṭbū’ah, 1997).
11 Aṭ-Ṭabaṭaba’i, Al-Mīzān Fī Tafsīr Al-Qurˈān.
12 Nella Lucky, “Mendamaikan Logika Normativitas Dan Historisitas Dalam Studi Agama,” Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama 6, no. 1 (2014): 123– 32, http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/toleransi/article/view/901.

## Nopri Dwi Siswanto, dkk
.  Interpretasi Kontemporer...
didasari  formasi  berpikir  yang  sesuai  dengan  kondisi  ruang  dan waktu. Agama harus dipahami tidak hanya sebagai jembatan antara manusia  dengan  Tuhan,  namun  juga  sebagai  penghubung  antara manusia  dengan  manusia  lain.  Selain  Fazlur  Rahman,  Mohammed Arkous  juga  menegaskan  urgensi  pendekatan  historisitas  dalam membongkar pola pikir yang rigid dan terlalu berpaku pada teks. 13
Namun, dua pendekatan ini—normativitas dan historisitas— sama-sama  memiliki  kekurangan  jika  diterapkan  secara  ekstrem. Normativitas  ekstrem  akan  menimbulkan  pola  pikir  yang  linear, sehingga  memaksa  realitas  untuk  tunduk  pada  naṣ  tanpa memperdulikan  variabel  lain  yang  melingkupi  kehidupan  manusia. Di  sisi  lain,  historisitas  ekstrem  akan  menghilangkan  nilai-nilai sakral  dalam  ajaran  agama  serta  mendorong  munculnya  sikap penolakan mutlak atas kitab-kitab klasik dan pemikiran ulama masa lampau. Menyikapi hal tersebut, perlu ada upaya untuk menyatukan kedua  pendekatan  tersebut  menjadi  sebuah  kesatuan,  yaitu  logika yang  integralistik.  Dengan  menggunakan  logika  integralistik tersebut,  aspek  normativitas  dan  historisitas  dapat  diterapkan secara seimbang dalam menafsirkan Al-Qurˈan.

## Semantik dan Stilistika Al-Qurˈan
Stilistika  termasuk  dalam  salah  satu  disiplin  ilmu  linguistik modern.  Stilistika  (uslūb)  dapat  didefinisikan  sebagai  gaya  bahasa yang  digunakan  dalam  produk  bahasa,  yang  biasanya  berupa  teks tertulis.  Gaya  bahasa  dalam  sebuah  teks  memiliki  sifat  khas  yang membedakannya dengan teks-teks lainnya. Stilistika membahas lafal dalam  sebuah  teks,  baik  dalam  posisinya  sebagai  kata  yang  berdiri sendiri maupun sebagai bagian dari keseluruhan konteks kalimat. 14
Ranah  kajian  stilistika  setidaknya  meliputi  tiga  hal,  yaitu  (a) fonologi,  (b)  preferensi  lafal  dan  kalimat  (mencakup  morfologi, sintaksis, dan semantik), dan (c) deviasi (penyimpangan dari kaidah bahasa  umum). 15 Fonologi  atau  al-mustawā  al-ṣautī  berkenaan dengan  bunyi  huruf,  atau  konsonan  (ṣawāmit)  dan  vokal  (ṣawāˈit), serta  variasi  qirāˈah.  Morfologi  atau  al-mustawā  al-ṣarfī  mengkaji tentang perubahan struktur kata, seperti derivasi (isytiqāq, turunan
13 Lucky, “Mendamaikan Logika Normativitas Dan Historisitas Dalam Studi Agama.”
14 Damhuri, “Struktur Bahasa Al-Qur’an: Membangun Stilistika Kebahasaan Dalam Al-Qur’an,” Tahkim: Jurnal Hukum Dan Syariah 10, no. 1 (2014): 186–200.
15 Agus  Tricahyo,  “Stilistika  Al-Qur’an:  Memahami  Fenomena  Kebahasaan Al-Qur’an Dalam Penciptaan Manusia,”  Dialogia: Jurnal Studi Islam Dan Sosial  12, no. 1 (2014): 36–66.
kata)  dan  aturan  gramatikal.  Sintaksis  atau  al-mustawā  al-tarkībī membahas  tentang  pola  pembentukan  struktur  kalimat  dan hubungan antar susunan kalimat. Semantik atau al-mustawā al-dalālī mengulas  tentang  aspek  makna  yang  ditunjukkan  oleh  bahasa, seperti makna leksikal dan diksi. 16
Di  antara  keistimewaan  yang  dimiliki  Al-Qurˈan  adalah keindahan  bahasanya.  Al-Qurˈan  banyak  menggunakan  paralelisme, pengulangan  (tikrār),  analogi  (maṡal),  ungkapan  metaforis,  dan berbagai  jenis  gaya  bahasa  dan  majas  lainnya.  Al-Qurˈan  juga mengandung  banyak  kisah-kisah  sejarah  yang  terjadi  di  masa  lalu. Atas alasan-alasan inilah, analisis linguistik terhadap Al-Qurˈan dapat dimungkinkan. Meski terlihat serupa dengan disiplin ilmu tafsīr pada umumnya,  analisis  linguistik  terhadap  stilistika  Al-Qurˈan  lebih menekankan pada aspek bahasa yang digunakannya, alih-alih makna secara  harfiah.  Penggunaan  semantik  dalam  menafsirkan  Al-Qurˈan adalah  salah  satu  metode  pembacaan  baru  terhadap  Al-Qurˈan, sebagai  bentuk  upaya  memperkaya  khazanah  pemahaman  atas wahyu Ilahi yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW tersebut.
Salah  satu  tokoh  kontemporer  yang  meneliti  tentang  aspek linguistik  Al-Qurˈan,  khususnya  dalam  analisis  semantik,  adalah Toshihiko  Izutsu.  Izutsu adalah  cendekiawan  berdarah Jepang  yang mendalami  kajian  tentang  bahasa  Al-Qurˈan.  Dalam  menjelaskan gaya  bahasa  yang  terdapat  dalam  Al-Qurˈan,  Izutsu  kerap menegaskan  bahwa  ada  hubungan  yang  tak  bisa  dipisahkan  antara kata  dan  maknanya  dalam  Al-Qurˈan.  Izutsu  memberikan  contoh, kata yawm (hari) dan sā’ah (jam) dapat mengandung makna berbeda ketika  dihadapkan  pada  wacana  eskatologis  dalam  ayat-ayat  Al- Qurˈan. Contoh lain, kekuatan modifikasi dari relasi semantik dalam Al-Qurˈan  dapat  merubah  makna  kata  kafara  yang  pada  awalnya merupakan lawan kata dari syakara (bersyukur) menjadi lawan kata
16 Wahyu Hanafi, “Stilistika Al-Qur’an: Ragam Gaya Bahasa Ayat-Ayat Ṭalab Dalam  Diskursus  Stilistika,”  Al  Mabsut:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Sosial  11,  no.  1 (2017): 91–110.
dari  āmana  (beriman). 17 Dalam  merujuk  pada  hubungan  antar  kata kunci  (keywords)  penting  dalam  Al-Qurˈan,  Izutsu  menyebutnya sebagai  bidang  semantik  (semantic  fields).  Dengan  menempatkan sebuah  kosakata—yang  kemudian  disebut  dengan  focus-word—di titik  pusat  konseptual,  Izutsu  menujukkan  bahwa  setiap  kata  kunci dalam  Al-Qurˈan  saling  terhubung  satu  sama  lain.  Dari  hubungan inilah,  baru  terbentuk  makna  masing-masing  konsep  kosakata individua
kufr fisq ḍalâl All h â syirk ẓulm istikb r â tak b żȋ ṣ ṭ irâ taih hudâ mustaqȋm ‘iwaj gaw yah â dll.dll. ‘iṣyan ihtidâˈ rasy d â
Gambar 1. Contoh bidang semantik kosakata Al-Qurˈan 18
Model pendekatan  yang digunakan Izutsu dalam memahami bahasa  Al-Qurˈan  ini  memberi  warna  baru  dalam  menghadirkan secara  utuh  wacana  dan  gagasan  yang  ingin  diungkapkan  oleh  Al- Qurˈan. Dengan pendekatan ini, makna historis, makna objektif, dan makna lain yang muncul dari pembacaan dengan perspektif berbeda (makna  implikatif)  dari  ayat-ayat  Al-Qurˈan  dapat  ditemukan  dan dikaji lebih dalam.
Tidak dapat disangkal bahwa pendekatan terhadap Al-Qurˈan yang  dilakukan  oleh  Izutsu  ini  memiliki  perbedaan  yang  kontras dengan tafsir mainstream yang kerap memandang Al-Qurˈan sebagai
17 Daniel  A.  Mardigan,  The  Qur’ān’s  Self  Image:  Writing  and  Authority  in Islam’s Scripture (New Jersey: Princeton University Press, 2001).
18 Toshihiko  Izutsu,  God  and  Man  in  The  Qur’an,  Edisi  Baru  (Petaling  Jaya: Islamic Book Trust, 2002).
wahyu  Ilahi  yang  tidak  akan  bisa  dicerna  sama  sekali  oleh  akal manusia. Izutsu, dengan metode ini, berusaha mengembalikan posisi Al-Qurˈan sebagai sebuah teks yang mampu dipahami, sesuai dengan fungsi utamanya sebagai petunjuk bagi umat manusia. 19 Dengan kata lain, analisis semantik bisa menjadi salah satu alternatif dalam upaya menafsirkan  Al-Qurˈan  yang  tanpa  bias  dan  bebas  dari  konflik kepentingan  dan  perbedaan  ideologis  internal  di  kalangan  umat Islam.
Selain itu, stilistika juga dapat diterapkan pada penafsiran Al- Qurˈan yang menggunakan pendekatan sastra. Amin Al-Khuli adalah salah  satu  tokoh  yang  menerapkan  pendekatan  sastra  dalam menafsirkan  Al-Qurˈan.  Amin  Al-Khuli  menempatkan  Al-Qurˈan sebagai sebuah karya sastra yang agung. Dia bahkan menolak model interpretasi  ilmiah  terhadap  Al-Qurˈan.  Menurutnya,  bahasa  yang digunakan  dalam  Al-Qurˈan  sama  sekali  tidak  merujuk  pada  ilmu- ilmu  alam,  baik  dari  segi  bahasa,  waktu  turunnya,  maupun  isi kandungan maknanya (sebagai panduan teologis). 20
Amin Al-Khuli menegaskan posisi Al-Qurˈan sebagai kitab suci yang  hanya  ditujukan  untuk  menjelaskan  hal-hal  teologis,  alih-alih kosmologis.  Pemaksaan  penafsiran  Al-Qurˈan  untuk  diselaraskan dengan  ilmu-ilmu  pengetahuan  lainnya  tidak  pantas  untuk dilakukan.  Alasan  dari  sikapnya  tersebut  adalah  untuk  mencegah adanya  sikap  apologetik  dari  para  cendekiawan  Muslim,  dengan pernyataan  bahwa  Al-Qurˈan  selaras  dengan  hukum-hukum  alam. 21 Padahal,  pengetahuan  manusia  pada  dasarnya  bersifat  relatif  akan selalu berkembang sesuai dengan zaman, sehingga interpretasi yang dipaksakan  atas  suatu ayat  Al-Qurˈan  bisa  jadi  salah  di  masa  depan dan justru berbalik menjadi kritik.

## Hermeneutika dan Semiotika
19 A.  Luthfi  Hamidi,  “Pemikiran  Toshihiko  Izutsu  Tentang  Semantik  Al- Qur’an” (Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009).
20 Habibur Rahman, “Amin Al-Khuli, Pendekatan Kritik Sastra Terhadap Al- Qur’an,” Al-Irfan: Journal of Arabic Literature an Islamic Studies 1, no. 1 (2019): 94– 120.
21 Rahman, “Amin Al-Khuli, Pendekatan Kritik Sastra Terhadap Al-Qur’an.”

## Nopri Dwi Siswanto, dkk
.  Interpretasi Kontemporer...
Dalam  kajian  linguistik  kontemporer,  hermeneutika  menjadi salah  satu  disiplin  ilmu  yang  dapat  diandalkan  untuk  menafsirkan teks,  baik  dalam  lingkup  subjektif  maupun  objektif.  Meski  pada awalnya pendekatan hermeneutika tidak dikenal dalam tradisi Islam, beberapa cendekiawan Muslim kontemporer, seperti Hassan Hanafi, Ebrahim  Moosa,  dan  Farid  Esack,  mulai  menggunakannya  dalam menafsirkan  teks-teks  sumber  hukum  ajaran  Islam.  Dalam menerapkan teori hermeneutika atas pembacaan Al-Qurˈan, biasanya terdapat tiga jenis sudut pandang, yaitu (a) pengarang, (b) teks, dan (c)  pembaca.  Khaled  Abou  El  Fadl,  cendekiawan  Muslim kontemporer lainnya, menekankan urgensi penempatan ketiga pihak tersebut dalam kedudukan yang setara. 22
Nasr Hamid membedakan Al-Qurˈan menjadi dua wujud, yaitu naṣ  dan  muṣḥaf. 23 Muṣḥaf  merujuk  pada  Al-Qurˈan  sebagai  benda atau  produk  tulisan,  sedangkan  naṣ  dimaknai  sebagai  isi  atau kandungan  dari  tulisan  tersebut,  yang  harus  diinterpretasi  terlebih dahulu  untuk  dapat  dipahami.  Nasr  Hamid  berupaya  melawan sakralisasi  keagamaan  dengan  menawarkan  metode  pembacaan yang  produktif  (al-qirāˈah  al-muntijah,  productive  hermeneutics), alih-alih pembacaan  yang  repetitif  (berulang-ulang)  dan  tendensius (al-qirāˈah al-tiqrāriyyah al-mugriḍah). 24
Semiotika,  di  sisi  yang  lain,  sebenarnya  berkenaan  erat dengan  kedudukan  bahasa  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  dalam realitas  historis.  Istilah  parole  dan  langue—yang  kerap  digunakan dalam  semiotika—memiliki  padanan  dengan  istilah  kalām  dan lughah,  sebagaimana  diistilahkan  oleh  Nasr  Hamid. 25 Kajian semiotika  terhadap  Al-Qurˈan  menegaskan  distingsi  antara  kalām dan  lughah. 26 Singkatnya,  semiotika  menyatakan  bahwa  teks-teks agama  (dalam  hal  ini,  lughah)  tidak  dapat  dipisahkan  dari  realitas sosial yang melingkupinya, karena pada hakikatnya teks-teks agama tersebut  adalah  produk  bahasa.  Berbeda  dengan  aspek  kalām  yang
22 Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach.
23 Zayyadi,  “Pendekatan  Hermeneutika  Al-Qur’an  Kontemporer  Nashr Hamid Abu Zaid.”
24 Zayyadi,  “Pendekatan  Hermeneutika  Al-Qur’an  Kontemporer  Nashr Hamid Abu Zaid.”
25 Akhmad  Muzakki,  “Kontribusi  Semiotika  Dalam  Memahami  Bahasa  Al- Qur’ân,”  ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman  4,  no.  1  (2009):  35, https://doi.org/10.15642/islamica.2009.4.1.35-48.
26 Toshihiko Izutsu menggunakan istilah lisān sebagai pengganti lughah.
mengandung nilai-nilai sakral (sacred), aspek lughah berdasar pada kondisi manusia yang profan (profane).

## Kesimpulan
Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa upaya yang dilakukan  oleh  cendekiawan  Muslim  kontemporer  dalam menafsirkan  isi  kandungan  Al-Qurˈan  pada  dasarnya  adalah  bentuk kritik atas tradisi penafsiran di masa klasik yang cenderung kaku dan statis. Untuk dapat menghadirkan Islam sebagai agama yang relevan di masa kontemporer, perlu adanya pembacaan ulang atas teks-teks keagamaan—utamanya Al-Qurˈan—guna menghadirkan pemahaman yang  komprehensif  atas  norma-norma  yang  ada  di  dalamnya. Beberapa metode kontemporer yang biasa digunakan adalah kajian atas  aspek  normativitas-historisitas  Al-Qurˈan,  penelitian  atas stilistika  bahasa  Al-Qurˈan,  dan  penggunaan  hermeneutika  dan semiotika dalam proses interpretasi Al-Qurˈan
Nopri Dwi Siswanto, dkk .  Interpretasi Kontemporer...

## Refferences
Abbas, Nurlalelah. “Al Jabiri Dan Kritik Nalar Arab: Sebuah Reformasi Pemikiran Islam.” Aqidah 1, no. 1 (2015): 1–22.
Aṭ-Ṭabaṭaba’i,  Muhammad.  Al-Mīzān  Fī  Tafsīr  Al-Qurˈān.  Jilid  20. Beirut: Mu’assasah Al-A’lamiy li Al-Maṭbū’ah, 1997.
Damhuri.  “Struktur  Bahasa  Al-Qur’an:  Membangun  Stilistika Kebahasaan  Dalam  Al-Qur’an.”  Tahkim:  Jurnal  Hukum  Dan Syariah 10, no. 1 (2014): 186–200.
Hamidi, A. Luthfi. “Pemikiran Toshihiko Izutsu Tentang Semantik Al-
Qur’an.”  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2009.
Hanafi,  Wahyu.  “Stilistika  Al-Qur’an:  Ragam  Gaya  Bahasa  Ayat-Ayat Ṭalab Dalam Diskursus Stilistika.” Al Mabsut: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 11, no. 1 (2017): 91–110.
Hidayat,  Hamdan.  “Sejarah  Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’an.”  Al- Munir:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir  2,  no.  01  (2020): 29–76. https://doi.org/10.24239/al-munir.v2i01.46.
Izutsu,  Toshihiko.  God  and  Man  in  The  Qur’an.  Edisi  Baru.  Petaling Jaya: Islamic Book Trust, 2002.
Janah,  Nasitotul.  “Pendekatan  Normativitas  Dan  Historisitas  Serta Implikasinya  Dalam  Perkembangan  Pemikiran  Islam.” Cakrawala:  Jurnal  Studi  Islam  13,  no.  2  (2018):  102–19. https://doi.org/10.31603/cakrawala.v13i2.2331.
Lucky,  Nella.  “Mendamaikan  Logika  Normativitas  Dan  Historisitas Dalam  Studi  Agama.”  Toleransi:  Media  Komunikasi  Umat Beragama  6,  no.  1  (2014):  123–32.  http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/toleransi/article/view/901.
Mardigan, Daniel A. The Qur’ān’s Self Image: Writing and Authority in Islam’s Scripture. New Jersey: Princeton University Press, 2001.
Muzakki,  Akhmad.  “Kontribusi  Semiotika  Dalam  Memahami  Bahasa Al-Qur’ân.” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 4, no. 1 (2009): 35. https://doi.org/10.15642/islamica.2009.4.1.35-48.
Qurtuby, Sumanto Al. “Masalah Kebebasan Beragama Dan Sikap Anti- Amerika,” 2019. https://sumantoalqurtuby.com/masalah-
kebebasan-beragama-dan-sikap-anti-amerika/.
Rahman,  Habibur.  “Amin  Al-Khuli,  Pendekatan  Kritik  Sastra Terhadap  Al-Qur’an.”  Al-Irfan:  Journal  of  Arabic  Literature  an Islamic Studies 1, no. 1 (2019): 94–120.
Rozi,  A  Fahrur,  and  Niswatur  Rokhmah.  “Tafsir  Klasik:  Analisis Terhadap Kitab Tafsir Era Klasik.” Kaca (Karunia Cahaya Allah): Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin  9,  no.  2  (2019):  148–67. https://doi.org/10.36781/kaca.v9i2.3036.
Saeed,  Abdullah.  Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary Approach. Oxfordshire: Routledge, 2006. https://doi.org/10.4324/9780203016770. Siswanto.  “Normativitas  Dan  Historisitas  Dalam  Kajian  Keislaman.” Jurnal Ummul Qura 10, no. 2 (2017): 121–42. http://ejournal.insud.ac.id/index.php/ummulquro/article/view /118. Suratman,  Junizar.  “Pendekatan  Penafsiran  Al-Qur’an  Yang Didasarkan Pada Instrumen Riwayat, Nalar, Dan Isyarat Batin.” Intizar 20, no. 1 (2014): 43–62. https://doi.org/10.19109/intizar.v20i1.422.
Tricahyo,  Agus.  “Stilistika  Al-Qur’an:  Memahami  Fenomena Kebahasaan  Al-Qur’an  Dalam  Penciptaan  Manusia.”  Dialogia: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 12, no. 1 (2014): 36–66.
Zayyadi, Ahmad. “Pendekatan Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer
Nashr  Hamid  Abu  Zaid.”  Maghza:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan Tafsir 2, no. 1 (2017): 1–22. https://doi.org/10.24090/maghza.v2i1.1563.