## Persaudaraan Universal Perspektif  KH Abdurrahman Wahid dan Implikasiya Terhadap Keberagaman di Indonesia
(Studi Penafsiran Q.S al- Anbiya’: 107 dalam Buku Islamku, Islam Anda, Islam Kita)
Abd Muin
Sekolah Tinggi Agama Islam Syaichona Kholil Bangkalan, Indonesia Email : alfatihmuin30j@gmail.com
Islamiyah
Sekolah Tinggi Agama Islam Syaichona Kholil Bangkalan, Indonesia Email: ran.mimi88@gmail.com
Mutmainah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: Mutmainah.zainul@yahoo.com

## Abstrak
Perpecahan dan disintegrasi yang mengancam keutuhan Negara Kesatuan Republik  Indonesia  dilatar  belakangi  oleh  perdebatan,  intoleransi  dan kaum ekstrimis. Mengharuskan kaum cendikiawan melakukan obsersavi dan  penulurusan  atas  teks-teks  suci  Al- Qur’an  dan  be rbagai  penafsiran dalam rangka menggali dan mengenalkan Islam rahmah dan ramah. Kerja intelektual  seperti  ini  sangat  dibutuhkan  bukan  hanya  demi  nama  baik Islam, tapi demi keselamatan dan perdamaian antar pemeluk agama dan kepercayaan di Indonesia dan dunia.
Melalui kajian pustaka dengan metodologi kepustakaan yang bersumber dari buku Islamku Islam Anda Islam Kita, beserta berbagai tulisan-tuisan KH  Abdurrahman  Wahid  di  berbagai  esai dan  kolom  yang  ada  di  buku bunga rampainya. Penulis menentukan KH Abdurrahman Wahid sebagai tokohnya  dan  ayat  al- Anbiya’  107  sebagai  objek  for malnya  kemudian mengkajinya  secara  deskriptif  analitis.  Tujuan  penelitian  ini  adalah mengetahui analisis penafsiran KH Abdurrahman Wahid terhadap ayat 107 al- Anbiya’, relevansi dan implikasinya terhadap kehidupan sosial -georafis masyarakat Indonesia.
Hasil temuan penulis. Pertama , KH Abdurrahman Wahid tidak menfsirkan rahmatan lil ‘a>lami>n sebagai kasih sayang, tapi menafsirkan “Aku tidak mengutus  engkau  wahai  Muhammad  kecuali  untuk  membawa  misi persaudaraan  universal”.  Hal  ini  terjadi  dikarenakan  KH  Abdu rrahman Wahid mengartikan rahmah dalam ayat tersebut mengikuti kata dasarnya,
yakni berasal dari “rahim” ibu, sehingga berimplikasi mempunyai makna persaudaraan. Kedua ,  berimplikasi  kepada  masyarakat  yang  menghargai pluralitas dan mendorong adanya interfaith dialog.
Kata Kunci: Rahmah, Persaudaraan Universal, Abdurrahman Wahid .

## A. Pendahuluan
Indonesia merupakan negeri yang cukup beragam dalam keyakinan agama penduduknya. Setidaknya ada enam kepercayaan yang diakui oleh pemerintahan Indoneisa, meliputi Islam, katolik, Protestan, Hindu, Budha dan  Konghucu.  Juga  kepercayaan  leluhur  yang  belum  disahkan  oleh pemerintahan  Indonesia,  semua  elemen  kepercayaan  tersebut  berbaur menjadi satu dalam kemasan interaksi sosial, baik itu melalui ekonomi atau poitik.
Keberagaman ini sangat rentan pecah jika tidak ada komunikasi yang baik antar pemeluk kepercayaan, pengakuan yang tulus akan perbedaan keyakinan  orang  lain  menjadi  fondasi  kerukunan  umat  beragama. Tindakan  kekerasan  tidak  terjadi  secara  instan,  semua  dimulai  dari intolerasi  yaitu  benci  terhadap  yang  berbeda,  lalu  bergerak  menjadi radikasime  anti  terhadap  perbedaan,  tindakan  yang  lebih  ekstrim  lagi barulah  terorisme,  memeragi  terhadap  yang  berbeda.  Berikut  beberapa contoh kasusnya.
Majalah  tempo  merilis  suatu  laporan  terhadap  konflik  di  Karimun Kepulauan  Riau,  masalah  mucul  dikarenakan  penolakan  terhadap renovasi atas Gereja Santo Josep, kelompok muslim disana melakukan gelombang protes mengatasnamakan Aliansi Peduli Karimun (APK) dan Forum Umat Islam Bersatu (FUIB) lantaran mereka tidak terima terhadap rencana renovasi gereja karena kapasitas bangunan itu tidak mampu lagi menampung 2.000 jemaat, padahal tempat ibadat umat keristiani sudah berdiri di Karimun tersebut berdiri sejak 1928 dalam artian  bangunan  itu  sudah  berumur  92  tahun,  lebih  lama  dari  usia kemerdekaan  Indonesia.  Jalur  hukum  yang  ditempuh  oleh  pihak gereja  sehingga  terbit  surat  izin  mendirikan  bangunan  bernomor 0386/DPMPTSP/IMV-81/2019  pada  2  Oktober  2019.  Namun
anehnya, menurut wakil penitia Pembangunan Gereja Santo Joshep, gelombang  protes  semakin  membesar  justru  ketika  IMB  keluar, bahkan masa sempat menerobos pagar pembatas halaman gereja dan hampir memuku saah satu anggota penitia renovasi. Jika penolakan pembangunan  gereja  ditempat  lain  diprotes  lantaran  tidak mempunyai IMB, kasus ini malah sebaliknya. 1
Cerita  seperti  di  atas  menemukan  titik  kulminasinya  pada  kasus Ambon,  kekerasan  di  Situbondo,  Aceh  Singkil  dan  di  daerah  lain mewaranai  perjalanan  bangsa  Indonesia.  Kebanyakan  korbanya  tentu kalangan  minoritas.  Bagaimana  ini  bisa  terjadi?  Muhadjir  Darwin, mengatakan dalam masyarakat plural atau majememuk, ada dua identitas yang  saling  berkompetisi.  Pertama  identitas  universal  (dalam  hal  ini kebangsaan  Indonesia).  Kedua,  identitas  partikular  (meliputi  kesukuan, kedaerahan  dan  keagamaan).  Jika  identitas  universal  menempati  posisi primer  lalu  menempatkan  identitas  partikuar  sebagai  skunder  maka masayarat tersebut akan menjadi masyarakat pluralisme dan damai. Akan tetapi, jika dibalik maka yang akan terjadi konflik horizontal. Potensi buruk terhadap keragaman agama dalam suatu tempat adalah adanya radikaisme beragama  yaitu  sikap  fanatisme  atau  pemutlakan  terhadap  suatu keyakinan sekaligus sikap tidak mau kompromi dalam mempertahankan keyakinannya atau melakukan peniadaan terhadap keyakinan orang lain lewat cara-cara kekerasan. 2
Melihat  kompleksitas  keadaan  yang  demikian  menurut  penulis, penafsiran KH. Abdurrahman Wahid terhadap ayat 107 surat Al- Anbiya’, mengenai tujuan kerasulan Muhammad, yang dianlisis dengan pendekatan bahasa.  Kemudian  penulis  akan  menganalisis  implikasinya  terhadap kerukunan umat beragama dan keberagaman di Indonesia.
1 Yogi Eka Sahputra dan Raymundus Ringkang, “Persekusi di Gereja Tua” Majalah Tempo (7 Maret 2020).
2 Muhajdir Efendi, “Keberagaman Etnis dan Aliran Agama: Tantangan Baru dalam Pembangunan Bangsa Madani” dalam Ketika Makkah Menjadi Las Vegas (Jakarta, Gramedia, 2014), 316.

## B. Sekilas Biografi KH Abdurrahman Wahid
Nama  lengkap  KH  Abdurrahman  Wahid, masyhur dipanggil  Gus Dur lahir dari pasangan Kiyai Wahid Hasyim dan Nyai Solichah, lahir di Denanyar Jombang Jawa Timur, tepatnya di Pondok pesantren Denanyar Jombang  kediaman  rumah  ibundanya, dalem Kiai  Bisri  Syansuri  pada tanggal  7 September  1940,  lima tahun  sebelum  proklamasi  kemerdekaan Indonesia.  Namun,  sebagaimana  diketahui,  dalam  catatan  sipil  tanggal kelahiran Gus Dur tertulis tanggal 4 Agustus. Hal ini dikarenakan pihak keluarga  mencatat  tanggal  kelahiran  Gus  Dur  dengan  kalender  Hijriah, yaitu bulan Sya’ban 1940 sehingga terjadi kesalah pahaman itu. 3
Kakek  Gus  Dur  dari  ayah  namanya  KH.  Hasyim  al- Asy’ari,  lahir  di Jombang  bulan  Februari  1871,  beliau  merupakan  keturunan  Kraton Majapahit dan Kesultanan Demak. . 4 Kakek Gus Dur dari pihak ibu adalah Kiai Bisri Syansuri, memang tidak setenar Kiai Hasyim Asy’ari, akan tetapi beliau  merupakan  salahsatu  tokoh  kunci  berdirinya  organisasi  NU, salahsatu ahli fiqih terkenal. Gebrakannya yang paling nyata, dibukanya kelas  pertama  bagi  santri  putri  di  pesantrennya  sendiri,  yakni  Pesantren Denanyar Jombang. 5 Nasab Kiai Bisri Syansuri adalah Bisri Syansuri bin Hasbullah  bin  Fatimah  bin  Soichah  bin  Abd  Jabbar  bin  Ahmad  bin Pangeran Sombo bin Pangeran Benawa bin Joko Tingkir bin Brawijaya VI. 6
Ayahanda Gus Dur adalah tokoh kiai sekaligus pejuang kemerdekaan, dia  bernama  Kiai  Wahid  Hasyim,  anak  kelima  dari  sebelas  bersaudara,
3 Greg Barton, Biografi Gusdur, terjemah Lie Hua (Yogyakarta, Saufa, 2016),  26.
4 Muhammad Rifai, KH. Hasyim Asy’ari: Biografi Singkat 1871-1947 (Yogyakarta, Garasi, 2009), 18.
5 Greg Barton, Biografi Gusdur, ................,  29.
6 Muhammad Rifai Gus Dur: Biografi Singkat 1940-2009 ............., 25.
dilahirkan di Jombang Juni 1914. 7 Wahid Hasyim meninggal dunia pada pada usia ke 39 tahun. Beliau mengalami kecelakaan saat bepergian menuju pertemuan NU di Sumedang, tempat kecelakaan itu di jalan antara Cimahi dan  Bandung,  beliau  dilarikan  ke  rumah  sakit  Bandung  lalu menghembuskan nafas terakhirnya pada pukul 13.30 pagi tanggal 18 April 1953, meninggalkan Gus Dur dan kelima adiknya, satu masih menyusui. Saat itu, Gus Dur masih berumur dua belas tahun, kecelakaan itu sangat membekas dalam ingatannya karena Gus Dur merupakan salahsatu korban kecelakaan.  Ketika  pulang  membawa  jenazah  Wahid,  betapa  Gus  Dur sangat  terharu  menyaksikan  banyak  orang  berbaris  di  jalan-jalan  untuk memberikan  penghormatan  terakhir,  di  perjalanan  dari  Bandung  ke Jakarta,  di Bandara  sampai  ke  pemakaman  keluarga  di  Jombang,  betapa banyak orang mencintai ayahnya dan merasakan kehilangan. Kejadian ini memberi kesan dalam diri Gus Dur, betapa ayahnya sangat dicintai rakyat, kata Gus Dur “Apa yang mungkin dapat dilakukan oleh seorang manusia sehingga rakyat sangat mencintainya? Apakah ada prestasi yang lebih baik daripada hal ini dalam hidu p?” 8
Walaupun  dikaruniai  ingatan  kuat  dan  keluarga  yang  sangat  sadar pendidikan, karir Gus Dur dalam sekolah formal tidak begitu lancar. Dia sempat mengulang ulangannya sekali di saat Sekolah Dasar di Jakarta, hal ini  dikarenakan  menurut  Gus  Dur,  pelajaran  sekolah  tidak  menarik  dan monoton, dia menghabiskan sebagian besar waktunya dengan menonton sepak  bola  dan  membaca  buku,  kebiasaan  ini  terus  dibawa  saat  dia memasuki Sekolah Ekonomi Menengah Pertama (SEMP). 9
Karena Gus Dur dianggap kurang berhasil dalam sekolah formalnya, dia dikirim ke Yogyakarta untuk melanjutkan pendidikan SMP. Di Yogyakarta,
7 Greg Barton, Biografi Gusdur, ................,  32.
8 Greg Barton, Biografi Gusdur, ................,  46.
9 Ibid, 49.
Gus  Dur  tinggal  di  kediaman  kawan  ayahnya,  Kiai  Junaidi  yang merupakan  seorang  dari  sejumlah  kecil  ulama  dalam  lingkaran  Majlis Tarjih  atau  Dewan  Penasehat  Muhammadiyah.  Untuk  melengkapi pendidikannya, Gus Dur juga belajar tiga kali seminggu di Pesantren Al- Munawwir  Krapyak,  asuhan  KH  Ali  Maksum  yang  terkenal  egaliter. Yogyakarta telah mengenalkan tiga tradisi sekaligus dalam diri Gus Dur, pendidikan  umum,  keluarga  Muhammadiyah  dan  kehidupan  pesantren. Hal ini membuat Gus Dur sudah terbiasa menghadai berbagai pluralitas, baik itu pluralitas budaya kultural dan pluralitas pemikiran. 10
Selama  tinggal  di  Yogyakarta,  Gus  Dur  tidak  hanya  berkutat  dalam kegiatan sekolah dan pesantren. Di luar kegiatan formalnya, Gus Dur mulai mengapresiasi  berbagai  film,  hampir  semua  waktunya  dia  habiskan dengan menonton film. Tidak cukup sampai disitu, bahkan Gus Dur juga menonton beberapa pertunjukan wayang kulit yang ada di pinggiran kota. Spektrum bacaan Gus Dur sudah sangat luas bahkan di usianya yang masih belasan tahun, di Yogyakarta dia mangunjungi toko buku kampus kampus besar di sana, seperti Universitas Gadjah Mada. Gus Dur mulai mengenal buku  kiri seperti Das Kapital karya Karl Marx, What is To be Done karya Lenin, dan Little Red Book karya Mao Zedong. Dia juga mempelajari karya- karya para intelektual muslim kontemporer seperti Sayyid Qut}ub, Sa’id Ramadha>n,  Hasan  al-Banna  dan  lain-lain,  pemikiran  filsafat  Yunani, Arestoteles,  Plato  dan  biografi-biografi  presiden  Amerika  semacam Frangklin  D  Roosevelt,  novel  novel karya  sastrawan  Inggris  Francis  dan Rusia, cerita-cerita perang dunia ke-II yang ada di surat kabar sampai cerita silat China, tidak luput dari perhatian Gus Dur. Kebanyakan bacaan Gus
10 Johari, Fikih Gus Dur (Jombang, Pustaka Tebuireng, 2019), 27.
Dur  memang  berbahasa  Indonesia  dan  Inggris,  tapi  tidak  jarang  juga Prancis dan kadang-kadang bahasa Belanda dan Jerman. 11
Gus Dur mendapat beasiswa melanjutkan studinya di al-Azhar Kairo Mesir Setelah menamatkan sekolah menengah di Indonesia, sesampainya di  Mesir,  Gus  Dur  sebenarnya  kecewa  dengan  al-Azhar,  karena  masa keemasan kampus tertua tersebut ada di beberapa puluh tahun sebelumnya ketika  Abduh  berhasil  melakukan  gerakan  pembaruan,  ketika  Gus  Dur masuk di pertengahan 1960-an, universitas tertua ini tidaklah menjanjikan hal-hal yang baru terutama bagi lulusan pesantren sepintar Gus Dur. 12
Kegiatan luar kampus membuatnya sangat bersemangat, maka selama dua  tahun  di  Mesir  Gus  Dur  terpuruk  dalam  prestasi  akademiknya.  Ini membuatbya  frustasi,  hingga  pada  akhirnya  dia  mendapat  tawaran beasasiswa  di  Irak,  tepatnya  di  Universitas  Baghdad.  Perguruan  tinggi yang  baru  ini  sebenarnya  sama  seperti  al-Azhar,  yakni  universitas keislaman.  Namun,  Universitas  Baghdad  lebih  bergaya  Eropa  dan  lebih liberal. Di sini, Gus Dur lebih disiplin menghadiri kelas, karena khawatir gagal  untuk  kedua  kalinya.  Akhirnya  Gus  Dur  lulus  dengan  penelitian akhir sejarah Islam di Indonesia.
Tahun 1970, Gus Dur ingin melanjutkan studinya Eropa, seperti yang selama ini didambakannya. Dia pergi ke Belanda untuk mengambil sekolah pascasarjana jurusan perbandingan agama. Namun, keinginan ini tidaklah dapat diraih, dikarenakan di Leiden dan di seluruh Eropa, legalitas studi sarjananya tidak mendapatkan pengakuan. Akhrinya, Gus Dur hanya bisa tinggal di Eropa dan merasakan asmostfir kehidupan di sana. Dia tinggal enam bulan sebelum kembali ke Tanah Air. 13
11 Greg Barton, Biografi Gusdur, ................,  57.
12 Ibid, 91.
13 Ibid, 112.
Gus Dur meninggal dunia dalam usia 69 pada Rabu 30 Desember 2009, di Rumah Sakit Cipto Mangunkusumo. Ratusan ribu orang mengantarkan beliau  ke  peristirahatan  terakhir,  tidak  hanya  dari  kalangan  NU  yang merasa  kehilangan.  Seluruh  Indonesia  turut  menangisi  kepergiannya, ucapan  belasungkawa  berdatangan  dari  luar  negeri.  Bahkan,  perayaan tahun  baru  di  Taman  Impian  Jaya  Ancol  mengubah  konsep  perayaan pergantian tahun 2009 yang semula “Explore Your Imagination” dirubah menjadi  “Damai  Indonesia”,  seluruh  pengisi  acara  yang  t ampil mengenakan pakaian berkabung dan seluruh panitia memakai pita hitam di lengan sebagai tanda berkabung. 14
C. Penafsiran KH Abdurrahman Wahid pada Ayat 107 Al- Anbiya’.
⧫◆
 
⧫❑ ✓☺◼➔
Artinya:  Dan  tidaklah  kami  mengutus  engkau,  melainkan  untuk  menjadi rahmat semesta alam (QS Al- Anbiya’ [21] 107) 15
Penafsiran Gus Dur mengenai ayat 107 surat Al- Anbiya’ dalam buku Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita  terletak  di  tiga  artikel.  Salah  satunya berjudul  “Islam  dan  orientasi  bangsa”  Gus  Dur  menggunakan  ayat  ini untuk menolak gagasan formalisasi ajaran Islam, lebih lanjut dia berkata:
“Pegangan  golongan  formalis  dalam  Islam  adalah  ayat:  ‘masuklah kalian  ke  dalam  Islam  secara  keseluruhan  ( udkhulu  fi  al- silmi  kaffah)’ (QS. al-Baqarah:208) yang berarti kalau anda menyerah kepada Tuhan, lakukan  itu  secara  sungguh-sungguh  dan  tidak  tanggung-tanggung. Para  formalis  mengartikan  kata  ‘ al- silmi’ disini  dengan  arti  Islam sebagai sistem, katakanlah sistem Islami. Namun, penafsiran ini hanya memperoleh  pengikut  yang  sedikit,  sedangkan  mayoritas  kaum muslimin (terutama para ulama Indonesia) memegang Islam sebagai pengayom.  Toleransi  kita  diminta  oleh  kitab  suci  yang  kita  yakini, bahwa  Islam  adalah  pelindung  bagi  semua  orang,  termasuk  non-
14 Tim Kompas “Perayaan Tahun Baru Dirubah” dalam Damai Bersama Gus Dur (Jakarta, Kompas, 2010),24.
15 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran  Terjemahan ...........500.
muslim. Ini bersesuaian dengan ayat lain yang berbunyi “Tidaklah Ku - utus  engkau  kecuali  penyambung  tali  persaudaraan  dengan  sesama umat  manusia  ( wa  ma  arsalnaka  illa  rahmatan  li  al- alami>n)” (QS.  Al- Anbiya’:107).  Para  ah li  tafsir  mengartikan al- ‘a>lami>n dengan  umat manusia belaka dan bukan semua makhluk yang ada di dunia ini” 16
Artikel  kedua  berjudul  “Islam:  Perjuangan  Etis  ataukah  Ideologis?” Gus Dur menjelaskan bahwa Islam jika ditafsiri dengan tidak benar akan melahirkan ekstrimisme dan gerakan teroris dan tidak melahirkan suara- suara  moderat.  Padahal  Islamlah  yang  membawa  pesan  persaudaraan abadi antar umat manusia.
Gus  Dur  menafsiri rahmat sebagai  “berasal  dari  akar  kata  “ ra>him ” ibu” 17 dengan  demikian  implikasi  dari  pemaknaan  tersebut  adalah persaudaraan,  jika  disandingkan  dengan al- ‘a>lami>n yang  dimaknai sebagai  seluruh  manusia  melampaui  batas-batas  perbedaan  keyakinan, teritorial dan budya. Maka ayat diatas merupakan penegasan bahwa misi keutusan  Nabi  Muhammad  oleh  Allah  di  tengah  muka  bumi  adalah membawa  pesan  persaudaraan  bagi  semua.  Kenapa  perbedaan  ini  bisa terjadi?
Berdasarkan kitab rujukan berbagai kamus bahasa arab. yakni, kitab Lisa>n  al-Arab. Makna rahmat pada  dasarnya  adalah  mengasihi, menyayangi  dan  bersikap  lembut.  Terkadang  bermakna  rejeki,  seperti dalam firman-Nya:
⬧◆ ⬧  
☺◆
▪➔ ⧫⧫   ❑◆⬧ ❑→
16 Abdurrahman Wahid, “Islam dan Orientasi Bangsa”, Islamku, Islam anda, Islam kita (Jakarta, Wahid Institut, 2006), 78.
17 Abdurrahman Wahid, “Islam: Perjuangan Etis ataukan Ideologis”, dalam, Islamku, Islam Anda, Islam Kita,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, , 111.
Artinya: “Dan jika kami rasakan kepada manuisa suatu rahmat (rejeki) dari Kami, kemudian rahmat itu Kami cabut daripadanya, pastilah dia menjadi putus asa lagi tidak berterimak kasih” (QS. Hud:9). 18
Menurut kebahasaan orang Arab, jika kata rahmat dikaitkan dengan manusia  maka  itu  berarti:  kasihnya,  kelembutan  hatinya.  Jika  dikaitkan dengan Allah maka bermakna: kasih-Nya, kebaikan-Nya dan rejeki dari- Nya. Akan tetapi ada alternatif derivasi lafadz lain dari yang disebutkan tadi:  yakni  ( مح َّرلا ) dan  ( مح ِّ رلا ) yang  mempunyai  makna  tempatnya  bayi dalam perut kandungan ibu. Contoh dalam puisi klasik Arab:
. بيخي نمك مناغ مأ  ,  محر تاذك رق اعأ
Artinya: “Apakah sama perempuan mandul dengan yang memiliki rahim, atau apakah sama seorang kaya dengan yang bangkrut”. 19
Ibnu Fa>ris menyatakan “keterkaitan kata ‘rahim’ perempuan dengan rahmat  yang  mempunyai  makna  ‘kasih  sayang’  dikarenakan  dalam rahimlah terpusat kasih sayang ibu terhdap anak anaknya. Lantaran kota Makkah  ditengarai  sebagai  tempat  turunnya  ibunda  umat  mansuia,  Stiti Hawa, maka kota tersebut dijuluki ummi rihum. 20
Bisa  disimpulkan di  sini  bahwa  penafsiran  klasik dan  kontemporer memaknai rahmat pada  makna  alternatif  pertama,  yakni  kasih  sayang sesuai  dengan  apa  yang  tampak  di  permukaan.  Sedangkan  KH Abdurrahman Wahid memaknai rahmat sebagai persaudaraan dikarenakan dalam  ayat  107  surat  Al- Anbiya’  makna rahmat lebih  tepat  dimaknai mengikuti  kata  dasarnya  yakni  “ rahim ”  yang  berimplikasi  bermakna
18 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Quran  Terjemahan, (Semarang:  Toha  Putra, 1989) , 320.
19 Ibnu Mandhur Lisa>n al-‘Arab (Bairut, Da>r as-Sha>dri, tt) Jilid 12, 232.
20 Ibnu Fa>ris, Maqa>yis al-Lughah (Bairut, Da>r Al-Fikr, 1979) Jiid 2, 498.
persaudaraan  universal,  pesannya  sama  dengan  ayat  pertama  surat  An- Nisa, ayat 32 surat Al-Maidah, dan ayat 13 surat Al-Hujurat.  Akan tetapi ayat 107 Al- Anbiya’ berpesan mengenai tujuan yang ingin dicapai, bukan kenyataan yang harus disadari, seperti dalam tiga ayat tersebut.
Menurut Gus Dur, sikap persaudaraan ini diwujudkan dalam sikap menyayangi yang berbeda (pluralitas) dalam kehidupan. Hal ini berlaku kepada  orang-orang  yang  berbeda  agama,  terlebih  lagi  terhadap  orang yang  satu  agama.  Walaupun  terhadap  kaum  fudamentalis  dan  radikalis tersebut, karena menurut Gus Dur, yang harus ditentang bukan diri kaum fudamentaslis tersebu t tapi perbuatannya. Mereka “berjuang” dengan cara yang berbeda untuk kepentingan Islam. Perbedaan cara berjuang tidaklah mengaharuskan adanya tuduhan saling mengkafirkan. 21

## D. Implikasi  Penafsiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  Terhadap
Keberagaman di Indonesia.
Penulis menemukan setidaknya ada dua implikasi, yaitu membentuk masyarakat pluralisme dan akan mendorong terjadinya dialog antaragama atau interfaith dialog.
1.  Pluralisme Agama.
Implementasi  persaudaraan  universal  dalam  perspektif    KH Abdurrahman  Wahid  yang  merujuk  pada  penafsiran  ayat rahmatan  lil ‘a>lami>n, akan berimplikasi terhadap hubungan antar penganut agama yang  berbeda-beda,  relasi  yang  positif,  tulus  tanpa  ada  tendensi  satu sama  lain  bahkan  dapat  memberi  warna  satu  sama  lain  dalam  koteks hubungan sosial ini bisa kita sebut sebagai pluralisme agama.
Penulis  tidak  setuju dengan  MUI  yang  mendefinisikan  pluralisme agama  adalah  paham  yang  mengajarkan  bahwa  semua  agama  adalah
21 KH Abdurrahman Wahid, “Persaudaraan dan Pluralitas” Koran Sindo (18 Januari 2008)
sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif. Oleh sebab itu, semua pemeluk tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama lain salah, lebih lanjut MUI mengatakan bahwa  pluralisme  mengajarkan  bahwa  semua  pemeluk  agama  akan masuk dan berdampingan di surga. Definisi tersebut mengarah kepada relativisme, yang tidak hanya harus ditolak akan tetapi juga mustahil. Seorang  yang  beriman,  entah  dengan  agama  manapun  tidak  akan mungkin menerima ini. 22
Pluraisme  bukan  berarti  idententik  dengan  sinkretisme  apalagi dipahami sebagai nihilisme. Pluralisme adalah kesadaran sosial, seperti seorang yang memeluk agama meyakini bahwa agamanya adalah yang paling benar. Pada saat yang sama  ia juga harus menyadari bahwa orang lain juga mempunyai keyakinan seperti itu, tapi dengan keyakinan dan agama yang berbeda. 23
Pluralisme  juga  bukan  berarti  bahwa  harus  menerima  agama  lain sebagai  kebenaran  sejajar  dengan  agama  sendiri,  atau  melepaskan keyakinan truth  claim dari  agama  masing-masing  dan  menganggap agama  sendiri  relatif  kebenarannya  sebagaimana  agama  lain.  Definisi pluralisme yang benar adalah kesediaan untuk menerima, menghormati dan  bahkan  menghargai  mereka  yang  berbeda  agama  dan  keyakinan dengan diri sendiri. Menerima kenyataan adanya kemajmukan, hidup berdampingan  dan  bekerja  bersama  untuk  memajukan  bangsa  dan kemanusiaan. Satu sama lain menyadari atas perbedaan tersebut, tanpa harus menganggap benar apa yang diyakini masing-masing, tapi saling bergembira atas keberadaan satu sama lain. Meski berbeda keyakinan,
22 Syafii Anwar, “Pluralisme dan Amanah Kecendikiawanan: Belajar Bersama Dawam Rahardjo” dalam buku Demi Toleransi Demi Pluralisme (Jakarta, Democracy Project, 2012), 203.
23 Budhy Munawar Rachman, Reorientasi  Pembaruan Islam (Jakarta, Democracy Project, 2011), 757.
sinergisitas  dalam  membangun  kehidupan  yang  lebih  adil,  lebih bermutu,  lebih  aman  dan  sejahtera  harus  dilakukan  secara  bersama- sama. Pertanyaan siapa yang akhirnya benar, biarlah itu kita serahkan kepada  Allah  yang  Maha  Adil  dan  Maha  Luhur,  Allah  tidak  akan kesulitan  menghisab  setiap  masing-masing  dari  manusia  di  akhirat nanti. 24
Definisi lain  dari  Dawam  Rahardjo, pluralisme  bukan  sinkretisme agama  yang  punya  tendensi  kearah  relativisme  yang  berujung  pada penyamaan  dan  pembenaran  semua  agama.  Tapi  lebih  kepada  sikap saling menghargai pluralitas keyakinan keagamaan orang lain sebagai bagian inheren dari hak asasi manusia, pengakuan kebenaran agama lain harus  diartikan  dalam  konteks  “benar  menurut  agama  yang bersangkutan”. Artinya, kita harus menghargai “keyakinan kebenaran” dalam versi yang lain, sebagaimana yang lain menghormati “keyakinan kebenaran” dalam perspektif diri kita sendri. 25
Konsep  pluralisme  agama  ini  bukan  hal  baru  dalam  kesejarahan Islam.  Menurut  pengamatan  orientalis  ateis,  Bertrand  Russel mengatakan  dengan  jujur  sejarah  Islam  terdahulu  mencapai  puncak keemasan dengan pluralisme dan toleransi. Russel mengatakan:
“Agama  Nabi  Muhammad  adalah  suatu  monoteisme  sederhana, yang  tidak  dibuat  rumit  oleh  teologi  berbelit-belit  Trinitas  dan Ingkarnasi.  Nabi  tidak  mengaku  sebagai  Ilahi  dan  penganutnya tidak  membuat  klaim  demikian  atas  namanya.  Adalah  kewajiban kaum beriman untuk menaklukkan (baca: membebaskan) sebanyak mungkin wilayah untuk Islam, tapi tidak boleh ada penganiayaan kepada kaum Kristen, Yahudi dan Zororster. Adalah hanya berkat sikap mereka yang  kurang fanatik itu maka  sejumlah kecil (kaum Muslim  Arab)  ahli  perang  mampu  tanpa  banyak  kesulitan  untuk
24 Frans Magnis-Suseno “Bhinneka Tunggal Ika: Kehidupan Bersama Agama-agama” dalam buku Ketika Makkah Menjadi Las Vegas (Jakarta, Gramedia, 2014), 203.
25 Syafii Anwar, “Pluralisme dan Amanah Kecendikiawanan: Belajar Bersama Dawam Rahardjo” dalam buku Demi Toleransi Demi Pluralisme ............. 202.
memerintah penduduk yang sangat luas dari peradaban yang lebih tinggi dari bangsa- bangsa asing”. 26

## 2. Interfaith Dialog.
Implementasi persaudaraan universal perspektif KH Abdurrahman Wahid tersebut, jika dihayati akan membangun jembatan dialog antar umat beragama yang menjadi pintu masuk bagi perdamaian di tengah kemajmukan  Indonesia  secara  khusus  dan  dunia  pada  umumnya. Pendiri  organisasi  Global  Ethnic  Foundation,  Hans  Kung  mengatakan “Tidak ada perdamaian antar bangsa -bangsa tanpa perdamaian antar- agama. Tidak ada perdamaian antar agama tanpa dialog antar agama”. 27 Dialog yang dimaksudkan menurut Amin Abdullah, bukan dalam rangka sedikitpun berkeinginan atau niatan secara agresif menyerang, mengolok-olok,  memandang  rendah  satu  sama  lain,  mencemoohkan apalagi  sampai  merebut  atau  memaksa  pemeluk  agama  yang  satu kepada  yang  lain. 28 Akan  tetapi,  sebuah  dialog  yang  membawa kedamaian  dan  pemahaman  timbal  balik  tentang  perbedaan  masing- masing dari pihak lain. 29 Mukti Ali menambahkan:
“Dialog  antar  pemeluk  agama  adalah  mempertemukan  antara orang-orang atau kelompok dari agama atau ideologi tang berbeda untuk sampai pada pengertian bersama tentang isu tertentu untuk setuju dan tidak setuju dengan sikap penuh apreasiasi dan, karena itu untuk bekerja sama dengan mereka untuk menemukan rahasia makna  kehidupan  ini.  Dialog  adalah  suatu  proses  di  mana  para individu  dan  kelompok  berupaya  menghilangkan  rasa  takut  dan rasa tidak percaya satu sama lain dan mengembangkan hubungan
26 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta, Paramadina, 1998), 59.
27 Anas  Aijudin  “Pluralisme  dan  Tantangan  Dialog  Antar-Agama”    dalam  buku Ketika  Makkah Menjadi Las Vegas ................,321.
28 Ngainun Naim Islam dan Pluralisme Agama (Yogyakarta, Aura Pustaka, 2014), 50.
29 Ursula King “Menggiatkan Dialog Teologis Antara Kristen dan Islam”, Titik-Temu Vol 6, No 1 (Juli-Desember 2013), 156.
baru berdasarkan rasa saling percaya. Dialog adalah suatu kontak dinamis antara kehidupan dengan kehidupan (tidak saja antara satu pandangan  rasional  yang  berlawanan  satu  sama  lain)  yang ditujukan untuk membangun dunia baru secara bersama- sama” 30
Setidaknya  ada  dua  model interfaith dialog,  yaitu  kesatuan  dalam perbedaan  ( unity  in  deversity )  dan  pertemauan  dalam  perbedaan ( partnership of difference ). Maksud dari kesatuan dalam perbedaan adalah persetujuan di antara kedua umat bergama, dalam hal ini tujuan yang hendak  diperoleh  adalah  terbentuknya  berbagai  kesepakatan  antar- umat beragama. Dengan orientasinya terfokus pada pencarian kesamaan prinsip  yang  bersifat  mutualistik.  Adapun  pengertian  dari  pertemuan dalam perbedaan pada dasarnya merupakan pertemanan yang terjalin di antara manusia yang mempunyai latar belakang tradisi agama yang berbeda-beda. Dalam hal ini kata kuncinya adalah pemahaman di antara kedua  atau  lebih  umat  beragama,  dengan  tujuan  pertemanan.  Oleh karenanya,  fokus  dari  model  pertemanan  ini  adalah  saling mengemukakan  prinsip  ajaran  masing-masing  yang  berbeda-beda antara satu dengan yang lainnya dalam rangka saling memahami satu sama lain dan pertemuan dalam perbedaan. 31

## E. Kesimpulan
1. Islam mengajarkan pemeluknya sebuah ajaran persaudaraan. Sumber Islam  Al- Qur’an  dan  Hadis  menklasifikasikan  bentuk  persaudaraan menjadi  tiga  macam.  Yakni  persaudaraan  segama,  persaudaraan sebangsa  dan  persaudaraan  universal  yang  mengikat  seluruh  umat manusia. penafsiran KH Abdurrahman Wahid yang mengatakan ayat 107 surat Al- Anbiya’ mempunyai makna bahwa misi diutusnya Nabi
30 Faisal Ismail Islam, Konstitusionalisme dan Pluralisme (Yogyakarta, IRCiSoD, 2019),  28.
31 Anas  Aijudin  “Pluralisme  dan  Tantangan  Dialog  Antar-Agama”    dalam  buku Ketika  Makkah Menjadi Las Vegas ................,331.
Muhammad  adalah  membawa  pesan  persaudaraan  untuk  semua manusia. Dikarenakan KH Abdurrahman Wahid menafsirkan rahmat mengikuti akar katanya rahim ibu.
2. Adapun  implikasinya  adalah  hadirnya  masyarakat  pluralisme  yang menghargai  pluralitas  agama  dan  budaya,  keharmonisan  hubungan umat beragama tentunya tidak sampai kepada singkretisme dan juga tidak  perlu  menghapus true  claim dari  masing  masing  agama.  Juga terbukanya  sebuah interfaith dialog,  bukan  dalam  rangka  menang menangan,  akan    tetapi  mencari  solusi  atas  permasalah  hidup  yang dihadapi bersama dan membantu membangun  empati satu sama lain agar  terbuka  sifat  saling  memahami,  saling  menghargai  dan  saling menghormati.

## Daftar Pustaka
Anwar,  Syafii,  “Pluralisme  dan  Amanah  Kecendikiawanan:  Belajar Bersama  Dawam  Rahardjo”  dalam  buku Demi  Toleransi  Demi Pluralisme. Jakarta: Democracy Project, 2012.
Barton, Greg, Biografi Gus Dur, Yogyakarta: Saufa, 2016.
Departemen Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an  Terjemahan Semarang: Toha Putra, 1989
Eka Sahputra, Yogi dan Raymundus Ringkang. 2020.  Persekusi di Gereja Tua Tempo (7 Maret 2020)
Fa>ris, Ibnu, Maqa>yis al-Lughah. Bairut: Da>r Al-Fikr, 1979.
Ismail, Faisal Islam, Konstitusionalisme dan Pluralisme Yogyakarta: IRCiSoD, 2019.
Johari, Fikih Gus Dur. Jombang: Pustaka Tebuireng, 2019.
King,  Ursula  “Menggiatkan  Dialog  Teologis  Antara  Kristen  dan  Islam”, Titik-Temu Vol 6, No 1 (Juli-Desember 2013)
Mandhur, Ibnu Lisa>n al-Arab. Bairut: Da>r Sha>dri, t.th.
Magnis- Suseno,  Frans  “Bhinneka  Tu nggal  Ika:  Kehidupan  Bersama Agama- agama”  dalam  buku Ketika  Makkah  Menjadi  Las  Vegas
Jakarta: Gramedia, 2014.
Madjid, Nurcholis, Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina, 1998.
Naim,  Ngainun Islam  dan  Pluralisme  Agama. Yogyakarta:  Aura  Pustaka, 2014.
Rachman, Budhy Munawar, Reorientasi Pembaruan Islam.
Jakarta:Democracy Project, 2011
Rifai, Muhammad, Gus Dur: Biografi Singkat 1940-2009. Yogyakarta:Garasi 2014.
Rumadi, Damai Bersama Gus Dur. Jakarta: Kompas, 2010.
Tirta Kusuma, Mirza, Ketika Makkah Menjadi Las Vegas. Jakarta: Gramedia, 2014.
Wahid,  Abdurrahman, Islamku,  Islam  anda,  Islam  kita. Jakarta:  Wahid Institut, 2006.
-------- ,Abdurrahman,  “Persaudaraan  dan  Pluralitas” Koran  Sindo (18 Januari 2008)

## Implikasi tafsir ayat kawin dan waris beda agama persfektif Islam Liberal
Bustomi Arisandi, Junaidi STAI Darul Hikmah Bangkalan
Email: bustomi@darul-hikmah.com, Junaidi@darul-hikmah.com

## Abstrak
Dalam  kajian  literatur  ini  menggunakan  metode  deskriptif  interpretatif yakni mendeskripsikan mengenai Islam Liberal secara umum dan konsep fiqih  pluralisnya  secara  khusus.  Serta  menginterpretasikan  kembali  hasil
pemikiran  tersebut.  Kemudian  menganalisa  dengan  metode  Analaisa Critical Diskursus yakni pemakaian bahasa atau pengguliran wacana yang diusung sebagai bentuk praktik sosial yang menyebabkan suatu hubungan dialektis  anatara  peristiwa  diskursif  tertentu  dengan  situasi  sosial.Dari hasil kajian ini dapat disimpulkan bahwa Islam Liberal merupakan paham yang mencetuskan konsep fiqih pluralis yang pertama kali di Indonesia. Dan sebagai bentuk produk fiqih pluralis yang berkaitan dengan ahwal al- syakhshiyyah  yakni dibolehkannya melaksanakan pernikahan dan waris beda agama. Islam Liberal mengkaji ulang penafsiran ayat-ayat Al-Quran dan  Hadits  yang  dilakukan  oleh  ulama  dahulu  dengan  merelevankan produk  fiqihnya  dengan  kondisi  dan  kebutuhan  masyarakat  sekarang. Mereka  menolak  stagnasi  hukum  yang  ditetapkan  dan  menginginkan perubahan hukum hingga melahirkan proses dinamisasi pemikiran hukum Islam.
Kata kunci: implikasi,  kawin,  waris beda agama, Islam Liberal

## A. Pendahuluan
Diantara kelompok-kelompok yang getol dan resisten untuk selalu mengadakan  perubahan  dan  pengembangan  hukum  Islam  adalah kelompok  Islam  Liberal.  Ungkapan  Islam  Liberal  atau  Liberal  Islam mungkin terdengar seperti sebuah kontradiksi dalam peristilahan. Selama berabad-abad barat mengenali Islam melalui unsur-unsur yang eksotik. 32
Islam dianggap sebagai belenggu kebebasan, seperti fortive yang mengatakan  bahwa  Islam  melahirkan  fanatisme  yang  lebih  menekankan pada dogma. Sehingga Islam terkesan tidak bebas, sedangkan Montesque (penggagas  tiras  politika)  berpendapat  bahwa  Islam  lekat  dengan dispotisme tiranik.
Lutfi  Assyaukani  dalam  bukunya  menerangkan  bahwa  terdapat empat agenda utama yang menjadi payung bagi persoalan-persoalan yang dibahas  oleh  para  pembaharu  dan  intelektual  muslim  selama  ini,    yakni
32 . Farid Akhbah, Masyarakat Madina, Toleransi Beragama , Majalah Dakwah, No. 10, April 2005, hal. 15
agenda  politik,  agenda  toleransi  agama,  agenda  emansipasi  wanita,  dan agenda kebebasan berekspresi. 33
Islam  Liberal  menurut  Lutfi  juga  “Mendewakan  Modernitas” sehingga  Islam  harus  disesuaikan  dengan  kemodernan.  “Jika  Terjadi Konflik antara ajaran Islam dan pencapaian modernitas maka yang harus dilakukan  menurut  mereka  bukanlah  menolak  modernitas  tetapi menafsirkan kembali ajaran tersebut. 34
Berangkat  dari  empat  agenda  pemikiran  Islam  yang  dinyatakan oleh  Lutfi  di  atas,  maka  penulis  tertarik  untuk  membahas  lebih  lanjut mengenai  agenda toleransi  beragama.  Dalam  agenda  toleransi  beragama versi Islam Liberal akan kami batasi dalam subtasi ayat kawin dan waris beda agama.

## B. Metodologi Pemikiran
Kemunculan  trend  Islam  Liberal  sebenarnya  adalah  merupakan suatu  bentuk  hasil    penafsiran  ulang  terhadap  sejumlah  ayat  dalam  al- Qur`an.  Pada  tataran  metodologi  Islam  Liberal  mencoba  berijtihad  atau menafsiri  kembali  teks  yang  mengalami  kejumudan  dan  dianggap  tidak memenuhi standar relevan terhadap konteks.
Mereka memunculkan dua implikasi pandangan yang berupa nash: pertama,  Islam  bersifat  total  karena  mengatur  baik  kehidupan  privat maupun  publik.  Kedua,  nash  bersifat  abadi  atau  tunggal  dan  mengatasi sejarah,  ruang  dan  waktu.  Karena  itu,  tidak  mungkin  ada  banyak  Islam meskipun  umat  Islam  hidup  dalam  berbagai  konteks 35 .  Akibatnya kemurnian  Islam  disamakan  dengan  ekspresi  Arab  dalam  Islam.  Unsur
33 . Luthfi Assyaukani, Wajah islam Liberal di Indonesia , 34 .  Dikutip dari buku : Islam Liberal Adian Husaini, hal. 3 35 Luthfi  Assyaukani,  Wajah  Islam  Liberal  di  Indonesia,  Teater  Utan  Kayu  Jakarta  2001 hal.5
lokal non-Arab yang mewarnai Islam akan mudah mudah dituding sebagai penyimpangan.
Tekstualitas  semacam  itulah  yang  diklaim  sebagai  satu-satunya wajah Islam padahal dengan mengacu pada riwayat penafsiran Umar bin Khottob  mengenai  tafsir  potong  yang  tidak  dilakukan  pada  seorang pencuri onta, menunjukkan bahwa kembali kepada Al-Quran dan sunnah ternyata tidak serta merta identik dengan tekstualisme yang literal.
Jika hal-hal yang universal di dalam al-Qur`an disebut dengan ushul al-Qur`an, maka hal-hal yang partikular di sebut sebagai fushul al-Qur`an atau  fiqh  al-Qur`an.  Ideal-ideal  moral  al-Qur`an  selalu  menjadi  rujukan ketika ijtihad hendak dilakukan. Bahkan al-Qur`an sendiri pada masanya adalah  mendukung  progresifisme  pemikiran  dan  tindakan.  Al-Qur`an adalah liberal dan progresif.
Al-Quran dan Hadits  oleh para pencetus Islam Liberal ditafsirkan kembali secara runut berdasarkan generasi ke generasi, tidak berhenti pada satu tafsir atau satu madzhab saja dan dikontekstualisasikan dengan dunia modern dengan tetap memegang teguh substansinya.
Satu  hal  yang  paling  getol  diperjuangkan  oleh  kalangan  pemikir Islam Liberal yakni pemisahan antara negara dan agama bersatu padu di satu tangan. Ali Abdurraziq yang menyatakan bahwa negara dan agama itu  hanya  tuntutan  sosial  saja,  dan  bukan  perintah  agama.  Gara-gara pernyataannya ini, ia mendapat hukuman mungkin cercaan dari sebagian masyarakat. Ini juga mungkin yang dialami oleh dalam urusan politik itu adalah wilayah manusia. Akan tetapi, pemahaman yang meletakkan Islam sebagai rahmatan  lil'alamin itu  kemudian  kehilangan  gairahnya  dan berubah menjadi agama yang menakutkan, penuh kekerasan, penindasan, dan tidak memanusiakan manusia. Jadi masalah kekerasan yang muncul. Lalu kelompok liberal ini melakukan advokasi untuk menghadirkan Islam yang humanis, santun, egaliter, inklusif, dan humanis.
Ini misaln ya yang dapat dilihat dari buku “fikih lintas agama” yang ditulis  oleh  tim  penulis  Paramadina.  Dalam  pengantar  buku  ini  banyak ditemukan kegelisahan-kegelisahan intelektual ketika menyoroti formulasi ajaran fikih 36 . Bahwa fikih pada awalnya dibangun jelas dipengaruhi ruang dan waktu. Mereka menganggap bahwa fikih yang ada hingga sampai saat ini mempunyai dilema-dilema yang musti dipecahkan.
Jika  dalam  penafsiran  liberal  tersebut  disemangati  dengan  basis metodologi  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  baik  secara  ontologis maupun  secara  epistemologis,  "keberanian  ijtihad"  dan  formulasi pemahaman yang liberal demikian tidak bisa dibendung dan mereka akan tetap  bertambah  dalam  sejarahnya  sendiri.  Karena  secara  sosiologis masyarakat mengalami perubahan-perubahan meskipun terkadang tidak mudah dipengaruhi dan dihitung dengan deret waktu.
Kembali pada persoalan metodologi pemikiran dan penafsiran yang dilakukan, Islam Liberal, Leonard Binder dalam bukunya mengatakan bagi kaum  muslim  liberal,  bahasa  Al-Quran  sebenarnya  merupakan  hal  yang sederajat  dengan  hakikat  wahyu  namun  isi  dan  pewahyuannya  tidak bersifat verbal. 37 Karena Al-Quran tidak secara langsung mengungkapkan makna  pewahyuan,  maka  diperlukan  upaya  pemahaman  yang  bebasis kata-kata, tetapi harus mencari apa yang hendak disampaikan oleh bahasa wahyu tersebut, dari sanalah kemudian Islam akan menemukan akarnya yang paling liberal.
Tradisi Islam Liberal adalah tradisi Islam yang menghadirkan masa lalu  dalam  konteks  modernitas,  dan  menyatakan  bahwa  Islam  jika dipahami secara benar maka ia akan sejalan dengan liberalisme barat. Dan tentang bentuk-bentuk Islam Liberal dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu
36 Tim Penulis Paramadina, Fikih Lintas Agama, Paramadina, Jakarta 2004
37 Zuli Qodir, Islam Liberal,Pustaka Pelajar,Jogjakarta, Desember 2003 hal.74
Islam Liberal secara eksplisit didukung oleh syariah, silent syariah yaitu sikap  liberal  yang  dibiarkan  pleh  syariah  karena  syariah  boleh diinterpretasikan  secara  terbuka  oleh  siapa  saja,  ketiga,  interpretasi  atas syariah  (hukum)  Islam  sehingga  siapa  saja  boleh  bisa  melakukannya. Pendek kata, Liberal Islam dapat dikategorikan menjadi tiga : liberal syariah, silent syariah dan interpreted syariah. 38
Ulil  Abshar  ketua  Jaringan  Islam  Liberal  di  Indonesia  lebih menekankan empat bentuk dalam penafsiran yaitu :
1. Penafsiran non-literal, substansial, kontekstual
2. Penafsiran dengan memisahkan unsure-unsur kreasi budaya setempat dan mana yang merupakan nilai fundamental
3. Tidak membedakan golongan atau masyarakat artinya semua agama adalah sama
4. Kejelasan  struktur  social  dengan  memisahkan  wilayah  agama  dan negara dalam politik.
Lebih lanjut dia mengatakan bahwa setiap wilayah mempunyai hak untuk  dapat  memformulasikan  ulang  nilai  baru  dalam  Al-Quran  yang sesuai dengan kondisi wilayahnya. Wahyu ada dua bentuk yakni verbal berupa teks dan nonverbal berupa ijtihad dan akal 39
Hasil pemikiran mereka lebih banyak merujuk pada buku An-naim Dekontruksi  Syariah  Islam, Lkis  Yogjakarta  1994.  Buku  ini  banyak  dirujuk bagi  mereka  yang  mengadakan  reformulasi  baru  terhadap  pemikiran hukum islam serta kaitannya dengan hak-hak asasi manusia seperti soal posisi negara Islam, serta posisi ulama dalam negara modern. Tentu saja Abdullahi Ahmed An-Naim, seorang inteletual Sudan yang sangat gencar
38 Ibid, hal 73
39 Dikutip dari Makalah Ulil dalam Seminar Nasional Agama dan Pluralitas di UIN Sunan Kali Jaga Jogjakarta Mei 2003
mengkritik  metodologi  pemahaman  terhadap  Al-Quran  tentang  hukum islam yang dikandung di dalam

## C. Produk penafsiran Islam Liberal
1. Pernikahan beda Agama
Bagi  kalalangan  Islam  liberal,  masyarakat  Indonesia  masih mempunyai  resistensi  yang  besar  terhadapap  ayat  yang  membatalkan perkawinan beda agama, karena para ulama berpegang teguh pada ayat- ayat Al-Quran :
َل َو اوُحِّكْنَت ِّتاَك ِّرْشُمْلا ىَّتَح َّنِّم ْؤُي ةَمَ َلَ َو ةَنِّم ْؤُم رْيَخ ْنِّم ةَك ِّرْشُم ْوَل َو ْمُكْتَبَجْعَأ َل َو اوُحِّكْنُت َنيِّك ِّرْشُمْلا ىَّتَح اوُنِّم ْؤُي دْبَعَل َو نِّم ْؤُم رْيَخ ْنِّم ك ِّرْشُم ْوَل َو ْمُكَبَجْعَأ َكِّئَلوُأ َنوُعْدَي ىَلِّإ ِّراَّنلا َُّاللّ َو وُعْدَي ىَلِّإ ِّةَّنَجْلا ْغَمْلا َو ِّة َرِّف ِّهِّنْذِّإِّب ُنِّ يَبُي َو ِّهِّتاَياَء ِّساَّنلِّل ْمُهَّلَعَل َنو ُرَّكَذَتَي ( 221 )
Artinya  :  Janganlah  kamu  menikah  dengan  perempuan-perempuan musyrik sebelum mereka beriman, pertempuan budak yang beriman lebih baik daripada perempuan musyrik sekalipun ia menarik hatimu. Juga janganlah menikahkan (perempuanmu) dengan laki-laki musyrik sebelum  mereka  beriman.  Seorang  laki-laki  beriman  lebih  baik daripada  seorang  laki-laki  musyrik  sekalipun  ia  menarik  hatimu.
Mereka kaum musyrik akan membawa kedalam api (neraka)….(QS.2:221) 40
Ayat tersebut adalah ayat madaniyah yang pertama kali turun dan membawa pesan khusus agar orang-orang Muslim tidak menikahi wanita musyrik atau sebaliknya. Imam Muhammad Razi dalam al-Tafsir al-Kabir wa Mfatih al-Ghaib menyebut ayat tersebut sebagai ayat-ayat permulaan
40 Terjemahan Al-quranul karim
yang  secara  eksplisit  menjelaskan  hal-hal  yang  halaldan  hal-hal  yang dilarang.  Dan  meniakhi  seorang  Musyrik  merupakan  sebuah  hal  yang dilarang. Bila dibaca secara literal akan didapatkan kesimpulan yang serta merta  bahwa  mwnikahi  non  muslim  hukumya  haram.  Cara  pandang seperti itu dikarenakan sebagian masyarakat Muslim masih beranggapan bahwa  yang  termasuk  dalam  kategori  musyrik  adalah  non  muslim, termasuk  diantaranya  Kristen  dan  Yahudi.  Namun  pertanyaan  yang perlu  dikemukakan  adalah  apakah  non-Muslim  (Yahudi  dan  Musyrik) masuk  dalam  kategori  musyrik?  Kalau  tidak  lalu  apa  yang  dimaksud dengan musyrik dalam Al-Quran? 41
Bolehnya nikah beda agama itu bukan sesuatu yang baru. Memang ada tiga hal yang harus clear ketika kita bicara tentang nikah beda agama. Yang  pertama  adalah  tentang  konsep  ahlul  kitab.  yang  kedua  tentang konsep musyrik. Yang ketiga tentang konsep kafir.
Di dalam surat al-Mumtahanah ayat 10
اَهُّيَأاَي َنيِّذَّلا اوُنَماَء اَذِّإ ُمُكَءاَج ُتاَنِّم ْؤُمْلا تا َر ِّجاَهُم َّنُهوُن ِّحَتْماَف َُّاللّ ُمَلْعَأ َّنِّهِّناَميِّإِّب ْنِّإَف َّنُهوُمُتْمِّلَع تاَنِّم ْؤُم َلَف َّنُهوُع ِّج ْرَت ىَلِّإ ِّراَّفُكْلا َل َّنُه ل ِّح ْمُهَل َل َو ْمُه َنوُّل ِّحَي َّنُهَل ْمُهوُتاَء َو اَم اوُقَفْنَأ َل َو َحاَنُج ْمُكْيَلَع ْنَأ َّنُهوُحِّكْنَت اَذِّإ َّنُهوُمُتْيَتاَء َّنُه َروُجُأ َل َو اوُكِّسْمُت ِّمَصِّعِّب ِّرِّفا َوَكْلا اوُلَأْسا َو اَم ْمُتْقَفْنَأ اوُلَأْسَيْل َو اَم اوُقَفْنَأ ْمُكِّلَذ ُمْكُح َِّّاللّ ُمُكْحَي ْمُكَنْيَب َُّاللّ َو ميِّلَع ميِّكَح ( 10 )
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, apabila dating hijrah kepadamu perempuan-perempuan yang beriman maka hendaklah kamu uji keimanan mereka. Allah lebih mengetahui tentang keimanan mereka. Maka jika kamu mengetahui  bahwa  mereka  benar-benar  beriman  maka  janganlah  kamu mengembalikan  mereka  pada  (suami-suami  mereka)  orang-orang  kafir. Mereka  tiada  halal  bagi  orang-orang  kafir  itu  dan  orang-orang  kafir  itu
41 Op.Cit. Fiqih Lintas Agama Hal. 155
tiada  halal  bagi  mereka.  Dan  berikanlah  kepada  (suami-suami)  mereka mahar yang telah mereka bayar. Dan tiada dosa atasmu mengawini mereka apabila kamu bayar kepada mereka maharnya. Dan jangnalah kamu tetap berpegang kepada tali perkawinan dengan perempuan-perempuan kafir, dan hendaklah kamu minta mahar yang telah kamu bayar dan hendaklah mereka meminta mahar yang telah mereka bayar. Demikianlah hukum Allah yang ditetapkannya  diantara  kamu.  Dan  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha bijaksana (QS : Al-Mumtahanah :10) 42
Jelas  sekali  tentang  pernikahan  laki-laki,  pernikahan  umat  islam dengan orang kafir itu ditutup sama sekali. Wala tumsiku bi Isham al- Kawafir. Sementara al-Baqarah ayat 221, “wala tankuhi al -musyrikat. wala tunkihu al-musyrikin ”. Tidak boleh umat Islam menikah dengan laki -laki dan perempuan musyrik. Sementara ada ayat lain, QS al-Ma`idah ayat 5 yang memperbolehkan menikah dengan perempuan ahlul kitab. Wal al- muhshanatu minal ladzina utul kitaba min qoblikum .
Apakah  di  sini  ada  paradoks  antara mengharamkan  pernikahan dengan  orang  kafir,  orang  musyrik,  bolehnya  menikah  dengan  ahlul kitab.  Perlu  kita  maklumi  bahwa  al-Baqarah  itu  adalah  surat  yang pertama  kali  turun  ketika  Nabi  berada  di  Madinah.  Kemudian  ayat berikutnya al-Mumtahanah ayat 10, baru kemudian yang terakhir turun al-Ma`idah ayat 5.
Sebagian  ulama  berpandangan  bahwa  ayat  yang  terakhir  turun yang memperbolehkan menikah dengan ahlul kitab itu telah mentahsish, menspesifikasi dua ayat sebelumnya. Jadi boleh menikah dengan ahlul kitab, yang pada zaman dulu adalah yahudi dan nasrani. Ahlul kitab telah dikecualikan  dari  keumuman  ayat  kafir  dan  musyrik.  Kalau  di  dalam
42 Op.cit. Al-Quran dan terjemahannya
ushul fiqh Syafiie, hal tersebut dikatakan sebagai tahshish, maka di dalam ushul  fiqh  Maliki  dikatakan  sebagai  nasakh  juz`iy 43 .  Pendapat  ini dikemukakan  oleh  banyak  ulama  seperti  Said  bin  Zubair,  ikrima, Mujahid, dan sebagainya.
Ada  pendapat  lain  yang  menyatakan  oleh  karena  ayat  yang terakhir turun itu adalah ayat yang memperbolehkan nikah dengan ahlul kitab, maka ayat ini telah mengamandemen pelarangan menikah dengan orang kafir dan orang musyrik sebelumnya. Oleh karena yang terakhir ini punya otoritas untuk menganulir ketentuan yang ada sebelumnya. Dan tidak  bisa  berlaku  hukum  sebaliknya  dua  ayat  yang  sebelumnya  akan menganulir  hukum  yang  ada  setelahnya.  Itu  yang  dimaksud  di  dalam kaidah ushul fiqh la yajuzu taqadumum nasikh alal mansukh .
1.Waris beda agama
Dalam persoalan waris beda agama secara metodologi penafsiran mereka menuamakan dengan kasus pernikahan beda agama. Penafsiran ulang  terhadap  siapa  itu  musyrik  yang  dikatakan  dalam  Al-Quran, dengan menggunakan ayat sebagai berikut :
َنيِّذَّلا َنوُصَّب َرَتَي ْمُكِّب ْنِّإَف َناَك ُكَل ْم حْتَف َنِّم َِّّاللّ اوُلاَق ْمَلَأ ْنُكَن ْمُكَعَم ْنِّإ َو َناَك َني ِّرِّفاَكْلِّل بي ِّصَن اوُلاَق ْمَلَأ ْذِّوْحَتْسَن ْمُكْيَلَع ْمُكْعَنْمَن َو َنِّم َنيِّنِّم ْؤُمْلا َُّللّاَف ُمُكْحَي ْمُكَنْيَب َم ْوَي ِّةَماَيِّقْلا ْنَل َو َلَعْجَي َُّاللّ َني ِّرِّفاَكْلِّل ىَلَع َنيِّنِّم ْؤُمْلا ًليِّبَس ( 141 )
Artinya : Dan Allah tidak memberikan jalan kepada orang-orang yang kafir untuk menundukkan ( memusnahkan ) orang-orang mukmin (QS: 4:141) 44
Banyak  ulama  melarang  dan  mengharamkan  waris  beda  agama berdasarkan  ayat  di  atas.  Menurut  kaum  liberal  hal  ini  merupakan
43 Hartono, Fiqih dan Ushul Fiqh, Pustaka Pelajar
44 Departemen Agama, Al-Quran dan terjemahannya
problem  utama  fiqih  yang  melibatkan  agama  lain  dan  produk  fiqih semacam ini tidak lagi toleran terhadap agama lain 45
Ada perbedaan pendapat mengenai kasus waris beda agama ini, pertama,  madzhab  Syafii  yang  mengharamkan  berdasarkan  ayat  dan hadits  di  atas  dan  kedua  yang  membolehkan  hukum  seorang  muslim mewarisi  seorang  kafir  dan  mengharamkan  kebalikannya.  Hal  ini berdasarkan  analogi  ( qiyas )  diperbolehkannya  pernikahan  seorang muslim dengan wanita non muslim (ahli kitab) sebagaimana disinyalir dalam surat Al-Maidah ayat 5. Yang  termasuk dalam kelompok kedua antara  lain  :  Muadz  bin  Jabal,  Muawiyah,  Said  ibnu  al-Musayyab  dan Masruq 46 .
Ulama dahulu sebenarnya telah mengalami pergulatan pemikiran dengan terus mencoba mengadakan pembaharuan atau penafsiran ayat dan  hadits  dengan  menciptakan  produk  baru  fiqih.  Baik  itu  berupa pengembangan atau berupa perubahan. Namun menurut mereka yang paling signifikan adalah konteks dimana dalil-dalil tersebut dihadirkan sangat berpengaruh terhadapa lahirnya sebuah hukum. Hingga saat ini apabila  suatu  produk  hokum  sudah  dianggap  tidak  bisa  memenuhi kebutuhan  konteks  social  atau  masyarakat  maka  perlu  diadakan penafsiran ulang.
Penafsiran  hadits  seperti  di  atas  mencoba  untuk  mencari  jalan alternatif  dalam  kaitannya  dengan  agama  lain.  Namun  yang  terisolasi kadangkalahanya  pandangan  mayoritas  ( al-jamahir ),  sedangkan pandangan  minoritas  yang  membela  hak-hak  non  muslim  cenderung dilupakan  atau  dihilangkan  begitu  saja.  Pandangan  yang
45 Farhah Cieciek, Pergulatan Lintas Agama, Paramadina, Jakarta 2000 hal :
46 Op.cit, Fiqih Lintas Agama hal.166
memperbolehkan  waris  beda  agama  ini  memberikan  ruang  untuk  bisa berapresiasi dan mengakomodasi agama lain. 47
Dalam  buku  Agama-agama,  Nur  Cholis  menerangkan  bahwa seharusnya  hokum  waris  beda  agama  seharusnya  dikembalikan  pada tujuan  awalnya  yakni  konteks  keluarga  ( ulil  arham ),  keturunan  ( nasab ),
dan menantu, apapun agamanya. Sedangkan hadis yang melarang awris beda  agama  harus  dibaca  semangat  zamannya  yang  mana  terdapat hubungan kurang sehat dengan agama lain (kafir). Maka bila hubungan muslim dengan non-muslim dalam keadaan normal dan kondusif, secara otomatis matan hadits tersebut tidak bisa digunakan.

## D. Implikasi penafsiran Ayat persfektif Islam Liberal
Dalam  hal  ini  penulis  mencoba  menganalisa  kembali  mengenai konsep fiqih pluralis Islam Liberal beserta pruduknya apabila ditinjau dari perpektif  hukum  Islam.  Pada  awalnya  penulis  merasa  kebingungan mengenai patokan apa yang dipakai sebagai ajuan bahwa ini merupakan hukum islam yang benar atau tidak. Sebab kebenaran itu relatif dan ditinjau dari berbagai aspek.
Sebenarnya  Islam  Liberal  adalah  juga  merupakan  produk  hukum Islam  namun  yang  selama  ini  menjadi  sangat  kontroversi  adalah  karena telah  berani  membuat  perubahan  dengan  mereka  atau  memperbaruhi hukum Islam yang telah dipakai oleh sebagian ulama mayoritas, termasuk salah satu ulama empat madzhab yang produk hukumya banyak dipakai oleh berbagai kalangan termasuk di Indonesia.
Namun  disini  penulis  mencoba  memilah  kembali  titik  temu perbedaan,  antara  berbedanya  suatu  hasil  hukum  yang  dilahirkan.  Dan
47 Ibid, FLA hal. 166
perbedaan  yang  sangat  signifikan  adalah  mengenai  bagaimana memposisikan wahyu dan akal.
Di  dalam  persoalan  penafsiran  Al-Quran  sering  terjadi,  manakah yang harus didahulukan wahyu atau akal. Hemat penulis persoalan posisi keduanya  adalah  menyangkut  bagaimana  wahyu  terbentuk?  Serta bagaimana peran akal dalam pembentukan wahyu?
Pergulatan  antara  memposisikan  wahyu  dan  akal  sangat berpengaruh bagaimana menafsirkan teks dan konteks terbentuknya teks. Kalau dalam Islam Liberal banyak sekali mem booming kan wacana-wacana tafsir  modern  dengan  mencoba  menjawab  kebutuhan  masyarakat  yang sudah  mulai  risau dengan  produk  hukum  yang  telah dipakai  selama ini oleh mayoritas Ulama. Dan lawannya mencoba mempertahankan bahwa bagaimanapun  hasilnya,  teks  yang  qothi  tetap  mempunyai  kekuatan hukum apapun konteksnya. Karena jika merubah hukum dengan menafsiri ayat-ayat  yang  qothi  maka  disinyalir  bahwa  itu  sama  halnya  dengan mencoba menghilangkan Al-quran di muka bumi.
Dan  menurut  mereka  yang  rata-rata menolak  keras  Islam  Liberal, produk hukum yang telah dikeluarkan adalah merupakan penyimpangan dan salah satu cara penghancuran Islam. Bahkan ada beberapa dari mereka yang menganggap bahwa mereka adalah kafir karena telah mrusak tatanan hukum islam yang telah ditetapkan dan disepakati para ulama.
ْنَل َو ىَض ْرَت َكْنَع ُدوُهَيْلا َل َو ى َراَصَّنلا ىَّتَح َعِّبَّتَت ْمُهَتَّلِّم ْلُق َّنِّإ ىَدُه َِّّاللّ َوُه ىَدُهْلا ِّنِّئَل َو َتْعَبَّتا ْمُهَءا َوْهَأ َدْعَب يِّذَّلا َكَءاَج َنِّم ِّمْلِّعْلا اَم َكَل َنِّم َِّّاللّ ْنِّم يِّل َو َل َو ري ِّصَن ( 120 )
Artinya : Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)". Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti
kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu. (QS. Al-Baqarah: 120)
Agar tidak terjebak kepada masalah teologi dan politik yang selama ini banyak disinyalir bahwa kepentigan Islam Liberal adalah pada kedua hal  tersebut,  maka  disini  penulis  hanya  lebih  banyak  memaparkan mengenai perbedaan metodologi penafsiran dan kaitannya dengan ushul fiqih dan kaidah-kaidah ushuliyah serta produk fiqih yang ada, yang tentu saja  berhubungan  dengan  permasalahan-permasalahan  Ahwal-as- Syakhshiyyah, yakni Perkawinan dan Waris Beda Agama.
Pada  kedua  permasalahan  tersebut  Islam  Liberal  memberikan metodologi  dan  alasan  yang  sama  dalam  memperbolehkan  melakukan perkawinan dan waris beda agama. Yakni dengan mengkaji atau mencari ulang siapa yang dimaksud musyrik, kafir dan ahli kitab yang disebutkan dalam Al-Quran dan hadits nabi.
Banyak  perbedaan  diantara  para  teolog  mengenai  kafir,  malah terkadang  mereka  saling  mengkafirkan  satu  sama  lain  dalam  upaya memperthanakan pendapat mereka. Terlepas dari perbedaan itu, dala Al- Quran  yang  dimaksud  kafir  ada  beberapa  kriteri  pemilahan.  Dari  segi bahasa berarti menutupi, istilah-istilah kafir (kafr) yang terulang sebanyak 525  kali  dalam  Al-quran  dan  semuanya  dirujukkan  pada  arti  menutupi dalam  arti  menutupi  kebenaran  yang  disampaikan  melalui  Rosul 48 . Terdapat beberapa jenis kafir dalam Al-quran :
1. Kafir  ingkar,  pengingkaran  terhadap  eksistensi  Tuhan  dan  rosul- rosulnya serta semua ajarannya
2. Kafir juhud,  pengingkaran terhadap ajaran-ajaran Tuhan namun dalam keadaan tahu bahwa apa yang diingkari itu adalah kebenaran.
48 Leonard Swinder, Dialog Antar Agama, Lkis Jogjakarta 2000 hal.
3. Kafir  munafik,  yaitu  kekafiran  yang  mengakui  Tuhan,  rasul  dan ajrannya dengan lidah namun mengingkari de0ngan hati
4. Kafir  syirik,  menyekutukan  Tuhan  dengan  menjadikan  sesuatu  selain dari-Nya sebagai sembahan.
5. Kafir  nikmat,  tidak  mensyukuri  nikmat  Tuhan  dan  menggunakan nikmat  itu  pada  hal-hal  yang  tidak  diridhoiny-Nya  (An-Naml  27:40; Ibrahim, 14:7; al-Imran,3;97)
6. Kafir murtad, kembali menjadi kafir sesudah beriman atau keluar dari Islam
7. Kafir Ahl-kitab yakni non muslimyang percaya kepada Nabi dan Kitab suci yang diwahyukan Tuhan melalui Nabi kepada mereka
Dari sini Islam Liberal mencoba menyimpulkan bahwa ada beberapa kreteria kafir dalam Al-quran, jika demikian maka ayat-ayat yang resisten atau  bersifat  qothi  terhadapa  penyikapan  agama  lain  atau  non-muslim adalah  juga  harus  dipilah.  Hal  yang  paling  penting  adalah  mengenai penerapan fiqih yang berkaitan dengan kehidupan dan interaksi dengan mereka (non-muslim)
Mengenai Pluralitas Agama, Nurcholis menjelaskan dalam bukunya mengenai  titik  temu  agama-agama,  konsep  Islam  mengenai  Ahlul  Kitab dapat  dipahami  sebagai  petunjuk  kesinambungan  tradisi  agama-agama Ibrahim. Ahl al-Kitab secara harfiah ialah konsep yang memberi pengakuan tetentu  kepada  para  penganut  agama  di  luar  Islam  yang  memiliki  kitab suci.
Sikap  ini  tidaklah  bermaksud  memandang  semua  agama  sama- suatu hal yang mustahil mengingat agama-agam yang ada berbeda-beda dalam banyak hal yang prinsipil. Akan tetapi sikap Islam ini bermaksud memberi  pengakuan  sebatas  hak  masing-masing  untuk  bereksistensi
dengan kebebasan menjalankan hak-hak mereka masing-masing 49 artinya musyrik yang dimaksud dalam Al-Quran adalah tidak beragama atau tidak mempunyai  kitab  sebagai  tuntunan  hingga  diharamkan  mengadakan perkawinan atau hubungan waris dengan mereka.
Walaupun  banyak  ditentang  karena  tidak  adanya  kerangka konseptual  yang  rapi  dalam  menafsirkan  tapi  mayoritas  dari  penganut Islam  Liberal  mempunyai  batasan  tertentu  dalam  menafsirkan  ayat-ayat Al-Quran,  Penafsiran  tersebut  tentu  saja  hanya  terbatas  pada  bidang- bidang muamalah. Karena menyangkut bidang ibadah mahdah-ritualistik seperti shalat, puasa, dan sebagainya, maka dalam pandangan liberal tidak ada ruang untuk berijtihad. Ijtihad yang dilakukan adalah sebagai bentuk upaya transformasi sosial.

## E. Relevansi penafsiran dengan Hukum Islam di Indonesia.
Fiqih pluralis yang didengungkan oleh kalangan Islam Liberal jika dikaitkan  relevansinya  dengan  hukum  Islam  di  Indonesia  maka  perlu memperhatikan dua hal yakni :
1. Proses terbentuknya hukum Islam di Indonesia sehingga diformalkan
2. Lahirnya hukum Islam di Indonesia secara formal yang ditarabelakangi oleh kondisi dan kebutuhan masyarakat Indonesia
Melihat  konteks  sekarang  masyarakat  Indonesia  benar-benar dihadaokan pada keberagaman baik dalam aspek budaya, lebih-lebih dari aspek agama dan lain-lain.
Hal  ini  disinyalir  dengan  semakin  bebasnya  masyarakat  asing terutama  non  muslim  untuk  bisa  berinteraksi  dengan  masyarakat Indonesia yang mayoritas beragama Islam.
49 Tim Penulis Paramadina, Fiqih Lintas Agama, Paramadina, Jakarta 2001 hal. 43
Mayoritas dalam konteks sekarang bukanlah panutan utama apalagi semakin  berkembangnya  kebutuhan  dan  pemikiran  yang  ada,  baik mengenai masalah sosial, agam dan politik.
Sebenarnya  keberagaman  pemikiran  mengenai  sebuah  ajaran hukum Islam adalah sebuah proses dinamisasi pemikiran hingga kondisi semacam  ini  (kontroversi  pemikiran)  adalah  menuntut  kita  untuk  terus berpikir mengenai agama, al-Qur'an dan semua ajarannya. Sehingga kita tidak serta merta menelan sebuah paham pemikiran.
Kembali  pada  kondisi  masyarakat  Imdonesia,  jika  dihadapkan  pada fenomena  pemikiran  semacam  itu  maka  akan  sangat  relevan  sekali  bahkan telah diatur dan diundang-undangkan dalam sumber hukum perdata untuk menjatasi  keberagaman  konflik  agama  yang  ada.    Dalam  kompilasi  hukum Islam  tidak  menetukan  secara  detail  bagaimana  pelarangan  dan  hubungan hukum antar umat beragama.
Hingga  bisa  disimpulkan  bagwa  sebenarnya  semua  hukum  bisa berubah asala tetap berpegang teguh pada Maqhoshid Syari'ah .

## F. Kesimpulan
Dari  seluruh  pembahasan  yang  telah  diuraikan  Ibahwa  Liberal adalah  salah  satu  paham  yang  juga  menerapkan  pluralitas  agama.  Islam Liberal  di  Indonesia  fiqih    mencoba  menafsirkan  secara  ulang  ayat-ayat yang ditafsirkan oleh ulama dahulu  resisten terhadap keberadaan agama lain seperti Yahudi ataupun Nasrani. Dan menghasilkan produk fiqih yakni berupa menghalalkan melakukan perkawinan dan waris terhadap orang- orang yang berbeda agama.
Beberapa ayat dan Hadis yang membahas tentang pelarangan perkawinan dan waris kepada orang-orang yang berbeda agama dalam konteks dahulu oleh para kalangan Islam Liberal hanya dipandang pada konteks dahulu
yang mana ada ketidakharmonisan hubungan dengan umat Islam saat itu. Dan  hal  itu  sedah  tidak  relevan  dengan  konteks  sekarang.  Sehingga subtansi  dalam  perkawinan  beda  agama  adalah  konteks  tujuan  dari perkawinan  yakni  kebahagiaan  dan  membina  rumah  tangga  yang mawaddah warrahmah tanpa melihat dari segi agama mana dia berasal. Sedangkan  dalam  hal  pewarisan  adalah  konteks  keluarga  nasab  dan keturunan dari agama mana saja dia berada.

## Daftar Pustaka
Abdul Mustakim, Syahiron Syamsuddin, Studi Al-Quran Kontemporer, Tiara Wacana, Jogjakakarta, 2002
Adian  Husaini,  Nuim  Hidayat, Islam  Liberal, Gema  Insani  Press,  Jakarta, 2002
Agus  Hasan  Bashori, Koreksi  Total  Buku  Fiqih  Lintas  Agama, Pustaka  Al- Kautsar Jakarta, 2004
Airlangga  Pribadi,  M.  Yudhie,  R.  Hartono, Post  Islam  Liberal, PT  Gugus Press, Jakarta, 2002
Ali Rabbani Gulpaigani, Menggugat Pluralisme Agama, diterjemahkan dari Huguge Basyar, Al-Huda, Jakarta, 2004
Alwi Shihab, Islam Inklusif , Mizan, Bandung, 1999
Azyumardi Azra dkk, Nilai-nilai Pluralisme dalam Islam, Nuansa, Bandung, 2005
Budi Munawar Rahman, Islam Pluralis, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2004
Charles Kurzman, Wacana Global Islam Liberal, Paramadina, 2001
Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, Bumi Restsu, Jakarta, 1971
Daud  Rasyid, Pembaharuan  Islam  dan  Orientalisme  dalam  Sorotan, Akbar Media Ekasarana, Jakarta, 2002
Eriyanto, Analisis  Wacana  Pengantar  Analisis  Teks  Media ,  LKIS  Jogjakarta, 2004
Farid Akbakh, Masyarakat Madina Toleransi Beragama, Majalah Dakwah, No. 10 edisi April 2005
Fakultas  Syariah  IAIN  Sunan  Ampel, Petunjuk  Teknis  Penulisan  Skripsi, mimeo, Surabaya, 2005
Fauzan Al-Anshori, Melawan Konspirasi Jaringan Islam Liberal, Jaringan Islam Liberal Jakarta 2004
Farah Ciecik, Pergulatan Lintas Agama , Paramadina, Jakarta, 2000
Greg  Barton, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia, diterjemahkan  dari  The Emergence Of Neo Modernism : A Progressive Liberal Movement Of Islamic  Thought  In  Idonesia,  Paramadina  dan  Pustaka  Antara, Jakarta, 1999
Hartono  Ahmad  Jaiz, Fiqih  dan  Ushul  Fiqih ,  Pustaka  Al-Kautsar,  Jakarta, 2004
Hassan Hanafi, Islamologi I, LKIS, Jogjakarta 2003
Leonard  Binder, Islam  Liberal, diterjemahkan  dari  Islamic  Liberalism,
Pustaka Pelajar, Jogjakarta, 2002
Leonard Swinder, Dialog Antar Agama , LKIS Jogjakarta, 2000
Luthfi Assyaukani, Wajah Islam Liberal di Indonesia, Jaringan Islam Liberal, Jakarta 2002
Mahmud Muhammad Thoha, Arus Balik Syariah, LKIS Yogjakarta, 2003
Muhammad  Arkoun, Islam  Kontemporer  Menuju  Dialog  Antar  Agama, diterjemahkan  dari  Rethinking  Islam  Today,  Pustaka  Pelajar, Jogjakarta, 2001
Nurcholis Madjid dkk, Fiqih Lintas Agama, Paramadina, Jakarta, 2004
Nur Khalik Ridwan, Pluralisme Borjuis, Galang Press, Jogjakarta, 2002
Pradana Boy ZTF, Islam Dialektis , UMM Press, Malang, 2005
Ramdhan, T. W. (2018). Dimensi Moderasi Islam. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman, 2(2), 29-48.
Ramdhan,  T.  W.  (2016).  TAFSIR  GENDER.  LISAN  AL-HAL:  Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan, 10(1), 79-98.
Ulil  Abshar  Abdallah  dkk, Islam  Liberal  dan  Fundamental, Elsaq  Press, Yogjakarta, 2005
William Montgemerry Watt, Islam, Penerbit Jendela, Yogjakarta, 2002
Yanto Bashri, Retno Suffatni, Sejarah Tokoh Bangsa, Pustaka Tokoh Bangsa, Yogjakarta, 2005
Zuli Qodir, Islam Liberal, Pustaka Pelajar, Jogjakarta, 2003