The current issue and full text archive of this journal is available at www.jraba.org
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 224

## CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BUDAYA JAWA BERDIMENSI “HAMEMAYU HAYUNING BAWANA” (Pendekatan Studi Hermeneutika)

## Resha Dwiayu Pangesti 1
ABSTRACT
The purpose of this article is to reveal the meaning that social and environmental accounting can be viewed in the perspective of Hamemayu Hayuning Bawana is on corporate  social  responsibility  (CSR)  program  as  a  form  of  corporate  social responsibility report.The hermeneutical study approach is a method of this research is  used  to  reveal  the  meaning  of  the  text  of  Javanese  philosophy  Hamemayu Hayuning Bawana by matching the Concept of Cororate Social Responsibility. The results  of  this  study  explain  that the dimension  of  Hamemayu  Hayuning  Bawana has  a  comprehensive  role that every  human behavior  has  relationship  with  God, human  and  nature  that  are  synergized  so  that  it  can  become  a  guideline  in  the implementation  of  CSR  for  the  sake  of  business  activity.  The contribution  of  this research  is  expected  to  provide  synergy  between  the  value  of  the  philosophy concept of hamemayu hayuning bawana to balance in business activities in order to achieve perfection of life of the company.
Keyword : Corporate Social Responsibility, Cultural Thought Java, Hamemayu Hayuning Bawana, Hermeneutics Approach
Pendahuluan
Bicara  tentang  filsafat  jawa,  negara  kita  tidak  pernah  lepas  dari  itu. Banyak  ramalan-ramalan  para kinasih yang  menjadi  kenyataan  di  era  sekarang. Dari sekian  ramalan-ramalan  itu  banyak  yang  menjadi  bahan  diskusi,  baik  oleh pelajar ataupun para cerdik pandai. Pemerintahan negeri pun tidak pernah lepas dari  filsafat  jawa.  Demokrasi  adalah  salah  satu  warisan  dari  leluhur  kita  yang mungkin  tahu  apa  yang  akan terjadi  dengan  negara  dimasa  sekarang.  Saat  ini kebudayaan  Jawa,  terutama  filsafat  Jawa  hampir  hilang  dari  kehidupan masyarakat.  Kehidupan  masyarakat  searang  cenderung  pada  “ western ”  dan mengabaikan  filsafat-filsafat  Jawa.  Padahal  dalam  filsafat-filsafat Jawa  tersebut engandung ajaran “adiluhung” yang sangat berguna bagi kehidupan masyarakat (Ciptoprawiro dan Ciptoprawiro,1986).
Filsafat  Jawa  dalam  arti  luas  di kebudayaan  Jawa  berarti ngudi kasampurnan . Manusia mencurahkan seluruh eksistensinya, baik jasmani maupun rohani untuk mencapai tujuan ini. Secara metafisika, fislafat Jawa sepanjang masa
1 Author : Mahasiswa Magister  Akuntansi FEB UNAIR Kampus B Surabaya Telp. 081216215745
Email : reshadwiayu@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article History : Received 21 September 2017 Accepted 31 October 2017 Availabe online 30 November 2017
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 2016 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU.....
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 225
berkesimpulan  bahwa  Tuhan  merupakan Sangkan  Paraning  Dumadi dan Manungsa . Secara epistemologi filsafat Jawa, terdapat jalan serupa dengan tahap- tahap penggunaan cipta-rasa-karsa, melalui tingkat kesadaran :a)Kesadaran panca indera;  b)Kesadaran  hening;  c)  Kesadaran  pribadi;  d)Kesadaran  illahi. Suseno (2003) mengemukakan  bahwa  etika  norma-norma  Jawa  hanya  berlaku  secara relatif,  norma-norma itu  memang  berlaku,  tetapi  tidak  mutlak.  Tidak  satu  pun norma-norma  moral  Jawa  boleh  dipegang  secara  mati-matian,  tidak  satu  norma pun  dapat  memberi  orang  hak  untuk  melibatkan  diri  secara  seratus  persen. Masyarakat  Jawa  mengembangkan  daya  ikat  norma-norma moral  agar menemukan batasnya pada prinsip kerukunan.
Ciptoprawiro  (1986) menyatakan  terdapat  perbedaan  yang  dalam  antara sistem-sistem  filsafat  Barat  dengan  ungkapan-ungkapan  renungan-renungan filsafat  Jawa  yang  sering  bersifat  fragmentaris  dan  kurang  nampak  adanya hubungan  yang  jelas.  filsafat  Jawa,  pengetahuan  (filsafat)  senantiasa  hanya merupakan sarana untuk mencapai kesempurnaan, dapatlah dirumuskan bahwa di Jawa, filsafat berarti cinta kesempurnaan ( the love of perfection ). Dalam bahasa Jawa, filsafat Jawa adalah ngudikasampurnan (berusaha mencari kesempurnaan), sedangkan filsafat Barat adalah ngudikawicaksanan (mencari kebijaksanaan). Norma moral Jawa berada dalam relativitas, seperti ketelitian, keberanian moral,  kecondongan  untuk  berfikir  dengan  jelas  dengan  independensi  moral. Filsafat  moral  Jawa  mengandung  keutamaan-keutamaan  moral  yang tercermin pada  sikap sepi  ing  pamrih,  rame  ing  gawe, yaitu  kesediaan  untuk  melepaskan diri.  Sikap-sikap  itu  adalah  kesabaran,  kerelaan  untuk  menerima  segala-galanya untuk melepaskan apa yang dimiliki. Relativitas baik dan buruk tidak lagi mutlak bertentangan  satu  sama  lain,  yang  jahat,  yaitu  adanya  kehendak  yang  tidak mengikuti norma-norma moral, tidak dapat dikutuk begitu saja, melainkan harus dianggap  sebagai  akibat  tak  terelakkan  dari  suatu  perkembangan  rohani  yang masih kurang, dan selain itu sebaiknya dianggap sepi saja, mengingat kenyataan bahwa toh setiap orang mengikuti jalan yang sudah ditentukan baginya. Kearifan lokal yang berasal dari tanah Jawa yakni Hamemayu Hayuning Bawana penting  untuk  dilestarikan  dalam  suatu  masyarakat  guna  menjaga keseimbangan  dengan  lingkungannya  dan  sekaligus  dapat  melestarikan lingkungannya.  Berkembangnya  kearifan  lokal  tersebut  tidak  terlepas  dari pengaruh  berbagai  faktor  yang  akan  mempengaruhi  perilaku  manusia  terhadap lingkungannya.Masyarakat di Indonesiahingga saat ini masih kental dan percaya mitos  seta  mistis  pada  lingkungan  dimana  dia  tinggal,  melakukan  aktivitas  dan berinteraksi  dalam  lingkungannya.  Mereka  dapat  disebut  dengan  masyarakat jawa,  pada  umumnya  masih  sangat  mempercayai  hal  tersebut  yang  diturunkan antar generasi. Mereka percaya bahwa apabila menyayangi antar sesama makhluk hidup  dan  saling  menjaga  maka  semua  akan  kembali  pada  kehidupan  mereka yang  baik.  Salah  satu  yang  biasa  dilakukan  adalah  adanya  kepedulian  terhadap lingkungan.
Filsafat  dasar  pemerintah  raja  Mataram  ialah hamemayu  hayuning bawana . Yang artinya secara harfiah memiliki arti “membuat dunia menjadi indah (ayu). Dapat pula diartikan sebagai membangun dengan ramah lingkungan.
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2
201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU.....
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238
ISSN 2548-1401 (Print) ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 226
Saat  ini  kondisi  lingkungan  sangat  rentan  dengan  pengerusakan,  tidak hanya pemerintah  yang  harus  menjaga  kelestarian  lingkungan  melalui  konservasi, reboisasi, maupun penjagaan kelestarian lainnya. Pihak swasta dalam hal ini juga wajib  membantu  pemerintah  dalam  menjaga  kelangsungan  hidup.  Karena pembangunan  ataupun  kelangsungan  hidup  suatu  usaha  bertujuan  untuk menyelamatkan bumi dar gangguan kerusakan yang semakin kritis.
Menurut Wagiran (2013) arti hamemayu adlah sebagai memayungi  yang berarti  melindungi  dari  segala  hal  yng  dapat  mengganggu  kemanan  atau  dari ketidaknyamanan  akibat  sesuatu.  Sedangkan  dipayungi  adalah  “hayuning bawono”,  rahayuning  jagad  atau  keselamatan  dan  kelestarian  dunia  seisinya. Maka  dalam  hal  ini  tergambar  pemahaman  bahwa  ada  yang  mengancam keselamatan  dan  kelestarian  dunia  disatu  pihak  dan  adanya  komitmen  untuk penyelamatn  dan  perlindungan  dilain  pihak. Bawon o  dapat  dimaknai  sebagai jagat,  sehingga  filsafat  tersebut  mengandung  pengertian  secara  global.  Bawono artinya  yang  harus  dilindungi  atau  dipayungi  kerahayonnya  tersebut  dapat diintrepretasikan dalam lingkup dunia seisinya atau bahkan jagad raya (Mardjono. dan Mardjono.,2004).
Hamengkubowono    X  (2008) menjelaskan  bahwa hubungan  manusia dengan  Tuhan  yang  bersifat  teologis  (habluminallah)  tercermin  dalam  filosofi “manungggaling  kawula-gusti”.  Atau  sebuah  ungkapan  “ curiga  manjing warangka” .  Hubungan  manusia  dengan alam  yang  bersifat  antropologis (hablu minal-alamin) tercermin dalam ajaran Sultan Agung “ Mangasah mingising budi, memasah malaning bumi”. Hubungan harmonis dapat tercipta dengan alam akan bermuara  pada  pembentukan  “ jalma  utama”, sarira  bathara  atau  insan  kamil, manusia  paripurna  yang  menggambarkan  “sejati-jatining  satriya”  atau  “ sejati- jatining manungsa ” yang sudah sampai pada tataran kasampurnan yang memiliki ciri harmonis lahir-batin, jiwa-raga, intelektual-spiritual dan kepala-dadanya ” Definisi  baru  mengenai  CSR  yaitu Harmony  Approach  to  CSR (HCSR) yang berarti bahwa konsep CSR barat yang digunakan tidak sesuai dengan realitas pakar  Cina  dan  tidak  mempertimbangkan  budaya  Cina.  Harmony  Approach  to CSR  berakar  dari  budaya  Tionghoa  dan  karakteristik  Cina  yaitu konfusianisme yang  berkaitan  dengan  harmonisasi  antar  pribadi  dan taonisme yang  berkaitan dengan harmonisasi antara manusia dan alam, sehingga pendekatan ini memiliki arti  “menghormati  alam  dan  mencintai  masyarakat (Wang dan  Juslin,  2009). Pelaksanaan Corporate  Social  Responsibility yang  berlandaskan  aspek  spiritual dan nilai luhur yang dimiliki oleh masyarakat Bali, yaitu Tri Hita Karana. Konsep Tri Hita Karana yang menjadi filosofi keseimbangan hidup masyarakat Hindu di Pulau Bali yang meliputi hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan (parhyangan ), antara manusia (pawongan) dan antara manusia dengan lingkungan (palemahan). Penelitian ini sejalan dilakukan oleh Saat ini menurut Badan Pusat Statistik (BPS) tercatat bahwa perusahaan masih terpusat dipulau Jawa dan mengalami kenaikan 3,32% per tahunnya dengan jumlah  perusahaan  sebanyak  14,  5  juta  (64%).  Tidak  mudah  untuk  mendirikan perusahaan  apalagi  ditengah  kondisi  masyarakat  yang  sangat  kritis,  seperti tuntutan terbukanya lapangan kerja, jaminan sosial lingkungan sekitar perusahaan
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU.....
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238
ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 227
dan  hubungan  perusahaan  terhadap  kelestarian  lingkungan  hidup  terutama  bagi perusahaan yang memanfaatkan sumber daya alam.
Permasalahan lingkungan saat ini menjadi sorotan penting bagi investor, supplier , customer dan pemerintah. Terbukti bahwa masih banyak bencana alam yang  terjadi  beberapa  tahun  terakhir  di  Indonesia  antara  lain,  banjir,  tanah longsor, gunung meletus dan lain sebagainya. Selain tuntutan masyarakat sekitar perusahaan,  investor  asing  juga  memeliki  kecenderungan  akan  mempersoalkan masalah  mulai  pengadaan  bahan  baku,  proses  produksi  hingga  distribusi penjualan  ke  tangan  konsumen.  Mereka  menuntut  agar  perusahaan  memiliki kepedulian lingkungan agar terhindar dari kerusakan tanah, rusaknya ekosistem, polusi air, polusi udara dan polusi suara.
Alasan  mengapa  konsep corporate  social  responsibility dan ketentuan informasi tentang tanggung jawab sosial perusahaan telah menarik minat adalah bahwa hal tersebut mengacu pada tanggung jawab bisnis dan isu pembangunan berkelanjutan - persyaratan mendesak bagi dunia global saat ini (Nguyen et al., 2015). Apabila hal ini dapat direncanakan dan diimplementasikan dengan sebaik mungkin maka dapat mengindisikasikan bahwa pengelolaan lingkungan yang baik dapat menghindari manivestasi buruk dari masyarakat dan pemerintah.  Dampak positif  yang  dapat  ditimbulkan  adalah  meningkatnya  kualitas  produk  dan penjualan produk sehingga mendapatkan keuntungan perusahaan yang besar.
Pandangan kritis diungkapkan oleh Maali dan Jaara (2014) bahwa “profit is a social fiction constructed to promote and maintain the interests of particular groups” . laba dalam hal ini direfleksikan sebagai alat eksploitasi bagi pihak-pihak tertentu  terutama  dalam  hal  keberlangsungan  perusahaan  dengan  lingkungan sehingga  dapat  mendorong  peningkatan  laba.Sebagai  bagian  dari  masyarakat Jawa  dan  melihat  lingkungan  sekitar  mulai  banyak  perusahaan  besar menghabiskan  dana  untuk  meningkatkan  “Citra  Perusahaan”  melalui  program CSR,  nilai  filosofi  Hamemayu  Hayuning  Bawana  menarik  untuk  ditelisik  lebih dalam untuk mewujudkan keindahan. Lalu bagaimana pandangan pemikiran jawa ““Hamemayu  Hayuning  Bawana” dalam  program Corporate  Social Responsibility perusahaan di Indonesia?
Peran  dan  posisi akuntan  dalam  perusahaan  menjadi  sasaran  kritik masyarakat, para pemangku kepentingan dan dunia usaha pada khususnya. Untuk mencapai  tujuan  baik,  perusahaan  selalu  melakukan  hubungan  baik  dan memenuhi berbagai tuntutan dari masyarakat dan pemangku kepentingan. Konsep Tangung  Jawab  Sosio-Spiritual  Perusahaan  (TJSSP)  oleh  Triyuwono  (2012) dengan  menggunakan  Teori Shari’a  Enterprise  Theory yang  memiliki  makna bahwa aktivitas-aktivitas perusahaan yang membuka hubungan fisik, mental dan spiritual  antara  manusia dengan  Tuhan,  manusia  dengan  manusia  dan  manusia dengan  alam,  dalam  rangka  saling  menyatu  melalui  media  penciptaan  dan pedistribusian kesejahteraan holistik kepada pihak-pihak yang berkepentingan. Peran akuntan haruslah dapat memberikan informasi yang informatif atas semua  kegiatan  perusahaan  termasuk  dalam  penggunaan  dalam  akar  budaya dimana  perusahaan  tersebut  berdiri. Konstribusi  penelitian  ini  adalah dengan memaknai  konsep Hamemayu  Hayuning  Bawana dalam  budaya  Jawa  terhadap implementasi Corporate Social  Responsibility agar  aktivitas  bisnis  yang
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU.....
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238
ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 228
dilakukan  oleh  perusahaan  memiliki  sinergi  keseimbangan  antara keberlangsungan hidup perusahaan (going concern) dan hubungan sosial terhadap masyarakat  yang  secara  tidak  langsung  dapat  meningkatkan  nilai  perusahaan. Pemaknaan  konsep  ini  dilihat  dari  sudut  pandang  teks  dan  keyakinan  penulis dalam  sebuah  nilai  falsafah  Hamemayu  Hayuning  Bawana  semata  yang  mulai diterapkan  pada  aktivitas  bisnis  dalam  bentuklingkungan  hidup,  pendidikan  dan kegiatan sosial untuk mencapai kesempurnaan hidup perusahaan.

## Tinjauan Pustaka
Corporate Social Responsibility Carroll  (1999)  menggambarkan Corporate  Social  Responsibility (CSR) melalui model tiga lingkaran; Lingkaran dalam menyoroti fungsi ekonomi, fungsi antara  adalah  yang menunjukkan kepekaan terhadap perubahan nilai sosial, dan lingkaran  luar  sebagai  tanggung  jawab  sosial  yang  muncul  dan  ekstra.  Ada wilayah  hukum  dan  ekonomi yang  pasti  yang  membentuk  garis  dasar,  dan kegiatan etika lainnya, filantropi dianggap berjalan ekstra.
Boulouta  dan Pitelis  (2014)  menjelaskan Corporate  Social  Responsibility sebagai konsep  yang  kompleks  dan  dinamis,  terus  berkembang,  mengikuti  dan terkadang  membentuk  perubahan  dalam  norma  sosial  dan  harapan  masyarakat. Definisi ini juga menunjukkan bahwa CSR mengacu pada asumsi dan pemenuhan bisnis. Tanggung jawab yang melampaui fungsi pembuatan keuntungan mereka, dengan tujuan untuk meningkatkan beberapa tujuan sosial, seperti pembangunan ekonomi  berkelanjutan,  kualitas  hidup,  dan  /  atau  meningkatkan  standar kehidupan nasional, di antara banyak lainnya.
Penelitian ini memberi pendapat tentang dampak CSR secara kualitatif di tingkat  nasional melalui  dampaknya  terhadap  standar  kehidupan  nasional. CSR juga menggambarkan  bentuk  suatu  etika  kebangsaan  dari  tempat  perusahaan tersebut berdiri dan beoperasi. Contohnya perusahaan di Indonesia yang banyak menganut  budaya di tempat  perusahaan  tersebut  berdiri.  Pulau  Jawa  masih menjadi  primadona  bagi  para  investor  untuk  mendirikan  perusahaan  yang berkonsep  pada  pendekatan  alam  dan  masyrakat  sehingga  mereka  harus memenuhi salah satu peraturan masyarakat seperti budaya yang terlibat.
Konsep Corporate  Social  Responsibility menjadi  suatu  kewajiban  oleh sebuah  perusahaan  melalui  pembiayaan  sosial  guna  meningkatkan  citra perusahaan terhadap loyalitas pelanggan (customer). Namun dibalik itu konsep ini sebagai  bentuk  kepedulian  sosial  yang  harus  dimiliki  perusahaan  agar  tidak memanfaatkan sumber daya alam secara berlebihan sehingga menjadi ajang untuk bekerja secara efisien dan efektif.

## Konsep Hamemayu Hayuning Bawana
Konsep Hamemayu Hayuning Bawana adalah konsep filosofi Jawa yang memiliki  makna  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  sempurna yang diciptakan menjadi  pemimpin didunia,  harus  berkewajiban  menjaga  alam,  tidak  merusak alam  dan  berkarya  agar  memudahkanmanusia    bertahan    hidup. Menanamkan woh budi atau budi pekerti dalam bertingkah laku, maka  dapat  mendorong  sikap tepo seliro sehingga  manusia  enggan  berlaku  semena – mena terhadap  manusia
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU.....
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238
ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 229
maupun  alam  karena  kesadaran  bahwa  Manusia  hidup  untuk  Tuhan  dan manusia demi tercapainya kesejahteraan dunia.
Penciptaan yang   mengacu   pada   konsep Jawa hamemayu hayuning bawana  merupakan  wujud  kepedulian  penulis  terhadap  kerusakkan  alam  serta keprihatinan  atas  terjadinya  kerusakkan  alam  oleh  ulah manusia (Saraswati, 2016). Program CSR  yang  mentransformasikan konsep hamemayu  hayuning bawana  diharapkan dapat  menggugah  para  investor  dan  pengelola  perusahaan untuk  mengembalikan  rasa  tepo  seliro  terhadap alam sesuai  dengan    falsafah hamemayu    hayuning  bawana yang  kini mulai  diabaikan. CSR  yang  memiliki konsep  hamemayu  hayuning  bawana  akan  terbentuk keselarasan  dalam  hidup bahwa sesuatu harus seimbang  antar manusia, Tuhan dan alam sehingga proses binis niscaya akan memberikan dampak positif bagi kelangsungan bisnis (going concern) dan terciptanya trust dari masyarakat.
Metode Penelitian Awal  perkembangan  hermeneutika  merupakan  metodologi  untuk memahami  literature-literatur  klasik  Yunani  (Rasool  2013;  Zweck et  al.; 2008, Rutt.  2006)  kemudian  berkembang  menjadi  sebuah  metodologi  untuk mengintrepretasikan teks-teks injil (Zweck et al., 2008). Seiring dengan kemajuan zaman hermeunitika adalah proses penguraian yang bertolak dari sisi dan makna yang  tampak,  kepada  makna  yang  tersembunyi.  Hermeneutika  dapat dimanfaatkan  untuk  memahami  teks-teks  yang  bersifat  universal,  kejadian  dan ekspresi.  Objek  intrepretasi  adalah  teks  dalam  pengertian  luas,  yang  mencakup symbol-simbol  mimpi,  mitos  dan  symbol  masyrakat  atau  literature  (Palmer, 2005). Menurut O'Shaughnessy (2009) mengemukakan bahwa interpretasi dapat digunakan  untuk  memayungi  konsep  dan  pengembangannya  sebagai  hasil pemikiran  jernih  terhadap  pengamatan  fenomena  sosial.  Pemikiran  jernih diperlukan  karena  tidak  ada  hukum  umum  dalam  ilmu  sosial  yang  dapat digunakan  dalam  sandaran  untuk  menggantikan  keperluan  berfikir  kritis.  Tidak ada kebenaran yang absolut dalam ilmu pengetahuan, namun masih ada pemikiran valid (valid  thinking) dan  pelacakan  kebenaran (tracking  of  truths) yang  dapat mempertajam penjelasan (erklaren) dalam ilmu pengetahuan alam dan memahami (verstehen) dalam  ilmu  humanitas.  Melalui hermeneutik  diharapkan  banyak muncul pemikiran baru yang dibangun di atas kebenaran.
Sehubungan  dengan  penafsiran  untuk  mendapatkan  pemahaman  dalam karya-karya  sastra  Jawa  diutamakan  pada  teks  yang  memerlukan  pengamatan lebih  tajam  terhadap  kosakata,  kalimat,  dan  wacana  pada  jenis  karya  yang memiliki  simbol-simbol,  bahasa  yang  khusus  (puisi),  dan  mengandung  konsep- konsep  atau  pemikiran  tertentu  (Saktimulya et  al., 2015).  Alasan  penggunaan pendekatan  studi  hermeneutika  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk menafsirkan dan menggali makna dalam teks filosofi jawa “ Hamemayu Hayuning Bawana ”  yang  dikaitkan  dengan  program corporate  social  responsibility dalam annual report perusahaan yang bersifat terbuka. Penulisan  artikel ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dimana proses  analisis  yang  dilakukan  tidak  harus  menunggu  pengumpulan  data.  Maka
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU.....
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238
ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 230
hal yang dapat dilakukan dalam proses analisis data. Analisis terhadap interpretasi sebuah penafsiran teks dapat dilakukan dengan menilai proses interpretasi  yaitu interpretasi  gramatikal. Intrepretasi  gramatikal  menurut  Rutt  (2006)  merupakan metode memahami teks yang melibatkan pemahaman atas kata-kata dan bahasa, tiap kata harus dapat dijelaskan di dalam kalimat, kalimat dalam konteksnya pada paragraf.  Tujuan  intrepretasi  gramatikal  adalah  merekonstruksi  kembali  konteks historis atas kalimat-kalimat tersebut. Prosedur analitikal menurut Masson (2016) disebut  sebagai hermeneutical  circle yaitu  proses  pemahaman  teks  atas komponen-komponen  yang  diperoleh  melalui  pemahaman  atas  keseluruhan  ini akan didapat apabila memahami komponen-komponennya. Sejatinya  dalam  kaidah  hermenutika  menurut  Gadamer  (2008)  untuk memahami karya sastra  diperlukan tiga tahapan  yaitu penulisan artikel ini  yang pertama melakukan kegiatan olah pikir yang menafsirkan dan memahami makna suatu teks (realitas) secara rasional tentang definisi Hamemayu Hayuning Bawana dalam  konteks  ranah  pertangungjawaban  sosial  yang  merupakan  suatu  program sosial  perusahaan  (pada  kehidupan  nyata).  Kedua  pemaknaan  filosofitentang Hamemayu  Hayuning  Bawana sebagai  filosofi  kehidupan  budaya  Jawa  berarti memperindah keindahan dunia atau sebagai upaya melindungi keselamatan dunia baik lahir maupun batin artinya bahwa penulis memberikan pengetahuan terhadap pembaca bahwa filosofi tersebut sesuai dengan konsep pertanggungjawaban sosial guna  menjaga  kelestarian  hidup  dan  memberi  kesejahteraan  masyarakat  sekitar perusahaan.  Setelah  melakukan  pemahaman atas  filosofi Hamemeyu  Hayuning Bawana secara  rasional  dan  runtut  maka  hasil  yang  didapat  akan  dikorelasikan terhadap kegiatan program corporate social responsibility untuk membuat dunia menjadi lebih indah dimana perusahaan memiliki visi misi dalam aktivitas sosial yang  berkonsentrasi  terhadap  pendidikan  dan  lingkungan  serta menciptakan hubungan yang baik antar sesama manusia, alam dan Tuhan.

## Hasil Dan Diskusi
Makna Corporate  Social  Responsibility (CSR) dalam  Filosofi  Hamemayu Hayuning Bawana
Corporate Social  Responsibility  (CSR) merupakan  sebuah  strategi perusahaan untuk dapat menarik perhatian bagi para stakeholdernya dan sebuah komitmen berkelanjutan dalam dunia usaha untuk dapat bertindah etis dan dapat memberikan  suatu  kontribusi  kepada  lingkungan  perusahaan  berdiri, pengembangan komunitas atau masyarakat luas di bidang pendidikan, lingkungan dan  sosial.    Beberapa  manfaat  dari  program  corporate  social  responsibility menurut  Wibisono  (2007)  adalah  memberikan  kontribusi  untuk  kemajuan ekonomi,  sosial,  dan  lingkungan  berdasarkan  pandangan  untuk  mencapai pembangunan berkelanjutan dan menahan diri untuk tidak mencari atau menerima pembebasan  di  luar  yang  dibenarkan  secara  hukum  yang  terkait  dengan  sosial lingkungan,  kesehatan  dan  keselamatan  kerja,  perburuhan,  perpajakan,  insentif finansial,  dan  isu-isu  lain.  Lingkungan  hidup  memerlukan  pengelolaan  yang sistematis dan melibatkan seluruh komponen yang ada di dunia ini, agar tercipta suatu  kondisi  dimana  satu  komponen  dengan  komponen  yang  lain  mempunyai
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU.....
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238
ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 231
hubungan  yang  sinergis,  saling  kebergantungan,  saling  memerlukan,  saling toleransi, saling asah, asih dan asuh.
Memahami  kajian  pertanggungjawaban  sosial  terhadap  filosofi  jawa melalui  pendekatan  hermeneutika  karena  hermenuetika  menjadi  hal  prinsip  dan tidak mungkin diabaikan. Atas dasar itulah hermeneutika dapat digunakan dalam analisis  secara  komprehensif  guna  memperoleh  pemahaman  yang  memadai khususnya dalam kesusastraan budaya Jawa. Salah satu falsafah hidup orang Jawa yaitu “hamemayu hayuning bawana” mempunyai makna menjaga, memperindah, dan menyelamatkan dunia. Istilah “memayu hayuning bawana” banyak didengar siapa  saja.  Ungkapan  ini  tidak  hanya  sekedar  ungkapan  (unen-unen)  biasa. Ungkapan  ini  merupakan  sebuah  perisai  hidup,  yang  banyak  ditaati  oleh  orang Jawa  umumnya,  khususnya  para  penghayat  kepercayaan  kejawen  (Endraswara, 2013). Pencapaian kebaikan sejati dalam hidup tidak terlepas dari hubungan baik antara manusia dengan Tuhan, sesama manusia dan manusia dengan alam. Tiga hal  tersebut  harus  dapat  direfleksikan  dalam  bersikap,  bertutur,  berpikir  dan mengambil  setiap  keputusan  dalam  hidup.  Oleh  karena  itu,  hubungan  manusia dengan alaam menempatkan manusia untuk menjaga keselaraan dengan alam dan Tuhan. Lebih  lanjut  Ansory  (2008)  menjelaskan  bahwa  dalam  filosofi “Hamemayu  Hayuning  Bawana” terkandung  makna  kewajiban Tri  Satya  Brata yang meliputi hal-hal sebagai berikut: 1. Rahayuning  Buwono  Kapurba  dening  Kawaskithaning  Manungsa (kesejahteraan dunia tergantung dari manusia yang memiliki ketajaman rasa). Hal ini menunjukkan pada harmoni hubungan antara manusia dan alam, baik dalam lingkup dunia maupun lingkup sebagai kewajiban “ Hamangku Bumi” . Maupun  lingkup  yang  lebih  luas  dalam  seluruh  alam  semesta  sebagai kewajiban “Hamengku Bawana.”
2. Dharmaning  Satriyo  Mahanani  Rahayu  ning  Negara (tugas  hidup  manusia adalah menjaga keselamatan negara). Hal ini merupakan kewajiban manusia selama hidup didunia, dimana kehidupan merupakan dinamika manusia, yaitu “Hamangku Negara”.
3. Rahayuning  Manungsa  Dumadi  saka  Kamanungsane (keselamatan  manusia oleh kemanusiannya sendiri).
Hamemayu  hayuning  bawana juga  dapat  direalisasikan  dengan “ hamemasuh  memalaning  Bumi” yaitu  membersihkan  atau  mengamankan tindakan-tindakan  yang  melanggar  hak-hak  asasi  manusia .”Memalaning  Bumi” itu  dapat  berupa  peperangan,  pembakaran  hutan,  terorisme,  pengerusakan lingkungan,  lingkungan  yang  meresahkan  dan  lain-lain  yang  dapat membahayakan kehidupan manusia dana lam lingkungan (Mubah, 2011). Strategi pertanggung  jawaban  sosial  dapat  menjadi  bagian  dari  konsep  hamemayu hayuning  bawana  untuk  memberikan  kepercayaan (trust) terhadap  masyarakat bahwa  perusahaan  yang  baik  akan  selalu  tidak  menghilangkan  nilai-nilai leluhurnya.
Perkembangan  persaingan  dalam  dunia  bisnis  saat  ini  sangatlah  ketat, perusahaan  berlomba-lomba  membangun  mitra  dan  citra  guna  meningkatkatkan
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU.....
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238
ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 232
keuntungan  ekonomi  dan  kepercayan  stakeholder  perusahaan.  Nasehat  jawa terkait “Hamemayu  Hayuning  Bawana” dapat  menjadi  pertimbangan  tersendiri untuk  dapat  menarik  simpati  stakeholder.  Sehingga  perusahaan  tidak  sekedar menyajikan  laporan  pertanggungjawaban  semata.  Setiap  kegiatan  pembangunan tidak  dapat  dilepaskan  dari  landasan  filosofi  hamemayu  hayuning  bawana  yang sangat peduli terhadap lingkungan hidup untuk menuju arah pembangunan yang berkelanjutan yang lebih baik.
Corporate  Social  Responsibility dalam  dimensi  hubungan  manusia  dengan manusia menurut pemikiran budaya jawa“Hamemayu Hayuning Bawana” Hubungan  akuntabilitas  manusia dengan  manusia  dibedakan  menjadi duakelompok,  yaitu direct  stakeholder dan indirect  stakeholder. Putra  (2013) mendefinisikan directstakeholder adalah  pihak-pihak  yang  secaralangsung memberikan  kontribusi  padaperusahaan  baik  dalam  bentuk  kontribusimaupun non-keuangan. Sedangkan indirectstakeholder adalah pihak yang sama sekalitidak memberikan kontribusi kepadaperusahaan baik keuangan maupun nonkeuangan,tetapi  secara  syariah  mereka  adalahpihak  yang  berhak  untuk mendapatkankesejahteraan dari perusahaan.
Johnson  (2006)  mendefinisikan  bahwa “Corporate  social  responsibility (CSR)  is  about  how  companies  manage  the  business  processes  to  produce  on overall positive impact on society.” Artinya bahwa CSR merupakan tindakan etis yang  dilakukan  oleh  perusahaan  sebagai  bentuk  tanggung  jawab  perusahaan terhadap  masyarakat  maupun  lingkungan  sekitar  dimana  perusahaan  tersebut berad. CSR biasanya dalam bentuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat dan dapat  memberikan  keuntungan  bagi  perusahaan  misalnya  “Pencitraan Perusahaan”. Bagi stakeholder, kondisi keuangan saja tidak cukup menjamin nilai perusahaan  tumbuh  dan  berkembang  secara  berkelanjutan.  Keberlanjutan perusahaan  akan  terjamin  apabila  korporasi  juga  turut  memperhatikan  dimensi sosial dan lingkungan hidup. Bahkan tidak sedikit bukti menunjukkan beberapa perusahaan  yang tidak mampu menjaga keseimbangan dari 3P ini akan menjadi penghambat bagi kelangsungan bisnisnya (Prastowo dan Huda, 2011).
Secara  harfiah hamemayu  hayuning  bawana menurut  Wagiran  (2013) filsafat  ini  memiliki  arti  “membuat  dunia  menjadi  indah”  (ayu)  atau  dapat diartikan  pula  membangun  dengan  ramah  lingkungan.  Menciptakan  hubungan harmonis  dengan masyarakat  sekitar  perusahaan  tanpa  adanya  konflik  sehingga dapat  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakatnya. Perusahaan  yang  memiliki strategi corporate  social  responsibility dapat  mengakomodasi  kebutuhan  dan kepentingan stakeholdernya terutama masyarakat lingkungan sekitar agar tercipta lingkungan yang indah tanpa mengganggu aktivitas sosial mereka.
Corporate  Social  Responsibility dalam  dimensi  hubungan  manusia  dengan alam menurut pemikiran  budaya jawa“Hamemayu Hayuning Bawana” Pengelolaan  budaya  terkait dengan  permasalahan  politik,  ekonomi,  sosial, hukum dan budaya. Aspek budaya ini merupakan salah satu aspek dalam pengelolaan lingkungan  hidup  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  secara  khusus.  Berawal  dari kegiatan  sosial  budaya  ini  maka  aspek  hayati  dan  fisik  dapat  menjadi  ancaman
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU..... Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 233
terhadap  kondisi  alami  serta  keanekaragaman  hayati  yang  ada  di  suatu  wilayah. Program pelestarian fungsi lingkungan hidup akan berhasil dengan baik apabila aspek kultural  dapat  dikelola  dan  dikendalikan  sebatas  fungsi  yang  diinginkan  sesuai dengan kapasitas daya dukung lingkungan yang ada.
Konsep  akuntabilitas  sangat  erat  dengan  perusahaan,  terutama tindakan Corporate  Social  Repsonsibility (CSR)  atau  tanggung  jawab  sosial perusahaan. Budaya Jawa merupakan cermin yang memegang teguh nilai-nilai dan prinsip kebudayaan yang tidak asing dengan konsep bahwa manusia sudahseharusnya dapat menselaraskan diri dengan alam semesta. Tindakan menselaraskan diri dengan alam ini dapat berarti untuk senantiasamenjaganya dan tidak berlaku semena-mena. Dimensi hubungan manusia dan lingkungan alam dapat dijembatani melaluitanggung jawab sosial perusahaan (CSR).
Akuntansi  sosial  menekankan  pada  suatu  pendekatan  untuk  melaporkan kegiatan  perusahaan  yang  menekankan  kebutuhan  untuk  mengidentifikasi  dampak perilaku  sosial  yang  ditimbulkan,  penentuan  mereka  kepada  siapa  perusahaan bertanggung  jawab  untuk  kinerja  sosial  dan  bagaimana  pengembangan  tindakan dapat dilakukan dengan tepat dan teknik pelaporan yang baik. Memberikan informasi baik secara finansial maupun non-finansial dalam era saat ini sangat diperlukan, hal tersebut  sebagai  pandangan  kritis  para  stakeholder  yang  ingin  meningkatkan kesejahteraan  hidup  melalui  investasi  di  salah  satu  perusahaan  yang  mereka  tuju. Sehingga  hal  ini  menjadi  bagian  yang  menarik  untuk  dipahami,  hal  ini mengindikasikan  bahwa  pengertian “profit” yang  sebenarnya  adalah  dapat memberikan  kesejahteraan  antar  manusia  dan  lingkungan  sekitar.  Sosok  akuntan yang  cerdas  dalam  penyajian  dan  pengungkapan  terkait  dengan  data  pertanggung jawaban sosial diperlukan untuk memberikan kesan ketertarikan bagi penggunanya. Memiliki sifat  yang berwawasan etika lingkungan dalam pemikiran konsep budaya  Jawa  khususnya,  berarti  mencerminkan  nilai-nilai  manusiawi  uang  dapat dijadikan  pedoman  dalam  menghadapi  tantangan  global  yang  semakin  ketat. Pemikiran  hamemayu  hayuning  bawana  dapat  dijadikan  sebagai  paradigma pembangunan yang berwawasan lingkungan yang tidak hanya bersifat duniawi tetapi juga  pertanggungjawaban  terhadap  Tuhan  yang  memiliki  alam  semesta.  Bagi lingkungan,  praktik  CSR  akan  mencegah  eksploitasi  berlebihan  atas  sumber  daya alam,  menjaga  kualitas  lingkungan  dengan  menekan  tingkat  polusi  dan  justru perusahaan terlibat mempengaruhi lingkungannnya Hal yang terdapat dalam konsep hamemayu  hayuning bawana  adalah  dapat  menciptakan  lingkungan  yang  indah, tentrem, dan kelesterian alam tetap terjaga dengan merawat keindahan lingkungan.
Corporate  Social  Responsibility dalam  dimensi  hubungan  manusia  dengan Tuhan dalam pemikiran  budaya Jawa “Hamemayu Hayuning Bawana” Hubungan  manusia  dengan  Tuhan  adalah  hubungan  yang  tidak  akan terelakkan.  Tiap-tiap  orang  yang  memiliki  kepercayaan  percaya  bahwa  terdapat kekuatan dahsyat  yang mengatur seluruh alam semesta ini agar berjalan dengan semestinya.  Dalam  hubungan antara  manusia  dan  Tuhan,  terdapat  sesuatu  yang dijanjikan ketika kehidupan dunia fana ini berakhir, yaitu dunia abadi yang harus diraih  dengan  segala  macam  ketentuan  dan  perintah  Tuhan.  Kejujuran  dalam menjalani profesi akuntan pun juga salah satu wujud keimanan terhadap Tuhan
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU.....
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238
ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 234
Yang Maha Esa. Dalam berlaku sehari-hari mungkin tidak ada yang dapat melihat apa  yang seseorang lakukan, namun bagi  yang percaya akan keberadaan  Tuhan akan malu untuk melakukan ketidakjujuran karena ia percaya Tuhan akan selalu mengawasi  gerak-gerik  dalam  melakukan  perbuatan  baik  maupun  buruk  umat- Nya. Wasim  (2005)  menjelaskan  dalam  perspektif  etika  lingkungan (etics  of environment), komponen paling penting hubungan antara manusia dan lingkungan adalah  pengawan  manusia,  Tujuan  agama adalah  melindungi,  menjaga  serta merawat agama, kehidupan, akal budi dan akal pikir, anak cucu serta sifat juga merawat  persamaan  serta  kebebasan.  Melindungi,  menjaga  dan  merawat lingkungan adalah tujuan utama dari hubungan dimaksud. Jika situasi lingkungan semakin terus memburuk maka pada akhirnya kehidupan tidak akan ada lagi tentu saja agamapun tidak akan ada lagi.
Hamemayu  hayuning  bawana merupakan  suatu  filosofi  kehidupn  Jawa sebagai  upaya  melindungi  keselamatan  dunia  baik  lahir  maupun  batin.  Orang Jawa merasa berkewajiban untuk hamemayu hayuning bawana atau memperindah keindahan dunia, hanya inilah yang memberi arti dari hidup.Di satu fisik secara harafiah,  manusia  harus  memelihara  dan  memperbaiki  lingkungan  fisiknya. Sedangkan  di  pihak  lain  secara  abstrak,  manusia  juga  harus  memelihara  dan memperbaiki  lingkungan  spritualnya.Pandangan  tersebut  memberikan  dorongan bahwa  hidup  manusia  tidak  mungkin  lepas  dari  lingkungan.  Orang  Jawa menyebutkan  bahwa  manusia  hendaknya  arif  lingkungan,  tidak  merusak  dan berbuat  semena-mena.  Maka  setiap  yang  berdiri  dimuka  bumi  ini  harus  dijaga, tanpa  harus  merusak  lingkungan.  Perusahaan  melalui  program corporate  social responsibility dapat  menjaga  lingkungannya  agar  tampak  menjadi  indah  dan mengurangi gangguan sosial yang dapat merusak kebahagiaan didunia. Bagi orang Jawa, individu, masyarakat dana lam merupakan unsur-usnsur yang saling berhubungan dan tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lain (Soenarto,  2004).  Dalam  konteks  ini  menjelaskan  bahwa  keteguhan  dalam menjaga  harmoni  antara  mikro  kosmos,  dengan  makro  kosmos,  harmoni  antara individu  dengan  masyrakat.  Maka  prinsip  teguh  dalam  masyrakat  Jawa  untuk memelihara harmoni dengan pengendalian diri dan bersikap arif dalam menatap keadaan  sekitar.  Perusahaan  dengan menerapkan  program  pertanggung  jawaban sosial  diharapkan  mampu  melaksanakan  harmoni  tersebut  melalui  proses musyawarah  dimana  semua  orang  akan  saling  menjaga  kelestarian  lingkungan sehingga  tujuan  hidup  perusahaan  juga  tercapai  yaitu  meraih  keuntungan  yang besar dari sisi penjualan produk, banyaknya investor yang melakukan pembelian saham  sebagai  akibat  dari  mampunya  menciptakan  citra  perusahaan  yang Hamemayu Hayuning Bawana. Semakin dalam wawasan dan keilmuan seseorang serta keyakinan yang dianutnya maka niscaya apa yang mereka lakukan jika baik maka  hasil  akhirnya  akan  baik,  jika  buruk  maka  hasilnya  akan  buruk  sehingga dengan memegang nilai falsafah ini dapat menciptakan nuansa indah nan damai bagi lingkungan hidup melalui program-program CSR.
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU.....
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 235

## Kesimpulan, Implikasi dan Keterbatasan
Sebuah budaya pada hakikatnya adalah hal yang tidak terelakkan sebagai bagian  dalam  hidup  manusia.  Budaya  adalah  aturan,  norma,  adat  istiadat,  dan nilai-nilai yang mengatur kehidupan seseorang. Bentuk dari budaya tidak tertulis, melainkan disampaikan secara lisan kepada satu generasi ke generasi berikutnya, dengan harapan menjadi pedoman hidup dalam kehidupan sehari-hari. Pengaruh budaya  dalam  kehidupan  manusia,  tidak  memandang  status  dari  seseorang, termasuk  dari  segi  profesi,  status  ataupun  tingkat  pendidikan.Terkait  dengan kebudayaan  Jawa  lebih  mengutamakan  keseimbangan,  keselarasan,  dan keserasian. Semua unsur kehidupan harus harmonis, saling berdampingan, intinya semua  harus  sesuai.  Segala  sesuatu  yang  menimbulkan  ketidakcocokan  harus dihindari,  apabila  terdapat  hal  yang  dapat  mengganggu  keharmonisan  harus segera dibicarakan untuk dibetulkan agar dapat kembali harmonis dan cocok lagi. Maka  dalam  hal  ini  menurut  filosofi  jawa  juga,  Manusia  mencurahkan  seluruh eksistensinya,  baik  jasmani  maupun  rohani  untuk  mencapai  tujuan  dalam kehidupannya.
Lingkungan  hidup  memerlukan  pengelolaan  yang  sistematis  dan melibatkan seluruh komponen yang ada di dunia ini, agar tercipta suatu kondisi dimana satu komponen dengan komponen yang lain mempunyai hubungan yang sinergis, saling kebergantungan, saling memerlukan, saling toleransi, saling asah, asih dan asuh. Salah satu prinsip akuntansi adalah dapat membuat laporan yang transparan dan akuntabel, maka dalam akuntansi sosial dan lingkungandimaknai dalam sudut pandang filosofi jawa  yaitu “ Hamemayu Hayuning Bawana” yaitu akuntansi  yang  diyakini  sebagai  laporan  pertanggungjawaban  keuangan  tidak hanya  untuk  kepentingan  stakeholder  (manusia),  namun  akuntansi  yang diterapkan  saat  ini  merupakan laporan  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  bagi Tuhan  sang  Pencipta  dan  akuntansi  bagi  lingkungan  sekitar  (alam)  guna  untuk keberlangsungan hidup dunia bisnis (going concern).
Dimensi Hamemayu  Hayuning  Bawana memiliki  peran  yang komprehensif  bahwa  setiap  tingkah  laku  manusia  memiliki  hubungan  dengan Tuhan,  manusia  dan  alam  yang  saling  bersinergi. Hamemayu  Hayuning  Bawana merupakan suatu prinsip keteguhan dalam menjaga harmoni antara mikro kosmos, dengan makro kosmos, harmoni antara individu dengan masyrakat. Maka prinsip teguh dalam masyrakat Jawa untuk memelihara harmoni dengan pengendalian diri dan  bersikap  arif  dalam  menatap  keadaan  sekitar.Apabila  dapat  menciptakan suasana bisnis yang kondusif maka pemilik, karyawan maupun para stakeholder lainnya  dapat  merasakan  kenyamanan  serta  tidak  merugikan  masyarakat  dana alam sekitar.
Penulisan  artikel  ini  terbatas  hanya  menandingkan  sebuah  konsep hamemayu  hayuning  bawan a  dengan  konsep corporate  social  responsibility sebagai  bentuk  pertanggungjawaban  sosial  terhadap  lingkungan  sosial,  dimana dalam meningkatkan citra perusahaan. Perusahaan haruslah mengeluarkan biaya atau dana khusus untuk kegiatan lingkungan dan sosial yang sesuai dengan nilai konsep  hamemayu  hayuning  bawana  salah  satunya  adalah  guna  membantu program  pembangunan  nasional  di  Indonesia.  Keterbatasan  penelitian  ini  hanya memberikan  pendapat  secara  subjektif  dari  penulis  bahwa  konsep  hamemayu
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU..... Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 236
hayuning bawana yang berasal dari budaya Jawa telah mengajarkan bahwa dalam aktivitas  bisnis  haruslah  seimbang  dan  harmonisantara  lain  hubungan  dengan Tuhan,  antar  manusia  dan  alam  agar  bisnis  dapat  berjalan  dengan  damai  tanpa hambatan apapun. Maka saran untuk penelitian selanjutnya adalah konsep budaya lain  dapat  menjadi  pembahasan  untuk  penulisan  artikel  selanjutnya,dimana Indonesia  memiliki  ribuan  kebudayaan  yang  sangat  indah  jika  dibahas  dalam ranah  akuntansi  sosial  dari  prespektif  dan  keyakinan  masing-masing  penulis dengan metode yang tepat.
Implikasi  penelitian  ini  adalah  perusahaan  yang  bertempat  di  sebagian besar Pulau Jawa dapat melakukan pendekatan dengan lingkungan sekitar untuk memahami  dan kebudayaan  Jawa dalam  realisasi  pertanggungjawaban  sosial perusahaan. Seperti yang dibahas sebelumnya salah satu pandangan budaya Jawa yaitu  konsep  Hamemayu  Hayuning  Bawana  mengajarkan keseimbangan, keselarasan,  dan  keserasian.  Semua  unsur  kehidupan  harus  harmonis,  saling berdampingan, intinya semua harus sesuai dapat disisipkan dalam kegiatan sosial perusahaan sebagai bagian konsep Corporate Social Responsibility .

## DAFTAR PUSTAKA
Ansory,  Nasruddin.  2008. Kearifan  lingkungan  dalam  perspektif  budaya  Jawa . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Boulouta, I., dan Pitelis, C. N. 2014. Who needs CSR? The impact of corporate social responsibility  on  national  competitiveness. Journal  of  Business Ethics , Vol.119. No.3, Pp.349-364.
Carroll, A.B. 1999 . Corporate Social Responsibility:  Evolution of  a  definitional construct. Business and Society. Vol.38. No.3. Pp. 268-295.
Ciptoprawiro, A. 1986. Filsafat Jawa (Vol.3176) . Jakarta: Balai Pustaka.
Endraswara, S. 2013. Memayu hayuning bawana: laku menuju keselamatan dan kebahagiaan hidup orang Jawa. Yogyakarta : Narasi.
Enquist,  B.,  Johnson,  M.,  dan  Skålén,  P.  2006.  Adoption  of corporate  social responsibility incorporating  a stakeholder  perspective. Qualitative Research in Accounting & Management. Vol.3.No.3 . Pp. 188-207.
Gadamer, H. G. 2008. Philosophical hermeneutics . California: Univ of California Press.
Hamengkubowono    X,    Sri,    Sultan.  2008. Sekapur  sirih  dalam Kearifan Lingkungan dalam Perspektif Budaya Jawa. Jakarta: Yayasan Obor.
Maali,  B.  M.,  dan Jaara,  O.  O.  2014.  Reality  and  accounting:  The  case  for interpretive accounting research. International Journal of Accounting and Financial Reporting . Vol.4. No.1. Pp.155-180.
Jurnal Riset
Akuntansi dan
Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU.....
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238
ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 237 Mardjono.  2004. Dengan  Budaya  Jawa  Menggarap  Dunia Bagi  Terwujudnya Indonesia  yang Besar  dan  Jaya. Makalah  disampaikan  dalam  Dialog Kebudayaan Nasional Kerjasama Pusat Studi Budaya dan Puslit PKLH , Lembaga Penelitian UNY, Yogyakarta, 8 Desember 2004.
Masson,  S.  2016. Romanticism,  Hermeneutics  and  the  Crisis  of  the  Human Sciences . NewYork : Routledge Publishing.
Mubah,  A.  S.  2011.  Strategi  Meningkatkan  Daya  Tahan  Budaya  Lokal  dalam Menghadapi Arus Globalisasi. Jurnal Unair . Vol. 24. No.24. Pp. 302-308.
Nguyen, B. T. N., Tran, H. T. T., Le, O. H., Nguyen, P. T., Trinh, T. H., dan Le,
V. 2015. Association between Corporate Social Responsibility Disclosures and Firm Value Empirical Evidence from Vietnam. International Journal of Accounting and Financial Reporting. Vol.5. No.1. Pp 212-228.
O'Shaughnessy,  J.  2009. Interpretation  in  social  life,  social  science,  and marketing. New York : Routledge Publishing.
Palmer,  Richard  E.  2005 .  Hermeneutika  Teori  Baru  Mengenai  Interpetasi . Yogyakarta: Pustaka Belajar
Pertiwi,  I.  D.  A.  E.,  dan  Ludigdo,  U.  2013.  Implementasi Corporate  Social Responsibility Berlandaskan  Budaya  Tri  Hita  Karana. Jurnal  Akuntansi Multiparadigma . Vol 4. No.3. Pp. 430-507.
Prastowo, J. dan M. Huda. 2011. Corporate social responsibility: kunci meraih kemuliaan bisnis . Yogyakarta : Samudra Biru Putra, D. 2013. Pengaruh Akuntabilitas Publik Dan Kejelasan Sasaran Anggaran Terhadap Kinerja  Manajerial  Satuan  Kerja  Perangkat  Daerah  (Studi Empiris  Pada  Satuan  Kerja  Perangkat Daerah  Kota  Padang). Jurnal Akuntansi . Vol.2. No.1. Pp. 173-201.
Rasool, S. 2013. What is Hermneutics. Internastional Journal of Humanities and Religion (IJHR) . Departement of Philosophy , Aligarh Muslim University: Aligarh-202 002, India.
Rutt, J. 2006. On hermeneutics. E-LOGOS ISSN , 1121-0442.
Saktimulya, S. R., Soeratno, S. C., dan Ahimsa-Putra, H. S. 2015. Naskah-Naskah Skriptorium Pakualaman  Periode  Paku  Alam  ii  (1830-1858):  Kajian Kodikologi,  Filologi,  dan Hermeneutika. Doctoral Dissertation , Universitas Gadjah Mada.
Saraswati, I. Y. 2016. Transformasi Konsep Memayu Hayuning Bawana Dalam Batik  Warna Alam. Doctoral  dissertation ,  Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta.
Jurnal Riset
Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2
201 7
RESHA DWIAYU PANGESTI, CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY DALAM PEMIKIRAN BARU..... Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2. No. 2 (2017) 224-238 ISSN 2548-1401 (Print)  ISSN 2548-4346 (Online)
Page | 238
Soenarto.  2004. Kebudayaan  Jawad  an  Prespektifnya. Makalah  disampaikan dalam Dialog Kebudayaan Nasional Kerjasama Pusat Studi Budaya dan Puslit PKLH , Lembaga Penelitian UNY, Yogyakarta, 8 Desember 2004..
Suseno,  Franz  Magniz.  2003. Sebuah  Analisa  Falsafi  Tentang  Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Triyuwono,  I. 2012. Tanggung-Jawab Sosial Perusahaan Untuk Kesinambungan dan  Kesadaran Ketuhanan  (Spiritualitas  Sustainability Corporate  Social Responsibility. Seminar  Nasional  Tanggung-Jawab  Sosial  Perusahaan Untuk  Keseimbangan  dan  Pengembangan  Masyaraka t,  Universitas Mahasaraswati, Denpasar, 5 Maret 2012.
Wagiran, W. 2013. Pengembangan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Hamemayu Hayuning Bawana  (Identifikasi  Nilai-Nilai  Karakter  Berbasis  Budaya). Jurnal Pendidikan Karakter . Vol.3. No.1. Pp. 329-339.
Wang, L., and Juslin, H. 2009. The impact of Chinese culture on corporate social responsibility: The harmony approach. Journal of Business Ethics .Vol.88. No.3. Pp. 433-451.
Wasim, Alef Theria. 2005. Ekologi Agama dan Studi Agama-Agama . Yogyakarta : Oasis Publisher.
Wibisono,  Yusuf.2007. Membedah  Konsep  dan  Aplikasi  CSR .  Gresik:  Fascho Publishing.
Zweck, C. V., Paterson, M., dan Pentland, W. 2008. The use of hermeneutics in amixed  methods design. The  Qualitative  Report . Vol.13. No.1. Pp.116-
134.
Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga Vol. 2 No. 2 201 7