ANUVA Volume 4 (1): 23-31, 2020 Copyright ©2020, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## Ekspresi Keagamaan Kaum Muslim di Hamtramck dan Beberapa Perspektif Budaya
Rifka Pratama 1*)
1 Program Studi Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia
* ) Korespondensi: pratamarifka@live.undip.ac.id

## Abstract
Broadly defined, culture is arguably interrelated with various aspects of life and other disciplines. This also includes religion. The kind of relation  may not be seen directly and may be varied. Some elements of religion can influence cultural matters, and vice versa. As an intial frame, a classic definition of culture by E.B Tylor puts belief as one of the  whole  complex  aspects  he  mentioned.  This  article  discusses  how  religion  is  expressed  by  Muslims  living  in Hamtramck, Michigan, United States. The discussion also covers how cultural perspectives can be interrelated with the phenomena. In reality, Islamic values are not only reflected in the ritual aspects. Muslims of Hamtramck also socially interact with other communities with which their beliefs and values are distinctive. At this point, belief can appear to be the basis of the existing cultural practices of the religious community. Belief as well as the values brought is,  in  turn,  interrelated  with  culture  in  terms  of  its  influences  in  affecting  the  Muslims  cultural  practices  and manifestations  in  Hamtramck.  This  can  be  seen  from,  for  example,  tolerant  social  practices,  Muslim  fashions, Muslims’  political  roles,  and  halal  restaurants  and  shops.  The  practices  and  manifestations  mentioned  reflect religious expressions and also can be cultural to some extent.
Keywords: religious; expression; perspective; culture; muslim; hamtramck.

## Abstrak
Dalam  definisinya  yang  luas  kebudayaan  dapat  terhubung  dengan  berbagai  aspek  kehidupan  dan  disiplin  ilmu. Termasuk  terhubung  dengan  agama.  Hubungan  yang  dimaksud  mungkin  saja  bersifat  tidak  langsung  dan  dapat beragam  dalam  praktiknya.  Terdapat  unsur-unsur  dalam  agama  yang  dapat  mempengaruhi  kebudayaan  dan  juga sebaliknya. Sebagai gambaran awal, definisi klasik kebudayaan oleh E.B Tylor menjadikan kepercayaan sebagai salah satu  aspek  dari  keseluruhan  kompleks  yang  dimaksudkan  olehnya.  Artikel  ini  membahas  bagaimana  agama diekspresikan oleh kaum Muslim yang tinggal di kawasan Hamtramck, Michigan, Amerika Serikat. Selain itu, dibahas pula bagaimana perspektif budaya memandang ekspresi keagamaan yang dimaksud. Nilai-nilai keislaman tidak hanya tercermin pada aspek ibadah ritual. Nyatanya, kaum Muslim juga berinteraksi dengan komunitas lain di Hamtramck yang  kemudian  menjadikan  keyakinan  beserta  nilai-nilai  yang  dibawa  serta  oleh  mereka  menjadi  khas.  Pada  poin inilah sebagian unsur agama yaitu keyakinan beserta nilai-nilai yang terkadung berinteraksi, mempengaruhi, dan dapat membentuk  kebudayaan  Muslim  di  sana.  Hal  ini  diantaranya  tercermin  dari  toleransi  yang  tercipta  di  tengah keberagaman,  gaya busana kaum Muslim, peran politik kaum Muslim di dewan kota, dan adanya restoran-restoran serta  toko-toko  halal.  Kesemuanya  itu  mencerminkan  ekspresi  keagamaan  dan  sampai  batas  tertentu  juga  dapat terhubung dengan kebudayaan.
Kata kunci: ekspresi; keagamaan; perspektif; budaya; muslim; hamtramck.

## 1. Pendahuluan
Definisi  kebudayaan  yang  sedari  awal  mencakup  banyak  aspek kehidupan  membuatnya  seolah  menjadi payung bagi banyak sekali disiplin ilmu. Meski mencakup banyak aspek, untuk merefleksikan keterkaitan antara  aspek-aspek  yang  tercakup  dengan  kebudayaan  itu  sendiri  tidaklah  sederhana.  Alih-alih mengeneralisir  bahwa  segala  hal dapat dikategorikan  sebagai  budaya,  setiap  aspek  yang  tercakup  dalam domain kebudayaan itu sendiri memiliki definisi dan penjabaran yang juga kompleks.
Berangkat dari  dasar  pemikiran  bahwa  kebudayaan  mencakup  banyak aspek  dan  disiplin lain,  maka mencari keterkaitan agama dan kebudayaan adalah satu kemungkinan. Di tengah kemungkinan yang ada tentu saja disadari bahwa sampai batas dan konteks tertentu analisis keterkaitan agama dan kebudayaan ini dapat  menjadi  pembahasan  sensitif.  Bukan  karena  keduanya  terlalu  jauh  untuk  dikaitkan  tetapi  lebih kepada, meminjam istilah Durkheim, oleh sebagian kalangan kata “agama” adalah the sacred (yang sakral) dan “kebudayaan” adalah the profane (bersifat duniawi). Dengan perspektif tersebut, seolah pada keduanya terdapat jarak yang lebar atau bahkan pertentangan. Sekalipun juga telah diketahui bahwa konsep the sacred dan the profane ini dapat saling terkait. Interaksi satu komunitas agama dengan dunia di luar komunitasnya pada waktunya membuktikan bahwa agama tidak bersifat eksklusif, terbatas pada aspek ritual. Dengan kata lain, terdapat aspek lain yang bersifat lebih inklusif dalam agama.
Dengan  mengambil  konteks  kehidupan  kaum  Muslim  di  Hamtramck,  Michigan,  Amerika  Serikat, artikel ini berupaya mendiskusikan bagaimana agama berkaitan dengan kebudayaan. Perlu dipahami bahwa apa  yang  disebut  sebagai  agama  dalam  analisis  ini  tidak  mencakup  semua  aspeknya.  Tischler  (2011), mengklasifikasikan unsur-unsur agama menjadi empat yaitu ritual, prayer, emotion, dan belief . Tischler menyatakan  bahwa  semua  agama  memiliki  sistem  kepercayaan  atau  keyakinan  ( belief )  yang  mencakup kepercayaan atas  eksistensi  supranatural dan  kumpulan  nilai-nilai  yang  menginspirasi kehidupan  sehari- hari  para  penganutnya  (2011).  Keyakinan  merupakan  satu  dari  beberapa  aspek  dalam  agama  dan nampaknya ia menjadi sumber nilai atas praktik-praktik keagamaan baik yang bersifat ke dalam (eksklusif) dan ke luar komunitas (inklusif). Aspek keyakinan, dengan demikian, dapat menjadi motif atas interaksi- interaksi yang terjadi antar individu dan komunitas beragama dengan dunia luar.
Sebagaimana  diketahui,  kawasan  Hamtramck,  di  negara  bagian  Michigan,  menjadi  kota  pertama  di Amerika Serikat dengan dewan kota yang mayoritasnya adalah Muslim. Dinamika sosial dan budaya tidak terhidarkan  dalam  konteks  kehidupan  kaum  Muslim  Hamtramck.  Terlebih  jika  pemikiran  tersebut didasarkan pada konteks sejarah, sosiologi dan budaya masyarakat Amerika yang pada umumnya relatif berjarak  dengan  konteks-konteks  keislaman.  Hal  ini  kemudian  memunculkan  pertanyaan-pertanyaan, misalnya, mengenai bagaimana bisa komunitas Muslim dapat menjadi mayoritas di tengah latar sejarah, sosiologi,  dan  budaya  umum  yang  berbeda?  Apakah  terdapat  aspek  tertentu  yang  mempengaruhinya? Bagaimanakah  kaum  Muslim  Hamtramck  mengkomunikasikan  keyakinannya  dan  tradisi-tradisi  yang dibawanya di tengah perbedaan? Artikel ini akan mencoba menguarainya.

## 2. Landasan Teori
Beberapa studi atas kaum Muslim Hamtramck telah dilakukan. Di antara studi-studi yang ada adalah jurnal yang ditulis oleh Isaac A. Weiner, Ohio State University, pada tahun 2014 dengan judul Calling Everyone to  Pray:  Pluralism,  Secularism,  and  the  Adhān  in  Hamtramck,  Michigan .  Dalam  tulisan  ini  dibahas dinamika  sosial  dan  politik  yang  dialami  oleh  kaum  Muslim  Hamtramck  berkenaan  dengan  wacana
sekularisme  dan  pluralisme  di  Amerika  Serikat  yang  sangat  mendominasi  pada  saat  itu.  Isu  pengakuan identitas dan eksistensi sebagaimana disinggung pada studi sebelumnya bukanlah hal baru. Terlebih jika melihat konteks dinamika sosial dalam masyarakat yang plural sebagaimana terjadi banyak wilayah di AS. Studi lain ditulis oleh Alisa Perkins berjudul Negotiating alliances: Muslims, gay rights and the Christian right  in  a  Polish-American  city .  Tulisan  yang  dimuat  oleh  Anthropology  Today  pada  April  2010  ini mengetengahkan  isu  bagaimana  sikap  kaum  Muslim  dan  kelompok-kelompok  lain  di  Hamtramck  atas aturan tentang Hak Asasi Manusia. Bersama dengan kelompok-kelompok lain kaum Muslim Hamtramck berargumen atas isu Hak Asasi Manusia di wilayah itu. Lebih lanjut, bagaimana kaum Muslim Hamtramck dan Amerika pada umumnya telah berkembang menjadi komunitas yang lebih “dewasa” sehingga perlahan tapi pasti dapat menyesuaikan dengan nilai-nilai keamerikaan juga didiskusikan oleh Khaled A. Beydoun pada  essainya  yang  berjudul America,  Islam, and  Constitutionalism: Muslim American  Poverty  and the Mounting Police State . Artikel tersebut terbit pada tahun 2016 oleh Journal of Law and Religion 31, no. 3. Terdapat  banyak  studi  tentang  dinamika  kaum  Muslim  dalam  mempertahankan  dan  menegosiasikan identitasnya  di  tengah  pluralitas  Amerika.  Secara  lebih  khusus,  artikel  ini  akan  memotret  bagaimana sebenarnya  aspek  keyakinan  beserta  nilai-nilai  kaum  Muslim  Hamtramck  berhubungan  dengan kebudayaan.
Artikel ini berlandaskan pada beberapa teori. Mula-mula, untuk mendefinisikan budaya digunakan teori dari  E.B  Tylor.  Ia  menyatakan,  budaya  adalah  keseluruhan  kompleks  yang  mencakup  pengetahuan, keyakinan/kepercayaan,  seni,  hukum,  moral, adat  istiadat,  dan  segenap  kemampuan dan kebiasaan  yang diperoleh oleh manusia sebagai bagian dari masyarakat (1958). Berangkat dari definisi tersebut setidaknya dapat diambil beberapa aspek seperti keyakinan, moral, dan hukum yang nantinya dapat terhubung dengan agama. Bahkan, mungkin kesemua aspek yang disebutkan oleh Tylor tersebut, dalam perwujudannya yang berbeda, juga dapat ditemukan dalam konteks pembahasan agama. Ini dapat diperjelas, misalnya, dengan sebuah  pertanyaan  bahwa  bukankah  di  dalam  praktik  keagamaan  terdapat  pengetahuan,  sistem kepercayaan, hukum-hukum, dan juga tradisi?
Adanya beberapa kesamaan aspek pada agama dan kebudayaan  tidak serta merta membuat keduanya sama atau dapat disamakan. Hal ini karena aspek-aspek yang disebutkan sebelumnya itu adalah bagian dari definisi saja. Dengan kata lain, tidak sepenuhnya mewakili teori utuh tentang keduanya. Sedari awal agama seringkali,  dengan  meminjam  istilah  Durkheim,  dianggap  sebagai the  sacred (bersifat  sakral)  dan sebaliknya,  kebudayaan  adalah the  profane (bersifat  duniawi).  Dengan  dikotomi  semacam  ini  terdapat implikasi  bahwa  keduanya  telah  berbeda  dalam  asal-usulnya.  Meski  begitu,  bukan  berarti  juga  bahwa keduanya  tidak  berhubungan  mengingat  terdapat  praktik-praktik  dalam  masyarakat  yang  sekaligus merefleksikan keduanya. Nye (2003) menegaskan bahwa praktik-praktik tertentu dalam agama dibentuk oleh kebudayaan tertentu, dan sebaliknya. Ia melanjutkan bahwa kebanyakan kebudayaan dipengaruhi oleh agama  mayoritas  yang  dominan  disekitarnya.  Nye  (2003)  memberi  contoh  dengan  menunjukan  praktik Kekristenan sebagai keyakinan dapat mewujud secara berbeda dalam konteks ekspresi-ekspresi tradisi di
lokasi yang saling berlainan. Termasuk didalamnya adalah bahasa yang digunakan dalam ritus keagamaan, cara berpakaian, gaya hidup, dan praktik keseharian dan sosial umat beragama.
Untuk  mendapat  pemahaman  lebih  jauh  mengenai  hubungan  antara  agama  dan  kebudayaan,  maka perlulah mengetengahkan definisi agama. Tischler (2011), menyatakan bahwa agama adalah sebuah sistem keyakinan/kepercayaan,  praktik-praktik,  nilai-nilai  filosofis  yang  diimani  oleh  sekelompok  orang.  Ia melanjutkan  bahwa  agama  berwenang  menentukan  (hal-hal)  yang  sakral,  membantu  menjelaskan kehidupan  (sesuai dengan agama), dan  menjanjikan salvation (keselamatan)  atas masalah-masalah  yang dihadapi  umat  manusia  (Tischler,  2011).  Secara  ringkas,  terdapat  beberapa  aspek  yang  tercakup  dalam agama  yaitu  kepercayaan,  praktik-praktik,  nilai-nilai  filosofis,  manusia,  dan salvation (keselamatan). Sementara  pembahasan  tentang  kebudayaan  seolah  dapat  mencakup  hampir  semua  aspek  pada  definisi agama,  kata salvation (keselamatan)  akan  menjadi  unsur  pembeda  bagi  agama dan  budaya.  Tentu  saja, keselamatan yang dimaksud berada dalam konteks the sacred. Konsep ini adalah bagian dari serangkaian aspek  dalam  agama  yang  umumnya  dipercaya  dapat  dicapai  dengan  menjalankan  serangkaian  praktik- praktik yang sakral dan biasanya berhubungan dengan hal-hal supranatural dan ketuhanan. Pada poin ini, konsep salvation bersifat distinctive (khas) dan melekat pada definisi agama.

## 3. Metode Penelitian
Data-data  pada  artikel  ini  diambil  dengan  menggunakan  metode  studi  pustaka  dimana  penulis  terlebih dahulu melakukan pembacaan intensif terhadap materi-materi yang relevan dengan topik dan judul yang diangkat.  Materi-materi  tersebut  berkaitan  dengan  masyarakat  Muslim  Hamtramck  maupun  teori-teori tentang  kebudayaan  dan  studi  agama.  Setelah  data  terkumpul  maka  dilakukanlah  pemilahan  dan inventarisasi  data  yang  secara  spesifik  terkait  dengan  judul  artikel.  Dengan  berdasar  pada  teori-teori mengenai kebudayaan dan  studi  agama kemudian dilakukan analisis  terhadap  praktik-praktik  kehidupan kaum Muslim Hamtramck. Dengan adanya lebih dari satu disiplin pada analisis ini maka pada saat yang sama diaplikasikan pendekatan keilmuan interdisipliner yaitu studi kebudayaan, studi agama, dan sosiologi. Pendekatan  interdisipliner  ini  akan  menyajikan  temuan-temuan  yang  merefleksikan  keterkaitan  antar disiplin pada objek kajian yaitu kehidupan kaum Muslim Hamtramck.

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1. Komunitas Muslim dan Eksistensinya di Hamtramck
Hamtramck merupakan sebuah kota di kawasan Wayne County, negara bagian Michigan, Amerika Serikat dimana  Islam  menjadi  agama  mayoritas.  Hal  ini  bahkan  dinyatakan  secara  resmi  pada  2014  silam. Sebelumnya, Hamtramck didominasi oleh warga Amerika keturunan Polandia. Hamtramck didiami kurang lebih  60%  kaum  Muslim  ( The  Guardian ,  2016).  Sebagian  besar  kaum  Muslim  Hamtramck  ini  adalah imigran.  Mereka  datang  ke  Amerika  Serikat  dan  memilih  Hamtramck  sebagai  tempat  yang  baru  untuk melanjutkan  kehidupan  setelah  sebelumnya  mengalami  kesulitan  ekonomi,  sosial,  dan  politik  di  negara
asalnya.  Para  imigran  Muslim  ini  berasal  dari  Yaman,  Bangladesh,  Syiria,  dan  Bosnia  (VOA  News Indonesia). Penduduk mayoritas Hamtramck sebelumnya yaitu warga keturunan Polandia bekerja di sektor industri  otomotif.  Warga  keturunan  ini  bekerja  untuk  sebuah  pabrik  mobil the  Dodge  Brothers .  Sampai disini, Hamtramck merupakan kota dengan mayoritas penduduk berlatar belakang imigran.
Dalam sebuah wawancara oleh PBS: Religion and Ethics Newsweekly pada 2016 disebut bahwa kaum Muslim merupakan 51 persen dari total populasi berdasarkan identitas keagamaan di Hamtramck. Lebih lanjut, pada 2015 the Washington Post mencatat dalam statistik, komposisi kaum Muslim di Hamtramck terbagi ke dalam beberapa identitas etnis dimana 23 persen merupakan keturunan Arab, 19 persen warga keturunan  Bangladesh,  dan  7  persen  berasal  dari  Bosnia.  Identitas  etnis  penduduk  Hamtramck  yang beragam  ini  berdampak  pada  corak  kehidupan  di  kota  kecil  ini.  Di  satu  sudut  dapat  ditemukan  bar-bar penyedia bir dan di sudut lain akan ditemui restoran-restoran penyedia menu halal. Pada 2015 silam terjadi peristiwa politik yang monumental dimana untuk pertama kalinya Hamtramck memiliki jumlah anggota dewan yang mayoritasnya beragama Islam.
Perkembangan demografi penduduk Hamtramck tidak dapat dikatakan mulus tanpa masalah. Dinamika sosial  dan  budaya  muncul  di  antara  penduduk  awal  dan  para  pendatang  Muslim.  Dalam  beberapa kesempatan, tokoh politik Hamtramck seperti Wali Kota Karen Majewski,  mengonfirmasi adanya friksi- friksi ini. Misalnya, sebagaimana dikutip dari VOA News Indonesia , terdapat kekhawatiran dari sebagian penduduk  non-Muslim  Hamtramck  akan diterapkannya  hukum-hukum  Islam  atau syariah secara  formal seiring  bertambahnya  peran  warga  Muslim  dalam  bidang  ekonomi,  sosial,  dan  khususnya  politik. Kekhawatiran bernuansa islamophobia ini bukan muncul tanpa dasar mengingat kurun waktu 2015 isu-isu pendirian negara Islam yang dipelopori oleh kelompok ekstrem ISIS santer disorot media. Praktik-praktik ibadah Islam yang bersentuhan dengan ruang-ruang publik seperti kumandang adzan pada masanya juga menjadi  polemik  di  Hamtramck.  Warga  Hamtramck  terpecah  menjadi  dua  kubu  yaitu  pendukung  dan penolak izin suara adzan dikeraskan di ruang publik. Di lain pihak, friksi sosial semacam juga berdampak pada  kelangsungan  industri  hiburan  dan  kuliner  kelompok  non-Muslim  di  Hamtramck  dimana  terdapat penolakan praktik konsumsi minuman beralkohol di lokasi-lokasi yang berdekatan dengan masjid-masjid ( The Washington Post ).
Praktik  budaya  yang  bercorak  Islam  tampil  menguat  seiring  bertambahnya  penduduk  Muslim  di Hamtramck.  Di  antara  indikator-indikator  terkait  adalah  adanya  masjid-masjid,  restoran-restoran  halal berlatar beragam budaya seperti Yaman, toko-toko berlatar belabel halal, dan tentu saja orang-orang dengan busana Muslim di ruang publik kota. Kaum Muslim Hamtramck juga banyak berpartisipasi dalam bidang politik.  Peran  kaum  Muslim  Hamtramck  dalam  bidang  politik  ini  tidak  diartikan  secara  formal  dimana kaum  Muslim  membawa  ideologi  Islam  dengan  posisi  politiknya.  Melainkan,  ini  terkait  peran  kaum Muslim  Hamtramck  pada  badan  politik  dan  organisasi  di  kota.  Dalam  prosesnya,  peran  politik  kaum
Muslim Hamtramck ini juga bukan tanpa penentangan. Sebagaimana dicatat oleh the Guardian, pada 2009 silam gencar kampanye dalam flayer bertuliskan provokasi “get the Muslims out of Hamtramck”.

## 4.2. Muslim Hamtramck di tengah Dinamika
Dinamika terjadi  di tengah  proses  adaptasi  sosial dan  budaya  antara  penduduk  Hamtramck Muslim dan non-Muslim. Persoalan-persoalan yang muncul di dalam proses tersebut sampai batas mungkin saja wajar mengingat budaya dan identitas adalah sesuatu yang dapat bersifat mengakar (sulit berubah) dan tentu saja sensitif.  Latar  belakang  budaya  yang  beragam  melekat  pada  masyarakat  Hamtramck.  Perbedaan  dalam etnisitas dan agama antara kaum pendatang  awal dan penduduk Muslim Hamtramck yang sudah tinggal lama maupun baru praktis akan membawa dampak-dampak sosial. Untuk komunitas Muslim, kecurigaan dan  gejala islamophobia adalah  di  antara  dampak-dampak  yang  dimaksud.  Gejala islamophobia ini misalnya dapat dilihat dari narasi sebagian media Amerika seperti WND (WorldNetDaily) yang menyebut Hamtramck  akan  menjadi  “ Shariaville,  USA,” atau  wilayah  yang  menerapkan  hukum syariah Islam berdasar asumsi kiprah politik kaum Muslim yang semakin terlihat di sana.
Seiring  waktu,  populasi  kaum  Muslim  yang  semakin  bertambah  di  Hamtramck  seolah  kemudian mengurangi  potensi  timbulnya  kecurigaan  dan  gejala Islamophobia yang  dimaksud.  Pada  poin  ini homogenitas identitas keagamaan berperan meminimalisir friksi-friksi sosial. Di sisi lain, homogenitas ini menunjukan  betapa  tidak  semua  orang  memiliki  cukup  kemampuan  untuk  hidup  di  tengah  keragaman identitas. Dengan kata lain, homogenitas, apalagi yang dipaksakan bukanlah solusi atas friksi-friksi sosial dan  budaya.  Meski  dengan  merujuk  statistik-statistik  secara  populasi  kaum  Muslim  mendominasi, tampaknya gejala pemaksaan homogenitas seperti disebut sebelumnya tidak terjadi di Hamtramck. Upaya- upaya promosi harmoni di tengah perbedaan muncul di tengah friksi-friksi sosial di Hamtramck. Promosi ini di antaranya berbetuk lukisan-lukisan mural dan spanduk-spanduk yang mengampanyekan keragaman dan nilai kemanusiaan yang dibuat oleh masyarakat lintas komunitas di Hamtramck.
Jargon-jargon damai seperti “Hamtramck welcomes Refugees” dan “Hamtramck Home of Diversity” , posisi  masjid-masjid  dan  gereja-gereja  yang  berdiri  berdampingan  di  kota  Hamtramck  menjadi  refleksi toleransi sekaligus kontra argumen atas friksi-friksi sosial yang muncul karena perbedaan identitas budaya dan agama. Dalam urusan politik, kampanye-kampanye tentang harmoni di tengah keragaman digagas oleh para aktivis lintas komunitas peduli Hamtramck untuk mengimbangi kampanye-kampanye bernuansa rasis dan islamophobia . Ini, salah satunya, digagas oleh Ibrahim Algahim pada 2016 silam.  Bahkan, salah satu anggota dewan kota Hamtramck, Almasmari, dalam satu kesempatan juga menegaskan bahwa eksistensi politiknya  tidak  akan  ditujukan  untuk  kaum  Muslim  secara  khusus  melainkan  lebih  kepada  pelayanan masyarakat ( The Guardian, 2016 ).

## 4.3.Pertemuan Agama dan Budaya
Dengan merujuk pada definisi kebudayaan yang telah dipaparkan sebelumnya, sikap toleransi yang tercipta antara kaum Muslim dan non-Muslim Hamtramck dapat dikategorikan sebagai kebudayaan. Ini didasarkan pada  alasan  bahwa  toleransi  merupakan  perwujudan  dari  pengetahuan,  nilai-nilai  moral,  hukum,  dan bahkan keyakinan penduduk awal maupun pendatang Hamtramck yang kemudian juga dilegitimasi oleh badan  politik  yang  ada  di  sana  dalam  undang-undang.  Bentuk  legitimasi  ini  misalnya  adalah  adanya undang-undang kota Hamtramck yang memperbolehkan kumandang suara adzan dan bunyi lonceng gereja di ruang publik sebagai panggilan ibadah. Jumlah dewan kota Hamtramck yang mayoritas Muslim tidak lantas  membuat  kota  ini  menjelma  menjadi  wilayah  yang  menjadikan  satu agama  tertentu  sebagai dasar pembuatan kebijakan. Termasuk cerminan nilai-nilai toleransi juga adalah bentuk kepedulian masyarakat Hamtramck  atas  keberagaman  sosial  yang  ditunjukan  dengan  kampanye-kampanye  melalui  mural  dan spanduk  sebagai  bentuk  budaya  material.  Manifestasi  toleransi  dapat  bersifat  unik  dalam  artian  dapat berbeda antar satu masyarakat dengan masyarakat lain dalam tataran filosofis  maupun teknis. Pada poin ini,  ide  dan  sikap  toleransi  merupakan  budaya  non-material  bersifat  khusus  sebagaimana  watak kebudayaan.
Keberadaan restoran dan toko penyedia produk halal di Hamtramck di satu sisi adalah bentuk ketaatan pada keyakinan Islam dan di sisi lain bentuk budaya material komunitas Muslim. Keyakinan, sebagai salah satu unsur agama, dihayati sedemikian rupa oleh kaum Muslim  di Hamtramck untuk menjaga eksistensi agama  yang  menjadi  salah  satu  identitasnya.  Dalam  konteks  ini,  keyakinan  Islam  menghendaki  bahwa produk-produk jual beli harus layak dan diizinkan dikonsumsi sesuai dengan kaidah agama. Dalam istilah Islam ini disebut halal . Keyakinan disini merupakan sesuatu yang fundamental atau bahkan menjadi ruh dari agama itu sendiri. Keyakinan sekaligus juga dapat menjadi pembeda antar satu agama dengan agama yang lain. Keyakinan kaum Muslim Hamtramck untuk taat pada konsep halal dalam Islam mewujud pada eksistensi  restoran-restoran  dan  toko-toko  peyedia  produk  halal.  Keberadaanya  adalah  perwujudan  dari pengetahuan, kepercayaan, hukum, dan tradisi Islam. Ini akan semakin jelas jika pada praktiknya terdapat perbedaan  antara  satu  restoran  halal  dengan  yang  lainnya  karena  pengelolanya,  meskipun  sama-sama beragama  Islam,  berlatar  belakang  negara  yang  berbeda.  Keyakinan  akan  konsep  halal  dalam  Islam mewujud menjadi sebuah pengetahuan dan filosofi yang mendasari eksistensi restoran atau toko tersebut. Disinilah kemudian terlihat bahwa keyakinan sebagai unsur agama dapat mempengaruhi kebudayaan, baik material maupun non-material, yang ada di sekitarnya.
Di ruang-ruang publik Hamtramck ekspresi keyakinan kaum Muslim juga tercermin dari gaya busana yang  dikenakan.  Pemakaian  jilbab  ataupun burqa bagi  perempuan  Muslim  Hamtramck  adalah  bentuk ketaatan  pada  doktrin  Islam  yaitu  menutupi  bagian  tubuh  yang  tidak  boleh  dilihat  orang  di  luar  ikatan tertentu  yang  dibolehkan  oleh  agama.  Termasuk  juga  dalam  hal  ini  adalah  gaya  busana  laki-laki  di komunitas-komunitas  Muslim  di  kota  Hamtramck  yang  juga  tidak  jarang  mencirikan  penampilan  khas seperti penggunaan celana isbal (Isbal merujuk pada celana panjang yang tidak melebihi mata kaki), peci , dan memelihara jenggot. Gaya busana Muslimah dan Muslim ini menjadi cerminan keyakinan agama dan
di sisi lain dapat berhubungan dengan budaya. Hal ini dapat terhubung dengan budaya pada poin bahwa konsep  dan  bentuk  busana  Muslim  dan  jilbab  bagi  Muslimah  bisa  saja  berbeda  antara  satu  komunitas dengan komunitas  lainnya  meski dalam  filosofi,  hukum,  dan  nilai-nilainya  sama yaitu  menutupi  bagian tubuh yang dianggap aurat (Aurat merujuk pada konsep dalam Islam yang mengatur bagian tubuh mana pada seseorang yang harus ditutup dan boleh diperlihatkan saat berinteraksi dengan pihak-pihak tertentu). Selain  itu,  gaya  busana  Muslim  dan  Muslimah  Hamtramck  ini  tidak  berlaku  untuk  komunitas  di  luar Muslim. Dengan kata lain, ini adalah hal yang bersifat ke dalam (eksklusif). Eksklusivitas, sebagai salah satu  watak  budaya,  ini  tercermin  dari  gaya  busana  Muslimah  dan  Muslim  di  Hamtramck  yang  khas. Pemakaian jilbab, burqa, dan pakaian-pakaian khusus dilatarbelakangi oleh pengetahuan, nilai, moral, dan hukum  tentangnya.  Dalam  konteks  imigran  Muslim,  kesemuanya  ini  umumnya  diperoleh  dalam  proses ketika  mereka  bermasyarakat dalam komunitas  Muslim  di  negara  asal. Pada  poin  inilah keyakinan  pada konsep batasan aurat dan gaya busana Muslim dan Muslimah dapat terhubung dengan budaya.

## 5. Simpulan
Eksistensi komunitas Muslim di Hamtramck saat ini dapat dikatakan cukup signifikan. Ini didasarkan pada beberapa hal diantaranya (1) populasi kaum Muslim di Hamtramck yang semakin banyak yaitu  mencapai kira-kira 51%, (2) banyaknya restoran, toko penyedia produk halal, dan masjid yang dikelola oleh kaum Muslim  Hamtramck  di  ruang-ruang  publik  kota,  (3)  adanya  partisipasi  politik  secara  struktural  yang ditunjukan  dengan  terpilihnya  empat  Muslim  Hamtramck  dari  total  enam  anggota  dewan  kota,  dan  (4) adanya ekspresi keagamaan dalam bentuk panggilan adzan dan pemakaian jilbab dan burqa oleh Muslimah di ruang publik kota . Di tengah keragaman Hamtramck, tentu saja kehidupan komunitas Muslim ini tidak sepenuhnya  mulus.  Terdapat kecurigaan,  gejala islamophobia dan  friksi-friksi  sosial  yang  timbul  antara penduduk awal dengan kaum Muslim pendatang di Hamtramck. Meski demikian, lambat laun masalah ini dapat teratasi. Komunitas dengan latar belakang yang beragam dapat eksis dan dilindungi secara hukum di Hamtramck.
Keyakinan,  sebagai  salah  satu  unsur  agama,  mengakar  sebagai  pandangan  hidup  penganutnya.  Pada praktiknya  ia  juga  dapat  mempengaruhi  wujud  dan  praktik  kebudayaan  di  sekitarnya.  Pada  agama  dan kebudayaan terdapat korelasi yang beragam. Dalam konteks Muslim Hamtramck keterkaitan agama dan budaya tercermin dalam beberapa hal yaitu (1) sikap toleransi dalam masyarakat Hamtramck adalah praktik yang dapat didasari oleh keyakinan agama maupun sumber nilai lain. Pada saat yang sama, konsep toleransi dapat dikategorikan sebagai kebudayaan non-material karena ia mencakup filosofi, pengetahuan, nilai-nilai, dan  moral,  (2)  restoran  dan  toko  halal  adalah ekspresi  keyakinan  Islam  sekaligus  dapat  menjadi  bentuk budaya  material  diantaranya  karena  keberadaannya  didasari  oleh  pengetahuan,  nilai-nilai,  moral,  dan hukum  yang  kemudian  mewujud  dalam  bentuk  fisik  berupa  benda  maupun  bangunan  dan  berlaku khususnya untuk komunitas Muslim, dan (3) pemakaian busana sesuai kaidah Islam oleh Muslimah dan Muslim di Hamtramck adalah bentuk ekspresi keyakinan agama. Gaya busana Muslim dan Muslimah yang
beragam dapat menjadi manifestasi budaya material karena terdapatnya pengaruh konteks-konteks budaya tertentu sehingga bentuknya menjadi beragam. Meski begitu, perlu diketahui bahwa pada tataran filosofis kesemuanya sama yaitu terikat dengan konsep menutup bagian tubuh yang dianggap aurat menurut ajaran Islam.

## Daftar Pustaka
Alisa Perkins. 2010. “Negotiating alliances: Muslims, gay rights and the Christian right in a Polish- American city” , Anthropology Today
Bian Elkhatib and Nikita Mandhani. 2016. “Hamtramck: Where Diversity Rules”, Beltmag.com B. Tylor, Edward. 1871. Primitive Culture. John Murray, Albemarle Street, London Hamtramck.us  (government website)
Isaac A. Weiner. 2014. “Calling Everyone to Pray: Pluralism, Secularism, and the Adhān in Hamtramck,
Michigan”, Ohio State University
Khaled A. Beydoun. 2016. “America, Islam, and Constitutionalism: Muslim American Poverty and the Mounting Police State”, Journal of Law and Religion , Vol. 31, no. 3.
Liana Aghajanian. 2017. “What It’s Like to Live in Hamtramck, a Majority-Muslim City in Michigan,
Right Now”, Teen Vogue
Lucky Severson. 2016.“Muslims of Hamtramck, Michigan”, PBS: Religion and Ethics Newsweekly Nye, Malory. 2003, Religion the Basics, Routledge, London
Renee Summers. 2019. “Hamtramck Mayor Karen Majewski Embraces the City's Diversity”,

## Telegramnews.net
Ryan Felton. 2016. “Michigan town said to have first majority Muslim city council in US”, The Guardian” 2019. “Hamtramck, Kota Pertama AS Berpenduduk Mayoritas Muslim”, VOA Indonesia Sarah Pulliam Bailey. 2015. “In the first majority-Muslim U.S. city, residents tense about its future”, the Washington Post
Tischler, Henry. 2010. Introduction to Sociology. Belmont, Wadsworth