229
Mah { a < Sin aT-Ta’wi << L Fi < TaFSi << R aL-QuR’a < n aL-KaRi < M Karya al-Qa > simi
Khoirun Nisa’ dan aat Hidayat
STAI Pati, Jawa Tengah, Indonesia anniesahidayat@gmail.com hidayat_amu77@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  kitab  tafsir  karya  al-Qa > simi  yang merupakan  salah  satu  ulama  ahli  tafsir  yang  cukup  dikenal dikalangan  ahli  tafsir.  Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah  untuk mengungkap model dan corak penafsiran al-Qa > simi dalam kitab tafsirnya Mah } a > sin at-Ta’wi > l fi > Tafsi > r al-Qur’a > n al-Kari > m . Tulisan ini menggunakan  metode  literer  dalam  mengungkap  metode  yang dipakai  oleh  al-Qa > simi  dalam  menafsirkan  al-Qur’a n .  Hasilnya adalah  penulis  perlu  menggarisbawahi  beberapa  hal  penting. Pertama,  al-Qa > simi  merupakan  sosok  ilmuwan  serba  bisa  yang mencoba  mencurahkan  kehidupannya  untuk  kemajuan  ilmu pengetahuan.  Kedua,  penulisan  tafsir Mah } a > sin  Ta’wi > l diwarnai oleh gejolak pertentangan antara dunia Islam dengan orientalisme dan kolonialisme. Ketiga, tafsir al-Qa > simi ini bisa dikategorikan ke dalam corak tafsi > r ‘ilmi > dengan melandaskan pada kategori tafsi > r bi > al-ma’s \ u > r yang  selalu  merujuk  pada  sumber-sumber  otoritatif dalam khazanah intelektual Islam.
Kata kunci: Mufassir, metode penafsiran, tafsir ilmi.
Khoirun Nisa’ dan Aat Hidayat

## Abstract
THE  REVIEW  OF  THE  BOOK  OF  AT-TA > WIL  FI  MAHASIN > TAFSI > R  AL-QUR’A > N  AL-KARI > M  BY  AL-QA > SIMI . This  article discusses  about  the  book  of  interpretation  of  the  paper  al-Qa > simi which  is  one  of  the  ulama  of  these  commentators  who  just  known among experts in the interpretation. The purpose of this writing is to reveal the model and the pattern of interpretation of al-Qa > simi in book tafsirnya Mah } a > sin at-Ta’wi > l  fi Tafsir al-Qur’a n Al-Kari > m. This writing using literer method in reveals the method used by the al-Qa > simi in interpreting the Qur’an. The result is a writer need to highlighting some important things. The First , al-Qa > simi is a multi-purpose scientists figure can be trying to devote his life to scientific progress. The second , the writing of the misinterpretation of Mah } a > sin Ta’wi > l characterised by  turmoil  in  the  contradiction  between  the  Islamic  world  with orientalism and colonialism. The third , the interpretation of al-Qa > simi this can be categorized into the pattern of tafsi > r ‘ilmi > with bases in the category tafsi > r bi > al-ma’s \ u > r that always refers to the sources of the rampant cheating in Islam intellectual khazanah.
Keywords: Mufassir, interpretation, tafsir ilmi >.

## Pendahuluan a.
Dalam dunia Islam, kitab yang paling banyak memproduksi makna  adalah  kitab  al-Qur’an.  Dari  kitab  induk  al-Qur’an  ini  telah lahir beribu kitab tafsir yang memenuhi khazanah intelektual dunia Islam.  Peristiwa  ini  merupakan  hal  yang  sangat  wajar.  Mengingat bahwa  al-Qur’an  adalah  sebuah  kitab  suci  yang  bisu.  Adalah  tugas kita  sebagai  muslim  untuk  menyuarakannya.  Hal  ini  jauh-jauh  hari telah diisyaratkan oleh Imam Ali ibn Abi Thalib. Beliau mengatakan bahwa al-Qur’an di antara dua sampulnya tak bisa bersuara. Sang juru bicara  itulah  yang  menyuarakannya. 1 Dari  sinilah  tradisi  penafsiran terhadap  al-Qur’an  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat. Bukan hanya di dunia Islam dan dilakukan oleh muslim saja, bahkan
1 Al-Qur’a > n baina daftayi al-mus } h } af la > yantiqu, wa innama > yatakallamu bihi > ar-rija > l . Ah } mad Fawaid Sjadzili, “Al-Qur’an dan ‘Juru Bicara’ Tuhan”, dalam Jurnal Tas } wirul Afka > r Edisi No. 18 Tahun 2004, hlm. 3.
Mah { a < sin at-Ta’wi << l fi < Tafsi << r al-Qur’a < n al-Kari < m Karya al-Qa > simi di kalangan orientalis pun muncul beberapa ilmuwan yang mencoba mengelaborasi kandungan makna al- Qur’an. 2
Pada praktik selanjutnya, penafsiran terhadap Al-Qur’an tidak bisa dilepaskan dari heterogenitas. Hal ini bukan hanya disebabkan oleh  faktor-faktor  internal  ( al-‘awa > mil  al-da > khiliyyah ) saja,  seperti kondisi  objektif  teks  Al-Qur’an  itu  sendiri  yang  memungkinkan untuk  dibaca  secara  beragam,  tetapi  juga  disebabkan  oleh  faktor- faktor eksternal ( al-‘awa > mil al-kha > rijiyyah ), seperti kondisi subjektif mufasir  itu  sendiri,  dan  yang  terpenting  adalah  faktor  politik  dan ideologis  yang  melingkupi  kemunculan  sebuah  tafsir. 3 Bahkan, Michael  Foucault  menegaskan  bahwa  sebuah  perkembangan  ilmu pengetahuan,  mazhab,  atau  pemikiran,  apapun  namanya  (termasuk tafsir di dalamnya), tidak bisa dilepaskan dari relasi kekuasaan. 4
Salah  satu  corak  tafsir  yang  mewarnai  pergulatan  sejarah penafsiran Al-Qur’an adalah tafsir dengan tendensi ilmiah. JJG Jansen menyebut kategori ini dengan nama tafsi > r ‘ilmi > . 5 Asumsi dasar tafsir ilmiah ini adalah keyakinan di kalangan cendekiawan muslim bahwa Al-Qur’an  telah  mengantisipasi  ilmu-ilmu  pengetahuan  modern. Tafsir  dengan  corak  yang  satu  ini  mencoba  memindahkan  semua bidang  pengetahuan  kemanusiaan  yang  memungkinkan  ke  dalam penafsiran Al-Qur’an. 6 Adapun sarjana pertama yang menggambarkan perhatian pada keberadaan tafsir ilmiah adalah Ami > n al-Khu > li > . 7
2 Ada  dua  corak  orientalis  yang  mengkaji  Al-Qur’an. Pertama ,  orient - lis yang mengkaji aspek metodologis dari penafsiran Al-Qur’an. John Wansbrough adalah contoh orientalis yang mumpuni di bidang ini. Lihat M. Alfatih Suryadilaga, “Pendekatan Historis John Wansbrough dalam Studi Al-Qur’an”, dalam Abdul Mus- taqim  dan  Sahiron  Syamsudin  (ed.), Studi  Al-Qur’an  Kontemporer:  Wacana  Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hlm. 211-229. Kedua , orientalis yang langsung mengkaji dan melakukan pemaknaan terhadap Al-Qur’an. Toshihiko  Izutsu  adalah  orientalis  yang  banyak  mengelaborasi  makna  Al-Qur’an. Lihat salah satu karya Izutsu, Konsep-konsep Etika Religius dalam Al-Qur’an (Yogya- karta: Tiara Wacana, 2003), hlm. 21.
3 Abdul Mustaqim, Madzahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran Al-Qur’an Periode Klasik hingga Kontemporer (Yogyakarta: Nun Pustaka, 2003), hlm. 10-17.
4 Ibid ., hlm. 16.
5 JJG Jansen, Diskursus Tafsir Al-Qur’an Modern , terj. Hairussalim, dkk. (Y - gyakarta: Tiara Wacana, 1997), hlm. 55.
6 Ibid. 7 Ibid ., hlm. 62.

## Khoirun Nisa’ dan Aat Hidayat
Salah  satu  kitab  tafsir  yang  dipengaruhi  corak  penafsiran ilmiah  adalah  kitab Mah } a > sin  at-Ta’wi > l  fi > Tafsi > r  al-Qur’a n al-Kari > m karya  Muhammad  Jamal  as-Di > n  al-Qa > simi.  Dalam  kitab  tafsirnya ini,  al-Qa > simi  mengetengahkan  sub  pokok  bahasan  yang  berusaha menjelaskan secara mendetail masalah-masalah ilmu astronomi yang terdapat dalam al-Qur’an.
Tulisan ini  akan membahas  kitab Mah } a > sin  at-Ta’wi > l  fi > Tafsi > r al-Qur’a > n  al-Kari > m karya  Muh } ammad  Jama > l  ad-Di > n  al-Qa > simi. Pembahasan  akan  disusun  secara  deskriptif,  mencakup  riwayat hidup al-Qa > simi serta gambaran tentang kitab tafsir yang ditulisnya dari segi sejarah penulisan, metode penafsiran, sistematika, sumber, karakteristik,  dan  beberapa  contoh  penafsiran.  Meskipun  kajian dalam tulisan ini tidak lengkap dan kurang mendalam, tetapi paling tidak tulisan ini bisa menjadi pemantik untuk melakukan kajian yang lebih mendalam dan lebih serius terhadap kitab tafsir buah karya al- Qa > simi ini. Harapan penulis, kajian selanjutnya terhadap kitab tafsir ini bisa menghasilkan sesuatu yang baru bagi khazanah intelektual.
Pembahasan B.

## Setting Historis-Biografis al-Qa
1. > simi
Latar Belakang Sosial dan Aktivitas Intelektual a.
Nama lengkap al-Qa > simi adalah Jama > l ad-Di > n ibn asy-Syaikh Muh } ammad  Sa’i > d  ad-Dimasyqi  ibn  asy-Syaikh  Muh } ammad  Qa > sim al-H } allaq  asy-Sya > fi’i  al-As \ ari. 8 Ada  juga  yang  menyebutnya  dengan Jama > l ad-Di > n ibn Muh } ammad Sa’i > d ibn Qa > sim al-H } allaq al-Qa > simi. 9 Al-Qa > simi hidup dalam kurun waktu antara tahun 1283-1332 H atau 1866-1914  M,  yaitu  selama  49  tahun. 10 Al-Qa > simi  dilahirkan  dan wafat di Damaskus. 11
8 Abd al-H } ayyi ibn Abd al-Kabi > r al-Kittani, Fah } ras al-Fah } a > ris wa al-Is \ ba > t , Juz 1 (t.tp.: Da > r al-Garb al-Isla > mi > , 1982), hlm. 477. 9 Umar Rida Kuhal, Mu‘jam al-Mu’allifi > n , Juz 3 (Beirut: Da > r Ih } ya > ’ at-Turas \ al-‘Arabi >, t.t.), hlm. 157. Lihat juga dalam ‘Adil Nawayhad, Mu‘jam al-Mufassiri > n , Jilid I (t.tp.: Muassasah Nawayh } ad } as-S | aqa > fiyyah, 1986), hlm. 127. Lihat juga dalam Khair al-Din al-Zarkili, al-A‘la > m , Juz 2 (t.tp.: t.p., t.t.), hlm. 131.
10 Khair ad-Di > n az-Zarkili, al-A‘la > m , Juz 2, hlm. 131.
11 ‘Adil Nawayhad, Mu‘jam al-Mufassiri > n , Jilid 1, hlm. 127.
Mah { a < sin at-Ta’wi << l fi < Tafsi << r al-Qur’a < n al-Kari < m Karya al-Qa > simi
Al-Qa > simi tumbuh di tengah keluarga yang dikenal takwa dan berilmu. Ayah al-Qa > simi adalah seorang ahli fikih dan juga seorang sastrawan  bernama  Abu  Abdillah  Muh } ammad  Sa’i > d  Abi  al-Khair. 12
Ayahnya mewarisi perpustakaan yang berisi banyak literatur keilmuan dari kakeknya. Dan, ayahnyalah yang mewariskan dan mengalirkan berbagai  ilmu  kepada  al-Qa > simi,  langsung  dari  sumbernya,  yaitu kitab-kitab.  Perlu  diketahui,  perpustakaan  pribadi  ayah  al-Qa > simi memuat berbagai macam kitab mengenai tafsir, hadis, fikih, bahasa, tasawuf,  sastra,  sejarah,  usul  fikih,  sosial-kemasyarakatan,  olahraga, hukum  perbandingan,  filsafat,  dan  sejarah  perbandingan  agama. 13 Karena fasilitas tersebut, al-Qa > simi menjadi seorang pembelajar yang banyak mengkaji karya-karya para ahli hadis, usul fikih, fikih, tasawuf, ilmu  kalam,  sastra,  baik  yang  klasik  maupun  yang  kontemporer. 14 Oleh karena itu, tidak mengherankan jika al-Qa > simi menjadi seorang ilmuwan yang mumpuni dalam segala cabang ilmu pengetahuan.
Walaupun  al-Qa > simi  lebih  banyak  belajar  secara  otodidak lewat buku-buku yang ada di perpustakaan ayahnya, al-Qa > simi juga tidak bisa melepaskan diri dari pengaruh ilmuwan lain yang dianggap sebagai guru. Muh } ammad Abduh merupakan salah satu ulama yang banyak  mempengaruhi  perkembangan  intelektual  al-Qa > simi.  Sejak perkenalan al-Qa > simi dengan Muh } ammad Abduh pada tahun 1904, al-Qa > simi mengganti gaya bahasa sajak yang sejak lama digelutinya dengan gaya bahasa prosa dalam banyak karya tulisnya. 15 Selain Muh } ammad Abduh, al-Qa > simi juga banyak dipengaruhi oleh pemikiran Ibnu Katsir dan Ibnu Taimiyah. 16
Selanjutnya,  al-Qa > simi  menjadi  seorang  pakar  dari  berbagai cabang  ilmu  pengetahuan  dan  seni  di  Syam.  Al-Qa > simi  selalu disibukkan  dan  sangat  peduli  terhadap  pendidikan. 17 Al-Qa > simi
12 Abd  al-H } ayyi  ibn  Abd  al-Kabi > r  al-Kittani, Fah } ras  al-Fah } a > ris ,  Juz  1, hlm.  477.
13 ‘Abd  al-Maji > d  ‘Abd  as-Sala > m  al-Muh } tasib, Visi  dan  Paradigma  Tafsir Al-Qur’an Kontemporer , terj. Moh. Maghfur Wachid (Bangil: Al-Izzah, 1997), hlm. 35- 36.
14 Ibid. , hlm. 35. 15 Ibid. , hlm. 36. 16 Ibid. , hlm. 46. 17 Abd al-H } ayyi ibn Abd al-Kabi > r al-Kittani, Fah } ras al-Fah } a > ris , Juz 1, hlm. 477. Lihat juga dalam Umar Rida Kuhal, Mu‘jam al-Mu’allifi > n , Juz 3, hlm. 158.

## Khoirun Nisa’ dan Aat Hidayat
juga  termasuk  orang  yang  anti  taklid  dan  menyerukan  dibukanya pintu ijtihad. Pemerintah pada waktu itu pernah mendelegasikannya selama empat tahun, yaitu tahun 1308-1312 H, untuk mengadakan perjalanan  intelektual  ke  negara  Syuriah. 18 Kemudian,  al-Qa > simi melanjutkan perjalanan ke Mesir dan mengunjungi Madinah. 19
Setelah  kembali  dari  perjalanannya,  al-Qa > simi  dituduh  oleh orang-orang yang iri kepadanya dengan tuduhan mendirikan mazhab agama  yang  baru,  yang  diberi  nama Maz \ ha > b  al-Jamali > .  Maka  pada tahun 1313 H, al-Qa > simi ditangkap oleh pemerintah dan diinterogasi. 20 Akan  tetapi,  akhirnya  al-Qa > simi  dibebaskan  kembali. 21 Setelah peristiwa penangkapan tersebut, al-Qa > simi menetap di Damaskus. Al- Qa > simi berdiam diri di rumahnya dan mengonsentrasikan diri untuk mengarang beberapa kitab dan mencurahkan perhatiannya terhadap ilmu pengetahuan sampai akhir hayatnya. 22
Karya-karya Intelektual b. Al-Qa > simi  adalah  seorang  yang  ahli  dalam  bidang  tafsir, ilmu-ilmu keislaman, dan seni. Selain itu, beliau juga menghasilkan beberapa karya di bidang lain, seperti tauhid, hadis, akhlak, tarikh, dan ilmu kalam. Selain menulis beberapa buah kitab, al-Qa > simi juga mempublikasikan  buah  fikirannya  di  majalah-majalah  dan  suhuf- suhuf. Total karya al-Qa > simi berjumlah 72 kitab. 23 Di antara karya- karya al-Qa > simi adalah: Dala 1. > il at-Tauh } i > d. Di 2. > wa > n Khit } a > b. Al-Fatawa 3. > fi > al-Isla > m. Irsya 4. > d al-Khalqi ila > al-‘Amali > bi > al-Barqi. Syarh 5. } Luqat } ah al-‘Ajla > n. Naqd an-Nas
6. } a > ih } al-Ka > fiyyah.
18 Khair ad-Di > n az-Zarkili, al-A‘la > m , Juz 2, hlm. 131. Lihat juga dalam Umar Rida Kuhal, Mu‘jam al-Mu’allifi > n , Juz 3, hlm. 158. 19 ‘Adil  Nawayhad, Mu‘jam  al-Mufassiri > n ,  Jilid  1,  hlm.  127.  Khair  al-Din al-Zarkili, al-A‘la > m , Juz 2, hlm. 131. Lihat juga dalam Umar Rida Kuhal, Mu‘jam al- Mu’allifi > n , Juz 3, hlm. 158. 20 Khair ad-Di > n az-Zarkili, al-A‘la > m , Juz 2, hlm. 131.
21 ‘Adil Nawayhad, Mu‘jam al-Mufassiri > n , Jilid I, hlm. 127.
22 Khair ad-Di > n az-Zarkili, al-A‘la > m , Juz 2, hlm. 131.
23 Ibid.
Mah { a < sin at-Ta’wi << l fi < Tafsi << r al-Qur’a < n al-Kari < m Karya al-Qa > simi
Maz 7. } a > h } ib al-A‘rab wa Fala > sifah al-Isla > m fi > al-Jin.
Mau‘iz 8. } ah al-Mu’mini > n. Syara 9. > f al-Asbat } . Tanbi
10. > h } at-T { a > lib ila > Ma‘rifati al-Fard } i wa al-Wa > jib. Jawa 11. > mi’ al-Adab fi > Akhla > q al-Anjab. Is 12. } la > h } al-Masa > jid min al-Bida > ‘i > wa al-‘Awa > idi > . Ta‘t 13. } i > r al-Masya > m fi > Mas \ a > ri > Dimasyqi > asy-Sya > m. Qawa
14. > ‘id at-Tah } di > s \ min Funu > ni Mus } t } ala > h } al-H { adi > s \ .
Mah 15. } a > sin at-Ta’wi > l fi > Tafsi > r al-Qur’a n al-Kari > m. Tarjamah al-Ima
16. > m al-Bukha > ri > . Bai 17. > t al-Qa > s } id fi > Di > wa > n al-Ima > m al-Wali > d as-Sa‘i > d.
Ikhtisa 18. > r al-Ih } ya > ’. 24 Kitab 2. Mah } a > sin at-Ta’wi > l fi > Tafsi > r Al-Qur’an al-Kari > m
Sejarah Penulisan
a.
Tafsir  adalah  anak  zaman.  Karena  itu,  tafsir  akan  selalu mendemonstrasikan karakter ruang serta waktu di mana dan kapan ia lahir. 25 Maka, kajian terhadap latar belakang sosio-kultural di mana sebuah kitab tafsir muncul adalah sesuatu yang urgen. Hal ini penting untuk  mengetahui  situasi  apa  dan  pengaruh  apa  yang  melatari kemunculan kitab tafsir tersebut. Begitu pula dengan kitab Mah } a > sin at-Ta’wi > l fi > Tafsi > r Al-Qur’a n Al-Kari > m karya al-Qa > simi.
Kitab  tafsir  ini  muncul  di  tengah  zaman,  di  mana  terjadi benturan di antara dua peradaban yang berbeda. Benturan yang terus- menerus  antara  Islam  dengan  gerakan  internasional  orientalisme dan  misionarisme  pada  pertengahan  kedua  abad  ke-19  dan  awal abad ke-20, di mana serangan kolonialis kafir terhadap dunia Islam mencapai  puncaknya. 26
Benturan  antara  dua  peradaban  ini  diiringi  muatan kepentingan yang bukan saja berkaitan dengan aspek teologis, juga berkaitan  dengan  aspek  ekonomi  dan  aspek  kekuasaan.  Benturan
24 Ibid. Abd al-H } ayyi ibn Abd al-Kabi > r al-Kittani, Fah } ras al-Fah } a > ris , Juz 1, hlm. 477.
25 Muh } ammad Mans } ur, “ Ma‘a > ni > Al-Qur’a n Karya al-Farra’”, dalam Muh } a - mad Yusuf, dkk., Studi Kitab Tafsir: Menyuarakan Teks yang Bisu (Yogyakarta: Teras bekerja sama dengan TH-Press, 2004), hlm. 11.
26 ‘Abd al-Maji > d ‘Abd as-Sala > m al-Muh } tasib, Visi dan Paradigma , hlm. 50.

## Khoirun Nisa’ dan Aat Hidayat
dan perang wacana ini pun terjadi di tempat tinggal al-Qa > simi, yaitu negeri Syam. Tak pelak lagi, negeri Syam menjadi tempat persemaian yang subur bagi gerakan kaum misionaris dan para pengikutnya. Di tengah-tengah suasana inilah al-Qa > simi menulis karya tafsirnya.
Selanjutnya, tafsir karya al-Qa > simi ini dipublikasikan pertama kali  oleh  penerbit  Da > r  Ih } ya > ’  al-Kutub  al-‘Arabiyyah  Kairo  sebanyak tujuh  belas  juz.  Dalam  usaha  penerbitan  kitab  ini,  dilibatkan  Muh } ammad  Bahjat  al-Baithar,  salah  seorang  anggota  Majma > ’  al-‘Ilmi > al- ‘Arabi > , untuk menelitinya. 27 Atas usaha inilah kitab tafsir Mah } a > sin at- Ta’wi > l ini bisa sampai ke hadapan kita.
Sumber Penafsiran b.
Terkait dengan sumber penafsiran, pernyataan Roland Barthes sangat  urgen  untuk  diperhatikan.  Barthes  menyatakan  bahwa  pada dasarnya tulisan itu tidak ada yang orisinal. Teks adalah suatu tenunan dari kutipan, berasal dari seribu sumber budaya. 28 Begitu pula dengan tafsir karya al-Qa > simi, Mah } a > sin at-Ta’wi > l . Kitab ini banyak dipengaruhi oleh beberapa pemikiran dan beberapa literatur.
Sebagai  rujukan  utama,  al-Qa > simi  mengambil  dari  empat sumber. 29 Pertama , hadis-hadis Nabi Muh } ammad Saw. Dalam hal ini, al-Qa > simi banyak mengambil hadis dari kitab-kitab hadis tulisan al- Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi, Ah } mad ibn Hanbal, Ma > lik ibn Anas, Ibnu  H } ibba > n,  dan  lain-lain. 30 Kedua , perkataan  dan  pendapat  para sahabat. 31 Ketiga , dari para penutur bahasa Arab asli. Alasan al-Qa > simi mempertimbangkan  para  penutur  bahasa  Arab  asli  sebagai  sumber penafsiran  cukup  menarik.  Sebab,  menurut  al-Qa > simi,  Al-Qur’an diturunkan  dalam  bahasa  Arab.  Jadi,  untuk  mengetahui  maknanya, kita  harus  menguasai  bahasa  Arab. Keempat ,  kekuatan  ra’yu  dalam menangkap makna Al-Qur’an.
27 Ibid. , hlm. 36. 28 Muhidin M. Dahlan, Aku, Buku, dan Sepotong Sajak Cinta (Yogyakarta: Jendela, 2003), hlm. 97.
29 Muh } ammad Jama > l ad-Di > n al-Qa > simi, Mah } a > sin at-Ta’wi > l , (Beirut: Da > r al- Fikr, 1978), Juz 1, hlm. 7-8.
30 ‘Abd  al-Maji > d  ‘Abd  as-Sala > m  al-Muh } tasib, Visi  dan  Paradigma ,  hlm. 37- 38.
31 Muh } ammad  Jama > l  ad-Di > n  al-Qa > simi, Mah } a > sin  at-Ta’wi > l ,  Juz  1,  hlm. 102- 105.
Mah { a < sin at-Ta’wi << l fi < Tafsi << r al-Qur’a < n al-Kari < m Karya al-Qa > simi
Di  samping  keempat  sumber  di  atas,  al-Qa > simi  juga  sering mengutip beberapa pendapat para ulama. Di antara para ulama yang sering dijadikan rujukan oleh al-Qa > simi adalah Muh } ammad Abduh, asy-Sya > tibi,  Ibnu  Taimiyah,  Izzudi > n  ibn  Abd  as-Sala > m,  asy-Syaikh Waliyulla > h  ad-Dahlawi,  Abu > Amru  al-Da > ni,  Abu > Ubaid  al-Qa > sim ibn  Sala > m,  asy-Sya > fi’i,  Ibnu  Sa’ad,  al-Farra > ’,  al-Qa > d } i  Abd  al-Jabba > r, asy-Syahrastani, Ibnu H } ajar al-As \ qala > ni, Ibnu Qayim, as-Suyu > t } i, dan Ibnu  H } azm.
Selanjutnya, dalam menjelaskan makna kata atau idiomatikal Al-Qur’an,  al-Qa > simi  selalu  merujuk  kepada  beberapa  kamus.  Di antaranya S } ih } ah al-Jauhari > dan kamus al-Muh } it } . 32 Satu hal yang tidak bisa dihindarkan oleh al-Qa > simi adalah, dalam beberapa tempat, beliau sering mencantumkan kisah-kisah Isra’iliyat. Hal ini dipengaruhi oleh beberapa mufasir salaf yang kitab-kitab tafsirnya sering dirujuk oleh al- Qa > simi. 33
Selain merujuk pada beberapa literatur dalam khazanah Islam, al-Qa > simi juga terkadang mengutip dari beberapa bagian kitab Injil. Namun,  pengutipan  ini  hanya  untuk  menunjukkan  kekacauan  dan kerancuan dalam kitab Injil, dan juga kitab Taurat serta kitab Talmud, yang  keduanya  sering  disebut  dalam  Injil. 34 Di  samping  itu,  untuk memperkuat argumentasi pandangan-pandangan ilmiah dalam kitab tafsirnya, al-Qa > simi sering mengutip pandangan dan pendapat para ilmuwan modern yang sezaman dengannya. 35
Beberapa  sumber  inilah  yang  menjadikan  kitab  tafsir  karya al-Qa > simi  menjadi  sebuah  kitab  tafsir  yang  sangat  kaya  dengan khazanah keilmuan. Walaupun demikian, harus diperhatikan bahwa tidak  semua  sumber  yang  dijadikan  rujukan  oleh  al-Qa > simi  bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah-akademik.
Corak dan Karakteristik Penafsiran c.
Corak  penafsiran  adalah  warna  ilmiah  yang  dibawa  mufasir ke dalam kitab tafsirnya. Al-Farmawi membagi corak tafsir ke dalam
32 Ibid. , hlm. 38. 33 Ibid. , hlm. 43. 34 Ibid. , hlm. 49. 35 Ibid. , hlm. 50.
Khoirun Nisa’ dan Aat Hidayat
tujuh macam, yaitu corak tafsir al-ma’s \\\\\ u > r , ar-ra’yu , s } u > fi > , fiqhi > , falsafi > , ‘ilmi > , dan adabi > ijtima‘i > . 36
Jika  melihat  pembagian  corak  penafsiran  di  atas,  tafsir Mah } a > sin at-Ta’wi > l karya al-Qa > simi bisa dimasukkan ke dalam kategori tafsir ‘ilmi > .  Sebab,  al-Qa > simi  banyak  terpengaruh  oleh  tendensi ilmiah. Dengan demikian, dalam kitab tafsirnya ini, al-Qa > simi sengaja menjelaskan  secara  mendetail  masalah-masalah  ilmu  astronomi yang terdapat dalam Al-Qur’an. Al-Qa > simi juga menjelaskan bahwa ia  banyak  mengutip  pendapat-pendapat  pakar  astronomi  untuk memperkuat  penjelasannya. 37
Sistematika Penafsiran d.
Dalam menulis tafsir Mah } a > sin at-Ta’wi > l , al-Qa > simi memakai sistematika mus } h } afi > ,  yaitu  berdasarkan  urutan  mushaf  Al-Qur’an. Al-Qa > simi menafsirkan Al-Qur’an dimulai dari Surah al-Fa > tih } ah dan diakhiri dengan Surah al-Na > s. Sistematika inilah yang banyak dipakai oleh para mufasir dalam menulis kitab tafsir.
Seluruh  penafsiran  al-Qa > simi  tertuang  dalam  kitab  tafsir sebanyak  tujuh  belas  jilid,  yang  masing-masing  jilid  mengandung dua  juz. 38 Pada  juz  pertama,  al-Qa > simi  mengkhususkan  sebagai  juz pembukaan.  Pada  juz  ini,  al-Qa > simi  memfokuskan  pembahasannya untuk menjelaskan beberapa visi dan sistematika tafsirnya. 39
Metode Penafsiran e.
‘Abd al-Maji > d Abd as-Sala > m al-Muh } tasib memasukkan tafsir karya  al-Qa > simi  ke  dalam  kategori  tafsir  klasik.  Tafsir Mah } a > sin  at- Ta’wi > l karya  al-Qa > simi  ini  sejajar  dengan at-Tafsi > r  al-H { adi > s \ karya Muh } ammad Izzat Darwazat dan at-Tafsi >> r Al-Qur’a n li > Al-Qur’a n karya Abd al-Kari > m  al-Kha > t } ib. 40
36 Indal Abrar, “ al-Ja > mi > ’ li Ah } ka > m Al-Qur’a n wa al-Mubayyin lima > Tad } a - manah min as-Sunnah wa A < yi Al-Furqa > n Karya al-Qurtubi”, dalam Muh } ammad Yusuf, dkk., Studi Kitab Tafsir , hlm. 70. 37 ‘Abd al-Maji > d ‘Abd as-Salam al-Muhtasib, Visi dan Paradigma , hlm. 37. 38 Untuk  keperluan  kajian  ini,  penulis  memakai  kitab  tafsir Mah } a > sin  at- Ta’wi > l terbitan Da > r al-Fikr Beirut, tahun 1978. 39 Lihat  Muh } ammad  Jama > l  ad-Di > n  al-Qa > simi, Mah } a > sin  at-Ta’wi > l ,  Juz  1, hlm.  4-352.
40 ‘Abd al-Maji > d ‘Abd as-Sala > m al-Muhtasib, Visi dan Paradigma , hlm. 35.
Mah { a < sin at-Ta’wi << l fi < Tafsi << r al-Qur’a < n al-Kari < m Karya al-Qa > simi
Argumen  yang  bisa  dikemukakan  kenapa  ‘Abd  al-Maji > d Abd  as-Sala > m  al-Muhtasib  memasukkan  tafsir  ini  ke  dalam  tafsir klasik  adalah  karena  tafsir  ini  selalu  merujuk  kepada  sumber- sumber  klasik  sebagai  sumber  penafsiran,  baik  berupa  hadis-hadis Nabi  maupun  pendapat-pendapat  para salaf  as } -s } a > lih } .  Walaupun demikian, al-Qa > simi tidak pernah mengabaikan aspek personality dan pendirian-pendiriannya. Bahkan, secara berani, al-Qa > simi juga sering melontarkan  kritik  terhadap  beberapa  pendapat  para  mufasir  yang dijadikan rujukannya. 41
Mengenai  kata-kata  dalam  sl-Qur’an,  al-Qa > simi  selalu mengkajinya  secara  teliti.  Al-Qa > simi  selalu  memperhatikan  bentuk bacaan  ( qira > ‘ah ).  Al-Qa > simi  selalu  memperhatikan  bentuk-bentuk qira > ‘ah yang mutawatir. 42 Masih mengenai kata-kata dalam al- Qur’an, secara  jeli,  al-Qa > simi  tidak  segan-segan  melakukan  kajian  yang mendalam  untuk  menafsirkan  kata-kata  tersebut  dan  mencari idiomnya. 43 Di samping itu, al-Qa > simi juga sering menyertakan aspek i‘ra > b kalimat-kalimat al-Qur’an. 44
Bila dalam penafsirannya menemukan hal-hal yang di dalamnya terdapat  ambiguitas  dan  ketercampuran  pemahaman,  al- Qa > simi selalu memberikan keterangan ( tanbi > h ). 45 Hal ini bermaksud untuk mencari kejelasan masalah dan menghindari kesalahpahaman.
Kemudian perlu diperhatikan bahwa al-Qa > simi juga terkadang terjebak  ke  dalam  fanatisme  mazhab.  Dalam  tafsirnya,  al-Qa > simi selalu membela Mazhab Ahlus Sunnah. Maka, kita akan menemukan pendapat-pendapat  al-Qa > simi  yang  membantah  dan  meng- counter pendapat Mu’tazilah. 46
Adalah merupakan sebuah kemajuan, jika dalam menafsirkan ayat-ayat  al-Qur’an,  al-Qa > simi  tidak  pernah  melupakan  kondisi masyarakat pada zamannya. Untuk itu, al-Qa > simi selalu menyerang orang-orang  yang  melakukan  bid’ah  dan  berbuat takli > d ,  seraya memproklamirkan  dibukanya  pintu  ijtihad.  Upaya  kerasnya  dalam
41 Ibid. , hlm. 44-45. 42 Muh } ammad Jama > l ad-Di > n al-Qa > simi, Mah } a > sin at-Ta’wi > l , Juz 1, hlm. 9. 43 Ibid. , hlm. 5. 44 ‘Abd al-Maji > d ‘Abd as-Salam al-Muhtasib, Visi dan Paradigma , hlm. 47. 45 Muh } ammad Jama > l ad-Di > n al-Qa > simi, Mah } a > sin at-Ta’wi > l , Juz 2, hlm. 115. 46 ‘Abd al-Maji > d ‘Abd as-Salam al-Muhtasib, Visi dan Paradigma , hlm. 41.

## Khoirun Nisa’ dan Aat Hidayat
menentang bid’ah ini  terpengaruh  oleh  sikap  Ibnu  Taimiyah. 47
Kesimpulannya,  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  al-Qa > simi menggunakan langkah-langkah sebagai berikut.
Memberikan kupasan dari segi bahasa.
1. Mengungkapkan  argumentasi  untuk  mendukung  penafsiran 2.
yang  bersumber  dari  hadis  Nabi,  pendapat  sahabat,  dan pendapat beberapa ulama.
Untuk  mendukung  penafsirannya,  terkadang  al-Qa
3. > simi mengutip kisah-kisah Isra’iliyat yang diambil dari kitab-kitab tafsir para ulama salaf.
Memberikan elaborasi ilmiah terhadap ayat-ayat kauniyah.
4. Al-Qa 5. > simi juga sering terjebak pada fanatisme mazhab, dengan selalu membela Mazhab Ahlus Sunnah.
Selalu  mengungkapkan  situasi  sosio-kultural  masyarakat 6. sekelilingnya sehingga penafsirannya lebih membumi.
Contoh Penafsiran f.
Untuk  mengetahui  penafsiran  al-Qa > simi  sebagaimana termaktub dalam kitab Mah } a > sin at-Ta’wi > l , lihat misalnya QS. an-Nisa > ’:
3.

## ﮔ  ﮓﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ    ﮊ   ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ    ﮗ   ﮖ  ﮕ
Dan,  jika  kamu  takut  tidak  akan  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. (QS. an- Nisa > ’: 3)
Dalam menafsirkan ayat ini, al-Qa > simi membukanya dengan menyebutkan  pendapat  ar-Razi,  yang  mengungkapkan  pandangan kaum  Sudda  (suku  Kuhti  yang  berada  di  dekat  Zabid,  Yaman) tentang  diperbolehkannya  menikah  dengan  perempuan  berapapun jumlahnya.  Kaum  Sudda  ini  menggunakan  argumen  al-Qur’an  dan hadis untuk mendukung pandangannya.
Dari  al-Qur’an,  mereka  mengambil  QS.  an-Nisa > ’:  3  sebagai dasar argumentasinya. Sementara dari hadis, mereka mencontoh apa
47 Ibid ., hlm. 48.
Mah { a < sin at-Ta’wi << l fi < Tafsi << r al-Qur’a < n al-Kari < m Karya al-Qa > simi yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. yang menikah dengan sembilan istri.  Mereka  juga  menambahkan  perlunya  mengikuti  perilaku Rasulullah  saw.  Setelah  mengemukakan  aspek  historis  tersebut,  al- Qa > simi kemudian mengemukakan beberapa pendapat ulama tentang penafsiran ayat ini. Di antara para ulama yang diambil pendapatnya oleh  al-Qa > simi,  yaitu  ar-Ra > zi,  asy-Syauka > ni,  Ibnu  Abd  al-Barr, asy- Sya > fi’i, Ibnu Abi > Syaibah, Ima > m Ah } mad, at-Tirmiz \ i, Ibnu Ma > jah, dan  lain-lain.  Selain  itu,  al-Qa > simi  juga  melakukan  kajian  terhadap hadis yang dijadikan hujah oleh kaum Sudda.
Dari  pemaparan  contoh  penafsiran  al-Qa > simi  terhadap  QS. an-Nisa > ’: 3 sebagaimana dikemukakan di atas, tampak bahwa dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, al-Qa > simi melibatkan banyak aspek. Mulai dari kajian historis, melakukan penyisiran terhadap beberapa pendapat para ulama, sampai melakukan kajian terhadap hadis.
simpulan C.
Demikianlah gambaran kitab tafsir Mah } a > sin at-Ta’wi > l fi > Tafsi > r Al-Qur’a n Al-Kari > m karya al-Qa > simi. Di akhir pembahasan, penulis perlu  menggarisbawahi  beberapa  hal  penting. Pertama , al-Qa > simi merupakan sosok ilmuwan serba bisa yang mencoba mencurahkan kehidupannya untuk kemajuan ilmu pengetahuan. Kedua , penulisan tafsir Mah } a > sin Ta’wi > l diwarnai oleh gejolak pertentangan antara dunia Islam dengan orientalisme dan kolonialisme. Ketiga , tafsir al-Qa > simi ini bisa dikategorikan ke dalam corak tafsi > r ‘ilmi > dengan melandaskan pada  kategori tafsi > r  bi > al-ma’s \ u > r yang  selalu  merujuk  pada  sumber- sumber otoritatif dalam khazanah intelektual Islam.
Adalah  hal  yang  sangat  disayangkan,  jika  kajian  terhadap tafsir buah karya al-Qa > simi ini hanya terbatas pada kajian deskriptif. Kajian yang lebih mendalam, dengan menekankan metode analitis- filosofis, sangat urgen untuk dilakukan. Sebab, dengan metode inilah perkembangan  keilmuan  di  dunia  Islam  akan  kembali  mencapai puncak kejayaan.
Khoirun Nisa’ dan Aat Hidayat

## DaFTar PUsTaKa
Abrar,  Indal,  “ al-Ja > mi > ’  li  Ah } ka > m  Al-Qur’a n wa  al-Mubayyin  lima > Tad } ammanah min as-Sunnah wa A < yi Al-Furqa > n Karya al-Qurtubi”, dalam Muh } ammad Yusuf, dkk., Studi Kitab Tafsir: Menyuarakan Teks  yang  Bisu ,  Yogyakarta:  Teras  bekerja  sama  dengan  TH- Press, 2004. al-Kittani, Abd al-H } ayyi ibn Abd al-Kabi > r, Fah } ras al-Fah } a > ris wa al-Is \ bat , Juz 1, t.tp.: Da > r al-Garb al-Islami > , 1982. Al-Qa > simi, Muh } ammad Jama > l ad-Di > n, Mah } a > sin at-Ta’wi > l , Juz 1, Beirut: Da > r al-Fikr, 1978. Al-Muhtasib, ‘Abd al-Maji > d ‘Abd as-Salam, Visi dan Paradigma Tafsir Al-Qur’an Kontemporer , terj. Moh. Maghfur Wachid, Bangil: Al- Izzah, 1997.
Izutsu,  Toshihiko, Konsep-konsep  Etika  Religius  dalam  Al-Qur’an , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003.
Jansen, JJG, Diskursus Tafsir Al-Qur’an Modern , terj. Hairussalim, dkk.,
Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Kuhal, Umar Rida, Mu‘jam al-Mu’allifi > n , Juz III, Beirut: Da > r Ih } ya > ’ at- Turas \ al-‘Arabi > , t.t. Mansur, Muh } ammad, “ Ma‘a > ni > Al-Qur’a n Karya al-Farra’”, dalam Muh } ammad Yusuf, dkk., Studi Kitab Tafsir: Menyuarakan Teks yang Bisu , Yogyakarta: Teras bekerja sama dengan TH-Press, 2004. Mustaqim,  Abdul, Madzahibut  Tafsir:  Peta  Metodologi  Penafsiran  Al- Qur’an  Periode  Klasik  hingga  Kontemporer ,  Yogyakarta:  Nun Pustaka, 2003.
Nawayhad, ‘Adil, Mu‘jam al-Mufassiri > n , Jilid 1, t.tp.: Muassasah Nawayh } ad } as \ -S | aqa > fiyyah, 1986. Sjadzili,  Ah } mad  Fawaid,  “Al-Qur’an  dan  ‘Juru  Bicara’  Tuhan”,  dalam Jurnal Tashwirul Afkar Edisi No. 18 Tahun 2004.
Suryadilaga,  M.  Alfatih,  “Pendekatan  Historis  John  Wansbrough dalam Studi Al-Qur’an”, dalam Abdul Mustaqim dan Sahiron Syamsudin (ed.), Studi Al-Qur’an Kontemporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.