Hisab Urfi Syekh Abbas Kutakarang: Kajian Etnoastronomi dalam Penentuan Awal Bulan Hijriah
Hasna Tuddar Putri hasnatuddar27@gmail.com (Pengajar IAIN Lhokseumawe)
Abstrak: Perkembangan  keilmuan  falak  merupakan  buah  karya  atas kembalinya  para  ulama  ke  Indonesia  dari  Makkah  maupun  Timur  Tengah. Mulai  saat  itu  lahir  beberapa  tokoh  falak  dengan  karyanya  dengan  model perhitungan  yang  bermacam-macam  dan  terus  berkembang  hingga  sekarang. Salah satu ulama Aceh yang masih dikenal adalah Syekh Abbas Kutakarang. Ia terkenal sebagai ahli astronomi maupun astrologi di dunia Melayu. Berangkat dari  hal  tersebut,  maka  penulis  ingin  menelusuri  bagaimana  kontribusi  Syekh Abbas  Kutakarang  tentang  hisab  penentuan  awal  bulan  Hijriah.  Penulis menggunakan  penelitian  jenis  library  research  untuk  mengumpulkan  data tentang  pemikiran  Syekh  Abbas  Kutakarang  dengan  karyanya  Tāj  al-Mulūk yang  terkait  dengan  hisab  penentuan  awal  bulan  Hijriah  sebagai  sumber primer.  Hasil  penelitian  menyebutkan  karya  Syekh  Abbas  Kutakarang  yang fenomenal adalah kitab Tāj al-Mulūk, di dalamnya terdapat konsep hisab urfi yang  hampir  sama  dengan  hisab  aboge.  Selama  ini  hisab  urfi  seperti  aboge hanya dikenal di Jawa. Faktanya, Syekh Abbas Kutakarang juga menggunakan hisab  seperti  sistem  aboge  tetapi  dengan  konsep  yang  berbeda.  Hisab  urfi Syekh  Abbas  Kutakarang  unik  dan  berbeda  dengan  hisab  aboge  dalam penentuan awal bulan Hijriah. Ia menggunakan kaidah ilmu falak tidak hanya untuk  keperluan  ibadah,  melainkan  untuk  menghitung  hari  baik  dan  buruk, untuk  pertanian  dan  menghitung  musim.  Hisab  urfi Syekh  Abbas  Kutakarang dalam  kajian  ilmu  falak  tergolong  dalam  kajian  etnoastronomi  yaitu  kajian yang menghubungkan antara astronomi dan budaya dalam penggunaan kaidah falak.
Kata Kunci: Hisab urfi, etnoastronomi, awal bulan hijriah
Abstract: The development of astronomy is a work of the return of the scholars to Indonesia from Mecca and the Middle East. From then on, several celestial figures were born with their work with various calculation models and continue to  grow  until  now.  One  of  the  Acehnese  scholars  who  is  still  well  known  is Sheikh Abbas Kutakarang. He is famous as an astronomer and astrologer in the Malay  world.  Departing  from  this,  the  authors  want  to  explore  how  the contribution  of  Sheikh  Abbas  Kutakarang  about  hisab  of  the  beginning  of  the Hijri  month.  The  author  uses  research  library  type  research  to  collect  data about  the  thoughts  of  Sheikh  Abbas  Kutakarang  with  his  work  Tāj  al-Muluk related  to  hisab  of  early  Hijri  months  as  a  primary  source.  The  results  of  the study mention the phenomenal work of Sheikh Abbas Kutakarang is the book of Taj  al-Muluk,  in  which  there  is  a  concept  of    urfi  hisab  which  is  almost  the same as aboge hisab. So far, hisab of Ufi like Aboge is only known in Java. In fact, Sheikh Abbas Kutakarang also uses hisab like the aboge system but with a different concept.  Hisab  urfi Sheikh Abbas Kutakarang is unique and different from the hisab aboge in the determination of the beginning of the Hijri month. He uses the principle of astronomy not only for religious purposes, but to count good  and  bad  days,  for  agriculture  and  for  seasons.  Hisab  urfi  Sheikh  Abbas Kutakarang in the study of astronomy belongs to the study of ethnoastronomy, the study that connects astronomy and culture in the use of astronomical rules.
Keywords: Hisab Urfi, ethnoastronomy, early hijri

## PENDAHULUAN
alam  khazanah  intelektual  Islam  klasik,  ilmu  falak  menempati  posisi yang sangat urgen dalam porsi kajiannya Setelah runtuhnya kebudayaan Yunani dan Romawi pada abad pertengahan, kiblat kemajuan ilmu falak berpindah  ke  bangsa  Arab.  Ilmu  falak  berkembang  begitu  pesat  pada  masa keemasan  Islam.  Karya-karya  Islam  banyak  ditulis  dalam  bahasa  Arab  dan dikembangkan para ilmuwan di Timur Tengah, Afrika Utara, Spanyol dan Asia Tengah. Sejak itu sejumlah ahli falak pun bermunculan, seperti al-Khawarizmi dengan  karyanya al  Mukhtaṣar  fī  Ḥisāb  al  Jabr  wa  al  Muqābalah merupakan buku penting dalam bidang ilmu falak , Nasiruddin Muhammad at-Thusi seorang ahli  falak  yang  telah  membangun  observatorium,  Ali  bin  Yunus  dengan karyanya Zaij al Kabīr al-Hākimi, dan lain-lain (Khazin, 2004: 24). Hampir  semua  sarjana  Muslim  dari  berbagai  jenis  disiplin  ilmu menekuni telaah astronomi. Para sarjana matematika pun umumnya menguasai astronomi.  Ini  terbukti  dari  fase  keemasan  Islam  yang  ditandai  dengan banyaknya  penerjemahan  karya-karya  monumental  yang  terkait  dengan astronomi  dari  bangsa  Yunani  ke  dalam  bahasa  Arab.  Karya-karya  bangsa
D
Yunani  sangat  mempengaruhi  perkembangan  hisab  di  dunia  Islam. Pada  saat itu,  kitab-kitab  tersebut  tak  hanya  diterjemahkan  tetapi  ditindaklanjuti  melalui penelitian-penelitian  dan  akhirnya  menghasilkan  teori-teori  baru.  Dari  sini muncul  tokoh  falak  di  kalangan  umat  Islam  yang  sangat  berpengaruh,  bahkan jaringan tokoh falak sampai ke Nusantara (Azhari, 2007: 6).
Ilmu  falak  masuk  ke  Indonesia  tentu  saja  tidak  lepas  dari  penyebaran agama  Islam  yang  datang  dari  Hujarat  Arab  dan  interaksi  kedua  belah  pihak. Adanya ahli falak di Indonesia merupakan dampak dari pertemuan ulama, sufi, filosof, penyair, pengusaha, dan sejarawan Muslim bertemu dan saling menukar ilmu  dan  informasi  di Haramain yang  merupakan  pusat  intelektual  dunia Muslim  (Azra,  2005:  50-51).  Hijrahnya  para da’i atau muballigh dari  dunia Islam  yang  kemudian  berkelana  di  pondok-pondok  Nusantara  telah meninggalkan bekas yang dalam pada aspek sosio-kultural Nusantara.
Sejak  zaman  dulu,  di  Indonesia,  umat  Islam  sudah  terlibat  dalam pemikiran  ilmu  falak.  bukti  sejarah  menunjukkan  digunakannya titimangsa Hijriah  dalam  menandai  bentang  waktu  berbagai  peristiwa  di  Nusantara (Ambary,  1998:274).  Seperti  penanggalan  Hijriah  tertua  diperoleh  dari  tulisan huruf khūfī pada  nisan  kubur  Fatimah  binti  Maimun  bin  Hibatullah,  Gresik, yang dinyatakan wafat  pada 7 Rajab 475 H, dan  tulisan huruf ṡuluṡ pada  batu nisan kubur Sultan Malik as- Saleh (696 H/ 1297 M), Gampong Samudra Pasai Lhokseumawe.  Hal  ini  juga  ditandai  dengan  adanya  penggunaan  kalender Hijriah sebagai kalender resmi.
Secara  umum  sebuah  sistem  kalender  dalam  menetapkan  awal penentuan  kurun  berbasis  pada  Matahari  dan  Bulan  yang  berdasarkan  pada sistem hisab maupun observasi. Meskipun demikian, sistem penanggalan  yang dipakai  berbeda-beda,  bahkan  beberapa  daerah,  di  samping  memakai penanggalan yang telah ditetapkan oleh Kementerian Agama, mereka memiliki sistem  penanggalan  sendiri,  yaitu  sistem  penanggalan  yang  lahir  dari kebudayaan,  adat  istiadat  mereka,  seperti  penanggalan  di  Indonesia  (Azhari, 2007: 94).
Perkembangan  sistem  penanggalan  di  tanah  air  secara  historis,  yakni dimulai  dari  model  penanggalan  Saka,  Jawa-Islam,  Hijriyah,  hingga  Masehi. Kondisi masyarakat Nusantara sebelum terjadinya akulturasi kebudayaan dalam makna  luas  yang  menyebabkan  masyarakat  lokal  mengenal  sistem  dan  model penanggalan  Jawa-Islam,  Hijriyah,  dan  terakhir  Masehi  (Glasse,  1999:  205- 206).  Sebelum  mengenal  dan  mempraktikkan  berbagai  sistem  dan  model penanggalan  tersebut,  bangsa  Indonesia  diasumsikan  telah  terlebih  dahulu mengenal  sistem  penanggalan  tradisional  lokal  yang  disebut  dengan  sistem penanggalan  Saka  Nusantara.  Sebelum  kedatangan  kolonial  Belanda,  sebagian besar  masyarakat  Indonesia  menggunakan  kalender  Hijriah  dalam  kehidupan sehari-harinya.  Termasuk  disini  penggunaan  kalender  Jawa  yang  merupakan
kalender  Hijriah  dengan  modifikasi  angka  tahun  melanjutkan  bilangan  tahun Saka (Darsono, 2012: 90).
Hal  ini  merupakan  salah  satu  manifestasi  kearifan  lokal  yang  sudah semestinya  diungkap,  dijaga,  dan  dilestarikan  pada  praktik  kehidupan masyarakat  kontemporer  Indonesia.  Perhitungan  penanggalan  versi  Nusantara menjadi  sangat  penting  karena  akan  menimbulkan  implikasi  kultural  sebagai peneguh  jati  diri  bangsa  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  upaya  penggalian informasi,  melalui  karya-karya  ulama  Nusantara,  mengenai  perkembangan tradisi keilmuan, wacana pemikiran dan dinamika intelektual yang muncul dan berkembang  di  kalangan  ulama  dan  masyarakat,  menjadi  sesuatu  yang  mutlak harus terus dilakukan.
Pada abad ke-17 hingga ke-19 adalah masa kegemilangan tradisi literasi di  Aceh.  Puluhan  ribu  manuskrip  berupa  mushaf  kitab  suci,  tasawuf,  tauhid, fikih,  astronomi,  sejarah,  seni,  sastra,  hingga  ilmu  pengobatan  ditulis  oleh intelektual dan ulama besar masa itu (Ambary, 1998: 277). Kitab-kitab tersebut ditulis  dalam  aksara  Arab-Jawi.  Sebagian  besar  dituturkan  dengan  bahasa Melayu.  Bahasa  ini  digunakan  karena  menjadi  bahasa  serantau  atau linguafranca masa  itu.  Perpustakaan  Nasional  Inggris  di  London  tersimpan sekitar  10  manuskrip  kuno  asal  Aceh.  Manuskrip  kuno  Aceh  mempunyai keunikan dan bercitarasa seni tinggi.
Telah  tercatat  ada  beberapa  nama  ulama  Aceh  serta  jasa  mereka terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  Aceh.  Terutama  kajian  tentang ilmu  falak  yang  akan  menjadi  objek  kajian  tulisan  ini.  Salah  satu  ulama  Aceh yang masih dikenal adalah Syekh Abbas Kutakarang. Salah satu karyanya yang berkaitan dengan ilmu falak yang masih tersisa yaitu Tāj al-Mulūk . Sampai saat ini  kitab  tersebut  masih  digunakan  di  beberapa  dayah  di  Aceh  sebagai  bahan bacaan.  Syekh  Abbas  Kutakarang  mempunyai  metode  penentuan  awal  Bulan yang  termaktub  pada  bagian  awal  dalam  kitab Tāj  al  Mulūk .  Hisab  yang digunakan  dalam  kitab  ini  berbeda  konsepnya  dengan  kitab-kitab  falak  yang bernuansa urfi yang  selama  ini  digunakan.  Secara  umum,  bahan  yang  terkait ilmu falak dalam definisi yang luas ada dalam kitab Tāj al Mulūk . Akan tetapi, jika  diperhatikan  kajian  ilmu  falak  dalam  kitab  ini  hanya  sedikit  yang  murni membahas  ilmu  falak  yang  bersifat  saintis.  Oleh  karena  itu,  penulis  akan menelaah hisab urfi Syekh Abbas Kutakarang dalam kajian etnoastronomi.

## PEMBAHASAN

## A. Historisitas Perkembangan Hisab Rukyah Nusantara
Secara historis Indonesia merupakan negara yang kaya akan tradisi, adat istiadat  dan  kultur  yang  begitu  komplek.  Ditambah  dengan  ciri  masyarakat Indonesia yang notabene adalah masyarakat tradisional- religius juga menambah warna  keberagaman  yang  ada.  Tidak  terkecuali  mengenai  aturan syar’i yang mereka  berlakukan  di  kalangan  populasi-populasi  antar  anggotanya.  Hal
tersebut  juga  sangat  mempengaruhi  pemahaman  dasar naṣ yang  mereka mengerti,  sehingga  timbul  kemungkinan  yang  besar  jika  kondisi  budaya, lingkungan  fisik  dan  kepercayaan  masyarakat  terhadap  seorang  tokoh  juga berpengaruh  pada  metode  yang  dipakai  sebuah  komunitas.  Begitu  pula  dalam hal  pengklasifikasian  keakurasian  hisab  rukyah,  terdapat  berbagai  cara  dan model  perhitungan  telah  berkembang  sejak  zaman  keemasan  Islam  hingga sekarang.
Perkembangan  ilmu  falak  di  Indonesia  sendiri  mulai  mendapatkan perhatian  sejak  masa  kerajaan  Islam  Mataram  dipimpin  oleh  Sultan  Agung (1043  H/1633  M  bertepatan  dengan  1555  tahun  Soko).  Tahun  Soko diasimilasikan dengan tahun Hijriah. Kalau pada mulanya tahun Soko dihitung berdasarkan  peredaran  Matahari,  maka  oleh  Sultan  Agung  diubah  menjadi tahun  Hijriah  yang  didasarkan  peredaran  Bulan,  sedangkan  tahunnya  tetap meneruskan  tahun  Soko  tersebut.  Perubahan  sistem  penanggalan  Soko  dari Solar  System menjadi Lunar  System yang  dilakukan  Sri  Sultan  Muhammad Sultan Agung Prabu Hanyakrakusuma (raja kerajaan Mataram II 1613  – 1645) tersebut yang kemudian dikenal dengan Penanggalan Jawa .
Sebelum  periode  di  atas,  pada  dasarnya  sejarah  perkembangan  hisab rukyah bisa dilihat dari aktivitas penulisan manuskrip. Aktifitas literasi Melayu telah  dimulai  sejak  abad  ke  9  M,  dengan  daftar  naskah  manuskrip  Melayu pertama adalah kitab Izhar al-Haq (840M), Bahr al-Lahut (1117 M), Aqāid al- Nasafi (1590  M), Syarh  al-Awāmil  fi  Bayan  ilm  al-Nahr (abad  13  M)  dan Ghayat  al-Taqrib yang  ditulis  pada  tahun  1600  M.  Dari  daftar  di  atas,  naskah Bahr al-Lahut mengandung unsur kosmologi Islam dan ilmu falak dalam topik yang membahas kejadian alam semesta (Zainal, 2009: 57).
Unsur-unsur  ilmu  falak  juga  ada  dalam  ilmu  Ketika  dan  ilmu  Bintang Dua Belas, kitab Bustan al-Salatin yang dikarang oleh Syekh Nurudin al-Raniri pada  abad  ke  17  M.  Penggunaan  ilmu  falak  dalam  ilmu  fikih  ada  dalam  kitab fikih Melayu yang terkenal, Sabilil Muhtadin karya Syekh Muhammad Arsyad bin  Abdullah  al-Banjari  pada  (1195  H/1780  M).  Naskah  ilmu  falak  yang pertama, Sirāju  az-żalam  fi  Maʻrifati  as-Saʻdi  wa  an-Nahasi  fi  asy-Syuhūri Aiyām (1266 H/1849 M) yang dicetak pada tahun 1888 M  (Zainal, 2009: 58). Setelah  naskah  ini,  muncul  pula  karya-karya  ilmu  falak  yang  bersifat saintis. Sejarah Indonesia menyebutkan, ilmu hisāb ru’yah mulai nampak pada abad  pertengahan  pertama  abad  ke  dua  puluh,  di  mana  tingkat  kajian  Islam tertinggi  terletak  di  Makkah  yang  kemudian  berpindah  ke  Kairo.  Mulai  dari sinilah  kajian  Islam  termasuk  ilmu  falak  dikaji  secara  khusus,  yakni  periode masuknya Islam di Indonesia. Sehingga diakui atau tidak, pemikiran ilmu falak di  Jazirah  Arab  seperti  di  Mesir,  sangat  berpengaruh  dalam  pemikiran  ilmu falak di Indonesia (Izzuddin, 2002: 54).
Harus diakui juga bahwa pada abad ke-17 sampai abad ke-19 pemikiran hisab di Indonesia tidak bisa lepas dengan pemikiran hisab dari Negara-negara
Islam  lainnya,  bahkan  tradisi  ini masih  terlihat  pada  awal  abad  ke-20  (Azhari, 2002:  11)  Sejalan  dengan  kemunduran  peradaban  Islam  sejak  abad  ke-15  M, kajian-kajian ilmu falak dalam dunia Islam pun mengalami kemunduran hingga berakhirnya  abad  ke-19.  Pada  awal  abad  ke-20,  kajian  ilmu  falak  saintis dibangkitkan  kembali  dengan  munculnya  beberapa  ahli  astronomi  Eropa  yang melakukan kajian mengenai observasi hilal dan kriteria imkan ru’yah .
Pada  dasarnya, dalam penyusunan kalender Hijriah, dikenal  tiga sistem hisab,  yaitu  hisab  ‘ urfi ( istilahi ),  hisab taqribi dan  hisab haqiqi .  Hisab  ‘ urfi adalah  sistem  perhitungan  kalender  yang  didasarkan  pada  peredaran  rata-rata Bulan  mengelilingi  Bumi  dan  ditetapkan  secara  konvensional  (Agama,  1981: 7). Sistem hisab ini dimulai sejak ditetapkan oleh khalifah Umar bin Khattab ra sebagai  acuan  untuk  menyusun  kalender  Islam  abadi.  Patut  dicatat  hisab urfi tidak  hanya  dipakai  di  Indonesia  melainkan  sudah  digunakan  di  seluruh  dunia Islam  dalam  masa  yang  sangat  panjang  (Azhari,  2008:  78).  Terdapat  banyak metode  hisab  (sistem  hisab)  untuk  menentukan  posisi  Bulan,  Matahari  dan benda  langit  lain  dalam  ilmu  falak.   Sistem  hisab  ini  dibedakan  berdasarkan metode  yang digunakan  berkaitan dengan tingkat ketelitian atau keakuran dari hasil perhitungan (Sadik, 1995: 68).
Kalender  Hijriah  perhitungannya  didasarkan  pada  peredaran  Bulan mengelilingi Bumi menurut arah Barat-Timur yang lamanya rata-rata 29 hari 12 jam  44  menit  3  detik,  yakni  masa  yang  berlalu  di  antara  dua ijtima’ yang berurutan (satu  Bulan sinodis).  Berdasarkan perhitungan ini satu  tahun Hijriah sama  dengan  354  hari  8  jam  48  menit  36  detik,  atau  354  11/30  hari.  Dalam penentuan  awal  bulan  Hijriah  dengan  menggunakan  hisab  tidak  selamanya sejalan dengan hasil  yang sebenarnya atau hasil  yang  akurat,  tetapi  tergantung metode hisab yang digunakan.
Masyarakat  Melayu  pada  umumnya  menyatakan  ilmu  falak  mencakup dua kategori yaitu ilmu falak kategori aspek sains dan ilmu falak dalam kategori astrologi.  Ilmu  falak  yang  kedua  ini  dibutuhkan  untuk  memenuhi ketergantungan  manusia  terhadap  alam  sekitar,  aktivitas  hidup  mereka, khususnya  yang  berkaitan  dengan  pertanian  dan  perburuan  yang  dilakukan menurut  musim-musim  tertentu.  Dari  segi  amalnya,  ilmu  falak  sebagai  sains digunakan  untuk  tujuan  penentuan  kalender,  waktu,  pelayaran,  geografis  fisik, ilmu ukur dan cuaca. Sedangkan kepercayaan terhadap ilmu falak rakyat  lebih signifikan  pada  masyarakat  karena  aplikasi  terkait  dengan  efek  kehidupan secara langsung, seperti soal hidup atau mati atau soal baik atau celaka (Zainal, 2009: 57).
Astronomi,  astrologi  dan  ilmu  falak  memiliki  keterkaitan  antara  satu sama  lain  pada  aspek  objek  yang  diamati.  Astronomi  sendiri  juga  lahir  dari astrologi. Sistem penanggalan baik Masehi maupun hijriah yang termasuk pada ruang  lingkup  ilmu  falak,  awalnya  juga  merupakan  bagian  dari  astrologi. Astrologi  bukan  hanya  sebatas  pembahasan  zodiak  saja.  Dalam  sejarahnya
asrologi  menjelaskan  bagaimana  keterkaitan  antara  manusia  dengan  alam semesta.  Penanggalan pranatamangsa yang  dikenal  sebagai  kalender masyarakat  Jawa  dalam  bercocok  tanam  sampai  berkembang  menjadi pengetahuan  untuk  memahami  rahasia  kelahiran  seseorang.  Astrologi  pada zaman  berkembangnya  astronomi  dikategorikan  sebagai pseodosains, bahkan dianggap  ramalan    (Susanti,  Djulianto, repositori.kemdikbud, 2014).  Oleh karena  itu,  astronomi  mengembangkan  pemikiran  baru  yang  berkaitan  dengan budaya dalam astronomi yang disebut dengan etnoastronomi untuk memisakan diri dari pembahasan astrologi.

## B. Riwayat Hidup Syekh Abbas Kutakarang
Nama  kecil  ulama  ini  adalah  Abbas,  kemudian  setelah  alim  menjadi Syekh Abbas, dan setelah mendirikan dayah, namanya dikenal dengan Teungku Chik  Abbas  Kutakarang  atau  Teungku  Chik  Kutakarang.  Dalam  penelitian Tuanku Abdul Jalil, seorang Sekretaris Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh juga  menyebutkan,  ulama  besar  Syekh  Abbas  bin  Muhammad  bergelar Teungku  Chik  Kutakarang  (Wan  Mohd  Shagir  Abdullah,  1993:  177).  Syekh Ismail  bin  Abdul  Muthalib  yang  menyalin  kitab  Syekh  Abbas  Kutakarang menulis serba ringkas asal usulnya:
ن مان هچا ,سابع خيش ڬ ير ڽ
نيدجك تفمت سوس ولوأ عماجلا دجسم , ڽ ارك اتوك , ڠ فمك ڽڠ
(Abbas,
n.d.: 26)
“Syekh  Abbas,  Aceh  nama  negerinya,  masjid  Jami’  Ulee  Susu  tempat kejadiannya, Kutakarang kampungnya”
Tidak ada keterangan  yang jelas tentang tahun lahir dan pendidikannya dan  perjalanan rihlah  ilmiyah -nya.  Hal  tersebut  hanya  dapat  dicari  dengan membandingkan  tahun-tahun  penulisan  karya-karyanya,  seperti  disebutkannya selesai  menulis Qunuʻ 1259  H/1843  M,  selesai  menulis Sirāju  az-żalām 1266 H/1849 M (Wan Mohd Shagir Abdullah, 1993: 177). Syekh Abbas Kutakarang diprediksi lahir di akhir abad 18 atau awal abad 19 M. Prediksi ini didasari pada penulisan karyanya antara dua abad ini (Muliadi Kurdi, 2010: 397).
Syekh Abbas bin Muhammad al-Asyi melanjutkan studinya ke Makkah. Di  Makkah  dia  bersahabat  dengan  Syekh  Zainuddin  Aceh,  Syekh  Ismail Minangkabau,  Syekh  Ahmad  Khathib  Sambas,  Syekh  Muhammad  Shalih Rawa. Ulama  yang berasal dari dunia Melayu  yaitu Syekh Daud bin  Abdullah al-Fathani dan Syekh Abdus Shamad al-Falimbani. Hanya ulama itu saja yang dapat dideteksi sebagai gurunya yang berasal dari Tanah Jawi (Asia Tenggara). Selain  itu,  Syekh  Abbas  Kutakarang  juga  turut  belajar  dari  beberapa  ulama yang berasal dari bangsa Arab sendiri. Di antaranya Said Ahmad al-Marzuqi al- Maliki,  Syekh  Utsman  ad-Dimiyathi,  Syekh  Muhammad  Sa‘id  Qudsi,  Syekh Muhammad Shalih bin  Ibrahim ar-Rais,  Syekh Umar Abdur Rasul,  dan Syekh Abdul Hafiz al-Ajami (Wan Mohd Shagir Abdullah, 1993: 178).
Dalam  kitab Tāj  al  Mulūk (Abbas,  n.d.:  5)  disebutkan  bahwa  salah seorang  guru  Syekh  Abbas  ialah  Syekh  Ahmad  atau  Muhammad  al-Marzuqi. Dalam muqaddimah Syekh  Abbas  menyebut  ulama  tersebut  dengan  panggilan “ syaikhuna ”.  Karya  Muhammad  al-Marzuqi  yang  berjudul Syarh  Natījat  al- Mīqāt merupakan pegangan Syekh Abbas dalam mengenal ‘ ilmu nujūm’ (ilmu perbintangan  atau  astronomi).  Segala  aktivitas  Syekh  Abbas  dipengaruhi  oleh dua ulama besar Aceh yaitu Syekh Muhammad bin Khathib Langien karyanya Dawa’ al-Qulub , 1237 H/1821 M  dan Syekh Muhammad bin  Syekh Abdullah Ba'id  (karyanya  Hukum  Jarah  1236  H/1820  M).  Kemungkinan  juga  Syekh Abbas adalah murid kedua ulama itu (Wan Mohd Shagir Abdullah, 1993: 178).
Sebagai  selingan  pada  waktu-waktu  luang,  Syekh  Abbas  Kutakarang mencoba menulis kitab, namun tidak terdapat keterangan mengenai aktivitasnya di  Mekkah  selain  menulis  kitab.  Tentang  keilmuannya,  Syekh  Abbas  Aceh pulang ke kampungnya membawa ilmu pengetahuan yang sangat banyak dalam berbagai disiplin ilmu  (Wan Mohd Shagir Abdullah, 1993: 178). Syekh Ismail bin  Abdullah  Muthallib  al-Asyi  dalam  kitab  yang  disalin  dari  Syekh  Abbas yaitu Tāj al Mulūk (Abbas, n.d.: 3) menyebutkan:
روأ ,سابع خيشلا انتودقو انخيش ڠ لا هچأ ڬ اس ڠ ه ملع نف نيلكس دف رحبت ة ڬڠ ملع ناد ةسدنه ملع هيكلف .
“Syaikhuna  wa  Qudwatuna  Syekh  Abbas,  orang  Aceh  lagi  sangat tabahur  pada  sekalian  alam  hingga  alam  handasah  dan  ilmu falakiyah.”
Di  samping  sebagai  seorang  pengarang  yang  produktif,  Teungku  Chik Kutakarang juga seorang politikus yang sangat dihormati oleh lawan dan kawan pada  zamannya.  Ia  mempunyai  kedudukan  yang  terhormat  dalam  masyarakat, bahkan  Syekh  Abbas  sering  disebut  sebagai  orang  yang  membantu  Sultan Ibrahim Mansur Syah (Said, 1981: 542). Pada suatu saat Sultan Aceh bermimpi dan ketika ditanyakan ta’bir kepada ahlinya, ulama yang terkenal pada saat itu yaitu  Teungku  Kutakarang  mengatakan  bahwa  Aceh  akan  berperang  dengan Belanda.  Teungku  Kutakarang  menjelaskan  satu-satunya  jalan  untuk menghindari  bahaya  tersebut  yaitu  mengumumkan  tekad  perang  sabil,  yang harus dijalankan dengan penuh yakin dan sungguh (Said, 1981: 707-708).
Teungku Chik Kutakarang pernah menjadi Qāḍi istana kesultanan Aceh (diperkirakan  Sultan  Alaiddin  Mahmud  Syah  yang  memerintah  tahun  1286- 1290  H/1870-1874  M).  Tetapi  ada  beberapa  manuskrip  pada  perkataan  “  Ibnu Sultan  Johor  al-Alam  Syah”  itu  ditulis  dengan  “Ibnu  Sultan  Fathani  al-Alam Syah”. Ada tiga tempat dalam kitab Sirāju az-żalām itu menyebutkan nama itu, dan  semua  tulisannya  berbeda,  “Ibnu  Sultan  Johor  al-Alam  Syah”  atau  “Ibnu Sultan Fathani al-Alam Syah” (Wan Mohd Shagir Abdullah, 1993: 179).
Syekh  Abbas  juga  mendirikan  dayah  pada  paruh  abad  ke-19  yang sekarang  terkenal  dengan  sebutan  dayah  Teungku  Chik  Kutakarang.  Di  dayah
di  ajarkan  berbagai  ilmu  yang  mandiri  seperti  fikih,  tafsir,  hadis,  tasawuf, akhlak, tauhid, mantik, dan ilmu hisab (Taufik Abdullah, 2002: 224).
Di samping adanya dayah, masjid juga merupakan sarana penting dalam perkembangan  sejarah  peradaban  Islam.  Buku  masjid  bersejarah  di  Aceh terbitan Depag (2009) menyebutkan masjid tua Teungku Chik Kutakarang yang terletak di Gampong Kutakarang, Mukim Ulee Susu, Kecamatan Darul Imarah Aceh Besar, didirikan oleh Teungku Chik Kutakarang sekitar tahun 1860, tahun 1997 mengalami renovasi.
Selain dikenal  sebagai  seorang alim  ulama, ahli hukum,  pengarang dan pejuang,  Teungku  Chik  Kutakarang  ternyata  juga  seorang  tabib  yang  terkenal pada  zamannya.  Beberapa  karya  tulis  yang  dihasilkannya  membuktikan kepakaran  ulama  ini  dalam  profesinya  sebagai  tabib.  Syekh  Abbas  bin Muhammad yang terkenal dengan gelar Teungku Chik Kutakarang merupakan ulama  besar,  ahli  sufi,  intelektual  reformis,  dan  salah  seorang  pemimpin peperangan  melawan  Belanda.  Ia  juga  seorang  pengarang  kitab,  yang  sampai sekarang  karyanya  masih  digunakan  oleh  rakyat  Aceh.  Meskipun  harus  diakui kebanyakan  kegiatan  hidupnya  lebih  condong  terhadap  aspek  politik  dan hidupnya  berada  pada  masa  penjajahan,  namun  Syekh  Abbas  juga  peduli terhadap ilmu pengetahuan dengan mendirikan sebuah dayah.

## C. Etnoastronomi dalam Hisab Urfi Syekh Abbas Kutakarang
Dalam  penentuan  awal  Bulan  Hijriah,  Syekh  Abbas  membagi  metode hisab urfi ke dalam dua siklus, yaitu siklus delapan dan siklus tiga puluh. Syekh Abbas juga membedakan antara hisab awal tahun Hijriah yaitu awal Muharam dengan hisab awal bulan Hijriah yakni bulan Safar dan seterusnya. Hisab awal bulan  Hijriah  untuk  bulan  Safar  dan  seterusnya  ditentukan  dengan menggunakan  abjad hawwaz baik  untuk  siklus  delapan  atau  siklus  tiga  puluh tahun.  Sistem  angka  atau  penomoran  yang  menggunakan  ke-28  abjad  Arab tersebut  untuk  melambangkan  nilai-nilai  numerik.  Sistem  ini  telah  digunakan oleh bangsa Arab di dunia sejak abad ke-8 sebelum digunakannya angka Arab. Dalam  bahasa  Arab  masa  kini,  kata  abjad  memiliki  makna  umum  dari  alfabet atau susunan dari huruf-huruf.
Sistem  angka  yang  dinyatakan  dengan  huruf  disebut  abjad hawwaz . Sistem  perpaduan  ini  diistilahkan  dengan  hisab al-jummal. Hisab al-Djummal merupakan  metode  rekaman  penanggalan  melalui chronogram. Ini  terdiri  dari pengelompokan  bersama,  dalam  sebuah  kata  (signifikan  dan  tepat)  atau  dalam kalimat  singkat,  sekelompok  huruf  dengan  numerik  setara,  ditambahkan bersama-sama, memberikan tanggal  dari peristiwa masa lalu  atau masa depan. Chronogram ini  dikenal  sebagai ramz dalam  penanggalan  Turki.  Sistem  ini diambil  oleh  orang  Arab  dari  ahli  al-Kitab  khususnya  orang  Yahudi  dan Nasrani.  Orang  Romawi  sejak  dahulu  telah  menggunakan  sistem  ini  sebelum sistem ‘ asyari (sistem-10)  yang  digagas  al-Khawarizmi  dan  tersebar  di  Eropa.
Lebih  awal  dari  itu,  sistem sittini (sistem  jam, menit,  detik,)  digunakan  dalam jadwal falak. Sistem ini adalah warisan Yunani dan Babilonia. Dalam Muhyidin Khazin  (Khazin,  2004:  6)  disebutkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  angka jumali adalah notasi angka yang disimbolkan dengan huruf-huruf Arab.
Sistem  hisab  yang  digunakan  oleh  Syekh  Abbas  Kutakarang  tergolong dalam pemikiran hisab ru’yah mazhab tradisional seperti sistem aboge, namun berbeda  konsep.  Huruf-huruf  yang  digunakan  dalam  metode  hisabnya  adalah sistem  angka  atau  penomoran  yang  menggunakan  ke-28  abjad  Arab  untuk melambangkan  nilai-nilai  numerik.  Kitab  yang  menggunakan  abjad  seperti  di atas  cenderung  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dengan  hisab  yang  sering ditemui  saat  ini,  baik  dari  teorinya  yang  masih  bersifat urfi maupun  dalam praktiknya.  Hisab  dengan  model  ini  termasuk  dalam  hisab  yang  muncul  pada periode klasik Nusantara. Pada periode tersebut  Indonesia berada pada periode dimana  pengetahuan  tentang  langit  digunakan  untuk  kebutuhan  bercocok tanam, penanggalan kalender tradisional, dan adanya pantun serta cerita rakyat. Periode ini berlangsung sebelum dan pada abad ke-19 serta awal abad ke-20.
Syekh  Abbas  juga  menerangkan  adanya  tahun  kabisat  dan  basitah karena bulan Hijriah itu di hisab dari satu ijtima’ ke ijtima’ berikutnya . Ijtima’ terjadi  kadang  ketika  29  hari  dan  terkadang  30  hari. Dalam  kitab  ini  juga dijelaskan  tentang  menentukan  bulan Qibty, namun  tidak  menyeluruh,  hanya sebagai perkenalan karena Syekh Abbas hanya fokus pada penanggalan Hijriah (Abbas,  n.d.:  66).  Syekh  Abbas  Kutakarang  melanjutkan  pembahasan  tentang ilmu  falak  pada  bab  pertama  dengan  menjelaskan  tentang  sejarah  permulaan tahun  Hijriah  yaitu  ketika  Nabi  Muhammad  saw  berhijrah  dari  Mekkah  ke Madinah  yang  dikutip  dari  kitab Wasilah  at-Tullāb (Abbas,  n.d.:  33).  Jika dihitung  dengan  hisab,  maka  hijrahnya  bertepatan  dengan  hari  Kamis, sedangkan  dengan  rukyah  bertepatan  dengan  hari  Jum’at  (Abbas,  n.d.:  5).
Syekh  Abbas  menjelaskan  tentang  pembagian  jumlah  bulan  pada  satu  tahun Hijriah  dalam  kitab  ini,  yaitu  terdiri  dari  12  bulan  yang  diawali  oleh  bulan Muharam yang berjumlah 30 hari.
Jika  dilihat  dari  konsep  tentang hisāb dan ru’yah ,  Syekh  Abbas  tetap mempertimbangkan  kaedah  astronomi  dalam hisāb dan ru’yah ,  tidak  hanya bersifat urfi .  Dalam  sebuah  catatan  yang  dikutip  dari  kitab ‘umdah  at-tullāb , Syekh Abbas menyebutkan bahwa dalam penanggalan Arab jumlah hari dalam satu  tahun  tidak  selalu  berselang-seling  antara  30  dan  29  karena  hal  tersebut adalah  kebiasaan.  Terkadang  jumlah  hari  dalam  satu  bulan  dengan  bulan lainnya  berturut-turut  30  hari,  dan  kadang  29  hari  berturut-turut.  Menurut konsep  astronomi,  umur  Bulan  tidak  selalu  berselang  seling  antara  30  dan 29. Umur  bulan  tidaklah  konstan  dan  juga  tidak  beraturan,  melainkan tergantung  posisi  hilal,  bahkan  bisa  terjadi  umur  atau  jumlah  hari  pada  suatu bulan ganjil  dan bulan  genap adalah 29 atau 30  hari secara berurutan  (Azhari, 2008: 78).
Dalam penetapan jumlah hari untuk tahun dan bulan sebagaimana tahun Hijriah  secara  umum.  Dalam  satu  tahun  Kamariah  berjumlah  354  hari  untuk tahun basitah dan 355 hari untuk tahun kabisat. Sedangkan untuk umur Bulan, ada  yang berjumlah 29 hari atau 30 hari, dengan ketetapan umur Bulan urutan ganjil  berjumlah  30  hari  dan  bulan  dengan  urutan  genap  berjumlah  29  hari. Untuk  bulan  ke  12  jumlah  hari  tergantung  pada  tahun  tersebut  adalah  tahun kabisat atau basitah. Jika tahun kabisat maka jumlah hari bulan ke 12 adalah 30 hari, sedangkan untuk tahun basitah berjumlah 29 hari.
Pada  dasarnya  rumusan  untuk  penentuan  awal  bulan  di  atas  digunakan untuk seluruh hisab urfi . Rumusan tersebut merupakan hasil hitungan hari dari satu  bulan  ke  bulan  berikutnya.  Yang  membedakan  antara  hisab urfi Syekh Abbas  dan  hisab  Jawa  Islam  hanya    penggunaan  istilah  pada  masing-masing rumusan. Kesamaan tersebut terjadi lantaran jalur penyebaran ilmu pengetahuan di  Indonesia  berada  pada  satu  jalur,  sehingga  melahirkan  karya  yang  bersifat universal. Banyak karya yang lahir meskipun tidak membentuk jaringan antara guru  dan  murid  atau  hubungan  lainnya,  namun  memiliki  kesamaan  dalam pemikirannya.
Konsekuensi  dari  metode  Syekh  Abbas  Kutakarang  adalah  bahwa mulainya  bulan  Hijriah  menurut  hisab urfi tidak  selalu  sejalan  dengan kemunculan  Bulan  di  langit,  bisa  terdahulu  atau  bisa  bersamaan  atau  bisa terlambat  dari  kemunculan  Bulan  di  langit.  Misalnya  bulan  Ramadan  dalam hisab urfi ditetapkan  umurnya  30  hari  karena  merupakan  bulan  bernomor  urut ganjil (bulan ke-9), padahal bulan Ramadan berdasarkan kemunculan Bulan di langit  bisa  saja  berumur  29  hari.  Layaknya  hisab urfi lainnya,  hisab  ini  tidak bisa dijadikan pedoman  dalam penentuan  awal  bulan Hijriah. Menurut penulis Syekh Abbas hanya menggunakan hisab ini sebagai salah satu jalan atau basis prediksi untuk pedoman penanggalan dalam kajian astrologi dan enoastronomi.
Hisab  Syekh  Abbas  Kutakarang  juga  bisa  disebut  sebagai  sistem kalender aritmetik. Kalender aritmatik merupakan kalender  yang dapat dengan mudah  dihitung  karena  didasarkan  atas  rumusan  dan  perhitungan  aritmetik. Seperti  kalender  Gregorian,  Julian,  dan  kalender  civil  Islam.  Kalender  Civil Islam  yaitu kalender  Islam  yang hanya digunakan untuk keperluan sehari-hari, sedangkan untuk perhitungan hari penting masih menggunakan kalender  Islam yang  berdasarkan  atas  pengamatan  astronomi.  Di  Aceh  ada  beberapa  ulama mengetahui  beberapa  pokok  astronomi  Arab  (dari  abad  pertengahan)  yang mereka pakai sebagai dasar perhitungan. Biasanya yang dipakai sebagai bahan rujukan  yaitu  tabel  (daftar)  yang  dimuat  dalam  buku-buku  pelajaran  Melayu, tanpa mengetahui cara tabel itu diperoleh dan tanpa memikirkan perlunya ralat atas  kesalahan  yang  mungkin  timbul  di  kemudian  hari  (Snouck  Hurgronje, 1985: 223).
Snouck  Hurgronje  (Snouck  Hurgronje,  1985:  223)  menceritakan kebiasaan orang Aceh dalam bukunya mengenai sistem penanggalan. Menurut
ajaran  Syafi’i  penetapan  tanggal  perayaan  yang  berhubungan  dengan  agama tidak boleh ditetapkan dengan perhitungan, tetapi awal setiap bulan ditetapkan dengan  melihat  bulan  baru.  Seperti,  bulan  sebelum  bulan  puasa,  menurut perhitungan  ialah  29  hari,  hari  berikutnya  belum  boleh  dianggap  sebagai permulaan  puasa  kecuali  hal  itu  menurut  hukum  yang  sudah  ditetapkan,  telah disaksikan  oleh  sejumlah  orang  bahwa  mereka  sudah  melihat  bulan  baru  pada malam  sesudah  hari  ke  29.  Jika  bulan  tidak  terlihat,  maka  bulan  itu  harus dianggap 30 hari penuh, walaupun ada astronomi atau ilmu falak.
Di Aceh sejak dulu orang sudah memakai perhitungan. Para ulama dapat mengatasi berbagai persoalan, yang berhasil mereka temukan dalam kitab-kitab hukum,  yakni:  lapisan  udara  di  daerah  ini  jarang  cerah  sehingga  bulan  sabit tidak  selalu  terlihat  pada  hari  pertama  pemunculannya.  Sebab  itu  di  dalam keputusan-keputusan Sultan ada peraturan yang mengatakan, bahwa awal bulan puasa  setiap  tahun  harus  ditetapkan  oleh  suatu  dewan  para  ahli,  pada  hari Jum’at terakhir bulan sebelumnya. Hari (tanggal) itu diumumkan kepada rakyat dengan  tembakan  meriam  pada  hari  sebelumnya.  Menurut  ajaran ru’yah ,  hal seperti ini tidak mungkin (Snouck Hurgronje, 1985: 223).
Terbukti Syekh Abbas Kutakarang menambahkan keterangan mengenai hasil  hisabnya,  bahwa  awal  hari  bulan  Hijriyah  dengan  hisab  ini  kadang  lebih dahulu  daripada ru’yah baik  satu  hari  atau  dua  hari,  tidak  mungkin  melebihi dari  keduanya.  Kadang  antara ru’yah dan  hasil  hisab  ini  sesuai,  dan  tidak mungkin  rukyah  mendahului  hisab  (Abbas,  n.d.:  8).  Terlihat  bahwa  Syekh Abbas  tidak  hanya  menggunakan  hisab  dalam  penentuan  awal  bulan  Hijriah, tetapi  juga  mengikutsertakan ru’yah sebagai  verifikasi  atas  hasil  hisab. Tambahan  di  atas  juga  menunjukkan  bahwa  hisabnya  tidak  bisa  dijadikan patokan  untuk  penentuan  awal  bulan  Hjiriah  yang  berkaitan  dengan  waktu ibadah, karena masih bersifat urfi layaknya sistem urfi lainnya. Yang dijadikan patokan  dalam  awal  dan  akhir  bulan  puasa  ditentukan  dengan  melihat  Bulan, seperti ditetapkan oleh hukum Syafi’i, tidak dengan hitungan (Reid, 2011: 120).
Pada dasarnya kitab Tāj al Mulūk bukan hanya membicarakan persoalan ilmu falak saja, tetapi bersifat menyeluruh. Kitab Tāj al Mulūk terdiri dari dua bab,  masing-masing  bab  terdiri  dari  beberapa  sub  bab.  Bab  pertama menjelaskan  tentang  penanggalan  Hijriah  (penanggaan  Arab)  dengan  metode hisab  yang  bermacam  ragam,  dan  bab  kedua  membicarakan  tentang  dampak sa’ah yang tujuh terhadap aktivitas apakah baik, buruk, kecelakaan, untung atau rugi. Syekh Abbas juga memiliki catatan terkait waktu-waktu kecelakaan yang baik berdasarkan penanggalan Hijriah. Di dalam kitabnya juga terdapat jadwal yang merupakan ringkasan tentang tanggal-tanggal baik dan kecelakaan dalam satu  bulan  menurut  mazhab  Ja’far  al-Siddiq.  Begitu  juga  terkait  dampak  dari nama hari awal tahun terhadap kondisi pemerintahan, cuaca, bencana alam dan dampaknya  terhadap  kehidupan.  Dalam  bab  kedua  ini  Syekh  Abbas  juga memiliki catatan ilmu prediksi tentang sifat seseorang, kehidupan dan kematian
dengan  cara  menghitung  huruf  nama  dan  bintang  saat  kelahiran.  Catatan  ini dikutip dari mazhab Imam Ja’far al-Siddiq dan mazhab Abu Ma’syar al-Falaki (Abbas, n.d.: 3).
Tradisi mempercayai hari nahas dan hari baik serta ramalan bintang dua belas tidak hanya terjadi pada masyarakat silam. Dalam Islam terdapat hari-hari tertentu yang dimuliakan lebih daripada hari-hari yang lain seperti hari Jum’at, hari  raya,  hari  Maulid  Rasul,  awal  Muharram  dan  sebagainya.  Masyarakat Melayu sering memilih hari-hari tersebut untuk  memulai suatu pekerjaan yang baik,  mengadakan kenduri ,  memasuki  rumah  baru  dan  lain-lain  mengambil kemuliaan hari tersebut (Hoesin, 1970: 199-202).
Syekh  Abbas  juga  dalam  kitab taj  al  Mulūk (Abbas,  n.d.:  2) menyebutkan  adanya ta’bir ketika  terjadi  gerhana  Bulan  maupun  Matahari, ta’bir mimpi  dan ta’bir gempa  Bumi.  Pada  masa  dulu,  ketika  terjadi  gerhana Matahari atau Bulan, salat gerhana dipercayakan pada tokoh-tokoh agama saja yaitu para Teungku sedangkan penduduk kampung terus-menerus menimbulkan hiruk-pikuk  dengan  memukul  tambur meunasah ,  dan  menembakkan  senjata maupun  meriam  untuk  menghalau  musuh  Bulan  dan  Matahari.  Berbagai rateb (wirid)  juga  diselenggarakan  untuk  mengurangi  penderitaan  benda-benda angkasa itu (Snouck Hurgronje, 1985: 322).
Syekh Abbas  membagi waktu dalam satu hari yang dinamakan ‘ saah’ , pembagian waktunya adalah; pagi-pagi, duha, hampir tengah hari, tengah hari, zuhur,  asar  dan  petang-petang.  Semua  unit  waktu  tersebut  merujuk  kepada kecerahan Bumi yang disebabkan oleh perubahan kedudukan Matahari (Abbas, n.d.:  11).  Semasa  pengaruh  Hindu,  pecahan  unit  waktu  tersebut  dinamakan ‘ketika’. Dalam bahasa modern, istilah ‘ saah’ dan ‘ketika’ menjelaskan tentang waktu tertentu. Walau bagaimanapun, istilah ‘ saah’ dalam falak yang bercorak sains merupakan satu skala unit waktu terkecil, yaitu ‘ saah’ . Untuk penggunaan unit waktu dalam falak yang bercorak sosial-budaya, satu hari dibagikan kepada ‘tujuh saah’ dan  ‘dua  belas saah’ .  Skala  waktu  tersebut  menggunakan  tujuh cakrawala  bagi  setiap  ‘ saah’ ,  yaitu; Syams,  Zuhrah,  Utarid,  Qamar,  Zuhal, Musytari dan Marikh (Abbas, n.d.: 13).
Pemikiran  alam  yang  awal  dipahami  manusia  ialah  perwujudan cakrawala di langit, seperti Matahari, Bulan, bintang-bintang dengan gambaran buruj  dan  Bintang  Tujuh  dan  Bintang  Dua  Belas.  Bintang  Tujuh  merujuk kepada  tujuh  objek  langit  yang  dikenali  oleh  manusia  purba,  yaitu  Matahari, Bulan serta planet-planet seperti Utarid, Zuhrah, Marikh, Musytari dan Zuhal . Kedua  belas  buruj  menjadi  latar  belakang  Matahari  sepanjang  tahun.  Hal tersebut  tercantum  dalam  kitab Bustān  as-Salatīn yang  dikarang  oleh  Syekh Nuruddin  al-Raniri  pada  abad  ke  17  M.  Dalam  manuskrip Tuhfat  az-zaman (1175  H/1716  M)  oleh  Ibn  Shaddad  al-  Himyari,  ‘Bintang  Tujuh’  terdiri  dari Qamar,  Utarid,  Zuhrah,  Syam,  Marikh,  Musytari dan Zuhal .  Nama  ‘Bintang Tujuh’ yang digunakan dalam karya-karya sastra klasik Melayu dan manuskrip
falak  sebagaimana  dinyatakan  di  atas,  sama  seperti  nama  yang  diberikan  oleh al-Biruni pada kurun ke 11 M (Zainal, 2009: 57).
Tradisi  keilmuan  dan  intelektual  pada  masa  awal  sejarah  Islam  di Nusantara berlangsung sangat dinamis berjalan seiring dengan proses islamisasi dan perkembangan entitas sosial, budaya, ekonomi dan politiknya. Hal tersebut memberikan  pengaruh  besar  terhadap  pembentukan  dan  perkembangan  tradisi keilmuan  termasuk  pemahaman  terhadap  ilmu  falak.  Tradisi  tersebut dikembangkan  dan  dipelihara  secara  terus  menerus,  sehingga  menjadi  tradisi keilmuan dan intelektual  yang berlangsung secara berkesinambungan dari satu generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Tradisi  tersebut  umumnya  mengacu  pada proses  transmisi  nilai-nilai,  pembentukan  wacana  dan  praktek  keagamaan (Taufik Abdullah, 2002: 139).
Tentunya  latar  belakang  pemikiran  Syekh  Abbas  Kutakarang  lahir  dari faktor intern dan ekstern yang tidak akan lepas dari proses transmisi intelektual dan tradisi keilmuan di atas. Faktor intern adalah faktor yang berasal dari umat Islam itu sendiri yang tercermin dalam dua hal, yaitu sikap beragama dan sistem pendidikan Islam, khususnya pmahaman tentang ilmu falak. Aceh, yang terletak di  ujung  Utara    pulau  Sumatera,  adalah  bagian  yang  paling  Utara  dan  paling Barat  dari  kepulauan  Indonesia.  Di  sebelah  Barat,  terbentang  Lautan  Hindia, sementara  di  sebelah  Utara  dan  Timur  terletak  Selat  Malaka.  Posisi  geografis sedemikian  itu  sangat  strategis  sebagai  pintu  gerbang  sebelah  Barat  untuk masuk ke Nusantara. Karena itu, Aceh sarat  dengan kontak dan pengaruh dari luar.  Salah  satu  yang  terpenting  di  antaranya  ialah  pengaruh  agama  Islam (Taufik Abdullah, 2002: 219).
Ajaran  Islam  memberi  corak  baru  pada  kepercayaan  dan  tradisi masyarakat  Aceh.  Tradisi  dan  adat-istiadat  lokal  diakomodasi  oleh  agama Islam,  sehingga  terkadang  sukar  membedakan  antara  ajaran  agama  dan  adat- istiadat. Begitu pula terdapat praktek Islam yang kemudian menjadi bagian adat atau diadatkan. Misalnya dalam upacara yang dilaksanakan untuk memperingati hari  besar  Islam.  Dalam  sistem  kalender  masyarakat  Aceh,  bulan  Maulid dijadikan  tiga  bulan  berturut-turut,  yaitu molod  awai (maulid  awal), molod teungoh (maulid tengah), dan molod akhe (maulid akhir). Selama jangka waktu tiga  bulan  tetap  ada  aktifitas  masyarakat  dalam  merayakan  upacara  maulid tersebut (Taufik Abdullah, 2002: 226).
Syekh  Abbas  memiliki  penandaan  waktu  dan  musim  untuk  aktivitas membajak,  menanam  dan  menuai.  Setiap  kegiatan  dilakukan  apabila  sudah masuk  waktu  yang  sesuai.  Petunjuk  mata  angin;  Utara,  Selatan,  Timur  dan Barat  selain  digunakan  sebagai  panduan  perjalanan  dan  penentuan  arah  angin, Syekh Abbas juga menggunakannya dalam kegiatan pertanian dan ilmu firasat. Arah  mana  yang  seharusnya  digunakan  untuk  memulai  menanam  padi. Semuanya merujuk kepada Bulan, Matahari dan musim (Abbas, n.d.: 16-17).
Islam  bercorak  budaya  tani  dapat  ditemukan  dalam  penggunaan  ajaran Islam  tertentu  untuk  mengatur  kehidupan  ekonomi  di  Aceh.  Sebagian  besar penduduk  Aceh  menandai  perubahan  musim  pada  waktu  tertentu  dengan menghubungkan  secara  dekat  dengan  praktik  ritual  Islam.  Sebagai  contoh, mereka percaya bahwa sebuah  garis  yang menggabungkan tiga  Bintang dalam lingkaran oval sebagai saat ketika padi harus ditanam, mengindikasikan kiblat, arah ke Mekkah, ke arah mana mereka harus menghadap ketika salat. Selain itu, orang  Aceh  juga  percaya  bahwa  padi  harus  ditanam  sambil  mengucap baseumalah dan  ke  arah  angin  barat,  titik  yang  menjadi  arah  kaum  Muslim mengahadap ketika salat.
Tidak  hanya  itu,  Syekh  Abbas  juga  menjelaskan  tentang  hari  baik  dan buruk  berdasarkan  bulan  hijriah  dalam  melaksanakan  aktivitas  sehari-hari. Dalam  karya  ini  juga  ditambahkan  hasil  pengamatan  cara-cara  menghitung musim  dan  hari  baik,  dan  ramalan  maupun  metode  menghitung  awal  bulan Hijriah  (Abbas,  n.d.:  16-17).  Dahulu  di  Aceh,  apabila  orang  turun  ke  sawah, terlebih  dahulu  mengadakan kenduri di  tempat  tertentu  dan  pada  tanggal tertentu.  Dalam  hal  membajak  tidak  disertai  upacara  agama,  orang  hanya memilih  hari  yang baik  untuk  memulai kerja, dan  yang disukai  adalah tanggal 6, 12, 16, 17, 22, dan 26 suatu bulan (Hoesin, 1970: 200). Tanggal 6 dianggap baik  sekali,  kecuali  bila  jatuh  pada  hari  Jumat,  dilarang  keras  oleh  adat  untuk melakukan  kegiatan  pertanian.  Di  pantai  barat,  hari  Rabu  juga  pantang,  baik untuk  kegiatan  bertanam  lada  maupun  padi.  Hari  pernikahan  pada  bulan Kanduri Bu (Sya’ban) dianggap sebagai bulan mujur, dan tanggal 6, 14 dan 22 sebagai hari baik (Snouck Hurgronje, 1985: 296).
Ilmu  falak  di  Aceh  sering  disamakan  dengan  ilmu nujūm .  Orang  Aceh menyebut ilmu nujūm merupakan bagian dari ilmu falak yang kaitannya dengan ilmu  ramalan.  Istilah  ilmu  falak  digunakan  secara  bersamaan  dengan  ilmu nujūm .  Menurut  mereka  ilmu  falak  adalah  sebuah  ilmu  yang  mempelajari sesuatu  yang  berkaitan  dengan  alam  semesta,  tidak  membedakan  antara  ilmu falak  dalam  pengertian  sains  dan  ilmu  falak  dalam  pengertian  mitos.  Pada dasarnya definisi  yang dikemukakan oleh ilmuan terdahulu  bahwa ilmu nujūm merupakan bagian ilmu falak dalam pengertian sains, namun istilah ilmu nujūm diidentikkan untuk pengertian astrologi di berbagai kalangan.
Munculnya  corak  keagamaan  di  atas  merupakan  hasil  penerjemahan Islam  ke  dalam  bingkai  kultural  masyarakat.  Dalam  penerjemahan  ini,  ulama dayah memainkan peran penting. Dayah memberi ulama kesempatan luas untuk menghadirkan rumusan Islam yang mendalam kepada para penduduk kampung. Ulama dayah dipercaya memiliki kekuatan spritual untuk mendatangkan berkah dan  kutukan,  dan  memiliki  kekuatan  untuk  menyebabkan  sakit  atau  memberi kesembuhan.  Mereka  mengetahui  formula-formula  yang  diyakini  dari  Allah untuk  berbagai  macam  tujuan,  dan  cara  hidup  mereka  cukup  saleh  untuk memberi kekuatan kepada kata-kata yang mereka ucapkan.
Dalam muqaddimah ,  Syekh  Abbas  mengatakan  barang  siapa  yang percaya nujūm dapat  memberi  pengaruh  terhadap  kehidupan,  maka  orang tersebut  digolongkan  kepada  kafir,  barang  siapa  yang  percaya nujūm dapat memberi pengaruh terhadap segala urusan karena kekuatan dari Allah yang ada pada nujūm tersebut,  maka  orang  tersebut  fasik,  barang  siapa  yang  percaya nujūm itu merupakan adat, maka orang tersebut disebut jahil, dan yang terakhir barang  siapa  yang  percaya  bahwa  Allah  yang  menjadikan nujūm dengan ikhtiyār , qudrah dan iradah- Nya,  serta  tidak  bertentangan  dan  menjadikan nujūm sebagai  dalil  dan  tanda,  maka  orang  tersebut  adalah  mukmin  yang mengikuti ahlu as-sunnah wa al jamaʻah (Abbas, n.d.: 7).
Dari  tulisan  Syekh  Abbas  yang  dinukil  dari  Syekh  Marzuqi  dalam syarahnya Natijāt  al-Miqāt tersebut  di  atas  merupakan  bagian  kompleksitas dunia Melayu-Nusantara, khususnya Aceh. Aceh tidak bisa dipisahkan dengan budaya  Islami.  Islam  salah  satu  jati  diri  orang  Aceh.  Ini  menjadi  ruh  dan karakter budaya Melayu Aceh masa lampau yang bercirikan Islam. Karya-karya seni  sastra,  seperti  pribahasa,  pantun,  hikayat,  fabel,  narit  maha,  dan  lain-lain banyak  mengandung  nilai  budaya  yang  sudah  mentradisi  dalam  masyarakat Aceh.  Situasi  keagamaan  dan  kepercayaan  di  Aceh  pada  abad  ke-19, merupakan  tempat  terjadinya  akomodasi  antara  Islam  dan  adat  Aceh.  Situasi demikian  terus  berlanjut  hingga  perempatan  pertama  abad  ke-19,  sampai datangnya  pembaharuan,  baik  yang  berasal  dari  pemerintah  Belanda  maupun dari gerakan pembaharuan atau modernisme di kalangan kaum  muslim sendiri (Taufik Abdullah, 2002: 230).
Dalam  kitab Sirāj  az-żalām ,  Syekh  Abbas  menjelaskan  tentang  ilmu tentang bintang yang dinamakan ilmu nujūm . Syekh Abbas memberi peringatan dalam pendahuluan karyanya kepada pembaca untuk tidak percaya sepenuhnya terhadap ilmu nujūm (Abbas, n.d.: 5):
رب.... ڠ م فايس ڠ سوهب نكداقتعا ڽ س نكا تيا موجن ڬ دراكرف ل ڠ تعيبط ن ڽ عاعمجا رفاك تئاي كم س ڬ ل رب ناد ءاملع ڠ م فايس ڠ سوهب داقتعا ڽ س نكا سكب ىربمم تيا موجن ڬ دراكرف ل ڠ ي ةوق ن ڠ
هلت
روأ هلادا كم موجن دف ىلاعت الله هلوأ هورانم
ڠ ...قساف تيا
“Barang  siapa  yang  meng-i’tiqad-kan  bahwasanya  nujum  itu  akan mempengaruhi segala perkara dengan tabiatnya maka yaiitu kafir ijma’ segala  ulama,  dan  barang  siapa  meng-i’tiqad  bahwasanya  nujum  itu memberi  bekas  akan  segala  perkara  dengan  kuat  yang  telah  menaruh oleh Allah pada nujum maka adalah orang itu fasiq”.
Pada  dasarnya nujūm yang  dimaksud  dalam  kutipan  di  atas  adalah gugusan  bintang-bintang.  Dalam  penggunaan  yang  lebih  umum,  istilah nujūm (berarti bintang-bintang) merujuk kepada ilmu bintang secara umum. Istilah ini diterjemahkan  dari  kata  Yunani astro yang  berarti  Bintang,  astronomi  atau
austrunumi (menurut sebutan Arab) mengacu pada ilmu ini. Dalam penggunaan yang lebih mutakhir, nujūm lebih merujuk kepada ilmu ramalan atau astrologi. Pola  penggambaran  tipologi  keilmuan  Syekh  Abbas  Kutakarang  dalam karya-karyanya  merupakan  wujud  sebuah  upaya  konstektualisasi  Islam  dalam sistem  budaya  masyarakat  yang  berbasis  kerajaan.  Teks-teks  yang  lahir  pada periode  awal  perkembangan  Islam  tampak  kecenderungan  menjadikan islamisasi  sebagai  bagian  tema  utama.  Hal  tersebut  terlihat  dari  karya-karya Syekh  Abbas  Kutakarang  lebih  banyak  menyentuh  bagian  politik  kekuasaan raja-raja, meskipun juga menyentuh disiplin fikih, tasawuf, dan ilmu falak yang bercorak tradisi.
Menurut  Saliba  (1994),  ilmu nujūm ( ‘ilm  al-nujum )  ialah  sebuah  sains yang  berbicara  mengenai  bintang  yang  terdiri  dari  astrologi  dan  astronomi. Seiring  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  maka  astrologi  pun  turut berkembang.  Pada  awalnya  astrologi  dan  astronomi  merupakan  satu  kesatuan ilmu,  namun  pada  abad  17  astrologi  mulai  dipisahkan  dari  astronomi dikarenakan  metode  yang  digunakan  para  astrolog  tidak  mengikuti  kaidah- kaidah  ilmiah.  Astrologi  dalam  bahasa  Arab  disebut ‘ilm  ‘ahkam atau tanjim yang  mengkaji  dampak  bintang  dan  alam  semesta  terhadap  kehidupan. Sebaliknya, astronomi atau ilmu falak merujuk kepada sains tentang  sfera atau juga  disebut  sebagai ‘ilm  al-hay’a .  Dalam  bagian  lain,  Saliba  menyatakan kebanyakan karya falak pada peradaban Arab, astrologi dan astronomi dibahas di bawah judul ‘ilm al-nujum , tetapi dipisahkan ‘ilm al-hay’a untuk ilmu falak yang sebenarnya dan ‘ilm al-‘ahkam, bagi astrologi (Zainal, 2009).
Esensi utama dari ilmu falak pada masa itu adalah menciptakan sebuah penanggalan  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  dalam  melakasanakan semua  aktivitas.  Syekh  Abbas  tidak  membedakan  antara  ilmu  falak  yang bersifat  sains  dengan pseudosains .  Penggunaan  unsur-unsur  ilmu  falak  masih digunakan  untuk  ilmu  ramalan,  ilmu  hikmah  dan  ilmu  firasat.  Pencampuran konsep ilmu falak seperti ini sering menimbulkan kekeliruan dalam kajian ilmu pengetahuan. Sejarah peradaban Nusantara menyebutkan masyarakat umumnya menganggap  ilmu  falak  adalah  astrologi  yang  dikaitkan  dengan  ramalan.  Di dunia  Barat,  astrologi  tidak  dianggap  lagi  sebagai pseudosains namun  sebagai cabang dari ilmu pengetahuan dan seni (Susanti 2014).
Secara  umum  astrologi  adalah  seni  dan  ilmu  pengetahuan  yang mempelajari  keterkaitan  antara  siklus  benda-benda  langit  dan  kehidupan manusia di Bumi. Kata astrologi  berasal dari bahasa Yunani, astron (bintang) dan logos (ilmu).  Kegunaan  mempelajari  astrologi  adalah  nuk  memahami  diri kita sendiri dan peran kita di alam semesta. Landasan astrologi adalah observasi selanjutnya diikuti oleh pengumpulan data sama halnya dengan ilmu falak dan astronomi.  Hasil  pengamatan  dan  hipotesis  yang  dilakukan  ribuan  tahun digunakan  sebagai  landasan  untuk  membuat  teori-teori  astrologi  (Susanti, 2014).  Jadi  astrologi  bukan  sebatas  ramalan  semata,  tetapi  ada  tahapan  ilmiah
dalam  memperoleh  data-data  benda  langit.  Meskipun  data  tersebut  diperoleh masih  dengan  menggunakan  metode  yang  tradisional.  Namun  dalam perkembangannya, para astronom masih tidak menerima pernyataan tersebut.
Para  astronom  mentransformasi  astrologi  menjadi  sebuah  kajian etnoastronomi,  dimana  hal  yang  dikaji  pada  astrologi  merupakan  bagian  dari sebuah  budaya  suatu  tempat.  Astronomi  yang  mencakup  tentang  peredaran benda-benda langit, seperti peredaran Matahari, peredaran Bulan, dan peredaran planet lain, dan astronomi meninjau tentang rasi bintang, segala macam bentuk gerak  dan  beredarnya  benda  langit  di  angkasa  akan  berdampak  pada kelangsungan hidup  yang  ada di  bumi. Seperti peredaran Matahari  yang  dapat membedakan  suatu  waktu  antar  wilayah  yang  berbeda  sesuai  poros  bumi berputar,  dan  bentuk  rasi  bintang  yang  berbeda  akan  menunjukan  gejala  alam pada sebuah wilayah.
Pengetahuan  tentang  langit  dan  kontelasi  bintang  dalam  teks-teks  kitab syekh  Abbas  Kutakarang  adalah  hasil  dari  interpretasi  masyarakat  Aceh terhadap  pemahaman  ilmu  falak  sebagai  sebuah  budaya.  Budaya  yang merupakan  bagian  dari  hidup  manusia  dalam  bidang  pengetahuan,  yaitu astronomi dalam budaya atau dikenal dengan Etno-Astronomi. Etno-Astronomi meliputi  ilmu  alam  yang  didalamnya  terdapat  perbedaan  persepsi  suatu masyarakat pada suatu wilayah berkaitan dengan benda langit, contohnya, Etno- Astronomi bangsa Romawi yang memiliki cerita rakyat berkenaan denganbenda langit. Seperti halnya bangsa Romawi, Indonesia merupakan Negara kepulauan yang  terdiri  dari  beragam  suku  bangsa  memiliki  kekayaan  budaya  Astronomi ( Riska, n.d.).
Dalam  karya  ilmu  falak  Syekh  Abbas  Kutakarang  juga  berisi  tentang ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  menghitung  waktu-waktu  yang  baik  dan buruk, ilmu hikmah dan ilmu firasat. Karena hal tersebut, ia dikenal sebagai ahli falak pada masa itu. King menjelaskan ilmu mikat adalah aspek ilmu falak yang terkait dengan penentuan waktu salat dan waktu sipil yang menggunakan posisi Matahari  dan  bintang.  Dalam  naskah Syam  al-Fattiyah ,  ilmu  mikat didefinisikan sebagai ilmu yang diketahui dengannya segala waktu untuk segala hari  dan  malam  dan  segala  halnya.  Berdasarkan  interpretasi  ini,  jelas menunjukkan  ilmu  mikat  merupakan  bagian  dari  aplikasi  ilmu  falak.  Menurut Baharrudin,  ruang  lingkup  ilmu  mikat  yang  dipraktekkan  di  Melayu  pada dasarnya  mewakili  aplikasi  sebenarnya  ilmu  falak  dalam  konteks  memenuhi kebutuhan agama (Zainal, 2009).
Begitu juga dengan ilmu hikmah yang dianut oleh sebagian masyarakat yang  percaya  bahwa  ilmu  hikmah  berasal  dari  ilmu  yang  murni  seperti kosmologi,  falak,  medis  dan  pengalaman  manusia  generasi  demi  generasi. Seperti  ilmu  ilmu  falak  yang  mengkaji  peredaran  objek  langit  melalui  praktek dan teori, namun ada masyarakat  yang suka menafsirkan kejadian alam seperti gerhana, kemunculan purnama, kejadian musim, Komet dan sejenisnya dengan
penafsiran mistik. Dalam ilmu hikmah, ada percampuran antara teori matafisik, kosmos,  matematika,  mitos  dan  sejarah  silam  yang  ditafsirkan  menurut pemahaman  penulisnya.  Mereka  mengaitkan  Bintang,  Komet,  Bulan  dan sejenisnya  dengan  tindakan  manusia,  sifat  dan  nasib.  Oleh  karena  itu,  Syekh Abbas  Kutakarang  sampai  sekarang  dikenal  sebagai  ahli  astronomi  dan astrologi.
Berdasarkan  hasil  karya  Syekh  Abbas  tentang  ilmu  falak  dan  karakter keilmuannya yang berkembang seiring dengan perkembangan ilmu falak, Syekh Abbas  Kutakarang  masih  dikategorikan  ke  dalam  ahli  falak  pada  periode perkembangan ilmu falak pada tahap awal. Di mana ilmu falak masih dianggap sebagai  ilmu  ramalan.  Ilmu  falak  yang  disampaikan  oleh  Syekh  Abbas Kutakarang  tergolong  kepada folk  astronomy atau  astronomi  rakyat (King, 1999:  246) . Hisab  urfi  Syekh  Abbas  Kutakarang  disajikan  dalam  bentuk  sains rakyat  ( folk  astronomy ).  Unsur-unsur  astronomi  lebih  banyak  disandingkan dengan budaya suatu wilayah meskipun dalam naskah Tāj al Mulūk hisab urfi digunakan sebagai metode penyusunan kalender Hijriah yang berbasis prediksi. Metode penyusunan kalender ini merupakan pengaruh dari kalender peradaban Islam,  sebagaimana  terdapat  dalam  karya-karya  al-Biruni  seperti  dalam Kitab al-Tafhim  li-awā’il  sina’at  al-tanjīm , Ghurrat-uz-Zijat dan al-Aṫar  al- baqiya  ‘an  al-qurun  al-haliya  (Zainal,  2009). Hisab  urfi  Syekh  Abbas Kutakarang yang membingkai dirinya dengan budaya, tradisi, adat-adat istiadat masyarakat Aceh merupakan bukti adanya etnoastronomi Aceh.

## KESIMPULAN
Kajian  ilmu  falak  Syekh  Abbas  Kutakarang  masih  menggabungkan antara  kajian  ilmu  falak  dengan  kajian  astrologi.  Hisab  Syekh  Abbas  masih bersifat urfi. Syekh Abbas Kutakarang juga tidak mencantumkan metode hisab konversi  ke  tahun  Masehi,  padahal  hal  tersebut  merupakan  rangkaian  dalam sistem  penanggalan  yang  harus  dipenuhi.  Minimnya  kontribusi  Syekh  Abbas Kutakarang  dalam  ilmu  falak  menjadikannya  stagnan  pada  satu  karya  yaitu penanggalan  Arab  atau  Hijriah,  sedangkan  untuk  kajian  ilmu  falak  yang  lain seperti  arah  kiblat,  waktu  salat  dan  gerhana  tidak  terdistribusikan.  Meskipun demikian, bukan berarti ilmu falak pada saat itu tidak berkembang dengan baik. Perkembangan  ilmu  falak  tetap  berjalan  seiring  dengan  berjalannya  ilmu pengetahuan.
Pada masa Syekh Abbas Kutakarang, penggunaan ilmu falak umumnya bersifat  sains  terlihat  dalam  metode  penentuan  awal    bulan  Hijriah  meskipun masih bersifat urfi. Akan tetapi  ia mempunyai  paradigma  yang berbeda  dalam penggunaan kaidah ilmu falak. Pemikirannya berakulturasi dengan kebudayaan masyarakat  Aceh  yang  berkembang  pada  waktu  itu,  misalnya  dalam  hal penggunaan  kaidah  falakiyah  tidak  hanya  untuk  penentuan  awal  bula  Hijriah, tetapi  juga  untuk  memprediksikan  hari,  bulan,  dan  jam  yang  baik  dalam
melaksanakan  seluruh  ritual  kegiatan,  baik  yang  berhubungan  dengan  ibadah atau  kegiatan  sehari-hari  seperti  menentukan  hari  pernikahan,  bertani,  dan bercocok  tanam.  Dalam  sudut  padang  etnoastronomi,  pergerakan  benda  langit dan  kontelasinya  menimbulkan  fenomena  dan  gejala  alam  pada  masyarakat Aceh yang bisa dirasakan secara fisik maupun non fisik. Pengetahuan mengenai pergerakan benda langit dalam etnoastronomi Aceh merupakan kearifan budaya lokal  yang  harus  diketahui  oleh  masyarakat  Aceh  khususnya,  Nusantara umunya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas. (n.d.). Tāj al-Mulūk . Agama,  B.  H.  dan  R.  D.  (1981). Almanak  Hisab  Rukyah .  Proyek  Pembinaan Badan Peradilan Islam.
Ambary, H. M. (1998). Menemukan Peradaban, Jejak Arkeologis Dan Historis Islam Indonesia . Logos Wacana Ilmu. Azhari,  S.  (2002). Pembaharuan  Pemikiran  Hisab  di  Indonesia  (Studi  atas Pemikiran Saadoeddin Djambek) . Pustaka Pelajar.
Azhari, S. (2007). Ilmu Falak perjumpaan Khazanah Islam dan Sains Modern .
Suara Muhammadiyah. Azhari, S. (2008). Ensiklipedi Hisab Rukyah . Pustaka Pelajar. Azra,  A.  (2005). Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII & XVIII . Prenada Media.
Darsono,  R.  (2012). Penanggalan  Islam  (Tinjauan  Sistem,  Fiqih  dan  Hisab Penanggalan) . LABDA Press.
Glasse, C. (1999). Ensiklopedi Islam Ringkas . PT. Raja Grafindo Perssada. Hoesin, M. (1970). Adat Atjeh . Dinas Pendidikan dan Kebudayaan. Izzuddin, A. (2002). Zubaer Umar al-Jaelani (Dalam Sejarah Pemikiran Hisab Rukyat di Indonesia) . IAIN Walisongo.
Khazin, M. (2004). Ilmu Falak dalam Teori dan Praktek . Buana Pustaka. King,  D.  A.  (1999). World-Maps  for  Finding  The  Direction  an  Distance  to Mecca, Innovation and Tradition in Islamic Science . Boston.
Muliadi Kurdi, D. (2010). Ensiklopedi Ulama Besar Aceh . LKAS. Pebri,  Riska, Pergerakan  Matahari  dalam  Etno-Astronomi  Sunda,  makalah
pada https://elib.unikom.ac.id/files/disk1/759/jbptunikompp-gdl-
riskapebri-37946-7-unikom_r-i.pdf . (n.d.).
Reid,  A.  (2011). Menuju  Sejarah  Sumatra :  Antara  Indoensia  dan  Dunia .
Yayassan Pustaka Obor Indonesia.
Sadik,  S.  (1995). Perkembangan  Hisab  Rukyah  Dan  Penetapan  Awal  Bulan Qamariyah Dalam Menuju Kesatuan Hari Raya . Bina Ilmu. Said, M. (1981). Aceh Sepanjang Abad . Waspada.
Snouck Hurgronje. (1985). Aceh di Mata Kolonialis . Yayasan Soku Guru.
Susanti, Djulianto , Astrologi sebagai Ilmu Bantu Epigrafi : Sebuah Pemikiran,
tulisan yang diakses pada http://repositori.kemdikbud.go.id/9831/1/06%20ED%20DJULIANTO.pdf . (n.d.). Taufik  Abdullah, D. (2002). Ensiklopedi  Tematis Dunia Islam Asia  Tenggara . PT Ichtiar Baru Van Hoeve. Wan  Mohd  Shagir  Abdullah,  1993, Fikrah  Wawasan  Tokoh  Dunia  Melayu, Majalah  Dewan  Budaya, Dakwah,  al-Islam,  dan  Kiblat,  Khazanah Fathaniyah Kuala Lumpur. (n.d.). Zainal, B. (2009). Etnomatematik dalam Ilmu Falak Alam Melayu . Universitas Putra Malaysia.