## NILAI TONTONAN DAN TUNTUNAN PADA WAYANG BEBER PACITAN ADEGAN KE EMPAT
Margana 1 , Esterica Yunianti 2 , Rara Sugiarti 3 1,2 Pendidikan Seni Rupa, FKIP, UNS Surakarta
3 Bahasa Inggris, FIB, UNS Surakarta corresponding email : marganacokro@gmail.com 1

## Abstrak
Indonesia dikaruniai bermacam-macam jenis wayang diantaranya wayang beber Pacitan. Jenis wayang ini berbentuk lukisan pada lembaran kertas atau kain dan cara memainkannya dalang menceritakan  bentuk  visual  lukisan  tersebut.    Wayang  beber  Pacitan  terdiri  atas  24  adegan dengan  bentuk  visual  berbeda-beda  sesuai  dengan  ceritanya.  Namun,  jenis  wayang  tersebut sekarang hampir punah karena tergeser oleh budaya modern. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan nilai tontonan dan tuntunan pada bentuk visual wayang beber Pacitan adegan keempat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Pengambilan  data  dalam penelitian  ini  adalah  pengamatan,  interview  dengan  informan,  dan  analisis  isi.  Pengambilan sampel secara purposif yaitu disesuaikan dengan tujuan penelitian. Data dianalisis dengan teknik analisis  interaktif,  serta  bentuk  visual  wayang  beber  dianalisis  dengan  pendekatan  semiotika Roland  Barthes.  Untuk  mengecek  keabsahan  data  digunakan  triangulasi  data.  Kesimpulan penelitian  dapat  dideskripsikan  sebagai  berikut;  nilai  tontonan  melalui  pertunjukkan  wayang beber adegan keempat yang menampilkan lukisan dan dituturkan oleh dalang menjadi hiburan bagi penonton karena nilai-nilai keindahannya. Sedangkan nilai tuntunan yang terdapat pada isi cerita  pertunjukan  wayang  beber  Pacitan  jagong  keempat  adalah  ajaran  tentang  kegigihan dalam mengejar cita-cita. Hal ini ditunjukkan oleh tokoh utama adegan keempat Joko Kembang Kuning  melakukan  penyamaran  agar  cita-citanya  dalam  menemukan  Dewi  Sekartaji  bisa tercapai.
Kata kunci : adegan, tontonan, tuntunan, wayang beber

## Abstract
Indonesia is blessed with various types of wayang, including wayang beber Pacitan. This type of wayang beber is in the form of a painting on paper or cloth and how to play it, the puppeteer tells the visual form of the painting. Wayang beber Pacitan consists of 24 scenes with different visual forms according to the story. However, this type of wayang is now almost extinct because it  was  displaced  by  modern  culture.  The  purpose  of  this  study  was  to  describe  the  value  of spectacle and guidance in the fourth scene of wayang beber Pacitan's visual form. This study uses  a  qualitative  research.  The  techniques  used  in  this  study  were  observation,  in-depth interviews,  and  content  analysis.  The  sampling  technique  used  is  purposive  sampling.  Data analysis  used  interactive  analysis  methods,  to  check  the  validity  of  the  data  used  data triangulation. The results of the study concluded that the value of spectacle through the fourth scene  of  wayang  beber  performance  which  displays  works  of  painting  and  is  spoken  by  the dalang becomes entertainment for the audience because of its aesthetic values. Meanwhile, the guiding value contained in the story of the fourth Pacitan wayang beber show is the teaching of persistence  in  pursuing  goals.  This  is  shown  by  the  main  character  in  the  fourth  scene,  Joko Kembang  Kuning,  who  disguises  himself  so  that  he  can  achieve  his  dream  of  finding  Dewi Sekartaji.
Keywords : guidance, scene, spectacle, wayang beber

## ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia
http://publikasi.dinus.ac.id/index.php/andharupa/index
__________________ Received: 16 February 2022 _________________________ Available online at: bit.do/andharupa 12 June 2023 _________________________

## 1. PENDAHULUAN
Negara Indonesia kaya akan keragaman budaya Nusantara diantaranya wayang beber Pacitan. Jenis wayang ini berupa lukisan di atas kertas atau kain, dan pertunjukannya gulungan wayang dibuka lalu dalang menuturkan bentuk visual lukisan disesuaikan isi cerita. Secara fisik wayang beber Pacitan berupa sebuah lukisan terbentuk dari susunan unsur rupa seperti; titik, garis, bentuk, warna, dan unsur lainnya yang diolah menjadi sebuah lukisan yang menggambarkan suatu adegan tertentu seperti suasana di dalam kerajaan, halaman istana, suasana pasar, medan peperangan, dan lain-lain. Pada lukisan tersebut  ditampilkan  beberapa bentuk  visual  antara lain;  figur  tokoh,  beteng,  pohon, bagian  bangunan  keraton,  dan  beberapa  bentuk  lainnya  untuk  mendukung  isi  cerita. Gaya visual wayang beber Pacitan cenderung ekspresif dekoratif dengan menerapkan pewarnaan teknik sungging dan bentuk figur tokoh serta bentuk pendukungnya diolah secara stilasi (Margana, 2014).
Wayang  beber  Pacitan  terdiri  atas  24  adegan  yang  merupakan  rangkaian  untuk mendukung isi cerita. Oleh karena itu, setiap adegan saling sambung-menyambung dan merupakan bagian tidak terpisahkan antara adegan satu dengan lainnya.  Dari sekian adegan tersebut ada satu adegan yang menarik untuk diteliti dan dibahas yaitu adegan ke  empat,  dengan  alasan  pada  adegan  tersebut  terdapat  gambar  sengkalan  Jawa berbunyi  “ Gawe  Srabi  Jinamah  ing  Wong” maknanya  tahun  1614  Saka  (Subandi  dkk, 2011).  Wayang  beber  Pacitan  terancam  punah  dan  tenggelam  oleh  desakan  budaya modern (Warto dkk, 2011). Oleh karena itu wayang beber ini perlu digali dan dikaji dari bentuk  artefaknya  serta  nilai-nilai  pesan  moralnya  dalam  isi  ceritanya  ketika  wayang beber  dipertunjukkan.  Wayang  beber  Pacitan  yang  diteliti  adalah  adegan  ke  empat dianalisis dari sudut nilai tontonan dan tuntunan yang terkandung dalam isi ceritanya. Berikut gambar adegan ke empat.
Gambar 1. Wayang Beber Pacitan Adegan Ke Empat Jejeran Pasar Arjosari [Sumber: Koleksi Mbah Mardi Repro, Foto: Margana, 2022]
Penelitian tentang jenis wayang ini sudah dilakukan oleh beberapa penulis antara lain; Primadi Tabrani (1991) mengupas wayang beber Pacitan ditinjau dari cara wimba, dan bahasa rupa. Warto, dkk (2011) meneliti dari sudut fungsi, makna, dan usaha revitalisasi.
Amir Gozali, dkk (2015) meneliti anatomi tubuhnya. Suyanto (2017) mengulas wayang beber Pacitan dari sisi filosofi yang dikaitkan dengan industri kreatif. Sementara belum ditemukan penelitian yang mengupas terkait wayang beber Pacitan khususnya adegan ke empat ditinjau dari sisi fungsinya sebagai tontonan dan tuntunan.
Secara visual adegan ke empat menampilkan 4 sub adegan atau peristiwa yang terjadi di  pasar,  yaitu;  (1)  adegan  Jaka  Kembang  Kuning  bersama  kedua  punakawannya mengamen,  (2) adegan  orang  berhubungan  badan,  (3)  orang  yang  sedang  melakukan jual beli keris, serta (4) adegan orang melihat sabung ayam. Keempat peristiwa tersebut ditampilkan  kedalam  adegan  ke  empat.  Keempat  peristiwa  ditampilkan  secara bersamaan  dalam  satu  adegan  tentu  mengandung  makna  tertentu  yang  ingin disampaikan  kepada para penonton. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  penting dilakukan agar  masyarakat  tidak  hanya  bisa  menikmati  wayang  beber  dari  sisi  keindahan pertunjukan  dan  artefak  atau  bentuk  wayangnya  saja,  namun  juga  dapat  memahami nilai-nilai filosofis yang terkandung dalam adegan ke empat wayang beber Pacitan.  Oleh karena  itu,  penelitian  terkait  dengan  fungsi  wayang  beber  sebagai  tontonan  dan tuntunan menarik dan perlu dilakukan.
Wayang  beber  Pacitan  adegan  ke  empat  menampilkan  tokoh  utama  Jaka  Kembang Kuning  yang  diikuti  oleh  dua  abdi  yaitu  Ki  Naladerma  dan  Tawangalun  melakukan perjalanan mencari Dewi Sekartaji yang pergi (murco) dari keraton. Dalam pencariannya tersebut Joko Kembang Kuning beserta kedua abdinya melakukan penyamaran dengan mengadakan pertunjukkan ‘ terbang kentrung’ di pasar.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk deskriptif kualitatif yang berusaha mendeskripsikan gejala atau fenomena permasalahan dalam objek penelitian. Kegiatan penelitian dilakukan di dusun Karangtalun,  Desa  Gedompol,  kabupaten  Pacitan.  Data  diperoleh  melalui  beberapa teknik  yaitu;  pengamatan,  interview  mendalam,  dan content  analysis .  Pengamatan dengan cara mengamati  wayang beber adegan ke empat. Interviuw kepada informan kunci yaitu Bapak Rudy Prasetyo selaku dalang dan Bapak Pujiyanto Kasidi seniman lukis wayang  beber  Pacitan  sebagai  informan  pendukung.  Analisis  dokumen  dilakukan dengan  mengamati  wayang  beber  Pacitan  adegan  keempat  sebagai  dokumen, khususnya tokoh utama adegan ke empat yaitu Jaka Kembang Kuning, dan tokoh-tokoh pendukung antara  lain;  Naladerma,  Tawangalun,  Dewi Sekartaji  dan  Nyi  Tumenggung Kalamisani.  Data  dianalisis  dengan  analisis  interaktif  terdiri  atas;  reduksi  data, menyajikan data, dan mengambil kesimpulan (Sugiyono, 2013). Untuk mengetahui nilai tontonan  dan  tuntunan  pada  karya  lukis  wayang  beber  Pacitan  adegan  keempat dianalisis dengan semiotika Roland Barthes.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Wayang Beber dan Simbol dalam Masyarakat Jawa
Budaya  Jawa  banyak  berhubungan  dengan  simbol,  perlambang (sanepo,  pasemon: Jawa). Kehidupan  manusia  penuh  dengan  simbol.  Perilakunya  selalu  terkait  dengan
perlambang,  seperti  orang  mengerti  bahasa,  nilai-nilai  moral  dan  etika  kehidupan semuanya adalah kreasi manusia makhluk yang bersimbol (Dharsono, 2015).
Masyarakat  Jawa  memiliki  budaya  berkomunikasi  melalui  simbol  dan  berusaha menangkap makna atau menterjemahkan apa yang tersurat dan tersirat dalam simbol- simbol tersebut. Makna simbol tersebut memiliki beragam nilai dalam kehidupannya. Mulyana berpendapat bahwa nilai itu ada tapi sulit dimengerti. Bentuknya abstrak dan tersembunyi di belakang fakta, sehingga sulit dimengerti (Mulyana, 2004).
Sebagai karya seni rupa tradisi, wayang beber berbeda dengan wayang yang lain. Hal ini ditunjukkan  pada  bentuk  visual  wayang  beber  Pacitan  berupa  lukisan  sebagai  alat peraga  ketika  wayang  beber  dipentaskan.    Kapan  munculnya  wayang  beber  hingga sekarang belum ada sumber yang dapat dipertanggungjawabkan. Meskipun demikian, setidaknya ada tiga penjelasan atau tulisan yang memiliki dasar tersendiri, antara lain: (1) Wayang Beber sudah muncul tahun 1283 mengambil lakon Panji Asmara Bangun; (2) Wayang  Beber  sudah  dikenal  tahun  (1727-1749),  dipercaya  merupakan  peninggalan Paku  Bowono  II,  (3)  Wayang  Beber  sudah  dipertunjukkan  sejak  tahun  1416  Zaman Majapahit.
Secara historis wayang beber Pacitan dipercaya sudah ada sejak jaman Majapahit [3]. Dharsono  (2015)  mengatakan  wayang  beber  diciptakan  pada  jaman  Majapahit  awal abad  ke-16,  sebelum  pusat  kebudayaan  pindah  ke  Demak,  Jawa  Tengah  tahun  1522. Kemunculan  wayang  beber  disinyalir  pada  zaman  Mataram  (Islam),  yaitu  jaman Kasunanan Kartasura saat Amangkurat II berkuasa (1677-1703). Seperti yang disebutkan pada tembang Kinanthi di Serat Centhini . Wayang beber di zaman Mataram Kartasura dibuat  dari  kertas  berbahan  lokal,  yaitu  kertas  Jawa (daluwang) dari  Ponorogo. Mengambil lakon diantaranya Jaka Kembang Kuning, merupakan bagian dari kisah Panji. Selanjutnya saat Amangkurat III berkuasa, wayang beber diperbaiki. Pada bagian raut muka  dan  pakaian  Panji  Asmoro  Bangun  dan  Dewi  Sekartaji  dibuat  lebih  cantik (Dharsono, 2015).
Pada  masa  Islam  bentuk  wayang  beber diubah  menjadi  wayang  kulit  yang bentuknya lebih  estetis.  Wayang  hasil  modifikasi  berupa  wayang  kulit  tersebut  oleh  para  wali kemudian digunakan untuk berdakwah yaitu memperkenalkan dan menyebarkan ajaran Islam.  Sedangkan  wayang  beber  yang  asli  sampai  sekarang  disimpan  oleh  seorang keturunan  dalang  wayang  beber  asli  di  Karangtalun,  Pacitan.  Hingga  saat  ini  wayang beber  asli  disimpan  dan  dirawat  dengan  baik,  karena  menurut  kepercayaan  mereka wayang beber  Pacitan  sebagai  warisan  leluhur  memiliki  kekuatan  magis dan bertuah. Oleh  masyarakat  Desa  Gedompol  wayang  beber  disakralkan.  Meskipun  saat  ini kondisinya sudah sangat memprihatinkan, namun wayang beber yang asli masih dapat dilihat dan dinikmati keindahannya (Mulyono, 1982).
Bentuk  visual  wajah  wayang  beber  digambar ‘methok’ yaitu  terlihat  kedua  matanya sehingga  terlihat  semi  realis,  sedangkan  wayang  kulit  dibuat  menyamping  serta bentuknya digayakan (stilasi). Hal ini untuk menghindari bentuk yang realis, karena Islam
mengharamkan menggambar makhluk yang bernyawa (Hasil wawancara dengan Bapak Suyanto; dosen Jurusan Pedalangan, Institut Seni Indonesia (ISI), 12 September 2022).

## 3.2 Nilai Tontonan yang Diekspresikan pada Visualisasi Wayang Beber Pacitan Adegan Keempat
Wayang beber Pacitan sebagai peninggalan budaya berupa artefak merupakan bentuk ekspresi kreatif yang dipengaruhi oleh spirit jamannya pada waktu itu. Melalui bentuk visualnya  dan  didukung  tutur  kata  sang  dalang,  pertunjukkan  wayang  beber  dapat digunakan sebagai tontonan dan sekaligus sebagai tuntunan bagi penontonnya. Konsep wayang beber Pacitan sebagai tuntunan berupa pesan-pesan moral yang disampaikan oleh dalang pada saat pertunjukkan digelar.
Bentuk  visual  wayang  beber  Pacitan  adegan  keempat  menggambarkan  suasana keramaian pasar Arjosari. Adegan tersebut jika dicermati terdapat beberapa sub adegan antara lain; (1) adegan orang mengamen, (2) adegan orang yang sedang bersetubuh, (3) orang yang sedang transaksi jual beli keris, dan (4) adegan kerumunan orang melihat sabung ayam. Adegan orang ngamen sebagai adegan utama pada jagong keempat. Hal ini  ditunjukkan  dengan  ukuran  gambar  tokoh  yang  lebih  besar  dibandingkan  dengan tokoh-tokoh  pada  adegan  lainnya.  Sedangkan  adegan  lainnya  (adegan  2,  3,  dan  4) digambar  lebih  kecil  berfungsi  sebagai  pendukung  suasana  keramaian  pasar.    Untuk lebih jelasnya wayang beber Pacitan adegan keempat dapat dilihat pada gambar 2.
Gambar 2. Wayang beber Pacitan adegan keempat Jejeran Pasar Arjosari [Sumber: Koleksi Mbah Mardi Repro, Foto: Margana, 2022]
Isi  cerita  adegan  keempat  sebagai  berikut;  dikisahkan  Jaka  Kembang  Kuning  (Raden Panji)  mendapat  mandat  dari  raja  Brawijaya  untuk  mencari  Dewi  Sekartaji.  Dalam pencariannya,  Jaka  Kembang  Kuning  melakukan  berbagai  macam  cara  diantaranya melakukan  penyamaran.  Jaka  Kembang  Kuning  diikuti  kedua punakawan yang  setia yaitu  Tawangalun  dan  Naladerma  melakukan  penyamaran  dengan  cara  ngamen ‘terbang  kentrung’ di  pasar  Arjosari.  Dipilih  pasar  sebagai  tempat  mengamen,  karena pasar  sebagai  tempat  berkumpul  dan  bertemunya  orang-orang  dalam  melakukan transaksi  jual  beli  maupun  aktivitas  lainnya.  Pada  adegan  keempat  dilukiskan
Adegan Utama Adegan 3 Adegan 2 Adegan 4
Tawangalun  sedang  memukul  terbang  kentrung,  Naladerma  tepuk  tangan,  dan  Jaka Kembang  Kuning  menyanyi.  Pada  adegan  ngamen  tersebut  dilukiskan  Dewi  Sekartaji berada  dikerumunan  orang  yang  sedang  menonton  dan  hal  itu  dikenali  oleh  Jaka Kembang Kuning, sebaliknya Sekartaji juga mengetahui bahwa yang menyanyi tersebut adalah Jaka Kembang Kuning yaitu Panji Asmarabangun, pria tambatan hatinya. Berdua saling berpandangan dan bersepakat agar pertemuan tersebut terjaga kerahasiaannya. Dengan  ditemukan  Dewi  Sekartaji,  maka  Jaka  Kembang  Kuning  sudah  berhasil  dalam menjalankan tugasnya.  Panji Jaka Kembang Kuning dan rombongan selanjutnya kembali ke  Kademangan,  sedangkan  Dewi  Sekartaji  tetap  melakukan  persembunyiannya  di Paluhamba  yakni  di  rumah  Tumenggung  Kalamisani.  Sang  Putri  akan  kembali  ke Kerajaan jika situasinya benar-benar sudah aman.
Secara visual adegan keempat ini memuat empat sub adegan dalam satu taferil antara lain; adegan pertama, Jaka Kembang Kuning ngamen diiringi rebana oleh Tawangalun, dan disaksikan banyak wanita yan sedang di pasar, diantara penonton tersebut adalah Dewi  Sekartaji  dan  Nyi  Tumenggung  Kalamisani. Adegan  kedua, di  sudut  kanan  atas ditampilkan  seorang  wanita  yang  sedang  berhubungan  intim  dengan  lelaki  ditengah keramaian orang di pasar, sebagai sengkalan memet berbunyi gawe srabi jinamah ing wong yang  mengandung  makna  tahun  1614  masa  kerajaan  Kartasura  (subandi  dkk, 2011). Adegan  ketiga ,  di  sudut  paling  kanan  atas  ditampilkan  beberapa  orang berkumpul sedang melakukan transaksi jual beli keris, dan adegan keempat, di sudut kiri atas digambarkan orang- orang berkerumun sedang “adu jago”.
Adegan keempat tersebut secara visual susunan figur tokoh dapat dibagi menjadi dua sisi yaitu kiri dan kanan. Tokoh berada disebelah kiri antara lain; Jaka Kembang Kuning, Tawangalun, Naladerma, sedangkan di sebelah kanan ditampilkan para penonton yang semuanya wanita di antaranya Dewi Sekartaji dan Nyi Tumenggung Kalamisani.  Elemen visual yang terdapat pada adegan keempat antara lain; unsur titik, garis, bidang, warna, dan  tekstur.  Beberapa  elemen  visual  pada  adegan keempat  tersebut  ditata  dengan mempertimbangkan  aspek proporsi,  kesetimbangan,  keserasian, dan unity yang pada akhirnya tervisualisasi dalam bentuk lukisan seperti yang terungkap adegan keempat.
Kehadiran elemen garis dalam adegan keempat dapat dibedakan menjadi dua yaitu garis nyata  dan  garis  khayal (imajiner). Garis imajiner muncul  dibeberapa  elemen,  seperti warna,  bidang,  dan  bentuk.  Kehadiran  elemen  garis  dipakai  untuk  menggambar beragam bentuk ikon, antara lain; manusia, tumbuhan dan hewan berupa ayam jago, burung yang hinggap di pohon, dan bentuk-bentuk bagian bangunan pasar, serta rebana yang digunakan untuk mengiringi Jaka Kembang Kuning dalam mengamen. Penggunaan garis  pada  adegan  keempat  memvisualisasikan  keadaan  pasar.  Garis  yang  dipakai bermacam-macam ada garis horisontal, vertikal, melengkung, garis zig-zag, dan panjang pendek.
Selain garis, adegan keempat terdapat berbagai variasi bidang, ada yang kecil, terbatas dan ada pula bidang yang lebar. Penggunaan bidang merupakan kreasi pelukis (seniman) dalam  memvisualisasikan  adegan  tersebut  sesuai  dengan  isi  dan setting cerita.
Pemanfaatan  bidang  untuk  adegan  utama  dan  latar  berupa  beberapa  adegan  yang menggambarkan  suasana  keramaian  pasar  Arjosari.  Bidang  juga  diterapkan  untuk menggambarkan pepohonan ditengah pasar.
Elemen warna pada adegan keempat antara lain; warna kuning, merah, hitam, dan hijau. Warna-warna  tersebut  divisualialisasikan  dengan  menerapkan  teknik sungging yaitu perubahan  warna  secara  perlahan-lahan  sehingga  muncul  warna  tua  ke  muda. Penggunaan  unsur  warna  (kuning,  merah,  hitam  dan  hijau)  pada  adegan  keempat prinsip  keserasian  serta  kesetimbangan  menjadi  pertimbangan  utama.  Hal  tersebut terlihat pada penataan warna tua muda, gelap terang, sehingga membentuk susunan warna  yang  estetis.  Hal  ini  didukung  dengan  penggunaan  warna  gradasi  yang  dapat menghasilkan  komposisi  yang  selaras,  seimbang,  dan  tidak  ada  warna  yang  dominan dalam  adegan keempat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  prinsip  keselarasan  dan keseimbangan benar-benar diterapkan dalam pewarnaan pada wayang beber Pacitan adegan  keempat.  Penganturan  bidang  dan  penempatan  bentuk  figur  tokoh  disusun secara  cermat  mempertimbangkan  prinsip  keseimbangan,  sehingga  tercipta  susunan yang seimbang dan tidak terkesan berat sebelah. Secara keseluruhan elemen-elemen visual  pada wayang beber  Pacitan  adegan  keempat  disusun  berdasarkan  prinsip atau kaidah seni secara hati-hati, sehingga tercipta lukisan yang sangat artistik.
Adegan  keempat  memunculkan  beragam  bentuk  antara  lain;  figur  tokoh,  binatang, tumbuhan,  alat  musik  rebana,  dan  lain-lain.  Semua  elemen  tersebut  disusun berdasarkan prinsip seni antara lain kesetimbangan, irama dan prinsip lain-lain. Adegan keempat memunculkan tokoh-tokoh penting, yaitu; Jaka Kembang Kuning sebagai tokoh utama,  dan  pendukung  seperti;  Tawangalun,  Naladerma,  Dewi  Sekartaji,  dan  Nyi Tumenggung Kalamisani. Selain itu, digambarkan pula beberapa tokoh pendukung yang terungkap  pada  beberapa  adegan  yang  terjadi  dalam  keramaian  di  pasar  Arjosari. Tokoh-tokoh  tersebut diungkapkan  melalui penggayaan  bentuk  (stilisasi)  dan  distorsi, yang pada akhirnya terbentuk lukisan yang ekspresif dekoratif. Sedangkan bentuk flora divisualisasikan dengan menerapkan stilasi. Perpaduan antara bentuk stilasi dan distorsi tercipta bentuk yang estetik.
Visualisasi setiap tokoh pada adegan keempat dapat dilihat dari atribut yang dipakainya. Melalui  atribut  tersebut  bisa  dikenali  tokoh  kaum  bangsawan,  ksatria,  abdi,  putri kedaton,  dan  rakyat biasa.  Hal  ini  terlihat  Joko  Kembang  Kuning selaku  kesatria  Panji mengenakan tekes sebagai penutup kepala. Tawangalun dan Naladerma sebagai abdi (punakawan) tanpa penutup kepala.
Keunikan  pertunjukan  wayang  beber  yaitu  ketika  dalang  menceritakan  alur  cerita, dalang      sambil  menunjuk  dengan  tongkat  pada  tokoh  adegan  tersebut.  Pada  saat menuturkan  isi  cerita,  biasanya  dalang  menyampaikan  pesan-pesan  moral  terkait dengan  kehidupan  kepada  para  penonton.  Oleh  karena  itu,  bagi  penonton  ketika menikmati  pertunjukan  wayang  beber  akan  mendapatkan  hiburan  dan  sekaligus memperoleh pesan moral yang disampaikan dalang saat pertunjukan berlangsung.
Tokoh-tokoh  dalam  adegan  keempat  pada  wayang  beber  Pacitan  terdiri  atas  tokoh utama dan pendukung. Tokoh utama pada adegan keempat yaitu Jaka Kembang Kuning, sedangkan  tokoh  pendukung  dalam  adegan  keempat  antara  lain;  Tawangalun, Naladerma,  Dewi  Sekartaji,  dan  Nyi  Tumenggung  Kalamisani.  Selanjutnya  akan ditampilkan dan dideskripsikan sosok Jaka Kembang Kuning sebagai tokoh utama pada gambar 3 berikut.
Gambar 3. Ciri Visual Jaka Kembang Kuning Tokoh Utama Adegan Keempat
[Sumber: Koleksi Mbah Mardi Repro, Foto: Margana, 2022]
Sebagai  tokoh  utama,  Jaka  Kembang  Kuning digambarkan dengan  posisi  kepala luruh (kepala  menunduk)  memakai tekes sebagai  penutup  kepala,  tubuh  langsing  tanpa mengenakan baju, di bagian bawah berkain. Bentuk mata gabahan yaitu bentuk mata menyerupai  biji  padi (gabah:Jawa), muka damis Jaka  Kembang  Kuning  tidak mengenakan  atribut  hanya  mengenakan  sumping  bunga  dan  daun  kluwih  di  atas telinganya, dan terselip sebilah keris di pinggangnya.
Pada  adegan  keempat  terdapat  beberapa  tokoh pendukung  antara  lain;  Tawangalun, Naladerma,  Dewi  Sekartaji,  Nyi  Tumenggung  Kalamisani.  Tokoh-tokoh  tersebut dideskripsikan dan ditampilkan seperti terlihat pada gambar 4 dan 5 sebagai berikut.
Tokoh Naladerma pada gambar 4 ditampilkan kepala posisi longok , yaitu muka melihat ke  depan,  badannya  agak  pendek  tanpa  memakai  baju  dan  bawah  berkain.  Mata berbentuk rembesan (selalu mengeluarkan air), hidung pesek (ukuran hidung pendek), bentuk mulut gugut , posisi tangan kiri memegangi dagu.
Posisi kepala luruh Kaki kecil dan panjang Mata gabahan Senjata keris Tangan kecil dan panjang Mulut damis
Tubuh langsing
Gambar 4. Naladerma sebagai abdi Jaka Kembang Kuning [Sumber: Koleksi Mbah Mardi Repro, Foto: Margana, 2022]
Tawangalun pada gambar 5 memiliki posisi kepala langak yaitu muka melihat ke atas, dan berhias bunga di atas kepalanya. Mata rembesan , berhidung bulat terong, bentuk mulut gusen (terlihat  gusinya),  memakai  baju  hitam,  tangan  kiri  memegang  rebana (terbang: Jawa) dan tangan kanan menabuh rebana.
Gambar 5. Tawangalun sebagai abdi Jaka Kembang Kuning menabuh rebana [Sumber: Koleksi Mbah Mardi Repro, Foto: Margana, 2022]
Di sebelah kanan digambarkan banyak tokoh putri antara  lain; Dewi Sekartaji dan Nyi Tumenggung Kalamisani, serta beberapa putri lainnya. Deskripsi dan visual tokoh-tokoh putri tersebut dapat dilihat pada gambar 6.
Kepala longok Mata Rembesan Tubuh tambun Mulut gugut Hidung Pesek Tangan panjang dan besar
Baju hitam Mulut gusen Hidung bulat terong Mata rembesan Kepala longok
Gambar 6. Tokoh Dewi Sekartaji [Sumber: Koleksi Mbah Mardi Repro, Foto: Margana, 2022]
Dewi  Sekartaji  pada  gambar  6  digambarkan  kepala  posisi luruh menoleh  kekiri,  mata gabahan, rambut  terurai,  badan  langsing  tak  berbaju,  hanya  memakai  selembar  kain untuk membalut bagian dada kebawah. Posisi kedua tangan ditangkupkan, dan kedua kaki disilangkan. Di belakangnya ditampilkan Nyi Tumenggung Kalamisani posisi kepala luruh, bentuk  mata jahitan/gabahan ,  rambut  panjang  terurai,  tanpa  mengenakan busana, hanya mengenakan kain pada dada kebawah, dan posisi tangan kanan diangkat. Di bagian belakang digambarkan beberapa tokoh wanita yang ukurannya lebih kecil.
Gambar 7. Nyi Tumenggung Kalamisani
[Sumber: Koleksi Mbah Mardi Repro, Foto: Margana, 2022]
Tubuh kecil langsing Tanpa atribut Mulut damis Mata gabahan/jahitan Sikap kepala luruh atau menunduk Tubuh kecil langsing Mulut damis Mata gabahan/jahitan Sikap kepala luruh atau menunduk Memakai kalung tanggalan
Selain  menampilkan  tokoh-tokoh  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  depan,  adegan keempat wayang beber Pacitan menampilkan beberapa adegan pendukung antara lain; pada bagian sudut kanan atas ditampilkan beberapa orang sedang melakukan jual beli keris, adegan orang bersenggama di tengah-tengah keramaian pasar. Di sudut kiri atas digambarkan  beberapa  sosok  sedang  menyabung  ayam  yang  disaksikan  oleh  orang banyak.
Selalin itu, pada adegan keempat digambarkan beberapa bentuk antara lain; bangunan yang terlihat umpak nya, pepohonan, daun dan bunga, binatang (burung, ayam), karpet, dan  umbul-umbul.  Beragam  jenis  bentuk  tersebut  diolah  melalui  penggayaan  bentuk stilisasi dan dihasilkan bentuk hiasan yang sangat indah. Bentuk ragam hias pada latar belakang selain berfungsi untuk memperindah juga untuk mendukung suasana adegan tersebut.  Pada  saat  pertunjukan  wayang  beber  berlangsung  para  penonton  disuguhi lukisan yang berganti-ganti adegan demi adegan yang bentuk visualnya sangat indah. Keindahan  pada  wayang  beber  tersebut  tercipta  dari  penataan  elemen  visual  seperti titik,  garis,  warna,  tekstur,  dan  unsur  visual  lainnya  yang  secara  keseluruhan  berupa lukisan yang artistik dan estetik, sehingga enak ditonton dan menjadi hiburan tersendiri. Hal ini sesuai pendapat Suyanto (2017) pada prinsipnya seni pertunjukan sebagai karya cipta  manusia  merupakan perwujudan nilai  keindahan  yang  membawa  manusia akan bahagia.

## 3.2 Nilai-Nilai Tuntunan yang Ternarasikan dalam Bentuk Visual Wayang Beber Pacitan Adegan Keempat
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan  wawancara  dengan  seniman,  dalang,  dan budayawan, tentang bentuk visual dan karakter tokoh serta isi cerita, maka nilai-nilai tuntunan yang terdapat pada wayang beber Pacitan adegan keempat dapat dilihat pada gambar 8 dan deskripsinya sebagai berikut.
Gambar 8. Ciri Visual dan karakter Jaka Kembang Kuning [Sumber: Koleksi Mbah Mardi Repro, Foto: Margana, 2022]
Posisi kepala luruh; sopan Tubuh langsing; suka laku prihatin
Mata gabahan; cermat Senjata keris; selalu
waspada Mulut damis; bicara sopan Tangan kecil dan panjang; terampil
Kaki kecil dan panjang; lincah
Jaka Kembang Kuning posisi kepala luruh mempresentasikan seorang ksatria yang sabar, cermat dan penuh kewaspadaan. Bentuk mata gabahan menggambarkan kecermatan dalam mengatasi masalah yang dihadapi. Bentuk mulut damis menggambarkan selalu hati-hati dalam berbicara. Tangan yang langsing panjang menggambarkan ksatria yang senang laku gladen keprajuritan berolah keprajuritan untuk menjadi ksatria yang juga seorang  prajurit  yang  ahli  perang.  Memakai  keris  yang  terselip  di  pinggang  Jaka Kembang Kuning menggambarkan kewaspadaan.

## 1. Dewi Sekartaji
Dewi  Sekartaji  merupakan salah satu  tokoh  wanita  dalam  cerita  Panji.  Dewi Sekartaji merupakan putri seorang raja Kediri berparas cantik. Tidak heran jika banyak raja yang ingin meminangnya. Dewi Sekartaji dalam adegan keempat dapat dilihat pada gambar 9 dan dideskripsikan sebagai berikut.
Gambar 9. Dewi Sekartaji
[Sumber: Koleksi Mbah Mardi Repro, Foto: Margana, 2022]
Dewi Sekartaji bertubuh kecil langsing atau ramping menggambarkan suka lelaku atau prihatin.  Tanpa  mengenakan  atribut  menunjukkan  bahwa  Dewi  Sekartaji  suka  hidup sederhana  meskipun  putri  seorang  raja  yang  tersohor.  Sikap  kepala luruh atau menunduk  menggambarkan  sabar,  hati-hati,  dan  setia.  Bentuk  mata gabahan atau jahitan menggambarkan cermat dalam bertindak, serta selalu menjaga pandangan. Kaki kecil panjang dan posisi kaki disilangkan menunjukkan seorang wanita yang lincah, gesit dan perilakunya selalu menjaga kehormatan seorang wanita.

## 2. Nyi Tumenggung Kalamisani
Selain  Dewi  Sekartaji,  pada  wayang  beber  Pacitan  adegan  keempat  terdapat  tokoh wanita lain yang muncul dalam cerita yaitu Nyi Tumenggung Kalamisani, seorang Wanita istri Tumenggung Kalamisani. Dalam lakon Dewi Sekartaji murco  dikisahkan Sang Dewi
Tanpa atribut; hidup sederhana Kaki kecil dan Panjang; laku jujur Mata gabahan; cermat, jaga pandangan Sikap kepala luruh; sabar, hati-hati, setia Tubuh kecil langsing; suka prihatin
pergi  dari  keraton  Kediri  menuju  ke  ketemanggungan  Kalamisani.  Disana  tinggal beberapa  hari  sambil  menunggu  kabar  keadaan  dari  keraton.  Pada  saat  di katumenggungan, Dewi Sekartaji diajak ke pasar oleh Nyi Tumenggung Kalamisani untuk me lihat  orang  ngamen  ‘terbang  kentrung’  yang  tidak  Jaka  Kembang  Kuning  sang kekaksih hatinya.
Gambar 10. Nyi Kalamisani
[Sumber: Koleksi Mbah Mardi Repro, Foto: Margana, 2022]
Nyi Kalamisani tubuhnya kecil langsing suka prihatin. Sikap kepala luruh , atau menunduk menggambarkan  sabar,  hati-hati,  setia.  Tanpa  atribut  menunjukkan  senang  hidup sederhana.  Bentuk  matanya gabahan/jahitan menyiratkan selalu  cermat  dalam bertindak. Tanpa memakai atribut menunjukkan hidup sederhana.
Selain menampilkan tokoh-tokoh seperti telah disebut di depan, wayang beber Pacitan adegan  keempat  menampilkan  beberapa  obyek  yang  menjadi  latar  belakang (back ground). Warna  latar  pada  adegan  keempat  sebagian  besar  berwarna  merah  tua, sehingga terkesan agung. Jaka Kembang Kuning memakai tutup kepala berbentuk tekes , sumping  bunga  dan  daun  sebagai  simbol  ksatria,  mengenakan  keris  sebagai  simbol seorang ksatria penegak keadilan.
Pewarnaan  pada  adegan  keempat  menerapkan  teknik  sungging  yang  menghasilkan tatanan  warna  dari  terang  ke  gelap.  Secara konotatif, penataan  unsur  warna  dengan teknik sungging tersebut mengandung arti keserasian (harmony). Hal ini mengandung ajaran atau pesan moral bahwa manusia hidup di dunia selalu menjaga hubungan baik secara selaras, serasi dan harmoni antar manusia, lingkungan dan Tuhan. Budaya Jawa selalu  menjaga  keselarasan  baik  secara horisontal  (sesama manusia)  maupun  vertikal (Tuhan),  agar  tercipta  suasana  hidup  selalu  harmoni,  karena  dengan  menjaga keselarasan  akan  menimbulkan  keindahan.  Hidup  di  dunia  hendaknya  selalu
Tanpa atribut; hidup sederhana Mata gabahan; cermat, selalu jaga pandangan Sikap kepala luruh; sabar, hati-hati Tubuh kecil langsing; suka prihatin Mengenakan kalung tanggalan; atribut
punggawa
menciptakan dan menjaga kondisi yang harmoni atau selaras di manapun berada. Jaka Kembang  Kuning  sebagai  tokoh  utama  pada  adegan  keempat  menyamar  sebagai pengamen,  hal  ini  menggambarkan  bahwa  dalam  menggapai  cita-cita  perlu  berbagai cara dan strategi untuk meraihnya.
Elemen-elemen visual pada adegan keempat disusun berdasarkan prinsip keseimbangan asimetris (nonformal balance). Hal ini terkesan susunan elemen visual terasa dinamis, terbuka dan penuh imajinasi bagi orang yang melihat. untuk memberikan kesan dinamis dalam suasana  dialog  antartokoh.  Komposisi  asimetris  pada  adegan  keempat mampu memberikan  kesan  dinamis,  selalu  bergerak  dan  tidak  monoton.  Hal  ini mempresentasikan  bahwa  kehidupan  selalu  dinamis,  dapat  terjadi  perubahan  setiap saat  yang  membuat  kehidupan  menjadi  lebih  semangat  dan  bergairah.  Untuk memperjelas analisis adegan keempat dapat dilihat pada tabel 1.
Tabel 1. Makna Denotasi dan Konotasi Tokoh-tokoh pada adegan ke empat
Adegan ke-4 Denotasi Konotasi 1 Relevansi Cerita Tokoh Utama: Jaka Kembang Kuning Sikap kepala luruh , yaitu posisi kepala menunduk kebawah. Sabar, hati- hati Sabar dan hati-hati dalam menghadapi rintangan dalam mencari kekasihnya. Mata gabahan, yaitu bentuk mata lonjong menyerupai bentuk gabah (biji padi) Cermat Cermat dalam menghadapi masalah Muka damis (dhemes: Jawa), Ramah, tampan Menggambarkan seorang ksatria yang berjiwa luhur, membela yang benar. Tangan kecil panjang Terampil Seorang ksatria yang ahli perang. Atribut: mengenakan keris Senjata Sebagai perisai untuk membela kebenaran dan selalu waspada. Dewi Sekartaji Sikap kepala luruh , atau menunduk. Sabar, hati- hati, setia Sabar dalam menemukan cinta sejati. Hati-hati dan tidak tergesa- gesa dalam bertindak. Setia menunggu cinta sejati. Mata gabahan/jahitan Cermat, jaga pandangan Berpikir cermat dalam melihat persoalan yang dihadapi. Selalu menjaga pandangan dan tidak silau gemerlapnya dunia. Hal ini dibuktikan menolak lamaran Prabu Klana, seorang raja yang kaya raya. Tubuh kecil langsing Prihatin Selalu menjaga diri dan mampu mengendalikan hawa nafsu, tidak tamak dalam dunia. Tanpa atribut Sederhana Selalu menjaga diri dari sifat pamer
Adegan ke-4 Denotasi Konotasi 1 Relevansi Cerita Tawangalun Sikap kepala langak, yaitu posisi kepala menengadah me- mandang agak ke atas. Percaya diri Memiliki keyakinan tinggi dalam setiap bertindak. Mata rembesan, selalu mengeluarkan air (rembes: Jawa) Cermat Selalu siap setiap saat dalam menjalankan tugas dari majikannya membantu dalam mencari dan menemukan Dewi Sekartaji. Bentuk mulut gusen, mulut yang terlihat gusinya. Banyak bicara Selalu memberi nasihat kepada majikannya. Bentuk hidung bulat buah terong, hidung yang bentuknya mirip bentuk terong. Tajam Tajam dalam mencium permasalahan. Naladerma Sikap kepala longok, yaitu posisi kepala memandang ke depan Rasa ingin tahu Sebagai pembantu (abdi), dalam pewayangan disebut punakawan selalu mempunyai rasa ingin tahu informasi tentang keadaan majikannya yang diikuti ( bendara kang disuwitani) . Mata rembesan, mata selalu mengeluarkan air (rembes: Jawa). Cermat Bentuk mata mudah mengantuk, ( ngantukan: Jawa), namun sebenarnya selalu siaga dan siap setiap saat dalam menjalankan tugas dari majikannya membantu dalam mencari dan menemukan Dewi Sekartaji. Bentuk mulut gugut dan lebar Banyak bicara Selalu memberi nasihat kepada bendarane , majikannya untuk selalu ingat dan waspada (eling lan waspada: Jawa) karena hidup banyak cobaan dan rintangan. Nyi. Kalamisani Sikap kepala luruh , atau menunduk. Sabar, hati- hati, abar dalam menghadapi masalah. Hati-hati dan penuh pertimbangan dalam mengambil sikap. Kedatangan Dewi Sekartaji tidak serta merta diterima, tetapi melalui pertimbangan yang cermat dan penuh kehati-hatian. Mata gabahan/jahitan Cermat, jaga pandangan Berpikir cermat dalam melihat persoalan yang dihadapi. Tubuh kecil langsing Prihatin Selalu menjaga diri dan mampu mengendalikan hawa nafsu, tidak tamak dalam dunia. Atribut; memakai kalung tanggalan Istri punggawa Selalu menjaga diri sebagai seorang istri pejabat (punggawa keraton).
Adegan  keempat  menampilkan  beberapa  tokoh  antara  lain;  Jaka  Kembang  Kuning sebagai  seorang  ksatria  berkarakter  cerdas,  selalu  hati-hati  dan  waspada,  suka mengayomi  yang  lemah  (berbudi  luhur),  semangat  dalam  menggapai  cita-cita.  Dewi Sekartaji memiliki kepribadian yang luhur, setia menunggu kepastian cinta sejati, dan sabar  dalam  menghadapi  cobaan  hidup.  Tawangalun  dan  Naladerma  dua  orang punakawan yang bekerja dengan penuh pengabdian yang tulus, Nyi Kalamisani seorang istri penggawa keraton yang cermat dalam mengambil keputusan.

## 4. KESIMPULAN
Wayang beber Pacitan sebagai salah satu wayang tertua di Indonesia mengandung nilai tontonan dan tuntunan. Wayang beber ibarat wadah dan isi, wadah berupa wujud fisik wayang beber yang dapat dilihat (kasatmata), sedangkan isi merupakan kandungan yang ada  didalam  bentuk  wayang  beber  berupa  nilai-nilai  yang  dapat  dipakai  sebagai pegangan hidup bagi masyarakat pendukungnya. Konsep wayang beber Pacitan sebagai tuntunan menitikberatkan kajian pada aspek filosofis atau nilai-nilai yang terekspresikan dalam  bentuk  visual  wayang  beber  serta  pesan-pesan  moral  yang  disampaikan  lewat narasi isi cerita.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  wayang  beber  Pacitan  pada  adegan keempat secara visual berupa susunan unsur-unsur rupa antara lain; titik, garis, bidang, bentuk, dan warna. Dalam menyusun elemen visual sangat memperhatikan kaidah seni yang pada akhirnya terwujud sebuah karya lukis wayang beber seperti yang terungkap dalam adegan keempat. Karya peninggalan nenek moyang tersebut memiliki nilai-nilai artistik  dan  estetik  (keindahan)  yang  tinggi.  Keindahan  bentuk  fisik  tersebut  akan menjadi hiburan tersendiri bagi penonton ketika wayang beber digelar.
Inti ajaran yang diinformasikan adegan keempat lewat Jaka Kembang Kuning ‘ngamen’ adalah nawur laku . Secara filosofis adegan utama dalam adegan keempat mengajarkan tentang ‘ nawur laku ’ yaitu “topo ngrame” merupakan pengendapan panca driyo , dalam laku brata, menjalankan laku atau pencarian sesuatu ditempat yang rame (keramaian) melalui penyamaran agar tidak diketahui oleh orang lain. Isi cerita pada adegan keempat mengajarkan  kepada  para  penonton  atau  masyarakat  agar  dalam  mencari “sesuatu” ditengah  hiruk  pikuknya  suasana  yang  sedang  dihadapi,  perlu  ketenangan  jiwa, kegigihan, kesabaran serta butuh strategi yang tepat untuk meraih cita- cita.
Dari uraian di atas dapat diambil suatu kesimpulan bahwa apa yang tersurat dan tersirat pada  adegan  ke  empat  wayang  beber  Pacitan  mengajarkan  kepada  manusia  bahwa setiap  langkah  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  untuk  mencari “sejatining  urip” sesuatu  yang  dianggap  hakiki,  diperlukan  strategi  yang  tepat  dan  fokus  serta  perlu diperjuangkan hingga apa yang menjadi tujuan dan cita-cita hidup dapat terwujud atau tercapai.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Agus. 2016. Kriya Wayang Kulit Purwa Gaya Surakarta Identifikasi Pola, Aneka Tatahan dan Sunggingannya . Surakarta: ISI Surakarta.
Dharsono. 2015. Estetika Nusantara. Surakarta: ISI Press. Hadiprayitno,  Kasidi.  2004. Teori  Estetika  untuk  Pedalangan .  Yogyakarta:  Lembaga Penelitian ISI Yogyakarta.
Haryanto, S. 1992. Bayang‐bayang Adiluhung . Dahara Prize: Semarang.
Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Suyanto;  dosen  Jurusan  Pedalangan,  Institut  Seni Indonesia (ISI), 12 September 2022).
Margana,  Agus  Hari  Wibowo.  2014. Pengintegrasian  Wayang  Beber  Ke  dalam  Mata Pelajaran Seni Budaya Berbasis Keunikan dan Kearifan Lokal untuk Mendukung Revitalisasi  Aset  Budaya  Nasional .  Surakarta:  LPPM  UNS  (Laporan  Penelitian Strategi Nasional).
Mulyana, Rohmat. 2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta. Mulyono, Sri. 1982. Wayang: Asal‐usul, Filsafat dan Masa Depannya . Jakarta: Gunung Agung.
Subandi, dkk. 2011. Wayang Beber Remeng Mangunjaya Gelaran wonosari dan Wayang Beber  Jaka  Kembang  Kuning  Karangtalun  Pacitan  Serta  Persebarannya  di Seputar Surakarta , Surakarta: ISI Press Solo Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R7D . Bandung: Alfa Beta. Suharyono, Bagyo. 2008. Wayang Beber Wonosari . Wonogiri: Bina Citra Media.
Suyanto.2017.  Menggali  Filsafat  Wayang  Beber  untuk  mendukung  Perkembangan Industri Kreatif Batik Pacitan. Jurnal Panggung Volume 27 No. 1 Maret 2017 . Diakses  23  Agustus  2022  dari  https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/panggung/ Article/view/237s
TribunJogja.com.  (sabtu,  8  Januari  2011). Wayang  Beber  Tinggal  Dua  Buah  di  Dunia. Diakses  pada  22  September  2022 ,  dari  https://jogja.tribunnews.com/ 2011/01/07wayangbeber-tinggal-dua-buah-di-dunia
Warto,  Supariadi,  Margana.  2011. Revitalisasi  Wayang  Beber  untuk  Memperkokoh Identitas  Budaya  Bangsa  dan  Untuk  Mendukung  Pengembangan  Pariwisata Daerah  di  Kabupaten  Pacitan .  Surakarta:  LPPM  (Laporan  Penelitian  Hibah Bersaing).