## SPIRIT SACROSANCTUM CONCILIUM
Mendorong Sebuah Liturgi Yang Hidup,
Kontekstual, Inkulturatif

## Ignas Ledot

## Abstract
The reform  of  the liturgy is  to  be  “marked by the gong of  tradition and the spirit of genuine renewal”. This “motto” of liturgical renewal reminds us of the importance of being  aware  that  both  tradition  and  our  contemporary  situation  need  to  be experienced together in our celebrations. The purpose of the liturgical renewal by the Second Vatican Council, was not renewal for the sake of renewal itself, but rather so that celebrations produced by such reform are meaningful for the active participation of the people of God. To achieve this ideal, judicious considerations need to be taken regarding  tradition  and  contemporary  developments.  One  important  fruit  of  the analysis  of  the  Second  Vatican  Council  is  that  active  participation  should  become ever wider and deeper in our liturgical celebrations. Participation that is both active and conscious whether physically, together with the whole rich genius of the culture, or  spiritually,  is  a  part  of  the  richness  of  grace  for  which  we  should  indeed  thank God. The presence of Sacrosanctum concilium invites all social levels and classes to participate  actively  and  consciously  in  sacrificial  celebrations  and  in  the  Lord’s Supper.
Kata-kata kunci : Sacrosanctum Concilium , pembaruan, liturgi, misale , partisipasi, aktif dan sadar, inkulturasi, Gereja, umat Allah, rubrik, kurban, keselamatan.

## Awal Kata
Tanggal  4  Desember  2013 Sacrosanctum  Concilium (SC)  atau  Konstitusi Liturgi  Suci  (KL)  merayakan  HUT  ke-50.  Sejak  dipromulgasikan  pada  tanggal  4 Desember  1963,  konstitusi  ini  menjadi  acuan  bagi  setiap  usaha  pembaruan  liturgi Gereja. Seluruh anggota Gereja layak bersyukur boleh mengalami sebuah babak baru dalam salah satu cara ekspresi iman sepanjang ziarah 50 tahun ini.  Konsili ekumenis terbesar  ini  sesungguhnya  telah  berhasil  mengalirkan  rahmat  Allah  yang  berlimpah dalam  Gereja  sepanjang  kurun  waktu  yang  ada.  Melihat  kembali  perjalanan  konsili ini, teristimewa  ketika SC digagas,  kita dapat  mengatakan bahwa  konsili merupakan bagian terpenting dari rahmat Allah yang terus mengalir dalam Gereja.
Menurut  Anscar  Cupuncho,  ketika  skema  liturgi  dipresentasikan  pada konsili, tampak bahwa tema ini siap untuk didiskusikan. 1 Skema  ini  disiapkan oleh
1 The  Constitution  on  The  Liturgy  Fifty  Years  Leter,  Anscar  J.  Chupungco,  dalam, 50  Years  Of Sacrosanctum  Concilium ,  (Panitia  ALF,  MS,  Miri,  Serawak,  Oktober  2002),  hlm.  49-58.  Anscar  J. Chupungco, adalah imam  Benediktin, amat serius dalam  studi liturgi. Dia  menulis banyak buku juga artikel-artikel  yang  tak  terhitung  yang  dipublikasi  dalam  media-media  liturgi  serta  juga  menggagas banyak  pertemuan  dalam  bidang  liturgi.  Salah  satu  forum  yang  dibentuknya  adalah  ALF  (Asian Liturgical Forum) di  tingkat Asia.  Dalam pertemuan terakhir ALF, dia membawakan materi ini sebagai
dua  aliran. Pertama ,  gerakan  liturgi  dari  abad  ke-19,  setelah  revolusi  Prancis, persisnya  ketika  terjadi  restorasi  liturgi  oleh  Prosper  Gueranger.  Gerakan  ini berpengaruh  kuat  pada  biara  Benediktin,  dan  juga  di  Solesmes,  tempat  tinggal Gueranger.  Perayaan  liturgi  di  komunitas  monastik  ini  secara  efektif  terarah  kepada sikap  simpati    terhadap  liturgi. Kedua ,  gerakan  liturgi  yang  dimulai  tahun  1909 bertepatan dengan Kongres di Malines, Beligia, tempat tinggalnya Lembert Beauduin, seorang  biarawan  Benediktin  dari  Biara  Mont-Cesar.  Sebagai  pemimpin  gerakan, Beauduin  menyatakan keyakinannya  akan kekuatan  sebuah transformasi  liturgi  yang sedang  dimulai.  Di  tengah  kenyataan  meningkatnya  apatisme  religius  dan berkembangnya  sistem  politik  dan  ekonomi  Eropa,  Beauduin  menggagas  partisipasi aktif dan penuh dari umat Allah dalam liturgi.
Kedua  gerakan  ini  memiliki  orientasi  berbeda,  meskipun  keduanya  berakar pada dasar-dasar  yang sama  yakni pengetahuan liturgi  yang didukung oleh penelitan dan studi manuscript-manuscript liturgi dari abad-abad awal. Gueranger, yang secara keras menentang kebangkitan Liturgi Galikana di Prancis, membenarkan kepercayaan absolut pada kehadiran Ritus Romawi sebagai ekspresi kekatolikan yang dibutuhkan.
Beouduin dan pengikut-pengikutnya, di lain pihak, memandang sebuah model baru Liturgi Romawi yang dapat menggerakkan partisipasi aktif. Dalam hal ini terasa perlu untuk menyederhanakan ritus supaya umat dapat dengan mudah memahaminya. Artikel dari Uskup Edmun  “The Genuin of Roman Rite” sebagaimana dikutip Anscar Chupungco, 2 telah  amat  berpengaruh.  Menurutnya,  Liturgi  Romawi  pada  dasarnya ditandai  oleh  ciri,  ketenangan,  kesederhanaan  dan  kegunaan  praktis.  Ini  adalah kualitas  klasik  yang  dapat  memungkinkan  liturgi  dapat  dipahami  oleh  Umat  Allah seluruhnya.
Kedua  aliran  ini  ditemukan  dalam draft SC. Dokumen  konsili  ini,  tampak sebagai  dialog  harmonis    dari  dua  pandangan,  lama  dan  baru.  Hal  ini  dibahasakan dalam  SC  23,  sebagai  sebuah  ketentuan  wajib:    reformasi  liturgi  harus  ditandai  oleh gaung tradisi dan semangat pembaruan yang wajar.

## Melihat Kembali Jejak-jejak Pembaruan Misale
Ideal  pembaruan  digambarkan  dalam  (SC  50).  “Tata  perayaan  ekaristi hendaknya  ditinjau  kembali  sedemikian  rupa  sehingga  lebih  jelas  makna  masing- masing  bagiannya  serta  hubungan  satu  dengan  yang  lain.  Dengan  demikian  umat beriman  lebih  mudah  ikut-serta  dengan  khidmat  dan  aktif.”  Konsili  memandang sebagai  kewajibannya  untuk  secara  istimewa  mengusahakan  pembaruan  dan pengembangan liturgi (SC, 1). Secara khusus ditegaskan bahwa, “Gereja, dalam  hal liturgi  tidak  boleh  mewajibkan  suatu  keseragaman  yang  kaku,  sebaliknya,  ia  harus memberi  ruang  kepada  kemajemukan  bentuk  dan  penyesuaian  yang  wajar  dengan pelbagai kelompok, daerah, dan bangsa”(37-38).
Konsili  ini  pada  kenyataannya  telah  membuat  pembaruan  dengan memperhatikan khasanah tradisi  yakni  apa  yang sebenarnya sudah dirintis oleh Paus Pius  XII  (1939-1958).  Ia berusaha mereformasi Misale Paulus  V (1570) atau Misale
presentasi  terakhir  sebelum  dia  berpulang  pada  hari  Jumad  9  Januari  2013,  di  San  Beda  Collage, Filipina. Dia  adalah sosok  pembaru yang hampir selalu akan diundang karena  pengetahuannya yang luas  juga  trobosan-trobosannya  yang  sering  mengejutkan.  Karena  jasa-jasanya  maka  tulisan  ini  juga hendak saya persembahkan untuk menghormati dia yang sudah membaktikan diri secara utuh dalam studi tentang liturgi.
2 Ibid ., hlm. 50.
Tredentine yang dipakai oleh Gereja Latin. 3 Konsili Vatikan II ingin agar misale baru dapat  menjawab  kebutuhan dan tuntutan zaman.  Hasil dari pembaruan itu dapat  kita lihat dalam misale baru yang kita pakai saat ini, yang terasa lebih sederhana dan kaya. Bagaimana  ideal  konsili  diaplikasikan  dalam  Misale?  Mari  kita  lihat  jejak-jejak pembaruan itu dalam poin-poin perbandingan berikut:

## MR 1570 dan MR 1970 4

## RITUS PEMBUKA
1. Pada  bagian  doa  persiapan  sebelum  Ekaristi: doa-doa  ini  secara  amat  drastis dikurangi dalam MR 1970. Semua yang dipandang akan diulangi dalam perayaan, tidak  dimasukkan  dalam  MR  1970  seperti  mazmur,  kyrie,  bapa  kami. 5 Doa-doa yang  didaraskan  sementara  uskup  dan  imam  mengenakan  pakaian  misa ditiadakan.
2. Rubrik-rubrik  misale: rubrik-rubrik  MR  1570  mengatur  tindakan  imam  selama perayaan secara  mendetail, seperti: ".. se signo crucis a fronte ad pectus, et clara voce dicit", "… juntctis manibus profunde inclinatus jacit... ", " percutit sibi pectus ter, dicens ", " osculatur Altare in medio "  (Imam  membuat tanda salib di dahi dan dada dan dengan suara tegas berkata. .. ) , “ (mengangkat kedua belah tangan sambil membungkuk  dalam  ...”,  menepuk  dadanya  tiga  kali  sambil  berkata.....”, mengecup  bagian  tengah  altar , ”.  Dalam  MR  1970,  rubrik-rubrik  tidak  hanya mengatur  tindakan  imam  tetapi  juga  tindakan  umat  Allah  selama  perayaan berlangsung. Dalam hal ini ia lebih pastoral dalam karakter dan mendorong umat Allah untuk berpartisipasi aktif.
3. Struktur  dan  organisasi  ritus  pembuka: Jika  dibandingkan  dengan  MR  1570, kesan pertama  yang kita peroleh adalah  bahwa  MR 1970 sangat sederhana. MR 1970  memotong  pendobelan-pendobelan.  Ia  diorganisir  secara  lebih  rasional seperti,  penghormatan  altar  dengan  mencium  dan  mendupa  dilihat  seabgai  satu- kesatuan.  Sementara  MR  1570  menempatkan  tindakan  ini  secara  terpisah: mencium altar dan mendupai altara ditempatkan pada ritus penitensi dan tindakan mencium altar lainnya dibuat sebelum doa pembuka.
4. Keunggulan: penyederhanaan  dan  rasionalisasi  ritus MR  1970,  telah menggerakkan  umat  untuk  berpartisipasi  lebih  baik.  Ia  juga  menekankan pentingnya aspek kebersamaan dalam perayaan sebagai perayaan Gereja. Dengan demikian  misale  baru  memangkas    dominasi  imam  dalam  perayaan.  MR  1970
3 Michael  Witczak,  “The  Saceamentary  of  Paul  VI”  dalam Hand  Book  for  Liturgical  Studies.  III . The Eucharist , Anscar J. Chupungco, (ed),   ( Queson City: Claretian Publication,  1997), hlm.  137. Pada tahun  1947  Paus  Pius  XII  mempublikasikan Mediator  Dei. Ensiklik  ini  hendak  memberi  awasan terhadap  penyalahgunaan  liturgi  yang  didukung  oleh  semangat  pembaruan  yang  berlebihan. Meskipun  demikian  ensiklik  ini  secara  resmi  menyadari  gerakan  liturgi    dan  penetapan  sebuah  seri perubahan liturgi. Contoh pada waktu itu  Belgia menerima ijin untuk merayakan misa sore pada hari minggu  dan  hari-hari  libur;  pada  tahun  1949  terjemahan  Misale  Romawi  (keculi  Kanon  Romawi)  ke dalam bahasa Mandarin disahkan; pada tahun 1954 ritus-ritus untuk Minggu suci di reformasi.
4 Ignas Ledot, MR 1570 and MR 1970 a Comparation ( ms ) Roma, 1987.
5 Dalam rubrik MR 1570 kita baca: Postea Sacerdos dicit: Kyrie, eleison. Christe eleiso n. Kyrie eleison. Pater    noster .  ( Setelah  itu  imam  berkata:  Tuhan  kasihanilah  kami,  Kristus  Kasihanilah  kami,  Tuhan kasihanilah kami, disambung dengan Bapa Kami ). Selain itu, doa St. Ambrosius  dan doa khusus setiap hari dalam pekan tidak kita temukan  lagi  dalam  MR 1970.  Doa-doa  lain  seperti doa   St. Thomas Aquinas,  doa-doa  kepada    St.  Yoseph,  kepada  semua  malaekat  dan  orang  kudus  termasuk  orang kudus yang dikenang dalam perayaan itu tidak dimasukkan dalam  MR 1970.
menyediakan  formula-formula  alternatif  seperti  salam  pembuka  oleh  imam kepada  umat    dan  formula  ajakan  untuk  ritus  tobat,  dengan  demikian  tampak misale baru lebih kaya dalam ekspresi.

## RITUS SABDA DAN PERSEMBAHAN
1. Struktur  dasar :  Struktur  yang  kita  temukan  dalam  MR  1570  tetap  dipertahankan dalam MR 1970. Beberapa bagian disederhanakan dan diperpendek, 6 pendobelan- pendobelan ditiadakan.
2. Homili dalam  misa  mendapat  karakter  wajib  dalam  perayaan  Hari  Minggu,  Hari Raya, dan hari-hari lain yang dikhususkan untuk membuat Kitab Suci dimengerti guna  menata  hidup  umat.  MR 1970  menyediakan tempat  dan kesempatan untuk doa  umat.  Bagian  ini  tidak  kita  temukan  dalam  MR  1570.  Adanya  pengantar sebelum  doa umat  merupakan  sebuah  cara untuk menjadikan liturgi  Gereja lebih peka dan tanggap terhadap kebutuhan dunia.
3. Partisipasi  aktif  umat. Keterlibatan  umat  Allah  dapat  kita  temukan  dalam  bagian persembahan,  ketika  adanya  presentasi  persembahan  roti,  anggur  dan persembahan lain yang dibawah oleh umat. 7 Hal ini tidak kita temukan dalam MR 1570.
4. Karekter korban dan persembahan: MR 1970 meniadakan  elemen-eleman yang tampak mengantisipasi karakter korban dan persembahan dari DSA seperti dalam MR  1570.  Dengan  demikian  roti  dan  anggur  tidak  lagi  dipresentasi  sebagai hostiam immaculatam dan calicem salutaris ( hosti (kurban) tak bernoda dan piala keselamatan ).  Sebaliknya  MR  1970  menggarisbawahi  dimensi  manusiawi  dari materi persembahan sebagai hasil dari bumi dan usaha manusia, yang pada tempat pertama  meruapakan  pemberian  Tuhan  sendiri. 8 Semua  dipersembahkan  sebagai bahan korban dalam ekaristi.

## KOMUNI DAN PENUTUP
1. Pengaturan kembali: Ada beberapa bagian misa yang diubah serta diatur supaya lebih  rasional  dan  logis.  MR  1970  amat  menekankan  hubungan  antar  bagian dalam  perayaan  ekaristi.  Misalnya  seruan ite  missa  est (pulanglah  misa  sudah selesai),  yang  sebelumnya  diucapkan  sebelum  berkat  penutup,  dipindahkan  ke bagian setelah berkat.
2. Rubrik: dalam hal rubrik, MR 1970 memberi petunjuk yang jelas untuk mengatur
6 Contoh:  Credo  dalam  MR  1570  dibarengi  dengan  tindakan  tertentu  pada  bagian-bagian  tertentu seperti  menundukan  kepala  ketika  imam  mengungkapkan Deum and Jesum,  (Tuhan  dan  Yesus), berlutut  saat  dia  mengatakan Et  incarnatus  est  (Dan  turun  dari  surga) dan membuat  tanda  salib ketika ia  mengucapkan bagian et vitam venturi saecuIi (dan hidup di akhirat) . Yang tertinggal dalam MR 1970 hanya satu gerakan ketika umat dan imam mengungkapkan kata-kata et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est (Yang dikandung dari Roh Kudus, dilahirkan dari Perawan Maria, dan mejadi manusia) . Ada perbedaan:  MR 1570, mengatur imam berlutut; MR 1970, mengatur gerakan menundukan kepalah oleh semua orang yang hadir dalam perayaan.
7 Rubrik no 18 dari MR 1970 mengatur agar umat dapat ikut ambil bagian dalam mempersembahkan roti  dan  anggur  untuk  perayaan  dan  juga  bentuk-bentuk  persembahan  lain  dengan  maksud  untuk membantu orang miskin.
8 Doa  saat  mempresentasikan  roti  dan  anggur  berbeda:  doa-doa  dalam  MR  1970  tampak  lebih merupakan  doa  mohon  berkat  yang  ditujukan  kepada  Tuhan  untuk    hasil  bumi  yang  diberikan, sementara  dalam  MR  1570,  doa-doa  pada  bagian  ini  lebih  sebagai  doa  permohonan  dan persembahan yang diberikan untuk pengampunan dosa.
partisipasi  umat  dalam  doa Pater  Noster, aklamasi-aklamasi,  salam  damai,  dan secara khusus dalam komuni.  MR 1570 tidak mengatur hal-hal ini.
3. Penyederhanaan : Dalam  MR 1970 beberapa doa dan aksi ritual disederhanakan: seperti: Libera nos, (bebaskanlah kami) dengan signat se cum Patena a fronte ad pectus,  patenam  osculatur, etc.,  ( menandai  dirinya  dengan  patena    dari  dahi  ke dada,  mencium  patena,  dsb )  doa  pribadi  imam  sebelum  komuni 9 dan    satu  doa privat  ditransformasikan  menjadi  doa  presidensial: Domine,  Jesu  Christe,  qui dixisti... ( Tuhan  Yesus  Kristus  Engkau  pernah  bersabda... )  yang mengawali bagian yang baru ditambah: Ecce Agnus Dei (lihatlah Anak Domba Allah) . 10
4. Hening: setelah  komuni  ada  hening,  ini  merupakan  hal  yang  baru,  selain  itu banyak  formula  berkat  untuk  berbagai  kesempatan  dan  untuk  misa solemnitas yang sebelumnya hanya mengandalkan formula tunggal. Doa syukur setelah misa dikurangi,  yang  tertinggal  hanya  bagian  yang  sudah  terdapat  dalam  tubuh perayaan  seperti  Mazmur 150, Kyrie dan Pater Noster (Tuhan Kasihanilah dan Bapa  Kami)  untuk  menghilangkan  pendobelan.    Dalam  hal  ini,  penekanan  lebih diberikan pada nilai dari perayaan daripada doa-doa privat.

## BEBERAPA HAL YANG LAYAK DISYUKURI
Dari  sisi  semangat  atau  spirit  perayaan,  saat  ini  kita  bersyukur  boleh merayakan sebuah perayaan  yang berciri persekutuan. Suasana persekutuan itu amat terasa setelah posisi altar (imam) yang sebelumnya  menghadap ke Timur (secara real menghadap/menempel  di  tembok), diatur menghadap umat. Tuhan  yang sebelumnya dipandang  dalam  perayaan  sebagai Lux  Oriente  ( cahaya  dari  Timur ) ,  yang  diikuti dalam  sebuah  siarah  hirarkis,  kini  ia  hadir  merayakan  perayaan  bersama  umat  yang berkumpul tanpa pembedaan kelas dan golongan.
Hal  lain  yang patut dikenang adalah bahwa   “Gereja dalam liturgi  tidak  mau mewajibkan  suatu  keseragaman  yang  kaku.  Sebaliknya,  hendak  memberi  ruang kepada kemajemukan bentuk dan penyesuaian yang wajar dengan pelbagai kelompok, daerah  dan  bangsa”(SC  37-38).  Sebagai  contoh,  sekarang  kita  bisa  menggunakan bahasa nasional atau bahasa daerah ketika merayakan Ekaristi dan bukan lagi Bahasa Latin  yang  sebelumnya  merupakan  bahasa  Ekaristi  satu-satunya  (54).  Melalui pembaruan ini, dorongan untuk partisipasi umat  dapat lebih dibuka (48). Umat lebih menyimak  apa  yang  dirayakan  dalam  tata  doa,  gerak  dan  simbolisasi  lain  yang dipresentasikan.
Semangat  pembaruan  memposisikan  Kitab  Suci  sebagai  salah  satu  bagian sentral  dalam  perayaan  ekaristi.  Umat  harus  hidup  dari  inspirasi  Sabda  Tuhan.  Oleh adanya pembaruan, kekayaan warta Kitab Suci sungguh dinikmati secara amat limpah dalam  ekaristi.  Liturgi  mendorong  penggunaan  Kitab  Suci  dengan  bacaan-bacaan
9 Imam hanya dapat memilih satu dari dua doa yang disiapkan: Domine Jesu Christe, Fili Dei vivi (Tuhan Yesus Kristus Putera Allah  yang hidup, bdk TPE baru halaman 224) dan Perceptio Corporis tu.
(Semoga Tubuh dan darah-Mu, bdk TPE baru hal aman225). Bagian yang dihilangkan adalah Placeat tibi, sancta Trinitas (Yang memuaskan  Dikau, Tritunggal Maha Kudus).
10 Imam hanya dapat memilih satu dari dua doa yang disiapkan: Domine Jesu Christe, Fili Dei vivi dan Perceptio Corporis tu. Bagian yang dihilangkan adalah Placeat tibi, sancta Trinitas .
yang kaya sebagai santapannya. Perhatian terhadap Kitab Suci ini amat terasa setelah pembaruan bila dibandingkan dengan situasi sebelum pembaruan. Perhatian terhadap Kitab Suci ini diaplikasikan dalam liturgi berdasarkan mandat SC 51-52.

## BATU PENJURU PEMBARUAN
Mengenang  kembali  penutupan  Kongres  Internasional    yang  terjadi  di  Assisi pada  tahun  1956,  1.400  partisipan  dari  kongres  itu  pergi  ke  Roma  untuk mendengarkan  pidato  Paus  Pius  XII.  Dalam  sambutannya,  paus  menegaskan  bahwa gerakan  liturgi  merupakan  sebuah  tanda  penyelenggaraan  Ilahi  dan  gerakan  Roh Kudus  dalam  Gereja,  untuk  membawa  umat  semakin  dekat  pada  misteri  iman  dan rahmat  yang  datang  melalui  partisipasi  liturgik. 11 Kinsili  Vatikan  II  mendorong pembaruan  liturgi  dengan  menggerakkan  partisipasi  aktif  dan  sadar  dari  seluruh komponen  perayaan.  Partisipasi  aktif  adalah  batu  penjuru  dari  konstitusi  ini.  Tanpa hal  itu,  konstitusi  jatuh  berantakan  atau  kehilangan  arti.  Dia  adalah  juga  roh  dan parameter  semua  rencana  pembaruan  liturgis.  Artikel  14  menyatakan  dengan  tegas, “Dalam pembaruan dan promosi tentang liturgi, partisipasi aktif dan penuh dari semua orang  adalah  tujuan  yang  harus  disadari  sebagai  hal  utama  dari  semua  hal  lain. Karena, pertama-tama dan tak dapat dibayangkan liturgi adalah sumber darinya umat Allah menimbah semangat yang benar tentang hidup Kristiani.” 12 Lebih jauh, SC 79 menegaskan bahwa pemahaman, keaktifan dan partisipasi sederhana dari umat Allah adalah  ‘ primary  criterion ’,  kriteria  dasar  untuk  penyelidikan  ketika  revisi  ritus-ritus sakramen dibuat.
Keluasan pembaruan menyebar dalam aklamasi bersama, nyanyian, dan gerakan- gerakan. SC 29 menginginkan kita untuk mengerti arti partisipasi aktif  termasuk juga ketika  sedang  melaksanakan  tugas  pelayanan  oleh  para  pembaca,  para  ajuda, komentator  dan  anggota  koor.  Mereka  melakukan  sebuah  “tugas  liturgik  yang genuin”, yang harus mereka laksanakan  dengan semangat devosional yang tulus dan kepantasan  yang  dituntut  dari  sebuah  pelayanan  yang  mengagungkan  yang diharapkan dari mereka oleh umat Allah. Umat Allah melaksanakan hak pembaptisan dan tugasnya tidak hanya secara aktif terlibat sebagai anggota persekutuan tetapi juga dengan  mengambil  bagian  dalam  pelayanan  yang  dibutuhkan  dalam  ukuran  yang diperbolehkan oleh sifat dasar hirarki  dari  liturgi.
Beberapa model dari partisipasi aktif yang dipraktikkan pada waktu khusus untuk hening dan doa kontemplatif, bisa disadari sebagai kesalahan. Tepat untuk mengingat apa  yang  dikatakan  oleh  SC  30  tentang  hal  ini.  Untuk  mempromosikan  partisipasi aktif,  umat  harus  disemangati  untuk  mengambil  bagian  melalui  aklamasi-aklamasi, jawaban-jawaban,  mazmur,  antifon,  dan  nyanyian-nyanyian  juga  dalam  tindakan- tindakan,  gerak,  dll.  Partisipasi  aktif  secara  prinsipil  terdiri  dari  tindakan  yang tampak. Namun demikian, kalimat yang mengikutinya dari SC 30, yang sering secara tidak sadar kita abaikan adalah cakupan definisi partisipasi aktif: “Dan pada waktunya semua  harus  memperhatikan  kesempatan  hening  yang  mendalam”.  Teks  Latin membahasakannya  secara  tegas  bahwa  keheningan  adalah  sebuah  aksi  ritual  seperti beristirahat.  Hening  dalam  liturgi  bukanlah  sebuah stop  sementara dari aktivitas;  dia adalah  sebuah  ritus  dalam  dirinya,  sebuah  ritus  yang  memiliki  arti  memperdalam
11 Anscar J. Chupungco., op. cit. , hlm. 50-51.
12 Teks  latin  menyatakannya  dengan  menggunakan  term  yang  kemungkinan  lebih  keras: in instauranda  et  fovenda  sacra  liturgia,  (actuosa  participatio)  summopere  est  attenenda.  ( Dalam membarui dan mengembangkan liturgi kudus, harus memperhatikan  partisipasi aktif)
kesadaran  akan  kehadiran  misteri  ilahi.  Saat  hening  merupakan  aksi  yang  dapat disamakan dengan tindakan lain seperti menyanyi.

## LITURGI YANG HIDUP, INKULTURATIF DAN KONTEKSTUAL
Tujuan pembaruan  liturgi adalah “supaya lebih terjamin bahwa umat kristiani memperoleh rahmat berlimpah dalam liturgi suci” (SC 21). Dari pernyataan ini dapat ‘dicernah’ keinginan konsili  bahwa  pembaruan  itu  tertuju kepada penghayatan iman umat  yang  lebih  sempurnah.  Tujuan  pembaruan  liturgi  itu  bukan  supaya  liturgi  itu seragam atau aneka-ragam,  tetapi  supaya ber- fungsi dalam proses penghayatan iman umat.  Dalam  bahasa  perutusan  ekaristi,  “Pergilah  kalian  diutus”,  sungguh  menjadi link (penghubung)  yang  membuat  liturgi  hidup  tidak  saja  dalam  tempat  perayaan tetapi  juga  dalam  lingkup  keseharian  hidup.  Sebaliknya  keseharian  hidup  juga memiliki  tempat  dalam  sebuah  perayaan  sehingga  liturgi  dipahami  sebagai fons dan culmen (sumber dan puncak) boleh diakui kebenarannya.
Untuk  mendorong  hal  ini,  liturgi  inkulturasi  seharusnya  telah  dirasakan  oleh para  bapa  konsili  sebagai  sebuah  konsekuensi  logis  untuk  pembaruan  ibadah  dalam Gereja-gereja  lokal  (SC  37-40). 13 Apa  yang  terjadi  dengan  inkulturasi  selama limapuluh tahun terakhir?
Instruksi (no. 29) menyatakan bahwa situasi Gereja-gereja di beberapa negara yang sudah dievangelisasi beberapa abad lalu dan di mana iman telah meninggalkan jejaknya dalam kebudayaan, tentunya berbeda dengan situasi Gereja-gereja  muda di tanah-tanah misi. Untuk hal ini instruksi membedakan dua model inkulturasi. Model pertama  berhubungan  dengan  rincian  buku-buku  liturgi  resmi,    yang  berlaku  secara umum  juga  bagi  Gereja-gereja  tradisional;  kedua,  adalah  sifat  asali,  yakni mempraktikkan lebih dari  apa yang dispesifikasi dalam buku-buku.
Instruksi dengan hormat memperingati bahwa tidak semua kebudayaan secara otomatis  dapat  terintegrasi  ke  dalam  liturgi  dan  dengannya  “kesetiaan  kepada kebaikan tradisi harus diikuti juga dengan penjernihan atau penyucian dan, jika perlu, sebuah  pemutusan  dengan  masa  lalu”(no.  48).  Kesatuan  dasariah  dari  ritus  romawi yang tentangnya SC 38 berbicara telah menjadi ajang debat  di antara sebagian pakar liturgi. Apa arti  frase ini? Instruksi menyelesaikan debat  dengan menegaskan bahwa “kesatuan  ini  terjelma  saat  ini  dalam  edisi-edisi typica 14 buku-buku  liturgi,  yang dipublikasikan  oleh  ototritas  paus,  dan  dalam  buku-buku  liturgi  yang  di -aprobasi (disetujui)  oleh  Konferensi  Uskup  untuk  wilayahnya  yang  disahkan  oleh  Takta Suci”(no.36). Inkulturasi berlangsung dalam kerangka pengakuan akan adanya  buku-
13 Pada tanggal 25 Januari 1994 Konggregasi Ibadat Ilahi mengeluarkan instruksi Varietatis Legitimae atau  “Liturgi  Romawi  dan  Inkulturasi”.  Tujuan  utamanya  adalah  untuk  menerangkan    norma-norma yang  berhubungan  dengan  aplikasi  dari  SC  37-40  tentang  inkulturasi.  Dalam  beberapa  kesempatan Paus  Yohanes  Paulus  II  menggunakan  istilah  ‘Inkulturasi’  untuk  mengekspresikan  “inkarnasi  Sabda Allah  dalam  otonomi  kebudayaan-kebudayaan  dan  pada  waktu  yang  sama  perkenalan  dari kebudayaan-kebudayaan  ke  dalam  kehidupan  Gereja”.  Dipengaruhi  oleh  Sinode  1985,  dia mendefinisikan inkulturasi sebagai “transformasi  mendalam dari nilai-nilai autentik dari kebudayaan dengan  penggabungannya  ke  dalam  kekristenan  dan  implantasi  dari  kekristenan  ke  dalam  beragam keudayaan manusia”. (Encyclical Letter Slavorum Apostoli , no.21).
14 Edisi ‘model’ dalam bahasa Latin yang menjadi rujukan untuk terjemahan ke dalam bahasa-bahasa lain.
buku  liturgi  sebagai  rujukan.  Hal  ini  dikatakan  akan  menjamin  kekokohan  kesatuan ritus Romawi. Inkulturasi diwacanakan, bukan untuk menciptakan rumpun ritus baru dari Ritus Romawi, tetapi menterjemahkan secara  dinamik Liturgi Romawi ke dalam bahasa-bahasa  daerah,  simbol-simbil,  dan  aksi-aksi  ritual.  Paus  Yohanes  Paulus  II mengingatkan  pertemuan  pleno  dari  Kongregasi  Ibadat  Ilahi    pada  26  Januri  1991 bahwa inkulturasi tidak berarti “penciptaan ritus baru”, tetapi menggabungkan elemen kultural yang cocok ke dalam Liturgi Romawi.
Dengan membuat liturgi menjadi  perayaan umat  dalam semangat  inkulturasi, maka  dengan  sendirinya  tumbul  pertanyaan  mengenai  relevansi  untuk  kehidupan umat  dan  masyarakat.  Paus  Paulus  VI  menulis  dalam Ensiklik Evangelii  Nuntiandi dari  tahun  1975:  Evangelisasi  tidak  akan  lengkap  bila  tidak  memperhitungkan interaksi yang terus-menerus antara Injil dan hidup manusia yang konkrit, baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam hidup sosial. (no.29). Gereja mempunyai kewajiban untuk mewartakan pembebasan jutaan umat manusia, kebanyakan dari mereka anak- anak  Gereja  sendiri  (no.30).  Penebusan  menyentuh  situasi  yang  sangat  konkrit  dari ketidakadilan yang harus diperangi dan keadilan yang harus dipulihkan. Tak mungkin evangelisasi  mengingkari  pentingnya  soal-soal  pembebasan,  perkembangan  dan perdamaian dalam dunia. (no 31).
Liturgi  terutama  merupakan  ibadat  kepada  keagungan  ilahi,  namun  di  dalam proses  itu  tercakup  banyak  pengajaran  bagi  umat  (SC.  33).  Liturgi  harus  terus diusahakan  menjadi  media  yang  menggerakan  kesadaran  umat  akan  situasi  sosial konkrit  yang  juga  merupakan  bagian  dari  perjumpaan  yang  sejati  dengan  Tuhan, “...sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara- Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku.” Mat 25:40. Sebagai fons, sumber,  liturgi  harus  terus  menerus  menggerakkan  semangat  pelayanan  dan usaha untuk membangun tatanan hidup yang lebih baik.

## PERKEMBANGAN DAN KEMUNDURAN DI INDONESIA
Pembaruan liturgi tidak selesai dengan penerbitan buku-buku liturgi  baru oleh pusat di Roma, tulis Tom Jacobs, S.J. 15 Sebab, disadari pembaruan dan implementasi semangat  pembaruan  itu  harus  dirasakan  dalam  pelaksanaan  ritus  itu    pada  Gereja setempat. Terbitan-terbitan buku liturgi tentu merupakan langkah penting tetapi  tidak boleh  dipandang  sebagai  akhir  dari  pembaruan  itu.  Pertanyaan  kita,  apakah implementasi  semangat  pembaruan  itu  sudah  dirasakan  di  Indonesia?  Apakah  kita sudah  berani  menerapkan  sifat  lebih  dari  apa  yang  dispesifikasi  dalam  buku-buku liturgi?
Hal Pengalihbahasaan.
Instruksi  tentang  pengalihbahasaan  teks-teks  liturgi  memang  membawa konsekuensi  sulit  untuk    pekerajaan  menerjemahkan  teks  liturgi  ke  dalam  bahasa- bahasa  modern  selama  tiga  puluh  dua  tahun.  Menurut  intruksi  ini,  tujuan penerjemahan  adalah  “secara  setia  melanjutkannya  kepada  umat,  dan  dalam  bahasa daerahnya, hal mana merupakan maksud Gereja dalam memberikan teks asli ini  agar dapat  dilanjutkan  juga  kepada  generasi  lain  pada  waktu  lain”  (no  6).  Sebagai konsekuensi, terjemahan yang setia tidak dapat mengambil basis kata-kata individual. Keseluruhan  konteks  dari  aksi  spesifik  harus  juga  berada  dalam  kesadaran  akan
15 Bdk . Tom Jacobs , op.cit , hal., 256.
bentuk  literer  yang  umum  dan  anggun  dengan  memperhatikan  keruntutan  bahasa”. Formula yang diterjemahkan haruslah menjadi formula yang sejati dari umat Allah, di dalamnya semua anggota mesti dapat menemukan dan mengekspresikan dirinya entah sebagai pria atau wanita” (no.20).
Di  indonesia  pengalibahsaan  teks-teks  liturgi  sudah  dibuat.  Disadari  dalam konteks ‘ instruksi’,  tentu  pekerjaan  ini  bukan  merupakan  sebuah  pekerjaan  yang ringan.  Sebelum  kita  menjadi  biasa  dengan  teks-teks  liturgis  yang  kita  pakai,  telah terjadi  perdebatan  berhubungan  dengan  teks-teks  liturgis  dalam  pemahaman  dan pemakaian praktis. Kita ingat sapaan “ dominus vobis cum , Tuhan bersamamu” dengan jawaban  umat  “ et  cum  spiritu  tuo, dan  bersama  rohmu”.  Metode  pengalihbahasaan ‘identik’ ini dikenal sebagai formal correspondece atau terjemahan kata per kata  dari teks ke dalam bahasa setempat. Sebuah terjemahan literal menjaga keaslian kata-kata, frase  bahkan  susunan  kata,  dalam  bahasa  sumber.  Ketika  teks  hasil  terjemahan diterjemahkan  kembali,  kata-kata  Latin  harus  dapat  ditemukan  kembali.  Masalah kesetiaan  pada  teks  ternyata  tetap  membawa  kesulitan  yang  membuat  umat  tidak langsung mengerti  apa  yang disampaikan tetapi  membutuhkan penjelasan yang lama supaya  mereka  bisa  mengerti  dan  digunakan  dengan  sadar.  Dalam  hal  ini pengalihbahasaan ternyata belum sampai pada  kelugasan ide dan bahasa yang mudah ditangkap sebagaimana dikatakan juga oleh Marin Luther: “Kita tidak harus bertanya tentang tulisan Latin atau bagaimana kita berbicara Bahasa Jerman. Lebih dari itu kita harus  bertanya  kepada  ibu  rumahtangga,  anak-anak  di  jalan,  orang  kebanyakan  di pasar-pasar tentang hal  ini. Kita harus dituntun  oleh bahasa mereka,  cara  bagaimana mereka  berbicara,  dan  mulai  melakukan  terjemahan  kita  seperrti  itu.    Maka  mereka akan  mengerti  dan  menyadari  bahwa  kita  sedang  berbicara  Bahasa  Jerman  dengan mereka  ....  Bahasa  latin  literer  adalah  sebuah  penghalang  besar  untuk  berbicara Bahasa  Jerman  secara  benar”(Martin  Luther: An  Open  Letter  on  Translating, September 15, 1530).
Liturgi Salam Semangat BhinekaTunggal Ika .
Sebagaimana  Gereja  yang  terhimpun  dalam  keragaman,  Gereja  Indonesia  secara khusus  hidup  dalam  sebuah  iklim  pluralitas  yang  menjadi  cirinya.  Tentunya  ada kecurigaan  bahwa  dengan  memperjuangkan  keseragaman  dalam  ekspresi  iman dengan  teks-teks  liturgi,  Komisi  Liturgi  KWI  takut  pada  keanekaragaman  sebagai sumberk  kakacauan.  Memang  kita  sedang  dalam  perjalanan  membawa  ideal pembaruan yang diharapkan yakni sebuah liturgi yang mampu menyapa dan  memberi sumbangan  yang  berarti  bagi  umat  dari  berbagai  suku.  Gereja  Indonesia  sedang ditantang untuk bergerak lebih dalam semangat dan keyakinan akan peran Roh Kudus yang bisa menghantar Gereja Indonesia pada ideal pembaruan yang memberdayakan. Kesulitan yang dihadapi adalah bahwa konsili membuat syarat-syarat mengikat untuk pembaruan: semua harus terjadi dalam batas-batas yang telah ditetapkan oleh terbitan otentik buku-buku liturgi”(39); lebih lagi harus “dipertahankan kesatuan hakiki rumus Romawi.”(38). jadi pembaruan terang ada, tapi dalam batas Liturgi Romawi.
Satu hal yang barangkali menjadi ciri kemajuan dalam implementasi semangat pembaruan  yang  menggerakkan  keanekaragaman  di  Indonesia  adalah  soal  nyanyian liturgi.  Khasana  musik  daerah  dengan  motif-motifnya  yang  khas  dan  beragam  telah dinikmati Gereja Indonesia dalam buku-buku nyanyian liturgi. Perayaan liturgi bukan
merupakan  perayaan  yang  asing  ketika  umat  dapat  mendengar  dan  menyanyikan nyanyian dari kebudayaannya sendiri. Hal ini menggerakkan partisipasi dalam Gereja teristimewa dalam hal kesadaran untuk berekspresi. Dalam sebuah perayaan bersama orang  bisa  menyadari,  merasakan  dan  mensyukuri  kemajemukan  kultural  yang menjadi  kekayaan hidup Gereja  Indonesia lewat  sajian nyanyian dengan  motif-motif yang beragam.
Dalam  hubungan  dengan  situasi  Indonesia  yang  plural  dalam  hal  agama, liturgi Gereja yang disadari sebagai sebuah liturgi yang berpusat pada sosok  Kristus dan karya penyelamatan-Nya, harus juga terbuka untuk mendorong dialog antar umat agama.  Hal  ini  tentu  tidak  berarti  bahwa  unsur-unsur  dari  agama  lain  boleh  diambil alih  begitu  saja  untuk  masuk  dalam  liturgi  Gereja.  Namun,  yang  hendak  didorong adalah  kenyataan  tantangan  pluratitas  agama  tempat  Gereja  Indonesia  hidup,  harus menjadi  juga  medan  yang  tetap  menantang  untuk  memberi  kesaksian  tentang identitasnya  dan  tidak  menjadi  orang  asing  di  tengah  kemajemukan  yang  ada. Tantangan untuk liturgi adalah bagaimana ia dapat menolong Gereja Indonesia untuk terbuka dalam hal dialog antar agama. Selain dialog antar agama semangat ekumenis juga  menjadi  sebuah  perjuangan  hidup  Gereja  Indonesia.  Doa  Yesus  supaya  para murid  bersatu,  menjadi  kebutuhan  dan  perhatian  Konsili  Vatiakan  II.  Dalam Katekismus Gereja Katolik (no 1401) terdapat kemungkinan ruang bagi Gereja-gereja lain  untuk  menerima  sakramen-sakramen  yang  kita  rayakan.  Seluruh  komponen Gereja hendaknya memperhatikan hal ini tentunya dengan semangat kasih  yang luas tanpa  mengabaikan  aspek-aspek  lain  dalam  hubungan  dengannya  sebagai  syarat penting.
Mengenang  pembaruan  liturgi,  kita  dapat  memandang  kemungkinan partisipasi  umat  yang  lebih  luas  yang  juga  mengakomodir  lebih  banyak  peran perempuan dan anak-anak di dalamnya. Perempuan dan anak-anak  yang sebelumnya tidak  ada  dalam  daftar  pelayan  liturgi,  saat  ini,  dapat  dilibatkan  secara  aktif  untuk menggerakkan  sebuah  liturgi  yang  hidup.  Bahkan  terasa  amat  kuat  kesan  bahwa Gereja Indonesia adalah Gereja perempuan dilihat dari segi keaktifan. Memang peran perempuan dalam liturgi    masih  harus tetap didorong tetapi  keyakinan  akan  gerakan ke  arah  kesetaraan  yang  terus  berkembang  dalam  masyarakat,  pada  waktunya  akan menolong  perkembangan  kehidupan  liturgi  akan  lebih  memperhatikan  aspek  ini. Ketika Paus Fransiskus membasuh kaki dua narapida perempuan di penjara Casal del Maro ,  Roma,  terasa  spirit  pengayoman  wanita  dalam  Gereja  semakin  maju  dan diharapkan tentunya berpengaruh pada penghargaan dan penghormatan pada martabat perempuan dimana saja termasuk di Indonesia.
Dalam  perbandingan  sebelumnya  antara  Misale  Tredentine,  1570  dan  Misale hasil  Konsili  Vatikan  II,  1970,  kita  menemukan  reformasi  liturgi  yang  amat  luas. Spirit  itu  tentunya  diharapkan  juga  terjadi  di  Indonesia.  Kita  sudah  memiliki  buku Tata  Perayaan  Ekaristi  2005  yang  sudah  di- recognitio (diperiksa  dan  disahkan  oleh otoritas Gereja).
Sebelumnya kita pernah meminta ijin Takta Suci 1964 untuk merayakan misa dalam  bahasa  Indonesia  kecuali  kanon  misa.  Pada  tahun  1968  kita  sudah  memiliki DSA  yang  sesuai  konteks  Indonesia  yang  kemudian  terbit  dalam  sebuah  buka kumpulan DSA pada tahun 1972 dengan imprimatur Mgr Paul A. Sani Kleden, SVD. Pada tanggal 23 Juli 1971 Indonesia menerbitkan buku ‘Aturan Upatjara Misa’. Pada tanggal  17  Februari  1975  kita  memiliki  Tata  Perayaan  Ekaristi  dan  Misale ad experimentum. Pembaruan  demi  pembaruan  terus  terjadi  hingga  kita  memiliki  buku Tata  Perayaan  Ekaristi  2005  rekonyisi.  Hal  yang  paling  menonjol  dalam  pembaruan terakhir adalah bahwa partisipasi umat dalam DSA yang sebelumnya ada, ditiadakan. Seturut  semangat  dari  bagian  ini,  partisipasi  umat  lebih  banyak  dalam  aklamasi ‘amin’.  Memang  terasa  ada  beberapa  bagian  yang  masih  harus  tambah  dan  ditata untuk  menguatkan  tema    pada  perayaan-perayaan  khusus  seperti  doa-doa  khusus dalam  DSA  pada  saat  perayaan  paskah,  natal  dan  pesta-pesta  lain.  Dalam  bagian- bagian  lain  terasa  TPE  rekonyisi  sudah  lebih  kaya.  Kita  tentu  tidak  mengharapkan agar  usaha  pembaruan  berhenti  di  sini.  Sebab  spirit Sacrosanctum  Concilium tetap mengharapkan agar mata kita terbuka melihat Tuhan yang lewat dalam sejarah untuk disapa dan dimuliakan dengan cara yang cocok.

## Kata Akhir
Setelah  lima  puluh  tahun  sudah  banyak  rahmat  yang    mengalir  seperti  air untuk  memenuhi  hidup Gereja.  Barangkali kita membutuhkan beberapa babak untuk memahami  berkat  Tuhan  yang  tak  terbilang  jumlahnya  untuk  Gereja  dalam  dunia karena    kehadiran  Konstitusi  Liturgi.  Sebagaimana  sudah  dikatakan  sebelumnya; tempat  yang  luas  bagi  Sabda  Tuhan  dalam  setiap  perayaan  liturgi,  revisi  Misale Tridentine,  dan  pelayan  liturgis  yang  melibatkan  pria  dan  wanita  serta  anak-anak adalah sebagian dari contoh yang dapat dikatakan sebagai bagian dari rahmat itu.
Meski  ada  kekurangan  dan  kelemahan  namun  perlu  diingat  bahwa  dalam Konsili Vatikan II para uskup seluruh dunia telah membuat sebuah keputusan historis sepanjang proses reformasi liturgi. Reformasi ini dengan segera menyebar ke hampir seluruh  bagian  dunia.  Konstitusi  tentang    liturgi    telah  hadir  sebagai Magna  Charta bagi kehidupan penyembahan Gereja dan akan selamanya memiliki karakter demikian sampai  ada  Konsili  Ekumenis  lain  yang  memutuskan  sebaliknya.  Orang  dapat berpendapat  bahwa  ada  keuntungan  dan  kerugian  dari  mengimplementasikannya, tetapi kesetiaan kepadanya adalah sebuah tanda nyata loyalitas kepada Gereja sebagai hal yang juga dibicarakan selama konsili.

## Daftar Rujukan
Chupungco, J. Anscar,  “The Constitution on The  Liturgy  Fifty Years  Leter”, dalam, 50  Years  Of  Sacrosanctum  Concilium ,  Panitia  ALF,  Miri,  Serawak,  Oktober 2002.
Ensiklik  dan  Surat  Apostolik  dan  berbagai  surat  tidak  dimasukkan  dalam  daftar pustaka ini. Semua dapat dilihat dalam www. Vatikan. va.
Hardawiryana, R., ( penterj .). Dokumen Konsili Vatikan II . Jakarta: Obor, 1993. Jacobs, Tom, “Vatikan II: Pembaruan Liturgi” dalam Gereja Indonesia Pasca
Vatikan II, Refleksi dan Tantangan , Kanisius, Yogyakarta, 1997. Ledot, Ignasius, “MR 1570 and MR 1970 a Comparation” (ms ), Roma, 1987. Martasujita, E., Ekaristi: Tinjauan Teologis, Liturgis dan Pastoral . Yogyakarta: Kanisius, 2005.
Mariyanto, Ernest, Perayaan Liturgi Pasca-Vatikan II, dalam, Gereja Indonesia Pasca Vatikan , Refleksi dan Tantangan , Kanisius, Yogyakarta, 1997.
Witczak, Michael, The Saceamentary of Paul VI dalam Hand Book for Liturgical Studies. III . The Eucharist , Anscar J. Chupungco, (ed), Queson City: Claretian Publication,  1997.