## METODE PMBENTUKAN AKHLAK PERSPEKTIF M. QURAISH SHIHAB

## Lailatul Maskhuroh
Prodi Pendidikan Agama Islam (PAI), STIT al Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: lela.jombang@gmail.com

## Kurroti A’yun
Prodi Pendidikan Agama Islam (PAI), STIT al Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: ayun_tlits99@yahoo.com

## ABSTRACT
Ibn Abbas, one of the companions of the Prophet classified the level of rasikh in understanding al Qur’an verses as four parts: first, it is able to be understood by Arabian generally based on their linguistic; second, there is no reason for them to  let  it;  third,  noone  knows  except  scholars;  and  fourth,  only  Allah  knows  it. This is proof of the miracles and the truth of the prophet Muhammad SAW, one of the al Qur’an terms of language which can be accepted by the owner’s only. Besides, Muhammad’s friends who witnessed the al Qur’an descent, they knew and understood it structure and vocabulary of  the language,  and the context  of the verses passage, so the appreciation of the al Qur’an interpretation is always needed  by  the  Indonesian  mufassir    that  is  M.  Quraish  Shihab  in tafsir al Misbah.
Key words: method, forming, ahlak, perspective, Quraish Shihab

## PENDAHULUAN
Al Quran kebenarannya bersifat qoth’iy, sedangkan upaya memahami al Quran (menafsirkan  Al  Quran  )  berbeda-beda  dan  inilah  yeng  menyebakan  banyak penafsiran. Ada banyak istilah yang dipakai seputar penafsiran seprti bentuk, corak dan metode penafsiran.
Akhlak  merupakan  salah  satu  khazanah  keilmuan  muslim  yang  kehadirannya sangat  dibutuhkan  untuk  menata  kehidupan  manusia.  Tugas  utama  diutusnya  rasul Allah  Muhammad  SAW.  di  muka  bumi  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia, merupakan salah satu  bukti bahwa akhlak merupakan hal  yang sangat  penting untuk diperhatikan  sebelum  menata  sisi  kehidupan  yang  lain.  Sebelum  rasul  Allah  SAW. menata  aqidah,  shariat,  politik,  ekonomi,  dan  yang  lainnya,  yang  kali  pertama  ditata oleh rasul adalah akhlak.
Penataan  mental  spiritual  dan  akhlak  yang  paling  efektif  adalah  melalui pendidikan,  baik  di  lingkungan  keluarga,  sekolah  maupun  luar  sekolah.  Sedangkan
cara  yang  paling  efektif  menyampaikan  pesan-pesan  moral  adalah  melalui  contoh perilaku  yang  seharusnya  diberikan  oleh  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama,  orang  tua, guru, dan para pemimpin. Dan di bawah ini akan di jelaskan ayat-ayat tentang akhlak yang menceritakan keteladanan akhlak nabi dengan istri, anak, keluarga, sahabat dst.

## PEMBAHASAN

## A. Metode Tafsir al-Qur’an
“Metode adalah Cara yang teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai maksud. 1
Dalam  Ensiklopedi  Indonesia  Metoda  adalah  :  cara  melakukan  sesuatu  atau  cara mencapai pengetahuan 2 . Dalam penafsiran ada 2 bentuk penafsiran yaitu ma’tsur dan tafsir bi al ra’yi 3 . Bentuk naw’ (macam atau jenis) adalah media yang di pakai untuk bisa memahami al Quran, yaitu bisa dengan menggunakan nash al Quran , akal  ataupun  intuisi. Corak adalah  :  Paham  atau  macam 4 .  Jika  di  kaitkan  dengan penafsiran al Quran berarti kecenderungan penafsir dalam menafsirkan al Quran.
Tafsir  al-Qur’an  apabila  ditinjau  dari  segi  metodenya  dapat dikelompokkan menjadi empat macam:
1. Tahliliy
Metode  tahlily  ialah  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan memaparkan  segala  aspek  yang  terkandung  di  dalam  ayat-ayat  yang ditafsirkan itu, serta menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya sesuai  dengan keahlian  dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan  ayat- ayat tersebut. 5
Dalam  metode  ini,  biasanya  mufassir  menguraikan  makna  yang dikandung  dalam  al-Qur’an,  ayat  demi  ayat  dan  surat  demi  surat  sesuai urutannya  didalam  mushaf.  Uraiannya  tersebut  menyangkut  berbagai  aspek yang dikandung ayat yang ditafsirkan seperti kosa kata, konotasi kalimatnya, latar  belakang  turunnya  ayat,  kaitannya  dengan  ayat-ayat  yang  lain,  baik
1 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, ( Jakarta,  Balai  Pustaka. 1989), 580 – 581.
2 Hassan Shadily, Ensiklopedi Indonesia, ( Jakarta, PT. Ichtiar Baru – Van Hoeve. t.t.), 2230
3 Bard Al-Din Muhammad Abdullah al-Zarkasyi, Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Jilid II, (dar al-Fikr, Beirut, 1988), 200
4 Ibid, 173
5 Abd  al-Hayy  al-farmawi, al-bidayah  fi  al-Tafsir  al-mawdhu’I ,  (Mesir  :  Matba’at  al-Hadarah  al- ‘Arabiyah, 1977), 43-44. Lihat pula Zahir bin Awwad al-Alma’I, Dirasah fi Tafsir al-Mawdhu’I (t.tp., t’pn, 1405), 17-18
sebelum maupun sesudahnya (munasabah), dan pendapat-pendapat yang telah diberikan  berkenaan  dengan  tafsiran  ayat-ayat  tersebut,  baik  yang disampaikan oleh Nabi, sahabat, para Tabi’in maupun ahli tafsir lainnya.
2. Ijmaliy
Metode ijmali  (global)  ialah  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  secara ringkas  mencakup,  dengan  bahasa  yang  popular  dan  mudah  dimengerti  dan enak di baca. Sistematika penulisannya menurut susunan ayat-ayat di dalam mushhaf.  Disamping  itu  gaya  penyajiannya  tidak  terl;alu  jauh  dari  gaya bahasa  al-Qur’an,  sehingga  pendengar  dan  pembacanya  seakan-akan  masih tetap mendengar al-Qur’an, padahal yang didengar itu adalah tafsirannya. 6
3. Muqaran
Metode muqaran (komparatif) ialah membandingkan teks (nash) ayat- ayat  al-Qur’an  yang  memiliki  persamaan  atau  kemiripan  redaksi  dalam  dua kasus atau lebih, dan atau memiliki redaksi yang berbeda dengan kasus sama; atau membandingkan ayat al-Qur’an dengan hadis yang padalahirnya terlihat bertentangan;  dan  membandingkan  berbagai  pendapat  ulama  tafsir  dalam menafsirkan al-Qur’an. 7
4. Mawdhu'iy
Metode mawdhu'iy  (tematik)  ialah  cara  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an  sesuai  dengan  tema  atau  judul  yang  telah  ditetapkan.  Semua  ayat yang  berkaitan  dihimpun,  kemudian  dikaji  secara  mendalam  dan  tuntas dari berbagai aspek yang terkait dengannya, seperti asbab al-Nuzul, kosa kata dan sebagainya.  Semua  dijelaskan  dengan  rinci  dan  tuntas  serta  didukung  oleh dalil-dalil atau fakta-fakta yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, baik argumen itu berasal dari al-Qur’an, hadis, maupun pemikiran rasional. 8 b. Metode Pembentukan Akhlak
Dalam  proses  pendidikan  akhlak,  metode  mempunyai  kedudukan  yang sangat  penting  dalam  upaya  pencapaian  tujuan,  karena  ia  menjadi  sarana  yang membermaknakan  materi  pelajaran  yang  tersusun  dalam  kurikulum  pendidikan
6 al-Farmawi, al-bidayah , 24
7 al-Farmawi, al-bidayah ,  45-46.  Lihat  pula  M.  Quraish  Shihab,  “Tafsir  al-Qur’an  dengan  Metode Mawdhu’I, (Jakarta : Lentera Hati, 1986), 38
8 al-farmawi, al-bidayah , 52
sedemikian rupa sehingga dapat diserap oleh manusia didik menjadi pengertian- pengertian yang fungsional terhadap tingkah lakunya.
Berkenaan  dengan  metode  pendidikan  ada  tiga  aspek  yang  perlu diperhatikan.  Pertama  adalah  aspek  yang  berkaitan  dengan  tujuan  utama pendidikan  islam  dalam  pembentukan  karakter  khalifah 9 itu.  Peranan  pendidik adalah  aktif  untuk  pembentukan  karakter  ini,  tidak  dibenarkan  anak-anak dibiarkan saja, seperti pendapat Roesseau. Aspek kedua adalah berkenaan dengan berbagai  metode  yang  tersebut  di  dalam  al-Qur’an  seperti  lemah  lembut, memulakan dengan yang mudah, memilih waktu yang tepat, deduksi, cerita dan lain-lain.  Aspek  ketiga  adalah  berkenaan  dengan  penggerakan  (motivasi)  yang melibatkan ganjaran dan hukuman 10 .
Terdapat beberapa metode yang diajukan Ibn Miskawaih dalam mencapai akhlak  yang  baik. Pertama,  adanya  kemauan  yang  sungguh-sungguh  untuk berlatih  terus  menerus  dan  menahan  diri  ( al-‘adat  wa  aljihad)  untuk  meperoleh keutamaan  dan  kesopanan  yang  sebenarnya  sesuai  dengan  keutamaan jiwa. 11 latihan  ini  terutama  diarahkan  agar  manusia  tidak  memperturutkan kemauan jiwa al-syahwaniyyat dan al-ghadabiyyat. Karena kedua jiwa ini sangat terkait dengan alat tubuh, maka wujud latihan dan menahan diri dapat dilakukan antara  lain  dengan  tidak  makan  dan  tidak  minum  yang  membawa  kerusakan tubuh,  atau  dengan  melakukan  puasa.  Apabila  kemalasan  muncul,  maka  latihan yang patut dilakukan antara lain dengan bekerja yang di dalamnya mengandung unsur yang berat; seperti mengerjakan shalat yang lima atau melakukan sebagian pekerjaan yang baik yang didalamnya mengandung unsur yang melelahkan. 12
9 Kata kha>lifah diambil dari kata kerja khalafa yang bermakna mengganti dan mengikuti. Dalam hal ini kha>lifah adalah  orang  yang  menggantikan  orang  lain.  Itu  sebabnya  kepala  Negara  Islam  diberi gelar  ini.  Abu  bakar  menggatikan  Nabi  SAW  sesudah  beliau  wafat.  Dari  segi  bahasa  tidak  ada perbedaan  pendapat,  tetapi  perbedaan  pendapat  terjadi  pada  siapa  menggantikan  siapa.  Ada  tiga pendapat  dalam  hal  ini.  Pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  yang menggantikan makhlik lain yang sudah pernah wujud di dunia ini.M. Quraish Shihab menyimpulkan bahwa  kata  khalifahmencakup  pengertian  :  1.  Orang  yang  dipercaya  mengelola  wilayah,  baik  luas maupun  terbatas.2. Kha>lifah memiliki  potensi  untuk  mengemban  tugasnya,  namun  juga  dapat berbuat kesalahan dan kekeliruan. (lihat M. Quraish Shihab, 58).  Selanjutnya ia menyadur pendapat M. baqir al-Shadr, bahwa sehubungan dengan makna kata itu, nada unsure intern dan ekstern. Unsure intern  dalam  arti  kekhalifahan  dalam  pandanagn  al-Qur’an,  yaitu  manusia,  alam  raya  dan  antar manusia dengan alam ra. Sedangkan unsure ekstern  yaitu  penugasan  dari  Allah SWT. (M. Quraish Shihab, 158-159)
10 Hasan langgulung,Manusiadan Pendidikan, (Jakarta : al-Husna Zikra), 46
11 Ibn Miskawaih, Tahdhi>b al-Akhla>q, cet II (Beirut : Mansyurat Dar Maktabar al-Hayat, 1398 H),
65
12 Ibid, 157-159
Kedua,  dengan  menjadikan  semua  pengetahuan  dan  pengalaman  orang lain  sebagai  cermin  bagi  dirinya  sendiri.  Adapun  pengetahuan  dan  pengalaman yang  dimaksud  dengan  pernyataan  ini  adalah  pengetahuan  dan  pengalaman berkenaan  dengan  hukum-hukum  akhlak  yang  berlaku  bagi  sebab  munculnya kebaikan  dan  keburukan  bagi  manusia.  Dengan  cara  ini  seseorang  tidak  akan hanyut  ke  dalam  perbuatan  yang  tidak  baik,  karena  ia  bercermin  kepada parbuatan buruk dan akibatnya yang dialami orang lain.
Cara mengajarkan akhlak dapat dilakukan dengan Taqdi>m al-Takhalli ‘an al-Akhla>q  al-Madhmu>mah  thumma  Tah}alli  bi  al-Akhla>q  al-Mah}mu>dah, 13 yakni dalam  membawakan  ajaran  moral  atau al-Akhla>q  al-Mah}mu>dah  adalah  dengan jalan Takhalli  (mengosongkan  atau  meninggalkan)  al-Akhla>q  al-Madhmu>mah (akhlak yang tercela) kemudian Tah}alli (mengisi atau melaksanakan ) al-Akhla>q al-Mah}mu>dah  (akhlak  yang  terpuji). 14 Dalam  pengajaran  akhlak  itu  haruslah menjadikan iman sebagai pondasi dan sumbernya. Iman itu sebagai nikmat besar yang menjadikan manusia bahagia di dunia dan akhirat.
Dalam  metode  pendidikan,  M.  Quraish  Shihab  menggunakan  istilah metode  penyampaian  materi.  Menurutnya,  al-Qur’an  al-Karim  memandang, dalam  mengarahkan  pendidikannya  kepada  manusia  manghadapi  dan memperlakukan  makhluk  tersebut  sejalan  dengan  unsur  penciptaanya;  jasmani, akal,  dan  jiwa.  Atau  dengan  kata  lain:  “Mengarahkannya  menjadi  manusia seutuhnya. 15
Menurut M. quraish Shihab Metode-metode dalam Pembentukan Akhlak. 16
a. Olah jiwa
b. Pembiasaan
c. Keteladanan
d. Lingkungan yang sehat
c. Tafsir  Ayat-ayat akhlak
13 Sayyid ‘Uthman, Fath} al-Ba>b li Tah}si>n al-Z}ann, Betawi, 1899, 1
14 Ibid, 2
15 Abudin Nata, Tokoh-Tokoh Pendidikan Islam , (Jakarta : Raja Grafindo), 369
16 M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi (Jakarta : Lentera Hati), 354-360
 QS.al-Hujurat [49] : 15
َّمُث ۦِ ِلِوُسَرَو ِ َّللَّٱِب ْاوُنَماَء َنيِ َّلَّٱ َنوُنِمۡؤُمۡلٱ اَمَّنِإ َل ۡرَي ۡم َجَو ْاوُباَت َ أَو ۡمِهِل َوۡم َ أِب ْاوُدَه ۡمِهِسُفن ِِۚ َّللَّٱ ِليِبَس  ِفِ َنوُقِد  َّصلٱ ُمُه  َكِئ ََٰٓلْوُأ
“  Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  itu  adalah  orang-orang  yang percaya (beriman) kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu- ragu dan mereka berjuang (berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. Mereka Itulah orang-orang yang benar”
 Tafsir ayat
M.  Quraish  Shihab  ketika  akan  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an dalam karyanya Tafsir Al-Misbah, terlebih dahulu memulai menulis teks ayat dengan  tulisan  bahasa  Arab,  dan  diikuti  dengan  terjemahannnya  dalam bahasa Indonesia, lalu dilanjutkan dengan penafsirannya yang memiliki corak tersendiri.  Kemudian  menghubungkan  ayat  sebelumnya  dan  sesudahnya, guna  memperoleh  adanya  korelasi  keserasian  pesan  dan  pemahaman  antar ayat.
Untuk  lebih  memperjelas  penjelasan  tentang  keimanan,  M.  Quraish Shihab  mengutip  pendapat  Sayyid  Qut}b  secara  panjang  lebar  menggaris bawahi anugerah iman yang pada ayat setelahnya (s. al-hujurat [49] : 17 ).
“Hakikat  anugerah  (iman)  ini  seringkali  tidak  disadari  oleh  banyak orang  bahkan  boleh  jadi  oleh  sementara  orang-orang  mukmin.  Iman  adalah nikmat yang terbesar yang dianugerahkan Allah kepada hamba-hambanya di dunia  ini,  ia  lebih  besar  dari  nikmat  wujud  yang  dianugerahkan  Allah  lebih dahulu  bagi  seseorang  dengan  berbagai  anugerah  yang  berkaitan  dengan wujud  itu  seperti  rezeki,  kesehatan,  hidup  dan  kesenangan.  Iman  adalah nikmat yang menjadikan wujud manusia menjadi satu hakikat yang unik dan memberi kepadanya peranan yang penting dalam sistem alam raya ini. Yang pertama kali dipersembahkan oleh iman kepada manusia pada  saat iman itu mantap hakikatnya dalam kalbu adalah keluasan wawasan terhadap wujud ini serta keterkaitan-keterkaitan  sang mukmin dengan alam serta peranannya di dalamnya.” 17
17 Ibid , 268.
 Analisis Metode penafsiran  dan metode pembentukan akhlak
Surat al-Hujurat terletak pada deretan surat yang ke-49 sesuai dengan urutan  dan  tertib  mushaf  Uthmani.  Ayat-ayat  yang  menjadi  prioritas  kajian ini ayat 15 dari surat al-Hujurat yang mengkaji tentang akhlak sebagai salah satu misi kenabian Nabi Muhammad untuk seluruh umat manusia.
Setelah  M.  Quraish  Shihab  memaparkan  teks  ayat-ayat  berikut terjemahannya    dengan  dimasukkan  sebagian  dari  tafsiran  ayat  bagaimana konsep al-Qur’an tentang iman yang benar itu sendiri. Lalu menjelaskan ayat tersebut dengan ayat sebelumnya, kemudian menjelaskan beberapa kosa kata yang  dianggap  penting,  dan  dilanjutkan  dengan  menafsirkan  ayat  demi  ayat secara  mendetail  dan  panjang  lebar,  sesuai  dengan  urutan  ayat-ayat  dalam surat  tersebut.  Ini  berarti  bila  ditinjau  dari  penafsirannya  termasuk  kategori metode tahlily  dan  dari  segi  cara  penjelasannya  menggunakan  metode ithnaby.
Adapun  metode  pembentukan  akhlak  pada  ayat  akhlak  di  atas menggunakan  metode  olah  jiwa,  keteladanan  yang  ter-refleksikan  pada  tiap tingkah  laku  beliau  baik  dalam  kesediaannya  dalam  berjuang  dan  berkorban baik  harta  maupun  jiwa  demi  tegaknya  agama  islam  dan  semua  itu  hanya allah SWT sebagai orientasi setiap perbuatannya.
Pendidikan  akhlak    kepada  Allah  swt  dalam  ayat  di  atas  adalah beriman  dengan  sebenarnya.  Adapun  sosok Uswah  H}asanah  yaitu  nabi Muhammad  saw.  Untuk  dapat  memiliki  akhlak  yang  mulia  sesuai  dengan tuntunan al-Qur’an mestilah berpedoman pada Rasulullah  saw karena beliau memiki  sifat-sifat  terpuji  yang  harus  dicontoh  dan  menjadi  panduan  bagi umatnya.
 Q.S : Al-Nur [24] : 27 dan 58
 al-  Nur: 27
ُيُب َ ۡيَۡغ اًتوُيُب ْاوُلُخۡدَت َ لَ ْاوُنَماَء  َنيِ َّ لَّٱ اَهُّي َ أََٰٓي ُكِتو َّتَّح  ۡم ۡ أَت ۡسَت َٰٓ َ َعَ ْاوُمِ لَسُتَو ْاوُسِن ۡمُكِل َذ ِۚاَهِلۡه َ أ
َنوُرَّكَذَت ۡمُكَّلَعَل ۡمُكَّل ٞ ۡيَۡخ
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memasuki  rumah  yang bukan  rumahmu  sebelum  meminta  izin  dan  memberi  salam  kepada
penghuninya.  Yang  demikian  itu  lebih  baik  bagimu,  agar  kamu  (selalu) ingat.”
Dalam etika pemintaan izin, Islam menekankan agar ketika berada di pintu  hendaknya  pengunjung  tidak  mengarahkan  pandangan  langsung berhadapan dengan pintu, apalagi melihat dari lubang pintu, tetapi hendaknya ia  berada  di  arah  kanan  atau  kiri  pintu,  untuk  menghindari  pandangan langsung kedalam. Karena boleh jadi saat itu, penghuni rumah dalam keadaan yang tidak berkenan untu dilihat orang lain.
Di sisi lain, dalam memperkenalkan diri, Nabi saw mengajarkan agar bila seseorang ditanya tentang siapa yang mengetuk atau meminta izin, maka hendaknya  ia  tidak  menjawab  “saya”.  Ini  karena  kata  tersebut  belum mencerminkan siapa yang masuk. 18
 Analisis Metode Tafsir dan Metode Pembentukan  Akhlak Metode Tafsi>r  bi  al-Ma’thu>r  dipakai  dalam  menjelaskan penafsiran ayat di atas  yaitu dengan menyebutkan hadis Asba>b al-Nuzu>l ayat ini. Perbedaan cara menjelaskan dalam ayat ini dengan ayat di atas yaitu  M.Quraish  Shihab  menyebutkan  pendapat  imam  al-Biqa’I  yang memang  pendapatnya  banyak  dikutip  dalam  tafsir  ini.  Sabab  nuzul  ayat ini  adalah  :  diriwayatkan  bahwa  ayat  ini  turun  berkenaan  dengan pengaduan seorang wanita  Ans}ar yang berkata : “Wahai Rasulullah, saya di  rumah  dalam  keadaan  enggan  dilihat  oleh  seseorang,  tidak  ayah  dan tidak  pula  anak.  Lalu  ayah  masuk  menemuiku.  Dan  ketika  ia  masih  di dalam  rumah,  datang  lagi  seseorang  dalam  keluarga,  sedang  saya  ketika itu  masih  dalam  keadaan  semula  (belum  siap  bertemu  seseorang),  maka apa yang harus saya lakukan? “Nah menjawab keluhannya, turunlah ayat ini. 19 .
Metode tah}li>ly  juga  sangat  mewarnai  ketika  mengulas  tafsiran ayat ini. Dalam tafsir ayat akhlak ini disebutkan ayat ini tidak menyebut berapa  kali  izin  dan  salam  harus  dilakukan  sebelum  kembali.  Namun beberapa  hadis  memberi  petunjuk  agar  meminta  izin  dan  salam
18 Ibid, 322
19 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , (Jakarta :  Lentera Hati)  Vol.  9,  319,  lihat  juga  A.  Mudjab  Mahalli, Asbab  al-Nuzul  (Studi  pendalaman  al-Qur’an) , (Jakarta : raja Grafindo), 618
maksimum  sebanyak  tiga  kali.  Selain  itu  juga  disebutkan  di  sini  ayat  di atas  walaupun  hanya  melarang  memasuki  rumah  orang  lain  tanpa  izin, tetapi etika Islam menuntut dari siapapun untuk tetap meminta izin atau memberi  isyarat  tentang  kedatangannya-walau  kerumahnya  sendiri, walaupun itu sama pasangannya sendiri (suami atau istri).
Begitu  pentingnya  pendidikan  akhlak  agar  teciptanya  kondisi lingkungan  yang  harmonis,  diperlukan  upaya  yang  serius  untuk menanamkan  nilai-nilai  tersebut  dan  secara  intensif  dan  itu  dimulai komunitas yang paling kecil yakni keluarga.
Metode pebentukan  akhlak ayat di atas adalah keteladanan, olah jiwa  dan  lingkungan  yang  sehat  yaitu    ketika  bertamu  adalah    menjaga privasi tuan rumah dan jangan sampai mengganggu pemilik rumah, hingga di jelaskan secara rinci tatakrama bertamu sejak datang hingga  menahan pandangan
 al-  Nu>r: 58
ُّي َ أََٰٓي َت ۡسَيِل ْاوُنَماَء  َنيِ َّ لَّٱ اَه َلَم  َنيِ َّ لَّٱ  ُمُكنِذۡٔ ٔ َنيِ َّ لَّٱَو  ۡمُكُن  َمۡي َ أ  ۡتَك َي  ۡمَل ُ ۡ لٱ ْاوُغُلۡب َمُل َت  َينِحَو ِرۡجَف ۡلٱ ِة وَل َص ِلۡبَق نِ م ٖۚ ت َّرَم  َث َلَث ۡمُكنِم ُع َض ِث  َنو ِ م مُكَباَي َب ۢنِمَو ِةَيِۡه َّظلٱ  َن ِدۡع ِٖۚءٓا َشِع ۡلٱ ِة وَل َص ۡمُكۡيَلَع  َسۡيَل ِۚۡمُك َّل   ت َرۡوَع  ُث َلَث َ لََو َلَع اَنُج  ۡمِهۡي ُف َّو َط ِۚ َّنُهَدۡعَب ُۢح َنو َل ُ َّللَّٱ  ُ ِ ينَبُي  َكِل َذ َك ٖۚ  ضۡعَب  َ َعَ ۡمُكُضۡعَب مُكۡيَلَع ُمُك َيلۡأٓٱ ُ َّللَّٱَو ِِۗت

## ٞميِكَح ٌميِلَع
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  budak-budak  (lelaki  dan wanita)  yang  kamu  miliki,  dan  orang-orang  yang  belum  balig  di  antara kamu, meminta izin kepada kamu tiga kali (dalam satu hari) Yaitu: sebelum sembahyang subuh, ketika kamu menanggalkan pakaian (luar) mu di tengah hari  dan  sesudah  sembahyang  Isya'.  (Itulah)  tiga  'aurat  bagi  kamu 20 .  tidak ada dosa atas mu dan tidak (pula) atas mereka selain dari (tiga waktu) itu 21 . mereka  melayani  kamu,  sebahagian  kamu  (ada  keperluan)  kepada
20 Maksudnya: tiga macam waktu yang biasanya di waktu-waktu itu badan banyak terbuka. oleh sebab itu  Allah  melarang budak-budak dan anak-anak dibawah umur  untuk  masuk  ke kamar tidur orang dewasa tanpa idzin pada waktu-waktu tersebut.
21 Maksudnya:  tidak  berdosa  kalau  mereka  tidak  dicegah  masuk  tanpa  izin,  dan  tidak  pula  mereka berdosa kalau masuk tanpa meminta izin.
sebahagian  (yang  lain).  Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat-ayat  bagi kamu. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.”
Ayat  ini  merupakan  salah  satu  ayat  yang  mengarahkan  manusia pada  norma  sosial  dalam  keluarga.  Ini  merupakan  perintah  buat  orang  tua agar  mendidik  anak-anak  dan  bawahannya  agar  memperhatikan  norma- norma  pergaulan.  Anak-anak  kecil  dalam  rumah,  serta  hamba  sahaya (demikian  juga  para  pembantu-walau  mereka  tidak  dapat  dipersamakan sebagai  hamba  sahaya)  seringkali  keluar  masuk  dan  berkumpul  dengan anggota keluarga di rumah. Dengan demikian, ada kesempatan untuk orang tua dan para tuan untuk menghindari terlihatya oleh orang lain apa yang di anggap  rahasia  dan  tidak  pantas  di  lihat.  Selain  itu  ayat  ini  juga mengandung anjuran kepada anggota keluarga agar memakai pakaian yang pantas  ketika  bertemu  satu  sama  lain,  sehingga  wibawa,  kehormatan,  dan etika mereka terus terpelihara 22 .
 Analisis Metode tafsir dan pengertian Aurat
Metode tafsir yang dipakai pada ayat diatas adalah metode tafsir tahlily, sedangkan metode pembentukan akhlaknya menggunakan metode olah jiwa, pembiasaan dan lingkungan yang sehat.
Aura>t  adalah  suatu  yang  tidak  boleh  terlihat.  Demi  menjaga  hati  dan terciptanya  kehidupan  yang  saling  menghargai  maka  sudah  sepatutnya kedekatan  antar  satu  anggota  dengan  anggota  yang  lain  jangan  sampai sama  sekali  tidak  mengindahkan  tata  krama  per  individu  dalam berprilaku di rumah itu sendiri.
 Q. S : al-Ah}za>b : 53
ِرِظ َن َ ۡيۡ َغ ٍماَعَط   َلَِإ ۡمُكَل َنَذۡؤُي نَأ ٓ َّلَِإ ِ  ِبَّلنٱ  َتوُيُب ْاوُلُخۡدَت  َلَ ْاوُنَماَء َنيِ َّلَّٱ اَهُّي َ أََٰٓي ُه ىَنِإ  َني اَذِإَف ْاوُلُخۡدٱَف ۡمُتيِعُد اَذِإ  ۡنِك َلَو َت ۡسُم َ لََو ْاوُ ِشَِتنٱَف  ۡمُتۡمِع َط
ۡمُكِل َذ  َّنِإ  ٖۚ ٍثيِدَ ِل  َينِسِنۡٔ ٔ
اٗع  َتَم  َّنُهوُمُ ۡ لۡ َ أَس  اَذوَإِ  ِٖۚ قَ ۡ لٱ  َنِم  ۦِ ۡحَۡت ۡسَي َ لَ  ُ َّللَّٱَو  ۡۖۡمُكنِم  ۦِ ۡحَۡت ۡسَيَف  َّ ِبَّلنٱ  يِذۡؤُي  َن َكَ
22 Ibid, 396
ۡسَف
ِل  ُرَه ۡط َ أ  ۡمُكِل َذ  ٖۚ باَجِح ِء ٓاَرَو نِم  َّنُهوُلَٔ ٔ
ْاوُذۡؤُت ن َ أ  ۡمُكَل  َن َكَ اَمَو ِۚ َّنِهِبو ُلُقَو ۡمُكِبوُلُق
اًميِظَع ِ َّللَّٱ َدنِع َن َكَ ۡمُكِل َذ َّنِإ ِۚاًدَب َ أ ٓۦِهِدۡعَب ۢنِم ۥُهَج  َوۡز َ أ ْآوُحِكنَت ن َ أ ٓ َ لََو ِ َّللَّٱ  َلوُسَر
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memasuki  rumah-  rumah Nabi  kecuali  bila  kamu  diizinkan  untuk  Makan  dengan  tidak  menunggu- nunggu  waktu  masak  (makanannya) 23 ,  tetapi  jika  kamu  diundang  Maka masuklah  dan  bila  kamu  selesai  makan,  keluarlah  kamu  tanpa  asyik memperpanjang  percakapan.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  akan mengganggu Nabi lalu Nabi malu kepadamu (untuk menyuruh kamu keluar), dan  Allah  tidak  malu  (menerangkan)  yang  benar.  apabila  kamu  meminta sesuatu  (keperluan)  kepada  mereka  (isteri-  isteri  Nabi),  Maka  mintalah  dari belakang  tabir.  cara  yang  demikian  itu  lebih  suci  bagi  hatimu  dan  hati mereka.  dan  tidak  boleh  kamu  menyakiti  (hati)  Rasulullah  dan  tidak  (pula) mengawini isteri- isterinya selama-lamanya sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah Amat besar (dosanya) di sisi Allah.”
 Analisis Tafsir ayat dan Metode Pembentukan Akhlak
Metode tafsir yang dipakai pada ayat diatas adalah metode tahlily dan maudhu’i. Ayat ini mengandung dua tuntunan pokok. Pertama etika mengunjungi nabi (rumah) dan kedua menyangkut hijab. Bagian pertama ayat ini menurut sahabat nabi SAW, Anas Ibn Malik ra., turun berkaitan dengan  perkawinan  nabi  SAW,  dimana  Nabi  SAW  masuk  ke  kamar Aisyah  lalu  keluar,  dengan  harapan  tamu  yang  masih  tinggal  itu  telah pulang,  tetapi  belum  juga,  maka  beliau  masuk  lagi  ke  kamar  istri  yang lain, demikian seterusnya silih berganti masuk dan keluar ke kamar-kamar semua istri beliau. Akhirnya mereka keluar juga setelah sekian lama Rasul SAW  menanti.  Anas  Ibn  Malik  yang  menuturkan  kisah  ini  berkata  :” maka  aku  menyampaikan  hal  tersebut  kepada  nabi  SAW.  Maka  beliau masuk. Akupun ketika itu akan masuk tetapi telah dipasang hijab antara aku dengan beliau, lalu turunlah ayat ini.”
23 Maksudnya, pada masa Rasulullah s.a.w pernah terjadi orang-orang  yang  menunggu-nunggu  waktu Makan Rasulullah s.a.w. lalu  turun ayat ini  melarang  masuk rumah Rasulullah untuk Makan  sambil menunggu-nunggu waktu makannya Rasulullah.
Ayat ini menunjukkan betapa luhur akhlak nabi Muhammad SAW beliau  malu  mengusir  tamu,  kendati  kehadiran  mereka  mengganggu beliau. Sebenarnya jika para tamu itu mengerti, cukuplah mereka melihat Nabi berdiri dan keluar masuk ke kamar-kamar cukuplah hal ini tersebut sebagai isyarat agar mereka pulang. 24
M.  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  memposisikan  Nabi    sebagai uswatun  hasanah  yang  mana  nabi  adalah  central  dari  pelaku  al-Qur’an sendiri  cenderung  bersifat  dan  bersikap  lemah  lembut  dalam  semua lakunya meskipun dalam menghadapi kondisi yang tidak menyenangkan. Dan termasuk juga dalam hal yang sangat mengganggu privasinya dalam pergaulannya dalam bertamu sebagai mana tersebut diatas. Hal ini sesuai juga  dengan  prinsip  pendidikan  akhlak  yang  mana  dalam  mengajarkan harus  ada  unsur  kasih  sayang  Q.  S  :  Luqman  [31]  :  13.  Metode  yang digunakan  adalah  metode  keteladanan,  olah  jiwa,  lingkungan pembentukan akhlak yang sehat.

## KESIMPULAN
Dalam  tafsir Tafsi>r  al-Mis}ba>h  metode  tafsir  yang  dipakai  oleh  M.  Quraish Shihab ialah metode tah}lily, karena ia ingin mengungkapkan isi al-Qur’an dari segala sisi agar petunjuk-petunjuk yang ada di dalamnya dapat dijelaskan dan dipahami oleh pembacanya. Kemampuan  bahasa  arabnya  yang  tinggi  sangat  terlihat  ketika membahas  arti  kata  perkata  dalam  al-Qur’an.  Karya  ini  juga  kaya  akan  referensi, sehingga pembahasannya sangat luas dan terperinci, namun tetap dalam koridor yang dibutuhkan oleh sebuah tafsir.
Dalam  mengelaborasikan  pemikirannya  mengenai  ayat-ayat  akhlak,  Quraish Shihab lebih cenderung memakai metode Tahlily dalam menafsirkan kandungan ayat tersebut. Dalam 3 ayat QS.al-Hujurat [49] : 15, Q.S : Al-Nur [24] : 27 dan 5,8 Q. S : al-Ah}za>b  :  53  akhlak  diatas  masing-masing  pembentukan  akhlaknya  memakai metode  keteladanan,pembiasaan,  olah  jiwa,  lingkungan  pembentukan  akhlak  yang sehat.
24 Ibid, 310-311

## DAFTAR PUSTAKA
al-Alma’I,Zahir bin Awwad Dirasah fi Tafsir al-Mawdhu’I (t.tp., t’pn, 1405.
al-farmawi,  Abd  al-Hayy al-bidayah  fi  al-Tafsir  al-mawdhu’I , (Mesir :  Matba’at  al- Hadarah al-‘Arabiyah, 1977
al-Zarkasyi, Bard Al- Din Muhammad Abdullah Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Jilid II, (dar al-Fikr, Beirut, 1988.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta, Balai Pustaka. 1989.
Langgulung, Hasan. Manusia dan Pendidikan . Jakarta : al-Husna Zikra.
Mahalli,  A.  Mudjab. Asbab  al-Nuzul  (Studi  pendalaman  al-Qur’an) .  Jakarta  :  raja Grafindo.
Miskawaih,  Ibn. Tahdhi>b  al-Akhla>q, cet  II  (Beirut  :  Mansyurat  Dar  Maktabar  al- Hayat, 1398
Nata, Abudin Tokoh-Tokoh Pendidikan Islam . Jakarta : Raja Grafindo.
Shadily,Hassan. Ensiklopedi Indonesia, Jakarta, PT. Ichtiar Baru – Van Hoeve
Shihab, M. Quraish Menabur Pesan Ilahi. Jakarta : Lentera Hati.
Shihab,M.  Quraish Tafsir  al-Misbah  :  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an . Jakarta : Lentera Hati) Vol. 9
Uthman, Sayyid. ‘ Fath} al-Ba>b li Tah}si>n al-Z}ann, Betawi, 1899