Ritualitas Ibadah, Antara Qurbah dan Kurbah Dari Dimensi Spiritual-Dogmatis Sampai Dimensi Sosial-Praktis
Abdul Syukur UIN Jakarta Abd.syukur@mhsuinjkt.ac.id
Abstrak: Pemahaman antara berqurban (dengan huruf ‘q’) dan berkurban (dengan huruf ‘k’), bagi kebanyakan lidah masyarakat Indonesia, sering diartikan simpang siur, sehingga tidak jarang makna hakiki dari ibadah itu sendiri lebur begitu saja dengan sangat mudah. Padahal, jika direnungkan lebih mendalam, masing-masing term memiliki karakteristik yang khas. Di dalamnya, meskipun terkadang memiliki tujuan yang sama, yakni sesuatu yang bisa saja berbentuk materi untuk orang lain yang membutuhkan atau kesusahan, baik sebagai korban kezhaliman atau korban bencana alam, namun akan nampak jelas perbedaan pada penghayatan keduanya. Tulisan ini mencoba untuk menjembatani, dan sebisa mungkin akan memberikan penyelesaian terhadap seputar pembahasan kedua terminologi tersebut.
Kata Kunci: Ritual, Ibadah, Kurban, Qurban

## A. Pendahuluan
Berbagai  peristiwa  yang  terjadi  di  sekitar  kita,  atau  bahkan  belahan dunia  manapun,  selalu  membangunkan  rasa  simpati  dan  empati 1 untuk merespon  serta  ikut  prihatin  tehadap  penderitaan,  rasa  sakit,  dan  berbagai kesulitan dalam tragedi kemanusiaan, baik tragedi paling anyar yang terjadi di Rohingya, Myanmar maupun di dunia Islam dari belahan dunia yang berbeda. Hal  yang  sangat  menarik  adalah  di  tengah  rasa  sakit  dan  pilu  yang  mereka derita,  umat  Islam  sedang  merayakan  dua  agenda  besar  “pesta  agama”,  yakni ibadah Haji dan ‘Idul Adhha.
Di  sinilah,  praktik  keagamaan  seorang  muslim  akan  teruji  serta berimplikasi  normatif  atau  tidak  berpengaruh  sama  sekali.  Kesadaran  sipritual yang mengukur sejauh mana sikap empati mereka terhadap kelompok yang lain sebagai  implikasi  positif  dari  sebuah  bentuk  ritual  ibadah  yang  dijalankan, terlebih  terhadap  saudara  sendiri,  yang  mana  persaudaraan  ini  adalah  bentuk ukhuwwah yang berada di bawah naungan dan atas dasar ketaatan kepada Allah SWT sebagaimana firmannya-Nya :
َنُٔ َحَْرُح ًُْلَّيَػَى ََّللَّا أُلَّتاَو ًُْلْئََخ َ أ  َ ْيَْب أُدِي ْغ َ أَف ٌةَْٔخِإ َنٌُِِْٔؤٍُ ْلا اٍََّجِإ
.
“Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  adalah  bersaudara  karena  itu  damaikanlah antara  kedua  saudaramu  dan  bertakwalah  kepada  Allah  supaya  kamu  mendapat rahmat. (QS. Al Hujurat/49 : 10).
Rasulullah saw juga menegaskan dengan sabdanya:
" / ًيشو ّييغ للَّا لىغ للَّا لٔشر لاك لاو ٍّيظيلا ًيصلما ٔخا ًيصلما (...ٍّيصي
ىراخلبا هاور )
“Rasulullah SAW bersabda : “Seorang muslim  adalah saudara bagi muslim yang lain,  dia  tidak  boleh  menzhaliminya  dan  tidak  boleh  membiarkannya  celaka..”. (HR. Al Bukhari). 2
Dari sini terlihat bahwa Islam telah mengingatkan, paling  tidak kepada umatnya untuk memberikan berbagai upaya atau inisiatif dalam menyelesaikan problem sosial ini.
B. Seputar Makna Qurbah ( ةبرق ) dan Kurbah ( ةبرك ) 1. Makna al Qurbah (al qurbu : proximity ) dan Derivasinya.
Terminologi  dalam  ritual  ibadah  kurban  (memotong  hewan, udhhiyyah )  sepertinya  sudah  sangat  melekat  di  lidah  masyarakat  Indonesia dengan  kata  ‘korban’  atau  ‘kurban’,  meskipun  sebenarnya  pengertian  masing- masing masih  sangat jauh  “api dari  panggangnya”. Kata qurbân adalah bahasa Arab  yang  berasal  dari  kata  dasar qoruba-yaqrubu-qurban  wa  qurbanan ( برك - برلي
- ابرك اُابركو
) yang memiliki makna dekat-mendekati. Maka makna kata “ al- Qurbah ”  adalah  suatu  perbuatan  yang  dapat  (menjadi  sebab)  dekatnya  diri seseorang kepada Allah SWT, yakni dipahami sebagai salah satu bentuk ibadah. 3 Maka  hakikat qurbah disebutkan  dalam  syarah al  Matsnawîy, sebagaimana dikutip oleh Alî at Tahânuwî :
ؼيؾلحاف جولاا لىا رػلىا ٌَ يرصلا ْٔ برلىا
 دٔجٔلا ديلة ديلٌ يرغ قلحا بركو . 4
“Pendekatan  diri  adalah  suatu  perjalanan  (yang  harus  dilalui)  dari  bawah-dasar hingga mencapai puncak tertinggi, dan mendekatkan diri kepada Yang Haq (Allâh SWT) tidak pernah terikat oleh batas-batas yang ada”.
Dan  kata al  qurbân ( نابرقلا )  adalah  suatu  bentuk  kebaikan  yang  bisa mendekatkan  seseorang  kepada  Allah  SWT. 5 Definisi  tersebut  memberikan makna  secara  umum  tentang  semua  bentuk  kebaikan  dan  mencakup  semua aspek  kebaikan yang lain. Sedangkan terminologi udhhiyyah adalah  nama bagi sesuatu  (hewan)  yang  disembelih  pada  hari-hari  nahr 6 ,  dengan  niat  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  yakni  sebagai  bentuk  ibadah,  yang
dengan sebab itulah  hari raya qurban disebut dengan ‘ Îd al Adhhâ (Hari Raya Qurban). 7
3. Makna Kurbah dan Derivasinya.
Menurut arti kata (etimologi) kurbah ( ثبرن ) adalah  bentuk isim ( noun ) dari  fi’il  ( verb )  : karoba-yakrubu-karban dan kurbah , kuruban ,  dan kiroban
( برن - برلي - ابرن ابوركو اةاركو ثبركو
). Dari penelusuran penulis terhadap arti dari term  tersebut,  dengan  berabagai  bentuknya    memiliki  makna  dan  pengertian seputar:  kesedihan  mendalam,  nyeri  sekali,  menderita,  duka  cita,  kesusahan, mempersempit,  hampir  padam,  membebani  terlalu  berat,  membajak  ( برن ضرلاا ), tertimpa kesusahan ( kuriba, برن ), bencana atau malapetaka yang hebat
( ارهلا ثة ).
Oleh sebab itu, orang-orang yang ingin selalu mendekatkan diri kepada Allah  SWT  disebut  al  karubiyyun  ( نٔيبورهلا ), 8 boleh  jadi,  disebabkan  Allah SWT  sangat  tidak  suka  dengan  hamba-Nya  yang  mendekatkan  diri  mereka dengan membawa sikap dan sifat sombong, tapi sebaliknya, Allah SWT sangat suka  dan  dengan  Janji-Nya  akan  menerima,  mengabulkan  suatu  do’a  yang dipanjatkan  dengan  rasa  ‘memelas’,  mengadukan  permasalahannya  dengan penuh problema dan seterusnya ( دتغ يرلخ ).
Ibn  Hajar  mendefinisikan  “ al  kurbah ”  dengan  arti  kesedihan  atau kesulitan  yang  bisa  mempengaruhi  kejiwaan,  atau  bahkan  mungkin  beresiko hingga merenggut nyawa ( al ghomm alladzi ya’khudzu an nafs ), sebagaimana ia menjelaskan  hadits  tersebut  dalam  kitabnya, Fath  al  Bari . 9 Al  ‘Askari menjelaskan kata tersebut memiliki perbedaan pengertian dengan al huzn , yang juga  berarti  ‘ kesedihan ’.  Menurutnya,  perbedaan  antara al  huzn dan al  karab adalah bertambahnya kesulitan dan kesedihan ( al huzn ) yang disertai rasa sesak di  dada  (oleh  beratnya  beban  persoalan). 10 Dalam  ungkapan  Ibn  Rajab, al kurbah adalah  suatu  keadaan  yang  teramat  sangat  ( al  syiddah  al  ‘azhimah ) menyulitkan,  yang  menghimpit  seseorang  sehingga  terancam  keselamatan jiwanya. 11

## C. Prinsip-prinsip Persaudaraan Dalam Islam
Jauh  sebelum  mengupas  persoalan  serta  problematika  yang  dialami muslim di beberapa negara, Rasulullah saw telah memberikan contoh dan sikap ( uswah ) 12 seperti  apa  bagi  seorang  muslim  jika  terjadi  suatu  hal  yang  dialami
oleh muslim lain di sekitar kita atau di tempat lain atau bahkan jauh di belahan negara lain.
Dan jika kita renungi lebih  mendalam,  tatanan kehidupan umat Islam telah  diatur  dan  dibangun  dengan  penuh  nilai  kebaikan  atas  dasar  ikatan kecintaan  serta  ketaatan  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya.  Allah  SWT  telah secara langsung mengatur, sebagaimana termaktub dalam al Qur’an : َ أَف ًءاَدْغ َ أ ًُْخُِْن ْذِإ ًُْلْي َيَغ َِّللَّا  َجٍَْػُِ اوُرُنْذاَو أُكَّرَفَت  َلاَو اًػيِ َجَ َِّللَّا  ِوْتَ ِبِ أٍُ ِػَخْخاَو ًُْلِبٔ ُيُك َ ْيَْب  َََّى
اَّلنا  ٌََِ ٍةَرْفُخ اَفَط  َ َعَل  ًُْخِْ ُكَو اًُأَْخِإ ِِّخٍَْػِِِة ًُْخْدَت ْغَأَف
ِِّحاَيآ  ًُْل َى  َُّللَّا  ُ نيَْبُي  َمِلَذَن آٌَِِْ ًُْكَذَلْجَأَف ِر َنوُدَخَْٓت ًُْلَّيَػَى
.
“Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  kamu dahulu (masa Jahiliah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu  menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah  orang-orang  yang  bersaudara;  dan kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu daripadanya.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu,  agar kamu mendapat petunjuk. (QS. Ali Imron: 301).
Ayat di atas menggambarkan umat muslim sebagai umat yang satu, yang semestinya tidak ada perbedaan prinsip, apalagi terpecah belah dan terbagi-bagi dalam  ikatan  yang  berbeda  dan  terkotak-kotak, ma’adzalloh !!.  Yang  dimaksud berpegang  teguh  pada  tali  Allah,  pada  ungkapan i’tashimû  bi  habl atau ‘ yatamassak bi habl, adalah : berpegang erat pada tali’, maka bisa memberikan pengertian  :  ‘jika  berpegang  teguh  (kepada  agama  Allah),  maka  Ia  akan menunjukkannya dari kekhawatiran adanya penyimpangan ( inhirâf ). 13
Sebagai  penerima  tugas  kenabian,  yakni  memberikan  penjelasan terhadap  al  Qur’an,  Nabi  SAW  pun  menegaskan  serta  menggambarkan bagaimana sifat dan sikap muslim sejati terhadap muslim lainnya  sebagaimana sabdanya:
غ َ باطلخا َة رٍغ / لاك
لاو ءايبُأة ًْ اٌ اشاُلأ للَّا داتغ ٌَ نإ / ًيشو ّييغ للَّا لىغ بيلنا لاك
ءايبُلأا ًٓطتغي ءادٓط .للَّا ٌَ ًُٓكاٍة ثٌايلىا مٔي ءادٓظلاو ًْ لاك .ًْ ٌَ اُبرتخ للَّا لٔشر اي ألاك
لا رُٔ لىػى ًُٓإو رٔلن ًْٓٔجو نإ للَّأف آُٔطاػخي لأمأ لاو ًِٓية ماخرأ يرغ عَل للَّا حورة أةاتح مٔك
/ ثيلآا هذْ أركو .سالنا نزخ اذإ نُٔزيح لاو سالنا فاخ اذإ نٔفايخ
}
ًٓييغ فٔخ لا للَّا ءاليوأ نإ لاأ
نُٔزيح ًْ لاو {.
Dari Umar bin Khattab bahwasannya Rasulullah bersabda: “Sungguh, di antara hamba-hamba Allah itu terdapat sekelompok orang yang bukan berasal dari para nabi  atau  pun  syuhada,  tetapi  (malahan)  para  nabi  dan  syuhada  merasa  ingin
seperti  mereka  pada  hari  kiamat  karena  kedudukan  mereka  di  sisi  Allah  SWT”. Para  sahabat  bertanya  :  ‘Wahai  Rasulullah,  maukah  engkau  memberitahukan kami, siapa mereka itu? Beliau menjawab: ‘Mereka adalah sekelompok orang yang saling  mencintai  karena  Allah,  bukan  karena  hubungan  nasab  dan  bukan  pula karena alasan harta yang saling mereka berikan. Demi Allah, wajah-wajah mereka bercahaya,  bahkan  mereka  berada  di  atas  cahaya  (berkedudukan  mulia).  Mereka tidak merasa khawatir saat manusia merasakan kekhawatiran, mereka juga tidak bersedih  saat  manusia  bersedih’.  Lalu  Rasulullah  membacakan  firman  Allah : “ Ingatlah, wali-wali Allah itu tidak ada rasa takut pada diri mereka dan mereka tidak bersedih ”(QS. Yunus : 62). 14
Dalam riwayat lain, Nabi saw bersabda :
َلاك َُِّْخ ُللَّا  ِضَِر َةريرُْ بي َ أ  ََْخ
ًََّيَشَو ِّْيَيَغ ُللَّا  َّلى َغ ِللَّا  ُلٔشر  َلاك /
/ َلاَو ،أ ُظَجاََِت َلاَو ،اوُدَشاَ َ تح َلا ،أ ُؾَغاَتَت
ًِِيْصٍُلا ُٔخ َ أ ًُِيْصٍُلا ،اًُأَْخِإ ِللَّا َداَتِغ أُُٔ ُكَو ، ٍؼْػَب ِعْيَب  َ َعَل ًُلُؾْػَب ْعِتَي َلاَو اوُرَةاَدَح َلاَو َلا آََُِْ ىَٔلَّلتا .ُهُرِلْ َيح َلاَو ،ُ ُلُُذْ َيخ َلاَو ،ٍُُِّيْظَح -- ٍتاَّرَم  َث َلاَذ هِرْدَغ  َلىِإ ُيرِظُيَو -- ٍئِرْما  ِبْصَ ِبِ ْنأ  ن َّشَّلا  ٌََِ ٌماَرَخ ًِِيْصٍُلا  َ َعَل ًِِيْصٍُلا ُّ ُكُ ،ًَِيْصٍُلا ُهاَخَأ َرِلْ َيح / ُّ ُؽْرِغو ُ ُ لُاٌََو ٌَُُّد . ) ًٌِيْصُم ُهاَوَر (
Dari  Abi  Huroiroh,  ra,  ia  berkata:  Rasulullah  saw  bersabda: “ Janganlah  kalian saling  mendengki,  saling  menipu,  saling  membenci,  saling  membelakangi,  dan janganlah  sebagian  kalian  membeli  barang  yang  telah  dibeli  orang  lain.  Jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara. Seorang muslim adalah saudara bagi muslim yang lain. Ia tidak patut menzalimi, membohongi, dan merendahkannya. Taqwa  itu  di  sini (beliau  menunjuk  dadanya  tiga  kali).  Cukuplah  seseorang dikatakan  buruk  jika  sampai  menghina  saudaranya  sesama  muslim.  Darah, harta  dan  kehormatan  setiap  muslim  adalah  haram  bagi  muslim  yang  lain”. (Diriwayatkan oleh Imam Muslim) 15
Hadis yang serupa juga diriwayatkan oleh  Imam Muslim (206-261 H) dalam  bab    yang  sama,  dengan  beberapa  perbedaan  dan  adanya  penambahan, sebagaimana disebutkan oleh beliau sendiri sebagai berikut :
وِرٍَْخ  َُْب ُدَ ْحََأ ِرِْاَّطىا ُٔة َ أ  ِنِ َذَّدَخ ٍديِػَش اَة َ أ َعٍَِش َُُّّ َ أ ٍدْيَز  َُْبا ََُْٔو َثٌَاَش ُ أ  ََْخ  ٍبَْْو  َُْبا اَِ َثَّدَخ  ٍحْ َسَ  َِْة َُّللَّا  َّلى َغ َِّللَّا  ُلُٔشَر  َلاَك ُ لأُلَح َةَرْيَرُْ اَة َ أ  ُجْػٍَِش ُلُٔلَح ٍزْيَرُن َِْة ِرِمَعَ َِْة َِّللَّا ِدْتَخ  َلََْٔم َرَنَذَف ًََّيَشَو ِّْيَيَغ ِرَٔ ُغ َ لىِإ َ لاَو ًُْكِداَصْج َ أ َ لىِإ ُر ُظَِْح َ لا ََّللَّا  َّنِإ ِّيِف َداَز اٍَِّمَو  َعَلَجَو َداَزَو َدُواَد  ِديِدَخ َْٔ َ نَ ُر ُظَِْح  َِْل َىَو ًُْك ِهِرْد َغ َ لىِإ ِِّػِةا َغ َ أِة َراَط َ أَو ًُْلِبٔ ُيُك  َلىِإ .
“Abu al Thâhir Ahmad bin Amr bin Sarh menyampaikan kepadaku ( نىثدح ) dari Ibn  Wahb,  dari  Usamah  bin  Zaid,  dari  Abu  Sa’id,  mawlâ  Abdullah  bin  Amir bin  Kuraiz,  mengatakan  :  ‘Aku  mendengar  Abu  Hurairah  berkata,  Rasulullah saw  bersabda  :  ‘.......’,  lalu  ia  menyebutkan  lanjutan  matan  hadis  yang  serupa
(dengan  yang  di  atas,  yakni  riwayat  Dawud-Ibn  Qois).  Hanya  saja  ada penambahan dan pengurangan. Dia menambahkan, ‘Sesungguhnya Allah tidak melihat  tubuh  dan  rupa  kalian.  Akan  tetapi,  Allah  melihat  hati  kalian  –seraya mengisyaratkan telunjuknya ke dada beliau”. 16
Dari  hasil  penelusuran,  matan  hadis  tersebut  di  atas,    juga  terdapat dalam Shahih al Bukhari, Kitab al Adab, bab ( رةادلتاو دشادلتا َغ هىِي اٌ ) dengan adanya jalur periwayatan yang sampai kepada dua perawi sahabat yang berbeda (Abu  Hurairah  dan  Anas  bin  Mâlik,  ra) 17 dan  dengan  penambahan  pada masing-masing matan nya, sebagai berikut :
1. Adanya perbedaan (penambahan) pada awal matan yaitu redaksi ( ًكايا ديدلحا بذنا َظىا ناف َظىاو ) :
اِذدخ دٍمح َبشَّب اُبرخأ للَّادتغ اُبرخأ ػٌ ّتٌِ َة ماٍْ َغ رٍ ِّغ للَّا ضِر ةريرْ بىا َغ َغ
لاو أصصتجلاو أصصتحو ديدلحا بذنا َظىا ناف َظىاو ًكايا / لاك ًيشو ّييغ للَّا لىغ بيلنا ورةادح لاو اودشاتح ا اُأخإ للَّا داتغ أُٔكو أؾغاتح لا )ىراخلبا هاور(
.
2. Adanya perbedaan (penambahan) pada akhir matan yaitu redaksi ( ويح لاو
مايأ ثذلاذ قٔف هاخأ رجٓي نأ ًيصلم ), sebagai berikut :
اِذدخ ناٍليا ٔةأ اُبرخأ بيػط َغ يرْزلا نِذدخ لاك ملاٌ َة سنأ ِّغ للَّا ضِر للَّا لىغ للَّا لٔشر نأ لاك ًيشو ّييغ اودشاتح لاو أؾغاتح لا و
قٔف هاخأ رجٓي نأ ًيصلم ويح لاو اُأخإ للَّا داتغ أُٔكو اورةادح لا
مايأ ثذلاذ )ىراخلبا هاور( .
3. Adanya penambahan pada awal dan akhir redaksi :
اِذدخ يرلة َة يىيح اِذدخ دييلا َغ ثػيبر َة رفػج َغ رغلأا ج لاك لاك ةريرْ ٔةأ للَّا لىغ بيلنا َغ رذأي لاك ًيشو ّييغ نإف َظىاو ًكايإ اُأخإ أُٔكو أؾغاتح لاو أصصتح لاو أصصتج لاو ديدلحا بذكأ َظىا لاو
كتري وأ حهِي تىخ ّيخأ ثتطخ عَل وجرلا بطيخ .
Hadis  pertama  dan  kedua  dalam  riwayat  Imam  al  Bukhari  (194-256 H)  disebutkan  dalam  bab  yang  sama.  Namun  riwayat  ketiga,  terdapat  pada  : Kitab Nikah , bab : Tidak boleh meminang wanita yang telah dipinang saudaranya sebelum  ada  kejelasan  apakah  saudaranya  itu  (melanjutkan)  menikahinya  atau membatalkan pinangannya’ ( عدي وأ حهِي تىخ ّيخأ ثتطخ عَل بطيخ لا ), nomor : 5143- 5144. 18
( َلا اوُدَشاَ َ تح )  :  “ Janganlah  kalian  saling  mendengki... maksudnya  adalah ‘janganlah  sebagian  kalian  saling hasad kepada  sebagian  lainnya.  Kalimat  yang diawali  dengan laa  nahy ,  yang  berati  larangan.  Pada  awalnya,  kata  ( اوُدَشاَ َ تح  َلا )
terdapat  dua ta’ ,  jadi  tatahâsadû  ( َلا اوُدَشاَدَخح ),  demikian  juga  pada  kalimat- kalimat berikutnya (dalam matan hadis ini). Dalam kaidah shorof, salah satu ta’ tersebut dibuang dengan tujuan untuk  meringankan (pengucapan, takhfif ). 19
Patron  kata  tersebut  ( دَشاَ َ تح )  menggunakan wazan ( وغافح , tafâ’ala )  yang bermakna atau berfaidah :
1. ثركأف يْنذا يْة ثكراظٍيل (persekutuan timbal balik antara dua orang atau lebih).
2. عىكألا فى سيىاٌرآظلال (mempertunjukkan sesuatu yang sebenarnya tidak terjadi atau pura-pura)
3. ايجردح عٔكٔيل (menunjukkan pekerjaan secara berangsur-angsur).
4. درجلما نىػٌ ثيدػخيل (berlaku seperti makna mujarradnya)
5. وغاف  ثغواطلم (sebagai muthowa’ah dari  fi’il  wazan Faa’ala ),  yakni  peristiwa yang terjadi oleh sebab pekerjaan fi’il muta’addi . 20
Terkait  pembahasan  tentang hasad sangat  banyak  disinggung,  baik dalam al Qur’an maupun Hadis Nabi saw, di antaranya adalah :
َنوُد ُصْ َيح ْم َ أ ٱ ًُُْاَحاَء اٌَ ٰ َ َعَل  َساَّلن ٱ ِِّي ْؾَف ٌَِ َُّللَّ ۦ ًَيَِْٰرْةِإ َلاَء اَِْيَحاَء ْدَلَف ٱ َو  َبَٰخِه ْ ى ٱ ًكاْيٌُّ ًَُِْٰٓيَحاَءَو َثٍَْهِ ْ لح ِظَغ اًٍي
“(Atau) apakah (mereka dengki kepada manusia) maksudnya kepada Nabi saw. (atas  karunia  yang  telah  diberikan  Allah  kepada  mereka  itu)  berupa  kenabian dan  banyaknya  istri?  Sungguh,  Kami  telah  memberikan  kepada  keluarga Ibrahim  Kitab  dan  hikmah  dan  telah  Kami  berikan  kepada  mereka  kerajaan yang besar”. (QS. An-Nisa'/4 : 54)
ًكايإ دصلحاو
نإف ،تاِصلحا وكأي دصلحا نإف ، دصلحا
لنا وكأح اٍن تاِصلحا وكأي
ٔةا هاور( "بطلحا را )دواد
“Jagalah diri kalian dari sifat hasad. Karena sifat itu bisa menghilangkan banyak kebaikan sebagaimana api membakar kayu bakar”. 21 َط  َِْة  ِبْرَخ  ََْخ  ٍّىِدَْٓم  َُْب  ََِ ْحََّرلا ُدْتَخ اََِثَّدَخ  ٍعيِكَو  َُْب  ُناَيْفُش اََِثَّدَخ ََْخ ٍيرِر َن  ِبىَأ  َِْة  َيىْ َيح ََْخ ٍداَّد َّن َ أ ِد ِلئَ ْلا  َِْة  َضيِػَي ِْيرَبُّزلا َ لََْٔم َلاَك ًيشو ّييغ للَّا لىغ  َّ ِبَِّلنا َّنَأ َُّذَّدَخ ِمأََّػْىا ََْب َ ْيرَبُّزلا َّنَأ َُّذَّدَخ « َّبَد َؾْغَ ْ لباَو  ُدَصَ ْ لحا ًُْلَيْتَق  ًَِم ُ لأا ُءاَد ًُْلْ َليِإ ىِ َّ لَّاَو  ََينلدا  ُقِيْ َ تح  َِْل َىَو َرْػَّظلا  ُقِيْ َتح  ُلُٔكَأ َلا ُثَلِىاَْلحا َ ِهِ ُءا
ُي اٍَِة  ًُْلُئنبَُ ُ أ َلاَف َ أ أُّةاَ َ تح  َّتىَخ أٌُِِْؤُح َلاَو أٌُِِْؤُح  َّتىَخ َثََِّْلْا أُيُخْدَح َلا ِهِدَيِب  ِسِْفَج ًُْلَى  ًُْكاَذ  ُجنتَثَ َلا َّصلا أ ُظْف َ أ ًُْلَِْيَة َم . )ىذٌترىا هاور(
"Telah  berjalan  kepada  kalian  penyakit  umat-umat  terdahulu,  hasad  dan permusuhan.  Dan  permusuhan  adalah  membotaki.  Aku  tidak  mengatakan membotaki  rambut,  akan  tetapi  membotaki  agama.  Demi  Dzat  yang  jiwaku
berada  di  tanganNya  tidaklah  kalian  masuk  surga  hingga  kalian  beriman,  dan tidaklah kalian beriman hingga kalian saling mencintai. Maukah aku kabarkan kepada  kalian  dengan  apa  bisa  menimbulkan  hal  tersebut?,  tebarkanlah  salam diantara kalian". 22
Makna hasad secara bahasa ( etimologi ) berarti berharap ( tamannî ) 23 akan hilangnya  nikmat  yang  diterima  seseorang,  dan  menginginkan  bisa  beralih kepada si hâsid (penghasud). Kata ini terambil dari kata hasada-yahsudu/yahsidu- hasdan/hasadan (
دصخ - دصيح - ادصخ
), yang berarti iri, dengki. Pengertian ini sama halnya sabda Nabi saw, yakni tentang al ghibthoh ( ثطتغىا : keinginan agar dirinya seperti yang lain) :
اََُ َبرْخ َ أ َِّللَّا  ِدْتَخ  َُْب  ُدٍََّ ُمح , اِذ ٌجاَّجَخ , اِذ /  َلاَك ُةَْٔيَخ , ََِغ َنلاْجَغ  َِْةا , ََْخ ٍعِفاَُ , ََِغ َرٍَُخ  َِْةا , /  َلاَك ًََّيَشَو ِّْيَيَغ َُّللَّا  َّلى َغ َِّللَّا  ُلُٔشَر  َلاَك : ِِّة ُمُٔلَح ََُٔٓف  َنآْرُل ْ ىا َّزَغَو  َّوَج َُّللَّا ُهاَح َ أ  ٍوُجَر /  ِ ْيَْخَن ْذا  ِفِ لاِإ َدَصَخ لا ِرآََّلناَو  ِوْي َّيلا َءاَُآ ُُّلِفُِْح ََُٔٓف لااٌَ َُّللَّا ُهاَحَأ ٍوُجَرَو , ِرآََّلناَو ِوْيَّيلا َءاَُآ
. )ىراخلبا هاور(
”Tidak boleh hasad  kecuali  dalam  dua  hal,  yaitu  terhadap  orang  yang  Allah berikan  kepadanya harta  dan  ia  menggunakannya  dalam  kebenaran  dan  orang yang  Allah  berkan  kepadanya i  hikmah  lalu  ia  mengamalkannya  dan mengajarkannya,”. 24
Kesamaan pengertian ini dilihat dari makna dasarnya, yaitu sama-sama menginginkan  hal  yang  serupa,  yang  dialami  oleh  lawannya.  Perbedaannya adalah hasad berbentuk  keinginan  negatif  (termasuk  perbuatan zhalim ),  yang bertujuan  supaya  sesuatu  yang  dimiliki  lawan  atau  kawannya  menjadi  hilang, atau bahkan sebisa mungkin beralih kepadanya.
( ٔ ُظَجاََِت  َلاَو ا ) jangan  saling  menipu... ,  yakni  :  janganlah  sebagian  kalian menipu sebagian lainnya dengan cara menambah tinggi harga barang dagangan bukan  untuk  maksud  menguntungkan  melainkan  untuk  menipu  orang  lain. yaitu menawar dengan maksud agar orang lain menawar lebih tinggi.
Kata al  najsy ( ضجلنا )  itu  sendiri  menurut  Ibn  Hajar  bermakna  : seseorang  menambah  harga barang tanpa  maksud membelinya agar orang lain teperdaya dan membelinya (dengan harga yang berbeda). 25
Dalam riwayat lain disebutkan :
رالنا فِ عادلخاو رهلماو ،اٌِ سييف اِظغ ٌَ
)دٔػصم َةا َغ ناتخ َةا هاور(
“Barangsiapa  yang  melakukan  tipu  daya  pada  kita,  maka  ia  bukan  termasuk bagian dari kita. (Pelaku) makar dan tipu daya masuk neraka.. 26
( ٔ ُؾَغاَتَت  َلاَو ا ),  ... janganlah  saling  membenci ...,  yakni  :  janganlah  kalian mengerjakan  hal-hal  yang  menjadi  sebab-sebab  munculnya  kebencian.  Yang
mesti  dipupuk  dan  dibina  adalah  rasa  cinta-kasih  di  antara  sesama  muslim dengan bentuk ukhuwwah islamiyyah. Permusuhan dan kebencian adalah jalan dari  syaitan  dan  rasa  cinta  dan  ukhuwwah  adalah  jalan  menuju  Allah  SWT. Ungkapan  ini  mengisyaratkan  adanya  larangan  untuk  menjauhi  hawa  nafsu yang  menyesatkan,  yang  mengarahkan  kepada  kebencian  dan  perselisihan, demikian Qadhi ‘Iyadh menulis. 27
Allah SWT berfirman :
ُديِرُي اٍََّجِإ ٱ ن َ أ  ََُٰطْي َّظل ًُُلَِْيَة  َعِكُٔي ٱ َو َةَوَٰدَػ ْ ى ٱ ِفى َءا َؾْغَ ْ لب ٱ َو  ِرٍَْ ْ لخ ٱ ِر ْنِذ ََغ ًُْكَّد ُػَيَو ِ ِسِْيٍَْل ٱ ََِغَو َِّللَّ ٱ َنَُٔٓخٌُِّ ًُخُ َ أ  ْوََٓف ِةٰٔ َي َّػل
Sesungguhnya  syaitan  itu  bermaksud  hendak  menimbulkan  permusuhan  dan kebencian  di  antara  kamu  lantaran  (meminum)  khamar  dan  berjudi  itu,  dan menghalangi  kamu  dari  mengingat  Allah  dan  sembahyang;  maka  berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu). (QS. Al Ma'idah/5 : 91)
Dengan  demikian,  rasa  cinta  kasih  termasuk  bagian  dari  keimanan. Sebaliknya,  permusuhan  adalah  jalan  syaitan,  dan  tidak  ada  jalan  lain  bagi syaitan kecuali api neraka. Nabi saw menegaskan :
هدية سِفُ ىلَّاو
َذِإ ٍءْ َشَ  َ َعَل ًُْلُّىُدَأ  َلاَوَأ ، أُّْةاَ َتح  َّتىَخ أٌُِِْْؤُح  َلاَو ، أٌُِِْْؤُح  َّتىَخ َثََِّْلْا  َنُْٔيُخْدَح  َلا
ا ْيَػَف ًُْلَِْيَة َم َلا َّصلا أْ ُظْف َ أ ؟ ًُْخْبَةاَ َ تح ُهٍُُْٔخ
“Demi  Dzat  Yang  jiwaku  berada  dalam  genggaman-NyaTidak  akan  masuk surga  sampai  kalian  beriman,  dan  kalian  tidak  beriman  sampai  kalian  saling mencintai.  Maukah  kalian  aku  tunjukkan  sesuatu  yang  jika  kalian  kerjakan maka kalian akan saling mencintai ? Sebarkanlah salam di antara kalian”. 28
Termasuk di dalamnya adalah al namîmah , yakni suka mengadu domba, menyebar  fitnah,  sebagai  salah  satu  di  antara  dosa  besar,  yang  bisa  menjadi pemicu permusuhan dan kebencian.
( وُرَةاَدَح  َلاَو ), janganlah  saling  membelakangi ... (sebagian  dari  sebagian yang  lain  dalam  hak-hak  keislaman) ... ,  maksudnya  adalah  larangan  untuk berpaling  dari  sikap  memberikan  pertolongan  dan  bantuan,  terlebih  terhadap ishlah (perdamaian) jika muncul dari pihak lawan yang ingin berupaya damai.
Qadhi  ‘Iyadh  memaknai  kata  ( رةادلتا )  dengan  arti  :    rasa  kebencian  dan permusuhan.  Term  ( وُرَةاَدَح  َلاَو ا )  ini  juga,  menurutnya,  semakna  dengan  kata ( أػطالحلاو dan ورجآحلاو ا ),  yang  bermakna  :  ‘ janganlah  kalian  saling  memotong’ dan ‘saling berpindah, beralih’ (ketika yang lain sedang berbicara atau melakukan sesuatu hal. Disebut demikian, karena orang-orang yang ‘ berpindah ’ ketika salah
satu dari mereka membelakangi dari yang lain dengan memperlihatkan  bagian belakang mereka (yang meninggalkan suatu hal). 29
Sebagian  ahli  bahasa,  sebagaimana  dikutip  Qadhi  ‘Iyadh  mengatakan bahwa  kata  ( اوُرَةاَدَح  َلاَو )  memiliki  makna  :  ‘ janganlah  kalian  memperbincangkan dan memperdebatkan hal-hal yang bisa menyebabkan kehancuran atau kerusakan (orang lain)’. Oleh sebab itu, kegiatan dan perilaku yang semestinya dikerjakan adalah  saling menolong dalam hal kebajikan dan ketakwaan. Dan jangan pula bersikap  merendahkan  dengan  kesombongan  di  antara  kalian.  Jadilah  kalian sebagai hamba-hamba Allah yang terjalin persaudaraan. 30
( ٍؼْػَب  ِعْيَب  َ َعَل ًُل ُؾْػَب عِتَي َلاَو ْ ), dan  janganlah  sebagian  kalian  membeli barang  yang  telah  dibeli  orang  lain... ,  tanpa  seizin  dari  pembeli  yang  pertama (telah bertransaksi), sebagaimana disebutkan oleh al Qasthalani : Termasuk jual beli najasy --sebagaimana  disebutkan  oleh  ulama  ahli  fikih--  yaitu  perkataan seorang  penjual  “aku  telah  membeli  barang  ini  dengan  harga  sekian”,  padahal dia  berbohong.  Tujuannya  untuk  menipu  para  pembeli  agar  membelinya dengan  harga  tinggi.  Atau  perkataan  penjual  “aku  berikan  barang  ini  dengan harga  sekian”,  atau  perkataan  “barang  ini  dihargai  sekian”,  padahal  dia berbohong. Dia hendak menipu para pengunjung agar menawar dengan harga lebih tinggi dari harga palsu yang dilontarkannya. Ini juga termasuk najasy yang dilarang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Termasuk perbuatan khianat, menipu  dan  perbuatan  bohong  yang  akan  dihisab  di  hadapan  Allah  Azza  wa Jalla. 31
( اًُأَْخِإ ِللَّا  َداَتِغ  أُُٔ ُكَو ),  pada  kata َتِغ ِللَّا  َدا merupakan  susunan munâdâ mudhâf yang dihilangkan yâ’ munâdâ -nya, sebagai bentuk kalimat ‘seruan atau panggilan.  Ibn  Hajar  mengatakan  bahwa  ungkapan  tersebut  terdapat  isyarat bahwa  ‘ kalian adalah  hamba  sahaya  bagi  Allah,  oleh  karena  itu  sepatutnmya kalian  menjadi  saudara  karena  sebab  tersebut .  Dalam  hal  ini,  al  Qurthubi mengatakan  bahwa  ungkapan  tersebut  bermakna  :  ‘ ...jadilah  kalian  seperti saudara nasab dalam hal menyayangi, menyantuni, menolong dan menasehati. 32
( ٍُِّي ْظَح َلا ُ )  .  al  Ustadz  Mûsâ  Syâhîn  Lâsyîn  memahami  term zhalim dengan : meletakkan sesuatu bukan pada tempat yang telah ditetapkan syari’ah. Maka kata laa yazhlimuhu , bisa dipahami dengan maksud perintah untuk tidak melaksanakan  hal  tersebut. 33 Al  Qasthalani  memahami  kezhaliman  sebagai bentuk  larangan  untuk  memberikan  hal-hal  yang  bisa  mengakibatkan dharar dalam  kehormatan,  harta  ataupun  agama  saudara  yang  lain,  meskipun  kepada orang  yang  berbeda  keyakinan.  Maka  tidak  sama  sekali  berbuat  kezhaliman kepada sesama muslim itu jauh lebih utama. 34
( ُ ُ لُُذْ َيخ  َلاَو ),  kata al  khodzl ( لذلخا )  diartikan  dengan  meninggalkan  (tidak memberikan)  pertolongan  atau  bantuan  (kepada  orang  lain)  ;  menelantarkan orang lain yang sedang butuh pertolongan atau bantuannya. 35 Rasululullah saw berpesan, sebagaimana juga disebutkan dalam ayat al Qur’an yang menjelaskan tentang  perintah  tolong  menolong  dalam  kebaikan,  riwayat  tersebut  sebagai berikut :
.ًأٌيظٌ وأ ًالماظ كاخا صرُا / ًيشو ّييغ للَّا لىغ للَّا لٔشر لاك /  لاك ِّغ للَّا ضِر ملاٌ َة سنا َغ ٔلاك .ّيدي قٔف هذخاح لاك ؟ الماظ هصرِح اذْ للَّا لٔشر اي ا
“Dari  Anas  ra  berkata  :  Rasululullah  SAW  bersabda  :  ‘Tolonglah  saudaramu yang  berbuat  zhalim  atau  yang  dizhalimi.  Para  sahabat  bertanya  :  ‘Maka bagaimana  kami  menolongnya  ketika  ia  berbuat  zhalim?  Rasulullah  SAW menjawab : ‘Kamu pegang kedua tangannya”. 36
( هُرِلْ َيح َلاَو ُ ),  .  Kata  tersebut  bermakna  :  menganggap  hina,  menganggap kecil, dan merendahkan orang lain. 37 Menurut Qâdhî ‘Iyâdh, penggunaan kata ُهُرِلْ َيح berdasarkan dengan riwayat al Sajzî dan al  Samarqandî, yang bermakna  : yatakabbar ‘alaihi (bersikap angkuh kepada selainnya), dan menganggap remeh, kecil, rendah orang lain ( yastashghir wa yadzill ). Namun berdasarkan riwayat al ‘Udzrî,  kata  tersebut  tertulis  : yukhfiru ( رفيخ )  dari  kata akhfaro yang  berarti  :
‘mengingkari,  mengkhianati  atau  melanggar  janji,  ( هردغ ُّاخو )’.  Lebih  lanjut, menurut  Qâdhî  ‘Iyâdh,  meskipun  tidak  menyalahi  makna,  tapi  yang  benar adalah riwayat yang pertama, yakni ( هُرِلْ َيح ) atau ( هرلخيح ). 38
( ىَٔلَّلتا ), kata tersebut diartikan dengan menjauhi azab atau siksaan Allah SWT  dengan  cara  menjalankan  hal-hal  yang  diperitahkan  oleh-Nya  dan menjauhi  hal-hal  yang  dilarang.  Ketakwaan  itu,  berada  di  dada  (hati)  seorang muslim,  yang  dimanifestasikan  ke  dalam  perbuatan.  Dengan  ungkapan  lain, perbuatan  zhahir  seseorang  tidak  akan  mencapai  kepada  ketaqwaan,  selagi  ia tidak merasakan dalam hatinya akan keagungan, rasa takut kepada Allah SWT. Dengan sebab ini, al Qasthalani menyebut sebuah riwayat :
( ًُْلِبْٔ ُيُك  َلىِإ ُرُظَِْح َِْلَى َو ًُْلِىأَْمَأ َو ًُْكِرَُٔغ  َلىِإ َلا َو ًُْكِداَصْجَأ  َلىِإ ُرُظَِْح َلا َللَّا َّنِإ
ِِّػِةا َغ َ أِة َراَط َ أَو ًُْلِىاٍَْخ َ أ َو )ِهِرْد َغ َ لىِإ )ًيصم هاور(
Sesungguhnya Allah  tidak melihat kepada  tubuh  kalian dan tidak juga kepada rupa  dan  harta  kalian.  Akan  tetapi  sesunguhnya  Dia  hanyalah  melihat  kepada hati kalian (Nabi Shalalllahu ‘alaihi wa sallam mengisyaratkan ke dadanya) dan dia melihat pula kepada amal kalian. 39
( ِبْصَخِِ ),  menurut  al  Ustadz  Musa  Lasyin,  kata  tersebut  bisa  dibaca dengan fathah pada huruf ha’ dan sukun pada huruf sin , bermakna ( فكا , cukup ), sama seperti ucapan : متصخ اذْ
, yang bermakna :
َخنا ّة . 40 Dengan demikian, ungkapan tersebut bermakna : ‘ cukup menilai seseorang dari sisi akhlak, perilaku dalam kehidupan dan kebiasaannya ’. 41
( ّ ُؽْرِغو ُ ُ لُاٌََو  ٌَُُّد  ٌماَرَخ  ًِِيْصٍُلا  َ َعَل  ًِِيْصٍُلا ُّ ُكُ ),  .. darah,  harta  dan  kehormatan setiap  muslim  adalah  haram  bagi  muslim  yang  lain . Al  ‘irdh di  sini  dipahami dengan al  hasab yang  berarti  kemuliaan  atau  kehormatan  (yang  bisa dibanggakan, al  fakhr )  seseorang,  termasuk  juga  kehormatan  yang  berasal  dari keturunan atau para leluhur keluarga sebelumnya. 42
Menurut  al  Ustadz  Mûsâ  Syâhîn  Lâsyîn al  ‘irdhu ( ضرػىا )  berarti  letak pujian  dan  celaan  yang  terdapat  dalam  diri  setiap  insan,  baik  yang  sudah  ada dari  jalur  sebelumnya  (keluarga  pendahulu)  maupun  yang  telah  diusahakan terus  menerus  olehnya,  termasuk  warisan  ‘kejelekan’  yang  sudah  ada  dari keluarga sebelumnya. 43
( ًكايإ َظىاو ), sebagaimana disebutkan di atas, dalam riwayat al Bukhari,
dimulai  dengan  ungkapan:  ( ًكايإ َظىاو ),  yang  berarti أتنخجا : jauhilah persangkaan , sebagaimana diterjemahkan al Imam al Kirmânî (w. 786 H) 44 dan sesuai  dengan  pengertian  dalam  riwayat  selanjutnya  dalam  Shahih  al  Bukhari yang mengutip ayat al Qur’an Surat al Hujurât : 12 45 , dan bermakna at tahdzîr (peringatan)  akan  bahaya  berprasangka,  sebagaimana  diterjemahkan  oleh  al Imam al ‘Ainî (w. 855 H), 46 yang bertujuan pada makna dan tujuan yang sama. Al  Imam  Al  Khaththabi,  sebagaimana  dikutip  oleh  Ibn  Hajar  (773-852  H), mengatakan  bahwa  hal  itu  bukan  berarti  meninggalkan  amalan  (menyatakan) berdasarkan dugaan yang dijadikan patokan hukum pada umumnya ( ghaliban ), namun berarti tidak meneliti dan mencari informasi dengan persangkaan yang menimbulkan mudhârât ,  yakni  tanpa  adanya  bukti,  sebagaimana  pula ditegaskan oleh  al Qurthubi. Contoh persangkaan  tanpa bukti  tersebut adalah menuduh seseorang melakukan perbuatan keji tanpa menunjukkan bukti-bukti yang menguatkan tuduhannya tersebut. 47
( ديدلحا بذكأ َظىا نإف ), ‘.. sesungguhnya dugaan atau persangkaan itu adalah perkataan yang paling dusta.. ’. disebut demikian, menurut Syeikh al Kirmânî (w. 786 H),  sebab sering adanya ketidaksesuaian dengan kenyataan yang ada, baik ucapan  maupun  tindakannya. 48 Al  Imam  al  Nawawi  menjelaskan  bahwa maksud  ‘prasangka’  dalam  hadis  tersebut  bukan  hal  yang  berkenaan  dengan
ijtihad  terkait  hukum-hukum,  maka  jika  berdalil  dengan  hadis  ini  untuk  hal tersebut dinilai sebagai suatu kebatilan atau lemah. 49
( ٔصصتح لاو أصصتج لاو ا ),  kata  ( at  tahassus, سصدلتا )  memiliki  arti  mencari sesuatu  (informasi)  yang  tidak  tampak  dalam  diri  orang  lain,  dan  kata  ( at tajassus, سصجلتا ) terambil dari kata jassa ( سج ) yang berarti upaya mencari tahu melalui  dengan  cara  tersembunyi.  Oleh  sebab  itu  kata al  jasus ( سٔشالْا ) diartikan  sebagai  ‘ mata-mata ’. 50 Ada  yang  berpendapat  kedua  term  tersebut bermakna  sama. 51 Yang  membedakan  kedua  kata  tersebut  adalah  pada  cara mencari, yakni pada kata yang pertama, yaitu kata ( at tahassus, سصدلتا ) dengan cara  ‘ mendengar ( عاٍخشا )’,  sedang  pada  ( at  tajassus, سصجلتا )  mencari  tahu  dari hasil pembicaraan tentang aib atau kelemahan seseorang ( تارٔػىا َغ ددلبا ). 52
Upaya melakukan tajassus dapat menimbulkan kerenggangan hubungan antara  sesama  kelompok,  bahkan  saudara  sekalipun.  Oleh  sebab  itu,  riwayat tersebut  dalam Shahih  al  Bukhari seperti  memberikan  korelasi  antara tajassus yang menjadi kelanjutan dari prasangka atau dugaan ( َظىا ). Sedang dugaan pun ada yang dibenarkan dan ada pula yang tidak. Demikian pula dengan tajassus, boleh dan bisa dibenarkan dalam konteks pemeliharaan negara atau keamanan yang bersifat umum. 53
( ي نأ ًيصلم ويح لاو مايأ ثذلاذ قٔف هاخأ رجٓ
),.....al Imam Ibn  Hajar  menjelaskan bab  ini  secara  terpisah  pada  bab  selanjutnya  ( bab  al  hijroh )  yang  berarti seseorang  yang  menghindar,  bahkan  menjauhi  dari  percakapan  dengan  yang lainnya  ketika  keduanya  bertemu.  Menurut  Ibn  Hajar,  sikap  seperti  ini  tidak dikhususkan  pada pembicaraan  saja, tetapi bisa dalam perbuatan. 54 Sedangkan penetapan  dengan  hitungan  tiga  hari,  menurutnya,  disebabkan  adanya  faktor keumuman  ( aghlabiyyah ).  Yakni,  pada  umumnya  rasa  kesal,  marah,  perbuatan yang  buruk  dari  tabi’at  manusia  akan  berkurang  atau  menghilang  setelah  tiga hari. 55
( كتري  وأ  حهِي  تىخ  ّيخأ  ثتطخ  عَل  وجرلا  بطيخ  لاو ),  .. Dan  janganlah  seseorang meminang atas pinangan yang
lain hingga peminang sebelumnya  meninggalkannya ... , yakni sehingga pelamar  pertama memutuskan untuk  menikahinya  atau  sebaliknya  ada  keputusan  untuk  meninggalkannya ( yadzara wa yada’a ). 56
3. Nilai Etis-Akhlaqi Dalam Pergaulan dan Persaudaraan Islam.
Dari sabda Nabi saw tersebut di atas, dapat diambil pemahaman bahwa nilai  penting  (urgensi)  dalam  persaudaraan  umat  ( ukhuwwah  Islamiyyah )
memiliki  kedudukan  yang  tinggi  dalam  Islam,  sehingga  Rasulullah  saw  telah mengatur  sedemikian  teliti  dan  rapi  tentang  sifat,  sikap  dan  ucapan  atau ungkapan, bahkan pandangan serta tindakan yang mesti dikenali dan diamalkan oleh umat Islam dalam beragama. Berbagai pendidikan dan pelajaran dan nilai- nilai  akhlak  yang  dapat  kita  petik,  al  Ustadz  DR.  Mûsâ  Syâhîn  Lâsyîn menyebutkan dalam kitabnya sebagai berikut :
a. Islam menjunjung tinggi nilai kehormatan seorang muslim, baik darah, harta maupun perilaku di antara mereka.
b. Selalu  menjaga  dan  saling  membantu,  bekerja  sama  dalam  memberantas kezhaliman atas dasar ketaatan kepada Allah SWT.
c. Adanya  wujud  perintah  dan  larangan  yang  mesti  dijalankan  secara  lahir maupun bathin.
d. Sebagaimana tersebut dalam perintah Rasulullah saw, yaitu adanya larangan merendahkan  dan  atau  meremehkan  kepada  muslim  yang  lain,  baik (merendahkan)  amal  perbuatan,  ucapan,  fisik,  hal-hal  yang  terlihat, pemberian, identitas, dan seterusnya. Semua hal tersebut adalah merupakan perbuatan zhalim yang akan diperhitungkan kelak di hari kiamat. 57
Banyak sekali di antara sabda-sabda beliau SAW yang lain tentang hak- hak muslim terhadap muslim, perhatian sesama muslim lainnya, perintah untuk saling menolong, bahu membahu dan seterusnya. Nabi saw pernah bersabda :
سنا عٍش وئطىا ديحَو سنا َة رلة بىا َةا للَّا ديتغ اُبرخا ًيظْ اِذدخ ثتيط بىا َة ناٍرغ اِذدخ مي نإ ،ًأٌيظٌ وأ ًالماظ كاخا صرُا / ًيشو ّييغ للَّا لىغ للَّا لٔشر لاك /  لٔلي ِّغ للَّا ضِر ملاٌ َة ًالماظ
هددراف .ًأٌيظٌ مي نإو ،ٍّيظ َغ
Sepertinya hadits tersebut sedikit dirinci dalam riwayat lain dalam kitab yang sama, sebagai berikut :
.ًأٌيظٌ وأ ًالماظ كاخا صرُا / ًيشو ّييغ للَّا لىغ للَّا لٔشر لاك /  لاك ِّغ للَّا ضِر ملاٌ َة سنا َغ للَّا لٔشر اي ألاك .ّيدي قٔف هذخاح لاك ؟ الماظ هصرِح اذْ
“Dari  Anas  ra  berkata  :  Rasululullah  SAW  bersabda  :  ‘Tolonglah  saudaramu yang  berbuat  zhalim  atau  yang  dizhalimi.  Para  sahabat  bertanya  :  ‘Maka bagaimana  kami  menolongnya  ketika  ia  berbuat  zhalim?  Rasulullah  SAW menjawab : ‘Kamu pegang kedua tangannya”. 58
Riwayat  ini  pun  dijelaskan  (dirinci)  kembali  oleh  riwayat  lain,  sebagai rincian atau penjelas dari jawaban Nabi SAW : ّيدي قٔف هذخاح . Dengan jawaban :
...
.هصرُ ملذ ناف ًيظىا ٌَ ّػٍِح وا هزجتح
“...engkau    menghalangi  atau  mencegahnya  dari    kezhaliman,  begitulah  (cara) engkau menolongnya”. 59
Lebih  lanjut,  al  Baihaqi  mengatakan  bahwa  pada  hakikatnya  orang yang  zhalim  itu  sama  dengan  yang  dizhalimi  oleh  dirinya  sendiri.  Dan  ketika kita  mencegahnya  dari  berbuat  kezhaliman,  maka  hal  tersebut  merupakan sebuah  bentuk  pertolongan  yang  kita  berikan  kepadanya  supaya  tidak  berbuat zhalim. Sebagai contoh, ketika ada saudara kita yang hendak berbuat zina, lalu kita  mampu  untuk  mencegahnya,  pada  hakikatnya  adalah  memberikan pertolongan  untuknya. 60 Dengan  demikian  ia  tidak  jatuh  pada  praktik perbuatan dosa.
/  َلاَك ًيش و ّييغ للَّا لىغ للَّا لٔشر لاك / لاك ةريرْ بيأ َغ
ِبَر ُن  ٌَِْ ًثَبْرُن  ٌٍَِْؤُم ََْخ  َسَّفَج ٌََْ
ِمَْٔي  ِبَر ُن ٌَِْ ًثَبْرُن َُِّْخ ُللَّا  َسَّفَج اَيْجُّلدا
،ِةَرِخلآاَو اَيْجُّلدا  ِفِ ِّْي َيَغ ُللَّا َ َّسَِي ٍ ِسِْػٌُ  َ َعَل َ َّسَِي ٌَََْو ،ِثٌَاَيِلْىا ِنَْٔغ  ِفِ ُدْتَػ ْ ىا  َن َ كا اٌَ ِدْتَػ ْ ىا  ِنَْٔغ  ِفِ ُللَّاَو ِةَرِخلآاَو اَيْجُّلدا  ِفِ ُللَّا ُهَ َترَش ًاٍِيْصُم َ َترَش ٌَََْو َمَيَش  ٌَََْو .ِّْيِخ َ أ ًالْيِر َط
ِللَّا  ِتُْٔيُب  ٌَِْ  ٍجْيَب  ِفِ ٌمَْٔك َعٍََخْجا اٌََو ،ِثََِّ ْ لْا َ لىِإ ًالْيِرَط ِِّة ُللَّا  َوََّٓش ًاٍْيِغ ِّْيِف  ُسٍَِخْيَي َباَخِن  َنُْٔيْخَح
َخَو ،ُثَ ْحََّرلا ًُُْٓخَي ِظَغَو ُثَِْيِه َّصلا ًِْْٓي َيَغ  ْجَىَزَُ َّلاِإ ًَُِْْٓيَة َُُُّْٔشَراَدَخَيَو ِللَّا
ٍََْْيِف ُللَّا ًَُُْرَنَذَو ،ُثَلِئَلاٍَ ْلا ًُُْٓخَّف )ّييغ قفخٌ( .ُُّتَصَن ِِّة ْعِ ْسُِي ًَْل ِِّيٍََخ  ِفِ َ أ َطَب ٌَََْو ،ُهَدِِْغ
“Dari  Abu  Hurairah  radhiallahuanhu,  dari  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa sallam  bersabda  :  ‘Siapa  yang  menyelesaikan  kesulitan  seorang  mu’min  dari berbagai  kesulitan-kesulitan  dunia,  niscaya  Allah  akan  memudahkan  kesulitan- kesulitannya  di  Hari  kiamat.  Dan  siapa  yang  memudahkan  orang  yang  sedang kesulitan  niscaya  akan  Allah  mudahkan  baginya  di  dunia  dan  akhirat  dan  siapa yang  menutupi  (aib)  seorang  muslim  Allah  akan  tutupi  aibnya  di  dunia  dan akhirat.  Allah  selalu  menolong  hamba-Nya  selama  hamba-Nya  menolong saudaranya.  Siapa  yang  menempuh  jalan  untuk  mendapatkan  ilmu,  akan  Allah mudahkan  baginya  jalan  ke  syurga.  Suatu  kaum  yang  berkumpul  di  salah  satu rumah  Allah  membaca  kitab-kitab  Allah  dan  mempelajarinya  di  antara  mereka, niscaya  akan  diturunkan  kepada  mereka  ketenangan  dan  dilimpahkan  kepada mereka  rahmat,  dan  mereka  dikelilingi  malaikat  serta  Allah  sebut-sebut  mereka kepada makhluk  disisi-Nya. Dan siapa yang lambat amalnya, hal itu tidak  akan dipercepat oleh nasabnya”. (Muttafaq alaih).
Terlalu banyak untuk disebutkan satu persatu hadits-hadits Nabi SAW dalam  (tulisan)  makalah  ini.  Namun,  prinsip  yang  mesti  kita  ambil  adalah bahwa Allah SWT dan Rasul-Nya telah mengatur sedemikian rupa dengan rapi berbagai  aturan-praktis  untuk  kita  aplikasikan.  Sebab,  Rasulullah  SAW  tidak hanya  menyampaikan  sebuah  sabda,  namun  beliau  telah  lebih  dahulu mempraktikkannya.
Dalam  momen  ‘îd  al  adhhâ,  umat  muslim  dianjurkan  untuk melaksanakan sholat ‘îd di pagi hari. Kemudian juga melakukan penyembelihan hewan  qurban  sebagai  ibadah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  sang  Pencipta dan  juga  sebagai  wujud  perhatian  kepada  sesama  umat  untuk  saling  berbagi. Terlebih  berbagi kepada mereka-mereka yang kurang mampu.  Kemudian juga dengan berqurban, keikhlasan hati manusia akan diuji,  terlebih  diuji dari  sifat yang tamak dan berlebih-lebihan.
Berqurban  mempunyai  makna  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT, dengan arti lainnya adalah kesungguhan dengan menyerahkan segala hal kepada  yang  Maha  Kuasa.  Berqurban  akan  mengajarkan  bahwa  apa  yang didapatkan  manusia  saat  ini  tidaklah  lain  merupakan  titipan  dan  sudah sepatutnya  titipan  tersebut  dimanfaatkan  secara  baik  dengan  turut  berbagi kepada  sesama  agar  saling  merasakan  nikmat  yang  serupa.  Selain  itu,  makna yang  paling  dalam  dari  ibadah  qurban  adalah  sebagai  bentuk  penghambaan kepada  Allah  SWT  dengan  membahagiakan  sesama.  Qurban  adalah  bentuk keshalehan  sosial  dimana  pequrban  akan  merasakan  indahnya  berbagi  bagi sekitar.  Hal  ini  tak  lepas  dari  arti  kata  qurban  tersendiri  dimana  berarti ‘mendekat’.  Qurban  akan  mendekatkan   secara  emosional  bagi  si  kaya  atau  si miskin dengan sama-sama merasakan santapan qurban di hari raya Idul Adha.
Pelaksanaan  penyembelihan  qurban,  berkaitan  erat  dengan  peristiwa penyembelihan  Ismail  oleh  ayahnya  Ibrahim.     Disebutkan  dalam  Alqur’an, pada suatu malam, Nabi Ibrahim bermimpi, dia mendapat perintah dari Allah untuk menyembelih Ismail, putera kesayangannya yang merupakan anak semata wayang.
Ibadah  haji,  shalat  Idul  Adha  dan  penyembelihan  qurban,  merupakan refleksi dari kesalehan individual.   Penyembelihan qurban, walaupun memberi dampak sosial karena  kambing dan sapi  yang disembelih, dagingnya dibagikan kepada  mereka  miskin  dan  memerlukan,  tetapi  pada  hakikatnya  lebih  sarat dengan muatan kesalehan individual.
Akan tetapi yang menyedihkan, mereka yang sudah menunaikan ibadah haji,  selalu  melaksanakan  shalat  Idul  Adha  dan  melaksanakan  ibadah  qurban, kesalehan individualnya belum dilanjutkan dengan kesalehan sosial.
Kesalehan  sosial  menunjuk  pada  perilaku  yang  peduli  kepada sesama.   Sejatinya  mereka  yang  saleh  secara  individual  berarti  beriman  dan bertaqwa kepada Allah.  Wujud dari keberimanan dan ketaqwaan kepada Allah otomatis akan merefleksikan kesalehan sosial, yaitu peduli kepada mereka yang miskin, bodoh dan terkebelakang.
Wujud  dari  itu,  maka  mereka  akan  selalu  berpikir,  berikhtiar  dan berjuang  untuk  mengubah  nasib  mereka  yang  belum  beruntung  dalam hidupnya. Kesalehan  sosial  bisa  diwujudkan  dengan  mengubah  nasib  orang- orang  yang  belum  beruntung  dan  dapat  dikatakan  belum  menikmati kemerdekaan.   Menurut  saya,  yang  paling  penting  dan  utama  ialah  dalam bidang  pendidikan  dengan  menghimpun  dana  untuk  menyediakan  beasiswa yang cukup kepada anak-anak miskin untuk melanjutkan pendidikan di dalam dan luar negeri.
Wujud   lain  dari  kesalehan  sosial,  bisa  dilakukan  oleh  mereka  yang memegang kedudukan di pemerintahan dan parlemen, untuk terus berpikir dan membuat  kebijakan  untuk  melindungi  segenap  bangsa  Indonesia  dan  seluruh tumpah  darah  Indonesia,  memajukan  kesejahteraan  umum  dan  mencerdaskan kehidupan bangsa.
Dengan demikian, iman dan taqwa kepada Allah melahirkan kesalehan individual  dalam  bentuk  ibadah  haji,  shalat  Idul  Adha  dan  penyembelihan qurban.  Itu belum cukup, harus ditindaklanjuti dengan mewujudkan kesalehan sosial yang sering disebut amal shaleh (perbuatan yang baik).
Selain  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt,  keutamaan  ibadah qurban akan mendapatkan keridhaan dari Allah Swt, sehingga terbentuk pribadi yang bertaqwa. Allah SWT berfirman:
ُنبرَهُ ِلت  ًُْل َى اََْرَّخَش  َمِلَذَن ًُْلٌِِْ ىَْٔلَّلتا ُ ُلُاََِح  َِْلَىَو اَُْؤاٌَِد  َلاَو آَُمُُٔلح ََّللَّا  َلاََِح  ََْى اٌَ  َ َعَل  ََّللَّا او
َيِْن ِصْدٍُ ْلا ِ نشََّبَو ًُْكاَدَْ
“Daging (hewan kurban) dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah,  tetapi  yang  sampai  kepada-Nya  adalah  ketaqwaan  kamu…”.  (QS.  Al Hajj/22 :  37).
Selain  itu  kurban  termasuk  ibadah  yang  paling  utama,  sehingga  al Qur’an menggandengkan ibadah qurban dengan ibadah shalat yang merupakan rukun Islam kedua, sebagaimana dalam surat al Kautsar ayat 2.
Sungguh  beruntunglah  orang  yang  memiliki  kemampuan,  lalu  ia berqurban. Namun ironisnya, tidak sedikit orang yang digerogoti sifat kikir dan bakhil  yang  diselimuti  oleh  hawa  nafsu,  diperparah  lagi  dengan  budaya kehidupan  yang  semakin  berorientasi  individualis  dan  materialis.  Sehingga dimensi kemiskinan bukan hanya bermakna, kaum dhu’afa yang tidak memiliki harta. Justru mereka yang kaya harta, namun tak tergerak untuk berqurban dan peduli  terhadap  sesama,  hakikatnya  jauh  lebih  miskin  dan  dhu’afa  dalam  hal kebaikan, sehingga jauh dari rahmat dan keberkahan Allah SWT.
Secara  filosofis  ibadah  qurban  sebagai  simbol  penyembelihan  terhadap sifat-sifat  hewani  atau  kebinatangan  yang  ada  pada  diri  manusia  berupa  sifat bakhil, rakus, egoisme, cinta berlebihan terhadap harta, jabatan, kekuasaan atau berburuk sangka, munafik, zhalim dan bermaksiat serta berbagai penyakit hati lainnya.  Oleh  karenanya,  jangan  hanya  memaknai  ibadah  qurban  sebatas seremonial  rutinitas ritual-formal.  Lebih  dari itu, semangat   qurban juga harus menjadi  pemicu  lahirnya  pribadi  dan  bangsa  berempati  sosial  yang  tinggi, sehingga  persoalan  kemiskinan,  kekurangan  pangan,  air,  dan  semua  problem kemanusiaan  akan  segera  terentaskan.   Dengan  berempati  dan  peduli,  kita merasakan denyut penderitaan dan kesusahan orang lain. Sehingga terbentuklah kepribadian insan  kamil, yang  membangun  keseimbangan  hubungan  kepada Allah  ( hablumminallah )  dan  hubungan  sesama  manusia  ( hablumminannas ), serta tumbuhnya ketajaman hati, pikiran dan perasaan sosial. Multidimensinya persoalan  umat  dan  bangsa,  jika  berusaha  mengimplentasikan  syari’at  Islam, sebagai bentuk ketaatan atas perintah Allah SWT, akan menjadi solusi kongret atas semua realitas.
Ibadah  qurban  juga  memberikan  pelajaran  kepada  kita  bahwasanya manusia  tidak  layak  untuk  dikorbankan.  Oleh  karenanya,  dengan  rasa  penuh keikhlasan  yang  muncul  dari  dalam  diri  manusia,  yang  semata-mata  tunduk hanya  kepada  aturan-aturan  Allah  SWT,  simbolisasi  pengorbanan  terhadap Ismail,  as  diganti  dengan  hewan  sembelihan  yang  telah  ditetapkan  pula  oleh Allah SWT.
Pada   akhirnya,  dalam  momentum  Hari  Raya  Idul  Adha,  ibadah qurban dan ibadah haji, yang merupakan syiar kebahagiaan kaum muslimin se- dunia,  semakin  menginternalisasikan  nilai-nilai  ketaatan  kepada  Allah  SWT dalam manjalankan syariat Rasulullah SAW secara kaffah pada seluruh dimensi kehidupan. Serta semakin mengasah kepekaan sosial ; meningkatkan bangunan ukhuwwah  islamiyyah ,  persatuan,  kepedulian  dan  solidaritas  umat,  demi terwujudnya ‘ izzul Islam wal-muslimin , sehingga Islam benar-benar membuktikan sebagai agama yang rahmatan lil’alamin di muka bumi.
Kesimpulan.
Dari paparan di atas dapat dinyatakan bahwa qurban yang disimbolkan dengan hewan potong ( udhhiyyah ) adalah hanya sebagai salah satu ritual ibadah dalam  rangka  bertaqarrub  kepada  Allah  SWT.  Sementara,  pendekatan  diri ( qurban )  melalui kurbah adalah  penempatan  nilai  ibadah  yang  tepat-sasaran yang  sesuai  dengan  tuntunan  Allah  dan  Rasul-Nya.  Penempatan  yang  sesuai pada tempatnya (yang berhak), yakni kelompok yang termasuk dalam kategori
al  karubiyyun, yaitu  orang-orang  yang  sedang  mengalami  dan  memiliki kesulitan  dan  penderitaan,  yang  hingga  pada  titik  tertentu,  bisa  menyebabkan kepada kematian atau berpengaruh pada kejiwaan.
Dengan  demikian,  pertolongan  atau  pun  bantuan  tidak  mesti  dengan bentuk  hewan  kurban,  namun  lebih  dari  itu  bisa  berbentuk  Pertolongan  atau bantuan  secara  nyata  seperti:  1.  Sektor  pendidikan,  2.  Terjun  langsung  dalam distribusi  bantuan,  3.  Pengiriman  logistik,  4.  Sektor  keamanan,  5.  Mediasi dalam  diplomasi  perdamaian,  6.  Sumbangan  Uang.  Bisa  juga  dalam  bentuk bantuan yang bersifat non-riil seperti: 1. Do’a, dan 2. Dukungan moril, seperti demonstrasi untuk menarik  simpati dan dukungan  dunia, termasuk diplomasi yang terjadi dalam negeri dan pemberitaan di media-media sosial. Maka untuk mencapai kedudukan dan derajat di sisi Allah SWT sebagai upaya mendekatkan diri  adalah  dengan  tidak  hanya  melalui  pemotongan  hewan  kurban,  tapi  bisa dengan melalui sarana lain yang lebih atau sama berguna dan bermanfaat, serta tidak terbatas pada moment atau waktu tertentu, melainkan berlaku kapan dan di mana saja.
Daftar Pustaka
Al Qur’an dan Terjemahnya, Departemen Agama Al-‘Ainî,  Badr al Dîn  Abî Muhammad Mahmûd bin Ahmad, ‘Umdah al Qôrî Syarh Shahîh al Bukhârî , Beirut : Dâr al Fikr, tth.
Al-‘Askarî,  Al  Imâm  al  Adîb  al  Lughawî  Abî  Hilâl, al  Furûq  al  Lughawiyyah , tahqiq: Muhammad Ibrâhîm Salîm, Kâiro: Dâr al ‘Ilm wa al Tsaqâfah, tth. Âbâdî, Al Fairûz, al Qâmûs al Muhîth , juz ke-4.
Ahmad  bin  Fâris, Mu’jam  Maqâyîs  al  Lughah ,  tahqîq:  ‘Abd  al  Salâm Muhammad Hârûn, Mesir : al Bâb al Halabî, 1389.
Al-Birkatî,  Muhammad  ‘Amîm  al  Ihsân  al  Mujaddidî, al  Ta’rifât  al  Fiqhiyyah Mu’jam  Yasyroh  al  Alfâzh  al  Mushtholah  ‘Alaihâ  Baina  al  Fuqahâ’  wa  al Ushûliyyîn  wa  Ghairihim  Min  ‘Ulamâ  al  Dîn ,  Beirut  :  Dâr  al  Kutub  al ‘Ilmiyyah, 1424 H/2003 M, cetakan ke-1 Al-Bukhârî, Abû Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl, Shahîh al Bukhârî, Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,
Jakarta : Pustaka, 1989.
Fayûmî,  Ahmad. al  Mishbâh  al  Munîr  fi  Gharîb  al  Syarh  al  Kabîr ,  tashhîh  : Mushthafâ al Saqâ, Mesir : Mushthafâ al Bâb al Halabî, 1369.
Al-Haitamî, Syihâb al Dîn Ahmad bin Muhammad bin ‘Alî bin Hajar al Fath al Mubîn bi Syarh al Arba’în , Beirut : Dâr al Minhâj, 1428 H/2008.
Ibn Hajar, Ahmad bin ‘Alî bin Hajar Al ‘Asqalânî, Fath al Bârî bi Syarh Shahîh al Imâm Abî Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl al Bukhârî , tt : al Maktabah as Salafiyyah, juz ke-5
Ibn  Manzhûr,  Muhammad  bin  al-  Manzhûr, Lisân  al-‘Arab ,  Beirut  :  Dâr Shâdir, .
Ibn Rajab, Al Imâm Zain al Dîn Abû al Faraj Abd al Rahmân Syihâb al Dîn,
Jâmi’  al  ‘Ulûm  wa  al  Hikam  fî  Syarh  Khamsîn  Hadîtsan  Min  Jawâmi’  al Kalim , tahqîq : Mâhir Yâsîn al Fahl, Beirut : Dâr Ibn Katsîr, 1429 H/2008 M, cetakan ke-1.
Al-Kirmânî, Syams  al Dîn Muhammad bin Yûsuf bin Alî, Shahîh Abi ‘Abdillah al Bukhari bi Syarh al Kirmani , Beirut : Dar al Fikr, tth.
Ma’shûm,  Muhammad  bin‘Alî, al  Amtsilah  al  Tashrîfiyyah  li  al  Madâris  al Salafiyyah al Syâfi’iyyah , Semarang: Wicaksana, tth.
Muslim bin al Hajjaj Al Naisaburi, Shohih Muslim , at tuhfah 10.
Al-Râzî,  Muhammad  bin  Abî  Bakr, Mukhtâr  al  Shihâh ,  tartîb  :  Mahmud
Khâthir, Mesir : Dâr al Nahdhah, tth.
Shihab, M. Quraish, Tafsir al Mishbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian al Qur’an ,
Jakarta : Lentera Hati, 2002.
Al-Sijistani, Abu Daud Sulaiman bin al Asy’ats al Azdi, Sunan Abi Daud .
Al-Syâfi’î,  Muhammad  bin  Idrîs, al  Risâlah ,  tahqîq  :  Ahmad  Muhammad Syâkir, Beirut : Dar al Fikr, tth.
Al-Tahânuwî,  Al  ‘Allâmah  Muhammad  ‘Alî, Mawsû’ah  Kasysyâf  Ishthilâhât  al Funûn wa al ‘Ulûm , tahqîq : DR. Alî Dahrûj, Beirut : Maktabah Lubnân
Nâsyirûn, 1996, cetakan ke-1
Unais, Ibrahim, dkk, al Mu’jam al Wasith , Beirut : Dar al Fikr, tth,
Al-Yahshabî,  Abî  al  Fadhl  ‘Iyâdh  bin  Mûsâ  bin  ‘Iyâdh, Ikmâl  al  Mu’lim  bi Fawâ’id Muslim Syarh Shahîh Muslim , tahqîq : DR. Yahyâ Isma’îl, tt. : Dâr al Wafâ’, 1419 H/1998.
Catatan Akhir:
1 Kata simpati dan empati , merupakan dua kata seolah-olah serupa tapi tak sama, seperti halnya  dua  kata  yang    menjadi  pembahasan  dalam  tulisan  ini. Simpati berasal  dari  dua  kata bahasa Yunani yaitu: pathos , yang berarti perasaan, dan kata awalan syn -, yang berarti bersama. Sehingga  secara  arti  kata  simpati  berarti merasakan  bersama  orang  lain. Jika  anda  bersimpati pada orang, anda berbagi atau mengerti perasaan orang tersebut. Sedangkan empati juga berasal
dari  bahasa  Yunani  yaitu  : pathos ,  yang  berarti  perasaan,  dan  kata  awalan en -, yang  berarti  di dalam.  Sehingga  arti  kata empati berarti  mengerti  perasaan  atau  pengalaman  orang  lain,  dan merasakannya  sesaat, seakan  –  akan  anda  sendiri  yang  merasakan.  Jika  anda  berempati  pada orang lain, berarti anda ikut merasakan kesedihan orang tersebut. Dasar keterkaitan baik antara simpati dan empati adalah kepada  perasaannya,  bagaimana  mengakui  dan  mengerti  perasaan atau  keadaan  orang  lain  yang  sedang  menderita.  Baik simpati ataupun empati berarti  peduli terhadap orang lain, namun empati memiliki nilai lebih, karena ikut merasakan “aku” di dalam “kamu” ; “penderitaanmu juga menjadi penderitaanku”, benar-benar ikut merasakan kesedihan yang  dialami,  bukan  sekedar  mengerti  kemudian  menghibur.  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta : Pustaka, 1989.
2 Abû Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl al Bukhârî, Shahîh al Bukhârî, kitab al Mazhâlim, hadits no. 2442.
3 Al ‘Allâmah Muhammad ‘Alî al Tahânuwî, Mawsû’ah Kasysyâf Ishthilâhât al Funûn wa al ‘Ulûm , tahqîq : DR. Alî Dahrûj, Beirut : Maktabah Lubnân Nâsyirûn, 1996, cetakan ke-1, hal. 1313
4 Al ‘Allâmah Muhammad ‘Alî at Tahânuwî, Mawsû’ah Kasysyâf Ishthilâhât al Funûn wa al ‘Ulûm , hal. 1314 5 Al  Imâm  al  Adîb  al  Lughawî  Abî  Hilâl  al  ‘Askarî, al  Furûq  al  Lughawiyyah ,  tahqiq  : Muhammad Ibrâhîm Salîm, Kâiro : Dâr al ‘Ilm wa al Tsaqâfah, hal. 198
6 Disebut al  nahr ,  sebab  makna  awalnya  adalah  memotong  pokok  atau  pangkal  (‘ urûq ) pada leher unta di atas posisi dadanya, sebab di situ tidak ada dagingnya ; dan di situ tidak ada sesuatunya  (tidak  ada  daging  yang  tebal)  kecuali  kerongkongan  untuk  menghilangkan nyawanya. Al Muftî al Sayyid Muhammad ‘Amîm al Ihsân al Mujaddidî al Birkatî, al Ta’rifât al Fiqhiyyah Mu’jam Yasyroh al Alfâzh al Mushtholah ‘Alaihâ Baina al Fuqahâ’ wa al Ushûliyyîn wa Ghairihim Min ‘Ulamâ al Dîn , Beirut : Dâr al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1424 H/2003 M, cetakan ke-1, hal. 226
7 Al  Muftî  al  Sayyid  Muhammad  ‘Amîm  al  Ihsân  al  Mujaddidî  al  Birkatî, al  Ta’rifât  al Fiqhiyyah Mu’jam Yasyroh al Alfâzh al Mushtholah ‘Alaihâ Baina al Fuqahâ’ wa al Ushûliyyîn wa Ghairihim Min ‘Ulamâ al Dîn , hal. 30 8 Dr. Ibrahim Unais dkk, al Mu’jam al Wasith , Beirut : Dar al Fikr, tth, juz ke-2, hal. 781 9 Al Hâfizh Ahmad bin ‘Alî bin Hajar al ‘Asqalânî, Fath al Bârî bi Syarh Shahîh al Imâm Abî Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl al Bukhârî , tt : al Maktabah as Salafiyyah, juz ke-5,  hal. 97 10 Al  Imâm  al  Adîb  al  Lughawî  Abî  Hilâl  al  ‘Askarî, al  Furûq  al  Lughawiyyah ,  tahqîq  : Muhammad Ibrâhîm Salîm, Kâiro : Dâr al ‘Ilm wa al Tsaqâfah, tth. , hal. 267
11 Al Imâm Zain al Dîn Abû al Faraj Abd al Rahmân Syihâb al Dîn al Syahîr bi Ibn Rajab, Jâmi’  al  ‘Ulûm  wa  al  Hikam  fî  Syarh  Khamsîn  Hadîtsan  Min  Jawâmi’  al  Kalim ,  tahqîq  :  DR. Mâhir Yâsîn al Fahl, Beirut : Dâr Ibn Katsîr, 1429 H/2008 M, cetakan ke-1, hal. -732-734
12 QS.  Al  Ahzâb/33  :  21.  Al  Imam  al  Syâfi’î  (150-204  H)  dalam al  Risâlah ,  pernah mengatakan  bahwa maksud Nabi saw sebagai uswah adalah : “Allah menempatkan kedudukan Rasul-Nya  sebagai  penjelas  dalam  agama,  (mengenai)  kewajiban  yang  telah  Dia  tetapkan  dan kehendaki dalam kitab-Nya (al Qur’an). Oleh karena itu, dengan kedudukan Rasul ini (dalam agama-Nya) yang wajib ditaati dan dipatuhi ; serta haram untuk mendurhakainya. Allah SWT juga  telah  menjelaskan  keutamaannya  (dengan  mengkaitkan)  keimanan  kepada  Rasul-Nya
dengan  keimanan  kepada-Nya”.  Al  Imâm  al  Muththallibî  Muhammad  bin  Idrîs  al  Syâfi’î, al Risâlah , tahqîq : Ahmad Muhammad Syâkir, Beirut : Dar al Fikr, tth, hal. 73.
13 Muhammad bin al Manzhûr, Lisân al ‘Arab , Beirut : Dâr Shâdir, juz ke-12, hal. 403. Ahmad bin Fâris, Mu’jam Maqâyîs al Lughah , tahqîq : ‘Abd al Salâm Muhammad Hârûn, Mesir : al Bâb al Halabî, 1389 H, juz ke-4, hal 332. Muhammad bin Abî Bakr al Râzî, Mukhtâr  al Shihâh , tartîb : Mahmud Khâthir, Mesir : Dâr al Nahdhah, tth., hal. 437. Al Fairûz Âbâdî, al Qâmûs  al  Muhîth ,  juz  ke-4,  hal.  148-149.  Ahmad  Fayûmî, al  Mishbâh  al  Munîr  fi  Gharîb  al Syarh al Kabîr , tashhîh : Mushthafâ al Saqâ, Mesir : Mushthafâ al Bâb al  Halabî, 1369 H, juz ke-2, hal. 566
14 Abu  Daud  Sulaiman  bin  al  Asy’ats  al  Azdi  as  Sijistani, Sunan  Abi  Daud ,  bab ar  rohn (pegadaian), hadis no. 3527.
15 Imam Muslim, Shahîh Muslim , at tuhfah 10, no. [6541] 32 - (2564) 16 Al Imam Muslim bin al Hajjaj, Shohih Muslim , at tuhfah 10, no. [6541] 33 – (...) 17 Al  Imam  al  Bukhari, Shahîh  al  Bukhârî , Beirut  :  Dar  Ibn  Katsir,  1423  H/2002  M, cetakan ke-1, hal. 1519
18 Al Imam al Bukhari, Shahîh al Bukhârî , hal. 1311 19 Al Imâm al ‘Allâmah al Faqîh al Muhaqqiq Syihâb al Dîn Ahmad bin Muhammad bin ‘Alî bin Hajar al Haitamî al Syafi’î, al Fath al Mubîn bi Syarh al Arba’în , Beirut : Dâr al Minhâj, 1428 H/2008 M, cetakan ke-1, hal. 550
20 Al Ustâdz al Fâdhil wa al ‘Allâmah al Kâmil Muhammad Ma’shûm bin ‘Alî, al Amtsilah al Tashrîfiyyah li al Madâris al Salafiyyah al Syâfi’iyyah , Semarang : Wicaksana, tth., hal. 18-19.
21 Hadis riwayat Abu Hurairah. Sunan Abi Dawud , no. 4903 22 Hadis diriwayatkan dari al Zubair bin al ‘Awwam. Sunan al Turmudzi, no. 2510
23 Tamanni ( wish  -  souhait )  dipahami  sebagai  suatu  keinginan  yang  sangat  besar  yang mengharuskan menjadi nyata, meskipun kemungkinan justru sebaliknya. Lihat Muhammad Alî al Tahânuwîy, Mawsû’ah Kasysyâf Ishthilâhât al Funûn wa al ‘Ulûm , Beirut : Maktabah Lubnan Nasyirun, 1996, cetakan ke-1, hal. 509
24 Hadis  diriwayatkan  dari Abdullah bin  Umar. Shohih al Bukhari, hadis no. 73. Shohih Muslim , no. 816 (hadis riwayat Abdullah bin Mas’ud).
25 Al Imâm al Hâfizh Ahmad bin ‘Alî bin Hajar al ‘Asqalânî, Fath al Bârî  bi Syarh Shahîh al  Imâm  Abî  Abdillâh  Muhammad  bin  Ismâ’îl  al  Bukhârî ,  tahqîq :  al  Syeikh ‘Abd  al  ‘Aziz  bin Abdillah bin Bâz, tt. : al Maktabah al Salafiyyah, juz ke-10, hal. 481
26 Hadis riwayat Ibn Hibban, no.567, dari  Abdullah bin Mas’ud.
27 Al  Imâm  al  Hâfizh  Abî  al  Fadhl  ‘Iyâdh  bin  Mûsâ  bin  ‘Iyâdh  al  Yahshabî, Ikmâl  al Mu’lim bi Fawâ’id Muslim Syarh Shahîh Muslim , tahqîq : DR. Yahyâ Isma’îl, tt. : Dâr al Wafâ’,
1419 H/1998 M, juz ke-8, hal. 23
28 Shohih Muslim , no. 54, riwayat Abu Hurairah.
29 Al  Imâm  al  Hâfizh  Abî  al  Fadhl  ‘Iyâdh  bin  Mûsâ  bin  ‘Iyâdh  al  Yahshabî, Ikmâl  al Mu’lim bi Fawâ’id Muslim Syarh Shahîh Muslim , hal. 23 30 Al  Imâm  al  Hâfizh  Abî  al  Fadhl  ‘Iyâdh  bin  Mûsâ  bin  ‘Iyâdh  al  Yahshabî, Ikmâl  al Mu’lim bi Fawâ’id Muslim Syarh Shahîh Muslim , hal. 24. Lihat juga Al ‘Allâmah Syams  al Dîn Muhammad bin Yûsuf bin Alî al Kirmânî, Shahîh Abi ‘Abdillah al Bukhari bi Syarh al Kirmani , Beirut : Dar al Fikr, tth., juz ke-20, hal. 202
31 Al Imâm al ‘Allâmah al Faqîh al Muhaqqiq Syihâb al Dîn Ahmad bin Muhammad bin ‘Alî bin Hajar al Haitamî al Syafi’î, al Fath al Mubîn bi Syarh al Arba’în , hal. 556
32 Al Imâm al Hâfizh Ahmad bin ‘Alî bin Hajar al ‘Asqalânî, Fath al Bârî  bi Syarh Shahîh al  Imâm  Abî  Abdillâh  Muhammad  bin  Ismâ’îl  al  Bukhârî ,  tahqîq :  al  Syeikh ‘Abd  al  ‘Aziz  bin Abdillah bin Bâz, tt. : al Maktabah al Salafiyyah, juz ke-10, hal. 481
33 Prof.  DR.  Mûsâ  Syâhîn  Lâsyîn, Fath  al  Mun’îm  Syarh  Shahîh  Muslim ,  Kairo :  Dâr  al Syurûq, 1423 H/2002 M, cetakan ke-1, hal. 23
34 Al Imâm al ‘Allâmah al Faqîh al Muhaqqiq Syihâb al Dîn Ahmad bin Muhammad bin ‘Alî bin Hajar al Haitamî al Syafi’î, al Fath al Mubîn bi Syarh al Arba’în , hal. 558 35 Prof. DR. Mûsâ Syâhîn Lâsyîn, Fath al Mun’îm Syarh Shahîh Muslim , hal. 23
36 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al Bukhari, Shohih al Bukhari, kitab al Mazhalim, hadits no. 2442, hal. 190
37 Prof. DR. Mûsâ Syâhîn Lâsyîn, Fath al Mun’îm Syarh Shahîh Muslim , hal. 23 38 Al  Imâm  al  Hâfizh  Abî  al  Fadhl  ‘Iyâdh  bin  Mûsâ  bin  ‘Iyâdh  al  Yahshabî, Ikmâl  al Mu’lim bi Fawâ’id Muslim Syarh Shahîh Muslim , juz ke-8, hal. 31
39 HR.  Muslim  dari  Abi  Hurairah,  ra.  Lihat  al  Imâm  al  ‘Allâmah  al  Faqîh  al  Muhaqqiq Syihâb al Dîn Ahmad bin Muhammad bin ‘Alî bin Hajar al Haitamî al Syafi’î, al Fath al Mubîn bi Syarh al Arba’în , hal. 561 40 Prof. DR. Mûsâ Syâhîn Lâsyîn, Fath al Mun’îm Syarh Shahîh Muslim , hal. 24
41 Al Imâm al ‘Allâmah al Faqîh al Muhaqqiq Syihâb al Dîn Ahmad bin Muhammad bin ‘Alî bin Hajar al Haitamî al Syafi’î, al Fath al Mubîn bi Syarh al Arba’în , hal. 563 42 Al Imâm al ‘Allâmah al Faqîh al Muhaqqiq Syihâb al Dîn Ahmad bin Muhammad bin ‘Alî bin Hajar al Haitamî al Syafi’î, al Fath al Mubîn bi Syarh al Arba’în , hal. 563-564 43 Prof. DR. Mûsâ Syâhîn Lâsyîn, Fath al Mun’îm Syarh Shahîh Muslim , hal. 24
44 Al  ‘Allâmah  Syams    al  Dîn  Muhammad  bin  Yûsuf  bin  Alî  al  Kirmânî, Shahîh  Abi ‘Abdillah al Bukhari bi Syarh al Kirmani ,  hal. 202 45 Terjemahan ayat tersebut : “ Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kalian dari banyak berprasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa. Dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan  orang  lain  dan  janganlah  sebagian  kamu  menggunjing  sebagian  yang  lain. (QS.  Al Hujurat/49 : 12).
46 Al  Syeikh  al  Imâm  al  ‘Allâmah  Badr  al  Dîn  Abî Muhammad  Mahmûd  bin  Ahmad  al ‘Ainî, ‘Umdah al Qôrî Syarh Shahîh al Bukhârî , Beirut : Dâr al Fikr, tth., hal. 133.
47 Al Imâm al Hâfizh Ahmad bin ‘Alî bin Hajar al ‘Asqalânî, Fath al Bârî  bi Syarh Shahîh al  Imâm  Abî  Abdillâh  Muhammad  bin  Ismâ’îl  al  Bukhârî ,  tahqîq :  al  Syeikh ‘Abd  al  ‘Aziz  bin Abdillah bin Bâz, tt. : al Maktabah al Salafiyyah, juz ke-10, hal. 481
48 Al ‘Allâmah Syams  al Dîn Muhammad bin Yûsuf bin Alî al Kirmânî, hal. 202
49 Al Imâm al Hâfizh Ahmad bin ‘Alî bin Hajar al ‘Asqalânî, Fath al Bârî  bi Syarh Shahîh al Imâm Abî Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl al Bukhârî , hal. 482 50 M. Quraish Shihab, Tafsir al Mishbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian al Qur’an , Jakarta : Lentera Hati, 2002, volume 12, cetakan ke-5, hal. 610
51 Al  Imâm  al  Hâfizh  Abî  al  Fadhl  ‘Iyâdh  bin  Mûsâ  bin  ‘Iyâdh  al  Yahshabî, Ikmâl  al Mu’lim bi Fawâ’id Muslim Syarh Shahîh Muslim , hal. 23-24
52 Abî  al  Fadhl  ‘Iyâdh  bin  Mûsâ  bin  ‘Iyâdh  al  Yahshabî, Ikmâl  al  Mu’lim  bi  Fawâ’id Muslim Syarh Shahîh Muslim , hal. 23 53 Quraish Shihab, Tafsir al Mishbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian al Qur’an , hal. 611
54 Al Imâm al Hâfizh Ahmad bin ‘Alî bin Hajar al ‘Asqalânî, Fath al Bârî  bi Syarh Shahîh al Imâm Abî Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl al Bukhârî , hal. 492 55 Al Imâm al Hâfizh Ahmad bin ‘Alî bin Hajar al ‘Asqalânî, Fath al Bârî  bi Syarh Shahîh al Imâm Abî Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl al Bukhârî , hal. 495 56 Pembahasan  ini  diulas  dan  dibahas  secara  terpisah  dalam  bab  tersendiri  oleh  al  ‘Aini, sebagaimana juga dalam kitab-kitab syarah selainnya. Lihat al Syeikh al Imâm al ‘Allâmah Badr al Dîn Abî Muhammad Mahmûd bin Ahmad al ‘Ainî, ‘Umdah al Qôrî Syarh Shahîh al Bukhârî , hal. 133.
57 Prof. DR. Mûsâ Syâhîn Lâsyîn, Fath al Mun’îm Syarh Shahîh Muslim , hal. 24 58 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al Bukhari, Shohih al Bukhari, kitab al Mazhalim, hadits no. 2442, hal. 190
59 Hadits  ini  diriwayatkan  dalam Sunan  at  Turmudzi dari  Anas  bin  Malik  dalam  bab  al fitan pembahasan ke-67
60 Badr  ad  Din  Abu  Muhammad    Mahmud  bin  Ahmad  al  ‘Aini, ‘Umdah  al  Qori  Syarh Shohih al Bukhari, Beirut : Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, 2001, cetakan ke-1, hal. 407