## TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 203

## KOMPARASI PENAFSIRAN AYAT-AYAT PERNIKAHAN BEDA AGAMA

## Faisal Haitoni
Muhammad  Abduh  and  Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  are  teachers  and students.  As  a  student  of  Muhammad  Abduh,  of  course  Mustafa  al- Maraghi has many similarities. Uniquely, even though the similarities are more  prominent,  the  interpretation  of  al  Maraghi  seems  more acceptable,  considered  to  be  more  straightforward,  rather  than  the interpretation produced by Rashid Ridho and his teacher. Regarding the verse above, their interpretation tends to be different. Based on this fact, the authors are interested in examining further how the interpretations of Muhammad Abduh and Mustafa al-Maraghi as modern Mufassir are related to the legal verses in the Qur'an regarding the issue of interfaith marriage.  Then  the  author  will  do  a  comparative  analysis  of  their opinions or the results of the methods they use in their interpretation. the  author  only  focuses  on  the  interpretation  of  interfaith  marriage verses  in  surah  al  Baqarah  221  and  al  Maidah  05  according  to  the interpretation  of  al-Manar  and  the  interpretation  of  al-Maraghi.  But these two verses are supported by verse 10 of Surat al Mumtahanah.
Muhammad Abduh dan Ahmad Mustafa al-Maraghi adalah seorang guru dan  murid.  Sebagai  seorang  murid  Muhammad  Abduh,  tentu  saja Mustafa  al-Maraghi  mempunyai  banyak  persamaan.  Uniknya,  meski persamaannya lebih menonjol, namun tafsir al Maraghi tampaknya lebih dapat  diterima,  dianggap  lebih  lurus,  daripada  tafsir  yang  dihasilkan Rasyid  Ridho  dan  gurunya.  Terkait  ayat  di  atas,  penafsiran  mereka cenderung  berbeda.  Berdasarkan  fakta  ini,  penulis  tertarik  untuk mengkaji  lebih  jauh  bagaimana  penafsiran  Muhammad  Abduh  dan Mustafa  al-Maraghi  selaku Mufassir modern  terkait  ayat-ayat  hukum dalam  al-Qur‟an  terkait  masalah  pernikahan  beda  agama.  Kemudian penulis  akan  melakukan  analisis  komparasi  terhadap  pendapat  mereka atau  hasil  dari  metode  yang  mereka  pakai  dalam  penafsiran  mereka. penulis hanya memfokuskan penelitian terhadap penafsiran tentang ayat- ayat nikah beda  agama  dalam surah al Baqarah 221 dan al Maidah 05
204 | TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
menurut tafsir al-Manar dan tafsir al-Maraghi.  Tetapi dua ayat tersebut didukung oleh ayat 10 surat al Mumtahanah.

## Pendahuluan
Salah  satu  persoalan  yang  menjadi  polemik  saat  ini  adalah fenomena pernikahan beda agama. Dalam al-Qur‟an pembahasan tentang pernikahan beda agama ini terdapat dalam beberapa ayat di  beberapa  surah  yaitu,  surah  al-Baqarah  [2] 221, dan  al-Maidah [5] 5. Dalam ayat ini Allah menjelaskan tentang  pernikahan beda agama.  Pernikahan  beda  agama  disini  adalah  pernikahan  antara laki-laki  muslim  dengan  perempuan  musyrik.  Peristiwa  di  atas menyangkut  perkawinan  antar  agama  yang  dapat  meliputi: perkawinan  orang  beragama  islam  (pria/wanita)  dengan  orang yang beragama non Islam (pria/wanita). Perkawinan antar agama yang dimaksud antara lain adalah :
Calon isteri beragama Islam dan calon suami tidak beragama Islam,  baik ahlul  kitab maupun  musyrik.  Calon  suami  beragam Islam  dan  calon  isteri  tidak  beragama  Islam,  baik ahlul  kita b maupun musyrik. 1
Perkawinan  beda  agama  secara  fakta  bukanlah  isu  baru  di Indonesia.  Namun,  secara  historis  nikah  beda  agama  ini  telah menjadi  perdebatan  di  kalangan  tokoh-tokoh  Islam  pada  masa sahabat,  tabii‟in,dan  masa  berikutnya  dan  berlanjut  hingga sekarang. Lebih-lebih dalam konteks masyarakat plural dan etnis, budaya,  agama  seperti  di  Indonesia,  kawin  beda  agama  menjadi sebuah  fakta  yang  wajar  dan  sangat  mungkin  terjadi. 2 Dalam agama  Islam,  memilih  pasangan  adalah  tidak  bebas  mutlak.  Nabi
1 Siti  Musdah  Mulia, Muslimah  Reformis  Perempuan  Pembaharu Keagamaan ,(Bandung : PT Mizan Pustaka,2005) hlm,55.
2 Nalla Fezy Bazarghand, Pernikahan Laki-laki Muslim Dengan Wanita Ahlu Kitab (Studi Komparatif Pemikiran Rasyid Ridho Dan Yusuf al-Qardhawi ), Skripsi Fakultas Syari‟ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017, hlm 12.

## TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 205
Muhammad  saw  telah  memberikan  kriteria  pilihan  yang menempatkan  agama  pada  peringkat  pertama.  Dalam  Islam sebenarnya pernikahan haruslah dengan sesama muslim. 3 Namun faktanya  di  zaman  modern  ini,  banyak  ummat  Islam  yang  tidak peduli  lagi  mempertimbangkan  keagamaan  dalam  memilih pasangan  hidup.  Nikah  beda  agama  seakan-akan menjadi trend di sebagian  kalangan,  khususnya  selebritis.  Ditambah  dengan beredarnya pemikiran ngawur dari kaum liberal yang menghalalkan nikah  beda  agama  karena  mereka  menganggap  bahwa  semua agama  itu  benar.  Nikah  beda  agama  pun  sering  dijadikan  modus pemurtadan seorang muslim atau muslimah.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  Muhammad  Abduh  dan Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  adalah  seorang  guru  dan  murid  . Sebagai seorang murid Muhammad Abduh, tentu saja Mustafa al- Maraghi  mempunyai  banyak  persamaan.  Uniknya,  meski persamaannya lebih menonjol, namun tafsir al Maraghi tampaknya lebih  dapat  diterima,  dianggap  lebih  lurus,  daripada  tafsir  yang dihasilkan  Rasyid  Ridho  dan  gurunya. 4 Terkait  ayat  di  atas, penafsiran  mereka  cenderung  berbeda.  Berdasarkan  fakta  ini, penulis tertarik untuk   mengkaji lebih jauh bagaimana penafsiran Muhammad  Abduh  dan  Mustafa  al-Maraghi  selaku Mufassir modern  terkait  ayat-ayat  hukum  dalam  al-Qur‟an  terkait  masalah pernikahan  beda  agama.  Kemudian  penulis  akan  melakukan analisis  komparasi  terhadap  pendapat  mereka  atau  hasil  dari metode yang mereka pakai dalam penafsiran mereka.

## Penafsiran dalam Tafsir al-Manar
Penafsiran surat al-Baqarah 221
3 Al-Mawarid, Kawin Beda Agama Dalam Legalisasi Hukum Perkawinan Indonesia Perspektif HAM, Vol. XI, No,2 Sept-Jan 2012 . hlm 158
4 Ali Mustafa Ya‟qub, Kritik Hadis (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2000), hlm 47.
206 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
Ayat al Quran yang berbicara tentang pernikahan antara pria Muslim dengan wanita musyrik termaktub dalam Qs. Al-Baqarah ayat 221 :
“Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari  wanita  musyrik,  walaupun  Dia  menarik  hatimu.  dan  janganlah kamu  menikahkan  orang-orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun Dia menarik hatimu. mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan  izin-Nya.  dan  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  (perintah- perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran. 5
Ada  beberapa  riwayat  yang  mengabarkan  tentang  asbab  an nuzul dari ayat di atas diantaranya:
Diriwayatkan  dari  Ibnu  Munzir,  Ibnu  Hatim,  dan  al-Wahidi dari Muqatil, dia berkata : ayat ini turun kepada Ibnu Abi Murtsad al Ghawawi, ketika dia meminta izin kepada Rasulallah saw untuk menikahi seorang wanita muda musyrikah yang memiliki kekayaan dan kecantikan. Maka turunlah ayat 221 surat al-Baqarah di atas. 6
Al Wahidi meriwayatkan dari jalur Assudi dari Abu Malik dari Ibnu Abbas, dia berkata : ayat tersebut turun kepada Abdullah bin Rawahah  yang  ketika  itu  memiliki  budak  wanita  berkulit  hitam. Pada  suatu  hari  dia  marah  dengan  budaknya  dan  menamparnya, kemudian dia mendatangi Rasulallah saw dengan memberitahukan kepada beliau tentang hal itu, lalu dia berkata : sungguh saya akan memerdekakannya dan menikahinya. Lalu dia melakukan apa yang dia katakan tersebut. Melihat apa yang dilakukannya itu, sebagian
5 Depag  RI ,  al-Quran  dan  Terjemahannya ,  Jakarta  :  Yayasan
Penyelenggara Penterjemah/ Pentafsir al-Quran , 1971
6 Jalaludin  Ash  Shayuti, Libabun  Nuqulil  Fii  Asbabin  Nuzul,  Sebab- sebab Turunnya Ayat al Quran ( Kairo : Darul Taqwa) hlm 91.

## TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 207
orang Muslim mencelanya. Mereka berkata : dia menikahi seorang budak wanita, maka turunlah ayat ini. 7
Rasyid Ridha dalam kitab  tafsirnya menafsirkan ayat tersebut sebagai berikut :
ةك ر سرملا اب دارملا نأ لىع قتم نلأا اهسرفن  ي  تلا ةي لاا ىف ىور ام نأ لوقلا ةلمجو
هذو  .بارعلا  ء اسن  نم  ةيب اتكلا  ريغ اهيف
و  ى ر يك ر سرملا اب دارملا  ن أ  لىإ  مهضعب  ب لىإ نو ر يكلأا بهذو .ك ر ش هيلع مه ام ضعب نلأ باتكلا لهأ لمتشي ماع تاك ر سرملا
ىف نارقلا فرع وه اذه نلأ نهل باتك لا تلا بارعلا تاك ر سرم تاك ر سرملا اب دارملا نأ
.ك ر سرملا بقل 8 اهرم أيو ةن املأا اهيلع بجويو ةنايخلا مرحب نيد اهل سيل ةك ر سرملاو نع اهاهنيو  ريخلا اب اهدلو ةديقع دسفتو اهجوز نوخت دقف  ر سرلا . 9
“Sejumlah  pendapat  sepakat  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud dengan musyrikat pada ayat yang ditafsirkan sekarang adalah bukan perempuan  ahli  kitab  dari  perempuan  arab.  Sebagian  ulama berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dengan  musyrikin  dan  musyrikat pada  ayat  di  atas  bersifat  umum  termasuk  di  dalamnya  ahli  kitab, karena  sebagian  dari  merekas  syirik.  Dan  kebanyakan  ulama berpendapat bahwa yang dimaksud dengan musyrikat di dalam ayat di atas adalah musyrikat arab yang tidak mempunyai kitab, karena kata syirik pada ayat di atas memang pemahamannya seperti itu. Dan yang dimaksud dengan musyrik adalah perempuan yang tidak punya agama, dengan  mengharamkan  khiyanat,  mewajibkan  amanah,  menyeru berbuat amal ma‟ruf nahi munkar”.
Didalam  tafsir  al-Manar  disebutkan  bahwa  ayat  tersebut dengan  menyatakan  bahwa  wanita  musyrik  yang  haram  dinikahi oleh  pria  Muslim  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  221  di  atas  adalah wanita  musyrik    arab  yang  tidak  memiliki  kitab  suci  sebagai pedoman untuk dibaca atau dianut. Karena, seluruh riwayat terkait ayat  ini  memang  mengarah  ke  pemahaman  itu.  Adapun  orang- orang yang mempunyai kitab suci tidak termasuk kedalam kategori musyrik dan secara spontan telah keluar dari hukum pengharaman.
7 Ibid , hlm 91
8 Muhammad  Rasyid  , Tafsir  al-Manar (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyah, 1947). Cet . I,Juz  II, hlm  281.
9 Ibid, hlm 283.
208 | TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
Muhammad  Abduh  menerangkan  bahwa  jika  ada  sampai sekarang orang-orang arab yang dimaksud dalam penafsiran di atas maka  hukumnya  tetap  berlaku.  Tetapi  apabila  tidak  ada,  maka dengan  sendirinya  tidak  ada  suatu  kepercayaan  dan  agama  pun yang  menjadi  kendala  dalam  melangsungkan  pernikahan. 10
Penafsiran  kata  “ Musyrikah ”  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  221 tersebut  dengan  musyrik  arab,  menurut  Rasyid  Ridha  adalah pendapat  yang  sudah  disepakati  dan  didukung  oleh Syaikh  al- Mufassirun ,  yaitu  Ibnu  Jarir  al-Thabari  sebagaimana  yang dituangkan dalam kitab tafsirnya 11 .
Mengenai terminologi musyrik yang terdapat surat al-Baqarah tersebut, memang at-Thabari dalam tafsirnya juga mengungkapkan beberapa pendapat ulama :
Ayat ini merupakan dalil pengharaman kepada setiap Muslim untuk  menikahi  wanita  musyrik  secara  general,  baik  penyembah berhala.  Yahudi,  Majusi,  maupun  Nasrani,  terkecuali  ahli  kitab. Hal  itu  disebabkan  adanya  ayat  yang menasakh keharaman menikahi  wanita  musyrik.  Terminologi  ayat  di  atas  dikhususkan bagi wanita musyrik arab saja, meskipun secara zahir nash terlihat mencakup  seluruh  wanita  musyrik.  Ayat  tersebut  mencakup seluruh wanita musyrik tanpa terkecuali, baik penyembah berhala, Majusi,  Nasrani  maupun  ahli  kitab,  tanpa  adanya  ayat  yang menasakh . 12
Menurut  Rasyid  Ridha,  dari  semua  pendapat  yang dikemukakan,  at-Thabari  memposisikan  diri  berada  dan  sejalan dengan  pendapat  Qatadah  yaitu  pada  kelompok  kedua  yang menyatakan bahwa :
10 Ibid, hlm 281 11 Ibid , Juz VI, hlm 159 12 Al-Thabari, Jami‟  al-Bayan  fi  Ta‟wil  al  Quran (  Cairo  :  Dar  Hijr, 2001), Cet. I, Jilid III, hlm 711-714
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 209
هل سيل  ي ت لالا برعلا ت اك ر سرم  ي ىتعي
اهنط اب صخ اهرهاظ ماع ةي لأا ن أو ,هنأرقي باتك ن
اهيف تلاخاد  ريغ باتكلا ءاسنو ء ي ر ش اهنم خسني ملو .
13
“Terminologi  musyrik  dalam  ayat  tersebut  dimaksudkan  hanya  bagi musyrikat  arab  yang  tidak  memiliki  kitab  sebagai  pedoman  untuk dibaca.  Secara  zahir,  nash  itu  bersifat  umum.  Akan  tetapi,  secara aplikatif bersifat khusus, ayat tersebut juga tidak pernah dinasahk oleh ayat apapun. Oleh karena itu, wanita ahli kitab tidak termasuk dalam kategori musyrik.”
Rasyid  Ridha  juga  menegaskan  bahwa  ayat  tersebut (pernikahan  pria  muslim  dengan  wanita  musyrik)  tidak  pernah menganulir  ayat  apapun,  seperti  surat  al  Maidah  ayat  05  yang membolehkan  nikah  dengan  wanita  ahli  kitab.  Rasyid  Ridha menganggap  sangat  tidak  logis  kalau  ayat  yang  datangnya  duluan menganulir  ketentuan  ayat  yang  datangnya  belakangan. 14
Pernyataan Rasyid Ridha di atas sangat jelas sekali mengharamkan pria  muslim  menikah  dengan  wanita  musyrik  (  musyrik  Mekah). Alasan dari pengharaman tersebut dikatakan Rasyid Ridha adalah karena orang musyrik merupakan faktor yang bisa menjerumuskan atau  mengajak  pria  Muslim  ke  dalam  api  neraka,  baik  dengan faktor  perkataan  atau  perbuatan  mereka.  Maka,  menjalin hubungan  dengan  mereka  dalam  bentuk  pernikahan  merupakan faktor  terbesar  yang  bisa  mewujudkan  kehinaan  masuk  ke  dalam neraka. 15
Rasyid  Ridha  menegaskan  dengan  bersumpah  bahwa menikahi  wanita  hamba  sahaya  yang  beriman kepada  Allah  SWT dan  Nabi  Muhammad  SAW  jauh  lebih  bagus  dibandingkan menikahi    wanita  musyrik  yang  cantik  jelita. 16 Karena,  wanita musyrik  tersebut  tidak  mempunyai  pedoman  yang  bisa  dijadikan sebagai  prinsip  dalam  kehidupan  agar  terbiasa  dengan  kebaikan
13 Muhammad Rasyid Ridha , Ibid , Juz VI, hlm 158. 14 Muhammad Rasyid Ridha, Juz II 15 Ibid , hlm 284 16 Ibid , hlm 282
210 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
dan menjauhi keburukan dan kemungkaran. Wanita musyrik tidak akan  merasaa  berdosa  ketika  melakukan  penghianatan  kepada suaminya. 17

## Penafsiran Surah al-Maidah ayat 05
Ayat  al  Quran  yang  terkait  pernikahan  antara  pria  Muslim dengan wanita ahli kitab terdapat dalam surah al-Maidah ayat 05 :
“Pada  hari  ini  Dihalalkan  bagimu  yang  baik-baik.  makanan (sembelihan)  orang-orang  yang  diberi  Al  kitab  itu  halal  bagimu,  dan makanan  kamu  halal  (pula)  bagi  mereka.  (dan  Dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang  yang  diberi  Al  kitab  sebelum  kamu,  bila  kamu  telah membayar  mas  kawin  mereka  dengan  maksud  menikahinya,  tidak dengan  maksud  berzina  dan  tidak  (pula)  menjadikannya  gundik- gundik.  Barangsiapa  yang  kafir  sesudah  beriman  (tidak  menerima hukum-hukum  Islam)  Maka  hapuslah  amalannya  dan  ia  di  hari kiamat Termasuk orang-orang merugi.” 18
ب اتكلا اوتوأ ني ذلا نم ت انصحملاو ت انم ؤملا نم تانصحملاو ( : لى اعت هل وقف م اعطو ( : لى اعت هلوق لىع فوطعم هن لأ .اقلطم مكل لح نهن أ هانعم ) مكلبق نم مكل  لح  باتكلا ا وتوأ  نيذلا
19
ى ر يصلاو  دنهلا  ي ىتثوو  ى ريئب اصلاو سوجملا نأو .)
ابيل اك مهل اثمأو
خ    ير اتلا نم ره اظلاو نلأا لىإ ديحوتلا لىع ةلمتشم بتك له أ  ى ر يين
اهيلع أرط  .ةيو امس مهبتك  نأو  لسر اهيف  ثعب  مملأا  عيمج  نأ  نا رقلا  ن ايب  نمو
نأو .خ    ير اتلا  ي ىف دهع ثدحا يه  ي تلا ىر اصنلاو دوهيلا بتك لىع أرط امك فيرحتلا
ةح ابلإا ح اكنلا  ىف لصلأا نأ اندنع ر اتخملا حاكنلا ت ام رحمب صنلا درو كل ذلو . 20
Dalam menafsirkan ayat ini, Rasyid Ridha menyatakan bahwa ahli  kitab  tidak  hanya  sebatas  dua  komunitas  saja  Yahudi  dan Nasrani  saja,  melainkan  semua  penganut  agama  dan  kepercayaan
17 Ibid , hlm 283 18 Depag RI, Ibid, hlm 106 19 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, ( Beirut : Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1947), Juz VI, hlm 148 20 Ibid , hlm 159-160.

## TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 211
yang memiliki dan mempedomani salah satu kitab suci merupakan ahli  kitab,  seperti  Majusi,  Shabi‟un,  China,  dan  lain-lain.  Hal  ini menurutnya  juga  berdasarkan  fakta  sejarah  serta  penjelasan  dan pernyataan  dari  al  Quran  sendiri,  bahwa  setiap  umat  mempunyai rasul  yang  diutus  kepada  mereka  oleh  Allah  SWT.  Mereka  juga memiliki  kitab  suci  yang  dibawa  oleh  nabi  mereka,  hanya  saja terjadi  penyelewengan  ( tahrif )  terhadap  kitab  suci  tersebut sebagaimana  terjadi  pada kitab  suci  Yahudi  dan  Nasrani.  Apalagi hukum  asal  pernikahan  menurut  Rasyid  Ridha  adalah mubah (boleh).  Oleh  karena  itu,  datang  nash  untuk  mengatur  dan menjelaskan dalam hal-hal dan kasus apa saja pernikahan tersebut dilarang atau diharamkan.
Berdasarkan konsep Rasyid Ridha terhadap makna  ahli kitab ini,  tentu  saja  membolehkan  pernikahan  pria  Muslim  dengan wanita  ahli  kitab.  Kebolehannya  tidak  hanya  dengan  wanita Yahudi dan Nasrani saja, tetapi juga dengan wanita Majusi, Hindu, China,  dan  penganut  agama  lainnya  yang  memiliki  kitab  suci. Menurut  Rasyid  Ridha,  tidak  ada  perbedaan  yang  besar  antara wanita ahli kitab dengan orang mukmin. Karena, wanita ahli kitab juga  beriman  kepada  Allah  SWT  dan  menyembahnya,  beriman kepada  para  Nabi  dan  hari  akhir  serta  balasannya,  meyakini kewajiban  berperilaku  baik  dan  keharaman  berbuat  jahat.  Hanya saja,  perbedaan  yang  paling  prinsipil  antara  mukmin  dengan  ahli kitab  adalah  keengganan  mereka  untuk  beriman  kepada  Nabi Muhammad  SAW  dan  karekteristik  tauhid  dan  ibadah  yang dibawanya.  Maka,  orang  yang  beriman  dengan  kenabian  secara umum,  tentu  saja  mereka  mau  beriman  kepada  nabi  Muhammad SAW.
Faktor  yang  menyebabkan  mereka  terhalang  untuk  beriman kepada  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  ketidaktahuan  mereka dengan  hakikat  risalah  yang  dibawanya,  atau  penentangan  dan
212 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
keingkaran  mereka  secara  zahir,  padahal  hati  nurani  mereka meyakini kebenarannya. 21
Wanita ahli kitab dinikahi oleh seorang muslim, maka ia akan hidup  dibawah  naungan  suaminya  yang  muslim  dan  tunduk terhadap  undang-undang  masyarakat  Islam.  Sehingga  lama kelamaan  wanita  tersebut  akan  terpengaruh  dengan  ajaran-ajaran Islam. Dan sangat diharapkan agar wanita tersebut dapat memeluk Islam  stelah  sekian  lama  ia  hidup  di  dalam  masyarakat  Muslim. Akan tetapi, wanita ahli kitab yang boleh dinikahi menurut Rasyid Ridha adalah wanita yang baik-baik. Karena, kata muhshanat dalam ayat  itu  maksudnya  adalah  wanita  yang  terhormat  (  terjaga  dari perbuatan zina). 22
Kebolehan menikahi wanita ahli kitab, menurut Rasyid Ridha hanya  berlaku  bagi  pria  muslim  yang  kuat  imannya  dan  teguh keyakinannya.  Jadi,  bagi  yang  tidak  mantap  keimananya,  maka tidak  boleh  bagi  pria  muslim  untuk  menikahi  wanita  ahli  kitab. Karena,  bisa  jadi  dia  akan  terjerumus  dan  terpengaruh  dengan wanita tersebut yang pada akhirnya dia pindah keyakinan dengan masuk  agama  wanita  itu.  Jadi,  di  sini  Rasyid  Ridha  menekankan tindakan preventifnya. 23
Adapun  dihalalkannya  menikah  dengan  wanita  ahli  kitab tujuannya  adalah  untuk  memperlihatkan  keindahan  mu‟amalah umat  Islam  dan  kemudahan  syari‟atnya.  Hal  itu  bisa  terwujud dengan  melakukan  pernikahan  dengan  wanita  mereka.  Karena, laki-laki adalah pemegang otoritas dan kekuasaan terhadap wanita. Jika  mu‟amalah  sang  suami  bagus  terhadap  sang  istri,  maka  itu adalah suatu pertanda bahwa agama sang suamiadalah agama yang mengajak  kepada  kebenaran  dan  kepada  jalan  yang  lurus.  Agama yang mengajarkan pemeluknya untuk bersikap adil kepada sesama
21 Ibid , Juz II, hlm 284 22 Ibid , Juz VI, hlm 151
23 Ibid , Juz II, hlm 159
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 213
muslim  dan  non  muslim.  Agama  yang  mengajarkan  lapang  dada dalam bermu‟amalah dengan orang yang berbeda. 24

## Al-Mumtahanah ayat 10
“Hai orang-orang yang beriman, apabila datang berhijrah kepadamu perempuan-perempuan  yang  beriman,  Maka  hendaklah  kamu  uji (keimanan)  mereka.  Allah  lebih  mengetahui  tentang  keimanan mereka;maka  jika  kamu  telah  mengetahui  bahwa  mereka  (benar- benar)  beriman  Maka  janganlah  kamu  kembalikan  mereka  kepada (suami-suami  mereka)  orang-orang  kafir.  mereka  tiada  halal  bagi orang-orang  kafir  itu dan  orang-orang  kafir  itu  tiada halal  pula bagi mereka.  dan  berikanlah  kepada  (suami  suami)  mereka,  mahar  yang telah mereka bayar. dan tiada dosa atasmu mengawini mereka apabila kamu  bayar  kepada  mereka  maharnya.  dan  janganlah  kamu  tetap berpegang pada tali (perkawinan) dengan perempuan-perempuan kafir; dan  hendaklah  kamu  minta  mahar  yang  telah  kamu  bayar;  dan hendaklah  mereka  meminta  mahar  yang  telah  mereka  bayar. Demikianlah hukum Allah yang ditetapkanNya di antara kamu. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” 25
Di  dalam  tafsir  al-Manar  baik  Muhammad  Abduh  maupun Rasyid  Ridha  tidak  menyantumkan  penafsiran  beliau  terhadap surat  al-Mumtahanah  ayat  10  di  atas.  Karena  memang  di  dalam tafsir  al-Manar  penafsiran  yang  ditafsirkan  hanya  sampai  surah Yusuf 53. Oleh karena itu penulis tidak menyantumkan penafsiran beliau terhadap ayat tersebut. Namun teks ayat di atas tidak jauh berbeda  dengan  surat  al-Baqarah  ayat  221  tentang  pelarangan menikah dengan wanita musyrik.

## Penafsiran dalam tafsir al-Maraghi

## Surah al-Baqarah ayat 221
Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  menafsirkan  ayat  221  surat  al- Baqarah di atas, dalam tafsirnya dia menuliskan sebagai berikut :
24 Ibid , Juz III, hlm 282-283
25 Depag RI, Ibid, hlm 549
214 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
ت لا ىأ ) ىن ِم ْ ؤ ُي  ى ت َح  ِت َ اكِ ْر سر ُم ْ لا ا و ُح ِك ْ ن ُ ت َ لَ َو( تح نهل باتك لا   تلالا تاك ر سرملا اوجو  ى ي
.نعملا اذهب  نارقلا  ىف  ك ر سرملا  ظفل  ءاج دقو  ,صلى الله عليه وسلم دمحمب  نقدصيو  الله اب  نم ؤي
.نهك  ر ش لىع نمد ام ت اك ر سرملا ا وجو  ى يت لا : ةص لاخلاو
“Jangan kamu menikahi perempuan musyrik yang tidak mempunyai kitab sebagai pedoman hidup, sampai dia beriman kepada Allah SWT dan membenarkan Nabi Muhammad SAW. Lafaz musyrik dalam al Quran  dengan  makna  ini.  Kongkritnya  jangan  kamu  menikahi perempuan musyrik selama mereka masih di dalam kemusyrikan.
Dalam  penafsirannya  terhadap  ayat  di  atas,  al-Maraghi menyatakan bahwa wanita musyrik yang haram dinikahi oleh pria muslim  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  221  tersebut  adalah  semua musyrik  secara  global,  baik  dari  bangsa  arab  maupun  dari  non arab. Kecuali mereka mau beriman kepada Allah  SWT dan Nabi Muhammad  SAW.  Kalau  mereka  tetap  dengan  keyakinan  dan kepercayaan  yang  mereka  anaut,  maka  tidak ada  celah  sedikitpun bagi seorang muslim untuk menjalin hubungan kekeluargaan dan tali pernikahan dengan mereka. 26
Al-Maraghi  menambahkan  bahwa  menikahi  seorang  budak wanita yang beriman dengan segala kekurangannya jauh lebih baik dibanding  menikahi  wanita  musyrik,  walaupun  dia  memiliki banyak  kelebihan.  Al-Maraghi  mengakui  bahwa  kalau  bisa mendapatkan istri yang cantik (cantik agama dan wajahnya), yang dengan  dua  hal  itu  dia  bisa  menggapai  kebahagiaan  dan kesempurnaan  secara  agama  sekaligus  agama,  maka  itu  lebih bagus.  Akan  tetapi,  jika  disuruh  memilih  antara  kecantikan  dan keimanan, maka pilihlah keimanan.
Karena jika hanya mengandalkan kecantikan semata tanpa ada keimanan, maka akan berdampak buruk baginya. Keimanan lebih penting  daripada  kecantikan.  Keimanan  adalah  harga  mati  dan
26 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi ( Mesir : Mathba‟ah al-Halabiy, 1946)

## TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 215
segalanya. 27 Wanita  musyrik  tidak  punya  panduan  dalam kehidupannya  untuk  menentukan  benar  salahnya  suatu  tindakan. Sehingga,  dia  akan  merasa  biasa  saja  ketika  melakukan kedurhakaan  kepada  suaminya. 28 Oleh  karena  itu  sudah  wajar pernikahan  dengan  wanita  musyrik  akan  menjerumuskan seseorang ke dalam jurang neraka. 29 Secara eksplisit, ayat ini (al- Baqarah  ayat  221)  memang  menyatakan  keharaman  menikahi wanita  musyrik.  Bahkan  hamba  sahaya  yang  beriman  jauh  lebih dari wanita
musyrik walaupun mereka
sangat menakjubkan.menurut  para  ulama  pun  sejauh  ini  hukum pernikahan  antara  pria  muslim  dengan  wanita  musyrik,  terutama ulama empat mazhab adalah haram. 30

## Penafsiran surat al-Maidah ayat 05
Ayat al Quran yang berbicara tentang pernikahan antara pria muslim dengan wanita ahli kitab termektub dalam surat al-Maidah ayat 05 :
“Pada  hari  ini  Dihalalkan  bagimu  yang  baik-baik.  makanan (sembelihan)  orang-orang  yang  diberi  Al  kitab  itu  halal  bagimu,  dan makanan  kamu  halal  (pula)  bagi  mereka.  (dan  Dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang  yang  diberi  Al  kitab  sebelum  kamu,  bila  kamu  telah membayar  mas  kawin  mereka  dengan  maksud  menikahinya,  tidak dengan  maksud  berzina  dan  tidak  (pula)  menjadikannya  gundik- gundik.  Barangsiapa  yang  kafir  sesudah  beriman  (tidak  menerima hukum-hukum  Islam)  Maka  hapuslah  amalannya  dan  ia  di  hari kiamat Termasuk orang-orang merugi.”
Berikut  kutipan  penafsiran  al-Maraghi  terhadap  ayat  di  atas (al-Maidah ayat 05) :
27 Ibid 28 Ibid , hlm 152 29 Ibid , hlm 153 30 Muhammad  Jawad  Mughniyah, al  Fiqh  „Ala  al-Madzahib  al- Khomsah Fiqih Lima Mazhab (Dar al Jawad, Beirut 2011), hlm 365
216 | TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
ت انم ؤملا نم رئ ارحلا ح اكن نونم ؤملا اهي أ مكل لح أو ىأ رئ ارحلا انه ت انصحملا
نيذلا  نم رئ ارحلا  ح اكنو أ ا ذ إ  ىر اصنلاو  دوهيلا  مهو  مكلبق  نم  ب اتكلا اوتوأ
.نه ر وهم مهت انصحمو مكت اتنصحم نم متحكنو نع متيطع
“Mukhsanat di dalam ayat adalah perempuan yang merdeka  artinya dihalalkanbagi  sekalian  orang-orang  mukmin  menikahi  perempuan yang  merdeka  dari  golongan  mukminat  dan  menikahi  perempuan merdeka dari orang-orang yang dekat dengan kitab sebelum kamu, dan mereka adalah Yahudi dan Nasrani”.
Al-Maraghi  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  mengatakan bahwa ahli kitab hanya terbatas kepada dua komunitas Yahudi dan Nasrani saja dari keturunan siapapun mereka. Sementara penganut agama  lain  walaupun  mereka  memiliki  kitab  suci,  tidak  bisa dikatakan  ahli  kitab.  Karena,  pada  dasarnya  kitab  suci  mereka tersebut bukan kitab suci samawi. 31
Agaknya al-Maraghi memasukkan semua pemeluk Yahudi dan Nasrani  sebagai  ahli  kitab  dikarenakan  kedua  komunitas  tersebut memiliki  kitab  suci  samawi  dan  mempercayai  nabi  yang  diutus kepada  mereka.  Oleh  karena  itu,  menurut  al-Maraghi  kebolehan menikah  bagi  pria  muslim  hanya  terbatas  pada  wanita  ahli  kitab dari Yahudi dan Nasrani saja, jika wanita yang dinikahi  itu sudah diberikan  mas  kawinnya.  Sementara  hukum  menikahi  wanita Majusi,  Hindu,  Budha,  Konghucu,  Sinto,  dan  lain  sebagainya adalah  tidak  boleh  atau  haram.  Diikatnya  kehalalan  menikahi dengan  keharusan  membayar  mahar  adalah  sebagai  penekanan bahwa  mahar  itu  hukumnya  wajib,  bukan  hanya  sekedar  syarat halal pernikahan. 32
Menurut al-Maraghi, ada syarat yang harus dipenuhi jika ingin menikahi  wanita  ahli  kitab,  yaitu  wanita  tersebut  harus  baik akhlaknya.  Walaupun  kata mukhsanat dalam  ayat  itu  menurut  al- Maraghi  adalah  wanita  merdeka,  karena khitabnya memang
31 Ahmad Mustafa al-Maraghi , Ibid , Jilid VI, hlm 59 32 Ibid
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 217
mengarah  kepada  mereka,  nukan  berarti  tidak  boleh  menikahi wanita budak. Hal ini asalkan tujuan pernikahan ini adalah untuk saling  menjaga  kesucian,  bukan  untuk  sesuatu  yang  nista. 33
Kemudian  pembolehan  pernikahan  ini  hanya  bagi  pria  muslim yang  kokoh  imannya  yang  dengan  itu  bisa  mengayomi  dan mendakwahi  istrinya,  sehingga  diharapkan  kelak  istrinya  bisa mengikuti agama suaminya. Jadi, kebolehan ini tidak berlaku bagi pria muslim yang lemah keimananya, karena kerasukan dan fitnah yang akan terjadi jika pernikhan tetap dilaksanakan. 34
Hikmah  dibolehkannya  pria  muslim  menikahi  wanita  ahli kitab  menurut  al-Maraghi  adalah  agar  mereka  bisa  melihat keindahan  mu‟amalah  umat  Islam  terhadap  mereka  dan  supaya mereka bisa mengetahui realistis dan elastisnya syari‟at Islam. Laki- laki  dalam  Islam  adalah  pembimbing  dan  pengayom  bagi perempuan. Jadi, jika komunikasi dan mu‟amalahnya bagus dengan istrinya,  maka  itu  sudah  cukup  sebagai  bukti  bahwa  Islam mengajak  umatnya  untuk  berlaku  objektif  dalam  bermu‟amalah dengan  penganut  agama  yangberbeda.  Islam  juga  mengajak umatnya  untuk  bersikap  legowo  atau  berlapang  hati,  dan  berjiwa besar terhadap agam lain. 35

## Penafsiran surah al Mumtahanah ayat 10
“Hai orang-orang yang beriman, apabila datang berhijrah kepadamu perempuan-perempuan  yang  beriman,  Maka  hendaklah  kamu  uji (keimanan)  mereka.  Allah  lebih  mengetahui  tentang  keimanan mereka;maka  jika  kamu  telah  mengetahui  bahwa  mereka  (benar- benar)  beriman  Maka  janganlah  kamu  kembalikan  mereka  kepada (suami-suami  mereka)  orang-orang  kafir.  mereka  tiada  halal  bagi orang-orang  kafir  itu dan  orang-orang  kafir  itu  tiada halal  pula bagi mereka.  dan  berikanlah  kepada  (suami  suami)  mereka,  mahar  yang telah mereka bayar. dan tiada dosa atasmu mengawini mereka apabila
33 Ibid , hlm 59 34 Ibid , Jilid II, hlm 154 35 Ibid , hlm 153
218 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
kamu  bayar  kepada  mereka  maharnya.  dan  janganlah  kamu  tetap berpegang pada tali (perkawinan) dengan perempuan-perempuan kafir; dan  hendaklah  kamu  minta  mahar  yang  telah  kamu  bayar;  dan hendaklah  mereka  meminta  mahar  yang  telah  mereka  bayar. Demikianlah hukum Allah yang ditetapkanNya di antara kamu. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.” 36
Ada  beberapa  riwayat  yang  menerangkan  tengan  asbab  an nuzul ayat di atas diantaranya sebagai berikut :
Imam  Bukhari  dan  Muslim  meriwayatkan  dari  al-Masur  dan Marwan  bin  Hakam  bahwa  ketika  Rasulallah  membuat kesepakatan  damai  dengan  orang-orang  kafir  Hudaibiyah, datanglah  beberapa  wanita  mukminah  kepada  beliau.  Lalu  Allah menurunkan ayat ini. 37
Imam  ath-  Thabari  meriwayatkan  dengan  sanad  yang  lemah dari  Abdullah  bin  Abi  Ahmad  yang  berkata  :  pada  masa berlangsungnya perjanjian damai (antara kaum muslimin dan kaum kafir  Mekkah),  Ummu  Kultsum  bin  Uqbah  bin  Abi  Mu‟ith melakukan hijrah ke Madinah. Dua orang saudara laki-laki Ummu Kultsum  yaitu  Umarah  dan  Walid,  lantas  dating  menemui Rasulallah  dan  meminta  beiau  untuk  mengembalikan  Ummu Kultsum  kepada  mereka.  Akan  tetapi  Allah  membatalkan perjanjian  antara  rasulnya  dengan  orang-orang  musyrik  tersebut, khususnya  dalam  masalah  wanita  mukminah.  Dimana  Allah melarang  beliau  untuk  mengembalikan  mereka  kepada  orang- orang musyrik. Ketika itu Allah menurunkan ayat ini. 38
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Yazad bin Abu al Habib bahwa  yang  ia  dengar  adalah  ayat  ini  turun  berkenaan  dengan Umaimah  binti  Basyar  istri  Abu  Hasan  ad-Dahdahah. 39 Dari
36 Depag RI, Ibid, hlm 530 37 Jalaludin ash- Sayuthi, sebab-sebab turunnya ayat al Quran ( Kairo ; Darul Taqwa) hlm 568 38 Ibid , hlm 569 39 Ibid , hlm 360

## TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 219
Muqatil  diriwayatkan  bahwa  ada  seorang  wanita  bernama  Saidah yang  merupakan  istri  dari  Shaifi  bin  Rahib  seorang  laki-laki musyrik  di  Mekkah.  Wanita  itu  dilarang  kemadinah  disaat berlangsungnya  kesepakatan  damai.  Orang-orang  musyrik  lantas berkata “ kembalikan dia kepada kami “, sebagai responnya, maka turunlah ayat ini.
Ibnu  Jarir  meriwayatkan  dari  az-  Zuhri  bahwaayat  ini  turun berkenaan  pada  saat  Rasulallah  tengah  berda  di  kawasan Hudaibiyah  yaitu  ketika  beliau  menyepakati  bahwa  jika  ada penduduk  Mekkah  yang  dating  kepadanya  maka  beliau  akan mengembalikannya  kepada  mereka.  Akan  tetapi,  tatkala  yang datang wanita maka turunlah ayat ini. 40
Berikut  kutipan  al-Maraghi  dalam  menafsirkan  ayat  di  atas  ( al-Mumtahanah ayat 10) :
ء اج ا ذ إ ى أ ) نه ونهتم اف ت ارج اهم ت انم ؤملا مك ءاج ا ذ إ ا ونما نيذلا اهي أي( كل ذ فل اخي ام نهنم رهظي ملو ةد اهشلا اب نقطن   ت لالا ء اسنلا ن ونم ؤملا اهي أ مك
– ا و ريتخ اف ر افكلا  ى ر يب  نم  ت ارج اهم أ  نهب ولق  قف اوت  له ا ورظن ا و  نهل اح
هلا لا يذلا الله اب : ةنحتمملل ل وقي صلى الله عليه وسلم الله لوسر ن اكو ت اقف انم نه و أ نهتنسل
ام الله اب ضر أ نع ضر أب ةبغر تج رخ ام الله اب جوز ضعب نم تج رخ ام وه لاإ
لله ابح لاإ تج رخ ام الله اب اين دل اس امتلا تج رخ
.هلوسرو
رافكلا  لاو ر افكلل  ّلح  ت انم ؤملا  لا  ى أ  )  نهل  نولحي  مه  لاو  مهل  ّلح  ّنه  لا(
.ت انم ؤملل نولحي 41
“Apabila datang kepada kamu wahai sekalian orang mukmin, wanita yang  mengucapkan  syahadat  (persaksian),  dan  tidak  terlihat  dari mereka  sesuatu  yang  salah,  apakah  ia  benar-benar  hijrah  daripada kekufuran,  maka  perhatikan  apakah  sama  antara  lisan  dan  hati mereka,  atau  mereka  adalah  orang  munafik.  Dan  Rasulallah  SAW
40 Ibid, hlm 363 41 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi ( Mesir : Mathba‟ah al-Halabiy, 1946), Juz 28, hlm 72
220 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
bersabda : “ Demi Allah yang tidak ada tuhan selain dia, apa yang membuat  kamu  lari  dari  sebagian  suami,  demi  Allah  apakah  kamu keluar untuk berpindah dari satu tempat ke temapat yang lain. Orang mukmin tidak halal bagi orang kafir dan orang kafir tidak halal bagi orang mukmin.”
Al-Maraghi  menafsirkan  bahwa  apabila  datang  kepadamu wahai  sekalian  orang  mukmin  wanita  yang  mengucapkan persaksian  ( syahadah )  maka  ujilah  mereka  dan  tidak  tampak  dari mereka  itu  apa  yang  bertentangan  dengan  hal  tersebut,  sedang mereka  berhijrah  dari  orang-orang  kafir,  maka  ujilah  keadaan mereka, dan perhatikanlah apakah hati mereka sesuai dengan lidah mereka,  ataukah  mereka  itu  wanita  yang  munafik.  Dan  adalah Rasulallah  saw  mengatakan  kepada  wanita  yang  diuji  itu,  demi Allah yang tidak ada tuhan selain dia, engkau tidaklah  pergi karena kebencian kepada suami. Demi Allah, engkau tidak pergi mencari dunia. Demi Allah, engkau tidak pergi kacuali karena cinta kepada Allah dan Rasulnya.
Kemudian  Allah  menyebutkan  kalimat  sisipan  ( jumlah mu‟taridah )  antara  sebelum  dan  sesudahnya,  untuk  menjelaskan bahwa  ujian  ujian  itu  berguna  untuk  menguji  zahir  saja.  Senada dengan firman Allah swt :

## نهن امي اب ملعا الله
Allah  lebih  mengetahui  iman  mereka  daripada  kamu,  dialah yang  menguasai  segala  rahasia.  Disini  terdapat  penjelasan  bahwa tidak ada jalan untuk mengetahui hakikat iman mereka, karena hal itu  termasuk  urusan  yang  hanya  diketahui  oleh  Allah  sendiri. Wanita-wanita mukmin itu tidak halal bagi suami-suami yang kafir. Dan suami-suami yang kafir itu tidak halal pula bagi istri-istri yang mukmin.

## TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 221

## Persamaan  dan  Perbedaan  Metodologi  dan  isi penafsiran.
Jika  diperhatikan  penafsiran  Rasyid  Ridha  dan  al-Maraghi terhadap ayat yang membicarakan masalah pernikahan antara pria muslim  dengan  wanita  musyrik  ini,  terdapat  persamaan  dan perbedaan  antara  mereka.  Diantara  persamaan  penafsiran  antara Rasyid Ridha dan al-Maraghi antara lain adalah:
Pertama ,  adalah  berkaitan  dengan  kesimpulan  hukum  yang mereka utarakan bahwa menikahi wanita musyrik bagi pria muslim adalah  haram.  Hal  ini  tentu  saja  berdasarkan  informasi  dari  al Quran  yang  menyatakan  secara  eksplisit  masalah  tersebut. Kedua , dilihat  dari  alasan  atau  argumentasi  yang  mereka  kemukakan mengenai haramnya pernikahan tersebut.
Sementara perbedaan penafsiran antara Rasyid Ridah dan al- Maraghi  terhadap  ayat  yang  membicarakan  tentang  masalah pernikahan  antara  pria  muslim  dengan  wanita  musyrik  ini  adalah pemahaman  mereka  terhadap  kata musyrikah yang  ada  di  dalam ayat tersebut. Rasyid Ridha memahami bahwa kata musyrikah yang terdapat pada ayat 221 surat al-Baqarah tersebut ditujukan kepada wanita  musyrik  arab,  sementara  al-Maraghi  memahami  kata musyrikah di  dalam  ayat  di  atas  ditujukan  kepada  wanita  musyrik secara global.
Sementara  dilihat  dari  segi  metodologi  penafsiran  Rasyid Ridha  dan  al-Maraghi  memakai  metode  yang  sama  yaitu  metode tahlili.  Metode  tahlili  adalah  suatu  metode  yang  mencoba menafsirkan  ayat  demi  ayat  dan  surat  demi  surat  sesuai  dengan urutan mushaf utsmani. Namun pendekatan yang mereka gunakan dalam  menafsirkan  tampak  berbeda.  Rasyid  Ridha  dalam memahami  kata musyrikah pada  ayat  di  atas  menggunakan pendekatan al-„ibrah bi al-khusus al sabab la bi „umum al lafzhi . Oleh karena  itu,  dia  memahami  bahwa  yang  dimaksud  dengan musyrikah  pada  ayat  di atas  adalah  wanita  musyrik  arab  ketika  al
222 | TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
Quran diturunkan. Makanya keharaman pernikahan hanya berlaku bagi wanita musyrik arab saja, bukan yang lainnya.
Sementara  al-Maraghi  berpandangan  bahwa  kata musyrikah yang  terdapat  di  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  221 tersebut  adalah wanita  musyrik  secara  global.  Karena  di  dalam  memahami  ayat tersebut al-Maraghi menggunakan pendekatan al „ibrah bi „umum al lafzhila  bi  al  khusus  al  sabab. Oleh  Karena  itu,  al-Maraghi berpendapat  bahwa  haram  hukumnya  bagi  pria  muslim  menikah dengan wanita musyrik. Keharamannya tidak hanya terbatas pada wanita musyrik arab saja sebagaimana yang dikatakan oleh Rasyid Ridha tetapi termasuk semua wanita musyrik yang ada didunia ini.
Didalam  penafsiran  Rasyid  Ridha  dan  al-Maraghi  terhadap ayat yang membicarakan tentang pernikahan pria muslim dengan wanita  ahli  kitab,  di  satu  sisi  mereka  berada  dalam  kesamaan pendapat  dan  di  sisi  lain  terdapat  perbedaan  pendapat  di  antara mereka. Pendapat Rasyid Ridha terkait masalah pernikahan antara pria  muslim  dengan  wanita  ahli  kitan  adalah  boleh,  begitu  juga halnya  dengan  al-Maraghi  dan  ini  bersifat  mutlak.  Menurut mereka, wanita ahli kitab memiliki kesatuan sumber agama dengan agama Islam, dan diapun (wanita ahli kitab) beriman kepada tuhan dan nabi-nabinya serta beriman pula akan adanya hari pembalasan dan  akherat.  Mereka  juga  sama-sama  mengemukakan  alasan  atau argument  bahwa  kebolehannya  dengan  syarat  yang  terpenuhinya beberapa ketentuan sebagai berikut:
Wanita ahli kitab yang boleh dinikahi adalah wanita yang baik, dalam  arti  kata  mereka  adalah  wanita  yang  menjaga kehormatannya, bukan wanita yang nakal dan binal. Dalam hal ini tidak  ada  bedanya  wanita  merdeka  dan  hamba  sahaya.  Harus membayar  mahar  pernikahan  kepada  wanita  ahli  kitab  yang hendak  dinikahi  tersebut.  Dan  setelah  dibayarkan,  mahar  itu sepenuhnya  menjadi  hak wanita  tersebut.  Tujuan  melangsungkan pernikahan  tersebut  haruslah  positif.  Jadi,  kalau  tujuannya  untuk hal-hal yang negatif, maka pernikahan itu tidak boleh dilaksanakan.

## TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 223
Kebolehan  menikahi  wanita  ahli  kitab  hanya  berlaku  kepada pria  muslim  yang  kuat  imannya.  Karena  pada  dasarnya, dibolehkannya  pernikahan  tersebut  bertujuan  agar  wanita  ahli kitab  yang  sudah  menjadi  istri  bagi  pria  muslim,  bisa  beralih menjadi  wanita  muslimah.  Kalau  dikhawatirkan  pernikahan tersebut  berdampak  buruk  bagi  bagi  pria  muslim,  maka  tidak boleh melakukannya. Karena tindakan preventif lebih diutamakan dalam  Islam.  Perbedaan  penafsiran  antara  Rasyid  Ridha  dan  al- Maraghi dalam menafsirkan surat al Maidah ayat 05 terletak pada dua hal :
Pertama ,  mereka  berbeda  dalam  memaknai  kata mukhsanat yang ada  dalam  ayat  tersebut.  Rasyid  Ridha  memilih  bahwa  yang dimaksud  dengan mukhsanat dalam  ayat  adalah  wanita  yang terhormat.  Hal  ini  dinyatakan  Rasyid  Ridha  setelah  dia memaparkan panjang lebar tentang perbedaan yang terjadi antara ulama  dalam  masalah  ini.  Pada  akhirnya  dia  enyatakan  bahwa endapat  yang  kuat  adalah  pendapat  yang  menafsirkan  kata  itu dengan wanita yang terhormat bukan wanita merdeka. Sementara al-Maraghi  secara  gamblang  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud dengan mukhsanat dalam ayat tersebut adalah wanita merdeka. Al- Maraghi  tidak  menjelaskan  perbedaan  pendapat  ulama  dalam masalah  ini.  Karena  memang  salah  satu  ciri  khas  dari  tafsir  al- Maraghi  adalah  ringkas  dan  tidak  panjang  lebar  dalam  mebahas suatu masalah.
Kedua ,  mereka  berbeda  dalam  defenisi  yang  dipakai  tentang ahli kitab. Rasyid Ridha memaknai ahli kitab adalah semua agama yang  memiliki  kitab  suci  untuk  dijadikan  pedoman.  Jadi,  kriteria ahli kitab menurut Rasyid Ridha adalah asalkan mempunyai kitab suci.  Sedangkan  al-Maraghi  memaknai  ahli  kitab  adalah  umat Yahudi  dan  Nasrani  saja,  tanpa  memberikan  kriteria  yang  lebih rinci  atau  mensyaratkan  bahwa  wanita  ahli  kitab  tersebut  harus memnuhi kritria tertententu sebagaimana yang dikemukakan oleh ulama yang lain seperti Syafi‟i.
224 | TAJDID
Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
Melihat  pendapat  al-Maraghi  tentang  ahli  kitab  yang membatasi  maknanya  pada  golongan  Yahudi  dan  Nasrani  saja, maka dapat penulis simpulkan bahwa:
Pertama, seseorang yang menganut agama ahli kitab sebelum al  Quran  diturunkan  maupun  sesudahnya,  sebelum  mengalami perubahan  maupun  sesudah  mengalami  perubahan,  termasuk dalam  kategori  ahli  kitab.  Kedua,  kelompok  ahli  kitab  ini  tidak hanya sebatas jazirah arab saja, tempat para nabi diutus oleh Allah, tetapi juga termasuk mereka yang berada diluar jazirah arab. Jadi, orang  Yahudi  di  Israel  dan  dimanapunm  mereka  berada,  begitu juga  orang  nasrani  di  Indonesia  meraka  termasuk  kedalam golongan ahli kitab. Ketiga, walaupun agama Yahudi dan Nasrani diperuntukkan  bagi  orang-orang  Israel,  tetapi  al-Maraghi  tetap memasukkan  orang-orang  diluar  etnis  Israel,  yang  menganut agama  Yahudi  dan  Nasrani  sebagai  ahli  kitab.  Dari  pemaparan diatas  ada  beberapa  poin  yang  dapat  penulis  kemukakan  dalam penelitian  ini  sebagai  analisis  penulis  terhadap  perbedaan penafsiran antara tafsir al-Manar dan al-Maraghi :
Penafsiran  Rasyid  Ridha  terhadap  surat  al-Baqarah  ayat  221 ini  penulis  rasa  tidak  relavan,  kalau  dilihat  dari  segi  relevansinya dengan  kehidupan  modern.  Karena  bisa  diketahui  dalam  sejarah bahwa  semua  jazirah  arab  sudah  memeluk  Islam  sebelum  Nabi wafat. Puncaknya ketika fathu Makkah semua orang berbondong- bondong  memluk  agama  Islam.  Oleh  karena  itu  bisa  dipastikan bahwa  sekarang  wanita  musyrik  arab  tidak  ada  lagi.  Sementara penafsiran  al-Maraghi  lebih  relevan  dengan  zaman  modern. Karena, sampai saat sekarang orang musyrik masih ada dan jumlah mereka sangat banyak.
Untuk memperjelas analisis komparasi antara kedua mufassir ini, maka penulis menampilkan table komparasi sebagai berikut :
Kemudian  dari  penafsiran  Rasyid  Ridha  dan  al-Maraghi tentang masalah bolehnya pernikahan pria muslim dengan wanita
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 225
ahli  kitab,  dapat  penulis  fahami  bahwa  mereka  sama-sama menggunakan  pendekatan takhsis  al-ayah  bi  al-ayah .  Ayat  yang melarang  pernikahan  beda  agama  secara  umum  dengan  wanita musyrik  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  221  sebenarnya  tidak mencakup wanita ahli kitab, meskipun mereka dalam keimanannya telah  terkontaminasi  dengan  konsep  keimanan  yang  menjurus kepada  kemusyrikan.  Karena  dalam  dalam  ayat  lain,  surat  al- Maidah  ayat  05  dinyatakan  kebolehan  menikahi  mereka.  Artinya, surah al-Maidah ayat 05 ini memberi pengkhususan ( takhsis ) bahwa larangan menikah dengan wanita musyrik dalam surah al-Baqarah ayat 221 tidak berlaku terhadap wanita ahli kitab.
Dilihat  dari  relevansinya,  penulis  menganggap  bahwa penafsiran  Rasyid  Ridha  mungkin  bisa  diterapkan  di  Indonesia. Karena,  Indonesia  menaungi  banyak  agama  besar  di  dunia  dan negara yang berpenduduk Muslim terbesar di dunia. Di Indonesia terdapat  agama  Islam,  Katolik,  Protestan,  Hindu,  Budha,  dan Konghucu  yang  mana  semua  agama  ini  memiliki  kitab  suci  yang mereka  yakini  kebenarannya.    Begitu  juga  dengan  penafsiran  al- Maraghi yang menyatakan ahli kitab itu hanya Yahudi dan Nasrani saja.  Di  Indonesia  orang  Nasrani  cukup  banyak.  Untuk memperjelas analisis komparasi penafsiran antara kedua tafsir ini, maka  penulis  rasa  perlu  menampilkan  tabel  komparasi  sebagai berikut :
No  Komparasi Rasyid Ridha Al-Maraghi 1 persamaan Boleh nikah dengan wanita ahli kitab Boleh nikah dengan wanita ahli kitab 2 Perbedaan Ahli kitab setiap agama yang memiliki kitab suci Ahli kitab Yahudi dan Nasrani saja. 3 Metodolog i Takhsis al-ayah bi al-ayah
(mengkhususkan Takhsis al-ayah bi al- ayah
(mengkhususkan satu
226 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
satu ayat dengan ayat yang lain) ayat dengan ayat yang lain) 4 Relevansi Relevan Relevan
Namun,  berdasarkan  fakta  yang  ada  ditengah-tengah masyarakat  yang  melakukan  pernikahan  dengan  ahli  kitab  pada zaman  sekarang ini, apalagi ahli kitab versi Rasyid Ridha, penulis tidak  berada  dalam  satu  pandangan  dengan  pendapat  yang membolehkan  pernikahan  pria  muslim  dengan  wanita  ahli  kitab, walaupun  dengan  berbagai  syarat  dan  ketentuan  yang  mereka rumuskan,  seperti  kebolehan  Cuma  berlaku  kepada  pria  muslim yang  kuat  imannya.  Menurut  penulis,  ketentuan  dan  syarat  itu tidak bisa dijadikan landasan yang kuat dan masih dipertanyakan. Pandangan penulis berdasarkan pada berbagai argumentasi adalah:
Kalau syarat bolehnya pria mullim menikahi wanita ahli kitab adalah  harus  bagus  agamanya.  Masalahnya,  apakah  ada  jaminan bahwa  setelah  menikah  nanti  ia  tidak  terpengaruh  oleh  agama istrinya  yang  ahli  kitab,  walaupun  sebelum  menikah  ia menyanggupinya. Jadi siapa yang bisa menjamin pria ini masih bisa tetap konsisten dengan keimananya. Karena, godaan wanita sangat kuat, apalagi kalau wanita ahli kitab tersebut mempunyai semangat dakwah  yang  tinggi  pula  untuk  mengajak  si  pria  masuk  kedalam agamanya.  Ditambah  lagi  setiap  orang  bisa  mengklaim  bahwa agamanya  bagus,  agar  dia  juga  diperbolehkan  melakukan pernikahan  dengan  wanita  ahli  kitab.  Tapi  pada  akhirnya mudharatnya yang terjadi. Faktanya para ulama tidak berada dalam satu pendapat tenytang hukum menikahi wanita ahli kitab.
Dalam  penelitian  ini  penulis  juga  tidak  sependapat  dengan Rasyid Ridha terkait kriteria ahli kitab yang dikemukakannya. Yaitu asalkan  punya  kitab  suci  bisa  digolongkan  kepada  ahli  kitab. Pendapat Rasyid Ridha yang menyatakan ahli kitab adalah semua agama  yang  mempunyai  kitab  suci,  tidak  populer  dikalangan
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 227
ulama.  Karena  pada  prakteknya  sangat  sulit  untuk  mengetahui apakah kitab suci suatu agama yang tidak secara tegas disebutkan dalam  al  Quran  (Taurat,  Zabur,  Injil  dan  al  Quran)  merupakan wahyu dari Allah SWT yang kemudian diselewengkan, atau murni pikiran manusia. Penulis lebih sependapat dengan al-Maraghi yang menyatakan  bahwa  ahli  kitab  itu  hanya  terbatas  pada  dua komunitas saja, yaitu Yahudi dan Nasrani.

## Penutup
Dalam menafsirkan ayat-ayat tentang pernikahan beda agama ini tafsir al Manar mengemukakan bahwa dalam surah al Baqarah ayat  221  kata musyrikah yang  terdapat  dalam  ayat  tersebut ditafsirkan    sebagai  wanita musyrikah arab  saja.  Sedangkan  al Maraghi menafsirkan kata musyrikah di dalam ayat tersebut sebagai wanita musyrikah secara  umum.  Kemudian  dalam  menafsirkan surah  al  Maidah  ayat  05  dalam  tafsir  al  Manar  menafsirkan  kata mukhsanat sebagai perempuan yang terhormat. Sedangkan di dalam tafsir  al  Maraghi  menafsirkan  kata mukhsanat sebagi  wanita  yang merdeka.
Apabila dilihat lebih lanjut, kedua tafsir ini dalam menafsirkan ayat-ayat  pernikahan  beda  agama  terdapat  persamaan  dan perbedaan. Persamaannya dapat dilihat dari kesimpulan akhir yang mereka  ambil  tentang  penafsiran  ayat-ayat  nikah  beda  agama.Di dalam  kedua  tafsir  ini  hanya  berbeda  dalam  memahami  kata musyrikah  pada  surat  al  Baqarah  ayat  221  dan  kata  mukhsanat dalam surah al Maidah ayat 05. Dan perbedaan pendekatan yang digunakan  keduanya  dalam  menafsirkan  ayat  tersebut.  Didalam tafsir al Manar memakai pendekatan al „Ibrah bi „Umum al sabab la bi al  khusus  al  sabab .  Sedang  dalam  tafsir  al  Maraghi  memakai pendekatan al ibrah bi „umum al lafzi la bi al khusus al sabab .
228 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018

## Daftar Pustaka
al-Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsir al-Maraghi ( Mesir : Mathba‟ah al-Halabiy, 1946)
Ash Shayuti, Jalaludin. Libabun Nuqulil Fii Asbabin Nuzul, Sebab- sebab Turunnya Ayat al Quran ( Kairo : Darul Taqwa) Al-Thabari,  Jami‟  al-Bayan  fi  Ta‟wil  al  Quran  (  Cairo  :  Dar  Hijr,
2001), Cet. I, Jilid III.
Depag  RI  ,  al-Quran  dan  Terjemahannya,  Jakarta  :  Yayasan
Penyelenggara Penterjemah/ Pentafsir al-Quran , 1971
Mughniyah,  Muhammad  Jawad.  al  Fiqh  „Ala  al-Madzahib  al-
Khomsah Fiqih Lima Mazhab (Dar al Jawad, Beirut 2011.
Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, ( Beirut : Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1947), Juz VI.
Ridla,  Muhammad  Rasyid.  Tafsir  al-Manar  (Beirut:  Dar  al-Kutub al-„Ilmiyah, 1947). Cet . I,Juz  II.
------, Tafsir al-Maraghi (Mesir : Mathba‟ah al-Halabiy, 1946), Juz 28.