## NILAI RELIGIOSITAS DALAM NOVEL HOMOSEKS KETEMU TUHAN KARYA RINI KRISTINA

## Ika Febriani
Universitas Trunojoyo Madura Email: ikafebrianiutm14@gmail.com

## Abstrak
Novel Homoseks  Ketemu  Tuhan menceritakan  tentang  seorang  sang  tokoh  utama  terdampar  di desa  tersebut.  Ia  menjalani  detik-detik  hidup  di  dukuh  larangan.  Ia  terjebak,  masuk  dalam  arus hidup  yang  tak  pernah  diduga  sebelumnya.  Perjalanan  hidupnya  yang  berliku  memiliki  banyak kisah untuk diceritakan. Tokoh utama itu menjalani aktivitas sehari-hari sebagai guru mengaji bagi anak-anak  dan  orangtua  di  desa  tersebut.  Ia  seolah  menjadi  cahaya  dalam  kegelapan  dusun  itu. Akhirnya  waktu  berjalan  terus  hingga  ia  terbebas  lepas  dari  kebiasaan  buruknya  sebagai  seorang homoseks.  Hal  itulah  kemenarikan  novel Homoseks  Ketemu  Tuhan. Tujuan  penelitian  ini  untuk mendeskripsikan  nilai  religiositas  dalam  novel Homoseks  Ketemu  Tuhan karya  Rini  Kristina berdasarkan fungsinya untuk memengaruhi pembaca dalam segi religi. Digunakan nilai religiositas dalam  menganalisis  novel  ini.  Dalam  metode  penelitian  digunakan  pendekatan  kualitatif  dengan teknik  deskriptif.  Hasil  penelitian  ini  adalah  nilai  religiositas  yang  mencolok  dalam  novel Homoseks  Ketemu  Tuhan karya  Rini  Kristina  ini  adalah  panggilan  agar  pembaca  menyadari hidupnya  sebagai  makhluk  yang  lemah,  yang  mau  berserah  diri  kepada  Allah,  Sang  Pencipta. Khususnya  kepada  orang  yang  termasuk  kaum  homoseks  atau  lesbian  agar  sadar  untuk  kembali kepada fitrahnya.
Kata Kunci: nilai religiositas, novel, amanat.

## PENDAHULUAN
Novel  islami  banyak  bermunculan  dalam  sastra Indonesia.  Dengan  berlatar  religi  novel  islami mempertahankan  nilai-nilai  religiositas  dalam karya-karya  sastranya.  Dengan  didukung  di dalamnya  terdapat  nilai  kehidupan  yang  lain makin menambah semarak prosa fiksi saat ini.
Karya sastra diciptakan pengarang dengan  berbagai  tema  yang  diangkat.  Tema tentang cinta bahkan tentang seksualitas agaknya telah  mewarnai  karya  sastra  Indonesia  pada dekade  ini  baik  seksualitas  normal  maupun abnormal.
Sastra merupakan sebuah gambar mengenai kenyataan (Luxemburg dkk. 1986: 19). Sebagai  sebuah  dunia  miniatur,  karya  sastra berfungsi  untuk  menginventarisasikan  sejumlah besar kejadian-kejadian yang telah dikerangkakan  dalam  pola-pola  kreativitas  dan imajinasi  (Ratna,  2003:  35).  Pendapat  tersebut sejalan  dengan  pernyataan  Faruk  (2003:  11) bahwa kesusastraan merupakan lembaga sosial.
Sebuah  karya  sastra,  selain  merupakan hasil  pengalaman  batin  dan  pengalaman  estetik, juga  sebagai  ekspresi  diri  penulisnya.  Salah  satu yang  dituangkan  dalam  karya  sastra  berupa pengalaman  estetik  yang  berhubungan  unsur religiositas (Sitanggang dkk, 2003: 1).
Kedatangan  seorang  ilmuwan  Jerman  di Desa  Cengkehan  ternyata  menambah  kesuraman desa  tersebut.  Desa  tersebut  dikenal  dengan “dukuh larangan”. Dari masa suram pembantaian PKI,  kecantikan  gadis-gadis  yang  menggoda lelaki  desa  lain,  hingga  munculnya  para homoseks  setelah  kedatangan  ilmuwan  asal Jerman  itu.  Mendengar  Dusun  Cengkehan, banyak  orang  seperti  mendengar  sarang  setan disebut.
Sang  tokoh  utama  terdampar  di  desa tersebut. Ia menjalani detik-detik hidup di dukuh larangan.  Ia  terjebak,  masuk  dalam  arus  hidup yang  tak  pernah  diduga  sebelumnya.  Perjalanan hidupnya  yang  berliku  memiliki  banyak  kisah untuk diceritakan.
Tokoh  utama  itu  menjalani  aktivitas sehari-hari  sebagai  guru  mengaji  bagi  anak-anak dan  orangtua  di  desa  tersebut.  Ia  seolah  menjadi cahaya  dalam  kegelapan  dusun  itu.  Akhirnya waktu berjalan terus hingga ia terbebas lepas dari kebiasaan buruknya sebagai seorang homoseks.
Kisah hidup tokoh dalam novel Homoseks  Ketemu  Tuhan karya  Rini  Kristina menarik  diteliti  nilai  religiositasnya.  Hal  ini disebabkan  tokoh  utama  yang  religius  menjadi guru mengaji di sebuah desa yang lama-kelamaan kebiasaan buruk homoseks hilang.

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Mangunwijaya menyatakan bahwa dalam karya  sastra  terkandung  nilai,  norma,  dan  ajaran agama  (Sitanggang  dkk,  2003:  1).  Penelaahan unsur  religiositas  dalam  karya  sastra  merupakan bidang  yang  penting  diperhatikan  secara  serius baik  tentang  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang Mahaesa maupun yang berkaitan dengan kehidupan  masyarakat  dalam  novel Homoseks Ketemu Tuhan karya Rini Kristina.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut dalam  penelitian  dideskripsikan  nilai  religiositas dalam novel Homoseks Ketemu Tuhan karya Rini Kristina.

## KONSEP NILAI RELIGIOSITAS
Religi  diartikan  lebih  luas  daripada  agama (Atmosuwito,  2010:123).  Lebih  lanjut  menurut Atmosuwito  konon  religi  menurut  asal  kata berarti  ikatan  atau  pengikatan  diri  yang  bersifat personalitas,  hal  yang  pribadi.  Kemudian  kata bereligi berarti menyerahkan diri, tunduk, taat.
Kata religiositas berarti  pengabdian terhadap  agama  (KBBI,  2010). Manusia  religius secara sederhana diartikan sebagai manusia yang berhati nurani serius, taat, saleh, dan teliti dalam pertimbangan  batin  (Sitanggang,  2003:  3). Religiositas dalam penelitian ini difokuskan pada karya  sastra  genre  prosa.  Sejalan  dengan pendapat  Ratna  (2004:  335)  di  antara  genre utama  karya  sastra,  genre  prosalah,  khususnya novel,  yang  dianggap  paling  dominan  dalam menampilkan unsur-unsur sosial.
Konsep  religius  menurut  Ali  dkk  (dalam Supratno,  2010:373)  dapat  berarti  bersifat  religi, bersifat keagamaan yang bersangkut paut dengan religi, sedangkan nilai religiositas yang dimaksud dalam penelitian ini adalah yang ada hubungannya  dengan  masalah  religi  yang terdapat  dalam  novel Homoseks  Ketemu  Tuhan karya Rini Kristina.
Novel populer merepresentasikan realitas zamannya  sekaligus  memiliki  efek  sosiologis yang  besar  terhadap  pembaca  (Rosidah,  2003: 39).  Novel-novel  populer  bermunculan  dengan tema  religius.  Mohammad  menyatakan  bahwa sastra  religius  adalah  sebuah  genre  sastra  yang bermaksud memberikan jawaban pada situasinya dengan  berbasiskan  nilai-nilai  yang  bersifat tradisional keagamaan (Sitanggang dkk, 2003: 3). Sejalan dengan pendapat Pradotokusumo (2003:29)  dalam  sastra  bahan  diolah  secara khusus sehingga dalam hal ini karya sastra dapat dinikmati pembacanya.
Sayuti  (1999)  menjelaskan  bahwa  ada tiga  wilayah  fundamental  yang  menjadi  sumber penciptaan  karya  sastra  yaitu  wilayah  kehidupan agama, sosial , dan individual. Karenanya, karya dapat  berfungsi  sebagai  alat  untuk  meneguhkan dan  mengukuhkan  suasana  batin  pembaca  dalam menjalankan  keyakinan  agamanya  (Sitanggang dkk,  2003:  3-4).  Karya  sastra  jelas  bertolak  dari pengalaman  sastrawan,  baik  pengalaman  yang diperoleh dalam interaksi sosial maupun pengalaman  dari  interaksi religiusnya  (Jabrohim, 2003:158).
Dalam  penelitian  ini  dianalisis  nilai-nilai religiositas  dan  amanat  yang  terkandung  dalam novel Homoseks  Ketemu  Tuhan karya  Rini Kristina.  Penganalisisan  ini  berdasarkan  data yang terdapat dalam novel tersebut .

## METODE PENELITIAN
Dalam  metode  penelitian  digunakan  pendekatan kualitatif dengan teknik deskriptif. Hal ini sejalan dengan  pendapat  Triyono  (Jabrohim  (Ed.), 2003:23) bahwa dalam penelitian sastra digunakan teknik kualitatif yang menitikberatkan pada  segi  alamiah  dan  mendasarkan  pada karakter yang terdapat dalam data.
Teknik  pengumpulan  data  digunakan teknik  baca,  teknik  catat,  dan  teknik  pustaka disebabkan  dalam  penelitian  ini  kepustakaan digunakan  sesuai  dengan  kondisi  data  dan kepentingan penelitian, bukan penelitian lapangan.  Teknik  penganalisisan  data  digunakan teknik  menginterpretasi  dan  menyimpulkan dengan  mendeskripsikan  nilai  religiositas  dalam novel Homoseks  Ketemu  Tuhan karya  Rini Kristina.

## PEMBAHASAN

## Nilai  Religiositas  dalam  Novel  Homoseks
Ketemu Tuhan Karya Rini Kristina Sebagai makhluk yang diciptakan paling sempurna  dan  paling  mulia  sudah  selayaknya manusia  hidup  bertakwa  kepada  Tuhan.  Ini sejalan dengan pendidikan karakter dan akhlak di Indonesia yang kini kian memprihatinkan.
Koentjaraningrat  (1984)  mengemukakan bahwa  dalam  suatu  masyarakat  terdapat  dua kelompok, yaitu masyarakat agamis dan sinkretis (Sitanggang  dkk,  2003:  121).  Lebih  lanjut dijelaskan bahwa kelompok masyarakat sinkretis mencampuradukkan ajaran agama dengan kepercayaan yang mereka yakini.
Nilai religiositas ketakwaan kepada Sang
Pencipta tampak menonjol dalam novel
Homoseks  Ketemu  Tuhan karya  Rini  Kristina.
Melalui tokoh-tokohnya, Rini
Kristina menggambarkan penafsiran mengenai ketakwaan kepada Tuhan.
Badrud,  tokoh  utama  dalam  novel  ini meyakini bahwa sebagai seorang penganut agama Islam,  ketakwaan  tidak  hanya  melaksanakan semua kewajiban yang diperintahkan oleh Tuhan (seperti  salat  lima  waktu,  mengaji,  dan  berdoa) serta menjauhi larangan-larangan-Nya tetapi juga harus  bekerja.  Hal  yang  diyakini  itu  terasa  tidak mudah menjalankannya.
Badrud  dikisahkan  sebagai  seorang homoseks yang diketahui umum tidak diperbolehkan  dalam  agama  Islam.  Manusia hidup harus berpasang-pasang antara orang yang satu dengan orang yang lain jenis kelamin.
Badrud  paham  tentang  agama  bahkan  ia dipercaya sebagai guru ngaji di kampung tempat ia  tinggal.  Dikisahkan  dalam  novel  bahwa sewaktu  sekolahnya  dulu  ia  menyukai  teman sejenis.  Entah  apa  yang  membuat  hal  ini  bisa terjadi pada  diri  Badrud.  Badrud  lebih menyukai teman  lelakinya  dan  tidak  tergoda  dengan perempuan sebagaimana kutipan novel berikut.
Usai  membakar  jagung  tiga  buah, badrud  memilih  baca  di  kamar  untuk menghindari  godaan  teman  ceweknya. Tak lama kemudian Raka muncul. Cowok terkece  di  kelas  itu  duduk  di  samping Badrud.
“Dicari Hesti sama Dani tuh!” “Males ah.”
Badrud  tersentak  ketika  tangan  Raka mengusap  pahanya.  Ia  membuka  mata. Namun dengan sigap Raka membungkam mulutnya.  Badrud  mencoba  berontak, namun  tubuhnya  kalah  kuat.  Ia  tak berdaya. Malam itu ia tak kuasa menolak keinginan  Raka.  Berbagai  rasa  berbaur di dalam benaknya. Yang pasti ia sangat sedih  dan  malu.  Merasa  diri  tak berharga (Kristina, 2011: 131).
Berdasarkan  penggalan  novel  di  atas Badrud  merasa  dirinya  sebagai  seorang  muslim tidak memiliki harga diri karena telah melakukan dosa.  Ia  sadar  dan  ingin  kembali  ke  jalan  yang benar dengan tidak menjadi kaum homoseks. Hal itu  terus  diupayakan  olehnya  sebagaimana kutipan berikut.
Badrud  dicekam  rasa  berdosa  dan berniat  kembali  kepada  fitrahnya.  Ia memulainya  dengan  kos  sendiri,  namun ia  belum  mampu  sepenuhnya  putus
dengan  Raka.  Cintanya  ada  pemuda  itu masih  membara.  Kematian  kakaknya menyadarkan Badrud agar segera mengakhiri  perilaku  gay-nya  (Kristina, 2003 : 132-133). Dikisahkan dalam dalam novel Homoseks  Ketemu  Tuhan karya  Rini  Kristina bahwa  Badrud  berupaya  dengan  menjadi  guru mengaji di desa Cengkehan. Ia menerima tawaran warga  dengan  mengajarkan  mengaji  kepada warga  desa  tersebut  baik  anak-anak  maupun orangtua  yang  ingin  bisa  mengaji.  Ia  sangat bersyukur  kepada  Allah  karena  diberi  ladang beramal. Hal tersebut sebagaimana dalam kutipan berikut.
“Pak  Huda  itu  pintar  ngaji,  pasti Sampeyan  juga  gitu.  Pak  Huda  dulu menyempatkan  muruk  ngaji  bocah- bocah,  usai  salat  maghrib  di  langgar. Begitu Pak Huda pergi tak ada lagi yang muruk. Maklum, kami ini kan warga desa yang bodoh.
“Kalau  bersedia,  nanti  Sampeyan langsung  saja  ke  langgar  pas  maghrib, nanti anak-anak saya  beri tahu” Badrud  manggut.  Ia  sangat  bersyukur Allah telah memberi jalan untuk mengamalkan  ilmunya  (Kristina,  2003: 19-20).
Nilai  religiositas  digunakan  Kristina dalam  novel Homoseks  Ketemu  Tuhan tidak hanya  pada  perilaku  tokoh  Badrud  tetapi  tokoh lain. Hal tersebut terbukti pada tokoh perempuan bernama  Asih.  Ia  adalah  seorang  muslim  yang taat  menjalankan  perintah  Allah.  Penampilannya berkerudung ditambah lagi kemampuan mengajinya  tidak  diragukan  lagi  sebagaimana dalam penggalan novel berikut.
“ Sejak kapan Sampeyan pakai baju?” “Sejak dulu kan?” “Maksudku, pakai rok.”
“Ooh...ini.  tiga  bulan  lalu.  Aku  kan ngajar di TPA dekat kosku. Waktu itu aku masih  pakai  celana,  trus  diprotes  sama murid-muridku.  Eh,  Bu,  Ibu  kan  wanita. Celana  kan  untuk  pakaian  lelaki.  Trus dia  nyebutin  ayat  Al  Quran  yang  isinya tentang  cara  berpakaian.  Wah,  ternyata dia anak ustad. Orangtuanya menaruh di masjid  biar  dia  bersosialisasi  dengan orang lain. Yah, sejak itu aku pakai rok. Pakai  jilbab  kalau  ngajar  ngaji  dan berpakaian jauh” (Kristina, 2003: 36).

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS
Struktur  penceritaan  tentang  kehidupan orang agamis ditampakkan dalm novel Homoseks Ketemu Tuhan karya Rini Kristina. Isi cerita yang jalin-menjalin memperkuat bukti bahwa novel ini memang dominan dalam unsur religiositasnya.
Tokoh  perempuan  yang  lain  bernama Hamidah    yang  merupakan  saudara  Asih memiliki  keinginan  untuk  mengembangkan kegiatan  mengaji  di  desa  tersebut.  Dengan kemampuan  finansial  yang  dimiliki  ia  ingin mendiirkan  sebuah  tempat  pendidikan  Al  Quran untuk  memajukan  desa  itu  agar  keluar  dari kebodohan warganya. Pernyataan tersebut sebagaimana  tertuang  dalam  kutipan  novel berikut.
Ia  lupa  menceritakan  punya  gawenya pada  Asih.  Esoknya  baru  ia  ungkapkan, ketika  seisi  rumah  berkumpul  di  depan tivi sambil menunggu azan maghrib. “Aku ingin membentuk TPA di sini. Nanti kamu bantu aku muruk ngaji ya?” “Sudah  ada  Yu,  seorang  warga  baru yang  merintisnya.  Sudah  berjalan  dua minggu.”
Hamidah  terlongong  sejenak.  Kemudian bibirnya yang tipis tersenyum.
“Baguslah  kalu  begitu.  Siapa  yang muruk?”
“Ustad Badelut,” clemong Danang yang tengah  memakai  sarung  (Kristina,  2003: 38).
Berdasarkan  kutipan  di  atas  terbukti bahwa tokoh perempuan  bernama Hamidah pun memiliki religiositas yang tidak dapat diremehkan.  Asih  juga  mendukung  keinginan saudaranya itu.
Bukti  lain  dikisahkan  pada  tokoh Hamidah  yang  berperilaku  sebagai  seorang muslim  yang  berpedoman  kepada  agamanya. Dalam  kehidupan  sehari-hari  Hamidah  ia berserah  diri  kepada  Tuhannya  merasuk  dalam pikirannya sebagaimana kutipan berikut.
Hamidah  tak  bergeming,  abadi  dalam lamunannya,  sejak  dua  jam  yang  lalu.  Mulutnya mendesah, menyebut nama pemuda.
“ Badrud.......
Kemudian asma Sang Pencipta meluncur lepas setengah memekik. “Allah....... begitu  berulang  kali.  Nama  pertama menyesakkan  dada.  Yang  kedua  untuk mengatasi gejolaknya. Sebagai penenang jiwanya.  Setiap  kali  ia  teringat  pemuda itu,  setiap  kali  ia  menyebut  nama
Tuhannya.  Hamidah  tidak  mau  hatinya dikuasai  nama  atau  cinta  apapun melebihi batas nama atau cinta terhadap DIA (Kristina, 2003: 70-71).
Berdasarkan  kutipan  tersebut  terbukti bahwa  Tuhan  adalah  segala-galanya  bagi Hamidah.  Ia  tidak mau  cinta  dunia mengalahkan cinta  kepada  Tuhannya.  Penerapan  dalam  hidup pun  tecermin  sikap  hidup  agamis.  Ia  selalu berpedoman kepada agama Allah dalam mengambil tindakan dan keputusan dalam bentuk apapun.  Hal  itu  dibuktikan  dari  pengisahan tentang  tingkah  laku  tokoh  Hamidah  dan bagaimana kehidupan sosialnya dalam masyarakat.
Diceritakan  pada  bagian  lain  yang berlandaskan  kepada  kitab  Allah,  yakni  Quran. Tokoh-tokoh  dalam  novel Homoseks  Ketemu Tuhan selalu  menggunakan  akal  sehatnya  untuk berpijak  pada  agama  Allah.  Hal  tersebut sebagaimana dalam kutipan berikut.
Dalam  Al  Qur’an  disebut adanya  mimpi buruk  dan  ru’yat.  Mimpi  buruk  yang campur  aduk  dan  kabur.  Seperti  yang dijelaskan ahli ilmu jiwa modern di atas. Sedangkan  ru’yat  adalah  mimpi  yang benar  di  mana  Allah  menyampaikan wahyu  atau  ilham  kepada  para  Nabi, Rasul, dan hamba-hamba-Nya yang lain, atau  memberitahu  mereka  sesuatu  yang akan terjadi pada masa datang.
Contohnya  adalah  mimpi  Nabi  Ibrahim as bahwa ia menyembelih putranya Nabi Ismail as. Mimpi yang dilihat raja Mesir tentang  tujuh  ekor  sapi  betina  yang gemuk-gemuk  dimakan  tujuh  ekor  sapi yang  kurus-kurus,  dan  tujuh  butir (gandum)  yang  hijau  dan  tujuh  butir lainnya yang kering (Kristina, 2003: 86). Hamidah sebagai tokoh utama perempuan selalu memikirkan kemajuan desanya yang  disebut  “dukuh  larangan  itu”.  Ia  ingin masyarakat  yang  tinggal  di  lingkungan  desa tersebut  makin  lama  makin  meninggalkan kebodohan  yang  diceritakan  telah  mengakar dalam  masyarakat  itu.  Ia  ingin  memberikan pemahaman agama yang jelas kepada masyarakat yang mayoritas awam itu sebagaimana terkandung dalam penggalan novel berikut.
Lebih  dari  itu,  ia  ingin  memberikan pemahaman kepada masyarakat desanya, bahwa  wanita  tidak  harus  menunggu. Wanita  yang  memulai  melamar  pria bukanlah  suatu  aib  yang  memalukan,
yang  najis.  Itu  hanya  adat,  anggapan sebagian besar orang.
Yang  terjadi  pada  sebagian  besar  gadis di  desanya,  bahwa  mereka  mengharap jodoh datang dengan sendirinya. Mereka ingin  menikah,  namun  tetap  ndhuwel  di rumah.
Belum  puas.  Sekali  lagi  dibacanya  kisah tentang  Siti  Khadijah,  istri  Rasulullah Muhammad. Wanita seagung beliau, dan melamar  lelaki  semulia  Rasulullah,  atau kisah  Nabi  Yusufyang  dicintai  Siti Zulaikha. Kenapa terjadi kepada
Rasulullah?  Tak  lain,  sebab  beliau adalah  tauladan  umat  Islam.  tak  pelak lagi,  kisah  itu  bagian  dari  pengajaran Allah  tentang  tata  cara  perjodohan (Kristina, 2003: 90).
Nilai  religiositas  pada  tokoh  Badrutd yang  telah  menjadi  guru  mengaji  di  desa  itu memiliki  niat  tidak  hanya  sampai  di  situ  dalam mengabdikan hidupnya untuk beribadah. Ia ingin mengembangkan  kegiatan  mengaji  di  desa  itu dan membangun perpustakaan.
Tidak  hanya  itu,  Badrud  pun  dalam kesadagrannya  pernah  menjadi  kaum  homoseks selalu  berpikir  mengenai  jalan  keluar  dari kesalahan  itu.  Badrud  yang  diceritakan  dalam novel  dikelilingi  perempuan  cantik  seperti Hamidah  dan  Asih    memiliki  peenungan  atas statusnya  sebagai  seorang  homoseks  pada  masa lalunya  di  SMA.  Ia  menggunakan  pikiran logisnya  terkait  permasalahan  ini  sebagaimana tampak dalam kutipan novel berikut.
Menurut ketentuan Allah yang termaktub dalam  rumus  fisika  (sebagai  gambaran tentang interaksi laki-laki dan perempuan).  Hanya  ion  yang  bermuatan beda yang bisa menghasilkan potensial/tegangan  sebaliknya,  ion  yang bermuatan sama (ion positif bertemu ion positif  atau  ion  negatif  bertemu  ion negatif) akan saling tolak-menolak. Namun  kenyataannya  pada  manusia tidaklah demikian. Percintaan sejenis itu ibarat memaksakan penyatuan yang tidak mungkin  bersatu.  Sama  saja  dengan melawan  kodrat  Allah.  Namun,  barang siapa  menyimpang  dari  hukum-NYA, bagaikan  membuat  bangunan  yang rapuh. Yang sebentar saja akan hancur. Sebagai  pemiliki  jiwa  manusia,  tentu Allah  lebih  tahu  teguran  macam  apa untuk
menyadarkan manusia.
Kedatangan  Jalil  dengan  membawa undangan  nikah  dan  Hamidah  yang mengaku  membaca  diarinya  (Kristina, 2003: 134-134).
Berdasarkan  kutipan    di  atas  jelas terbukti  bahwa  novel Homoseks  Ketemu  Tuhan karya  Rini  Kristina  ini  memang  benar-benar novel  Islami  dengan  nilai  religiositas  tinggi. Mengenai permasalahan kaum homoseks di desa Cengkehan  yang  merupakan  efek  negatif  dari kedatangan ilmuwan dari Jerman selalu berusaha bertakwa  dengan  mendasarkan  seluruh  hidupnya perintah Allah.
Tidak  hanya  hubungan  kaun  homoseks, tetapi  juga  hubungan  dengan  lain  jenis,  antara laki-laki  dengan  perempuan.  Dikisahkan  bahwa tokoh  Lilis  dengan  Jalil langsung menikah  tanpa ada  pacaran  seperti  lpemuda  masa  kini.  Budaya- budaya  Islami  dominan  menjadi  tolok  ukur pandangan  hidup  tokoh-tokoh  dalam  novel Homoseks Ketemu Tuhan karya Rini Kristina.
Dada  Badrud  berdebar  tatkala  jari
Hamidah mengelus punggungnya.
debaran aneh yang mampu menghentikan  isaknya.  Rasa  yang  baru sekali  ini  dirasakan  ketika  berdekatan dengan  wanita.  Darahnya  terasa  panas dan mengaliri sekujur tubuhnya. Memberikan  rasa  hangat.  Lama  Badrud menikmati  rasa  itu.  Sementara  debaran jantungnya kian kencang.
Ugh. Tiba-tiba Badrud menepiskan tubuh Hamidah dengan kasar. “Ada apa Badrud?” “Jangan  Hamidah.  Ini  dosa.’”  gumam Badrud risau.
“Bukankah kau nggak punya birahi pada wanita?”  cetus  Hamidah  heran.  Badrud tak  menjawab.  Keduanya  bersitatap. Lama. Sorot Hamidah menyimpan tanya, juga  suatu  harapan.  Badrud  tak  kuasa menahan  tatapan  Hamidah  (Kristina, 2003: 148).
Dalam  kutipan  di  atas  terbukti  bahwa pengakuan  dosa  akan  berpelukannya  antara seorang  laki-laki  dengan  perempuan  bukan muhrim. Badrud merasakan kenormalan seksualnya  ketika  sedang  berpelukan  dengan hamidah.
Ketika mengetahui ia kembali “normal”, tak  henti-hentinya  ia  bersyukur  atas segala  pertolongan  Allah  akan  kelainan seksualnya.  Akhirnya  usahanya  untuk kembali  ke  jalan  yang  benaryang

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS
diperintahkan  Allah  kepadanya  terjawab dudah.  nilai  religiositas  Badrud  saat bersyukur tersebut sebagaimana terkandung  dalam  penggalan  novel brikut. Hamidah...segala rasa yang ada terhadapnya. Sakit, cemburu, juga cinta. Ah, akhirnya rasa itu muncul lagi setelah menempuh perjalanan panjang berupaya kembali  ke  fitrahnya.  Keyakinan  pada sunnatullah,  mengingat  azab  Allah,  juga rasa  galau  yang  erat  menemaninya selama  ini  adalah  pemicu  semangat untuk kembali ke jalan yang lurus. Tentu dibarengi doa.
“Alhamdulillah  akhirnya  aku  mampu” (Kristina, 2003: 148-149).
Di  samping  Badrud  ada  pula  tokoh  lain bernama  Pak  Lontar  yang  homoseks  tetapi berupaya  penuh  untuk  kembali  ke  jalan  yang benar.  Ia  berusaha  keras  untuk  bisa  mengaji  dan mengamalkan perintah Allah.

## PENUTUP
Novel Homoseks  Ketemu  Tuhan karya Rini  Kristina  mengandung nilai  religiositas  yang tinggi.  Nilai-nilai  kehidupan  itu  tersaji  melalui kritik  tajam  dan  sindiran  yang  ditampilkan melalui tokoh-tokohnya.
Nilai  religiositas  yang  mencolok  dalam novel Homoseks  Ketemu  Tuhan karya  Rini Kristina  ini  adalah  panggilan  agar  pembaca menyadari  hidupnya  sebagai  makhluk  yang lemah,  yang  mau  berserah  diri  kepada  Allah, Sang  Pencipta.  Khususnya  kepada  orang  yang termasuk kaum homoseks atau lesbian agar sadar untuk kembali kepada fitrahnya.

## REFERENSI
Atmosuwito, Subijantoro. 2010. Perihal Sastra & Religiusitas  dalam  Sastra .  Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Faruk.  2003. Pengantar  Sosiologi  Sastra  dari Strukturalisme  Genetik  sampai  Post- Modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jabrohim (Ed). 2003. Sosiologi Sastra: Beberapa Konsep Pengantar . Yogyakarta:
Hanindita.
Kristina,  Rini.  2011. Homoseks  Ketemu  Tuhan . Bantul: Kreasi Wacana.
Luxemburg,  Jan  Van  dkk. Pengantar  Ilmu Sastra . Jakarta: Gramedia. Pradotokusumo, Partini Sardjono. 2005. Pengkajian Sastra . Jakarta: Garmedia.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2003. Paradigma Sosiologi  Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Rosidah,  Faiqotur.  2011. Tradisi  Pesantren dalam Novel Remaja Berlatar Pesantren . Makalah  Komprehensif.  Surabaya:  PPS Unesa (tidak diterbitkan).
Sitanggang S.R.H. dkk. 2003. Religiusitas dalam Tiga  Novel  Modern:  Kemarau,  Khotbah di  Atas  Bukit,  dan  Kubah .  Jakarta:  Pusat Bahasa Depdiknas.
Supratno, Haris. 2010. Sosiologi Seni . Surabaya: Unesa University Press.