## NABI-NABI ISRAEL DALAM PERJANJIAN LAMA: SEBUAH PENDEKATAN SEJARAH AGAMA
Oleh: Sudarman*

## Abstrak
Perjanjian Lama, sebagai Kitab Suci umat Kristen, banyak menceritakan  kisah  para  nabi.  Para  nabi  tersebut kesemuanya diutus untuk bangsa Israel, maka disebut nabi- nabi  Israel.  Nabi-Nabi  Israel  yang  dikisahkan  Perjanjian Lama menempati ruang istimewa dalam sejarah kekristenan,  bahkan  sejarah  kenabian  Agama  Samawi lainnya,  Yahudi  dan  Islam.  Artikel  ini  secara  spesifik menguraikan  kenabian  Israel  sebagaimana  dikisahkan dalam  Perjanjian  Lama,  terutama  kisah  kenabian  dengan pendekatan  sejarah,  meliputi  nabi  kerajaan,  nabi  penulis, nabi besar, dan nabi masa pembuangan.
Kata  Kunci: Nabi  Israel,  Perjanjian  Lama,  Sejarah Agama

## Pendahluan
Secara  teologis,  menurut  agama  Kristen,  seseorang menjadi  nabi  bukanlah  atas  kemauan  sendiri,  tetapi      karena dipilih  oleh  Tuhan.  Tradisi  Kristen,  misalnya,  menyebutkan bahwa  Yeremia  sebelum  dia  lahir  dari  kandungan,  Tuhan  telah menetapkan  dia  sebagai  nabi. 1 Inisiatif  datang  dari  Tuhan  bukan dari  usaha  manusia.  Seorang  nabi,  dengan  demikian,  adalah hamba  Tuhan,  mengucapkan  kata-kata  demi  nama  Tuhan,  dan hanya  memegang  perintah  atau  perkataan  yang  diterimanya  dari Tuhan, serta bertanggungjawab penuh kepada Tuhan.
Tugas  dan  peranan  pokok  panggilan  kenabian,  yang dapat  dipelajari  dari  tradisi  kenabian  Perjanjian  Lama,  pertama- tama  adalah  untuk  mengingatkan  bangsanya,  khususnya  Israel, yang lupa  akan  perjanjian  kasih  dengan  Tuhan,  dan  dari  sini  lalu menyerukan  pertobatan. 2 Selain  itu  nabi  juga  menyampaikan
1 Leon  J.  Wood, Nabi-Nabi  Israel ,  terj.  Tim  Gandum  Mas  (Malang: Gandum Mas, 2005), hlm. 13-15.
2 Yer. 35: 15.
Sudarman, Nabi-nabi Israel Dalam Perjanjian Lama.....
ancaman hukuman atau bencana yang akan terjadi jika bangsanya tidak  bertobat,  dan  sebaliknya  mereka  akan  mendapat  berkat  jika bertobat.  Peran  nabi,  selain  yang  telah  disebutkan,  juga menubuatkan  masa  depan,  menyampaikan  warta  gembira,  serta membangkitkan  dalam  hati  umat  pengharapan  akan  Almasih terjanji, yang akan mendirikan kerajaan baru. 3
Sejarah  nabi-nabi  Israel  terbagi  menjadi  beberapa periodisasi  yang  jelas.  Uraian  berikut  ini  akan  menjabarkan periodsasi  itu  terlebih  dahulu  dan  kemudian  setiap  nabi  akan dilihat  dalam  periodenya  masing-masing  agar  dapat  dipahami secara baik pesan-pesannya.

## 1. Nabi-Nabi Sebelum Zaman Kerajaan
Periode  yang  pertama  berakhir  dengan  dimulainya zaman  kerajaan  dibawah  Raja  Saul.  Sampai  saat  itu  keadaan politik  di  Israel  sangat  berbeda,  sehingga  jenis  pesan  kenabian yang  dibutuhkan  juga  berbeda.  Beberapa  pakar  percaya  bahwa Samuel  adalah  orang  pertama  yang  benar-benar  dapat  disebut nabi.  Lindblom,  misalnya,  berkata  bahwa  Musa,  Miryam  dan Debora  dapat  disebut  nabi  “hanya  dalam  arti  longgar,  berkaitan dengan kemampuan-kemampuan adikodrati yang mereka terima”. 4 Terlepas  dari  pendapat  tersebut,  Alkitab  menyebut orang-orang  nabi,  dengan  memakai  istilah nabhi ’  yang  sama untuk  menyebut  Samuel  dan  nabi-nabi  lainya.  Tidak  ada  alasan untuk mengingkari kenabian bagi nabi-nabi awal.
Khusus  mengani  Abraham,  yang  disebut  nabi  dalam Kejadian  20:7  ada  suatu  perbedaan  yang  perlu  diperhatikan. Memang  benar  bahwa  dia  seorang  nabi,  karena  dia  menerima wahyu  dari  Tuhan  dan  menyampaikan  informasi  yang  telah didengarnya  itu  kepada  orang  lain,  tetapi  dia  hidup  ketika  Israel belum  menjadi  suatu  bangsa.  Dia  adalah  bapak  bangsa,  tetapi bangsa  itu  belum  terwujud  sampai  zaman  Musa,  maka  jika  kita
3 Laurent  Reresi,  "Siapakah  Sang  Nabi  Itu?  (I)"  dalam  Majalah
Rohani , Oktober 1995, hlm. 430-433. Lihat juga Osa Triyatna, "Siapakah Sang Nabi Itu? (II)" dalam Majalah Rohani , Oktober, 1995, hlm. 434-436.
4 J.Lindblom, Prophecy in Ancient Israel , hlm. 96. Bandingkan dengan hlm. 99-100.
bicara  tentang  nabi-nabi  Israel,  Abraham  sama  sekali  tidak  dapat diikutsertakan. 5
Orang  pertama  dari  bangsa  itu  yang  dapat  disebut  nabi adalah  Musa.  Dia  menyebut  dirinya  sendiri  sebagai  nabi  dalam Ulangan  18:15,  dan  merupakan  suatu  contoh  bagi  nabi-nabi lainnya.  Miryam,  saudara  perempuan  Musa,  disebut nebhi’ah (nabi  perempuan).  Mengapa  dia  digolongkan  sebagai  nabi,  tidak diketahui  secara  pasti,  mungkin  saja  dia  berbicara  bagi  Tuhan sama seperti saudaranya, dan mungkin saja ia menerima informasi dari  Tuhan.  Rasanya  Yosua  juga  dapat  dimasukkan  kedalam golongan  ini,  karena  meskipun  istilah nabhi ’  tidak  dipakai untuknya, dia berfungsi dalam kapasitas sebagai seorang nabi. Dia menerima  komunikasi  dari  surga  dan  menyampaikannya  kepada umat. Itu adalah pekerjaan nabi. Alasan mengapa istilah nabi tidak dipakai  untuknya  mungkin  hanya  karena  tidak  ada  peristiwa dimana  istilah  itu  perlu  disebutkan.  Bileam  bin  Beor  kadang- kadang  dimasukkan  dalam  kategori  ini,  karena  dalam  II  Pterus 2:15  dia  disebut  demikian,  dia  bukan  warga  Israel  tetapi  dia dipanggil  dari  Mesopotamia  oleh  Balak  Raja  Moab  untuk mengutuki Israel. Jadi, dia tidak termasuk nabi-nabi Israel. 6
Nama  berikutnya  adalah  Debora,  salah  seorang  hakim, yang  disebut nebhi’ah (nabi  perempuan)  dalam  Hakim-Hakim 4:4.  Mungkin  dia  telah  menerima  dan  menyampaikan  pesan  dari Tuhan  sebelum  menjadi  hakim,  bahkan  mungkin  jabatan  ini diperolehnya  karena  pengalaman  dia  sebelumnya  sebagai  nabi perempuan.  Dalam  masa  Gideon,  ada  kisah  mengenai  seorang nabi,  meskipun  tidak  disebutkan  namanya,  yag  datang  untuk memperingatkan  umat  bahwa  mereka  telah  berdosa  karena  telah menyembah  Baal. 7 Tentu  saja  Samuel  adalah  nabi  yang  paling terkenal  pada  zaman  ini,  dan  bahkan  sejak  usia  masih  muda  dia telah diakui sebagai nabi dari Dan samapai Bersyeba”. Suatu saat dia  memimpin  nabi  muda,  yang  rupanya  untuk  beberapa  lama tinggal di Nayot dekat Rama, sebagai markas Samuel. Tampaknya
5 Uraian  yang  agak  lengkap  mengenai  Abraham  lihat  Bruce  Feiler, Abraham,  A  Journey  to  The  Heart  of  Three  Faith (New  York:  Harper  Collin, 2002).
6 P.  Bacq, Kenabian  Dalam  Geeja  Sekarang ,  Seri  Pastoral,  Pusat Pastoral Yogyakarta, 1994, hlm. 5.
7 Hak. 6:8-10.
mereka  adalah  murid-murid  sebuah  sekolah  pelatihan  yang didirikan oleh Samuel. 8
Mereka  itulah  orang-orang  yang  dengan  jelas  disebut nabi  dari  masa  itu.  Namun  ada  beberapa  petunjuk  yang menyiratkan bahwa selain mereka masih ada banyak orang-orang lain. Pertama, ramalan Musa bahwa akan bangkit nabi-nabi seperti dirinya  kepada  siapa  umat  harus  bertanya  tentang  hal-hal  yang ilahi,  tidak  meungkin  digenapi  hanya  oleh  orang-orang  ini  saja. Kedua,  cara  menyebutkan  Debora  sebagai  nabi  perempuan menyiratkan  bahwa  selain  dia  masih  ada  yang  lainnya. Identitasnya  sebagai  nabi  perempuan  tidak  ada  kaitannya  dengan kisah  yang  diceritakan,  karena  kisahnya  hanya  menceritakan tentang dia dalam kapasitasnya sebagai hakim. Jadi, kemungkinan Debora  hanyalah  salah  satu  diantara  nabi-nabi  perempuan  yang dikenal pada masa itu. Ketiga, nabi yang dari masa Gideon hanya disebutkan  secara  sambil  lalu,  berarti  profesi  nabi  bukanlah sesuatu  yang  luar  biasa  pada  masa  itu  dan  bahwa  seorang diantaranya  diutus  untuk  menyampaikan  pesan  yang  dimaksud. Keempat,  ada  satu  ayat  dari  zaman  Samuel  yang  menyiratkan bahwa  nabi,  atau  pelihat,  diangap  sebagai  profesi  yang  sangat umum, dan sekaligus menunjukkan perubahan sebutan orang yang mempunyai  profesi  nabi.  Adanya  perubahan  ini  berarti  bahwa nabi sangat sering dibicarakan, dan oleh karenanya jumlah mereka pasti  banyak.  Kelima,  tidak  ada  alas  an  mengapa  semua  harus disebutkan,  lagi  pula  pada  periode  lain  juga  tidak  ada  daftar lengkap dari nabi yang ada, hanya mereka yang ada hubungannya dengan sejarah yang diceritakan dan disebutkan. 9
Satu  tema  sentral  mendominasi  pesan-pesan  yang disampaikan  oleh  para  nabi  ini,  mencerminkan  kebutuhan  pada waktu  itu  yang  diwujudkan  dalam  perkataan  dua  orang  diantara mereka.  Kebutuhan  mereka  pada  waktu  itu  adalah  menolak pengaruh Kanaan, terutama pemujaan terhadap Baal ng dilakukan oleh  penduduk  asle  negeri  itu.  Daya  tarik  untuk  mengikuti  cara hidup  orang  Kanaan  sangat  kuat  karena  mereka  sudah  jauh  lebih maju  sedangkan  orang  Israel  baru  saja  keluar  dari  kehidupan  di
8 Berthold  Anton  Pariera, Nabi-NabiPerintis (Yogyakarta:  Kanisius, 1984), hlm. 18.
9 Leon J. Wood, Nabi-Nabi Israel …hlm. 176.
padang  gurun.  Tuntutan  mereka  harus  belajar  cara  bertani,  dan menurut  kepercayaan  Kanaan  agar  dapat  bertani  dengan  baik orang  harus  menyembah  Baal  karena  dia  adalah  dewa  badai  dan hujan.  Orang  Israel  pasti  sangat  rentan  dengan  pandangan  ini, karena itu dibutuhkan nabi-nabi,maupun imam, untuk memerangi pengaruh itu. 10
Kedua,  nabi  yang  dengan  jelas  menawarkan  pesan  ini adalah  Samuel  dan  seorang  nabi  lain  yang  tidak  disebutkan namanya  pada  masa  Gideon.  Pesan  kedua  nabi  ini  menunjukkan tekanan  yang  sama.  Samuel  mendesak  umat  untuk  berbalik kepada  Tuhan  dengan  segenap  hati,  dan  menjauhkan  tuhan  lain serta  para  Asytoret,  sementara  nabi  di  masa  Gideon  mula-mula mengingatkan umat akan perologan Tuhan yang telah melepaskan mereka  dari  Mesir,  kemudian  tentang  perintah  Tuhan  kepada mereka untuk tidak menyembah tuhan orang Amori, dan akhirnya mengecam mereka karena mereka tidak taat.

## 2. Nabi-Nabi  Zaman  Kerajaan  yang  Mendahului  Nabi-Nabi Penulis
Setelah zaman Samuel, ketika raja-raja mulai memerintah Israel,  nabi  menjadi  makin  banyak  dan  menjadi  semakin berpengaruh di tengah masyarakat.
Daftar orang-orang yang disebut nabi dalam periode yang kedua ini jauh lebih panjang dari pada dalam zaman hakim-hakim.
Dalam  menyusun  daftar  ini  sebaiknya  juga  dilihat  siapakah  raja yang memerintah ketika mereka melayani.
Pada zaman pemerintahan raja Daud, muncul nabi Natan dan Gad, serta Imam Zadok yang pernah disebut “pelihat” dalam suatu  kesempatan,  serta  Heman,  orang  Lewi,  bersama-sama disebut.  Pada  zaman  pemerintahan  Yerobeam,  ada  Ahia,  seorang “abdi  Allah”  ang  mengecam  mezbah  Yerobeam,  dan  seorang “nabi  tua”  di  Babel  yang  menipu  “abdi  Allah”.  Pada  zaman pemerintahan  Rehabeam,  Semaya  dan  Ido,  pada  masa pemerintahan  Asa,  Azarya  dan  Hanani,  pada  masa  pemerintahan Baesa,  Yehubin  Hanani,  pada  masa  pemerintahan  Yosafat, Yahaziel dan Eliezer, pada masa pemerintahan Ahab, Elia, Elisa, seorang  yang  hanya  disebut  “nabi”,  dan  Mikha,  pada  masa
10 Ibid .
pemerintahan  Yoas  dari  Yehuda,  Zakharia,  dan  pada  masa pemerintahan Amazia, “seorang nabi”. 11
Ada  dua  puluh  nabi  yang  diketahui  melayani  pada  masa ini,  yang  meliputi  kurun  waktu  sejak  awal  kerajaan  sampai  masa pemerintahan  Raja  Yerobeam  II,  atau  sekitar  dua  setengah  abad. Jumlah  nabi  pada  kurun  ini  sebetulnya  lebih  anyak  dari  yang disebutkan,  bahkan  keberadaan  mereka  dinyatakan  secara  jelas dalam penyebutan tentang  rombongan nabi-nabi,  yang sepertinya sedang  dalam  masa  pelatihan,  yang  hidup  di  Betel,  Yerikho,  dan Gilgal.  Rupanya  kelompok-kelompok  ini  berada  di  bawah pengawasan dan pelajaran Elia dan kemudian Elisa. Mungkin Elia melanjutkan  gagasan  tentang  pelatihan  nabi  yang  dilakukan  oleh Samuel  bertahun-tahun  yang  lalu.  Dikatakan  bahwa  sekitar  lima puluh  oang  diantara  mereka  menyaksikan  ketika  Elia  dan  Elisa menyeerangi  sungai  Yordan,  sesaat  sebelum  Elia  naik  ke  surga, dan setelah itu ada petunjuk bahwa sekitar seratus orang tinggal di Gilgal.  Rupanya  kelompk  itu  telah  berkembang  dengan  pesat sehingga dibutuhkan tempat tinggal yang baru. 12
Lalu masih ada lagi beberapa petunjuk yang menunjukkan  adanya  nabi-nabi  lain.  Misalnya  kalau  benar  ada seorang  “nabi  tua”  yang  hidup  di  Betel  ketika  “abdi  Allah” mengecam  mezbah  yang  ada  di  sana,  pasti  di  kota-kota  lain  juga ada  nabinabi  seperti  dia.  Begitu  juga  pada  masa  pemerintahan Raja  Yoas,  setelah  kematian  imam  besar  Yoyada,  dikatakan bahwa Tuhan mengutus  nabi-nabi untuk menegur para pemimpin pada  waktu  itu,  namun  hanya  satu  yang  disebutkan,  Zakharia. 13
Nabi-nabi  memang  tidak  semua  namanya  dicantumkan  dalam Alkitab.
Dalam  periode  ini  ada  lebih  banyak  informasi  tentang apa yang dikatakan nabi. Menariknya, pesan-pesan mereka sangat berbeda  dengan  pesan-pesan  yang  disampaikan  para  nabi  pada masa hakim-hakim, dimana pengaruh Kanaan yang menjadi pusat perhatian. Masalah pengaruh Kanaan telah selesai ketika kerajaan terbentuk, terutama pada zaman Daud, dan sekarang yang menjadi perhatian adalah masalah lain, yaitu empat bidang sebagai berikut.
11 Berthold Anton Pariera, Nabi-NabiPerintis… hlm.22.
12 Ibid ., hlm. 29. 13 Ibid .

## a) Reformasi Sosial
Reformasi  sosial  mendapat  perhatian  serius  dari  nabi- nabi  belakangan.  Dua  pesan  kenabian  mengenai  masalah  ini dikeluarkan  pada  masa  pemerintahan  Daud  dan  menyangkut  diri Daud sendiri. Pesan pertama disampaikan oleh Nabi Natan ketika ia mengecam raja karena telah berbuat dosa bersama Betsyeba dan setelah  itu  merencanakan  pembunuhan  terhadap  Uria.  Gad menyampaikan pesan  yang kedua ketika dia menegur raja karena telah  mengadakan  sensus.  Pesan  ketiga  disampaikan  oleh  Elia kepada  Ahab  yang  telah  melakukan  ketidakadilan  kepada  Nabot dengan  menyerobot  kebun  anggurnya.  Masih  satu  lagi,  yaitu ketika Eliezer menegur Yosafat karena bersekutu dengan Ahazia, raja Israel dalam pembuatan armada kapal. 14
b) Ketidaksetiaan kepada Tuhan
Berikut ini adalah kejadian-kejadian dimana
ketidaktaatan  kepada  Tuhan  dikecam.  Semaya  menegur Rehabeam,  memperingatkan  dia  bahwa  karena  ketidaktaatannya Tuhan  akan  “meninggalkan”  dia  dalam  kuasa  Sisak  raja  Mesir, yang pada masa itu sedang menyerang negeri. Rehabeam dan para pemimpin  Yehuda  menunjukkan  penyesalannya  dan  Tuhan menyatakan  belas  kasih  dengan  mengurangi  kersakan  yang ditimbulkan  oleh  Sisak. Azarya  memberikan  teguran  kepada  Asa yang juga menunjukkan penyesalanya karena raja “menyingkirkan dewa-dewa  kejijikan  dari  seluruh  tanah”  dan  “memperbaharui mezbah Tuhan”. Namun peringatan Hanani kepaa raja yang sama setelah  itu  kaurang  berhasil  karena  raja  justeru  memenjarakan nabi itu. Dia menegur Asa karena terlalu mempercayai diri sendiri bukannya menyerahkan diri kepada Tuhan. Bahkan Zakharia lebih menderita  lagi  pada  masa  pemerintahan  Raja  Yoas  ketika diamenegur umat yang telah melanggar perintah Tuhan.
Kejadian  yang  dipaparkan  di  atas  mengambarkan keinginan  nabi  agar  raja  menjalankan  pemerintahannya  menurut cara yang dikehendaki Tuhan. Raja-raja yang bersangkutan, yang semuanya  dari  Yehuda,  pasti  sudah  tahu  bagaimana  memerintah dengan benar. Para nabi percaya bahwa berkat Tuhan bergantung kepada  hal  ini  dan  oleh  karenanya  berusaha  menegur  dan
14 Leon J. Wood, Nabi-Nabi Israel …hlm. 180.
memperingatkan  mereka.  Dua  nabi  diantara  mereka  sangat menderita karena usahanya. 15
c) Peribadahan Palsu
Peribadatan  palsu  terutama  terjadi  di  Dan  dan  Betel  ,  di Utara  Israel  Israel.  Yerobeam  telah  memalsukan  peribadahan kepada  Tuhan  karena  dia  tidak  ingin  rakyatnya  kembali  ke  Bait Tuhan  di  Yerusalem.  Teguran  yang  pertama  bagi  kesesatan  ini datang  dari  seorang  nabi  yang  hanya  disebut  “abdi  Allah”yang dikirim  ke  utara  Yehuda.  Yerobeam  diperingatkan  secara  pribadi bahwa kelak seorang raja bernama Yosia akan menyembelih para imam di Betel dan membakar tulang-tulan mereka di atas mezbah yang mereka layani. Yerobeam yang tangannya mengacung untuk mengecam,  mendapati  tangannya  tiba-tiba  kejang  dan  dia memohon  abdi  Allah  untuk  berdoa  agar  tangannya  bias  kembali seperti semula.
Teguran  yang  kedua  juga  ditujukan  kepada  Yerobeam oleh  Ahia  yang  sebelumnya  pernah  meramalkan  kepada Yerobeam  bahwa  dia  akan  menjadi  raja.  Teguran  kali  ini disampaikan  melalui  isterinya  bahwa  sekarang  Tuhan  telah menolak  keluarganya,  mereka  tidak  akan  menduduki  tahta  lagi. Alasannya  adalah  karena  Yerobeam  “telah  melakukan  perbuatan jahatlebih  dari  semua  orang  yang  mendahului”  dia,  terutama karena  dia  telah  memalsukan  peribadahan.  Ramalan  ini  terbukti ketika putera Yerobeam, Nadab, terbunuh selagi dia menjadi raja. Lalu Baesa, pembunuh dan penganti Nadab, mendapatkan teguran yang  ketiga,  dengan  nasib  yang  sama  bagi  dinastinya  karena  dia “telah  hidup  seperti  Yerobeam”.  Dan  teguran  yang  keempat adalah perkataan Mikha terhadap Ahab, Dia tidak bicara langsung tentang  peribadahan  palsu,  tetapi  menyiratkannya  dalam pendapatnya  yang  bertentangan  dengan  keempat  ratus  nabi  yang berhubungan dengan peribadahan itu. 16
d) Peribadahan kepada allah-allah palsu
Teguran pertama menyangkut
Salomo. Ahia menyampaikannya  ketika  ia  meramalkan  kepada  Yerobeam
15 Ibid.
16 Ibid ., hlm. 181.
bahwa ia akan memerintah atas seluruh suku Israel. Ahia berkata bahwa alasannya ialah karena Salomo telah meninggalkan Tuhan dan “sujud  menyembah  kepada  Asytoret,  dewi  orang Sidon,kepada  Kamos,  allah  orang  Moab  dan  kepada  Milkom, allah  bani  Amon”.  Teguran  yang  kedua  di  Yehuda  datang  satu setengah  abad  kemudian  ketika  “seorang  nabi”  mengecam Amaziaoleh karena alas an yang sama. Amazia baru saja kembali setelah mengalahkan orang Edom dan membawa pulang beberapa “dewa” mereka dan menjadikannya sebagau tuhannya. Sang nabi bertanya  dengan  tajam  “mengapa  engkau  mencari  allah  sesuatu bangsa  yang  tidak  dapat  melepaskan  bangsanya  sendiri  dari tanganmu?”.
Di Israel peristiwa-peristiwa yang menyebabkan teguran- teguran  menyangkut  penyembahan  Baal,  yang  diperkanlkan  oleh Izebel.  Peristiwa  Elia  di  Bukit  Karmel,  ketika  dia  berusaha  dan berhasil  mendapatkan  pengakuan  umat  bahwa  Allah  Israel,  dan bukan  Baal,  adalah  Tuhan  yang  benar.  Elisa,  yang  melayani setelah  itu,  tidak  terlalu  banyak  berbicara  tentang  penyembahan Baal,  tetapi  setidaknya  dalam  dua  kesempatan  dia  menyiratkan maksudnya dengan jelas mengenai  masalah itu. Yang satu terjadi di  sebelah  selatan  kota  Moab  ketika  tiga  orang  raja  meminta nasehatnya  tentang  kebutuhan  mereka  akan  air.  Yoram,  anak Ahab,  adalah  salah  satu  diantaranya,  dan  kepadanya  Elisa menyindir  dengan penuh arti “pergilah kepada para nabi ayahmu dan  para  nabi  ibumu”.  Dengan  kata  lain  karena  sebelum  itu Yoram  sangat  mengagungkan  nabi-nabi  Baal,  mengapa  sekarang tidak  meminta  pertolongan  kepada  mereka.  Berikutnya  terjadi pada saat pengurapan Yehu sebagai pengganti Yoram. Salah satu tindakan  Yehu  dalam  membasmi  keluarga  Ahab  adalah menyembelih  nabi-nabi  Baal.  Ketika  Elisa  mengurapi  Yehu,  dia memerintahkan  untuk  “membunuh  keluarga  tuanmu  Ahab”, rupanya  yang  dia  maksud  dengan  keluarga  Ahab  termasuk  pula para nabi Baal. 17

## 3. Nabi-Nabi Penulis
Nabi-nabi  penulis  adalah  kelompok  nabi  Israel  yang paling  terkenal.  Pengajaran  dan  tulisan  mereka  menempati  kelas
17 Ibid ., hlm. 182.
Sudarman, Nabi-nabi Israel Dalam Perjanjian Lama.....
tersendiri  di  Israel  bahkan  di  dunia  pada  saat  itu.  Orang-orang tersebut mempunyai jiwa besar, hati dan pikiran luar biasa. Nabi- nabi  ini  akan  dibahas  menurut  waktu  penulisan  kitab  mereka karena mereka muncul dalam kelompok dan tidak tersebar secara merata di sepanjang periode.
Jumlah  nabi  pada  masa  ini  sebetulnya  lebih  banyak  dari yang  disebutkan,  tetapi  yang  akan  dibahas  adalah  nabi-nabi penulis. Pada masa pemerintahan Raja Manasye dikatakan bahwa Tuhan berfirman “dengan perantaraan para hambaNya, yakni para nabi”, dan hanya Nahum yang diketahui mungkin mulai bernubuat sekitar  akhir  masa  pemerintahan  Manasye.  Yeremia  menyebut- nyebut  Uria  yang  bernubuat  pada  zamannya,  tetapi  dia  tidak menulis  kitab.  Yeremia  juga  berbicara  tentang  Tuhan  yang mengutus hamba-hambaNya, para nabi, sejak dahulu ketika keluar dari  tanah  Mesir  bahkan  sampai  saat  itu,  dan  dari  kata-katanya rasanya nabi yang lebih banyak dari yang tercatat dalam Alkitab. 18
Hulda  disebutkan  sebagai  seorang  nabi  perempuan  yang  hidup pada  zaman  Raja  Yosia,  dan  Yesaya  menyebut  isterinya  dengan istilah yang sama.

## a) Nabi-Nabi abad kesembilan: Obaja dan Yoel
Amos  dari  abad  kedelapan  telah  sering  disebut  sebagai nabi  penulis  pertama. 19 Ada  alasan  untuk  percaya  bahwa  paling tidak  dua  nabi,  Obaja  dan  Yoel,  telah  mulai  melayani  pada  abad kesembilan. Argumentasi untuk pendapat ini adalah karena Obaja adalah orang pertama dan hidup pada masa pemerintahan Yoram, anak  Yosafat,  yangtelah  menikahkan  puteranya  dengan  Atalya yang  jahat  dari  Israel.  Mungkin  karena  pengaruh  Atalya  Yoram membunuh semua saudaranya laki-laki dalam usaha mengamankan  tahtanya.  Atalya  sendiri  membunuh  semua cucunya  untukmerebut  tahta.  Obaja  melayani  dalam  situasi  yang sangat  kacau.  Adalah  menarik  bahwa  dalam  keadaan  seperti  itu Tuhan  bukannya  membimbing  dia  menulis  bangsanya  sendiri
18 Lihat  John  Skinner, Prophecy  and  Religion,  Studies  on  Life  of Jeremiah (London: Cambidge University Press, 1963), hlm. 20.
19 Lindblom, Prophecy …, hlm. 105.
tetapi tentang Edom di sebelah selatan. Dia meramalkan kejatuhan Edom karena sikapnya yang sombong kepada umat Tuhan. 20
Masa  pelayanan  Nabi  Yoel  paling  sesuai  dengan  masa pemerintahan  Yoas  yang  diurapi  pada  masa  tuju  tahun.  Setelah Yerobeam,  puteranya  Ahazia  memerintah  selama  satu  tahun,  dan ketika  ia  terbunuh,  Atalua  menobatkan  dirinya  menjadi  raja.  Dia memerintah  selama  enam  tahun  dan  di  bawah  pimpinan  imam besar,  Yoyada  yang  saleh,  Yoas  yang  masih  muda  naik  ke singgasana  dan  Atalya  dibunuh.  Selama  bertahun-tahun,  ketika Yoas masih belum cukup dewsa untuk memerintah, Yoyada yang paling berpengaruh di negeri itu. Rupanya Yoel  melayani selama masa  ini  ketika  Yoyada  menjalankan  kepemimpinan  sesuai kehendak Tuhan. 21
b) Nabi-Nabi Abad kedelapan: Amos, Hosea,  Yesaya, Mikha, dan Yunus
Empat diantara  para  nabi abad  kedelapan  itu menyebutkan  sendiri  masa  hidup  mereka  sehingga  tidak  ada pertanyaan tentang kapan sesungguhnya mereka  melayani.  Amos berkata bahwa ia bernubut pada masa pemerintahan Yerobeam  II di Israel dan Uzia di Yehuda, berarti sekitar tahun 767 SM sampai tahun 753 SM (tahun kematian Yerobeam). 22
Hosea  mengatakan  bahwa  pelayanannya  berlangsung selama mas pemerintahan Uzia, Yotam, Ahaz, Hizkia dari Yehuda dan Yerobeam II dari Israel. Jadi masa pelayanannya adalah sama dengan Amos, yaitu 767-753 SM ketika Hizkia menjadi penguasa tunggal atas Yehuda. 23
Yesaya  menyebut  Uzia,  Yotam,  Ahaz,  dan  Hizkia sebagai  raja  yang  memerintah  pada  waktu  dia  bernubuat,  tanpa menyebut-nyebut  seorang  raja  dari  Israel.  Alasan  dia  tidak menyebut  raja  Israel  karena  Yesaya  adalah  seorang  nabi  bagi Yehuda  dan  bukan  bagi  Israel,  berbeda  dengan  Amos  maupun Hosea.  Dia  berbicara  tentang  panggilannya  menjadi  nabi  pada tahun  ketika  Raja  Uzia  wafat,  yaitu  tahun  740  SM.  Dia  juga
20 Costen J. Harrel, The Prophets of Israel (Nashville, Tenn, USA: Cokesbury Press, 1933), hlm. 164.
21 Ibid ., hlm. 209. 22 Ibid ., hlm. 43. 23 Ibid ., hlm. 58.
Sudarman, Nabi-nabi Israel Dalam Perjanjian Lama.....
berbicara  tentang  kematian  Raja  Asyur,  Sanherib,  yang  terjadi pada tahun 681 SM, rupanya ia melayani dalam kurun waktu yang sangat  panjang  sekitar  enam  puluh  tahun.  Mungkin  ini  adalah masa  pelayanan  berdasarkan  pemerintahan  raja-raja  Yehuda karena  dia  juga  seorang  nabi  Yehuda.  Dia  menyinggung  tentang Yotam, Ahaz dan Hizkia. Rupanya dia mulai melayani suatu saat setelah  Yesaya  dan  berhenti  terlebih  dahulu  sebelum  dia.  Karena Yotam  berhenti  memerintah  pada  tahun  732  SM  dan  Hizkia memulai  pemerintahan  tunggalnya  pada  tahun  715  SM,paling tidak masa pelayanannya adalah di antara kedua tahun ini. 24
Nabi  yang  kelima,  Yunus,  tidak  menunjukkan  tanggal penulisan bukunya secara demikian. Salah atu alasannya tentu saja karena dia menulis tentang Niniwe dan bukan tentang  Israel  atau Yehuda.  Para  ahli  menetapkan  dua  penanggalan  sebagai  masa pelayanan Yunus. Satu yang paling banyak pendukungnya adalah sekitar pelayanan Amos, kira-kira tahun 760 SM. Dalam II Raja- Raja  14:25  dikatakan  bahwa  Yunus  bernubuat  kepada  Yerobeam II,  yang  berarti  sekitar  paruh  pertama  dari  abad  kedelapan.
Perikop  yang  sama  menunjukkan  bahwa  dia  melayani  sebagai nabi  bagi  Israel,  selain  bagi  Niniwe,  karena  ia  meramalkan peebutan  kembali  wilayah  Israel  oleh  Yerobeam  dari  Hamat sampai ke Laut Mati di sebelah selatan. 25
Meskipun mungkin Yunus melayani pada paruh pertama abad  kedelapan,  keempat  nabi  lainnya  semuanya  melayani setidak-tidaknya  setelah  tahun  760  SM,  dan  tiga  diantaranya, Hosea,  Yesaya,  dan  Mikha,  setelah  tahun  740.  Jadi  ada  empat nabi,  dua  dari  Yehuda  dandua  dari  Israel,  yang  dikelompokkan dalam pertengahan dan paruh kedua abad kedelapan.
c) Nabi-Nabi  Abad  Ketujuh:  Nahum,  Yeremia,  Zefanya,

## Habakuk
Nahum  tidak  menunjukkan  tahun  pelayanannya  secara khusus,  tetapi  pasti diantara kehancuran Tebe di  Mesir (663 SM; tidak  da  Tebe  yang  lain),  sebagaimana  dikatakan  dalam  3:8,  dan Niniwe (612 SM), yang menjadi tema dari kitabnya. Karena tema ini  tampaknya  nubuat  Nahum  tentang  kehancuan  kedua  kota  itu
24 Ibid ., hlm. 75.
25 Ibid ., hlm. 221.
dikeluarkan  tidak  terlalu  lama  sebelum  kejadian  yang sesungguhnya, jadi mungkin Nahum mulai melayani sekitar tahun 630 SM. 26
Yeremia  menetapkan  tahun  penulisan  kitabnya  secara persis  yaitu  mulai  tahun  ketiga  belas  masa  pemerintahan  Raja Yosia, yaitu tahun 640 SM. Karena Yeremia masih terus melayani samapai  Yehuda  dikalahkan,  berarti  dia  bernubuat  selama  masa pemerintahan Yosia,  Yoahas,  Yoyakim, Yoyakhim,  dan  Zedekia, dan  kemudian  sampai  dia  dipaksa  mengungsi  ke  Mesir  oleh orang-orang yang tinggal di Yerusalem setelah kejatuhan kota itu.
Dia juga berkhotbah kepada orang-orang di Mesir  tetapi tidak ada petunjuk  berapa  lama  ini  berlangsung  sampai  dia  meninggal dunia.  Tetapi  karena  Yerusalem  baru  jatuh  ke  tangan  orang Babilonia  pada  tahun  586  SM,  dia  hidup  paling  tidak  sampai tahun 580 atau sekitar empat puluh tujh tahun.
Zefanya  juga  mengatakan  bahwa  ia  menulis  kitabnya pada  masa  pemerintahan  Raja  Yosia.  Yosia  memerintah  selama tiga  puluh  satu  tahun  tetapi  mungkin  Zefanya  hanya  melayani pada awal masa itu, setidaknya sebelum tahun 621 SM, karena dia menyebut-nyebut masih ada agama-agama asing yang dilenyapkan  Yosia  pada  masa  itu.  Kemungkinan  besar  Zefanya bersama  Nahum  dan  Yerema  mempengaruhi  Yosia  untuk mengadakan reformai seperti itu. 27
Habakuk  juga  tidak  menunjukkan  tahun  nubuatnya secara  persis,  namun  jelas  tersirat  dalam  bab  pertama  kitabnya bahwa  serangan  bangsa  Babilonia  belum  terjadi,  karena  dia meramalkannya  di  situ.  Bebrarti  paling  tidak  dia  bernubuat sebelum  tahun  650  SM,  ketika  Nebukadnezar  pertama-tama melakukan  serangan  terhadap  Yerusalem.  Mungkin  saat  yang paling  tepat  untuk  menunjuk  masa  pelayanannya  adalah  mulai akhir masa pemerintahan Yosia, sekitar tahun 609 SM, dan terus berlanjut sampai masa pemerintahan Yoyakim. 28
d) Nabi-Nabi Masa Pembuangan: Daniel dan Yehezkiel
26 Ibid ., hlm. 109.
27 Ibid ., hlm.106. 28 Ibid ., hlm. 111.
Sudarman, Nabi-nabi Israel Dalam Perjanjian Lama.....
Meskipun profesi Daniel yang sesungguhnya bukan nabi, dia  adlah  seorang  pejabat  di  istana  Raja  Babilonia,  tetapi  dia terhitung  sebagai  nabi  karena  Tuhan  memberinya  penglihatan tentang masa yang akan datang. Masa pelayanan Daniel diketahui secara  pasti.  Dia  dibuang  bersama  tiga  sahabatnya,  Hananya, Misael,  dan  Azarya,  ke  Babilonia  pada  musim  panas  tahun  605 SM, pada tahun ketiga pemerintahan raja Yoakhim, yang berakhir pada  bulan  Oktober  tahun  605  SM.  Dia  terus  melayani  sampai setelah  Koresy  mengalahkan  Babilonia  pada  tahun  539  SM, sampai  setidaknya  tahun  ketiga  dari  pemerintahan  Koresy,  dia hidup di Babilonia hampir tujuh puluh tahun. Yehezkiel ditawan pada  tahun 597 SM,  yaitu bersamaan dengan  Raja  Yoakhin  dibuang  ke  Babilonia.  Dia  terus  melayani setidaknya  sampai  tahun  yang  kedua  puluh  tujuh  dari  masa pembuangan,  yaitu  tahun  571  SM,  ketika  Nebukadnezar  masih memerintah.  Mungkin  dia  hidup  lebih  lama  dari  itu  tatapi  pasti tidak lebih lama dari Daniel. Ketika Daniel bekerja di istana raja,
Yehezkiel  melayani  sebagai  nabi  di  tengah-tengah  umat  Yehuda yang sedang dalam pembuangan. 29
e) Nabi-Nabi  Setelah  Masa  Pembuangan:  Hagai,  Zakharia,

## dan Maleakhi
Hagai  dan  Zakharia  dapat  digolongkan  menjadi  satu karena  kedua  sama-sama  menunjukkan  bahwa  mereka  mulai melayani  pada  tahun  kedua  dari  pemerintahan  raja  Darius,  520 SM.  Semua  nubuat  Hagai  menunjuk  kepada  saat  itu,  sedangkan Zakharia  menerima  wahyu  dari  Tuhan  pada  saat  itu  dan  juga setelahnya.Tema  utama  dari  keduanya  adalah  kebutuhan  untuk membangun kembali  Bait Allah di Yerusalem. Sebetulnya rakyat sudah  mulai  membangun  kembali  Bait  Allah  begitu  mereka kembali dari pembuangan pada tahun 538/537 SM, namun mereka segera  merasa  putus  asa  dan  berhenti  membangun,  dan  selama enam  belas  sampai  tujuh  belas  tahun  bangunan  itu  terlantar sebagai  fondasi  yang  tidak  berguna,  suatu  hal  yang  sangat merendahkan  Tuhan  di  mata  bangsa-bangsa  sekitar  mereka. Akhirnya  pada  tahun  520  SM  Hagai  dan  Zakharia  disuruh membangkitkan  semangat  umat  untuk  membangun  kembali  dan
29 Ibid ., lm. 194.
usaha  mereka  berhasil.  Rakyat  mulai  membangun  kembali  dan bangunan itu selesai pada tahun 515 SM. 30
Maleakhi  lebih  sulit  di  tentukan  tahunnya  tetapi  yang jelas  setelah  masa  pelayanan  Hagai  dan  Zakharia.  Misalnya  saja dia menunjukkan bahwa seorang gubernur Persia berkuasa ketika dia di Yerusalem. Dia berbicara tentang upacara keagamaan yang diselenggarakan di Bait Allah, berarti Bait Allah tengah dibangun kembali  pada  waktu  itu.  Dia  juga  mengecam  dosa-dosa  yang dilakukan  umat  dan  dosa-dosa  itu  sama  dengan  yang  disebutkan oleh  Ezra  maupun  Nehemia  pada  masa  mereka.  Hal  ini menyarankan  sesuatu  masa  di  sekitar  masa  Ezra  dan  Nehemia bagi  Maleakhi.    Karena  namanya  tidak  disebut-sebut  di  dalam kedua  kitab  itu  maka  diperkirakan  dia  melayani  beberapa  tahun setelah kitab-kitab itu ditulis.  Berarti dia  aktif bekerja pada akhir abad kelima. 31
Bila  ditinjau  kembali  semua  nabi  penulis  ini  terlihat bahwa  urutan-urutan  nabi-nabi  kecil  pada  umumnya  sesuai dengan  tahun  pelayanan  mereka.  Nabi-nabi  kecil  yang  pertama semuanya  berasal  dari  abad  kesembilan  atau  kedelapan,  Hosea, Yoel,  Amos,  Obaja,  Yunus,  dan  Mikha.  Yesaya  tidak  termasuk diantara  mereka  karena  dia  adalah  seorang  nabi  besar.  Lalu  tiga nabi  berikutnya  berasal  dari  abad  ketujuh,  Nahum,  Habakuk  dan Zefanya.  Yeremia  tidak  terhitung  diantara  mereka  karena  dia adalah  seorang  nabi  besar.  Lalu  tiga  yang  terakhir,  Hagai, Zakharia  dan  Maleakhi,  adalah  nabi-nabi  setelah  masa pembuangan.  Dua  nabi  dari  masa  pembuangan,  Daniel  dan Yehezkiel, tidak termasuk karena mereka adalah nabi-nabi besar.

## Penutup
Para  nabi  Israel,  sama  seperti  nabi-nabi  lain,  adalah  orang- orang  yang  mendapat  panggilan  khusus.  Mereka  tidak memperoleh  kedudukan  karena  warisan,  karena  dilahirkan  dalam keluarga  para  nabi,  anak  seorang  nabi  tidak  secara  otomatis menjadi  nabi,  tetapi  setiap nabi  dipilih secara khusus  oleh Tuhan dan  dipanggil  untuk  melakukan  suatu  pekerjaan  yang  ditetapkan Tuhan baginya. Jabatan kenabian berbeda dengan jabatan imam di
30 Ibid ., hlm. 217.
31 Ibid ., hlm. 203.
Sudarman, Nabi-nabi Israel Dalam Perjanjian Lama.....
Israel,  karena  imam  mendapatkan  kedudukan  berdasarkan warisan.

## Daftar Pustaka
Anton Pariera, Berthold. Nabi-NabiPerintis (Yogyakarta:
Kanisius, 1984
Bacq,  P. Kenabian  Dalam  Gereja  Sekarang ,  Seri  Pastoral,  Pusat
Pastoral Yogyakarta, 1994
Feiler,  Bruce. Abraham,  A  Journey  to  The  Heart  of  Three  Faith (New York: Harper Collin, 2002
J.  Wood,  Leon. Nabi-Nabi  Israel ,  terj.  Tim  Gandum  Mas (Malang: Gandum Mas, 2005
J.  Harrel,  Costen The  Prophets  of  Israel (Nashville,  Tenn,  USA: Cokesbury Press, 1933
Reresi,  Laurent. "Siapakah  Sang  Nabi  Itu ?  (I)"  dalam  Majalah Rohani , Oktober 1995
Skinner,  John. Prophecy  and  Religion,  Studies  on  Life  of Jeremiah (London: Cambidge University Press, 1963
Triyatna,  Osa.  "Siapakah  Sang  Nabi  Itu?  (II)"  dalam  Majalah Rohani , Oktober, 1995
*Dr.Sudarman,M.Ag, Dosen Tetap Jurusan Perbandingan Agam Fakultas Ushuluddin  IAIN Raden Intan  Lampung, Alumni S3 Universitas Sunan Kalijaga Yogyakarta.