## MAKNA SIMBOLIK DAN KULTURAL TRADISI LEBARAN KETUPAT BAGI MASYARAKAT JAWA

## Sriyana
Program Studi Sosiologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas PGRI Palangka Raya (Email: riyanupp72@gmail.com)

## Wiwik Suprapti
Program Studi Ilmu Politik
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas PGRI Palangka Raya (Email: wiwiksuprapti61@gmail.com)

## Abstrak
The  Ketupat  Eid  tradition  is  one  of  the  cultural  heritages  of  the Javanese  people  which  is  still  preserved  today.  Eid  Ketupat  (kupatan)  has deep value and meaning in several aspects, namely in the religious aspect as a means of spreading Islamic religion, strengthening ties of friendship, as an expression  of  gratitude  to  Allah  SWT for  the  success  of  fasting  during  the month of Ramadan. In the spiritual aspect there is interaction to forgive each other, then in the social aspect it is a form of mutual cooperation, while in the  economic  aspect  it  can  increase  people's  income  by  selling  coconut leaves or palm leaves.
Apart from having social meaning and value, the kupatan tradition also has symbolic meaning, namely Eid as a symbol of the end and end of the fasting month  of  Ramadan,  luberan  as  a  symbol  of  an  invitation  to  share  one's fortune by giving zakat and alms, melting as a symbol of admitting mistakes and  forgiving  each  other,  and  laburan  as  a  symbol  so  that  humans  always maintain their physical and spiritual purity. Apart from containing symbolic meaning, the Eid Kupatan tradition also contains cultural meaning, namely a means of communication and friendship, a means of giving alms, a means of honoring guests and a means of preserving ancestral traditions.
Keyword :  Tradition, ketupat, symbols, culture.

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang penduduknya  terdiri  dari  berbagai  macam etnis, adat istiadat, budaya dan tradisi atau dikenal dengan negara multikultural. Salah
satu  tradisi  yang  secara  turun  temurun masih  dilaksanakan  di  Indonesia  adalah tradisi  dan  budaya  Jawa.  Geertz  (Fikriyah et al., 2020) mengemukakan bahwa tradisi dan  budaya  Jawa  menjadi  budaya  daerah yang  mendominasi  budaya  dan  tradisi
nasional  di  Indonesia,  sehingga  tidak heran  istilah-  istilah,  nama,  serta  jargon yang  berada  di  Jawa  sangat  familiar  di kancah budaya nasional. Menurut masyarakat Indonesia, terutama
masyarakat  yang  berada  di  Jawa,  dengan melaksanakan  tradisi  yang  ada  diyakini akan mendatangkan kebaikan, keberkahan, keselamatan dan lain sebagainya. Tradisi  merupakan  roh  dari  sebuah kebudayaan.  Tanpa  tradisi  tidak  mungkin suatu kebudayaan akan hidup dan langgeng.  Dengan  tradisi  hubungan  antar individu  dengan  masyarakatnya  bisa harmonis. Dengan tradisi sistem kebudayaan  akan  menjadi  kokoh.  Bila tradisi  dihilangkan,  maka  ada  harapan suatu kebudayaan akan berakhir di saat itu juga (Nasution, 2015).
Salah  satu  tradisi  yang  masih  dilestarikan sampai saat ini adalah tradisi kupatan atau hari  raya  (lebaran)  ketupat.  Tradisi kupatan  merupakan  salah  satu  bentuk warisan  budaya  leluhur  yang  masih dilaksanakan  dan  dilestarikan  hingga  saat ini terutama oleh masyarakat Jawa. Tradisi Kupatan  diyakini  dapat  mendatangkan berkah bagi kehidupan.
Tradisi  kupatan  ini  merupakan  puncak acara dari pekan Syawalan yang diselenggarakan  pada  tanggal  8  Syawal atau seminggu setelah hari Raya Idul Fitri. Hari  Raya  Ketupat  (kupatan)  itu  sebagai bentuk perayaan (kemenangan) bagi mereka  yang  telah mampu  melawan  hawa nafsunya  pada  bulan  Ramadan  yang ditambah  dengan  6  Syawal.  Khusus  pada hari Raya
Kupatan.
Masyarakat menyediakan  makanan  terbuat  dari  beras yang  dibungkus  dengan  daun  kelapa  dan dianyam  sedemikian  rupa  membentuk persegi  belah  ketupat  diperkirakan  masuk ke tanah Jawa ketika agama Islam diterima masyarakat.  Tradisi  kupatan  berangkat dari upaya-upaya Walisongo memasukkan ajaran  Islam.  Sunan  kalijaga  adalah  orang pertama  kali  memperkenalkan  tradisi tersebut.  Beliaulah    yang  membudayakan
dua  kali  Bakda  (lebaran),  yaitu  Bakda Lebaran  yang  bertepatan  1  Syawal bertepatan  dengan  idul  fitri  dan  Bakda Kupat yang berlangsung 1 minggu setelah lebaran idul fitri.
Menurut  Clifford  Geertz,  kupatan  adalah tradisi  slametan  kecil  yang  dilaksanakan pada  hari  ketujuh  bulan  Syawal.  Hanya mereka yang memiliki anak kecil dan telah meninggal  saja,  yang  dianjurkan  untuk mengadakan  slametan  ini.  Hal  ini  tentu mencakup hampir semua orang yang telah berkeluarga di Jawa, walaupun kenyataannya  slametan  ini  tidak  sering diadakan  (Geertz,  2013).  Menurut  Geertz, tradisi  ini  umumnya  banyak  dilaksanakan oleh  masyarakat  Jawa  Abangan.  Slametan adalah  upacara  makan  bersama  setelah diawali  dengan  doa-doa,  yang  bertujuan untuk  menciptakan  keadaan  sejahtera, aman, dan  terbebas dari  gangguan makhluk  lain.  Sehingga  keadaan  yang diharapkan adalah selamet, baik bagi yang masih hidup ataupun yang sudah meninggal. (Syahputra, 2021)
Uniknya, masyarakat Jawa yang membuat ketupat  sekali  dalam  setahun  guna melestarikan  tradisi  kupatan,  memiliki kepercayaan  tertentu  yang  masih  dianut hingga sekarang. Kepercayaan yang dibangun dari hasil gagasan dan pemikiran manusia  tentunya  mengandung  makna kultural. Kepercayaan tersebut membentuk pola  pikir  dan  cara  pandang  masyarakat sebagai  pelaku  budaya  yang  berpengaruh pada  kehidupan  sehari-hari.  Jika  diamati dengan  saksama,  kepercayaan  mengenai ketupat  ada  yang  bertentangan  dengan logika,  artinya,  sulit  dijangkau  oleh  akal sehat  manusia.  Semua  kepercayaan  itu, baik  yang  logis  maupun  abstrak,  adalah wujud  dari  kebudayaan  (Maghfiroh  dan Nurhayati, 2023). Senada dengan perkataan Widagdo dalam Adrianto (2019) bahwa kebudayan adalah hasil cipta, karsa, dan rasa manusia. Kepercayaan dikonstruksi  dan  dibangun  oleh  individu atau  kelompok  manusia  dan  dijadikan
konversi  bersama.  Sebagian  masyarakat menerima  dan  meyakini  kepercayaan tersebut.  Meskipun  masyarakat  yang meyakini  semakin  berkurang  seiring dengan  perkembangan  zaman,  tetapi kepercayaan  ini justru menunjukkan kekhasan  tersendiri  yang  menarik  untuk dikaji lebih mendalam.
Lebaran  ketupat  sebagai  suatu  tradisi masyarakat Jawa, biasanya memiliki nilai- nilai  budaya  yang  mengandung  makna filosofi sehingga tetap dijaga dan dilestarikan  secara  turun  temurun.  Oleh sebab  itu,  penulis  merasa  tertarik  untuk mengkaji  makna  simbolik  atau  makna filosofis  dari  lebaran  ketupat  dan  makna kultural  dalam  pembuatan  ketupat  dari sudut  pandang  sosiologi.  Makna  simbolik adalah  makna  yang  terkandung  dalam suatu  hal  atau  keadaan  yang  merupakan pengantar  pemahaman  terhadap  suatu objek.  Adapun  makna  filosofis  adalah hasil  dari  konsep  pemikiran  manusia dalam  menilai  suatu  objek  tertentu  secara arif  dan  bijaksana.  Sedangkan  makna kultural adalah makna yang mencerminkan  budaya  suatu  masyarakat (Maghfiroh dan Nurhayati, 2023)
SEJARAH TRADISI KUPATAN Menurut  Bahasa  Latin,  tradisi  disebut traditio  yang  bermakna  diteruskan  atau kebiasaan,  dalam  pengertian  yang  paling sederhana  adalah  sesuatu  yang  telah dilakukan  untuk  sejak  lama  dan  menjadi bagian  dari  kehidupan  suatu  kelompok masyarakat,  biasanya  dari  suatu  negara, kebudayaan,  waktu,  atau  agama  yang sama.  Hal  yang  paling  mendasar  dari tradisi  adalah  adanya  informasi  yang diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik tertulis  maupun  (sering  kali)  lisan,  karena tanpa  adanya  ini,  suatu  tradisi  dapat punah.
Secara terminologi perkataan tradisi mengandung suatu pengertian tersembunyi tentang  adanya  kaitan  antara  manusia masa  lalu  dan  masa  kini.  Ia  menunjuk
kepada sesuatu yang diwariskan oleh masa lalu  tetapi  masih  berwujud  dan  berfungsi pada masa sekarang.
Tradisi memperlihatkan bagaimana anggota masyarakat  bertingkah  laku,  baik  dalam kehidupan  yang  bersifat  duniawi  maupun terhadap  hal-hal  yang  bersifat  ghaib  atau keagamaan. (Rodliyah, 2010)
Adat  istiadat  atau tradisi  adalah  kebiasaan yang  diwariskan  oleh  leluhur  yang  turun temurun  ada  dalam  masyarakat  tertentu. Tradisi  merupakan  sesuatu  yang  dibentuk sejak  lama  sehingga  menjadi  kepribadian yang hidup dalam suatu kelompok tertentu yang  biasanya  lahir  dari  daerah,  negara, waktu,  atau  agama  yang  sama.  Sehingga tradisi  biasanya  diartikan  sebagai  suatu ketentuan  yang  berlaku  pada  masyarakat tertentu  dan  menjelaskan  khas  dari keselurhan  hidup  masyarakat  tertentu (Subagya, 2019). Esensi dari tradisi adalah adanya  informasi  yang  diteruskan  dari generasi  ke  generasi  berikutnya  melalui tulisan  maupun  ucapan  (lisan)  sehingga tradisi  para  leluhur  tetap  dilestarikan  dan tidak  punah.  Pada  era  modern  ini  masih banyak  tradisi  yang  tetap  bertahan  dari dulu  hingga  sekarang.  Salah  satu  tradisi yang  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat adalah tradisi Kupatan. (Fadli, 2022) Lebaran  ketupat  atau  tradisi  kupatan diangkat  dari  tradisi  pemujaan  Dewi  Sri (Dewi pertanian dan kesuburan, pelindung kelahiran  dan  kehidupan,  kekayaan  dan kemakmuran).  Ia  adalah  Dewi  tertinggi dan  terpenting  bagi  masyarakat  agraris.  Ia dimuliakan  sejak  masa  kerajaan  kuno seperti  Majapahit  dan  Padjajaran.  Namun dikemudian  hari,  terjadi  desakralisasi  dan demitologisasi.  Dewi  Sri  tak  lagi  dipuja sebagai  dewi  padi  atau  kesuburan,  tapi hanya dijadikan lambang yang direpresentasikan  dalam  bentuk  ketupat yang  bermakna  ucapan  syukur  kepada Tuhan.
Ada  pula  sumber  lain  yang  berpendapat bahwa tradisi kupatan di tanah Jawa sudah ada  sejak  zaman  Hindu  dan  Budha  yang
diaplikasikan  dalam  bentuk  sesajen.  Hal tersebut  bertujuan  agar  arwah  manusia yang  meninggal  dunia  dalam  masa  bayi bisa  tenang.  Maka,  di  dalam  tradisi  Jawa kuno,  kupatan  itu  sama  dengan  hari  raya kecil  atau  hari  raya  untuk  ritual  arwah- arwah anak kecil.
Tradisi  kupatan  dalam  Islam  merupakan akulturasi  budaya  pada  masa  Walisongo dan  pemerintahan  Demak  Bintoro  pada abad  ke-15  atau  sekitar  tahun  1600-an. Kala  itu,  Raden  Mas  Sahid  atau  Sunan Kalijaga  memperkenalkan  istilah  ba'da atau bakda Lebaran dan Bakda Kupat yang artinya  sesudah  Lebaran  atau  sesudah Kupat.  Bakda  Lebaran  merupakan  prosesi pelaksanaan sholat Id mulai dari 1 Syawal dengan berkunjung untuk saling silaturahmi.  Tradisi  ini  biasanya  saling bermaaf-maafan antar  keluarga, dan sanak saudara. Sedangkan bakda kupat diperingati  seminggu  setelah  lebaran. Masyarakat muslim Jawa umumnya membuat ketupat untuk dimakan bersama- sama, kemudian terciptalah tradisi membuat  ketupat  yang  dibagi  atau diantarkan  ke  kerabat  dekat  atau  orang yang lebih tua.
Sunan Kalijaga memasukkan ketupat yang merupakan  adopsi  dari  upacara  kenduri yang sebelumnya sudah dikenal masyarakat Jawa yang kemudian
dikembangkan  sebagai  acara  keagamaan yakni  tradisi  kupatan,  yang  dilaksanakan pada  tanggal  8  Syawal  atau  sepekan setelah  hari  raya  Idul  Fitri  dan  enam  hari berpuasa  Syawal.  Menurut  Herusatoto (2005)  upacara  kenduri  yang  sering dilakukan  oleh  orang  Jawa  ini  merupakan fenomena  yang  tidak  terlepas  dari  ikatan sejarah kepercayaan-kepercayaan masyarakat  Jawa  itu  sendiri.  Upacara kenduri  dimaksudkan  sebagai  upacara simbolis  untuk  memperoleh  keselamatan dan sebaga ucapan rasa syukur.
Menurut H.J. de Graaf, ketupat merupakan simbol  perayaan  hari  raya  Islam  pada masa pemerintahan Demak yang dipimpin
Raden Patah awal abad ke-15. Ia menduga bahwa kulit ketupat yang terbuat dari janur berfungsi  untuk  menunjukkan  identitas budaya  pesisiran  yang  ditumbuhi  banyak pohon  kelapa.  Warna  kuning  pada  janur dimaknai  oleh  de  Graff  sebagai  upaya masyarakat pesisir Jawa untuk membedakan  warna  hijau  dari  Timur Tengah dan merah dari Asia Timur. Selain itu, Zastrouw Al-Ngatawi menegaskan bahwa tradisi kupatan merupakan  bentuk  dari  sublimasi  dari ajaran  Islam  dalam  tradisi  masyarakat Nusantara.  Hal  ini  merupakan  cara walisongo  untuk  mengenalkan  ajaran Islam  mengenai  cara  bersyukur  kepada Allah Swt, bersedekah, dan saling menjalin  silaturrahim.  Para  walisongo menjadikan  tradisi  kupatan  sebagai  media untuk  menyebarkan  syi’ar  agama.  Dalam tradisi  tersebut,  diadakan  upacara  yang perlengkapannya menggunakan ketan, kolak,  apem  yang  diberi  wadah  pisang yang  dibentuk  sedemikian  rupa  yang disebut  takir.  Setiap  bagian  dari  upacara tersebut  memiliki  makna  filosofis  yang merupakan dasar dari ajaran agama. Ketan merupakan  simbol  yang  diambil  dari  kata khatam  (selesai)  melakukan  ibadah,  takir dari kata dzikir, dan apem dari kata afwan yang berarti ampunan dari dosa.

## Metode Penelitian
Dalam penelitian skripsi ini, penulis  menggunakan  jenis  penelitian kepustakaan (library research) yaitu serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka Mahmud  (2011)  Menurut  Abdul  Rahman Sholeh,  penelitian  kepustakaan  (library research) ialah penelitian yang mengunakan cara untuk mendapatkan data informasi  dengan  menempatkan  fasilitas yang  ada  di  perpus  seperti  buku,  majalah, dokumen,  catatan  kisah-kisah  sejarah  atau
penelitian  kepustakaan  murni  yang  terkait dengan obyek penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Makna Simbolik Ketupat
Dalam  bahasa  Jawa, kupat berasal dari  kata papat atau  empat,  dan  juga bentuknya  yang  “persegi  empat”.  Hal  ini adalah  simbol  yang  hendak  mengarahkan kepada  esensi  rukun  ajaran  agama  Islam yang keempat, yaitu puasa bulan Ramadhan . Kata  ketupat  atau  kupat sebagai  sinonim ngaku  lepat yang  berarti mengakui kesalahan. Ungkapan ini memberikan isyarat bahwa semua manusia pasti  pernah  melakukan  kesalahan  kepada sesama. Sedangkan janur atau daun kelapa yang  membungkus  ketupat  merupakan kependekan  dari  kata jatining  nur (hati nurani). Sedangkan beras yang dimasukkan  dalam  anyaman  ketupat menggambarkan  nafsu  duniawi.  Dengan demikian,  bentuk  ketupat  melambangkan nafsu  dunia  yang  dibungkus  dengan  hati nurani.  Tradisi  kupatan  ini  berfungsi sebagai pengingat agar manusia mengakui kesalahan  masing-masing,  kemudian  rela untuk  saling  memaafkan.  Orang  yang bertamu  akan  disuguhi  ketupat  pada  hari lebaran  dan  diharuskan  memakannya sebagai  pertanda  sudah  rela  dan  saling memaafkan. Perilaku ini diharapkan dapat menjadikan  kehidupan  masyarakat  yang damai, tenang dan tentram.
Ketupat memiliki dua bentuk. Bentuk  segi  empat  dan  segi  lima.  Bentuk segi  empat  mencerminkan  prinsip kiblat papat  lima  pancer yang  bermakna  bahwa kemanapun  manusia  menuju,  pasti  selalu kembali  kepada  Allah. Kiblat  papat  lima pancer ini,  dapat  juga  diartikan  sebagai empat  macam  nafsu  manusia,  yaitu amarah (nafsu emosional), aluamah (nafsu untuk  memuaskan  rasa  lapar),  supiah (nafsu  untuk  memiliki  suatu  yang  indah),
dan  muthmainnah  (nafsu  untuk  memaksa diri).  Keempat  nafsu  ini  yang  ditaklukkan selama  berpuasa.  Jadi  dengan  memakan ketupat disimbolkan sudah mampu menaklukkan  keempat  nafsu  tersebut.
Sebagian  masyarakat  juga  memaknai rumitnya anyaman bungkus ketupat mencerminkan  berbagai macam  kesalahan manusia.  Sedangkan  warna  putih  ketupat ketika dibelah dua mencerminkan kebersihan dan kesucian setelah memohon ampun  dari  kesalahan.  Beras  sebagai  isi ketupat  diharapkan  menjadi  lambang kemakmuran setelah hari raya.
Adapun ketupat yang berbentuk segi lima,  mempunyai  arti barang  limo  rak keno  ucul (ada  lima  hal  yang  tidak  boleh lepas),  yaitu:  sembahyang  lima  waktu: Subuh,  Zuhur,  Asar,  Magrib,  dan  Ngisa’. Kemudian, salah satu lauk dalam hidangan ketupat  adalah  kerupuk.  Makna  dari kerupuk  itu  adalah ketumpuk-tumpuk . Artinya,  kesalahan-kesalahan  di  masa  lalu yang  telah  tertupuk-tumpuk  tersebut  bisa terhapus  dengan  saling  memaafkan  satu dengan  lainnya.  Orang  Jawa,  khususnya yang  beragama  Islam,  jika  paham  betul dengan  kejawaan,  hatinya  akan  legowo serta  bisa  memaklumi  dan  memaafkan kesalahan-kesalahan  bagi  orang  yang minta maaf. (Syahputra, 2021)
Ketupat  adalah  simbolisasi  makna permohonan  ampun  dan  maaf  yang berhubungan  dengan  hak-hak  Allah  ( habl min  Allâh )  dan  juga  hak-hak  manusia ( habl min al-nâs ). Karena itulah, keberadaan kupat banyak  dijumpai  saat hari  raya  lebaran  yang  merupakan  hari raya  kembali  pensucian  diri  dan  momen saling memaaf-maafkan antar sesama.
Kupat juga  merupakan  kependekan dari laku  papat (empat  tindakan)  yang merupakan  etape  stasiun  spiritual  yang memiliki makna simbolik yaitu:
a.   Tindakan  pertama  adalah lebaran , yang berasal dari kata lebar (usai atau
selesai). Di
sini, lebaran
menyimbolkan sudah usai dan berakhirnya waktu menjalankan ibadah puasa selama sebulan penuh di bulan Ramadhan.
b.   Tindakan  kedua  adalah luberan ,  yang berasal  dari  kata luber (meluap  atau melimpah).  Dalam  hal  ini  luberan menyimbolkan  sebagai  ajakan  untuk saling  berbagi  limpahan  rizki  dengan berzakat  dan  bersedekah  untuk  kaum miskin  dan  mereka  yang  berhak menerimanya.
c.   Tindakan ketiga adalah leburan , yang berasal  dari  kata lebur (melebur  atau menghilangkan). Menyimbolkan
mengakui  kesalahan,  memohon  maaf dan  memberi  maaf.  Manusia  dituntut untuk  saling  memaafkan  antar  satu sama  lain.  Dengan  demikian,  dosa- dosa  dan  kesalahan  pun  menjadi lebur.
d.   Tindakan yang keempat adalah laburan , yang berasal dari kata labur , atau kapur untuk memutihkan dinding rumah  dan  menjernihkan  air.  Dalam hal  ini,  leburan  menyimbolkan  agar manusia selalu menjaga kesucian lahir dan batinnya. (Amin dan Salim, 2018) Ketupat  merupakan  makanan  khas Indonesia  yang    terbuat  dari  beras  dan dibungkus dengan selongsong yang berbahan  dari  janur/daun  kelapa  yang dianyam  berbentuk  segi  empat  (diagonal). Kata janur berasal dari bahasa Arab, yaitu jâ’a  nûr ,  yang  atinya telah  datang seberkas  cahaya  terang .  Filosofi  makna yang  tersimpan  di  balik  janur  sebagai bungkus  kupat  adalah  bahwa  manusia senantiasa mengharapkan datangnya cahaya  petunjuk  dari  Allah  SWT,  yang maha memberikan petunjuk dan membimbing mereka pada jalan kebenaran
yang  diridhai  oleh-Nya.  Janur  juga merupakan sebuah simbolisasi atas harapan  yang  dipanjatkan  umat  Islam  dan manifestasi  atas  do’a  yang  termaktub dalam  surat  al-Fâtihah;  “ ihdinâ-s  shirâth- al  mustaqîm.  Shirât-alladzîn-a  an’amta ‘alaihim  ghair-il  maghdhûbi  ‘alaihim  wa lâdh-dhâllîn ”  (tunjukilah  kami  jalan  yang lurus  yaitu  jalan  orang-orang  yang  telah Engkau  beri  nikmat  kepadanya,  bukan jalan  mereka  yang  dimurkai,  dan  bukan pula  jalan  mereka  yang  sesat)  (Amin  dan Salim, 2018)
Bungkus  ketupat  yang  dibuat  dari janur  kuning  dipercaya  sebagai  simbol akan  penolak  bala  bagi  masyarakat  Jawa. Sedangkan  bentuk  segi  empat  dianggap simbol  yang  mencerminkan  prinsip kiblat papat  lima  pancer yang  bermakna  bahwa kemanapun  manusia  menuju,  pasti  selalu kembali kepada Allah. Sedangkan kerumitan  anyaman  bungkus  ketupat sebagian  masyarakat  mengartikan  sebagai simbol  macam  kesalahan  manusia.  Lalu warna  putih  ketupat  ketika  dibelah  dua mencerminkan  kebersihan  dan  kesucian setelah  mohon  ampun  dari  kesalahan. Beras  sebagai  isi  ketupat  pada  Lebaran Ketupat diharapkan menjadi simbol kemakmuran setelah hari raya (Idul Fitri).
Ketupat  menjadi  simbol  maaf  bagi masyarakat  Jawa,  yaitu  ketika  seseorang berkunjung  ke  rumah  kerabatnya  nantinya mereka  akan  disuguhkan  ketupat  dan diminta  untuk  memakannya.  Apabila ketupat  tersebut  dimakan,  secara  otomatis pintu  maaf  telah  dibuka  dan  segala  salah dan  khilaf  antar  keduanya  terhapus. ketupat  memiliki  makna  filosofi  yang dalam.  Ketupat  terbuat  dari  tiga  bahan utama,  yaitu  janur  kuning,  beras,  dan santan.  Selain  itu,  bentuk  empat  sudut dalam  bentuk  anyaman  ketupat  yang memiliki makna simbolik sebagai berikut:
a. Janur  kuning  atau  pelepah  daun kelapa  muda  merupakan  lambang tolak  bala  atau  penolak  bahaya. Dalam  falsafah  Jawa,  janur  bermakna sejane  ning  nur (arah  menggapai cahaya-maksudnya cahaya Illahi).
Adapun  kuning  bermakna sabdo  dadi (yang  dihasilkan  dari  hati  atau  jiwa yang  bening).  Dengan  demikian, penggunaan  janur  kuning  dalam membuat ketupat atau dalam berbagai hajatan  itu  mengandung  cita-cita untuk  menggapai  atau  memperoleh nur  Allah  dengan  hati  atau  jiwa  yang suci  atau  bening.  Atau  keadaan  hati dan  jiwa  manusia  yang  suci  setelah mendapatkan nur (cahaya) dari Allah.
b. Beras  sebagai  simbol  kemakmuran dan  kesejahteraan,  dianggap  sebagai doa agar masyarakat diberi
kelimpahan  kemakmuran  setelah  hari raya.  Beras  dalam  ketupat  bermakna setelah  hati  dan  jiwa  manusia  itu bersih  dari  empat  macam  nafsu  itu, maka  manusia  akan  memperoleh kemakmuran dan kesejahteraan. Dengan demikian, bisa dimaknai pula bahwa kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat  itu  hanya  dapat  diperoleh jika  manusia  dalam  masyarakat  itu memiliki  hati  dan  jiwa  yang  bersih dan suci.
c. Santan  yang  dalam  bahasa  Jawa disebut santen ,  sama  dengan  kata ngapunten ,  yang  berarti  memohon maaf.  Ketupat  menjadi  simbol  maaf bagi masyarakat Jawa ketika seseorang berkunjung ke rumah kerabatnya yang menyuguhkan
ketupat dan meminta untuk memakannya,  apabila  ketupat  itu dimakan  maka  secara  otomatis  pintu maaf telah terbuka.
d. Bentuk  empat  sudut,  melambangkan empat  penjuru  mata  angin  dan  satu
pusat.  Bentuk  ini  mencerminkan kesimbangan  alam.  Secara  religius bermakna bahwa kemana pun manusia  itu  berjalan  pasti  selalu menuju ke satu arah yaitu Allah, Sang Khalik.  Sedangkan  secara  akhlaki, mencerminkan  empat  macam  nafsu manusia, yaitu amarah (nafsu emosional)  aluamah  (nafsu  untuk memuaskan  rasa  lapar),  supiah  (nafsu untuk  memiliki  sesuatu  yang  indah), dan mutmainah (nafsu untuk memaksakan  diri).  Keempat  nafsu  ini hanya  mampu  ditaklukkan  oleh  satu amaliyah,  yaitu  dengan  berpuasa. Dalam tradisi ketupat lebaran, disimbolkan  bahwa  seseorang  yang memakan  ketupat,  orang  itu  dianggap sudah  mampu  menaklukkan  keempat nafsu tersebut.
e. Anyaman  ketupat,  bagi  orang  Jawa, anyaman  tersebut  memiliki  makna berbagai  kesalahan  dosa  manusia. Secara religius manusia itu tempatnya kesalahan  dan  kealphaan.  Adapun ketupat  setelah  dibelah  dua  dengan pisau  menampakkan  warna  putih.  Ini bermakna  kebersihan  dan  kesucian manusia. Dalam tradisi lebaran, kebersihan  dan  kesucian  itu  hanya dapat diperoleh setelah tuntas melakukan  amal  ibadah  selama  bulan Ramadhan.
Dalam  lebaran  ketupat/kupat  atau ngaku  lepat atau  mengakui  kesalahan dilakukan  dengan  tradisi  sungkeman. Tradisi  sungkeman  adalah  tradisi  seorang anak  yang  bersimpuh  dan  memohon  maaf di  hadapan  orang  tuanya.  Sungkeman memberi  pelajaran  pada  diri  kita  untuk memahami  arti  pentingnya  menghormati orang  tua,  tidak  angkuh  dan  tidak sombong  kepada  mereka,  serta  senantiasa mengharap  ridha  dan  bimbingan-Nya.
Ngaku  lepat juga  dipraktekkan  saat memohon  maaf  kepada  tetangga  dan kerabat dekat maupun jauh.
Makna Kultural Tradisi Lebaran Ketupat
Tradisi  kupatan  merupakan  salah satu  warisan  budaya  leluhur  yang  masih dipakai  dan  dipertahankan  sejak  dulu hingga  sekarang.  Tradisi  tersebut  dipakai masyarakat  Jawa  untuk  mengungkapkan rasa syukur kepada Allah atas nikmat yang diberikan dan telah melewati hari raya idul fitri.  Menurut  Subagya  (2019)  dalam tradisi  Jawa,  hari  raya  idul  fitri  disebut dengan riyaya atau bhada .  Dalam  hal  ini dibedakan  menjadi  dua  macam,  yakni bhada  lebaran  dan  bhada  kupat.  Kata bhada  diambil  dari  kata ba’da dalam Bahasa  arab  yang  berarti  setelah.  Maka dalam hal ini bhada lebaran berarti setelah menjalani  ibadah  puasa  dan  akhirnya menyambut  hari  kemenangan  hari  raya idul  fitri,  kemudian  bhada  kupat  berarti setelah  hari  raya  idul  fitri  atau  selesainya hari  raya  idul  fitri.  Sedangkan  riyaya berasal  dari  Bahasa  Indonesia ria yang artinya riang gembira atau suka cita.
Tradisi  lebaran  kupatan  secara kultural memiliki makna saling memaafkan dengan mengakui kesalahannya  masing-masing  sehingga memudahkan diri untuk memaafkan kesalahan  orang  lain.  Selain  itu,  dengan memakan  ketupat,  umat  Islam  diharapkan mengingat  bahwa  mereka  sudah  terlepas dan  terbebas  dari  kesalahan.  Lalu  mereka berkewajiban  untuk  saling  meminta  dan memberi  maaf  agar  kebebasan  itu  benar- benar  sempurna.  Selain  itu  pelaksanaan tradisi  kupatan  secara  kultural  menurut Subagya  (2019)  memiliki  beberapa  tujuan yaitu:
1.   Sebagai sarana komunikasi dan silaturahmi.
Tradisi  kupatan  meyebabkan  adanya komunikasi  dan  silaturahmi  yang berjalan dengan baik. Hal itu dibuktikan dengan antusiasme masyarakat  Jawa  yang  menyambut tradisi  kupatan  tersebut.  Mereka berbondong-bondong membawa nampan  berisi  kupat  dibawa  ke mushola, masjid atau mengantarkannya  ke  tetangga  atau kerabat dekat. Sebagaimana
pengertian kupat dalam filososfi Jawa yang  memiliki arti ngaku  lepat , maka tradisi  kupatan  juga  sebagai  sarana untuk  saling  memaafkan  sehingga terjalin  tali  silaturahmi.  Dengan  kata lain  melalui  tradisi  kupatan  ini diyakini akan tercipta ukhuwah islamiyah yang semakin kuat.
2.   Sebagai sarana bersedekah. Tradisi  kupatan  merupakan  sarana bersedekah.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh semangat  masyarakat  Jawa  membawa ketupat  mereka  dari  rumah  yang kemudian  dibawa  ke  mushola  dan masjid untuk slametan sebagai ungkapan  rasa  syukur  atas  nikmat yang  diberikan  dan  telah  usainya ibadah  puasa  bulan  ramadhan  dan puasa  Syawal.  Selain  itu,  ada  tradisi saling  mengantar  ketupat  ke  tetangga atau  kerabat  sehingga  bagi  yang kurang mampu, pemberian ketupat ini sebagai  sedekah  sehingga  bisa  ikut merasakan kegembiraan bersama (berbagi dengan sesama).
3.  Sebagai sarana memuliakan tamu.
Dalam  acara  lebaran  kupat  biasanya diikuti dengan acara saling berkunjung  ke  tetangga  atau  ke kerabat  dekat  yang  akan  disuguhi hidangan ketupat. Dengan memberikan pelayanan hidangan ketupat dengan sikap yang ramah dan ikhlas  inilah  yang  dimaknai  sebagai
sikap  memuliakan  tamu.  Bahkan  tuan rumah tidak segan-segan untuk mengatakan “.. monggo ditanduk kupatipun ” (silahkan ditambah
kupatnya).  Dan  yang  luar  biasanya adalah tuan rumah tidak membedakan tamu-tamunya. Hal ini secara kultural bermakna  mendorong  orang  untuk lebih  menghormati  kearifan  lokal yang berorientasi sosial.
Ada  sebuah  filosofi  jawa  yang berbunyi  “ Gupuh  Aruh  Rengkuh Rengkuh Lungguh  Suguh ”  (Haedar,  2016). Adapun makna dari filosofi itu adalah yang  pertama Gupuh secara  harfiah artinya  tergesa  gesa  atau  tergopoh gopoh.  Makna  yang  luas  dari gupuh ini  adalah  perasaan  gembira  ketika menyambut  kehadiran  tamu.  Arti lainnya adalah ketika menerima kehadiran tamu tuan rumah hendaknya  bersikap  ramah,  hangat dan antusias saat menyambut kehadirannya.  Makna  kedua  adalah Aruh yang  berarti  menyapa.  Maksud dari aruh ini  adalah  membuka  diri melalui  percakapan  agar  seseorang yang  diajak  bicara  tidak  merasa canggung  dan  bisa  bertukar  fikiran secara  terbuka.  Makna  ketiga  adalah Rengkuh berarti  dengan  lapang  dada menerima  kehadiran  tamu,  meskipun hal itu tidak kita harapkan. Ibarat kata legowo (menerima  dengan  penuh kesadaran),  hal  ini  wajib  dilakukan oleh  tuan  rumah  kepada  tamu  yang datang.  Makna  yang  keempat  adalah
Lungguh berarti mempersilahkan seseorang  untuk  segera  masuk  ke lingkungan  tempat  kita  untuk  segera duduk. Dalam budaya kita, tamu tidak akan  duduk  sebelum  dipersilahkan untuk duduk, istilahnya belum dimanggakne. Makna  yang  terakhir
adalah Suguh berarti memberi suguhan  atau  memberikan  hidangan. Hidangan ini bisa sekadarnya ataupun hidangan besar.
4.   Sebagai  sarana  melestarikan  tradisi leluhur.
Tradisi  kupatan  merupakan  tradisi yang menjadi kebiasaan dan diwariskan  oleh  leluhur  yang  turun temurun  ada  dalam  masyarakat  Jawa sehingga harus dijaga dan dilestarikan dengan  merawat  dan  meneruskan tradisi kupatan.
Selain  itu,  tradisi  lebaran  kupatan secara  multikulturalisme  juga  memiliki nilai-nilai yang berpengaruh dalam interaksi  hubungan  antar  manusia  dalam beberapa perspektif yaitu:
1.   Perspektif keagamaan (religius) Aspek  religius  pada  perayaan  tradisi Kupatan  adalah  tujuan  dari  Kupatan itu  sendiri.  Kupatan  adalah  sarana ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah atas nikmat yang diberikan.
Rangkaian  upacara  tradisi  Kupatan diawali dengan
penghormatan terhadap  Allah  dengan  doa-doa  dan biasanya  diawali  dengan  pembacaan tahlil.
2.   Perspektif spiritual Aspek  spiritual  yang  pertama  adalah saling  memaafkan.  Perayaan  tradisi Kupatan diambil dari kata kupat yang dalam bahasa Jawa berarti ngaku lepat atau mengakui  kesalahan  dengan  cara saling bermaaf-maafan. Dampak positif dari makna ini adalah masyarakat  yang  merayakan  tradisi Kupatan  akan  terbiasa  untuk  saling memafkan  dan  bersalaman.  Makna saling mengakui kesalahan ditunjukkan dengan bersalam-salaman dan  saling  bermaaf-maafan  setelah melaksanakan ibadah puasa romadhon
dan  puasa  syawal.  Kemudian  aspek spiritual  yang  berikutnya  adalah mendatangkan  cahaya.  Maksudnya adalah diambil dari janur yang berasal dari  bahasa  Arab ja’a  nur yang artinya  telah  datang  cahaya  terang. Mendatangkan cahaya yang dimaksud adalah  ketika  umat  muslim  setelah melaksanakan  ibdah  puasa  ramadhan dan  puasa  syawal  maka  kupatan adalah simbol manusia untuk berharap mendapatkan  cahaya  atau  petunjuk dari Allah selama bulan ramadhan dan bulan syawal.
3.   Perspektif sosial Aspek  sosial  dari  pelaksanaan  tradisi kupatan adalah gotong royong. Hal ini diambil dari ketupat yang terbuat dari janur.  Janur  ditata  kemudian  dianyam berselingan  diartikan  sebagai  gotong royong.  Manusia  sebagai  makhluk sosial perlu adanya bantuan dari orang lain. Maka tradisi Kupatan mengandung  makna  gotong  royong dan  mempererat  tali  silaturahmi. (Subagya, 2019)
4.  Perspektif ekonomi
Aspek  ekonomi  dari  tradisi  lebaran kupatan yaitu masyarakat bisa berjualan  daun  janur  atau  daun  lontar yang  digunakan  sebagai  bahan  utama pembuatan ketupat dan lepet
(makanan  dari  ketan  yang  dibungkus janur  kemudian  direbus).  Ketika menjelang  lebaran  ketupat,  maka harga  janur  atau  daun  lontar  akan mengalami  kenaikan  harga  sehingga berdampak pada kenaikan penghasilan penjual  daun  janur  sebagai  pedagang dadakan  yang  membuka  lapak  di pinggiran jalan.
Pelaksanaan  tradisi  lebaran  ketupat selain  memiliki  aspek  religius,  spiritual, sosial  dan  ekonomi,  juga  memiliki  makna kultural sebagai bentuk keyakinan
masyarakat Jawa terhadap proses pembuatan ketupat yaitu:
1. Ojo  nggawe  neng  ngisor  wit,  marai ora  mateng (jangan  membuat  ketupat di bawah pohon, dikhawatirkan ketupat  tidak  matang  atau  tidak  jadi) dan Ojo  gawe  neng  cedak  tritisan (jangan  membuat  ketupat  di  dekat tritisan)  memiliki  makna pamali atau dilarang karena diyakini bahwa membuat  ketupat  dibawah  pohon  dan di dekat tritisan atap maka ketupatnya tidak  akan  matang  seperti  yang diharapkan,  dan  ketupatnya  menjadi kosong atau tidak ada isinya.
2. Sedurunge  masak  kupat,  sandinge dikepyuri  uyah (sebelum  merebus ketupat,  area  di  sekitar  kuali  ditaburi garam), Nek  kupate  kosong,  berarti dipangan  genderuwo (jika  ketupat yang  sudah  matang  kosong  (tidak berisi),  hal  itu  menandakan  ketupat dimakan  genderuwo), nek  kupate mbenyek,  berarti  diuyuhi  genderuwo
(jika  ketupat  lembek,  menandakan bahwa ketupat
dikencingi genderuwo).  Hal  ini  memiliki  makna bahwa  masyarakat  Jawa  percaya dengan  kehadiran  roh-roh  halus  di sekitarnya  yang  dapat  mengganggu pembuatan ketupat. Gangguan tersebut  tidak  lain  berasal  dari makhluk  halus.  Mereka  percaya bahwa genderuwo turut terlibat dalam pembuatan ketupat dengan cara mengganggu.  Guna  mengatasi  kasus- kasus  aneh  tersebut,  masyarakat menabur garam di sekitar tungku atau kuali yang digunakan untuk memasak ketupat. Garam merupakan alat paling baik  yang  dapat  mengidentifikasi adanya  energi  positif  maupun  negatif (Muthmainnah & Syas, 2020).
3. Nek  gawe  ojo  karo  nesu,  marai  rak dadi (jika  membuat  ketupat  jangan
dalam  keadaan  marah  atau  emosi, nanti tidak jadi atau tidak matang. Hal ini  bermakna  bahwa  segala  perbuatan yang  dilakukan  dengan  kondisi  hati sedang  tidak  baik  akan  berdampak pada  hasil  yang  tidak  sesuai  dengan harapan.  Masyarakat  Jawa  meyakini bahwa suasana hati seseorang mampu mempengaruhi hasil dari perbuatannya.  Apabila  ia  melakukan segala  sesuatu  dengan  senang  hati, tanpa  paksaan,  dan  tanpa  emosi, hasilnya baik. Begitu pula sebaliknya, jika hatinya kotor dalam arti memiliki penyakit  hati  seperti  iri,  dengki, emosi,  marah,  dan  lain  sebagainya, hasil  dari  usahanya  tidak  akan maksimal dan tidak sesuai ekspektasi.
4. Nek  duwe  keluarga  seng  wes  tinggal, kudune nggawe kupat kanggo ngenduri (jika ada salah satu keluarga yang sudah meninggal, anggota keluarga lain  yang  masih  hidup  harus membuat  ketupat  untuk  selamatan). Hal  ini  bermakna  bahwa  masyarakat Jawa  akan  kekuatan  roh-roh  halus, terutama  dari  anggota  keluarga  yang sudah  meninggal.  Meskipun  sudah berbeda  alam,  mereka  meyakini bahwa  arwah  keluarganya  masih memiliki hubungan batin dengan yang masih  hidup.  Oleh  karena  itu,  mereka membuat ketupat untuk ngenduri atau selamatan. Melalui tradisi kenduri ini, arwah  yang  sudah  meninggal  akan tenang  di  alamnya  karena  sudah mendapat kiriman doa dari
keluarganya.
5. Nek mangan kupat ojo
diudari/diuculi,  mundak  jodo  ne  jeru (kalau  makan  ketupat  jangan  dilepas anyamannya). Hal itu memiliki makna bahwa  nanti  akan  kesulitan  dalam mencari jodoh atau terlalu lama dalam menunggu  datangnya  jodoh.  Jadi
Pamali mengupas ketupat dengan cara melepas anyamannya.
6. Nek duwe wong mati, nek gawe kupat lepet, nek wonge entuk iman, mangane  bareng-bareng.  Nek  ora entuk  iman,  mangane  gosek-gosek . (kalau  punya  keluarga  yang  sudah meninggal,  buatlah  ketupat.  Jika almarhum orang yang beriman, ia bisa makan  bersama  dengan  keluarganya. Jika  almarhum  bukan  orang  yang beriman,  ia  hanya  mendapatkan  sisa- sisa  makanan).  Hal  ini  bermakna bahwa anjuran untuk membuat ketupat bagi masyarakat yang mempunyai  ahli  kubur  atau  anggota keluarga  yang  sudah  meninggal. Selain untuk hidangan Lebaran, pembuatan  ketupat  dan lepet dalam konteks  ini  harus  diniati  untuk  ahli kubur.  Mereka  ingin  ahli  kuburnya bisa  turut  merasakan  lebaran  ketupat meskipun sudah berbeda alam kehidupan.
7. Nek wes dadi, ojo lali dicentelno neng pawon  karo  neng  lawang  ngarep omah (  jika  ketupat  sudah  matang, jangan  lupa  digantung  di  dapur  dan pintu depan rumah), Nek wes mateng, dicentelno neng lawang ngarep kanggo tolak bala (jika ketupat sudah matang,  gantunglah  di  pintu  depan untuk menolak bala). Hal ini dimaksudkan  apabila  ada  roh-roh halus  yang  berkunjung  ke  rumah  itu, mereka  sudah  mendapat  jamuan berupa  hidangan  ketupat  dan  lepat. Adapun  durasi  menggantung  ketupat dan  lepat  itu  adalah  setahun,  yakni sampai bertemu lebaran ketupat tahun berikutnya.  Ketupat  dan  lepat  yang sudah  digantung  tidak  diperbolehkan untuk  disentuh,  dipindahtempatkan, maupun dibuat mainan.
8. Wong Jawa kudu iso gawe kupat, nek ora iso, mbesok dikon ngemut manuke buta (orang  Jawa  harus  bisa  dan mengetahui  cara  membuat  ketupat. Jika  tidak,  hukuman  baginya  kelak adalah  mengemut  kemaluan  raksasa). Hal ini bermakna pada keharusan atau syarat  bahwa  masyarakat  Jawa  harus bisa  membuat  ketupat  sebagai  bentuk pelestarian dan pewarisan budaya. Hal ini  sebagai  bentuk nguri-uri  budoyo jawi (Maghfiroh dan Nurhayati, 2023) Tradisi kupatan banyak memberikan nilai-nilai  kearifan  budaya  masyarakat lokal  yang  terkandung  didalamnya  yang dapat  diteladani  dan  dapat  diinternalisasi oleh  generasi  muda.  Tradisi Kupatan mendorong masyarakat untuk lebih mengedepankan  prinsip  kearifan  lokal, tidak  hanya  dominan  pada  orientasi agama, tetapi juga berorientasi pada sosial. Dengan  begitu  sekat  agama  dan  status sosial  melebur  menjadi  satu,  sehingga terwujudlah rasa saling menolong, menghormati,  menghargai,  tentram  dan damai antar masyarakat.

## Kesimpulan
Tradisi  lebaran  kupatan  merupakan salah  satu  warisan  budaya  leluhur  yang masih  terjaga  dan  terpelihara  sejak  dulu hingga  sekarang.  Tradisi  lebaran  kupatan sebagai  simbol  ungkapan  rasa  syukur kepada  Allah  atas  nikmat  yang  diberikan dan  telah  melewati  hari  raya  idul  fitri. Dalam tradisi lebaran kupatan tidak hanya sekedar  membuat  kuliner  kupat  namun dibalik tradisi ini tersimpan makna-makna yang  bersifat  simbolik  maupun  kultural. Makna  simbolik  dalam  tradisi  lebaran kupatan  dapat  dilihat  dari  segi  bentuk ketupat,  bahan  ketupat  dan  isi  ketupat yang semuanya  mengandung makna filosofis  bagi  masyarakat  Jawa  pada khususnya,  Sedangkan  makna  kultural
dalam lebaran ketupat yaitu sebagai sarana komunikasi dan silturahmi, sarana bersedekah,  sarana  memuliakan  tamu  dan sarana  melestarikan  budaya.  Selain  itu makna  kultural  dalam  tradisi  lebaran kupatan  juga  dapat  dilihat  dari  proses pembuatan  ketupat  yang  memiliki  aturan, persyaratan  dan  makna  tertentu  yang diyakini  dan  dipercaya  oleh  masyarakat Jawa.  Hal  ini  menunjukkan  cara  pandang masyarakat  Jawa  dalam  praktik  budaya terdapat  kekuatan  lain  di  luar  kekuatan manusia  (roh-roh)  yang  tetap  dihormati eksistensinya.

## Referensi
Adrianto,  S.  (2019).  Peranan  Pendidikan sebagai  Transformasi  Budaya .  Jurnal CKI On SPOT , 12 (1). 14-19.
Amin, Komaruddin dan Salim,  M. Arskal
GP. (2018). Ensiklopedi Islam
Nusantara, edisi  budaya. Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam Kementrian Agama RI. Fadli,  Rizky  Very.  (2022).  Nilai-Nilai Multikulturalisme  Tradisi  Kupatan  di Desa Plosoarang Kecamatan Sanankulon Kabupaten Blitar. AL MA' ARIEF: Jurnal Pendidikan Sosial Dan Budaya . Volume 4, No 1, 12-20.
Fikriyah,  S.  Z.,  Jayanti,  I.  D.,  & Mu’awanah,  S.  (2020).  Akulturasi Budaya  Jawa  Dan  Ajaran  Islam Dalam  Tradisi  Popokan. JPeB  Jurnal Penelitian  Budaya ,  5(2),  77–88. https://doi.org/
DOI:
http://dx.doi.org/10.33772/
jpeb.v5i2.11111.
Geertz,  Clifford.  (2013). Agama  Jawa,
Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan  Jawa (Terj),  ed.  Aswab Mahasin  dan  Bur  Rasuanto.  Depok: Komunitas Bambu.
Haedar,  M  Aly.  (2016).  Pergeseran Pemaknaan Ritual Merti Dusun; Studi Atas  Ritual  Warga  Dusun  Celengan, Tuntang, Semarang,” Al-A’raf: Jurnal Pemikiran  Islam  dan  Filsafat  XIII , No. 1 (2016), hal. 1–23. Herusatoto,  B.  (2005). Simbolisme  Dalam
Budaya  Jawa .  Jogjakarta:  Hanindita Graha Widia.
Maghfiroh,  Alvina  dan  Nurhayati.  (2023). Makna Kultural Kepercayaan Masyarakat  Jawa  terhadap  Ketupat  di Momen  Lebaran:  Kajian  Antropologi
Linguistik. Madah:  Jurnal  Bahasa dan  Sastra .  Vol.  14,  No.  2,  Oktober
2023, hlm. 216-228. Muthmainnah,  M.,  &  Syas,  M.  (2020). Komodifikasi  Mistis  dalam  Program Reality  Show  Pencarian  Jodoh  Garis Tangan  di  ANTV .  Scriptura ,  10(2), 97–110. https://doi.org/10.9744/scriptura.10.2. 97-110. Mahmud,  (2011). Metode  Penelitian
Pendidikan, Bandung : Pustaka Setia.
Nasution,  Muhammad  Syukri  Albani.
(2015). Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar . Kota Depok: PT. RajaGrafindo Persada.
Rodliyah, Siti. (2010). Pandangan Masyarakat Terhadap Tradisi Nglangkahi  Pasangan  Sapi  Dalam Prosesi  Perkawinan  di  Desa  Kepuh Kecamatan  Papar  Kabupaten  Kediri.
Skripsi. Malang: UIN. Subagia, R. (2019). Makna tradisi kupatan bagi masyarakat Desa Paciran Kecamatan  Paciran. Skripsi. Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Syahputra,  Afrizal  El  Adzim.  (2021).
Sejarah  dan  Makna  Filosofis  Tradisi
Kupatan Diakses  Senin,  8  April  2024 pada https://alif.id/read/aes/sejarah-
dan-makna-filosofis-tradisi-kupatan- b237895p/.