Analisis Differential Item Functioning (DIF) pada Skala Sikap Moderasi Beragama Siswa Proyeksi, Vol. 18 (1) 2023, 116-131

## ANALISIS DIFFERENTIAL ITEM FUNCTIONING (DIF) PADA SKALA SIKAP MODERASI BERAGAMA SISWA
Dinar Pratama 1 , Warul Walidin 2 , Salami Mahmud 3
1 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
2,3 UIN Ar-Raniry Banda Aceh
E‐mail: dinar@iainsasbabel.ac.id, warul.walidin@arraniry.ac.id, salami.mahmud@ar-raniry.ac.id

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  menganalisis  apakah  butir-butir  pada  skala  sikap  moderasi  beragama  siswa mengandung  bias  gender.  Menggunakan  pendekatan  kuantitatif  metode  survei,  penelitian  ini  mengambil populasi sebanyak 54.383 dengan sampel sebanyak 4.188 siswa SMA/MA di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung. Metode pengumpulan data menggunakan instrumen skala sikap moderasi beragama siswa yang telah memenuhi kriteria properti psikometri dengan indeks item reliability sebesar 0.94. Analisis DIF dilakukan melalui pemodelan rasch. Temuan penelitian ini memberikan informasi bahwa, terdapat 15 item yang terdeteksi DIF dan 21 item yang  tidak  terdeteksi  DIF.  Berdasarkan  hasil  analisis  pada  pemodelan  rasch,  sikap  moderasi  beragama  siswa perempuan cenderung lebih mudah untuk menerima konsep moderasi beragama (0.18 logit) daripada laki-laki (-0.22)  logit.  Penelitian  lebih  lanjut  perlu  dilakukan  untuk  mendapatkan  informasi  yang  lebih  komprehensif mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi adanya bias gender tersebut.
Kata kunci: differential item functioning, model rasch, moderasi beragama, gender

## DIFFERENTIAL ITEM FUNCTIONING (DIF) ANALYSIS ON ATTITUDE SCALES STUDENT RELIGIOUS MODERATION

## Abstract
This study aimed to analyse whether the items on the student’s religious moderation attitude scale contained gender bias. Using a quantitative survey method approach, this study took a population of 54,383 with a sample of  4,188  SMA/MA  students  in  the  Bangka  Belitung  Islands  Province.  The  data  collection  method  used  the instrument of religious moderation attitude scale of students who had met the psychometric property criteria with an item reliability index of 0.94. DIF analysis was performed through Rasch modelling. The findings of this study provide information that 15 items are detected with DIF and 21 items are not detected with DIF. Based on the results of the analysis on Rasch modelling, the religious moderation attitude of female students tends to be easier to accept the concept of religious moderation (0.18 logit) than male students (-0.22) logit. Further research needs to be conducted to obtain more comprehensive information regarding the factors influencing this gender bias.
Keywords:  differential item functioning, Rasch model, religious moderation, gender

## Pendahuluan
Isu  nasional  mengenai  radikalisme-intoleran  yang  mengatasnamakan  agama  akhir-akhir  ini semakin  menguat.  Kapolri  Jenderal  Listyo  Sigit  Prabowo  sebagaimana  yang  dirilis  kompas.com (Guritno, 2021) menyatakan bahwa, sepanjang tahun 2021 terjadi peningkatan jumlah tersangka kasus
Dinar Pratama, Warul Walidin, & Salami Mahmud
terorisme sebanyak 138 orang, sehingga total kasus terorisme berjumlah 370 atau 42,7%. Tercatat dua daerah di Indonesia pada tahun 2021 yang terpapar paham radikal Negara Islam Indonesia (NII) seperti, Garut Jawa Barat (Persada, 2021) dan Lampung  Selatan (mediaindonesia.com, 2021)
Berdasarkan laporan Global Terrorism Index (GTI) tahun 2022, Indonesia menempati posisi ke 24 dari 163 negera dengan nilai indeks 5.5 (Institute for Economics & Peace, 2022). Skor GTI ini tidak mengalami  perubahan  yang  signifikan  sejak  11  tahun  terakhir.  Kondisi  ini  tentu  akan  memberikan dampak  buruk  posisi  Indonesia  secara  global.  Fenomena  lain  yang  justru  harus  menjadi  perhatian berbagai pihak adalah keterlibatan para generasi milenial atau pelajar  menjadi teroris. Sebagaimana data yang dirilis  oleh Badan Nasional  Penaggulangan Terorisme                (BNPT)  di  tahun  2017  menyatakan bahwa  mayoritas  pelaku  tindakan  terorisme  berasal  dari  kelompok  anak  muda  (11,8%)  (Amirullah, 2021). Fenomena ini ditengarai karena memang sasaran para kelompok radikalis saat ini sudah mulai menyasar  pada  generasi  muda  (Lestari,  2021)  yang notabene sangat  rentan  terpapar  radikalisme- intoleran (Saputra, 2021; Sarlan, 2021; Widyaningsih dkk., 2017). Hasil survei BNPT tahun 2020 juga menunjukkan potensi radikalisme dikalangan milenial dan generasi X cenderung tinggi (BNPT, 2020).
Fenomena  inilah  yang  kemudian  menjadi  pertimbangan  pemerintah  Indonesia  untuk menjadikan  moderasi  beragama  sebagai  salah  satu  terget  RPJMN  (Rencana  Pembangunan  Jangka Menengah Nasional) 2020-2024 (Peraturan Presiden Republik Indonesia Nomor 18 Tahun 2020, 2020) dalam hal pembangunan karakter sumber daya manusia.  Demi mewujudkan RPJMN tersebut, salah satu upaya preventif yang dapat dilakukan adalah dengan melakukan pemetaan potensi radikalisme- intoleran di kalangan pelajar melalui survei. Memerlukan pengembangan instrumen yang terstandar, yakni upaya membangun instrumen yang memenuhi karakteristik psikometri, untuk mencapai hasil survei yang akurat.
Kerangka  umum  pengembangan  instrumen  skala  dapat  dilakukan  melalui  dua  pendekatan yaitu, melalui pendekatan Classical Test Theory (CTT) dan Item Response Theory ( IRT ) (Villalonga-Olives dkk.,  2021).  Permasalahannya,  pendekatan  CTT  atau  lebih  dikenal  sebagai  teori  klasik memiliki kelemahan dibandingkan IRT sebagai basis dari pemodelan Rasch (Mitchell‐Parker dkk., 2018). Alasan tersebut yang kemudian mendorong  penelitian ini agar lebih cenderung memilih pemodelan Rasch daripada teori klasik karena Rasch memang secara empirik memiliki banyak keunggulan.
Pemodelan  Rasch  merupakan  teknik  psikometri  yang  dikembangkan  untuk  meningkatkan akurasi pengukuran instrumen yang dibangun dan mengevaluasi akurasi jawaban responden (Boone dkk., 2013). Pemodelan ini tergolong sederhana dalam  IRT, namun kemampuannya mengubah data ordinal menjadi interval pada skala yang sama menjadi salah satu keunggulannya dibandingkan CTT (Deane dkk., 2016). Pemodelan Rasch juga tidak hanya memberikan informasi mengenai reliabilitas item  saja,  tetapi  mampu  memberikan  informasi mengenai reliabilitas responden yang tidak  dimiliki oleh CTT.
Salah  satu  kelebihan  pemodelan  Rasch  dibandingkan  dengan  teori  klasik  adalah kemampuannya yang dapat mendeteksi bias pada setiap item. Berdasarkan konteks ini, bias bisa saja terjadi  dikarenakan  adanya  perbedaan  demografi  responden  seperti  jenis  kelamin,  tempat  tinggal, agama, ras, dan lainnya. Analisis DIF digunakan untuk menilai apakah item tetap berfungsi walaupun pada kelompok responden yang berbeda (Stolt dkk., 2022). Wujud upaya untuk mengetahui apakah item terdeteksi sebagai DIF dapat dilakukan melalui program Winstep yang disebut sebagai DIF Contrast dan Mantel chi-square (Barbic dkk., 2022) . Nilai DIF Contrast < 0,5 logit berarti item tidak terdeteksi DIF, sedangkan DIF Contrast > 0,5 logit dapat digolongkan terdeteksi DIF, adapun untuk Mantel chi-
square rentang nilai dari > 2 atau < -2 dapat digolongkan sebagai DIF (Cameron dkk., 2014).
Istilah  moderasi  dapat  diartikan  sebagai  penghindaran  kekerasan  atau  keekstreman (kbbi.we.id,  2019).  Literatur  lain  menyebutkan  istilah  moderasi  berasal  dari  bahasa  arab  yakni Wasathiyyah. Kata Wasathiyyah mengandung arti sesuatu yang berada di tengah-tengah atau diantara dua sisi (Alim & Munib, 2021). Berdasarkan dua pengertian tersebut, maka makna moderasi merujuk pada sikap pertengahan atau tidak berlebihan dengan tujuan untuk menghindari kekerasan. Menurut Chrisantina  (2021)  moderasi  beragama  merupakan  sikap  beragama dengan mengutamakan adanya keseimbangan  antara  pengamalan  agama  yang  dianut dan  diyakini  dengan  tetap  menghargai  atau menghormati  pengamalan  agama  yang  diyakini  dan dianut  oleh  orang  lain.  Pengertian  lain  untuk memahami  moderasi  beragama  adalah  suatu  pandangan,  sikap,  maupun  perilaku  yang  senantiasa memilih  jalan  pertengahan,  senantiasa  adil  dalam  bertindak,  dan  tidak  pula  ekstrem  dalam mengamalkan agama (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019).
Akhmadi  (2022)  menjelaskan  terdapat  dua  prinsip  yang  terdapat  dalam  konsep  moderasi beragama yakni, sikap adil dan berimbang. Adil dan berimbang pada seluruh aspek beragama.              Adil dan berimbang  ini  juga  menekankan  pada  pemahaman  maupun  sikap  dalam  beragama  seperti  halnya, beberapa konsep yang berhubungan antara akal atau pikiran serta dan wahyu, antara aspek jasmani dan rohani, antara kepentingan yang menyangkut individu dan kepentingan umum, serta antara teks dan  konteks  (Akhmadi,  2022).  Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  dipahami   bahwa  moderasi beragama  merupakan  suatu  sikap  yang  mengambil  jalan  tengah  atau  tidak  berlebihan  dalam memahami dan mengamalkan agama yang dianut  dan diyakini sehingga  terhindar dari konflik  atau perdebatan yang mengarah pada perpecahan umat.
Konsep  moderasi  beragama  saat  ini  telah  masuk  sebagai  agenda  prioritas  dalam  RPJMN sebagai salah satu upaya membangun karakter sumber daya manusia Indonesia. Upaya membumikan moderasi beragama juga saat ini telah dilakukan melalui Kementerian Agama RI. Menilik kebelakang, konsep moderasi beragama di Indonesia setidaknya dilatar belakangi  oleh beberapa hal. Pertama , latar belakang eksternal, berkaitan dengan situasi global yang mengalami perkembangan dan perubahan begitu cepat. Perubahan global inilah yang akan berpotensi mendorong munculnya berbagai konflik, salah satunya agama. Inilah realitas yang kita hadapi saaat ini. Kedua , latar belakang internal, konteks keindonesiaan. Kita menyadari bahwa bangsa Indonesia terlahir sebagai bangsa yang majemuk, plural, multi  etnis  dan  agama.  Fakta  tersebut  cukup  dalam  memahami  keberagaman  Indonesia  agar senantiasa  saling menjaga  agar  tidak  terjerumus  pada  hal-hal  dan  pengamalan  keagamaan  yang berlebihan (Makruf, 2021).
Beberapa  ciri  muslim  yang  memiliki  sikap  moderat  dalam  mengamalkan  agama  menurut Shihab (2019) dapat diketahui dari sikap berikut, tawassut (memilih  jalan  tengah); tawazun (bersikap seimbang);  i` tidal (lurus  dan  tegas); tasamuh (toleransi); musawah (egaliter); syura (mengutamakan musyawarah); islah (senantiasa  memilih  kedamaian); aulawiyyah (lebih  mendahului  yang  lebih prioritas); tatawwur wa ibtikar (senantiasa  dinamis  dan  inovatif);  dan tahadur (memiliki  keadaban). Terdapat  pula  tiga  syarat  untuk  mewujudkan  moderasi  beragama. Pertama ,  memilih  jalan  tengah, seseorang paling tidak memiliki pengetahuan yang mengakomodir semua pendapat. Kedua , menjadi moderat, seseorang harusnya dapat mengendalikan emosi dan sikap yang tidak melampauai batas. Ketiga ,  senantiasa  berpikir  dan  mempertimbangkan  segala  sesuatunya  sebelum  bertindak  (Shihab, 2019).
Kecenderungan  beberapa  kalangan  mendefenisikan  konsep  moderasi  mengaitkan  dengan

## Dinar Pratama, Warul Walidin, & Salami Mahmud
Islam  lebih  dikarenakan  memang  isu  global  yang  muncul  saat  ini  adalah  hadirnya  beberapa kelompok fundamentalis Islam yang ingin memperjuangkan berdirinya negara Islam. Sungguh tidak adil jika  kita  berpikir  bahwa,  Islam  identik  dengan  tindakan  radikal  ataupun  terorisme  (Syukur,  2017). Padahal semua penganut agama pada dasarnya berpotensi untuk berpikir dan berindak radikal, baik atas nama agama maupun negara. Berdasarkan uraian tersebut, maka dapat dipahami bahwa konsep  moderasi beragama dalam hal ini tidak hanya berasal dari agama Islam saja, namun konsep moderasi beragama juga dapat dilihat dari perspektif agama lain.
Moderasi  beragama,  dalam  pandangan  Kristen  misalnya,  menurut  Sutrisno  (2019)  dapat dijadikan  cara  pandang  dalam  menengahi  tafsir  ajaran  Kristen  secara  ekstrem  oleh  sebagian penganutnya. Berbeda dengan perspektif Katolik yang digunakan untuk menggantikan istilah moderat adalah  terbuka,  yaitu  sikap  terbuka  terhadap  kaum  fundamentalis  dan  tradisionalis.  Ajaran Hindu menunjukkan sikap moderasi beragama tercermin pada sikap susila (Tim Penyusun Kemenag RI, 2019). Sikap susila dalam   hal  ini  yaitu  menjaga  hubungan  yang  harmonis  antar  sesama  manusia.  Berbeda dengan  ajaran  agama  Budha,  sikap  moderasi  beragama  tercermin  pada  ajaran  Sang  Budha  yaang dibawa oleh Sidharta Gautama melalui empat prasetya. Umat Konghucu dalam hal mengamalkan sikap moderasi  beragama tercermin  pada  filosofi yin dan yang . Yin dan yang mengandung  filosofis  sikap tengah atau bukan sikap ekstrem (Sutrisno, 2019; Tim Penyusun Kemenag RI, 2019).
Lebih  lanjut  menurut  Sutrisno  (2019) moderasi  beragama merupakan sikap  beragama   yang seimbang antara pengamalan agama sendiri dan menghormati pada pengamalan ajaran agama lain. Akhmadi  (2019)  berpendapat  bahwa  moderasi  beragama  sangat  berkaitan  dengan   upaya  menjaga kebersamaan melalui sikap “tenggang rasa”. Hilmy sebagaimana yang dikutip  Futaqi (2018)  konsep moderasi  beragama  memiliki  karakteristik  antara  lain,  1)  ideologi  yang  tanpa  kekerasan  dalam menyebarkan  agama,  2)  mengadopsi  cara  hidup  modern  dengan  segala  turunannya,  seperti perkembangan  sains,  teknologi,  hak  asasi  manusia,  dan  sejenisnya,  3)  penggunaan  cara  berpikir rasional, 4) kontekstual dalam memahami Islam, serta 5) penggunaan ijtihad. Kelima karakteristik ini kemudian dapat dikembangkan kedalam karakteristik-karakteristik lainnya yakni, toleransi, harmoni, dan kerjasama antar pemeluk agama.
Nurdin  (2017)  memberikan  ciri  dari  penerapan  moderasi  beragama  yaitu,  a)  memahami realitas, b) memahami fiqih prioritas, c) menghindari fanatisme berlebihan, d) mengedepankan prinsip kemudahan dalam beragama, e) memahami tek-teks keagamaan secara  komprehensif, f) keterbukaan dalam menyikapi perbedaan, dan g) komitmen terhadap kebenaran dan keadilan. Konsep moderasi beragama sebagaimana yang telah diuraikan sebelumnya, lebih menekankan pada cara pandang atau paradigma berpikir moderat dalam memhami Islam. Rusmiati & Ritonga (2019) m enjelaskan dalam mengamalkan  nilai-nilai moderasi beragama khususnya perspektif Islam minimal merujuk pada nilai- nilai  sebagai  berikut:  1) Tawasut ,  yang  berarti  posisi  tengah,  2)  perilaku  proporsional,  adil,  dan tanggung  jawab,  3) Tasamuh ,  menghormati  semua  perbedaan,  4) Syura ,  lebih  memprioritaskan menyelesaikan masalah melalui musyawarah, 5) Islah , keterlibatan dalam tindakan konstruktif untuk kebaikan  bersama,  6) Qudwah ,  menjadi  pioner  dan  memimpin  orang-orang  untuk mencapai kesejahteraan bersama, 7) Muwatonah , mengakui negara dan bangsa.
Moderasi  beragama  kemudian  dapat  dipahami  sebagai  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku selalu mengambil posisi di tengah-tengah, selalu bertindak adil, dan tidak ekstrem dalam beragama (Tim  Penyusun  Kemenag  RI,  2019).  Berdasarkan  uraian  mengenai  konsep  moderasi  beragama sebelumnya,  maka  setidaknya  indikator  moderasi  beragama  mencakup  hal-hal  berikut  ini  yakni,  1)
komitmen kebangsaan, 2) toleransi, 3) anti-kekerasan, dan 4) akomodatif  terhadap kebudayaan lokal (Tim Penyusun Kemenag RI, 2019).
Penelitian  dengan  fokus  kajian  mengenai  moderasi  beragama  yang  dilakukan  di  Indonesia merupakan topik penelitian yang tergolong baru. Berdasarkan penelusuran terhadap topik penelitian mengenai  moderasi  beragama  di  Indonesia  baru  dilakukan  di  tahun  2019  (Akhmadi,  2019;  Shihab, 2019),  bahkan  konsep  moderasi  beragama  inipun  mulai  diminati  kajiannya  di  kalangan  akademisi sekitar tahun 2020 sampai dengan sekarang. Istilah moderasi beragama, meski masih menjadi hal baru, namun cukup banyak mendapat perhatian dari berbagai   kalangan  akademisi  karena  memang  sudah menjadi  isu  krusial  di  Indonesia.  Beberapa  hasil  penelitian  yang  memiliki  relevansi  dengan  istilah moderasi  beragama  yang  berasal  dari  pengindeks  seperti Google  Scholar sepanjang  2017 – 2022 didapat  39   judul.  Mulai  dari  hasil  penelitian  yang  dipublikasikan  pada  jurnal  hingga  laporan  survei beberapa lembaga pemerintah maupun non pemerintah (Murad & Rizki, 2023).
Sayangnya penelitian yang lebih spesifik terkait dengan pengembangan instrumen moderasi beragama belum banyak ditemukan. Beberapa penelitian mengenai moderasi                     beragama  yang  fokus pada  pengembangan  instrumen  cenderung  menggunakan  teori  klasik  untuk  mengetahui  properti psikometri sebagaimana yang dilakukan Pratama (2020) dan Subchi dkk., (2022). Penelitian Natanael &  Ramdani  (2021)  menggunakan  analisis  faktor  konfirmatori  dalam  mengembangkan  instrumen moderasi  beragama.  Hanya  ada  satu  penelitian pengembangan instrumen moderasi beragama yang menggunakan pemodelan Rasch   yakni,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zufriani  dkk.,  (2022),  namun analisis  dalam  penelitian  tersebut  belum  menyajikan  analisis  bias  item  atau Differential  Item Functioning (DIF).
Pentingnya menganalisis DIF khususnya pada instrumen moderasi beragama didasarkan pada pertimbangan bahwa  para pelaku tindakan terorisme  saat  ini tidak lagi  melibatkan laki-laki, namun juga perempuan (Taskarina, 2018). Pelaku terorisme juga kadang  identik  dengan  penganut  agama tertentu  (Tarlow,  2017;  Widiatmaka,  P.,  &  Hakim,  2021).  Fakta  hipotetik  tersebut  mendorong kepentingan untuk mengetahui apakah item tertentu mengandung bias antara responden laki-laki dan perempuan.  Analisis  DIF  penting  dilakukan  untuk  menghindari  kekeliruan  pada  hasil  pengukuran setelah  instrumen  digunakan  (Rouquette  dkk.,  2019).  Berdasarkan  tinjauan  terhadap  beberapa literatur tersebut, pengembangan instrumen moderasi beragama pada penelitian ini berupaya untuk mengisi kekurangan hasil penelitian sebelumnya.
Beberapa  hal  yang  menjadi  kelemahan  penelitian  sebelumnya  terkait  pengembangan instrumen moderasi beragama yakni, 1) validasi hanya dilakukan menggunakan teori klasik (Pratama, 2020; Subchi dkk., 2022) dan menggunakan analisis faktor konfirmatori (Natanael & Ramdani, 2021), 2)  Penelitian  Zufriani  dkk.,  (2022)  dalam  analisisnya  menggunakan  model  Rasch,  namun  belum menyajikan analisis DIF. Penelitian Natanael & Ramdani (2021) yang menggunakan analisis faktor juga terdapat kelemahan jika digunakan untuk validasi instrumen dengan skala ordinal ( likert scale ) karena skala ordinal tidak tepat digunakan untuk analisis statistik parametrik (Bishop & Herron, 2015; Kuzon dkk., 1996), karena di mana pada analisis faktor terdapat analisis korelasi antar item yang termasuk analisis parametrik. Kelemahan penggunaan analisis faktor dan teori klasik lainnya adalah kedua model tersebut tidak memenuhi kriteria pengukuran yang akurat sebagaimana pengukuran yang dilakukan pada  bidang  ilmu  fisika  (Elhan  dkk.,  2010).  Demi  mengatasi  kelemahan  tersebut,  para  pakar pengukuran sangat menganjurkan untuk menggunakan pemodelan Rasch (Boone dkk., 2013; Rasch, 1968; Wright & Mok, 2004).

## Dinar Pratama, Warul Walidin, & Salami Mahmud
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  pengembangan  instrumen  moderasi  beragama menggunakan  pemodelan  Rasch  masih  sangat  terbatas  dan  cenderung  masih  menggunakan pendekatan CTT atau teori klasik (Pratama, 2020; Subchi dkk., 2022). Penelitian Natanael & Ramdani, (2021)  menggunakan  analisis  faktor  konfirmatori  dalam  mengembangkan  instrumen  moderasi beragama.  Hanya  ada  satu  penelitian  pengembangan  instrumen  moderasi  beragama  yang menggunakan  pemodelan Rasch, yakni  penelitian yang  dilakukan oleh  Zufriani  dkk.,  (2022),  namun analisis  dalam  penelitian  ini  belum menyajikan  analisis  bias  item  atau Differential  Item  Functioning (DIF).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  kajian  terhadap  pengembangan  instrumen  sikap  moderasi beragama pada dasarnya masih menyisahkan adanya keterbatasan yakni belum ada pendeteksian DIF khusus pada instrumen moderasi beragama. Penelitian ini akan fokus untuk melengkapi keterbatasan penelitian  sebelumnya  dalam  memanfaatkan  analisis  DIF  untuk  mengetahui  untuk  menganalisis apakah butir-butir pada instrumen ini terdeteksi bias gender atau tidak.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui instrumen skala moderasi beragama yang dikembangkan oleh peneliti dengan responden berasal dari siswa sekolah menengah atas, madrasah, dan kejuruan di Provinsi Kepulauan Bangka Belitung sebagai populasi. Jumlah populasi dalam penelitian ini sebanyak 54.383 siswa (Badan Pusat Statistik, 2022), kemudian dari jumlah populasi tersebut dilakukan sampling menggunakan metode cluster sampling dan didapat sebanyak 4.188 sampel terpilih.
Prosedur pengembangan instrumen pada skala moderasi beragama siswa tingkat menengah dilakukan melalui beberapa tahapan sebagaimana yang direkomendasikan oleh Churchill (1979) dalam (El Amri & Akrout, 2020) tahapan ini terdiri dari, a) spesifikasi domain skala, b) penyusunan item, c) pengumpulan data, d) validitas skala, e) pengembangan norma. Analisis data untuk menilai properti psikometri menggunakan pemodelan Rasch dengan bantuan software Winstep Version 3.69.1.
Kuesioner meoderasi beragama siswa tingkat menengah dikembangkan berdasarkan konsep mederasi  beragama  dengan  4  indikator  seperti,  a)  komitmen  kebangsaan,  b)  toleransi,   c)  anti kekerasan, d) akomodatif terhadap budaya lokal (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019) Setelah draft instrumen selesai disusun kemudian dilakukan validasi kepada pakar terlebih dahulu yang terdiri dari, akademisi, kementerian agama, BNPT, dan tokoh agama.

## Hasil Penelitian
Sebelum menunjukkan hasil analisis DIF, perlu untuk menyajikan terlebih dahulu hasil analisis kualitas  instrumen  secara  keseluruhan.  Berdasarkan  hasil  analisis  menggunakan  permodelan  rasch, diketahui skala sikap moderasi beragama siswa telah memenuhi beberapa karakteristik psikometrik sebagai instrumen yang baik.
Analisis Differential Item Functioning (DIF) pada Skala Sikap Moderasi Beragama Siswa Proyeksi, Vol. 18 (1) 2023, 116-131
Tabel 1. Summary Statistic Karakteristik Instrumen Kategori Nilai Item Reliability 0.94 Person Reliability 0.87 Cronbach Alpha 0.88 Raw Variance Explained by Measure 41.7%
Tabel 1 menunjukkan nilai item reliability sebesar 0,94 yang menunjukkan bahwa konsistensi instrumen skala moderasi beragama siswa sangat tinggi. Nilai person reliability didapat sebesar 0.87 juga menunjukkan konsistensi siswa dalam merespon setiap item pernyataan tinggi (Tan & Chellappan, 2018). Nilai Alpha Cronbach sebesar 0.88 juga mengindikasikan bahwa secara keseluruhan skala sikap moderasi  beragama  siswa  memiliki  konsistensi  yang  tinggi  (Shih  dkk.,  2013;  Yasin  dkk.,  2015) Parameter lain yang digunakan untuk menilai kualitas skala sikap moderasi beragama siswa ini adalah nilai raw  variance  explained  by  measure .  Berdasarkan  informasi  pada  tabel  1,  nilai raw  variance explained  by  measure sebesar  41.7%.  Nilai  ini  melebihi  batas  ambang  minimal  yakni  sebesar  20%, dengan demikian, skala sikap moderasi beragama siswa ini telah memenuhi syarat unidemensionalitas. Artinya,  skala  ini  memang  mengukur  apa  yang  harusnya  diukur.  Dengan  demikian,  skala  ini  dapat dengan baik mengukur indikator dari skala sikap moderasi beragama yang terdiri dari, 1) komitmen kebangsaan, 2) toleransi, 3) anti kekerasan, dan 4) adaptif terhadap kebudayaan lokal.
Analisis DIF pada penelitian ini dilakukan untuk mengetahui apakah butir-butir pada instrumen moderasi beragama mengandung DIF yang berdampak pada keuntungan salah satu dari siswa laki-laki atau  perempuan.  Guna  mengetahui apakah item terdeteksi sebagai DIF  atau  tidak, dapat diketahui melalui  nilai  probabilitas  pada  setiap  item.  Nilai  prob.  <  0.05  maka  item  terdeteksi  sebagai  DIF (Wahyuni, 2022). Tabulasi sebarannya dapat dilihat pada apendiks 1. Berdasarkan tabulasi yang tersaji dalam apendiks 1 diketahui bahwa sikap moderasi beragama siswa perempuan lebih tinggi (0.18 logit) daripada  siswa  laki-laki  (-0.22  logit).  Terdapat  15  item  yang  terdeteksi  DIF  dan  21  item  yang  tidak terdeteksi DIF. Kurva sebaran tersebut dapat dilihat pada gambar 1.
Gambar 1. Kurva DIF Jenis Kelamin -2 -1,5 -1 -0,5 0 0,5 1 1,5 2 2,5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 01 11 21 31 41 51 61 71 81 92 02 12 22 32 42 52 62 72 82 93 03 13 23 33 43 53 63 7 DI F M EA SURE Laki-Laki Perempuan Probability

## Dinar Pratama, Warul Walidin, & Salami Mahmud
Dari 15 item yang terdeteksi DIF terdapat 8 item (1, 4, 6, 15, 22, 27, 28, 35) yang bias lebih menguntungkan  siswa  perempuan.  Sedangkan  item  yang  bias  lebih  menguntungkan  siswa  laki-laki terdapat 6 item (7, 10, 14, 19, 21, 25, 30).

## Tabel 2. Ringkasan Item DIF Bias Perempuan
Indikator Item  Pernyataan Komitemen Kebangsaan 1 Pancasila sudah final sebagai ideologi Negara dan tepat diterapkan di Indonesia 4 Agama yang saya yakini selaras dengan ideologi Pancasila 6 Islam merupakan agama mayoritas di Indonesia, sebaiknya Negara Islam ditetapkan sebagai ideologi Negara Toleransi 15 Saya meyakini ajaran agama saya paling benar, namun tetap menghargai ajaran agama yang lain 22 Penganut agama minoritas sebaiknya mengikuti keinginan dari penganut agama mayoritas Anti kekerasan (Radikalisme) 27 Saya lebih mengutamakan musyawarah dalam penyelesaian persoalan keagamaan 28 Mengenai kasus penistaan agama, saya lebih memilih menyerahkan penanganannya kepada penegak hukum Akomodatif Terhadap Budaya Lokal 35 Saya meyakini bahwa budaya atau tradisi lokal yang berkembang di masyarakat menjadi salah satu penguat persatuan bangsa Tabel 3. Ringkasan Item DIF Bias Laki-Laki Indikator Item Pernyataan Komitemen Kebangsaan 7 Saya kurang bangga menjadi warga negara Indonesia karena banyak tertinggal dalam berbagai hal 10 Bagi saya lebih memperjuangkan kepentingan pribadi dan keluarga daripada kepentingan kelompok bahkan Negara Toleransi 14 Dalam pergaulan saya hanya memilih teman yang seiman saja 19 Saya berkeyakinan bahwa penganut agama lain punya tujuan untuk merubah keyakinan beragama saya Anti kekerasan (Radikalisme) 21 Menurut saya, dalam menegakkan kebenaran perlu menggunakan kekerasan untuk memberikan efek jera kepada pelaku 25
Saya tidak mau memberikan donasi jika tidak memiliki keyakinan yang sama
30 Saya berusaha mengajak teman untuk melakukan tindakan kekerasan terhadap sekelompok orang yang melecehkan keyakinan saya

## Pembahasan
Pada hasil analisis DIF terdapat 15 item yang terdeteksi DIF pada skala tersebut. Adanya DIF atau  dalam  hal  ini  bias  gender  dapat  terjadi  karena  dua  faktor  yaitu,  faktor  internal  dan  faktor eksternal. Faktor internal berkaitan langsung dengan karaktertistik item, sedangkan faktor eksternal berkaitan  dengan  individu  atau  responden  (Ismail,  2011).  Apabila  dilihat  dari  faktor  internal, karakteristik  item  pada  dasarnya  telah  memenuhi  standar  instrumen  yang  baik.  Adanya  DIF  pada temuan penelitian ini kemungkinan besar dipengaruhi oleh faktor eksternal, yakni berasal dari individu itu sendiri.
Adanya  bias  butir  antara  laki-laki  dan  perempuan  pada  instrumen  moderasi  beragama setidaknya dapat dijelaskan melalui konsep individual differences dalam kajian psikologi. Berdasarkan kerangka teoritik, pada dasarnya setiap individu berbeda dalam berpikir, berperasaan, dan bertindak (Riswanti dkk., 2020). Bertolak dari konsep individual deferences , perbedaan ini dapat mencakup pada perbedaan  secara  fisik  maupu    psikis  (Karim,  2020).  Perbedaan  ini  juga  akan  mempengaruhi  sikap maupun  perilaku mereka baik  di  rumah  maupun  di  lingkungan  lain,  dalam  hal ini,  perbedaan  sikap antara  laki-laki  dan  perempuan  sejalan  dengan  hasil  temuan  penelitian  ini  di  mana  sikap  moderasi beragama siswa perempuan lebih tinggi daripada siswa laki-laki.
Temuan ini juga mengkonfirmasi hasil penelitian yang dilakukan  Rahayu & Lesmana, (2020) terhadap  perempuan  di  Indonesia  yang  memiliki  potensi  untuk  mewujudkan  nilai-nilai  moderasi beragama. Melihat kenyataan ilmiah yang ada, secara psikologis perempuan yang dominan memiliki sifat  keibuannya  yang  mampu  membangun  intensitas  dengan  anaknya  dan  selalu  bekerja  sama, senantiasa  sabar,  serta  rela  berkorban.  Sifat-sifat  inilah  yang  menjadikan  perempuan  mampu menyesuaikan  diri  dapat  mempertimbangkan  alternatif,  atau  bahkan  beberapa  kemungkinan  lain sehingga  mampu  melihat  perbedaan  yang  ada  di  lingkungannya  (Rahayu  &  Lesmana,  2020).  Fakta tersebut  yang  menjadikan  perempuan  lebih  mudah  bersikap  moderat  dalam  beragama  juga didasarkan  pada  nilai-nilai  sosial  seperti, 1)  perempuan  cenderung  lebih  mudah  menerima  diri  apa adanya, 2) lebih terbuka terdapat pengalaman, 3) lebih memahami apa yang ia kehendaki, 4) lebih kuat untuk  mempertahankan  haknya,  dan,  5)  kepercayaan  diri  perempuan  di  ruang  publik  (Maimanah, 2013). Bahkan menurut Grele, (1979) perempuan pada dasarnya cenderung lebih mudah bekerjasama dan menghindari konflik atau kekerasan. Dilandaskan pada kajian psikologi, emosi perempuan dapat dikategorikan  pada  4  komponen  penting  yakni,  a)  altruisme,  merupakan  sifat  yang  cenderung mendahulukan  kepentingan  orang  lain  daripada  diri sendiri,  b) memiliki  sifat  lemah  lembut,  dan c) kasih sayang (Mawarti, 2022).
Beberapa  sifat  tersebut,  sangat  berkaitan  dengan  indikator  moderasi  beragama  yang dikembangkan  dalam  skala  sikap  moderasi  beragama,  sehingga  wajar  saja  jika  respon  perempuan memang cenderung lebih mudah menerima sikap-sikap yang lebih moderat daripada laki-laki. Tabel 2 dan  3  menyajikan  ringkasan  item  yang  terdeteksi  DIF  sekaligus  membuktikan  bahwa  perempuan memang lebih mudah menyetujui pernyataan-pernyataan yang sesuai dengan beberapa sifat bawaan yang  telah  dikemukakan  di  atas.  Beberapa  contoh  pernyataan  yang  lebih  mudah  disetujui  oleh perempuan 1) “Pancasila sudah final sebagai ideologi Negara dan tepat diterapkan di Indonesia”, 2) “Saya meyakini ajaran agama saya paling benar, namun tetap menghargai ajaran agama yang lain”, 3) “Mengenai kasu s penistaan agama, saya lebih memilih menyerahkan penanganannya kepada penegak hukum”, 4) “Saya meyakini bahwa budaya atau tradisi lokal yang berkembang di masyarakat menjadi salah satu penguat persatuan bangsa”.
Sebaliknya,  siswa  laki-laki  lebih  cenderung  menyetujui  beberapa  pernyataan  yang berkebalikan dengan sifat dasar perempuan. Beberapa pernyataan yang mudah disetujui oleh laki-laki seperti,  1)  “Saya  kurang  bangga  menjadi  warga  negara  Indonesia  karena  banyak  tertinggal  dalam berbagai  hal”,  2)  “Bagi  s aya  lebih  memperjuangkan  kepentingan  pribadi  dan  keluarga  daripada kepentingan kelompok bahkan Negara”, 3) “Dalam pergaulan saya hanya memilih teman yang seiman saja”, 4) “Saya berusaha mengajak teman untuk melakukan tindakan kekerasan terhadap sekelompok orang yang melecehkan keyakinan saya”.

## Dinar Pratama, Warul Walidin, & Salami Mahmud

## Simpulan
Hasil  analisis  sikap  moderasi  beragama  siswa  di  Provinsi  Kepulauan  Bangka  Belitung menggunakan  metode  DIF  pada  pemodelan  rasch  menunjukkan  bahwa  terdapat  15  item  yang terdeteksi DIF dan 21 item yang tidak terdeteksi DIF. Sikap moderasi beragama siswa perempuan lebih tingi  daripada  siswa  laki-laki.  Konsep individual  deferences dapat  digunakan  untuk  menjelaskan temuan penelitian ini dimana secara psikologis sifat perempuan berbeda dengan laki-laki. Berdasarkan konteks  moderasi  beragama,  beberapa  hasil  penelitian  terdahulu  memberikan  informasi  bahwa perempuan  memang  cenderung  memiliki  sifat  mudah  menerima  perbedaan,  mampu  bekerjasama, cenderung  menghindari  konflik,  dan  lebih  mudah  menerima  lingkungannya.  Temuan  inilah  yang menyebabkan adanya perbedaan sikap antara laki-laki dan perempuan. Temuan dalam penelitian ini hanya memberikan informasi awal mengenai perbedaan sikap moderasi beragama siswa laki-laki dan perempuan.  Kajian  lebih  lanjut  perlu  dilakukan  untuk  mendapatkan  informasi  lebih  komprehensif terutapa pada faktor-faktor yang mempengaruhi perbedaan sikap tersebut.

## Daftar Pustaka
Akhmadi, A. (2019). Moderasi beragama dalam keragaman indonesia. Inovasi , 13 (2), 45 – 55.
Akhmadi,  A.  (2022).  Moderation  of  religious  madrasah  teachers. Inovasi-Jurnal  Diklat  Keagamaan , 16 (1), 60 – 69.
Ali Nurdin. (2017). Ciri dan karakteristik moderasi islam . Alinurdin.Com. http://alinurdin.com/2017/04/07/ciri-dan-karakteristik-moderasi-islam-bagian-1/
Alim,  M.  S.,  &  Munib,  A.  (2021).  Aktualisasi  pendidikan  moderasi  beragama  di  madrasah. Jurnal PROGRESS: Wahana Kreativitas Dan Intelektualitas , 9 (2), 263.
Amirullah.  (2021). Deretan  anak  muda  di  bawah  usia  30  tahun  yang  menjadi  pelaku  terorisme . Tempo.Co. https://nasional.tempo.co/read/1448400/deretan-anak-muda-di-bawah-usia-30- tahun-yang-menjadi-pelaku-terorisme
Badan  Pusat  Statistik.  (2022). Jumlah  murid  SMA/SMK/madrasah  aliyah  (MA)  menurut  provinsi, 2021/2022 . https://www.bps.go.id/indikator/indikator/list_/da_04/
Barbic,  S.  P.,  Young,  N.  L.,  Usuba,  K.,  &  Stankiewicz,  E.  (2022).  Rasch  measurement  t heory’s contribution to the psychometric properties of a co-created measure of health and wellness for Indigenous  children  and  youth. Journal  of  Clinical  Epidemiology , 151 ,  18 – 28. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.jclinepi.2022.07.010
Bishop, P. A., & Herron, R. L. (2015). Use and misuse of the Likert item responses and other ordinal measures.
International Journal
of Exercise Science , 8 (3), 297.
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4833473/
BNPT. (2020). Analisis kebhinekaan & literasi digital sebagai daya tangkal radikalisme .
Boone,  W.  J.,  Staver,  J.  R.,  &  Yale,  M.  S.  (2013). Rasch  analysis  in  the  human  sciences .  Springer. https://link.springer.com/book/10.1007/978-94-007-6857-4
Cameron, I. M., Scott, N. W., Adler, M., & Reid, I. C. (2014). A comparison of three methods of assessing differential  item  functioning  (DIF)  in  the  Hospital  Anxiety  Depression  Scale:  ordinal  logistic regression, Rasch analysis and the Mantel chi-square procedure. Quality of Life Research , 23 (10), 2883 – 2888. https://doi.org/10.1007/s11136-014-0719-3
Chrisantina,  V.  S.  (2021).  Efektifitas  model  pembelajaran  moderasi  beragama  dengan  berbasis multimedia  pada  peserta  didik  madrasah  ibtidaiyah. Jurnal  Edutrained:  Jurnal Pendidikan  Dan Pelatihan , 5 , 79 – 92.
Deane,  T.,  Nomme,  K.,  Jeffery,  E.,  Pollock,  C.,  &  Birol,  G.  (2016).  Development  of  the  statistical reasoning  in  biology  concept  inventory  (SRBCI). CBE — Life  Sciences  Education , 15 (1),  ar5. https://doi.org/10.1187/cbe.15-06-0131
El Amri, D., & Akrout, H. (2020). Perceived design affordance of new products: Scale development and validation.
Journal of Business Research , 121 , 127 – 141.
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2020.08.010
Elhan, A. H., Küçükdeveci, A. A., & Tennant, A. (2010). The Rasch measurement model. Research Issues in Physical and Rehabilitation Medicine , 89 – 102. https://www.researchgate.net/profile/Franco- Franchignoni/publication/271201104_Research_issues_in_Physical_Rehabilitation_Medicine/li nks/54c0e01b0cf28eae4a69d04f/Research-issues-in-Physical-Rehabilitation- Medicine.pdf#page=97
Futaqi,  S.  (2018).  Konstruksi  moderasi  islam  (wasathiyyah)  dalam  kurikulum  pendidikan  islam.
Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , Series 1 , 521 – 530.
Grele, J. Z. (1979). Woman and future . New York: MacMillan Publishing Free Press.
Guritno,  A.  (2021). Kapolri:  370  Tersangka  Teroris  Ditangkap  Sepanjang  2021 .  Kompas.Com. https://nasional.kompas.com/read/2022/01/01/13203611/kapolri-370-tersangka-teroris- ditangkap-sepanjang-2021?page=all
Institute  for  Economics  &  Peace.  (2022). Global  Terrorism  Index  2022:  Measuring  The  Impact  of Terrorism .
Ismail, M. I. (2011). Differential item functioning (keberbedaan fungsi butir). Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan , 14 (1), 112 – 120.
Karim, B. A. (2020). Teori kepribadian dan perbedaan individu. Education and Learning Journal , 1 (1),

## Dinar Pratama, Warul Walidin, & Salami Mahmud
40 – 49. http://dx.doi.org/10.33096/eljour.v1i1.45
kbbi.we.id. (2019). KBBI online . Bbi.Web.Id. https://kbbi.web.id/
Kuzon, W., Urbanchek, M., & McCabe, S. (1996). The seven deadly sins of statistical analysis. Annals of Plastic Surgery , 37 , 265 – 272.
https://journals.lww.com/annalsplasticsurgery/Citation/1997/01000/Re__The_Seven_Deadly_S ins_of_Statistical_Analysis.26.aspx
Lestari, G. (2021). Radikalisme atas nama agama dalam perspektif intelektual muda di tengah realitas multikultural. Khazanah Theologia , 3 (3), 181 – 193.
Maimanah, M. (2013). Wanita dan toleransi beragama (analisis psikologis). Mu’adalah; Jurnal Studi Gender Dan Anak , 1 (1). http://dx.doi.org/10.18592/jsga.v1i1.666
Makruf, J. (2021). Membincang moderasi Beragama: sebuah intisari serial webinar . PPIM UIN Jakarta.
Mawarti,  S.  (2022).  Membaca  perempuan  dalam  isu  moderasi  beragama  sebuah  telaah  literatur.
Nusantara; Journal for Southeast
Asian Islamic Studies , 18 (2), 64 – 72. http://dx.doi.org/10.24014/nusantara.v18i2.21448
mediaindonesia.com. (2021). BNPT apresiasi kades di lampung selatan laporkan warganya terpapar NII .  Mediaindonesia.Com.  https://mediaindonesia.com/humaniora/440740/bnpt-apresiasi- kades-di-lampung-selatan-laporkan-warganya-terpapar-nii
Mitchell‐Parker, K., Medvedev, O. N., Krägeloh, C. U., & S iegert, R. J. (2018). Rasch analysis of the frost multidimensional  perfectionism  scale. Australian  Journal  of  Psychology , 70 (3),  258 – 268. https://doi.org/10.1111/ajpy.12192
Murad,  A.  N.,  &  Rizki,  D.  (2023).  Development  of  religious  moderation  study  on  prevention  of radicalism in indonesia: a systematic literature review approach. POTENSIA: Jurnal Kependidikan
Islam , 8 (2), 198 – 224. https://ejournal.uin-
suska.ac.id/index.php/potensia/article/view/20727/8613
Natanael, Y., & Ramdani, Z. (2021). Pengembangan instrumen dan pengujian properti psikometri skala moderasi beragama di perguruan tinggi. Tatar Pasundan: Jurnal Diklat Keagamaan , 15 (2), 196 – 208.
Persada, G. (2021). Heboh puluhan anak muda di garut diduga terpapar NII, lurah: anggap indonesia pemerintahan thogut . Kompastv.Com. https://www.kompas.tv/article/219829/heboh-puluhan- anak-muda-di-garut-diduga-terpapar-nii-lurah-anggap-indonesia-pemerintahan-thogut
Pratama, D. (2020). Pengembangan skala thurstone metode equal appearing interval untuk mengukur
Analisis Differential Item Functioning (DIF) pada Skala Sikap Moderasi Beragama Siswa Proyeksi, Vol. 18 (1) 2023, 116-131
sikap moderasi beragama siswa sekolah menengah atas. In Jurnal Psikologi Teori dan Terapan . pdfs.semanticscholar.org. https://doi.org/10.26740/jptt.v11n1.p71-82
Rahayu, L. R., & Lesmana, P. S. W. (2020).  Potensi peran perempuan dalam mewujudkan moderasi beragama di indonesia. Pustaka , 20 (1), 31 – 37. https://doi.org/10.24843/PJIIB.2020.v20.i01.p05
Rasch, G. (1968). A mathematical theory of objectivity and its consequences for model construction.
Report  from  European  Meeting  on  Statistics,  Econometrics  and  Management  Sciences, Amsterdam .
Riswanti,  C.,  Halimah,  S.,  Magdalena,  I.,  &  Silaban,  T.  S.  (2020).  Perbedaan  individu  dalam  lingkup pendidikan. PANDAWA , 2 (1), 97 – 108. 10.36088/pandawa.v2i1.609
Rouquette,  A.,  Hardouin,  J.-B.,  Vanhaesebrouck,  A.,  Sébille,  V.,  &  Coste,  J.  (2019). Differential  Item Functioning (DIF) in composite health measurement scale: recommendations for characterizing DIF  with  meaningful  consequences  within  the  rasch  model  framework. PloS  One , 14 (4), e0215073. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0215073
Rusmiati, E. T., & Ritonga, R. (2019). Counselling on the role of women in the implementation of the concept of wasathiyah (moderate) islam. ICCD , 2 (1), 269 – 272.
Saputra,  M.  G.  (2021). BIN:  usia  17-24  tahun  rentan  terpapar  radikalisme  di  media  sosial . Merdeka.Com. https://www.merdeka.com/peristiwa/bin-usia-17-24-tahun-rentan-terpapar- radikalisme-di-media-sosial.html
Sarlan, A. S. M. (2021). Peran media massa dalam mencegah paham radikalisme pada kalangan remaja di sulawesi tenggara. JKOMDIS: Jurnal Ilmu Komunikasi Dan Media Sosial , 1 (2), 74 – 83.
PERATURAN  PRESIDEN  REPUBLIK  INDONESIA  NOMOR  18  TAHUN  2020,  Pub.  L.  No.  18  (2020). https://perpustakaan.bappenas.go.id/e-library/file_upload/koleksi/migrasi-data- publikasi/file/RP_RKP/Dokumen RPJMN 2020-2024/Lampiran 1. Narasi RPJMN 2020-2024.pdf
Shih,  C.-L.,  Chen,  C.-H.,  Sheu,  C.-F.,  Lang,  H.-C.,  &  Hsieh,  C.-L.  (2013).  Validating  and  improving  the reliability of the EORTC QLQ-C30 using a multidimensional rasch model. Value in Health , 16 (5), 848 – 854. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.jval.2013.05.004
Shihab, M. Q. (2019). Wasathiyyah: wawasan islam tentang moderasi beragama (2nd ed.). Lentera Hati.
Stolt, M., Kottorp, A., & Suhonen, R. (2022). The use and quality of reporting of rasch analysis in nursing research: a methodological scoping review. International Journal of Nursing Studies , 132 , 104244. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.ijnurstu.2022.104244

## Dinar Pratama, Warul Walidin, & Salami Mahmud
Subchi,  I.,  Zulkifli,  Z.,  Latifa,  R.,  &  Sa’diyah,  S.  (2022). Religious  moderation  in  indonesian  muslims.
Religions , 13 (5), 451.
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi moderasi beragama di lembaga pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), 323 – 348.
Syukur, S. (2017). Islam radikal vs islam rahmah kasus indonesia. Jurnal THEOLOGIA , 23 (1), 89 – 107. https://doi.org/10.21580/teo.2012.23.1.1761
Tan,  S.  K.,  &  Chellappan,  K.  (2018).  Assessing  the  validity  and  reliability  of  the  self-efficacy questionnaire  for  children  (SEQ – C)  among  malaysian  adolescents:  rasch  model  analysis. Measurement  and  Evaluation  in  Counseling  and  Development , 51 (3),  179 – 192. https://doi.org/10.1080/07481756.2018.1435192
Tarlow,  P.  E.  (2017).  The  interaction  of  religion  and  terrorism. International  Journal  of  Safety  and Security in Tourism/Hospitality , 16 , 1 – 24.
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6669923
Taskarina,  L.  (2018). Perempuan  dan  terorisme-kisah  perempuan  dalam  kejahatan  terorisme .  Elex Media Komputindo.
Tim Penyusun Kemenag RI. (2019). Moderasi beragama . Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia.
Villalonga-Olives, E., Kawachi, I., & Rodríguez, A. M. (2021). Rasch model of the bridging social capital questionnaire.
SSM-Population Health , 14 , 100791.
https://doi.org/10.1016/j.ssmph.2021.100791
Wahyuni,  A.  (2022).  Detection  of  gender  biased  using  dif  (differential  item  functioning)  analysis on item  test  of  school  examination  yogyakarta. Jurnal  Evaluasi  Pendidikan , 13 (1),  46 – 49. https://doi.org/10.21009/jep.v13i1.26554
Widiatmaka, P., & Hakim, M. L. (2021). Pengaruh terorisme yang mengatasnamakan agama terhadap keberagaman di
indonesia.
Islamic Insights Journal , 3 (1), 19 – 31. https://islamicinsights.ub.ac.id/index.php/insights/article/view/60
Widyaningsih, R., Sumiyem, S., & Kuntarto, K. (2017). Kerentanan radikalisme agama di kalangan anak Muda. Prosiding , 7 (1).
Wright,  B.  D.,  &  Mok,  M.  M.  C.  (2004).  An  overview  of  the  family  of  Rasch  measurement  models.
Introduction to Rasch Measurement , 1 – 24. https://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.197.5288&rep=rep1&type=pdf
Yasin,  R.  M.,  Yunus,  F.  A.  N.,  Rus,  R.  C.,  Ahmad,  A.,  &  Rahim,  M.  B.  (2015).  Validity  and  Reliability Learning  Transfer  Item  Using  Rasch  Measurement  Model. Procedia  -  Social  and  Behavioral Sciences , 204 , 212 – 217. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.08.143
Zufriani,  Z.,  Pitriani, P.,  &  Damni,  A.  (2022).  Rasch  analysis  of  student  attributes:  development  and validation of scale to measure religious moderation. JPPI (Jurnal Penelitian Pendidikan Indonesia) , 8 (1), 187 – 195. https://doi.org/10.29210/020221396

## Dinar Pratama, Warul Walidin, & Salami Mahmud

## Apendiks 1. Hasil Analisis DIF Jenis Kelamin
Item  DIF Measure (L)  DIF Measure (P)  Prob. Ket 1 -0.62 -0.4 0.0001  Bias 2 0.37 0.5 0.1755  Unbias 3 1.06 1.13 0.5391  Unbias 4 -0.52 -0.27 0.0005  Bias 5 -0.72 -0.86 0.3087  Unbias 6 1.06 1.16 0.0103  Bias 7 0.2 0.06 0.0000  Bias 8 -0.45 -0.39 0.2538  Unbias 9 -0.61 -0.61 0.1956  Unbias 10 0.55 0.46 0.0106  Bias 11 -0.68 -0.71 0.4539  Unbias 12 0.32 0.32 0.6417  Unbias 13 -0.72 -0.72 0.1776  Unbias 14 0.02 -0.16 0.0002  Bias 15 -0.51 -0.28 0.0011  Bias 16 0.45 0.45 0.5775  Unbias 17 -0.2 -0.2 0.541 Unbias 18 -0.4 -0.4 0.0897  Unbias 19 0.43 0.36 0.0191  Bias 20 -0.73 -0.8 0.7586  Unbias 21 0.68 0.48 0.0000  Bias 22 0.41 0.46 0.0381  Bias 23 0.15 0.22 0.2289  Unbias 24 -0.14 -0.14 0.9981  Unbias 25 0.13 -0.06 0.0000  Bias 26 0.1 0.1 0.9768  Unbias 27 -0.37 -0.26 0.0127  Bias 28 -0.32 -0.01 0.0000  Bias 29 0.12 0.09 0.3201  Unbias 30 0.32 0.2 0.0002  Bias 31 -0.68 -0.56 0.0849  Unbias 32 0.77 0.77 0.5081  Unbias 33 -0.62 -0.71 0.4545  Unbias 34 0.5 0.47 0.8157  Unbias 35 -0.53 -0.42 0.0219  Bias 36 0.96 0.96 0.9293  Unbias Tot -0.22 0.18