Volume 28, Nomor 1, April - Juni 2015 Akreditasi LIPI Nomor: 565/Akred/P2MI-LIPI/04/2014
ISSN: 0215 - 7829

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
KEMENTERIAN AGAMA RI BALAI PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN AGAMA JAKARTA

## DARI MEJA REDAKSI
Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah Swt., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015 ini dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Sebagai bagian dari peningkatan kualitas jurnal ilmiah, dari waktu ke waktu  kami  terus  berupaya  memperbaiki  dan  meningkatan  kualitas  terbitan  dan  cetakan untuk mendukung kualitas karya ilmiah itu sendiri. Hal ini tiada lain, agar ilmu pengetahuan yang kami produksi dapat lebih bermanfaat, terutama bagi kebijakan pembangunan bidang agama, dan masyarakat pada umumnya.
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  10  artikel,  yang  kesemuanya terkait dengan kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah  keagamaan.  Ketiga  bidang  penelitian  atau  kajian  ini  tetap  menjadi  fokus  Jurnal PENAMAS, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi (TUSI) kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015 ini, yakni: Prof. DR. Bambang Pranowo (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. DR. Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas Indonesia Depok), Prof. DR. M. Hisyam (LIPI), dan Prof. DR. Ahmad Tafsir (UIN Sunan Gunung Djati Bandung). Kami juga mengucapkan terima kasih kepada Alfida, MLIS yang secara khusus menerjemahkan abstrak-abstrak artikel pada nomor kali ini ke dalam bahasa Inggris.
Akhirnya, kami berharap artikel-artikel yang disajikan pada edisi kali ini dapat memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, April 2015 Dewan Redaksi

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 28, Nomor 1, April - Juni 2015
Halaman 137 - 154

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 1 - 10

## PENGELOLAAN HARTA WARISAN SECARA PRODUKTIF MENURUT KOMPILASI
HUKUM ISLAM Khaeron Sirin  --------------------------------------------------------------------- 11 - 24 MEMBACA EKSISTENSI ‘PUSAT LITERASI’ DARI PELOSOK NEGERI: IRONI PENGELOLAAN PERPUSTAKAAN MADRASAH ALIYAH KONAWE SELATAN Abu Muslim  ----------------------------------------------------------------------- 25 - 42 MODEL PENDIDIKAN KARAKTER MELALUI PENDIDIKAN AGAMA: KASUS DI SMAN 3 MEDAN Imran Siregar  --------------------------------------------------------------------- 43 - 58 PROBLEMATIKA PENCAPAIAN AKREDITASI PADA MADRASAH ALIYAH DI PROVINSI KEPULAUAN RIAU Juju Saepudin  --------------------------------------------------------------------- 59 - 74 RADIKALISME DALAM PAHAM KEAGAMAAN GURU DAN MATA PELAJARAN FIKIH DI MADRASAH ALIYAH Khamami Zada  ------------------------------------------------------------------- 75 - 90
KAPASITAS  KOPERTAIS  DALAM  PENINGKATAN  MUTU  PERGURUAN  TINGGI AGAMA  ISLAM  SWASTA  (PTAIS):  STUDI  KASUS  DI  KOPERTAIS  WILAYAH  VIII SUMATERA BARAT
Sumarsih Anwar  ------------------------------------------------------------------ 91 - 106 MEMAHAMI  ALIRAN  QURANIYAH  DI  KABUPATEN  BANDUNG  BARAT  JAWA BARAT: DARI PROBLEM TEOLOGIS HINGGA EKONOMI Anik Farida  ------------------------------------------------------------------------ 107 - 120

## KAJIAN KITAB DI DAYAH SALAFIYAH RŪḤ AL-FATÁ ACEH BESAR: TRADISI DAN
KONTEKSTUALISASI Saeful Bahri  ----------------------------------------------------------------------- 121 - 136

## DARI MASῙRAT AL-ḤIKAM HINGGA KAYFIYAT AL-ṬARῙQAT :
PERGESERAN AJARAN TAREKAT NAQSHABANDIYAH DI SUMATERA BARAT
Syarif  ------------------------------------------------------------------------------ 137 - 154

## RELASI  MAYORITAS-MINORITAS  UMAT  BERAGAMA:  PENGALAMAN
MASYARAKAT TEGAL DALAM PENDIRIAN RUMAH IBADAH KONG MIAO Rosidin  ---------------------------------------------------------------------------- 155 - 168 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 169 - 172

## DARI MASῙRAT AL-ḤIKAM HINGGA KAYFIYAT AL-ṬARῙQAT : PERGESERAN AJARAN TAREKAT NAQSHABANDIYAH DI SUMATERA BARAT

## FROM MASῙRAT AL-ḤIKAM TO KAYFIYAT AL-ṬARῙQAT: THE SHIFTS OF TAREKAT NAQSYABANDIYAH TEACHINGS IN WEST SUMATERA

## SYARIF

## Abstract
This  paper  discusses  two  ancient  texts  about  Naqsyabandiyah  teachings in West Sumatra (Minangkabau). The first text, namely Masῑrat al-Ḥikam written  by  Sulaymān  Zuḥdῑ  in  the  19  century.  The  second  text,  Kayfiyat al-Ṭarῑqah  written  by  Mahmud  Pintu  Kayu  in  the  20th  century.  The fundamental questions addressed in this paper are (1) how transformation of  Tarekat  Naqsyabandiyah  teachings  text  appeared  in  both  texts?; (2)  Do  this  transformation  cause  a  shift  in  the  teachings  of  tarekat Naqsyabandiyah  itself?  Using  philology  and  social-intellectual  history approach, this paper concludes that there is a transformation and a shift in  Tarekat  Naqsyabandiyah  teachings  in  the  19th  and  20th  century,  as reflected in both the text. This transformation was seen in the simplification of the teachings and in the shift of values  in the tarekat Naqsyabandiyah practices.
Keywords :  Sufi,  Sufi,  Naqsyabandiyah,  transformation,  manuscripts,
West Sumatera

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  dua  teks  kuno  mengenai  ajaran  Tarekat Naqshabandiyah di Sumatera Barat (Minangkabau). Teks pertama, yaitu Masῑrat al-Ḥikam karya Sulaymān Zuḥdῑ yang ditulis pada abad ke-19. Teks  kedua, Kayfiyat  al-Ṭarῑqah yang  ditulis  oleh  Mahmud  Pinti  Kayu pada  abad  ke-20.  Pertanyaan  mendasar  yang  dibahas  pada  tulisan ini  adalah:  (1)  bagaimana  terjadinya  transformasi  teks  ajaran  Tarekat Naqshabandiyah  dalam  kedua  teks  tersebut?;  (2)  apakah  transformasi ini  menimbulkan  pergeseran  ajaran-ajaran  Tarekat  Naqshabandiyah  itu sendiri?  Dengan  menggunakan  pendekatan  filologi  dan  sejarah  sosial- intelektual, tulisan ini menyimpulkan, bahwa terdapat transformasi dan pergeseran ajaran Tarekat Naqshabandiyah pada rentang abad ke-19 dan ke-20  sebagaimana  tercermin  dalam  kedua  teks  tersebut.  Tranformasi ini  terlihat  pada  penyederhanaan  ajaran  dan  pergeseran  nilai  dalam mengungkapkan amalan-amalan Tarekat Naqshabandiyah.
Kata Kunci :  Tarekat, sufi, Naqshabandiyah, tranformasi, naskah, Sumatera Barat.

## Syarif
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama
Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulogebang Cakung Jakarta Timur
email: syarifakot@gmail.com Naskah Diterima Tanggal 28 Januari 2015. Revisi 1 Februari-15 April 2015 Diterima 28 April 2015.

## PENDAHULUAN
Berbicara  mengenai  transmisi  keilmuan Islam,  naskah  kuno  merupakan  sumber otoritas  yang  tidak  bisa  dilewatkan. Naskah mempunyai peran signifikan dalam fungsinya  sebagai  khazanah  keilmuan  dan media  intelektual  (Baried,  dkk.  1994,  6). Naskah  adalah  istilah,  yang  berarti  sebuah dokumen  yang  tertulis  di  atas  media seperti kertas, daluang, papirus, lontar, dan lainnya (Fathurahman 2010, 4). Naskah telah membuktikan  betapa  aktifnya  kehidupan keilmuan di masa lalu, khususnya di wilayah Nusantara.
Sebagai  khazanah  keilmuan,  naskah mengandung  berbagai  informasi  dengan tingkat  otentitas,  orisinalitas,  dan  validitas yang dapat dipertanggungjawabkan. Informasi  yang  dimaksud  terkait  dengan sejarah,  baik  penulisan  teks  itu  sendiri maupun sejarah yang melingkupi penulisan teks  tersebut.  Selain  itu,  sebuah  naskah juga  berbicara  mengenai  sejarah  keilmuan di  waktu  teks  tersebut  ditulis.  Informasi lain  adalah  ajaran  yang  disampaikan  oleh sebuah  teks.  Dengannya  kita  bisa  melihat dengan jelas alur transmisi dan transformasi keilmuan itu sendiri. Terakhir, yang tak kalah pentingnya adalah sanad , silsilah keilmuan, yang  dengannya  seorang  peneliti  mampu merunut  keilmuan  penulis  sampai  ke  akar asal  keilmuan  itu  muncul.  Di  samping  itu, dengan sanad itu  pulalah  kita  menilik keorisinalan  sebuah  ilmu  diajarkan  dan ditransmisikan  kepada  generasi  penerus (Hasan 2004, vii-x).
Berbagai  macam  kategori  naskah, naskah  keagamaan  mendominasi  dengan jumlah  yang  relatif  banyak  di  Nusantara. Keadaan  ini  tidak  mengherankan,  karena Nusantara,  dunia  Melayu  khususnya,
telah  menjadi  salah  satu  kawasan  di  mana budaya  tulis-menulis  telah  begitu  mapan. Ketika  persentuhan  dengan  Islam,  dengan berbagai  kekayaan  kebudayaan  dan  tradisi yang dibawanya, maka akan terjadi aktifitas tulis menulis, hal mana tulisan inilah media yang paling efektif dalam transmisi keilmuan Islam.  Terjadinya  tradisi  tulis-menulis  yang begitu  aktif  tersebut  dilakukan  oleh  ulama yang  sebagaimana  juga  berperan  sebagai tokoh tasawuf.
Salah  satu  kawasan  Nusantara  yang kaya  dengan  naskah  keagamaan  adalah Minangkabau atau Sumatera Barat. Daerah ini dicatat sebagai daerah yang mempunyai aktivitas  penulisan  yang  cukup  unik,  yaitu dilakukan oleh ulama tasawuf pada lembaga tradisional  surau  (Katkova  dan  Pramono 2009,  21-27;  Azra,  2003).  Hal  ini  berjalan seiring pesatnya dinamika intelektual Islam di  daerah  yang  dikenal  dengan  sebutan “gudang  ulama”  ini  (Zed  2001,  11-23; Firdaus, dkk. 2011).
Tarekat  Naqshabandiyah  merupakan satu  persaudaraan  sufi  yang  telah memainkan  peran  intelektual  yang  cukup besar  dan  berpengaruh  luas  di  Sumatera Barat. Daerah pedalamannya menjadi basis utama tarekat ini menjadi sentra keislaman yang  menjalankan  proses  pengajaran Islam  lewat  surau-surau  yang  terjalin  satu dengan lainnya dengan sanad keilmuan dan tersebar  seantero  negeri  (Cangkiang,  t.th). 1 Eksistensi ini disokong pula oleh ketokohan ulama sebagai tiang tengah lembaga surau dan  dibuktikan  dengan  peninggalan- peninggalan  naskah  yang  tetap  dipelihara
1 Surau-surau  yang  tersebar  di  Minangkabau, terutama  hingga  periode  awal  abad  XX,  diikat  satu sama  lainnya dengan sanad (jaringan keilmuan) yang saling silang, sehingga antara satu surau dengan surau lainnya terjadi hubungan yang kompleks dan kokoh.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 137 - 154
dan  dipelajari  serta  diwariskan  kepada generasi penerus tarekat ini.
Satu  di  antara  khazanah  intelektual Tarekat  Naqshabandiyah  adalah  naskah Masῑrat  al-Ḥikām .  Naskah  ini  merupakan terjemahan  Melayu  dari  sebuah  naskah lain  berbahasa  Arab  yang  cukup  masyhur di  kalangan  ulama  tarekat  di  surau- surau  Naqshabandiyah  di  Minangkabau. Naskah  asalnya  ditulis  oleh  seorang Sheikh  Naqshabandiyah  terkemuka  di Jabal  Abi  Qubaish  pada  abad  ke-19,  yaitu Sulaymān  Zuḥdῑ  (dalam  beberapa  literatur, Sulayman  Zuḥdῑ  dikenal  juga  dengan Sulaymān  Afandῑ).  Penulisnya  adalah seorang  tokoh  Naqshabandiyah  Khalidiyah yang  mempunyai  andil  besar  terhadap persebaran  tarekat  ini  pada  abad  ke-19  di Nusantara (Bruinessen 1992, 67). Sheikh ini menduduki posisi penting di lokus keilmuan Islam  di  Mekkah  di  kalangan  masyarakat Jawi  pada  abad    ke-19.  Ulama-ulama Tarekat  Naqshabandiyah  Minangkabau yang  mempunyai  pengaruh  besar  dalam menyebarkan tarekat ini umumnya
menyandarkan keilmuannya kepada Sheikh Jabal Qubaish ini.
Naskah Masῑrat  al-Ḥikām berisi  uraian Sulaymān  Zuḥdῑ  mengenai  ajaran-ajaran pokok  Tarekat  Naqshabandiyah  yang mencakup  tingkatan-tingkatan  zikir  dan tentang sisi-sisi filosofis dalam tarekat. Teks ini  ditulis  pada  abad  19,  ketika  aktivitas keilmuan  Islam  di  Mekkah  mencapai puncaknya.
Pada  abad  ke-20  terjadi  berbagai peristiwa  yang  menggeser  kedudukan Mekkah  sebagai  pusat  keilmuan,  terutama bagi Muslim Nusantara. Invansi Tentara Ibn Su‘ud  pada  tahun  1925  telah  memberikan
pengaruh  yang  tidak  sedikit  terhadap corak keilmuan, antara lain tarekat. Ideologi Wahabi  yang  diusung  dinasti  Ibn  Su‘ud melarang  segala  bentuk  praktik  tarekat karena dianggap bid'ah. Tak terkecuali Jabal Abi  Qubaish  yang  menjadi  pusat  aktivitas Tarekat  Naqshabandiyah  di  Mekkah. Zawiyah (suatu tempat murid-murid tarekat berkumpul)  Sulaymān  Zuḥdῑ  ditutup, buku-bukunya  dibakar,  dan  keturunannya banyak  meninggalkan  Mekkah.  Hal  ini berpengaruh pada sikap intelektual Muslim Nusantara, yang sejak lama menyandarkan keilmuannya  kepada  ulama  Jabal  Abi Qubaish.  Pengaruh  itu  juga  terdapat  pada proteksi teks-teks keagamaan, tak terkecuali teks Naqshabandiyah.
Pada  awalnya, Masῑrat  al-Ḥikām menjadi  acuan  pokok.  Namun  kemudian ulama-ulama tarekat Minangkabau khusus- nya  berupaya  menjelaskan  ajaran  tarekat dengan  menulis  karya  sendiri.  Karya-karya mengenai  ajaran  tarekat  itu  kemudian dikenal dengan Kayfiyat al-Ṭarῑqah , sebuah teks  sederhana  yang  berisi  penjelasan ringkas  tentang  amalan  Naqshabandiyah. Kecenderungan  perubahan  dalam  melahir- kan  teks  keagamaan  ini  menjadi  menarik untuk diteliti lebih lanjut.
Adapun pertanyaan mendasar yang akan dikaji pada artikel ini adalah: (1) bagaimana terjadinya  transformasi  teks  ajaran  Tarekat Naqshabandiyah  dalam Masῑrat  al-Ḥikām dan Kayfiyat  al-Ṭarῑqah ?  (2)  apakah transformasi  ini  menimbulkan  pergeseran ajaran-ajaran  Tarekat  Naqshabandiyah  itu sendiri?
Dari Masīrat al-Ḥikam Hingga Kayfiat al-Ṭarīqat: Pergeseran Ajaran Tarekat Naqshabandiyah     (Syarif)

## Kerangka Konsep
Tarekat  lahir  setelah  mapannya  kehidupan tasawuf  di  kalangan  ulama.  Dalam perkembangannya,  tarekat-tarekat  yang ada  lahir  dari  ajaran  masing-masing pembawanya.  Tarekat  Qadiriyah  misalnya, adalah  tarekat  yang  menekankan  ajaran- ajaran  Abdul  Qadir  Jaelani.  Begitu  pula Tarekat  Shattariyah,  Tarekat  Sammaniyah,
Tarekat Shadzilliyyah,
dan Tarekat
Naqshabandiyah.
Tarekat  Naqshabandiyah  merupakan tarekat  yang  berkembang  cukup  pesat, di  samping  dari  segi  pengikutnya,  juga dari  ajarannya  yang  berkembang  seiring waktu.  Perkembangan  ajaran  Tarekat Naqshabandiyah tersebut bisa jadi disebabkan  oleh  tokoh-tokoh  Tarekat Naqshabandiyah  periode  awal  yang  cukup menonjol  dari  segi  keilmuan  Islam,  seperti Sheikh Aḥmad Sirhindῑ atau dikenal dengan Imām  Rabbanῑ  yang  disebut  dengan Mujaddid  Alf  Thānῑ  (pembaru  milenium ke-II).  Imām  Rabbanῑ  telah  merumuskan beberapa  poin  penting  yang  menjadi pokok-pokok  Tarekat  Naqshabandiyah. Setelah  itu  lahir  pula  Sheikh  Bahā’al-Dῑn yang  menjadi  peletak  dasar-dasar  tarekat ini.  Pada  adab  ke-19,  muncul  pembaru dalam tarekat ini, yaitu Sheikh Khālid Kurdῑ yang berdiam di puncak Jabal Abi Qubaish, dia  yang  memasukkan  sistem khalwat ( suluk )  dalam  Tarekat  Naqshabandiyah, sehingga tarekatnya dikenal dengan Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah.
Tarekat  Naqshabandiyah  dinisbahkan kepada Sheikh Muḥammad bin Muḥammad Baha’  al-Dῑn  al-‘Uwaisi  dari  Bukhara, Samarkhand  (1318-1389)  (Mulyati  2006, 89-90).  Dia  merupakan  seorang  wali  yang
disegani. Makamnya selalu dikunjungi oleh berbagai golongan sampai saat ini (Chamber- Loir,  2012).  Tarekat  ini  menonjolkan  sikap back to shari‘ah (mengakar kepada syariat) dengan  ketat,  sehingga  salah  satu  rukun tarekat  ini  ialah  berjalan  di  atas  Ahlus Sunnah  wal  Jama’ah.  Sikap  ini  kemudian memungkinkan perubahan dari segi ajaran dan  amalannya  sesuai  dengan  kultur intelektual di berbagai daerah.
Di  Mekkah,  di  masa  kejayaannya pada  abad  ke-19,  tarekat  ini  dianut  oleh ulama-ulama  terkemuka.  Misalnya,  Khālid Kurdῑ,  ‘Abdullāh  Afandῑ,  ‘Abd  al-Majῑd al-Khānῑ,  Khalῑl  Basha,  Sulaymān  Zuḥdῑ, dan  lain-lainnya.  Dominasi  ulama  dalam pengembangan tarekat ini membuat ajaran- ajarannya  sangat  ketat.  Beberapa  kitab pegangan  tarekat  memberikan  porsi  yang luas  untuk  membicarakan  aspek-aspek syariat dalam tarekat ini. Kecaman terhadap tarekat  yang  dikemukakan  oleh  ulama- ulama yang terpengaruh ide Wahabi ketika itu  malah  tidak  membuat  goyah  pengaruh tarekat  ini  di  Tanah  Suci,  malah  tarekat ini  terbentengi  oleh  tokoh-tokoh  yang mumpuni dalam berbagai disiplin keilmuan. Oleh  sebab  itu,  ajaran  tarekat  di  Mekkah saat  ini  tidak  banyak  berubah  karena ulama-ulama yang berada di Mekkah teguh memegang  prinsip-prinsip  sebagai  yang terekam dalam literatur utama mereka.
Berbeda halnya ketika tarekat ini sampai ke  wilayah-wilayah  lain.  Kematangan  ilmu pemangkunya  ( murshid )  menjadi  penentu dalam  perubahan  atau  penggantian  ritual dan  ajaran  tarekat  ini.  Apabila  seorang murshid berhadapan dengan komunitas yang awam dengan ilmu-ilmu agama, tentunya ia akan  melonggarkan  ketentuan-ketentuan pengamalan  suatu  tarekat  sebatas  ajaran

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 137 - 154
yang  dapat  dicerna  oleh  mereka.  Dengan demikian,  transformasi  dan  perubahan ajaran  suatu  tarekat  dimungkinkan  ketika komunitas  suatu  tarekat  mengalami degradasi  ilmu  pengetahuan,  termasuk sejauhmana  mereka  memahami  ilmu-ilmu keislaman  dengan  baik.  Ketika  sebuah komunitas sufi memahami ilmu pengetahuan agama dengan baik, ketika itu mereka dapat mewariskan  nilai-nilai  dari  pendahulunya dengan baik pula. Begitu pula sebaliknya.

## Metode Penelitian
Untuk  melihat  perubahan  ajaran  Tarekat Naqshabandiyah  dalam  naskah-naskah Tarekat Naqshabandiyah di Sumatera Barat, penulis  akan  menggunakan  pendekatan filologi. Filologi adalah ilmu yang mengkaji tentang  seluk  beluk  naskah,  mulai  dari teks,  alas  teks,  dan  sejarah  teks  tersebut. Dalam penerapan metode filologi, terdapat beberapa langkah yang dilakukan, yaitu:
1.  Inventarisasi  naskah,  yaitu  menelusuri keberadaan  naskah  dan  variannya.  Hal ini dilakukan dengan cara menelusurinya melalui  katalog  dan  tempat-tempat penyimpanan naskah.
2.  Deksripsi  (pemerian)  naskah,  yaitu menyajikan informasi fisik naskah.
3.  Deskripsi ini mengungkap isi kandungan teks.
4.  Suntingan  teks,  yaitu  upaya  memberi penjelasan  dan  membebaskan  teks dari  segala  kesalahan  agar  teks  dapat dipahami dengan mudah.
5.  Analisis,  yaitu  mengelaborasi  isi  dan kandungan teks.
Berdasarkan  inventarisasi  terhadap naskah-naskah  Tarekat  Naqshabandiyah
di  Sumatera  Barat,  ditemukan  beberapa teks  yang  berkaitan  dengan  ajaran  Tarekat Naqshabandiyah.  Untuk  menjawab  per- tanyaan  penelitian,  teks  yang  digunakan, yaitu naskah Masῑrat al-Ḥikam dan Kayfiyat al-Ṭarῑqah .  Penggunakan  dua  teks  ini dikarenakan  keduanya  ditulis  oleh  tokoh- tokoh  Tarekat  Naqshabandiyah  dalam  jalur silsilah dan ajaran yang sama.
Analisis  naskah  dengan  menggunakan metode  sejarah  sosial-intelektual.  Sejarah sosial-intelektual  adalah  sebuah  kajian terhadap faktor-faktor, bahkan ranah-ranah sosial  yang  mempengaruhi  terjadinya peristiwa-peristiwa sejarah itu sendiri (Azra 2002,  4).  Lahirnya  teks Masῑrat  al-Ḥikam dan Kayfiyat  al-Ṭarῑqah dimungkinkan oleh  sebab  kecenderungan  penulisnya untuk  menjelaskan  ajaran-ajaran  Tarekat Naqshabandiyah  sesuai  dengan  konteks zaman  dan  keilmuan.  Kedua  teks  ini  akan diposisikan  sebagai  sumber  ajaran  Tarekat Naqshabandiyah  yang  bertansformasi  dari satu masa ke masa yang lain.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Sumatera Barat Sebagai Basis Tarekat Naqshabandiyah
Islam di Minangkabau berkembang dengan pengaruh  sufistik  yang  sangat  kental (Azra 2003, 63). Salah satu tokoh sufi yang paling  yang  mempunyai  peran  signifikasi di  Pesisir  Sumatera  adalah  Burhanuddin Ulakan,  seorang  murid  Abdurrauf  Singkel yang  sukses  dalam  karir  intelektualnya (Fathurahman 2008). Dia telah mengadopsi Tarekat  Shattariyah  dalam  perjalanan intelektualnya. Sampai saat ini ia merupakan tokoh  yang  paling  dihormati  di  kalangan
Dari Masīrat al-Ḥikam Hingga Kayfiat al-Ṭarīqat: Pergeseran Ajaran Tarekat Naqshabandiyah     (Syarif)
surau Shattariyah di Pesisir. Selain Shattariyah,
Tarekat Naqshabandiyah
mempunyai pengaruh kuat di pedalaman Minangkabau. Surau-surau  yang  bertebaran  dari  Luak Tuo,  Tanah  Datar,  hingga  wilayah  Rantau di  Kampar  (sekarang  termasuk  wilayah Provinsi  Riau)  dan  Pasaman,  umumnya adalah  pengamal  Tarekat  Naqshabandiyah terpadat.
Para  ahli  mempunyai  beberapa pendapat  mengenai  awal  masuk  Tarekat Naqshabandiyah di Minangkabau (Sumatera Barat). Schrieke (1973, 29), sarjana Belanda yang  lama  bermukim  di  Sumatera  Barat pada awal abad ke-20 menyebutkan dalam artikelnya,  bahwa  Tarekat  Naqshabandiyah berkembang  pada  abad  ke-19  oleh  tokoh ulama  asal  Simabur  yang  mengajar  di Mekkah.  Ulama  itu  tak  lain  adalah  Sheikh Isma‘ῑl  al-Khalῑdῑ  [w.  1275/1857]  (Abdullah 1995).  Menurutnya,  tokoh  ini  yang memperkenalkan  pelajar  Nusantara  untuk belajar di Jabal Abi Qubaish. Meskipun ada pendapat yang menyatakan, bahwa tarekat ini  telah  ada  sebelumnya,  dapat  dikatakan bahwa  Sheikh  Isma‘ῑl  al-Khalῑdῑ  adalah tokoh  yang  berjasa  dalam  penyebaran Tarekat  Naqshabandiyah.  Hampir  semua tokoh-tokoh  ulama  Minangkabau  merupa- kan  muridnya  dan  menjadi  khalifah Naqshabandiyah  berpengaruh  di  daerah masing-masing.  Muhammad  Khatib  Ali Padang  menyebutkan  sederetan  ulama- ulama  abad  ke-19  yang  merupakan  murid Sheikh Isma‘ῑl, yaitu (1) Sheikh Abdurrahman Batuhampar  Payakumbuh,  (2)  Sheikh Mustafa  al-Khalidi  Sungai  Pagu,  (3)  Sheikh Abdul  Halim  Labuh  Simabur,  (4)  Sheikh Jalaluddin Cangkiang, (5) Sheikh Muhammad Yatim Padang, (6) Sheikh Muhammad Saleh
Silungkang, dan lain-lainnya (Musda, 2010, 39-44).
Sebelum abad ke-20, Mekkah merupakan  pusat  Tarekat  Naqshabandiyah yang  terpenting.  Di  sana,  tempatnya Jabal  Abi  Qubaish,  terdapat  Zawiyah Naqshabandiyah  terkemuka.  Mengenai posisi  Jabal  Abi  Qubaish  bagi  Muslim Nusantara, sebagai pusat Tarekat
Naqshabandiyah  Khalidiyah  (Bruinessen 2007, 225-251). Zawiyah ini menjadi salah satu tujuan pelajar-pelajar Nusantara untuk menuntut  ilmu.  Dari  generasi  ke  generasi zawiyah tersebut  dipimpin  oleh  ulama- ulama  besar  dan  mempunyai  pengaruh, seperti Sheikh Khalid Kurdi, seorang ulama dalam Mazhab Shafi’i (Weismann 2001, 56- 80). Tokoh ini tak lain merupakan guru dari Sheikh  Isma‘ῑl  al-Minangkabawi  sendiri. Generasi  Jabal  Abi  Qubaish.  Selanjutnya adalah  ‘Abdullāh  Afandῑ  yang  juga merupakan  tokoh  berpengaruh.  Ulama  ini yang telah memberi ijazah Naqshabandiyah kepada  Sheikh  Isma‘ῑl  sebagai  pertanda, bahwa dia telah mempunyai otoritas untuk menyebarkan  Tarekat  Naqshabandiyah. Pengganti  Sheikh  ‘Abdullāh  di  Jabal  Abi Qubaish  adalah  Sulaymān  al-Qarimῑ, salah  seorang  teman  seangkatan  Sheikh Isma‘ῑl.  Setelah  Sulaymān  al-Qarimῑ  wafat, posisinya digantikan Sulaymān Zuḥdῑ. Tokoh terakhir  ini  banyak  mengangkat  khalifah dari  Nusantara,  antara  lain  Abdul  Wahab Rokan  al-Khalidi  dan  sederetan  ulama- ulama  Minangkabau  abad  ke-19.  Setelah Sulaymān  Zuḥdῑ  wafat,  kepemimpinan zawiyah Jabal  Abi  Qubais  dilanjutkan  oleh keturunannya,  yaitu  Uthmān  Fawzῑ  dan  ‘Ali Riḍā’.  Seperti  pendahulunya,  kedua  tokoh juga  tercatat  banyak  mengangkat  khalifah dari  komunitas  Melayu.  Uthmān  Fawzi

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 137 - 154
misalnya,  dia  mengeluarkan  ijazah  untuk Sheikh  KhatῙb  ‘Alῑ  Padang,  sosok  ulama kaum  tua  yang  berpengaruh  di  awal  abad ke-20.  Sedangkan  ‘Alῑ  Riḍā’  mengangkat Muḥammad  Baṣῑr  Lubuk  Landur,  Pasaman Barat, dan Muḥammad Hashῑm Buayan.
Salah satu sentra Tarekat Naqshabandiyah yang  berpengaruh  di  Minangkabau  adalah Surau Batuhampar. Surau ini didirikan oleh Abdurrahman  Batuhampar  (1777-1899), tokoh  Naqshabandiyah  yang  cukup  lama belajar  di  Mekkah.  Wan  Shaghir  Abdullah (1995)  berpendapat  tokoh  ini  sebagai saudara  kandung  Sheikh  Isma‘ῑl  al-Khalῑdῑ Simabur.  Surau  Batuhampar  memainkan peran  penting  sebagai  pusat  Tarekat Naqshabandiyah  pada  abad  ke-19  dan  ke- 20.  Dalam  catatan  J.  Boyle,  sebagaimana dikutip  oleh  Martin  van  Bruinessen  (1992) menyebutkan,  Abdurrahman  Batuhampar sebagai  salah  satu  ulama  Tarekat Naqshabandiyah terkemuka di Darek, begitu juga dengan anak dan keturunannya.
Sampai  awal  abad  ke-20,  paling  tidak Surau  Batuhampar  telah  berhasil  mendidik tiga  khalifah  terkemuka  dan  kemudian memainkan  peran  dalam  penyebaran Tarekat  Naqshabandiyah  kepada  generasi setelahnya,  yaitu  Sulaymān  al-Rasūlῑ Candung  (1871-1970),  Muḥammad  ‘Arῑfin Batuhampar (1885-1938), dan Abdul Qadim Belubus  Payakumbuh  (1875-1957).  Tokoh pertama  terkenal  sebagai  pimpinan  ulama tua,  begitu  juga  tokoh  kedua  yang  pernah memimpin  Surau  Batuhampar.  Tokoh  yang paling berperan adalah tokoh ketiga, Abdul Qadim Belubus. Ia mengeluarkan lebih dari seratus  khalifah  Naqshabandiyah  tersebar di  berbagai  wilayah  Minangkabau  hingga Malaya (Putra, 2011). Tiga tokoh ini adalah
representasi  didikan  Surau  Batuhampar yang dikenal sebagai pemuka kaum tua.
Amalan  yang  menonjol  dari  Tarekat Naqshabandiyah adalah suluk . Dalam konteks Tarekat  Naqshabandiyah, suluk adalah khalwat , bersunyi diri dengan mengerjakan berbagai  macam  zikir  dengan  bimbingan seorang Sheikh yang telah menerima ijazah (Said 2000). Selain mengamalkan zikir-zikir, dalam  mengamalkan  tarekat  ini,  seorang murid  mesti  mempunyai  kecenderungan hati  kepada  guru.  Dalam  artian,  mesti kasih kepada guru, karena kecintaan murid kepada  guru  merupakan  salah  satu  “pintu ketuhanan” yang dapat mempercepat wuṣūl (sampainya) seorang murid kepada makrifat. Dalam mengerjakan zikir-zikir Naqshabandi, seseorang  murid  disyaratkan  untuk terlebih  dahulu  melakukan rabiṭah .  Secara sederhana, rabiṭah dilaksanakan  dengan membayangkan  rupa  guru  sesaat  sebelum zikir,  dengan  tujuan  untuk  menghilangkan was-was ketika berzikir dan sebagai waṣilah (al-Khani  1313  H,  22-23).  Ketika  zikir  telah dilaksanakan, rabiṭah mesti  ditinggalkan, sebab  murid  harus  fokus  dalam  zikirnya kepada Allah.
Bersumber  dari  tokoh-tokoh  ulama abad  ke-19  dan  ke-20  inilah,  Tarekat Naqshabandiyah berkembang pesat di  pedalaman  Sumatera  Barat.  Hampir semua  surau-surau  yang  bertebaran  di pedalaman  berafiliasi  ke  dalam  ordo  sufi ini. Dalam laporan seorang residen Belanda, sebagaimana  dikutip  Bruinessen,  di  abad ke-19  hampir  separuh  jumlah  penduduk mengamalkan  tarekat  ini.  Sedangkan  pada abad ke-20, tarekat ini berkembang seiring perkembangan  madrasah-madrasah  PERTI (organisasi  Kaum  Tua)  di  berbagai  pelosok Minangkabau.
Dari Masīrat al-Ḥikam Hingga Kayfiat al-Ṭarīqat: Pergeseran Ajaran Tarekat Naqshabandiyah     (Syarif)
Di antara pusat-pusat Tarekat Naqshabandiyah yang berpengaruh
kuat  hingga  saat  artikel  ini  ditulis  adalah Kumpulan,  Batubersurat  (kampar),  Lubuk Landur, Batuhampar, Belubus, Buayan, Suliki, Pauh,  Taram,  Candung,  Solok  Selatan,  dan lain-lain.  Bukti  pengaruh  tersebut  dapat dilihat  dari  besarnya  peserta suluk dan kunjungan para penziarah setiap tahunnya.

## Naskah-Naskah Tarekat Naqshabandiyah di Sumatera Barat
Dalam  melihat  kepustakaan  Tarekat Naqshabandiyah  di  Sumatera  Barat, terdapat  beberapa  kesulitan  yang  kita peroleh: Pertama ,  langkanya  ulama- ulama  tarekat  saat  ini  yang  memang menyimpan  dan  memelihara  teks-teks klasik  dari  pendahulunya; Kedua ,  dalam menelusuri  surau  asal  yang  menyimpan khazanah  naskah,  sering  peneliti  terjebak pada  kurangnya  informasi  terkait  pusat awal  tersebut.  Meski  kesulitan  itu  menjadi penghadang  peneliti  untuk  masuk  dalam ranah  kekayaan  khazanah  naskah  tarekat dan tasawuf, pada sub bahasan ini tercatat beberapa  teks  Tarekat  Naqshabandiyah  di beberapa surau dan dipakai pada abad ke- 19 dan ke-20. Perlu dijelaskan, kategori abad ke-20  dan  ke-19  dibuat  bertujuan  untuk melihat  transformasi  teks  Naqshabandiyah secara lebih jelas.
1.  Teks-teks abad ke-19 Pada  abad  ke-19,  teks-teks  Tarekat Naqshabandiyah  yang  populer  adalah karya sheikh-sheikh Timur Tengah, lokus ordo sufi itu berada. Selama penelusuran di beberapa surau induk, tidak ditemui teks  Naqshabandiyah  yang  ditulis oleh  ulama  lokal.  Hal  ini  memberikan
gambaran  kepada  kita,  bahwa  ulama- ulama  Sumatera  Barat  ketika  itu menjaga  kesetiaan  dengan  pusat  ilmu pengetahuan Islam sendiri, yaitu Timur Tengah.  Meskipun  ulama-ulama  besar, seperti  Isma‘ῑl  al-Minangkabawi  dan Abdurrahman  Batuhampar  memainkan peran  dalam  kancah  intelektual  ketika itu.  Teks-teks  yang  mereka  wariskan hanya berupa terjemahan singkat, atau penjelasan terhadap suatu teks, namun tidak  berdiri  sendiri  dalam  membahas ajaran  Naqshabandiyah  yang  mereka amalkan.  Teks-teks  Naqshabandiyah pada  periode  ini  di  antaranya  adalah Masῑrat  al-Ḥikam karangan  Sulaymān Zuḥdῑ (Koleksi Surau Lubuk Landur dan Surau  Mudik  Tampang  Rao).  Teks  ini berbentuk manuskrip.
2.  Teks-teks abad 20
Berbeda  dengan  teks-teks  pada  abad ke-19,  pada  abad  ke-20  ulama  Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah di Sumatera Barat  telah  mulai  berinisiatif  menulis tentang  amalan  tarekatnya.  Keadaan ini, salah satunya merupakan imbas dari pertentangan  antara  mereka  dengan kaum  muda  yang  menuduh  tarekat sebagai amalan bid'ah. Beberapa tokoh ulama  kemudian  membantah  tuduhan tersebut  dengan  menulis  kitab  yang khusus  membahas  masalah  tarekat. Oleh  karena  itu,  kepustakaan  Tarekat Naqshabandiyah  pada  abad  ini  cukup melimpah. Di samping itu, telah terlihat kemapanan mereka menguraikan ajaran tanpa terikat penuh dengan teks- teks  sebelumnya,  di  antara  teks-teks tersebut  adalah Kayfiyat  al-Ṭarῑqah . Dengan  demikian, Masῑrat  al-Ḥikam
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 137 - 154
dan Kayfiyat  al-Ṭarῑqah adalah  acuan utama ajaran Tarekat Naqshabandiyah.
Naskah Masῑrat  al-Ḥikam adalah  salah teks  yang  berisi  pokok-pokok  ajaran Tarekat  Naqshabandiyah  Khalidiyah. Naskah  ini  ditulis  oleh  Sulaymān Zuḥdῑ,  tokoh  utama  Naqshabandiyah Khalidiyah  yang  berpengaruh  di  Jabal Qubaish,  Mekkah.  Pokok-pokok  ajaran Tarekat Naqshabandiyah yang terdapat dalam  Naskah Masῑrat  al-Ḥikam dipaparkan dengan sangat lengkap dan mendalam. Selain menjelaskan berbagai macam  zikir-zikir  yang  diamalkan penganut Tarekat Naqshabandiyah yang meliputi 17 tingkat zikir, yang mencakup dhikr qalbῑ , muraqabah , dan dhikr lisān . Masῑrat  al-Ḥikam juga  memaparkan aspek-aspek  filosofis  dari  bermacam- macam  zikir  tersebut.  Hubungan tentang ‘alām khalqῑ dengan ‘alām laḥūt menjadi  pembahasan  yang  prioritas dari  seluruh  pembahasan  bersifat filosofis  dalam  karya  ini.  Dalam dhikr laṭā’if misalnya,  terdapat  tujuh laṭῙfah yang  menjadi  pusat  konsentrasi  zikir. Ketujuh laṭā’if ini  bersambung  dengan
‘alām laḥūt . Dengan membiasakan diri berzikir  pada  titik-titik  tersebut  akan membantu  membukakan  penghalang antara  makhluk  dan  khaliq,  sehingga seorang salik akan  dapat  menerima limpahan makrifat yang sumbernya tak lain adalah khaliq itu sendiri.
Sebagaimana  yang  telah  diungkap  di awal  sub  bahasan  ini,  naskah Masῑrat  al- Ḥikam merupakan  salah  satu  tuntunan penting pengamal Tarekat Naqshabandiyah di  Nusantara.  Oleh  sebab  itu,  karya  ini banyak  diadopsi  oleh  ulama-ulama  tarekat di  berbagai  wilayah.  Sumatera  Barat
contohnya,  di  daerah  ini,  karya  Sulaymān Zuḥdῑ  tersebut  menjadi  pegangan  ulama- ulama  tua  yang  mengamalkan  tarekat  ini. Berdasarkan  observasi  dan  wawancara dengan  beberapa  ulama  tua  di  wilayah ini  disimpulkan,  bahwa  kitab  ini  termasuk pegangan  dan  rujukan  ulama-ulama  besar yang  mana  keberadaannya  sendiri  cukup langka saat ini, hanya beberapa ulama yang lahir  di  zaman  kolonial  dan  yang  sempat belajar  satu  dua  tahun  di  Mekkah  yang memiliki  kitab  ini.  Meski  begitu,  karya  ini pernah disalin dan diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu-Minangkabau (Lathief 1988; Putra dan Chairullah 2011).
Karya  Sulaymān  Zuḥdῑ  koleksi  Surau Mudik  Tampang  Rao  dan  Surau  Lubuk Landur menjadi contoh dalam hal ini. Salinan naskah  koleksi  Surau  Mudik  Tampang diperoleh dengan sangat apik, karena ditulis dengan  tulisan  dan  tinta  yang  jelas,  dan dilengkapi  dengan  Bahasa  Arab  dengan terjemahan  gantung  pada  pias  setiap halamannya.  Salinan  kedua,  koleksi  Surau Lubuk Landur, lebih muda dan ditulis dengan tinta  yang  tidak  begitu  unggul  sehingga tulisan  meluber  karena  faktor  usia.  Salinan koleksi  Surau  Lubuk  Landur  merupakan terjemahan  penuh  teks  Masῑrat  al-Ḥikam tanpa disertai dengan teks Arabnya. Dalam artikel ini, koleksi Surau Lubuk Landur akan digunakan sebagai teks asal, sebab teksnya lebih lengkap dengan terjemahan Arab yang lebih rapi.
Naskah Masῑrat al-Ḥikam koleksi Surau Lubuk Landur terdiri dari 40 halaman. Teks ditulis dengan menggunakan blok teks yang dibatas  dengan  garis  berwarna  hitam  dan merah. Warna tinta yang digunakan adalah hitam  dengan  merah  sebagai  penanda
Dari Masīrat al-Ḥikam Hingga Kayfiat al-Ṭarīqat: Pergeseran Ajaran Tarekat Naqshabandiyah     (Syarif)
rubrikasi. Penjilidannya menggunakan benang terbilang rapi dan utuh.
Naskah Masῑrat  al-Ḥikam koleksi Surau  Lubuk  Landur  merupakan  naskah peninggalan  Muḥammad  Baṣῑr  Lubuk Landur,  atau  yang  lebih  populer  dengan Sheikh  Lubuk  Landur.  Dia  lahir  pada  awal abad  ke-19  hingga  dua  dekade  abad ke-20.  Tokoh  ini  wafat  dalam  usia  yang cukup  sepuh,  yaitu  120  tahun,  pada  1920. Selain  belajar  kepada  beberapa  ulama  di Minangkabau,  dia  menerima  ijazah  Tarekat Naqshabandiyah  dari  Sheikh  Abdurrahman Asahan (Deli), gurunya ini memperoleh izin mengajar  dari  Sheikh  Sulaymān  al-Qarimῑ, yang merupakan salah satu khalifah Sheikh ‘Abdullāh Afandῑ di Jabal Abi Qubaish. Oleh sebab  itu,  guru  Muḥammad  Baṣῑr  adalah teman seperguruan dengan Sulaymān Zuḥdῑ ketika  belajar  Tarekat  Naqshabandiyah  di Jabal  Abi  Qubaish.  Perkenalan  Muḥammad Baṣῑr  dengan  karya-karya  Sulaymān  Zuḥdῑ disinyalir  oleh  adanya  hubungan  yang kuat  antara  dia  dengan  Syekh  ‘Alῑ  Riḍā’ Jabal,  anak  sekaligus  pengganti  Sulaymān Zuḥdῑ  di  Jabal  Abi  Qubaish.  Dalam  salah satu naskah peninggalan Muḥammad Baṣῑr diketahui,  bahwa  dia  pernah  mendapat ijazah Tarekat Naqshabandiyah dari ‘Alῑ Riḍā’ di Mekkah, ijazah itu dilengkapi dengan cap mohor dan ucapan nasihat. Sangat mungkin pada  prosesi  pemberian  ijazah  tersebut, ‘Alῑ  Riḍā’  memberikan  karangan-karangan ayahnya  kepada  Muḥammad  Baṣῑr  sebagai pegangan  dalam  mengamalkan  Tarekat Naqshabandiyah.  Teks Masῑrat  al-Ḥikam kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Melayu Minangkabau oleh beberapa tokoh yang  tidak  disebutkan,  kemudian  menjadi pegangan di Surau Lubuk Landur tersebut.
Teks naskah kedua, yang masih berkaitan dengan  amalan  Tarekat  Naqshabandiyah, adalah Kayfiyat  al-Ṭarῑqah .  Penamaan teks  ini  bukan  berdasarkan  judul  yang tertera  pada  teks,  namun  pada  paragraf awal naskah yang berbunyi: “Inilah Kaifiyat mengamalkan  Tarekat  Naqshabandiyah...” Hampir  semua  naskah-naskah  yang  berisi amalan  Tarekat  Naqshabandiyah  yang  kita temui  di  lapangan  saat  ini  dimulai  dengan kalimat ini, sehingga di sini penulis katalog mengambil inisiatif memberi judul naskah- naskah tersebut dengan Kayfiyat al-Ṭarῑqah (Yusuf 2006; Hidayat 2011).
Teks Kayfiyat  al-Ṭarῑqah umumnya ditulis  setelah Masῑrat  al-Ḥikam tersebar di  Nusantara.  Dari  isi, Masῑrat  al-Ḥikam dan Kayfiyat  al-Ṭarῑqah bernada  sama,
yaitu menjabarkan amalan Tarekat Naqshabandiyah. Tetapi
pemaparan Kayfiyat  al-Ṭarῑqah lebih  sederhana  bila dibandingkan  dengan Masῑrat  al-Ḥikam . Dari  sekalian  banyak  naskah Kayfiyat  al- Ṭarῑqah yang ditulis oleh ulama-ulama dari berbagai  wilayah,  maka  pada  artikel  ini naskah Kayfiyat  al-Ṭarῑqah yang  dipakai adalah  yang  ditulis  oleh  Sheikh  Mahmud Pinti  Kayu,  Solok  Selatan.  Pemilihan  ini karena  penulisnya  mempunyai  hubungan yang  erat  dengan  dengan  penulis Masῑrat al-Ḥikam, Sulaymān  Zuḥdῑ  sendiri.  Sheikh Mahmud, dalan sanak ijazahnya, disebutkan berguru secara langsung kepada Sulaymān Zuḥdῑ di Mekkah (Kayu, t.th, 9). Oleh sebab itu,  dapat  dikatakan  naskah Kayfiyat  al- Ṭarῑqah yang  ditulis  oleh  Sheikh  Mahmud idealnya merupakan memaparan ulang dari ajaran-ajaran  Sulaymān  Zuḥdῑ,  yang  salah satunya terefleksi dari Masῑrat al-Ḥikam .
Naskah Kayfiyat  al-Ṭarῑqah Pinti  Kayu ditulis  di  atas  alas  naskah  kertas  bergaris
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 137 - 154
(lokal).  Teks  ini  terdiri  dari  lebih  kurang sepuluh halaman. Jenis tulisan adalah naskhi yang tidak begitu rapi, namun dapat dibaca dengan  cukup  jelas.  Warna  tinta  yang digunakan  adalah  hitam  tanpa  rubrikasi. Kondisi fisik naskah terbilang baik, dengan menggunakan  penjilidan  modern.  Isi naskah,  selain  memaparkan  ajaran  Tarekat Naqshabandiyah yang terdiri dari tingkatan- tingkatan  zikir,  juga  disertai  dengan sanad ijazah penulisnya yang bersambung kepada Sulaymān  Zuḥdῑ.  Pada  akhir  teks  terdapat cap  stempel  Sheikh  Mahmud  sebagai penulis.
Mengenai  penulis,  Sheikh  Mahmud Pinti  Kayu,  dia  dikenal  sebagai  salah  satu tokoh  Tarekat  Naqshabandiyah  yang cukup  berjasa  dalam  mengembangkan Tarekat  Naqshabandiyah  di  wilayah  Solok Selatan. Daerah tempat dia bermukim, Pinti Kayu  merupakan  salah  satu  pusat  Tarekat Naqshabandiyah yang sampai saat ini masih mempunyai dedikasi di kalangan pengamal tarekat  di  Rantau  Solok.  Setelah  dia  wafat pada  pertengahan  abad  ke-20,  posisinya sebagai  Sheikh  selalu  disambung  oleh khalifah-khalifahnya hingga saat ini.
Memperhatikan masa dia hidup, Sheikh Mahmud Pinti Kayu sezaman dengan ulama- ulama  Minangkabau  lainnya  ketika  belajar di  Jabal  Abi  Qubais  Mekkah.  Ulama-ulama tersebut  antara  lain  Muhammad  Arsyad Batuhampar,  Abdul  Halim  Lantai  Batu Simabur,  Mushtafa  Sungai  Pagu,  Ibrahim Kumpulan, Muhammad Thahir Barulak, dan lain-lainnya  (Padang  1906;  Musda  2010). Dengan demikian, Sheikh Mahmud termasuk generasi  kedua  ulama  Minangkabau  yang belajar di Jabal Abi Qubaish setelah Sheikh Isma‘ῑl  al-Khalῑdῑ  Simabur  dan  Sheikh Abdurrahman Batuhampar (Abdullah 1992).
Memperhatikan  isi  dan  jangkauan naskah Masῑrat  al-Ḥikam dan  naskah Kayfiyat  al-Ṭarῑqah terbukti,  bahwa  dua teks  ini  merupakan  sumber  pokok  ajaran Tarekat  Naqshabandiyah  di  Sumatera Barat  pada  awal  abad  ke-20.  Setiap  Surau Suluk  dan  Halaqah  Zikir  Naqshabandiyah dimungkinkan  menjadi  tempat  penyalinan dua  teks  ini  dalam  beberapa  periode. Meski  begitu,  pada  peralihan  masa,  dari era  penjajahan  menuju  kemerdekaan, pemakaian Kayfiyat  al-Ṭarῑqah pada beberapa  surau  lebih  populer  dari Masῑrat al-Ḥikam .  Pada  era  kemerdekaan,  setelah bergantian  terjadi  hal-hal  yang  tidak menguntungkan  bagi  eksistensi  surau- surau  tarekat,  seperti  agresi  Belanda  dan pergolakan  daerah  tahun  1950-an,  banyak surau  suluk  yang  mengalami  masa  surut. Selain dari pimpinannya yang sudah wafat, juga  disebabkan  oleh  pengkaderan  yang tidak  begitu  baik  sebagaimana  generasi sebelumnya.  Hal  ini  membawa  dampak tersendiri bagi kelangsungan dan eksistensi Tarekat Naqshabandiyah di Minangkabau di masa selanjutnya.

## Transformasi, Pergeseran, dan Perubahan Ajaran Tarekat Naqshabandiyah di Sumatera Barat
Sebelum  berbicara  mengenai  tranformasi ajaran  dalam  teks Masῑrat  al-Ḥikam dan Kayfiyat  al-Ṭarῑqah ,  terlebih  dahulu dipaparkan  mengenai  beberapa  ajaran dasar  dari  Tarekat  Naqshabandiyah.  Salah satu literatur penting yang saat ini menjadi rujukan  dalam  mengenal  dasar-dasar tarekat  ini  adalah  kitab Tanwῑr  al-Qulūb juz  tiga.  Menurut  Amῑn  al-Kurdῑ  dalam karyanya  tersebut,  ajaran  dasar  Tarekat
Dari Masīrat al-Ḥikam Hingga Kayfiat al-Ṭarīqat: Pergeseran Ajaran Tarekat Naqshabandiyah     (Syarif)
Naqshabandiyah terdiri dari sebelas kalimat bahasa  Persi,  delapan  di  antaranya  berasal dari Sheikh ‘Abd al-Khāliq al-Ghajudwani dan tiga  berasal  dari  Bahā’uddin  Naqshabandi (an-Naqshabandi  1994,  478-479).  Delapan kalimat  yang  berasal  dari  al-Ghajudwani yaitu:
1. Huwash  Dardam adalah  menjaga  diri dari kealpaan ketika keluar masuk nafas, supaya  hati  tetap  hadir  kepada  Allah.
Sebab setiap ke luar masuk nafas yang hadir serta Allah itu berarti hidup yang dapat  menyampaikan  kepada  Allah. Sebaliknya  setiap  nafas  yang  keluar masuk  dengan  alpa,  berarti  mati  yang menghambat jalan kepada Allah.
2. Nadhhar Barqadam adalah orang yang sedang  menjalani khalwat  suluk ,  bila berjalan  harus  menundukkan  kepala, melihat  ke  arah  kaki.  Apabila  duduk, tidak memandang kiri dan kanan. Sebab memandang  kepada  aneka  ragam ukiran  dan  warna  dapat  melalaikan orang  mengingat  Allah.  Apalagi  orang yang  berada  di  tingkat  permulaan, karena belum mampu memelihara hati.
3. Safar  Darwaṭan adalah  berpindah  dari sifat-sifat manusia yang rendah kepada sifat-sifat malaikat yang terpuji.
4. Khalwat Dār Anjaman adalah berkhalwat. Berkhalwat itu terbagi dua: a. Khalwat lahir,  yakni  orang  yang bersuluk mengasingkan diri kesebuah  tempat  tersisih  dari masyarakat yang ramai.
b. Khalwat batin,  yakni  mata  hati menyaksikan rahasia kebesaran Allah dalam pergaulan sesama manusia.
5. Yā  Dakrat adalah  terus  menerus mengingat  Allah,  baik  zikir ism zat
(menyebut  Allah-Allah),  maupun  zikir nafi ithbat (menyebut lā ilāha illā Allāh ), sampai  yang  disebut  dalam  zikir  itu hadir.
6. Baz  Kashat adalah  sesudah  menghela (melepaskan)  nafas,  orang  yang  yang berzikir  itu  kembali  munajat  dengan mengucapkan kalimat:
Artinya:
Tuhanku,  engkaulah  yang  aku  maksud dan ridha-Mulah yang aku cari.
Sehingga terasa dalam kalbunya rahasia tauhid yang hakiki dan semua makhluk ini lenyap dari pemandangannya.
7. Nakah Dashat adalah setiap murid harus menjaga  hatinya  dari  sesuatu  yang tertindas, walau sekejap, karena lintasan atau getaran kalbu di kalangan ahli-ahli tarekat adalah salah satu perkara besar.
8. Bad  dashat adalah tawajuh (meng- hadapkan  diri)  kepada  Nūr  Zat  Allah Yang  Maha  Esa,  tanpa  berkata-kata. Pada  hakikatnya,  menghadapkan  diri dan  mencurahkan  perhatian  kepada Nūr  Zat  Allah  itu  tiada  lurus,  kecuali sesudah fanā (hilang  kesadaran  diri) yang sempurna.
Adapun  tiga  perkara  yang  berasal  dari Syekh Bahauddin Naqsyabandi, yaitu:
1. Wuqūf  Zamānῑ ,  yaitu  orang  yang bersuluk  memperhatikan  keadaan dirinya setiap dua atau tiga jam sekali. Apabila ternyata keadaannya hadir serta Allah,  maka  hendaklah  dia  bersyukur kepada-Nya.  Kemudian  dia  mulai  lagi dengan hadir hati yang lebih sempurna. Sebaliknya,  apabila  keadaannya  dalam alpa atau lalai, maka harus segara minta

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 137 - 154
ampun dan taubat serta kembali kepada kehadiran hati yang sempurna.
2. Wuqūf  ‘Adadῑ adalah  memelihara bilangan ganjil pada zikir nafῑ ithbat , 3 atau 5 sampai 21 kali.
3. Wuqūf  Qalbῑ adalah  kehadiran  hati serta  kebenaran  Allah,  tiada  tersisa dalam  hatinya  sesuatu  maksud  selain kebenaran Allah dan tiada menyimpang dari makna dan pengertian zikir.
Di  samping  beberapa  ajaran  dasar yang  diamalkan  para  penganut  Tarekat Naqshabandiyah,  setidaknya  ada  dua bentuk  zikir  yang  diamalkan  dalam  ritual suluknya,  keduanya  bisa  diamalkan  pada pertemuan  berjemaah,  adalah  zikir ism zat  “mengingat  nama  yang  hakiki”  dan zikir  tauhid  “mengingatkan  keesaan”.  Yang duluan  terdiri  dari  pengucapan  nama Allah  berulang-ulang  dalam  hati,  ribuan kali  (dihitung  dengan  tasbih),  sembari memusatkan  perhatian  kepada  Tuhan semata.  Zikir  tauhid  (juga  zikir taḥlil atau zikir nafῑ ithbat ) terdiri atas bacaan perlahan disertai  dengan  pengaturan  nafas,  kalimat lā  ilāha  illāhu ,  yang  dibayangkan  seperti menggambarkan  jalan  (garis)  melalui tubuh.  Bunyi lā permulaan  digambarkan dari  daerah  pusar  terus  ke  atas  sampai  ke ubun-ubun. Bunyi ilāha turun ke kanan dan berhenti di ujung bahu kanan. Di situ, kata berikutnya illā dimulai  dan  turun  melewati bidang  dada,  sampai  ke  ujung  jantung, dan  ke  arah  jantung  inilah  kata  terakhir Allah  dihujamkan  sekuat  tenaga.  Orang membayangkan jantung itu mendenyutkan nama  Allah  dan  membara,  memusnahkan segala kotoran (Bruinessen 1992, 80).
Mengenai  amalan  yang  utama  dalam Tarekat  Naqshabandiyah  adalah  zikir.  Di
dalam  amalan suluk ,  dilakukan  beberapa tingkatan  zikir  menurut  makam  si  salik sendiri. Tingkatan-tingkatan zikir itu adalah:
1.  Zikir ism zat adalah melakukan zikir atau mengingat Allah di dalam hati dengan menyebut  kalimah  “Allah-Allah-Allah” sebanyak  7000  kali  sehari  semalam. Zikir  ini  bertujuan  untuk  menjaga  hati agar  tetap  selalu  ber- tawajuh dengan Tuhannya. Inilah zikir tahap awal, yang juga bertujuan melatih hati dan pikiran selalu hadir bersama Tuhan.
2.  Zikir Laṭa’if , yaitu bilik darah pada tujuh tempat  dalam  diri  yang  sangat  vital sekali, yang disebut juga dengan laṭῑfah , yaitu  bahagian  yang  halus  dalam  diri tempat  berpusatnya  semua  kehidupan manusia.  Zikirnya  sama  dengan dhikr ism  zat ,  Allah-Allah-Allah  yang  hanya diingat dalam hati tanpa suara, dengan jumlah 11000 kali.
3.  Zikir nafῑ Ithbat , yaitu membaca kalimat lā ilāha illāhu di dalam hati. Penamaan Zikir nafῑ ithbat didasarkan pada kalimat zikir  itu  mengandung  pengertian pengertia nafῑ (meniadakan) dan ithbat (menetapkan). Tata cara zikir ini adalah memejamkan  mata  dan  mengatupkan mulut, gigi atas merapat ke gigi bawah, lidah  melekat  ke  langit-langit,  nafas ditahan,  lalu  mulai  berzikir  di  dalam hati, dengan mengucapkan kalimat “ lā ilāha ” dengan tarikan nafas dari bawah pusat,  lalu  diteruskan  ke  atas,  sampai ke  otak,  ke  bahu  kanan.  Kemudian  itu dilanjutkan  dengan  kalimah  “ illallāhu ” yang disertai dengan hempasan nafas ke hati sanubari, sehingga terasa panasnya ke seluruh badan. Ketika sampai di hati di  sebelah  kiri  lalu  diucapakan  kalimat “ Muhammad  Rasulullāh ”.  Ini  diulang
Dari Masīrat al-Ḥikam Hingga Kayfiat al-Ṭarīqat: Pergeseran Ajaran Tarekat Naqshabandiyah     (Syarif)
sekuat  nafas  serta  menghadirkan  arti kalimat tersebut dalam pikiran.
4.  Zikir wuqūf , yaitu zikir dengan membaca “ lā  ilāha  illallāhu ”  juga  dalam  bentuk sirri (tanpa  suara)  guna  memantapkan hati,  bahwa  Allah  selalu  hadir  atau wuqūf bersama di mana dan kapan saja.
5. Muraqabah , yaitu mengucapkan kalimat “ lā ilāha illallāhu ” di dalam hati secara berulang-ulang kali.
Selain  dari  bermacam  amalan  di  atas, maka bagi seorang murid mempunyai satu amalan  terpenting,  yaitu  kepatuhan  yang utuh  kepada  guru murshid .  Adab  sopan santun juga merupakan meruapakan aspek terpenting dalam tarekat ini.
Dalam Masῑrat  al-Ḥikam ,  konsep- konsep  ajaran  dasar  ini  diberikan  secara detail dan dijabarkan dengan penuh filosofis. Misalnya,  tentang  berbicara  tentang  zikir laṭa’if .  Konsep  ini  bersumber  dari  Imam Rabbani, salah seorang tokoh kunci Tarekat Naqshabandiyah  yang  dikenal.  Dia  yang meletakkan  dasar-dasar  zikir  ini.  Namun, Sulaymān  Zuḥdῑ  memberikan  penjelasan yang  bersifat  filosofis.  Dia  menyatakan, bahwa laṭa’if itu  sepuluh  macam,  lima  dari ‘Alām Khalqῑ dan lima dari ‘Alām Amrῑ . Dalam Masῑrat al-Ḥikam disebutkan:
Tanbih bermula laṭa’if yang seumpama itu, yaitu limo dari pada ‘alām al-khalqi dan yaitu nafsu al-hewani dan anasir yang empat itu yaitu air dan api dan angin dan tanah. Dan lima dari pada ‘alam al-‘amri pertama laṭa’if laṭīfah  al-qalb ,  kedua laṭīfahal-Sir , katigo laṭīfah  al-akhfa ,  keempat laṭīfah  al-khafῑ , keenam laṭīfah  al-Rūḥ .  Dan  bermula  asal tiap-tiap laṭīfah ‘alām al-khalqῑ dan laṭīfah yang lain dari pada ‘alām al-‘amri ( Masῑrat al-Ḥikam , 2). Masῑrat  al-Ḥikam juga  menjelaskan konsep fanā yang merupakan suatu maqam sebelum mencapai kebersihan jiwa.
Adapun  jalan an-nafsu yakni  bersifat  ia dengan  sifat  malaikat  kemudian  dari fanā segala tubu[h] dan jisim yang tebal, mangko jadilah demikian Laṭāif sifat bagi nafsu yang sunyi Amāwah dan berdiri dengan dia. Dan fanā segala Laṭāif sebelum fanā nafsu dan Baqā nya dengan Baqā nafsu dan ṣabbit lah bagi Laṭāif yang amariyahnisbah gharibiyah yakni  tambah  yang  larang-larang  adanya berjumpa  dan i’tibār yang ‘Ajabiyah yakni tercengang dan heran, mangko bahwasanya Maqam  Qalb itu  wilayah Nabiyullah  Adam ‘alaih al-salām ( Masῑrat al-Ḥikam , 12). Dalam  filsafat  epistemologi  dijelaskan, bahwa  konsep fanā berhubungan  erat dengan konsep “keakuan”. Dikatakan, bahwa realitas  keakuan  dalam  hidup  ini  terikat dengan “kesediaan”, yakni keadaan berkonflik dengan  objek-objek  material,  meskipun tidak  identik  dengannya.  Akan  tetapi, “keakuan”  dicirikan  dengan  objek-objek yang  diproyeksikan.  Ciri  objektivitasi  inilah yang  menyebabkan  “keakuan”  melangkah begitu  jauh  hingga  mengojektifkan  dirinya sendiri  dalam  pengertian  yang  lain  (Yazdi, 2003: 271).
Terangnya Masῑrat al-Ḥikam menjelas- kan konsep ajaran Tarekat Naqshabandiyah yang mendalam, terlihat filosofis, mesti tidak bisa dikategorikan filsafat dalam pengertian ilmu.  Kemudian  bagaimana  teks Kayfiyat al-Ṭarῑqah menjelaskan  ajaran  Tarekat Naqshabandiyah?
Sebagaimana  yang  telah  diungkap, Kayfiyat  al-Ṭarῑqah menerangkan  amalan Tarekat  Naqshabandiyah  dengan  sangat sederhana, tidak dibumbui dengan penjelasan-penjelasan  rumit  yang  bersifat filosofis.  Contohnya,  ketika  menjelaskan tentang laṭa’if , Kayfiyat  al-Ṭarῑqah dengan sederhana mengungkapkan:
Maka  apabila  sudah  tetap  dan  lazim  Zikir Isim Zat  ini  pada  hati  sanubari,  maka dijatuhkan  zikir laṭa’if ,  pada  hati  lima  ribu,
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 137 - 154
pada  Ruh  seribu,  pada Sir seribu,  pada Akhfa seribu, pada Khafi seribu, pada Nafsu Natiqah seribu,  pada Nafsu  Kulli seribu ( Masῑrat al-Ḥikam , 8)ز Kayfiyat al-Ṭarῑqah tidak tidak memberi- kan  penjelasan  panjang  lebar  dan  bersifat filosofis  untuk  menerangkan  zikir laṭa’if tersebut.  Untuk  memberikan  penjelasan lebih lanjut terhadap zikir ini, penulis, yaitu Sheikh Mahmud memberikan sebuah raqam (gambar):
Dalam  gambar  ini  terdapat  dengan jelas  tempat-tempat  zikir laṭa’if .  Penjelasan seperti ini tidak terdapat pada teks Masῑrat al-Ḥikam .  Pada  teks  terdahulu  penjelasan tempat  hanya  dijelaskan  dengan  narasi, tanpa ada gambar, apalagi gambar manusia utuh.
Gambar lainnya terdapat pada Kayfiyat al-Ṭarῑqah halaman sepuluh:
Begitu  juga  pada  halaman  16, sebagaimana berikut:
Mengapa  ada  perbedaan  bentuk  teks, antara Masῑrat  al-Ḥikam yang  merupakan teks  tertua  dan  menjadi  rujukan  utama dengan Kayfiyat al-Ṭarῑqah ? Padahal antara Sulaymān Zuḥdῑ dengan Mahmud Pinti Kayu adalah  guru  dan  murid,  dan  bagi  ulama tradisional  perubahan  model  dan  gaya antara guru dan murid merupakan hal yang sangat tabu.
Untuk  menjelaskan  hal  ini  kita  akan merunut  berbagai  peristiwa  yang  terjadi pada  awal  abad  ke-20.  Sebagaimana  yang telah disinggung pada awal artikel ini, bahwa terjadi  beberapa  peristiwa  penting  yang mengubah jalan sejarah Islam di Tanah Suci. Satu di antaranya masuknya infansi tentara Ibnu  Sa’ud  ke  Mekkah,  yang  mengubah setiap lini kehidupan di Kota Suci tersebut. Salah  satu  yang  sangat  dipengaruhi  oleh peristiwa  itu  adalah  padamnya  eksistensi tarekat-tarekat  sufi  di  Tanah  Suci.  Keadaan ini  membuat  kaum  muslimin,  terutama komunitas  Nusantara,  yang  sangat  setia terhadap  ulama-ulama  sufi  di  Mekkah, kehilangan pegangan dalam belajar agama. Biasanya,  seorang  ulama  surau  sebelum terjun  ke  masyarakat  mementingkan  diri untuk  belajar  ke  Mekkah  beberapa  tahun sebelum  mengembangkan  diri  dalam masyarakat banyak. Selain belajar ilmu-ilmu syariat,  ulama-ulama  itu  juga  mengambil berkah untuk ber- suluk di Jabal Abi Qubaish.
Setelah zawiyah-zawiyah sufi di Mekkah ditutup pemerintah Ibnu Sa’ud, begitu pula kebebasan  bermazhab  dibatasi,  banyak
Dari Masīrat al-Ḥikam Hingga Kayfiat al-Ṭarīqat: Pergeseran Ajaran Tarekat Naqshabandiyah     (Syarif)
ulama  Minangkabau,  contohnya,  yang tidak lagi belajar ke Mekkah, namun hanya mencukupkan diri belajar di surau-surau di kawasan Sumatera. Hal ini tentu mengurangi tingkat intelegensi mereka. Biasanya mereka mahir  berbahasa  Arab,  dan  mengenai berbagai  cabang  disiplin  ilmu  yang  rumit, namun sekarang mereka hanya mencukupi diri dengan ilmu-ilmu elementer di berbagai surau.
Hadirnya Kayfiyat  al-Ṭarῑqah dapat dengan  mudah  ditebak  sebagai  bentuk penyederhanaan  ajaran.  Dengan  demikian, ajaran  Tarekat  Naqshabandiyah  dapat dipahami  dan  diamalkan  oleh  berbagai lapisan  masyarakat,  tidak  peduli  apakah mereka  tergolong  masyarakat  awam atau  tidak.  Tidak  begitu  halnya  di  masa sebelumnya, Tarekat Naqshabandiyah hanya diajarkan kepada orang yang benar- benar  mumpuni,  baik  itu  secara  akademis, maupun secara intelektual. Di sini terdapat perbedaan yang mencolok antara dua masa yang berdekatan ini.
Selain  itu,  terdapat  pergeseran  nilai berdasarkan dua teks ini. Masῑrat al-Ḥikam menjaga  nilai-nilai  syari’at  dengan  sangat ketat.  Hal  ini  terlihat  dari  bersihnya  teks dari  gambar-gambar  yang  dilarang.  Dalam agama  Islam  terdapat  larangan  untuk melukis  gambar-gambar  hewan,  manusia, dan makhluk hidup bernyawa lainnya. Tidak demikian  teks Kayfiyat  al-Ṭarῑqah .  Dengan
jelas teks Kayfiyat al-Ṭarῑqah menampilkan gambar.

## PENUTUP
Berdasarkan  paparan  yang  telah  diuraikan pada bahasan terdahulu dapat disimpulkan, bahwa  terdapat  transformasi  ajaran  dalam Kayfiyat  al-Ṭarῑqah dibandingnya  dengan teks  pendahulunya, Masῑrat  al-Ḥikam . Transformasi itu terletak pada beberapa hal, antara  lain:  dalam  teks Masῑrat  al-Ḥikam , aspek-aspek ajaran Tarekat Naqshabandiyah dipaparkan dengan cukup rumit. Sedangkan dalam  kitab Kayfiyat  al-Ṭarῑqah ,  ajaran- ajaran  tarekat  uraikan  dengan  sangat sederhana. Teks Masῑrat al-Ḥikam menyinggung hal-hal yang bersifat filosofis. Sedangkan Kayfiyat al-Ṭarῑqah menjelaskan ajaran tanpa memperlihatkan sisi filosofis.
Kenyataan  dari  dua  teks  yang  berada dalam  satu  garis  silsilah  ini  memberikan kesan,  bahwa  terdapat  penyederhanaan ajaran  dalam  teks  tarekat  yang  lebih muda.  Hal  ini  disinyalir  karena  konsumen (pembaca) teks-teks itu dari kalangan yang berbeda. Masῑrat  al-Ḥikam diperuntukkan bagi  ulama-ulama  pada  abad  ke-19  yang masih  kuat  memegang  tradisi  keilmuan Islam.  Sedangkan Kayfiyat  al-Ṭarῑqah diperuntukkan  bagi  Muslim  Sumatera Barat  yang  notabene  jauh  dari  lokus  ilmu pengetahuan Islam di Mekkah.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 137 - 154

## DAFTAR PUSTAKA Primer
Kayu, Mahmud Pinti. Kayfiyat al-Ṭarῑqah . Manuskrip.
Zuhdi, Sulaiman. Masῑrat al-Ḥikam . Manuskrip.

## Sekunder
Abdullah,  Wan  Shaghir.  1995. Sheikh  Isma’il  al-Minangkabawi  Penyebar  Tarekat  Naqshabandiyah Khalidiyah . Solo: Ramadhani.
Azra, Azyumardi. 2003. Surau: Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi . Jakarta: Logos.
Baried, Siti Baroroh, dkk. 1994. Pengantar Teori Filologi . Yogyakarta: Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas Sastra Universitas Gajah Mada.
Bruinessen,  Martin  van.  1992. Tarekat  Naqshabandiyah  di  Indonesia:  Survei  Historis,  Geografis  dan Sosiologi . Bandung: Mizan.
Bruinessen,  Martin  van.  1995. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi  Islam  Indonesia . Bandung: Mizan.
Bruinessen,  Martin  van.    2007.    “ After  the  Days  of  Abu  Qubays:  Indonesian  Transformations  of  the Naqshabandiyya-Khalidiyya ”. Journal of the History of Sufism 5 , 225-51.
Cangkiang, Jalaluddin, t.th. Surat Keterangan Faqih Shaghir . Belanda: jj. Holander.
Chambert-Loir,Henri, 2013. Haji di Masa Silam . Jakarta: Gramedia.
Al-Fadani, Muhammad Yasin bin Muhammad Isa. 1982. Thabah al-Kizbari . Damshiq: Dar al-Bashir.
Fathurahman, Oman. 2008. Tarekat Syattariyah di Minangkabau . Jakarta: Prenada Media Group.
_____.  2010. Filologi dan Islam Indonesia . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan Kementerian Agama RI.
Firdaus, dkk, 2011. Sejarah Intelektual Syeikh Abdul Wahab Calau . Padang: PusatPenelitian IAIN Imam Bonjol.
Hasan, M. Tholhah. 2004. “Hibrida Kultural dan Tradisi Intelektual Pesantren dari masa ke masa.” Dalam, Mastuki HS dan M. Ishom el-Saha (ed). Intelektualisme Pesantren: Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Pertumbuhan Pesantren . Jakarta: Diva Pustaka.
Hidayat,  Ahmad  Taufik.  2011. Katalog  Naskah  Surau:  Surau  Lubuk  Landur  dan  Surau  Syekh  Bonjol . Padang: Suluah.
Katkova, Irina R. dan Pramono. 2009. Sufi Saints of Sumatra . Moskow: Academy of Culture’s Research.
Al-Khani, Abdul Majid. 1313 H. Al-Sa’adah al-Abadiyah . Damshiq: Mathba’ah al-Islah.
Lathief, Sanusi. 1988. "Gerakan Kaum Tua di Minangkabau". Disertasi . Program Pascasarjana, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Dari Masīrat al-Ḥikam Hingga Kayfiat al-Ṭarīqat: Pergeseran Ajaran Tarekat Naqshabandiyah     (Syarif)
M. Yusuf (ed). 2006. Katalogus Manuskrip dan Skriptorium Minangkabau . Jepang: TFUS.
Mulyati, Sri. 2006. Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia . Jakarta: Kencana Prenada Media.
Musda, Novelia. 2010. The Tariqa Naqshabandiyya-Khalidiyya in Minangkabau in the Second Part of the Nineteenth Century . Leiden: University Leiden.
An-Naqsyabandi, Muhammad Amin al-Kurdi al-Irbily. 1994. Tanwir al-Qulub fi Mua’amalati ‘Ulum al- Ghuyub . Beirut: Daral-Fikr.
Padang, Muhammad Ali Abdul Muthalib. 1906. Miftahus Shadiqiyah fi Ishtilah Naqsybandiyah . Padang: Pulo Bomer.
Putra, Apria. 2011. Ulama Luak nan Bungsu: Riwayat Hidup dan Perjuangan Ulama Luak Lima Puluh Kota dan Perjuangannya . Padang: Minangkabau Press.
Putra, Apria, dan Chairullah. 2011. Bibliografi Karya Ulama Minangkabau . Padang: IHC.
Said, A. Fuad. 2000. Hakikat Thariqat Naqshabandiyah . Jakarta: Pustaka al-Husna.
Schrieke,  Bertram  Johannes  Otto.  1973. Pergolakan  Agama  di  Sumatera  Barat:  sebuah  Sumbangan Bibliografi ; Volume 31 dari Seri terjemahan karangan-karangan bahasa. Belanda, Bhratara.
Weismann, Itzchak. 2001. Taste of Modernity: Sufism, Salafiyya, and Arabism in Late Ottoman Damascus . Leiden: Brill.
Yazdi, Mehdi Ha’iri. 2003. Menghadirkan Cahaya Tuhan: Epistemologi Iluminasionis dalam Filsafat Islam . Diterjemahkan oleh Ahsin Muhammad. Bandung: Mizan.
Zed, Mestika (ed.), 2001. Riwayat Hidup Ulama Sumatera Barat dan Perjuangannya . Padang: ICSB dan Angkasa Raya.
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 137 - 154