## KISAH NABI IBRÂHÎM DALAM ALQURAN (PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM)
Sari Kumala Dosen UNISKA, Banjarmasin, Indonesia Sarikumala.86@gmail.com

## Abstract
Pendidikan  Islam  sangat  memperhatikan  perenungan  atas  kisah  tertentu dan  dalam  pengambilan ibrah .  Umat  Nabi  Muhammad  hendaknya mengikuti  ajaran  nabi  Ibrâhîm  seorang  yang hanif dan  tidak mempersekutukan  Allah.  Ini  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan pendekatan  pustaka  ( library  research ).  Cerita  nabi  Ibrâhîm  ditelusuri pada  ayat-ayat  cerita  Nabi  Ibrâhîm  dengan  metode  tafsir maudhu’i atau tematik . Ibrah yang bisa diambil dari Kisah Nabi Ibrâhîm ' Alaihissalâm adalah: a). Selalu sabar, santun, tegar dan tabah dalam menyampaikan dakwah serta yakin akan kebesaran Allah, b). Selalu membiasakan diri mencintai Allah, ridha,  ikhlas  dan husnuzzan kepada  Allah Subhânahu wa Ta’alâ .  c).  Di hidup dan kehidupan kita harus selalu  berikhtiar, bertawakkal dan berdoa dalam menjalankan perintah maupun larangan-larangan Allah Subhânahu wa Ta’alâ .
Aspek  pendidikan  Islam  yang  terdapat  dalam  kisah  Nabi  Ibrâhîm ' Alaihissalâm dalam Alquran adalah: a). Tujuan pendidikan Nabi Ibrâhîm yaitu  menjadi  imam  para  muttaqin  dan  muslim  yang  taat  dan  patuh kepada  Allah.  b).  Peserta  didik  yaitu  kerabat  dekat  dan  kaumnya.  c). Pendidik yaitu Nabi Ibrâhîm langsung menyampaiakan dakwah beliau. d). Materi  yang  disampaikan  Nabi  Ibrâhîm  yaitu  tentang  tauhid,  Ibadah  dan t azkiyatunnufûs serta  Akhlak.  e).  Metode  dakwah  Nabi  Ibrahim  dengan metode hikmah, mau’izatul hasanah dan mujadalah billati hiya ahsan . f). Lingkungan  dakwah  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm dengan  kondisi masyarakat  yang  meyembah  berhala  beliau  tetap  gigih  memperjuangkan agama tauhid.
Kisah nabi Ibrâhîm bisa dijadikan sebagai pedoman orangtua untuk bekal pembelajaran  tauhid.  Ajaran  ketauhidan  seharusnya  sudah  ditanamkan sejak  usia  dini  agar  orangtua  tidak  khawatir  tentang  ketauhidan  anak- anaknya ketika sudah dewasa.
Keywords: Alquran, Pendidikan, Kisah, Ibrâhîm .

## A. Pendahuluan
Pendidikan  Islam  adalah  usaha  orang  dewasa  muslim  yang  bertakwa secara sadar mengarahkan dan membimbing pertumbuhan serta perkembangan fitrah (kemampuan dasar) anak didik melalui ajaran Islam kearah titik maksimal
pertumbuhan  dan  perkembangannya. 1 Kehadiran  Alquran  telah  memberi pengaruh  yang  luar  biasa  bagi  lahirnya  berbagai  konsep  yang  diperlukan manusia  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Kaum  muslimin  sendiri  dalam rangka  memahaminya  telah  melahirkan  beribu-ribu  kitab  yang  berupaya menjelaskan  makna  pesannya. 2 Telah  diyakini  bahwa  Alquran  berisi  petunjuk bagi manusia. Ajaran-ajarannya bersifat variatif serta dikemas sedemikian rupa. Ada  yang  berupa  informasi  perintah  dan  larangan,  dan  ada  juga  yang dimodifikasi dalam bentuk deskripsi kisah-kisah yang mengandung Ibrah. 3
Nabi  Ibrahim  adalah  seorang  imam  yang  dijadikan  teladan,  Ia  patuh kepada Allah dan hanif (seorang yang selalu berpegang  kepada kebenaran dan tak  pernah  meninggalkan  Allah)  dan  Ia  tidak  mempersekutukan  Allah.  Oleh karena  itu,  umat  Nabi  Muhammad  diperintahkan  untuk  mengikuti  ajaran  Nabi Ibrahim.
Penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  jauh  tentang  kisah  Nabi  Ibrâhîm dalam Alquran pada persfektif pendidikan Islam  dengan mengambil ibrah dari kisah  beliau  dalam  kehidupan  dan  aspek  pendidikan  apa  saja  yang  terdapat didalamnya.

## B. Kajian Teori
1. Dakwah Nabi Ibrâhîm 'Alaihissalâm kepada Ayah dan Kaumnya
Sewaktu  kecil Ibrâhîm  sering  melihat  ayahnya  membuat  patung- ptung  tersebut,  lalu  dia  berusaha  mencari  kebenaran  agama  yang  dianuti oleh keluarganya itu, ini tercantum dalam ayat berikut ini:
1 M.Arifin, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Bumi Aksara,2003)h.22 2 Said  Agil  Husin  Al-Munawwar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  al-Qur’an,  dalam Sistem Pendidikan Islam, (Ciputat, PT. Ciputat Press, 2005), h.3 3 Muhammad  Chirzin, Al-Qur’an  dan  Ulumul  Qur’an (Yogyakarta:  Dhani Bhakti Prima Yasa, 2003), h. 117
Q.S. Al-an’âm/6: 74-76 4 لََٰلَض  ِفِ َكَمۡوَ قَو َكَٰىَرَأ ِِٓنِّإ ًةَِلِاَء اًماَنۡصَأ ُذِخَّتَ تَأ َرَزاَء ِهيِبَِلِ ُميِهََٰرۡ بِإ َلاَق ۡذِإ ينِبُّم ٧٤ ٓيِرُن َكِلََٰذَكَو َينِنِقوُم ۡلٱ َنِم َنوُكَيِلَو  ِض ۡرَ ۡلِٱَو ِتََٰوََٰمَّسلٱ َتوُكَلَم َميِهََٰرۡ بِإ ٧٥ بَكۡوَك اَءَر ُلۡيَّلٱ ِهۡيَلَع َّنَج اَّمَلَ ف ا َلاَق اَذََٰه ِِبَر ٓاَّمَلَ ف َلَفَأ َلاَق َٓل ُّبِحُأ َينِلِفٓ ۡلِٱ ٧٦ Ibrâhîm menasehati ayahnya tentang penyembahan yang dilakukannya terhadap berhala-berhala, mengingatkan sekaligus melarangnya  melakukan  hal  tersebut,  namun  ayahnya  tidak  juga  berhenti dari perbuatannya itu, sebagaimana Firman Allah “Dan (ingatlah) di waktu Ibrâhîm  berkata  kepada  bapaknya  Azar;  pantaskah  kamu  menjadikan berhala-berhala  sebagai ilâh-ilâh ”  apakah  kamu  meng- ilâh -kan  berhala Allah? “Sesunggunya akau melihat engkau dan kaummu” yaitu orang-orang yang  menempuh  jalanmu  “dalam  kesesatan  yang  nyata”  tersesat  dan  tidak mendapatkan  petunjuk  kemana  mereka  harus  berjalan,  bahkan  mereka berada  dalam  kebingungan  dan  kebodohan,  hal  itu  jelas  bagi  orang  yang berakal sehat. 5
Q.S. Al-'an’âm/6: 77 6
غِزَبَ َرَمَق ۡلٱ ا َءَر اَّمَلَ ف ا َلاَق اَذََٰه ِِبَر ٓاَّمَلَ ف َلَفَأ َلاَق نِئَل َّۡلّ ِنِّد ۡهَ ي ِِبَر َّنَنوُكََلِ َنِم َينِِلٓاَّضلٱ ِمۡوَق ۡلٱ ٧٧
Maka tatkala dia melihat bulan terbit; “Inikah Tuhanku”. Cahayanya lebih  merata  dari  pada  bintang.  Tatkala  bulan  terbit  cahaya  bintang  pun mulai  pudar.  Tetapi  tentu  bumi  berputar  terus  dan  alam  pun  beredar,  dan tentu  bulan  pun  akan  hilang  ke  balik  ufuk  dan  kian  sehari  sesudah purnamanya  dia  pun  akan  susut. 7 “Sesudah  bulan  itu  hilang,  dia  berkata;
4 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemah ( Semarang: PT. Tanjung Mas Inti, 1995 ), h. 199
5 Ibnu Katsir, Tafsirul Qur’anil Adzim , Jilid 3 (Dar Tayyibah: 1999),  h. 288-
289
6 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran ……….., h. 199 7 Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir… …….h. 361
“jika  tidaklah  aku  ditunjuki  oleh  Tuhanku,  niscaya  jadilah  aku  dari  kaum yang tersesat” setelah bulan hilang keinsafan yang timbul pada Ibrâhîm lebih hebat  daripada  keinsafan  tatkala  bintang  tadi  hilang.  Kalau  Allah  tidak menunjukinya,  merasalah  dia  bahwa  dia  akan  sesat  dibawa  oleh  khayalnya sendiri. 8
Q.S. Al-an’âm/6: 78-79 9 ةَغِزَبَ َسۡمَّشلٱ اَءَر اَّمَلَ ف َلاَق اَذََٰه ِِبَر ٓاَذََٰه َُب ۡكَأ ٓاَّمَلَ ف ۡتَلَ فَأ َلاَق ِمۡوَقََٰي ِِنِّإ ءٓيِرَب اَِِّمّ َنوُكِر ۡشُت ٧٨ ِِنِّإ فيِنَح َضۡرَ ۡلِٱ َو  ِتََٰوََٰمَّسلٱ َرَطَف يِذَّلِل َيِه ۡجَو ُتۡهَّجَو ا ٓاَمَو اَنَأ َنِم َينِكِر ۡشُم ۡلٱ ٧٩
Setelah  bulan  pun  tidak  memuaskannya,  dia  mengarahkan pandangannya  kepada  matahari.  “Kemudian,  tatkala  dia  melihat”  dengan mata  kepalanya  “matahari  terbit”  di  pagi  hari,  “dia  berkata;  Inikah”  dia “Tuhanku”  karena  “ini  yang  lebih  besar”  dari  pada  bulan  dan  bintang- bintang  dalam  pandangan  mata  telanjang.  “Maka”  akan  tetapi,  “tatkala  ia” yakni  matahari  itu  “telah  terbenam”  yakni  dikalahkan  cahayanya  oleh kegelapan  malam,  dia  berkesimpulan  sebagaimana  kesimpulannya  ketika melihat  bintang  dan  bulan  tenggelam  dan  “dia  berkata;  hai  kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri dari” penyembahan bintang, bulan, matahari dan  “apa  saja  yang  kamu  persekutukan”  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,
Tuhan Yang Sesungguhnya. 10
Lalu  pada  ayat  selanjutnya  Nabi  Ibrâhîm  berkata  “Aku menghadapkan  wajahku  dalam  keadaan hanîfan yaitu  cenderung  kepada agama  yang  benar,  dan  aku  bukanlah  termasuk  orang-orang  yang mempersekutukan Tuhan. 11
8 Ibidh, h. 362 9 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran……, h. 199
10 M. Quraish Shihab, Tafsir .……….. , h. 516
11 Ibid , h. 516
Q.S. Al-anbiyâ’/21: 55-59 12 َينِبِعََّٰللٱ َنِم َتنَأ ۡمَأ ِِقَ ۡلۡٱِب اَنَ تۡ ئِجَأ ْآوُلاَق ٥٥ لَب َلاَق اَنَأَو َّنُهَرَطَف يِذَّلٱ ِضۡرَ ۡلِٱ َو  ِتََٰوََٰمَّسلٱ ُّبَر ۡمُكُّبَّر َنيِدِهََّٰشلٱ َنِِم مُكِلََٰذ  َٰىَلَع ٥٦ َنيِرِب ۡدُم ْاوُّلَوُ ت نَأ َدۡعَ ب مُكَمََٰنۡصَأ َّنَديِكََلِ َِّللَّٱَتَو ٥٧ اًذََٰذُج  ۡمُهَلَعَجَف يِبَك  َّلِإ ا ۡمَُّلِ ۡمُهَّلَعَل ِهۡيَلِإ ۡ رَ ي َنوُع ِج ٥٨ ْاوُلاَق نَم َلَعَ ف اَذََٰه ِب َ َينِمِلََّٰظلٱ َنِمَل ۥُهَّنِإ ٓاَنِتَِلِا ٥٩
Ibrâhîm  menyodorkan  perkataan-perkataan  dialogis  argumentatif semacam  itu  kepada  mereka,  sehingga  sampailah  ia  pada  tujuannya,  yaitu menghinakan  patung-patung  mereka  dan  memenangkan  agama  Allah  yang hak,  serta  menyalahkan  semua  tindakan  mereka  yang  melakukan  pemujaan dan  penyembahan  terhadap  patung-patung  tersebut  yang  memang  sudah seharusnya untuk dihancurkan dan dihinakan.
Q.S. Al-anbiyâ’/21 : 60-67 13
ْاوُلاَق تىَف اَنۡعَِسَ ۡمُهُرُك ۡذَي ُلاَقُ ي ُهَل ُميِهََٰرۡ بِإ  ٓۥ ٦٠ َنوُدَهۡشَي  ۡمُهَّلَعَل  ِساَّنلٱ ُِينۡعَأ َٰٓىَلَع ۦِهِب ْاوُت ۡ أَف ْاوُلاَق ٦١ ِب اَذََٰه َت ۡلَعَ ف َتنَأَء ْآوُلاَق َ ُميِهََٰرۡ بََِٰٓيَ اَنِتَِلِا ٦٢ ۡسَف اَذََٰه  ۡمُهُيِبَك ۥُهَلَعَ ف ۡلَب َلاَق َ   ُل َنوُقِطنَي ْاوُناَك نِإ  ۡمُهو ٦٣ َنوُمِلََّٰظلٱ ُمُتنَأ  ۡمُكَّنِإ ْآوُلاَقَ ف  ۡمِهِسُفنَأ ََٰٓلِإ ْآوُعَجَرَ ف ٦٤ ِءَٓلُؤََٰٓه اَم  َت ۡمِلَع ۡدَقَل ۡمِهِسوُءُر َٰىَلَع ْاوُسِكُن َُّثُ َنوُقِطنَي ٦٥ َش  ۡمُكُعَفنَي  َل اَم َِّللَّٱ ِنوُد نِم َنوُدُبۡعَ تَ فَأ َلاَق ۡي  ا َلَو ۡمُكُّرُضَي ٦٦ َنوُدُبۡعَ ت اَمِلَو ۡمُكَّل ِفُأ َنوُلِقۡعَ ت  َلََفَأ َِِّۚللَّٱ ِنوُد نِم ٦٧
Yakni  orang  yang  mencela  dan  menghina  berhala-berhala  mereka bernama  Ibrâhîm.  Kalau  demikian,  cari  dan  bawalah  dia  kemari  ditempat penghacuran  tuhan-tuhan  kita  dan  di  hadapan  mata  manusia  sehingga  dia dapat  dilihat  orang  banyak  agar  mereka  menyaksikan  bahwa  memang Ibrâhîm  yang  sering  melecehkan  tuhan-tuhan  itu  atau  memang  dia  yang melakukan penghancuran itu. Setelah menemukan Ibrâhîm dan membawanya  ke  hadapan pemuka-pemuka  masyarakat  penyembah  berhala, mereka  bertanya  kepada  Nabi  Ibrâhîm:  Apakah  engkau  yang  melakukan perbuatan  ini  terhadap  tuhan-tuhan  kami,  wahai  Ibrâhîm?  Dia  menjawab:
12 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran….……, h. 502 13 Ibid, h. 502 - 503
sebenarnya  yang  telah  melakukannya  adalah  yang  besar  dari  mereka  ini sambil  menunjuk  kepada  patung  yang  tidak  dihancurkannya,  maka tanyakanlah  kepada  mereka,  yakni  tuhan-tuhan  kamu  yang  lain,  baik  yang telah  hancur  berantakan  maupun  yang  masih  utuh.  Jika  mereka  dapat berbicara tentulah mereka menyampaikan siapa yang menghancurkan 14 .
Mulailah timbul fikiran dalam diri mereka masing-masing bahwa itu tidak mungkin. Jika ditanyai berhala-berhala itu sudah terang tidak ada satu juga yang akan menjawab, sebab semua hanya benda yang tidak bernyawa. “Sesungguhnya  kamulah  orang-orang  yang  zalim”  inilah  kelanjutan  dari kata-kata mereka setelah mereka kembali kepada diri mereka masing-masing tetapi  meskipun  semua  sudah  mengerti  bahwa  perbuatan  mereka menyembah  berhala  itu  adalah  perbuatan  zalim,  gelap  dan  bodoh,  namun Ibrâhîm juga yang salah! 15
Q.S. Al-anbiyâ’/21: 68 – 70 16 َينِلِعََٰف  ۡمُتنُك نِإ  ۡمُكَتَِلِاَء ْآوُرُصنٱَو ُهوُقِِرَح ْاوُلاَق ٦٨ دۡرَ ب  ِنّوُك  ُراَنََٰي اَن ۡلُ ق ا اًمََٰلَسَو َٰٓىَلَع َميِهََٰرۡ بِإ ٦٩ ْاوُداَرَأَو ِهِب دۡيَك ۦ ا ُمُهََٰن ۡلَعَجَف َنيِرَسۡخَ ۡلِٱ ٧٠
Ketika hujjah-hujjah mereka telah dikalahkan, telah jelas kelemahan mereka,  kebenaran  telah  tampak  dan  kebathilan  telah  hancur,  mereka  pun mencoba berkilah dengan menggunakan kekuasaan mereka. Mereka berkata: “Bakarlah dia dan bantulah ilah-ilah kalian jika kalian orang-orang yang ber- buat.” Lalu, mereka mengumpulkan kayu bakar yang banyak sekali. Ketika mereka  melemparkannya, Nabi Ibrâhîm ‘Alaihissalâm berdoa: hasbiyallâhu wa ni’mal wakîl .
14 M. Quraish Shihab, Tafsir………, V. 8  h. 79
15 Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir Al Azhar juz 17……… ,  h. 65
16 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran………., h. 503
Q.S. Maryam/19: 42-45.
17 ِنِۡغُ ي  َلَو ُرِصۡبُ ي  َلَو ُعَمۡسَي  َل اَم ُدُبۡعَ ت َِلّ  ِتَبَََٰٓيَ ِهيِبَِلِ َلاَق ۡذِإ ۡيَش َكنَع ا ٤٢ َنِم  ِنَّءٓاَج ۡدَق  ِِنِّإ ِتَبَََٰٓيَ طََٰرِص  َكِدۡهَأ ِٓنِۡعِبَّتٱَف َكِت ۡ َيَ َۡلّ اَم ِمۡلِعۡلٱ ا ِيِوَس ٤٣ ِنََٰۡحَّرلِل َناَك َنََٰطۡيَّشلٱ َّنِإ   َنََٰطۡيَّشلٱ ِدُبۡعَ ت  َل  ِتَبَََٰٓيَ ِيِصَع ا ٤٤ َع َكَّسََيَ نَأ ُفاَخَأ ِِٓنِّإ  ِتَبَََٰٓيَ باَذ َنِِم ِيِلَو ِنََٰطۡيَّشلِل َنوُكَتَ ف ِنََٰ ۡحَّرلٱ ا ٤٥
Ketika  Nabi  Ibrâhîm ‘Alaihissalâm berkata  dengan  lemah  lembut kepada  bapaknya.  Nabi  Ibrâhîm ‘Alaihissalâm .  Pada  ayat  ini  tidak  secara tegas  menyebut  berhala-berhala  sebagai  sembahan  orangtuanya,  tetapi menyebut  sifatnya,  yakni  tidak  dapat  mendengar  dan  melihat  sehingga dengan  demikian,  beliau  sekaligus  membuktikan  bahwa  apa  yang disembahnya itu sama sekali batil dan tidak beralasan 18 .
Q.S. Maryam/19: 46 19
ََِٰٓيَ  ِتَِِلِاَء  ۡنَع َتنَأ ٌبِغاَرَأ َلاَق ِيِلَم  ِنّۡرُجۡهٱَو َكَّنَُجُۡرََلِ ِهَتنَت َّۡلّ نِئَل ُميِهََٰر ۡ ب ا ٤٦
Apabila  menurut  ilmu  engkau  tuhanku  yang  banyak  itu  tidak  patut disembah  dan  tidak  patut  dipuja,  janganlah  engkau  tunjukkan  juga kebencianmu  kepadanya.  Tuhan-tuhanku  selalu  engkau  maki,  engkau  cela dan  engkau  tunjukkan  cacatnya;  itu  berarti  bahwa  engkau  benci.  Kalau engkau  tidak  suka  berdiam  dirilah,  dan  hentikanlah  mencela-cela  itu.  ”jika engkau  tidak  berhenti”  daripada  mencela  dan  menunjukkan  kekurangan- kekurangan yang ada pada tuhan-tuhan yang aku sembah itu: “ Niscaya akan aku rajam engkau” aku lempari dengan batu. 20
Q.S. Maryam/19: 47-48 21 ِيِفَح  ِب َناَك ۥُهَّنِإ   ِِٓبَر  َكَل  ُرِف ۡغَ تۡسَأَس   َكۡيَلَع ٌمََٰلَس  َلاَق ا ٤٧ َِّللَّٱ  ِنوُد نِم َنوُع ۡدَت اَمَو  ۡمُكُلِزَتۡعَأَو ِيِقَش  ِِبَر ِءٓاَعُدِب َنوُكَأ َّٓلَأ َٰٓىَسَع  ِِبَر ْاوُعۡدَأَو ا ٤٨ 17 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran...…., h. 467
18 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah………. V. 7 , h. 461
19 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran……., h. 467
20 Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir … ……., h. 42
21 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran……….., h. 468
Ibrâhîm  telah  menyambut  perkataan  ayahnya  dengan  budi  yang luhur  pula,  budi  pekerti  seorang  hamba  Allah  Tuhan  Yang  Maha  Rahman dan  Dia  pun  berjanji  pula:  “Aku  akan  memohonkan  ampun  untuk  engkau kepada tuhanku” Ibrâhîm telah menyambut bantahan ayahnya dengan dada lapang, hormat dan khidmat seorang anak kepada ayah, diucapkannya salam dimohonkannya  ampun  buat  beliau.  Dia  percaya  benar  bahwa  permohonan ampunannya kepada Tuhan untuk ayahnya niscaya akan dikabulkan Tuhan: “karena sesungguhnya Dia terhadap kepadaku adalah sangat baik” 22
Dalam  mempelajari  perjalanan  hidup  Nabi  Ibrâhîm ‘Alaihissalâm
Hal-hal  yang  dapat  diambil ibrah terdapat  dalam  beberapa  moment, diantaranya:
Pertama. Dakwah tauhid Nabi Ibrâhîm ‘alaihissalâm kepada ayah dan  kaumnya  dengan  sabar  dan  penuh  santun.  Sabar  dan  santun  Nabi Ibrâhîm  inilah  yang  menjadi  titik  balik  yang  harus  kita  teladani  selama hidup  bagaimana  beliau  berjuang  menyampaikan  ajaran  tauhid  kepada kaum-kaumnya  bahkan  orangtuanya  sendiri,  yang  mana  penuh  dengan rintangan dan halangan. Disnilah Allah memberi berbagai keutamaan atau mukjizat  supaya  Nabi  Ibrâhîm  yakin  akan  kebenaran  ajaran  yang disampaikannya.
Kedua. Nabi Ibrâhîm ‘Alaihissalâm Tegar dan Tabah Menghadapi Ujian dan Siksaan. Sikap ini tercermin dalam kisah beliau saat berdakwah mengajak manusia untuk bertauhid dan mengesakan Allah Subhânahu wa Ta’alâ namun kebanyakan menolaknya dengan penuh kenistaan.
Ketiga.  Yakin  akan  kebesaran  Allah  Pada  saat  Nabi  Ibrâhîm diletakkan  di  ujung  manjaniq 23 ,  Ia  dalam  keadaan  terbelenggu  dengan tangan  di  belakang.  Kemudian  kaumnya  melemparkan  Nabi  Ibrâhîm
22 Abdul Malik Karim Amrullah , Tafsir… …….., h. 42-43
23 Manjanîq,  ialah  alat  pelempar  batu  besar  jarak  jauh.  Lihat  al-Mu`jamul- Wasith, hlm. 131 dan 140.
‘Alaihissalâm ke dalam api, dan ia pun berkata: “Cukuplah Allah Azza wa Jalla bagi kami, dan Dia sebaik-baik Penolong”.

## 2. Penyembelihan Nabi Ismail sebagai Simbol Keikhlasan
Disaat umur semakin uzur beliau memohon anak keturunan untuk dapat melanjutkan  tugas  kenabian  namun  Allah  mengujinya  dengan  ujian  yang sangat berat. Itulah ujian yang penuh dengan kebijaksanaan Allah dan penuh dengan  Kasih  Sayang-Nya.  Sebagaimana  Allah  paparkan  dalam  beberapa ayat alquran:
Q.S. Ash-Shâffât//37: 99 - 102 24 ِنيِد ۡهَ يَس  ِِبَر ََٰلِإ ٌبِهاَذ  ِِنِّإ َلاَقَو ٩٩ َينِحِلََّٰصلٱ َنِم  ِلِ  ۡبَه  ِِبَر ١٠٠ ميِلَح ٍمََٰلُغِب ُهََٰنۡرَّشَبَ ف ١٠١ َق  َِٰۚىَرَ ت اَذاَم  ۡرُظنٱَف َكَُبَ ۡذَأ ِِٓنَّأ ِماَنَمۡلٱ  ِفِ َٰىَرَأ ِِٓنِّإ ََّنُِبََٰي َلاَق َيۡعَّسلٱ ُهَعَم َغَلَ ب اَّمَلَ ف
اَم ۡلَع ۡ فٱ  ِتَبَََٰٓيَ َلا

## َنيِِبََّٰصلٱ َنِم َُّللَّٱ َءٓاَش نِإ ِٓنُّدِجَتَس ُرَم ۡؤُ ت ١٠٢
Nabi Ibrâhîm hendak pergi kepada Tuhannya artinya hendak hijrah. Dalam  cita-citanya  menyediakan  hidup  untuk  menyerahkan  diri  kepada Tuhan tetapi belum memiliki anak sehingga nabi berdoa pada ayat 100 lalu Nabi Ibrâhîm menikah dengan Hajar dan Sarah. Kemudian di usia 86 tahun Nabi  Ibrâhîm  dan  Siti  Hajar  melahirkan  anak  laki-laki  bernama  Ismail. Kemudian ampai usia 10-15 tahun  betapa tertumpah kasih sayang  Ibrâhîm kepada anaknya  dan pada usia tersebut Nabi Ibrâhîm menyampaiakan pada Nabi  Ismail  bahwa  beliau  bermimpi  menyembelih  anaknya  dan  disuruhnya untuk memikirkan mimpinya itu dan diharap anaknya menyatakan pendapat. Ismail percaya bahwa mimpi ayahnya adalah wahyu dari Allah bukan mimpi sembarang mimpi sebab itu dianjurkannya ayahnya melaksanakan apa yang diperintahkan. 25
Q.S. Ash-Shâffât/37:103 – 105 26
24 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran………., h. 724 – 725 25 Abdul Malik Kari Amrullah, Tafsir…….. , Juz 2, h.141-144
26 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran………, h. 725
Jurnal Ilmiah AL-MADRASAH, Vol. 2, No. 2, Januari-Juni 2018
ِينِبَج ۡلِل ۥُهَّلَ تَو اَمَلۡسَأ ٓاَّمَلَ ف ١٠٣ ُميِهََٰرۡ بََِٰٓيَ نَأ ُهََٰنۡ يَدََٰنَو ١٠٤ يِزَۡنَ  َكِلََٰذَك  َّنِإ ِۚ َٓيۡءُّرلٱ  َت ۡقَّدَص  ۡدَق
َينِنِس ۡحُم ۡلٱ ١٠٥
Tanpa  ragu  dan  menunda-nunda,  “tatkala  keduanya  telah  berserah diri”  secara  penuh  dan  tulus  kepada  Allah Subhânahu  wa  Ta’alâ “dan  Ia” yakni  Ibrâhîm ‘Alaihissalâm “membaringkan  anaknya  atas  pelipisnya, sebagaimana binatang yang akan disembelih, ketika itu terbuktilah kesabaran keduanya,  pisau  yang  demikian  tajam  atas  kuasa  Allah  tidak  melukai  sang anak sedikit pun, “dan kami” melalui malaikat “memanggilnya; hai Ibrâhîm, sungguh  engkau  telah  membenarkan  mimpi”  menyangkut  penyembelihan anakmu itu dan engkau telah melaksanakannya sekuat kemampuanmu, maka karena  itu  kami  memberimu  ganjaran  dengan  menjadikanmu  Imam  dan teladan  bagi  orang-orang  yang  bertaqwa  serta  menganugerahkan  kepadamu aneka anugerah “sesungguhnya demikianlah kami  memberi balasan kepada al-muhsinin . 27
Q.S. Ash-Shâffât//37:106 28
ُينِبُم ۡلٱ ْاُؤََٰٓلَ بۡلٱ َوَُلِ اَذََٰه َّنِإ ١٠٦
Diperintahkan  untuk  menyembelih  dan  disuruh  dikurbankan  dalam mimpi    dan  perintah  itu  dilaksanakan  karena  nabi  Ibrâhîm  dan  anaknya sama-sama  menyerah( aslama) tidak  takut  menghadapi  maut,  karena  maut untuk  melaksanakan  perintah  ilahi  adalah  maut  yang  mulia.  Maka  Allah menjelaskan  ayah  dan  anak  adalah minal  muhsinin termasuk  orang-orang yang hidupnya berbuat kebajikan 29 .
27 M. Quraish Shihab, Tafsir ………, V. 11, h. 281-282
28 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran………., h. 725
29 Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir……., Juz 23,  h. 144
Q.S. Ash-Shâffât/ /37:107 30
ميِظَع ٍحۡبِذِب ُهََٰنۡ يَدَفَو

## ١٠٧
Tangan  nabi  Ibrâhîm  telah  ditahan  oleh  jibril  sehingga  pisau  yang tajam  itu  tidak  sampai  ke  atas  leher  Ismail  maka  datanglah  seekor  domba besar sebagai ganti Ismail. 31
Q. S. Ash-Shâffât/ /37:108 – 109 32 َنيِرِخٓ ۡلِٱ  ِفِ ِهۡيَلَع اَنۡكَرَ تَو ١٠٨ َميِهََٰرۡ بِإ َٰٓىَلَع ٌمََٰلَس

## ١٠٩
Karena keshalehan yang luar biasa Allah mengangkat tinggi derajat Nabi  Ibrâhîm  Bukan  saja  ia  dikenang  pada  zamannya  namun  menjamin sampai  zaman  yang  akan  datang  dan  tidak  dijelaskan  sampai  mana  ia  akan dikenang mungkin sampai akhir zaman. 33
Q.S, Ash-Shâffât/ /37:110 34
َينِنِس ۡحُم ۡلٱ يِزَۡنَ َكِلََٰذَك ١١٠
Demikianlah  kami  (Allah)  menghindarkan  orang-orang  yang mentaati  kami  dari  berbagai  macam  hal  yang  tidak  disukai  dan  dari kesusahan.  Dan  kami  jadikan  bagi  mereka  kelapangan  dan  jalan  keluar urusan mereka 35
Q.S. Ash-Shâffât/37:111 – 112 36 َينِنِمۡؤُم ۡلٱ َنِداَبِع ۡنِم ۥُهَّنِإ ١١١ ِيِبَن َقََٰحۡسِِبِ ُهََٰنۡرَّشَبَو ا َنِِم َينِحِلََّٰصلٱ ١١٢
Sesungguhnya  Ia  Termasuk  hamba-hamba  Kami  yang  beriman” “Dan  kami  beri  dia  kabar  gembira  dengan  (kelahiran)  Ishaq,  seorang  Nabi yang termasuk orang-orang shalih”.
30 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran………, h. 725 31 Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir ……….,  Juz 23,  h. 145
32 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran ………., h. 725
33 Ibnu Katsir, Tafsirul……… , jilid 7,  h. 32
34 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran ……, h. 725
35 Ibnu Katsir, Tafsirul………, Jilid 7,  h. 33
36 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran….….., h. 725 – 726
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa ada beberapa sifat yang harus diteladani, yaitu:
Pertama  Cinta.  Cinta  adalah  kesadaran  diri,  perasaan  jiwa  dan dorongan hati yang menyebabkan seseorang terpaut hatinya kepada apa yang dicintainya  dengan  penuh  semangat  dan  rasa  kasih  saying.  Cinta  dengan pengertian  demikian  sudah  merupakan  fitrah  yang  dimiliki  setiap  orang. Islam  tidak  hanya  mengakui  keberadaan  cinta  itu  pada  diri  manusia,  tetapi juga  mengaturnya  sehingga  terwujud  dengan  mulia.  Bagi  seorang  mukmin cinta  pertama  dan  utama  sekali  diberikan  kepada  Allah Subhânahu  wa Ta’alâ . Allah lebih dicintainya dari pada segalanya. 37
Kedua Ridha. Ridha terhadap ketentuan Allah Subhânahu wa Ta’alâ artinya  menerima  semua  kejadian  yang  menimpa  dirinya  dengan  lapang dada, menghadapi dengan tabah, ridha, tidak merasa kesal maupun berputus asa. 38
Ketiga  Ikhlas.  Ikhlas  termasuk  akhlak  yang  penting  pula,  Ikhlas adalah  amal  kebajikan  yang  dilaksanakan  semata-mata  karena  Allah,  yakni semata-mata karena mengharap  keridhaanNya, itulah yang disebut beramal dengan  ikhlas.  Ikhlas  itulah  ruh  amal,  amal  kebajikan,  amal  ibadah  yang ditunaikan  seseorang  yang  tidak  disertai  ikhlas,  maka  amal  yang  demikian itulah,  amal  yang  tidak  mempunyai  ruh. 39 Ikhlas  juga  syarat  diterimanya amal ibadah.
Keempat  Husnuzhan.  Menjadikan  setiap  nikmat  maupun  ujian  di dunia  adalah  kehendak  Allah Subhanahu    wa  Ta’ala yang  kita  tidak  tau rahasia  dibalik  keduanya,  makanya  dianjurkan husnuzhan kepada  Allah
Subhânahu wa Ta’alâ .
37 Yunahar  Ilyas, Kuliah  Akhlak ,  Cet.  VIII,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2006), h. 24
38 Imam  Ghazali, Mukasyafatul  Qulub  diterjemahkan  oleh  Labib  MZ (Surabaya: Bintang Usaha Jaya Surabaya, 2002), h. 69 39 Hasbi Ash-Shiddieqy, Al-Islam ……, h. 394
3. Ikhtiar,  Tawakkal  dan  Doa  Nabi  Ibrâhîm  ‘Alaihissalâm  dalam
Menjalankan Perintah dan Larangan Allah Subhânahu wa Ta’alâ.
Allah Subhânahu  wa  Ta’alâ telah  menjadikan  Nabi  Ibrâhîm ‘Alaihissalâm sebagai  Imam  (pemimpin)  seluruh  Ahli  Tauhid  di  zamannya hingga hari kiamat, sebagai panutan untuk seluruh manusia jamannya hingga hari kiamat agar manusia selalu meng-Esakan Allah Subhânahu wa Ta’alâ .
Ayat tentang Nabi Ibrâhîm ‘Alaihissalâm adalah imam para ahli tauhid yang terdapat dalam Q.S. Al-baqarah/2: 124. 40 ِهََٰرۡ بِإ َٰٓىَلَ تۡ بٱ ِذِإَو تََٰمِلَكِب ۥُهُّبَر َم َّنُهََّتََأَف َلاَق ِِنِّإ َكُلِعاَج ِساَّنلِل اماَمِإ َلاَق نِمَو ِتَِّيِِرُذ َلاَق َل ُلاَنَ ي يِد ۡهَع َينِمِلََّٰظلٱ ١٢٤
Allah  mengingatkan  akan  kemuliaan  Nabi  Ibrâhîm ‘Alaihissalâm , kekasihNya.  “dan  ingatlah  ketika  Nabi  Ibrâhîm  diuji Rabb -nya  dengan beberapa  kalimat  (perintah  dan  larangan)”.  Artinya,  wahai  Muhammad Shallallâhu  'alaihi  Wasallam katakanlah  kepada  orang-orang  musyrik  dan Ahlul  Kitab  yang  mengaku  sebagai  penganut  agama  Nabi  Ibrâhîm  padahal mereka  tidak  mengikuti  agama  itu.  Bahwa  yang  berada  pada  agama  Nabi Ibrâhîm dan  tegak  diatasnya  adalah  engkau  dan  orang-orang  Mukmin bersamamu, maka ceritakanlah kepada mereka ujian yang ditimpakan Allah kepada Nabi Ibrâhîm berupa berbagai perintah dan larangan. 41
Kemudian  Nabi  Ibrâhîm  menunaikannya.”  Maksudnya,  maka  Nabi Ibrâhîm  pun  menjalankan  semuanya  itu,  selanjutnya  Allah  berfirman “Sesungguhnya  Aku  akan  menjadikan  Imam  bagi  seluruh  Umat  manusia” yaitu  sebagai  balasan  atas  apa  yang  telah  dikerjakannya.  Karena  Ia  telah menjalankan  perintah  dan  meninggalkan  laranganNya,  maka  Allah menjadikannya sebagai panutan dan imam bagi manusia yang selalu diikuti jejaknya.
Semua  yang  didapat  Nabi  Ibrâhîm  tidak  cuma-cuma.  Beliau mendapatkan semuanya dengan perjuangan yang amat sangat, dimana ketika
40 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran………, h. 124 41 Ibnu Katsir, Tafsirul……… , Jilid 1,  h. 405-411
beliau  masih  belia  harus  berdakwah  kepada  kaumnya  yang  lalim  bahkan kepada  ayahnya  sendiri.  Ketika  usia  uzur  dan  mengharapkan  keturunan, setelah  dapat  keturunan  malah  diperintahkan  untuk  disembelih.  Pantaslah Allah Subhânahu  wa  Ta’alâ memberikan  penghargaan  kepada  beliau sebagai  imam  seluruh  ahli  tauhid  berkat  ikhtiar,  tawakkal  dan  doa  beliau dalam menjalankan perintah dan larangan Allah Subhânahu wa Ta’alâ.
Pertama  Usaha/Ikhtiar.  Ikhtiar  adalah  berusaha  sungguh-sungguh dengan  menempuh  jalan  yang  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  ilmu  yang berlaku  dalam  bidang  yang  diusahakan,  dengan  disertai  doa  kepada  Allah Subhânahu wa Ta’alâ agar usahanya itu berhasil. Dalam ikhtiar terkandung pesan  taqwa,  yakni  bagaimana  kita  menuntaskan  masalah  dengan mempertimbangkan  pertama-tama  apa  yang  baik  menurut  Islam,  dan kemudian  menjadikannya  sebagai  pilihan,  apapun  konsekuensinya  dan meskipun tidak popular atau terasa berat.
Kedua  Tawakal.  Tawakkal  adalah  menyerah  tanpa  pamrih sepenuhnya, pasrah dan berpegang teguh pada Allah Subhânahu wa Ta’alâ .
Dalam  mencari  kemaslahatan  dan  kebaikan,  menolak  kemudharatan  yang menyangkut urusan dunia ataupun akhirat. 42
Ketiga  Doa.  Doa  adalah  permohonan  (harapan,  permintaan,  pujian) kepada  Tuhan.  Adapun  berdoa  berarti  berarti  mengucapkan  (memanjatkan) doa kepada Tuhan. 43 Di balik sikap berserah diri, manusia wajib berdoa dan berusaha saat memiliki tujuan atau rencana yang tengah ditargetkan. Dengan berdoa  dan  berusaha  rintangan  dan  tantangan  akan  mudah  dilewati.  Doa yang  berarti  permohonan  mekanismenya  melakukan  permohonan  langsung kepada  Allah Subhânahu  wa  Ta’alâ agar  diberikan  kebaikan,  keberkahan, kemudahan, kesehatan dan jalan keluar dari kesulitan dan lain-lain.
42 Ust.  Labib  MZ, Terjemah  Mukasyafatul  Qulub  (Imam  Ghazali),  Cet.  I,
(Surabaya, Bintang Usaha Jaya Surabaya, 2002), h. 41
43 Tim Prima Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Gitamedia Press), h. 231

## C. ANALISIS  ASPEK  PENDIDIKAN  ISLAM  PADA  KISAH  NABI IBRÂHÎM DALAM ALQURAN
Dalam implementasi dan fungsi, pendidikan Islam sangat memperhatikan  aspek  yang  mendukung  atau  unsur  yang  turut  mendukung terhadap  tercapainya  tujuan  dari  pendidikan  Islam.  Adapun  unsur-unsur  atau lazim  disebut  faktor-faktor  pendidikan  yaitu:  1. Tujuan  (untuk  apa  dididik),  2. Peserta  didik  (siapa  yang  dididik),  3.  Pendidik  (siapa  yang  mendidik),  4.  Isi  ( apa  yang  dihantarkan)  serta  5.  Ruang  dan  waktu(dimana  dan  bilamana pendidikan dilangsungkan) 44 .
1. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan  dalam  kisah  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm yaitu menjadi imam dan teladan bagi  yang lain serta menjadi muslim yang taat dan patuh kepada Allah Subhânahu wa Ta’alâ . Firman Allah
Subhânahu wa Ta’alâ dalam Q.S. Al-baqarah/2: 132 45
ِهََٰرۡ بِإ ٓاَِبِ  َٰىَّصَوَو
َنوُمِلۡسُّم مُتنَأَو  َّلِإ َّنُتوَُتَ  َلََف َنيِِدلٱ ُمُكَل  َٰىَفَطۡصٱ ََّللَّٱ َّنِإ َِّنَِبََٰي  ُبوُقۡعَ يَو ِهيِنَب ُم
١٣٢
Inilah  tujuan  pendidikan  dalam  konsep  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm berikut juga anak-anak beliau yang juga menjadi nabi, mereka juga didorong untuk  mendidik  anak-anak  mereka  dengan  pendidikan  Islam  dan  jangan sampai mereka lepas dari agama tercinta ini.
Jika  tugas  manusia  dalam  kehidupan  ini  demikian  penting, pendidikan  harus  memiliki  tujuan  yang  sama  dengan  tujuan  penciptaan manusia.  Bagaimanapun,  pendidikan  Islam  sarat  dengan  pengembangan nalar  dan  penataan  perilaku  serta  emosi  manusia  dengan  landasan  dinul Islam.  Dengan  demikian,  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  merialisasikan
44 Ibid, h. 14 45 Tim Penterjemah Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemah, ( Semarang, PT. Tanjung Mas Inti;1992 ), h. 34
penghambaan  kepada  Allah  dalam  kehidupan  manusia,  baik  secara individual maupun secara sosial 46 .

## 2. Peserta Didik
Peserta  didik  dalam  pendidikan  Islam  ialah  setiap  manusia  yang sepanjang  hayatnya  selalu  berada  dalam  perkembangan.  Jadi,  bukan  hanya anak-anak  yang  sedang  dalam  pengasuhan  dan  pengasihan  orang  tuanya, bukan pula hanya anak-anak dalam usia sekolah 47 .
Nabi Ibrâhîm ' Alaihissalâm Mendidik dan berdakwah kepada semua lapisan dan dengan berbagai jenis dan latar belakang, serta beragam metode yang  digunakan.  Adapun  peserta  didik  yang  pertama  dan  utama  adalah keluarga  beliau  sendiri,  yaitu  anak  dan  istri,  kemudian  orangtua  baru kemudian  kaumnya. Pendidikan keluarga menjadi prioritas pertama sebelum ke yang lain sebagaimana firman Allah dalam Q.S. At-tahrîm/66 : 6.
َنيِذَّلٱ اَهُّ يَََٰٓيَ رَن  ۡمُكيِل ۡهَأَو  ۡمُكَسُفنَأ ْآوُ ق ْاوُنَماَء ا اَهُدوُقَو ظ َلَِغ ٌةَكِئََٰٓلَم اَهۡ يَلَع ُةَراَجِ ۡلۡٱ َو ُساَّنلٱ داَدِش َّل َنوُصۡعَ ي َنوُرَمۡؤُ ي اَم َنوُلَع ۡفَ يَو ۡمُهَرَمَأ ٓاَم ََّللَّٱ ٦
Maka  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm memulai  dari  keluarga  besarnya, lalu  umatnya,  tergambar  dalam  beberapa  ayat  Allah Subhânahu wa Ta’alâ . Dari  ayat  diatas  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm mendahulukan  keluarganya sebelum  kemudian  masyarakat  dan  umatnya  secara  umum untuk  didakwahi dan dilakukan proses penyadaran dan pendidikan.

## 3. Pendidik
Pendidik  berarti  juga  orang  dewasa  yang  bertanggung  jawab memberi  pertolongan  pada  peserta  didiknya  dalam  perkembangan  jasmani dan rohannya, agar mencapai tingkat kedewasaan, mampu berdiri sendiri dan mmemenuhi  tugasnya  sebagai  hamba  dan  khalifah  Allah Subhânahu  wa
46 Abdurrahman  An  Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masyarakat ,(Jakarta: Gema Insani, 1995) h.117 47 Hery Noer Aly, Ilmu  ………, h. 113
Ta’alâ .  Dan  mampu  melakukan  tugas  sebagai  makhluk  sosial  dan  sebagai makhluk individu yang mandiri 48 .
Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm berperan  sebagai  pendidik  langsung dalam menyampaikan ajaran tauhid kepada umatnya. Ada banyak sifat yang telah  dicontohkan  oleh  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm .  Sebagai  seorang  nabi sebagai pendidik yang bias kita jadikan pelajaran dalam mendidik anak anak kita dan juga murid murid kita semua.

## 4. Isi / Materi Pendidikan
Istilah  materi  pendidikan  berarti  mengorganisir  bidang  ilmu pengetahuan  yang  membentuk  basis  aktivitas  lembaga  pendidikan,  bidang- bidang  ilmu  pengetahuan  ini  satu  dengan  lainnya  dipisah-pisah  namun merupakan  satu  kesatuan  terpadu.  Materi  pendidikan  harus  mengacu  pada tujuan,  bukan  sebaliknya  tujuan  mengarah  kepada  suatu  materi,  oleh karenanya materi pendidikan tidak boleh berdiri sendiri terlepas dari kontrol tujuannya. Adapun isi/materi pendidikan Nabi Ibrahim yaitu;
Tauhid,  Pendidikan  merupakan  hal  yang  penting  bagi  kehidupan manusia.  Secara  kodrati  manusia  membutuhkan  pendidikan.  Salah  satu pendidikan  yang  paling  dasar  ditanamkan  adalah  pendidikan  keimanan dalam  bentuk  pendidikan  Tauhid,  karena  pada  dasarnya  manusia  memiliki fitrah berupa keimanan kepada Allah yang dilahirkan dengan dibekali fitrah untuk  beragama  tauhid.  Begitu  pula  para  rasul  dalam  menyampaikan risalahnya  untuk  menanamkan  tauhid  ke  dalam  jiwa  umatnya,  mengajak mereka supaya beriman kepada Allah, menyembah, mengabdi, dan berbakti kepada-Nya dengan melarang berbuat musyrik kepada-Nya.
Ibadah  dan Tazkiyatunnufûs, Keduanya sebagai  manifestasi tujuan   dan  misi  setiap  manusia  untuk  menyembah  Allah Subhânahu  wa Ta’alâ dan  selalu  melakukan  pensucian  diri  dari  penyakit  penyakit  yang mengotori  hati,  Sholat,  doa,  haji,  menunaikan  nazar,  dan  semua  perintah
48 Abdul  Mujid, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta:Kencana  Prenada  Media, 2006), h. 88
Allah  serta  menjauhi  larangan-larangannya,  serta  mengikhlaskan  semua ibadah  hanya  karena  Allah. 49 Suatu  permohonan  kepada  Allah  yang dilakukan  oleh  seorang  nabi  tentu  setelah  melakukan  ikhtiar  yang  sudah maksimal,  dan  sudah  melakukan  proses  pembinaan  dan  pendidikan sebelumnya,  dalam  do’a  yang  dimunajatkan  beliau  meminta  agar  Allah memberikan kekuatan kepada mereka untuk tetap istiqamah dan mendirikan sholat.  Hati  yang  bersih  dan  suci  adalah  gambaran  hasil  proses tazkiyatunnufûs yang dilakukan oleh Nabi Ibrâhîm ' Alaihissalâm 50 .
Akhlak,  Cakupan  pembahasan  akhlak  dalam  pendidikan  Islam amatlah  luas,  mencakup  akhlak  kepada  Allah,  Rasul  kepada  orangtua, sesama  muslim  dan  akhlak  kepada  siapapun  juga,  Nabi  Ibrâhîm ' Alaihissalâm menyampaikan  materi  akhlak  melalui  perilaku    beliau  yang dapat  menjadi  tauladan  bagi  kita.  Seperti  akhlak  terhadap  orangtua  beliau, bagaimana  beliau  tetap  berkata  sopan  dan  mendoakan  orangtua  beliau walaupun orangtua beliau sudah menolak ajaran yang dibawa Nabi Ibrâhîm ' Alaihissalâm.

## 5. Metode Pendidikan
Metode adalah salah satu bagian  dari  alat  pendidikan  yang  merupakan faktor  pendidikan.  Metode  merupakan  hal  yang  penting  dalam  mencapai tujuan  pendidikan,  tanpa  adanya  metode,  tidak  mungkin  tujuan  pendidikan akan  tercapai  meskipun  metode  itu  bentuknya  sangat  sederhana 51 .  Dalam dakwah  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm ada  beberapa  metode  yang  dipakai,
yaitu:
Metode  hikmah  merupakan  cara  menyampaikan  materi  kepada mad’u dengan menggunakan bahasa yang lembut, santun, dan sesuai dengan tingkat nalar  pendengarnya.  Penerapan  metode  hikmah  oleh  Nabi  Ibrâhîm
49 Lihat Firman Allah dalam Q.S. Ibrâhîm/14: 37 dan 40.
50 Lihat firman Allah dalam Q.S. Ash-shoffât/37:83-84.
51 Burhanuddin Abdullah, Pendidikan Keimanan (Banjarmasin: Antasari Pers, 2008), h. 163
' Alaihissalâm yaitu  jawaban  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm terhadap  ancaman bapaknya
Metode mau’izhatul  hasanah adalah  cara  berdakwah  kepada masyarakat dengan memberikan pelajaran yang baik. Penggunaan metode ini dalam  dakwah  Nabi  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm terlihat  dalam  dua  aspek, yaitu:  pertama  nasihat  yaitu  memberi  pelajaran  dan  anjuran  serta  teguran kepada orang lain secara sadar dan berlaku dalam bentuk berhadapan antara penasehat  dan  yang  dinasehati.  Kedua Tabsyîr dan Tanzîr,  Tabsyîr adalah cara mengajak orang dengan memberi kabar gembira kepada orang yang di ajak  dan Tanzîr adalah  mengajak  orang  kepada  agama  Islam  dengan memberi kabar sedih atau ancaman bagi yang tidak mau mengikuti.  Metode Mujadalah  billati  hiya  ahsan  yaitu  dakwah berupa  dialog  ( hiwar) yaitu mendiskusikan suatu objek untuk mendapatkan jawaban.

## 6. Lingkungan
Lingkungan  dakwah  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm dengan  kondisi masyarakat  yang  meyembah  berhala  beliau  tetap  gigih  memperjuangkan agama tauhid. Lingkungan  pendidikan  menunjuk  kepada  situasi  dan kondisi yang mengelilingi dan mempunyai pengaruh terhadap perkembangan pribadi. Macam-macam lingkungan dalam Pendidikan Islam.
Lingkungan  pertama  dalam  pendidikan  Islam  adalah  keluarga. Keluarga  adalah  ikatan  laki-laki  dengan  perempuan  berdasarkan  hukum perkawinan  yang  sah.  Di  dalam  keluarga  ini  lahirlah  anak-anak  dan  di sinilah  terjadinya  interaksi  pendidikan.  Keluarga  merupakan  pendidikan pertama  dan  utama  karena  di  lingkungan  inilah  anak  mendapatkan pendidikan untuk pertama kalinya. 52
Sekolah  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  sangat  penting sesudah  keluarga.  Sekolah  merupakan  lembaga  pendidikan  yang melaksanakan  pembinaan,  pendidikan,  pengajaran  dengan  sengaja,  teratur
52 Hasan  Basri,  Beni  Ahmad  Saebani, Ilmu . Pendidikan  Islam Jilid  II (Bandung: Pustaka Setia, 2010),  h.113
dan  terencana.  Pendidikan  yang  berlangsung  di  sekolah  bersifat  sistematis, berjenjang,  dan  dibagi  dalam  waktu-waktu  tertentu  yang  berlansung  dari taman kanak-kanak sampai perguruan tinggi. 53
Tempat Ibadah yang dimaksud tempat ibadah yaitu seperti musholla, masjid dan sebagainya. Oleh umat Islam, tempat ini biasanya dalam bentuk madrasah  diniyah.  Dan  juga  sering  diadakan  pengajian-peengajian  umum seperti  untuk  peringatan  hari-hari  besar  Islam,  tabligh  akbar,  diskusi,  dan seminar. 54
Masyarakat  adalah  kumpulan  individu  dan  kelompok  yang  diikat oleh kesatuan negara, kebudayaan dan agama setiap masyarakat. Masyarakat merupakan  lembaga  kedua  setelah  keluarga  dan  sekolah.  Pendidikan  ini telah  dimulai  sejak  anak-anak.  Dalam  lingkungan  masyarakat,  anak  didik akan  menemukan  berbagai  kejadian  atau  peristiwa  yang  baru,  asing  yang baik dan yang buruk.

## D. Penutup
Ibrah yang  bisa  diambil  dari  Kisah  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm :  a.
Mencontoh  keteladanan  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm sabar,  santun,  tegar  dan tabah dalam menyampaikan dakwah serta yakin pada kebesaran Allah. b. Selalu membiasakan  diri  mencintai  Allah,  ridha  atas  ketentuan  Allah,  ikhlas,  dan husnuzhan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. c . Dalam kehidupan kita harus selalu berikhtiar, bertawakkal dan berdoa dalam menjalankan perintah maupun larangan-larangan Allah Subhanahu wa Ta’ala. adapun aspek pendidikan Islam yang terdapat dalam kisah Nabi Ibrâhîm ' Alaihissalâm dalam Alquran adalah: a.
Tujuan  pendidikan  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm yaitu  menjadi  imam  para muttaqin  dan  muslim  yang  taat  dan  patuh  kepada  Allah.  b.  Peserta  didik  yaitu kerabat  dekat  dan  kaumnya.  c.  Pendidik  yaitu  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm langsung  menyampaiakan  dakwah  beliau.  d.  Materi  yang  disampaikan  Nabi
53 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta, Hamzah; 2010), h.152 54 M. Sudiyono, Ilmu.........., h.302
Ibrâhîm  ' Alaihissalâm yaitu  tentang  Tauhid,  Ibadah  dan  t azkiyatunnufus serta akhlak.  e.  Metode  dalam  dakwah  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm dengan  metode hikmah, mau’izatul  hasanah dan mujadalah  billati  hiya  ahsan .  f.  Lingkungan dakwah  Nabi  Ibrâhîm  ' Alaihissalâm dengan  kondisi  masyarakat  yang meyembah berhala beliau tetap gigih memperjuangkan agama tauhid.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Burhanuddin. Pendidikan  Keimanan (Banjarmasin:  Antasari  Pers, 2008).
Al-Munawwar,  Said  Agil  Husin. Aktualisasi  Nilai-Nilai  al-Qur’an,  dalam
Sistem Pendidikan Islam (Ciputat: PT. Ciputat Press, 2005).
Aly, Hery. Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Loogos Wacana Ilmu, 1999).
Amrullah, Abdul Malik Karim. Tafsir al-Azhar Juz VII (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1983)
An  Nahlawi,  Abdurrahman. Pendidikan  Islam  di  Rumah  Sekolah  dan Masyarakat (Jakarta: Gema Insani, 1995).
Arifin, M. Ilmu Pendidikan Islam, ( Jakarta: Bumi Aksara, 2003).
Ash-Shiddieqy, Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran . Cet. XIV (Jakarta: Bulan Bintang, 1992).
Ash-Shiddieqy, Hasbi. Al-Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1971).
Basri,  Hasan  dan  Beni  Ahmadi  Saebani. Ilmu  Pendidikan  Islam Jilid  II (Bandung: Pustaka Setia, 2010).
Chirzin, Muhammad. Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Dhani Bhakti Prima Yasa, 2003).
Ghazali, Imam. Mukasyafatuk Qulub diterjemahkan oleh Labib MZ (Surabaya: Bintang Usaha Jaya Surabaya, 2002).
Harahab,  Iqbal. Ibrahim  Alaihissalam  Bapak  Semua  Agama (Tangerang: Lentera Hati, 2014).
Ilyas, Yunahar. Kuliah Akhlak , Cet. VIII. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006).
Karim,  Abdullah. Tanggung  Jawab  Kolektif  Manusia  Menurut  Alquran .
(Banjarmasin: Antasari Press, 2010).
Katsir,  Ibnu. Kisah  Para  Nabi, diterjemahkan  oleh  Syamsi  Hasan,  Surabaya:
Amelia, t. th).
Katsir, Ibnu. Tafsirul Qur’anil Adzim (Dar Tayyibah, 1999).
Mujid, Abdul. Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2006).
Quraish Shihab, M. Membumikan al-Qur`an ( Bandung: Mizan, 1992)
Quraish Shihab, M. Tafsir Al Misbah ; Kesan dan Keserasian Alquran (Jakarta: Lentera Hati, 2011).
Quraish Shihab, M. Wawasan al-Qur’an Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat. Cet. III (Bandung: Mizan, 1996).
Sudiyono, M. Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 2009)
Tim  Penterjemah  Departemen  Agama  RI. Alquran  dan  Terjemahnya (Semarang: PT. Tanjung Mas Inti, 1995)
Tim  Penyusun  Kamus;  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia Cet. VII (Jakarta: Balai Pustaka, 1996).
Tim Prima Pena. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Gita Media Press)
Uhbiyati, Nur. Ilmu Pendidikan Islam. (Bandung: Pustaka Setia, 1997) Umar, Bukhari. Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Hamzah, 2010).