Al-Dzikra Vol. X No. 1 Januari–Juni Tahun 2016

## EKSISTENSI KITAB SUBUL AL- SALĀM SEBAGAI SYARAH KITAB BULŪGH AL -MAR ĀM
Ahmad Bastari Dosen Jurusan Tafsir Fakultas Ushuluddin Abstrak
Subul  al-sal ā m merupakan  kitab  syarah Bulūgh  al - marām yang paling  populer.  Ia  juga  merupakan  salah  satu  kitab  syarah  hadits yang paling banyak dikaji di berbagai pondok pesantren di Indonesia. Hal  ini  tidak  lepas  dari  kebutuhan  akan  pemahaman  yang  lebih mendalam  akan  kitab Bulūgh  al - marām yang  notabene  merupakan salah satu kitab hadits yang paling banyak dikaji di Indonesia. Secara konklusif,  ditinjau  dari  sudut  pandang  madzhab,  kitab Subul  al- sal ā m merupakan  salah  satu  kitab  lintas  madzhab  yang  meng- counter keempat  madzhab,  seperti  halnya Bidayah  al-Mujtahid-nya Ibn Rusyd.

## Kata Kunci:

## A. Pendahuluan
Hadits  merupakan  salah  satu  sumber  utama  hukum  Islam  di samping  al- Qur’an.  Untuk  mengambil  sesuatu  hal  yang  terkandung dalam hadits, mutlak seseorang haruslah merujuk kepada kitab-kitab hadits yang telah banyak disusun oleh banyak ulama’ hadits, seperti kutub al- tis’ah dan lain sebagainya. Namun sebagian besar di antara kitab-kitab  hadits  tersebut  adalah  masih  dalam  bentuk  kumpulan hadits-hadits yang hanya mencantumkan hadits disertai dengan status kualitasnya tanpa disertai dengan penjelasan tentang hadits tersebut. Oleh  karena  itulah,  guna  memudahkan  untuk  mengambil  intisari kandungan  hadits  dengan  tepat,  maka  para  ulama’  banyak  yang menyusun kitab syarah hadits.
Kitab syarah  hadits sangat  banyak  dan  beragam,  bahkan sebuah  kitab  hadits  dapat  mempunyai syarah lebih  dari  satu  jenis kitab syarah. Bulūgh al - marām karya Ibn al-Hajar al- ‘Asqolani yang menghimpun  hadits-hadits  dalam  bidang fiqih  mempunyai setidaknya  dua  kitab syarah, salah  satunya  adalah subul  al- salām karya Imam al- Shon’ani.
B. Selayang  Pandang  Tentang  Kitab Bulūgh  al - Marām dan
Kitab Subul al- Salām
Bulūgh  al - marām adalah  kitab  yang  di  dalamnya al-Hafizh Ibnu  Hajar  mengumpulkan  seluruh  hadits  yang  oleh  ahli-ahli  fiqih dijadikan  sebagai  sumber  hukum  fiqih  yang  menjelaskan  apa  yang telah  di-takhrij oleh  imam-imam  hadits,  seperti  Bukhori,  Muslim,
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Malik,  Abu  Daud,  dan  lainnya,  sebagai  penjelas  derajat  hadits,  baik dari  segi  shahihnya,  hasannya,  maupun  lemahnya,  yang  disusun menurut  bab-bab  fiqih,  termasuk  di  akhir  kitab  terkandung pembagian penting tentang adab, akhlak, dzikir, dan doa.
Maka  datanglah  Muhammad  bin  Isma ’ī l al- Amīr al-Yamani Ash- Shan’āni,  dan  menjelaskan  kitab  itu.  Maka  ia  menerangkan bahasanya  dan  sebab-sebab  di dho’if -kannya  oleh  al-Hafizh  Ibnu
Hajar, sebab-sebab dianggapnya munkar, sebab-sebab diragukannya, atau  sebab-sebab  dicacatkannya,  dan  lain  sebagainya. Dan  ia menyebutkan hadits  yang dijadikan dalil hukum fiqih, dan apa  yang disampaikan  oleh  pembesar-pembesar  mujtahidin,  baik  sahabat, tabi’in,  maupun  para Imam  madzhab,  termasuk  orang-orang  yang datang  setelah  mereka,  sebagai  penjelas  atas  bermacam-macamnya perbedaan berikut dalilnya, kemudian memutuskan di antara mereka dengan  benar  dengan  berlandaskan  al-Quran  dan  as-Sunnah  tanpa memihak  kepada  salah  satu  madzhab.  Yang  demikian  itu  karena bertujuan  mengamalkan  ayat  al-Quran, “Maka  demi  Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan  yang  kamu  berikan,  dan  mereka  menerima  dengan sepenuhnya.” (QS.  An- Nisa’:  65),  dan  ayat  al -Quran, “Dan  tidaklah patut  bagi  laki-laki  yang  mukmin  dan  tidak  (pula)  bagi  perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka.  dan  Barangsiapa  mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya  Maka sungguhlah  Dia  telah  sesat,  sesat  yang  nyata. (QS.  Al-Ahzab:  36), karena  yang  diharapkan  dari  keimanan  adalah  mencari  hukum kepada Rasulullah saw dalam setiap perbedaan, khususnya perbedaan di  kalangan  ahli  fiqih  di  mana  merekalah  yang  mengonsepkan hukum-hukum  ibadah  dan  muamalah.  Dan  tidak  cukup  seseorang hanya  mengupas  hukum-hukum  dengan  sedetil-detilnya,  namun harus disertai ketundukan jiwa untuk melaksanakan hukum tersebut, sebagaimana  yang  diperintahkan  Dzat  Yang  Maha  Mengetahui  lagi Maha  Bijaksana  yang  diperjelas  dalam  dalil  kedua  di  atas,  bahwa barangsiapa  yang  ber-tahkim kepada  selain  Allah  dan  Rasul-Nya, maka  ia  telah  durhaka  kepada Allah  dan  Rasul-Nya,  dan  ia  telah sesat. Hal  ini  menjadi  tugas  penting  yang  harus  diperhatikan  oleh ulama  dan  orang-orang  yang  memiliki  kedudukan  penting, khususnya  Mesir  yang  menjadi  pusat  kajian  Islam,  yang  di  sana terdapat  universitas Al-Azhar. Mereka harus  menyampaikan  ide-ide
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
ahli fiqih mengenai al- Qur’an dan as -Sunnah. Maka apa yang sesuai dengan  kedua  kitab  tersebut  silakan  diambil,  adapun  yang menyimpang  silakan  ditinggalkan.  Demikian  itu  tanpa  bermaksud meremehkan  kualitas  imam-imam  madzhab,  namun dalam  hal  ini harus  didahulukan  yang  benar dan  meninggalkan  hukum-hukum yang  belum  ditentukan  Allah  dan  Rasul-Nya sebagai  realisasi pengamalan QS.  Al- Hujurāt:  1 , “Hai  orang -orang  yang  beriman, janganlah  kamu  mendahului  Allah  dan  Rasulnya  dan  bertakwalah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mendengar  lagi  Maha mengetahui.” Sesungguhnya  jika  mereka  melakukan  yang  demikian itu, berarti mereka telah berusaha menyatukan antara kaum muslimin di  dalam  urusan  ibadah,  yang  itu  berarti  telah  sesuai  dengan  tujuan mereka  bersatu  dalam  hal  ibadah,  dan  juga  mereka  telah  berusaha menyatukan  di  antara  kaum  muslimin  dalam  hal mu’amalah. Sehingga  para  pembuat  kebijakan  akan  dapat  meletakkan  undang- undang  sipil  dan jinayah dari  syari’at  yang  penuh  hikmah  yang berasal  dari  ilmu  Allah  yang  mencakup  pengobatan  penyakit- penyakit  individu  maupun  penyakit-penyakit  masyarakat  dan  segala apa yang mampu kita obati dengan undang-undang itu.
C. Sekilas tentang Kitab Bul ū gh al-Mar ā m Bulūgh  al - Marām merupakan  kitab  yang  sangat  masyhur
(terkenal)  di  kalangan  penuntut  ilmu.  Bahkan  kitab  ini  merupakan kitab  fiqih  yang  paling  layak  untuk  dihafal.  Kitab  ini  berisi  hadits- hadits tentang fiqih. Penulis kitab ini adalah al- Hāfidz Ibnu Hajar al -
'Asqalāni rahimahullah.
Kitab  ini  merupakan kitab  yang  membawa  berkah  dan manfaat,  walaupun  ukurannya  yang  kecil,  namun  di  dalamnya terkandung  ilmu  yang  terdapat  pada  kitab-kitab  yang  berukuran besar. Para ulama zaman dahulu sampai sekarang menerimanya dan mengambil  manfaat  darinya.  Bahkan  tidak  ada suatu  majelisnya seorang  ulama,  melainkan  kitab bulūgh  al - marām dijadikan  sebagai pelajaran  pokoknya.  Para  penuntut  ilmupun  menghafalkannya  dan mengambil  manfaat  darinya. Contoh  hadits  di  kitāb bulūgh  al - marām : hadits ke-562 di kit ā b al-shiy ā m:
ﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦﻋ لﺎﻗ ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ةﺮ : لﺎﻘﻓ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻲﻠﺻ ﱯﻨﻟا ﱄإ ﻞﺟر ءﺎﺟ : ﷲا  لﻮﺳر  ﺎﻳ  ﺖﻜﻠﻫ , لﺎﻗ ))  : لﺎﻗ  ؟ﻚﻜﻠﻫأ  ﺎﻣو : ﰲ  ﰐﺮﻣا  ﻲﻠﻋ  ﺖﻌﻗو نﺎﻀﻣر . لﺎﻘﻓ )) : ؟ﺔﺒﻗر ﻖﺘﻌﺗ ﺎﻣ ﺪﲡ ﻞﻫ (( لﺎﻗ : ﻻ , لﺎﻗ )) : مﻮﺼﺗ نأ ﻊﻴﺘﺴﺗ ﻞﻬﻓ
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
؟ﲔﻌﺑﺎﺘﺘﻤﻨﻳﺮﻬﺷ (( لﺎﻗ : ﻻ , لﺎﻗ )) : ﲔﺘﺳ ﻢﻌﻄﺗ ﺎﻣ ﺪﲡ ﻞﻬﻓ ؟ﺎﻨﻴﻜﺴﻣ (( لﺎﻗ : ﻻ , ﺲﻠﺟ ﰒ , ﺮﲤ ﻪﻴﻓ قﺮﻌﺑ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا ﰐﺄﻓ , لﺎﻘﻓ )) : اذﺎ  قﺪﺼﺗ (( لﺎﻘﻓ " ؟ﺎﻨﻣ ﺮﻘﻓأ ﻰﻠﻋأ ! ﺎﻨﻣ ﻪﻴﻟإ ﺞﺣوأ ﺖﻴﺑ ﻞﻫأ ﺎﻬﻴﺘﺑﻻ ﲔﺑ ﺎﻤﻓ , ﱯﻨﻟا ﻚﺤﻀﻓ ﻪﺑﺎﻴﻧأ  تﺪﺑ  ﱵﺣ  ﻢﻠﺳ  ﻮﻬﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻲﻠﺻ : لﺎﻗ  ﰒ )) ﻚﻠﻫأ  ﻢﻌﻃﺄﻓ  ﺐﻫذا (( ﻩاور ﺔﻌﺒﺴﻟا , ﻢﻠﺴﳌ ﻆﻔﻠﻟا و . "Dari  Abu  Hurairah – rodhiyallahu  'anhu-,  dia  berkata,"Seorang lelaki  datang  kepada  Rasulullah – shallallahu  'alaihi  wa  sallam-,
lelaki  tersebut  mengadu,  "Celaka  saya  wahai  Rasulullah",  beliau bertanya,  "Apa  yang  mencelakakanmu?",  dia  menjawab, "sayatelah  menyetubuhi  istri  saya  di  (siang)  bulan  Ramadhan", lantas beliaubertanya, "Apakah kamu bisa membebaskan seorang budak?",  dia  menjawab,  "Tidak",lalu  beliau  bertanya  lagi, "Apakah  kamu  mampu  shaum  dua  bulan  berturut-turut?",dia menjawab,  "Tidak". Beliau  bertanya  lagi,  "Apakah  kamu  bisa memberi  makan  60orang  miskin?",  dia  menjawab,  "Tidak". Kemudian  beliau  duduk.  Kemudian  Nabi – shallallahu  'alaihi  wa sallam- dibawakan senampan kurma. Lalau beliaumemerintahkan lelaki tersebut, "bersedekahlah dengan ini", dia menyangkal,"Apakah ada orang yang lebih fakir daripada kami?" Tidak  ada  di  Madinah  (-pent)ini  yang  lebih  membutuhkannya daripada  kami.  Maka  nabi – shallallahu  'alaihi  wasallam- tertawa sambai kelihatan gigi taring beliau.Kemudian beliaumemerintahkan,  "pergilah,  dan  berilah  kurma  ini  untuk keluargamu".Diriwayatkanoleh Imam yang tujuh (sab'ah). 1
Di antara keistimewaan kitab ini adalah:
1. Penulis (Ibnu Hājar  al - 'Asqalā ni) menjelaskan  martabat (derajat) hadits  berupa shahih, 2 hasan, 3 dan dhoif-nya, 4 sehingga  para penuntut ilmu tidak perlu mencari rujukan dari kitab lain.
1 Ahmad  Marzuqi, Hadits-hadits  Ahkam, (Jakarta:  Ulul  Albab  Press, 2007), hal. 37
2 Hadits  shahih  adalah  musnad  yang  sanadnya  muttashil  melalui periwayatan  orang  yang  adil  lagi  dhabit  dari  orang  yang  adil  lagi  dhabit  (pula) sampai  ujungnya,  tidak  syadz  dan  tidak  mu'allal  (terkena  'illat). Lihat  lebih  lanjut Muhammad  'Ajaj  al-Khathib, Ushul  al-Hadits, (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 2013), hal. 276
3 Hadits  hasan  ialah  hadits  yang  memenuhi  syarat-syarat  hadits  shahih seluruhnya,  hanya  saja  semua  perawinya  atau  sebagiannya  kedhabitannya  lebih
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
2. Beliau menuliskan sebagian matan hadits saja yang berhubungan dengan bab yang di maksud, sehingga singkat dan padat manfaat.
3. Jika  suatu  hadits  memiliki  riwayat  lain  yang  dapat  menjadi tambahan  yang  bermanfaat,  penulis  membawakannya  dengan ringkas dan jelas. Dengan demikian riwayat-riwayat hadits saling menyempurnakan terhadap suatu masalah.
4. Penulis  menyeleksi  hadits-hadits  dari  kitab  induk  yang  terkenal, seperti musnad  Imam  Ahmad, Shahīh  Bukhāri dan Shahīh
Muslim, Kitab Sunan yang empat, dll. 5. Kebanyakan  hadits  bersumber  Shahih  Bukhari  dan  Muslim  atau Shahih  salah  satunya,  kemudian  diikuti  dengan  riwayat  Sunan agar hadits-hadits yang benar-benar shahih menjadi landasan dan referensi  terhadap  suatu  masalah  dan  selainnya  menjadi penyempurna.
6. Penulis menyebutkan 'illah (cacat) 5 yang ada pada hadits tertentu.
7. Jika hadits tersebut memiliki penguat ( tābi' 6 atau syāhid 7 ), beliau mengisyaratkannya  dengan  isyarat  yang  lembut.  Dari  sini
sedikit  dibanding  kedhabitan  para  perawi  hadits  shahih. Lihat  lebih  lanjut Muhammad  'Ajaj  al-Khathib, Ushul  al-Hadits, (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 2013), hal. 299
4 Hadits  dha'if  adalah  hadits  yang  tidak  memenuhi  syarat-syarat  bisa diterima.Mayoritas  ulama'  menyatakan  hadits  dha'if  adalah  hadits  yang  tidak memenuhi  syarat-syarat  shahih  ataupun  syarat-syarat  hasan. Lihat  lebih  lanjut Muhammad  'Ajaj  al-Khathib, Ushul  al-Hadits, (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 2013), hal. 304
5 Kata illat, jamaknya 'ilal atau 'illat.Menurut  bahasa,  kata 'illat dapat berarti cacat, kesalahan baca, penyakit dan  keburukan.Menurut istilah  ialah sebab yang  tersembunyi  yang  merusakkan  kualitas  hadits.Keberadaannya  menyebabkan hadits  yang  pada  lahirnya  tampak  berkualitas  shahih  menjadi  tidak  shahih. Lihat Syuhudi  Isma'il, Kaidah  Keshahihan  Sanad Hadits, (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1989), hal.152
6 Al- Mutābi'  atau  disebut  juga  al - tābi',  menurut  bahasa  merupakan  isim fā'il  dari  kata  taba'a  yang  berarti  sesuai.  Menurut  istil ah  adalah  hadits  yang  di dalam  riwayatnya  bersekutu  para  perawinya  dengan  rawi  hadits  lain  yang menyendiri,  baik  secara  lafadz  dan  makna  atau  secara  makna  saja,  dan  sanadnya menyatu  pada  sahabat. Lebih  jelasnya  lihat  Abu  Muhammad  Abdul  Mahdi  bin Abdul Qadir, Metode Takhrij Hadits, (Semarang: Dina Putra, 1994), hal. 41
7 Al- Syāhid  menurut  bahasa  adalah  merupakan  isim  fāil  dari  kata  al - syahādatu.  Disebut  demikian  karena  ia  menyaksikan  bahwa  hadits  yang menyendiri  itu  memeliki  asal.  Menurut  istilah  adalah  hadits  yang  di  dalam riwayatnya bersekutu pada perawinya dengan hadits yang menyendiri, baik secara lafadz  dan  makna  ataupun  secara  makna  saja,  dan  sanadnya  berbeda-beda  pada tingkat  sahabat.  Lebih  jelasnya  lihat  Abu  Muhammad  Abdul  Mahdi  bin  Abdul Qadir, Metode Takhrij Hadits, (Semarang: Dina Putra, 1994), hal. 42
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
teraihlah  faedah  dari  sisi  men-jama' (menggabungkan)  hadits lebih baik dibandingkan mencelanya.
8. Penulis  mengurutkan  bab-bab  dan  hadits-hadits  sesuai  dengan kitab-kitab  fiqih,  agar  memudahkan  pembacanya  untuk murāja'ah.
9. Beliau  menutup  kitabnya  dengan  bab  tentang  adab  yang merupakan  kumpulan-kumpulan  dari  hadits-hadits  pilihan  yang beliau namakan bab "Jāmi' fi al - Adāb" agar pembaca mengambil manfaat dari kitab ini, bukan hanya hukum tetapi juga akhlak. Secara  keseluruhan,  kitab bulūgh  al - marām ini  merupakan ruhnya kitab-kitab ahkām (tentang hukum).Layak bagi penuntut ilmu untuk menghafal dan memahaminya. 8
D. Biografi  Singkat  Ibnu  Hājar  Al - 'Asqalānī  Dan Muhammad
Bin Isma’ī l Al- Shan’ā ni
1. Sekilas Tentang Biografi Ibnu Hājar Al - 'Asqalānī Beliau  adalah  Ahmad  bin  'Ali  bin  Muhammad  Abu  al-Fadhl al- Kinānī  al - Syāfi'ī.  Dilahirkan  di  Mesir  tanggal  12  bulan  Sya'ban tahun 773 Hijriyah.  Beliau telah menghafal  al-Qur'an ketika berusia 7  tahun  serta  menghafal  banyak matan-matan ilmu  dalam  masa mudanya. Beliau belajar dengan banyak ulama besar di zamannya, di antaranya yang masyhur adalah:
a. Sirāj al - Bulqinī
b. Sirāj Ibnu al -Mulaqqin
c. Abd  al- Rahmān  bin  Ruzain,  beliau  belajar Shahīh  Bukhāri kepadanya.
d. Al- Hāfidz  al - 'Irāqi,  beliau  belajar  selama  10 tahun  kepadanya, dan lain-lain.
Beliau  banyak  berpergian  (rihlah)  sebagaimana  kebiasaan para  ulama  zaman  dahulu.  Beliau  pernah  ke  Mekkah  untuk  belajar
Shahīh Bukhāri kepada Syaikh 'Afifuddīn an - Naisāburi, ke Damsyik (ibu  kota  Syiria)  untuk  belajar  kepada  Ibnu  al-Mulaqqin,  ke  Baitul Maqdis  dan  daerah-daerah  di  Palestina,  juga  ke  Shan'a  dan  daerah- daerah  di  Negeri  Yaman. Seluruh  perjalanan  (rihlah)-nya  itu  beliau lakukan  untuk  mencari  ilmu  dan  belajar  kepada  ulama-ulama  besar. Di antara tulisan-tulisan beliau yang terkenal:
8 Abdul  Jalil, Kitab-kitab  Hadits  Populer, (Yogyakarta:  Pustaka  adz- Dzahabi, 2011), hal. 102
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
a. Fath  al- Bāri  Syarh  Shahīh  Bukhāri yang  merupakan  sebaik- baiknya penjelasan Shahīh Bukhāri
b. Tahdzibut  Tahdzīb yang  berisi  tentang  perawi-perawi  hadits  dan penjelasan tentang kedudukan mereka.
c. Al- Ishābah fi tamyīz Shahābah.
d. Bulū gh al- Marām min Adillah al - Ahkām , inilah  kitab  yang akan dibahas di sini. 9
2. Biografi  Muhammad  Bin  Isma’ī l  Al- Shan’ā ni  (Pengarang Kitab  Subul Al- Salām)
Nama  sebenarnya  adalah  Muhammad  bin Isma’ī l bin  Shal ā h al-Am ī r  al-Kahl ā ni  al- Shan’ā ni.  Ia  dilahirkan  pada  tahun  1059  H  di daerah  yang  bernama  Kahl ā n  dan  kemudian  ia  pindah  bersama ayahnya  ke  Kota  Shan’ā ibukota  Yaman.  Ia  menimba  ilmu  dari ulama  yang  berada  di  kota  Shan’ā lalu  kemudian  beliau rihlah (melakukan  perjalanan)  ke  Kota  Mekkah  dan  membaca  hadits  di hadapan para ulama besar yang ada di Mekkah dan Madinah.
Ia menguasai berbagai disiplin ilmu sehingga ia mengalahkan teman  temannya  seangkatannya.  Ia  menampakkan  kesungguhannya, berhenti  ketika  ada  dalil,  jauh  dari  taklid  dan  tidak  memperdulikan pendapat-pendapat  yang  tidak  ada  dalilnya.  Ia  mendapatkan  ujian dan  cobaan  yang  menimpa  semua  orang  yang  mengajak  kepada kebenaran dan mendakwahkannya secara terang-terangan pada masa masa  penuh  fitnah  dari  orang  yang  sezaman  dengan  beliau.  Allah Subhananahu  wata’ala  telah  menjaga  beliau  dari makar mereka  dan melindungi beliau dari kejelekan mereka.
Khalifah  al- Manshūr  yang  termasuk  penguasa  Yaman mempercayakan kepada beliau untuk memberikan khutbah di Masjid Jami’ Shan’ā . Ia terus-menerus menyebarkan ilmu dengan mengajar, memberi  fatwa,  dan  mengarang.  Ia  tidak  pernah  takut  terhadap celaan  manusia  ketika  ia  berada  dalam  kebenaran  dan  ia  tidak memperdulikan  dalam  menjalankan  kebenaran  akan  ditimpa  ujian, sebagaimana telah menimpa orang orang yang mengikhlaskan agama mereka  untuk  Allah.  Ia  lebih  mendahulukan  keridhaan  Allah  diatas keridhaan manusia.
Sangat  banyak  orang-orang  yang  datang  menimba  ilmu  dari beliau,  mulai  dari  orang  orang  yang  khusus  maupun  masyarakat
9 M.  Makin  Ubaidillah, Ibnu  Hajar:  Sang  Penakluk  Hadits, (Surabaya: Imani, 2011), hal. 61
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
umum. Mereka membaca di hadapan beliau berbagai kitab hadits dan mereka  mengamalkan  ijtihad-ijtihad  beliau  serta  menampakkannya kepada orang- orang.
Beliau  memiliki  banyak  karangan.  Di  antara  karangannya adalah:
- Subul al-Sal ā m
- Minhat al-Ghaff ā r
- Syarh Tanqīh Fi ‘Ulūm al - Hadīts dan lain lain.
Beliau  memiliki  karangan-karangan  yang  lain  yang  ditulis secara  terpisah  yang  seandainya  dikumpulkan  maka  akan menjadi berjilid-jilid.
Ia  memiliki  syair  yang  fasih  dan  tersusun  rapi  yang kebanyakan  berisi  tentang  pembahasan-pembahasan  ilmiah  dan bantahan  terhadap  orang  orang  di  zaman  beliau.  Kesimpulannya beliau adalah seorang ulama yang melakukan pembaharuan terhadap agama. Ia wafat pada hari ketiga bulan Sya’ban tahun 1182 H pada umur  beliau  123  tahun. Semoga  Allah  merahmati  beliau  dengan rahmat yang luas.  Amin.

## E. Metode Dan Sistematika Kitab Subul Al- Salām
1. Metode Subul al- Salām
Kitab subul  al- salām adalah  kitab syarah dari  kitab bulūghal -
marām karya  Ibnu  Hājar  Al - ‘Asqalāni. Kitab bulūgh  al - marām
adalah  kitab  yang  menghimpun  hadits-hadits  yang  dijadikan istinbāth 10 hukum  oleh  para fuqaha’ . Dari  hadits-hadits  tersebut hukum-hukum  fiqh  dijelaskan  secara  jelas.  Seluruh  hadits  yang  ada dalam bulūgh al - marām adalah hadits-hadits yang diriwayatkan oleh mukharij-mukharij terkenal,  seperti  Bukhāri,  Muslim,  Malik,  Abu Daud,  dan  lain-lain. Secara  lebih  terperinci  metode  al- Shan’ā ni dalam subul al- salām dapat dijabarkan dalam beberapa hal di bawah ini:
a. Memulai dengan menyebutkan hadits da n komentar Ibnu Hājar.
10 Istinbath secara bahasa adalah berasal dari kata istanbatha-yastanbithu- istinbāthan yang  berarti  menciptakan,  mengeluarkan,  mengungkapkan,  atau menarik  kesimpulan.  Secara  istilah  adalah  suatu  cara  yang  dilakukan  atau dikeluarkan  oleh  pakar  hukum  untuk  mengungkapkan  suatu  dalil  hukum  guna menjawab persoalan-persoalan yang terjadi. Lihat selanjutnya di Rachmat Syafe'I, Ilmu Ushul Fiqh, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), hal. 92
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
b. Menguraikan  informasi  singkat  perawi  hadits  disertai  dengan komentarnya. Contohnya seperti: ) ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ةﺮﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦﻋ ( لﺎﻗ ﻪﻧﺄﻛ رﺪﻘﲟ ﻖّﻠﻌﺘﻣ روﺮ او رﺎﳉا : يورأ ﻩﺎﻴﳌا بﺎﺑ ةﺮﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦﻋ ًﺎﺜﻳﺪﺣ ﻚﻟذ ﻮﳓ وأ ،ﺮﻛذأ وأ ،ﻪﻴﻓ . لوﻷا ﻮﻫو ﺚﻳدﺎﺣأ ﻦﻣ بﺎﺒﻟا . ﻪﻴﺑأ ﻢﺳاو ﻪﲰا ﰲ ﻒﻠﺘﺧاو ،ﺮﺜﻜﳌا ﻆﻓﺎﳊا ﻞﻴﻠﳉا ﰊﺎﺤﺼﻟا ﻮﻫ ةﺮﻳﺮﻫ ﻮﺑأو ًﻻﻮﻗ ﲔﺛﻼﺛ ﻦﻣ ﻮﳓ ﻰﻠﻋ . ﱪﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑا لﺎﻗ : لاﻮﻗﻷا ﻦﻣ ﻪﻴﻟإ ﺲﻔﻨﻟا ﻦﻜﺴﺗ يﺬﻟا : قﺎﺤﺳإ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ لﺎﻗ ﻪﺑو ،ﺮﺨﺻ ﻦﺑ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻪﻧأ . ﺪﲪأ ﻮﺑأ ﻢﻛﺎﳊا لﺎﻗو : ﺮﻛذ ﻲﻘﺑ ﺪﻨﺴﻣ ﰲ ةﺮﻳﺮﻫ ﰊﻷ نﻮﻌﺒﺳو ﺔﻌﺑرأو ﺔﺋﺎﲦﻼﺛو ﺚﻳﺪﺣ فﻻآ ﺔﺴﲬ ﺪﻠﳐ ﻦﺑ ًﺎﺜﻳﺪﺣ
c. Mulai mengurai kan  tema  bab  atau  sub-bab  yang  akan diuraikan.
d. Terkadang dicantumkan penjelasan linguistik.
e. Menguraikan syarah /  penjelasan  hadits  yang  mencakup penjelasan  fiqih  hadits  dengan  menyertakan  pendapat  ulama- ulama  madzhab,  para  mujtahid,  dan  sebagainya,  pertentangan pendapat  di  dalamnya, dan  komentarnya  sendiri  yang  tidak memiliki kecendrungan kepada salah satu madzhab. 11

## 2.    Sistematika Penyusunan Kitab Subul al- Salām
Subul  al- salām dalam  penyusunannya  mengikuti  pola penyusunan kitab bulūgh al - marām. Kitab bulūgh al - marām disusun berdasarkan  bab-bab  fiqh. Subul  al- salām terdiri  dari  empat jilid, sedangkan bulūgh al - marām hanya satu jilid saja.
Dalam  melakukan  pen-syarah-an  dalam subul  al- salām ,
Imam  Ash- Shan’ā ni  memulai  dengan  judul  bahasan  dengan  sebutan kitab. Setiap kitab yang beliau sebutkan beliau jelaskan maksud atau menjelasan  makna  kitab  tersebut.  Misalnya  kitab thahārah beliau menjelaskan  makna thahārah tersebut,  setelah  itu  baru  ditampilkan hadits terkait dengan kitab tersebut atau langsung dilanjutkan dengan bab. Dalam bab tersebut baru ada hadits  yang beliau syarah. Beliau juga menjelaskan makna dari bab tersebut. Kadang-kadang memang tidak dijelaskan.
11 Abdul Jalil, Op. Cit., hal. 131
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Imām  Ash - Shan’āni  dalam  menyusun  kitab subul  al- salām , dalam  pemberian  nama  kitab  dan  bab  dalam subul  al- salām , sesuai
dengan yang terdapat dalam kitab bulūgh a l- marām . Namun penulis menemukan  Imām  Ash - Shan’āni  menambahkan  hadits -hadits  dalam bab  tertentu.  Misalnya  dalam  bab  zikir  dan  do’a  dalam bulūgh  al - marām ditemukan 28 hadits. Tetapi dalam subul al- salām ditemukan 30  hadits. 12 Ada  tambahan  dua  buah  hadits.  Setelah  diteliti  ternyata
Imām Ash - Shan’āni menambah dua hadits dari riwayat Tirmidzi.
Bentuk  pensyarahan  Imām  Al - Shan’āni  adalah:  menjelaskan segala  aspek  dalam  hadits  tersebut.  Dimulai  dengan  menjelaskan judul  kitab  dan  bab,  setelah  itu  dijelaskan  perawi. 13 Setelah  selesai
menjelaskan  perawi,  Imām  Ash - Shan’āni  berpindah  menjelaskan matan hadits. Matan 14 hadits yang beliau jelaskan sangat rinci sekali, karena  beliau  menjelaskan  secara  lengkap  dengan  penggalan- penggalan  kalimat  yang  menarik,  sehingga  kitab subul  al- salām menjadi empat jilid.
Imam  ash- shan’ani  dalam  melakukan  pen -syarah-an,  beliau juga memunculkan hadits-hadits pendukung. Beliau juga menjelaskan  kualitas  hadits  yang  beliau syarah. Menjelaskan  nama, baik nama perawi maupun nama orang yang beliau kutip atau nama- nama orang lain dalam posisi lain. Beliau selalu menjelaskan secara rinci mulai cara membaca nama tersebut sampai kepada hal-hal lain yang beliau rasa perlu disebutkan. 15
12 Hadits  yang  dimaksud  adalah,  hadits  pokok  atau  hadits  yang  beliau syarah.Bukan hadits pendukung syarahan.
13 Dalam  hal  ini  yang  jelaskan  hanya  pada  tingkat  sahabat.Karena  dalam
Bulūgh  al - Marām, Ibnu  Hajar  hanya  menampilkan  sanad  pada  tingkat  sahabat.
Penjelasan mengenai sahabat ini, dijelaskan dari segala aspeknya
14 Matan  menurut  bahasa  adalah ضرﻷا  ﻦﻣ  ﻊﻔﺗرا  ﺎﻣ (tanah  yang  meninggi), sedangkan  menurut  istilah  adalah ﮫﯿﻧﺎﻌﻣ  ﺎﮭﺑ  مﻮﻘﺘﺗ  ﻰﺘﻟا  ﺚﯾﺪﺤﻟا  ظﺎﻔﻟا adalah  lafal-lafal hadits  yang  di  dalamya  mengandung  makna-makna  tertentu. Lihat  lebih  lanjut  H. Mudassir,  Ilmu  Hadits  untuk  IAIN,  STAIN,    PTAS  Semua  Fakultas  dan  Jurusan, (Jakarta: CV. PUSTAKA SETIA, 1999), hal. 62-63
15 Abdul Jalil, Op. Cit., hal.  137
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Di  bawah  ini  akan  di  jelaskan  secara  rinci  kitab  dan bab dalam subul  al- salām disertai  jumlah  hadits  dalam  setiap  kitab  dan bab.
1.   Jilid Satu
a. Kitāb Thāharah
1) Bab Miyāh terdapat 13 hadits
2) Bab Āniyah terdapat 8 hadits 3) Bab Izālahal -Najis terdapat 7 hadits 4) Bab al- Wudū' terdapat 25 hadits 5) Bab Menyapu dua sepatu terdapat 9 hadits 6) Bab Nawāqidhal - Wudū' 17 hadits 7) Bab Adab Membuang Hajat 21 hadits 8) Bab Mandi dan Hukum Janābat 17 hadits 9) Babal-Tayamum 12 hadits 10) Bab al- Hāid 12 hadits 16

## b. Kitab Shalat
1) Bab Mawāqīt 25 hadits 2) Bab al- Ādzan 27 hadits 3) Bab Syarat Shalat 22 hadits 4) Bab Arah Shalat 9 hadits 5) Bab Khusyu’ Dalam Shalat 12 hadits 6) Bab Masjid  Dan  Larangan  Menjadikan  Kubur  Sebagai
Masjid 16 hadits
7) Bab Sifat Shalat 61 hadits 8) Bab Sujud Sahwi 19 hadits Dalam jilid satu kitabsubul al- salām memuat dua judul kitab yakni kitab Thahārah dan kitab Shalat. 17

## 2.  Jilid Dua
Jilid  dua  merupakan  lanjutan  dari  kitab  jilid  satu.  Sehingga pada  jilid  dua  ditemukan  masih  bab,  belum  kitab. Bab-bab  tersebut antara lain:
1) Bab Shalat Tathawwu’ 38 hadits
2) Bab Shalat Jum’at dan Imāmah 30 hadits 3) Bab Shalat Musafir dan Shalat Orang Sakit 14 hadits 4) Bab Jum’at  dan  Ancaman  yang  Besar  Bagi  yang
Meninggalkannya 29 hadits
16 Abdul Jalil, Op. Cit., hal. 138
17 Abdul Jalil, Op. Cit., hal. 140
5) Bab Shalat Khauf 10 hadits 6) Bab Shalat Dua Hari Raya 16 hadits
7) Bab Shalat Kusuf 9 hadits 8) Bab Shalat Istisqā 11 hadits
9) Bab Al-Labsi 61 hadits
a. Kitab al- Zakāt
Pada  kitab  zakat  tidak  dimulai  dengan  bab,  namun  langsung mengemukan  hadits-hadits  yang  berkaitan  dengan zakat  tersebut. Hanya  diawali  dengan  pengertian  zakat.  Terdapat  25  hadits  dalam menjelaskan zakat.
1) Bab Zakat Fitrah 4 hadits
2) Bab Z akat Tatawwu’ 12 hadits 3) Bab Qismal-Shadaqah 7 hadits b. Kitab al- Shiyām Dalam kitab Shiyām pembahasan langsung dengan menampilkan  hadits-hadits  yang  terkait  dengan  puasa. Dalam  kitab puasa ini terdapat 28 hadits 1) Bab Puasa  Tathawwu’ dan  Larangan  Dalam  Berpuasa
terdapat 17 hadits
2) Bab I’tikāf dan Qiyāmu al - Ramadhān 11 hadits
c. Kitab al-Hajj
Pada kitab haji langsung di mulai dengan bab yaitu: 1) Bab Fadhīlah dan Penjelasan Mengenai Wajib Haji 12 hadits 2) Bab Mawāqī t (Waktu-waktu Haji) 3 hadits
3) Bab Ihram dan Sifatnya 1 hadits
4) Bab Sifat  Haji  dan  Masuk  Makkah  Sifat  Orang-orang  yang Berhaji Pada Rasul 37 hadits
5) Bab Fawati wa Al-Ihshar 3 hadits. 18

## 3. Jilid Tiga
Dalam jilid 3 terdapat lima kitab  yakni kitab  al- Buyū’, kitab al- Nikāh, kitab al - Thalāq, kitab al - Ruj’ah, dan kitab al - Jināyat.
a. Kitabal- Buyū’
Jilid tiga dimulai dengan kitabal- buyū’. Dalam kitab kitab ini diawali  dengan  pendahuluan,  serta  penjelasan  mengenai  jual  beli.
Sebelum  masuk  bab  tidak  ada  hadits  disebutkan.  Hanya  disebutkan penjelasan  mengenai  jual  beli. Di  antara  bab  yang  terdapat  dalam kitab al- buyū’ adalah:
18 Abdul Jalil, Op. Cit., hal. 140
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
1) Bab Syurūt  al - Buyū’  waal - Nahā  ‘Anhu memuat  hadits sebanyak 44 buah 2) Bab Khiyar memiliki hadits 3 buah 3) Bab Riba memuat hadits sebanyak 16 buah 4) Bab Rukhsha  fi  al- ‘Arriya  wa  Buyū'  Ushul  Al -Tsamar
memuat hadits sebanyak 7 buah 5) Bab Salam (jual beli salam) memuat hadits sebanyak 8 buah
6) Bab Taflis wa Al-Hajru memuat hadits sebanyak 8 buah
7) Bab al-Shalhu memuat hadits sebanyak 2 hadits 8) Bab Hawālah Dan Dhamān memuat hadits sebanyak 4 hadits 9) Bab Syirkah wa Wikālah memuat hadits sebanyak 7 hadits 10) Bab al- Iqrār memuat 1 satu hadits
11) Bab al- ‘Ariyah memuat 4 hadits 12) Bab al-Ghadhab memuat 5 hadits 13) Bab Syafa’ah memuat 5 hadits 14) Bab Qirādh memuat 2 hadits
15) Bab Masyāqah wa al - Hijārah memuat 9 hadits
16) Bab al- Ihyā’ wa al - Mawāt memuat 9 hadits 17) Bab Wakaf memuat 2 hadits 18) Bab Hibah wa al- ‘Amri wa Al -Raqbi memuat 11 hadits 19) Bab al- Luqātah memuat 6 hadits 20) Bab Farāidh berisi 13 hadits 21) Bab Washāya berisi 5 hadits
22) Bab Wadi’ah berisi 1 hadits 19
b. Kitab Nikah
Kitab  nikah  diawali  dengan  penjelasan  nikah  setelah  itu dilanjutkan  dengan  menyebutkan  hadits-hadits  yang  terkait  dengan nikah.Pada  nikah  ini  terdapat  29  hadits.  Setelah  baru  dilanjutkan dengan bab. Bab-bab tersebut adalah:
1) Bab Kafaah Wa Al-Hiyar berisi 13 hadits
2) Bab ‘ Asyratu Al-Nisa ’ beri si 14 hadits
3) Bab al- Shidāq berisi 11 hadits 4) Bab Walimah berisi 16 hadits 5) Bab Qimu Baina Al-Zaujat berisi 10 hadits 6) Bab Khulu’ berisi 3 hadits c. Kitab Thalaq
19 Abdul Jalil, Op. Cit., hal. 141
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Kitab thalaq diawali dengan menjelaskan makna thalaq.Setelah  itu  baru  dilanjutkan  dengan  memuat  hadits-hadits terkait  dengan thalaq.Jumlah  hadits kitab  thalaq 15  hadits. Dalam kitab thalaq ini tidak terdapat bab sama sekali.
d. Kitab Ruj’ah (rujuk/kembali)
Kitab  ruj’ah dimulai  tanpa  memuat  penjelasan  terlebih
dahulu.  Imām  Al - Shan’āni  langsung  menyebutkan  hadits.  Jumlah hadits  dalam kitab  ruj’ah ini  adalah  2  hadits.  Setelah  itu  baru
ditampilkan bab-bab terkait dengan kitab ruj’ah di atas.
Imām  Al - Shan’āni  dalam  mengawali kitab  dan  bab  kadang- kadang beliau membuat atau mengawali dengan penjelasan kitab atau bab yang beliau tulis. Namun ada juga tidak menjelas kitab atau bab yang  belia  tampilkan  tersebut.  Menurut  penulis  kitab  atau  bab  yang beliau  jelaskan  agar  maksud  pembaca  sama  dengan  yang  beliau maksudkan dalam kitab  atau bab tersebut.  Bagi  kitab atau bab  yang sudah ma’ruf namanya beliau tidak menjelaskannya lagi. Dalam kitab ruj’ah ini terdapat beberapa bab, antara lain: 1) Bab Ila’ Wa Al -Zhihar Wa Al-Kifarah berisi 6 hadits
2) Bab Li’an berisi 9 hadits
3) Bab Iddah dan Ihdad berisi 19 hadits 4) Bab Rida’ berisi 11 hadits 5) Bab Nafaqat berisi 12 hadits
6) Bab al- Hadhānah berisi 6 hadits
e. Kitab Al-Jinayat
Kitab ini diawali dengan penjelasan jinayat. Setelah itu baru ditampilkan  hadits-hadits  terkait. Jumlah  hadits  dalam  kitab  ini  12 hadits. Adapun bab-bab yang termuat dalam kitab ini antara lain:
1) Bab Diyat berisi 12 hadits
2) Bab Da'wa al- Dām berisi 2 hadits 3) Bab Qital Ahlu Al-Bugha berisi 5 hadits
4) Bab Qital Al-Jani Wa Qital Al-Murtadi berisi 7 hadits 20 4. Jilid Empat
a. Kitab al- Hudūd
Dalam kitab  al- hudūd, sebelum  bab  tidak  ada  dimuat  hadits. Hanya  memuat  penjelasan  mengenai  pengertian hudud.Adapun  bab- bab dalam kitab hudud antara lain:
1) Bab HadZani berisi 15 hadits 2) Bab Had Qadzab berisi 4 hadits
20 Abdul Jalil, Op. Cit., hal. 142
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
3) Bab Had Al-Sarikah berisi 14 hadits 4) Bab Had Syarib berisi 12 hadits
5) Bab Ta’zir berisi 5 hadits 21
b. Kitabal- Jihād
Kitab  ini  diawali  dengan  penjelasan  makna  jihad.Setelah dilanjutkan dengan menampilkan hadits-hadits tentang jihad. Jumlah hadits  dalam  kitab  jihad  47  hadits.  Adapun  bab-bab  yang  terdapat dalam kkitab jihad antara lain:
1) Bab al-Jizyah wa al-Hadiyyahberisi 8 hadits
2) Bab Al-Sabqu wa al-Rama berisi 5 hadits
c. Kitab al-Ath'imah
Kitab  ini  dimulai  langsung  dengan  menampilkan  hadits.
Tanpa  diawali dengan penjelasan makna al- ath’imah . Jumlah hadits dalam  kitab  ini  13  hadits.  Bab-bab  dalam  kitab  ini  adalah  sebagai berikut:
1) Bab al-Shaid wa al- Dzabāih berisi 13 hadits 2) Bab Adhahhi berisi 9 hadits 3) Bab ‘ Aqīqah berisi 5 hadits
d. Kitab al- Īmān wa al - Nudzūr
Kitab ini diawali dengan penjelasan atau maksud judul kitab tersebut.Kitab  ini  berisi  hadits  sebanyak  21  hadits. Kitab  ini  tidak memiliki  bab.  Barangkali  karena  sedikitnya  pembahasan  dalam masalah ini.
e. Kitab al- Qadhā'
Kitab ini diawali dengan penjelasan maknaal- qadhā' . Setelah itu  baru  dimunculkan  hadits-hadits  terkait. Jumlah  hadits  dalam kitab ini sebanyak 17 hadits. 22
f. Kitab ﻰﺿﺎﻘﻟا بادا ﻰﻓ ﺮﻤﻋ
Kitab ﻰﺿﺎﻘﻟا  بادا  ﻰﻓ  ﺮﻤﻋ dalam  daftar  isi  ada.  Namun  ketika dicek ke dalam kitab subul al- salām tidak ditemukan nama kitab di
atas. Barangkali bab di bawah ini adalah bab dari kitab ءﺎﻀﻘﻟا , yaitu:
1) Bab Syahadat berisi berisi 9 hadits
2) Bab Da’wah Wa Bayanat berisi 10 hadits
g. Kitab ﻖﺘﻌﻟا
Kitab Al- ‘Atiq diawali  dengan  penjelasan  makna al- ‘atiq. Kemudian  setelah  tiu  disusul  dengan  menampilkan  hadits-hadits terkait. Jumlah hadits dalam kitab di atas adalah 12 hadits. Kitab ini
21 Abdul Jalil, Op. Cit., hal. 143
22 Abdul Jalil, Op. Cit., hal. 143
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
hanya memuat satu bab yaitu: bab al-mudbir wa al-makatibwa ummu al-walid.Berisi  7  hadits. Dengan  demikian  jumlah  hadits  dalam al- ‘atiq adalah 19 hadits. h. Kitab ﻊﻣﺎﺠﻟا
Kitab Al- Jāmi’ dimulai  dengan  penjelasan  makna  dari al- jāmi’ .  Kitab  ini  tidak  berisi  hadits  sebelum  bab. Adapun  bab-bab dalam kitab ini antara lain:
1) Bab Adab berisi 16 hadits
2) Bab Al-Bir dan Al-Washilah berisi 14 hadits 3) Bab Al-Zuhud Al- Wara’ berisi 11 hadits 4) Bab Tarhib Min Masawa’i Al -Akhlaq berisi 37 hadits
5) Bab Targhif Fi Makari Al-Akhlaq berisi 19 hadits
6) Bab Zikir Dan Do’a berisi 30 hadits 23 Untuk lebih jelasnya lihat tabel: No Jilid Nama Kitab Jumlah Hadits Total 1 Jilid satu 1. Kitab al- Thahārah 2. Kitab al- Shalāt 141 191 141 332 2 Jilid 2 - lanjutan  hadits dari  kitab  al- shalāt 1. Kitab al- Zakāt 2. Kitab al- Shiyām 3. Kitab al-Hajj 218 48 55 56 550 598 653 709 3 Jilid 3 1. Kitab al- Buyū’ 2. Kitab al- Nikāh 3. Kitab al- Thalāq 4. Kitab al- Ruj’ah 5. Kitab al- Jināyat 172 96 15 65 26 881 977 992 1057 1083 4 Jilid 4 1. Kitab al- Hudūd 2. Kitab al- Jihād 3. Kitab al- Tha’āmah 4. Kitab  al- Īmā n wa al-Nudzur 5. Kitab Qadhā’ 6. Kitab  ‘Amru 50 60 40 21 17 19 1133 1193 1233 1254 1271 1290
23 Abdul Jalil, Op. Cit., hal. 144
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Adab Al- Qādhi 7. Kitab al- ‘Atiq 8. Kitab al- Jami’ 19 127 1309 1436 5 Total  jumlah  hadits  dalam  kitab subulal- salām yang di-syarah oleh  Imām  Al -Shan ’āni  dari bulūghal - marām adalah 1436 hadits.
3.    Contoh
ةرﺎﻬﻄﻟا بﺎﺘﻛ
ِﻪْﻘِﻔْﻟا  ِﻞِﺋﺎَﺴَﻣ  ْﻦِﻣ َﻞِﺋﺎَﺴَﻤِﻟ ﺎًْﲰا  َﻼِﻌُﺟَو ﺎَﻔﻴِﺿُأ  ِناَرَﺪْﺼَﻣ  ِﻞْﺻَْﻷا  ِﰲ ُةَرﺎَﻬﱠﻄﻟاَو  ُبﺎَﺘِﻜْﻟا َﺒﱢـﺗا ِةَرﺎَﻬﱠﻄﻟﺎِﺑ َأَﺪَﺑَو ؛ ٍﺔﱠﺻﺎَﺧ َﻞِﺋﺎَﺴَﻣ ﻰَﻠَﻋ ُﻞِﻤَﺘْﺸَﺗ
ﺎًﳝِﺪْﻘَـﺗَو  َﻚِﻟَذ  ِﰲ َﲔِﻔﱢﻨَﺼُﻤْﻟا ِﺔﱠﻨُﺴِﻟ ﺎًﻋﺎ
ًﻃْﺮَﺷ ُةَرﺎَﻬﱠﻄﻟا  ْﺖَﻧﺎَﻛ ﺎﱠﻤَﻟَو ، ُة َﻼﱠﺼﻟا َﻲِﻫَو ﺎَﻬﱢَﳘَﺄِﺑ ﺎًﻣﺎَﻤِﺘْﻫاَو ﺎَﻫِْﲑَﻏ ﻰَﻠَﻋ ِﺔﱠﻴِﻨﻳﱢﺪﻟا ِرﻮُﻣُْﻸِﻟ
ﺎ
ٍرَﺪْﺼَﻣ ُﻢْﺳا ﺎَﻨُﻫ َﻲِﻫَو ، ﺎَِ َأَﺪَﺑ ﺎَﻬِﻃوُﺮُﺷ ْﻦِﻣ : َﺮُﻬَﻃ ْيَأ ُﻞْﺜِﻣ ، ًةَرﺎَﻬَﻃَو اًﲑِﻬْﻄَﺗ : َﻢﱠﻠَﻛ ْيَأ  ِﻦْﻳَﺮﱠﻬَﻄُﻤْﻟا  ُلﺎَﻤْﻌِﺘْﺳا ﺎَﻬُـﺘَﻘﻴِﻘَﺣَو ، ﺎًﻣ َﻼَﻛَو ﺎًﻤﻴِﻠْﻜَﺗ : ﺎَُﳘُﺪَﺣَأ  ْوَأ ،  ُباَﺮﱡـﺘﻟاَو ُءﺎَﻤْﻟا
َـﻳ ﺎَﱠﳕإ َﻪﻴِﻘَﻔْﻟا ﱠنَِﻷ ؛  ِثَﺪَْﳊاَو  ِﺲَﺠﱠﻨﻟا ِﺔَﻟاَزإ  ِﰲ ِﺔَﻋوُﺮْﺸَﻤْﻟا ِﺔَﻔﱢﺼﻟا ﻰَﻠَﻋ
ِلاَﻮْﺣَأ ْﻦَﻋ  ُﺚَﺤْﺒ
ﱠﺪَﻗ ًﺔَﻟﺎَﺻَأ ِﻪِﺑ ِﺮﱡﻬَﻄﱠﺘﻟﺎِﺑ ُرﻮُﻣْﺄَﻤْﻟا َﻮُﻫ ُءﺎَﻤْﻟا َنﺎَﻛ ﺎﱠﻤَﻟ ﱠُﰒ ، ِﻩِْﲑَﻏَو  ِبﻮُﺟُﻮْﻟا ْﻦِﻣ َﲔِﻔﱠﻠَﻜُﻤْﻟا
ُﻪَﻣ َلﺎَﻘَـﻓ : ِﻩﺎَﻴِﻤْﻟا ُبﺎَﺑ ًﺔَﻐُﻟ  ُبﺎَﺒْﻟا : َﱃﺎَﻌَـﺗ  َلﺎَﻗ ، ُﻪْﻨِﻣ ُجَﺮُْﳜَو ُﻞَﺧْﺪُﻳ ﺎَﻣ } ُﺧْدُا َبﺎَﺒْﻟا ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ اﻮُﻠ } { اﻮُﺗْأَو ﺎَِاَﻮْـﺑَأ  ْﻦِﻣ  َتﻮُﻴُـﺒْﻟا ٍﺔَﺻﻮُﺼَْﳐ َﻞِﺋﺎَﺴَﻣ  ِﰲ  ِضْﻮَْﳋا  َﱃإ  َلﻮُﺧﱡﺪﻟا َﻪﱠﺒَﺷ ،  ٌزﺎََﳎ ﺎَﻨُﻫ  َﻮُﻫَو َبﺎَﺒْﻟا ﺎََﳍ َﺖَﺒْـﺛَأ ﱠُﰒ ، ِﺔَﺳﻮُﺴْﺤَﻤْﻟا ِﻦِﻛﺎَﻣَْﻷا  ِﰲ  ِلﻮُﺧﱡﺪﻟﺎِﺑ . ُﻩﺎَﻴِﻤْﻟاَو : ٍءﺎَﻣ ُﻊَْﲨ
ﻰَﻠَﻋ ُﻊَﻘَـﻳ  ٌﺲْﻨ ِﺟ  َﻮُﻫَو ، ِﻪِﻌَْﲨ  ِﰲ ُءﺎَْﳍا  ْتَﺮَﻬَﻇ اَﺬِﻟَو ، َﻩَﻮَﻣ ُﻪُﻠْﺻَأَو
َﻬْـﻨُـﻳ ﺎَﻣ ِﻪﻴِﻓ ﱠنِﺈَﻓ ، ِعْﺮﱠﺸﻟا ِﻢْﻜُﺣ ِرﺎَﺒِﺘْﻋﺎِﺑ ِﻪِﻋاَﻮْـﻧَأ  ِف َﻼِﺘْﺧ ِﻻ ٌﻊَْﲨ ُﻪﱠﻧَأ  ﱠﻻإ ِﲑِﺜَﻜْﻟاَو  ِﻞﻴِﻠَﻘْﻟا
ﻰ ِﺘْﻋﺎِﺑَو ، ُﻩَﺮْﻜُﻳ ﺎَﻣ ِﻪﻴِﻓَو ُﻪْﻨَﻋ
َﻞَﻘَـﻧ ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ ِﺮْﺤَﺒْﻟا ِءﺎَﻤَﻛ ِﻩﺎَﻴِﻤْﻟا  ِﺾْﻌَـﺑ  ِﰲ ﺎًﻀْﻳَأ  ِف َﻼِْﳋا ِرﺎَﺒ وٍﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑاَو ، َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ِﻪِﺑ ِﺮﱡﻬَﻄﱠﺘﻟا  ِﰲ  َف َﻼِْﳋا ُحِرﺎﱠﺸﻟا . ِﺔَﻳﺎَﻬﱢـﻨﻟا  ِﰲَو : ِنْﻮَﻛ  ِﰲ ﱠنَأ ﻟا  ِﻞْﻫَأ  ِﺾْﻌَـﺒِﻟ  ﺎًﻓ َﻼِﺧ  اًﺮﱢﻬَﻄُﻣ  ِﺮْﺤَﺒْﻟا  ِءﺎَﻣ
َأَﺪَﺑ  ِﻪﻴِﻓ  ِف َﻼِْﳋا  ِمَﺪِﻘِﻟ ُﻪﱠﻧَﺄَﻛَو  ِلﱠوَْﻷا  ِرْﺪﱠﺼ
ِﲑِﻫﺎَﻤَْﳉا ُﺔﱠﺠُﺣ َﻮُﻫَو ، ُﻪَﺘﱠـﻳِرﻮُﻬَﻃ ُﺪﻴِﻔُﻳ  ٍﺚﻳِﺪَِﲝ ُﻒﱢﻨَﺼُﻤْﻟا
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ( َلﺎَﻗ ْنَﺄَﻛ ٍرﱠﺪَﻘُِﲟ ٌﻖﱢﻠَﻌَـﺘُﻣ ُروُﺮْﺠَﻤْﻟاَو ﱡرﺎَْﳉا : ُبﺎَﺑ ِﻩﺎَﻴِﻤْﻟا
ِﺚﻳِدﺎَﺣَأ  ْﻦِﻣ  ُلﱠوَْﻷا  َﻮُﻫَو َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ ﺎًﺜﻳِﺪَﺣ  َﻚِﻟَذ  ُﻮَْﳓ  ْوَأ ،  ُﺮُﻛْذَأَو ، ِﻪﻴِﻓ يِوْرَأ ِﻪﻴِﺑَأ ِﻢْﺳاَو ِﻪِْﲰا  ِﰲ  َﻒِﻠُﺘْﺧاَو ، ُﺮِﺜْﻜُﻤْﻟا ُﻆِﻓﺎَْﳊا ُﻞﻴِﻠَْﳉا ﱡِﰊﺎَﺤﱠﺼﻟا َﻮُﻫ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﻮُﺑَأَو ،  ِبﺎَﺒْﻟا
ﻰَﻠَﻋ ًﻻْﻮَـﻗ َﲔِﺛ َﻼَﺛ ْﻦِﻣ ٍﻮَْﳓ . ﱢﺮَـﺒْﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑا  َلﺎَﻗ : ُﻪﱠﻧَأ  ِلاَﻮْـﻗَْﻷا ْﻦِﻣ ِﻪْﻴَﻟإ ُﺲْﻔﱠـﻨﻟا ُﻦُﻜْﺴَﺗ يِﺬﱠﻟا " ٍﺮْﺨَﺻ ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ " َﺪَْﲪَأ ﻮُﺑَأ ُﻢِﻛﺎَْﳊا  َلﺎَﻗَو ؛  َقﺎَﺤْﺳِإ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ  َلﺎَﻗ ِﻪِﺑَو ، : َﺮُﻫ  ِﰊَِﻷ َﺮِﻛُذ ِﺪَﻨْﺴُﻣ  ِﰲ َةَﺮْـﻳ
ُﺮَـﺜْﻛَأ  َﻮُﻫَو ، ﺎًﺜﻳِﺪَﺣ  َنﻮُﻌْـﺒَﺳَو ٌﺔَﻌَـﺑْرَأَو ٍﺔَﺋﺎُِﲦ َﻼَﺛَو  ٍﺚﻳِﺪَﺣ  ِف َﻻآ ُﺔَﺴَْﲬ  ٍﺪَﻠَْﳐ  ِﻦْﺑ  ﱢﻲِﻘَﺑ ُﻪُﺑِرﺎَﻘُـﻳ ﺎَﻣ  َﻻَو ُرْﺪَﻘْﻟا اَﺬَﻫ ِﺔَﺑﺎَﺤﱠﺼﻟا ْﻦِﻣ ٍﺪَﺣَِﻷ َﺲْﻴَﻠَـﻓ ، ﺎًﺜﻳِﺪَﺣ ِﺔَﺑﺎَﺤﱠﺼﻟا
. ﺖْﻠُـﻗ : ﱠﺸﻟا  ِﰲ اَﺬَﻛ ِﻆْﻔَﻠِﺑ ﱢﺮَـﺒْﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ِﻻ  ِبﺎَﻌﻴِﺘْﺳ ِﻻا  ِﰲ ﻪﺘْﻳَأَر يِﺬﱠﻟَاَو ،  ِحْﺮ : ﱠنَأ  ﱠﻻإ " ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا َﺪْﺒَﻋ " ِﻪﻴِﻓ  َلﺎَﻗ ﱠُﰒ ،  ِم َﻼْﺳِْﻹا  ِﰲ ِﻪِْﲰا  ِﰲ  ُﺐْﻠَﻘْﻟا ِﻪْﻴَﻟإ ُﻦُﻜْﺴَﻳ يِﺬﱠﻟا  َﻮُﻫ ) ْيَأ ِبﺎَﻌﻴِﺘْﺳ ِﻻا : ( ِﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟا  ِﰲ  َتﺎَﻣ ، ًﺔَﻨَﺳ  َﲔِﻌْﺒَﺳَو  ٍنﺎََﲦ ُﻦْﺑا  َﻮُﻫَو  َﲔ ِﺴَْﲬَو  ٍﻊْﺴِﺗ َﺔَﻨَﺳ ِﻊﻴِﻘَﺒْﻟﺎِﺑ َﻦِﻓُدَو . َﻞﻴِﻗَو : ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﻰﱠﻠَﺻَو ،  ِﻖﻴِﻘَﻌْﻟﺎِﺑ  َتﺎَﻣ " َنﺎَﻴْﻔُﺳ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ َﺔَﺒْﺘُﻋ ُﻦْﺑ ُﺪﻴِﻟَﻮْﻟا " ٍﺬِﺌَﻣْﻮَـﻳ َنﺎَﻛَو ُﻪَﻟﺎَﻗ ﺎَﻤَﻛ ، ِﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ اًﲑِﻣَأ " ﱢﺮَـﺒْﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑا " . [ َلﺎَﻗ : ِﺮْﺤَﺒْﻟا  ِﰲ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ [ ُﺮْﺤَﺒْﻟاَو ، ِﻪِﻤْﻜُﺣ  ِﰲ ْيَأ ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪِﻟﻮُﻘَﻣ ْﻦِﻣ َﺲْﻴَﻟ ُﻆْﻔﱠﻠﻟا اَﺬَﻫَو  ِسﻮُﻣﺎَﻘْﻟا  ِﰲ ﺎَﻤَﻛ ، ْﻂَﻘَـﻓ ُﺢِﻟﺎَﻤْﻟا  ْوَأ ، ُﲑِﺜَﻜْﻟا ُءﺎَﻤْﻟا
ُﻪُﻟﻮُﻘَﻣ  ْﻞَﺑ ،  َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ) ُرﻮُﻬﱠﻄﻟا  َﻮُﻫ ( ﺎَﻣ  ُﻢْﺳاَو  ُرَﺪْﺼَﻤْﻟا  َﻮُﻫ ،  ِءﺎﱠﻄﻟا  ِﺢْﺘَﻔِﺑ
سﻮﻣﺎﻘﻟا  ﰱ  ﺎﻤﻛ  ﺮﻬﻄﳌا  ﺮﻫﺎﻄﻟا  وأ  ِﻪِﺑ  ُﺮﱠﻬَﻄَﺘُـﻳ . عﺮﺸﻟا  ﰱو : ﺮﻬﻄﳌا  ﻰﻠﻋ  ﻖﻠﻄﻳ , رﺪﺼﻣ ﻢﻀﻟﺎﺑو . ﻪﻳﻮﺒﺳ لﺎﻗو : ﺎﻤﳍ ﺢﺘﻔﻟاﺎﺑ ﻪﻧإ , ﺎﺑ سﻮﻣﺎﻘﻟا ﰱ ﻩﺮﻛﺬﻳ ﱂو ﻢﻀﻟ ) ﻩؤﺎﻣ ( رﻮﻬﻄﻟا ﻮﻫ ﻪﻟﻮﻗ ﰲ ﲑﻤﻀﻟا ﺎﺑ ﺪﻳرأ ﻪﻧأ ﻰﻀﺘﻘﻳ ﻩؤﺎﻣ ﲑﻤﺿو رﺪﺼﳌا ﻞﻋﺎﻓ ﻮﻫ . ﺮﺤﺒﻟا ﻪﻧﺎﻜﻣ ﲎﻌﻳ , ﻪﻟﻮﻗ ﱃإ ﺞﻴﺘﺣا ﺎﳌ ءﺎﳌا ﻪﺑ ﺪﻳرأ ﻮﻟذإ ﻩؤﺎﻣ رﻮﻬﻃ ﲎﻌﻣ ﰲ ﲑﺼﻳ ذإ ﻩؤﺎﻣ و ءﺎﳌا ﰱ ) ﻞﳊا ( مﺮﺣ ﺪﺿ ﺊﺸﻟا ﻞﺣ رﺪﺼﻣ ﻮﻫ , لﻼﳊا ﲎﺘﻗراﺪﻟا ﻆﻔﻟو ) ﻪﺘﺘﻴﳌا ( ﻮﻫ ﺎﻀﻳأ ﻪﻠﻋﺎﻓ ) ﺔﺒﻴﺷ ﰉأ ﻦﺑإو ﺔﻌﺑرﻷا ﻪﺟﺮﺧأ ( ﺮﻜﺑ ﻮﺑأ ﻮﻫ . ﱮﻫﺬﻟا لﺎﻗ ﻪﻘﺣ ﰱ :
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016

## ﺖﺒﺜﻟا ﲑﻈﻨﻟا ﱘﺪﻨﻟا ﻆﻔﳊا
ﺪﻨﺴﻣ ﺐﺣﺎﺻ ﺔﺒﻴﺷ ﰉأ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﻦﺑا ﷲا ﺪﺒﻋ ﺮﻳﺮﺤﻨﻟا
ﻚﻟذ ﲑﻏو ﻒﻨﺼﳌاو ,
ﻪﺟﺎﻣ ﻦﺑإ و دود ﰉأ و ﻢﻠﺴﻣ و ىرﺎﺨﺒﻟا ﺦﻴﺳ ﻦﻣ ﻮﻫو
) ﻪﻟ  ﻆﻔﻠﻟاو ( ﺧأ  ﻦﳑ  ﲑﻏو  ﺔﺒﻴﺷ  ﰉأ  ﻦﺑﻻ  ﻩدﺮﺳ  ﻖﺒﺳ  ﻆﻔﻟ  ىأ ﻩﺎﻨﻌﲟ  ﻩﻮﺟﺮ )و ( ﻪﺤﺤﺻ ) ﺔﳝﺰﺧ ﻦﺑا ( ءﺎﳊا ﻢﻀﺑ ﺔﻤﺠﻌﳌا ﺚﻴﻧﺈﺗ ءﺎﺘﻓ ﺔﻴﺘﲢ ةﺎﻨﺜﻣ ﺎﻫﺪﻌﺑ ىاﺰﻓ . لﺎﻗ ﲑﺒﻜﻟا ﻆﻔﳊا ﱮﻫذأ ﺔﻤﺋﻷا مﺎﻣإ
ﺔﳝﺰﺧ ﻦﺑ قﺎﺤﺳا ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺮﻜﺑ ﻮﺑا مﻼﺳﻹا ﺦﻴﺷ
نﺎﺳاﺮﲞ  ﻩﺮﺼﻋ  ﰱ  ﻆﻔﳊاو  مﺎﻣﻹا  ﻪﻴﻟا  ﺖﻬﺘﻧا )و ( ﻪﺤﺤﺻ ) ﺬﻣﱰﻟا ( لﺎﻘﻓ  ﺎﻀﻳأ ﺐﻘﻋ اﺬﻫ ﻩدﺮﺳ ﺚﻳﺪﺣ ﺢﻴﺤﺻ ﻦﺴﺣ . ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺖﻟﺄﺳو ’ ﻦﻋ ىرﺎﺨﺒﻟا ﻞﻴﻋﺎﲰ لﺎﻘﻓ ﺚﻳﺪﺣ اﺬﻫ : ﺢﻴﺤﺻ ﺚﻳﺪﺣ . ىﺬﻣﱰﻟا ﺰﻔﻟا اﺬﻫ ﻦﻨﺴﻟا ﺮﺼﺘﳐ ﰱ ﺎﻤﻛ ﻪﻠﻘﻧ ﺎﻣ ﲔﺛ ﺪﶈا ﺪﻨﻋ ﺢﻴﺤﺻ ﺔﻘﻴﻘﺣو ىرﺬﻨﳌا ﻆﻴﻔﺤﻠﻟ : ﻂﺑﺎﻀﻟا مﺎﺗ لﺪﻋ ﻪﻠﺜﻣ ﻦﻋ ذﺎﺷ ﻻو ﻞﻌﻣ ﲑﻏ ﺪﻨﺴﻟا ﻞﺼﺘﻣ .
ﺺﻴﺨﻠﺘﻟا ﰱ ﺚﻳﺪﳊا اﺬﻫ ﻒﻨﺼﳌا جﺮﺧأ ﺪﻗو اﺬﻫ
ﻦﻣ
ْﺪَﻗ ُﻪﱠﻧَأ  ﱠﻻإ ،  ٍلﺎَﻘَﻣ ْﻦَﻋ ﺎَﻬْـﻨِﻣ ٌﻖﻳِﺮَﻃ ُﻞَْﲣ َْﱂَو ، ِﺔَﺑﺎَﺤﱠﺼﻟا ْﻦِﻣ ٍﺔَﻌْﺴِﺗ ْﻦَﻋ  ٍقُﺮُﻃ ﻊﺴﺗ ُﻦْﺑاَو ،  ْﻩَﺪْﻨَﻣ  ُﻦْﺑا ُﻪَﺤﱠﺤَﺻَو ،  ﱢﺮَـﺒْﻟا  ِﺪْﺒَﻋ  ُﻦْﺑا ُﻪَﺤﱠﺤَﺻَو ، ﺖْﻌَِﲰ  ْﻦَﻣ  ِﻪِﺘﱠﺤِﺼِﺑ َمَﺰَﺟ
ِﻮَﻐَـﺒْﻟا ٍﺪﱠﻤَُﳏ ﻮُﺑَأَو ، ِرِﺬْﻨُﻤْﻟا ّي . ُﻒﱢﻨَﺼُﻤْﻟا َلﺎَﻗ : ُﻪُﺑِرﺎَﻘُـﺗ  َﻻَو اَﺬَﻫ َﺔَﺟَرَد ُﻎُﻠْـﺒَـﺗ  َﻻ  ِﺚﻳِدﺎَﺣَْﻷا ْﻦِﻣ ٍﺔَﻠُْﲨ ِﺔﱠﺤِﺼِﺑ َﻢَﻜَﺣ ْﺪَﻗَو . ِﺄﱠﻃَﻮُﻤْﻟا  ِحْﺮَﺷ  ِﰲ ﱡ ِﱐﺎَﻗْرﱠﺰﻟا  َلﺎَﻗ :
ُﺔﱠﻣُْﻷا ُﻪْﺘﱠﻘَﻠَـﺗ ،  ِم َﻼْﺳِْﻹا  ِلﻮُﺻُأ ْﻦِﻣ ٌﻞْﺻَأ  ُﺚﻳِﺪَْﳊا اَﺬَﻫَو
ْﻟﺎِﺑ
ُﺔﱠﻤِﺋَْﻷا ُﻩاَوَرَو ، ِرﺎَﻄْﻗَْﻷا ِﻊﻴَِﲨ  ِﰲ ِرﺎَﺼْﻋَْﻷا ِﺮِﺋﺎَﺳ  ِﰲ ِرﺎَﺼْﻣَْﻷا ُءﺎَﻬَﻘُـﻓ ُﻪَﻟَواَﺪَﺗَو ،  ِلﻮُﺒَﻘ
ُﻪَﺤﱠﺤَﺻ ْﻦَﻣَو ُﻩاَوَر ْﻦَﻣ ﱠﺪُﻋ ﱠُﰒ ، ُرﺎَﺒِﻜْﻟا
. ِﺄﱠﻃَﻮُﻤْﻟا  ِﰲ ﺎَﻤَﻛ  ٍلاَﺆُﺳ ْﻦَﻋ ﺎًﺑاَﻮَﺟ َﻊَﻗَو  ُﺚﻳِﺪَْﳊاَو : ﱠنَأ " َأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﺎَﺑ " - ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر - َلﺎَﻗ ] : ٌﻞُﺟَر َءﺎَﺟ [ َﺪَْﲪَأ ِﺪَﻨْﺴُﻣ  ِﰲَو ] ٍﺞِﻟْﺪُﻣ  ِﲏَﺑ ْﻦِﻣ [ ﱡ ِﱐاَﺮَـﺒﱠﻄﻟا َﺪْﻨِﻋَو ] ُﻪُْﲰا " ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ " َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر  َﱃإ } َلﺎَﻘَـﻓ : ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ ُﺐَﻛْﺮَـﻧ ﺎﱠﻧإ ، ؟ ِﻪِﺑ ُﺄﱠﺿَﻮَـﺘَﻨَـﻓَأ ﺎَﻨْﺸِﻄَﻋ ِﻪِﺑ ﺎَﻧْﺄﱠﺿَﻮَـﺗ ْنِﺈَﻓ ، ِءﺎَﻤْﻟا ْﻦِﻣ َﻞﻴِﻠَﻘْﻟا ﺎَﻨَﻌَﻣ ُﻞِﻤَْﳓَو ؛ َﺮْﺤَﺒْﻟا { ِﰲَو ِﻆْﻔَﻟ " دُواَد  ِﰊَأ " َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻘَـﻓ ِﺮْﺤَﺒْﻟا ِءﺎَِﲟ : } ﱠﻄﻟا َﻮُﻫ ُرﻮُﻬ
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016

## ُﻪُﺘَﺘْﻴَﻣ ﱡﻞِْﳊا ُﻩُؤﺎَﻣ {
ُجُﺮَْﳜ  َﻻ ، ٌﺮﱢﻬَﻄُﻣ ٌﺮِﻫﺎَﻃ ِﺮْﺤَﺒْﻟا َءﺎَﻣ ﱠنَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ َدﺎَﻓَﺄَﻓ ْﺐَِﳚ َْﱂَو ، ِﻪِﻓﺎَﺻْوَأ ُﺪَﺣَأ  َﺮﱠـﻴَﻐَـﺗ اَذإ ﺎَِﲟ ِﻪِﺼﻴِﺼَْﲣ  ْﻦِﻣ  ِﰐْﺄَﻴَﺳ ﺎَﻣ  ﱠﻻإ  ٍلﺎَِﲝ ِﺔﱠﻳِرﻮُﻬﱠﻄﻟا ْﻦَﻋ
ِﻪِﻟْﻮَﻘِﺑ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ :
ِﻆْﻔﱠﻠﻟا اَﺬَِ  َبﺎَﺟَأ  ْﻞَﺑ ،  َضَﺮَﻐْﻟا ﺎََِدﺎَﻓإ  َﻊَﻣ ،  ْﻢَﻌَـﻧ
ﺎَﻣ ىَأَر ﺎﱠﻤَﻟ َﻞِﺋﺎﱠﺴﻟا  ﱠنَﺄَﻛَو ، ﺎَِﺎَﺑ  ِﰲ ُﺔَﻴِﻫﺎَﻨَـﺘُﻤْﻟا ُﺔﱠﻳِرﻮُﻬﱠﻄﻟا  َﻲِﻫَو ِﻪِﺘﱠﻠِﻌِﺑ َﻢْﻜُْﳊا  َنِﺮْﻘَـﻴِﻟ
َء ِﺮْﺤَﺒْﻟا
َﱃﺎَﻌَـﺗ ﻪﻟْﻮَـﻗ ْﻦِﻣ ٍداَﺮُﻣ ُﺮْـﻴَﻏ ُﻪﱠﻧَأ َﻢﱠﻫَﻮَـﺗ ؛ ِﻪِﳛِر ِْﱳَـﻧَو ِﻪِﻤْﻌَﻃ ِﺔَﺣﻮُﻠُِﲟ َﻩﺎَﻴِﻤْﻟا  َﻒَﻟﺎَﺧ
- } اﻮُﻠِﺴْﻏﺎَﻓ { ِﻪِﻟْﻮَـﻗ ْﻦِﻣ ُﻪُﺗَداَرإ ِمﻮُﻠْﻌَﻤْﻟا ِءﺎَﻤْﻟﺎِﺑ ْيَأ } اﻮُﻠِﺴْﻏﺎَﻓ { ﻦﻣ فﺮﻋ ﺎﳌ ﻪﻧأ ْوَأ ، ﱃﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻗ : ءﺎﻣءﺎﻤﺴﻟا ﻦﻣ ﺎﻨﻟﺰﻧأو ارﻮﻬﻃ . ٢٤
Dari  contoh  di  atas  terlihat  bagaimana  metode  Imām  Al - Shan’āni  dalam  men -syarah kitab bulūgh  al - marām . Beliau menjelaskan  secara  lengkap  dan  sempurna  segala  aspek  yang berkaitan dengan hadits tersebut. Mulai dari menjelaskan judul kitab, judul bab, setelah itu beliau melanjutkan dengan menjelaskan segala yang  bersangkutan  dengan  hadits dimulai  dari  menjelaskan  nama perawi.  Pada  contoh  di  atas  terlihat  beliau  menjelaskan  nama  Abu Hurairah, setelah itu beliau juga menjelaskan nama-nama orang yang beliau  kutip  pendapatnya  diserta  cara  membaca  nama  tersebut. Sehingga hilanglah keraguan dalam membaca nama ulama tersebut.
Dalam  menjelaskan  hadits  beliau  menjelaskan  secara perkalimat.  Beliau  juga  menambahkan  dengan  hadits  lain  yang terkait  dengan  hadits  yang  beliau syarah. Seperti contoh  di  atas beliau menjelaskan tentang asbāb  al - wurūd hadits tersebut serta ada hadits lain yang beliau kemukakan. Beliau juga menjelaskan kualitas hadits berdasarkan pendapat-pendapat ahli hadits.
4. Apresiasi Terhadap Kitab Subul al-Sal ā m Subul al-sal ā m merupakan kitab syarah bul ū ghal- mar ā m yang  paling  populer.  Ia  juga  merupakan  salah  satu  kitab syarah  hadits  yang  paling  banyak  dikaji  di  berbagai  pondok pesantren  di  Indonesia.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  kebutuhan  akan pemahaman yang lebih mendalam akan kitab bul ū gh al-mar ā m yang notabene  merupakan  salah  satu  kitab  hadits  yang  paling  banyak dikaji  di  Indonesia.  Secara  konklusif,  ditinjau  dari  sudut  pandang madzhab,  kitab subulal-sal ā m merupakan  salah  satu  kitab  lintas
24 Muhammad bin Isma’ī l al- Shan’ā ni, Op. Cit., hal. 14-16
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
madzhab yang meng-counter keempat madzhab, seperti halnya bid ā yah al-mujtahid-nya Ibn Rusyd.
Dari  segi  konten,  materi  kitab subul  al-sal ā m sudah  cukup komprehensif.  Mulai  dari  materi 'ul ū m  al-had ī ts terkait  kualitas hadits  dan  beberapa  uraian jarh- ta’dil perawi,  dan  sebagainya.
Hingga materi fiqih hadits yang disempurnakan dengan analisis yang dilakukan  sendiri  oleh  penulisnya.  Ketidakterikatan  penulis  dalam sekat-sekat  madzhab  di  sini  cukup  terlihat.  Hal  ini  tidak  lepas  dari statusnya yang “tidak bermadzhab” atau penganut madzhab mutaharrir  ‘an  al -taq ā lid /  kebebasan  dari taqlid buta, sehingga  tidak  ada  tendensi  kepada  salah  satu  madzhab.  Pemilihan produk  hukum  sepenuhnya  ditentukan  oleh  analisisnya  sendiri.
Namun  meskipun  begitu  beliau  masih  mempertimbangkan  produk pemikiran  ulama  madzhab  yang  empat.  Hal  ini – sebagaimana dinyatakann  as-Syaukani – mungkin  dikarenakan  ia  memang  telah mencapai predikat mujtahid mutlak. Dari segi materi, kitab ini memang masih cukup established untuk dikonsumsi oleh kita masa kini. Hanya saja jika memang harus ada yang harus dikritisi dalam rangka recycling kitab klasik masa kini, maka itu hanya sebatas pada sistematika  penulisan  kitab  saja.  Sistematika  kitab  syarah  (tempo dulu) sekalipun materinya sangat kompleks, ia masih terkubur dalam sistem penulisan yang datar menghampar tanpa ada katagorisasi yang jelas.
Untuk  me-recycling kitab subulal-sal ā m, alangkah  lebih  baik jika  ia  ditampilkan  kembali  dengan  wajah  baru,  yakni  dengan sistematika  penulisan  modern  dengan  masih  mempertahankan kekayaan  materi  yang  ada  di  dalamnya.  Salah  satu  model  kitab syarah masa kini misalnya setiap hadits dalam subulal-sal ā m diikuti dengan syarah /  penjelasan  yang  berkatagori  secara  konsisten  dari awal hingga akhir, misalnya: 1. Hadits
2. Ruw ā t: identifikasi singkat perawi
3. Al- Ma’nā al-ijm ā l ī : makna global (satu paragraf pendek)
4. Al-Tahlil al-lafdzh ī : makna kosakata
5. Al- Ma’nā al-tafshil ī : uraian rinci
6. Fiqhal-had ī ts: konklusi hukum-hukum fiqih
Dengan  sistematika  seperti  ini  diharapkan  kitab subul  al-
sal ā m akan lebih akrab dengan para pembaca kontemporer.
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
F. Contoh Teks Hadits Di Dalam Kitab Subul Al- Salā m
1. Bunyi Teks Tentang Pembacaan Surat Yasīn Pada Orang
Yang Meninggal ) ررﺎﺴﻳ ﻦﺑ ﻞﻘﻌﻣ ﻦﻋو لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱮﻨﻟا نأ ﻪﻨﻋ ﷲا ﻰﺿ : ﻰﻠﻋ اوءﺮﻗإ ﻢﻛ ﺎﺗﻮﻣ ( نﺎﺒﺣ ﻦﺑا لﺎﻗ : ﻪﻴﻠﻋ أﺮﻘﻳ ﺖﻴﳌا نأ ﻻ ﺔﻴﻨﳌا ﻪﺗﺮﻀﺣ ﻦﻣ ﻪﺑدارأ ) ﺲﻳ . ﻩاور نﺎﺒﺣ  ﻦﺑا  ﻪﺒﺤﺤﺻو  ئﺎﺴﻨﻟاو  دواد  ﻮﺑا ( ﺚﻳﺪﺣ  ﻦﻣ  ﻪﺟﺎﻣ  ﻦﺑاو  ﺪﲪأ  ﻪﺟﺮﺧأو ﻞﻘﻌﻣ ﻦﻋ ﻪﻴﺑأ ﻦﻋ ىﺪﻬﻨﻟﺎﺑ ﺲﻴﻟو نﺎﻤﺜﻋ ﰉأ ﻦﻋ ﻰﻤﻴﺘﻟا نﺎﻤﻴﻠﺳ ﱂو ، رﺎﺴﻳ ﻦﺑ لﺎﺣ ﺔﻟﺎﻬﲜو ﻒﻗﻮﻟاو باﺮﻄﺿﻻﺎﺑ نﺎﻄﻘﻟا ﻦﺑا ﻪﻠﻋأو ﻪﻴﺑأ ﻦﻋ ﻪﺟﺎﻣ ﻦﺑاو ئﺎﺴﻨﻟا ﻞﻘﻳ
ﻪﻴﺑأو نﺎﻤﺜﻋ ﰉأ . لﻮﻬﳎدﺎﻨﺳﻹا بﺮﻄﻀﻣ ﺚﻳﺪﺣ اﺬﻫ لﺎﻗ ﻪﻧأ ﲎﻄﻗراﺪﻟا ﻦﻋ ﻞﻘﻧو
ﺢﺼﻳ ﻻو ﱳﳌا . ﻩﺪﻨﺴﻣ ﰱ ﺪﲪأ لﺎﻗو : لﺎﻗ ناﻮﻔﺻ ﺎﻨﺛﺪﺣ : ﺔﺨﻴﺸﳌا ﺖﻧﺎﻛ نﻮﻟﻮﻘﻳ : ﺖﺋﺮﻗاذإ ) ﺲﻳ ( ﳌا ﺪﻨﻋ ﺎ  ﻪﻨﻋ ﻒﻔﺧ تﻮ . ﻦﻋ سودﺮﻔﻟا ﺐﺣﺎﺻ ﻩﺪﻨﺳأو لﺎﻗ رذ ﰉأو ءادرﺪﻟا ﰉأ : ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲﻻﻮﺳر لﺎﻗ : تﻮﳝ ﺖﻴﻣ ﻦﻣ ﺎﻣ ﻪﺑداﺮﳌا نأ ﻦﻣ نﺎﺒﺣ ﻦﺑا لﺎﻗ ﺎﻣ نأ ناﺪﻳﺆﻳ ناﺬﻫو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا نﻮﻫ ﻻإ ﺲﻳ ﻩﺪﻨﻋ اﺮﻘﻴﻓ ﻪﺑ لﺪﺘﺳا ﺎﳑ ﻚﻟذ ﰱ حﺮﺻأ ﺎﳘو ، ﺮﻀﺘﶈا . ﻀﻓ ﰱ ﺦﻴﺸﻟا ﻮﺑا جﺮﺧأو ناﺮﻘﻟا ﻞﺋﺎ ﺐﺤﺘﺴﻳ ﻪﻧأ سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﺐﺣﺎﺻ ءﺎﺜﻌﺸﻟا ﰊأ ﻦﻋ ﺰﺋﺎﻨﳉا بﺎﺘﻛ ﰱ ىزوﺮﳌا ﺮﻜﺑ ﻮﺑأو ةرﻮﺳ ةءاﺮﻗ " ﺪﻋﺮﻟا " ﺖﻴﳌا ﻦﻋ ﻒﻔﳜ ﻚﻟذ ﰱ دازو . ﱮﻌﺸﻟا ﻦﻋ ﺎﻀﻳأ ﻪﻴﻓو : ﺖﻧﺎﻛ ةﺮﻘﺒﻟا ةرﻮﺳ ﺖﻴﳌا ﺪﻨﻋ أﺮﻘﺗ نأ نﻮﺒﺤﺘﺴﻳ رﺎﺼﻧﻷا ٍ. ٢٥ 2. Terjemahan Teks
(Dari  Ma'qal  bin  Yasār  ra  bahwasannya  Nabi  saw bersabda:"Bacakanlah  oleh  kalian  atas  orang-orang  yang  mati  di antara kalian)." Berkata Ibn Hibbān,"Yang dimaksud di sini adalah orang yang kedatangan mati (orang yang sekarat) bukan mayat yang dibacakan  kepadanya...(Surat  Yasīn.  Diriwayatkan  oleh  Abu  Daud, Nasā'i, dan dishohihkan oleh Ibn Hibbān).
25 Muhammad bin Isma’ī l al- Shan’ā ni, Op. Cit., hal. 90-91
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Dan  dikeluarkan  oleh  Ahmad  dan  Ibn  Mājah  dari  hadits Sulaimān  at - Taimi  dari  'Utsmān,  dan  yang  dimaksud  di  sini bukanlah  ('Utsmā n)  An-Nahdiy,  dari  bapaknya  dari  Ma'qol  bin Yasār.  Namun  An - Nasā'i  dan  Ibn  Mājah  tidak  menyebut  dari bapaknya,  bahkan  Ibn  al- Qaththān  mencacat  hadits  ini  dengan hadits idhtirāb dan hadits mauqū f serta tidak diketahuinya (majh ūl) keadaan ,'Utsm ān dan bapakn ya.
Dan  dinukil  dari  ad- Dāruquthni  bahwasannya  dia  berkata, "Ini  adalah  hadits  yang  sanadnya  tidak  menentu,  matannya  tidak diketahui, dan hadits ini tidak sah." Imam Ahmad di dalam musnad- nya  berkata,  "Orang-orang  tua  dahulu  berkata,"Apabila  dibacakan (Su rat  Yasīn)  kepada  seseorang  yang  sedang  sekarat,  niscaya  akan diringankan proses sakrātul maut - nya karena surat yasīn tersebut."
Dan  pengarang  kitab  al-firdaus  men-sanad-kan  dari  Abu Dardā'  dan  dari  Abu  Dzar  keduanya  berkata:  Rasulullah  saw bersabda,"  Tid ak  ada  seseorang  yang  sedang  sakrātul  maut  lalu dibacakan di sisinya surat yāsin, melainkan Allah akan meringankan sakrātul maut -nya."
Kedua dalil di atas menguatkan pernyataan Ibn Hibbān yaitu bahwa  yang  dimaksud  orang  yang  dibacakan  surat  yāsin  adalah b agi orang yang sedang sakrātul maut. Kadua dalil di atas tersebut lebih  jelas  menerangkan  itu  daripada  apa  yang  diungkapkan  oleh Ibn Hibbān.
Dan dikeluarkan oleh Ab ū al- Syaikh di dalam kitab fadhāilul qur'ān  dan  dikeluarkan  pula  oleh  Abū Bakar  al-Marwazi di  dalam kitab  janāiz  dari  Abū al- Sya'tsā'  teman  dekatnya  Ibn  'Abbās,
bahwasannya  dia  menyukai  membaca  surat  ar-Ra'd,  dan penambahan  yang  demikian  ini  dapat  meringankan  apa  yang dialami  orang  yang  sedang  menghadapi  kematian.  Dan  dalam masalah  ini  juga  disebutkan  dari  sumber  yang  lain  yaitu  dari  al- Sya'bi bahwa orang- orang Anshār dahulu menyenangi dibacakan di sisi orang yang sedang sakrātul maut surat al -Baqarah.
G. Penutup
Subul al-sal ā m merupakan kitab syarah bul ū gh al- mar ā m yang  paling  populer. Ia  juga  merupakan  salah  satu  kitab syarah  hadits  yang  paling  banyak  dikaji  di  berbagai  pondok pesantren  di  Indonesia. Hal  ini  tidak  lepas  dari  kebutuhan  akan pemahaman yang lebih mendalam akan kitab bul ū gh al-mar ā m yang notabene  merupakan  salah  satu  kitab hadits  yang  paling  banyak dikaji  di  Indonesia.  Secara  konklusif,  ditinjau  dari  sudut  pandang
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
madzhab,  kitab subul  al-sal ā m merupakan  salah  satu  kitab  lintas
madzhab yang meng-counter keempat madzhab, seperti
halnya bid ā yah al-mujtahid-nya Ibn Rusyd.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Mahdi  bin  Abdul  Qadir,  Abu  Muhammad. 1994. Metode
Takhrij Hadits. Semarang: Dina Putra Al- Shan’āni,  Muhammad  Bin  Isma’ī l.1993. Subul  al- salām. Semarang: CV. Toha Putera
Al-Khathib,  Muhammad  'Ajaj.  2013. Ushul  al-Hadits.Jakarta:  Gaya
Media Pratama
H.  Mudassir. 1999. Ilmu  Hadits  untuk  IAIN,  STAIN,    PTAS  Semua
Fakultas dan Jurusan. Jakarta: CV. PUSTAKA SETIA
Isma'il,  Syuhudi.  1989. Kaidah  Keshahihan  Sanad  Hadits. Jakarta:
Bulan Bintang Jalil,  Abdul.2011. Kitab-kitab  Hadits  Populer. Yogyakarta:  Pustaka adz-Dzahabi
Marzuqi,  Ahmad.  2007. Hadits-hadits  Ahkam. Jakarta:  Ulul  Albab Press
Syafe'i, Rachmat.1999.Ilmu Ushul Fiqh. Bandung: Pustaka Setia Ubaidillah,  M.  Makin.  2011. Ibnu  Hajar:  Sang  Penakluk  Hadits.
Surabaya: Imani