## RELEVANSI POKOK-POKOK
PIKIRAN

## KITAB TA’LIM AL- MUTA’ALLIM DALAM PENGEMBANGAN TRADISI ILMIAH

## Hariadi

## Guru Pendidikan Agama Islam SMAN 4 Kediri

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian  kepustakaan  terhadap  kitab  “Ta‟lim  al- Muta‟allim”  karya  Syaikh  al-Zarnujiy.  Pokok  masalah  yang  hendak  dijawab oleh  penelitian  ini  adalah  bagaimana  pokok-pokok  pikiran  pendidikan  dalam kitab  tersebut  dikontekstulisaikan  dengan  tradisi  ilmiah  dalam  pendidikan modern.  Tradisi  ilmiah  di  sini  meliputi  beberapa  konsep  sebag ai  berikut: kons ep  t entang  ilmu  pengetahuan;  konsep  tentang  eti ka  il miah;  kons ep tent ang  hi dup  dan  tujuan  pendidi kan  dan  konsep  tentang  int eraksi - edukatif.  Penelitian  ini  menyi mpulkan  bahwa  ada  beberapa  pokok  pi kiran pendidi kan  dalam  ki tab  t ersebut  yang  pe rlu  di revit alisasi,  demikian  pula ada beber apa yang harus diperbarui, dalam kait annya dengan pengembangan t radi si sai ntifi k dalam pendidi kan modern.
Kata-kunci: Kitab Ta‟lim al-Mutaalim, Tradisi Ilmiah, Pendidikan Modern

## I. Pendahuluan
Kitab  “Ta‟lim  al-Muta‟allim”  adalah  sebuah  kitab  hasil  “anggitan” ilmuwan  Muslim  („Ulama)  besar  yang  memiliki  kompetensi  dalam  bidang pendidikan dan pengajaran di zamannya. Secara umum kitab tersebut mengupas tentang  metode  mengajar  dan  menuntut  (belajar)  ilmu  pengetahu an  atau  dalam lain perkataan, disebut sebagai kitab “Dikdaktik-Metodik”.
Pokok-pokok  pikiran  yang  terdapat  di  dalam  kitab  tersebut  secara historis  telah  mengalami  ujian  kurang  lebih  8  abad  lamanya.  Perhitungan  ini didasarkan  pada  perkiraan  wafatnya  pengara ng  kitab  tersebut,  yakni  Syaikh  al- Zarnujiy  pada  tahun  620  H/1239  M,  sampai  sekarang  tahun  1415  H/1995. Hingga  abad  modern  ini  kitab  tersebut  masih  tetap  bertahan  sebagai  kitab pegangan  pokok  bagi  para  guru  (Kyai)  dan  murid  (santri)  di  sebagian  besar pondok  pesantren  di  Indonesia.  Meskipun  banyak  orang  yang  mengatakan, bahwa  kitab  tersebut  sudah  tidak  layak  lagi  untuk  dipelajari  dan  dipraktekkan dalam  masyarakat  era  modern  ini.  Dan  tidak  mungkin  mengembangkan  tradisi ilmiah  dalam  masyarakat  modern.  Termasuk   yang  meragukan  relevansi  kitab tersebut  adalah  Ahmad  Sjalaby,  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Sejarah Pendidikan Islam”, sebagai berikut :
“...  dan  kebanjakannja  lebih  suka  membitjarakan  hal -hal  mengenai budi -pekerti  para  pel adj ar  dan  guru -guru  serta  kewadj iban -kewadjiban mereka,  kemudi an  menj ebutkan  hal -hal   apa  yang  bisa  m emperkuat
hafalan  dan  menghil angkan  sifat  pelupa,  dan  l ain -l ain  sebagai nja,  jaitu berm atj am-berm atj am  masal ah  j ang  wal aupun  dapat  dit erima  pada mas a-masa  j ang  lam pau  namun  pada  m asa  sekarang  sudah  t ak  dapat diterim a l agi. 1
Berkenaan  dengan  m asal ah  ini,  S a yyi d  Husei n  Nasr  dal am  bukun ya yang berjudul “Tasauf Dulu Dan Sekaran g”, mengatakan :
“Dewasa  ini  begitu  sering  orang  berbicara  bahwa  gagasan  ini  dan  itu, tak  sesuai  l agi  dengan  dunia  modern,  ya ng  cum a  m enunj ukkan  bahwa mereka  sangat  pint ar  m elupakan  hakekat   yang  i nti  dari  ajaran -aj aran dan  gagasan-gagasan  yang  sebenarn ya  memili ki  arti  yang  langgeng; demi kian  orang  tel ah  mel ecehkan  kebut uhan  haki ki  duni a  m odern  dan demi kian  pul al ah  m ereka  merem ehkan  pentingn ya  gagasan -gagas an tersebut dalam memenuhi kebutuhan mereka sebenarnya”. 2
Berkaitan  langsung  dengan  isi  kitab  Ta‟lim   al-Muta‟allim,  dan beberapa  pokok  pikiran  yang  harus  dibahas,  khususn ya  ya ng  berkait an dengan  pengem bangan  t radisi  ilmi ah  dal am  mas yarakat  m odern.  Maka pokok-pokok  pi ki ran  yang  akan  di bahas  meliputi  :  Konsep  t ent ang  ilmu pengetahuan;  konsep  eti ka  ilmi ah;  Konsep  hidup  dan  tuj uan  pendidikan dan Kons ep tent ang i nteraksi -edukat if.
II. Pokok-Pokok Pikiran Kitab Ta’lim Al-Muta’allim
A. Kon sep  Ten tan g Il mu Pengetahuan
1. Defini si  Ilmu Penget ahuan
S yaikh  al -Zarnuj i y  mendefini sikan  ilm u  penget ahuan  adal ah merupakan “sifat  yang apabila dimiliki oleh seseorang akan menjadi jelas  apa  yang  terlintas  dalam  pengertian  yang  dimilikinya”. 3 (  ا َّيَاَو ُُسْيِسْفَت ، ِىْهِعْنا َُىُهَف ُ ةَفِص ىّهَجَتَي اَهِب ًٍَُِْن ُْتَياَق ُِهِب ُُز ْىُكْرًَْنا ).
Definisi  ini  mengandung  pengertian,  bahwa  ilmu  itu  bersifat intuitif  dan  metafisis.  Bukan  empirik  yang  menuntut  terlebih  dahulu
1 A h ma d   S j a l a b y, Sejarah Pendidikan Islam, (J a ka r t a :   B u l a n -B i nt a n g,   1 9 7 0 ) .
2 S a y yi d   H us e i n  N a s r , T a s a u f   D u l u   D a n   S e k a r a n g ,   ( J a ka r t a :   P u s t a ka   F i r d a u s , 1 9 9 4 ) ,   1 2 7 .
3 S ya i k h  a l - Z a r n uj i y, Ta‟ lim a l- Muta‟a llim  Tho riq al -Ta‟a llu mi ,   ( S ur a b a ya :   A l - H i d a ya h ,   t . t ) ,   9 .
pembuktian  dalam  kenyataan  alam.  Akan  tetapi,  yang  dituntut  adalah tunduk  dan  melaksanakan  dalam  kehidupan  sehari -hari.  Jadi  dal am pembuktiannya  adalah  melaksanakan,  bukan  mencoba -coba  atau mengadakan  eksperimen.  Sehingga  manusia  tinggal  menerima  barang jadi  (ilmu)  itu  dari  Sang  Khaliq  melalui  wahyu,  hadist  Nabi  dan intuisi  atau  inspirasi  mistik.  Hal  yang  demikian  ini  diperkuat  den gan kewajiban  seorang  muslim  dalam  menuntut  ilmu  guna  diamalkan dalam  kehidupan  beragamanya.  Ilmu  yang  diwajibkan  adalah  bukan segala  macam  ilmu,      tet api      han ya      “ Ilmu      Hal”      ( ُُىْهِع ُِلاَحنا ), sebagaim ana dikat akan al -Zarnuj i y : ،ْمَلْعِا ُ وَّنَأِب َُل ُ ضَرَ تْف  ي ىلَع ُ ل ك ُ مِلْس م ُ ةَمِلْس مَو ُ بَل ط ُ ل ك ُ مْلِع ُْلَب ُ ضَرَ تْف  ي ُِوْيَلَع ُ مْلِع ُِلاَْلْا ....
“Ketahuilah,  bahwa  yang  wajib  dipelajari  oleh  setiap Muslim  bukanl ah  segal a  macam  Ilm u,  melainkan  han ya  Ilmu Hal”. 4
Il mu  Hal  ini ,  ol eh  S yai kh  Ibrahim  ibn  Ismail  diberi   S yarah  ( حرش )  s ebagai  ilmu  pokok -pokok  agam a  ( لوصأ نيدلا ),  i lmu  fiqh  ( وقفلا ). 5 Il mu -ilm u  ini  s angat  dibut uhkan  dal am   kehi dupan  keberagam aan ses eorang.  Di  si nil ah  l et ak  ke -i ntuit if -an  dan  ke-m et afisik -an pengerti an  i lmu  ya ng  didefini sikan  ol eh  al -Zarnuji y.  At au  bis a dikatakan  il mu  yan g  di defini sikann ya  adal ah  ilmu  yang  m emili ki muat an tras endent al,  yakni  berdim ensi  ill ahi yah.
Dalam  kaitannya  dengan  ilmu -ilmu  yang  berdimensi  illahiyah ini,  Tuhan  adalah  “Maha  Mengetahui”,  sedangkan  manusia  hanya memiliki  “rasa  ingin  tahu”.  Oleh  karena  itu  pula  dalam  agama  Islam salah  satu  nama  lain  Allah  Swt  ialah  “Al -„Alim”  yang  artinya  ialah “Yang  Maha  Mengetahui”.  Ke -Maha  Mengetahuian  Tuhan  adalah kekal ,  sedangkan  rasa  ingin  t ahu  m anusia  itu  sewaktu -wakt u  akan bisa  di cabut  oleh  Al lah  Swt ,  dengan  cara  secara  berangsur -angsur at au  s eketi ka  akan  hilang. 6 Sehingga  m anusi a  ti dak  l agi  memiliki kekuatan untuk m engembangkan rasa ingi n t ahu  yang dimil iki n ya.
Sehingga  ilmu  pengetahuan  modern ,  yang  juga  disebut  sebagai science bila  dihadapkan  pada  konsep  ilmu  pengetahuan  dalam  kitab
4 S ya i k h  a l - Za r n uj i y, Ta‟ lim al- Muta ‟allim, 9 .
5 S ya i k h  a l - Za r n uj i y, Ta‟ lim al- Muta ‟allim, 9 . 6 D a l a m  S ur a t   a l -N a hl ,   a ya t   7 0   d i n ya t a ka n  : َُشُ ٍىْهِعَُدْعَبَُىَهْعَيُلاُْيَكِنُِسًُُعْناُِلَذْزَأُىَنِإُُّدَسُيُ ٍَْيُْىُكُِْيَوُْىُكاَّفَىَتَيَُّىُثُْىُكَقَهَخُُ َّاللََّو ُ ُمحُنااُ سيِدَقُ ىيِهَعَُ َّاللَُّ ٌَِّإُااًْي 07 ) “Allah  mencip takan  kamu,  kemud ian  me wafatkan  kamu;  d an  di  antar a  kamu a d a   ya n g  d i ke mb a l i k a n   ke p a d a   u mu r   ya n g  p a l i n g  l e ma h  ( p i k u n) ,   s u p a ya   d i a   t i d a k me n g e t a h ui   l a gi   s e s ua t u  p u n  ya n g  p e r n a h  d i k e t a h u i n ya .   S e s u n g g u h n y a   Al l a h  M a ha Mengetahui lagi Maha Kuasa”.
“Ta‟lim al-Muta‟allim”. Maka ilmu pengetahuan modern atau science yang  mengharuskan  adanya  pembuktian  secara  empirik  adalah merupakan  bukti  kenisbian -kebenaran  yan g  dicapai  oleh  ilmu pengetahuan  ( science ).  Lagi  pula  ilmu  di  sini  adalah  merupakan  ilmu pengetahuan  yang  mencoba  menjelaskan  rahasi a  al am ,  agar  gej al a ilmiah  t ersebut   tidak  m erupakan  mist eri   bagi  manusi a.  P enj el as an ini  akan  m em ungkinkan  kita  untuk   meramalkan  suatu  kej adi an  al am yang  akan  terj adi  at au  bahkan  mereka yasa  kej adi an  alam,  dan dengan  demiki an  memungki nkan  ki ta  untuk  m engont rol   gej al a tersebut .  Untuk  itu  ilmu  (modern;   pen.)  membat asi  ruang  j el ajah kegiatannya  pada  daerah  “pengalaman”  manusia.  Arti nya,  obyek penel aahan  keilmuan  meli puti   segenap  gejal a  yang  dapat   dit angkap oleh pengal am an m anusi a l ewat  pengindraann ya. 7
Urai an  di  at as  bisa  kit a  pahami ,  bahwa  ilm u  pengetahuan modern  berori ent asi   pada  pengungkapan  gej al a  al am  agar  dapat dimanfaatkan  ol e h  umat   manusi a.  Dengan  cara  m engadakan penelit ian  dan  percobaan  ilmi ah  t erhadap  gejal a  al am  t ersebut . Sebagaim ana  yang di terangkan oleh A. M. S yai fudi n sebagai beri kut :
“Untuk  menjelaskan  rahasia  alam  tersebut,  ilmu  menafsirkan realitas  obyek  penelaahan  “sebagai  adanya”  (das  sein)  yang terbebas  dari  segenap  nil ai  yang  bersi fat  praduga -apakah  ni lai itu bersumber dari moral, idiologi atau kepercayaan”. 8
J a d i   j e l a s l a h ,   a n t a r a   p e n g e r t i a n   i l m u   y a n g   a d a d a l a m   k i t a b   T a ‟ l i m   a l - M u t a ‟ a l l i m   d e n g a n   p e n g e r t i a n i l m u   ( m o d e r n )   a d a   p e r b e d a a n   i m p l i k a s i   y a n g   b e r a s a l d a r i     m a k n a     y a n g     t e r k a n d u n g     d a l a m     p e n g e r -   t iann ya masi ng-masing. At au tepatn ya, perbedaan itu berasal dari paradi gm a masi ng-masing yan g m endasari t erbent ukn ya suat u kons ep pengerti an  t ers ebut .  Sehingga  defi nisi  il mu  yang  di kem ukakan  ol eh al-Zarnuji y  tidak  bisa  dit erapkan  dal am  pengembangan  t radisi ilmiah  dal am  m asyarakat  modern,  kecuali  dengan  m erombak paradi gm a ilmu penget ahuan modern mel alui upa ya isl amisasi.
Sem ent ara  itu  paradi gm a   ilm u  penget ahuan  modern  t elah dibangun  di  atas  l andasan  fi losofis  Barat.  Sehingga  si stem nya  pun tak  l epas  dari  pola  pikir  Barat,  m eskipun  demiki an  ban yak  di  dal am sistem  itu  yang  dapat  dit erim a  ol eh  Islam,  disampi ng  ban ya k  pul a
7 A.   M .   S ya e f u d d i n, D e s e k u l e r i s a s i   P e m i k i r a n :   L a n d a s a n   I s l a m i s a s i , c e t .   I I I , ( B a nd u n g :   M i z a n,   1 9 9 1 ) ,   1 5 .
8 A.   M .   S ya e f ud d i n, D e s e k u l e r i s a s i   P e m i k i r a n , 1 5 .
yang  ditolak  ol ehn ya .  Seben arn ya  dal am  rangka  isl ami sasi  ini   yang diut amakan adal ah bagaimana seorang i lmuan m emiliki tanggungj awab  s ecara  moral  t erhadap  i l mu  yang  dikem bangkann ya. Dengan  demikian  bila  seorang  ilmuan  telah  mel aksanakan  rasa tanggung  j awabn ya   dal am  m engembangkan  ilm u ,  sebenarn ya  Ia tel ah  m el aksanakan  Islami sasi.  Al -Qur‟an  berul ang  kali  men ya takan bahwa  manus ia  bel um  mengembangkan  rasa  tanggungjawabn ya secara  tepat .  Dalam  Al -Qur‟an  di  akhir  surat  al -Ahzab,  yakni   pada a yat 72 din yat akan :
اَّنِإ اَنْضَرَع َُةَناَملأا َُلَع ى ُِتاَواَمَّسلا ُِضْرلأاَو ُِلاَبِْلْاَو َُْيَ بَأَف ُْنَأ اَهَ نْلِمَْيَ َُنْقَفْشَأَو اَهْ نِم اَهَلََحََو ُ ناَسْنلإا ُ وَّنِإ َُناَك اًمو لَظ لو هَج ( 27 )
“Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat  kepada langit,  bumi  dan  gunung -gunung,  maka  semuan ya  enggan  untuk memikul  amanat  itu  dan  mereka  khawat ir  akan  m engkhi anati nya, dan  dipi kull ah  am anat  it u  ol eh  m anusi a.  Sesungguhn ya  manusi a itu amat zalim dan amat bodoh”. 9
Dari   sini   kit a  bisa  mem ahami  bahwa  ketika  ilmu  ada,  ras a tanggungj awab m enghil ang. S ering kali uji an yang pali ng menent ukan  datang  kepada  m anusia,  i a  tidak  m ampu  m enanggung amanat ini. Lagi, di awal Surat „Abasa, yakni ayat 23 dinyatakan :
لاَك اَّمَل ُِضْقَ ي اَم ُ هَرَمَأ
“Sekali-kali  jangan;  manusia  itu  belum  melaksanakan  apa  yang diperi ntahkan  All ah kepadan ya”. 10
Karena  kes enj angan  ant ara  kekuatan  penget ahuan  yang dimiliki  manusi a  dan  ketidakm ampuann ya  unt uk  m enj unjung tanggungj awab  moral  yang  timbul  dari  pengetahuan,  m aka  perlu adan ya pen yadaran terhadap para ilmuwan agar m emiliki tanggungj awab   m oral  terhadap  Sang  Pencipt a.  Karena  gejala  alam yang  m ereka  pel ajari   ini  adal ah  merupakan  m ani festa si  adanya  Sang Pencipta  yang  menciptakan  segala  ala  mini.  Jadi  ber - science bagi umat  manusia  (ilmuwan)  adalah  memahami  Sang  Pencipta  itu,  dan dalam  rangka  beriman  kepadaNya.  Dan  tentunya  perlu  kita  sadari bahwa  bila  kita  mengambil  posisi  berfikir  secara science ,  seperti telah  dikemukakan  di  atas,  dimana  peran  bukti  sangat  vital,  kita  bisa sampai  pada  keadaan  di  mana  penemuan scientific (dengan  bukti
9 T e a m  D e p a g  R I . , A l - Q u r ‟ a n   d a n   T e r j e m a h a n n y a ,   6 8 0 .
10 T e a m  D e p a g  R I . , A l - Q u r ‟ a n   d a n   T e r j e m a h a n n y a ,   1 0 2 5 .
empirik)  tidak  cocok  dengan  tafsir  ayat -ayat  al-Qur‟an  tertentu. Sehingga  seolah -olah  ada  kesenjangan  antara  penemuan  ilmiah dengan  ayat -ayat  suci  al -Qur‟an,  ini  bisa  kita  fahami.  Sebab  jelas kemampuan  manusia  dalam  membuktikan  secara  empirik  itu  terbatas juga.  Sementara  itu  daya  tafsir  manusia  terbatas  juga.  Dengan demikian,  sekali  lagi,  kesenjangan  itu  bisa  terjadi.  Tapi  kesenjangan itu  tidak  abadi  dan  tidak  hakiki.  Yang  hakiki  adalah  bahwa kebenaran  ilmiah  identik  dengan  kebenaran  Allah.  Sebab  gejala  alam sebagai  obyek  ilmu  adalah  gejala/manifestasi  adanya  Tuhan  yang berupa sunat -Allah.
Pemiki ran  di  at as  perl u  dibukti kan  dengan  m engambil  Surat al-Rahman a yat 33 :
اَي َُرَشْعَم ُ نِْلْا ُِسْنلإاَو ُِنِإ ُْم تْعَطَتْسا ُْنَأ او ذ فْ نَ ت ُْنِم ُِراَطْقَأ ُِتاَواَمَّسلا ُِضْرلأاَو او ذ فْ ناَف ل َُنو ذ فْ نَ ت لِإ

## ُ ناَطْل سِب
“ H a i   j a m a ‟ a h   j i n   d a n   m a n u s i a ,   j i k a   k a m u   s a n g g u p m e n e m b u s     ( m e l i n t a s i )     p e n j u r u     l a n g i t   d a n   bumi,  maka lintasil ah,  kam u  tidak  dapat  m enembusn ya  m el ainkan  dengan kekuatan”. 11
Lafadz  “Bisultan”  ( َُطْل سِب ُ نا )  di   atas  oleh  para  penafs i r diartikan/ditafsirkan  sebagai  “kekuatan”.  Kekuatan  di  sini  juga masi h  m engundang  pert an yaan  para  penafsir  itu  sendiri   dan  para pem baca  l ainn ya.  Tetapi  set el ah  adan ya  pem bukti an  ilmi ah,  bahwa “roket”  bisa  menembus  langit,  mak a  kita  menganggap  dengan terci ptan ya  roket  yang  memi liki  da ya  tembus  dan  da ya  jel aj ah  yang kuat  itu  term asuk  dal am  rangka  m enj awab  tant angan  Allah,  yakni mewujudkan  “bisultaan”. Jadi,  intinya kesenjangan  antara al -Qur‟an dan  penemuan  ilmi ah  ini   suatu  ketik a  akan  hil ang.  Ingat   kebenaran adan ya han ya sat u.
Untuk  itu,  perlu  mempertimbangkan  defini si  ilm u  ya ng diberi kan  ol eh  al -Zarnuj i y  dal am  rangka  ber - sci ence .  Karena  dal am defini si  al -Zarnuji y  mengandung  muat an  t auhi d  dan  trasendental . Han ya  s aj a,  keban yakan  dari  kit a  memahami  t auhid  itu  secara sempit,  s eharusn ya  tidak  demiki an.  Tet api  bert auhi d  dengan  cara mem ahami  realit as  empi rik  dengan  mel alui  kegiat an  peneliti an ilmiah.  Karena  s ebagaim ana  di kat akan  di  at as,  bahwa  gej ala  al a mini adal ah m anifest asi adan ya  Tuhan.
2. Sumber -sum ber  Ilm u Pengetahuan
Di  at as  telah  diterangkan,  bahwa  ilmu  menurut  S yai kh  al - Zarnuji y  m engandung  dim ensi  ill ahi yah ,  maka  sudah  sem estin ya
11 T e a m  D e p a g  R I . , A l - Q u r ‟ a n   d a n   T e r j e m a h a n n y a ,   8 8 7 .
bila  ilmu  itu  bersum ber  dari  wah yu, 12 hadi st  Nabi  dan  int uisi 13 atau inspi rasi  mist ik.  Ini  berkait an  de ngan  ilmu -ilmu  yang  waji b dipelaj ari  ol eh  umat  Isl am,  yait u  Ilm u  Hal  (pokok -pokok  agama  dan fiqh).  Kedua  ilmu  ini  bersumber  dari  wah yu  All ah  dan  hadist   Nabi. Dan  untuk  mem ahami  kedua  sumber  i ni,  bisa  dil akukan  mel alui pengalam an int uisi  atau misti k (tasawu f/t hariqat ).
Dal am   masalah  ini,  mem ang  al -Zarnuji y  tidak  m engat akan secara  t egas  t ent ang  sumber  il mu.  Akan  tet api  berdasarkan  pada “ilmu  apa  yang  harus  dipelajari”,  maka  bisa  diperoleh  keterangan tent ang s umber -s umber ilmu. Al -Zarnuji y  mengat akan :
َُو ُ م دَق  ي ُ مْلِع ُِدْيِحْوَّ تلا َُو ُ فِرْعَ ي للها ََُ لىاَعَ ت ُِلْيِلَّدلاِب َُّنِاَف َُناَْيِْا ُِدَّلَق مْلا ُْنِاَو َُناَك اًحْيِحَص ،اَنَدْنِع ُْنِكل ُ نْو كَي اًِثِا ُِكْرَ تِب ُِلَلْدِتْسِلْا
“Hendaknya  lebih  dahulu  mempelajari  tauhid,  mengenal  Allah lengkap  dengan  dal iln ya.  Karena  orang  yang  im ann ya  hanya taqli d  sekalipun  menurut  pendapat  kit a  sudah  s yah,  adal ah  tetap berdosa,  karena  i a  tidak  m au  m enggali  dalil  yang  menjadi sumber dasar dalam masalah tauhid ini”. 14
Tidak  ada  sumber  penget ahuan  y ang  fundam ent al  dal am mempel aj ari   ilm u  t auhid  kecuali   dengan  mem pelaj ari  dal il -dalil yang  ada  dal am  al -Qur‟an  dan  hadist  Nabi.  Dan  t auhid  i ni  juga merupakan s ebagai sumber/dasar dari segala m acam ilmu pengetahuan.  M aka  dalam   hal   ini,  ilm u  itu  harus  dalam  r angka bert auhi d.  Ilm u  harus  memil iki  ketert ujuan  sesuai  dengan  tauhi d (transenden).  Karenan ya  t auhid  harus  dil et akkan  pada  awal pendalam an ilm u penget ahuan.
Di  atas  dit erangkan  sum ber  il mu  pengetahuan  disampi ng wah yu  (al-Qur‟an)  dan  hadist  Nabi  juga  intuis i  atau  pengalam an mistik. Al -Zarnuji y mengat akan :
12 W a h yu   a d a l a h  p e n ge t a h ua n  ya n g  d i s a mp a i k a n   o l e h  T u h a n  k e p a d a   ma n u s i a . P e n ge t a h ua n   i n i   d i s a l u r ka n   me l a l u i   N a b i - n a b i   ya n g  d i ut u s N ya   s e p a nj a n g  z a ma n. ( L i ha t :   J uj u n  S .   S ur i ya   S u ma n t r i , F i l s a f a t   I l m u   S e b u a h   P e n g a n t a r   P o p u l e r ,   c e t .   V I , ( J a k a r t a :   P u s t a k a   S i na r   H a r a p a n,   1 9 9 0 ) ,   5 4 .
13 I nt u i s i   a d a l a h  me r up a k a n  p e n g e t a h u a n  ya n g  d i d a p a t ka n  t a np a   me l a l ui   p r o s e s p e n a l a r a n  t e r t e nt u.   B a g i   M a s l o w  i nt u i s i   i n i   me r up a ka n  p e n ga l a ma n   p u nc a k (p e a k e x p e r i e n c e ) ,   s e d a n g k a n   b a gi   N i e t z c he   me r up a k a n  i nt e l e g e ns i   ya n g   p a l i n g  t i n g g i . ( J uj u n   S .   S ur i ya   S u ma n t r i , F i l s a f a t   I l m u ,   5 3 ) .
14 Al - Z a r n uj i y, Ta‟ lim al- Muta‟a llim , 1 3 .
اَذَكىَو ىِغَبْنَ ي ُِبِلاَطِل ُِمْلِعْلا ُْنَأ َُلِغَتْشَي ُِرْكُّشلاِب ُِناَس للاِب ُِناَكْرَلْاَو ، ِلاَمْلاَو ىرَيَو َُمْهَفْلا َُقْيِفْوَّ تلاَو َُنِم ُِللها ،لىاَعَ ت ُ ب لطَيَو َُةَياَدِْلْا َُنِم ُِللها لىاَعَ ت ُِءآعَّدلاِب َُوَل ُِعُّرَضَّتلاَو ُِوْيَلِا َُّنِاَف للها ُ داَىََ ُِنَم ناَدْهَ تْسا
“Demikianlah,  pelajar  harus  selalu  menyatakan  syukurnya dengan  bukti   lisan,  hati   badan  dan  juga  hart an ya.  Menget ahui (men yadari)  bahwa  kefahaman  ilm u  dan  t aufiq  i tu  sem uan ya dat ang  dari  hadi rat   Allah  Swt.  mem ohon  hida yahN ya  dengan berdo‟a  bertadlaru‟,  karena  hanya  Allah -lah  yang  memberi hidayah kepada siapa saja yang memohon”. 15 Dengan  bero‟da  dan  bertadlaru‟  ( هنءآعدناب عسضتناو )  seseorang akan  m endapat kan  hida yah  (ilm u)  l angsung  dari  Allah  Swt. Anugerah  at au  karunia  ilm u  yang  l angsung  dari  All ah  ini  tergantung pada  tingkat  kedekatan  atau  pendekat an  manusia  kepadaN ya .  Pola pandangan  il mu  s emacam  ini,  t erm asuk  dalam  i lmu  penget ah uan intuiti f at au ins pirasi  mistik (thari qat ).
Dari   jal an  pemi kiran  ini,  m aka  yan g  m esti   dil akukan ses eorang  untuk  dapat  mem peroleh  ilmu  adal ah  m en ye diakan kondi si  spi ritual  yang  kondusi f  bagi  hadi rn ya  anugerah  itu  mel alui latihan -l ati han  kerohanian,  mel al ui  jal an  ri yadl ah  secara  intensi f dan  benar.  Unt uk  m elaksanakan  ri yadl ah  yang  int ensif  dan  benar  ini ses eorang  harus  m engikuti  seorang  guru  secara  utuh  dan  total. Sehingga  peranan  guru  adal ah  sangat  penti ng  dal am  m endapat kan ilmu  yang  bersumber  pada  pengal am an  i ntuisi  dan  mistik  (thari qat) ini.
Sem ent ara  itu  pada  z am an  modern  ini  sumber  ilm u pengetahuan  modern  diperol eh  m el alui  pengal am an  empi rik,  yakni mel alui peneli tian il miah. Sebagai mana  dikat akan  oleh Slamet   Imam Santoso sebagai beri kut :
“Dalam perkembangan ilmu pengetahuan ini, yang menjadi dasar adal ah  pengal am an  manusi a  itu  sendi ri,  yang  kem udi an  diolah dengan  akal  m anusia  pul a.  Ol eh  karena  it u,  m aka  perkem bangan sel anj utn ya
m enj adi empi ris -eksperim ent al, di dasarkan kem ampuan  m anusia  tanpa  ada  peng aruh  lai n,  dan  tidak  ada hubungan dengan soal agama”. 16
15 Al - Z a r n uj i y, Ta‟ lim al- Muta‟a llim, 3 2 .
16 S l a me t   I ma m  S a nt o s o , T a n t a n g a n   G a n d a   D a l a m   P e n d i d i k a n   A g a m a , c e t .   I , ( J a k a r t a :   B ul a n -B i n t a n g,   1 9 8 5 ) ,   1 0 .
Dan pada dasarnya pengal aman empiri k ini adal ah menggunakan m et ode idukatif -empi rik dalam m em perol eh pengetahuan. 17 Sehi ngga tem uan ilm iah tidak bisa diakui keilm iahann ya  bil a  tanpa  dibukti kan  secara  e mpi ri k.  Dan  peran indera  pun  menjadi  sangat  penting  dal am  rangka  m em perol eh pengetahuan i ni.
B e r d a s a r   p a d a   g a m b a r a n   d i   a t a s ,   s e b e n a r n y a   s u m b e r - s u m b e r   i l m u   y a n g   d i k e m u k a k a n   a l - Z a r n u j i y   d i   a t a s   m a s i h b i s a   d i b e r l a k u k a n   d e n g a n   s y a r a t   p e m a h a m a n   k i t a   t e r h a d a p o b y e k   t e l a a h   k e i l m u a n   h a r u s   k i t a   r u b a h   m e n j a d i   “ o b y e k r e a l i t a   u n i v e r s a l ” .   M a k s u d n y a   o b y e k   telaah  keilmuan  itu  tidak han ya  pada  al am  benda -benda  saj a,  t et api   juga  mem andang  kesemua tanda-t anda  kekuasaan  All ah  secara  keseluruhan.  Tanda -tanda  itu dal am  al-Qur‟a n  di sebut  sebagai  “a yat ”,  atau  lengkapn ya   “a yat Allah”. Sebagaimana dikatakan oleh Masdar F. Mas‟udi :
“….  Seperti  diketahui,  bahwa  terminolog i  “ayat”  dalam  al- Qur‟an  berkisar  pada  dua  konotasi  (dalalah);  Pertama  pada realit as -realit as   ya ng  kawedar  dalam   al am  semesta  (ayat kauniyah),  ….  Kedua,  ayat  yang  kawaatir  atau  menunjuk  pada ken yat aan -ken yat aan  yang  kawedar  dal am  sabda  (a yat  qauli yah) bai k  dal am  bentuk  perint ah (awamir) dengan  segal a  ga ya  dan sent uhann ya ,  dan  dal am  ujud  larangan (nawah y) j uga  dengan segala bentuk dan sentuhannya”. 18
Inil ah  s al ah  satu  j al an  yang  dimungki nkan  dapat  m emberikan solusi  dal am  rangka  pen yembuhan  t radisi  ilmi ah  m odern  yang terpent al  j auh  dari  sumber  hakiki n ya.  Yang  m enj adi   m asalah  adal ah bisakah  para  ilmuan  modern  m engakui  adan ya  realit as  uni versal  ini, sedangkan m ereka sudah t erlanjur menggunakan paradi gm a keilm uann ya  secara  sekuler. 19 Mem ang  i ni  adalah  pekerja an  yang sulit,  akan  t et api   upa ya  ini   harus  di lakukan  guna  mel ahirkan ilmuwan -ilm uwan  beri kut n ya,  yang  m emiliki  rasa  tanggungj awab
17 J uj u n  S .   S ur i a s u ma n t r i , I l m u   d a l a m   P e r s p e k t i f ,   c e t .   I X ,   ( Y a ya s a n   O b o r I nd o ne s i a ,   1 9 9 1 ) ,   1 0 5 .
18 Maj al ah PESANTR EN, No. 1/ Vol .  III/ 1986 ,   6 3 .
19 K e ma d j ua n  i l mu  a d a l a h  t e r ut a ma   ka r e na   p e r a na n  d a n  s u mb a n ga n   d a r i ma t r i a l i s mu s .   M a n u s i a   mo d e r n  j a n g  d i b e nt u k   o l e h  i l mu   mo d e r n  i t u   “ m e nd a s a r ka n  d a n me n yu s u n   p i ki r a n  a t a u  p e r b u a t a n nj a   a t a s   s u a t u   d i s i p l i n  a t a u  p a nd a n ga n  h i d up   ya n g b e r t j o r a k  h ub u n ga n  s e b a b - a ki b a t ,   d j a d i   d a l a m  ha k e ka t n ya   b e r s i f a t   ma t e r i a l i s t i k  d a n me k a ni s t i k  ( L i ha t :   S i d i   G h a z a l b a , I s l a m   I n t e g r a s i   I l m u   d a n   K e b u d a y a a n ,   ( D j a k a r t a : T i nt a   M a s ,   1 9 6 7 ) ,   1 0 1 .
moral  t ent ang  hasil   penelit ian  ilmi ah  yang  dil akukan.  S ehingga pen yal ah-gunaan ilm u tidak akan t erjadi di kal angan m ereka.
Den gan  demiki an  akan  didapat kan  suatu  pemahaman,  bahwa ilmu (s ci ence ) pada  dasarn ya  adalah  suat u  proses  at au  suat u  tahapan untuk  memahami  terhadap  “pemahaman  kehendak  dan  pengenalan terhadap  Sang  Pencipta  (Allah  Swt)”  melalui  beberapa  upaya,  baik secara deduk ti f, empirik, filosofi k m aupun int uiti f.

## B. Kon sep  Etik a Il mi ah
D a r i   w a k t u   k e   w a k t u   p e t u a l a n g a n   i l m i a h   t a k   p e r n a h t e r h e n t i ,   b a h k a n   s e n g a j a   s a l i n g   m e n d a h u l u i   d a l a m   m e n e m u k a n k e b e n a r a n   i l m i a h .   I n i   m e n u n j u k k a n   i l m u   i t u   m e m i l i k i   d a y a   t a r i k y a n g l u a r b i a s a b a g i m a n u s i a ( i l m u w a n ) . V a n P a u r s e n
s e h u b u n g a n   d e n g a n   i n i   m e n u n j u k   p a d a   s i f a t   i l m u   ya n g   “ t a k   a k a n s e l e s a i ” .   D i j e l a s k a n n ya   b a h w a   i l m u   i t u   b e r o p e r a s i   d a l a m   r u a n g y a n g   t a k   t e r b a t a s .   K e g i a t a n n y a   b e r i s i   a n e k a   k e t e g a n g a n   d a n g e r a k   y a n g   p e n u h   k e r e s a h a n .   K e r e s a h a n   i t u   m e m a n g   c o c o k d e n g a n     h a s r a t     m a n u s i a     y a n g     t a n p a     h e n t i     i n g i n   t a h u segal an ya. 20 Akibatn ya  tidak  pelak  lagi  mereka  berpetual ang  untuk menggali  rahasi a -rahasi a  itu  secara  ilmi ah,  dan  dipakai  pat okan  dal am meram al kan suat u gejal a  yang serupa.
Sem angat  ilmi ah  para  ilmuwan  ini ,  secara  n yat a  t elah  mel ahirkan kem ajuan -kem ajuan  dibidang  ilmu  dan  t eknologi.  Yang  kesem uan ya  i ni berguna  dal am  membantu  keingi nan  manusi a  unt uk  mencukupi kebutuhan  hidup  s ehari -hari  m aupun  kebutuhan  j angka  panj ang. Kem aj uan  ini  dis amping  m embawa  manfaat  bagi  manusia  j uga menim bul kan  efek  negati f  dan  bahkan  m engancam  kel angsungan  hidup komunitas  manusi a.  Ancam an  ini  di akibatkan  adan ya  pen yal ahgunaan ilmu  penget ahuan  oleh  para  ilmuwan  yang  ti dak  memi liki  ras a tanggung j awab mo ral t erhadap pengembangan ilmi ahn ya.
Berkaitan dengan masalah ini, Nurcholish Madjid mengatakan: “…  namun  dengan  kemampuan  itu  manusia  modern  menjadi makhluk  dengan  keunikann ya  yang  i roni s,  musuh  ut aman ya  bukan lagi   bencana  al am  at au  binat ang  buas  di  hut an -hut an  (seperti   musuh nenek  moyang  mereka  dalam  zaman  “pra -peradaban”),  tetapi  hasil kem ampuann ya s endiri dan rekan sesam a manusi a yang menggunakan  kem ampuan  itu.  Dengan  kat a  lain  manusi a  menj adi musuhnya sendiri”. 21
20 J uj u n   S .   S ur i a s u ma n t r i ,   I l m u   d a l a m   P e r s p e k t i f ,   2 3 4 .
21 N u r c ho l i s h  M a d j i d , I s l a m   D o k t r i n   d a n   P e r a d a b a n ,   ( J a k a r t a :   Y a ya s a n  W a k a f P a r a ma d i n a ,   1 9 9 2 ) ,   3 0 1 .
K e n y a t a a n   i n i   m e n g g u g a h   k i t a   u n t u k   m e m p e r j e l a s untuk  apa  ilm u  it u  dikem bangkan  m anusi a.  S ebenarn ya  ilmu  i tu  bukan tujuan  tet api  s arana  untuk  m encapai  tujuan  dalam   kehidupan  i ni. Karena  itu  kebenaran  ilmi ah,  bila  disadari  selal u  berhimpi t   dengan etika  pel a yanan  bagi  sesam a  manusi a  dan  bert anggungj awab  secara moral  dan  agam a.  Untuk  it u  diperlukan  konsep  eti ka  il miah  yang  jelas dal am  pengembangan  t radi si  ilmi ah,  agar  para  ilmuwan  tidak mengem bangkan ilm un ya dengan sombong, t anpa memperhat i kan etika.
Dal am  masalah etika ilmi a h i ni, al -Zarnuj i y m engemukakan :
ىِغَبْنَ يَو ُِلْىَلَِ ُِمْلِعْلا ُْنَا َُل َُّلِذَي ُ وَسْفَ ن ُِعَمَّطلاِب ُِف ُِْيَغ ُ حَمْطَم اَّمَعَزَّرَحْنَ يَو ُِوْيِف ُ ةَّلَذَم ُِمْلِعْلا ُِوِلْىَأَو ُ نْو كَيَو ،اًعِضاَوَ ن م ُ ع ضاَوَّ تلاَو َُْيَ ب ُُِّبَّكَّتلا ُِةَّلَذَمْلاَو ُِةَّفِعْلاَو .
“Orang  yang  berilmu  itu  hendaknya  jangan  membuat  dirinya  sendiri menj adi   hina lant aran  tamak  t erhadap sesuatu yang  tidak sem esti n ya,  j angan  sampai  t erj erumus  kedal am  lim bah  kehinaan ilmu  dan  ahli  ilmu.  Ia  supaya  berbuat  tawadlu‟  (tawadlu‟  y aitu sikap  t engah -t engah  ant ara  som bong  dan  kecil  hati ),  berbuat fitnah”. 22
M e s k i p u n t i d a k s e c a r a r i n c i d a n t e g a s , a l - Z a r n u j i y   m e n g a n j u r k a n   p e n t i n g n y a   e t i k a   i l m i a h   y a n g h a r u s   d i p e g a n g i   o l e h   p a r a     i l m u w a n     ( لىل ملعلا ).  Anjuran  it u merupakan  kons ep  etika   il miah  yang  berdimensi  rel egius.  Maksudn ya kons ep  etika  yang  dirumuskan  ol ehn ya   bersumber  dari  pemaham an terhadap pesan -pesan ajaran agam a,  yakni agam a  Isl am .
Menj auhkan  diri  dari   sikap  som bong  berarti   juga  sebagai cermi nan  t anggungj awab  seorang  il muwan  s ecara  pri badi  dan  sosi al . Set elah  terhindar  dari  sikap  sombong  il muwan  selal u  menj aga pernyataan  ilmiahnya  dengan  “pernyataan  yang  benar”.  Sebagaimana dikatakan oleh Adi Hakim Nasoetion, sebagai  beri kut:
“Oleh  karena  itu  tanggung  jawab  utama  ilmuwan  terhadap  dirinya sendiri,  s es am a  ilmuwan,  dan  mas yarakat   ial ah  m enj ami n  kebenaran dan  ket erandal an  pern yataan -pern yat aan  i lmiah  yang  dibuatn ya  dan yang  dibuat  ol eh  s esam a  ilmuwan  lainn ya.  Dengan  demikian  sel ain menj aga  agar  s emua  pern yat aan  semua  pern yat aan  i lmi ah  yang dibuatn ya  s el alu  benar,  ia  harus  m emberikan  tanggapan  apabila  i a
22 Al - Z a r n uj i y, Ta‟ lim al- Muta‟a llim , 1 1 -1 2 .
meras a  ada  pern yat aan  ilm iah  yang  dibuat  ilm uwan  l ain  yang  t idak benar.  Tanggung  jawab  seperti  ini   adal ah  tanggung  jawab mas yarakat  ilm iah  ya ng l azim dan sudah berl aku t urun -temurun”. 23
Sem ent ara      i tu      ken yataan      dalam      m as yarakat      modern    ada dua      kelom pok      i lmuwan      dalam      mengam bil    sikap      terhadap tanggungj awab      sosial n ya.      Yang        menurut      Liek      Wilardj o dikataka n,  “Yang    tak    ambi l    pusing”    dan    “Yang      ambi l   tampuk putusan”. 24 Yang  tak  ambil   pusing,  memandang  tugasn ya  sebagai ilmuwan  han yal ah  untuk  menghasil kan  ilmu  yang  bai k  dan  hasil penelit iann ya  berm ut u.  Tugas  ini  dipandang  sebagai   tugas  pri badi,  dan pem anfaat ann ya  berada  di  l uar  t anggungj awabn ya.  Bagi  m ereka  ( yang ambil   t ampuk  putusan)  m em andang  apakah  hasil -hasi l  penemuan keilm uan mereka sebaikn ya dirahasi akan atau dipublikasi kan. Putus ann ya  didas arkan  pada  baha ya  yang  terkandung  dan  kem ungki nan pengaruh ne gati f/m erusak dal am hasi l -hasil peneliti an itu. Kalau  resiko itu di nil ai bes ar, mereka m erahasiakan penem uan m ereka.
M e n gh a d a p i   m a s a l a h   i n i   s e b a i k n ya   k i t a   s a d a r i   k e m b a l i ,   b a h w a i l m u   p e n ge t a h u a n   i t u   a d a l a h   u n t u k   m e n e m u k a n   k e b e n a r a n .   S e h i n g ga k e w a j i b a n   b a t i n i a h   s e o r a n g  i l m u w a n   a d a l a h   m e m b e r i k a n   s u m b a n g a n p e n g e t a h u a n   b a r u   ya n g  b e n a r   d a n   b e r m a n f a a t   s a j a   k e p a d a   m a s ya r a k a t p e m a k a i   h a s i l   i l m u   p e n g e t a h u a n ,   ya n g  b e r u p a   t e k n o l o gi .   K a r e n a   a d a k a l a n ya   t e k n o l o gi   d a p a t   b e r t e n t a n ga n   d e n g a n   p e r i k e m a n u s i a a n   d a n s e k a l i gu s   m e n ga n c a m   k e l e s t a r i a n   k e t u r u n a n   u m a t   m a n u s i a   d i   a t a s b u m i   i n i .   D a n   s e b e n a r n ya   p e n e r a p a n   i l m u   d a l a m   t e k n o l o gi   a d a l a h u n t u k   m e n gu b a h   dan  mem perbai ki  keadaan  di  bumi   ini 25 unt uk kepentingan  um at  manusi a  secara  keseluruhan,  bukan  han ya  untuk golongan at au pribadi  tert ent u.
Dengan  keadaan  seperti  di  at as,  m aka  m al a  pet aka  yang sebagaim ana  di gambarkan  ol eh  Nurcholi sh  Madji d  di  at as  t i dak  akan berkembang  s em aki n  parah.  Untuk  i tu  perl u  adan ya  kendali  etik  atau kode  eti k  yang  bisa  m en yadarkan  para  ilm uwan  kesombongan ilmiahn ya.  Namun  s epertin ya,  bil a  kode  etik  it u  han ya  di cipt akan  ol eh ses am a  manusi a  (kesepakat an  para  ilm uwan)  t et ap  suli t  unt uk  dit aati.
23 A nd i   H a ki m  N a s o e t i o n , P e n g a n t a r   K e   F i l s a f a t   S a i n s ,   c e t .   I ,   ( B o go r :   L i t e r a A n t a r   N u s a ,   1 9 9 2 ) ,   2 7 .
24 B a nd i n g ka n   d e n g a n:   L i e k  W i l a r d j a , R e a l i t a   d a n   D e s i d e r a t a ,   ( Y o g ya ka r t a , D ut a   W a c a n a   U n i ve r s i t y   P r e s s ,   1 9 9 0 ) ,   2 5 5 .
25 D a l a m  S ur a t   a l - R a ‟d ,   a ya t   1 1   d i s e b ut k a n:
....ُْىِهِسُفََْؤِبُاَيُاوُسِّيَغُيُىَّتَحٍُوْىَقِبُاَيُُسِّيَغُيُلاَُ َّاللَُّ ٌَِّإُ...
“….  Sesungguhnya  Allah  tid ak  mer ubah  kead aan  suatu  kaum  sehingga  mereka mer ubah  keadaan  yang  ada  pada  dir i  mer eka  sendiri.  …”.  ( Lihat:  T eam  Depag  RI, A l - Qur‟an  dan Terj emahan nya ,   3 7 0 ) .
Karena  masi ng -m asi ng  ilmuwan  sebagai  pribadi  memil iki  am bisi  unt uk berpetual ang  dal am  pengembaraan  i lmi ah,  yang  kadang -kadang  l epas kont rol .
Upa ya  t erakhi r  ya ng  bisa  dil akukan  adal ah  han ya  dengan “penyadaran  diri”  terhadap  pribadi -pribadi  para  ilmuwan,  bahwa  ilmu pengetahuan  yang  dikuasainya  hanyalah  sebagian  kecil  dari  “Al -„Ilmu, ilmu  yang  di kuas ai  oleh  Tuhan  Yang  Maha  K uasa,  dan  i a  han yalah khalifahn ya  di  bumi   ini,  yang  di suruh  untuk  menj aga  keseimbangan ant ara  berbagai   m akhluk  hidup  m aupun  yang  t ak  hidup  (t ak  memil iki n yawa) di bumi  ini .
Untuk  itu,  rumusan  etika  ilmiah  yang  dikemukakan  ol eh  al - Zarnuji y  s ecara  normati f  m asih  bi sa  diterapkan  dal am  mas yarakat modern  ini .  Mes ki pun  rumusann ya  belum   bisa  dikat akan  sebagai rumusan  etika  ilmi ah  yang  sempurna.  Nam un  setidak -tidakn ya  bis a menj awab  perm as al ahan  yang  selal u  mengiringi  upa ya  pengembangan ilmu pengetahuan dan t eknolog i  dewasa i ni.

## C. Kon sep  Hidup Dan Tujuan Pendidik an
Ket erkait an  antara  konsep  hidup  dan  tuj uan  pendidikan  adal ah suat u  kons ep  yang  m en yat u,  di  m ana  konsep  hidup  merupakan  inti  dari pada  semua  akti fit as   kehidupan  manusi a.  Sedangkan  tuj uan  pendidikan merupakan  s al ah  s at u  upa ya  untuk  menuj u  inti  dari  pada  kehi dupan  ini . Karena  tuj uan  pendi dikan  ini  m erupakan  rum usan  suatu  konsep  yang bersum ber  dari  fals afah  hidup  suatu  bangsa  at au  seseorang.  Sehingga dengan  mengerti  dan  memahami  tujuan  pendidikan  it u,  seseorang  akan dapat  m emperki rakan  arah  mana  yang  harus  dil al ui  agar  sampai  pada titik  inti  kehidupann ya.  Dengan  l ain  perkat aan  tujuan  pendi dikan  itu merupakan  suat u  rumusan  yang  harus  dicapai   ol eh  seseorang  guna mem enuhi cit a -cit a hidupn ya.
B a g i   a l - Z a r n u j i y ,   t u j u a n   h i d u p   d a n   t u j u a n   p e n d i d i k a n i n i   t e r c e r m i n   d a l a m   “ n i a t   s e s e o r a n g ”   d a l a m   m e l a k s a n a k a n s e g a l a   a k t i f i t a s   k a r e n a   n i a t   m e r u p a k a n     suatu  keingi nan  yang berimpl ikasi -praktis.  Maksudn ya,  apa  saja  yang  dil akukan  seseorang itu bersum ber dari  sebuah cit a -cit a at au ni at.
Dal am   hal  i ni  al -Zarnuj i y  secara  tegas,  dalam   pasal  “Niat   Di
Waktu Belajar” ( ُ لْصَف ُِف ُِةَّي  نلا ُِف ُِلاَح ُِمُّلَعَّ تلا ), m en yat akan sebagai berikut : ىِغَبْنَ يَو ُْنَا َُىِوْنَ ي ُ م لَعَ ت مْلا ُِبَلَطِب ُِمْلِعْلا ُِللهااَضِر لىاَعَ ت َُرِخلآْاَراَّدلاَو َُة َُةَلاَزِاَو ُِلْهَْلْا ُْنَع ُِوِسْفَ ن ُْنَعَو ُِرِئآَس ُِلاَّه ْلْا َُءآَيْحِاَو ُِنْي دلا َُءآقْبِاَو ُِمَلاْسِلْا َُّنِاَف َُمَلاْسِلْا ُِمْلِعْلاِب .
“Dan  seyogyanya  pelajar  itu  niat  belajar  ilmu  untuk  mendapatkan ridl a  Al lah  Swt.,  kehidupan  akhirat,  m enghilangkan  kebodohan  diri -
sendiri  dan  kebodohan  orang  lai n,  mengembangkan  agam a, menghidupkan  Is l am .  Maka  sesungguhnya  kelanggengann ya   Isl am dengan ilmu”. 26
Dari   t uj u an  p endi d i kan  yan g  di t er apk an  dal am   ni at   bel a j ar t ers ebut   a da  b ebe r apa  poi n  pent i n g  ya n g  h arus  di wuj u dkan  ol eh pel aj ar,  ya i t u:   p ert a m a,  unt uk  m enc ari   keri dl aa n  Al l a h  S wt ;   kedu a, unt uk  k ehi dup an   a khi rat ;   ket i ga,   unt u k  m en ghi l an gkan   k ebodoh an di ri -s endi ri   d an  o ra ng  l ai n;   ke em p at ,  u nt uk  m e n gem b an gk a n  Is l am ; dan  kel i m a,  unt u k   m el an ggen gk an  Is l a m .  Ya n g  kesemuan ya  i ni merupakan  suatu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisah -pi sahkan  antara yang  s at u  dengan  ya ng  l ainn ya.  Karena  pada  dasarn ya  untuk  mencapai tujuan  yang  pertam a  dapat  di lal ui  dari   mewuj udkan  keem pat  tuj uan berikutn ya.
Secara  umum  tuj uan  pend idi kan  yang  dikem ukakan  ol eh  al - Zarnuji y  ini  berori ent asi  pada  kehidupan  akhi rat  dan  tidak  begitu simpati  pada  kehi dupan  dunia.  Demi ki an  ini  lebih  dit egaskan  lagi dal am t ulis ann ya,  ya ng m engutip  perkat aan S yai kh  al -Im am  al -Aj all  al - Ust adz  Qowam un  al -Din  Ha mad  ibn  Ibrahim  Ibn  Ism a‟il  al -S hofar  al - Anshari,  yang  m engutip  juga  dari  s yair  Im am  Abu  Hanifah  sebagai berikut :
ُْنَم َُبَلَط َُمْلِعْلا ُِداَعَمْلِل ُ لْضَفِبَزاَف َُنِم ُِداَشَّرلا اَيَ ف ُ ناَرْس ْلْا ةَّيِبِلاَط ُِلْيَ نِل ُ لْضَف َُنِم ُِداَبِعْلا
“Barang  siapa  mendalami  ilmu  demi  kebahagiaan  akhirat  mendapat keuntungan  keutamaan,  anugerah  dari  Allah  berupa  petunjuk  jalan.  Aduh sangat  sayang  dan  merugi  bagi  penuntut  ilmu  yang  suci.  Semata  hanya mencari sesuap nasi mengharap dari hamba Illahi”. 27
D a n   m a s a l a h   r i z q i   b a g i   p a r a   p e n u n t u t   i l m u   a d a l a h u r u s a n   A l l a h   S w t   s e m a t a .   I a   t i d a k   u s a h   m e n c a r i n y a   d a n s e m u a n y a   a k a n   d i c u k u p i   o l e h   A l l a h   S w t .   S e b a g a i m a n a   a l - Z a r n u j i y   m e n g u t i p   h a d i t s     y a n g     d i r i w a y a t k a n     o l e h     I m a m Abu  Hanifah  dari  Abdull ah  ibn  al -Hasan  al -Zubai d y  seor ang  sahabat Rasul  Al lah s ebagai  berikut :
ُْنَم َُوَّقَفَ ن ُِف ُِنْيِد ُِللها ُ هاَفَك للها ُ وََّهَ َ ُ وَقَزَرَو ُْنِم ُ ثْيَح َُل ُ بِسَتَْيَ 26 Al - Z a r n uj i y, Ta‟ lim al- Muta‟a llim ,   1 0 .
27 Al - Z a r n uj i y, Ta‟ lim al- Muta‟a llim ,   1 1 .
“Barang  siapa  mempelajari  agama  Allah,  maka  Allah  akan mencukupi   kebut uhann ya  dan  mem beri   rizqi  dari   jal an  yang  tidak diki ra s ebelum n ya”. 28
Perm as al ahann ya  sekarang  adal ah  apakah  kehidupan  modern  bi sa menerim a  tujuan  pendidikan  yang  di rumuskan  ol eh  al -Zarnuji y. J awabann ya  akan  di kem bali kan  pada  realit as  kehidupan  m odern  itu sendiri.  Maksudn ya  untuk  m eni lai  m asi h  rel evan  atau   tidaknya  tuj uan pendidi kan  ters ebut,  maka  yang  pertam a -t am a  harus  m emahami  pol a hidup  modern.  Sementara  itu,  “modern”  bukan  berarti  disamakan “westernisasi”.  Karena  pada  keduanya  ada  perbedaan  yang  esensial, yang m erupakan pem beda di ant ara keduanya.
M o d e r n     a t a u     l e b i h     t e p a t n y a     m o d e r n i s a s i     m e n u r u t S o e d j a t m o k o     a d a l a h     “ m e n a m b a h     k e m a m p u a n     s u a t u     s i s t e m s o s i a l     y a n g     m e n a n g g u l a n g i     t a n t a n g a n - t a n t a n g a n     s u a t u p e r s o a l a n     b a r u   y a n g     d i h a d a p i n y a ,     d e n g a n     p e n g g u n a a n     s e c a r a r a s i o n a l       d a r i       p a d a       i l m u       d a n       t e k n o l o g i       a t a s   segal a  sum ber kemampuannya”. 29 Koentjarani ngrat  mengarti kan  moderni sasi  it u sebagai  “usaha  untuk  hidup  sesuai  dengan  zaman  dan  konstelasi  dunia sekarang”. 30 Sedangkan  west ernisasi  adalah  m encont oh  dan  m engambil alih cara hi dup Bara t  (orang-orang Am eri ka S erikat dan Eropa Barat).
Koentj araningrat mencontohkan bentuk pengambil ali han, pemi ndahan  dan  pengadopsi an  ga ya  dan  cara  hi dup  Barat  itu  sebagai berikut :
“Meniru  gaya  hidup  Barat  berarti  meniru  secara  berlebihan  gaya pakai an  orang  Barat  dengan  cara  m engi kuti  mode  yang  berubah cepat;  m eni ru  ga ya  bicara  dan  adat  sopan  sant un  pergaul an  orang Barat   dan  s eri ngkali   dit ambah  dengan  sikap  m erendahkan  buda ya nasional dan adat sopan santun pergaulan Indonesia; …”. 31
Dal am hubungan ini perlu d itambahkan bahwa proses westerni sasi  biasan ya  di ikuti   ol eh  sekul eri sasi.  P andangan -pandangan dan  aspi rasi  agam a  dan  moral  diti nggal kan  dan  han ya  m em enti ngkan kehidupan  materi al,  duni awi  dan  kebendaan.  Kebenaran  diukur  dengan
28 Al - Z a r n uj i y, Ta‟ lim al- Muta‟a llim ,   3 4 .
29 M .   M a n s yu r   A mi n   ( E d . ) , D i a l o g   P e m i k i r a n   I s l a m   d a n   R e a l i t a s   E m p i r i k , ( Y o g ya ka r t a :   L K P S M   N U   D I Y ,   1 9 9 3 ) ,   2 7 .
30 K o e n t j a r a n i n gr a t , K e b u d a y a a n ,   M e n t a l i t a s   D a n   P e m b a n g u n a n ,   ( J a k a r t a :   P T . G r a me d i a ,   1 9 7 9 ) ,   1 3 3 .
31 K o e n t j a r a ni n gr a t , K e b u d a y a a n , 1 3 3 .
MERK  (m at eri al ,  empi rik,  rasion al  dan  kwantit atif).  Nil ai -nil ai kerohanian,  s piri tual  dan  moral  telah   runt uh  dan  terdesak  ol eh pertimbangan dan kepentingan “praktis -pragmatis-sekuleristik”.
Di  at as,  t el ah  di uraikan  bahwa  antara  moderni sasi  dan westerni sasi ada perbedaan yang esensial. B erkenaan dengan perm as alahan  yang  terdahul u,  m aka  modernisasi  bisa  di teri ma  ol eh Is l am.  Karena  s ebenarn ya  Isl am  adal ah  agam a  yang  sangat  m odern  dan sangat  diperlukan  dal am  m as yarakat  modern.  Riswanda  Imawan mengutip pendapat  Muhamm ad Natsi r, sebagai beriku t :
“Kalau  yang  dimaksud  dengan  modern  adalah  penghargaan  akan waktu,  ci ri  modern  itu  juga  di tem ukan  dal am  Isl am.  Orang  sal ah mengira  bahwa  Is lam  itu  bertentangan  dengan  kehidupan  modern. Sebagai  bukti   l ainnya,  sehubungan  dengan  si fat  rasi onalit as  pada man usi a  modern,  Isl am  juga  m em buka  kesempat an  dan  m endorong orang  unt uk  berijti had,  menggunakan  rasionaln ya  dalam  m engkaji berbagai ketentuan dalam Islam”. 32
D a r i   b e r b a g a i   u r a i a n   d i   a t a s ,   p o l a   h i d u p   m o d e r n   t i d a k b e r t e n t a n g a n   d e n g a n   a j a r a n   I s l a m ,   y a n g   b e r t e n t a n g a n   a d a l a h p o l a   h i d u p   y a n g w e s t e r n .   K a r e n a   p o l a   h i d u p w e s t e r n b e r l a n j u t p a d a   p o l a   h i d u p   s e k u l e r ,   y a n g   l a r i   d a r i   a g a m a ,   n i l a i - n i l a i   m o r a l d a n   s p i r i t u a l .   D e n g a n   d e m i k i a n   b i l a   k i t a   k e m b a l i   p a d a   t u j u a n p e n d i d i k a n   y a n g   d i r u m u s k a n   o l e h   a l - Z a r n u j i y ,   m a k a   t u j u a n p e n d i d i k a n t e r s e b u t s e c a r a n o r m a t i f m a s i h relevan unt uk diterapkan  pada  kehi dupan  m as yarakat  modern.  Karena  kondi si mas yarakat  modern  sekarang  i ni  aj aran  hi dup  sufisti k  sem aki n diminati,  s edangkan  tujuan  pendidikan  yang  di rumuskan  oleh  al - Zarnuji y sebagaim ana diterangkan di atas bercorak sufi stik.
Di  negara  Barat  orang  sem akin  tert arik  pada  sufist ik  (t asawuf). Dal am  makal ahn ya   Az yum ardi  Azra  mencontohkan  ada  seorang Insi n yur  Tekni k  l ulusan  Cul umbi a  Uni versit y,  put ra  Im am   New  York Is l ami c  Cent re,  yang  j ebol a n  Universit as  Al -Azhar,  m enj adi   khali fah tarekat  Halvati ye J errahi di Lower West S ide Mahatt an. 33
Lebih  lanjut  Azra  mengutip  hasil  surve y  yang  diadakan  oleh Sa yyed Hos ein N as r bel um l am a ini m en yimpulkan :
“…  dalam  beberapa  dekade  terakhir  Sufisme  mengalami kebangkit an  di  duni a  Muslim  sej ak  S yria,  Iran,  Turki ,  P akist an
32 M .   M a ns yu r   A mi n   ( E d . ) , D i a l o g   P e m i k i r a n   I s l a m ,   9 7 .
33 Az yu ma r d i   Az r a ,   “ N e o - S u fi s me   D a n  M a s a   D e p a n  I s l a m ” ,   M a k a l a h d i s a mp a i ka n  p a d a   S t ud i u m  G e n e r a l   ya n g  d i a d a k a n   o l e h   S E M A   F T   I A I N   S u na n   A mp e l M a l a n g  p a d a   t a n g g a l   5   M e i   1 9 9 4 .
sampai   Asia  Tenggara.  Terdapat  peni ngkat an  si gnifi kan  dalam minat  terhadap  Sufisme,  terutama  di  kalangan  terdidik.  …,  sebagian kebangkit an  i t u  berkait an  dengan  m eni ngkatn ya  kegiatan  t arekat - tarekat  sufi,  semacam  tarekat  Sadziliyyah  atau  Ni‟mat  Allah  yang sangat aktif misalnya di Syria dan Iran”. 34
B a h k a n       s e b e l u m n y a       N a i s b i t       d a n       A b d u r d e n e       d a l a m hasi l  peneliti ann ya  ada  kesi mpul an  yang  menarik  untuk  di cat at  di  sini , dalam  bukunya  yang  berjudul  “Megatrend  2000”  menurut  mereka  ilmu pengetahuan dan te knologi ti dak memberikan makna tentang kehidupan.  “Kebangkitan  agama  (termasuk  tasawuf)  merupakan penol akan  yang  t egas  t erhadap  kepercayaan  ya ng  buta  kepada  ilmu pengetahuan dan t ek nologi”. 35
Di  negara  Indonesia  sendi ri,  kursus -kursus  t asawuf  ya ng diselenggarakan  lembaga  sem acam  LSAF  dan  P aram adi na  menari k minat  yang  cukup  tinggi.  Dan  ada  pula  pen yai r  yang  di beri  sebutan “Penyair  Sufistik”,  seper ti  Emha  Ainun  Najib  misalnya.  Karena  karya - kar ya Emha Ainun Najib keban yakan berbau nil ai -nil ai sufistik.
Dengan    s emakin    diminati    pol a    hidup  sufistik,    sebagaim ana diterangkan  di  at as ,  yang  i ntin ya  bi sa  menerim a  tujuan  pendidi kan yang  dirumus kan  ol eh  a l-Zarnuji y,  m aka  pengembangan  tradisi  ilmi ah di  masa  m endatang  akan  t et ap  produktif.    Karena    m ereka    akan mendekat i    alam    i ni    dengan    pem aham an,  bahwa  al am  ini  adalah realit as  univers al  yang    membukti kan  adan ya    Tuhan.    Dan      mereka sem aki n      bers em a ngat       meneliti      al am      ini   guna  m emahami  adan ya Tuhan  i tu  s endi ri.  J adi  ber - sci ence bagi   mereka  adal ah  mem ahami All ah,  dal am  rangka  menuju  pada -N ya.  Menurut  M.  S al eh  Munt asi r, prinsip  kes at uan  (tauhid)  adal ah  kunci  pokok  dari  pengal am an ket uhanan  dal am  Is l am,  ti dak  mengakui   pemisahan  ant ara  sains  dan Iman … sesuatu dalam alam adalah ayat tentang kehadiran Tuhan. 36
Sampai  di  sini ,  tuj uan  pendidi kan  yang  di rum uskan  ol eh  al - Zarnuji y  s ecara  normati f  masih  t et ap  relevan  untuk  dit erapkan  dal am rangka  pem binaan  p rilaku  ilmi ah  di  masa  yang  akan  dat ang.  Khususn ya berfungsi  s ebagai   kendali  etik  (eti ka  ilmi ah)  bagi   m ereka  dal am mengem bangkan  kemampuan  ilmi ahn ya .  Sehingga  mereka  memili ki
34 Az yu ma r d i   A z r a ,   “Neo - S u fi s me ”.
35 J o hn  N a i s b i t t   d a n  P a t r i c i a   Ab d ur d a ne , M e g a t r e n d   2 0 0 0 ,   t e r j .   F X .   B ud i j a nt o , c e t .   I ,   ( J a ka r t a :   B i n a r up a   A k s a r a ,   1 9 9 0 ) ,   2 5 6 .
36 M .   S a l e h  M u n t a s i r , M e n c a r i   E v i d e n s i   I s l a m ,   c e t .   I ,   ( J a ka r t a :   R a j a wa l i   P r e s s , 1 9 8 5 ) ,   5 1 .
“rasa  tanggungjawab  moral”  tentang  segala  sesuatu  yang  dihasilkan dal am peneliti an  i lm iahn ya.

## D. Kon sep  In terak si -E dukatif
L e m b a g a   p e n d i d i k a n   m o d e r n   t e l a h   b e r m u n c u l a n   d i   s e a n t e r o j a g a t   i n i   d a n   m e m b a w a   p a d a   i m p l i k a s i   y a n g   s a n g a t   b e s a r   p a d a k e h i d u p a n   m a s y a r a k a t   d u n i a   s e k a r a n g   i n i .   D i a n t a r a n y a   p e r g a u l a n g u r u   d a n   m u r i d   d i p e r l a k u k a n   s e b a g a i   “ t e m a n ” .   M a k s u d n ya   a n t a r a m u r i d   d a n   g u r u   “ b e b a s  bertanya-jawab” dalam berbagai masalah  yang berkait an  dengan  pelaj aran  yang  diberikan  ol eh  guru.  Pol a  seperti  ini adal ah  merupakan  i nteraksi  edukat if  sebagai  t ransaksi .  Yakni  suatu komunikasi  edukati f  yang  m engembangkan  partisipasi  akti f  antara  guru dengan  sis wa,  tet api  juga  m elibat kan  interaksi  di namis  antar  si swa yang  satu  dengan  siswa  yang  l ainn ya . 37 Dan  akhi r-akhir  ini  pol a interaksi  edukatif  seperti  ini  yang  dipandang  sebagai  pol a  yang  dapat mengantarkan   si swa  pada  pem aham an  t erhadap  m ateri  pel ajaran  yang diberi kan ol eh guru.
Dal am   hubungann ya   dengan  int eraksi -edukati f  ini,  al -Zarnuji y dalam  kitab  Ta‟lim  al-Muta‟allim  juga  merumuskan  suatu  konsep interaksi -edukatif  ya ng sampai saat sekarang ini m asi h di pe rgunakan di beberapa  pondok  pesant ren  di  Indonesi a.  Yang  menurut  pengamat an kita,  pondok  pesantren  t ersebut  t el ah  m enghasilkan  ilmuwan  (ulama) yang  berhasil   dal am  mengembangkan  kapasi tas  keilm uannya.  Akan tet api   akhi r-akhi r  i ni  pesant ren  yang  dulun ya  m engh asilkan  ban yak ilmuwan  („ulama),  sekarang  sudah  tampak  mengalami  kemunduran sej ak beberapa dasawarsa i ni.
Y a n g   d e m i k i a n   i t u ,   j u g a   d i r a s a k a n   o l e h   M u h a m m a d Thol hah Has an:
Ken yat aan  keberhasilan  pesant ren  di   masa  l alu  m em ang  tak terbant ahkan.  Akan  tet api  kita  j uga  melihat  keban yakan  bahwa prest asi  pes ant ren  t el ah  m enurun  sej ak  beberapa  dasawarsa  ini. Pihak  yang  keberatan  dengan  perubahan  berpendapat  bahwa kemunduran  itu  justru  disebabkan  adanya  “penyelewengan”  dari cara-cara  l am a.  Akan  tet api  sa ya  sendiri  berpendapat   bahwa kem unduran  itu  j ust ru  bukti  bahwa  apa  yang  baik  dan  sukses  untuk mas a  lal u  bel um  tent u  demi kian  keadaannya  jika  dit erapkan  di   masa kini. 38
37 N a na   S ud j a n a , D a s a r - d a s a r   P r o s e s   B e l a j a r   M e n g a j a r ,   c e t .   I I I   ( B a nd u n g : S i n a r   B a r u,   1 9 9 1 ) ,   3 2 .
38 M a j a l a h  P E S A N T R E N ,   N o .   1 / V o l .   I I I / 1 9 8 6 ,   5 6 .
Untuk  itu  menarik  sekali  untuk  m embahas  beberapa  hal  yang berkait an  l angsung  pada  peristi wa  int erak si -edukatif  yang  t erj adi  di dal amn ya.  Dalam  hal  ini  setidak -tidakn ya  ada  perist iwa  hubungan ant ara muri d dengan  guru  yang int ensi f dalam m empel ajari sebuah il mu pengetahuan,  dan  m etode  apa  yang  dipergunakan  dal am  m emperol eh ilmu pengetahuan tersebut.
Pada  uraian  t erdahulu  dit erangkan,  bahwa  gagasan -gagasan  al - Zarnuji y  dal am  kitabn ya  adalah  bercorak  sufisti k.  Dal am  kehi dupan sufi  kehadiran  s eorang  guru  adal ah  sangat  pent ing  dal am  meniti kehidupan  sufistik.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Masdar  F.  Mas‟udi sebagai  beri kut :
“ B e t a p a   p e n t i n g n y a   k e d u d u k a n   g u r u   d a l a m   d u n i a   k e s u f i a n d a p a t   d i l i h a t   d i   h a m p i r   s e t i a p   r i s a l a h   kitab  t asawuf  ya ng  di mat a  murid  seolah -olah  ti dak  ada  yang  penti ng  di  al am  sem esta  i ni kecuali  dua:  Guru  dan  Tuhan.  Melebihi  si apa  saja,  guru  adal a h  satu - satun ya  pihak  yang  dapat  m engant arkan  manusia  untuk  sam pai  ke Tuhan”. 39
Sehingga  dal am  memilih  seorang  unt uk  dij adikan  sebagai  guru adal ah  betul -bet ul  orang  yang  m emili ki  kelebihan  di  bidang  i lmu, wira‟i dan yang lebih tua usianya. Al -Zarnujiy mengatakan :
اَّمَاَو ُ راَيِتْخا ،ِذاَتْس لْا ىِغَبْنَ يَ ف ُْنَا َُراَتَْيَ َُمَلاْعَلأْا َُعَرْوَلْاَو َُّنَسَلْاَو
Dalam  memilih  guru,  hendaknya  memilih  yang  lebih  „alim,  wira‟i dan tua usi an ya. 40
Kebutuhan  m urid  akan  kehadi ran  guru  i ni  m embutuhkan  waktu tersendi ri  dalam  memilih  guru,  guru  yang  dikehendaki,  yang  t ent un ya guru  yang  di pilih  it u  adalah  guru  yang  m emili ki  kri teri a  di  at as,  yakni „alim,  wira‟i  dan  lebih  tua  umurnya.  Untuk  itu  al -Zarnujiy  memberi pet unjuk :
ُْلَّمَأَتَ ف ُِف ُِنْيَرْهَش ُِف ُِراَيِتْخا ُِذاَتْس لْا ُْرِواَشَو ُّتَح َُل ُ جاَتَْتَ لىِا ُِوِكْرَ ت ُِضاَرْعِلْاَو ُ وْنَع َُت بْثَتَ ف ُ هَدْنِع ُّتَح َُنْو كَي َُك مُّلَعَ ت اًكَراَب م ُ عِفَتْنَ تَو َُكِمْلِعِب اًرْ يِثَك . 41 39 M a j a l a h  P E S A N T R E N ,   N o .   1 / V o l .   I I I / 1 9 8 6 ,   5 6 .
40 Al - Z a r n uj i y, Ta‟ lim al- Muta‟a llim ,   1 3 .
41 Al - Z a r n uj i y, Ta‟ lim al- Muta‟a llim ,   1 4 .
….  Karena  itu,  pertimbangkanlah  dulu  selama  dua  bulan  untuk memili h  gurumu  itu,  dan  bermus yawarahlah  agar  t epat ,  serta  tidak lagi  i ngi n  berpindah  at aupun  berpaling  dari  guru  tersebut.  Dengan begitu  engkau  mendapat kan  kem ant apan  dal am  bel aj ar  di   situ, mendapat  berkah dan kemanfaat an il mu  yang kamu peroleh.
Set elah  m endapat   guru  yang  c ocok,  maka  seorang  murid  harus menghorm ati  guru  itu,  agar  m endapat kan  keberkahan  ilmun ya. Menghorm ati  guru  s ebenarn ya  adalah  merupakan  penghorm atan  yang didasarkan  bukan  karena  jasmanin ya,  mel ainkan  karena  i lmu  yang dimiliki n ya.  Dan  menghorm ati  guru  ini  da l am  pandangan  Is lam termasuk  dal am  perbuatan  yang  t erpuji.  Karena  guru  adal ah  seorang yang  m en yi arkan  ilm u  penget ahuan,  sedangkan  Islam   amat   m enghargai ilmu  pengetahuan.  P enghargaan  Islam   t erhadap  ilmu  tergam bar  dal am, ant ara  l ain  ada  beberapa  hadits  yang  artinya  di kutip  oleh  Ahm ad  Tafsi r sebagai  beri kut :
1. Tint a ulam a lebih berharga daripada darah S yuhada.
2. Orang  berpenget ahuan  m el ebi hi  orang  yang  senang  beribadah,  yang berpuas a  dan  menghabiskan  waktu  m al amn ya  untuk  m engerjakan shal at ,  bahkan  m el ebihi  kebai k an  orang  yang  berperang  di   jal an All ah.
3 . A p a b i l a     m e n i n g g a l     s e o r a n g     a l i m ,     m a k a     t e r j a d i l a h k e k o s o n g a n         d a l a m         I s l a m         y a n g         t i d a k         d a p a t         d i i s i kecuali ol eh seorang alim  yang lai n. 42
Dis ampi ng  m emang  Isl am  secara  t egas  m enghargai  seorang  yang „alim,  ada  penyebab  khusus  mengapa  banyak  orang  yang  menghormati guru  dil ebi hkan  dari   menghorm ati  yang  lainn ya.  Karena  adan ya  suatu pem aham an  yang  mem andang  bahwa  guru  adal ah  pengga nti  All ah dal am  m engajarkan  kebenaran  kepada  m anusia.  Mereka  beral asan  pad a ket erangan dalam  Surat  al -Baqarah a yat 32 :
او لاَق َُكَناَحْب س ل َُمْلِع اَنَل لِإ اَم اَنَ تْمَّلَع َُكَّنِإ َُتْنَأ ُ ميِلَعْلا ُ ميِكَْلْا .
Mereka  menjawab:  “Maha  Suci  Engkau,  tidak  ada  yang  kami ket ahui  sel ai n  dari  apa  yang  t el ah  Engkau  aj arkan  kepada  kami; ses ungguhn ya  Engkaul ah  Yang  m aha  Menget ahui   lagi   Maha Bijaksana”. 43
42 A h ma d   T a f s i r , I l m u   P e n d i d i k a n   D a l a m   P e r s p e k t i f   D a l a m   I s l a m ,   c e t .   I , ( B a nd u n g :   R e ma j a   R o s d a k a r ya ,   1 9 9 2 ) ,   7 6 .
43 T e a m  D e p a g, A l - Q u r ‟ a n   d a n   T e r j e m a h n y a ,   1 4 .
Il mu  datang  dari  Tuhan,  guru  yang  pert ama  adalah  Tuhan. Pandangan  yang  menembus  l angit  i ni  tidak  bol eh  ti dak  telah mel ahi rkan  sikap  pada  orang  Islam  bahwa  ilm u  itu  tidak  terpisah  dar i All ah;  ilm u  tidak  t erpisah  dari  guru,  m aka  kedudukan  guru  amat  tinggi dal am  Isl am . 44
A k a n     t e t a p i     k o n s e p     i n i     k e b a n y a k a n     d i p a h a m i     s e c a r a l a t a h .     M e r e k a     s a n g a t     m e n g k u l t u s k a n     k e b e r a d a a n    guru,  yang mana  s eorang  muri d  seol ah -ol ah  dianggap  sebagai  “seperti  botol kosong”  yang  siap  diisi  oleh  apa  saja  sesuai  dengan  kehendak  guru. Hal  ini  dapat dibaca pada keterangan al -Zarnuji y sebagai beri kut : ىِغَبْنَ يَو ُِبِلَطِل ُِمْلِعْلا ُْنَا َُل َُراَتَْيَ َُعْوَ ن ُ مْلِع ،ِوِسْفَ نِب ُْلَب ُ ض وَف  ي ُ هَرْمَا َُلىِا ُِذاَتْس لْا َُّنِاَف َُذاَتْس لْا ُْدَق َُلَصَح ُ وَل ُ ب راَجَّتلا ُِف َُكِلذ َُفَرَعَو ىِغَبْنَ ياَم ُ ل كِل ُ دَحَأ اَمَو ُ قْيِلَي ُِوِتَعْ يِبَطِب
“Hendaknya  sang murid jangan menentukan  pilihan  sendiri  terhadap ilmu  yang  akan  di pelaj ari .  Hal  i ni  di persilahkan  S ang  Guru  untuk menent ukann ya,  karena  di alah  yang  t el ah  berkali -kali  mel akukan percobaan  s erta  di a  pul a  yang  menget ahui  ilmu  apa  yang  sebai kn ya diaj arkan kepada s eseorang dan sesuai dengan t abi at n ya”. 45
Kedudukan  guru  sebagai  wakil   Tuhan  dal am  m engaj arkan kebenaran  ilm u  kepada  m uri d,  yang  berperan  mem ilih  il mu  at au  m at eri apa  yang  sesuai  dengan  kem ampuan  m urid,  bil a  di pahami   sebagai “peran  pengorganisasi  kurikulum”.  Maka  kedudukan  guru  yang sem acam  i ni  m asih  bisa  diterim a  dal am  pen yel enggaraan  pendidikan  di mas yarakat  modern.  Karena  dengan  t ersusunn ya  kuri kul um  yang sistemat is akan mem udahkan pen yel enggaraan proses belaj ar mengaj ar.
Akan  t et api  t ampakn ya,  beberapa  pondok  pesantren  ya ng menggunakan  kit ab  tersebut  sebagai  acuan  dal am        pen yel enggaraan bel aj ar  m engaj ar  mem ahami  gagasan  al -Zarnuji y  dengan  pemaham an bahwa s ant ri  harus t unduk dan patuh t erhadap  kemauan  guru  (k yai) -n ya dal am  mem ilih  materi  kaji an.  Dan  bahkan  ada  pula  yang  hanya  ingi n mendapat kan barokah ilmu dari sang k yai, tanpa berupa ya menggunakan kemampuann ya sendi ri, untuk m endapatkan ilm u pengetahuan.
Kal au s emua murid dalam m enunt ut ilmu m en yerahkan sepenuhn ya  pada  guru  (k yai ),  m aka  pengem bangan  t radisi  i lmiah  di kal angan  m as ya rakat   um at  Isl am  ti dak  ubahn yal ah  sam a  dengan  tradi si keilm uan  um at  Isl am  pada  del apan  abad  yang  lalu.  S ehi ngga  umat Is l am akan tetap m engal ami kemunduran dal am pengembangan ilmu.
44 A h ma d   T a f s i r , I l m u   P e n d i d i k a n , 7 7 . 45 Al - Z a r n uj i y, Ta‟ lim al- Muta‟a llim ,   1 9 .
Sehingga  kitab  Ta‟lim  al-Muta‟allim  tersebut  tidak  bisa  diterima sebagai  acuan  dalam  pengembangan  tradisi  ilmiah  dalam  masyarakat modern.  Meskipun  ilmu  Fiqih  yang  disebut -sebut  sebagai  pengetahuan tentang  kelembutan -kelembutan  ilmu  (
،ُهْقِفْناَو ُُةَفِسْعَي ُِقِئاَقَد ُِىْهِعْنا
), 46 tetapi  dalam keutuhannya  ia  merupakan  apresiasi  penulisnya  terhadap  suasana kultural  umat  yang  telah  didominir  oleh  tradisi  sufi  yang  sangat  ketat, sehingga  apresiasinya  terhadap  fiqih  sebagai  proses  penalaran  secara keseluruhan menjadi tenggelam.
46 Al - Z a r n uj i y, Ta‟ lim al- Muta‟a llim ,   9 .

## DAFTAR PUST AKA
Ahm ad,  M ahamm ad  Abdul  Qodi r , Ta‟lim  al-Muta‟allim  Thoriq  al- Ta‟llumi  Ta‟lif  al-Imam  Burhan  al-Ddin  al-Zarnujiy  Halaway  539
H/62 0  M. , M esi r, 198 2.
Al-Qur ‟an dan T erj emahannya , Depag R I., 1990.
Amin,  Ahmad, Isl am  dari   Masa  ke  Masa ,  Rem aj a  R osdakar ya,  Bandung, III, 1993.
Amin,  M.  M as yhur  (Ed.), Dialog  Pemi ki ran  Isl am  dan  Real i tas  Empi ri k, LKPSM NU D IY. Yogyakart a, 1993.
Amirin,  Tat ang  M., Menyusun  Rencana  Penelitian ,  R aj awali  P ress, J akart a,  I, 1986.
Ari fin, H.M . , Filsafat Pendi di kan Islam , Bina Aksara, Jakart a, II, 1991.
As‟ad, Aliy, Bimbingan bagi Penuntut  Il mu Penget ahuan , Kudus,  I, 1978.
As-S iba‟i ,  Mus tafa , Kebangkitan  Kebudayaan  Isl am, Media  Da‟wah, J akart a, t .t. .
Azra,  Az yumardi,  “Neo -Sufism e  Dan  Masa  Depan  Islam ”,  Makal ah Dis ampaikan  pada  Acara  Studium  General  yang  Disel enggarakan oleh  SEM A  FT  IA IN  Sunan  Am pel  Malang  pada  Tanggal  5  M ei 1994.
Bakker,  Anton  dan  Achmad  Charris  Zubai r, Met odologi   Peneli tian Filsaf at, Kanis ius , Yogyakarta,  I, 1990.
Buchor i,  Mucht ar, Pendidi kan  dalam  Pembangunan, Tiara  W acana  Yogya dan IK IP  Muhammadi yah Jakarta, Yogyak art a,  I, 1994.
Depag  R I,  Team   Bi mbaga  Islam , Sej arah  dan  K ebudayaan  Islam  I ,  IA IN “Alauddin” dan Depag RI, Jakarta, 1981/1982.
Ghazal ba,  Sidi , Isl am  Int egra si  Il mu  dan  K ebudayaan ,  Tint a  M as , Djakart a, 1967.
Ghorbali ,  Muhammad  S yafi q, al -Mausuu‟at  al -„Arabiyah  al -Muyyasarah, Dar al -Qolam, Mes ir, 1965.
Gibb,  Si r  Ham ilton  A.  R., Islam  dal am  Li ntasan  Sejarah ,  Berat ara, J akart a, 1961.
Harahab,  S yahri n, Al-Qur‟an  dan  Sekulerisasi  (Kaji an  Kri tis  terhadap Pemi kiran Thoha Husein) , Ti ara Wacana Yogya, Yogyakart a, 1994.
Hartoko,  Dick, Memanusiakan  Manusi a  Muda  (Tinj auan  Pendidi kan Humani ora) , Kanis ius, Yogyakart a,  IV, 1990 .
IK IP  Mal ang,  Team   Dosen  F I K, Pengantar  Dasar -dasar  Kependidi kan, Us aha Nas ional, Suraba ya, III, 1988 .
Jawa Pos (Ronce),  R abo Wage, 12 Oktober 1994 .
Khan,  M uhamm ad  Abdur  R ahm an , Muslim  Contribution  t o  Sci ence  and Cultur e , Idarah -i Adabi at -i, Delli -Indi a, 1946.
Koentj araningrat, Kebu dayaan,  Ment alitas  Dan  Pembangunan ,  PT. Gram edi a, J akart a, 1979.
Madj id,  Nurcholi sh,  I slam  Doktrin  dan  Peradab an ,  Ya yasan  Wakaf Param adi na, J akart a, II, 1992.
Maj al ah P ESANTR EN,  No. 1/ Vol . V I/ 1989.
Maj al ah P ESANTR EN,  No. 3/ Vol .III/ 1986.
Ma‟luf,  Louis, al -Munjid  al -Lughat  Wa  al -A‟l am ,  Dar  al -Mas yri q,  Bai rut - Li banon, XV III, 1986.
Munawi r,  Imam, Mengenal  Pribadi  30  Pendekat  dan  Pemi ki r  Islam  Dar i Mas a ke Masa , Bina Il mu, Suraba ya, 1985.
Munt asi r, S al eh, Mencari Evi densi Isl am , Rajawali P ress, Jakart a,  I,  1985.
Nai sbitt ,  J ohn  dan  P atrici a  Abdurdane, Megatrend  2000 ,  Bi narupa  Aksara, J akart a,  I, 1990.
Nasir, M uh., Met ode Peneli tian , Ghali a  Indonesi a, Jakart a, III,  1988.
Nasoetion,  Andi  Hakim, Pengantar  Ke  Fi lsafat   Sai ns ,  Lit era  Ant ar  Nus a, Bogor,  I, 1992.
Nasr,  Sa yyi d  Hus ei n , Tasauf   Dulu  Dan  Sekarang ,  Pustaka  Fi rd aus, J akart a,  III, 1994.
S yaefuddin,  A.  M ., Desekulerisasi  Pemi kiran :  Landasan  Islamis asi , Mizan, Bandung,  III,  1991.
Sjal ab y, Ahm ad, Sej arah Pendidi kan Islam , Bulan-Bint ang, Jakart a, 1970.
Slam et,  Im am  S antoso, T antangan  Ganda  Dalam  Pendidi kan  Agama  pada Abad Ilmu Penget ahuan, Bul an -Bint ang, Jakart a,  I, 1985.
Soe‟yb,  Joesoef, Sejarah  Daul at  Abbasiah ,  Bul an -Bint ang,  Jakart a,  I, 1978.
Sudjana,  Nana, Dasar-dasar  Proses  Bel ajar  Mengajar, Sinar  B aru, Bandung,  III, 1991.
Suri asum antri ,  J ujun  S., Fi lsaf at  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer, Pus taka Sinar Harapan, J akarta, V I, 1990.
_________, Il mu  dalam  Perspektif , Ya yasan  Obor  Indonesi a,  Jakart a, VIII, 1990