Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
Volume 4, No 2, Desember 2019; (108-121) e- ISSN 2685-0834, p-ISSN 2302-9498 :

## Memahami Pekerjaan Roh Kudus dalam Pelayanan Gereja
Berdasarkan 1 dan 2 Timotius

## Gidion

## Sekolah Tinggi Teologi Kristus Alfa Omega
gideonjosila@gmail.com
Abstract: The importance of the work of the Holy Spirit in the Church's history over time becomes a basic need for researching understanding of the role of the Holy Spirit in the church service. So the goal of this research is to analyze the letter of 1 and 2 Timothy regarding the doctrine of the Holy Spirit's  role  in  church  services.  Specifically,  the  study  using  the  exegesis  principles  to  approach texts,  while  among  historical  analysis,  context  analysis,  syntax  analysis,  analysis  morphology,  and lexical analysis of the text. So the results of this study explained that the role of the Spirit is the Holy provide  an  affirmation  that  Jesus  is  Lord,  lead  servants  of  God  in  the  time  of  trouble,  equipping servant of the Lord with the gift of ministry (2 Tim. 1: 6), stating prophecy (1 Tim. 4: 1), giving the power  airport  (1  Tim.  4:14),  guiding  people  believe,  teach,  reveals  the  mind  of  God,  inspired preaching of the word of God.
Keywords: church; church ministry; Holy Spirit; Timothy
Abstrak :  Pentingnya  memahami  pekerjaan  Roh  Kudus  dalam  sejarah  gereja  dari  waktu  ke  waktu menjadi  kebutuhan  dasar  untuk  meneliti  pemahaman  tentang  peran  Roh  Kudus  dalam  pelayanan gereja.  Jadi  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  surat  1  dan  2  Timotius  mengenai doktrin  peran  Roh  Kudus  dalam  pelayanan  gereja.  Secara  khusus,  penelitian  ini  menggunakan prinsip-prinsip  penafsiran  untuk  mendekati  teks,  sedangkan  di  antara  analisis  historis,  analisis konteks, analisis sintaksis, analisis morfologi, dan analisis leksikal teks. Jadi hasil dari penelitian ini menjelaskan  bahwa  peran  Roh  adalah  yang  Kudus  memberikan  penegasan  bahwa  Yesus  adalah Tuhan,  memimpin  hamba-hamba  Allah  di  masa  kesusahan,  memperlengkapi  hamba  Tuhan  dengan karunia  pelayanan  (2  Tim.  1:  6),  yang  menyatakan  nubuat  (1  Tim.  4:  1),  memberikan  kekuatan bandara (1 Tim. 4:14), membimbing orang-orang percaya, mengajar, mengungkapkan pikiran Allah, mengilhami pemberitaan firman Allah.
Kata kunci: gereja; pelayanan gereja; Roh Kudus; Timotius

## PENDAHULUAN
Pemahaman  Pemimpin  gereja  tentang  peranan  Roh  Kudus  dalam  pelayanan  gereja  juga sangat mempengaruhi keberhasilan Pemimpin gereja dalam memimpin pertumbuhan gereja lokal.  Kelesuan  rohani  pada  gereja  masa  kini  adalah  karena  menolak  pemahaman  tentang karya  Roh  Kudus  dalam  gereja.  Padahal  secara  prinsip,  Roh  Kuduslah  yang  berperan menghidupkan  dan  menggerakkan  pertumbuhan  gereja,  serta  mempersatukan  orang-orang percaya  pada  Kristus.  Roh  Kudus  sebagai  inisiator  pertumbuhan  gereja,  menjadi  penentu perkembangan gereja dari masa ke masa.
Article Genesis : Received: 14 November 2019
Revised:  -
Accepted:  31 December 2019
Dalam  kitab  Perjanjian  Baru,  Paulus  suatu  kali  menuliskan  surat  kepada  Timotius seorang Pemimpin gereja jemaat yang sedang menghadapi kompleksnya masalah pemimpin gereja. Surat-surat yang dimaksud adalah surat 1 dan 2 Timotius,  surat-surat ini dikenal se- bagai surat-surat pemimpin gereja sejak pada masa awal munculnya surat ini.  Surat ini beri- sikan nasihat-nasihat Paulus tentang bagaimana menyelesaikan masalah-masalah pemimpin gereja, yang ditujukan kepada pemimpin gereja Timotius yang memimpin jemaat di Efesus. Pentingnya  peranan  Roh  Kudus  dalam  sejarah  Gereja  dari  masa  kemasa  menjadi  dasar perlunya  meneliti  pemahaman  tentang  peranan  Roh  Kudus  dalam  pelayanan  gereja.  Me- mang ada beragam penafsiran dan cara pandang mengenai topik karya Roh Kudus. Hal ini menjadi dilema, sebab tidak sedikit Gereja yang secara aktif  “berusaha” mengkerdilkan dan ada juga yang melebih-lebihkan makna dari peranan Roh Kudus. Pemahaman pemimpin ge- reja yang rendah tentang peranan Roh Kudus dalam pelayanan gereja dapat membatasi karya Roh Kudus di dalam pelayanan pemimpin gereja tersebut, dan itu berarti menambahkan ma- salah atau penghambat pertumbuhan gereja.
Anas Sudijono seorang pakar pendidikan menjelaskan, bahwa memahami merupakan kemampuan seseorang untuk mengerti sesuatu setelah mengetahui sesuatu. Dimana melalui pemahaman  tersebut  seorang  dapat  meginterpretasikan,  dan  mendemonstrasikannya  dalam bentuk implementasi. 1 Anwar Hadi seorang pakar pengembangan riset laboratorium menga- takan  bahwa  kesuksesan  pelaksanaan  audit  internal  laboraturiom,  sangat  ditentukan  oleh proses pembekalan pengetahuan personel auditnya. 2 Jadi secara konseptual jelas bahwa pe- mahaman  seseorang  sangat  berpengaruh  terhadap  implementasi  atau  penghayatan  dari pemahaman. Demikian halnya dengan pemahaman seorang Pemimpin Gereja tentang pera- nan  Roh  Kudus  dalam  pelayanan  Gereja,  yang  berpengaruh  terhadap  pelayanan  pemimpin gereja.  Jadi  tujuan  riset  ini  adalah  melakukan  analisa  terhadap  surat  1  dan  2  Timotius  me- ngenai ajaran tentang peranan Roh Kudus dalam pelayanan gereja

## METODE
Oleh karena tujuan penelitian bersifat riset pustaka dengan kajian ilmu hermeneutika, maka pendekatan  yang  digunakan  untuk  riset  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Pendekatan kualitatif  menekankan  kepada  kualitas  data  atau  informasi  penelitian.  Gidion  mengatakan bahwa penelitian kualitatif menekankan pada quality atau menemukan makna dibalik gejala sosial  yang  dapat  dijadikan  pelajaran  berharga  bagi  pengembangan  konsep  teori. 3 Secara khusus  penelitian  menggunakan  prinsip-prinsip  eksegesa  untuk  mendekati  teks,  adapun  di antaranya  dilakukan  analisa  historika,  analisa  konteks,  analisa  syntax,  analisa  morfology, dan  juga  analisa  leksikal  pada  teks.  Chrisna  Wijaya  dalam  tulisannya  menjelaskan  bahwa
1 Anas Sudijono, Pengantar Evaluasi Pendidikan (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), 50.
2 Anwar Hadi, Pemahaman Dan Penerapan ISO/IEC 17025 Persyaratan Umum Kompetensi Laboraturium Pengujian Dan Laboraturium Kalibrasi (Jakarta: Gramedia, 2007).
3 Gidion, Metode Penelitian Teologi (Semarang: KAO Press, 2015), 53. https://isbn.perpusnas.go.id/Account/SearchBuku?searchCat=Judul&searchTxt=METODE+PENELITIAN+TE OLOGI.
studi  literature  dilakukan  dengan  melakukan  tinjauan  pustaka  yaitu  buku-buku  dan  jurnal ilmiah yang terkait dengan topic penelitian. 4

## PEMBAHASAN

## Roh Kudus Meneguhkan Bahwa Yesus Adalah Tuhan
1Timotius 3:16 berkata: “Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: "Dia, yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia, dibenarkan dalam Roh; yang menampakkan diri- Nya  kepada  malaikat-malaikat,  diberitakan  di  antara  bangsa-bangsa  yang  tidak  mengenal Allah;  yang  dipercayai  di  dalam  dunia,  diangkat  dalam  kemuliaan."  Berdasarkan  konteks historis,  surat  1  Timotius  ditulis  oleh  Rasul  Paulus  kepada  Timotius  untuk  menyelesaikan beberapa  masalah  penggembalaan  seperti  ajaran  sesat,  peraturan  ibadah,  peraturan penetapan  pelayan,  pelayanan  kepada  para  janda,  dan  peraturan  terhadap  jemaat.  Paulus mengingatkan Timotius perihal  tugas awal  yang telah diberikannya kepada Timotius,  yaitu menghadapi berbagai bentuk ajaran sesat seperti ajaran Gnostik yang mengajarkan dongeng dan takhayul-takhayul (1:4), serta ajaran Yudaisme yang menekankan hukum Taurat (1:7-8).
Selain  masalah  tentang  bahaya  ajaran  sesat,  di  Gereja  Efesus  juga  banyak  terdapat orang-orang  yang  menginginkan  posisi  sebagai  pengajar  dalam  jemaat.  Mereka  tidak memahami tujuan utama dari menasehati orang berdosa  yaitu kasih  yang  murni dan bukan hukuman atau bahkan penonjolan diri sang pengajar. Paulus mengingatkan Timotius, bahwa kasih  karunia  Allah  amat  besar  bagi  semua  orang  berdosa  (12-17).  Oleh  karena  itu  Paulus mendesak  Timotius  untuk  tetap  memperjuangkan  pelayanan  Injil  kasih  karunia  Allah  bagi keselamatan  banyak  orang  berdosa  (18-20).  Untuk  memperjuangkan  pelayanan  kasih karunia  Allah  itu  Paulus  memerintahkan  Timotius  untuk  menaikkan  doa  syafaat  dalam ibadah bersama demi keselamatan banyak orang (2:1-8). Perkembangan gereja  yang begitu pesat  di  Efesus  tampaknya  menjadi  penyebab  munculnya  banyak  pengajar  dalam  gereja. Budaya  kuil  Artemis  yang  mempekerjakan  wanita  sebagai  imam  kuil  dengan  penampilan mewah  ternyata  mempengaruhi  gereja,  beberapa  wanita  dalam  gereja  mulai  menjadi pengajar  dengan  penampilan  yang  serupa  dengan  perempuan  (imam)  kuil  (2:9-15).  Paulus juga  memberikan  kualifikasi  yang  jelas  bagi  mereka  yang  ingin  memberikan  diri  terlibat dalam  pelayanan  gereja,  diantaranya  kualifikasi  seorang  pengawas  jemaat  (3:1-7)  dan kualifikasi diaken (3:8-13). Penetapan kualifikasi para pelayan ini dengan tujuan agar jemaat Allah menjadi saksi kebenaran bagi dunia sekitarnya (3:15-16).
Dalam surat ini Paulus menjelaskan perihal kualifikasi para pelayan dalam gereja, baik itu  kualifikasi  pengawas  atau  penilik  jemaat  dan  juga  diaken.  Paulus  menjelaskan  tujuan penetapan  kualifikasi  tersebut,  dengan  mengatakan  “agar  jemaat  Allah  menjadi  saksi kebenaran bagi dunia sekitarnya.” Inilah keyakinan Paulus bahwa kebenaran tentang Yesus sebagai Juruselamat harus disaksikan. Paulus mengatakan bahwa “agunglah rahasia ibadah kita”; μ έ γα ἐ ζη ὶ ν η ὸ η ῆ ς ε ὐ ζεβε ί ας μσζη ή ριον. Bila di reformulasi berdasarkan case kata bendanya maka kalimat itu dapat disusun sebagai berikut; η ὸ μσζη ή ριονη ῆ ς ε ὐ ζεβε ί ας ἐ ζη ὶ νμ έ γα  yang  secara  harfiah  dapat  diterjemahkan; the  mystery  of  godliness  is
4 E. Chrisna Wijaya, “Praktik Kenabian Dalam Konteks Sejarah Sosial Budaya Israel Dan Timur Tengah,” Harvester IV, no. 1 (2019), 52.
great . Kata „rahasia‟ μσζη ή ριον artinya „revelation‟ , dalam bentuk nominative atau berperan sebagai subjek kalimat. Jika melihat pada konteks ayat sebelumnya yaitu mengenai pelayan- pelayan  gereja  dan  jemaat  yang  harus  menjadi  saksi  kebenaran,  maka  makna  kata  ini berkaitan dengan dasar iman percaya.
Kata μσζη ή ριον digunakan juga pada bagian sebelumnya  yaitu 1  Timotius 3:9  untuk menjelaskan sesuatu yang tersembunyi dari pengetahuan manusia sampai Allah sendiri yang menyatakannya,  secara  historis  yang  dimaksud  Paulus  adalah  karya  penebusan  Allah. 5 Dalam suratnya kepada jemaat Kolose Paulus menjelaskan tentang rahasia Allah yang besar yaitu  kehadiran  Kristus  di  tengah  Jemaat;  “Allah  mau  memberitahukan,  betapa  kaya  dan mulianya rahasia itu di antara bangsa-bangsa lain, yaitu: Kristus ada di tengah-tengah kamu, Kristus  yang  adalah  pengharapan  akan  kemuliaan!”  (Kol  1:27).  Dalam  suratnya  kepada jemaat  di  Korintus,  Paulus  juga  berbicara  tentang  rahasia  Allah  yang  tersembunyi  bagi generasi  sebelumnya  (1Kor.  2:7),  rahasia  yang  dimaksud  Paulus  bahwa  Yesus  Kristus adalah  Tuhan.  Jadi  dapatlah  disimpulkan  bahwa  makna  kata μυστ ή ριον adalah penyingkapan atau penyataan bahwa Yesus adalah Tuhan. Paulus ingin mengatakan bahwa “tidak  ada  yang  dapat  membantah  bahwa  agunglah  penyingkapan  atau  penyataan  bahwa Yesus adalah Tuhan.
Kata „ibadah‟ ε ὐ ζεβε ί ας artinya „the religious life, goodliness‟ (kehidupan keagamaan, kesalehan), dalam bentuk case genetif  yaitu berperan sebagai keterangan kepemilikan. Jadi berdasarkan makna tata bahasanya; penyingkapan bahwa Yesus adalah Tuhan adalah milik dari  kehidupan  keagamaan  atau  sebuah  kehidupan  yang  saleh.  Kata  ini  juga  digunakan dalam  1Tim.  2:2  yang  diterjemahkan  „kesalehan‟  oleh  LAI.  Jadi  yang  dimaksud  Paulus dengan frasa “agunglah rahasia ibadah” adalah agungnya penyingkapan bahwa Yesus adalah Tuhan bagi suatu kehidupan keagamaan atau suatu kehidupan yang saleh.

## Roh Kudus Memimpin Hamba Tuhan pada Masa Kesukaran
Dalam  teks  1  Timotius  3:16  dijelaskan  mengenai  keagungan  dari  penyingkapan  bahwa Yesus  adalah  Tuhan.  Dikatakan  agungnya  penyingkapan  itu  karena,  Allah  “telah menyatakan”  dirinya  dalam  rupa  manusia.  Kata  „menyatakan‟  θανερ ό ω artinya  „ he  was revealed ‟ dalam bentuk aorist passive indicative (kegiatan kata kerja passive yang sungguh- sungguh  terjadi,  yang  terjadi  sekali  dan  selesai  pada  masa  lampau).  Secara  historical  ini menjelaskan manifetasi  Allah di dunia melalui pribadi Yesus  yang datang untuk menderita bagi  dunia.  Penyingkapan  yang  ilahi  itu  diantaranya  adalah  melalui  peristiwa  inkarnasi Yesus, dan kerelaannya disalibkan sebagai korban substitusi.
Selanjutnya  dikatakan  agungnya  penyingkapan  itu  adalah  bahwa  Yesus  “dibenarkan dalam  Roh”.  Kata  „dibenarkan‟  δικαι ό ω artinya  „he  was  vindicated”  dalam  bentuk aorist passive  indicative (kegiatan  kata  kerja  passive  yang  sungguh-sungguh  terjadi,  yang  terjadi sekali dan selesai pada masa lampau). Henry Alford mengatakan; 6
5 Henry Alford, The New Testament For English Reader Vol. 2 (Cambridge: RIVINGTONES, 1865), 530.
6 Ibid, 530.
I take these events then in their order, refer this to our Lord‟s Baptism and temptation, in which His Righteousness was approved and proved in The Spirit. He was dwelt on by the Spirit in His Baptism – led up by The Spirit to His great trial, and in The Spirit, He said; the spirit indeed is willing but the flesh is weak”.
Oleh karena kata „dibenarkan‟ dalam bentuk lampau, maka Henry meyakini bahwa makna dibenarkan ini merujuk kepada peristiwa berdiamnya Roh Kudus dalam pribadi Yesus pada waktu  peristiwa  Baptisan,  dan  Roh  Kudus  yang  memimpin  Yesus  untuk  menghadapi pencobaan. Bukti lain yang menunjukan bahwa Yesus adalah benar dan tak berdosa adalah kebangkitanNya  dari  kematian.  Paulus  dalam  suratnya  kepada  jemaat  Roma  mengatakan bahwa; “menurut Roh kekudusan dinyatakan oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati, bahwa Ia adalah Anak Allah yang berkuasa, Yesus Kristus Tuhan kita” (Rom 1:4).
Makna dari kata „dibenarkan‟ dalam bagian ini tidak sama penerapannya seperti pada makna  pembenaran  yang  terjadi  pada  orang  Kristen  setelah  menerima  Yesus  sebagai juruselamat. Kata „dibenarkan‟ menjelaskan suatu makna bahwa Roh Kudus menolong pela- yanan  Yesus  dan  menunjukkan  bahwa  Yesus  adalah  benar  Anak  Allah.  Roh  Kudus  mem- berikan  bukti  bahwa  Yesus  adalah  benar  Anak  Allah  melalui  turunnya  Roh  Kudus  ke  atas pribadi  Yesus  pada  peristiwa  pembaptisan  (Mat.  3:16),  Roh  Kudus  menginsafkan  dunia karena  manusia  tetap  tidak  percaya  kepada  Yesus  (Yoh.  16:8-9).  Semua  hikmat  dan  pela- yanan  mukjijat  yang  dilakukan  Yesus  di  dunia  adalah  dengan  kuasa  Roh  kudus,  sebagai bukti bahwa Yesus adalah Anak Allah.
Ada  perdebatan  dikalangan  para  penafsir  mengenai  siapakah  sebenarnya  yang dimaksud  dengan  kata  „Roh‟  dalam  teks  ini.  Ada  yang  meyakini  bahwa  πνε ῦ μα merujuk kepada  pribadi  Roh  Kudus,  karena  tidak  mungkin  pribadi  Yesus  dibenarkan  oleh  roh  atau jiwaNya  sendiri,  selain  itu  peranan  pribadi  Roh  Kudus  sangat  penting  dalam  seluruh  pela- yanan Yesus. Jadi dapatlah disimpulkan bahwa makna „dibenarkan dalam Roh‟ adalah bah- wa  Roh  Kudus  telah  menunjukkan  pembelaannya  atau  pertolongannya  dalam  pelayanan Yesus, untuk menyatakan bahwa Yesus adalah benar Tuhan. Roh Kudus menolong dengan cara  berdiam  dalam  pribadi  Yesus,  Roh  Kudus  memimpin  Yesus  dalam  menghadapi pencobaan, Roh Kudus menyertai pelayanan Yesus dengan mukjijat ilahi dan banyak tanda heran, menunjukkan bahwa Yesus adalah yang benar dari Allah, dan menunjukkan bawaha Yesus tak berdosa melalui kebangkitanNya.

## Roh Kudus Memperlengkapi dengan Karunia Pelayanan (2Tim. 1:6)
Karena  itulah  kuperingatkan  engkau  untuk  mengobarkan  karunia  Allah  yang  ada  padamu oleh  penumpangan  tanganku  atasmu.  (2Ti  1:6).  Paulus  menyadari  bahwa  Timotius  anak yang  dikasihinya  masih  muda  dan  kurang  memiliki  keberanian,  dan  belum  berpengalaman dalam  menghadapi  banyak  masalah  pelayanan.  Namun  Paulus  juga  memiliki  dasar  yang kuat  dalam  mempercayakan  pelayanan  penggembalaan  (jemaat  Efesus)  kepada  Timotius, yaitu  iman  Timotius  yang  tulus  dan  ikhlas.  Paulus  menyadari  bahwa  hanya  melalui  iman sajalah  Timotius  sanggup  bertahan  dan  menang  dari  segala  tantangan  yang  harus  diha- dapinya sebagai  seorang prajurit  Kristus. Iman  yang memungkinkan Timotius memperoleh kasih  karunia  Allah,  dan  memungkinkan  karya  Roh  Kudus  bekerja  dalam  kehidupan
Timotius.  Timotius  sebagai  gembala  diperhadapkan  dengan  tugas  yang  tidak  mudah. Natanael  dalam  tulisannya  menjelaskan  bahwa  tugas  gembala  merupakan  pekerjaan  yang penuh  resiko,  karena  bertugas  melindungi  domba-doma  dari  serangan  binatang  buas, seorang gembala dituntut menjadi pribadi yang pemberani dan tidak mudah menyerah dalam menghadapai situasi sulit. 7
Dalam  surat  yang  ke  dua  ini  Paulus  kembali  mengingatkan  Timotius  untuk  tetap bersaksi tentang Yesus sebagai juruselamat, sekalipun Paulus kembali dipenjarakan oleh ka- rena pemberitaan  Injil Kristus (1:6-12). Paulus  yang berada dalam penjaran Roma tampak- nya terus mengikuti perkembangan pelayanan Timotius di Efesus, hal ini terlihat dari nasi- hat Paulus agar Timotius tetap berpegang pada ajaran sehat (1:13-15). Bahaya penyesataan sangat berpengaruh besar dalam jemaat, bahkan beberapa sahabat Paulus juga berpaling dari ajaran  yang  sehat,  hal  inilah  yang  medorong  Paulus  untuk  memberi warning kepada Timotius  untuk  tetap  berpegang  pada  Injil  sebagai  ajaran  yang  sehat,  dan  hal  itu  hanya mungkin dilakukan melalui pertolongan Roh Kudus.
Banyak hal  yang memungkinkan seseorang dapat menyimpang dari pemberitaan Injil Kristus  Yesus  (contohnya  Himneus  dan  Filetus),  diantaranya  pengaruh  ajaran  sesat  yang menjamur  di  Efesus  dan  juga  penderitaan  yang  dialami  Paulus  dan  Timotius  karena memberitakan Injil Kristus. Agar Timotius tidak undur dan menyimpang dari panggilannya sebagai  pemberita  Injil  Kristus,  maka Paulus  menasehatkan Timotius agar menjadi  prajurit Kristus yang baik (2:1-13). Paulus menyadari bahwa waktu kematiannya sudah hampir tiba, dia mengatakan bahwa dia telah berhasil mengakhiri pertandingan dengan tetap memelihara iman kepada Tuhan Yesus (2Tim. 4-8). Melalui pesan ini Paulus ingin meneguhkan kesetia- an  Timotius  untuk  tidak  berpaling  dari  tugas  yang  telah  dipercayakan  Allah  kepadanya, sekalipun Timotius menghadapi tantangan yang sangat berat dalam pelayanannya.
Paulus  mengingatkan  Timotius,  bahwa  sebagai  prajurit  Kristus  yang  baik  Timotius harus  berani  memberitakan  kebenaran  (2:14-18).  Paulus  perihatin  dengan  pengajaran  sesat dan  keadaan  manusia  yang  semakin  jahat  di  akhir  zaman.  Paulus  mengkuatirkan  jemaat Efesus kembali terpengaruh oleh kerusakan moral yang sedang terjadi di masa akhir (2Tim. 2:14-18; 3:1-9). Itu sebabnya dengan tegas Paulus menasehatkan Timotius untuk tidak malu dan berterus terang dalam memberitakan kebenaran, namun Paulus juga menasehatkan agar dalam memberitakan kebenaran Timotius menghidari perdebatan kosong (2:16).
Paulus  menasehatkan  Timotius  agar  menjadi  hamba  Tuhan  dengan  kualitas  mulia, baik  secara  moral  dan  kesabaran  dalam  melayani  orang  yang  suka  melawan  terhadap kebenaran  yang  diberitakan  oleh  Timotius  (2:19-26).  Karena  itu  Paulus  menasehatkan Timotius  untuk  mengobarkan  karunia  Allah  yang  ada  padanya.  Kata  „mengobarkan‟ ἀ ναδωπσρ έ ω artinya  „ reactivate,  excite  into  fresh  activity‟ (menggunakan  kembali, membangkitkan).
7 Natanael S. Prajogo, “Implementasi Kepemimpinan Gembala Yang Melayani Berdasarkan 1 Petrus 5:2-10 Di Kalangan Gembala Jemaat Gereja Bethel Indonesia Se-Jawa Tengah,” Harvester IV, no. 1 (2019), 4.

## Roh Kudus Menyatakan Nubuat (1Tim. 4:1)
Tetapi Roh dengan tegas mengatakan bahwa di waktu-waktu kemudian,ada orang yang akan murtad lalu mengikuti roh-roh penyesat danajaran setan-setan (1Tim. 4:1). Untuk menjadi- kan  jemaat  sebagai  saksi  kebenaran,  Paulus  mendorong  dan  menuntut  Timotius  untuk  ber- tekun mengajarkan ajaran-ajaran yang sehat kepada jemaat dan mengupayakan diri menjadi teladan sebagai cermin Injil Kasih karunia yang Paulus ajarkan (4:6-16). Sebab Roh Kudus telah memberitahukan bahwa akan muncul pengajar-pengajar palsu  yang ajarannya tampak se-perti ibadah mulia, namun buah kehidupan mereka adalah kekacauan (4:1-5). Itu sebab- nya  Paulus  menuntut  Timotius  untuk  menjadi  teladan  kebenaran,  supaya  nyata  kuasa  dari kebenaran Injil yang Timotius beritakan melalui buah kehidupan rohaninya (4:15-16).
Paulus  berulang-ulang  menasehati  Timotius  supaya  menjadi  teladan  dalam  perkataan dan  tingkah  laku.  Paulus  ingin  Timotius  menjadi  saksi  kebenaran  melalui  perkataan  dan sikapnya dalam menegor jemaat yang melakukan pelanggaran baik muda maupun tua (5:1- 2). Untuk menjadi saksi kebenaran, Gereja yang dipimpin oleh Timotius haruslah memper- hatikan  pelayanan  kepada  para  janda  (5:3-16),  memperhatikan  pelayanan  kepada  para penatua  (5:17-25).  Paulus  juga  menasehati  Timotius  untuk  mengajar  jemaat  Efesus  agar menjadi saksi kebenaran; seorang budak haruslah bersikap hormat kepada tuannya sekalipun tuannya adalah sesama anggota jemaat (6:1-2a).
Paulus  menunjukkan  kepada  Timotius  sikap  antithesis  antara  para  pengajar  sesat dengan  pengajar  Injil  Kasih  Karunia  Allah.  Pengajar  sesat  adalah  penyebab  kekacauan dalam jemaat (6:3-5), dan serakah akan uang (6:6-10). Tetapi orang yang mengikuti ajaran Injil Kasih Karunia Allah haruslah menjadi saksi kebenaran dengan cara mengejar keadilan, ibadah,  kesetiaan,  kesabaran,  dan  kelemahlembutan  (6:11-16).  Tidak  lupa  Paulus  mengi- ngatkan  orang-orang  kaya  dalam  jemaat  untuk  menjadi  saksi  kebenaran  melalui  perbuatan bajik (6:17-19).
Pada 1 Timotius 3:16, Paulus menunjukkan betapa agungnya penyingkapan Allah bagi kehidupan  keagamaan  dimana  orang  percaya  harus  menjadi  saksi  kebenaran  bahwa  Yesus adalah Tuhan. Pada ayat selanjutnya Paulus menegaskan; “tetapi Roh dengan tegas menga- takan bahwa di  waktu-waktu  kemudian akan ada orang yang murtad”. Kata hubung „tetapi‟ dari kata δ ὲ yang merupakan kata hubung pertentangan yang menunjukkan maksud antitesis antara  penjelasan  sebelumnya  bahwa  orang  percaya  merupakan  saksi  kebenaran  (1Tim. 3:15), dengan kata murtad pada 1 Timotius 4:1.
Albert  Barnes  mengatakan  bahwa  ayat  ini  merupakan  bukti  bahwa  Roh Kudus  dapat menyatakan nubuat  untuk  peristiwa-peristiwa  yang akan dihadapi  oleh gereja Tuhan. Surat Korintus  menjelaskan  macam-macam  karunia  untuk  membangun  jemaat,  salah  satu diantaranya  adalah  karunia  untuk  bernubuat  (1Kor.  12:10).  Salah  satu  contoh  pelayan karunia nubuat pada gereja awal adalah Agabus (1Kor. 21:10-11). Rasul Paulus sendiri juga berulang-ulang  menunjukkan  bahwa  dirinya  dapat  menerima  apa  yang  dikatakan  oleh  Roh Kudus (Kis. 20:23; 2Tes. 2:3; 2Tim. 3:1), namun demikian tidak  ada penjelasan juga  yang menyebutkan  bahwa  Rasul  Paulus  memiliki  karunia  bernubuat.  Jadi  memang  tidak  begitu jelas apakah bagian ini merupkan nubuat yang disampaikan Roh Kudus kepada Rasul Paulus sendiri  atau  melalui  orang  lain,  namun  bagian  ini  ingin  menegaskan  bahwa  subjek  yang
menyampaikan  nubuat  itu  adalah  Roh  Kudus.  Roh  Kudus  memberikan  karunia  kepada orang-orang  tertentu  dalam  gereja  untuk  menyampaikan  nubuat  mengenai  peristiwa  yang akan segera terjadi pada gereja Tuhan.
Paulus menegaskan bahwa Roh dengan tegas mengatakan, kata „dengan tegas‟ ῥ εη ῶ ς artinya explicitly,  in  these  exact  words (secara  eksplisit,  dalam  kata-kata  yang  tepat).  Jadi Roh  Kudus  menggunakan  kata-kata  yang  jelas  untuk  menyampaikan  nubuatNya.  Barnes mengatakan bahwa penggunaan kata ῥ εη ῶ ς oleh Paulus bertujuan menarik perhatian penuh dari Timotius agar memberikan perhatian terhadap apa yang disampaikan oleh Roh Kudus. Kata „mengatakan‟ λ έ γω artinya „ speak, tell‟ dalam bentuk present active indicative (suatu kegiatan  yang  sedang  berlangsung  secara  berulang-ulang  dan  belum  selesai).  Paulus memberitahukan kepada Timotius bahwa Roh Kudus sedang (saat-saat itu) menyam-paikan secara berulang, dengan kata-kata yang jelas tentang adanya kemurtadan dan penyesatan.

## Roh Kudus Memberikan Kuasa Melayani (1Tim. 4:14)
Jangan  lalai  dalam  mempergunakan  karunia  yang  ada  padamu,  yang  telah  diberikan kepadamu oleh nubuat dan dengan penumpangan tangansidang penatua. (1Ti 4:14).  Paulus menabahkan  hati  Timotius  dengan  mengingatkannya  untuk  mempergunakan  karunia  yang ada  padanya.  Paulus  memerintahkan  Timotius  untuk  tidak  lalai  dalam  mempergunakan karunia. Kata “lalai” ἀ μελ έ ω artinya „ neglect , disregard ‟ (melalaikan, mengabaikan), dalam bentuk present  aktif  imperatif yang  artinya  suatu  perintah  yang  harus  dilakukan  terus menerus secara sungguh-sungguh. Paulus dengan keras menegaskan kepada Timotius untuk tidak  mengabaikan  kuasa  Roh  Kudus  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadanya  melalui penumpangan tangan para tua-tua.
R.  Budiman  mengatakan  bahwa  karunia  yang  telah  Timotius  terima  untuk  melayani jemaat  di  Efesus,  tidak  merujuk  kepada  kepada  salah  satu  karunia  seperti  yang  terdapat dalam 1 Kor. 12:7-10 ataupun dalam  Rom. 12:6-8. Karunia yang dimaksud adalah karunia dalam arti yang lebih luas yaitu Kuasa Roh Kudus yang diperlukan untuk melakukan tugas pelayanan  penggembalaan.  Mengingat  kembali  akan  karunia  yang  Timotius  telah  terima sebelumnya,  imannya  dikuatkan  kembali.  Paulus  berharap  Timotius  menjadi  kuat  dan mampu melakukan tugasnya yang berat, karena ia telah menerima kekuatan dari Roh Kudus. Karunia  yang  diberikan  Allah  bagi  Timotius  adalah  karunia  yang  harus  dipertanggung- jawabkan oleh Timotius, sebab pemberian karunia adalah untuk mengefektifkan pelayanan.

## Roh Kudus Membimbing Orang Percaya
Kehadiran  Allah  ditengah-tengah  umat-Nya  dinyatakan  dalam  pekerjaan  Roh  Kudus  yang memberikan bimbingan kepada orang percaya. Kamus Besar Bahasa Indonesia mendefinisi- kan  kata  membimbing  sebagai  “memegang  tangan  untuk  menuntun.”  Henry  C.  Thiessen mendefinisikannya sebagai peranan Roh Kudus dalam memimpin orang percaya agar tidak menuruti  keinginan  daging. 8 Dalam  Galatia  5:16,  25  orang  percaya  diperintahkan  untuk hidup  dan  dipimpin  oleh  Roh  Kudus.  Seseorang  dapat  memiliki  kearifan  dengan  cara
8 Henry C. Thiessen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 1977), 388.
mengharapkan dan meminta pertolongan Roh Kudus. 9 Sebab Roh Kudus mampu memimpin dan mengajar untuk memberikan pemahaman terhadap seluruh kebenaran, Roh Kudus juga mampu  membimbing  seseorang  bagaimana  seharusnya  menyampaikan  argumentasi mengenai kebenaran (Luk. 12:12; Yoh. 16:13,14; Mrk. 13:11).
Verne  H.  Flecther  menjelaskan  bahwa  orang  Kristen  dapat  mengetahui  kehendak Allah melalui Roh Kudus. Hal ini tidak berarti bahwa orang percaya tidak diwajibkan untuk mencarinya  sendiri  melalui  Firman  Allah.  Namun  tidak  dapat  disangkal  bahwa  dalam kehidupan orang Kristen terdapat unsur pengilhaman langsung yang menerangkan apa yang harus  dilakukan  oleh  orang  percaya. 10 Filipi  1:9  menjelaskan  bahwa  Allah  dengan  rela menyatakan  rahasia  dari  kehendak-Nya.  Peranan  Roh  Kudus  dalam  membimbing  orang percaya tampak dalam penyelesaian polemik yang terjadi dalam gereja mula-mula.
Roh  Kudus  memberikan  bimbingan  yang  penting  mengenai  hubungan  orang  Yahudi dan  orang  bukan  Yahudi.  Masalah  Yahudi  dan  non  Yahudi  tidak  hanya  terletak  pada perbedaan  agama  kepercayaan,  melainkan  juga  pada  masalah  ras.  Orang-orang  Yahudi dengan  budaya  keeksklusifannya  memandang  orang  di  luar  rasnya  dengan  prasangka negatif.  Namun  seorang  Petrus  yang  didiami  oleh  Roh  Kudus  sudi  masuk  ke  rumah Kornelius  yang  bukan  Yahudi,  hal  ini  merupakan  langkah  maju  yang  sangat  signifikan mengenai  hubungan antar sesama manusia pada  masa itu (Kis.  10).  Langkah maju melalui perubahan  pemikiran  Petrus,  merupakan  bimbingan  yang  dikerjakan  oleh  Roh  Kudus,  dan tanpa bimbingan Roh Kudus tidak akan pernah mungkin tercapai tata nilai baru seperti yang terjadi dalam kasus Yahudi dan non Yahudi ini.
Bimbingan  Roh  Kudus  juga  tampak  dalam  sidang  di  Yerusalem,  dimana  Yakobus menyatakan bahwa keputusan yang disepakati merupakan keputusan Roh Kudus juga (Kis. 15:28).  Nazarius  Rumpak  menjelaskan  bahwa  Roh  Kudus  lah  yang  memampukan  orang percaya dalam menjawab kasus-kasus yang tidak terbicarakan dalam Alkitab, memampukan gereja  untuk  menggumuli  jalan  keluar  dari  persoalan  pelik  yang  mungkin  tak  terpecahkan, sekalipun telah mengusahakannya dengan berpedoman pada kesaksian-kesaksian Alkitab. 11 Tulisan rasul Paulus menunjukkan keyakinan bahwa peranan Roh Kudus membimbing orang  percaya  jauh  lebih  unggul  dari  peranan  hukum  tertulis  (2Kor.  3:6).  Donal  Guthrie mengatakan  bahwa  Paulus  sangat  menyakini,  bahwa  Roh  Kuduslah  yang  memberikan bimbingan  mengenai  patokan-patokan  moral,  hingga  orang  percaya  menghasilkan  buah dalam  kehidupan  Kristen  (Gal.  5:22).  Namun  demikian  Paulus  juga  tidak  menyangkal tentang tanggung jawab aktif manusia dalam mengerjakan perubahan moral. 12

## Roh Kudus Mengajar
Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar , untuk menyata- kan  kesalahan,  untuk  memperbaiki  kelakuandan  untuk  mendidik  orang  dalam  kebenaran. Dengan  demikiantiap-tiap  manusia  kepunyaan  Allah  diperlengkapi  untuk  setiap  perbuatan baik. (2Ti 3:16-17  ITB). Paulus menyampaikan suatu nubuatan kepada Timotius mengenai
9 Millard J. Erickson, Teologi Kristen (Malang: Gandum Mas, 2004), 190.
10 Verne H. Flechter, Lihatlah Sang Manusia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 442.
11 Nazarius Rumpak, Masa Roh Kudus Dan Kasih Karunia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990), 2.
12 Donal Guthrie, Teologi Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 275.
tantangan  pelayanan  yang  akan  dihadapi  Timotius  di  Efesus,  dimana  perbuatan  jahat  akan semakin  nyata  dari  kehidupan  orang-orang  yang  menentang  Injil  Kristus  dan  ajaran  sehat yang telah Paulus ajarkan. Oleh sebab itu Paulus kembali mengingatkan Timotius untuk rela menderita demi Injil Kristus (3:10-13), dan tetap berpegang pada Injil dan Kitab Suci yang memperlengkapi Timotius untuk melakukan perbuatan baik (3:14-17). Dengan kalimat yang tegas  dan  sungguh,  Paulus  kembali  mengingatkan  Timotius  agar  berani  dalam memperkatakan  Kebenaran  dalam  segala  waktu  dan  dengan  segala  kesabaran  (4:1-5). Dengan  melakukan  semua  yang  telah  dinasehatkan  Paulus  di  atas,  maka  Timotius  akan menjadi  prajurit  Kristus  yang  baik.  Paulus  memberikan  contoh  nyata  dari  kehidupannnya sebagai prajurit Kristus yang baik, yg mengakhiri pertandingan dengan baik (4:6-8).
Paulus  menasihatkan  Timotius  bahwa  dalam  menghadapi  tantangan  pelayanan, Timotius harus menyadari bahwa Roh Kudus bekerja memperlengkapi manusia untuk dapat melakukan  segala  perbuatan  baik.  Roh  Kudus  menerangi  pikiran  manusia  akan  Firman Allah,  sehingga  manusia  mampu  melakukan  apa  yang  mulia  menurut  kehendak  Allah. Peranan Roh Kudus dapat dilihat dari penggunaan kata “diilhamkan” dari kata qeo,pneustoj artinya diinspirasikan atau dihembusi Allah. Friberg Lexicon memberikan arti produced by the enabling of  his  Spirit (dihasilkan dengan kemampuan Roh Kudus). 13 Jadi  peranan Roh Kudus adalah menginspirasikan Firman Allah, sebab itu Roh Kudus memiliki peran penting dalam  penulisan  Alkitab.  Yesus  pada  waktu  akan  naik  ke  Surga  telah  memberitahukan kepada muridNya bahwa Roh Kudus akan berperan mengingatkan dan mengajar para murid tentang perkataan Yesus (Yoh. 14:26).
Sebelum  Yesus  naik  ke  sorga,  ia  berjanji  akan  mengutus  Roh  Kudus  kepada  para murid  dan  orang  percaya,  sebagai  penolong  yang  memipin  mereka  ke  dalam  seluruh kebenaran Allah. Roh Kudus sebagai penolong atau parakletos diutus untuk mendampingi, menerangi budi orang percaya, sehingga dapat mengerti apa yang telah diajarkan oleh Yesus (Yoh.  14:26).  Salah  satu  peranan  Roh  Kudus  dalam  memimpin  orang  percaya  ke  dalam seluruh kebenaran ilahi adalah mengajar orang percaya (Yoh. 14:26; 16:13).
Erickson dalam tulisannya mendefinisikan bahwa peranan Roh Kudus dalam mengajar orang  percaya  adalah  membantu  orang-orang  percaya  masa  kini  untuk  memahami  dengan benar  berita  yang  tertulis  dalam  Kitab  Suci. 14 Setiap  orang  percaya  yang  telah  mengalami peristiwa lahir baru di dalam hidupnya ada Roh Kudus, dan Roh Kudus yang telah mengil- hami penulisan Alkitab akan menerangi pikiran orang-orang percaya tersebut untuk menger- ti segala hal tentang Allah; yaitu segala hal yang baik dan berkenan menurut kehendak Allah melalui isi Alkitab.
E.P Ginting dalam bukunya mengatakan; “jika para Nabi atau Rasul sebagai penulis- penulis Kitab berbicara atas nama Allah dengan kekuatan Roh Kudus (2Pet. 1:2), maka Roh Kuduslah  yang  memberikan  pengertian  tentang  apa  yang  mereka  tulis. 15 Hal  ini  dapat
13 Barbara Friberg, Timothy Friberg, Neva F. Miller, “Analytical Lexicon of The Greek New Testament” (Grand Rapid: Baker Books, 2000).
14 Millard J. Erickson, Teologi Kristen, 53 .
15 E.P. Ginting, Khotbah Dan Pengkhotbah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 40.
dimungkinkan  sebab  Roh  Kudus  mampu  mendeskripsikan  secara  lengkap  dan  benar  apa yang menjadi kehendak Allah (1Kor. 2:10-11). Peranan Roh Kudus mengajar orang percaya dinyatakan melalui pemberian hikmat kepada orang percaya, untuk dapat memahami sesuatu yang  tidak  mungkin  dipahami  melalui  akal  pikiran  biasa  (1  Kor.  2:13).  Mengenai  ayat  ini Millad J. Erickson menjelaskan:
Karunia-karunia Roh Kudus diberikan dalam kata-kata yang diajarkan ( didakto,j ) oleh Roh  dan  bukan  oleh  hikmat  manusia  (1Kor.  2:13).  Dari  semua  pertimbangan  ini, tampaklah  bahwa  Paulus  tidak  sedang  mengatakan  bahwa  orang-orang  yang  tidak rohani itu mengerti tetapi tidak menerima. Tetapi sebaliknya, orang-orang yang tidak rohani  itu  tidak  menerima,  setidak-tidaknya  sebagian  karena  mereka  tidak memahami. 16
Peranan  Roh  Kudus  menjadi  hal  vital  dalam  memahami  segala  sesuatu  yang  Allah  ingin nyatakan kepada orang percaya. Sebab hikmat Allah itu di luar jangkauan mata, telinga, dan pikiran manusia. Ia tidak tunduk kepada penelitian ilmiah, juga terhadap imajinasi. Hikmat Allah  sama  sekali  di  luar  batas  dan  daya  ukur  akal  kita  yang  sempit  dan  terbatas,  kecuali Allah sendiri menyatakannya.
Namun  apa  yang  tidak  pernah  dilihat  oleh  mata,  yang  tidak  pernah  timbul  di  dalam hati  manusia:  semua  itu  disediakan  Allah  bagi  yang  mengasihi  Dia  (1Korintus  2:9),  yaitu tuntunan-Nya  melalui  Roh  Kudus  untuk  mengajari  orang  percaya.  Betapa  pentingnya pencerahan  yang  diberikan  oleh  Roh  Kudus  untuk  mengerti  Firman  Allah,  sampai-sampai penulis  Surat  Yohanes  menggunakan  kalimat  “…tidak  perlu  kamu  diajar  oleh  orang  lain” (1Yoh.  2:27).  Roh  Kudus  mengajar  dengan  cara  memperbaharui  akal  budi  orang  percaya, untuk memahami kebenaran Firman Allah. Roh Kudus adalah Guru yang akan mengarahkan akal budi orang percaya, sebab itu akal atau nalar orang percaya tidak diabaikan. Namun E.P Ginting menegaskan bahwa akal budi digunakan bukan untuk mengkritik Firman, melainkan dipergunakan  untuk  menggumuli,  berusaha  memahami,  mengahayati,  dan  merelevansikan Firman  dalam  kehidupan  sehari-hari. 17 Selain  melalui  pembaharuan  akal  budi,  Roh  Kudus juga  mengajar  orang  percaya  melalui  gereja  yang  merupakan  tubuh  Kristus.  Roh  Kudus mengajar orang percaya secara tak langsung dengan perantaraan saudara seiman dan jemaat setempat  (Ef. 3:18-19).
Peran Roh Kudus mengajar orang percaya tidak hanya dibatasi pada area agama saja, melainkan pada seluruh area hidup manusia. G. C Van Niftrik dalam bukunya menjelaskan peranan  Roh  Kudus  dalam  mengajar  orang  percaya  melalui  Alkitab,  untuk  menjelaskan bahwa  Kristus  merupakan  Tuan  yang  mengatur  dan  bertanggungjawab  di  segala  lapangan hidup. 18 Lapangan hidup  orang percaya hanya akan menjadi  lebih baik,  bila orang percaya tetap  berdoa  (Maz.  119:19)  supaya  Roh  Kudus  dengan  perantaraan  Alkitab  menerangkan apa  yang  harus  dilakukan  orang  percaya,  yang  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Roh  Kudus merupakan  Agen  yang  mengajarkan  wahyu  Allah  pada  orang  percaya.  John  R.W  Stoot dalam  bukunya  yang  berjudul  “ Basic  Chritian  Leadrship ”  mengatakan: “Paul  give  us  a comprehensive  statement  of  the  ministry  of  the  Holy  Spirit  as  the  agent  of  the  divine
16 Millard J. Erickson, Teologi Kristen, 323 .
17 E.P. Ginting, Khotbah Dan Pengkhotbah, 41.
18 G.C Van Niftrik & B.J Boland, Dogmatika Masa Kini (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 401.
revelation. He presented to us in four stages as “searching”, “revealing”, “inspiring”, and “enlightening. ” 19

## Roh Kudus Menyingkapkan Pikiran Allah
Tahap  pertama  yang  Roh  Kudus  kerjakan  dalam  rangka  mengajar  orang  percaya  adalah menyelidiki  pikiran  dan  kehendak  Allah  (1Kor.  2:10-11).  Ini  merupakan  pekerjaan  yang dilakukan pribadi Roh Kudus, sebab Roh Kudus adalah pribadi yang memiliki akal pikiran yang  melaluinya  dapat  menyelidiki  pikiran  dan  kehendak-kehendak  Allah.  Penggunaan istilah  “menyelidiki”  sepadan  dengan  istilah  yang  sering  digunakan  untuk  menjelaskan pekerjaan  orang  Yahudi  yang  berusaha  menyelidiki  Kitab-kitab  Suci.  Istilah  ini  juga menggambarkan ketelitian para petugas beacukai. Paulus mungkin meminjam istilah 'dalam' dari  perbendaharaan  kata  bidat  Gnostik,  untuk  menjelaskan  keberadaan  Allah  yang  tak terukur  kedalaman-Nya  dalam  (1Kor.  2:10).  Dengan  istilah  ini  Paulus  secara  terus  terang menyatakan  bahwa  Roh  Kudus  menyelidiki  kedalaman-kedalaman  Allah.  John  Stott mengatakan  “ at  all  events,  the  holy  spirit  is  depicted  as  restlessly  inquisitive  researcher, even-deep sea diver seeking to fathom the deepest depths of the being of God. ” 20
Kemampuan  Roh  Kudus  dalam  menyelidiki  pikiran  Allah,  juga  digambarkan  dalam bentuk pengertian manusia tentang dirinya sendiri. "Siapa gerangan di antara manusia yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri manusia selain roh manusia itu sendiri?" (1Kor. 2:11). Ungkapan  'Apa  yang  terdapat'  menunjuk  kepada  hal-hal  khusus  yang  hanya  diketahui simanusia  itu  sendiri.  Manusia  sekalipun  tidak  mungkin  dapat  menyelami  sepenuhnya keberadaan diri seorang manusia lainnya, selain roh simanusia itu sendiri. Kemampuan diri dalam memahami diri sendiri inilah yang digunakan Paulus untuk menggambarkan kapasitas kemampuan  Roh  Kudus  dalam  meyelidiki  pikiran  Allah.  Itu  sebabnya  dalam  1Korintus 2:11b  dikatakan  bahwa  tidak  ada  orang  yang  tahu,  apa  yang  terdapat  di  dalam  diri  Allah selain Roh Allah (Roh Kudus) itu sendiri.
Langkah  selanjutnya  setelah  Roh  Kudus  menyelidiki  apa  yang  ada  dalam  pikiran Allah adalah menyatakan apa  yang diselidiki-Nya. Dalam 1Korintus 2:10 dikatakan bahwa "kepada kita (para rasul) Allah telah menyatakannya oleh Roh." Kemudian dalam 1Korintus 2:12  Paulus  menguraikannya:  "Kita (para rasul)  tidak menerima roh dunia, tetapi  roh  yang berasal  dari  Allah  (yaitu  Roh  yang  menyelidik  dan  yang  mengetahui),  supaya  ditahu,  apa yang  dikaruniakan  Allah  kepada  kita."  Jadi  Roh  Kudus  memampukan  memahami  bahwa keselamatan adalah anugerah Allah.
Peranan Roh Kudus menyatakan ajaran Injil kasih karunia, Dia menyatakan apa yang telah  Allah  buat  untuk  orang-orang  berdosa  yang  sebenarnya  tidak  pantas  menerima  kasih karunia. Paulus menyatakan bahwa Allah telah mengutus Anak-Nya untuk mati di salib bagi dosa-dosa  manusia  dan  bangkit  kembali,  dan  melalui  iman  dan  baptisan  pertobatan  maka manusia  turut  mati  bersama  Dia  dan  bangkit  kembali  dengan  Dia,  mengalami  suatu kehidupan baru di dalam Dia. Injil ajaib seperti inilah yang Paulus ungkapkan kepada orang
19 John R.W Stoot, Basic Christian Leadership: Biblical Models Of Church, Gospel And Ministry (Downers Gorve: InterVarsity Press, 2002), 61.
20 Ibid, 62-63.
percaya  dalam  surat-  suratnya.  Pertanyaannya  adalah  bagaimana  Paulus  dapat  mengetahui semua  ini?  Bagaimana  Paulus  dapat  membuat  uraian  selengkap  ini  tentang  konsep keselamatan?  Menurut  John  Stoot  Jawabannya  adalah  “ he  had  received  the  Holy  Spirit  to interpret  his  experience  to  him.  Thus  the  searching  Spirit  became  the  revealing  Spirit, making God and his work of salvation known to the biblical authors ”. 21

## Roh Kudus Mengilhami Pemberitaan Firman Allah
Setelah  Roh  Kudus  menyatakan  apa  yang  ddikehendaki  Allah  untuk  dinyatakan,  tahap selanjutnya  dari  peranan  Roh  Kudus  mengajar  adalah  mengilhamkan.  Dalam  1  Korintus 2:13b  dikatakan  bahwa  para  Rasul  berkata-kata  tentang  karunia-karunia  Allah  dengan perkataan  yang  bukan  diajarkan  oleh  hikmat  manusia,  melainkan  oleh  Roh.  Dalam  ayat sebelumnya  menjelaskan  ajaran  apa  yang  diterima  oleh  Paulus  dari  Roh  Kudus,  dan  pada ayat 13 menjelaskan ajaran apa yang disampaikan oleh Paulus. Roh yang menyelidiki piki- ran  Allah  telah  menyatakan  ajaran  tentang  Allah  dan  karya  keselamatan  ke  dalam  pikiran para  Rasul,  selanjutnya  mengilhami  para  Rasul  dalam  meneruskan  penyampaian  ajaran Firman  Allah  itu  kepada  orang-orang  lain.  Jadi  sama  seperti  Roh  tidak  menyimpan  hasil- hasil  penyelidikan-Nya  untuk  diri-Nya  sendiri,  demikian  pula  para  rasul  tidak  menyimpan penyataan dari-Nya itu untuk diri mereka sendiri.
Dalam  menjelaskan content ajaran  Firman  yang  telah  dinyatakan  oleh  Roh  Kudus dalam pikiran para Rasul, Paulus mengunakan istilah “berkata-kata” dan “perkataan”  yang diajarkan oleh Roh. Mengenai istilah ini John Stoot menjelaskan bahwa: Verbal inspiration means that what the Holy Spirit spoke through the biblical authors (understood according to its  literary  genre,  its  plain,  natural  meaning,  the  intention  of  the  human  authors  and  each context) is true and without error . 22 (pengilhaman secara lisan artinya bahwa apa yang Roh Kudus  bicarakan  melalui  para  penulis  Alkitab  [pemahaman  menurut  jenis  sastra  yang digunakan,  kepolosan,  alamiahnya,  makna  dasar,  maksud  penulis  dan  tiap  konteksnya] adalah benar dan tanpa kesalahan).
Allah  Roh  Kudus  yang  telah  mengilhami  para  Rasul  dalam  menyampaikan  ajaran kepada orang percaya, dan juga bagi umat Tuhan pada masa kini melalui Alkitab yang tanpa salah,  selanjutnya  mengajar  orang-orang  percaya  dengan  cara  menerangi  pikirannya.  Roh Kudus  yang  telah  mengilhami  perkataan  para  Rasul  untuk  menyapaikan  ajaran-Nya, selanjutnya  dengan  giat  berkarya  di  dalam  diri  mereka  yang  membaca  tulisan  para  Rasul tersebut.  Jadi  Roh  Kudus  bekerja  di  dalam  keduanya,  yaitu  mengilhamkan  firman-Nya kepada para Rasul dan menerangi para pendengar Firman itu. Secara tidak langsung  hal ini disinggung  dalam  1  Korintus  2:13a,  dimana  Roh  Kudus  menafsirkan  kebenaran-kebenaran rohani kepada mereka yang memiliki Roh (orang yang telah mengalami kelahiran baru).

## KESIMPULAN
1 dan 2 Timotius telah mengajarkan Timotius untuk memahami peranan Roh Kudus dalam menghadapi  banyak  masalah  penggembalaan  yang  terjadi  di  jemaat  Efesus,  di  antaranya adalah  bahwa  Roh  Kudus  memberikan  peneguhan  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan,  memimpin
21 Ibid, 64.
22 Ibid, 67.
hamba  Tuhan  pada  masa  kesukaran,  memperlengkapi  hamba  Tuhan  dengan  karunia pelayanan  (2  Tim.  1:6),  menyatakan  nubuat  (1Tim.  4:1),  memberikan  kuasa  melayani (1Tim.  4:14),  membimbing  orang  percaya,  mengajar,  menyingkapkan  pikiran  Allah, mengilhami pemberitaan firman Allah.

## REFERENSI
Anas Sudijono. Pengantar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996. Anwar  Hadi.  Pemahaman  Dan  Penerapan  ISO/IEC  17025  Persyaratan  Umum  Kompetensi Laboraturium Pengujian Dan Laboraturium Kalibrasi. Jakarta: Gramedia, 2007.
Barbara Friberg, Timothy Friberg, Neva F. Miller. “Analytical Lexicon of The Greek New Testament.” Grand Rapid: Baker Books, 2000.
Donal Guthrie. Teologi Perjanjian Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
E.  Chrisna  Wijaya.  “Praktik  Kenabian  Dalam  Konteks  Sejarah  Sosial  Budaya  Israel  Dan Timur Tengah.” Harvester IV, no. 1 (2019).
E.P. Ginting. Khotbah Dan Pengkhotbah. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
G.C Van Niftrik & B.J Boland. Dogmatika Masa Kini. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Gidion. Metode
Penelitian Teologi. Semarang: KAO Press, 2015. https://isbn.perpusnas.go.id/Account/SearchBuku?searchCat=Judul&searchTxt=MET ODE+PENELITIAN+TEOLOGI.
Guthrie,  Donald  G.  “The  Pastoral  Epistles  and  the  Mind  of  Paul.”  In  The  Tyndale  New Testament Lecture, 1956.
Hendry C. Thiessen. Teologi Sistematika. Malang: Gandum Mas, 1977.
Henry  Alford.  The  New  Testament  For  English  Reader  Vol.  2.  Cambridge:
RIVINGTONES, 1865.
John  R.W  Stoot.  Basic  Christian  Leadership:  Biblical  Models  Of  Church,  Gospel  And Ministr. Downers Gorve: InterVarsity Press, 2002.
Millard J. Erickson. Teologi Kristen. Malang: Gandum Mas, 2004.
Natanael S. Prajogo. “Implementasi Kepemimpinan Gembala Yang Melayani Berdasarkan 1 Petrus  5:2-10  Di  Kalangan  Gembala  Jemaat  Gereja  Bethel  Indonesia  Se-Jawa Tengah.” Harvester IV, no. 1 (2019).
Nazarius  Rumpak.  Masa  Roh  Kudus  Dan  Kasih  Karunia.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1990.
OFM, Nico Syukur Dister. Pengantar Teologia. Yogyakarta: KANISIUS, 1991. Verne H. Flechter. Lihatlah Sang Manusia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.