## REKONSTRUKSIONISME-FUTURISTIK DALAM MODERNITAS PEREMPUAN JAWA

## Novi Nur Lailisna
Sekolah Tinggi Agama Islam Badrus Sholeh Purwoasri Kediri nophy18@gmail.com

## ABSTRACT
This study focuses on how to reconstruct gender in the context of Javanese women in the 21st century  in  their  modernity  and  how  fururistic  recommendations  for  Javanese  women  face modernity  so  that  they  make  themselves  into  women  with  Javanese-Islamic  identities  in  the Kediri district, East Java. By using the hermeneutic research method, this study will use a book as the main reference source. The results of the research produce creative thinking that modern Javanese Islamic women are able to adapt to globalization and the conditions of their era while preserving the cultural heritage of the Javanese ancestors as a philosophical view in living life with the role and position of women.
Keywords: reconstructionism-futuristic, women, Javanese Islam

## ABSTRAK
Penelitian  ini  adalah  berfokus  pada  bagaimana  bagaimana  rekonstruksi  gender  dalam  konteks perempuan Jawa pada abad ke-21 dalam modernitasnya dan bagaimana rekomendasi fururistik untuk  perempuan  Jawa  menghadapi  modernitas  sehingga  menjadikan  dirinya  sebagai perempuan dengan identitas Islam-Jawa di wilayah Kediri, Jawa Timur. Dengan menggunakan metode  penelitian  hermeneutika,  studi  ini  akan  menggunakan  buku  sebagai  sumber  referensi utama.  Hasil  penelitian  menghasilkan  pemikiran  kreatif  bahwa  perempuan  Islam  Jawa  yang modern  adalah  yang  mampu  beradaptasi  dengan  globalisasi  dan  keadaan  zamannya  dengan tetap melestarikan warisan budaya nenek-moyang masyarakat Jawa sebagai pandangan filosofis dalam menjalani kehidupan dengan peran dan kedudukan perempuan.
Kata Kunci: rekonstruksionisme-futuristik, perempuan, islam jawa

## PENDAHULUAN
Kebudayaan dan kearifan lokal masyarakat Jawa sangat terkait dengan adab dan sopan santun serta ajaran Islam lainnya yang mengatur masalah perempuan yang disesuaikan dengan kitab  suci  Al-Quran  serta  Sunnah  Rasulullah  SAW.  Dalam  menunjukkan  perannya  untuk mempertahankan  kebudayaan  Jawa  dan  kearifan  lokal,  seorang  perempuan  dibatasi  dengan aturan agama sehingga dalam berkarya dan bersosialisasi tidak akan mengganggu fitrah seorang perempuan yang mempunyai tugas dalam sebuah keluarga (Inawati 2014). Dalam suatu diskusi studi (Permanadeli 2014) dijelaskan hasil dan pemaknaan terhadap arti perempuan adalah untuk menjelaskan  pengertian  perempuan  atau  wanita  itu  sendiri  yang  dalam  studi  empiris  masih
menunjukkan  hasil  yang  stagnan  terhadap  pengertian  feminisme  dalam  konteks  wanita Indonesia.  Perempuan  Jawa  memberikan  pemahaman  bahwa  wilayah  domestik  seperti  dapur, kasur dan sumur sebagai aktifitas perempuan Jawa sehari-hari dalam rumah tangga, keluarnya perempuan tidak memperlihatkan sebuah unsur keterbelakangan atau tidak adanya kesetaraan peran (Pudjianto 2017), disamping banyak pula studi tentang peran publik perempuan karena di Indonesia  peran  adalah  bertujuan  untuk  penguatkan  perempuan  yang  lain  dan  memperluas jaringan  sosial  untuk  mencapai  kesetaraan  gender  (Sumiarti  2008).  Selanjutnya,  penting  untuk memahami  tentang  makna  perempuan  dalam  adat  Jawa  dan  serba-serbinya  dalam  kehidupan keseharian.
Dalam  konteks  keseharian  ada  banyak  hal  yang  meliputi  hal  terkait  perempuan termasuk kompleksitasnya. Representasi sosial menempatkan pola hidup sehari-hari, cara pikir sehari-hari, dan perilaku sehari-hari masyarakat sebagai wilayah kajiannya. Dalam rangka melihat kultur  hidup  perempuan  Jawa  dan  kesalingterkaitannya  terhadap  prinsip  hidup  menurut  cara Jawa, pendekatan representasi sosial menghadirkan penjelasan mengenai struktur penjangkaran dan ruang mental sebagai pandangan hidup terutama bagi perempuan Jawa dalam laku hidup sehari-hari  (Pudjianto  2017).  Salah  satu  tokoh  muslim  feminis  Indonesia,  KH.  Husein Muhammad  menyimpulkan  perempuan  harus  dimerdekakan  dari  situasi  kekerasan  atas  nama apapun untuk dapat mengembangkan potensi-potensi dirinya. kebijakan-kebijakan publik harus dirumuskan  untuk  memungkinkan  perempuan  menjadi  ahli  dalam  melakukan  peran-peran sosial,  politik  dan  kebudayaannya  disamping  dan  bersama  kaum  laki-laki  (Muhammad  2015). Selain  itu,  kedudukan  perempuan  di  era  transformasi  Indonesia  masih  dianggap  problematis. Indonesia sedang dalam masa transisi dari masyarakat agraris menjadi masyarakat industri atau antara tradisional dan modern (Ida 2001). Pada kenyataannya, manusia kekinian telah memiliki kemerdekaan  untuk  mengutarakan  gagasannya  masing-masing.  Mengenai  produk  budaya industri, saat ini telah bermunculan subkultur atau budaya tandingan yang memberikan ruang untuk  berpikir  secara  dialektis  dan  logis.  Subkultur  tersebut  sering  kali  menghasilkan  produk budaya yang dinilai lebih bernilai seni. Subkultur juga bersifat resisten dan konstruktif terhadap suatu  kebijakan  di  berbagai  aspek  kehidupan  (Fikri  and  Reksa  2015).  Dari  hal  tersebut  dapat dijelaskan  pula  perempuan  punya  kemerdekaan  untuk  individunya  termasuk  dalam  arus derasnya budaya yang mengikut-sertakan perempuan sebagai masyarakat di dalamnya.
Pada dasarnya, semua orang sepakat bahwa perempuan dan laki-laki berbeda. Manakala kita  melihat  karakteristik  dari  masing-masing  secara  fisik,  kita  akan  dengan  mudah membedakannya  (Hermawati  2007).  Perbedaan  peran  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan ada dalam semua budaya (Uyun 2016), budaya Jawa sendiri adalah budaya patriarkhi dan lebih sedikit  dalam  mendengarkan  hasil  karya  perempuan  (Atik  Catur  Budiati  2010),  Gloria  dalam risetnya  pada  tahun  1980an,    menyebut  bahwa  kesan  awal  para  pengamat  Barat  di  Jawa seringkali  adalah  perempuan  Jawa  ditindas  dan  dieksploitasi  (Poedjosoedarmo  1983). Selanjutnya,  sebagai  perempuan  Jawa  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa,  tata  krama  yaitu syarat-syarat untuk menghargai orang lain yang sangat penting sehingga muncul beberapa pasal misalnya  tata  krama  lahir,  tata  krama  batin  (subosito),  unggah  ungguh,  trapsilo  baik  dalam tinggah  laku  maupun  dalam  bahasa,  misalnya  krama,  ngoko,  antiboso.  Tingkah  laku  beradab juga  merupakan  suatu  alat  untuk  menghargai,  terutama  untuk  menghargai  dirinya  sendiri
(Inawati 2014). Perempuan Jawa dalam penelitian ini adalah berfokus kepada perempuan yang lahir dan bertumbuh di Jawa, terfokus di daerah Kediri.
Studi  wanita  Jawa  kuno  menarik  untuk  dideskripsikan.  Lalu  seiring  perkembangan  zamannya bagaimana perempuan Indonesia pada abad ke-21, yang hari ini berhadapan dengan high-tech juga  derasnya  arus  globalilasi  mampu  beradaptasi  juga  mampu  bertahan  dengan  nilai-nilai  ke- perempuanannya yang dalam konsep orang Jawa disebut ‘nJawani’. Terlebih lagi, penelitian ini akan memberikan pandangan kreatif futuristik perempuan dengan identitas perempuan muslim Jawa.  Melihat  kompleksitas  tersebut,  arus  globalisasi  dengan  lahirnya  modernitas  dan perempuan  sendiri  perlu  memutuskan  kembali  (rekonstruksi)  sikap  bagaimana  menjadi perempuan yang tetap beradab dalam menghadapi Indonesia kedepan (futuristik).

## Fokus Penelitian
Penelitian  ini  mempunyai  fokus  penelitian  bagaimana  rekonstruksi  gender  dalam konteks  perempuan  Jawa  pada  abad  ke-21  dalam  modernitasnya  dan  bagaimana  rekomendasi fururistik untuk perempuan Jawa menghadapi modernitas sehingga menjadikan dirinya sebagai perempuan dengan identitas Islam-Jawa

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  pembahasan  adalah  sesuai  dengan  prosedur  penelitian  dengan metode deskritptif-analitis serta mengggunakan metode hermeneutik.   Praktiknya, Prosedur ini adalah  mengikuti  penelitian  terdahulu  (Welch  and  Palmer  2006;  Palmer  1988)  yang  dalam prosedurnya diawali dengan definisi tentang, ruang lingkup dan signifikansi penelitian tentang perempuan  Jawa,  modernitas  dan  pandangan  rekonstruksi-futuristik  terhadapnya;  dilanjutkan dengan kajian teori tentang perempuan Jawa, modernitas dan pandangan rekonstruksi-futuristik terhadapnya,  dan;  diakhir  akan  diberikan  interpretasi  kreatif  terkait  perempuan  Jawa, modernitas dan pandangan rekonstruksi-futuristik terhadapnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  hemat  peneliti,  rekonstruksionisme  adalah  faham  yang  lebih  banyak memberikan kebaikan kepada perempuan (sesuai konteks dalam penelitian ini), dengan melalui jalan  pembaharuan  dan  pemberdayaan  tanpa  meninggalkan  nilai  filosofis  dari  ke-Jawaan  itu sendiri.  Hal  yang  menjadi  penting  selanjutnya  adalah  walaupun  istilah  ini  berasal  dari  bahasa asing  namun  bukan  berarti  bisa  langsung  diadopsi  melainkan  faham  ini  adalah  mengalami proses panjang dari perempuan Jawa itu sendiri, tanpa harus meninggalkan jadi dirinya sebagai masyarakat Jawa.
Permanadeli  memberikan  perspektifnya  tentang  pendekatan  representasi  sosial,  yaitu: sebuah seperangkat teori untuk memahami sistem pemikiran sosial dengan mengamati praktik keseharian dan komunikasi antar-masyrakat (Permanadeli, 2015). Dalam pengertiannya, tatanan sosial  dalam  konteks  penelitian  ini  adalah  tentang  bagaimana  memahami  sistem  keseharian masyarakat, yang dipandu oleh pemikiran sosial dan komunikasi masyarakatnya tersebut.
Masyarakat Jawa telah banyak dijadikan fokus penelitian baik di luar Negeri maupun di Indonesia  sendiri.  Dimulai  dengan  konsep  paling  awal,  yaitu  hal  yang  menjelaskan  tentang ungkapan  dalam  kehidupan  masyarakat  orang  Jawa  dapat  dijadikan  sebagai  konsep  diri,
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama, dan Jender (p-ISSN: 1412-6095 | e-ISSN: 2407-1587) Vol. 21, No. 2, 2022, Hal. 80 – 92
contohnya rumangsa  melu  anduweni , wajib  melu  angkrungkebi,  mulat  sarira  angrasa  wani,  sugih  tanpa banda,  digdaya  tanpa  aji,  nglurug  tanpa  bala, dan menang  tanpa  ngasorake (Saliyo, 2012). Beberapa simbol  ini  adalah  sederhana  karena  memberikan  sebuah  gambaran  bahwa  terdapat  sebuah kesatuan antara masyarakat Jawa dengan alam ( anduweni, angkrungkebi ), kaya secara hati, bahkan menjadi  yang  terbaik  tanpa  menjatuhkan  orang  lain.  Hal  ini  juga  menjadi  filosofis  hidup masyarakat  Jawa  sehingga  mereka  bisa  bertahan  ‘hidup’  dimanapun  berada.  Selain  itu  dalam kultur budaya Jawa, terdapat kepribadian Jawa yang kental yaitu hidup harus seirama dengan kehidupan, tajam pangrasane , halus tutur dan perilakunya (Handayani & Novianto, 2011). Hal ini  membuat  pribadi  masyarakat  Jawa  dapat  membangun  kehidupan  sosial  yang  mengalir, menyesuaikan  diri  dengan  sesama  dan  alam,  bahkan  dengan  kehidupan  ghoib.  Kultur  yang kemudian  dijadikan  masyarakat  Jawa  sebagai  filosofis  kehidupan  dalam  berkehidupan  sosial, maka  sangat  umum  ditampakkan  oleh  masyarakat  Jawa  betapa  ikatan  ikatan  anak  dan  orang tua,  sesama  keluarga,  keluarga  kepada  luhur  sangat  dekat  bahkan  dipertahankan keberlangsungannya  dari  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Dalam  bukunya,  Permanadeli menyebutkan  bahwa  “masyarakat  Jawa  sebuah  masyarakat gak  ana  apa-apa ”  (Permanadeli, 2015). Bagian tersebut dideskripsikan sebagai sebuah prinsip kehidupan masyarakat Jawa dalam bersosial  dari  zaman  nenek  moyangnya  sampai  zaman  kekinian.  Prinsip  filosofis  tersebut terlahir  pula  dengan  proses  yang  cukup  panjang.  Dimulai  dengan  istilah  ‘Jawa  Besar’  dari Marco  Polo,  pada  perjalannya  pulau  Jawa  menjadi  pulai  dengan  banyak  pertemuan  budaya; mulai dari bahasa keseharian, mata percaharian juga kepercayaan.
Sosio-kultur Jawa terbentuk dengan periodisasi tiga konteks besar (Permanadeli, 2015), sebagaimana  dijelaskan  pada  bagian  kajian  sejarah  masyarakat  Jawa,  yaitu:  Indianisasi,  Islam, dan  Penjajahan  Belanda.  Perjalanan  panjang  tersebut  membentuk  sebuah  sistem  pemikiran masyarakat Jawa. Secara sederhana, kehidupan filosofis masyarakat Jawa adalah terbentuk dari agama yang dianutnya, yaitu Hindu-Buddha dan melahirkan sebuah tradisi agama Siwa. Agama Siwa  mempunyai  sistem  keyakinan  yaitu:  praktik  disiplin  diri,  asketisme  dan  intelektualisme, sebagaimana terinspirasi dari cerita Mahabharata dan Ramayana (Permanadeli, 2015). Selain itu terdapat sebuag konsep meneng dan kosong yang umum dikenal dengan istilah ‘ Manunggaling kawulo  (lan)  gusti’ (Handayani  &  Novianto,  2011;  Permanadeli,  2015) . Kepercayaan  tersebut dimaknai bahwa kebatinan merupakan tujuan utama kehidupan, bersifat dan bersikap moderat atau  berada  di  tengah  (dan),  sebagai  penengah;  juga  sebagai  konsep  kebebasan  tiada  tara dengan  mengosongkan  batin  dari  keburukan.  Meskipun  konsep  itu  bersumber  secara  turun- menurun, dari generasi ke generasi namun dalam kehidupan masyarakat Jawa (zaman modern), tatanan tersebut tidaklah mudah dan begitu banyak lika-likunya sehingga umum dikenal dalam kehidupan masyarakat istilah ‘ wong Jawa, gak nJawani’ .
Dalam buku ‘ Dadi Wong Wadon ’, Wong Jawa sing nJawani tersebut dikenal dengan istilah ‘ Dadi  Wong ’,  yang  bagi  masyarakat  Jawa  direpresentasikan  sebagai  orang  Jawa  yang  ideal (Permanadeli,  2015).  Dalam  praktiknya  orang  Jawa  ideal  diidentifikasi  dengan  ciri  sebagai berikut:  sudah  bisa  berfikir  dan  bersikap  dewasa,  bisa  menjadi  pengayom  bagi  orang  lain (sesama),  punya  mata  pencaharian  dan  pendapatan  yang  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup, menjadi pribadi yang luwes dan mudah diterima di masyarakat.
Perempuan  Jawa  kuna  mempunyai  banyak  kisah  pun  banyak  mitos  dalam kehidupannya  di  Pulau  Jawa.  Handayani  dan  Novianto  dalam  bukunya  menyebutkan  adanya
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama, dan Jender (p-ISSN: 1412-6095 | e-ISSN: 2407-1587) Vol. 21, No. 2, 2022, Hal. 80 – 92
sabda Jawa yang berbunyi “Wanita Jawa: Kanca Wingking dan Garwa ( Sigaring Jawa atau Belahan Jiwa) (Handayani & Novianto, 2011). Hal tersebut seyogyanya sebuah konsep yang dibangun namun dengan perspektif paternalistik dan bias gender. Pandangan tersebut bermakna bahwa perempuan itu (hanya) sebagai partner kehidupan kepada laki-laki; apapun pilihan suami, istri wajib  mentaati  dan  mengikuti.  Pembenaran  atas  pandangan  tersebut  bahkan  diyakini bersumber  dari  agama  yang  dianut  masyarakat  Jawa  (baik  Islam  dan  Kristen).  Sebagaimana diketahui oleh khalayak umum bahwa mahkluk bernama manusia itu yang pertama diciptakan Tuhan  adalah  Adam  yang  berjenis  kelamin  lelaki.  Selanjutnya  dalam  buku  Permanadeli, penataan  dan  representasi  ruang  gerak  perempuan  Jawa  sekarang  adalah  dapat  dimulai  dari konsep berumah-tangga. Rumah tangga bagi orang Jawa adalah sebuah rumusan ideal sekaligus pengetahuan  tentang  hidup:  tempat  dan  waktu  (Permanadeli,  2015).  Rumah  tangga,  keluarga menjadi  struktur  sosial  terkecil  dalam  kehidupan  sosial  sekaligus  tempat  dan  waktu keberlangsungan hidup. Sebagiamana diketahui pula, dalam rumah tangga tersebut akan terbagi tugas,  peran  dan  kedudukan  antara  lelaki  dan  perempuan,  seperti:  menjadi  kepala  keluarga, mencari nafkah, dan melaksanan aktifitas mulai dari bebersih, mencuci dan mengurus rumah. Penting  untuk  difahami  bahwa  dalam  berumah  tanggapun  terdapat  sebuah  tatatan  dan  tata karma tentang bagaimana seharusnya istri dan bagaimana seharusnya suami. Seperti contohnya: lelaki  adalah  kepala  keluarga  dengan  tugas  menafkahi  sedangkan  istri  adalah  lebih  ke  tugas mengurus  rumah  atau  peran  domestik.  Meskipun  konsep  ideal  tersebut  sepertinya  mudah, namun  nyatanya  tak  mudah  juga.  Zaman  sekarang  konsepsi  tersebut  sudah  semakin berkembang dengan perspektif adil gender dan saling melengkapi.
Dalam  sejarahnya,  sebut  saja  mulai  abad  ke-8  sampai  dengan  15  masehi,  Jawa  kuna menggoreskan  sejarah  di  bidang  politik  dengan  kedudukan  dan  peran  gendernya,  yaitu: terdapatnya  Raja  dan  Ratu,  Putra  dan  Putri  Mahkota,  Penguasa  Daerah,  dan  Pejabat  Desa (Nastiti,  2016).  Meskipun  tidak  dengan  jumlah  yang  seimbang  dengan  lelaki,  namun  hal tersebut  memberikan  sebuah  bukti  bahwa  perempuan  juga  mampu  memberikan  kontribusi terbaiknya dalam pemerintahan, sama halnya lelaki. Selain itu masih terdapat jejak peran dan kedudukan perempuan Jawa, mulai dari sosial dan juga budaya. Selain itu, sejatinya beberapa peran  dan  kedudukan  berbasis  gender  dalam  masyarakat  Jawa  memang  lebih  banyak menampilkan  kontribusi  lelaki  daripada  perempuan  disebabkan  adanya  keterbatasan perempuan dalam menyebarluaskan informasi tentang kepiawaiannya sendiri.
Dalam  pengertiannya,  maka  peran  gender  ( gender  roles )  adalah  apa  yang  diharapakan, ditentukan  atau  dilarang  bagi  satu  jenis  kelamin  tertentu  (Handayani  &  Novianto,  2011). Sedangkan  isi  dari  peran  gender  pada  satu  kultur  tertentu  adalah  stereotip  gender.  Jadi,  jika stereotip  gender  terdiri  atas  keyakinan  tentang  ciri  dan  sifat  tertentu,  serta  karakteristik psikologi  yang  tepat  untuk  laki-laki  dan  perempuan  maka  peran  gender  didefinisikan  sebagai perilaku  yang  akan  terekspresi  dalam  peran  sosial  yang  dikerjakannya.  Gender  sendiri  ini dibangun dari kontruksi sosial bukan berdasarkan konstruksi fisik (jenis kelamin).
Kesetaraan  gender  adalah  sebuah  pemahaman  yang  merujuk  pada  adanya keseimbangan  peran  dan  kedudukan  lelaki  dan  perempuan  dalam  kehidupan  sosial  dan bermasyarakat.  Kesetaraan  juga  diartikan  sebagai  persamaan  hak  bagi  lelaki  dan  perempuan, tanpa saling mendahului atau menjatuhkan namun lebih ke arah saling mengisi dan pelengkapi peran dan kedudukan dalam sosial-bermasyarakat. Gender adalah jenis kelamin dalam kontruk
sosial,  sedangkan  perbedaan  jenis  kelamin  secara  biologis  dan  fisik  lebih  tepat  disebut  seks (seksualitas).
Dalam  penelitiannya,  ia  menjelaskan  bahwa  perempuan  Jawa  kuna  mempunyai  peran dan  kedudukan  yang  terbagi  dalam  tiga  kriteria,  yaitu:pertama,  kedudukan  dan  peranan perempuan  yang  setaran  dengan  laki-laki;  kedua,  kedudukan  dan  peranan  perempuan  yang tidak  setara  dengan  laki-laki;  dan  ketiga,  kedudukan  dan  peranan  perempuan  yang  khusus sebagai perempuan (Nastiti, 2016). Kriteria pertama dan kedua, terbukti dalam bidang politik, sosial, hukum, agama, dan seni.
Seiring  berjalannya  waktu,  masuk  pada  abad  ke-21  ini,  ketiga  kriteria  tersebut  masih lestari  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa.  Hanya  saja,  bentuknya  sudah  lebih  beragam  dan menyesuaikan  kebutuhan  masyarakat.  Penelitian  mempunyai  perspektif  yang  sama  dengan ketiga kriteria tersebut. Prinsip yang dipakai masyarakat Jawa dalam kesetaraan gender adalah bagaimana kehidupan ini berlangsung dengan baik dan seimbang.
Sebagai  bahan  temuan  juga  bahwa  dalam  mencapai  kesetaraan  gender  dalam kehidupannya,  terdapat  sebuah  kekuatan  dimensi  maskulinitas  dan  feminitas  juga  kecerdasan emosional masyarakat Jawa memahami hal-hal tersebut. Secara psikologis, dalam kultur Jawa lelaki dan perempuan memiliki ciri sifat yang lebih feminism daripada maskulin (Handayani & Novianto, 2011), hal tersebut tergambar dengan sikap masyarakat Jawa welas-asih (kasih sayang), andhap  asor (rendah hati), berhati lembut, mempunyai adab dalam berbicara (Basa ngoko , juga kromo : bicara dengan yang lebih tua atua lebih muda juga teman sebaya mempunyai pola sendiri dalam pola komunikasi masyarakat Jawa), dan juga sifat kewanitaan lainnya.
Pembahasan tentang masyarakat Jawa, utamanya tentang perempuan tidaklah lengkap bisa belum dilengkapi dengan kisah-kisah zaman dahulu mulai dari klenik, mitos dan legenda masyarakat  urban.  Misalnya  dalam  kisah Bharatayudha dan Ramayana ,  kehadiran  tokoh perempuan tidak sebanyak tokoh lelaki. Dalam diri tokoh perempuan terdapat simbolika yang digunakan  orang  Jawa  untuk  memandang  kehidupan  (Permanadeli,  2015).  Selain  itu  juga tentang legenda Nyi Loro Kidul , yang digambarkan sebagai perempuan anggun nan cantik yang mampu  memberikan  apapun  bagi  Raja-raja  yang  datang  kepadanya,  ia  datang  bak  bidadari; namun bila Raja yang datang kepada Nyi Loro Kidul tersebut tidak memenuhi persyaratan dari Nyi  Loro  Kidul ,  ia  bisa  berubah  menjadi  wanita  yang  ganas  dan  jahat  seperi  setan  atau  iblis. Analogi  dari  kisah  dan  legenda  tersebut  memberikan  makna  kehidupan  dengan  symbol perempuan  yang  memberikan  inspirasi  bahwa  ada  saatnya  masyarakat  Jawa  itu  baik  dan lembut, namun juga bisa bersifat tegas dalam menghadapi satu hal.
Perempuan  Jawa  dari  masa  ke  masa,  zaman  ke  zaman,  dilahirkan  dan  dididik  juga  dengan filosofis  kehidupan  nenek  moyangnya.  Permanadeli  memberikan  hasil  temuannya  terkait perempuan modern Jawa ideal. Perhatikan table berikut (Permanadeli, 2015):
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama, dan Jender (p-ISSN: 1412-6095 | e-ISSN: 2407-1587) Vol. 21, No. 2, 2022, Hal. 80 – 92
Tabel 1. Manakah perempuan modern Jawa ideal?
Jumlah Narasumber (T=94) % Perempuan keibuan 49 5 2.1 Ibu 16 1 7 Perempuan  keibuan  yang  berpendidikan tinggi 17 1 8.1 Perempuan terkenal (seniman, bintang filem, penyanyi) 17 1 8.1
Tabel  1  mempunyai  deskripsi  perempuan  Jawa  yang  modern  dan  ideal  adalah  yang mempunyai  sifat  keibuan.    Perempuan  keibuan  dalam  budaya  Jawa  adalah  perempuan  yang mengakar  dan  mendasarkan  hidupnya  pada  ruang  rumah  tangga  (Permanadeli,  2015).  Citra perempuan modern Jawa ideal adalah sebagai ibu atau penanggung-jawab rumah tangga, mulai dari memelihara anaknya, mengurus suaminya, mengurus rumahtangga. Secara umum, temuan tersebut dapat dimaknai bahwa peran dan kedudukan perempuan adalah peran di rumahnya, di keluarganya.
Selanjutnya, yang perlu juga difahami bahwa dari generasi ke generasi, mulai dari masa Hindu-Buddha  sampai  abad  ke-21  ini,  perempuan  modern  Jawa  ideal  adalah  yang  memiliki sifat  keibuan  tersebut.  Namun,  hal  tersebut  sebenarnya  tidak  menjadi  halangan  dalam mewujudkan  prinsip  kesetaraan  gender,  karena  dalam  rumah-tangga  kunci  kesetaraan  adalah komunikasi antara istri dan suami dalam menjalani kehidupan.
Perempuan Islam Jawa dalam penelitian ini adalah akan berfokus di Kabupaten Kediri, Jawa  Timur.  Namun  sebelumnya,  peneliti  akan  memberikan  temuan  terlebih  dahulu  terkait identitas perempuan Islam Jawa.
Makna identitas dalam konteks penelitian ini, dalam perspektif peneliti adalah sebuah ke-khasan  diri  dari  person  atau  masyarakat  tertentu  yang  kemudian  menjadi  budaya  bagi mereka.  Ciri  dank  ke-khasan  tersebut  terlahir  dari  proses  kehidupan  manusia  itu  sendiri,  hal tersebut  juga  dibentuk  dan  dipengaruhi  hal  berikut:  letak  geografis,  gender,  etnis,  juga perjalanan  bermasyarakat.  Dengan  demikian,  dalam  konstektualisasi  perempuan  Islam  Jawa disini  adalah  bermakna  deskripsi  ciri  dank  ke-khasan  perempuan  Islam  Jawa  yang  dibentuk oleh  etnis  Jawa,  daerah  Jawa,  dengan  peran  dan  kedudukan  gendernya  serta  perjalanannya dalam proses bersosial kemasyarakatan.
Dalam satu temuan disebutkan bahwa: “ Kekuatan perempuan Jawa tidak dirasakan sebagai ancaman  ataupun  kekerasan  baik  bagi  suami  maupun  masyarakat  luas,  tetapi  justru  sebailknya kekuatannya  selalu  dirasakan  orang  lain  sebagai  kelembutan,  kehangantan,  kesabaran  dan  kepenuh pengertian .” (Inawati, 2014). Secara tersirat, nasehat tersebut memberikan afirmasi bahwa wanita punya peran penting terhadap suaminya serta wanita Jawa diakui mempunyai ‘kuasa’ terhadap hal  tersebut. Ngemong sendiri  adalah  tindakan  memelihara,  mendidik,  mengayomi,  serta mengambil  sikap  sangat  dewasa  dalam  bertindak,  bersikap  juga  memberikan  kasih  sayang kepada suami juga keluarganya.
Selain  itu,  identitas  perempuan  Jawa  lainnya  adalah  adab  perempuan  Jawa,  yang tergambar  dengan:  tata  krama  lahir,  tata  krama  batin  ( subosito ), unggah  ungguh , teposeliro baik dalam  tinggah  laku  maupun  dalam  bahasa,  misalnya krama,  ngoko,  antiboso (Inawati,  2014) . Dalam kehidupan keseharian perempuan dengan abad Jawa tersebut adalah berbentuk: wirogo (tertib  untuk  kebaikan  banyak  orang), wiromo (tertib  beradab  secara  batin),  dan  tertib  adab untuk diri sendiri. Ketika hal tersebut sudah bertumbuh baik dalam pribadi perempuan, maka selanjutnya  ia  akan  menjadi pangudi  tuwuh atau  sumber  kehidupan  bagi  generasi  selanjutnya (hamil,  melahirkan  dan  juga  menyusui).  Dengan  demikian,  identitas  tersebut  menjadi  nilai berharga bagi wanita Jawa.
Sebagai poin penting juga adalah bagaimana identitas perempuan Jawa dikenali melalui representasi feminitas lewat kecantikannya serta konsumsi produk kosmetik. Risa Permanadeli mempunyai  pandangan  akan  hal  tersebut.  Identitas  perempuan  Jawa  yang  masih  tetap  lestari sampai hari ini adalah Paes Manten atau Dandanan Penganten Putri, Ngadi Sarira atau Perawatan tubuh, dandanan rambut, dan juga riasan wajah (Permanadeli, 2015). Selain itu, aktifitas macak dan  dandan  juga  merupakan  ritual  tersendiri,  agar  perempuan  selalu  tampil  cantik  dan  baik secara  penampilan.  Sejatinya,  itu  memang  umum  digunakan  kebanyakan  perempuan,  namun dalam  budaya  Jawa  semua  ritual  tersebut  mempunyai  kebaikan  bahkan  tehnik  tersendiri  agar terlihat nyaman dipandang sebagai bentuk terhadap mensyukuri nikmat Tuhannya.
Kurniawati Hastuti Dewi, dalam tulisannya telah mengkaji pembentukan identitas dan fase kritis yang melihat perubahan dari identitas perempuan Jawa berbasis budaya (perempuan Jawa)  menjadi  identitas  berbasis  agama  (perempuan  Islam  Jawa)  sejalan  dengan  berbagai sosiokultural  (Dewi,  2012).  Dalam  hasil  penelitiannya  ia  menyebut  bahwa  di  kalangan  orang Jawa, terkhusus wanita bangsawan dari abad ke-17 hingga abad ke-19, Islam dianggap sebagai kekuatan yang menghambat dan bukannya membebaskan. Persinggungan dengan Islam, antara wanita  bangsawan  Jawa  dan  wanita  biasa  semakin  intensif  pada  awal  abad  ke-20,  yang kemudian  disusul  dengan  kebangkitan  gerakan  reformis  Islam  dan  kesadaran  nasional.  Sejak saat itu, baik bangsawan Jawa maupun perempuan biasa memperoleh pemahaman yang lebih baik  tentang  pengetahuan  Islam  melalui  pembelajaran  agama  yang  dikombinasikan  dengan berbagai gagasan tentang kemajuan, dan juga sebagian besar melalui beberapa publikasi. Hal itu membantu  mereka  mengubah  pendirian  mereka  dari  objek  yang  relatif  pasif  menjadi  subjek aktif  dalam  kehidupan  dengan  mampu  mempelajari,  mengkritisi,  dan  mengimplementasikan nilai-nilai Islam. Dewi juga menjelaskan bahwa sejak awal abad ke-20, Islam telah membantu membebaskan  perempuan  Jawa  dari  belenggu  budaya  adat  Jawa  yang  bias  gender,  yaitu persepsi mereka tentang perempuan adalah pihak yang kalah, praktik pingitan , dan perkawinan anak,  serta  poligami  yang  sampai  abad  ke-21  masih  menjadi  bahasan  yang  kontroversial  dan sensitif.
Selain hal tersebut, terdapat budaya fashion busana muslim yang juga menjadi identitas perempuan  Islam  Jawa,  yaitu kudung atau  penutup  rambut  (dalam  Islam  rambut  perempuan adalah aurat ),  jilbab  atau  kerudung,  seperti  yang  digunakan  di  sini,  memiliki  beberapa manifestasi dan dianggap sebagai istilah umum dengan banyak sub kategori seperti purdah, hijab, cadar,  burkha , niqab , dan lain-lain (Dewi, 2012; Wagner, Sen, Permanadeli, & Howarth, 2012) . Praktik mengenakan kudung , secara bertahap diadopsi di seluruh sektor sosial dan geografis dari tahun  1920-an  hingga  1960-an,  dan  ini  menandakan  perubahan  identitas  perempuan  Islam
Jawa. Rezim Orde Baru memberi makna yang agak berbeda pada persinggungan perempuan Jawa  dengan  Islam.  Pemakaian jilbab sejak  tahun  1980-an  di  kalangan  generasi  muda perempuan  Islam  Jawa  memiliki  makna  tersendiri  yang  melampaui  ketakwaan  itu  sendiri (Dewi,  2012).  Sebaliknya,  itu  bisa  ditafsirkan  sebagai  ekspresi  politik  identitas  terhadap kebijakan  keras  Suharto  terhadap  Islam  politik  dan  konstruksi  sosial  Jawa-sentris  tentang perempuan  yang  dikalahkan.  Dalam  hal  ini  Islam  sebagai  ideologi  politik,  dan  kebangkitan Islam  sejak  tahun  1970-an,  memberikan  semangat  dan  sarana  bagi  perempuan  untuk mengungkapkan eksistensi politiknya.
Sampai abad ke-20, jilbab sebagai identitas perempuan Islam Jawa mempunyai banyak perkembangan, termasuk model-modelnya. Dan memasuki abad ke-21, jilbab (sebutan lainnya semakin beragam, yaitu hijab ) hingga ada model hijab seperti budaya Arab, dari gamis dan burqa (cadar).  Perkembangan  tersebut  juga  semakin  meluas  dengan  lahirnya  komunitas hijabers (perempuan  Islam  (Indonesia)  berhijab).  Bagian  tersebut  adalah  proses  yang  cukup  panjang dalam menjelaskan sejarah representasi feminitas dalam dunia fashion perempuan Islam.
Futurisme  dalam  konteks  ini  adalah  faham  yang  dikorelasikan  dengan  masa  depan perempuan.  Dari  proses  kontruksi-rekonstruksi  gender,  futuristik  bermaksud  memberikan pandangan  bagaimana  perempuan  Jawa  memangdang  masa  depan,  perempuan  Jawa  selalu berdaya dan lestari nilai ke-khasan seperti nenek moyang mereka .
Seperti  istilahnya  sejatinya  futurisme  ini  adalah  sebuah  modifikasi  atau  pembentukan lebih  fleksibel  terhadap  identitas  perempuan  Jawa.  Dengan  laju  globalisasi  yang  cepat, dinamisnya masyarakat, futurisme berusaha memberikan pandangan di masa yang akan datang tentang bagaimana perempuan Jawa seharusnya.
Futurisme akan menghadirkan cara pandangan yang futuristik. Pada bagian sebelumnya telah  dibahas  bagaimana  perempuan  Jawa,  perempuan  Islam  Jawa  juga  identitasnya,  ke- khasannya, sehingga menampilkan sosok perempuan Islam Jawa yang ideal, yaitu dengan sikap ‘keibuan’.  Secara  spesifik,  keibuan  ini  dalam  pandangan  futuristik  adalah  bagaimana  menjadi perempuan  Jawa  dengan  identitas  ideal  yang  keibuan  tersebut  mampu  menyesuaikan  diri dengan pergerakan zaman.
Dalam  hasilnya,  studi  hermeneutikan  ini  memang  akan  menghadirkan  interprestasi kreatif peneliti dengan kata kunci: rekonstruksionisme-futuristik, modernitas, perempuan Jawa yang secara spesifik dalam studi ini perempuan Islam Jawa di daerah Kediri, Jawa Timur.
Dalam  kesimpulan  bukunya,  Permanadeli  memunculkan  tiga  esensi  pemikiran  Jawa dalam ruang modernitas, yaitu: pertaman, manusia Jawa; kedua, tempat perempuan; dan ketiga adalah tubuh dan kecantikan (Permanadeli, 2015). Dalam konteks modernitas, ia mempunyai definisi  bahwa  modernitas  adalah  sebuah  representasi  kedewasaan  Jawa  untuk  menjada keselarasan atau prinsip rukun (Permanadeli, 2011). Perempuan Jawa, sebagai bagian dari orang Jawa menyatukan modernitas dengan kerangka keselarasan Jawa.
Secara filosofis, perempuan Jawa modern tidak memisahkan dirimya dari identitasnya akan  tradisinya  di  masa  silam,  tradisi  dari  Nenek  Moyang  mereka.  Sebaliknya,  hal  tersebut dibentuk, dimodifikasi, dilestarikan dengan bentuk baru mengikuti keterbukaan dan kebutuhan zamannya.
Pembahasan  tentang  perempuan  Islam  Jawa  di  Kediri  akan  diawali  dengan  bagaimna kondisi  wilayah  Kabupaten.  Dikutip  dari  Berita  Resmi  Statistik    Kabupaten  Kediri  per-
September 2020, jumlah penduduk di Kabupaten Kediri adalah 1.635.294 jiwa, dengan Rasio 102,  yang  bermakna  bahwa  jumlah  penduduk  laki-laki  lebih  banyak  dibandingkan  jumlah penduduk perempuan, yaitu tercatat jumlah penduduk laki-laki di Kabupaten Kediri sebanyak 825,867  jiwa,  atau  50,50  persen  dari  penduduk  Kabupaten  Kediri.  Sementara,  jumlah penduduk  perempuan  di  Kabupaten  Kediri  sebanyak  809.427  jiwa,  atau  49,50  persen  dari penduduk  Kabupaten  Kediri  (Kediri,  2021).  Dikonversi  dalam  jumlah  penduduk  menurut generasi:
“ … mayoritas penduduk Kabupaten Kediri didominasi oleh generasi Z, generasi X dan generasi Milenial.  Proporsi  generasi  Z  sebanyak  25,44  persen  dari  total  populasi  (412.721  jiwa),  generasi  X sebanyak 23,96 persen dari total populasi (391.816 jiwa), generasi Milenial sebanyak 23,56 persen dari total populasi (385.325 jiwa)…”
Jumlah  penduduk  perempuan  yang  tidak  lebih  banyak  dari  laki-laki  dan  ditambah dominasi penduduk daro generasi Z, X dan milenial, membuat Kabupaten Kediri mempunyai kearifan lokal tersendiri dalam keseharian masyarakat juga modernitasnya.
Kediri  juga  mempunyai  legenda  yang  cukup  banyak  dikenal  masyarakat  luas,  juga menjadi  nilai  atas  kearifan  lokal  masyarakat  Kediri;  yaitu:  Ritual Sesaji  Gunung  Kelud yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  desa  lereng  gunung  Kelud  tiap  tahun.  Kegiatan  ini  merupakan suatu bentuk kearifan budaya lokal yang bercermin pada salah satu legenda Kediri yaitu tentang Putri  Kilisuci (Kurnia,  2018).  Dalam  legendanya,  gunung  Kelud  terbentuk  dari  sebuat  cerita penghianatan cinta seorang putri bernama Dewi Kilisuci terhadap Lembu Suro. Dewi Kilisuci adalah  putri  Jenggolo  yang  terkenal  akan  kecantikannya.  Selain  itu,  Ritual  Larung  Sesaji  di kawah Gunung Kelud adalah dengan melarungkan hasil dari kegiatan manusia yang dilakukan di bumi atau alam (Kurnia, 2018). Ritual tersebut terinspirasi dari cinta yang tidak diterima oleh putri  Kediri  bernama  Dewi  Kilisuci  yang  sekarang  juga  dijadikan  kearifan  lokal  masyarakat Kediri.
Dalam  risetnya,  Ricklefs  juga  menyebutkan  bahwa  Perempuan  Jawa  secara  historis menikmati  kebebasan  yang  lebih  besar  daripada  di  beberapa  masyarakat  Islam  lainnya, mewarisi  secara  setara  dengan  laki-laki  (bertentangan  dengan  hukum  waris  Islam)  dan,  jika mengenakan  pakaian tradisional  non-santri atau  modern,  lebih  banyak  menampilkan  tubuh mereka (misalnya, rambut, leher, bahu, lengan, dan sosok mereka secara umum) tidak sesuai dengan apa yang dianggap tepat oleh banyak dai (Ricklefs, 2012). Seperti yang banyak dilihat dalam  data  sensus  tahun  1930,  poligami  secara  historis  berada  pada  tingkat  yang  rendah  di kalangan orang Jawa, meskipun tetap menjadi topik yang kontroversial sampai hari ini. Secara eksplisit,  itu  membuktikan  bahwa  perempuan  Jawa  mempunyai  tingkat  kesadaran  terhadap dirinya sejak zaman kuna.
Secara  spesifik,  Islam  masuk  ke  Kediri  juga  mempunyai  sejarah  tersendiri  dengan mencatatkan nama penting secara historis, yaitu dari penggalan sajak pada Serat Jangka Jayabaya dan Kakawin Hariwangsa inilah (kemungkinan) tokoh yang dimakamkan di setono gedong yang dikenal sebagai Syekh Syamsuddin Al-Wasil. Ketokohan Syekh Wasil sebagai penyebar Islam awal  di  wilayah  Kediri  menjadi  penting  untuk  dikaji  karena  kehadirannya  mendahului  peran para wali penyebar Islam khususnya di Tanah Jawa yang terkenal dengan sebutan Walisongo
pada abad ke-14 dan 15. Lebih lanjut jika dianalisis berdasarkan kitab ini bisa dipastikan bahwa tokoh  ini  dalam  usahanya  menyebarkan  agama  islam  di  Kediri  menggunakan  jalur  politik dengan  memanfaatkan  kedekatan  personalnya  dengan  raja  Jayabaya  sehingga  memudahkan usaha  dakwah  agama  Islam  (Fauzan  Saleh,  2018;  Widiatmoko  &  A.,  2017).  Sejarah  Islam tersebut memberikan warna yang meluas hingga saat ini.
Ricklefs  mengutip  dari  Smith-Hefner  menyebutkan  bahwa  feminisme  memiliki dukungan  yang  cukup  besar  di  kalangan  perempuan  Jawa  dan  tampaknya  sangat  kuat  di kalangan  wanita  muda  dan  setengah  baya  dari  latar  belakang  Tradisionalis  (Ricklefs,  2012). Wawancara  beberapa  perempuan  muda  di  Kediri  pada  tahun  2008  menunjukkan  bahwa sebagian  besar  mendukung  gagasan  kesetaraan  gender  dan  menentang  poligini.  Beberapa mengatakan bahwa mereka akan meminta cerai jika suami mereka ingin mengambil istri kedua (Ricklefs,  2012).  Meskipun  belum  mengetahui  teori  feminisme,  perempuan  Jawa  memahami hak-nya secara personal yang harus didengarkan.
Selanjutnya  selagai  identitasnya  sebagai  perempuan  Islam  Jawa  modern,  dalam  studi juga disebutkan bahwa pemudi Indonesia membenarkan jilbab mereka sebagai mengikuti mode saat ini, dan kode berpakaian lokal komunitas dan industri mode mereka. Industri ini berhasil memasarkan  produk-produk  yang  menyatukan  persyaratan  budaya-agama  untuk  menutupi tubuh dan keinginan perempuan untuk dilihat sebagai objek kecantikan. Kerudung seperti itu berwarna-warni,  dianggap  trendi  dan  dikaitkan  dengan  gaya  hidup  kelas  atas.  Wanita  muda memadukan cadar dengan celana jins  hipster berpotongan rendah yang memperlihatkan bagian perut mereka, sebuah mode yang akan dianggap tidak pantas oleh Muslim konservatif (Wagner et  al.,  2012).  Pada  ke-21  ini,  studi  tersebut  masih  relevan  dan  menjadi  ke-khasan  bagi perempuan Islam Jawa modern, termasuk yang berada di daerah Kediri, Jawa Timur.

## SIMPULAN
Pada  kehidupan  hari,  abad  ke-21,  perempuan  Jawa  modern  tidak  bermakna  berubah menjadi kebarat-baratan apalagi menjadi ‘seperti Eropa. Dalam konteks Jawa, menjadi modern adalah  menjadi  lebih  dewasa  karena  modernitas  sudah  menjadi  bagian  dalam  diri  masyarakat Jawa itu sendiri. Jadi, tingginya pendidikan yang didapatkan masyarakat Jawa bukan bermakna meninggalkan  pelajaran,  warisan  leluhur,  dan  pandangan  filosofis  masyarakat  Jawa  itu  sendiri walaupun itu masih semacam ‘mitos’ yang tidak bisa dibuktikan keilmiahannya.
Khusus  pada  konsep dadi  wong  wadon ,  peneliti  memberikan  pandangan  bahwa  hal  ini menjelaskan tentang konsep diri dan representasi perempuan dengan sifat keibuan dalam status lajang  ataupun  sudah  menikah.  Menjadi  perempuan  lajang-pun,  dalam  adat  Jawa,  seorang perempuan  ‘ kudhu  iso  ngemong ’  atau  harus  bisa  mengasuh  dan  mengasihi  ibu  dan  bapaknya, kakek-neneknya, juga adik-kakaknya agar tetap tercipta kerukunan dalam sebuah keluaga.
Perempuan  Islam  Jawa  ditampilan  lebih  modern  pada  abad  ke-21,  mulai  dari tercapainya  hak  asasi  manusia  yaitu  mendapatkan  pendidikan  yang  layak,  fashion  perempuan Islam  Jawa  dengan  hijab  modern,  dan  make-up.  Hal  yang  perlu  menjadi  catatan  disini  adalah walaupun  telah  banyak  menikmati  keseluruhan  representasi  perempuan  Islam  Jawa  modern, perempuan  Islam  Jawa  sangat  diharuskan  mempertahan  warisan  budaya  nenek-moyangnya tanpa  harus  menjadi  pribadi  yang  ketinggalan  zaman.  Bagi  perempuan  Islam  Jawa  menjadi
modern  adalah  bagian  dari  dirinya  sendiri  dalam  rangka  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan zamannya.
Rekonstruksionisme-futuristik dalam modernitas perempuan Islam Jawa, khususnya di daerah Kabupaten adalah bagaimana menjadi generasi yang tetap santun, melestarikan budaya warisan  nenek-moyangnya  dengan  mengikuti  perkembangan  globalisasi  dan  gerakan  zaman. Nenek  moyang  perempuan  Islam  Jawa  pada  zaman  colonial  Belanda  memang  belum  banyak mendapatkan ekspos yang meluas terkait kontribusinya kepada keluarga dan masyarakat, namun peran dan kedudukannya yang berlangsung selama dua-puluh-empat jam untuk mengasuh dan mengasihi  keluaraganya  telah  membuat  generasi  selanjutnya  bertumbuh  dan  bertahan  sampai abad  ke-21  ini.  Secara  sederhana,  perempuan  Islam  Jawa  di  kabupaten  Kediri  mempunyai kewajiban untuk menjaga dan melestarikannya.

## Daftar Pustaka
Dewi, K. H. (2012). Javanese Woman and Islam: Identity Formation since Twentieth Century. Southeast Asian Studies , 1 (1), 109–140.
Fauzan Saleh, N. chamid. (2018). Rekonstruksi Narasi Sejarah Syekh al- Wasil Syamsudin dan Peranannya dalam Penyebaran Islam di Wilayah Kediri dan Sekitarnya: Menggali Pijakan Mempertegas Identitas IAIN Kediri. Prosiding Nasional , 1 (1), 1–28.
Handayani, C. S., & Novianto, A. (2011). Kuasa wanita Jawa (R. Suffatni, ed.). Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
Inawati, A. (2014). Peran Perempuan Dalam Mempertahankan Kebudayaan Jawa Dan Kearifan Lokal. Musãwa Jurnal Studi Gender Dan Islam , 13 (2), 195. https://doi.org/10.14421/musawa.2014.132.195-206
Kediri, B. P. S. K. (2021). Berita Resmi Statistik: Hasil Sensus Penduduk 2020 Kabupaten Kediri. Bps.Go.Id , (27), 1–8.
Kurnia, I. (2018). Mengungkap Nilai-Nilai Kearifan Lokal Kediri Sebagai Upaya Pelestarian Budaya Bangsa Indonesia. Jurnal PGSD , 11 (1), 51–63. https://doi.org/10.33369/pgsd.11.1.51-63
Nastiti, T. S. (2016). Perempuan Jawa . Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya.
Permanadeli, R. (2011). Social Thinking and The Production of Local Knowledge 1 .
Permanadeli, R. (2015). Dadi Wong Wadon: Representasi Sosial Perempuan Jawa di Era Modern . Pustaka Ifada.
Ricklefs, M. C. (2012). Islamisation and Its Opponents in Java. In Islamisation and Its Opponents in
Java . https://doi.org/10.2307/j.ctv1qv3fh
Saliyo, S. (2012). Konsep Diri dalam Budaya Jawa. Buletin Psikologi , 20 (1–2), 26–35. https://doi.org/10.22146/bpsi.11946
Wagner, W., Sen, R., Permanadeli, R., & Howarth, C. S. (2012). The veil and Muslim women’s identity: Cultural pressures and resistance to stereotyping. Culture and Psychology . https://doi.org/10.1177/1354067X12456713
Widiatmoko, S., & A., A. F. (2017). Islamisasi di Kediri: “Tokoh dan Strategi Islamisasi.” Jurnal Penelitian Pendidikan , 9 (1), 1350–1356.