## TANTANGAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI ERA DISRUPSI PERSPEKTIF BUDAYA ISLAM NUSANTARA
Received: May 31 th 2022 Revised: Jun 21 th 2023 Accepted: Jul 13 th 2023
Khotimatus Sholikhah 1 , Mahmuhtarom Halimun Rasyid 2 , Ifada Retno Ekaningrum 3 , Mudzakkir Ali 4 Universitas Islam Darul ‘Ulum Lamongan Universitas Wahid Hasyim Semarang khotimatussholihah@unisda.ac.id, taromuwh@yahoo.com, ifadaretnoekaningrum@unwahas.ac.id, mudzakkirali@unwahas.ac.id
Abstract : The impact felt as a result of disruption has also been felt by all parties, regardless of the good and shortcomings. Basically, disruption is able to deliver humans to follow the flow of technological sophistication, namely by utilizing digital technology as an alternative convenience to support popularity. For example, in PAI, which is to stay grounded even in the midst of technology. In accordance with the postulate "Al-muhafadhotu 'ala qodimis sholih wal akhdzu bil jadidil ashlah" which means to maintain good old values and take good new values.  The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  challenges  of  Islamic  education  in maintaining  the  Islamic  culture  of  the  archipelago  in  the  era  of  disruption.  The  research method used is literature study. From the results of the study, the author found that Nusantara Islamic culture such as tahlilan, wayang,  and kupatan in the midst of disruption still survives and is preserved by Javanese people by using social media innovations as a tool to introduce Nusantara  Islamic  culture  to  the  next  generation.      making  technological  development innovations as a medium to implement the cultural practices of Islam Nusantara. Although, there are some changes in its implementation, but the essence and purpose of tradition remain the  same,  which  is  inseparable  from  social  and  religious  principles  and  values  and  its relevance is more modern and adapts to current conditions.
Keywords : Islamic Education, Disruption, Culture, Islam Nusantara
1 Universitas Islam Darul ‘Ulum Lamongan
2, 3, 4 Universitas Wahid Hasyim Semarang

## PENDAHULUAN
Sebutan era disrupsi sesuai dengan kondisi saat ini, hadirnya teknologi digital dapat merubah semua aktivitas masyarakat. Aktivitas yang semula offline perlahan ditinggalkan dan beralih ke online. Sedikit banyak dapat dirasakan oleh masyarakat, kemudahan dalam mengakses informasi bisa dilakukan dimana saja dan kapan saja. Menurut  Clayton  disrupsi  adalah  perubahan  yang  mengarah  kepada  inovasi 5 .Era disrupsi  memaksa  semua  sektor  untuk  melakukan  inovasi  agar  dapat mempertahankan eksistensinya 6 . Maka hadirnya revolusi industri 4.0 sebagai bukti perkembangan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  semakin  berkembang. Karakteristik dari era disrupsi adalah cepat, efisien dan murah contohnya pada bidang pendidikan yaitu menggunakan zoom meeting sebagai mengajar, munculnya digital library yang  mampu  menggeser  fungsi  perpustakaan  sebagai  sumber  pencarian referensi.  Sebenarnya,  inovasi  disrupsi  merupakan  ancaman  besar  bagi  konsumen yang  sudah  terbiasa  dengan  produk  yang  sudah  ada.  Sebab,  akan  menghilangkan profesi-profesi tertentu dan kemudian tergantikan secara digital.
Dampak  yang  dirasakan  akibat  dari  dirupsi  juga  telah  dirasakan  oleh  semua pihak,  terlepas  dari  kebaikan  dan  kekurangannya.  Pada  dasarnya  disrupsi  mampu mengantarkan  manusia  untuk  mengikuti  arus  kecanggihan  teknologi  yaitu  dengan memanfaatkan  teknologi  digital  sebagai  salah  satu  alternatif  kemudahan  untuk menunjang popularitas. Misalnya pada PAI yaitu tetap membumi walaupun ditengah terjangan teknologi. Sesuai dengan dalil “ Al-muhafadhotu ‘ala qodimis sholih wal akhdzu bil jadidil ashlah ” yang artinya adalah memelihara nilai-nilai lama yang baik dan  mengambil  nilai-nilai  baru  yang  baik.  Di  era  disrupsi  ini  sudah  seharusnya kehadiran PAI mampu memberikan pengetahuan serta pengalaman kepada peserta didik untuk membangun, melestarikan, dan mengimplementasikan nilai-nilai Islam di Nusantara. Membangun pemikiran Islam yang berbasis kultur Islam di Nusantara dan  dipadukan  dengan  modernisasi  di  era  disrupsi  yaitu  dengan  mengembangkan sejumlah pemahaman dan sikap yang ramah, santun, dan berbasis tradisi-tradisi di Nusantara disatu sisi memahami dan menerima perkembangan teknologi.
5 Eriyanto Eriyanto, “Disrupsi,” Jurnal Komunikasi Indonesia , 2018, ii.
6 Abdul Khobir, “Endidikan Agama Islam Di Era Globalisas,” Edukasia Islamika 7, no. 1 (2009).
Dalam penelitian Fitri Rahmawati 7 menjelaskan tren pendidikan agama Islam di era  disrupsi  adalah  pemanfaatan  teknologi  yang  digunakan  dalam  proses  belajar mengajar dan sampai .kapanpun PAI tidak akan tergantikan dengan teknologi yaitu sikap  keteladanan.  Sikap  keteladanan  hanya  dapat  dilakukan  dengan  cara mengimplementasikan  dan  berinteraksi  secara  langsung  dengan  kyai/ustadz,  guru, orang tua, dan karya-karyanya.
Warisan  leluhur  sudah  seharusnya  dijaga  dan  dilestarikan,  yaitu  dengan  cara mempelajari  dan  meneladani.  Sudah  banyak  tradisi  yang  dibangun  oleh  para  wali saat menyebarkan Islam di Nusantara, diantaranya  Sunan Drajat yang menggunakan tembang pangkur dengan iringan gamelan sebagai media untuk berdakwah 8 , tahlilan juga merupakan budaya Islam Nusantra dan sudah pernah dilakukan oleh para Wali Sanga.
Di era disrupsi saat ini, budaya tahlilan masih dijumpai di kalangan masyarakat Nusantara, sekalipun ada di antara masyarakat sudah mulai perlahan meninggalkan dengan  berbagai  alasan,  baik  alasan  ekonomis  atau  teologis.  Maka  dalam  artikel penulis ingin menjelaskan dan mendeskripsikan bagaimana PAI menjawab tantangan di era disrupsi serta tidak meninggalkan  budaya Islam di Nusantara.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini mendeskripsikan tentang tantangan PAI di era disrupsi perspektif budaya  Islam  di  Nusantara.  Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif  dengan  jenis  penelitian  pustaka.  Oleh  karena  itu,  pengumpulan  data kepustakaan  menjadi  instrument  uatam  dalam  penelitian  ini.  Sumber  data  dalam penelitian  ini  adalah  data  primer  yaitudrai  buku-buku  yang  berkenaan  dengan tantangan PAI di era disrupsi perspektif budaya Islam di Nusantara. Sedangkan data sekunder  diperoleh  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  sesuai  dengan  topik  bahasan penelitian  ini.  Sementara  instrumen  penelitian  ini  meliputi:  pengumpulan  data, pengidentifikasian data dan menganalisis data sesuai dengan topik bahasan.
7 Fitri Rahmawati, “Kecenderungan Pergeseran Pendidikan Agama Islam Di Indonesia Pada Era Disrupsi,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 2 (2018): 244–57.
8 sunan Drajat, “Analisis Nilai Religiusitas Dan Makna Dalam Tembang Pangkur,” n.d.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Nilai-Nilai Pendidikan Islam di Nusantara
Kehidupan  yang  berjalan  saat  ini  penuh  dengan  berbagai  persoalan, kecanggihan  teknologi  memberikan  dampak  yang  sangat  besar  terhadap perubahan manusia dari yang baik sampai buruk. Oleh karena itu membutuhkan solusi yang tepat untuk memberikan pencerahan ke arah yang lebih baik, salah satunya  adalah  mengimplementasikan  nilai-niali  pendidikan  Islam  di  semua sektor  kehidupan  manusia.  Pendidikan  menduduki  peringkat  teratas  dipercaya untuk  mengatasi  persoalan  baik  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  siswa. Sehingga  pendidikan  harus  membekali  siswa  dengan  nilai-nilai  pendidikan Islam agar senantiasa menjadi manusia yang berbudaya dan beradab 9 .
Pendidikan Islam harus mampu memberikan pengetahuan serta pengalaman kepada  peserta  didik  untuk  mengimplementasikan  nilai-nilai  agama  kepada kehidupan sehari-hari contohnya bidang sosial peserta didik mampu berinteraksi dengan bertutur kata yang baik dan sopan, mampu memberikan kebermanfaatan untuk orang lain, serta berperilaku terpuji dan mengedepankan aspek ilahi. Di era  disrupsi  banyak  sekali  konflik  yang    terjadi  di  tengah  masyarakat  seperti pembubaran  jama’ah  pengajian,  pelarangan  pendirian  tempat  ibadah,  dan penolakan terhadap kedatangan aliran atau kelompok agama tertentu. Tindakan radikal yang mengatasnamakan agama membuat  sebagian masyarakat  berfikir jika Islam adalah agama yang intoleran intoleran, berbuat kekerasan, kejahatan dan  tindakan  yang  merugikan.  Padahal  hakikat  Islam  adalah  agama  yang humanis, inklusif, santun dan moderat serta membawa rahmat bagi semesta alam ( Islam rahmatan li al’alamin ) dipercaya mampu menciptakan lingkungan yang baik,  sebab  jika  lingkungan  baik  maka  akan  mampu  mendatangkan  kebaikan sebagaimana  dijelaskan  penduduk  suatu  kaum  yang  berbuat  kebaikan  akan mendapatkan keamanan dan kedamaian.
Maka, diperlukan edukasi melalui penanaman nilai-nilai Islam yang mampu mengakomodir  perbedaan  yang  ada  dengan  mempertimbangkan  nilai-nilai kearifan  budaya  lokal.  Islam  yang  dimaksud  adalah  Islam  yang  berciri  khas
9 Muhdi, “Posisi Mata Kuliah PAI Dalam Kurikulum Perguruan Tinggi Umum,” INTEKNA , no. 1 (2014): 1–101.
Nusantara  atau  yang  dikenal  dengan  sebutan  Islam  Nusantara.  Dengan mengimplementasikan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  Nusantara  diharapkan masyarakat dapat memahami ajaran Islam secara utuh dan baik serta berkarater moderat.  Menurut  Qomar  dalam  penelitiannya  terkait  Islam  Nusantara memberikan  penjelaskan  bahwa  Islam  Nusantara  adalah  sebuah  model pemikiran, pemahaman, dan pengamalan ajaran Islam yang humanis dan ramah dengan  mempertimbangkan  kondisi  geografis,  tradisi,  dan  budaya  masyarakat 10 .
Islam  Nusantara  memiliki  lima  nilai-nilai  dasar,  yaitu: pertama ,  ia memahami Muslim sebagai identitas kolektif bagi setiap Muslim yang beriman kepada  Allah  dan  RasulNya,  terlepas  daripada  perbedaan  tafsir  agama  Islam; kedua , ia memperjuangkan nilai esensial manusia tanpa ada unsur diskriminasi; ketiga ,  ia  menentang  prinsip  yang  bertentangan  dengan  Hak  Asasi  Manusia (HAM); keempat ,  ia  menentang  prinsip  yang  bertentangan  dengan  demokrasi dan kearifan lokal Nusantara; kelima , ia menentang setiap hal yang bertentangan dengan  pancasila  dan  prinsip  nasionalisme 11 .  Dari  uraian  tersebut  dapat dipahami bahwa Islam Nusantara adalah Islam yang toleran (tasamuh), egaliter (musawah), humanis, demokratis, dan nasionalis.
Nilai-nilai  Islam  Nusantara  juga  dapat  dilihat  dari  beberapa  karakteristik yang  dimilikinya,  diantaranya: tawaazun (seimbang); tawassuth (moderat),
ta‘aadul (keadilan),  t asyaawur (musyawarah), inklusif ,  elastis,  dan  santun 12 . Maka  sewajarnya  nilai-nilai  Islam  Nusantara  harus  bisa  diterapkan  dalam kehidupan sehari hari bagaimanapun kondisi  perkembangan zamannya. Sebab nilai-nilai  pendidikan  Islam  Nusantara  merupakan  Islam  yang  toleran,  damai, dan  akomodatif  terhadap  budaya  Nusantara  serta  dakwah  Islam  di  bumi Nusantara  dilakukan  secara  damai  dengan  cara  merangkul  tradisi  dan menjadikannya  sebagai  sarana  untuk  menyebarkan  Islam.  Sehingga  untuk menghadapi tantangan di era disrupsi Islam harus bisa mempertahankan tradisi dan budaya di Nusantara sebagai media untuk menyebarkan agama Islam agar
10 M.  Qomar,  “Islam  Nusantara :  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran  ,  Pemahaman  ,  Dan  Pengamalan Islam.,” El Harakah 17, no. 2 (2015): 198–217.
11 M.G. Romli, Islam Kita Islam Nusantara: Lima Nilai Dasar Islam Nusantara (Ciputat School, 2016).
12 Tuti  Munfaridah,  “Islam  Nusantara  Sebagai  Manifestasi  Nahdlatul  Ulama  (NU)  Dalam  Mewujudkan Perdamaian,” Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 4, no. 1 (2017): 19–34.
tetap  bisa  bersahabat  dan  tidak  mudah  terbentur  dengan  perkembangan  baru serta fitnah untuk memecahkan umat muslim di Nusantara.
Sebagai  landasan  dasar,  maka  terdapat  tiga  landasan  penting  dalam memahami Islam Nusantara menurut KH. Ma’ruf Amin 13 adalah sebagai berikut
:
a. Pemikiran,  berfikir  secara  moderat  ( tawasuth ).  Artinya,  Islam  Nusantara dalam  posisi  yang  tidak  tekstualis  dan  tidak  liberal.  Tekstualis  artinya pemikiran  yang  tidak  kaku  pada nash, sedangkan  liberal  yaitu  berfikir bebas tanpa mengindahkan metodologi yang disepakati dikalangan ulama yang dijadikan pegangan berfikir dikalangan NU.
b. Gerakan,  semangat  yang  mengendalikan  Islam  Nusantara  ditunjukan dengan  perbaikan-perbaikan.  Tugas  Islam  Nusantara  adalah  melakukan reformasi untuk jam’iyyah serta jamaah yang tidak hanya didasarkan pada tradisi, akan tetapi juga inovasi. Reformasi atau perbaikan-perbaikan Islam Nusantara adalah reformasi menuju tahapan yang lebih baik secara terus- menerus.
c. Amaliyyah,  Islam  Nusantara  sebagai  identitas  Aswaja  NU  menekankan bahwa  segala  hal  yang  dilakukan  Nahdliyin  harus  lahir  dari  dasar pemikiran  yang  berlandaskan  pada  fiqh  dan  ushul  fiqh.  Disiplin  yang menjadi dasar kita untuk menyambungkan amaliyyah yang diperintahkan al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW. Dengan cara demikian, amaliyyah Islam Nusantara  itu  sangat  menghormati  tradisi-tradisi  serta  budaya  yang  telah berlangsung sejak lama di tengha-tengah masyarakat. Tradisi atau budaya yang di dalam ushul fiqh disebut ‘urf atau adat tidak diberangus begitu saja selama tidak menyimpang dari nilai-nilai ajaran Islam. Praktek keagamaan seperti demikian pada dasarnya telah dilakukan Walisongo dan kemudian diwariskan pendiri NU kepada kita semua.
Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas mengenai Islam Nusantara, maka Islam  Nusantara  memuat  nilai-nilai  yang  menjadi  acuan  dalam  pendidikan Islam, I’tiqodiyah, Khuluqiyah , dan Amaliyah 14 .
13 Tim PW LBM NU Jawa Timur, Islam Nusantara : Manhaj Dakwah Islam Aswaja Di Nusantara (Malang: PW LTN NU bekerjasama PW LBM NU Jawa Timur da Universitas Negeri Malang, 2018).
14 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2006).
a. Nilai I’tiqodiyah biasa disebut dengan aqidah 15 . Nilai I’tiqodiyah yaitu nilai yang  berhubungan  dengan  ketauhidan  seperti  mengimani  kepada  Allah, Malaikat, Kitab, Rasul, Hari Akhir, dan takdir yang bertujuan untuk menata kepercayaan  individu.  Nilai I’tiqodiyah juga  telah  ditekankan  para Walisongo dalam menyebarkan Islam di Nusantara.
b. Nilai Khuluqiyah yaitu nilai yang mengajarkan hal yang baik dan hal yang buruk, menyangkut tingkah laku dan perbuatan manusia. Tujuannya adalah untuk  membersihkan  diri  dari  perilaku  yang  tercela  dan  menghiasi  diri dengan perilaku terpuji. Nilai ini meliputi tolong menolong, kasih sayang, syukur,  sopan  santun,  pemaaf,  disiplin,  tidak  berbohong,  tanggung  jawab dan  lain-lain.  Sama  halnya  dengan  Islam  Nusantara,  semakin berkembangnya  zaman  tantangan  yang  dihadapi  semakin  banyak,  seperti keberadaan  kelompok-kelompok  tertentu  yang  membuat  issue hoaks dan pemberontakan.  Tujuannya  untuk  menghancurkan  Islam  agar  umat  Islam tidak  bersatu  atau  terpecah  belah.  Padahal,  para  Walisongo  dan  sesepuh Kyai menghadirkan Islam di Nusantara secara sederhana yaitu ajaran Islam dikontekstualisasikan  dan  disesuaikan  dengan  prinsip-prinsip  budaya  dan akar-akar  tradisi  yang  ada  di  Nusantara.  Islam  yang  dibawa  dan  digagas bukanlah  Islam  yang  berdasarkan  pada  ajaran  Islam  yang  berkembang  di jazirah Arab, tetapi Islam yang berdasarkan pada kearifan lokal pada suatu daerah. Jika Islam berdasarkan pada nilai-nilai kebudayaan dan nilai-nilai tradisi,  maka  Islam  akan  diterima  oleh  masyarakat  serta  akan  dikenal sebagai Islam yang ramah dan menghargai pengetahuan lokal. Maka sudah dipastikan Islam Nusantara telah mengajarkan nilai-nilai Khuluqiyah untuk umat Islam di Nusantara agar saling asah, asih, dan asuh .
c. Nilai  Amaliyah,  yaitu  berkaitan  dengan  tingkah  laku  sehari-hari  yang berhubungan  dengan  agama.  Nilai  amaliyah  sering  diterapkan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Sejatinya  sebagai  makhluk  sosial  tidak  bisa  hidup sendiri, pasti membutuhkan orang lain. Maka sebagai makhluk sosial harus tolong menolong dengan sesama. Hal ini dijelaskan dalam surah Al Maidah ayat 2 :
15 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2014).
َه ّٰللا َ نِاََۗه ّٰللا اوُق تاهوََِۖناهو ْدُعْلاهو َِْثِ ْلْا َ هلهع اْوُنهواهعهت َهلْ هو َۖى ٰوْق تلاهو َِّ ِبْلا َ هلَهع اْوُنهواهعهتهو
َِباهقِعْلا َُدْيِد هش
Artinya : dan tolong menolonglah kamu dalam mengerjakan kebajikan dan ketaqwaan, dan jangan tolong menolong  dalam  berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.
1) Pendidikan Ibadah, pendidikan ini berhubungan dengan antar manusia dengan Allah, seperti sholat, puasa, zakat, haji dan nazr yang bertujuan untuk  aktualisasi  nilai-nilai ‘ubudiyah 16 .  Atau  yang  lebih  dikenal dengan sebutan rukun Islam.
2) Pendidikan  Muamalah,  pendidikan  yang  berhubungan  dengan  antar sesama manusia baik secara individu amaupun institusional. Bagian ini terdiri atas:
a) Pendidikan  Syakhsiyyah,  yaitu  berhubungan  dengan  masalah perkawinan, hubungan suami istri dan keluarga serta kerabat dekat, yang bertujuan untuk membentuk keluarga sakinah dan sejahtera.
b) Pendidikan  Madaniyah,  yaitu  berhubungan  dengan  perdagangan seperti  upah, gadai,  kongsi  dan sebagainya yang bertujuan untuk mengelola harta benda atau hak-hak individu.
Nilai-nilai  diatas  bisa  digunakan  oleh  masyarakat  untuk  membentuk karakter  yang  kuat  berbasis  Islam  Nusantara.  Mengingat  bahwasannya Indonesia adalah negara yang plural dan multikultural dengan varian agama dan budaya 17 , maka  Islam  Nusantara adalah pilihan yang tepat  dijadikan sebagai  model  pemikiran,  pemahaman  dan  praktek  keagamaan  Islam  di Indonesia. Sebab Islam Nusantara memiliki ciri khas Indonesia yaitu Islam menyatu dengan budaya Indonesia dan tidak dimiliki oleh negara lain. Nilai- nilai  pendidikan  Islam  Nusantara  selanjutnya  dapat  diimplementasikan untuk  membentuk  karakter  moderat  ummat  Muslim  di  Indonesia.  Ketika
16 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam .
17 Gina Lestari, “Bhinnekha Tunggal Ika: Indonesian Multicultural Khasanah In The Midst Of Sara’s Life,” Scientific Journal Of Pancasila And Civic Education 28, no. 1 (2015): 31–36.
ummat Muslim di Indonesia memiliki karakter yang kuat maka tidak mudah terpecah belah dan siap menghadapi persoalan-persoalan di era disrupsi saat ini.

## 2. Budaya Islam di Nusantara
Islam  Nusantara  mulai  marak  diperbincangkan  ketika  menjadi  tema  pada sebuah acara Muktamar  NU ke-33 di  Jombang Jawa Timur pada  1-5 Agustus 2015  yang  bertema  “ Meneguhkan  Islam  Nusantara  Untuk  Perdamaian Indonesia dan Dunia ”. Organisasi NU mewakili umat Islam yang mainstream di Indonesia,  Islam  Nusantara  makin  terpublikasikan  dalam  masyarakat  Muslim Indonesia yang lebih luas dan menembus masyarakat perkotaan hingga pedesaan 18 .  Islam  masuk  ke  Nusantara  dengan  cara  merangkul  budaya,  menyelaraskan budaya,  menghormati  budaya  dan  tidak  melupakan  budaya  lokal  atau  budaya asli  Indonesia,  bahkan  proses  islamisasi  yang  pernah  dilakukan  oleh  Sunan Kalijaga  adalah  dengan  kesenian  wayang.  Sunan  Kalijaga  mahir  dalam mementaskan wayang dan dengan kesenian wayang Sunan Kalijaga mengajak penonton  dalam  pertunjukannya  untuk  mengucapkan  kalimat  syahadat,  selain dengan kesenian ada juga yaitu melalui jalur pendidikan dan perkawinan serta politik dan lain-lain.
Secara estimologi budaya berasal dari kata budi dan daya . Budi berarti akal, kecerdikan,  kepintaran  dan  kebijaksanaan,  sedangkan Daya artinya  ikhtiar, usaha atau muslihat. Budaya 19 adalah pembangunan kebiasaan yang dibangun oleh manusia berdasarkan kekuatan dan akal manusia, baik pembangunan jiwa, pikiran,  dan  semangat  melalui  latihan  dan  pengalaman,  bukti  nyata pembangunan intelektual yaitu seni dan pengetahuan. Maka, kebudayaan adalah hasil karya manusia yang diciptakan dengan karya, rasa dan cipta.
Karya  masyarakat  menghasilkan  teknologi  dan  kebudayaan  kebendaan ( material culture ) yang diperlukan manusia untuk menguasai alam sekitarnya.
Rasa  yang  meliputi  jiwa  manusia,  mewujudkan  segala  kaedah  dan  nilai-nilai sosial yang perlu untuk mengatur masalah-masalah kemasyarakatan dalam arti luas.  Sedangkan  cipta  merupakan  kemampuan  mental,  kemampuan  berpikir
18 M.  Qomar,  “Islam  Nusantara :  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran  ,  Pemahaman  ,  Dan  Pengamalan Islam.”
19 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam , Bandung (Pustaka Setia, 2008).
orang-orang yang hidup bermasyarakat, antara lain menghasilkan filsafat serta ilmu pengetahuan 20 .
Namun dalam hal ini akan dijelaskan tentang tantangan pendidikan Islam di Era Disrupsi dalam perspektif budaya Islam Nusantara. Penulis akan membahasa tentang bagaimana pendidikan Islam mempertahankan budaya Islam Nusantara di  era  disrupsi.  Sebutan  Nusantara  terhadap  Islam  bukan  mempersempit syumuliah ajaran Islam atau mengkotak-kotakan keluasan ajaran Islam dengan lingkup  nusantara,  namun  lebih  mengarah  pada  arti  Islam  atau  keberagaman orang Islam yang ada di bumi Nusantara, dimana Islam terealisasi dalam praktek keseharian  yaitu  pada  unsur ilahiyah, Islam  juga  bersifat Insaniyah (manusiaswi),  dan urf yaitu  mempertimbangkan  adat  lokal  untuk  menjaga kemaslahatan manusia dari segi duniawi dan ukhrawi.
Salah satu budaya yang melekat erat dalam kehidupan masyarakat Indonesia adalah:
a. Tahlilan
Tradisi tahlilan dilakukan oleh masyarakat ketika ada kerabat keluarga atau warga yang meninggal dunia. Tahlilan berlangsung selama tujuh hari berturut-turut  terhitung  sejak  jenazah  dikubur  dan  sampai  hari  ke  tujuh. Setelah itu, dilanjutkan dengan tahlilan 15 hari, 40 hari, 100 hari sampai satu tahun  memperingati  dan  mendoakan  kerabat  keluarga  atau  warga  yang meninggal.  Tahlilan  biasanya  dilakukan  pada  waktu  setelah  maghrib  atau isya.  Spirit  tahlilan  masyarakat  di  Indonesia  sampai  saat  ini  masih terpelihara ditengah-tengah disrupsi, walaupun cenderung yang melakukan tahlilah  adalah  warga  nahdiyin  (NU).  Seharusnya  tahlilan  di  era  disrupsi harus  semakin  digiatkan  lebih  sering  sebab  tahlilan  merupakan  budaya masyarakat  Indonesia.  Siapapun  yang  ikut  menjaga  dan  mempertahankan budaya Indonesia maka orang tersebut telah memiliki sikap nasionalisme.
Secarah  bahasa  tahlilan  berasal  dari  kata hallala,  yuahallilu,  tahlilan artinya  membaca  “ Lailaha  illallah ” 21 .  Banyak  manfaat  yang  didapatkan saat  tahlilan  bagi  pembacanya,  tetapi  juga  persoalan  tradisi  sosio-kultural
20 Dedi Supriyadi.
21 Munawar Abdul Fattah, Tradisi Orang-Orang NU (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2012).
yang menyertainya 22 . Sementara itu,  era disrupsi saat ini pun terlepas dari mereka  suka  dan  tidak  suka  dengan  tahlilan  ternyata  tahlilan  semakin membumi atau semakin sering dilakukan bahkan berbasis daring kegiatan tahlilan tetap dapat dilakukan pada saat kasus covid 19.  Mengapa demikian karena  disrupsi  membawa  perubahan  dan  inovasi  sehingga  banyak  aspek kehidupan mengalami  perubahan termasuk dalam hal  tradisi dan kegiatan keagamaan.  akan  tetapi  pembahasan  kajian  kali  ini  tidak  membahas  sisi negatif dari perkembangan teknologi akan tetapi membahas sisi positif dari perkembangan teknologi. Meskipun ada perubahan dalam masyarakat dan teknologi,  tahlilan  tetap  menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan keagamaan banyak orang Indonesia. Kasus Covid 19 menjadi  bukti nyata bahwa  kegiatan  tahlil  bisa  dilakukan  secara live  daring dengan menggunakan media sosial, mengirimkan undangan tahlilan melalui pesan teks  atau  undangan  daring.  Penting  untuk  diingat  bahwa  pelaksanaan tahlilan  tTujuannya  masih  sama  yaitu  berdoa  dan  mendoakan  yang membedakan  adalah  tidak  berkumpul  atau  bertemu  secara  langsung. Sehingga  esensi  pelaksanaan  tahlilan  tetap  menghormati  dan  berpegang pada  prinsip-prinsip  agama  yang  mendasarinya.  Inovasi  teknologi digunakan  sebagai  sarana  untuk  mempermudah  kegiatan  dengan  tetap mempertahankan nilai-nilai agama dan tradisi yang sudah melebur dengan masyarakat.
Maka  tantangan  pendidikan  Islam  di  era  disrupsi  adalah mempertahankan  budaya  Islam  Nusantara  yaitu  tahlilan  yang  merupakan tradisi  penting  dalam  kehidupan  keagamaan  di  Indonesia.  Untuk mempertahankan tahlilan di era di era disrupsi adalah sebagai berikut :
1) Mengikuti tahlilan
KH Sahal Mahfud, kyai yang juga menjabat sebagai mantan ketua MUI,  berpendapat  bahwa  acara  tahlilan  yang  sudah  mentradisi  ini hendaknya terus dilestarikan sebagai salah satu budaya yang bernilai Islami  dalam  rangka  melaksanakan  ibadah  sosial  sekaligus
22 &  A.  Sabardila  Z  Fanani, Sumber  Konflik  Masyarakat  Muslim,  Perspektif  Keberterimaan  Tahlil (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001).
meningkatkan  dzikir  kepada  Allah.  Selain  dipandang  sebagai  jalan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  tahlilan  bisa  menjadi  sarana berdoa,  sarana  membebaskan  diri  dari  segala  dosa,  dan  secara normatif,  tahlilan  dapat  pula  menjadi  salah  satu  indikator  dalam dimensi keimanan seorang muslim. Membaca tahlil bisa memberikan “makanan” bagi jiwa yang lapar, menenangkan jiwa yang resah, dan melahirkan kebahagiaan dalam hati yang galau 23 .
Acara  tahlilah  memiliki  banyak  manfaat  baik  untuk  diri  pribadi maupun untuk masyarakat luas, diantaranya menurut abdushomad 24 adalah :
a) Sebagai  ikhtiyar  (usaha)  bertaubat  kepada  Allah  SWT  untuk diri sendiri dan saudara yang telah meninggal dunia
b) Merekatkan  tali  persaudaraan  antarsesama,  baik  yang  masih hidup  atau  yang  telah  meninggal  dunia  dengan  pemahaman bahwa ukhuwah Islamiah itu tidak terputus karena kematian
c) Untuk mengingat bahwa akhir dari kehidupan dunia ini adalah kematian, yang setiap jiwa pasti akan melewatinya
d) Dan dengan adanya ritual tahlilan seorang muslim akan sering mengingat kematian
e) Untuk kesejukan rohani di tengah hiruk pikuknya dunia dalam mencari materi dengan jalan berdzikir kepada Allah
f) Tahlil  sebagai  salah  satu  media  yang  efektif  untuk  dakwah Islamiah
g) Sebagai  manifestasi  dari  rasa  cinta  sekaligus  penenang  hati bagi keluarga almarhum (ah) yang sedang dirundung duka.
Maka  demikian,  tahlil  merupakan  bagian  yang  tak  dapat dipisahkan  dalam  kehidupan  kegamaan  meskipun  di  era  disrupsi. Bahkan  tahlilan  bisa  menjadi  media  komunikasi  keagamaan  di  era disrupsi sebagai pemersatu persaudaraan antar umat beragama.
2) Mengenalkan budaya tahlilan ke kancah Internasional
23 Z Fanani.
24 M. Abdusshomad, Tahlilan Dalam Perspektif Al Qur‟an Dan Assunnah (Jember: PP. Nurul Islam, 2005).
Di  luar  negeri  sudah  banyak  ditemukan  masjid  dan  sekolompok orang Islam dari Indonesia yang bekerja di Luar negeri atau sekolah di luar  negeri.  Hal  tersebut  menjadikan  terbentuknya  kelompok  atau komunitas  orang  Islam  yang  bertempat  dalam  satu  domisili.  Sudah banyak  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  di  Luar  negeri bersama dengan komunitasnya salah satunya adalah pembacaan yasin dan doa tahlil setiap malam jum’at. Sehingga menunjukkan jika orang Indonesia ini bangga dengan budaya dan tradisi yang sudah melekat pada dirinya.
3) Menjadikan budaya tahlilan sebagai identitas Islam Nusantara
Kehadiran  Islam  ke  Nusantara  tidak  lepas  dengan  nuansa  Islam pertama  kali  datang,  yaitu  Islam  mampu  beradaptasi  dengan kebudayaan  lokal.  Sehingga  menjadikan  Islam  mudah  diterima  oleh masyarakat  serta  tidak  ada  resistensi  bahkan  yang  ada  adalah penyambutan.  Kegiatan  tahlilan,  memberikan  nuansa  simpati  dan empati  masyarakat    terhadap  keluarga  yang  ditinggalkan,  sehingga patut dan perlu untuk dilestarikan.
b. Tingkeban
Tingkeban  merupakan  selamatan  kehamilan  yang  dilaksanakan  pada saat  kandungan  berusia  tujuh  bulan  dan  pada  kehamilan  pertama  serta merupakan salah satu selamatan kehamilan yang masih dilaksanakan oleh masyarakat  Jawa  hingga  saat  ini.  Tradisi  ini  diyakini  masyarakat mengandung makna rasa bersyukur dan memohon kepada Allah swt. untuk keselamatan  ibu  yang  sedang  mengandung  dan  bayinya  agar  pada  waktu kelahiran  tidakmengalami  hambatan  dan  bayi  yang  berada  di  kandungan menjadi anak yang sholeh dan memiliki budi pekerti yang baik nantinya 25 . Tradisi  tingkeban  ini  biasanya  dilaksanakan  di  rumah  yang  memiliki hajat dan dihadiri oleh anggota keluarga, tetangga dekat dan termasuk juga kenalan-kenalan  yang  tinggal  tidak  jauh.  Selain  itu,  tradisi  tingkeban  ini juga  memiliki  berbagai  ritual.  Ritual  yang  biasanya  dilakukan  meliputi sungkeman,  siraman,  brojolan  telur  ayam  kampung,  brojolancengkir
25 R. Gunasasmita, Kitab Primbon Jawa Serbaguna (Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2009).
gading,  memutuskan  lilitan  janur  kuning,  membelah  cengkir  gading, nyampingan,jualan dawet dan rujak, kenduri 26 .
Akan  tetapi,  perkembangan  zaman  begitu  mempengaruhi  perubahan pola  pikir  masyarakat.  Bagi  orang-orang  yang  berpendidikan  dan  paham dengan agama, sedikit demi sedikit merubah prosesi adat atau tradisi ritual yang  ada  di  masyarakat.  Modernisasi  mengantarkan  sebuah  perubahan dalam kebudayaan. Sehingga, tanpa disadari kebudayaan Indonesia secara perlahan mengalami akulturasi dan menghasilkan budaya baru. Contohnya saja  yaitu  tingkeban  yang  dikemas  atau  dibuat  lebih  Islami  dengan menghilangkan  berbagai  prosesi  ritualnya  dan  memasukkan  unsur-unsur Islam seperti pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an. Artinya sebagian masyarakat masih menjaga dan melestarikan budaya yang diwarisi oleh nenek moyang dulu walaupun dengan warna baru.
c. Megengan
Identitas  masyarakat  Jawa  adalah  kental  dengan  budayanya  bahkan bertahan  hingga  sampai  saat  ini.  Masyarakat  Jawa  masih  menjaga  dan mempertahankan  meskipun  ditengah-tengah  arus  globalisasi  yang  identik dengan masuknya budaya luar. Maka sudah menjadi kewajiban masyarakat Jawa untuk melestarikan budayanya, jika tidak ingin tergerus oleh zaman.
Salah satu berkembangnya kebudayaan yaitu dipengaruhi oleh agama. Agama dan budaya saling mempengaruhi satu sama lain. Akan tetapi tetap harus  bisa  membedakan  antara  agama  dan  budaya.  Agama  adalah  simbol yang  menggambarkan  nilai  ketaatan  manusia  kepada  Tuhan.  Sedangkan budaya  yaitu  simbol  yang  menggambarkan  nilai-nilai  kemanusiaan. Kebudayaan  dibuat  oleh  manusia  dan  manusia  merupakan  produk kebudayaan. Jadi kebudayaan akan tetap ada jika manusia ada 27 .
Salah  satu  agama  yang  melahirkan  kebudayaan  adalah  Islam.  Sebab Islam  datang  ke  Nusantara  melalui  budaya  masyarakat  di  Indonesia.
26 Nova Yohana and Elvi Susanti, “Komunikasi Ritual Tradisi Tujuh Bulanan (Studi Etnografi Komunikasi Bagi  Etnis  Jawa  Di  Desa  Pengarungan  Kecamatan  Torgamba  Kabupaten  Labuhanbatu  Selatan)”  (Riau University, 2015).
27 Putri  Ekaresty  Haes,  “Pelestarian  Kearifan  Lokal  Melalui  Perkawinan  Endogami  Di  Desa  Tenganan Pegringsingan Karangasem Dalam Perspektif Interaksi Simbolik,” Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial 3, no. 2 (2019): 189–99.
Terdapat  banyak  kekayaan  kebudayaan  dalam  Islam  di  Nusantara  yang tercermin  dalam  acara  peringatan  setiap  bulan  Islam,  seperti  safar, Muharram,  Ramadhan,  Zulkaidah,  Zulhijjah,  Rabiul  Awal,  Rabiul  Akhir, Jumadil  Ula,  Jumadil  Akhir,  Rajab,  Syawal.  Dan  peringatan  setiap  bulan dalam  Islam  memiliki  identitas  salah  satunya  yaitu  tradisi megengan . Tradisi megengan merupakan tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Jawa untuk  menyambut  kedatangan  awal  bulan  Ramadhan.  Bahkan  tradisi megengan  merupakan  budaya  turun  temurun  sejak  zaman  Walisanga  dan kemudian  diturunkan  kepada  masyarakat  sampai  sekarang  namun  tetap disesuaikan  dnegan  syariat  Islam.  Salah  satu  masyarakat  yang  masih melestarikan tradisi megengan yaitu masyarakat Nadhlatul Ulama atau yang sering  disebut  dengan  masyarakat  Nahdliyin.  Lantas  bagaimana  konteks megengan  di  era  disrupsi  saat  ini.  Ternyata  masyarakat  sudah  lebih  siap dalam menghadapi perkembangan teknologi. Tradisi megengan diwujudkan dalam  bentuk  memberi  berkatan  (makanan)  yang  kemudian  dibagikan kepada  tetangga  dan  keluarga.  Kebiasaan  orang  Jawa  dalam  megengan biasanya memasak sendiri kemudian dibagikan. Akan tetapi dengan inovasi perkembangan  teknologi,  tradisi  megengan  di  era  lampau  bisa  dilakukan dengan cara yang modern yaitu memesan makanan dalam jumlah banyak dengan menggunakan aplikasi dan menu yang dipilih. Sehingga bagaimana zamannya, budaya Islam di Nusantara masih bisa dilestarikan dan relevan.
d. Wayang
Relasi  budaya  dengan  Islam  di  Indonesia  menghasilkan  empat  pola, yaitu:  pertama,  Islam  datang  dengan  mempertimbangkan  tradisi,  kedua, Islam  datang  tidak  mengusik  agama  atau  kepercayaan  apapun,  sehingga hidup berdampingan, ketiga, Islam datang mendinamisir tradisi yang sudah usang, sehingga dapat diterima sebagai “agama”, keempat, Islam menjadi agama  yang  mentradisi,  sehingga  masyarakat  tidak  mudah  meninggalkan agama 28 .
28 M Arsad AT, “Kajian Kritis Tentang Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal,” Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan 15, no. 2 (2012): 211–20.
Wayang  merupakan  sebuah  warisan  budaya  nenek  moyang  yang diperkirakan telah ada sejak ±1500 tahun SM. Wayang sebagai salah satu jenis  pertunjukan  sering  diartikan  sebagai  bayangan  yang  tidak  jelas  atau samarsamar,  bergerak  kesana  kemari.  Bayangan  yang  samar  tersebut diartikan  sebagai  gambaran  perwatakan  manusia.  Di  Indonesia  terutama dipulau  jawa  terdapat  ratusan  jenis  wayang  yang  dapat  digolongkan menurut cerita yang dibawakan, cara pementasan wayang , dan bahan yang digunakan  untuk  membuat  wayang.  Sekitar  separuh  lebih  dari  jumlah wayang  tersebut  sekarang  sudah  tidak  dipertunjukan  lagi,  bahkan diantaranya sudah punah. Diantara pertunjukan wayang yang paling utama dan masih terdapat hingga sekarang adalah wayang kulit di Jawa Tenggah. Kepopuleran  wayang  kulit  dikarenakan  padat  dengan  nilai  filosofis, pedagogis, historis, dan simbolis.
Dalam  perkembangannya  dari  zaman  ke  zaman,  wayang  telah mengalami  perubahan  sesuai  dengan  perkembangan  kebudayaan masyarakat  pendukungnya,  baik  dalam  bentuk  atribut,  fungsi  maupun peranannya.  Wayang  telah  melewati  berbagai  peristiwa  sejarah  dari generasi ke generasi. Budaya pewayangan telah melekat dan menjadi bagian hidup  dari  bangsa  Indonesia,  khususnya  masyarakat  Jawa.  Usia  yang demikian  panjang  dan  kenyataan  bahwa  sampai  sekarang  masih  banyak orang  yang  menggemari  wayang  menunjukan  betapa  tinggi  nilai  dan berartinya wayang bagi kehidupan masyarakat.
Namun, pertunjukan wayang di era disrupsi saat ini tidak lagi seperti dulu  semasa  digunakan  para  Walisanga  untuk  menyebarkan  Islam  ke Nusantara yaitu sebagai media untuk mengajarkan pendidikan agama Islam pada  masyarakat  Jawa.  Wayang  di  era  modern  saat  ini  masih  menjadi kegemaran masyarakat Jawa karena merasakan nilai-nilai atau pesan-pesan moral yang disampaikan dalam cerita pewayangan dapat dijadikan pitutur dalam  kehidupan,  maka  tiap-tiap  bagian  melambangkan  fase  atau  tingkat dari kehidupan manusia 29 . bagian-bagian tersebut antara lain :
29 Bayu Anggoro, “‘Wayang Dan Seni Pertunjukan’ Kajian Sejarah Perkembangan Seni Wayang Di Tanah Jawa Sebagai Seni Pertunjukan Dan Dakwah,” JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) 2, no. 2 (2018): 257–68.
1) Jejer (adegan pertama), melambangkan kelahiran bayi dari kandungan ibu  diatas  dunia  serta  perkembangan  masa  kanak-kanak  sampai meningkat hingga dewasa
2) Perang  gagal,  melambangkan  perjuangan  manusia  muda  untuk melepaskan diri dari kesulitan serta penghalang dalam perkembangan hidupnya
3) Perang  kembang,  melambangkan  peperangan  antara  baik  dengan buruk  yang  akhirnya  dimenangkan  oleh  pihak  yang  baik.  Perang kembang  berlangsung  setelah  lepas  tengah  malam.  Artinya filosofisnya  yaitu  setelah  orang  mengakhiri  masa  muda  sampailah masa dewasa.
4) Perang  brubuh,  melambangkan  kehidupan  manusia  yang  akhirnya mencapai kebahagiaan hidup hingga penemuan jati diri
5) Tancep  kayon,  melambangkan  berakhirnya  kehidupan  artinya  pada akhirnya manusia mati, kembali kealam baka menghadap Tuhan Yang Maha Kuasa.
Fungsi dan peran wayang sekarang sering dijadikan sarana refleksi dan keteladanan masyarakat. di era disrupsi saat ini dengan munculnya banyak inovasi  berbasis  teknologi,    kesenian  wayang  dapat  dilestarikan  dan dikenalkan  ke  generasi  penerus  berikutnya  dengan  mengintegrasikan  ke dalam  pembelajaran  atau  kegiatan  ekstrakurikuler  dengan  cara  seperti  itu bisa  dipastikan  kesenian  wayang  akan  terus  ada  dan  tidak  hilang  dari Indonesia.  Bahkan  muncul  inovasi  wayang  yang  beraneka  ragam  salah satunya  yaitu  wayang  purwa  dan  berbagai  modifikasi  kontemporer  yaitu menggunakan media musik antara lain musik klasik dan musik modern :
1) Musik klasik
Musik klasik terdiri dari seperangkat gamelan yang terdiri dari dua laras  yakni  laras  pelog  dan  laras  slendro.  Musik  gamelan  lazimnya terdiri dari saron, demung,   kenong,   gong, rebab,   kendang,   gender, gambang,   dan   demung. Uniknya gamelan alat musik tradisional yang serba bisa. Gamelan merupakan peralatan sederhana yang dapat dipakai untuk mengiringi gendhing-gendhing atau lagu apapun.
2) Musik modern
Seiring  perkembangan  zaman,  pementasan  wayang  dilengkapi dengan alat musik modern bertenaga listrik seperti keyboard. Keyboard dimanfaatkan  untuk  menambah  pementasan  misalnya  efek  suara digunakan  untuk  mengiringi  adegan-adegan  tertentu,  seperti  suara angin, suara hewan, dan lain-lain.
Pada  era  sekarang,  pemahaman  tentang  wayang  juga  mengalami perubahan  salah  satunya  yaitu  penggunaan  bahasa  jawa,  padahal  wayang ditampilkan menggunakan bahasa Jawa yang baik. Pertunjukan video di era sekarang digunakan sebagai media hiburan masyarakat Jawa bahkan di era sekarang diselipkan dengan adegan komedian atau nglawak yang terkadang bahasannya tidak mengena di hati masyarakat Jawa. Sesungguhnya wayang adalah ciri khas budaya Islam Nusantara karena nilai-nilai yang terkandung dalam  wayang  sangatlah  komplek  yaitu  menyangkut  agama,  akhlak,  dan sebagainya.  Filosofi  wayang  sangat  tinggi  sebab  menceritakan  tentang berbagai lakon. Karena perubahan zaman yang semakin modern maka cerita wayang diubah menjadi cerita antara wayang tentang kritik pemerintahan, hal  ini  menjelaskan  bahwa  penggunaan  wayang  selain  sebagai  media hiburan juga berfungsi sebagai media untuk untuk mengkitik sosial kepada pemerintah.  Bahkan  bahan  dasar  wayang  semula  adalah  dari  kulit  kerbau sekarang sudah bisa menggunakan kertas A4, dan menggunakan berbagai tokoh cerita yang baru.
e. Kupatan
Di Indonesia banyak dijumpai macam tradisi, adat istiadat, budaya dan ritual  keagamaan.  Hampir  setiap  perayaan  hari  besar  keagamaan  di Indonesia  dirayakan  dengan  cara  atau  tradisi  yang  beragam  bentuknya. Begitu pun yang terjadi di masyarakat Jawa, mereke memiliki prinsip hidup yang kuat dalam pelestarian teradisi para nenek moyang. Sehingga, budaya dan tradisi yang melekat pada masyarakat Jawa tidak bisa lepas dari ritual selametan. Beberapa Antropolog mempelajari kehidupan masyarakat Jawa
dan berpendapat bahwa selametan itu jantungnya agama Jawa 30 . Selametan adalah upacara makan bersama yang diawali dengan doa-doa.
Selametan yang dibahas dalam kajian ini adalah Kupatan yaitu tradisi perayaan  hari  besar  Islam.  Tradisi kupatan masih  dilestarikan  sampai sekarang oleh masyarakat Jawa. Tradisi kupatan merupakan kegiatan sosial yang  melibatkan  seluruh  masyarakat  untuk  doa  bersama  dalam  rangka meminta  keselamatan,  ketentraman  bersama,  dan  untuk  mempererat silaturahmi dan dilakukan pada bulan Syawal. Ketupat adalah makan khas yang terbuat dari bahan baku beras kemudian dibungkus dengan janur/daun kelapa  yang  dianyam  berbentuk  segi  empat  (diagonal)  dan  kemudian direbus.  Ketupat  menjadi  salah  stau  tradisi  masyarakat  muslim  Jawa. Banyak  cara  yang  digunakan  dalam  merayakan  hari  raya ketupat yaitu dengan  individu  dan  berkelompok  atau  bersama.  Kebiasaan  masyarakat Jawa  sebagian  besar  perayaan ketupat dilakukan  secara  bersama  dimana ketupat dan beberapa makanan pendampingnya seperti sayur lodeh dan lain- lain dibawa ke masjid dengan diawali doa bersama dan kemudian ketupat dibagikan ke jamaah atau saudara dan tetangga.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  maka,  ada  banyak  perubahan yang  sifatnya  adalah  inovasi  tradisi kupatan di  bulan  syawal.  Salah  satu inovasinya  adalah  masyarakat  Jawa  bisa  lebih  melestarikan  dan mempraktikkan tradisi kupatan dengan menggunakan sosial media sebagai media  untuk  membagikan  tradisi  kupatan.  Dengan  seperti  itu,  tradisi kupatan  dapat  dipelajari  oleh  siapapun  dan  bisa  menjadi  daya  tarik  bagi orang-orang yang penasaran dengan rasa dari hidangan ketupat.
30 Ahmad Fedyani Saefuddin, Variasi Agama Di Jawa (Terj) (Jakarta: Murai Kencana, 2001).

## SIMPULAN
Tantangan Pendidikan Islam di Era Disrupsi khususnya dalam perspektif budaya Islam  Nusantara  yaitu  bagaimana  mempertahankan  dan  melestarikan  budaya  dan tradisi yang sudah melekat pada masyarakat Jawa. Mengingat kembali, Islam masuk ke  Nusantara  dengan  cara  melebur  pada  budaya  dan  tradisi  masyarakat  Jawa sehingga  menjadikan  Islam  mudah  diterima  di  Nusantara.  Salah  satunya  yaitu mempertahankan budaya tahlilan, pertunjukan wayang, kupatan dan lain-lain di era disrupsi saat ini. Maka satu-satunya cara atau srategi untuk tetap melestarikan budaya Islam  Nusantara yaitu menjadikan inovasi perkembangan teknologi  sebagai  media untuk  mengimplementasikan  praktik  budaya  Islam  Nusantara.  Meskipun,  ada beberapa perubahan dalam pelaksanaannya akan tetapi esensi dan tujuan tradisi tetap sama yaitu tidak lepas dari prinsip-prinsip dan nilai-nilai sosial dan keagamaan dan relevansinya lebih dengan modern dan menyesuaikan kondisi saat ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdul Khobir. “Endidikan Agama Islam Di Era Globalisas.” Edukasia Islamika 7, no. 1 (2009).
Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakir. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Kencana  Prenada Media, 2006.
Ahmad  Fedyani  Saefuddin. Variasi  Agama  Di  Jawa  (Terj) .  Jakarta:  Murai  Kencana, 2001.
Anggoro, Bayu. “‘Wayang Dan Seni Pertunjukan’ Kajian Sejarah Perkembangan Seni Wayang Di Tanah Jawa Sebagai  Seni  Pertunjukan Dan Dakwah.” JUSPI  (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) 2, no. 2 (2018): 257–68.
AT,  M  Arsad.  “Kajian  Kritis  Tentang  Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal.” Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan 15, no. 2 (2012): 211–20.
Darajat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2014.
Dedi Supriyadi. Sejarah Peradaban Islam . Bandung. Pustaka Setia, 2008.
DRAJAT,  SUNAN.  “ANALISIS  NILAI  RELIGIUSITAS  DAN  MAKNA  DALAM TEMBANG PANGKUR,” n.d.
Eriyanto, Eriyanto. “Disrupsi.” Jurnal Komunikasi Indonesia , 2018, ii.
Haes, Putri Ekaresty. “Pelestarian Kearifan Lokal Melalui Perkawinan Endogami Di Desa Tenganan Pegringsingan Karangasem Dalam Perspektif Interaksi Simbolik.” Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial 3, no. 2 (2019): 189–99.
Lestari, Gina. “Bhinnekha Tunggal Ika: Indonesian Multicultural Khasanah In The Midst Of  Sara’s  Life.” Scientific  Journal  Of  Pancasila  And  Civic  Education 28,  no.  1 (2015): 31–36.
M.  Abdusshomad. Tahlilan  Dalam  Perspektif  Al  Qur‟an  Dan  Assunnah .  Jember:  PP. Nurul Islam, 2005.
M. Qomar. “Islam Nusantara : Sebuah Alternatif Model Pemikiran , Pemahaman , Dan Pengamalan Islam.” El Harakah 17, no. 2 (2015): 198–217.
Muhdi.  “Posisi  Mata  Kuliah  PAI  Dalam  Kurikulum  Perguruan  Tinggi  Umum.” INTEKNA , no. 1 (2014): 1–101.
Munawar Abdul Fattah. Tradisi Orang-Orang NU . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2012. Munfaridah, Tuti. “Islam Nusantara Sebagai Manifestasi Nahdlatul Ulama (NU) Dalam
Mewujudkan Perdamaian.” Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 4, no. 1 (2017): 19–34.
R. Gunasasmita. Kitab Primbon Jawa Serbaguna . Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2009.
Rahmawati,  Fitri.  “Kecenderungan  Pergeseran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Indonesia Pada Era Disrupsi.” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 2 (2018): 244–57.
Romli, M.G. Islam Kita Islam Nusantara: Lima Nilai Dasar Islam Nusantara . Ciputat School, 2016.
Tim  PW  LBM  NU  Jawa  Timur. Islam Nusantara : Manhaj  Dakwah Islam Aswaja  Di Nusantara .  Malang:  PW  LTN  NU  bekerjasama  PW  LBM  NU  Jawa  Timur  da Universitas Negeri Malang, 2018.
Yohana,  Nova,  and  Elvi  Susanti.  “Komunikasi  Ritual  Tradisi  Tujuh  Bulanan  (Studi Etnografi Komunikasi Bagi Etnis Jawa Di Desa Pengarungan Kecamatan Torgamba Kabupaten Labuhanbatu Selatan).” Riau University, 2015.
Z Fanani, & A. Sabardila. Sumber Konflik Masyarakat Muslim, Perspektif Keberterimaan Tahlil . Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001.