## GERAKAN INTELEKTUAL KAJIAN JARINGAN ISLAM LIBERAL
Oleh : Zainol Hasan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAI Ibrahimy Situbondo hasans_ideas@yahoo.com
Abstract
The term Liberal Islam Network was not well known and was not noticed by  people  in  Indonesia.  Moreover,  the  number  of  proponents’  is  very small, can be counted on the fingers. It presents a new face of Islam which is  in  the  form  of  non-orthodox,  Islam  that  has  compatibility  with alteration of era and Islam that has an insight into the future. That is not Islam that has ignorance into the future or that is not outdated. But the ideas promoted by them get a strong reaction from the public, either from the  Indonesian  religious  leaders,  or  from  the  Indonesian  Moslem intellectuals.  Therefore,  the  term  Liberal  Islam  Network  was  actually popularized by the opponents.
Key words: Liberal, Islam Network and Framing Theory

## A. Pendahuluan
Kehidupan  manusia  pada  dasarnya  dibangun  atas  interaksi diantara  mereka.  Dunia  ini  dibangun  dari  kelompok-kelompok    yang berbeda.  Dalam  interaksi,  orang  menggunakan  simbol-simbol  untuk memaknai  prilaku  sesuai  dengan  penafsiran  masing-masing.  Jadi  dalam hal  ini,  makna  sebuah  prilaku  bukan  terletak  pada  bahasa  tetapi  makna tersebut  dibangun  dari  hasil  interaksi  dangan  lawan  bicara.  Kemunculan teori interaksi simbolik didasarkan pada asumsi tersebut. Adapun asumsi lainnya mengatakan bahwa individu akan merespon suatu sistem simbolik termasuk  objek  sosial  dan  objek  fisik  berdasarkan  makna  yang dikandungnya.  Namun  respon  tersebut  tidak  dipengaruhi  oleh  faktor eksternal,  tetapi  lebih  pada  bagaimana  individu  tersebut  mendefinisikan situasi  yang  dihadapi  dalam  interaksi  sosialnya.  Kemampuan  manusia untuk  menciptakan  simbol  membuktikan  bahwa  manusia  telah mempunyai  kebudayaan  yang  tinggi  dalam  berkomunikasi  dengan  orang lain.
Liberalisme  dimaknai  sebagai  simbol  “kebebasan”.  Simbol  ini mencampurkan,  membandingkan,  dan  menganalogikan  tanda  dan  objek yang  diacu  dalam  sistem  politik  liberal.  Misalnya  tentang  kebebasan
berbicara akan dianalogikan dengan kebebasan berijtihad, 1 setiap individu atau kebebasan melakukan penafsiran terhadap teks. Fundamentalis Islam dianggap  sebagai  suatu  sistem  otoriter  yang  berlawanan  dengan liberalisme.  Prinsip  kebebasan  juga  menyimbolkan  pembebasan  dari belenggu teks yang sebelumnya dipahami secara dogmatis. 2
Dengan  kata  lain  JIL  tujuan  gerakannya  adalah  untuk  melawan atau  menghamabat  gerakan  Islam  fundamendalis,  yg  telah  menghambat cara berfikir orang Islam ditengah peradaban jaman yang selalu berubah. Pada prinsipnya, pemikiran Islam Liberal sangat kontras dengan apa yang menjadi  pandangan  Islam  yang  selama  ini  dipahami  oleh  masyarakat. Maka  dari  sinilah  penulis  mengkaji  gerakan  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL) untuk  mengetahui  bagaimana  gagasan-gagasan  yang  diusung  oleh Jaringan  Islam  Liberal  serta  upaya-upaya  yang  ditempuh  untuk menyebarluaskan pandangannya.

## B. Pembahasan

## 1. Munculnya Islam Liberalisme
Masalah Islam dan tuntutan zaman adalah persoalan yang penting pada saat ini, mengingat banyak orang memandang Islam sebagai agama yang  hanya  mendasarkan  kepada  religious-dogmatis  sehingga  tertinggal oleh  peradaban. 3 Sekelompok  cendikiawan  muslim  dengan  jumlah  yang
1 Kata ijtihad pertama  kali  dipakai  dalam  hadist  Nabi  saw.  dan  sejak  itulah menyebar dikalangan muslimin. Kata ini tidak dijumpai dalam Al-qur’an, sedangkan kata yang    dijumpai  dan  semakna  dengannya  dalam  Al-qur’an  adalah tafaqquh .  Al-qur’an mengajak  secara  terbuka  untuk  melakukan  ‘pendalaman  dan  penelahaan’  terhadap agama. Dimasa  akhir kenabian ini, ijtihad atau tafaqquh merupakan tugas amat penting dan  tanggung  jawab  yang  harus  dilakukan,  karena  ia  merupakan  syarat  bagi  keabadian Islam. Ijtihad dapat disebut sebagai “kekuatan penggerak Islam”. Ibnu Sina seorang filosof Islam  merefleksikan  masalah  ini  dengan  cerdas.  Menurutnya,  “Prinsip-prinsip  umum Islam  bersipat  tetap  dan  tidak  berubah;  sementara  peristiwa  dan  persoalan  terus berubah.  Setiap  zaman  memiliki  tuntunan  dan  permasalahan  sendiri.  Oleh  karenanya, disetiap  era  dan  zaman  diperlukan  adanya  sekelompok  ulama  yang  menghususkan  diri dan  mendalami  prinsip-prinsip  Islam  dan  permasalahan  zaman,  kemudian  melakukan ijtihad dan  menarik  kesimpulan  hukum  berdasarkan  prinsip-prinsip  Islam  tersebut terhadap  persoalan-pesoalan  baru.  Lebih  jelasnya  Lihat. Murtadha  Muthahhari  &  Imam Al-Ghazali, Agar  Kita  Tidak  Sesat;  Prinsip-prinsip  Akidah  Wahyu  dan  Penutup  Kenabian , (Bandung : Pustaka Hidayah, 2008), hlm. 337-338.
2 Suciati, Mempertemukan  Jaringan  Islam  liberal ( JIL ) Dengan  Majelis  Tarjih  PP Muhammadiyah , (Yogyakarta : CV. Arti Bumi Intaran, 2006), hlm. 25-26.
3 Yang dimaksud peradaban ( civilization ) adalah masyarakat yang teramat mapan dalam  segala  hal,  baik  dalam  kehidupan  keagamaan,  politik,  administrasi,  pendidikan, ilmu pengetahuan, dan lain sebagainya.  Untuk  lebih jelasnya Lihat. Samsul Munir Amin,
masih  bisa  dihitung,  mulai  mengadakan  kajian-kajian  Islam  setidaknya untuk  dua  masalah  penting  yang  menuntut  pemecahan  dengan  segera; Pertama , mengetahui secara benar ajaran Islam murni sebagai wujud dari filsafat  sosial,  keyakinan  ketuhanan. Kedua ,  untuk  mengenal  dan mengetahui kondisi dan tuntutan zaman.
Akhir-akhir  ini  muncul  pemikiran  Islam  baru  yang  menamakan dirinya Islam Liberal 4 menjadi sebuah wacana yang sangat menarik untuk dikaji.  Hal  ini  terjadi  kerena  Islam  Liberal  yang  dikembangkan  pertama kalinya  oleh  Charles  Kurzman  mendapat  reaksi  hebat  dari  masyarakat, entah tokoh agama, ataupun para intelektual muslim.
Sepintas bagi kalangan  tertentu, penyebaran Islam Liberal mungkin mudah  diasosiasikan  sebagai  wacana  yang  cenderung  kebarat-baratan. Dengan  demikian  mudah  mendatangkan  kecurigaan,  jenis  pemikiran  ini bisa berakibat buruk terhadap kelangsungan otentitas ajaran Islam. Kesan negatif  ini  wajar  muncul  karena  istilah  Liberal  terutama  dengan  konteks kehidupan  agama  terlanjur  dipahami pejorative (merendahkan,
Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta; Amzah, 2010), hlm. 7-8.
4 Awalnya Islam Liberal ( liberal Islam ) mengidentifikasikan dirinya secara kontras dengan  tradisi  “Islam  adat”  dan  Islam  Revivalis”.  Islam  Liberal  berusaha  menghadirkan kembali  Islam  di  masa  lalu  sesuai  dengan  kepentingan  modernitas.  Kritik Islam  Liberal atas  tradisi  “Islam  Adat”  maupun  Islam  Revivalis  adalah  bahwa  pandangan  kaum  Islam Adat  dan  kaum  Revivalis  yang  melihat  Islam  masa  lalu  sebagai  keterbelakangan, sedangkan Islam Liberal melihat Islam masa lalu jika dipahami secara benar, Islam akan sesuai  dengan  perkembangan.  Pendek  kata,  Islam  Liberal  merupakan  pendukung modernitas, yakni memberikan penghargaan atas gerakan modernitas, sehingga kadang Islam  Liberal  disebut Islamic  Modernism .  Lihat.  Qodir  Zuly, Syariah  Demokrat; pemberlakuan  Islam  di  Indonesia ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2004),  hlm.  75-76. Sedangkan  di  Indonesia,  Setelah  Nurcholish  Madjid  meluncurkan  gagasan  sekularisasi dan ide-ide teologi inklusif-pluralis dengan Paramadinahnya, kini kader-kader Nurcholish Madjid  mengemabangkan  gagasannya  lebih  intensif  lewat  yang  mereka  sebut  “Jaringan Islam Liberal” yang mereka singkat dengan JIL ini, mulai aktif pada bulan maret 2001 lalu. Kegiatan  awal  dilakukan  dengan  menggelar  kelompok  diskusi  maya  (milis)  yang tergabung  dalam  islamlib@yahoogroups.  com  selain  menyebarkan  gagasannya  lewat website www.islamlib.com Jaringan Islam liberal  (JIL) mengakui bahwa pemikiran Islam liberal  sebagaimana  yang  telah  diusungnya,  bukan  murni  hasil  pemikiran  mereka. sebenarnya pemikiran yang bercorak liberal ini sudah muncul pada era antara 70-an dan 80-an.  Mereka  mengakui  bahwa  pemikiran  yang  progresif  adalah  positif  bagi perkembangan masyarakat, sehingga perlu diwadahi dalam suatu organisasi, seperti JIL. Melalui  wadah  ini,  siapapun  yang  bisa  menjadi  konttributor  bagi  pengembangan pemikiran  ini  akan  mendapatkan  tempat.  Dengan  demikian,  ide  pemikiran  akan  dapat berkembang  secara  sehat  untuk  didiskusikan  dan  disebarkan  kepada  masyarakat. Organisasi  ini  diharapkan  bisa  melakukan counter  opinion terhadap  klaim  agama  Islam yang kaku dan membelenggu umat.
memburukkan). Misalnya ada yang memahami istilah Liberal sebagai cara pandang kalangan agnostik yang ragu terhadap kebenaran agama. 5
Di  Indonesia  kemudian  dikembangkan  oleh  kelompok  intelektual muslim melalui organisasi Jaringan Islam Liberal (JIL). munculnya reaksi dari  berbagai  kelompok  masyarakat  mengakibatkan  munculnya identifikasi  JIL  terhadap  ‘kelompok  oposisi’  Islam  Liberal  yang  mereka sebut  dengan  Islam  Fundamentalis 6 .  Kalau  meminjam  istilah Abdurrahaman  Wahid,  makna  JIL  tentang  Fudamentalisme  Islam  kurang lebih adalah golongan yang menekankan secara harfiah makna kitab suci Al-qur’an  dan hadist Nabi. Golongan ini dianggap melakukan pemaknaan terhadap  Al-qur’an  secara  literal  (teks)  bukan  secara  kontekstual. 7 Islam Liberal pada dasarnya adalah rejuvenasi dari gerakan  kebangkitan Islam yang  di  mulai  sejak  awal  abad  ke-19  hampir  seluruh  dunia  Islam.  Istilah “Liberal”  sendiri  berarti  “pembebasan”  yang  pada  tataran  wacana bermakna  ganda.  Pada  satu  sisi,  ia  berarti  pembebasan  kaum  muslimin dari  kolonialisme  yang  pada  saat  itu  menguasai  hampir  seluruh  dunia Islam. Sedangkan disisi lain, bermakna pembebasan  kaum muslimin dari cara-cara  berfikir  dan  berprilaku  keberagaman  yang  menghambat kemajuan.
Selama  periode  pembebasan  itu,  muncullah  tokoh-tokoh  intelektual muslim  seperti  Ziya  Gokalp  dan  Kamal  Ataturk  di  Turki,  Muhammad Abduh dan Ali Abd Al-Raziq Mesir, Ahmad Khan dan Muhammad Iqbal di India,  Fazlur  Rahman  Pakistan,  serta  Muhammad  Natsir,  dan  Nurcholis Madjid di Indonesia.
Ada  satu  benang  merah  yang  bisa  ditarik  dari  para  intelektual muslim  liberal.  Yakni  perasaan  dan  semangat  untuk  membebaskan ( liberating )  umat  Islam  dari  belenggu  keterbelakangan  dan  kejumudan sejak-paling  tidak-lima  abad  terakhir.  Belenggu  inilah  yang  dianggap sebagai  sebab  utama  ketakberdayaan  bangsa-bangsa  muslim  di  depan bangsa  asing  (kolonialisme).  Hanya  dengan  membangun  kembali  cara
5 Arifin  Syamsul, Islam  Indonesia  :  Sinergi  Membangun  Civil  Islam  dalam  Bingkai Keadaban Demokrasi , (Malang : UMM Press, 2003), hlm. 177- 178.
6 Istilah  Fundamentalisme  di  Barat  pada  awalnya  diletakkan  pada  gerakan  non- kompromis yang dilakukan oleh sekelompok Protestan di Amerika pada akhir abad ke 19 dan  awal  abad  ke  20  dengan  tujuan  untuk  mengembalikan  ajaran-ajaran  Kristen  pada sumber-sumber fundamental melalui pemahaman literal atas injil yang diyakini sebagai yang paling otentik (murni) lihat. Hangs Kung dan Jurgen Moltmann, “Preface”, di Hangs Kung and Jurgen Moltman (eds.), Fundamentalisme as an Ecumenical Challenge, (London: SCM Press, 1992), hlm. 7.
7 Ibid ,  hlm. 1-2.
pandang dan sikap keberagamaan mereka, kondisi menyedihkan itu dapat diperbaiki.

## 2. Studi Gerakan Sosial
Dalam  studi  gerakan  sosial  mekanisme framing dipergunakan  oleh para akademisi gerakan sosial dalam studi gerakan sosial. Para akademisi mengakui  pentingnya  proses framing dalam  memahami  sukses  dan gagalnya  sebuah  gerakan  sosial.  Sebagaimana  Snow  dan  Banford mencatat,  sukses  tidaknya  gerakan  sosial  terletak  pada  sejauh  mana memenangkan pertempuran atas arti. Hal ini berkaitan dengan upaya para pelaku  perubahan  mempengaruhi  makna  dalam  kebijaksanaan  publik. Oleh  karena  itu,  pelaku  perubahan  memiliki  tugas  penting  mencapai perjuangannya  melalui  membuat framing masalah-masalah  sosial  dan ketidakadilan. Ini sebuah cara untuk meyakinkan kelompok sasaran yang beragam  dan  luas  sehingga  mereka  terdorong  mendesakkan  sebuah perubahan. Sebagaimana Snow dan Benford, lebih lanjut menekankan dua komponen  penting  dalam  mem framing sebuah  gerakan,  yaitu,  diaknosis elemen  atau  mendefinisikan  masalah  dan  sumbernya  dan  memprediksi elemen  sekaligus  mengidentifikasi  strategi  yang  tepat  untuk memperjuangkan masalah tersebut.
Zald,  lebih  lanjut,  mengidentifikasikan  beberapa  topi  penting  yang tidak hanya berhubungan dengan proses framing tetapi juga memainkan peran penting dalam membentuk framing . Dengan kata lain topik-topik ini menjadi  sumber  dasar framing .  Pertama  adalah  kontradiksi  budaya  dan alur sejarah. Zald berpendapat bahwa kesempatan politik dan mobilisasi, seringkali  tercipta  melalui  ketegangan  budaya  dan  kontradiksi  yang berlangsung lama muncul menjadi bahan proses framing seperti, keluhan dan ketidakadilan, sehingga aksi kolektif bisa terjadi. Kontradiksi budaya juga  membuat  penyebab  mobilisasi  ketika  dua  atau  lebih  tema-tema budaya  yang  memiliki  potensi  kontradiksi  dibawa  kedalam  kontradiksi aktif  melalui  kekuatan  aksi  kolektif.  Kemungkinan  lain  misalnya,  ketika realitas  pelaku  kelompok  masyarakat  dilihat  secara  substansi  memiliki perbedaan dari justifikasi ideologi sebuah gerakan sosial. 8
Semua  Gerakan  sosial  pastinya  membutuhkan  alat  untuk menjalankan framing ,  dan  yang  paling  menonjol  adalah  media.  Melalui media  massa,  baik  yang  mereka  miliki  sendiri  maupun  media  massa umum,  mereka  mempromosikan frame mereka  dalam  mendefiniskan
8 Situmorang  Abdul  Wahid, Gerakan  Sosial  :  Studi  Kasus  Beberapa  Perlawanan ,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 10-11.
berbagai macam problem sosial. Namun media massa biasanya mempuyai frame tersendiri. 9 Misalnya ketika media yang mengadopsi isu lingkungan akan berbeda dari media yang tidak memiliki ketika mereka menurunkan laporan  tentang  bencana  lingkungan.  Karenanya, framing isu  di  dalam media  menjadi  bagian  penting  di  dalam  proses  keseluruhan  proses framing ,  karena  tidak  hanya  karena  media  memiliki  agenda  tersendiri tetapi  karena  setiap  orang  memiliki  interpretasi  berbeda  dalam  sesuatu hal.
McCarthy  dan  Zald  memiliki  gagasan  serupa  mengenai framing dalam media. Mereka menekankan bahwa media adalah target utama bagi upaya  proses framing dalam  gerakan  sosial.  Akan  tetapi,  media  tidaklah satu-satunya.  Upaya-upaya  langsung  mempengaruhi  pemerintah, pemilihan  umum  dan  agenda  publik  juga  bagian  utama  gerakan  sosial. Gerakan  sosial  melebur  dalam  taktik  yang  langsung  atau  tidak  langsung menargetkan  persepsi  dan  prilaku  kelompok  sasaran  dengan mengkomunukasikan framing gerakan.  Agen-agen  gerakan  berupaya membawa  isu  mereka  kedalam  kelompok  sasaran  yang  beragam,  seperti media, partai politik, pejabat parlemen dan pemerintah. 10

## 3. Misi Utama Jaringan Islam liberal
Pertama , mengembangkan penafsiran-penafsiran Islam yang liberal sesuai  dengan  prinsip-prinsip  yang  dianuat,  serta  menyebarkan  kepada khalayak seluas mungkin.
Kedua , mengusahakan ruang-ruang dialog yang terbuka dan bebas dari  tekanan  konservatisme.  Dengan  demikian  perkembangan  pemikiran dan aksi Islam bisa berlangsung dengan sehat.
Ketiga , Mengupayakan terciptanya struktur sosial dan politik yang adil  dan  manusiawi.  Sistem  demokrasi  dipercayai  sebagai  salah  satu sistem yang saat ini dapat memenuhi kebutuhan masyarakat Indonesia. 11

## 4. Agenda  Islam Liberal
Sejak  agenda  Islam  yang  dimulai  lebih  dari  seabad  silam,  berbagai persoalan yang menyangkut kehidupan kaum muslim telah didiskusikan. Paling  tidak,  ada  empat  agenda  utama  yang  menjadi  payung  bagi persoalan-persoalan  yang  dibahas  oleh  para  pembaru  dan  intelektual
9 Ichwan Moch Nur, Model Tripartite Teori Gerakan Sosial : Mobilisasi Sumberdaya, Kesempatan Politik dan Framing , 2010, hlm. 26.
10 Ibid , hlm. 13.
11 Assyaukanie Luthfi, Islam Benar Versus Islam  Salah , (Jakarta :  Kata  Kita, 2007),
61-62
muslim selama ini. Empat agenda tersebut adalah; politik, toleransi agama, emansipasi  perempuan  dan  kebebasan  berekspresi.  Kaum  muslim  di tuntut  melihat  keempat  agenda  tersebut  dari  perspektif  dari  mereka sendiri, bukan dari perspektif masa silam yang lebih banyak memunculkan kontradiksi ketimbang penyelesaian yang baik.
Pertama ,  adalah  agenda  politik,  yang  dimaksud  adalah  sikap  politik kaum muslimin dalam melihat sistem pemerintahan yang berlaku. Secara teologis,  persoalan  ini  boleh  dibilang  sudah  selesai,  khususnya  setelah para  intelektual  muslim,  semacam  Ali  Abd  al-Raziq,  Ahmad  Khalafah (Mesir),  Muhammad  Taleqani  (Iran)  dan  Nurcholis  Madjid  (Indonesia), menganggap  persoalan  tersebut  sebagai  persoalan ijtihadi yang diserahkan sepenuhnya kepada kaum  muslimin. Pilihan terhadap bentuk negara-apakah  republik,  kerajaan,  semi-kerajaan,  parlementer,  atau apapun namanya adalah pilihan manusia, bukan pilihan Tuhan. 12
Kedua ,  menyangkut  kehidupan  antaragama  kaum  muslim.  Dengan makin  majemuknya  kehidupan  bermasyarkat  di  negara-negara  muslim, pencarian  teologi  pluralisme  tampaknya  menjadi  sesuatu  yang  tak  bisa ditawar.  Pengalaman  awal  masyarakat  Madinah  yang  di  pimpin  Nabi kerap  dijadikan  model  percontohan,  adanya  toleransi  kehidupan  antar umat  beragama  dalam  Islam.  Dengan  model  ini,  Islam  dianggap  sebagai agama  yang  menghormati  keberadaan  agama-agama  lain,  inklusif  dan toleran. 13 Ketiga ,  emansipasi  perempuan,  mengajak  kaum  muslim  untuk memikirkan kembali beberapa doktrin agama yang cenderung merugikan dan  mendeskriditkan  kaum  perempuan.  Hal  ini  karena  doktrin-doktrin
12 Sebagaimana  yang  disabdakan  oleh  Nabi:  “ antum  a’lamu  bi  umuri  dunyakum” (Kalian  lebih  tahu  tentang  urusan  dunia  kalian).  Umat  Islam  lebih  mengetahui  urusan dunia  mereka.  Karena  urusan  politik  adalah  urusan  dunia,  maka  menjadi  hak  kaum muslim  untuk  mengetahuinya  sendiri.  Tak  ada  satu  ayatpun  di  dalam  Al-qur’an  yang mewajibkan  mereka  menentukan  satu  bentuk  atau  sistem  politik  tertentu.  Allah  hanya mengisyaratkan perlunya memiliki tatanan yang jujur dan adil. Dalam hal ini politik, bisa apa  saja,  termasuk  demokrasi  yang  kini  dianggap  sebagai  alternatif  terbaik  dari  sistem politik yang pernah ada.
13 Al-qur’an pun telah menjamin; Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang  Nasrani  dan  orang-orang Shabiin,  siapa  saja  diantara  mereka  yang benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian  dan  beramal  saleh,  mereka  akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kehawatiran terhadap mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati. Al-Baqarah, ayat 62 dan dalam ayat yang lain menjelaskan; Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi,  Shabiin  dan  orang-orang Nasrani,  siapa  saja  (diantara  mereka)  yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari kemudian  dan  beramal  saleh,  maka  tidak  ada  kehawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak (pula) mereka bersedih hati. Al-Maaidah: 69.
tersebut dari manapun sumbernya-bertentangan dengan semangat dasar Islam  yang  mengakui  persamaan  dan  menghormati  hak-hak  semua  jenis kelamin. 14
Keempat ,  kebebasan  berpendapat,  ini  menjadi  penting  dalam kehidupan  kaum  muslim  modern,  khususnya  ketika  persoalan  ini berkaitan erat dengan masalah hak-hak asasi manusia (HAM). Islam sudah pasti sangat menghormat HAM, dan dengan demikian, juga menghormati kebebasan berpendapat. Sejak dibukanya kembali “pintu ijtihad” lebih dari satu abad silam, tak ada alasan bagi seorang muslim untuk takut memiliki pendapat pribadi. Pendapat ( ijtihad ) adalah sesuatu yang sangat dihargai dan dihormati dalam Islam. Begitu dihormatinya sebuah pendapat, sebuah kaidah fiqih menegaskan bahwa seseorang akan diberikan dua pahala jika benar  dalam  berijtihad,  dan  diberikan  satu  pahala  jika  salah  dalam berijtihad. 15

## 5. Pengelolaan Jaringan Islam Liberal
Pengelolaan  JIL  dikomandani  oleh  beberapa  pemikir  muda, diantaranya;  seperti  Luthfi  Assyaukani  (Universitas  Paramadina  Mulya), Ulil Abshar Abdallah dan Ahmad Sahal (Jurnal Kalam) dll. Markas JIL yang berpusat  di  JL  Utan  Kayu  No.  68-H  Matraman  Jakarta  timur  ini,  sering dijadikan tempat diskusi atau ngobrol-ngobrol dari para aktivis muda dari beberapa kalangan. JIL juga bekerja sama dengan para intelektual, penulis dan  akademisi  dalam  dan  luar  negeri  untuk  menjadikan  kontributornya. Mereka  diantaranya;  Nurcholish  Madjid  (almarhum),  Azyumardi  Azra, Masdar  F.  Mas’ud,  Komaruddin  Hidayat  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan yang  dari  luar  negeri :  Charles  Kurzman University  of  north  Carolina , Abdallah  Laroui Muhammad  V  University Maroko,  Mohammed  Arkoun University of Sorbonne Prancis, Djohan Effendi Deakin University Australia,
14 Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan  perempuan yang  mukmin,  laki-laki    dan  perempuan  yang  tetap  dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  sabar,laki-laki  dan  perempuan yang  khusuk,  laki-laki dan  perempuan  yang  bersedekah  ,  laki-laki  dan  perempuan  yang berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan  yang  memelihara  kehormatannya,  laki-laki  dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, allah telah menyediakan untuk mereka ampunan  dan  pahala  yang  besar.  Al-Ahzab  :  35.  Hai  manusia,  sesungguhnya  kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal. Al-Hujurat : 13.
15 Ibid ., hlm. 72-75.
Ihsan Ali-Fauzi Ohio University Amerika Serikat dan lain sebagainya. 16

## 6. Kegiatan yang Dilaksankan JIL
Pertama ,  sindikasi  penulis  Islam  Liberal . Maksudnya  adalah mengumpulkan  tulisan  sejumlah  penulis  yang  selama  ini  dikenal  (atau belum  dikenal)  oleh  publik  luas  sebagai  pembela  pluralisme  dan inklusivisme. Sindikasi ini menyediakan bahan-bahan tulisan, wawancara dan  artikel  yang  baik  untuk  koran-koran  di  daerah  yang    mengalami kesulitan  mendapatkan  penulis  yang  baik.  Dengan  adanya  “otonomi daerah”,  maka  peran  media  lokal  makin  penting,  dan  suara-suara keagamaan yang toleran penting untuk disebarkan melalui media daerah ini. Setiap minggu, disediakan  artikel  dan wawancara untuk  koran-koran daerah.
Kedua , talk  show di  kantor  berita  radio  68  H. Talk  show ini mengundang  sejumlah  tokoh  yang  selama  ini  dikenal  sebagai  “pendekar pluralisme dan inklusivisme” untuk berbicara tentang berbagai isu sosial- keagamaan  di  tanah  air.  Acara  ini  diselenggarakan  setiap  minggu,  dan disiarkan melaui jaringan radio namlapanha di 40 radio, antara lain; radio namlapanha Jakarta, radio smart  Menado, radio DMS Maluku, radio unisi Yogyakarta,  Radio  PTPN  Solo,  radio  mara  Bandung  dan  radio  prima  FM Aceh.
Ketiga , penerbitan  buku.  JIL  menghadirkan  buku-buku  yang bertemakan pluralisme dan inklusivisme agama, baik berupa terjemahan, kumpulan tulisan, maupun penerbitan ulang buku-buku lama yang masih relevan  dengan  tema-tema  tersebut.  JIL  sudah  menerbitkan  buku kumpulan artikel, wawancara, dan diskusi yang diselenggarakan oleh JIL, berjudul Wajah Liberal Islam di Indonesia.
Keempat , penerbitan buku saku. Untuk kebutuhan pembaca umum, JIL menerbitkan buku saku setebal 50-100 halaman dengan bahasa renyah dan mudah dicerna. Buku saku ini mengulas dan menanggapi sejumlah isu yang menjadi bahan perdebatan  dalam masyarakat. Tentu,  tanggapan ini dari perspektif Islam Liberal. Tema-tema itu antara lain : jihad, penerapan syariat Islam, penerapan ajaran amar ma’ruf nahi mungkar konsep tentang pembangunan “tempat ibdah’ dan sebagainya.
Kelima , website islamlib.com. Program ini berawal dari dibukanya milis Islam Liberal islamliberal@yahoogroups.com yang mendapat respon positif.  Ada  usulan  dari  beberapa  anggota  untuk  meluaskan  milis  ini  ke
16 Nuim Hidayat & Adian Husaini, Islam Liberal : Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan dan jawabannya , (Jakarta : Gema Insani, 2002), hlm. 5.
dalam bentuk website yang bisa diakses oleh semua kalangan. Sementara milis tetap dipertahankan untuk kalangan terbatas saja. Semua produk JIL (sindikasi media, talk show radio, dll.) dimuat dalam website ini. Website ini  juga  memuat  setiap  perkembangan  berita,  artikel,  atau  apapun  yang berkaitan dengan misi JIL.
Keenam , iklan layanan masyarakat. Untuk menyebarkan visi Islam Liberal,  JIL  memproduksi  sejumlah  iklan  layanan  masyarakat  ( Public Service  Advertisement )  dengan  tema-tema  seputar  pluralisme, penghargaan  atas  perbedaan,  dan  pencegahan  konflik  sosial.  Salah  satu iklan yang diproduksi adalah iklan berjudul “Islam Warna-Warni”.
Ketuju , diskusi  keislaman.  Kerjasama  dengan  pihak  luar (universitas, LSM, kelompok mahasiswa, pesantren, dan pihak-pihak lain), JIL menyelenggarakan sejumlah diskusi dan seminar mengenai tema-tema keislaman  dan  keagamaan  secara  umum.  Termasuk  dalam  kegiatan  ini adalah  diskusi  keliling  yang  diadakan  melalui  kerjasama  dengan kelompok-kelompok  mahasiswa  di  sejumlah  universitas,  seperti Universitas  Indonesia  Jakarta,  Universitas  Diponegoro  Semarang,  Institut Pertanian Bogor, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dll. 17

## 7. Wacana yang diusung oleh JIL
Pertama , penafsiran Islam yang non-literal, substansial, kontekstual dan sesuai dengan denyut nadi peradaban manusia yang sedang dan terus berubah. Kedua ,  penafsiran  Islam  yang  dapat  memisahkan  mana  unsur- unsur  didalamnya  yang  merupakan  kreasi  budaya  setempat,  dan  mana yang  merupakan  nilai  fundamental.  Kita  harus  bisa  membedakan  mana ajaran dalam Islam yang merupakan pengaruh kultur Arab dan mana yang tidak.  Islam  kontekstual  dalam  pengertian  nilai-nilainya  yang  universal harus  diterjemahkan  dalam  konteks  tertentu,  misalnya  konteks  Arab, Melayu,  Asia  Tenggara,  dan  seterusnya.  Tetapi,  bentuk  Islam  yang kontekstual  itu  hanya  ekspresi  budaya  dan  kita  tidak  diwajibkan  untuk mengikutinya.  Misalnya  dalam  konteks  Arab;  Jilbab,  potong  tangan, qishash,  rajam,  jenggot,  jubah,  tidak  wajib  diikuti,  karena  itu  hanya ekspresi  lokal  partikular  Islam  di  Arab.  Yang  harus  diikuti  adalah  nilai- nilai  universal  yang  melandasi  praktik-praktik  itu.  Jilbab  intinya  adalah mengenakan  pakaian  yang  memenuhi  standar  kepantasan  umum  ( public decency ).  Kepantasan  umum  tentunya  sifafnya  fleksibel  dan  berkembang sesuai dengan kebudayaan manusia.
17 www.  islamlib.com,  Senin,  Tgl  6 Dec 2010.  07.00  WIB.  Lihat  Suciati, Mempertemukan Jaringan Islam Liberal….. Ibid , hlm. 53-54.
Ketiga ,  umat  Islam  hendaknya  tidak  memandang  dirinya  sebagai “masyarakat”  atau  “umat”  yang  terpisah  dari  golongan  yang  lain.  Umat manusia  adalah  keluarga  universal  yang  dipersatukan  oleh  kemanusiaan itu  sendiri.  Kemanusiaan  adalah  nilai  yang  sejalan,  bukan  berlawanan dengan  Islam.  Larangan  kawin  beda  agama,  dalam  hal  ini  antara perempuan Islam dengan laki-laki non-muslim, sudah tidak relepan lagi.
Keempat ,  kita  membutuhkan  struktur  sosial  yang  dengan  jelas memisahkan mana kekuasaan politik dan mana kekuasaan agama. Agama adalah  urusan  pribadi,  sementara  pengaturan  kehidupan  publik  adalah sepenuhnya  hasil  kesepakatan  masyarakat  melalui  prosedur  demokrasi. Nilai-nilai universal agama tentu diharapkan untuk membentuk nilai-nilai publik,  tetapi  doktrin  dan  praktik  peribadatan  agama  yang  sifatnya partikular adalah urusan-urusan masing-masing agama. 18

## 8. Reaksi Terhadap Jaringan Islam Liberal
Perkembangan  pemikiran  Islam  Liberal  menimbulkan  reaksi  pro dan  kotra.  Bagi  yang  pro  diantaranya,  menurut  Hamid  Basyaib, berpandangan :
Pertama, ajaran  Islam,  harus  terus  menerus  ditafsirkan,  sesuai dengan  perkembangan  masyarakat  diberbagai  tempat  dan  masa. Keharusan  ini  muncul,  karena  manusia  niscaya  menghadapai  aneka masalah dengan segala karakteristik masalah-masalah tersebut, baik yang timbul  dari  nalurinya  untuk  menghindari  keburukan  yang  mungkin menimpanya maupun justru guna mengajar kebaikan demi kelangsungan dan kesejahteraan hidupnya, secara pribadi maupun kelompok. Jangankan untuk  masa  modern  dan  ditempat  lain  (Indonesia),  di  masa  hidup  Nabi Muhammad dan di dunia Arab sendiri, penyesuaian itu harus dan memang telah dilakukan sejak era Islam awal. Petuah Nabi kepada Mu’adz Bin Jabal ketika  orang  ini  menjabat  Gubenur  di  Yaman,  suatu  wilayah  Arab  yang bagaimanapun  punya  nuansa  karakter  yang  bisa  berbeda  dari  Mekkah atau Madinah. Ia diminta berijtihad ketika tidak menemukan petunjuk dari Al-qur’an dan Hadist. Yang penting semua cara-cara kreatif hasil ijtihad itu harus  berorentasi  pada  kemaslahatan  masyarakat.  Seraya  berteguh  pada prinsip yang amat dimuliakan dalam Islam yaitu keadilan. Dalam konteks legislasi,  ini  berarti  yang  diutamakan  adalah  cita-cita  moralnya,  bukan legeslasi spesifik atau formulasi literalnya.
Kedua ,  ancaman  serius  bagi  setiap  pemikiran  keagamaan  adalah
18 Dzulmanni  (ed), Islam  liberal  &  Fundamental:  Sebuah  Pertarungan  Wacana ,
(Yogyakarta : Elsaq Press, 2007), hlm. 8-9.
kemandekan,  kebutuhan  dan  ketiadaan  semangat  inovasi.  Kondisi semacam  itu  akan  menyebabkan  agama  kehilangan  relevansinya  dengan zaman dan masyarakat yang terus berubah. Pemikiran keagamaan dalam bentuk  tafsir,  teologi,  hukum-hukum  fiqih,  bagaimanapun  merupakan hasil  interaksi  dengan  semangat  zamannya.  Maka  mandeknya  pemikiran keagamaan akan berdampak langsung pada relevansi agama dan akhirnya peminggiran agama dari denyut nadi kehidupan manusia. Itulah sebabnya, di setiap kurun waktu harus selalu ada orang atau kelompok yang gelisah dan bisa menjawab tantangan zaman. 19
Sedangkan yang kontra  diantaranya, Hasan Bashar berpandangan: Pertama, Gagasan-gagasan  yang  dilontarkan  oleh  Jaringan  Islam  liberal (JIL), tidak bisa dianggap sebagai hal yang absah dalam koridor ihtilafiyah (perpedaan  pendapat)  yang  memang  sangat  dikenal  dalam  lapangan pemikiran Islam. Akan tetapi gagasan-gagasan Jaringan Islam Liberal (JIL) telah  memasuki  wilayah Inhirafiyah (penyimpangan  pendapat).  Sebab gagasan-gagasan  JIL  bukan  lagi  terhadap  Islam,  melainkan  terhadap sekularisme yang notabene berbasis Ideologi Kapitalis Barat. Kedua, Dalam landasan pemikiran JIL  membuka  pintu ijtihad  atau pembaharu  pada  dimensi  Islam,  artinya  mereka  dapat  melakukan penafsiran  berdasarkan  logika  atau  nalarnya  pada  seluruh  syariat  Islam baik  yang  tertulis  di  Al-Qur’an  maupun  Al-Hadits.  Mereka  beranggapan bahwa  penafsiran  berdasakan  logika  pada  teks-teks  keislaman  bisa membuat  Islam  bisa  bertahan  dalam  segala  cuaca.  Ini  tidak  bisa dibenarkan,  Sebagaimana  menurut  Ibnu  Taimiyyah  mengatakan:  “akar kesesatan  orang  yang  sesat  adalah  mendahulukan  logikanya  diatas nash yang  diturunkan  dari  sisi  Allah,  dan  cenderungannya  kepada  keinginan nafsu  diatas  prinsip  mengikuti  perintah  Allah.  tidak  berlakunya  lagi larangan pernikahan  antara Muslim/  Muslimah dengan non-Muslim. Dan juga  mengatakan  Vodca  (minuman  beralkohol)  boleh  jadi  di  Rusia dihalalkan  karena  di  sana  udaranya  sangat  dingin.  Sejatinya  yang demikian tersebut merupakan pemikiran dan paham yang ingkar terhadap Alqur’an. 20

## C. Simpulan
Temuan-temuan  besar  dalam  sejarah  manusia  bagian  dari  usaha
19 Ridlwan Nasir (ed), Dialektika Islam dengan Problem Kontemporer, (Surabaya : IAIN Press dan LKIS, 2006), hlm. 173-174. Lihat, Dzulmanni (ed), Islam liberal, Ibid … hlm. 40-41.
20 Ibid , hlm. 173-175.
menuju  perbaikan  mutu  kehidupan  adalah  petunjuk  Tuhan  pula,  karena temuan-temuan  itu  dilahirkan  oleh  akal  manusia  yang  merupakan anugerah  Tuhan.  Karena  itu  seluruh  karya  cipta  manusia,  tidak  peduli agamanya, tidak ada gunanya orang Islam membuat tembok ketat antara peradaban  Islam  dan  peradaban  Barat;  yang  satu  dianggap  unggul  yang lain  dianggap  rendah.  Apalagi  sesama  orang  Islam.  Setiap  peradaban adalah hasil karya manusia dan milik semua bangsa.
Umat Islam harus mengembangkan suatu pemahaman bahwa suatu penafsiran  Islam  oleh  golongan  tertentu  bukanlah  paling  benar  dan mutlak.  Meminjam  istilah  Ali  Harb  :  tidak  ada  satupun school  of  thought yang  berhak  mengklaim  dirinya  sebagai  satu-satunya  kebenaran  dan menafikan  kebenaran  lainnya.  Karena  itu  harus  ada  kesediaan  untuk menerima semua sumber kebenaran,  termasuk yang datangnya dari luar Islam.  Setiap  golongan  hendaknya  menghargai  hak  golongan  yang  lain untuk  menafsirkan  Islam  berdasarkan  sudut  pandangnya  sendiri  tetapi yang  harus  dilawan  melainkan  setiap  usaha  untuk  memutlakkan pandangan keagamaan tertentu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Wahid,  Situmorang .  Gerakan  Sosial:  Studi  Kasus  Beberapa Perlawanan . Yogyakarta. Pustaka Pelajar. 2007. Al-qu’ran dan Terjemahnya, Departemen  Agama RI. Jakarta. 1971. Dzulmanni  (ed). Islam  liberal  &  Fundamental:  Sebuah  Pertarungan Wacana , Yogyakarta. Elsaq Press. 2007. Hidayat,  Nuim  &  Husaini,  Adian .  Islam  Liberal:  Sejarah,  Konsepsi, Penyimpangan dan jawabannya . Jakarta. Gema Insani. 2002. Kung,  Hangs  dan  Moltmann,  Jurgen.  (eds.). Fundamentalisme  as  an Ecumenical Challenge. London. SCM Press. 1992.
Luthfi,  Assyaukanie. Islam  Benar  Versus  Islam  Salah .  Jakarta.  Kata  Kita.
2007.
Moch  Nur,  Ichwan. Model  Tripartite  Teori  Gerakan  Sosial:  Mobilisasi Sumberdaya,  Kesempatan Politik dan Framing , 2010. Makalah Belum Diterbitkan.
Muthahhari, Murtadha & Al-Ghazali, Imam. Agar Kita Tidak Sesat; Prinsip- Prinsip  Akidah  Wahyu  dan  Penutup  Kenabian .  Bandung.  Pustaka Hidayah. 2008.
Nasir,  Ridlwan  (ed). Dialektika  Islam  dengan  Problem  Kontemporer.
Surabaya. IAIN Press dan LKIS. 2006.
Samsul, Munir Amin. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta. Amzah. 2010.

## “Gerakan Intelektual Kajian JIL”
Suciati, Mempertemukan Jaringan Islam liberal ( JIL ) Dengan Majelis Tarjih PP Muhammadiyah , Yogyakarta, CV. Arti Bumi Intaran. 2006. Syamsul,  Arifin. Islam  Indonesia:  Sinergi  Membangun  Civil  Islam  dalam Bingkai Keadaban Demokrasi . Malang. UMM Press. 2003. www. islamlib.com. Zuly,  Qodir. Syariah  Demokrat;  Pemberlakuan  Islam  di  Indonesia .
Yogyakarta. Pustaka Pelajar. 2004.