## Jawa Dwipa
Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
IMPLEMENTASI PEMBACAAN BHAGAWAD GITA DALAM MENINGKATKAN SRADHA DAN BHAKTI TERHADAP PESERTA DIDIK  DI PASRAMAN INDRAPRASTA MUTIHAN SURAKARTA
Oleh:
Gita Sindu Prathista, Dewi Ayu Wisnu Wardani, Putu Budiadnya Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah gitasindupratista@gmail.com

## ABSTRAK
Bhagawad  Gita  sebagai  Weda  kelima  adalah  karena  Bhagawadgita  sendiri  adalah  salah satu bagian dari Mahabharata, salah satu epos terbesar dalam agama Hindu. Di dalam penjelasan Dr.  Max  Muller  bahwa  dari  Atharwa  Weda  timbul  Weda  kelima  dalam  bentuk  Itihasa  dan Purana.  Adapun  yang  tersebut  Itihasa  adalah  dua  Epos  terbesar  dalam  agama  Hindu  yang merupakan  semacam  perjanjian  lamanya  agama  Hindu.  Kedua  epos  terbesar  adalah  Ramayana dan  Mahabharata.  Kitab  Bhagawad  Gita  adalah  bagian  dari  Udhyoga  Parwa  dari  Mahabharata sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  Bhagawad  Gita  adalah  bagian  terkecil  dari  Weda  kelima. Pentingnya  kitab  Bhagawad  Gita  ini  adalah  karena  isinya  merupakan  ajaran  puncak  Agama Hindu yang secara umum Bhagawad Gita adalah satu suplemen dalam mempelajari kitab Catur Weda  atau  Sruti.  Sebuah  pembacaan  kitab  yang  dilakukan  dengan  cara  dilantunkan  tentunya akan mendapat sentuhan musikal di dalamnya, baik berupa nada yang dihasilkan dari vokal yang berdiri  sendiri,maupun  pembacaan  kitab  dengan  iringan  instrumen  musik.  Konsep  penyajian, penataan komposisi garap, dan penalaran gaya yang digunakan menjadi hal yang penting dalam sajian  tersebut,mengingat  bahwa”lagu”  yang  dibawakan  adalah  teks  dari  sebuah  kitab  suci sebagai bagian dari bhakti dalam upacara ritual keagamaan. Jika ditarik masuk ke sejarah Hindu, ada catatan yang menjelaskan sejak kapan ekspresi musikal ini mulai digunakan dalam upacara ritual  keagamaan.  Pembagian  babak  perkembangan  pembacaan  kitab  sebagai  bagian  dari  ritual agama  Hindu.  Implementasi  pembacaan  mantra  Bhagawad  Gita  sangat  berpengaruh  terhadap perilaku peserta didik Bhagawad Gita dapat mengubah tingkah laku peserta didik menjadi sangat baik.  Manfaat  dari  pembacaan  Bhagawad  Gita  yaitu  para  peserta  didik  memiliki  nilai  sifat kejujuran,  kebenaran,  keberanian,  kepahlawanan,  ketabahan,  ketetapan  hati,  hidup  sederhana, hidup  penuh  semangat,  bisa  mengendalikan  diri,  memiliki  kebijaksanaan  yang  mantap,  tidak mencari  kesalahan  orang  lain,  rendah  hati,  pantang  seksual,  memiliki  sifat  pengampun,  welas asih, bersahabat dan kesabaran, Satyam Siwam Sundaram.
Kata kunci : Bhagawad Gita, teknik pembacaan

## I. PENDAHULUAN
Agama Hindu memiliki dasar kepercayaan atau  keyakinan sebagai pedoman hidup untuk beriteraksi  dengan  Tuhan  Yang    Maha  Esa  beserta  seluruh  ciptaanNya  serta  mencapai  tujuan hidup  yang  ingin  dicapai.  Agama  tak  hanya  mengajarkan  tentang  cara  menghubungkan  diri manusia  dengan  Tuhan  Yang    Maha  Esa,  tetapi  juga  mengatur  tentang  etika  atau  susila  dalam diri  manusia  dimana  terjadi  interaksi  antara  manusia  yang  satu  dengan  manusia  lainnya  yang secara langsung maupun tidak langsung dapat membentuk karakter dan sifat seseorang dari anak- anak  hingga  dewasa.  Dalam  kehidupan  ini  pendidikan  agama  sangat  berperan  penting  dalam mendidik kepribadian seseorang terutama bagi para generasi muda, karena agama mengajarkan tentang baik buruknya dalam suatu tindakan, mana yang harus dilakukan dan mana yang dijauhi. Jadi menanamkan  atau mengajarkan kepribadian pada anak tidak hanya dari sekolah formal saja, melainkan dalam keluarga sangat penting
Pendidikan  Karakter  mencakup  kawasan  budi  pekerti,    norma,  dan  moral.  Budi  pekerti adalah  buah  dari  budi  nurani.  Budi  nurani  bersumber  pada  moral.  Moral  bersumber  pada kesadaran hidup yang berpusat pada alam pikiran. Dalam hal ini, secara umum disepakati bahwa sesuatu  yang  berkenaan  dengan  budi  pekerti  secara  konseptual  berkaitan  dengan  etika.  Norma selalu  berpasangan  dengan  sanksi,  yaitu  keadaan  yang  dikenakan  kepada  si  pelanggar  norma. Moral dalam bahasa yunani “ ethos” yang menjadi etika. Secara etimologis, etika adalah ajaran tentang  baik  buruk,  yang  diterima  umum  tentang  sikap,  perbuatan,  kewajiban,  dan  sebagainya. Dengan  pendidikan  karakter,  seorang  anak  akan  menjadi  cerdas  emosinya.  Dengan  kecerdasan emosi,  seseorang  akan  dapat  berhasil  dalam  menghadapi  segala  macam  tantamngan,  termasuk tantangan untuk berhasil secara akademis.
Weda adalah Kitab Suci  Agama Hindu.  Kitab suci Weda adalah sabda suci atau wahyu Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Ajaran  Weda  adalah  milik  umat  manusia  disepanjang  zaman  apapun yang bersifat universal dan sebagai pedoman keyakinan dalam kehidupan.

## “Nama  va rg vedo yajur-vedahsama-vedah
Atharvanas caturrtha itihasa-puranah Pancamo vedanam vedah ( Kauhumiya Chandogya Upanisad 7.1.4) Terjemahan :
“Sesungguhnya  Rg  Weda,  Yajur  Weda, Sama  Weda,  dan  Atharwa  Weda  adalah nama- nama  dari  Catur  Weda.  Sedangkan  Itihasa  dan  Purana  merupakan  Pancama  Weda  atau Wesa Kelima.”
Sebagai Weda  Kelima, Bhagawad  Gita menempati keterkenalan  yang luar biasadidalam literatur Weda. Kitab Suci Bhagawad Gita merupakan “petikan” dari kitab Itihasa, yaitu di kitab Mahabharata. Selain itulah Bhagawad Gita dikenal sebagai Pancamo Weda, karena ia merupakan wejangan langsung oleh Tuhan Yang Maha Esa, sama sepewrti turunnya langsung ajaran Catur Weda.  Bhagawad  Gita  artinya  Nyanyian  atau  sabda  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Gita  adalah rangkuman  musik,  rangkuman  dari  berbagai  nada  dalam  satu  kesatuan  yang  indah.  Didalam Bhagawad Gita terpancar adanya sebuah filsafat yang mengalir dalam bentuk, sebuah lagu, dan merupakan  susunan  sloka-sloka  (syair-syair)  filsafat  kehidupan  nan  paling  agung  dalam  seni sastra dunia.
Di  Kelurahan  Mutihan,  Kecamatan  Laweyan,  Kota  Surakarta,  tepatnya  di  Pura Indraprasta  terdapat  Pasraman  yang  dikenal  dengan  Pasraman  Indraprasta.  Pasraman  ini  diikuti
oleh  beberapa  umat  generasi  muda  yang  masih  anak-anak  wilayah  Mutihan  itu  sendiri,  tetapi umat Hindu di wilayah Solo juga ikut mengikuti kegiatan sekolah Pasraman Indraprasta.
Siswa pasraman ini diikuti dari beberapa kategori, yaitu :
1. SD kelas 1 sampai 6
2. SMP
3. SMA/SMK
Di Pasraman Indraprasta juga mengadakan kegiatan, seperti :
a. Sembahyang perorangan
b. Sembahyang bulan purnama dan bulan tilem
c. Sembahyang hari raya galungan
d. Piodalan
e. Pasraman anak sekolah dai tingkat SD, SMP, dan SMA/SMK
f. Tirtayatra ke Keraton Surakarta
g. Bhakti sosial
Di  Pasraman  Indraprasta  masih  banyak  umat  Hindu  yang  awam  terhadap  ajaran Bhagawad Gita . Dimasa sekarang ini masih  banyak umat Hindu di Pasraman Indraprasta yang kurang  menghayati  tentang  ajaran  agama  khususnya  pembacaan  sloka  Bhagawad  Gita.  Peran orang  tua  dalam  menasehati  dan  mendidik  anak  kurang  berhasil,  karena  sekarang  anak  kurang aktif  dalam  mempelajari  ajaran  Bhagawad  Gita.  Para  generasi  muda  sekarang  terutama  anak- anak harus dibiasakan untuk membaca sloka Bhagawad Gita.

## II. METODE
Metode  penelitian  yang  dipakai  dalam  teknik  pembacaan  Bhagawad  Gita  di  Pasraman Indraprasta  guna  meningkatkan  sradha  dan  bhakti  terhadap  peserta  didik  menggunakan  metode penelitian  deskriptif  kualitatif.  Berdasarkan  hal  itu,  penelitian  ini  menggunakan  dua  tahapan strategis  yaitu  metode  pengumpulan  data  dan  metode  analisis  data.  Berikut  ini  akan  dijelaskan dua tahapan strategis tersebut. Penggalian data dilakukan melalui metode observasi, wawancara, dan  dokumentasi.  Berdasarkan  penelitian  ini  penulis  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa membiasakan  membaca  sloka  Bhagawad  Gita  pada  peserta  didik  sejak  dini  dapat  terbentuk karakter  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kitab  Bhagawad  Gita, meningkatkan sradha dan bakti para peserta didik. Dengan melakukan observasi pengamat dapat lebih  menghayati,  merasakan  dan  mengalami  sendiri,  seperti  halnya  individu  yang  sedang diamati.  Dengan  demikian  hasil  pengamatan  akan  lebih  berarti,  lebih  objektif,  sebab  dapat dilaporkan  sedemikian  rupa  sebagaimana  adanya,  seperti  terjadi  pada  diri  observer.  Metode  ini digunakan peneliti untuk mengetahui gambaran umum pasraman, meliputi geografis, sarana dan prasarana  pasraman  serta  program-program  pembentukan  karakter  siswa  pasraman  Indraprasta. Wawancara  terstruktur  digunakan  sebagai  teknik  pengumpulan  data,  bila  peneliti  atau pengumpul data telah mengetahui dengan pasti tentang informasi apa yang akan diperoleh. Oleh karena itu dalam melakukan wawancara, pengumpul data telah menyiapkan intrumen penelitian berupa  pertanyaan-pertanyaan  tertulis  yang  alternatif.  Metode  interview  ini  dilakukan  dengan Ketua Yayasan juga dengan kepala pasraman yang sangat memahami kondisi atau hal-hal yang berhubungan  dengan  pembentukan  karakter  siswa  pasraman  melalui  pembiasaan  pembacaan sloka  Bhagawad  Gita  di  pasaraman  Indraprasta  kelurahan  Mutihan  kecamatan  Laweyan  kota Surakarta.  Wawancara  dengan  guru  difokuskan  pada  proses  pelaksananaan  kegiatan  sebagai upaya  pembentukan  karakter  karakter  melalui  pembiasaan  pembacaan  sloka  Bhagawad  Gita
tersebut,  nilai-nilai  apa  saja  yang  ditanamkan.  Wawancara  juga  dilakukan  dengan  orang  tua siswa yaitu untuk mengetahui tanggapan orang tua tentang program pembacaan Bhagawad Gita di  pasraman  Indraprasta.  Dokumentasi  merupakan  suatu  cara  pengumpulan  data  yang menghasilkan catatan-catatan penting yang berhubungan dengan masalah yang diteliti, sehingga akan  diperoleh  data  yang  lengkap,  sah  dan  bukan  berdasarkan  perkiraan.  Metode  ini  penulis gunakan untuk menghimpun data dokumenter, seperti angka-angka, data-data siswa, data tentang guru,  struktur  organisasi  serta  dengan  membaca  tata  tertib,  kurikulum  yang  ada  di  pasraman Indrapasta,  untuk  mengetahui  tentang  pembentukan  karakter  siswa  melalui    pembacaan Bhagawad  Gita  di  pasraman  Indraprasta  dan  sebagainya.  Metode  analisis  deskriptif  kualitatif adalah  suatu  cara  analisis/pengolahan  data  dengan  jalan  menyusun  secara  sistematis  dalam bentuk  kalimat/kata-kata.  Kategori  mengenai  suatu  objek  (benda,  gejala,  variabel  tertentu), sehingga akhirnya diperoleh kesimpulan umum. Tujuan analisis data adalah untuk mengadakan generalisasi  terhadap  sifat-sifat.  Kondisi-kondisi,  atau  hubungan  –hubungan  yang  bersifat khusus,  sehingga  diperoleh  kondisi-kondisi,  sifat-sifat,  atau  hubungan-hubungan  yang  bersifat umum.  Teknis  analisis  data  yang  dilakukan  yaitu  reduksi  data  merupakan  proses  pemilihan, pemusatan perhatian, pengabstraksian dan pentranformasian data kasar dari lapangan. Fungsinya untuk  menajamkan,  menggolongkan,  mengarahkan,  membuang  yang  tidak  perlu  dan mengorganisasi  sehingga  interpretasi  bisa  ditarik.  Penyajian  data  merupakan  sekumpulan informasi  tersusun  yang  memberi  kemungkinan  untuk  menarik  kesimpulan  dan  pengambilan tindakan. Bentuk penyajiannya antara lain teks naratif, grafik, bagan.

## III. PEMBAHASAN
Pendidikan  Karakter  mencakup  kawasan  budi  pekerti,    norma,  dan  moral.  Budi  pekerti adalah  buah  dari  budi  nurani.  Budi  nurani  bersumber  pada  moral.  Moral  bersumber  pada kesadaran hidup yang berpusat pada alam pikiran. Dalam hal ini, secara umum disepakati bahwa sesuatu  yang  berkenaan  dengan  budi  pekerti  secara  konseptual  berkaitan  dengan  etika.  Norma selalu  berpasangan  dengan  sanksi,  yaitu  keadaan  yang  dikenakan  kepada  si  pelanggar  norma. Moral dalam bahasa yunani “ ethos” yang menjadi etika. Secara etimologis, etika adalah ajaran tentang  baik  buruk,  yang  diterima  umum  tentang  sikap,  perbuatan,  kewajiban,  dan  sebagainya. Dengan  pendidikan  karakter,  seorang  anak  akan  menjadi  cerdas  emosinya.  Dengan  kecerdasan emosi,  seseorang  akan  dapat  berhasil  dalam  menghadapi  segala  macam  tantamngan,  termasuk tantangan  untuk  berhasil  secara  akademis.  Ketika  para  siswa  dibiasakan  untuk  membaca Bhagawad Gita atau memberikan sesuatu maka akan terbentuk kebiasaan – kebiasaan yang baik. Berdasarkan  Ngakan  Putu  Putra  menyatakan  bahwa  nilai  keutamaan  Bhagawad  Gita  tersebut adalah:
Ada  beberapa  nilai  –  nilai  karakter  yang  ingin  ditanamkan  kepada  siswa  pasraman melalui pembiasaan membaca Bhagawad Gita diantaranya:

## 1. Kejujuran
Kejujuran  merupakan  hal  penting,  namun  sedikit  orang  tua  yang  peduli  akan  kejujuran anakya.  Kejujuran  di  saat  dewasa  tak  lepas  dari  kejujuran  yang  ditanamkan  saat  masih  anak- anak.  Ketika  anak-anak  sudah  ditanamkan  kejujuran  maka  sampai  dewasa  kejujuran  itu  akan tertanam dalam jiwa si anak. Ciri – ciri orang yang jujur (Kesuma, 2012: 17) :
Dalam kitab sarasamuccaya sloka 133 juga disebutkan :

## Drstanubhutamartham yah prsto na viniguhate Yathabhutaprava ditvadityetat satyalaksanam
Artinya:
Ciri orang yang cinta kebenaran, (adalah demikian) jika ada sesuatu yang dinyatakan sekali-kali ia  tidak  menyembunyikannya,  tetapi  diberitahukan  olehnya  menurut  kejadian  yang  sebenarnya dan  secara  jujur  segala  yang  diketahuinya  ;  yang  demikian,  itulah  perilaku  setia  kepada kebenaran.

## 2. Kebenaran
Nilai  kebenaran  sebagai  pembentuk  karakter  dapat  ditemukan  dalam  Bhagawad  Gita  16.3 yang berbunyi:
ahiasa satyam akrodhah tyaga santir apaisunam daya bhutecv aloluptvaa mardava hrir acapalam Artinya :
Non  kekerasan,  kebenaran,  tidak  kemarahan,  renunsiasi,  ketenangan/kedamaian,  tidak memfitnah,  elas  asih  kepada  semua  makhluk,  tidak  tamak,  kelembutan,  kerendahan  hati,  tidak berubah-ubah adalah sifat-sifat dari mereka yang lahir dari kesucian. Kata  “ satyam ”  ditemukan  dalam  Bhagawad  Gita  10.4. Satyam artinya  kebenaran,  merupakan konsep penting dan kebajikan utama dalam agama Hindu. Dalam pustaka suci Rg Weda, Satya secara  harfiah  berarti  kebenaran  ,realitas,  hakikat  kenyataan.  Dalam  bahasa  Sanskerta  “ satya ” juga berarti sebagai kebenaran mutlak. Satya adalah tema sentral dalam Weda.
3. Keberanian
Kata keberanian atau tidak takut dapat ditemukan dalam Bhagawad Gita 16.1, 16.3, 10.4. Dalam Bhagawad Gita 16.1 dinyatakan: abhayam  sattva samsuddhih jnana yoga vyavastihtih danam damasca  yajnasca svadyayastapa arjavam Artinya:
Keberanian,  kemurnian  hati,  ketekunan  dalam  ilmu  pengetahuan,  dan  yoga,  pemberian  derma, pengendalian  indera,  yajna  atau  pengorbanan,  mempelajari  pustaka  suci,  berhemat,  kejujuran atau kelurusan hati inilah sifat-sifat  dari mereka yang lahir dari kesucian.
Ngakan  Putu  Putera  menyatakan  bahwa  kejujuran,  kebenaran  dan  keberanian  adalah  tiga unsur utamam membentuk karakter. Orang yang jujur, bila tidak ada keberanian, bisa jadi tidak akan berkata benar bila ia berada didalam situasi yang tidak menguntungkan, bagi kepentingan atau  jiwanya.  Oleh  karena  itu,  kejujuran  memerlukan  keberanian.  Keberanian  tidak  hanya diperlukan di medan perang tetapi dalam berbagai bidang kehidupan.
4. Kepahlawanan
Dalam Bhagawad Gita 18.43 dinyatakan: sauryam tejo dhrtir daksyam yuddhe capy apalayanam danam isvara bhavasca ksatram karma svabhavajam Artinnya:
Kepahlawanan, kekuatan, tekad, kecerdikan, keberanian dalam pertempuran, kemurahan hati dan kepemimpinan adalah kualitas alami dari pekerjaan untuk para ksatriya.
Ngakan  Putu  Putra  menyatakan  bahwa  seorang  pahlawan  adalah  orang  yang  rela mengabdikan  hidupnya untuk kebenaran suci dan kebenaran batin serta berbagi visinya dengan seluruh dunia. Unsur penting dari kepahlawanan selain keberanian adalah rela berkorban waktu, tenaga, pikiran, harta benda bahkan nyawa untuk orang lain atau untuk kepentingan  yang lebih besar dari diri kita sendiri.

## 5. Tahan Uji, Ketabahan
Tahan  uji  juga  berarti  ketahanan  untuk  menghadapi  godaan,  dan  godaan  itu  banyak  sekali ragamnya,  misalnya  yang  berkaitan  dengan  kama,  harta  dan  takhta.  Sudah  menjadi  pendapat umum bahwa orang yang mampu menahan diri terhadap godaan akan berhasil dalam hidupnya. Tahan  uji  adalah  kemampuan  untuk  menanggung  kenyataan  tanpa  ada  perasaan  terganggu terhadap  kebahagiaan  atau  penderitaan  yang  datang  secara  silih  berganti  seperti  datangnya musim dingin dan musim panas yang saling menggantikan. Nilai tahan uji  atau ketabahan dapat ditemukan dalam Bhagawad Gita 2.15 yang berbunyi:
Yam hi na vyathayanty ete purusam purusarsabha Sama duhkha sukham dhiram so mrtatvaya kalpate
Artinya:
Wahai  Arjuna,  yang  terbaik  di  antara  manusia,  mereka  yang  dapat  menerima  sama  antara  suka dan  duka,  yang  tabah  dan  tidak  tergoyahkan  oleh  semua  ini,  mereka  sesungguhnya  memenuhi syarat untuk mencapai pembebasan dari kesengsaraan.

## 6. Ketetapan Hati (Sankalpa )
Dalam Bhagawad Gita 6.2 sebagaimana dinyatakan: yamsannya samiti prahuh yogam tam viddhi pandava nahya sannyasta sankalpo yogi bhavati kascana Artinya:
Apa yang disebut penolakan harus diketahui hal itu sama dengan yoga, atau menghubungkan diri dengan  Yang  Agung.  O  putra  Pandu,  karena  seorang  tidak  pernah  bisa  menjadi  seorang  yogi kecuali dia membuang keinginan untuk kepuasan indera.
Sankalpa memiliki  dua  arti  negatif  dan  positif. Sankalpa membawa  kepada  keinginan- keinginan,  kemudian  keinginan-keinginan  melahirkan  berbagai  jenis  aktivitas,  termasuk kehidupan delusif (khayalan) yang sangat sering dialami oleh berbagai lapisan masyarakat. Jadi bila seseorang dipenuhi oleh sankalpa ini, maka seseorang tidak dapat mengendalikannya, orang akan  menjadi  budak  sankalpa  atau  keinginan.  Ini  pengertian  sankalpa  dalam  makna  negatif. Sankalpa dalam  pengertian  positif  dapat  diartikan  sebagai  konsepsi,  gagasan  atau  pengertian yang  terbentuk  dalam  hati  atau  pikiran,  tekad  untuk  melakukan,  niat  yang  pasti  kemauan  atau kehendak  yang  kuat,  keinginan  yang  bertujuan  bermakna  khususnya  bersifat  dharma  seperti keinginan untuk moksa.

## 7. Hidup Sederhana
Dalam Bhagawad Gita 17.5-6 sebagaimana dinyatakan: auastra vihitamighoram tapyante ye tapo janah dambhahankara samyuktah kama raga balanvitah karsayantah sarira stham bhuta gramam acetasah mam caivantah sarira stham tan viddhy asura niscayan

## Artinya:
Orang  yang  melakukan  pertapaan  yang  sangat  keras  dan  mengerikan  yang  tidak  dianjurkan didalam  kitab  suci,  penuh  dengan  kebanggan  dan  keangkuhan  palsu,  dilengkapi  oleh  nafsu keinginan, keterikatan dan kekuatan badani, yang menyakiti sang diri yang terdiri dari lima jenis elemen,  Panca  Maha  Bhuta  dan  Aku  yang    bersemayam  di  dalam  hatinya  sebagai  Sang  Roh, ketahuilah bahwa orang bodoh seperti itu sesungguhnya adalah orang yang jahat.
Ngakan  Putu  Putra  menyatakan  bahwa  kata  apas  berarti  meditasi  mendalam,  upaya  untuk mencapai realisasi diri. Kata ini berasal dari akar kata “tap” yang berarti panas dari kebakaran, cuaca,  api  yang  membakar,  bersinar,  penebusan  dosa,  rasa  sakit,  penderitaan.  Dalam  konteks tertentu istilah kata “tapasa” digunakan dengan artinya seorang  pertapa, penebusan dosa, hidup sangat  sederhana  dengan  aktivitas  religius.  Tapas  adalah    upaya  sungguh-sungguh  untuk mendorong  pengendalian  diri,  menyatukan  pikiran  ,  fokus,  kesedrehanaan,  kebijaksanaan,  dan integritas.  Hal  ini  digunakan  untuk  mengembangkan  dan  mendisiplinkan  tubuh,  pikiran  dan karakter,  pengendalian  pikiran,  kepuasan  dan  keinginan.  Melalui  disiplin  tubuh    diharapkan ucapan  menjadi  benar,  pikiran  yang  benar,  tidak  melakukan  kekerasan,  bertindak  benar, mencintai  semua  ciptaan,  melaksanakan  pengabdian  kepada  Tuhan,  mengembangkan kemampuan  untuk  tetap  tenang  dan  seimbang  dalam  setiap  situasi.  Itulah  tapas,  dengan melaksanakan sungguh-sungguh nilai tapas ini, maka tidak akan membuat seseorang jatuh dalam kejahatan apapun.

## 8. Hidup Penuh Semangat
Nilai  karakter  hidup  penuh  semangat  ini  ditemukan  dalam  Bhagawad  Gita  18.43  sebagaimana dinyatakan:
suryami tejo dhrotir daksoyam yuddhe capy apalayanam danam isvara bhavasca ksatram karma svabhavajam Artinya:
Kecakapan, semangat, penuh ketabahan atau bertekad, menggunakan akal, memiliki keberanian dalam  pertempuran,  kemurahan  hati  dan  kepemimpinan  adalah  kualitas  alami  dari  pekerjaan untuk para ksatriya.
Bhagawad  Gita  mengajarkan  agar  manusia  hidup  dengan  penuh  semangat,  penuh  vitalitas, dan energik. Orang  yang hidup dengan penuh semangat tanpa memperdulikan untung atau rugi, ia  akan  memiliki  semangat  juang  seperti  para  ksatriyayang  tidak  takut  dalam  medan  perang. Orang yang hidup dengan mental ksatriya tidak  akan takut menghadapi kekalahan dalam segala usahanya  dan  tetap  berupaya  meraih  kesuksesan.  Seorang  dengan  mental  ksatriya  tidak  akan melakukan kecurangan atau kejahatan.

## 9. Pengendalian Diri
Nilai  karakter  pengendalian  diri  dapat  dijumpai  dalam  Bhagawad  Gita  18.42  sebagaimana dinyatakan:
Samo damas tapah saucam ksantir arjavam eva ca Jnanam vijnanam astikyam brahma karma svabhava jam Artinya:
Sikap  yang  tenang,  kemampuan  mengendalikan  diri,  disiplin  di  jalan  spiritualm  menjaga kesucian  lahir  dan  batin,  suka  memberi  ampun,  kesederhanaan  lahir  batin,  juga  memiliki
pengetahuan  dan  kebijaksanaan,  serta  keyakinan  yang  kuat  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa, kitab suci Weda dan lain-lain adalah sikap seorang brahmana yang muncul secara alami.
Pengendalian  diri  tidak  harus  menunggu  sampai  seseorang  memiliki  pengetahuan  tentang dirinya, karena hal itu akan menjadi  sangat terlambat. Oleh karena itu, pengendalian diri harus dimulai  sejak  anak-anak,  dengan  cara  penerapan  disiplin  yang  dikenakan  dari  luar.  Contoh seorang anak dibiasakan bangun pagi, bila terlambat bangun, ia diberi sanksi, misal tidak diberi uang  jajan.  Belajar  bersimpati  pada  teman  atau  saudara  yang  kesulitan,  seorang  anak  tidak dimanja,  anak  harus  belajar  menerima  kekecewaan.  Dari  kecil  anak  harus  diajarkan  fakta kehidupan, jika tidak  anak tidak akan memiliki pengendalian diri.

## 10. Kebijaksanaan yang Mantap
Dalam sloka Bhagawad Gita 2.8 sebagaimana dinyatakan: sukha duhokhe same krotva labhalabhau jayajayau tato  yuddhaya yujyasva naivam papamavapsyasi Artinya:
Setelah  membuat  penderitaan  dan  kesenangan,  keuntungan  dan  kerugian,  kemenangan  atau kekalahan,  sama,  maka  libatkanlah  dirimu  sendiridalam  pertempuran  atau  perjuangan.  Dengan demikian kamu tidak akan menderita kemalangan.
Sloka diatas menanamkan nilai kepada manusia agar setiap manusia mengembangkan konsep kesamaan,  yaitu  sama-sama  berasal  dari  Tuhan  dan  sama-sama  diresapi  oleh  Tuhan.  Hal  ini sejalan  dengan  konsep  ketuhanan  menurut  Upanisad,  yaitu  konsep  ketuhanan  patheisme (monisme),  yaitu  Tuhan  ada  di  dalam  dan  di  luar  ciptaan.  Singkatnya  panteisme  mengajarkan tentang konsep Tuhan yang ada di dalam ciptaan, menyatukan setiap ciptaan, menjadikan semua makhluk  satu  keluarga.  Konsep  ketuhanan  seperti  ini  menjauhkan  manusia  dari  tindakan kejahatan kepada makhluk lain, karena disadari sebagai satu kesatuan.

## 11. Tidak Mencari Kesalahan Orang Lain
Menurut  Darmayasa,  orang  bahkan  mengatur  dengan  baik  cara  untuk  mendapatkan  pujian dan  penghargaan.  Mereka  akan  sangat  berbahagia  mendapatkan  pujian  dan  penghargaan. Diakuinya,  banyak  orang  tidak  bisa  hidup  tanpa  pujian  dan  penghargaan,  demi  kesenangan pribadi, karir, dan harga diri. Sebaliknya bagi orang bijaksana, hal-hal seperti itu justru dihindari bagaikan  orang  menghindari  racun.  Bagi  orang  bijak,  semua  itu  hanyalah  racun  atau  halangan bagi  tujuan  sejati  orang  bijaksana.  Orang  bijak  mencari  berlian  kemuliaan,  orang  biasa  akan mencari  kemeriahan,  disitulah  bedanya  pencari  kesalahan  dan  pencari  kebaikan.  Bagi  para pencari kesalahan, apapun dilakukan prang, semua pasti menjadi salah. Sedangkan bagi pencari kebaikan,  apapun  yang  dilakukan  orang,  semua  pasti  dilihat  mulia,  mereka  akan  melihat segalanya  dengan  jujur  dan  bijak.  Nilai  karakter  tidak  mencari-cari  kesalahan  orang  lain ditemukan dalam Bhagawad Gita 16.2 sebagaimana dinyatakan:
ahimisa satyam akrodhas tyagah santir apaisunam daya bhutesv aloluptvam mardavam hrir acapalam
Artinya:
Anti  kekerasan,  mencintai  kebenaran,  bebas  dari  kemarahan,  mampu  melakukan  penolakan terhadap yang buruk, memiliki ketenangan, tidak mencari-cari kesalahan orang lain, welas asih untuk  semua  makhluk  hidup,  bebas  dari  ketamakan,  kelembutan,  kesopanan,  tekad  atau determinasi. Semua itu adalah sifat-sifat dari mereka yang lahir dari kesucian.

## 12. Rendah Hati
Rendah  hati  ialah  sifat  pribadi  yang  bijak  pada  seseorang,  dapat  memposisikan  dirinya dengan  orang  lain,  merasa  tidak  lebih  pintar,  baik,  mahir,  serta  tidak  merasa  lebih  tinggi  atau mulia,  juga  dapat  menghargai  orang  dengan  tulus.  Rendah  hati  adalah  sikap  terdamai  yang memiliki  makna  luar  biasa.  Orang  yang  bersikap  rendah  hati,  mampu  mengakui  segala kekurangannya  dan  mengakui  bahwa  ia  memerlukan  orang  lain  untuk  membantunya.  Rendah hati merupakan salah satu unsur sikap dewasa.

## 13. Bersih, Murni, Suci (Saucam)
Dalam Bhagawad Gita 16.3 sebagaimana dinyatakan: tejah  ksama dhrtih saucam adroho nati manita bhavanti smpadam daivim abhijatasya bharata Artinya:
Semangat,  vitalitas,  kebersihan,  bebas  dari  rasa  iri  dan  semangat  untuk  menghormati  sifat-sifat transedental. O putra Bharata, milik manusa yang dikaruniai dengan sifat kedewataan.
Ngakan  Putu  Putra  menyatakan  bahwa  kata  “ saucam ”  meliputi  konsep    yang  luas, menyangkut  kebersihan  tubuh,  lingkungan,  pikiran,  perkataan,  dan  perbuatan. Sauca atau saucam dicatat oleh Rsi Patanjali di dalam Yoga Sutra (200 SM) sebagai satu dari lima disiplin dibawah Niyama ,  yang  kedua  dari  delapan  langkah  yoga,  yang  pertama  dicapai  dengan membersihkan  badan  dan  yang  kedua  dengan  menaklukkan  enam  musuh  di  dalam  diri  seperti nafsu dan keserakahan. Ngakan Putu Putra menambahkan bahwa hanya dengan mempraktikkan ajaran  dharma  seperti satya,  sauca,  asteya,  tapas dan  lain  sebagainya  seseorang  mampu mengatasi  hawa  nafsu  dan  gairah  internal  lainnya  dan  mencapai chitta  shuddhi (pemurnian pikiran)  yang  dipelukan  untuk  mencapai realisasi  diri,  dan  realisasi  diri  ini  adalah  tujuan  akhir dari praktik sauca . Karena itu sauca merupakan landasan untuk membentuk karakter yang mulia.

## 14. Tarak, Pantangan Seksual (Brahmcarya)
Nilai  karakter  tarak  atau  pantangan  seksual  terdapat  dalam  sloka  Bhagawad  Gita  17.14 sebagaimana dinyatakan Deva dvija guru prajna pujanam saucam arjavam Brahmacaryam ahimsa ca sariram tapa ucyate Artinya:
Melakukan  pemujaan  sepantasnya  kepada  par  dewa,  para  brahmaa,  guru  spiritual  (bapak,  ibu), menjaga  kebersihan  dan  kesederhanaan,  berpantang  hubungan  seksual  dan  tidak  melakukan kekerasan, (semua ini) dikatakan sebagai pertapaan badan.
Selain  itu brahmacarya juga  disebut  dalam  Bhagawad  Gita  8.11.  Ngakan  Putu  Putra menyatakan  bahwa brahmacaryam, tarak  (pantangan  seksual)  adalah  penahanan  diri  dalam
kehidupan  fisik. Brahmacar i  sendiri  artinya  adalah  masa  belajar.  Tahap  pertama  dari catur asrama (empat tahapan  hidup), pada periode ini bertarak atau berpantang melakukan hubungan seksual  diwajibkan,  karena  energi  seksual  akan  disublimasi  menjadi ojah  (ojas) ,  yang  arti literalnya  adalah  vitalitas,  cahaya,  energi,  energi  spiritual,  cairan  seksual  yang  dikonversi menjadi ojas dalam  praktik  yoga  berkelanjutan.  Menurut  Weda,  seorang  yang  melakukan pantangan  seksual  akan  memiliki  ketajaman  pikiran,  kekuatan  spiritual,  kesehatan  dan  akan memperoleh  ilmu  yang  membuat  manusia  bahagia.  Itulah  sebabnya  sehingga  bertarak  atau melakukan brahmacari itu dianggap sebagai dasar dari pembentukan karakter.

## 15. Pengampunan (Ksama)
Nilai karakter yang mengandung makna „pengampunan‟ terdapat dalam Bhagawad Gita 16.3 yang berbunyi:
Teja ksama dhrtih saucam adroho nati manita Bhavanti sampadam daivim abhijatasya bharata Artinya:
Kekuatan,  pengampunan,  ketabahan,  kebersihan,  kebebasan  dari  rasa  iri,  dan  semangat  untuk menghormati  sifat-sifat  transedental.  O  putra  Bharata,  milik  manusia  yang  dikaruniai  dengan sifat kedewataan.
Pengampunan ialah proses yang disengaja dan sukarela dimana korban mengalami perubahan perasaan dan sikap tentang suatu pelanggaran, melepaskan emosi negatif seperti dendam, dengan peningkatan  kemampuan  untuk  mengharapkan  pelaku  akan  baik-baik  saja.  Mengampuni dianggap sebagai salah satu kebajikan utama dalam Hindu. Manusia pengampun , mendapatkan wilayah  yang  banyak  dipuja  yang  ada  di  dunia  Brahma  atau  di  alam  moksa.  Pengampunan adalah  kekuatan  yang  perkasa,  pengorbanan,  dan  pikiran  yang  tenang.  Itulah  sebabnya, pengampunan merupakan tonggak pembangunan karakter.

## 16. Welas Asih (Karuna)
Sifat welas asih dapat ditemukan dalam sloka Bhagawad Gita12.13-14 yang berbunyi:
Advestasarva bhutanam maitrah karuna eva ca
Nirmamo nirahankarah sama duhkha sukhah ksami Santustah satatam yogi yatatma ardha niscayah Mayy arpita mano buddhir yo mad bhaktah sa me priyah Artinya:
Dia  yang  tidak  membenci  semua  makhluk,  dan  berteman  baik  dan  penuh  welas  asih  terhap semua,  yang  bebas  dari  perasaan  „Aku  dan  milikku‟,  berpikir  sama  dalam  sakit  dan  senang, sabar,  selalu  puas,  mantap  dalam  meditasi,  mengendalikan  diri,  dan  memiliki  keyakinan  kuat, dengan pikiran dan kecerdasan tetap pada-Ku, orang yang demikian berbhakti pada-Ku, maka ia yang Ku sayangi.
Sifat  welas  asih  merupakan  komponen  kunci  yang  dalam  konteks  sosial  sebagai  altruisme (mementingkan  kepentingan  orang  lain).  Ngakan  Putu  Putra  menyatakan  bahwa  Mahatma Gandhi juga membandingkan welas asih Yesus dengan Sang Budha. Menurut Mahatma Gandhi welas  asih  Sang  Budha  jauh  lebih  luas  daripada  welas  asih  Yesus.  Karena  welas  asih  Yesus hanya  terbatas  pada  manusia  yang  beriman  kepadanya.  Sedangkan  welas  asih  Sang  Budha meliputi semua makhluk, tak peduli mereka percaya  atau tidak pada dirinya. Ajaran welas asih
dalam  Bhagawad  Gita  dan  juga  dalam  Weda,  ditujukan  kepada  semua  makhluk,  tidak  hanya kepada manusia saja, apalagi manusia dengan identitas agama tertentu saja.

## 17. Pertemanan (Maitri)
Nilai  karakter  pertemanan  ditemukan  dalam  sloka  Bhagawad  Gita  12.13  sebagaimana dinyatakan:
Advestasarva bhutanam maitrah karuna eva ca Nirmamo nirahankarah sama duhkha sukhah ksami Arinya:
Dia  yang  tidak  membenci  semua  makhluk,  dan  berteman  baik  dan  penuh  welas  asih  terhap semua,  yang  bebas  dari  perasaan  „Aku  dan  milikku‟,  berpikir  sama  dalam  sakit  dan  senang, sabar,  selalu  puas,  mantap  dalam  meditasi,  mengendalikan  diri,  dan  memiliki  keyakinan  kuat, dengan pikiran dan kecerdasan tetap pada-Ku, orang yang demikian berbhakti pada-Ku, maka ia yang Aku sayangi.
Dulu  ketika  kita  masihkecil  kita  banyak  sekali  mempunyai  teman,  menjalankan  hubungan pertemanan  dengan  penuh  kesenangan,  tapi  kita  belum  mengerti  apa  arti  dari  pertemanan kemudian  ketika  kita  sudah  dewasa  mulailah  mengetahui  makna  teman  yang  sesungguhnya. Hindu  mengajarkan  bahwa  kita  harus  menjalankan  pertemanan  dengan  sebaik  mungkin memandang  semua  makhluk  adalah  teman  seperti  yang  tertera  dalam  Yajur  Weda  36.31 “Semoga aku melihat seluruh makhluk dengan mata seorang teman. Dengan mata seorang teman kita  sesungguhnya  memandang  satu  sama  lain”.  Dalam  Weda  ini  sudah  jelas  bahwa  kita  tidak boleh  membeda-bedakan  teman.  Di  dalam  ajaran  agama  Hindu  sudah  jelas  bahwa  kita  tidak mengenal  pertemanan  hanya  dengan  orang-orang  dari  satu  keyakinan,  atau  larangan  berteman dengan orang  yang berkeyakinan lain. Tapi dalam kenyataannya di zaman sekarang ini banyak sekali pertemanan yang pilih-pilih entah itu karena keyakinan ataupun karena kekayaan. Banyak juga  permasalahan  konflik  dan  bahkan  pembunuhan  yang  berawal  dari  pertemanan,  semua bermula  dari  teman  jika  kita  bisa  menjalankan  hubungan  dengan  baik  akan  menimbulkan kebahagiaan,    tapi  sebaliknya    jika  kita  tidak  bisa  menjalankan  dengan  baik  akan  terjadi pertentangan  dan  berakhir  menyedihkan.  Seperti  itulah  kehidupan  pertemanan  yang  harus  kita jalankan, tapi seburuk-buruknya teman kita jangan sampai kita terpengaruh, rubahlah teman kita agar  menjadi  baik,  jangan  sampai  kita  menghina,  mencaci  mereka  karena  kita  sudah  diajarkan Tri Kaya Parisudha , yaitu berfikir yang baik, berbicara yang baik, berbuat yang baik dan benar. Oleh  karena  itu,  hapuslah  permasalahan  demi  berlangsungnya  pertemanan,  hidup  akan  tenang dan damai.

## 18. Kesabaran
Samo damas tapah saucam ksantir arjavam eva ca Jnanam vijnanam astikyam brahma karma svabhava jam Artinya:
Sikap  yang  tenang,  kemampuan  mengendalikan  diri,  disiplin  di  jalan  spiritualm  menjaga kesucian  lahir  dan  batin,  suka  memberi  ampun,  kesederhanaan  lahir  batin,  juga  memiliki
pengetahuan  dan  kebijaksanaan,  serta  keyakinan  yang  kuat  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa, kitab suci Weda dan lain-lain adalah sikap seorang brahmana yang muncul secara alami.
Makna  kesabaran  dekat  sekali  dengan  makna  pengampunan.  Interpretasi  dan  praktek pengampunan  Gandhi  benar-benar  selaras  dengan  tradisi  Hindu  dan  Jain.  Sesungguhnya, perspektif spiritualnya dapat dipahami dengan baik melalui tiga prisma, yaitu
1) Pengampunan sebagai suatu kebajikan, bersama keutamaan lain seperti dana atau amal
2) Pengampunan sebagai komponen kekuatan spiritual
3) Pengampunan sebagai sarana untuk regenerasi masyarakat
Kesabaran  dalam  filsafat  Hindu  adalah  keadaan  daya  tahan  dalam  situasi  sulit  ,  yang  bisa berarti  tekun  atau  gigih  dalam  menghadapi    provokasi  tanpa  bertindak  secara  negatif,  jengkel atau  marah,  dan  tanpa  keinginan  untuk  membalas  dendam.  Kesabaran  dianggap  sebagai kebajikan  utama  dalam  Hindu.  Dalam  hubungan  interpersonal,  keutamaan  kesabaran  berarti bahwa  jika  seseorang  menyerang  atau  menghina  kita  tanpa  sebab,  kita  harus  menanggungnya tanpa  merasa  permusuhan,  kemarahan,  dan  kebencian,  karena  itu  kesabaran  menjadi    pondasi karakter.
Membaca  „sloka‟  Bhagawad  Gita,  berarti  mendendangkan  sabda  Tuhan  sendiri  dengan getaran  spiritual  dari  sloka-sloka  suci  Bhagawad  Gita  tersebut  akan  langsung    merasuk  serta membersihkan  hati  orang.  Meskipun  orang  mengerti  atau  tidak,  namun  sloka  tersebut  adalah sabda Tuhan Yang Maha Esa. Tentu saja memang lebih baik jika orang membaca sloka beserta terjemahannya.  Bagi  yang  memiliki  waktu  khusus,  dianjurkan  agar  membacanya  satu  hari  satu bab. Bhagawad Gita ini menurut tokoh ajaran Saiva Dharma, Maharsi Sankaracarya adalah kitab suci  yang  sangat  suci.  Orang-orang  yang  twkun  membacanya  setiap  hari  dia  akan  mencapai Visnupada,  Visnuloka  dan  dia  akan  terbebaskan  dari Bhaya atau  kecemasan,  ketakutan, kesedihan  dan  kesengsaraan.Mengingat  Bhagawad  Gita  merupakan  kitab  suci  yang  selain memberikan pengetahuan mulia, Bhagawad Gita juga memiliki daya penyucian yang luar biasa. Sudah  saatnya  umat  sedharma  memberikan  perhatiannya  dan  disetiap  rumah  umat  Hindu sedharma  hendaknya  ada  Bhagawad  Gita  dan  dibaca  setiap  hari.  Berikut  tata  cara  sebelum membaca kitab suci Bhagawad Gita diantaranya:
 Persiapan
1) Mandi dan berpakaian bersih
2) Ancamana : membersihkan diri dengan air
3) Pavitri Karana : membersihkan diri secara lahir batin dengan  mantram
4) Guru Stotra : Puji-puji kepada guru spiritual
5) Penyerahan diri (Bhagawad Gita 2.7) dengan mantram
Karpanya doso pahata svabhavah Prchami tvam dharma sammudha cetah Yac chreyah syan niscitam bruhi tan me Sisyas te ham sadhi mam tvam prapannam
 Etika Membaca Bhagawad Gita
1) Bhagawad  Gita  dilanturkan  dengan  versi  Sruti  atau  dilagukan  dengan  vers  Prabu Darmayasa dari satu bab kemudian dibaca terjemahan dari sloka tersebut.
2) Membaca Bhagawad Gita hendaknya dilakukan setiap hari.
 Mengakhiri Membaca Bhagawad Gita
1. Selesai membaca sloka Bhagawad Gita selalu ditutup dengan  mantram: Om tad sad iti srimad Bhagawad Gita supanisatsu Brahma vidyaya yoga sastre Sri Krsnarjuna samvade
2. Menutup Bhagawad Gita dengan menyentuh pada kening dan meletakkan Bhagawad Gita pada meja atau altar dengan dibungkus  kain warna kuning atau putih.
3. Setelah itu, baru melaksanakan kegiatan rohani yang lain seperti   sembahyang,  berjapa, meditasi atau yang lainnya
 Adapun manfaat-manfaat membaca Bhagawad Gita, antara lain:
1. Mengatasi emosi dan mengikuti kewajiban
2. Mengembangkan kekuatan batin
3. Mengatasi musuh dalam diri kita
4. Meditasi dan yoga
5. Menjalankan ajaran Catur Marga Yoga
6. Meningkatkan sraddha dan bhakti
7. Penuntun moralitas di zaman kali

## IV. PENUTUP
Implementasi  pembacaan  mantra  Bhagawad  Gita  sangat  berpengaruh  terhadap  perilaku peserta  didik.  Bhagawad  Gita  dapat  mengubah  tingkah  laku  peserta  didik  menjadi  sangat  baik. Sebuah  pembacaan  kitab  yang  dilakukan  dengan  cara  dilantunkan  tentunya  akan  mendapat sentuhan  musikal  di  dalamnya,  baik  berupa  nada  yang  dihasilkan  dari  vokal  yang  berdiri sendiri,maupun  pembacaan  kitab  dengan  iringan  instrumen  musik.  Teknik  pembacaan  mantra Bhagawad  Gita  ada  beberapa  versi  yaitu  Hreng  Sruti,  menurut  versi  Prabu  Damayasa,  dan macapat.  Manfaat  dari  pembacaan  Bhagawad  Gita  yaitu  para  peserta  didik  memiliki  nilai  sifat kejujuran,  kebenaran,  keberanian,  kepahlawanan,  ketabahan,  ketetapan  hati,  hidup  sederhana, hidup  penuh  semangat,  bisa  mengendalikan  diri,  memiliki  kebijaksanaan  yang  mantap,  tidak mencari kesalahan orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Daryanto, Joko. 2001. Keberadaan Karawitan Di Keraton Kasunanan Surakarta 1980-1998. Diyono, B. .. 1991. Tuntunan Lengkap Sekar Mocopat . Surakarta: Cendrawasih. Suasthi dan Suastwa. 2008. Psikologi Agama . Denpasar: Widya Dharma Pendit, S. Nyoman. 1967. Bhagawad Gita . Jakarta: Departemen Agama RI.
Saputra, Karsono H. 1992. Pengantar Sekar Macapat . Fakultas Sastra, Universitas Indonesia. Supanggah, Rahayu. 2009. Bothekan Karawitan II Garap .   Surakarta: ISI Surakarta Press.
Sutarto. 2006. Panduan Utsawa Dharmagita . Tim Penyusun. 1993. Psikologi Pendidikan. Yogyakarta: UPP UNY. TL Vaswani.1966. Bhagawad Gita . Jakarta: Yayasan Shanti.
Kamil, Mustofa. 2009. Pendidikan Non Formal, Pengembangan Melalui Pusat Kegiatan Belajar (PKBM). Bandung : Penerbit Alfabeta.
Koesoema  A,  Doni.  2007. Pendidikan  Karakter:  Strategi  Membidik  Anak  di  Zaman  Modern. Jakarta:  PT  Grasindo  Suhardana,  K.  M.  2006. Pengantar  Etika  dan  Moralitas Hindu ,Paramita.Surabaya
Masnur,  Muslich.  2011 .  Pendidikan  Karakter:  Menjawab  Tntangan  Krisis  Multidimensional . Jakarta: PT Bumi Aksara.