## Perlawanan Syekh Syarip Prawira Sentana Dan Ki Sodewo Menentang Kolonialisme Belanda Di Kulon Progo 1839-1840
Aditya Ayu Puspa Sari¹, Inast Mardatina Layyinah², Hidayatu Syarifah³ 123 Sejarah dan Peradaban Islam, UIN Sunan Kalijaga Email: 20201022008@student.uin-suka.ac.id

## Abstrak
Hadirnya  kolonialismedi  Nusantara  membawa  perubahan  besar  dalam  kehidupan  sosial masyarakat.  Perubahan  yang  terjadi  kemudian  menimbulkan  suatu  tindakan  perlawanan  sebagai upaya untuk mengembalikan tatanan sosial yang telah rusak. Gerakan sosial keagamaan menjadi bagian yang penting dalam sejarah perlawanan masyarakat lokal terhadap penjajah. Kulon Progo menjadi salah basis gerakan sosial keagamaan. Salah satu gerakan sosial keagamaan yang pernah terjadi  di  Kulon  Progo  adalah    gerakan  perlawanan  yang  dilakukan  oleh  Syekh  Syarip  Prawira Sentana  dan  Ki  Sodewo.Pemberontakan  tersebut  terjadi  pada  tahun  1838-1840M.  Artikel  ini membahas  mengenai  gerakan  sosial  keagamaan  yang  dikobarkan  oleh  Syekh  Syarip  Prawira Sentana dan Ki Sodewo, meliputi latar belakang terjadinya ditinjau dari segi sosial-politik, sosial- ekonomi,  kemudian  pembahasan  mengenai  profil  singkat  Syekh  Syarip  Prawira  Sentan  dan Sodewo dan kronologi peristiwa perlawanan Syarip Prawira Sentana dan Ki Sodewo. Artikel Ini menggunakan metode Sejarah dan menggunakan pendekatan sosiologi sehingga mampu melihat peristiwa Syarif Prawira Sentana dan Ki Sodeweo dari sudut pandang sosiologi. Hasil penelitian ini menujukan gerakan perlawanan Syarip Prawira Sentana dan Ki Sodewon secara umum terjadi sebagai  bentuk  ketidakpuasan  terhadap  pemerintah  lokal  yang  bersifat  kooperatif  dengan pemerintah  kolonialisme  Belanda.  Gerakan  ini  mengnggunakan  ide-ide  milleniarisme  dalam gerakanya. Perlawanan yang di mobilisasi oleh Syarip Prawira Sentana dan Ki Sodewo berdampak pada  kestabilitasnan  keamanan,  akibatnya  pasca  terjadinya  pergolakan  ini  pemerintah  kolonial Belanda semakin memperkuat penjagaan di berbagai benteng pertahanan.
Kata kunci : kulon progo, perubahan sosial, gerakan sosial keagamaan, milleniarisme, kolonialisme.

## Abstract
The presence of colonialism in Nusantara brought major changes in the social life of the people. The changes that occurred then led to an act of resistance as an effort to restore the social order that had been damaged. Socio-religious movements have become an important part of the history of local people's resistance to colonialism. Kulon Progo became one of the bases of religious social movements. One of the socio-religious movements that occurred in Kulon Progo was the resistance movement carried out by Sheikh Syarip Prawira Sentana and Ki Sodewo. The rebellion occurred in  1838-1840M.  This  article  discusses  the  socio-religious  movement  that  was  sparked  by  Syekh Syarip  Prawira Sentana and Ki Sodewo,  covering  the background of  its occurrence in  terms of socio-political, socio-economical, then a discussion of the brief profile of Sheikh Syarip Prawira Sentana and Sodewo and the chronology of the events of Syarip Prawira's resistance. Sentana and Ki Sodewo. This article uses the historical method and uses a sociological approach to be able to see  the  events  of  Syarif  Prawira  Sentana  and  Ki  Sodewo  from  a  sociological  perspective.  The results  of  this  study  indicate  that  the  resistance  movement  of  Syarip  Prawira  Sentana  and  Ki Sodewo  generally  occurred  as  a  form  of  dissatisfaction  with  the  local  government  which  was cooperative with the Dutch colonial government. This movement uses the ideas of millenarism in its movement. The resistance mobilized by Syarip Prawira Sentana and Ki Sodewo had an impact on security stability, as a result, after this upheaval, the Dutch colonial government strengthened the guard in several fortifications.
Keywords:  kulon  progo,  sosial  change,  resistance,  religious  social  movement,millenarism, colonialism.

## A. PENDAHULUAN
Memasuki  abad  ke-XIX  di  Nusantara  banyak  bermunculan  gerakan  sosial  yang  gencar melakukan  perlawanan  menentang  kolonialisme  dan  imperialisme  Belanda. 1 Perlawanan tersebut  merupakan  suatu  reaksi  akibat  dari  keberhasilan  dominasi  Belanda  di  Nusantara. Dominasi  Belanda  yang  disertai  sikap  kooperatif  pemerintahan  lokal  telah  menciptakan kebijakan-kebijakan  yang  berujung  pada  perubahan  di  berbagai  bidang  kehidupan masyarakat. Perubahan  yang terjadi kemudian dianggap oleh kebanyakan  masyarakat tidak sesuai dan cenderung menyengsarakan rakyat. Tidak adanya lembaga-lembaga dalam sistem kolonial yang berfungsi sebagai sarana untuk menyalurkan ketidakpuasan karena perubahan tersebut, maka yang terjadi rakyat membentuk suatu gerakan sosial sebagai tindakan protes terhadap rezim yang berkuasa. 2
Gerakan sosial yang diperkuat dengan perasaan keagamaan (Islam) menjadi bagian penting dalam  mengisi  sejarah perlawanan  masyarakat  lokal  menentang kolonial Belanda. Gerakan keagamaan  khususnya  yang  mengusung  ide  milenarisme  pada  umumnya  terjadi  di  daerah yang  memiliki  pengaruh  keagamaan  dan  kebudayaan  yang  kuat  seperti  karesidenan Yogyakarta.  Dari  beberapa  afdeling  di  karesidenan  Yogyakarta,  afdeling  Kulon  Progo menjadi  wilayah  yang  cukup  banyak  ditemui  kasus-kasus  gerakan  milenarisme.  Afdeling Kulon  Progo  terletak  di  wilayah  bagian  barat  Karesidenan  Yogyakarta. 3 Pada  masa berlangsungnya Perang Jawa, Kulon Progo turut menjadi basis gerakan Diponegoro bersama para  pengikutnya.  Pengaruh  ketokohan  Diponegoro  begitu  kuat  di  Kulon  Progo,  sehingga sebagian  besar  masyarakat  umum  di  Kulon  Progo  kurang  mengetahui  bahwa  ada  beberapa gerakan  sosial  keagamaan  yang  juga  turut  mewarnai  blantika  perlawanan  masyarakat  lokal menentang kolonialisme Belanda di Kulon Progo.
Salah  satunya  perlawanan  yang  di  mobilisasi  oleh  Syekh  Syarip  Prawiro  Sentana  dan  Ki Sodewo . Pergolakan  tersebut  awalnya  dicetuskan  oleh  Prawira  Sentana  yang  sebelumnya sudah berupaya melakukan perlawanan menentang kolonialisme di Bagelan pada tahun 1838. 4 Gerakannya kemudian berlanjut hingga Kulon Progo setelah mendapat dukungan dari Sodewo pada  tahun  1839. 5 Panji-panji  milenarisme  yang  digunakan  oleh  Syarip  Prawira  Sentana
1 Marwati Djoened Poesponegoro and Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional  Indonesia , vol. IV (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), 279.
2 Ibid., IV:280.
3 K.F Wilsen, “Topographische Kaart Der Residentie Djokjakarta,” Topography, 1870, Laeiden.
4 Cakranegara Raden Mas Adipati AriaI, “Babad Dipanagara lan Babad nagari Purwareja Cakranegara,” Naskah Kuno, 1843, 687, PERPUSNAS.
5 Amien  Budhiman,  “Empat Tahahun  Setelah  Purworejo  Lahir Terjadi  Pemberontakan  Amad  Sleman,” Suara Merdeka (Semarang, February 6, 1992), 7.
sebagai  jargon  gerakan  serta  penarik  simpatisan  masa  adalah,  pengakuan  sebagai  seorang utusan  dari  Mekah  yang  ditugaskan  untuk  mendirikan  suatu  negara  baru  yang  berdaulat, sedangkan  Sodewo  dikenal  sebagai  salah  seorang  putra  Diponegoro  yang  karismatik menjadika gerakan perlawanan ini dapat menghipun 1600 pasukan. 6 Gerakan perlawanan oleh Syarip  Prawira  Sentana  dan  Sodewo  dimuali  pada  26  April  1839,  adapun  wilayah  yang Gerakan tersebut terjadi hampir di seluruh wilayah Kulon Progo seperti, Pengasih, Nanggulan, Sentolo, Wates dan Galur. Puncak dari pergolakan  ini terjadi pada tahun 14 Februari 1840 tepat pada saat dirayakanya Grebeg Besar . 7 Tanggal 18 Februari Syarip Prawira Sentana dan dua  pengikut  tertangkap  dan  dijatuhi  hukuman  gantung,  sedangkan  Ki  Sodewo  berhasil melarikan  diri.  Ki  Sodewo  menurut  penuturan  para  keturunanya  kembali  melakukan perlawanan menentang kolonialisme Belanda pada tahun 1850.
Perlawanan Syarip Prawira Sentana dan Ki Sodewo menarik untuk dikaji hal ini dikarenakn terdapat  keunikan dari gerakan perlawanan tersebut. Pertama gerkan  ini  bersifat multietnis, Syarip Prawira Sentono merupakan seorang keturunan Arab memiliki dua pengikut beretnis China. Prawira Sentono kemudian berafiliasi dengan tokoh pribumi benama Ki Sodewo, yang kemudian  berhasil  memobilisasi  dan  menghimpun  beberapa  masyarakat  untuk  melakukan pelawanan  menentang  Kolonial  Belanda.  Kedua  gerakan  Syarip  Prawira  Sentana  dan  Ki Sodewo  merupakan  gerakan  yang  cukup  mendapat  atensi  rezim  penguasa  pada  masa  itu, kemampuanya  menghimpun 1600 pasukan  mampu  mendobrak stabilitas rezim penguasa di Kulon Progo pada masa itu. Ketiga gerakan Syarip Prawira Sentanan menggunakan doktrin- doktrin  dan  atribut  keislaman  sebagai  pemantik  perlawanan  dan  juga  cara  untuk  menarik simpatisan.
Artikel ini membas tiga masalah pokok yang penting untuk ditelisik lebih mendalam yakni, mengenai  kondisi  situasi sosial politik  yang  melatarbelakangi terjadinya perlawanan Syekh Syarip Prawira Sentana dan Ki Sodewo melawan Kolonialisme Belanda, kronologi peristiwa perlawanan Syekh Syarif Prawira Sentana dan Ki Sodewo menentang kolonialisme Belanda dan  dampak dari gerakan perlawanan Syekh Sarif Prawira Sentana dan Ki Sodowo terhadap pemerintah kolonial Belanda

## B. TINJAUAN PUSTAKA
6 Kutoyo Sutrisno, Sejarah Daerah Istimewa Yogyakarta (Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1997).
7 Ibid., 131.
Terdapat beberapa karya yang telah membahas mengenai gerakan Syarif Prawira Sentana dan Ki  Sodewo  untuk  meperjelas  posisi  penulisan  ini  maka  terdapat  beberapa  karya  tulis sebelumya yang relevan untuk dijadikan tinjauan pustaka dalam penulisan artikel ini.
Buku  Ratu  Adil  Kuasa  dan  pemberontakan  di  Nusantara.  Buku  ini  membahas  mengenai gerakan Ratu Adil mulai dari konsep, asal mula dan berbagai peristiwa pemberontakan dengan jenis Ratu Adil yang terjadi  di seluruh Nusantara mulai dari pulau Sumatara hingga Papua. Buku ini sedikit mengenai gerakan gerakan Syarip Prawira Sentana yang terjadi pada tahun 1840, namun pembahasan tersebut tidak dijelskan secara detail dan kronologis.Buku ini hanya menyebutkan  angka  tahun  terjadinya  pemberontakan  Sarip  Pawirosentono  tanpa  memberi pejelasan  yang  lebih  lanjut  tentang  berkolaborasinya  Syarif  Prawira  Sentana  dan  Sodewo. Buku ini dapat dijadikan bahan tinjauan pustaka dalam artikel ini. Buku ini memuat tentang konsep Ratu Adil beserta contoh pemberontakan di Nusantara. Oleh karena itu buku ini dapat membantu  dalam  melakukan  Rekonstruksi  Pemberontakan  Sarip  Pawirosentono  dan  Ki Sodewo tahun 1838-1840.
Buku Ratu Adil, karya Sartono Katodirejo. Buku ini mengulas Gerakan Sosial yang terjadi di jawa seperti  munculnya gerakan-gerakan keagamaan pada abad ke-19 awal abad ke-20 yang pembahasnnya  mengenai  ciri,  latar  belakang  dan  contoh-conto  peristiwa  pemberontakan, kemudia  dalam  buku  ini  juga  dibahas  mengenai  latarbelakang  munculnya  dan berkembanganya radilaisme agraria di Jawa. Pada intinya buku ini mengulas tentang lika-liku Gerakan  Ratu  Adil  yang  terjadi  di  Jawa.  Buku  karya  Sartono  ini  menyinggung  mengenai pemberontakan Sarip Pawira Sentana namun pembahasan mengenai Pemberontakan tersebut hanya sebatas penjelasan singkat yaitu tentang angka tahun.
Pemberontakan  Petani  Banten  1888, . Buku  tersebut  mengulas  mengenai  gerakan  sosial pemberontakan  petani  Banten  dalam  melawan  kekuasaan  kolonial  Belanda,  melalui kepemimpinann  ulama  dan  elit  tradisional  Banten  yang  melakukan  mobilisasasi  terhadap petani untuk melakukan perlawanan. Sartono dalam bukunya mejelaskan berbagai faktor yang melatabelakangi  terjadinya  peberontakan  tersebut,  jalanya  pemberontakan  hingga  dampak dari pemberontakan tersebut.

## C. METODOLOGI
Jenis  kajian  ini  merupakan  kajian  sejarah  sosial  yang  membahas  mengenai  gerakan  sosial yang dikobarkan oleh Syarip Prawira Sentana dan  Ki Sodewo di Kulon Progo tahun 1839-
1840.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah,  yaitu  proses  menguji  dan menganalisis  secara  kritis  berdasarkan  data-data  yang  diperoleh  dengan  langkah-langkah sebagai berikut, heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi.
Kajian  mengenai  gejala  sosial  seperti,  gerakan  sosial  relevan  untuk  dipelajari  dengan menggunakan pendekatan  sosiologi. 8 Max Weber menekankan sosiologi sebagai  ilmu  yang berupaya  memahami  tindakan-tindakan  sosial. 9 Pendekatan  sosiologi  jika  dipergunakan dalam  penggambaran  tentang  masa  lalu  maka  di  dalamnya  akan  terungkap  segi-segi  sosial dari  peristiwa  yang  dikaji. 10 Teori  yang  gunakan  adalah  teori  gerakan  sosial. Charles  Tilly mendefinisikan  gerakan  sosial  sebagai  upaya  mengadakan  perubahan  lewat  interaksi  yang mengandung  perseteruan  berkelanjutan  diantara  warga  negara  dan  negara. 11 Meninjau  dari karakteristik  gerakan  Syarip  Prawira  Sentana  dan  ki  Sodewo  tergolong  gerakan  sosial keagamaan  dengan  jenis  milleniarisme.  Pada  abad  ke  XIX  gerakan  milleniarisme  muncul secara sporadis dan merata di Nusantara. Gerakan Milleniarisme  memiliki nama atau sebutan yang  berbeda  di  setiap  wilayah.  di  daerah  Sunda  disebut  dengan  gerakan  Ratu  Sunda,  di Makasar disebut dengan Batara Goa, Gerakan Mahdi di Aceh dan Gerakan Ratu Adil menjadi penamaan gerakan  milleniarisme  yang terjadi di Jawa Tengah  dan Jawa Timur . 12 Adapun ciri-ciri dari gerakan ratu adil:
1) Unsur pokok dari Gerakan Ratu Adil adalah seorang pemimpin yang dikultuskan atau mengkultuskan diri sebagai juru selamat. 13
2) Pemimpin gerakan biasanya mengklaim dirinya telah mendapatkan wahyu atau wangsit untuk melakukan perlawanan terhadap ketidakadilan. 14
3) Pemimpin gerakan pada umumnya dikenal sebagai guru ilmu, kiai atau orang–orang suci yang umumnya memiliki karisma yang kuat. 15
4) Tujuan gerakan di sertai ide-ide milleniarisme dan anti kolonial.
5) Gerakan Ratu Adil kebanyakan terjadi dengan waktu yang singkat.
6) Perlawannya lingkupnya terbatas, bersifat lokal, dan sporadis.
8 Sartono Kartodirejo, Pendekatan Ilmu-Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah , 2nd ed. (Jakarta: PT Gramedia, 1993), 144.
9 Elly Stiadi and Usman Kolip, Pengantar Sosiologi Pemahaman Fakta Dan Gejala Permasalahan Sosial : Teori, Aplikasi, Dan Pemecahan , 3rd ed. (Jakarta: Kencana, 2011), 3.
10 Abdurahman Dudung, Pengantar Metode Penelitian (Yogyakarta: Kurnia Kalam, 2003).
11 Azis, Gerakan Sosial Islam: Teori Pendekatan Dan Studi Kasus (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), 11.
12 Poesponegoro and Notosusanto, Sejarah Nasional  Indonesia , IV:307.
13 Sartono Kartodirejo, Ratu Adil (Jakarta: Sinar Harapan, 1984), 13.
14 Ibid.
15 Ibid.
Ditinjau dari periodisasi dalam gerakan sosial maka gerakan milleniarisme yang dimobilisasi oleh  Syarip  Prawira  Sentana  dan  Ki  Sodewo  tergolong  dalam  gerakan  sosial  klasik  atau gerakan  sosial  tradisional.  Gerakan  sosial  tradisional  menekankan  pada  unsur  irasionalitas kolektif. 16 Secara umum pokok yang dianggap paling krusial dalam tradisi gerakan sosial klasik adalah bahwa sebagian besar lebih diarahkan pada bentuk perilaku kelompok kerumunan yang disebut crowd . Crowd artinya  kolektivitas  masa  yang  haus  darah  rasionalisasinya  nampak seperti  tindakan  kerusuhan  (Revolt),  huru-hara  (Mob),  kerisauan  dan  keributan  (Riot), pemberontakan  (Rabel). 17 Perilaku  huru-hara  tersebut  tampak  jelas  dalam  pergolakan- pergolakan di  afdeling  Kulon Progo pada tahun  yang sering dilakukan dengan pembakaran- pembakaran pada pos-pos penjagaan Belanda dan rumah birokat lokal ( bekel).

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Situasi Politik pada masa pergolakan Syekh Syarip Prawira Sentana  Dan Ki Sadewo 1839-1840
Pasca  perjanjian  Giyanti  1775  sampai  tahun  1812  Kulon  Progo  merupakan  daerah nagaraagung yang sepenuhnya dimiliki  Kesultanan Yogyakarta. Pada tahun 1813 pada masa penjajahan Inggris,  pemerintah Inggris mengangkat Pangeran Notokusumo menjadi Pangeran  Merdiko  dan  bergelar  Kanjeng  Gusti  Adipati  Aryo  (KGPAA)  Paku  Alam  I bersamaan  dengan  itu  berdiri  pula  Kadipaten  Pakualaman.  Sesuai  Kontrak  Politik  17 Maret  1813  daerah  Kesultanan  Yogyakarta  yang  berada  di  Kulon  Progo  bagian  selatan menjadi daerah kekuasaan Kadipaten Pakualaman. 18
Pasca  Perang  Jawa Vonstenlanden kembali  mengalami  reorganisasi  daerah  dan memutuskan  bahwa  semua  wilayah mancanegara jatuh  ke  tangan  Kolonial  Belanda.
Tahun 1831 diputuskan bahwa wilayah Kesultanan Yogyakarta menjadi tiga wilayah: 19
1) Mataram  atau  Yogyakarta  Pusat  yang  disediakan  untuk  daerah  tanah  lungguhan, terletak diantara Sungai Progo dan Sungai Opak.
2) Kulon  Progo  terletak  di  sebelah  barat  Sungai  Progo  dan  Sebelah  Timur  Sungai Bogowonto,  di  sini  selain  daerah  pajak  raja  juga,  terdapat  tanah  lungguhan  putra
16 Joni  Rusmanto, The  Series  Of  Social  Resistance  Perspective:Sosiologi  Politik  Gerakan  Sosial  Dan Pengaruhnya Terhadap Studi Perlawanan , 2nd ed. (Surabaya: Pustaka Saga, 2003), 1.
17 Ibid., 1.
18 Ahmad Athoillah, Kulon Progo Mercususar Nusantara: Kulon Progo Dari Mataram Islam Sampai Revolusi Kemerdekaan (Yogyakarta: Dinas dan Kebudayaan Kabupaten Kulon Progo, 2017), 18.
19 Anton Haryono, Mewarisi Tradisi Menemukan Solusi Industri Rakyat Yogyakarta Masa Kolonial (1830-1930- An) (Yogyakarta: AAPTI, 2015), 30.
mahkota,  tanah  lunguhan  seorang  pangeran  sentana  dan  daerah  kekuasaan  Paku Alam.
3) Gunung Kidul, terletak diantara sungai Opak seluruhnya menjadi daerah pajak Raja.
Kulon Progo sebagai daerah nagaraggung tidak sepenuhnya jatuh ke tangan pemerintah kolonial  Belanda.  Kulon  Progo  yang  disebut  juga  sebagai  Mataram  Kulon,  pada  tahun 1831  berdiri  dua  kabupaten  kecil  yakni  Sentolo  dan  Pengasih  kemudian  di  susul Nanggulan (1851) dan Kalibawang (1855).Kulon Progo kemudian menjadi daerah yang mendapat status khusus bagi Keraton Yogyakarta, ketika sebagian tanahnya hanya dapat digunakan  sebagai lungguhan putra  mahkota.  Wilayah  tersebut  sekarang  bernama Pengasih  dengan  luas  1200  karya. 20 Selain lungguhan putra  mahkota  juga  terdapat palungguhan seorang  pangeran  Sentana  yang  terkemuka  yaitu  pangeran  Mangkubumi.
Selain itu juga terdapat daerah milik Adipati Paku Alam seluas 4000 cacah sebagai suatu komplek yang disebut degan Kulon Progo Selatan. 21
Pada masa pergolakan Syarip Prawira Senton dan Ki Sodewo Nanggulan dan Kalibawang secara  administratif  belum  menjadi regience ,  dalam  laporan  umum  Karesidenan Yogyakarta tahun 1840 Nanggulan merupakan salah satu distrik. Daerah Nanggulan pasca Perang  Jawa  awalnya  merupakan  daerah  milik  Raden  Tumenggung  Wiroguno  II (Pangeran Adipati Purbaningrat) ia di anggap berjasa dalam melawan pemberontak (milisi Pangeran  Diponegoro)  sehingga  pada  tanggal  19  Februari  tahun  1831  Kesultanan Yogyakarta  memberi  hadiah  tanah  seluas  1000  cacah  di  wilayah  Kulon  Progo  dan Kemudian diberi nama Nanggulan. Sedangkan daerah Kalibawang juga diberikan kepada Pangeran Mangkudiningrat II seluas 500 cacah. 22 Belum genap satu tahun Pangeran Purba Mangkudiningrat  II  dinilai  selalu  merepotkan Gupernemen sehingga  pada  tanggal  31 Desember tahun 1831 ia ditangkap dan di Buang Ke Ambon. Pada tanggal 5 Agustus 1832 Pangeran  Purbaningrat  juga  diasingkan  di  Banda.  Nanggulan  kemudian  menjadi  milik Gupernamen,  sedangkan Kalibawang menjadi milik  Kesultanan  Yogyakarta Hadiningrat. 23
Terkait  masalah  pemerintahan  secara  hierarki  dalam  pemerintahan  lokal  di  Yogyakarta kekuasaan  teratas  diduduki  oleh  Sultan.  Pada  masa  pergolakan  Syarip  Prawira  Sentana
20 Athoillah, Kulon  Progo  Mercususar  Nusantara:  Kulon  Progo  Dari  Mataram  Islam  Sampai  Revolusi Kemerdekaan , 29.
21 Ibid.
22 V.  J.  H.  Houben, Kraton  and  Kumpeni:  Surakarta  and  Yogyakarta,  1830-1870 ,  Verhandelingen  van  het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde 164 (Leiden: KITLV Press, 1994), 287.
23 Ibid., 278.
antara  tahun  1838-1840  Kesultanan  Yogyakarta  dipimpin  oleh  Sri  Sultan  Hamengku Buwana  V.  Sri  Sultan  Hamengku  Buwana  V  bersikap  sangat  kooperatif  dengan pemerintah  Kolonial  Belanda.    Kadipaten  Pakualaman  yang  juga  mempunyai  tanah  di Kulon  Progo  Pada  Masa  Pergolakan  Syarip  Prawira  Sentanan  Kadipaten  Pakualaman dipimpin oleh Pakualam II. Secara politis dan kultural Kadipaten Pakualaman merupakan Kerajaan  yang  diberi  otonomi,  meskipun  statusnya  sebagai  kerajaan  yang  merdeka Kadipaten  Pakualaman  tidak  sama  sekali  terlepas  dari  Kesultanan  Yogyakarta.  Sikap hormatnya  pada  Kesultanan  Yogyakarta  salah  satunya  tercermin  dari  bangunan  Istana Puro  yang  menghadap  ke  selatan.  Paku  Alam  II  dikenal  sangat  dekat  dengan  Resident Valack, Houbet Vincen menyebutkan bahwa ketika timbul masalah teritorial Nanggulan, sang  Resident  mengajukan  permintaan  terhadap  pemerintahan  pusat  di  Batavia  agar Nanggulan diberikan kepada Paku Alam yang merupakan sahabatnya. 24
Kulon  Progo  sendiri  masing-masing  kabupaten regience tersebut  dipimpin  oleh  para wedana. Terkait catatan mengenai wedana yang menjabat di masing-masing regience di Kulon Progo baru tercatat  dalam Almanak en Nammregister van Nederlandsch Indie di tahun  1845 . Regience Pengasih  sejak  tahun  1831  bupati  wedana  distrik  menggunakan gelar  berganti-ganti  dari,  Tumenggung,  Mas  Panji,  sedangkan  daerah  Sentolo  bergelar Raden Tumenggung. Khusus daerah pamajegan dalem seperti Sentolo dan Pengasih selalu dipimpin oleh keturunan darah terkemuka. 25

## 2. Situasi Sosial pada masa pergolakan Syekh Syarip Prawira Sentana  Dan Ki Sadewo 1839-1840
Kulon Progo pada masa pergolakan Syarip Prawira Sentana dan ki Sodewo dilihat dari segi  kependudukan  bersifat  heterogen  dan  multietnik.  Setidaknya  secara  umum  selain orang-orang Jawa yang merupakan mayoritas penduduk terdapat pula orang-orang Eropa, China dan Arab. Orang Eropa sebagian besar bekerja sebagai pegawai pemerintahan dan ada  pula  yang  bekerja  di  perkebunan.  Orang-orang  China  memilki  aktivitas  di  bidang perekonomian  seperti  pedagang,  rumah  gadai  dan  rumah  persewaan  candu. 26 Selain  itu orang-orang  Cina  ada  pula  yang  bekerja  sebagai  pemungut  pajak  pemerintah  kolonial ( Patcher), ada pula yang menjadi bekel yang kemudian disebut dengan bekel China. 27 Di Kulon Progo pada sekitar msa pergolakan komunitas Cina berada di daerah Wates, Brosot
24 Ibid., 279.
25 Athoillah, Kulon  Progo  Mercususar  Nusantara:  Kulon  Progo  Dari  Mataram  Islam  Sampai  Revolusi Kemerdekaan , 30.
26 Fatiyah, Sejarah Komunitas Arab Di Yogyakarta Abad XX (Yogyakarta: Magnum, 2016), 23.
27 Suhartono, Lungguhan Lurah Dalam Perspektif Sejarah (Yogyakarta: Lembaga Javanologi, 1990), 12.
dan Kenteng. Sifat multirasial ini kemudian terlihat pula dalam gerakan perlawanan yang dikobarkan  oleh  Syarip  Prawira  Sentno  dan  ki  Sodewo.  Syarip  Prawira  Sentana merupakan keturunan Arab sedangkan dua pengikut setianya Buang Seng dan Tjak Seng beretnis Cina selain dan Ki Sodewo dan para pengikutnya merupakan pribumi jawa. 28
Komponen  penting  dalam  pembahasan  kehidupan  sosial  masyarakat  adalah  stratifikasi sosial. Membicarakan tentang stratifikasi di Kulon Progo tentu tidak dapat dilepaskan dari struktur  sosial  masyarakat  Jawa  itu  sendiri.  Secara  umum  sejak  zaman  Mataram  Islam stratifikasi  sosial  masyarakat  Jawa  yang  menjadi  tiga  golongan,  pertama  bangsawan, kemudian priyayi dan terakhir Wong Cilik . 29 Golongan bangsawan diisi oleh orang-orang yang secara genealogi merupakan turunan sultan atau sunan yang biasanya sampai turunan ke empat. Golongan priyayi yaitu para elit birokrat yang bekerja sebagai birokrat kerajaan. Kedua  golongan  tersebut  merupakan  golongan  kelas  atas  yang  juga  disebut  dengan golongan Wong  Gedhe atau Wong  Luhur. Golongan  terakhir  disebut  dengan  Golongan Wong Cilik diisi oleh para pedagang, tukang, petani, dan juga artisan.
Golongan  bangsawan  dan  juga  priyayi  dapat  dikatakan  sebagai  penduduk  wadah kebudayaan  besar  yang  bersumber pada  istana, sedangkan golongan kawula atau Wong Cilik merupakan  pendukung  kebudayaan  kecil  yang  bersumber  di  pedesaan.  Meskipun tampak  berbeda  kedua  wadah  kebudayaan  tersebut  tercipta  interaksi  yang  saling mempengaruhi  bahkan  saling  mengadaptasi. 30 Membahas  mengenai  gerakan  sosial tradisional seperti gerakan  yang dilakukan oleh Syarip Prawira Sentana dan  Ki  sodewo maka perlu pula melihat struktur sosial yang lebih kecil, dalam hal ini adalah komunitas masyarakat  pedesaan.  Lingkup  pedesaan  paling  banyak  terkena  dampak  dan  ikut  serta dalam  gerakan  ini.  Pada  masyarakat  pedesaan  di  daerah  agraris  seperti  Kulon  Progo, stratifikasi  sosial  didasarkan  pada  kepemilikan  tanah  yang  dibedakan  menjadi  empat golongan. 31
Golongan pertama adalah kuli kenceng atau kuli ngarep, kuli kuwat, kuli gogol, kuli sikep. Golongan tersebut merupakan golongan tertinggi dalam masyarakat desa, mereka adalah warga masyarakat yang memiliki rumah, pekarangan dan sawah, golongan ini memiliki hak  dan  kewajiban  penuh  atas  segala  kegiatan  desa  dan  pemerintahan  yang  ada  di
28 Houben, Kraton and Kumpeni , 445.
29 Suhartono, Jawa Bandit-Bandit Pedesaan Studi Historis 1850-1942 (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010), 43.
30 Ibid.
31 Djoko Surjo and ect, Djoko Surjo Dkk, Gaya Hidup Masyarakat Di Pedesaan : Pola Kehidupan Sosial- Ekonomi Dah Budaya (Jakarta: Dirjen Kebudayaan., 1985), 22.
dalamnya. 32 Golongan  kedua  ialah kuli  kendo  atau  kuli  mburu,  kuli  setengah  kencen g. Golongan  adalah  mereka  yang  memiliki  rumah  dan  pekarangan  tanpa  memiliki  sawah, golongan ini sering menjadi petani, penggarap, penyekap atau penyewa. Ketiga golongan pondok karang yaitu mereka yang hanya memiliki rumah yang didirikan atas pekarangan orang lain. Golongan keempat adalah golongan tumpang tlosor , mereka adalah yang tidak memiliki  rumah  dan  ikut  tinggal  dengan  orang  lain.  Dua  golongan  terakhir  tersebut merupakan golongan paling rendah kedudukan hak dan kewajibannya dalam masyarakat desa. 33
Perlawanan  yang  digerakkan  oleh  Syarip  Prawira  sentana  dan  Ki  Sodewo  terjadi  pada periode  pasca  Perang  Jawa.  Vincent  Houben  menyebutkan  bahwa  akibat  dari  tren kebijakan  yang  dibuat  pasca  1830  sebuah  struktur  sosial  baru  pun  berevolusi  di  Jawa Tengah.  Pada  awalnya  tanah lugguhan ( patuh) yang  menyewakan  tanah-tanahnya kelihatannya menjadi lebih kaya dan makmur, tetapi pada akhirnya kehilangan sebagian besar kekuasaan dan kewibawaan yang didasarkan pada jaringan-jaringan personal. agen pemegang tanah dari tanah Lungguhan (bekel) posisinya merosot menjadi mandor yang melaksanakan perintah dari penyewaan tanah. Jumlah petani yang memiliki tanah ( sikep) menurun sedangkan buruh upah meningkat. 34

## 3. Profil Syarip Prawira Sentana dan Ki Sodewo
Syekh  Syarip  Prawira  Sentana  alias  Amat  Sleman  hidup  pada  abad  ke  –XIX  semasa dengan  Diponegoro  dan  Cakranegara  I. 35 Tanggal  lahir  maupun  tahun  tidak  diketahui dengan pasti, namun melihat kapan gerakan pemberontakan tersebut terjadi tampaknya ia berusia  tidak  jauh  berbeda  dengan  Diponegoro  atau  pun  musuhnya  yaitu  Cakranegara. Tercatat dalam Arsip catatan umum Keresidenan Yogyakarta tahun 1840 Syekh Prawira Sentana merupakan seorang keturunan Arab yang lahir di Yogyakarta, sedangkan Babad Diponegoro  lan  Nagari  Purworejo menyebutkan  bahwa  Amat  Sleman  yang  mengaku sebagai  seorang  habib  berasal  dari  Desa  Secang  Purworejo.  Babad  tersebut  juga menuliskan bahwa Amat Sleman adalah seorang dukun, perampok dan pemberontak. 36 Ki sodewo  dengan  nama  lain  Pangeran  Alip  atau  R.  M  Singlon  atau    Demang    Notodirjo merupakan anak Diponegoro dengan Raden Ayu Citrowati yang dinikahi pada tahun 1810. Ia tinggal di desa Gonttakan di daerah pegunungan kapur, ki Sodewo
32 Ibid.
33 Ibid., 22–23.
34 Houben, Kraton and Kumpeni , 691.
35 P. B. R Carey et al., Takdir: riwayat Pangeran Diponogoro, 1785-1855 , 2017, 3.
36 Raden Mas Adipati AriaI, “Babad Dipanagara lan Babad nagari Purwareja Cakranegara,” 687.
4. Kronologi Peristiwa Perlawanan Syarip Prawira Sentana dan Ki Sodewo 1839-1840
Kolaborasi antara Syarip Prawira Sentana dan Sodewo ini berawal dari perundingan yang mereka lakukan pada tanggal 26 April tahun 1839 di Desa Wates. Keduanya bersepakat untuk  melakukan  perlawanan  terhadap  rezim  penguasa  pada  saat  itu.  Syarip  Prawira Sentana kemudian mengikuti Sodewo untuk tinggal di desanya yaitu desa Gonttakan 37 di Desa tersebut  Syarip Prawira Sentana dan Sodewo sering melakukan tirakat atau bertapa di  tempat  bernama  sumur.Pada  awal  gerakan  Syarip  Prawira  Sentana  dan  Sodewo melakukan    penjarahan  khususnya  di  rumah-rumah  para pacther China.  Berdasarkan laporan umum Karesidenan Yogyakarta tahun 1840 puncak pemberontakan terjadi dalam waktu tiga kali 24  jam. Pasukan Syarip Prawiro Sentono sebagian pergi ke  Kalidungu dan  membakar  pos  penjagaan.  Gerakan  tersebut kemudian  diteruskan  kearah  timur menuju  desa  Galur.  Pasukan  sampai  di  desa  Galur  pada  tanggal  14  Februari  1840 bertepatan peringatan Grebeg Besar sehingga para pejabat daerah pergi ke pusat kota ( kraton  Yogyakarta  )  untuk  menghadiri  upacara  Grebeg  besar.  Kepergian  para  pejabat daerah  mempermudah pasukan Syarip Prawiro Sentono dan Sodewo melancarkan aksi penyerangan. Pos penjagaan Desa Galur pun ikut dibakar begitu pula rumah Bekel desa Galur dijarah dan di bakar. 38
Pasukan yang berada di Pengasih juga membakar pos penjagaan dan rumah kepala desa Pengasih. Jumlah Pasukan Syarip Prawiro Sentono dan Sodewo  semakin banyak. Terkait jumlah pasukan dalam Babad Nagari  Purworejo disebut  berjumlah empat ratus  orang sedangkan pada Algemeen Jaarlijks Verslag Van de Residentie Djocjacarta over het jaar 1840 jumlah pasukan yang berhasil dipersenjatai mencapai seribu enam ratus orang laki- laki.  Pasukan  Syarip  Pawira  kemudian  menuju  pos  penjagaan  Imarengga  dan membakarnya  beserta  pesanggrahan  Imarengga.  Kabar  mengenai  semakin  besarnya pergolakan di Kulon Progo samapi juga pada Residen Valack pada pukul Tiga sore hari Jumat. Setelah perayaan grebeg besar untuk mewaspadai  agar tidak semakin menyebar kerusuhan yang dilakukan oleh Syarip Prawiro Sentono  para kepala daerah kulon progo diperintahkan untuk kembali ke Kulon Progo. 39
37 Roni Sodewo, “Asal-Usul Nama Gotakan Disandarkan Pada Nama Kiai Gottak Yang  Pada Masanya Danggap Oleh Masyarakat Memiliki Kesaktian.  Kiai Gothak Alias Kiai Troyuda Juga Merupakan Guru Dari Ki Sodewo Dan Juga Ahli Nujum Paku Alam II.,” wawancara ,April 12, 2018.
38 Raden Mas Adipati AriaI, “Babad Dipanagara lan Babad nagari Purwareja Cakranegara,” 688.
39 Gerhardus Valack, “Algemeen Jaarlijks Verslag Van de Residentie Djocjacarta over Het Jaar 1840.,” 1840, 2, ANRI.
Tumenggung  Ranawinata  kepala  Distrik  Nanggul  merupakan  kepala  daerah    yang pertama kali  sampai di wilayahnya lebih awal, kemudian disusul Jagaregsa kepala distrik Banyumeneng. 40 Ranawinata  bersama  pasukan  tentara  distrik  Nanggulan  dan  barisan Paku Alam menuju Desa Wates untuk menyerang Syarip Prawiro Sentono yang bersiaga disana.  Sedangkan  Tumenggung  Jagaraksa  kepala  distrik    Banyumeneng  bersama sepuluh orang  sentana dengan  membawa  4  bedil  dan  6  buah  tombak.  Melakukan pengejaran  terhadap  Sodewo.  Ketika  Tumenggung  Jagareksa  pergi  meninggalkan prajuritnya  dan  melihat  tiga  orang  anak  dari  ki  sadewa  sedang  berjalan.  Tumenggung bersembunyi  di  dalam  pasar    melihat  hal  itu  Tumenggung  Jagaraksa  melemparkan tombak Kayi Basah ke arah rombongan Sodewo namun tidak mengenai sasaran. Tombak tersebut  menancap  pohon  pada  saat  itu  juga  Ki  Sodewo  datang  dan  mencabut tombak milik Jagareksa lalu kembali melemparkannya ke arah Tumengung Jagareksa. Lemparan itu  kemudian  menewaskan  Jagareksa. 41 Peristiwa  tersebut  disaksikan  oleh  saudaranya Tumenggung  Jageresa  dengan  segera  berita  itu  disampaikan  pada  Tumenggun Ranawinata  yang  sedang  berjaga  di  utara  pasar  Wates. 42 Tumenggung  Ranawinata bersama prajuritnya  merebut jenazah rekanya dalam pertarungan tersebut empat orang pengikut Syarip Prawira Sentana terbunuh dalam pertarungan sedangkan Pachter China dibebaskan  dan  selamat  melarikan  diri  dengan  datangnya  pasukan  bantuan  dari  Paku Alam Amat Sleman menyingkir ke Pegunungan di arah utara (Menoreh) sedangkan Ki Sadewa di arah Selatan. 43
Pemerintah  kemudian  menerbitkan    sayembara    untuk  penangkapan  Syarip  Prawira Sentana,  Vincent  Houben  dalam  bukunya  Keraton  dan  Kompeni  Surakarta  dan Yogyakarta  1830-1870  halaman  507  dalam  catatan  kakinya  nomor  110    menuliskan berdasarkan  dekrit  Gubernur  Jenderal  18  Maret,  No.  1.    Lor.  2162  f.    163-166  berisi dokumen  yang  menyatakan  bahwa  disediakan  imbalan  bagi  yang  menemukan  Syarip Prawiro Sentono dan Sodewo baik dalam kondisi  hidup  maupun  mati. Gerakan Syarip Prawiro  Sentono  terhenti  di  hari  ke-empat,  dihitung  dari  awal  puncak  perlawanan tepatnya  pada  hari  Selasa  18  Februari.  Syarip  Prawiro  Sentono  bersama  pengikutnya ditangkap  oleh  polisi  dan  di  hadapkan  ke  pengadilan. 44 Tepat  pada  43  hari  pasca
40 Frans  Gerhardus  Valack,  “Algemeen  Jaarlijks  Verslag  Van  de  Residentie  Djocjacarta  over  Het  Jaar  1840.,” 1840, 3, ANRI, Jakarta.
41 Budhiman, “Empat Tahahun Setelah Purworejo Lahir Terjadi Pemberontakan Amad Sleman,” 7.
42 Ibid.
43 Ibid., 7.
44 Valack, “Algemeen Jaarlijks Verslag Van de Residentie Djocjacarta over Het Jaar 1840.,” 2–3.
meletusnya pergolakan tersebut Syarip Prawiro Sentono dijatuhi hukuman mati bersama dua pengikutnya yaitu Buang Seng dan Tjak Seng, sedangkan pengikut lainya di jatuhi hukuman pembuangan. 45 Sedangkan Sodewo yang belum tertangkap menurut penuturan para keturunanya kembali melakukan perlawanan menentang kolonialisme Belanda pada tahun 1850.
5. Penyebab Munculnya Gerakan Perlawanan Syarip Prawira Sentana dan Ki Sadewo 1839-1840
Gerakan Syrip Prawira Sentana dan Ki Sodewo muncul sebagai bentuk kekecewaan dan ketidakpuasan  terhadap  birokrasi  lokal  yang  tunduk  dengan  kolonialisme  dan Imperialisme Belanda. Hal ini terlihat jelas Syarip Prawira Sentana melakukan perlawanan tersebut  dengan  tujuan  ingin  mendirikan  suatu  negara  baru  yang  berdaulat. 46 Point berdaulat mengarah pada suatu bentuk negara yang independen atau negara yang mandiri dan terbebas dari suatu penjajahan atau penindasan. Gerakan Syarip Prawira Sentana dan KI  Sadewa    terjadi  pada  periode  pasca  Perang  Jawa  yang  mana  pada  masa  itu  dimulai babak baru kekuasaan kolonial Belanda di tanah jajahannya.
Pasca  Perang  Jawa  kolonial  Belanda  memantapkan  kekuasaannya  dengan  melakukan reorganisasi  yang  berjangka  luas.  Pengambilan mancanegara menjadi  milik  kolonial Belanda  mempertegas  kekuasaan  Belanda  berada  di  atas  birokrasi. 47 Semakin  kuatnya kolonial Belanda di Bumi Mataram menyebabkan para petinggi atau pemerintahan lokal memilih tetap bersikap kooperatif dengan kompeni. Hal ini terlihat dari sikap Sri Sultan Hamengku  Buwono  V  selaku  Sultan  Kraton  Yogyakarta  yang  juga  memiliki  tanah  di sebagian Kulon Progo dikenal sangat kooperatif dengan pihak kolonial selain itu Adipati Paku  Alam  yang  juga  memiliki  tanah  di  Kulon  Progo  dikenal  sebagai  sahabat  dekat Residen Valck. 48 Sikap kooperatif pemerintahan lokal tersebut mempermudah pemerintah kolonial  dalam  membuat  kebijakan-kebijakan  yang  tentunya  menguntungkan  kolonial Belanda.
Kebijakan  yang  menguntungkan  kolonial  namun  dinilai  menyengsarakan  rakyat  antara lain,  semakin  diterapkannya  sistem  ekonomi  barat  atau  ekonomi  keuangan  yang  mana faktor-faktor produksi  seperti tanah, buruh dan hasil  bumi dijual  belikan kemudian dan sistem  pajak  di  jalankan. 49 Penerapan  tanam  paksa  sebagai  penutupan  kerugian  dari
45 Ibid., 4.
46 Ibid., 2.
47 Houben, Kraton and Kumpeni , 437.
48 Ibid., 279.
49 Poesponegoro and Notosusanto, Sejarah Nasional  Indonesia , IV:240.
Perang Jawa  membuat para petani di  Kulon Progo tidak  memiliki kebebasan  mengolah lahannya  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari.  Persawahan  dialihfungsikan  menjadi perkebunan  komersial  yang  ditanami  Indigo,  kopi  dan tembakau  komoditas  yang  dapat memberi  banyak  pemasukan  kepada  pemerintah  Belanda.  Perkembangan  perdagangan dalam industri pertanian menimbulkan diferensiasi struktural dalam masyarakat sehingga timbul  pula  peranan  sosial  baru  yang  diperoleh  dengan  cara  berlainan  dengan  peran tradisional. Pembagian golongan  berdasarkan etnis  yang  menempatkan pribumi sebagai golongan  bawah  juga  sangat  mencederai  masyarakat  dan  hal  ini  sangat  memungkinkan munculnya konflik antar kelas. Melihat dari kondisi sosial pada masa itu pengikut Syarip Prawira Sentana kemungkinan besar adalah para petani, hal  ini dikarenakan para petani lah yang terkena dampak buruk akibat penerapan kebijakan tanam paksa.
Perubahan  yang terjadi pada bidang  hukum keagamaan pasca Perang Jawa  yaitu terkait dibentuknya peradilan di bawah pemerintahan Belanda yang disebut dengan pengadilan pidana  yang  mana,  dewan  hakimnya  terdiri  dari  residen  sebagai  ketua  sedangkan  patih plus nayaka sebagai  anggota  sepertinya  turut  memantik  munculnya  gerakan  Syarip Prawira Sentana. Hal ini karena dengan berdirinya peradilan tersebut pengelolaan hukum diambil  alih  dari  tangan  raja-raja  Jawa  yang  berarti  pula  hukum  berdasarkan  Al  Quran tidak  lagi  digunakan.  Syarip  Prawiro  Sentana  yang  notabene  sebagai  seorang  ulama terlebih keturunan Arab tentu sangat terusik dengan dihilangkan hukum al Quran dalam penerapan hukum di Yogyakarta. 50
Secara tidak langsung terjadinya peristiwa perlawanan Syekh Syarip Prawira Sentana dan ki  Sadewa  juga  dipengaruhi  oleh  perlawanan  yang  terjadi  di  Kulon  Progo  oleh  tokoh- tokoh sebelumnya. Terkait dengan gerakan yang dilakukan oleh Syarip Prawira Sentana dan Sodewo peneliti menilai bahwa dari sekian banyaknya tokoh-tokoh yang sebelumnya melakukan  pergolakan  di  Purworejo  dan  Kulon  Progo,  Umar  Mahdi  dan  Diponegoro sepertinya  menjadi roll  mode gerakan  dari  Syarip  Prawira  Sentana.  Gerakan  Syarip Prawira Sentana  memiliki kemiripan dengan gerakan  yang dilakukan oleh Umar Mahdi pada  tahun  1817  kemiripan  paling  utama  adalah  penggunaan  panji-panji  mesianisme selain, itu juga basis gerakan yang juga sama-sama yang mana menjadikan Jana sebagai daerah perampokan dan Kulon Progo juga sebagai basis pergolakan. 51 Diponegoro tentu turut memiliki pengaruh tidak langsung pula terhadap terjadinya karena gerakannya yang
50 Houben, Kraton and Kumpeni , 437.
51 Peter Carey, Kuasa ramalan: Pangeran Diponegoro dan akhir tatanan lama di Jawa, 1785-1855. Jilid 2. , 2019, 565.
berdampak  besar.  Tertangkapnya  Diponegoro  dan  berakhirnya  Perang  Jawa  tidak menyurutkan  semangat  perlawanan  masyarakat  lokal,  banyak  sekali  lahir  pemimpin- pemimpin  gerakan  baru  seperti  Syarip  Prawiro  Sentono  yang  berupaya  menggulingkan rezim  penguasa  dengan  cara  melakukan  perlawanan.  Syarip  Prawira  Setana  sendiri mengajak putra Diponegoro yang tinggal di Kulon Progo bernama Sodewo atau ki Bagus Singlon.

## 6. Dampak Gerakan Syarif Prawira Sentana dan Ki Sadewa
Gerakan Syarip Prawiro Sentana dan Ki Sodewo termasuk salah satu gerakan yang bisa dianggap  serius  dan  cukup  mengganggu  pemerintah  kolonial  hal  ini  dapat  dilihat  dari pengambilan  tindakan  hukuman  gantung  bagi  Syarip  Prawira  Sentana  dan  kedua pengikutnya.  Hukuman  mati  yang  dijatuhkan  pada  Syarip  Prawira  Sentana mengindikasikan  bahwa  gerakan  tersebut  sangat  serius  mengingat  hukuman  mati  untuk para  peletup  kerusuhan  hanya  diberikan  kepada  mereka  yang  benar-benar  diluar  batas, pemberontak  yang  tidak  menimbulkan  efek  besar  biasanya  hanya  dijatuhi  hukuman pembuangan atau penahanan.
Pada  laporan  umum  karesidenan  Yogyakarta  resident  Valack  mengungkapkan  pula selepas  peristiwa  tersebut,  tangannya  dengan  sukaria  dapat  melanjutkan  catatan  serta laporan, karena gangguan yang ditimbulkan tersebut dapat dibungkam. Terkait kerugian secara finansial tidak tertera dalam arsip catatan umum karesidenannan Yogyakarta tahun 1840,  namun  melihat  dari  bagaimana  pergolakan  tersebut  yang  sering  melakukan perampokan pada pemungut pajak dan kepala desa serta membakar pos-pos penjagaan dan kantor pemerintahan tentu hal tersebut secara finansial cukup merugikan. 52 Resident Frans Gerhardus Valack menyebutkan pula bahwa pemberontakan yang dilakukan oleh Syarip Prawira  Sentana  juga  memakan  biaya  yang  cukup  banyak.  Pasca  pemberontakan  ini pemerintah kolonial kemudian kembali menduduki dan memperkuat keamanan di daerah yang  terletak  antara  sungai    Progo  dan  Bogowonto  karena  itu  dalam  bulan  Maret  1840 dimulai mempersenjatai dan menduduki Benteng Sentolo, supaya mencegah munculnya gerakan  pemberontak  Syekh  Syarip  Prawira  Sentana.  Pasca  terjadinya  Syarip  Prawira Sentana pergolakan dengan ide milleniarisme masih sering muncul.Sodewo yang belum tertangkap oleh pihak kolonial Belanda selanjutnya melakukan pergolakan lagi bersama pengikutnya yang mayoritas petani.
52 Valack, “Algemeen Jaarlijks Verslag Van de Residentie Djocjacarta over Het Jaar 1840.,” 7.

## E. KESIMPULAN
Syarip  Prawira  Sentana  sebagai  penggerak  pergolakan  disebut  dalam  Arsip  Karesidenan Yogyakarta  merupakan  seorang peranakan  Arab  yang  lahir di Yogyakarta. Sumber-sumber primer Sejarah dan karya penulisan sejarah khususnya yang mengambil tema gerakan sosial sering  menyebut  namanya,  namun  informasi  tersebut  tidak  secara  gamblang  disampaikan. Melalui Penelusuran peneliti menghimpun informasi dan menemukan beberapa fakta terkait sosok  Syarip  Prawira    Sentana.  Ia  merupakan  seorang  keturunan  Arab  yang  dengan  tipe kepemimpinan  karismatik.  Sebagaimana  pemimpin  gerakan  milleniarisme  lainnya  ia menggunakan  panji-panji  meisnistis  sebagai  peletup  gerakan.  Sosoknya  sebagai  pengobar perlawanan  menentang  Belanda  tidak  terlalu  dikenal  pada  masyarakat  umum,  maupun masyarakat  yang  sekarang  tinggal  di  daerah-daerah  yang  pernah  menjadi  basis  pergolakan Geger Syekh Prawira Sentana.
Gerakan  perlawanan  Syarip  Prawira  Sentana  dan  Ki  Sodewo  sendiri  secara  umum  terjadi sebagai  bentuk  ketidakpuasan  terhadap  pemerintah  lokal  yang  bersifat  kooperatif  dengan pemerintah kolonialisme Belanda. Dalam gerakannya Syarip Prawira Sentana menggunakan strategi seperti melakukan afiliasi dengan tokoh-tokoh agamawan dan juga orang-orang lokal yang memiliki pengaruh. Untuk menambah amunisi perang maka ia melakukan pembakaran di  rumah-rumah  pejabat  lokal  dan  para  pemungut  pajak  ia  juga  mengatur  puncak pemberontakan  pada  masa grebeg  besar .  Seperti  gerakkan  ratu  adil  lainnya  ujung  dari pergolakan tersebut bisa digagalkan oleh pemerintah kolonial dan pemerintah lokal.
Athoillah, Ahmad. Kulon Progo Mercususar Nusantara: Kulon Progo Dari Mataram Islam Sampai Revolusi Kemerdekaan . Yogyakarta: Dinas dan Kebudayaan Kabupaten Kulon Progo, 2017.
Azis. Gerakan Sosial Islam: Teori Pendekatan Dan Studi Kasus . Yogyakarta: Gading Publishing, 2012.
Budhiman, Amien. “Empat Tahahun Setelah Purworejo Lahir Terjadi Pemberontakan Amad Sleman.” Suara Merdeka . Semarang, February 6, 1992.
Carey, P. B. R, Bambang Murtianto, P. M Laksono, and Mulyawan Karim. Takdir: riwayat Pangeran Diponogoro, 1785-1855 , 2017. Carey, Peter. Kuasa ramalan: Pangeran Diponegoro dan akhir tatanan lama di Jawa, 1785- 1855. Jilid 2. , 2019.
Dudung, Abdurahman. Pengantar Metode Penelitian . Yogyakarta: Kurnia Kalam, 2003. Fatiyah. Fatiyah Sejarah Komunitas Arab Di Yogyakarta Abad XX . Yogyakarta: Magnum, 2016.
Haryono, Anton. Mewarisi Tradisi Menemukan Solusi Industri Rakyat Yogyakarta Masa Kolonial (1830-1930-An) . Yogyakarta: AAPTI, 2015.
Houben, V. J. H. Kraton and Kumpeni: Surakarta and Yogyakarta, 1830-1870 .
Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde 164.
Leiden: KITLV Press, 1994.
Kartodirejo, Sartono. Pendekatan Ilmu-Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah . 2nd ed.
Jakarta: PT Gramedia, 1993.
———. Ratu Adil . Jakarta: Sinar Harapan, 1984. Poesponegoro, Marwati Djoened, and Nugroho Notosusanto. Sejarah Nasional  Indonesia .
Vol. IV. Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Raden Mas Adipati AriaI, Cakranegara. “Babad Dipanagara lan Babad nagari Purwareja Cakranegara.” Naskah Kuno, 1843. PERPUSNAS.
Rusmanto, Joni. The Series Of Social Resistance Perspective:Sosiologi Politik Gerakan Sosial Dan Pengaruhnya Terhadap Studi Perlawanan . 2nd ed. Surabaya: Pustaka Saga, 2003.
Sodewo, Roni. “Asal-Usul Nama Gotakan Disandarkan Pada Nama Kiai Gottak Yang  Pada Masanya Danggap Oleh Masyarakat Memiliki Kesaktian.  Kiai Gothak Alias Kiai Troyuda Juga Merupakan Guru Dari Ki Sodewo Dan Juga Ahli Nujum Paku Alam II.,” April 12, 2018.
Stiadi, Elly, and Usman Kolip. Pengantar Sosiologi Pemahaman Fakta Dan Gejala Permasalahan Sosial : Teori, Aplikasi, Dan Pemecahan . 3rd ed. Jakarta: Kencana, 2011.
Suhartono. Jawa Bandit-Bandit Pedesaan Studi Historis 1850-1942 . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010.
———. Lungguhan Lurah Dalam Perspektif Sejarah . Yogyakarta: Lembaga Javanologi, 1990.
Surjo, Djoko, and ect. Djoko Surjo Dkk, Gaya Hidup Masyarakat Di Pedesaan : Pola Kehidupan Sosial- Ekonomi Dah Budaya . Jakarta: Dirjen Kebudayaan., 1985.
Sutrisno, Kutoyo. Sejarah Daerah Istimewa Yogyakarta . Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1997.
Valack, Frans Gerhardus. “Algemeen Jaarlijks Verslag Van de Residentie Djocjacarta over Het Jaar 1840.,” 1840. ANRI, Jakarta.
Wilsen, K.F. “Topographische Kaart Der Residentie Djokjakarta.” Topography, 1870.
Laeiden.