## PEMIKIRAN EKONOMI AL-MAQRIZI

## Fadilla
Dosen Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Syariah Indo Global Mandiri (STEBIS IGM) Palembang Email : haninfadilla423@gmail.com

## Abstrak
“Masalah inflasi merupakan masalah ekonomi yang terjadi hampir di setiap negara di dunia ini.Inflasi bukan hanya terjadi di negara berkembang tapi inflasi juga terjadi di negara-negara  maju.  Banyak  pembahasan  mengenai  uang  dan  inflasi,  salah  satu cendikiawan  muslim  yang  kajiannya  membahas  tentang  uang  dan  inflasi  adalah  Al- Maqrizi.  Nama  lengkap  Al-Maqrizi  adalah  Taqiyuddin  Abu  Al-Abbas  Ammad  bin  Ali bin  Abdul  Qadir  Al-Husaini.  Ia  lahir  di  desa  Barjuwam,  Kairo,  pada  tahun  766  H (1364-1365M). Menurut Al-Maqrizi inflasi terjadi karena dua hal yaitu faktor alamiah dan  karena  kesalahan  manunsia.  Inflasi  alamiah  disebabkan  karena  bencana  alam. Sedangkan  faktor  kedua  karena  kesalahan  manusia  antara  lain  (1)  Korupsi  dan administrasi  yang  buruk  dari  para  penguasa,  (2)  Pejabat  yang  banyak  korup menyebabkan pengeluaran negara drastis naik sehingga pemerintah menerapkan pajak yang berlebihan, (3) Peningkatan sirkulasi mata uang fulus.
Kata kunci : Al-Maqrizi, Uang dan Inflasi

## Dasar Pemikiran
Beberapa  bulan  terakhir  ini  di  Indonesia  sedang  terjadi  inflasi  hal  ini  ditandai dengan naiknya harga barang-barang terutama harga Sembako (sembilan bahan pokok) seperti beras, minyak, dan lain-lain. Kenaikan harga barang-barang ini semakin terlihat pada  saat  bulan  Ramadhan  dan  diperkirakan  harga  sembako  akan  terus  mengalami kenaikan sampai menjelang idul fitri.
Kenaikan  harga  barang-barang  secara  terus  menerus  dalam  ekonomi  dikenal dengan  istilah  inflasi.Inflasi  tidak  hanya  terjadi  di  Indonesia  melainkan  di  seluruh negara-negara  di  dunia.Baik  di  negara  berkembang  maupun  di  negara  maju.  Inflasi sangat erat kaitannya dengan uang, karena pada saat terjadi inflasi nilai uang menurun sehingga  uang  yang  tadinya  mampu  membeli  banyak  barang  dengan  terjadinya  inflasi jumlah barang yang dapat dibeli menjadi lebih sedikit.
Salah  satu  cendikiawan  muslim  yang  mengungkapkan  masalah  uang  dan  inflasi adalah  Al-maqrizi.  Dalam  pemikirannya  Al-Maqrizi  mengungkapkan  bahwa  inflasi

## 36│
Fadilla PEMIKIRAN EKONOMI AL-MAQRIZI
terjadi  bukan  hanya  karena  faktor  alam  saja  melainkan  juga  karena  faktor  kesalah manusia  terutama  panguasa/pejabat  suatu  negara.Tulisan  ini  membahas  mengenai pemikiran ekonomi Al-Maqrizi tentang uang dan inflasi, serta sejarah bagaimana fulus menjadi  mata  uang  setelah  sebelumnya  yang  menjadi  mata  uang  adalah dinar dan dirham .Oleh sebab itu judul penelitian ini adalah Pemikiran Ekonomi Al-Maqrizi .

## Pemahaman

## Riwayat Hidup Al-Maqrizi
Nama lengkap Al-Maqrizi adalah Taqiyuddin Abu Al-Abbas Ammad bin Ali bin Abdul  Qadir  Al-Husaini.  Ia  lahir  di  desa  Barjuwam,  Kairo,  pada  tahun  766  H  (1364- 1365M).  Keluarganya  berasal  dari  Maqarizah,  sebuah  desa  yang  terletak  di  kota Ba’labak. Oleh karena itu, ia cenderung dikenalAl-Maqrizi.
Kondisi  ekonomi  ayahnya  yang  lemah  menyebabkan  pendidikan  masa  kecil  dan remaja  Al-Maqrizi  berada  di  bawah  tanggungan  kakeknya  dari  pihak  ibu,  Hanafi  Ibn Sa’igh,  seorang  penganut  mazhab  Hanafi.Al-Maqrizi  muda  pun  tumbuh  berdasarkan pendidikan  madzhab  ini.  Setelah  kakeknya  meninggal  dunia  pada  tahun  786  H  (1384 M),  Al-Maqrizi  beralih  ke  mazhab  Syafi’i.  Bahkan  dalam  pemikirannya,  ia  cenderung menganut mazhab Zahiri. (Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, 1999 :  42 dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 : 379).
Al-Maqrizi  merupakan  sosok  yang  sangat  mencintai  ilmu.  Sejak  kecil,  ia  gemar melakukan rihlah ilmiah . Ia mempelajari berbagai disiplin ilmu, seperti fiqih, hadist dan sejarah, dari para ulama besar yang hidup pada masanya. Di antara tokoh terkenal yang sangat  mempengaruhi  pemikirannya  adalah  Ibnu  Khaldun,  seorang  ulama  besar  dan penggagas  ilmu-ilmu  sosial  termasuk  ilmu  ekonomi.  (Hammd  bin  Abdurrahman  Al- Janidal, 1406 H :  208 dikutip dalam buku Adiwarman Karim, 2004 : 380). Interaksinya dengan  Ibnu  Khaldun  dimulai  ketika  Abu  Al-Iqtishad  ini  menetap  di  Kairo  dan memangku  jabatan  hakim  agung  ( Qadi  Al-Qudah )  Mazhab  Maliki  pada  masa pemerintahan Sultan Burquq (784-801 H).(Al-Khudairi, 1995 :  16 dikutip dalam buku Adiwarman Karim, 2004 : 380).
Ketika  berusia  22  tahun,  Al-Maqrizi  mulai  terlibat  dalam  berbagai  tugas pemerintahan  Dinasti  Mamluk.  Pada  tahun  788  H  (1386  M),  Al-Maqrizi  memulai kiprahnya sebagai pegawai di Diwan Al-Insya , semacam sekretariat negara. Kemudian, ia    diangkat  menjadi  wakil Qadi pada  kantor  hakim  agum  mazhab  syafi’i, khatib di masjid Jami ‘Amr dan Madarasah Al-Sultan Hasan, Imam masjid jami Al-Hakim , dan guru hadis di Madarasah Al-Muayyadah. (Jamaluddin Al-Syayyal, 1967 :  11-12 dikutip dalam buku Adiwarman Karim, 2004 : 380).
Pada  tahun  791  H  (1389  M),  Sultan  Barquq  mengangkat  Al-Maqrizi  sebagai muhtasib di kairo.Jabatan itu diembannya selama dua tahun. Pada masa ini, Al-Maqrizi mulai  banyak  bersentuhan  dengan  berbagai  permasalahan  pasar,  perdagangan,  dan mudharabah , sehingga perhatiaannya terfokus pada harga-harga yang berlaku, asal-usul uang,  dan  kaidah-kaidah  timbangan.(Hammd  bin  Abdurrahman  Al-Janidal,  1406  H  : 208 dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 : 381).
Pada  tahun  811  H  (1408  M),  Al-Maqrizi  sebagai  pelaku  administrasi  wakaf  di Qalanisiyah, sambil bekerja di rumah sakit an-Nuri, Damaskus. Pada tahun yang sama, ia menjadi guru hadis di Madarasah Asyrafiyyah dan Madarasah Iqbaliyyah. Kemudian, Sultan  Al-Malik  Al-Nashir  Fajr  bin  Barquq  (1399-1412)  menawarinya  jabatan  wakil pemerintahan  Dinasti  Mamluk  di  Damaskus.  Namun,  tawaran  ini  ditolak  Al-Maqrizi. (Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, 1999 :  42 dikutip dalam buku Adiwarman Karim, 2004 : 381).
Setelah  sekitar  10  tahun  menetap  di  Damaskus,  Al-Maqrizi  kembali  ke  Kairo. Sejak  itu,  ia  mengundurkan  diri  sebagai  pegawai  pemerintah  dan  menghabiskan waktunya  dengan  ilmu.  Pada  tahun  834  H  (1430  M),  ia  bersama  keluarganya menunaikan  ibadah  haji  dan  bermukim  di  Mekkah  selama  beberapa  waktu  untuk menuntut ilmu serta mengajarkan hadis dan menulis sejarah.
Lima  tahun  kemudian,  Al-Maqrizi  kembali  ke  kampung  halamannya,  Barjuwan, Kairo.  Di  sini,  ia  juga  aktif  mengajar  dan  menulis,  terutama  sejarah  Islam,  hingga terkenal  sebagai  seorang  sejarahwan  besar  pada  abad  ke-9  Hijiriyah.  Al-Maqrizi meninggal  dunia  di  Kairo  pada  tanggal  27  Ramadhan  845  H  atau  bertepatan  dengan

## 38│
Fadilla PEMIKIRAN EKONOMI AL-MAQRIZI
tanggal  9  Februari  1442  M.(Dewan  Redaksi  Ensiklopedia  Islam,  1999  :    42  dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 : 381).

## Karya –Karya Al-Maqrizi
Selama  hidupnya,  Al-Maqrizi  produktif  menulis  berbagai  bidang  ilmu,  terutama sejarah Islam. Lebih dari seratus buah karya tulis telah dihasilkan, baik berbentuk buku kecil maupun besar. Buku-buku kecilnya memiliki urgensi yang khas serta menguraikan berbagai  macam  ilmu  yang  tidak  terbatas  pada  tulisan  sejarah.Al-Sayyal mengelompokan  buku-buku  kecil  tersebut  empat  kategori.  Pertama,  buku  yang membahas  beberapa  peristiwa  sejarah  Islamumum,  seperti  k itab  Al-Niza’  wal  Al- Takhashum  fi  ma  baina  Bani  Umayyah  wa  Bani  Hasyim .  Kedua,  buku  yang  belum terbahas  oleh  para  sejarahwan  lainnya,  seperti  kitab Al-Ilmambin  Akhbar  man  bi  Ardh Al-Habasyah min muluk Al-Islam . Ketiga, buku yang menguraikan biografi singkat para raja, seperti  kitab Tarajim Muluk Al-Gharab dan kitab Al-Dzahab Al-Masbuk bi  Dzikr Man  Hajja  min  Al-Khulafa  wa  Al-Muluk .  Keempat,  buku  yang  mempelajari  beberapa aspek ilmu murni atau sejarah beberapa aspek sosial dan ekonomi di dunia Islam pada umumnya,  dan  di  Mesir  pada  khususnya,  seperti  kitab syudzur  Al-‘Uqud  fi  Dzikr  Al- Nuqud, kitab Al-Akyal wa Al-Auzan Al-Syar’iyyah, kitab risalah fi Al-Nuqud Islamiyag dan kitab Ighatsah Al-Ummah bi Kasyf AL-Ghummah . (Jamaluddin Al-Syayyal, 1967 : 11-12 dikutip dalam buku Adiwarman Karim, 2004 : 382).
Sedangkan  terhadap  karya-karya  Al-Maqrizi  yang  berbentuk  buku  besar,  Al- Sayyal  membagi  tiga  kategori.Pertama,  buku  yang  membahas  tentang  sejarah  dunia, seperti  kitab Al-Khabar  ‘an  Al-Basyr .Kedua,  buku  yang  menjelaskan  sejarah  Islam umum, seperti kitab Al-Durar Al-Mudhi’ah fi Tarikh Al-Daulah Al-Islamiyyah . Ketiga, buku yang menguraikan sejarah Mesir pada Islam, kitab Al-Mawa’izh wa Al-I’tibar bi Dzikr  Al-Khithath  wa  Al-Atsar,  kitab  Itti’azh  Al-Hunafa  bi  Dizkr  Al-Aimmah  Al- Fathimiyyin  Al-Muluk.  (Jamaluddin  Al-Syayyal,  1967  :    11-12  dikutip  dalam  buku Adiwarman Karim, 2004 : 382-383).

## Pemikiran Ekonomi Al-Maqrizi
Al-Maqrizi  berada  pada  fase  kedua  dalam  sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam, sebuah fase yang mulai terlihat tanda-tanda melambatnya berbagai kegiatan intelektual yang  inovatif  dalam  dunia  Islam.  Latar  belakang  kehidupan  Al-Maqrizi  yang  bukan seorang  sufi  atau  filusuf  dan  relatif  didominasi  oleh  aktivitasnya  sebagai  sejarahwan muslim  sangat  mempengaruhi  corak  pemikirannya  tentang  ekonomi.  Ia  senantiasa melihat  persoalan  dengan flash  back dan  mencoba  memotret  apa  adanya  mengenai fenomena ekonomi suatu negara dengan memfokuskan perhatiannya pada beberapa hal yang  mempengaruhi  naik-turunnya  suatu  pemerintahan.  Hal  ini  berarti  bahwa pemikiran-pemikiran  ekonomi  Al-Maqrizi  cenderung  positif,  suatu  hal  yang  unik  dan menarik pada fase kedua yang notabene didominasi oleh pemikiran yang normatif.
Dalam  pada  itu,  Al-Maqrizi  merupakan  pemikir ekonomi  Islam  yang  melakukan studi  khusus  tentang  uang  dan  inflasi.  (M.  Nejatullah  Siddiqi  dikutip  dalam  buku Adiwarman karim, 2004 :  383). Fokus perhatian Al-Maqrizi terhadap dua aspek  yang dimasa  pemerintahan  Rasulullah  dan  Al-Khulafa  Al-Rasyidun  tidak  menimbulkan masalah ini, tampaknya dilatar-belakangi oleh semakin banyaknya penyimpangan nilai- nilai  Islam,  terutama  dalam  kedua  aspek  tersebut,  yang  dilakukan  oleh  para  kepala pemerintahan  Bani  Umayyah  dan  selanjutnya.  (Adiwarman  Azwar  Karim,  2001  :    67 dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  383).
Pada  masa  hidupnya,  Al-Maqrizi  dikenal  sebagai  seorang  mengeritik  keras kebijakan-kebijakan  moneter  yang  diterapkan  pemerintahan  Bani  Mamluk  Burji  yang dianggap  sebagai  sumber  malapetaka  yang  menghancurkan  perekonomian  negara  dan masyarakat Mesir.Perilaku para penguasa Mamluk Burji yang menyimpang dari ajaran- ajaran  agama  dan  moral  telah  mengakibatkan  krisis  ekonomi  yang  sangat  parah    yang didominasi  oleh  kecenderungan  inflasioner  yang  semakin  diperburuk  dengan merebaknya  wabah  penyakit  menular  yang  melanda  Mesir  selama  beberapa  waktu. Situasi  tersebut  menginspirasi  Al-Maqrizi  untuk  mempresentasikan  berbagai pandangannya terhadap sebab-sebab krisis dalam sebuah karyanya, Ighatsah Al-Ummah bi  Kasyf  Al-Ghummah.  (Addel  Allouche,  1994  :    13  dikutip  dalam  buku  Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  384).

## 40│
Fadilla PEMIKIRAN EKONOMI AL-MAQRIZI
Dengan berbekal pengalaman yang memadai sebagai muhtasib (pengawas pasar), Al-Maqrizi  membahas  permasalahan  inflasi  dan  peranan  uang  di  dalamnya,  sebuah pembahasan  yang  sangat  menakjubkan  di  masa  itu  karena  mengkorelasikan  dua  hal yang sangat jarang dilakukan oleh para pemikir muslim maupun Barat. Dalam karyanya tersebut, Al-Maqrizi ingin membuktikan bahawa inflasi yang terjadi pada periode 806- 808  H  adalah  berbeda  dengan  inflasi  yang  terjadi  pada  periode-periodesebelumnya sepanjang  sejarah  Mesir.(Addel  Allouche,  1994  :    13  dikutip  dalam  buku  Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  384).
Dari perspektif objek pembahasan, apabila kita telusuri kembali berbagai literatur Islam  klasik,  pemikiran  terhadap  uang  merupakan  fenomena  yang  jarang  diamati  para cendikiawan  Muslim,  baik  pada  periode  klasik  maupun  pertengahan.  Menurut  survei Islahi,  selain  Al-Maqrizi,  diantara  sedikit  pemikir  Muslim  yang  memiliki  perhatian terhadap  uang  pada  masa  ini  adalah  Al-Ghazali,  Ibnu  Taimiyah,  Ibnu  Al-Qayyim  dan Ibnu Khaldun. (A.A Islahi :  18-19 dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 :    385).  Dengan  demikian  secara  kronologis  dapat  dikatakan  bahwa  Al-Maqrizi merupakan  cendikiawan  Muslim  abad  pertengahan  yang  terakhir  mengamati permasalahan  tersebut,  sekaligus  mengkorelasikannya  dengan  peristiwa  inflasi  yang melanda suatu negeri.

## 1. Konsep Uang
Sebagai  seorang  sejarahwan,  Al-Maqrizi  mengemukakan  beberapa  pemikiran tentang  uang  melalui  penelaahan  sejarah  mata  uang  yang  digunakan  oleh  umat manusia.Pemikirannya ini meliputi sejarah dan fungsi uang, implikasi penciptaan mata uang buruk, dan daya beli uang.

## a) Sejarah dan Fungsi Uang
Bagi  Al-Maqrizi,  mata  uang  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam kehidupan umat manusia karena, dengan menggunakan uang manusia dapat memenuhi kebutuhan  hidup  serta  memperlancar  aktivitas  kehidupannya.  Oleh  karena  itu,  untuk membuktikan  validitas premise -nya  terhadap  permasalahan  ini,  ia  mengungkapkan sejarah  penggunaan  mata  uang  oleh  umat  manusia,  sejak  masa  dahulu  kala  hingga hidupnya berada di bawah pemerintahan dinasti Mamluk.
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Agustus 2016 │41
Menurut Al-Maqrizi, baik pada masa sebelum maupun setelah kedatangan Islam, mata uang digunakan oleh umat manusia untuk menentukan berbagai harga barang dan biaya  tenaga  kerja.  Untuk  mencapai  tujuan  ini,  mata  uang  yang  dipakai  hanya  terdiri dari  emas  dan  perak.  (Al-Maqrizi,  1986  :    73dikutip  dalam  buku  Adiwarman  Azwar Karim, 2004 :  386).
Dalam  sejarah  perkembangannya,  Al-Maqrizi  menguraikan  bahwa  bangsa  Arab Jahiliyah menggunakan dinar emas dan dirham perak sebagai mata uang mereka  yang masing-masing diadopsi dari Romawi dan Persia serta mempunyai bobot dua kali lipat di masa Islam. (Al-Maqrizi, 1986 :  73 dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004  :    386).  Setelah  Islam  datang,  Rasulullah  saw  menetapkan  berbagai  praktik muamalah  yang  menggunakan  kedua  mata  uang  tersebut,  bahkan  mengaitkannya dengan zakat harta. (Al-Maqrizi, 1986 :  28-30) dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  386). Penggunaan kedua mata uang ini terus berlanjut tanpa perubahan sedikit  pun hingga tahun 18 H ketika khalifah Umar bin  Khattab menambahkan lafaz- lafaz Islam pada kedua mata uang tersebut. (Al-Maqrizi, 1986 :  35 dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  386).
Perubahan yang sangat signifikan terhadap mata uang ini terjadi pada tahun 76 H. Setelah berhasil menciptakan stabilitas politik dan keamanan, khalifah Abdul Malik ibn Marwan melakukan reformasi moneter dengan mencetak dinar dan dirham Islam. (Al- Maqrizi,  1986  :  40  dikutip  dalam  buku  Adiwarman  Azwar  Karim,  2004  :  386). Penggunaan kedua mata uang ini terus berlanjut, tanpa perubahan  yang berarti, hingga pemerintahan Al-Mu’tashim, khalifah terakhir dinasti Abbasiyah.
Dalam  pandangan  Al-Maqrizi,  kekacauan  mulai  terlihat  ketika  pengaruh  kaum Mamluk semakin kuat dikalangan istana, termasuk terhadap kebijakan pencetakan mata uang dirham campuran. (Al-Maqrizi, 1986 :  57 dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim,  2004  :    386).  Pencetakan fulus ,  mata  uang  yang  terbuat  dari  lembaga,  dimulai pada  masa  pemerintahan  Dinasti  Ayyubiyah,  Sultan  Muhammad  Al-Kamilibn  Al-Adil Al-Ayyubi,  yang  dimaksudkan  sebagai  alat  tukar  terhadap  barang-barang  yang  tidak signifikan  denganrasio  48 fulus untuk  setiap dirham -nya,  (Al-Maqrizi  :  68-70  dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 : 387).

## 42│ Fadilla PEMIKIRAN EKONOMI AL-MAQRIZI
Pasca  pemerintahan  Sultan  Al-Kamil,  pencetakan  mata  uang  tersebut  terus berlanjut  hingga  pejabat  di  tingkat  provinsi  terpengaruh  laba  yang  besar  dari  aktivitas ini.Kebijakan sepihak mulai diterapkan dengan meningkatkan volume pencetakan fulus dan menetapkan rasio 24 fulus per dirham . Akibatnya, rakyatmenderita kerugian besar karena barang-barang yang dahulu berharga ½ dirham sekarang menjadi 1 dirham .(Al- Maqrizi :  70 dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  387). Keadaan ini semakin  memburuk  ketika  aktivitas  pencetakan fulus meluas  pada  masa  pemerintahan Sultan  Al-Adil  Kitbugha  dan  Sultan  Al-Zahir  Barquq  yang  mengakibatkan  penurunan nilai mata uang dan kelangkaan barang-barang (Al-Maqrizi :  71-72  dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  387).
Berbagai  fakta  sejarah  tersebut,  menurut  Al-Maqrizi,  mengindikasikan  bahwa mata  uang  yang  dapat  diterima  sebagai  standar  nilai,  baik  menurut  hukum,  logika, maupun tradisi, hanya yang terdiri dari emas dan perak.Oleh karena itu, mata uang yang menggunakan bahan selain kedua logam ini tidak layak disebut dengan mata uang. (Al- Maqrizi :  80 dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  387).
Lebih lanjut, ia menyatakan bahwa keberadaan fulus tetap diperlukan sebagai alat tukar terhadap barang-barang yang tidak signifikan dan untuk berbagai biaya kebutuhan rumah  tangga  sehari-hari.  (Al-Maqrizi,  1986  :  76  dikutip  dalam  buku  Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  388). Dengan kata lain, penggunaan fulus hanya diizinkan dalam berbagai transaksi yang berskala kecil.
Sementara itu, walaupun menekankan urgensi penggunaan kembali mata uang yang terdiri dari emas dan perak, Al-Maqrizi menyadari bahwa uang bukan satu-satunya faktor yang mempengaruhi kenaikan harga-harga. Menurutnya  penggunaan mata uang emas dan perak  tidak  serta  merta  menghilangkan  inflasi  dalam  perekonomian  karena  inflasi  juga dapat terjadi akibat faktor alam dan tindakan sewenang-wenang dari penguasa. (Al-Maqrizi, 1986 :  66 dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  388).

## b) Implikasi Penciptaan Mata Uang Buruk
Al-Maqrizi menyatakan bahwa pencitaan mata uang dengan kualitas yang burukakan melenyapkan mata uang yang berkualitas baik. (Al-Maqrizi, 1986 :  66 dikutip dalam buku
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Agustus 2016 │43
Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  388). Hal ini jelas terlihat ketika ia menguraikan situasi moneter  pada  tahun  569  H.  Pada  masapemerintahan  Sultan  Shahaluddin  Al-Ayyubi  ini, mata uang yang dicetak mempunyai kualitas yang sangat rendah dibandingkan dengan mata uang  yang  telah  ada  diperedaran.  Dalam  menghadapi  kenyatan  tersebut,  masyarakat  akan lebih memilih untuk menyimpan mata uang yang berkualitas baik dan meleburnya menjadi perhiasan  serta  melepaskan  mata  uang  yang  berkualitas  buruk  ke  dalam  peredaran. Akibatnya, mata uang lama keluar dari peredaran. (Al-Maqrizi, 1986 :  66-67 dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  388).
Menurut  Al-Maqrizi,  hal  tersebut  juga  tidak  terlepas  dari  pengaruh  pergantian penguasa  dan  dinasti  yang  masing-masing  menerapkan  kebijakan  yang  berbeda  dalam pencetakan  bentuk  serta  nilai dinar dan dirham .  Sebagai  contoh,  jenis dirham yang  telah ada dirubah hanya untuk merefleksikan penguasa pada saat itu. Dalam kasus lain terdapat beberapa perubahan tambahan pada komposisi logam yang membentuk dinar dan dirham . Konsekuensinya,terjadi  ketidakseimbangan  dalam  kehidupan  ekonomi  ketika  persediaan logam  bahan  mata  uang  tidak  mencukupi  untuk  memproduksi  sejumlah  unit  mata  uang. Begitu pula halnya ketika harga emas atau perak mengalami penurunan. (Al-Maqrizi, 1986 :  67-68 dikutip dalam buku Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  388).

## c) Konsep Daya Beli Uang
Menurut Al-Maqrizi, pencetakan mata uang harus disertai dengan perhatian yang lebih besar dari pemerintah untuk menggunakan uang tersebut dalam bisnis selanjutnya. Pengabaian  terhadap  hal  ini,  sehingga  terjadi  peningkatan  yang  tidak  seimbang  dalam pencetakan  uang  dengan  aktivitas  produksi  dapat  menyebabkan  daya  beli  rill  uang mengalami  penurunan.  (Aidit  Ghazali,  1991  :    159  dikutip  dalam  buku  Adiwarman Azwar Karim, 2004 :  389)

## 2. Teori Inflasi
Dengan mengemukakan  berbagai  fakta bencana kelaparan  yang pernah terjadi di Mesir,  Al-Maqrizi  menyatakan  bahwa  peristiwa  inflasi  merupakan  sebuah  fenomena alam  yang menimpa kehidupan seluruh masyarakat  diseluruh dunia sejak  masa dahulu hingga  sekarang.Menurutnya,  Inflasi  terjadi  karena  harga-harga  secara  umum

## 44│
Fadilla PEMIKIRAN EKONOMI AL-MAQRIZI
mengalami  kenaikan  dan  berlangsung  terus-menerus.  Pada  saat  ini,  persediaan  barang dan jasa mengalami kelangkaan dan konsumen, karena sangat membutuhkannya, harus mengeluarkan  lebih  banyak  uang  untuk  sejumlah  barang  dan  jasa  yang  sama.  (Al- Maqrizi, 1986 : 30  dikutip dalam buku Euis Amalia, 2005 : 268).
Dalam uraian berikutnya, Al-Maqrizi membahas permasalahan inflasi secara lebih mendetail.Ia  mengklasifikasikan  inflasi  berdasarkan  faktor  penyebabnya  ke  dalam  dua hal, yaitu inflasi yang disebabkan oleh faktor alamiah dan inflasi yang disebabkan oleh kesalahan manusia.

## a. Inflasi Alamiah
Sesuai dengan namanya, inflasi jenis ini disebabkan berbagai faktor alamiah yang tidak  bisa  dihindari  umat  manusia.Menurut  Al-Maqrizi  ketika  suatu  bencana  alam terjadi,  berbagai  bahan  makanan  dan  hasil  bumi  lainnya  mengalami  penurunan  yang sangat  drastis  dan  terjadi  kelangkaan.Dilain  pihak,  karena  sifatnya  yang  sangat signifikan  dalam  kehidupan,  permintaan  terhadap  berbagai  barang  itu  mengalami peningkatan.Harga-harga membumbung tinggi  jauh melebihi daya beli masyarakat.Hal ini,  sangat  berimplikasi  terhadap  kenaikan  harga  berbagai  barang  dan  jasa  lainnya. Akibatnya, transaksi ekonomi mengalami kemacetan, bahkan berhenti sama sekali, yang pada  akhirnya  menimbulkan  bencana  kelaparan,  wabah  penyakit,  dan  kematian  di kalangan masyarakat.
Keadaan  yang  semakin  memburuk  tersebut  memaksa  rakyat  untuk  menekan pemerintah  agar  segera  memperhatiakan  keadaan  mereka.  Untuk  menanggulangi bencana  itu,  pemerintah  mengeluarkan  sejumlah  besar  dana  yang  mengakibatkan perbendaharaan  negara  mengalami  penurunan  drastis  karena,  disisi  lain  pemerintah tidak  memperoleh  pemasokan  berarti.  Dengan  kata  lain  pemerintah  mengalami  defisit anggaran dan negara, baik  secara politik, ekonomi, maupun sosial menjadi  tidak stabil yang  kemudian  menyebabkan  karuntuhan  sebuah  pemerintahan.  (Al-Maqrizi,  1986  : 27-49dikutip dalam buku Euis Amalia, 2005 :  268).
Lebih  lanjut,  ia  menyatakan  bahwa  sekalipun  suatu  bencana  telah  berlalu, kenaikan harga-harga tetap berlangsung. Hal ini merupakan implikasi dari bencana alam sebelumnya  yang  mengakibatkan  aktivitas  ekonomi,  terutama  di  sektor  produksi,
mengalami  kemacetan.Ketika  situasi  telah  normal,  persediaan  barang-barang  yang signifikan, seperti benih padi, tetap tidak beranjak naik, bahkan tetap langka, sedangkan permintaan  terhadapnya  meningkat  tajam.  Akibatnya,  harga  barang-barang  ini mengalami kenaikan  yang kemudian diikuti oleh kenaikan harga berbagai jenis barang dan  jasa  lainnya,  termasuk  upah  dan  gaji  para  pekerja.  (Al-Ashraf  Sha’ban,  1376 dalamAl-Maqrizi186 :  50-51 dikutip dalam buku Euis Amalia, 2005 :  269).

## b. Inflasi Karena Kesalahan Manusia
Selain  faktor  alam,  Al-maqrizi  menyatakan  bahwa  inflasi  dapat  terjadi  akibat kesalahan manusia.Ia telah mengidentifikasikan tiga hal yang baik secara sendiri-sendiri maupun  bersama-sama  menyebabkan  terjadinya  inflasi  ini.  Ketiga  hal  tersebut  adalah korupsi  dan  administrasi  yang  buruk,  pajak  yang  berlebihan  dan  peningkatan  sirkulasi mata uang uang fulus .

## 3. Korupsi dan Administrasi yang Buruk
Al-Maqrizi  menyatakan  bahwa  pengangkatan  para  pejabat  pemerintahan  yang berdasarkan  pemberian  suap,  dan  bukan  kapabilitas,  akan  menempatan  orang-orang yang tidak mempunyai kredibilitas pada berbagai jabatan penting dan terhormat, baik di kalangan  legislatif,  yudikatif,  maupun  eksekutif.  Mereka  rela  menggadaikan  seluruh harta  miliknya  sebagai  kompensasi  untuk  meraih  jabatan  yang  diinginkan  serta kebutuhan  sehari-hari  sebagai  pejabat.Akibatnya,  para  pejabat  pemerintahan  tidak  lagi bebas  dari  intervensi  dan  intrik  para  kroni  istana.Mereka  tidak  hanya  mungkin disingkirkan setiap saattetapi justru disita kekayaannya, bahkan dieksekusi.
Kondisi  ini,  selanjutnya  sangat  mempengaruhi  moral  dan  efisiensi  administrasi sipil  dan  militer.Ketika  berkuasa,  para  pejabat  tersebut  mulai  menyalahgunakan kekuasaan  untuk  meraih  kepentingan  pribadi,  baik  untuk  memenuhi  kewajiban finansialnya maupun untuk kemewahan hidup.  Mereka berusaha untuk mengumpulkan harta  sebanyak-banyaknya  dengan  menghalalkan  segala  cara.  Merajalelanya ketidakadilan  para  pejabat  tersebut  telah  membuat  kondisi  rakyat  semakin memprihatikan,  sehingga  mereka  terpaksa  meninggalkan  kampung  halaman  dan pekerjaannya.Akibatnya,  terjadi  penurunan  drastis  jumlah  penduduk  dan  tenaga  kerja

## 46│
Fadilla PEMIKIRAN EKONOMI AL-MAQRIZI
serta  hasil-hasil  produksi  yang  sangat  berimplikasi  terhadap  penurunan  penerimaan pajak dan pendapatan negara. (Al-Ashraf Sha’ban, 1376 dalam Al-Maqrizi 1986:  52-53 dikutip dalam buku Euis Amalia, 2005 :  270).

## 4. Pajak yang berlebihan
Menurut  Al-Maqrizi,  akibat  dominasi  para  pejabat  bermental  korup  dalam  suatu pemerintahan,  pengeluaran  negara  mengalami  peningkatan  yang  sangat  drastis.  Sebagai kompensasinya,  mereka  menerapkan  sistem  perpajakan  yang  menindas  rakyat  dengan memberlakukan  berbagai  pajak  baru  serta  menaikan  tingkat  pajak  yang  sudah  ada.Hal  ini sangat  mempengaruhi  kondisi  para  petani  yang  merupakan  kelompok  mayoritas  dalam masyarakat.  Para  pemilik  tanah  yang  ingin  selalu  berada  dalam  kesenangan  akan melimpahkan beban pajak kepada para petani melalui peningkatan biaya sewa tanah. Karena tertarik dengan hasil pajak yang sangat menjanjikan, tekanan para pejabat dan pemilik tanah terhadap  para  petani  menjadi  lebih  besar  dan  intensif.Frekuensi  berbagai  pajak  untuk pemeliharaan bendungan dan pekerjaan-pekerjaan yang serupa semakin meningkat.
Konsekuensinya,  biaya-biaya  untuk  penggarapan  tanah,  penaburan  benih, pemungutan hasil panen, dan sebagainya meningkat. Dengan kata lain, panen padi yang dihasilkan  pada  kondisi  ini  membutuhkan  biaya  yang  lebih  besar  hingga  melebihi jangkauan  para  petani.  Kenaikan  harga-harga  tersebut,  terutama  benih  padi,  hampir mustahil  mengalami  penurunan  karena  sebagian  besar  benih  padi  yang  dimiliki  oleh para  pejabat  yang  sangat  haus  kekayaan.Akibatnya  para  petani  kehilangan  motivasi untuk  bekerja  dan  memproduksi.Mereka  lebih  memilih  meninggalkan  tempat  tinggal dan  pekerjaannya  dari  pada  selalu  hidup  dalam  penderitaan  untuk  kemudian  menjadi pengembara  di  daerah-daerah  pedalaman.  Dengan  demikian,  terjadi  penurunan  tenaga kerja  dan  peningkatan  lahan  tidur  yang  akan  sangat  mempengaruhi  tingkat  hasil produksi  padi  serta  hasil  bumi  lainnya  dan  pada  akhirnya  menimbulkan  kelangkaan bahan makanan serta meningkatkan harga-harga. (Al-Ashraf Sha’ban, dalam Al-Maqrizi 1986 :  50-51  dikutip dalam Adiwarman Azwar Karim, 2006 :  428).

## 5. Peningkatan sirkulasi Mata Uang Fulus
Seperti  yang  telah  disinggung  diatas,  pada  awalnya  uang fulus yang  mempunyai nilai  instrintik  jauh  lebih  kecil  dibandingkan  dengan  nilai  nominalnya  dicetak  sebagai alat transaksi untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari yang tidak signifikan. Oleh sebab itu, jumlah  mata uang ini hanya sedikit yang terdapat dalam peredaran.
Ketika terjadi defisit  anggaran sebagai  akibat dari  perilaku  buruk para pejabat  yang menghabiskan  uang  negara  untuk  berbagai  kepentingan  pribadi  dan  kelompoknya, pemerintah  melakukan  pencetakan  uang fulus secara  besar-besaran.  Menurut  Al-Maqrizi, kegiatan  tersebut  semakin  meluas  pada  saat  ambisi  pemerintah  untuk  memperoleh keuntungan yang besar dari percetakan mata uang yang tidak membutuhkan biaya produksi tinggi  yang  tidak  terkendali.  Sebagai  penguasa,  mereka  mengeluarkan  maklumat  yang memaksa rakyat untuk menggunakan mata uang itu.Jumlah fulus yang dimiliki masyarakat semakin  besar  dan  sirkulasinya  mengalami  peningkatan  sangat  tajam,  sehingga fulus menjadi  mata  uang  yang  dominan.  (Al-Ashraf  Sha’ban,  dalam  Al-Maqrizi  1986  :    71 dikutip dalam Adiwarman Azwar Karim, 2006 :  429).
Lebih  jauh,  Al-Maqrizi  mengemukakan  bahwa  kebijakan  pemerintah  tersebut berimplikasi  terhadap  keberadaan  mata  uang  lainnya.Seiring  dengan  keuntungan  besar yang  diperoleh  dari  pencetakan fulus ,  pemerintah  menghentikan  pencetakan  perak sebagai  mata  uang.  Bahkan,  sebagai  salah  satu  implikasi  gaya  hidup  para  penjabat, sejumlah dirham yang dimiliki masyarakat dilebur menjadi perhiasan. Sebagai hasilnya, mata uang dirham mengalami kelangkaan dan menghilang dari peredaran.Sementara itu, mata  uang dinar masih  terdapat  diperedaran  meskipun  hanya  dimiliki  oleh  segelintir orang.  (Al-Ashraf  Sha’ban,  dalam  Al-Maqrizi  1986  :  71  dikutip  dalam  Adiwarman Azwar Karim, 2006 :  429).
Keadaan ini menempatkan fulu s sebagai standar nilai bagi sebagian besar barang dan jasa.Kebijakan pencetakan fulus secara besar-besaran, menurut Al-Maqrizi,  sangat mempengaruhi  penurunan  nilai  mata  uang  secara  drastis.Akibatnya,  uang  tidak  lagi bernilai  dan  harga-harga  membumbung  tinggi  yang  pada  gilirannya  menimbulkan kelangkaan bahan makanan. (Al-Ashraf Sha’ban, dalam Al-Maqrizi 1986 :  72 dikutip dalam Adiwarman Azwar Karim, 2006 : 429).

## 48│
Fadilla PEMIKIRAN EKONOMI AL-MAQRIZI

## Penutup
Nama lengkap Al-Maqrizi adalah Taqiyuddin Abu Al-Abbas Ammad bin Ali bin Abdul  Qadir  Al-Husaini.  Ia  lahir  di  desa  Barjuwam,  Kairo,  pada  tahun  766  H  (1364- 1365M). Dia meruapakan salah seorang cendikiawan muslim yang pemikirannya jarang dikemukakan  oleh  cendikiawan  muslim  yang  lainnya.  Al-Maqrizi  melakukan  studi khusus  mengenai  uang  dan  inflasi.  Menurut  Al-Maqrizi  inflalsi  terjadi  karena  dua  hal yaitu  faktor alamiah dan karena kesalahan manunsia.
Inflasi  alamiah  disebabkan  karena  faktor  alam.  Menurut  Al-Maqrizi  ketika  suatu bencana  alam  terjadi,  berbagai  bahan  makanan  dan  hasil  bumi  lainnya  mengalami penurunan  yang  sangat  drastis  dan  terjadi  kelangkaan.Hal  ini,  sangat  berimplikasi terhadap  kenaikan  harga  berbagai  barang  dan  jasa  lainnya.Untuk  menanggulangi bencana  itu,  pemerintah  mengeluarkan  sejumlah  besar  dana  yang  mengakibatkan perbendaharaan  negara  mengalami  penurunan  drastis  karena,  disisi  lain,  pemerintah tidak  memperoleh  pemasokan  berarti.  Dengan  kata  lain  pemerintah  mengalami  defisit anggaran dan negara, baik  secara politik, ekonomi, maupun sosial menjadi  tidak stabil yang kemudian menyebabkan keruntuhan sebuah pemerintahan.
Faktor  kedua  penyebab  inflasi  adalah  karena  kesalahan  manusia.  Faktor  tersebut antara lain (1) korupsi dan administrasi yang buruk dari para penguasa, (2) Pejabat yang banyak  korup  menyebabkan  pengeluaran  negara  drastis  naik  sehingga  pemerintah menerapkan  pajak  yang  berlebihan,  (3)  Peningkatan  sirkulasi  Mata  Uang Fulus. Uang yang  pada  awalnya  merupakan dinar dan dirham kemudian  berubah  menjadi fulus menyebabkan uang tidak lagi bernilai dan harga-harga membumbung tinggi  yang pada gilirannya menimbulkan kelangkaan bahan makanan. Jika emas dan perak yang menjadi mata uang maka nilainya akan tetap, tapi jika fulus yang menjadi maka nilainya berubah sesuai dengan kondisi negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia,  Euis,  2005, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam  dari  Masa  Klasik  Hingga Kontemporer , Jakarta :  Gramata Publishing
Allouche,  Ade,  1994,  Mamluk  Economics: A  study  and  Translation  of  al-Maqrizi’s Ighathah ,  Salt Lake City :  University of Utah Press
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam,  1999, Suplemen  Ensiklopedi  Islam ,  Jakarta  :    PT Ichtiar Baru Van Hoeve
Ghazali, Aidit, 1991, Islamic Thinkers, Administration and Transaction , Kuala Lumpur :  Quill Publishers
Islahi, Abdul Azim, 1998, Economic Cencept of Ibn Taimiyyah , Leicester :  The Islamic Fondation.
Janidal,  Hammd  bin  Abdurrahman  al,  1406  H, Manahij  al-Bahitsin  fi  al-Iqtishad  al- Islami, jilid 2 .Riyadh :  Syirkah al-Ubaikan li al-Thaba’ah wa al-Nasyr Karim, Adiwarman Azwar, 2004, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada
Karim, Adiwarman Azwar, 2006, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada
Khudairi, Zainab El, 1995, Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun ,  Bandung :  Penerbit Pustaka Maqrizi,  al,  1986, al-Nuqud  al-Qadimah  al-Islamiyah ,  dalam  Al-Abb  Al-Insitas  Al- Karmali, Kitab  al-  Nuqud  al-‘Arabiyah  wa  al-Islamiyah  wa’Ilm  al-Namyat , Kairo :  Mukhtabah al-Tsaqafah al-Diniyah
Siddiqi,  M.Nejatullah,  1992, History  of  Islamic  Economic  Thought ,  dalamAusaf Ahmaddan Karim Raza Awan. Jeddah :  IRTI-IDB
Syayyal, Jamaluddin Al, 1967, Pengantar al-Muhaqqiq, dalam Taqiyuddin Ahmad bin Ali  Al-Maqrizi,  Itti’azh  al-Hunafa    bi  Akhbar  al-Aimmah  al-Fathimiyyin  al- khulafa , Kairo :  Lajnah Ihya al-Turats al-Islami
50│ Fadilla PEMIKIRAN EKONOMI AL-MAQRIZI