## Tafsir ‘Aqaidi dalam Kajian Baru
Kartini Fujiyanti Agustin, 1* Nida Al Rahman, 2 dan Eni Zulaiha 3
1 Darul Huffadz Indonesia, Bogor , Indonesia 2 Pesantren Habiburrahman Nagreg, Bandung, Indonesia 3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
* Corresponding Author, Email: kartinifujiyanti19@gmail.com
Received : February 2022; Accepted : November 2022; Published : November 2022
Abstract: This paper tries to further examine the interpretation of 'aqaidi by explaining the history of the appearance of the style of 'aqaidi in the world of interpretation of the Koran, the limitations of the terms of discussion, the acceptability of the scholars and examples of books of interpretation  with the pattern of 'aqaidi. The method used in this research is descriptive analysis based on library research with a historical and interpretive approach. The findings of this study are that Tafsir 'Aqaidi is one of the nuances of interpretation that uses theological theories and approaches. The history of emergence of this theological style began after the Siffin war between the Alinbin Abi Talib group and Muawwiyahn bin Abun Sufyan. The limitation of the term 'aqaidi interpretation includes discussions relating to the theology of divinity and leadership politics because both are important themes related to sect ideology. In its acceptability, the scholars provide several conditions that can classify the 'aqaidi interpretation as acceptable or not;  among  the indications that an 'aqaidi interpretation cannot be accepted is if the interpretation effort is indicated by lust to legitimize the group. Books of 'aqaidi-style commentaries can be found in Tafsirnal-Kasysyaf by Zamakhsyarin which has the nuances of  the Muktazilah narrative, Tafsirn Mafatihnal-Ghaib by Fakhruddinn Al-Razi with the Asy'ariyyah school and Tafsir Al-Mizan' written by a Shiite figure, Husein Tabathaba.
Keywords: interpretation style; theological interpretation; sect ideology; theological differences; interpretation book
Abstrak: Tulisan ini mencoba menelaah lebih lanjut mengenai tafsir ‘aqaidi dengan menjelaskan sejarah  kemunculan corak ‘aqaidi dalam dunia tafsir al-Quran, batasan istilah pembahasannya, akseptabilitas para ulama serta contoh kitab-kitab tafsir bercorak ‘aqaidi .  Metode N yang digunakan n dalam penelitian n ini adalah n deskriptif analisis n berbasis penelitian n kepustakaan dengan n pendekatan sejarah dan tafsir. Temuan dari penelitian ini bahwa Tafsir ‘ Aqaidi merupakan salah satu nuansa penafsiran yang menggunakan teori-teori dan pendekatan Teologis. Sejarah kemunculan corak teologis ini bermula pada setelah terjadi perang n Siffin antara n kelompok Ali n bin Abi Thalib n dengan Muawwiyah n bin Abu n Sufyan. Adapun batasan istilah tafsir ‘aqaidi mencakup pembahasan yang berkenaan dengan teologi ketuhanan dan politik kepemimpinan karena keduanya merupakan tema penting yang menyangkut ideologi sekte. Dalam akseptabilitasnya, para ulama memberikan beberapa syarat yang dapat mengklasifikasikan tafsir ‘aqaidi dapat diterima ataukah tidak, diantara indikasi sebuah tafsir ‘aqaidi tidak dapat diterima adalah jika upaya penafsirannya terindikasi oleh hawa nafsu melegitimasi kelompoknya. Kitab- kitab tafsir bercorak ‘aqaidi dapat ditemukan dalam Tafsir n al-Kasysyaf karya n al-Zamakhsyari yang bernuansa akidah Muktazilah, Tafsir Mafatih al-Ghaib karya Fakhruddin Al-Razi yang n bermadzhab Asy’ariyyah serta Tafsir Al-Mizan yang ditulis oleh seorang tokoh Syiah, Husein Thabathaba’i.
Kata Kunci: corak tafsir; tafsir teologi; ideologi sekte; perbedaan teologis; kitab tafsir

## 1. Pendahuluan
Tafsir sebagian besarnya merupakan hasil dari produk pemikiran manusia. Secara intens, dinamisasi pemikiran dipengaruhi oleh faktor pendorong pada pergerakan proses tersebut. Politik, budaya, ekonomi sosial, dan teknologi merupakan faktor yang diyakini menjadi penentu perkembangan produk pemikiran.
Pandangan n mengenai tafsir n bukanlah sesuatu n yang statis, baik n produk n maupun keilmuannya n terus berkembang n sampai saat n ini  (Taufiq & Suryana, 2020). Tafsir n hadir dengan m berbagai pendekatan, n metode, dan n alat analisisnya n mengikuti posisi n dan keberadaan n al-Qur’an sebagai n kitab yang n otentik dan n merupakan sumber n ajaran Islam n yang sentralistik. Penafsiran n al-Quran adalah n upaya untuk n dapat memahami n ayat-ayat al- Qur’an. n Disisi lain, n penafsiran al-Qur’an n menjadi cerminan n perkembangan corak n pemikiran dan metodologi n yang diterapkan n mufasir sesuai n dengan masa n yang n dihadapinya. Tafsir n pada mulanya n merupakan ilmu n yang membahas n bagaimana memahami kandungan n al-Qur’an, sehingga n objek yang n dikaji pada n saat itu n masih sangat n luas. Al- Zarqani n mempersempit n definisi tafsir n menjadi ilmu n yang mengkaji n keragaman al- Qur’an n dalam rangka n memahami firman n Allah SWT sesuai n dengan kadar n kemampuan manusia n bi qadr n al-thaqah al-basyariyah n dan tentu n kualitasnya bersifat m variatif ditentukan n oleh kapasitas n intelektual manusia n untuk menyibak n maksud Allah n di dalam al- Qur’an. n Dengan demikian, n maka kewajiban n seorang mufasir n hanya tertuju n pada bagaimana n memahami makna n al-Qur’an sesuai n keilmuan serta n latar belakang n yang melingkupinya. n Seorang mufasir n hanya  seorang n yang mencari n kebenaran m bukan penentu kebenaran.
Pembahasan mengenai corak penafsiran, terdapat makna yang disampaikan oleh Baidan bahwa corak n penafsiran merupakan n dominan atau n tidaknya sebuah n pemikiran atau n ide dalam n sebuah karya, yang n berarti apabila n sebuah kitab n tafsir mengandung banyak n corak dan n semuanya tidak n ada yang n dominan sebab n porsinya sama n maka ini dinamakan n corak umum, jika n ada yang n mendominasi pada n penafsiran maka n dinamakan corak n khusus. Corak n khusus yang n terkenal dalam n tafsir yaitu n corak fiqih, corak n aqoidi, corak n lughawi, corak n falsafi, corak n sufi, corak n ‘ilmi, corak n adab ijtima’i, dan n artikel ini n akan lebih n spesifik membahas n corak n tafsir n aqoidi (Yunus & Jamil, 2020).
Salah satu pendekatan atau corak dalam penafsiran Al-Quran adalah corak teologis yang dikenal dengan nama corak tafsir ‘aqaidi atau tafsir teologis. Penafsiran n teologis merupakan n salah m satu m bentuk penafsiran Al-Qur’an, tidak hanya ditulis oleh n simpatisan kelompok n teologi tertentu n yang penjelasan n digunakan untuk n membela sudut n pandang teologis n tertentu  (Mustaqim, 2014). Namun juga pembahasan n model n tafsir ini n lebih banyak n berbicara tentang n tema-tema teologis n alih-alih mengutamakan pesan utama n Al- Qur'an. Pendeknya, n tafsir teologis n adalah tafsir yang mengandung pentingnya subjektivitas n penafsir yang n sangat  mencolok. Dalam n perkembangannya, beberapa aliran bias ideologis n yang berbeda n mereka yang n ada pada n waktu itu n telah muncul, seperti Sunni, n Syi'ah, Kawariji, n Murji’ah, n Jabariyah dan n Kadariyah, untukmengukur kebenaran penjelasan n menurut beberapa n kecenderungan  aliran lain, akibatnya n produk interpretasi waktu n tidak dapat n melakukannya n tanpa terjemahan (M. T. Rahman, 2018).
Tak dapat dipungkiri, keberadaan corak tafsir teologis menuai perdebatan serius di antara para simpatisan kelompok tertentu. Perdebatan mengenai relevansi dan univikasi antara wahyu dan akal menjadi polemik akut dan berkepanjangan, perbedaan ini banyak ditentukan oleh apresiasi mereka terhadap kedudukan wahyu dan juga akal.
Oleh n sebab itu, n tulisan ini n akan berfokus n pada menelaah epistemologi tafsir teologis meliputi sejarah kemunculannya, batasan-batasanya, hingga perdebatan terkait corak tafsir tersebut.
Adapun dalam proses penulisan artikel ini, terdapat litaratur-literatur yang menjadi sumber rujukan. Di antaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh Kajian Asy-Syaharstani n (w. 548)
berfokus pada aliran-aliran n teologi dalam n sejarah umat n manusia dalam n kitabnya al-Mihal wa an-Nihal . Sementara n Abu Zahrah n banyak mengetengahkan n kajian mengenai n sejarah sekte- sekte n dalam Islam n yang tertuang n dalam karyanya n Tarikh al-Mazahib al-Islamiyah , bahkan n juga Harun n Nasution dalam n bukunya Teologi n Islam secara n tidak n langsung menyuguhkan n berbagai perbandingan n tema-tema kajian n yang diperselisihkan n oleh sekte-sekte n tersebut, misalnya n tema yang n sering diperselisihkan n antaranya mengenai fungsi n wahyu,  perbuatan- perbuatan n Tuhan, kekuasaan n dan kehendak n mutlak Tuhan, dan n lainnya yang n terkandung dalam n kajian pokok n kajian akidah n yakni ilahiyyat, nubuwwat, n dan sam’iyyat . Selain n itu, terdapat n karya dari n Ashfahani yang n sangat bermanfaat n bagi pembaca karena n keistimewaannya dalam n memadukan hukum n syara’ dan hikmahnya (penggunaan akal n dalam n syariat) yang n dihasilkan dari n penafsiran kosa n kata Al-Quran, dan n karya Ashfahani n ini menyajikan n penafsiran dari n berbagai aliran n teologi yang n kemudian menguatkan n paham sunninya. Hal n ini terlihat n jelas ketika n Ashfahani menafsirkan n salah satu n surah dalam n Al-Quran misalnya n kita ambil n contoh QS. Al-Baqarah [2]: 279, Ashfahani n menyatakan dengan n tegasnya penentangan n terhadap pendapat n Muktazilah dan n apa yang dikatakan oleh Juba’i dan Abu Hasyim n bahwa gangguan n syaitan tidak akan n menimbulkan efek pengaruh terhadap manusia kecuali dengan waswasah, kemudian dilanjutkan dengan n penjelasan yang n menjelaskan bahwa n apa yang n menjadi pendapat n mereka itu n tidak dapat n dibenarkan menurut n syariat.
Kemudian dalam penelitian ini, penulis bertujuan membahas tentang epistemologi corak tafsir teologis mulai dari sejarah kemunculan tafsir teologis, batasan tafsir teologis, perdebatan ulama tentang tafsir teologis dan juga kitab-kitab tafsir yang bercorak teologis.

## 2. Metodologi Penelitian
Penelitian n ini dilakukan n bertujuan untuk n menggambarkan n objek yang n diteliti secara n alamiah dan n jelas, maka n dari itu n penelitian ini n menggunakan n metode analisis deskriptif  (Rukin, 2019) dengan pendekatan n berbasis kepustakaan n (library research) n atau n studi pustaka, n yaitu dengan n metode mengumpulan n data pustaka n (buku, jurnal, n artikel, dokumen n pribadi dan lain n sebagainya), n membaca dan n mencatatnya untuk mengklasifikasi n dan menganalisis n kajian dan n mengolah bahan n penelitian serta membuat n kesimpulan dan n laporan (Mustari & Rahman, 2012). Penelitian ini menyajikan gambaran lengkap aspek sosial yang terjadi karena merupakan hasil eksplorasi dan klarifikasi mengenai suatu fenomena. Tujuan langkah metode penelitian ini adalah membentuk gambaran secara objektif mengenai tafsir aqoidi n yang membicarakan n sejarah serta n batasan kemunculan tafsir n aqoidi.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Sejarah Kemunculan Tafsir ‘Aqaidi
Tafsir n ‘aqaidi ialah n upaya penafsiran n Al Qur’an yang dikaitkan n dengan persoalan- persoalan n teologis  (Shihab, 1999). Tafsir n ‘aqaidi adalah n tafsir yang muatannya mengandung suatu n kepentingan subjektifitas n penafsir yang n sangat n mencolok. Dalam n hal ini, Manna' al- Qaththan n berkata itulah n makna sebuah n pemahaman, yang n seringkali subjektif, n tanpa memperhatikan n makna teks n juga sebagai n arti lain, hal ini n memberikan celah n besar bagi n penerjemah yang n menafsirkan teks n secara sewenang-wenang. Oleh n karena itu, perlu n dirasakan kembali n maksud asli n dari setiap n teks dan menjelaskan n teks tersebut n agar hal n yang sama n tidak terjadi n berkali-kali (Al-Qathan, 2009). Penafsiran n teologis merupakan n salah satu n bentuk penafsiran n Al-Qur’an, n tidak hanya n ditulis oleh n simpatisan kelompok n teologi tertentu n yang penjelasan n digunakan untuk membela sudut pandang teologis tertentu (Mustaqiem, 2012). Jadi dalam pembahasan n model n tafsir ini n lebih banyak n berbicara tentang n tema-tema teologis n alih-alih mengutamakan pesan utama Al-Qur'an. Pendeknya, n tafsir teologis adalah tafsir  yang mengandung pentingnya subjektivitas
penafsir yang
sangat mencolok.
Dalam n perkembangannya, beberapaaliran bias ideologis n yang berbeda n mereka yang n ada pada n waktu itu n telah muncul, seperti Sunni, n Syi'ah, Kawariji, n Murji’ah, n Jabariyah dan n Kadariyah, untukmengukur kebenaran penjelasan n menurut beberapa n kecenderungan aliran lain, akibatnya n produk  interpretasi waktu n tidak dapat n melakukannya n tanpa terjemahan.
Penafsiran yang bernuansa kepentingan ideologis sesungguhnya sudah berlangsung sejak generasi  awal
Islam,  yaitu terlihat  dari sebuah  Riwayat bahwa Umar bin Khatab merenungi n kejadian masyarakat n muslim ketika n itu mengenai n konflik yang sedang n berlangsung, hal tersebut n dapat dilihat n dari ungkapannya: “Mengapa masyarakat n muslim sering n konflik? Padahal n Nabinya satu n dan kiblatnya n satu”. Lalu Umar bin n Khatab menanyakan n kegelisahannya kepada n Ibnu  Abbas, Ibnu n Abbas menjawab: “Wahai n Amirul Mukminin n sesungguhnya al-Qur’an n telah diturunkan kepada n kita dan kitapun n telah membacanya. Kelak n disuatu hari n (generasi-generasi) setelah kita juga  akan membaca  al-Qur’an, tetapi  mereka n tidak n mengetahui, memahami n dalam keadaan n apa dan bagaimana n al-Qur’an diturunkan. Masing-masing mereka n kemudian berpendapat n sesuai dengan pikirannya sendir-sendiri, kemudian tidak n jarang saling n menyalahkan satu n sama lainnya, setelah n itu bisa n jadi mereka n akan jadi n saling bermusuhan n bahkan akan n saling n membunuh”. Sepenggal kisah diatas, memberikan n sebuah gambaran n kondisi pada n masa sahabat. n Pada masa ini pun sudah terjadi n berbagai macam n penafsiran terhadap m al-Qur’an yang n menyebabkan adanya perbedaan  bahkan perselisihan antar umat Islam  pada n generasi awal. n Pada ungkapan tersebut  seolah-olah Ibnu Abbas ingin mengungkapkan bahwa penafsiran n yang terjadi dikalangan sahabat terjadi karena tingkat intelektualitas serta kepentingan n ideologis  para sahabat yang berbeda-beda sehingga n muncul perbedaan penafsiran.
Prediksi n yang diungkapkan n oleh Ibnu Abbas n sepertinya tidak n berlangsung lama karena n munculnya perpecahan n politik menjadi babak baru n dalam konteks tafsir ‘aqaidi, dengan kata lain latar belakang munculnya tafsir ideologis-teologis  tidak bisa munculnya n madzhab politik n dalam Islam  (Zulaiha & Dikron, 2020). Munculnya n madzhab politik-teologis memberikan n signifikasi terhadap n kemunculan tafsir n yang bernuansa ideologis-teologis bahkan n dalam pemalsuan n hadis karena n setiap kelompok akan mendasarkan ideologinya terhadap n al-Qur’an ataupun n hadis karena n ia merupakan n sumber otoritatif n dalam Islam.
Kemunculan kubu  Khawarij bisa dianggap sebagai tonggaknawal kemunculan penafsiran yang bernuansa  ideologis-politis. Khawarij  merupakan kelompok pendukung Ali yang menyempal dari kepemimpinan  Ali bin Abi Thalib. Sebelum  khawarij tampil dengan penafsirannya, pihak Muawwiyah  bin Abu Sufyan  telah menggunakan Al-Quran demi kepentingan politik pada saat terdesak dalam perang siffin, yaitu mengangkat Al-Quran demi kepentingan tertentu. Sejak  saat itu, kelompok  politik dan  teologi bersaing  membangun dan mengembangkan pemikiran mereka sebagai titik tolak kebijakan mereka. Sebagai  bangsa Arab yang  sangat menjunjung  tinggi kedudukan  teks sebagaimana  penghargaan tertinggi  mereka terhadap  naskah-naskah sastra  Jahiliyyah, mereka  tentu menyadari  kedudukan Al-Quran ditengah komunitas Islam  kala itu, sehingga  pemikiran politik  dan teologi  mereka sangat bergantung pada teks  suci ini.  Hal ini  selaras dengan  pendapatnya Toshihiko  Izutsu bahwa hampir semua  konsep pokok  dalam teologi  Islam diambil  langsung dari  teks Al-Quran,  dan dalam banyak kasus terminology teologis tidak lain merupakan penjelasan skolastik dan teoretik terhadap kata-kata dan frasa Al-Quran (Izutsu, 2003).
Diantara dorongan untuk pengembangan interpretasi, menafsirkan n Al-Qur’an menurut madzhabnya sudah n ada sejak n masa klasik, n lebih tepatnya n terjadi pada n masa bani n umayyah yang skalanya cukup besar, hal ini dibuktikan n dengan adanya n aliran Murji’ah n yang percaya bahwa n iman dan amal sepenuhnya terpisah n dan ini didasarkan pada interpretasinya terhadap
teks. Selain n itu ada sekte n lainnya seperti n khawarij, qadariyah, dan n lain-lain. Khawarij n memiliki pandangan n berbeda dengan n murji’ah. Bagi n khawarij antara n iman dan amal n itu tidak dapat n dipisahkan, jika terjadi n pemisahan  maka n akan berimplikasi n pada hilangnya n pahala, dosa, dan janji. Kemungkinan n itulah contoh kecil yang n membuktikan bahwa n sedari masa inipun n kepentingan selalu n meliputi banyak dari penafsir (Zaid, 2003). Hal ini n berlanjut hingga masuk n ke masa pertengahan n abad ke-3 H, periode pertengahan n sering disebut dengan n periode kepentingan n bagi tafsir n apapun itu, semua corak n tafsir pada periode n ini tidak bisa n lepas dari bebas n nilai, semuanaya n syarat nilai dan n kepentingan, mayoritas n dari mereka hanya n menafsirkan Al-Quran n seseuai dengan kepentingan n mereka saja. Maka, n tidak bisa dipungkiri n bahwa ketika n membicarakan sejarah n kemunculan tafsir n teologis selalu n sarat dengan n kepentingan sekte. Ada n beberapa gejolak n yang melatar n belakangi lahirnya n tafsir teologi, yaitu gejolak sekte, n gejolak  politik, dan n juga gejolak n intelektual. Misalnya, n yang pertama kita n angkat kasus n klaim kafir, pada n masa ini terbilang n wajar dan lumrah, jika n sedikit saja n terdapat perbedaan n dengan sektenya n maka orang itu n akan diklaim n sebagai orang kafir n begitupun sebaliknya. Termasuk pada perbedaan penafsiran Al-Qur’an, sedikit saja terdapat perbedaan n penafsiran dalam n hal teologis, maka n akan langsung n diklaim sebagai n orang kafir oleh n sekte lainnya. Kedua, n hal ini bisa n dibuktikan dengan n adanya pemaksaan n sekte tertentu n atas sekte lainnya (Zulaiha et al., 2021). n Ketika sebuah n pemerintahan n sudah mengambil satu sekte tertentu untuk n dijadikan sekte pemerintahan, maka n sebagai konsekuensinya n sekte yang n lain harus mengikuti n terhadap sekte n yang diambil, n dan seperti n ini menjadikan n sekte  selain muktazilah n terpinggirkan dimasa n khalifah Al-Ma’mun n di abad 9 H. Yang n terakhir adalah n gejolak intelektual, hal ini dapat dibuktikan dengan n bertambahnya pengikut setiap sekte n seiring berkembangnya n corak penafsiran teologisnya. Bagaimanapun, n terlepas dari apakah n kepentingan tersendiri n atau tidak, sudah n pasti semua n penafsir teologis n ingin mengembangkan n sektenya melalui n penafsir Al-Qur’an, n namun tidak n dapat dipungkiri n juga, dari semakin n banyaknya pengikut n sekte tertentu, banyak n dari mereka yang n memilih untuk taklid n dan percaya penuh n terhadap penafsiran n teologis sektenya, n sebagai konsekuensi n hal tersebut menimbulkan n anggapan paling n benar sendiri n yang berimplikasi n pada semakin runcingnya n fanatisme antar n sekte. Sehingga, n dari ketiga n kepentingan diatas, n pada masa n ini banyak n penafsir Al- Qur’an n yang tendesus n dalam menafsirkan n Al-Qur’an, banyak n dari mereka n yang meilih untuk n menguatkan sekte n mereka dari n menafsirkan Al-Qur’an n demi sebuah n legitimasi dari n pada memahami n isi kandungan Al-Qur’an n itu sendiri, dan n hal ini n sudah menjadi budaya n pada periode n pertengahan. Menurut n Abdurrahman, terdapat n beberapa faktor n yang menjadikan m mufasir terjebak n pada ideologis, n sehingga mereka n tergelincir pada n kesalahan penafsiran. Pertama, tendensi n yang buruk n dari  sebagian n pemalsu riwayat n yang kemudian dinisbatkan n terhadap nabi n Muhammad atau n sahabat untuk n dijadikan legistimasi bagi tendensi n buruk mereka. Kedua , n sebagian mufassir n sudah meyakini n makna tertentu dalam n suatu ayat, kemudian n membawanya kepada n suatu penafsiran n yang sesuai dengan n ideology atau n madzhab mereka. Ketiga, n sebagian mufassir n hanya berpegang pada n pengertian atau n makna lughawi tanpa n memperhatikan wacana n dan konteks kalimat n pada ayat n yang ditafsirkan. Keempat , n relasi kuasa, n dimana penguasa tertentu n melakukan intervensi n terhadap tafsir-tafsir n yang dapat n memback-up legitimasi kekuasaannya (Abdurrahman, 1986).

## Batasan Tafsir Sejarah Kemunculan Tafsir ‘Aqaidi
Tafsir Al Qur’an memiliki banyak corak yang beragam sesuai dengan keahlian dari para mufassirnya. Hal ini pula yang menjadikan setiap dari corak-corak tersebut mempunyai karakternya masing-masing. Ada batasan-batasan teori yang menjadi ruang lingkup dari corak
itu sendiri, agar apa yang menjadi bahasannya tidak keluar dari ranahnya dan menjadi bagian tetap dari corak tersebut.
Teologi merupakan cabang dari filsafat, yaitu mempelajari pengetahuan mengenai hakikat ketuhanan, pendekatan teologi disini adalah pembahasan materi tentang eksistensi Tuhan. Istilah teologi dalam Islam disebut dengan ilmu kalam, yang berarti perkataan manusia mengenai Allah. Sementara menurut Harun Nasution pembahasan teologi ini juga termasuk ajaran-ajaran dasar dari suatu agama (ushuluddin) atau disebut juga ilmu tauhid yang bahasannya begitu intelektualistik mengenai  sifatnya,  pembicaraan n mengenai sifat-sifat Tuhan, n yang dikenali sebagai nama daan sifat n Allah. Selain itu pembahasannya juga mengenai keimanan kepada Allah, Rasul, dan seterusnya.
Ranah n nuansa teologis dalam tafsir teologis n adalah mengungkap n pandangan Al-Qur’an secara komprehensip n tentang, keyakinan n dan system n teologi. Namun, n proses yang n dilakukan bukan dalam n rangka pemihakan n terhadap kelompok n tertentu, yang n sudah terbangun mapan n dalam sejarah, n tetapi lebih n pada upaya n menggali secara n serius bagaimana n al-Qur’an berbicara n dalam soal-soal n teologis itu n dengan melacak n terma-terma n pokok serta n konteks- konteks n dimana terma n itu dipakai n al-Qur’an (Mustaqiem, 2014).
Dalam lingkup tafsir sectarian, selain tafsir yang berkenaan dengan teologi ketuhanan, beberapa ulama memasukkan tafsir dengan pendekatan politik kedalam epistemologinya. Muhammad Rajab Al-Bayumi dalam bukunya Al-Mukhtar min Al-Tafsir Al-Quraniy menyebutkan tafsir dengan pendekatan politik bersamaan dengan tafsir kalam karena prinsip aqidah islam atau teologi dilatarbelakangi oleh sekte dan setiap sekte membutuhkan dukungan dalil untuk menopang kebenarannya. Adapun manusia cenderung meyakini teks al-Quran, maka acapkali al-Quran dijadikan legitimasi kebenaran suatu pandangan meski menyimpang dari pada makna yang sebenarnya (Al-Bayumi, 2011).

## Akseptabilitas Para Ulama Tentang Tafsir Aqaidi
Sebagaimana yang telah dikenal bahwa Tafsir dengan corak Aqaidi adalah penafsiran yang bersumber dari pada rasionalitas atau akal mufasir, maka sumber penafsiran ini diambil daripada hasil ijtihad akal manusia atau n disebut dengan n tafsir n bi al-ra’yi. Menurut Khalid Abd Al-Rahman makna ‘aql adalah I’tiqad dan tadbir, juga dapat berupa ungkapan  ijtihad, maka hal tersebut bukanlah suatu hal yang keliru karena seolah-olah n antara tafsir n aqaidi dan n tafsir bi n al-ra’yi adalah n sebuah entitas n yang n sama.
Tidak semua ulama menerima penafsiran al-Quran dengan sumber ijtihad, pada perkara ini secara umum para ulama mengklasifikasikan tafsir bi n al-ra’yi dengan corak Aqaidi menjadi n dua:
a. Tafsir n Aqaidi yang dapat diterima (Al-Awwari, 2015), dengan syarat:
1. Teologi yang disampaikan sebagai kebenaran untuk merespon aqidah-aqidah yang menyimpang.
2. Tidak menutup pandangan atau ilmu ulama lain selama dapat disatukan pemahamannya dalam tafsir, dalam hal ini mufasir tetap lebih menunjukkan bidang fokus penafsirannya dari pada padangan mufasir lainnya.
b. Tafsir Aqaidi yang tidak dapat diterima (Al-Awwari, 2015), antara lain jika:
1. Menafsirkan al-Quran tanpa ilmu kaidah bahasa arab dan syariah
2. Melegitimasi dalil al-Quran untuk kepentingan sektenya.
3. Menutup pandangan mufasir lainnya tanpa dalil.
4. Upaya penafsirannya didorong keinginan hawa nafsu.
Tafsir aqoid merupakan salah satu corak penafsiran yang akseptabilitas tentangnya tidak dapat disamakan, setiap pembaca tafsir aqoid akan faham dengan madzhab yang dianut oleh mufassir. Meski begitu para ulama tetap juga membaca tafsir-tafsir yang dalam aspek aqidah tidak selinear akan tetapi ia tidak ingin melewatkan hikmah-hikmah al-Quran yang terdapat pada aspek
lainnya. Seperti halnya tafsir al-Baidhawi yang dikenal dengan ringkasan tafsir Zamakhsyari, meski begitu tafsirnya tetap diterima oleh masyarakat pembaca karena Baidhawi adalah seorang bermadzhab asy’ari meski tetap mengambil hikmah dari tafsir yang bernuansa muktazilah, karena hikmah tidak dapat dimonopoli oleh mazhab tertentu (Mubarok, 2017).

## Kitab-Kitab Tafsir Bercorak Aqaidi
Penafsiran al-Quran sejak zaman Rasulullah hingga saat ini tetap aktif dikaji oleh para ulama, perkembangan tafsir tersebut terindikasi oleh dialektika n antara teks n yang terbatas n dan konteks n yang tak n terbatas. Dampak dari perkembangan tersebut adalah dengan munculnya n berbagai kitab n tafsir dengan n beragam metode n maupun n pendekatan, hal ini merupakan sebuah keniscayaan yang tidak bisa dihentikan karena umat Islam menjadikan al-Quran sebagai pedoman operasional kehidupannya.
Diantara persoalan dalam berkembangnya tafsir al-Quran adalah munculnya tafsir sektarian yang dipengaruhi oleh subjektifitas mufasir dalam menafsirkan teks al-Quran, Ignaz Goldziher mengistilahkan tafsir sektarian sebagai upaya mencari legitimasi atas keyakinan kelompoknya. Seorang mufasir tentu memiliki latar belakang ideologi dan keilmuannya masing-masing yang membawanya kedalam upaya memahami teks al-Quran. Contohnya Seperti Al-Tabari yang ideologi teologisnya mengambil madzhab aqidah asy’ari dengan mengambil jalan tengah antara rasional muktazilah dan ahli hadits, begitu juga al-Zamakhsyari yang terlahir disebuah daerah berbasis madzhab muktazilah  (Mawardi, 2018).  Bentuk sektarian yang terjadi dalam tafsir al-Quran salah satunya adalah tafsir dengan corak aqidah, meski aliran madzhab telah lahir sejak awal-awal islam dan melahirkan madzhab-madzhab lainnya, namun madzhab yang akan penulis bahas pada kajian ini diantaranya adalah  madzhab Muktazilah, Asyariyyah dan Syiah.

## 1) Tafsir Muktazilah ( Al-Kasysyaf karya al-Zamakhsyari )
Biaografi al-Zamakhsyari
Nama lengkap pengarang tafsir n al-Kasysyaf ini adalah Abu n al-Qasim Mahmud n bin Umar n al- Zamakhsyari al-Khawarizmi. Penisbatan namanya merujuk kepada daerah kelahirannya yaitu Zamakhsyar yang bertempat di Khawarizm. Ia n lahir pada n tanggal 27 n Rajab 467 n H  dan menghabiskan umurnya untuk menuntut ilmu ke beberapa kota seperti Bukhara, Mekkah, Syam, Muru, Khurasan dan Baghdad. Ia hidup di masa kekuasaan kelima khalifah Abbasiyah dan satu masa dengan ulama lainnya seperti Ibnu Atiyyah al-Andalusi, al-Ghazali dan al-Raghib al-Asfahani, dsb. Diantara guru-gurnya ialah Mahmud bin Jarir al-Asfahanidan Abu al-Hasan Ali al-Naysaburi. Semasa hidupnya ia menjadi ahli tafsir, hadits dan sastra yang beraqidah Muktazilah. Zamakhsyari wafat pada tahun 538 H pada malam Arafah di kota Jurjaniyah, Khawarizm (O. Rahman et al., n.d.).

## Aqidah Muktazilah
Golongan muktazilah adalah pengikut Wasil bin Atha’, dan diantara madrasah yang mengajarkan aqidah tersebut adalah Amru bin Ubayd, al-Jahiz dan al-Zamakhsyari. Prinsip aqidah muktazilah ialah bahwa manusia adalah makhluk mukhayyar yang bebas dan berhak memilih. Bagi mereka akal mampu mencapai hakikat sesuatu dan teks al-Quran boleh ditafsirkan dengan akal (Ahmad Hilmi et al., 2020), kaum muktazilah menaruh posisi akal lebih utama dari pada teks al-Quran itu sendiri sehingga menjadikan al-Quran sebagai legitimasi untuk mengonfirmasi kepercayaanya. Muktazilah memiliki lima prinsip dasar teologisnya yang biasa disebut dengan al-ushul al-khamsah , lima dasar itulah yang menjadi pijakan ideologi pemikiran mereka, salah satunya dalam menafsirkan al-Quran (Zabidi, 2020). Kelima prinsip dasar kaum Muktazilah tersebut antara lain adalah mengenai:
a) Tauhid ( Pemaknaan sifat-sifat Allah, al-Quran sebuah makhluk dan Penglihatan Allah).
b) Keadilan ( Perbuatan manusia).
c) Al-Manzilah bayna manzilatayni ( Tempat diantara dua tempat sebagai hukuman bagi pelaku dosa besar).
d) Amar ma’ruf Nahi Munkar ( mengubah perilaku manusia agar menjadi baik dan benar).
e) Al-Wa’du wa al-wa’id ( Janji dan ancaman yang sesuai dengan konsep keadilan Allah).

## Metodologi penafsiran dan Tafsir Teologi al-Kasysyaf
Al-Zamakhsyari menulis tafsirnya atas desakan kerabatnya yang juga dari kalangan Muktazilah, al-Kasysyaf ia tulis selama lebih dari 30 tahun. Penafsirannya detail/tahlili dan berurutan sesuai dengan mushaf utsmani dengan sumber penafsiran yang menggunakan akal/ tafsir bi al-ra’yi, corak yang menonjol dalam tafsir tersebut adalah I’tiqadi dengan kecenderungan keyakinanannya yaitu  aliran Muktazilah, karena Zamakhsyari sendiri adalah seorang tokoh terkenal kaum Muktazilah. Bukti tendensi Zamakhsyari dapat dilihat dari metode-metode  yang ia pakai untuk mempertahankan ideologisnya (Zamzami, 2015):
a) Menakwilkan ayat untuk menyesuaikan madzhabnya seperti yang ia lakukan dalam menafsirkan QS. Al-Qiyamah: 23
ﺎَﮭِّﺑَر  ٰﻰَﻟِإ ٞة َﺮِظﺎَﻧ
Untuk mendorong prinsip madzhabnya bahwa Allah tidak dapat dilihat dimanapun dan kapanpun, ia menakwilkan makna nadzirah dengan muntadzirah /menunggu, bahwa manusia menunggu nikmat dari Tuhannya.
b) Penggunaan n metafora dan n imajinasi dalam n takwil Hal n ini ia n lakukan dalam n menafsirkan n makna kursiy n pada  QS. Al-Baqarah: m 225, ia n mengatakan bahwa m kursi dalam m ayat tersebut menunjukkan m keagungan Allah, n adapun kursi hanya imajinasi saja, pda hakikatnya kursi, duduk dan orang yang duduk tidak ada.
c) Pengalihan n ayat mutasyabihat n menjadi ayat n muhkamat
d) Zamakhsyari  menggirik makna nadzar dalam QS. Al-Qiyamah:23 kepada QS. Al-An’am: 103, yang menyebutkan bahwa al-abshor yang dimiliki manusia tidak dapat melihat Tuhannya ُﮫُﻛ ِرۡﺪُﺗ  ﱠﻻ َۖﺮ َٰﺼۡﺑَ ۡﻷٱ ُك ِرۡﺪُﯾ  َﻮُھ َو ُﺮ َٰﺼۡﺑَ ۡﻷٱ karena Tuhan terlalu tinggi untuk dapat dilihat oleh mata (Endang et al., 2013).

## 2) Tafsir Asy’ariyyah (Mafatih al-Ghaib karya Fakhruddin Ar-Razi)

## Biografi Fakhruddin Al-Razi
Nama Fakhruddin adalah nama gelar pengarang kitab n tafsir Mafatih n al-Ghaib, Nama aslinya ialah Abu Abdullah Muhammad n bin Umar n bin al-Husain n bin al-Hasan n bin Ali n al-Tamimi al- Bakri n al-Tibristani al-Razi, n biasa dikenal juga dengan sebutan Ibn al-Khatib al-Syafii. Ia n lahir pada n tahun 544 H n dan hidup pada pertengahan abad ke-6 H dimana kehidupan n politik, sosial n dan akidah umat n mengalami pergolakan yang kuat dengan melemahnya kedaulatan Abbasiyah. Situasi ini berdampak pada menguatnya pertentangan madzhab dan teologi umat. Ar-Razi wafat pada tahun 606 H di umurnya yang ke 60 tahun.(O. Rahman et al., n.d.)

## Aqidah Asya’irah
Nama madzhab asy’ari dinisbatkan kepada penggagas aliran tersebut yaitu Abu Hasan n al- Asy’ari n (260 H-324 H). Madzhab ini seringkali disebut dengan kaum Sunni, sebuah penisbatan kepada Ahlussunnah wa al-Jamah atau sekelompok n umat yang n berpegang teguh n pada Sunnah n Nabi n Muhammad saw. Madzhab asy’ari  muncul setelah kaum Muktazilah melemah sebagai reaksi pada paham Muktazilah yang menyeleweng  (Mubarok, 2017).  Madzhab Asy’ari sering dikenal dengan mazhab Ahlussunnah wa al-Jamaah atau Sunni, tema Sunni lahir dalam perbedaan persoalan umat Islam dalam aspek teologi dan politik. Muktazilah adalah madzhab yang dihadapkan dalam aspek  teologi, Adapun Syi’ah pada aspek politiknya.(Rohimin, 2016) Aqidah Asy’ari menganut prinsip yang bertolak belakang dengan Muktazilah. Prinsip-prinsip
mengenai ketuhanan, kelompok Asy’ari berpegang teguh pada pendapat bahwa Allah swt memiliki sifat, al-Quran Qadim dan segala sesuatu mutlak atas dasar kehendak Allah swt. Begitu juga dalam prinsip keadilan, af’al al-ibad, dsb yang bersebrangan dengan prinsip Muktazilah (Endang et al., 2013).

## Metodologi Penafsiran dan Tafsir Teologi Mafatih Al-Ghaib
Sebagaimana mufasir lainnya, Al-Razi dalam menulis tafsirnya banyak merujuk kepada imam tafsir seperti Ibnu Abbas, Mujahid, Qatadah dan kepada kalangan mufasir sebelumnya seperti Muqatil bin Sulaiman, serta Al-Razi mengambil materi penafsirannya dari tokoh Muktazilah seperti Al-Qadhi Abdul Jabbar dan Al-Zamakhsyari. Sama seperti tafsir Al-Kasysyaf metode penulisan tafsir Al-Razi sesuai dengan urutan mushaf Utsmani, dengan sumber penafsiran bi al-Ra’yi dengan metode yang rinci /tahlili, serta I’tiqad kecenderungannya kepada aliran teologi Asy’ariyyah sehingga banyak ditemukan tendensi Al-Razi dalam menafsirkan ayat-ayat teologi dengan menggunakan metode berikut (Zamzami, 2015):
a) Menakwilkan ayat-ayat mutasyabih
Banyak ayat-ayat al-Quran yang tidak bisa dimaknai secara dzohir, karena hal tersebut akan keluar dari pada syariat. Khas kelompok asy’ariyyah dalam menafsirkan ayat mutasyabih dengan menakwilkannya kepada makna yang layak, seperti pada QS. Al-Maidah: 64

## َﻟﺎَﻗ َو ٌۚﺔَﻟﻮُﻠۡﻐَﻣ ِ ﱠ�ٱ ُﺪَﯾ ُدﻮُﮭَﯿۡﻟٱ ِﺖ
Aqidah Asy’ariyyah meyakini bahwa Allah tidak menyerupai suatu makhluk apapun, Adapun kata yad yang secara harfiah bermakna tangan tentu merupakan makna yang tidak layak disandingkan kepada  Allah. Al-Razi dalam tafsirnya menunjukkan bahwa ayat n ini merupakan n ungkapaan ketidakmungkinan n memberi, karena n ghul al-yad n wa bastuha n telah dikenal n sebagai majaz n bermakna kikir n dan n kedermawanan.
b) Dominasi penafsirannya yang filosofis dan teologis. Penafsiran al-Razi didominasi dengan pendekatan teologis dan filosofis, dalam tafsirnya ia banyak merujuk kepada para filosof dan jarang menggunakan dalil hadits. Sebagai seorang yang bermadzhab fiqih Syafi’I ayat-ayat yang berkaitan dengan hukum juga ditafsirkan dengan mempromosikan madzhab syafi’i. Menurut Al-Dzahabi karya tafsir Al-Razi mirip ensiklopedi teologi dan kosmologi, hal tersebut tentu akan mengurangi nilai tafsir al-Quran itu sendiri, bahkan Sebagian ulama mengatakan tentang tafsir Al-Razi bahwa “Didalamnya terdapat n segala hal kecuali n tafsir”.
3) Tafsir n Syiah ( Al-Mizan n karya n Al-Thabathaba’i) Biografi n Al-Thabathaba’i
Nama lengkap nya ialah Muhammad Husain Al-Thabathaba’I, lahir di Tabriz tahun 1321 H/1903 M masuk kedalam silsilah dzurriyyat Nabi Muhammad saw. Kedua orang tuanya meninggal ketika ia masih berusia belia, namun ia tumbuh menjadi seorang mufasir sekaligus filosof islam. Dalam perjalanan keilmuannya, saat ia pergi ke Irak, Al-Thabathaba’i banyak dipengaruhi oleh Al-Asfahani dalam perkembangan pemikiran dan pengetahuannya, dan di kota kelahirannya, dan juga ia berguru kepada Al-Sayyid Husain Al-Husaini Al-Madkubi untuk mempelajari filsafat dan metafisika  (O. Rahman et al., n.d.).

## Aqidah Syi’ah
Kelompok Syi’ah merupakan kkelompok individu yang menjunjung tinggi Ali bin Abi Thalib, Ahlu al-Bait dan penjaga mereka, muncul sejak permulaan Islam tepatnya pada masa akhir kekhalifahan Utsman bin Affan dan berkembang di zaman kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Pada saat itu para sahabat adalah orang-orang yang sangat mencintai ahlu bait namun kecintaan mereka tidak
menghalangi syariat musyawarah dalam hal kepemimpinan. Setelah umat Islam tersebar dan beragam ideologi, kecintaan kepada ahlu bait membentuk sebuah madzhab syiah yang menyerukan bahwa al- Imamah bukanlah sekedar kepentingan umum, bahkan merupakan sebuah rukun agama dan tidak diwakilkan umat, namun al-Imamah wajib ditentukan kepada mereka yang bersifat maksum dari dosa besar dan kecil, dan Ali bin Abi Thalib adalah individu yang telah ditetapkan oleh Nabi Muhammad saw. (Ahmad Hilmi et al., 2020).
Dalam teologi Syiah, seorang imam penerus Rasulullah saw harus ditentukan dari dalil al-Quran dan diangkat langsung oleh Nabi atau imam sebelumnya, sebagaimana yang tertera didalam QS. Al- Baqarah:124 (O. Rahman et al., n.d.) . Prinsip al-Imamah pada madzhab Syi’ah menunjukkan ideologi mereka dalam ranah politik, persoalan dalam penafsiran al-Quran yang ditonjolkan kelompok syiah diantaranya adalah mengenai sahabat, nikah mut’ah, al-Imamah dan Ahlu Bait.

## Metodologi Penafsiran dan Tafsir Teologi Al-Mizan
Dalam kitab tafsirnya Al-Thabathaba’I mengurutkan nya seperti mushaf utsmani, prinsip penulisannya menggunakan metode bi al-Ma’tsur dengan menafsirkan terlebih dahulu dengan ayat al-Quran dengan menggantungkan ayat-ayat mutasyabihat kepada ayat-ayat muhkamat, kemudian dengan Sunnah Nabi yang diriwayatkan dari kalangan Sunni dan Syiah, Adapun seringkali ia mengkritik hadits-  hadits Riwayat Sunni. Langkah selanjutnya, ia mengambil dalil dari Riwayat- riwayat yang berasal dari Sahabat dan Tabiin, namun pada hal ini ia seringkali juga mengkritisi Riwayat-riwayat dari Sahabat dan Tabiin karena dalam pandangan Syiah, Sahabat dan Tabiin sama hal nya seperti umat muslim biasa yang pendapatnya tidak selalu bisa dijadikan dalil. Selain itu ia juga menyajikan kajian bahasa arab dalam tafsirnya dan memanfaatkan tafsir ulama terdahulu, hanya saja tidak langsung ia terima namun seringkali ia kritisi terutama dari kalangan Sunni (Khairudin, n.d.).
Contoh tafsir teologi dalam tafsir Al-Mizan yang membuktikan keteguhan Al-Thabathaba’I dalam doktriN ke syi’ah an adalah pada penafsiran QS. Al-Maidah: 55 yang diyakini bahwa imamah setelah Rasulullah adalah Ali bin Abi Thalib dan keturunaannya
ُھ َو َة ٰﻮَﻛﱠﺰﻟٱ َنﻮُﺗ ۡﺆُﯾ َو َة ٰﻮَﻠﱠﺼﻟٱ َنﻮُﻤﯿِﻘُﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ ْاﻮُﻨَﻣاَء َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ َو ۥُﮫُﻟﻮُﺳَر َو ُ ﱠ�ٱ ُﻢُﻜﱡﯿِﻟ َو ﺎَﻤﱠﻧِإ

## َنﻮُﻌِﻛ َٰر  ۡﻢ
Al-Thabathaba’i  dalam menafsirkan ayat ini menjelaskan tentang persoalan yang berkaitan dengan imamah dan mengacu pada konsep imamah dalam syiah, meski ia mengkajinya dengan kajian Quran dan Riwayat yang berasal dari kalangan Sunni dan Syiah, namun tetap mengkritik pandangan ideologis Sunni dan meyakini bahwa kepemimpinan adalah hak Ahlu Bait (Khairudin, n.d.).

## 4. Kesimpulan
Dalam sejarah keislaman, tafsir aqaidi muncul bersamaan dengan gejolak politik pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib, tepatnya setelah terjadi perang n Siffin n antara kelompok n Ali bin n Abi Thalib n dan Muawwiyah n bin Abu Sufyan, untuk mendukung kebenaran pendapatnya, teks al-Quran ditafsirkan sebagai alat legitimasi kelompoknya. Batasan istilah tafsir ‘aqaidi mencakup pembahasan yang berkenaan dengan teologi ketuhanan dan politik kepemimpinan karena keduanya merupakan tema penting yang menyangkut ideologi sekte.
Tafsir ‘aqaidi dan tafsir bi al-ra’yi adalah sebuah entitas yang sama, dalam  akseptabilitasnya para ulama memberikan beberapa syarat yang dapat mengklasifikasikan tafsir ‘aqaidi dapat diterima ataukah tidak, diantara indikasi sebuah tafsir ‘aqaidi tidak dapat diterima adalah jika upaya penafsirannya didorong oleh hawa nafsu melegitimasi kelompoknya. Kitab-kitab tafsir bercorak ‘aqaidi dapat ditemukan dalam  Tafsir al-Kasysyaf karya al-Zamakhsyari yang bernuansa akidah Muktazilah, Tafsir Mafatih al-Ghaib karya Fakhruddin Al-Razi yang bermadzhab Asy’ariyyah serta Tafsir Al-Mizan yang ditulis oleh seorang tokoh Syiah, Husein Thabathaba’i.

## Referensi
Abdurrahman, K. (1986). Ushul al-Tafsir wa Al-Qawaiduhu . Daar an-Nafs.
Ahmad Hilmi, A. B., Mohd Yusoff, M. Y. @ Z., & Amir, S. (2020). Pengajian Tafsir Al-Quran: Sorotan Aliran Klasik dan Moden. Sains Insani , 5 (2), 43–50. https://doi.org/10.33102/sainsinsani.vol5no2.158
Al-Awwari, A. F. (2015). Raudhah al-Thalibin fii Manahij al-Mufassirin jilid 1 . Maktabah al-Iman. Al-Bayumi, M. R. (2011). Al-Mukhtar min Al-Tafsir  Al-Quraniy jilid 1 . Majma’ al-Buhuts al- Islamiah.
Al-Qathan, M. (2009). Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an . Pustaka Al-Kautsar.
Endang, Anwar, S., Dosen, W., Ushuluddin, F., Iain, A., Hasil, B. A., Asya, A., Kunci, K., Rasional, T., Al-qur, P., & Swt, N. A. (2013). Tafsir Dalam Persfektif Teologi Rasional. Al-Fath , 07 (2), 273–310.
Izutsu, T. (2003). Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap Alquran . Tiara Wacana Karya.
Khairudin, F. (n.d.). Kajian Tafsir Al-Mizan fi Tafsir al- Qur ’ an Karya at- Tabataba ’ i .
Mawardi, M. (2018). Subjektivitas Dalam Penafsiran Al-Quran: Fenomena Tafsir Bercorak Sektarian. JURNAL At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 3 (1), 157. https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i1.483
Mubarok, M. Z. (2017). Mengenal Corak Tafsir ’Aqa’id (Ideologis). Jurnal Samawat , 1 (1), 66–76. Mustaqiem, A. (2012). Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an . Ponpes LSQ Ar-Rahmah. Mustaqiem, A. (2014). Dinamika Sejarah Tafsir . Adab Press.
Mustaqim, A. (2014). Dinamika Sejarah tafsir al-Qur’an . Yogyakarta: Adab Press. Mustari, M., & Rahman, M. T. (2012). Pengantar Metode Penelitian . Laksbang Pressindo.
Rahman, M. T. (2018). Pengantar filsafat sosial . Lekkas.
Rahman, O., Gazali, M., Tafsir, R., Rahman, M. G., Program, M., Hukum, M. P., Pascasarjana, K.,
Sultan, I., Gorontalo, A., & Sultan, P. I. (n.d.). Tafsir Ideologi: Bias Idiologi dalam Tafsir Teologi Sunni, Muktazilah, dan Syiah. In Journal Hukum Islam (Vol. 1, Issue 2).
Rohimin. (2016). Tafsir Aliran Ideologis di Indonesia; Studi Pendahuluan Tafsir Aliran Ideologi Sunni dalam Tafsir Kementrian Agama. Madania , 20 , 169–182. Rukin. (2019). Metodologi Penelitian Kualitatif . Yayasan Ahmar Cendekia Indonesia.
Shihab, Q. (1999). Sejarah dan Ulum Al Qur’an . Pustaka Firdaus. Taufiq, W., & Suryana, A. (2020). Penafsiran Ayat-Ayat Israiliyyat dalam Al-Qur’an dan Tafsirnya (E. Zulaiha & M. T. Rahman (eds.)). Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Yunus, B. M., & Jamil, S. (2020). Penafsiran Ayat-Ayat Mutasyabihat dalam Kitab Shafwah al-Tafasir (E. Zulaiha & M. T. Rahman (eds.)). Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Zabidi, A. (2020). Metode, Corak Dan Pendekatan Muktazilah Dalam Penafsiran Al-Qur’an. Falsafah: Jurnal Kajian Filsafat, Teologi Dan … , 6 (1), 16–27.
Zaid, N. H. A. (2003). Menalar Firman Tuhan, Terj. Abdurrahman Kasdi dan Hamka Hasan . Mizan. Zamzami, M. S. (2015). Tafsir Ideologis dalam Khazanah Intelektual Islam. Mutawatir , 4 (1), 163. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2014.4.1.163-177
Zulaiha, E., Ahadah, A., & Malaka, A. (2021). Historical Development of Thematic Interpretation
of al-Qur’an. Jurnal Iman Dan Spiritualitas , 1 (3), 311–316.
Zulaiha, E., & Dikron, M. (2020). Qira’at Abu ‘Amr dan Validitasnya . Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).