Volume 4, No 1, Juni 2019; (50-63)
Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester :

## Praktik Kenabian dalam Konteks Sejarah Sosial Budaya
Israel dan Timur Tengah
E. Chrisna Wijaya Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest Semarang, Jawa Tengah Mutiara Marina No. 40 Semarang – 50144 chrisnazhang@gmail.com
Abstract: The thing that cannot be denied in this research is that the involvement of women in the practice  of  Christian  spirituality  in  the  present  is  greatly  influenced  by  understanding  and understanding of situations and contexts in the biblical text. The existence of the role of women both in the church and in certain Christian organizations continues to be a long-standing debate and has not  received  satisfactory  results.  That  is  why  in  this  study,  the  author  examines  and  analyzes  the existence  and  influence  of  women  in  the  biblical  period,  especially  in  the  context  of  the  Old Testament, in connection with the spiritual practices of women at that time.
Keywords: Israeli context; prophet; prophetess; religious context; spiritual practice; woman
Abstrak :  Hal  yang  tidak  dapat  dipungkiri  dalam  penelitian  ini  adalah  bahwa  keterlibatan  kaum wanita  dalam  praktek  kerohanian  Kristen  di  masa  kini,  sangat  dipengaruhi  oleh  pemahaman  dan pengertian  terhadap  situasi  dan  konteks  dalam  teks  Alkitab.  Keberadaan  peranan  wanita  baik  di gereja  maupun  di  organisasi  Kristen  tertentu,  terus  menjadi  perdebatan  yang  berkepanjangan  dan belum mendapatkan hasil yang memuaskan. Itulah sebabnya dalam penelitian ini, penulis mengkaji dan menganalisis keberadaan dan pengaruh kaum wanita di masa Alkitab, khususnya dalam konteks Perjanjian Lama, sehubungan dengan praktik kerohanian kaum wanita pada masa tersebut.
Kata kunci: konteks Israel; konteks kanaan; nabi; nabiah; praktik kerohanian; sejarah Israel

## PENDAHULUAN
Sejarah  bangsa  Israel  dalam  Perjanjian  Lama,  tidak  dapat  dilepaskan  dari  latar  belakang historis  geografis  Timur  Tengah,  selaku  dunia  Israel  dalam  Perjanjian  Lama,  yang  pada masa itu dikenal dengan sebutan Timur Dekat Kuno 1 ( The Ancient Near East ). Pfeiffer, C.
F., Vos, H. F., & Vos, H. F., memberikan informasi bahwa:
Kitab  Suci  menempatkan  kelahiran  umat  manusia  di  tanah  yang  diairi  oleh    empat sungai, dua di antaranya adalah yang dikenal Tigris dan Efrat (Kej 2: 8-14). “Pemburu perkasa” Nimrod memerintah sebuah kerajaan yang termasuk “Babel, dan Erekh, dan Akkad dan Kalne, di tanah Sinear” (Kej 10:10). Ini referensi singkat untuk kejadian di awal  sejarah  membawa  kita  ke  utara  tanah  Teluk  Persia  yang  orang  Yunani  disebut “Mesopotamia,”  yang  berarti  “tanah  antara  sungai-sungai.”  Mesopotamia,  dalam bahasa  Yunani  menurut  sejarawan  Polybius  dan  ahli  geografi  Strabo,  adalah  tanah
1 Denis Green, Pengenalan Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2001), 1.
Article Genesis : Received: June 2019 Revised:  June 2019 Accepted:  June 2019
memanjang  ke  selatan  dari  dataran  tinggi  Armenia  ke  Baghdad  modern.  Nama Mesopotamia  digunakan  dalam  Septuaginta  Versi  Perjanjian  Lama  untuk menerjemahkan  bahasa  Ibrani  Aram-Mesopotamia,  “Aram  dari  dua  sungai”  (Kej 24:10). Ini adalah bagian dari Mesopotamia utara sekitar persimpangan sungai  Habor dan Efrat, sebuah distrik yang juga dikenal sebagai Padan-Aram (“bidang Aram,” Kej. 25:20; 28:  2, dll)  yang termasuk Alkitab kota Haran, di  mana Abraham  dan keluarga patriarkal berhenti sementara dalam perjalanan ke Kanaan. 2
Menambahkan informasi di atas, Denis Green juga menuliskan bahwa:
Daerah kejadian-kejadian Perjanjian Lama pada garis besarnya termasuk lembah utara dan  delta/beting  sungai  Nil,  semenanjung  Sinai,  negara-negara  Palestina,  Fenisia, Aram  (Siria), lembah-lembah sungai  Efrat,  Tigris, dan negara Persia (Iran). Sekarang seluruh daerah yang luas itu disebut “Sabit Subur” ( Fertile Crescent ). 3
Penjelasan di atas ditegaskan oleh Hill dan Walton, dengan memberikan pernyataan sebagai berikut:
Dunia  fisik  dari  Perjanjian  Lama  adalah  Timur  Dekat  Kuno,  yang  sekarang  biasa dikenal  sebagai  Timur  Tengah.  Kisah-kisah  Perjanjian  Lama  meliputi  kawasan Mesopotamia di  timur, Asia Kecil atau Anatolia di  utara, Siro-Palestina dan Mesir di barat,  dan  semenanjung  Arabia  di  selatan.  Negara  Irak  dan  Iran  yang  sekarang menempati sebagian terbesar dari Mesopotamia Kuno, sementara Asia Kecil sekarang ini  dikenal  sebagai  Turki,  dan  Saudi  Arabia  menguasai  hampir  seluruh  semenanjung Arab.  Hampir  empat  perlima  bagian  dari  sejarah  Perjanjian  Lama  terjadi  di  daerah Siro-Palestina  di  pantai  timur  Laut  Tengah.  Wilayah  ini  sekarang  meliputi  negara Siria, Libanon, Yordania, dan Israel. 4
Hill  dan  Walton  juga  menambahkan  keterangan  mengenai  latar  belakang  para  partriark Perjanjian Lama, demikian:
Dengan  berlatar  belakang  sejarah  inilah  para  patriarkh  Perjanjian  Lama  muncul. Beberapa  orang  telah  membayangkan  Abraham  meninggalkan  kota  Ur  yang  canggih yang merupakan pusat kekuasaan dari periode Ur  III untuk  menetap di  padang gurun yang  tidak  dikenal  di  Kanaan,  tetapi  itu  menyangkut  spekulasi  kronologis  dan geografis.  Berdasarkan  kronologi  tertinggi  Abraham  diperkirakan  mengadakan perjalanan  dari  Ur  ke  Haran  selama  pemerintahan  Ur-Nammu…Dari  sudut  pandang geografis  memang  sulit  untuk  memastikan  bahwa  Ur  yang  disebut  dalam  Alkitab adalah kita yang terkenal di Mesopotamia Selatan. 5
Meskipun  terdapat  spekulasi  kronologis  dan  geografis  dalam  menetapkan  latar  belakang yang tepat dari Abraham sebagaimana diungkapkan dalam kutipan di atas,  namun maksud dari  informasi-informasi  tersebut  adalah  untuk  membuktikan  serta  menjelaskan  bahwa berdasarkan kronologi dan geografinya, latar belakang budaya dan historis serta masyarakat Timur  Tengah  yang  dulu  disebut  dengan  Timur  Dekat  Kuno  ( The  Ancient  Near  East ) melekat  erat  dengan  keberadaan  bangsa  Israel,  khususnya  wilayah  Palestina.  Asal  kata Palestina  berasal  dari  nama  orang  Filistin.  Dalam  versi  Yunani,  kata  Palestia  berasal  dari
2 Pfeiffer, C. F., Vos, H. F., The Wycliffe historical geography of Bible lands (Chicago: Moody Press, 1996, c1967). [terjemahan langsung.]
3 Green, Pengenalan Perjanjian Lama , 1.
4 Hill dan Walton, “Geografi Perjanjian Lama,” dalam Survey Perjanjian Lama, 67.
5 Ibid., 45.
kata  Filistin.  Sementara  di  Mesir,  orang  Filistin  disebut  Peleset, 6 yang  dalam  Perjanjian Lama  juga  disebut  dengan  Kanaan. 7 La  Sor,  Hubbard  dan  Bush  memberikan  affirmasi bahwa:  “Semua peristiwa  yang  tercatat dalam Alkitab berlangsung atau  melibatkan orang- orang  di  wilayah  ini.  Ciri-ciri  Perjanjian  Lama  pusatnya  terutama  di  Palestina,  tapi  pada titik-titik  tertentu  berada  di  Mesopotamia  atau  Mesir.” 8 La  Sor  dan  lainnya,  juga menambahkan dengan penjelasan, sebagai berikut:
Nama Palestina, yang mulai digunakan hanya setelah abad kelima sM, tidak digunakan dalam  Perjanjian  Lama.  Sebaliknya,  tanah  itu  sering  disebut  "tanah  Kanaan,"  karena penduduk  utamanya  adalah  orang  Kanaan.  Tanah  ini  juga  dikenal  sebagai  "tanah perjanjian,"  janji  Allah  yang  dibuat  untuk    Abraham  (Kej  17:.  7f)  dan  diulang  untuk keturunannya. Setelah pendudukan Israel, Tanah itu disebut "Israel" atau "tanah Israel" (ISam.  13:19,  dll).  Istilah  Tanah  Suci  (lih.  Za.  2:12)  mulai  umum  digunakan  pada Abad Pertengahan. 9
Dengan demikian, latar belakang budaya, historis dan kemasyarakatan Israel jelas terbentuk secara otomatis mengikuti pola Timur Tengah. Dengan pemahaman dan pengertian tersebut, maka perlu untuk  terlebih dahulu  membahas dan menyajikan konteks historis  sosial  Timur Tengah, dalam upaya memahami latar belakang Israel secara konkret.

## METODE
Subyek  penelitian  ini  adalah  mengenai:  “Praktik  Kenabian  dalam  Konteks  Sejarah  Sosial Budaya  Israel  dan  Timur  Tengah.”  Metodologi  kualitatif  studi  literau  dilakukan  dengan melakukan  tinjauan  dan  studi  pustaka  terhadap  salah  satu  masalah  teologi  praktika.  Dalam pelaksanaan  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  beberapa  sumber  buku  dan  jurnal  yang berhubungan erat dengan subyek penelitian tersebut. Sementara dalam tindakan penelitian ini, penulis melakukan beberapa tahap penyesuaian sesuai dengan penelitian yang dilaksanakan.

## Gambar 1: Proses Penelitian
6 K.L. Noll, Canaan and Israel in antiquity: An introduction . The Biblical seminar (22), vol. 83 (New York: Sheffield Academic Press, 2001). [terjemahan langsung.]
7 Pfeiffer, The Wycliffe historical geography of Bible lands.
8 La Sor, Hubbard dan Bush, “Geography,” in Old Testament Survey, 41.
9 Ibid., 42.
Tahap 1 Rancangan Penelitian Tahap 2 Pengumpulan Referensi Sumber Penelitian Tahap 4 Pembuatan Judul Deskriptif Tahap 3 Penyusunan Kerangka Tahap 5 Pembuatan Ikhtisar Tahap 6 Review Pakar Tahap 7 Penulisan Laporan Tahap 8 Revisi Laporan Tahap 9
Finalisasi Laporan
Proses penelitian ini dilaksanakan dalam 9 tahapan mulai dari tahap rancangan hingga tahap finalisasi laporan, seperti yang tertera dalam gambar 1.

## PEMBAHASAN

## Daftar Ayat Alkitab
Hasil  dari  pengumpulan  ayat  Alkitab  adalah  terkumpulnya  beberapa  ayat  Alkitab  yang berhubungan dengan subyek penelitian. Adapun daftar ayat-ayat tersebut meliputi ayat-ayat yang terdapat  di  dalam  ayat-ayat  Perjanjian  Lama,  dan  surat-surat Paulus  dalam Perjanjian Baru yang berhubunganan erat dengan subyek penelitian yang dimaksud. Ayat-ayat tersebut menjadi referensi yang dapat memberikan gambaran yang signifikan, sesuai dengan subyek penelitian.

## Latar Belakang Historis Sosial Timur Tengah
Untuk  memahami  latar  belakang  historis  sosial  di  Timur  Tengah,  sangat  perlu  untuk memperhatikan peta Timur Tengah yang berubah dari zaman ke zaman. Di bawah ini adalah peta Israel pada zaman Perjanjian Lama.
Gambar 2: Geografi Israel pada Zaman Perjanjian Lama 10
Palestina  telah  lebih  dahulu  dihuni  oleh  orang-orang  Kanaan  yang  diperkirakan  menetap mendekati tahun 2000sM, 11 jauh sebelum orang-orang Israel memasuki negeri orang-orang Kanaan,  yaitu  sekitar  tahun  1400sM.  Mengenai  hal  itu,  Joseph  P.  Free,  memberikan penjelasan, sebagai berikut:
Temuan-temuan  Garstang  dalam  berbagai  penggalian  di  Yerikho  (1930-1936) menunjukkan  bahwa  kota  tersebut  jatuh  sekitar  tahun  1400sM,  yang  ditunjukkan sebagian  oleh  kenyataan  bahwa  sama  sekali  tidak  terdapat  barang  tembikar  dari Mycenea. Tanggal itu juga sesuai dengan petunjuk Alkitab mengenai tanggal peristiwa
10 Peta dikutip dari K.L. Noll, Canaan and Israel in Antiquity.
11 K.A. Kitchen, “Kanaan,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , peny. N. Hillyer, Jil., 1 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997), 502.
Keluaran,  yang  berdasarkan  penafsiran  Garstang  mengenai  materi  Yerikho  dan berdasarkan  petunjuk-petunjuk  Alkitab  mengenai  kronologi,  terjadi  sekitar  tahun 1446sM. 12
Sumber yang lain juga mengatakan bahwa peristiwa 12 pengintai yang terjadi kira-kira pada tahun  1406sM  (Bil.  14:33-34),  mengingat  bahwa  peristiwa  dalam  Kitab  Keluaran  terjadi pada  tahun  1446sM  (IRaj.  6:1),  dan  penaklukan  itu  berlangsung  sampai  1399sM  (Yos. 14:10;  bdg.  Bil.  14:24),  yang  ditandai  dengan  jatuhnya  Yerikho,  sementara  Yosua meninggal dunia sekitar tahun 1366sM (Yos. 24:29). 13
Dipandang  dari  geografisnya,  Palestina  merupakan  wilayah  yang  kecil,  membentang dari  Dan  di  utara  sampai  ke  Bersyeba  di  ujung  selatan;  dari  pada  gurun  pasir  Arabia  di sebelah timur sampai ke pantai Laut Tengah di barat. Dengan panjang wilayah kurang lebih 300  km  dan  lebar  kurang  lebih  60  km. 14 Sementara  Green  mendeskripsikan  keberadaan wilayah Palestina, sebagai berikut:
Panjang  tanah  Palestina  dari  Dan  sampai  Bersyeba  kurang  lebih  240  km,  sedangkan lebarnya  kalau  dihitung  dari  sungai  Yordan  ke  pantai  kurang  lebih  95  km  di  bagian selatan,  dan  kurang  lebih  50  km  di  bagian  Utara.  Di  sebelah  Timur  sungat  Yordan, garis perbatasan agak kurang jelas. 15
Dari  sisi  kekayaan  alam,  Palestina  atau  Kanaan  atau  Filistin  dikenal  sebagai  negeri  yang mengesankan  yang  kaya  dalam  sejarah,  suatu  negeri  dengan  aneka  ragam  perbedaan,  di mana cara hidup modern dan kuno berlangsung berdampingan. Gurun-gurun tandus terdapat bersama-sama  dengan  oasis-oasis  yang  rimbun. 16 Secara  umum,  tanah  Kanaan  merupakan daerah pengunungan dan di antara gunung-gunung itu, terdapat lembah-lembah yang cukup subur. 17 Jika tidak demikian, Musa tidak akan berkata sebagai berikut:
Sebab TUHAN,  Allahmu membawa engkau masuk ke dalam negeri  yang baik,  suatu negeri  dengan  sungai,  mata  air,  dan  danau,  yang  keluar  dari  lembah-lembah  dan gunung-gunung;  suatu  negeri  dengan  gandum  dan  jelainya,  dengan  pohon  anggur, pohon  ara  dan  pohon  delimanya;  suatu  negeri  dengan  pohoh  zaitun  dan  madunya; suatu  negeri,  di  mana  engkau  akan  makan  roti  dengan  tidak  usah  berhemat,  di  mana engkau tidak akan kekurangan apa pun; suatu negeri, yang batunya mengandung besi dan  dari  gunungkan  akan  kaugali  tembaga.  Dan  engkau  akan  makan  dan  akan kenyang, maka engkau akan memuji TUHAN, Allahmu, karena negeri yang baik yang diberikan-Nya kepadamu itu (Ulangan 8:7-10).
Hal  yang  demikian,  disaksikan  pula  oleh  12  pengintai  yang  diutus  oleh  Musa,  yang memberikan  kesaksian  sebagai  berikut:  “Kami  sudah  masuk  ke  negeri,  ke  mana  kausuruh kami, dan memang negeri itu berlimpah-limpah susu dan madunya…Negeri yang kami lalui untuk  diintai  itu  adalah  luar  biasa  baiknya…”  (Bilangan  13:27;  14:7.    ).  Di  samping  itu,
12 Joseph P. Free, “Penaklukan Kanaan,” dalam Arkeologi dan Sejarah Alkitab , peny. Howard F. Vos (Malang: Gandum Mas, 2001), 167.
13 Thomas L. Constable, “Teologi Kitab-Kitab Yosua, Hakim-Hakim dan Rut,” dalam Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama, peny. Roy B. Zuck (Malang: Gandum Mas, 2005), 175.
14 C. Groenen OFM, “Negeri Palestina,” dalam Pengantar ke dalam Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 23.
15 Green, Pengenalan Perjanjian Lama , 2.
16 J.I. Packer, Merril C. Tenney dan William White Jr., “Ugarit dan Orang Kanaan,” dalam Ensiklopedi Fakta Alkitab (Malang: Gandum Mas, 2001), 347.
17 Green, Pengenalan Perjanjian Lama , 2.
Kanaan  memiliki  pelabuhan-pelabuhan  yang  terkenal  yang  terletak  di  Fenisia  di  sebelah Utara Gunung Karmel, yaitu Tirus dan Sidon. 18 Sejak abad ke-14sM, para pedagang Kanaan atau Fenisia menukar komoditas yang merupakan produk komersial yang paling penting dari bangsa  ini,  yaitu red-purple (ungu  kemerah-merahan)  yang  diperoleh  dari  moluska  murex (siput)  dari  pesisir  Palestina  dan  digunakan  untuk  mewarnai, 19 yang  merupakan  salah  satu hasil utama dari Kanaan, sehingga negeri ini dikenal sebagai “negeri bahan celup ungu.” 20 Sementara dari segi peradaban, orang Kanaan sangat berbakat dan mengembangkan seni dan ilmu  pengetahuan  sejak  awal.  Pengrajin  Hiram  dari  Tirus  dieksekusi  banyak  pekerjaan  (1 Raj.  7:  13-51).  Dekorasi,  motif  arsitektur,  dan  gaya  umum  banyak  berhutang  kepada  seni Siro-Fenisia. 21 Dapat dibayangkan betapa kaya dan canggih negeri ini pada masa itu.
Secara  politis  La  Sor,  menjelaskan  bahwa  Palestina  merupakan  jembatan  antara kebudayaan-kebudayaan Eropa, Asia barat daya dan Afrika Utara. 22 Wilayah yang memiliki banyak  negeri  ini  diperintah  oleh  para  raja.  Di  Kanaan  rupanya  peranan  dan  keterlibatan wanita  mendapat  perhatian  dan  posisi  istimewa.  Meskipun  harus  diakui  bahwa  sumber- sumber dan bukti-bukti yang menjelaskan dan membuktikan keterlibatan wanita pada masa awal  sejarah  Alkitab  tidaklah  banyak,  meskipun  demikian,  tidak  berarti  hal  tersebut  tidak dapat dijelaskan. Dalam pernyataannya, Hennie J. Marsman menyampaikan bahwa:
Sumber  utama  yang  digunakan  untuk  menganalisis  posisi  sosial  perempuan adalah  teks-teks  sastra.  Mitos,  ritual,  legenda,  aturan  hukum  dan  kebijaksanaan teks  yang  semuanya  memuat  informasi  tentang  posisi  perempuan,  meskipun  dalam cara  yang  subjektif,  dan  beban  jejak  ideologi  mereka  sendiri.  Setelah  banyak melakukan  penelitian  secara  mendalam  menjadikan  hal  itu  diterima  secara  umum bahwa semua budaya  Timur Dekat  kuno  yang didominasi  laki-laki dan literatur  yang ada  mereka  mengungkapkan  androsentrisme.  Selanjutnya,  pandangan  tentang perempuan  dan  posisi  mereka  seperti  yang  diungkapkan  dalam  teks-teks  sastra terutama  mengungkapkan  informasi  tentang  perempuan  dalam  strata  tertinggi masyarakat…Sayangnya, kami memiliki sedikit sumber mengenai posisi perempuan di strata bawah masyarakat. 23

## Perbedaan dan Persamaan dalam Praktik Kenabian
Di  Kanaan  masalah  kemiliteran,  keagamaan  dan  perekonomian  berada  di  bawah  penga- wasan  raja  secara  langsung.  Permaisuri  raja  menjadi  orang  penting,  yang  kadang-kadang diminta  bantuannya  oleh  pejabat-pejabat  tinggi. 24 Seberapa  penting  keberadaan  permaisuri raja secara politis  bagi  Kanaan, kemungkinan dapat  dilihat dalam peranan  Izebel  istri Raja Ahab,  raja  Israel  (Kerajaan  Utara).  Izebel  adalah  anak  Etbaal,  raja  orang  Sidon  (1Raj. 16:31). Sidon merupakan kota pelabuhan Fenisia kuno,  yang merupakan kota Fenisia  yang
18 Green, Pengenalan Perjanjian Lama , 2.
19 Merrill F. Unger, “Canaan, Canaanites,” in The New Unger’s Bible Dictionary, peny. R.K. Harrison (Chicago: Moody Press, 1988), 202. [terjemahan langsung.]
20 Packer dan lainnya, Ensiklopedi Fakta Alkitab , 348.
21 Ibid.
22 LaSor, Hubbard dan Bush, Pengantar Perjanjian Lama: Taurat dan Sejarah , 1:87.
23 Hennie J. Marsman, Women in Ugarit and Israel (Boston: Brill, 2003), 43. [terjemahan langsung.]
24 Kitchen, “Kanaan,” dalam Ensiklopedi Alkitab, 503.
pertama  dibangun  dan  menjadi  kubu  pertahanan  utama  bangsa  Kanaan  (Kej.  10:19;  ITaw. 1:13). 25 Sebagai seorang istri, Ratu Izebel memberikan pengaruh serta dominasi yang sangat besar  dalam  kebijakan  pemerintahan  Ahab  serta  keagamaan  umat  Israel  di  Kerajaan  Utara (1Raj. 19:1-2; 21:5-11). Pengaruh dan dominasi yang sangat kuat itu terjadi atas kehidupan kerohanian umat Israel. Hal tersebut dikarenakan “Izebel memainkan peranan sebagai imam perempuan  kepala  dari  Baal  Tirus. 26 Dalam  Wahyu  2:20,  Yohanes  menggunakan  nama “Izebel  yang  menyebut  dirinya  nabiah,”  sebagai  metafora  dari  para  penyembah  berhala  di Tiatira.  Tentunya  dalam  perspektif  Yohanes  bahwa  Izebel  adalah  sebagai  nabiah  palsu. Seorang  nabiah  dalam  Alkitab,  baik  dalam  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru, memiliki  pengertian  yang  sama  dengan  nabi.  Nabiah  adalah  sebutan  untuk  wanita, sementara  nabi  adalah  sebutan  untuk  pria, 27 tentunya  dengan  jumlah  pria  (nabi)  yang  jauh lebih menonjol dibandingkan dengan nabiah di Israel, seperti Miryam (Kel. 15:20), Debora (Hak. 4:4), Hulda  (2Raj.  22:14), Hana (Luk. 2:36), dan  yang lainnya. Pendapat  yang sama mengenai nabi di Mari dan Asyur yang merupakan bagian dari Timur dekat Kuno, diberikan pula oleh Herbert G. Huffmon, bahwa nabi-nabi terdiri dari pria dan wanita. 28

## Perbedaan
Informasi  yang  menarik  disampaikan  oleh  Huffmon  berkaitan  dengan  rasio  atau perbandingan jumlah nabi dan nabiah di Mari dan di Asyur Baru, bahwa:
Di  antara  referensi  ke  status  yang  lebih  tinggi  “penjawab,”  para  pria  mendominasi, dengan rasio sekitar enambelas banding dua; salah satu dari pria itu--dihitung sekali-- dikutip  dalam  ketiga  teks  yang  berbeda.  Di  antara  referensi  ke  “ekstatik,”  para  pria mendominasi dengan margin yang lebih rendah, sekitar dua puluh atau dua puluh satu banding  delapan,  meskipun  sifat  referensi  tidak  memungkinkan  perhitungan  yang tepat. Dua "kultus penyanyi" adalah  “pria,” apakah utuh atau mengebiri, dan ada tiga referensi untuk gammatum -- mungkin orang yang sama -- jika ini dilihat sebagai judul dan bukan nama pribadi. Referensi untuk para nabi sebagai kelompok -- apilu , muhhu , dan  beberapa nabu -  kadang-kadang  mungkin  berniat  untuk  menyertakan  perempuan maupun  laki-laki.  Di  antara  orang-orang  yang  tidak  teridentifikasi  oleh  salah  satu sebutan kenabian, distribusi jenis kelamin jauh lebih bahkan, sekitar sembilan sampai sepuluh,  dengan  laki-laki  dalam  minoritas  sedikit  distribusi  gender  didominasi  oleh perempuan:  dua  belas  nabiah  dan  lima  sampai  enam  nabi,  ditambah  satu  atau  dua gender yang tidak pasti. 29
Keberadaan  nabi  dan  nabiah  dalam  masyarakat  Kanaan,  nampaknya  memiliki  ciri  dan praktek  yang  berbeda  dengan  nabi  dan  nabiah  yang  ada  di  Israel,  meskipun  tentunya  ada pula  hal-hal  yang  tidak  berbeda.  Perbedaan  tersebut  dikarenakan  mengingat  adanya kekontrasan  paham,  sistem  dan  esensi  keagamaan  yang  berbeda  antara  Kanaan  dan  Israel.
25 D.J. Wiseman, “Sidon,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997), 2:390.
26 John T. Gates, “1 Raja-Raja,” dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe , peny. Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, jil., I (Malang: Gandum Mas, 2011 ), 887.
27 M.G. Kline, “Nabiah,” dalam Ensiklopedi Alkitab , 113.
28 Herbert B. Huffmon, “A Company of Prophets: Mari, Assrya, Israel,” dalam Prophecy in Its Ancient Near Eastern Context , peny. Martti Nissinen (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2000), 50. [terjemahan langsung.]
29 Ibid., 49-58.
Dalam hal keagamaan, Kanaan atau Palestina merupakan bangsa  yang menyembah banyak ilah  (politeisme)  dan  merupakan  pemuja  berhala.  Mengenai  hal  itu,  Kitchen  menjelaskan bahwa:
Orang-orang  Kanaan  mempunyai  suatu  Panteon  yang  luas,  yang  dikepalai  oleh  El. Dalam praktik yang lebih penting ialah Baal („tuhan‟), yakni Hadad, dewa angin taufan (*Baal) dan Dagon, dengan kuil-kuil di Ugarit dan di tempat lain. Dewi-dewi Asyera, Astarte  (*Asytoret)  dan  Anat  –  seperti  Baal  –  mempunyai  kepribadian  yang  banyak macamnya  dan  watak-watak  yang  garang.  Mereka  merupakan  dewi-dewi  seks  dan perang (*Asyera; *Asytoret). Kotar-dan-Hasis ialah dewa kecerdasan, dan dewa-dewa lain yang lebih rendah ada berlimpah-limpah. 30
Hal yang menarik dalam penjelasan Kitchen adalah, orang-orang Kanaan tidak hanya meng- akui dan memiliki illah atau dewa-dewa (maskulin) yang disembah, namun juga memerca- yai  dan  menyembah  kepada  dewi-dewi  (feminin).  Dewa  memiliki  arti  sebagai  roh  yang dianggap  atau  dipercaya  sebagai  manusia  halus  yang  berkuasa  atas  alam  dan  manusia. 31 Sementara yang dimaksud dengan dewi adalah “dewa perempuan.” 32 Dewa atau dewi adalah keberadaan supranatural  yang menguasa unsur-unsur alam atau aspek-aspek tertentu dalam kehidupan  manusia.  Para  dewa  atau  dewi  disembah,  dianggap  suci,  dianggap  keramat  dan dihormati  oleh  manusia. 33 Dalam  pemahaman  dan  praktek  pemujaan,  tidak  ada  perbedaan derajat atau perbedaan kuasa dalam perspektif para pemuja. Masing-masing dewa atau dewi dibedakan dari segi peranan atau tugas, seperti dewi kesuburan, sebagaimana dijelaskan oleh Kitchen.  Pandangan  yang  menarik  juga  diberikan  oleh  Hennie  J.  Marsman,  yang mengungkapkan bahwa:
…hubungan antara posisi dewi di pantheon dan bahwa perempuan dalam masyarakat bukanlah  sesuatu  yang  langsung  satu.  Gary  Beckman,  antara  lain,  telah  menekankan “bahwa  posisi  dewa perempuan dalam sistem keagamaan hampir  merupakan  refleksi langsung  dari  kekuatan  atau  pengaruh  dinikmati  oleh  manusia  wanita-wanita  dalam masyarakat  itu.”  Dengan  demikian,  hal  itu  akan  menjadi  sederhana  dengan menganggap bahwa dalam masyarakat di mana dewi-dewi memiliki posisi penting, ini mencerminkan  posisi  sebenarnya  wanita-wanita  dalam  masyarakat  itu.  Salah  satu kebutuhan untuk meminta dewi-dewi seperti berdasarkan posisi dan jenis peranan yang mereka miliki. 34
Pandangan yang sama juga diberikan oleh Stafford North, bahwa:
Di  dalam  budaya  Korintus  dan  di  Efesus,  tempat  Timotius  berada,  sudah  lazim  bagi perempuan untuk menjalankan peran kepemimpinan di dalam ibadah umum di antara agama-agama  kafir.  Sebuah  penelitian  baru-baru  ini  oleh  Stephen  Lord  menunjukkan bukti-bukti  dari  prasasti  dan  dokumen  bahwa  perempuan,  sebagai  imam  perempuan,
30 Kitchen, “Kanaan,” dalam Ensiklopedi Alkitab , 503.
31 Kamus Besar Bahasa Indonesia Online, “Dewa.”
32 Ibid., “Dewi.”
33 www.wikipedia.org/wiki/dewa.
34 Hennie J. Marsman, Women in Ugarit and Israel: Their Social and Religious Position in the Context of the Ancient Near East (Boston: Brill, 2003), 44.
memimpin  pengorbanan  publik  di  Korintus  di  kuil  Demeter,  menyampaikan pengumuman resmi di Bait Apollo di Korintus dan di Delfi, memimpin prosesi resmi, dan menduduki jabatan tinggi di dalam penyembahan Iris. 35
Martti  Nissinen  dalam  penjelasannya  mengenai  keberadaan  nabiah  di  Asyur  juga  menya- takan, bahwa:
jika  kita  ingin  membagi  ramalan  menjadi  subkategori,  dasar  pembagian  tidak  dapat menjadi  perbedaan  antara  nubuat  dan  semua  jenis  lain  dari  ramalan.  Garis  pemisah harus  ditarik  antara  teknik  yang  berbeda  dengan  ramalan;  ada  juga  perbedaan  antara peran sosial dari para praktisi teknik. Para nabi Asyur adalah kelas yang berbeda dari para  sarjana,  perbedaan  jenis  kelamin,  status  sosial  dan  politik.  Pertama,  sebagian besar  para  nabi  Asyur  yang  kita  kenal  adalah  perempuan,  sementara  tidak  ada perwakilan perempuan di antara para sarjana…Apa yang membuat para nabi memiliki kekhasan daripada orang lain dalam masyarakat Asyur Baru adalah keterikatan mereka untuk  menyembah  Istar  dan  peran  agama  sosial  masing-masing,  sebanding  dengan umat  lainnya  seperti assinnu dan kurgarru ,  yang  berperan  gender  secara  permanen diubah oleh dewi. Para nabi mungkin secara umum belum ditandai dengan peran jenis kelamin  tertentu,  meskipun  indikasi  untuk  efek  yang  eksis  (lihat  di  atas);  dalam  hal apapun, asosiasi mahhu dan raggimu dengan ekstatik lain dan konotasi perilaku panik menyarankan bahwa untuk menjadi seorang nabi diperlukan peran dan cara hidup yang khas dari warga negara Asyur rata-rata. Seperti perwakilan dari "jenis kelamin ketiga," para  nabi  menyamar  sebagai  dewi  -  setidaknya  secara  fungsional,  jika  tidak  dalam nubuatan  tanpa  membuatnya  semata-mata  sebuah affaire  de  femmes :  dewi  yang mampu  mengambil  peran  dari  kedua  jenis  kelamin  dapat  menyamar  menjadi  serupa orang perempuan dan laki-laki. 36
Dari beberapa penjelasan di atas, maka kemungkinan dapat dipahami bahwa bangsa Kanaan tidak  memiliki  peraturan  yang  demikian  ketat  dan  membatasi  peranan  wanita,  khususnya dalam  bidang  kerohanian,  mengingat  bahwa  bangsa  tersebut  mengakui  dan  mempercayai dewi-dewi yang dihormati dan dijunjung tinggi serta diyakini telah memimpin dalam setiap aspek  kehidupan  bangsa  Kanaan.  Hal  itulah  yang  memberikan  peluang  bagi  keterlibatan peranan Izebel selaku imam perempuan kepala dari Baal Tirus untuk memiliki otoritas atas Ahab serta umat Israel di Kerajaan Utara.
Kondisi tersebut di atas, tentunya tidak dapat digeneralisasi di tempat lain, yaitu Israel, meskipun berada dalam satu geografis, khususnya tidak adanya seorang imam perempuan di tengah-tengah  bangsa  Israel.  North  memberikan  penjelasan  mengenai  kondisi  yang  tidak sama berhubungan dengan peranan wanita di Kanaan dan di Israel, demikian:
Pengajaran  Paulus  mengenai  peranan  perempuan,  dengan  demikian,  tidak  bersumber dari budaya pada saat itu. Sebaliknya, pengajarannya berasal dari gagasan Allah dalam
35 Stafford North, God’s Role for Women in the Church , http//www.oc.edu/faculty/stafford. North/wom_role.html, diakses 23 Maret 2007. Lihat dalam Suroso, Pro – Kontra , 87.
36 Martti Nissinen, “The Socioreligious Role of the Neo-Assyrian Prophets,” dalam Prophecy in Its Ancient Near Eastern Context , peny. Martti Nissinen (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2000), 109-10. [terjemahan langsung]
memberikan  kepada  kaum  pria  peran  utama  dalam  kepemimpinan  rohani. Pengajarannya  melawan  arus  budaya  mereka,  sebagaimana  terhadap  budaya  kita. Alasan  pria  dipercaya  memegang  kepemimpian  rohani  tetap  berlaku  saat  ini sebagaimana selama ini selalu berlaku. 37
Ketidaksamaan  atau  perbedaan  antara  nabi  dan  nabiah  di  Kanaan  dan  di  Israel,  dijelaskan oleh Huffmon dengan penjelasan sebagai berikut:
. . . khususnya untuk peran agama dari berbagai individu, kita tidak bisa mengatakan, mengidentifikasi  semua  sebagai  hal  yang  sama,  "imam  adalah  imam  adalah  imam adalah  imam."  Tidak  semua  Imam  sama,  dan  imam-imam  di  Mesir  kuno  atau Mesopotamia  tidak  sama  dengan  imam  di  Israel  kuno  atau  dalam  Gereja  Kristen, meskipun  ada  peran  yang  tumpang  tindih.  Kita  juga  tidak  dapat  mengatakan,  dengan cara  mengidentifikasi,  "nabi  adalah  nabi  adalah  seorang  nabi  adalah  seorang  nabi." Dalam  "perkumpulan"  nabi-nabi  di  Timur  Dekat  kuno  ada  banyak  "tambahan,"  yang dapat  dibicarakan,  berbagi  kesamaan  tetapi  terlibat  dalam  praktek  khas  dan memberikan  kontribusi  dengan  cara  yang  berbeda  dengan  kehidupan  keagamaan masyarakat mereka. 38

## Persamaan
Sehubungan dengan pengertian dari “nabi,” Unger memberikan definisi secara umum bahwa nabi  adalah  “seseorang  yang  terinspirasi  secara  ilahi  untuk  mengkomunikasikan  kehendak Allah  kepada  umat-Nya  dan  untuk  mengungkapkan  masa  depan  umat  Allah.” 39 Sementara pengertian  kata  tersebut  berdasarkan  dari  asal  katanya  oleh  J.A.  Motyer,  dijelaskan demikian:
Ada tiga kata Ibrani yang dipakai untuk nabi: navi’, ro’eh, dan khozeh. Yang pertama senantiasa  diterjemahkan  “nabi,”  yang  kedua,  dalam  bentuknya,  adalah  bentuk  aktif dari kata kerja “melihat,” diterjemahkan “pelihat.” Yang ketiga juga bentuk aktif dari kata  kerja  lain  “melihat,”  yang  juga  diterjemahkan  “pelihat”  (lih  ITaw.  29:29;  Yes.
30:10). 40
Dalam  komentarnya,  Unger  juga  menambahkan  bahwa:  kata ro’eh secara  seragam diterjemahkan  oleh  LXX  dengan prophetes dan  pada  NASB  dan  NIV  dengan  “prophet.” Pada  Gk.  Klasik, prophetes menandai  “seseorang  yang  berbicara  untuk  yang  lainnya,” khususnya  “seseorang  yang  berbicara  untuk  allah”  dan  juga  menginterpretasikan kehendaknya kepada manusia. 41
Jika melihat dari penjelasan dan pengertian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa arti dan  tugas  dari  seorang  nabi/nabiah  tersebut,  memiliki  pengertian  yang  sama.  Pendapat mengenai adanya persamaan dari nabi dan nabiah baik di yang terdapat Kanaan maupun di Israel, oleh Huffmon dijelaskan sebagai berikut:
Dalam arsip kerajaan Mari, teks Neo-Asyur, dan Alkitab Ibrani, bersama-sama dengan teks-teks yang terkait, kami menemukan kesamaan dalam pengaturan khas dan dengan manifestasi  berbeda.  kesamaan  adalah  bahwa  nabi  (1)  komunikasi  hadir  dari  dunia
37 North, dalam Suroso, Pro – Kontra, 88.
38 Huffmon, Prophecy in Its Ancient Near Eastern Context , 47.
39 Unger, “Prophet,” in The New Unger’s Bible Dictionary, 1040. [terjemahan langsung].
40 J.A. Motyer, “Nubuat, Nabi-Nabi,” dalam Ensiklopedi Alkitab , 163.
41 Unger, “Prophet,” in The New Unger’s Bible Dictionary, 1041. [terjemahan langsung].
ilahi, biasanya untuk pihak ketiga, dan berfungsi sebagai mediator yang mungkin atau mungkin  juga  tidak  mengidentifikasi  dengan  dewa;  (2)  memanfaatkan  inspirasi melalui  ekstasi,  mimpi,  atau  apa  yang  disebut  "penerangan  batin";  (3)  Penawaran pesan, sering tidak diminta,  yang segera dimengerti oleh penonton  ditujukan; dan (4) tidak  hanya  menawarkan  jaminan  tapi  sering  menegur  atau  mendesak  penerima. Kegiatan  kenabian  ini,  bagaimanapun,  terjadi  dalam  konteks  yang  berbeda  dan berkembang dengan cara  yang berbeda. Dalam setiap masyarakat nabi  diakui  dengan cara  yang berbeda oleh  orang  yang berbeda,  yang mencerminkan pengaturan tertentu dan perspektif mereka yang terlibat. 42
Martti  Nissinen  dalam  pernyataannya  mengenai  peranan  para  Nabi  di  Timur  Dekat  Kuno, khususnya di Mari dan Asyur, menuliskan dengan penjelasan sebagai berikut:
Pada  dokumen-dokumen  Mari, mahu menunjukkan  kondisi  yang  mana  para  nabi menerima  dan  membawa  kata-kata  ilahi…Menariknya,  dalam  sebuah  teks  ritual  dari Mari, nabi dikatakan dicabut kemampuannya untuk bernubuat jika ia mempertahankan keadaan  pikiran  yang  tidak  berubah…Dalam  sumber-sumber  Asyur  Baru,  kembali, kata kerja ragamu secara teratur digunakan untuk kinerja kenabian. 43
Dengan penjelasan-penjelasan tersebut, maka dapat disimpulkan pula bahwa secara arti dan fungsi  atau  peranan  sebagai  seorang  nabi  atau  nabiah,  baik  di  Kanaan  maupun  di  Israel, memiliki  kecenderungan  yang  sama.  Namun  bila  mengacu  kepada  kegiatan  dan  peraturan serta pengakuan masyarakat terhadap nabi atau nabiah tersebut tidaklah sama, terutama bila mengingat  bahwa  yang  menjadi  pusat  dan  praktek  penyembahan  yang  sangat  bertolak belakang.  Pusat  dan  praktek  penyembahan  yang  berbeda  itulah,  yang  membuat  para  nabi dan nabiah di Kanaan mendapat predikat sebagai nabi palsu dan nabiah palsu.
Alkitab,  khususnya  dalam  Perjanjian  Lama  memberikan  arahan  yang  jelas  mengenai legalitas  nabi-nabi-Nya  dan  keberadaan  serta  ciri-ciri  dari  nabi-nabi  palsu,  seperti  yang dituliskan oleh Musa, demikian:
Apabila  di  tengah-tengahmu  muncul  seorang  nabi  atau  seorang  pemimpi,  dan  ia memberitahukan  kepadamu  suatu  tanda  atau  mujizat,  dan  apabila  tanda  atau  mujizat yang dikatakannya kepadamu itu terjadi, dan ia membujuk: Mari kita mengikuti allah lain,  yang  tidak  kaukenal,  dan  mari  kita  berbakti  kepadanya,  maka  janganlah  engkau mendengarkan  perkataan  nabi  atau  pemimpi  itu;  sebab  TUHAN,  Allahmu,  mencoba kamu  untuk  mengetahui,  apakah  kamu  sungguh-sungguh  mengasihi  TUHAN, Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu.  TUHAN,  Allahmu, harus  kamu  ikuti,  kamu  harus  takut  akan  Dia,  kamu  harus  berpegang  pada  perintah- Nya, suara-Nya harus kamu dengarkan, kepada-Nya harus kamu berbakti dan berpaut. Nabi  atau  pemimpi  itu  haruslah  dihukum  mati,  karena  ia  telah  mengajak  murtad terhadap  TUHAN,  Allahmu,  yang  telah  membawa  kamu  keluar  dari  tanah  Mesir  dan yang  menebus  engkau  dari  rumah  perbudakan--dengan  maksud  untuk  menyesatkan engkau  dari  jalan  yang  diperintahkan  TUHAN,  Allahmu,  kepadamu  untuk  dijalani. Demikianlah harus kauhapuskan yang jahat itu dari tengah-tengahmu. 44
42 Ibid., 48.
43 Martti Nissinen, “The Socioreligious Role Gof the Neo-Assyrian Prophets,” dalam Prophecy in Its Ancient Near Eastern Context , peny. Martti Nissinen (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2000), 91-92. [terjemahan langsung.]
44 Ul. 13:1-5.
. . . seorang nabi akan Kubangkitkan bagi mereka dari antara saudara mereka, seperti engkau  ini;  Aku  akan  menarus  firman-Ku  dalam  mulutnya,  dan  ia  akan  mengatakan kepada  mereka  segala  yang  Kuperintahkan  kepadanya.  Orang  yang  tidak mendengarkan  segala  firman-Ku  yang  akan  diucapkan  nabi  itu  demi  nama-Ku,  dari padanya  akan  Kutuntut  pertangungjawaban.  Tetapi  seorang  nabi  yang  terlalu  berani untuk  mengucapkan  demi  nama-Ku  perkataan  yang  tidak  Kuperintahkan  untuk dikatakan  olehnya,  atau  yang  berkata  demi  nama  allah  lain,  nabi  itu  harus  mati.  Jika sekiranya  kamu  berkata  dalam  hatimu:  Bagaimanakah  kami  mengetahui  perkataan yang tidak difirmankan TUHAN? – apabila seorang nabi berkata demi nama TUHAN dan perkataannya itu tidak terjadi dan tidak sampai, maka itulah perkataan yang tidak difirmankan  TUHAN;  dengan  terlalu  berani  nabi  itu  telah  mengatakannya,  maka janganlah gentar kepadanya” (Ul. 18:18-22.).
Di  samping  itu,  ada  pula  tindakan  dari  para  nabi  palsu  yang  bertindak  untuk  mencari kepentingan pribadi, yaitu dengan memperkatakan hal-hal yang menyenangkan raja, seperti yang  diungkapkan  oleh  Raja  Israel,  Ahab  di  hadapan  Raja  Yehuda,  Yosafat,  yang  tertulis demikian:
Lalu  raja  Israel  mengumpulkan  para  nabi,  kira-kira  empat  ratus  orang  banyaknya, kemudian bertanyalah ia kepada mereka: “Apakah aku boleh pergi berperang melawan Ramot-Gilead  atau  aku  membatalkannya?”  Jawab  mereka:  “Majulah!  Tuhan  akan menyerahkannya ke dalam tangan raja.” Tetapi Yosafat bertanya: “Tidak adakah lagi di  sini  seorang  nabi  TUHAN,  supaya  dengan  perantaraannya  kita  dapat  meminta petunjuk?  Jawab  raja  Israel  kepada  Yosafat:  “Masih  ada  seorang  lagu  yang  dengan perantaraan-Nya  dapat  diminta  petunjuk  TUHAN.  Tetapi  aku  membenci  dia,  sebab tidak  pernah  ia  menubuatkan  yang  baik  tentang  aku,  melainkan  malapetaka  (IRaj. 22:4-8.).
Terlepas  dari  sudut  pandang  mengenai  nabi  dan  nabiah  Kanaan  sebagai  nabi  palsu,  dalam pandangan  masyarakat  Kanaan  sendiri  posisi  para  nabiah  diperhitungkan  sebagai  posisi yang  sama  dengan  para  nabi.  Nissinen  dalam  uraiannya  mengenai  posisi  atau  keberadaan nabiah di Kanaan, khususnya di Mary dan di Asyur, memberikan penjelasan, demikian:
Perantara-perantara  wanita,  apakah  di  Mari  atau  di  Asyur,  pada  umumnya  kata-kata ditularkan dari nabi-nabi wanita. Komunikasi wanita melalui wanita itu tidak eksklusif, meskipun, karena para wanita kerajaan dari Mari-Sibiu, Inib-sina, Addu-duri, dan lain- lain – memunculkan laporan dari orang laki-laki juga, dan para pejabat laki-laki, baik di  Mari  dan  di  Asyur,  memperhitungkan  para  nabi  wanita.  Perlu  dicatat, bagaimanapun,  bahwa  tiga  dari  empat  nama  pribadi  dikenal  dari  nabiah  Mari ditularkan  oleh  penulis  wanita,  dan  bahwa  kedua  nubuat  untuk  Naqia  di  mana  nama nabi  yang  masih  ada  dituturkan  oleh  nabi  wanita.  Bukti  ini  menunjukkan  bahwa perempuan  kerajaan  berada  dalam  kontak  yang  dekat  para  nabiah  daripada  para  laki- laki di istana. Dalam kasus Naqia, hubungan dengan para nabiah didasari oleh kontak pribadi  dengan  personil  candi  Istar,  semua  lebih  mungkin  karena  banyak  nubuat  dan teks lainnya yang mengacu pada keperawatan dari para pangeran Asyur "di pangkuan" dewi,  yang  mungkin  memiliki    titik  acuan  yang  konkret  yang  mempercayakan  bayi kerajaan kepada kuil Istar. 45
45 Nissinen, Prophecy in Its Ancient Near Eastern Context , 104.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dalam  penelitian  adalah  mengenai  keberadaan  dan  legalitas  imam  perempuan yang  melakukan  praktek  kerohanian  di  Kanaan,  namun  tidak  demikian  dengan  Israel. Meskipun  di  tengah-tengah  Bangsa  Israel,  ditemukan  beberapa  nabiah,  namun  tidak ditemukan adanya seorang imam perempuan di Israel. Hal ini yang selanjutnya diyakini oleh beberapa denominasi gereja di masa kini, bahwa dalam praktek kerohanian, seorang wanita diijinkan untuk melayani Tuhan, namun tidak untuk menjadi seorang imam/penilik jemaat. Peranan  wanita  dalam  praktek  kerohanian  secara  menyeluruh,  sebagaimana  yang dilaksanakan oleh kaum pria, terus menjadi polemik di masa kini.

## REFERENSI
Constable, Thomas L. “Teologi Kitab-Kitab Yosua, Hakim-Hakim dan Rut,” dalam Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama , Disunting oleh Roy B. Zuck. Diterjemahkan oleh Suhadi Yeremia. Malang: Gandum Mas, 2005.
C. F., Pfeiffer, Vos, H. F., & Vos, H. F. The Wycliffe Historical Geography of Bible Lands . Chicago: Moody Press, 1996, 1967. [Terjemahan Langsung].
Free, Joseph P. “Penaklukan Kanaan,” dalam Arkeologi dan Sejarah Alkitab. Disunting oleh Howard F. Vos. Malang: Gandum Mas, 2001.
Gates, John T. “1 Raja-Raja,” dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe. Disunting Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison. Jil., I. Malang: Gandum Mas, 2011.
Green, Denis. “Hakim-Hakim,” dalam Pengenalan Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 2001.
Groenen OFM, C. “Negeri Palestina,” dalam Pengantar ke dalam Perjanjian Lama. Yogyakarta: Kanisius, 1991.
Hill, Andrew E. dan John H. Walton. Survei Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas. 1998. Huffmon, Herbert B. “A Company of Prophets: Mari, Assrya, Israel,” dalam Prophecy in Its Ancient Near Eastern Context . Disunting oleh Martti Nissinen. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2000. [Terjemahan Langsung]
Kitchen, K.A. “Kanaan,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Diterjemahkan oleh N. Hillyer. Jil., 1. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997.
Klein, Lilian R. The Triumph OfIrony in theBook of Judges. Disunting oleh David J.A. Clines dan Philip R. Davies. New York: Sheffield Academic Press, 1989. [terjemahan langsung]
Marsman, Hennie J. Women in Ugarit and Israel: Their Social and Religious Position in the Context of the Ancient Near East . Boston: Brill, 2003. [terjemahan langsung] Motyer, J.A. “Nubuat, Nabi-Nabi,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Diterjemahkan oleh N. Hillyer. Jil., 2. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997.
Nissinen, Martti. “The Socioreligious Role of the Neo-Assyrian Prophets,” dalam Prophecy in Its Ancient Near Eastern Context . Disunting oleh Martti Nissinen. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2000. [Terjemahan Langsung]
Noll K.L. Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction . The Biblical Seminar (22). Vol., 83. New York: Sheffield Academic Press, 2001. [Terjemahan Langsung.]
Packer, J.I. Merrill C. Tenney dan William White, Jr. “Ugarit dan Orang Kanaan,” dalam Ensiklopedi Fakta Alkitab. Malang: Gandum Mas, 2001. Sanford La Sor, William, David Allan Hubbard dan Frederic William Bush. “Geography,” in Old Testament Survey. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1990. [terjemahan langsung].
________. “Taurat dan Sejarah,” dalam Pengantar Perjanjian Lama . Diterjemahkan oleh Werner Tan dan lainnya. Jil., 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Suroso. Pro – Kontra Perempuan Gembala: Studi Historis dan Teologis . Yogyakarta: Pustaka Therasia, 2009.
Unger, Merril F. “Judges,” dalam The New Unger’s Bible Handbook . Disunting oleh Gary N. Larson. Chicago, Illinois: Moody Press, 1998. [Terjemahan Langsung]
Wiseman, D.J. “Sidon,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini. Jil., 2. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997.