## KONSEP PENDIDIKAN ANAK USIA DINI DALAM PANDANGAN PSIKOLOGI AL-QUR’AN DAN HADITS
Oleh:
Badrun Fawaidi
Institut Agama Islam (IAI) Al-Qodiri Jember
fawaidi.hasyim@gmail.com .

## ABSTRAK
Penelitian ini melakukan penganalisaan dengan tujuan mendeskripsikan terhadap aspek pendidikan anak usia dini (AUD) dan mendapatkan konsep pendidikan anak usia dini dalam pandangan psikologi dan al-Qur’an Hadits.
Sedangankan jenis penelitian library research , teknik pengumpulan data menggunakan dokumentasi,  setelah  data  terkumpul  lalu  dianalisis  dengan  analisis  deskriptif  dan  content analysis.
Hasil  temuan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Pertama:  konsep  pendidikan  anak dalam perspekstif psikologi  memiliki empat dimensi  utama yaitu, fisik,  psikis, spiritual,  dan sosio kultural.  Pradigma pola  pendidikan anak  usia dini (AUD)  harus sesuai  dengan kondisi psikolog  anak  artinya  melalui  pendekatan  gaya  Autoritatif.  Kedua:  mendidik  dengan pandangan  al-Qur’an  dan  hadits,  dapat  menjadikan  anak  dapat  bertumbuh  kembang  secara optimal  baik  secara  fisik  maupun  mental,  dalam  artian  anak  dapat  tumbuh  menjadi  pribadi yang  matang  baik  secara  intelektual,  emosional,  maupun  spiritual  berlandaskan  islam  dan iman. Psikologi dalam pandangan al-Qur’an dan Hadits yaitu menjembatani kegiatan belajar dalam mentrasfer ilmu pengetahuan supaya agar lebih memperhatikan psikologi dari masing- masing  individu  anak  usia  dini  (AUD),  karena  hal  ini  sangat  menetukan  keberhasilan  orang tua atau pendidik dalam mentransfer ilmu yang diberikan kepada anak-anaknya.
Kata Kunnci: Pendidika AUD, Psikologi, Al-Qur’an dan Hadits.

## A. PENDAHULUAN
Fungsi  kitab  suci  al-Qur’an  adalah  sebagai  petunjuk  bagi  orang-orang  yang  bertaqwa, makna petunjuk disini  artinya disamping sebagai  petunjuk ke jalan yang benar dan diridhai, al-Qur’an juga merupakan petunjuk atau pedoman dalam menjalani laku kehidupan di dunia.
Vol 2 No 1 Januari 2021
Sebab  islam  selalu  menekankan  ummatnya  untuk  menggapai  tidak  hanya  kebahagiaan  di dunia saja melainkan di akhirat. 1
Pendidikan  Islam  ialah  ajaran  agama  yang  sempurna  dengan  meliputi  semua  dimensi kehidupan  manusia.  Realitas  ini  selaras  dengan  ajaran-ajaran  dalam  al-Qur’an  yang merupakan  penyempurna  atas  ajaran-ajaran  agama  pendahulunya.  Al-Qur’an  diwahyukan kepada Nabi Muhammad, manusia paling sempurna dengan perantara malaikat Jibril AS. 2
Perihal  kondisi  anak  yang  terlahir  dalam  keadaan  suci  Nabi  SAW  bersabda  dalam sebuah hadis riwayat Abu hurairah;
نع
هنادوهي هاوباف ةرطفلا ىلع دلوي دولوم لك ملسو هيهلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق ةريره ىبأ

## هنارصنيو
Artinya: Diriayatkan  dari  Abu  Hurairah,  Rasul  SAW  bersabda:  Setiap  anak  dilahirkan dalam  kondisi  suci,  kemudian  kedua  orang  tuanya  lah  yang  menjadi  mereka menjadi Yahudi dan Nashrani. (HR Abu Haurairah) 3
Penjelasan hadits di atas ini mempunyai banyak pengertian, utamanya dengan kalimah “ Fitirah ”.  Dan  juga  dari  beberapa  para  pakar  ahli  hadits  menafsirkan  yang  terkait  dengan kalimah Fitrah ialah  agama  Islam.  Melaikan  orang  tuanya  yang  menyebabkan  ia  berpindah agama  terhadap  agamanya  kedua  orang  tuanya.  Sedangkan  para  pakar  ahli  hadits  yang  lain menafsirkan  bahwa  setiap  anak  dibekali  potensi  yang  dipersiapkan  untuk  dapat  menerima agama yang benar. Sehingga seandainya ia dibiarkan dalam keadaan seperti semula maka ia akan tetap menjadi Fitrah. Karena agama tersebut sudah ada dalam jiwa anak didik tersebut. 4 Penjelasan  hadis  ini  mengindikasikan  bahwa  pendidikan  adalah  halyang  urgen  bagi manusia,  baik  yang  berbentuk  formal,  informal,  dan  non  formal.  Pada  dasarnya  pendidikan adalah  suatu  proses  pembelarajan  agar  supaya  manusia  dapat  menumbuh  kembangkan potensinya, sehingga dapat menghadapi perkembangan dinamika kehidupan yang dijalani.
Secara  universal,  pendidikan  memberi  kesempatan  dan  peluang  selebar-lebarnya kepada peserta didik untuk tumbuh dan berkembang sesuai potensi, kemampuan, keinginnan dan  percayadiri.  Mengatur  pendidikan  yang  menjamin  peserta  didik  terlindungi  dari kekerasan. Mengatur pendidikan yang santun dalam memperlakukan peserta didik. Mengatur pendidikan dengan menjunjung hak asasi manusia peserta didik. Mengatur pendidikan dengan
1 Hadis. Psikologis Perkenbangan Anak. Jakarta : Pendidikan TenagaGuru Ditjen Dikti. 1996, hal 1 2 Nurhadi. Konsep Kurikuulum Pendidikan Keluarga dalam Surat Luqman. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan. Vol. 10, No. 1, 2018, ha.1
3 Al Baihaqi, Sunan al Qubra , Jilid VI, (maktabah syamilah), hlm. 202
4 Ibnu Al Atsir, Jami’ul Wushul Fi ahadits al Rasul, Jilid I (Maktabah syamilah), hlm. 268
menjamin  pememenuhan  hak-hak  peserta  didik.  Dengan  ini  tujuan  diselenggarakannya pendidikan dapat diupayakan bahkan sejak usia dini.
Pendidikan  bukan  hanya  berkaitan  dengan  kebutuhan  kognitif  seseorang,  akan  tetapi menjadi  kebutuhan afektif dan Psikomotoric .  Maka  ini  semuanya  menjadi  penting  untuk dikembangkan  pada  anak  didik,  maskipun    tidak  semuanya  sama,  dari  konsep  pendidikan barat  dan  Islam  memiliki  kencenderungan  yang  sama.  Yaitu  sama-sama  melakukan  tujuan upaya  pendidikan  terhadap  aspek  dhahir  dan  Batin.  Hanya  saja  menggunakan  termenologi yang  berbeda.  Apabila  dalam  konsep  barat  pendidikan  harus  bermuara  pada  pengembangan kognitif , afektif dan psikomotorik , maka dalam konsep Islam pendidikan harus bermuara pada dimensi antara lain; ‘ Aqli , Mahsusat dan Fitrah .
Hal ini juga tegaskan oleh Al-Ghazali, dan para pemikir muslim seperti Al-Biruni dan Ibnu  Miskawaih  yang  memandang  bahwa  ruh  dari  pendidikan  anak  pada  usia golden  age tersebut ditekankan pada upaya memiliki budi pekerti yang baik, mengingat pendidikan anak usia dini sangat penting dan perlu dikembangkan oleh orang tua/pendidik. 5
Dari pendapat di atas dapat ditarik simpulan bahwa dasar pendidikan dalam Islam itu tidak  hanya  terletak  pada  aspek  kognitif,  afektif  dan  psikomotoriknya  saja,  melainkan  perlu adanya  penanaman  akhlak  dan  moral  sebagai  pelengkap  dalam  proses  pendidikan.  Adapun penanaman  akhlak  dan  moral  akan  terealisasikan  melalui  suri  tauladan  dari  orang tua/pendidik,  dengan  demikian  sebagai  orang  tua  harus  memberikan  contoh  yang  bersifat positif terhadap anaknya.
Aspek  psikologis  dalam  pendidikan  Islam  memiliki  peranan  yang  vital  terkhusus dalam kegiatan belajar mengajar. 6 Pemahaman atas aspek psikologis peserta didik oleh guru atau  pengajar  sangat  diperlukan  untuk  memahami  karakteristik,  kognitif,  afektif  dan psikomotorik,  karena  secara  integral  pemahaman  ini  berkontribusi  sangat  signifikan  dalam proses  pendidikan  peserta  didik  sesuai  dengan  sikap,  minat,  motivasi,  aspirasi,  dan kebutuhannya,  sehingga  proses  pembelajaran  di  ruang  kelas  dapat  berlangsung  secara maksimal.  Sedangkan  pendidikan  dalam  perspektif  Islam  adalah  suatu  sistem  pembelajaran yang mengarahkan seorang anak agar sesuai dengan nilai-nilai keIslaman. 7

## Rumusan Masalah
Perumusan masalah pada penelitian ini ialah;
5 Syaifuddin, Kamal. Tokoh-Tokoh Pendidikan Islam Dunia dan Pemikiranya , (Surabaya: Bintang Pustaka, 2012), hal. 7 6 http://ww.Zainalhakim.web.id . Akses pada tanggal 04 Januari 2021.
7 Arifin, Kapita Selecta Pendidikan Islam dan Umum , (Bandung: Trigenda a Karya, 1993), hal. 136.
1. Bagaimana konsep pendidikan Anak Usia Dini (AUD) dalam pandangan psikologi?
2. Bagaimana pendidikan Anak Usia Dini (AUD) dalam pandangan Al-Qur’an Hadits?

## Tujuan Penelitian
Tujuan  penelitian  ini  ialah  memberi  refleksi  secara  komprehensif  tentang  konsepn pendidikan Anak Usia Dini (AUD) dalam perspektif psikologi dan al-Qur’an, sehingga dapat memberikan refleksi pendidikan Anak Usia Dini secara komprehensif.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Definisi Pendidikan Anak Usia Dini
Pendidikan  adalah  sebuah  cara  atau  metode  guna  melestarikan  nilai  luhur  yang  dapat menjadi a penolong a dan a penentu 0 dalam  menjalani  laku 0 kehidupan,  sehingga  diharpakan dapat memperbaiki 0 standar kehidupan dan peradaban 0 umat 0 manusia. Pendidikan merupakan faktor yang sangat menentukan baik buruk dan maju atau mundurnya paradigma masyarakat suatu bangsa. 8 Tujuan utama sebuah pendidikan diselenggarakan idelanya adalah peningkatan segala aspek kehidupan mulai dari pengetahuan, kebudayaan sampai potensi diri tiap individu.
Pemberlakuan pendidikan pada  anak dini usia merupakan pondasi  pertama dan utama, hal  ini  akan  menjadi  akar  yang  kokoh  guna  menopang  proses  pendidikan  pada  tahap selanjutnya.  Hal  ini  sangat  penting  dilakukan  karena  pada  anak  usia  dini  perkembangan tindakannya masih dalam tahap morality heteronomy , dimana anak akan mudah sekali meniru segala apapun yang mereka alami, pada tahap selanjutnya (rentang usia sepuluh tahun) tahap perkembangan tindakan anak akan beralih pada tahap lebih tinggi yaitu morality otonomy. 9

## 2. Hakikat Psikologi
Dalam  percakapan  setiap  hari,  istilah  jiwa,  ruh,  dan  berbagai  kosakata  senada  sering digunakan  untuk  menunjukkan  aspek  internal  dalam  diri  manusia.  Diri  manusia  adalah dimensi batin yang rumit, sangat kompleks, dan tak dapat terlihat secara faktual. Tentu harus melakukan pendekatan berbeda dan sangat personal untuk dapat memahami dimensi internal (batin) seorang manusia.
Secara  etimologi,  psikologi  adalah  kata  serapan  dari  bahasa  inggris psychology yang berasal dari bahasa yunani Psyche yang berarti jiwa ( soul, mind ) dan logos yang berarti ilmu pengetahuan.  Jadi  psikologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  jiwa.  Namun  demikian
8 Ida  Windi,  Wahyuni.  2018.  Penerapan  Nilai-Nilai 0 Moral  Pada  Santri  TPQ 0 Al-Khumaier  Pekanbaru. Generasi Emas Jurnal Pendidikan Islam 0 Anak Usia Dini Volume 1 No. 1 . Pekanbaru: UIR.
9 Mansur. Pendidikan Anak Usia Dini 0 dalam Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. 2015, hal 51.
kata  Jiwa  bukanlah  kata  yang  mudah  dipahami  begitu  saja,  sebab  jiwa  memiliki  arti  yang beragam  dan  masih  sangat  kabur.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  saat  kita  juga  sering mempertanyakan ‘’Apa itu Jiwa ?’’, namun tak seorang pun yang dapat menjelaskan makna jiwa dengan sangat tepat. 10
Dalam  bahasa  Arab  jiwa  memiliki  padanan  arti  dengan  kata nafs .  Kata nafs dalam  al- Qur’an disebutkan sebanyak 295 kali dalam 63 surat berbeda (55% jumlah surat  al-Qur’an) dengan arti dan tafsiran berbeda pula, tanpa ada perubahan bentuk kata ( tashrif ) berarti. Yang terbanyak terdapat dalam surat al-Baqarah (35 kali), Al Imron (21 kali), an Nisa (19 kali), al- An’am (17 kali), at-Taubah (17 kali), al-A’raf (13 kali), dan Yusuf (13 kali).

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini tergolong pada penelitian kualitatif, sebab data yang dikumpulkan bersifat kualitatif, 11 oleh  sebab  itu  data  dalam  penelitian  ini  bersifat  naturalis  dengan  menggunakan logika induktif. 12 Penelitian ini tergolong penelitian kepustakaan( library research ) atau studi teks,  oleh  sebab  itu  fokus  utama  penelitian  ini  terpusat  pada  kajian  terhadap  teks-teks  yang sesuai  dengan  fokus  penelitaian. 13 Penelitian 0 kepustakaan 0 dilakukan  karena 0 sumber- sumber 0 datanya, 0 baik  yang 0 utama  ( primary  resources )  maupun 0 pendukung  ( secondary resources ) 0 seluruhnya 0 adalah teks 14

## D. PEMBAHASAN
1. Pendidikan Anak Usia Dini (AUD) dalam Pandangan Psikologi
Dalam  psikologi  perpektif  Islam  bahwa  pengaruh  orang  tua  terhadap  anak  meliputi empat  dimensi,  dimensi  tersebut  di  antaranya  sebagai  berikut;  a)  dimensi fisik  biologis , mental  psikis , spiritual ,  dan sosio  kultural. 15 Berikut  ini  dari  empat  dimensi  yang  harus jabarkan dalam pendidikan anak sebagai berikut;

## a. Pendidikan Fisik Biologis Anak Usia Dini (AUD)
Dalam  sudut  pandang  Islam  teori  penciptaan  manusia  disebutkan  bahwa  manusia adalah sebuah  struktur utuh  yang terdiri atas unsur materi dan immateri. 16 Unsur materi tubuh manusia dalam pandangan Islam tercipta dari tanah (dalam penciptaan Adam) yang
10 Rahman, 0 Abdul Saleh. Psikologi Suatu Pengantar 0 dalam Perspektif Islam . Jakarta: 0 Kencana. 2008, hal 2-3.
11 Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.2001, hal. 11
12 Hadari, Nawawi. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gajah Mada.2009,hal.67 13 Hamidi. 0 2004. Metode 0 penelitian 0 kualitatif . Malang: Universitas 0 Muhammadiyah 0 Malang.2004, 13
14 Nazir, Muhammad. Metodologi Penelitian . Jakata: Ghalia Indonesia.1997, hal.58
15 Djamaluddin dkk, Psikologi 0 Islam: Solusi Islam 0 Atas Problem-problem 0 Psikologi , (Yogyakarta: 0 Pustaka 0 Pelajar, 1990), Cet. ke-1, hal. 161-165.
16 Ramayulis, Ilmu 0 Pendidikan 0 Islam , (Jakarta: PT. 0 Kalam 0 Mulia, 2002), hal. 54.
memiliki  ciri  fisik  dan  sifat  seperti  melihat,  mendengar,  merasa,  mencium,  dan  meraba. Adapun unsur immateri adalah dimensi ruh yang dimasukkan oleh Allah ke dalam tubuh manusia, serta memiliki dua daya utama, yaitu, daya pikir yang terpusat di akal dan daya rasa yang terpusat di hati. Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an surat Shaad:71.
ط  ن م ا ر ش ب  ق لا خ ي  ن إ  ة ك ئ  لَ م ل ل  ك ب ر  لا ق  ذ إ ني
Artinya: (Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  malaikat:  “Sesungguhnya  Aku akan menciptakan manusia dari tanah”. 17
Penciptaan  manusia  oleh  Tuhan  dalam  praktek  melalui  hubungan  manusia  lawan jenis  (bapak  dan  ibu),  keterlibatan  ini  tentu  berpengaruh  pada  bentuk  fisik  dan  mental manusia. 18 Al-Qur’an  tidak  menjelaskan  secara  detail  begaimana  proses  penciptaan Adam  AS,  sebagai  manusia  pertama.  Al-Qur’an  hanya  menyampaikan  bahwa;  1)  Asal muasal  manusia  adalah  dari  tanah  (Q.S.  al-Mukminun  ayat  12-14),  2)  Bahan  tersebut disempurnakan (Q.S. Sajdah ayat 9), 3) Setelah proses penyempurnaan selesai, ditiupkan padanya ruh Ilahi (Q.S. al-Hijr ayat 28-29 dan Q.S. Shad ayat 71-72). Mengenai apa dan bagaimana proesee penyempurnaan itu tidak disinggung oleh al-Qur’an. Al Qur’an hanya menguraikan proses pertama, pertengahan dan terakhir.
Dalam  proses  pertumbuhan  manusia,  diperlukan  latihan-latihan  fisik  untuk mengasah  kemampuan  dan  keterampilan  panca  indera,  disamping  juga  perlu  mengasah daya  tajam  akal  dengan  penalaran  dan  berpikir. 19 Sedangkan  untuk  meningkatkan  daya rasa,  bisa  diasah  melalui  ibadah.  Konsep  ini  mengindikasikan  bahwa  secara  filosofis pendidikan pada hakikatnya merupakan kesatuan tindakan yang salin berkelindan dengan tujuan  mengembangkan  kecerdasan  pikir  (rasio-kognitif),  dzikir  (afektif,  emosi,  dan spiritual), dan keterampilan fisik (psikomotorik) secara holistik.
b. Pendidikan Mental Psikis Anak Usia Dini (AUD)
Pembimbingan  psiko-edukatif  sebagai  bagian  integral  dalam  pendidikan  adalah sebuah  upaya  guna  menfasilitasi  dan  memandirikan  peserta  didik  agar  perkembangan menjadi utuh dan optimal. 20 Adapun dari tujuan pendidikan psiko-edukatif secara umum yaitu  mendorong  dan  membantu  peserta  didik  agar  supaya  bisa  memenuhi  target pengembangan yang mencakup aspek pribadi dan sosial sehingga dapat mengoptimalkan
17 Kementerian Agama RI. 2015. Al- Qur’an dan Terjemahanya . Semarang: Toha Putra. hal.456
18 Rahman, Abdul 0 Saleh. Psikologi 0 Suatu Pengantar 0 dalam Perspektif 0 Islam . Jakarta: Kencana. 2008, hal 55-56. 19 Wijani & Barnawi, Ilmu M Pendidikan M Islam , (Jogjakarta: M Ar-Ruzz M Media, 2012), Cet. ke-1, hal. 53. 20 http://wartobyn.blogspot.com/2015/09/layanan-bimbingan-psiko-edukatif.html?m=1 (diakses  pada tanggal 07 Januari 2021).
pembelajaran  peserta  didik.  Hal  ini  selaras  dengan  UU  No.  20  Tahun  2003  tentang system  Pendidikan  Nasional.  “apabila  ada  masalah  yang  membutuhkan  layanan  kuratif dilakukan rujukan kepada konselor poofesional atau profesi lain.”.
Kegiatan  bimbingan  psiko-edukatif  idealnya  diselenggarakan  oleh  guru  kelas, dengan layanan tidak hanya terbatas didalam kelas namun juga bisa diluar kelas. Bentuk bimbingan  psiko-edukatif  dapat  berupa: Pertama: bimbingan  psiko-edukatif  didalam kelas  yang  diberikan  pada  semua  peserta  didik  dalam  bentuk  tatap  muka  dan terintegrasikan  dalam  pembelajaran,  adapun  materinya  meliputi  aspek  perkembangan pribadi, sosial dan belajar. 21 Kedua: Bimbingan psiko-edukatif diluar kelas meliputi :  1) Bimbingan  Individual,  2)  Bimbingan  Kelompok,  3)  Bimbingan  Lintas  Kelas,  4) Konsultasi, 5) Konferensi Kasus 7) Kunjungan Rumah dan sebagainya.
Tugas  utama  guru  dalam  model  bimbingan  psiko-edukatif  diantaranya  adalah mengarahkan,  mengendalikan,  mendampingi,  memotivasi,  menampilkan  diri  sebagai model,  menghubungkan  dan  memberikan  fasilitas.  Dengan  adanya  bimbingan  psiko- edukatif  diatas  maka,  segala  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  pertumbuhan  dan perkembangan,  perbedaan  individu  dalam  aspek  kecerdasan,  kepribadian,  bakat,  minat, kondisi fisik, adat dan budaya akan yang akan mendapatkan solusi lebih baik. 22
c. Pendidikan Spiritual Anak Usia Dini (AUD)
Manusia disebuta juga homo divinous yaitu makhluk yang berketuhanan atau yang percaya  adanya  Tuhan,  disebut  juga homo  religius artinya  makhluk  yang  beragama. 23
Hasil  riset  mayoritas  ahli  jiwa  menyatakan  bahwa  dalam  diri  setiap  manusia  secara eksistensialterdapat hasrat dan kebutuhan universal yang sangat kodrati berupa rasa ingin mencintai dan dicintai Tuhan.
Pendidikan spiritual  merupakan dimensi  non-materi  manusia yang pada  umumnya belum  terasah  secara  optimal.  Oleh  karena  itulah  potensi  kecerdasan  spiritual  akan tercitra pada pribadi manusia dewasa apabila ada upaya konkret dalam proses pendidikan berupa  pengasahan,  pembiasaan,  pengenalan,  dan  penguatan  aktualisasi  diri,  dalam memahami segala gejala dan fenomena  dalam  kehidupan. 24 Untuk itu upaya yang harus
21 Dewi Maharin, Pendidikan Anak Perespektif Psikologi dan Pendidikan Islam : Jurnal Pendidikan Islam. ISSN: 2338-4131 (p); 2597-940X (o) Vol. 1, No. 01, 2018, ha.46
22 http://wartobyn.blogspot.com/2015/09/layanan-bimbingan-psiko-edukatif.html?m=1 (diakses  pada tanggal 07 Januari 2021).
23 Jalaluddin, 0 Psikologi 0 Agama , (Jakarta: Raja 0 Grafindo 0 Persada, 1997), hal. 54-57.
24 Khalil 0 A. Khavari, Spiritual 0 Intelligence : Practical 0 Guide to Personal Happines , (New Liskeard: White Mountain Publications, 2000), hal. 75.
dilakukan  tiap-tiap  orang  tua  atau  pendidik  terhadap  pendidikan  spiritual  anak diantaranya sebagai berikut:

## 1) Pengetahuan keagamaan terhadap Anak
Dalam Islam terdapat sumber yang kuat guna mengasah aspek spiritual berupa Al- Qur’an dan Hadis. Mengenai sumber spiritualitas, Zakiyah Daradjat mengatakan bahwa ”pendidikan agama pada anak titik pijak utamanya adalah pendidikan, pengalaman, dan latihan-latihan yang dilaluinya pada usia dini.
Pada  usia  3-4  tahun  anak-anak  kerap  kali  mengemukakan  pertanyaan  yang  ada hubunganya  dengan  agama,  perihal  apa  yang  akan  dipercayai  seorang  anak,  bergantung pada apa yang diajarkan oleh orang tua atau guru kepadanya, karena anak pada usia 3-4 tahun tidak bisa berfikir secara logis, kepercayaan anak bisa bersifat kontradiksi. Dengan demikian perhatian anak pada usia ini lebih tertuju pada orang-orang dan pemuka agama dibandingkan isi ajaranya, sehingga penanaman jiwa agama yang tepat untuk  diterapkan pada  anak  pada  usia  ini  adalah  dengan  metode  cerita  seperti  kisah-kisah  Nabi  dan sejenisnya, karena itu jauh lebih menarik baginya.38 Untuk itu salah satu upaya orang tua dalam  menanamkan  pendidikan  agama  pada  anaknya  yaitu  dengan  melalui  pengalaman dan latihan sejak dini.

## 2) Keteladanan Orang Tua dan Pendidik
Salah  satu  faktor  yang  memiliki  pengaruh  kuta  pada  anak  usia  dini  adalah  faktor keteladanan,  karena  anak  pada  usia  dini  cendrung  akan  meniru  segala  hal  yang dialaminya.  Hal  ini  harus  mendapat  atensi  besar  oleh  orang  tua  agar  supaya  memberi contoh  yang  baik  dan  benar. 25 Zakiyah  Dardjat  berpendapat  bahwa  “orang  tua  harus memberikan contoh konkret dalam hidupnya (anak), semisal biasa beribadah shalat, dan berdoa kepada Tuhan. Tidak hanya sebatas mengajak untuk meneladani sikap tersebut”. Orang  tua  adalah  cermin  bagi  anak-anak  dan  contoh  yang  paling  dekat  dan  mungkin untuk  ditiru.  Untuk  itu  orang  tua  harus  memberikan  tauladan  yang  bersifat  positif terhadap anaknya.
Hal yang tak kalah penting dalam upaya pembelajaran aspek spiritual paa anak usia dini adalah dengan mengajarkan dan melatih kegiatan-kegiatan yang mengandung nilai- nilai  spiritual  kepada  anak.  Misalnya  mengajarkan  anak  membaca  Al-Qur’an,  shalat berjamaah,  melatih  anak  untuk  berpuasa,  mengajarkan  anak  berbagi  terhadap  sesama,
25 Zakiyah 0 Daradjat, Membina 0 Nilai - nilai 0 Moral di 0 Indonesia , (Jakarta: 0 Bulan 0 Bintang, 1977), hal. 87.
bahkan  memberikan  kepercayaan  kepada  anak  untuk  memimpin  doa  setelah  shalat. Melalui keterlibatan anak dalam aktifitas keagamaan akan membantu anak mengenal diri dan potensinya.
d. Pendidikan Sosio Kultural Anak Usia Dini (AUD)
Aspek  sosio-kultural  juga  memiliki  peranan  dalam  membentuk  kepribadian  anak sejak  usia  dini,  Hurlock  menjelaskan  “perkembangan  sosial  adalah  perolehan kemampuan  berperilaku  yang  sesuai  dengan  tuntunan  sosial”.  Pengenalan  sejak  dini kepada 0 peserta didik 0 bahwa bangsa Indonesia 0 adalah bangsa 0 yang plural, multikultural, multiteknik 0 multireligi adalah sebuah 0 keniscayaan dan 0 sangat essensial dalam 0 pendidikan  di  tanah 0 air.  Hal  ini  akan 0 memberikan  pemahaman  sejak  dini  pada anak 0 tentang bagaimana hidup 0 bersama dengan 0 orang, atau 0 kelompok yang 0 berbeda. 26 Ketika 0 anak  sudah  kadung  tidak 0 terbiasa  dengan 0 heterogenitas budaya,  maka  akan cenderung 0 tertutup  dan  lebih 0 suka  berinteraksi  dengan 0 sesama  kelompoknya  saja. Anak-anak 0 ini dalam perkembanganya lebih suka 0 paradigma eksklusif dan cenderung 0 menolak perbedaan yang ada.
Berdasarkan 0 paparan di atas 0 dapat dipahami bahwa, pemahaman nilai-nilai 0 sosio- kultural  adalah 0 proses  penanaman 0 cara  hidup  yang  saling  toleran,  menghormati, 0 tulus, dan  penuh  cinta  kasih  terhadap 0 keanekaragaman  budaya 0 yang  hidup  ditengah- tengah 0 masyarakat  plural.  Dengan  adanya  pendidikkan  sosio-kultural,  menjadikan pendidikan 0 tidak  sekedar  menumbuhkan  pemahaman  atas  nilai-nilai 0 persatuan  dan kesatuan  dalam  berbangsa 0 di  era  global 0 seperti  saat  ini,  akan  tetapi  juga  merupakan sebuah proses untuk mengenalkan anak tentang budaya yang ada.
Adapun  penerapan  teori  sosio-kultural  dalam  pendidikan  dapat  terjadi  pada  tiga jenis  pendidikan  di  antara  sebagai  berikut;  1)  Pendidikan  Keluarga  (Informal),  2) Pendidikan Non Formal dan 3) pendidikan Formal.
2. Pendidikan Anak Usia Dini (AUD) dalam Pandangan Al-Qur’an
Dalam  kebudayaan  Islam  termasuk  pendidikan  pada  anak  usia  dini  seluruhnya memiliki  dasar  yang  kuat  baik  secara  rasionalitas  ( aqliyyah )  maupun  secara  normatif ( naqliyyah ) dalam al-Qur’an. Allah SWT berfirman dama surat an-Nahl : 78:
26 Vygotsky, Development 0 of  Childern 0 and  The  Process 0 of  Learning , 0 Cambridge.  MA:  Harvard 0 University Press, 0 terj. (Yogyakarta: Pustaka 0 Pelajar, 2007), hal. 237.
Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini
Vol 2 No 1 Januari 2021
ف لْا و  را ص ب لْا و  ع م سلا  م ك ل  ل ع ج و ا ئ ي ش  نو م ل ع ت لَ  م ك تا ه م أ   نو ط ب  ن م  م ك ج ر خ أ   اللَّ و
نو ر ك ش ت  م ك ل ع ل    ة د ئ
.
27
Artinya :  Dan 0 Allah  SWT  mengeluarkan 0 kamu  dari  perut 0 ibumu  dalam 0 keadaan  tidak mengetahui 0 sesuatupun,  dan  Dia  memberi 0 kamu  pendengaran,  penglihatan dan 0 hati, agar kamu bersyukur.
Dalam  ajaran  Islam  anak  merupakan  anugrah  dan  amanah  bagi  orang  tuanya. Hatinya yang masih murni dan bebas dari segala pengaruh luar apapun tentu akan dengan mudah  menerima  segala  pembelajran  yang  bersifat  positif.  Ketika  seorang  anak  dididik dengan  baik  sesuai  tuntunan  Islam  sejak  dini,  maka  ia  akan  menjadi  tumbuh  dewasa sebagai  pribadi  yang  baik  dan  benar  ( Insan  Kamil )  sesuai  ajaran  Islam.  Harapannya  ia dapat memperoleh kebahagiaan hidup baik di dunia maupun di akhirat. Akan tetapi jika yang terjadi adalah sebaliknya, maka kesengsaraan hidup jauh dari norma-norma agama akan menjadi momok yang akan ditanggung hingga akhirat kelak. Oleh karena itu peran aktif  orang  tua  merupakan  faktor  yang  paling  menentukan  terkait  penanaman  nilai-nilai kebaikan sesuai  ajaran Islam semenjak dini terhadap anak. Allah SWT berfirman dalam surat at-Tahrim ayat 6:
ا ه ي أ ا ي
د  ش ظ  لَ غ  ة ك ئ  لَ م ا ه ي ل ع  ة را ج ح لا و  سا نلا ا ه دو ق و ا را ن  م كي ل ه أ و  م ك س ف ن أ او ق او ن مآ  ني ذ لا لَ  دا
نو ر م ؤ ي ا م  نو ل ع ف ي و  م ه ر م أ ا م   اللَّ  نو ص ع ي 28
Artinya: Hai 0 orang-orang  yang  beriman, 0 peliharalah  dirimu 0 dan  keluargamu  dari  api 0 neraka yang bahan 0 bakarnya adalah manusia 0 dan batu; penjaganya 0 malaikat- malaikat  yang 0 kasar,  keras,  dan  tidak 0 mendurhakai  Allah  terhadap 0 apa  yang diperintahkan-Nya  kepada 0 mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahkan .
Sebagaimana  disampaiakan  didalam  surat  Al-Luqman,  bahwasannyaa  anak merupakan  sambungan  hidup  dari  orang  tuanya.  Kedua  Orangtua  harus  mewariskan keyakinan dan kepercayaaan yang dianutnya kepada anaknya sehingga orangtua memiliki kewajiban  untuk  selalu  mengajarkan  kebaikan  dan  melarang  untuk  mengerjakan  hal-hal syirik  sebagai  bentuk  tanggungjawabanya  kepada  anaknya.  Sebagaimana  disampaikan dalam  Al-Quran  bahwa  anak  terlahir  dalam  keadaan fitrah ,  maka  untuk  membentuk kepribadian  dan  menjaga  potensi  supaya  menjadi  manusia  yang  baik,  jadi  kedua  orang tua dan lingkungan yang disekitarnya menjadikan anak usia dini sebagai wadah kegiaatan proses  belajar  yang  pertama  dan  tempat  anak  mulai  belajar  disekitar  lingkungannya. 29 Maka dari uraian di atas bisa dikatakan bahwa kedua orangtua dan lingkungan sekitarnya
27 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Terjemah , (Bandung: Jabal Raudlatul Jannah, 2010), h.274
28 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Terjemah , (Bandung: Jabal Raudlatul Jannah, 2010), h.559 29 Darajat, 0 Zaskiyah. 2009. 0 Ilmu Pendidikan 0 Islam . Jakarta: 0 Bum i0 Aksara 0 Depag-RI.hal. 24
menjadikan  anak  usia  dini  sebagai  tempat  anak  melakukan  komunikasi  dan  interaksi karena  pada  saat  usia  dini  dini  atau  anak  pada  usia  memasuki  prasekolah  mempunyai tangungjawab yang besar dalam pembentukan kepribadian anak supaya menjadi generasi yang sholihin dan menjadikan generasi para penerus ulama sholihin, bangsa dan negera.
3. Ciri-ciri Manusia dalam Pandangan Al-Qur’an
Manusia  bukan  suatu  entitas  yang  homogen,  akan  tetapi  suatu  realitas  yang heterogen. 30 Memahami  pribadi  manusia  adalah  suatu  pekerjaan  yang  sulit  karena kompeksitas  aspek  yang  terkandung  di  dalam  diri  manusia,  akan  sulit  didekati  hanya dengan paradigma tunggal, untuk memahami diri manusia tentu memerlukan pendekatan multidisipliner.
Melalui riayat Adam AS dalam al-Qur’an dapat diketahui bahwa manusia memiliki berbagai potensi dalam dirinya yaitu: a) memiliki kedudukan terhormat di hadapan Allah sebagai khalifahnya di bumi, b) tidak memiliki dosa asal atau dosa turunan, c) memiliki empat dimensi berbeda dalam dirinya, yaitu: fisik-biologis, mental-psikir, sosio-kultural, dan  spiritual,  d)  dengan  memiliki  dimensi  spiritual  memungkinkan  manusia  memiliki hubungan  dengan  Tuhannya  melalui  cara-cara  yang  diajarkan-Nya,  e)  memiliki kebebasan  berkehendak  ( free  will )  yang  menjadikan  manusia  mampu  melakukan  segala sesuatu secara sadar ke arah kesesatan atau keluhuran, f) dianugerahi akal sebagai modal pengembangan  diri  melalui  pengetahuan  untu  membangun  peradaban,  g)  tidak dibenarkan hidup di luar ajaran-ajaran-Nya.
Di  samping  potensi  yang  telah  dipaparkan,  manusia  juga  memiliki  ciri  khas tersendiri yang membedakannya dengan makhluk lain. 31 Diantaranya adalah: a) memiliki bentuk  fisik  terbaik  sebagaimana  dalam  QS  an-Nahl  ayat  78,  b)  secara  fitrah  semua manusia adalah baik, dan ciri utama fitrah manusia adalah dapat menerima Allah sebagai Tuhannya, c) dalam kehidupannya manusia tercitra dalam bentuk wujud, badan, dan ruh, d) memiliki kebebasan berkehandak untuk melakukan apapun, kebaikan atau keburukan, e)  memiliki  daya  pikir  memalui  akal,  dalam  Islam  akal  bukanlah  otak,  melainkan kemampuan  manusia  dalam  menuangkan  pikiran,  perasaan  dan  kemauan,  f)  memiliki nafsu (gejolak atau dorongan dalam diri). Allah berfirman dalam al-Qur’an surat al-A’raf 178,  sebagai  peringatan  bagi  orang-orang  yang  hanya  menuruti  nafsunya  tanpa menggunakan hati dan inderanya dengan baik:
30 Rahman, 0 Abdul Saleh. Psikologi 0 Suatu Pengantar 0 dalam 0 Perspektif Islam . 0 Jakarta: 0 Kencana. 0 2008, hal 68-69 31 Rahman, 0 Abdul Saleh. Psikologi 0 Suatu Pengantar 0 dalam 0 Perspektif Islam . 0 Jakarta: 0 Kencana. 0 2008, hal 70
Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini
Vol 2 No 1 Januari 2021
لا  و ه ف   اللَّ  د ه ي  ن م نو ر  سا خ لا  م ه  ك ئ لو أ ف  ل ل ض ي  ن م و   ي د ت ه ۝ ن ج لا  ن م ا ري ث ك  م ن ه ج ل ا ن أ ر ذ  د ق ل و ب نو ع م س ي   لَ  نا ذآ  م ه ل و ا ه ب  نو ر ص ب ي   لَ  ن ي ع أ  م ه ل و ا ه ب  نو ه ق ف ي   لَ  بو ل ق  م ه ل    س ن  لْا و ك  ك ئ لو أ   ا ه
ما ع ن  لْا نو ل فا غ لا  م ه  ك ئ لو أ    ل ض أ  م ه  ل ب
32
Artinya: Barangsiapa 0 yang  diberi  petunjuk  oleh  Allah,  maka 0 dialah  yang  mendapat petunjuk;  dan 0 barangsiapa  yang  disesatkan  Allah,  maka 0 merekalah  orang- orang  yang 0 merugi. Dan  sesungguhnya  Kami  jadikan 0 untuk  (isi  neraka Jahannam) 0 kebanyakan  dari  jin  dan  manusia,  mereka 0 mempunyai  hati,  tetapi tidak  dipergunakannya 0 untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan 0 mereka mempunyai  mata  (tetapi) 0 tidak  dipergunakannya  untuk 0 melihat  (tanda-tanda kekuasaan Allah), 0 dan mereka mempunyai telinga 0 (tetapi) tidak dipergunakannya 0 untuk  mendengar  (ayat-ayat  Allah).  Mereka 0 itu  sebagai binatang  ternak, 0 bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi.  Mereka 0 itulah  orang-orang yang lalai.
Penjelasan dari ayat di atas bawha yang dimaksud  disesatkan Allah berarti: bahwa orang  itu  sesat  berhubung  keingkarannya  dan  tidak  mau  memahami  petunjuk-petunjuk Allah. dalam ayat ini, karena mereka itu ingkar dan tidak mau memahami apa sebabnya Allah menjadikan nyamuk sebagai perumpamaan, Maka mereka itu menjadi sesat.
4. Intensi Pendidikan Anak Usia Dini dalam Pandangan al-Qur’an Hadits
Al-Qur’an  telah  menjelaskan  tentang  esensi  dan  tujuan  penciptaan  manusia sebagaimana Allah berfirman surat Adz-Dzariyaat ayat 56 sebagai berikut;
نو د ب ع ي ل لَ إ  س ن  لْا و  ن ج لا  ت ق ل خ ا م و Artinya :  Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku. 33
Berdasarkan  ayat  di  atas,  dalam  penciptaan  manusia  terdapat  dua  dimensi kemanusiaan  dari  sisi  fungsi  dan  tujuan.  Pertama  sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  dan yang  kedua  sebagai  hamba.  Khalifah  bertugas  menjaga  dan  melestarikan  kehidupan dimuka bumi, sementara hamba untuk beribadah. Ayat ini sepintas nampak bertentangan dengan  ayat  berikutnya,  namun  hakekatnya  dapat  dikompromikan  bahwa  seorang khalifah  juga  harus  memiliki  dimensi  hamba,  karena  untuk  menjadikan  dirinya  berada dalam  ketaatan  dan  kepatuhan  kepada  Allah  dalam  menegakkan  kebenaran.  Sebagai konsekwensi  dari  adanya  dimensi  untuk  menjaga  dan  melestarikan  bumi,  maka dibutuhkanlah  generasi  yang  miliki  pengetahuan,  mental  kuat  dan  tekad  serta  semangat yang tinggi. Pengetahuan yang banyak harus disertai dengan takwaan dan ketaatan.
32 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Terjemah , (Bandung: Jabal Raudlatul Jannah, 2010), h.172.
33 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Terjemah , (Bandung: Jabal Raudlatul Jannah, 2010), h.522.
Vol 2 No 1 Januari 2021
Sebagaiman dalam al-Quran Allah SWT, sudah memberikan contoh bahwa dibalik penciptaan  manusia  terdapat  tujuan-tujuan 0 yang 0 hendak 0 dicapai.  Termasuk 0 dalam urusan bagaimana seseorang mendidik anaknya di masa dini.  Sebagaimana firman Allah SWT dalam al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 30 berikut ini;
ن م ا هي ف  ل ع ج ت أ او لا ق    ة في ل خ  ض ر لْا ي ف  ل عا ج ي ن إ  ة ك ئ  لَ م ل ل  ك ب ر  لا ق  ذ إ و ءا م  دلا  ك ف س ي و ا هي ف  د  س ف ي
نو م ل ع ت لَ ا م  م ل ع أ ي ن إ  لا ق    ك ل  س  د ق ن و  ك د م ح ب  ح  ب س ن  ن ح ن و
34
Artinya: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi".  Mereka  berkata: "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa  bertasbih  dengan memuji  Engkau dan mensucikan  Engkau?"  Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".
Mengenai  makna  ayat  ini,  dikatakan  oleh  al  Mawardi  bahwa  kata  khalifah berkmakna  orang  yang  mengganti.  Dalam  konteks  ayat  ini,  Allah  dengan  sifat  kemaha kuasaannya  hendak  menjadikan  sesuatu  atau  hendak  menciptakan  sesuatu  untuk menggantikan sesuatu. 35 Dengan demikian, pada dasarnya terdapat mahluk lain yang ada dimuka  bumi  ini  sebelum  adam.  Menurut  Al  Mawardi,  yang  dikutip  dari  pendapatnya Ibnu  Abbas  bahwa  mahluk  tersebut  adalah  Jin.  Hanya  sanya  tatkala  jin  tersebut menempati  bumi,  ia  selalu  melakukan  kerusakan  dan  melakukan  permusuhan  sehingga menyebabkan pertumpahan darah. Bersamaan dengan itu, kemudian Allah menempatkan Adam dan keluarganya untuk menggati Jin menempati bumi.
Sementara,  menurut  hasan  Al  Bashri  bahwa  Allah  menjadikan  Adam  sebagai khalifah  di  muka  bumi  ini,  untuk  menegakkan  kebenaran  dan  merawat,  memakmurkan bumi.  Pendapat  ini  mengesankan  dengan  jelas  bahwa  penciptaan  Adam  dan penempatannya  di  bumi  dengan  tujuan  yang  jelas.  Mengingat,menegakkan  kebenaran dan mengurus bumi membutuhkan cara-cara yang baik. Sehingga unsur tujuan yang baik dengan cara yang tepat telah tertuang dalam maksud penciptaan adam ini.
Ayat  lain  yang  berkaitan  dengan  ini  tujuan  pendidikan  ini  adalah  ayat  al-Qur’an surat at-Taubah ayat 122 sebaga berikut:
34 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Terjemah , (Bandung: Jabal Raudlatul Jannah, 2010), hal.5
35 Al Mawardi, Al Nuktu wa al Uyun, jilid I, (Maktabah Syamilah), hlm. 31
Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini
م ه ن م  ة ق ر ف   ل ك  ن م  ر ف ن   لَ و ل ف    ة فا ك او ر ف ن ي ل  نو ن م ؤ  لا  نا ك ا م و م ه م و ق او ر ذ ن ي ل و  ني دلا ي ف او ه ق ف ت ي ل  ة ف ئا ط نو ر ذ ح ي  م ه ل ع ل  م ه ي ل إ او ع ج ر ا ذ إ 36
Artinya: Tidak  sepatutnya 0 bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya 0 (ke  medan  perang). Mengapa tidak 0 pergi  dari  tiap-tiap golongan  di  antara 0 mereka beberapa orang untuk memperdalam 0 pengetahuan mereka tentang agama 0 dan untuk memberi 0 peringatan kepada kaumnya apabila mereka 0 telah kembali kepadanya, 0 supaya mereka itu dapat0menjaga dirinya .
Ayat  ini  sebenernya  berkaitan  dengan  seruan  jihad  yang  sebelumnya  di perintahkah oleh Allah. Kemudian orang munafik menegur orang yang tidak ikut perang yang  sedang  belajar  agama.  Sehingga  turunlah  ayat  ini  guna  membenarkan  apa  yang dilakukan oleh orang mukmin saat itu. Sehingga tidak semua orang mukmin yang tersisa saat  itu  tetap  melakukan  aktifitas  belajarnya  guna  mencari  ilmu.  Supaya  ketika  mereka dapat memberikan informasi terhadap mereka yang berperang. Dengan demikian, dalam ayat ini terkandung unsur nasyrul ‘ilmi, dakwah, sehingga makna kontekstualnya adalah pendidikan  untuk  anak  usia  dini  dilakukan  untuk  menanamkan  jiwa-jiwa  dakwah, Melalui teladan.
Semua  manusia  diberi  pengetahuan  dan  kemampuan  supaya  mengenal  Allah  dan diperintahkan  untuk  menyembah  dan  beribdah  sebagaiman  ketentuan  dalam  surat  Ar- Ruum ayat 30-32 sebagai berikut;
اللَّ  ق ل خ ل  لي د ب ت   لَ   ا ه ي ل ع  سا نلا  ر ط ف ي ت لا   اللَّ  ت ر ط ف   ا في ن ح  ني  دل ل  ك ه ج و  م ق أ ف م  ي ق لا  ني  دلا  ك ل  ذ
نو م ل ع ي لَ   سا نلا  ر ث ك أ  ن ك ل و ۝ و  هو ق تا و  ه ي ل إ ني بي ن م ني ك ر ش  لا  ن م او نو ك ت   لَ و  ة  لَ صلا او مي ق أ ۝ ن م نو ح ر ف  م ه ي د ل ا م ب  ب ز ح  ل ك   ا ع ي ش او نا ك و  م ه ني د او ق ر ف  ني ذ لا 37
Artinya: Maka 0 hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada 0 agama  Allah;  (tetaplah atas) fitrah 0 Allah yang telah menciptakan manusia menurut 0 fitrah itu. Tidak ada peubahan 0 pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang 0 lurus;  tetapi  kebanyakan manusia  tidak 0 mengetahui,  dengan  kembali  bertaubat 0 kepada-Nya  dan bertakwalah 0 kepada-Nya  serta  dirikanlah  shalat  dan  janganlah 0 kamu  termasuk orang-orang 0 ang  mempersekutukan  Allah,  yaitu  orang-orang 0 yang  memecah- belah  agama 0 mereka  dan  mereka  menjadi  beberapa0golongan.  Tiap-tiap golongan 0 merasa bangga dengan apa yang ada pada 0 golongan mereka.
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  fitrah  manusia,  dalam  artian  Allah  menciptakan manusia  dengan  dibekali  naluri  untuk  beragama  tauhid  (mengesakan  Allah).  Dari  sini dapat dipahami bahwa adalah sebuah keniscayaan bahwa manusia sesuai  fitrahnya akan
36 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Terjemah , (Bandung: Jabal Raudlatul Jannah, 2010), hal.205 37 Kementrian Agama, Al- Qur’an dan Terjemah , (Bandung: Jabal Raudlatul Jannah, 2010), hal.406
dengan  mudah  menerima  tuntunan  agama  Allah,  apabila  tidak  tentu  itu  disebabkan banyak faktor seperti salah satunya pengaruh lingkungan, sehinngga manusia menganus sebuah kepercayaan yang sesuai dengan dorongan hawa nafsu mereka belaka.

## 5. Pendidikan Anak Usia Dini (AUD) dalam Pandangan Hadits
Dalam  hadis  banyak  dijelaskan  terkait  urgensi  pendidikan  anak  usia  dini,  hal  ini tidak  terlepas  dari  konsep  fitrah  manusia,  bahwa  semua  manusia  pada  dasarnya dilahirkan  dalam  keadaan  suci.  Peranan  orang  tualah  yang  kemudian  menentukan  akan menjadi  seperti  apa  seorang  anak  dalam  proses  tumbuh  kembangnya  kelak.  Anak merupakan anugrah dan amanah yang harus dididik secara optimal oleh kedua orang tua, dengan  harapan  ketika  telah  tumbuh  dewasa  anak  akan  mendatangan  kebahagiaan  dan kebanggaan begi kedua orang tuanya. Nabi bersabda dalam sebuah hadis:
ل و س ر  لا ق : ل و ق ي  نا ك  ه ن ا  ة ر ي ر ه ى ب ا  ن ع الله و  ه نا د و ه ي  ها و ب ا ف  ة ر ط فل ا ى ل ع  د ل و ي  لَ ا  د و ل و م  ن م ا م :ص ق ي  م ث ؟ ءا ع د ج  ن م ن و س ح ت  ل ه ، ءا ع م ج  ة م ي ه ب  ة م ي ه بل ا  ج ت ن ت ا م ك ، ه نا س ج م ي  و  ه نا ر ص ن ي و : ة ر ي ر ه  و ب ا  ل و
ن ا ا و ء ر قا ل ي د ب ت لَ ،ا ه ي ل ع  سا نلا  ر ط ف  ي ت لا  الله  ت ر ط ف : م ت ئ ش الله  ق ل خ ل
Artinya: Dari  Abu 0 Hurairah,  bahwasanya  dia  berkata  :  Rasulullah 0 SAW  bersabda, “Tidaklah  seorang 0 anak  yang  dilahirkan  melainkan  terlahir  atas 0 fithrah,  maka kedua 0 orang  tuanyalah  yang  menjadikannya  Yahudi, 0 Nashrani  atau  Majusi, sebagaimana 0 binatang  ternak  dilahirkan  (oleh  induknya)  dalam 0 keadaan sempurna. 0 Apakah  kalian  mengetahui  ada  yang 0 telinganya  terpotong? Kemudian  AbuHurairah  berkata,  “Bacalah  jika  kalian  mau  :  Fithrotalloohillatii fathoron  naasa  ‘alaihaa,  laa  tabdiila  likholqillaah.  (Fithrah  Allah  yang  telah menciptakan  manusia  menurut  fithrah  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada  fithrah Allah).(Q.Ar-Ruum : 30)”. (HR. Muslim juz 4, hal. 2047)
Sedangkan yang terakhir adalah anak usia dini dalam pendapat ulama. Dalam buku Mengakrabkan  anak  dengan  Tuhan  yang  ditulis  Hamdan  Al-Rajih  menetapkan pengelompokan  anak  menjadi  beberapa  macam,  diantaranya  sebagai  berikut;  a)  Janin, artinya  anak  dalam  kandungan,  b)  walid,  artinya  anak  yang  baru  dilahirkan,  c)  Shadiq artinya  anak  berusia  3  hari,  d)  Radin,  artinya  anak  yang  masih  menyusu,  e)  Fathim, artinya  anak  yang  disapih,  f)  Darij,  artinya  anak  yang  baru  belajar  jalan,  g)  Khumasi, artinya  anak  berumur  5  Tahun,  h)  Matsghal,  artinya  anak  tanggal  gigi  depan,  i) Mutsaghar,  artinya  anak  tumbuh  gigi  depannya,  j)  Mutara’I,  artinya  anak  masa pertumbuhan,  k)  Nasyi,  artinya  Remaja,  l)  Yafi’,  artinya  hamper  baligh,  m)  Murahiq, artinya, artinya masuk usia baligh.
Vol 2 No 1 Januari 2021
Berdasarkan pemaparan di atas, maka dapat diketahui bahwa anak usia dini yaitu masuk dalam kategori kelompok darij sampai dengan mutara’i. 38 Anak Usia Dini (AUD) mempunyai hati yang bersih, suci dan polos. Menurut 0 Imam 0 Al- Ghazali, 0 anak 0 merupakan 0 amanat 0 yang dititipkan kepada orangtua. Karena setiap anak polos dan bersih, maka anak akan cenderung menerima apapun yang diterima dan dapat mempengaruhinya. 39 Maka,  apabila  lingkungan  sekitarnya  memberikan  stimulus kebaikan, niscaya anak akan terbentuk sebagaimana stimulus tersebut diberikan.
Pertumbuhan dan perkembangan anak usia dini yang diwajibkan kepada orangtua untuk  membantunya  meliputi  aspek  psikis  dan  fisik.  Aspek  fisik  meliputi  kemampuan motoriknya dan aspek psikis juga harus dipenuhi dengan nilai-nilai keagamaan. 40 Proses ini dapat dilakukan dengan memberikan teladan yang baik dari seluruh anggota keluarga dan  orang-orang  yang  berinteraksi  dengan  anak.  Tidak  cukup  hanya  dilakukan  oleh kedua orangtuanya.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  dan  analisis  sebagaimana  tersebut  diatas,  kiranya  hasil  penelitian tentang konsep pendidikan Anak Usia Dini (AUD) dalam pandangan Psikologi al-Qur’an dan hadits, maka dapat disimpulkan bahwa;
1. Konsep  pendidikan  anak  dalam  pandangan  psikologi  mempunyai  empat  dimensi  utama: dimensi  fisik,  psikis,  spiritual,  dan  sosio-kultural.  Maka  pola  pendidikan  anak  usia  dini harus disesuaikan dengan kondisi psikologi anak dengan gaya autoritatif.
2. Berdasarkan pandangan Al Qur’an, pendidikan anak usia dini merupakan pendidikan awal dan  prima,  hal  ini  demi  pertumbuhan  anak  menjadi  optimal  dalam  bentuk  kecerdasan mental 0 intelektual  yang 0 tinggi,  kondisi 0 kesehatan 0 jiwa/kepribadian  yang  matang 0 dan stabil dalam 0 mental emosionalnya mempunyai 0 integritas kepribadian 0 yang tinggi 0 (mental-sosial)  dengan  memiliki  kekuatan  iman 0 dan 0 Islam.  psikologi  dalam pandangan  al-Qur’an  dan  Hadits  yaitu  menjembatani  kegiatan  belajar  dalam  mentrasfer ilmu  pengetahuan  supaya  agar  lebih  perhatikan  psikologi  dari  masing-masing  individu anak  atau  peserta  didik,  karena  hal  ini  sangat  menetukan  keberhasilan  orang  tua  atau pendidik dalam mentransfer ilmu yang diberikan kepada anak-anaknya.Pada periode anak
38 Mansyur.2005. 0 Pendidikan Anak Usia 0 Dini dalam Islam . 0 Yogyakarta: Pustaka Pelajar.hal.5
39 Hafizh, Abdul. 1997. Mendidik Anak Bersama Rasulullah . Al Bayan. Bandung. Hal. 6
40 Abdurrahman. 2005. Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al-Quran . Rineka Cipta. Jakarta. Hal.11
usia  dini,  anak  usia  dini  juga  harus  memenuhi  aspek-aspek  perkembangan  seperti  moral, bahasa, kognitif, emosi, social, dan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. 2005. Teori-Teori 0 Pendidikan Berdasarkan 0 Al-Quran . Jakarta: Rineka Cipta.
Al Baihaqi, Sunan al Qubra , Jilid VI, maktabah syamilah
Al Mawardi, Al-Nuktu wa al Uyun, jilid I, Maktabah Syamilah Arifin, 1993. Kapita0Selekta Pendidikan Islam dan0Umum , Bandung: Trigenda0Karya.
Darajat, 0 Zaskiyah. 2009. 0 Ilmu Pendidikan 0 Islam . Jakarta: 0 Bumi Aksara 0 Depag-RI.
Dewi Maharin. 2018. Pendidikan Anak Perespektif Psikologi dan Pendidikan Islam : Jurnal Pendidikan Islam. ISSN: 2338-4131 (p); 2597-940X (o) Vol. 1, No. 01.
Djamaluddin dkk, 1009. Psikologi 0 Islam: Solusi 0 Islam Atas 0 Problem - problem 0 Psikologi , (Yogyakarta: 0 Pustaka 0 Pelajar) Cet. ke-1,
Hadari, 0 Nawawi. 2009. Metode 0 Penelitian Bidang 0 Sosial. Yogyakarta: Gajah Mada. Hadis. 1996. Psikologi Perkembangan Anak. Jakarta : Proyek Pendidikan TenagaGuru Ditjen Dikti Depdikbud.
Hafizh, Abdul. 1997. Mendidik 0 Anak Bersama 0 Rasulullah . Al Bayan. Bandung.
Hamidi. 0 2004. Metode 0 penelitian kualitatif . 0 Malang: Universitas 0 Muhammadiyah 0 Malang.
http://wartobyn.blogspot.com/2015/09/layanan-bimbingan-psiko-edukatif.html?m=1 diakses pada tanggal 07 Januari 2021
http://wartobyn.blogspot.com/2015/09/layanan-bimbingan-psiko-edukatif.html?m=1
(diakses pada tanggal 07 Januari 2021).
http://ww.Zainalhakim.web.id . Akses pada tanggal 04 Januari 2021.
Ibnu Al Atsir, Jami’ul Wushul Fi ahadits al Rasul, Jilid I Maktabah syamilah Ida  Windi,  Wahyuni.  2018. 0 Penerapan  Nilai-Nilai 0 Moral  Pada 0 Santri  TPQ  Al- Khumaier  Pekanbaru. 0 Generasi  Emas  Jurnal 0 Pendidikan  Islam 0 Anak  Usia Dini Volume 1 No. 1 .
Jalaluddin, 1997. Psikologi Agama , (Jakarta: Raja Grafindo Persada Kementerian Agama RI. 2015. Al-Qur’an dan Terjemahanya . Semarang: Toha Putra.
Vol 2 No 1 Januari 2021
Khalil 0 A.  Khavari.  2000. 0 Spiritual  Intelligence : 0 Practical  Guide  to 0 Personal Happines , New Liskeard: 0 White Mountain 0 Publications
Mansur. 0 2015. Pendidikan 0 Anak Usia Dini 0 dalam Islam . Yogyakarta: 0 Pustaka 0 Pelajar Offset.
Mansyur.  2005. Pendidikan  Anak  Usia  Dini  dalam  Islam .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Moleong,  Lexy  J.  2001. Metodologi 0 Penelitian 0 Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Nazir, Muhammad.1997. Metodologi 0 Penelitian . Jakata: Ghalia Indonesia.
Nurhadi. 0 2018. Konsep 0 Kurikulum  Pendidikan 0 Keluarga  dalam  Surat  Luqman. 0 Al- Ishlah: Jurnal Pendidikan. Vol. 10, No. 1,
Rahman, 0 Abdul  Saleh.  2008. 0 Psikologi  Suatu 0 Pengantar  dalam 0 Perspektif  Islam . Jakarta: Kencana.
Ramayulis. 0 2002. Ilmu 0 Pendidikan 0 Islam .Jakarta: 0 PT. Kalam 0 Mulia
Syaifuddin,  Kamal.  2012. Tokoh-Tokoh  Pendidikan  Islam  Dunia  dan  Pemikiranya .
Surabaya: Bintang Pustaka
Vygotsky. 2007. 0 Development of Childern and The0Process of Learning , 0 Cambridge. MA: Harvard 0 University Press, 0 terj. Yogyakarta: Pustaka 0 Pelajar.
Wijani  &  Barnawi,  2012. Ilmu 0 Pendidikan 0 Islam ,  Jogjakarta: 0 Ar-Ruzz 0 Media,  Cet. ke-1.
Zakiyah  Daradjat.1997. Membina  Nilai - nilai  Moral  di  Indonesia ,  Jakarta:  Bulan Bintang.