Masyarakat Anomie Di Era Mitos Mayadenawa
Perspektif Psikologi Sastra
Oleh
I G. M Swastya Dharma Pradnyan 1 , Komang Wahyu Rustiani 2
1 STAHN Mpu Kuturan Singaraja
2 Universitas Halu Oleo
1 guswastyadharma@yahoo.com, 2 wahyurustiani@uho.ac.id

## Abstract
The  myth  of  Mayadenawa  is  an  oral  literature  developed  in Bali. Mayadenawa was  a king in ancient Balinese times. The leadership of the Mayadenawa king deviates from the religious, cultural, and moral values of society. Consequently, because of the  contextual  fear  of  the  community,  there  is  a  sign  that  is reflected  in  the  myth,  about  the  situation  of  Anomi  society. Psychologically, Anomi occurs due to factors of mental stress so that people are faced with the situation of all activities begin to deviate with the customs, traditions and ancestral cultures inherited in Bali. To reveal the Anomic factors that occur in the society  of  the  mythical  during  the  myth  mayadenawa  then, necessary analysis of the structure of each character who plays a  role  in  the  story.  The  naratologi  structure  of  Greimas  was done because, the theory was born from semiotic rectangles in this  case,  referring  to  the  psychological  semantics  that occurred in society during the myth of Mayadenawa.

## Abstrak
Mitos  Mayadenawa merupakan  sebuah  sastra  lisan  yang berkembang di Bali. Mayadenawa adalah seorang raja di zaman Bali  kuno.  Kepemimpinan  raja  Mayadenawa  menyimpang terhadap  nilai  agama,  budaya,  etika  moral  masyarakat. Akibatnya,  karena  rasa  takut  masyarakat  saat  itu  secara kontekstual terdapat sebuah tanda yang tercermin dalam mitos tersebut,  tentang  situasi  masyarakat Anomi .  Secara  Psikologi Anomi terjadi  akibat  faktor-faktor  tekanan  mental  sehingga masyarakat  dihadapkan  pada  situasi  seluruh  aktivitas  mulai menyimpang  dengan  adat,  tradisi  dan  budaya  leluhur  yang diwarisi  di  Bali.  Untuk  mengungkapkan  faktor-faktor Anomi yang  terjadi  pada  masyarakat  di  masa Mitos  Mayadenawa maka,  diperlukan  analisis  struktur  dari  masing-masing  tokoh yang  berperan  dalam  cerita  itu.  Struktur  naratologi  dari
Diterima : 2  Agustus 2018 Direvisi : 11 September 2018 Diterbitkan : 28 September 2018
Kata Kunci : Anomic, Myth Mayadenawa, Psychology
Greimas dilakukan karena, teori tersebut lahir dari segi empat semiotika  dalam  hal  ini,  mengacu  pada  semion  (tanda) psikologi  yang  terjadi  pada  masyarakat  di  era Mitos Mayadenawa .

## Pendahuluan
Kesadaran terhadap kehidupan sosial yang erat kaitannya dengan norma-norma dan hukum,  fungsinya  adalah  untuk  mengikat  dan  menjaga  eksistensi  masyarakat  dalam bertingkah laku dan bertutur kata menjunjung nilai-nilai budaya leluhur diatur dalam per- undang-undangan  atau  di  masyarakat  dikenal  dengan  istilah awig-awig ,  kemudian disertakan sima yang telah dilaksanakan sesuai kesepakatan secara turun-temurun.
Penyampaian sima masing-masing daerah berbeda, ada yang bersifat lisan ataupun tulisan  dan  tidak  tertutup  kemungkinan  dikemas  dalam  bentuk  karya  sastra  yang berkembang di Bali seperti Kakawin, Kidung dan Geguritan . Karya sastra lisan maupun tulisan  mengandung  berbagai  interpretasi  diantaranya  terkait  tentang  nilai  agama, pendidikan,  termasuk  sosial  budaya.  Proses  kreatif  menampilkan  berbagai  macam wacana  bagi  pembaca  aktif  untuk  menelusuri  makna  dari  aturan-aturan  yang  terdapat dalam sebuah karya sastra (Sudarsana, 2018).
Menurut kitab Sundari Gama , Sebelum kentalnya pengaruh ajaran Agama Hindu India  di  Indonesia  khususnya  di  Bali,  kehidupan  masyarakat  Bali  telah  terstruktur menganut  kepercayaan nenek moyang. Walaupun masyarakat  Bali mendapat  pengaruh Agama  Hindu  dari  India,  kebudayaan  nenek  moyang  yang  diwariskan  secara  turun- temurun masih sangat kental diyakini dan diimplementasikan. Hal tersebut menciptakan akulturasi  Agama  Hindu  India  dengan  kepercayaan  nenek  moyang,  seperti  halnya percaya  dengan  adanya  kekuatan-kekuatan  misterius  disetiap  benda  ( Animisme dan Dinamisme )  sistem  kepercayaan  semacam  ini  dikenal  dengan  istilah Gama Bali  atau Gama Tirtha .
Tata  pelaksanaan  kehidupan  umat  beragama  di  Bali  menampakkan  perpaduan unsur-unsur  kepercayaan  nenek  moyang. Wariga , Rerainan (Hari  Raya)  dan Upakara sebagian  besar  merupakan  warisan  nenek  moyang.  Warisan  ini  telah  berpadu  serasi dengan  ajaran  weda  sehingga  merupakan  sebuah  satu  kesatuan  yang  bulat  dan  utuh. Kerangka  dasar  yang  dipakai  acuan  masyarakat Gama Bali  ada  tiga  yaitu,  1) Tatwa artinya aturan keagamaan, 2) Susila artinya etika keagamaan, dan 3) Praktek keagamaan atau Yadnya (Palguna, 2008:36).
Terkait  keimanan  dan  keyakinan Gama Bali  menurut Tatwa ada  lima  yaitu,  1) Brahman artinya  percaya  akan  adanya  Tuhan,  2) Atman artinya  percaya  akan  adanya Tuhan dalam setiap makhluk ciptaanya, 3) Karma Phala artinya percaya dengan adanya hukum sebab-akibat, 4) Samsara artinya percaya dengan adanya kehidupan kembali, dan 5) Moksa artinya percaya dengan lepas dari hukum karma maka atma akan bersatu dengan Brahman Tuhan sebagai pencipta (Palguna, 2008:86).
Penyimpangan-penyimpangan dalam penerapan per-undang-undangan atau awig- awig dan sima di masyarakat sering terjadi akibat dari beberapa faktor di antaranya, faktor sikap  arogansi  seorang  pemimpin  karena  konsistensi  penerapan awig-awig tumpang tindih,  sikap  masyarakat  yang  acuh  tak-acuh  dalam  aturan  yang  ditetapkan  dan  adopsi budaya asing. Penyimpangan tersebut dikenal dengan istilah " ANOMIE bagi para Filsuf Barat. Menurut Filsuf Durkheim, Anomi e merupakan sebuah keadaan ketika masyarakat pada umumnya berprilaku tidak sesuai dengan aturan atau tradisi yang berlaku yang telah disepakati secara turun-temurun.
If they therefore form a whole lacking in unity, it is not because there is no adequate view  of  their similarities,  it  is  because  they  are  not  organised. if  the  division  of labour does not produce solidarity it is because the relationships betwen the organs are not regulated ; it is because they are in a state of Anomie (Durkheim, 1984:304). Terjemahan :
Jika kelompok masyarakat terbentuk dalam satu kesatuan yang utuh namun, terjadi degradasi  rasa persatuan karena mereka tidak diatur atau menyimpang dari suatu aturan.    Apabila  pembagian  kerja  tidak  menghasilkan  solidaritas  itu  karena hubungan  antar  manusia  tidak  diatur  saat  itulah  mereka  berada  dalam  keadaan Anomi e.
Masyarakat Anomi e terefleksi dalam sebuah kesusastraan lisan di Bali salah satunya Mitos Mayadenawa . Di Era sebelum Mayadenawa berkuasa budaya nenek moyang masih sangat  kental  dijungjung  tinggi  oleh  masyarakat  Bali.  Akan  tetapi,  hal  tersebut  tidak berlangsung lama, banyak ketimpangan dan penyimpangan terjadi terkait dengan warisan budaya  yang  besifat  adi  luhung.  Wacana Anomi e  dalam Mitos  Mayadenawa dianalisis menggunakan  teori  struktur  naratologi.  Naratologi  berasal  dari  bahasa  Latin narratio , yang  berarti  ‘cerita’,  ‘perkataan’,  ‘kisah’,  ‘hikayat’,  dan logos yang  berarti  ‘ilmu’. Naratologi  juga  biasa  disebut  dengan  teori  wacana  (teks)  naratif,  yang  juga  diartikan sebagai konsep tentang cerita dan penceritaan. Teori naratologi tidak hanya terbatas pada teks sastra, melainkan keseluruhan teks sebagai rekaman aktivitas manusia (Ratna, 2013: 128—129).
Teori  naratologi  yang  digunakan  dalam  analisis  tulisan  ini  dikembangkan  oleh Algirdas  Julien  Greimas,  seorang  strukturalis  Perancis  yang  melahirkan  teori  naratif melalui  teori  semiotika  yang  disebutnya carre  semiotique atau  segi  empat  semiotika. Naratologi Greimas sejatinya merupakan pengembangan dari teori Vladimir Iakovlevich Propp (1895-1970)  setelah  meneliti  seratus  dongeng  Rusia  tahun  1928.  Dibandingkan dengan  penelitian Propp yang  hanya  memfokuskan  pada  suatu  genre tertentu,  yaitu dongeng, penelitian Greimas tidak terbatas pada dongeng saja, tetapi diperluas pada mitos (Ratna, 2013: 137).
Greimas mengemukakan enam peran aktan dalam cerita, yaitu pengirim, penerima, subjek,  objek,  penolong,  dan  penentang.  Enam  peran  aktan  tersebut  dianalisis  dalam kaitannya  dengan  tindakan  yang  dilakukannya.  Teori  yang  dikemukakan  Greimas tersebut dikenal dengan sebutan skema aktan dan skema fungsional.
Di bawah ini akan digambarkan skema aktan Greimas.
Pengirim Objek Penerima Penolong Subjek Penentang
Pengirim  adalah  sesuatu  atau  seseorang  yang  menjadi  motor  penggerak  cerita. Objek adalah sesuatu yang diinginkan. Subjek adalah yang dipanggil oleh pengirim untuk mencari  dan  mendapatkan  objek  yang  diinginkan.  Penentang  adalah  seseorang  atau sesuatu  yang  menghalangi  usaha  subjek  dalam  mencari  dan  mendapatkan  objek  yang diinginkan.  Penolong  adalah  seseorang  atau  sesuatu  yang  mempermudah  tercapainya objek. Penerima adalah seseorang atau sesuatu yang menerima objek yang didapat dari pencarian (Zaimar, 2014: 40). Melalui analisis struktur naratologi Greimas maka Anomi e dalam Mitos Mayadenawa akan tercermin berdasarkan paradigma Psikologi Tokoh dalam karya sastra.

## Pembahasan

## Sinopsis Mayadenawa
Mayadenawa  adalah  seorang  raja  yang  memerintah  di  Bedahulu  Bali  yang merupakan putra dari Raja Sri Jayapangus dengan Dewi Danu sebagaimana disebutkan dalam kisah Barong Landung sebagai peringatan kemenangan Dharma  yang dirayakan sebelum  hari  raya  galungan.  Diceritakan  sebelum  Prabu  Mayadenawa  menjadi  raja  di Bali, sebagaimana yang disebutkan dalam babad kayu selem, di Bali bertahta seorang raja
bernama Detya Karna Pati dengan abiseka Sri Jayapangus yang berkeraton di Balingkang. Setelah wafatnya Raja Jayapangus, Bali dipimpin oleh Mayadenawa sebagai seorang raja. Selama memerintah di Bedahulu didampingi oleh seorang patih yang amat terkenal yang bernama  Kala  Wong  dan  pusat  pemerintahannya  terletak  di  Batanar  (pejeng).  Untuk memegang  tampuk  Pemerintahan.  Pada  awal  pemerintahan  Mayadenawa,  pulau  Bali tidak  jauh  berbeda  dengan  masa  pemerintahan  Sri  Jayapangus  yang  berkeraton  di Balingkang.  Namun  hal  ini  tidalah  dapat  berlangsung  lama  sebab  sifat  loba,  tamak angkara murka serta nyapa kadi aku makin menyelubungi hatinya.
Prabu  Mayadenawa  tidak  ingat  akan  dirinya  sebagai  seorang  raja  yang  harus mengayomi  dan  melindungi  seluruh  rakyat,  Mayadenawa  tidak  ingat  akan  kebesaran Tuhan yang telah menjadikan hidup dan menjelma sebagai manusia, bahkan dengan tegas Mayadenawa menghalangi dan melarang rakyat untuk menghaturkan sembah, pemujaan dan yadnya. Rakyat Bali tidak diperkenankan sujud kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa,  Mayadenawapun  merusak Pura-pura yang  ada  di  Bali  sebab  Mayadenawa berpendapat, tidak ada yang lebih kuasa, kuat dan berpengaruh selain dirinya, oleh karena itu  tidaklah  ada  gunanya  menghaturkan  sajian  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa, Tuhan Yang Maha Esa kecuali dirinya.
Singkat  cerita,  bantuan  pasukan  dari  kahyangan  untuk  memerangi  Mayadenawa dipimpin oleh Dewa Indra. Namun Mayadenawa suda mengetahui kedatangan pasukan ini berkat banyaknya mata-mata.  Perang dahsyatpun terjadi dengan korban berjatuhan di kedua belah pihak. Akhirnya pasukan Mayadenawa kocar-kacir meninggalkan sang raja. Mayadenawa  belum  mau  menyerah  begitu  saja.  Pada  malam  hari  di  saat  jeda  perang, Mayadenawa  diam-diam  menyusup  ke  tempat  pasukan  kahyangan  dan  memberi  racun pada  sumber  air  mereka.  Agar  tidak  ketahuan,  Mayadenawa  berjalan  hanya  dengan menggunakan sisi kakinya. Tempat yang dikenal dengan Tampak Siring.
Pagi  harinya, pasukan kahyangan meminum air dan keracunan. Dewa  Indra tahu racun- racun  tersebut  berasal  dari sumber airnya,  sehingga beliau menciptakan sumber mata  air  baru  yang  dikenal  dengan  tempat  Tirta  Empul.  Dewa  Indra  mengejar Mayedenawa  yang  melarikan  diri  dengan  pembantunya.  Dalam  pelarian,  Mayadenawa sempat mengubah wujudnya menjadi Manuk Raya (burung besar). Tempatnya berubah sekarang  dikenal  dengan  nama  Manukaya.  Namun  Dewa  Indra  terlalu  sakti  untuk dikelabuhui  sehingga  selalu  mengetahui  keberadaan  Mayadenawa  walaupun  sudah berubah  wujud  berkali-kali.  Sampai  akhirnya  Dewa  Indra  mampu  membunuh Mayadenawa  dan  menjadikan  Bali  aman  dan  tentram  kembali.  Masyarakat  hidup berdampingan melakukan aktivitas sesuai nilai-nilai budaya leluhur yang diwarisi.

## Analisis Struktur Naratif
Analisis  Skema  Aktan Mitos  Mayadenawa difokuskan  pada  dua  tokoh  sentral yang  memegang  peran  penting  dalam  keseluruhan  cerita.  Ke  dua  tokoh  tersebut  Mpu Kulputih dan Dewa Indra.
1. Mpu Kul Putih sebagai subjek
Gambar.1 Skema Aktan Tokoh Mpu Kul Putih Skema aktan di atas menunjukkan tiga poros hubungan yang membentuk oposisi biner,  yaitu  1)  poros  hasrat  atau  poros  pencarian  yang  menghubungkan  subjek  dengan objek, 2) poros komunikasi yang menghubungkan pengirim dan penerima, 3) poros aksi yang  mempertentangkan  penolong  dan  penghalang.  Poros  hasrat  atau  pencarian menunjukkan Mpu Kul Putih (subjek) bertekad untuk melawan rusaknya kehidupan di Bali  akibat  kekuasaan  Mayadenawa  yang  semena-mena,  angkuh,  menganggap  dirinya kuat,  pasca  konflik  masyarakat  yang  mulai  meninggalkan  budaya  dan  tradisi  (objek). Poros  komunikasi  menunjukkan  bahwa  tekad  Mpu  Kul  Putih  dilandasi  oleh  Tekanan Batin  karena  situasi  Bali  dalam  keadaan Anomi (pengirim)  demi  mewujudkan kebahagiaan hidupnya (penerima).
Perjuangan Mpu Kul Putih melawan kepemimpinan Mayadenawa yang semena- mena  mengakibatkan  rakyat  bertindak Anomi e.  Karena  kegetiran  dan  ketakutan masyarakat terhadap kekuasaan Mayadenawa, pelbagai upaya telah dilakukan oleh Mpu Kul  Putih  termasuk  melaksanakan  tapa,  brata,  yoga,  dan  semadi  di  Pura  Besakih memohon pertolongan para dewa untuk memerangi Mayadenawa.
Tindakan Anomi e akibat rasa takut dan traumatisme rakyat,  terpaksa mengikuti perintah Mayadenawa untuk tidak menyembah Dewa sesuai dengan tradisi kebudayaan nenek  moyang,  juga  mendorong  Mpu  Kul  Putih  melawan  kekuasaan  Mayadenawa. Tujuannya untuk mengembalikan keseimbangan pulau Bali masa itu.
Tekanan Batin karena situasi Bali dalam keadaan Anomi Melawan konflik masyarakat yang mulai meninggalkan budaya dan tradisi 1. Masyarakat 2. Kehidupan yang bahagia Dewa Indra Mpu Kul Putih Mayadenawa
Skema Fungsional Situasi awal Transformasi Situasi akhir Cobaan saringan Cobaan utama Cobaan kegemilangan/ kejatuhan Keangkuhan Mayadenawa yang mengakibatk an tekanan mental dan traumatisme pada masyarakat Masyarakat bersikap Anomi  tidak menjalankan tradisi leluhur
Keprihatinan Mpu
Kul Putih melihat keadaan Masyarakat saat itu tertekan dan terpaksa bersikap Anomi karena kepemimpinan Mayadenawa. Situasi masyarakat kurang kondusif akibat kesejahteraan dan ketentraman pulau Bali tidak seimbang Ketenter aman dan kedamai an hidup.
Tabel.1 Skema fungsional tokoh Mpu Kul Putih.
Situasi awal menunjukan keangkuhan Mayadenawa menganggap diri sebagai raja yang berkuasa sakti dan kuat berusaha mengubah pandangan masyarakat terhadap segala aktivitas di Bali yang berkaitan dengan tradisi, adat dan budaya leluhur. Bagi masyarakat karena  merasa  keadaan  psikologi  mental  yang  tertekan,  sehingga  mereka  mengikuti perintah  dari  Raja  Mayadenawa.  Cobaan  saringan  yang  terjadi  saat  itu  dirasakan  oleh Mpu  Kul  Putih  bahwa  situasi  masyarakat  bersikap  anomi  tidak  menjalankan  tradisi leluhur untuk menyembah para dewa sesuai kepercayaan mereka.
Sementara  itu,  cobaan  utama  yang  dialami  Mpu Kul  Putih  karena  rasa  prihatin terhadap  masyarakat  Bali,  segala  aktivitas  yadnya  dihentikan,  persembahan  kepada dewata,  dan  para  dewa  juga  dihentikan  masyarakat  cukup  menyembah  Raja Mayadenawa,  karena  masyarakat  disugesti  oleh  kekuatan  Raja  Mayadenawa  bahwa ketentraman  dan  keharmonisan  masyarakat  semata-mata  hanya  dapat  diciptakan  oleh Raja Mayadenawa. Namun karena hal tersebut berimbas pada psikologi masyarakat Mpu Kul Putih berniat untuk melawan keangkuhan Raja Mayadenawa untuk mengembalikan keharmonisan pulau Bali.
Sementara cobaan kegemilangan yang dihadapi Mpu Kul Putih adalah kekuatan yang  tidak  dimiliki  untuk  melawan  Raja  Mayadenawa,  jalan  satu-satunya  yang  harus ditempuh supaya ajaran etika moral kembali dijalankan maka, Mpu Kul Putih meminta bantuan  para  Dewa  dari  kahyangan  untuk  melawan  angkara  murka  dari  Raja Mayadenawa. Situasi akhir yang dihadapi Mpu Kul Putih yaitu adanya titik terang bala bantuan  dari  kahyangan  sehingga  beliau  yakin  kehidupan  masyarakat  akan  kembali seperti sedia kala.

## 2. Dewa Indra sebagai subjek
Gambar. 2 Skema Aktan Tokoh Dewa Indra
Skema  aktan  di  atas  menunjukkan  tiga  poros  hubungan  yang  membentuk oposisi  biner,  yaitu  1)  poros  hasrat  atau  poros  pencarian  yang  menghubungkan  subjek dengan  objek,  2)  poros  komunikasi  yang  menghubungkan  pengirim  dan  penerima,  3) poros  aksi  yang  mempertentangkan  penolong  dan  penghalang.  Poros  hasrat  atau pencarian  menunjukkan  Dewa  Indra  (subjek)  bertekad  untuk  melawan  kekuatan Mayadenawa  karena  tekanan  batin  mengakibatkan  masyarakat  bersifat  Anomi.  Poros komunikasi  menunjukkan  bahwa  tekad  Dewa  Indra  dengan  bala  tentara  para  dewa mewujudkan  permohonan  dari  Mpu  Kul  Putih  untuk  melawan  Mayadenawa  sebagai penguasa yang membuat masyarakat sengsara demi mengembalikan keseimbangan dan kesejahteraan Pulau Bali. Sementara itu, cobaan utama yang dialami Dewa Indra  yaitu kekuatan dari Mayadenawa yang sakti dapat berubah wujud menjadi benda-benda lain, sumber mata air yang diisi racun oleh Mayadenawa, dan mengobati para bala tentara yang keracunan agar dapat diajak berperang kembali untuk melawan Mayadenawa.
Selanjutnya untuk mengalahkan Mayadenawa, Dewa Indra membuat sumber mata air baru yang sekarang dikenal dengan Tirta Mpul. Sumber mata air tersebut dapat menyembuhkan  seluruh  bala  tentara  para  Dewa  dari  keracunan  yang  disebabkan  oleh Mayadenawa.  Bersama  bala  tentaranya  sehingga,  Dewa  Indra  mampu  mengalahkan Mayadenawa. Masyarakat Bali kembali tentram dan damai.

## Skema Fungsional
Situasi awal Transformasi Situasi akhir Cobaan saringan Cobaan utama Cobaan kegemilangan/ kejatuhan Keprihatinan Dewa Indra terhadap tekad mulia Mayadenawa berhasil menyusup  ke perkemahan Bala Tentara beserta Para Dewa yang diajak berperang Dewa Indra Kekuatan Mayadenawa yang mampu mengubah wujudnya untuk berusaha mengelabuhi Dewa Indra
Keberhas ilan Dewa Indra Permohonan bantuan dari Mpu Kul Putih Kekuasaan Mayadenawa membuat masyarakat menjadi Anomi 1. Kemenangan Dewa Indra demi 2. Kemakmuran Rakyat 1. Kekuatan Dewa Indra 2. Bala Tentara Para Dewa
Dewa Indra
Kekuatan Mayadenawa
Mpu Kul Putih memohon pertolongan kepada Para Dewa untuk mengembalik an situasi Bali agar secara psikologis masyarakat
Bali tidak dalam tekanan kepemimpina n Raja Mayadenawa.
tentara  Dewa Indra untuk menaburkan racun pada sumber air mereka keracunan Sumber Mata Air mengala hkan Mayaden awa dan mengem balikan keharmo nisan
Bali
Tabel 2. Skema Fungsional Tokoh Dewa Indra
Situasi Awal menunjukan Dewa Indra memenuhi ketulusan hati Mpu Kul Putih meminta  pertolongan  kepada  Para  Dewa  untuk  mengembalikan  situasi  Bali  saat  itu. Timbul rasa iba dari Dewa Indra untuk membantu penyembahnya. Sehingga, beliau turun ke dunia untuk berperang melawan Mayadenawa dan mengembalikan kepercayaan serta keyakinan masyarakat Bali terhadap pentingnya budaya dan tradisi nenek moyang.
Selanjutnya cobaan saringan menunjukan bahwa Dewa Indra dan Bala tentaranya kurang  waspada.  Mayadenawa  mampu  menyusup  ke  tempat  perkemahan  beliau  untuk menebarkan benih racun ke sumber air minum mereka. Cobaan utama yang dialami Dewa Indra adalah para tentaranya keracunan maka, kemungkinan perang akan dimenangkan oleh Mayadenawa.
Dengan kesaktian dari Dewa Indra maka, beliau berusaha membuat sumber mata air  baru  untuk  dijadikan  penawar  bagi  para  tentara  yang  keracunan.  Karena  kesaktian Mayadenawa,  Dewa  Indra  berusaha  dikelabuhi,  Mayadenawa  mengubah  wujudnya menjadi  burung  besar  akan  tetapi  Dewa  Indra  mampu  melihat  perubahan  wujud Mayadenawa sehingga pada akhirnya Mayadenawa berhasil dikalahkan dan seketika itu masyarakat menjadi tentram kembali.

## Analisis Tokoh
Analisis  tokoh  merupakan  salah  satu  langkah  dalam  aspek  semantik  untuk menelusuri  makna  permukaan  pada  teks  ( surface  meaning ).  Tokoh-tokoh  fiktif  yang dihadirkan  pengarang  digambarkan  selayaknya  manusia real yang  memiliki  ciri-ciri tertentu, baik fisik maupun moral. Dalam aspek referensial, tokoh memiliki nama, ciri-
ciri fisik dan mental, hidup dalam suatu lingkungan tertentu, sebagaimana manusia biasa (Zaimar, 2014: 57).
Masing-masing  tekanan  psikologis  secara  kontekstual  dikonotasikan  kedalam sebuah  penokohan  dalam  mitos  Mayadenawa.  Barthes,  (2006:295)  mengatakan  bahwa mitos  merupakan  sebuah  teknik  wicara,  sistem  komunikasi,  dan  sebuah  pesan.  Mitos merupakan mode pertandaan ( a mode of signification ). Sesuai dengan pernyataan Barthes dapat diinterpretasikan bahwa pengarang zaman dulu memberikan pesan psikologis dan dilematis  yang  terjadi  di  masyarakat  kepada  pendengar  melalui  teknik  wicara Mayadenawa.
Teknik reproduksi makna yang di kemukakan Barthes yaitu Oposisi Biner antara Denotasi  dan  Konotasi.    Secara  sederhana  konsep  oposisi  biner  Barthes  yaitu  tanda denotatif menjadi tanda konotatif kemudian menjadi pemaknaan lapis ketiga atau kembali ke makna denotatif. Denotasi menempati tingkat pertama dan Barthes mengasosiasikan terhadap "ketertutupan makna". Dengan kata lain, suatu kata yang pertama mewakili ide atau gagasan atau sebenar-benarnya makna. Denotasi adalah aspek makna sebuah atau sekelompok  kata  yang  didasarkan  atas  perasaan  yang  timbul  atau  ditimbulkan  pada pembicaraan  (penulis)  dan  pendengar  (Wisarja  &  Sudarsana,  2018).  Sementara  itu, konotasi  ( connotation )  merupakan  tanda  yang  penandanya  mempunyai  keterbukaan petanda atau makna. Dengan kata lain konotasi adalah makna yang dapat menghasilkan makna  ke  dua  yang  bersifat  implisit,  tersembunyi  atau  makna  konotatif  ( connotative meaning ).  Biasanya,  konotasi  mengacu  pada  makna  yang  menempel  pada  kata  karena sejarah pemakaiannya. Akan tetapi, dalam semiologi Barthes, konotasi dikembalikan lagi secara retoris. Bagi Barthes tanda konotatif tidak hanya memiliki makna tambahan, tetapi juga  mengandung  kedua  bagian  tanda  denotative  yang  melandasi  keberadaanya (Rusmana, 2014:200-201).
Berdasarkan  teori  semiotik  Barthes  maka,  secara  denotatif  dalam  mitos Mayadenawa orang suci (sulinggih) dikonotasikan seorang yang bernama Mpu Kul Putih. Orang suci  atau Mpu Kul Putih mengandung makna pikiran  yang bersih, suci dan hati nurani yang bijak. Selanjutnya secara denotatif Indra atau Indria dikonotasikan sesosok tokoh yang berperan sebagai Dewa Indra. Berikutnya secara denotatif pikiran yang jahat kotor dan tidak baik dikonotasikan dalam tokoh yaitu Mayadenawa, Maya identik dengan sesuatu yang abstrak atau bayangan dan denawa mengandung arti raksasa.
Terkait dengan sistem pemaknaan oposisi  biner  Barthes dapat  diinterpretasikan bahwa secara kontekstual makna dari mitos Mayadenawa adalah peperangan antara sifat baik dengan sifat jahat yang ada dalam diri manusia yang disimbolkan ke dalam tokoh-
tokoh  yang  ada  pada  mitos  Mayadenawa.  Pesan  yang  ingin  disampaikan  pengarang melalui teknik wicara tersebut adalah tentang peran dari Mpu Kul Putih atau hati nurani untuk  mengekang  hawa  nafsu  atau  sifat-sifat  keraksasaan  diri  manusia  dari  indra  atau indria yang ada pada diri manusia.
Menurut ajaran Agama Hindu sifat yang wajib untuk dikendalikan oleh manusia diantaranya Sad Ripu yaitu enam musuh yang ada dalam diri manusia bagian-bagiannya adalah  1) Kama artinya  hawa  nafsu,  2) Loba artinya  tamak  rakus,  3) Kroda artinya kemarahan, 4) Mada artinya kemabukan, 5) Moha artinya kebingungan, dan 6) Matsarya artinya  iri  hati  (Palguna,  2008:96).  Dengan  berlandaskan  nilai-nilai  dan  norma-norma agama sifat negatif tersebut dapat dikendalikan seperti  rasa dengki dan iri hati merupakan sifat  alamiah manusia, tanpa sifat-sifat  tersebut  manusia tidak bisa memotivasi dirinya untuk berkembang dan bersosialisasi. Akan tetapi, musuh yang cendrung bersifat negatif dalam diri manusia dapat dikendalikan dengan hati nurani.
Karena hati nurani berfungsi sebagai pengemudi dan hakim segala bentuk tingkah laku  dan  fikiran  manusia.  Hati  nurani  berfungsi  pula  sebagai pengontrol yang kritis, hingga manusia senantiasa diperingatkan agar selalu bergerak dalam batas-batas tertentu yang  tidak  boleh  dilanggarnya,  berdasarkan  norma-norma  konvensionil  yang  ada (Kartono,  2008:119-190).  Sifat  iri  hati  berdasarkan  pengendalian  hati  nurani  dapat dimanfaatkan untuk mencapai kebahagiaan. Sejatinya musuh yang membayang-bayangi tidak  jauh  dari  dalam  diri  manusia  sendiri.  Sebagaimana  tercantum  dalam  Kekawin Ramayana, Bab I (Wirama Sronca), Bait 4 sebagai berikut:
"Ragadi musuh mapareng
Rihati ya tongwanya tanmadoh riawak
Yeka tan hana ri sira Prawira Wihikan Sireng Niti"
Artinya,
Keinginan  (Kama)  dan  semua  jenis  musuh  yang  terdekat  berada  dalam  pikiran tempatnya tidak jauh dari badan sendiri.
Keenam  musuh  dalam  diri  manusia  seyogyanya  dikendalikan  untuk  mencapai sebuah kebahagiaan. Terutama bagi seorang pemimpin yang menjadi suri tauladan dan bertugas  untuk  mensejahterakan  rakyatnya  seperti  yang  tersurat  dalam  Mitos mayadenawa.

## Kesimpulan
Berdasarkan    analisis  struktur  naratif  mengungkapkan  bahwa  tokoh  Mpu  Kul Putih  dan  Dewa  Indra  berperan  sebagai  tokoh  yang  menandakan  kebaikan  atau mengandung  nilai-nilai  luhur  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal  tersebut  ditunjukkan dengan  kemampuannya  dalam  membebaskan  masyarakat  dari  tekanan  psikologi  yang disebut  dengan Anomie .  Sedangkan  Mayadenawa  menandakan  segala  perilaku  yang amoral atau menyimpang dari ajaran Agama dan dapat menimbulkan tekanan psikologi pada masyarakat. Anomie terjadi karena masyarakat Bali kental akan adat, budaya dan tradisi  yang  diwarisi  oleh  leluhur.  Ketika  hal  tersebut  ditentang  dan  dilarang  untuk melaksanakannya oleh Mayadenawa, maka mengakibatkan tekanan secara psikologi oleh masyarakat Bali. Bali hakekatnya memiliki makna yang sama dengan Wali yaitu Banten (persembahan),  sehingga  segala  adat,  tradisi  kebudayaan  upacara  di  Bali  harus dilaksanakan dari generasi ke generasi.
Penokohan tersebut lebih jelas lagi ketika diinterpretasikan berdasarkan teori yang disampaikan  Barthes  yakni  secara  denotatif  dalam  mitos  tersebut  dikemukakan  bahwa Mpu Kul Putih mengandung makna pikiran yang bersih, suci dan hati nurani yang bijak. Selanjutnya secara denotatif Indra atau Indria dikonotasikan sesosok tokoh yang berperan sebagai Dewa Indra. Berikutnya secara denotatif pikiran yang jahat kotor dan tidak baik dikonotasikan dalam tokoh yaitu Mayadenawa.

## Daftar Pustaka
Barthes, Roland. 2006. Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa . Yogyakarta: Jalasutra. Kartono, Kartini. 2008. Teori Kepribadian . Bandung: ALUMNI
Ratna, Nyoman Kutha. 2013. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian  Sastra . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Zaimar, Okke Kusuma Sumantri. 2014. Semiotika dalam Analisis Karya Sastra . Depok:
PT Komodo Books.
Genette,  Gerard.  1980. Narrative  Discource  An  Essay  in  Method .  New  York:  Cornell University Press.
Durkheim, Emile. 1984. The Theoretical Traditions in the Social Sciences. The Chicago
School: A liberal Critique of Capitalism
Palguna, IBM.Dharma. 2008. Leksikon Hindu . Lombok: SadampatyAksara Sudarsana, I. K. (2018). Teori Pertimbangan Sosial.
Wisarja,  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Konstruksi  Masyarakat  Menurut  Mahatma Gandhi. ARISTO , 6 (2), 202-224.