## Konsep Pendidikan Islam Perspektif Ibnu Sina Dan Fazlur Rahman

## Atabik
UIN Saizu Purwokerto atabik.zuhdi@gmail.com
Khafifatul Fian UIN Saizu Purwokerto khafifatulfian525@gmail.com

## Abstrak
Tidak  berhasilnya  tujuan  dari  pendidikan  Islam  salah  satunya  karena kurangnya  perhatian  baik  kepada  pemahaman  atas  tujuan  pendidikan Islam,  kurikulum,  metode  pembelajaran,  ataupun  konsep  guru  itu  sendiri. Tujuan  tulisan  ini  untuk  menganalisis  dan  membandingkan  pemikiran pendidikan Islam perspektif Ibnu Sina dan Fazlur Rahman. Jenis penelitian ini adalah studi pustaka  dengan mengumpulkan serta analisis terhadap isi baik  dari  buku  ataupun  artikel  ilmiah  dalam  kurun  waktu  penerbitan  10 tahun  terakhir.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  antara  pendidikan perspektif  Ibnu  Sina  dengan  Fazlur  Rahman  keduanya  saling  bertujuan untuk  mengembangkan  potensi  secara  keseluruhan  peserta  didik.  Akan tetapi,  dari  Ibnu  Sina  lebih  memberikan  penekanan  terhadap  pendidikan akhlak  sedangkan  dari  Fazlur  Rahman  lebih  memberikan  penekanan terhadap  pendidikan  moral.  Dari  aspek  kurikulum  Ibnu  Sina  terdapat pembagian  berdasar  usia  peserta  didik  sedangkan  Fazlur  Rahman  lebih kepada pengaitan terhadap gerakan ganda dan bahasa. Dari aspek metode untuk  Ibnu  Sina  seperti  metode  pembelajaran  pada  umumnya  sedangkan Fazlur Rahman lebih kepada analisis dan pemahaman secara konteks. Dari aspek konsep guru, baik dari Ibnu Sina ataupun Fazlur Rahman guru harus mencerminkan  akhlak  mulia  sedangkan  perbedaannya  terdapat  pada perspektif Ibnu Sina yang mendominakan bahwa guru harus laki-laki.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Ibnu Sina, Fazlur Rahman.

## Abstract
The unsuccessful purpose of Islamic education is of them due to a lack of attention either to the understanding of the objectives of Islamic education, curriculum,  learning  methods,  or  the  concept  of  the  teacher  himself. This paper aims to analyze and compare Islamic educational thoughts from the perspectives  of  Ibn  Sina  and  Fazlur  Rahman.  This  type  of  research  is  a literature  study  that  collects  and  analyzes  the  contents  of  books  and scientific articles within the last 10 years. The results showed that both Ibn Sina's  perspective  on  education  and  Fazlur  Rahman  aimed  to  develop students' overall potential. However, Ibn Sina emphasizes moral education more  while  Fazlur  Rahman  emphasizes  moral  education  more.  From  the aspect  of  Ibn  Sina's  curriculum,  there  is  a  division  based  on  the  age  of students while Fazlur Rahman is more about relating to double movements and  language.  From  the  aspect  of  the  method,  Ibn  Sina  like  the  learning method  in  general,  while  Fazlur  Rahman  is  more  about  analysis  and understanding  in  context.  From  the  aspect  of  the  concept  of  the  teacher, both  from  Ibn  Sina  and  Fazlur  Rahman  the  teacher  must  reflect  noble morals  while  the  difference  is  in  the  perspective  of  Ibn  Sina  who dominates that teachers must be male.
Keywords: Islamic Education, Ibn Sina, Fazlur Rahman.

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terenacana  untuk  menyalurkan  ilmu pengetahuan  dari  guru  kepada  peserta  didik.  Adanya  pendidikan,  setiap  peserta  didik mampu  memahami  serta  menerapkan  setiap  ilmu  pengetahuan  yang  diperolehnya. Terlebih  jika  dikaitkan  dengan  Islam,  yang  mana  Islam  tidak  hanya  mengutamakan aspek  teori  akan  tetapi  praktik.  Pendidikan  Islam  yang  memuat  makna  menjadikan peserta didik kaya akan intelektual serta bersikap sesuai al-Quran dan Sunnah.
Pendidikan  Islam  berdasar  makna  menurut  kemdikbud  merupakan  wahana pembentukan  karakter  manusia  yang  bermoralitas  tinggi. 1 Akan  tetapi  faktanya  di  era saat ini dapat dikatakan terjadinya krisis moral yang mana krisis moral merupakan salah satu  hal  ketidak  sesuaiannya  dengan  makna  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Dapat dikatakan  pula  kondisi  pendidikan  saat  ini  sangat  memprihatinkan  yang  menjadikan moral  kesopanan  tergolong  rendah,  banyaknya  aksi  pelajar  yang  tawuran,  tindak kekerasan,  tidak  adanya  rasa  malu  dengan  berpegangan  tangan  antar  lawan  jenisnya serta aksi lainnya yang kurang pantas untuk dilakukan. 2
Adanya  fakta  di  atas,  setiap  elemen  manusia  khususnya  guru  perlu  membenahi dengan menganalisis mengapa peristiwa di atas dapat terjadi. apakah dari peserta didik yang  kurang  akan  pemahaman  terhadap  tujuan  dari  pendidikan  khususnya  pendidikan Islam,  apakah  faktor  dari  guru  yang  kurang  melakukan  pengembangan  terhadap kurikulum  yang  diterapkan,  apakah  dikarenakan  belum  tepatnya  guru  dalam mengimplementasikan  metode  pembelajaran  atau  dikarenakan  kurangnya  guru  dalam memahamai apa makna guru itu sendiri.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tujuan  tulisan  ini  ialah  mengkomparasikan  serta analisis  pandangan  Ibnu  Sina  dengan  Fazlur  Rahman  mengenai  pendidikan  Islam. Sehingga  adanya  tulisan  ini  pula  mampu  memberikan  informasi  terkait  tujuan  dari pendidikan,  kurikulum,  metode  pembelajaran,  dan  konsep  guru  serta  mampu  menjadi khasanah  keilmuan  serta  arah  kebijakan  terlaksananya  proses  pembelajaran  sesuai dengan apa yang diharapkan.
1 Abdillah, “Pentingnya Pendidikan Agama Terhadap Karakter Anak”, dikutip dari https://ayoguruberbagi.kemdikbud.go.id ., Pada 4 Juni 2023 Pukul 14.05 WIB.
2 https://ntt.kemenag.go.id ., dikutip tanggal  4 Juni 2023 Pukul 14.15 WIB.

## Metode
Studi pustaka merupakan jenis penelitian yang peneliti gunakan dengan  berdasar pada  penelusuran  baik  dari  buku,  artikel,  ataupun  sumber  lain  yang  relevan  dengan topik  pembahasan.  Artikel  yang  peneliti  gunakan  merupakan  tulisan  dengan  terbitan dalam  kurun  waktu  minimal  10  tahun  terakhir.  Setelah  data  terkumpul,  selanjutnya peneliti melakukan seleksi data yang sesuai dengan pembahasan. Setelah data diseleksi, kemudian peneliti analisis dengan teknik analisis berdasarkan isi ( content analyze ) dan langkah terakhir yaitu penarikan kesimpulan.

## Hasil Penelitian
Tabel 1. Komparasi tujuan pendidikan perspektif Ibnu Sina dan Fazlur Rahman Aspek Interpretasi Tujuan Pendidikan Islam Ibnu Sina Fazlur Rahman Mengembangkan tiap kemampuan dalam diri manusia menuju pengembangan yang sempurna. 3 Penanaman nilai melalui komitmen disertai relasi dengan wawasan keilmiahan yang diperoleh dari pembelajaran. 4
Pengembangan potensi untuk peningkatan fisik, ilmiah,
serta karakter. 5
Pengembangan manusia
sedemikian rupa sehingga menjadi manusia kreatif dan adil. 6
3 Idris  Rasyid,  “Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  tentang  Tujuan  Pendidikan,  Kurikulum,  Metode Pembelajaran, dan Guru,” Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum dan Pendidikan 18, no. 1 (2019): 779–790, https://doi.org/10.30863/ekspose.v18i1.368.
4 Saihu, “Konsep Pembaharuan Pendidikan Islam Menurut Fazlurrahman,” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen
Pendidikan Islam 2, no. 1 (2020): 82–95, https://doi.org/10.36671/andragogi.v2i1.76.
5 Ansari  dan  Ahmad  Qomarudin,  “Konsep  Pendidikan  Islam  Menurut  Ibnu  Sina  dan  Ibnu  Qayyim  Al Jauziyyah,” ISLAMIKA 3, no. 2 (2021): 134–148, https://doi.org/10.36088/islamika.v3i2.1222.
6 Hadi Prayitno dan Aminul Qodat, “Konsep Pemikiran Fazlur Rahman Tentang Modernisasi Pendidikan Islam dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Islam di Indonesia,” Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 30–43. http://dx.doi.org/10.30659/jspi.v2i2.5150.
Pembentukan akhlak mulia. 7
Penanaman moral. 8
Menjadikan manusia agar mampu menjalankan fungsi khalifah dalam masyarakat
secara baik. 9 Mengembangkan tiap keterampilan dalam diri manusia. 10
Tabel 2. Komparasi kurikulum pendidikan Islam perspektif Ibnu Sina dan Fazlur Rahman
Aspek Interpretasi Ibnu Sina Fazlur Rahman Kurikulum Pendidikan Islam Kurikulum harus memperhatikan dan menyesuaikan dengan usia peserta didik. 11 Menekankan kurikulum kepada gerakan ganda ( double movement ) serta penguasaan terhadap bahasa. 12
Tabel 3. Komparasi metode pembelajaran pendidikan Islam perspektif Ibnu Sina dan Fazlur Rahman
Aspek Interpretasi Ibnu Sina Fazlur Rahman Metode Pembelajaran Pendidikan Islam Diskusi, talqin, demonstrasi, pembiasaan Analisis dan pemahaman secara konteks dalam
7 Astuti Budi Handayani dan Suyadi, “Relevansi konsep akal bertingkat Ibnu Sina dalam pendidikan Islam di era milenial,” Ta’dibuna 8, no. 2 (2019): 222–240, http://dx.doi.org/10.32832/tadibuna.v8i2.2034.
8 Devfy  Kartikasari,  “Pemikiran  Pendidikan  Fazlur  Rahmandan  Relevansinya  dengan  Pendidikan  Islam Modern,” Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan 17,  no.  2  (2019):  253–267, https://doi.org/10.21154/cendekia.v17i2.1753.
9 Azizah  Hanum  Ok,  “Analisis  Pemikiran  Ibnu  Sina  dan  Ibnu  Khaldun  Terhadap  Konsep  Pendidikan Islam,” Jurnal  Pendidikan  Islam 10,  no.  2  (2021):  1–18,  http://dx.doi.org/10.30868/ei.v10i02.2332. http://dx.doi.org/10.30868/ei.v10i02.2332.
10 Noor  Aziz,  “Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Filsafat  Pendidikan  Dalam  Islam,” Manarul  Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 19, no. 2 (2019): 82–93, https://doi.org/10.32699/mq.v19i2.1605.
11 Dedi Junaedi, "Pendidikan Islam dalam Perspektif Pemikiran Ibnu Sina", Tarbiyatu wa Ta’lim: Jurnal Pendidikan Agama Islam 4, no. 1 (2022): 28-42.
https://ejournal.staisyamsululum.ac.id/index.php/jtt/article/view/153
12 Syaiful Dinata, dkk, “Fazlur Rahman: Esensi Pendidikan Islam,” JOURNAL REGY 2, no. 1 (2023): 44– 52. https://journalregy.com/index.php/uvw/article/view/11
dan teladan, magang,
serta penugasan. 13 pembelajaran. 14
Tabel 4. Komparasi konsep guru perspektif Ibnu Sina dan Fazlur Rahman
Aspek Interpretasi Konsep Guru Ibnu Sina Fazlur Rahman Ibnu Sina mengungkapkan guru yang ideal dengan adanya kriteria meliputi
cerdas, Islam, tahu akan cara memberikan didikan,
sopan, serta akhlak baik lainnya. 15 Guru pada hakikatnya ialah orang-orang dengan adanya tanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan mengupayakan seluruh potensi dan kecenderungan yang ada pada peserta didik, baik yang mencakup ranah afektif, kognitif,
maupun
psikomotorik 16

## Pembahasan
1. Biografi Ibnu Sina
Beliau  lahir  di Afshanah,  dan  saat  kelahirannya  kondisi  politik  sedang  dalam kekacauan  yaitu  pada  mundurnya  Bani  Abbasiyah  memunculkan  perpecahan, perselisihan,  dan  lepasnya  kendali  khalifah. 17 Ibnu  Sina  memiliki  kecerdasan  yang mana  beliau  dapat  menghafal  al-Quran  pada  saat  beliau  berumur  kurang  dari  10
13 Yetty  Faridatul  Ulfah,  dkk.,  “Urgensi  Keterlibatan  Orang  Tua  Dalam  Pembelajaran  Daring  Anak Ditinjau  dari  Filsafat  Pendidikan  Anak  Ibnu  Sina,” Mamba’ul  ’Ulum 18,  no.  1  (2022):  67–79, https://doiorg/10.54090/mu.59.
14 Fathorrahman & Ervina Zulfa, "Modernisasi Pendidikan Islam dan Relevensinya Terhadap Pendidikan Islam  di  Indonesia  (Tela’ah  Pemikiran  Fazlur  Rahman)", Jurnal  Reflektika 17,  no.  2  (2022):  431-460. http://dx.doi.org/10.28944/reflektika.v17i2.1000.
15 Hambali  Alman  Nasution,  “Pendidikan  Karakter  Perspektif  Ibnu  Sina,” Al-Ikhtibar:  Jurnal  Ilmu Pendidikan 7, no. 1 (2020): 737–748, https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v7i1.612.
16 Sriwahyuni,  “Fazlur  Rohman  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam”,  (Lampung:  Universitas  Islam Negeri Raden Intan, 2019), Tesis, t. hal.
17 Suprapno, Filsafat Pendidikan Islam Kajian Tokoh-Tokoh Pemikiran Islam (Malang: Literasi Nusantara, Cetakan Pertama Tahun 2020), hal. 55.
tahun.  Beliau  mampu  menguasai  ilmu  terkait  matematika,  fisika,  logika, astronomi, geometri, teologi, hukum Islam, kedokteran, dan metafisika saat berumur 17 tahun. 18
Semasa  kehidupannya,  beliau  menciptakan  beberapa  karya  tulisan  yang dibukukan dalam berbagai aspek bidang, seperti bidang kedokteran yang berjudul Al- Qanun  fi  At-Thibb ,  dalam  bidang  filsafat  terdapat  Kitab As-Syifa ,  dalam  bidang politik seperti Risalah As-Siyasah , dalam bidang agama seperti Jami’ Al-Badai , tafsir surah  Al-Ikhlash,  Al  Falaq,  An-Nas,  Al-Muawwidzatain,  Al-A’la  dan  tafsir  ayat tsummastawa ila as-samai wa hiya dukhan , bidang teologi seperti On the Nature of God , Predestination , On  Prophecy , On  Prayer , The  After-Life ,  dan Poem  of  the Soul , 19 serta beberapa buku lainnya.

## 2. Biografi Fazlur Rahman
Kelahiran  beliau  di  Hazara  merupakan  perwilayahan  India  yang  saat  ini  ialah Pakistan.  Lahir  pada  tahun  1919  tepat  1338  H. Ayah  beliau  Maulana  Sahab  al-Din, kuat  akan  kedisiplinan  sehingga  saat  usia  10  tahun  Fazlur  Rahman  mampu menghafal  al-Quran. 20 Selain  itu,  beliau  secara  internasional  mendapat  pengakuan dengan kecerdasan dalam hal pendidikan serta merupakan pembaharu, pemikir Islam kontemporer yang sangat kritis. 21
Beberapa karya buku beliau yang menandakan perkembangan pemikiran beliau diklasifikasikan dalam tiga periode diantaranya, pertama ialah periode pembentukan terdapat salah satu buku dengan judul “Avicenna’s De Anima”, kedua ialah periode perkembangan terdapat buku dengan judul “Islamic Methodology in History”, ketiga periode kematangan adanya salah satu buku dengan judul “The Philosophy of Mulla Sadra”, 22 serta beberapa buku lainnya pada tiga periode tersebut.
3. Pendidikan Perspektif Ibnu Sina dan Fazlur Rahman
a) Tujuan Pendidikan Perspektif Ibnu Sina dan Fazlur Rahman
Berdasarkan  tabel  1,  dapat  dijelaskan  kembali  bahwa  Ibnu  Sina  memiliki pandangan  mengenai  tujuan  pendidikan  yang  pertama  kaitannya  dengan
18 Muhammad Sholikhin, Filsafat dan Metafisika Dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula-Gusti (Yogyakarta: Narasi, Cetakan Pertama Tahun 2008), hal. 150.
19 Ahmad Ridlo Shohibul Ulum, Ibnu Sina Sarjana, Pujangga, dan Filsuf Besar Dunia Biografi Singkat 980-1037 M (Indonesia, Anak Hebat Indonesia, 2018), hal. 26-39.
20 Ahmad Suryadi, Pemikiran Pendidikan Islam Fazlur Rahman (Jawa Barat: CV Jejak, 2020), hal. 5-6.
21 Ahmad Suryadi, Pemikiran Pendidikan Islam …, hal. 6-7.
22 Ali  Geno  Berutu, Pemikiran  Hukum  Islam  Modern (Salatiga,  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian kepada Masyarakat (LP2M) IAIN Salatiga, 2021), hal. 166-167.
pengembangan  tiap  keterampilan  yang  ada  dalam  diri  manusia  sehingga mencapai  pada  tingkat  kesempurnaan.  Hal  itu  bersesuaian  dengan  terbinanya setiap  kemampuan  secara  menyeluruh  sehingga  menjadi  insan  kamil. 23 Kedua berkaitan  dengan  pengembangan  potensi  untuk  peningkatan  fisik,  ilmiah,  serta karakter.  Hal  itu  ditujukan  sebagai  upaya  dalam  pembentukan  seseorang  sesuai dengan  tujuan  agar  mampu  menjalankan  kehidupan  secara  bersama,  adanya kesesuaian  antara  bakat  serta  minat  dengan  pekerjaan.  Kaitannya  dengan  relasi antara  pendidikan  dengan  karakter  mulia,  beliau  menjelaskan  karakter  mulia tergambarkan  secara  menyeluruh  tiap-tiap  elemen  atas  kedudukan  manusia  itu sendiri. Adanya karakter mulia mampu mencapai kehidupan yang bahagia. 24
Ketiga  berkaitan  dengan  tujuan  pendidian  untuk  menjadikan  manusia memiliki  akhlak  mulia.  Akhlak  mulia  mencakup  seluruh  elemen  dalam kehidupan manusia baik yang kaitannya dengan urusan diri sendiri, aspek sosial ataupun  aspek  keagamaan.  Untuk  mencapai  akhlak  mulia  dapat  dilakukan melalui  beberapa  cara  contohnya  dengan  kebebasan  seorang  anak  untuk melakukan  interaksi  dengan  orang  sholeh. 25 Keempat  berkaitan  dengan menjadikan manusia agar mampu menjalankan fungsi khalifah dalam masyarakat secara  baik.  Demikian  itu  berakar  dari  pandangan  tujuan  pendidikan  menurut Ibnu Sina yang memiliki fungsi normatif sebagai arah proses belajar mengajar. 26 Terwujudnya  manusia  yang  mampu  menjalankan  fungsi  khalifah  dalam masyarakat  secara  baik  mampu  mewujudkan  kebermanfaatan  karena  seseorang memiliki kesucian hati, jauh dari hal-hal kotor dan mampu melakukan pembelaan terhadap sesuatu yang sifatnya baik. 27
Berikutnya  mengenai  tujuan  dari  pendidikan  dari  pandangan  Fazlur Rahman.  Pertama  mengenai  penanaman  suatu  nilai  dengan  adanya  komitmen yang dilengkapi  dengan  relasi terhadap wawasan keilmiahan dari pemberajaran. Demikian  tersebut  bersesuaian  dengan  pendidikan  yang  sesungguhnya  yang mana senantiasa dalam memberikan arahan untuk menjadikan peserta didik yang
23 Idris Rasyid, “Konsep Pendidikan Ibnu Sina…”, hal. 779-790.
24 Ansari dan Ahmad Qomarudin, “Konsep Pendidikan Islam…”, hal. 134–148
25 Astuti Budi Handayani dan Suyadi, “Relevansi konsep akal…”, hal. 222-240.
26 Azizah Hanum Ok, “Analisis Pemikiran Ibnu Sina…”, hal. 1-18.
27 Fathur Rahman dan Adelia Wahyuningtyas, “Konsep dan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Ibnu Sina dalam  Membangun  Karakter  Siswa  di  Era  Digitalisasi,” Journal  on  Education 5,  no.  2  (2023):  2353– 2368. http://jonedu.org/index.php/joe.
luas  akan  wawasannya  serta  seimbang  untuk  tiap  domain  pembelajaran.  Salah satu hal yang dapat ditempuh ialah pemberian ilmu yang seimbang antara agama dengan  ilmu  umum  serta  pusat  pembelajaran  ialah  peserta  didik. 28 Dari  hal tersebut,  nilai-nilai  yang  diajarkan  secara  langsung  akan  tertanam  dari  individu peserta  didik  dan  menjadikan  suatu  komitmen  peserta  didik  untuk  ketercapaian tujuan pendidikan.
Kedua  kaitannya  dengan  pembentukan  manusia  yang  kreatif  serta  adil melalui  berbagai  proses  pengembangan. 29 Hal  itu  dapat  terlihat  dengan  adanya lembaga pendidikan Islam dengan basis modern yang disertai kemampuan dalam bidang teknologi serta sains. Dengan demikian, untuk menciptakan manusia yang kreatif  dan  kritis  metode double-movement atau  suatu  metode  kritik  terhadap sejarah  yang  dicetuskan  oleh  beliau. 30 Ketiga  berkaitan  dengan  penanaman moral. Hal itu dikarenakan Fazlur Rahman menjadikan moral sebagai penanaman tahap  awal  dalam  proses  pendidikan.  Moral  yang  ditanamkan  kepada  peserta didik didasarkan atas ideologi Islam itu sendiri. Demikian itu karena tidak adanya kemampuan  untuk  memisahkan  dari  suatu  persepsi  yang  benar  ataupun  yang salah. 31
Keempat  kaitannya  dengan  mengembangkan  tiap  keterampilan  dalam  diri manusia.  Adanya  pengembangan  tersebut  mampu  membersihkan  dari  setiap beban  psikologis  atas  segala  sesuatu  yang  dilakukan  oleh  pihak  Barat. 32 Dari fenomena tersebut Fazlur Rahman menuangkan gagasannya terkait sesuatu yang harus  dilakukan  dengan  kaitannya  pendidikan  Islam  salah  satunya  dengan dilakukannya  pengkajian  terhadap  Islam  yang  komprehensif  pada  tiap  aspek keilmuan serta tentunya tetap disandarkan pada al-Quran. 33
b) Kurikulum Pendidikan Islam Perspektif Ibnu Sina dan Fazlur Rahman
Berdasarkan tabel 2, dapat dijelaskan kembali terkait kurikulum pendidikan Islam pespektif Ibnu Sina dan Fazlur Rahman. Pertama dari sudut pandang Ibnu Sina,  berkaitan  dengan  kurikulum  pendidikan  Islam  diharuskan  untuk
28 Saihu, “Konsep Pembaharuan Pendidikan…”, hal. 82-95.
29 Hadi Prayitno dan Aminul Qodat, “Konsep Pemikiran Fazlur…", hal. 30–43.
30 Hadi Prayitno dan Aminul Qodat, “Konsep Pemikiran Fazlur...”, hal. 30-43.
31 Devfy Kartikasari, “Pemikiran Pendidikan Fazlur…”, hal. 253-267.
32 Noor Aziz, “Pemikiran Fazlur Rahman...”, hal. 82-93.
33 Noor Aziz, “Pemikiran Fazlur Rahman...”, hal. 82-93.
penyesuaian  dengan  usia  peserta  didik.  Junaedi  dalam  tulisannya  menjelaskan terkait  pengklasifikasian  suatu  kurikulum  menurut  usia,  diantaranya  pertama pada  umur  3  sampai  5  tahun  perlu  adanya  pendidikan  mengenai  seni  suara, olahraga,  adab,  serta  kebersihan.  Kedua  saat  umur  6  sampai  14  tahun  perlu adanya  belajar  menganai  proses  membaca  serta  menghafalkan  al-Quran,  puisi, pelajaran  agama,  serta  olahraga.  Ketiga  pada  umur  14  tahun  ke  atas  perlu diajarkan yang sesuai dengan keinginan atau bakat sehingga mampu menciptakan kegiatan belajar mengajar yang menarik. 34
Selain adanya klasifikasi kurikulum sesuai usia serta terdapatnya pembagian mata  pelajaran  yang  digolongkan  menjadi  mata  pelajaran  teori  dan  praktik. Pertama  mata  pelajaran  teori  contohnya  dari  ilmu  sains  dan  teknologi  yang kekinian  seperti  perubahan  wujud  dan  kehancurannya,  ilmu  botani,  hewan, kedokteran  astropologi,  kimia,  biologi,  fisika,  ataupun  ilmu  matematika.  Dapat dikatakan pula ilmu tersebut terdapat yang digolongkan sebagai ilmu pasti atau eksakta.  Kedua  berkaitan  dengan  ilmu  praktis  seperti  akhlak  yang  berkaitan dengan  kepribadian  seseorang  ketika  berinteraksi  dengan  orang  lain,  ilmu pengaturan rumah tangga yang harmonis, serta ilmu politik. 35 Kaitannya dengan keilmuan  yang  bersifat  praktik,  Ibnu  Sina  mengaitkan  untuk  tiap  pekerjaan sebagai suatu profesi. Dari hal tersebut, Pemikiran Ibnu Sina dapat digolongkan sebagai  pemikiran  yang  bercorak  integratif  karena  mengintegrasikan  nilai-nilai idealis dengan pandangan pragmatis. Materi materi yang di pelajari peserta didik dipadukan  dengan  materi  yang  diminati  oleh  anak.  Contoh  keilmuan  yang bersifat praktik salah satunya ialah mengenai akhlak. 36
Kedua  terkait  konsep  kurikulum  pendidikan  Islam  dilihat  dari  sudut pandang  Fazlur  Rahman.  Beliau  lebih  menekankan  kurikulum  kepada  gerakan ganda  ( double  movement )  serta  penguasaan  terhadap  bahasa.  Gerakan  ganda merupakan suatu gerakan dari situasi saat ini yang memiliki pengaruh terhadap periodisasi  sejarah  semasa  penurunannya  al-Qiran  yang  memberikan  pengaruh terhadap kehidupan saat ini. Adanya gerakan ganda, Fazlur Rahman menegaskan
34 Dedi Junaedi, "Pendidikan Islam dalam…”, hal. 28-42.
35 Ano Suherlan dan Amroeni Darajat, “Pendidikan Jasmani Perspektif Ibnu Sina,” Educate: Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran 1, no. 1 (2022): 57–69, https://doi.org/10.56114/edu.v1i1.212.
36 Ano Suherlan dan Amroeni Darajat, “Pendidikan Jasmani Perspektif…”, hal. 57-69.
bahwa  pendidikan  merupakan  suatu  usaha  untuk  membimbing  dengan penyaluran  keilmuan. 37 Berikutnya  terkait  bahasa  yang  mana  oleh  Fazlur Rahman dijadikan salah satu fokus perhatian dalam kurikulum pendidikan Islam. Hal  itu  dikarenakan  bahasa  dikatakan  sebagai  alat  bagi  seseorang  untuk menjadikan  mereka  paham  terhadap  segala  sesuatu  ilmu  yang  memerlukan proses penafsiran yang berbeda misalnya dalam bentuk bahasa Arab atau bahasa Inggris. 38
c) Metode Pembelajaran Pendidikan Agama  Islam Perspektif  Ibnu Sina dan Fazlur Rahman
Berdasarkan  tabel  3  dapat  dijelaskan  kembali  terkait  metode  pembelajaran pendidikan  agama  Islam  perspektif  Ibnu  Sina  dan  Fazlur  Rahman.  Pertama  dari sudut  pandang  Ibnu  Sina,  terdapat  beberapa  metode  pembelajaran  yang disarankan  untuk  diterapkan.  Metode  tersebut  diantaranya  ialah  metode  diskusi, talqin,  demonstrasi,  pembiasaan  dan  teladan,  magang,  serta  penugasan.  Metode tersebut disarankan untuk digunakan karena Ibnu Sina mengharuskan bagi setiap guru  untuk  mampu  menarik  perhatian  peserta  didik  ketika  proses  pembelajaran, di  samping  itu  memberikan  pengarahan  terhadap  minat  serta  kemampuan  yang dimiliki tiap peserta didik. 39
Berkaitan  dengan  beberapa  metode  pembelajaran  menurut  Ibnu  Sina, pertama  metode  diskusi.  Merupakan  suatu  metode  yang  diterapkan  dengan  cara menyajikan  pembelajaran  yang  mana  peserta  didik  dihadapkan  terhadap  suatu masalah  yang  kemudian  meminta  peserta  didik  untuk  memecahkan  masalah tersebut  secara  bersama-sama.  Kedua  metode  talqin  merupakan  suatu  metode yang  diterapkan  dengan  cara  penunjukkan  peserta  didik  yang  dianggap  mampu oleh  pendidik  untuk  membimbing  peserta  didik  lain  yang  masih  tertinggal  atau belum mampu memahami materi pembelajaran. Ketiga berkaitan dengan metode demosntrasi merupakan suatu metode yang diterapkan dengan pemberian contoh
37 Alfina  Issony  Anggraini  dkk.,  “Relevansi  Pemikiran  Fazlur  Rahman  dengan  Dikotomi  Pendidikan  di Indonesia,” Tafhim  Al-‘Ilmi:  Jurnal  Pendidikan  dan  Pemikiran  Islam 3,  no.  3  (2023):  215–33, https://doi.org/10.37459/tafhim.v14i2.6156.
38 Syaiful Dinata, dkk, “Fazlur Rahman: Esensi…”, hal. 44-52.
39 Yetty Faridatul Ulfah, dkk., “Urgensi Keterlibatan Orang…”, hal. 67-79.
terlebih dulu yang kemudian meminta peserta didik untuk mempraktikkan seperti contoh yang disajikan pendidik. 40
Keempat  metode  pembiasaan  dan  teladan,  merupakan  suatu  metode  yang dilakukan  dengan  pembiasaan  dan  teladan  yang  disesuaikan  dengan perkembangan  jiwa  si  anak.  Kelima  metode  magang  merupakan  suatu  metode yang  mengkombinasikan  antara  teori  dengan  praktik  langsung  di  lapangan. Metode  ini  akan  menimbulkan  manfaat  ganda,  yaitu  di  samping  akan mempermahir siswa dalam suatu bidang ilmu, juga akan mendatangkan keahlian dalam bekerja yang menghasilkan kesejahteraan secara ekonomis. Dalam hal ini, pendidik  harus  mempersiapkan  peserta  didiknya  sebelum  magang  sehingga magang  tersebut  tidak  merugikan  pihak  lain.  Keenam  metode  penugasan dilakukan dengan cara pemberian tugas kepada peserta didik. Metode penugasan pernah  dilakukan  oleh  Ibn  Sina  dengan  menyusun  sejumlah  modul  atau  naskah kemudian menyampaikannya kepada peserta didiknya untuk dipelajari. 41
Berikutnya  yang  kedua  berkaitan  dengan  metode  pembelajaran  pendidikan Islam  menurut  Fazlur  Rahman  yaitu  terkait  analisis  dan  pemahaman  secara konteks  dalam  pembelajaran.  Metode  tersebut  merupakan  suatu  pembaharuan yang mulanya menggunakan metode falan serta mengulang materi. tujuan adanya pembaharuan  tersebut  ialah  untuk  menjadikan  peserta  didik  muslim  yang  kritis dalam  melakukan  pengkajian  dan  memahami  pembelajaran  dengan  sikap  yang aktif, serta inovatif. 42
d) Konsep Guru Perspektif Ibnu Sina dan Fazlur Rahman
Berdasarkan tabel 4, dapat dijelaskan kembali terkait konsep guru perspektif Ibnu Sina dan Fazlur Rahman. Pertama dari sudut pandang Ibnu Sina, guru yang ideal  ialah  guru  yang  memiliki  kecerdasan,  memeluk  agama  Islam,  mengetahui cara  membina  akhlak,  piawai  dalam  mendidik,  berpenampila  tenang  dan menarik, tidak gemar mengolok-olok dan bermain-main di hadapan murid, tidak bermuka masam, bersikap sopan dan santun, serta memiliki hati yang bersih suci,
40 Moh.  Aminul  Yaqin,  "Konsep  Pembelajaran  Pendidikan  Islam  Prespektif  Pemikiran  Ibnu  Sina", MAHAROT: Journal of Islamic Education 6,
no. 1 (2022): 26-38. http://dx.doi.org/10.28944/maharot.v6i1.561.
41 Moh. Aminul Yaqin, "Konsep Pembelajaran Pendidikan…”, hal. 26-38.
42 Fathorrahman & Ervina Zulfa, "Modernisasi Pendidikan Islam…”, hal. 431-460.
dan murni. 43 Menurutnya pula, guru yang ideal berasal dari kaum laki-laki yang terhormat serta menonjol budi pekertinya, cerdasa, teliti, sabar, dan telaten dalam melakukan  bimbingan  kepada  peserta  didiknya,  mampu  bersikap  adil,  disiplin, gemar bergaul, tidak keras hati, dan selalu berakhlak mulia. 44
Kedua  dari  sudut  pandang  Fazlur  Rahman,  guru  pada  hakikatnya  ialah orang-orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik dengan mengupayakan seluruh potensi dan kecenderungan yang ada pada peserta didik,  baik  yang  mencakup  ranah  afektif,  kognitif,  maupun  psikomotorik. 45 Hal ini  penulis  kutip  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sriwahyuni  yang menyampaikan  bahwa  definisi  pendidik  menurut  Fazlur  Rahman  sesuai  dengan apa  yang  disampaikan  oleh  Muhammad  Muntahibun  Nafis  dalam  buku  yang berjudul Ilmu Pendidikan Islam bahwasannya seorang pendidik diharuskan untuk memiliki  tanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik  baik  dari  aspek kognitif, afektif, ataupun psikomotoriknya. 46
e) Interpretasi  Komparasi  Pendidikan  Islam  Perspektif  Ibnu  Sina  dan  Fazlur Rahman
Pada  bagian  ini  penulis  interpretasikan  komparasi  pendidikan  Islam perspektif  Ibnu  Sina  dan  Fazlur  Rahman.  Pertama  dari  aspek  tujuan  pendidikan Islam.  Penulis  sepakat  dengan  hasil  pemikiran  Ibnu  Sina  dan  Fazlur  Rahman yang  mana  dari  sudut  pandang  Ibnu  Sina  lebih  menekankan  kepada  pendidikan akhlak  sementara  Fazlur  Rahman  lebih  menekankan  kepada  pendidikan  moral. Terlepas  dari  hal  itu  baik  dari  Ibnu  Sina  ataupun  Fazlur  Rahman  sama-sama menyatakan bahwa pendidikan itu memiliki tujuan untuk mengembangkan setiap potensi  yang  dimiliki  oleh  individu  agar  mampu  menjalankan  tugasnya  sebagai khalifah  di  muka  bumi  serta  mampu  berpikir  kritis  sehingga  tidak  mudah terpengaruh oleh pemikiran-pemikiran Barat,
Kedua  dari  aspek  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  mana  menurut  Ibnu Sina  lebih  terbagi  disetiap  tingkatan  usia  sementara  dari  Fazlur  Rahman menekankan  kepada  gerakan  ganda  dan  bahasa.  Dalam  hal  ini,  penulis  sepakat
43 Hambali Alman Nasution, “Pendidikan Karakter Perspektif…", hal. 737–748.
44 Hambali Alman Nasution, “Pendidikan Karakter Perspektif…", hal. 737–748.
45 Sriwahyuni, “Fazlur Rohman dan Pembaharuan…”, t. hal.
46 Sriwahyuni, “Fazlur Rohman dan Pembaharuan…”, t. hal.
dengan  kedua  pemikiran  tersebut.  Hal  itu  dikarenakan  berdasarkan  pemikiran Ibnu  Sina  tersebut,  menurut  penulis  adanya  kriteria  pendidikan  Islam  yang disesuaikan  dengan  usia  mampu  memberikan  kemudahan  peserta  didik  untuk menyerap  setiap  apa  saja  yang  diajarkan.  Dengan  demikian,  peserta  didik  tidak merasa  jenuh  dan  mampu  memperoleh  proses  belajar  mengajar  sesuai  dengan usianya. Berdasarkan pemikiran Fazlur Rahman adanya gerakan ganda walaupun pelaksanaan bersifat  sistematis tetapi  tetap memberikan kebebasan peserta didik untuk mengembangkan potensi yang dimilikinya serta adanya penekanan kepada bahasa  akan  memudahkan  peserta  didik  dalam  memahami  setiap  apa  saja  yang menjadi sumber bacaannya.
Ketiga  dari  aspek  metode  pembelajaran  yang  digunakan.  Dari  beberapa metode  yang  telah  disebutkan  serta  dijelaskan,  metode  pembelajaran  yang merupakan hasil dari pemikiran Ibnu Sina menurut penulis terdapat suatu metode yang  dapat  dikatakan  efektif  untuk  digunakan  era  saat  ini  tetapi  terdapat  pula menurut  penulis  yang  sudah  tidak  efektif  untuk  digunakan.  Metode  tersebut menurut  penulis  ialah  penugasan.  Menurut  penulis,  apabila  seorang  pendidik terlalu sering memberikan tugas kepada peserta didik, dari peserta didik tidak ada kesempatana  untuk  menggali  setiap  informasi  yang  ada.  Di  lain  itu,  menurut penulis  metode  penugasan  hanya  dapat  memberikan  tekanan  atau  tuntutan  yang diberikan  guru  kepada  peserta  didik  sehingga  hanya  memberikan  efek  jenuh peserta didik terhadap kegiatan pembelajaran.
Keempat  dari  aspek  konsep  guru,  penulis  tidak  sepakat  dengan  gagasan bahwasannya  pendidik  itu  harus  laki-laki.  Hal  itu  dikarenakan  setiap  manusia memperoleh  hak  yang  sama  baik  untuk  memperoleh  pendidikan  ataupun  untuk bekerja.  Dengan  demikian,  baik  dari  kaum  laki-laki  maupun  dari  perempuan sama-sama memiliki hak-nya salah satunya untuk menjadi seorang guru. Terlebih di  era  saat  ini  yang  mana  menurut  penulis  baik  dari  laki-laki  ataupun  dari perempuan hampir rerata menjadi seorang guru. Adanya kesempatan yang sama dengan  tidak  membedakan  gender  (jenis  kelamin)  mampu  meminimalisir terjadinya diskriminasi. Sehingga, mampu memperkuat rasa toleransi antar setiap manusia.

## Penutup
Pendidikan  Islam  perspektif  Ibnu  Sina  dan  Fazlur  Rahman  dari  aspek  tujuannya sama-sama  untuk  mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  diri  peserta  didik.  Hanya saja  dari  Ibnu  Sina  memberikan  penekanan  lebih  kepada  akhlak  sedangkan  Fazlur Rahman terhadap moral. Dilihat dari kurikulumnya untuk Ibnu Sina terdapat pembagian berdasar usia peserta didik sedangkan Fazlur Rahman lebih kepada pengaitan terhadap gerakan  ganda  dan  bahasa.  Dari  aspek  metode  untuk  Ibnu  Sina  seperti  metode pembelajaran  pada  umumnya  sedangkan  Fazlur  Rahman  lebih  kepada  analisis  dan pemahaman secara konteks. Dari aspek konsep guru, baik dari Ibnu Sina ataupun Fazlur Rahman guru harus mencerminkan akhlak mulia sedangkan perbedaannya terdapat pada perspektif Ibnu Sina yang mendominakan bahwa guru harus laki-laki.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  “Pentingnya  Pendidikan  Agama  Terhadap  Karakter  Anak”,  dikutip  dari https://ayoguruberbagi.kemdikbud.go.id ., Pada 4 Juni 2023 Pukul 14.05 WIB.
Anggraini, dkk. “Relevansi Pemikiran Fazlur Rahman dengan Dikotomi Pendidikan di Indonesia.” Tafhim  Al-‘Ilmi :  Jurnal  Pendidikan  dan  Pemikiran  Islam 3,  no.  3
(2023): 215–233. https://doi.org/10.37459/tafhim.v14i2.6156.
Ansari, & Ahmad Q. “Konsep Pendidikan Islam Menurut Ibnu Sina dan Ibnu Qayyim Al Jauziyyah.” ISLAMIKA 3, no. 2 (2021): 134–148. https://doi.org/10.36088/islamika.v3i2.1222.
Aziz,  N.  “Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Filsafat  Pendidikan  Dalam  Islam.” Manarul  Qur’an:  Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam 19,  no.  2  (2019):  82–93. https://doi.org/10.32699/mq.v19i2.1605.
Berutu,  A.  G. Pemikiran  Hukum  Islam  Modern. Salatiga,  Lembaga  Penelitian  dan Pengabdian kepada Masyarakat (LP2M) IAIN Salatiga, (2021).
Dinata, S., dkk. “Fazlur Rahman: Esensi Pendidikan Islam.” JOURNAL REGY 2, no. 1 (2023): 44–52.
Fathorrahman & Ervina, Z. "Modernisasi Pendidikan Islam dan Relevensinya Terhadap Pendidikan  Islam  di  Indonesia  (Tela’ah  Pemikiran  Fazlur  Rahman)", Jurnal Reflektika 17, no. 2 (2022): 431-460. http://dx.doi.org/10.28944/reflektika.v17i2.1000.
Handayani,  A.  B.,  &  Suyadi.  “Relevansi  konsep  akal  bertingkat  Ibnu  Sina  dalam pendidikan  Islam  di  era  milenial.” Ta’dibuna 8,  no.  2  (2019):  222–240. http://dx.doi.org/10.32832/tadibuna.v8i2.2034.
https://ntt.kemenag.go.id ., dikutip tanggal  4 Juni 2023 Pukul 14.15 WIB.
Junaedi,  D.  "Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Pemikiran  Ibnu  Sina", Tarbiyatu  wa Ta’lim:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 4  no.  1  (2022):  28-42. https://ejournal.staisyamsululum.ac.id/index.php/jtt/article/view/153
Kartikasari,  D.  “Pemikiran  Pendidikan  Fazlur  Rahmandan  Relevansinya  dengan Pendidikan  Islam  Modern.” Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 17, no. 2 (2019): 253–267. https://doi.org/10.21154/cendekia.v17i2.1753. Mansir,  F.  “Pendekatan  Psikologi  Dalam  Kajian  Pendidikan  Islam.” Psikis :  Jurnal Psikologi Islami 4, no. 1 (2018): 61–73.
https://doi.org/10.19109/psikis.v4i1.2042.
Nasution, H. A. “Pendidikan Karakter Perspektif Ibnu Sina.” Al-Ikhtibar:  Jurnal  Ilmu Pendidikan 7, no. 1 (2020): 737–48. https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v7i1.612.
Nurhayati, Nurhayati, and Kemas Imron Rosadi. “Determinasi Manajemen Pendidikan Islam:  Sistem  Pendidikan,  Pengelolaan  Pendidikan,  dan  Tenaga  Pendidikan (Literatur  Manajemen  Pendidikan  Islam).” JURNAL MANAJEMEN
PENDIDIKAN DAN ILMU SOSIAL 3, no. 1 (2022): 451–464. https://doi.org/10.38035/jmpis.v3i1.1047.
Ok,  A.  H.  “Analisis  Pemikiran  Ibnu  Sina  dan  Ibnu  Khaldun  Terhadap  Konsep Pendidikan  Islam.” Jurnal  Pendidikan  Islam 10,  no.  2  (2021):  1–18. http://dx.doi.org/10.30868/ei.v10i02.2332.
Prayitno,  H  &  Aminul,  Q.  “Konsep  Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Modernisasi Pendidikan  Islam  dan  Relevansinya  Terhadap  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.” Jurnal  Studi  dan  Penelitian  Pendidikan  Islam 2,  no.  2  (2019):  30–43. http://dx.doi.org/10.30659/jspi.v2i2.5150.
Priatmoko, S. “Memperkuat Eksistensi Pendidikan Islam di Era 4.0.” TA‟LIM : Jurnal Studi Pendidikan Islam 1, no. 2 (2018): 221–239.
https://doi.org/10.52166/talim.v1i2.948.
Rahman,  F.,  &  Adelia  W.  “Konsep  dan  Tujuan  Pendidikan  Islam  Menurut  Ibnu  Sina dalam Membangun Karakter Siswa di Era Digitalisasi.” Journal on Education 5, no. 2 (2023): 2353–2368.
Rasyid,  I.  “Konsep  Pendidikan  Ibnu  Sina  tentang  Tujuan  Pendidikan,  Kurikulum,
Metode  Pembelajaran,  dan  Guru.” Ekspose:  Jurnal  Penelitian  Hukum  dan Pendidikan 18, no. 1 (2019): 779–790.
https://doi.org/10.30863/ekspose.v18i1.368.
Saihu.  “Konsep  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Menurut  Fazlurrahman.” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Islam 2, no. 1 (2020): 82– 95. https://doi.org/10.36671/andragogi.v2i1.76.
Sholikhin,  M. Filsafat  dan  Metafisika  Dalam  Islam:  Sebuah  Penjelajahan  Nalar, Pengalaman  Mistik,  dan  Perjalanan  Aliran  Manunggaling  Kawula-Gusti . Yogyakarta: Narasi, (2008).
Sriwahyuni,  “Fazlur  Rohman  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam”,  (Lampung:
Universitas Islam Negeri Raden Intan, 2019), Tesis.
Suherlan,  A.,  &  Amroeni,  D.  “Pendidikan  Jasmani  Perspektif  Ibnu  Sina.” Educate: Jurnal  Ilmu  Pendidikan  dan  Pengajaran 1,  no.  1  (2022):  57–69. https://doi.org/10.56114/edu.v1i1.212.
Suprapno. Filsafat  Pendidikan  Islam  Kajian  Tokoh-Tokoh  Pemikiran  Islam .  Malang: Literasi Nusantara, (2020).
Suryadi, A. Pemikiran Pendidikan Islam Fazlur Rahman . Jawa Barat: CV Jejak, (2020).
Ulfah, Y. F., dkk. “Urgensi Keterlibatan Orang Tua Dalam Pembelajaran Daring Anak Ditinjau  dari  Filsafat  Pendidikan  Anak  Ibnu  Sina.” Mamba’ul  ’Ulum 18,  no.  1 (2022): 67–79. https://doi.org/10.54090/mu.59.
Ulum, A. R. S. Ibnu Sina Sarjana, Pujangga, dan Filsuf Besar Dunia Biografi Singkat 980-1037 M . Indonesia, Anak Hebat Indonesia, (2018).
Yaqin, M. A. "Konsep Pembelajaran Pendidikan Islam Prespektif Pemikiran Ibnu Sina", MAHAROT:  Journal  of  Islamic  Education 6,  no.  1  (2022):  26-38. http://dx.doi.org/10.28944/maharot.v6i1.561