PENDIDIKAN DINIYAH FORMAL

## Wajah Baru Pendidikan Pesantren Untuk
Kaderisasi Ulama’
Oleh: Abd. Wahid HS 1 Email: ahjelly@gmail.com
Abstract: The  development  of  education,  especially  Islamic  education  in Indonesia have ups and downs. In the early period of Islamic education are dominated  by  typical  salaf  pesantren  education.  Pesantren  education emphasizes the mastery of Islamic studies in depth. These studies are made directly to the Islamic treasury in the form of the book in Arabic. This is what arise  to  the  study  of  the  yellow  book.  According  to  experts,  the  lack  of  a typical  Islamic  studies  schools  lies  in  a  dialectic  with  modern  science, especially in the scientific methodology. The solution offered in the form of an integrated Islamic studies between education schools and scientific education. Thus was born the model schools Government Elementary School, MTs, and Madrasah  Aliyah  to  Islamic  High  School  or  Institute  for  Islamic  Studies. School integrative model of early development is quite promising. However, the  longer  school  integrative  model  is  considered  a  shift  from  the  original purpose.  In  fact,  many  students  and  school  products  integrative  model results  do  not  meet  expectations.  Students  and  school  leavers  integrative model is not much different than public school graduates. This then raises its own  anxiety  over  the  fate  of  studies  and  Islamic  education.  Regeneration Ulama  'the  main  purpose  of  Islamic  studies  to  be  neglected.  Here,  then, Diniyah Formal Education as an alternative to the model of Islamic studies salaf  pesantren  education  and  integrative  education  model.  With  hope, graduates  become  mutafaqqih  fid-din,  deep  in  the  typical  Islamic  studies pesanten, scientists intellect, berakhlaqul karimah and insightful moderate.
Keywords: education, school, integrative, diniyah formal

## A. Pendahuluan
Jika  mencermati  layanan  satuan  pendidikan  formal  saat  ini,  baik tingkat pendidikan dasar maupun menengah kita hanya mengenal satuan
1 Dosen STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan.
pendidikan  formal  yaitu  jenis  pendidikan  umum  di  bawah  naungan Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  dan  jenis  pendidikan  umum berciri  khas  Islam  di  bawah  naungan  Kementerian  Agama.  Jenis  dan jenjang satuan pendidikan tersebut bervariasi, mulai dari pendidikan dasar (SD/MI,  SMP/MTs)  pendidikan  menengah  (SMA/MA/SMK)  sampai pendidikan tinggi.
Lulusan  pendidikan  umum  baik  dari  sekolah  (pendidikan  umum murni)  maupun  dari  madrasah  (pendidikan  umum  berciri  khas  Islam) dengan tanpa ada sentuhan pendidikan pesantren, dalam banyak hal oleh sebagian besar masyarakat dinilai belum cukup mampu untuk melahirkan mutafaqqih fiddin (ahli di bidang ilmu agama Islam).
Pendidikan umum dengan porsi materi agama yang diajarkan selama 2  –  3    jam  pelajaram  di  sekolah  (pendidikan  umum  murni)  dan  dengan porsi materi agama Islam yang berjumlah lima mata pelajaran: Al-Qur’an Hadits, Fikih, Aqidah Akhlak, Sejarah Kebudayaan Islam, dan Bahasa Arab yang  diajarkan  dalam  beberapa  jam  pelajaran  di  madrasah  (pendidikan umum  berciri  khas  Islam)  tanpa  mendapatkan  sentuhan  layanan pendidikan  pesantren    dinilai  belum  mampu  melahirkan  lulusan  yang memiliki  kompetensi  ulama mutafaqqih  fiddin (ahli  dibidang  ilmu  agama Islam).  Dalam  arti  lulusan  sekolah  dan  madrasah  secara  murni  tidak mampu menghasilkan kader ulama. 2
Atas  dasar  itulah,  mengacu  pada  Peraturan  Menteri  Agama  (PMA) No.13 Tahun 2014 tentang Pendidikan Keagamaan Islam yang merupakan turunan  atas  Peraturan  Pemerintah  (PP)  Nomor    55  Tahun  2007  tentang Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan  Keagamaan  yang  merupakan implementasi  dari  Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional,  Kementerian  Agama  RI  membuka  ruang  baru  dan memberikan pilihan kepada masyarakat untuk mendidik putera-puterinya menjadi  kader  ulama  melalui  layanan  Pendidikan  Diniyah  Formal  (PDF) yang  merupakan  bagian  dari  layanan  pendidikan  berbasis  pesantren. Inilah  pola  dan  wajah  baru    pendidikan  pesantren  yang  diharapkan
2 http://didpdpontren.kemenag.go.id/berita/pendidikan-diniyah-formal-pdf-solusi- kelembagaan-permanen-untuk-kaderisasi-ulama/, diakses tanggal 27 september 2016 pukul 20.05 WIB
mampu  melahirkan kader ulama mutafaqqih fiddin yang intelek, moderat, dan berakhlakul karimah sebagai solusi memenuhi kebutuhan gejala krisis ulama’.

## B. Pesantren dan Pola-Pola Pendidikan
1.  Pengertian Pesantren
Pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe- dan akhiran an, yang berarti tempat tinggal santri. Ada yang mengatakan bahwa pesantren berasal dari kata santri, yaitu seseorang yang belajar agama Islam. Dengan demikian  pesantrren  mempunyai  arti  tempat  orang  berkumpul  untuk belajar agama Islam. 3
Ada  juga  yang  mengartikan  pesantren  adalah  suatu  lembaga pendidikan  Islam  Indonesia  ynag  bersifat  tradisional  untuk  mendalami ilmu  agama  Islam  dan  mengamalkannya  sebagai  pedoman  hidup keseharian. 4
Definisi  yang  lain  mengatakan  bahwa  pondok  pesantren  ( kuttab ) yaitu suatu lembaga pendidikan Islam, yang di dalamnya terdapat seorang kyai  (pendidik)  yang  mengajar  dan  mendidik  para  santri  (peserta  didik) dengan  sarana  masjid  yang  digunakan  untuk  menyelenggarakan pendidikan  tersebut  serta  didukung  adanya  pemondokan  atau  asrama sebagai tempat tinggal para santri. 5
Sesuai  dengan  dinamika  perkembangan  zaman,  pesantren  sebagai lembaga pendidikan tradisional tidak lagi selamanya benar. Hal itu tentu akan  sangat  tergantung  pada  pola–pola  pendidikan  yang  diajarkan  dan dikembangkan di pesantren itu sendiri.
Definisi  yang  lain  mendefinisikan  pondok  pesantren  sebagai  suatu lembaga  pendidikan  Islam  yang  di  dalamnya  terdapat  seorang  kyai (pendidik) yang mengajar dan mendidik para santri (peserta didik) dengan sarana  masjid  yang  digunakan  untuk  menyelenggarakan  pendidikan
3 M.Dawam  Rahardjo, Pergulatan  Dunia  Pesantren  Membangun  dari  bawah , (Jakarta : P3M, 1985),hal 268.
4 H.Haidar Putra Dauly, Pendidikan Islam (Dalam sistem Pendidikan Nasional di Indonesia ),(Jakarta : Prenada Media, 2004),hal. 27.
5 Mujib, Abdul dan Jusuf Mudakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Telaah Atas Krangka Konseptual Pendidikan Islam) ,(Jakarta :Kencana Prenada Media Group),hal.132
tersebut serta didukung adanya pemondokan atau asrama sebagai tempat tinggal para santri. 6
2. Unsur-unsur Pesantren
Menurut  Zamarkasyi  Dofir,  unsur-unsur  pesantren  itu  ada  lima, yaitu:  pondok,    masjid,  santri,  pengajaran  kitab-kitab  klasik,  dan  kyai. Berdasarkan  kenyataan  di  lapangan  unsur-unsur  pokok  itu  dapat dikemukakan  berikut:  pondok,  masjid,  santri,  pengajaran  kitab-kitab klasik, dan  kyai. 7
Jadi  dengan  demikian,  pesantren  setidak-tidaknya  dapat  ditandai dengan  lima  elemen  pendukungnya,  yaitu:  pondok,  masjid/musholla, santri,  pengajaran  kitab-kitab  islam  klasik  karangan  ulama  tertentu,  dan kiai. 8
Adapun  ciri-ciri  yang  paling  menonjol  pada  pesantren  tahap  awal adalah  pendidikan  dan  penanaman  nilai-nilai  agama  kepada  para  santri lewat kitab-kitab klasik, hasil interaksi kehidupan pondok, masjid/musholla  santri,  ajaran  ulama’  terdahulu  yang  tertuang  dalam kitab  klasik  dan  kehidupan  kyai  itulah  pada  dasarnya  yang  membentuk kultur social religius tersendiri bagi kehidupan pesantren.
3. Pola Pendidikan Pesantren
Pada  mulanya  pesantren  mengembangkan  sistem  pengajaran  yang disebut bandongan atau sistem weton untuk pengajian yang bersifat kolektif, dan sistem sorogan bagi santri yang menerima pelajaran secara individual. 9 Di  Jawa  Barat  metode wetonan tersebut  diistilahkan  dengan bendungan (bandongan),  sedangkan  di  Sumatra  digunakan  istilah halaqah. Untuk memperolah gambaran pengertian yang lebih jelas tentang metode tersebut dapat di jelaskan berikut ini.
Metode wetonan (halaqah)  ialah  metode  yang  didalamnya  terdapat seorang kyai yang membaca suatu kitab dalam waktu tertentu, sedangkan santrinya  membawa  kitab  yang  sama,  lalu  santri  mendengar  dan menyimak bacaan kyai (proses megajar secara kolektif). Sedangkan metode
6 Abdul  Mujib,Yusuf  Mudakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam  (Telaah  atas  Kerangka Konseptual Pendidikan Islam), ( Jakarta:Prenada Media Group),hal. 132.
7 Haidar Putra Dauly, Pendidikan Islam..., hal.27
8 M.Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren…. , hal. 269
9 Ibid, hal. 270
sorogan, adalah  metode  yang  santrinya  men- sorog -kan  (mengajukan) sebuah  kitab  kepada  kyai  untuk  dibaca  di  hadapannya, kesalahan  dalam bacaannya  itu  langsung  dibenai  kyai  (proses  belajar  mengajar  secara individual). 10
Perkebangan  selanjutnya  sistem  pengajaran  pesantren  mengalami perubahan  seiring  tuntutan  perubahan  zaman  dengan  memperkenalkan sistem  madrasah  atau  sistem  kelas  yang  bertingkat-tingkat,  dimana lulusannya diberikan ijazah walaupun materi yang diajarkan masih berupa pendidikan agama murni.
Setelah masuknya ide-ide pembaruan pemikiran Islam ke Indonesia turut  serta  terjadinya  perubahan  dalam  bidang  pendidikan,  pesantren mulai  memasukkan  mata  pelajaran  umum  dengan  jumlah  yang  terbatas. Masuknya  mata  pelajaran  umum  ini    diharapkan  untuk  memperluas cakrawala  berfikir  para  santri  dan  bisa  pula  para  santri  mengikuti  ujian negara yang diadakan oleh pemerintah.
Secara umum  terdapat berbagai macam sistem dan pola pendidikan pesantren:
a. Pendidikan pesantren pola pertama : ialah pesantren yang masih terikat kuat  dengan  sistem  pendidikan  sebelum  zaman  pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia, dengan ciri-ciri:
1) Pengajian kitab klasik.
2) Menggunakan  metode wetonan , sorogan ,  dan  hafalan  dalam berlangsungnya proses belajar mengajar.
3) Tidak memakai sistem klasikal dan pengetahuan santri diukur dari jumlah  kitab yang telah dipelajari.
4) Tujuan  pendidikan  adalah  untuk  meninggikan  moral,  menghargai nilai-nilai spiritual, mengajarkan sikap jujur serta menyiapkan santri untuk hidup bersih diri.
b. Pendidikan  pesantren  pola  kedua :  pendidikan  pola  kedua  ini  inti pelajaran  tetap  menggunakan  kitab-kitab  klasik  yang  diajarkan  dalam bentuk  klasikal  dan  non-klasikal.  Disamping  itu  diajarkan ekstrakurikuler  sebagai  keterampilan  dan  praktek  organisasi.    Tingkat
10 Abdul Mujib,Yusuf Mudakkir, Ilmu Pendidikan Islam…, hal. 134
pendidikan  klasikal  dibagi  kepada  jenjang  pendidikan  dasar (Ibtidaiyah)  6  tahun,  jenjang  pendidikan  menengah  (Tsanawiyah)  dan jenjang  pendidikan  atas  (Aliyah)  3  tahun.  Di  luar  waktu  pengajaran klasikal,  juga  diprogramkan  sistem  non-klasikal  yaitu  membaca  kitab- kitab  klasik  dengan  metode sorogan dan wetonan dengan  jadwal  yang teratur.  Selain  itu  juga  diajarkan  sedikit  pengetahuan  umum, keterampilan, latihan organisasi, olahraga, dan lain-lain.
c. Pendidikan  pesantren  pola  ketiga : pada  pola  ketiga  pendidikan pesantren  yang  di  dalamnya  program  keilmuan  telah  diupayakan menyeimbangkan  antara  ilmu  agama  dan  umum.    Ditanamkan  sikap positif  terhadap  kedua  jenis  ilmu,  kepada  santri  juga  ditanamkan berbagai  aspek  pendidikan  seperti  kemasyarakatan,  keterampilan, kesenian,  kerjasama,  dan  kepramukaan. Struktur  kurikulum  yang dipakai  ada  yang  mendasarkannya  pada  struktur  madrasah  negeri dengan modifikasi mata pelajaran agama dan ada pula yang memakai kurikulum  yang  dibuat  oleh  pondok  sendiri.  Pengajaran  ilmu-ilmu agama  pada  pendidikan  pola  ketiga  ini  tidak  mesti  bersumber  dari kitab-kitab klasik.
d. Pendidikan  pesantren  pola  keempat : pendidikan  pesantren  pola keempat adalah pendidikan pesantren yang mengutamakan pengajaran ilmu-ilmu  keterampilan  disamping  ilmu-ilmu  agama  sebagai  mata pelajaran  pokok.  Para  santri  dididik  untuk  memahami  dan  dapat melaksanakan  berbagai  keterampilan  guna  dijadikan  bekal  hidupnya. Kegiatan  pendidikannya  meliputi  kegiatan  kelas,  praktik  di laboratorium, bengkel/lapangan.
e. Pendidikan  pesantren  pola  kelima : pada  pola  ini  pesantren mengasuh beraneka ragam  lembaga pendidikan  yang tergolong formal dan non formal.  Pendidikan  di  pesantren  ini  lebih  lengkap  dengan  bentuk pendidikan beraneka ragam, mulai dari madrasah, sekolah, perguruan tinggi,  pengkajian  kitab-kitab  klasik,  majlis  ta’lim,  dan  pendidikan keterampilan.  Pengajian  kitab  dijadikan  sebagai  materi  yang  wajib diikuti  oleh  seluruh  santri  yang  mengikuti  pelajaran  di  madrasah,
sekolah  dan  perguruan  tinggi.  Sementara  itu  ada  santri  yang  secara khusus mengikuti pengajaran kitab-kitab klasik saja. 11

## C. Pendidikan Diniyah Formal dan Kaderisasi Ulama

## 1. Pengertian Pendidikan Diniyah Formal
Pendidikan  diniyah  formal  adalah  lembaga  pendidikan  keagamaan Islam  oleh  dan  berada  di  dalam  pondok  pesantren  secara  struktur  dan berjenjang  pada  jalur  pendidikan  formal. 12 Dari  pengertian  ini  dapat dipahami  bahwa  pendidikan  diniyah  formal  hanya  bisa  didirikan  di pondok pesantren bukan di luar pondok pesantren.
Ada  beberapa  hal  yang  mendasari  latar  belakang  lahirnya pendidikan  diniyah  formal,  antara  lain  secara  filosofis  adalah mengembalikan  khittah  pondok  pesantren  sebagai  institusi  yang menyiapkan  santri  yang mutafaqqih  fiddin (ahli  ilmu  agama  Islam)  sesuai misi utama berdirinya pesantren.
Secara historis antara lain, adanya SKB tiga Menteri tahun 1975 yang menyamakan  status  ijazah  dan  lulusan  madrasah  dengan  ijazah  dan lulusan  sekelas  umum  yang  setingkat,  terjadinya  perubahan  dalam  skala masif  Madrasah  Diniyah  menjadi  MI  (Madrasah  Ibtidaiyah),  MTs (Madrasah  Tsanawiyah)  dan  MA  (  Madrasah  Aliyah)  yang  disamakan pendidikan  umum  berciri  khas  agama  Islam  dan  berdirinya  berbagai varian  jenjang,  jenis,  struktur  pendidikan  sampai  pendidikan  tinggi  di pondok  pesantren.  Terjadinya  perubahan  orientasi  pendidikan  tersebut dapat  mengakibatkan  fenomena  degradasi  ilmu  keislaman  di  pondok pesantren.
Sedangkan  secara  akademik  yang  mendasari  lahirnya  pendidikan diniyah  formal  adalah  menyiapkan  santri  sebagai  ulama  intelektual, artinya santri yang mendalami  ilmu keislaman dengan  pola  fikir modern sebagai solusi memenuhi kebutuhan gejala krisis ulama (bukan intelektual ulama’ ). (Materi  Sosialisasi  PMA  N0.  13  tahun  2014  tentang  pendidikan keagamaan Islam).
11 Haidar Putra Daulay, Pendidikan islam …, hal. 27-30.
12 M. Dawan Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren Membangun Dari Bawah , Jakarta:P3M, hal. 268

## 2. Jenjang Pendidikan Diniyah Formal
Pendidikan diniyah formal terdiri dari:
a. Pendidikan  diniyah  formal  jenjang  pendidikan  dasar  (pendidikan diniyah formal ‘Ula), terdiri dari 6 tingkat sederajat dengan SD/MI, dan pendidikan  diniyah  formal  Wustha  terdiri  atas  3  tingkat  sederajat dengan SMP/MTs.
b. Pendidikan  diniyah  formal  jenjang  pendidikan  menengah  berbentuk pendidikan diniyah formal  Ulya, terdiri dari 3 tingkat sederajat dengan SMA/MA.
c. Pendidikan diniyah formal jenjang pendidikan tinggi berbentuk Ma’had Ali untuk program sarjana (S1), magister (S2) dan doktor (S3).

## 3. Dasar Yuridis Madrasah Diniyah Formal
Penetapan  legalitas  pendidikan  diniyah  formal  mengacu  pada Peraturan  Menteri  Agama  (PMA)  Nomor  13  tahun  2014  tentang Pendidikan keagamaan Islam yang merupakan turunan (derevasi) atas PP No.  55  tahun  2007  tentang  pendidikan  agama  dan  keagamaan  yang merupakan  implementasi  dari  UU  No.  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional.

## 4. Kurikulum Pendidikan Diniyah Formal
Kurikulum  yang  dikembangkan  oleh  pendidikan  diniyah  formal terdiri atas pendidikan umum dan  pendidikan keagamaan  Islam berbasis kitab kuning ( kutub al turats ). Mata pelajaran umum juga diajarkan sekitar 25  persen  dari  keseluruhan  mata  pelajaran.  Adapun  lebih  jelasnya kurikulum  satuan  pendidikan  diniyah  formal ula paling  sedikit  memuat:
(1)  al-Qur’an;  (2)  Hadits;  (3)Tauhid;  (4)  Fikih;  (5)  Akhlak;  (6)  Tarikh;  (7) Bahasa Arab; (8) Pendidikan Kewarganegaraan; (9) Bahasa Indonesia; (10) Matematika; dan (11) Ilmu Pengetahuan Alam.
Kurikulum satuan pendidikan  diniyah formal Wustha paling sedikit memuat: (1) al-Qur’an; (2) Tafsir – Ilmu Tafsir; (3) Hadits – Ilmu hadits; (4) Tauhid; (5) Fikih – Ushul Fikih; (6) Akhlak Tasawuf; (7) Tarikh; (8) Bahasa Arab; (9)  Nahwu – Shorof; (10) Pendidikan Kewarganegaraan; (11) Bahasa Indonesia; (12) Matematika; dan (13) Ilmu Pengetahuan Alam.
Adapun  kurikulum  satuan  pendidikan  diniyah  formal Ulya adalah:
(1) al-Qur’an; (2) Tafsir – Ilmu Tafsir; (3) Hadits – Ilmu hadits; (4) Tauhid;
(5) Fikih – Ushul Fikih; (6) Akhlak Tasawuf; (7) Tarikh; (8) Bahasa Arab; (9) Nahwu  –  Shorof;  (10)  Balaghah;  (11)  Ilmu  Kalam;  (12)  Ilmu  Arudh;  (13) Ilmu  Mantiq;  (14)  Ilmu  Falak;    (15)  Pendidikan  Kewarganegaraan;  (16) Bahasa Indonesia; (17) Matematika; (18) Ilmu Pengetahuan Alam; dan (19) Seni dan Budaya.
Dari struktur kurikulum tersebut dapat dijelaskan bahwa kurikulum yang diterapkan pada pendidikan diniyah formal ini adalah kebalikan dari kurikulum madrasah,  jika  di madrasah   porsi  ilmu umum  75  persen  dan ilmu agama 25 persen, maka di pendidikan diniyah formal ini sebaliknya yaitu 75 persen ilmu agama dan 25 persen ilmu umum. Karena Pendidikan diniyah formal dilaksanakan di pesantren maka pembelajarannya berbasis kitab-kitab klasik atau kitab kuning. 13
Disinilah  letak  perbedaan  (distingsi)  dengan  layanan  pendidikan umum  berciri  khas  Islam,  dan  pendidikan  diniyah  salafiyah  yang  porsi pendidikan  keagamaannya  100  persen.  Dengan  demikian  lulusan pendidikan  diniyah  formal  yang  berbasis  pesantren  ini  nanti  diharapkan mampu  bersaing  dengan  lulusan  sekolah  formal  lain  dengan menggunakan ijazah formal yang diperoleh usai kelulusan.
Hal  ini  sejalan  dengan  pernyataan  Direktur  Pendidikan  Pondok Pesantren Kemenag  H. Mochsen, MA pada peresmian pendidikan diniyah formal  bagi  12  provinsi  se-Indonesia  bahwa  lulusan  pondok  pesantren melalui  pendidikan  diniyah  formal    diharapakan    menjadi  tenaga profesional  yang  mampu  bersaing,  memiliki  kelebihan  akhlaqul  karimah dan ahli dalam ilmu agama Islam. Dijelaskan pula bahwa misi kementerian agama menciptakan ulama yang toleran dan moderat. Karenanya penting mendidik  santri  memiliki  pengetahuan  berimbang  antara  pengetahuan agama dan pendidikan formal.
Inilah  wajah  dan  pola  baru  pendidikan  pesantren  sebagai  alternatif solusi  yang  bisa  diterima    untuk  menghilangkan  kegelisahan  kalangan
13 http://www.Pendidikanislam.id/berita/2326/kemenag-legalitas-pendidikan- diniyah-formal-di-pesantren.html,  di  akses  pada  tanggal  29  september  2016  pukul  14.13 WIB
pesantren  menghadapi  berbagai  tuntutan  perubahan,  dimana  selama  ini kalangan  pesantren  dihadapkan  pada  dilemma,    di  satu  pihak  pesantren perlu menjalankan fungsi tradisionalnya, yaitu pendidikan dan pengajaran ilmu-ilmu  keislaman  konvensional  untuk  mencetak  kyai,  guru  agama, muballigh,  dan  ahli  agama.  Disamping  memberikan  dasar-dasar keagamaan kepada orang yang tidak bermaksud menjadi ahli agama yang profesional,  tetapi  di  pihak  lain  dirasakan  juga  perlunya  pesantren mengembangkan  kurikulum  baru  untuk  memenuhi  kebutuhan  lapangan kerja yang lebih luas, dengan konsekuensi pengurangan pengajaran agama konvesional.
Legalitas  pendidikan  diniyah  formal  ini  diprediksi  akan memperkokoh khittah pesantren sebagai  institusi  yang menyiapkan santri ” mutafaqqih  fiddin” yang merupakan misi  utama awal  pendirian  pesantren di  Indonesia. Khittah pesantren  ini  akan  lebih  fokus  karena  eksistensi pesantren  salafiyah  diperkokoh,  sedang  pengembangan  varian  pesantren dibuka  lebar-lebar,  sehingga  inovasi  pesantren  sesuai  kekhasannya masing-masing menjadi lebih terjamin.

## D. Kesimpulan
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  pada  tahap  awal semata-mata  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  yang  bertujuan  untuk membentuk  ulama  yang  kompeten  dalam  bidang  ilmu-ilmu  diniyah. Sesuai  dengan  kemajuan  zaman  pesantren  telah  mengalami  dinamika, yang dapat dilihat dari tiga segi: dinamika materi (bahan yang diajarkan), dinamika administrasi dan manajemen, serta dinamika sistem.
Terjadinya prubahan dalam sekala masif madrasah diniyah menjadi MI, MTs, dan MA yang dinamakan pendidikan umum berciri khas agama Islam dan berdirinya berbagai varian jenjang, jenis, dan satuan pendidikan sampai  dengan  pendidikan  tinggi  di  pondok  pesantren.  Perubahan orientasi  pendidikan  tersebut  dinilai  mengakibatkan  fenomena  degradasi ilmu keislaman di pondok pesantren.
Dalam  konteks  ini,  pendidikan  diniyah  formal  merupakan  solusi alternatif  menjadi  wajah  baru  bagi  pola  pendidikan  pesantren  yang
didesain  untuk  mencetak  kader  ulama’  ahli  agama  yang  intelek, profesional, moderat dan berakhlaqul karimah.
Hal  ini  tergambar  dari  struktur  kurikulum  yang  tidak  saja memberikan  porsi  keagamaan  yang  lebih  besar  dari  materi  pendidikan umum,  tetapi  selain  dari  itu  materi  keagamaan  yang  disajikan  merujuk pada  kitab-kitab  kuning  yang merupakan  komponen  penting  yang harus dipenuhi  dalam mencetak  lulusan mutafaqqih  fiddin .    Keseimbangan  porsi materi keagamaan dan umum yang didukung oleh standar isi dan standar kompetensi  lulusan  yang  didesain  secara  professional  akan  lebih memberikan harapan prospek yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Dauly, H.Haidar Putra. 2004. Pendidikan Islam (Dalam  Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia ) Jakarta: Prenada Media.
Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudakkir. Ilmu  Pendidikan  Islam  (Telaah  Atas Kerangka  Konseptual  Pendidikan  Islam) .  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group.
Rahardjo, M. Dawam. 1985. Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari bawah . Jakarta: P3M.
http://didpdpontren.kemenag.go.id/berita/pendidikan-diniyah-formal-pdf- solusi-kelembagaan-permanen-untuk-kaderisasi-ulama/, diakses
tanggal 27 september 2016 pukul 20.05 WIB
http://www.Pendidikanislam.id/berita/2326/kemenag-legalitas-pendidikan- diniyah-formal-di-pesantren.html,  di  akses  pada  tanggal  29 september 2016 pukul 14.13 WIB