MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022

## PROSES PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM MULTIKULTURAL BERBASIS TASAWUF (STUDI FENOMENOLOGIS PADA KEGIATAN SELOSOAN DI PESANTREN NGALAH)
Uswatun Chasanah IAI Al Khoziny Sidoarjo, East Java, Indonesia.
uswatunpas@gmail.com
ABSTRACT:
The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  learning  process  of  multicultural Islamic education based on Sufism. This type of research is descriptive-qualitative with a phenomenological approach that is used to understand the essence of a series of events involving the experience of people who  actually  experience  the  phenomenon.  Data  collection  techniques  through participatory  observation,  in-depth  interviews,  and  document  analysis.  and  data analysis using phenomenological analysis. The  result  of  the  research  is  the  learning  process  in  selosoan  uses  two  approaches, namely 1) with a Sufism approach through the practice of ritual worship which is reflected in the practice of prayer, remembrance, tausiyah and prayer as an effort to increase  and  develop  faith  and  foster  spirituality.  2)  religious  education  with multicultural insight which is carried out in a dialogical manner which is reflected in social actions carried out by involving several interfaith communities. Keywords : Learning process, Multicultural PAI, Sufism.

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Rangkaian  konflik  antar  suku,  etnis  dan  agama  yang  menyeruak  kepermukaan  beberapa  tahun terakhir  menjadi  pelajaran  berharga  bagi  bangsa  Indonesia,  karena  dampaknya  terasa  di  seluruh  lini kehidupan  dan  dirasakan  masyarakat  secara  makro,  seperti  ekonomi,  social,  politik  bahkan  dunia pendidikan. Pengalaman tersebut menjadi  pelajaran berharga bagi bagi bangsa Indonesia dan cambuk bagi  dunia  pendidikan  dengan  malakukan  rekonstruksi  pendidikan  dan  proses  pembelajaran  yang mengakomodir  perbedaan  dan  menumbuhkan  kepekaan  dan  kepedulian  terhadap  sesama  manusia walaupun memiliki latar belakang yang berbeda (multicultural).
Adanya  keberagaman  dan  kebhinekaan  di  Indonesia  berpotensi  terhadap  terjadinya  benturan, konflik sosial yang melahirkan ketidakpuasan sebagian golongan semakin besar. Oleh karenanya perlu ditumbuhkan  pendidikan  berwawasan  multicultural  sebagai  upaya  menumbuhkan  sikap  empati, toleransi  dan  sebagainya.  Sebagaimana  Hernandez  menjelaskan  multikultural  education  adalah  suatu proses  pendidikan  yang  memungkinkan  individu  untuk  mengembangkan  diri  dengan  cara  merasa, menilai, dan berperilaku dalam sistem budaya yang berbeda dengan budaya mereka 1 .
Berangkat  dari  realita  tersebut,  maka  pendidikan  agama  islam  multikultural  patut  dikembangkan sebagai strategi dalam pengembangan sikap multikultural, yakni terwujudnya suasana kerukunanan dan
1 Ghony, Desain Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Multikultural (Kumpulan Materi Perkuliahan Pasca sarjana UNISMA 2016) Hal 54
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam
FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 2 April 2022
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
perdamaian, tanpa adanya konflik dan kekerasan di tengah masyarakat walaupun di dalamnya terdapat kompleksitas  perbedaan.  Karena  pendidikan  berfungsi  sebagai  alat  membangun  pribadi  dengan pengembangan potensi spiritual, intelektual dan emosionalnya. Potensi spiritual akan berkembang dan terawat dengan cara membangun benteng moral spiritual, sedangkan kedudukan potensi spritual sebagai dasar  pengembangan  potensi  intelektual  dan  emosional.  Suhartono  menyimpulkan  bahwa  kecerdasan spiritual menjadi pondasi kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosional dan ikhlas, sabar, dan syukur adalah bagian dari potensi spiritual yang patut dikembangkan 2 .
Akan  tetapi  setinggi  apapun  sebuah  visi  misi  pendidikan  tanpa  adanya  proses  pembelajaran  yang maksimal,  memperhatikan  potensi,  hakikat,  tujuan  serta  tantangan  yang  dihadapi  maka  hanya  akan menjadi  isapan  jempol  semata.  Proses  pembelajaran  memiliki  peran  penting  dalam  mewujudkan  visi misi  pendidikan  yang  telah  dicanangkan,  sebagaimana  proses  pembelajaran  berwawasan  multikultural yang  diselenggarakan  Pesantren  Ngalah  khususnya  pada  kegiatan  selosoan  yang  dalam  proses pembelajarannya  merupakan  praktik  tarekat  namun  mengusung  konsep  multicultural  didalamnya. Pesantren  Ngalah  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  keagamaan  di  Pasuruan  yang  merespon pendidikan  islam  berwawasan  multicultural  sejak  Pesantren  Ngalah  berdiri  pada  tahun  1985,  karena telah  menyelenggarakan  berbagai  kegiatan  pendidikan  bernuansa  multicultural  dengan  berbagai pendekatan 3 . Salah satu proses pembelajaran yang diimplementasikan di Pesantren Ngalah dan menarik untuk dikupas dan dikaji secara khusus adalah kegiatan Selosoan .
Kegiatan Selosoan memiliki beberapa keistimewan. Pertama , kegiatannya dipimpin langsung oleh Kiai Sholeh  selaku  pengasuh  pesantren,  dan  menjadi  rutinitas  beliau  dan  jamaah  yang  terpelihara  sejak berdirinya pesantren  dan  tetap  lestari  sampai  sekarang. Kedua ,    proses pembalajarannya  menggunakan pendekatan tasawuf tarekat bahkan disela-sela kegiatannya juga memberikan pesan moral dan aksi sosial bersifat multikultural. Ketiga , melibatkan komunitas lintas agama yang sedang berkunjung, silaturrahmi, atau  melakukan life  in di  Pesantren  Ngalah.  Dan keempat durasi  proses  pembelajarannya  yang  sangat singkat,  padat  namun    tujuan  pembelajarannya  dapat  tercapai  secara  maksimal 4 .  Hal  tersebut  menjadi daya  tarik  tersendiri,  karena  pada  umumnya  kegiatan  atau  praktik  tarekat  hanya  diikuti  oleh  orang dewasa dan orang tua, membutuhkan waktu yang relative lama dan panjang .
Selosoan mencirikan praktik beragama dengan mengamalkan perintah agama yang tercermin dalam berbagai  amalan  salat(wajib  dan  sunat),  zikir,  doa  dan  tausiyah.  Upaya  tersebut  bertujuan  untuk membangun  mental  spiritual  peserta  didik  kearah  yang  lebih  baik,  oleh  karena  potensi  spiritual merupakan  potensi  tertinggi  manusia  yang  patut  untuk  dikembangkan  agar  potensi  tersebut  mampu menjadi landasan dalam perkembangan potensi yang dimiliki manusia lainnya.
2 Suhartono,  2007: 100
3 Observasi pada lembaga pendidikan dibawah naungan Pesantren Ngalah pada 23-12-2019
4 Observasi Selosoan dan wawancara dengan Bapak Abdul Ghofur selaku kepala pondok pada 12-10-2019
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Hal  tersebut  merupakan  bagian  dari  upaya  pengamalan  ajaran  islam  secara kaffah yang  meliputi islam, iman dan ihsan dengan pendekatan tasawuf melalui praktik Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah (TNK).  Sesuai  pendapat  Tatapangarsa,  metode  membentuk  dan  membina  perilaku  bisa  dilakukan dengan  langsung  dan  tidak  langsung.  Secara  langsung  dengan  memberikan  pengetahuan  moral/ilmu akhlaq,  secara  tidak  langsung  dengan  memberi  cerita/kisah  yang  bermuatan  moral,  pelatihan, pembiasaan dan keteladanan 5 .
Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  melalui  adanya  konsep  dan  implementasi  pendidikan multicultural melalui  berbagai  aktivitas  dan  kegiatan  yang  mengadopsi  dan  mengintegrasikan  ideologi multikulturalisme  kedalam  kegiatan  pembelajaran  yang  tercermin  dari  adanya  nilai-nilai  pendidikan multikultural  yang  dikembangkan  dalam  kegiatan  belajar  serta  dalam  interaksi  dengan  masyarakat sekaligus jamaah yang mampu mengakomodir perbedaan serta mengelola keragaman santri dan jamaah, sehingga dapat hidup bersama di lingkungan pesantren yang dikenal sebagai basis lingkungan pluralis dan multikulturalis dalam Islam.

## METODE/METHOD
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif-deskriptif  berjenis  fenomenologis,  karena memungkinkan  dan  membuka  peluang  untuk  memahami  dan  menafsirkan  esensi  dari  pengalaman subyek  dalam  proses  pembelajaran  yang  terkait  dengan  pengalaman  hidup,  apa  yang  dirasakan  dan bagaimana  mereka  merasakan  fenomena  yang  dialami 6 . Sedangkan  pendekatan  dalam  penelitian  ini menggunakan teori fenomenologi Creswell (yang berusaha untuk mendeskripsikan pengalaman umum dari  sejumlah  individu  terhadap  berbagai  pengalaman  hidup  terkait  dengan  konsep  atau  fenomena dipilih karena memungkinkan dan membuka peluang bagi peneliti memahami dan menafsirkan esensi dari pengalaman subyek penelitian terkait dengan pengalaman hidup, apa yang dirasakan dan bagaimana mereka merasakan fenomena yang dialami 7 .
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  fenomenologi  berusaha  mengungkap  secara  mendalam  hal-hal yang  dialami  dan  dirasakan  oleh  subyek  penelitian  setelah  mengikuti  kegiatan  yang  selanjutnya mempengaruhi pandangan, persepsi, serta sikap dan perilakunya dalam kehidupan. Subyek penelitian ini adalah  pendidik,  pembantu  atau  badal,  kepala  pondok,  serta  para  jamaah  atau  peserta  didik  yang mengikuti kegiatan. Penelitian ini menggunakan observasi berperan serta dan observasi langsung, serta menggunakan  metode  wawancara  mendalam  dan  pelacakan  berbagai  dokumen  serta  dokumentasi terkait  kegiatan Selosoan .  Analisis  data  menggunakan  pendekatan  fenomenologi,  dengan  membaca transkrip  beberapa  kali,  megidentifikasi  frasa  berdasarkan  pengalaman,  merumuskan  makna  dari
5 Tualeka, akhlak tasawuf (IAIN Sunan Ampel Press 2011) hal 140
6 Denzin dan Lincoln, Handbook of  Qualitative Research . 2009) hal 6.
7 Creswell , Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed (Yokyakarta:   Pustaka pelajar 2013) hal 65
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
pernyataan, kemudian makna tersebut dirumuskan menjadi tema, gabungan dari deskripsi tekstural dan kontekstural dipadukan menjadi deskripsi hasil analisis 8 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Secara  normatif-teologis  Islam  telah  mengajarkan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  yang  digali dari  pesan-pesan  Allah  SWT  dalam  Alquran,  Alhadis  dan  sejarah  islam  baik  secara  tekstual  maupun kontekstual 9 . Sedangkan secara eksplisit dan implisit eksistensi multikultural dapat ditemukan, bahkan karakter  inklusif  dapat  dijadikan  sebagai  modal  dasar  membangun  kebersamaan  kehidupan  kultural seperti toleransi, tolong menolong, moderat dan harmoni. Perilaku-perilaku tersebut merupakan bagian dari ajaran agama, sebagaimana dasar pendidikan islam multikultural yang digali dari Alquran.
Hal  tersebut  juga  relevan  dengan  Hasan  yang  mengatakan  bahwa  pendidikan  islam  multikultural pada  hakikatnya  adalah  pendidikan  yang  menempatkan  multikulturalisme  sebagai  salah  satu  visi pendidikan dengan karakter utama yang bersifat inklusif, egaliter, dan humanis namun tetap kokoh pada nilai-nilai spiritual dan keyakinan yang berdasarkan Alquran dan Alhadis 10 . Hal tersebut juga tercermin dalam  proses  pembelajaran  dan  berbagai  komponen  yang  terlibat  dalam  kegiatan selosoan .  Dari  segi materi pembelajarannya merupakan perwujudan dari perintah Allah SWT yang terdapat dalam Alquran dan  Alhadis,  baik  secara  tekstual  maupun  kontekstual.  Sedangkan  dari  peserta  didik  yang  mengikuti kegiatan berasal dari berbagai daerah (dalam dan luar kota), memiliki latar belakang yang berbeda baik dari  segi  keilmuan,  ekonomi,  social,  politik  dan  dari  beragam  usia  (anak-anak,  muda  dan  lansia). Kesemuanya lekat dengan nuansa multicultural.
Momentum    pendidikan  islam  multikultural  diyakini  dapat  menjadi  salah  satu  pondasi  bagi terwujudnya  kerukunan  umat  yang  beraneka  ragam  karena  realitas  kultural  bangsa  Indonesia  yang majemuk. Sementara menurut Baidhawy pendidikan islam multikultural mengusung pendekatan dialogis untuk  menanamkan  kesadaran  hidup  bersama  dalam  keragaman  dan  perbedaan.  Pendidikan  ini dibangun  atas  spirit  kesetaraan  dan  kesederajatan,  saling  percaya,  saling  memahami,  dan  menghargai persamaan, perbedaan, keunikan dan interdependensi 11 . Oleh karena itu, mengembangkan pendidikan Islam  berbasis  multikultural  menjadi  kebutuhan  bagi  bangsa  Indonesia  dalam  menghadapi  tantangan dan  tuntutan  zaman  yang  semakin  kompeks  dan  global.Sebagaimana  Muhaimin,  mendesak  sekali membumikan  pendidikan  islam  multikultural  sebab  kesadaran  akan  pentingnya  kemajemukan  dan multikulturalisme dapat menjadi perekat baru bagi integrasi bangsa yang sekian lama tercabik-cabik 12 .
8 Creswell, Penelitian Kualitatif  dan Desain Riset (Yokyakarta: Pustaka Pelajar.2015) hal 109
9 Khalil, tsawqi. At tasamuh fil islam (Beirut: dar fikr muashirah 1993) hal:39.
10 Hasan, Pengertian Dasar Multikulturalisme Dan Pendidikan Multikultural (Kumpulan Makalah 2015) hal: 13
11 Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: Erlangga 2005) hal:78
12 Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam (Jakarta: Grafindo Persada 2011) hal:14
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Hasil  observasi  proses  pembelajaran  dalam  kegiatan selosoan ,  menunjukkan  bahwa  nuansa multicultural senantiasa menghiasi interaksi antara seluruh komponen yang terlibat didalamnya. Suasana kebersamaan,  kekeluargaan,  kedamaian,  saling  menghormati  dan  menerima  perbedaan,  toleransi  dan empati  menjadi  pemandangan  indah  yang  menyelimuti  kegiatan  tersebut.  Hal  tersebut  tak  luput merupakan pengaruh dari Kiai Sholeh selaku satu-satunya pendidik yang memiliki kemampuan dalam mengkondisikan,  mengarahkan  dan  memberi  teladan  terhadap  terwujudnya  kedamaian  dan kesejahteraan  bersama.  Upaya  kiai  Sholeh  tidak  berhenti  hanya  dalam  proses  pembelajaran  yang cenderung  berisi  kegiatan  ritual  saja,  akan  tetapi  dalam  kehidupan  kesehariannya  senantiasa  memberi teladan dalam berinteraksi ditengah kehidupan social masyarakat.
Proses pembelajaran pada Selosoan tidak jauh berbeda dengan praktik tarekat yang banyak dilakukan diberbagai daerah diseluruh pelosok negeri, cenderung berisi pengamalan ibadah ritual, praktik Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah (TNK), dan beberapa aksi social yang tercover dalam tausiyah. Namun ada beberapa  kekhasan  serta  mencirikan  pendidiknya  yaitu  Kiai  Sholeh,  diantaranya  jauh  dari  unsur formalitas, sederhana, dan waktu yang dibutuhkan relative lebih cepat tetapi efektif dan efisien dalam mencapai  tujuan  yang  diharapkan.    Dalam  proses  pembelajarannya  mencerminkan  adanya  praktik pendidikan islam multicultural, oleh karena lekat dengan multikulturalisme. Baik dari segi jenis kelamin, latar  belakang  pendidikan,  umur,  ekonomi,  social  dan  politik  yang  beragam 13 .  Adapun  dari  hasil observasi pelaksanaan kegiatan selosoan, dapat diidentifikasikan deskripsi kegiatannya berikut ini:
1. Salat Berjamaah
Salat merupakan perintah yang pertama kali diwajibkan kepada umat Muhammad SAW, salat menjadi  amalanyang  pertama  kali  akan  dihisab  pada  hari  kiamat.  Sebagaimana  merujuk  kepada sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  Bukhari  Muslim  yang  menunjukkan  bahwa  salat  lima  waktu merupakan bagian dari implementasi rukun islam yang terpenting setelah dua kalimat sahadat. Jika merujuk  kepada  Alquran,  bahkan  salat  dapat  mencegah  dari  perbuatan  dosa  dari  perbuatan mungkar sebagaimana dalam surat Al Ankabut:45 sebagai berikut:
َتِكْلا  َه ِم  َكْيَلِإ  َي ِحوُأ اَم  ُلْتاو
ُ َّاللَّ َو  ُرَبْكَأ ِ َّاللَّ  ُرْكِذَل َو  ِرَكنُمْلا َو ءاَشْحَفْلا  ِهَع ىَهْنَت َة َلََّصلا  َّنِإ َة َلََّصلا  ِمِقَأ َو ِبا َنىُعَنْصَت اَم ُمَلْعَي
Artinya:
Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  Al  Kitab  (Alquran)  dan  dirikanlah  salat.  Sesungguhnya salat  itu  mencegah  dari  (perbuatan)  keji  dan  mungkar.  Dan  sesungguhnya  mengingat  Allah  (salat)  adalah  lebih besar (keutamaannya dari ibadah-ibadah yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan 14 .
Merujuk kepada ayat diatas, maka salat dimaknai secara kontekstual sebagai upaya lahir batin dalam mengabdi kepada Allah SWT, dalam arti salat disertai dengan  kesucian hati dan kesungguhan
13 Observasi pada kegiatan selosoan pada 22-12-2019.
14 Alquran dan terjemah (Depag RI, 1984) hal: 512.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
pikiran disertai gerak anggota badan secara menyeluruh. Salat dalam pengertian diatas merupakan salat  dalam  perspektif  ihsan  yang  menjadikannya  bagian  dari  ibadah  yang  paling  utama,  karena begitu banyak manfaat serta fadilah yang terkandung di dalamnya.
Salat juga sebagai sarana komunikasi manusia dengan Tuhannya, oleh karenanya memperbaiki dan menyempurnakan kualitas salat berarti memperbaiki dan menyempurnakan kualitas komunikasi manusia  dengan  Sang  Pencipta 15 .  Ada  beberapa  hal  yang  dapat  dilakukan  dalam  penyempurnaan ibadah  salat  dalam  perspektif  ihsan,  sebagaimana  Al-Thusi  berkata: Ada  empat  perkara  yang  dapat menyempurnakan  salat,  yaitu  hadirnya  hati  atau  khuduri  al  qalbi , hadirnya  pikiran  atau  syuhudil  ‘aqli, khusyu’nya hati atau khusyu’il  qolbi dan tersampaikannya rukun atau khudhu’il arkan 16 .
Banyak orang yang berpendapat bahwa jika salat fardu dilaksanakan dengan sempurna, maka itu  sudah  mencukupi,  tetapi  dalam  praktiknya  tidak  mudah  bagi  kita  untuk  mengetahui kesempurnaan salat fardu yang dilakukan mengingat manusia terdiri atas jasmani dan rohani. Bisa jadi jasmani kita salat tetapi rohani kita mengembara kemana-mana, bahkan dalam segala hal, sulit untuk mengerjakan segala sesuatu dengan sempurna, yang sering terjadi adalah kekurangan di sana- sini. Bagi pengikut tarekat, khususnya pengikut TNK  juga dianjurkan untuk memperbanyak amalan salat  sunat,  baik  yang  dilakukan  pada  malamharisepertisalat istikharah,  tahajud, ataupun  yang dilakukan pada pagi atau siang hari seperti salat duha, tasbih, taubat dan sebagainya 17 .
Oleh karenanya, pelaksanaan salat wajib juga ditambah dengan pengamalan salat sunat baik yang mengiringi salat fardu atau rawatib ataupun yang tidak mengiringinya atau ghairu rawatib sebagai upaya  penyempurna  dan  pelengkap  perintah  salat  lima  waktu.  Karena  banyak  sekali  keutamaan melaksanakan  salat  sunat,  bisa  sebagai  tambahan  pahala  bagi  yang  melaksanakannya. Hendaknya orang membekali dirinya dengan salat sunat, agar jika dalam salat fardunya terdapat kekurangan atau kesalahan, maka  akan  disempurnakan  denga  nsalat  sunatnya , karena  salat  wajib  ibarat  modal  dan  salat  sunat  menjadi labanya 18 .
2. MembacaZikir
Zikir  adalah  perintah  Allah  pertama  kali  yang  diwahyukan  melalui  malaikat  Jibril  kepada Rasulullah  SAW  Muhammad,  ketika  berkhalwat  di  Gua  Hirā.  Sebelum  Allah  menurunkan  syariat tentang  salat,  puasa,  zakat  dan  lain-lain,  zikirlah  yang  diajarkan  kepada  Rasulullah  SAW, sebagaimana dalam Alquran surat Al Alaq:1-3. Ayat tersebut memberi pemahaman bahwa bacalah dalam ayat tersebut adalah bahwa Allah tidak menyuruh Rasulullah SAW untuk membaca Alquran,
15 Fauqi, Al-Tasawuf  Al-Islamy Wal-Ahlaq . Vol 2 (Mesir: Mahfudhah Kairo 1995) hal:79.
16 Abu Nashr as Sarraj al Thusi. Al luma (Dar al kuttub al hadithah 1960) hal:209.
17 Abdul Ghani An-Nabasi. Miftahu Al-Maiyah (Kairo: Dar Al-Karaz 2008) hal:144.
18 Al Kandahlawi, M Zakariya. 2003 . Fadailul A’mal . Yokyakarta: Ash-Shaff 2003) hal: 296).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
tetapi Allah menyuruhnya untuk berzikir dengan menyebut nama Allah 19 . Oleh  karena itulah Allah mengulangi  perintah bacalah pada  ayat  ketiga  disertai  penjelasan  siapa  sesungguhnya  Tuhan  yang dimaksud  itu.Tuhan  yang  dimaksud  adalah  Allah  SWT  dan  manusia  diperintahkan  untuk  berzikir dengan menyebut nama-Nya.
Pada  dasarnya  zikir  terbagi  menjadi  dua,secara  tidak  langsung  menyebut  berbagai  macam kalimat  pujian  atau  sifat-Nya  dan  secara  langsung  menyebut  nama  Allah  SWT.  Hal  tersebut didasarkan  pada  hakikat  penciptaan  manusia  dan  jin  adalah  untuk  beribadah,  sebagaimana  dalam surat  Al-Dzariyat:56.  Zikir  juga  menjadi  amalan  wajib  bagi  pengikut  TNK,  karena  pada  dasarnya semua  amalan  tarekat  adalah  amalan  yang  dilakukan  oleh  hati.  Berkaitan  dengan  zikir  dalam  hati, praktik TKN khususnya yang diajarkan oleh Kiai Sholeh kepada jamaahnya dikenal dengan amalan zikir ismu dzat dan wuquf qalbi (Najmuddin, 2008:248). Zikir ismu dzat yakni zikir dengan menyebut Allah yang memiliki ketentuan tertentu dalam pengamalannya dan zikir wuquf qalbi yang dilakukan tanpa  ada  ketentuan  tertentu  untuk  mengamalkannya,  dapat  dilakukan  dalam  mengiringi  setiap aktifitas muamalah yang dilakukan oleh pengikut tarekat sehari-hari 20 .
Hal  tersebut  sebagai  upaya  agar  jamaah  senantiasa  mengingat  Allah  dalam  melakukan berbagai  aktifitas  sebagaimana  Ibn  Athaillah  mengingatkan  dalam  risalahnya 21 Jangan  meninggalkan zikir,  sebab  disaat  berzikir  belum  tentu  engkau  selalu  ingat  Allah,  sesungguhnya  kelalaianmu  terhadap  Tuhan ketika  tidak  berzikir  adalah  lebih  buruk  dari  kelalaianmu  terhadap  Allah  di  saat  engkau  berzikir.  Semoga Tuhan mengangkatmu dari zikir yang lalai (ghaflah) menuju kepada zikir yang disertai kesadaran terhadap-Nya (yaqzhah)  dan  dari  zikir  yang  disertai  dengan  kesadaran  (ingat)  kepada-Nya  menuju  pada  kesadaran  akan kehadiran-Nya  (hudhur),  dari  zikir  yang  disertai  rasa  kehadiran-Nya  menuju  kepada  peniadaan  selain  Allah. Dan demikian itu bagi Allah tidak sukar 22 .
Dalam  zikir  amalan  TNK  ada  istilah rabithah dan tawassul.  Rabithah berarti  menghubungkan diri  dengan  murshid  dengan  cara  membayangkan  wajah  guru  sebagaimana  seorang  muslim  yang melakukan salat dan membayangkan ka’bah di waktu salatnya 23 . Adapun tehnik melakukan rabithah adalah  dengan  cara  menghubungkan  rohani  kita  kepada  guru  atau  murshid,  dalam  hal  ini  ahli makrifat mengatakan: Bersamalah engkau selalu dengan Allah, dan jika engkau belum bisa, maka bersamalah engkau dengan orang yang sudah bersama Allah SWT 24 .
19 Saifulah. Perspektif  Historis Konsep dan Distingsi Tasawuf  Abû al-Hasan al-Shādzilī . Jurnal Tasawuf  dan Pemikiran Islam . Vol. 4(2): 353-381
20 Musthafa M, Sabilul Hidayah (Ponpes Tegal Arum 1983) hal:16
21 Salim Bahreisy. Terjemah Al-Hikam Pendekatan Abdi pada Khaliqnya (Surabaya: Balai Buku, 1980) hal:103
22 Al Quran dan terjemah  surat ibrahim:20 .
23 Sholeh Bahruddin, Sabilus Salikin (Ponpes Ngalah Press 2012) hal:64
24 Muhammad Amin Al-Kurdi. Tanwir Al-Qulub, FI Muamalah Allami Al-Ghuyub (Mesir: Al-Makatib Al-Shahirah 1377 H) hal:512.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Tawassul atau rabithah pada hakikatnya adalah perintah Allah Swt, karena perintah rabithah dan tawasul mengikuti dan memiliki landasan yang kuat dalam Alquran dan Alhadis dan pendapat para ulama. Sebagaimana dalam surat Ali-Imran:200 dan Al-Maidah:35 yang artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya dan berjihadlah pada  jalan-Nya  supaya  kamu  mendapat  keberuntungan. Inilah  yang  membedakan  antara  zikir  yang dilakukan  oleh  manusia  secara  individu,  dengan  zikir  yang  dilakukan  sebagai  praktik  tarekat.hal tersebut dilakukan semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah. Sebagaimana
3. Tausiyah
Tausiyah  adalah  usaha  atau  aktivitas  dengan  lisan  atau  tulisan  yang  bersifat  menyeru, mengajak, memanggil manusia lainnya untuk beriman dan mentaati Allah SWT sesuai dengan garis- garis  aqidah  dan  syariat  serta  akhlak  islamiah  agar  manusia  mendapat  keselamatan  dunia  dan akhirat 25 .
Pada  dasarnya  esensi  tausiyah  pada Selosoan sebagai  upaya  untuk  memberi  pemahaman terhadap  kewajiban  tarekat  yang  dikemas  dalam  bentuk  syiiran  berbahasa  Jawa.  Sehingga  jamaah dengan  mudah  dapat  mengikuti,  menghafalnya,  dan  diiringi pemberian  pemahaman  secara  efektif dan  efisien  disertai  peneladanan  terhadap  sikap  para  pendahulu  dan  sikap  Kiai  Sholeh  dalam mengejawantahkan konsep tersebut dalam kehidupan masyarakat yang multikultural 26 .
Berkaitan  dengan  tausiyah  yang  berisi  pemahaman  terhadap  kewajiban  bagi  pengikut  TNK yang  diberikan  bersifat  bebas  atau  kondisional  mengacu  kepada  konsep  tasawuf  yang  berjumlah enam poin  yang  diambil  dari  kitab Jami’u  al  Ushul  al  Awliya 27 . Poin-poin  tersebut diulang  terus- menerus,  diberi  contoh  riil  dari  perilaku  dan  sikap  kiai  dan  para  pendahulunya.  Konsep  tasawuf berkaitan  dengan  kewajiban  tārekat  yang  menjadi  penekanan  dan  diulang-ulang  terus  menerus adalah sebagai berikut: pertama kewajiban bersungguh-sungguh zikir kepada Allah, kedua kewajiban mencegah hawa nafsu, ketiga kewajiban meninggalkan harta subhat atau haram, keempat kewajiban untuk taat pada tuntunan agama, kelima kewajiban untuk berbuat baik kepada sesama manusia, dan keenam kewajiban untuk berbuat baik kepada semua makhluk Allah SWT 28 .
Disamping  berisi  tentang  pemahaman  terhadap  kewajiban  pengikut  tarekat  diatas,  dalam tausiayah juga terdapat aksi sosial yang terintegarsi dalam selosoan, aksi tersebut cenderung bersifat aksidental atau tanpa adanya program sistematis dan terencana dalam waktu tertentu. Aksi tersebut diprakarsai  oleh  pendidik  sebagai  upaya  membumikan  multikultural  dalam  berbagai  aktifitas bersama santri, jamaah, dan komunitas lintas agama. Hal tersebut juga menjadi bagian dari upaya penghargaan dan apresiasi Kiai Sholeh terhadap komunitas lintas agama dari berbagai daerah yang
25 Latif dan Aziz, , 2015. Metodologi Dakwah dalam Islam (Jakarta: Pustaka Pelajar.2015) hal:5
26 Observasi pada proses pembelajaran pada seloson pada 21-08-2018
27 Dhiyauddin. Jamiu Al-Ushul fi Al-awliya Wa-Awshafiha . Vol 1 (Beirut: Al-Intishar Al-Arab 1997) hal 69
28 Ibid hal 69-87
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
melakukan live in. Berikut ini beberapa aksi sosial yang dilakukan saat tausiyah pada selosoan sebagai berikut 29 :
a. Melibatkan  komunitas  lintas  agama  yang  sedang live  in dalam  forum  tausiyah  dan  berbaur dengan santri dan jamaah lainnya.
b. Menunjukkan sikap saling membutuhkan, antara satu dengan yang lain sehingga menumbuhkan sikap saling menjaga, memberi dan menerima, empati kepada sesama
c. Melakukan  kerjasama  antara  santri,  jamaah  dan  komunitas  lintas  agama  untuk  berkomitmen menjaga kedaulatan bangsa, menjaga kedamaian dan kesejahteraan bersama tanpa kekerasan Secara umum dsimpulkan bahwa tausiyah  pada Selosoan sangat efektif dan efisien, walaupun hanya dilakukan beberapa menit, namun esensinya dapat ditangkap dengan baik oleh jamaah. Hal tersebut  tidak  lain  karena  kemampuan  Kiai  Sholeh  dalam  penyampaian  materi  dengan  mudah, ringan,  disertai  gurauan  dan  bahasa  yang  mudah  dicerna  oleh  jamaahnya.  Sebagaimana  E  Stone menyatakan  keberhasilan  seorang  pendidik  terletak  pada  kekuatan teaching  force yang  meliputi tiga unsur: pertama kekuatan peniruan, pemberian contoh yang diberikan oleh si pendidik atau modelling force , kedua kekuatan kondisi yang dibangun atau conditioning force , dan ketiga kekuatan kognisi yaitu proses pembentukan pengetahuan atau cognitif force 30

## 4. Doa
Manusia adalah makhluk yang lemah dan pasti membutuhkan pertolongan dan bantuan dari Allah  dzat  yang  maha  mencukupi  segala  keperluan  makhluknya.  Oleh  karena  itu  manusia  sangat membutuhkan  doa  sebagai  upaya  permohonan  dan  permintaan  dari  pihak  yang  berkedudukan rendah kepada pihak yang berkedudukan lebih tinggi yaitu Allah SWT 31 . Berdoa kepada Allah SWT sama halnya dengan melaksanakan perintah-Nya dan bernilai ibadah dimata Allah SWT, oleh karena itu  seorang  hamba  yang  berdoa  akan  mendapat  dua  keuntungan  yaitu  pahala  dan  apa  yang dimohonkan  akan  terpenuhi.  Bahkan  hakikat  semua  ibadah  yang  dilakukan  manusia  adalah  doa, karena didalamnya pasti mengandung doa sebagaimana dalam salat yang didalamnya penuh dengan bacaan doa dan bacaan dalam salat itu sendiri sebagai doa.
Hal tersebut juga tercermin dalam Selosoan yang tidak terlepas dari doa, bahkan doa dilakukan berkali-kali  dengan  berbagai  macam  permohonan  dan  bentuk  yang  berbeda.  Namun  doa  yang menjadi ciri khas kegiatan ini adalah doa yang dipimpin oleh Kiai dengan bahasa Jawa yang sesuai dengan  kebutuhan  jamaah  pada  umumnya,  seperti  doa  rezeki  yang  barakah,  kesehatan,  keluarga, keselamatan  dunia  akhirat 32 .  Pendidikan  agama  islam  multikultural  dengan  pendekatan  tasawuf dilakukan melalui pengamalan ibadah ritual, baik yang wajib atau yang sunat meliputi salat isya pada
29 Dokumen  kegiatan pemuda Lintas Iaman  2013-2018
30 E Stone Edgar. Reading in educational Psychology (London: Metheun 1970) hal:102
31 Cholil dan Fauzi. Kehebatan Doa (Sidoarjo: Duta aksara 2009) hal:45
32 Observasi pada proses pembelajaran kegiatan penutup pada selosoan 20-08-2018
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Seninan dan salat dhuhur pada Selosoan diiringi berbagai macam salat sunat dan berbagai macam zikir dan beberapa kali doa serta tausiyah yang dilakukan dengan waktu tidak lebih dari 75 menit.
Uraian  diatas  menggambarkan  proses  pembelajaran  yang  menggunakan  pendekatan  tasawuf dan  berwawasan  multicultural  yang  diimplementasikan  dalam  pengamalan  ibadah  ritual,  dan dibingkai  dengan  tausiyah  yang  berisi pemahaman  serta  aksi  social  berwawasan  multicultural.  Hal tersebut dilakukan oleh pendidik sebagai upaya pembiasaan untuk hidup dalam perbedaan, karena sebagai makhluk social manusia berdimensi multicultural horizontal dan vertical. Semakin intensif interaksi masyarakat dengan komunitas lain, akan menimbulkan sikap saling kenal mengenal yang dilanjutkan  dengan  saling  memahami  perbedaan  yang  selanjutnya  akan  muncul  sikap  saling menghormati dan menghargai perbedaan masing-masing.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa proses pembelajaran pada selosoan  menggunakan dua pendekatan, yaitu 1) dengan pendekatan tasawuf melalui pengamalan ibadah ritual yang tercermin dalam pengamalan salat, zikir, tausiyah dan doa sebagai upaya meningkatkan dan mengembangkan keimanan serta membina rohani. 2) pendidikan agama dengan berwawasan multicultural yang dilakukan dengan dialogis yang tercermin dalam dalam aksi sosial yang dilakukan dengan melibatkan beberapa komunitas lintas agama sebagai upaya untuk membiasakan jamaah hidup ditengah perbedaan, saling menghormati dan menghargai sesame manusia.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Abdul Ghani An-Nabasi. Miftahu Al-Maiyah (Kairo: Dar Al-Karaz 2008)
Abu Nashr as Sarraj Al Thusi. Al luma (Dar al kuttub al hadithah 1960)
Al Kandahlawi, Zakariya. Fadailul A’mal (Yokyakarta: Ash-Shaff 2003)
Cholil dan Fauzi. Kehebatan Doa (Sidoarjo: Duta aksara 2009)
Dhiyauddin Ahmad M. Al-Kumaskhanawi . Syarh al Hikam (Jeddah: al Haramain tt)
Djunaedi,  Ghony. Desain  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural. (Kumpulan Materi Perkuliahan Pasca sarjana UNISMA 2016)
Edgar. Stone. Reading in educational Psychology (London: Metheun 1970)
Hamzah Tualeka . Akhlak Tasawuf (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press 2010)
John W. Creswell. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. (Yokyakarta: Pustaka pelajar 2013)
______________. Penelitian Kualitatif  dan Desain Riset (Yokyakarta: Pustaka Pelajar 2015).
Khalil, tsawqi. At tasamuh fil islam (Beirut: dar fikr muashirah 1993)
Latif dan Aziz. 2015. Metodologi Dakwah dalam Islam . Jakarta: Pustaka Pelajar.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
M. Tholhah Hasan. Semangat Multikultural Dalam Kehidupan Beragama (Kumpulan makalah 2014)
Muhaimin. Nuansa Baru Pendidikan Islam (Jakarta: Grafindo Persada 2011)
Muhammad  Amin  Al-Kurdi. Tanwir  Al-Qulub,  FI  Muamalah  Allami  Al-Ghuyub (Mesir:  Al-Makatib  Al- Shahirah 1377 H).
Muhammad Fauqi. Al-Tasawuf  Al-Islamy Wal-Ahlaq .Vol 2 (Mesir: Mahfudhah Kairo 1995)
Musthafa M, Sabilul Hidayah (Ponpes Tegal Arum 1983)
Norman  K  Denzin  dan  Yvonna  S.  Lincoln  (Eds.).  2000. Handbook  of   Qualitative  Research .  Terjemahan Dariyatno, dkk (Yogyakarta: Pustaka Pelajar2009)
Saifulah. Perspektif   Historis  Konsep  dan  Distingsi  Tasawuf   Abû  al-Hasan  al-Shādzilī .  Jurnal  Tasawuf   dan Pemikiran Islam . Vol. 4(2)
Salim Bahreisy. Terjemah Al-Hikam Pendekatan Abdi pada Khaliqnya (Surabaya: Balai Buku, 1980)
Sholeh Bahruddin. Sabilus Salikin (Ponpes Ngalah Press 2012)
Suhartono Suparlan . Filsafat pendidikan (illya muhsin.Ed) Yokyakarta. Arruz media Zakiyuddin Baidhawy. Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: Erlangga 2005)