Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1 Edisi Agustus 2021 │83

## STRATEGI WAKAF UANG DALAM MEGEMBANGKAN
PARIWISATA HALAL (STUDI KASUS KAMPUNG AL MUNAWAR SUMATERA SELATAN  SEBERANG ULU II PALEMBANG)

## M. Fachry Zaiman
Prodi  S2 Ekonomi Syariah, Jurusan Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Fatah Palembang
Email: zaimannoir@gmail.com

## Maya Panorama
Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Fatah Palembang Email: maya.izuddin@gmail.com

## Abstract
The government's great tourism potential is the government's concern in an effort to revive the Indonesian economy, such as Halal tourism. Cash Waqf as the empowerment of assets in Islam has  the  potential  to  develop  Halal  Tourism.  Halal  Tourism  in  Al-Munawar  Village  in Palembang  is  one  example  of  a  halal  tourism  object  that  comes  from  waqf  activities  for  the surrounding  community,  this  study  aims  to  determine  the  strategy  of  cash  waqf  in  developing Halal tourism in Al-Munawar Village, Palembang. The results of the study indicate that there is a  need  for  an  appropriate strategy,  cash  waqf  is  one  of  the  strategies  offered  to  help  develop halal tourism.
Keywords: Strategy, Cash Waqf, Develop, Halal Tourism.

## Abstrak
Potensi  wisata  yang  besar  dari  pemerintah  menjadi  perhatian  pemerintah  dalam  upaya menghidupkan  kembali  perekonomian  Indonesia,  seperti  wisata  halal.  Wakaf  Tunai  sebagai pemberdayaan aset dalam Islam memiliki potensi untuk mengembangkan Wisata Halal. Wisata Halal  Desa  Al-Munawar  Palembang  merupakan  salah  satu  contoh  obyek  wisata  halal  yang bersumber  dari  kegiatan  wakaf  bagi  masyarakat  sekitar,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  strategi  wakaf  tunai  dalam  mengembangkan  wisata  Halal  di  Desa  Al-Munawar Palembang.  Hasil  penelitian  menunjukkan  perlu  adanya  strategi  yang  tepat,  wakaf  tunai merupakan salah satu strategi yang ditawarkan untuk membantu mengembangkan wisata halal.
Kata Kunci : Strategi, Wakaf Tunai, Pengembangan, Wisata Halal.
84│ M. Fachry Zaiman, Maya Panorama, Strategi Wakaf Uang Dalam Megembangkan ……………………

## DASAR PEMIKIRAN
Wakaf  merupakan salah satu instrumen keuangan umat muslim selain ZIS (Zakat, Infaq dan Sadaqqah), yang dimana wakif (orang yang berwakaf) itu menyerahkan harta/ aset  nya    yang  berharga  kepada  nazhir  yang  kemudian  harta/aset  tersebut  digunakan untuk  kemaslahatan  umat,ada  pun  wakaf  meurut  imam  besar Syafi’I  w akaf  ialah melepaskan harta yang diwakafkan dari kepemilikan wakif, setelah sempurna prosedur perwakafan.  Wakif  tidak  boleh  melakukan  apa  saja  terhadap  harta  yang  diwakafkan, seperti  :  perlakuan  pemilik  dengan  cara  pemilikannya  kepada  yang  lain,  baik  dengan tukaran atau tidak. Jika wakif wakaf, hart yang diwakafkan tersebut tidak dapat diwarisi oleh  warisnya.  Wakif  menyalurkan  menfaat  harta  yang  diwakafkannnya  kepada mauquf’alaih (yang diberi wakaf) sebagai sedekah yang mengikat, dimana wakif tidak dapat melarang penyaluran sumbangannya tersebut. Apabila wakif melarangnya, maka Qadli  berhak  memaksa  agar  memberikannya  kepada  mauquf’alaih.(orang  yang menerima wakaf) (Muntoqo, 2011).
Adapun  wakaf    bisa  dilkasanakan  dalam  bentuk  uang  adapun  menurut,  ulama Mazhab Maliki mensyaratkan Mauqūf, (l) Milik sendiri dan tidak terkait dengan orang lain.  (2)  Harta  tertentu  dan  jelas.  (3)  Dapat  dimanfaatkan  oleh  sebab  ituharta  yang sedang  menjadi  jaminan  hutan  dan  harta  yang  sedang  disewa  orang  tidak  boleh diwakafkan.  Akan  tetapi  ulama  mazhab  Maliki  membolehkan  untuk  mewakafkan manfaat  hewan  untuk  dipergunakan  dan  mewakafkan  makanan,  uang  dan  benda  tidak bergerak lainnya.
Provinsi  Sumatera  Selatan  merupakan  pusat  kerajaan  Sriwijaya  yang  juga terkenal  dengan  kerajaan  maritim  terbesar  dan  terkuat  di  Nusantara  pada  abad  ke-7 hingga  abad  ke-12  Masehi  (http://www.bpkp.go.id/sumsel/konten/1111/profil-provinsi- sumatera-selatan.bpkp).  Salah  satu  kota  di  Sumatera  Selatan  adalah  kota  Palembang. Kota  Palembang  memiliki  beberapa  objek  Pariwisata.  Salah  satunya  adalah  Kampung Al-Munawar yang disebut juga dengan Kampung Arab. Kampung Arab Al Munawar di Palembang  memiliki  karakter  tersendiri  yang  menunjukkan  identitasnya.  Sebuah mushalla  yang  berada  di  bagian  utara  kampung  merupakan main  entrance bagi lingkungannya  karena  berada  di  tepi  Sungai  Musi  yang  pada  saat  itu  merupakan  jalur transportasi  utama  bagi  masyarakat  di  kota  Palembang.  Beberapa  rumah  terletak
Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1 Edisi Agustus 2021 │85
membujur timur-barat dengan orientasi menghadap arah utara dan selatan mengelilingi ruang terbuka. Jaringan sirkulasi jalan yang sempit dan jalan cul-de-sac yang terhubung ke  jalan  utama  membentuk grid yang  kurang  sempurna  (Ratna,  t.th).  Selain  itu, keberadaan  Kampung  Almunawar  sebagai  salah  satu  objek  Pariwisata  Halal  tidak terlepas dari adat istiadat yang berkaitan dengan syariat Islam di sektor ekonomi syariah melalui  pemberdayaan  harta  masyarakat  di  lingkungan  sekitar  adapun  dalam  bebrapa tahun  perkembangan  jumlah  wisatawan  yang  mendatangi  kampung  al-munawar mengalami  peningkatan  pengunjung  namun  pada  tahun-tahun  terkhir  jumlah pengunjung  yang  mendatangi  kapnung  tersebut    mengalami  penurunan    ynag    sangat tajan  terdapat  dalam  tabel  di  bawah  jumalah  pengunjung  yang  datang  dalam  beberapa tahun : .
Objek Wisata Jumlah Pengunjung Kampung al- munawar 2015 2016 2017 2018 2019 4.535 11.278 25.245 35.265 5.460
Source : Pengelola Objek Wisata dan penjaga loket Kampung Arab Al-Munawar
Walaupun  dalam  realisasinya  kampung  al-munawar,  seberang  ulu  ii,  palembang, sumatera  selatan  atau  dikenal  sebagai  kampung  wisata  masih  belum  memiliki  strategi yang  tepat  dalam  mengembangkan  pariwisata  mereka    semenjak  kampun  al-munawar dijadikan  sebagai  kampung  wisata  pada  tahun  2015  peledakan  event  mereka  hanya terjadi  pada  tahun  2018  yaitu  pada  saat  terjadinnya  ASEAN  game  dan  pelaksanaan festival  kopi  lokal  mereka,  selebihnya  dalam  kurun  waktu  beberapa  bulan  hingga sampai pada tahun 2019 tinggat wisatawan yang datang untuk melihat kampung mereka belum  mengalami  pendekataan  yang  singnifikat  disebabkan  ada  beberapa  faktor  yang memperngaruhinya   seperti  adat,  kurangnnya  literasi  warga mengenai  wisata   ,Strategi yang belum tepat dll.

## Strategi
Strategi  merupakan  salah  satu  element  penting  bagi  kelangsungan  hidup    suatu perusahan  dalam  mencapai  sasaran  atau  tujuan  perusahaan  yang  efektif  dan  efisien,
86│ M. Fachry Zaiman, Maya Panorama, Strategi Wakaf Uang Dalam Megembangkan ……………………
perusahaan diharuskan untuk  menghadapi setiap masalah-masalah atau hambatan yang datang  kedepannya  baik  itu  dari  dalam  perusahaan  maupun  dari  luar  perusahaan, strategi  merupakan  alat  untuk  mencapai  suatu  tujuan  dalam  pengembangannya  konsep mengenai  strategi  harus  terus  memiliki  perkembangan  dan  setiap  orang  mempunyai pendapat atau definisi yang berbeda mengenai strategi, strategi dalam suatu dunia bisnis atau usaha sangatlah di butuhkan untuk pencapaian visi dan misi yang sudah di terapkan oleh  perusahaan    maupun  untuk  pencapaian  sasaran  atau  tujuan  baik  tujuan  jangka pendek  maupun  tujuan  jangka  panjang  menurut  beberapa  par  ahli  definisi  strategi merupakan (Tjiptono, 2000):
Menurut  Alfred  Chandler  strategi  adalah  penetapan  sasaran  dan  arahan  tindakan serta alokasi sumber daya yang diperlukan untuk mencapai tujuan.
Menurut  Kenneth  Andrew  strategi  adalah  pola  sasaran,  maksud  atau  tujuan kebijakan  serta  rencana.  Rencan  penting  untuk  mencapai  tujuan  itu  yang  dinyatakan dengan  cara  seperti  menetapkan  bisnis  yang  dianut  dan  jenis  atau  akan  menjadi  apa jenis organisasi tersebut.
Menurut  Buzzel  dan  Gale  strategi  adalah  kebijakan  dan  keputusan  kunci  yang digunakan  untuk  manajemen,  yang  memiliki  dampak  besar  pada  kinerja  keuangan. Kebijakan dan keputusan ini biasanya melibatkan sumber daya  yang penting dan tidak dapat diganti dengan mudah.
Menurut  Konichi  Ohinea  strategi  bisnis  adalah  keunggulan  bersaing  satusatunya maksud  perencanaan  memperoleh,  seefesien  mungkin,  kedudukan  paling  akhir  yang dapat  dipertahankan  dalam  menghadapi  pesaing-pesaingnya.  Jadi,  strategi  perusahaan merupakan  upaya  mengubah  kekuatan  perusahaan  yang  sebanding  dengan  kekuatan pesaing-pesaingnya, dengan cara yang paling efesien.
Menurut  Griffin  strategi  adalah  rencana  komprehensif  untuk  mencapai  tujuan organisasi.  (Strategi  is  acomrehensive plan for accomplishing an organization’s goals) (Wahyudi,  1996).  Strategi  merupakan  faktor  yang  paling  penting  dalam  mencapai tujuan  perusahaan,  keberhasilan  suatu  usaha  tergantung  pada  kemampuan  pemimpin yang  busa  dalam  merumuskan  strategi  yang  digunakan.  Strategi  perusahaan  sangat tergantung dari tujuan perusahaan, keadaaan dan lingkuangan yang ada. Strategi adalah
Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1 Edisi Agustus 2021 │87
keseluruhan  upaya,  dalam  rangka  mencapai  sasaran  dan  mengarah  kepengembangan rencana marketing yang terinci (Kotler, 1997) .

## Wakaf Uang
Wakaf  uang merupakan terjemahan langsung dari istilah Cash Waqf yang populer di Bangladesh, tempat Mannan menggagas idenya. Dalam beberapa literatur lain, Cash Waqf juga dimaknai sebagai wakaf tu nai. Hanya saja, makna tunai ini sering di sala h artikan  sebagai  lawan  kata  dari  kredit,  sehingga  pemaknaan  cash  waqf  sebagai  wakaf tunai menjadi kurang pas. Untuk itu, dalam tu lisan ini, cash waqf akan diterjemahkan sebagai  wakaf uang, kecuali jika sudah termaktub dalam hukum  positif dan penamaan produk,  seperti  Sertifikat  Wakaf  Tunai.  Selanjutnya,  wakaf  uang  dalam  definisi  De partemen  Agama19  adalah  wakaf  yang  dila  kukan  seseorang,  kelompok  orang,  dan lembaga  atau  badan  hukum  dalam  ben  tuk  uang.  Dengan  demikian,  wakaf  uang  meru pakan  salah  satu  bentuk  wakaf  yang  dise  rahkan  oleh  seorang  wakif  kepada  nadzir dalam bentuk uang kontan (Hasan, 2010).
Wakaf  uang  dalam  bentuknya,  dipandang  sebagai  salah  satu  solusi  yang  dapat membuat  wakaf  menjadi  lebih  produktif,  Karena  uang  disini  tidak  lagi  dijadikan  alat tukar menukar saja. Wakaf uang dipandang dapat memunculkan suatu hasil yang lebih banyak.  Mazhab  Hanafi  dan  Maliki  mengemukakan  tentang  kebolehan  wakaf  uang, sebagaimana yang disebut Al –Mawardi (Choiriyah, t.th).

## “Abu  Tsaur  meriwayatkan  dari  imam  syafi’I  tentang  kebolehan  wakaf  dinar  dan dirham.”
Dari Wahbah az-Zuhaily, dalam kitab Al- fiqh islamy wa adilatuhu menyebutkan bahwa  mazhab  Hanafi  membolehkan  wakaf  uang  karena  uang  yang  menjadi  modal usaha  itu,  dapat  bertahan  lama  dan  banyak  manfaatnya  untuk  kemaslahatan  umat (Bahkan MUI juga telah mengeluarkan fatwa tentang wakaf tunai sebagai berikut :
a. Wakaf  uang  (cash  wakaf  /  waqf  al-Nuqut)  Adalah  wakaf  yang  dilakukan  oleh sekelompok atau seseorang maupun badan hukum yang berbentuk wakaf tunai.
88│ M. Fachry Zaiman, Maya Panorama, Strategi Wakaf Uang Dalam Megembangkan ……………………
b. Termasuk dalam pengertian uang adalah surat-surat berharga.
c. Wakaf yang hukumnya jawaz ( boleh )
d. Wakaf yang hanya boleh disalurkan dan digunakan untuk hal-hal yang dibolehkan secara syar‘i
e. Nilai pokok wakaf yang harus dijamin kelestariannya, tidak boleh dijual, dihibah kan atau diwariskan.

## Tata Cara Dalam Wakaf Uang
Wakaf tunai merupakan terobosan dalam Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004 tentang Wakaf, yaitu pasal 28 sampai pasal 31, yang dapat dijabarkan sebagai berikut: 1.  Wakif  dapat  mewakafkan  benda  bergerak  berupa  uang  melalui  lembaga  keuangan syariah yang ditunjuk oleh Menteri.
2.  Wakaf  benda  bergerak  berupa  uang  dilaksanakan  oleh  wakif  dengan  pernyataan kehendak wakif yang dilakukan secara tertulis.
3. Wakaf benda bergerak berupa uang diterbitkan dalam bentuk sertifikat wakaf uang.
4.  Sertifikat  wakaf  uang  diterbitkan  dan  disampaikan  oleh  lembaga  keuangan  syariah kepada wakif dan nazhir sebagai bukti penyerahan harta benda wakaf.
5. Lembaga keuangan syariah atas nama nazhir mendaftarkan harta benda wakaf berupa uang kepada menteri selambat-lambatnya 7 (tujuh) hari kerja sejak diterbitkan sertifikat wakaf uang.
Dari  berbagai  ketentuan  di  atas,  tata  cara  perwakafan  tunai  kiranya  dapat  diartikan sebagai berikut:
1. Wakaf uang yang dapat diwakafkan adalah mata uang rupiah.
2. Karenanya wakaf uang yang berupa mata uang asing, harus dikonversi lebih dulu ke dalam rupiah.
3. Wakif  yang  akan  mewakafkan  uangnya  wajib  hadir  di  Lembaga  Keuangan Syariah  Wakaf  Uang  (sebagai  nazhir)  yang  telah  ditunjuk  oleh  Menteri  Agama berdasarkan saran dan pertimbangan dari Badan Wakaf Indonesia.
4. Menyatakan kehendaknya, yaitu mewakafkan uangnya;
5. Menjelaskan kepemilikan dan asal usul uang yang akan diwakafkan;
6. Menyetorkan secara tunai sejumlah uang ke lembaga keuangan syariah tersebut;
Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1 Edisi Agustus 2021 │89
7. Mengisi  formulir  pernyataan  kehendak  wakif  yang  berfungsi  sebagai  Akta  Ikrar Wakaf.
8. Dalam  hal  wakif  tidak  dapat  hadir,  maka  wakif  dapat  menunjuk  wakil  atau kuasanya.
9. Wakif  juga  dapat  menyatakan  ikrar  wakaf  benda  bergerak  berupa  uang  kepada nazhir  di  hadapan  Pejabat  Pembuat  Akta  Ikrar  Wakaf  (Kepala  Kantor  Urusan Agama  Kecamatan),  yang  selanjutnya  nazhir  menyerhakan  akta  ikrar  wakaf tersebut kepada Lembaga Keuangan Syariah (Yusnelly, 2019).

## Mengembangkan
Menurut  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  18  Tahun  2002 Pengembangan  adalah  kegiatan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  bertujuan memanfaatkan  kaidah  dan  teori  ilmu  pengetahuan  yang  telah  terbukti  kebenarannya untuk meningkatkan fungsi, manfaat, dan aplikasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang telah ada, atau menghasilkan teknologi baru. Pengembangan secara umum berarti pola pertumbuhan,  perubahan  secara  perlahan  (evolution)  dan  perubahan  secara  bertahap. Menurut  Seels  &  Richey  pengembangan  berarti  proses  menterjemahkan  atau menjabarkan  spesifikasi  rancangan  kedalam  bentuk  fitur  fisik.  Pengembangan  secara khusus  berarti  proses  menghasilkan  bahan-bahan  pembelajaran.  Sedangkan  menurut Tessmer  dan  Richey  pengembangan  memusatkan  perhatiannya  tidak  hanya  pada analisis  kebutuhan,  tetapi  juga  isu-isu  luas  tentang  analisis  awal-akhir,  seperti  analisi kontekstual. Pengembangan bertujuan untuk menghasilkan produk berdasarkan temuan- temuan uji lapangan (Sumarno. 2012).

## Pariwisata Halal
Organisasi  Konferensi  Islam  (OKI)  memberikan  definisi  wisata  halal, terminologi  yang  digunakan  OKI  adalah  Islamic  Tourism  yaitu  Islam  dan  pariwisata didasari pada Al-Qur’an QS. Al-Ankabut/29 : 20
90│ M. Fachry Zaiman, Maya Panorama, Strategi Wakaf Uang Dalam Megembangkan ……………………
"Berjalanlah  di  (muka)  bumi,  maka  perhatikanlah  bagaimana  Allah  menciptakan (manusia)  dari  permulaannya,  kemudian  Allah  menjadikannya  sekali  lagi. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu." [QS. Al-Ankabut/29 : 20]
QS. Al-Ankabut/29 ayat 20 memberikan gambaran anjuran kepada manusia untuk melakukan  perjalanan  di  bumi  untuk  mengambil  pelajaran  dari  ciptaan  Allah  dan mengambil  rahmat-Nya.  Islamic Tourism didefinisikan sebagai  perjalanan wisata  yang ditujukan  untuk  memberikan  pelayanan  dan  fasilitas  wisata  bagi  wisatawan  Muslim sesuai  dengan  kaidah  Islam.  Adapun  beberapa  istilah  yang  digunakan  selain  Islamic Tourism, yaitu Halal Tourism, Syariah Tourism, Muslim-Friendly Tourism. Peneliti di sini  lebih  memilih  menggunakan  wisata  halal  atau  halal  tourism  karena  kata  tersebut lebih mewakili aspek wisata yang ramah terhadap wisatawan Muslim dan juga mewakili syariah Islam dengan kata ‘Halal’ yang tidak sekedar mewakili makanan dan minuman, tetapi juga hotel, fasilitas, dan pelayanan sesuai dengan syariat Islam. Sedangkan Global Muslim Travel Index sebagai lembaga yang berfokus pada pengembangan wisata halal dunia menjelaskan bahwa wisata halal adalah pariwisata yang dijalankan sesuai dengan prinsip-prinsip  Islam  dengan  tujuan  memberikan  fasilitas  dan  layanan  yang  ramah terhadap wisatawan Muslim (Subarkah, 2018) .
Beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam wisata halal, yaitu: pemerintah daerah dapat  memenuhi  layanan  ibadah  seperti  fasilitas  solat;  lalu  tersedianya  makanan  dan jaminan  dengan  label  halal,  fasilitas  umum  yang  memadai  seperti  toilet  dengan  air bersih,  layanan  maupun  fasilitas  saat  bulan  Ramadhan,  serta  tidak  adanya  aktivitas minuman  beralkohol  dan  layanan  private  yang  dapat  membedakan  antara  perempuan dan  laki-laki.  Indonesia  sendiri  dalam  mengembangkan  wisata  halal  mengadopsi  dari kriteria  Global  Muslim  Travel  Index  sebagai  acuan  pembangunan  wisata  halal.  Untuk itu dibentuk suatu badan dibawah naungan Kementerian Pariwisata Republik Indonesia yang  memiliki  kewenangan  dan  tanggung  jawab  dalam  mengatur  pariwisata  di Indonesia,  badan  khusus  bernama  Tim  Percepatan  Pembangunan  Pariwisata  Halal
Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1 Edisi Agustus 2021 │91
(TP3H)  suatu  tim  yang  diberikan  kewenangan  dalam  membantu  pemerintah memetakan, mengembangkan dan memberikan pedoman daerah yang memiliki potensi untuk  mengembangkan  wisata  halal,  tim  ini  kemudian  membentuk  tiga  kriteria  umum dalam mengembangkan wisata halal (Subarka, 2018).

## Sejarah Kampung Al-Munawar Palembang
Kota Palembang merupakan daerah  yang dialiri oleh  Sungai Musi di dalam jalur perdagangan  dunia,  yakni  tempat  persinggahan  para  pedagang  asing.  Cina  dan  Arab memiliki  perkampungan  yang  keberadaannya  hingga  saat  ini  sudah  berusia  lebih  dari tiga  ratus  tahun.  Palembang  memiliki  peran  penting  Sebagai  penduduk  pendatang, mereka  melakukan  aktivitas  perdagangan  di  atas  kapal.  Seiring  berjalannya  waktu, mereka  menetap  dalam  suatu  hunian  yang  menjadi  tempat  tinggal  mereka  yang mengapung  di  atas  permukaan  sungai  dan  sewaktu-waktu  dapat  berpindah  tempat. Awalnya,  pada  masa  Kesultanan  Palembang,  penduduk  pendatang  seperti  Cina,  India, Jawa, Arab dan etnik lainnya tidak diperkenankan untuk tinggal di daratan. Hanya orang pribumi yang boleh tinggal di daratan. Namun, hal ini berubah sekitar tahun 1700, para pendatang menjadi penggerak dalam jasa perdagangan yang menjadikan perekonomian daerah berkembang pesat (Pangesti, 2018).
Berdasarkan kisah pada zaman dahulu, pemisahan yang jelas antara darat dan air yang mengarah pada hirarki sosial. Para pemimpin tinggal di rumah-rumah di pinggiran sungai  dan  rakyat  biasa  tinggal  di  rumah-rumah  rakit  yang  diikatkan  dengan  tali  pada tiang  di  tepian  sungai  tersebut.  Ada  pembedaan  lahan  hunian  permukiman  antara penduduk  asli  maupun  penguasa  dengan  pendatang.  Pendatang  hanya  diperbolehkan tinggal  di  air  dan  mengambil  lokasi  yang  berseberangan  dengan  keraton  dan  bentuk huniannya  adalah  rumah  rakit.  Sedangkan  penduduk  asli  tersebar  di  seluruh  bagian Palembang.Hal inilah yang menyebabkan diberikannya kebebasan bertempat tinggal di daratan dalam bentuk hidup berkelompok membentuk kampung dengan mempertahankan  tradisi  kebudayaan  asal  bagi  penduduk  pendatang  tersebut (Wawancara Muhammad AK Al-Munawar, 2019).
Orang-orang  Arab  mempunyai  keistimewaan  tersendiri  dibandingkan  dengan orang  asing  lainnya  pada  masa  kesultanan  Palembang.  Mereka  diperbolehkan
39
92│ M. Fachry Zaiman, Maya Panorama, Strategi Wakaf Uang Dalam Megembangkan ……………………
menikmati  tinggal  di  tempat  yang  relatif  kering  dan  hangat,  sedangkan  pendatang lainnya hanya diperbolehkan tinggal di atas sungai. Keistimewaan ini telah berlangsung sejak  masa  pemerintahan  Sultan  Abdurrahman  (1659-1706).  Abdurrachman  bin Muhammad Al Munawar atau dikenal denan Habib Al Munawar adalah anak laki-laki satu-satunya dari Al Habib Muhammad Al Munawar bin Abdurrahman Al Munawar bin Agil Al Munawar  yang  dilahirkan di  Palembang pada abad ke XIII  Hijriah.  Ia dididik dengan sangat baik mengenai ilmu agama Islam dan ilmu perniagaan. Hal ini dilakukan agar ia dapat mengikuti  jejak para Habib Aslafuna Sholihin  yang dalam kehidupannya selalu  berpindah  tempat  menyampaikan  dakwah  risalah  Rasulullah  SAW  (Wawancara Muhammad AK Al-Munawar, 2019).
Beberapa  ahli  berpendapat  bahwa  umumnya  kelompok  etnis  Arab  di  Indonesia, termasuk  Palembang,  berasal  dari  Hadramaut  yang  terletak  di  daerah  pesisir  Jazirah Arab bagian selatan yang sekarang merupakan wilayah negara Yaman. Kelompok etnis ni  awalnya  merupakan  pedagang  perantara,  seiring  dengan  perjalanan  waktu  mereka keudian  menetap  dan  mennikah  dengan  penduduk  Pada  masa  kesultanan  Palembang Darussalam, di  masa pemeritahann Sultan Abdurrahman  (1659-1706). Kelompok etnis Arab  mendapat  kebebasan  untuk  menetap  di  daratan  karena  jasa  mereka  dalam perekonomian kesultanan Palembang Darussalam (Selain berprofesi sebagai pedagang, kelompok  etnis  Arab  juga  mempunyai  hubungan  yang  cukup  dekat  dibandingakan dengan kelompok etnis  asing lainya. Dari tinggalan  – tinggalan arkeologi  yang berupa makam,  baik  itu  makam  para  Sultan  Palembang  Darussalam  mauun  makam  para bangsawan kesultanan, selalu di  dampingi  makam  ulama  yang merupakan guru agama sultan  dan  kerabat-kerabat  kesulitan).  Selain  makam,  data  arkeologi  yang  menunjukan kedektan  kelompok  etnis  Arab  dengan  kesultanan  Palembang  Darussalam  berupa naskah-naskah  tersebut  keagamaan  yang  dijadikan  koleksi  sultan.  keberadaan naskahnaskah tersebut membuktikan bahwa pada masa kesultanan kelompok etnis Arab juga  berperan  sebagai  juru  tulis  kitab-kitab  Agama  Islam  Kedekatan  kelompok  etnis Arab  dengan  sultan  juga  ditunjukan  dengan  peberian  gelar  pangeran  (Pada  masa selanjutnya, pemeintah kolonial Hindia-Belanda juga menunjuk seorang dari kelompok etnis  Arab  sebagai  pemimpin  kelompok  tersebut.  Orang-orang  yang  ditunjuk  tersebut
Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1 Edisi Agustus 2021 │93
diberi  pangkat  seperti  dalam  pangkat  kemiliteran  yaitu  Kapten  atau  Mayor  (Mardeli, 2017).

## Sejarah Rumah Delapan di Kampung Al-Munawar
Dari  total  17  bangunan  rumah  yang  ada  di  kawasan  Kampung  Arab  Al- Munawar ini, hanya delapan rumah saja yang menjadi cagar budaya. Kedelapan rumah tersebut mulai dari Rumah Tinggi, Rumah Kembar Laut, Rumah Limas hingga Rumah Batu. Dan jumlah penduduk di kampung Arab ini hanya sekitar 300 orang atau sekitar 30  kepala  keluarga.  Umumnya  mereka  berprofesi  sebagai  pedagang  sekaligus  menjadi ustadz,  penceramah  ataupun  guru  mengaji.  Sejarah  berdirinya  rumah  delapan  ini  dari pendiri  kampung  Al-Munawar  ini  yakni  Habib  Abbdurahman  yang  memiliki  delapan orang  anak.  Jadi  saat  anak  pertama  lahir  maka  Habib  abdurahman  mendirikan  rumah untuk anaknya, lahir kembali anak kedua di bangun kembali sebuah rumah untuk anak yang  kedua,  selanjutnya  lahir  la  anak  kembar  di  buatlah  oleh  Habib  Abddurahman rumah  kebar  dan  seterusnya  begitu  setiap  anak  yang  lahir  atau  setiap  anak  dari  Habib Abdurahman di buatkan rumah olehnya (Mardeli, 2017).

## Adat Istiadat di Kampung Al-Munawar
Sama  halnya  seperti  masyarakat  melayu  pada  umumnya  penduduk  kampung Arab  Al-Munawar  juga  memiliki  adat  istiadat  sendiri.  Ada  yang  memang  berasal  dari keturunan mereka dan ada juga adat istiadat yang sudah membaur menjadi satu dengan masyarakat  melayu.  adapun  adat  istiadat  di  Kampung  Al-Munawwar  adalah  sebagai berikut :
1. Aktivitas  Keagamaan  Seperti  nama  kampungnya  yakni  kampung  Arab  Al- Munawar  tentunya  di  dalam  kehidupan  keseharian  mereka  memiliki  aktivitas kegamaan  yang  mana  merupkan  hal  terpenting  dalam  kehidupan  sehari-hari. Menurut  tokoh  masyarakat  yang  ada  di  Al-Munawar  mengatakan  bahwa  banyak sekali  aktivitas  ke  agamaan  yang  diselenggarakan  di  kampung  Arab.  Pertama, Haul, Maulid Nabi, Arba’in 40 malam, yang di adakan secara rutin setiap tahun. Arbain ini penduduk Arab berkeliling bertakziah kerumah- rumah warga. seluruh masyarakat  yang  ada  di  kota  Palembang  baik  itu  Cina,  Melayu,  Arab  dan  India
94│ M. Fachry Zaiman, Maya Panorama, Strategi Wakaf Uang Dalam Megembangkan ……………………
intinya terbuka untuk  umum semua lapisan masyarakat  bisa mengikuti acar isrin yang  di  adakan  setiap  tahun.  Isrin  tambah  20  malam  yang  di  khususkan  untuk warga  Arab,  jadii  hanya  kerabat  dekat  dari  darah  yang  sama.  Tujuanya  untuk mempereraat  silatu  rahmi  satu  sama  lain  Isrin  dilaksanakan  setelah  Arbain. Kedua,  acara  ruahan  yang  dilaksanakan  beberapa  hari  sebelum  datangnya  bulan suci  ramadhan,  festival  ruahan  yang  besar  dalam  artian  di  lakukan  olehseluruh masyarakat  sekitar  baru  terjadi  selama  2  tahun.  Dana  untuk  pelaksanaan  ruahan ini hanya berasal dari suadaya masyarakat dan dilaksanakan di lapangan desa Al- Munawar. Tiga, Sebelum puasa banyak kegiatan 1. Ziarah Qubroh selama 3 hari berturutturut  mulai  dari  hari  jum’at  sampai  hari  minggu.  Hari  jum’at  ziarah  di delapan ilir, sabtu ziarah di sebrang ulu, dan pada hari minggu adalah puncaknya ziarah  kemakam  sultan  Baharuddin.  Jumlah  penziarahnya  juga  banyak  sampai  8 ribu  orang  yang  datang  dan  berkumpul  di  makam  untuk  mendoakan  leluhurnya. Empat,  Israk  mikraj  di  kampung  Aseggaf  salah  satu  kampung  Arab  yang  ada  di kota palembang. Pada hari jum’at seluruh kegiatan di liburkan termasuk sekolah. Diman  seluruh  sekolah  yang  ada  di  Indonesia  libur  pada  hari  minggu  tetapi sekolah  yang  ada  di  kampung  Arab  libur  pada  hari  jum’at  dan  satu-satunya sekolah yang diberikan izin oleh untuk libur pada hari jum’at.
2. Pernikahan  Meski  mereka  melakukan  adaptasi  terhadap  lingkungan  saat bermukim  di  Palembang,  masyarakat  kampung  Al-Munawar  ini  memiliki kebudayaan  mereka  tentang  pernikahan.  Menurut  kebudayaan  mereka,  seorang perempuan  keturunan  Arab  tidak  boleh  menikah  dengan  laki-laki  Pribumi (masyarakat dari daerah sekitar). Namun, laki-laki keturunan Arab boleh menikah dengan  perempuan  Pribumi.  Perempuan  keturunan  Arab  yang  menikah  dengan laki-laki  Pribumi  akan  dianggap  aib  oleh  masyarakat  Kampung  Arab  Al- Munawar.  Oleh  sebab  itu  jika  perempuan  keturunan  Arab  menikah  dengan  laki- laki Pribumi, maka garis keluarga akan terputus hanya pada perempuan tersebut, karena  laki-laki  Pribumi  tidak  memiliki  darah  keturunan.  Dan  saat  ini  kampung Al-Munawar telh bekerja sama dengan pemerintah, bahwa bila ada pasangan yang ingin  menikah  maka  harus  mengikuti  atau  belajar  pranikah  di  akmpung  arab
Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1 Edisi Agustus 2021 │95
setelah  memiliki  sertifikat  belajar  atau  telah  mengikuti  seminar  pra  menikah, maka kedua pasangan tersebut baru lah akan di izinkan untuk menikah.
3. Festival  Kopi  Kampung  Al-  Munawarah  Kampung  punya  sejarah  yang  panjang punya  sejarah  yang  panjang  dengan  kopi.  Sejak  tahun  60-an,  beberapa  warga kampung Arab ini punya merk kopi mereka masing-masing. Dari lima merk kopi, kini  tinggal  kopi  cap  ‘Sendok  Mas’  yang  menjadi  warisan  sejarah  kopi  Al- Munawar.  Mendekatkan  kembali  sejarah  ini  dengan  penghuni  kampungnya. Bentuk rumah yang terdapat di Kampung Al-Munawar pada dasarnya merupakan wujud kontak budaya kelompok etnis Arab dengan masyarakat setempat. Rumah limas  dan  panggung  merupakan  unsur  budaya  Palembang  yang  diserap  untuk bentuk  huniannya,  demikian  juga  rumah  Indies  yang  secara  umum  merupakan bentuk  rumah  yang  menjadi  tren  pada  awal  abad  XX  M  di  nusantara.  Selain  itu baik  di  rumah  panggung  dan  limas,  ragam  hias  bergaya  Eropa  juga  digunakan oleh  kelompok  etnis  Arab  di  Kampung  Al-Munawar.  Meskipun  demikian penerapan unsur lokal oleh kelompok etnis Arab tidak sepenuhnya diterapkan, hal ini  terlihat  pada  tingkatan-tingkatan  yang  membagi  ruangan-  ruangan  di  dalam rumah  limas.  Jika  pada  masyarakat  Palembang  pembagian  tersebut  didasarkan pada status sosial seseorang maka pada kelompok etnis Arab pembagian tersebut didasarkan  pada  tingkat  pengetahuan  agama,  sehingga  dapat  dilihat  pada  acara- acara keagamaan kaum ulama menempati ruangan yang tertinggi. Kampung Arab Al-Munawar  ini  merupakan  pemukiman  tua  yang  memiliki  banyak  peninggalan dan  sejarah,  diantaranya  ialah  bangunan-bangunan  tua  yang  masih  kokoh  berdiri hingga  sekarang.  dan  Nuanasa  cultural  relegius  diperkampungan  ini  yang  masih sangat kental dan tak pernah hilang  (Mardeli, 2017).

## Kampung  Al-Munawar,  Seberang  Ulu  II,  Palembang,  Sumatera  Selatan  sebagai Objek Pariwisata Halal
Berdasarkan  pernyataan  Muhammad  selaku  Kepala  Kampung  Al-Munawwar bahwa  dijadikannya  Kampung  Al-Munawwar  sebagai  Objek  Pariwisata  pada  tahun 2015  sebagai  bentuk  mensukseskan  Asean  Games,  kampung  Al-Munawwar  memiliki beberapa  kegiatan  religi  yang  menjadi  faktor  dijadikannya  kampung  Al-Munawwar
96│ M. Fachry Zaiman, Maya Panorama, Strategi Wakaf Uang Dalam Megembangkan ……………………
sebagai  objek  Pariwisata  Halal  sehingga  pada  tahun  2018  Kampung  Al-Munawwar dijadikan sebagai tempat wisata religi yang lebih dikenal sebagai Pariwisata Halal oleh Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi Sumatera Selatan.
Dalam  penetapannya  banyak  pihak  yang  terlibat  dalam  pembentukan  Kampung Al-Munawwar  sebagai  Kampung  Pariwisata  seperti  Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan Provinsi  Sumatera  Selatan,  Pemerintah  Provinsi,  Pemerintah  Kota,  Perangkat Kecamatan,  Perangkat  Kelurahan,  Perangkat  Kampung  dan  tetua  adat  Kampung  Al- Munawwar serta masyarakat di Kampung Al-Munawwar.
Muhammad  juga  menambahkan  bahwa  dijadikannya  kampung  Al-Munawwar sebagai  tempat  pariwisata  halal  tidak  terlepas  atas    kerelaan  masyarakat  dalam merelakan tempat tinggal mereka sebagai tempat pariwisata halal yang dapat dikunjungi oleh banyak orang selama tidak terlepas dari ketentuan norma-norma agama islam dan sosial  di  lingkungan  masyarakat.  Selain  kerelaan  dari  masyarakat  sekitar,  berdirinya kampung al-munawwar sebagai kampung pariwisata juga tidak terlepas dari keterlibatan pemerintah provinsi Sumatera Selatan dalam pendanaan serta adimistrasinya .
Terbentuknya  sebagai  pariwisata  halal  menjadi  salah  satu  peluang  masyarakat kampung  Al-Munawar  dalam  mendapatkan  sumber  mata  pencaharian  masyarakat dilingkungan  tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  status  kampung  Al-Munawar sebagai  kampung  pariwisata.  adapun  bebrapa  dokumentasi  wisata    yang  didadapat penulis ketika mengunjungi Kampung Al-Munawar
Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1 Edisi Agustus 2021 │97

## Gambar 1.
Objek Wisata Kampung Al Munawar Rumah Limas, Indies, Rumah Panggung Dan Gabungan.
Ciri  khas  rumah-rumah kuna di  Kampung Almunawwar adalah bentuk  arsitektur rumah,  yang  terdiri  dari  arsitektur  Rumah  Limas,  Indies,  Rumah  Panggung  dan Gabungan antara Rumah Panggung dan Indies. Kekhasan lain adalah nama-nama yang diberikan  oleh  masyarakat  pada  bangunannya.  Adapun  nama-nama  bangunan  rumah
98│ M. Fachry Zaiman, Maya Panorama, Strategi Wakaf Uang Dalam Megembangkan ……………………
tersebut antara lain: “Rumah Kembar Laut”, “Rumah Tinggi”, “Rumah Darat”, “Rumah Batu”, “Rumah Kembar Darat” dan “Rumah Tengah”. Penamaan rumahrumah tersebut didasarkan pada keletakaannya terhadap sungai Musi dan bahan yang digunakan untuk pembangunannya  penyebutan  nama.    (Rumah  Kembar  Laut)  terletak  di  tepi  Sungai Musi atau menghadap ke arah sungai Musi (Utara) Rumah ini merupakan gabungan dua buah rumah Limas yang dipisahkan oleh ruangan terbuka, namun dihubungkan dengan semacam “jembatan” dari kayu. Rumah Tinggi merupakan rumah yang didirikan pada tahun 1875 Masehi oleh Al Habib Abdurrahman. Rumah ini berarsitektur rumah limas dan  berbentuk  rumah  panggung,  namun  ketinggian  tiangnya  lebih  tinggi  dari  rumah- rumah limas lainnya yang ada di sekitarnya pada saat itu. Oleh karena rumah ini secara turun temurun disebut dengan (Rumah Tinggi). Konstruksi bangunannya menggunakan konstruksi  kayu  yaitu  bangunan  yang  konstruksi  utamanya  adalah  rangka  yang menyangga  bagian  atap  yang  bahannya  dari  kayu    (Rumah  Darat)  disebut  demikian karena terletak jauh dari tepian sungai Musi dan terletak tepat di depan (Rumah Tinggi).
Bentuk  arsitektur  rumah  ini  adalah  limas  dan  mempunyai  garang  pada  awal pendiriannya.  Namun  seiring  dengan  perkembangan  jumlah  penghuni,  maka  garang tersebut kemudian dihilangkan dan bagian ini dipisah, sehingga membentuk rumah lain yang  mandiri.  Pemisahan  ini  terjadi  sekitar  awal  abad  ke-20.  yang  membedakan (Rumah  Darat)  dengan  (Rumah  Tinggi)  adalah  bentuk  dan  keletakan  tangga  naiknya. Rumah  darat  tangganya  terletak  di  kanan  dan  kiri  rumah  dan  selrurhnya  terbuat  dari kayu,  jadi  merupakan  bentuk  asli  rumah  limas  Palembang.  Sementara  tangga  naik (Rumah Darat)diletakkan di bagian tengah dan terbuat dari batu. Berbeda dengan kedua rumah  tersebut,  (Rumah  Tengah)  sebenarnya  merupakan  rumah  tingkat  Arab,  karena rumah  ini  disusun  bertingkat  dan  bentuk  arsitektur  seperti  ini  hanya  dijumpai  pada rumah-rumah  tingkat  milik  orang-orang  Arab  di  Palembang.  Bentuk  arsitektur  rumah ini  merupakan  perpaduan  antara  rumah  Limas  dan  (Indies),    dibangun  dengan menggunakan  konstruksi  campuran  antara  kayu  dan  batu.  Rumah  ini  disebut  (Rumah Tengah),  karena  keletakannya  yang  ada  di  tengah,  diapit  oleh  (Rumah  Kembar  Batu), (Rumah Tinggi), (Rumah Darat) dan (Rumah Batu).  Rumah Kembar Batu” terdiri dari dua buah rumah yang berdiri saling berhadapan dan dipisahkan oleh sebuah halaman di depannya.  Salah  satu  rumah  ini  terletak  di  sebelah  kanan  (Rumah  Batu),  sementara
Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1 Edisi Agustus 2021 │99
rumah lainnya terletak di sebelah kiri (Rumah Tengah). (Rumah Kembar Batu) tersebut merupakan  rumah  tipe  (Tingkat  Arab  )dengan  menggunakan  konstruksi  batu.  Gaya arsitekturnya adalah (Indies.) (Purwanti, t.th).
Strategi  Wakaf    uang  dalam  Mengembangkan  Pariwisata  Halal  di  Kampung  Al-

## Munawar, Seberang Ulu II, Palembang, Sumatera Selatan
Dalam  upaya  mengembangkan  pariwisata  halal  di  kampung  al  munawar  wakag uang  bisa  menjadi  salah  satu  alternatif  dalam  membantu  pengembangannya  .  Adapun pihak  yang  paling  berperan  dalam  pemanfaatan  harta  wakaf  adalah Nazhir  wakaf sebagai  seseorang  atau  kelompok  orang  dan  badan  hukum  yang  diserahi  tugas  oleh wakif (orang  yang  mewakafkan  harta)  untuk  mengelola  wakaf  dengan  tujuan  wakaf dapat  menghasilkan  manfaat  dari  hasil  harta  wakaf  (Direktorat  Pemberdayaan  Wakaf, 2007).
Salah  satu  objek  wakaf  yang  bisa  dikelolah  oleh  Nazhir  adalah  dalam  bentuk tanah.  Kemampuan  mengolah  tanah  yang  minim  dikarena  faktor  letak  yang  tidak strategis  secara  ekonomi  dan  kondisi  tanah  yang  gersang,  hambatan  yang  cukup mencolok  untuk  mengolah  tanah  wakaf  secara  produktif  adalah  kemampuan  Sumber Daya Manusia (SDM), kondisi ini banyak di alami oleh para Nazhir wakaf yang ada di pedesaan  di  hampir  seluruh  pelosok  nusantara,  bahwa  kemampuan  menggarap  masih sangat  minim  (Direktorat  Pemberdayaan  Wakaf,  2007).  Hal  ini  tidak  Jauh  berbeda dengan keadaan di Kampung Al-Munawwar. Jika dilihat berdasarkan keadaan Alam di Kampung  Al-Munawwar,  Kampung  Al-Munawwar  tidak  memiliki  kelebihan  dari daerah  yang  lainnya,  hanya  saja  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  yang  berada  di Kampung Al-Munawwar memiliki nilai tambah karena dilatar belakangi oleh keturunan dan  suku  yang  mereka  miliki  yaitu  Arab.  Hal  ini  pun  berdampak  pada  kegiatan keagaman  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  sekitar  seperti  adanya  pengajian  di  setiap malam  hari,  adat  pernikahan  dan  kesenian  seperti  tari  sufi  yang  masih  kental  dengan daerah timur tengah sehingga menjadi ciri khas tersendiri dari kampung Al-Munawwar. Maka adanya nilai tambah dari kampung tersebut menjadi daya jual dari kampung Al- Munawwar sebagai objek wisata.
100│ M. Fachry Zaiman, Maya Panorama, Strategi Wakaf Uang Dalam Megembangkan ……………………
Adanya SDA dan SDM dapat dijadikan sebagai tempat mata pencarian baru bagi masyarakat  sekitar  dikarenakan  adanya  kegiatan  perekonomian  yang  muncul  dari kujungan  wisatawan.  Dalam  pelaksanaannya  ada  biaya  yang  dikenakan  kepada wisatawan  yang  berkunjung  yaitu  sebesar  Rp.  5.000,-  setiap  orang.  Menurut Muhammad  biaya  yang  dikenakan  kepada  wisatawan  tersebut  semuanya  dimasukan kedalam  kas  Kampung  Al-Munawwar  dan  digunakan  untuk  kepentingan  kampung seperti  perbaikan  fasilitas  kampung  Al-Munawar  sebagai  upaya  untuk  menjaga  cagar sejarah  dan  budaya  di  Kampung  Al-Munawwar    Strategi  wakaf  uang  untuk mengembangkan pariwisata halal di kampung al munara yang disrankan ialah :
1. Menjadikan
wakaf    uang sebagai pendukung Pariwisata Halal 1. Dengan penyaluran dana wakaf untuk mendukung usaha pelaku
UMKM  yang    bergerak  pada industri  halal  disekitar  wilayah Kampung Al-Munawar.
1) Menyalurkan bantuan daba  yang  berasal  dari wakaf uang untuk mengembangkan  UMKM di  sekitar  Kampung  Al- Munawar. 1. terciptanya pelaku UMKM  yang  bergerak pada industri halal disekitar wilayah Kampung Al- Munawar yang optimal. 2. Kampung Al- Munawwar memiliki sentral oleh-oleh sendiri 2. Memberdayakan  aset  wakaf
untuk  produksi  bagi  industri halal,  terutama  untuk  produksi massal  dan  produksi  yang berorientasi  ekspor  di  sekitar
Kampung Al-Munawar. 1) Memberikan pelatihan kepada masyarakat Kampung Al-Munawwar sehingga Kampung Al-
Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1 Edisi Agustus 2021 │101
Munawwar memiliki sentral oleh-oleh sendiri yang memiliki  perbedaan  dengan
daerah lainnya.
2. Menjadikan pelaku  UMKM yang telah menerima bantuan dari dana wakaf (mauquf  'alaih) sebagai pemberi  waqaf (wa qif) 1. Memberikan pemahaman kepada pelaku UMKM mengenai wakaf uang 1) Melakukan sosialisasi 1) Adanya  pemindahan  status dari  Mauquf  alaih  menjadi wakif 1. Pelaku UMKM memahami dan menjalankan wakaf uang diharapkan menjadi wakif
Dengan Strategi Strategi Wakaf uang dalam Mengembangkan Pariwisata Halal di Kampung  Al-Munawar,  Seberang  Ulu  II,  Palembang,  Sumatera  Selatan  di  atas diharapkan  dapat  memberikan  perkembangan  wisata  di  kampung  al-munawar,  contoh penerapanya sebagai berikut :
1. Pelaku  UMKM  yang  telah  menerima  bantuan  dana  wakaf  diharapkan  dapat mengembangkannya dan memberikan kontribusi terhadap pengembangan wisata : Degan  menerima  bantuan  dana  tersebut  diharapkann  pelaku  UMKM  tersebut dapat  membantu  mengagembangkan  dan  melestarikan  Objek  wisata  Kampung  Al- Munawar  agar  tetap  terjaga  kelestarian  historinya  dan  Mengembangkan  bebrapa  objek wisata di sana seperti menambahkan fasilitas yang belum terdapat di sana serta sebagai penmabahan sektor perkonomian di kampung tersebut.
2. Menjadikan  pelaku  UMKM  yang  telah  menerima  bantuan  dari  dana  wakaf (mauquf 'alaih) sebagai pemberi waqaf (waqif) :
Memberi pemahaman kepada pelaku UMKM (masyarakat kampung al-munawar) mengenai wakaf uang dengan harapan bahwa orang yang menerima manfaat dari wakaf (Mauquf alaih) bertranformasi menjadi wakif.
102│ M. Fachry Zaiman, Maya Panorama, Strategi Wakaf Uang Dalam Megembangkan ……………………
Dalam  Mengembangkan  Pariwisata  Halal  di  Kampung  Al-Munawar,  Seberang Ulu  II,  Palembang,  Sumatera  Selatan  dihalangi  dengan  adat  istiadat  kampung  al- munawar  seperti  adat  bahwasannya  hanya  laki-laki  saja  yang  berkerja  sedangkan  para kaum wanita hanya tinggal di rumah saja melakukan kegiatan rumah tangga, hal ini juga yang mengakibatkan "Strategi Wakaf  uang dalam Mengembangkan Pariwisata Halal di Kampung  Al-Munawar,  Seberang  Ulu  II,  Palembang,  Sumatera  Selatan"  belum  bisa dilaksanakan 100% karena hanya kaum pria saja yang merealisasikan saran tersebut.
Adapun  dari  hasil  wawancara  terhadapt  wakil  kepala  kampung  al-munawar  ali upaya  pengoptimalkan  wisata  di  kampung  al-munwar  selama  ini  guna  menarik wisatawa yaitu :
1. Adanya  Ziarah  Akbar  kegiatan  ini  dilakukan  setiap  tahun  pada  saat  menjelang bulan  ramadhan.  Adapun  dilakukan  ziarah  ini  antara  lain  untuk  mengenangdan meneladani  para  ulama  yang  telah  melakukan  syiar  Islam  di  kotaPalembang. Kegiatan  ini  dilaksanakan  dengan  berjalan  kaki,  membawa  umbul-umbul  yang bertuliskan kalimat tauhid.
2. Mengadakan  festival  kopi  di  kampung  al-munawar  degan  acarnya  yaitu  Melukis dengan  kopi,  Parade  puisi,  Workshop  kopi,  Lomba  barista,  Tur  rumah  kuno  dan Bazar kopi.
3. Mengadakan  Gotong  Royong  1  minggu  sekali  di  kampung  al-munawar  dengann dinas pariwisata guna menjaga kelestariandan kebersihan kampung.
4. Mengadaka  pengajian  setiap  malam  juma'at  dan  warga  di  luar  kampung  boleh mengikuti pengajiaan malam juma'at tersebut.

## KESIMPULAN
Dijadikannya Kampung Al-Munawwar sebagai Objek Pariwisata pada tahun 2014 dan  diremimikan  pada  tahun  2015  sebagai  bentuk  mensukseskan  Asean  Games  pada saat  itu    kampung  Al-Munawwar  memiliki  beberapa  kegiatan  religi    dan  historis  yang menjadi  faktor  dijadikannya  kampung  Al-Munawwar  sebagai  objek  Pariwisata  Halal sehingga  pada  tahun  2018  Kampung  Al-Munawwar  dijadikan  sebagai  tempat  wisata religi  yang  lebih  dikenal  sebagai  Pariwisata  Halal  oleh  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan Provinsi Sumatera Selatan
Ekonomica Sharia: Jurnal Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1 Edisi Agustus 2021 │103
Berdirinya kampung al-munawar sebagai kampung pariwisata menjadi salah satu peluang  masyarakat  kampung  Al-Munawar  dalam  mendapatkan  sumber  mata pencaharian  masyarakat  dilingkungan  tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  status kampung  Al-Munawar    sebagai  kampung  pariwisataNamun  karena  tujuaanya  hanya sebatas  menukseskan  Asean  pada  saat  itu  yang  merupakan  salah  satu  menghambatnya perkembangan  pariwisata  halal  degan  Strategi  Wakaf  uang  dalam  mengebangkan pariwisata  halal  diharapkan  degan  bantuan  dana  wakaf  tersebut  degan  membentuk UMKM lokal yang menjadi ciri khas kampung tersebutt karena dana bantuan dari wakaf uang tidak harus dikemballikan berbeda apabila meminjam dana di bank konvensional .

## DAFTTAR PUSTAKA
Aditha Maharani Ratna, Karakter Permukiman Islam Pada Kampung Arab Al Munawar Di Palembang . Palembang : program studi arsitektur, fakultas teknik.
Agustinus Sri Wahyudi. Manajemen Strategi , Jakarta: Binarupa Aksara, 1996.
Sudirman Hasan, Wakaf Uang Dan Implementasinya Di Indonesia , m, volume 2 nomor 2, desember 2010.
Nanda  Suryadi1  &  Arie  Yusnelly,  Pengelolaan  Wakaf  Uang  Di  Indonesia,  Syarikat  :
Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah volume 2 nomor 1, juni 2019 .
Alim Sumarno, Penelitian Kausalitas Komparatif. Surabaya : Elearning Unesa, 2012 Alwafi  Ridho  Subarkah,  Potensi  Dan  Prospek  Wisata  Halal  Dalam  Meningkatkan Ekonomi Daerah (Studi Kasus: Nusa Tenggara Barat), Jurnal Sospol, vol 4 .
Puji  Pangesti, Pelestarian  Lanskap  Wisata  Budaya  Kampung  Arab  Al  Munawar  Kota Palembang  Sumatera  Selatan, Departemen  Arsitektur  Lanskap  Fakultas Pertanian Institut Pertanian Bogor Bogor, 2018.
Mardeli,  Budaya  Islam  Lokal  Di  Kampung  Al-Munawar  Palembang ,  Intizar, Volume 23, Nomor 2, 2017.
Retno Purwanti , Pelestarian Kawasan Kampung Arab Almunawar Palembang , Seminar Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia.
104│ M. Fachry Zaiman, Maya Panorama, Strategi Wakaf Uang Dalam Megembangkan ……………………
Direktorat  Pemberdayaan  Wakaf,  Direktorat  Jendral  Bimbingan  Masyarakat  Islam Departemen  Agama  Ri, Panduan  Pemberdayaan  Tanah  Wakaf  Produktif Strategis Di Indonesia , 2007.
Kementerian  Perencanaan  Pembangunan  Nasional/  Badan  Perencanaan  Pembangunan Nasional, Masterplan  Ekonomi  Syariahindonesia  2019-2024 ,  Pt  Zahir  Syariah Indonesia, 2018.
Firman Muntaqo, Problematika Dan Prospek Wakaf Produktif Di Indonesia, Al-Ahkam Fandi Tjiptono , Strategi Pemasaran , Cet. Ke-II (Yogyakarta: Andi,2000)
Wawancara  Ali  Wk  Al  Munawar  Pada  Hari  Selasa  18/04/2021  Pukul  14:05  Di Kampung Al Munawar, Palembang
Http://www.bpkp.go.id/sumsel/konten/1111/profil-provinsi-sumatera-selatan.bpkp