## PENGEMBANGAN MOTIF UKIRAN RUMAH GADANG UNTUK MOTIF KAIN: Revitalisasi dan Pengembangan Industri Kreatif
Herry Nur Hidayat Program Studi Sastra Minangkabau Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas Padang herrynh@fsastra.unand.ac.id - 08116602276

## Abstract
This article describes the effort to develop ornamental motifs that are found in rumah Gadang, Minangkabau traditional house, become decorative motif for cloth. These decorative motifs was not only in the form of batik motifs, but also the possibility for motif embroidered, songket, and fashion design. There are 76 motives found which are grouped based on motives meaning. Meanwhile, these motives were selected  based on possibility for batik, songket, and fashion motif. This work is one of revitalization effort of traditional works.. In addition, this effort is expected to become one of the alternatives of entrepreneurship development within the framework of local content-based creative industries.
Keyword: motif, ornament decoration, rumah Gadang, transformation

## Abstrak
Artikel ini menguraikan usaha pengembangan motif ragam hias yang terdapat pada rumah gadang, rumah tradisional Minangkabau, menjadi motif hias untuk kain. Motif hias kain yang dimaksud bukan hanya dalam bentuk motif batik, melainkan juga kemungkinannya untuk motif sulam, songket, dan desain fesyen. Motif  ukiran  rumah  gadang  yang  ditemukan  (76  motif)  dikelompokkan  dan  dipilih  untuk  dimodifikasi menjadi motif untuk kain. Pengelompokkan motif didasarkan pada makna motif, sedangkan pemilihan motif didasarkan pada peruntukkannya yaitu batik, sulam, songket, maupun motif fesyen.
Usaha  pengembangan  dan  modifikasi  motif  ukiran  rumah  gadang  ini  adalah  salah  satu  bentuk  revitalisasi karya  tradisi.  Di  samping  itu,  usaha  ini  diharapkan  dapat  dijadikan  salah  satu  alternatif  pengembangan kewirausahaan dalam kerangka industri kreatif berbasis muatan lokal.
Kata kunci: motif, ragam hias, rumah gadang, transformasi

## PENGANTAR
Ragam hias biasa  digunakan  pada karya  seni,  baik  tradisional  maupun modern.  Ragam  hias  tersebut  biasanya berbentuk pola berulang. Ragam hias juga merupakan  perihal  yang  akan  menyertai bidang  gambar  (lukisan  atau  jenis  karya lainnya) sebagai bagian dari struktur yang ada  di  dalam.  Dalam  beberapa  bidang, ragam hias dikenal juga sebagai ornamen. Dalam  bentuk  visualnya,  ragam  hias terdiri  atas  pola  dan  motif.  Pola  adalah penyebaran bentuk dan warna dalam suatu perulangan  tertentu,  sedangkan  motif adalah  tema  dasar  sebuah  ragam  hias (Kasiyan tt).
Dalam  teknik  pembuatannya,  pola dibentuk secara simetris (seimbang kanan dan kiri) dan asimetris. Sementara itu, pola motif  dibentuk  secara  geometris  dan nongeometris.  Pola  motif  geometris dibentuk  oleh  bangun-bangun  berunsur ilmu ukur seperti garis lurus dan lengkung, bangun  bersudut  (persegi),  ataupun lingkaran. Pola motif nongeometris terdiri atas  motif  manusia,  binatang,  dan tumbuhan.
Dalam  ragam  hias  tradisional Nusantara  terdapat  beragam  bentuk  pola dan  motif.  Ragam  hias  Minangkabau khususnya  lebih  banyak  menampilkan motif  binatang  dan  tumbuhan.  Contoh motif binatang dari ragam hias
Minangkabau  yang  paling  banyak  dikenal adalah itiak  pulang patang dan  motif tumbuhannya adalah kaluak paku dan aka cino . Seperti  halnya  motif  ragam  hias tradisional  lainnya,  motif  ragam  hias Minangkabau  ini  menggabungkan  pola simetris  dengan  asimetris.  Penyerapan motif dari unsur alam adalah salah satu ciri khas  motif  tradisional  termasuk  motif ragam hias Minangkabau ini. Motif kaluak paku diambil  dari  tumbuhan paku ‘pakis’, motif itiak  pulang  patang diambil  dari hewan itik yang berbaris pulang saat sore hari.
Ragam  hias  Minangkabau  ini  sangat banyak  jumlahnya  baik  ragam  bentuk visualnya maupun sumber pemerolehannya.  Dalam  catatan  penulis terdapat lebih dari 70 (tujuh puluh) motif yang bersumber dari ukiran rumah gadang Pagaruyung.  Di  samping  itu,  terdapat motif-motif yang berbeda hasil variasi dan gabungan beberapa motif dasar Minangkabau  yang  banyak  ditemukan dalam iluminasi manuskrip yang ditemukan di beberapa  wilayah Sumatera Barat.
Motif  yang  unik  dan  berbeda  juga ditemukan  di  beberapa  surau  di  wilayah Sumatera Barat. Motif tersebut digunakan sebagai  motif  ukiran  yang  terdapat  pada dinding,  jendela,  maupun  pintu  surau. Namun,  oleh  karena  tidak  dirawat  dan dikelola  dengan  baik,  beberapa  di antaranya telah rusak dimakan usia.
Di  sisi  lain,  ragam  hias  ukiran tradisional  Minangkabau  ini  semakin jarang  ditemui.  Hal  ini  disebabkan  oleh beberapa faktor. Pertama, mahalnya biaya
yang  dibutuhkan  untuk  membuat  ukiran tersebut.  Kedua,  pengetahuan  tentang motif  ukiran  tersebut.  Pengetahuan tentang makna dan kesesuaian penggunaan  adalah  faktor  penting  dalam proses  pembuatan  ukiran  rumah  Gadang. Hal  inilah  yang  membuat  masyarakat seolah  enggan  menggunakannya  saat  ini. Oleh karenanya, perlu adanya usaha untuk kembali  mengenalkan  kekayaan  tradisi Minangkabau  kepada  masyarakat  pemilik tradisi tersebut.
Makalah  ini  menguraikan  proses revitalisasi motif-motif ragam hias rumah gadang dari berbagai sumber. Revitalisasi tersebut  bukan  dalam  bentuk  konservasi wujud  benda  yang  sama  melainkan ditransformasi  menjadi  bentuk  lain.  Motif ragam hias Minangkabau yang berasal dari motif  ukiran  rumah  gadang  akan ditransformasi  menjadi  motif  hias  untuk kain.
Keunikan motif ragam hias dari suatu daerah  tertentu  dengan  pengembangan transformasi  ini  diharapkan  bisa  menjadi salah  satu  ciri  khas  daerah  tersebut. Beberapa  daerah  di  Nusantara  telah dikenal  dengan  ciri  khasnya  dalam  hal ragam hias. Rahmatillah (2012) menguraikan motif ukiran di wilayah Jawa Barat  memiliki  ciri  bentuk  daun  pakis dengan bulatan, wilayah Bali dengan ukel besar kecil, bulat cekung, pecahan, ada pula daun  yang  runcing.  Ragam  hias  Bali  oleh orang Bali dinamakan Patre Punggel yang bisa ditemukan di pintu masuk pura. Motif Jepara  garis  besarnya  berbentuk  prisma segi  tiga  yang  melingkar-lingkar  dan  dari penghabisan  lingkaran  berpecah-  pecah menjadi  beberapa  helai  daun,  menuju  ke
lingkaran  gagang  atau  pokok  dan bercawenan  seirama  dengan  ragam tersebut.  Motif  ukiran  Madura  bentuk daunnya  agak  kaku,  diwujudkan  berlapis (bersusun), daun yang ada di sebelah muka terpisah  dengan  daun  di  belakang,  tetapi merupakan  satu  rangkaian.  Motif  Cirebon ragam  hias  khasnya  adalah  awan,  bukit batu karang dan motif tumbuh- tumbuhan. Motif  khas  Pekalongan  adalah  bunga  dan buah  seperti  bakung.  Motif  ragam  hias Surakarta mengambil gubahan patrari dan ukel  pakis  yang  sedang  menjalar  dengan bebas,  berbentuk  cembung  dan  cekung, yang  dilengkapi  dengan  buah  dan  bunga. Motif  ragam  hias  Yogyakarta  mengambil gubahan sulur-sulur yang berbentuk  pilin tegar.  Sulur  bunga  sebetulnya  akar gantung,  melilit  menyerupai  tali  yang bergelombang.  Pada  jarak  jarak  yang tertentu ada buku- buku dari sinilah selalu tumbuh  keluar  tangkai  daun  yang berbentuk seperti pilin.
Di  sisi  lain,  motif  ukiran  tersebut pada  akhirnya  lebih  dikenal  melalui pengembangannya  yaitu  bentuk  motif batik.  Pada  akhirnya,  motif  batik  inilah yang  lebih  dikenal  dibandingkan  motif ukiran. Beberapa daerah di Jawa dianggap telah  memiliki  “kepemilikan”  motif  batik tertentu.  Contohnya,  Solo  dan  Yogyakarta dengan parang ,  Cirebon  dengan mega mendung ,  dan  Pekalongan  dengan pagi sore . Oleh karenanya, penelitian ini selain sebagai salah satu bentuk revitalisasi  dan pengembangan  produk  tradisi,  hasilnya juga  bisa  menjadi  salah  satu  alternatif pengembangan  industri  kreatif  khas Minangkabau.  Pengembangan  motif  batik
khas  Minangkabau  ini  bisa  menjadi  salah satu  produk  unggulan  industri  kreatif Sumatera  Barat.  Motif  ragam  hias Minangkabau  adalah  salah  satu  aset Sumatera Barat yang layak dikembangkan agar dikenal lebih luas.

## KAJIAN KEPUSTAKAAN
Secara  umum,  industri  kreatif menyaran  pada  segmen  ekonomi  yang melibatkan  baik  secara  langsung  maupun tidak  langsung  dalam  hal  penciptaan, pembuatan,  produksi,  dan  distribusi  yang dilindungi  hak  cipta  (Shuaib  and  Enoch 2012). Selanjutnya, industri ini berkembang  pesat  dan  lebih  cenderung menitikberatkan  pada  hasil  kreasi  hasil baik  seni  maupun  sastra.  Hal  inilah  yang biasa  disebut  sebagai  aktivitas  kreatif. Meskipun  demikian,  aspek  ekonomi  tetap menjadi  pertimbangan  penting  dalam perkembangan industri kreatif ini.
Aktivitas  kreatif  adalah  kegiatan perorangan  maupun  kelompok  dalam usaha menyelesaikan masalah baik wujud ( tangible ) maupun tak wujud ( intangible ). Masalah yang dihadapi tersebut bisa dalam bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi maupun pengelolaan.
Menurut
Jerusalem (Jerusalem 2009), terdapat beberapa aspek dan tahap yang perlu dilakukan dalam mengembangkan industri kreatif terutama dalam  bidang fashion .  Tahap  tersebut adalah  penentuan  visi,  tujuan  utama, penentuan  katalis,  aspek  pendukung,  dan penentuan  kluster.  Penentuan  visi  perlu dilakukan  berhubungan  dengan  tujuan pengembangan  usaha.  Katalis  diperlukan sebagai  pihak  pendukung  baik  material
maupun  nonmaterial.  Aspek  pendukung berupa permodalan, sumber daya manusia, dan  pengelolaan.  Kluster  dalam  hal  ini adalah  pemusatan  perhatian  pada  pasar, misalnya  luas  daerah  dan  kelas  individu calon konsumen.
Undang-Undang  No.  5  Tahun  1984 tentang Perindustrian menyatakan bahwa desain produk industri mendapat perlindungan  hukum.  Dalam  rangka peningkatan  taraf  ekonomi  masyarakat, dikeluarkan  Instruksi  Presiden  No.  6 Tahun  2009  tentang  Pengembangan Ekonomi  Kreatif.  Dalam Jurnal  Kajian Lemhanas Desember  2012,  disebutkan bahwa  ekonomi  kreatif  telah  mengambil peran penting dalam aktivitas perekonomian  nasional.  Bahkan  telah muncul  komunitas  kreatif  dan  lapangan kerja  kreatif  dari  bidang  ini  (Lemhanas 2012).
Dari  berbagai  hambatan  yang  ada dalam  pengembangan  industri  kreatif terdapat  satu  masalah  yang  paling mendasar  yaitu  kurangnya  rasa  bangga dan  rasa  memiliki  terhadap  hasil  produk kreatif.  Salah  satu  penyebabnya  adalah kurangnya  sosialisasi  dan  perlakuan deskriminatif  terhadap  produk  lokal.  Di samping  itu,  masih  kurangnya  peran pemerintah sebagai katalis dalam pengembangan industri kreatif ini.
Di  sisi  lain,  era  globalisasi  telah dianggap merusak bahkan menghancurkan tatanan  ekonomi  yang  telah  mapan. Tantangan  yang  dihadapi  wilayah  lokal semakin bertambah besar. Oleh karenanya, pengembangan  industri  kreatif  ini  sangat perlu dilakukan. Di samping sebagai salah satu wujud aplikasi ilmu pengetahuan dan
teknologi,  hasilnya  diharapkan  dapat menambah tingkat perekonomian.
Beberapa  kajian  berbasis  motif ragam  hias  dan  pengembangannya  yang pernah  dilakukan  antara  lain  sebagai berikut.
Isnan  (Isnan  and  Rohmiyati  2016) melakukan  penelitian  sebagai  usaha melestarikan seni ukir Minangkabau. Seni ukir  Minangkabau  hingga  kini  masih diproduksi,  tetapi  kurangnya  minat disebabkan oleh pengetahuan yang kurang dan standar produksi yang belum tetap.
Rudiyanto  (2014)  telah  melakukan usaha  transformasi  iluminasi  manuskrip Minangkabau  menjadi  motif  batik.  Dalam usahanya  tersebut  dihasilkan  beberapa draft motif  batik  dari  satu  bentuk iluminasi.
Dewi  (2014)  melakukan  usaha terhadap  kemungkinan  pengembangan ragam  hias  manuskrip  Madura  menjadi motif  batik.  Motif  ragam  hias  manuskrip Madura  yang  kebanyakan  berbentuk bingkai sangat berpeluang dijadikan motif batik khas Madura.
Nurhayati
(2014)
mencoba menggabungkan  ilustrasi  dan  iluminasi manuskrip  dari  Museum  Radyapustaka Surakarta. Dengan basis Green Production , Nurhayati  mengembangkan  produk  batik yang ramah lingkungan.
Marba (Marba 2013) menginterpretasi  motif  ornamen  bada mudiak. Marba mencoba kembali memaknai  ornament  bada  mudiak  dalam hubungannya  dengan  falsafah  alam takambang  jadi  guru.  Hasilnya,  ornament ini juga berhubungan dengan agama Islam sebagai  pandangan  hidup  masyarakat
Minangkabau  yang  ditunjukkan  dengan gambar-gambar abstrak.

## METODOLOGI
Metode  yang  digunakan  adalah metode  kualitatif.  Metode  ini  lebih menitikberatkan  pada  interpretasi  dan penafsiran  terhadap  objek  dan  data penelitian.  Sementara  itu,  data  diperoleh melalui  teknik  pengumpulan  data  di lapangan.  Sumber  data  berupa  rumah gadang  yang  memiliki  ukiran  bermotif khas Minangkabau.
Data yang terkumpul dikelompokkan berdasar  dasar  motif  dan  makna  motif. Hasil  pengelompokkan  kemudian  dipilih motif yang memiliki kemungkinan dikembangkan  menjadi  beberapa  motif dasar (master) sebagai motif hias kain.
Tahap pemilihan motif yang dikembangkan  didasarkan  pada  tiga  hal. Pertama,  tingkat  pengetahuan  terhadap bentuk  visual  motif.  Pengetahuan  akan motif  menjadi  dasar  karena  bisa  menjadi ciri  pengenal  motif  hias  Minangkabau. Kedua,  makna  filosofis  motif.  Dasar pemilihan  ini  pada  akhirnya  dapat dihubungkan  pada  peruntukan  dan penggunaan motif. Ketiga, tingkat kerumitan  motif.  Dasar  pemilihan  ini dimaksudkan  untuk  menyederhanakan sehingga  dapat  mudah  dikenali  sebagai motif ciri khas motif Minangkabau.
Tahap selanjutnya adalah pengembangan  motif.  Pengembangan  ini berdasarkan  motif  master  yang  telah dibuat  untuk  kemudian  dikembangan menjadi  beberapa  variasi  model  dan bentuk. Motif hias kain hasil pengembangan  tersebut  yang  dimaksud
bukan  hanya  motif  batik  tetapi  juga kemungkinan ragam yang lain seperti kaos, sulam, atau bahkan songket.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Motif  Ragam  Hias  Ukiran  Rumah Gadang
Berdasarkan  penelusuran  dalam kegiatan  pengumpulan  data,  diperoleh tujuh  puluh  enam  (76)  ragam  hias  pada rumah gadang Pagaruyung. Pada kenyataannya,  tidak  semua  ragam  hias tersebut  terdapat  pada  rumah  gadang. Data  yang  diperoleh  tersebut,  selain  dari ukiran yang terdapat pada ornamen rumah gadang  juga  dari  dokumentasi  koleksi beberapa perpustakaan serta hasil wawancara.  Perlu  menjadi  catatan  di  sini adalah  masih  banyak  kemungkinan  motif ukiran Minangkabau yang belum ditemukan saat penelusuran dan pengumpulan data dalam penelitian ini Meskipun di antara motif ukir rumah gadang tersebut adalah variasi dari ragam hias yang telah ada, tetapi masing-masing motif memilliki makna filosofis yang dalam bagi masyarakat Minangkabau.  Motif ukir rumah  gadang  dapat  dikelompokkan berdasarkan  letak  dan  posisi  motif  pada rumah  gadang  dan  berdasarkan  acuan motif.
Motif  ukiran  pada  rumah  tidak ditempatkan pada sembarang tempat atau posisi di rumah gadang. Mendasarkan diri pada  filosofi alam  takambang  jadi  guru , motif  ukir  diposisikan  sehingga  sesuai dengan  makna  yang  terkandung  di dalamnya.
Pada  umumnya,  ukiran  bermotif dasar bunga dapat ditemukan pada tempat
yang mudah terlihat. Ukiran bermotif dasar bunga  banyak  terdapat  pada  daun  pintu, jendela,  hingga  bubungan  atap.  Ukiran bermotif  dasar  daun  banyak  ditemukan pada bagian tengah rumah gadang.
Gambar 1. Ragam hias di jendela
Sementara itu, ukiran bermotif dasar akar-akaran  ditemukan  pada  tiang-tiang, baik tiang besar maupun kecil. Motif akar ini juga bisa ditemukan pada bagian pintu gerbang  dan  pada  bagian  tengah rangkiang.
Gambar 2. Ragam hias di tiang rumah Ukiran bermotif dasar binatang biasa ditemukan  pada  ruangan  bagian  dalam
rumah  gadang.  Motif  ini  lebih  banyak ditempatkan pada kamar, baik bagian luar maupun  dalam.  Bagian  dalam  kamar biasanya  dihiasi  ukiran  bermotif  dasar binatang piaraan, sedangkan binatang liar bisa ditemukan pada bagian yang terbuka.
Gambar 3. Ragam hias di atas pintu utama
Tabel 1. Pengelompokkan motif dan letaknya
Motif Letak  Aka barayun  Aka cino
 Aka sagagang  Aka duo gagang
 Aka tangah duo gagang  Aka bapilin Tiang, pintu gerbang, pintu rangkiang  Lumuik anyuik
 Pucuak rabuang
 Si kambang manih
 Kaluak paku kacang balimbiang
 Bungo pitulo Pintu, jendela, bubungan atap, bagian tengah rumah  Kucing lalok
 Itiak pulang patang
 Ramo-ramo
 Tatandu manyosok bungo
 Paruah anggang
Bagian dalam rumah
 Kudo manyipak
 Kalalawa bagayuik
 Kijang balari
Telah disampaikan di atas, masyarakat
Minangkabau menganut filosofi alam  takambang  jadi  guru untuk semua aspek kehidupannya. Demikian pula dalam  hal  dasar/asal  motif  ukirannya. Dasar motif ukiran Minangkabau diketahui berasal  dari  tumbuhan,  hewan,  alam  dan alat-alat keseharian masyarakat.
Tabel 2. Dasar Motif Ukiran Minangkabau Motif yang berdasar pada tumbuhan 1. aka cino, 2. kaluak  paku kacang balimbiang,
3. lumuik anyuik,
4. pucuak rabuang,
5. si kambang manih,
6. siriah gadang,
7. bungo pitulo,
8. bungo panca matoari,
9. batang jarami,
10. buah pinang,
11. daun bodi,
12. daun pupuik puluik,
13. pisang sasikek,
14. bungo  lado. buah  palo bapatah, Motif yang berdasar pada hewan 1. singo mandongkak, 2. bada mudiak,
3. tatandu,
4. paruah anggang,
5. kuciang lalok,
6. ruso balari,
7. tupai managun,
8. ayam mancotok,
9. kudo manyipak,
10. harimau dalam parangkok,
11. ramo-ramo,
12. labah mangirok,
13. kalalawa bagayuik,
14. itiak pulang patang,
15. kudo manyipak,
16. gajah badorong.
Motif yang berdasar pada  alat dan alam 1. carano kanso,
2. aia bapesong,
3. jalo taserak,
4. jarek takambang, 5. lapiah  batang jarami,
6. ombak- ombak,
7. pitih-pitih,
8. rajo tigo selo,
9. saik galamai,
10. sajamba makan, 11. saluak laka, 12. tangguak lamah, 13. tirai  ampek angkek

## Makna Motif Ukir Minangkabau
Motif  ukiran  Minangkabau  memiliki makna filosofis bagi masyarakat pemiliknya.
Oleh karenanya,
penempatannya pada rumah gadang tidak disusun  secara  sembarangan  melainkan disesuaikan dengan arti dan makna ukiran tersebut.
Dalam pembahasan ini tidak disampaikan  makna  seluruh  motif  yang ditemukan.  Makna  yang  diuraikan  adalah berdasar  motif  dasar  ukiran  oleh  karena variasi  motif  yang  ditemukan  memiliki kecenderungan makna yang sama. Kesamaan  makna  tersebut  diperoleh  dari tahap  pengelompokkan  dan  pemilihan. Motif  dengan  dasar  alat  dan  alam  secara umum  mengandung  makna  pengajaran manusia sebagai anggota kelompok sosial. Motif dengan dasar tumbuhan dan hewan secara umum mengandung makna pengajaran  manusia  sebagai  baik  pribadi maupun anggota masyarakat.
Beberapa  di  antaranya  adalah sebagai berikut.
Kaluak paku (lekuk pakis). Ukiran ini bermakna  tanggung  jawab  laki-laki Minangkabau kepada anak dan kemenakan baik  dalam  kehidupan  pribadi  maupun bermasyarakat. Hal ini juga melambangkan
peran laki-laki Minangkabau sebagai ayah dalam  rumah  istri  dan  mamak  dalam kaumnya.
Aka  cino (akar  cina).  Motif  ini mengandung  makna  kegigihan  orang Minangkabau
dalam
kehidupan. Masyarakat Minangkabau memiliki keyakinan bahwa segala sesuatu tidak sia- sia dan selalu berujung pada sebuah tujuan yang  baik.  Manusia  dibelaki  akal  untuk berusaha  sekkuat  tenaga  mencapai tujuannya. Variasi motif ini antara lain aka cino  sagagang,  aka  cino  duo  gagang,  dan aka bapilin.
Lumuik  anyuik (lumut  hanyut). Berkaca  pada  lumut  hanyut,  motif  ini memiliki  beberapa  penafsiran  makna. Motif  ini  bermakna  orang  yang  tidak memiliki  manfaat  bagi  orang  lain. Digambarkan  sebagai  lumut  yang  hanyut, orang harus memiliki pendirian yang tegas tidak  terhanyut  pada  kesempatan  yang hanya  menguntungkan  diri.  Motif  ini  juga dimaknai  sebagai  peringatan  agar  tidak melanggar  norma  yang  berlaku.  Namun sebaliknya, motif ini juga dimaknai sebagai usaha  untuk  selalu  beradaptasi  dengan lingkungan.
Pucuak  rabuang (pucuk  rebung). Makna motif ini adalah anjuran dan nasihat agar menjadi manusia yang selalu berguna bagi  manusia  dan  alam  sekitarnya. Analoginya,  bambu  dapat  dimanfaatkan sejak masih muda (rebung) menjadi bahan makanan  hingga  benar-benar  menjadi bambu untuk peralatan dan perlengkapan kehidupan  manusia.  Fisik  bambu  juga menjadi  sumber  makna  motif  ini.  Batang bambu  akan  menjulang  ke  atas  dan  saat besarnya batang bambu merunduk. Hal ini
dimaknai  selagi  muda  manusia  harus berusaha  maksimal  menggapai  cita-cita dan tidak sombong saat telah berhasil.
Siriah (sirih).  Bagi  masyarakat Minangkabau, daun sirih memiliki peranan penting dalam beberapa aspek kehidupannya.  Salah  satunya  adalah digunakan  sebagai  salah  satu  syarat perlengkapan dalam upacara adat (perhelatan).  Di  samping  mengadopsi manfaat  daun  sirih,  motif  ini  juga melambangkan kegembiraan dan persatuan masyarakat Minangkabau dalam sistem sosial dan kekerabatannya.
Si  kambang  manih (berkembang manis). Motif ini melambangkan kegembiraan  masyarakat  Minangkabau menyambut  tamu.  Oleh  karenanya,  motif ini biasa ditemukan di bagian yang mudah terlihat dari rumah gadang.
Bada  mudiak (ikan  bada  pulang). Motif ini mengambil dasar ikan bada (jenis ikan  sebesar  ikan  teri)  yang  bergerak selalu  bergerombol  dan  berkelompok. Motif ini bermakna persatuan, persaudaraan, keteraturan, dan kekompakan  orang  Minangkabau  dalam mencapai  tujuan.  Makna  motif  ini  bisa disejajarkan  dengan  motif itiak  pulang patang (itik pulang sore).
Pengembangan  Motif  Ukir  Menjadi Motif Kain
Pengembangan motif ukiran Minangkabau  ini  bertujuan  untuk  turut mengembangkan  industri  kreatif  berbasis keminangkabauan. Di samping itu, pengembangan  ini  juga  diharapkan  dapat lebih mengenalkan ragam hias Minangkabau  kepada  khalayak  baik
masyarakat Minangkabau sendiri maupun masyarakat industri.
Hingga  saat  laporan  ini  disusun, pengembangan motif ukir Minangkabau ini telah  dilakukan  menjadi  motif  kain  batik. Beberapa  di  antaranya  telah  diproduksi menjadi baju kemeja.
Gambar 4. Baju batik motif Saluak Laka
Gambar 5. Baju batik variasi motif Saluak Laka
Gambar 6. Baju batik motif Tirai Ampek Angkek
Gambar 7. Kain batik variasi motif Pucuak Rabuang Gambar  di  atas  adalah  produk  kain dan  kemeja  batik  dengan  motif  ukiran Minangkabau.  Motif  yang  digunakan adalah saluak  laka,  tirai  ampek  angkek, pucuak rabuang, dan kudo manyipak. Hal yang menarik adalah, satu motif bisa dibuat variasi menjadi beberapa motif. Gambar 4 dan 5 di atas menggunakan motif dasar saluak  laka .  Gambar  4  lebih menitikberatkan  pada  fesyen,  sedangkan gambar  5  adalah  modifikasi  motif saluak laka dan itiak pulang patang . Gambar 6 mengggunakan motif tirai ampek  angkek sebagai  dasar  motif. Modifikasi  atau  variasinya  menggunakan ornamen  isian  dalam  motif  sebagai  isian
motif  baju  dengan  menambahkan  motif itiak pulang patang pada lengan dan kerah baju.
Motif  pada  gambar  7  diambil  dari iluminasi  manuskrip  yang  ditemukan  di daerah  Dharmasraya.  Namun  demikian, dasar motif dapat diketahui adalah pucuak rabuang dengan  penambahan  motif kudo manyipak di  atasnya.  Motif  tersebut dimodifikasi  menjadi  motif pereng khas Jawa.
Di  samping  itu,  motif-motif  ukir Minangkabau  ini  juga  bisa  digunakan sebagai gambar pada kaos.
Gambar 8. Baju kaos motif Saluak Laka
Secara tidak langsung, pengembangan bentuk di atas dapat lebih mengenalkan ragam
hias ukir Minangkabau dengan cara mencantumkan nama motif.
Usaha  pengembangan  motif  ukir menjadi  motif  kain  yang  lain  antara  lain adalah  modifikasi  motif  untuk  keperluan fesyen.  Dalam  hal  ini  pengembangan  dan variasi  motif  menjadi  tidak  terbatas.  Satu bentuk  motif  bisa  dimodifikasi  menjadi beberapa  motif  atau  beberapa  motif
dikombinasikan menjadi satu motif dalam satu bahan fesyen.
Gambar 9. Draft baju kebaya batik variasi motif Saik Galamai
Gambar 10. Draft baju batik kasual variasi motif Pisang Sasikek dan Siriah Gadang
Gambar  9  adalah  desain  atau rancangan baju kebaya dengan motif dasar saik  galamai .  Variasi  motif saik  galamai
dalam  ragam  ukiran  Minangkabau  sangat beragam.  Untuk  desain  baju  kebaya  ini digunakan modifikasi dengan motif bungo lado yang diletakkan pada bagian kancing baju hingga kerah.
Pada gambar 10, motif pisang sasikek digunakan  untuk  desain  baju  kasual wanita. Motif ini juga digabungkan dengan motif  lain  yaitu  bagian  bunga  dari  motif
siriah
gadang . Contoh
tersebut menunjukkan perancang dapat mengambil sebagian  dari  motif  untuk  modifikasi  dan variasi motif.
Pada praktiknya, contoh desain motif kain yang telah ditampilkan tersebut tidak hanya  bisa  diaplikasikan  dalam  bentuk batik.  Motif  kain  untuk  fesyen  tentu membutuhkan  banyak  ragam  hias  tidak hanya  batik.  Penerapan  sulam,  bordir, sablon,  atau  bahkan  printing  sangat memungkinkan  untuk  digunakan.  Hal  ini tentu tergantung kecenderungan gaya dan kebutuhan menurut perancang.

## PENUTUP
Kekayaan hasil tradisi mengingatkan dan  menunjukkan  kebesaran  sebuah peradaban  dan  kebudayaan.  Nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya  tidak semestinya dilupakan hanya karena alasan kuno  dan  ketinggalan  zaman.  Oleh karenanya, kreativitas dan pengembangan terhadap  hasil  karya  tradisi  sangat  perlu dilakukan. Selain sebagai wujud penghormatan kepada sejarah juga sebagai bentuk pewarisan untuk generasi selanjutnya.
Pengembangan  ragam  hias  motif ukiran  Minangkabau  menjadi  motif  hias kain  adalah  salah  satu  bentuk  alternatif
revitalisasi karya tradisi. Tentu saja masih banyak  kemungkinan  dan  alternatif  lain yang  bisa  dilakukan.  Dengan  catatan, kreativitas  dalam  proses  pengembangan tersebut  tidak  meninggalkan  atau  bahkan menghilangkan  nilai-nilai  tradisi  yang dikandung.

## DAFTAR PUSTAKA
Dewi,  Trisna  Kumala  Satya.  (2014)  “Ragam Hias  Naskah  Kuno  sebagai  Alternatif Pengembangan  Motif  Batik  Madura”. Naskah  dan  Relevansinya  dalam Kehidupan masa Kini. Padang: PSIKM.
Isnan,  Hanifah,  and  Yuli  Rohmiyati.  (2016). "Pelestarian  Pengetahuan  Seni  Ukir Masyarakat Minangkabau." Jurnal Ilmu Perpustakaan (Jurusan Ilmu Perpustakaan  FIB  Undip)  5  (1):  241- 250. Jerusalem, Mohammad Adam. (2009) "Perancangan  Industri  Kreatif  Bidang Fashion dengan Pendekatan Benchmarking  pada  Queensland's
Crative  Industry." Seminar  Nasional
Program Studi Teknik Busana .
Kasiyan. tt. Ragam Hias Tradisional.
Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Lemhanas, Jurnal Kajian. (2012) "Peningkatan Daya  Saing  Industri  Indonesia." Jurnal Kajian Lemhanas RI 14. Marba,  Sabri.  (2013)  "Interpretasi  Motif Ornamen Bada Mudiak di
Minangkabau." Bercadik
(ISI
Padangpanjang) 1 (1).
Nurhayati.  (2014)  "Penciptaan  Batik  Berbasis Green Production untuk Tekstil Pakain dengan  Mengkolaborasikan  Teknik Batik  dengan  Ilustrasi  dan  Iluminasi Manuskrip  Kuna  yang  Tersimpan  di Museum Reksapustaka Pura Mangunegaran Surakarta." Naskah dan Relevansinya  dalam  Kehidupan  Masa
Kini. Padang: PSIKM.
Rahmatillah, Amira. (2012) "Pengertian Ragam
Hias." academia.edu. https://www.academia.edu/ 8615729/PENGERTIAN_RAGAM_HIAS.
Rudiyanto,  Mamat.  (2014)  "Dari  Iluminasi
Naskah-Naskah Minangkabau ke Desain  Motif  Batik." Naskah  dan
Relevansinya  dalam  Kehidupan  Masa
Kini. Padang: PSIKM.
Shuaib,  Ab.  Aziz,  and  Olalere  Folasayo  Enoch. (2012) "Creative Industry: Its
Involvement  In  Bussiness  World."
Advance in Asian Social Science 3 (4).