MAFHÛM  MUKHÂLAFAH DALAM SURAT AL-NISÂ’
Fahruddin Ali Sabri 
(Dosen STAIN Pamekasan/email: didin021@yahoo.com)
Abstrak: Dalam pandangan ulama  ushul  fiqih aliran  Syâfi’iyyah, dilâlah  terbagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  dilâlah  manthûq  dan dilâlah  mafhûm.  Dilâlah  manthûq  adalah  petunjuk  hukum  yang terdapat  dalam  susunan  lafazhnya  dan  dalam  ucapan  lafazhnya. Sedangkan dilâlah mafhûm  adalah petunjuk hukum yang terdapat dalam  susunan  lafazhnya  tetapi  tidak  disebutkan  dalam  ucapan lafazhnya. Secara garis besar, dilâlah manthûq terbagi menjadi dua yaitu  manthûq  sharîh  dan  manthûq  gairu  sharîh.  Sedangkan  dilâlah mafhûm    juga  dapat  dibedakan  menjadi  dua  yaitu  mafhûm muwâfaqah  dan  mafhûm    mukhâlafah.  Penelitian  ini  difokuskan pada kedudukan mafhûm  mukhâlafah dalam surat al-nisa’, apakah ada  ayat  dalam  surat  al-Nisa'  ini  yang  mengandung  mafhûm mukhâlafah?  Jika  ada,  apakah  mafhûm  mukhâlafah  dalam  ayat tersebut  dapat  digunakan  sebagai  dalil  dan  dapat  diambil hukumnya?

## Kata Kunci: Ushul Fiqih, Mafhûm Mukhâlafah
Abstract :  From the view point of  Muslim  scholar  of  Syâfi’iyyah school, dilâlah is divided into dilâlah manthûq dan dilâlah mafhûm. The former is about law gudance that is found in lafazh and it is verbally told in the lafazh. The later has been  Islamic law guidance that is recognized in the lafazh however  it  is  not  verbally  mentioned  in  lafazh.  In  general, dilâlah manthûq  is  classified  into  manthûq  sharîh  and  manthûq  gairu  sharîh. Furthemore, dilâlah mafhûm  is categorized into mafhûm muwâfaqah and mafhûm    mukhâlafah.  The  focus  of  study  is  on  the  place  of  mafhûm mukhâlafah  in  the  Surah  of  al-nisa’,  if  the  surah  contents  the  mafhûm mukhâlafah. Could mafhûm  mukhâlafah be used as the basis of its law- reasoning ?
Key words : Ushul Fiqih, Mafhûm Mukhâlafah
 Artikel ini disarikan dari Laporan Penelitian  Individual yang  dilakukan oleh Fahruddin Ali Sabri

## Fahruddin Ali Sabri

## Pendahuluan
Al-qawâ’id  al-ushûliyyah  adalah  kaidah-kaidah  yang  dipakai  para  ulama’ untuk  menggali  hukum-hukum  yang  ada  dalam  al-Qur’ân  dan  al-Sunnah  yang mana  kaidah-kaidah  itu  sebenarnya  berdasarkan  makna  dan  tujuan  yang  telah diungkapkan  oleh  para  ahli  bahasa  arab  (pakar  linguistik  Arab). 1 Dengan demikian al-qawâ’id al-ushûliyyah itu adalah kaidah-kaidah yang bersifat lughawiyah (berjenis kaidah bahasa). Menguasai al-qawâ’id al-ushûliyyah dapat mempermudah mujtahid  untuk  menguasai  hukum  Allah  dalam  setiap  peristiwa  hukum  yang dihadapinya. 2 Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  pada  dasarnya  al-qawâ’id  al- ushûliyyah merupakan pijakan utama tempat kerangka pemikiran mujtahid  dalam melakukan  proses  ijtihad  untuk  mengeluarkan  dan  menetapkan  hukum  yang terdapat dalam nash.
Ada beberapa al-qawâ’id al-ushûliyyah seperti ‘am dan khâs, al-muthlaq dan muqayyad, manthûq dan mafhûm.
Dari  beberapa  al-qawâ’id  al-ushûliyyah  tersebut,  peneliti  memfokuskan pada  mafhûm. Lafazh mafhûm  adalah sesuatu  yang ditunjukkan oleh  suatu  lafazh tidak  dalam  tempat  pengucapan.  Dalam  pandangan  ulama  Syâfi’iyyah,  dilâlah terbagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  dilâlah  manthûq  dan  dilâlah  mafhûm  .  Dilâlah manthûq  adalah  petunjuk  hukum  yang  terdapat  dalam  susunan  lafazhnya  dan dalam ucapan lafazhnya. Sedangkan dilâlah mafhûm  adalah petunjuk hukum yang terdapat  dalam  susunan  lafazhnya  tetapi  tidak  disebutkan  dalam  ucapan lafazhnya.  Secara  garis  besar,  dilâlah  manthûq  terbagi  menjadi  dua  yaitu  manthûq sharîh dan  manthûq gairu  sharîh. Sedangkan dilâlah  mafhûm   juga  dapat dibedakan menjadi dua yaitu mafhûm  muwâfaqah dan mafhûm  mukhâlafah.
Di kalangan ulama ada yang sepakat dan ada yang menolak untuk dapat beramal  dan  berhujah  dengan  mafhûm    mukhâlafah  dalam  bentuk  mafhûm  shifat, syarath,  ghâyah  al-‘adad  dan  mafhûm  al-laqab.  Ulama  berbeda  pendapat  tentang kekuatan  hukum  yang  ditetapkan  melalui  beberapa  bentuk  mafhûm    mukhâlafah dalam kaitannya dengan teks hukum. 3
Berdasarkan  kenyataan  di  atas,  penelitian  ini  difokuskan  pada  dua pertanyaan  berikut:  pertama,  Apa  saja  ayat-ayat  dalam  surat  al-Nisa’  yang mengandung mafhûm  mukhâlafah? kedua, Bagaimana kedudukan istinbâth hukum mafhûm  mukhâlafah dalam surat al-Nisa’?
1 Amir Syarifudin, Ushul Fiqh Jilid 2 (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 2
2 Rachmat Syafei,  Ilmu Ushul Fiqh, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), hlm. 147.
3 Amir Syarifudin, Ushul Fiqh Jilid 2, hlm. 152

## Mafhûm  Mukhâlafah dalam Surat Al-Nisâ’
Penelitian  ini  mempunyai  tujuan,  pertama,  untuk  menemukan  ayat-ayat dan  kalimat  yang  mengandung  mafhûm  mukhâlafah  dalam  surat  al-Nisâ’,  kedua, untuk menganalisis dan menemukan kedudukan istinbâth hukum melalui mafhûm mukhâlafah dalam surat al-Nisâ’.
Kegunaan  dari  penelitian  ini  diharapkan,  pertama,  secara  teoritis penelitian  sebagai  sumbangan teoritis  berupa khazanah keilmuan  dalam bidang methodologi  penemuan  hukum  islam  (ushul  fiqih)  khususnya  dalam  metode mafhûm  mukhâlafah dan sebagai bahan informasi dan bahan kajian penting yang diharapkan mampu menggugah minat penelitian lebih lanjut, terutama penelitian terhadap adanya metode mafhûm mukhâlafah dalam Undang-Undang No. 1 tahun 1974 tentang Perkawinan maupun dalam Kompilasi Hukum Islam, kedua, secara praktis  penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  bahan  pertimbangan  bagi hakim Pengadilan  Agama  agar  dalam  menjatuhkan  setiap  putusan  memperhatikan metode  mafhûm  mukhâlafah  yang  terdapat  dalam  Undang-Undang,  Peraturan Pemerintah  maupun  Kompilasi  Hukum  Islam  dan  sebagai  bahan  kajian  dan masukan  bagi  pemerintah  dan  legislatif  dalam  menyusun  Rancangan  Undang- Undang  yang  terkandung  didalamnya prinsip-prinsip  dasar  dalam  agama  Islam terutama melalui metode mafhûm mukhâlafah.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini termasuk jenis kepustakaan (library research) sedangkan berdasarkan  sifatnya,  penelitian  ini  dikategorikan  sebagai  penelitian  deskriptif. Penelitian  deskriptif  dimaksudkan  untuk  memberikan  data  seteliti  mungkin tentang  manusia,  keadaan,  atau  gejala-gejala  lainnya.  Dalam  hal  ini  adalah pendapat para ulama ushul fiqih tentang kedudukan mafhûm mukhâlafah terhadap teks yang ada dalam surat al-Nisa’.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan ushul fiqih dan pendekatan kualitatif. Hal ini dikarenakan data yang dibutuhkan dalam penelitian ini  tidak berbentuk angka atau tidak dapat diangkakan, karena dalam  menganalisis  data menggunakan kata-kata   bukan   dalam bentuk angka- angka (rumusan statistik). 4
Sumber  data  primer  dari  penelitian  ini  adalah  al-Qur'an.  Dalam  hal  ini mushhaf yang  digunakan adalah al-Qur'an dan terjemahnya   terbitan Departemen Agama  RI,  Surabaya:  PT  Mahkota,  2004  M.  Sedangkan  sumber  data  sekunder penelitian  ini  adalah  :  Buku-buku  tafsir  yang  dianggap  memadai  dan  mewakili, seperti, Tafsîr Ibn Katsîr. Buku-buku hadits yang dianggap mewakili dan memadai
4 Arikunto  Suharsimi,  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek  (Jakarta:  PT.Rineka Cipta, 2003), hlm. 31.

## Fahruddin Ali Sabri
seperti  buku  shahîh  al-Bukhâri,  shahîh  muslim.  Buku-buku  ushul  fiqih  yang berkaitan  dengan  judul  penelitian  misalnya  buku    Ushûl  al-Fiqh  karya  Wahbah Zuhailî,    Al-Wajîz  fi  Ushul  Fiqh  karya  Abdulkarîm  Zaidân,    ’Ilm  Ushûl  al-Fiqh karya Abdulwahâb Khallâf.
Penelitian  ini  pada  dasarnya  adalah  suatu  penelitian  disiplin  ilmu  ushul fiqh,  yaitu  kajian  suatu  penelitian  yang  dilakukan  oleh  seorang  peneliti  dengan berbekal ilmu pengetahuan ushul fiqh (metodologi pemikiran hukum Islam) dan bertujuan  untuk  menunjukkan  metode-metode  istinbâth  hukum  (dalam  hal  ini adalah  mafhûm    mukhâlafah)  yang  digunakan  oleh  ulama  aliran  mutakallimîn  (al- Syâfi'iyyah, al-Mâlikiyyah, al-Hanâbilah) dan aliran fuqahâ' (al-Hanafiyyah).
Untuk  menganalisis  data  menyangkut  metode  pemikiran  ulama  kedua aliran  diatas  akan  digunakan  metode  deskriptif  analitis  yaitu  dengan memaparkan  pemikiran  ushul  fiqih  (mafhûm    mukhâlafah)  dilanjutkan  dengan menganalisis  ayat-ayat  yang  terdapat  dalam  surat  al-Nisa'  yang  mengandung hukum melalui produk pemikirannya yang tertuang dalam kitab-kitab fiqih.
Selanjutnya untuk menarik kesimpulan  digunakan metode  deduktif  dan komparatif. Metode deduktif digunakan ketika menganalisis metodologi mafhûm mukhâlafah  yang  digunakan  oleh  ulama  aliran  mutakallimîn  dan  aliran  fuqahâ'. kemudian  diteliti  persoalan-persoalan  yang  ada  dalam  ayat-ayat  yang  terdapat dalam surat al-Nisa'. Sedangkan metode komparatif digunakan untuk melakukan perbandingan  antara  ulama  aliran  mutakallimîn  dan  aliran  fuqahâ'.  Hal  itu dilakukan untuk mengetahui pendapat-pendapatnya berdasarkan dalil-dalil yang mereka  gunakan  (terdapat  beberapa  dalil  yang  secara  lahiriyyah  bertentangan satu sama lainnya), yang kemudian dilakukan metode ta'ârudl al-adillah seperti al- jam'u  wa  al-taufîq,  al-tarjîh,  al-nasakh  dan  tasâquth  al-adillah.  Sehingga  pendapat- pendapat yang ada di kalangan para ulama dapat diselesaikan melalui salah satu dari keempat metode tersebut.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Mafhûm Mukhâlafah
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori dalam ushul fiqih yaitu mafhûm mukhâlafah. Sebelum dijelaskan mengenai mafhûm mukhâlafah, disini akan diuraikan pengertian mafhûm terlebih dahulu. Secara bahasa mafhûm adalah ism  maf'ûl  dari  kata ﻢﮭﻓ yang  berarti  pemahaman,  pengertian,  gambaran. 5
Sedangkan  secara  istilah  mafhûm  adalah  lafazh  yang  menunjukkan  terhadap
5 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir (Yogyakarta : Pustaka Progressif, 1984), hlm. 1075.
Mafhûm  Mukhâlafah dalam Surat Al-Nisâ’
sesuatu  di  luar  pembicaraan  (fi  ghairi  mahalli  an-nutqi),  dan  menjadi  sebuah hukum terhadap yang telah ditetapkan. 6
Para  ulama  mutakallimin  membagi  mafhûm  menjadi  dua  bagian  yaitu mafhûm muwâfaqah dan mafhûm mukhâlafah.
1. Mafhûm muwâfaqah.
Mafhûm  muwâfaqah  adalah  penunjukkan  hukum  yang  tidak  disebutkan  untuk memperkuat  hukum  yang  disebutkan  karena  terdapat  kesamaan  antara keduanya dalam meniadakan atau menetapkan. 7
Mafhûm muwâfaqah terbagi menjadi dua bagian:
a. Fahwâ  al-khithâb.  Maksudnya  adalah  apabila  yang  dipahami  lebih  utama atau  lebih  berat  hukumnya  daripada  yang  diucapkan  (tersurat). 8 Seperti dalam surat al-Isra’ ayat 23:
                                                              
Artinya:  "Maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya perkataan  "ah"  dan  janganlah  kamu  membentak  mereka  dan  ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia".
Secara  manthûq  (yang  tersurat)  ayat  ini  menunjukkan:  keharaman mengatakan "ah" pada kedua orang tua, sedangkan secara fahwâ al-khithâb menunjukkan:  keharaman  memukul,  mencaci  maki  dan  memfitnah  yang mana  lebih  berat  daripada  yang  tersurat  (keharaman  mengatakan  "ah" pada kedua orang tua).
b. Lahn  al-khithâb.  Maksudnya  adalah  apabila  yang  tidak  diucapkan  sama hukumnya dengan yang diucapkan. 9 Seperti dalam surat al- Nisa’ ayat 10:
                                                                                    
                     
Artinya:  "Sesungguhnya  orang-orang  yang  memakan  harta  anak  yatim secara zhalim,  Sebenarnya mereka itu menelan  api  sepenuh perutnya  dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)".
6 Wahbah  al-Zuhailî,  Ushûl  al-Fiqh  al-Islamî  (Damaskus: Dâr  al-Fikr,  1986),  Juz  I,  hlm. 361
7 Mustafa Said  al-Khan,  Atsar  al-Ikhtilâf  fî  al-Qawâ’id  al-Ushûliyyah  fî  Ikhtilâf  al-Fuqahâ’ (Mesir: Muassasah al-Risâlah, tt.), hlm. 143.
8 Ibid. 9 Ibid.

## Fahruddin Ali Sabri
Secara  manthûq  ayat  ini  menunjukkan:  keharaman  memakan  harta  anak yatim  secara  zhalim,  sedangkan  secara  lahnal  al-khithâb  menunjukkan: keharaman  membakar  harta  anak  yatim  atau  segala  sesuatu  yang  dapat merusak harta tersebut yng mana statusnya sama dengan yang tersurat.
2. Mafhûm mukhâlafah. Mafhûm  mukhâlafah  adalah  menetapkan  kebalikan  dari  hukum  yang  disebut
(manthûq)  lantaran  tidak  adanya  suatu  batasan  (qayd)  yang  membatasi berlakunya hukum menurut nashnya. 10
Mafhûm mukhâlafah terbagi menjadi beberapa bagian: a.  Mafhûm  shifat.  Maksudnya  adalah  menetapkan  hukum  dalam  bunyi (manthûq) suatu nash yang dibatasi (diberi qayd) dengan sifat yang terdapat dalam lafazh, dan jika sifat tersebut telah hilang, maka terjadilah kebalikan hukum tersebut. 11 Seperti dalam surat al-Nisa’ ayat 92:
                                                       
Artinya: "…dan Barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman…". Secara  manthûq  menunjukkan:  jika  mukmin  membunuh  mukmin  lainnya tanpa  sengaja,  maka  hukumannya  adalah  memerdekakan  budak  mukmin lalu  membayar  diyat  (denda)  kepada  keluarga  terbunuh,  kecuali  jika membebaskannya  dari  diyat.  Sedangkan  secara  mafhûm  mukhâlafah menunjukkan:  jika  mukmin  membunuh  mukmin  lainnya  dengan  sengaja maka hukumannya adalah neraka Jahanam dan ia kekal di dalamnya dan ia dilaknat Allah SWT.
b. Mafhûm  syarth.  Maksudnya  adalah  menetapkan  lawan  hukum  bagi  yang tidak disebutkan (maskût ‘anhu) dari hukum yang disebutkan (manthûq bih) dengan  memakai  salah  satu  dari  hurûf  syarth  seperti نإ , اذإ , ﻦﯾأ , ﺎﻤﺜﯿﺣ . 12
Mafhûm  al-syarth  ini  dibatasi  secara  kebahasaan  bukan  secara  logika maupun hukum syari'at. Seperti dalam surat al-Anfâl ayat 38:
                                                           
10 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl al-Fiqh al-Islamî,, juz I, hlm. 362.
11 Ibid, juz I, hlm. 362.
12 Ibid, juz I, hlm. 363.
Mafhûm  Mukhâlafah dalam Surat Al-Nisâ’
Artinya:  "Katakanlah  kepada  orang-orang  yang  kafir  itu:  "Jika  mereka berhenti  (dari  kekafirannya),  niscaya  Allah  akan  mengampuni  mereka tentang dosa-dosa mereka yang sudah lalu".
Secara  manthûq  ayat  ini  menunjukkan:  jika  mereka  berhenti  (dari kekafirannya),  niscaya  Allah  akan  mengampuni  dosa-dosa  mereka  yang sudah lalu. Sedangkan secara mafhûm mukhâlafah menunjukkan: jika mereka tidak  berhenti  (dari  kekafirannya),  niscaya  Allah  tidak  akan  mengampuni dosa-dosa mereka yang sudah lalu.
c. Mafhûm  ghâyat.  Maksudnya  adalah  menetapkan  lawan  hukum  bagi  yang tidak disebutkan (maskût ‘anhu) dari hukum yang disebutkan (manthûq bih) dengan  memakai  sesuatu  batasan  (ghâyat).  Apabila  batasan  itu  telah melewati  batas  yang  telah  ditetapkan,  maka  berlaku  hukum  sebaliknya. Hingga  lafazh  ghâyat  ini  adakalanya  dengan  “illa”  dan  dengan  “hatta”. 13
Seperti dalam surat al-Baqarah ayat 230:
                                                                  
Artinya:  “kemudian  jika  si  suami  menthalaqnya  (sesudah  thalaq yang  kedua),  maka  perempuan  itu  tidak  halal  lagi  baginya  sehingga  ia kawin dengan suami yang lain…”.
Secara  manthûq  ayat  ini  menunjukkan:  keharaman  mengawini  bekas  istri yang telah dithalaq tiga kali, sampai mantan istri itu menikah dengan laki- laki yang lain.  Sedangkan  secara mafhûm mukhâlafah menunjukkan: apabila mantan  istri  itu  telah  menikah  lagi  setelah  dithalaq  tiga  dengan  laki-laki yang  lain,  maka  mantan  suaminya  yang  pertama  tadi  halal  menikah  lagi dengannya.
d. Mafhûm  ‘adad.  Maksudnya  adalah  menetapkan  lawan  hukum  bagi  yang tidak disebutkan (maskût ‘anhu) dari hukum yang disebutkan (manthûq bih) dengan memakai bilangan tertentu. 14 Seperti dalam surat al-Nur ayat 4:
                                                                                                     
                                     
Artinya:  “Dan  orang-orang  yang  menuduh  wanita-wanita  yang  baik-baik (berbuat  zina)  dan  mereka  tidak mendatangkan empat orang  saksi,  Maka
13 Ibid, juz I, hlm. 364-365.
14 Ibid, hlm. 365.

## Fahruddin Ali Sabri
deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya…”. Secara  manthûq  ayat  ini  menunjukkan:  adanya  had  hukuman  cambuk sebanyak 80  kali  bagi  orang  yang  menuduh  berzina  tanpa  mendatangkan empat  orang  saksi.  Sedangkan  secara  mafhûm  mukhâlafah  menunjukkan: ketidak  bolehan  mengurangi  ataupun  menambahi  hukuman  cambuk  80 kali bagi orang yang menuduh berzina  tanpa  mendatangkan  empat  orang saksi.
e. Mafhûm  hasyr.  Maksudnya  adalah  menetapkan  lawan  hukum  bagi  yang tidak disebutkan (maskût ‘anhu) dari hukum yang disebutkan (manthûq bih) dengan  memakai  pengkhususan  secara  terbatas, 15 seperti  lafazh  "innamâ, illâ", dan lain sebagainya. Seperti dalam hadits 16 :
رﻮﮭﻄﺑ ﻻإ ةﻼﺻ ﷲ ﻞﺒﻘﯾ ﻻ
Artinya:  "  Allah  tidak  menerima  shalat  seseorang  kecuali  dengan bersesuci".
Secara manthûq hadits ini menunjukkan: salah satu syarat sah shalat adalah suci  dari  hadats  kecil  dan  besar.  Sedangkan  mafhûm  mukhâlafahnya:  salah satu yang membatalkan shalat adalah hadats kecil dan besar.
f. Mafhûm  laqab.  Maksudnya  adalah  menetapkan  lawan  hukum  bagi  yang tidak disebutkan (maskût ‘anhu) dari hukum yang disebutkan (manthûq bih) dengan  memakai  ism  al-‘alam,  ism  al-washf  dan  ism  al-jins. 17 Seperti  dalam sebuah hadits Nabi SAW. 18 :
ْﻟا َو  ِﺮ ْﻤﱠ ﺘﻟﺎِ ﺑ  ُﺮ ْﻤﱠ ﺘﻟا َو  ِﺮﯿ ِﻌﱠﺸﻟﺎِﺑ  ُﺮﯿ ِﻌﱠﺸﻟا َو  ﱢﺮُﺒ ْﻟﺎِ ﺑ  ﱡﺮُﺒ ْﻟا َو ِﺔﱠﻀِﻔ ْﻟﺎِﺑ  ُ ﺔﱠﻀِﻔْﻟا َو ِﺐَ ھﱠﺬﻟﺎِ ﺑ  ُﺐَھﱠﺬﻟا
ًﻼْﺜِﻣ  ِﺢ ْﻠِﻤْﻟﺎِ ﺑ  ُﺢْﻠِﻤ
ْﻢُ ﺘْ ﺌِﺷ  َﻒْﯿَﻛ اﻮُﻌﯿِﺒَﻓ  ُفﺎَﻨ ْﺻَ ﻷا ِهِﺬَھ  ْﺖَﻔَ ﻠَﺘ ْﺧا اَذِ ﺈَﻓ ٍﺪَﯿِﺑ اًﺪَﯾ ٍءا َﻮَﺴِ ﺑ ًءاَﻮَﺳ  ٍﻞْﺜِ ﻤِ ﺑ ٍﺪَﯿِ ﺑ اًﺪَﯾ  َنﺎَﻛ اَذِ إ
Artinya: Jika emas dijual dengan emas, perak dijual dengan perak, gandum dijual dengan gandum, sya’ir (salah satu jenis gandum) dijual dengan sya’ir, kurma dijual dengan kurma, dan garam dijual dengan garam, maka jumlah (takaran atau timbangan) harus sama dan dibayar kontan (tunai). Jika jenis barang  tadi  berbeda,  maka  silakan  engkau  membarterkannya  sesukamu, namun harus dilakukan secara kontan (tunai).
15 A.  Djazuli  dan  I.  Nurol  Aen,  Ushul  Fiqh:  Metodologi  Hukum  Islam  (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2000), hlm. 324.
16 Abû 'Abd Allah Muhammad ibn Yazîd al-Qazwainî, Sunan Ibn Mâjah, (Beirût: Dâr al- Fikr, tt.), juz I, hlm. 100.
17 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl al-Fiqh al-Islamî, juz I, hlm. 365-366.
18 Muslim, Shahîh Muslim, juz V, hlm. 44.
Mafhûm  Mukhâlafah dalam Surat Al-Nisâ’
Secara  manthûq  hadits  ini  menunjukkan:  enam  barang  yakni  emas,  perak, gandum,  sya’ir,  kurma  dan  garam  yang  disebutkan  dalam  hadits  ini termasuk  riba  fadhl  (riba   tambahan  dengan  cara  menjual  atau  menukar sesuatu yang sejenis dari harta riba dengan adanya tambahan. . Sedangkan secara  mafhûm  mukhâlafah  menunjukkan:  selain  keenam  barang  yang disebutkan dalam hadits ini bukan termasuk riba fadhl.
Para ulama ushul fiqh sepakat, bahwa mafhûm muwâfaqah dapat dijadikan dalil dalam mengistinbathkan sebuah hukum 19 .
Tetapi  para  ulama  ushul  fiqih  berbeda  pendapat  dalam  kehujjahan mafhûm  mukhâlafah  dapat  dijadikan  dalil  atau  tidak.  Ada  dua  pendapat  sebagai berikut:
1. Madzhab Syâfi'iyyah, Mâlikiyyah, Hanâbilah berpendapat bahwa semua macam mafhûm  mukhâlafah  kecuali  mafhûm  al-laqab  dapat  dijadikan  dalil  dalam mengistinbathkan sebuah hukum. 20
2. Madzhab  Hanafiyyah  berpendapat  mafhûm  mukhâlafah  tidak  dapat  dijadikan dalil dalam mengistinbathkan sebuah hukum. 21 Tetapi menurut sebagian ulama
Hanafiyyah  menyatakan  bahwa  mafhûm  mukhâlafah  itu  bisa  dijadikan  sebagai hujjah selama tidak me-mafhûm mukhâlafah-kan nash al-Qur'an dan al-Sunnah.
Agar  mafhûm  mukhâlafah  dapat  dijadikan  hujjah  maka  harus  memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
1. Mafhûm mukhâlafah tidak boleh berlawanan dengan dalil yang lebih kuat, baik dari  dalil  al-Qur'an  maupun  hadits  Nabi  SAW.  dan  juga  tidak  boleh berlawanan dengan manthûqnya lafazh maupun mafhûm muwâfaqahnya. 22
2. Yang disebutkan (manthûq) bukan suatu hal yang biasanya terjadi. 23
3. Manthûq tidak dimaksudkan menguatkan suatu keadaan 24 .
4. Manthûq harus berdiri sendiri, tidak mengikuti kepada yang lain. 25
5. Manthûq tidak untuk menjelaskan suatu realita. 26
6. Manthûq tidak menerangkan suatu kejadian yang khusus. 27
19 Muhammad  ibn  Husain  ibn  Hasan  al-Jîzanî,  Ma’âlim  Ushûl  al-Fiqh    (Madinah:  Abu Muhannadl al-Najdi, 1427), hlm. 486.
20 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl al-Fiqh al-Islamî, juz I, hlm. 367.
21 Ibid, juz I, hlm. 367.
22 Mustafa Said al-Khan, Atsâr al-Ikhtilâf, hlm. 178. Wahbah al-Zuhailî, Ushûl al-Fiqh al-
Islamî, juz I, hlm. 372.
23 Wahbah al-Zuhailî, Ushûl al-Fiqh al-Islamî, juz I, hlm. 373.
24 A. Djazuli dan I. Nurol Aen, Ushul Fiqh, hlm.  314.
25 Mustafa Said al-Khan, Atsâr al-Ikhtilâf, hlm. 180.
26 A. Djazuli dan I. Nurol Aen, Ushul Fiqh, hlm.  316.
27 Ibid, hlm.  314.

## Fahruddin Ali Sabri
7. Jika  ada suatu batasan  menunjukkan jumlah yang  tidak  terbatas,  maka  tidak boleh dipahami melalui mafhûm mukhâlafah. 28
8. Manthûq  tidak  menguatkan  sebutan  nikmat.  Jika  ia  disebutkan  dalam hubungan  menguatkan  sebutan  nikmat,  maka  secara  mafhûm  mukhâlafahnya tidak boleh diambil hukumnya. 29
Dalam al-Qur’an, surat al-Nisâ' secara keseluruhan terdapat 176 ayat. Di sini  peneliti  akan  memaparkan  20  ayat  yang  dapat  dilakukan  istinbath  hukum melalui  mafhûm  mukhâlafah  (penelitian  ini  hanya  terbatas  pada  mafhûm  syarath saja).
Dari  20  ayat  dalam  surat  al-Nisâ'  yang  bisa  dilakukan  istinbath  hukum melalui  mafhûm  mukhâlafah.  Pertama,  peneliti  menemukan  beberapa  temuan penelitian  dengan  kalimat:  “kalimat  yang  menunjukkan  mafhûm  syarath  ayat  ini adalah:”  dan  kedua,  di  bawahnya  peneliti  sekaligus  akan  membahas  dan menjelaskan  temuan  penelitian  dan  keterkaitannya  dengan  teori.  Dalam  jurnal ini,  peneliti  hanya  memberikan  3  contoh  saja.  Sedangkan  hasil  penelitian  dan pembahasan secara lengkap akan peneliti cantumkan dalam lampiran.
1. Mafhûm mukhâlafah dalam surat al-Nisâ' ayat 16:
                                                                                              
                  
Artinya: "Dan  terhadap  dua  orang  yang  melakukan  perbuatan  keji  di  antara kamu,  maka  berilah  hukuman  kepada  keduanya,  Kemudian  jika  keduanya bertaubat dan memperbaiki  diri, Maka  biarkanlah mereka.  Sesungguhnya  Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang".
Kandungan  hukum  pada  ayat  ini  adalah  adanya  hukuman  penghinaan dan  cacimaki  bagi  pezina  lelaki  atau  perempuan  yang  belum  menikah  sampai mereka bertaubat dan memperbaiki prilakunya. Jika mereka sudah bertaubat dan berprilaku baik, maka dilarang menghina maupun mencacinya. 30
Kalimat  yang  menunjukkan  mafhûm  syarath  dalam  surat  al-Nisâ'  ayat  16 adalah ﺎ َﻤُﮭْﻨَﻋ  اﻮ ُﺿِﺮْﻋَ ﺄَﻓ  ﺎ َﺤَ ﻠ ْﺻَ أ َو  ﺎَﺑﺎَﺗ  ْنِ ﺈَﻓ yang  secara  manthûq  menunjukkan:  jika pezina  yang  belum  menikah  itu  sudah  bertaubat  dan  berprilaku  baik,  maka haram  hukumnya  menghinanya.  Sedangkan  secara  mafhûm  mukhâlafah
28 Ibid.
29 Mustafa Said al-Khan, Atsâr al-Ikhtilâf, hlm. 179.
30 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur'ân al-'Azhîm, juz IV, hlm. 508-511.
Mafhûm  Mukhâlafah dalam Surat Al-Nisâ’
menunjukkan:  jika pezina  yang belum menikah itu belum  bertaubat  dan belum berprilaku baik, maka wajib hukumnya terus menerus menghinanya.
Ibn Taimiyyah menyatakan bahwa persyaratan diterimanya taubat adalah dengan  berprilaku  baik  sehingga  pezina  yang  sudah  bertaubat  dengan  tidak berzina  lagi  tapi  masih belum berprilaku  baik  maka  hukuman  dengan mencaci maki dia masih berlaku. 31
Peneliti  memandang  bahwa  mafhûm  mukhâlafah  ini  secara  jelas  dapat digunakan dan diambil hukumnya dengan syarat adanya pertaubatan dan prilaku yang  baik.  Kedua  syarat  ini  tidak  boleh  diabaikan  salah  satunya.  Karena andaikata  salah  satunya  dapat  diabaikan maka  tentunya akan  disebutkan  secara tegas  dalam  ayat-ayat.  Dan  riwayat  tersebut  akan  sampai  kepada  kita  secara mutawatir.
Kalimat di atas dimulai dari huruf " نإ " dengan demikian pertaubatan dan prilaku  baik  ini  diragukan  terjadinya,  kadang  terjadi  dan  kadang  tidak. Umpamanya dia dilingkungannya terlihat tidak berzina lagi dan berprilaku baik, tetapi  diluar  lingkungannya  dia  masih  berzina  dan  berprilaku  tidak  baik,  maka kita  tetap  menganggap  dia  sudah  bertaubat  dan  berprilaku  baik.  Dalam  syarah al-Nawawî  menyebutkan bahwa manusia  itu  hanya dapat menghukumi  sesuatu berdasarkan  bukti    atau  melalui  sumpah,  dan  Allah  SWT.  menangani  yang tersembunyi. 32
2. Mafhûm mukhâlafah dalam surat al-Nisâ' ayat 20:
                                                                                                 
                                               
Artinya:  "Dan  jika  kamu  ingin  mengganti  isterimu  dengan  isteri  yang  lain, sedang kamu  telah  memberikan  kepada  seseorang  di  antara  mereka harta yang banyak,  maka  janganlah  kamu  mengambil  kembali  dari  padanya  barang sedikitpun.  apakah  kamu  akan  mengambilnya  kembali  dengan  jalan  tuduhan yang dusta dan dengan (menanggung) dosa yang nyata?".
Kandungan  hukum  pada  ayat  ini  adalah  diperbolehkan  bagi  seorang suami  untuk  menceraikan  istrinya  (yang  tidak  nusyûz)  dan  dia  ingin  mengganti
31 Ahmad Ibn Abd al-Salâm Ibn Taimiyyah, al-Fatâwâ al-Kubrâ (Beirût: Dâr al-Ma'rifah, tt.), juz XV, hlm. 300-301.
32 Abû Zakariyâ Yahya  ibn Syarf al-Nawawî, al-Minhâj Syarh  Shahîh  Muslim (Beirût:  Dâr Ihyâ' al-Turâts al-'Arabî, 1392), juz XII, hlm. 5.

## Fahruddin Ali Sabri
dengan istri yang lain. Akan tetapi, dia tidak boleh mengambil mahar yang telah dia berikan kepada istrinya meskipun maharnya dulu banyak sekali. 33
Kalimat  yang  menunjukkan  mafhûm  syarath  dalam  surat  al-Nisâ'  ayat  20 adalah ﺎًﺌْﯿَﺷ  ُﮫْﻨ ِﻣ  اوُﺬ ُﺧْ ﺄَﺗ  َﻼَﻓ  ا ًرﺎَ ﻄْﻨِﻗ  ﱠﻦُھاَﺪ ْﺣِ إ  ْﻢُ ﺘْﯿَﺗَ آ َو  ٍ ج ْو َز  َنﺎَﻜ َﻣ  ٍ ج ْو َز  َلاَﺪْﺒِﺘْﺳا  ُﻢُ ﺗْد َرَ أ  ْنِ إ َو yang secara manthûq menunjukkan: jika seorang suami yang ingin menceraikan istrinya (yang tidak nusyûz) dan  dia  ingin  mengganti dengan  istri  yang  lain, maka  suami dilarang  mengambil  mahar  yang  telah  dia  berikan  kepada  istrinya.  Sedangkan secara  mafhûm  mukhâlafah  menunjukkan:  jika  seorang  suami  yang  tidak  ingin menceraikan  istrinya  (yang  tidak  nusyûz)  dan  dia  tidak  ingin  mengganti  dengan istri  yang  lain,  maka  suami  wajib  mengambil  mahar  yang  telah  dia  berikan kepada istrinya.
Ijma'  ulama  menyebutkan  bahwa  jika  tindakan  nusyûz  dilakukan  suami maka  tatkala menceraikannya  dia  tidak  boleh mengambil  mahar  yang  telah  dia berikan  kepada  istrinya,  sebagaimana  firman  Allah  SWT.  dalam  surat  al-Nisâ' ayat  20-21. 34 Sebaliknya  jika  tindakan nusyûz  itu  dilakukan  istri  maka  dia  boleh mengambil  mahar  yang  telah  dia  berikan  kepada  istrinya  sebagai  tebusan, 35 sebagaimana dalam surat al-Baqarah ayat 229: ِﮫِﺑ  ْتَﺪَﺘْ ﻓا ﺎ َﻤْﯿِﻓ ﺎ َﻤﮭْﯿَ ﻠَﻋ  َحﺎﻨُﺟ ﻼَﻓ (Maka tidak  ada  dosa atas  keduanya  tentang  bayaran  yang  diberikan  oleh  isteri  untuk menebus dirinya).
Peneliti memandang bahwa mafhûm mukhâlafah seperti di atas tidak dapat digunakan dan tidak dapat diambil hukumnya karena bertentangan dengan dalil al-Qur'ân yang sudah jelas, yaitu: suami yang ingin mengambil mahar istrinya itu dilihat terlebih dahulu kronologinya. Pertama, jika istri ikhlas memberi dia boleh
33 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur'ân al-'Azhîm, juz VI, hlm. 535-538.
34 Surat al-Nisâ' ayat 20-21:
                                                                                                         
              
                                                                                                         
        
Artinya: Dan jika kamu ingin mengganti isterimu dengan isteri yang lain, sedang kamu Telah memberikan kepada seseorang di antara mereka harta yang banyak, Maka janganlah kamu mengambil kembali dari padanya barang sedikitpun. apakah kamu akan mengambilnya kembali dengan jalan tuduhan yang dusta dan dengan (menanggung) dosa yang nyata? (ayat 20)
Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya  kembali,  padahal  sebagian  kamu  Telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-isteri. dan mereka (isteri-isterimu) Telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat. (ayat 21)
35 Abû Bakr al-Sarakhsî, al-Mabsûth (Beirût: Dâr al-Ma'rifah, 1406 H), juz VI, hlm. 183.
mengambilnya (sebagaimana dalam surat al-Nisâ' ayat 4), jika istri tidak ikhlash maka suami dilarang mengambil. Kedua, jika istri minta cerai dengan membayar tebusan, maka suami boleh mengambilnya (dalam surat al-Baqarah ayat 229).
3. Mafhûm mukhâlafah dalam surat al-Nisâ' ayat 92 dan 93:
                                                                                                 
                                                                                                   
                                                                                            
                                                                                                                  
                                                                                    
                                                                       
Artinya: "Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang lain), kecuali karena tersalah  (tidak  sengaja),  dan barangsiapa  membunuh seorang  mukmin karena  tersalah  (hendaklah)  ia  memerdekakan  seorang budak yang  beriman  serta  membayar  diat  yang  diserahkan  kepada  keluarganya  (si terbunuh  itu),  kecuali  jika  mereka  (keluarga  terbunuh)  bersedekah.  Jika  ia (siterbunuh)  dari  kaum  yang  memusuhi  kalian  padahal  ia  mukmin,  maka (hendaklah  si  pembunuh)  memerdekakan  budak  yang  beriman.  Dan  jika  ia  (si terbunuh)  dari  kaum  (kafir)  yang  ada perjanjian  (damai)  antara  mereka  dengan kamu,  maka  (hendaklah  si  pembunuh)  membayar  diat  yang  diserahkan  kepada keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan budak yang beriman. barangsiapa yang  tidak  memperolehnya,  Maka  hendaklah  ia  (si  pembunuh)  berpuasa  dua bulan berturut-turut untuk penerimaan Taubat dari pada Allah. dan adalah Allah Maha  mengetahui  lagi  Maha  Bijaksana".  (ayat  92)  "Dan  barangsiapa  yang membunuh  seorang  mukmin  dengan  sengaja Maka balasannya ialah Jahannam, kekal  ia  di  dalamnya  dan  Allah  murka  kepadanya,  dan  mengutukinya  serta menyediakan azab yang besar baginya". (ayat 93)
Kandungan  hukum  surat  al-Nisâ'  ayat  92  adalah  hukuman  bagi  pelaku pembunuhan  sesama  orang  mukmin  yang  terjadi  dengan  tidak  sengaja. Kandungan  hukum  surat  al-Nisâ'  ayat  93:  hukuman  seorang  mukmin  yang

## Fahruddin Ali Sabri
membunuh  mukmin  yang  lain  dengan  sengaja  adalah  neraka  jahanam  dan  ia kekal di dalamnya. 36
Peneliti  melihat  pentingnya  untuk  menggabungkan dua  ayat  ini,  karena saling  keterkaitannya.  Ayat  92-93  berkaitan  dengan  hukum  pembunuhan  yang dilakukan secara tidak sengaja dan yang sengaja.
Kalimat yang menunjukkan mafhûm syarath dalam ayat 92 ini ada empat: a. Pada kalimat اﻮُ ﻗﱠﺪﱠﺼَﯾ  ْنَ أ  ﱠﻻِ إ  ِﮫِﻠْھَ أ ﻰَ ﻟِ إ  ٌ ﺔ َﻤﱠ ﻠَﺴُﻣ  ٌ ﺔَﯾِد َو  ٍﺔَﻨ ِﻣ ْﺆُﻣ  ٍﺔَﺒَﻗ َر  ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺘَﻓ  ً ﺄَ ﻄ َﺧ ﺎًﻨِﻣ
ْﺆُﻣ  َﻞَﺘَﻗ  ْﻦ َﻣ َو
yang secara manthûq menunjukkan: jika mukmin membunuh mukmin lainnya tanpa sengaja, maka hukumannya adalah memerdekakan budak yang mukmin lalu  membayar  diyat  (denda)  kepada  keluarga  yang  terbunuh,  kecuali  jika mereka  membebaskannya  dari  diyat  tersebut.  Sedangkan  secara  mafhûm mukhâlafah  menunjukkan:  jika  mukmin  membunuh  mukmin  lainnya  dengan sengaja, maka hukumannya adalah tidak harus memerdekakan budak apalagi membayar diyat.
Para ulama berbeda pendapat mengenai kafârat pembunuhan sengaja: Pertama:  madzhab  Hanafiyyah,  Mâlikiyah,  dan  Hanâbilah  berpendapat  bahwa pembunuhan sengaja itu tidak ada kafâratnya. 37
Dasar hukum dari pendapat mereka adalah:
i. Pada kalimat ْنَ أ  ﱠﻻِ إ  ِﮫِﻠْھَ أ  ﻰَ ﻟِ إ  ٌ ﺔَﻤﱠ ﻠَﺴ ُﻣ  ٌ ﺔَﯾِد َو  ٍﺔَﻨ ِﻣ ْﺆ ُﻣ  ٍﺔَﺒَﻗ َر  ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺘَﻓ  ً ﺄَ ﻄ َﺧ  ﺎًﻨِﻣ ْﺆُﻣ  َﻞَﺘَ ﻗ  ْﻦ َﻣ َو اﻮُ ﻗﱠﺪﱠﺼَﯾ menunjukkan kafârat itu syaratnya ada pembunuhan tanpa sengaja.
Apabila syarat tidak tercapai, maka kafârat menjadi tidak ada. 38
ii. Kewajiban membayar kafârat itu bagi pembunuhan tanpa sengaja, adapun pembunuhan  sengaja,  maka  hukumannya  adalah  qishâsh  seperti  dalam surat al-Baqarah ayat 178: ْﺘَﻘْﻟا ﻲِﻓ  ُصﺎَﺼِﻘ ْﻟا  ُﻢُﻜْﯿَ ﻠَﻋ  َﺐِﺘُﻛ اﻮُ ﻨ َﻣآ  َﻦﯾِﺬﱠ ﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أ ﺎَﯾ ﻰَ ﻠ artinya:
"Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishâsh berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh". 39
iii. Secara  logika  bahwa  orang  yang  membunuh  secara  sengaja  itu  diqishâsh artinya  dia  juga  akan  terbunuh,  maka  tidak  ada  kafârat  sebagaimana hukuman bagi pezina muhshon (yang sedang atau pernah menikah). 40
Kedua:  madzhab  Syâfi'iyyah  berpendapat  bahwa  pembunuhan  sengaja  itu  ada kafâratnya. 41
Dasar hukum dari pendapatnya adalah:
36 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur'ân al-'Azhîm, juz V, hlm. 373-399.
37 al-Sarakhsî, al-Mabsûth, juz XXVII, hlm. 83.
38 Ibn Qudâmah, al-Mughnî, juz VIII, hlm. 402.
39 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur'ân al-'Azhîm, juz V, hlm. 373-399.
40 Ibn Qudâmah, al-Mughnî, juz VIII, hlm. 402.
41 Ibid.
Mafhûm  Mukhâlafah dalam Surat Al-Nisâ’
i. Hadits Nabi SAW: ِر ﺎﱠ ﻨﻟ ا  َﻦ ِﻣ ُﮫ ْﻨِﻣ ا ًﻮ ْﻀُﻋ ﱢﻞُﻜِ ﺑ ُ  ا ِﻖِﺘْﻌُﯾ ُﮫْﻨَﻋ اﻮُ ﻘِﺘْﻋَ ا
Artinya:  "Merdekakanlah  seorang  budak,  agar  Allah  membebaskan untuk setiap anggota yang dibebaskan itu, anggota pembunuh dari api neraka".
Sifat pembunuh dari api neraka itu artinya pembunuh secara sengaja yang dihukum dengan dimasukkan ke api neraka. 42
ii. Secara  metode  qiyas:  kafârat  pembunuhan  secara  sengaja  dengan  orang yang  membunuh  binatang  waktu  ihram  adalah  sama,  yang  beda  adalah dosanya.  Sehingga  pembunuhan  baik  sengaja  maupun  tidak  itu  ada kafâratnya. 43
Setelah  melihat  kedua  pendapat  yang  berbeda  di  atas  beserta  dalil-dalil yang  diuraikannya,  maka  dapat  dinyatakan  bahwa  dalil  yang  diuraikan  oleh kedua  kelompok  tersebut  sama-sama  kuat.  Berdasarkan  metode  ta'ârudh  al- adillah baik dalam aliran mutakallimin maupun fuqahâ' jika dalil itu tidak bisa diselesaikan  dengan  al-jam'u  wa  taufîq,  tarjîh  dan  nasakh  maka  dalil  tersebut akan masuk pada tasâquth al-adillah 44 (artinya dikembalikan lagi kebenarannya kepada Allah SWT).
Peneliti  memandang  bahwa  madzhab  Hanafiyyah,  Mâlikiyah,  dan  Hanâbilah menggunakan  mafhûm  mukhâlafah  dalam  mengambil  kesimpulan  hukum. Sedangkan madzhab Syâfi'iyyah tidak menggunakan mafhûm mukhâlafah karena menurutnya ada hadits yang menunjukkan adanya kafârat.
b. Pada  kalimat ٍﺔَﻨ ِﻣ ْﺆُﻣ  ٍﺔَﺒَﻗَر  ُﺮﯾِ ﺮ ْﺤَﺘَﻓ  ٌﻦ ِﻣ ْﺆُﻣ  َﻮُھ َو  ْﻢُﻜَ ﻟ  ﱟوُﺪَﻋ  ٍم ْﻮَﻗ  ْﻦ ِﻣ  َنﺎَﻛ  ْنِ ﺈَﻓ yang  secara manthûq  menunjukkan:  jika  mukmin  membunuh  mukmin  lain  tanpa  sengaja tetapi  keluarganya  memusuhi  kaum  muslimin,  maka  hukumannya  adalah harus memerdekakan budak yang mukmin saja tanpa diyat. Sedangkan secara mafhûm  mukhâlafah  menunjukkan:  jika  mukmin  membunuh  mukmin  lain tanpa  sengaja  tetapi  keluarganya  itu  tidak  memusuhi  kaum  muslimin,  maka membayar  diyat  kepada  keluarga  pihak  terbunuh  sekaligus  memerdekakan seorang budak yang mukmin.
Peneliti memandang bahwa mafhûm mukhâlafah ini dapat digunakan dan dapat diambil hukumnya karena hukum telah diatur oleh ayat setelahnya yakni:
ٍﺔَﻨ ِﻣ ْﺆُﻣ ٍﺔَﺒَﻗ َر  ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺗ َو ِﮫِﻠْھَ أ ﻰَ ﻟِ إ ٌﺔَﻤﱠ ﻠَﺴُﻣ ٌ ﺔَﯾِﺪَﻓ ٌقﺎَ ﺜﯿِﻣ ْﻢُﮭَﻨْﯿَﺑ َو ْﻢُﻜَﻨْﯿَﺑ
ٍم ْﻮَﻗ  ْﻦ ِﻣ  َنﺎَﻛ  ْنِ إ َو
.
c. Pada kalimat ٍﺔَﻨ ِﻣ ْﺆ ُﻣ  ٍﺔَﺒَﻗ َر  ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺗ َو  ِﮫِﻠْھَ أ ﻰَ ﻟِ إ  ٌﺔ َﻤﱠ ﻠَﺴُﻣ  ٌﺔَﯾِﺪَﻓ  ٌقﺎَﺜﯿِﻣ  ْﻢُﮭَﻨْﯿَﺑ َو  ْﻢُﻜَﻨْﯿَﺑ  ٍم ْﻮَﻗ ْﻦِﻣ  َنﺎَﻛ  ْنِ إ َو mempunyai dua kemungkinan didalamnya:
42 Al-Baihaqî, Sunan al-Baihaqî al-Kubrâ, juz VIII, hlm. 132.
43 Abû  Ibrâhîm  Ismâ'îl  Ibn  Yahyâ  al-Muzânî,  Mukhtashor  al-Muzanî,  (Beirût:  Dâr  al- Kutub al-'Ilmiyyah, 1419 H), juz XIII, hlm. 67.
44 Sapiuddin Shidiq, Ushul Fiqih, hlm. 236.

## Fahruddin Ali Sabri
1) Secara manthûq menunjukkan: jika mukmin membunuh mukmin lain tanpa sengaja  tetapi  keluarganya  itu  tidak  memusuhi  kaum  muslimin,  maka hukumannya  membayar  diyat  kepada  keluarga  pihak  terbunuh  sekaligus memerdekakan  seorang  budak  yang  mukmin.  Sedangkan  secara  mafhûm mukhâlafah  menunjukkan:  jika  mukmin  membunuh  mukmin  lain  tanpa sengaja tetapi keluarganya memusuhi kaum muslimin,  maka hukumannya adalah harus memerdekakan budak yang mukmin saja tanpa diyat. Peneliti  memandang  bahwa  mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat  digunakan  dan dapat diambil hukumnya karena hukum telah diatur oleh ayat sebelumnya yakni: ٍﺔَﻨِﻣ ْﺆُﻣ ٍﺔَﺒَﻗ َر  ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺘَﻓ  ٌﻦ ِﻣ ْﺆُﻣ  َﻮُھ َو ْﻢُﻜَ ﻟ ﱟوُﺪَﻋ  ٍم ْﻮَﻗ  ْﻦ ِﻣ  َنﺎَﻛ  ْنِ ﺈَﻓ .
2) Jika mukmin tanpa sengaja membunuh orang kafir yang keluarganya tidak memusuhi  kaum  muslimin  (kafir  dzimmî  termasuk  didalamnya),  maka hukumannya adalah membayar  diyat dan  juga memerdekakan  budak yang mukmin. Sedangkan secara mafhûm mukhâlafah menunjukkan: jika mukmin tanpa  sengaja  membunuh  orang  kafir  yang  keluarganya  memusuhi  kaum muslimin, maka tidak ada hukumannya.
Peneliti  memandang  bahwa  mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat  digunakan  dan dapat diambil hukumnya karena ada ijma' ulama yang menyebutkan bahwa umat islam wajib memerangi orang kafir yang memusuhi umat islam. 45 d. Pada kalimat ِﻦْﯿَﻌِ ﺑﺎَﺘَﺘُﻣ  ِﻦْﯾ َﺮْﮭَﺷ  ُمﺎَﯿ ِﺼَﻓ ْﺪ ِﺠَﯾ  ْﻢَ ﻟ  ْﻦ َﻤَﻓ yang secara manthûq menunjukkan: jika  mukmin  yang  membunuh  tanpa  sengaja  itu  tidak  menemukan  budak yang mukmin untuk dimerdekakan, maka sebagai gantinya dia wajib berpuasa dua bulan berturut-turut. Sedangkan secara mafhûm mukhâlafah menunjukkan: jika mukmin yang membunuh tanpa sengaja itu menemukan budak mukmin untuk  dimerdekakan,  maka  dilarang  mengganti  dengan  puasa  dua  bulan berturut-turut.
Peneliti memandang bahwa mafhûm mukhâlafah ini dapat digunakan dan dapat diambil  hukumnya  karena  ada  syarat  yang  membolehkan  berpuasa,  yakni ketika tidak menjumpai atau tidak mampu membeli budak.
Sedangkan  kalimat  yang  menunjukkan  mafhûm  syarath  dalam  ayat  93  adalah ﺎًﻤﯿِﻈَﻋ  ﺎًﺑاَﺬَﻋ  ُﮫ  َﻟ  ﱠﺪَﻋَ أ َو ُﮫَﻨَﻌَ ﻟ َو  ِﮫْﯿَ ﻠَﻋ ُ ﱠﷲ  َﺐ ِﻀَﻏ َو  ﺎَﮭﯿِﻓ اًﺪِﻟﺎ َﺧ  ُﻢﱠ ﻨَﮭَﺟ ُه ُؤا َﺰ َﺠَﻓ  اًﺪﱢﻤَﻌَﺘُﻣ  ﺎًﻨِﻣ ْﺆُﻣ  ْﻞُ ﺘْﻘَﯾ  ْﻦ َﻣ َو yang  secara  manthûq  menunjukkan:  seorang  mukmin  yang  membunuh mukmin yang lain dengan sengaja, maka hukumannya adalah neraka jahanam dan  ia  kekal  di  dalamnya  dan  ia  akan  ditimpa  kemurkaan  laknat  dan  adzab Allah SWT. Sedangkan secara mafhûm mukhâlafah menunjukkan: jika mukmin membunuh  mukmin  lainnya  tanpa  sengaja,  maka  tidak  ada ancaman neraka
45 al-Sarakhsî, al-Mabsûth, juz XXVII, hlm. 83.
Mafhûm  Mukhâlafah dalam Surat Al-Nisâ’
dan  laknat,  tetapi harus memerdekakan  budak yang mukmin  lalu membayar diyat  (denda)  kepada  keluarga  yang  terbunuh,  kecuali  jika  mereka membebaskannya dari diyat tersebut.
Peneliti memandang bahwa mafhûm mukhâlafah ini dapat digunakan dan dapat diambil hukumnya karena hukum telah diatur oleh ayat sebelumnya (ayat 92) yakni: اﻮُ ﻗﱠﺪ ﱠﺼَﯾ  ْنَ أ  ﱠﻻِ إ ِﮫِﻠْھَ أ ﻰَ ﻟِ إ ٌ ﺔَﻤﱠ ﻠَﺴ ُﻣ ٌ ﺔَﯾِد َو ٍﺔَﻨ ِﻣ ْﺆ ُﻣ ٍﺔَﺒَﻗ َر  ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺘَﻓ ً ﺄَ ﻄ َﺧ ﺎًﻨِﻣ ْﺆُﻣ  َﻞَﺘَﻗ  ْﻦ َﻣ َو .
Lampiran: Temuan dan Pembahasan Secara Lengkap
o o Ayat Temuan Atas Kalimat Yang Menunjukkan Mafhûm Syarath Pembahasan ٰﻰَﻣ َٰﺗَﯾ ۡﻟٱ  ﻲِﻓ  ْ او ُط ِﺳ ۡﻘُﺗ  ﱠﻻَ أ  ۡمُﺗ ۡﻔِﺧ  ۡنِ إ َو ِءٓﺎَﺳﱢﻧﻟٱ  َنﱢﻣ  م ُﻛَ ﻟ  َبﺎ َط  ﺎَﻣ  ْ او ُﺣِﻛﻧﭑَﻓ َﻊ َٰﺑُر َو  َث َٰﻠ ُﺛ َو  ٰﻰَﻧ ۡﺛَﻣ Mafhûm  mukhâlafah  ini  tidak dapat  digunakan  dan  tidak diambil hukumnya ِﺧ  ۡنِ ﺈَﻓ ﺎَﻣ  ۡوَ أ  ًة َدِﺣ َٰ وَﻓ  ْ اوُ ﻟِد ۡﻌَﺗ  ﱠﻻَ أ  ۡمُﺗ ۡﻔ اوُ ﻟو ُﻌَﺗ  ﱠﻻَ أ  ٓ ٰﻰَﻧ ۡدَ أ  َكِﻟ َٰ ذ  ۚ ۡمُﻛُﻧ َٰﻣ ۡﯾَ أ  ۡت َﻛَ ﻠَﻣ Mafhûm mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan diambil hukumnya ﺎ ًﺳْﻔَﻧ  ُﮫْﻧِﻣ  ٍء ْﻲَﺷ  ْنَﻋ  ْمُﻛَ ﻟ  َنْﺑ ِط  ْنِ ﺈَﻓ ًﺋﯾِﻧَھ ُهوُ ﻠ ُﻛَﻓ ﺎًﺋﯾ ِرَﻣ ﺎ Mafhûm mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan diambil hukumnya ْم ِﮭْﯾَ ﻟِ إ اوُﻌَﻓ ْدﺎَﻓ اًدْﺷُر  ْمُﮭْﻧِﻣ  ْمُﺗ ْﺳَﻧَ آ  ْنِ ﺈَﻓ ْمُﮭَ ﻟا َو ْﻣَ أ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan diambil hukumnya َو ﺎّ ًﯾِﻧ َﻏ  َنﺎ َﻛ  ْنَﻣ ْفِﻔ ْﻌَﺗ ْﺳَﯾْﻠَﻓ mafhûm mukhâlafah yang saling menguatkan satu sama lainnya, sehingga mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan diambil hukumnya ِفو ُر ْﻌ َﻣْﻟﺎِ ﺑ ْلُﻛ ْ ﺄَﯾْﻠَﻓ ا ًرﯾِﻘَﻓ  َنﺎ َﻛ  ْنَﻣ َو mafhûm mukhâlafah yang saling menguatkan satu sama lainnya, sehingga mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan diambil hukumnya

## Fahruddin Ali Sabri
اوُد ِﮭْﺷَ ﺄَﻓ  ْمُﮭَ ﻟا َو ْﻣَ أ  ْمِﮭْﯾَ ﻟإ  ْمُﺗ ْﻌَﻓَد  ا َذِ ﺈَﻓ
ْمِﮭْﯾَ ﻠ َﻋ mafhûm  mukhâlafah  ini  tidak dapat  digunakan  dan  tidak diambil hukumnya َر َﺿ َﺣ  ا َذِ إ َو ﻰَﺑ ْرُ ﻘْﻟا  وُ ﻟوُ أ  َﺔَﻣ ْﺳِﻘْﻟا ْمُھوُ ﻗ ُز ْرﺎَﻓ  ُنﯾِﻛﺎ َﺳَﻣْﻟا َو ﻰ َﻣﺎَﺗَﯾْﻟا َو mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan diambil hukumnya 6 ﺎَﻣُﮭ ْﻧَﻋ اوُﺿ ِر ْﻋَ ﺄَﻓ ﺎ َﺣَ ﻠ ْﺻَ أ َو ﺎَﺑﺎَﺗ  ْنِ ﺈَﻓ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan diambil hukumnya 0 َنﺎَﻛَﻣ  ٍج ْو َز  َلاَدْﺑِﺗ ْﺳا  ُمُﺗ ْد َرَ أ  ْنِ إ َو َﻼَﻓ  ا ًرﺎ َطْﻧِﻗ  ﱠنُھاَد ْﺣِ إ  ْمُﺗْﯾَﺗَ آ َو  ٍج ْو َز ﺎ ًﺋْﯾَﺷ ُﮫْﻧِﻣ او ُذ ُﺧْ ﺄَﺗ mafhûm  mukhâlafah  ini  tidak dapat  digunakan  dan  tidak dapat diambil hukumnya 3 ﱠﻼﻟا  ُمُﻛُﺑِﺋﺎَﺑ َر َو  ْمُﻛِﺋﺎ َﺳِﻧ  ُتﺎَﮭﱠﻣُ أ َو ﻲِﺗ ﻲِﺗ ﱠﻼﻟا  ُم ُﻛِﺋﺎَﺳِﻧ  ْنِﻣ  ْمُﻛ ِروُﺟ ُﺣ  ﻲِﻓ ْمُﺗْﻠ َﺧ َد    اوُﻧوُﻛَﺗ  ْمَ ﻟ  ْنِ ﺈَﻓ  ﱠنِﮭِ ﺑ  ْمُﺗْﻠ َﺧ َد ْم ُﻛْﯾَ ﻠ َﻋ َحﺎَﻧُﺟ  َﻼَﻓ  ﱠنِﮭِ ﺑ mafhûm  mukhâlafah  ini  tidak dapat  digunakan  dan  tidak dapat diambil hukumnya 4 اوُﻐَﺗْﺑَﺗ  ْنَ أ  ْم ُﻛ ِﻟَذ  َءا َر َو ﺎَﻣ  ْم ُﻛَ ﻟ  ﱠلِﺣُ أ َو ْ م ُﻛِﻟا َو ْﻣَ ﺄِ ﺑ mafhûm  mukhâlafah  ini  tidak dapat  digunakan  dan  tidak dapat diambil hukumnya 5 َﺢِﻛْﻧَﯾ  ْنَ أ  ًﻻ ْو َط ْم ُﻛْﻧِﻣ  ْﻊ ِطَﺗْﺳَﯾ ْمَ ﻟ  ْنَﻣ َو ِتﺎَﻧِﻣ ْؤُﻣْﻟا ِتﺎَﻧ َﺻ ْﺣُﻣْﻟا mafhûm mukhâlafah pada kalimat  dalam  ayat  di  atas dapat digunakan dan diambil hukumnya ٍﺔَﺷِﺣﺎَﻔِ ﺑ  َنْﯾَﺗَ أ  ْنِ ﺈَﻓ  ﱠن ِﺻ ْﺣُ أ  ا َذِ ﺈَﻓ ِتﺎَﻧ َﺻ ْﺣُﻣْﻟا ﻰَ ﻠَﻋ ﺎ َﻣ  ُف ْﺻِﻧ  ﱠنِﮭْﯾَ ﻠ َﻌَﻓ ِبا َذ َﻌْﻟا  َنِﻣ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan diambil hukumnya 0 4 ﱠنِ ﮭْﯾَ ﻠَﻋ  اوُﻐْﺑَﺗ  َﻼَﻓ  ْمُﻛَﻧ ْﻌ َطَ أ  ْنِ ﺈَﻓ ًﻼﯾِ ﺑ َﺳ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan diambil hukumnya 1 5 اوُﺛ َﻌْﺑﺎَﻓ  ﺎَﻣِﮭِﻧْﯾَﺑ  َقﺎَﻘ ِﺷ  ْمُﺗْﻔِﺧ  ْنِ إ َو ﺎَﮭِﻠ ْھَ أ  ْنِﻣﺎًﻣَﻛ َﺣ َوِﮭِﻠ ْھَ أ  ْنِﻣ ﺎًﻣَﻛ َﺣ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat tidak  digunakan  dan  tidak dapat diambil hukumnya 2 3 ْوَ أ  ٍرَ ﻔَﺳ ﻰَ ﻠَﻋ  ْوَ أ ﻰ َﺿ ْرَﻣ  ْمُﺗ ْﻧ ُﻛ  ْنِ إ َو ْوَ أ  ِطِﺋﺎ َﻐْﻟا  َنِﻣ  ْمُﻛْﻧِﻣ  ٌد َﺣَ أ  َءﺎ َﺟ او ُدِﺟَﺗ ْمَ ﻠَﻓ َءﺎ َﺳﱢﻧﻟا ُمُﺗ ْﺳَﻣ َﻻ اوُﻣﱠﻣَﯾَﺗَﻓ ًءﺎَﻣ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat tidak  digunakan  dan  tidak dapat diambil hukumnya ا ْوَﻘْﻟَ أ َو  ْمُﻛوُ ﻠِﺗﺎَﻘُﯾ  ْمَ ﻠَﻓ  ْمُﻛوُ ﻟ َزَﺗ ْﻋا  ِنِ ﺈَﻓ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat
Mafhûm  Mukhâlafah dalam Surat Al-Nisâ’
3 0 ْم ِﮭْﯾَ ﻠ َﻋ  ْمُﻛَ ﻟ ُ ﱠﷲ َل َﻌ َﺟ ﺎ َﻣَﻓ  َمَ ﻠﱠﺳﻟا  ُمُﻛْﯾَ ﻟِ إ ﻼﯾِ ﺑ َﺳ digunakan dan dapat diambil hukumnya 4 1 َﻟ  ْنِ ﺈَﻓ َمَ ﻠﱠﺳﻟا ُمُﻛْﯾَ ﻟِ إ اوُ ﻘْﻠُﯾ َو  ْمُﻛوُ ﻟ ِزَﺗ ْﻌَﯾ  ْم ْمُھوُ ﻠُﺗْﻗا َو  ْمُھو ُذ ُﺧَﻓ  ْمُﮭَﯾِدْﯾَ أ  اوﱡﻔُﻛَﯾ َو ُهوُﻣُﺗْﻔِﻘ َﺛ  ُثْﯾ َﺣ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan dapat diambil  hukumnya,  karena ayat  90  dan  91  dapat dipahami secara manthûq dan mafhûm  mukhâlafah  secara bersamaan,  dan  tidak  ada pertentangan diantara keduanya. 5 2 ٍﺔَﺑَﻗ َر  ُرﯾ ِر ْﺣَﺗَﻓ  ً ﺄ َط َﺧ ﺎًﻧِﻣ ْؤُﻣ  َلَﺗَﻗ  ْنَﻣ َو ْنَ أ  ﱠﻻِ إ ِﮫِﻠ ْھَ أ ﻰَ ﻟِ إ  ٌﺔَﻣﱠ ﻠَﺳُﻣ  ٌﺔَﯾِد َو ٍﺔَﻧِﻣ ْؤُﻣ اوُ ﻗ ﱠد ﱠﺻَﯾ madzhab Hanafiyyah, Mâlikiyah, Hanâbilah menggunakan mafhûm mukhâlafah dalam mengambil kesimpulan hukum. Sedangkan madzhab  Syâfi'iyyah  tidak menggunakan mafhûm mukhâlafah karena menurutnya ada hadits yang menunjukkan adanya kafârat. Sehingga terjadi tasâquth al-adillah َوُھ َو  ْمُﻛَ ﻟ  ﱟوُد َﻋ  ٍم ْوَﻗ  ْنِﻣ  َنﺎَﻛ  ْنِ ﺈَﻓ ٍﺔَﻧِﻣ ْؤُﻣ ٍﺔَﺑَ ﻗ َر  ُرﯾ ِر ْﺣَﺗَﻓ  ٌنِﻣ ْؤُﻣ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan dapat diambil hukumnya ْمُﮭَﻧْﯾَﺑ َو  ْمُﻛَﻧْﯾَﺑ  ٍم ْوَﻗ  ْنِﻣ  َنﺎَﻛ  ْنِ إ َو ِﮫِﻠْھَ أ  ﻰَ ﻟِ إ  ٌﺔَﻣﱠ ﻠَﺳُﻣ  ٌﺔَﯾِدَﻓ  ٌقﺎ َﺛﯾِﻣ َو ٍﺔَﻧِﻣ ْؤُﻣ ٍﺔَﺑَﻗ َر ُرﯾ ِر ْﺣَﺗ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan dapat diambil hukumnya ِنْﯾ َرْﮭَﺷ  ُمﺎَﯾ ِﺻَﻓ  ْدِﺟَﯾ  ْمَ ﻟ  ْنَﻣَﻓ ِنْﯾَﻌِ ﺑﺎَﺗَﺗُﻣ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan dapat diambil hukumnya 6 3 ُﻣ  ﺎًﻧِﻣ ْؤُﻣ  ْلُ ﺗْﻘَﯾ  ْنَﻣ َو ُه ُؤا َز َﺟَﻓ  اًدﱢﻣَﻌَﺗ ِﮫْﯾَ ﻠَﻋ  ُ ﱠﷲ  َب ِﺿَﻏ َو  ﺎَﮭﯾِﻓ  اًدِﻟﺎ َﺧ  ُمﱠﻧَﮭ َﺟ ﺎًﻣﯾ ِظ َﻋ ﺎًﺑا َذ َﻋ ُﮫَ ﻟ  ﱠد َﻋَ أ َو ُﮫَﻧَﻌَ ﻟ َو mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan dapat diambil hukumnya َنِﻣ او ُرُﺻْﻘَﺗ  ْنَ أ ٌحﺎَﻧُﺟ  ْم ُﻛْﯾَ ﻠَﻋ  َسْﯾَ ﻠَﻓ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat

## Fahruddin Ali Sabri
7 01 ِ إ  ِة َﻼ ﱠﺻﻟا َنﯾِذﱠ ﻟا  ُمُﻛَﻧِﺗْﻔَﯾ  ْنَ أ  ْمُﺗْﻔِﺧ  ْن او ُرَﻔَﻛ tidak  digunakan  dan  tidak dapat diambil hukumnya 8 02 َةﻼ ﱠﺻﻟا ُمُﮭَ ﻟ  َت ْﻣَﻗَ ﺄَﻓ  ْم ِﮭﯾِﻓ  َتْﻧ ُﻛ ا َذِ إ َو َك َﻌَﻣ ْمُﮭ ْﻧِﻣ  ٌﺔَﻔِﺋﺎ َط ْمُ ﻘَﺗْﻠَﻓ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat tidak  digunakan  dan  tidak dapat diambil hukumnya ى ًذَ أ  ْم ُﻛِ ﺑ  َنﺎَﻛ  ْنِ إ  ْمُﻛْﯾَ ﻠَﻋ  َحﺎَﻧ ُﺟ  ﻻ َو ْنَ أ  ﻰ َﺿ ْرَﻣ  ْمُﺗ ْﻧُﻛ  ْوَ أ  ٍر َط َﻣ  ْنِﻣ ْمُﻛَﺗ َﺣِﻠ ْﺳَ أ اوُﻌ َﺿَﺗ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan dapat diambil hukumnya 9 03 ْمُﺗْﻧَﻧ ْ ﺄَﻣ ْطا ا َذِ ﺈَﻓ َة َﻼ ﱠﺻﻟا اوُﻣﯾِﻗَ ﺄَﻓ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat digunakan dan dapat diambil hukumnya 0 28 ا ًزوُ ﺷُﻧ  ﺎَﮭِﻠ ْﻌَﺑ  ْنِﻣ  ْتَﻓﺎ َﺧ  ٌ ةَ أ َرْﻣا  ِنِ إ َو ْنَ أ  ﺎَﻣ ِﮭْﯾَ ﻠ َﻋ  َحﺎَﻧ ُﺟ  َﻼَﻓ  ﺎًﺿا َر ْﻋِ إ  ْوَ أ ﺎ ًﺣْﻠُﺻ  ﺎَﻣُﮭَﻧْﯾَﺑ ﺎ َﺣِﻠ ْﺻُﯾ mafhûm  mukhâlafah  ini  dapat tidak  digunakan  dan  tidak dapat diambil hukumnya

## Penutup
Dari  hasil  pembahasan  yang  terdapat  dalam  temuan  penelitian,  maka dapat  disimpulkan  sebagai  berikut: pertama ,  dalam  al-Qur’an,  surat  al-Nisâ' secara  keseluruhan  terdapat  176  ayat,  terdapat  20  ayat  yang  dapat  dilakukan istinbath  al-ahkâm  melalui  mafhûm  mukhâlafah  (penelitian  ini  hanya  terbatas  pada mafhûm syarath saja), kedua , dari 20 ayat tersebut, terdapat 29 kalimat yang dapat dilakukan  istinbath  al-ahkâm  melalui  mafhûm  mukhâlafah, ketiga ,  dari  29  kalimat tersebut,  setelah  melalui metode ta'ârudl al-adillah seperti  al-jam'u wa  al-taufîq, al- tarjîh,  al-nasakh  dan  tasâquth  al-adillah  maka  terdapat  19  kalimat  yang  dapat digunakan  dan  diambil  hukumnya  (dijadikan  sebagai  hujjah)  melalui  mafhûm mukhâlafah.  Kemudian  9  kalimat  yang  tidak  dapat  digunakan  dan  tidak  dapat diambil  hukumnya  melalui  mafhûm  mukhâlafah  karena  tidak  memenuhi persyaratan sebagai mafhûm mukhâlafah. Dan 1 kalimat yang mana terjadi tasâquth al-adillah,  sehingga  dikembalikan  kebenarannya  kepada  Allah  SWT., keempat , dari pembahasan dalam Bab IV diatas tampak muncul pendapat sebagian ulama dari aliran ushul fiqih Hanafiyyah yang menyatakan bahwa mafhûm mukhâlafah itu bisa  dijadikan  sebagai  hujjah.  Seperti  dalam  surat  al-Nisa'  ayat  24,  92,  102. Dengan  demikian  ulama tersebut  mengambil tempat yang  berbeda dengan abû Hanifah sebagai pendiri aliran Hanafiyyah.
Mafhûm  Mukhâlafah dalam Surat Al-Nisâ’

## Daftar Pustaka
A. Djazuli dan I. Nurol Aen, Ushul Fiqh: Metodologi Hukum Islam , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000
Abû Dâwud bin al-Asy'ats , Sunan Abû Dâwud , Beirût: Dâr al-Fikr, tt.
'Abd al-'Azîz al-Bukhârî, 'Ala' al-Dîn, Kasyf al-Asrâr 'an Ushûl al-Bazdawî , Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1418 H
'Abd al-Karîm Zaidân, al-Wajîz fî Ushûl al-Fiqh , tk.: Muassasah Qurthubah, tt.
Al-Baihaqî,  Abû  Bakr  Ahmad  ibn  al-Husain, Sunan al-Baihaqî  al-kubrâ ,
Makkah: Maktabah Dâr al-Bâz, 1414 H
al-Bukhârî,  Muhammad  ibn  Isma’il  Abû  ‘Abdullah, Shahîh  al-Bukhârî , Beirut: Dâr Ibn Katsîr, 1407
Al-Jîzanî,  Muhammad  ibn  Husain  ibn  Hasan, Ma’âlim  Ushûl  al-Fiqh , Madinah: Abu Muhannadl al-Najdi, 1427
Al-Kâsânî,  'Alâ  al-Dîn  Abû  Bakr, Badâi'  al-Shanâi'  fî  Tartîb  al-Syarâi' , Beirût: Dâr al-Kitâb al-'Arabî, 1982
Al-Muzânî,  Abû Ibrâhîm Ismâ'îl  Ibn Yahyâ, Mukhtashor al-Muzanî ,  Beirût: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1419 H
Al-Nawawî, Abû Zakariyâ Yahya ibn Syarf, al-Minhâj Syarh Shahîh Muslim , Beirût: Dâr Ihyâ' al-Turâts al-'Arabî, 1392
Al-Râzî, Fakhr al-Dîn Muhammad Ibn 'Umar, al-Tafsîr al-Kabîr wa Mafâtîh al-Ghaib , Beirût: Dâr al-Fikr, 1415 H Al-Sarakhsî, Abû Bakr, al-Mabsûth , Beirût: Dâr al-Ma'rifah, 1406 H
Al-Suwaid, Amin ibn Muhammad al-Dimasqî, Tashîl al-Hushûl 'ala Qawâ'id al-Ushûl , Riyâdl: Maktabah Jâmi'ah al-Malik Su'ûd, tt. Al-Syâfi'î,  Abû  'Abd  Allah  Muhammad  Ibn  Idrîs, al-Umm ,  Beirût:  Dâr  al- Ma'rifah, 1393 H
Al-Tirmidzî,  Abû  'Îsa, Sunan  al-Tirmidzî ,  Beirût:  Dâr  Ihyâ'  al-Turâts  al-
'Arabî, tt.
Al-Zuhailî, Wahbah, Ushûl al-Fiqh al-Islamî , Damaskus: Dâr al-Fikr, 1986 Amir Syarifudin, Ushul Fiqh Jilid 2, Jakarta: Kencana, 2009
Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta:
PT.Rineka Cipta, 2003
Departemen Agama  RI, Al-Qur'an  dan  Terjemahannya ,  Semarang:  CV.
Toha Putra, 1989 Ibn al-Hammâm, Kamal al-Dîn, Syarh Fath al-Qadîr , Beirût: Dâr al-Fikr, tt.

## Fahruddin Ali Sabri
Ibn  'Athiyyah  al-Andalusî, al-Muharrar  al-Wajîz ,  Libnân:  Dâr  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 1993
Ibn  Hajar,  Ahmad  Ibn  'Alî  al-'Asqalânî ,  Fath  al-Bârî  Syarh  Shahîh  al- Bukhârî , Beirût: Dâr al-Ma'rifah, 1379 H
Ibn  hazm,  Abû  Muhammad  al-Andalusî, al-Ihkâm  fî  Ushûl  al-Ahkâm , al- Qâhirah: Dâr al-Hadîts, 1419 H
----------------------------, al-Muhalla , Beirût: Dâr al-Âfâq al-Jadîdah, tt.
Ibn  Katsîr,  Abû  al-Fidâ'  Ismâ'îl, Tafsîr  al-Qur'ân  al-'Azhîm ,  terjemahan: Bahrun Abu Bakar Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2000
Ibn Manzhûr, Muhammad bin Mukarrim, Lisân al-‘Arab , Beirut: Dâr Shadr,
tt.
Ibn  Qudâmah,  Abû  Muhammad  al-Muqaddasî, al-Mughnî ,  Beirût:  Dâr  al- Fikr, 1405 H
Ibn  Rusyd,  Abû  al-Walîd  al-hafîd, Bidâyah  al-Mujtahîd  wa  Nihâyah  al- Muqtashid , Beirût: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1428 H Ibn Taimiyyah,  Ahmad Ibn Abd al-Salâm, al-Fatâwâ al-Kubrâ , Beirût: Dâr al-Ma'rifah, tt.
Ibn  Yazîd  al-Qazwainî,  Abû  'Abd  Allah  Muhammad, Sunan Ibn  Mâjah , Beirût: Dâr al-Fikr, tt.
Khâlid Ramadlân Hasan, Mu'jam Ushûl al-Fiqh , tk.: al-Raudlah, 1998
Mâlik Ibn Anas, al-Mudawwanah al-Kubrâ bi Riwâyati Sahnûn , Beirût: Dâr Shâdir, tt.
Munawwir, Ahmad Warson, al-Munawwir , Yogyakarta : Pustaka Progressif,
1984
Muslim,  Abû  al-Husain  Ibn  al-Hajjâj, Shahîh  Muslim ,  Beirût:  Dâr  Ihyâ'  al- Turâts al-'Arabî, tt.
Rachmat Syafei, Ilmu Ushul Fiqh , Bandung: Pustaka Setia, 1999 Said  al-Khan,  Mustafa, Atsar al-Ikhtilâf  fî  al-Qawâ’id  al-Ushûliyyah  fî Ikhtilâf al-Fuqahâ’ , Mesir: Muassasah al-Risâlah, tt.
Sapiuddin Shidiq, Ushul Fiqih , Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2011
Shahrur,  Muhammad, Metodologi  Fiqih  Islam  Kontemporer ,  Yogyakarta: eLSAQ, 2008
Soerjono  Sukanto, Pengantar  Penelitian  Hukum, Jakarta:  Universitas Indonesia, 1984