## LOKALITAS SASAK DALAM NOVEL GURU DANE DAN GURU ONYEH KARYA SALMAN FARIS
Lalu Nasrulloh
Institut Agama Islam Hamzanwaddin NW Pancor, Lombok Timur, NTB laluarul90@gmail.com
ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan (1) wujud lokalitas Sasak dalam novel Guru Dane dan Guru Onyeh karya Salman Faris, dan (2) fungsi lokalitas Sasak dalam membangun cerita secara keseluruhan pada novel Guru Dane dan Guru Onyeh karya Salman Faris. Jenis penelitian ini adalah kualitatif. Subjek penelitian ini novel Guru Dane dan Guru Onyeh karya Salman Faris dan teori yang digunakan adalah  teori sosiologi sastra. Keabsahan data diperoleh dengan uji triangulasi teori. Data dianalisis dengan teknik deskriptif kualitatif, yakni mendeskripsikan, kategorisasi, inferensi, dan penyajian data. Hasil penelitian ini menunjukkan hal-hal sebagai berikut. Pertama , wujud lokalitas Sasak dalam novel Guru Dane dan Guru Onyeh tercermin pada beberapa unsur, yaitu: (1) lokasi atau tempat, (2) sistem kemasyarakatan suku Sasak, (3) sistem kepercayaan (agama) dan mitos, (4) kesenian Sasak, (5) penggunaan bahasa Sasak, (6) sistem mata pencaharian hidup masyarakat suku Sasak, dan (7) sistem teknologi dan peralatan masyarakat suku Sasak. Kedua , fungsi lokalitas Sasak dalam membangun cerita secara keseluruhan, yang paling dominan mempengaruhi adalah latar tempat, penggunaan bahasa Sasak (diksi), serta yang terakhir adalah nama-nama tokoh yang mencerminkan ciri khas orang Sasak, seperti Amaq Tembiengbieng, Jero Mihram, Temelak Mangan, dan Guru Dane.
Kata Kunci: lokalitas, Sasak, sosiologi sastra

## SASAK LOCALITY IN NOVEL GURU DANE AND GURU ONYEH BY SALMAN FARIS
ABSTRACT This study was aimed to describe (1) the form of Sasak locality in novel Guru Dane dan Guru Onyeh by Salman Faris, and (2) the function of Sasak locality in the process of building context of the whole story in the novel Guru Dane dan Guru Onyeh by Salman Faris. The research is qualitative research. The subject of this research was novel Guru Dane dan Guru Onyeh by Salman Faris. The data of this research was focused on the problem of the form and the function of Sasak locality in the novel Guru Dane dan Guru Onyeh which used theory of sociology literature. The validity of the data is obtained by the theory of triangulation test. The data was analyzed by descriptive qualitative, which are description, categorization, inferention, and data presentation. The result of this research shows this fact. First, Sasak locality in the novel Guru Dane dan Guru Onyeh is showed in the several elements, such as: (1) the location, (2) the social system of the Sasak, (3) the belief system (religion) and myth, (4) art of the Sasak, (5) the use of Sasak language, (6) the livelihoods live system of the Sasak, and (7) the technology system and equipment of the Sasak. Second, function of Sasak locality which could build story as a whole, the most dominant effect is the setting, the use of Sasak language (diction), and the last is the name of figure such as Amaq Tembiengbieng, Jero Mihram, Temelak Mangan, and Guru Dane.
Keywords: locality, Sasak, sociology literature
PENDAHULUAN Ketika mendengar kata Lombok, pasti yang  pertama  terbersit  di  dalam  benak  pen- dengarnya adalah pantai dan Gunung Rinjani. Padahal,  tidak  hanya  itu  yang  dimiliki  oleh daerah yang dijuluki dengan pulau seribu mas- jid tersebut. Lombok yang merupakan bagian dari wilayah Indonesia yang terletak di daerah Provinsi Nusa Tenggara Barat tersebut, memiliki keindahan alam yang sangat memesona serta dibaluti dengan tradisi dan budaya yang sangat beragam. Warsito (via Salam, 1992: vii) meng- ungkapkan dalam sambutannya bahwa daerah Nusa Tenggara Barat yang di dalamnya terma- suk Lombok, dianugerahi Tuhan keindahan alam yang sangat mempesona, berbagai macam flora dan fauna, begitu juga dengan adat-istiadatnya, kesenian, bahasa, dan sebagainya. Bahasa yang digunakan oleh masyarakat suku Sasak adalah bahasa Sasak, yang banyak dipengaruhi oleh bahasa Bali, seperti kata tiang, titiang, pakulan , dan lain sebagainya (Sumadi, 2013: 31). Begitu  pula  halnya  dengan  kesenian yang  menjadi  tradisi  khas  masyarakat  suku Sasak yang banyak dipengaruhi oleh budaya Bali,  seperti  salah  satunya  adalah  kesenian gendang  beleq .  Kesenian gendang  beleq ini dapat dipentaskan berdiri ataupun duduk, serta berfungsi untuk mengiringi upacara perkawinan khususnya  pada  tahap  upacara nyongkolan . Ke-senian  maupun  bahasa  tidak  ketinggalan adanya pengaruh Hindu. Hal ini dapat dibukti- kan  dengan  isi  tulisan  pada  prasasti  maupun bahasa yang terpakai/tertulis pada daun lontar di Pulau Lombok (Wacana, 2002:14). Selanjutnya mengenai sejarah Lombok, mulai dari kedatuan Selaparang sampai sejarah ekspansi Raja Ka- rangasem  Bali  yang  mendirikan  kerajaan  di Mataram. Peristiwa ini terjadi  pada tahun 1842, Raja Mataram menaklukkan kerajaan-kerajaan seperti  Kerajaan  Pegesangan  dan  Kahuripan. Kemudian setelah tahun 1843, Raja Mataram memindahkan Ibu Kota Kerajaan Mataram ke Cakranegara dengan nama kerajaan Ukir Kawi (Sumadi, 2013: 36). Sejarah bangsa Sasak ini bisa dikatakan sangat kelam, tetapi harus tetap diungkap se- bagai pengalaman untuk menciptakan peradaban baru.  Ma’arif  (2015:  49)  mengatakan  terkait dengan  hal  tersebut  bahwa  “dalam  sejarah
kepahitan harus dikatakan dan dibongkar se- cara berani dan bertanggung jawab, sekalipun menelanjangi diri sendiri”. Sebuah kecerobohan sejarah, jika orang berupaya menutupi kepahitan dengan bungkus yang serba manis agar bernu- ansa menghibur.
Budaya lokal (lokalitas) yang dimiliki oleh bangsa Sasak ini sangat beragam. di dalam kebudayaan daerah tentu mengandung kearifan lokal yang menjadikan suatu daerah tersebut memiliki  peradaban  yang  dapat  dilestarikan. Kearifan  lokal  ( local  genius )  yang  menjadi jembatan  atau  penghubung  terbentuknya  ke- budayaan nasional bahkan internasional. Ratna (2011:  94)  mengutarakan  terkait  dengan  hal tersebut.
Kearifan lokal merupakan semen peng- ikat berbagai bentuk kebudayaan yang sudah ada sehingga disadari keberadaan- nya. Kearifan lokal berfungsi memberi- kan sumbangan terhadap kebudayaan yang lebih luas, baik nasional maupun internasional.
Kearifan lokal ini selain dapat menjadi penghubung terbentuknya kebudayaan nasional maupun internasional, juga dapat dijadikan se- bagai pedoman penyelesaian konflik antarsuku. Seperti yang disampaikan oleh Ma’arif (2015: 54) bahwa gesekan antarsuku akan dapat dis- elesaikan dengan berpedoman kepada kearifan lokal di bawah payung kearifan nasional. Maka, kearifan lokal diharapkan supaya terpelihara dan terus dikembangkan secara optimal. Lokalitas pada konteks kekinian dapat menjadi filter arus globalisasi  yang  semakin  mengkhawatirkan. Maka dari itu, dengan adanya kesadaran budaya dari para pelaku budaya mampu menepis anca- man global tersebut.
Kebudayan daerah dan lokalitas tercer- min dalam unsur-unsur kebudayaan, seperti hal- nya yang utarakan oleh Kluckhon (via Geertz, 1973: 4) mengemukakan sebagai berikut:
1) the total way of life of people; 2) the social legacy the individual acquires from his group; 3) a way of thinking, feeling, and beliving; 4) an abstraction from behavior; 5) a theory on part of the anthropologist about the way in which a group of people in fact behave; 6) a
Lokalitas Sasak dalam Novel Guru Dane dan Guru Onyeh Karya Salman Faris (Lalu Nasrulloh)
store house of people learning; 7) a set of standirized orientations to recurrent problem;  8)  learned  behavior;  9)  a mechanism for the normative regulation of  behavior;  10)  a  set  of  techniques for  adjusting  both  to  the  external enviroment  and  to  other  man;  11)  a precipitate of history..
Sebuah kebudayaan merupakan suatu hal  yang  lengkap,  meliputi  segala  aspek  ke- hidupan,  seperti  cara  keseluruhan  manusia menjalani kehidupan, warisan sosial yang dipe- roleh seorang dari kelompoknya, cara berpikir, merasakan, dan berkeyakinan, sebuah abstraksi perilaku, sebuah cabang teori antropologi yang mengambarkan cara suatu kelompok masyarakat berperilaku  secara  nyata,  merupakan  wadah pembelajaran,  seperangkat  orientasi-orientasi standar terhadap masalah yang sedang berlang- sung, sarana pembelajaran terhadap perilaku, mekanisme penataan norma dalam bertingkah laku, seperangkat teknik untuk menyesuaikan diri terhadap lingkungan eksternal dan orang lain (penduduk asli), dan merupakan endapan sejarah.
Lain halnya dengan Triandis (via Berns, 2004: 126) yang mengemukakan tentang bu- daya, yaitu:
Culture include the knowledge, beliefs, arts, morals, law, custom, and traditions acquered by members of a society. Cul- ture encompasses the way people have learned how to adapt to their enviro- ment, their assumtions about the way the world is, and their beliefs about the way people should act.
Kebudayaan  meliputi  pengetahuan, keyakinan, seni, moral, hukum, adat, dan tradisi yang diperoleh oleh anggota masyarakat. Ke- budayaan  meliputi  cara  orang-orang  belajar bagaimana  beradaptasi  terhadap  lingkungan hidup mereka, serta sistem keyakinan mereka terhadap bagaimana seharusnya orang bertin- dak.
Lokalitas pada umumnya dipahami se- bagai sesuatu yang berada dalam suatu daerah dengan cakupan lokal dan batasan lokal. Akan tetapi,  batasan  lokalitas  itu  tidak  mencakup
aspek  spasial  semata,  seperti  halnya  desa, kota, kampung, atau lokalitas lainnya. Hartono (2015:  51)  menyebutkan  bahwa  warna  lokal atau lokalitas merupakan ciri khas tertentu dari masyarakat  setempat  yang  berkaitan  dengan budaya  tempatan.  Namun,  yang  termasuk dalam  batasan  lokalitas  ini  seperti  pranata sosial, serta unit-unit budaya yang ada dalam sekup lokalitas tersebut, sehingga penekanan mengenai lokalitas itu sendiri bisa pada sejarah lokalnya,  budaya  lokal,  dan  kearifan  lokal. Dengan  demikian,  apa  yang  disebut  sebagai sejarah lokal akan selalu berkaitan dengan suatu tempat dan ruang, sehingga sejarah lokal berarti sejarah suatu tempat atau lokalitas dengan batas- batas yang telah ditentukan. Batasan-batasan ini  bisa  berupa  sebuah  suku,  desa  atau  kota. Sayuti  (2011:  7)  mengatakan  bahwa  budaya lokal tertentu merupakan gugus-gagasan lokal yang bersangkutan. Begitu juga halnya Abrams (1981: 98) mengatakan bahwa lokalitas sebagai lukisan yang cermat mengenai latar, dialek, adat kebiasaan, cara berpakaian, cara berpikir, cara merasa, dan sebagainya yang khas dari suatu daerah tertentu yang terdapat dalam cerita. Kaitannya dengan lokalitas dalam karya sastra, khususnya novel, ada yang disebut de- ngan tokoh dan latar cerita yang meliputi latar waktu,  tempat,  dan  latar  sosial.  Dalam  latar cerita tersebut, wujud lokalitas dominan terdapat pada latar sosial atau latar sosial budaya. Latar sosial budaya biasanya terwujud dalam tokoh- tokoh yang ditampilkan, sistem kemasyarakatan, adat istiadat, pandangan masyarakat, kesenian, benda-benda kebudayaan yang terungkap dalam karya sastra (Pradopo, 1987: 234). Dalam hal ini lokalitas Sasak sebagai bagian dari cerminan sosial budaya masyarakat suku Sasak memiliki berbagai  macam  wujud  dan  fungsi.  Wujud lokalitas Sasak tercermin di dalam segala sisi kehidupan masyarakat, baik itu berupa unsur kepercayaan,  adat-istiadat,  unsur  teknologi, maupun kesenian serta penggunaan bahasa yang dipakai oleh masyarakat untuk berinteraksi. Lebih jauh, lokalitas dalam sastra tidak semata  berkaitan  dengan  tema,  namun  juga latar yang menjadi ciri khas suatu daerah. Latar pesisir dan agraris misalnya membentuk budaya masyarakat dengan karakteristik berbeda. Se- perti Sutarto (2004: 1) membagi budaya Jawa
Timur dalam sub-sub kebudayaan, seperti bu- daya Arek, Mataraman, Tengger, Osing, Samin, dan Madura. Dalam karya sastra sub-sub kebu- dayaan ini dimanfaatkan oleh pengarang sebagai latar  cerita  dalam  karya  yang  diciptakannya, seperti Ahmad Tohari dan Umar Kayam yang merefleksikan  budaya  Jawa  dalam  karyanya. Begitu pula halnya dengan Salman Faris yang mengusung  budaya  lokal  Sasak  dalam  novel Guru Dane (2011) dan Guru Onyeh (2012). Salman Faris yang merupakan warga masyarakat suku Sasak Lombok berusaha untuk menampilkan budaya lokal Sasak sebagai pem- beri warna lokal dalam karya fiksinya. Dalam novel Guru Dane dan Guru Onyeh ini mampu memberikan warna terhadap keberadaan sastra khusus di daerah Lombok. Di dalamnya Salman
Faris menggambarkan berbagai macam tradisi dan kebudayaan yang berkembang di masyara- kat Sasak, baik sejarah, bahasa, adat dan tradisi, maupun perkakas kebudayaan masyarakat suku Sasak.  Rosidi  (1985:  27)  mengungkapkan bahwa  ketika  mengumumkan  lahirnya  suatu angkatan  terbaru  tahun  60-an,  menyebutkan salah satu ciri kuatnya angkatan tersebut adalah orientasi nilai-nilai budaya daerah. Penulisan novel yang berlatar belakang lokalitas mencapai puncaknya pada periode 1980-an. Pada tahun tersebut,  sastra  (khususnya)  novel  Indonesia digairahkan oleh sesuatu yang disebut dengan warna lokal atau sensibilitas lokal (Kuntowi- joyo, 1987: 133).
Berdasarkan apa yang diungkap oleh Kuntowijoyo  di  atas,  ada  kesaman  dengan alternatif  penciptaan  yang  dilakukan  Salman Faris dalam novel Guru Dane dan Guru Onyeh . Dalam novel Guru Dane dan Guru Onyeh penuh dengan lokalitas kedaerahan Sasak. Penonjolan warna lokalitas kedaerahan Sasak ini menunjuk- kan bahwa Salman Faris dalam menciptakan karya  sastra  ingin  kembali  ke  akar  budaya daerah sebagai sumber kreatif dan inspirasinya. Seperti yang diutarakan oleh Sayuti (2011: 1) bahwa sastra Indonesia sulit untuk melepaskan diri  dari  unsur  daerah  atau  lokalitas.  Hal  ini terjadi karena sastra Indonesia pada dasarnya adalah sastra lokal.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan suatu proses  penelitian  dan  pemahaman  yang  ber- dasarkan  pada  metodologi  yang  menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah manusia. Denzin & Lincoln  (2005: 3) mengemukakan bahwa. Qualitative  research  is  a  situated activity that locates the observer in the world. It consists of a set of interpretive, material practices that make the world visi ble. These practices transform the world. They turn the world into a series of representations, including field notes, interviews, conservations, photograps, recordings, and memos to the self.
Pendekatan atau teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori sosiologi sastra, karena pendekatan ini berspektif bahwa dalam memahami, menganalisis, dan menilai sebuah karya sastra harus mempertimbangkan aspek kemasyarakatannya, dan sastra tidak dipandang sebagai sesuatu yang otonom, melainkain harus dipahami  dalam  hubungannya  dengan  ke- masyarakatan. Pandangan sosiologi sastra juga menganggap sastra sebagai salah satu fenomena budaya (Wiyatmi, 2013: 5).
Sebagaimana halnya penelitian sastra lainnya, setting dalam  penelitian  ini  berupa waktu dan tempat. Waktu penelitian ini dimulai dari bulan Oktober 2015 sampai bulan Januari 2016, yang bertempat di daerah Yogyakarta. Ta- hapan yang dilalui dalam penelitian ini dimulai dari bimbingan proposal, pembuatan laporan, dan penyajian laporan hasil.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  berupa  sumber  tertulis (dokumen). Menurut Lofland dan Lofland (via Moleong 2008: 157) bahwa sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan ,  selebihnya  adalah  data  tambahan seperti dokumen dan lain-lain.
Berdasarkan pendapat ahli di atas, maka sumber dalam penelitian ini adalah novel-novel karya Salman Faris yakni novel Guru Dane terbit tahun 2011, penerbit STKIP Hamzanwadi Press, tebal 458 halaman dan novel Guru Onyeh yang
Lokalitas Sasak dalam Novel Guru Dane dan Guru Onyeh Karya Salman Faris (Lalu Nasrulloh)
terbit tahun 2012, penerbit STKIP Hamzanwadi Press, tebal 398 halaman. Teknik  pengumpulan  data  yang  di- gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan teknik pembacaan dan pencatatan (baca cata). Selayaknya pada penelitian kualitatif lainnya instrumen pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri ( hu-
man instrument ). Teknik pemeriksaan keabsa- han data (dokumen) dalam penelitian ini adalah menggunakan teknik triangulasi teori. Teknik validitas  ini  beranggapan  bahwa  fakta  tidak dapat diperiksa derajat kepercayaannya dengan satu teori atau lebih. Dengan teknik triangulasi ini juga dapat me- recheck temuannya dengan jalan  membandingkannya  dengan  berbagai sumber, metode, dan atau teori (Moloeng, 2008: 331-332). Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif kualitatif, yang mana model ini adalah upaya berlanjut, berulang, dan terus-menerus antara melakukan  deskripsi  data,  kategorisasi,  infe- rensi, dan penyajian data. Berikut pemaparan keempat tahap tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wujud Lokalitas Sasak dalam Novel Guru
Dane dan Guru Onyeh
Lokalitas Sasak pada Tempat Pada  novel Guru  Dane, lokasi  yang dimaksud ialah tempat kejadian. Tempat di mana para tokoh memainkan perannya. Seperti sebuah desa yang terdapat di bagian Lombok tengah, yakni desa “Puyung”. Desa ini tidak terlalu jauh dari ibu kota kabupaten Lombok Tengah. Seperti yang digambarkan pada kutipan berikut.
Dalam hatinya ia menangis karena in- gatan itu, Sumar teringat juga orang Bali yang tinggal  di  Puyung.  Selain  menguasai  tanah sekitar, mereka juga banyak yang bekerja se- bagai petani dan pedagang seperti orang Sasak lainnya. Mereka menunjukkan sikap yang baik. penuh persahabatan dan persaudaraan (Faris, 2011: 22).
Begitu  juga  halnya  penggambaran lokalitas Sasak pada tempat yang tercermin di dalam novel Guru Onyeh. Seperti pada kutipan berikut. ...sedangkan mereka lahir dari keya-
kinan yang hanya didongengkan oleh orang Sasak sesudah mereka. Aku juga bukan Tuan  Guru  Pancor.  Karena  ia dilahirkan dari ketaatan beragama dan berjuang untuk agama. Iya. Itu kalimat yang selalu diucapkan oleh Tuan Guru Pancor. Aku  mendengarnya  dari  orang-orang desa (Faris, 2012: 192).
Dari  kutipan  di  atas  jelas  bahwa  di daerah “Pancor” yang terletak di dekat ibu kota kabupaten Lombok Timur menjadi ikon pulau seribu  masjid,  karena  di  sanalah  organisasi terbesar  di  Nusa Tenggara  Barat  lahir  yakni Nahdlatul Wathan yang didirikan oleh TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid, pada tahun 1952.
Lokalitas Sasak pada Sistem Kemasyaraka- tan Lokalitas Sasak yang tercermin pada sistem  kemasyarakatan  dalam  novel Guru Dane dan Guru Onyeh initampak pada strata sosial  para  tokohnya.  Jenis  stratifikasi  sosial yang  dimaksud  adalah  seperti  adanya  kalan- gan perwangse atau bangsawan dan kalangan jajarkarang atau  masyarakat  biasa.  Selain lokalitas  sistem  kemasyarakatan  suku  Sasak yang tercermin pada stratifikasi sosial, sistem kemasyarakatan yang terbagi ke dalam sistem kekerabatan, seperti yang terdapat pada kutipan berikut.
Maka sesudah Jero Mihram menyerah- kan lontar Monyeh , cerita yang ia karang sewaktu dalam penjara di kota, kepada seorang Belanda terdidik yang ia kenal baik, ia pun memutuskan pergi berlayar. Mungkin ia merasa lebih tenang berada di Mekah dibanding di tengah-tengah orang  Sasak  yang  tak  henti-hentinya  perang saudara. Jadi maaf, kalian tidak bisa bertemu dengan Jero Mihram . Akan tetapi tiga buah al- Qur’an itu, kami dengan senang hati memberi- kannya kepada kalian (Faris, 2011: 200). Dalam  istilah  golongan perwangse (bangsawan) dikenal istilah gelar atau penamaan seperti kata jero yang dicetak tebal pada kutipan di atas. hal ini merupakan salah satu istilah yang disandangkan untuk para bangsawan Sasak. Jero
sama artinya dengan bangsawan. Secara umum masyarakat Sasak menamakan para kalangan bangsawan  Sasak  dengan  nama jero .  Dalam tradisi penamaan pada masyarakat bangsawan Sasak dekenal juga nama jero bajang dan jero ayah . Jero bajang ini diperuntukkan bagi para bangsawan muda ( bajang ) yang belum menikah. Sedangkan jero ayah adalah nama atau istilah yang diberikan kepada para bangsawan yang sudah menikah dan sudah memiliki cucu.
Amaq . Inaq . Sumar  bergumam  lirih  (Faris,  2011:
19-20).
... suara yang ditimbulkan ranjang reot itu pu sangat aneh.
Kedua  tangan  Sumar  mengejang.  Ia teringat ibunya. Inaq. Lidahnya terasa kaku memanggil ibu- nya.
Tak ada satu sosok pun yang hadir da- lam ingatannya. Semua gelap. Teling- anya mendenging (Faris, 2011: 149).
Kata amaq dan inaq pada kutipan di atas menunjukkan bahwa pada keluarga terse- but  bisa  dikatakan  keluarga kurenan ,  karena yang ada hanya tokoh Sumar, Amaq , dan Inaq . Artinya  dalam  keluarga  tersebut  merupakan keluarga inti yang terdiri dari bapak, ibu, dan anak. Istilah Amaq dan Inaq ini adalah istilah untuk menyebut bapak dan ibu pada masyarakat Sasak. Ada juga yang menyebut istilah mamiq untuk bapak dan meme untuk ibu, tetapi yang demikian hanya dipergunakan oleh orang yang bergelar bangsawan.
Lokalitas Sasak pada Sistem Kepercayaan Telle (2009: 143) mengatakan bahwa Lombok memiliki etnik dan masyarakat yang taat beragama. Dari populasi yang ada, tercatat lebih dari 5.2 juta orang penduduk Lombok. Dari jumlah tersebut sekitar 9.2 persen masyarakat Lombok beragama Islam. Selain itu, terdapat juga etnik selain etnik Sasak, yaitu Cina, Bugis, Jawa, dan Bali. Etnik Bali di Lombok menca- pai jumlah 120.000, merupakan jumlah yang
besar. Akan tetapi, Bali menjadi agama yang minoritas. Sistem kepercayaan yang ada di daerah Lombok cukup beragam, salah satunya masih ada di kalangan masyarakat suku Sasak yang mempercayai kekuatan gaib pada suatu benda. Putu Sunarie mengangguk. ... Kamu ingin aku apakan belati ini? Eeemmm. Aku bermaksud menghadi- ahkan kepada orang Belanda itu. Aku berharap  Guru  Dane  mengisinya  ter- lebih dahulu sehingga orang Belanda itu tertarik dan tidak berpikir panjang untuk melibatkan aku ke dalam bisnis perda- gangan mereka.(Faris, 2011: 84).
Di samping itu masyarakat suku Sasak dalam  memperaktekkan  agama  yang  mereka anut, yakni agama Islam sebagai agama mayori- tas, masih memiliki paham yang berbeda-beda. Ada  yang  mengaktualisasikan  syariat  Islam dengan  hanya  menjalankan  tiga  aspek  dari lima rukun Islam yang ada. Aliran kepercayaan semacam ini pada masyarakat suku Sasak ber- nama Islam Wetu Telu. Paham ini berkeyakinan bahwa,  tidak  wajib  ke  Mekah  untuk  berhaji begitupun dengan berzakat. Seperti yang ter- gambar dalam kutipan berikut. Itu  bukti  kesombongan  bangsamu. Mengaku tidak perlu ke Mekah untuk melihat Ka’bah. Mereka pun membuat Ka’bah dalam ilusi. Lalu mengajarkan kepada  mereka  yang  bodoh  tentang penyesatan-penyesatan.  Lacur  bagi bangsamu. Mereka tumbuh dalam ilusi gaib, kemudian menjadikan kegaiban itu sebagai lambang kemanusiaan tert- inggi. Padahal, itulah kebodohan sejati. Jayengrane disebut Sayyidina Hamzah. Muhammad nabi disebut lahir di Lom- bok (Faris, 2012: 184).
Lokasitas Sasak pada Kesenian Menurut Wacana (2002, pp. 210) tem- bang merupakan suatu jenis suara vokal yang hidup di masyarakat Lombok, terutama di desa- desa.  Masyarakat  pedesaan  suku  Sasak  pada umumnya sebagian besar (laki-laki/perempuan) masih mengahabiskan waktu untuk bekerja di
Lokalitas Sasak dalam Novel Guru Dane dan Guru Onyeh Karya Salman Faris (Lalu Nasrulloh)
sawah, dan sudah menjadi tradisi turun-menurun masyrakat Sasak. Sehingga, pada momen terse- but  mereka  melantunkan  tembang-tembang untuk mengahalau rasa lelah mereka. Adapun jenis seni suara yang lain, yakni kayak . Kayak ini di sebagian besar wilayah Lombok mengenali jenis seni suara ini. Suatu jenis suara vokal yang bergenre  pantun  dan  bentuknya  berbait-bait. Fungsi dari kayak ini untuk mengiringi instru- mental suatu tarian (Wacana, 2002: 210). Di samping tembang dan kayak , masyarakat suku Sasak juga memiliki kesenian gendang beleq , yang sering digunakan oleh masyarakat dalam upacara nyongkolan . Aku tidak pernah menduga, kita akan berakhir seperti ini. Gugur mayang lek jelo bian. Menah tandor bulan kemalem . Bergugur bunga di ambang sore. Bercahaya penuh rembulan di tengah malam.
Pemangku Sasak bertubuh kurus men- embang  denganbibir  dilipat  (Faris, 2012: 351).Sementara itu, gendang be- leq terbawa emosi oleh musik dangdut
Sasak remik. Seluruh pemain gendang beleq  mengamuk  dengan  memukul lebih keras alat musik mereka. Begitu juga  dengan  pemain  yang  sedang memainkan  musik  gending  (Faris, 2012: 339).
Dari  kutipan  di  atas  membuktikan bahwa di suku Sasak terdapat kesenian yang menjadi ciri khas daerah Lombok, yang dapat memberikan warna tersendiri bagi masyarakat- nya sehingga menjadi beda dengan daerah-dae- rah yang lain. Namun, dibalik kekayaan tradisi seperti kesenian tersebut, masyarakat suku Sa- sak memiliki sejarah akulturasi kebudayaan se- cara besar-besaran khususnya diranah kesenian, selain yang tersebut di atas ada juga kesenian bayang yang merupakan hasil peninggalan para wali dari Jawa sebagai media penyebaran agama Islam di Lombok. Sebagaimana halnya yang disampaikan oleh Harnis (2003, p. 91) berikut.
The shadowplay of Lombok, Indonesia, wayang  Sasak (wayang  of  the  sasak people,  the  majority  population)  is not  well  known  outside  the  island.
Its origins are obscure. Most reports indicate that the form entered Lombok with  the  comming  of  Javanese,  sufi- like  Islam  in  the  16  century,  and  it was  than  usud  to  help  convert  the population. Stories are drawn from the serat menak (book of the menak) a cycle of the tales of Persian and Indic origin involving  Amir  Hamzah  ,  the  uncle prophet Muhammad, generally in his form Jayengrana (a modification of the
Javanese “ Jaya ing rana”...
Permainan  bayang  atau  wayang  ini merupakan salah satu akulturasi budaya Jawa pada saat “Wali Songo” menyebarkan agama Islam di Lombok.
Lokalitas Sasak pada Penggunaan Bahasa Penggunaan  bahasa  Sasak  sebagai cerminan  lokalitas  Sasak  dalam  novel Guru Dane dan Guru Onyeh sangat banyak. Hal ini menandakan bahwa sang pengarang tidak krisis identitas sebagai bagian dari warga masyarakat suku Sasak. Terbukti di sepanjang cerita dalam novel Guru Dane dan Guru Onyeh , pengarang menyisipkan bahasa Sasak, baik yang digunakan dalam  istilah  nama  minuman  keras,  tempat penampungan  air,  nama  benda,  istilah  alam, hantu, mantra, tembang, kayak, nama peralatan, dan pepatah. Demikian juga komunikasi antar tokoh kadang juga menggunakan bahasa Sasak.
Berikut merupakan penggunaan bahasa Sasak yang tercermin pada dialog antar tokoh yang menggunakan bahasa “Sasak sedang”. Aku tidak tertarik dengan cerita orang menak yang  pergi  ke  Sumbawa  itu, Amak Dulajih. Lagian orang Sumbawa tidak mungkin mau serendah itu di ha- dapan orang Lombok. bahkan mereka jauh lebih terbukti memiliki garis sil- silah dibanding orang-orang Lombok. jangan ngawur begitu, Amak Dulajih. Side disunat untuk kedua kalinya oleh orang Sumbawa, baru tahu rasa (Faris, 2012: 243).
Kata side pada kutipan di atas menun- jukkan bahwa adanya tingkatan bahasa dalam bahasa Sasak. Kata side tersebut termasuk ke
dalam bahasa Sasak sedang, karena kalau bahasa halusnya side adalah pelungguh atau pelinggih . Sedangkan  bahasa  biasa  atau  kasarnya  ialah kamu , mek , dan epe yang berarti anda atau kamu. Penggunaan kata side saat berkomunikasi de- ngan orang yang lebih tua dari penutur. Kemu- dian kata pelungguh atau pelunggih digunakan saat berkomunikasi dengan orang bangsawan Sasak, sebagai bentuk penghormatan.
Lokalitas Sasak pada Sistem Mata Pencahari- an Hidup Sistem mata pencaharian hidup merupa- kan cara suatu masyarakat dalam memperoleh sesuatu yang dianggap bisa membaut mereka bertahan hidup. Dalam sistem pencaharian hidup masyarakat Sasak sendiri, disesuaikan dengan kondisi geografi wilayahnya, karena di daerah Lombok merupakan wilayah subur, sehingga kebanyakan  masyarakatnya  bekerja  sebagai petani, sebagiannya lagi menjadi pedagang. Dalam  novel Guru  Dane dan Guru
Onyeh , sudah tergambar jelas mengenai mata pencaharian  hidup  masyarakat  suku  Sasak yang mencerminkan lokalitas Sasak. Menjadi pembuat  senjata  di  samping  bertani  sebagai cerminan lokalitas Sasak pada aspek sistem mata pencaharian terdapat dalam kutipan berikut. Segala menjadi terbayang. Semuanya tumbuh  terkenang.Sosok  orang  tua Sumar, yang petani Sasak asli, tetapi punya kemapuan lain sebagai pembuat senjata, baik untuk perang maupun alat pertanian, seolah-olah berdiri di hada- pan Sumar. Mereka seakan-akan ingin memberikan  kekuatan  kepada  Sumar sekaligus meyakinkan kepadanya, apa yang Sumar alami merupakan keharus- an.  Pada  Saatnya  nanti  Sumar  pasti mengerti (Faris, 2011: 19).
Lokalitas Sasak pada Sistem Teknologi dan Peralatan Dalam  novel Guru  Dane maupun Guru  Onyeh ,  sistem  teknologi  dan  peralatan yang  mencerminkan  lokalitas  Sasak  banyak dijelaskan  oleh  pengarang.  Seperti  peralatan memasak,  peralatan  tidur,  alat  teransportasi, dan tempat menampung air untuk minum dan memasak. Sistem teknologi dan peralatan yang
digunakan oleh masyarakat suku Sasak tergo- long sederhana. Hal tersebut digambarkan dalam kutipan berikut.
Ibu,  apakah  makanannya  belum  ma- tang?
Ibu tidak menjawab. Tangannya terus mengaduk-aduk  sendok,  terbuat  dari batok kelapa di tempat menanak, nasi terbuat dari tanah. Ibu,  aku  hanya  ingin  memastikan, apakah  kita  bisa  makan  malam  ini? (Faris, 2012: 28).
Dari kutipan di atas jelas sekali digam- barkan  oleh  pengarang  mengenai  kondisi masyarakat Sasak dalam menggunakan teknolo- gi dan peralatan. Peralatan memasak masyarakat Sasak menggunakan tungku yang terbuat dari tanah liat. Bahan bakarnya cukup mengguna- kan kayu. Kemudian sendok yang digunakan untuk  mengaduk  masakan  terbuat  dari  batok kelapa. Cukup mencerminkan kesederhanaan. Sehingga, masyarakat Sasak untuk memenuhi kehidupannya,  mereka  tidak  perlu  menggu- nakan  peralatan  yang  mengharuskan  mereka mengeluarkan uang. Mereka cukup membuat peralatan sendiri. Selanjutnya lokalitas Sasak yang  tercermin  pada  peralatan  tidur.  Berikut gambaran dalam kutipan.
Melihat  Guru  Dane  semacam  itu,  ia kemudian membaringkan tubuh Guru Dane pada sebuah tikar pandan yang sudah lusuh. Berlubang dan sobek di masing-masing  segi.  Sudut  tikar  pun memerlihatkan bentuk yang lapuk. Satu tanda  terbaca,  mereka  orang  miskin di  tengah  ribuan  kemiskinan  lainnya (Faris, 2011: 4).
Berdasarkan kutipan di atas, masyarakat Sasak  menjadikan  anyaman  daun  pandan menjadi kasur tempat tidurnya. Peralatan tidur yang sederhana ini berbahan cukup sederhana, yakni  terdiri  dari  daun  pandan  yang  sudah melalui  proses  penegeringan  menggunakan sinar matahari. Sebagian besar masyarakat Sa- sak bisa menganyam daun pandan ini menjadi tikar. Namun, akibat perkembangan zaman dan pergeseran  nilai,  maka  masyarakat  sudah  ja- rang memanfaatkan daun pandan sebagai alas
Lokalitas Sasak dalam Novel Guru Dane dan Guru Onyeh Karya Salman Faris (Lalu Nasrulloh)
tidurnya. Sehingga, tradisi yang baik ini sudah menghilang dari kehidupan orang Sasak. Hanya di  daerah  tertentu  saja  yang  masih  mengem- bangkan kerajianan menganyam daun pandan tersebut. Padahal peralatan tidur seperti daun pandan ini sangat nyaman untuk dijadikan alas tidur, karena dingin yang diciptakan oleh lantai tidak bisa tembus, sehingga menjadikan badan tetap hangat di saat tidur.
Selanjutnya  teknologi  dan  peralatan masyarakat Sasak yang teraktualisaskan pada alat  transportasi  yakni cidomo . Cidomo ini merupakan becak yang ditarik oleh seekor kuda dan dikendalikan oleh sopir yang disebut kusir . Alat transportasi tradisional Sasak ini memiliki kemiripan dengan andong yang ada di daerah Jawa. Alat transportasi ini biasanya digunakan oleh  para  ibu-ibu  yang  mahu  ke  pasar.  Hal tersebut  digambarkan  oleh  pengarang  dalam kutipan berikut.
Perlahan  aku  mendekati  parkiran  ci- domo, takut pedagang itu mengetahui aku sebelum bisa mendekatinya. Kuda tarik terlihat gelisah, dan kusir segera memberikan aba-aba kepada kudanya agar lebih tenang. Sekitar lima meter dari cidomo, aku memiliki kesempatan segera mendekat ke pedagang (Faris, 2012: 311).
Fungsi  Lokalitas  Sasak  dalam  Membangun Cerita Secara Keseluruhan dalam Novel Guru
Dane dan Guru Onyeh Fungsi  merupakan  sesuatu  yang  ber- manfaat  dan  berpengaruh  terhadap  sesuatu, berupa  pelengkap  yang  melengkapi  sesuatu yang belum lengkap dan masih terlihat pincang. Lokalitas Sasak, yang dalam hal ini berfungsi melengkapi cerita, memberikan suasana yang berbeda,  kelihatan  menarik,  dan  kekhasan terhadap penciptaan karya sastra secara total. Lokalitas Sasak merupakan deskripsi kondisi yang mampu menciptakan suasana tertentu bagi para pembaca. Pembaca yang memiliki daya imajinasi dan kepekaan emosional yang tinggi, tentu akan bisa menangkap kondisi atau suasana yang  ditawarkan  oleh  pengarang.  Misalkan suasana  haru,  sedih,  dan  bahkan  bangga,  di saat menemukan penceritaan mengenai kondisi
sebuah daerah, yang bisa saja sama dengan apa yang dia alami di daerah tempat tinggalnya. Lokalitas  Sasak  mampu  memberikan warna dalam novel Guru Dane dan Guru Onyeh . Kecerdikan sang pengarang pun teruji dalam hal  penggunaan  diksi.  Sebagai  seorang  yang berlatar belakang suku Sasak, pengarang mampu menyuguhkan unsur lokal Sasak secara total, baik dari segi penggunaan bahasa, penentuan latar,  sampai  kepada  pemilihan  nama-nama tokoh yang mempunyai unsur lokalitas Sasak. Novel Guru Dane dan Guru Onyeh mengandung aspek dan unsur lokal yang begitu kuat. Terlihat pada penggunaan bahasa Sasak yang diselipkan oleh pengarang di sepanjang cerita. Unsur-unsur lokalitas seperti penggunaan bahasa, kesenian, dan latar ini mengambil bagian yang teramat sentral sebagai pembangun cerita secara kese- luruhan. Lokalitas Sasak yang dipaparkan yang tercermin dalam kutipan kedua novel Salman Faris, sebagai fungsi dalam membangun cerita secara keseluruhan. Sebenarnya kutipan yang tercermin  pada  semua  wujud  lokalitas  Sasak di atas mewakili sebagai fungsi dalam mem- bangun cerita secara keseluruhan. Karena apa yang dipaparkan pada wujud lokalitas Sasak di atas merupakan unsur yang akan di paparkan dan dibahas pada bagian fungsi lokalitas Sasak berikut ini. Akan tetapi kutipan yang akan di- paparkan pada bagian berikut hanya beberapa saja  bagian  kutipan  saja,  sebagai  perwakilan dan  pelengkap,  karena  sekali  lagi  apa  sudah dipaparkan pada bagian wujud lokalitas Sasak di atas pada dasarnya sama, yakni unsur lokasi, nama-nama  tokoh,  penggunaan  bahasa,  dan sebagainya, yang secara keseluruhan memiliki fungsi sebagai pembangun cerita secara kese- luruhan  di  dalam  novel Guru  Dane maupun Guru Onyeh .
SIMPULAN
Mengacu dari apa yang ada pada ru- musan masalah, hasil, dan pembahasan pene- litian  terhadap  upaya  pengungkapan  wujud lokalitas  Sasak  dalam  novel Guru  Dane dan Guru  Onyeh ,  pengungkapan  fungsi  lokalitas Sasak dalam membangun cerita secara keselu- ruhan pada novel Guru Dane dan Guru Onyeh
karya Salman Faris. Selanjtnya akan dipaparkan secara singkat, padat, dan jelas pada simpulan berikut.
Lokalitas  Sasak  dalam  novel Guru Dane dan Guru Onyeh karya Salman Faris, bisa dikatakan cukup banyak dan dominan. Pengung- kapan unsur-unsur lokalitas tersebut menjadikan novel memiliki karakter dan bermakna bagi para pembaca.  Penjabaran  lokalitas  Sasak  dalam novel Guru Dane dan Guru Onyeh ini terdiri atas:
(1) lokasi atau tempat, (2) sistem kemasyaraka- tan, (3) sistem kepercayaan, (4) kesenian Sasak, (5) penggunaan bahasa Sasak, (6) sistem mata pencaharian hidup, dan (7). sistem teknologi dan peralatan. Ketujuh unsur tersebut termasuk ke dalam wujud lokalitas Sasak. Pada pembahasan yang kedua terdapat fungsi lokalitas Sasak yang terdapat pada novel Guru Dane dan Guru Onyeh sebagai pembangun cerita secara keseluruhan, di  antaranya  latar  tempat,  diksi/pilihan  kata (penggunaan  bahasa  Sasak),  dan  nama-nama tokoh.  Ketiga  aspek  tersebut  yang  dominan sebagai pembangun cerita dalam novel selain aspek-aspek yang lain.
Penelitian  terhadap  lokalitas  Sasak dalam novel Guru Dane dan Guru Onyeh ini hanya untuk mengungkap dan mendeskripsikan lokalitas Sasak yang terungkap dalam novel, dan juga untuk melihat fungsi penggunaan lokalitas Sasak dalam membangun cerita secara menye- luruh. Oleh karena itu, sebagai saran terhadap para peneliti supaya bisa meneliti aspek-aspek budaya lokal yang lain yang terkandung dalam novel-novel yang memiliki warna lokal meng- gunakan sumber penelitian yang lebih banyak, dan rentang waktu yang lebih panjang, karena di dalam penelitian ini sumber data yang digu- nakan hanya dua novel, yakni Guru Dane dan Guru Onyeh , sehingga wajar kalau dalam pene- litian ini menemukan hasil yang kurang lengkap. Kalau bisa gunakanlah subjek penelitian bentuk sastra yang lain, seperti cerpen, puisi, atau bah- kan drama sehingga hasil penelitian menjadi lebih lengkap.
Selain saran yang ditujukan bagi para peneliti,  saran  ini  juga  ditujukan  kepada  be- berapa pihak sebagai berikut.
Budayawan ,  sastrawan,  serta  pemer- hati  budaya  lainnya  untuk  terus  berinovasi, berkreasi, dan berkarya dalam hal menumbuh
kembangkan  kepedulian  masyarakat  tentang budaya lokal, yakni budaya lokal Sasak lewat karya-karya  yang  bernuansa  lokal.  Kemu- dian pelatihan-pelatihan, sosialisasi, mengenai pentingnya melestarikan budaya lokal sebagai salah satu jati diri bangsa. Diharapkan juga bagi para budayawan, sastrawan untuk terus meng- gawangi ranah budaya lokal yang kita miliki serta terus memperhatikan perkembangannya. Karena dengan adanya kepedulian seperti ini, maka tidak menutup kemungkinan akan tumbuh rasa cinta budaya lokal dalam diri masyarakat, karena mereka setidaknya diberikan pemahaman dan pengawalan.
Orang tua dan masyarakat agar senan- tiasa  mendidik  dan  memberikan  pemahaman mengenai tata cara, tata krama, serta penana- man nilai budaya lokal sedari anak-anak masih kecil. Sehingga setelah mereka besar tidak mu- dah dipengaruhi dengan globalisasi, dan terus mengawal anak-anak untuk tidak terlalu larut dengan gaya barat yang terkesan glamor dan dapat membahayakan karakter anak.
Guru di sekolah agar bisa memberikan pemahaman  budaya  disela-sela  pemberian materi  pengetahuan  umum.  Sebisa  mungkin para guru memperkenalkan budaya lokal yang dimiliki  oleh  peserta  didik,  sehingga  tidak membuat  mereka  merasa  asing  di  daerahnya sendiri, karena tidak adanya pengetahuan ten- tang adat dan tradisi yang berlaku di daerahnya. Bagaimanapun  juga  hal  ini  penting  terhadap pola pikir serta karakter anak. Sehingga akan berpengaruh terhadap perilaku kesehariannya. Tanamkan  pada  diri  peserta  didik  nilai-nilai budaya lokal yang amat luhur, terutama tentang kesopanan.
Pemerintah dalam hal ini dinas pendi- dikan dan kebudayaan Provinsi Nusa Tenggara Barat,  untuk  selalu  mengintruksikan  kepada semua  elemen  yang  terkait  tentang  penting- nya  melestarikan  budaya  daerah.  Kemudian elemen-elemen di bawahnya sebisa mungkin untuk  mensosialisasikan  kepada  masyarakat tentang  hal  tersebut.  Kemudian  yang  paling utama ialah, dimohon kepada dinas kebudayaan untuk  memberikan  perhatian  serta  apresiasi terhadap masyarakat yang memiliki kesadaran untuk mahu mengangkat serta memperkenalkan budaya  lokal  Sasak  supaya  bisa  menasional,
Lokalitas Sasak dalam Novel Guru Dane dan Guru Onyeh Karya Salman Faris (Lalu Nasrulloh)
lewat karya-karya yang mereka ciptakan dan kembangkan, seperti karya-karya fiksi (novel maupun  puisi),  lewat  seni  tari,  drama,  mau- pun musik tradisional, untuk sebisa mungkin didukung secara moril ataupun materil, supaya gaung  budaya  Sasak  semakin  besar  dan  bisa dikenal oleh masyarakat nasional maupun in- ternasional.
DAFTAR PUSTAKA Abrams,  M.H.  1981. A  Glossary  of  Literary
Terms . New York: Holt, Rinehart and Winston. Berns, R.M. 2004. Child, Family, School, Com- munity: Socialization and Support. Sixth edition . Australia,  Canada,  Mexiko,
Singapore,  Spain,  United  Kingdom, United State: Thomson Wodsworth.
Denzin & Lincoln. 2005. Qualitative Research. Third Edition . Thousand Oaks, London,
New Delhi: Sage Publications. Faris, S. 2011. Guru Dane . Lombok: STKIP Hamzanwadi Press. Faris, S. 2012. Guru Onyeh . Lombok: STKIP Hamzanwadi Press.
Geertz,  C.  1973. The  Interpretation  of  Cul- tures .  New York:  Basic  Books,  Inc., publisher. Hartono. 2015. Warna Lokal Jawa dalam Novel
Indonesia Periode 1980-1995 . Disertasi Doktor, Universitas Gadjah Mada. Kuntowijoyo.  1987. Pembentukan  Simbol  di
Kalangan Santri, dalam Budaya dan
Masyarakat . Yogyakarta: Tiara Wa- cana.
Ma’arif, A.S. 2015 Islam Dalam Bingkai Kein- donesian dan kemanusiaan . Bandung:
Penerbit Mizan.
Moleong, L.J. 2008. Metode Penelitian Kualita-
tif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Pradopo,  R.D.  1987. Pengkajian  Puisi . Yo- gyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Ratna, N.K. 2011. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rosidi, A. 1985. Kapankah Kesusastraan Indo- nesia Lahir?. Jakarta: Gunung Agung.
Salam, S. 1992. Lombok Pulau Perawan: Se- jarah  dan  Masa  depannya .  Jakarta: Kuning Mas. Sumadi,  I.W.S.,  I.G.N  Jayanti.,  & A.A.  Rai Geria.  2013. Tradisi  Nyongkol  dan Eksistensinya di Pulau Lombok . Yogya- karta: Penerbit Ombak. Sayuti,  Suminto A.. 2011.
Pengembangan bu- daya dan potensi lokal. Pokok-pokok Pikiran untuk Seminar Nasional tentang Pengembengan  Pendidikan  Karakter Bangsa Berbasis Kearifan Lokal untuk Menghadapi Tantangan  Global  oleh Lembaga Penelitian UNY, di Univer- sitas Negeri Yogyakarta. Sutarto, A.  2004 Pendekatan  Kebudayaan: Wacana Tandingan Untuk Mendukung Pembangunan di Provinsi Jawa Timur . Jember: Kompyawisda. Telle, K. 2009. Dharma Power: Searching for Security in Post-New Order Indonesia , Social Analysis , 53,1;141.
Wacana, L. 2002. Sejarah Daerah Nusa Teng- gara Barat. Mataram, Februari 1988: Departemen Pendidikan dan Kebuda- yaan.
Wiyatmi.  2013. Sosiologi  Sastra  Teori  dan Kajian  Terhadap  Sastra  Indonesia .
Yogyakarta: Kanwa Publisher.