## CITRA TOKOH PEREMPUAN DALAM CERITA RAKYAT JAWA TIMUR

## Hidayah Budi Qur’ani
Universitas Muhammadiyah Malang qurani@umm.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini membahas tentang bentuk-bentuk citra tokoh perempuan yang ada di dalam cerita rakyat Jawa Timur. Tokoh perempuan yang dibahas adalah tokoh utama dalam cerita. Pendekatan penelitian ini menggunakan  feminisme  dengan  sumber  data  sepuluh  cerita  rakyat  dari  Jawa  Timur.  Teknik pengumpulan data menggunakan teknik dokumentasi. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa ada enam cerita rakyat Jawa Timur yang menggambarkan citra perempuan. Keenam cerita rakyat tersebut menggambarkan dua bentuk citra tokoh perempuan, yaitu citra fisik dan tingkah laku atau psikis. Hasil penelitian ini menunjukkan yaitu terdapat dua bentuk citra perempuan, yaitu citra diri dan citra sosial. Citra fisik dideskripsikan melalui tokoh Putri Dyah Ayu Pusparani dan Putri Kemuning. Kedua tokoh tersebut digambarkan dengan fisik yang cantik. Selanjutnya, citra psikis tokoh perempuan digambarkan di antaranya citra perempuan baik hati melalui tokoh Putri Candra Kirana, citra perempuan setia melalui tokoh Dewi Sekartaji, citra perempuan sabar melalui tokoh Rara Anteng. Adapun citra sosial perempuan digambarkan  dalam  hubungan  perempuan  dengan  masyarakat,  yaitu  perempuan  berani  mengambil keputusan digambarkan melalui tokoh Ratu Ayu Kencana Wungu.
Kata-kata kunci : citra perempuan , cerita rakyat, Jawa Timur

## Abstract
Oral  literature  is  one  form  of  literary  work  that  has  an  important  role  in  developing  Indonesian literature. Folk stories are stories or literary inventions that live or have lived in a community. The story is spread, developed, or passed down orally from one generation to the younger generation. One form of the folktale is East Java folklore. This study discusses the image forms of female characters in East Java  folklore.  The  female  characters  discussed  are  the  main  characters  in  the  story.  This  research approach uses feminism with data sources, often folklore from East Java. Data collection techniques use documentation techniques. The results of this study are that there are two forms of female image, namely self-image and social image. The physical image is described through the characters of Putri Dyah  Ayu  Pusparani  and  Putri  Kemuning.  Both  characters  are  described  as  physically  beautiful. Furthermore,  the  psychic  images  of  female  characters  are  described  including  the  image  of  a  kind woman  through  the  character  of  Putri  Candra  Kirana,  the  image  of  a  loyal  woman  through  the character of Dewi Sekartaji, the image of a patient woman through the character of Rara Anteng. The social image of women is depicted in the relationship between women and society, namely women who dare to make decisions are depicted through the figure of Ratu Ayu Kencana Wungu.
Keywords: image of women, folklore, East Java
How to Cite: Qur’ani, Hidayah Budi . (2020). Citra Tokoh Perempuan dalam Cerita Rakyat Jawa Timur. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 10(2), 176—187. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v10i2.1468
Naskah Diterima Tanggal 31 Mei 2019—Direvisi Akhir Tanggal 11 Agustus 2021—Disetujui Tanggal 20 Desember 2021 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v10i2.1468

## PENDAHULUAN
Di  dalam  khazanah  kesusastraan  Indonesia  terdapat  dua  penggolongan  besar  sastra, yaitu sastra lisan dan sastra tulisan. Sastra lisan maupun tulisan mempunyai peranan penting dalam perkembangan kesusastraan  Indonesia. Pada hakikatnya, sastra lisan mempunyai akar yang berkaitan erat dengan sejarah bangsa Indonesia, baik aspek sosiokultural, moral, religi, hingga aspek politik (Gusnetti, Syofiani, 2018).
Dalam pemahaman budayawan, pengertian folklor memiliki makna secara keseluruhan. Pemahaman folklor adalah sebagian kebudayaan kolektif yang tersebar dan diwariskan secara turun temurun, kolektif, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pengingat. Folklor mempunyai ciri- ciri di antaranya (1) penyebaran dan pewarisannya dilakukan dengan lisan, yakni disebarkan melalui tutur kata, (2) folklor bersifat tradisional, yakni disebarkan dalam bentuk relatif tetap di antara kolektivitas mereka dalam jangka waktu yang lama minimal dua generasi, (3) folklor bersifat  anonim,  yaitu  nama  pencipta  sudah  tidak  diketahui  orang  lain,  (4)  folklor  biasanya berbentuk  pola  dan  spontan,  misalnya  menggunakan  kata-kata  klise,  (5)  folklor  mempunyai kegunaan dalam kehidupan bersama suatu masyarakat kolektif, misalnya tarian untuk upacara adat atau agama, (6) folklor bersifat pralogis, yaitu mempunyai logika sendiri yang tidak sesuai dengan logika umum, terutama berlaku bagi folklor lisan, dan (7) folklor menjadi milik bersama (kolektif) masyarakat adat (Danandjaja, 2002).
Cerita rakyat merupakan cerita atau cipta sastra yang hidup atau pernah hidup dalam sebuah  masyarakat.  Cerita  itu  tersebar,  berkembang,  atau  diturunkan  secara  lisan  dari  suatu generasi ke generasi yang lebih muda. Cerita rakyat merupakan bagian dari sastra daerah, yakni sastra yang diungkapkan melalui bahasa daerah. Cerita rakyat berkembang di masa lalu ketika bahasa tulis belum dikenal. Cerita rakyat diwariskan secara lisan, penyebarannya dari mulut ke mulut  sehingga  sering  kali  ceritanya  mendapatkan  variasi  atau  tambahan  bergantung  pada kemahiran atau kepiawaian pawang cerita. Jadi, cerita rakyat yang sama kemungkinan besar akan diceritakan dalam versi yang berbeda meskipun inti cerita tetap sama (Rukmini, 2009).
Cerita rakyat yang kaya akan nilai-nilai moral dan kearifan lokal, bisa dijadikan sarana komunikasi untuk mengajarkan nilai-nilai pendidikan tentang kehidupan kepada masyarakat. Kebudayaan  daerah  di  Indonesia  adalah  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  khazanah kebudayaan nasional karena kebudayaan daerah merupakan penunjang dalam pengembangan kebudayaan nasional. Hal ini merupakan suatu masalah yang tidak bisa dibiarkan begitu saja, jika  tidak  dibina  maka  akan  berpengaruh  kepada  hilangnya  nilai-nilai  tradisi  masyarakat (Gusnetti, Syofiani, 2018).
Cerita  rakyat  sebagai  bagian  dari  karya  sastra  juga  memiliki  unsur-unsur  yang  jalin- menjalin sehingga mendukung secara keseluruhan cerita yang ada. Di dalam cerita rakyat juga terdapat unsur-unsur intrinsik dan ekstrinsik. Unsur-unsur intrinsik yang dibahas meliputi tema, tokoh, alur cerita/plot, latar ( setting ), amanat (Gusnetti, Syofiani, 2018).
Dalam  perjalanannya,  cerita  rakyat  di  Indonesia  dapat  ditemui  di  seluruh  provinsi. Semua provinsi di Indonesia mempunyai cerita rakyat yang beragam. Hal tersebut berhubungan dengan kultur dan budaya yang berkembang di masyarakat setempat. Selain itu, hampir semua cerita  rakyat  di  Indonesia  menceritakan  dan  menggambarkan  tokoh  perempuan  dengan berbagai karakter dan kepribadian.
Penggambaran tokoh perempuan juga terdapat dalam cerita rakyat Jawa Timur. Dalam cerita rakyat Jawa Timur, tokoh perempuan digambarkan dalam dua citra, citra diri dan citra sosial.  Citra  diri  berkaitan  dengan  keadaan  diri  perempuan  yang  meliputi  fisik  dan  psikis, sedangkan citra sosial berkaitan hubungan perempuan dengan keluarga dan masyarakat.
Citra diri perempuan yang berupa citra fisik digambarkan dengan kondisi fisik tokoh perempuan,  sedangkan  citra  psikis  digambarkan  dengan  karakter  dan  tingkah  laku  tokoh
perempuan. Citra fisik dapat diartikan sebagai gambaran mental individu terhadap sesuatu yang berkaitan dengan kondisi fisiknya, seperti tinggi badan, berat badan, warna kulit, serta proporsi badan (Hana Afradhila, 2014).
Citra diri perempuan yang berupa citra psikis mengacu pada tingkah laku (Sugihastuti, 2002)  dapat  diartikan  sebagai  semua  wujud  gambaran  mental  spiritual  dan  tingkah  laku keseharian  yang  terekspresi  oleh  perempuan  (Indonesia)  dalam  berbagai  aspek,  yaitu  aspek fisik dan aspek psikis sebagai citra wanita, serta aspek keluarga dan masyarakat sebagai citra sosial perempuan. Citra perempuan sebagai unsur karya tercipta dalam rangka konvensi bahasa, konvensi sasatra, dan konvensi budaya. Wujud citra perempuan terbangun dari berbagai aspek, yaitu aspek fisik, psikis, keluarga, masyarakat, dan sosial.
Citra  sosial  perempuan  yang  berupa  hubungan  perempuan  dengan  keluarga  dapat diartikan  sebagai  citra  yang  erat  kaitannya  dengan  norma  dan  sistem  yang  berlaku  pada masyarakat.  Sistem  yang  berlaku  tersebut  berkaitan  dengan  tempat  tinggal  dan  lingkungan seorang perempuan. Sistem sosial tersebut terbagi menjadi dua yaitu keluarga dan masyarakat (Sugihastuti, 2000).
Dalam  cerita  rakyat  di  Jawa  Timur,  terdapat  penggambaran  citra  tokoh  perempuan melalui  tokoh-tokoh  utamanya.  Citra  tersebut  dapat  dilihat  dari  citra  diri  dan  citra  sosial perempuan. Citra diri perempuan digambarkan melalui citra fisik dan citra psikis tokoh utama. Citra fisik perempuan dapat digambarkan melalui kondisi fisik tokoh perempuan dalam cerita dan citra psikis digambarkan melalui tingkah laku tokoh utama perempuan. Pada citra sosial perempuan,  digambarkan  melalui  hubungan  tokoh  utama  perempuan  dengan  keluarga  dan masyarakat.  Penelitian  ini  berfokus  pada  permasalahan  bentuk-bentuk  citra  perempuan  yang digambarkan  oleh  tokoh  utama  perempuan  sehingga  dapat  ditemukan  deskripsi  atau penggambaran citra perempuan dalam cerita rakyat Jawa Timur.
Beberapa  penelitian  yang  berfokus  pada  citra  perempuan  sudah  pernah  dilakukan sebelumnya, di antaranya penelitian yang dilakukan oleh (Kurniati, 2017) yang berjudul Citra Perempuan  dalam  Novel  Burung  Tiung  Seri  Gading  Karya  Hasan  Junus. Penelitian  yang dilakukan oleh Kurniati bertujuan memberikan pengetahuan kepada pembaca khususnya dan masyarakat pada umumnya tentang peran dan kedudukan perempuan dalam masyarakat yang tecermin  dalam  novel Burung  Tiung  Seri  Gading serta  memberikan  pengetahuan  kepada pembaca tentang terjadinya ketidakadilan gender dalam masyarakat yang tecermin dalam novel Burung  Tiung  Seri  Gading .  Hasil  penelitian  tersebut  adalah  adanya  peran  dan  kedudukan perempuan di masyarakat membuat perempuan belum bisa lepas dari pekerjaan domestik serta perempuan adalah korban dari ketidakadilan gender.
Penelitian lain yang membahas tentang citra perempuan adalah penelitian dari (Sindhu, 2018)  yang  berjudul Images  of  Women  in  Newspaper  in  Kerala. Penelitian  ini  membahas mengenai ruang yang disediakan untuk perempuan terkait dengan berita dan penulis perempuan di  surat  kabar Malayalam .  Penelitian  tersebut  menganalisis  mengenai  berita,  fitur,  editorial, wawancara,  dan  artikel  lain  yang  diterbitkan  di  dua  surat  kabar Malayalam  Utama ,  yaitu Manorama dan Mathurubhumi. Hasil dari penelitian tersebut menunjukkan bahwa surat kabar tidak memberikan peran penting terhadap isu-isu perempuan, tetapi Mathrubumi sedikit lebih baik daripada Malayala Manorama.
Penelitian lain yang juga membahas mengenai citra perempuan adalah penelitian dari (Syahrul,  2017)  yang  berjudul Citra  Perempuan  dalam  Kaba  Anggun  Nan  Tungga  Karya Ambas  Mahkota. Penelitian  tersebut  membahas  mengenai  citra  perempuan  Minangkabau sebagai  anggota  masyarakat  dalam  kaba Anggun  Nan  Tungga .  Pendekatan  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah psikologi wanita. Hasil dari penelitian tersebut menunjukkan bahwa dalam  kaba Anggun  Nan  Tungga pada  umumnya  tokoh  perempuan  mempunyai  kepribadian sangat  baik  karena  ia  memiliki  kedua  aspek  citra  perempuan,  yaitu  citra  perempuan  sebagai
pribadi  dan  citra  perempuan  sebagai  anggota  masyarakat.  Kedua  hal  tersebut  sudah mencerminkan tokoh perempuan yang diidealkan.
Perbedaan penelitian ini dengan ketiga penelitian terdahulu terdapat pada objek kajian yang  diteliti.  Objek  penelitian  pertama  adalan  novel,  kedua  adalah  surat  kabar,  dan  ketiga adalah kaba, sedangkan objek dari penelitian ini adalah cerita rakyat. Fokus permasalah yang diambil sama, yaitu membahas  mengenai  citra  perempuan. Meskipun sama-sama membahas mengenai  citra  perempuan,  tetapi  objek  kajian  mengenai  citra  perempuan  mempunyai perbedaan.  Jika  penelitian  pertama  berfokus  pada  citra  perempuan  Riau,  penelitian  kedua berfokus  pada  citra  perempuan  di  Kerala,  India,  dan  penelitian  ketiga  berfokus  pada  citra perempuan  di  Minangkabau.  Perbedaan  fokus  kajian  pada  citra  perempuan  juga  akan menghasilkan temuan yang berbeda, begitu pula dengan penelitian ini yang berfokus pada citra perempuan dalam cerita rakyat di Jawa Timur. Oleh karena adanya perbedaan objek kajian dan fokus kajian tentu dapat menambah rujukan atau acuan dalam penelitian khususnya mengenai citra perempuan.
Dari uraian latar belakang di atas, penelitian yang berjudul “Citra Tokoh Perempuan dalam Cerita Rakyat Jawa Timur” penting untuk dilakukan karena memberikan gambaran dan pemahaman mengenai bentuk-bentuk citra tokoh perempuan dalam cerita rakyat yang tumbuh dan berkembang di Jawa Timur. Karakteristik dan budaya masyarakat memberikan pengaruh besar terhadap penggambaran citra tokoh perempuan. Selain itu, meneliti tentang perempuan juga tidak lepas dari feminisme. Feminisme menginginkan adanya kesetaraan antara perempuan dan laki-laki. Oleh sebab itu, dengan latar belakang budaya patriarki yang ada pada masyarakat Jawa Timur memberikan tantangan dalam penelitian ini apakah citra tokoh perempuan sudah mengarah kepada pandangan feminisme.

## LANDASAN TEORI
Folklor (Endraswara, 2013) adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan  diwariskan  secara  turun-temurun,  di  antara  kolektif  macam  apa  saja,  secara  tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (mnemonic device).
Sastra lisan merupakan suatu teks yang berbentuk estetik dan disampaikan secara turun- temurun.  Hal  itu  senada  dengan  pendapat  dari  (Taum,  2011)  bahwa sastra  lisan  adalah sekelompok teks yang disebarkan dan diturun-temurunkan secara lisan, yang secara intrinsik mengandung  sarana-sarana  kesusastraan  dan  memiliki  efek  estetik  dalam  kaitannya  baik dengan konteks maupun kultural dari sekelompok masyarakat tertentu. Dalam hal ini tentunya sastra  lisan  mempunyai  ciri  tertentu  untuk  membedakan  dengan  sastra-sastra  yang  lain.  Ciri dasar  sastra  lisan,  yaitu  (1)  sastra  lisan  bergantung  kepada  penutur,  pendengar,  ruang,  dan waktu,  (2)  antara  penutur  dan  pendengar  terjadi  konflik  fisik,  sarana  komunikasi  dilengkapi para linguistik, dan (3) bersifat anonim. Ciri-ciri tersebut di atas menegaskan bahwa sastra lisan itu dapat berkembang bergantung penuturannya sehingga kadang-kadang memunculkan adanya versi.  Hal  ini  terjadi  karena  penyampaian  dari  penutur  sampai  pada  pendengar  kadang mempunyai  persepsi  yang  berbeda  sehingga  ketika  disampaikan  pada  pendengar  berikutnya dapat ditambah maupun dikurangi. Dampak dari teks yang disampaikan secara turun-temurun dari generasi satu ke generasi berikutnya memengaruhi munculnya teks cerita yang beragam. Dalam hal ini pengarangnya anonym atau tidak diketahui identitasnya.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa folklor atau sastra lisan merupakan sebuah cerita yang secara turun temurun disampaikan melalui mulut ke mulut. Seperti namanya yaitu sastra  lisan,  tidak  pernah  ada  bentuk  tulisnya  sehingga  cerita  yang  berkembang  dapat  diberi tambahan sesuai dengan penuturnya atau penceritanya. Oleh karena itu, sastra lisan sering kali bersifat anonim atau tidak diketahui pengarangnya.
Cerita rakyat (Gusal, 2015) adalah cerita yang hidup dan berkembang di tengah-tengah masyarakat,  dari mulut  ke mulut  dan pada dasarnya disampaikan oleh seseorang pada orang lain melalui penuturan lisan maupun tulisan. Isi certa rakyat pun sebenarnya bukannya tanpa unsur kebenaran dalam arti hal-hal yang dikisahkan itu berangkat dari tokoh dan peristiwa yang benar-benar ada dan terjadi. Dilihat dari segi penokohan, tokoh-tokoh dongeng pada umumnya terdiri atas dua macam,  yaitu tokoh  berkarakter  baik  dan buruk. Hal itu lumrah untuk  cerita lama yang mempunyai misi untuk memberikan pelajaran moral. Selain itu, dilihat dari unsur karakter tersebut, tokoh-tokoh dongeng umumnya berkarakter sederhana.
Cerita  rakyat  (Toha,  2010)  atau  yang  banyak  dikenal  sebagai  kisah  tentang  peri (meskipun tidak selalu ditemukan peri di dalam ceritanya) sangat mudah dikenali. Biasanya, cerita rakyat dibuka dan ditutup dengan gaya yang khas yaitu “dulu sekali, ada seorang raja….” Dan ditutup dengan “mereka akhirnya hidup dengan bahagia”. Kisah ini juga sangat singkat, dengan latar yang minim dan meletakkan kisah di tempat yang dapat diterima, serta tokoh yang hampir selalu bersifat stereotip. Misalnya gadis cantik, bapak peragu, ibu tiri yang kejam, atau nenek  pengasih.  Ragam  cerita  rakyat  inilah  yang  paling  disukai  anak-anak  dan  masyarakat. Orang tua sangat menggemarinya. Nilai-nilai luhur di dalamnya dipercaya.
Dari  uraian  kedua  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita  rakyat  merupakan cerita yang berkembang di masyarakat pada suatu daerah. Ciri khas dari cerita rakyat adalah menceritakan dua karakter yang berlawanan yaitu baik dan buruk. Hal itu bukan tanpa sebab karena  cerita  rakyat  selalu  menghadirkan  nilai-nilai  karakter  yang  dapat  dicontoh  oleh masyarakat.
Citra  rupa  dapat  diartikan  sebagai  gambaran  yang  dimiliki  orang  banyak  mengenai pribadi,  atau kesan mental  (bayangan) visual  yang ditimbulkan oleh sebuah kata,  frasa, atau kalimat  dan  merupakan  unsur  dasar  yang  khas  dalam  karya  sastra  prosa  dan  puisi  (Suharto, 2010).
Penelitian citra perempuan dapat ditujukan untuk dua kegunaan yang berbeda, yaitu untuk mengungkapkan  hakikat  stereotip  yang  menindas  diubah  ke  dalam  model-model  peran  serta menawarkan  pandangan  yang  sangat  terbatas  dari  hal-hal  yang  diharapkan  oleh  seorang perempuan.  Di  sisi  lain,  penelitian  citra  perempuan  digunakan  untuk  memberikanpeluang berpikir  tentang  perempuan  dengan  membandingkan  bagaimana  perempuan  telah direprensentasikan dan bagaimana seharusnya perempuan dipresentasikan (Sofia, 2009).
Menurut ( Kamus Besar Bahasa Indonesia , 2016) citra adalah kesan mental atau bayangan visual yang ditimbulkan oleh sebuah kata, frasa, atau kalimat, dan merupakan unsur dasar yang khas  dalam  karya  prosa  dan  puisi.  Selanjutnya,  citraan  dapat  diartikan  sebagai  cara  mental pribadi atau gambaran sesuatu. Kesan atau gambaran visual yang ditimbulkan oleh sebuah kata, frasa, atau kalimat, dan merupakan unsur dasar yang khas dalam karya prosa dan puisi.
Citra (Wijiratno, 2014) adalah gambaran atau cerminan mengenai suatu hal atau objek tertentu yang diperoleh dari hasil pengindraan atau kesadaran seseorang, baik bersifat visual maupun bersifat nonvisual. Dengan demikian dapat dinyatakan pula bahwa citra berkaitan erat dengan proses mental dan proses fisik yang ada pada manusia sebagai pemberi makna dari citra itu. Seseorang dapat mengetahui citra diri seorang tokoh setelah ia mengenali keberadaan tokoh itu melalui pengindraanya terhadap tokoh tersebut. Dengan kata lain, citra tokoh itu diketahui dari  proses  melihat,  mendengar,  ataupun  membaca  keberadaan  tokoh  itu.  Jadi,  gambaran, cerminan,  bayangan,  atau  citra  mengenai  tokoh  itu  diketahui  dari  proses  pengindraan  atau kesadaran yang ada pada diri seseorang. Tidak akan diketahui gambaran atau citra mengenai tokoh itu jika seseorang tidak mengetahui keberadaan fisik dan aktivitas yang dilakukan oleh tokoh tersebut.
Dari beberapa pendapat di atas, dapat diketahui bahwa citra merupakan sebuah gambaran baik itu fisik atau mental terhadap objek. Jika dikaitkan dengan perempuan, citra dapat diartikan
sebagai  gambaran  fisik  dan  mental  perempuan  yang  bersifat  visual  atau  nonvisual.  Seorang perempuan dapat diketahui citra dirinya ketika menampakkan atau memunculkan gambaran- gambaran yang dapat ditangkap oleh orang lain. Jadi, dapat dikatakan bahwa citra merupakan pantulan diri seorang perempuan melalui pengindraan.
Feminisme  (Glorymarch, 2017) adalah sebuah kesadaran tentang adanya  ketidakadilan bagi perempuan di seluruh dunia berupa persamaan hak antara laki-laki dan perempuan yang menjadi  gerakan  terorganisasi  untuk  mendapatkan  harkat  dan  martabat  sebagai  seorang perempuan. (Rahman, 2010) menjelaskan bahwa teori feminis memusatkan perhatiannya pada tiga  hal;  pertama,  objek  utama  kajiannya  adalah  situasi  dan  pengalaman  wanita  dalam masyarakat; kedua, membicarakan wanita sebagai subjek utama dalam proses kajiannya; dan ketiga teori ini kritis dan aktif membela wanita, berusaha menghasilkan dunia yang lebih baik untuk wanita pada khususnya dan manusia pada umumnya.
Feminisme  (Tellu,  S.  V.,  &  Nurhayati,  2015)  berasal  dari  bahasa  latin  “femina”,  yang artinya  ‘memiliki  sifat  keperempuanan’.  Feminisme  muncul  pada  tahun  1960-an,  atau  ada petunjuk lain bahwa feminisme telah muncul dua hingga tiga abad sebelumnya, adalah paham yang menuntut hak sepenuhnya kaum perempuan atas ketimpangan posisi dibanding laki-laki, dan  lambat  laun  hal  itu  sering  disebut  sebagai  “gerakan  feminis”,  yang  sebenarnya  sudah merupakan  bentuk  aktualisasi  upaya  pembebasan  diri  kaum  perempuan  dari  berbagai ketimpangan perlakuan dalam segala aspek kehidupan.
Dari pendapat  di  atas dapat  disimpulkan bahwa feminisme merupakan sebuah gerakan yang  ingin  menyetarakan  perempuan  dan  laki-laki.  Feminisme  berupaya  agar  perempuan mendapatkan  posisi  yang  sejajar  dengan  laki-laki  baik  di  ranah  publik  maupun  domestik. Feminisme berupaya untuk membuka pandangan baru terhadap perempuan bahwa perempuan juga  mempunyai  kesempatan  yang  sama  dengan  laki-laki  tanpa  adanya  perbedaan  jenis kelamin.
Ruthven  (1984)  mengemukakan  adanya  ideologi  seks  yang  bersifat  patriarki  dan memandang  perempuan  inferior  terhadap  laki-laki.  Lebih  lanjut,  Ruthven  (1984) mengemukakan bahwa subjek perempuan diangkat bukan karena inferioritas (natural),  tetapi karena klasifikasinya secara intrinsik sebagai inferior menurut budaya yang didominasi laki- laki  dan  mereka  (perempuan)  tidak  menghindar  untuk  hidup  di  dalamnya.  Perempuan  tidak inferior menurut sifat, tetapi diinferiorkan oleh budaya. Mereka diakulturasi (disesuaikan) ke dalam inferioritas. Dengan demikian, pembacaan terhadap teks dalam perspektif feminis berarti berusaha untuk membongkar ideologi seks yang bersifat patriarki dalam teks tersebut.
Ruthen  (1984)  mengemukakan  bahwa  kritik  sastra  feminis  meliputi  penelitian  tentang bagaimana perempuan digambarkan dan bagaimana potensi perempuan  di  tengah kekuasaan patriarki.  Dengan  teori  feminis,  diharapkan  mampu  membuka  pandangan-pandangan  baru, terutama  berkaitan  dengan  bagaimana  karakter  perempuan  diwakili  dalam  sastra.  Model analisis yang mempertanyakan keadilan sosial dari aspek hubungan antarjenis kelamin adalah analisis gender. Analisis tersebut merupakan suatu bentuk kajian yang menjadi alat kritik sastra feminis.
Menurut Ruthven (1984), salah satu bentuk kritik feminis yang berfokus pada masalah di atas adalah images of women . Kritik ini sebagai suatu jenis sosiologi. Dalam konsep ini, teks- teks sastra dapat digunakan sebagai bukti untuk melihat jenis dan bentuk peran yang disediakan untuk perempuan. Tujuan yang berlawanan berkaitan dengan pemberian peran tersebut. Di satu sisi, ada keinginan untuk mengungkapkan sifat representasi strereotip yang menindas. Di sisi lain,  peran  tersebut  memberi  peluang  untuk  berpikir  tentang  perempuan  dengan membandingkan bagaimana perempuan direpresentasikan dengan hal yang sebenarnya.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa menurut pandangan Ruthven, kritik sastra feminis  berfokus  pada  citra  perempuan  atau images  of  women .  Hal  ini  bertujuan  agar  dapat
melihat  bagaimana  peran-peran  perempuan  di  dalam  masyarakat  patriarki.  Perempuan  juga harus memunculkan potensi-potensi  mereka agar  dapat  “terlihat” di  antara laki-laki. Dengan adanya  teori  feminis  ini,  dapat  memberikan  pandangan  baru  bahwa  inferioritas  bukanlah sebagai hal yang natural dan harus dipaksakan kepada perempuan. Akan tetapi, melalui karya sastra dapat terlihat bahwa perempuan dan laki-laki ada dua subjek yang saling berhubungan dengan seimbang.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Menurut  Moleong  (2017)  penelitian  kualitatif merupakan penelitian yang bermaksud memahami fenomena tentang yang dialami oleh subjek penelitian  misalnya,  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain-lain  secara  holistik,  dan dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah.  Penelitian  kualitatif  didasarkan pada upaya membangun pandangan yang diteliti secara terperinci, dibentuk dengan kata-kata, gambaran holistik, dan rumit.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  feminisme  yang  digambarkan melalui  citra  tokoh  perempuan  dalam  cerita  rakyat  Jawa  Timur.  Sumber  data  penelitian  ini adalah  sepuluh  cerita  rakyat  dari  Jawa  Timur  yang  berjudul Ande-Ande  Lumut,  Legenda Gunung  Kelud,  Jaka  Seger  dan  Rara  Anteng,  Jaka  Budug  dan  Putri  Kemuning, serta Damarwulan dan Minakjingga . Sumber data tersebut diambil dari cerita rakyat yang diterbitkan oleh Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu dan dimuat di website  ( Cerita Rakyat Nusantara ,  2009).  Data  penelitian  ini  berupa  frasa,  kata,  dan  kalimat  yang  menggambarkan mengenai bentuk-bentuk citra tokoh perempuan dalam cerita rakyat Jawa Timur.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode dokumentasi, yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, dan dokumen lain yang relevan dengan penelitian. Teknik analisis data dalam penelitian ini dilakukan secara berkesinambungan dari awal sampai akhir dengan menggunakan teknik interaktif seperti yang dikemukan oleh Miles dan Huberman yaitu (1) reduksi data, yaitu membuat abstraksi seluruh data yang diperoleh dari seluruh catatan lapangan hasil observasi wawancara dan pengkajian dokumen.  Reduksi  data  merupakan  suatu  bentuk  analisis  data  yang  menajamkan, mengharapkan  hal-hal  penting,  menggolongkan,  mengarahkan,  membuang  yang  tidak dibutuhkan, dan mengorganisasikan data agar sistematis, serta dapat membuat satu simpulan yang  bermakna.  (2)  Penyajian  data,  yaitu  sekumpulan  informasi  tersusun  yang  memberi kemungkinan  adanya  penarikan  kesimpulan  dalam  pengambilan  tindakan.  Proses  penyajian data ini mengungkapkan secara keseluruhan dari sekelompok data yang diperoleh agar mudah dibaca  dan  dipahami,  yang  paling  sering  digunakan  untuk  penyajian  data  dalam  penelitian kualitatif adalah dengan  teks yang bersifat  naratif. (3) Kesimpulan dan verifikasi, yaitu data yang  sudah  diatur  sedemikian  rupa  (dipolakan,  difokuskan,  disusun  secara  sistematis) kemudian disimpulkan sehingga makna data dapat ditemukan. Akan tetapi, kesimpulan tersebut hanya bersifat sementara dan umum.

## PEMBAHASAN
Pada  bagian  pembahasan  dijelaskan  bentuk-bentuk  citra  perempuan  yang  terdapat dalam cerita rakyat Jawa Timur.  Ada dua bentuk citra perempuan dalam cerita Rakyat di Jawa Timur,  yaitu  citra  diri  dan  citra  sosial  perempuan.  Pembagian  tersebut  berdasarkan  pada penggambaran citra diri tokoh utama perempuan melalui fisik dan psikis, serta penggambaran hubungan tokoh utama perempuan dengan keluarga dan masyarakat. Pada subbab di bawah ini diuraikan bentuk-bentuk kedua citra tokoh tersebut.

## Citra Diri Perempuan
Citra  diri  perempuan  dapat  diartikan  sebagai  gambaran  dari  keadaan  fisik  yang digambarkan melalui deskripsi dalam sebuah cerita. Dalam cerita rakyat Jawa Timur, citra fisik tokoh  utama  perempuan  digambarkan  melalui  dua  tokoh,  yaitu  Putri  Dyah  Ayu  Pusparani dalam cerita Legenda Gunung Kelud dan Putri Kemuning dalam cerita Jaka Budug dan Putri Kemuning. Citra fisik kedua tokoh perempuan tersebut diuraikan sebagai berikut.

## Citra Fisik Tokoh Perempuan
Citra fisik diartikan sebagai gambaran fisik perempuan yang dapat dilihat dengan mata kepala. Citra fisik perempuan dapat digambarkan sebagai sosok perempuan yang sudah dewasa dan mempunyai pertumbuhan fisik yang berbeda dengan laki-laki, menyusui, dan melahirkan (Sugihastuti, 2000). Dalam cerita rakyat Jawa Timur, citra fisik tokoh perempuan digambarkan dengan narasi yang menunjukkan bahwa perempuan mempunyai gambaran fisik yang cantik.
Citra perempuan cantik digambarkan oleh tokoh Putri Dyah Ayu Pusparani dalam cerita rakyat Legenda Gunung Kelud. Dalam cerita rakyat Legenda Gunung Kelud dikisahkan bahwa Prabu  Brawijaya  mempunyai  putri  bernama  Putri  Dyah  Ayu  Pusparani  yang  digambarkan sebagai perempuan cantik dengan memiliki keindahan tubuh yang sangat memesona, kulitnya lembut bagai sutra, dan wajahnya elok berseri bagaikan bulan purnama. Kecantikan Putri Dyah Ayu  Pusparini  yang  memesona  membuat  para  lelaki  ingin  menjadikannya  istri.  Akan  tetapi, Putri Dyah Ayu tidak mau sembarangan memilih calon suami sehingga ayahnya mengadakan sayembara untuk memilihkan calon suami bagi anaknya.
Selain itu, penggambaran secara fisik juga digambarkan melalui tokoh Putri Kemuning. Putri Kemuning merupakan anak dari Prabu Aryo Seto yang bertahta di kerajaan Ringin Anom di  Ngawi. Putri  Kemuning digambarkan sebagai  sosok  perempuan yang rupawan dan  sesuai namanya, tubuh sang putri sangat harum bagaikan bunga kemuning.
Dari uraian deskripsi di  atas, dapat  dilihat bahwa Putri Dyah Ayu Pusparani dan Putri Kemuning  mempunyai  fisik  yang  sempurna.  Hal  itu  terlihat  dalam  narasi  cerita  yang menyatakan  kecantikan  Putri  Dyah  Ayu  Pusparani  dan  Putri  Kemuning  melalui  kalimat “kulitnya lembut bagai sutra”, “wajahnya elok berseri bagaikan bulan purnama”, dan “sosok perempuan yang rupawan dan sesuai namanya, tubuh sang putri sangat harum bagaikan bunga kemuning”.    Penggambaran  tokoh  perempuan  secara  fisik  dalam  cerita  rakyat  Jawa  Timur sesuai  dengan  pendapat  (Hana  Afradhila,  2014)  yang  mengemukakan  bahwa  citra  fisik digambarkan  dengan  kondisi  fisik  tokoh  perempuan,  sedangkan  citra  psikis  digambarkan dengan karakter dan tingkah laku tokoh perempuan.

## Citra Psikis Tokoh Perempuan
Citra  Psikis  dapat  diartikan  bahwa  perempuan  dapat  direpresentasikan  melalui  aspek psikisnya.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  seorang  perempuan  adalah  individu  yang mempunyai  perasaan,  pemikiran,  dan  keinginan.  Oleh  karena  itu,  citra  psikis  ini  perempuan dapat  digambarkan  melalui  kekuatan  emosionalnya  melalui  sebuah  cerita  (Nugroho,  2020). Citra  psikis  perempuan  dalam  cerita  rakyat  Jawa  Timur  digambarkan  melalui  tokoh  Putri Candra Kirana dalam cerita Keong Mas, Dewi Sekartaji dalam cerita Ande-Ande Lumut, Rara Anteng dalam cerita Jaka Seger dan Rara Anteng.

## Citra Perempuan Baik
Citra  perempuan  baik  digambarkan  melalui  tokoh  Putri  Candra  Kirana  dalam  cerita rakyat  Keong  Mas. Kebaikan  hati  tokoh  Putri  Candra  Kirana  dapat  digambarkan  ketika  ia
menjadi seekor keong mas dan diselamatkan oleh Mbok Rini, Putri Candra Kirana membalas kebaikannya  dengan  memasakkan  Mbok  Rini  makanan  kesukaannya.  Hal  itu  digambarkan ketika Mbok Rondo pergi bekerja mencari ikan, lantas keong mas tersebut berubah menjelma menjadi seorang putri yang cantik dan segera memasak makanan untuk Mbok Rini.
Kebaikan Putri Candra Kirana tidak selesai sampai di situ. Ketika dirinya sudah kembali menjadi  manusia, ia juga membawa serta Mbok Rini menuju istana. Ia membalas budi  pada mbok  Rini  dengan  menjadikan  mbok  Rini  sebagai  bagian  dari  keluarga  kerajaan. Penggambaran tokoh Putri Candra Kirana sesuai dengan pendapat (Suharto, 2010) Citra rupa dapat  diartikan  sebagai  gambaran  yang  dimiliki  orang  banyak  mengenai  pribadi,  atau  kesan mental  (bayangan)  visual  yang  ditimbulkan  oleh  sebuah  kata,  frasa,  atau  kalimat  dan merupakan unsur dasar yang khas dalam karya sastra prosa dan puisi.
Melalui penggambaran pribadi tokoh Putri Candra Kirana, dapat diketahui bahwa sosok Putri Candra Kirana memiliki penggambaran pribadi yang baik. Karakter Putri Candra Kirana yang mempunyai kuasa untuk membawa Mbok Rini (kalangan biasa) menjadi salah satu bagian dari  keluarga  kerajaan  selaras  dengan  pendapat  Ruthven  (1984)  bahwa  di  tengah-tengah kekuasaan patriarki, perempuan dapat membuat keputusan sendiri.

## Citra Perempuan Setia
Ande-Ande  lumut  merupakan  salah  satu  cerita  rakyat  yang  berkembang  di  daerah Kediri.  Cerita  Rakyat  Ande-Ande  Lumut  mengisahkan  seorang  raja  yang  bernama  Panji Asmara Bangun menyamar menjadi laki-laki biasa bernama Ande-Ande Lumut untuk mencari istrinya  yang  menghilang  dari  kerajaan  bernama  Dewi  Sekar  Taji.  Ande-Ande  Lumut mengadakan sayembara untuk mencari istri dan berharap Dewi Sekartaji mengikuti sayembara tersebut.
Singkat  cerita  berita  sayembara  tersebut  sampai  di  telinga  Dewi  Sekartaji.  Dewi Sekartaji ingin mengikuti sayembara tersebut karena dirinya meyakini bahwa yang membuat sayembara  adalah  suaminya.  Dalam  perjalanan  menuju  tempat  sayembara,  tepatnya  di pinggiran Sungai Bengawan Solo, Dewi Sekartaji yang berubah nama menjadi Klenting Kuning dihadang  oleh  seekor  yuyu  kangkang.  Yuyu  kakang  tersebut  mengatakan  jika  ingin mendapatkan  bantuan  untuk  menyeberangi  sungai,  Klenting  Kuning  harus  menciumnya. Klenting  Kuning  menolak  permintaan  yuyu  kangkang  karena  ia  tidak  ingin  mengkhianati suaminya dengan mencium laki-laki lain.
Dari gambaran sikap Dewi Sekartaji, dapat diketahui bahwa Dewi Sekartaji memiliki citra perempuan setia. Hal tersebut dibuktikan dengan tingkah laku Dewi Sekartaji yang tidak mau mencium yuyu kangkang karena tidak ingin mengkhianati suaminya. Penggambaran citra setia  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  (Wijiratno,  2014)  yang  menyatakan  bahwa  citra merupakan gambaran atau cerminan mengenai suatu hal atau objek tertentu yang diperoleh dari hasil  pengindraan  atau  kesadaran  seseorang,  baik  bersifat  visual  maupun  bersifat  nonvisual. Oleh  karena  itu,  meskipun  tidak  digambarkan  secara  visual,  tetapi  dengan  penggambaran tingkah  laku  Dewi  Sekartaji  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  ia  merupakan  sosok  perempuan yang setia.
Citra  perempuan  setia  juga  digambarkan  melalui  tokoh  Rara  Anteng.  Rara  Anteng menolak  semua  pinangan  tersebut  karena  ia  telah  menjalin  hubungan  dengan  seorang  lelaki bernama Jaka Seger. Sikap Rara Anteng menunjukkan bahwa ia mampu menentukan nasibnya sendiri. Hal  itu sesuai  dengan pandangan feminisme  (Tellu, S. V., &  Nurhayati, 2015)  yang merupakan paham yang menuntut hak sepenuhnya kaum perempuan atas ketimpangan posisi dibanding  laki-laki,  dan  lambat  laun  hal  itu  sering  disebut  sebagai  “gerakan  feminis”,  yang sebenarnya sudah merupakan bentuk aktualisasi upaya pembebasan diri kaum perempuan dari berbagai ketimpangan perlakuan dalam segala aspek kehidupan.

## Citra Perempuan Sabar
Dalam cerita rakyat  di  Jawa Timur, terdapat  cerita yang menggambarkan perempuan dengan sikap sabar. Cerita tersebut berjudul Jaka Seger dan Rara Anteng. Jaka Seger dan Rara Anteng  merupakan  cerita  rakyat  yang  berkembang  di  Kabupaten  Probolinggo.  Rara  Anteng merupakan anak dari Raja Majapahit yang meninggalkan kerajaannya dan menetap di lereng Gunung  Bromo.  Rara  Anteng  merupakan  perempuan  yang  cantik  dan  kecantikannya  pun tersebar  di  penjuru  daerah.  Kecantikan  Rara  Anteng  menarik  sosok  raksasa  yang  tinggal  di sekitar lereng gunung Bromo dan ingin meminang dirinya.
Rara Anteng yang tidak  mau dinikahi  oleh raksasa tersebut, berupaya untuk mencari alasan agar tidak jadi diperistri oleh raksasa tersebut. Rara Anteng digambarkan memilih sikap tenang  dan  sabar  dalam  menghadapi  raksasa  yang  kuat  dan  kejam.  Rara  Anteng  memasang siasat  untuk  menolak  pinangan  raksasa  tersebut.  Meskipun  merasa  gugup,  Rara  Anteng berusaha tenang dan sabar agar siasat yang direncanakan berjalan lancar.
Kesabaran  tokoh  Rara  Anteng  juga  ditunjukkan  ketika  ia  belum  dikaruniai  anak. Banyak cara yang sudah dilakukan keduanya untuk mendapatkan keturunan tetapi Tuhan belum memberikan kepercayaan kepada mereka. Ketika suaminya, Jaka Seger sudah putus asa dan menyerah  dengan  keadaan  justru  Rara  Anteng  dengan  sabar  meyakinkan  suaminya  bahwa Tuhan  belum  memberikan  rezeki  dan  kepercayaan  kepada  mereka.  Kesabaran  Rara  Anteng membuahkan hasil, ia mengandung dan melahirkan anak sebanyak dua puluh lima.
Penggambaran  tokoh  Rara  Anteng  sesuai  dengan  pendapat  Sofia  (2009)  yang mengemukakan  bahwa  citra  perempuan  dapat  ditujukan  untuk  dua  kegunaan  yang  berbeda, yaitu untuk mengungkapkan hakikat stereotip yang menindas diubah ke dalam model-model peran  serta  menawarkan  pandangan  yang  sangat  terbatas  dari  hal-hal  yang  diharapkan  oleh seorang  perempuan.  Di  sisi  lain,  penelitian  citra  perempuan  digunakan  untuk  memberikan peluang  berpikir  tentang  perempuan  dengan  membandingkan  bagaimana  perempuan  telah direprensentasikan dan bagaimana seharusnya perempuan dipresentasikan.
Penggambaran  citra  tokoh  perempuan  melalui  Rara  Anteng  dapat  diketahui  bahwa perempuan  juga  mempunyai  sikap  sabar.  Sikap  sabar  dalam  hal  ini  bukan  karena  takut melainkan upaya agar dapat menguasai keadaan dan dapat menentukan keputusan yang benar. Sikap  sabar  merupakan  upaya  agar  perempuan  tidak  tergesa-gesa  dalam  melakukan  suatu tindakan dan menjerumusakan ke dalam permasalahan. Hal tersebut sesuai dengan asumsi dari feminis bahwa perempuan harus menghargai diri sendiri dan berani membuat keputusan agar tidak dipandang sebelah mata oleh laki-laki.

## Citra Sosial Perempuan
Citra sosial dapat diartikan bagaimana perempuan dalam kehidupannya, yaitu berperan dalam keluarga dan masyarakat. Dalam keluarga, perempuan dapat berperan sebagai anak, ibu, kakak, adik, dan istri. Dalam kehidupan masyarakat, menunjukkan perempuan tidak bisa hidup sendiri  dan  memerlukan  orang  lain  (Nugroho,  2020).  Dalam  cerita  rakyat  Jawa  Timur,  citra sosial  perempuan  digambarkan  dalam  tokoh  Retna  Ayu  Kencana  Wungu  dalam  cerita Damarwulan  dan  Minakjinggo.  Citra  sosial  digambarkan  dalam  bentuk  hubungan  tokoh perempuan dengan masyarakat. Hal itu digambarkan oleh tokoh Retna Ayu Kencana Wungu yang berani mengambil keputusan.
Citra perempuan berani  mengambil keputusan yang digambarkan dalam cerita rakyat Jawa Timur yaitu pada tokoh Retna Ayu Kencana Wungu. Tokoh Retna Ayu Kencana Wungu terdapat dalam cerita Damarwulan dan Minakjingga. Damarwulan dan Minakjingga merupakan cerita yang berkembang di daerah Banyuwangi. Cerita ini mengisahkan seorang seorang ratu bernama Retna Ayu Kencana Wungu yang menguasai kerajaan Majapahit yang ke-6.
Retna Ayu Kencana Wungu merupakan ratu yang dapat menaklukkan kerajaan-kerajaan kecil sampai dengan kerajaan di Trowulan. Salah satu kerajaan yang tidak dapat ditaklukkan adalah kerajaan Blambangan. Oleh karena itu, Retna Ayu Kencana Wungu membuat sayembara yang berisi siapa saja yang dapat mengalahkan raja Blambangan maka akan dijadikan suami dan  raja.  Selain  menjadi  pemimpin,  sosok  Retna  Ayu  Kencana  Wungu  juga  digambarkan sebagai  seorang  perempuan  yang  tegas.  Sikap  tegasnya  digambarkan  ketika  ia  mendapatkan laporan  antara  Damarwulan,  Layang  Seta,  dan  Layang  Kumitr  yang  mengaku  telah mengalahkan Minakjingga. Retna Ayu Kencana Wungu mengambil sikap untuk mengadakan pertarungan antara ketiganya untuk menentukan siapa yang berkata benar.
Dari  penggambaran  tokoh  Retna  Ayu  Kencana  Wungu  dapat  disimpulkan  bahwa perempuan juga mempunyai kesempatan untuk menjadi pemimpin, mampu menentukan sikap, dan mampu mengambil keputusan. Melalui  citra psikis atau tingkah laku, Tokoh Retna Ayu Kencana Wungu dapat mengambil sikap dalam menyelesaikan permasalahan yang ada di dalam hidupnya.  Sikap  Retna  Ayu  Kencana  Wungu  sesuai  dengan  cita-cita  feminis  yang menginginkan persamaan hak antara perempuan dan laki-laki.
Citra  tokoh  Retna  Ayu Kencana  Wungu  yang  mampu  sejajar  dengan  laki-laki  sesuai dengan pendapat yang dikemukakan oleh Ruthen (Ruthven, 1984) bahwa kritik sastra feminis meliputi  penelitian  tentang  bagaimana  perempuan  digambarkan  dan  bagaimana  potensi perempuan di tengah kekuasaan patriarki. Dengan teori feminis, diharapkan mampu membuka pandangan-pandangan  baru,  terutama  berkaitan  dengan  bagaimana  karakter  perempuan diwakili  dalam  sastra.  Model  analisis  yang  mempertanyakan  keadilan  sosial  dari  aspek hubungan antarjenis kelamin adalah analisis gender. Analisis tersebut merupakan suatu bentuk kajian yang menjadi alat kritik sastra feminis.

## SIMPULAN
Citra  tokoh  perempuan  dalam  cerita  rakyat  Jawa  Timur  digambarkan  dalam  cerita Keong Mas, Ande-Ande Lumut, Legenda Gunung Kelud, Jaka Seger dan Rara Anteng, Jaka Budug dan Putri Kemuning, dan Damarwulan dan minakjingga. Citra tokoh perempuan dalam enam cerita rakyat tersebut digambarkan dalam dua bentuk yaitu citra diri perempuan dan citra sosial perempuan.
Citra  diri  perempuan  digambarkan  dalam  bentuk  fisik  dan  psikis.  Citra  fisik dideskripsikan  melalui  tokoh  Putri  Dyah  Ayu  Pusparani  dan  Putri  Kemuning.  Kedua  tokoh tersebut  digambarkan  dengan  fisik  yang  cantik.  Selanjutnya,  citra  psikis  tokoh  perempuan digambarkan diantaranya citra perempuan baik hati melalui tokoh Putri  Candra Kirana, citra perempuan  setia  melalui  tokoh  Dewi  Sekartaji,  citra  perempuan  sabar  melalui  tokoh  Rara Anteng.  Adapun  citra  sosial  perempuan  digambarkan  dalam  hubungan  perempuan  dengan masyarakat  yaitu  perempuan  berani  mengambil  keputusan  digambarkan  melalui  tokoh  Ratu Ayu Kencana Wungu.
Bentuk-bentuk  citra  perempuan  menggambarkan  bagaimana  kedudukan  perempuan  dalam cerita rakyat Jawa Timur. Perempuan dalam cerita Rakyat Jawa Timur digambarkan memiliki tingkah  laku  yang  setara  dengan  laki-laki.  Perempuan  dalam  cerita  rakyat  di  Jawa  Timur mempunyai  tindakan  yang  mampu  menentukan  jalan  hidupnya  sendiri  tanpa  takut  terhadap dominasi  laki-laki.  Penggambaran  citra  tokoh  utama  perempuan  dalam  cerita  tidak  selalu berfokus  pada  citra  fisik  saja,  tetapi  juga  melalui  tingkah  laku.  Oleh  karena  itu,  dengan penggambaran  citra  tingkah  laku  tokoh  perempuan  utama  dapat  diketahui  bahwa  citra perempuan  dalam  cerita  rakyat  Jawa  Timur  sesuai  dengan  cita-cita  feminisme  yaitu menyetarakan diri dengan laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA
Cerita  Rakyat  Nusantara .  (2009).  Balai  Kajian  dan  Pengembangan  Budaya  Melayu. http://ceritarakyatnusantara.com/id/browse/432-Jawa-Timur Danandjaja, J. (2002). Folklore Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain lain . Pustaka Utama Grafiti. Endraswara, S. (2013). Folklor Nusantara . Ombak. Glorymarch, R. R. (2017). Posisi Perempuan Dalam Prostitusi Lesbi Pada Novel Perempuan Karya Maman Suherman dalam Perspektif Feminisme . 05 .
Gusal, L. O. (2015). Nilai-Nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat Sulawesi Tenggara Karya La Ode Sidu. Humanika , 5 (15).
Gusnetti,  Syofiani,    dan  R.  I.  (2018).  Struktur  dan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Cerita  Rakyat Kabupaten Tanah Datar Provinsi Sumatera Barat. Gramatika STKIP PGRI Sumatera Barat , 1 (2), 183–192. https://doi.org/10.22202/jg.2015.v1i2.1238 Hana Afradhila, Y. I. (2014). Hubungan Antara Fanatisme Terhadap Produk Perawatan Wajah dengan Citra Diri
Fisik Pada Wanita Dewasa Awal.
Empati , 3 (4), 224–234.
https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/empati/article/view/7576
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  (2016).  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.
Kurniati, C. P. (2017). Citra Perempuan dalam Novel Burung Tiung Seri Gading Karya Hasan Junus.
Madah:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra , 5 (2),  157–170.  http://ejurnalbalaibahasa.id/index.php- /madah/article/view/503
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). In PT. Remaja Rosda Karya . Nugroho,  D.  I.  W.  (2020). Citra  Perempuan  dalam  Novel  Hati  Suhita  Karya  Khilma  Anis  dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA (Issue januari). Universitas Panca Tegal.
Rahman, M. T. (2010). Social Justice in Western and Islamic Thought: A Comparative Study of John Rawl’s  and  Sayyid  Qutb’s  Theories  of  Social  Justice .  Jabatan  Akidah  dan  Pemikiran  Islam, Akademi Pengajian Isla.
Rukmini,  D.  (2009).  Cerita  Rakyat  Kabupaten  Sragen  (Suatu  Kajian  Struktural  dan  Nilai  Edukatif) [Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta].  In Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta . https://doi.org/10.1038/132817a0
Ruthven. (1984). Feminist Literary Studies: an Introduction . Cambridge University Press. Sindhu, S. (2018). Images of Women in Newspapers in Kerala. Research Journal of Humanities and Social  Sciences , 9 (1),  125–130.  http://www.indianjournals.com/ijor.aspx?target=ijor:rjhss- &volume=9&issue=1&article=022
Sofia, A. (2009). Aplikasi Kritik Sastra Feminis: Perempuan dalam Karya-Karya Kuntowijoyo . Citra Pustaka.
Sugihastuti. (2000). Wanita di Mata Wanita: Perspektif Sajak-Sajak Toeti Heraty. Nuansa. Sugihastuti, S. (2002). Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya . Pustaka Pelajar. Suharto, S. (2010). Kritik Sastra Feminis, Teori dan Aplikasinya . Pustaka Pelajar.
Syahrul, N. (2017). Citra Perempuan dalam Kaba Anggun Nan Tungga Karya Ambas Mahkota. Jentara: Jurnal Kajian Sastra , 2 (2).
Taum,  Y.  Y.  (2011). Studi  Sastra  Lisan:  Sejarah,  Teori,  Metode  dan  Pendekatan  Disertai  Contoh Penerapannya . Lamalera.
Tellu, S. V., & Nurhayati, M. S. (2015). Persoalan Feminisme dalam Cerpen “Beri Aku Waktu” Karya Evi Idawati. Sintesi , 9 (2), 76–82. http://e-journal.usd.ac.id/index.php/sintesis/article/view/915 Toha, S.-R. K. (2010). Pedoman Penelitian Sastra Anak: Edisi Revisi . Yayasan Pustaka Obor. Wijiratno. (2014). Citra Perempuan . Media Karya.