TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 47

## PERKEMBANGAN ISLAM DI ANDALUSIA PADA MASA ABDURRAHMAN III
(AN-NASHIR LIDDINILLAH, 912-961 M)
Arip Septialona
Jurusan Sejarah Peradaban Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon
arip.septialona@yahoo.com

## ABSTRAK
Wilayah  Andalusia  (Spanyol)  awalnya  merupakan  bagian  dari  kekuasaan Daulah Abbasiyah di Baghdad tahun 750 M. Namun, dikarenakan wilayah kekuasaan  ini  merupakan  wilayah  yang  terpisah  dari  banyaknya  negeri yang dikuasai Daulah Abbasiyah, maka wilayah ini akhirnya terlepas dari kekuasaan  Abbasiyah  dan  dipimpin  oleh  penguasa  dari  nasab  Umayyah, yakni Abdurrahman Ad-Dakhil. Kekuasaan dari nasab Umayyah ini terus berkembang hingga beberapa keturunannya diantaranya Abdurrahman An- Nashir Lid-Dinillah. Andalusia dibawah kepemimpinan Abdurrahman An-
Nashir  berada  dalam  masa  keemasan.  Kajian  ini  berfokus  pada  peran Abdurrahman  An-Nashir  dalam  merekonstruksi  dan  menata  kembali kekusaan Umayyah II di Andalusia. Abdurrahman An-Nashir mempunyai peran  yang  teramat  begitu  penting  dalam  perkembangan  Islam  di Andalusia,  perkembangan  itu  baik  mengalir  dalam  jalur  politik, perekonomian,  peradaban  maupun  ilmu  pengetahuan.  Adapun  pada  masa kepemimpinan  Abdurrahman  An-Nashir  dimulai  dengan  menyelamatkan wilayah-wilayah  kekuasaan  yang  terlepas  pada  masa  sebelum kepemimpinannya. Hingga pada akhirnya ia merasa mempunyai hak untuk mendirikan  sebuah  negara  Islam  baru    dengan  kekuasaan  yang absolute , dengan  cara  memproklamirkan  dirinya  sebagai  khalifah  serta  mengubah wilayahnya menjadi bentuk kekhilafahan. Hal ini berdampak pada kondisi masyarakat Andalusia dengan menerapkan kebijakan-kebijakan diantaranya dalam bidang sosial politik, ekonomi dan pendidikan. Dengan demikian kondisi masyarakat Andalusia berada dalam kesejahteraan yang mumpuni,  sehingga  Andalusia  pada  masa  Abdurrahman  An-Nashir  ini berada dalam masa keemasaannya.
Kata Kunci : Kekuasaan, Perkembangan, dan Abdurrahman An-Nashir.

## PENDAHULUAN
Semenanjung Iberia yang saat ini diduduki oleh dua negara, yaitu Spanyol dan Portugal ialah merupakan negara Andalusia pada saat ini. Luas negara itu ialah sekitar  600.000  km 2 .  Semenanjung  ini  terletak  di  belahan  tenggara  Eropa  dengan perbatasan  di  sebelah  selatan  dengan  Perancis  dan  dibatasi  dengan  barisan pegunungan  Bartat.  Dari  arah  timur  dan  tenggara  wilayah  ini  diliputi  oleh  Laut Tengah,  kemudian  Laut  Atlantik  yang  meliputinya  dari arah  barat  laut,  barat,  dan utara.  Spanyol  atau  yang  dulu  dikenal  dengan  Andalusia 1 ,  merupakan  suatu wilayah dengan satu kesatuan yang dikuasai oleh Bani Abbasiyah di Baghdad pada tahun 750 M (132 H).
Namun,  pada  tahun  755  M  (138  H)  seorang  tokoh  bernama  Abdurrahman Ad-Dakhil  yang  berhasil  lolos  dari  pengejaran  Bani  Abbasiyyah  pasca penghancuran  Dinasti  Umayyah  di  Damaskus  berhasil  masuk  ke  wilayah  ini. Dengan  demikian  secara  perlahan  Ad-Dakhil  menjadikan  wilayah  ini  sebagai tempat  kembali  bangkitnya  Bani  Umayyah,  yang  diawali  dengan  pembentukan wilayahnya  dalam  bentuk  keemiran  setelah  menyingkirkan  gubernur  dari Abbasiyah bernama Yusuf Al-Fihr. 2 . Abdurrahman
Ad-Dakhil pasca melengserkan Yusuf Al-Fihr
mengumumkan  bahwa  kekuasaannya  terbebas  dari  kekuasaan  Bani  Abbasiyah  di Baghdad.  Namun,  sekalipun  terlepas  dari  penguasa  di  Baghdad  Ad-Dakhil  tidak memproklamirkan  dirinya  sebagai  khalifah  sehingga  ia  diharuskan  dipanggil sebagai Amirul Mukminin (Pemimpin Orang-orang Beriman).
Ia  tetap  memanggilkan  untuk  dirinya  sebagai Emir (Pangeran). Keberlangsungan  panggilan  dan  kedudukan  sebagai  emir  ini,  walaupun  mereka mempunyai kekuatan dan kekuasaan yang independen tetap terus berlangsung pada beberapa  pengganti  setelah  Ad-Dakhil,  hingga  pada  awal  kepemimpinan  emir  ke delapan yang bernama Abdurrahman III (An-Nashir Liddinillah, 912-961 M). 3
1 Andalusia  ialah  suatu  nama  yang  diberikan  masyarakat  setempat  dengan  landasan  bahwa  di tempat  ini  ada  beberapa  suku  kanibal  yang  berasal  dari  bagian  Utara  Skandinavia,  dari  kawasan Swedia, Denmark, Norwegia, dan sekitarnya;  mereka  menyerang kawasan  Andalusia dan hidup di sana dalam kurun waktu yang cukup lama. Menurut pendapat lain mengatakan bahwa suku-suku itu datang  dari  wilayah  Jerman.  Kabilah-kabilah  itu  dikenal  dengan  nama  Vandal  atau  Wandal. Sehingga wilayah itu dikenal dengan nama Vandalisia mengikuti nama suku-suku yang menempati wilayah  tersebut.  Dengan  perjalanan  waktu,  nama  itu  pun  berubah  menjadi  Andalusia  yang kemudian  lama  dikenal  dengan  nama  tersebut.  Lihat,  Raghib  As-Sirjani. Bangkit  dan  Runtuhnya Andalusia. (Jakarta: Pustaka Al-Kausar. 2011) Hlm. 14
2 Philip K.Hitti. History of the Arab . (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2002) Hlm. 644
3 Philip K. Hitti. Ibid ., Hlm. 646
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 49
Kondisi Andalusia di bawah penguasa Abdurrahman III berada dalam masa keemasan  dinasti  Umayyah  II,  pasca  kehancurannya  di  Timur.  Abdurrahman  III merupakan Emir yang kedelapan di  dalam sejarah daulat Umayyah di Spanyol. Ia memerintah  selama  50  tahun  lamanya.  Dalam  buku Historians  History  of  the World vol.  VIII  halaman  206-208,  dilukiskan  bahwa  setelah  melakukan  berbagai perkembangan  arah  ke  dalam  yang  meninggalkan  jejak  besar  sampai  kini  beserta keahlian  tokoh  itu  dalam  catur-politik  dan  catur-militer  arah  ke  luar.  Maka  buku sejarah terbesar itu menggambarkan dengan kalimat: “He is the greatest of  of  the Spanish Caliphs, and his reign is the most brilliant period of the Kingdom” , yang bermakna: “ dia adalah tokoh paling terbesar diantara khalif-khalif di Spanyol, dan masa  pemerintahannya  adalah  zaman  teramat  gilang-gemilang  bagi  Kerajaan tersebut. 4
Pencapaian  Abdurrahman  III  di  Andalusia  tidak  diragukan  lagi  karena  ia merupakan seorang yang cakap dan paling berbakat di antara seluruh penguasa di Andalusia. Meskipun banyak rintangan yang tidak terkira dalam pemerintahannya ia  telah  menyelamatkan  Andalusia  dan  menjadikannya  lebih  kuat  dan  lebih  besar daripada  sebelumnya.  Hal  tersebut  bisa  dibuktikan  dengan  ketertiban  dan kemakmurannya  meliputi  seluruh  imperium.  Organisasi  militernya  begitu sempurna dan bisa menjamin keamanan warga sipilnya, bahkan orang-orang asing atau  para  pendukung  dapat  bepergian  ke  daerah-daerah  yang  paling  sukar  tanpa harus merasa takut terhadap penganiayaan atau bahaya. 5
Dalam  perkembangannya,  Abdurrahman  III  membangun  kebangkitan daulah  Umayyah  II  di  Andalusia  bukan  hanya  dalam  ranah  militernya,  ia  juga memfokuskan  perkembangan  tersebut  dalam  ekonomi  rakyatnya.  Awal  mula  dari yang  dilakukan  oleh  Abdurrahman  III  adalah  memperbaiki  kondisi  tanah  dengan cara  menggunakan  sistem  irigasi  ilmiah,  alhasil  tanah-tanah  yang  tandus  itu menjadi  subur  dan  menimbulkan  kekaguman  para  pendatang.  Selain  itu perdagangan  dan  perindustrian  juga  menjadi  pendorong  majunya  perekonomian Andalusia.  Itu  bisa  dibuktikan  dengan  melihat  sejarahnya  pada  masa  itu ditemukannya sejumlah industri wol, katun, sutra, kulit, dan logam di berbagai kota seperti di Cordova, Seville dan kota-kota besar lainnya. 6
4 Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulah Umayyah II di Cordova, (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), Hlm: 108
5 Syed  Mahmud  Annasher. Islam  Konsepsi  dan  Sejarahnya ,  (  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. 2005), Hlm. 258
6 Syed Mahmud Annasher . Ibid., Hlm. 258
Pemerintahan  Abdurrahman  III  dan  penerusnya,  al-Hakam  II  (961-976) merupakan pertanda dari puncaknya kejayaan Islam di Barat. Sebab, sebelum dan sesudah  periode  ini,  Spanyol  (Andalusia)  tidak  pernah  mampu  menggenggam pengaruh politik sedemikian rupa, baik di Eropa maupun di Afrika. Selama periode ini, Andalusia atau yang lebih khusus pada ibukota Umayyah menjadi kota paling berbudaya di Eropa dan, bersamaan dengan Konstantinopel serta Baghdad, menjadi satu dari tiga pusat kebudayaan dunia. 7
Semua  itu  bisa  terbukti  dengan  melihat  sejarahnya  pada  masa  tersebut. Ibukota Umayyah II memiliki 130.000 rumah, 21 kota pinggiran, 73 perpustakaan, dan  sejumlah  besar  toko  buku,  masjid  serta  istana  yang  megah.  Maka  dari  itu, ibukota  Umayyah  memperoleh  popularitas  internasional,  serta  membangkitkan pesona dan kekaguman di hati para pelancong. 8
Dapat  difahami  bahwa  motivasi  seseorang  yang  digerakan  oleh  naluri Islam,  nilai-nilai  dan  institusi  yang  didampingi  oleh  syari’ah  dan  peran  vital  dari politik  telah  berperan  dalam  menjamin  keadilan  dan  tegaknya  undang-undang  di semua  lapisan  masyarakat.  Hal  ini  menjamin  tidak  hanya  solidaritas  di  antara anggota  masyarakat,  tetapi  juga  berperan  vital  dalam  membangun  peradaban muslim  dalam  segala  aspek  kehidupan,  termasuk  ekonomi  di  dalam  suatu  daulah atau negara.

## A. ABDURRAHMAN III (AN-NASHIR LIDDINILLAH)

## 1. Biografi Abdurrahman III
Abdurrahman  an-Nashir  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan Abdurrahman  III  ini  memiliki  nama  lengkap  Abul  Mutharrif  Abdurrahman  bin Muhammad  bin  Abdullah  Al-Marwani.  Ibunya  seorang  hamba  sahaya  bernama Maria  (Marta  atau  Maznah).  Ia  dilahirkan  di  Cordova  dan  tumbuh  kembang  di sana. Kakek buyut keenam dari Abdurrahman An-Nashir ini adalah seseorang yang mempunyai  julukan  “Sang  Rajawali  Quraisy”  yaitu  Abdurrahman  bin  Muawiyah Al-Umawy yang menjadi otoritor (pemegang otoriter) awal dari berdirinya Dinasti Umayyah II di Andalusia yang terkenal dengan gelarnya Abdurrahman Ad-Dakhil. 9
Abdurrahman  bin  Muhammad  tumbuh  besar  dalam  keadaan  yatim.  Ketika ia  berusia  20  hari,  pamannya  membunuh  ayahnya.  Peristiwa  itu  disebabkan
7 Philip K. Hitti, History of the Arabs , (Serambi Ilmu Semesta, Jakarta: 2002), Hlm. 668
8 Philip K. Hitti. Ibid ., Hal. 668
9 Raghib  As-Sirjani, Bangkit  dan  Runtuhnya  Andalusia ,  (Jakarta  Timur:  Pustaka  Al-Kautsar,
2013) hlm. 214
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 51
ayahnya Abdurrahman III ini merupakan pewaris tahta dari kerajaan Umayyah II di Andalusia,  yang  mengakibatkan  saudaranya  sendiri  merasa  tidak  terima  dengan keputusan  ayah  mereka,  yakni  Abdullah  sehingga  mengharuskan  dirinya menyingkirkan  saudaranya  sendiri  demi  kekuasaan  yang  akan  diterimanya dikemudian  hari. 10 Peristiwa  tersebut  terjadi  pada  masa  Abdullah,  pemimpin ketujuh dari kalangan Umawiyyun di Andalusia. Hal ini seperti yang digambarkan oleh  Ibnu  al-Atsir  dalam  karyanya al-Kamil  fi  al-Tarikh dengan  redaksi  sebagai berikut :
بحاص , يْهلأا ةٌّاعه يب يوحشلا ذبع يب ماشُ يب نكاحلا يب يوحشلا ذبع يب ذوحه يب الله ذبع ًفْت اٍِف ّ ,بضخٌ ,ةعبس ,قسصأ ,بِصأ ,ضٍبأ ىاكّ , ةٌس يٍعبسأ ّ يٍتٌثا ٍشوع ىاكّ , لّلأا عٍبس ًف , سلذًلأا
تًاكّ ,داْسلاب
,لْتقولا ذوحه نُذحأ ,اشكر اذلّ ششع ذحأ فلخّ ,اشِش ششع ذحأّ ,ةٌس يٌششعّ اسوخ َتٌلاّ
.شصاٌلا يوحشلا ذبع ذلاّ ُّْ ,دّذحلا يه ذح ًف َلتق يب يوحشلا ذبع يب ذوحه يب الله ذبع يبا ذوحه يب يوحشلا ذبع َوساّ ,ذوحه ازُ ٌَبا يبا ٍذعب ًلّ ًفْت اولّ
ذبع يب ماشُ يب نكاحلا نكاحلا يب ىاّشه يب كلولا ذبع يب ماشُ يب ةٌّاعه يبا سلذًلأا ىلا لخاذلا يوحشلا اهٌْ يٌششع ٍْبأ لتق اول ٍشوع ىاكّ ,ةتشه ىوست ذلّ مأ َهأّ ,يْهلأا

## Artinya :
Dan  di  tahun  ini  telah  wafat  (912  M)  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman bin  al-Hakim  bin  al-Hisyam  bin  Abdurrahman  bin  Muawiyah  al-Amawi,  seorang penguasa  Andalusia,  di  bulan  Rabi'ul  Awal,  dan  berumur  42  tahun,  ia  seseorang yang  bersih,  kulitnya  putih  kemereh-merahan,  matanya  dengan  warna  kebiru- biruan, mempunyai tinggi yang sedang. Ia berkuasa selama 25 tahun dan 11 bulan. Ia  mempunyai  keturunan  11 anak  laki-laki  yang  salah  satunya  ada  yang  terbunuh, yakni Muhammad. Muhammad adalah ayah dari Abdurrahman An-Nashir. Dan ketika Abdullah meninggal, kepemimpinan setelahnya ialah cucu dari anaknya yang bernama Muhammad. Ia bernama Abdurrahman bin Muhammad, bin Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin al-Hakim, bin Hisyam, bin Abdurrahman Ad- Dakhil (Telah Masuk Ke Andalusia) bin Muawiyah bin Hisyam bin Abdul Malik bin Marwan  bin  al-Hakim  al-Amawi.  Ibu  dari  Abdurrahman  bin  Muhammad  ialah seorang  Ummu  Walad  bernama  "Martah".  Ketika  ayahnya  terbunuh  Abdurrahman an-Nashir berusia 20 hari. 11
Anak  kecil  itupun  membuka  matanya  terhadap  dunia  yang  begitu  keras  di hadapannya. Pada saat itu kalangan Umawiyyah yang berkuasa disibukkan dengan banyak  peristiwa  yang  terjadi,  baik  pihak  oposisi  internal  ataupun  ketamakan oposisi eksternal, sehingga dari kalangan penguasa tidak memperhatikan bayi kecil ini. Namun, meskipun demikian kakeknya, Abdullah di sisi lain yang  dikenal baik
10 Raghib As-Sirjani. Ibid ., hlm. 214
11 'Izzuddin  Abi  al-Hasan  'Aly    ibn  Abi  al-Kiram  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Abi  al- Karim ibn Abi al-Wahid al-Tsibaany, al-ma'rufi bi ibn al-Atsir. Al-Kamil Fi al-Tarikh . ( Bairut : TP.
1386 H./ 1966 M) Hlm. 73
dengan perangainya yang wara’ , takwa, sederhana, dan mencintai rakyatnya serta mempunyai  tingkat  kepatuhan  beragama  yang  sangat  tinggi;  sang  kakek  inilah yang kemudian mendidiknya. Sehingga Abdurrahman mendapatkan perhatian yang sangat  besar  darinya.  Sementara  itu,  paman  yang  telah  membunuh  ayahnya Abdurrahman mendapat hukumannya sendiri; dibunuh oleh ayahnya sendiri, yakni Abdullah  setelah  memastikan  si  terbunuh  sama  sekali  tidak  bersalah  dari  semua tuduhan  yang  dilontarkannya.  Sang  pemimpin  ini,  Abdullah,  memberikan  semua perhatiannya  kepada  Abdurrahman  sebagai  bentuk  kasih  sayang  setelah  kematian ayahnya.
Abdurrahman  ialah  seorang  pemuda  yang  sangat  cemerlang.  Meskipun masih  muda,  ia  telah  menampakkan  keilmuannya  dalam  wawasan  dan  keilmuan yang  melebihi  usianya.  Ia  telah  mempelajari  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  saat  ia masih kanak-kanak dan melewati usia 10 tahun. Selain dari itu, ia juga mahir dalam keilmuan yang lainnya seperti ilmu Nahwu, syair dan sejarah. Namun, secara lebih khusus,  ia  sangat  mahir  dalam  seni  pertempuran  dan  keprajuritan,  sehingga kakeknya  untuk  beberapa  kesempatan  mempercayakan  menjalankan  misi  penting bahkan  terkadang  ia  ditugaskan  untuk  mendampingi  kakeknya  dalam  beberapa kesempatan. 12
Ketika  Abdurrahman  III  memegang  kekuasaan  sebagai  emir  baru  di Andalusia  pada  tahun  912  M,  ia  berusia  23  tahun. 13 Meskipun  demikian,  emir muda itu telah berhasil membuktikan diri sendiri sebagai pahlawan pada masanya. Ia memiliki keteguhan hati, keberanian, dan kejujuran yang menjadi watak semua pemimpin  di  segala  zaman.  Maka,  dengan  perangainya  tersebut  pelan  tapi  pasti Abdurrahman  berhasil  merebut  kembali  provinsi-provinsi  yang  hilang,  satu  demi satu.  Dengan  kekuatan  yang  khas,  ia  perlihatkan  pada  dunia  selama  periode kekuasaannya  yang  panjang,  sekitar  setengah  abad  (912-961),  ia  mampu melakukan  ekspansi  besar-besaran  dari  wilayah  kekuasannya  ke  berbagai penjuru. 14
Dengan  melihat  pencapain  yang  telah  dilakukannya,  dapatlah  dikatakan bahwa pemerintahannya merupakan masa keemasan Spanyol (Andalusia). Dengan
12 'Izzuddin Abi al-Hasan 'Aly  ibn Abi al-Kiram Muhammad ibn Muhammad ibn Abi al-Karim ibn Abi al-Wahid al-Tsibaany, al-ma'rufi bi ibn al-Atsir., Ibid . Hlm: 215
13 Dalam  referensi  lain  dikatakan  Abdurrahman  III  memegang  jabatan  kepemimpinan  disaat usianya baru mencapai 22 tahun Hijriyah, atau 21 tahun Miladiyah. Atau dengan kata lain, ia sama dengan usia seorang mahasiswa tingkat tiga atau empat di zaman kita ini. Lihat, Raghib As-Sirjani, Bangkit dan Runtuhnya Andalusia , (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2013) Hlm. 216.
14 Philip K. Hitti, History of the Arabs , ( Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. 2002) Hlm: 661
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 53
menghargai  kekuasaan  dan  keberhasilannya,  Dozy  berpendapat  bahwa  apa  yang membangkitkan  kekaguman  bagi  kalangan  peneliti  akan  pemerintahannya  yang cemerlang itu bukan semata-mata hasil karya yang dicapai sebagai seorang pekerja saja. Hitti berkata, “Belum pernah Cordova begitu makmur, Andalusia begitu kaya, dan  negara  begitu  jaya  seperti  pada  masa  pemerintahan  Abdurrahman  III. Sesungguhnya ia merupakan penguasa yang paling seksama yang pernah dilahirkan oleh negeri itu. Kelembutan hatinya, kedermawanannya, dan rasa cintanya terhadap keadilan  sangat  terkenal”.  Gagasan-gagasannya  lebih  merupakan  ciri  khas  Raja modern daripada sebagai khalifah Zaman Pertengahan. Ia telah mengangkat negeri yang berantakan menjadi negeri yang sukar untuk dibayangkan. 15
Abdurrahman An-Nashir setelah memerintah Andalusia selama 49 tahun, ia meninggal  dunia  pada  bulan  Oktober  961  M  atau  bertepatan  dengan  bulan Ramadhan  tahun  350  H,  pada  usia  72  tahun.  Sepeninggalnya  keluarganya menemukan  selembar  kertas  yang  ditulis  dengan  tangannya  sendiri  di  mana  ia menuliskan hari-hari yang ia rasakan sebagai hari ketenangan tanpa peperangan. Ia menuliskan,  “  Pada  hari  ini,  bulan  ini,  tahun  ini,  aku  tenang  (maksudnya  tidak berperang)...  dan  ternyata  setelah  dihitung  hari  tenang  itu  tidak  lebih  dari  14  hari saja. 16

## B. ANDALUSIA SEBELUM MASA ABDURRAHMAN AN-NASHIR (ABDULLAH IBN MUHAMMAD I, 888-912 M)
Wilayah Andalusia terletak di Benua Eropa sebelah barat daya. Laut tengah (Mediterania)  merupakan  perbatasan  di  sebelah  Timur  dan  Tenggara.  Di  sebelah Selatan  berbatasan  dengan  Samudera  Atlantik.  Kawasan  ini  lebih  dikenal  sebagai Kepulauan  Iberia  (Iberian  Peninsula).  Bagi  kalangan  Arab  wilayah  ini  mereka sebut  dengan  nama  Andalusia  (al-Andalus),  dan  yang  sekarang  dikenal  dengan Spanyol dan Portugal. 17
Dalam  menjelaskan  Islam  di  Andalusia,  Dozi  menggunakan  istilah “ Spanish  Islam ”,  sedangkan  Anwar  G.  Chejne  menyebutnya  dengan  “ Muslim Spain ”.  Kadang-kadang  juga  dipakai  dengan  sebutan  “ Islamic  Spain ”.  Istilah  ini dipakai  karena  merujuk  kepada par-exellence kebudayaan  Eropa  pada  abad
15 Syed  Mahmud  Annasher, Islam  Konsepsi  dan  Sejarahnya ,  (  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. 2005), hlm. 259
16 Raghib  As-Sirjani, Bangkit  dan  Runtuhnya  Andalusia ,  (Jakarta  Timur:  Pustaka  Al-Kautsar, 2013), hlm. 256.
17 Saeful  Bahri. Sejarah  Peradaban  Islam  (Sumbangan  Peradaban  Dinasti-dinasti  Islam) , (Tanggerang Selatan, Banten: Pustaka Aufa Media, 2015). hlm. 63
pertengahan di Spanyol. Kemajuan yang melanda kawasan tersebut dibangun oleh peradaban  Hispano-Arab  yang  terdiri  dari  Muslimin,  al-Muwalladun,  Kristen  dan Yahudi. 18
Spanyol  (Andalusia)  merupakan  bagian  dari  wilayah  kekuasaan  daulah Umayyah  di  Damaskus  sebelum  dikuasai  oleh  daulah  Abbasiyah,  yang  akhirnya pula  dapat  dikuasai  kembali  oleh  penguasa  keturunan  Umayyah,  yakni Abdurrahman  Ad-Dakhil.  Walaupun,  secara  tidak  langsung  kepemimpinannya masih  dibawah  bayang-bayang  daulah  Abbasiyah,  ia  perlahan  tapi  pasti memperkuat  kekuasaannya  yang  pada  gilirannya  kekuasaan  daulah  Umayyah  ini mampu  berdiri  secara independen pada  masa  Abdurrahman  III  (an-Nashir Liddinillah) serta menjadikan Andalusia sebuah negara yang besar. 19
Pada masa selanjutnya, sebelum masa An-Nashir, kepemimpinan Andalusia berada dibawah kekuasaan 'Abdullah bin Muhammad I. Ia naik tahta menggantikan saudaranya Al-Munzir bin Muhammad I  yang merupakan Emir yang keenam pada tahun 888 M hingga 912 M. Masa pemerintahannya berlangsung cukup lama yakni 25  tahun,  dibanding  dengan  saudaranya  yang  hanya  memegang  kekuasaannya selama 2 tahun saja. Andalusia pada saat pemerintahan 'Abdullah itu berada dalam ambang kehancuran.
Emir  Abdullah  sampai  akhir  masa  kekuasaannya  selama  25  tahun  ini memimpin  Andalusia  tidak  mampu  sama  sekali  menghadapi  dan  mengatasi  krisis yang  menimpa  Andalusia  yang  akhirnya  ia  meninggal  pada  tahun  300  H./912 M. 20 Ia  tutup  usia  dalam  42  tahun.  Masa  sepuluh  tahun  yang  terakhir  ia  gunakan untuk  pemulihan  dan  pembangunan  kembali  wilayah  kekuasaannya  yang  telah dirusak dan dibinasakan oleh kekacauan dalam masa yang lama. Kesempatan yang ia dapatkan ini dikarenakan di wilayah Asturia-Leon sendiri berada dalam kondisi yang  sangat  memprihatinkan  yang  ditandai  dengan  kemelut  perebutan  kekuasaan kerajaan. 21
Kondisi  inilah  yang  diwariskan  kepada  Abdurrahman  III,  kekuasaan wilayah  telah  sedikit-demi  sedikit  lepas  dari  genggaman  dinasti  Umayyah  II  di Andalusia.  Sehingga  mengharuskan  Abdurrahman  III  bekerja  keras  ketika mendapatkan  mandat  sebagai  emir  untuk  menarik  kembali  genggaman  wilayah-
18 Munir Subarman. Sejarah Peradaban Islam Klasik , (Bandung: Alfabeta, 2012). hlm. 117
19 Aunur  Rahim Faqih dan Munthoha. Pemikiran  & Peradaban Islam . (Yogyakarta:  UII Pres, 2013), hlm.7
20 Munir Subarman ., Op, Cit. hlm. 74
21 Aunur Rahim Faqih dan Munthoha ., Op, Cit. hlm. 106
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 55
wilayah  yang  telah  membebaskan  ketundukannya  pada  dinasti  Umayyah  II.  Ini merupakan  pekerjaan  rumah  yang  berat  bagi  Abdurrahman  III,  dan  memerlukan waktu  yang  tidak  sebentar  untuk  mewujudkan  keinginannya  dalam  menyatukan kembali kekuasaan Andalusia.

## C. ABDURRAHMAN AN-NASHIR MENJADI KHALIFAH
Masa  permulaan  pemerintahan  Abdurrahman  III  telah  dihadapkan  pada banyaknya pemberontakan di belahan Andalusia. Terutama pada tiga benteng kota terkukuh  di  Andalusia,  yakni  :  Toledo,  Cremona,  Sevilla.  Ketiganya  melepaskan diri  dari  kuasa  daulah  Umayyah  II,  dan  menyatakan  tunduk  pada  kuasa  daulah Fathimiyah  (910-1171  M)  yang  masa  itu  telah  menunjukan  kemajuannya  dengan menguasai Afrika Utara dan melakukan ekspansi ke Afrika Barat sepenuhnya, serta berhasil memukul mundur dalam perang melawan dinasti Idrisiyah yang menguasai Afrika Barat itu. 22
Awalnya,  semenjak  Abdurrahman  I  Ad-Dakhil  (756-788  M),  pembangun daulah  Umayyah  di  wilayah  barat  itu,  sampai  pada  masa  Abdullah  (888-912  M), hanya  memanggil  dirinya  sebagai  penguasa  dengan  sebutan emir saja.  Sekalipun tidak  menyatakan  tunduk  kepada  daulah  Abbasiyah  yang  berkedudukan  di Baghdad  itu  akan  tetapi  para  penguasa  daulah  Umayyah  pada  lahirnya  tetap mengakui bahwa hanya satu khalifah saja dalam dunia Islam.
Di  tahun  929  M  Abdurrahman  III  akhirnya  memberanikan  dirinya  untuk meningkatkan  kekuasaan  Islam  pada  wilayah  belahan  Barat,  dari  bentuk emirat menjadi  bentuk khilafat dan  mengumumkan  dirinya  sebagai khalifah dalam  dunia Islam.  Dengan  demikian,  yang  sebelumnya  ia  dipanggil  dengan  sebutan emir (prince/pangeran)  beralih  panggilan  dengan  sebutan Amirul-Mukminin ( Prince  of the Beliveres ).
Menurut  Joesoef  Sou'yb,  ada  beberapa  faktor  yang  mendorong kebijaksanaan  Abdurrahman  III  untuk  menggunakan  bentuk  Khilafah  dalam pemerintahannya. Yaitu :
1. Kedudukan  para  Khalifah  di  Baghdad  itu  sejak  sepeninggal  Khalifah  al- Mutawakil  (847-861  M)  sudah  tidak  ada  artinya  lagi.  Hal  itu  disebabkan para penguasa yang sebenarnya yang memanggilkan dirinya dengan sebutan
Sulthan telah berbuat semaunya menurunkan, menaikkan, membunuh setiap khalifah di situ.
22 Aunur Rahim Faqih dan Munthoha., Ibid. hlm. 110
2. Daulah Fatimiah (909-1171 M) yang menjatuhkan daulah Aghlabiyah (801- 909 M) di Afrika Utara telah melakukan pembebasan diri sepenuhnya dari kekuasaan  pusat  di  Baghdad  dan  mengumumkan  khilafah  dan memanggilkan para pejabatnya dengan khalifah.
3. Daulah Fatimiah (909-1171 M) yang telah menguasai sepenuhnya wilayah Afrika  Utara,  pulau  Sicily,  wilayah  Calabria  di  semenanjung  selatan  Itali, dan Afrika Barat beserta Sudan-Sahara. Perluasan wilayah daulah Fatimiah ke  Afrika  Barat  dan  Sudan-Sahara  itu  dalam  tahun  922  M  dibawah penyerbuan  Khalifah  al-Mahdi  (909-934  M)  dipandang  sebagai  suatu ancaman  oleh  Abdurrahman  III  bagi  kekuasaan  Umayyah  di  semenanjung Iberia. Pada tahun 316 H/929 M ia berhasil menghalau perluasan Fatimiah di seluruh Afrika Barat dan Sudan-Sahara itu. 23
Semenjak  tahun  316  H/929  M  itu  diresmikan  kedudukan  Khilafah Umayyah  pada  wilayah  belahan  barat  dan  Abdurrahman  memanggilkan  dirinya dengan  sebutan Khalifah  al-Nashir  Lidinillah (929-961  M),  yang  bermakna:
Khalifah Pembela Agama Allah.
Kekuasaannya  yang  begitu  gemilang  semasa  kekuasaannya  dapatlah disaksikan  oleh  para  penguasa  negara-negara  tetangga  sekitarnya.  Terbanding kepada  perikeadaan  di  dalam  lingkungan Kingdom  of  Leon maka  masa pemerintahannya itu bersamaan dengan raja-raja pada masa sebagai berikut:
No. MASA KEKUASAAN PENGUASA 1. 910 – 914 M raja Garcia 2. 914 – 923 M raja Ordono II 3. 923 – 925 M raja Fruela II 4. 925 – 930 M raja Alfonso IV 5. 930 – 950 M raja Ramiro II 6. 950 – 955 M raja Ordono III 7. 955 – 967 M raja Sancho I (the Fat)
Menurut  Joesoef  Sou'yb,  Abdurrahman  III  (912-961  M)  harus  menghadap sifat-sifat  agresip  dari  satu  persatunya  itu  oleh  karena  masing-masingnya  tidak hendak mau kalah dari Alfonso III the Great  (866-910 M) di dalam pelaksanaan " Holy War against the infidels (Perang Suci terhadap orang-orang Kafir)."
23 Joesoef  Sou’yb, Sejarah  Daulah  Umayyah  II  di  Cordova, (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1977), hlm. 116
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 57
Terbanding  dengan  keadaan  di  dalam  lingkungan Kingdom  of  Franks di sebelah  utara  pegunungan  Pyreneen  maka  masa  pemerintahan  Khalifah Abdurrahman III itu bersamaan dengan: 24
No. MASA KEKUASAAN PENGUASA 1. 893 – 923 M raja Charles III 2. 923 – 929 M raja (Kemelut). 3. 929 – 936 M raja Rudolf. 4. 936 – 954 M raja Louis IV 5. 959 – 986 M raja Lothair II.
Terbanding  kepada  perikeadaan  di  dalam  lingkungan  Daulah  Abbasiyah pada  wilayah  Islam  belahan  timur  itu  maka  masa  pemerintahan  Khalifah Abdurrahman III itu bersamaan dengan:
No. MASA KEKUASAAN PENGUASA 1. 908 – 932 M raja Al-Muktadir 2. 932 – 934 M raja Al-Qahir. 3. 934 – 940 M raja Al-Radhi. 4. 940 – 944 M raja Al-Muttaqi. 5. 944 – 946 M raja Al-Mustakfi. 6. 946 – 974 M raja Al-Mu'thi.
Terbanding dengan kepada keadaan di dalam lingkungan Daulah Fatimiyah di  Afrika  Utara  maka  masa  pemerintahan  Khalifah  Abdurrahman  III  itu bersamaan dengan: 25
No. MASA KEKUASAAN PENGUASA 1. 910 – 934 M raja Al-Mahdi. 2. 934 – 945 M raja Al-Qaim. 3. 945 – 952 M raja Al-Manshur. 4. 952 – 975 M raja Al-Muiz.
Dapatlah  disaksikan  dari  perbandingan  di  atas  banyaknya  pergantian  dan peralihan  kekuasaan  para  raja  di  negara-negara  tetangga  sekitar.  Akan  tetapi Daulah Umayyah di semenanjung Iberia memperlihatkan kekuatan kekuasaan yang
24 Joesoef Sou’yb., Ibid . hlm. 110
25 Joesoef Sou’yb., Ibid . hlm. 110
independen  ditangan  satu  penguasa,  yaitu  Abdurrahman  III  yang  bergelar Al- Nashir Liddinillah yakni pembela Agama Allah. 26

## MASA KEPEMIMPINAN ABDURRAHMAN AN-NASHIR

## 1. Kebijakan Politik Abdurrahman An-Nashir
Berdirinya  pemerintahan  Umayyah  dalam  bentuk  kekhilafahan  yang dipimpin  oleh  seorang  khalifah  membawa  banyak  perubahan  bagi  Andalusia. Dalam menjalankan roda pemerintahannya Abdurrahman An-Nashir melakukan kebijakan-kebijakan di berbagai bidang.

## a. Bidang Politik
Sosok  Abdurrahman  An-Nashir  menjadi  populer  dan  terkenal  diseluruh dunia.  Banyak  kerajaan-kerajaan  yang  mencari  perlindungan  darinya  dengan  cara mengikatkan  sebuah  perjanjian  dengan  An-Nashir  dan  membayarkan  upeti  atau Jizyah  kepadanya.  Dari  berbagai  belahan  Eropa;  seperti  Jerman,  Italia,  Perancis, dan  Inggris  mengirimkan  duta-duta  besar  untuk  meminta  belas  kasihan  darinya. Bahkan,  dari  ujung  Eropa  Timur  yang  sangat  jauh,  mereka  datang  meminta perdamaian  dan  mengirimkan  hadiah  untuk  An-Nashir.  Salah  satu  hadiah  yang terkenal adalah sebuah mutiara yang sangat besar dan berharga, yang kemudian di letakkan  oleh  An-Nashir  di  tengah  istana  yang  terletak  di  Az-Zahra.  Hal  ini  tidak jauh  berbeda  dengan  hal  yang  dikatakan  oleh  Joesoef  Sou'yb  dalam  karyanya, dengan redaksi : 27
"The  most  haughty  sovereigns  were  eager  for  his  alliance. Ambassadors  were  sent  to  him  by  the  emperor  of  Constantinople  and by the sovereigns of Germany, Italy, and France ....... "
Artinya: "  Penguasa-penguasa  yang  paling  sombongpun  merasakan gairah  untuk  bersekutu  dengannya.  Para  dutabesar  dikirim  untuk menghadapnya  oleh  kaisar  Bizantium  dan  raja-raja  dari  tanah  Jerman, Itali, dan Perancis."
Keputusan untuk membuat pertahanan nasional adalah salah satu rancangan dari An-Nashir dalam mengamankan kekuasaannya, yang mencerminkan salah satu masalah  yang  abadi  yang  dihadapi  setiap lapisan  masyarakat  sukses  dari masa  ke
26 Joesoef Sou’yb., Ibid . hlm. 110
27 David  Levering  Lewis. The  Greatness  of  Andalusia .  (  Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu  Semesta, 2012). Hlm: 473
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 59
masa. Di bawah tangan An-Nashir, tren dan kebijakan yang telah dimulai dengan prajurit saqalabi Elang difinalisasi dengan penciptaan suatu bentuk lembaga militer profesional  berbayaran  tinggi  yang  didominasi  oleh  orang-orang  Berber,  Afrika, dan Slav yang dipasok dari peperangan tanpa henti di Eropa timur. 28
Dari  catatan  Ibnu  Hayyan,  yang  tidak  diragukan  lagi  wawasannya  tentang abad  kesepuluh  yang  dikutip  oleh  David  mengatakan  bahwa  Ia  (Ibnu  hayyan) sangat  berjasa kepada kekhalifahan baru mewakili  kontribusi untuk  kaum  Yahudi terpelajar  bagi  transmisi  pengetahuan  ke  semesta  yang  gelap  dan  tertutup  secara intelektual  di  luar  Andalusia.  Ibnu  Hayyanlah  yang  merupakan  wakil  dari  An- Nashir di Barcelona pada tahun 939 atau 940.
Wilayah  Barcelona  ini  merupakan  wilayah  yang  tertanam  dalam  Spanish March  Charlemagne  pada  tahun  801,  setelah  dua  tahun  diadakan  pengepungan ketat  oleh  Louis  yang  Saleh.  Sejak  saat  itu  kota  dan  wilayah  tersebut  sebagian besar  tetap  berada  di  luar  orbit  Andalusia  yang  lama,  sembari  menjaga  otonomi yang  sehat  dari  kerajaan  Prancis.  Dengan  adanya  negosiasi  perjanjian  dari  Duta Besar Hasdai ibn Ishaq dengan putra Wilfrid "yang berbulu", pendiri dinasti kaum Frank dari para count di Barcelona. Hasdai menghimbau untuk segenap bangsawan Barcelona agar tunduk  dan mematuhi  An-Nashir Li  Dinillah, dan untuk  berdamai dengannya.
Dari  perjanjian  yang  dilakukan  oleh  Hasdai  dengan  count  Barcelona menjamin  kebebasan  rakyatnya  "  untuk  terlibat  dalam  perdagangan  di  manapun mereka  menginginkannya  "  di  Andalusia,  dengan  syarat  bahwa  mereka  " menghentikan  bantuan  dan  persahabatan  dengan  semua  orang  Kristen  yang  tidak berdamai  dengan  An-Nashir  Li  Dinillah.  Kesempatan  ini  sangat  signifikan  bagi An-Nashir,  sehingga  banyak  para  pembesar  Kristen  dari  wilayah  yang  agak  jauh datang  untuk  melakukan  perdamaian.  Semisal  count  dari  Arles  yang  datang meminta jaminan keamanan untuk para pedagang dari negerinya "untuk melakukan bisnis di Andalusia". Dan menurut Ibnu Hayyan, "sekelompok mereka menyetujui ini".  Dan  sejak  saat  itu,  berkat  negosiasi  dari  Hasdai  ibn  Ishaq,  keuntungan meningkat karenanya. 29
Namun, keuntungan itu adalah hasil dari adanya hubungan yang meningkat antara  para  count  Barcelona  dan  rezim  Andalusia  tidak  hanya  bidang  komersial. Neraca untuk pengetahuan juga sangat signifikan. Barcelona merasa cukup Katolik untuk  para  paus  namun  belum  ada  komitmen  pembatas  untuk  menjaga  Barat
28 David Levering Lewis. Ibid . Hlm: 473
29 David Levering Lewis. Ibid . hlm. 437
Katolik dari Muslim. Sebaliknya, terutama setelah Barcelona melakukan perjanjian dengan  Andalusia,  Barcelona  mulai  menjadi  sebuah  perhatian  antara  dua  Eropa, Muslim dan Kristen. 30
Pada  masa  selanjutnya  hubungan  yang  baik  antara  Andalusia  dan  negara- negara  lain  juga  digalangkan  oleh  pemerintahan  Andalusia.  Masyarakat  muslim- Spanyol disatukan oleh sebuah perdagangan regional dan internasional yang sangat berkembang  pesat.  Hubungan  perdagangan  antara  Andalusia  dan  Maroko misalnya, terjalin dengan baik. Maroko mengimpor kayu, tawas, logam putih, dan pakaian. Juga sebaliknya, Andalusia mengekspor pakaian dan tembaga ke Maroko. Andalusia  juga  menjalin  hubungan  dengan  Mesir  dan  Tunisia  yang  merupakan jembatan untuk tujuan Mesir. 31

## b. Bidang Ekonomi

## 1. Pertanian
Wilayah  dalam  kekuasaan  Islam  telah  meluas,  dengan  kondisi  ekonomi yang  terus  tumbuh,  juga  terciptanya  arus  distribusi  ke  berbagai  daerah  lain dengan  modal  dan  sumber  daya  manusia  yang  bebas  dan  aman.  Hal  ini mendorong terwujudnya pembangunan di segala bidang; mulai dari pertanian, kerajinan, dan perdagangan. Alhasil, pendapatan masyarakat terus meningkat dengan  tajam.  Kemanfaatan  itu  bisa  dirasakan  oleh  semua  lapisan masyarakat, sekalipun tidak semerata sesuai yang dikehendaki oleh Islam. Hal  ini  bisa  diwujudkan  dengan  adanya  motivasi  seseorang  yang digerakkan oleh Islam, nilai-nilai dan institusi yang disediakan oleh syari’ah dan  tentunya  peran  dari  otoritas  politik  yang  berperan  dalam  menjamin keadilan dan tegaknya undang-undang di semua lapisan masyarakat. Dengan ini tidak hanya akan menjamin solidaritas di antara lapisan masyarakat, tetapi juga berperan vital dalam membangun peradaban muslim dalam segala aspek kehidupan, termasuk ekonomi. 32
Pada  abad  ke-10  kerajaan  Umayyah  Andalusia  telah  mencapai  puncak kekuasaannya yang megah, setelah melewati masa penuh dengan penghinaan, pencabikan, pertarungan dan pemberontakan, terutama dari tokoh Ibn Hafsun.
30 David Levering Lewis. Ibid. hlm. 474
31 Ira  M.  Lapidus. Sejarah  Sosial  Umat  Islam. Terj.  dari A  History  of  Islamic  Societies oleh Ghufron A. Mas'udi. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 1999). hlm. 589
32 M.  Umer  Chapra. Peradaban  Muslim  “Penyebab  Keruntuhan  dan  Perlunya  Reformasi”. (Jakarta: AMZAH. 2010) hlm. 52
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 61
Andalusia sendiri  merupakan suatu  kawasan yang kaya akan hasil bumi dan kekayaan alam lainnya, sehingga ketika masa An-Nashir ia mencari sumber- sumber  manusiawi  dan  juga  dari  tempat  itulah  ia  menarik  sumber-sumber ekonominya.  Dalam  segi  ini  Andalusia  telah  menawarkan  kepadanya kekayaan alam yang luar biasa, karena negeri itu adalah negeri pertama yang kaya akan tradisi dan sumber, terutama kemahiran dalam hal pertanian. 33
Dalam  bidang  pertanian,  orang  Arab  Spanyol  telah  memperkenalkan metode  pertanian  yang  dipraktikkan  di  Asia  Barat.  Mereka  mampu menjadikan  tanah  yang  tandus  menjadi  tanah  yang  subur  dengan menggunakan  sistem  pengairan  yang  baik  dan  sistem  ilmiah  dalam  irigasi yang  mampu  menghipnotis  mata  para  pendatang. 34 Mereka  pula  membuat kanal-kanal,  menanam  tanaman  dan  buah-buahan  seperti  anggur.  Selain  itu, mereka  juga  memperkenalkan  padi,  aprikot,  persik,  delima,  jeruk,  tebu, kapas,  dan  kunyit.  Kawasan  di  tenggara  semenanjung  itu,  yang  beriklim tropis  dan  bertanah  bagus,  berkembang  menjadi  pusat-pusat  kegiatan masyarakat  desa  dan  kota.  Di  sana,  gandum  dan  biji-bijian  lain,  termasuk juga  zaitun  dan  buah-buahan,  ditanam  serta  dikembangkan  oleh  para  petani yang menggarap tanah dan hasil panen dengan pemilik tanah.

## 2. Perindustrian Dan Perdagangan
Dalam  memajukan  wilayahnya  An-Nashir  mendorong  masyarakatnya untuk  ikut  serta  dalam  pembangunan  Andalusia.  Perdagangan  dan perindustrian  juga  merupakan  salah  satu  faktor  pendorong  dalam  kemajuan. Ia  mengembangkan  sektor  tersebut  dengan  membangun  tempat-tempat industri di beberapa kota-kota besar. Industri yang ia kembangkan antara lain ialah  industri  wol,  katun,  sutra,  kulit,  dan  logam.  Hal  ini  didasari  untuk memperbaiki  kondisi  ekonomi  rakyat  dan  juga  menambah  kekayaan Andalusia. 35
Kondisi  tersebut  dapat  dilakukannya  dengan  melakukan  politik  industri yang  bertujuan  untuk  menjadikan  suatu  negara  sebagai  negara  industri. Sedangkan  untuk  menjadikan  negara  industri  ditempuh  satu jalan  saja,  yaitu
33 Gustave E. Von Grunebaum. Islam Kesatuan Dalam Keragaman. (Jakarta: PT Karya Unipres. 1983) hlm. 250
34 Syed  Mahmud  Annasher, Islam  Konsepsi  dan  Sejarahnya ,  (  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. 2005), hlm. 258
35 Syed Mahmud Annasher., Ibid .  hlm. 258
menciptakan  industri  alat-alat  (industri  penghasil  mesin)  terlebih  dahulu. Dengan  adanya  industri  alat-alat  ini  secara  tidak  langsung  akan  tumbuh industri-industri  yang  lain.  Hal  inilah  yang  dilakukan  terlebih  dahulu  oleh An-Nashir  dalam  perembesan  industri  wol,  katun,  sutra  dan  yang  lainnya. Karena  tanpa  adanya  mesin-mesin  ataupun  alat-alat  untuk  industri  maka realisasi produksi dari bahan-bahan tersebut tanpa bukti. 36
Joesoef Sou'yb dalam karyanya Sejarah Daulah Umayyah II di  Cordova mengatakan  mengenai  perkembangan  ekonomi  dalam  perdagangan  dengan redaksinya : " Commerce had developed to  such  an extent that, according to the  report  of  the  superintendent  of  the  customs,  the  duties  on  imports  and exports constituted the most considerable part of the revenue."
Bermakna: "  Perdagangan  berkembang  sampai  kepada  suatu  tingkatan, yang  menurut  laporan  syahbandar  urusan  bea-cukai,  bahkan  penerimaan bea impor dan ekspor  menempati kedudukan yang paling terbesar di dalam penerimaan negara setiap tahunnya. " 37
Hitti,  dalam  karyanya History  of  The  Arabs ,  menerangkan  di  Andalusia pada masa itu khususnya wilayah Ibukota dipadati oleh sekitar 13.000 tukang tenun dan sebuah industri kulit  yang tumbuh pesat. Hasil yang di  dapat  dari kerajinan  seni  pembuatan  hiasan  timbul  pada  kulit  dan  menyamak  kulit  di ekspor  ke  Maroko.  Maka  dari  kedua  kawasan  tersebut  bidang  kerajinan diperkenalkan  secara  luas  ke  berbagai  daerah  seperti  Prancis,  dan  Inggris. Seperti  yang  tercermin  dalam  istilah-istilah Kordovan , cordwainer dan marocco. 38
Untuk  menenun  wol  dan  sutra  tidak  hanya  dilakukan  di  Kordova, melainkan juga di Malaga, Almeria, dan pusat-pusat kerajinan lainnya. Selain itu,  kerajinan  tembikar,  yang  awalnya  dikuasai  oleh  bangsa  Cina, diperkenalkan  oleh  kaum  muslim  ke  daratan  Andalusia,  dan  dari  situ menyebar  ke  kawasan  lainnya.  Almeria  juga  memproduksi  barang  pecah- belah  dan  kuningan.  Paterna  di  Valencia  dikenal  sebagai  sentra  pembuatan tembikar.  Jane  dan  Algave  kondang  dengan  pertambangan  emas  dan  perak. Kordova  denga  pertambangan  besi  dan  timah.  Dan  Malaga  dengan  batu merah delimanya. Toledo, seperti Damaskus, terkenal di seluruh dunia karena
36 Abdurrahman Al-Maliki. Politik Ekonomi Islam . (Bangil-Jatim : Al-Izzah. 2001) Hlm. 201
37 Yoesoef  Sou'yb. Sejarah  Daulah  Umayyah  II  di  Dordova .  (Jakarta:  Bulan  Bintang.  1977). hlm. 131
38 Abdurrahman Al-Maliki . Op. Cit. hlm. 671
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 63
pedang  yang  diproduksinya.  Seni  menyepuh  baja  dan  dengan  motif  bunga- bunga – diperkenalkan dari Damaskus  – berkembang pesat dibeberapa pusat kerajinan di Andalusia dan Eropa. Jejak kemajuan ini masih bisa dilihat dari istilah-istilah  seperti damascene , damaskeen ,  dalam  bahasa  Prancis damasquiner , dan dalam bahasa Italia damaschino . 39
Diantara  yang  menjadi  perhatian  pentingnya  juga,  adalah  ia  mampu mengeksplorasi  emas,  perak,  dan  besi.  Selain  dari  itu  ia  juga  mampu menggalakkan  masyarakatnya  dalam  pembuatan  perahu  dan  alat-alat pertanian.  Selain  dalam  bentuk  peralatan  dan  hasil  bumi  An-Nashir  juga memunculkan  industri  dalam  bidang  kesehatan  atau  disebut  dengan  industri farmasi  (obat-obatan).  Dalam  bidang  perdagangan  ia  membuat  pasar-pasar yang  banyak  dan  spesifik  untuk  penawaran  dan  pembelian  barang-barang hasil produksi dari industri-industri yang ada. Sehingga di sana terdapat pasar khusus  untuk  tukang  besi,  daging,  gahkan  ada  pasar  khusus  untuk  segala macam bunga. 40

## c. Bidang Pendidikan
Orang  Islam  Spanyol  (Andalusia)  telah  mampu  membangunkan  masyarakat Barat  dari  tidur  panjangnya,  dan  mampu  mewujudkan  mimpinya  membawa Andalusia  dalam  kemajuan,  diantaranya  dalam  ilmu  pengetahuan.  Orang  Islam Andalusia  abad  ini  telah  memberikan  sumbangan  yang  begitu  besar  terhadap peradaban dan tamadun Barat, baik itu dari segi intelektual maupun pembangunan fisikal. 41
Menurut  Gustave  Le  Bon,  pada  abad  ke-9  dan  ke-10  M,  ketika  Islam  di Andalusia  pada  masa  kejayaannya,  lembaga-lembaga  intelektual  Barat  menjadi tempat  persembunyian  kebodohan  raja-raja  Barat  yang  semi  Barbaris  dan  buta huruf.  Sementara  itu,  tempat-tempat  pendidikan  Kristen  di  Barat  dibina  oleh  para pendeta  yang  masih  menggunakan  metode  zaman  purbakala.  Hal  ini  berbalik
39 Abdurrahman Al-Maliki. Ibid .  hlm. 671
40 Raghib  As-Sirjani, Bangkit  dan  Runtuhnya  Andalusia ,  (Jakarta  Timur:  Pustaka  Al-Kautsar, 2013) hlm. 250
41 Mahayudin  Hj.  Yahaya. Islam  di  Spanyol  dan  Sicily. (Kualalumpur:  Percetakan  Dewan bahasa dan Pustaka, 1990), hlm. 101
keadaan setelah datangnya orang-orang pintar dari Arab Islam pada abad ke-11 dan ke 12 Masehi. 42
Pendidikan di  Spanyol  dalam pelaksanaannya lebih  cenderung diadakan di masjid-masjid  dengan  kata  lain  masjid  merupakan  basis  sentral  dalam perkembangan  ilmu,  baik  ilmu  pengetahuan  terkait  agama;  seperti  fikih 43 ,
42 Nur Syam. Jatuhnya Sebuah Tamadun; Menyingkap Sejarah Kegemilangan dan Kehancuran Imperium Khalifah Islam. ( Jakarta: Kementrian Agama Republik Indonesia. 2012), hlm. 142
43 Madzhab ini pertama kali dikenalkan di Andalusia oleh Ziyad ibn Abd al-Rahman ibn Ziyad al-Lahmi.  Ia  hidup  pada  masa  pemerintahan  Hisyam  I  ibn  Abdurrahman  ad-Dakhili,  dan  belajar fiqih  di  Madinah  dari  Imam  Malik  ibn  Anas  (96-179/715-795).  Lalu  jejaknya  diikiuti  oleh  Yahya ibn Yahya al-Laitsi, yang selai memperoleh ilmu dari al-Lahmi ia juga berguru pada Imam Malik. Atas usaha al-Laitsi ajaran Malikiyah semakin tersebar di Andalusia, dan menjadi anutan sebagaian besar umat Islam di sana. Sebelumnya mereka menganut ajaran Imam Auza’i, seorang Faqih besar yang  fahamnya  tersebar  luas  di  Syam  pada  masa  kejayaan  daulah  Umayyah  I.  Dasar  pemikiran hukum  madzhab  ini  ialah  Hadits.  Al-Muwaththo  yang  memuat  sekitar  1700  Hadits  Rasul  SAW, adalah  karya  besar  Malik  bin  Anas  yang  sekaligus  merupakan  kitab  Fiqih  madzhab  Maliki.  Oleh karena  itu  perhatian  muslimin  Andalusia  terhadap  Hadits  Rasul  sangatlah  besar.  Penghafal  Hadits terkenal  adalah  Abu  Abd  al-Rahman  al-Mukhollad  (w.  276/887)  yang  belajar  dari  dari  imam  dan Ulama Hadits di Timur. Lihat,Ali Sodiqin, Dudung Abdurrahman, DKK. Sejarah Peradaban Islam: Dari Masa Klasik Hingga Modern . ( Yogyakarta: LESFI. 2004) Hal. 92
Imam  Malik  ialah  seorang  Fuqoha  yang  wara’  dalam  segala  hal,  seperti  dalam  memberikan fatwa ia selalu berhati-hati. Ia memulai jejak keilmuannya sejak kecil dengan didikan dari ayahnya sendiri yang bernama Anas. Pada perkembangan selanjutnya ia melangkah ke dunia pesantren yang ada di Tanah Haram Madinah,  yang berpusat di Masjid Nabawi. Ia duduk di salah satu pesantren terbuka di sekitar tiang-tiang  Masjid Nabawi yang berjumlah 70 pakar ilmu. Rabi’ah adalah salah seorang dari 70 pakar ilmu yang menjadi guru dari Imam Malik. Ia merupakan seorang yang hafidz Qur’an  dan  Hadits.  Dalam  hal  kehidupannya  ia  bersikap  netral  dan  meninggalkan  politik.  Ia menaruh rasa belas kasihan terhadap dirinya dan penduduk Madinah pada umumnya. Karena ketika muda ia  menyaksikan pembantaian setelah pemberontakan kaum  Khawarij dan kebangkitan Imam Zaid  bin  Ali  Zainal  Abidin.  Padahal  hakikatnya  Imam  Malik  tidak  dapat  memisahkan  diri  dari politik  dan  kenetralan  tidak  memberi  manfaat  baginya.  Kisah  pembuatan  karya  Imam  Malik  yang paling  fenomenal,  yakni  Kitab  al-Muwathth’  ternyata  tidak  lepas  dari  peran  sang  khalifah  Dinasti Abbasiyah  yang  memimpin  umat  Islam  pada  masa  itu,  yaitu  Khalifah  al  Manshur.  Ia  meminta kepada  Imam  Malik  untuk  menyusun  sebuah  kitab  yang  berisi  tentang  hadits  Rasulullah  Saw, keputusan,  dan atsar para  sahabat  r.a,  untuk  dijadikan  sebagai  undang-undang  yang  dipedomani oleh pemerintah di berbagai penjuru dengan haraan agar para mujtahidin, hakim, dan fuqoha tidak berselisih.  Awalnya  Imam  Malik  enggan  untuk  menyetujui  usulan  dari  al-Manshur  dengan  alasan setiap tempat pasti menghukumi suatu perkara sesuai dengan situasi dan kondisi di tempat tersebut. Namun, karena al-Manshur bersikeras ingin semuanya dalam satu aturan yang sama sesuai dengan yang  keluar  dari  kota  Madinah  maka  Imam  Malik  menyetujui  untuk  menyusun  karya  tersebut.  Ia menetapkan untuk mempersiapkan kitab, menulis, memperbaiki, membuang beberapa hadits shahih yang sama, menyaring hadits yang sahih, dan menamai kitabnya dengan nama al-Muwaththa’. Kata al-Muwaththa’  menurut  bahasa  berarti  “sesuatu  yang  dibersihkan”.  Ia  memperbaiki  kitab  tersebut beberapa tahun dan menyelesaikannya di masa setelah khalifah al-Manshur yaitu khalifah Harun ar- Rasyid.  Lihat,  Abdurrahman  Asy-Syarqawi. Kehidupan,  Pemikiran,  dan  Perjuangan  5  Imam Mazhab Terkemuka . (Bandung: Al-Bayan. 1994) Hal: 59
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 65
ushuluddin, nahwu, hadits, tafsir al-qur'an maupun pengetahuan umum. Di Masjid itulah  para  ulama  dengan  ulama 44 ,  para  ulama  dengan  para  murid,  para  murid dengan  para  murid  bertemu  untuk  saling  memberi  dan  menerima  khazanah keilmuan,  selain  itu  masjid  juga  dijadikan  sebagai  tempat  untuk  berdialog, berdiskusi, dan melakukan munazarah serta perdebatan ilmiah. 45
Kegiatan  belajar  mengajar  di  masjid-masjid  itu  banyak  bertumpu  kepada metode teacher centris dan menganggap ilmu sebagai sesuatu yang sudah final dan menjadi  otoritas  seorang  ulama  yang  telah  diakui.  Dengan  menggunakan  metode dan  pendekatan  ini  maka  guru  memegang  peranan  lebih  dominan  dibandingkan dengan  peranan  yang  dimiliki  oleh  murid.  Di  masa  sekarang,  metode  yang digunakan  di  masjid  itu  dikatagorikan  sebagai  bentuk  lembaga  pendidikan  non- formal. Hingga akhir abad pertengahan mayoritas ilmuan yang masyhur  bukanlah produk  madrasah  akan  tetapi  berasal  dari  lulusan  lembaga  non-formal  dan  dari pengajaran  guru-guru  yang  bersifat  individual.  Dari  kondisi  yang  demikian, maka ijasah  yang  dikeluarkan  bukanlah  atas  nama  lembaga  melainkan  atas  nama  guru masing-masing. 46
Di  masa  Khalifah  Abdurrahman  An-Nashir  sendiri  guna  menunjang kemajuan pendidikan dan ilmu  pengetahuan dibangunlah sebuah perguruan tinggi di  Cordova  yang  dikenal  sampai  sekarang  dengan  sebutan  Universitas  Cordova. Perguruan tinggi ini memfokuskan kegiatan belajarnya di masjid dengan sejumlah fasilitas  asrama  untuk  murid  dan  gurunya,  air  yang  bersih  serta  perlengkapan lainnya, sehingga menghabiskan dana sekitar 261.567 dinar atau sekitar 2,6 triliun untuk  masa  sekarang.  Siswa-siswanya  banyak  yang  datang  dari  berbagai  penjuru Eropa  untuk  belajar  kepada  dokter-dokter  dan  ulama-ulama  yang  berada  di
44 Di masa Abdurrahman III di Cordova muncul sejumlah ulama yang melahirkan karya-karya yang besar. Yaitu :
1.) Al-Zabidi,  yang  merupakan  salah  satu  guru  dari  Ibnu  Quthiyah.  Ia  muncul  dengan  karya besarnya berjudul Mukhtashor al-Ain, dan Akhbar al-Nahwiyyin.
2.) Ali Al-Qali, ia merupakan ulama yang didatangkan oleh An-Nashir pada tahun 330 H/941 M dan menetap di Cordova. Karya agungnya berjudul Al-'Amali dan Al-Nawadir.
3.) Ibnu  Quthiyah  Abu  Bakar  Muhammad  ibnu  Umar  (w.  367  H/977  M)  diantara  karyanya adalah al-'Af'al dan Fa'alta  wa  'Af'alat . Lihat , Jaih  Mubarok. Sejarah  Peradaban  Islam (Sebuah Ringkasan) . (Bandung: Pustaka Bani Quraisy. 2004) hlm. 72
45 Syamsul  Nizar. Sejarah  Pendidikan  Islam .  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,  2013) hlm. 182
46 Syamsul Nizar ., Ibid . 182
universitas  Cordova,  sehingga  Universitas  Cordova  tersebut  dijadikan  sebagai pusat kebudayaan Eropa. 47

## d. PEMBANGUNAN DAN PENATAAN PERADABAN FISIK ANDALUSIA
Secara fisik, pada masa pemerintahan khilafah Umayyah II atau lebih tepatnya pada  masa  Abdurrahman  an-Nashir  terdapat  kemajuan  pembangunan  yang  cukup signifikan.  Menurut  Imam  Fu’adi  selain  an-Nashir  menjadikan  masjid  Kordova sebuah lembaga pendidikan yang maju, ia juga membangun beberapa kota di masa ia memerintah sebagai khalifah. Kota-kota tersebut adalah sebagai berikut : 48

## A. Madinah al-Zahra
Kota  al-Zahra’  ini  dimulai  pembangunannya  oleh  an-Nashir  pada  tahun 325  H/936  M.  Kota  ini  terletak  lima  mil  di  sebelah  barat  laut  dari  kordova, yang  lebih  tepatnya  di  kaki  gunung  al-Arus.  Dalam  pembangunannya memerlukan waktu sekitar 40 tahun lamanya. Menurut pakar arkeologi istana di  kota  ini  pembuatannya  memadukan  seni  bangunan  gaya  Roma  dan  Islam. Menurut al-Idrisi, yang dikutip oleh Ali Sadiqin, DKK mengatakan bahwa:
“Al-Zahra terdiri atas tiga bagian yang masing-masing dipisahkan oleh  pagar  tembok.  Bagian  atas  terdiri  atas  istana-istana  dan gedung-gedung  negara  lain,  bagian  tengah  adalah  taman  dan tempat  rekreasi  sedangkan  bagian  bawah  terdapat  rumah-rumah, toko-toko,  masjid-masjid  dan  bangunan  umum  lainnya.  Istana- istana al-Zahra di bagian atas itu, yang terbesar diantaranya diberi nama Dar  al-Raudlah .  Dalam  pekerjaan  setiap  harinya  menyerap tenaga sekitar 10.000 orang dan 1500 hewan pengangkut. Marmer yang diperlukan didatangkan dari Numidia dan Kartago, sedangkan sokoguru-sokoguru dan bak-bak berukir emas dari Konstantinopel. Arsitek  dan  tenaga  ahli  banyak  didatangkan  dari  luar  negeri, termasuk dari Konstantinopel dan Baghdad”. 49
Menurut  para  sejarahwan  terdahulu,  pembangunan  kota  az-Zahra  pada tahun 936 M ini, tidak lama setelah proklamasi pembangunan yang digembor-
47 Syamsul Nizar ., Ibid . 188
48 Imam Fu’adi. Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II . (Depok Sleman Yogyakarta: Teras. 2012), hlm. 37
49 Ali  Sadiqin,  Dudung  Abdurrahman,  DKK. Sejarah  Peradaban  Islam,  Dari  Masa  Klasik Hingga Modern . ( Yogyakarta: LESFI. 2004). hlm. 86
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 67
gemborkan  oleh  khalifah  An-Nashir  pada  tahun  929  M  dan  terus-menerus menjadi  obsesi  sang  khalifah  sepanjang  sisa  hidupnya.  Hal  itu  terlihat  pada tulisan-tulisan  sejarahwan  terdahulu  yang  menjelaskan  keterlibatan  An-Nashir yang  terlampau  dalam  pembangunan  kota  Az-Zahra  ini.  Sehingga,  hal  ini menuai  kritikan  dan  cemoohan  dari  seorang  ahli  fikih  ternama  di  Cordova lantaran kesibukannya dalam penyelesaian proyek itu. 50
Keindahan dari kota Az-Zahra ini sungguh sangat disayangkan tidak dapat dinikmati  oleh  kita  yang  hidup  dimasa  sekarang.  Karena  kota ini  telah  hancur dengan  seketika  pada  tahun  1009  M,  tidak  lama  setelah  terjadinya  perang saudara  yang  juga  menandai  berakhirnya  kesejahteraan  politik  pemerintahan Islam  di  di  Eropa  Zaman  pertengahan.  Ironisnya,  yang  menghancurkan keindahan  kota  indah  ini  ialah  orang-orang  muslim  dari  tentara  Barbar  yang mengamuk,  menjarah,  dan  meluapkan  segala  bentuk  amarahnya  dengan ganas. 51 Walaupun  demikian,  dari  sisa  puing-puing  istana  dan  taman  Az-Zahra menjadi  sebuah  pelajaran  dan  ingatan  yang  melekat  dalam  benak  kita, khususnya  bangsa  Andalusia  tentang  kehebatan  anak  manusia  sekaligus kerentanan mereka. 52

## B. Masjid Cordova
Pada  masa  sebelum  An-Nashir  fisik  dari  Andalusia  sedah  terlihat perkembangannya. Kondisi yang baik seperti itu terlihat sejak masa Abdurrahman Ad-Dakhil.  Ia  mencoba  membangun  dan  memperindah  Andalusia  dengan mendirikan al-Qashr  al-Kabir 53 , al-Rushafa 54 ,  dan  masjid  Jami’  Kordova  yang
50 Maria Rosa Menocal. Surga di Andalusia .(Jakarta: PT. Mizan Publika. 2015). Hlm : 105
51 Tentara-tentara  Barbar  adalah  tiada  lain  sebagai  tentara  bayaran  yang  dibayar  oleh  khalifah terakhir  yang sudah kehabisan akal dalam  menjaga keamanan di Andalusia. Bila dilihat lebih jauh lagi,  pembumi  hangusan  tentara  ini  sama  persis  dengan  kejadian  yang  terjadi  pada  tahu  410  M. Yakni penyerangan yang dilakukan oleh bangsa Goth terhada bangsa Roma. Terutama penyerangan ini  lebih  ditujukan  kepada  benda-benda  yang  dianggap  sebagai  simbol  bangsa  Romawi  –  adalah tanda  dari  suatu  masyarakat  sipil  yang  kehilangan  kendali  atas  dirinya  sendiri;  masyarakat  yang penjagaan  atas  ketertiban  atau  keteraturannya  telah  diserahkan  kepada  tentara  asing.  Lihat,  Maria Rosa Menocal. Surga di Andalusia .(Jakarta: PT. Mizan Publika. 2015). Hlm : 37
52 Maria Rosa Menocal. Ibid ., Hlm: 37
53 Al-Qashr al-Kabir ialah sebuah kota satelit yang dibangun oleh Abdurrahman ad-Dakhil dan disempurnakan  oleh  beberapa  orang  penggantinya.  Di  dalamnya  dibangun  430  gedung  yang diantaranya  merupakan  istana-istana  yang  megah.  Masing-masing  dari  istana  itu  diberi  nama khusus, seperti al-Kamil , al-Mujaddid , al-Surur , al-Taj , al-Badi’ , dan sebagainya.
54 Al-Rushafah  adalah  sebuah  istana  yang  dikelilingi  oleh  taman  yang  luas  dan  indah,  yang dibangun  oleh  ad-Dakhil  di  sebelah  barat  laut  Kordova.  Istana  itu  mencontoh  bentuk  Istana  dan Taman Rushafah yang pernah dibangun oleh nenek moyangnya di Syria. Di taman ini banyak jenis
hingga kini masih berdiri kokoh. Masjid ini ia dirikan pada tahun 170/786 dengan dana  80.000  dinar.  Masjid  ini  dalam  pembangunannya  dilanjutkan  pada  masa Hisyam  I  dengan  menyelesaikan  bagian  utama  masjid  dan  juga  menambahkan menara  untuk  memperindah  fisik  dari  masjid  tersebut.  Dan  pada  masa  khalifah selanjutnya,  termasuk  pada  masa  An-Nashir  perluasan  dan  memperindah  Masjid Kordova ini terus dilakukan. Hingga menjadikan masjid ini menjadi sebuah masjid yang besar dan paling indah pada masanya. 55

## C. Jembatan Cordova
Jembatan Cordova merupakan salah satu simbol yang sangat penting dari kota Cordova.  Jembatan  ini  terletak  di  atas  sungai Al-Wadi  Al-Kabir (Lembah  Besar). Tempat ini lebih dikenal dengan Qonthoroh Ad-Dahr (Jembatan Masa). Tinggi dari jembatan  ini  30  meter  dengan  panjang  yang  membentang  sekitar  400  meter  dan lebar 40 meter. Jumlah dari penyangga jembatan tersebut berjumlah 17 busur. Dan jarak  antara  penyangga  satu  dengan  yang  lainnya  ialah  12  meter,  dan  luas  dari setiap  penyangga  adalah  12  meter  dengan  diameter  lebar  7  meter  dan  ketinggian dari permukaan air mencapai 15 meter.
Kecanggihan  dari  jembatan  ini  dibangun  pada  abad  ke-2  H  (101  H)  oleh  As- Samh bin Malik Al-Khaulani yang saat itu menjadi gubernur Andalusia dari Umar bin  Abdul  Aziz.  Dimana  waktu  itu  manusia  sama  sekali  belum  mengenal  sarana transfortasi  selain  kuda,  bighal,  dan  keledai.  Sudah  tentunya  sarana  dan  teknik pembangunan berada dalam tingkat yang sangat maju ketika itu. 56

## D. Universitas Cordova
Fungsi  dari  masjid  Cordova  bukan  hanya  sebagai  tempat  untuk  beribadah kepada  yang  maha  kuasa.  Seperti  yang  tela  disinggung  di  atas  bahwa  masjid  ini juga  digunakan  sebagai  pusat  kajian  ilmiah  yang  dianggap  sebagai  universitas paling  masyhur  di  dunia  saat  itu,  serta  menjadi  pusatnya  keilmuan  di  Eropa. Sehingga ia kemudian menjadi pusat peradaban dan tempat pertemuan seleruh ilmu dalam semua bidang.
tanaman yang sengaja didatangkan dari luar Andalusia, seperti tuhfah Persia dan delima. Sebatang pohon palem yang hanya satu-satunya tumbuh di taman itu, mungkin palem pertama yang sejenis, dikirim  dari  Syria  oleh  Ummu  Asbagh  saudara  peremuan  ad-Dakhil.  Lihat  Ali  Sadiqin,  Dudung Abdurrahman, DKK. Sejarah Peradaban Islam, Dari Masa Klasik Hingga Modern . ( Yogyakarta: LESFI. 2004). hlm. 87
55 Maria Rosa Menocal ., Op. Cit ., hlm. 84
56 Raghib  As-Sirjani, Bangkit  dan  Runtuhnya  Andalusia ,  (Jakarta  Timur:  Pustaka  Al-Kautsar,
2013) hlm. 358
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 69
Orang-orang  miskin  mendapat  kesempatan  untuk  belajar  di  sekolah-sekolah gratis  yang  dibiayai  oleh  para  penguasa.  Karena  itu,  tidaklah  mengherankan  jika kita  mengetahui  bahwa  semua  lapisan  masyarakat  telah  mengetahui  dengan  baik membaca  dan  menulis.  Hal  ini  sangat  memperkaya  kehidupan  ilmiah  dengan sangat  menonjol  di  masa  itu  dan  di  kawasan  tersebut,  dan  dari  Cordova  pula menghasilkan  banyak  ulama  dan  ilmuan  untuk  kaum  muslimin  dan  dunia,  dalam seluruh bidang keilmuan. 57
Di  Universitas  Cordoba  ini  pula  terdapat  perpustakaan  yang  berada  di dalamnya. Perpustakaan ini memiliki  khazanah keilmuan sebanyak 400.000 buku, bahkan  ada  yang  mengatakan  ia  memiliki  600.000  buku  dalam  44  katalog  tebal. Dengan  demikian,  Universitas  Cordova  dan  perpustakaan  yang  ada  didalamnya mampu  menyaingi  keagungan  Baghdad  sebagai  pusat  ilmu  pengetahuan  dalam dunia Islam. 58

## DAMPAK KEBIJAKAN ABDURRAHMAN AN-NASHIR

## A. Sistem Pemerintahan Yang Stabil
Masa sebelum Abdurrahman An-Nashir ialah masa keemiran dengan kata lain  penguasa-penguasa  Bani  Umayyah  di  Andalusia  tidaklah  menggunakan gelar  khalifah  seperti  yang  telah  dipaparkan sebelumnya.  Masa  Abdurrahman An-Nashir,  dengan  gigih  ia  berusaha  bangun  dari  keterpurukan  suasana Andalusia yang kacau balau dengan menata sistem pemerintahan.
Diantara  yang  ia  lakukan  untuk  membuat  stabil  pemerintahannya  ialah dengan  lantang  ia  berani  memproklamirkan  dirinya  sebagai  khalifah  dalam bentuk  pemerintahan  khilafah.  Ia  merasa  mempunyai  hak  untuk  menegakkan kekhilafahan  terlebih  lagi  ia  mendengar  bahwa  khalifah  Al-Muktadir  di Baghdad telah meninggal dibunuh oleh pengawalnya sendiri. Dengan demikian kekhilafahan  yang  dibangun  Abdurrahman  An-Nashir  membawa  pengaruh positif bagi Andalusia. 59
Pemerintahannya  menjadi  sebuah  kekuatan  militer  yang  kuat  bila dibandingkan  dengan  pemerintahan  yang  sebelumnya.  Negeri  Andalusia menjadi  wilayah  yang  diperhitungkan  dalam  segala  bidang  terutama  dalam
57 Raghib As-Sirjani., Ibid . Hlm. 363
58 Syamsul  Nizar. Sejarah  Pendidikan  Islam .  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,  2013) hlm. 182
59 Syed  Mahmud  Annasher, Islam  Konsepsi  dan  Sejarahnya ,  (  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya. 2005), hlm. 258
bidang  militernya,  terlebih  lagi  setelah  ia  mampu  menyatukan  kembali wilayah-wilayah  yang  masa  sebelumnya  melakukan  pembebasan  dari kepemimpinan Andalusia.

## Kesimpulan
Setelah  penulis  melakuan  beberapa  kajian  yakni  yang  berkaitan  dengan perkembangan  Islam  di  Andalusia  zaman  klasik  pada  masa  pemerintahan Abdurrahman  III  (An-Nashir  Li  ad-Dinillah  912-961),  maka  penulis  menarik kesimpulan, yaitu sebagai berikut :
1. Abdurrahman  III  (An-Nashir  Li  ad-Dinillah)  membangun  pemerintahan  dari masa yang sangat memprihatinkan menjadi pemerintahan yang kokoh dengan mengubah  status  kekuasaan  yang  berawal  dari  bawahan  daulah  Abbasiyah dalam  pengertian  menjadi  bagian  dari  kekuasaan  Abbasiyah  di  Baghdad dengan  mengubah  kekuasaannya  ke  dalam  bentuk  kekhilafahan  yang  berdiri sendiri dan terlepas  dari kekuasaan Abbasiyah dengan memproklamirkan diri sebagai khalifah pada tahun 316 H/929 M.
2. An-Nashir  melakukan  perubahan  yang  sangat  signifikan  dalam  hal  ekonomi yakni  dari  masa  transisi  dan  terpuruk,  ke  dalam  masa  puncak  kejayaan ekonomi  dengan  memperkenalkan  metode  pertanian  dan  sistem  irigasi moderen  pada  masanya,  serta  menjadikan  Andalusia  sebagai  tempat perkembangan industri; seperti sutera, wol, kertas dan sebagainya.
Abdurrahaman  III  mampu  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban Islam  dengan  membangun  lembaga  pendidikan;  seperti  UniversitasCordova yang  bertarap  internasional,  dan  membangun  peradaban  kota  yang  sangat moderen dan indah seperti kota az-Zahra, kota Salim dan kota Mariah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Atsir, Ibnu. 1966. Al-Kamil Fi al-Tarikh . (Daaru al-Bairut. Jilid ke-8).
Al-'Ibaadi, Abdu Al-hamid. Al-Mujmal fi Al-Tarikh Al-Islam .
Al-Maliki, Abdurrahman. Politik Ekonomi Islam . 2001. Bangil-Jatim : Al-Izzah.
Annasher,  Syed  Mahmud.  2005. Islam  Konsepsi  dan  Sejarahnya .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 71
As-Sirjani,  Raghib.  2013. Bangkit  dan  Runtuhnya  Andalusia .  Jakarta  Timur: Pustaka Al-Kautsar.
As-Syarqawi,  Abdurrahman.  1994. Kehidupan,  Pemikiran,  dan  Perjuangan  5 Imam Madzhab Terkemuka. Bandung: Al-Bayan.
Bahri,  Saeful.  2015. Sejarah  Peradaban  Islam  (Sumbangan  Peradaban  Dinasti- Dinasti Islam) . Tanggerang Selatan, Banten: Pustaka Aufa Media.
Fu'adi, Imam. 2012. Sejarah Peradaban Islam . Yogyakarta: Teras.
. Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II . Yogyakarta: Teras.
K. Hitti, Philip. 2002. Terjemah History of  The Arabs. Jakarta:  PT. Serambi Ilmu Semesta.
Levering  Lewis,  David. The  Greatness  of  Andalusia .  2012.  Jakarta:  PT  Serambi Ilmu Semesta.
M.  Lapidus,  Ira. Sejarah  Sosial  Umat  Islam. Terj.  dari A  History  of  Islamic
Societies oleh Ghufron A. Mas'udi. 1999. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Mubarok,  Jaih.  2004. Sejarah  Peradaban  Islam  (Sebuah  Ringkasan) .  Bandung: Pustaka Bani Quraisy.
Nizar, Syamsul. Sejarah Pendidikan Islam . 2013. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Rahim, Aunur dan Munthoha. 2013. Pemikiran dan Peradaban Islam .Yogyakarta: UII Press.
Rosa Menocal, Maria. 2015. Surga di Andalusia . Jakarta: PT. Mizan Publika.
Sodikin,  Ali  dan  Dudung  Abdurrahman,  DKK.  2004. Sejarah  Peradaban  Islam: Dari Masa Klasik Hingga Modern . Yogyakarta: LESFI.
Sou’yb,  Jouesoef.  1977. Sejarah  Daulah  Umayyah  II  di  Cordova. Jakarta:  Bulan Bintang.
Syam,  Nur. Jatuhnya  Sebuah  Tamadun;  Menyingkap  Sejarah  Kegemilangan  dan Kehancuran Imperium Khalifah Islam. 2012. Jakarta: Kementrian Agama Republik
Indonesia.
Von  Grunebaum,  Gustave  E.  1983. Islam  Kesatuan  Dalam  Keragaman. Jakarta: PT Karya Unipres.
72 TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016