## MENGURAI PETA KITAB-KITAB HADITS (Kajian Referensi atas Kitab-kitab Hadits)
Arif Wahyudi
(Jurusan Syariah STAIN Pamekasan, Jl Raya Panglegur Km. 04 Pamekasan email: ariyos.wahyudi@yahoo.com )

## Abstrak
Karya  di  bidang  hadits  sangat  kaya,  baik dari  segi kuantitas, ragam  kajian  maupun  metodologi  penyusunannya.  Dengan karya  yang  demikian  banyak,  tentu  tidak  mudah  untuk mengkaji  dan  mengenal  seluruhnya.  Faktor  ini  membuat sebagian  pengkaji    ilmu  keislaman  kurang  tepat  dalam bereferensi terhadap kitab-kitab hadits. Oleh karena itu, perlu terdapat  kajian  mengenai ragam  dan karakteristik  kitab-kitab hadits  untuk  memudahkan  melacak  maupun  mereferensi pada  setiap hadits  yang  diambil.  Tulisan  ini  tidak  mencakup seluruh  kitab  hadits,  namun  memfokuskan  pada  beberapa macam  kitab  hadits,  seperti  kitab-kitab  induk  hadits,  kitab- kitab  syarh,  kitab-kitab  penghimpunan  dan  kitab-kitab  rijal. Kitab  induk  hadits  merupakan  kitab  yang  ditulis  mukharrij hadits  dengan  sanad  bersambung  sampai  ke  nabi  tanpa mengutip dari kitab-kitab ulama yang lain. Kepada kitab-kitab inilah setiap penukilan hadits dirujuk. Kitab-kitab syarh hadits merupakan  penjelasan  terhadap  kitab-kitab  induk  tertentu mengenai  makna  matn  hadits  maupun  tentang  sanad-nya. Kitab penghimpunan merupakan kumpulan hadits-hadits dari berbagai  kitab  induk  hadits  sesuai  dengan  tema  yang diinginkan  penulis  kitabnya.  Kitab-kitab  inilah  yang  sering disalahartikan  sebagai  kitab  induk  hadits.  Adapun  kitab  rijâl al-hadîts membicarakan  mengenai  para  periwayat  hadits, ditujukan  untuk  menilai  validitas  hadits  dari  sisi  sanad,  baik ketersambungannya, atau cacat tidaknya seorang rawî.

## Abstract
Works in Hadîts field are very rich in quantity, various studies and  also  in  their  methods  composition.  Because  of  so  many works, it makes us not easy to study and know all the works. This factor makes some reviewers of Islamic studies write the reference  less  correctly  with  the  Hadîts  book.  Therefore,  it needs a study relating the variety and characteristics of Hadîts
Arif Wahyudi
2
books  to  make  it  easy  in  looking  for  the  reference  on  every Hadîts taken.  This article does not study all Hadîts books, but it focuses  on  some  of  them,  such  as  the  main  books  of  Hadîts, syarh books,  colection books  and  rijâl  books.  The  main  books Hadîts are  those  which  are  written  by  Hadîts  mukharrij  with sanad continued to the prophet without quoting another ulamâ’ books.  Every quotation of  Hadîts  has  referred to  those books. Syarh Hadîts  books  are  the  explanation  to  certain  main books about the meaning of matn Hadîts and its sanad. The colection books are the collection of Hadîts from any induk hadits books suitable with the theme wanted by their writers. These books are often misinterpreted as the main book of Hadîts. While the books of rijâl al-Hadîts talk about Hadîts historians, purposed to assess  the  Hadîts  validity  of  sanad  perspective,  both  its connection or whether the rawi is invalid or not.
Kata-kata Kunci Matn, syarh, rijâl, sanad, rawî.

## Pendahuluan
Berbeda dengan al-Qur`an yang keseluruhannya diriwayatkan dengan  mutawâtir  (qath`iyat  al-tsubût),  mayoritas  Hadits  merupakan khabar  ahad  yang  hanya  menghasilkan  hal  yang  bersifat  dugaan (zhanniyat  al-tsubût) .  Oleh  karena  itu,  usaha  untuk  menjaga  Hadits para ulamâ’ membuat karya dalam bidang Hadits yang  sangat kaya, bahkan terkadang satu ulamâ’ memiliki puluhan karya di bidang ini. Ditambah pula metode dan sistematika penyusunan yang digunakan bermacam-macam dan berbeda antara satu dengan yang lain.
Dengan  karya  yang  demikian  banyak,  tentu  tidak  mudah untuk  mengkaji  dan  mengenal  seluruhnya,  apalagi  dilakukan  oleh orang  yang  tidak  secara  khusus  mendalami  ilmu-ilmu  agama. Padahal,  Hadits  adalah  sumber  hukum  dari  ajaran  Islam,  sehingga pembahas  kajian-kajian  keIslaman  pasti  membutuhkan  Hadits sebagai  argumentasi.  Faktor  banyaknya  karya  di  bidang  Hadits  ini seringkali  membuat  pengkaji  keilmuan  Islam  kurang  tepat  dalam mereferensi kepada Hadits, terutama dalam karya ilmiah, baik skripsi maupun  tesis,  yang  merupakan  tugas  akhir  bagi  calon  sarjana  ilmu-
Mengurai Peta Kitab-kitab Hadits
3
ilmu keislaman. 1 Bahkan, tampaknya sebagian lainnya lebih memilih tidak  mencantumkan  Hadits-Hadits  yang  seharusnya  dicantumkan dalam  kajiannya  demi  menghindari  kesalahan-kesalahan  yang mungkin  dilakukannya.  Oleh  karena  itu,  perlu  terdapat  kajian mengenai  ragam  dan  karakteristik  kitab-kitab  Hadits  untuk memudahkan melacak maupun mereferensi pada setiap Hadits yang dinukil.
Kitab-kitab Matn Hadits: Kitab Induk Hadits
Ketika  disebut  kitab  matn  Hadits,  maka  secara  otomatis  yang dimaksud adalah kitab yang disusun oleh mukharrij (kolektor Hadits), berisi  matn  Hadits  dan  sanad-nya  tersambung  mulai  dari  yang terendah, yaitu kolektor, sampai kepada nabi Muhammad saw. Kitab- kitab  inilah  yang  disebut  sebagai  sumber  pokok  Hadits,  karena disusun  secara  independen  tanpa  mengutip  dari  kitab  ulamâ’  yang lebih  dulu.  Ketika  mengutip  matn  Hadits,  maka  kepada  kitab-kitab yang  ditulis  mukharrij  itulah  seharusnya  bereferensi.  Berikut  ini adalah  di  antara  kitab-kitab  induk  Hadits  sesuai  kronologis  dan jenisnya.
Pertama ,  Kitab-kitab  al-Muwattha`  dan  al-Musannaf. 2 Di  antara kitab dengan metode ini yang terkenal ialah kitab al-Muwattha’  yang disusun oleh Imâm Mâlik ibn Anas Abû`Abdullâh al-Ashbahi (93-179 H) 3 .  Kitab ini terdiri  atas 2 juz dan 61 bab, dimulai  dari pembahasan
1 Contoh skripsi dengan judul Nyare Dhina dalam Penentuan Hari Pernikahan Perspektif Hukum  Islam  di  Desa  Larangan  Badung  Kecamatan  Palengaan  Kabupaten  Pamekasan , mengutip Hadits: لاﻮﺷ ﰲ ﰊ ﲎﺑو لاﻮﺷ ﰲ ﺰﺻ ﷲا لﻮﺳر ﲏﺟوﺰﺗ penulis kemudian mereferensi kepada Mawlanâ  Muhammad  Zakariyâ,  Fadlilah  A’mal,  padahal  kitab  tersebut  dikenal dengan kitab himpunan Hadits, bukan kitab induk Hadits di mana seharusnya setiap penukilan  Hadits  mereferensi  kepadanya.  Banyak  lagi  contoh  skripsi  yang  lain dengan model pereferensian yang sama.
2 Al-Muwattha’  atau  al-Mushannaf    ini  merupakan  kitab  yang  disusun  berdasarkan bab-bab  fiqh.  Pada  saat  itu,  konsentrasi  utama  para  ulamâ’  adalah  bagaimana merekam  ajaran-ajaran  Islam  yang  tidak  terdapat  dalam  al-Qur`an,  sehingga penulisan  yang  mereka  lakukan  terkadang  tidak  terlalu  memperhatikan  metode penulisan  sebuah  kitab  Hadits  dan  masih  mencampur  Hadits  dengan  perkataan sahabat, tâbi’în bahkan perkataan penulis sendiri. Lihat Yûsuf `Abd al-Rahmân, `Ilm Fahrasah al-Hadîts (Beirut: Dâr al-Ma`rifah, 1986), cet. I, hlm. 14 3 Muhammad  al-Dzahabî,  Siyar  A`lâm  al-Nubalâ,  juz  VIII  (Beirut:  Mu’assasah  al- Risâlah, 1413 H), hlm. 48
Arif Wahyudi
tentang waktu shalat dan diakhiri dengan pembahasan tentang nama- nama  nabi  Muhammad  saw. 4 Terjadi  perbedaan  pandangan  di kalangan  ulamâ’  ketika  dihadapkan  pada  pertanyaan  apakah  al- muwattha’ merupakan  kitab  fiqh  atau  kitab  Hadits.  Abû  Zahwu berpendapat bahwa al-Muwattha’ bukan hanya kitab fiqh namun kitab Hadits  sekaligus,  karena  sistematika  penulisan  yang  menggunakan bab-bab  fiqh  tidak  hanya  monopoli  Imâm  Mâlik,  namun  juga digunakan oleh para penyusun kitab Hadits lainnya. Di samping itu, Imâm  Mâlik  di  beberapa  tempat  dalam  kitabnya  juga  memberikan komentar  dan  kritik  terhadap  sebuah  riwayat  Hadits. 5 Dalam penyusunan  kitabnya,  Imâm  Mâlik  lazim  melakukan  beberapa tahapan  tertentu,  diawali  dengan  menuliskan  Hadits,  lalu menyebutkan fatwa para sahabat, fatwa tâbi`în, ijmâ` ulamâ’ Madinah dan acapkali  ditutup dengan  pendapatnya sendiri.  Tahapan-tahapan itu  tidak  selalu ada  dalam setiap  pembahasan,  namun  menyebutkan Hadits nabi merupakan acuan pertama yang dilakukan Imâm Mâlik. 6 Kitab-kitab jenis ini terdapat hampir di tiap kota besar saat itu, seperti  al-Mushannaf    karya  Abd  al-Mâlik  ibn  Abd  al-Azîz  al-Bashrî (w. 150 H) di Mekkah, al-Muwattha’ di Madinah, al-Mushannaf  karya al-Rabi` ibn al-Shâbih di Bashrah, dan lain-lain. 7
Kedua , Kitab-kitab al-Musnad. 8 Orang pertama yang menyusun Hadits dengan konsep ini adalah Abû Dawûd Sulaymân ibn al-Jarrad al-Tayyalasi (133-204 H). 9
4 Berdasarkan  daftar  isi  Mâlik  bin  Anas,    al-Muwattha’,  (pentahqiq)  Muhammad Mushtafâ al-A`zhamî (ttp: Muassasah Zaid ibn Sulthân al-Nahyân, 2004). 5 Abû Zahwu,  al-Hadîts wa  al-Muhadditsûn  (Kairo:  Maktabah al-Salafiyah,  t.th.), hlm. 256 6 Dosen Tafsir Hadits IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Studi Kitab Hadis (Yogyakarta: Teras, 2003), hlm. 14 7 Muh.  Zuhri,  Hadits  Nabi:  Telaah  Historis  dan  Metodologis  (Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana, t.t.), hlm. 58-59 8 Metode musnad  ialah membuat bab sesuai rawî tertingginya yaitu sahabat. Berbeda dengan  kitab-kitab  al-Muwattha’  yang  masih  mencampur  Hadits  dengan  perkataan sahabat  dan yang  lainnya,  kitab-kitab  musnad hanya  memasukkan  Hadits nabi  saja. Lihat  Subhî  Shâlih,  Membahas  Imu-Ilmu  Hadits,  terj.  Tim  Pustaka  Firdaus  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), hlm. 59
9 Ahmad bin Alî Abû Bakr Khatîb al-Baghdâdî, Târîkh al-Baghdâdî, juz IV (Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah, tth.), hlm. 412-422
Mengurai Peta Kitab-kitab Hadits
5
Kitab  sejenis  yang  dianggap paling luas  dan memadai adalah Musnad Ahmad  bin  Hanbal,  yang  disusun  oleh  Ahmad  ibn Muhammad ibn  Hanbal bin Hilâl (164-241 H). Kitab  ini berisi 40.000 Hadits,  diulang-ulang  sekitar  10.000.  Putranya  yang  bernama Abdullâh  menambahkan  sekitar  10.000  Hadits,  demikian  pula  rawî yang  meriwayatkan  dari  Abdullâh,  yaitu  Ja`far  al-Qathi`i, memberikan  beberapa  tambahan  di  dalamnya.  Seperti  diketahui, bahwa  Ahmad  ibn  Hanbal  telah  terlebih  dahulu  meninggal  dunia sebelum  memperbaikinya.  Oleh  karena  itu,  yang  berperan  dalam mengurutkan kitab Musnad itu adalah anaknya, Abdullâh. Sedangkan yang  mengurutkan  Musnad  berdasarkan  huruf  hija`iyah  adalah  Abû Bakr  Muhammad  ibn  Abdillâh  al-Muqaddasi. 10 Karena  sistematika yang dipakai adalah Musnad, maka pencarian Hadits dalam kitab ini harus  berdasarkan  nama  sahabat  yang  meriwayatkan,  dimulai  dari Musnad Abû  Bakr  dan  diakhiri  dengan  Musnad  Fâthimah  bint  Abî Jaysy. 11
Kitab-kitab  jenis  ini,  selain  karya  Ahmad  bin  Hanbal  adalah Musnad Abû  Hanîfah,  Musnad  Ishaq  bin  Rahawiyah,  Musnad  al- Bazzar, Musnad al-Humaydi, dan lain sebagainya. 12 Ketiga ,  kitab-kitab  al-Juz`u.  Dalam  istilah  ahli  Hadits,  al-Juz`u adalah  kitab  yang  disusun  dengan  cara  mengumpulkan  Hadits- Hadits yang mempunyai tema sama dengan konsep yang sederhana, atau kitab-kitab yang sebenarnya tidak ditulis secara  khusus sebagai kitab  Hadits.  Misalnya,  kitab  al-Jihâd  dan  al-Zuhud  karya  Ibn  al- Mubârâk,  Fadhâ`il  al-Qur’ân  dan  al-Umm  karya  al-Syâfi`î,  Tafsîr  al- Thabâri dan Târîkh al-Thâbari karya Thabâri, dan lain-lain. 13 Kitab-kitab ini meskipun  tidak ditulis secara khusus sebagai  kitab  hadis,  namun Hadits-Hadits  yang  terdapat  dalam  kitab  al-Juz’u,  seluruhnya diriwayatkan  oleh  penulisnya  bersambung  kepada  nabi  tanpa menukil  dari  karya  orang  lain.  Sehingga,  kitab-kitab  itu  pun  layak disebut sebagai referensi induk Hadits.
10 Shâlih, Membahas Imu-Ilmu Hadits, hlm. 364
11 Lihat daftar  isi Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad  (Kairo: Muassasah Qurthubah, tth.) 12 CD  al-Maktabah    al-Alfiyah  li  al-Sunnah  al-Nabawiyah  (Yordania:  Markaz  al-Turâts, 1999) 13 `Abd al-Rahmân, `Ilm Fahrasah al-Hadîts, hlm. 15
Arif Wahyudi
6
Keempat , kitab-kitab  al-Shahîh. 14 Ulamâ’ yang menjadi pelopor penulisan jenis ini adalah Muhammad Ismâ’il al-Bukhârî (194-256 H) dengan  kitabnya  yang  populer  disebut  Shahîh  al-Bukhari.  Imâm  al- Bukhârî  menulis  kitab  Shahîh-nya  selama  16  tahun  dan  merupakan hasil  seleksi  dari  sekitar  600.000  Hadits.  Setiap  kali  dia  ingin meletakkan  suatu  Hadits  shahîh  dalam  kitabnya  selalu  didahului dengan  bersuci  dan  shalat  dua  rakaat. 15 Al-Bukhârî  hanya  menulis Hadits dalam kitabnya dari kelompok periwayat tingkat pertama dan sedikit  dari  tingkat  kedua,  yaitu  yang  memiliki  sifat  âdil  dan  kuat hafalan, teliti, jujur, dan lama dalam berguru. Tingkat kedua memiliki kriteria  sama  dengan  yang  pertama,  namun  tidak  lama  dalam berguru. 16
Penyusunan yang dilakukan al-Bukhârî kemudian diikuti oleh salah seorang muridnya Imâm Abî al-Husayn Muslim ibn al-Hajjaj al- Qusyayri  al-Naysaburi  (206-261  H)  dengan  kitabnya  Shahîh  Muslim. Kitab  ini  menggunakan  sistematika  jâmi`  sama  dengan  shahîh  al- Bukhârî .  Dalam  muqaddimah-nya  Muslim  mengklasifikasikan  Hadits menjadi  tiga  macam,  yakni  Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  para periwayat  yang  `âdil  dan  dlâbit,  diriwayatkan  oleh  para  periwayat yang tidak diketahui keadaannya (mastûr) dan hafalannya biasa-biasa saja,  diriwayatkan  oleh  periwayat  yang  lemah  hafalannya  dan Haditsnya ditinggalkan orang.  Dari kategori di  atas,  apabila Muslim telah  meriwayatkan  kategori  pertama  beliau  selalu  menyertakan kategori kedua, sedang kategori ketiga dia tidak menggunakannya. 17 Dua  kitab  ini  (al-Bukhârî  dan Muslim),  menurut  para  ulamâ’  adalah kitab  yang  paling  shahîh  setelah  al-Qur`an,  karena  syarat  yang digunakan  mereka  demikian  ketat. 18 Metode  ini  setelah  itu  diikuti oleh beberapa ulamâ’ yang menyusun kitabnya berdasarkan syarat al-
14 Metode  shahîh  ialah  metode  penulisan  kitab  Hadits  berdasarkan  kualitas keshahihan  Hadits,  cakupan  pembabannya  menggunakan  tekhnik  al-jâmi’,  yaitu berusaha mencakup seluruh kajian keislaman, dimulai dari kitab al-îmân dan diakhiri dengan kitab al-tawhîd.
15 Al-Dzahabî, Siyar A`lâm al-Nubalâ, juz. XVI, hlm. 402
16 Ibn Hajar al-`Asqalânî, Hâdi al-Syâri`, juz I (Kairo: tnp, t.t.), hlm. 6
17 Muslim, Shahîh Muslim, juz I (Beirut: Dâr al-Fikr, 1988), hlm. 3-8
18 Muhammad ‘Abd al-Azîz al-Khûlî,  Miftah  al-Sunnah wa  al-Funûn  al-Hadîts  (Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah, 1980), hlm. 47
Mengurai Peta Kitab-kitab Hadits
7
Bukhârî  dan  Muslim,  di  antaranya  Shahîh  Abû  `Awânah,  Shahîh  ibn Khuzaymah (w. 311 H), dan Shahîh ibn Hibbân (w. 254 H). 19 Kelima ,  kitab-kitab  al-Sunan. 20 Di  antara  kitab-kitab  jenis  ini adalah  Sunan  Abû  Dawûd  yang  ditulis  oleh  Abû  Dawûd  bin Sulaymân  al-Sijistan  (202-275  H),  Sunan  al-Tirmidzi  karya  Abû  ‘Isâ Muhammad  ibn  ‘Isâ  ibn  Sawrah  al-Tirmidzi  (209-279  H),  Sunan  al- Nasa`i (al-Mujtabâ) oleh Ahmad ibn Syu`ayb ibn Alî ibn Sinan ibn Bahr alias Abû Abd al-Rahman al-Nasa`i (215-303 H), Sunan ibn Mâjah, dan lain-lain.  Pada  era  ini,  istilah-istilah  baru  yang  berdasarkan  pada klasifikasi  kualitas  Hadits  bermunculan,  di  antaranya  Hadits  hasan. Istilah  ini  dimunculkan  oleh  al-Tirmidzî,  sebelumnya  ulamâ’  hanya membagi Hadits kepada dua kategori yakni, Hadits shahîh dan dla`îf. 21 Karena kitab al-Tirmidzî banyak memuat Hadits hasan, maka kitab ini populer pula dengan sebutan kitab Hadits hasan.
Keenam ,  kitab-kitab  al-Mustadrâk. 22 D  iantara  kitab  jenis  ini adalah  al-Mustadrâk  karya  Muhammad  ibn  Abdullâh  al-Hakîm  al- Naysabûrî.  Dengan  sistematika  penyusunan  jami`,  kitab  ini merupakan  salah  satu  yang  paling  terkenal  dalam  jenisnya. 23 Terdapat pula al-Mustadrâk karya Abû Dzâr dan karya al-Daraquthnî. Ketujuh ,  kitab-kitab  al-Mustakhraj. 24 Konsep  penyusunan  ini lazim digunakan pada abad ke-4 H dan abad ke-5 H. Di antara kitab yang disusun dengan konsep  ini adalah  Mustakhraj  Abî `Awanah `Alâ Muslim , Mustakhraj al-Ismâ`ili `alâ al-Bukhârî, dan lain lain.
19 Muh. Zuhri, Hadits Nabi, hlm. 61
20 Metode  sunan  adalah  penulisan  kitab  Hadits  dengan  menggunakan  bab-bab  fiqh. Ibid., hlm. 63 21 Taqi al-Dîn Ahmad ibn Abd al-Halîm Ibn Taymiyah, Majmû` Fatâwâ li Ibn Taymiyah, juz I (t.tp: Dâr al-Arabiyah, t.t.), hlm. 252 22 Metode  Mustadrak  adalah  upaya  untuk  menghimpun  Hadits-Hadits  shahîh  yang tidak  ter-cover  dalam  kitab  Hadits  shahîh  lainnya  dan  kitab  shahîh  al-Bukhârî  dan Muslim.
23 Dari berbagai tela’ah, al-Hâkim, al-Mustadrak Alâ al-ShahÎhain, (pentahqiq) Mustafâ Abd al-Qadir `Athâ(Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah, 1990). 24 Metode Mustakhraj adalah penyusunan kitab Hadits dengan mengambil dari kitab tertentu  namun  mengambil  jalur  sanad  yang  berbeda,  penyusun  kitab  menempuh sanad lewat  gurunya  namun  guru  tersebut  memiliki  sanad yang  sama dengan  sanad penyusun Hadits yang di-takhrij atau kedua guru itu bertemu pada sanad di atasnya. Lihat `Abd al-Rahmân, `Ilm Fahrasah al-Hadîts, hlm. 16
Arif Wahyudi
Abad  ke-5  H  merupakan  akhir  dari  era  kodifikasi  Hadits. Setelah  era  tersebut,  sumber  asli  dari  kitab-kitab  Hadits  serta  sanad yang mu`tabar relatif tidak terdapat lagi. Bahkan menurut al-Bayhâqî, para ulamâ’ menolak mengambil Hadits selain dari kitab para ulamâ’ lima abad pertama. Dalam  terminologi ahli  Hadits,  karya  yang  lahir setelah abad ke-5 H lazim disebut “referensi baru”. 25
Sebenarnya,  mereferensi  kepada  kitab-kitab  Hadits  induk  di atas  bukanlah  hal  yang  sulit,  kalau  yang  di-nukil  adalah  Hadits riwayat  al-Bukhârî,  maka  rujukannya  adalah  kitab  Shahîh  al-Bukhârî. Pelacakannya pun tinggal melihat kepada bab-bab dalam kitab sesuai yang  dibutuhkan,  karena  dalam  penulisan  Hadits,  para  mukharrij telah  mengelompokkan  Hadits  sesuai  dengan  tema-tema  tertentu. Kalau  pun  masih  ada  kesulitan,    para  ulamâ’  yang  lain  juga  telah memaparkan teknik-teknik takhrij tertentu yang langsung
memberitahukan  di  lokasi  kitab  Hadits,  mana  Hadits  yang  dilacak dapat ditemukan.
Kedelapan ,  kitab-kitab  penghimpunan.  Setelah  abad  ke-5,  alur penyusunan  Hadits  berubah  dalam  sistematika  kajiannya.  Dari penyusunan  Hadits  secara  independen,  yaitu  ber-sanad  dari penyusunnya  bersambung  sampai  ke  nabi  saw.  kepada  studi  dan penelitian  Hadits  cenderung  bertumpu  pada  usaha  mengelaborasi karya-karya yang  dihasilkan  ulamâ’  lima  abad  pertama.  Mulai  men- syarh ,  menyatukan  beberapa  kitab  Hadits,  dan menghimpun  Hadits- Hadits  dari  kitab-kitab  Hadits  induk  sesuai  tema,  seperti menghimpun  Hadits-Hadits  hukum  yang  dilakukan  oleh  Ibn  Hajar (773-852 H) dengan kitabnya Bulugh al-Marâm. Penghimpunan Hadits berdasar  tema  juga  dilakukan  oleh  Imâm  al-Nawâwî  (631-676  H) dalam  karyanya  Riyâdh  al-Shâlihîn  yang  menghimpun  Hadits-Hadits tentang keutamaan-keutamaan amal.
Kitab-kitab  jenis  ini  berbeda  dengan  metode  al-Juz`u, sebagaimana yang telah dibahas sebelumnya. Penyusunan kitab-kitab penghimpunan  ini  biasanya  menggunakan  sistematika  yang  baik, sehingga  sangat  bermanfaat  dan  memudahkan  bagi  para  pengkaji dalam tema-tema tertentu. Namun, karena kemudahan itu membuat kitab-kitab  jenis  penghimpunan  ini  sering  dianggap  sebagai  kitab Hadits oleh sebagian pengkaji, sehingga tak jarang setiap pengutipan
25 Ibid., hlm. 17
Mengurai Peta Kitab-kitab Hadits
9
Hadits dalam karyanya  selalu bereferensi  ke kitab  jenis  ini.  Padahal, kitab-kitab  ini bukanlah  kitab-kitab induk  Hadits  dan tidak ubahnya seperti  kumpulan  Hadits  yang  dilakukan  oleh  ulamâ’  kontemporer, semisal yang ditulis Mawlanâ Muhammad Zakariya, Fadhîlat al-A`mâl, al-Hidâyat al-Tarbawiyah fî al-Hayâh al-Ijtimâ`iyah , Kumpulan Ayat dan Hadits  tentang  Pendidikan  yang  disusun  beberapa  dosen  STAIN Pamekasan, dan lain-lain.
Kesembilan ,  kitab-kitab  Syarh.  Makin  luasnya  wilayah  Islam menunjang  terjadinya  akulturasi  budaya  yang  berakibat  pula  pada perbendaharaan bahasa Arab yang makin menipis. Bahasa nabi yang lugas  serta  memiliki  sastra  yang  tinggi,  membuatnya  sulit  untuk dipahami  oleh  generasi  yang  hidup  jauh  setelah  era  kenabian.  Oleh karenanya,  merujuk  kepada  kitab  syarh  dalam  mengkaji  Hadits seperti menjadi ritual wajib dan tidak terelakkan.
Di antara kitab-kitab syarh tersebut adalah Syarh Muwattha’ Mâlik, Tanwîr  al-Hawâlik karya  Abd  al-Rahmân  ibn  Abî  Bakar  al-Suyûthî (849-911 H). Kitab ini menjelaskan mufradat pada matn yang dianggap sulit  dipahami,  di  dalamnya  penulis  sesekali  menjelaskan  tentang kondisi  sanad  dan  berusaha  untuk  mengkomparasikan  dengan  jalur sanad berbeda dari mukharrij lain. 26 Syarh lain dari al-Muwattha’ di antaranya adalah al-Tamhîd limâ fî al-Muwattha’min al-Ma`ânî  wa  al-Masânid karya Abû Umar bin  Abd al-Bârr, Syarh al-Ta`lîq al-Mumajjad `alâ al-Muwattha’ karya al-Laknawi al-Hindi, dan lain-lain sampai kira-kira 8 kitab syarh.
Syarh Shahih  al-Bukhârî,  dari  sekian  kitab  Hadits  yang  ada, kitab ini adalah yang terbanyak di-syarh oleh para ulamâ’. Jumlahnya menurut  pengarang  kitab  Kasyf  al-Zhunun  ada  82  syarh. 27 Di  antara kitab  syarh  Shahîh  al-Bukhari  adalah  Syarh  al-Bukhârî  li  Ibn  al-Baththâl karya  Ibn  al-Baththâl,  `Umdat  al-Qârî  Syarh  Shahîh  al-Bukhârî,  karya Badr al-Dîn al-`Aynî al-Hanafî dan yang paling populer dari syarh al- Bukhârî  karya  Ibn  Hajar  al-`Asqalâni  Fath  al-Bârî.  Dapat  dikatakan Fath  al-Bârî karya  Ibn  Hajar  al-`Asqalâni  merupakan  salah  satu  yang paling  menonjol  di  antara  syarh-syarh  tersebut.  Banyak  hal  yang dijelaskan  Ibn  Hajar  dalam  syarh-nya,  dimulai  dari  penjelasan  lafazh,
26 Abd al-Rahman bin Abî Bakr al-Suyûthî, Tanwîr al-Hawâlik, juz I (Kairo: Maktabah al-Tijâriyah Kubrâ, 1969), hlm. 36 27 Sebagaimana dikutip Shâlih, Membahas Imu-Ilmu Hadits, hlm. 365
Arif Wahyudi
maksud  Hadits,  sanad  bahkan  dia  mengembalikan  ketersambungan Hadits-Hadits  al-Bukhârî  yang  dianggap  sebagian  orang  mu`allaq maupun mawqûf. 28
Syarh Shahih Muslim di antaranya Syarh al-Nawâwî  `alâ Shahîh al-Muslim karya Abû Zakariya  Yahya bin Syaraf al-Nawâwî  (631-676 H).  Dalam  syarh-nya,  Imâm  Nawâwî  menjelaskan  tentang  pokok- pokok hukum  yang  terkandung dalam Hadits, adab,  zuhud, kaidah- kaidah  syara`,  makna  lafazh,  rawî  yang  menggunakan  nama  alias, kaidah-kaidah  ilmu  Hadits  dan  berusaha  mencari  titik  temu  antara dua Hadits yang secara zhahir kelihatan bertentangan. 29 Kemudian, al- Dîbâj Syarh Shahîh Muslim bin al-Hajjâj , karya Abd al-Rahmân bin Abî Bakr al-Suyûthî, dan lain-lain. Sebagaimana disebutkan di atas bahwa seluruh  kitab  Hadits  yang  mu`tamad  telah  ada  syarh-nya  bahkan terkadang  memiliki  syarh  lebih  dari  satu,  di  antara  kitab-kitab  syarh bagi  empat  sunan  yang  menonjol,  ialah  `Awn  al-Ma`bûd  karya Muhammad Syams al-Haq al-`Azhîm Âbâdzî yang merupakan Syarh Sunan Abû  Dawûd,  Tuhfah  al-Ahwadzî  Syarh  Sunan  al-Tirmidzi  karya Muhammad  bin  `Abd  al-Rahmân  ibn  Abd  al-Rahîm  al-Mubârakfûrî (1283-1353  H),  Syarh  Sunan  al-Nasâ’i  karya  Imâm  al-Sandiy,  Syarh Sunan Ibn Mâjah karya al-Sandiy. Kesepuluh ,  Kitab-kitab  Rijâl  al-Hadîts.  Telah  menjadi  maklum, bahwa setiap  Hadits memuat  dua  bagian,  yakni isnâd  atau  transmisi (mata  rantai  rawî)  dan  matn  (teks  Hadits).  Kedua  bagian  ini  sama pentingnya bagi ahli Hadits. Apabila sanad merupakan hasil rekaman perkataan,  perbuatan,  dan  persetujuan  nabi,  maka  sanad  adalah fondasi  dari  kebenaran  adanya  matn.  Suatu  Hadits  dianggap  valid dari sisi sanad, apabila sanad-nya bersambung kepada nabi, tidak ada ‘illah,  tidak  syâdz, dan  diriwayatkan  oleh orang-orang yang  memiliki kapabilitas  dari  sisi  intelektual  dan  moral.  Oleh  karena  itu,  dalam studi  isnâd  diperlukan  pengetahuan  tentang  para  periwayat  Hadits dari  sahabat,  tâbî’în,  dan  seterusnya,  baik  perihal  masa  kehidupan mereka,  pekerjaan,  karakter  pribadi,  bahkan  penilaian  para  ulamâ’ bagi setiap rawî dan hal itulah yang disebut dengan ilmu rijâl al-hadîts.
28 Ibn Hajar al-`Asqalânî, Muqaddimah Fath al-Bârî (Beirut: Dâr al-Ma`rifah, 1980), hlm.
2
29 Abû Zakariya Yahyâ bin Syaraf al-Nawâwî, Syarh al-Nawâwî `Ala Shahîh Muslim, juz I (Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-`Arabî, tth.), hlm. 5
Mengurai Peta Kitab-kitab Hadits
11
Mengingat  urgensi  sanad,  sudah  dapat  dipastikan  kajian mengenai  rijâl-nya  sangat  beragam  dengan  karakteristik  dan metodologi  yang  berbeda-beda.  Usaha  untuk  mengelaborasi  karya- karya yang telah ada sebelumnya merupakan salah satu ciri menarik pula  dalam  kajian  rijâl  ini,  seperti  meringkas  lalu  meringkas  lagi, menjadikan  syair  teori-teori  tentang  rijâl,  dan  lain-lain.  Tak  heran kalau  kemudian  merujuk  ke  kitab-kitab  ini  tidak  mudah,  bahkan kadang  tersesat  dengan  mereferensi  kepada  beberapa  kitab  untuk satu  kutipan,  padahal  hakikatnya  kitab-kitab  tersebut  merupakan satu  kitab.  Mengetahui  klasifikasi  dan  karakteristik  kitab-kitab  rijâl, dapat memberi pemahaman tentang cara merujuk dan berangkat dari mana  untuk  melacak  biografi  para  periwayat  yang  dikaji,  komentar kritikus,  dari  generasi  apa  (thabaqât)  dan  berasal  dari  mana  serta pernah  pergi  kemana  saja. Karena,  mengenal  hal-hal  tersebut adalah pijakan, untuk memberi penilaian tentang ke-tsiqah-an para periwayat dan  ketersambungan  sanad  suatu  riwayat.  Bila  dicermati  kajian tentang  rijâl  al-hadîts  setidaknya  dibagi  ke  dalam  beberapa  kategori berikut ini: 30

## 1. Kitab-kitab Rijâl al-Âmmah
Kitab  Rijâl  al-Âmmah  adalah  kitab  yang  memuat  tentang biografi  para  rawî  Hadits  secara  umum,  tidak  dikhususkan  hanya pada  rawî  yang  dianggap  tsiqah  maupun  dla`îf  dan  tidak  pula dikhususkan  pada  rawî  dari  kitab-kitab  Hadits  tertentu.  Contoh  dari kitab jenis ini adalah al-Târikh al-Kabîr karya Imâm al-Bukhârî (w. 256 H).  Kitab  ini  ditulis  al-Bukhârî  di  samping  makam  nabi  dan merupakan  kitab  yang  luar  biasa  pada  zamannya  serta  mendapat banyak  pujian  dari  para  ulamâ’.  Dari  telaah  yang  penulis  lakukan, kitab  ini  disusun  berdasarkan  urutan  abjad  hija’iyah  yang  meliputi sahabat,  tâbi`în  dan  seterusnya.  Al-Bukhârî  memaparkan  informasi para  rawî  dalam  kitabnya  dengan  metode  riwayat  (memakai  sanad) seperti halnya Hadits, namun terkadang dalam beberapa penyebutan rawî , tidak menggunakan sanad.
Informasi  yang diberikan al-Bukhârî  dalam  kitabnya meliputi beberapa hal sebagaimana berikut ini: Pertama, memberikan penilaian terhadap rawî, seperti:
30 Al-Dzahabî,  al-Mughnî,  Maktabah  al-Alfiyah  li  al-Sunnah  al-Nabawiyah  (Ammân: Markaz al-Turâts li Abhâs al-Hâsib al-Âlî, 1999)
Arif Wahyudi
12

## ﻞﺳﺮﻣ ،يﺮﻫﺰﻟا ﻦﻋ ﺮﺠﺣ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ
.
31
Penilaian  terhadap  para  rawî  tidak  secara  reguler  dilakukan oleh al-Bukhârî, namun  hanya  terjadi sekali-kali,  sehingga  pengguna kitab  ini  akan  sedikit  kesulitan  apabila  tujuannya  ingin  mengetahui kualitas dari seorang rawî.
Kedua , menyebutkan tahun wafat
ﻦﻴﺘﺋﺎﻣو ﺮﺸﻋ ﺔﻨﺳ تﺎﻣ ﺪﻌﺳ ﻦﺑ ﺚﻴﻠﻟاو ﺎﻜﻟﺎﻣ ﻊﻤﺳ ﻰﻜﻤﻟا بﺮﺣ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ . 32
Sebagaimana  “penilaian”  penyebutan  tahun  wafat  rawî,  juga tidak  selalu  tercantum  dalam  kitab  ini.  Seringkali  pula  penyebutan tahun wafat tidak disertai dengan penilaian terhadap rawî.
Ketiga , Memaparkan nama rawî sekaligus dengan Haditsnya.
ﻰﺑا ﻦﺑا ﻰﻟ ﻪﻟﺎﻗ ﻰﻧﺎﻔﻄﻐﻟا ﺲﻤﺣﻻا ﺖﻨﺑ ﺔﻳﺮﻳﻮﺟ ﻰﻟﻮﻣ ﻞﻴﻬﺳ ﻮﺧا نﺎﻤﺴﻟا ﺢﻟﺎﺻ ﻰﺑا ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﻮﻫو ناﻮﻛذ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑا نﺎﻤﻴﻠﺳ ﻰﻨﺛﺪﺣ ،ﺢﻟﺎﺻ ﻰﺑا ﻦﺑ دﺎﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ لﺎﻗ بﻮﻘﻌﻳ ﻦﺑ ﻰﺳﻮﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ ،ﻢﻳﺮﻣ ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ لﺎﻗ ﻦﻤ ﺪﺒﻋ ﺎﻨﻟ لﺎﻗو ،ﻪﺛﺪﺣ ﺔﺜﻴﻐﻣ ﻰﻟﻮﻣ نﺎﻤﺴﻟا ﺢﻟﺎﺻ ﺎﺑا نا ﻢﻴﻫاﺮﺑا ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﻰﻨﺛﺪﺣ لﺎﻗ قﺎﺤﺳا ﻦﺑا ﻦﻋ ﺮﻴﺸﺑ ﻦﺑ ﻦﻤﺣﺮﻟا ﺔﺸﺋﺎﻋ ﻦﻋ ﻩﺎﺑا ﻊﻤﺳ ﺢﻟﺎﺻ ﻰﺑا ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﻊﻤﺳ نﺎﻤﻴﻠﺳ ﻦﺑ ﻊﻓﺎﻧ ﻰﻨﺛﺪﺣ ةﻮﻴﺣ ﻦﻋ ﺪﻳﺰﻳ ﻦﺑ ﷲا ) 1 ( ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟا ﻦﻋ نذﺆﻤﻟاو ﻦﻣﺎﺿ مﺎﻣﻻا لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻦﻤﺗﺆﻣ . 33
Kitab-kitab lain yang termasuk dalam kitab Rijâl al-Âmmah, di  antaranya, adalah al-Târîkh  al-Shaghîr karya al-Bukhârî (w. 256  H), al-Asmâ’  al-Mufradah karya  Ahmad  ibn  Harûn  al-Bardîhî  (w.  301  H), al-Jarh wa  Ta`dîl karya  Abd al-Rahmân  bin Abî  Hâtim  (w. 327  H), al- Kunâ karya  al-Bukhârî  (w.  256  H),  memuat  informasi  tentang  rawî yang menggunakan kunyah, kitab ini merupakan bagian dari Tarîkh al- Kabîr yang juga merupakan karya al-Bukhârî. 34 Kitab lainnya ialah al- Kunâ  wa  al-Asmâ’ karya  Muslim  (w.261  H)  yang  juga  memuat informasi rawî yang menggunakan nama kunyah. Misalnya, Abû Idrîs, rawî yang  menggunakan  kunyah  tersebut  teridentifikasi  sebanyak enam orang, lalu Muslim menjelaskan nama satu persatu dari kunyah Abû  Idrîs.  Sudah  menjadi  maklum  bahwa  persamaan  nama,  kunyah
31 Al-Bukhârî,  Târîkh  al-Kabîr,  juz  I:  http://www.alsunnah.com,  Maktabah  al- Syâmilah terbitan ke-II, http://www.shamela.ws, hlm. 69 32 Ibid.
33 Al-Bukhârî, Târîkh al-Kabîr, juz 1, hlm. 78
34 Al-Bukhârî, al-Kunâ li al-Bukhârî, juz I (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), hlm. 1
Mengurai Peta Kitab-kitab Hadits
13
maupun  laqab  dapat  terlacak  salah  satunya  dari  guru  rawî  tersebut, dan inilah yang dilakukan oleh Muslim dalam kitabnya. 35
2. Kitab-kitab Rijâl al-Khâsh 36
Kitab  rijâl  al-tsiqât  adalah  kitab  yang  khusus  memuat  rawî tsiqah (dapat dipercaya), namun ditinjau dari sisi yang berbeda, kitab jenis  ini  bersifat  umum,  karena  tidak  dikhususkan  pada  rawî  dari kitab-kitab  tertentu.  Contoh  kitab al-rijâl al-tsiqât  antara  lain  al-Tsiqât karya  Muhammad  bin  Hibbân  atau  yang  masyhur  dengan  Ibn Hibbân  (w.  354  H).  Bila  diperhatikan,  banyak  ulamâ’  setelah  Ibn Hibbân yang bereferensi pada kitab Tsiqât-nya yang terdiri dari 9 juz ini.  Ibn  Hajar,  contohnya,  dalam  kitab  Tahdzîb  al-Tahdzîb,  secara konsisten  dia  berkomentar  atas  seluruh  rawî  yang  tercakup  dalam kitab  Tsiqât,  rawî  tersebut  disebut  oleh  Ibn  Hibbân  dalam  kitab Tsiqâtnya. Kitab Tsiqât Ibn Hibbân disusun berdasarkan huruf mu`jam (urutan  huruf  Arab)  dan  terbagi  ke  dalam  tiga  bagian,  yakni:  (1) Biografi para sahabat, (2) biografi tâbi`în, (3) biografi atbâ` al-tâbi`în. 37
Ibn  Hibbân  menjelaskan  bahwa  “seluruh  syaykh  yang  aku sebut  dalam  kitab  ini  dapat  dipercaya  dan  riwayatnya  dapat dijadikan hujjah, apabila di dalam riwayatnya tidak terdapat lima hal berikut”:  (1)  Jika  di atas  syaykh  yang  kusebut  dalam  kitabku  adalah syaykh yang dla`îf; (2) jika di bawah syaykh yang kusebut merupakan rawî yang lemah, maka Haditsnya tidak dapat dijadikan hujjah; (3) jika riwayatnya merupakan riwayat mursal; (4) jika sanad-nya munqati’; (5) jika di dalamnya terdapat rawî mudallis yang tidak terdapat penjelasan bahwa dia pernah mendengar khabar yang diriwayatkan. 38
Sebagian  orang  menuduh  Ibn  Hibbân  sebagai  orang  yang tasahhul atau menggampangkan menilai tsiqah (dapat dipercaya) rawî yang  seharusnya  berhak  untuk  di-jarh  (dikritisi).  Menurut  Laknawî, kritikan  tersebut  lemah  dan  tidak  beralasan,  karena  Ibn  Hibbân termasuk  ulamâ’  yang  sangat  keras  (mutasyaddid),  bahkan  terkesan berlebihan  dalam  men-jarh  rawî,  bagi  ulamâ’  yang  seperti  itu
35 Muslim, al-Kunyah wa al-Asmâ’,  juz I (Madinah: Jâmi`ah al-Islâmiyah, 1404 H.), hlm.
86 36 Kitab-kitab  rijâl  yang  khusus  memuat  para  rawî  dengan  kualitas  khusus,  seperti rawî yang tsiqah atau dla`îf 37 Muhammad  `Abd  al-Hay  al-Laknawî,  al-Raf`u  wa  al-Takmîl,  (pentahqiq)  `Abd  al- Fattâh Abû Guddah (t.tp.: Dâr al-Aqshâ li al-Nasyr wa al-Tawzî`, 1987), hlm. 332-333 38 Sebagaimana dikutip al-Laknawi, al-Raf`u, hlm. 333-334
Arif Wahyudi
keadaannya,  maka  mustahil  apabila  dia  mutasahhil  dalam  men-ta`dîl rawî (menilai seorang rawî dapat dipercaya). 39
Kitab sejenis ini, antara lain adalah Siyar A`lâm al-Nublâ’ karya al-Dzahabî  (w.  748  H)  yang  memuat  informasi  mengenai  para intelektual  Muslim  dari  mulai  dia  menulis  kitab  ke  atas.  Pengguna kitab yang terdiri dari 23 juz ini tidak akan mendapatkan sembarang rawî di  dalamnya  kecuali  rawî  tersebut  merupakan  seorang intelektual.  Kitab  lainnya  adalah  Tadzkirah  al-Huffâd  karya Muhammad  bin  Thâhir  bin  al-Qaysarânî,  memuat  tentang  para  rawî masyhur  dari  setiap  thabaqat-nya.  Kemudian,  Târîkh  Asmâ’  al-Tsiqat karya `Amr bin Ahmad Abû Hafsh al-Wâ`izh (w. 385 H), dan lain-lain dari kitab rijâl al-tsiqât.
3. Kitab-kitab al-Rijâl al-Dlu`afâ`
Kitab  rijâl  al-dlu`afâ`  merupakan  kebalikan  dari  kitab  rijâl  al- tsiqât , yaitu kitab-kitab yang secara khusus memuat biografi rawî dla`îf (lemah)  namun  sebagaimana  jenis  kitab  sebelumnya,  dari  sisi  yang lain kitab ini bersifat umum karena tidak dikhususkan pada rawî dari kitab tertentu.
Di  antara  kitab-kitab  al-dlu`afâ’  adalah  Mizân  al-I`tidâl  fî  Naqd al-Rijâl karya al-Dzahabî (w. 748  H). Kitab  ini  ditulis  setelah kitab al- Mughnî fî al-Dlu`afâ` yang juga merupakan karya al-Dzahabî. Kitab al- Mughnî sendiri  sesungguhnya  merupakan  kompodium  dari  kitab- kitab  Dlu`afâ’  sebelumnya,  semisal  al-Dlu`afâ’  Ibn  Ma`în,  al-Bukhârî, Abû Zar`ah, Abî Hâtim, al-Nasâ’î, Ibn Huzaymah, al-Uqaylî, Ibn `Adî, Ibn Hibbân, al-Dûlî, al-Khatîb dan Ibn al-Jawzî. Oleh karena itu, kitab tersebut  dinamakan  al-Mughnî  fî  al-Dlu`afâ`  karena  diharapkan  para pengkaji Hadits cukup melihat kitab itu untuk mengetahui para rawî dla`îf. Dalam kitab ini al-Dzahabî memberikan komentar di beberapa tempat yang terpisah-pisah. 40
Kitab  Mizân  al-I`tidâl  fî  Naqd  al-Rijâl  sendiri  merupakan penyempurnaan  dari  al-Mughnî,  yaitu  dengan  cara  memberi tambahan yang sebagian besar berasal dari kitab al-Kâmil fi al-Dlu`afâ’
39 Ibid., hlm. 335
40 Al-Dzahabî, al-Mughnî, Maktabah al-Alfiyah li al-Sunnah al-Nabawiyah, juz I (Amman: Markaz al-Turâts li Abhâs al-Hâsib al-Âlî, 1999), hlm. 5
Mengurai Peta Kitab-kitab Hadits
15
karya  Ibn  Ma`în. 41 Al-Dzahabî  dalam  menyusun  kitab  ini menggunakan  sistematika  tertentu,  semisal:  (1)  Menyusun  biografi rawî dengan  huruf  mu`jam  (sesuai  dengan  urutan  huruf  Arab);  (2) memberikan  tanda  terhadap  para  rawî  kutub  al-sittah,  al-Bukhârî dengan  huruf خ ,  Muslim م ,  Abû Dawûd د , Tirmidzi ت ,  Nasa’i س ,  Ibn Mâjah ق ,  apabila  si  rawî  digunakan  bersama  oleh  al-Bukhârî  dan Muslim  memakai  rumus ع ,  sedangkan  tanda  bagi  rawî  yang digunakan sunan yang empat, yaitu ﻮﻋ ; (3) sebenarnya rawî di dalam Mizân  al-I`tidâl tidak  mutlak  seluruhnya  dla`îf,  namun  ada  beberapa rawî yang dinilai al-Dzahabî tsiqah, dia memasukkannya hanya karena si  rawî  dikategorikan  oleh  ulamâ’  sebelumnya  dla`îf  dan  dimuat  ke dalam  kitab  dlu`afâ’  mereka;  (4)  menurut  al-Dzahabî,  kriteria  rawî yang  dia  muat  dalam  kitab  dla`îf-  nya  ialah  para  rawî  pembohong yang sengaja memalsu Hadits, dituduh sebagai pemalsu Hadits, suka berbohong saat berbicara, dituduh berbohong, cacat dalam kehidupan beragama  maupun  moralnya,  majhûl, 42 ahl  al-bid`ah  dan  terakhir lemah hafalannya. Namun menurutnya, rawî dalam kategori terakhir (lemah hafalan), riwayatnya dapat diterima jika terdapat penguat dari rawî lain  yang  tsiqah,  asalakan  bukan  riwayat  mengenai  aqidah maupun halal dan haram. 43
Kitab Mizân al-I`tidâl tersebut lalu diringkas oleh Ibn Hajar (w. 852  H)  dalam  karyanya  Lisân  al-Mizân.  Ibn  Hajar  di  dalam ringkasannya  tidak  memasukkan  rawî  yang  telah  termuat  dalam Tadzîb  al-Kamâl .  Sebaliknya,  dia  pun  memasukkan  beberapa  rawî bermasalah  yang  luput  dari  pengamatan  al-Dzahabî.  Menurut  Ibn Hajar,  dia  memberikan  tambahan  kata ﻰﮭﺘﻧإ di  akhir  komentar  al- Dzahabî,  sebagai  tanda  bahwa  kalimat  setelah  kata  tersebut merupakan komentarnya sendiri. 44
4. Kitab-kitab al-Rijâl Makhsûshah
Kitab  al-Rijâl  Makhsûshah  adalah  kitab  rijâl  yang  memuat informasi  khusus  rawî  dari  kitab-kitab  tertentu,  namun  dari  sisi
41 al-Dzahabî, Mizân  al-I`tidâl  fî  Naqd  al-Rijâl, juz I   (Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah, 1995), hlm. 109.
42 Rawî yang tidak teridentifikasi biografinya (misterius)
43 al-Dzahabî, Mizân al-I`tidâl, juz I, hlm. 113-114
44 Ibn Hajar, Lisân al-Mizân, juz I (Beirut: Mu’assasah al-A`lamî li al-Mathbû`în, 1986), hlm. 3
Arif Wahyudi
kualitas  para  rawî,  kitab-kitab  jenis  ini  bersifat  umum,  yaitu mencakup  rawî  tsiqah  maupun  dla`îf.  Di  antara  karya  yang monumental  dari  kitab-kitab-kitab  jenis  ini,  antara  lain  Tahdzîb  al- Tahdzîf karya  Ibn  Hajar  (w. 852  H).  Karya  Ibn  Hajar  ini  merupakan ringkasan  dari  kitab  Tahdzîb  al-Kamâl  fî  Asmâ’  al-Rijâl  karya  Abû  al- Hajjâj  Yûsuf  al-Zâkî  al-Mîzî  (w.  742  H),  yang  merupakan  rujukan utama bagi biografi rawî yang ada dalam al-Kutub al-Sittah. Karya al- Mîzî  ini  banyak  dikaji  oleh  para  ulamâ’,  salah  satu  yang  terbaik adalah Tahdzîb al-Tahdzîb, kitab ini lalu menjadi rujukan wajib setelah masa Ibn Hajar. Sedangkan Tahdzîb al-Kamâl tersebut, juga merupakan ringkasan dari  kitab  a-Kamâl fî  Asmâ’ al-Rijâl karya  Abû Muhammad `Abd al-Ghanî ibn Abd al-Wâhid ibn Surûr al-Muqaddasî.
Prinsip  yang  digunakan  Ibn  Hajar  dalam  meringkas,  bahwa dia tidak akan pernah menghapus rawî yang telah ada dalam Tahdzîb al-Kamâl ,  yang  terjadi  justru  Ibn  Hajar  menambahkan  beberapa  rawî jika  si  rawî  tersebut  memiliki  kriteria yang sesuai  dengan  syaratnya. Jika  terdapat  rawî  yang  tidak  meriwayatkan  darinya  kecuali  satu orang,  maka  Ibn  Hajar  akan  berusaha  mencari  satu  orang  lagi  yang meriwayatkan  darinya,  agar  predikat  majhûl  `ayn  lepas  dari  rawî tersebut.  Namun,  apabila  terdapat  rawî  yang  terkadang  jumlah gurunya  mencapai  seribu  orang,  maka  dia  akan  meringkasnya  dan berusaha  untuk  tidak  merubah  presepsi  orang  terhadapnya. Terkadang  dia  menambah  atau  bahkan  mengurangi  agar  kalimat semula  dapat  lebih  jelas.  Dalam  pemberian  tambahan  tentang informasi rawî, Ibn Hajar mengawalinya dengan kata-kata ﺖﻠﻗ . 45
Kitab  Tahdzîb  al-Tahdzîf    lalu  diringkas  lagi  oleh  Ibn  Hajar sendiri  dalam  Taqrîb  al-Tahdzîb.  Jika  pengguna  kitab  rijâl  terkadang bingung  dengan  komentar  ulamâ’  yang  berbeda  dalam  satu  rawî, maka  hal  tersebut  akan  berbeda  jika  yang  digunakan  adalah  kitab Taqrîb .  Yang  demikian  terjadi  karena  kitab  tersebut  hanya  memuat kesimpulan Ibn Hajar dari penelitiannya terhadap para rawî Kutub al- Sittah .  Kitab  ini  menurut  sebagian  orang,  merupakan  puncak  dari keilmuan  Ibn  Hajar  dan  ijtihad  terakhir  dalam  menentukan  kualitas rawî Kutub  al-Sittah  karena  diselesaikan  dua  tahun  menjelang wafatnya.
45 Ibn Hajar, Tahdzîb al-Tahdzîb, juz I (Beirut: Dâr al-Fikr, 1984), hlm. 4-5
Mengurai Peta Kitab-kitab Hadits
17
5. Kitab-kitab al-Rijâl al-Buldân
Melacak ketersambungan  suatu sanad agar lebih akurat dapat dilakukan  dengan  berbagai  metodologi  maupun  perspektif.  Di samping  melalui  tahun  lahir  dan  tahun  wafat,  ketersambungan  itu dapat  dilacak  pula  melalui  kitab-kitab  buldân  maupun  kitab-kitab thabaqât .  Contohnya,  bila  dalam  suatu  sanad  terdapat  rawî  A  yang berasal  dari  Baghdad  meriwayatkan  dari  rawî  B  yang  berasal  dari Damaskus,  untuk  melacak  ketersambungannya  haruslah  dilihat dalam  kitab-kitab  buldan  ini,  jika  si  A  pernah  ke  Damaskus  atau  B pernah  ke  Baghdad,  maka  ketersambungannya  menjadi  mungkin. Namun,  bila  tidak  maka  dapat  dipastikan  bahwa  terdapat  masalah dalam sanad tersebut. Di antara kitab-kitab buldân tersebut ialah Târîkh Damsyik karya  Ibn  `Asyâkir  (w.  571  H).  Kitab  ini  diawali  dengan pemaparan  tentang peradaban  negeri yang  dibahas yaitu Damaskus, dimulai  dari  zaman  penyusunnya  ke  atas,  baik  hukum,  ekonomi, sungai,  tempat  ibadah,  dan  lain  sebagainya.  Setelah  pemaparan tentang  berbagai  hal  mengenai  negeri  tersebut  barulah  kemudian penyusun  kitab  memaparkan  tentang  orang-orang  yang  tinggal maupun  pernah  berkunjung  ke  Damaskus,  baik  para  pemimpin negeri, para gubernur, para ahli fiqih, para qâdlî (hakim), ulamâ’ dan tentu saja para rawî Hadits. 46
Di antara kitab-kitab buldân lain ialah Târîkh Baghdâd karya al- Khathîb  al-Baghdâdî  (w.  463  H),  Thabaqât  al-Muhadditsîn  bi  Asbahân karya  Ibn  Hayyân  (w. 369 H) yang memuat para  sahabat dan tâbi`în yang pernah  berkunjung  ke Asbahân.  Ketiga  kitab  ini  bila  dicermati memiliki  kemiripan  dalam metodologi  penyusunannya hanya  negeri yang  menjadi  dasar  penyusunannya  berbeda.  Karya  lain  di  bidang ini, antara lain, adalah al-Istî`âb fî Ma`rifah al-Ashâb karya Ibn `Abd al- Bârr yang secara  khusus memuat tingkatan para  sahabat,  al-Thabaqât karya al-Nasâ’î, dan lain-lain.
6. Kitab-kitab al-Rijâl al-Tabaqât
Thabaqât yang secara bahasa dapat berarti tingkatan. Menurut Subhî  Shâlih 47 ialah  sekumpulan  orang  yang  sebaya  dalam  usia  dan dalam menemukan guru. Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, bahwa  kitab-kitab  thabaqât  ini  dapat  menjadi  pilihan  untuk  melacak
46 `Alî Syîrî,  Muqaddimah Târîkh Damsyiq (Beirut: Dâr al-Fikr, tth.),  juz I, hlm. 28
47 Shalih, Membahas Imu-ilmu Hadits, hlm. 323
Arif Wahyudi
ketersambungan  sanad  suatu  Hadits.  Di  antara  karya-karya  tersebut ialah al-Thabaqât  al-Kubrâ karya  Muhammad  ibn Sa`ad  ibn  Manî`  (w. 230  H)  yang  populer  dengan  Ibn  Sa`ad.  Kitab  ini  disusun  dengan metode  periwayatan  yang  memuat  informasi  para  ahli  Hadits  dan para pemilik nasab pada masa nabi saw., tâbi`în dan masa hidupnya kemudian ditutup dengan thabaqât perempuan. Sebelum hal tersebut, karya  ini  diawali  dengan  informasi  para  nabi  yang  berputra  utusan Allah swt., semisal Idrîs, Nûh, Ismâ’il, dan sebagainya.
Dalam  membagi  tingkatan  sahabat,  Ibn  Sa`ad  membagi kepada  para  sahabat  Muhajirin  yang  ikut  perang  Badar,  sahabat Anshar yang ikut perang Badar, sahabat yang lebih dulu masuk Islam dan  ikut  hijrah  ke  Habasyah,  perang  Uhud  dan sebagainya,  sahabat yang memeluk Islam sebelum Fath Makkah serta sahabat yang masuk Islam setelah Fath Makkah. 48

## Penutup
Kitab-kitab  induk  Hadits  adalah  kitab-kitab  yang  disusun  oleh mukharrij Hadits  dengan  sanad  yang  bersambung  pada  generasi- generasi  di  atasnya  sampai  kepada  nabi  saw.  Tanpa  mengutip  dari kitab lain  dan ditulis sebelum abad kelima hijriah.  Kitab-kitab induk ini sangat beragam dan disusun dengan sistematika yang bermacam- macam,  mulai  muwattha’,  musnad,  Shahîh,  jâmi’,  sunan  dan  lain-lain. Merujuk kepada kitab-kitab tersebut sebenarnya tidaklah sulit dengan sistematika  yang  telah  dibuat  penyusunnya,  yang  diperlukan  hanya melihat kepada bab-bab dalam kitab tesebut.
Pada  abad  kelima  penulisan  Hadits  telah  mencapai  batas maksimalnya,  kajian  Hadits  kemudian  beralih  kepada  usaha  untuk mengelaborasi  kitab-kitab  induk  di  atas.  Seperti    men-syarh  yang dapat  dikatakan  menafsirkan  dalam  kajian  al-Qur`an,  yaitu menjelaskan  makna-makna  yang  sulit  dalam  Hadits,  menjelaskan pendapat  ulamâ’  mengenai  kandungan  hukum  dalam  matn  Hadits atau menjelaskan kondisi sanad dan kontroversi mengenainya. Cukup aneh  dalam  kajian  Hadits,  jika  memaknai  Hadits  tanpa  melihat  ke dalam  kitab  syarh.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  nabi  saw.  adalah orang  yang  paling  fasih  dalam  berbahasa  Arab,  bahasanya  padat dengan  makna  yang  maksimal.  Oleh  karena  itu,  perlu  kiranya  syarh
48 Ibid., hlm. 317- 319
Mengurai Peta Kitab-kitab Hadits
19
Hadits yang  disusun para ahli  pada  bidang  ini    untuk  mengungkap makna yang maksimal dari setiap hadis tersebut.
Kitab  penghimpun  Hadits  salah  satu  yang  banyak  ditulis  pula oleh  para  muhaddits  belakangan,  dengan  menghimpun  Hadits-hadts bertema tertentu dari berbagai macam kitab induk Hadits. Kitab-kitab ini  ditulis  dengan  lebih  ringkas  dan  tanpa  menuliskan  sanad  Hadits- Haditsnya,  sistematika  pembabannya  dibuat  lebih  baik  dan sistematis.  Dengan  corak  seperti  tersebut,  maka  kitab-kitab  ini menarik  minat  banyak  pengkaji  agama,  namun  kepopuleran  kitab- kitab  ini  berimbas  pada  kekeliruan  persepsi  bahwa  kitab-kitab tersebut  adalah  kitab-kitab  induk  Hadits.  Sehingga  penukilan terhadap  suatu  matn  Hadits  tidak  dirujuk  ke  kitab  yang  seharusnya yaitu  kitab-kitab  induk  Hadits,  tetapi  justru  ke  kitab-kitab penghimpunan.
Untuk  mengkaji  tentang  para  periwayat  Hadits,  maka  perlu dirujuk kitab-kitab rijâl, bila tidak diketahui perihal periwayat, maka sebaiknya  melacak  ke  kitab-kitab  rijâl  umum,  jika  periwayatnya diduga  merupakan  periwayat  yang  tsiqah,  atau  dla’îf  ke  kitab  rijâl khusus  tsiqah  atau  khusus dla’îf,  namun  apabila hendak  memastikan seorang  periwayat  benar-benar  mendengar  dari  guru  atau meriwayatkan ke muridnya  sedangkan mereka berbeda daerah maka dilacak  di  kitab-kitab  buldan.  Bila  ingin  melacak  melalui  generasi  si periwayat maka kitab-kitab thabaqat-lah yang paling tepat.

## Daftar Pustaka
`Asqalânî,  Ibn  Hajar  al-.  Muqaddimah  Fath  al-Bârî.  Beirut:  Dâr  al- Ma`rifah, 1980. `Asqalânî, Ibn Hajar al-. Hâdi al-Syâri`. Kairo: t.p., t.t. Baghdâdî,  Ahmad  bin  Alî  Abû  Bakr  Khatîb  al-.  Târîkh  al-Baghdâdî.
Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah, tth. Bukhârî, al-. al-Kunâ li al-Bukhârî. Beirut: Dâr al-Fikr, tth. Bukhârî, al-. Târîkh al-Kabîr, http://www.alsunnah.com, Maktabah al- Syâmilah terbitan ke-II, http://www.shamela.ws,
CD al-Maktabah  al-Alfiyah li al-Sunnah al-Nabawiyah. Yordania: Markaz al-Turâts, 1999)
Dosen  Tafsir  Hadits  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Studi  Kitab Hadis . Yogyakarta: Teras, 2003.
Arif Wahyudi
Dzahabî,  al-.  al-Mughnî,  Maktabah al-Alfiyah  li  al-Sunnah al-Nabawiyah. Ammân: Markaz al-Turâts li Abhâs al-Hâsib al-Âlî, 1999) Dzahabî,  al-.  Mizân  al-I`tidâl  fî  Naqd  al-Rijâl  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- `Ilmiyah, 1995. Dzahabî, al-. Siyar A`lâm al-Nubalâ. Beirut: Mu’assasah al-Risâlah, 1413 H. Hajar,  Ibn.  Lisân  al-Mizân  (Beirut:  Mu’assasah  al-A`lamî  li  al- Mathbû`în, 1986.
Hajar, Ibn. Tahdzîb al-Tahdzîb. Beirut: Dâr al-Fikr, 1984. Hâkim, al-. al-Mustadrak Alâ al-ShahÎhain, (pentahqiq) Mustafâ Abd al- Qadir `Athâ. Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah, 1990. Hanbal,  Ahmad  bin.  Musnad  Ahmad.  Kairo:  Muassasah  Qurthubah, tth.)
Khûlî,  Muhammad  Abd al-Azîz al-.  Miftah  al-Sunnah  wa  al-Funûn  al- Hadîts . Beirut: Dâr al-Kutub al-`Ilmiyah, 1980.
Laknawî,  Muhammad  `Abd  al-Hay  al-.  al-Raf`u  wa  al-Takmîl, (pentahqiq) `Abd al-Fattâh Abû Guddah. ttp.: Dâr al-Aqshâ li al- Nasyr wa al-Tawzî`, 1987.
Mâlik, Anas bin.  al-Muwattha’,  (pentahqiq) Muhammad Mushtafâ  al-
A`zhamî. ttp: Muassasah Zaid ibn Sulthân al-Nahyân, 2004.
Muslim.  al-Kunyah  wa  al-Asmâ’.  Madinah:  Jâmi`ah  al-Islâmiyah,  1404 H. Muslim. Shahîh Muslim. Beirut: Dâr al-Fikr, 1988. Nawâwî,  Abû  Zakariya  Yahyâ  bin  Syaraf  al-.  Syarh  al-Nawâwî  `Ala
Shahîh Muslim . Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-`Arabî, t.t. Rahmân,  Yûsuf  `Abd  al-.  `Ilm  Fahrasah  al-Hadîts.  Beirut:  Dâr  al- Ma`rifah, 1986.
Shâlih,  Subhî.  Membahas  Imu-Ilmu  Hadits,  terj.  Tim  Pustaka  Firdaus.
Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009.
Suyûthî,  Abd  al-Rahman  bin  Abî  Bakr  al-.  Tanwîr  al-Hawâlik.  Kairo: Maktabah al-Tijâriyah Kubrâ, 1969. Syîrî,  `Alî. Muqaddimah Târîkh Damsyiq. Beirut: Dâr al-Fikr, t.t. Taymiyah, Taqi al-Dîn Ahmad  ibn  Abd al-Halîm  Ibn. Majmû`  Fatâwâ li Ibn Taymiyah. T.tp: Dâr al-Arabiyah, t.t. Zahwu,  Abû.  al-Hadîts  wa  al-Muhadditsûn.  Kairo:  Maktabah  al- Salafiyah, t.t.
Zuhri,  Muh.  Hadits  Nabi  Telaah  Historis  dan  Metodologis.  Yogyakarta:
PT. Tiara Wacana, t.t.