## Angelion
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 3, No 1, Juni 2022; 103-117; doi.org/10.38189/jan.v3i1.293 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index

## Dampak Pluralisme terhadap Penyampaian Amanat Agung
di Era Digital
Yovianus Epan 1 sendu.evan17@gmail.com
Sandi Naftali 2 sandynaftaly@gmail.com
Yulius Subari Putra 3 yulissubariputera@gmail.com
Prananto Prananto 4 pranantoslo@gmail.com Fransiskus Irwan Widjaja 5

## irwan_widjaja@yahoo.com

## Abstract
In a pluralist world, Christianity has to face serious challenges, pluralists apply harmony in diversity  to  create  peace.  Everyone  has  pressure  to  be  opened  to  religion,  ethnicity,  and culture. This also means that everyone is also free to practice the truth he/she believes in. As a result, everyone is  free to  practice their own religion  without  any intervention from other  religions  or  groups,  and  this  causes  every  religion  to  be  unable  to  carry  out  the expansion of souls freely to become followers even though pluralism has a way of discussing religion through dialogue. It also has an impact on the limitness of the great commission so that  believers  are  no  longer  motivated  to  convey  it  because  of  the  impact  of  pluralism. However,  it  is  undeniable  that  information  and  communication  technology  also  provide opportunities for reporting the good news in a pluralist society (social media). The novelty of this research also stems from previous research, as stated by Fransiskus Irwan Widjaja, emphasizing that religious groups need to relook over their responsibilities in order to work together, and act as distributors of God's grace in the escalation of harmony and peace of religions. This idea is also in line with what Y. Hariprabowo wrote in the conclusion that he presented  in  his  research  that  dialogue  is  a  basic  element  in  evangelical  mission,  which introduces the values of the gospel. Both studies have stated the impact of pluralism and the delivery of the great commission so that this writing offers the impact of pluralism on the delivery of the great commission of the digital era. The data obtained is expected to help believers to take the gaps in preaching the gospel in the digital era.
Keywords: pluralism; the great commission; digital era
1 Program Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Torsina
2 Program Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Torsina
3 Program Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Torsina
4 Program Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Torsina
5 Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam
Yovianus Epan, Sandi Naftali, Yulius Subari Putra, Prananto Prananto, Fransiskus Irwan Widjaja: Dampak Pluralisme terhadap Penyampaian Amanat Agung di Era Digital

## Abstrak
Dalam  dunia  pluralis,  kekristenan  dihadapkan  pada  tantangan  yang  serius,  pluralis menerapkan keharmonisan dalam keberagaman untuk menciptakan kedamaian. Setiap orang merasa perlu terbuka terhadap agama, suku, dan budaya. Hal ini juga berarti bahwa setiap orang juga bebas menjalankan kebenaran yang diyakininya. Dampaknya setiap orang bebas menjalankan agamanya masing-masing tanpa ada intervensi dari agama maupun kelompok lain, dan ini menyebabkan setiap agama tidak dapat menjalankan ekspansi jiwa-jiwa dengan bebas untuk menjadi pengikutnya meskipun pluralisme memiliki cara untuk membicarakan agama melalui cara berdialog. Hal ini juga berdampak bagi penyampaian amanat agung yang menjadi terbatas sehingga orang percaya tidak termotivasi lagi dalam menyampaikan kabar baik  karena  adanya  dampak  pluralisme.  Namun,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  teknologi informasi dan komunikasi juga memberikan peluang bagi pemberitaan kabar baik di tengah masyarakat pluralis (sosial media). Adapun kebaruan yang ditawarkan dalam penelitian ini juga  berpangkal  dari  penelitian  sebelumnya,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Fransiskus Irwan  Widjaja  menandaskan  bahwa  kelompok  agama  perlu  melihat  kembali  tanggung jawabnya agar dapat bekerja sama, dan bertindak sebagai distributor rahmat Tuhan dalam eskalasi keharmonisan dan kedamaian agama-agama. Selaras juga dengan apa yang ditulis oleh Y. Hariprabowo dalam kesimpulan yang paparkan dalam penelitiannya bahwa dialog merupakan unsur dasar dalam misi evangelikal, yang memperkenalkan nilai-nilai dari Injil. Kedua  penelitian  tersebut  sudah  mengemukakan  dampak  pluralisme  dan  penyampaian amanat  agung  sehingga  penulisan  ini  menawarkan  dampak  pluralisme  terhadap penyampaian  amanat  agung  era  digital.  Data-data  yang  diperoleh  diharapkan  dapat membantu orang percaya untuk mengambil celah pemberitaan Injil di era digital.
Kata-kata kunci: pluralisme; amanat agung; era digital

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang plural atau majemuk sebab di dalamnya memiliki banyak ras, suku, budaya, dan agama. Dalam kemajemukan itu masyarakat Indonesia pada umumnya  sudah  biasa  hidup  berdampingan  satu  sama  lain  dan  itu  juga  tertuang  dalam ideologi bangsa Indonesia yakni Pancasila yang memiliki semboyan Bhinneka Tunggal Ika atau berbeda-beda tetap satu juga. Pluralisme menawarkan cara hidup yang berdampingan meskipun perbedaan di dalamnya sangat kontras, tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa sikap pluralis justru membawa kepada suatu titik di mana kondisi dalam perbedaan menjadi lebih harmonis  dan  damai  karena  mengajarkan  setiap  orang  bebas  dalam  memeluk  dan menjalankan kepercayaan masing-masing.
Pluralisme  memiliki  metode  dalam  membicarakan  agama  ataupun  budaya  yaitu dengan  berdialog,  tetapi  hal  tersebut  juga  memiliki  kelemahan  di  dalamnya  yaitu  harus memerlukan  ruang,  waktu,  tempat  dan  tokoh  terkait.  Sehingga  untuk  membicarakan kepercayaan  akan  terlalu  sensitif  apabila  bukan  di  forum  resmi  seperti  yang  maksudkan. Keharmonisan  dan  kedamaian  dalam  keberagaman  adalah  nilai  yang  dimiliki  pluralisme,
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.293
artinya setiap orang bebas memeluk agama dan menjalani kebenaran yang anut tanpa adanya upaya intervensi dari agama lain atau kelompok mana pun, dengan satu tujuan yaitu hidup yang  harmonis.  Tentu  hal  ini  juga  berlaku  bagi  kekristenan,  Kristus  memberikan  mandat kepada  setiap  orang  untuk  dapat  mengamalkan  amanat  agung  dalam  Matius  28:19-20 “...pergilah, jadikanlah, baptislah, dan ajarlah...” 6 tentu dari kalimat perintah inilah setiap orang percaya dituntut agar mampu melaksanakannya supaya setiap orang dapat mengenal Yesus  Kristus.  Tentulah ini justru berlainan dengan nilai-nilai  pluralisme itu sendiri yang mengindikasikan  bahwa  membicarakan  kepercayaan  bukanlah  hal  yang  bebas  untuk dilakukan sebab pluralisme sendiri memiliki cara tersendiri dalam membicarakannya yaitu dengan berdialog, pada aspek ini akan terjadi menjadi akan saling kontradiksi dengan amanat agung.
Terlepas dari pengaruh pluralisme tersebut, keterbukaan manusia terhadap informasi melalui media komunikasi sangatlah besar. Dewasa ini setiap orang tentu tidak asing lagi dengan sosial media, setiap orang menggunakannya dengan berbagai keperluan mulai dari bekerja, belajar, hiburan, berita, olahraga, maketplace , dan sebagainya. Gereja atau orang percaya  dapat  mengabarkan  Injil  kepada  semua  orang  melalui  media  sosial,  sebab  setiap orang terbuka akan segala jenis informasi akan tetapi juga memiliki batasan atau patokan dalam bermedia sosial, masa tersebut dikenal dengan era digital.
Penelitian ini berupaya menemukan dampak yang di sebabkan oleh pluralisme, agar dapat menemukan solusi yang dihadapi orang percaya agar tetap memberitakan kabar baik meskipun  di  tengah  masyarakat  pluralis  di  era  digital  saat  ini.  Sehingga  penelitian  ini memberikan  tendensinya  kepada research  qustions yang  pertama,  adalah  apakah  dampak pluralisme  terhadap  penyampaian  amanat  agung?  Kedua,  apa  yang  harus  dilakukan  oleh orang  percaya  untuk  menanggulangi  dampak  pluralisme  terhadap  penyampaian  amanat agung di era digital? Ketiga, bagaimana pengaruh digital terhadap kehidupan manusia?
Adapun  sebagai  kebaharuan  dalam  penelitian  ini  adalah  mengacu  dari  beberapa penelitian  sebelumnya  Adapun  kebaruan  yang  ditawarkan  dalam  penelitian  ini  juga berpangkal  dari  penelitian  sebelumnya,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Fransiskus  Irwan Widjaja menandaskan bahwa kelompok agama perlu melihat  kembali tanggung jawabnya agar  dapat  bekerja  sama,  dan  bertindak  sebagai  distributor  rahmat  Tuhan  dalam  eskalasi
6 Alkitab (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2015).
keharmonisan dan kedamaian agama-agama. 7 Selaras juga dengan apa yang ditulis oleh Y. Hariprabowo  dalam  kesimpulan  yang  paparkan  dalam  penelitiannya  bahwa  dialog merupakan unsur dasar dalam misi evangelikal, yang memperkenalkan nilai-nilai dari Injil. 8 Sehingga  dari  kedua  penelitian  tersebut  penulis  mengambil  gagasan  mengenai  era  digital sebagai  upaya  dalam  menjalankan  amanat  agung  di  tengah  masyarakat  pluralis.  Dengan tema dampak Pluralisme eerhadap Penyampaian Amanat Agung Di Era Digital..

## METODE
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  kualitatif    deskriptif, dengan  cara  kerja  pendekatan  kepustakaan  atau  mengumpulkan  data-data  dari  literatur terkait  pluralisme, amanat agung, dan era digital dengan mendeskripsikannya secara ilmiah dan terperinci. Metode ini mengacu pada analisis dari studi pustaka yang mengoptimalkan sumber  data  tersebut  untuk  menjawab  dampak  dari  pluralisme  terhadap  penyampaian amanat agung di era digital.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pluralisme
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Pluralisme  adalah  keadaan masyarakat majemuk yang berkaitan dengan sistem sosial dan politik, kebudayaan berbagai kebudayaan  yang  berbeda  dalam  suatu  masyarakat. 9 Dapat  diartikan  bahwa  pluralisme sendiri  adalah  suatu  keadaan  dalam  lingkup  sosial  masyarakat,  politik,  dan  budaya  yang memiliki  perbedaan-perbedaan  di  dalamnya  tidak  tunggal  melainkan  jamak,  pluralisme sendiri adalah suatu keadaan yang di dalamnya terdapat berbagai macam perbedaan yang sangat kontras.
Dikutip dari laman Kompas tv, Kepala Staf Angkatan Darat Dudung Abdurachman mengatakan bahwa perkembangan kelompok radikal di Indonesia sangat cepat. Dalam apel pasukan  TNI  di  Monas  Jakarta,  ia  menyampaikan  dalam  amanatnya  bahwa “hasil  rapim Kemenhan, bahwa kelompok-kelompok radikal sudah masuk di dalam elemen masyarakat
7 Fransiskus Irwan Widjaja, “PLURALITAS DAN TANTANGAN MISI : KERANGKA KONSEPTUAL UNTUK PENDIDIKAN AGAMA,” Jurnal Pendidikan Agama Kristen Regla Fidei 4 (2019): 1–13, hal 1.
8 Y Hariprabowo, “Misi Gereja Di Tengah Pluralitas Agama Dan Budaya,” Orientasi Baru 18, no. 1 (2019): 33–49, hal 12.
9 Kamus versi online/daring (dalam Jaringan), “Kamus Besar Bahasa Indonesia,” Kemendikbud (Kemendikbud, n.d.), accessed May 13, 2022, https://kbbi.web.id/pluralis.
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.293
seperti  mahasiswa,  maupun  elemen-elemen  lainnya...” 10 Dari  amanat  yang  disampaikan oleh KSAD Dudung ini sangat mengkhawatirkan bagi keberlangsungan hidup bangsa dan negara, itulah sebabnya sangat perlukan adanya upaya dari pihak-pihak terkait seperti aparat dan  pihak  pemerintah  dalam  memerangi  kelompok  radikal  di  Indonesia.  Itulah  sebabnya juga pluralisme sendiri sangat diperlukan keberadaannya di dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Radikalisme  merupakan  ancaman  yang  besar  bagi  kehidupan  berbangsa  dan bernegara tentu hal tersebut tidak dapat dianggap mudah untuk ditangani, apalagi berbau ras, budaya,  dan  agama  tentu  akan  menimbulkan  gejolak  massa  di  dalamnya.  Dalam  konteks masyarakat  Indonesia  adalah  majemuk  sehingga  adanya  perbedaan-perbedaan  di  antara kelompok sangat sensitif memicu terjadinya perpecahan. Itulah alasan yang mungkin perlu dikhawatirkan  apabila  masyarakat  tidak  memiliki  paham  pluralis  terhadap  sesamanya  di dalam perbedaan yang ada. Pluralisme memang di satu sisi memiliki fungsi yang strategis pada sosial, budaya, ras, dan bahasa, bahkan unsur agama sangat perlu memiliki sikap plural.
Pada  pertemuan  kerja  antara  pejabat  departemen  agama  dengan  wakil  majelis  di Indonesia membentuk suatu wadah permusyawarahan antarumat beragama, tertuang dalam lampiran  tiga  dengan  konsep  wadah  musyawarah  antarumat  beragama  pada  tahun  1980. Majelis-majelis agama di Indonesia, yaitu: Mejelis Ulama Indonesia (MUI), Dewan Gereja- gereja di Indonesia (DGI), Majelis Agung Wali Gereja Indonesia (MAWI), Parsada Hindu Dharma  Pusat  (PHDP),  dan  Perwalian  Umat  Buddha  Indonesia  (WALUBI),  sependapat bahwa  untuk  meningkatkan  pembinaa  kerukunan  hidup  di  antara  sesama  umat  beragama dibutuhkan  adanya  suatu  wadah  musyawarah,  yaitu  forum  konsultasi  dan  komunikasi, pemimpin/pemuka  agama  di  Indonesai. 11 Pertemuan  tersebut  dalam  rangka  pembentukan wadah kerukunan umatberagama di Indonesia, sedari dari dahulu para tokoh agama sudah memikirkan pentingnya wadah tersebut dan sudah lama dicita-citakan sebab memang pada dasarnya karena kemajemukan bangsa Indonesia. Kesepakatan dalam pembentukan wadah ini di hadiri dan disepakati oleh majelis agama-agama yang diakui di Indonesia pada waktu itu.
Lepas  dari  pergelutan  mengenai  antarumat  beragama  di  Indonesia,  Daniel  Lucas Lukito  dalam  penelitiannya  yang  berjudul Eksklusivisme,  Inklusivisme,  Pluralisme ,  dan
10 Yuilyana, “KSAD Dudung Sebut Perkembangan Kelompok Radikal di Indonesia Dalam Hitungan Menit,” Kompas TV (Jakarta, Januari 2022).
11 Weinata Sairin, Kementrian Agama Dan Hubungan Agama-Agama Di Indonesia , ed. Weinata Sairin, Cet. Ke-1. (Bandung: Bina Media Informasi, 2012), hal 186.
Dialog  Antar-Agama  menjelaskan  bahwa  pertama, Eksklusivisme sikap  pendekatan  yang arogan dan naif atau fanatik. Kedua , Inklusivisme kelompok ini menyenangi dialog mutual dengan  agama-agama  lainya  sebab  mereka  meyakini  Allah  dapat  bekerja  secara  simultan melalui  agama-agama.  Ketiga Pluralisme sendiri  merupakan  pergeseran  paradigma  dari Inklusivisme  itu  sendiri  yang  menunjukkan  bahwa Kristosentris menuju Teosentris yang berusaha membuktikan bahwa Allah sedang melalukan karya penyelamatan kepada semua agama. 12 Dari  penelitian  ini  dapat  artikan  bahwa  lahirnya  pluralisme  sendiri  dalam kekristenan adalah adanya perubahan paradigma yang menyebabkan inklusivisme menjadi pluralisme  yang  terpusat  kepada  Allah  ( Teosentris ).  Hal  ini  justru  terlihat  lebih mementingkan relasi antar-agama atau antar-iman (objek Allah Universal) daripada ajaran dasar (objek Kristus Khusus).
Kaum pluralisme sendiri menawarkan “pluralisme agama” sedangkan dengan teologi Kristen  kaum  tersebut  mencoba  mencari  kemungkinan-kemungkinan  alkitab  untuk merekonstruksikan teologi Kristen untuk mencapai harapan pluralisme agama. 13 Lahirnya pluralisme  adalah  jawaban  untuk  relasi  iman-kepercayaan  suatu  kelompok,  pluralisme menawarkan  kedamaian  di  antara  para  penganut  agama.  Memang  harus  diakui  bahwa pengaruh pluralisme juga mendatangkan kebaikan bagi  setiap orang yang memahaminya, sikap keterbukaan terhadap sesama adalah jawaban bagi masyarakat yang majemuk.
Meskipun demikian tentu untuk alasan fundamental agama, kebenaran iman Kristen mempercayai dan mengakui bahwa keselamatan adalah eksklusif di dalam Yesus Kristus, keselamatan yang absolut, mutlak, dan final. Ini jelas bahwa Yesus adalah satu-satunya jalan keselamatan, dan di luar Kristus tidak ada keselamatan. 14 Tentu pernyataan tersebut tidak dapat  di  negosiasikan dengan berbagai kepercayaan lain, keyakinan kekristenan memiliki perspektif keselamatan demikian tetapi juga kepercayaan lain memiliki kebenaran yang lain akhirnya dengan konteks situasi masyarakat majemuk pluralisme menjadi jalan penengah di antara  banyak  kepercayaan.  Apabila  tidak  ada  penengah  di  antara  agama-agama  tentu menimbulkan polemik yang besar bagi bangsa dan negara khususnya Indonesia.
12 Daniel Lucas Lukito, “Eksklusivisme, Inklusivisme, Pluralisme, Dan Dialog Antar-Agama,” Veritas volume 10, no. nomor 1 (2000): 167, Malang, Seminar Alkitab Asia Tenggara, hal 12-16.
13 Yafet M Paembonan, “Memahami Tantangan Teologi Pluralisme Dan Teologi Pembebasan” 2, no. 1 (2019): 48–59, hal 3.Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, “KBBI Daring” (Jakarta: Kementrian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia, 2016).
14 Aji Suseno Yonathan Wingit Pramono, “Tantangan Humanisme Dalam Era Disrupsi Sebagai Sosio-Pluralisme Iman Kristen,” Miktab: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 2 (2021): 109–123, hal 11.
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.293
Paham pluralisme agama telah lama menunjukkan eksistensinya di Indonesia, dan ia memberikan  dampak  negatif  bagi  kehidupan  sosial,  terkhususnya  keagamaan,  sebab pluralisme  merupakan  tantangan  bagi  semua  umat  beragama. 15 Menurut  hemat  penulis sendiri sebenarnya paham mengenai pluralisme untuk sosial masyarakat, budaya, suku, dan ras. Bukanlah hal yang masalah sebab  di dalam perbedaan justru dibutuhkan keterbukaan satu  sama  lain  tanpa  ada  intervensi  dari  suatu  kelompok,  saling  menghormati  dan menghargai  satu  sama  lain.  Tetapi  berlainan  apabila  dihadapkan  dengan  kebenaran  akan iman tentu akan rancu keberadaannya, sebab iman berbicara kemutlakan tetapi pluralisme bersifat  netral  artinya  setiap  agama  memiliki  kebenaran  atau  keselamatan  sesuai kepercayaan yang dianut
Pluralisme berarti “doctrine of multiplicity” sering digunakan sebagai anti-tesis dari monisme ( “doctrin of unity”) dan dualisme ( “doctrin of duality” ). Istilah ini juga digunakan secara  luas  untuk  menunjukkan  bahwa  tidak  mungkin  ada  sistem  penjelasan  perspektif sebagai yang bisa menjelaskan dari keseluruhan realitas. Istilah ini secara epistemologi bisa diartikan bahwa ada banyak sudut-pandang yang mungkin sama benar dan sama pentingnya tentang sesuatu. 16 Sehingga munculnya pluralisme sendiri sebenarnya menjadi problem di antara  agama-agama sebab di  dalamnya adanya  kemungkinan-kemungkinan kebenaran di dalam  semua  agama,  artinya  di  hadapan  pluralisme  sendiri  memandang  atau  menyoroti realitas agama semua sama, karena dalam ajaran setiap agama adanya kebenaran-kebenaran yang berlaku juga pada agama lainnya.
Fahruddin  Faiz  juga  menjelaskan  tiga  hal  yang  membedakan  tiga  teori  yang  yang biasa berkembang dalam masyarakat. Pertama, Ekclusion, yang berarti hanya satu atau satu kelompok yang benar yang lain tidak boleh masuk. Assimilation, yang lain silakan masuk tetapi  menanggalkan identitasnya atau menyesuaikan identitas yang ada. Pluralisme yang lain boleh masuk silakan menjadi dirinya sendiri, bersama saling mendukung, memahmai, mendukung untuk mencapai tujuan bersama yaitu “orchestra hidup” yang harmonis. 17 Tentu dari  ketiga  teori  tersebut  sangat  dapat  dipastikan  semua  agama  berada  dipihak ekclusion ataupun  mungkin  juga assimilation, sehingga  sangat  dapat  dipahami  bahwa  memang plurlisme  sendiri  memberikan  pengaruh  yang  besar  bagi  keberadaan  agama-agama,  tentu
15 Mohammad Harir and Saifu Yasyak, “Dampak Doktrin Pluralisme Agama Terhadap Kehidupan Sosial,” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 15, no. 5 (2017), hal 2.
16 Fahruddin Faiz, Pluralisme (Indonesia: Filsafat, 2021).
17 Ibid.
Yovianus Epan, Sandi Naftali, Yulius Subari Putra, Prananto Prananto, Fransiskus Irwan Widjaja: Dampak Pluralisme terhadap Penyampaian Amanat Agung di Era Digital
untuk  hal  iman  pasti  tidak  alasan  untuk  bernegosiasi  tetapi  itulah  yang  coba  ditawarkan pluralisme sebab didalam agama-agama pun ada terdapat kemungkinan kebenaran juga.
Meskipun pluralisme memiliki sifat keterbukaan kepada berbagai agama, paham ini juga  memiliki  metode  dalam  membicarakan  perbedaan-perbedaan  yaitu  dengan  sistem berdialog.  Menurut  Darius  Dubit,  apakah  itu  antariman  atau  antaragama  atau antarkeyakinan,  tetap  merupakan  suatu  kebutuhan  yang  sangat  mendesak  dan  tidak  bisa dihindari  untuk  terus  dikampanyekan  dan  dikembangkan  di  tengah-tengah  masyarakat Indonesia yang majemuk. 18 Selaras dengan apa yang diungkapkan Darius memang konteks masyarakt  majemuk  sistem  yang  diperlukan  untuk  meninggalkan  sifat ekclusion  dan assimilasi dari berbagi pihak, kuncinya terletak pada dialog itu sendiri karena keterbukaan, menghargai, dan memahami itu perlu didiskusikan bersama dengan perspektif yang berbeda sehingga diantara perbedaan terdapat nilai-nilai kebersamaan didalamnya. Dapat diartikan bahwa  plurlisme  adalah  paham,  doktrin,  gagasan.  Sedangkan  dialog  merupakan  cara menjelaskan pluralisme tersebut.
Suatu  perkembangan  yang  sedang  berlangsung  didalam  kehidupan  gereja-gereja yang  paling  ditentang  oleh  penganut  fundamentalisme  Kristen  ialah  makin  terbukanya gereja-gereja  pada  realitas  kemajemukan  agama  dan  budaya  di  Indonesia. 19 Dari  pihak kekristenan  sendiri  sebenarnya  justru  melawan  pluralisme  terutama  bagi  kaum fundamentalisme, tetapi  juga ada gereja yang terbuka terhadap pluralisme. Memang pada faktanya akan selalu muncul pemicu perbedaan pandangan pro dan kontranya terhadap suatu doktrin, apalagi yang berkaitan dengan iman, dan dari itulah juga dapat dipastikan bahwa sifat ekclusion maupun assimilasi hidup didalam agama-agama.
Meskipun  cara  berdialog  menjadi  jembatan  untuk  memberikan  perspektif  dari berbagai pihak, tetapi berdialog sendiri juga memiliki kelemahan. Sebab untuk mengadakan dialog dibutuhan ruang, waktu, tempat, dan tokoh terkait sebagai narasumber. Jadi, untuk dapat  membicarakan  agama  dilingkungan  yang  umum  tentu tidak  mudah karena  minimal memiliki kompetensi dibidangnya agar tidak terjadi benturan di dalamnya, meskipun tidak dapat dipungkiri bahwa hal tersebut juga terjadi di masyarakat. Tetapi kembali lagi kepada iman Kristen tentu dapat pastikan bahwa sikap yang dijalankan adalah kemungkinan teori
18 Olaf H. Schumann, Dialog Antarumat Beragama , Cet. Ke-1. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), hal xiv.
19 Ioanes, Soetarman, Weinata, Fundamentalisme, Agama-Agama Dan Teknologi , Cet. Ke-1.
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992), hal 36.
ekclusif atau assimilasi meskipun pluralis juga dapat dijalankan untuk memberitakan injil tetapi akan tidak secara langsung sebagai keharusan seperti dua teori lainnya.
Y. Hariprabowo dalam kesimpulan yang paparkan dalam penelitiannya bahwa dialog merupakan unsur dasar dalam misi evangelikal, yang memperkenalkan nilai-nilai dari Injil. 20 Memang melalui berdialog akan menanggulangi terjadinya perdebatan dan benturan antar kelompok  agama  yang  disebabkan  paham  yang  berbeda,  dan  di  dalam  forum  dialog keterbukaan  orang  dalam  mendengarkan  perspektif  kebenaran  di  masing-masing  agama tentu  akan  sangat  tinggi  antusiasnya  sebab  keingintahuan  akan  sangat  diperkaya  dengan pemaparan  para  tokoh  terkait,  secara  langsung  di  situ  akan  terjadi  pekabaran  Injil  secara langsung tetapi sekali lagi itu hanya dalam forum formal. Akan tetapi tuntutan bagi orang percaya  tidak  diatur  dalam  ruang  dan  waktu  untuk  dapat  memberitakan  pekabaran  Injil kepada setiap orang.

## Amanat Agung
Pemberitaan  kabar  baik  merupakan  misi  yang  diamanatkan  Tuhan  Yesus  kepada setiap  orang  percaya,  dalam  peradabannya  manusia  terus  dihadapkan  dengan  berbagai perkembangan zaman, yang juga mempengaruhi kehidupan gereja dalam pengajaran firman Tuhan  maupun  dalam  pengabaran  Injil. 21 Tentu  bukan  hanya  perkembangan  zaman  yang mempengaruhi  kehidupan  gereja  tetapi  juga  paham  atau  doktrin  yang  menyebar  di masyarakat seperti halnya pluralisme, juga ikut mempengaruhi kehidupan masyarakat pada umumnya.
Amanat agung merupakan proyek Allah dalam dunia, ciptaan baru. Ini merupakan mandat terakhir Yesus kepada gereja-Nya yang menjadi saksi dari kuasa kebangkitan-Nya kepada seluruh dunia sampai pada kesudahan zaman. 22 Sudah menjadi keharusan bagi setiap orang percaya dalam mengamalkannya di dalam kehidupan sehari-hari, sebagai tugas agung dan mulia bagi Kristus untuk memberitakan keselamatan kepada setiap orang. Nilai inilah yang  dibawa  oleh  amanat  agung  sehingga  menjadikan  orang-orang  percaya  sebagai misionaris.
Amanat  agung  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  amanat  merupakan kata benda berarti pesan, perintah, keterangan, wejangan, dan keseluruhan, makna atau isi
20 Y Hariprabowo, “Misi Gereja Di Tengah Pluralitas Agama Dan Budaya,” Orientasi Baru 18, no. 1 (2019): 33–49, hal 12.
21 Paulus Purwoto Yovianus Epan, “Dan Aplikasinya Bagi Pemberitaan Kabar Baik,”
Miktab:Jeologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2021): 1–27, hal 9.
22 Stevri Indra Lumintang, Theologia Kepemimpinan Kristen Theokrasi Di Tengah Sekularisasi Gereja Masa Kini , Cet. Ke-1. (Jakarta: Geneva Insani Indonesia Institut Theologia Indonesia, 2015), hlm 180
pembicaraan.  Sedangkan  kata  agung  adalah  adjektiva  berarti  besar,  mulia,  dan  luhur. Terambil  dari  dua  kata  yang  bersifat  kata  benda  (amanat)  dan  adjektiva  (agung)  yaitu berfungsi sebagai penjelas dari kata benda atau nomina. Sehingga dapat diartikan dari dua makna  kata  tersebut  menjadi:  Amanat  agung  adalah  perintah  atau  wejangan  yang  besar, mulia,  dan  luhur  dari  segala  isi  pembicaraan  atau  makna  dari  segala  perintah  pengajaran yang pernah diberikan dan diajarkan Yesus kepada para murid ketika ia terangkat ke Sorga dan itu berlaku kepada seluruh orang yang percaya kepada-Nya.
Empat kata kerja utama yang paling mendasar dari amanat agung adalah maqhteu,sate ( matheteusate ) poreuqe,ntej ( poreuthentes ) bapti,zontej ( baptizontes ) dida,skontej ( didaskontes ).  dalam  teks  bahasa  Indonesia  keempat  kata  ini  merupakan  bentuk  perintah, tetapi  apabila  merujuk  kepada  bahasa  aslinya  Yunani  bentuk  kata  yang  memiliki  sifat imperatif atau perintah adalah hanya kata jadikanlah murid, sedangkan kata pergi, baptis, dan ajar bukan bersifat perintah tetapi bersifat partisipel atau kata yang menjelaskan makna perintah  itu  sendiri. 23 Jadi,  dapat  diartikan  bahwa  bentuk  dari  kata  perintah  ialah  hanya berpatok  kepada  jadikanlah  murid  sehingga  amanat  agung  merupakan  bentuk  dari pemuridan  yang  di  dalamnya  berisikan  pergi  untuk  memuridkan,  membaptis  yang dimuridkan, dan mengajar yang dimuridkan.
Amanat agung pada akhirnya tidak dapat dipahami hanya ditunjukkan kepada para murid, akan tetapi juga terimpartasikan kepada banyak orang, dan sekarang kepada semua orang yang percaya. Orang percaya memiliki kewajiban untuk melaksanakan tugas amanat agung tercermin dalam kehidupan sehari-hari, sebab tanpa praktik iman akan menjadi kesia- siaan. 24 Sebagai  tendensi  terhadap  pluralisme,  sebenarnya  paham  ini  akan  menimbulkan kontradiksi  di  dalamnya  sebab  di  dalam  penginjilan  tentu  memiliki  motivasi  yaitu  untuk menjangkau  jiwa-jiwa  baru,  tetapi  dalam  pluralis  sendiri  hal  tersebut  akan  berbicara  lain karena di dalam kemajemukan tidak mudah dalam membicarakan Injil kepada setiap orang ataupun mencoba memberitakan Injil kepada orang lain, dan kembali harus mengacu kepada sistem dialog yang ditawarkan di dalamnya.
Di sini sangat jelas bahwa memang kehadiran pluralisme merupakan ancaman bagi penginjilan ataupun ekspansi ajaran bagi semua agama, sebab pergerakan dalam penginjilan sendiri akan mengalami  pergeseran makna, bukan berarti pluralisme menolak penginjilan
23 Joseph Christ Santo Paulus Purwoto, Asih Endang Sumiwi, Alfons Renaldo Tampenawas, “Aktualisasi Amanat Agung Di Era Masyarakat 5.0,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 6, no. 1 (2021): 315–332, hal 5.
24 Susanto Dwiraharjo, “Kajian Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28 : 18-20,” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56–73, hal 5, http://sttbaptisjkt.ac.id/e-journal/index.php/graciadeo.
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.293
secara  langsung  melainkan  nilai-nilai  yang  dimiliki  yang  di  dalamnya  tidak  dapat diintervensi  oleh  kemutlakan  kebenaran  agama  mana  pun  artinya  semua  orang  boleh memeluk agama apa saja dengan tujuan menciptakan berdamai, kerukunan, menghormati, tidak ada intervensi, dan kebebasan dalam hal apa pun yang berkaitan dengan identitas diri para penganutnya.
Pengertian penginjilan sendiri dapat dipahami sebagai tugas untuk memberitahukan atau  memberitakan  Injil  mengenai  kabar  keselamatan  dari  Yesus  Kristus.  Tugas  yang diembankan tersebut dilakukan dengan cara menyerukan sebagai seorang utusan raja yang sendang mengumumkan dekret atau surat perintah, yaitu dengan suara yang lantang, tegas, keras dapat juga diajarkan seperti para rasul lakukan, bersaksi seperti yang dialami oleh si penginjil. Sehingga tugas penginjilan tidak dapat dibantah ataupun dilalaikan sebab perintah ini  menyangkut  keselamatan  banyak  jiwa  yang  dikasihi  pemberi  amanat. 25 Dalam  iman Kristen  tentu  penginjilan  bukan  sekadar  perintah  saja  tetapi  memang  harus  dilakukan meskipun  berdialog  juga  dapat  memberikan  pemahaman  paradigma  yang  baru  bagi mengenai  Injil  bagi  mereka yang baru mendengar tetapi  justru di luar berdialog  penginjil justru berbenturan dengan paham pluralisme.
Diperlukan upaya-upaya yang baru untuk menemukan inovasi dalam mengamalkan amanat agung, adapun para penulis melihat peluang bagi digitalisasi untuk bergerak di dalam misi Kristus, sebab teknologi komunikasi begitu pesatnya berkembang sehingga jejak digital sangat mudah ditemui di mana saja baik sosial media ataupun website, browsing , e-book, jurnal-jurnal , ataupun youtube. Serta masyarakat saat ini sangat terbuka bagi informasi yang beredar terlepas dari benar atau salahnya berita tersebut  era digital memberikan cela bagi pemberitaan kabar baik.

## Era Digital
Amanat Agung adalah suatu pesan terakhir yang logis dan menjadi ekspresi murni dari karakter Allah, seperti yang diwahyukan pada Alkitab. 26 Salah satu bentuk partisipasi orang  percaya  adalah  mampu  untuk  melaksanakan  amanat  agung  yang  menunjukkan karakter  dari  Allah  itu  sendiri,  karena  itu  setiap  pemberitaan  kabar  baik  haruslah  mampu menunjukkan  karakter  dari  Allah  meskipun  harus  dengan  media  sebagai  wadah  dalam penyampaiannya.
25 Djuwansah Suhendro P Stephanus, “Mengajarkan Penginjilan Sebagai Gaya Hidup Orang Percaya,” Redominate 1, no. 1 (2019): 12–22, hal 3.
26 George W. Peters, A Biblical Theology of Missions , Cet. Ke-1. (Malang: Gandum Mas, 2006), hlm 211
Yovianus Epan, Sandi Naftali, Yulius Subari Putra, Prananto Prananto, Fransiskus Irwan Widjaja: Dampak Pluralisme terhadap Penyampaian Amanat Agung di Era Digital
Tantangan dalam menyampaikan kabar baik, seharusnya tidak  mengendurkan para pekabar  Injil,  apalagi  menghentikan  aktivitasnya.  Kesulitan,  hambatan  maupun  alasannya seharusnya  mendorong  penginjil  berserah  penuh  kepada  Allah  sembari  mencari  metode- metode  yang  tepat  dalam  mengabarkan  Injil. 27 Tentu  ketika  pluralisme  mulai  menguasai kehidupan  masyarakat  ataupun  orang  percaya,  akan  menimbulkan  kurangnya  motivasi dalam mengabarkan Injil karena adanya rasa aman antar sesama, lainya juga yang menjadi sorotan ialah melihat konteks masyarakat yang berbeda-beda ditambah lagi tindakan pidana bagi  penistaan  agama,  meskipun  pada  dasarnya  menginjil  tidak  sedang  membicarakan agama lain tetapi sangat perlu diperhatikan agar tidak salah dalam memberitakan Injil. Rasa takut dan sikap keterbukaan merupakan penghalang untuk memberitakan Injil. Tentu di era digital saat ini, semua orang terbuka terhadap berbagai berita dan informasi.
Menurut Yahya Afandi dalam penelitiannya kehidupan di era technological society amat membutuhkan fleksibilitas yang tinggi, kerelaan belajar hal baru, terampil dan terbiasa dengan segala jenis teknologi informasi dan komunikasi baik software ataupun hardware . 28
Para  peneliti  juga  sangat  selaras  dengan  penjelasan  ini  sebab,  gereja  atau  orang  percaya memerlukan softskill dalam  menjalankan  penginjilan  di  era  digital.  Sebab  akan  selalu berkaitan dengan berbagai  alat komunikasi smartphone, laptop, komputer pc ( hardware) selain  dapat  mengoperasionalkan  perangkat  kerasnya  juga  harus  pandai  dalam  mengelola software perangkat  lunaknya  yang  terwujudkan  di  dalam  aplikasi-aplikasi  sosial  media Whatsapp, facebook, instagram, twitter, telegram, line, messanger, website, maupun video conference.
Era  digital  sangat  membantu  dalam  membuka  ruang  gerak  bagi  persebaran  Injil melalui kegiatan dan rekam jejak digital. Dengan demikian menyebar luaskan melalui sosial media ataupun sebagainya adalah cara yang cukup tepat sebab ketika memposting ataupun upload yang  berkaitan  dengan  Injil  bukan  hanya  dipihak  Kristen  saja  yang  melihat melainkan bagai  semua  orang yang menjumpai  postingan tersebut  artinya di  dalam dunia digital tidak ada sekat agama, ras, suku, budaya, dan sebagainya. Semua dapat terlibat dan terkoneksi  satu  sama  lain.  Meskipun  digital  sangat  membantu  akan  tetapi  diperlukan adaptasi terlebih dahulu dengan hal demikian apalagi yang berkaitan dengan kepercayaan.
27 Hannas Rinawaty, “Menerapkan Model Penginjilan Pada Masa Kini,” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 175–189, https://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/download/118/75, hal 1.
28 Yahya Afandi, “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology,’” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 270–283, hal 6.
Era  digital  sangat  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  saat  ini  sebab  hampir sebagian  hari-hari  dihabiskan  dengan  media  komunikasi  informasi  entah  itu  digunakan dalam dunia pendidikan, marketplace , hiburan, bersosial melalui media, berita, pekerjaan, dan  sebagainya  tentu  hal-hal  demikian  sudah  menjadi  rutinitas  saat  ini.  Kesempatan demikian  merupakan  momentum  dalam  mengabarkan  Injil  kepada  banyak  orang,  dengan jangkauan yang tak terbatas adanya dan tanpa sekat apa pun di dalamnya.
Penggunaan sosial media harus dimanfaatkan  sebijaksana mungkin sebab cakupan yang bukan orang-orang gereja saja melainkan dengan lingkup jangkauan yang luas dalam menjaring  orang-orang  yang  belum  percaya  untuk  mendengar  mengenai  Yesus  Kristus, penggunaan  akun  sosial  media  justru  dapat  membantu  dalam  melakukan  pekabaran  Injil dengan  masif  dan  efisien. 29 Di  era  digital  semua  orang  terbuka  terhadap  informasi keterbukaan ini dapat dimanfaatkan dengan menyebar luaskan  Injil, pemberitaan Injil pun tidak harus melihat konteks masyarakat plural apalagi harus mengacu kepada sistem dialog dalam menyampaikan kabar baik kepada semua orang.

## KESIMPULAN
Sebagai  konklusi  dari  penelitian  ini  penulis  mengambil  sikap  positif  terhadap pengaruh  pluralis,  memang  pluralisme  sendiri  memberikan  satu  pokok  nilai  yang  paling besar dalam kehidupan yang majemuk yang mengartikan bahwa di hadapan pluralisme tidak ada yang bersifat mutlak atau absolut termasuk agama sebab bagi paham ini semua agama memiliki  kebenaran  juga  yang  membawa  kepada  sikap  bahwa  setiap  orang  perlu  terbuka terhadap  keyakinan  orang  lain  tanpa  adanya  intervensi  apa  pun.  Dialog  sebagai  jembatan dalam membicarakan agama juga memiliki kelemahan (bersifat kaku) memerlukan waktu, tempat,  ruang,  dan  tokoh  terkait  sebagai  narasumber  meskipun  dalam  berdialog  dapat meredam perdebatan sehingga setiap orang dapat belajar dengan baik dengan menghargai sudut kebenaran dari agama mana pun.
Penginjilan  tidak  dapat  dikoordinasikan  secara  mudah  dengan  pluralisme  sebab penginjilan  bersifat  fleksibel  tidak  bersifat  kaku.  Setiap  orang  percaya  diberikan  mandat untuk  mengabarkan  Injil  kepada  siapa  pun  orang  yang  ditemui  artinya  tidak  harus  dalam bentuk  forum  resmi  seperti  halnya  berdialog.  Tetapi  era  digital  memberikan  cela  dan kesempatan  dalam  memberitakan  Injil  dengan  bebas  yaitu  melalui  sosial  media  atau teknologi komunikasi dan informasi lainnya. Dalam era digital tidak sekat agama, ras, suku,
29 Yovianus Epan, “Dan Aplikasinya Bagi Pemberitaan Kabar Baik., hal 23”
Yovianus Epan, Sandi Naftali, Yulius Subari Putra, Prananto Prananto, Fransiskus Irwan Widjaja: Dampak Pluralisme terhadap Penyampaian Amanat Agung di Era Digital
budaya,  semua  dapat  terkoneksi  dengan  begitu  cepat  luas  dan  tanpa  batas,  sebagai kebijaksanaan  dalam  menggunakan  gawai  adalah  tidak  menyudutkan  atau  bersifat diskriminasi terhadap identitas apa pun cukup Nama Yesus Kristus yang diberitakan.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Melihat  secara  saksama  dalam  penelitian  masih  ada  ditemui  keterbatasan  di dalamnya terutama pada pembahasan era digital saat ini, sebab menurut para penulis untuk dapat  menguraikan  era  digital  tersebut  bukan  hanya  soal  sosial  media  ataupun  media informasi pasti cakupannya begitu luas dan besar sehingga penulis menyadari hal tersebut sangat perlu untuk dikaji ulang sebagai penelitian lanjutan agar penerapan pekabaran  Injil dapat memiliki acuan-acuan baru sebagai inovasi bagi misionaris.

## Ucapan Terima Kasih
Dalam penelitian ini kami juga mengucapkan terima kasih kepada Dr. Irwan Wijaya sebagai dosen dalam mata kuliah Church in Plural Society serta memberikan arahan dalam jurnal  ini  dan  kepada  Direktur  Pascasarjana  Sekolah  Tinggi  Teologi  Torsina  Dr.  Joseph Christ Santo, M.Th telah membantu dalam menerbitkan penelitian ini.

## REFERENSI
Afandi, Yahya. “Gereja Dan Pengaruh Teknologi Informasi ‘Digital Ecclesiology.’” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (Desember 29, 2018): 270–283. http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e- journal/index.php/fidei/article/view/12.
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. “KBBI Daring.” Jakarta: Kementrian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia, 2016. Daniel Lucas Lukito, Th. D. dkk. “Eksklusivisme, Inklusivisme, Pluralisme, dan Dialog Antar-Agama.” Veritas volume 10, no. nomor 1 (2000): 167.
Dwiraharjo, Susanto. “Kajian Eksegetikal Amanat Agung menurut Matius 28:18-20.”
Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56–73. Faiz, Fahruddin. Pluralisme . Indonesia: Filsafat, 2021.
Hariprabowo, Y. “Misi Gereja di Tengah Pluralitas Agama dan Budaya.” Orientasi Baru 18, no. 1 (2019): 33–49.
Harir, Mohammad, dan Saifu Yasyak. “Dampak Doktrin Pluralisme Agama terhadap Kehidupan Sosial.” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 15, no. 5 (2017).
Paembonan, Yafet M. “Memahami Tantangan Teologi Pluralisme dan Teologi Pembebasan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 1 (2019): 48–59. Peters, George W. A Biblical Theology of Missions . Cet. Ke-1. Malang: Gandum Mas, 2006.
Purwoto, Paulus, Asih Rachmani Endang Sumiwi, Alfons Renaldo Tampenawas, dan Joseph Christ Santo. “Aktualisasi Amanat Agung di Era Masyarakat 5.0.”
DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (2021): 315–332.
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.293
Rinawaty, Hannas. “Menerapkan Model Penginjilan pada Masa Kini.” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 175–189.
Schumann, Olaf H. Dialog Antarumat Beragama . Cet. Ke-1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Soetarman, Weinata, Ioanes. Fundamentalisme, Agama-agama dan Teknologi . Cet. Ke-1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992.
Stephanus, Djuwansah Suhendro P. “Mengajarkan Penginjilan sebagai Gaya Hidup Orang Percaya.” Redominate 1, no. 1 (2019): 12–22.
Stevri Indra Lumintang. Theologia Kepemimpinan Kristen, Theokrasi Di Tengah Sekularisasi Gereja Masa Kini . Pertama. Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2015.
Weinata Sairin. Kementrian Agama dan Hubungan Agama-agama di Indonesia . Diedit oleh Weinata Sairin. Cet. Ke-1. Bandung: Bina Media Informasi, 2012.
Widjaja, Fransiskus Irwan. “PLURALITAS DAN TANTANGAN MISI : KERANGKA KONSEPTUAL UNTUK PENDIDIKAN AGAMA.” Jurnal Pendidikan Agama Kristen Regla Fidei 4 (2019): 1–13. Yonathan Wingit Pramono, Aji Suseno. “Tantangan Humanisme dalam Era Disrupsi sebagai Sosio-Pluralisme Iman Kristen.” Miktab: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 2 (2021): 109–123. Yovianus Epan, Paulus Purwoto. “Dan Aplikasinya Bagi Pemberitaan Kabar Baik.”
Miktab:Jeologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2021): 1–27.
Yuilyana. “KSAD Dudung Sebut Perkembangan Kelompok Radikal di Indonesia Dalam Hitungan Menit.” Kompas TV . Jakarta, Januari 2022.
Alkitab . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2015.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . 5 ed. Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia, 2022. https://kbbi.kemdikbud.go.id/.