Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## UNIVERSALISME ISLAM DAN ISLAM LOKAL: KAJIAN PERBANDINGANNYA
1 Endang Switri, 2 Ris’an Rusli, 3 Anisatul Mardiah
1 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sriwijaya. Email: endangswitri@unsri.ac.id
2 Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang. Email: risanrusli_uin@radenfatah.ac.id
3 Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang. Email: anisatulmardiah_uin@radenfatah.ac.id
Abstract: This  scientific  work  discusses  the  universalism  of  Islam  and  local  Islam  as  well  as  comparative studies between Islamic universalism and local Islam. Islam is a religion of Rahmatan Lil'alam, of course, it  does  not distinguish  one  from another. The  method in  writing  scientific  works  is  the  library method. Then  this  scientific  work  shows  that  Islamic  universalism or  Islam  universalism,  gentle  Islam, friendly Islam,  mingling  Islam  and  love  for  the  world  including  people  of  different  religions,  but  there  are limitations in terms of four so that Islam can grow and share in life. (From a social perspective), while local  Islam  is  Islam  that  develops  and  grows  in  certain  areas/regions,  and  the  specific  development  of Islam in an area/region is different because each region has different cultures.
Keywords: Islamic Universalism, and Local Islam

## PENDAHULUAN
Keyakinan  agama  Islam  dapat  memberikan  sumbangsih  untuk  membangun dunia sangat baik untuk kita kaji oleh kita semua. Islam suatu agama yang universal ini pun juga egaliter tentulah Islam bisa menaburkan benih cinta kasih untuk dunia. Nilai-nilai  Islam  suatu  fakta  nyata  yang  seharusnya  kita  pikul  dan  kita  buktikan bahwa  Islam  ini  memang  benar  keperluan  perenial.  Agama  mempunyai  peran  di bumi ini membuktikan bahwa agama Islam itu bebas dan tidak terpenjara meskipun ruang  ritualnya  sempit.  Kemudian  Islam  dinantikan  yaitu  Islam  yang  hadir  di manapun  atau  bisa  di  sebut  sebagai  agama Omnipresence, dan  ini  cendrung  untuk terlahirnya global ethis atau etika global yang dapat melindungi para manusia untuk terus  berlangsungnya  hidup. Islam merupakan  agama  yang universal,  dari  agama- agama  yang  dibawa  rasul Islam merupakan  agama  penutup,  kemudian  Allah  SWT menurunkan  Dinul  Islam  untuk  suluruh  ummatnya,  dimana  pun  manusia  berada, dan kapanpun manusia hidup.
Universalisme  Islam  adalah  kajian  yang  dititikberatkan  pada  konsep kemanusiaan (Handiki & Indrayani, 2021). Islam dengan prinsipnya uniersalismenya  sangat  memperhatikan  keadilan  di  berbagai  bidang  (Sumbulah, 2018).  Antara  agama  dan  kepercayaian  yang  ada  pada  masyarakat  mempunyai hubungan  erat  (Hasbullah,  2014).  Nurcholish  Madjid  mengungkapkan  bahwa univerlisme  Islam  ini  tidak  ada  perbedaan  yang  penting/berarti  bila  dihubungkan

## UNIVERSALISME ISLAM DAN ISLAM LOKAL: KAJIAN PERBANDINGANNYA
Endang Switri, Ris’an Rusli, Anisatul Mardiah
dengan  konsep  Islam  sagai  Rahmatan  Lil’alamin.  Ini  semuan  karena  ada  tiga gagasan  yang  menojol,  gagasan  tersebut  adalah; pertama Islam  diartikan  tundak, maka  tunduk  disini  merupakan  fitrah  manusia; kedua, agama  Islam  ini  diturunkan ke  muka  bumi  untuk  memakmurkan  bumi,  dengan  cara  Allah  juga  memberikan suatu aturan kepada makhluk (manusia) yang manusia ini sebagai kholifah di muka bumi ini, dan Ketiga, ajaran Islam ini tidak ada Batasan ruang dan waktu. (Widasari, 2016).
Kemudian  Universalisme  Islam  ini  merupakan  bagian  dari  karakteristik Agama  Islam  yang  Agung,  yang  karakteristik  tersebut;  1) robbaniyyah; 2) insaniyyah yang  artinya  humanistik;  3) syumul yang  artinya  totalitas  yang  meliputi  adanya unsur  abadi  atau  keabadian,  unsur  universalisme  juga  menyentuh  ke  semua  aspek manusia yaitu; ruh, akal, hati juga badan; 4) wasatiyyah yaitu Islam itu moderat dan seimbang;  5) waqi’iyyah yang  artinya  realitas;  6)  Islam  itu  gamblang  dan  jelas;  7) intergrasi antara al sabat wa al murunah yang artinya Islam itu permanen dan elastis. (Burga, 2019).
Islam  is  a  universal  religion,  the  religion  that  its  enforcement  is  not  limited  by  space and  time.  He  is  fit  for  the  entire  human  race.  Universality  of  Islam  first  of  alllooksat  the concept  of  monotheism  into  joint  doctrine.  Islam  does  not  distinguish  skin,  language,  race, rank,  degree (Dewi,  2013).  Pada  kajian  berbeda,  menyatakan  Islam  itu  bersifat formalis  dan  lokalis  ini  merupakan  suatu  model  yang  mempunyai  keberagamaan yang  mengarah  pada  norma-norma  ajaran  Islam.  Walaupun  norma  -norma  Islam tersebut  sama  namun  mempunyai  nila  perbedaan  dalam  aspek  kontekstual. Pemahaman  Islam  yang  bersifat  Formalis  ini  bahwa  ideologi  dijadikan  simbol  teks agama  untuk  melawan  atau  menjadikan  Batasan  kepada  makhluk  /manusia menpunyai  agama  yang  berbeda  dan  juga  berbeda  pada  kepentingan  ideologi  juga (Achmad,  2016).  Islam  Lokal  dari  hasil  temuan  temuan  bahwa  Islam  yang  mampu memahami budaya yang sudah ada ataupu baru ada di suatu daerah sehingga Islam tetap eksis dan Islam di teriman oleh masyarakat(Al-Amri & Haramain, 2017).
Islam  dalam  ungkapan  Arif  ia  merasakan  bahwa  Islam  ini  mempunyai  makna  yang sejajar aantara dengan Budaya yaitu; 1) Islam mempunyai suatu budaya yang bersifat fisik juga  sosiologis  yang  memiliki  khas  ke  arab-araban,  yang  mana  Islam  itu  bisa    membaur dengan budaya yag ada di daerah (local), sehingga lahir budaya yang baru,  merasa sejajar dengan  budaya  lokal  bisa  dimaknai  tiga  pengertian.  2)  Islam  dengan  budaya  yang  ada  di daerah  /  wilayah  (local)  ada  nilai-nilai  universal.  3)  Islam  dirasakan  ada  kesejajaran  pada wilayah  teologis  juga  pada  bidang  peribadatan  dengan  budaya  yang  ada  pada  daerah tertentu  (loka)  namun  keduanya  ini  tidak  salang  sapa  tetapi  saling  menghormati  (saling toleransi) (Arif, 2015).

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Allah SWT menurunkam Islam sebagai agama terakhir untuk para ummatnya, dengan  perantara  sul  Allah,  Nabi  Muhammadin  SAW,  yang  Nabi  Muhammadin SAW  ini  merupakan  nabi  terakhir  dari  nabi  sebelumnya.  Dinul  Islam  ini  hadir  di hadapan para manusia yang pada waktu itu para manusia butuh suatu arahan atau petunjuk bagi diri manusia. Kemudian Islam datang dalam rangka universalis yang didalamnya  terkandung  pengertian  bahwa  agama  Islam  ini  bisa  menyelaraskan /menyesuaikan  dengan  karakter-karakter  manusia.  Dan  karya  ilmiah  ini  mengkaji terkait: Universalisme, Islam, dan Universalisme Islam; juga mengenai Islam, Lokal dan  Islam  Lokal;  kemudian  bagaimana  perbandingaanya  Universalisme  Islam  dan Islam Lokal.

## METODE PENELITIAN
Karya ilmiah ini merupakan metode kajian kepustakaan. Menurut definisi para ahli  lain,  penelitian  kepustakaan  dapat  dianggap  juga  sebagai  studi  teoritis  (Sari  & Asmendri, 2020). Yang mana kajian Pustaka ini mengumpulkan data juga informasi ada  (dari  jurnal/buku/majalah  atau  dokumen  lainnya),  atau  juga  penelitian kepustakaan  ini  untuk  mempelajari  buku  referensi  atau  hasil  penelitian  terdahulu yang  sejenis  atau  juga  dokumen  sejarah  terkait  dengan  pembahasan  yang  tengah dilaksanakan  (topik  yang  dibahas)  untuk  medapatkan  suatu  landasan  teori. Teknik pengumpulan  datanya  dengan  cara  mereview  buku,  literatur,  catatan,  dan  varian laporan terkait dengan masalah yang sedang dipecahkan.

## PEMBAHASAN DAN ANALISIS

## Universalisme Islam
Kata  universalisme  ini  dari  bahasa  latin  yaitu  universum  yang  artinya  alam semesta,  dalam  bahasa  inggris  dikenal  sebagai the universe .  Kata  ini  dibentuk  dari kata  sifat  universalis  yang  artinya  umum,  mencakup  semua,  dan  menyeluruh. Dalam  bahasa  Inggris,  kata  latin universalis menjadi universal. Kata universal mempunyai  arti  umum  yang  bisa  diterapkan  pada  dunia  nyata,  diantaranya contohnya  konsep  kemanusiaan  yang  bisa  diimplementasikan  pada  kehidupan manusia  yang  tanpa  memandang  baik  status,  baik  itu  suku,  baik  itu  juga  ras,  dan begitu  juga  agamanya (Habibullah,  2012). Universalisme  Islam  ini  pada  kalangan masyarakat  Islam  dalam  memaknakannya  berbeda-beda  atau  bisa  dikatakan  tidak seragam.  Sebahagian  kelompok  ada  memaknakan  bahwasanya  ajaran  Islam  yang Nabi  Muhammad  dakwakan  nota  benenya  mempunyai  budaya  yang  final, kemudian  diikuti  sesuai  dengan  ada/perjalannya.  Namu  ada  juga  sebahagian kelompok  memaknakan  bahwasanya  ajaran  Islam  ini  tidak  ada  batasannya  baik waktu, juga tempat, sehingga budaya apapun bisa masuk. (Lutffi, 2016).

## UNIVERSALISME ISLAM DAN ISLAM LOKAL: KAJIAN PERBANDINGANNYA
Endang Switri, Ris’an Rusli, Anisatul Mardiah
Kata  Universalisme ini  merupakan  kata  lain  kesemestaan yang  istillah  ini mengacu pada  kerangka filsafat yang berhubungan dengan alam semesta  (perkara apa  saja  yang  diimplementasikan  untuk  semuanya  di  alam  semesta),  sedangkan Islam merupakan suatu agama yang di bawah oleh nabi kita Muhammadin SAW.
Agama  Islam  ini  merupakan  agama  universal,  agama  yang  penegakannya tidak  terbatas  oleh  waktu  dan  ruang.  Dia  (Islam)  lentur  cocok  bagi  seluruh  ras manusia.  Universalitas  Islam  terlihat  dalam  konsep  tauhid  yang  menjadi  doktrin bersama. Islam tidak membedakan kulit, bahasa, ras, pangkat, derajat (Dewi, 2013). Kemudian Universalisme Islam merupakan sebagian karakteristik Islam yang besar, kalimat  Universalisme  Islam  disini  maksudnya  yaitu  risalah  Islam  diperuntukkan kepada  seluruh  ummatnya,  semua  ras,  juga  bangsa  beserta  kepada  semua  lapisan masyarakat  di  muka  bumi.  Selanjutnya  menurut  Abdurrahman  Wahid,  didalam karangan  Syaiful  Arif,  mengungkapkan  yaitu:  Universalisme  Islam  ini memperlihatkan  diri  dari  berbagai  pelakasanaan  atau manifestasi penting  yang terbaik dalam agama Allah, Agama tersebut mencakup bidang fiqih, tauhid, akhlaq dan  juga  sikap  hidup,  kemudian  menampakan  sifat  peduli  kepada  para  manusia atau kata lainnya al insaniyyah (Naim, 2017) . Selanjutnya Abdurrahman Wahid, juga mengungkapkan  bahwa  dinul  Islam  dan  budaya  merupakan  suatu  esensi  yang memang  berbeda.  Dinul  Islam    itu  dari  Allah  sebagai  wahyu  yang  sifatnya  aturan juga  membutuhkan  waktu  yang  lama,  sedangkan  budaya  merupakan  hasil  cipta karya  juga  kreasi  para  manusia,  yang  bersifat  dinamis.  Kemudian  masing-masing mempunyai wilayah indepedensi. Namun kenyataanya bidang ini terkadang terjadi overlapping satu  sama  lainnya.  Karena  ketidaksamaan  ini  belum  tentu  keduanya terpisah  di  pengaktualannya  dalam  kehidupan.  Abdurrahman  Wahid  menggali kajian  tentang  universalisme  Islam  dari  khazanah  pemikiran  Islam  klasik (Naim, 2017) .
Kemudian  juga  Abdurrahman  Wahid,  menyampaikan  bahwa  universalisme Islam  ini  sebuah  ajaran  yang  sempurna,  yang  didasari  atas  lima  landasan  atau jaminan. Lima jaminan tersebut yaitu: (a) bahwa selamatnya warga masyarakat yang sifatnya  badani  itu  tidak  terkategori  ketentuan  hukum,  (b)  Ketentuan  kepercayaan dalam  menganut  agama  secara  individual,  tidak  ada  unsur  paksaan  untuk berpindahnya agama, (c) Adanya perlindungan atau  selamatnya usrotun dan nasab , (d)  Memelihara  kekayaan  (harta)  juga  kepunyaan  pribadi  semua  itu  tidak  dalam prosedur hukum, dan (e) Kesejahteraan; kesehatan dan kesuksesan profesi.
Dari  lima  dasar  di  atas  menampakkan  pandangan  hidup  universalitas saling berkaitan atau juga satu sama lainnya saling berhubungan (Naim, 2017) . Keadaan ini tidak terlepas dari maqosid syari’ah atau lebih di kenal tujuan dari syari’ah tersebut, yang dalil pokonya adalah Al Qur’an dan As Sunnah. (Hasanuddin, 2015) .
Pemikiran  Islam  yang  universalis  mempunyai  peran  penting  untuk  dipahami secara  baik,  dengan  alasan  akan  bisa  dijadikan  dasar  dalam  memahami  perbedaan yang  telah  ada.  Adanya  perbedaan  ini  normal-normal  saja  yang  tidak  dapat dihindari.  Prilaku  bijaklah  bisa  memahami  hadirnya  perbedaan  yang  tidak  dapat

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
terpisahkan  dari  kehidupan  kita.  Maka  dari  sinilah  Abdurrahman  Wahid  bahwa penting  menelaah  dan  merekonstruksikan  tentang  universalisme  Islam  ini  supaya selaras dengan dinamika perkembangan zaman.
Adapun dasar Ayat Al Qur’an tentang Universalisme Islam ini (Sobri, 2021) :
Surat Al-An’am ayat 90:
َا ِهْيَلَع ْمُكُلَئْسَا  َّلَّ  ْلُق ْهِدَتْقا ُمُهاَدَهِبَف ُالله يَدَه  َنْيِذَّلا  َكِئَلوُأ َوُه  ْنِا ًارْج َنْيِمَلاَعْلِل ي َرْكِذ  َّلَِّا .
Yang artinya; Mereka itulah para Nabi yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah prtunjuk  mereka.  Katakanlah  Muhammad,  Aku  tidak  meminta  imbalan  kepadamu  dalam menyampaikan  Al  Qur’an.  Al  Qur’an  itu  tidak  lain  hanyalah  peringatan  untuk  (segala ummat) seluruh Alam.
Surat Al-Furqon Ayat 1:
َك َراَبَت ا ًرَيِذَن  َنْيِمَلاَعْلِل  َن ْوُكَيِل ِهِدْبَع ىَلَع  َناَق ْرُفّلا َل َّزَن ْيِذَّلا .
Yang  artinya: Mahasuci  Allah  yang  telah  menurunkan  Furqon  (Al  Qur’an)  kepada hambahNya Muhammad, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam (jin dan manusia).
Surat Al-Anbiya Ayat 107:
َنْيِمَلاَعْلِل ًةَمْح َر  َّلَِّا  َكاَنْلَس ْرَأ اَم َو .
Yang mana artinya: Kami tidak mengutus engkau Muhammad, melainkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam.
Surat As-Saba’ Ayat 28:
َام َو َأ لا  َرَثْكَا  َّنِكل َّو ا ًرْيِذَن َّو ا ًرْيِشَب  ِساَّنلِّل ٌةَّفاَك  َّلَِّا  َكاَنْلَس ْر َن ْوُمَلْعَي  َلَّ  ِساَّن .
Yang  artinya: Kami  tidak  mengutus  engkau  Muhammad,  melainkan  kepada  semua  umat manusia sebagai pembawa berita peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Dari ungkapan ayat tersebut di atas, maka bisa difahami bahwa agama Islam punya  misi  utama  yaitu  Rahmatan  Lil’alamiin,  yang  maksudnya  Islam  ini  untuk membahagiakan  atau  kebahagian  juga  kesejahteraan  semua  ummat  yang  ada  di dunia  dan  dampaknya  akhirat,  sehingga  syari’at  (hukum)  Islam  mampu menyelesaikan  masalah-masalah  yang  hadir  atau  yang  tengah  dihadapi  oleh manusia yang ada di jagat raya ini.

## Islam Lokal
Kata Islam dalam berasal dari bahasa Arab yang berarti damai, selamat yang asal  dari درجم يثلاث katanya ٌمْلَس .  kemudian  bertambah  satu  huruf َمَلْسأ ًم َلاْسإ  ُمِلْسُي ا yang artinya menyelamatkan (Buzzer, 2017) . Allah berfirman dalam kitabnya pada surah al-Anfal ayat 61 :
ْنإ َو لِل اِوُحَنَج ْجاَف  ِمْلَّس ِمَّسلا  َوُه ُهَّنإ ِالله يَلَع ْلَّك َوَت َو اَهَل ْحَن ُمْيِلَعْلا ُعْي .

## UNIVERSALISME ISLAM DAN ISLAM LOKAL: KAJIAN PERBANDINGANNYA
Endang Switri, Ris’an Rusli, Anisatul Mardiah
Ayat  ini  mempunyai  arti: Dan  jika  mereka  cendrung  pada  perdamaian,  maka terimalah  oleh  engkau  dan  bertawakkal  engkau  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mendengar dan Maha Mengetahui.
Selanjutnya  Islam  juga  berarti  kesejateraan,  yang  kata  bahasa  Arabnya م َلََس . Allah berfirman dalam kitabnya pada surah Al-Zumar ayat 73 :
َقْيِس َو اَه ْوُءاَج اَذِا ىَّتَح ا ًرَم ُز  ِةَّنَجْلا ىَلِإ ْمُهَّب َر ا ْوَقَّتا  َنْيٍذَّلا َو َحِتُف ْبِط ْمُكْيَلَع ٌم َلاَس اَهُتَن َزَخ ْمُهَل اَهُبا َوْبَا  ْت َنْيِدِلاَخ اَه ْوَلَخْداَف ْمُت
.
Ayat  di  atas  terjemahannya: Dan  para  orang  yang  bertaqwa  kepada  Robnya  di bawa  ke  syurga  berombongan.  Sehingga  bila  mereka  sampai  ke  surga  tersebut  maka  pintu- pintunya  telah  terbuka  dan  telah  berkata  kepada  mereka  para  penjaganya,  “Kesejahteraan akan dilimpahkan pada mu, berbahagialah kalian, maka masuklah ke surga ini, niscaya kamu abadi di dalam Syurga.”
Kemudia  Arkoun  juga  mengungkapkan  kalimat  Islam  dari  fenotik  Perancis artinya  patuh.  Arkoun  mengungkapkan  bahwa  seseorang  berkepercayaan  itu  tidak hanya  tunduk  pada  Allah;  namun  seseorang  merasakan  adanya  detak  cinta  pada sang  Kholiknya  dan  mempunyai  suatu  perasaan  yang  bisa  membuat  sadar  diri kepada  apa  yang  diperintahkan  Allah  pada  firmanya.  kemudian  Kholik  akan mengangkat  derajat  manusia,  sampai  diri  seseorang  mucul  sifat  husnudz  dzon kepada Sang Kholiknya. Maka akan hadir sifat kerelaan dan kerinduan juga husnudz dzan antara  Allah  atau  Kholik  dan  makhluknya (Kulsum,  2015) .  Maka  Dinul  Islam wajib  dipandang  sebagai  agama  yang  ajaran-ajaran  bersifat  spiritual  untuk menghadirkan  kenyamanan  /kelegaan  rohani  atau  batin  manusia.  seseorang mempunai agama karena kewajibannya untuk mengingat Tuhan, dan bukan karena Kholik mempunyai tujuan supya manusia mengingat Allah.
Dengan  demikian  Islam  ini  merupakan  suatu  tindakan  yang  bersifat suka rela,  sebagaimana  telah  tertulis  dalam  asal  katanya  “ س م  ل ”,  yang  artinya  percaya dan  terjaga.  Seseorang  tidak  dapay  mengikuti  agama  Islam  karena  orang  lain,  ini semuanya  disebabkan  di  dalam  Islam  tidak  diperbolehkan  adanya  paksaan  dalam berkeyakinan.  Kemudian  Arkoun  (ilmuan  ternama  Izutsu  dari  Jepang); mengungkapkan bahwa, ketika masa pra Islam, Islam mempunyai arti menyerahkan sesuatu  yang  amat  berharga  (mulia).  Kemudian  Al  Quran  penjelasan  tersebut menjadi  suatu  metode/tindakan  penyerahan  diri  yang  bersifat  indepedensi (otonomi)  atas  bersifat  hak/kewajiban  atau  sikap/sifat  tinggi  dari  manusia  itu sendiri.  Sedangkan  makna  muslim  yang  paling  dasar  ini  (kalimat/kata  ini merupakan pelaku dari orang Islam, yang seorang muslim tersebut mempasrahkan / berserah diri juga patuh kepada Allah) yaitu seseorang yang mempasrahkan/menyerahkan  diri  dan  juga  berkomitmen  adanya Ilah (Allah  dan Nabi Allah) dengan penuh rasa kesuka relaan.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Kata  lokal  mengarah  kepada  suatu  daerah  atau  juga  bisa  mengarah  pada suatu  yang  dekat (https://id.wikipedia.org/wiki/Lokal,  2018). Kemudian  dalam kamus  besar  bahasa  Indonesia  kata  lokal  ini  juga  didefisnisikan  suatu  ruang  atau kelas,  dan  juga  suatu  tempat  atau  suatu  daerah (KBBI  Daring,  2016) .  Maka  Islam lokal  ini  Islam  yang  berada  di  suatu  daerah  atau  Islam  yang  ada  di  suatu  wilayah, yang  perkembangan  Islam  tersebut  beriringan  atau  bergandengan  dengan  busaya yang ada pada daerah/wilayah tersebut.
Catatan  kenabian  mempunyai  prinsip  yang  sifatnya  selalu  bertahan  denga cara melaui  regenerasi  kenabian yang perpedoman pada paradigma  universalisme risalah  kenabian  melalui  bentuk  kearifan  lokal  (adanya  pengakuan  para  nabi  pada tradisi-tradisi  masyarakat    yang  telah  ada  yang  kemudian  menjadi  bentuk  kearifan lokal) (Achmad,  2016) .  Indonesia  merupakan  Negara  yang  luas  dan    mayoritas beragama Islam, dan tentunya mempunyai budaya dan etnik yang beraneka ragam. Dengan  demikan  terbentuknya  budaya  Islam  di  Indonesia  yang  bersifat  lokal, mempunyai khas juga plural. Hal inilah yang menjadi inti dari identitas kebudayaan di Indonesia.
Bila  berbicara  tentang  kebudayaan  Islam  maka  kita  tidak  bisa  terlepas  dari aspek lokalitas. Maka demikian antara Islam dan budaya lokal yang telah  hadir di negara  Indonesia  mempunyai  ragam,  yang  tentunya  daerah  yang  ada  di  negara Indonesia  mempunyai  sikap  dan  pandangan  yang  berbeda  dalam  memahami adanya Islam dan budaya lokal, ini disebabkan karena datang dan tersebarnya Islam ke Indonesia salah satunya melalui kebudayaan (Abidin, 2009) .
Pada  tahun  2006  Gus  Dur  mengungkapkan,  Islam  tersebar  di  Indonesia  ini dengan  cara  damai  dan  melalui  budaya  atau  juga  budaya  tertentu,  kemudian tindakan  ini  menjadi  sebagian  adat  di  suatu  daerah  tertentu (Habibullah,  2019) . Islam  datang  ke  Indonesia  mendatangkan  transformasi  pada  kebudayaan    lokal, yang  artinya  proses  beralihnya  dari  cara  lama  menuju  cara  baru.  Transformasi budaya  ini  tidak  pada  bentuk  budaya  saja  namun  juga  nilai-nilainya (Hasbullah, 2014) . Islam di Indonesia ini tumbuh dan berkembang dalam pengaruh lingkungan dan tradisi  lokal. Ini semua di tempuh  untuk menuju masyarakat mempunyai atau menganut  ajaran  Islam  yang  konteksnya  Indonesia  dalam  kemasan  lokal  yang bermula dari masuk Islam di Negara ini (Arifai, 2019) .
Dengan  demikian  Islam    masuk  ke  Indonesia  atas  dasar  pengaruh  kultur Hindu  dan  Budha yang  sangat  kuat  dan  merupakan  hasil  dari  kelonggaran  yang diberikan  kepada  tradisi  setempat,  yang  sebagian  dari  tradisi  Hindu  dan  Buddha. Dan  dari  perbincangan  ini  maka  lahirlah  akulturasi  Islam,  yang  corak  keislaman masyarakat yang ada di Indonesia mempertahankan  budaya aslinya (Rodin, 2013) . Ini semua dikarenakan pengaruh dan nilai universal yang terkandung dalam ajaran Islam  yang  kemudian  di  apresiasi  para  penyebar  agama  Islam  dalam  pola  dakwah mereka.
Perkembangan  Islam  di  Jawa  lebih  dominan  menyerap  atau  istilah  lain mengambil  bentuk  akulturasi  yang  bentuk  pola  akulturasi  Islam  dan  budaya  Jawa

## UNIVERSALISME ISLAM DAN ISLAM LOKAL: KAJIAN PERBANDINGANNYA
Endang Switri, Ris’an Rusli, Anisatul Mardiah
yang di lihat dari ekspresi masyarakat Jawa hal ini kekuasaan politik kerajaan Islam Jawa  juga  mendukung.  Ini  terlihat  di  daerah  Mataram  yang  di  wilayah  tersebut berhasil  menjadikan  satu  mempertemukan  antara  Islam  yang  ada  wilayah  Jawa dengan  Kosmologi  Hinduisme  juga  Buddisme. (Muqoyyin,  2013) .  Keadaan  ini terlihat pada keberagaman Islam di pulang Jawa  menjadikan sinkretisme dan  sifat toleransi agama merupakan satu watak dalam budaya dan Islam Jawa (Sujati, 2019). Berbicara  Islam  lokal  ini  maka  tentu  pembicaraan  kita  ada  hubungannya  dengan tradisi lokal juga, sebagai pandangan hasil penelitian Ahmad  Zainul Hamdi, bahwa sepanjang  perjalanan  kita  menganggap  sebagai  keyakinan  juga  khas  lokal dipraktikkan  para  muslim  di  dunia  ini.  Maka  suasana  nusantara  ini  datang bersamaan perjalanan waktu islamisasinya. Kemudian Islam Jawa merupakan salah satu model wacana keislaman yang ini merupakan substansialis. Dan wacana model keislaman  ini  teks-teks  normatif  diletakkan  sebagai  gerbang  untuk  mencapai  ide kebaikan  universal.  Maka  dari  sinilah  kita  meemukan  konsep  maslahah  yang mendapat tekanan yang signifikan. Dan mashlahah penting untuk mempertimbangkan  dan  menilai  suatu  adat,  maka  dari  sinilah  adat  setempat  yang diadopsi mendapat legimitasinya (Ahmad Zainul Hamdi, 2005).
Dinul  Islam      di  negara  Indonesia  berkembang  dengan  cara  evolutif,  dan Islam  dapat  menumbuhkan  keyakinan  dan  syari’ah,  kemudian  nampak  adanya cipta,  adanya  rasa,  adanya  kreasi  dan  adanya  karsa  oleh  para  penganutnya.  Dan sebelum  Islam  datang,  agama  yang  telah  di  anut  masyarakat  pun  berkembang secara bertahap, baik itu dari pribumi yang aslinya menganut animisme, menganut dinamisme,  menganut  veteisme,  juga  lainnya,  ataupun  dampak  dari  luar  seperti agaman Hindu dan agama Budha. Kemudian uniknya, ada unsur budaya yang tidak sejalan  dengan  nilai-nilai  kepatutan  maka  hilang,  juga  yang  bersifat  positif  (baik) pun  yang  terkandung  ada  unsur  bersifat  kepatuhan  juga  panta,  hidup  terealisasi secara bersamaan atau berdampingan (Hariyanto, 2017) .
Selanjutnya  agama  Islam  merupakan  agama  sifatnya  universal  juga kosmopolit,  bila  kita  lihat  perjalanan  sejarahnya,  khususnya  pada  masa-masa jayanya  yaitu the  golden  age  of  Islam ini  terjadi  pada  abad  ke  7  sampai  pada  abad ke13 Masehi, Islam bersikap terbuka pada pemikiran dan kebiasaan yang berbeda di sekitarnya, juga sangat banyak memberikan seni (apresiasi) yang bagus sekali, juga cara adopsi kemudian menjadikannya bagian yang sifat integral dari Islam tersebut (Ismail, 2011) .
Adapun  suatu  pandang  kita  dari  Islam  lokal  ini  salah  satunya;  Adanya perayaan  Isra’  Mi’rajnya  Nabi  Muhammad  kebiasan,  yang  ini  merupakan  tradisi Tradisi  perayaan  Isra’  Mi’raj  adalah  suatu  pola  yang  secara  kultur  telah  menjadi tradisi  lokal  bagi  masyarakat  suku  Gorontalo  yang  model  pemahamannya dilakukan dengan cara menempatkan isi naskahnya sebagai metode berfikir ( manhaj al  fikr )  atau  menempatkan  pesan-pesan  moral  yang  tertuang  dalam  naskah  Isra’ Mi’raj sebagai produk sejarah  yang tidak merugikan  dari  kepentingan kepentingan sosio  kultural  dan  sosio  keberagamaan  yang  melingkupnya  (Tohopi,  2012).

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Kemudian  adanya  upacara  adat  di  Ceribon  meskipun  bersumber  dari  lokalitas namun sekarang tidak di sebut lagi non atau pra Islam kenapa karena acara tersebut sudah teritergrasi tersistem dalam makna Islam (Hamdi, 2005).
Di  Sunda  masyarakatnya  tetap  mempertahankan  budaya  yang  ada  di masyarakat  sebagai  budaya  kearifan  lokal  dalam  masyarakatnya.  Maka  budaya mayarakat  Islam  Sunda  menjadikan  sendi-sendi  dalam  kelompok-kelompok masyarakat,  Islam  yang  ada  dalam  masyarakat  Sunda  akan  tetap  lestari  dan  dapat dijadikan  kekayaan  suatu  budaya  berdasarkan  kearifan  lokal  (Sujati,  2019).  Selain dari itu diantanya budaya yang berkembang di daerah-daerah yaitu dengan adanya gotong  royong  yang  dari  dulu  sampai  sekarang  (Mahmudi,  2017).  Keadaan  ini senada  dengan  kalam  Ilahi  (Al-Qur’an); "  ِن َوْدُعْلا َو  ِمْسِ ْلْا ىَلَع  ُن َواَعَت  َلَ َو ى َوْقَّتلا َو  ِّرِبْلا ىَلَع  ُن َواَعَت :ةدِئاَمْلَا ٢ "
Yang artinya; saling tolonglah (bekerja samalah) dalam hal kebaikan dan ketaqwaan dan  jangalah  saling  tolong  dan  kejekan  juga  keburukan  (saling  memusuhi).  Dari beberapa  ungkapan  di  atas  tentu  kita  bisa  memahami  Islam  lokal  ini  Islam;  agama yang  berkembang  di  dalam  suatu  daerah/wilayah,  dan  tentunya  setiap  suatu wilayah  atau  daerah  tertentu  mempunyai  perkembangan  budaya  yang  berbeda- beda,  maka  dari  itu  Islam  berkembang  di  suatu  daerah  atau  wilayah  tertentu berbeda-beda  dan  mempnyai  cara  berbeda  juga  sesuai  dengan  perkembangan budayanya.

## Kajian Perbandingannya
Adapun kajian perbandingan antara Universalisme Islam dan Islam Lokal ini; Islam  yang  universal  atau  juga  unirsalisme  Islam  adalah  Islam  itu  netral,  Ialam  itu global,  Islam  yang  tidak  membedakan  satu  sama  lainnya  meskipun  tidak  satu kepercayaan,  meskipun  tidak  satu  agama,  meskipun  juga  tidak  satu  negara,  dan Islam  Juga  tidak  memaksa  untuk  menganut  suatu  agama  dan  kepercayaan,  maka Islam  senang  juga  kedamaian,  toleransi,  ta’awun,    kebebasan,  namun  bagi  yang menganut agama Islam tentunya ketika bertindak tidak terlepas dari keimanan dan ketaqwaan juga kita Al Qur’an Sebagai pedoman hidupnya.
Sedangkan  Islam  Lokal  sendiri;  bila  kita  membicarakan  Islam  lokal  maka tidak  terpisah  atau  tentu  terhubung  dengan  budaya  lokal  tertentu.  Islam  sendiri merupakan  sejahtera,  damai  dan  menyerahkan  dirinya  kepada  sesuatu  yang  di Agung-agungkannya yaitu sang Kholik, dan lokal ini suatu daerah dan atau tempat tertentu,  maka  Islam  lokal  ini  merupakan  suatu  kepercayaan  atau  juga  keyakinan suatu  daerah  atau  keyakinan  atau  kepercayaan  suatu  tempat  tertentu.  Islam  Lokal ini,  perkembangan  Islamnya  di  daerah  atau  wilaya  tertentu  mempunyai  cara perkembangannya  berbeda,  dana  tentu  Islam  tetapi  berkembang  namun  budaya diupayakan tidak hilang.
Maka dengan demikian  kajian perbandingan keduanya; Universalisme Islam atau Islam Universal bahwa Islam, atau agama Islam diperuntukkan kepada semua makhluk  yang  ada  dan  hidup  di  dunia  Allah  ini,  Sedangkan  Islam  lokal  ini

## UNIVERSALISME ISLAM DAN ISLAM LOKAL: KAJIAN PERBANDINGANNYA
Endang Switri, Ris’an Rusli, Anisatul Mardiah
perkembangan  Islamnya  bersamaan  dengan  adanya  adat,  adanya  kebiasaan  atau adanya tradisi yang hadir di suatu daerah tertentu atau suatu tempat tertentu.

## KESIMPULAN
Islam  telah  dinyatakan  dalam  kitab  suci  Al-Qur’an  yaitu  suatu  agama  yang kamilah  (sempurna)  (Q.S.  5:  3).  Kemudian  kesempurnaan  Islam  kita  wajib melihatnya pada dasar prinsip yang ada pada Islam yang sifatnya lentur nan sangat lembut yang sifat kemampuannya terbuka terhadap peradapan  yang ada di sekitar atau  yang  ada  di  luar  Islam.  Dalam  perjalanan  Islam  sudah  memperlihatkan  ada suatu  dinamika  yang  bersifat  internal  dan  bersifat  eksternal  pada  saat  memberikan warna  pada  peradapan  manusia.  Datang  dan  hadirnya  Islam  merupakan  suatu peradapan, dan ini bukan merupakan suatu kejadian atau peristiwa yang kebetulan, namun  ini  adalah    suatu  langkah  perjalanan  yang  dilaksanakan  dengan  cara sistematis  ketika  menghadapkan    doktrin  Islam  pada  suatu  setting  cerita  atau sejarah.
Universalisme Islam bahwa Islam ini merupakan agama yang universal boleh di  anut  oleh  siapa  pun,  kemudian  Islam  lokal  yang  Islam  yang  berkembang  pada suatu  daerah  atau  tempat  tertentu,  yang  berkembang  beriringan  dan  proses perpaduan tradisi Islam dan budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, M. Z. (2009). Islam Dan Tradisi Lokal Dalam Perspektif Multikulturalisme.
Millah; Jurnal Studi Agama , VIII (2).
https://doi.org/https://doi.org/10.20885/millah.vol8.iss2.art6
Achmad,  U.  (2016).  ISLAM  FORMALIS  VERSUS  ISLAM  LOKALIS:  Studi Pribumisasi  Islam  Walisongo  dan  Kiai  Ciganjur. Addin , 10 (1),  233. https://doi.org/10.21043/addin.v10i1.1136
Al-Amri,  L.,  &  Haramain,  M.  (2017).  AKULTURASI  ISLAM  DALAM  BUDAYA LOKAL. KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan , 10 (2),  87–100. https://doi.org/10.35905/kur.v10i2.594
Arif, M. (2015). Islam, Kearifan Lokal dan Kontekstualisasi Pendidikan: Kelenturan, Signifikansi, dan Implikasi Edukatifnya. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 15 (1), 67–90. https://doi.org/10.22515/shahih.v1i1.53
Arifai, A. (2019). Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal. As-Shuffah: Journal Of Islamic Studies , 1 (2).

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Burga,  M.  A.  (2019).  Kajian  Kritis  Tentang  Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal.
Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam , 5 (1), 1–20.
Buzzer,  M. (2017,  January  10). Pengertian  Islam  dan  Muslim  secara  Bahasa  dan  Istilah . January 10, 2017.
Dewi,  R.  (2013).  Universalisme  Islam  Kosmopolitisme  Peradapan. Nurani:  Jurnal Kajian Syari’ah Dan Masyarakat , 13 (1), 49–68. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/nurani.v13i129-05-2015
Habibullah, M. (2012). Universalisme dan Kosmopolitanisme Dalam Budaya Islam.
Tajdid , XI (1), 108–138.
Habibullah, M. (2019). Kosmopolitisme Dalam Budaya Islam. As-Shuffah: Journal Of Islamic Studies , 1 (2), 18–24.
Hamdi,  A.  Z.  (2005).  Islam  Lokal:  Ruang  Perjumpaan  Universalitas  dan  Lokalitas.
Ulumuna Journal of Islamic Studies , 9 (1), 104–125. https://doi.org/https://doi.org/10.20414/ujis.v9i1.446
Handiki,  Y.  R.,  &  Indrayani,  H.  (2021).  Universalisme  Islam:  Kemanusiaan  Dalam Dialog  Agama. Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran,  Dan  Fenomena Agama , 22 (1), 18–27. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA
Hariyanto, Sugeng.
(2017). Sejarah Peradaban / Kebudayaan Islam . https://doi.org/https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/28399/.
Hasanuddin.  (2015).  Mewujudkan  Universalisme  Islam  Melalui  Maqashid  Al-
Syari’ah. Qolamuna : Jurnal Studi Islam , 1 (1), 171–189.
Hasbullah.  (2014).  Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal  (Kajian  Tentang  Integrasi Islam Dalam Budaya Melayu Riau). Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama , 6 (1), 1–15.
https://id.wikipedia.org/wiki/Lokal. (2018, November 29). Definis Lokal . Halaman Ini Terakhir Diubah Pada 29 November 2018, Pukul 11.22. Dan Di Akses; Ahad, 03 Oktober 2021, 14:44 WIB).
Ismail,  A.  I.  dan  H.  Prio.  (2011). Filsafat  Dakwah:  Rekayasa  Membangun  Agama  dan Peradaban . 2011.
KBBI Daring. (2016). Definisi Lokal . Https://Kbbi.Kemdikbud.Go.Id/Entri/Lokal Dan Di Akses; Ahad, 03 Oktober 2021, 20:23 WIB).
Kulsum,  U.  (2015).  KONSEP  ISLAM  DAN  MODERNITAS  MOHAMMED ARKOUN  Telaah  Pemikiran  Islam  sebagai  komparasi  konsep  Islam  dan modernitas  Nurcholis  Madjid. Al-  Ulum:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Penelitian

## UNIVERSALISME ISLAM DAN ISLAM LOKAL: KAJIAN PERBANDINGANNYA
Endang Switri, Ris’an Rusli, Anisatul Mardiah
Keislaman , 2 (1), 47–56.
https://doi.org/https://doi.org/10.31102/alulum.2.1.2015.47-56
Lutffi,  K.  M.  (2016).  Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal. SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary , 1 (1), 1–12.
Mahmudi,  I.  (2017).  Islam,  Budaya  Gotong  Royong  Dan  Kearifan  Lokal. Jurnal.
Penelitian IPTEKS , 2 (2), 138–147.
https://doi.org/https://doi.org/10.32528/ipteks.v2i2
Muqoyyin,  A.  W.  (2013).  Dialektika  Islam  dan  Budaya  Lokal  Jawa. IBDA’:  Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 11 (1), 1–18.
https://doi.org/https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1
Naim,  N. (2017).  Abdurrahman  Wahid:  Universalisme  Islam  dan  Toleransi. Kalam , 10 (2), 423. https://doi.org/10.24042/klm.v10i2.8
Rodin, R. (2013). Tradisi Thlilan dan Yasinan. IBDA’: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya ,
11 (1), 76–87. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1
Sari,  M.,  & Asmendri,  A.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam Penelitian  Pendidikan  IPA. Natural  Science:  Jurnal  Penelitian  Bidang  IPA  Dan Pendidikan IPA (Ejournal UIN Imam Bonjol Padang) , 6 (1), 41–53.
Sobri,  F.  (2021). Konsep  Universalisme  Islam  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Genealogi Pemikiran  dalam  Tafsir  Maudhu’i  Al-Muntaha  karya  Tim  Sembilan  Kalibeber, Wonosobo) .
Sujati,  B. (2019).  Tradisi  Budaya  Masyarakat  Islam  di  Tatar  Sunda  (Jawa  Barat). In Ishlah:  Journal  of  Ushuluddin,  Adab  and  Dakwah  Studies (Vol.  1,  Issue  1). https://doi.org/https://doi.org/10.32939/ishlah.v1i1
Tohopi,  R.  (2012).  Tradisi  Perayaan  Isra’  Mi’raj  Dalam  Budaya  Islam  Lokal Masyarakat Gorontalo. El Harakah Jurnal Budaya Islam , 2014 (1), 135–155.
Widasari, R. W. (2016). Universalisme Islam sebagai Perwujudan Agama Rahmatan lil  ‘Alamin  (Analisis  terhadap  Konsep  Universalisme  Islam  Nurcholish Madjid). Jurnal: Fakultas Agama Islam; Ushuluddin , 1–14.

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
This  is  an  open-access  article  distributed  under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License