## FILM THE ACT OF KILLING SEBAGAI WACANA ESTETIS
Paulus Kurniantadan Emi Nursanti UniversitasNegeri Yogyakarta email:paul_kurnianta@uny.ac.id
Abstract (Title : Film “The Act of Killing” as an Aesthetic Discourse ). This study aims to elaborate how The Act of Killing comes as an aesthetic discourse. This was a descriptive qualitative study with content analysis method. The data were text (both audio and visual) in the film as well as the audience’s review about the film and the people included. The result shows that the film is an imaginative documentary. The film tries to reveal what has been hidden, the oppressed people in terms of humanitarianism, expressively and persuasively.The humanitarian side visualized was compared to the one in audience life so that they can understand complex problem on ideology. It is ‘ideology for human’or ‘sacrificing human beings in the name of ideology (any)’.The aesthetic values in the film were emotion, beauty and understanding. The killing and torturing scenes have touched the audience’s emotion. The director’s cinematic skills to present horrible experience is the beauty making the audience close to the past. The statements related to ‘new insight’ indicate that the film is like an understanding of a past event.
Keywords: The Act of Killing, discourse, aesthetic
PENDAHULUAN Pada tahun 2012 muncul sebuah film dokumenter  berjudul The  Act  of  Killing de- ngan latar belakang peristiwa G30S PKI yang menuai  kontroversi  di  Indonesia  terkait  de- ngan  peristiwa  politik  dalam  negeri  maupun kecaman  dunia  internasio nal  atas  pelanggar- an  HAM  berat.  Terlepas  dari  belitan  kontro - versi ideologis, sosial dan politik, film ini di - akui publik sebagai sebuah produk seni yang berbobot  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung karena meraih puluhan peng hargaan sebagai  pemenang  di  beragam  ajang  festival film  internasional  sekaligus  menuai  kecaman karena  film  dokumenter  ini  mengeksplotasi kekejaman.
Salah satu persoalan yang muncul ada- lah  bagaimanakah  penilaian terha dap  film  ini sebagai sebuah wacana dapat dilakukan. Dite- ngah-tengah tarik mena rik penilaian yang ber - sifat sekadar pendapat terhadap sebuah karya seni yang syarat dengan sentimen dan kepen- tingan, mungkinkah menghadirkan sebuah per - spektif  yang  dapat  diterima  secara  akademik dalam lingkup ilmu humaniora?
Wacana  tidak  hadir  secara  otonom. Menurut  Hamad  (2005),  wacana  lahir  da ri tangan  pembentuknya.  Proses  pembentukan
wacana  dilakukan  melalui kons truksi  atas  re - alitas. Realitas pertama/obyektif berupa benda, pikiran, keadaan atau sebuah peristiwa, misal - nya, peristiwa sejarah. Kemudian terjadi pros- es  konstruksi  atas  realitas  tersebut  kedalam sistem  komunikasi  yang  berlaku.  Konstruksi yang diha silkan bisa berupa teks, ucapan, tin - dakan atau artefak. Teks dapat berupa nas kah atau  dokumen;  ucapan  berupa  pidato;  artefak berupa  bangunan;  dan,  tin dakan  berupa  film. The Act of Killing sebagai sebuah film ini me- rupakan  konstruksi  realitas  dan  sudah  masuk dalam sirkulasi informasi sehingga tidak dapat menghindar dari pesan yang disampaikan. Film  ini  merupakan  hasil  konstruksi atas sebuah peristiwa ke dalam tindak an yang berupa  film.  Untuk  menjelaskan  film  sebagai sebuah tindakan, penelitian ini akan menguna - kan teori Fairclough tentang media discourse yang tertuang dalam three dimensions of com - municative  event yang  meliputi  teks,  praktik wacana  dan  prak tik  sosiokultural.  Menurut Fairclough, teks dapat berupa tulisan maupun dalam bentuk lisan (radio) atau lisan dan visual (televisi). Praktik wacana adalah proses pencip- taan dan penggunaan teks tersebut, sedangkan praktik  sosiokultural  meru pakan  aktivitas  so - sial dan kultural di mana peristiwa komunikasi
tersebut  menjadi  bagiannya  (2006:57).  Ber - dasar teori tersebut, film The Act of Killing ini diposisikan  sebagai  bentuk  lisan  dan  visual yang secara lebih spesifik dapat dikategorikan seba gai  sebuah  teks  film  dokumenter.  Kemu - dian  film  tersebut  masuk  ke  wilayah  prak tik diskursif  yang  mengubah  statusnya  sebagai communicative event , yang meng ha dir kan be - ragam tafsir. Pada tataran sosio-kultural, peris- tiwa  G30S  PKI  yang  ditam pilkan  dalam  film tersebut  adalah  bagian  dari  sejarah  Indonesia yang  dapat  diinter pretasikan  secara  beragam oleh  masyarakat.  Kemudian,  perbedaan  tafsir tersebut  memunculkan  kontroversi  karena tidak  sejalan  dengan  versi  resmi  yang  dirilis oleh pemerintah Indonesia.
Salah satu pintu masuk untuk mendis - kusikan  film  dokumenter  adalah  de ngan mencermati  perdebatan  antara  Vertov  dan Shub dalam sejarah teori film di Rusia. Vertov berargumen  bahwa  film  dokumenter  adalah saksi mata atas realitas yang dilakukan dengan prinsip cinema-eye untuk  memproduksi  rea- litas menjadi keseluruahan yang persuasif dan ekspresif. Sementara Shub ber pendapat bahwa film dokumenter adalah rekonstruksi atas reali - tas  dengan  menyu sun footage  newsreel men- jadi sesuatu yang utuh.
Tujuan Shub adalah menciptakan bing- kai sejarah; sementara, Vertov mengu tamakan persepsi atas materi sehingga audiens berkesem - patan untuk memban dingkan kehidupan yang dihadirkan di dalam film dengan kehidupannya sendiri. Bagi Vertov kamera adalah mata mesin yang mempunyai keistimewaan untuk membe - dah dunia obyektif yang terlewatkan oleh mata telanjang. Dengan demiki an, menurut Vertov, tujuan  film  dokumenter  adalah  menemukan kebenaran.  Mata  kamera  mewakili  suara  hati yang  berperan  membongkar  dunia  obyektif Menara si kan sisi-sisi tersembunyi yang selama ini ditindas dan didiamkan dalam dunia bawah sadar. Bukan  hanya  sebagai communiva - tive event , film tersebut juga merupakan pro- duk seni. Secara umum khalayak akan mem - persepsikan  seni  dengan  sesuatu  yang  indah, yang menginspirasi kehidupan dan mengubah kehidupan menjadi bermakna. Bahkan kadang pendapat  seperti  ini  dianggap  cukup  ideal
ditengah-tengah arus utama komodifikasi seni yang  semakin  menjadi.  Dalam  penelitian  ini konstruk  teoritis  yang  dipilih  mempertanya - kan asumsi umum bahwa seni identik dengan keindahan. Seni tidak terbatas pada keindahan, karena  kehidupan  juga  ti dak  lepas  kegetiran, seperti  tragedi  yang  membuat  rasa  kemanu - siaan  kita  men ciut.  Lalu  perangkat  teoritis apakah  yang  dapat  diangkat  ketika  tragedi kema nusiaan merupakan materi sebuah produk seni?
Dalam  hal  ini  peneliti  menawarkan sebuah perspektif induk, yaitu norma ti ve theo - ry , dalam mengarahkan pembacaan atau apre - siasi terhadap The Act of Killing . Teori ini akan membuka ruang yang akan menampung nilai- nilai yang mungkin didapat dan terdapat dalam sebuah karya seni. Ada horison yang menjem - batani  perjumpaan  ekpektasi  antara  audiens dan seniman yang berbasis pada sebuah karya. Ada  beragam  definisi  mengenai  seni. Menurut  Davies  (2003),  bera gam  definisi yang ada bersikukuh pada pendekatan masing- masing  sehingga  ba hasannya  berakhir  pada teori  relativitas  seni.  Terkait  dengan  definisi seni  tersebut,  Graham  (2005)  menawarkan pendekatan  teori  nilai.  Ia  bereksperimen  se - cara  konseptual  dan  sampai  pada  kesimpulan bahwa  beragam  bentuk  seni  dapat  dijelaskan dengan  pendekatan Normative  Theory .  Per- tanyaan  kunci  yang  diajukan  adalah:  “Nilai utama  apakah  yang  diharapakan  dari  sebuah karya  seni?”  Unsur-un sur  utama  karya  seni menurutnya mencakup keterkaitan seni dengan kenik matan/penikmatan  ( hedonism ),  keindah- an  ( aetheticism ),  perasaan  ( expressivism )  dan pengetahuan ( cognitivism ). Secara konseptual keempatnya  tidak  saling  menia dakan  namun justru bergerak menuju taraf yang paling me - madai untuk menje las kan beragam karya seni. Penelitian ini memposisikan kehadiran film  tersebut  sebagai  wacana  estetis  karena merupakan hasil kontruksi realitas historis da - lam bentuk karya seni yang mengundang kon - troversi,  sekaligus  sebagai  sebuah  fenomena estetis  kerena  bera da  dalam sensous  domain . Wacana  estetis  adalah  hasil  transformasi  re- alitas dari le vel mere subject matter ke realitas perseptual dan kontemplatif melalui media au - ral dan visual. Analisis wacana dipakai untuk
Film The Act of Killing Sebagai Wacana Estetis (Paulus Kurnianta dan Emi Nursanti)
melihat  bagaimana  sebuah  pe ristiwa  ada  (la- hir  dan  dilahirkan)  dalam  bahasa,  sedangkan fenomena  estetis  di ar tikan  sebagai  ada  yang keberadaannya  pertama-tama  dipersepsi  de- ngan panca indera, baru kemudian dimaknai. Sebuah peristiwa bisa mengalami pe- rubahan  ontologis:  peristiwa  sejarah  men jadi sebuah  produk  seni,  selanjutnya  produk  seni mengundang perdebatan dan perdebatan mem- buka beda pendapat. Dalam rangkaian inilah, sebuah  karya  seni  berubah  status,  menjadi communicative event. Sebagai communicative event yang berbasis sejarah, The Act of Killing mengandung  persoalan,  yaitu  beragam  versi seputar G30S PKI: mulai dari versi resmi pe - merintah,  komnas  HAM,  akade misi,  hingga LSM. Kemudian, mungkinkah melakukan in - terpretasi akademis atas terhadap communica - tive event yang rentan akan kekaburan? Apala - gi sebagai sebu ah film dokumenter, The Act of Killing rapuh  terhadap  tuduhan  tidak  propor - sional sehingga menjadi kontroversial.
METODE Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  metode  analisis isi.  Peneliti  menggunakan  dua  teknik  peng - umpulan  data. Yang  pertama,  karena  film  ini merupakan konstruk seni atas realitas historis, dengan mengacu pada teori wacana kritis dari Norman Fairclough, melalui berbagai sumber infor masi  peneliti  mengumpulkan  teks,  prak - tik wacana dan praktik sosiokultural dari film untuk  memperoleh  berbagai  data  di  seputar proses kontruksi tersebut. Metode yang kedua adalah reader  response .  Akan  tetapi,  karena film merupakan karya seni yang bersifat visu - al, metode tersebut dimodifikasi menjadi audi - ence response . Data dalam penelitian ini berupa teks (baik audio maupun visual) dalam film tersebut dan ulasan penonton tentang film ini maupun tentang  orang-orang  yang  terlibat  di  dalam- nya. Sumber data dalam penelitian ini adalah film The Act of Killing , respons penonton dan literatur-literatur yang membahas tentang film tersebut. Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri dan data sheet. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan cara melihat film dengan seksama dan mencatat
hal-hal  yang  sesuai  dengan  tujuan  penelitian dalam data sheet serta mem baca ulasan-ulasan di internet tentang film The Act of Killing baik dari  penonton  Indonesia  maupun  penonton luar negeri dan mencatatnya dalam data sheet. Analisis data dilakukan dengan menginterpre - tasi data yang telah diperoleh tersebut dengan mengacu pada teori yang digunakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Genre Film, Sutradara dan Tokoh Utama Genre Film The  Act  of  Killing ,  atau Jagal dalam judul  versi  Indonesia  adalah  sebuah  film  do - kumenter yang menampilkan pengakuan tokoh utama sebagai eksekutor orang-orang yang di - tuduh PKI pada tahun 1965. Sudut pandangnya adalah  sudut  pandang  pelaku.  Tokoh  utama mengujungi  tempat-tempat  eksekusi  sambil menceritakan dan memperagakan teknik-teknik yang  mereka  pakai  untuk  membunuh  orang- orang  komunis.  Film  ini  tidak  berbasis  pada skrip skenario. Tokoh utama diberi kebebasan untuk memerankan diri berdasarkan apa yang mereka sendiri alami.
Film  seperti  ini  belum  pernah  dibuat dalam sejarah film dokumenter Indonesia. Un - tuk pertama kalinya dalam sejarah film Indo - nesia,  sebuah  film  dokumenter  menampilkan pengakuan seorang algojo PKI (Tempo, Edisi 1-7 Oktober 2012). Kemudian pada tahun 2014 hadir film the Look of Silence atau Senyap yang merupakan sequence dari film tersebut namun
Senyap lebih  mengungkap  sisi  keluarga  kor - ban. Berlatar belakang historis yang sama, satu-satunya  film  yang  beredar  bebas  adalah Pengkhianatan  G30S/PKI yang  dibuat  oleh Pemerintah orde baru di tahun 1984. Film ini termasuk genre dokudrama. Dokudrama meru- pakan  film  dokumenter  yang  berbasis  pada skenario yang detil. Dokudrama yang berdura - si 3 jam 40 menit ini disutradarai oleh Arifin C. Noer dan berbasis pada versi resmi Pemerintah Orde Baru yang disusun oleh Nugroho Notosu - santo dan Ismail Saleh. Isinya adalah penceri- taan bagaimana 7 Jenderal diculik dari rumah mereka dan dibunuh di Lubang Buaya. Setelah tumbangnya Orde Baru, peris - tiwa sejarah G30S yang erat dikaitkan dengan
komunisme masih sangat sensitif untuk diang - kat  menjadi  sebuah  film.  Tahun  2008,  Eros Djarot  berniat  membuat  film  berjudul Lastri. Film  ini  menceritakan  perempuan  bernama Lastri, seorang Gerwani yang dibunuh selepas G-30-S  di  Jawa  Tengah.  Akan  tetapi  proses produksinya  terhenti  karena  mengundang protes dari berbagai kalangan. Ada dua versi film dokumenter menge - nai peristiwa G30S. Yang pertama adalah versi Pemerintah  Orde  Baru  yang  menghadirkan pemberontakan PKI yang diawali dengan pem - bunuhan  tujuh  jenderal Angkatan  Darat  yang menjadi rival terberat PKI. Versi ini juga didu - kung  dengan  buku-buku  sejarah  yang  diper - bolehkan  beredar  pada  masanya. Yang  kedua adalah versi yang menghadirkan sisi kemanu - siaan baik dari korban maupun pelaku. Peris - tiwa politik tersebut dipahami sebagai sebuah tragedi  kemanusiaan  yang  masih  menyisakan trauma hingga saat ini. Pada saat itu anggota PKI diperkirakan mencapai empat juta orang, sementara  pembuhunan  massal  anggota  PKI minimal mencapai 500.000 orang. Bila  kehadiran  film the  Act  of  Kill - ing dan Pengkhianatan G30S/PKI dalam film doku menter Indonesia dikaitkan dengan perde - batan  Vertov  dan  Shub  mengenai  peran  film dokumenter,  yang  pertama  berperan  sebagai saksi  mata  atas  realitas  kemanusiaan  yang terjadi pada masa itu dalam bentuk testimoni pelaku atau keluarga korban; sedangkan yang kedua  berfungsi  untuk  merekontruksi  sejarah versi pemerintah yang berkuasa pada saat itu. Dalam film yang kedua sutradara menggabung - kan cuplikan-cuplikan dokumenter dari Arsip nasional ke dalam film dokudrama tersebut.
The Act of Killing karya Opperheimer disebut  dokumenter  imaginatif  karena  tidak berbasis  pada  peristiwa-peristiwa  sejarah  se- cara  langsung,  namun  dari  kacamata  doku - menter Vertov justru dapat dibaca bahwa film itu  mencoba  menyibak visible  reality ,  men- gungkapkan  apa  yang  disembunyikan,  yang tertindas dari sisi kemanusiaan secara ekspresif dan  persuasif.  Sisi  kemanusiaan  yang  dita - mpilkan dalam film tersebut diperbandingkan sisi  kemanusiaan  dalam  kehidupan  audiens. Ada satu tujuan bahwa audiens kemudian me - nyadari persoalan yang rumit tentang ideologi
yaitu  ideologi  untuk  manusia  atau  manusia dikorbankan atas nama ideologi (manapun).
Sutradara Joshua Oppenheimer lahir Texas tahun 1974. Dia menempuh pendidikan Filmmaking di Havard University dan Ph.D di Central Saint Martins College of Art and Design, University of the Arts, London. Sekarang ia berkarya di Final Cut, sebuah rumah produksi di Denmark dan  menjadi  Direktur  Artistik  di  Pusat  Film Dokumenter dan Eksperimental di Universitas Westminster London.
Ayahnya  seorang  dosen  Ilmu  poli- tik  dan  ibunya  seorang  aktivis.  Sementara Kakeknya adalah penyitas holocaust dari Jer- man. Joshua kecil, sebelum berkenalan dengan cerita Cinderella dan Peter Pan , sudah terbiasa mendengar  kisah-kisah  Getir  tentang  kekeja - man Hitler dari kakek-neneknya.  “Saya tum - buh dan dibesarkan dengan sebuah pesan bahwa tujuan politik, seni, dan moralitas adalah untuk mencegah kekejian seperti holocaust , ataupun seperti pembantaian massal 1965 di Indonesia, berulang lagi di mana pun, kapan pun, kepada pada  siapa  pun,”  kata  Oppenheimer  (Yusrini, 2015). Menurutnya, Jagal dan Senyap , sebetul- nya tak hanya cerita tentang sebuah masa lalu yang terjadi di Indonesia, tapi lebih merupakan film mengenai dunia dan manusia saat ini. Oppenheimer  berkenalan  dengan  In - donesia  pertamakali  melalui  buku  antropolog Clifford  Geertz, Religion  of  Java .  Kemudian ia diundang untuk membuat film buruh perke - bunan  di  Sumatera.  Selama  di  lapangan,  ia mendapatkan cerita tragedi kemanusiaan 1965. Kemudian ia terinspirasi untuk membuat film the Act of Killing yang dikerjakan dari tahun 2005-2012.
Oppenheimer  menggarap  film  ini  cu - kup lama karena film ini merupakan film atas film,  film  yang  membingkai  film. The  Act  of Killing merupakan film di atas film karena me- rekam  semua  adegan  dan  wawancara  dengan Anwar di sela-sela syuting Arsan dan Aminah yang dibuat Anwar Congo (Yuliawan. 2012).
Tokoh Utama Tokoh utama dari film ini adalah An - war Congo. Ia bukan politisi ataupun tentara.
Film The Act of Killing Sebagai Wacana Estetis (Paulus Kurnianta dan Emi Nursanti)
Waktu itu ia adalah seorang centeng di Medan Bioskop kemudian menjadi personil keaman - an di tempat itu. Anwar dan teman-temannya merasa terpanggil un tuk menumpas PKI yang telah  membunuh  7  Jenderal Angkatan  Darat. Menurut Anwar, membunuh PKI adalah mem- bela  negara  karena  mereka  membahayakan keutuhan negara.
Anwar sangat menyukai film gangster dan koboi dan juga mengidolakan James Dean, John Wayne dan Victor mature. Dia juga ingin menjadi  bintang  film.  Teknik  menjerat  leher korban  dengan  kawat  diperoleh  Anwar  dari film-film yang selama ini ia tonton bersama te - man-temannya. Teknik ini cukup efektif kare - na darah tidak tercecer kemana-mana. Bahkan, menurut  pengakuannya  di  masa  itu  sehabis nonton film ia dan kelompoknya melaksanakan tugas eksekusi.
Awalnya Anwar  membuat  film  versi- nya sendiri yang berjudul Arsan dan Aminah ; kemudian,  ia  merasa  tertipu  ketika  baru  tahu bahwa  Oppenheimer  membuat  film  sendiri. Perjumpaan  Anwar  dengan  Oppenheimer  di - awali  cerita  heroik Anwar  sebagai  eksekutor. Selanjutnya, Oppenheimer mengajaknya untuk memfilmkan penga laman itu. Keterlibatan An - war bukan keterlibatan politik, namun Anwar merasa  terganggu  dengan  para  pemuda  PKI yang  sering  memprotes  kehadiran  film-film Hollywood di bioskopnya.
Sirkulasi dan Tanggapan Publik The Act of Killing tidak pernah diputar di jaringan bioskop Indonesia. Film ini hanya diputar oleh LSM, Aktivis, komunitas akade - mis dan komunitas film secara terbatas. Film ini  bukanlah  film  ilegal  lantaran  tidak  memi - liki izin produksi/sirkulasi serta tidak melewati lembaga sensor film sebagaimana halnya film komersial, melainkan film akademis non-kom - ersial. Sampai saat ini film tersebut tidak diper - jualbelikan, melainkan dibagikan secara gratis kepada pihak yang berminat (Adam, 2014). Pemutaran  film  inipun  mendapatkan penolakan dari beragam kalangan yang kuatir terhadap revitalisasi paham komunisme di In - donesia. Polisi, Pemuda Pancasila dan ormas- ormas  keagamaan  berupaya  untuk  mencegah
penyelenggaraan pemutaran film. Film ini juga sulit diakses ketika masih menjadi fokus kon - troversi  di  tahun  2012-2013  (Zikrii  dan  Olii, 2014). Ada intimidasi dan pelarangan terhadap sirkulasi film ini secara publik. Kini laman res - mi dari film ini masih dapat diakses. Meskipun  di  dalam  negeri  mengun - dang pro-kontra, namun media menyebut film ini menjadi debut Oppenheimer sebagai pem - buat film dokumenter kelas dunia dengan ber- bagai penghargaan yang diperoleh. Sejak Maret 2013-Maret  2014,  film  ini  mendapatkan  72 penghargaan dengan 63 predikat menang dan 9  nominasi.  Sementara  dalam  situs  web  Rot- ten Tomatoes yang mereview film dari seluruh dunia, film ini mendapatkan skor kritikus 96% dari  137  review  dan  skor  audiens  85%  dari 14.450 rating.
Kontroversi Film ini dianggap bagus karena mem - buka  sisi  gelap  kemanusiaan  dalam  sejarah perpolitikan  Indonesia;  di  sisi  lain,  film  ini dianggap tidak memiliki akurasi sejarah yang memadai  karena  berdasarkan  testimoni  yang kemudian  dimentahkan  sendiri  oleh  pemeran utama karena ia merasa dikelabuhi. Dengan de - mikian, pertama-tama, dapat dikatakan bahwa ada perbedaan sudut pandang antara kesadaran akan sejarah dan fakta sejarah.
Kedua,  dari  sisi  dampak  terhadap audiens,  film  ini  dapat  membawa  rekonsili - asi; namun, sebaliknya film ini juga membuka luka  lama  dan  memperburuk  citra  Indonesia di dunia internasional. Rekonsiliasi adalah pe- ngakuan terhadap kesalahan yang sudah terjadi di masa lampau, bukan penyembunyian masa lampau  ke  dalam  pengalaman  traumatik  dan terintimidasi.  Sementara  itu,  luka  lama  yang diidentikkan degan kesem buhan yang sebetul - nya tidak tuntas, yang tampak sembuh dari luar saja,  yang  sewaktu-waktu  bisa  kambuh  atau laten.  Dengan  demikian,  perdebatannya  ada pada  dua  pertanyaan  dasar:  apakah  peristiwa sejarah  akan  dibuka  kembali  untuk  dimaknai ulang  ataukah  sejarah  dibiarkan  seperti  yang sudah ada sekarang, yang sudah dianggap be - nar?
Dari empat nilai dasar kerangka este - tika  normatif,  nilai-nilai  estetis  yang  muncul adalah  emosi,  keindahan  dan  pemahaman. Adegan  pembunuhan  dan  penyiksaan  me- nyentuh lapis emosi audiens sehingga mereka merasa jijik, ngeri, nyeri, berkecamuk, terluka, takut. Seolah-olah audiens merasakan kekejam- an  secara  langsung.  Keindahan  terkait  degan kemampuan sinematik sutradara untuk meng - hadirkan pengalaman mengerikan melalui ge- rak namun melalui imagi yang membuat audiens tidak berjarak dari masa lampau. Yang terakhir, pernyataan-pernyataan seperti membangunkan dari mimpi buruk, film ini tiada duanya, film ini  dalam  dan  merangsang,  wajib  ditonton, membangkitkan kesadaran kolektif, mengabur - kan sejarah, film ini sangat penting, mengubah pandangan,  terobosan  penting,  mengheboh - kan,  layak  ditonton  oleh  masyarakat  Indone - sia menandakan bahwa film ini layak menjadi sebuah  pemahaman  terhadap  peristiwa  masa lalu yang sudah berlangsung.
Resepsi Audiens Dengan dirilisnya film the Act of Kill - ing pada tahun 2012, film ini menuai banyak kontroversi,  baik  di  luar  negeri  maupun  di Indonesia  sendiri.  Banyak  audi ens  yang  me - nanggap film ini sebuah masterpiece yang pan- tas  mendapatkan  banyak  penghar gaan,  tidak sedikit  pula  yang  menyamakan  film  karya Joshua Oppenhei mer ini dengan film sampah. Apapun  komentar  mereka  tentang  film  ini, pembahas an ini lebih mengarah pada kategori nilai-nilai  yang  dianggap  penonton  memadai untuk mengapresiasi film ini.
Ketika data dibagi dalam dua kategori, yaitu ulasan dari penonton Indonesia dan dari penonton luar negeri, nilai yang mereka pilih untuk mengapresiasi film tersebut sangat jauh berbeda. Data dari penonton Indonesia menun- jukkan bahwa nilai pemahaman ini sangat dom - inan (26 data). Angka ini jauh lebih dominan jika  dibandingkan  dengan  dua  nilai  lainnya, yaitu nilai emosi 9 data dan nilai keindah an 2 data. Berbeda dengan hasil tersebut, data yang diperoleh dari penonton luar negeri menunjuk - kan bahwa nilai pemahaman dan emosi sama- sama dominan, wa lau pun jumlah datanya jauh di bawah penonton Indonesia, yaitu hanya 13
data  un tuk  masing-masing  nilai  tersebut.  Se - cara  garis  besar,  berdasarkan  data  ulasan  pe- non ton di internet, tiga nilai yang pantas untuk mengapresiasi film ini adalah nilai ke indahan, emosi dan pemahaman.
Nilai Emosi Nilai  yang  cukup  dominan  yang  di - anggap  penonton  layak digunakan untuk  me- ngapresiasi  film  ini  adalah  nilai  emosi.  Nilai emosi  ini  lebih  terkait  dengan  perasaan  yang berkecamuk yang ada dalam diri penonton ke - tika  menyaksikan  film  ini.  Salah  satu  penon - ton Indonesia, Rubi (2013) menyatakan bahwa menyaksikan  film  ini  merupakan  hal  yang tak mudah dan sangat menyakitkan sekaligus mena kut kan.  ketakutan  tersebut  dilatarbela - kangi oleh terbukanya kembali luka lama yang selama ini telah ditutup dengan rapat, terutama luka yang dimiliki oleh ke lu arga korban. Akan  tetapi,  ternyata  penonton  dari luar negeri pun banyak membahas as pek emosi dari film ini. Salah satu dari mereka menyata - kan bahwa ini adalah film yang frightening and difficult to watch because it toys with your emo - tion . Ia mengatakan demikian karena menurut - nya  pemain dalam film  tersebut membuatnya muak seka ligus kagum karena mereka menyo - mbongkan  pekerjaan  mereka  sebagai  pembu- nuh masal. Selain itu, aspek emosi tersebut juga disampaikan oleh Oktavianus (2013) dalam su - rat kabar online yang menyatakan bahwa film ini penuh sadisme dan kekerasan dan banyak adegan atau pernyataan di dalam film ini san - gat menge rikan (atau menjijikkan) ketika disi - mak. Begitu juga dengan yang dikatakan oleh Sukardi (2012) bahwa “film ‘Jagal’ penuh de- ngan adegan yang menggambarkan kekejaman dan membikin takut yang menonton. Dengan demikian,  dapat  dika takan  bahwa  pembuatan adegan  pembunuhan  yang  mendetail  dalam film ini justru membuat banyak orang enggan menontonnya.
Nilai Keindahan ( Art as Beauty ) Beberapa audiens menganggap film ini patut ditonton ataupun disebarlu askan atas ala - san cara penyampaian pesan dan sinematografi di  dalamnya.  Salah  satu  audiens  mengatakan “ This  film  is  mind-blowing,  thought-provok -
Film The Act of Killing Sebagai Wacana Estetis (Paulus Kurnianta dan Emi Nursanti)
ing,  well-made,  and  one-of-a-kind .”  Dengan kata  lain,  penonton  ini  mengaggap  film  ini benar-benar lain dari yang lain karena digarap dengan bagusnya dan hasilnya sungguh men- cengangkan.  Dalam  hal  sinematografi,  se - orang  audiens  menyampaikan  bahwa  film  ini layak tonton karena “. . . using blunt stagecraft, probing  psychological  insight,  elegant  inter - rogation  of  narrative  truth  and  characters steeped  in  a  particularly  terrifying  brand  of self-mythologizing . . .” Dengan adanya fitur- fitur yang berani dan terang-terangan tersebut, ia  menyimpulkan  bahwa  film  ini  merupakan media sinematik yang dapat digunakan sebagai kendaraan untuk membeberkan fakta. Selain itu, pembahas lain mengatakan bahwa  cara  sutradara  yang  muncul  dan  ber- bicara  dalam  beberapa scene juga  dianggap sebagai suatu ide yang jenius. Ia melanjutkan bahwa efek yang ditimbulkan dari munculnya sang sutradara dalam beberapa adegan tersebut sangatlah  hebat.  Kata-kata  seperti incredible, innovative, graceful, dan astounding yang dis- ampaikan  oleh  para  penonton  yang  lain  juga menunjukkan kehebatan film dokumenter ter- sebut.
Selain  komentar  positif  di  atas,  tidak sedikit  pula  penonton  yang  melontar kan  ko - mentar yang berlawanan. Salah satu penonton dari Indonesia mengatakan bahwa pengambil- an gambar dalam film tersebut terkesan datar saja,  bahkan  terkesan  seperti  buatan  seorang sutradara yang baru saja belajar membuat film. Hal itulah yang membuat film ini terkesan sa- ngat jelek dari sisi penggarapan, me nga lahkan ide  cerita  yang  sebenarnya  sangat  bagus  dari sisi  sejarah  kelam  bangsa  ini.  Walaupun  ko - mentar  tersebut  sangat  negatif,  namun  dapat diambil kesimpulan bah wa penonton ini tetap menganggap bahwa pesan sejarah yang dibawa oleh film ini tidak lebih penting dari hal sine - matografi. Selain faktor visual, ada juga penonton yang menganggap bahwa film ini memiliki plot yang tidak jelas. Zuraidah (2014) menyampai - kan bahwa dia tidak terlalu paham dengan film ini  karena  dia  bingung  dengan  para  penari- penari yang menari di air terjun dan dari da- lam  rumah  ikan,  yang  menurutnya  tidak  ada hubunganya dengan isi film tersebut, sehingga
hal tersebut membuat dia merasa bosan ketika kali pertama menontonya. Senada dengan ko - mentar tersebut, Hakim (2004) menyampaikan “saya sedikit kurang tertarik karena bagi saya film ini adalah film yang tidak jelas plotnya”.
Nilai Pemahaman Berdasarkan  data  dalam  penelitian ini, audiens dari Indonesia yang meng anggap film ini merupakan sebuah karya yang pantas mendapat  pujian  sebagian  besar  dilatarbela- kangi oleh alasan pesan yang dibawa oleh film ini. Mereka menga takan bahwa film ini bagus karena  mampu  mengungkap  realita  yang  se - lama ini terpendam oleh kebohongan sejarah. Salah  satu  reviewer  mengatakan  “Menonton film  ini  membuat  kita  terjaga,  membuat  kita sadar bahwa realitas yang kita lihat sehari-hari sepenuhnya telah terbungkus oleh hiasan ma- nis untuk menutupi borok-borok sejarah yang terbuka menganga penuh nanah dan belatung” (Drupadi, 2012). Komentar seirama juga dilon - tarkan  oleh  Rangga  (2013)  yang  mengatakan “ Film ‘Jagal’ setidaknya membuka mata saya lebih  lebar,  untuk  melihat  sisi  lain  dari  seja- rah kelam yang pernah terjadi pada bangsa ini dari sumber yang berbeda.” Dengan kata lain, kedua audiens tersebut menyampaikan bahwa film ini mampu membuat masyarakat Indone - sia ‘melek sejarah’.
Tidak jauh berbeda dengan orang Indo - nesia, audiens dari luar negeri pun mengapre- siasi film ini dari aspek pemahaman. Salah satu komentar  tentang  bagai mana  film  ini  sangat memiliki  ‘mahadaya’  diungkapkan  oleh  Ro - ten  (2013)  yang  me nga takan  bahwa  film  ini merupakan  contoh  yang  sangat  tepat  tentang bagaimana seni bisa sukses melebihi buku atau karya sejarah. Dengan kata lain, film ini telah sukses besar dalam membeberkan peristiwa se - jarah dibandingkan dengan buku atau bahkan karya sejarah itu sendiri.
Senada  dengan  komentar  tersebut, Hoberman  (2013)  mengatakan  bahwa  “ Once you  grasp  just  what  is  being  enacted  on  the screen, The Act of Killing becomes something like  a  candy-colored  moral  migraine” Pemi- lihan  kata a  candy-colored  moral  migraine menyiratkan  bahwa  film  ini  telah  mampu membeberkan  keburukan  fakta  moral  yang
selama  ini  terlihat  cantik  dan  manis.  Senada dengan komentar tersebut, Kiang (2013) juga menyampaikan  bahwa  film  ini  mempersem - bahkan pandangan yang dahsyat tentang kebo - brokan  tersembunyi  dan  penyingkapan  moral suatu  bangsa  di  mana  sisi  kemanusiaan  yang paling dasar telah dibengkokkan tanpa selama ini diketahui. Dengan  demikian,  dapat  disimpul - kan  bahwa  dua  faktor  besar  yang  mem buat penonton,  baik  dari  Indonesia  maupun  luar negeri, mengapresiasi film ini se bagai work of genius adalah karena pesan yang disampaikan mampu membuka fak ta kelam yang selama ini terbungkus  dalam  sejarah  yang  ‘manis’  dan karena konsep penyampaian pesan yang digu - nakan oleh para sinematografer dalam film itu sa ngat inovatif atau lain dari film dokumenter lainnya. Di samping pujian-pujian yang disam- paikan di atas, dari aspek pemahaman, film ini pun menuai kritik dan cibiran. Dari sisi nama Indonesia  di  dunia  inter na sional,  anyak  audi - ens  yang  mengatakan  bahwa  film  ini  justru membeberkan  kebu rukan  bangsa  Indonesia. Salah satu artikel di surat kabar nasional mem - bahas bah wa film yang mengupas pembantaian besar-besaran  di  Indonesia  pada  1960-an  itu ternyata dianggap memberikan citra buruk un - tuk Indonesia di mata komunitas internasional. Lebih hebat lagi, salah satu audiens mengata - kan bahwa efek yang ditimbulkan oleh rilisnya film ini adalah anggapan bahwa bangsa Indo - nesia adalah bangsa preman. Hal ini disampai - kan  oleh  Riri  Riza  yang  mengatakan  “Cerita yang dingin, kejam, menyentuh dan sekaligus membuka kenyataan hubungan negara dengan premanisme  hari  ini.  Bangsa  Preman?”.  Jadi, bagi dunia internasional me nyak sikan film ini sama dengan melihat sisi lain dari negara yang terkenal gemah ripah loh jinawi . Meskipun  nilai  pemahaman  menjadi yang  paling  dominan,  tidak  sedikit  pe non ton yang  menyinggung  bahwa  fakta  yang  disam - paikan dalam film ini tidak sepenuhnya sesuai kenyataan.  Menurut  salah  seorang  penonton, film  ini  hanya  menampilkan  apa  yang  terjadi di masa order baru dan tidak mengekspos apa yang terjadi sebelumnya, jadi kita tidak benar- benar  tahu  apa  yang  sebenarnya  dilakukan
PKI  sampai  mereka  sebegitunya  diburu  dan dibantai.  Dengan  kata  lain,  pembahas  terse - but  mengatakan  bahwa  karena  film  ini  tidak secara  lengkap  membahas  PKI  sejak  kemun - culan  mereka  di  Indonesia,  masyarakat  tidak dapat mengatakan bahwa apa yang dilakukan para algojo itu kesalahan yang fatal. Masalah ketidakkompre hensifan pembuatan film terse - but juga disinggung oleh Wirang (2013) yang mengatakan  bahwa  film  ini  dibuat  berdasar - kan satu sudut pandang saja, yaitu dari sudut pandang  para  pelaku  pembunuhan  sehingga masyarakat  tidak  perlu  mem berikan  respon berlebihan. Menurutnya, satu hal penting yang harus disadari ber sama adalah bahwa Bangsa Indonesia  tidak  memiliki  mimpi  buruk  seba - gaimana  pelaku  kekejaman  dalam  film  terse - but.  Faizasyah  (2014)  menambahkan  bahwa, “Indonesia digambarkan sebagai sebuah negara yang kejam dan tak berhukum. Film itu meng - gambarkan pada 1960-an Indonesia sangat ter - belakang. Itu tidak sesuai kenyataan.”
SIMPULAN Film ini masuk dalam kategori doku - menter  imaginatif  karena  tidak  ber basis  pada peristiwa sejarah secara langsung. Namun dari kacamata  dokumenter  Vertov,  dapat  dibaca bahwa  film  itu  mencoba  menyibak visible reality ,  meng ungkapkan  apa  yang  disembu - nyikan,  yang  tertindas  dari  sisi  kemanusiaan secara  ekspresif  dan  persuasif.  Sisi  kemanu - siaan  yang  ditampilkan  dibandingkan  de ngan sisi kemanusiaan dalam kehidupan audiens.Tu - juannya yaitu agar audiens memahami perso- alan yang rumit tentang ideologi yaitu ideologi untuk manusia atau manusia dikorbankan atas nama  ideologi  (manapun).  Dari  empat  nilai dasar kerangka estetika normatif, nilai-nilai es - tetis yang muncul adalah emosi, kein dahan dan pemahaman. Adegan pembunuhan dan penyik - saan  menyetuh  lapis  emosi  audiens  sehingga mereka merasa jijik, ngeri, nyeri, berkecamuk, terluka, dan takut. Seolah-olah audiens mera - sakan kekejaman secara langsung. Keindahan terkait dengan kemampuan sinematik sutradara untuk menghadirkan pengalam an mengerikan melalui gerak namun melalui imagi yang mem - buat audiens tidak berjarak dari masa lampau. Yang  terakhir,  pernyataan-pernyataan  seperti
Film The Act of Killing Sebagai Wacana Estetis (Paulus Kurnianta dan Emi Nursanti)
memba ngunkan dari mimpi buruk, membang - kitkan kesadaran kolektif, mengubah pandang- an, dan layak ditonton menandakan bahwa film ini layak menjadi sebuah pemahaman terhadap peristiwa masa lalu yang sudah berlangsung.
DAFTAR PUSTAKA
Adam,  A.  M.  (2014). Perbandingan  Dua
Film G30S . Diakses pada 10 Oktober 2016  dari  https://m.tempo.co/read/ kolom/2014/02/14/1123 Davies, S. (2003). Definitions of Art . London & New York: Routledge
Fairclough,  N.  (2006).
Analysing  Discourse, Textual  Analisis  for  Social  Research . London & New York: Routledge
Hamad, I. (2007). Lebih Dekat dengan Analisis Wacana. Mediator , Vol.8, No.2 Yuliawan, M. (2012). The Act Of Killing: Ki - sah  Pembantaian  PKI  Yang  Menuai Kontroversi . Diakses pada 10 Oktober 2016  dari  http://amriawan.blogspot. co.id/2012/10/the-act-of-killing-ki - sah-pembantaian.html