ElementerIs : Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar Islam Volume 1 Nomor 2 November 2019 e-ISSN: 2655-6324
This  work  is  licensed  under  Creative  Commons  Attribution  Non  Commercial  4.0  International License Available online on: http://riset.unisma.ac.id/index.php/je

## FILSAFAT MENGAJARKAN MANUSIA BERPIKIR KRITIS
Rosichin Mansur Universitas Islam Malang rosichin.mansur@unisma.ac.id
Diterima:  06 Desember  2019 I Direvisi:  09  Desember  2019 I Disetujui:  09  Desember 2019  ©  2019  Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah  Fakultas  Agama  Islam  Universitas Islam Malang

## Abstrack
Humans as thinking, of course in thinking can not be separated from the activities of thinking. Critical thinking or critical thinking is something that everyone must have. With critical thinking a person will not slip into the abyss of negativity, and falsehood because  critical  thinking  is  positive  thinking  to  achieve  the  product  of  truth  and clarity. Critical thinking is essentially not the monopoly of adults, madrasa or school children  also  have  room  for  critical  thinking  even  though  the  level  of  criticality  is different from adults. Philosophy teaches humans to think critically and even deeply. Cogito  Descartes  is  one  method  used  to  teach  someone  to  think  critically,  starting from a doubt to a certainty.
Keyword: Philosophy, humans, critical thinking

## Abstrak
Manusia  sebagai  makhluk  berpikir,  tentu  dalam  hidupnya  tidak  bisa  lepas  dari aktifitas berpikir. Berpikir kritis atau pemikiran kritis sesuatu keharusan bagi setiap orang  untuk  memilikinya.  Dengan  berpikir  kritis  seseorang  tidak  akan  terpeleset masuk  ke  jurang  kenegatifan,  dan  kepalsuan  karena  berpikir  kritis  merupakan pemikiran  positip  untuk  meraih  produk  kebenaran  dan  kejelasan.  Berpikir  kritis pada hakikatnya bukan monopoli orang dewasa, anak madrasah atau sekolah pun memiliki  ruang  untuk  berpikir  kritis  walau  kadar  kekritisannya  berbeda  dengan orang dewasa. Filsafat mengajari manusia untuk berpikir kritis bahkan mendalam. Cogito  Descartes  merupakan  salah  satu  metode  yang  digunakan  untuk  mengajar seseorang berpikir kritis, diawali dari sebuah keraguan menuju sebuah kepastian.
Kata kunci: Filsafat, manusia, berpikir kritis

## Pendahuluan
Berpikir  suatu  aktifitas  yang  tidak  bisa  dielakkan  manusia  dalam kehidupannya,  waktu  demi  waktu  manusia  selalu  berpikir  tentang  sesuatu. Berpikir  tentang  dirinya  sendiri  atau  berpikir  di  luar  dirinya,  berpikir  tentang mikrokosmos  atau  makrokosmos  sehingga  berpikir  suatu  keniscayaan  bagi

## Rosichin Mansur
manusia. Manusia selalu dituntut untuk menggunakan akalnya untuk memikirkan ciptaaNya,  dan  akan  terjebak  dalam  lorong  gelap  bilamana  ia  tidak  mau bertadhabur,  tidak  mau  berpikir  karena  berpikir  suatu  aktivitas  rohani  untuk meraih  pengetahuan.  Meskipun  manusia  berpikir  sepanjang  perjalanan  bersama mentari  sejak  pagi  hingga  petang  belumlah  pasti  ia  berpikir  secara  kritis  dan mendalam  sampai  memahami  hakikat  sesuatu  yang  dipikirkan.  Hakikat  sesuatu tidak  dapat  diketahui  atau  dimengerti  dengan  berpikir  tanpa  pola  atau  berpikir asal-asalan melainkan harus berpikir secara radikal, berpikir mendalam. Berpikir mendalam merupakan aktifitas menuju dunia filsafat.

## Menuju Alam Filsafat
Filsafat  berasal  dari  bahasa  Yunani philosophia . Philos berarti  cinta,  da sophia cerarti  kebijaksanaan.  Dengan  dengan  demikian  filsafat  berarti  cinta kebijaksanaan. Plato mengatakan filsafat adalah ilmu pengetahuan yang berminat mencapai kebenaran asli. Sementara Aristoteles mendefinisikan filsafat ialah ilmu pengetahuan  yang  meliputi  kebenaran  yang  di  dalamnya  terkandung  metafisika, logika,  retorika,  etika,  ekonomi,  politik,  dan  estetika.  Sedangkan  Al  Farabi memaknai  Filsafat  ialah  ilmu  pengetahuan  tentang  alam  maujud  bagaimana hakikatnya  yang  sebenarnya.  Adapun  Dercartes  mengartikan  filsafat  adalah kumpulan segala pengetahuan di mana Tuhan, alam dan manusia menjadi pokok penyelidikannya  (Bakry,  1992:9,11).  Sementara  Poedjawiyatna  (1990:10) mengatakan  filsafat  ialah  ilmu  yang  berusaha  mencari  sebab  sedalam-dalamnya bagi segala sesuatu berdasarkan pikiran. Kiranya dapat disimpulkan filsafat adalah ilmu  yang  membahas  tentang  segala  yang  ada  secara  mendalam,  sistematis  dan universal.
Filsafat  sebagai  hasil  pikir  manusia  memiliki  modelnya,  yakni  filsafat spekulatif,  filsafat  preskriptif  dan  filsafat  analitik  (Sadulloh,  2007:19).  Filsafat spekulatif,  cara  berpikir  sistematis  dan  mendalam  mengenai  segala  yang  ada. filsafat ini bukan mencari kandungan yang tersurat dari sesuatu, melainkan ingin memahami, menemukan totalitas yang bermakna dari realita yang ada. Sementara filsafat preskriptif, suatu pemikiran yang memberikan standar penilaian perbuatan manusia  dan  seni.  Filsafat  ini  mengajarkan  prinsip-prinsip  perbuatan  manusia yang bermanfaat. Sedangkan filsafat analitik, filsafat sebagai analisis logis tentang bahasa dan makna istilah.
Sementara  filsafat  sebagai  induk  ilmu  memiliki  cabang-cabangnya,  yakni metafisika,  epistemologi,  logika,  etika,  estetika  dan  filsafat  khusus.  Cabang  yang terakhir seperti filsafat agama, filsafat sejarah, filsafat bahasa, filsafat sosial, filsafat

## Rosichin Mansur
politik,  filsafat  kebudayaan  dan  filsafat  pendidikan.  Dari  beberapa  cabang  di  atas mencoba berpisah dan menjadi ilmu yang berdiri sendiri. Sedangkan tujuan filsafat mencari  keterangan  yang  sedalam-dalamnya  tentang  sesuatu  berdasarkan  akal pikir. Kebenaran inilah yang selalu menjadi sasaran pencarian manusia.

## Manusia Makhluk Berpikir
Manusia  merupakan  organisme  yang  terdiri  dari  jasmani  dan  rohani  atau raga  dan  jiwa  yang  menyatu  padu  dalam  satu  kesatuan.  Manakala  jasmani  dan rohani  atau  jiwa  dan  raga  telah  berpisah  maka  bukan  lagi  disebut  manusia. Manusia  lahir  di  atas  dunia  tidak  bisa  terlepas  dari  peran  Tuhan  yang menentukannya,  manusia  pun  dengan  akalnya  mengakui  ada  kekuatan  di  luar dirinya  yang  menguasai  jagad  raya,  alam  semesta  sehingga  manusia  disebutnya makhuk Tuhan. Di samping itu manusia sebagai individu yang unik dengan potensi akal  yang  dimiliki  dan  berkeinginan  memenuhi,  merealisasi  kebutuhan  dalam menumbuhkembangkan  dan  membangun  eksisitensi  dirinya,  sehingga  manusia disebutnya  makhluk  individu.  Demikian  pun  manusia  tidak  bisa  lepas  dari sumbangsih orang lain dan hidup bersamanya dalam berlayar mengarungi lautan kehidupan  dan  menapaki  jalan-jalan  di  atas  bumi,  sehingga  manusia  disebutnya makhluk sosial. Oleh karena itu manusia disebut sebagai makhluk Tuhan, makhluk sosial dan makhluk individu yang berpikir..
Manuisa sebagai makhluk berakal yang hidup dan beraktifitas di atas bumi ini  selalu  berkehendak  memenuhi,  merealisasi  kebutuhan-kebutuhannya  baik kebutuhan  lahiriah  atau  pun  kebutuhan  rohaniah.  Abraham  H  Maslow  dalam Prawira (2012:333) mengemukakan kebutuhan manusia, yaitu:
1. Kebutuhan fisiologis
2. Kebutuhan akan ketentraman
3. Kebutuhan akan kebersamaan
4. Kebutuhan akan penonjolan diri
5. Kebutuhan akan aktualisasi diri.

## Kebutuhan Fisologis
Kebutuhan indivudu atau seseorang yang berkait langsung dengan kondisi fisik  dan  keberlangsungan  hidup.  Seperti  makan,  minum,  tidur,  dan  seks. Kebutuhan ini sebagai periotas utamanya.

## Kebutuhan ketentraman
Kebutuhan  yang  mendorong  individu  untuk  mendapat  ketentraman, ketenangan, mempertahankan ketertiban dan keamanan diri. Seperti rasa nyaman, tertib dan adil.
Kebutuhan kebersamaan

## Rosichin Mansur
Kebutuhan  yang  mendorong  seseorang  untuk  mengadakan  hubungan dengana  orang  lain.  Seperti  rasa  setia  kawan,  cinta  kasih,  rasa  memiliki  dan dimiliki, saling percaya dan saling menghargai.

## Kebutuhan penonjolan diri
Kebutuhan  individu  atau  seseorang  untuk  merasa  berharga  bermakna dalam  hidupnya.  seperti  penghargaan  dari  orang  lain,  terkenal  baik  tentanf kekayaan,  kepandaian  dan  kedudukan.    baik  tentang  kekayaan,  kepandaian,  dan kedudukan.

## Kebutuhan aktualissi diri
Kebutuhan guna memenuhi dorongan hakiki seorang manusia untuk orang yang  sesuai  keinginan  dan  kemampuan  dirinya.  Individu  yang  dapat mengaktualisasikan diri pada dasarnya mereka yang dapat menerima dirinya dan orang lain.
Kebutuhan  manusia  itu  diawali  berangkat  dari  tahap  kebutuhan  paling bawah,  yaitu  kebutuhan  fisiologis  seperti  makan,  minum,  tidur  dan  seks. Selanjutnya  bila  tahap  kebutuhan  paling  bawah  itu  telah  terpenuhi,  terealisasi maka  akan  beranjak meningkat  pada  tahap  kebutuhan  yang  lebih  tinggi.  Dan  hal itu  akan  terus  berjalan  menuju  pemenuhan  tahap-tahap  kebutuhan  yang  lebih tinggi  lagi  hingga  tahap  kebutuhan  aktualisasi  diri,  tahap  di  mana  seseorang individu dapat menerima keberadaan dirinya dan menerima kehadiran orang lain.
Bila ditilik lebih dalam kebutuhan manusia tidak akan berhenti pada tahap kebutuhan aktualisasi diri, melainkan kebutuhan manusia baru akan berhenti pada tahap  di  mana  manuisa  detak jantungnya  berhenti,  napasnya  pun  berhenti.  Pada hakikatnya manusia tidak akan pernah merasa puas pada suatu tahapan, keadaan atau  titik  tertentu  dalam  kehidupan,  tetapi  ingin  selalu  memenuhi  dan mewujudkan semua keinginan dan atau kebutuhan dirinya sepanjang hayat seiring perubahan jaman dan perubahan masyarakat yang terus berjalan.
Manusia dalam memenuhi keinginannya dan atau kebutuhannya tidak bisa terlepas  dari  pengaruh  jiwanya  sehingga  memerlukan  pemikiran  kritis  agar  bisa meraihnya  dengan  mudah  dan  tidak  terjebak  dalam  napsu  serakahnya,  napsu binatangnya  yang  menguasai  dirinya  dan  merusaknya,  karena  pada  hakikatnya dalam  diri  manusia  terdapat  jiwa  binatang  yang  tidak  mengenal  etika  dan kebijaksanaan. Ibnu Sina mengatakan sifat seorang manusia tergantung pada jiwa mana  dari  ketiga  jiwa  tumbuhan,  jiwa  binatang,  dan  jiwa  manusia  yang berpengaruh  pada  dirinya.  Bilamana  jiwa  tumbuhan  dan  jiwa  binatang  yang menguasai  dirinya  maka  orang  itu  dapat  menyerupai  binatang.  Tetapi  bilamana jiwa  manuisia  yang  mempengaruhi  dirinya  maka  orang  itu  dekat  menyerupai

## Rosichin Mansur
malaikat  dan  dekat  pada  kesempurnaan  (Nasution,  1978:37).  Tidak  ada  manusia yang  tidak  ingin  hidup  dalam  lingkaran  kebahagiaan  dan  kesejatian,  tetapi  tidak mudah  untuk  meraihnya.  Berpikir  kritis  dan  atau  mendalam  menjadi  salah  satu jalan  di  antara  seribu  jalan  yang  ada  untuk  meraihnya,  karena  dengan  berpikir kritis  dan  mendalam  akan  mampu  meraih  kebenaran  dan  kesejatian  kehidupan, tidak  mudah  terkecoh  oleh  gebyarnya  kehidupan  dunia  yang  menawarkan kesemuan dan atau kepalsuan belaka.
Sememtara  fitrah  manusia  selalu  cenderung  memilih  kebenaran  dan kebaikan  dalam  menjalani  dan  memepertahankan  hidupnya,  tidak  memilih  pada suatu yang imitasi atau kepalsuan. Berbicara tentang hal di atas berarti berbicara tentang  nilai  yang  menjadi  bahasan  aksiologi.  Nilai  menurut  KBBI  Pusat  Bahasa (2011:963),  berarti  harga,  sifat-sifat  (hal-hal)  yang  penting  atau  berguna  bagi kemanusiaan.  Sementara  Spranger  mengatakan  nilai  sebagai  suatu  tatanan  yang dijadikan  panduan  individu  untuk  menimbang  dan  memilih  alternatif  keputusan dalam situasi tertentu. (Ali dan Asrori, 2012:134) sedangkan Kaelan mengatakan (2016:80),  nilai  adalah  suatu  sifat  atau  kualitas  yang  melekat  pada  suatu  obyek, bukan  obyek  itu  sendiri.  Berdasarkan  pendapat  di  atas  dapat  didefinisikan  nilai adalah  sifat  atau  kualitas  yang  menempel  sesuatu.  Nilai  adalah  suatu  pengertian yang menjadi panduan seorang atau kelompok orang untuk bertindak atau tidak.
Kebaikan  merupakan  hal  yang  dapat  menimbulkan  seseorang  atau sekelompok  orang  untuk  melakukan  sesuatu,  karena  kebaikan  merupakan  suatu nilai  kerokhanian  yang  dibutuhkan  manusia  untuk  memenuhi  hasratnya  sebagai organisme jasmaniah dan rohaniah. Notonagoro dalam Kaelan (2016:82) membagi tiga nilai: 1. Nilai material, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi unsur jasmani manusia;  2.  Nilai  vital,  yaitu  segala  sesuatu  yang  berguna  bagi  manusia  untuk dapat mengadakan kegiatan atau aktivitas; dan 3. Nilai kerokhanian, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi rokhani manusia. Nilai kerokhanian ini dibedakan atas empat macam: a. Nilai kebenaran, bersumber pada unsur akal manusia (cipta); b. Nilai  kebaikan,  bersumber  pada  unsur  kehendak  manusia  (karsa);  c.  Nilai keindahan, bersumber pada unsur rasa manusia (rasa); dan d. Nilai religius, nilai ketuhanan dan bersumber pada kepercayaan.
Kebaikan  sebagai  nilai  kerohanian  akan  selalu  dicari  atau  diperlukan manusia dalam hidupnya karena manusia tidak hanya membutuhkan hal-hal yang berkait  dengan  lahiriahnya/jasmaniahnya  sebagai  konsumsinya  tetapi  juga memerlukan hal-hal yang berkait dengan batiniah/rohaniah sebagai konsumsinya. Konsumsi  jasmaniah  dan  rohaniah  memiliki  kegunaan  yang  besar  bagi  manusia sebagai  energi  dalam  membangun  keseimbangan  jasmaniah  dan  rohaniahnya

## Rosichin Mansur
karena  adanya  keseimbangan  jasmaniah  dan  rohaniah  pada  diri  manusia  akan melahirkan manusia yang memiliki kepribadian seimbang dan mengantarkan pada suatu kesempurnaan. Nilai kebaikan itu tidak hanya lahir dari ajaran agama tetapi juga  lahir  dari  budaya.  Kebaikan  yang  lahir  dari  ajaran  agama  memiliki  nilai kualitas  yang  sama  meski  berada  di  daerah  berbeda,  sedang  kebaikan  yang  lahir dari  budaya  memiliki  nilai  kualitas  sesuai  dengan  masing-masing  budaya  yang melahirkannya.
Selain  kebaikan,  kebenaran  sebagai  nilai  kerohanian  ini  pun  akan  selalu dicari  manusia.  Manusia  selalu  memimpikan  kebenaran  ditangannya  dan  ada  di sekelilingnya karena dengan kebenaran yang dimilikinya akan melahirkan prilaku yang  benar  dan  tidak  menyimpang  dari  aturan-aturan  atau  norma-norma  yang berlaku. Sehingga manusia selalu berada di jalur yang benar/lurus yang membawa ketenangan,  ketentraman  dan  sekaligus  menepis  keresahan  batinnya  dalam menapaki  kehidupan.  Keresahan  inilah  yang  dapat  melemahkan  atau  merusak tatanan berpikir manusia sehingga menimbulkan kesulitan manusia untuk berpikir kritis  yakni  berpikir  yang  rasional.  Brookfield  dalam  Alwasilah  (2008:158) menyebutkan lima karakteristik berpikir kritis:
1. Berpikir kritis merupakan sebuah aktivitas produktif dan positif
2. Berpikir kritis merupakan sebuah proses bukannya sebuah hasil
3. Manifestasi berpikir kritis bervariasi sesuai konteknya
4. Berpikir kritis dipicu oleh kejadian-kejadian positif atau negatif
5. Berpikir kritis bersifat emotif juga rasional.
Merujuk  pada  karakteristik  berpikir  kritis  di  atas  dapat  diartikan  bahwa berpikir  kritis  adalah  segenap  proses  aktifitas  manusia  yang  positif,  emotif  dan rasional yang  manifestasinya bervariasi sesuai konteknya.
Berpikir  kritis  bukan  monopoli  orang  dewasa  (mahasiswa),  anak  sekolah atau  madrasah  pun  dapat  berpikir  kritis,  meskipun  kadar  kekritisannya  berbeda dengan  orang  dewasa.  Anak  madrasah  atau  anak  sekolah  (klas  6)  sudah  mampu berpikir  kritis,  seperti  berpikir  tentang  realitas  alam,  berpikir  tentang  jiwa  dan raga  serta  hubungan  keduanya  juga  berpikir  tentang  Tuhan  sang  Pencipta  alam semesta. Jelas kiranya bahwa berpikir kritis yang merupakan aktivitas positif dan produktif  manusia  sebagai  respon  terhadap  sesuatu  yang  diterimanya  tidaklah dimonopoli orang dewaasa tetapi anak pun ikut ambil bagian dalam berpikir kritis.
Rene  Descartes  tokoh  rasionalisme  mengajarkan  berpikir  kritis  dan mendalam tentang sumber pengetahuan. Sumber utama pengetahuan yang dapat dipercaya  adalah  rasio.  Pengetahuan  inderawi  merupakan  bentuk  pengenalan yang kabur. Rasionalisme meninggikan dan mementingkan rasio. Manuisa mampu

## Rosichin Mansur
membangun  ilmu  pengetahuan  tanpa  realitas  di  luar  rasio.  Tumbuhkembang rasionalisme  yang  mementingkan  rasio  bukan  berjalan  tanpa  koreksi,  empirisme salah  satu  isme  yang  mengoreksinya.  Empirisme  berpandangan  bahwa pengalaman  sebagai  satu-satunya  sumber  pengetahuan  yang  dipercaya. Pengenalan  inderawi  merupakan  bentuk  pengenalan  yang  jelas  dan  sempurna. Tokoh  empirisme  Locke  dalam  Bertens  (2011:51)  mengatakan:  mula-mula  rasio manusia  harus  dianggap as  a  white  paper dan  seluruh  isinya  berasal  dari pengalaman.  Jadi  rasio  tak  ubahnya  kertas  putih  yang  tidak  memiliki  sesuatu apapun,  siap  menerima  coretan-coretan  tinta  yang  akan  dibubuhinya.  Bila  tinta emas yang ditorehkan maka kertas tampak indah dan enak dilihat. Sebaliknya bila tinta hitam yang ditorehkan maka kertas tampak gelap dan membingungkan.
Dua aliran atau isme di atas menjadi sebuah contoh di mana berpikir kritis dan  mendalam  mampu  membangun  eksistensi  dirinya  di  percaturan  ilmu pengetahuan  melalui  ide-ide  besarnya.  Kedua  aliran  itu  merekomendasi  kepada manusia  (anak)  untuk  membangun  pemikiran  kritis  guna  menuangkan  ide-ide besar  yang  melahirkan  kebudayaan  dan  peradaban  tinggi  serta  merubah  dunia yang  lebih  baik  dan  maju.  Dengan  keadaan  dunia  yang  baik  dan  maju kehidupan manusia  akan  lebih  mudah  dalam  memenuhi  kebutuhannya  dan  membangun eksistensinya.  Kekacauan  dunia  akan  membawa  kesulitan  manusia  dalam merealisir kebutuhannya dan membangun eksistensinya.
Merujuk  pada  dua  aliran  rasional  dan  empirisne  yang  berdiri  sejajar  di tempat  tersendiri,  kiranya  pemikiran  kritis  manusia  akan  lebih  elegan  bilamana dibangun  berdasarkan  kompromi  rasionalisme  dan  empirisme.  Realitas  empirik menjadi pembenaran atas aktualisasi ide-ide yang tersentral di rasio, dan ide-ide yang  tersentral  di  rasio  merupakan  akumulasi  realitas  empirik.  Sehingga  ide-ide besar  rasional  tidak  lagi  bermakna  bila  tidak  mampu  teraktualisasi  secara emipirik,  dan  realita  empirik  merupakan  butiran  mutiara  yang  bermakna manakala menjadi ide-ide besar rasional.
Cogito sebuah  metode  yang  lahir  dari  tangan  Descartes  kiranya  perlu menjadi  rujukan  dalam  membangun  pemikiran  kritis,  bermula  dari  keraguan menuju  kepastian.  Mula-mula  mencoba  meragukan  semua  yang  bisa  diindera.  Ia meragukan adanya badan sendiri. keraguan itu menjadi mungkin dikarenakan saat pengalaman  mimpi,  halusinasi,  ilusi,  dan  penglaman  dengan  roh  halus  yang sebenarnya ada itu tidak jelas. Pada saat itu seorang dapat mengalaminya seakan- akan  dalam  hal  yang  sesuangguhnya.  Pada  saat  mimpi  seakan-akan  seorang menglaminya sungguh-sungguh terjadi, seperti terjaga (Tafsir, 2008:129).  Hal di atas membuat untuk bertanya: manakah yang benar-benar ada ? Bila dilihat dari

## Rosichin Mansur
keadaan  terjaga,  benda-benda  dalam  mimpi,  halusinasi,  ilusi,  dan  pengalamn dengan roh halus itu tidak ada. Tetapi, benda-benda itu benar-benar ada bila dilhat dalam  keaadaan  mimpi,  halusinasi,  ilusi,  dan  pengalamn  dengan  roh  halus. Pertanyaan-pertanyaan,  keraguan-keraguan  itu  sebagai  salah  satu  cara membangun berpikir kritis.
Tawarkan  Descartes  tentang cogito (ragu)  sebagai  langkah  yang  harus dilalui  menuju  kepastian.  Katanya  tidak  seorang  skeptispun  mampu meragukannya,  aku  sedang  ragu.  Tidak  dapat  diragukan  aku  sedang  ragu.  Aku sragu  disebabkan  aku  berpikir.  Aku  berpikir  pasti  ada  dan  benar.  Bila  aku  aku berpikir ada  berarti  aku ada  sebab  yang  berpikir aku.  Aku berpikir jadi  aku  ada, cogito  ergo  sum (Tafsir,  2008:131).  Keraguan  seseorang  tentang  sesuatu  yang diungkapkan  dengan  pertanyaan-pertanyaan  tentang  sesuatu  itu  sampai memperoleh  kepastian  kebenaran  sesuatu  itu  menjadikan  seseorang  berpikir kritis.
Berpikir  kritis  selalu  diperlukan  seorang  karena  dalam  kehidupan  sosial akan  selalu  muncul  fenomena-fenomena  atau  peristiwa-peristiwa  yang menawarkan  untuk  berpikir  kritis.  Mereka  yang  berpikir  kritis  akan  dapat berdialog dengan fenomena-fenomena itu karena kepekaan yang dimilikinya, dan pada  gilirannya  dapat bersikap  dan  mengatasinya  atas  fenomena-fenomena  yang muncul.  Untuk  itulah  berpikir  kritis  perlu  dimulai  sedini  mungkin  sesuai  usia perkembangan  manusia  dan  kadar  kemampuan  yang  ada  sebagai  fondasi pemikirannya  dalam  mengatasi  problem-problem  sepanjang  kehidupan  di  atas bumi. Anak-anak madrasah ibtidaiyah atau sekolah dasar (kelas atas) perlu sedini mungkin  berlatih  berpikir  kritis  dengan  mengajukan  pertanyaan  tentang  dirinya sendiri,  dan  lingkungan  sekitarnya.  Pertanyaan-pertanyaan  itu  sebagai  bentuk keraguan  untuk  mendapat  jawaban  pasti  tentang  eksistensi  dirinya  dan lingkungannya.  Pemikiran  kritis  memicu  anak  untuk  meningkatkan  daya kreatifitasnya dan daya nalarnya.

## Simpulan
Filsafat  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  segala  yang  ada  secara mendalam, sistematis dan universal. Sedangkan tujuan filsafat mencari keterangan yang sedalam-dalamnya tentang sesuatu berdasarkan akal pikir.
Manusia  sebagai  makhluk  berpikir  menginginkan  selalu  dapat  memenuhi kebutuhan-kebutuhannnya baik kebutuhan jasmaniah atau rohaniah. Pemenuhan kebutuhan bermula dari tahap bawah kebutuhan fisiologis hingga tahap tertinggi

## Rosichin Mansur
kebutuhan  aktualisasi  diri.  Kebenaran  dan  kebaikan  merupakan  nilai  kerohanian yang selalu diperlukan manusia sebagai komsumsi rohaninya.
Berpikir kritis adalah segenap proses aktifitas manusia yang positif, emotif dan  rasional  yang    manifestasinya  bervariasi  sesuai  konteknya.  Filsafat  pada hakikatnya bukan hanya mengajarkan manusia berpikir kritis tetapi juga berpikir mendalam (radikal). Rasionalisme dan empirisme sebagai contoh dua aliran yang mengajarkan berpikir kritis. Cogito sebagai salah satu metode untuk membangun manusia  berpikir  kritis  yang  bermula  dari  keraguan  menuju  kepastian.  Berpikir kritis perlu dilatih atau dibangun sedini mungkin sesuai usia perkembangan guna meningkatkan daya kreatifita dan daya nalar.

## Daftar Rujukan
Ali, Muhammad dan Muhammad Asrori. (2012). Psikologi Remaja: Perkembangan Peserta Didik. Jakarta: Bina Aksara.
Alwasilah,  A.  Chaedar.  (2008). Filsafat  Bahasa  dan  Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya
Bakry, Hasbullah. (1992). Sistematika. Filsafat . Jakarta: Bulan Bintang
Bertens, K. (2011). Ringkasan Sejarah Filsafat . Yogyakarta: Kanisius
Depdiknas. (2011). Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kaelan. (2016). Pendidikan Pancasila . Yogyakarta: Paradigma.
Nasution,  Harun.  (1978). Falsafat  dan  Mistisime  dalam  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Poedjawiyatna, IR. (1990). Pembimbing ke Arah Alam Filsafat. Jakarta: Rineka Cipta Prawira,  Purwa  Atmaja.  (2012). Psikiologi  Pendidikan  dalam  Perspektif  Baru . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Sadulloh, Uyoh. (2007). Pengantar Filsafat Pendidikan . Bandung: Alfabeta
Tafsir,  Ahmad.  (2008). Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  Capra. Bandung: Remaja Rosdakarya