## TEKS DAN KONTEKS DALAM KAJIAN TRADISI LISAN ANGKOLA
Erna Ikawati 1

## ABSTRAK
Language  is  unique  related  to  text  and  context.  Context represent text and inturn, text present context. Both text and context  canneot  be  separated  one  and  each  other  to understand and produce meaning. No one language is better than  others.  Every  language  is  good,  better  and  unique  in text  and  context.  It  can  be  seen  the  enrichment  of  local tradition  on  so  long  in  time  in  Angkola  to  be  identity  and cannot be changed.
Kata Kunci: Teks dan Konteks, Kajian Tradisi Lisan, Angkola
1 Erna Ikawati adalah Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Padangsidimpuan

## 2 Teks dan konteks................Erna Ika Wati

## PENDAHULUAN
Bahasa  sebagai  alat  komunikasi  berfungsi  untuk  mewujudkan  pengalaman dalam  hal  suara  dan  simbol,  dengan  membentuk  kata-kata,  frase  dan  kelompok, klausa,  kalimat,  teks  atau  buku.  Fungsi  tersebut  benar-benar  menyampaikan makna,  di  mana  makna  mereka  dikatakan  sebagai  pengalaman  manusia. Seseorang mendapat pengalaman dari waktu ke waktu melalui interaksi. Ini berarti, seseorang  membutuhkan  orang  lain  untuk  mempertukarkan  pengalaman  bahkan dengan memproduksi dan memahaminya.
Dalam  pengalaman  memproduksi,  seseorang  menciptakan  bahasa  dalam bentuk  teks.  Sebuah  teks  dibangun  oleh  makna,  bentuk  dan  ekspresi.  Artinya, pengalaman  sudah  dalam  pikiran  manusia  setelah  memahami  konteks  sosial. Selanjutnya, makna dirumuskan oleh  bahasa manusia dengan relevansi terhadap pengguna bahasa, sebagai contoh: Arab, Inggris, Indonesia, Batak Toba, Angkola dan Mandailing bahasa, dalam hal kata-kata, kelompok, frase, klausa, kalimat, teks.
Teks  diungkapkan  oleh  hanya  dalam  dua  cara,  dengan  simbol  dan  suara. Jadi, ketika kita mengekspresikan makna, kita tidak bisa keluar dari mereka berdua dalam  hal  menulis  dan  berbicara.  Dengan  menulis,  dalam  bentuk  simbol  yang dihasilkan  oleh  penulis  akan  bersamaan  dipahami  oleh  pembaca.  Dengan berbicara,  dalam  bentuk  suara  yang  dihasilkan  oleh  pembicara  akan  secara bersamaan juga dipahami oleh pendengar.
Dalam  memahami  pengalaman,  seseorang  di  sisi  lain  untuk  menghasilkan pengalaman,  memahami  konteks  sosial  untuk  membangun  makna  dalam  pikiran dengan  berperilaku  tiga  unsur  konteks  sosial,  mereka  adalah  situasi,  budaya  dan ideologi  pengguna  bahasa.  Selain  itu,  konteks  situasi  akan  menjadi  ranah,  tenor dan  modus  pengalaman.  Bidang  Pengalaman  adalah  apa  yang  mengacu  pada fenomena. Tenor pengalaman adalah siapa membahas pengalaman kepada siapa. Modus adalah bagaimana pengalaman dirangkai.
Pengguna  bahasa  di  seluruh  dunia  memiliki  budaya  masing-masing.  Dalam sisi konteks sosial, budaya melambangkan bahasa dan pengguna bahasa. Budaya, membutuhkan  tiga  unsur,  yakni:  keyakinan,  norma,  dan  nilai.  Sedangkan  dari ideologi meliputi tiga unsur bahasa sebagai dasar pengalaman batin manusia, yaitu agama, pendidikan dan pengalaman. Ketiganya harus teratur dan konsisten untuk menunjukkan  pengalaman.  Jadi,  tidak  ada  satu  bahasa  bisa  keluar  dari  ideologi untuk mewujudkan pengalaman. Begitu pula dengan teks sebagai produksi konteks sosial merupakan pemahaman secara teratur dilakukan dalam kehidupan manusia

## Forum Paedagogik
Vol. 06, No.02  Juli  2014 3
dan  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  keberadaan  mereka  untuk  semua  bahasa  di seluruh dunia sebagai identitas manusia atau bangsa dan negara.
Bahkan,  banyak  orang  biasanya  mendominasi  bahasa  lain.  Banyak  kasus dapat  dilihat  dalam  bentuk  istilah  sebagai  sebuah  teks,  bahkan  sebagai  simbol suara  dalam  ekspresi,  kata-kata,  kelompok  dan  frase,  klausa  dan  kalimat  dalam pembentukan. Tapi untuk makna, sebenarnya tidak terdapat dominasi jika teks dan konteks  berada  dalam  satu.  Jika  kita  hanya  mendefinisikan  bahasa  adalah  alat komunikasi,  kenyataannya  adalah  benar.  Namun  harapan  bahasa  bukan  hanya alat  komunikasi,  dia  memiliki  jauh  lebih  baik  untuk  kebenaran  adalah  identitas manusia, bangsa dan negara makhluk.
Dari  realitas  kebenaran  dengan  relevansi  pada  teks  dan  konteks  dalam bahasa, tidak ada satu bahasa yang lebih baik dari bahasa lain di dunia. Dari titik pandang  linguistik,  bahasa  adalah  lebih  baik  bagi  penggunanya  dalam  teks  dan konteks. Ini akan menjadi diskusi yang unik ke depan.

## TEKS
Bahasa  adalah  sistem  makna,  bentuk  dan  ekspresi.  Ini  adalah  acuan  pada studi  bahasa  (linguistik)  dalam  periode  behaviorisme  linguistik  dan  kognitivisme. O'Grady  dan  Drobrovolsky  dalam  Analisis  Linguistik  Kontemporer  (2000:1) mengatakan  bahasa  adalah  banyak  hal:  sistem  komunikasi,  media  untuk  berpikir kendaraan untuk ekspresi sastra, sebuah lembaga sosial, materi untuk kontroversi politik,  menjadi  katalis  bagi  pembangunan  bangsa  .  Semua  manusia  berbicara pada minimal satu bahasa dan sangat sulit untuk membayangkan perannya dalam kegiatan  sosial,  intelektual,  atau  artistik  yang  signifikan  terjadi  dalam  ketiadaan. Masing-masing  dari  kita  memiliki  saham  dalam  memahami  sesuatu  tentang  sifat dan penggunaan bahasa.
Dalam  pengalaman  memproduksi,  seseorang  menciptakan  bahasa  dalam bentuk  teks.  Kemudian,  teks  diterapkan  dalam  berbicara  dan  menulis.  Dalam proses  mentransfer  pengalaman  kepada  seseorang  atau  lebih,  berbicara  dan menulis  merupakan  satu-satunya  cara  dalam  teks.  Sebuah  teks  dibangun  oleh makna,  bentuk  dan  ekspresi.  Langkah-langkahnya  tercakup  dalam  bahasa,  kita katakan  linguistik  sebagai  teori  tentang  bagaimana  makna  (dalam  semantik  dan pragmatik  dan  makna  yang  sudah  ada  di  dalam  pikiran  manusia  setelah memahami  konteks  sosial),  bentuk  (dalam  sintaks  atau  lexicogrammar  dengan membentuk  kata-kata,  frasa,  klausa  dan  kalimat)  dan  ekspresi  (di  Fonetik  dan fonologi dengan simbol dan suara).

## 4 Teks dan konteks................Erna Ika Wati
Teks  adalah  unit  linguistik  yang  fungsional  dalam  konteks  (Halliday,  1982, 2004,  Halliday  dan  Hasan,  1985  di  Saragih,  2006:  1-8).  Unit  linguistik  merujuk pada setiap unit bahasa seperti suara, simbol, morfem, kata, frase, klausa, kalimat, paragraf  dan  seluruh  tubuh  buku.  Fungsional  berarti  melakukan  sesuatu  dan mengungkapkan  makna  atau  bermakna.  Selanjutnya,  makna  yang  dirumuskan oleh  bahasa  manusia  dengan  relevansi  terhadap  pengguna  bahasa,  sebagai contoh:  bahasa  Arab,  Inggris,  Indonesia,  Batak  Toba,  Angkola  dan  Mandailing, dalam hal kata-kata, kelompok, frase, klausa, kalimat, teks.
Teks  diungkapkan  dengan  simbol  dan  suara.  Jadi,  ketika  kita mengekspresikan  makna,  kita  tidak  bisa  keluar  dari  mereka  berdua  dalam  hal menulis  dan  berbicara.  Dengan  menulis  dalam  bentuk  simbol-simbol  yang dihasilkan  oleh  penulis  akan  bersamaan  dipahami  oleh  pembaca.  Dengan berbicara,  dalam  bentuk  suara  yang  dihasilkan  oleh  pembicara  akan  secara bersamaan juga dipahami oleh pendengar.

## FONETIK DAN FONOLOGI
Fonetik  adalah  teori  suara  dan  simbol-simbol  sebagai  manifestasi  fisik  dari bahasa  dalam  gelombang  suara.  Ini  adalah  tentang  bagaimana  suara  yang diartikulasikan dan bagaimana suara yang dirasakan. Ia mempelajari semua suara untuk  semua  bahasa.  Di  sini,  bahasa  adalah  independen,  menyangkut  produksi suara  vokal  dan  konsonan  dan  transkripsinya.  Transkripsi  fonetik  harus  konsisten dalam satu suara = satu simbol.
Dengan  demikian,  masing-masing  suara  untuk  organ  suara  manusia  akan menjadi  unik  terutama  jika  kita  terhubung  ke  konteks  penggunaan  bahasa.  Kita mungkin  berlatih  misalnya  suara  alveolar  seluruh  bahasa  dunia.  Masing-masing harus unik. Begiitula caranya, bahasa memiliki standar untuk menjadi acuan ketika pengguna  lain  atau  orang  asing  ingin  berperilaku  bahasa  lain.  Namun,  semua suara yang berbeda ketika mereka berhubungan dengan cara, tempat dan kualitas dalam artikulasi. Bagaimana suara sebelumnya dan suara berikutnya ketika mereka bergabung, ini akan menjadi daerah sebagai jembatan dari fonetik dan fonologi.
Fonologi  adalah  teori  tentang  bagaimana  suara  yang  bergabung  akan diproduksi  dan  dirasakan  dalam  kata  dan  di  atas  kata.  Ini  adalah  representasi mental  dari  suara  dalam  bahasa.  Teori  ini  berarti  bahwa  bahasa  tergantung.  Ini mempelajari  hanya  suara-suara  yang  merupakan  bahasa  dan  makna.  Fonologi adalah bagian dari fonetik. Ini mengacu pada kombinasi dari satu suara ke suara sebelumnya dan berikutnya yang akan diproduksi dan dirasakan untuk melakukan
arti.  Fonologi  mengatur  produksi  suara  dan  pengaruh  satu  sama  lain  dalam pengucapan  sebagai  penghubung  (suara  yang  benar-benar  mendengar  [])  fonem (lebih teoritis (ide) dari suara / /) dan alofon tanpa realisasi khas dari fonem yang sama. Ada pengecualian untuk setiap aturan dalam bahasa di dunia. Penutur asli, seperti untuk semua bahasa lain mencoba untuk mengatakan hal-hal dengan cepat dan semudah mungkin.
Setiap daerah dan pengguna dialek atau bahasa akan memiliki variasi dalam pola  bicara,  namun,  penting  untuk  mendorong  pengucapan  yang  benar,  bukan kebiasaan  buruk.  Begitulah,  peran  semua  bahasa  di  dunia  ini  adalah  unik  untuk menjadi  identitasnya.  Selanjutnya,  modifikasi  kata-kata  dan  suara  yang  menjadi jembatan fonologi dan morfologi adalah fonemik dan morfemik.
Morfologi  membahas  fungsi  kata-kata  untuk  setiap  bahasa.  Jadi,  secara umum  atau  secara  tradisional,  kata-kata  dalam  bahasa  di  seluruh  dunia diklasifikasikan sebagai bagian dari berbicara atau jenis kata, mereka adalah kata benda, kata sifat, kata ganti, kata kerja, kata keterangan, preposisi dan konjungsi. Morfologi  terus  memodifikasi  sebuah  kata  menjadi  bermakna  seperti  leksikal  ke fungsi lain dari kata. Mereka berada sekitar kata benda, kata sifat, kata kerja dan kata keterangan. Modifikasi tersebut menggunakan imbuhan seperti apa yang kita namakan sebagai morfem ketika mereka bergabung. Proses ini benar-benar sama dengan  relevansi  pada  bahasa  apa  yang  kita  gunakan.  Tapi,  masing-masing bahasa berbeda dalam realisasi.
Penjelasan  di  atas  dominan  menyebarkan  bahasa  termanipulasi  atau terpengaruh untuk menjadi terminologi dalam satu bahasa. Hal ini disebabkan oleh sistem atau peran bahasa tidak konsisten dalam masyarakat. Hal ini biasa karena manusia  adalah  dalam  evolusi.  Tapi,  apa  yang  dimaksud  di  sini  adalah, perlindungan  diperlukan  untuk  menghormati,  untuk  tetap  ada  dan  menjadi identitas manusia juga.

## SINTAKSIS, SEMANTIK, DAN PRAGMATIK
Sintaksis adalah struktur bahasa (kata-kata, kelompok, frase, klausa, kalimat dan  hubungan  mereka  dalam  teks)  dan  fungsi  mereka.  Ia  bekerja  di  dalam  pola kalimat.  Setelah  modifikasi  kata-kata  dalam  morfologi,  sintaksis  datang  untuk memodifikasi unsur di atas kata-kata dalam grup, frase, klausa, dan kalimat dalam

## 6 Teks dan konteks................Erna Ika Wati
teks.  Hal  ini  dikatakan  sebagai  unsur  tata  bahasa.  Namun,  rangkaian  bahasa masing-masing  unik  dan  kaya  di  seluruh  dunia.  Seperti  di  Indonesia,  terdapat berbagai  bahasa.  Bahasa-bahasa  adalah  kaya  dalam  teori  perangkaian  dan modifikasi.  Bahasa  Indonesia  lebih  rumit  jika  kita  bandingkan  dengan  bahasa Inggris.
Semantik  adalah  arti  sintaksis  bahasa.  Ini  adalah  tentang  makna  dari  unsur sintaksis,  yang  mencakup  arti  kata,  grup,  frasa,  klausa,  kalimat  atau  teks.  Karena itulah semantik dinyatakan sebagai studi ilmiah makna dalam bahasa (teks) secara leksikal.  Semantik  fokus  tentang  hubungan  dari  unsur-unsur  bahasa  dalam  arti ketika  mereka  bergabung  atau  bersama-sama.  Namun,  semantik  tidak  dapat memegang  arti  sebenarnya  dari  bahasa  sebagai  identitas  manusia  sebelum terhubung  ke  pragmatik  atau  konteks  penggunaan  bahasa.  Ketika  kita  berbicara tentang semantik, pragmatik juga harus dipelajari. Mereka tidak dapat dipisahkan satu sama lain.
Pragmatik adalah teori makna dalam konteks bahasa. Ini mencakup konteks situasi,  budaya  dan  Ideologi  bahasa.  Dengan  demikian,  semantik  tidak  dapat berdiri sendiri untuk menunjukkan pengalaman kebenaran manusia dalam bahasa. Pragmatik adalah teori, dan kemudian konteks adalah lapangannya.

## KONTEKS
Dalam  memahami  pengalaman,  seseorang  di  sisi  lain  untuk  menghasilkan pengalaman  memahami  konteks  sosial  untuk  membangun  makna  dalam  pikiran dengan  berperilaku  tiga  unsur  konteks  sosial,  mereka  adalah  situasi,  budaya  dan ideologi  pengguna  bahasa.  Selain  itu,  konteks  situasi  akan  mengandung  ranah, tenor, dan modus pengalaman.
Ranah  adalah  wujud  dari  pengalaman  dengan  hubungannya  dengan  unsur berikutnya  dan    sebelumnya  dalam  sekitarnya.  Ini  adalah  realitas  pengalaman untuk  dipahami  dan  memproduksi  bahasa.  Hal  ini  dapat  dilihat  dengan  jelas seperti  pidato  kampanye.  Seseorang  berbicara  dalam  situasi  ini  karena  dia menyadari  bahwa  dia  memiliki  kekuatan,  kebenaran  atau  dominasi  di  satu  area dan  ia  membutuhkan  dukungan  untuk  dipilih  untuk  pemilu  berikutnya  untuk menjadi  pemenang.  Jadi,  sangat  mudah  untuk  mengetahui  situasi  ini  bagaimana seseorang  melakukan  tindakan  atau  melakukan  reaksi  dalam  bahasa.  Bahwa bahasa  harus  berbeda  dalam  arti  dengan  relevansi  kepada  siapa  makna  yang disampaikan sebagai poin berikutnya dalam pertukaran bahasa.
Tenor adalah peserta pertukaran pengalaman. Ini adalah tentang siapa yang menyampaikan  pesan  (pengalamat)  dan  kepada  siapa  makna  ditujukan (penerima).  Sehubungan  dengan  pidato  kampanye,  yang  berbicara  benar-benar membutuhkan  dukungan.  Yang  mendukung  diperoleh  dari  kepada  siapa pembicara berbicara, kita katakan saja itu adalah masyarakat di mana ia berada. Masyarakat  dari  situasi  ini  telah  mengenal  dengan  baik  poin  untuk  menjadi pemenang  dalam  pemilu.  Dengan  demikian,  apa  yang  pembicara  butuhkan  dari masyarakat  harus  dihubungkan  dengan  apa  yang  masyarakat  perlukan  adalah sangat unik. Dalam hal ini, kedua kebutuhan itu harus ditutup menjadi poin atau poin  utama  untuk  diwujudkan  jika  hubungan  ini  benar-benar  disepakati.  Dalam situasi  ini,  pembicara  harus  merangkai  pesan  agar  mudah  dimengerti  oleh masyarakat yang berupa rangkaian pesan atau modus.
Modus  adalah  proses  perangkaian  pesan.  Hal  ini  sangat  penting  untuk melakukan makna atau pengalaman dalam bahasa dengan mengacu pada bidang dan  tenor  situasi.  Ini  berarti  bahwa,  seperti  untuk  membuat  kesepakatan  antara dua peserta, kebijakan perangkaian pesan ini harus dilakukan selama dua peserta dalam  hubungan  baik.  Dengan  demikian,  pidato  kampanye  adalah  waktunya untuk membuat kesepakatan dengan masyarakat dalam orasi.
Ketiga  unsur  situasi  telah  menjadi  tata  bahasa  bagaimana  pengalaman diwujudkani,  dihubungkan,  dipertukarkan,  dan  dirangkai.  Itu  disebut  sebagai metafungsi  dalam  linguistik  fungsional  sistemik.  Metafungsi  adalah  analisis  fungsi teks  dan  konteks.  Metafungsi  disebut  Linguistik  Fungsional  Sistemik  yang diciptakan oleh Halliday. Metafungsi berarti bahwa bahasa fungsional.
Bahasa  dapat  dieksplorasi  dalam  bahasa  tertulis  dan  lisan  atau  dari  sudut pandang  fungsional.  Metafungsi  menganalisis  di  frase,  klausa,dan  kalimat  karena metafungsi  menyatakan  bahwa  mereka  secara  bersamaan  menyandikan  untaian makna  dalam  experiential,  tekstual  dan  interpersonal  (Halliday  di  Gerot  dan Wignell, 1994: 22). Kami melihat realisasi metafungsi dalam bahasa dalam figura 9.
Halliday  (1985)  menegaskan  bahwa  untuk  dapat  membaca,  mendengarkan secara efektif dan memahami teks-teks tertentu, yang salah satunya harus mampu untuk menafsirkannya dalam hal metafungsi nya. Selain itu, Halliday (1994: 179) menjelaskan metafungsi sebagai tiga jenis makna dalam struktur gramatikal klausa. Klausa adalah unit di mana tiga dari jenis yang berbeda digabungkan, yaitu Logical atau  Experiential  (klausa  sebagai  representasi  pengalaman),  fungsi  interpersonal
8 Teks dan konteks................Erna Ika Wati
(klausa  sebagai  pertukaran  pengalaman)  dan  Tekstual  (klausa  sebagai  pesan pengalaman).
Selain  itu,  Saragih  (1999:  1)  memandang  bahwa  tata  bahasa  fungsional mengacu pada pendekatan bahasa pada prinsip peran atau fungsi yang dimainkan oleh  bahasa  atau  fungsi  yang  diberikan  oleh  manusia  untuk  bahasa  dalam kehidupan  mereka  sebagai  makhluk  sosial.  Berdasarkan  pandangan  di  atas, Saragih  menguraikan  studi  fungsional  pertama  kalinya  didasarkan  pada  prinsip bahasa bahwa bahasa terstruktur dalam menanggapi kebutuhan manusia sebagai makhluk  sosial  yaitu  bahasa.  Hal  yang  sama,  pandangan  yang  diberikan  oleh Halliday (1994: 268) bahwa bahasa telah melibatkan dan memuaskan kebutuhan manusia.  Kedua,  pendekatan  fungsional  mengacu  pada  konsep  bahwa  manusia menggunakan  bahasa  lain  untuk  memenuhi  tiga  fungsi  yang  dikenal  sebagai Metafungsi, yaitu untuk diwakilkan (ideasional), untuk bertukar (Interpersonal) dan mengatur  (Tekstual)  pengalaman.  Ketiga,  pendekatan  fungsional  menyiratkan bahwa  setiap  unsur  atau  unit  bahasa  di  tingkat  manapun  dijelaskan  dengan mengacu  pada  fungsinya  dalam  sistem  linguistik  total.  Metafungsi  dapat  hanya dipahami  dengan  menyatakan  bahwa  itu  benar-benar  tata  bahasa  bagaimana pengalaman diwakili, dikaitkan, dipertukarkan, dan dirangkai.

## KEYAKINAN, NORMA, DAN NILAI
Pengguna  bahasa  di  seluruh  dunia  memiliki  budaya  masing-masing.  Dalam sisi  konteks  sosial,  budaya  melambangkan  bahasa  dan  pengguna  bahasa.  Kita katakan budaya, membutuhkan tiga unsur, yakni keyakinan, norma dan nilai.
Keyakinan  adalah  doktrin  dasar  kehidupan  yang  diberikan  oleh  pendiri sekelompok orang. Keyakinan ini telah benar-benar disadari waktu ke waktu. Jika kita  berpikir  tentang  keyakinan  masing-masing  untuk  setiap  budaya,  mereka memiliki  filosofi  kehidupan.  Ada  begitu  banyak  keyakinan  rasional  dan  irasional dalam hal ini. Namun, mereka masing-masing mendapatkan filosofi budaya yang konsisten  untuk  eksistensi.  Kita  bisa  lihat  misalnya,  telur  adalah  sebagai  hal  yang khusus dalam sebuah upacara dalam budaya Angkola. Ini memiliki hal yang kami percaya  kebaikan  bagi  tubuh  menjadi  lebih  kuat  dalam  hidup.  Hal  ini  sebagai hadiah yang diberikan oleh orang tua atau penasihat kebudayaan ketika salah satu kejadian terjadi, dan situasi dari acara ini adalah dalam hal pertempuran. Jika kita hubungkan dengan kandungan telur, dia memiliki banyak protein.
Norma adalah sistem hidup dalam kelompok orang dengan relevansi dengan keyakinan  mereka.  Norma  ini  adalah  sebagai  regulasi,  prosedur  atau  kebijakan untuk  melakukan  sesuatu  dalam  kehidupan  berlangsung.  Hal  ini,  misalnya  untuk bergembira,  untuk  mengadakan  pesta,  belasungkawa,  kelahiran,  penyakit,  dan begitu banyak hal dalam sosial, sebagai sistem sosial dalam satu kelompok orang. Hal  ini  dilakukan  karena  kepercayaan  yang  kita  bahas  di  atas.  Mungkin  untuk menghormati  nenek  moyang,  sejarah,  dan  eksistensi  budaya  dan  perlindungan budaya. Itulah, karena budaya masing-masing yang unik, mereka harus dilindungi. Pertanyaannya  adalah  siapa  yang  akan  melindungi  budaya  seseorang?  Itu  harus menjadi  dirinya  sendiri  yang  telah  lahir  dalam  budaya  itu  sebagai  identitas manusia, dan kita pergi ke kasus yang lebih besar, sebagai bangsa dan negara.
Nilai  adalah  hasil  kepercayaan  yang  dilakukan  oleh  sistem  pada  akhirnya bahwa  itu  benar-benar  bekerja  sama  dengan  keyakinan  dan  sistem  jika  tidak keluar.  Pengaruh  yang  berada  di  luar  dari  budaya  ini  biasanya  diklaim  sebagai hukum  sosial  dan  dinamakan  sebagai  orang  asing.  Situasi  budaya  adalah  kasus yang sangat sensitif karena dalam masyarakat, ini telah lama disesuaikan.
Jadi, seseorang tidak bisa menjadi orang lain dan sebaliknya orang lain tidak bisa  menjadi  diri  kita  bagaimanapun.  Ini  juga  ada  untuk  setiap  manusia  dalam budaya mereka di mana pun sebagai anggota. Hal ini harus diwujudkan. Sebagai contoh,  seseorang  asli  warga  Angkola    tidak  akan  dan  tidak  pernah  berubah menjadi orang lain atau budaya lain sebagai identitas saya. Hal ini sama dengan yang  lainnya.  Ketika  di  kelompok  lingkungan  homogen,  dia  selamanya  dengan Angkolanya.  Terutama  dalam  interaksi  dengan  budaya  lain,  dia  harus  seperti Angkola. Tapi cara dia bertukar pengalaman adalah bahasa yang dapat membuat mereka mengenal satu sama lain. Yang tidak terjadi, meskipun dia mencoba untuk meniru  orang  lain  atau  budaya  lain  katakan  saja  budaya  Barat,  dia  tidak  akan pernah  dikatakan  sebagai  orang  Barat,  tapi  saya  benar-benar  selamanya  sebagai Angkola dan Indonesia.
Ketiga  unsur  budaya  berlangsung  waktu  ke  waktu  sebagai  cetak  biru  sosial atau  cara  hidup  meskipun  masih  banyak  darinya  sekarang  dipengaruhi  oleh ideologi  agama,  pendidikan,  dan  pengalaman.  Mereka  juga  dikatakan  sekarang sebagai  budaya  tradisional  yang  sudah  dimiliki  oleh  setiap  orang  anggota masyarakat dan mereka dibatasi oleh setiap desa, kecamatan, mayoritas, provinsi, negara,  dan  hubungan  internasional.  Tapi  itu  tidak  dimaksudkan  sebagai perbandingan yang harus dibanggakan. Karena masing-masing dari mereka adalah
baik  untuk  masing-masing,  bukan  untuk  orang  lain,  itu  adalah  keragaman  yang diberikan oleh Allah.
Ideologi  meliputi  tiga  unsur  bahasa  sebagai  pengalaman  batin  dasar manusia.  Mereka  adalah  agama,  pendidikan  dan  pengalaman.  Ketiganya  harus teratur dan konsisten untuk menunjukkan pengalaman. Jadi, tidak ada satu bahasa bisa keluar dari ideologi untuk menutupi pengalaman. Selanjutnya, bahasa adalah tidak ada tanpa didalamnya ideologi. Masalah besar bahasa adalah jika seseorang mengatakan  bahwa  apa  yang  dia  katakan,  tidak  ada  ideologi  menututupi didalamnya,  itu  pasti  tidak  benar.  Karena,  teks  dan  konteks  bahasa  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lain.  Dalam  kesimpulan,  bahasa  juga  disebut  sebagai ideologi pengguna bahasa. Berikut ini, kita akan melihat unsur-unsur ideologi.
Agama  adalah  keyakinan  sebagai  sistem  hidup  atau  cara  hidup  untuk mengatur seseorang dan hubungannya dengan Tuhan dan hubungan-Nya dengan manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Dalam  masyarakat,  ada  tiga  sistem  yang  diikuti oleh  banyak  manusia  normal,  mereka  adalah  budaya,  agama  dan  pemerintah. Seperti yang telah saya jelaskan di atas, kebudayaan adalah cetak biru atau cara hidup dengan mengacu pada kebijakan sosial dalam satu kelompok orang. Agama adalah  cetak  biru  atau  cara  hidup  dengan  mengacu  kepada  kebijakan  Allah. Akhirnya,  Pemerintah  merupakan  cetak  biru  atau  cara  hidup  dengan  mengacu pada  kebijakan  suatu  negara  atau  pemerintahan.  Jadi,  Agama  tidak  keluar  dari ideologi  ketika  seseorang  memproduksi  pengalaman  dalam  bahasa.  Cukup  kita katakan  bahwa  bahasa  berasal  dari  sebuah  ideologi  agama.  Kemudian,  hanya dengan teknologi dan ilmu pengetahuan, kreasi Allah akan terungkap. Artinya, ini kita namakan pendidikan .
Pendidikan adalah proses perkembangan mental manusia. Ini adalah proses menemukan pengalaman dalam situasi formal atau apa yang kita katakan sekolah, universitas, sekolah tinggi, dll. Saat ini, orang yang berpendidikan beperan untuk menyoroti teknologi dan ilmu pengetahuan mengungkapkan kebenaran bahwa kita harus menyadari yang diberikan oleh Allah langsung dari alam semesta ini dibuat dan hanya bagi manusia. Namun, sejarah diperlukan juga melihat kemajuan atau perkembangan waktu ke waktu. Hal tersebut disebabkan karena kebenaran adalah terbaik pada  waktunya. Dengan demikian, sejarah kita katakan pengalaman.
Pengalaman adalah proses manusia dalam kehidupan sosial, pendidikan dan agama.  Proses-proses  itu  telah  tersimpan  berada  di  dalam  pikiran  manusia.  Ini mencakup  riwayat  hidup  yang  diperlukan  melihat  kemajuan  atau  perkembangan waktu  ke  waktu.  Selanjutnya,  kebenaran  adalah  terbaik  pada  waktunya.  Dengan
demikian,  sejarah  kita  katakan  pengalaman.  Soekarno  (1964:19)  mengatakan bahwa  jangan  lupa  kain  merah.  Ini  berarti  bahwa  kita  perlu  mengingat  sejarah untuk  memperkaya  pengalaman.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sejarah  sebagai pengalaman  manusia  terjadi  untuk  memutuskan  kebijaksanaan  melakukan kebenaran.

## KAJIAN TRADISI LISAN ANGKOLA
Angkola  adalah  hamparan  bumi  bagaian  Sumatera  Utara  bagian  Selatan. Dari  letak  geografis,  Angkola  berbatasan  langsung  dengan  dua  provinsi  yang mempunyai  ikatan  konteks  situasi,  budaya  dan  ideologi  yang  bertaut.  Kedua provinsi  itu  adalah  Riau  dan  Sumatera  Barat.  Letak  Angkola  atau  berdasarkan istilah  pemerintah  adalah  Tapanuli  Bagian  Selatan  (Tabagsel)  yang  dulunya merupakan  sebuah  kabupaten  telah  mekar  menjadi  5  (Lima)  Kabupaten  kota yakni:  Kabupaten  Tapanuli  Selatan,  Kabupaten  Mandailing  Natal,  Kota Padangsidimpuan,  Kabupaten  Padang  Lawas,  dan  Kabupaten  Padang  Lawas Utara.
Dulunya, Angkola adalah satu dalam kawasan, situasi, budaya, dan ideologi. Angkola sering digambarkan sebagai budaya berlambangkan Siala Sampagul. Siala Sampagul  adalah  buah  tumbuhan  yang  sangat  dikenal  di  daerah  ini  menjadi bagian dari bumbu masakan. Tetapi yang menjadi dasar filosofis buah ini adalah susuan buahnya yang menggambarkan kebersamaan. Kebersamaan dari susunan buah  inilah  yang  menginspirasikan  kemajemukan  masyarakat  Angkola  untuk kehidupan  bermasyarakat  sebagai bagian  dari budaya  dan  pemertahaan  kearifan lokal Angkola.
Gambaran  Ankola  yang  disimbolkan  Siala  Sampagul  merupan  salah  satu diantara  berjuta  bentuk  filosofis.  Tentu,  dari  berjuta  bentuk  yang  ada,  saya mencoba  menggambarkan  salah  satu  kearifan  lokal  berbentuk  tradisi  lisan  yang terdapat  dalam  buku  SIALA  SAMPAGUL  yang  ditulis  oleh  Basyral  Hamidy Harahap.
Buku  Siala  Sampagul  tulisan  Basyral  Hamidy  Harahap  tahun  2004 menggambarkan kondisi riil angkola. Dalam buku ini banyak mengandung tradisi lisan  khusus  dalam  bahasa  angkola  bertujuan  mempertahankan  budaya  dan kearifan lokal seiring berkembangnya zaman.
Sesuai dengan kajian tradisi lisan, saya memilih satu tradisi lisan yang sudah tidak asing lagi bagi masyarakat angkola:
Songon siala na sampagul Rap tu ginjang rap tu toru Muda malamun saulak lalu Muda magulang rap margulu
Tradisi  lisan  di  atas  menggambarkan  penegasan  betapa  kebersamaan, kesetiaan,  keutuhan  dan  kasih  sayang  merupakan  hal  paling  mendasar  filosofi kehidupan Angkola.

## KESIMPULAN
Bahasa adalah unik dengan mengacu pada teks dan konteks. Konteks sosial menciptakan teks, dan pada gilirannya, teks menyajikan konteks sosial. Kedua teks dan  konteks  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu  dan  yang  lain  untuk  memahami dan menghasilkan makna. Tidak ada satu bahasa yang lebih baik daripada bahasa yang  lain.  Setiap  bahasa  itu  adalah  baik,  terbaik  dan  unik  sebagai  identitas manusia, bangsa dan negara dengan mengacu pada penerapan teks dan konteks.
Bahasa  tidak  harus  membuat  identitas  kita  dipertukarkan.  Namun,  setiap orang harus konsisten dengan keragaman yang diberikan oleh Allah karena setiap orang dari kita adalah unik. Sebuah bahasa ada karena manusia juga ada. Bahasa hanya milik manusia. Sebuah bahasa kaya, baik dan unik terutama setelah bahasa lain  atau  bahasa  asing  yang  datang  untuk  memberikan  berbagai  situasi,  budaya dan ideologi.

## REFERENSI
Djuharie, O. S. 2007. Genre. Bandung: Yrama widya.
Emilia, E. 2008. Menulis Tesis dan Disertasi. Bandung: Alfabeta.
Gerrot,  L  and  Wignell,  P.  1994. Making  Sense  of  Functional  Grammar.  Australia  : Gerd Stabler.
Gusrayani,  D.  2007. Teaching  Grammar  in  Context  through  Constructivism ( Unpublished paper). Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
--------  2008. Thematic and Transitivity in Children’s songs and Stories (Unpublished paper). Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Hamka, 2009. Theme and Rheme in Children’s Song Textbook (Unpublished Thesis). Medan: PPs. Unimed.
Halliday, M.A.K; and Ruqayia Hasan. 1976. Cohesion in English. London: Longman.
Halliday, M.A.K. 1982. “How a Text Like a Clause?”. In Allen, S. (Ed) Text Processing: Text  Analysis  and  Generation,  Text  Typology  and  Atribution.  Sockholm: Alqvist & Wiskel International, 209-247.
--------  1985. An Introduction to Functional Grammar. London: Edward Arnold.
--------  1994. An  Introduction  to  Functional  Grammar.  Second  Edition.  London: Edward Arnold.
Halliday,  M.A.K  and  Matthiessen,  Christian  M.I.M.  1999. Construing  Experience through Meaning. London: Continuum.
-------- 2004. An Introduction to Functional Grammar. Third Edition. London: Edward Arnold.
Harahap, B. H. 2004. Siala Sampagul. Padangsidimpuan: Perpustakaan Nasional RI
Martin,  J.R.,  Matthiessen,  &  C.  Painter.  1995. Developing  Functional  Grammar:  A Workbook for Halliday’s Introduction to Functional Grammar. Sydney: Sydney University.
Pane, I. I. 2006. Theme Rheme in Children’s songs (in Journal of Linguistic Terapan Pascasarjana Unimed Vol. 3, No 1 Page 55). Medan: Pascasarjana UNIMED.
Saragih, A. 2005. Introduction functional Grammar. Medan: Pascasarjana UNIMED. --------  2006. Bahasa dalam Konteks Sosial. Medan: Pascasarjana UNIMED.
-------- 2007. Discourse Analysis (Unpublished Lecture notes). Pascasarjana UNIMED.
--------  2008. Factual Writing (Unpublished Lecture Notes). Pascasarjana UNIMED.
Soekarno, 1964. Dibawah Bendera Revolusi. Jakarta: DepDikNas.