## URGENSI NILAI-NILAI RELIGIUS DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT HETEROGEN DI INDONESIA

## Mardan Umar
Dosen Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Manado mardanumar@unima.ac.id

## ABSTRAK
The  focus  issue  in  this  discussion  is  how  the  urgency  of  fostering  religious  values  in  public  life heterogeneous  in  Indonesia  and  how  to  provide  guidance  in  religious  values  in  public  life heterogeneous  in  Indonesia  ?.  The  purpose  of  this  study  was  to  describe  the  urgency  of  fostering religious  values  in  public  life  heterogeneous  in  Indonesia  and  to  provide  guidance  in  religious values in the life of a heterogeneous society in Indonesia. The results of this study indicate that the Indonesian people have an emphasis in terms of harmony in the lives of its people. This can be seen in the first principle of Pancasila that Almighty God. Therefore, development of religious values  in public  life  Indonesia  is  considered  very  important.  Formation  of  religious  values  can  be  reached through religious education to reinforce faith in the truth of religion and its values. In addition, the formation  of  religious  values  do  habituation  through  worship that is  manifested in  the  behavior  of everyday life. Fostering religious values also need to be supported by the appreciation of the values of religion since from the family, school and community.
Keywords: building, value, religious, heterogeneous.

## PENDAHULUAN
Pembinaan  nilai-nilai  religius  sangat penting  bagi  masyarakat  heterogen.  Indonesia sebagai  negara  yang  heterogen  tentu  memiliki landasan filosofis yang kuat tentang kehidupan beragama.  Banyak  isu  yang  bermunculan terkait dengan ideologi yang dianut oleh negara ini,  mulai  dari  upaya  merusak  tatanan kehidupan  dengan  isu-isu  suku,  ras  dan golongan    sampai  dengan  benturan-benturan golongan  agama.  Tentu  saja  hal  ini  menjadi tantangan  tersendiri  bagi  eksistensi  masyarakat Indonesia yang begitu beragam baik dari aspek suku,  ras,  golongan  dan  agama.  Masyarakat sebagai  salah  satu  tempat  implementasi  nilai- nilai kepercayaan kepada Tuhan melalui ibadah ritual  keagamaan,  masyarakat  juga  sekaligus sebagai  pelestari  pesan-pesan  ideologis  dan kultural  untuk  dijadikan  pedoman  bagi  warga negara Indonesia dalam berbangsa dan bernegara.
Nilai-nilai  religius  yang  terkandung dalam  setiap  sikap  dan  perilaku  hidup
berbangsa  dan  bernegara  seharusnya  menjadi perekat  dalam  menjalani  kehidupan  di  tengah heterogenitas masyarakat Indonesia yang memang  dikenal  memiliki  keanekaragaman dalam  hal  suku,  agama,  ras  serta  golongan. Keanekaragaman ini patutlah menjadi kekayaan yang memberi warna bagi kehidupan masyarakat dan bukan  menjadi sumber perpecahan  dan  konflik.  Indonesia  sudah belajar  banyak  mengenai  konflik  horizontal dengan  berbagai  isu yang  berkembang, sehingga sudah saatnya untuk merancang suatu strategi dan model kehidupan masyarakat  yang tenteram  dan  nyaman  di  tengah  heterogenitas dan  pluralisme  bangsa  dalam  bingkai  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  yang berdasarkan Pancasila.
Heterogenitas dan masyarakat multikultur dapat memberi dapak positif dan negatif dalam kehidupan (Supriati dan Umar, 2018:193). Saat ini,  Indonesia  terus  dihantui  dengan  ancaman perpecahan  dengan  berbagai  macam  isu-isu yang  melatarbelakanginya.  Konflik  intern
maupun  antar  golongan  masyarakat,  suku  dan etnis  tertentu,  bahkan  konflik  intern  dan  antar umat  beragama  tidak  jarang  terjadi  pada berbagai  lapisan  masyarakat  Indonesia.  Inilah yang  perlu  untuk  diwaspadai  dan  diantisipasi lebih  awal  agar  masyarakat  masih  tetap  dapat hidup  dengan  harmonis,  nyaman  dan  tenteram meskipun di tengah perbedaan dan keanekaragaman  yang  ada  di  masyarakat. Selanjutnya,  Mulyana  (2004:  150)  mengatakan bahwa  pendidikan  nilai  dihadapkan  pada benturan  dan  pergeseran  nilai  sebagai  akibat dari  kemajuan  iptek  dan  perluasan  pergaulan manusia.  Benturan  nilai  terjadi  pada  wilayah nilai  secara  konseptual,  sedangkan  pergeseran nilai  terjadi  pada  perilaku  kehidupan  sehari- hari.
Oleh  karena  itu,  pembinaan  nilai  luhur yang  terkandung  dalam  agama  perlu  dilakukan melalui  berbagai  upaya,  seperti  melalui  proses pendidikan agama, latihan dan pembiasaan dan peneladanan.  Dalam  konteks  sosio  kultural, pendidikan merupakan proses untuk membudayakan nilai-nilai. Sebagaimana pandangan  H.M  Arifin  (2000:  36)  yang menyatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  alat pembudayaan (enkulturasi) umat manusia  yang paling diperlukan di antara keperluan hidupnya, meskipun pendidikan pada mulanya berkembang  dari  sumber  kultural  umat  itu sendiri.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka    perlu untuk  mengkaji  tentang  bagaimana  upaya pembinaan  nilai-nilai  religius  dalam  kehidupan masyarakat  heterogen  di  Indonesia.  Upaya pembinaan  tersebut  diarahkan  pada  kehidupan yang harmonis dalam keberagaman (heterogenitas)  masyarakat  khususnya  dalam hal agama.

## PEMBAHASAN Konsep Nilai
Secara  garis besar, nilai dibagi dalam dua kelompok  yaitu  nilai  nurani  ( values  of  being ) dan  nilai-nilai  memberi  ( values  of  giving ). Nilai-nilai  nurani  adalah  nilai  yang  ada  dalam diri  manusia  kemudian  berkembang  menjadi perilaku  serta  cara  kita  memperlakukan    orang
lain.  Yang  termasuk  nilai    nurani  adalah kejujuran,  keberanian,  cinta  damai,  keandalan diri,  potensi,  disiplin,  tahu  batas,  kemurnian dan  kesusilaan.  Sedangkan  nilai  memberi adalah  nilai  yang  dipraktekan  atau  diberikan kemudian  akan  diterima  sebanyak  yang diberikan.  Yang  termasuk  kelompok  nilai-nilai memberi adalah setia, dapat dipercaya, hormat, cinta, kasih sayang, peka, tidak egois, baik hati, ramah,  adil  dan  murah  hati  (Elmubarok, 2008:7).
Frankael (Djahiri, 1958: 20)
menyebutkan  nilai  atau value merupakan  ide atau  konsep  yang  bersifat  abstrak  tentang  apa yang  dipikirkan  seseorang  atau  dianggap penting oleh seseorang. Nilai biasanya mengacu pada estetika (keindahan), etika (pola laku),  logika  (benar  salah)  atau  keadilan ( justice ).  Nilai  membuat  orang  untuk  berbuat terarah, indah, baik, efisien, dan berharga, serta adil  dan  benar.  Sedangkan  Roceach  &  Bank (Kartawisastra,  1980:1)  mendefinisikan  nilai sebagai  suatu  tipe  kepercayaan  yang  berada dalam  ruang  lingkup  sistem  kepercayaan, dimana seseorang harus bertindak atau menghindari  suatu  tindakan  atau  mengenai suatu yang pantas atau tidak pantas dikerjakan, dimiliki dan dipercayai.
Selain  itu,  Kupperman  (Mulyana,  2004: 9)  mengatakan  bahwa  nilai  adalah  patikan normatif  yang  mempengaruhi  manusia  dalam menentukan  pilihannya  diantara  cara-cara tindakan  alternatif.  Pendapat  ini  memberikan penekanan pada norma sebagai faktor luar yang mempengaruhi perilaku manusia.
Dengan  demikian,  nilai  yang  diyakini oleh  setiap  orang  seharusnya  menjadi  patokan dan  standar  baginya  dalam  berperilaku.  Pada masyarakat  Indonesia  yang  berlandaskan  pada nilai  ketuhanan  (religius)  sudah  seharusnya menjadi acuan dalam
kehidupan masyarakatnya.  Oleh  sebab  itu,  pengembangan nilai  religius  seseorang  perlu  diarahkan  sejak awal  dari  anak-anak,  remaja  dan  dewasa.    Hal ini sesuai dengan pendapat Moran yang dikutip Soelaeman  (Latif,  2009:  75-76)    yang mengungkapkan  tahapan  perkembangan  religi mulai    anak-anak  sebagai  tahapan simply
religious ,  kemudian  memasuki  masa  remaja dan dewasa.

## Nilai Religius
Religius  sebenarnya  berasal  dari  kata religion atau religious yang  berarti  agama dalam  bahasa  Inggris.  Kata  ini  awalnya bersumber  dari  istilah  latin religie yaitu re berarti  kembali  dan ligere artinya  terkait  atau terikat  (Sauri,  2010:115).  Menurut  Sauri, agama  atau  religi  merupakan  suatu  sistem ajaran  tentang  Tuhan,  di  mana  penganutnya melakukan tindakan-tindakan ritual, moral, atau sosial  atas  dasar  aturan-aturanNya.  Oleh  sebab itu,  secara  substansial,  agama  mencakup  aspek kredial  (doktrin),  ritual  (cara  berhubungan dengan Tuhan),  moral (aturan berperilaku) dan sosial  (aturan  hidup  bermasyarakat  (Sauri, 2010:120).  Dengan  demikian,  seorang  yang beragama harus memiliki nilai-nilai keberagamaan  (religiusitas)  yang  diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari.
Fase  religius  ( religious )  termasuk  dalam fase ketiga (dewasa) dalam kehidupan beragama  seseorang,  di  mana  seseorang merealisasikan    agama  dalam  kehidupan  atas dasar  kerelaan  dan  secara  sungguh-sungguh. Fase  ini  sudah  lebih  tinggi  dibanding  fase pertama simply  religious yaitu  fase  kanak- kanak yang beragama secara sederhana, mudah percaya  dan  bersifat  reseptif,  sedangkan  fase berikutnya adalah fase remaja sebagai acquiring  a  religion fase  di  mana  seseorang menggali  kebenaran  agama  (Goran  dalam Soelaeman,1988).
Untuk  menilai  kepemilikan  nilai  religius dalam diri seseorang tidak bisa hanya dilakukan dengan pertanyaan-pertanyaan menyangkut pengetahuan agama saja melainkan juga dengan sikap  dan  perilaku  yang  ditampilkan  sebagai perwujudan  dari  tata  nilai  dan  ajaran  yang dianutnya.  Perwujudan  nilai  religius  tersebut dapat  terlihat  melalui  ibadah  sebagai  bentuk ketundukan,  ketaatan  dan  penyerahan  diri. Kemudian  dalam  bentuk  sikap  dan  perbuatan (akhlak) sehari-hari.
Setidaknya  ada  tiga  kriteria  religius, yaitu: (1) keterlibatan diri dengan yang Mutlak;
(2)  pengaitan  perilaku  secara  sadar  dengan sistem  nilai  yang  bersumber  dari  yang  Mutlak; dan  (3)  memasrahkan  diri,  hidup,  dan  matinya kepada yang Mutlak. Pada orang-orang religius, keterkaitan yang kuat pada keimanan cenderung  membentuk  segala  watak  dan kehidupannya.  Jika  dikaitkan  dengan  agama sebagai sumber nilai, maka religiusitas merupakan  keterkaitan  pada  nilai-nilai  agama, baik  dalam  menentukan  sikap  hidup  ataupun dalam  melakukan  suatu  perbuatan.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  religiusitas  berarti penyerahan  diri  secara  keseluruhan  kepada Yang  Maha  Mutlak  (Tuhan)  yang  diwujudkan dalam  sikap  dan  perilaku  sesuai  dengan  nilai- nilai dan ajaran yang diyakininya.

## Relevansi Pancasila dan Nilai Religius
Indonesia sebagai negara yang berlandaskan  Pancasila  dengan  semboyan Bhineka  Tunggal  Ika,  sepantasnya  menjadi negara  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai keragaman  dan  perbedaan.  Keanekaragaman masyarakat  Indonesia  mesti  menjadi  sumber kekayaan  hidup  masyarakat  untuk  membangun tatanan kehidupan yang harmonis dan bersinergi  satu  sama  lain.  Termasuk  di dalamnya  sinergi  antara  nilai-nilai  ideologi yang dianut masyarakat Indonesia dengan nilai- nilai religiusitas atau nilai agama.
Nilai-nilai dasar yang dikandung
Pancasila sebenarnya tidak sedikitpun melanggar nilai-nilai agama. Ketuhanan, kemanusiaan,  persatuan,  musyawarah  dan keadilan  sebagai  nilai-nilai  yang  ada  dalam Pancasila  sama  sekali  tidak  melanggar  ajaran agama  bahkan  merupakan  sebagian  dari  nilai- nilai religi yang perlu dilestarikan.
Oleh  karena  itu,  penguatan  akan  nilai- nilai  Pancasila  yang  relevan  dengan  nilai-nilai agama  perlu  dikembangkan  dan  dimunculkan dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Hal ini merupakan  upaya  untuk  menekan  munculnya pemahaman yang keliru akan makna berbangsa dan  bernegara.  Tafsir  (2008:156)  menjelaskan bahwa    inti  ( core )  dari  Pancasila  ada  pada  sila pertama: Ketuhanan Yang Maha Esa.
Sebenarnya konsep ini merupakan turunan dari
UUD  1945  dengan  petikan  teks:  “Atas  berkat Rahmat  Allah  ...”  yang  tertulis  dalam Pembukaan  UUD  1945,  selanjutnya  dijabarkan dalam aturan perundang-undangan. Hal ini jelas menunjukkan  bahwa  Indonesia  merupakan negara  yang  memiliki  kecenderungan  pada nilai-nilai religius sejak awal berdirinya.
Sebelum  mengkaji  lebih  jauh  tentang nilai-nilai  Pancasila,  cobalah  untuk  mengingat gambar  garuda  pancasila  yang  terpampang  di ruang  kantor,  sekolah  atau  di  baju  seragam pemain  nasional  sepakbola  Indonesia.  Gambar garuda  yang  di  dadanya  terdapat  lima  simbol dasar  negara  yaitu  bintang  yang  mewakili  sila pertama  ketuhanan    yang  maha  esa,  kemudian rantai,  yang  mewakili  sila  kedua  kemanusiaan yang  adil  dan  beradab.  Selanjutnya    pohon beringin yang mengartikan persatuan Indonesia, sila  keempat  kerakyatan  yang  dipimpin  oleh hikmat  kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan perwakilan ditandai dengan kepala banteng dan sila  kelima  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia  yang  ditandai  dengan  gambar  padi dan kapas.
Posisi  gambar  bintang  sebagai  simbol sila  pertama  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa, terletak  di  tengah-tengah  semua  sila  tersebut. Kemungkinan  ini  memiliki  makna  bahwa  nilai ketuhanan merupakan inti dari semua sila yang ada  dalam  dasar  negara.  Selain  itu,  posisi tersebut  sebenarnya  menegaskan  bahwa  nilai ketuhanan  menjadi  inti  dan  landasan  utama dalam perilaku berbangsa dan bernegara. Tafsir (2008:53) menyebutkan makna dari kelima sila dalam  Pancasila.  Menurutnya,  sila  pertama menegaskan  bahwa  orang  Indonesia  harus beriman kepada Tuhan YME menurut agamanya  masing-masing.  Makna  penting dalam nilai ini adalah tidak boleh berkembangnya  sekularisme  dan  atheisme. Nilai ini menjiwai empat nilai lainnya. Dengan demikian,  nilai  kedua  kemanusiaan  yang  adil dan  beradab  berdasarkan  keimanan  kepada Tuhan  YME,  nilai  ketiga  persatuan  Indonesia yang  berdasarkan  keimanan  kepada  Tuhan YME,  keempat  kerakyatan  yang  dipimpin  oleh hikmat  kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan perwakilan yang berdasarkan keimanan kepada
Tuhan  YME,  dan  kelima  keadilan  sosial  bagi seluruh  rakyat  Indonesia  yang  berdasarkan keimanan kepada Tuhan YME.
Nilai  pertama  mempunyai  fungsi  ganda, pertama ia merupakan salah satu dari lima nilai dasar, dan yang kedua, ia menempati inti ( core ) yang  menjiwai  empat  nilai  lainnya.  Kelima nilai  dalam  Pancasila  merupakan  nilai  dasar yang bila dijabarkan akan melahirkan nilai-nilai lain  yang  dapat  dijadikan  sumber  dalam mengembangkan  budaya  bangsa.  Akan  tetapi, perlu  kembali  ditegaskan  bahwa  semua  nilai- nilai  tersebut  harus  senantiasa  dilandasi, dijiwai,  dituntun  dan  diarahkan  oleh  keimanan kepada Tuhan YME.
Oleh  karena  itu, core  value (nilai  inti) dari  Pancasila  adalah  keimanan  dan  ketaatan kepada  Tuhan  YME,  yang  mewajibkan  warga negara beragama dan melandasi setiap perilaku berbangsa dan bernegara dengan ajaran agama. Sehingga  dalam  kehidupan  masyarakat,  nilai- nilai  agama  harus  senantiasa  mewarnai  setiap penanaman  nilai-nilai  dasar  kehidupan  yang ada  dalam  perilaku  dan  interaksi  sesama anggota masyarakat.
Konsep  di  atas  pula  perlu  diwujudkan  dalam kehidupan masyarakat untuk memperkuat nilai- nilai ideologi Pancasila yang bersinergi dengan nilai-nilai  agama.  Disinilah  pentingnya  sebuah model internalisasi dan implementasi nilai-nilai religi  dalam  kehidupan  masyarakat  yang heterogen.

## Pembinaan Nilai Religius
Dalam  pandangan  Islam,  banyak  cara yang  dapat  ditempuh  untuk  membina  nilai agama  pada  pemeluknya,  di  antaranya  melalui ceramah, pembiasaan/latihan, keteladanan ( uswah ) serta upaya lainnya yang sesuai dengan prinsip Islam.
Nilai  agama  tidak  hanya  dimengerti  dan dipahami  sebagai  pengetahuan  semata,  namun perlu  diimplementasikan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Oleh  sebab  itu,  lingkungan  sekitar memiliki  peran  yang  cukup  penting  dalam membentuk  pribadi  yang  religius.  Sebanyak apapun pengetahuan tentang agama namun jika tidak  diamalkan  maka  sama  halnya  dengan
pohon  yang  tidak  berbuah.  Artinya  ilmu  yang dimiliki  tidak  memberikan  buah  amal  bagi dirinya.
Peran  pendidik,  orang  tua,  pemuka agama,  dan  semua  elemen  di  masyarakat  juga perlu  dikedepankan.  Teladan  yang  baik  akan membantu pembinaan nilai-nilai religius dalam masyarakat.  Menurut  Ulwan  (1992:  78) mengemukakan  bahwa  dalam  pendidikan keteladanan merupakan salah satu metode yang lebih  efektif  dalam  menanamkan  nilai  spiritual dan  sosial  dalam  diri  seseorang.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  teladan  sikap  yang baik  penting  untuk  membentuk  masyarakat dengan nilai-nilai religius.
Keteladanan  ( uswah )  merupakan  salah satu  metode  pendidikan  dalam  Islam  telah  ada sejak  Rasulullah  disebut  Allah  sebagai  figur yang  layak  diteladani,  seperti  tercantum  dalam Q.S.  Al  Ahzab  (33):  21  yang  menyatakan bahwa  pada  diri  Rasulullah  terdapat  suri teladan  yang  patut  dicontoh.  Ayat  tersebut menunjukkan  bahwa  pembinaan  akhlak  mulia memerlukan  contoh  perilaku  yang  tampak dalam  proses  pendidikan  yakni  keteladanan. Allah  mengutus  Nabi  dari  salah  seorang manusia agar manusia lain dapat mengamatinya dengan  panca  inderanya.  Sehingga  dengan demikian  manusia  dapat  mengikuti  perilaku sesuai dengan kehendak Allah dan berdasarkan fitrah kemanusiaannya.
Dalam  Q.S.  Fushshilat  (41):  6  terdapat  seruan untuk manusia dalam meneladani Nabi berkenaan  dengan  posisinya  sebagai  manusia dan  utusan  Allah.  Ayat  itu  setidaknya memberikan dua aspek penting dalam diri Nabi Muhammad Saw. yaitu:
1. Aspek kemanusiaan
Aspek  kemanusiaan  pada  umumnya dimiliki  oleh  manusia  sebagai  makhluk  psiko fisik.  Nabi  sebagai  manusia  memiliki  sifat kemanusiaan seperti memerlukan makan minum,    berkeluarga,  lahir,  dewasa,  tua  dan meninggal  dunia.  Memiliki  keinginan  dan harapan,  senang  dan  sedih  dan  sifat  lainnya. Namun  Nabi  mampu  menunjukkan  sikap  dan perilaku  yang  baik.  Inilah  yang  menjadi  bahan pertimbangan  agar  manusia  mencontohi  Nabi
Muhammad  saw  sebagai  sosok uswatun hasanah . 2. Aspek Kenabian
Nabi menjadi tokoh teladan karena beliau terpercaya  kebenaran  perkataan,  sikap  dan perbuatannya.  Seorang  yang  benar  perkataan, sikap  dan  perbuatan  dalam  aktifitas  sehari-hari dapat juga dijadikan contoh. Dengan demikian, manusia dapat meneladani seseorang ketika dia mempercayainya sebagai orang yang benar dan layak  dicontoh.  Di  zaman  Nabi,  sahabat- sahabatnya mencontohi perilaku Nabi disebabkan  karena  mereka  percaya    dan  yakin bahwa  Nabi  akan  membawa  mereka  kepada kehidupan yang baik dan mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Karena itu keteladanan  kepada  Nabi  berangkat  dari kepercayaan, keyakinan dan keimanan.
Mustari (2014:3-4) mengemukakan
bahwa ada lima unsur yang dapat mengembangkan  manusia  menjadi  religius, yaitu  keyakinan  agama,  ibadah,  pengetahuan agama,  pengalaman  agama,  dan  konsekuensi dari keempat unsur tersebut.
1. Keyakinan  agama  adalah  kepercayaan  atas doktrin  ketuhanan  seperti  percaya  terhadap adanya  Tuhan,  malaikat,  akhirat,  syurga, neraka, takdir, dan lain-lain. Tanpa keimanan  memang  tidak  akan  tampak keberagamaan.  Keimanan  yang  abstrak tersebut  perlu  didukung  oleh  perilaku keagamaan  yang  bersifat  praktis  yaitu ibadah.
2. Ibadah adalah cara melakukan penyembahan kepada  Tuhan  dengan  segala  rangkaiannya. Ibadah  itu  dapat  menjaga  keimanan, memberikan  garis  pemisah  antara  manusia itu  sendiri  dengan  jiwa  yang  mengajaknya pada  kejahatan.  Ibadah  itu  pula    yang menimbulkan  rasa  cinta  pada  keluhuran, gemar  mengerjakan  akhlak  yang    mulia dan amal perbuatan yang baik dan suci.
3. Pengetahuan  agama  adalah  pengetahuan tentang ajaran agama meliputi berbagai  segi dalam  suatu  agama.  Misalnya  pengetahuan tentang  sembahyang,  puasa,  zakat  dan sebagainya.  pengetahuan  agama  pun  berupa pengetahuan tentang sejarah nabi,
peninggalan,  cita-cita  yang  menjadi  panutan dan teladan umat.
4. Pengalaman  agama  adalah  perasaan  yang dialami orang beragama, seperti rasa tenang, tenteram, bahagia, syukur, patuh, taat, takut, menyesal, bertobat dan sebagainya. pengalaman keagamaan  ini terkadang cukup mendalam dalam pribadi seseorang.
5. Aktualisasi dari doktrin agama yang dihayati seseorang  yang  berupa  sikap,  ucapan,  dan perilaku  atau  tindakan.  Dengan  demikian, hal  ini  bersifat  agregasi  (penjumlahan)  dari unsur  lain.  Walaupun  demikian,  sering  kali pengetahuan beragama tidak berkonsekuensi pada perilaku keagamaan.
Sukanto dalam Mustari (2014:4) menyatakan  bahwa  proses  pemanusiaan  sesuai dengan  agama  sebenarnya    adalah  proses internalisasi  iman,  nilai-nilai,  pengetahuan  dan keterampilan  dalam  konteks  mengakui  dan mewujudkan nilai-nilai itu ke dalam amal saleh. Proses  internalisasi  ini  baru  bisa  terjadi,  jika ada  proses  interaksi  antara  kesadaran  manusia dengan  kehendak  Tuhan  yang  dibawa  kepada komunikasi  sosial.  Menginternalisasi  artinya “membatinkan” atau “merumahkan dalam diri” atau  “mengintern-kan”  atau  “menempatkan dalam  pemilikan”  atau  “menjadikan  anggota penuh”.
Sebagai  orang  yang  beragama,  maka sudah  tentu  nilai  religiusitas  harus  benar-benar tampak  dalam  bentuk  implementasi  sikap, perbuatan,  atau  perilaku  serta  ucapan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Orang  yang  beragama, mengaku  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan seharusnya  menunjukkan  sikap-sikap  yang mencerminkan  ketaatan  pada  aturan  dan ajaran Tuhan.
Upaya pendidikan agama hanya merupakan  salah  satu  dari  berbagai  proses pembinaan nilai-nilai religius sebab pendidikan agama  yang  diberikan  melalui  ruang  kelas, ceramah  di  tempat  ibadah  dan  di  lingkungan masyarakat tidak otomatis membuat masyarakat  itu  religius.  Oleh  sebab  itu  perlu didukung  penghayatan  nilai-nilai  agama  sejak dari  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat. Lingkungan keluarga diyakini sebagai
lingkungan  pendidikan  pertama  dan  utama dalam menanamkan nilai-nilai luhur kehidupan sebagai  landasan  berpikir  dan  bertindak. Sedangkan  pendidikan  sekolah  sebagai  tempat menimba ilmu, bergaul dengan guru dan teman sebaya memberikan dampak dalam pembentukan  perilaku  anak.  Demikian  pula dengan lingkungan kehidupan masyarakat, baik organisasi  maupun  interaksi  dalam  kegiatan sosial lainnya.
Menurut Majid (2010: 63) dalam kehidupan  seseorang,  selain  karena  faktor pribadi  yang  bersangkutan,  maka  setidaknya ada  enam  pihak  yang  turut  memberikan “saham” terhadap perkembangan dan pembentukan karakter, yaitu: (1) orang tua, (2) lingkungan  bermain,  (3)  lingkungan  bergaul, (4) lingkungan sekolah, (5) lingkungan bekerja, (6)  lingkungan  bangsa  di  mana  ia  berada.  Hal ini  sesuai  pandangan  Lickona  (1992:  63)  yang menegaskan  peran  penting  lingkungan  dalam penanaman nilai moral. Menurutnya lingkungan  pendidikan  seperti  sekolah  harus menyiapkan  lingkungan  yang  menekankan pada  nilai-nilai  kebaikan  dan  memeliharanya sebagai sebuah kesadaran bersama.
Ada tujuh kualitas yang diperlukan dalam pendidikan karakter, yaitu Seven E’s ( Empowered,  Effective,  Extended  in  to  the community, Embedded, Engaged, Epistemological,  Evaluative ). (Majid dan Andayani, 2010: 36-37)
1. Empowered (pemberdayaan). Pemberdayaan diri  untuk  memberikan  pendidikan  karakter dengan dimulai dari diri sendiri.
2. Effective, proses  harus  dilaksanakan  dengan efektif  dalam  arti  berhasil  dan  bermanfaat sesuai dengan harapan.
3. Extended  into  the  community, komunitas harus  membantu  dan  mendukung  dalam menanamkan nilai-nilai.
4. Embedded, mengintegrasikan  seluruh  nilai ke  dalam  seluruh  rangkaian  proses  dan aktifitas.
5. Engaged, melibatkan komunitas dan menampilkan topik-topik yang esensial.
6. Epistemological, harus  ada  koherensi  antara cara berpikir makna etik dengan upaya yang
dilakukan  untuk  membantu  peserta  didik menerapkannya secara benar.
7. Evaluative, menilai  sikap  seseorang  dalam aktifitasnya setelah memahami dan menghayati suatu nilai.
Pembiasaan  dan  peneladanan  juga  sangat penting  untuk  membudayakan  sikap  religius tersebut  menjadi  bagian  dari  sikap  dan pandangan  hidup.  Kampanye  akan  pentingnya bersikap dan bertindak sesuai dengan nilai-nilai agama  (religiusitas)  harus  mampu  menyaingi iklan  dan  kampanye  lain  sehingga  masyarakat akan  terus  diingatkan  tentang  pentingnya  nilai religius dalam kehidupan.
Dengan demikian, pembinaan nilai religius  membutuhkan  peran  dari  semua pihak, kerja  sama  dari  berbagai  unsur,  mulai  dari dukungan pemerintah melalui program- program  yang  bernuansa  religius,  penegakan aturan  dan  hukum  yang  tegas  agar  dapat memelihara suasana hidup yang harmonis, serta pendidikan  agama  di  semua  lingkungan  baik keluarga, sekolah dan masyarakat.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  dalam  kajian ini, maka dapat disimpulkan bahwa pembinaan
nilai religius pada masyarakat Indonesia sangat penting, mengingat Indonesia memiliki keragaman  dalam  berbagai  aspek  seperti  suku, agama,  ras  dan  golongan.  Hal  ini  tampak  pada sila  pertama  Pancasila  yaitu  Ketuhanan  Yang Maha  Esa.  Pembinaan  nilai  religius  dalam kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  sangat beragam  tersebut  dapat  ditempuh  melalui pendidikan agama untuk meneguhkan keyakinan  akan  kebenaran  agama  dan  nilai- nilainya.  Selain  itu,  pembinaan  nilai  religius dapat  dilakukan  pembiasaan  melalui  ibadah yang diwujudnyatakan dalam perilaku kehidupan sehari-hari. Pembinaan nilai religius juga perlu didukung dengan penghayatan nilai- nilai  agama  sejak  dari  lingkungan  keluarga, sekolah dan masyarakat.
Untuk  mencapai  tujuan  kehidupan  yang harmonis dalam kehidupan masyarakat heterogen  di  Indonesia,  maka  perlu  adanya pembinaan  nilai  religius.  Upaya  tersebut  harus menjadi  gerakan  bersama  yang  terprogram dengan baik oleh pemerintah dan diimplementasikan  secara  bersama-sama  oleh semua  elemen  masyarakat,  mulai  dari  lingkup keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  menuju kehidupan bangsa dan negara yang harmonis.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, H.M. (2000). Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya. Djahiri, A.K. (1996). Menelusuri Dunia Afektif. Bandung: Lab. Pengajaran PMP IKIP Bandung. Elmubarok, Z. (2008). Membumikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta.
Majid,  A.  (2010).  “Peranan  Pendidik  dalam  Upaya  Membentuk  Karakter  Peserta  Didik”. Jurnal Pendidikan Karakter. 2, (2), 58-77.
Majid,  A.  dan  Andayani,  D.  (2010). Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  Insan Cita Utama.
Mulyana, R. (2004). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta. Mustari, M. (2014), Nilai Karakter,Refleksi Untuk Pendidikan, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Sauri,  S.  (2010).  “Membangun  Karakter  Melalui  Pembinaan  Profesionalisme  Guru  Berbasis Pendidikan Nilai”. Jurnal Pendidikan Karakter. 2, (2), 1-15.
Supriati,  A.  &  M.  Umar,  (2018),  Optimization  of  the  Civic  Education  as  the  effort  to  Strengthen National  Character  in  Multicultural  Community. Advances  in  Social  Science,  Education andHumanities Research, Vol. 251. p. 193-196.
Tafsir, A. (2008). Filsafat Pendidikan Islami . Bandung: Remaja Rosdakarya. Ulwan, N.A (1992) . Mengembangkan Kepribadian Anak. Bandung: Rosdakarya.