## Tata Susila Sembahyang Umat Hindu

## I Wayan Saputra
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar piws284@gmail.com

## Abstract
The purpose of this research to reveal and find out how the etiquette of prayer for Hindus  is,  The  background  of  the  problem  in  this  article  is  that  there  are  still  many Hindus who still have wrong ethics when praying. This article raises the title of Hindu prayer  etiquette  (a  contemplation).  This  research  is  a  qualitative  research,  qualitative research  is  also  called  naturalistic  research  because  the  research  is  carried  out  in natural conditions. The data collection method used is the study of literature, the study of literature is to examine the literature related to this research. Furthermore, the data is processed and presented so as to know how the etiquette of prayer for Hindus is and in  this  study  is  a  key  instrument.  The  findings  in  this  study  are  (1)  Hindus  face  the temple  of  dressing  politely  and  in  accordance  with  applicable  rules/norms,  (2)  the challenges  of  Hindus  when  performing  sitting  prayers  according  to  the  standard silasana for men and wajrasana for women, (3) Hindus in positioning their hands when interacting/worshiping must be in accordance with the rules and standards, (4) Hindus should  when  nunas  tirta  and  bija  must  comply  with  literary  instructions  and  when people already know good and perfect attitudes/morals in doing so. worship of course Hindus have to do as what is already known. The purpose of obeying ethics/morals in prayer  is  nothing  but  asking  for  his  grace  to  always  be  healthy  and  always  in  His protection. Thus,  he will improve his  quality, from the quality of  asuri sampad or bad behavior to daiwi sampad or good quality.

## Keywords: Morals; Pray

## Abtrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap dan mengetahui bagaimana tata susila sembhyang  umat  hindu,  Latar  belakang  masalah  dalam  artikel  ini  adalah  masih  begitu banyak umat hindu yang masih keliru etikanya ketika melakukan sembahyang. Artikel ini  mengangkat  judul  tata  susila  sembahyang  umat  hindu  (sebuah  Kontemplasi). Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  penelitian  kualitatif  disebut  juga  dengan penelitian  naturalistik  karena  penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah. Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  yakni  studi  literatur,  studi  literatur  yaitu mengkaji  literatur-literatur  yang  terkait  dengan  penelitan  ini.  Selanjutnya  data  tersebut diolah  dan  disajikan  Sehingga  mengetahui  bagaimana  tata  susila  sembahyang  umat hindu dan dalam penelitian ini peneliti merupakan instrumen kunci. Hasil temuan dalam penelitian ini adalah (1) Umat hindu hendaknya kepura berpakian yang sopan dan sesuai dengan  aturan/norma  yang  berlaku,  (2)  hendaknya  umat  hindu  ketika  melakukan persembahyangan duduk sesuai pakemnya silasana untuk laki-laki dan wajrasana untuk perempuan,  (3)  hendaknya  umat  hindu  dalam  memposisikan  sikap  tangan  ketika melakukan  penghormatan/pemujaan  harus  sesuai  dengan  aturan  dan  pakemnya,  (4) Hendaknya  umat  hindu  ketika  nunas  tirta  dan  bija  harus  sesuai  dengan  petunjuk- petunjuk  sastra  dan  ketika  umat  hindu  sudah  mengetahui  sikap/susila  yang  baik  dan sempurna  dalam  melakukan  persembahyangan  tentunya  umat  hindu  harus  melakukan seperti apa yang telah diketahui. Tujuan dari mematuhi etika/susila dalam sembahyang
tiada  lain  adalah  memohon  anugrahnya  agar  selalu  sehat  dan  selalu  dalam perlindunganNya.  Dengan  demikian  akan  meningkatkan  kualitas  dirinya,  dari  kualitas asuri sampad  atau  sifat  prilaku  yang  buruk  menjadi  daiwi  sampad  atau  kualitas  yang baik.

## Kata Kunci : Susila; Sembahyang

## Pendahuluan
Hindu adalah agama yang paling tua di dunia, dan ajarannya datang langsung dari kitab  suci  Veda,  wahyu  Brahman  atau  Ida  Sanghyang  Widiwasa.  Jika  seseorang menganut  semua  ajaran  agama  berdasarkan  sabda/bahasa  suci  Ida  Sang  Hyang  Widhi wasa.  Maka  ia  akan  memiliki/memperoleh  kedamaian  dan  kebahagiaan  dalam kehidupan, baik secara fisik maupun mental. Umat Hindu memiliki tiga kerangka dasar untuk  melaksanakan  kegiatan  keagamaan  yaitu:  Tattva,  Susila/moralitas,  dan  acara keagamaan (Budiadnya & Prayogi, 2022).
Susila  atau  Moralitas  adalah  pengetahuan  tentang  martabat.  Moralitas  berupa aturan-aturan  yang  memuat  larangan  atau  perintah  untuk  melakukan  sesuatu,  Oleh karena  itu  dalam  etika,  umat  manusia  menemukan  ajaran  tentang  perbuatan  baik  dan buruk, perbuatan salah dan benar. Perbuatan baik dan positif dilakukan, dan perbuatan jahat  dihindari.  Semua  tindakan  didasarkan  pada  kehendak  atau  alasan.  Jadi  apa  yang dilakukan  umat  manusia  itu  dimulai  dengan  kemauan/keinginan.  Ia  harus  memiliki kehendak  bebas,  karena  manusia  dalam  bertindak  menghadapi  dua  pilihan:  baik  dan buruk, salah dan benar. Tanpa kebebasan, manusia tidak dapat memilih mana yang baik dan benar. Dalam hubungan ini manusia memiliki kebebasan yang terbatas, dan norma apa yang mereka terapkan
Realita  yang  terlihat  di  lapangan  saat  ini  adalah  ketika  umat  Hindu  melakukan kegiatan keagamaan di berbagai pura dan tempat  suci, baik itu untuk upacara, hajatan, atau  perlombaan  atau  kebutuhan  konsumsi  masyarakat.  Karena  umat  Hindu  modern lebih mementingkan penampilan daripada esensi sesungguhnya, hal ini mulai mengikis landasan  teologis,  tatanan  filosofis,  dan  tuntunan  etika  keagamaan.  berpenampilan dengan  gaya  berpakaian  pola  narsistik,  gaya  konsumtif  yang  mengarah  pada  perilaku yang menyenangkan dirisendiri.Artinya,  sembari melakukan aktivitas keagamaan umat dapat menyalurkan hasrat mencari atau menikmati kesenangan indrawi/duniawi namun secara  esensial  sudah  sedikit  menyimpang  atau  mengalami  pergeseran  terutama  pada gaya tata busana (Suksma & Widana, 2021).
`Imbasnya  berpenamilan  dengan  gaya  balutan  bermotif  narsis  adalah  semakin menjauh  nilai-nilai  susila  yang  sesungguhnya,  yang  sesuai  pakemnya  lama-kelamaan akan  memudar.  Seiring  dengan  perkembangan  arus  globalisasi  dan  kecanggihan teknologi yang semakin maju, umat bisa mendapatkan informasi secara instan. Dengan adanya  open  akses  seperti  di  zaman  sekarang  harusnya  nilai-nilai  susila  yang sesungguhnya  bisa  bertahan  dan  bisa  dilaksanakan  dengan  baik  bukan  malah  semakin terdegradasi  etika/susila  umat  hindu  dalam  melakoni  kehidupannya  sebagai  umat beragama.
Moralitas  atau  etika  adalah  pengetahuan  tentang  tata  krama  dan  perilaku, termasuk  larangan  atau  perintah  untuk  melakukan  sesuatu  dan  diajarkan  tentang perbuatan baik dan buruk. Setiap tindakan didasarkan pada kehendak atau Buddhi. Oleh karena itu, manusia dihadapkan pada dua pilihan yang harus dipilih dan ditindak lanjuti. Dengan  kata  lain,  pilihan  baik  dan  pilihan  buruk,  hubungan  ini  membatasi  kebebasan manusia  untuk  bertindak  dan  melakukan  sesuatu,  Ini  adalah  norma  umum  yang membatasinya.
Kutipan  pada  Sloka  Wrehaspati  Tattwa  No.  25  menjelaskan  bahwa  “ Sila ngaranya  mangrakascara  rahayu" ,  yang  artinya  Sila  adalah  menjaga  perilaku  atau kebiasaan agar tidak menyimpang dari norma-norma kebenaran dan kebaikan. Perilaku dikatakan etis  bila:  Sopan, tepat,  tepat  dan benar sesuai  norma dan nilai  yang berlaku. Tata krama atau perilaku yang baik dan mulia disebut moralitas.
Melihat kembali peradaban masyarakat Bali di masa lalu, banyak nilai-nilai yang bisa  diambil  sebagai  sumber  refleksi  bersama.  Jika  dicermati,  masyarakat  Bali  tempo dulu  dari  sisi  ekonomi  sangat  menghawatirkan  jangankan  untuk  membeli  pakian rasanya untuk makan saja masih susah hal ini yang menjadi salah satu factor membuat sebagian besar masyarakat Bali tidak mengenakan pakaian lengkap. Tingkat peradaban yang  tinggi  pada  saat  itu  menjadi  salah  satu  alasan  mengapa  Bali  memiliki  pengaruh eksternal  yang  kecil.  Situasi  saat  itu  sangat  dipengaruhi  oleh  keadaan  ekonomi  yang krisis,  sehingga  situasi  masyarakat  Bali  sangat  sulit  Misalnya,  masalah  pangan (kesejahteraan)  masih  sangat  mengkhawatirkan.  Khususnya  yang  berkaitan  dengan sandang  (baju)  tampaknya  sangat  ekonomis,  terutama  karena  terbatasnya  ketersediaan fungsi  dan  bahan.  Jangan  heran  jika  rata-rata  pakaian  baik  pria  dan  wanita  tidak lengkap, bahkan saat pergi ke pura untuk melakukan kegiatan keagamaan.
Dalam  tulisan  ini  ingin  memberikan  ulasan  dasar  pemikiran  bahwa  dalam berpakian  untuk  kegiatan  keagamaan  pada  masa  kini,  dimana  masa  peradaban  umat manusia sudah canggih, sudah maju dan sudah berkembang sehingga natinya renungan masa lalu bisa menjadi repleksi diri dalam berpenampilan ke temapt suci, Bukan malah sebaliknya  tampil  modis,  berbusana  selayaknya  seorang  artis  dengan  menampilkan belahanya disana sini. disamping etika berpakian yang harus dijaga etika berprilakupun tidak kalah harus dijagapula semisal merokok, meludah dan berkata-kata kurang sopan sebagai  generasi  yang  lahir  dimasa  yang  serba  ada  dan  kecanggihan  teknologi  sudah seharusnya adab dan prilaku harus dijaga bukan malah terdegradasi moralnya.

## M etode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dan  disebut  juga  penelitian naturalistik  karena  penelitian  kualitatif  dilakukan  dalam  kondisi  alamiah.  Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka/literatur, dan  studi  pustaka/literatur  adalah  dengan  mencari  literatur  yang  berhubungan  dengan penelitian  ini.  itu,  data  diolah  dan  disajikan  dalam  bentuk  cerita  deskriptif  untuk mengetahui bagaimana umat Hindu sembahyang secara etis. Kemudian menganalisisnya dengan analisis yang dikembangkan oleh Miles dan Huberman. Miles dan  Huberman  menyarankan  agar  kegiatan  analisis  data  kualitatif  dilakukan  terus menerus  sampai  selesai.  Penyajian  data  dalam  survei  ini  dilakukan  dengan  triangulasi data.  Tahap  awal  adalah  reduksi  data,  berikutnya  adalah  penyajian  data,  dan  yang terakhir adalah validasi data. (Sugioyono, 2008).

## Hasil dan Pembahasan 1. Berbusana Ketempat Suci
Fashion dan tren fashion berkembang pesat di hampir setiap lapisan masyarakat di dunia,  termasuk  masyarakat  Bali  yang  terkena  dampaknya.  Para  tokoh  masyarakat Hindu  di  Bali  mengatur  masyarakatnya  dalam  menjalankan  berbagai  kegiatan keagamaan dan sosial berdasarkan adat budaya Bali, seperti cara berpakaian. Pada tahun 1908, pria dan wanita Bali bertelanjang dada, melakukan berbagai kegiatan keagamaan, dan  hanya  mengenakan  kain  sampai  pusar.  Kemudian  dengan  perubahan  dan perkembangan  zaman,  serta  masuknya  budaya  Barat  dan  asing,  masyarakat  Bali,  dan
secara  tidak  langsung  segera  dan  perlahan  masyarakat  Bali  mengikuti  dan  mulai menggunakan pakaian dan pakaian yang menutupi tubuh bagian atas. (Picard, 2006).
Pakaian  untuk  umat  Hindu  untuk  melakukan  kegiatan  keagamaan  juga  telah terpengaruh,  dan  pemuda  Hindu  Bali  saat  ini  juga  sangat  condong  dengan  model pakaian  dunia  Barat  yang  cenderung  menyimpang  dari  adat  dan  norma  budaya  timur. Untuk perubahan masyarakat Hindu Bali, berpakaian secara tradisional di pura, seperti memakai  pakaian  kebaya/brokat  pakaian  wanita  lebih  transparan  dan  modis,  dan memakai  kebaya  model  lengan  pendek.  Ada  juga  menggunakan  kamben  memakainya sedikit lebih tinggi, dan untuk pria menggunakan udeng tidak benar Udeng menghadap ke  atas.  Untuk  menggunakan  Kamben.  Beberapa  umat  hindu  tidak  memiliki  kancut (ujung  yang  tajam  menyentuh  tanah).  Beberapa  orang  memakai  kain  sarung  Kamben yang  seharusnya  tidak  termasuk  pakaian  tradisional  di  pura.  Dari  sini,  penyebab perubahan  gaya  pakaian  adat  ke  pura  disebabkan  oleh  perubahan  cara  pandang  Hindu yang  berorientasi  nilai  dari  penggunaan  pakaian  adat  ke  pura  yang  semula  sesuai standar.  Tujuan  aslinya.  Perubahan  gaya  pakaian  adat  ke  pura  yang  sekarang  disebut gaya berpakaian tradisional ke modern. (Putra, Zuryani & Kamajaya, 2018).
Metode  berpakian  dan  berdandan  mencerminkan  kepribadian  seseorang.  Semua manusia harus berpakaian sesuai dengan peraturan yang berlaku. Semua manusia harus berpakaian  dengan  sopan,  rapi  dan  elegan.  Warna  dan  model  baju  aneh  hanya  cocok untuk  pesta  dan  acara  ulang  tahun  dan  untuk  menghadiri  pernikahan.  Untuk  memberi melakukan  persembahyangan,  harusnya  mengenakan  busana  yang  lebih  bijaksana. Pakaian  yang  kenakan  tidak  boleh  bertentangan  dengan  aturan  dan  perasaan  yang didukung kesepakatan masyarakat.
Pada mulanya busana atau pakaian berfungsi untuk melindunngi tubuh dari panas, dingin  atau  sentuhan  benda-benda  keras.  Kemudian  pakaian  berfungsi  sebagai  hiasan yang  seringkali  merupakan  simbul-simbul  tertentu.  Ada  pakaian  seorang  Sulinggih, Pamangku, Pejabat dan lain-lainnya. Ada pakaian bertamu, bersembahyang, menghadari upacara  kenegaraan.  Pakaian  menunjukkan  status,  jabatan  seseorang  atau  status sesorang dalam situasi terteatu. Setiap orang, memilih warna,bentuk, jenis pakain sesuai lengan seleranya.
Dengan  demikian  pakaian  dapat  menunjukkan  keperibadian  sescorang.  Dalam hubungannya  dengan  tata  krama  orang  menyesuaikan  diri  berbusana  dengan  norma- norma yang berlaku. Orang-orang Bali akan berbusana adat apabila mengikuti upacara agama,  upacara  adat  atan  pasamuan.  Pada  waktu  upacara  agama  biasanya  orang memakai  pakaian  adat  lengkap  yaitu  memakai  kain,  saput,  baju  dan  destar selengkapnya.  Pada  waktu  paruman  atau  ngayah  memaki  kain,  selempot,  baju  dan destar. Ditempat-tempat peribadatan orang tidak boleh ganti pakaian kecuali untuk hal- hal tertentu.
Tentu  saja,  untuk  mengikuti  praktik  ritual  keagamaan  yang  termasuk  dalam kategori  pakaian "tradisi agama", hubungan antara pakaian tradisional  dan tempat  suci harus  digunakan  dalam  waktu  dan  ruang  yang  tepat  saat  melakukan  pemujaan  kepada Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa  atau  Ida  Bhatara-Bhatari.  Untuk  kepentingan  itu  jelas memerlukan  persyaratan  mendasar  yaitu  kebersihan  dalam  berbuat  atau  beretika  atau disebut juga dengan Asuci laksana, dimana umat hindu dituntut ketika datang ketempat suci hendak melakukan persembahyangan ke Pura sudah sepatutnya patuh akan aturan yang diajarkan oleh agama, adat dan budaya setempat (Suksma & Widana, 2021).
Hal pertama yang dapat dilakukan oleh umat hindu sebelum datang ke tempat suci adalah  membersihkan  pikiran,  berpakaian  bersih  dan  rapi,  dan  membersihkan  tubuh. Tentang  pentingnya  kebersihan  dan  kesucian  lahir  dan  batin,  yang  merupakan
kebutuhan  dan  syarat  dasar  Ketika  mauu  melaksanakan  sembahyang,  bagi  umat  hindu sudah sangat jelas di sampaikan dalam kitab Manawadharmasastra, V. 109
Adbhir gatrani sudhyanti manah satyena sudhyati, widyatapobhyam bhrtatma buddhir jnanena sudhyati Terjemahnya : Tubuh disucikan dengan air, pikiran dimurnikan dengan kebenaran, jiwa manusia dimurnikan dengan pelajaran suci  dan pertapaan, dan intelek dimurnikan  dengan pengetahuan yang benar (Puja & Sudharta, Rai Tjokorda, 2012).
Ketika  umat  Hindu  ingin  berdoa,  persyaratannya  tidak  rumit,  bahkan  sangat sederhana.  Ini  penting  menurut  etika  Hindu.  Estetika  (keindahan)  penampilan  pakaian tidak dapat disangkal  atau dihalangi, tetapi dalam konteks pergi ke pura untuk berdoa, yang  sebenarnya  adalah  tempat  suci/sakral,  itu  sangat  tidak  dibenarkan  jika  orang berpakaian tidak sopan atau seksi.Seperti yang di jelaskan dalam kitab sarascamuscaya sloka 37 berikut :
Crutivedah samākhyāto dharmaşāstram tu vai smrtih, te sarvathesvamimāmsve tābhvām dharmo vinirbhrtah.
Nyang  ujarakena  sakareng,  sruti  ngaranya  sang  hyang  caturweda,sang  hyang dharmacastra;  smrti  ngaranira,  sang  hyang  șruti,  lawan  sang  hyang  smrti,  sira juga  pramānākêna,  tūtakena  warawarah  nira,  ring  asing  prayojana,  yāwat mangkana paripūrna alep sang hyang dharmaprawrtti.
Terjemahanya :
Yang  perlu  dibahas  disini  adalah  Cruti,  Catur  Veda  dan  Smrti,  Dharmacastra. Baik  Cruti  maupun  Smrti  harus  diyakinkan,  setelah  itu  ajarannya  mengikuti dengan segala upaya. Jika demikian, maka lengkapi perilaku baik umat manusia di bidang Dharma (Kadjeng & Dkk, 1997).
Jika  ingin  mengetahui  kebenaran  yang  hakiki,  pahamilah  dengan  bijak  wahyu Brahman/Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  kemudian  bandingkan  dengan  kaidah moral/etika/moral  yang  berlaku  dalam  penafsirannya  dan  masyarakat.  Jika  demikian pemahaman orang sudah lengkap tentang apa sebenarnya kebenaran dan kebajikan itu. Dengan  demikian  tata  busana  memiliki  posisi  yang  sentral  didalam  umat  hindu  akan melakukan persembahyangan, Secara niat ketika umat hindu melakukan persembahyangan ke pura sudah barang tentu untuk memohon anugrah dari beliau Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Memohon  anugrah  dari  beliau  diawali  dari  langkah  diri sendiri  untuk  beretika  menggunakan  busana  yang  sesui  dengan  norma-norma  yang berlaku, berprilaku yang baik/positif maka akan mendatangkan hasil yang baik pula.
Pada Paruman Sulinggih tahun 1976, dibahas dan diatur penggunaan pakaian adat Bali  di  pura  bagi  laki-laki:  pakaian,  kampuh,  kain  panjang,  ikat  pinggang,  alas  kaki (penyesuaian).  Untuk  wanita,  yaitu  pakaian  /  kebaya,  kain  panjang,  senteng,  ikat pinggang,  alas  kaki  (penyesuaian).  Selain  itu,  sebagaimana  ditentukan  dalam  seminar yang  diadakan  di  Amlapura  tahun  1975,  tata  tertib  kesopanan  dalam  berpakaian  adat kepura  juga  diatur  dan  digunakan  sebagai  tata  tertib  masuk  ke  pura/tempat  suci,  Rapi, bersih  dan  tidak  menonjolkan  bagian  tubuh  manapun  dan  untuk  wanita,  komposisi busannya  sederhana  dalam  arti  tidak  berlebihan  dan  tidak  mencolok  (Ayu,  K.  T., Wirawan & Yasa, 2021).
Peraturan lain yang perlu juga kita perhatikan bersama mengenai aturan izin dan larangan  didalam  kita  akan  memasuki  kawasan  suci  ataupun  pura  agar  kesucian  Pura tetap terjaga adalah sebagai berikut ;
a. sebuah  kondisi  Tidak  dalam  keadaan  cuntaka  (dalam  hal  perempuan  baru  saja melahirkan,  mengalami  haid,  dan  bayinya  belum  berumur  3  bulan  dan  sudah meninggal)
b. Bersih lahir dan batin (luar: mandi bersih dengan tata cara berpakaian yang benar untuk berdoa sesuai standar. Dalam: fokus pada pikiran yang tenang dan tenteram dan dedikasi konsentrasi kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa).
c. Wanita  yang  rambutnya  tidak  terikat  tidak  dapat  masuk  karena  mereka  yang rambutnya terurai tidak terikat, menyiratkan romansa, kemarahan, kesedihan, dan mempelajari ilmu hitam.
d. Dilarang  berpakaian  tidak  pantas  atau  menonjolkan  bentuk  tubuh  atau  aurat  di sana-sini.
e. Tidak diperkenankan, berkelahi, berbuat kasar, memaki, bergosip, menyusui bayi, meludah,  kencing,  mencoret-coret  pelinggih  dan  merusak  pelinggih  ataupun sarana prasarana yang ada di Pura tersebut.
f. Dilarang  kepura  dalam  keadaan  sakit  ataupun  kondisi  mabuk  sebab  dengan  kita datang  kepura  dalam  kondisi  tidak  sehat  secara  jasmani  dan  rohani  secara langsung kondisi vibrasi pura akan tercemar/leteh.
g. Etika  berpakaian  harus  mengikuti  norma  moral,  etika,  dan  pertimbangan  yang bijak. Pikirkan tidak hanya tentang kegembiraan dan kepuasan diri sendiri, tetapi juga tentang pikiran/perasaan orang lain.
Bercermin  dari  aturan  yang  sudah  disepakati  dan  diputuskan  oleh  para  sulinggih pada  saat  itu  kemudian  sampai  saat  ini  belum  ada  perubahannya  sudah  barang  tentu patut  menjadi  reningan  kita  bersama.  bahwa  pada  dasarnya  sekecil  apapun  yan  kita lakukan sudah ada rambu-rambu, sudah ada norma-norma yang mengatur sehingga kita umat  manusia  didalam  melaksanakan  swadharma  sebagai  manusia  tidak  keluar  dari jalur-jalur yang sudah ditentukan.

## 2. Sikap Duduk Umat Hindu Dalam Melakukan Persembahyangan
Benar dan salah manusia dapat dinilai dari tingkah laku dan tindakannya, terutama yang dilakukan dengan sengaja dan tanpa paksaan. Setiap orang pasti memiliki tingkah laku  dan  perilaku  dalam  setiap  kegiatannya  sebagai  wujud  ekspresi  dan  perwujudan kepribadian  dan  kepribadiannya.  Demikian  pula  sikap/perilaku  beretika  umat  Hindu dalam  menjalankan  kegiatan  keagamaan  hendaknya  tetap  berlandaskan  pada  tuntunan tiga  kerangka  agama  Hindu:  tattwa,  Susila  dan  acara  agama  maka  dari  itu  apa  yang dilakukan  umat  Hindu  yang  berorientasi  pada  sikap  dan  perilaku  suci/asuci  laksana (Widana, 2020).
Salah  satu  hakekat  inti  ajaran  sebuah  agama  adalah  mewajibkan  umatnya  untuk melakukan  doa,  pemujaan  ataupun  persembahyangan,  begitupula  dengan  agama  hindu yang  memiliki  kewajiban  untuk  melaksanakan  Sembahyang  sebagai  bentuk  bhakti umatnya  pada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Dijelaskan  didalam  kitab  Atharwa  Weda XII.1.1, unsur-unsur Sraddha dalam ajaran Agama Hindu meliputi : (1) Satya, (2) Rta. (3)  Tapa,  (4)  Diksa,  (5)  Brahma  dan  (6)  Yajna  (Satria  &  Adnyana,  Bawa  Gede  I.B, 2017).
a. Satyam atau  Perilaku  kebenaran,  Welas  asih  akan  sesama, Kebajikan,  kejujuran, keadilan, dan tidak mendiskriminasikan semua mahkluk.
b. Rtam atau Hukum alam, Hukum penyeimbang alam dan hukum duniawi,  prilaku umat manusia dibatasi dengan tujua agar tidak merusak system hukum rta.
c. Diksa Berperilaku dengan disiplin atau kesucian, penyucian dan kesucian. Untuk dapat mewujudkan dan mempertahankan nilai sakral ini
d. Tapa  atau  Pengekangan  diri  Bertindak  dengan  asketisme  atau  pengendalian  diri, mengendalikan sensasi, atau menahan diri dari keinginan yang berlebihan. Jangan menimbulkan konflik baru yang mengurangi nilai kesucian, persatuan, kerukunan, dan kemuliaan.
e. Brahma  atau  doa,  melantunkan  himne/gita  suci,  dan  Kirtanam  adalah  tindakan berdoa/bernyanyi  secara  terus-menerus  untuk  memberikan  getaran  kesucian kepada  diri  sendiri,  orang  lain,  dan  seluruh  dunia.  seperti  kutipan  subhasitam berikut  Sarvabhuta  namaskaram  kesavam  pratigacchati,  apabila  engaku melakukan  perbuatan  baik/susila  maka  perbuatan  baik  itu  akan  sampai  ke  Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan alam pun akan merspon hal baik tersebut.
f. Yajna  atau  pengorbanan,  tindakan  atau  tindakan  nyata  untuk  melakukan pengorbanan  yang  tulus  untuk  melindungi  kebenaran  dan  kesucian.  Inti  dari tindakan  Yajna  adalah  membantu  dan  berkorban  dengan  itikad  baik,  yang  harus tetap menjadi dasar tujuan hidup.
Dari  kutipan  sloka  di  atas  sudah  sangat  jelas  mewajibkan  umat  hindu  untuk melakukan  yadnya,  Salah  satu  implementasi  dari  yadnya  adalah  melakukan sembahyang. Kata sembahyang terdiri atas dua suku kata, yaitu: (1) Sembah dan hyang, sembah  bermakna  sujud  atau  sungkem  yang  dilakukan  dengan  cara  tertentu  dengan tujuan untuk menyampaikan rasa hormat, perasaan hati atau pikiran baik dengan ucapan kata-kata  maupun  tanpa  ucapan.  (2)  Hyang  memiliki  makna  yang  dihormati  ataupun yang  dimuliakan  dan  yang  di  puja  sebagai  objek  dalam  pemujaan,  dalam  hal  ini  yaitu Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Sembahyang  adalah  salah  satu  kegiatan  keagamaan  yang  bertujuan  agar terjalinnya  hubungan  dengan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa/Tuhan,  Roh  atau  kekuatan gaib  yang  disembah  dengan  melakukan  kegiatan  yang  disengaja  dilaksankan. Sembahyang  bisa  dilakukan  bersama-sama  ataupun  sendiri-sendiri.  Dalam  melakukan persembahyangan tidak kalah penting untuk diperhatian adalah gestur tubuh atau sikap asananya, bagaimana bersikap agar sesuai pakem dan aturan yang berlaku.
Mitologi mengenai sikap atau asana dijelaskan dalam kitab patanjali sutra yang di tulis oleh maharsi Patanjali, diceritakan dalam kitab pantajali sutra bahwa yang pertama kali  menciptakan  asanas  atau  sikap  sempurna  adalah  Dewa  Śiwa  dan  sebagai  murid tunggalnya  adalah  Dewi  parwati.  Dewi  Parwati  diajarkan  bagaimana  sikap  yang  baik dan  sempurna  ketika  menghadap  Dewa  Śiwa  ataupun  dalam  melakukan  meditasi (Kamajaya,  2000).  Pada  dasarnya  sikap  duduk  umat  hindu  dalam  melakukan persembahyangan  baik  laki  maupun  perempuan  sudah  diatur  dan  memiliki  pakemnya tersendiri.
Sikap persembahyangan umat Hindu dibagi menjadi empat yaitu padasana (posisi berdiri),  silasana  (bersila)  bagi  pria,  bajrasana  (bersimpuh)  bagi  wanita,  dan  sawasana (posisi  tidur)  bagi  umat  dalam  keadaaan  sakit.  Pada  Umumnya  sikap  bersembahyang yang  dilakukan  di  pura  adalah  silasana  dan  bajrasana.  Penerapan  konsep  Tri  Angga tampak jelas pada posisi cakupan tangan yang berbeda berdasarkan fungsinya sehingga jika mengacu pada konsep Tri Angga maka posisi tangan seharusnya berada pada posisi utamaning angga ketika menerima berkah yang dianggap suci dan sakral. Termasuk saat menerima  dan  meminum  tirtha  yang  dibagikan  oleh  pemangku  maupun  sulinggih  usai proses persembahyangan (Irwanti & Adnyani, 2022)
Sikap  duduk  umat  hindu  ketika  melakukan  persembahyangan  yang  baik  adalah silasana  bagi  kaum  laki-laki  dan  wajib  melakukan  atau  mengambil  sikap  sempurna dengan posisi punggung tegak lurus. Mengenai sikap duduk di dalam persembahyangan mengambil tempat duduk menghadap kedepan atau menghadap ke Pelinggih/Anustana dari  Ida  Sang  Hyang  Widhi  yang  akan  kita  puja.  Bagi  kaum  perempuan  dalam
melakukan  persembahyangan  mengambil  sikap  wajrasana  atau  sikap  seperti  bungan tratai  dan  bersimpuh/ metimpuh dengan  posisi  punggung  tegak  lurus.  (Budiadnya  & Prayogi, 2022).
Ketika  umat  hindu  sudah  mengetahui  sikap  yang  baik  dan  sempurna  dalam melakukan  persembahyangan  tentunya  umat  hindu  harus  melakukan  seperti  apa  yang telah  diketahui.  Pada  hakekatnya  tujuan  sembahyang  adalah  untuk  memelihara  dan menjaga kesehatan jasmani dan rohani, selain pikiran menjadi jernih/bijaksana sehingga mampu merubah prilaku asuri samapd menjadi daiwi sampad (Mantra, 2018).
Sikap  berdoa  seperti  asana  (padmasana,  siddhasana,  suhasana,  vajrasana) meningkatkan  otot  dan  pernapasan.  Selain  kesehatan  yang  baik,  berdoa  mendidik  kita untuk  jujur,  karena  dalam  dan  luar  kita  tidak  abadi.  Cepat  atau  lambat  kita  akan meninggalkan diri kita sendiri atau meninggalkan diri kita sendiri. Integritas inilah yang dapat meringankan penderitaan yang dialami, karena apabila umat manusia benar-benar memahami  kehendak  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Dengan  demikian  akan meningkatkan  kualitas  dirinya,  dari  sikap  asuri  sampad  atau  sifat  prilaku  yang  buruk menjadi daiwi sampad atau prilaku yang baik.

## 3. Menyatukan Tangan Kanan Kiri Dan Kenapa Posisinya Berbeda
Setiap  tujuan  tertentu  yang  ingin  dicapai  tentunya  gestur  tubugnya  mempunyai sikap badan dan tangan tertentu berbeda pula. Contoh seperti Mike Tyson akan bertinju dengan  Holifield,  sikap  badan  dan  tangannya  juga  khas  seperti  orang  akan  berkelahi. Kalau orang akan terjun  ke kolam renang juga punya sikap badan dan tangan tertentu. Kalau  orang  mau  lomba  lari  juga  punya  ciri  khas  tersendiri.  Semua  sikap  badan  dan tangan dalam berbagai  kegiatan itu mempunyai  tujuan untuk  memudahkan pencapaian tujuan.
Orang  yang  sembahyang  juga  demikian.  Kedua  belah  tangan  dan  jari-jari disatukan  menjadi  satu.  Makna  simbolik  filosofisnya  adalah  agar  bhakta/para  pemuja, bersatu dengan Tuhan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Penyembah lawan yang disembah menyatu  sering disebut  dengan Manunggaling Kawula lan  Gusti Tuhan.  Penyatuan itu melalui sikap tangan agar kelima jari lambang pañca karmendria menyatu dengan pañca jñanendria yakni lima jari yang lain.
Pada  dasarnya  semua  sikap  badan  dan  tangan  manusia  dalam  berbagai  kegiatan memiliki  ciri  khas  tersendiri  untuk  mencapai  tujuannya.  Demikian  pula  umat  hindu ketika mau melakukan persembahyangan ataupun sikap memberi penghormatan kepada, Ida  Sang  Hyang  Widhi/Leluhur,  Sesama  manusia  dan  para  bhuta  kedua  belah  tangan dan jari-jari disusun menyatu.
Pada  tahun  1982  PHDI  membuat  keputusan  untuk  keseragaman  Kedudukan tangan  atau  posisi  tangan  umat  hindu  dalam  melakukan  persembahyangan  atau kramaning  sembah  untuk  memantapkan  hati  dan  menimbulkan  keserasian,  kepatutan, dan kesucian ( Satyam-Sivam-Sundaram ). Pembakuan tersebut diatur sebagai berikut.
a. Bila  sembahyang  kepada  Tuhan,  maka  kedudukan  tangan  agak  tinggi  di  atas ubun-ubun.  Hal  ini  untuk  menunjukkan  bahwa  Tuhan  itu  paling  tinggi,  perlu mendapat penghormatan bhakti yang tertinggi.
b. Kehadapan para dewata, ujung jari-jari tangan di atas, diantara kening
c. Bila  sembahyang  kepada  leluhur  (  lelangit)  kedudukan  kedua  ujung  tangan  kira- kira sedikit di atas dahi. Ini menunjukkan bahwa leluhur belum setinggi Dewa dan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa,  tetapi  lebih  tua  dari  kita  yang  masih  hidup.  Oleh karena itu, disimbolkan seperti itu.
d. Bila  sembahyang  atau  lebih  tepat  menghormati  kepada  sesama  manusia, kedudukan tangan cukup setinggi dada.
e. Bila menghargai  dan menyayangi  bhüta kala yang kedudukannya setingkat  lebih rendah  dari  manusia,  maka  kedudukan  tangan  setinggi  perut  atau  pusar  saja (Jendra, 1998).
Sikap  amustikarana  dilakukan  dengan  kedua  tangan  harus  tetap  diletakkan  di dekat ulu hati dengan posisi tangan kiri berada di luar dan tangan kanan berada diposisi dalam kedua jempol saling bertemu bagi masyarakat hindu pada umumnya, Namun bagi sulinggih  tentunya  berbeda  bentuk  sikap  amustikarannya  walaupun  kelihatan  berbeda namun  secara  esensi  samayaitu  memuja  keagungan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  dan  dalam keadaan  ini  juga,  manusia  seharusnya  mampu  hanya  menumpukan  pusat  pikiran  pada Ida Sang Hyang Widhi (Isa, 2010).
Usaha  pembakuan  dalam  mengatur  kedudukan  tangan  itu  tidak  terlalu  berhasil, sebab  kurang  ditaati  oleh  umat  karéna  banyak  yang  tidak  tahu,  selain  masalah sembahyang  itu  lebih  banyak  tergantung  pada  sikap  mental,  rasa,  dan  pikiran  setiap individu.  Bila aturan pembakuan itu ditaati dan  disertai dengan sikap mental, rasa dan pikiran yang mantap, tentu akan baik sekali, ada keseragaman dan keindahan.

## 4. Nunas Tirtha dan Bija
Tirtha  adalah  air  suci,  atau  air  yang  telah  disucikan  dengan  cara  tertentu,  dan disebut  Tirtha  wangsuhi  Pada  Hyang  Widi  (Ida  Bethara).  Tirtha  dipercikan  di  kepala, diminum  dan  digunakan  untuk  membasuh  muka.  Nunas  tirtha  umat  Hindu  diperciki dengan  air  suci  atau  tirtha  wangsuhpada.  Dipercikan  tigakali  di  kepala  tiga  kali, meminumnya  tiga  kali,  dan  meraupkan  ke  wajah  tiga  kali.  Ini  bertujuan  untuk memurnikan  dan  menyucikan  hati  dan  pikiran  semua  orang  percaya.  Kebersihan  dan kesucian  pikiran  dan  pikiran  merupakan  landasan  kedamaian,  kedamaian  batin,  dan kebahagiaan, serta merupakan simbol penyucian Bayu, Sabda, dan Idep. (Budiadnya & Prayogi, 2022) .
Bija  merupakan  sebagai  simbol  benih-benih  sifat  kedewataan. Bija atau wija didalam  bahasa  sanskerta  disebut gandaksata yang  berasal  dari  kata  “ganda”  dan “ aksata ”  yang  artinya  biji  padi-padian  yang  utuh  serta  berbau  wangi.  Bija  adalah lambang  Kumara  yaitu  putra  Dewa  Siwa.  Kumara  ini  adalah  benih  ke  Siwaan  yang bersemayam di dalam diri setiap umat manusia. Dengan demikian Mabija/menggunakan bija  mengandung  pengertian  menumbuh  kembangkan  benih  ke  Siwaan  yang bersemayam  didalam  diri  umat  manusia.  Benih-benih  tersebut  akan  bisa  tumbuh  dan berkembang  apabila  ditanam  di  tempat  yang  bersih  dan  suci  pula,  maka  dari  itu pemasangan Bija dilakukan setelah metirtha (Budiadnya & Prayogi, 2022).
Penggunaan  berasatau  bija  yang  ditempelkan  pada  dahi,  di  pangkal  leher  dan ditelan,  saat  umat  Hindu  menyelesaikan  sembahyang.  Biji/bija  merupakan  simbol anugrah  dan  digunakan  sebagai  simbol  kemakmuran.  Hal  ini  dapat  dimengerti mengingat  bahwa  beras  merupakan  indikator  utama  kemakmuran  dalam  budaya pertanian.  Menempatkan  biji/bija  di  dahi  di  pangkal  leher  dan  menelan  tiga  biji  tanpa mengunyah  juga  memiliki  filosofi  yang  sangat  dalam.  Meletakkannya  di  dahi  berarti mensucikan pikiran (manacika) menelan tiga biji tanpa mengunyah berarti menyucikan ucapan  (wacika),  dan  mengendalikan  tingkah  laku  di  tenggorokan  (Kayika).  Dengan demikian,  manusia  diharapkan  senantiasa  menanamkan  sifat-sifat  ketuhanan  guna menciptakan kesejahteraan dan kemakmuran bersama (Jayendra & Diari, 2021).
Bija  dibuat  dari  biji  beras  yang  sudah  bersih  dan  dicuci  dengan  air  bersih  lalu direndam  dengan  air  cendana  atau  air  ukupan.  Mabija/menggunakan  bija  bertujuan untuk  memberikan  vibari  kesucian  pada  pikiran,  perbuatan,  dan  perkataan  agar  selau bisa  berbuat  kearah  yang  lebih  baik.  Bija  merupakan  simbol  dari  Kumara  yang dimaksud  dengan  Kumara  adalah  biji  atau  benih  kedewataan/kesiwaan  yang
bersemayam  dalam  diri  setiap  umat.  Jadi  Bija  memiliki  makna/simbol  menumbuh kembangkan  benih  kedewataan  dalam  tubuh  seseorang.  Oleh  sebab  itu  sangat disarankan  ketika  menggunakan  Bija  harus  gunakan  biji  yang  utuh  dan  tidak  patah (Rahayu, 2020).
Biji  sebaiknya  dibuat  dari  beras  yang  utuh,  bukan  beras  yang  ditumbuk  atau dicincang. Alasan ilmiahnya adalah biji padi yang dipotong dan dicincang bijinya tidak tumbuh  dengan  baik. Nunas bija  bertujuan  untuk  menanam  dan  menumbuhkan  sifat kedewatan  yang  ada  pada  diri  umat  hindu,  dalam  menaruh  bijapun  tidak  boleh sembarangan  harus  sesuai  dengan  titik-titik  rangsangan  kedewatan.  Ada  lima  titik peka/rangsangan untuk menempatkan bija kelima titik peka tersebut merupakan tempat untuk  menerima  rangsangan  vibrasi  kedewataan  yang  disebut  dengan  panca  adisesa. (Jendra, 1998)
a. Di pusar atau disebut pula manipura cakra.
b. Hulu hati atau disebut pula padma hrdaya.
c. Di leher atau disebut pula wisuda cakra.
d. Di dalam mulut atau langit-langit mulut.
e. Di selagin lelata atau anyacakra.
Pada  waktu  melakuan  sembahyang  karena  umat  hindu  berpakian  lengkap  tentu agak sulit/ribet menaruh bija pada titik pusar. Maka dari itu untuk lebih praktisnya agar tidak  membuka  pakian  cukup  di  tiga  titik  kedewataan  meletakan  bija  atau  benih kedewataan.  Pertama  Di  anyacakra,  kedua  di  telan  mewakili  titik  di  mulut  padma hradaya  dan  manipura  cakra  ketiga  di  wisuda  cakra.  Jumlah  biji  yang  di  taruh jumlahnya tiga. selain tiga merupakan angka sakral bagi umat hindu secara ilmiah kalau kita  menanam  benih  tiga  seandainya  satu  tidak  tumbuh  masih  ada  dua  yang kemungkinan akan tumbuh.

## 5. Dasar Tata Susila Umat Hindu
Semua  etika  agama  didasarkan  pada  iman.  Etika  Hindu  didasarkan  pada kepercayaan  Hindu  yang  disebut  Sraddha.  Keyakinan  Agama  Hindu  ada  lima  unsur dasar agama yang disebut dengan Panca Srada. Yang dijelaskan sebagai berikut a. Widhi Sradha
Landasan etika Hindu Tuhan  selalu  ada di  mana-mana, selalu ada, dan  meyakini bahwa  beliau  mengetahui  segala  sesuatu  yang  terlihat  dan  tidak  terlihat,  sehingga manusia selalu tidak keluar dari ajaran agama hindu kapan pun dan di mana pun. Tidak boleh  menyimpang,  karena  Tuhan  sangat  mengetahui  segala  sesuatu  dalam  pikiran manusia,  bahkan  dalam  prasaan  umat  manusia  sekalipun  beliau  maha  tahu.  Selain  itu, umat  Hindu  sangat  meyakini  bahwa  Tuhan  mencintai  manusia  yang  berkepribadian luhur dan mulia.
Keyakinan akan keberadaan Tuhan/Ida Sang Hyang Widhi Wasa sudah ada sejak manusia itu ada di alam ini. Ida Sang Hyang Widhi Wasa tidak nampak oleh kasat mata namun Beliau ada dan dapat dirasakan oleh umatnya. Sangat sulit untuk mendefinisikan atau merumuskan tentang keberadaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa, sebab beliau Tuhan berpredikat  serba  Maha  dan  mengatasi  segala  ciptaanNya.  Ida  Sang  Hyang  Widhi adalah  subtansi  yang  maha  tinggi,  maha  segalanya  beliau  adalah  asal  dari  mana  asal mula  semua  jagat  raya  ini.  Pemahaman  ini  menunjukkan  bahwa  Tuhan  atau  Ida  San Hyang  Widi  Wasa  adalah  Yang  Maha  Kuasa,  beliau  adalah  Pencipta,  pemelihara,  dan pelebur alam beserta isinya. Seperti yang tertulis dalam kitab  Sweta Swatara Upanisad IV.2 sebagai berikut :
Tat evagnis tad adityas, tad wayus tad u candramah tad eva sukram tad brahma tat apas tat prajapatih .
Terjemahan :
Brahman  itu  sesungguhnya  juga  adalah  Sang  Agni,  beliau  juga  adalah  Sang Aditya,  juga  adalah  Sang  Hyang  Bayu,  beliau  adalah  Sang  Candrama  (Bulan), Beliau  itu  adalah  bintang-bintang  yang  ada  di  langit  Brahman  itu  adalah Hiranyagarbha juga adalah Prajapati ( Suadnyana & Putra, 2021). b. Karena Yakin Dengan Atma,
Percikan-percikan  kecil  dari  Paramatma  disebut  Jiwatma  yang  menghidupkan tubuh manusia. Atma dalam tubuh  hewan disebut  dengan janggaman dan Atma dalam tubuh tumbuh-tumbuhan disebut dengan stawara. Jiwatma dengan badan diumpamakan seperti kusir dengan kereta. Kusir adalah Jiwatma sedangkan kereta adalah badan/tubuh manusia.  Dengan  demikian  Atma  itu  menghidupi  sarwa  prani/semua  makhluk  di  alam semesta  ini.  Indria-indria  manusia  tidak  dapat  bergerak  jika  tidak  ada  Jiwatma  yang menghidupi  tubuh  manusia.  Jadi  sudah  sangat  jelas  bahwa  jiwatmalah  yang mendampingi/menemani  tubuh  manusia.  Jiwatma  yang  berasal  dari  Brahma sebagaimana  analoginya  Brahman  adalah  matahari  dan  atma  sebagai  sinarnya.  Dalam kitab  Bhagawadgita  dijelaskan  sifat-sifat  atma  adalah  sebagai  berikut  :  (a).  Achodya artinya tak terlukai oleh senjata; (b) Adahya artinya tak terbakar oleh api; (c) Akledya artinya  tak  terkeringkan  oleh  angin;  (d)  Accahya  artinya  tak  terbasahkan  oleh  air;  (e) Nitya  artinya  abadi;  (e)  Sarwagatah  artinya  dimana-mana  ada;  (g)  Sthanu  artinya  tak berpindah-pindah;  (h)  Acala  artinya  tak  bergerak;  (i)  Sanatana  artinya  selalu  sama;  (j) Awyakta  tak  dilahirkan;  (k)Achintya  artinya  tak  terpikirkan;  (l)  Awikara  artinya  tak berubah dan sempurna tidak laki atau perempuan ( Suadnyana & Putra, 2021).
Orang  dengan  status  sosial  rendah  atau  muda  harus  menghormati  mereka  yang berstatus  sosial  tinggi  atau  lebih  tua,  dan  mereka  yang  berstatus  sosial  tinggi  harus menghormati  orang  yang  lebih  muda.  Berdasarkan  keyakinan  bahwa  pada  dasarnya semua  Atma  adalah  tunggal,  Sehingga  umat  Hindu  meyakini  akan  konsep  "Tat  Twam Asi" yang berarti bahwa aku adalah engkau dan engkau adalah aku. Itu adalah akar dari etika dan mendorong rasa hormat satu sama lain. Tat Twam Asi juga merupakan salah satu landasan dasar ajaran etika Hindu. Dengan pertimbangan manusiawi, kasih sayang, keinginan untuk membantu, pengampunan, dan kepedulian terhadap orang lain, mereka mampu  mengukur  diri  mereka  sendiri  saat  mereka  memperlakukan  atau  mengambil tindakan.  Sebelum  bertindak,  tanyakan  dulu  pada  diri  sendiri,  "Bagaimana  jika  kita diperlakukan  atau  diperlakukan  seperti  itu?"  Jika  itu  menimbulkan  emosi  yang  tidak menyenangkan dan menyakitkan, orang tidak boleh diperlakukan seperti itu jika sesuatu yang menyenangkan atau bahagia dalam arti positif harus dilakukan.
c. Yakin dengan Hukum Karma Phala
Pengetahuan akan ajaran Karma Phala disebut pula sebagai Hukum Sebab Akibat atau  hukum  tertinggi  dalam  ajaran  Agama  Hindu.  Karma/perbuatan  sebagai  sebab, phala/hasil/buah sebagai akibat. Karma Phala Ngaran Ika Phalaning Gawe Hala Hayu yang  memiliki  makna  atau  arti  bahwa  Karma  Phala  adalah  hasil  dari  baik  buruknya suatu  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  umat  manusia  baik  yang  sengaja  maupun  tidak sengaja dilakukannya. Gerak kehidupan manusia bagaikan putaran roda yang menunggu saatnya untuk  berada di  bawah  ataupun di  atas, sesuai  dengan  ketentuan  hukum  sebab akibat tersebut, Karma Phala dibagi menjadi tiga bagian yaitu :
1) Sancita Karma Phala,
2) Prarabda Karma Phala,
3) Kriyamana Karma Phala.
Upaya untuk  mentaati ajaran Karma Phala sebagai  konsep  Hukum Sebab Akibat dalam  Agama  Hindu  dapat  dilakukan  dengan  menerapkan  dan  menekuni  ajaran  Tri
Kaya Parisudha yaitu 1) Manacika/berpikir yang baik, 2) Wacika berkata yang baik, dan 3) Kayika/berbuat yang baik (Kemenuh, 2020).
Kata Karmaphala berasal  dari dua kata, dari Bahasa Sansekerta, yang terdiri dari kata  karma  dan  phala.  "Karma"  berarti  perbuatan  dan  "phala"  berarti  buah  atau  hasil. Oleh  karena  itu,  Karmaphala  berarti  hasil  dari  perbuatan  seseorang.  Karmaphala percaya  pada  kebenaran  konsekuensi  dari  tindakan,  dan  karmaphala  adalah  hukum tertinggi  bagi  umat  Hindu.  Segala  bentuk  perbuatan  baik  atau  buruk  yang  dilakukan pasti  akan  membuahkan  hasil  seperti  yang  kita  lakukan.  Karmaphala  inilah  yang membawa,  membimbing,  dan  memperoleh  tempat  yang  sesuai  dengan  perbuatnya. ( Suadnyana & Putra, 2021).
Semua  tindakan  pasti  memiliki  implikasi  dan  konsekuensi,  sehingga  orang menjaga  sikap  dan  tindakannya  agar  selalu  selamat,  dan  termasuk  melindungi pikirannya. “ Yadiastun riangen-angen maphala juga ika ” Artinya, walaupun baru hanya dalam  pikiran  akan  membawa  akibat  Dengan  kata  lain,  hanya  memikirkannya  akan membawa  hasil  pula.  "“ Siapakari  tan  temung  ayu  masadana  sarwa  ayu,  nyata katemwaning  ala  masadhana  sarwa  ala” siapa  yang  tidak  mendapatkan  kebaikan  jika dilandasi dengan perbuatan baik Jika didasarkan pada perbuatan buruk, yang buruk pasti akan  dituai.  Keyakinan  pada  Karmaphala  jelas  merupakan  fondasi.  Oleh  karena  itu, kepercayaan terhadap Hukum Karmaphala akan menumbuhkan etika atau moral Hindu. d. Berdasarkan keyakinan pada Punarbhawa,
Kata  punarbhawa  tersebut  berasal  dari  Bahasa  Sansekerta  Punar,  yang  berarti "lagi", dan Bawa berarti "inkarnasi". Oleh karena itu, Punarbawa memiliki arti kelahiran kembali atau reinkarnasi berulang, dan reinkarnasi disebut juga Samsara.
Ketika  orang  melakukan  hal-hal  buruk  dalam  hidup,  mereka  terlahir  kembali  ke dunia  ini  sebagai  makhluk  berkualitas  buruk,  menjadi  cacat,  dan  bahkan  sengsara, tergantung pada kualitas kesalahan mereka. Jika dalam hidupnya didominasi oleh amal mulia perilaku dermawan, maka kelak ia akan terlahir pada tataran makhluk yang lebih mulia,  seperti  menjadi  orang  yang  lebih  cantik,  lebih  pintar,  lebih  baik.  cara  hidup, menjadi  lebih  berwibawa,  dan  kemudian  bagi  manusia  untuk  mempertahankan perilakunya, yang memungkinkan mereka dilahirkan lebih baik dalam segala hal dengan tingkat  kualitas  yang  lebih  tinggi.  Begitupula  sebaliknya  apabila  dalam  kesehariannya seseorang  hanya  berprilaku  tidak  baik  maka  Ketika  mengalami  reinkarnasi  kualitas hidupnya akan menurun dari sebelumnya.
e. Yakin dengan adanya Moksa
Kata moksa berasal dari bahasa sansekerta dari akar kata muc yang memiliki arti ‘bebas atau tidak terikat. Dijelaskan secara lebih lanjut, bahwa moksa berarti kesadaran diri manusia akan keberadaan Ida Sang Hyang Widhi, sehingga timbul sifat : suka tanpa wali  duka,  “suka  yang  tidak  pernah  kembali  duka,  ataupun  amor  ing  acintya,  dan  di pulau Jawa  lebih  sering  disebut  dengan  “ manunggaling  kawula lan  Gusti ”,  semuanya memiliki    makna    bahwa  leburnya    atman  dalam  persatuannya  dengan  Tuhan. (Saraswati & Paramita, 2016)
Moksa adalah arah atau tujuan akhir umat manusia, khususnya umat Hindu. Kata moksa  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  "muc".  Ini  berarti  pelepasan.  Dari  akar  kata  ini menjadi  Mukta/Moksa,  yang  berarti  kebebasan  atau  kebahagian  Karena  tujuan  akhir agama  Hindu  yang  tertulis  dalam  Weda  yaitu Moksartham  Jagadhita  Ya  Ca  iti Dharma ”,  Moksha  adalah  tujuan  tertinggi  yang  ingin  dicapai  oleh  umat  Hindu  dan tujuan  akhir  adalah  bebas  dari  keterikatan  pada  benda-benda  duniawi,  membebaskan jiwa  dari  pengaruh  maya/duniawi,  dan  dapat  bersatu  kembali  dengan  sumbernya,  Ida Sanghyang Widi Wasa (Suadnyana & Putra, 2021).
Surga  adalah  tempat  yang  sangat  nyaman  bagi  roh  dan  tempat  yang menyenangkan  bagi  roh  yang  telah  mencapai  banyak  hal  dalam  hidup  mereka.  Selain itu, percaya  akan keberadaan Moksa. Bahkan lebih  tinggi  dari surga  adalah penyatuan Brahman  /  jiwatama  dengan  Tuhan  bagi  mereka  yang  menikmati  "Satcitananda"  atau "sukatanpawalidukkha"  dan  mampu  melepaskan  diri  dari  belenggu  kehidupan mayapada.  Etika  dan  pelajaran  menemukan  kesedihan,  dengan  kata  lain,  mencapai kebahagiaan abadi, membawa orang menjauh dari neraka dan lebih dekat ke surga dan moksha.  Keyakinan  ini  mendorong  orang  untuk  bersikap  etis  dan  lebih  antusias mengikuti pelajaran hidup. Etika Hindu didasarkan pada kepercayaan Hindu.

## Kesimpulan
Ketika  umat  hindu  sudah  mengetahui  sikap  yang  baik  dan  sempurna  dalam melakukan  persembahyangan  tentunya  umat  hindu  harus  melakukan  seperti  apa  yang telah  diketahui.Tujuan  dari  mematuhi  etika  dalam  sembahyang  tiada  lain  adalah memohon  anugrahnya  agar  selalu  sehat  dan  selalu  dalam  perlindunganNya.  Selain alasan  untuk  kesehatan,  umat  yang  bersembahyang  dan  berdoa  sesuai  dengan etika/aturan  juga  dapat  mendidik  diri  sendiri  untuk  memiliki  sikap  ikhlas  karena  apa yang ada didalam diri dan diluar diri kita tidak ada yang kekal abadi, cepat lambat akan kita  tinggalkan  atau  berpisah  dengan  diri  kita.  Keikhlasan  inilah  yang  mampu meringankan  rasa  penderitaan  yang  dialami  karena  umat  manusia  telah  paham  benar akan  kehendak  Ida  Sang  Hyang  Widhi.  Dengan  demikian  akan  meningkatkan  kualitas dirinya,  dari  sikap  asuri sampad  atau  sifat  prilaku  yang  buruk  menjadi  daiwi  sampad atau prilaku yang baik. Dasar dari umat hindu untuk selalu berbuat dan beretika adalah dengan keyakinan akan ada tempat yang lebih indah dan gaus di alam setelah kehidupan ini berakhir,

## Daftar Pustaka
Ayu, K. T., Wirawan,  I. G. M.  A. S., &  Yasa,  I. W. P.  (2021).  Fenomena Berpakaian Adat Bali Kekinian Di Kalangan Siswa Sman 1 Sawan Dan Pontensinya Sebagai Sumber  Belajar  SMA  Di  Kelas  X. Jurnal  Pendidikan  Sosiologi  Undiksha , 3 (1), 28-36.
Budiadnya,  P.,  &  Prayogi,  I.  K.  (2022).  Persembahyangan  Pagerwesi  Di  Pura  Wijaya Kusuma  Desa  Banaran  Kecamatan  Grogol  Kabupaten  Sukoharjo  (Perspektif  Tri Kerangka Dasar Agama Hindu). Widya Aksara , 27 (1), 1-16.
Irwanti, N. K. D., & Adnyani, I. A. S. (2022). Perbaikan Postur Kerja melalui Konsep Tri  Angga untuk  Meningkatkan Kualitas  Kesehatan Pendeta Hindu di  Pura Tirta Empul  Tampaksiring  Bali. Jurnal  Kajian  Bali  (Journal  of  Bali  Studies) , 12 (1), 197-222.
Isa,  K.  A.  B.  M.  (2010). Tri  Sandhya  Dalam  Agama  Hindu  (Studi  Analisa  tentang Pelaksanaan  dan  Manfaatnya) (Doctoral  dissertation,  Universitas  Islam  Negeri Sultan Syarif Kasim Riau).
Jendra, I. W. (1998). Dharmatula. Surabaya: Paramita.
Jayendra, P. S., & Diari, K. P. Y. (2021). Makna Simbolik Dewa Nini Sebagai Bentuk Sakralisasi Budaya Agrikultur Masyarakat Hindu Bali.
Kamajaya, G. (2000). Yoga Kundlini. Surabaya: Paramita.
Kemenuh,  I.  A.  A.  (2020).  Ajaran  Karma  Phala  Sebagai  Hukum  Sebab  Akibat  Dalam Hindu. PARIKSA: Jurnal Hukum Agama Hindu , 4 (1), 22-29.
Kadjeng, N. I., & Dkk. (1997). Sarasamuccaya. Surabaya: Paramita. Mantra,  I.  (2018). Bhagavadgita  naskah  sasekerta,  alih  bahasa  dan  penjelasannya. Denpasar: ESBE Buku.
Puja, G., & Sudharta, Rai  Tjokorda. (2012). Manawa dharmasastra. Denpasar: Widya Dharma.
Picard,  Michael.  2006.  Bali:  Pariwisata  Budaya  dan  Budaya  Pariwisata.  Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Putra, D. N. T. K. P., Zuryani, N., & Kamajaya, G. (2018). Perubahan Gaya Berbusana Adat  Ke  Pura  Bagi  Remaja  Hindu  Bali  Di  SMA  Negeri  5  Denpasar. J.  Ilm. Sosiol , 1 (2), 1-10.
Rahayu, N. K. I. (2020). Makna Simbolik Umat Hindu Dalam Persembahyangan Bulan Purnama  Di  Kecamatan  Basidondo  Kabupaten  Tolitoli. BAHASA  DAN SASTRA , 5 (1).
Satria,  K.,  &  Adnyana,  Bawa  Gede  I.B,  A.  S.  (2017). Pendidikan  Agama  Hindu  di Perguruan Tinggi. Denpasar: Widya Dharma (UNHI) Pres 201.
Suksma,  I.  G.  W.,  &  Widana,  I.  G.  K.  (2021).  DEGRADASI  ETIKA  BUSANA SEMBAHYANG  UMAT  HINDU  DI  PURA  AGUNG  JAGATNATHA DENPASAR. Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan , 21 (1), 90-97. Sugioyono.  (2008). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Saraswati, I. A. G. A., & Paramita, I. G. A. (2016). Konsep Surga, Neraka dan Moksa dalam  Kakawin  Candra  Bairawa. Dharmasmrti:  Jurnal  Ilmu  Agama  dan Kebudayaan , 15 (28), 29-44
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.,  &  Putra,  I.  N.  M.  (2021).  Konsep  Panca  Sradha  Pada  Lontar Putru Pasaji. Purwadita: Jurnal Agama dan Budaya , 5 (2), 23-34.
Widana, I. G. K. (2020). Etika Sembahyang Umat Hindu.
.