## HERMENEUTIKA FARID ESACK
Misbachul Munir munirbuyanawal@gmail.com Dosen Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk

## Abstrak
Al-Qur‟an  adalah  kitab  suci  yang  dijadikan  pedoman  bagi  umat Islam  dalam  segala  hal,  termasuk  memecahkan  masalah  sosial- politik  yang  terjadi  di  Afrika  Selatan.  Farid  Esack  adalah  tokoh reformis muslim Afrika Selatan yang memiliki gagasan hermenutis untuk  membebaskan  masyarakat  Afrika  Selatan  dari  penindasan Apartheid. Upaya yang dilakukan Esack adalah dengan melakukan reinterpretasi terhadap teologi Islam . Kesimpulan dari artikel ini adalah hermeneutika pembebasan yang digagas oleh Farid Esack meliputi: taqwa,  tauh } id,  al-na > s,  mustad } ‘ifu > n,  al-adl-al-qist } , dan jihad. Metode  tersebut  diterapkan  untuk  memaknai  kembali  arti iman dan kufr. Menurutnya, iman bukan  sebatas  keyakinan  di  hati, akan  tetapi  terbukti  dalam  tindakan  diri.  Sedangkan kufr didefinisikan  dalam  wilayah  agama  dan  tindakan.  Fir‟aun  adalah reinterpretasi kufr dalam di > n dan tindakan. Sedangkan penguasa yang  memiliki  karakter  menindas  seperti  Fir‟aun  juga  dapat dikatakan  sebagai kufr, sebab  ia  bertentangan  dengan  keadilan dan tidak berpihak kepada kaum yang lemah.
Kata kunci: Farid Esack, penindasan , iman, kufr.
A. Pendahuluan Pemikiran  tentang  hermeneutika  di  dunia  Islam  modern  ini tidak  bisa  lepas  dari  salah  satu  tokoh  pemikir  muslim  terkemuka yaitu  Farid  Esack.  Esack  adalah  pemikir  muslim  progresif  yang berasal dari Afrika Selatan. Ia juga menawarkan hermeneutika dalam memahami al-Qur‟an. 1
1 Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ulum al-Qur‘an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009, 195.
Gagasanya  yang  menyangkut  tentang  pluralisme  agama sangat  popular  dikalangan  akademisi,  baik  di  luar  maupun  di Indonesia.  Farid  Esack  berusaha  menumbuhkan  tali  solidaritas masyarakat  Afrika  Selatan  dengan  mengesampingkan  sifat-sifat ekslusivitas  keagamaan  yang  bisa  menjadi  pemicu perpecahan  antar umat. Spirit kemerdekaan dari penindasan-penindasan yang dialami oleh  masyarakat  Afrika  Selatan  membangunkan  keinginan  Farid Esack  untuk  membangun  solidaritas  lintas  agama  guna  melawan segala  macam  bentuk  penindasan  struktural  yang  melahirkan ketidakadilan sosial-politik-ekonomi dalam umat beragama.
Aksin Wijaya dalam bukunya Arah Baru Studi Ulum al-Qur‘an , mengatakan ketika membangun gagasan keislamanya, Esack bertolak pada  interpretasi  yang  membebaskan  terhadap  al-Qur‟an.  Dalam rangka itu, Esack menjadikan realitas Afrika Selatan sebagai pijakan interpretasi.
Oleh  karena  itu,  hermeneutika  Esack  lebih  akrab  dikenal dengan  sebutan  „hermeneutika  pembebasan‟.  Langkah  penafsiran Esack  terhadap  al-Qur‟an  bertujuan  untuk  membebaskan  kaum tertindas  di  Afrika  Selatan,  di  mana  penindasan  oleh  politik Apartheid 2 terhadap  orang  berkulit  hitam  sudah  sangat  massif dilakukan.
Eksistensi  al-Qur‟an 3 yang s } a > lih } likulli  zama > n  wa  maka > n sebagaimana  disepakati  oleh  ulama  untuk  menjawab  permasalahan yang  terjadi  juga  diamini  oleh  Farid  Esack.  Secara  sosiologis,  al- Qur‟an  menurutnya  merupakan  tanggapan  atas  realitas  kehidupan masyarakat  Arab  diawal  kelahirannya,  namun  demikian  ia mempunyai  siginifikansi  bagi  masyarakat  lain  di  luar  Arab.
2 https://id.wikipedia.org/wiki/Afrika_Selatan, diakses tanggal 4/11/2016.
3 Sebagian  ulama  menyebutkan  bahwa  penamaan  kitab  ini  dengan  nama Qur‘an diantara  kitab-kitab  Allah  itu  karena  kitab  ini  mencakup  inti  dari  kitab-kitabnya, bahkan mencakup inti dari semua ilmu. Lihat Manna‟ Khalil al Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur‘an. Bogor, Pustaka Litera Antar Nusa, 2012, 16.
Signifikansi itu akan ditemukan jika saat pemahaman atas al-Qur‟an, ia dibawa ke dalam konteks lain dari konteks kelahirannya. 4
Hermeneutika  yang  dibawa  oleh  Farid  Esack  bukanlah hermeneutik  pertama  yang  digunakan  oleh  pemikir  muslim  jaman modern,  sebelumnya  sudah  ada  hermeneutik  yang  dicetuskan  oleh M.  Arkoun,  Fazlur  Rahman,  Hasan  Hanafi,  Muhammad  Syahrur dengan membawa teori baru atau proyeknya masing-masing.
Menarik  untuk  diteliti,  bagaimana  seorang  Farid  Esack mampu  memperjuangkan  kaum  tertindas  di  Afrika  Selatan  dengan Hermeneutiknya,  sejalan  dengan  kondisi  yang  terjadi  di  Indonesia dengan kemajemukan agama yang ada.
Latar  belakang  masa  kecilnya  di  madrasah  al-Qur‟an  juga memiliki  kesamaan  dengan  yang  ada  di  Indonesia,  dimana  ketika waktu  kecil  Farid  Esack  selalu  menjaga  al-  Qur‟an  untuk ditempatkan  posisinya  di  tempat  paling  atas  dari  yang  lain,  baik ketika  didalam  tas  ketika  berangkat  sekolah  maupun  ketika meletakkan  di  rumah.  Al-Qur‟an  diletakkan  di  tempat  khusus  yang memang  disediakan  untuk  itu.  Hal  itu  diungkapkannya  dalam karyanya “ The Qur‘an: A User‘s Guide‖. berikut kutipanya:
It is always wrapped in a specially stitched bag; not only ―it‖, but also anything  leading  to  ―it‖.  Thus  during  my  childhood  my  basic  Arabic reader was always treated with enormous reverence. If our Arabic primers, perchance,  fell  to  the  ground  they  had  to  be  hastily  picked  up,  kissed, placed against our foreheads to renew our commitment to their sanctity, as if to say ―please forgive me‖ in the same way that one would treat a dearly beloved baby.
Sejalan  dengan  itu,  kultur  madrasah  dan  didikannya  hampir atau  bahkan  sama  dengan  kultur  masyarakat  muslim  di  Indonesia, bagaimana  harus  memperlakukan  al-Qur‟an.  Kondisi  sosio-historis yang hampir sama dengan Indonesia itu menjadi sebuah pendorong ketertarikan  penulis  untuk  medeskripsikan  hermeneutika  yang dibawa  oleh  seorang  Farid  Esack,  dengan  harapan  penulis  dan
4 Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ulum al – Qur‘an. 195
pembaca  artikel  ini  dapat  mengetahui  bentuk  hermeneutik  gagasan Farid Esack, dan lebih jauh lagi bisa menerapkanya.
B. Biografi Farid Esack
Sebelum masuk ke pembahasan teori hermeneutiknya Farid Esack,  terlebih  dahulu  penulis  akan  memaparkan  biografi  sang tokoh,  sehingga  lebih  bisa  mengenal  sosok  Farid  Esack,  baik  segi kehidupanya  maupun  latar  intelektualnya  yang  bisa  menjadi pembentuk pola pikirnya.
1. Sejarah Hidup Farid  Esack  merupakan  warga  asli  Afrika  Selatan, dilahirkan di perkampungan kumuh dan miskin yaitu Cape Town, Wynberg, pada tahun 1959. 5 Ketika masih kecil Farid Esack dan keluarganya  diusir  keluar  daerah  oleh  Apartheid.  Apartheid merupakan rezim yang menguasai wilayah Afrika Selatan kala itu, mereka  berusaha  menyingkirkan  penduduk  asli  yang  mayoritas berkulit gelap.
Atas peraturan yang di buat oleh rezim Apartheid, Farid Esack dan keluarganya terpaksa hijrah ke daerah Bonteheuwel, di sinilah Farid Esack hidup dan besar dengan ibu dan saudaranya. Bonteheuwel merupakan sebuah kota di wilayah Cape Flats yang dibuat untuk tempat bagi kaum kulit berwarna. Keberadaan rezim Apartheid menjadikan warga kulit hitam semakin terhimpit dalam jurang  kemiskinan  yang  mempritahinkan,  terlebih  lagi  ketika rezim  Apartheid  menggunakan  Akta  Wilayah Kelompok  ( Groups Area Acts ) sebagai legitimasi kekuasaan mereka. Dengan Akta itu penindasan oleh mereka semakin merajalela.
Pengusiran  kaum  berwarna  oleh  rezim  Apartheid meninggalkan  penderitaan  yang  sangat  berat  bagi  mereka. Kesulitan sandang pangan, papan mereka alami berkepanjangan. Dalam  buku  Farid  Esack Membebaskan  Yang  Tertindas (terjemahan),  ia  menceritakan bahwa  kaum  tertindas  sulit  sekali mencari makanan, mereka setiap hari berusaha mencari pekerjaan
5 https://en.wikipedia.org/wiki/Farid_Esack . diakses pada tanggal 5/6/2016.
hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  makan.  Jika  hari  ini  tidak mendapat pekerjaan, maka mereka akan pulang dengan mencari- cari  sesuatu  di  tempat  sampah  apa  saja  yang  bisa  dikunyah. Terkadang untuk mengenyangkan perut mereka mencampur pasir dengan tepung. 6
Di  Bonteheweul,  Esack  menemukan  kemajemukan struktur  masyarakat  yang  ada  disana,  seperti  halnya  di  tempat asalnya dahulu. Berbagai etnis dan agama bisa ditemukan disana, kemajemukan  itu  tidak  menjadikan  jarak  antar  mereka,  bahkan sering kali mereka saling membantu satu sama lain.
Di dalam sepenggal ceritanya ia menceritakan bagaimana tetangganya  menjadi  penolong  mereka  ketika  sedang  kesulitan, Nyonya  Ellen  Batista  yang  sering  memberikan  bantuan  baik secangkir  gula  ataupun  minyak  ikan,  kemudian  ada  tuan  Frank yang memperpanjang masa pinjaman uang kepada mereka. 7
Esack  memiliki  lima  orang  saudara,  dia  diasuh  dan dibesarkan  oleh  ibunya  sendiri,  karena  ketika  masih  umur  tiga minggu ayahnya sudah meninggalkan dia dan seluruh keluarganya. Ibunya selalu berjuang bekerja keras untuk menghidupi ke enam
6 Farid  Esack, On  Being  A  Muslim:  Fajar  Baru  Spiritualitas  Islam  Liberal-Plural. Penerjemah Nuril Hidayah, Yogyakarta : IRSiSoD, 2003, 33.
7 Dalam potongan kisah yang ditulisnya, Esack menuturkan: Kepada para tetangga Kristen itulah kami bergantung demi ―semangkuk gula‖, ―menyambung nafas hingga Jumat berikutnya‖, dan  tempat  untuk  berbagi  derita—kepada  tuan  Frank-lah  kami  memohon  perpanjangan  waktu pembayaran  pinjaman  yang  seolah  tanpa  akhir.  Kenyataan  bahwa  penderitaan  kami  menjadi terpikulkan  berkat  solidaritas,  kemanusiaan,  dan  senyum  para  tetangga.  Kristen  membuat  saya curiga  pada  semua  ide  keagamaan  yang  mengklaim  keselamatan  hanya  ada  bagi  kelompoknya sendiri, dan mengilhami saya dengan kesadaran akan kebaikan intrinsic agama lain. Bagaimana mungkin  saya  menatap  keramahan  yang  memancar  dari  ibu  Batista  dan  Bibi  Katie  sembari menyakini  bahwa  mereka  ditakdirkan  untuk  masuk  neraka?  Penerimaan  terhadap  orang  lain, yaitu inti dari pluralisme agama, tidak datang begitu saja kepada penduduk kota kami. Sekalipun sama-sama  menderita,  mereka  masih  memegang  keyakinan  surga  eksklusif  untuk  Kristiani  atau Muslim; meski saling berbagi makanan yang bersahaja, mereka memisahkan dan menandai piring dan  mangkuk  bagi  penganut  agama  yang  lain  itu .  Lihat  Farid  Esack, Qur‘an,  liberation  & Pluralism:  An  Islam  ic  Perspective  of  Interreligious  solidarity  against  Oppression ,  lihat  terj. Al- Qur‘an, Liberalisme, Pluralisme: Membebaskan yang Tertindas . Bandung: Mizan, 2000, 25.
anaknya,  dari  pagi  sampai  malam. 8 Ibunya  bekerja  di  sebuah tempat  binatu  (usaha  yang  bergerak  di  bidang  pencucuian  atau penyetrikaan pakaian) di Wynbeg. Meskipun ibunya bekerja pagi sampai  malam  hal  itu  terkadang  masih  belum  cukup  memenuhi kebutuhan sehari-hari dikarenakan upah yang diterima juga tidak seberapa.  Pada  umur  lima  puluh  dua  tahun,  tepat  sebelum  hari Raya Ied, ibu Farid Esack meninggal dunia. Beliau meninggal di saat masih bekerja di tempat binatu di Parow. 9
2. Latar Intelektual
Sejak  kecil  Farid  Esack  sudah  mengenyam  pendidikan. Meskipun  hidup  dalam  kemiskinan,  namun  ibunya  tetap menyekolahkannya  di  sekolahan  yang  merupakan  sekolah Kristen.  Meskipun  harus  berpindah  dari  madrasah  satu  ke madrasah  yang  lain,  Farid  Esack  tetap  menunjukkan  semangat menuntut  ilmu,  kegigihanya  dalam  menuntut  ilmu  itu menjadikannya  seorang  alim  yang  dikenal  masyarakat,  sampai kemudian  dia  ditunjuk  untuk  menjadi  salah  satu  pengajar  di madrasah.
Saat  umurnya  semakin  dewasa,  Farid  Esack  menjadi pengurus  masjid,  dan  pada  saat  umurnya  baru  9  tahun  dia  juga sudah  menjadi  bagian  dari  Jama‟ah  Tabligh.  Sehari-hari  selama libur  sekolah  formal  dia  menghabiskan  waktunya  dengan mengikuti kegiatan Jama‟ah Tabligh sampai pada saat munculnya rasa  ketidak-cocokan  pandangan  terhadap  Jama‟ah  Tabligh  yang akhirnya membuatnya keluar dari organisasi itu.
Setelah menyelesaikan sekolah madrasahnya, Farid Esack mendapatkkan  beasiswa  untuk  melanjutkan  sekolahnya  di Karachi Pakistan, di sana dia belajar di dua tempat berbeda, yaitu Jama‟ah  al-Islamiyah  dan  Jama‟ah  al-„Ilmiyah.  Di  Jama‟ah  al- Islamiyah  ia  mendapatkan  gelar  BA  hukum  Islam.  Sedangkan  di Jama‟ah  al-Ilmiyah  dia  mendapatkan  gelar  BA  dalam  bidang
8 Farid  Esack, On  Being  A  Muslim:  Fajar  Baru  Spiritualitas  Islam  Liberal-Plural. Penerjemah Nuril Hidayah, Yogyakarta : IRSiSoD, 2003, 188.
9 Ibid. 219
teolog.  Kemudian  Farid  Esack  meneruskan  studinya  di Brimingham  (UK),  dia  mengambil  program  doctoral  dalam bidang Hermeneutika Qur‟an. 10
Pada  tahun  1984-1989  ia  menjadi  Koordinator  Nasional Call  of  Islam, sebagai  komitmen  untuk  solidaritas  antar-agama untuk  keadilan  dan  perdamaian  dan  perjuangan  melawan penindasan  Apartheid.  Ia  memainkan  peran  utama  dalam  Front Persatuan  Demokrasi, The  Call  of  Islam ,  Organisasi  orang Terhadap  Seksisme,  Cape  Melawan  Rasisme  dan  Konferensi Dunia untuk Agama dan Perdamaian. 11
Selain  sejumlah  artikel  yang  dipublikasikan  di  berbagai belahan dunia, dia adalah penulis sebuah karya besar pada teologi Pembebasan Islam, Qur‟an, Liberation and Pluralism  (1996). He has also written, On Being a Muslim: Finding a Religious Path in the World Today (1999) and An Introduction to the Qur‟an.
C. Al-Qur‟an di Mata Farid Esack
Al-Qur‟an merupakan mukjizat yang sulit terbantahkan oleh apapun  dan  siapapun,  hal  itu  terbukti  dengan  terjaganya  al-Qur‟an dari  masa  Rasulullah  hingga  sekarang,  sesuai  janji  yang  telah  di firmankan oleh Allah dalam satu firmannya :
                                                    12
M.  Quraish  Shihab  dalam  bukunya Wawasan  Al-Qur‘an mengatakan  bahwa  “al-Qur‟an  secara  harfiah  berarti  “bacaan sempurna”. Arti tersebut merupakan suatu nama pilihan Allah yang sungguh tepat, karena tiada satu bacaan pun sejak manusia mengenal tulis-baca lima ribu tahun yang lalu yang dapat menandingi al-Qur‟an al-Karim. Al-Qur‟an adalah bacaan sempurna lagi mulia, tiada bacaan semacam  al-Qur‟an  yang  dibaca  oleh  ratusan  juta  orang,  walaupun
10 http://www.oocities.org/faridesack/fewhoisfaridesack.html , diakses tanggal 4/11/2016
11 Ibid.
12 Al Hijr, ayat 9.
sebagian  besar  tidak  mengerti  artinya  atau  tidak  dapat  menulis dengan  aksaranya.  Bahkan  dihafal  huruf  demi  huruf  oleh  orang dewasa, remaja dan anak-anak. 13
Penerimaan  masyarakat  atas  al-Qur‟an  juga  bermacam- macam.  Ada  yang  menjadikanya  sebagai  wirid  setiap  hari,  ada  pula yang menjadikannya jimat dengan menuliskan ayat di dalam secarik kertas  ataupun  kain.  Ada  pula  yang  menjadikannya  sebagai  spirit perubahan sosial seperti yang dipahami oleh Esack.
Respon  masyarakat  terhadap  al-Qur‟an  yang  berbeda-beda juga  diamini  oleh  Farid  Esack,  dalam  karyanya Al-Qur‘an:  A  User‘s Guide dia membagi beberapa kelompok perespon al-Qur‟an, di dalam tulisannya  dia  menyebut  respon  tersebut  dengan  istilah  interaksi. Dalam  interaksi  dengan  al-Qur‟an,  Farid  Esack  menyebutkan beberapa  kategori  tipe  kelompok  yang  mendekati  al-Qur‟an,  yaitu Pertama dari kalangan umat muslim, yang Kedua dari kalangan luar. Dari kalangan orang islam (Insider) terbagi menjadi beberapa kelompok yaitu :
1. The  Uncritical  Lover (Orang  islam  yang  awam),  kategori  ini memberikan  pengertian  bahwa  kelompok  orang  ini  adalah  yang mencintai al-Qur‟an secara dari segala sisi tanpa meragukannya.
2. The  Scholarly  Lover (Ulama  Konvensional),  yaitu  para  pecinta  al- Qur‟an  yang  berusaha  menunjukkan  kepada  dunia  bahwa  yang dicintainya  (al-Qur‟an)  itu  sesuatu  yang  benar,  sesuatu  yang  asli datang  dari  Tuhan,  dan  sebuah  solusi  atas  setiap  permasalah dunia.
3. The  Critical  Lover (Ulama  kritis),  ulama  yang  menerima  al-Qur‟an dan  meyakininya  namun  mempunyai  beberapa  pertanyaan tentangnya.
Sedangkan  dari  kalangan  orang  luar  Islam (outsider) terbagi menjadi beberapa kelompok juga, yaitu :
1. The  Friend  Of  The  Lover (Pengamat  Partisipan),  yaitu  yang  tidak berada di dua kutub (Penerima / Pembenci).
13 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‘an  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat. Bandung: PT Mizan, 2013, 3.
“ Beauty  is  in  the  eye  of  the  beholder,‖  he  reasons,  ―and  if  this  is what  the  Qur‘an  means  for  Muslims  and  if  they  have  received  it  as  the word of God, then so be it‖ 14 . 2. The Voyeor / Revisionist (Pengamat yang tidak berkepentingan)
3. The  Polemicist (Pecinta  Polemik),  mereka  yang  mengklaim kebenaran  hanya  milik  mereka,  dan  menjelekkan  yang  lain (Muslim).  Mereka  sering  menggunakan  dalil  dari  Qur‟an  yang mereka  ketahui  namun  dengan  motodologi  yang  sangat  minim dalam  penafsiranya,  sehingga  tidak  tercapai  maksud  yang diharapkan dari ayat itu.
―The  blame-it-on-the-woman  character  asks  rhetorically  ―Doesn‘t  the Qur‘an tell Muslims to kill?‖ ―And, so‖, he reasons, ―the beloved should be unmasked  and  cut  down  to  size  so  that  she  would  no  longer  be  able  to exercise such a pernicious hold over her lover.‖
Dari  ke  enam  golongan  tersebut,  Farid  Esack  masuk  dalam kategori  Ulama  Kritis  yang  mencintai  Al-Qur‟an,  atau  masuk golongan  satu  poin  ke  tiga,  hal  itu  dia  ucapkan  dalam  tulisannya sendiri di karyanya Al-Qur‘an: User‘s Guide.
I am a critical and progressive Muslim, a student of the Qur‘an with a respect  for  all  serious  scholarly  endeavor.  I  have  thus  calmly  described and  critiqued  various  positions  without  impugning  the  motives  of  any particular  group  of  scholars.  The  simplicity  of  the  work  aside,  this  is arguably  the  first  attempt  to  present  various  views  and  trends  in Qur‘anic scholarship in a critical manner without forcing a particular position. 15
Al-Qur‟an  menurut  Farid  Esack,  merupakan  firman  Allah 16 yang  hadir  bagi  Muhammad  dan  seluruh  makhluk  di  alam  semesta dari  mulai  jaman  Rasulullah  sampai  akhir  jaman.  Menurutnya,  al- Qur‟an  memberikan  jawaban  atas  terwujudnya  masyarakat  yang multi-kultural  dan  multi-agama.  Dengan  landasan  itu,  Farid  Esack mencoba  mencari  petunjuk-petunjuk  dalam  al-Qur‟an  dan
14 Farid Esack, Al-Qur‘an: User‘s Guide. Oxford: Oneworld Publications, 2005 , 17. 15 Ibid. 21. 16 Ibid. 42.
mengelaborasi  petunjuk  tersebut  agar  menjadi problem  solving dan landasan kebersamaan bagi umat manusia.
Dalam pandangan Esack, al-Qur‟an merupakan wahyu yang progresif, dalam artian Tuhan turut serta dalam urusan makhluknya dan  alam  semesta. 17 Progresifitas  itu  terlihat  dengan  adanya  sistem kenabian (Prophethood), berangsur-angsurnya  dalam  turun (Tadrij), asbabun  nuzul (Occasions) dan na > sikh-mansu > kh (Abrogation). Farid Esack  mengamini  pandangan  Shah  Walli  Allah  al-Dahlawi  yang menggagas teori keterkaitan antara kosmos, Tuhan, bumi, kekuasaan manusia  dan  efek  alam  semesta.  Al-Dahlawi  juga  mengungkapkan bahwa adanya hubungan antara sejarah dan pewahyuan. 18
Jika  dilihat  dengan  seksama,  konsep  ini  mirip  dengan pandangan  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  yang  mengungkapkan bahwasanya  al-Qur‟an merupakan Muntij Tsaqafi, yaitu produk yang dihasilkan  dari  sebuah  budaya,  sehingga  Esack  memandang masyarakat pada masa itu ikut berperan serta dalam pewahyuan. Meskipun  demikian,  Farid  Esack  memahami  al-Qur‟an sebagai  firman  Tuhan  yang  diwahyukan  secara  harfiah  dan  lisan kepada  Nabi  Muhammad,  melalui  Malaikat  Jibril  dengan menggunakan bahasa Arab yang paling murni. Secara sosiologis,  al- Qur‟an  menurutnya  merupakan  tanggapan  atas  ralitas  kehidupan masyarakat  Arab  diawal  kelahirannya,  namun  demikian  ia mempunyai signifikansi bagi masyarakat lain diluar Arab. 19
Sementara  jika  kita  melihat  al-Qur‟an  dalam  pandangan Fazlur  Rahman  maka  akan  terlihat  perbedaan  meskipun  hanya  dari segi  kebahasaan  di  mana  Rahman  mengamini  apa  yang  telah difirmankan bahwa al-Qur‟an adalah petunjuk bagi manusia :
The Qur‘ān is a document that is squarely aimed at man; indeed, it calls itself "guidance  for  mankind"  (hudan  li  al-nās  [al-Baqarah:185]  and  numerous equivalents elsewhere). 20
17 Ibid. 121. 18 Ibid.
19 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulum  Al-Qur‘an. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.  2009, 195.
20 Fazlur Rahman, Major Themes of The Qur‘an, 1.

## D. Metode Penafsiran Al-Qur‟an Farid Esack
Berbagai  cara  dilakukan oleh  para  ulama  muslim  sejak  dulu sampai sekarang untuk bisa memahami isi dari kandungan al-Qur‟an. Tujuannya  tidak  lain  adalah  agar  lebih  mengerti  tentang  petunjuk yang diberikan oleh Allah kepada makhluknya sebagai jalan menuju ridhonya.  Sebuah  jalan  yang  menghantarkan  manusia  pada  nikmat surgawinya, dunyan wa ukhran.
Berbagai  cara  sudah  dimulai  sejak  masa  nabi  Muhammad hidup,  sebagaimana  kita  ketahui,  bahwa  pada  masa  itu  ketika  para sahabat  bingung  atas  suatu  makna  ayat  al-Qur‟an  mereka menanyakannya  kepada  Nabi.  Di  sini  posisi  Nabi  sebagai  penjelas ( Mubayyin ) 21 atas makna ayat-ayat al-Qur‟an.
Setelah  Nabi  wafat,  perkembangan  wacana  penafsiran semakin  berkembang,  hal  itu  karena  konteks  yang  dihadapi  pada masanya  berbeda,  sehingga  membutuhkan  interpretasi  baru  sebagai cara  menyelesaikan  permasalahan  yang  timbul  dengan  mengambil hukum  dari  al-Qur‟an.  Perkembangan  itu  dibarengi  dengan munculnya berbagai metode penafsiran.
Metode tafsir adalah cara yang dipakai oleh seorang mufassir untuk menjelaskan atau menafsirkan ayat-ayat al-Qur‟an berdasarkan kaidah-kaidah yang telah dirumuskan dan diakui kebenaranya supaya sampai kepada tujuan penafsiran. 22 Metode-metode digunakan untuk menggali makna terdalam dari al-Qur‟an, salah satunya  seperti tafsir bil  ma‘tsur ,  tafsir bil  ra‘yi 23 ada  pula  metode  tafsir maudhu‘i atau tematik . Kemudian,  pada  akhir-akhir  ini  muncul  metode Hermeneutika sebagai alat untuk menafsirkan al-Qur‟an. Hermenutika merupakan teori yang datang dari Yunani yang secara  etimologis,  kata hermeneutic berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuein yang  berarti  „menafsirkan‟.  Maka,  kata  benda hermenia
21 An-Nahl, ayat 44.
22 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur‘an dan Tafsir. Yogyakarta: Idea Press. 2015,
17.
23 Manna Khalil Qattan, Studi Ilmu-ilmu Al-Qur‘an. Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2012, 482.
secara harfiah dapat diartikan sebagai “penafsiran” atau interpretasi. 24
Pada  perkembangannya  hermeneutika  digunakan  sebagai  sebuah teori  penafsiran  kitab  suci  (Bibel),  metode  filologi dan  juga  sebagai sistem penafsiran.
Di  dalam  heremeneutika  sendiri  terdapat  3  (tiga)  macam model  hermeneutika,  yaitu  hermeneutika  filosofi,  hermeneutika teoritis dan hermeneutika kritis. Contoh sebagian tokoh hermeneutic adalah  F.D.  E  Schielmiecher,  Wilhelm  Dilthey,  Gadamer.  Martin Heidegger, Paul Ricoeur.
Kemudian, teori-teori tersebut diadopsi dan dikembangkang oleh  sarjana-sarjana  muslim  yang  merasa  perlu  metode  baru  untuk me-reinterpretasi  al-Qur‟an  agar  mampu  menjawab  tantangan zaman,  seperti  Nasr  Hamid  Abu  Zayd, Amina  Wadud,  M.  Arkoun dan Farid Esack dengan hermeneutika pembebasan Farid  Esack  mencoba  membaca  al-Qur‟an  dalam  konteks hermeneutika  penerimaan  untuk  membebaskan  masyarakat  Islam Afrika  Selatan  dari  ketertindasan  kekuasaan  Apartheid. 25 Seperti  di akui  Esack,  pilihannya  terhadap  hermeneutika  penerimaan  ini memiliki dasar sosiologis-teologis yang muncul di Afrika Selatan.
Sebagaimana umumnya hermeneutika, Esack melihat ada tiga elemen  intristik  dalam  memahami  teks  yang  membentuk  lingkaran hermeneutik:  teks,  pengarang  dan  interpreter. 26 Dalam  posisi hubungan  ini,  eksistensi  teks  di  dalam  konteks  akan  sangat ditentukan  oleh  kekuatan  mentransformasikan  paradigma  atau model  cara  baca  terhadap  teks.  Signifikansi  ketiga  unsur  di  atas menurut Esack dapat dipahami demikian:
Pertama, teks.  Signifikansi  teks  dalam  hermeneutika pembebasan  berkaitan  erat  dengan  pandangan  kaum  fungsionalis terhadap teks. Dalam konteks bahasa sebagai diskursus dan praktik sosial, seseorang berupaya tidak hanya menganalisa teks atau proses produksi  penafsiran.  Lebih  dari  itu,  sebuah  analisis  yang  dilakukan
24 E. Sumaryono, Hermenutik - Sebuah Metode Filsafat . Yogyakarta: Kanisius.1999, 23.
25 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulum  Al-Qur‘an. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.  2009, 196.
26 Ibid. 197.
juga  harus  melihat  antara  teks,  proses,  dan  kondisi  sosial,  yakni kondisi-kondisi  disekitar  konteks  situasional  dan  kondisi-kondisi institusional dan struktur sosial yang lebih jauh.
Kedua, konteks.  Salah  satu  ciri  khusus  hermeneutika pembebasan  Farid  Esack  adalah  keberpihakannya  pada  konteks masyarakat  Afrika  Selatan  yang  tertindas.  Bagi  Esack,  problem hermeneutika muncul di dalam kerangka pertanyaan: untuk siapa dan dalam kepentingan apa seseorang melakukan tugas hermeneutika.
Ketiga, penafsir. Dalam proses penafsiran kitab suci, penafsir berada dalam dua wilayah, yakni aktifitas penafsiran itu sendiri dan aturan-aturan yang mengikatnya. Aktifitas penafsiran melibatkan diri penafsir  dan  konteks  ruang  waktu.  Sedangkan  aturan-aturan penafsiran melibatkan teks dan aturan-aturan yang menjelaskannya.
Sebagai  tindak  lanjut  dari  hemeneutikanya  yang  dipilihnya, Esack kemudian membedakan posisi penafsir: penafsir yang berjarak dengan  konteks  dan  penafsir  yang    terlibat  langsung  konteks persoalan  kemasyarakatan.  Sementara  penafsir  berjarak  akan memahami  al-Qur‟an  sebatas  menemukan  makna  teks  yang  tidak membawa  pesan  apa-apa  bagi  masyarakat,  sebaliknya  penfsir  yang terlibat  akan  mendapatkan  satu  pandangan  yang  lebih  baik  tentang teks al-Qur‟an. 27
Selanjutnya,  dalam  merefleksikan  pergulatannya  dengan konteks  yang  dihadapinya,  Farid  Esack  membuat  kunci-kunci hermeneutika pembebasan yang terdiri dari:
1. Taqwa yaitu sebuah lingkaran pelindung bagi penafsir agar tebebas dari kepentingan-kepentingan yang berpihak.
2. Tauhid, yaitu  unsur  yang  menjadi  landasan  kesatuan  dan penolakan  atas  dualisme,  penolakan  atas  pembedaan  manusia berdasarkan ras-rasnya.
3. Al-Nas, yaitu prinsip  dasar  penciptaan  manusia  di  bumi  sebagai khalifah meniscayakan netralitas persamaan derajat manusia.
4. Mustad‘afin  fi  al-ard } , yaitu  penafsir  yang  terlibat  mendekati  teks lewat  keputusan  sadar  untuk  menemukan  makna,  yang
27 Ibid. 198-199.
memberikan  tanggapan  secara  kreatif  pada  penderitaan mustadh‘afu > n dan berpegang teguh pada pembebasan dan keadilan.
5. Adl dan qist, yaitu  penafsir  yang  berada  dalam  situasi ketidakadilan,  al-Qur‟an  harus  terdorong  untuk  menjadi  alat ideologis  bagi  pemberontakan  yang  komprehensif  menentang penindasan dalam segala wujudnya.
6. Jihad, yaitu  dimaknai  sebagai  kunci  hermeneutika  yang mengasumsikan  bahwa  hidup  manusia  pada  dasarnya  bersifat praksis; teologi akan mengikuti. Tentang kehadiran Tuhan dalam proses  transformasi,  ayat  yang  mengungkapkan  bahwa  “Tuhan tidak  akan  mengubah  keadaan  manusia,  sampai  ia  sendiri mengubahnya  sendiri”,  sering  dikutip  untuk  menegaskan  bahwa sejarah  dan  masyarakat  adalah  wilayah  tempat  berlangsungnya transformasi bagi manusia. 28
Jika diperhatikan dengan seksama, hermeneutika Farid Esack terdapat  penekanan  pada  aspek  keterlibatan  sang  penafsir  dalam suatu  sosio-kondisi  masyarakat  yang  ada,  sehingga  penafsiran  itu merupakan subjektifitas penafsir dalam membebaskan ketertindasan masyarakat.
E. Tatbiq Penafsiran Dalam  salah  satu  contoh  penerapan  kunci-kunci hermenutikanya,  Farid  Esack  menata  ulang  definisi  diri  sendiri  dan orang lain. Hal ini dilalkukan untuk melihat makna yang terkandung dalam  Al-Qur‟an  dan  menerapkanya  dalam  kondisi  yang  dihadapi Esack  waktu  itu.  Adapun  langkah  yang  dilakukan  adalah  dengan meninjau ulang makna iman, islam dan kufr. berikut akan penjabaran makna-makna tersebut:
1. Iman
Dalam  mendefiniskan  term iman, Esack  mengambil  ayat 2-4 surat Al Anfal yang berbunyi :
28 Farid  Esack, Qur‘an,  liberation  &  Pluralism:  An  Islam  is  Perspective  of  Interreligious Solidarity againts Oppression , lihat terj. Al-Qur‘an, Liberalisme, Pluralisme: Membebaskan yang Tertindas . Bandung: Mizan, 2000, 146.
                                                                                                  
                                                                                                                                                                     
                          
Kemudian,  Esack  mencari  makna  yang  signifikan  atas term iman yang  ada  di  dalam  ayat  tersebut.  Langkah  ini merupakan  langkah  pertama  dalam  hermeneutik, 29 yaitu  mencari makna awal di mana konteks ayat itu turun. Dalam penelitiannya Esack  memaparkan  kronologi  turunnya  ayat  sebagai  sebuah konteks  turunya  ayat,  kemudian  memaparkan  argumentasi  para ulama atas term iman. Hasil dari penelitiannya ini menyimpulkan bahwa  iman  tidak  hanya  sebagai  pengakuan  hati,  namun  di dalamnya  ada  watak  dinamis  yang  mempunyai  keterkaitan  satu sama lain antara iman dan amal saleh, serta iman sebagai respons personal kepada Tuhan.
Setelah mendapatkan konklusi di atas, Esack memandang bahwa iman tidak cukup hanya sebuah pengakuan, namun sebuah tindakan  yang  masuk  dalam  kategori  amal  saleh  ada  dalam konteks  iman,  sehingga  dengan  melihat  itu,  dia  menyimpulkan beberapa  isu  penting; pertama status  orang-orang  yang  beriman dalam  arti  pengakuan,  namun  tidak  “beramal  saleh”,  sekalipun yang terahir itu diartikan sebagai ibadah-ibadah Islam baku; kedua nilai  amal  saleh  yang  tidak  disertai  iman  dalam  arti  pengakuan atau  persaksian  seperti  yang  dibahas  dalam  teologi  Islam; ketiga
29 Dalam langkah hermeneutik ini, terdapat tiga langkah sebagaimana dikatakan Amina Wadud, dalam Qur‘an And Woman, dia mengatakan “ A hermenutical model is concerned with three aspects of text, in order to support its conclustion: 1. The context in which the text was written (in the case of al-Qur‘an in with its revealed). 2. The grammatical composition of the text (how it says,  what  it  says).  3.  The  whole  text,  its  Weltanchaung  or  word  view. Lihat,  Amina  Wadud, Qur‘an and Woman. Oxford University Press. 1999, 3.
kemungkinan  bagi  iman  yang  tidak  disertai  pengakuan,  seperti dibahas dalam teologi Islam. 30
Dalam  kesimpulannya  Esack  mengatakan  “meski  iman juga  merupakan  respons  pribadi  kepada  Tuhan,  ia  tidak  dapat dibatasi  pada  komunitas  sosio-religius  tertentu,  usaha  seperti  ini akan mengarah pada penolakan universalitas Tuhan itu sendiri 31 .
2. Islam Dalam  mendefinisikan  makna Islam, Esack  membagi Islam  menjadi  dua  konsep  yaitu  Islam  sebagai din (agama)  dan Islam itu sendiri. Islam sebagai bentuk inisiatif dari aslama berarti “tunduk”, “menyerah”, “memenuhi”, “damai”, atau “keseluruhan”. Menurutnya istilah Islam, meski jarang muncul di dalam  al-Qur‟an  menempati  kedudukan  sentral  dalam pendifinisian diri muslim.
Esack  menilai  definisi  Islam  masa  kini  telah  bergeser menjadi  sebuah  istilah  untuk  kelompok  tertentu  sehingga  jauh dari  makna  aslinya.  Sementara  Islam  bermakna din dia mengatakan  bahwa  para  pemikir  muslim  lebih  membahasnya kearah  teolog,  yang  menjadikanya  sebuah  inklusifitas  kelompok. Sementara kajian analisis secara linguistic lebih dilakukan pemikir non-muslim.
Hasil  dari  itu  adalah din mempunyai  beberapa  makna yaitu  konsep agama sistematik, menilai, menetapkan keputusan, mengarahkan  diri,  menjaga  diri,  menjalankan  praktik  tertentu, mengikuti tradisi, kesesuaian, kepatuhan, ketaatan, kebiasaan dan perilaku  standar.    Dari  kajian  itu  Esack  mencoba  membebaskan Islam  dari  bungkus  teolog,  sehingga  dapat  dikontekstualisasikan
30 Pernyataan  ini  memberikan  pengertian  bahwa  Esack  menerima  amalan-amalan orang lain diluar islam dengan melihat nilai makna iman yang ada dalam beberapa ayat yang  telah  dia  teliti,  sehingga  amalan  orang  diluar  keyakinannya  selama  itu  adalah masuk dalam amal saleh diterima oleh Tuhan.
31 Farid  Esack, Qur‘an,  liberation  &  Pluralism:  An  Islam  is  Perspective  of  Interreligious solidarity againts Oppression , lihat terj. Al-Qur‘an, Liberalisme, Pluralisme: Membebaskan yang Tertindas . Bandung: Mizan, 2000, 158-168.
dalam  kondisi  masyarakat  Afrika  Selatan.  Hasil  dari  kajian  itu membawa  Esack  menyimpulkan  bahwa  muslim  bukan  hanya label namun juga realitas ketundukan  pada Tuhan, sehingga lebih besar dari sekedar Muslim dari sebuah agama reifikasi. 32
3. Kufr
Pemahaman al-Kufr, sebagaimana  telah  menjadi pandangan  umum  golongan  fundamentallis  bahwa  yang dinamakan  kafir  adalah  orang  di  luar  Islam.  Sedangkan,  Esack memberikan  konsep  kafir  yang  lebih  luas.  Bahwa  kafir  secara doktrinal  berarti  beda  keyakinan;  ada  kafir  secara  sosio-politik; kafir  dalam  arti  memerangi  keadilan.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh banyak ayat al-Quran yang berisi:
a. Kafir,  dalam  arti  menghalangi  orang  dari  jalan  Allah;  adalah upaya untuk memusuhi para nabi dalam menegakkan keadilan. Kafir  merupakan  lawan  dari  sebuah  karakter  dari  para  nabi; menegakkan  keadilan.  Dengan  kata  lain  Kafir  berarti  sebagai sebuah  sistem  yang  menghalangi  terciptanya  keadilan, kesejahteraan  dan  sebagainya  (QS.  Ali  Imran  21-22;  Al- Nisa™/4: 167; Muhammad/47: 32; al-A`raf/7: 45).
b. Kafir  berarti  orang  yang  berjalan  di  jalan Thaghut (setan).
Seperti Firaun, menindas orang Islam bahkan dirinya mengaku sebagai  Tuhan.  Dalam  konteks  kekinian  —  sebagaimana konsep Ali Syariati — yang perlu diwaspadai adalah thaghutisme atau Firaunian . Suatu sistem tirani yang akut adalah  kekafiran  yang  sesungguhnya.  Sebab  orang  yang beriman (mu`min) adalah orang yang mengkafirkan thaghut (QS. al-Baqarah/2:256).
c. Kafir  juga  berarti  penolakan  untuk  memberi  sedekah  pada anak  yatim  dan  orang  miskin  (QS.  Al-Ma`un/107:1-3;  al- Humazah/104: 1-4).
d. Sikap  diam  (apatis),  tidak  bertindak  apa-apa  terhadap  segala bentuk  penindasan  dan  eksploitasi  juga  dapat  digolongkan dalam makna kafir.
Menurut  Esack,  ide  awal  tentang  kekafiran  seolah-olah dicampuradukkan  dengan  ketuhanan.  Padahal  pada  hakikatnya orang  kafir  juga  mengakui  adanya  Tuhan.  Jadi  sebenarnya,  kafir adalah  penindasan  sebagai  lawan  atau  kontradiksi  dari  keimanan yang  diejawantahkan  dalam  kasih  sayang,  kedamaian, kebersamaan, dan kesejahteraan. 33
F. Kesimpulan Farid  Esack  merupakan  salah  satu  pemikir  muslim  dari Afrika  selatan  yang  berusaha  membawa  al-Qur‟an  untuk  di interpretasi  dengan  metode  baru  agar  dapat  menjawab  tantangan zaman,  sebagai  jawaban  atas  permasalah  yang  dihadapai  oleh masyarakat.
Meskipun  Farid  Esack  mengakui  bahwa  terbentuknya  teks al-Qur‟an  bersentuhan  dengan  sejarah,  namun  dia  juga  menggarisi bahwasanya Farid Esack memahami al-Qur‟an sebagai firman Tuhan yang diwahyukan secara harfiah dan lisan kepada Nabi Muhammad, melalui  Malaikat  Jibril  dengan  menggunakan  bahasa  Arab  yang paling murni.
Kunci  hermeneutika  pembebasan  Farid  Esack  yaitu, Taqwa, Tauhid, al Nas, Mustad‘afin fi al Ard, ‗Adl dan Qist, Jihad. Kafir dalam pandangan  Farid  Esack  berbeda  dengan  kalangan  fundamentalis yang kebanyakan mengakatakan kafir adalah orang di luar Islam. Dia kemudian  merekonstruksi  pemikiran  itu  dengan  menggali  kembali konsep iman,  islam dan kufr ,  yang  kemudian  membentuk  beberapa konklusi  bahwa  kafir  bukan  hanya  tentang  ketuhanan  tetapi  juga terjadi  terhadap  pihak  yang  menolak  keadilan,  persamaan, menghalangi sedekah, dan melakukan penindasan.
Jika  dilihat  dari  kaca  mata  tipologi  penafsiran  sebagaimana yang  digagas  oleh  Sahiron  Syamsudin  ditinjau  dari  objektifitas  dan subjektifitas  penafsiran,  maka  Farid  Esack  masuk  dalam  kategori quasi-objektif  modernis, 34 yaitu  pandangan  bahwa  penafsir  harus
33 Ibid. 177-188 34 Sahiron  Syamsudin, Tipologi  dan  Proyeksi  Penafsiran  Kontemporer  Terhadap  Al-Qur‘an. dalam Jurnal Studi Ilmu Al Quran, Vol 8.no 2. Juli 2007.
mencari makna awal dari sebuah teks untuk kemudian diambil legal makna  atau  magza  sebagai  pijakan  untuk  diimplementasikan  pada masa kini dan akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Farid  Esack. Al-Qur‘an,  Liberalisme,  Pluralisme:  Membebaskan  yang Tertindas . Bandung: Mizan, 2000.
__________. On  Being  A  Muslim:  Fajar  Baru  Spiritualitas  Islam  Liberal- Plural. Penerjemah Nuril Hidayah. Yogyakarta: IRSiSoD, 2003.
__________. The  Qur‘an:  A  User‘s  Guide. Oxford:  Oneworld Publications, 2005.
http://www.oocities.org/faridesack/fewhoisfaridesack.html, .  diakses  tanggal
4/11/2016.
https://id.wikipedia.org/wiki/Afrika_Selatan, diakses tanggal 4/11/2016.
https://en.wikipedia.org/wiki/Farid_Esack . diakses pada tanggal
5/6/2016.
Mustaqim,  Abdul. Metode  Penelitian  Al-Qur‘an  dsan  Tafsir, Yogyakarta: Idea Press, 2015.
Qattan,  Manna  Khalil. Studi  Imu-ilmu  Al-Qur‘an. Bogor:  Pustaka  Litera AntarNusa, 2012.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Qur‘an  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: PT Mizan, 2013.
Rahman, Fazlur. Major Themes of The Qur‘an. PDF
Sumaryono, E. Hermenutik - Sebuah Metode Filsafat , Yogyakarta: Kanisius, 1999.
Syamsudin, Sahiron. Tipologi dan Proyeksi  Penafsiran Kontemporer  Terhadap Al-Qur‘an. Jurnal Studi Ilmu Al Quran, Vol 8.no 2. Juli 2007.
Wijaya,  Aksin. Arah  Baru  Studi  Ulum  al-Qur‘an. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009.
Wadud, Amina. Qur‘an and Woman, Oxford University Press, 1999.