Pathet dalam Wayang Kulit Keanekaragaman  bentuk  pakeliran Gagrag Jawa Timuran wayang  kulit  yang  ada  di  Indonesia  dapat Perkembangan  seni  pertunjukan dipahami  sebagai  sebuah  upaya  pemetaan
wayang  kulit  telah  jauh  dimulai  sejak
yang  disepakati  oleh  para  seniman  saja.
1 Hasil  dari  pemetaan  tersebut  dikenal  oleh berabad-abad  yang  lalu ,  sehingga  dapat
para  seniman/dalang  dengan  istilah  gaya
dikatakan  bahwa  seni  wayang  kulit  yang
atau gagrag .  Menurut  Ki  Surwedi, berkembang  di  Nusantara  merupakan
memahami gagrag dan  gaya  lebih  identik bagian  penting  dari  sejarah  bangsa
dengan  ciri  khas  yang  kemunculannya
Indonesia.

## FUNGSI GENDING AYAK WOLU PADA WAYANG KULIT GAGRAG JAWA TIMURAN KI SURWEDI

## Jepri Ristiono
Karyawan di Bentara Budaya Surakarta dapat dihubungi di cibok87@gmail.com | 085725073326

## ABSTARCT
This article originated from the interest of the author when he saw the phenomenon that occurred in the East Javanese leather puppet show Ki Surwedi, especially gending Ayak pathet Wolu which is very dominating. The discussion is focused on the gending function of Ayak pathet Wolu which concerns the relation of the song with the gamelan, so that it can conclude about the role and function of the song. Therefore, this article is qualitative with priority on the form of interview data  and  literature,  and  presented  in  descriptive-analytic.  The  data  collected  from  various sources was analyzed using the function theory initiated by Alan P. Merriam in a book entitled The Anthropology of Music, translated by Hajizar in the form of "Concept as Source of Analysis". From this research, it can be concluded that the gending function of Ayak pathet Wolu in wayang Ki Surwedi is one of the art forms from ancestors that has been passed down from generation to generation. Therefore, it has become our collective duty to preserve it in order to avoid extinction.
Kata kunci: ayak wolu, fungsi gendhing, wayang Jawa Timuran, Ki Surwedi
banyak  dipengaruhi  dan  disepakati  oleh
salah satunya adalah pada iringan gamelan masyarakat  pendukung  kebudayaan
yang  digunakan.  Dari  segi  karawitan, tersebut.  Bila  kita  membicarakan  tentang
pagelaran  wayang  kulit  biasa  dibagi  atas wayang kulit dalam lingkup nasional, maka beberapa pathet .  Pada  pakeliran  wayang a d a   i s t i l a h   g a y a J a w a   Te n g a h a n , kulit di Jawa Tengah, lazimnya dikenal tiga Yogyakarta , Banyumasan , Bali ,  atau Jawa pathet,  yaitu  pathet Nem (6),  pathet Sanga Timuran . Sedangkan, jika berbicara tentang (9),  dan  pathet Manyura .  Di  Yogyakarta, wayang kulit dalam lingkup Jawa Timuran, istilah pathet memiliki  kesamaan  dengan maka  akan  ditemui  gaya Porongan , istilah  di  Jawa  Tengah,  tetapi  jumlah Majakertan / Trowulanan ,  serta Lamongan . totalnya ada empat, dengan tambahan pathet Ki  Surwedi  sendiri  adalah  seorang  dalang
Galong .  Dalam  wayang  kulit  gagrag  Jawa wayang  kulit  Jawa  Timuran gagrag
Timuran sendiri, dikenal empat jenis pathet,
Porongan.
yakni pathet Sepuluh (10), pathet Wolu (8), pathet Sanga (9), dan pathet Serang . Urutan Pada  umumnya,  ciri  khas  dari
p a t h e t   d a l a m   p a g e l a r a n   w a y a n g masing-masing gagrag wayang kulit dapat Jawatimuran  dapat  dilihat  pada  tabel kita cermati dari segi pendukung pakeliran, berikut.
Struktur  atau  urutan  data  sajian yang  bersifat  modern.  Surwedi  sendiri pakeliran  wayang  kulit  di  atas  merupakan
bukan  mau  menolak  suatu  tawaran  yang pakem yang  umum  disepakati  oleh menarik untuk membuat dirinya populer dan masyarakat  pedalangan  Jawa  Timuran.
banyak  ditanggap,  namun  dia  sendiri  yang Dalam  pementasannya,  bisa  dikatakan  Ki
memilih untuk meneruskan gayanya, yakni Surwedi  sangat  percaya  pada  daya  hidup
gaya Porongan yang pernah diajarkan oleh gayanya  sendiri,  dengan  tradisi  yang
gurunya,  Ki  Sulaiman.  Selain  belajar  di diwarisi dan dilestarikannya (Umar Kayam,
tempat  Ki  Sulaiman,  Surwedi  memiliki 2001:  221).  Selain  itu, pakeliran wayang pandangan berbeda tentang bagaimana cara kulit Ki Surwedi juga bisa dikatakan masih
membangun  kreativitas  dalam  mendalang. memegang makna tradisi dalam pertunjukan
Surwedi  sendiri  bisa  dikatakan  memiliki nya.  Belum  banyak  sentuhan  kreativitas
kreativitas  yang  berbeda  dengan  dalang-
dalang  Jawatimuran  lain,  yang  kreativitas
Secara  sederhana,  pengertian  garap menggarap  pakelirannya  cenderung  hanya
kempul kerep ditandai dengan pola pukulan pada bentuk visual pakeliran, serta condong
kempul yang lebih rapat. Sebaliknya, garap pada  gendhing  yang  diminati  masyarakat
kempul  arang ditandai  dengan  pukulan pecinta pedalangan.
kempul  yang  relatif  jarang  (dua  kali  lebih jarang  dibanding kempul  kerep ).  Untuk
Kedudukan Gendhing Ayak dalam memudahkan  pemahaman  terkait  hal
Wayang Kulit Gagrag Jawa Timuran
tersebut, berikut adalah ilustrasinya.
Gendhing merupakan  sebutan bentuk  karya  musik  tradisional  yang diberikan  kepada  suatu  bentuk/corak  lagu, yang pengungkapannya selalu berhubungan erat  dengan  instrumen  gamelan.  Dalam perwujudannya,  gendhing  merupakan rangkaian  nada-nada  instrumen  yang  telah disusun  dengan  kesepakatan  tertentu,  dan bentuk  di  sini  yaitu  bentuk  konvensional yang  cirinya  dapat  diidentifikasi  melalui instrumen  struktural seperti; gong, kempul, kenong,  kethuk,  dan  jumlah sabetan gamelan (Joko Purwanto, 2004:69).
Setiap  gendhing  selalu  memiliki peranan  yang  digunakan  sesuai  dengan adegan-adegan yang disajikan. Dalam dunia pewayangan Jawa Timuran, gendhing Ayak merupakan  satu  elemen  penting  yang kehadirannya  tidak  dapat  ditiadakan. Gendhing Ayak memiliki  empat  macam b e n t u k ,   h a l   i n i   d i d a s a r k a n   p a d a penggolongan pathet ( Wolu, Sanga, Serang, dan Sepuluh ). Gending Ayak memiliki dua variasi garap, yakni garap kempul kerep dan kempul arang.
Secara  tekstual,  dalam  pakeliran nya  tidaklah  sesering  dalam  pertunjukan wayang kulit Jawa Timuran, gendhing Ayak wayang  kulit.  Lewat  keterangan  tersebut, difungsikan  sebagai  pembawa  berbagai
setidaknya  kita  dapat  berasumsi  bahwa macam  karakter. Ayak  kempul  kerep dapat gendhing Ayak secara  spesifik  digunakan digunakan  dalam  adegan  perang,  karena
dalam pertunjukan wayang kulit, sementara kesan dan nuansanya yang menghentak juga
bentuk  pertunjukan  yang  lain  (ludruk  dan cepat.  Sebaliknya,  gendhing Ayak  kempul tari),  dalam  konteks  ini,  semata-mata arang digunakan sebagai adegan lampahan,
“meminjam”.
ajar  kayon ,  serta prang  alus ,  dengan
Surwedi  menjelaskan  bahwa Ayak karakter irama dan tempo yang stabil.
dalam  pertunjukan  wayang  kulit  berperan Sebagaimana  telah  disebutkan  di layaknya  pembuluh  darah.  Kehadirannya muka, gendhing Ayak terbagi dalam empat menjadi  vital,  sebab  jika  tidak  ada,  maka golongan, yakni Sepuluh, Wolu, Sanga dan karakter  wayang  kulit  Jawa  Timuran Serang .  Dengan  demikian,  gendhing Ayak menjadi  hilang.  Sama  seperti  rasa  asin dalam  pertunjukan  wayang  kulit  juga dalam soto  Lamongan ,  jika  hal  tersebut berfungsi  sebagai  pengatur  totalitas  waktu
hilang  maka  rasa  soto  akan  hambar,  dan sajian. Artinya, saat peralihatan pathet dan
orang dapat saja menyebutnya sebagai soto menandai pergantian waktu, gendhing Ayak
Boyolali yang  cenderung  manis.  Oleh akan  dibunyikan  sesuai  dengan  fungsinya.
karena  itu, Ayak  ini menyangkut  tentang Misal,  saat  mendekati  waktu  subuh,  tanpa
persoalan  identitas  dan  kedaerahan harus dikomando seorang dalang, pengrawit
(wawancara, 2010).
dapat  mulai  menggunakan Ayak peralihan G e n d h i n g Ay a k d a p a t   p u l a dari pathet Sanga ke Serang . digunakan  sebagai  gendhing  pengganti Gendhing Ayak selain  digunakan apabila gendhing pokok tidak dikuasai oleh dalam  pertunjukan  wayang  kulit  Jawa
pengrawit.  Semisal,  idealnya  dalam  satu Timuran juga digunakan dalam pertunjukan
adegan  pengrawit  menggunakan  gendhing lainnya,  seperti ludruk dan tayuban . Dhudha  Bingung ,  namun  karena  faktor Alasannya, bangunan karakter dan suasana
kurangnya  intensitas  pengetahuan  dan yang terdapat dalam gendhing dirasa dapat
hafalan  pengrawit  menjadi  lupa,  maka mewakili  karakter  dalam  gerak  tari  tayub
dengan segera mereka dapat menyiasatinya atau  dramatika  dalam  pertunjukan  ludruk.
dengan  menggunakan  gendhing Ayak Walaupun demikian, intensitas penggunaan
kempul arang .
Pertanyaannya  kemudian,  apakah rasa  yang  dibangunnya  sejajar  atau  sama? Berdasarkan  pengamatan  dan  wawancara penulis, memang hal tersebut tidak seratus persen  sama  (terkait  karakter  gendhing), namun karena variasi Ayak yang mencakup di  semua  pathet,  menyebabkan  lebih fleksibel,  sehingga  dapat  menutupi  dan menggantikan  kesan  serta  karakter gendhing yang lain.
Secara  anatomi  kebahasaan,  nama
Ayak juga  dimiliki  oleh  budaya  karawitan yang lain seperti Surakarta dan Yogyakarta. Namun  demikian,  kesamaan  nama  tidak serta-merta memiliki kesamaan bentuk dan rupa. Ayak pada  konteks  gendhing  di Surakarta dan Yogyakarta memiliki karakter dan  bangunan  musikal  yang  berbeda dibanding  dengan Ayak pada  karawitan Jawa  Timuran.  Sebagai  gambaran  detail, berikut  diuraikan  struktur  musikal Ayak
Wolu Jawa  Timuran  dengan Ayak - Ayakan
Slendro Manyura gaya Surakarta.
Contoh  di  atas  adalah  salah  satu perbedaan bentuk gendhing Ayak dalam dua budaya  musik.  Meskipun  memiliki kesamaan  nama,  namun  mereka  memiliki struktur  pemainan  musikal  yang  berbeda. Tentu  saja,  perbedaan  yang  ada  tidak dimaksudkan  untuk  memberi  penilaian mana  yang  baik  dan  buruk.  Akan  tetapi penulis  berusaha  menyandingkan  untuk memberi  gambaran  dan  pemahaman  yang lebih detail dan jelas.
Dengan demikian, penciptaan suatu gendhing  didasarkan  pada  konteks  ruang dan waktu. Ruang merupakan latar belakang di mana gendhing itu digunakan, sedangkan waktu  berkait  dengan  tujuan  untuk  apa gendhing  itu  diciptakan.  Oleh  karena  itu,
Ayak dalam  karawitan  Jawa  Timuran  akan dimaknai  secara  berbeda  pada  konstruksi kebudayaan  musik  di  daerah  lain.  Hal  ini
Di  atas  merupakan  notasi Ayak bergantung pada proses dan latar belakang
mlaku ,  yang  dimainkan  pada  instrumen sebagaimana tersebut di atas.
saron dan demung . Mlaku yang dimaksud di atas  yaitu  lebih  ditekankan  pada  adegan
Jenis-Jenis Gendhing Ayak Wolu
wayang  kulit  di  mana  salah  satu  tokoh
Dalam  wilayah  pathet Wolu , wayang  yang  berkarakter  gagah  sedang Gending Ayak  Wolu memiliki  jenis-jenis melakukan  perjalanan  dari  daerah  satu  ke pola  permainan  dan  adegan  wayang  kulit
daerah lain. Dalam segi ricikan, instrumen yang  disajikan.  Ada Ayak  Mlaku,  Ayak saron menggunakan balungan mlaku .
Dolanan, Ayak Banyumili, Ayak Pancer Dan
Berikutnya  adalah  gendhing Ayak Ayak  Gethekan .  Jenis–jenis Ayak tersebut Banyumili  laras  Slendro  pathet  Wolu. bisa dikatakan memiliki peran khusus dalam
Penamaan Banyumili disini  sebenarnya setiap  adegan.  Kekhususan Ayak tersebut bukan mengacu pada adegan, karena adegan dikarenakan dalam permainannya memang
dan  suasananya  hampir  sama  seperti Ayak digarap  dengan  sesuai  karakter  adegan mlaku ,  sedangkan Banyumili lebih wayang.  Berikut  notasi  salah  satu  jenis
ditekankan pada pola permainan saron yang Gending Ayak  Mlaku  laras S lendro  pathet mengalir  dari  atas  ke  bawah  pada  wilayah Wolu.
Saron.  Jenis Ayak  Banyumili ini  berperan pada  adegan–adegan  yang  menegangkan, seperti peperangan. Gendhing ini dimainkan untuk  membangun pocapan (pembicaraan wayang)  sebelum  melakukan  perang,  atau bisa pada adegan sereng (tergesa-gesa) pada tokoh  yang  sedang  penasaran  untuk mengetahui sesuatu.
Berikutnya,  gendhing Ayak  Pancer
Berikut  adalah  notasi Pancer 2 memiliki beberapa jenis pula, seperti Pancer gendhing Ayak  Wolu ,  dengan  identifikasi 5, Pancer 2, Pancer 6, Pancer 1, dan Pancer
sama seperti Pancer 5. Dalam Ayak Pancer
3. Ayak Pancer dapat diidentifikasi sebagai
2,  adegan-adegan  wayang  yang  sering
Ayak melalui  tabuhan  kenong  pertama, dimainkan yaitu adegan perang dhugangan ketiga,  dan  kelima.  Setelah  itu  nada  pada
antara tokoh raksasa lawan raksasa.
gatra  ketiga  dan  keempat  menjadi  acuan untuk  gatra  kesembilan,  kesepuluh, kelimabelas, dan keenambelas pada sabetan saron.  Dalam  satuan  wilayah  pathet Wolu,
Ayak  Pancer juga  memiliki  urutan  seperti diatas.
Dalam  pathet Wolu ,  nada  yang
dibangun dalam permainan gendhing Ayak
Pancer 5 dikhususkan pada adegan-adegan wayang  perang kupu  tarung atau  perang
alus . Berikut adalah notasinya.
Selanjutnya adalah Pancer 6 dalam pathet Wolu .  Identifikasinya  sama  dengan
Pancer 5 dan 2, namun untuk adegan yang berbeda, yaitu pada adegan panakawan atau tokoh wayang rakyat jelata. Di sini tidak ada perang  fisik,  namun  hanya  adu  mulut dengan suasana lucu.
Selanjutnya, Pancer 3 dalam pathet Wolu .  Identifikasinya  tetap  sama  dengan pancer yang  lainnya. Pancer 3  berfungsi sebagai transisi antara pathet Wolu menuju
pathet Sanga .  Apabila  seorang  dalang menghendaki Ayak  Pancer  3 ,  seorang dalang  akan  memberi kombangan nada  3.
Adegan  disini  lebih  pada  adegan jejeran y a n g   m e n u n j u k k a n   s e b u a h   h a s i l
Berikutnya  adalah pancer  1 dalam peperangan.
pathet  Wolu .  Identifikasinya  tetap  sama dengan  pancer  yang  lain. Pancer 1 sebenarnya  digunakan  untuk  transisi menuju  ke pancer 3.  Adegannya  tidak memiliki  sesuatu  hal  yang  khusus,  namun sering  dimainkan  setelah  perang.  Suasana yang  dibangun  tergantung  dengan  suasana perang sebelumnya.
Gendhing Ayak  Dolanan biasanya digunakan  untuk  iringan  keluarnya  para panakawan.  Istilah dolanan sebenarnya diambil  dari  permainan  instrumen saron saja,  yang  mengadopsi  dari  gendhing- g e n d h i n g   d o l a n a n   J a w a   Ti m u r a n . Permainannya  menggunakan  teknik imbal saron seperti  dalam Ayak  pancer . Perbedaannya  terletak  pada  melodi  yang dibuat  oleh  instrumen saron memiliki S e t e l a h   j e n i s - j e n i s p a n c e r , suasana lucu atau gembira.
berikutnya adalah gendhing Ayak Gethekan yang biasanya  digunakan  setelah  adegan jejer pertama di kerajaan. Tidak seperti pada
Ayak  pancer atau Ayak yang  lain, Ayak gethekan balungannya  ada  pada  instrumen demung dan  tidak  terpaku  pada  melodi
saron.
Gendhing Ayak Wolu dalam Pakeliran Ki Surwedi
Keberadaan  gendhing Ayak dalam sajian  pakeliran Jawa  Timuran bisa dikatakan  sangat  dominan,  karena  dalam
setiap  babak  yang  menjadi  struktur  sajian
Penggunaan pathet dalam pakeliran wayang pakeliran  yang  ada,  gendhing Ayak selalu Jawa  Timuran  memang  cenderung  lebih hadir dan dimainkan. Akan tetapi, agar tema
lama  saat  menggunakan  pathet Wolu .  Hal wilayah  bahasan  dan  kajian  tidak  terlalu
tersebut  terjadi  karena  pembagian  adegan luas,  penulis  merasa  perlu  mempersempit
dalam pathet Wolu cenderung lebih panjang tema kajian yakni pada bentuk Ayak Wolu . dari  yang  lain,  yaitu  dari  adegan jejer Pemilihan Ayak Wolu lebih didasarkan pada sepisanan hingga  adegan gara-gara , persoalan musikalitas, mengingat Ayak jenis bahkan sampai pada perang alusan (perang ini  memiliki  variasi  garap  yang  paling begal )  dan  sajian  gendhing-gendhing banyak,  serta  dihadirkan  dalam  totalitas dolanan pada  adegan gara-gara masih waktu  yang  paling  panjang  dalam  sebuah
berkisar pada pathet Wolu . pertunjukan wayang. Tentu saja, diharapkan
Gendhing Ayak Wolu yang mendapat dengan mengambil subjek pada Ayak Wolu imbuhan  kata pathet memiliki  arti  bahwa dapat  mewakili  orientasi  musikal  pada gendhing Ayak tersebut  memiliki  fungsi Ayak-Ayak dalam pathet yang lain. untuk  mendukung  sajiannya  pada  wilayah Pada  prinsipnya,  istilah  gendhing pathet Wolu dalam pakeliran. Karena dalam Ayak  Wolu hanya  digunakan  dalam adegan  wilayah pathet  wolu memang karawitan Jawa  Timuran .  Gendhing Ayak beraneka  macam,  banyak  pula  gendhing yang  mendapat  imbuhan  kata wolu yang  disajikan  sesuai  dengan  lakon  yang merupakan salah satu tindakan pelaku seni
dibawakan  dalam  pakeliran  semalam untuk  lebih  mudah  mengkodifikasi
suntuk. Salah satu gendhing tersebut adalah gendhing  pakeliran,  yang  memang
gendhing Ayak yang  paling  banyak disesuaikan  dengan  kodifikasi  pakeliran
istilahnya.  Istilah-istilah  dalam  sajian wayang  kulit.  Dengan  demikian,  gendhing
tersebut  sebenarnya  berguna  untuk yang  dihadirkan  dalan  sajian  wayang  kulit
memudahkan  atau  mengingat  gendhing Jawa  Timuran  secara  otomatis  juga
Ayak mana  yang  akan  dipakai  untuk memiliki  kodifikasi  yang  sama  dengan
mendukung adegan.
pakelirannya, yakni berdasarkan pathet.
Pemaknaan terhadap gendhing Ayak Gendhing  pathet Wolu biasa Wolu dalam  sajian  pakeliran  wayang  kulit digunakan untuk sajian gendhing-gendhing
Jawa Timuran Ki Surwedi tentu tidak akan sore atau Giro , dan dalam pakeliran dimulai lepas  dari  fungsi-fungsinya,  seperti  yang setelah ada tamu dalam adegan jejer sepisan,
telah  diungkapkan  oleh  Alan  P.  Merriam yakni  antara  pukul  23.00  hingga  02.00.
b a h w a   m a k n a   m u s i k   t i d a k   h a n y a
m e n y a n g k u t   f a k t a - f a k t a   d e s k r i p t i f
tersusun,  namun  sebagai  penguat  suasana mengenai musik. Tetapi lebih dari itu, kita
d a l a m   a d e g a n ,   g e n d h i n g l a h   y a n g ingin mengetahui pula efek/dampak musik
mempertebal  karakter  suasana  adegan terhadap  manusia,  dan  bagaimana  cara
tersebut.  Gendhing Ayak  Wolu dapat musik  menghasilkan  efek  tersebut.  Dari
dikatakan sebagai salah satu gendhing yang beberapa  teori  fungsi  yang  disusun  oleh
banyak  dimainkan  dalam  durasi  yang Merriam,  beberapa  di  antaranya  adalah
panjang.  Dalam  wilayah pathet  Wolu, fungsi hiburan ,  fungsi pengungkapan pembagian waktu pertunjukan wayang kulit emosional ,  serta  fungsi pengintegrasian
Jawa  Timuran  bisa  mencapai  presentase
masyarakat . 60% sendiri. Bila dijabarkan, berikut adalah Gendhing Ayak Wolu pada umumnya
keterkaitan emosional gendhing Ayak Wolu menjadi  bagian  dari  repertoar  pertunjukan
dalam adegan pathet Wolu.
wayang  kulit  Jawa  Timuran,  tetapi
• Dalam  pathet Wolu adegan  pertama, kedudukan  gendhing Ayak  Wolu dalam pasti  ada  adegan jejer pertama  yang pakeliran  Ki  Surwedi  sudah  menjadi
suasanya tenang dan agung, karena pada
kesatuan  yang  utuh.  Pertunjukan  wayang
jejer pertama  ini  digambarkan  situasi kulit  merupakan  wahana  tontonan  dan
kedathon atau  salah  satu  ruang tuntunan  sebagai  sarana  hiburan  dalam
pertemuan  seorang  raja.  Adegan  ini
masyarakat pendukungnya. Tuntutan utama
biasanya  berkembang  sesuai  lakon
di sini yaitu ditekankan pada daya kreatif Ki
wayang,  namun  perkembanganya  bisa
Surwedi  dalam  mengolah  kembali  aspek
jadi gaduh, tenang, sedih, gembira, dan
musikalitas gendhing Ayak Wolu tanpa harus
banyak yang lain. Gendhing Ayak Wolu meninggalkan  esensi  dari  pertunjukan,
yang  digunakan  untuk  membangun
sehingga  pada  akhirnya  pertunjukan
suasana  pakeliran  adalah Ayak  Wolu wayangnya menjadi tontonan yang menarik
Kempul Kerep atau Ayak Wolu Gethekan serta tidak monoton.
dengan  beraneka  macam  variasi  yang
Bila  dicermati  kembali,  gendhing
dikembangkan  lewat  kreativitas
pakeliran  memang  difungsikan  untuk
seniman.
membangun dramatisasi adegan yang harus sesuai  dengan  karakter  tokoh  wayang.  Di • Adegan paseban jáwi atau adegan di luar sinilah  letak  fungsi  pengungkapan
keraton  merupakan  transisi  setelah emosional  tersebut.  Meskipun  dalam
a d e g a n k e d h a t o n .   S u a s a n a n y a pertunjukan wayang kulit, alur cerita sudah
bergantung  pada  adegan  pertama.  Bila
dalam keraton suasananya gaduh, maka
m e m a i n k a n   i n s t r u m e n s a r o n adegan  kedua  juga  mulai  gaduh.
memperhatikan  tokoh  wayang  yang Sebaliknya jika adegan pertama tenang,
dimainkan oleh dalang. Apabila wayang maka adengan kedua juga tenang. Pada
yang dimainkan dalang memiliki tubuh umumnya perkembangan adegan kedua
yang  sama  kecil,  seorang  dalang ini lebih pada suasana tegang, dan sering
menghendaki Ayak Wolu Pancer 5 untuk terjadi peperangan. Gendhing Ayak Wolu adegan perang alusan atau Kupu Tarung . yang  sering  digunakan  yaitu  gendhing
S e b a l i k n y a ,   a p a b i l a   d a l a n g
Ayak  Banyumili dan  gendhing Ayak
mengeluarkan  tokoh  yang  memiliki
Gethekan . tubuh  yang  sama  besar,  berarti  ia menghendaki  perang dhugangan • Adegan  kedathonan  kedua  menjadi
dengan iringan Ayak Wolu Pancer 2. pertanda  adegan paseban  jáwi telah selesai. Adegan kedathonan yang kedua • Adegan  Gara-Gara atau  adegan jejer suasananya  sama-sama  tenang  dan
ketiga tak ada kaitannya dengan adegan- agung,  namun  terkadang  tegang
adegan  sebelumnya.  Adegan  ini  bisa dikarenakan  ada  pesan  dari  adegan
dikatakan  berada  di  wilayah  yang paseban  jáwi ,  sehingga  suasananya
berbeda,  serta  biasanya  mencari  solusi bergantung  pada  pesan  yang  dibawa.
bagi  suatu  masalah  yang  dipaparkan Pesan  tersebut  bisa  baik  atau  buruk.
pada adegan sebelumnya. Adegan jejer Berakhirnya  adegan kedhaton kedua
ketiga ini adalah transisi dari pathet Wolu
ditandai  dengan  seorang  ratu  yang
menuju pathet  Sanga .  Sebelum  masuk melakukan  ritual  doa.  Iringan  yang
dalam adegan jejer ketiga yang mulanya digunakan untuk mengiringi adegan ini
menggunakan  iringan  Gending Ayak adalah  gendhing Ayak  Wolu  Gedhog
Wolu Pancer 5 atau Ayak Wolu Pancer 2, Rancak .
berubah  menjadi  Gending Ayak  Wolu
• Prang sepisan suasananya antara tegang
Pancer 3. Perubahan iringan ini ditandai dan  bimbang,  karena  suasana  tersebut
dengan kombangan dari seorang dalang. terbangun  dari  sebuah  hasil  keputusan
Dalam  adegan Gara-Gara atau jejer raja  di  adegan kedathon kedua. ketiga  ini,  tokoh  yang  keluar  adalah Gendhing Ayak  Wolu yang  digunakan panakawan  Jawa  Timuran.  Suasana yaitu Ayak Wolu Pancer 5 dan Ayak Wolu yang dibangun pada adegan jejer ketiga Pancer 2. Di sini, seorang seniman yang ini lebih ke suasana hiburan.
Gendhing Ayak  Wolu merupakan khas  iringan  pakeliran  Jawa  Timuran. salah satu identitas dalam pakeliran wayang
Masyarakat  pendukung  pedalangan  Gaya kulit  Jawa  Timuran.  Kedudukan  gendhing
Jawa Timuran selalu Ayak  Wolu dalam  pakeliran  wayng  kulit
melestarikan  gendhing Ayak  Wolu
Jawa Timuran memiliki posisi yang sangat
karena  keberadaannya  sangat  dibutuhkan penting.  Hal  ini  dibuktikan,  bahwa  dalam
dalam  iringan  pakeliran.  Pertunjukan sistem  sajian  gendhing  dalam  pertunjukan
pakeliran semalam suntuk tidak terlepas dari wayang  kulit  Jawa  Timuran,  gendhing  ini
gendhing Ayak Wolu karena perannya yang memiliki  porsi  “lebih”  dalam  peranannya
sangat  penting,  di  antaranya  adalah  untuk sebagai  gendhing  pakeliran.  Selain  itu,
mendukung suasana pakeliran seutuhnya. masyarakat pendukungnya pun juga banyak
Seorang dalang dan pengrawit juga mengenal gendhing Ayak sebagai gendhing diharapkan  memahami  arti  dan  fungsi pakeliran,  meskipun  dalam  sajian  wayang
gendhing Ayak  Wolu .  Walaupun  gendhing juga terdapat gendhing-gendhing lain yang
Ayak  Wolu hanya  sebatas  dominan  pada baku.
instrumen  saron,  akan  tetapi  mempunyai
Kiranya  beberapa  fungsi  di  atas
tingkat  kemapanan  tersendiri.  Hal  tersebut s u d a h   s a n g a t   c u k u p   m e m p e r j e l a s
secara  tidak  langsung  sudah  kita  rasakan kedudukan  gendhing Ayak  Wolu dalam pada  waktu  mendengarkan  serta  melihat pakeliran  wayang  kulit  Jawa  Timuran  Ki
pertunjukan wayang kulit Jawa Timuran.
Surwedi,  sebagai  sarana  mutlak  yang
G e n d h i n g Ay a k   Wo l u j u g a membentuk identitas pakeliran wayang kulit
merupakan salah satu bentuk karya seni dari
Jawa Timuran. nenek  moyang  terdahulu  yang  sudah diwariskan  turun-temurun  kepada  generasi Kesimpulan penerus.  Oleh  sebab  itu,  sudah  menjadi Gendhing Ayak  Wolu merupakan kewajiban kita bersama untuk menjaga dan suatu bentuk iringan pakeliran wayang kulit
melestarikannya  agar  terhindar  dari purwa Jawa Timuran yang tidak dimilki oleh
kepunahan.
iringan  wayang  kulit  manapun.  Dari
Di dalam sajian Gending Ayak Wolu berbagai  jenis  iringan  pakeliran  Jawa
memang  ada  hal-hal  yang  tidak  sama Timuran,  gendhing Ayak  Wolu juga penyajiannya,  terutama  teknik  menabuh merupakan  iringan  yang  baku  serta  harus
beberapa  instrumen,  seperti  slenthem, dilakukan dalam pertunjukan wayang Jawa
misalnya. Tetapi hal itu terjadi bukan karena Timuran,  sekaligus  menjadi  salah  satu  ciri
disengaja  melainkan  keterbatasan  sumber
daya  manusia  yang  kurang  memadai,  di
Narasumber
mana  kita  perlu  mengkaji  kembali  karena
a. Bambang  Sukmo  Pribadi;  seniman, kreator  musik,  pengamat  karawitan gendhing Ayak  Wolu terpola  dengan  apa
Jawa  Timuran,  dan  guru  di  SMKI yang diterima saat menirukan generasi yang Surabaya. mendahuluinya. b. Sulaiman  (Alm.);  dalang  wayang  kulit gagrag Jawa Timuran. c. Supriono;  seniman,  dalang,  penyiar  di Daftar Pustaka RRI  Surabaya,  dan  guru  di  SMKI Hajizar.  1989.  “ Konsep  sebagai  Sumber Surabaya. Analisis ,”  Makalah  Penataran d. Surwedi;  dalang  wayang  kulit gagrag Peneliti  Muda  ASKI  Padang
Jawa Timuran.
Panjang. Padang Panjang: ASKI.
Kayam,  Umar.  2001. Kelir  Tanpa  Batas . Yogyakarta: Gama Media.
Merriam, Alan P. 1964. The Anthropology of Music.  Illinois:  Northwestern University Press.
Munardi,  AM,  dkk.  1983. Pengetahuan Karawitan  Jawa  Timuran .  Jakarta:
D e p a r t e m e n   P e n d i d i k a n   d a n
Kebudayaan.
Prabawanti,  Wingit.  1983. Pengetahuan Karawitan  Daerah  Surakarta. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Tasman. 1981. Notasi Gendhing Mojokerto Suroboyo.  Surabaya: Kantor Wilayah  Departemen  Pendidikan dan  Kebudayaan  Propinsi  Jawa Timur.
Waridi.  2000.  “ Garap  dalam  Karawitan Tradisi:  Konsep  dan  Realitas
P r a k t i k ” .   M a k a l a h   S e m i n a r Karawitan  Nasional.  Surakarta: STSI Surakarta.