Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 Vol. 18, No. 02, Desember 2018, pp. 1-22

## BAHASA  TAMSIL  HADIS  DALAM  KITAB  RIYADUSH SHALIHIN:  KAJIAN  BAB  MENJAGA  SUNNAH-SUNNAH NABI SAW

## Zakiar
Pimpinan Pondok Pesantren Darul Qur‟an Kerinci email: zakiar@iainkerinci.ac.id
Abstract: This  paper  examines  the  hadiths  of  the  hadith  tradition  in  riyadush  shalihin:  the  study  of  the guarding of the Sunnah of the Holy Prophet. The issues that are being studied are: What are the traditions of the Holy Prophet in the chapter to keep the Sunnah of the Holy Prophet in Riyadush Shalihin, how the quality and how the scholars understand it. This research is pure literature by using the method of criticism of hadith as a  means  of  assessing  the  quality  of  the  hadith.  The  maudu'i  method  and  the  textual  and  contextual interpretation techniques of the hadiths have ensured the quality is authentic, then understood. The approach used is normative and linguistic. The results of the study show that the qualities of the hadith in hadeeth in the book of riyadush shalihin: the study of the chapter keeping the sunnah-sunnah of the prophet saw is authentic, while from the point of understanding, the hadith that speaks is only the way the Prophet gave the teaching of targib and tarhib to Muslims all the time.
Keyword : : Tamsil Hadith, Riyadush Shalihin, Sunnah
Abstrak :  Tulisan  ini  mengkaji  hadis-hadis  tentang  bahasa  tamsil  hadis  dalam  kitab  riyadush shalihin: kajian bab menjaga sunnah-sunnah nabi saw. Pokok permasalahan yang dikaji adalah: Apa  saja  hadis  nabi  saw  yang  berbahasa  tamsil  dalam  bab  menjaga  sunnah-sunnah  nabi  saw pada  kitab Riyadush  Shalihin ,  bagaimana  kualitasnya  dan  bagaimana  ulama  memahaminya. Penelitian  ini  murni  kepustakaan  dengan  menggunakan  metode  kritik  hadis  sebagai  sarana menilai kualitas hadis. Metode maudu‟i dan teknik interpretasi tekstual dan kontekstual hadis- hadis yang telah dipastikan kualitasnya sahih, selanjutnya dipahami. Adapun pendekatan yang digunakan adalah normatif dan kebahasaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kualitas hadis yang berbahasa tamsil dalam kitab riyadush shalihin : kajian bab menjaga sunnah-sunnah nabi saw berstatus  sahih,  sedangkan  dari  sudut  pemahaman,  hadis  yang  berbahasa  hanyalah  cara  Nabi saw memberikan pengajaran berupa targib dan tarhib kepada umat Islam sepanjang masa.
Kata Kunci : Bahasa Tamsil Hadits, Kitab Riyadush Shalihin, Sunnah Nabi

## PENDAHULUAN
Hadis  didefinisikan  oleh  ulama  sebagai    segala  sesuatu  yang  dinisbahkan  kepada  nabi Muhammad saw. berupa perkataan, perbuatan, ketetapan, serta sifat fisik maupun fsikis, baik sebelum  diutus  menjadi  nabi  maupun  setelah  diutus. 1 Pengertian  ini  berbeda  dengan pengertian  yang  dikemukan  oleh  ulama  ushul  fiqh,  hadis  didefenisikan,  semua  yang dinisbatkan kepada nabi saw. berupa ketentuan-ketentuan yang berkenaan dengan hukum.
Definisi  ini  sejalan  dengan  pemahaman  ulama  tafsir  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang memerintahkan untuk ta‟at kepada Nabi saw. Perintah Allah swt. untuk menta‟ati Rasulullah saw., tampil dalam dua bentuk redaksi berikut ini:
Pertama, al-Qur‟an, Surat al-Imran/3: 32
                                                                            
Terjemahnya:  Katakanlah!  "Ta'atilah  Allah  dan  Rasul-Nya;  jika  kamu  berpaling,  Maka Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir". 2
Kedua, al-Qur‟an, Surat al-Nisa‟/4: 59
                                                                 ...
Terjemahnya: Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya)... 3
Pada  ayat  pertama  perintah  ta‟at  kepada  rasulullah  saw.  dilaksanakan  sekaligus menjalankan  semua  yang  diperintahkan  Allah  swt,  kerena  apa  yang  diperintahkan  rasul  saw, sesunggunya adalah juga yang diperintahkan Allah swt. demikian maksud dari penggunaan satu kata perintah “ta‟atilah” tersebut. berbeda halnya dengan ayat yang kedua, kosa kata perintah “ta‟tilah”  diulang  dua  kali,  pertama  perintah  menta‟ati  Allah  swt.  dan  yang  kedua  perintah menta‟ati  rasulullah  saw.  Secara  khusus,  walaupun  yang  diperintahkan  oleh  rasulullah  saw. tidak tersebut secara tegas oleh Allah swt. dalam al-Qur‟an.
Jika  rujukan  utama  dalam  menta‟ati  Allah  swt,  adalah  al-Qur‟an  dan  hadis,  maka rujukan utama dalam menta‟ati rasulullah saw, adalah hadis nabi saw, itu sendiri. Dengan kata
1 Pengertian  hadis  seperti  ini  dapat  dilihat,  Al-Khatib,  Muhammad  „Ajjaj, al-Sunnah  Qabl  al-Tadwin (Bairut: Dar al-fikr, 1997), hal. 18.
وم
بٕدؼث ٗأ خثؼجىا وجق لىذ ُبم ءا٘ظ ،حسٞظ ٗأ ،خٞقيذ ٗأ خٞقيذ خفص ٗأ ،سٝسقر ٗأ ،وؼف ٗأ ،ه٘ق ٍِ صلى الله عليه وسلم ٜجْىا ِػ سثأ بٍ . Pengertian hadis, seperti ini, menurut muhaddisin merupakan muradif dari sunnah.
2 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan terjemahnya (Surabaya: Fajar Mulia, 2009), hal. 54.
3 Ibid , hal. 87.
lain  bahwa  al-Qur‟an  dan  Hadis  Nabi  saw.  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan dalam menjalankan fungsinya sebagai petunjuk bagi manusia yang sekaligus sebagai syarat keimanan.
Sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam,  baik  al-Qur‟an  maupun  Hadis,  hadir  dengan petunjuk,  umumnya,  bersifat  global,  sedikit  ditemukan  petunjuk-petunjuknya  yang  rinci.  Jika perincian dan penjelasan petunjuk al-Qur‟an dilakukan oleh Nabi saw. sekaligus sebagai salah satu fungsi kenabiannya, maka penjelasan terhadap hadis nabi saw. rujukannya diarahkan pada orang-orang yang mendengarkan dan atau melihat dan mendapatkan penjelasan dari nabi saw, dalam hal ini adalah para sahabat, 4 dan juga para pewarisnya.
Hadis  nabi  saw.,  sebagai  petunjuk,  hadir  dalam  bentuk  ucapan,  tindakan,  ketetapan, sifat zahir dan batin, serta keinginan.  Petunjuknya yang berbentuk ucapan tampil pula dengan beberapa tipe antara lain, Jawami‟ al-Kalim (ungkapan yang singkat, namun padat makna), 5 tamsil (perumpamaan) 6 , dan ramzi (bahasa simbolik) 7 .
Konpleknya persoalan di bidang petunjuk hadis ini, meniscayakan perlunya memahami hadis-hadis  rasulullah  saw.  tersebut  agar  petunjuk-petunjuk  tersebut  dapat  dijadikan  acuan dalam kehidupan keberagamaan.
Pemahaman  terhadap  kandungan  petunjuk  al-Qur‟an  (ayat-ayatnya),  disebut  Tafsir. 8 Orang  yang  melakukan  kegiatan  tafsir  disebut  dengan Mufassir, Para mufassir menggunakan empat metode dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur‟an, yaitu metode tahlili, ijmali, muqaran dan maudu‟i .
Pemahaman terhadap kandungan petunjuk Hadis, atau segala sesuatu yang disandarkan kepada  Nabi  Muhammad  saw.  berupa  perkataan,  perbuatan,  ketetapan,  bahkan  sifatnya, disebut dengan, syarah . Para muhaddisin (sebutan untuk ulama hadis) dalam menjelaskan makna
4 Sahabat  adalah  orang  yang  hidup  semasa  dengan  nabi,  beriman  kepadanya,  dan  meninggal  dalam Islam.
5 Pernyataan  nabi  saw.  Berkenaan  dengan  itu  adalah مهكنا  عماىجب  تثعب ,  lihat  Muslim  bin  al-Hajjaj (selanjutnya ditulis Muslim), Shahih Muslim, juz. 1 (Beirut: Dar. Ihya‟ al-Turas al-„Araby, t.th), hal. 371.
6 Ungkapan  rasulullah  saw.  Yang  berbentuk  perumpamaan  ditemukan  pada  ungkapan  yang  beragam, diantaranya, ن  همؤمنا  نإ همؤمه نايىبناك اضعب  هضعب  دشي ,  orang  mukmindengan  orang  mukmin  lainnya  ibarat  satu bangunan, satu bagian memperkuat bagian yang lain, lihat Muhammad bin Isma‟il al-Bukhari (selanjutnya ditulis Bukhari), Sahih Bukhari, Juz. 1 (Beirut: Dar. Ibn. Kasir, 1987), hal. 182.
7 Ungkapan  dalam  bentuk  simbolik,  selain  dalam  al-Qur‟an  ditemukan  juga  dalam  hadis  Nabi  saw. misalnya, َر َىْعَأِب  َسْيَن َّمَج َو  َّزَع ُ َّاللَّ َو ُر َىْعَأ ُهَّوِإ ىِهْبَق  َناَك  ْهَم اَهْف ِصَي ْمَن ًتَف ِص َلاَّجَّدنا  َّهَف ِصَلأ , Aku gambarkangambaran Dajjal yang tidak pernah digambarkan oleh para nabi sebelumnya, Dajjal itu Buta sebelah matanya, dan Allah swt. Tidak buta sebelah matanya. Buta mata adalah bahasa simbolik. Lihat Ahmad bin Hambal, Musnad Ahmad, Juz. 4 (Mesir: Wazir al-auqaf, t. Th), hal. 109.
8 Secara bahasa, Tafsir berasal dari bahasa Arab, سعف , yang berarti, ُبٞجىا , Penjelasan. Sedangkan menurut istilah:  Tafsir  adalah  suatu  ilmu  yang  digunakan  untuk  memahami  Kitab  Allah  SWT.  Yang  diturunkan-Nya kepada  nabi  Muhammad  saw.  Penjelasan  makna-maknanya,  serta  menarik  kesimpulan-kesimpulan  hukum  dan hikmah-hikmahnya.  Lihat,  Munawwir,  AW, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap (Yogyakarta:  Pustaka Progressif, 2002), hal. 1055, dan al-Suyuti, al-Itqan fii Ulum al-Qur‟an, Juz. II (t.t: t.p, t.th), hal.174.
( syarh )  hadis  juga  menggunakan,  mengadopsi,  keempat  metode  yang  digunakan  para mufassir tersebut  dalam  memahami  hadis-hadis  Rasulullah  saw.  empat  metode  dimaksud  adalah:  a) metode Tahlili ; b) metode Ijmali ; c) metode Muqaran ; d) metode Maudu‟iy
Dalam penelitian yang berjudul Bahasa Tamsil Hadis Nabi saw: Kajian Kitab Riyadush Shalihin  ini,  peneliti  menggambarkan  metode  interpretasi  ( syarh ) maudu‟iy untuk  memahami hadis Rasulullah saw. Metode ini, seperti disebut di atas merupakan sebuah metode “serapan” dari metode yang dikembangkan para mufassir dalam menafsirkan Al-Qur‟an, 9 Langkah-langkah atau cara kerja dalam tafsir maudu‟iy adalah sebagai berikut: a. memilih dan menetapkan tema yang akan diangkat; b. melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan tema yang telah  ditetapkan;  c.  menyusun  ayat-ayat  tersebut  menurut  kronologi  masa  turunnya,  disertai dengan sabab nuzul -nya; d. mengetahui munasabah (korelasi) ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing;  e.  menyusun  tema  bahasan  dalam  kerangka  yang  pas,  sistematis,  sempurna, dan utuh; f. melengkapi pembahasan dan uraian dengan hadis bila dipandang perlu sehingga pembahasan semakin sempurna dan semakin jelas; dan g. mempelajari ayat-ayat tersebut secara tematik  dan  menyeluruh  dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  yang  mengandung  pengertian serupa, mengkompromikan ayat-ayat yang „am dan khas , mutlaq dan muqayyad , mensingkronkan ayat-ayat yang lahirnya kontradiktif, menjelaskan ayat-ayat yang nasikh dan mansukh , sehingga semua  ayat  bertemu  pada  titik  sentral,  tanpa  perbedaan  dan  kontradiksi  atau  tindakan pemaksaan terhadap sebagian ayat kepada makna-maknanya yang sebenarnya yang tidak tepat.
Langkah-langkah  yang  disusun  oleh  para mufassir tersebut  dengan  beberapa penyesuaian  digunakan  pula  oleh Muhaddisin untuk  memahami  hadis  nabi  saw.  dikatakan demikian karena, para ilmuan tafsirlah yang pertama kali mengembangkan metode ini dalam memahami  (menafsirkan)  Al-Qur‟an.  Dan  untuk  konteks  ke-Indonesia-an,  pendekatan  tafsir metode ini secara akademis diperkenalkan oleh Quraish Shihab. 10
Sedangkan dalam kajian hadis maudu‟i di Indonesia, secara teoretis dan praktis, kajian ini telah dilakukan oleh banyak pengkaji hadis, diantaranya; Abdul Mustaqim, dan Arifuddin Ahmad, penulis sebutkan demikian berdasarkan pada karya-karyanya yang telah dipublikasikan oleh  kedua  orang  tersebut.  Abdul  Mustaqim, Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dalam  Memahami Hadis ,  cetakan  I  buku  ini  dilaksanakan  oleh  penerbit  Teras  di  Yogyakarta  tahun  2009, Arifuddin  Ahmad, Metode  Tematik  dalam  Pengkajian  Hadis ,  yang  diterbitkan  di  Makassar  oleh Universitas Islam Negeri Alauddin, tahun 2007.
9 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 1992), hal. 114.
10 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama Sebuah Kajian Hermeneutika (Bandung: Mizan, 2011), hal. 206.
Kajian  hadis  maudu‟i,  sebagai  salah  satu  metode  memahami  hadis  rasulullah  saw. sangat  menarik  dijadikan  pilihan  dalam  pengembangan  keilmuan,  karena  kajian  ini  dapat diintegrasikan kepada berbagai disiplin ilmu. Selain itu dengan menerapkan metode ini, para pengkaji  atau  peneliti  dapat  memahami  petunjuk  hadis  rasulullah  saw.  berkaitan  dengan berbagai pembahasan keilmuan dan keislaman, Pada kapasitas inilah, penelitian ini diharapkan manfaatnya, serta beberapa manfaat teoretis dan praktis.
Kajian hadis di institusi pendidikan Islam memilih bentuk kajian hadis maudu‟i, hal ini diketahui  dengan  nama-nama  kajian  hadis  yang  tersebar  di  beberapa  jurusan  atau  program studi yang ada di institusi perguruan tingggi Islam di Indonesia, di Jurusan syari‟ah kajian hadis disebut, Hadis Ahkam, di Tarbiyah, Hadis Tarbawi, di Dakwah, Hadis Dakwah dan seterusnya sesuai jurusan yang terdapat di  berbagai institusi Pendidikan Islam masing-masing. Sedangkan salah  satu  kitab  hadis  yang  menjadi  rujukan  untuk  semua  jurusan  dan  program  studi  dalam kajian hadis adalah kitab hadis Riyadhush Shalihin , atas dasar inilah pula, maka peneliti memilih Riyadhush  Shalihin menjadi  buku  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini,  yang  kajiannya  difokuskan pada pemahaman bahasa tamsil hadis Nabi saw.
Bertitik tolak dari persoalan pada latar belakang tersebut di atas, permasalahan pokok penelitian ini adalah apa saja dan atau bagaimana bahasa tamsil hadis nabi saw, dipahami. Dari permasalahan pokok ini, dijabarkan pada beberapa masalah berikut: 1) apa saja hadis nabi saw. yang  berbahasa tamsil dalam  Bab  menjaga  sunnah-sunnah  Nabi  saw.  pada  kitab Riyadush Shalihin ?;    2)  bagaimana  kualitas  hadis  nabi  saw.  yang  berbahasa tamsil dalam  Bab  menjaga sunnah-sunnah Nabi saw. pada kitab Riyadush Shalihin tersebut?; dan 3) bagaimana ulama hadis memahami  hadis  nabi  saw.  yang  berbahasa  tamsil  dalam  bab  menjaga  sunnah-sunnah  Nabi saw. pada kitab Riyadush Shalihin tersebut?

## METODE
Penelitian ini dari segi jenisnya termasuk penelitian kepustakaan (library research) , yaitu penelitian  yang  dilakukan  melalui  riset  terhadap  berbagai  literatur  (pustaka)  yang  berkaitan dengan  tema  penelitian,  Bahasa  Tamsil  hadis  Nabi  saw.  Pada  kitab  Riyadhush  Shalihin. Sedangkan  dari  segi  analisis  data  yang  dilakukan,  penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori penelitian  analitis  kritis. 11 Sedangkan  dari  segi  manfaatnya,  penelitian  ini  termasuk  pada kategori penelitian murni (pure research) , yakni penelitian yang diarahkan untuk pengembangan
11 Jujun  Suriasumantri,  "Penelitian  Ilmiah,  Kefilsafatan  dan  Keagamaan:  Mencari  Paradigma Kebersamaan”, dalam Mastuhu (dkk), Tradisi Penelitian Agama Islam , (Bandung: Nuansa, 1998), h. 44.
ilmu  pengetahuan.  Pengembangan  yang  dimaksud  adalah    pengembangan  dalam  salah  satu metode  pensyarahan hadis, yakni metode tematik atau maudu„i .
Menurut  Noeng  Muhadjir,  penelitian  ini  adalah  model  studi  pustaka  atau  teks  yang seluruh substansinya memerlukan olahan filosofik atau teoritik yang terkait dengan nilai-nilai (values) . 12 Dalam hal ini, kajian hadis ini diarahkan pada aspek teoretis dan praktis. Selanjutnya mengingat fokus kajian ini teori dan langkah-langkah praktis memahami hadis Nabi saw, maka penelitian  ini  tentunya  bersifat  kualitatif.  Seperti  yang  diungkap  Moleong,  bahwa  di  antara urgensi  penerapan  penelitian  kualitatif  adalah  untuk  pengkajian  secara  mendalam  yang berupaya menemukan perspektif baru tentang hal-hal yang sudah diketahui. 13 Dalam hal ini, kajian  diarahkan  pada  pemahaman  hadis  sebagai  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  kehidupan dengan menggunakan metode pemahaman hadis secara maudu‟i.
Sumber-sumber  data  penelitian  adalah  kitab-kitab  (buku-buku),  hasil-hasil  penelitian, artikel-artikel ilmiah dan sumber-sumber tertulis lainnya, temasuk sumber-sumber yang berasal dari buku elektronik. Secara umum sumber data penelitian ini terdiri dari sumber data primer dan sekunder. Data primer penelitian ini adalah hadis Nabi yang berbahasa tamsil dari Kitab Hadis Riyadhush Shalihin.
Adapun  data  sekundernya  bersumber  dari  kitab-kitab syarh hadis  dan  buku-buku ulumul Hadis. Selain itu digunakan pula buku-buku yang berkaitan dengan konteks penelitian, seperti buku-buku Ulumul Qur‟an serta buku tafsir maudu‟i, buku-buku ini digunakan karena, kajian maudu‟i merupakan kajian yang tergolong baru pada kajian hadis atau merupakan kajian serapan dari ilmu tafsir.
Jurnal, dan artikel serta tulisan yang dipublikasikan pada media cetak, yang berkenaan dengan  kajian  yang  diteliti,  jika  ditemukan  sepanjang  penelitian  ini  dilakukan  juga  dijadikan sebagai rujukan sekunder penelitian ini.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian
Takhrij Hadis Bahasa Tamsil Tentang Menjaga Sunnah-Sunnah Nabi SAW
Takhrij al-hadis yang dimaksudkan di sini adalah kumpulan hadis yang memuat bahasa tamsil yang terdapat dalam bab menjaga sunnah-sunnah nabi saw. pada kitab riyadus shalihin
12 Lihat Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1998), h. 296-297. 13 Lihat uraian Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), h. 7.
telah  ditelusuri  dari  berbagai  kitab  hadis  yang  enam  sebagai  kitab  standar  takhrij  hadis  yang telah disebutkan di atas.
Hadis-hadis  yang  di takhrij dengan  metode takhrij  bi  al-lafz dilakukan  dengan  bantuan Maktabah  Syamilah dan al-Mu„jam  Mufahrasy  li  alfaz  al-Hadis dan  metode takhrij  bi  al-ma„na dilaksanakan  dengan  menggunakan  petunjuk  kitab Miftah Kunuz  al-Sunnah ,  kedua  kitab  yang disebut terakhir disusun oleh A. j. Wensinck dan diterjemahkan oleh Fu„ad Abd. al-Baki.
Hadis tentang menjaga sunnah-sunnah nabi saw. pada kitab riyadus shalihin berjumlah 12  hadis,  sedangkan  hadis  tentang  menjaga  sunnah-sunnah  nabi  saw.  dalam  kitab  riyadus shalihin yang menggunakan bahasa tamsil dengan lafal “Mistlu” yang berasal dari kosa kata fi‟il “  ma-sta-la”  ditemukan  dua  hadis.  Dua  hadis  inilah  selanjutnya  dilakukan  takhrij,  dengan melakukan penelusurannya pada kitab standar yang telah ditetapkan di atas.
Adapun dua teks hadis yang dimaksud adalah:
a) Hadis pertama
َج َٗ  َّصَػ ِِٔث ُ َّاللَّ ََِْٜثَؼَث بٍَ  َوَثٍَ  َُِّإ  َهبَق ٌََّيَظ َٗ َِْٔٞيَػ ُ َّاللَّ َّٚيَص ِِّٜجَّْىا  َِْػ َٚظٍُ٘ ِٜثَأ  َِْػ ٌِْيِؼْىا َٗ َٙدُْٖىا  ٍِِْ  َّو
ْىا  َتْؽُؼْىا َٗ َ َلََنْىا  ْذَزَجَّْأَف  َءبََْىا  ْذَيِجَق ٌخَجَِّٞط ٌخَفِئبَط بٍَِْْٖ  ْذَّبَنَف بًض ْزَأ  َةبَصَأ  ٍثَْٞغ  ِوَثَََم ُةِِبَجَأ بٍَِْْٖ  َُبَم َٗ  َسِٞثَن
َصَأ َٗ ا َْ٘ػ َز َٗ ا َْ٘قَظ َٗ بٍَِْْٖ اُ٘ث ِسَؽَف  َضبَّْىا بَِٖث ُ َّاللَّ َغَفََْف َءبََْىا  ْذَنَعٍَْأ
ُلِعَُْر  َلَ  ٌُبَؼِٞق َِٜٕ بَََِّّإ ٙ َسْذُأ بٍَِْْٖ ًخَفِئبَط  َةب
َٗ ٌَِيَؼَف ِِٔث ُ َّاللَّ ََِْٜثَؼَث بََِث َُٔؼَفَّ َٗ ِ َّاللَّ  ِِِِٝ ِٜف َُٔقَف  ٍَِْ ُوَثٍَ  َلِىَرَف ً َلََم  ُذِجُْْر  َلَ َٗ ًءبٍَ بًظْأ َز  َلِىَرِث ْغَف ْسَٝ ٌَْى  ٍَِْ ُوَثٍَ َٗ ٌََّيَػ
ْقَٝ ٌَْى َٗ .ِِٔث  ُذْيِظ ْزُأ ِٛرَّىا ِ َّاللَّ َٙدُٕ ْوَج
Artinya:
Abu Musa menerima dari Nabi saw. beliau bersabda: "Perumpamaan agama yang aku diutus Allah swt. dengannya, yaitu berupa petunjuk dan ilmu ialah bagaikan hujan yang jatuh ke bumi. Diantaranya ada yang jatuh ke tanah subur yang dapat menyerap air, maka tumbuhlah padang rumput  yang  subur.  Diantaranya  pula  ada  yang  jatuh  ke  tanah  keras  sehingga  air  tergenang karenanya.  Lalu  air  itu  dimanfaatkan  orang  banyak  untuk  minum,  menyiram  kebun  dan beternak. Dan ada pula yang jatuh ke tanah tandus, tidak menggenangkan air dan tidak pula menumbuhkan  tumbuh-tumbuhan.  Seperti  itulah  perumpamaan  orang  yang  mempelajari agama  Allah  dan  mengambil  manfaat  dari  padanya,  belajar  dan  mengajarkan,  dan perumpamaan orang yang tidak mau tahu dan tidak menerima petunjuk Allah yang aku di utus dengannya. 14
b) Hadis kedua
ًزبَّ َدَق َْٗأ  ٍوُج َز  ِوَثَََم ٌُْنُيَثٍَ َٗ ِٜيَثٍَ ٌََّيَظ َٗ َِْٔٞيَػ ُ َّاللَّ َّٚيَص ِ َّاللَّ ُهُ٘ظ َز  َهبَق  َهبَق  ٍسِثبَج  َِْػ ُغا َسَفْىا َٗ  ُةِِبَََْْىا  َوَؼَََف ا
ْؼَقَٝ
.ِٛدَٝ  ٍِِْ  َُُ٘زَّيَفَر ٌُْزَّْأ َٗ  ِزبَّْىا  َِْػ ٌُْم ِصََُحِث ٌر ِذآ بََّأ َٗ بََْْٖػ َُُِّّٖثُرَٝ  َُٕ٘ َٗ بَِٖٞف َِ
14 Abu Zakaria Yahya bin Syaraf al-Nawawi (selanjutnya ditulis Nawawi), Riyadhu al-Shalihin, terj. Jilid 1 (Jakarta: Pustaka Amani, 1999), h. 184. Hadis No. 7
Artinya:
Jabir  ra.  berkata;  Rasulullah  saw.  bersabda:  Perumpamaanku  dengan  kamu  sekalian  ialah bagaikan seorang yang menyalakan api. Maka serangga-serangga beterbangan menjatuhkan diri ke dalam api itu. Orang tersebut berusaha menarik mereka dengan api dan mereka berusaha mengalahkannya. Dan aku, telah mencegah kamu semua agar tidak jatuh ke api, tetapi kamu meloloskan diri dari tanganku. 15

## 1. Takhrij Hadis pertama
a) Lafal  (kosa  kata)  yang  dipilih  untuk  menjadi  acuan takhrij  al-hadis bagi  hadis  menjaga sunnah-sunnah  nabi  saw,  yaitu  lafal  hadis  yang  menggunakan  prase  “ inna  matsala  maa ba‟atsani ( ََِْٜثَؼَث بٍَ  َوَثٍَ  َُِّإ )”. Pemilihan kosa kata untuk pencarian ini ditentukan dari teks hadis yang lengkap yang terdapat pada kitab yang diteliti, Riyadus Shalihin.
b) Setelah  dilakukan  penelusuran  hadis  ini  pada  enam  kitab  hadis  ( kutub  sittah ),  hadis pertama berkenaan dengan menjaga sunnah-sunnah nabi saw. Ini ditemukan pada dua kitab hadis, yakni:
1) Shahih Bukhari
Pada kitab shahih Bukhari Juz I, hadis yang ditakhrij ini ditemukan satu riwayat pada kitab Ilmu (Kitab III) bab (20) keutamaan orang yang berilmu dan mengajarkan ilmu ( ٌيػٗ ٌيػ ٍِ وضف ) hadis no. 79.
ُث ِٜثَأ  َِْػ ِ َّاللَّ  ِدْجَػ  ِِْث  ِدْٝ َسُث  َِْػ َخٍَبَظُأ  ُِْث ُِبَََّح بََْثَّدَح  َهبَق  ِء َلََؼْىا  ُِْث ُدَََّحٍُ بََْثَّدَح َٚظٍُ٘ ِٜثَأ  َِْػ َحَِ ْس ِِّٜجَّْىا  َِْػ
ُْٖىا  ٍِِْ ِِٔث ُ َّاللَّ َِْٜثَؼَث بٍَ  ُوَثٍَ  َهبَق ٌََّيَظ َٗ َِْٔٞيَػ ُ َّاللَّ َّٚيَص
ٌخَِّٞقَّ بٍَِْْٖ  َُبَنَف بًض ْزَأ  َةبَصَأ  ِسِٞثَنْىا  ِثَْٞغْىا  ِوَثَََم  ٌِْيِؼْىا َٗ َٙد َُّاللَّ  َغَفََْف  َءبََْىا  ْذَنَعٍَْأ  ُةِِبَجَأ  بٍَِْْٖ  ْذَّبَم َٗ  َسِٞثَنْىا  َتْؽُؼْىا َٗ َ َلََنْىا  ْذَزَجَّْأَف  َءبََْىا  ْذَيِجَق ا َْ٘قَظ َٗ  اُ٘ث ِسَؽَف  َضبَّْىا  بَِٖث
َش َٗ
ُوَثٍَ  َلِىَرَف ً َلََم  ُذِجُْْر  َلَ َٗ  ًءبٍَ  ُلِعَُْر  َلَ  ٌُبَؼِٞق  َِٜٕ بَََِّّإ ٙ َسْذُأ ًخَفِئبَط بٍَِْْٖ  ْذَثبَصَأ َٗ اُ٘ػ َز
ِ َّاللَّ  ِِِِٝ ِٜف َُٔقَف  ٍَِْ
ًظْأ َز  َلِىَرِث ْغَف ْسَٝ ٌَْى  ٍَِْ ُوَثٍَ َٗ ٌََّيَػ َٗ ٌَِيَؼَف ِِٔث ُ َّاللَّ َِْٜثَؼَث بٍَ َُٔؼَفَّ َٗ
ِِٔث  ُذْيِظ ْزُأ ِٛرَّىا ِ َّاللَّ َٙدُٕ ْوَجْقَٝ ٌَْى َٗ ب ُفَصْفَّصىا َٗ ُءبََْىا ُُٓ٘يْؼَٝ ٌعبَق َءبََْىا  ْذَيََّٞق ٌخَفِئبَط بٍَِْْٖ َُبَم َٗ ُقبَحْظِإ َهبَق ِ َّاللَّ دْجَػ ُ٘ثَأ َهبَق
. ِض ْزَ ْلْا  ٍِِْ َِٛ٘زْعَُْىا
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Al  'Ala`  berkata,  telah menceritakan kepada kami Hammad bin Usamah dari Buraid bin Abdullah dari Abu Burdah dari Abu Musa dari Nabi saw. beliau bersabda: "Perumpamaan petunjuk dan ilmu  yang  Allah  mengutusku  dengan  membawanya  adalah  seperti  hujan  yang  lebat yang  turun  mengenai  tanah.  Diantara  tanah  itu  ada  jenis  yang  dapat  menyerap  air sehingga dapat menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan rerumputan yang banyak. Dan di  antaranya  ada  tanah  yang  keras  lalu  menahan  air  (tergenang)  sehingga  dapat diminum  oleh  manusia,  memberi  minum  hewan  ternak  dan  untuk  menyiram tanaman.  Dan  yang  lain  ada  permukaan  tanah  yang  berbentuk  lembah  yang  tidak dapat menahan air dan juga tidak dapat menumbuhkan tanaman. perumpamaan itu adalah seperti orang yang faham agama Allah dan dapat memanfa'atkan apa yang aku
15 Ibid, h. 185. Hadis no. 8.
diutus dengannya, dia mempelajarinya dan mengajarkannya, dan juga perumpamaan orang yang tidak dapat mengangkat derajat dan tidak menerima hidayah Allah dengan apa yang aku diutus dengannya". Berkata Abu Abdullah; Ishaq berkata: "Dan diantara jenis tanah itu ada yang berbentuk lembah yang dapat menampung air hingga penuh dan diantaranya ada padang sahara yang datar".

## 2) Shahih Muslim
Pada kitab shahih Muslim Juz IV, hadis ini ditemukan satu  riwayat pada kitab (43) keutamaan ( وئبضفىا ) bab (V) keutamaan umat nabi Muhammad saw. yang berilmu dan mendapatkan hidayah ( ٌيؼىاٗ ٙدٖىا ٍِ ٌيظ ٗ ٔٞيػ الله ٚيص ٜجْىا ثؼث بٍ وثٍ ُبٞث ةبث ) hadis no. 1787,
ُ٘ثَأ َٗ َخَجَْٞؼ ِٜثَأ  ُِْث  ِسْنَث ُ٘ثَأ بََْثَّدَح
َِْػ َخٍَبَظُأ ُ٘ثَأ بََْثَّدَح اُ٘ىبَق  ٍسٍِبَػ ِٜثَ ِلْ ُظْفَّيىا َٗ  ِء َلََؼْىا  ُِْث ُدَََّحٍُ َٗ ُّٛ ِسَؼْؼَ ْلْا  ٍسٍِبَػ
َٚظٍُ٘ ِٜثَأ  َِْػ َحَِ ْسُث ِٜثَأ  َِْػ ٍدْٝ َسُث َُّاللَّ ََِْٜثَؼَث بٍَ َوَثٍَ َُِّإ َهبَق ٌََّيَظ َٗ َِْٔٞيَػ ُ َّاللَّ َّٚيَص ِِّٜجَّْىا  َِْػ
َٙدُْٖىا  ٍِِْ َّوَج َٗ  َّصَػ ِِٔث َٗ َ َلََنْىا  ْذَزَجَّْأَف  َءبََْىا  ْذَيِجَق ٌخَجَِّٞط ٌخَفِئبَط  بٍَِْْٖ  ْذَّبَنَف  بًض ْزَأ  َةبَصَأ  ٍثَْٞغ  ِوَثَََم  ٌِْيِؼْىا َٗ بٍَِْْٖ  َُبَم َٗ  َسِٞثَنْىا  َتْؽُؼْىا
بَّْىا بَِٖث ُ َّاللَّ َغَفََْف َءبََْىا  ْذَنَعٍَْأ  ُةِِبَجَأ
َلَ  ٌُبَؼِٞق َِٜٕ بَََِّّإ ٙ َسْذُأ بٍَِْْٖ ًخَفِئبَط  َةبَصَأ َٗ ا َْ٘ػ َز َٗ ا َْ٘قَظ َٗ بٍَِْْٖ اُ٘ث ِسَؽَف  َض
َف ِِٔث ُ َّاللَّ ََِْٜثَؼَث بََِث َُٔؼَفَّ َٗ ِ َّاللَّ  ِِِِٝ ِٜف َُٔقَف  ٍَِْ ُوَثٍَ  َلِىَرَف ً َلََم  ُذِجُْْر  َلَ َٗ ًءبٍَ  ُلِعَُْر ُوَثٍَ َٗ ٌََّيَػ َٗ ٌَِيَؼ َلِىَرِث  ْغَف ْسَٝ ٌَْى  ٍَِْ
ِِٔث  ُذْيِظ ْزُأ ِٛرَّىا ِ َّاللَّ َٙدُٕ ْوَجْقَٝ ٌَْى َٗ بًظْأ َز
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Abu 'Amir Al Asy'ari serta  Muhammad  bin  Al  'Allaa  lafazh  ini  milik  Abu  Amir  mereka  berkata;  Telah menceritakan kepada kami Abu Usamah dari Buraid dari Abu Burdah dari Abu Musa dari  Nabi  saw.  beliau  bersabda:  "Perumpamaan  agama  yang  aku  diutus  Allah  'azza wajalla  dengannya, yaitu berupa  petunjuk  dan  ilmu  ialah  bagaikan  hujan yang  jatuh  ke bumi.  Diantaranya  ada  yang  jatuh  ke  tanah  subur  yang  dapat  menyerap  air,  maka tumbuhlah padang rumput yang subur. Diantaranya pula ada yang jatuh ke tanah keras sehingga air tergenang karenanya. Lalu air itu dimanfaatkan orang banyak untuk minum, menyiram  kebun  dan  beternak.  Dan  ada  pula  yang  jatuh  ke  tanah  tandus,  tidak menggenangkan  air  dan  tidak  pula  menumbuhkan  tumbuh-tumbuhan.  Seperti  itulah perumpamaan  orang  yang  mempelajari  agama  Allah  dan  mengambil  manfaat  dari padanya,  belajar  dan  mengajarkan,  dan  perumpamaan  orang  yang  tidak  mau  tahu  dan tidak menerima petunjuk Allah yang aku di utus dengannya."
Terdapat perbedaan periwayat hadis antara jalur imam Bukhari dan jalur imam Muslim. Pada jalur Imam Bukhari para periwayatnya adalah; Muhammad bin Al 'Ala`, Hammad bin Usamah, Buraid bin Abdullah, Abu Burdah dan Abu Musa ra. Sedangkan dari jalur Imam Muslim para periwayatnya adalah; Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Abu 'Amir Al Asy'ari serta Muhammad bin Al 'Allaa, Abu Usamah, Buraid, Abu Burdah dan Abu Musa ra.
Dari sini diketahui bahwa Imam muslim  menerima hadis ini dari tiga orang guru yang  setingkat  dengan  guru  imam  Bukhari  yang  bernama  Muhammad  bin  „Ala‟,  pada jalur ini sanad yang dimiliki oleh Imam Muslim sama dengan sanad Imam Bukhari. Dan Imam  Muslim  meriwayatkan  sendiri  hadis  ini  dari  dua  orang  guru  lain  yakni;  Dari Gurunya Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Abu „Amir al-Asy‟ariy.
Agar  mudah  melihat  perbedaan  tersebut  di  atas  berikut  ini  ditampilkan  jalur sanad Imam Bukhari dan Imam Muslim ke dalam tabel berikut:
Sanad Imam Bukhari Sanad Imam Muslim Nabi saw. Nabi saw Abu Musa ra Abu Musa ra Abu Burdah Abu Burdah Buraid bin Abdullah Buraid bin Abdullah Hammad bin Usamah Hammad bin Usamah Muhammad bin al-'Ala`  Muhammad bin al-„Ala‟ Abu „Amir al- „As‟ariy Abu Bakar bin Abu Syaibah Bukhari Muslim
Perbedaan yang seperti ini tidak mempengaruhi kualitas suatu hadis dalam artian penurunan  statusnya  tetapi  dapat  meningkatkan  statusnya  dengan  adanya  tawabi‟ (pembanding diperingkat selain sahabat nabi saw).
Selain  perbedaan  dari  tinjauan  sanad,  matan  atau  teks  hadis  riwayat  imam Bukhari  dan  Imam  Muslim  juga  memiliki  perbedaan  lafal  pada  beberapa  kosa  kata berikut ini,
Teks Riwayat Imam Bukhari
Teks Riwayat Imam Muslim َُّاللَّ َِْٜثَؼَث بٍَ ُوَثٍَ ِوَثَََم  ٌِْيِؼْىا َٗ َٙدُْٖىا  ٍِِْ ِِٔث بٍَِْْٖ  َُبَنَف بًض ْزَأ  َةبَصَأ  ِسِٞثَنْىا  ِثَْٞغْىا
ٌخَِّٞقَّ َسِٞثَنْىا  َتْؽُؼْىا َٗ  َ َلََنْىا  ْذَزَجَّْأَف  َءبََْىا  ْذَيِجَق ُ َّاللَّ  َغَفََْف  َءبََْىا  ْذَنَعٍَْأ  ُةِِبَجَأ  بٍَِْْٖ  ْذَّبَم َٗ َضبَّْىا بَِٖث ْذَثبَصَأ َٗ اُ٘ػ َز َش َٗ ا َْ٘قَظ َٗ اُ٘ث ِسَؽَف ُلِعَُْر  َلَ  ٌُبَؼِٞق  َِٜٕ بَََِّّإ ٙ َسْذُأ ًخَفِئبَط بٍَِْْٖ ِِِِٝ ِٜف َُٔقَف  ٍَِْ ُوَثٍَ  َلِىَرَف ً َلََم  ُذِجُْْر  َلَ َٗ ًءبٍَ ُوَثٍَ َٗ  ٌََّيَػ َٗ ٌَِيَؼَف  ِِٔث ُ َّاللَّ َِْٜثَؼَث بٍَ َُٔؼَفَّ َٗ ِ َّاللَّ ٌَْى  ٍَِْ ِ َّاللَّ  َٙدُٕ  ْوَجْقَٝ  ٌَْى َٗ  بًظْأ َز  َلِىَرِث  ْغَف ْسَٝ ِِٔث  ُذْيِظ ْزُأ ِٛرَّىا
َُِّإ ِِٔث ُ َّاللَّ  ََِْٜثَؼَث بٍَ  َوَثٍَ َّوَج َٗ  َّصَػ ٌِْيِؼْىا َٗ َٙدُْٖىا  ٍِِْ بٍَِْْٖ  ْذَّبَنَف  بًض ْزَأ  َةبَصَأ  ٍثَْٞغ  ِوَثَََم
ٌخَجَِّٞط  ٌخَفِئبَط َءبََْىا  ْذَيِجَق بٍَِْْٖ  َُبَم َٗ  َسِٞثَنْىا  َتْؽُؼْىا َٗ َ َلََنْىا  ْذَزَجَّْأَف بٍَِْْٖ اُ٘ث ِسَؽَف  َضبَّْىا بَِٖث ُ َّاللَّ  َغَفََْف َءبََْىا  ْذَنَعٍَْأ  ُةِِبَجَأ َِٜٕ  بَََِّّإ  ٙ َسْذُأ  بٍَِْْٖ  ًخَفِئبَط  َةبَصَأ َٗ  ا َْ٘ػ َز َٗ  ا َْ٘قَظ َٗ ُذِجُْْر  َلَ َٗ  ًءبٍَ  ُلِعَُْر  َلَ  ٌُبَؼِٞق َُٔقَف  ٍَِْ  ُوَثٍَ  َلِىَرَف ً َلََم ُوَثٍَ َٗ ٌََّيَػ َٗ ٌَِيَؼَف ِِٔث ُ َّاللَّ  ََِْٜثَؼَث بََِث َُٔؼَفَّ َٗ ِ َّاللَّ  ِِِِٝ ِٜف ِٛرَّىا  ِ َّاللَّ  َٙدُٕ  ْوَجْقَٝ  ٌَْى َٗ  بًظْأ َز  َلِىَرِث  ْغَف ْسَٝ  ٌَْى  ٍَِْ
ِِٔث  ُذْيِظ ْزُأ
Perbedaan  seperti  ini,  tidak  merusak  konten  hadis.  Hal  ini  disebabkan  oleh periwayatan dengan makna (pemahaman periwayat). 16 Adapun Teks (matan) hadis yang dipilih  oleh  penulis  kitab  Riyadus  Shalihin  adalah  teks  yang  terdapat  dalam  shahih Muslim.

## 2. Takhrij Hadis kedua
Lafal (kosa kata) yang dipilih untuk menjadi acuan takhrij al-hadis bagi hadis menjaga sunnah-sunnah  nabi  saw  pada  bagian  ini  adalah:  lafal  hadis  yang  menggunakan  prase “ auqada  naaran ( ازبّ  دقٗا )”.  Kosa  kata  ini  dipilih  karena  dari  beberapa  kosa  kata  yang terdapat  pada  hadis  kedua  ini,  kosa  kata  inilah  yang  mengantarkan  peneliti  menemukan keberadaan hadis.
Hadis ini dilakukan penelusurannya pada enam kitab hadis sebagai kitab standar yang telah ditetapkan di awal penelitian. Maka, peneliti menemukan hanya satu riwayat hadis ini pada  kitab  shahih  Muslim  Juz  IV  saja,  yakni  hadis  no.  2285  pada  kitab  (43)  keutamaan ( وئبضفىا )  bab  (VI)  kecintaan  Nabi  saw.  kepada  ummatnya  dan  mengingatkan  mereka  agar terhindar dari marabahaya ( ؼ ةبث ٌٕسضٝ بٍَ ٌٕسٝرحر ٜف ٔزغىبجٍٗ ٔزٍأ ٚيػ ٌيظ ٗ ٔٞيػ الله ٚيص ٔزقف ).
Teks hadis yang dimaksud adalah, berikut ini:
a ) َهبَق  ٍسِثبَج  َِْػ َءبٍَِْٞ  ِِْث ِدِٞؼَظ  َِْػ ٌٌِٞيَظ بََْثَّدَح ٍ ِّٛدٍَْٖ  ُِْثا بََْثَّدَح  ٌٍِربَح  ُِْث ُدَََّحٍُ َِْٜثَّدَح َِّاللَّ  ُهُ٘ظ َز  َهبَق َّٚيَص
ِف  َِْؼَقَٝ  ُغا َسَفْىا َٗ  ُةِِبَََْْىا  َوَؼَََف  ا ًزبَّ َدَق َْٗأ  ٍوُج َز  ِوَثَََم  ٌُْنُيَثٍَ َٗ  ِٜيَثٍَ  ٌََّيَظ َٗ  َِْٔٞيَػ ُ َّاللَّ ٌر ِذآ  بََّأ َٗ  بََْْٖػ  َُُِّّٖثُرَٝ  َُٕ٘ َٗ  بَٖٞ
ِٛدَٝ  ِْ ٍِ  َُُ٘زَّيَفَر ٌُْزَّْأ َٗ  ِزبَّْىا  َِْػ ٌُْم ِصََُحِث
Artinya:
Telah  menceritakan  kepadaku  Muhammad  bin  Hatim  Telah  menceritakan  kepada  kami Ibnu  Mahdi  Telah  menceritakan  kepada  kami  Salim  dari  Sa'id  bin  Mina  dari  Jabir  ra.  dia berkata; Rasulullah saw. bersabda: "Perumpamaanku dengan kamu sekalian ialah bagaikan seorang  yang  menyalakan  api.  Maka  serangga-serangga  beterbangan  menjatuhkan  diri  ke dalam api itu. Orang tersebut berusaha menarik mereka dengan api dan mereka berusaha mengalahkannya.  Dan  aku,  telah  mencegah  kamu  semua  agar  tidak  jatuh  ke  api,  tetapi kamu meloloskan diri dari tanganku."
3. Status Hadis
Mengatahui  status  hadis  atau  kualitas  hadis  merupakan  satu  bagian  terpenting  dari beberapa langkah takhrij hadis. Karena status kualitas suatu hadis akan menentukan kerja
16 Lihat Syuhudi Ismail, metodologi penelitian hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 131.
lanjutan peneliti hadis. Ada tiga kualitas hadis yang telah ditetapkan ulama hadis, 17 shahih, hasan dan Dha‟if. 18
Bila  hadis  yang  diteliti  berkualitas  shahih  dan  hasan,  maka  suatu  hadis  perlu dilanjutkan  penelitiannya,  bagi  memastikan  kedudukan  hukum  dan  hikmah  yang  terdapat dalam hadis, jika hadis berkaitan dengan hadis hukum, dan dijadikan hujjah bagi penetepan hukum atau dijadikan petunjuk dalam menjalankan ajaran rasulullah saw.
Bila  setelah  dilakukan  penelitian  terhadap  suatu  hadis,  dan  ternyata  hadisnya berstatus dhai‟if, maka hadis yang seperti ini dijadislan sebagai penguat untuk amal-amalan sunnah (fadhail a‟mal), dengan ketentuan hadisnya tidak terlalu da‟if. 19
Berikut ini konklusi kualitas hadis yang telah dilakukan pentakhrijannya melalui enam kitab (Kutub Sittah) standar hadis yang telah ditetapkan sebagai acuan, maka hadis:
1. Hadis  pertama;  yakni  hadis  nomor  7  bab  (XVI)  menjaga  sunnah-sunnah  Nabi  saw. Kitab  Riyadu  Shalihin  berkualitas  shahih,  karena  hadis  ini  diriwayatkan  dan  terdapat dalam kitab hadis Bukhari, Shahih Bukhari dan juga ditemukan di dalam kitab Muslim, Shahih  Muslim,  yang  menurut  ulama  hadis  dinilai  sebagai  kitab  yang  bernilai  shahih urutan pertama dan kedua dari enam kitab hadis standar.
2. Hadis  kedua:  Hadis  nomor  8  bab  (XVI)  menjaga  sunnah-sunnah  Nabi  saw.  Kitab Riyadu  Shalihin  berkualitas  shahih,  karena  hadis  ini  diriwayatkan  dan  terdapat  dalam kitab hadis Muslim, Shahih Muslim, yang menurut ulama hadis dinilai sebagai kitab yang bernilai shahih urutan kedua dari enam kitab hadis standar.

## Pemahaman Ulama Terhadap Hadis Berbahasa Tamsil Tentang Menjaga Sunnah-Sunnah Nabi Saw

## 1. Hadis Pertama
Hadis  yang  ditampilkan  pada  bagian  ini  merupakan  hadis  yang  terdapat  dalam  kitab Riyadus Shalihin pada bab ke 16, menjaga sunnah-sunnah Nabi saw. Pada bab tersebut hadis ini belum lengkap sanadnya, setelah melakukan beberapa langkah takhrij hadis ini telah dilengkapi sanadnya.
17 Muhammad al-Maliki, almanhal al-latif fi ushul al-hadis al syarif (Jeddah: Matabi‟ Syahr, 1982), h. 56- 57.
18 Hadis yang telah memenuhi lima syarat: 1. Sanadnya bersambung, 2. Perawinya „Adil, 3. Perawinya Dhabt (sangat kuat hapalannya), 4. Tidak syaz , dan 5. Tidak ber- Illat . Sedangkan hadis Hasan adalah hadis yang memiliki  semua  syarat  hadis  shahih  ini,  hanya  saja  pada  syarat  ketiga  hapalan  perawinya  berstatu  “kuat”  saja. Adapun hadis dha‟if adalah hadis yang tidak memenuhi beberapa syarat hadis yang tersebut ini secara sempurna. Lihat selengkapnya, Muhammad al-Maliki, Ibid.
19 Penjelasan  lengkap  tentang  hal  ini  dapat  dilihat  di  Fathur  Rahman,  Ikhtisar  Mushtalah  Hadis (Bandung: al-Ma‟arif, 1987), h. 200-201.
Seperti yang telah dijelaskan pada bab III penelitian ini, bahwa hadis ini ditemukan dari kitab  shahih  Bukhari  dan  Shahih  Muslim,  yang  mana  hadis  ini  diriwayatkan  secara  makna, seperti yang terlihat pada perbedaan kecil beberapa kosa kata yang digunakan dalam hadis yang ditemukan dari dua kitab hadis tersebut.
Teks  atau  matan  hadis  yang  dipilih  oleh  Nawawi  dalam  kitab Riyadus  Shalihin adalah teks hadis yang lafal atau kosa kata yang digunakan oleh Muslim dalam kitab shahinya. Maka pada bagian ini  hadis yang dikutip dan dijelaskan pada bab ini juga memilih teks hadis yang digunkan  Nawawi  yang  dikutip  dari  Shahih  Muslim,  hal  ini  dilakukan,  selain  alasan  sumber yang digunakan Nawawi juga karena alasan melengkapi sanad hadis.
a) Teks hadis
بََْثَّدَح ُىبَق  ٍسٍِبَػ ِٜثَ ِلْ ُظْفَّيىا َٗ  ِء َلََؼْىا ُِْث ُدَََّحٍُ َٗ ُّٛ ِسَؼْؼَ ْلْا  ٍسٍِبَػ ُ٘ثَأ َٗ َخَجَْٞؼ ِٜثَأ ُِْث  ِسْنَث ُ٘ثَأ
َِْػ ٍدْٝ َسُث  َِْػ َخٍَبَظُأ ُ٘ثَأ بََْثَّدَح ا٘
َٚظٍُ٘ ِٜثَأ  َِْػ َحَِ ْسُث ِٜثَأ ٌََّيَظ َٗ َِْٔٞيَػ ُ َّاللَّ َّٚيَص ِِّٜجَّْىا  َِْػ
ِوَثَََم  ٌِْيِؼْىا َٗ َٙدُْٖىا  ٍِِْ  َّوَج َٗ  َّصَػ ِِٔث ُ َّاللَّ  ََِْٜثَؼَث بٍَ  َوَثٍَ  َُِّإ  َهبَق
َسِٞثَنْىا  َتْؽُؼْىا َٗ َ َلََنْىا  ْذَزَجَّْأَف َءبََْىا  ْذَيِجَق ٌخَجَِّٞط ٌخَفِئبَط بٍَِْْٖ  ْذَّبَنَف بًض ْزَأ  َةبَصَأ ٍثَْٞغ َنَعٍَْأ  ُةِِبَجَأ بٍَِْْٖ  َُبَم َٗ
َغَفََْف َءبََْىا  ْذ
َلَ  ٌُبَؼِٞق َِٜٕ بَََِّّإ ٙ َسْذُأ بٍَِْْٖ ًخَفِئبَط  َةبَصَأ َٗ ا َْ٘ػ َز َٗ ا َْ٘قَظ َٗ بٍَِْْٖ اُ٘ث ِسَؽَف  َضبَّْىا بَِٖث ُ َّاللَّ ُوَثٍَ  َلِىَرَف ً َلََم  ُذِجُْْر  َلَ َٗ ًءبٍَ  ُلِعَُْر
ََِْٜثَؼَث بََِث َُٔؼَفَّ َٗ ِ َّاللَّ ِِِِٝ ِٜف َُٔقَف  ٍَِْ ُذْيِظ ْزُأ ِٛرَّىا ِ َّاللَّ َٙدُٕ ْوَجْقَٝ ٌَْى َٗ بًظْأ َز  َلِىَرِث ْغَف ْسَٝ ٌَْى  ٍَِْ ُوَثٍَ َٗ ٌََّيَػ َٗ ٌَِيَؼَف ِِٔث ُ َّاللَّ
.ِِٔث
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Abu 'Amir Al Asy'ari serta Muhammad  bin  Al  'Alla  lafazh  ini  milik  Abu  Amir  mereka  berkata;  Telah  menceritakan kepada kami Abu Usamah dari Buraid dari Abu Burdah dari Abu Musa dari Nabi saw. beliau bersabda: "Perumpamaan agama yang aku diutus Allah swt. dengannya, yaitu berupa petunjuk dan ilmu ialah bagaikan hujan yang jatuh ke bumi. Diantaranya ada yang jatuh ke tanah subur yang dapat menyerap air, maka tumbuhlah padang rumput yang subur. Diantaranya pula ada yang jatuh ke tanah keras sehingga air tergenang karenanya. Lalu air itu dimanfaatkan orang banyak  untuk  minum,  menyiram  kebun  dan  beternak.  Dan  ada  pula  yang  jatuh  ke  tanah tandus,  tidak  menggenangkan  air  dan  tidak  pula  menumbuhkan  tumbuh-tumbuhan.  Seperti itulah  perumpamaan  orang  yang  mempelajari  agama  Allah  dan  mengambil  manfaat  dari padanya,  belajar  dan  mengajarkan,  dan  perumpamaan  orang  yang  tidak  mau  tahu  dan  tidak menerima petunjuk Allah yang aku diutus dengannya."

## b) Penjelasan hadis
Peneliti mengupayakan penjelasan hadis berbahasa tamsil ini berdasarkan kitab-kitab syarah  yang  memuat  hadis  ini  secara  penuh  serta  menghususkan  kajiannya  pada  syarah (pemahaman) hadis.
1) Syarah hadis Shahih Muslim 20
ِثَْٞغْىبِث  ٌََّيَظ َٗ  َِْٔٞيَػ  َّاللَّ َّٚيَص  ِِٔث  َءبَج ِٛرَّىا َٙدُْٖىا وِٞثََْر  ََُٖ٘ف ُِٓ٘صْقٍَ َٗ ثِٝدَحْىا ِّٜبَؼٍَ بٍََّأ ََُّأ ُٓبَْْؼٍَ َٗ ،
ْزَ ْلْا
َُبَم  َُْأ دْؼَث َْٚٞحََٞف  ِسَطََْىبِث غِفَزَْْٝ ض ْزَ ْلْا  ٍِِْ ه ََّٗ ْلْا ع َّْْ٘ىبَف . ضبَّْىا  َلِىَرَم َٗ ، عا ََّْ٘أ خَث َلََث ض ، بًزٍَِّٞ
ِْ ٍِ ه ََّٗ ْلْا ع َّْْ٘ىا اَرَم َٗ ، بَٕسَْٞغ َٗ ع ْز َّصىا َٗ  ّةا ََّٗدىا َٗ ضبَّْىا بَِٖث  ُغِفَزَْْزَف ،  َلََنْىا  ُذِجُْْٝ َٗ َٙدُْٖىا ُُٔغُيْجَٝ ، ضبَّْىا
َّثىا ع َّْْ٘ىا َٗ . ُغَفَْْٝ َٗ ُغِفَزََْْٞف ، ٓسَْٞغ َُُِّٔيَؼُٝ َٗ ، ِِٔث ُوََْؼَٝ َٗ ، ٔجْيَق بَْٞحََٞف ُُٔظَفْحََٞف ٌْيِؼْىا َٗ ُوَجْقَر  َلَ بٍَ ض ْزَ ْلْا  ٍِِْ ِّٜب
ٍِْإ َِٜٕ َٗ ، حَدِئبَف بَِٖٞف  ِِْنَى ، بَٖعْفَّ ِٜف عبَفِزّْ ِلَا ع َّْْ٘ىا اَرَم َٗ ،  ّةا ََّٗدىا َٗ ضبَّْىا بَِٖث ُغِفَزََْْٞف ، بَٕ ِسَْٞغِى ءبََْىا كبَع ْقَؼْىا ِٜف ٌَُْٖى َخُ٘ظ ُز  َلَ َٗ ، خَجِقبَث ًبَْٖفَأ ٌَُْٖى  ْذَعَْٞى  ِِْنَى ، خَظِفبَح ةُ٘يُق ٌَُْٖى ، ضبَّْىا  ٍِِْ ِّٜبَّثىا ِِٔث  َُُ٘طِجَْْزْعَٝ و
ْحَ ْلْا َٗ ِّٜبَؼََْىا
ٌجبَزْحٍُ  ٌتِىبَط  َِٜرْأَٝ َّٚزَح َُُّٔ٘ظَفْحَٝ ٌَُْٖف ، ِِٔث وَََؼْىا َٗ خَػبَّطىا ِٜف ٌِبَِٖزْجِا ٌْٕدِْْػ  َطَْٞى َٗ ، ًبَن ُؤََٖف ، ِِٔث غِفَزََْْٞف ،  ٌٍُِْْْٖ ُٓرُذْأََٞف ، عبَفِزّْ ِلَا َٗ ِغْفَّْيِى وَْٕأ ، ٌْيِؼْىا  ٍِِْ ٌْٕدِْْػ بََِى  ٌػِّطَؼَزٍُ َّ  ِء َلَ . ٌَُْٖغَيَث بََِث اُ٘ؼَف ِعَُْر  َلَ َٗ ،  ِءبََْىبِث  ُغِفَزَْْر  َلَ  ََِٜٖف ، بَْٕ٘حَّ َٗ  ُذِجُْْر  َلَ ِٜزَّىا خبَجِّعىا ض ْزَ ْلْا  ٍِِْ ثِىبَّثىا ع َّْْ٘ىا َٗ بَِٖث  َغِفَزَِْْٞى ُُٔن
َح ةُ٘يُق ٌَُْٖى  ْذَعَْٞى ، ضبَّْىا  ٍِِْ  ُثِىبَّثىا ُع َّْْ٘ىا اَرَم َٗ ، بَٕسَْٞغ
َلَ ٌْيِؼْىا اُ٘ؼََِظ اَذِئَف ، خَِٞػا َٗ ًبَْٖفَأ  َلَ َٗ ، خَظِفب
. ٌَيْػَأ  َّ َ اللَّ َٗ . ٌْٕسَْٞغ ِغْفَِْى َُُّٔ٘ظَفْحَٝ  َلَ َٗ ، ِِٔث َُُ٘ؼِفَزَْْٝ
Nabi saw. menggambarkan atau membuat perumpaan melalui hadis ini, berkenaan dengan  manusia  yang  menghadapi  petunjuk  yang  dibawa  olehnya  (Rasulullah  saw)  dan ilmu  pengetahuan  darinya  dengan  mengumpamakannya  dengan  tetesan-tetesan  air  hujan yang  menimpa  bumi.  Adapun  keadaan  bumi  dan  atau  manusia  yang  menerima  tetesan- tetesan  air  hujan  dan  petunjuk  serta  ilmu  tersebut  dibagi  atau  digambarkan  dengan  tiga tipe:
Pertama; Ada bagian bumi yang menerima guyuran air hujan dan menumbuhkan rerumputan dan tanam-tanaman lain yang bisa dimanfaatkan oleh manusia, binatang serta tumbuhan.  Demikian  halnya  manusia  yang  mendapat  petunjuk  dan  ilmu  pengetahuan kemudian dijaganya, hatinya menjadi hidup, diamalkan ilmu serta petunjuk yang diperoleh selanjutnya  mengajarkan  orang  lain,  hal  ini  memberikan  manfaat  baginya  maupun bermanfaat untuk orang banyak.
Kedua;  Ada  bagian  bumi  yang  mampu  menampung  air  yang  dimanfaatkan  oleh selainya, sekalipun tidak memberikan keuntungan untuk dirinya namun berarti bagi yang lain.  Demikian  halnya  manusia,  ada  yang  memiliki  kemampuan  menghapal  tetapi  tidak memahami  dengan  sempurna  apa  yang  telah  dihapalnya,  dan  tidak  ada  usaha  yang dilakukannya untuk melakukan ketaatan dan pengamalan terhadap apa yang telah dihapal, tetapi pada suatu saat hapalannya disampaikan kepada orang lain yang mampu menggali
20 Al-Nawawi, shahih Muslim bi syarh al-Nawawi, Juz. 7 (Beirut: Dar ihya‟ Turas al-„Arabi, 1984), h. 483.
pengertian  terhadap  apa  yang  telah  dihapalnya,  sehingga  orang  mendapatkan  manfaat terhadap apa yang diperoleh dari hapalannya yang disampaikannya.
Ketiga; selanjutnya adapula bagian bumi yang menerima guyuran hujan yang tidak bisa tumbuh semua jenis tanaman dan rerumputan dan tidak dapat pula menampung air yang  bisa  dimanfaatkan  selainya.  Demikianlah  halnya  manusia,  ada  yang  seakan-akan hatinya  tidak  mampu  menyimpan  sekecil  apapun  petunjuk  serta  ilmu  pengetahuan, demikianpula akalnya tidak dapat menangkap berbagai pengertian, baik untuk kepentingan diri sendiri, apalagi memberikan manfaat bagi orang lain.
Dengan  demikian  hadis  ini  merupakan  gambaran  berupa  segmen  ilmu pengetahuan  dan  sekaligus  salah  satu  perumpamaan  yang  menggambarkan,  keutamaan orang  berilmu,  serta  keutamaan  belajar  dan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan,  sekaligus anjuran  ( Targib )  yang  tegas  akan  pentingnya  mempelajari  dan  menyebarluaskan  ilmu pengetahuan.  Hadis  ini  juga  mengancam  ( tarhib )  orang-orang  yang  mengabaikan  ilmu pengetahuan dan petunjuk kebaikan.

## 2) Syarah Hadis Bukhari 21
Teks pemahaman hadis yang diperoleh dari buku syarah ditampil apa adanya sesuai dengan penjelasan pensyarah, guna untuk memastikan pemahaman yang ditulis oleh ulama yang  berbeda,  sekaligus  untuk  melihat  bentuk  penjelasan  dan  perbedaan pengungkapannya.
.ٌٞيؼزىاٗ ،ٌيؼىاٗ ،ِٝدىا ٚف هبثٍلْا ةسض ٔٞف :تيَٖىا هبق .لؽىاٗ كاسؼلإا ٍِ بٞقّ ٔيجق ُبم ٍِ لَإ ِٝدىاٗ ٙدٖىا ٍِ الله هصّأ بٍ وجقٝ لَ ّٔأ :ٔٞفٗ
.ذجْزف بٞحزف ٔث غفزْر ٖٚف ،ٔٞىإ خؽطؼزَىا ضزلْبم ٙدُٖىاٗ ٌيؼىا ذَيِجَق ٚزىبف
لؽىا ٍِ خئٝسجىا ة٘يقىا ٓرٕ لىرنف ٌيؼىا ذَػ َٗ اذإ ،ِٝدىاٗ ٙدٖىا ٌىبؼٍ ٚىإ خؽطؼزَىا ،كسؽىاٗ
خٞػا٘ىا ة٘يقىا ذّبم بٍ وثٍ ٚىإ ِٞجبزحَىا ضبْىا قبٍزأ ٔث بٞحر بَث ذزجّأٗ ذيَؼف ،ٔث  ْذََٞح
.ٔٞىإ جبزحر
ٚرأٝ  ٚزح  لعَرٗ  وجقر  ٖٚف  ،خ٘ظز  بٖى  طٞى  بْٖنى  ٌيؼىا  ه٘جقى  خئٖٞزٍ  ٌٖث٘يق  ٍِ  ضبْىا  ٍِٗ
ٍْ َٙٗسٞف ػطؼزٍ
ٍِ هبح ٓرٕٗ ،سَثرٗ ذجْزف خَّٞقّ ضزأ ٔث ٚقعرٗ ،ٔث بٞحٝ وٍْٖ ٚيػ ُِ ِسَٝٗ بٖ
.َٖٔفٝ لَٗ ٔفسؼٝ لَٗ ٌيؼىا وقْٝ
ُبؼٞق بٍْٖٗ ذَر - ذجْر لَٗ ،ٔث غفزْر لَ ٖٚف ،َٖٔفر لَٗ ،ٔظفحر لَف ،ًلَنىا غَعر بًث٘يق ْٚؼٝ
.لَم ذجْر لَٗ ءبَىا لعَر لَ ٚزىا خحىبَىا خبجِّعىبم ،بًئٞؼ
Ibn.  Batthal  dalam  penjelasan  hadis  pertama  ini,  mengawali  kutipannya  dari  seorang ulama yang bernama; Almuhlib, yang menyatakan bahwa hadis ini merupakan perumpamaan terhadap Agama, Ilmu, dan penuntut ilmu.
Berikutnya,  Batthal  menjelaskan  bahwa,  petunjuk  dari  Allah  swt.  Serta  Ajaran-ajaran Agama tidak mungkin diperoleh kecuali oleh orang yang bersih hatinya darisifat kemusyrikan dan keraguan.
Adapun orang yang memperoleh  petunjuk dan ilmu pengetahuan diibaratkan dengan bumi  yang  disirami  air  kemudian  tumbuhlah  tetumbuhan,  yang  mengambil  manfaat  dari siraman air tersebut dan apa yang tumbuh darinya dimanfaatkan pula oleh yang lain.
Selanjutnya  hadis  ini  menggambarkan,  adanya  manusia  yang  memiliki  kemampuan menerima  petunjuk  dan  ilmu,  tetapi  tidak  mampu  memahaminya  secara  mendalam,  namun dapat  disampaikan  apa  yang  telah  diterimanya,  maka  orang  yang  menerima  darinya berkemampuan untuk memahami lebih dari yang menyampaikan kepadanya, inilah ibaran yang menggambarkan bumi yang menampung air hujan yang dimanfaatkan orang lain, namun tidak memberikan manfaat bagi penampungnya.
Terakhir, ada hati yang tidak tersentuh sama sekali dengan petunjuk yang di dengar dan ilmu pengetahuan yang disampaikan, inilah ibarat bumi yang ditimpa air hujan yang tidak dapat ditampung dan tidak pula menumbuhkan apapun tetumbuhan.
Ibn. Batthal, dalam menjelaskan hadis ini dengan penjelasan yang bersifat global atau Ijmaliy. 22 Sedangkan Nawawi pada penjelasan terdahulu menampilkan penjelasan yang bersifat rinci atau Tahliliy. 23

## 3. Hadis Kedua
Setelah melakukan langkah takhrij, berupa penelusuran hadis, dari enam kitab hadis standar hadis kedua yang berbahasa tamsil yang terdapat dalam kitab riyadus Shalihin Bab (16) tentang  menjaga  sunnah-sunnah  Nabi  saw.  Hadis  nomor  delapan  ini,  ditemukan  hanya  dari satu kitab hadis saja, yakni; dari kitab hadis shahih Muslim, lengkap hadisnya berikut ini:
22 Ijmaliy ,  adalah  salah  satu  metode  tafsir  al-Qur‟an  (dan  diadopsi  oleh  pensyarah  hadis)  yang  dalam pelaksanaannya adalah dengan menjelaskan maksud ayat perayat  secara garis besar, sesuai urutan penulisan nya dalam  mushaf,  lihat.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur‟an (Bandung:  Mizan,  1994),  h.  85.  Dan  Abdul  Muin Salim, Fiqh Siyasah konsepsi kekuasaan politik dalam al-Qur‟an (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), hal. 15.
23 Tahliliy adalah  salah  satu  metode  tafsir  al-Qur‟an  (dan  diadopsi  oleh  pensyarah  hadis)  yang  dalam pelaksanaannya  adalah  dengan  menjelaskan  maksud  ayat  perayat  secara  terperinci,  sesuai  urutan  penulisan  nya dalam mushaf, lihat. Quraish Shihab, ibid . Dan Muin Salim, loc. Cit.

## a) Teks Hadis
َهبَق  ٍسِثبَج  َِْػ َءبٍَِْٞ  ِِْث  ِدِٞؼَظ  َِْػ ٌٌِٞيَظ بََْثَّدَح ٍ ِّٛدٍَْٖ  ُِْثا بََْثَّدَح  ٌٍِربَح  ُِْث ُدَََّحٍُ َِْٜثَّدَح ُهُ٘ظ َز  َهبَق ُ َّاللَّ َّٚيَص ِ َّاللَّ
َٗ بَِٖٞف  َِْؼَقَٝ  ُغا َسَفْىا َٗ  ُةِِبَََْْىا  َوَؼَََف ا ًزبَّ َدَق َْٗأ  ٍوُج َز  ِوَثَََم  ٌُْنُيَثٍَ َٗ ِٜيَثٍَ  ٌََّيَظ َٗ  َِْٔٞيَػ ٌر ِذآ بََّأ َٗ بََْْٖػ  َُُِّّٖثُرَٝ  َُٕ٘
.ِٛدَٝ  ِْ ٍِ  َُُ٘زَّيَفَر ٌُْزَّْأ َٗ  ِزبَّْىا  َِْػ ٌُْم ِصََُحِث
Artinya:
Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Hatim Telah menceritakan kepada kami Ibnu Mahdi Telah menceritakan kepada kami Salim dari Sa'id bin Mina dari Jabir ra. dia berkata;  Rasulullah  saw.  bersabda:  "Perumpamaanku  dengan  kamu  sekalian  ialah bagaikan  seorang  yang  menyalakan  api.  Maka  serangga-serangga  beterbangan menjatuhkan diri ke dalam api itu. Orang tersebut berusaha menarik mereka dengan api dan mereka berusaha mengalahkannya. Dan aku, telah mencegah kamu semua agar tidak jatuh ke api, tetapi kamu meloloskan diri dari tanganku."

## b) Penjelasan Hadis
Seorang syaarih ,  Ibn.  Batthal,  ketika  menjelaskan  hadis  ini  menuliskan  seperti berikut ini: 24
ٚجْىا بٖثسض هبثٍأ ٓرٕ - صلى الله عليه وسلم
-
ٖٖجْٞى ٔزٍلْ
الله ًزبحٍ ٚف ط ّز٘زىا ف٘ذ ،زرحىا زبؼؽزظا ٚيػ بٖث ٌ ُ٘نٝٗ ،ٌٍٖبٖفأ ٍِ لىذ ةسقٞى ؛بّٞدىا زٍ٘أ ٍِ ٓٗدٕبؼٗ ْٓ٘ٝبػ بَث لىذ ٌٖى وثٍٗ ،ٔٞصبؼٍ ٚف ع٘ق٘ىاٗ وثَف ،ٌٖزظػٍ٘ ٚف غيثأ
- صلى الله عليه وسلم - سفىا ُلْ ؛زبْىا ٚف غاسفىا ع٘ق٘ث زبْىا ٚىإ خِٝؤَىا داٖ٘ؽىا عبجرا
ٍِ غا تماز  وٖج  ّٔجؼٗ  ،ةارؼىا  ٚىإ  لىذ  ٔث  ه٘ئٝ  ٔرٖ٘ؼ  غجزٍ  لىرنف  ،بٖٞف  غقٝ  ٚزح  زبْىا  ء٘ض  عبجرا  ّٔأؼ .بٖٞف ٌحزقر ٚزح بٖقسحر زبْىا ُأ ِظر لَ بّٖلْ ؛غاسفىا وَٖث داٖ٘ؽىا
Perumpamaan  ini  dibuat  oleh  nabi  saw.  untuk  ummatnya,  agar  bisa  menjadi peringatan  bagi  mereka  untuk  berhati-hati  untuk  tidak  terjerumus  pada  perilaku  yang diharamkan Allah swt. dan terjatuh ke lembah maksiat, selanjutnya perumamaan yang disebut  nabi  saw.  Ini  untuk  umatnya  lebih  selektif  memperhatikan  urusan  keduniaan agar merekabisa memahami keperluanna akan hal itu, tentu saja perumpamaan ini dibua agar  mereka  mudah  memahami  dan  menjadkan  nasehat  ini  lebih  mengena  bagi ummatnya.
Nabi  saw,  dalam  hadis  ini  memberikan  perumpamaan  orang  yang  tidak  bisa menguasai  nafsu  syahawatnya  sebagai  orang  yang  menjerumuskan  dirinya  sendiri  ke jurang  api  neraka,  seperti  halnya  laron-laron  yang  berebut  menjatuhkan  dirinya  ke dalam  nyalaan  api,  yang  menjadi  tabiat  laron  yang  nalurinya  selalu  mendekati  cahaya dan menjatuhkan diriya ke sumber cahaya (Api). Demikian halnya para pelaku ma‟siat dan pengikut hawa nafsu yang semua itu mengakbatkan pelakunya mendapatkan azab.
24 In Batthal, op. Cit ., Juz. 19, h. 257.
Mereka  para  pengikut  napsu  syahawat  dipersamakan  sebagai  orang  bodoh  seperti halnya kebodohan laron yang merasa nyaman dengan cahaya dan merasa api tidak akan membakarnya bila mencebur ke dalam api.
Demikian  penjelasan  ibn.  Batthal  terhadap  bahasa  tamsil  yang  terdapat  pada hadis  ini.  Penjelasan  hadis  ini  ditemukan  juga  dalam  kitab  syarah  hadis,  Fathul  Bari, oleh;  Ibn  Hajar 25 ,  dia  menjelaskan  bahasa  tamsl  yang  terdapat  pada  teks  hadis  ini dengan maksud:
ٌْٖعُفَّْأ ٌَُْٖى ِِّٝ َصُر بٍَ وَثٍَ َٗ زبَّْىا  ٍِِْ ٌَُْٖى رِقَُْْْىا ً َلَْظِ ْلإا َٚىِإ ضبَّْىا ِٜئبَػُِ ِٜف  َْٛأ ) ِٜيَثٍَ ( ِِٛبَََّزىا  ٍِِْ
ِثََْر ِا َسَُْىا َٗ ) ْدَىِإ وُج َز ِوَثَََم ( وِطبَجْىا َٚيَػ
ِ ْسَفِث ِ ْسَف وِٞثََْر  َلَ ِخَيََُْْىبِث خَيََُْْىا وٞ .
Nabi saw. mengatakan: (perumpamaan diriku), bermaksud, bahwa perumpamaan ajakanku (nabi saw) terhadap manusia untuk meraih Islam yang menyelamatkan mereka dari  api  neraka,  sama  halnya  (kesungguhannya)  mereka  menghiasi  diri  mereka  untuk selalu  melakukan  kemaksiatan.  Artinya  seakan-akan  nabi  ingin  mengatakan  bahwa manusia bersungguh-sungguh menjerusmuskan dirinya ke jurang api neraka, tetapi nabi saw.  bersusah  payah  ingin  menyelamatkan  mereka  agar  tidak  terjerembab  ke  dalam neraka.

## Hikmah Bahasa Tamsil Hadis
Hikmah  yang  peneliti  maksudkan  pada  sub  judul  ini  adalah  pelajaran  yang  dapat dipetik dari hadis yang berbahasa tamsil, yang telah dilakukan pentakhrijannya.
Sudah  pasti  dua  hadis  yang  menjadi  temuan,  sekaligus  bahan  kajian  penelitian  ini, memuat  pelajaran  yang  sangat  banyak,  karena  ucapan  rasulullah  saw. Merupakan  Jawaami‟ alkalim . 26 Artinya  sedikit  ucapan  yang  disampaikan  nabi  saw.  bila  dipetik  hikmahnya  akan didapati  limpahan  hikmah  yang  dikandung  ucapan  nabi  saw  tersebut.  Hanya  saja  untuk kepentingan penelitian ini serta kemampuan peneliti menangkap hikmah dari hadis ini tentu tidak  mampu  menangkap  seluas  hikmah  yang  dikandung  oleh  hadis  seperti  ungkapan  nabi sebagai “jawami‟ kalim” maka peneliti hanya mengupayakan hikmah yang tertuang secara teks, konteks,  serta  pemahaman  hadis  yang  telah  diterangkan  ulama-ulama  yang  telah  dikutip
25 Ibn. Hajar, Fathul Bari , Juz. X (t.t), h. 224.
26 “Jawaami‟ kalim” merupakan istilah yang bersumber dari sabda nabi saw. yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah  ra.  Dia  berkata,  akau  mendengar  rasulullah  saw.  Bersabda:  “  saya  diutus  (oleh  Allah)  dengan (kemampuan untuk menyatakan) ungkapan –ungkapan yang singkat, namun padat makna...
...مهكنا عماىجب تثعب ( لاق مهس و هيهع الله ىهص الله لىسر نأ :  هىع الله يضر ةريره يبأ هع Lihat  Bukhari, Shahih  Bukhari ,  Juz.  III  (Beirut:  Dar  Ibn.  Kasir,  1987),  h.  1087,  dan  Arifuddin  Ahmad, Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi  Refleksi  Pemikiran  Pembaruan  Prof.  Dr.  Muhammad  Syuhudi  Ismail (Ciputat: MSCC, 2005), h. 147.
penjelasnnya dari beberapa kitab syarah yang menjelaskan hadis-hadis dalam penelitian ini saja, antara lain:
1. Pelajaran yang dimuat oleh hadis pertama;
a. Hadis  ini  merupakan  hadis  yang  menjelaskan  anjuran    mengikuti  sunnah  nabi  saw. berkaitan  dengan  menutut  ilmu  dan  mengupayakan  untuk  meraih  petunjuk  yang disampaikannya.
b. Kebersihan  jiwa  merupakan  syarat  utama  yang  mest  dimiliki  setiap  orang,  agar mendapatkan ilmu dan mejalankan petunjuk.
c. Ada tiga tipe manusia ketika berhadapan dengan ilmu dan petunjuk rasul saw: pertama; tipe  orang  yang  mampu  memahami  untuk  diamalkan  serta  disebarluaskan,  kedua;  tipe orang  yang  hanya  bisa  menerima  tetapi  tidak  bisa  memahami  serta  memaksimalkan pengamalannya  secara  pribadi,  namun  dapat  menceritakankan  apa  yang  telah didengarkan,  ketiga;  tipe  orang  yang  tidak  bisa  mencerna  ilmu  dan  petunjuk  untuk keperluan pribadi, apalagi memberikan pencerahan kepada orang lain.
d. Hadis  ini  menjelaskan  salah  satu  fungsi  kenabiannya,  yakni  sebagai  pendidik  dan  pada saat  yang  sama  menjadi  tuntunan  bagi  yang  berprofesi  sebagai  pendidik  untuk meneladani  nabi  saw.  dalam  hal  salah  satu  metode  pendidikan,  yakni  memberikan keteladanan  dalam  hal  menyederhanakan  pembahasan  agar  memudahkan  kepahaman peserta  didik.  Dalam  hadis  ini  digambarkan  dengan  cara  penggunaan  bahasa  tamsil (perumpamaan) atau dalam bahasa yang sederhana mempermudah pemahaman peserta didik  dengan  memberikan  contoh  kasus,  berupa  cerita,  kisah,  bahkan  dengan penghargaan serta hukuman yang tidak membahayakan.
e. Hadis  ini  juga  menjelaskan  bahwa  profesi  sebagai  pendidik  merupakan  profesi  yang mulia.
Inilah sebagian kecil dari pelajaran yang dapat dikutip dari hadis ini.
2. Pelajaran yang dimuat oleh hadis kedua, antara lain;
a. Perumpaan  yang  dimuat  hadis  ini,  menggambarkan  kepedulian  Rasulullah  kepada ummatnya.
b. Kecenderungan  manusia  akan  kemilaun  duniawi  pada  umumnya  terlalu  berlebihan, sehingga lupa akan bahaya yang menghadang.
c. Keteladanan  nabi  sebagai  seorang  pendidik yang  santun  dan  tawaduk,  tergambar  pada perilaku dan ucapan.
d. Profesi sebagai pendidik semestinya memberikan keteladanan dalam bertuturkata kepada peserta didik, dengan tutur kata yang menyejukkan.
e. Seorang  pendidik  harus  memahami  bahwa  ada  diantara  peserta  didik  yang  tidak menyadari  akan  perilaku  yang  membayakannya,  yang  semestinya  selalu  diperingatkan oleh seorang pendidik.
Demikian  pelajaran  singkat  yang  tergambar  dari  pemahaman  ulama    dari  hadis  ini, petunjuk dari teks serta konteks hadis dan posisi hadis pada kitab standar.

## PENUTUP
Bahasa Tamsil merupakan  suatu  ungkapan  bahasa  yang  berbentuk  “perumpamaan” atau mempersamakan sesuatu dengan sesuatu yang lain. Dalam Bahasa Indonesia biasa disebut dengan  “pribahasa”;  hanya  saja  jika  bahasa  pribahasa  selalunya  singkat  dan  populer,  dan membandingkan  satu  hal  dengan  satu  hal  yang  lain.  Sedangkan  bahasa tamsil dalam  hadis, seperti halnya bahasa tamsil ( al - masal ) al-Qur‟an, tidak hanya mempersamakan sesuatu dengan sesuatu yang lain secara ekual, tetapi persamaannya selalu lebih banyak.
Demikian  halnya  bahasa  tamsil  yang  ditemukan  dalam  kitab  hadis  Riyadush  Shalih yang disusun oleh imam Nawawi, pada bab menjaga sunnah-sunnah nabi saw. Menunjukakan bahwa bahasa tamsil, tidak hanya mempersamakan sesuatu dengan sesuatu secara ekual, tetapi mempersamakan sesuatu dengan banyak hal.
Dalam bab menjaga sunnah-sunnah Nabi saw., kitab Riyadhu Shalihin ditemukan dua hadis  yang  berbahasa  tamsil,  hadis-hadis  dimaksud  ditelusuri  dari  enam  kitab  hadis  standar atau kutub sittah ;
Pertama;  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim,  Bukhari  menempatkan hadis  dimaksud  pada  kitab  shahihnya  Juz  I,  hadis  yang  ditakhrij  ini  ditemukan  satu  riwayat pada  kitab  Ilmu  (Kitab  III)  bab  (20)  keutamaan  orang  yang  berilmu  dan  mengajarkan  ilmu ( ٌيػٗ  ٌيػ  ٍِ  وضف )  hadis  no.  79.  Sedangkan  Muslim  menempatkan  hadis  ini  Pada  kitab shahihnya Juz IV, hadis ini ditemukan satu riwayat pada kitab (43) keutamaan ( وئبضفىا ) bab (V) keutamaan umat nabi Muhammad saw. yang berilmu dan mendapatkan hidayah ( بٍ وثٍ ُبٞث ةبث ٌيؼىاٗ ٙدٖىا ٍِ ٌيظ ٗ ٔٞيػ الله ٚيص ٜجْىا ثؼث ) hadis no. 1787,
Kedua;  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  ditemukan  pada  Pada  kitab  shahihnya Juz  IV,  hadis  ini  ditemukan  satu  riwayat  pada  kitab  (43)  keutamaan  ( وئبضفىا )  bab  (V) keutamaan umat nabi Muhammad saw. yang berilmu dan mendapatkan hidayah ( بٍ وثٍ ُبٞث ةبث ٌيؼىاٗ ٙدٖىا ٍِ ٌيظ ٗ ٔٞيػ الله ٚيص ٜجْىا ثؼث ) hadis no. 1787.
Nawawi, penyusun kitab riyadhu Shalihin, menampilkan kedua hadis yang berbahasa tamsil dalam kitabnya, dengan menggunakan teks hadis yang diriwayatkan Muslim.
Hadis-hadis yang berbahasa tamsil dalam bab menjaga sunnah-sunnah Nabi saw, kitab hadis Riyadush Shalihin, berkualitas Shahih. Hadis-hadis ini oleh ulama difahami sebagai, (a). hadis targib (pengajaran yang berisi dorongan positif), (b). hadis tarhib (pengajaran yang berisi peringatan), dan (c). Pembalajaran dari nabi saw. untuk ummatnya agar menjadi pelopor dalam melakukan kebaikan sehingga selalu menebarkan manfaat kepada orang lain dimana dan kapan saja.

## REFERENSI
Al-Qur‟an al-Karim
Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan terjemahnya Surabaya: Fajar Mulia. 2009.
„Abd.  al-Hay  al-Farmawi. Bidayah  fi  Tafsir  Al-  yMaudu‟iy:  Dirasah  Manhaji‟ah .  terj.  Suryan  A. Jamarah. Metode Tafsir Maudu‟i: Sebuah Pengantar Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1996.
Abdul Muin Salim. Fiqh Siyasah konsepsi kekuasaan politik dalam al-Qur‟an Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2002.
Abustani Ilyas dan La Ode Isma‟il Ahmad. Filsafat Ilmu Hadis Surakarta: Zada Haniva. 2011.
Abu Zakaria Yahya bin Syaraf al-Nawawi. Riyadhus al-Shalihin. terj. Jakarta: Pustaka Amani. 1999.
_______. Shahih Muslim bi syarh al-Nawawi . Beirut: Dar ihya‟ Turas al-„Arabi. 1984.
Ahmad bin Hambal. Musnad Ahmad . Mesir: Wazir al-auqaf. t. d.
Ahmad Syadzali dan Ahmad Rofi‟i. Ulumul Qur‟an I Bandung: Pustaka setia. t. d.
Atabik Ali dan A. Zuhdi Muhdlor. Kamus Kontemporer Arab Indonesia. t.d.
Ahmad  Warson  Munawwir. Kamus  al-Munawwir:  Arab-Indonesia  Terlengkap Surabaya:  Pustaka Progresif.1997.
Abū al-Husain Ahmad Ibn Fāris Ibn Zakariyā selanjutnya ditulis Ibn Zakariya. Mu‟jam Maqāyīs al-Lugah Beirūt: Dār al-Fikr. 1979.
Arifuddin  Ahmad. Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi Refleksi  pemikiran  Pembaharuan Muhammad Syuhudi Ismail jakarta : MSCC. 2005 .
Arief  Halim. Metodologi  Tahqiq  Hadith  Secara  Mudah  dan  Munasabah Malaysia:  Universiti  Sains Malaysia. 2007.
Fathur Rahman. Ikhtisar Mushtalah Hadis Bandung: al-Ma‟arif. 1987.
Fungsi  Perumpamaan  dalam  al-Qur‟an. Jurnal  Tarbawiyyah Vol.  10  no.  2  edisi  Juli-Desember 2013.
Ibn. Batthal. Syarah Shahih Bukhari . t.d.
Ibn. Hajar. Fathul Bari . t.d.
Jujun  Suriasumantri.  "Penelitian  Ilmiah.  Kefilsafatan  dan  Keagamaan:  Mencari  Paradigma Kebersamaan”. dalam Mastuhu dkk. Tradisi Penelitian Agama Islam . Bandung: Nuansa. 1998.
Komaruddin  Hidayat. Memahami  Bahasa  Agama  Sebuah  Kajian  Hermeneutika Bandung:  Mizan. 2011.
Lexy J. Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2008.
Al-Khatib. Muhammad „Ajjaj. al-Sunnah Qabl al-Tadwin Bairut: Dar al-fikr. 1997.
Mahmud al-Tahhan. Taisīr Mustalah al-Hadīś Beirūt: Dār al-Fikr. t.t.
_______. Usul  al-Takhrij  wa  Dirasat  al-Asanid Riyad:  Maktabah  al-Ma‟arif  li  al-Nasyr  wa  al- Tauzi„. 1996.
Manna al-Qaththan. Mabahits fi Ulumil Qur‟an Mesir: Maktabah Wahbah. 1992.
Muhammad Ibn Ya„qūb al-Fairūz Ābādi. al-Qāmūs al-Muhīt Beirūt: Mu‟assasah al-Risālah. 2005.
Muslim bin al-Hajjaj. Shahih Muslim . Beirut: Dar. Ihya‟ al-Turas al-„Araby. t.th.
Muhammad bin Isma‟il al-Bukhari. Sahih Bukhari .  Beirut: Dar. Ibn. Kasir. 1987.
M. Quraish Shihab. Membumikan al-Qur‟an. Bandung: Mizan.1992.
_______ Tafsir al-Mishbah Pesan. Kesan. dan Keserasian al-Qur‟an . Jakarta: Lentera Hati. 2006.
Muhammad al-Maliki. almanhal al-latif fi ushul al-hadis al syarif. Jeddah: Matabi‟ Syahr. 1982.
Munawwir. AW. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap Yogyakarta: Pustaka Progressif. 2002
Noeng Muhadjir. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin. 1998.
Sa„īd Ibn Abdullāh „Āli Hamīd. Turuq Takhrīj al-Hadīś Riyad: Dār „Ulūm al-Sunnah. 2000. al-Suyuti. al-Itqan fii Ulum al-Qur‟an. t.d.
Syuhudi Ismail. Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Jakarta: Bulan Bintang. 1992.
Zulfahmi  Alwi. Reproduksi  Manusia  Suatu  Kajian  Hadis  dan  Hukum Yogyakarta:  Cakrawala Publishing. 2009.