p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Modernisasi Pendidikan Islam : Sebuah Studi Analisis Model Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman
Moh. Mujibur Rohman 1 , Siti Muafatun 2
Program Magister Pendidikan Agama Islam Pascasarjana IAIN Madura 1 Institut Agama Islam (IAI) Miftahul Ulum Pamekasan 2 e-mail: mujibur.rohman6568@gmail.com

## Abstrak
Modernisasi  pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  mengembalikan  umat Islam pada masa kejayaan sekaligus mengejar  keterbelakangan umat  Islam dalam dunia pendidikan. Salah satu tokoh modernisasi pendidikan Islam adalah Fazlur Rahman yaitu tokoh  yang  memiliki  perhatian  khusus  terhadap  kondisi  umat  Islam.  Model  pendidikan Fazlur Rahman dapat disebut dengan modernisasi pendidikan Islam karena sesuai dengan karakteristik modernisasi pendidikan Islam yaitu: pertama, pendidikan yang didasari oleh al-Qur’an  dan  Hadits  Nabi  Saw.  dengan  pemahaman  kontekstual.  Kedua,  berusaha menerapkan  metode  baru  yang  masyhur  dengan  istilah  double  movement  (gerak  ganda) dan  analisis  serta  memahami.  Ketiga,  berusaha  memasukkan  ilmu  teknologi  dan  sains serta  ilmu  pengetahuan  umum  lainnya  yang  dianggap  penting.  Keempat,  berusaha mengintegrasikan antara sistem tradisional dan skuler.
_____________________
Kata kunci: Modernisasi, Pendidikan Islam, Fazlur Rahman.

## Abstract
The  modernization  of  Islamic  education  is  one  of  the  efforts  to  return  Muslims  to  their glory  days  as  well  as  to  catch  up  with  the  backwardness  of  Muslims  in  the  world  of education. One of the leaders of the modernization of Islamic education is Fazlur Rahman, a  figure  who  has  special  attention  to  the  condition  of  Muslims.  Fazlur  Rahman's educational  model  can be called the modernization  of  Islamic  education  because it is  in accordance  with  the  characteristics  of  the  modernization  of  Islamic  education,  namely: first,  education  based  on  the  Koran  and  the  Hadith  of  the  Prophet.  with  contextual understanding.  Second,  trying  to  apply  a  new  method  that  is  well-known  as  the  double movement and analysis and understanding. Third, trying to include technology and science as  well  as  other  general  knowledge  that  is  considered  important.  Fourth,  trying  to integrate between traditional and secular systems.

## Keywords: Modernization, Islamic Education, Fazlur Rahman

## PENDAHULUAN
Bukanlah  sebuah  opini  bahwa  umat  Islam  pernah  mengalami  kejayaan  di  masa klasik  hingga  awal  abad  pertengahan.  Tak  heran  jika  pada  masa  itu  umat  Islam  berhasil dikagumi oleh dunia karena ada berbagai prestasi yang dapat diraihnya baik dalam bidang
politik, ekonomi dan pendidikan. 1 Namun, kejayaan itu tidak berlangsung lama, pada abad ke-10 dalam dunia Islam mulai ada tanda-tanda kemunduran dan semakin tenggelam pada abad  selanjutnya.  Pada  abad  itu  umat  Islam  mulai  berbalik  arah,  yang  pada  awalnya mereka  tampak  kaum  intelektual,  memiliki  ekonomi  yang  baik  dan  memiliki  strategi politik yang baik, maka pada masa kemunduran itu umat Islam terlihat bodoh, miskin, dan tertinggal serta kaku. 2
Adanya kemunduran bagi umat Islam tentunya tak akan lepas dari berbagai faktor. Adapun  faktor  utama  penyebab  kemunduran  umat  Islam  adalah  pudarnya  spirit  uamat Islam  untuk  melakukan  ijtihad  dan  pemahaman  yang  mendalam  kepada  al-Qur’an  dan hadits  seperti  berbagai  tradisi  yang  pernah  dilakukan  para  tokoh  sebelumnya,  dari  faktor inilah  kaum  muslim  menjadi  lemah  dalam  berpikir,  melakukan bid’ah dan khurafat, fanatik dan egois tehadap hasil ijtihad empat mazhab. Sehingga kondisi umat  Islam pada masa  itu  menjadi  terpuruk,  dan  stagnan  dalam  berpikir  kritis  dan  akhirnya  terjadi kemunduran intelektual Islam. 3
Sekitar  abad  ke-18  barulah  umat  Islam  mulai  bangun  dan  sadar  bahwa  mereka sekian abad telah tertinggal dan terbelakang dalam berbagai aspek kehidupan, diantaranya keterbelakangan  dalam  sistem  pendidikan.  Adapun  upaya  untuk  mengatasi  masalah  ini adalah  dengan  modernisasi  pendidikan  Islam.  Ninik  Masruroh  dan  Umiarso  berpendapat bahwa  modernisasi  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  pendekatan  yang  digunakan  untuk menyelesaikan  berbagai  permasalahan  yang  terjadi  pada  masyarakat  di  kehidupan selanjutnya. 4 Dengan  demikian,  modernisasi  pendidikan  Islam  dianggap  sebagai  kajian yang  serius  dan  hal  yang  begitu  urgen  untuk  dilakuakan  dalam  dunia  Islam,  khususnya dunia  pendidikan  agar  umat  Islam  mampu  menjawab  berbagai  tantangan  era  modern  di masa yang akan datang dan dapat menyiapkan lulusan pendidikan Islam yang multi talen baik dalam bidang keilmuan, keagamaan, keterampilan dan teknologi.
Salah  satu  dari  tokoh  yang  bersemangat  untuk  memperbaharui  pendidikan  Islam adalah Fazlur Rahman. Ia  adalah salah satu pemikir pembaharuan pendidikan Islam yang sangat  perhatian  terhadap  kondisi  umat  Islam  dan  selalu  berorientasi  pada  al-Qur’an.  Ia selalu  berusaha  menawarkan  solusi  dari  berbagai  problem  umat  Islam  termasuk  masalah yang terjadi dalam pendidikan Islam.
Maka  dari  itu,  pentinglah  untuk  mengkaji  secara  mendalam  tentang  kiprah  dan kontribusi Fazlur Rahman dalam pendidikan Islam agar pemikirannya dapat direkonstruksi dalam  pendidikan  Islam  saat  ini,  sehingga  pendididikan  Islam  di  era  industri  ini  dapat terarah  dan  mampu  mengimbangi  perubahan  industri.  Oleh  karena  itu,  penulis  artikel  ini berusaha  memperkenalkan  pengertian  modernisasi  pendi  Rahman,  bagaimana  model
1 Siti  Muafatun  and  Moh.  Mujibur  Rohman,  “POTRET  GURU  IDEAL  DALAM  PENDIDIKAN ISLAM DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0”, AL-ALLAM; Jurnal Pendidikan, 2 (1), (Januari 2021). 53-67. https://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/alallam/article/view4727.
2 Al-Rasyidin,  “Fazlur  Rahman:  Pemikirannya  tentang  Pendidikan  Islam”, Miqot:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman , 31 , no. 2 (Juli, 2007), Hal.247.
3 Fitri Oviyanti, “Sumbangan Pemikiran Kependidikan Fazlur Rahman”, Jurnal Ta’dib , no. 3 (Maret, 2000), Hal.84.
4 Ninik  Masruroh  &  Umiarso, Modernisasi  Pendidikan  Islam  Ala  Azyumardi  Azra (Jogjakarta:  Ar- Ruzz Media, 2011), Hal.107.
pendidikan  Islam  dalam  sudut  pandang  Rahman,  dan  terakhir  analisis  penulis  terhadap model pendidikan Islam Rahman yang dianggap sebagai modernasi pendidikan Islam.

## METODE
Metode  atau  cara  ialah  esensi  dri  sebuah  penelitian. 5 Asmani  menegaskan  bahwa penelitian tidak boleh lepas dari yang namanya sebuah metode yang sistematis, fungsional serta gradual. 6 Termasuk panelitian ini, metode yang digunakan ialah pendekatan kualitatif dengan  model  anlisis  deskriptip.  Dimana  penulis  berusaha  mengkaji  terkait  modernisasi pendidikan  Islam  atau Islamic  education yang  kemudian  sebagai  pisau  analisa memunculkan  tokoh  modern  yakni  Fazlur  Rahman.  Karena  analisa  dalam  penelitian  ini adalah  deskriptif  maka  penyajian  data  yang  dilakukan  dengan  cara library  research (kepustakaan)  sebuah  penyajian  data  dengan  bahan  pustaka  yang  tidak  akan  diperoleh kecuali  dengan membaca dan menelaah bahan kepustakaan 7 yang nantinya akan menjadi sumber primer dan sekunder.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Modernisasi Pendidikan Islam
Modernisasi berarti gerakan untuk merombak cara klasik dengan bentuk atau model yang  baru  atau  modern. 8 Istilah  modernisasi  juga  bisa  disebut  dengan  pembaharuan  atau tajdid di  dalam  bahasa  Arab. 9 Dengan  demikian  modernsasi  berarti  merombak  atau memperbaharui  sistem  klasik  dengan  sistem  yang  kekinian  atau  modern.  Menurut  Hasan Asari  istilah  pembaharuan  berasal  dari  kata  baharu  yang  berarti  beberapa  proses  yang dilakukan  seseorang  untuk  memperbaharui  hal  lama  menjadi  baru. 10 Sedangkan  menurut Harun Nasution modernisasi jika dikaitkan dengan keislaman berarti berusaha memahami hal-hal  tentang  Islam  pada  sumber  utamanya  ialah  al-Qur’an  dan  Hadits  yang  kemudian disesuaikan dengan era modern. 11 Rini Rahman memahami modernisasi dengan perubahan paradigma pemikiran bukan upaya untuk  membuat definisi yang baru. 12
Istilah  para  tokoh  di  atas  sangatlah  berbeda  dengan  modernisasi  perspektif  Barat yang  memiliki  pengertian  bahwa  modernisasi  adalah  aliran,  pikiran,  gerakan  dan  usaha untuk  mengubah  paham,  adat  dan  intuisi  lama  untuk  disesuaikan  dengan  kemajuan  dan teknologi. 13 Dengan  demikian  perbedaan  mendasar  antara  pemaknaan  modernisasi  Barat dan Timur adalah Barat cenderung memaknani modernisasi dengan membuat sesuatu yang
5 Sumardi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), Hal.1-2.
6 Jamal  Ma'mur  Asmani, Tuntunan  Lengkap  Metodologi  Penelitian (Jakarta:  Diva  Press,  2011), Hal.54..
7 Dudung  Abdurrohman, Pengantar  Metode  Penelitian (Yogyakary:  Kurnia  Kalam  Semesta,  2003), Hal.7 . 8 Pius A. Partanto dan Dahlan Al-Barry, Kamus Ilmiyah Populer (Surabaya: Arkola, t.t.), Hal.482.
9 Abdullah  Idi  &  Toto  Suharto, Revitalisasi  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2006), Hal.65.
10 Solihah Titin Sumanti, “Latar Belakang dan Bentuk Modernisasi Pendidikan Islam di Turki”, Jurnal al-Ta’lim , 15 , no. 1 (Januari, 2016), Hal.101.
11 Sumanti, “Latar Belakang dan Bentuk Modernisasi Pendidikan Islam di Turki”, Hal.101.
12 Rini Rahman, “Modernisasi Pendidikan Islam Abad 20: Studi Kasus di Sumatera Barat”, Humonus ,
14 , no. 2 (2015), Hal.175.
13 Debi Fajrin Habibi, “Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah”, Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam , 4 , no. 2 (Januari, 2018), Hal.33.
baru  sedangankan  Timur  memberi  makna  modernisasi  dengan  memperbarui  yang  lama agar  sesuai  dengan  zaman  modern.  Menurut  Qodri  Azizy  ada  beberapa  ciri  khas modernisasi  yaitu  modernisasi  biasanya  menekankan  pada  kemajuan  dan  berhubungan dengan istilah ilmiah ( scientific ). Kemudian modernisasi juga identik dengan westernisasi, sekularisasi, demokratisasi dan libralisasi. 14
Menurut  al-Maududi  ciri  khas  dari  gerakan  pembaharuan  yakni pertama, berusaha memperbaiki kondisi masyarakat dengan cara membersihkan penyakitnya; kedua, berusaha mencari  letak  akar  permasalahan, ketiga, sebelum  melakukan  pembaharuan  berusahalah melihat dan berpikir tentang kemampuan dirinya; keempat, ada upaya merombak pola pikir masyarakat  kepada  pandangan  yang  lebih  baik; kelima, ada  upaya  perbaikan  praktis; keenam, selalu  aktif  dan  responsif  untuk  mengembangkan  Islam; ketujuh, merombak dengan skala internasional. 15
Sedangkan  menurut  Nurcholis  Majid  suatu  masyarakat  dapat  disebut  modernis apabila  memiliki  beberapa  kategori.  Yakni:  1)  dapat  menerima  ide  baru  dan  berusaha mencobanya dengan metode baru . 2) Siap mengemukakan pendapat dan argumentasinya . 3)  Memiliki  orientasi  masa  depan  dan  kekinian.  4)  Berusaha  memperhatikan  waktu . 4) Memiliki perhatian terhadap  masalah perencanaan,  pengaturan (organisasi) dan efesiensi . 5) Selalu peka dan memikirkan peristiwa di sekitarnya . 6) Menghargai peran dan potensi ilmu pengetahuan dan teknologi. 16
Selanjutnya  apabila  modernisasi  disandingkan  dengan  pendidikan  Islam    dapat bermakna memperbaharui sistem pendidikan Islam klasik menjadi sitem pendidikan Islam yang sesuai dengan  era  modern, dengan tujuan  memperbaiki mutu pendidikan  Islam dan menyelesaikan permasalahan di kalangan umat Islam. 17
Berdasarkan  kategori  yang  dipaparkan  oleh  Nurcholis  Majid  dan  beberapa  model pembaharuan  tokoh-tokoh  Islam  dapat  dirumuskan  tentang  karakteristik  modernisasi pendidikan Islam, yaitu:
1. Berlandaskan al-Qur’an dan al-Hadits dengan konteks modern.
2. Bersifat terbuka terhadap ide baru dengan cara menerapkan metode baru
3. Berusaha menghargai kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
4. Orientasi pendidikan Islam disesuaikan kondisi kekinian dan masa yang akan datang.
5. Berusaha mengintegrasikan antara sistem tradisional dan skuler.
6. Menggagas pendidikan untuk wanita.

## Mengenal Tokoh Modernisasi Islam Fadzlur Rahman
Fazlur  Rahman  itulah  nama  lengkapnya,  dan  Rahman  demikian  kebanyakan  orang memanggilnya. Tepat 21 September 1919 sekitar 26 tahun sebelum Indonesia merdeka ia dilahirkan  dan  Hazara  sebagai  tempat  lahirnya,  saat  ini  berada  di  daerah  Pakistan.  Ia terlahir dari keluarga yang taat beragama dan bermazhab Hanafi, yaitu mazhab yang lebih mengedepankan ra’yu (rasio)  dibanding  tiga  mazahab  lainnya.  Maulana  Sahab  al-Din
14 Habibi, “Modernisasi Pendidikan Islam di Timur Tengah”, Hal.33.
15 S. Lestari dan Ngatini, Pendidikan Islam Kontekstual (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), Hal.90.
16 Lestari & Ngatini, Pendidikan Islam Kontekstual , Hal.92.
17 Muafatun  and  Rohman,  “POTRET  GURU  IDEAL  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  ERA REVOLUSI  INDUSTRI  4.0”, AL-ALLAM;  Jurnal  Pendidikan,  2 (1),  Article  1  (2021)  53-67. https://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/alallam/article/view4727.
nama ayahnya, ia adalah Ulama yang pintar, cerdas dan alumni Sekolah Tinggi Deoband, yaitu sekolah tradisional yang selanjutnya semakin maju dan berubah menjadi Perguruan Tinggi Agama yang bergengsi di Benua India. 18 Di Deoband ayahnya berguru pada tokoh terkemuka  seperti  Maulana  Mahmud  Hasan  dan  Maulana  Rasyid  Ahmad  Gangohi. 19 Profesi ayahnya sebagai guru di Madrasah tradisional favorit yang berada di Pakistan yang saat  itu  terkenal  dengan  pola  pemikiran  Islam  agak  liberal  seperti  pemikirannya  Sayid Ahmad Khan, Sir Sayid, Muhammad Iqbal, Syaikh Waliyullah, dan Amir Ali. 20
Karena  keluarganya  yang  taat  beragama,  maka  sejak  kecil  Rahman  dibiasakan melaksanakan  ibadah  sehari-hari  tanpa  melalaikannya  walau  sekalipun,  ibunya  mendidik dengan  penuh  kasih  sayang  dan  melatihnya  berkata  jujur,  sedangkan  ayahnya mengajarinya cara mengaji al-Qur’an yang benar dan membimbing hafalan al-Qur’annya, oleh  karena  itu  di  usianya  yang  10  tahun  ia  mampu  menghafal  al-Qur’an  30  juz  di  luar kepala. 21
Pada  tahun  1933  usianya  mencapai  14  tahun,  dan  pada  saat  itu  pula  Rahman  dan keluarganya  pindah  dari  Pakistan  ke  Lahore  dengan  jarak  tempuh  sekitar  180,3  Km.,  di mana  Lahore  pada  saat  itu  dikenal  dengan  kota  Taman  dan  perguruan  tinggi.  Setelah beberapa  hari  menetap  di  Lahore  ia  melanjutkan  sekolahnya  di  sekolah  modern. 22 Di samping  menjalani  pendidikan  formal  di  sekolah  modern,  ia  juga  memasuki  dunia pendidikan non formal  yang dididik  langsung oleh ayahnya untuk  mendalami  ilmu hadis dan  fiqih,  dan  sejak  saat  itu  pula  ia  mulai  bersikap  skeptis  terhadap  pelajaran  yang diberikan  ayahnya. 23 Selain  ilmu  hadis  dan  fiqih  yang  diajarkan  oleh  ayahnya,  ia  juga mulai  mempelajari  ilmu-ilmu  yang  mendasari  pemikiran  kritis  seperti  teologi,    filsafat, bahasa Arab, dan tafsir. 24
Memasuki umur ke 21 (1940) Rahman sukses menuntaskan sekolah BA-nya dengan jurusan  bahasa  Arab  di  kampus  Punjab.  Selanjutnya  sekitar  2  tahun  (1942)    ia  bisa menyelesaikan  sekolah  Masternya  di  Universitas  Punjab  dengan  bidang  studi  seperti semula. 25 Berikutnya kira-kira 4 tahun setelahnya (1946) ia tidak lagi melanjutkan studinya di  India  atau  pun  Timur  tengah  karena  ia  menilai  Perguruan  Tinggi  di  dua  Negara  itu masih  memiliki  semangat  kritis  yang  rendah  terhadap  kajian  keislaman  dan  Universitas hanya sebagai formalitas-akademik  belaka.  Berdasarkan dasar pemikirannya  yang seperti itu,  ia  melajutkan  perjalanan  studinya  di  Negara  inggris  Universitas  Oxford. 26 Selama Rahman mengenyam studi di Barat, ia memiliki kesempatan untuk belajar macam-macam bahasa  seperti  bahasa  Urdu,  Jerman,  Latin,  Turki,  Inggris,  Arab  dan  Yunani. 27 Dengan kemapuan  bahasanya  ia  dapat  membaca  tulisan  orientalis  tentang  kajian  keislaman
18 Harun Nasution, Enseklopedi Islam Indonesia , 3 (Jakarta: Djambatan, 2002), Hal.951.
19 Sahid HM., “Sejarah Evolusi Sunnah: Studi Pemikiran Fazlurrahman”, al-Tahrir , 11, no. 1 (1 Mei 2011), Hal.176.
20 Zaprulkhan, Filsafat Islam: Sebuah kajian Tematis (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), Hal.152.
21 Fazlur Rahman, “An Autobiographical Note”, Journal of Islamic Research , 4, no. 4 (Oktober 1990), 227-287.
22 Rahman, “An Autobiographical Note”, Hal.190-227.
23 Zaprulkhan, Filsafat Islam: Sebuah kajian Tematis , Hal.153.
24 Abdul Hamid dan Yaya, Pemikiran Modern dalam Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2010), Hal.179.
25 Abudin Nata, Pemikiran Islam dan Barat (Jakarta: Raja Wali Pers, 2013), Hal.316.
26 Hamid & Yaya, Pemikiran Modern dalam Islam , Hal.179.
27 Sibawaihi, Hemeneutika al-Qur’an Fazlurrahman (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), Hal.18.
sehingga pengetahuannya tentang keislaman tidak hanya bersumber dari tokoh Islam saja akan  tetapi  ada  sumber  yang  berasal  dari  Non  Islam  dan  hal  itu  membuatnya  bernalar objektif. 28
Pada tahun 1949 Rahman berhasil menyelesaikan sekolah Doktornya, ia mengangkat tema  Ibn  Sina  sebagai  penelitian  disertasinya  yang  dibimbing  langsung  oleh  Profesor  S. Van Den Bergh dan H.A.R. Gibb. Selanjutnya, pada tahun 1951 Oxford Universitas Press berhasil  menerbitkan  disertasinya  dengan  judul Avecinna’s  Psychology . 29 Kemudian  8 tahun  selanjutnya  pada  tahun  1959  penerbit  yang  sama  menerbitkan  karyanya  kembali dengan  judul Avecinna’s  De  Anima. Tulisannya  ini  merupakan  hasil  reviewnya  terhadap karya tulis Ibn Sina yang berjudul al-Nafs . 30
Selesainya  lulus  dari  Universitas  Oxford  Rahman  tidak  langsung  kembali  ke kampung  halamannya  akan  tetapi  ia  masih  mengabdikan  diri  sebagai  dosen  di  Durham Unversity, di sana dapat menyelesaikan karyanya yang ditulis dalam naskah bahasa Inggris yaitu Prophecy  in  Islam:  Philosophy  and  Orthodoxy .  Selesainya  mengabdi  di  Durham University  ia  pindah  ke  Canada,  ia  memberikan  ilmunya  pada    mahasiswa  Universitas McGill. 31 Sebelum  Rahman  pulang    ke  Pakistan,  ia  berasumsi  bahwa  seorang  sarjana lulusan Barat akan cenderung dikucilkan di Negerinya, hal itulah yang membuatnya ragu untuk  pulang  langsung  ke  Negerinya.  Namun  keraguan  itu  berhasil  ia  buang  pada  tahun 1960 dan memutuskan untuk mengabdikan diri di kampung halamannya, Pakistan. Ia harus siap menanggung segala rintangan yang akan muncul di kemudian hari. 32
Sesampainya di Pakistan, Rahman diminta untuk menjadi staf Lembaga Riset Islam. Setelah dua tahun ia menjalaninya, sekitar tahun 1962 ia mulai diberi kepercayaan menjadi Direktur  Lembaga  Riset  Islam.  Ketika  ia  menjadi  pemimpin  Lembaga  ini  ia  memimpin dengan sungguh-sungguh sehingga dapat menyelesaikan dua jurnal ilmiyah dengan bahasa Urdu, yaitu Islamic Studies dan Fikru-Nazr . 33
Ia menuturkan bahwa ada dua strategi terbalik yang dilakukannya untuk memajukan Lembaga  Riset  Islam  tersebut, pertama :  staf  Yunior  ia  berikan  kepada  mereka  yang lulusan  Madrasah  dan  mampu  berbahasa  inggris,  kemudian  ia  melatih  mereka  teknik- teknik riset modern. Usahanya begitu gigih agar mereka dapat belajar teknik riset modern, sehingga ia merencanakan untuk mengundang sarjana Barat pascadoktor yang masih muda sebagai guru tamu yang bisa diajak kerjasama untuk mengawasi kerja riset para staf agar sesuai dengan standar kesarjanaan modern yang bermutu. Namun rencana itu gagal karena sarjan  Barat  yang  dimaksud  tidak  berhasil  ia  dapatkan. Kedua :  staf  Senior  ia  berikan kepada  mereka  yang  lulusan  universitas  dengan  bidang  kajian  ilmu  sosial  dan  filsafat, kemudian  mereka  dididik  secara  intensif  tentang  ilmu  keislaman  seperti  bahasa  Arab, Hadits dan Ushul Fiqh. 34
28 Nata, Pemikiran Islam dan Barat , Hal.316-317.
29 Sibawaihi, Hemeneutika al-Qur’an Fazlurrahman, Hal.18.
30 Nata, Pemikiran Islam dan Barat , Hal.316.
31 Nata, Pemikiran Islam dan Barat , Hal.317.
32 Mohammad  Hefni, Para  Pemikir  Hukum  Islam  Kontemporer:  Perdebatan  Sosiologis  Munculnya Teori dan Gagasan Hukum Islam (Surabaya: Salsabila Putra Pratama, 2013), Hal.115.
33 Nata, Pemikiran Islam dan Barat , Hal.317.
34 Sutrisno, Fazlurrahman:  Kajian  Terhadap  Metode  Epistimologi  dan  Sistem  Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), Hal.63-64.
Selain jabatan Direktur yang diamanahkan kepadanya, Rahman juga diberi amanah untuk menjadi anggota Dewan Penasehat Ideologi  Islam Pemerintah Pakistan pada tahun 1964, sehingga ia memiliki tanggung jawab untuk meninjau ketetapan hukum baik hukum yang  telah  atau  yang  akan  ditetapkan  dengan  maksud  menyeleraskan  hukum  dengan  al- Qur’an  dan  Hadits  Nabi  Saw.  Antara  Lembaga  Riset  dan  Lembaga  Penasehat  Ideologi Islam  ini  hubungan  kerja  yang  erat,  karena  bahan  untuk  merancang  Undang-Undang diperoleh  dari  hasil  riset  Lembaga  Riset  Islam.  Dengan  kedua  amanah  inilah  Rahman memiliki  inisiatif  untuk  menafsirkan  kembali  Islam  dengan  menggunakan  pendekatan istilah rasional dan ilmiah agar kebutuhan masyarakat dapat terpenuhi. 35
Gagasan  Rahman  pada  waktu  itu  yang  terlalu  liberal  tentu  saja  akan  membuat kontroversi  di  Negerinya,  ia  sangat  kritis  terhadap  pemikiran  para  modernis  sebelumnya dan  kaum  tradisionalis-fundamentalis  di  daerahnya. 36 Gagasannya  tentang  Islam  seperti riba  dan  bunga  bank,  proses  turunnya  wahyu  dan  lainnya  menuai  kontroversi  yang berkepanjangan,  ia  mendapat  serangan  dari  kaum  tradisionalis  juga  dianggap munkir  al- Qur’an oleh kelompok fundamentalis. Sehingga pada akhirnya awal bulan September 1968 muncul  demontrasi  massa  dengan  aksi  mogok  kerja  besar-besaran  di  beberapa  kota. Namun  ada  yang  berpendapat  bahwa  aksi  massa  tersebut  bukanlah  semata-mata  karena gagasan  Rahman  melainkan  ada  faktor  politik. 37 Untuk  meredakan  kontroversi  tersebut pada tanggal 5 September (1968) Rahman memutuskan untuk melepas jabatannya sebagai Direktur Lembaga Riset Islam dan satu tahun kemudian pada 1969 ia juga mengundurkan diri  sebagai  anggota  Dewan  Penasihat  Ideologi  Islam  karena  kontribusi  dan  responnya terhadap berbagai kontroversi tersebut tidak lagi direspon positif bahkan ia sempat dibenci oleh kaum tradisionali-fundamentalis. 38
Setelah  kedua  jabatan  dilepas  Rahman  kembali  ke  Barat  untuk  mengaktualisasikan kemampuan  intelektualnya,  ia  menjadi  salah  satu  dosen  di  Universitas  California,  Los Angeles, Amerika. Sekitar 1969 ia sukses menjadi  Guru  Besar kajian  Islam  dan beberpa aspeknya  di  Departement  of  Near  Eastern  Languages  and  Civilization,  University  of Chicago. 39
Rahman sangat dihormati di Chicago dan memiliki pengaruh yang besar, sehingga ia dapat  menjadi  salah  satu  faktor  Universitas  di  Chicago  terkenal  sebagai  salah  satu  pusat kajian  Islam  terkenal  di  dunia  Barat.  Ia  di  Chicago  memberi  pelajaran  bagaimana memahami  al-Qur’an,  tentang  Filsafat  Islam,  memberikan  sumbangan  pemikiran  tentang beberapa  tokoh  Islam  seperti  Ibnu  Taymiyah,  al-Ghazali,  Muhammad  Iqbal  dan    tokoh pemikir  Islam  lainnya.  Selain  aktif  memberikan  kuliah  ia  juga  berpartisipasi  dalam melakukan  riset  di  Chicago,  salah  satu  perogram  penelitian  yang  pernah  dipimpinnya
35 Hefni, Para  Pemikir  Hukum  Islam  Kontemporer:  Perdebatan  Sosiologis  Munculnya  Teori  dan Gagasan Hukum Islam , Hal.117.
36 Hefni, Para  Pemikir  Hukum  Islam  Kontemporer:  Perdebatan  Sosiologis  Munculnya  Teori  dan Gagasan Hukum Islam , Hal.118.
37 Hefni, Para  Pemikir  Hukum  Islam  Kontemporer:  Perdebatan  Sosiologis  Munculnya  Teori  dan Gagasan Hukum Islam , Hal.117.
38 Fazlur  Rahman,  “Mengapa  saya  Hengkang  dari  Pakistan”,  terj.  Ihsan  Ali  Fauzi, Islamika ,  no.  2 (1993), Hal.17.
39 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.64.
berdua  dengan  Prof.  Leonard  Binder  serta  para  sarjana  Yunior  adalah  penelitian  yang berkonsentrasi terhadap masalah Islam dan sosial. 40
Setelah  sekitar  18  tahun  Rahman  meniti  karirnya  di  Chicago,  berbagai  usaha  ia lakukan demi memajukan pendidikan Islam sehingga sampai tibalah  pada tanggal 26  Juli 1988  ia  menghadap  Tuhannya.  Ia  kembali  kepada  Tuhannya  setelah  banyak  mengabdi padaNya dan hambaNya. 41

## Islamic Education dan Problematikanya Perspektif Fadzlur Rahman
Ada  dua  cara  yang  digunakan  Fazlur  Rahman  dalam  menjelaskan  pengertian pendidikan  Islam,  cara  pertama  dijelaskan  melalui  contoh  praktis,  ia  mengatakan  bahwa pendidikan  Islam  adalah  penyelenggaraan  pendidikan  di  kota  yang  memiliki  penduduk mayoritas  Islam mulai dari pendidikan dasar sampai perguruan tinggi, seperti pendidikan yang  diadakan  di  Maroko,  Iran,  Mesir,  Turki,  Pakistan,  Saudi,  Sudan  dan  lainnya. Sedangkan  di  Indonesia  menurut  Rahman  adalah  pendidikan  yang  diselenggarakan  di dunia keislaman seperti Perguruan Tinggi Islam, Madrasah, Pesantren, dan termasuk juga sekolah dan Perguruan Tinggi Umum  Islam  yang mempelajari materi pendidikan Agama Islam. 42 Dengan  penjelasan  Rahman  tersebut,  bisa  dipahami  bahwa  pendidikan  Islam menurutnya adalah pendidikan yang mengajarkan ajaran Islam dan juga pendidikan yang diselenggarakan di dunia Islam.
Cara selanjutnya Rahman menjelaskan pengertian pendidikan Islam melalui produk pendidikannya,  ia  mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  dapat melahirkan  sekelompok  pemikir  Islam  ( Intelektualisme  Islam ),  adapun  yang  dimaksud dengan intelektualisme Islam adalah sekelompok lulusan pendidikan Islam yang memiliki daya  pikir  kritis,  dinamis,  progresif  integratif,  dan  kreatif.    Selain  itu,  mereka  memiliki sifat  adil, jujur dan beberpa sifat lainnya. Karena semua hal itu merupakan inti pendidikan Islam. Dengan adanya kader Islam  yang integratif itu menurut Rahman diharapkan dapat memberikan jalan solusi terhadap segala permasalahan umat manusia di muka bumi. 43 Rahman menulis karya berjudul “The Qur’anic Solution of Pakistan” yang dikutip oleh  Sutrisno,  dalam  karyanya  tersebut  ia  menegaskan  bahwa  pendidikan  Islam  sedang mengalami berbagai permasalahan diantaranya sebagai berikut:
1. Pendidikan  Islam  telah  gagal  mengaitkan  pentingnya  pengetahuan  dengan  amanah ideologi Umat  Islam. Sehingga masyarakat muslim tidak memiliki spirit untuk belajar dan menjalani hidup tanpa tujuan. 44 Secara sederhana dapat dipahami bahwa masalah pendidikan Islam menurut Rahman adalah kegagalan lembaga pendidikan Islam dalam membangun  kesadaran  umat  Islam  tentang  pentingnya  menuntut  ilmu  sebagaimana tertuang dalam ideologi mereka, sehingga mereka tidak berminat untuk belajar.
2. Masalah dualisme dikotomi pendidikan. 45 Artinya ada dua sisi sistem pendidikan Islam yang  saling  bertentangan  yaitu  pertama  menganut  sistem  pendidikan  ulama  seperti sistem pendidikan yang diselenggarakan di Madrasah, dan di sisi lain pendidikan Islam menganut sistem modern yang sama sekali tidak menyentuh ideologi umat Islam.
40 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.65.
41 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.64.
42 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.170.
43 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.170.
44 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.172.
45 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.173.
3. Masalah  yang  berhubungan  dengan  bahasa.  Bahasa  merupakan  salah  satu  alat  untuk melahirkan konsep atau pemikiran, andaikan umat Islam itu tidak menguasai bahasa lalu bagaimana  mereka  akan  mlahirkan  pemikiran  yang  orisinal,  maka  akibatnya  yang terjadi dalam pendidikan Islam adalah meniru dan mengulang bahasa, dalam hal ini oleh Rahman diibaratkan dengan burung beo. 46

## Model Pendidikan Islam dalam Pandangan Fadzlur Rahman
Model merupakan acuan atau contoh dari sesuatu yang akan dibuat atau dihasilkan. 47 Dengan  demikian,  model  pendidikan  Islam  perspektif  Fazlur  Rahman  adalah  contoh pendidikan  Islam  yang  dihasilkan  dari  pemikiran  Fazlur  Rahman.  Berikut  merupakan gambaran kerangka pendidikan Islam berdasarkan pemikiran Fazlur Rahman yang meliputi dasar, tujuan, pendidik
1. Dasar atau Landasan Pendidikan Islam
Dasar  pendidikan  Islam  merupakan  pondasi  yang  dapat  dijadikan  pijakan sebelum  pendidikan  Islam  dirumuskan.  Menurut  Rahman  dasar  pendidikan  Islam haruslah  berasal  dari  cara  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  yang  benar  sebab  al-Qur’an bagi orang Islam adalah petunjuk dan sumber inspirasi. 48 Dengan demikian Rahman ingin  mengingatkan  bahwa  landasan  pendidikan  Islam  bukanlah  berasal  dari memahami  ayat  al-Qur’an  secara  tekstual  saja  namun  haruslah  berangkat  dari memahami ayat al-Qur’an yang mendalam dan benar.
Rupanya  tidak  hanya  al-Qur’an  saja  yang  dijadikan  landasan  pendidikan Islam  oleh  Rahman  akan  tetapi  juga  al-Hadits,  hal  ini  dapat  diketahui  melalui langkah-langkahnya  dalam  merumuskan  pendidikan  Islam,  yaitu  langkah  pertama Rahman  melakukan  penelitian  terhadap  pendidikan  Islam,  langkah  kedua menemukan  permasalah  pendidikan  Islam,  ketiga  mencari  rujukan  permasalahan dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadits,  dan  terakhir  memberikan  solusi  permasalahan berdasarkan  dua sumber utama tersebut. 49
Berdasarkan  beberapa  pendapat  tersebut,  penulis  menyimpulkan  bahwa pendidikan  Islam  dalam  sudut  pandang  Fazlur  Rahman  haruslah  dibangun  di  atas sumber utama dalam Islam yaitu al-Qur’an dan al-Hadits dengan dasar  pemahaman yang benar, cermat dan mendalam.

## 2. Tujan Pendidikan Islam dan Fungsinya
Menurut  Heri  Gunawan  tujuan  pendidikan  ialah  gambaran  akhir  dari pelaksanaan  pendidikan  atau  target  dari  sebuah  pendidikan,  sehingga  seluruh kegiatan  dapat  mengarah  padanya. 50 Menurutnya  tujuan  pendidikan  merupakan masalah  inti  dari  kegiatan  pendidikan  dan  perenungan  pedagogik. 51 Dengan demikian suatu pendidikan haruslah ada perumusan tujuan yang jelas karena apabila
46 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.174.
47 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2008), Hal.923.
48 Hujair  AH.  Sanaky,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam:  Studi  Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang Konsep Pendidikan Tinggi Islam”, JPI FIAI Jurusan Tarbiyah , 6 (2), (Januari, 2002), Hal.4.
49 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , 151.
50 Heri  Gunawan, Pendidikan  Islam:  Kajian  Teoritis  dan  Pemikiran  Tokoh (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2014), Hal.48.
51 Heri Gunawan, Pendidikan Islam: Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh , Hal.10.
tidak,  maka  kegiatan  pendidikan  tidak  terarah.  Tujuan  juga  dibaratkan  dengan harapan  dari  pendidikan  itu  sendiri,  sehinga  tentu  akan  ada  beberapa  upaya  untuk mencapai harapan itu.
Selanjutnya berbicara mengenai tujuan pendidikan Islam perspektif Rahman, ia mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam  memiliki  tiga  tujuan. Pertama pendidikan Islam  bertujuan untuk  mengembangkan potensi  anak didik dalam dirinya, sehingga pengetahuan  yang  diperoleh  mereka  melalui  pendidikan  Islam  dapat  membentuk mereka  menjadi  pribadi  kreatif  sehingga  bisa  medatangkan  manfaat  dari  berbagai sumber daya alam yang ada di sekitarnya. Dengan pribadi yang demikian itu dapat menuai  kebaikan  pada  manusia  di  sekitarnya,  mempertaruhkan  keadilan,  kemajuan dan peradaban dunia. 52
Kedua ,  menurutnya  pendidikan  Islam  bertujuan  agar  manusia  dapat  selamat dari diri manusia sendiri oleh diri manusia sendiri dan untuk diri manusia sendiri . 53 Jadi  berdasarkan  rumusan  ini  dipahami  bahwa  sebenarnya  tujuan  pendidikan  Islam itu adalah menyelamatkan diri sendiri. Ketiga , tujuan pendidikan Islam adalah untuk melahirkan  ilmuwan  yang  berpikir  kritis  dan  memiliki  upaya  kreatif  yang  dapat mengintegrasikan antara berbagai agama dan ilmu umum dan modern. 54
Selanjutnya,  fungsi  dari  pendidikan  Islam  yang  sebenarnya  adalah  membantu mengembangkan  potensi  kritis  dan  kreatif  anak  didik,  sehingga  dengan  potensi kreatifnya mereka mampu menyelesaikan berbagai permasalahan yang sedang terjadi di sekitarnya dan dapat menyelamatkan dirinya. 55

## 3. Pendidik dalam Pendidikan Islam
Secara  bahasa  pendidik  dapat  diartikan  sebagai  orang  yang  mendidik,  yaitu orang  yang  merawat  dan  melatih  agar  yang  didik  (peserta  didik)  memiliki  ilmu pengetahuan seperti yang diharapkan. 56
Sedangkan dalam literatur lain disebutkan bahwa pendidik adalah orang yang bertanggung  jawab  untuk  mengembangkan  potensi  anak  didik  baik  dalam  ranah afektif,  kognitif,  dan  psikomotorik. 57 Dengan  pengertian  seperti  ini  pendidik  dapat digambarkan  sebagai  orang  yang  benar-benar  potensial  dalam  mengembangkan potensi  peserta  didik,  namun  menurut  Rahman  pendidik  yang  memiliki  kualitas demikian itu sulit ditemukan dalam pendidikan Islam di masa modern, dan walaupun ada sedikit. 58
Karena begitu besar tanggung jawab seorang guru dan begitu sulit  guru yang berkompeten  atau  berkualitas,  maka  Rahman  menawarkan  enam  jalan  agar  hal  itu dapat  teratasi:  1)  Lembaga  pendidikan  Islam  seharusnya  merekrut  dan  menyiapkan peserta didik yang potensial sekaligus dapat berkometmen tinggi terhadap lapangan agama Islam. 2) Guru Besar dalam pendidikan Islam yang mengampu bahasa Persi, bahasa  Arab,  dan  sejarah  Islam  seharusnya  direktut  dari  lulusan  Madrasah  yang
52 Heri Gunawan, Pendidikan Islam: Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh , Hal.171.
53 Heri Gunawan, Pendidikan Islam: Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh , Hal.172.
54 Heri Gunawan, Pendidikan Islam: Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh , Hal.212.
55 Heri Gunawan, Pendidikan Islam: Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh, Hal.192.
56 Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan  Pemikir Para Tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), Hal.138.
57 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  1992), Hal.74.
58 Ummu Mawaddah dan Siti Karomah, “Pendidikan Modern di Indonesia”, Jurnal al-Thariqah , 3 , no. 1 (Januari-Juni, 2018), Hal.22.
dinilai  cerdas  atau  dapat  juga  direkrut  dari  lulusan  Barat  yang  telah  memperoleh gelar  Doktor.  3)  Pendidik  seharusnya  dikutsertakan  pelatihan,  khususnya  pelatihan ke  Luar  Negeri  yang  diadakan  oleh  pusat  studi  keislaman  di  Barat.  4)  Merekrut pendidik  yang pintar dalam bahasa  Inggris dan pernah menuntaskan pendidikannya di  Madrasah,  kemudian  diberi  pelatihan  tentang  cara  riset  modern,  sebaliknya  juga merekrut  pendidik  yang  telah  sarjana  dalam  bidang  filsafat  dan  ilmu  sosial, kemudian  mereka  diajari  ilmu  keislaman  dan  bahasa  Arab.  5)  Pendidikan  Islam seharusnya  memberi  motivasi  agar  para  pendidik  dapat  melakukan  riset  dan menghasilkan  beberapa  karya  kreatif  dan  bermanfaat. 59 6)  Pendidik  seharusnya menanamkan nilai-nilai moral pada pemikiran peserta didik, karena al-Qur’an telah mengkritik tentang adanya pengetahuan yang dapat merusak nilai-nilai moral. 60

## 4. Peserta Didik dalam Pendidikan Islam
Istilah  pelajar  dalam  bahasa  Indonesia  ada  tiga  yaitu  murid,  anak  didik  dan peserta  didik. 61 Ketiganya  oleh  kebanyakan  orang  sering  dianggap  sama,  namun menurut  Ahmad  Tafsir  ketiga  istilah  ini  sangat  berbeda,  menurutnya  anak  didik adalah  anak  yang  dididik  oleh  guru  sebagaimana  guru  mendidik  anaknya  sendiri, karena salah satu kunci kesuksesan pendidikan adalah kasih sayang. Dalam sebutan anak didik seakan-akan menunjukkan bahwa pembelajaran berpusat pada guru, akan tetapi guru tidak terlalu mengekangnya. 62
Sedangkan  peserta  didik  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  pembelajaran yang  memberi  kesempatan  siswa  untuk  berpartisipasi,  sedangkan  murid  digunakan pada pembelajaran yang berpusat pada guru. 63 Dengan pengertian yang dikemukakan oleh  Ahmad  Tafsir  di  atas,  penulis  sengaja  memilih  istilah  peserta  didik  dalam konsep  pendidikan  Islam  menurut  Rahman,  karena  melihat  dari  metode  yang ditawarkan  Rahman  tampaknya  ia  menginginkan  siswa  atau  yang  didik  tidak  pasif atau aktif.
Menurut  Rahman,  akibat  dari  dikotomi  sistem  pendidikan  peserta  didik mengalami masalah yaitu kepribadian yang terpecah ( split personality ) padahal ilmu pengtahuan  itu  satu  dan  dari  satu  sumber  yaitu  Allah  Swt.  Dengan  terpecahnya pribadi peserta didik maka menimbulkan masalah yang serius yang berdampak pada moral,  tidak  jarang  ditemukan  bahwa  seorang  muslim  yang  shaleh  namun  masih koruptor atau masih dapat berprilaku jelek lainnya. 64
Agar permasalahan yang demikian dapat teratasi maka Rahman memberi jalan alternatif sebagaimana berikut:
a. Peserta  didik  seharusnya  diberi  pemahaman  al-Qur’an  dengan  metode  yang membuat  peserta  didik  mampu  mencari  rujukan  terhadap  al-Qur’an  berdasarkan masalah yang sedang dihadapi. Artinya al-Qur’an tidak dipahami sebagai sumber
59 Helva  Zuraya,  “Konsep  Pendidikan  Fazlur  Rahman”, Jurnal  Khatulistiwa-Juornal  of  Islamic Studies , 3 (2 September, 2013), Hal.196-197.
60 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.171.
61 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Integrasi  Jasmani  ,  Rohani,  dan  Kalbu  Memanusiakan Manusia (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), Hal.165.
62 Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam: Integrasi Jasmani , Rohani, dan Kalbu Memanusiakan Manusia , Hal.65.
63 Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam: Integrasi Jasmani , Rohani, dan Kalbu Memanusiakan Manusia , Hal.65.
64 Zuraya, “Konsep Pendidikan Fazlur Rahman”, Hal.195.
inspirasi saja, akan tetapi al-Qur’an dipelajari untuk mencari solusi permasalahan yang ada.
b. Memberikan materi pelajaran  yang bernuansa historis, kritis dan holistik, seperti ilmu teologi, logika, etika, hukum, ilmu sosial dan filsafat. 65
5. Kurikulum Pendidikan Islam
Dewasa  ini  kurikulum  dapat  dipahami  sebagai  semua  rancangan  yang  dapat mengoptimalkan  perkembangan  potensi  peserta  didik  dan  proses  pembelajaran  di sekolah. 66 Dalam hal ini Rahman ingin menawarkan beberapa rancangan yang dapat mengoptimalakan  perkembangan  potensi  peserta  didik,  mulai  dari  silabus,  materi pelajaran, metode pembelajaran dan lainnya.
Menurut Rahman silabus pendidikan Islam seharusnya diubah dan disesuaikan dengan  perkembangan  zaman.  Menurutnya  dalam  silabus  pendidikan  Islam sepantasnya  tidak  hanya  merumuskan  pendidikan  agama  semata  akan  tetapi  harus mencakup ilmu umum, sejarah, dan sains modern. 67
Dari penelitian Rahman terhadap Pakistan ia melihat bahwa pendidikan Islam di  Pakistan  tidak  peduli  terhadap  adanya  pengetahuan  modern,  hal  itu  berdampak pada  lulusannya  yang  kurang  mampu  berdiskusi  dengan  mereka  yang  pernah mengenyam pendidikan yang beridentitas modern. 68 Dari fakta inilah Rahman ingin memberi solusi kepada pendidikan Islam bahwa seharusnya silabus itu merumuskan ilmu  agama  dan  ilmu  umum  dan  modern,    seperti  sains  modern,  humaniora  dan sejarah.
Dengan tawaran silabus yang demikian maka tentunya materi pendidikan Islam yang  diharapkan  oleh  Rahman  juga  mengarah  pada  silabus,  artinya  materi  dalam pendidikan Islam seharusnya terdiri dari ilmu agama, umum, sains modern, sejarah dan  humaniora.  Selain  itu  Rahman  juga  melihat  bahwa  keterbatasan  bahasa  dalam pendidikan Islam, oleh karena itu seharusnya materi bahasa menurut hemat penulis merupakan materi yang harus diajarkan dalam dunia pendidikan Islam.
Selanjutnya  metode  yang  efektif  digunakan  dalam  pendidikan  Islam  adalah metode a double movement (gerak ganda). Pada awalnya metode ini digunakan oleh Rahman  ketika  memahami  dan  menafsirkan  al-Qur’an  yaitu  ia  berusaha membandingkan masalah  yang terjadi pada situasi  sekarang dengan masalah ketika al-Qur’an diturunkan sebagi rujukan dan solusi permasalah yang terjadi saat ini. 69
Kemudian  oleh  Sutrisno  metode  ini  diterjemahkan  dalam  pendidikan  Islam yaitu metode yang mengandung dua gerakan, gerakan pertama adalah gerakan guru terhadap  murid  dan  gerakan  kedua  adalah  gerakan  murid  terhadap  guru,  artinya dengan  metode ini dapat terjadi hubungan timbal balik  antara  guru dan  murid  atau gerakan antara murid dan murid. 70
Selanjutnya  sutrisno  berharap  dengan  adanya  metode  gerak  ganda  ( a double movement )  dalam  sebuah  pembelajaran  dapat  membuka  peluang  bagi  peserta  didik untuk menciptakan ragam aktivitas seperti mengadakan eksperimen dan pembuktian, memahami,  membaca, dan akhirnya sampai pada aktivitas  penemuan. 71 Dengan ini dapat  dipahami  bahwasanya  pembelajaran  yang  menggunakan  metode  ini  tidaklah
65 Zuraya, “Konsep Pendidikan Fazlur Rahman”, Hal.195-196.
66 Herry Widyastono, Pengembangan Kurikulum di Era Otonomi Daerah: Dari Kurikulum 2004, 2006 ke Kurikulum 2013 (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), Hal.7.
67 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.173.
68 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.126.
69 Sutrisno, Fazlurrahman:  Kajian  Terhadap  Metode  Epistimologi  dan  Sistem  Pendidikan ,  Hal.133- 134.
70 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.187.
71 Sutrisno, Fazlurrahman: Kajian Terhadap Metode Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Hal.187.
kaku dan mampu mebuat peserta didik semakin kritis dan kreatif karena peserta didik tidak  hanya  dituntut  untuk  mendengarkan  dan  menonton  ceramah  guru  akan  tetapi mereka akan mampu menganalisis, membuat eksperimen, menulis dan mendapatkan penemuan baru.
Penjabaran  ini  sebenarnya  sangat  sesuai  dengan  pendapat  Rahman  yang menyatakan  bahwa  metode  pendidikan  Islam  seharusnya  tidak  lagi  menggunakan metode  menghafal  buku  teks  saja,  namun  pendidikan  Islam  seharusnya menggunakan  metode  memahami  dan  menganalisis  secara  kritis-konstruktif. 72 Dengan menerapkan metode ini diharapkan mampu meningkatkan mutu pendidikan Islam karena dengan metode analisis dan memahami suatu materi pendidikan Islam akan mampu  mencetak ilmuan-ilmuan  yang kritis  dan kreatif dalam menyelesaikan masalah di masyarakat.
6. Sarana Pendidikan Islam
Menurut  Barnawi  dan  M.  Arifin,  sarana  dan  prasarana  tidaklah  sama.  Sarana adalah  segala  perlengkapan  atau  perabot  yang  dapat  menunjang  langsung  terhadap terlaksananya  proses  pendidikan  di  sekolah.  Sedangkan  prasarana  adalah perlengkapan  atau  perangkat  yang  bisa  membantu  keberhasilan  pendidikan  secara tidak langsung. 73 Rahman  memandang bahwa sarana memiliki  peran penting untuk meningkatkan  mutu  pendidikan,  pandangannya  ini  didasarkan  pada  penelitian historisnya  bahwa  pada  masa  klasik,  ia  melihat  bahwa  salah  satu  faktor  yang menunjang kemajuan pendidikan Islam di masa klasik adalah adanya sarana gedung pendidikan Islam yang memadai. 74
Selain  gedung,  sarana  yang  dapat  menunjang  terhadap  kemajuan  pendidikan Islam adalah perpustakaan. Menurut Rahman pendidikan Islam seharusnya memiliki perpustakaan  yang  memadai,  buku-buku  di  dalamnya  seharusnya  memenuhi kebutuhan peserta didik terutama literasi yang berbahasa asing (Arab dan Inggris). 75
Berdasarkan gambaran model pendidikan Islam menurut Fazlur Rahman dapat dianalisis bahwa Rahman merupakan salah satu tokoh modernisasi pendidikan Islam karena ia berusaha memperbaiki kondisi pendidikan Islam dengan cara menganalisis masalah  pendidikan  Islam  kemudian  menawarkan  solusinya,  selain  itu  ia  berusaha merombak  pemikiran  pola  pikir  tradisionalis  dan  fundamentalis  serta  berusaha memperbaiki  pendidikan  Islam  dalam  bentuk  praktisnya.  Selain  itu  Rahman  begitu aktif dan responsif terhadap berbagai problem dalam pendidikan Islam serta berusaha merombak  sistem  pendidikan  Islam  dengan  skala  internasional,  hal  itu  bisa  dilihat bagaimana  ia  melakukan  riset  terhadap  berbagai  lembaga  pendidikan  Islam  dan berusaha menganalisis dan mengkritik sistem dan model pendidikan Islam.
Selanjutnya model  pendidikan  Islam  yang digagas  oleh Fazlur Rahman  dapat dikategorikan  ke  dalam  modernisasi  pendidikan  Islam  karena: pertama ,  model pendidikan  Islam  yang  digagas  oleh  Rahman  memiliki  dasar  al-Qur’an  dan  Hadits yang  keduanya  harus  dipahami  dengan  benar  dan  mendalam,  dengan  artian pemahaman al-Qur’an tidak harus tekstual akan tetapi kontekstual atau sesuai dengan
72 Zaprulkhan, Filsafat Islam: Sebuah kajian Tematis , Hal.167.
73 Barnawi  dan  M.  Arifin, Manajemen  Sarana  dan  Prasarana  Sekolah (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2012), Hal.47-48.
74 Ummu Mawaddah dan Siti Karomah, “Pendidikan Modern di Indonesia”, Hal.25.
75 Ummu Mawaddah dan Siti Karomah, “Pendidikan Modern di Indonesia”, Hal.25.
konteks zaman modern. Kedua , model pendidikan Islam yang digagas oleh Rahman berusaha  menerapkan  metode  baru  yang  dikenal  dengan double  movement (gerak ganda) dan metode analisis serta memahami. Ketiga , model pendidikan Islam  yang digagas  Rahman  berusaha  memasukkan  ilmu  teknologi  dan  sains  serta  ilmu pengetahuan  umum  lainnya  yang  dianggap  penting. Keempat ,  model  pendidikan Islam yang digagas Rahman berusaha mengintegrasikan antara sistem tradisional dan skuler, artinya dalam sistem pendidikan Islam yang digagas oleh Rahman di samping tidak  menghilangkan  ruh  keislaman  tetapi  tidak  menafikan  sistem  moden  yang diterapkan Barat.

## KESIMPULAN
Modernisasi  pendidikan  Islam    adalah  sebuah  upaya  untuk  memperbaharui  sistem pendidikan Islam klasik menjadi sitem pendidikan Islam  yang sesuai dengan era modern, dengan  tujuan  memperbaiki  mutu  pendidikan  Islam  dan  menyelesaikan  permasalahan  di kalangan umat Islam dengan beberapa karakteristik yaitu: pertama , berlandaskan al-Qur’an dan  al-Hadits  dengan  konteks  modern. Kedua ,  terbuka  terhadap  ide  baru  dengan  cara menerapkan metode baru. Ketiga , menghargai kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Keempat ,  Orientasi  pendidikan  Islam  disesuaikan  kondisi  kekinian  dan  masa  yang  akan datang. Kelima ,  mengintegrasikan  antara  sistem  tradisional  dan  skuler. Keenam , menggagas pendidikan untuk wanita.
Berdasarkan  karakteristik  inilah  model  pendidikan  Rahman  dapat  disebut  dengan modernisasi pendidikan Islam, walaupun ada salah satu ciri khas yang tidak terdapat dalam model pendidikan Islam perspektif Rahman, namun sebagian besar dari beberapa ciri-ciri tersebut terdapat dalam model pendidikan Islam perspektif Rahman.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdurrohman,  D. Pengantar  Metode  Penelitian .  Yogyakary:  Kurnia  Kalam  Semesta.
2003.
Al-Rasyidin.  “Fazlur  Rahman:  Pemikirannya  tentang  Pendidikan  Islam”. Miqat:  Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman . 31 (2), (2007): 247.
Asmani, J M. Tuntunan Lengkap Metodologi Penelitian . Jakarta: Diva Press. 2011 .
Barnawi and Arifin, M. Manajemen Sarana dan Prasarana Sekolah . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2012.
Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama. 2008.
Gunawan, H. Pendidikan Islam: Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2014.
Habibi,  D  F.“Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Timur  Tengah”. Risalah:  Jurnal Pendidikan dan Studi Islam . 4 (2), (2018): 33.
Hamid, A and Yahya. Pemikiran Modern dalam Islam . Bandung: Pustaka Setia. 2010.
Hefni,  M. Para  Pemikir  Hukum  Islam  Kontemporer:  Perdebatan  Sosiologis  Munculnya Teori dan Gagasan Hukum Islam . Surabaya: Salsabila Putra Pratama. 2013.
HM.,  Sahid.  “Sejarah  Evolusi  Sunnah:  Studi  Pemikiran  Fazlurrahman”.  al -Tahrir . 11 (1),
(2011): 176.
Idi, A dan Suharto, T. Revitalisasi Pendidikan Islam . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Lestari, S. and Ngatini. Pendidikan Islam Kontekstual . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2010.
Masruroh, N and Umiarso. Modernisasi Pendidikan Islam Ala Azyumardi Azra . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2011.
Mawaddah,  U  and  Karomah,  S.“Pendidikan  Modern  di  Indonesia”. Jurnal  al-Thariqah . 3(1), (2018): 22.
Muafatun,  S.  &  Rohman,  M.  M.  “POTRET  GURU  IDEAL  DALAM  PENDIDIKAN ISLAM DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0”. AL-ALLAM Jurnal Pendidikan. 2 (1), Article 1, (Januari 2021): 53-67. https://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/alallam/article/view4727.
Nasution, H. Enseklopedi Islam Indonesia . Jilid 3 . Jakarta: Djambatan. 2002.
Nata, A. Pemikiran Islam dan Barat . Jakarta: Raja Wali Pers. 2013.
Oviyanti,  F.  “Sumbangan  Pemikiran  Kependidikan  Fazlur  Rahman”. Ta’dib .  (3),  (2000): 84.
Partanto, P A. dan Al-Barry, D. Kamus Ilmiyah Populer . Surabaya: Arkola. t.t.
Rahman, F. “An Autobiographical Note”. Journal of Islamic Research . 4 (4), (1990): 227- 287.
Rahman.“Mengapa Saya Hengkang dari Pakistan?”. Trans. Ihsan Ali Fauzi. Islamika . (2)
(1993): 17.
Rahman,  R.“Modernisasi  Pendidikan  Islam  Abad  20:  Studi  Kasus  di  Sumatera  Barat”. Humonus . 14 (2), (2015): 175.
Rohman,  M.  M.  &  Muafatun,  S.  “Hacking  Muhammad  Syahrur  Hudud  Theory  and  Its Relevance  to  the  Inheritance  of  Sangkolan  Madurese  People”. Jurnal  Ilmiah  al- Syir’ah, vol. 19. No. 2. (2021): 154-172. http://dx.doi.org/10.30984/jis.v19i2.1625.
Ramayulis and Nizar, S. Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikir Para Tokohnya . Jakarta: Kalam Mulia. 2009.
Rohman,  M.  M.  “The  Benefit  Principles  of  Istibdāl  on  Wakaf  Objects  (Analysis  of Dhawābith  al-Mashlahah  Sa’īd  Ramadhān  al-Būthi)”. Jurnal  Mahkamah:  Kajian Ilmu  Hukum  dan  Hukum  Islam. 6 (1).  Article  1.  (Juni  2021):  17-36. https://doi.org/10.25217/jm.v6i1.1246.
Sanaky, H AH. “Pembaharuan Pendidikan Islam: Studi Pemikiran Fazlur Rahman tentang Konsep Pendidikan Tinggi Islam”. JPI FLAI: Jurusan Tarbiyah . 6 (2002): 4.
Sibawaihi. Hermeneotika al-Qur’an Fazlurrahman . Yogyakarta: Jalasutra. 2007.
Sumanti,  S  T.  “Latar  Belakang  dan  Bentuk  Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Turki”. al- Ta’lim . 15 (1), (2016): 101.
Suryabrata, S. Metodologi Penelitian . Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1998.
Sutrisno. Fazlurrahman:  Kajian  Terhadap  Metode  Epistimologi  dan  Sistem  Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2006.
Tafsir, A. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya. 1992.
Tafsir. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu  memanusiakan Manusia . Bandung: Remaja Rosdakarya. 2012.
Widyastono,  H. Pengembangan  Kurikulum  di  Era  Otonomi  Daerah:  Dari  Kurikulum 2004, 2006, ke Kurikulum 2013 . Jakarta: Bumi Aksara. 2014.
Zaprulkhan. Filsafat Islam: Sebuah Kajian Tematis . Jakarta: Raja Grafindo Persada 2014.
Zuraya, H.. “Konsep Pendidikan Fazlur Rahman” . Jurnal Khatulistiwa-Journal of Islamic Studies . 3 (1): (2013), 196-197.