0852 2843 8068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
THE TRADITION OF “ NYEWU SHALAWAT ” (THOUSAND-

## ING THE Ṣ ALAWA , PRAISES) IN PESANTREN MIFTAKHUL JANNAH KALIPUCANG KULON BATANG
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2303

## Muhammad Mahfudin
Institut Islam Negeri Pekalongan Muhammadmahfudin401@gmail.com

## Abstract
This  research  elaborates  the  practice  of  “nyewu  shalawat”  (literally, thousand-ing the ṣ alawa, praise to the prophet) in Pesantren Miftakhul Jannah Kalipucang  Kulon,  Batang,  Central  Java.  It  focuses  on  the  elaboration  on  the meaning of the prayers recited throughout the process of running the tradition. As  a  phenomenological  study,  it  sees  the  tradition  through  the  „glasses‟  of functional theory. It argues that the tradition held by the Pesantren is a sort of living hadith. Not only do the people engaged in this tradition have some hadith as the basis, they also regard this tradition as a cult that must not be detached from their lives.
Keywords :  Living  Hadith,  Tradition,  Nyewu  Shalawat,  Pesantren  Miftakhul Jannah

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji tradisi "Nyewu Shalawat" di Sekolah Berasrama Islam  Miftakhul  Jannah  Kalipucang  Kulon-Batang.  Fokus  kajian  dalam penyelidikan ini adalah untuk mengetahui makna doa dalam pelaksanaan tradisi dalam  masyarakat.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah pendekatan  fenomenologi  dengan  teori  fungsional.  Hasil  kajian  ini menyimpulkan  bahwa  tradisi  yang  dikembangkan  di  Sekolah  Berasrama  Islam Miftakhul Jannah, Kalipucang Kulon-Batang adalah fenomena hadis hidup. Di samping itu, terdapat beberapa hadis yang menjadi asas dalam amalan ini. Di samping  itu,  ada  makna  penting  dari  keberadaan  tradisi  ini,  iaitu  amalan pemujaan rohani yang tidak dapat hilang dalam kehidupan orang.
Kata kunci: Living hadis; Tradisi; Nyewu Shalawat; Sekolah Berasrama Islam Miftakhul Jannah
Tanggal masuk  :   30 Juni 2020 p-ISSN :         2528-756 e-ISSN :     2548-4761

## A. Pendahuluan
embacaan  shalawat  merupakan  sebuah  kelaziman  bagi  setiap umat  Nabi  Muhammad  saw  Alih-alih  untuk  mendapatkan syafa’atnya,  banyak  dari  kalangan  muslim  di  dunia menggaungkan  shalawat  sebagai  bukti  cinta  kepada  Rasulnya.
Terlebih di Indonesia, praktik pembacaan shalawat banyak dilakukan dengan beragam cara. Misalnya praktik pembacaan shalawat pada hari-hari tertentu seperti pada saat tasyakuran, hari-hari besar Islam dan lain sebagainya atau praktik  pembacaan  shalawat  sebagai  sebuah  kegiatan  mingguan  di  masjid- masjid  atau  mushala-mushala  seperti  pembacaan Dhiba‟,  al-Barzanji,  Burdah maupun yang lainnya. (Qudsy, 2016, p. 183)
Begitu  juga  apa  yang  terjadi  di  Pondok  Pesantren  Miftakhul  Jannah Kalipucang Kulon Batang, di pesantren ini lahir sebuah tradisi sebagaimana tradisi  pembacaan  shalawat  di  tempat-tempat  yang  lain,  akan  tetapi  dalam praktiknya berbeda dari yang telah lazim dilakukan di masyarakat, yakni di pesantren  ini  lahir  sebuah  tradisi  yang  dinamakan  dengan  “Nyewu Shalawat”.  Tradisi  ini  sebenarnya  hampir  sama  seperti  tradisi-tradisi pembacaan  shalawat  yang  lain  dalam  hal  landasan  teks  keagamaan  yang mendasarinya,  namun  yang  menjadikan  menarik  dari  tradisi  ini  adalah, meskipun  berangkat  dari  landasan  teks  keagaamaan  yang  hampir  sama dengan tradisi-tradisi pembacaan shalawat yang lain, akan tetapi mempunyai interpretasi  yang  berbeda  terhadap  teks,  sehingga  dari  sinilah  lahir  sebuah tradisi  yang  berbeda  dengan  tradisi-tradisi  pembacaan  shalawat  di  tempat- tempat lain.
Penelitian  terhadap  living  shalawat  sebenarnya  telah  banyak dilakukan,  namun  pada  kenyataannya  setiap  penelitian  menyuguhkan  hasil yang berbeda-beda sesuai kearifan lokal ( local wisdom ) yang diteliti. Misalnya, berkaitan  dengan  praktik  pembacaan  shalawat  Adrika  Fithrotul  Aini  yang pernah melakukan sebuah penelitian dengan judul, “ living Hadis dalam Tradisi Malam Kamis Majelis Shalawat Diba‟ Bil-Mustofa ”. Dalam penelitan tersebut, ia menyimpulkan,  bahwa  arti  penting  dari  adanya  tradisi  shalawat  ini  adalah,

## P
The Tradition of “ Nyewu Shalawat ” (Thousand-Ing The Ṣ alawa , Praises)
praktik ibadah spiritual yang menentramkan jiwa para jamaah yang dilandasi dengan  nash  hadis  tentang  anjuran  shalawat  kepada  Nabi  saw,  serta pelaksanaannya  memiliki  makna  bagi  masyarakat  yang  tergambar  dalam kehidupan sehari-hari dengan menjalankan sunnah Rasulullah. (Aini, 2015)
Selain itu, Sekar Ayu Aryani juga pernah melakukan studi terkait tiga majelis shalawat terbesar di Jawa yang ia beri judul “Healthy-minded religious phenomenon  in  shalawatan  :  a  study  on  the  three  majelis  shalawat  in  java” ,  dari hasil  penelitiannya  ia  menyatakan,  bahwa  dengan  mengikuti  majelis shalawat,  jamaah  merasakan  kebahagiaan  dan  optimisme  dalam  menatap kehidupan  serta  merasakan  situasi  yang  mendukung  untuk  keberagamaan mereka. (Aryani, 2017)
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  melengkapi kekurangan  studi  selama  ini  sebagaimana  tertera  di  atas,  dengan  demikian, maka  dapat  ditarik  tiga  topik  pembahasan  utama,  diantaranya  adalah;  a) Bagaimana  tradisi  Nyewu  Shalawat  dipraktekan  oleh  kiai  dan  santri  di pondok pesantren Miftakhul Jannah Kalipucang Kulon Batang? b) Apa faktor yang  menyebabkan  kiai  dan  santri  di  pondok  pesantren  Miftakhul  Jannah Kalipucang  Kulon  Batang  malaksanakan  tradisi  nyewu  shalawat?  c) Bagaimana  tradisi  nyewu  shalawat  memengaruhi  keberagaman  kiai  dan santri di Pondok Pesantren Miftakhul Jannah Kalipucang Kulon Batang?.
Penelitian ini berangkat dari asumsi bahwa fenomana keagamaan yang telah  membudaya  akan  mempunyai  pengaruh  tersendiri  terhadap  para pelakunya.  Peneliti  cenderung  memandang  bahwa  agama  sebagai kebudayaan  yang  istimewa  akan  memengaruhi  tingkah  laku  manusia,  baik lahir  maupun  batin,  sebagaimana  tradisi  “Nyewu  Shalawat”  ini.  Tradisi  ini lahir  dari  interpretasi  terhadap  sebuah  teks  keagamaan  (baca:  hadis)  yang kemudian menjadi sebuah tradisi yang berkembang di masyarakat dan telah berjalan  cukup  lama  hingga  membentuk  sebuah  tatanan  sosial.  Asumsinya adalah, bahwa dari tradisi ini banyak melahirkan sumbangsih nilai-nilai yang sangat berguna  bagi kehidupan sosial  masyarakat, baik itu dari sisi internal individu maupun eksternalnya.

## B. Tinjauan Umum Tentang Shalawat
Shalawat merupakan  bentuk  jamak  dari  kata shalat yang  berarti  doa. Shalawat  juga  berarti  dzikir,  ingat,  ucapan,  renungan,  cinta,  berkah,  dan pujian.  (Habibillah,  2004,  p.  11)  Secara  sederhana  dapat  kita  definisikan bahwa  shalawat  adalah  doa  untuk  mengingat  Allah  secara  terus  menerus. (Munawwir, 1997, p. 792) Allah bershalawat kepada Nabi bermakna jaminan berkah  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  pujian  atau  sanjungan  Allah kepada Nabi saw. (Habibillah, 2004, p. 11) Sedangkan shalawat para malaikat kepada  Nabi  memiliki  tiga  makna,  yaitu; pertama, sebagai  bukti  kepatuhan malaikat kepada perintah Allah, kedua , sebagai perantara langit bagi rahmat Allah,  dan ketiga sebagai  penghormatan  kepada  Rasulullah  dan  doa  untuk Rasulullah  saw.  (Jazuli,  2010,  p.  19)  Sedangakan  pembacaan  shalawat manusia sebagai umat Rasulullah tak lain merupakan rasa terima kasih umat kepada  Rasulullah  dan  jalinan  hembusan  Rasulullah  kepada  Allah. Pembacaan  shalawat  umat    juga  merupakan  sebuah  doa  yang  ditujukan kepada  Nabi  saw  sebagai  bukti  rasa  cinta  dan ta‟dhim kepadanya  yang sehingga bisa membawa umat yang membaca shalawat untuk wushul kepada Allah  Swt.    Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  shalawat  merupakan  suatu ibadah dengan mengagungkan Nabi yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah agar mendapat rahmat dari-Nya. (Aini, 2015, p. 223)
Jika  kita  telisik  lebih  dalam  lagi,  shalawat  memiliki  2  makna  besar, yaitu; pertama, mendoakan  Nabi  sebagai  wujud  cinta  kepada  Nabi Muhammad Saw. Dan pada saat yang sama pula kita sadar akan kebesaran dan kekuasaan Allah Swt. kedua, shalawat bermakna shilat (menghubungkan atau  hubungan).  Ketika  bershalawat  kepada  Nabi  saw.  hakikatnya  adalah sedang  menghubungkan  diri  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  yaitu  merajut silaturrahim kepada Nabi melalui alam rohani. (Faizah, 2018, p. 43) Menurut Ibnu  Qayyim,  diperintahkannya  shalawat  ialah  sebagai  tuntutan  dari  Allah terhadap  apa yang  diberitahukan-Nya  mengenai  praktik  shalawat-Nya,  dan shalawat  para  malaikat,  yaitu  sebagai  pujian  untuk  Rasulullah,
The Tradition of “ Nyewu Shalawat ” (Thousand-Ing The Ṣ alawa , Praises)
menampakkan  keutamaan  dan  kemuliaan  beliau,  serta  keinginan memuliakan dan mendekatkan diri kepada beliau”. (Farid, 2012, p. 92)
Pada praktiknya, pembacaan shalawat ini dilakukan dengan beragam cara,  dalam  satu  kesempatan  kita  dapati  shalawat  dibaca  secara  individual seperti  saat  shalat  dan  dalam  kesempatan  yang  lain  shalawat  dibaca  secara berjamaah seperti layaknya fenomena pembacaan shalawat yang berkembang di masyarakat seperti pembacaan shalawat pada waktu-waktu seperti bulan bulan maulid (Rabiul awal) dan lain sebagainya. (Rosyid, 2012, p. 3) Selain itu dalam  tataran  praktik  juga  sering  kita  jumpai  pembacaan  shalawat  sebagai salah satu bentuk ikhtiar pengobatan. Misalnya ketika ada orang yang  sakit atau  terjadi  wabah  sering  kita  jumpai  baik  di  dunia  nyata  maupun  dunia maya  tentang  konten-konten  tulisan  yang  berisi  tentang  anjuran  untuk membaca  shalawat-shalawat  tertentu  sebagai  alternatif  pengobatan  maupun penangkal.
Ditinjau  dari  sisi  bentuknya,  shalawat  kepada  Nabi  terbagi  menjadi dua,  yaitu shalawat  ma‟surat dan shalawat  ghairu  ma‟surat.  Shalawat  ma‟surat adalah  shalawat  yang  redaksinya  langsung  diajarkan  dari  Nabi,  seperti shalawat  yang  dibaca  saat tasyahud  akhir dalam  shalat.  Sedangkan shalawat ghairu  ma‟surat adalah  shalawat  yang  berisi  syair-syair  sanjungan, permohonan maupun pujian kepada Nabi saw yang disusun oleh selain Nabi saw, yakni para sahabat, tabiin, auliya’ atau yang lainnya di kalangan umat Islam. (Aini, 2015, pp. 222–223) Kedua bentuk shalawat ini lazim kita temui praktiknya  di  masyarakat,  terlebih shalawat ma‟surat. Namun,  bukan  berarti pembacaan shalawat ghairu ma‟surat merupakan suatu yang jarang kita temui, karena  shalawat ghairu  ma‟surat ini  bahkan  sudah  menjadi  suatu  hal  yang menyatu dengan budaya, khusunya di Indonesia.

## C. Mengenal Pondok Pesantren Miftakhul Jannah
Pondok  Pesantren  Miftakhul  Jannah  merupakan  salah  satu  pesantren yang  berdiri  di  kabupaten  Batang,  Jawa  Tengah.  Pesantren  ini  berada  tidak jauh  dari  jantung  kota,  lebih  tepatnya  pesantren  ini  berdiri  di  desa
Kalipucang  Kulon  RT  04  RW  01,  kecamatan  Batang.  Pesantren  ini  berdiri berdiri  sejak  tahun  2003  dan  didirikan  oleh  seorang  kiai  sepuh  yang karismatik,  yaitu  Alm.  KH.  Ahmad  Sholeh  (w.  2015).  (M.  Akbar,  2020) Pendirian  pesantren  ini  juga  diinisiasi  oleh  salah  seorang  kiai  besar  yang masyhur  di  kabupaten  Batang,  yakni  KH.  Damanhuri  Ya’qub.  Beliau merupakan  salah  satu  kiai  kharismatik  yang  berpengaruh  di  kabupaten Batang  dan pernah menjabat sebagai Rais  Syuriah PCNU  kabupaten Batang (w.  2011)  dan  juga  kakak  kandung  KH.  Ali  Mustafa  Ya’qub,  beliau  melihat betapa  karisma  dan  banyaknya  jamaah  pengajian  KH.  Ahmad  Sholeh  serta putra-putrinya  yang  kesemuanya  merupakan  alumni  pesantren.  Kemudian beliau  menyarankan  KH.  Ahmad  Sholeh  untuk  membangun  sebuah pesantren  dengan  tujuan  untuk  semakin  banyak  memberi  manfaat  kepada umat.  Singkat  cerita,  akhirnya  KH.  Ahmad  Sholeh  pun  mengiyakan  dan mendirikan  pesantren  yang  ia  beri  nama,  “Pondok  Pesantren  Miftakhul Jannah Kiai Agung Kalipucang” tepat di atas tanahnya yang dulu ia jadikan sebagai tempat tambak lele dan ternak ayam. (KH. N. Rohman, 2020)
Penamaan  pesantren  ini  sebagaimana  yang  disebutkan  di  atas,  ialah sebuah  keniscayaan  dari  KH.  Ahmad  Sholeh  yang  mana,  nama  tersebut dinisbatkan pada masjid yang menjadi ritus bersejarah yang berada di dekat pondok  pesantren  dan  seorang  wali  yang  begitu  karismatik  di  daerah tersebut. Menurut keterangan, pada masa kolonial Belanda di daerah tersebut muncul  sebuah  peristiwa  yang  mengagetkan  warga,  yakni  kemunculan sebuah pondasi sederhana yang  diketahui  warga saat waktu fajar tiba yang seolah itu menjadi isyarat untuk menjadikan tempat tersebut sebagai sebuah masjid.  Singkatnya,  atas  dasar  kesepakatan  warga  akhirnya  di  tempat  itu didirikanlah  sebuah  masjid  yang  diberi  nama  dengan  “ Masjid  Miftakhul Jannah” .  Masjid  ini  dinilai  keramat  oleh  sebagian  warga  karena  sosok kehadiran  seseorang  yang  dinilai  sebagai  seorang  wali  pada  masa  dahulu yang makamnya berada di belakang masjid. Wali tersebut masyhur dijuluki dengan Kiai Agung Kalipucang, yang sehingga dari sinilah mengilhami kiai
The Tradition of “ Nyewu Shalawat ” (Thousand-Ing The Ṣ alawa , Praises)
Sholeh untuk memberikan nama pesantrennya yang dinisbatkan pada masjid bersejarah dan walinya yang karismatik tersebut. (KH. N. Rohman, 2020)
Pesantren  Miftakhul  Jannah  pada  awal  peresmiannya,  yakni  pada tanggal  7  juni  2003  yang  pada  saat  itu  juga  bertepatan  digunakan  sebagai tempat  Manaqib Kubro  ulama  se-Jawa  Tengah  yang  mulai  langsung  diasuh oleh KH. Ahmad Sholeh sendiri dan dibantu oleh para putra-putrinya. Pada saat  itu,  pesantren  mulai  mendapat  kepercayaan  dari  masyarakat  yang dibuktikan  dengan  banyaknya  jamaah  yang  mengaji  di  pesantren  tersebut. Para  jamaah  yang  mengaji  di  pesantren  tersebut  umumnya  adalah masyarakat  sekitar  yang  kemudian  lambat  laun  banyak  diminati  pula  oleh para  santri  yang  ingin  menimba  ilmu  dari  luar  kota  dan  bahkan  dari  luar Jawa. Di pesantren tersebut seiring berjalannya waktu semakin berkembang pesat, hal ini dibuktikan dengan semakin bertambahnya gedung-gedung dan kajian  keilmuan  yang  semakin  komprehensif.  Banyak  santri-santri  yang berprestasi di perlombaan antar pesantren dan juga respon baik masyarakat atas alumni-alumni jebolannya. (Ustadz Wibowo, 2020) Selain itu, meskipun pada notabenya merupakan pesantren salaf, akan tetapi pesantren Miftakhul Jannah tetap mengikuti perkembangan zaman pada segala ranahnya.
Kendatipun demikian, meskipun mengikuti perkembangan zaman  di pesantren  tersebut  tetap  tidak  menghilangkan  tradisi  klasik  pesantren  yang dari  dulu  telah  berlangsung  seperti  pengajian  kitab-kitab turats dan  budaya klasik  pesantren  seperti  wirid  dan riyadlohan ,  pun  bisa  kita  jumpai  di pesantren ini santri-santri yang berpuasa ngrowot (puasa dengan tanpa makan nasi atau sesuatu yang terbuat dari nasi) , ninggal nyowo (puasa dengan tanpa makan makanan yang bernyawa, seperti ikan, dan lain-lain) , dan ninggal roso (puasa  dengan  tanpa  makan  sesuatu  yang  ada  rasanya  seperti  manis,  asin, dan sebagainya, kecuali manisnya buah atau makanan yang memang sudah berrasa secara dztiyahnya) .
Motivasi  yang  melatar  belakangi  para  santri  untuk  melakukan riyadlohan  tak  lain  adalah  dengan  tujuan  untuk  semakin  mendekatkan  diri kepada Allah dan pembersihan hati. Hingga saat ini di  Pesantren Miftakhul
Jannah tercatat ada sekitar tiga ratusan santri, akan tetapi yang menetap tidur di  pesantren  hanya  sekitar  50  orang,  sedangkan  yang  lainnya  merupakan santri kalong (santri yang hanya ikut mengaji dan mukim di rumah) . Menurut keterangan,  secara  mistik  di  pesantren  ini    memang  tidak  akan  mungkin disinggahi  banyak  santri  yang  menetap  tidur  di  pesantren.  Terlepas  dari benar  atau  tidak  pada  faktanya  memanglah  seperti  itu.  Tiap  kali  banyak dihuni santri berangsur-angsur banyak yang merasakan tidak betah.  (Ustadz Wibowo, 2020)
Terlepas dari ranah-ranah yang telah dibahas terkait Pondok Pesantren Miftakhul Jannah di atas, sebagai Pondok Pesantren yang maju dalam bidang kajian keagamaannya di Ponpes Miftakhul Jannah menggunakan tiga metode pengajaran  ala  pesantren  yaitu,    metode  sorogan,  wetonan  dan  bandongan. (Ustadz Achmad Mulyadi, wawancara, April 7, 2020) Metode sorogan adalah sistem belajar mengajar dimana santri membaca dan menguraikan kitab yang dikaji  di  depan  ustadz  atau  kyai.  Sedangkan  wetonan  adalah  sistem  belajar yang  dilakukan  pada  waktu-waktu  tertentu,  dan  bandungan  adalah  sistem pembelajaran  yang  dilakukan  dengan  cara  kiai  membacakan  kitab  serta memberi  penjelasan  yang  sederhana  sementara  santri  menyimak  dengan seksama. (Hasan, t.t., p. 14)

## D. Nyewu Shalawat sebagai Fenomena Living Hadis
Living  hadis  merupakan  sebuah  kajian  yang  berfokus  pada  satu bentuk kajian atas fenomena praktik, tradisi, ritual, atau perilaku yang hidup di masyarakat yang memiliki landasan di dalam hadis Nabi. (Qudsy, 2016, p. 182)  Menurut  Alfatih  Suryadilaga,  living  hadis  dapat  dimaknai  sebagai sebuah  gejala  yang  nampak  di  masyarakat  berupa  perilaku-perilaku  yang bersumber  dari  hadis  Nabi.  Menurutnya,  metode  atau  teknik  yang  sangat membantu  untuk  mencari  atau  mengamati  fenomena  living  hadis sebagaimana  yang  tampak  adalah  metode  observasi,  wawancara  dan dokumentasi. (Iballa, 2016, p. 283) Living hadis sendiri dapat dibagi menjadi beberapa varian, diantaranya tradisi tulis, tradisi lisan, dan tradisi praktik.
The Tradition of “ Nyewu Shalawat ” (Thousand-Ing The Ṣ alawa , Praises)
Tradisi tulis, tradisi tulis menulis sangat penting dalam perkembangan living hadis. Contoh living hadis dalam bentuk tradisi tulis sendiri dapat kita jumpai    dalam  bentuk  ungkapan  yang  sering  ditempelkan  pada  tempat- tempat  yang  strategis  seperti  masjid,  sekolah  dan  lain  sebagainya. (Suryadilaga, 2007, p. 184) Bahkan terkadang juga dapat kita jumpai di kotak amal,  sebagai  contoh  tulisan: ٍلاَم  ْنِم ٌةَقَد َص  ْت َصَقَن اَم (Sedekah  tidak  mengurangi harta).  Biasanya  tulisan  ini  ditempel  di  kotak  amal  sebagai  motivasi bersedekah untuk para aghniya.
Tradisi  lisan,  contoh  tradisi  lisan  dalam  living  hadis  seperti  bacaan dalam  melaksanakan sholat  subuh  di  hari  Jum’at.  Misalnya  di  kalangan pesantren  yang  kyainya  hafidz  Qur’an, bacaan  setiap  raka’at  pada  shalat subuh  di  hari  Jum’at  relatif  panjang  karena  di  dalam shalat  tersebut  dibaca dua surat yang panjang, dan lain-lain.
Tradisi  praktik,  tradisi  praktik  dalam  living  hadis  cenderung  lebih banyak  dipraktikkan oleh  umat  Islam,  misalnya  dapat  kita  jumpai  pada tradisi  khitan  perempuan,  tradisi  qunut  dalam  shalat  maghrib,  dan  lain sebagainya.  Termasuk  di  dalamnya  adalah  penelitian  tentang,  tradisi “Nyewu Shalawat” yang dapat kita golongkan ke dalam sebuah kajian living hadis,  karena  mengingat  bahwa  tradisi  ini  lahir  atas  spirit  dari  teks  hadis yang  kemudian  menjelma  menjadi  sebuah  bentuk  tradisi  sosial kemasyarakatan.
Dalam penelitian ini, penulis mengambil sumber data dari hasil telaah penulis  terhadap  praktik  “Nyewu  Shalawat”  yang  dilakukan  di  Ponpes Miftakhul  Jannah  Kalipucang  Kulon  Batang.  Pada  penelitian  ini,  metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif lapangan ( field qualitative research )  yang  bersifat  deskriptif,  yaitu  penelitian  yang  berusaha untuk  mempelajari  masalah-masalah  yang  ada  serta  tatacara  kerja  yang berlaku  dengan  cara  terjun  langsung  ke  lokasi  penelitian.  Tujuan  dari penelitian  deskriptif  kualitatif  adalah  untuk  mendeskripsikan  suatu  objek yang  saat  ini  sedang  berlaku.  Upaya  yang  dilakukan  adalah  dengan
mendeskripsikan,  mencatat,  menganalisis  dan  menginterpretasikan  kondisi yang sekarang ini terjadi atau ada
Selanjutnya,  penulis  akan  memaparkan  fenomena  sosial  keagamaan dari  tardisi  pembacaan  shalawat  ini.  Oleh  karena  itu,  kiranya  pendekatan yang  paling  tepat  adalah  pendekatan  fenomenologi.  Pendekatan fenomenologi adalah pendekatan dan penelitian ilmiah dalam meneliti fakta religius  yang  bersifat  subjektif  serta  pikiran,  perasaan,  ide-ide,  emosi, pengalaman,  dan  sebagainya  dari  seseorang  yang  diungkapkan  dalam tindakan  luar  yaitu  perkataan  dan  perbuatan.  (Aini,  2015,  p.  228)  Dengan pendekatan  ini,  maka  akan  dapat  diungkap  tentang  fenomena  “Nyewu Shalawat” di Ponpes Miftakhul Jannah. Teori yang digunakan dalam melihat tradisi  ini  adalah  teori  fungsional  Thomas  F.  O’dea.  Teori  ini  mengakui sumbangan fungsional agama yang diberikan terhadap sistem sosial agama. (Aini,  2015,  p.  228)    Teori  ini  melihat  agama  sebagai  kebudayaan  yang istimewa yang memengaruhi tingkah laku manusia baik lahir maupun batin. Dari teori fungsional tersebut, maka penulis ingin mengulas mengenai fungsi dan  peran  dari  pembacaan  shalawat  dalam  tradisi  “Nyewu  Shalawat”  bagi santri Pondok Pesantren Miftakhul Jannah.

## E. Tradisi Nyewu Shalawat dalam Tataran Praktik
Tradisi  “nyewu  shalawat”  merupakan  sebuah  tradisi  membaca shalawat  sebanyak  seribu  kali,  Tradisi  ini  biasa  dipraktikkan  oleh  kiai  dan para  santri  di  lingkungan  pesantren  Miftakhul  Jannah,  Kalipucang  Kulon, Batang. Tradisi tersebut dilakukan sebelum memulai pengajian kitab malam senin,  pengajian  tersebut  dilaksanakan  di  halaman  masjid  Miftakhul  Jannah yang  notabenya  merupakan  masjid  warga  desa  Kalipucang  Kulon  yang kemudian  beralih  fungsi  menjadi  masjid  resmi  pesantren  dan  warga  pasca berdirinya  pesantren  Miftakhul  Jannah  yang  tidak  jauh  di  belakangnya.  Di masjid  inilah  basis  kegiatan  santri  pesantren  Miftakhul  Jannah  selain  di asrama  dan  gedung-gedung  lainya.  Masjid  ini  banyak  difungsikan  untuk kegiatan  santri  seperti  jamaah  shalat  fardhu,  ngaji  wetonan,  bandungan
The Tradition of “ Nyewu Shalawat ” (Thousand-Ing The Ṣ alawa , Praises)
maupun yang lainnya, bahkan sebagian besar kegiatan ketakmiran di masjid tersebut juga dilakukan oleh para santri. KH. Ahmad Sholeh menilai masjid ini  sebagai  masjid  yang  cukup  keramat  yang  sehingga  dalam  rangka  untuk ber tabarruk banyak di antara kegiatan mengaji santri dilaksanakan di masjid tersebut tak terkecuali pengajian malam senin.
Pengajian  malam  senin  ini  sebenarnya  telah  berjalan  cukup  lama bahkan jauh sebelum pesantren Miftakhul Jannah berdiri yakni kira-kira pada tahun  1970-an.  Pada  saat  itu,  KH.  Ahmad  Sholeh  muda  mengadakan pengajian  rutin  di  masjid  Miftakhul  Jannah  setiap  malam  senin.  Alih-alih mendapatkan ijazah dari gurunya, KH. Ahmad Sholeh mengajak para santri- santrinya  untuk  bersama-sama  sebelum  memulai  pengajian  kitab  membaca shalawat  sebanyak  seribu  kali.  Pembacaan  seribu  shalawat  ini  dilakukan dengan  tujuan  untuk  memantik  rahmat  Allah  turun.  Kiai  Sholeh  dan  para santrinya saat itu yakin bahwa dengan memulai pengajian dengan membaca shalawat  sebanyak  seribu  kali  akan  menjadikan  bertambahnya  berkah  dan turunnya  cucuran  rahmat  dari  Allah  serta  mudahnya  terqabul  hajat-hajat para jamaah pada majelis pengajian tersebut. Tradisi ini terus berjalan hingga kiai  Sholeh  wafat  dan  diteruskan  oleh  putranya  yakni  KH.  Nur  Rohman hingga saat ini.
Tradisi  pembacaan  seribu  shalawat  ini  pada  praktiknya  dilakukan bersama-sama  antara  kiai  dan  para  santri  sebelum  memulai  pengajian. Dengan  dipimpin  kiai,  para  santri  bersama-sama  melantunkan  pembacaan seribu  shawat  ini  dengan sir (membaca  secara  pelan).  Pembacaan  tersebut dilakukan  setelah  kiai  membuka  acara  pengajian  dan  bersama-sama  para jamaah  membaca  surat  Al-fatihah  sebanyak  seratus  kali.  Saat    membuka pengajian biasanya  kiai selalu menyampaikan motivasi kepada para jamaah untuk  senantiasa  membaca  shalawat  kepada  Nabi  kemudian  setelah  itu barulah melangsungkan praktik “ nyewu shalawat”. Shalawat yang dibaca saat praktik “nyewu shalawat” ialah tergolong dalam shalawat ma‟tsuroh (shalawat yang  redaksinya  telah  diajarkan  langsung  oleh  Nabi  saw)  yakni,  bacaan “Allahumma Sholli ala Muhammad”. Setelah  selesai  membaca  seribu  shalawat,
kemudian  barulah  kiai  melanjutkan  dengan  pengajian  kitab  dan  kemudian para jamaah mendengarkan dengan seksama.

## F. Aktor-Aktor yang Terlibat dalam Tradisi Nyewu Shalawat
Dalam  praktik “nyewu  shalawat” secara  umum  bisa  digambarkan bahwa aktor-aktor yang terlibat ialah kiai dan para santri ponpes Miftakhul Jannah. Selain itu, karena sifat pengajian ini umum (tidak hanya diikuti oleh kalangan  santri  ponpes  Miftakhul  Jannah  saja),  maka  banyak  juga  jamaah yang  hadir  dari  kalangan  warga  maupun muhibbin KH.  Ahmad  Sholeh  dan keluarganya. Menurut keterangan dari KH. Nur Rohman, mereka yang hadir dalam  pengajian  tersebut  umumnya  didasari  dengan  hajat  masing-masing. Jika pengusaha biasanya ia berniat hadir untuk menambah keberkahan serta kesuksesan  dalam  usahanya.  Jika  pejabat,  ia  berharap  dengan  mengikuti pengajian  dan  “ nyewu  shalawat ”  untuk  melanggengkan  jabatan  dan  lain sebagainya.  Terlepas  dari  itu  semua,  secara  umum  niat  mereka  yang  utama adalah sudah barang tentu untuk mendapat keberkahan dari majelis tersebut dan thalabul ilmi.
Masing-masing  aktor  saling  memainkan  peranannya  dalam  tradisi “ nyewu  shalawat ”  tersebut.  Kiai  selaku  pemimpin  jalannya  acara  pengajian sekaligus  penceramah  memimpin  secara  penuh  berjalannya  tradisi  “ nyewu shalawat” .  Biasanya  kiai  secara  lantang  sebelum  melakukan  praktik “Nyewu shalawat” seusai  membaca  surat  al-fatihah  seratus  kali  mengucapkan “alfa shollu  alannabi” kemudian  para  jamaah  menyautnya  secara  lantang  juga dengan  mengucapkan  “ Allahumma  Salli  alaih”. Setelah  itu  kiai  dan  para jamaah  yang  terlibat  secara  bersama-sama  membaca  shalawat  sebanyak seribu kali sembari memutar tasbih yang telah dibawa masing-masing. Seusai membaca  seribu  shalawat  biasanya  kiai  membaca  doa  singkat  dan  para jamaah mengaminkannya. Setelah itu, barulah kemudian dilanjutkan dengan pengajian kitab.
Saat  pelaksanaan  “Nyewu  Shalawat”  berlangsung,  pengajian  terasa hening  dan  khusyu’.  Tidak  satupun  jamaah  berani  berkata-kata  selain
The Tradition of “ Nyewu Shalawat ” (Thousand-Ing The Ṣ alawa , Praises)
membaca shalawat secara sir (pelan) mengingat begitu sakralnya praktik ini. Arif  Faturahim  selaku  salah  satu  jamaah  yang  mengikuti  tradisi  “Nyewu Shalawat”  ini  mengatakan,  bahwa  seolah  merasakan  betul  kehadiran  Nabi SAW saat pelaksanaan tradisi ini, sehingga dengan anggapan itu para jamaah tidak  ada  yang  berani  berbuat  apapun.  Karena  dalam  hati  mereka  sudah berkeyakinan  akan  hadirnya  sosok  Nabi  dalam  majelis  tersebut  dan  sudah selayaknya mereka memposisikan diri sebagaimana menghadapi tamu yang paling agung. (Faturahim, 2020)

## G. Spirit Hadis Sebagai Landasan Tradisi “Nyewu Shalawat”
Secara  intrinsik  tidak  dapat  kita  pungkiri  bahwa  antara  teks  dan praktik terdapat sebuah hubungan yang saling berkaitan. Dimana makna teks merupakan bentuk konspetual objektif dan praktik merupakan realitas sosial dan psikologis.(Farida & Mufidah, 2020, p. 66) Demikian pula dalam tradisi “Nyewu  Shalawat” sebagai sebuah praktik.  Tradisi ini tidaklah terlahir dari ruang  hampa  yang  tidak  beralasan  melainkan  tradisi  ini  terlahir  dari pemahaman  terhadap  sebuah  teks  keagamaan  (baca:  Al-Qur’an  dan  Hadis) yang kemudian dimanifestasikan dalam sebuah tradisi.
Sebagai  sebuah  praktik  yang  keluar  dari  manifestasi  pemahaman terhadap  teks  keagamaan,  “nyewu  shalawat”  menurut  KH.  Nur  Rohman secara  umum  didasarkan  pada    hadis-hadis  tentang fadail  shalawat (keutamaan  shalawat)  secara  umum  yang  jumlahnya  sangat  banyak,  akan tetapi  ada  hadis-hadis  khusus  yang  memang  dijadikan  Alm.  KH.  Ahmad Sholeh  selaku  pendiri  tradisi  sebagai  dasar  tradisi  nyewu  shalawat  ini. Terlepas dari sahih, hasan, atau dhaifnya, hadis-hadis tersebut ialah :
اًرْشَع ِهْيَلَع الله ىَّل َص ًةَدِحاَو َّيَلَع ىَّل َص  ْنَم
“Barang siapa yang bershalawat kepadaku satu kali, maka Allah mengucapkan shalawat kepadanya 10 kali. ( HR. Muslim, No. 408)
(Al-Bantani, n.d., p. 11) ْاِب  ُر ِّشَبُي ىَّتَح  ْتُمَي ْمَل ٍةَّرَم  َفْلَا َّيَلَع ىَّل َص  ْنَم
ِةَّنجَل
“Barang  siapa  membaca  shalawat  kepadaku  1000  kali  maka  dia  tidak  akan mati sehingga dibahagian dengan surga”
Selain dua hadis di atas terdapat juga landasan ayat Al-Qur’an yang di jadikan dasar pelaksanaan tradisi ini, yakni QS. Al-Ahzab (33) 56 :
ِلْسَت اوُمِّلَسَو ِهْيَلَع اوُّلَص اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ ۚ ِِّبَّنلا ىَلَع َنوُّلَصُي ُهَتَكِئ َلََمَو ََّللَّا َّنِإ اامي
“Sesungguhnya  Allah  dan  malaikat-malaikat-Nya  bershalawat  untuk  Nabi. Hai  orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah  kamu  untuk  Nabi  dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.”
Kiai dan para jamaah tradisi “Nyewu Shalawat” cenderung memaknai shalawat  dari  sisi  manfaatnya,  yaitu  :  sebagai  bentuk  rasa  syukur,  sebagai cara  mencintai  dan  cara  untuk  menyambut  kedatangan  Nabi  Muhammad saw,  sebagai  cara  untuk  mendapat  keberkahan  hidup,  dan  sebagai  bentuk atau  cara  untuk  memperoleh  keberkahan-keberkahan  lainnya,  dan  juga mahabbah (kecintaaan)  kepada  Rasulullah,  yakni  kecintaan  yang  mendalam yang  bertambah  terus  menerus  dan  tertanam  memenuhi  hati.  Sehingga, diharapkan  kebiasaan  bershalawat  memiliki  dampak  yang  akan  kembali kepada diri sendiri.
Selain itu, para jamaah juga beranggapan bahwa shalawat merupakan pengantar dikabulkannya doa. Sebagaimana Amirul Mukminin berkata : Jika engkau  memiliki  kebutuhan  terhadap  Allah  Swt,  maka  mulailah  dengan bershalawat  atas  Nabi-Nya  dan  keluarganya,  kemudian  mintalah kebutuhanmu,  karena  Allah  terlalu  mulia  untuk  menerima  satu  dari  dua permintaan  yang  diajukan  kepada-Nya  dan  menolak  permintaan  yang satunya”.  Setidaknya  dari  hadis  tersebut,  memunculkan  sebuah  pandangan bahwa:  pertama-tama,  harus  bershalawat  dulu  karna  shalawat  selalu diterima,  dan  meminta  doa  kedua  karna  pasti  doa  kedua  akan  diterima setelah menerima doa yang pertama. (Hs. Bunganegara, 2020, p. 191)
Kiai  dan  para  jamaah  berkeyakinan  bahwa  orang  yang  senantiasa bershalawat,  maka  akan  merasakan  keistimewaan-keistimewaan  pada dirinya,  baik  itu  dilakukan  sendiri  atau  dilakukan  secara  berjamaah. Keistimewaan tersebut ialah, menjadikan pribadi merasa lebih dekat kepada Rasulullah  saw,  menciptakan  kelembutan  hati  sebagaimana  lembutnya  hati
The Tradition of “ Nyewu Shalawat ” (Thousand-Ing The Ṣ alawa , Praises)
Rasulullah  saw,  mengikuti  perilaku  Rasulullah  saw  tanpa  paksaan,  dan pastinya  menambah  kecintaan  kepada  suri  tauladan  yang  mulia.  Sehingga dalam  kehidupan  sehari-hari  tidak  terlepas  dari  bentuk-bentuk  kepribadian Rasulullah saw. (Hs. Bunganegara, 2020, p. 192)

## H. Makna Sosial Tradisi “Nyewu Shalawat” bagi Kehidupan Masyarakat
Tradisi  “  Nyewu  Shalawat”  memiliki  pengaruh  signifikan  kepada masyarakat Kalipucang Kulon pada umumnya  dan para jamaah serta santri pondok  pesantren  Miftakhul  Jannah  pada  khususnya,  baik  bagi  individu maupun masyarakat secara luas. Menurut Arif Faturahim salah satu jamaah yang  mengikuti  tradisi  tersebut,  ia  menyatakan  bahwa  saat  melaksanakan tradisi  nyewu  shalawat  hati  merasa  lebih  tenang,  rasa  cinta  kepada  Nabi selalu terjaga yang sehingga dalam kehidupan selalu merasa terbayangi oleh keinginan  mencontoh  keagungan  akhlak  Rasulullah,  serta  semakin mempererat  rasa  kekeluargaan  saat  berjamaah  shalawat  bersama.  (A. Faturahim,  wawancara,  April  10,  2020)  Faktor  ini  juga  yang  kiranya kemudian mengilhami bertahannya tradisi ini hingga saat ini.
Padahal jika di tinjau dari sisi sejarahnya,  tradisi nyewu shalawat ini sebenarnya  bermula  dari  pribadi  Kiai  Ahmad  Sholeh  yang  mana  beliau mendapatkan  ijazah  dari  gurunya  saat  beliau  nyantri  di  pesantren  untuk mengamalkan  hal  tersebut.  Kemudian  dari  kiai  Sholeh  amalan  tersebut diijazahkan kepada para santri-santrinya di pondok yang ia asuh. Sebenarnya dalam ijazahnya pengamalan seribu shoalwat ini  dilakukan setiap hari. Akan tetapi, terkhusus untuk hari ahad malam senin, kyai Sholeh mengintruksikan kepada  para  santri  untuk  dibaca  saat  pengajian  dengan  harapan  untuk menambah berkah dan bisa dipimpin langsung oleh kiai Ahmad Sholeh.
Dari  paparan  di  atas,  kiranya  dapat  disimpulkan  bahwa,  majelis shalawat  ini  dapat  memberikan  pengaruh  dalam  menjalankan  rutinitas keseharian masyarakat. Sehingga, tradisi ini akan tetap ada dan tidak dapat dipisahkan  dalam  kehidupan  keberagamaan  masyarakat  untuk  mengiringi
pola keragaman. Dari sinilah kemudian dapat kita paparkan aspek fungsional sosial masyarakatnya sebagai berikut :
1. Secara  umum,  tradisi  “nyewu  shalawat”  ini  bermanfaat  secara  sosial sebagai ajang silaturahmi dan harmonisasi kehidupan bermasyarakat. Dari sini kemudian melahirkan interaksi masyarakat yang terjalin erat sehingga  dapat  berlanjut  dalam  kehidupan  sehari-hari  akan  tetap terjaga.
2. Secara  khusus,  tradisi  “nyewu  shalawat”  dapat  bermanfaat  bagi individu.  Tujuannya  adalah  untuk  memohon  syafaat  melalui  Nabi saw,  sebagai  sarana  mendapatkan  ketenangan  hati,  memupuk  rasa cinta kepada nabi, dan memupuk keinginan untuk selalu meniru suri tauladan Nabi dalam kehidupan sehari-hari.
Seiring dengan berjalannya  tradisi “nyewu shalawat” ini, maka perlu dilestarikan, karena sudah menyatu dalam kehidupan masyarakat. Selain itu, di  beberapa  tempat  juga  masih  banyak  yang  menjadikan  tradisi  pembacaan shalawat  sebagai  rutinitas  mingguan  atau  bulanan  yang  bertujuan  untuk menjaga tradisi shalawat agar tetap terjaga dan mengajarkan kepada generasi muda untuk senantiasa mencintai dan meneladani Nabinya.
Sebagaimana  pendapat  Thomas  F.O’dea  yang  menyatakan  bahwa, apabila  kegiatan  tersebut  tidak  memiliki  manfaat  pada  masyarakat,  maka pada  akhirnya  akan  hilang  dengan  sendirinya.  Sebagaimana  dalam  tradisi “nyewu  shalawat”,  ketika  mereka  melakukan  pembacaan  shalawat  dan merasakan  adanya  manfaat  bagi  diri  mereka  maka  mereka  akan  terus melestarikan  tradisi  pembacaan  shalawat  ini  dan  tardisi  ini  tidak  akan termakan oleh zaman.

## I. Simpulan
Tradisi  “Nyewu  Shalawat”  merupakan  sebuah  tradisi  pembacaan shalawat  sebanyak  seribu  kali.  Tradisi  ini  dilaksanakan  di  Masjid  pondok pesantren  Miftakhul  Jannah  Kalipucang  Kulon-Batang  setiap  satu  minggu sekali,  yakni  setiap  malam  senin  setelah  isya  sebelum  pengajian  kitab
The Tradition of “ Nyewu Shalawat ” (Thousand-Ing The Ṣ alawa , Praises)
mingguan.  Latar  belakang  munculnya  tradisi  ini  adalah  usaha  untuk memupuk mahabbah (kecintaan)  kepada  Nabi  dan  mendapatkan  syafaatnya, serta  mendapatkan  keberkahan  dari  shalawat  yang  dibaca.  Makna  penting dari  adanya  tradisi  ini  adalah  merupakan  praktik  ibadah  spiritual  yang menentramkan jiwa para jamaah dan sebagai sarana mempererat ukhuwah di antara jamaah dan masyarakat secara umum. Landasan munculnya tradisi ini adalah hadis-hadis tentang anjuran shalawat kepada Nabi saw.  Implementasi dari  hadis-hadis  tersebut  tampak  dalam  tradisi “Nyewu  Shalawat” ,  hal  ini terlihat dari pelaksanaannya yang memiliki makna bagi masyarakat, dan hal ini juga tergambar dalam kehidupan sehari-hari dengan menjalankan sunnah Rasulullah.

## J. Daftar Pustaka
Aini, A. F. (2015). Living Hadis dalam Tradisi Malam Kamis Majelis Shalawat Diba’ Bil-Mustofa. Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies , 2 (1),
159.
Akbar, M. (2020, April 5). [Wawancara]. Al-Bantani, M. N. (n.d.). Tanqih al-qaul al-hatsits, . Pustaka Alawiyah. Aryani, S. A. (2017). Healthy-minded religious phenomenon in shalawatan: A study on the three majelis shalawat in Java. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 7 (1), 1. Faizah,  U.  (2018). Kontribusi  Majelis  Shalawat  al-Wasilaa  dalam  Merubah Kepribadian  Pemuda  di  Desa  Dukuh  Mencek  Sukorambi  Jember .  Tesis Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel.
Farid,  S.  A.  (2012). Tazkiyatun  Nafs:  Penyucian  Jiwa  Dalam  Islam, .  Ummul Qura’,.
Farida,  N.  A.,  &  Mufidah,  R.  L.  (2020).  Tradisi  Sholawat  Mansub  Habib Sholeh  bin  Muhsin  al-Hamid  di  Tempeh  Tengah,  Lumajang. Jurnal Living Hadis , 20.
Faturahim, A. (2020, April 10). [Wawancara]. Habibillah, M. (2004). Shalawat Pangkal Bahagia . Safirah.
Hasan,  M.  N.  (n.d.).  Model  Pembelajaran  Berbasis  Pondok  Pesantren  dalam Membentuk  Karakter  Siswa  (Penelitian  pada  Santri  di  Ponpes Raudhotut  Tholibin  Rembang). Edukasi :  Jurnal  Penelitian  &  Artikel Pendidikan , 9.
Hs. Bunganegara, M. (2020). Pemaknaan Shalawat: Pandangan Majelis Dzikir Haqqul Yaqin. Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis , 9 (2). Iballa, D. K. M. (2016). Tradisi Mandi Balimau di Masyarakat Kuntu: Living Hadis Sebagai Bukti Sejarah. Jurnal Living Hadis , 1 , 19. Jazuli, A. (2010). Rahasia Dibalik Ibadah Sunnah . Darul Hikmah.
Munawwir,  A.  W.  (1997). Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap . Pustaka Progressif.
Qudsy, S. Z. (2016). Living Hadis: Genealogi, Teori, dan Aplikasi. Jurnal Living Hadis , 1 , 20. Rohman, KH. N. (2020, April 5). [Wawancara]. Rosyid,  N.  (2012).  “Bershalawat  bersama  Habib”: JANTRA:  Balai  Pelestarian Nilai Sejarah dan Tradisi , 2 , 23.
Suryadilaga, M. A. (2007). Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadis . Teras. Ustadz Achmad Mulyadi. (2020, April 7). [Wawancara]. Ustadz Wibowo. (2020, April 5). [Wawancara].