Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 13, No. 2, Juli 2023, hlm. 163-182 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v13i2.16001
163
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved
Sejarah  dan  perkembangan  sastra  Arab  kawasan  Asia Barat (Arab Saudi, Bahrain, Irak dan Iran)
Saddam Reza Hamidi 1* , Furna Khubbata Lillah 1
1 Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang,  Jl.  Gajayana  Nomor  50 Dinoyo Lowokwaru Kota Malang, Indonesia Email: saddamreza28@gmail.com*; furnayumnaghozwahkhaulah@gmail.com
Informasi artikel: Naskah diterima: 23/3/2023; Revisi: 30/5/2023; Disetujui: 14/7/2023
Abstrak: Bahasa Arab salah satu peradaban berupa bahasa yang karya sastranya memiliki nilai dan unsur seni patut dibanggakan dan diperhitungkan. Terbukti adanya nash atau teks peninggalan  menjadi  tolok  ukur  kejayaan  peradaban  yang  pernah  dilalui,  seperti  karya sastra Arab.  Ketika mencoba mempelajari karya sastra, jika subjek berasal dari bahasa asing, termasuk bahasa Arab. Masalah utamanya adalah faktor linguistik. Bahasa Arab kaya akan makna  gramatikal.  Sebuah  kata  bisa  mempunyai  banyak  makna  hanya  berdasarkan  jeda baris. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan corak sastra Arab, memaparkan sejarah dan perkembangan,  serta  memetakan  bentuk  dan  tema  sastra  arab  di  kawasan  asia  barat. Metode  menggunakan  kualitatif  dengan  pendekatan  kajian  pustaka.  Hasil  penelitian diperoleh  corak  dalam  sastra  Arab  di  Kawasan  Asia  Barat  (Arab  Saudi,  Bahrain,  Irak  dan Iran)  terdata  sejak  masa  jahiliyah  yaitu  2  abad  sebelum  kedatangan  islam  hingga  masa modern saat ini mengalami dinamika signifikan. Dibuktikan pembaharuan bentuk dan corak produk sastra dari masa ke masa. Tema produk sastra saat mengikuti perkembangan zaman semakin kompleks dalam membaca kehidupan bermasyarkat dan problematikanya. Begitu pun  hubungan  kuat  sastra  Arab  dengan  bangsa  dan  sastra  lain  menjadi  faktor  utama kebangkitan pasca kejumudannya .
Kata kunci : sejarah; Asia Barat; sastra Arab
Abstract : Arabic is one of the civilizations in the form of a language whose literary works have values and elements of art to be proud of and taken into account. It is proven that the existence of nash  or relic texts is a  measure of the glory of civilizations that have been passed, such as Arabic  literature.    When  trying  to  study  literary  works,  if  the  subject  comes  from  a  foreign language,  including  Arabic.  The  main  problem  is  the  linguistic  factor.  Arabic  is  rich  in grammatical  meanings.  A  word  can  have  many  meanings  just  based  on  line  breaks.  This research aims  to describe the  style  of  Arabic  literature, explain the history  and development, and map the forms and themes of Arabic literature in the West Asian region. The method used is qualitative with a literature review approach. The results of the research obtained patterns in Arabic  literature  in  the  West  Asian  Region  (Saudi  Arabia,  Bahrain,  Iraq  and  Iran)  recorded since the  jahiliyah  period, namely  two centuries before  the arrival  of  Islam  until the  modern period today experienced significant dynamics. This is evidenced by the renewal of the form and style of literary products from time to time. The theme of literary products when following the times is increasingly complex in reading community life and its problems. Likewise, the strong relationship of Arabic literature with other nations and literatures is a major factor in its post- modern revival.
Keywords : history; West Asia; Arabic literature

## Pendahuluan
Bahasa  Arab  termasuk  salah  satu  peradaban  berupa  bahasa  yang  karya  sastranya memiliki  nilai  dan  unsur-unsur  seni  yang  patut  dibanggakan  dan  diperhitungkan.  Ini  terbukti
Saddam Reza Hamidi, Furna Khubbata Lillah
dengan  adanya  nash-nash  (teks-teks)  peninggalan  yang  menjadi  tolok  ukur  sebuah  kejayaan peradaban  yang  pernah  di  lalui,  seperti  dalam  sebuah  karya  sastra  Arab  (Albantani,  2018). Sastra Arab merupakan hasil kebudayaan bangsa Asia Barat yang telah berumur ribuan tahun, bahasa Arab sejak dulu sampai sekarang terus mengalami perkembangan yang cukup signifkan bahkan  keberadaannya  bisa  menyaingi  sastra-sastra  yang  ada  di  dunia.  Sastra  Arab  memiliki sebuah  peran  yang  penting  dalam  perkembangan  kebudayaan  khususmya  di  kawasan  timur tengah.  Pada  zaman  Arab  klasik,  sastra  merupakan  alat  kebanggaan  bagi  setiap  warga  Arab. Orang  merasa  bangga  ketika  bisa  menghasilkan  sebuah  karya  sastra  yang  dilombakan,  dan ketika karyanya di nilai bagus maka di hias di dinding ka’bah dengan tinta emas. Mendengarkan dongeng atau  syair  arab  yang dibacakan  di  pasar  sudah  menjadi kebiasaan orang  arab ketika pergi ke pasar (Asriyah, 2016).
Nurlidya et al. (2019) mendefinisikan bahwa sastra merupakan karya seni yang dikarang menurut standar bahasa kesusastraan, maksudnya adalah penggunaan kata kata yang indah dan gaya  bahasa  serta  cerita  yang  menarik.  Banyak  masalah  yang  muncul  ketika  mencoba mempelajari karya sastra, terutama jika subjek yang akan dipelajari berasal dari bahasa asing,, termasuk  bahasa  Arab.  Masalah  utama  adalah  faktor  linguistik.  Bahasa  Arab  memiliki  makna gramatikal yang kaya. Oleh karena sebuah kata bisa memiliki banyak makna hanya berdasarkan jeda baris. Kata-kata juga mengubah artinya tergantung pada bagaimana mereka ditempatkan dalam  kalimat  tertentu.  Karya  sastra  Arab  mengandung  makna  yang  dalam  dan  begitu mengharukan  bilamana  dipahami  secara  cermat  isi  dan  maknanya.  Namun  demikian,  masih terdapat  kesulitan  dan  permasalahan  dalam  membaca  pikiran  pengarang  melalui  imajinasi pembaca  atau  pendengar  yang  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda  dengan  kehidupan pengarang. Selain  itu, masih sulitnya menemukan tulisan-tulisan tentang sastra Arab sehingga para  pembaca  kekurangan  referensi.  Peradaban  Islam  telah  memberikan  peran  yang  besar terhadap  dunia,  mengeluarkan  dunia  dari  kegelapan  dan  kebodohan,  penyimpangan  dan kebinasaan akhlak, lalu memberikan nilai yang menguasai dunia sebelum islam dengan berbagai macam ikatan.
Peradaban islam berlandaskan pada al-qur‘an dan hadits, dua dasar fundamental penegak peradaban  Islam  tanpa  membedakan  bentuk,  jenis,  dan  agama.  Dalam  memahami  dua  dasar fundamental tersebut, memerlukan pemahaman terhadap Sastra Arab. Hal ini memberi penulis alasan untuk membahas beberapa topik ini. Asriyah (2016) menambahkan bahwa kedatangan Islam  pada  abad  ke-6  Masehi  yang  dibawa  oleh  nabi  Muhammad  SAW  dengan  kitab  suci  al- qur’an  yang  memiliki  nilai  sastra  yang  cukup  tinggi  membawa  perubahan  yang  begitu  besar terhadap  kebudayaan  Arab,  terutama  dalam  sastra.  Islam  telah  menggoreskan  sejarah perubahan yang mencakup keseluruhan terhadap sistem kehidupan manusia, bukan hanya bagi bangsa Arab saja, namun juga seluruh bangsa yang tersentuh dakwah islam. Terutama dari segi spiritual, sosial, politik maupun sastra dan budaya, sehingga berdampak pada bangsa tersebut tersinari  oleh  cahaya  dan  keutamaan  iman.  Peradaban  islam  memiliki  keistimewaan  secara esensinya  yaitu  peradaban  universal.  Itu  didasarkan  pada  monoteisme  mutlak  untuk  Tuhan. Lalu  membawa  alam  keseimbangan  dan  pusat,  seperti  islam  juga  membawa  sentuhan  moral
Sejarah dan perkembangan sastra Arab kawasan Asia Barat …
yang  berharga.  Peradaban  seperti  itu  berdasarkan  karakter  kepada  dasar-dasar  ajaran  Islam. Dan  juga  peradaban  sebagai  obyek  untuk  membangkitkan  kekaguman  dunia  dan menjadikannya pusat perhatian Peduli pada semua ras dan orang Agama, seperti halnya di asia Barat, peradaban islam disana berkembang setelah terjadinya perang salib, yakni perang yang dilancarkan  oleh  orang-orang  Kristen  di  Barat  terhadap  orang-orang  Islam  di  Asia  Barat  dan Mesir,  sehingga  menyebabkan  berkembangnya  peradaban  di  Asia  Barat  karena  terjadinya perang tersebut (Rahman, 2018). Sastra Arab merupakan bagian dari sastra kawasan Asia Barat yang telah berusia  ribuan tahun, berdampingan secara komplementer dengan sastra kawasan lain,  dan  juga  merupakan  bagian  dari  anggota  sastra  dunia.  Hal  ini  dibuktikan  dengan penghargaan  Nobel bidang sastra yang diterima  oleh  Najib Mahfuz Abdul  Aziz  Ibrahim  Basya pada  tahun  1988  yang  hadir  sebagai  ekspresi  masyarakat  Arab  tentang  kehidupan  yang diungkapkan dengan nilai estetika yang dominan.
Sejauh  ini,  sastra Arab  telah menjadi bagian dari  kajian banyak orang dan  pengamat  di seluruh bagian dunia. Hal tersebut menunjukkan bahwa sastra arab memiliki kedudukan yang istimewa  sebagai  salah  satu  pengetahuan  tentang  bahasa  dan  budaya  Arab  yang  telah  diakui dunia (Albantani, 2018). Kajian sastra merupakan kajian yang rumit yang selalu dilakukan oleh orang-orang  yang  kurang  paham  terhadap  karya  sastra,  karena  struktur  bahasa  dalam  karya sastra sebagian besar bukanlah bahasa sederhana yang dapat dipahami oleh khalayak pembaca atau  pendengar  secara langsung sesuai dengan pemikiran pengarang atau penyair. Lebih sulit lagi  jika  penelitiannya  menyangkut  sastra  asing,  seperti  yang  peneliti  paparkan,  yakni  sastra Arab  yang  ingin  dipelajari  dan  dipahami  oleh  masyarakat  Indonesia.  Sastra  Arab  sangat  erat kaitannya dengan bahasa Arab karena bahasa Arab adalah satu-satunya cara untuk memahami sastra Arab. Pada penelitian ini, peneliti menemukan tiga kajian terdahulu yang memiliki tema yang  sama. Pertama ,  dalam  jurnal  yang  mengkaji  perkembangan  sastra  Arab  pada  masa Umayyah  hingga  Abbasiyah  (Aini  et  al.,  2023), Kedua ,  dalam  jurnal  yang  mengkaji perkembangan sejarah sastra Arab (Asriyah, 2016), dan Ketiga dalam jurnal relevan mengkaji bagaimana kontribusi sastra Arab terhadap perkembangan peradaban barat (Rahman, 2018).
Dari  ketiga  kajian  tersebut,  ada  persamaan  dan  perbedaan  dengan  pengkajian  yang diteliti.  Pada  konstruksi  temuan  penelitian  terdapat  sebuah  kesamaan,  yaitu  menganalisis perkembangan  sastra  Arab,  sedangkan  perbedaan  dari  ketiga  jurnal  tersebut  belum  ada  yang membahas  mengenai  sejarah  sastra  Arab  khususnya  di  kawasan  Asia  barat  yaitu  Arab  Saudi, Bahrain, Irak serta Iran. Jadi persamaannya adalah perkembangan sastra arab secara umum dan perbedaannya  adalah  dari  sejarah  dan  perkembangan  segi  letak  geografisnya,  yakni  kawasan asia  barat  di  Arab  Saudi,  Bahrain,  Irak  dan  Iran.  Maka  penelitain  ini  perlu  dilakukan  dengan mensandarkan posisi peneliti sebagai pembaharu sekaligus penambah wawasan keilmuan yang berkaitan  dengan  sejarah  dan  perkembangan  sastra  arab,  terutama  dalam  ruang  lingkup kawasan  Asia  Barat.  Sehingga  artikel  ini  memiliki  tujuan  untuk  mendeskipsikan  corak  sastra Arab,  memaparkan  sejarah  masuknya  sastra  arab  di  beberapa  kawasan  asia  barat,  sekaligus memetakan  bentuk-bentuk  dan  tema  sastra  arab  beberapa  kawasan  asia  barat  utamanya  di Arab Saudi, Bahrain, Irak, dan Iran.

## Saddam Reza Hamidi, Furna Khubbata Lillah

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  metode kajian pustaka. Rancangannya dengan analisa kritis melibatkan interpretasi dari tulisan ilmiah (Huda & Renggani, 2021). Peneliti mendeskripsikan sejarah dan perkembangan sastra arab di kawasan Asia Barat. Penelitian ini dalam metode pengumpulan data mengunakan teknik baca dan  catat  dengan  sumber  data  berupa  buku  atau  jurnal  yang  berkaitan  dengan  sejarah  dan perkembangan sastra arab di kawasan asia barat. Hasil pencarian data dengan metode tersebut, peneliti  mengumpulkan  data  yang  akan  digunakan  dalam  mengkaji  dan  melengkapi  seluruh bagian  data  dalam  kajian  yang  di  analisis.  Kemudian  menandai  data  yang  penting  dan mencatatnya,  lalu  dipilih  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini, yakni tentang sejarah dan perkembangan sastra arab di kawasan asia barat. Setelah data yang dibutuhkan terkumpul, pendekatan yang digunakan dalam menganalisis berbagai permasalahan adalah pendekatan historis, yakni dengan mengklasifikasikan dan mengkaji data berupa corak sastra  Arab,  sejarah  masuknya  sastra  arab  di  beberapa  kawasan  asia  barat,  dan  bentuk  serta tema sastra arab di beberapa kawasan Arab Saudi, Bahrain, Irak, dan Iran.

## Hasil dan Pembahasan

## Sejarah perkembangan sastra Arab
Sastra  Arab  merupakan  produk  yang  paling  berharga  bagi  bangsa  Arab,  di  dalamnya menyimpan banyak sekali  peninggalan bersejarah bagi bangsa Arab, tradisi, adat, kebudayaan dan berbagai macam aspek kehidupan lain. Tidak dapat dipungkiri bahwa perkembangan sastra Arab  sudah  ada  semenjak  sebelum  Islam  datang.  Ayyam  al  ‘arab  adalah  peristiwa-peristiwa penting yang menimpa masyarakat Arab dan Al-Ansab (genealogi) adalah yang memuat silsilah keturunan Arab, secara umum 2 hal tersebut menjadi simbol kebanggaan bagi masyarakat Arab. Dua  hal  ini  yang  banyak  terekam  dalam  karya  sastra,  baik  dalam  genre  syair  maupun  genre natsr (prosa). Dalam sejarah kesusasteraan Arab dikatakan bahwa munculnya prosa lebih awal dari  syair,  karena  prosa  tidak  terikat  dengan  aturan-aturan  sebagaimana  yang  ada  di  dalam sya’ir.  Namun  pernyataan  ini  berbeda  dengan  Thaha  Husein  yang  menyatakan  sebaliknya, bahwa keberadaan syair lebih dulu ada sebelum natsr (prosa), karena syair terikat dengan rasa dan imajinasi yang tinggi. Secara historis penemuan syair Arab pertama kali yang terekam dan tercatat  adalah  zaman  2  abad  sebelum  Masehi,  tercatat  adanya  syair  Muhalhil  bin  Rabi’ah  al- Taghlibi  dari  suku  Taghlib,  dianggap  sebagai  orang  pertama  yang  menciptakan  syair berdasarkan  sumber  yang  terekam,  kemudian  disusul  oleh  penyair  lain  yang  ada  di  masa jahiliyah serta masa-masa selanjutnya (Muzakki, 2011). Berikut periodik masa  perkembangan sejarah sastra Arab:

## 1. Masa jahiliyah
Masa  saat  islam  belum  turun,  Jahidz  menyebutkan  bahwa  periode  jahiliyah  ini  kembali pada sekitar 150 tahun atau lebih sebelum Islam datang. Para sejarawan menyebut periodik ini
disebut dengan masa jahiliyah ke-2, sedangkan masa jahiliyah pertama adalah masa yang tidak dapat terekam oleh sejarah jejak dan peninggalannya  selain dari apa yang disebutkan oleh Al- Qur’an tentang kaum ‘Ad, kaum Tsamud dan lainnya yang telah dihancurkan oleh Allah SWT (Al- Khaulani & Hamid, 2014). Ada tradisi unik yang  berkembang pada masa jahiliyah, yaitu pasar sastra. Pasar sastra adalah pasar budaya dan seni, sebuah forum yang dihadiri oleh para penyair, di dalamnya para penyair tersebut melantunkan karya-karya syairnya untuk kemudian dinilai dan dikritik oleh para penyair besar serta diambil syair yang paling bagus untuk digantung di ka’bah, hingga kemudian disebut dengan Mu’allaqot. Burhanuddin Dallau mengatakan bahwa di dalam  pasar  tersebut  tidak  hanya  belangsung  proses  perdagangan  saja,  namun  didalamnya terdapat diskusi sastra Arab secara umum, dimana mereka berlomba-lomba  dalam berpuisi dan berkhutbah. Pasar Ukaz merupakan salah satu pasar sastra yang paling terkenal saat itu, terletak di sebelah tenggara kota Mekkah (Wargadinata & Fitriani, 2018). Di antara para penyair masa jahiliah yang terkenal adalah para penyair muallaqot sab’ah; Imruul qois, Zuhair bin Abi Sulma, Nabighah Zibyani, A’sya bin Qais, Lubaid bin Rabi’ah, Tharafah bin ‘Abd, dan Al-Harizz bin Hilliza. Adapun  corak  dan  jenis  sya’ir  yang  berkembang  pada  masa  jahiliyah  menurut  Abu  hilal  Al ‘Askari ada 6, yakni Al-madh, Al-hija’, Al-washf, At-tasybih, Ar-ritsaa’ dan Al-Ghazal. Namun dia melupakan  adanya  syair  Al-hamasah  (Al-Farih,  1994).  Selain  syair  juga  sudah  bermunculan natsr  (prosa)  pada  masa  jahiliyah,  diantaranya  adalah  khutbah,  kalam  hikmah,  peribahasa, wasiat, saja’ul kuhhan (mantra dukun) dan lainnya (Dhaif, 1980).

## 2. Masa Islam dan Umayyah
Masa  periode  islam  ini  bermula  sejak  diutusnya  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  nabi penyampai  risalah  Islam,  hingga  runtuhnya  daulah  umawiyyah  pada  tahun  132  H.  Beberapa sejarawan membagi periode islam berakhir di tahun 41 H, yaitu jatuhnya khulafa’ Ar-rasyidin, dan periode  Umayyah bermula dari  41  H-132 H (Al-Khaulani & Hamid, 2014).  Pada  masa  ini sastra  Arab  yang  berkembang  banyak  terpengaruh  dengan  Al-Qur’an,  tentu  saja  karena  Al- Qur’an hadir sebagai kitab suci ajaran umat islam. Al-Qur’an adalah kalamullah yang berisikan mu’jizat, disetiap untaian katanya mengandung nilai sastra dan estetika yang tinggi. Disaat  itu pula,  masyarakat  Arab  mengakui  keagungan  bahasa  Al-Qur’an,  bahkan  tidak  ada  satupun penyair hebat pada saat itu yang mampu mendatangakan karya sastra yang mampu melampaui bahasa  Al-Qur’an,  oleh  karena  fenomena  inilah  Al-Qur’an  mampu  menunjukkan  kekuatannya sebagai firman Allah dan bukan buatan manusia. Pada saat ini pula banyak dari kalangan orang- orang  kafir  yang  datang  berbondong-bondong  memeluk  agama  Islam,  karena  takjub  dengan keindahan  dan  mu’jizat  bahasa  Al-qur’an,  bahkan  hanya  karena  mendengarkan  lantunan  Al- qur’an. Puisi-puisi sastra yang paling kuat di masa tersebut menjadi lemah di hadapan Al-qur’an saking  tingginya  nilai  sastra  yang  terkandung.  Pada  masa  Islam  perhatian  terhadap  natsr (Khitobah) lebih berkembang pesat, walau demikian tidak dipungkiri perkembangan syair juga tetap ada. Hal ini dikarenakan fokus masyarakat Arab saat itu lebih dominan terhadap dakwah ajaran agama Islam, sehingga khitobah saat itu berkembang begitu pesat, seperti khutbah agama oleh  Khalifah  Abu  bakar  Ash-Shiddiq,  Umar  bin  Khattab,  khutbah  politik  oleh  Hajaj  bin  Yusf, khutbah sosial oleh Sahban bin Wail. Di samping hal tersebut perkembangan syair juga masih

## Saddam Reza Hamidi, Furna Khubbata Lillah
terus  berlanjut,  namun  corak  syair  yang  menonjol  pada  masa  ini  adalah  adanya  pengaruh dakwah  Islam  (Al-qur’an  dan  hadits)  baik  dari  segi  lafadz  maupun  makna.  terbukti  dengan banyaknya syair para sahabat yang berisikan pujian terhadap Rasulullah(al-madh), kebanggaan atas  kemenangan  perang  badar  an  fathu  makkah  (al-fakhr),  kesedihan  dan  ratapan  terhadap korban  perang  (Ar-ritsa’),  permohonan  maaf  orang  kafir  dan  keputusannya  untuk  memeluk agama islam (Al-i’tidzar) dan lainnya. Adapun para penyair terkenal pada masa ini diantaranya adalah Ka’ab bin Malik, Ka’ab bin Zubair, Hasan bin tsabit, Labid dan lainnya (Al-Khaulani, 2015). Karya sastra natsr (prosa) yang berkembang selain khitobah adalah Kitabah (penulisan surat- surat aministratif khalifah dan wahyu al-qur’an), matsal (peribahasa). Kemudian dalam periode Umayyah  kegiatan  penciptaan  dan  pembacaan  puisi  semakin  meningkat.  Hal  ini  pertama didorong oleh adanya faktor perluasan wilayah  penyebaran Islam  sampai  pada non-Arab dan masuk  islam,  kedua  penghargaan  para  khalifah  terhadap  para  penyair  dengan  dinar,  dirham atau  bentuk  hadiah  lainnya,  hal  ini  disebabkan  oleh  kecintaan  para  khlifah  terhdap  syair  dan terutama syair yang berisikan pujian terhadap mereka.
Namun  disayangkan  pada  masa  umayyah  syair  yang  berkembang  mulai  digunakan sebagai  alat  dan  senjata  politik,  pada  masa  ini  syair  ibarat  sebuah  dagangan  yang menguntungkan,  para  penyair  berbondong-bondong  berdatangan  kepada  khalifah  untuk mendapatkan  hadiah  (Wargadinata  &  Fitriani,  2018).  Pada  masa  ini  pula,  ada  pembaruan terhadap corak dan jenis sya’ir, diantaranya ada sya’ir siyasi (politik), syair naqoidh(gabungan antara fakhr, madh dan hija’), syai’ir ghazal (cinta). Diantara para penyair yang masyhur pada masa umayyah adalah Al-Akhtal, Al-Farazdaq, Jarir, Al-kumait dan An-nabighah. Adapun karya prosa yang terdapat pada masa ini adalah khutbah, kitabah dan risalah (literasi, surat menyurat dan administrasi negara). Masa ini Abbasiyah bermula sejak runtuhnya daulah umayyah pada tahun 132 H dan berdiri hingga tahun 656 H. Pada masa abbasiyah  ini,  sastra Arab  mencapai pada puncak kejayaannya. Perkembangan keilmuan islam di masa ini begitu pesat, hal ini juga didorong oleh faktor kecintaan para khalifah terhadap ilmu dan perkembangannya.
Berbagai  pergerakan  penerjemahan  juga  mulai  banyak  dilakukakn,  hal  ini  dikarenakan mulai  banyaknya non-Arab yang bergabung dalam kerajaan dan berbondong-bondong masuk agama  Islam.  Ada  beberapa  faktor  yang  mendorong  perkembangan  corak  sastra  Arab  pada masa  ini  (Ad-dairi,  2016),  diantaranya  kebangkitan  ilmu  pengetahuan  dan  pemikiran, kebangkitan  perekonomian,  mulai  bercampurnya  non-Arab,  perhatian  terhadap  sya’ir  serta pembukuan karya-karya sastra baik syair (puisi) maupun natsr (prosa), munculnya kelompok- kelompok agama (syi’a, khawarij, mu’tazilah) dan kemenangan perang. Adapun corak dan jenis sya’ir yang berkembang pada masa ini semakin meluas, diantaranya ada sya’ir madh (pujian), sya’ir  hijaa’  (celaan),  sya’ir  ritsaa’  (ratapan),  sya’ir  gazal  (rayuan),  sya’ir  washf  thordiyat  wa khumriyat (memangsa hewan dan khamr) , sya’ir hikmahI (bijaksana), sya’ir zuhud dan tasawuf, syai’ir falsafi. Penyair yang terkemuka pada masa abbasiyah diantaranya AbuTamam, Buhturi, Ibnu  Rumi,  Rabi’ah  Al  Adwiyah  dan  Abu  ala’  al  ma’ari.  Sedangkan  karya  natsr  (prosa)  yang berkembang  juga  meluas  diantaranya  adalah  khitobah  (agama,  politik,  nikah,  sufi),  al munaadzarat (debat), tauqi’at, risalah (surat-menyurat), Al’uhuud (pelantikan), hikayat (cerita),
Sejarah dan perkembangan sastra Arab kawasan Asia Barat …
maqoomat. Di antara penulisnya yang terkenal adalah Jahidz, Ibnu muqoffa’, Al hamadzani dan Al Hariri (Ad-dairi, 2016). Berikutnya masa modern di mulai sejak abad 12 H atau 18 M, yaitu masa sastra Arab mulai banyak berinteraksi dan tercampur dengan teori-teori sastra dari barat. Mulai munculnya percetakan-percetakan buku, koran, majalah serta kemajuan dalam berbagai bidang keilmuan teknologi hingga saat ini. Merujuk pada Al-Farih (1994) bahwa sejak abad ke- 18  M  juga  mulai  muncl  bentuk  prosa  baru  yaitu  Masrahiyah  (drama).  Sastrawan  Arab  yang pertama  kali  menciptakan  karya  masrahiyah  adalah  Rifa’ah  Al-Tahtawi  dengan  karyanya Takhliishul  Abriiz,  fii  talkhiisi  baariz.  Pada  masa  ini  bangsa  Arab  mulai  banyak  berinteraksi dengan bangsa Eropa, sehingga mulai banyak kegiatan penerjemahan karya-karya masrahiyah (drama) dari Eropa ke bahasa Arab.
Selain drama, terdapat juga karya sastra modern lain berupa karya novel (riwayah), dan cerita pendek (qisshoh qashiirah). Karya terjemahan yang pernah ada seperti kitab Al-jinan yang ditulis Patris Bustani dan kitab Muntakhabat Ar-riwayat yang ditulis oleh Iskandar Kurkur yang diterbitkan di Mesir. Selain itu juga ada pembaharuan adanya percampuran gaya bahasa cerita modern yang dicampur dengan gaya maqamat, seperti yang ditulis oleh Hafidz Ibrahim dalam kitab  Layaali  Sathiih  dan  Layaali  ar-ruuh  Al-haair  oleh  Muhammad  Luthfi.  Kemudian  mulai muncul karya cerita fiksi modern yang murni dan di akui oleh dunia pertama kali oleh seorang sastrawan  Mesir  Husain  Haikal  dalam  karyanya  berjudul  Zainab,  sebuah  kisah  yang menggambarkan  kehidupan  Mesir  dan  problematika  yang  ada.  Lalu  mulai  bermunculan  para sastrawan  lain  seperti  George  Zidan,  Thaha  Husein,  Taufiq  Hakim,  Nageeb  Mahfudz,  Syauqi Dhaif.  Di antara para penyair modern tersebut adalah Al barudi dan Ahmad Syauqi (Mesir), Abu Al-Qasim Asy-Syabi (Tunisia), Nashif Al-Baziji (Syam), syeikh Ibrahim Al-askuni (Hijaz), Syeikh Ahmad bin Musyrif atau Najed (An-Najdi, 1993).

## Tema sastra Arab
Berdasarkan temanya sya’ir Arab dibagi menjadi beberapa jenis sebagaimana yang akan dijabarkan  berikut. Pertama ,  Al-Hamasah  adalah  tema  syair  yang  membicarakan  sifat-sifat seseorang yang berkaitan dengan keberaniannya, kekuatannya dan ketangkasannya di  medan perang,  mencemooh  orang-orang  yang  penakut  dan  sebagainya.  Misalnya,  syair  yang diekspresikan  Harits  bin  Badar  ketika  berhadapan  dengan  musuhnya  di  medan  perang. Kematian mempertahankan kabilah,  merupakan suatu kehormatan  daripada lari karena takut dengan  senjata  musuh, Kedua ,  Al-Fakhr  adalah  tema  syair  yang  membangga-banggakan kelebihan yang dimiliki seorang penyair atau sukunya, seperti sifat keberaniaan dan kemuliaan. Misalnya  syair  yang  diungkapkan  Rbi’ah  bin  Mqruat  memamerkan  kelebihan  yang  ada  pada dirinya sendiri, Ketiga , Al-Madh adalah tema syair yang berisi pujian kepada seseorang terutama mengenai sifatnya yang baik, akhlaknya yang mulia, tabiatnya yang terpuji atau sikapnya yang suka menolong orang dalam kesulitan. Misal syair Nabighah yang disampaikan kepada seorang raja  agar  mau  melepaskan  para  tawanan, Keempat ,  Al-Ritsa’  adalah  tema  syair  yang mengungkapkan  rasa  putus  asa,  kesedihan  dan  kepedihan.  Di  dalam  ritsa’,  kadang  penyair mengungkapkan  sifat  yang  terpuji  dari  orang  yang  telah  meninggal,  atau  mengajak  untuk
Saddam Reza Hamidi, Furna Khubbata Lillah
berfikir tentang kehidupan dan kematian. Misal syair ‘Aus bin hajar ketika meratapi kematian Fadhalah, Kelima , Al-Hiija’ adalah tema syair yang berisi tentang kebencian atau ketidaksukaan seorang penyair kepada orang lain dengan cara mencari kelemahannya. Karena itu dalam tema ini sering dijumpai kata-kata celaan atau hinaan yang dapat menjatuhkan lawan. Misal syair Abu al-Najm  ketika  mengejek  Al-‘ajjaj, Keenam ,  Al-washf  adalah  tema  syair  yang  mendeskripsikan tentang  keadaan  alam  yang  ada  disekitarnya.  Misalnya,  ketika  seseorang  sedang  bepergian dengan  untanya,  maka  dia  menggambarkan  luasnya  padang  pasir,  panasnya  matahari,  atau dinginnya  malam.  Kalau  sedang  berburu  dengan  kudanya,  maka  menggambarkan  kuda  dan peralatan berburunya, atau kalau sedang berada dalam medan perang maka  menggambarkan situasi  peperangan, Ketujuh ,  Al-ghazal  adalah  tema  syair  yang  membicarakan  seorang  wanita yang  di  cintanya,  baik  mengenai  wajah,  mata,  tubuh,  leher  dan  sebagainya.  Selain  itu  penyair juga mengungkapkan kerinduan, kepedihan dan kesengsaraan yang di alami, dan Kedelapan , Al- i’tidzar  adalah  tema  syair  yang  menyatakan  permintaan  maaf  agar  di  ampuni  segala kekeliruannya.
Biasanya  mengungkapkan  penyesalan  penyair  atas  ucapan  yang  tidak  berkenan  atau melukai  perasaan orang lain. Misalnya  syair Al mutalamis ketika meminta maaf kepada sanak kerabatnya.  Adapun  jenis-jenis  prosa  sastra  Arab  yaitu Pertama ,  Al-khithabah  (pidato) adalah ungkapan yang memiliki makna dan gaya bahasa yang indah, dan dapat mempengaruhi orang yang  mendengarkannya,  disampikan  oleh  seorang  tokoh  dan  bertujuan  untuk  membimbng manusia  ke  jalan  yang  lurus  dan  menjauhkannya  dari  ketersesatan, Kedua ,  Ar-risalah  (surat- menyurat)  merupakan  ungkapan  yang  memiliki  makna  dan  gaya  bahasa  resmi,  biasanya digunakan dalam menyampaikan undangan khalifah atau untuk peresmian pembaiatan khalifah dan  berbagai  proses  administrasi  hukum  dan  negara, Ketiga ,  Al-Amtsal  (peribahasa)  adalah ungkapan bijak yang bertujuan untuk  menyerupakan suatu keadaan yang diceritakan dengan keadaan yang telah terjadi, Keempat , Al-hikmah (kata-kata bijak) adalah ungkapan indah yang mengandung  kebenaran hukum hingga  dapat  diterima  di kalangan  masyarakat.  Ungkapannya ringkas,  muncul  dari  pengalaman  hidup  dan  dapat  diterima  akal,  dan  di  ikuti  oleh  jiwa  dan perasaan,  dan Kelima ,  Al-washiyah  (wasiat)  adalah  nasehat  dari  seorang  yang  ditunjukkan kepada orang lain yang dimuliakan seperti  anaknya  atau  saudaranya. Prosa  jenis  ini biasanya dilakukan pada seseorang saat akan mati atau berpisah.

## Sastra Arab di Arab Saudi
Sejak  masa  jahiliyah,  Makkah  dan  Madinah  (Hijaz),  Najd  dan  sekitarnya  tentu  menjadi pusat  penyebaran  dan  pergerakan  sastra  Arab.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Hijaz  (Makkah dan Madinah) merupakan tempat lahir dan berkembangnya sastra Arab sejak masa jahiliyah. Di sana pula terdapat pasar Ukaz yang merupakan pasar terbesar untuk pertunjukan sastra Arab baik syair maupun natsr. Berikut karakteristik syair pada masa Islam (Al-Khaulani, 2015), yaitu:
1. Lafadz banyak sekali bermunculan istilah yang diambil dari Al-qur’an dan Al-hadits, seperti Al-islam, Al-kufr, An-nabi, Al –furqon, al-jannah
2. Segi  makna  penyair  tidak  lagi  banyak  membangga-banggakan  keturunan  maupun  harta, namun lebih didominasi dengan ajaran islam, dakwah, jihad, surga dan neraka, ketaqwaan kepada Allah SWT, pujian terhadap akhlak Rasulullah dan seruan menjaga silaturrahmi
3. Gaya bahasa syair dan prosa lebih mudah dipahami. Hal ini dikarenakan gaya bahasa yang digunakan  tidak  bertele-tele  dan  tidak  banyak  unsur  khayalan  maupun  imajinasi  seperti halnya  yang  terjadi  pada  masa  jahiliyah.  Gaya  bahasa  yang  digunakan  lebih  fokus  pada untuk menyampaikan perihal seperti akhlak baik, silaturrahmi dan dakwah.
Sastra  Arab  terus  berkembang  pada  masa  Bani  Umayyah,  hingga  masa  Abbasiyah pergerakan  sastra  Arab  semakin  berkembang  pesat,  terutama  Hijaz  menjadi  kota  besar  bagi syair  dan  penyair  Arab.  Bahkan  banyak  kitab-kitab  Tarojum  syu’aroo’  (biografi  penyair)  yang dipenuhi  dengan  penyair  asal  Hijaz.  Walau  demikian,  pada  abad  1  dan  2  Hijriyah  disebutkan dalam kitab Tarikh Adab ‘arobi Syauqi Dhaif, bahwa syair-syair di Hijaz tidak dijadikan rujukan oleh  para  ulama  bahasa.  Hal  itu  dikarenakan  pada  kurun  tersebut  Makkah  dan  Madinah dipenuhi oleh para pendatang non Arab,  sehingga diragukan kemurnian bahasa Arab di masa tersebut mengingat banyak tercampur dengan bahasa asing dari negara lain. Terlepas dari itu, bahasa arab fusha di Hijaz tetap terjaga hingga sekarang baik tercantum dalam syair maupun prosa, bahkan kawasan Hijaz adalah daerah yang dianggap Afshohu lahjah ilal ‘arabiyyah (dialek yang paling dekat dengan bahasa Arab Fusha). Hal itu dikarenakan adanya Al-Qur’an yang akan terus menjaga dan menjadikan bahasa Arab Fusha tetap hidup sepanjang zaman di bumi Hijaz yaitu Makkah dan Madinah (Dhaif, 1980).
Dalam kitab Al ‘aqdu tsamin fii taariikhil baladil amin hingga abad ke 7-8 H, Makkah masih dipenuhi dengan syair dan penyair yang banyak membicarakan tentang Makkah dan kesucian kota  Makkah,  kemudian  juga  tersebar  banyaknya  syair-syair  maddh  (pujian),  juga  disebutkan dalam  kitab  tarojum  syu’aroo`  (biografi)  Salaafatul  ‘ashr  li  ibni  ma’shum  ada  sekitar  30  an penyair  Makkah  yang  banyak  melantunkan  syair-syair  madh  (pujian)  terhadap  raja  Makkah, juga penyair Madinah yang banyak berbicara tentang madh (pujian) pada nabi Muhammad SAW (Dhaif,  1980).  Adapun  perkembangan  syair  di  Najed  masa  ini  berkurang  sebab  banyaknya penduduk yang pindah ke negara tetangga untuk mencari rezeki, dan hal lain juga karena minim peralatan tulis seperti kertas, pena dan tinta. Namun gerakan syair kembali meningkat di Najed setelah muncul pergerakan dan dakwah wahabi pada abad ke-12 H (Dhaif, 1980). Abu Hasan Al Bakhrozi  (467  H)  dalam  kitabnya  Dumyatul  Qashr,  wa  ‘Ushrotu  ahlil  Qashr  banyak menyebutkan penyair berasal  dari  jazirah  Arab,  diantaranya Al-Mujaasyi’ (penyair  haromain), Khazraji wa Ausy (Madinah) dan Muhammad bin Al jarrah dan ummu kulsum (Najed). Beberapa tema syair yang berkembang di Hijaz dan Najd sekitar abad 300 an hingga 500 an Hijriyah, biasa dikenal Ashru duwailat wal Imarot atau masa abbasiyah ke-3 dan ke- 4 (Dhaif, 1980).

## 1. Syair madh (pujian)
Ada banyak kitab tarojum syu’aroo’ (biografi penyair) yang membahas para penyair yang berasal  dari  Makkah  dan  Madinah,  seperti  kitab  Aqdu  tsamin,  sulafah  al-‘ashr,  dan  nafhatu
Saddam Reza Hamidi, Furna Khubbata Lillah
raihanah. Banyak penyair Makkah dan Madinah memuji para rajanya, juga penyair yang memuji khalifah abbasiyah saat itu adalah Nidzamul Mulk, seperti Huddzab bin Dahsyam Asy syaibani, Qirwasy Ath-Thahir Al Jazari.

## 2. Syair ritsa’ (ratapan)
Selain syair pujian, berkembang syair ritsa’ atau ratapan di daerah Hijaz dan Najed. Pada tradisi masyarakat Jazirah Arab tidaklah seorang raja atau gubernur dan hakim yang meninggal kecuali ada banyak penyair yang meratapi kepergian serta kematiannya. Masa ini juga terdapat syair ritsa’ yang meratapi kepergian atau kematian Ulama. Hal tersebut menandakan hilangnya ilmu  dan  menjadi  hal  yang  begitu  diratapi  masyarakat.  misalnya,  Syihabuddin  Mahmud  bin musakkin al qursyi (Makkah), Ibnu Hutaimal (Najed) dan At-Tihami (Makkah).

## 3. Syair hija’ dan fakhr (celaan dan kesombongan)
Syair hija’ dan fakhr menjadi salah satu tema yang berkembang di Jazirah Arab, hanya saja syair fakhr berkembang lebih luas dibandingkan dengan syair hija’ (celaan), misalnya Thahir Al jazari, Muhammad bin sa’id al makki.
Selain  itu  terdapat  juga  syair  yang  berkembang  karena  pengaruh  politik,  seperti  syair Ismailiyah  (Syi’ah),  syair  Khawarij,  Syair  dakwah  Wahabi  dan  Salafi.  Selain  itu  perkembangan karya  sastra  natsr  (prosa)  meliputi  rosail  diwaniyah  (surat-menyurat  administrasi),  khitabah (pidato),  muhawarot  (forum  diskusi),  fukahiyah  (jenaka)  dan  maqomat  (Al-Qasimi,  2015). Perkembangan sastra Arab saat ini yang biasa disebut masa modern bekisar sejak abad ke-18 M terus berkembang di tanah Arab Saudi. Mulanya di kawasan tersebut mengenal kerajaan Hijaz dan  Najed,  namun  sejak  tahun  1932  M,  dua  kerajaan  tersebut  disatukan.  Kemudian  didirikan kerajaan Arab Saudi seperti dikenal sekarang. Dalam Maushu'ah Adab al-Arabi Fi Mamlakah al- Arabiyah,  kebangkitan  sastra  Arab  di  Saudi  terdapat  beberapa  tahap.  Tahap  pertama merupakan  awal  kebangkitan  di  tingkat  lokal  dan  Arab  secara  keseluruhan,  dan menggambarkan awal dari gerakan sastra, tahap ini diperkirakan pada tahun 1902-1923, serta disebut dengan tahap permulaan (al-Bidayat). Adapun tahap kedua, yaitu tahap pembentukan (ta'shih), pada 1924-1953, kerajaan Arab Saudi telah tumbuh subur dan fondasi semakin kuat, perkembangan terutama di bidang pendidikan dan jurnalistik, serta mengarahkan masyarakat untuk mengabdi kepada negara.
Ini juga berpengaruh terhadap perkembangan kesusastraan di Saudi. Pada tahap ketiga, yaitu  tahap  pembaharuan,  tahun  1954-1970  banyak  terdapat  perubahan  yang  mendorong sastra Saudi Arabia dalam menghadapi peristiwa politik dan sosial, dan keterbukaan terhadap sastra  Arab  dan  internasional,  serta  dipengaruhi  arus  dan  madzhab  baru  dalam  kesusastraan Arab dan Eropa. Tahap keempat merupakan masa sastra Arab modern Saudi Arabia, pada tahap ini merupakan masa kecemerlangan sastra Saudi. Jumlah universitas, para akademisi di bidang sastra  dan  keseniannya  meningkat  tajam  dan  beberapa  penulis  serta  kritikus  Saudi bermunculan.  Panggung  sastra  serta  berbagai  forum  sastra  dan  budaya  begitu  marak  sampai hari  ini.  Terdapat  ratusan  sastrawan  Saudi  Arabia  sejak  abad  18  seperti  Muhammad  Said  al-
Amudi (1905-1991), Ibrahim al-Falali (1906-1976), Ahmad bin Ali Alu Syekh Mubarok (1914- 2010), Husain bin Ali (1919-2002), Muhammad Said Muslim (1922-1994), Ahmad Muhammad Jamal (1925-1993), Rasyid Az-Zalmi (1926-2014), Muhamamd Hasyim Rosyid (1931), Abdullah bin  Sulaiman  al-Hushain  (1934-2007),  Abu  Bakar  Salim  (1939-2017).  Sastra  Arab  di  negara Arab Saudi sangat dijunjung tinggi. Bahkan orang arab menempatkan sastra sebagai salah satu diantara  sumber  berbahasa.  (Bahrudin,  2019)  mendefinisakan  sastra  dapat  dipahami  sebagai alat  menjaga  bahasa.  Apabila  tidak  ada  sastra,  diprediksi  bahasa  ini  akan  rusak.  Oleh  karena orang  Arab  menempatkan  sastra  menjadi  salah  satu  sumber  berbahasa.  Dalam  dunia  sastra Arab,  sastra  juga  menjadi  penjaga peradaban,  yakni  penjaga  nilai  di  masyarakat. Sebab dalam dunia  sastra  arab,  sastrawan  arab  jika  berlomba  dan  menang  maka  yang  menang,  karya sastranya akan ditempelkan di Ka’bah dan itu tentu menjadi kebanggaan tersendiri. Di samping sastra  sebagai  penjaga  bahasa,  sastra  juga  berfungsi  sebagai  penjaga  budaya,  mulai  dari  adat, kebiasaan dan nilai-nilai yang ada.

## Sastra Arab di Bahrain
Bahrain merupakan salah satu bagian dari Jazirah Arab, tidak dapat dipungkiri bahwa ada pergerakan sastra Arab serta bermunculan para penyair di sana, selain itu pergerakan keilmuan islam juga  berkembang.  Ada  banyak syair Bahrain yang terkumpul dan  dalam  pembuatannya berpegang  pada  aturan  dan  kaidah  pembuatan  syair  yaitu  wazn  dan  qafiyah.  Adapun  para penyair yang dapat ditemui sekitar tahun 359 H adalah Husain bin Ahmad yang biasa dikenal dengan  nama  Al-A’sham,  dan  memiliki  diwan  syair  yang  berjudul  Diwan  Al-a’sham.  Beliau adalah salah satu pejabat daulah Abbasiyah yang menjabat menjadi gubernur Qaramithah, dan berhasil  memerangi  gerakan  syi’ah  fatimiyah  di  Bahrain.  Hingga  tahun  466  H  pergerakan keilmuan  dan  sastra  di  Bahrain  semakin  berkembang.  Adapun  tema-tema  syair  yang berkembang di Bahrain adalah (Dhaif, 1980), Pertama , syair madh (pujian) salah satu penyair yang terkenal membawakan syair-syair madh (pujian) di Bahrain adalah ‘Ali bin Al muqarrab Al- ‘uyuuni lahir tahun 572 H dan meninggal pada 631 H usia 60 tahun.  Dalam dewan syairnya Al- muqarrab banyak berbicara tentang sejarah peradaban arab kuno, serta kerajaan-kerajaan Arab kuno,  serta  kerajaan  Persia, Kedua ,  syair  ritsaa’(ratapan)  salah  satu  penyair  Bahrain  yang terkenal membawakan syair-syairnya adalah Ja’far Al Khatthi.
Lahir  di  kota  Qathif  kemudian  hijrah  ke  Bahrain  dan  banyak  melahirkan  syair  dan mendapatkan  banyak  penghargaan  dari  raja  Bahrain  Muhammad  bin  Nuruddin.  Salah  satu syairnya  adalah  ketika  meratapi  syeikh  Muhammad  Husain  Al  Bahrani.  (Dhaif,  1980), Ketiga , syair hija’ dan fakhr(celaan dan kesombongan) salah satu penyair Bahrain yang terkenal adalah Ali  bin  Al  muqarrab  Al’  ‘uyuuni.  Di  dalam  syairnya  banyak  membanggakan  keturunan  serta nenek moyangnya yang memiliki tahta dan kemuliaan di Bahrain karena merupakan keturunan dari  kerajaan  Bahrain,  selain  itu  juga  banyak  membanggakan  dirinya  serta  syair-syairnya. Perkembangan sastra Arab di Bahrain mulai melebarkan sayapnya sejak akhir abad ke-19. Hal ini dikarenakan adanya interaksi eksternal antara Bahrain dengan negara-negara barat seperti Portugal,  Eropa  dan  Inggris.  Hasil  dari  adanya  interaksi  dengan  beberapa  negara  tersebut

## Saddam Reza Hamidi, Furna Khubbata Lillah
tentunya  menghasilkan  pembaharuan  terhadap  hasil  karya  sastra  di  Bahrain.  Dalam perkembangannya  terdapat  beberapa  aliran  sastra  yang  berkembang  di  Bahrain  yaitu  aliran klasik (menekankan kemampuan akal dan tunduk pada gramatika bahasa), aliran romantisme (menekankan  aspek  keindahan  dan  hasil  eksplor  imajinasi)  dan  aliran  realism  (melukiskan obyek  apa  adanya)  dan  simbolisme  (mirip  dengan  romantisme  hanya  saja  tokoh  yang digunakan adalah hewan). Adapun penyair terkemuka abad ke 19 an ini adalah Qasim haddad, Ali Abdullah khalifah, ‘Alawi hasyimi, Ahmad samlan dan Syarqowi serta Ibrahim Al-‘aridh.

## Sastra Arab di Iraq
Gelombang pergerakan sastra Arab pada masa daulah Abbasiyah (132-656 H) merupakan puncak  keemasan  dari  perkembangan  sastra  Arab.  Setelah  tumbangnya  daulah  Umawiyyah yang berpusat di Damaskus, Daulah Abbasiyah berhasil merebut tahta kekuasaan Umayyah dan menjadikan  kota  Baghdad  di  Iraq  sebagai  pusat  negara.  Sebagaimana  telah  penulis  sebutkan bahwa perkembangan keilmuan dan sastra pada masa Abbasiyah berkembang begitu pesat, hal ini  dilatar  belakangi  oleh  kepedulian  dan  bentuk  perhatian  khalifah  Abbasiyah  yang  lebih terhadap Ilmu dan sastra.  Para penyair di kala  itu memiliki status yang tinggi dihadapan para khalifah, hampir setiap raja atau wali memiliki penyair khusus untuk melantunkan syair madh (pujian) untuknya, dan kemudian mendapatkan gaji  besar dari raja. Hal ini tentu dikarenakan thabiat  orang  Arab  sendiri  yang menyukai bentuk  kata  indah  dan  pujian.    Ats-Tsa’labi  (2009) dalam kitabnya Yatiimatu ad dahr mencatat lebih 70 penyair yang tumbuh berkembang di Iraq. Menjadikan kota Baghdad di Iraq sebagai pusat negara, tentu menjadikan Iraq sebagai kota yang didatangi  oleh  banyak  kalangan  non  Arab  yang  berdatangan  dari  negara  lain  seperti  Turki, Persia. Walaupun demikian, eksistensi bahasa Arab tetap kuat dan menjadi bahasa nomor satu di  dunia,  para  pendatang  dari  negara  non  Arab  datang  berbondong-bondong  masuk  agama Islam dan belajar bahasa Arab.
Bahkan pemerintahan Abbasiyah yang kala itu dikendalikan oleh Bani Buwaih(keturunan Abu  Syuja’  Buwaih)  belum  mampu  memahami  bahasa  Arab  dengan  mudah,  dan  masih membutuhkan  penerjemah,  namun  pemerintahan  tetap  mewajibkan  bagi  seluruh  pekerjanya Arab  maupun  non  Arab  untuk menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa lisan dan  tulisan.  Ada beberapa  faktor  utama  yang  mendorong  perkembangan  sastra  Arab  di  Iraq,  di  antaranya kebangkitan  ilmu  pengetahuan,  banyaknya  percampuran  dengan  non  Arab,  serta  perhatian pemerintah Abbasiyah yang lebih terhadap sastra Arab. Perkembangan sastra Arab pada kurun Abbasiyah  mengalami  banyak  pembaharuan  dalam  tema  syair  yang  sudah  ada  di  masa sebelumnya. Sebagaimana yang dijabarkan oleh (Ad-dairi, 2016; Mun’im, 2016) adalah Pertama , syair madh (pujian) berkembang begitu pesat pada kurun ini, jika pada masa jahiliyah, islam dan umayyah  syair  madh  berkutat  pada  penyebutan  sifat-sifat  kemulian,  kewibawaan  dan keberanian  raja,  maka  pada  masa  abbasiyah  di  Iraq  syair  pujian  memiliki  warna  baru  yaitu dengan memuji akhlak sang raja, ibadah dan ketaqwaan sang raja, serta penerapan keadilan dan hukum  syariat yang diterapkan oleh Raja. Diantara  penyair yang terkenal  di  Iraq  adalah  Abu Tamam,    Abu Nawas,  Abu  ‘Atahiyah,  Abu Nawas dan  Buhturi, Kedua ,  syair  hija`  (celaan) pada
kurun  ini  terbagi  menjadi  2, yaitu hija’  siyasi dan hija’  syakhsi. Hija’  siyasi  adalah  celaan yang lebih  fokus  kepada  hal-hal  umum  seperti  gerakan  penyimpangan  terhadap  Agama.  Sedangan hija’ syakhsi lebih fokus terhadap ejekan dan celaaan pada orang tertentu dengan menyebutkan keburukan  dan  aib  seseorang  dengan  penuh  kesombongan.  Kadang  di  warnai  dengan  ejekan jenaka seperti mengejek seseorang yang pelit atau mengejek fisik seperti wajah yang jelek atau hidung besar, dan di antara para penyair hija’ yang terkenal adalah Basyar bin Barrad, Ketiga , sya’ir ritsaa` (ratapan) sudah berkembang sejak masa jahiliyah, hanya saja jika syair ritsa’ pada masa  itu  banyak  menggunakan  bahr  thawil,  maka  pada  kurun  ini  menggunakan  bahr  khafif. Selain itu  ada  pembaharuan juga terhadap objek  yang  diratapi,  jika  di  awal ritsa’  hanya  fokus meratapi kepergian dan kematian seseorang maka di kurun ini terdapat ratapan terhadap harta bendanya  yang  hilang,  atau  hewan  peliharaannya  yang  hilang  seperti  kucing,  burung,  domba dan ratapan terhadap kota Baghdad yang mulai mengalami kemunduran,
Keempat ,  sya’ir  ghazal  (rayuan)  sudah  berkembang  pesat  sejak  masa  jahiliyah,  namun mulai berkurang ketika islam datang. Kembali muncul berkembang mulai masa daulah umayyah serta  kembali  berkembang  pesat  pada  masa  Abbasiyah.  Jika  syair  ghazal  di  awal  lebih  fokus terhadap rayuan kepada kekasih, menyebutkan keindahan wajah, rambut dan berbagai macam keindahan bentuk fisik sang kekasih, maka di kurun ini ada warna baru pada syair ghazal yaitu pujian dan rasa cinta terhadap seorang pemuda, dan terkadang tercampur dengan istiah-istilah khamr (minuman keras). Hal ini menjadi salah satu faktor kemunduran dan runtuhnya daulah abbasiyah, Kelima , sya’ir washf (deskriptif) pada masa masa awal berkutat pada pendeskripsian kuda, padang pasir, peperangan, suasana malam dan berbagai keindahan malam di langit, maka di kurun ini ada pembaruan pada objek yang dideskripsikan di Baghdad (Iraq), istana, bangunan megah,  makanan  dan  minuman,  pemandangan  taman  dan  bunga  serta  musim.  Ada  2  corak warna  yang  mencolok  pada  masa  ini  yaitu  Thardiyat  menggambarkan  hewan-hewan  untuk berburu seperti kuda dan anjing, dan Khomriyat menggambarkan khamr serta mendeskripsikan sifat, bentuk, bau dan hal-hal lain yang berkaitan dengan khamr,
Keenam ,  sya’ir  hikmah  (kata-kata  bijak)  adanya  hubungan  antara  bangsa  Arab  dengan bangsa sekitar seperti India, Yunani, Persia dan lainnya menyebabkan berkembangnya gerakan terjemah  pada  kurun  ini.  Ada  banyak  penyair  yang  terpengaruh  akibat  meluasnya penerjemahan,  misal  terjemahan  karya  sastra  India  kalilah  wa  dimnah,  yang  kemudian diterjemahkan ke bahasa Persia, lalu diterjemahkan oleh Ibnu Muqoffa’ ke dalam Bahasa Arab dalam bentuk syair hikmah, Ketujuh , sya’ir falsafi (filsafat) merupakan warna baru yang muncul pada  sekitar  tahun  334  H-  656  H,  yang  biasa  kita  kenal  dengan  ‘Ashru  Duwailat  Wal  Imarot. Seperti syair Ibnu Nafis, Abu ‘Alaa’ Al ma’ari yang banyak berbicara tentang kehidupan di dunia, dan kehidupan setelah kematian, Kedelapan , sya’ir syakwa (pengaduan) merupakan warna baru juga  yang  muncul  pada  ‘Ashru  duwailat  wal  imaarot,  hal  ini  dikarenakan  banyak  nya  para penyair yang ditimpa kemalangan karena  musibah ataupun  malapetaka dalam hidupnya, juga karena  melihat  banyaknya  orang-orang  yang  tamak  dan  serakah  akan  nikmat  dunia,  dan Kesembilan , sya’ir syi’ah yakni pergerakan pada ‘ashru duwailat semakin meluas dan menguat di Iraq,  sehingga  banyak  bermunculan  penyair  syi’ah  yang  menciptakan  syair  untuk

## Saddam Reza Hamidi, Furna Khubbata Lillah
mengunggulkan aliran mereka baik itu syiah zaidiyah, syiah isma’iliyah juga menangisi kematian Husein  di  Karbala. Adapun  bentuk  karya  natsr  (prosa)  yang  berkembang  adalah  khitabah (pidato), Tauqi’at  (Al-Farih, 1994), ‘Uhud (perjanjian), Risalah (surat menyurat), dan Maqamat seperti  Maqamat  hariri  dan  maqamat  badi’u  zaman  al  hamadani  (Ad-dairi,  2016).  Memasuki masa  modern,  perkembangan  sastra  Arab  di  Iraq  mulai  melemah  atau  biasa  disebut  dengan masa  kejumudan.  Hal  itu  terjadi  terutama  oleh  faktor  jatuhnya  daulah  abbasiyah  akibat penyerangan  Mongol  dan  Tattar.  Sastra  yang  berkembang  pada  sekitar  abad  ke-18  M  an  ini adalah sastra Turki dan sastra Persia serta sebagian dari sastra Kurdi. Sastra Arab mulai kembali bangkit dan berkembang sejak sekitar abad ke 20 M. Mulai bermunculan para penyair terkenal diantaranya  Jamil  Shidqi  Az-Zahawi  dan  Ma’ruf  Ar-Rashafi,  serta  muncul  para  penulis  atau jurnalis dan ulama seperti Mahmud Syukri Al-Alusi, Rafael Bitthi, Taufiq Sam’ani.
Pada masa ini mulai banyak berkembang karya sastra yang menyerukan kebebasan dan kemerdekaan.  Pemikiran  tersebut  banyak  tertuang  pada  karya  sastra  prosa  seperti  novel (riwayah), cerita fiksi (qisshah), drama (masrahiyah). Pada akhirnya pemikiran yang tertumpah dalam bentuk karya sastra meluas dan tersebar di radio, televisi dan banyak penerjemahan dari bahasa Arab ke bahasa lain, selain  itu muncul juga  karya prosa (cerita) yag dituangkan dalam bentuk  syair  (puisi)  yang  disebut  Al-qishash  ay-syi’ri  (An-Najdi,  1993).  Pada  masa  ini  muncul banyak jurnalis seperti koran (Shada Babil) dan majalah(Al-gharaib) oleh Dawud Shaliyu, dan Sulaiman  Ad-dakhil  yang  menerbitkan  koran  mingguan  (Ar-Riyadh),  juga  Ibrahim  hilmi  yang menerbitkan  majalah  (Al-hayaat)  bersama  Sulaiman  di  Baghdad.  Muncul  pula  penulis  buku tentang sastra arab di Iraq seperti Rafael bitthi dalam bukunya Al-adabu Al’ashri  fii al-‘Iraq al- ‘arabi dalam 2 jilid. Lalu banyak bermunculan karya sastra puisi (syair) seperti Hafidz jamil, Ali Al-khatib, Anwar Syail, Akram Ahmad dan Nazik al malaikah.

## Sastra Arab di Iran
Iran  merupakan  salah  satu  daerah  kekuasaan  daulah  abbasiyah  yang  kala  itu dikendalikan Bani Buwaih (Abu Syuja’ bin Buwaih). Awal mulanya Iran merupakan negara yang jauh dari peradaban bangsa Arab dan  dikuasai budaya dan  peradaban Persia. Unsur Persia di Iran tertanam begitu kuat, baik dari segi pemerintahan maupun karya sastra yang berkembang di  Iran  merupakan  hasil  karya  sastra  Persia.  Sejarawan  menyebutkan  bahwa  penyair  di  Iran menjadikan  bahasa  Persia  sebagai  bahasa  keseharian  mereka,  juga  sebagai  bahasa  sastra  dan salah  satu  penyair  terkenal  di  Iran  adalah  As-Samarqondi.  Namun  berjalannya  waktu Buwaihiyyun  yang  saat  itu  memegang  kendali  kekuasaan  daulah  Abbasiyah  di  Baghdad  Iran sama  sekali  tidak  memperhatikan  bahasa  dan  peradaban  Persia.  Mereka  lebih  meletakkan perhatian  yang  lebih  untuk  menghidupkan  bahasa  Arab  dan  menjadikannya  sebagai  bahasa keseharian.  Walau  bahasa  Arab  saat  itu  menjadi  kekuatan  utama  di  Iran,  namun  masih  ada pergerakan bahasa dan sastra Persia meskipun dalam jumlah yang sedikit. Tetapi hal unik yang terjadi  meskipun  mereka  menyusun  syair  dengan  bahasa  Persia,  namun  karakteristik  yang dibentuk  terpengaruh  oleh  karakteristik  dari  syair  Arab.  Di  antara  karakteristik  syair  Persia yang terpengaruh dengan syair Arab yaitu, Pertama , syair Persia yang dibentuk menggunakan
aturan  ilmu  ‘arudh,  seperti  qafiyah, Kedua ,  tema  syair  Persia  menggunakan  tema-tema  yang sama  dalam  syair  Arab  seperti  Madh,  Hija’,  falsafah,  ghazal, Ketiga ,  syair  Persia  seperti  dalam kitab Diwan Al-Syirazi banyak menukil makna yang sama dari syair Arab dan menukil ayat Al- Qur’an  dan  Al-Hadits,  serta Keempat ,  dalam  syair-syair  Persia  juga  menggunakan  unsur keindahan dari ilmu badi’ (Balaghah) seperti saja’, rowi, tadhmin, iqtibas dan husnu ta’lil. Selain itu,  ada  sastrawan  Iran  yang  membuat  karya  syair  yang  menggunakan  2  bahasa  (Arab  dan Persia) seperti Badi’u Zaman Al hamadzani, akan tetapi yang terkenal adalah yang menggunakan versi bahasa  Arab.  Pada akhirnya  pasukan Mongol  dan Tatar  datang menyerang, bahasa Arab pun ikut melemah, dan kejayaan bahasa Persia kembali meraih kekuatan di Iran (Dhaif, 1980) . Beberapa tema syair yang berkembang di Iran antara lain, Pertama , sya’ir madh (pujian) banyak digandrungi oleh penyair yang bertujuan menjadikannya alat untuk mengais upah dari para raja. Hampir  setiap  raja  saat  itu  memiliki  penyair  khusus  kerajaan  untuk  mengisi  acara  khusus, diantaranya Ali bin abdul Aziz al jurjani, Ath-Thugrai, Ar-Rajaani, Kedua , sya’ir ritsa’ (ratapan) juga berkembang di Iran,  tidaklah seorang raja yang meninggal di  saat itu kecuali ada banyak penyair yang meratapinya dengan lantunan syair-syair ritsa’.
Syair ini juga berkembang banyak ketika Baghdad diserang oleh Mongol serta mengalami kehancuran  seperti  Syirozi,  Abu  hasan  Ali  bin  Ahmad  Al  jauhari  Al  jurjani, Ketiga ,  sya’ir  hija’, fakhr dan syakwa (celaan, kesombongan dan pengaduan) berkembang di Iran tentu disebabkan oleh  beberapa  sebab,  misal  banyaknya  syair  hija’  (celaan)  dan  syakwa  (pengaduan)  yang bermunculan  dikarenakan  para  raja  terlambat  memberikan  upah,  atau  karena  upah  yang didapatkan lebih kecil dibandingkan para penyair lainnya. Saat itu juga penyair mencampur hija’ dengan  fakhr,  membanggakan  atas  kemampuan  dirinya  dalam  membuat  syair.  Syakwa  juga berkembang  ketika  para  penyair  merasa  banyak  mencela,  atau  banyak  yang  tidak mempedulikan  syairnya  yang  diantara  penyairnya  adalah  Al-Khuwarizmi  dan  Al-Abyaurdi, Keempat , syair ghazal (rayuan) hampir menjadi sebuah keharusan bagi setiap penyair, sampai- sampai seorang penyair belum diakui sebagai penyair jika belum pernah membuat syair ghazal. Ada  2  macam  ghazal  yang  tersebar  yaitu  ghazal  maddi  dan  ghazal  ‘udzri  dan  diantara penyairnya adalah Abu Al-faraj, dan Abu al-Fadhl Mikaali, Kelima , sya’ir Al-lahwu dan Al-majun (foya-foya)  yang  mana  tema  syair  ini  banyak  berkembang  di  Iran,  terutama  di  kalangan menengah ke atas, seperti kalangan raja, gubernur dan pemerintahan.
Banyak kalangan atas kerajaan yang tenggelam dalam kenikmatan dunia, harta, minuman keras  (khamr)  dan  hiburan.  Hal  itu  juga  terjadi  dikarenakan  beberapa  problematika pemerintahan  yang  sulit  teratasi,  menjadikan  banyak  dari  kalangan  mereka  melampiaskan masalahnya dengan cara foya-foya melalui hiburan dan minuman khamr. Sehingga banyak syair yang berbicara tentang kenikmatan khamr dan diantaranya adalah Abu bakar Al kuhustani, Abu Al hasan Al bakhrazi, Keenam ,  sya’ir  Zuhud dan Tasawuf  sebagaiman penulis  jelaskan di atas adanya kalangan menengah ke atas yang terjerumus pada hal foya-foya dan kenikmatan khamr, maka di sisi lain kehidupan Iran terdapat sekelompok manusia yang lebih fokus terhadap amal ibadah  dan  tasawuf.  Kebanyakan  dari  mereka  adalah  masyarakat  umum  dan  kalangan menengah ke  bawah dengan  aktifitasnya di penuhi  dengan  kegiatan  majlis  dakwah di  masjid,
Saddam Reza Hamidi, Furna Khubbata Lillah
seperti  ditunjukkan  beberapa  penyair  Abdul  karim  Al  qusyairi  atau  Yahya  As-suhrawardi. Selanjutnya Ketujuh ,  sya’ir  hikmah  dan  falsafah  yang  mana  tersebar  di  Iran  sebagai  bentuk pengaruh  adanya  sastra  Persia,  serta  ternyata  banyak  disadur  dari  kisah  hikmah  Persia. Misalnya  Aban  bin  ‘abdul  hamid  yang  menerjemahkan  hikayat  kalilah  wa  dimnah  berbahasa Persia menjadi bait-bait syair hikmah dengan menggunakan Bahasa Arab, serta karya syair lain yang  menyadur  terjemahan  karya  sastra  Persia  oleh  Ibnu  Muqoffa`.  Selain  karya-karya  syair yang  berkembang,  di  Iran  juga  berkembang  karya  sastra  yang  berbetuk  prosa,  di  antaranya adalah  surat-menyurat,  karya  tulis  Ilmiah  dan  falsafah  yang  disampaikan  dalam  bentuk  kisah dan  cerita  seperti  hikayat  yang  berjudul  Hayy  bin  Yaqdzon  dan  Risalah  Ath-thair.  Ada  juga hikayat yang berkisah tentang kesufian seperti hikayat alfu laila wa laila dan hikayat Al-Qusyairi. Selain  itu  juga  karya  prosa  Maqamat  yang  menceritakan  peristiwa  luar  biasa  dengan  adanya tokoh utama di dalamnya, namun di setiap akhir katanya menggunakan huruf rowi yang sama dan  menggunakan  gaya  bahasa  yang  penuh  dengan  keindahan  unsur  sastra,  contohnya Maqamat milik Badi’u zaman Al hamadzani.
Memasuki masa modern abad ke-18 an M perkembangan sastra Arab di Iran memasuki masa  kemunduran.  Hal  itu  tentunya  diakibatkan  oleh  berbagai  faktor  yang  salah  satunya jatuhnya  Daulah  Abbasiyah  dalam  serangan  Mongol  dan  Tattar.  Sehingga  sastra  yang berkembang dan kembali berkuasa saat itu adalah sastra Persia. Keadaan tersebut sebagaimana awal mula di Iran dikuasai Persia. Lalu sejak abad ke 20-an sastra Arab di Iran mulai kembali bangkit  dan  berkembang.  Dibuktikan  mulai  bermunculan  surat  kabar  (shahifah)  dan  majalah berbahasa  Arab  di  Iran,  seperti  majalah  al-akhaa’,  majalah  al-irsyad,  majalah  al-adhwa’,  surat kabar shahifah liwaa’u ash-shadr, sahifah al-qarar dan shahifah kihan al-‘arabi. Selain itu mulai bermunculan  tempat  percetakan  buku  Arab  seperti  Muassasah  Ali  bait  li  ihyaa’i  turots,  daar ihyaai turots ahli al bait, maktabah Imam amiiru al-mukminin al ‘ammah, al-majma’ al  ‘ilmi al islami,  dan  maktabah  fairuz  abadai  (Marghi,  1993).  Selain  hal-hal  di  atas  ada  juga  lembaga pendidikan  yang  menyokong  perkembangan  bahasa  Arab  di  Iran  seperti  madrasah  al- faidhiyyah, madrasah daaru asy-syifaa’ dan madrasah Khaan (Marghi, 1993). Pada masa ini juga mulai banyak pengaruh bahasa Arab terhadap bahasa Persia, mulai banyak penerjemahan buku Arab ke dalam bahasa Persia, juga kamus Arab-Persia adalah:
1. Al-kamil fii At-tarikh li ibni Al-atsir yang diterjemahakan ke dalam bahasa Persia oleh ‘Abbas Khalili, dan kitab Rihlah Ibnu Batuutah yang diterjemahkan oleh Muhammad Ali muwahhad.
2. Farahanka nuwain ‘arabi adalah  kamus  Arab-Persia oleh Sayyid Mushthafa Thabathabaaii dan  Al-mu’jam  ‘arabi  al-hadits  merupakan  bagian  kamus  Arab-Persia  oleh  Sayyid  Hamid Thabibiyan.
3. Buku-buku persia yang menggunakan judul Arab, seperti atsaru al wuzaraa’, al-abniyah ‘an haqaaiqi al-adwiyah, abwaab al-jinan dan hadaaiqu as-sihri fii daqaaiq asy-syi’ri.
Adapun di antara para penyair yang terkenal di Iran pada masa modern adalah Abu Al- hasan Al-Ashfahani, ‘Abdul Husain Al-amini, duktur ‘abbas tarjaman dan lainnya (Marghi, 1993).

## Sejarah dan perkembangan sastra Arab kawasan Asia Barat …

## Analisis perkembangan sastra Arab di Arab Saudi, Bahrain, Irak dan Iran
Mengacu atas beberapa telaah dan pemaparan tersebut, penulis menggambarkan dalam model analisa bagaimana perjalanan sejarah  sastra Arab di Arab Saudi, Bahrain, Irak dan Iran seperti ditunjukkan pada bagan 1 dan bagan 2. Perkembangan sastra arab dalam kurun masa tersebut mengalami dinamika pasang surut perubahan serta adanya pembaharuan pada setiap produk  karya  sastranya.  Hal  tersebut  tentunya  dilatarbelakangi  beberapa  faktor  yang bermacam-macam. Sehingga tidak dapat dipungkiri bahwa masa keemasaan sastra arab terjadi sepanjang  daulah  abbasiyah  menguasai  sebagian  besar  dari  peradaban  dunia.  Kemudian konteks tersebut menjadi faktor utama internasionalisasi sastra arab melaju begitu pesat. Lebih lanjut hingga dapat dikenal dan tersebar luas di negara-negara lain seperti Persia, India, Turki, Eropa dan sekitarnya.

## Bagan 1
Sejarah perkembangan sastra Arab di Arab Saudi dan Bahrain

## Saddam Reza Hamidi, Furna Khubbata Lillah

## Bagan 2

## Sejarah perkembangan sastra Arab di Irak dan Iran
Namun, sejarah juga mencatat bahwa bangsa arab pernah menghadapi masa Krisis serta kemunduran  yang  begitu  mengilukan,  hal  itu  terjadi  Ketika  pasukan  mongol  dan  tatar menghabisi bangsa arab daulah abbasiyah yang saat itu berpusat di kota Baghdad, dan sekektika itu sastra arab mengalami  kemerosotan dan kejumudan dalam kurun yang terbilang lumayan lama, namun pada abad ke-19 hingga 20 an sastra arab mulai kembali bangkit berkembang dan mengejar ketertinggalan, sehingga karya-karya sastra arab baik  dari segi puisi maupun prosa Kembali mengudara dalam skala nasional maupun internasional hingga saat ini.

## Kesimpulan
Sastra Arab terus berkembang hingga pada masa Bani Umayyah, Hijaz menjadi pusat seni dan  sastra.  Sedangkan  Najed  pada  masa  Bani  Umayyah  mengalami  penurunan  dalam pergerakan  seni  dan  sastra  dibandingkan  pada  masa  jahiliyah.  Perkembangan  sastra  Arab  di
Bahrain  mulai  melebarkan  sayapnya  sejak  akhir  abad  ke-19,  hal  ini  juga  dikarenakan  adanya interaksi  eksternal  antara  Bahrain  dengan  negara-negara  barat  seperti  Portugal,  Eropa  dan Inggris. Perkembangan sastra Arab di Iraq pada abad sekitar 300-600 an H merupakan puncak kejayaan  serta  keemasan  yang  tiada  banding,  sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  kota  Baghdad (Iraq) menjadi pusat pemerintahan daulah Abbasiyah.  Perkembangan sastra Arab di Iran pada perkembangannya  tidak  jauh  berbeda  dengan  Iraq,  awal  mulanya  kota  Iran  merupakan  kota yang  dikuasai  oleh  bangsa  Persia,  begitu  juga  sastra  yang  berkembang  di  sana  adalah  sastra Persia, yang kemudian bercampur dengan sastra arab dan berhasil mendominasi selama kurun tersebut.  Tidak  jauh  berbeda  dengan  Arab  Saudi,  walau  sastra  Arab  di  Iraq  dan  Iran  pernah mengalami  masa  kejumudan  pada  sekitar  abad  ke-18  an,  namun  dalam  perjalanannya  sastra arab kembali melaju pesat dan berkembang dengan berbagai macam pembaharuannya di abad ke-20an hingga saat ini.
Penulis  memandang  bahwa  mengetahui  sejarah  serta  perkembangan  sastra  Arab sangatlah penting, secara teoritis pengetahuan tersebut dapat menjadi bahan ajar dalam dunia Pendidikan sastra dan sejarah, Adapun dalam bidang sastra Arab terapan, tidak dapat dipungkiri bahwa  pengetahuan  terhadap  perkembangan  sastra  Arab  dapat  menjadi  faktor  kemajuannya, melalui sastra seseorang dapat menyampaikan gagasan dan idenya dalam suatu karya baik itu tulisan maupun lisan seperti puisi, cerpen, novel maupun media public seperti majalah, koran, dan  berita.  Melalui  karya  sastra  pula  peradaban  suatu  negara  dapat  dikenal  dan  bertukar pengetahuan. Pada pemaparan tersebut tidak dapat dipungkiri masih banyak kekurangan data yang belum dapat penulis sampaikan, juga masih kurang seimbangnya kelengkapan informasi data di kawasan Asia Barat yaitu Arab Saudi, Bahrain, Irak dan Iran dalam setiap masanya. Hal tersebut dikarenakan penulis belum mendapatkan referensi lain untuk melengkapi kekurangan datanya. Oleh karena itu penelitian lanjutan dalam topik ini masih diperlukan dan harapannya supaya kekurangannya dapat dilengkapi dengan penelitian lainnya dengan konstruksi data yang lebih detail dan terperinci.

## Daftar Pustaka
Ad-dairi, M. (2016). Tarikh Al-adab Al-‘arabi fii Al-‘ashri Al-‘abbasi. Universitas Al-Azhar.
Aini, F., ningsih, i. j., Dewi, H. R., & ICE, I. (2023). PERKEMBANGAN SASTRA ARAB PADA MASA
UMAYYAH  HINGGA  ABASIYAH  El-Afaq;  PROSIDING  FAI,  Fakultas  Agama  Islam Universitas Muhammadiyah Mataram. https://journal.ummat.ac.id/index.php/pfai/article/view/12261
Al-Farih, A. A. b. I. (1994). Silsilah al Ta’lim al-Lughah al-‘Arabiyyah (Al-Adab). Universitas Imam Muhammad bin Su’ud Al-Islamiyah.
Al-Khaulani,  N.  T.  (2015).  Qiroah  fii  Al-tarikh  Al-adab  Al-‘arabi  fii  ‘ashri  shadri  Al-islam.
Universitas Al-Azhar.
Al-Khaulani, N. T., & Hamid, Z. (2014). Muhadhorot fii Tarikh Al-adab Al-jahili.
Al-Qasimi, A. M. (2015). Maqamat Al-Hariri al Musamma bi al Maqamat al Adabiyah. Dar Al-Ghad Al-Gaded.

## Saddam Reza Hamidi, Furna Khubbata Lillah
Albantani,  A.  M.  (2018).  Metode  Pembelajaran  Sastra  Arab.  Alfaz  (Arabic  Literatures  for
Academic Zealots), 6(01), 17-30. https://doi.org/https://doi.org/10.32678/alfaz.Vol6.Iss01.711
An-Najdi, R. A. A. (1993). Dirasat fii Al-adab Al-‘arabi ‘ala murri al-‘ushuur ma’a bahtsi khaash bi al adab al-‘arabi as-su’udi. Daar Asy-Syuruq.
Asriyah, A. (2016). Perkembangan Sejarah Sastra Arab. Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan, 4(2), 91-98. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/rihlah.v4i2.2834
Ats-Tsa’labi. (2009). Yatiimatu Ad-dahr. Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah.
Bahrudin,  U.  (2019).  Expanding  Languange  States.  The  2  Annual  International  Conference  of Language, Literature and Media (AICoLLiM), Universitas Islam Negeri Malang.
Dhaif, S. (1980). Tarikh Al-Adab Al-‘arabi (‘ashru ad-duwal wa al-imarat). Daar Al-Ma’arif.
Huda,  K.,  &  Renggani,  L.  A.  (2021).  Perempuan  Kapuk  Dalam  Ekspektasi  Budaya  Patriarki (Sebuah Analisis Beban Ganda Gender). Kafaah: Journal of Gender Studies, 11(2), 184-198. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15548/jk.v11i2.395
Marghi, J. U. (1993). Al-Adab Al-‘arabi Al-mu’ashir fii Iran. Muassasatu al-balagh.
Mun’im,  T.  A.  (2016).  Mudzakkaroh  fii  Al-adab  fii  Al-‘ashri  Al-‘abbasi  Al-tsani.  Universitas  Al- Azhar.
Muzakki, A. (2011). Pengantar teori sastra Arab. UIN-Maliki Press.
Nurlidya, A. U., Yaumi, H. B., & Rahman, H. A. E. (2019). PENGARUH SASTRA ARAB DAN ISLAM TERHADAP  NASYID  DAN  PERKEMBANGAN  SASTRA  MUSIK  DI  INDONESIA SEMNASBAMA  (SEMINAR  NASIONAL  BAHASA  ARAB)  III,  HMJ  Jurusan  Sastra  Arab
Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang. https://prosiding.arab- um.com/index.php/semnasbama/article/view/402
Rahman, B. A. (2018). Kontribusi Sastra Arab terhadap Perkembangan Peradaban Barat. Islam Realitas: Journal of Islamic and Social Studies, 4(2), 173-188. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30983/islam_realitas.v4i2.703
Wargadinata, W., & Fitriani, L. (2018). Sastra Arab Masa Jahiliyah dan Islam. UIN Maliki Press.