## KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER ANAK MENURUT IMAM AL-GHAZALI DALAM KITAB AYYUHA AL-WALAD

## Muhammad Hafijhin

## Mahasiswa Alumni STAI Al Falah Banjarbaru

## ABSTRACT
The  main  problem  of  this  research  is  to  assess  the  concept  of  child character  education  according  to  Imam  Al-Ghazali  from  the  advice contained in the book of Ayyuha Al-Walad. While the formulation of the problem  in  this  study  is  how  the  concept  of  child  character  education according  to  Imam  Al-Ghazali  and  the  factors  that  influence  the formation  of  the  character  of  children  according  to  Al-Ghazali  in  the book  Ayyuha  Al-Walad.  The  data  presented  in  this  study  surrendered from the book of Ayyuha Al-Walad. In addition, it is also supported by several works by Imam Al-Ghazali regarding the character education of children.  Thus  this  research  is  commonly  classified  in  the  type  of library  research  (library  research).  Faith  Al-Ghazali  argues  that human  character  can  be  shaped  in  such  a  way.  Of  course  with continuous  training  and  strong  desire.  In  addition,  he  also  provides several methods to be applied in the education process in order to be a good and noble figure, all of which is certainly related to the example of  the  educator,  both  parents  at  home,  and  teachers  at  school  and  the influence  of  the  surrounding  environment.  After  observing  and comparing among the concepts of child character education according to Imam Al-Ghazali and the concept of character education in general which is applied today, the authors find that there are many similarities in character education values of the two concepts, which all lead to the formation  of  noble  character  as  taught  by  the  Messenger  of  Allah.  To his people.
Keywords: Character, Education, Al-Ghazali, Ayyuha Al-Walad.

## ABSTRAK
Tujaun  utama  penelitian  ini  adalah  mengakaji  tentang  konsep pendidikan  karakter  anak  menurut  Imam  Al-Ghazali  dari  nasehat- nasehat  yang  terkandung  dalam  kitab  Ayyuha  Al-Walad.  Sedangkan rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  yaitu  bagaimana  konsep pendidikan  karakter  anak  menurut  Imam  Al-Ghazali  dan  factor-faktor yang  mempengaruhi  pembentukan  karakter  anak  menurut  Al-Ghazali dalam  kitab  Ayyuha  Al-Walad.  Data-data  yang  disajikan  dalam penelitian  ini  bersuber  dari  kitab  Ayyuha  Al-Walad.  Selain  itu,  juga didukung  dengan  beberapa  karya  Imam  Al-Ghazali  yang  berkenaan dengan pendidikan karakter anak. Dengan demikian penelitian ini lazim digolongkan  dalam  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research ). Iman  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  karakter  manusia  dapat  dibentuk sedemikian  rupa.  Tentunya  dengan  latihan  yang  terus  menerus dilakukan dan keinginan yang kuat. Selain itu, beliau juga memberikan beberapa  metode  untuk  diterapkan  dalam  proses  mendidik  anak  agar menjadi  sosok  yang  baik  dan  mulia,  semua  itu  tentunya  terkait  pada keteladanan  sang  pendidik,  baik  orang  tua  di  rumah,  maupun  guru  di sekolah  serta  pengaruh  lingkungan  di  sekitarnya.  Setelah  mengamati dan  membandingkan  di  antara  konsep  pendidikan  karakter  anak menurut  Imam  Al-Ghaza>li>  dan  konsep  pendidikan  karakter  anak  secara umum  yang  diterapkan  sekarang  ini,  penulis  menemukan  terdapat banyak  keserupaan  pada  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dari  kedua konsep  tersebut,  yakni  semuanya  mengarah  kepada  pembentukan akhlak  mulia  sebagaimana  yang  diajarkan  Rasulullah  Saw.  kepada umat-Nya.
Kata kunci: Karakter, Al-Ghaz>ali, Ayyuha> Al-Walad.

## A. Pendahuluan
Pendidikan    merupakan    perkara    yang  sangat    penting dalam    kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  jika  manusia  tidak dibekali dengan pendidikan yang baik dan berkualitas, sedangkan mereka  memiliki  tanggung  jawab  yang  sangat  besar    dan memikul    beban    yang    begitu    berat    sebagai    khalifah    Allah
Swt.  dimuka    bumi    ini,    maka    tentulah    mereka    tidak    akan mampu    menjalankan  amanah  yang  diembankan  dengan  baik. Allah Swt. berfirman dalam Q.S. Al- Baqarah [2]: 30:
                                                                                        
                                                                                  
                            
Setiap  anak    yang  terlahir  ke  alam  dunia  dalam keadaan fit } rah (suci). Pendidikan dan lingkungan
sekitarnyalah    yang  akan  mempengaruhi  bahkan  merubah fitrahnya    tersebut.    Pendidikan    yang    diberikan    kepada    anak tidak hanya  terbatas  pada   pendidikan   sekolah    (formal)   saja, akan    tetapi        juga  meliputi    pendidikan  di  luar  sekolah (nonformal)  serta  pendidikan  keluarga  di  rumah  (informal). Orang  tua  merupakan  guru  yang  pertama  bagi  anak-anaknya  di rumah,  terutama  seorang  ibu.      Peranan  seorang  ibu  dalam mendidik  anak-anaknya  di  rumah  seperti  sebuah  madrasah, karena  itu  ibu  dinamakan  sebagai madrasatun  ula bagi  anak- anaknya.  Dengan  demikian,  seorang  wanita shalehah yang berpendidikan  tinggi  merupakan  guru  yang  baik  bagi  anak- anaknya  di  rumah  dan  akan  menjadi prototype yang  terbaik untuk mereka.
Imam  Hujjah  Al-Islam  Abul  Hamid  Al-Ghazaly menjelaskan  dalam  kitabnya Ihya  Ulum  Al-Din juz  ke-3, bahwasanya  anak  merupakan  sebuah  amanah  yang  dititipkan oleh  Allah  Swt.  di  sisi  orang  tuanya,  hatinya  yang bersih dan polos  bagaikan  mutiara  yang  berharga  lagi  indah,  bersih  dari segala  coretan  dan  lukisan,  dapat  menerima  apapun  yang dilukiskan  padanya,  serta  cenderung  kepada  segala  sesuatu yang  diterimanya.  Sehingga,  jika  seorang anak dibiasakan

## Muhammad Hafijhin, Konsep… 33
untuk  berbuat  kebaikan  dan  diajarkan  dengan  pelajaran  yang baik,  maka  ia  akan  tumbuh  menjadi  anak  yang  baik  dan  sukses dunia dan akhirat. Sedangkan Orang tua, guru dan siapapun yang mendidiknya  akan  ikut  mendapat    bagian    pahala  karena    telah menjadi    sebab  kebaikan    untuknya. Namun,  jika  seorang  anak dibiasakan  dengan  perkara  yang  jelek  dan  dibiarkan  saja    tanpa diberi    didikan    dan    arahan    yang    baik    sebagaimana    hewan yang dilepas oleh pemiliknya,  maka dikhawatirkan anak tersebut akan  celaka  dalam  kehidupannya,  sedangkan  orang  tua  atau siapapun  yang  menjadi  walinya  akan  ikut  menanggung kejahatan yang dilakukan oleh anaknya. 1
Hal  ini  telah  disinyalir  oleh  Rasulullah  Saw.  dalam sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Al-Bukhari dalam kitab  s}hahihnya   no:  1385  sebagai berikut:
“Setiap anak itu dilahirkan dalam keadaan fitrah. Kedua orang tuanyalah  yang  membuatnya  menjadi  seorang  Yahudi,  seorang Nasrani,  atau  seorang  Majusi.  Sebagaimana  seekor  binatang yang  melahirkan  seekor  anak  tanpa  cacat,  apakah  kamu merasakan  terdapat  yang  terpotong  hidungnya?  (H.R.  Bukhari: 1385)”
Pendidikan  yang  baik  dan  lingkungan  yang  religius  akan melahirkan  generasi  yang  berpendidikan  dan  taat  beragama. Namun sebaliknya, jika pendidikan yang diterima anak tidak baik atau  lingkungan  di  sekitarnya  sangat  buruk,  maka  tanpa  disadari sang anak akan berperangai buruk dan berkelakuan tidak baik.
Fenomena  yang  terjadi  pada  saat  ini  adalah  dekadensi moral    yang  melanda  masyarakat  di  negeri  ini.  Namun  yang sangat memilukan hati, hal ini terjadi dikalangan para remaja dan anak-anak usia sekolah  yang merupakan generasi  harapan bangsa ini.  Banyak  di  antara  mereka  yang  terlibat  pergaulan  bebas, penyalahgunaan    obat-obat    terlarang,    tawuran,    perjudian, perkelahian  dan    lain    sebagainya.    Hal    demikian    tidak    akan
1 Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya ‘Ulum ad-Din (Beirut: Dar Al-Fikri, 2002),  Juz  Ke-3,  h. 77
terjadi    melainkan    karena  kelalaian  orang  tua  dalam  membina karakter  anak-anaknya,  serta  kurangnya  konstribusi  para  guru  di sekolah  dan  lembaga-lembaga  pendidikan  lainnya  dalam membina moral umat.
Berkaitan  dengan  hal  ini,  maka  nilai-nilai  akhlak  mulia hendaknya  mulai  ditanamkan  dari  sejak  dini  melalui  pendidikan agama  yang  bermula  pada  lingkungan  keluarga  dengan  cara pembudayaan  dan  pembiasaan.  Kebiasaan  itu  kemudian dikembangkan  dan  diaplikasikan  dalam  pergaulan  hidup kemasyarakatan.  Di  sini  diperlukan  kepeloporan  para  pemuka agama    serta  lembaga-lembaga    keagamaan    yang    dapat mengambil    peran    terdepan    dalam  membina  akhlak  mulia  di kalangan umat. 2
Abdullah  Nashih  ‘Ulwan 3 menyatakan  bahwa  di  antara keutamaan  Islam  bagi  kehidupan  manusia,  yaitu  ia  telah memberikan  suatu manhaj (metode)  yang  tepat  dan  sempurna bagi manusia dalam hal pendidikan spiritual, pembinaan generasi, pembentukan  karakter  umat,  pengembangan  budaya,  penerapan prinsip-prinsip kemuliaan dan peradaban manusia. Hal tersebut
dimaksudkan  untuk  mengubah  manusia  dari  perbuatan  syirik, kebodohan,  kesesatan  dan  ketidaknyamanan,  menuju  cahaya tauhid,  ilmu  pengetahuan,  petunjuk  dan  kedamaian.  Sungguh benar  apa    yang  difirmankan    oleh  Allah  Swt  dalam  Q.S.  Al- Maidah [5]: 15-16:
2 http://bunybuya.blogspot.com/2012/10/proposal-penelitian- skripsi.html/ diakses   pada hari sabtu 2/11/2013/ jam 23.33 wita.
3 Abdullah  Nashih  ‘Ulwan. Tarbiyah  Al-Awlad  Fi  Al-Islam , diterjemahkan  oleh  Ahmad    Maulana  dkk.  dengan  judul, Ensiklopedia Pendidikan Akhlak  Mulia:  Panduan  Mendidik Anak Menurut Metode Islam , ( Jakarta: PT. Lentera Abadi, 2012), Jilid Ke-1, h.  xxi.
                                                             
                                                                                     
                                   
Oleh  sebab  itu,  tujuan  Nabi  Muhammad  Saw.  yang pertama adalah membentuk karakter manusia, bukan menyampaikan  nasihat-nasihat.  Beliau  membentuk  kalbu-kalbu manusia,  bukan  pidato-pidato  yang  memukau.  Beliau  membina suatu umat, bukan mencanangkan filsafat. Sedangkan pemikiran- pemikiran  tersebut  telah  termaktub  dalam  kitab  suci  Al  Qur’an. Tugas  utama  Nabi  Muhammad  Saw.  adalah  mengaplikasikan pemikiran-pemikiran  yang  masih  bersifat  teoritis  hingga menjelma menjadi karakter-karakter manusia nyata   yang   dapat disentuh   oleh   tangan   dan   dapat   dilihat   oleh   mata. 4
Sebagaimana  telah    diriwayatkan  oleh  Imam  Al-Baihaqi dalam  kitab Al-  Sunan Al-Kubra’ no:  20782,  Rasulullah  Saw. bersabda:
“Sesungguhnay aku (Rasulullah Saw.) diutus di dunia ini tidak  lain  untuk  menyempurnakan  akhlak  (budi  pekerti)  yang mulia”  (H.R.  Imam  Baihaqi  di  dalam  As-Sunnah  al  Kubra: 20782).
Berbicara mengenai pendidikan, tema diskusi dan seminar yang  marak  akhir-akhir  ini  adalah  tentang  pendidikan  karakter, bukan  hanya  karena  terpengaruh    oleh    isu    yang    dilontarkan oleh    Menteri    Pendidikan    Nasional  tentang  tema  dalam Peringatan Hari Pendidikan Nasional, yaitu "Pendidikan Karakter
4 Abdullah  Nashih  ‘Ulwan. Tarbiyah  Al-Awlad  Fi  Al-Islam , diterjemahkan  oleh  Ahmad    Maulana  dkk.  dengan  judul, Ensiklopedia Pendidikan Akhlak  Mulia:  Panduan  Mendidik Anak Menurut Metode Islam , ( Jakarta: PT. Lentera Abadi, 2012), Jilid Ke-1, h.  xxiii.
untuk      Membangun      Peradaban      Bangsa",      tetapi      juga karena keprihatinan yang sama di berbagai kalangan masyarakat. 5
Wacana  tentang  pendidikan  karakter  yang  dikenal  oleh dunia    telah digagas  oleh  Dr.  Thomas  Lickona,  seorang profesor pendidikan  dari Cortland  University pada  tahun  1991,  namun menurut  penulis,  penggagas  pembangunan  karakter  pertama  kali adalah Rasulullah Saw. Pembentukan watak yang secara langsung dicontohkan  Nabi  Muhammad  Saw.  merupakan  wujud  esensial dari aplikasi karakter yang diinginkan oleh setiap generasi. Secara asumtif  bahwa  keteladanan  yang  ada  pada  diri  Nabi  menjadi acuan perilaku bagi para sahabat, tabi'i > n dan umatnya.
Dalam dunia pendidikan, di antara tokoh pendidikan Islam yang  sering  disebut  namanya,  dengan  pemikiran  dan  karya- karyanya  yang  begitu  banyak  dan  sangat  mengagumkan  adalah Imam  H}ujjah  Al-Islam  Muh}ammad  bin  Muh}ammad  Al-Ghazali yang  sering  disebut  dengan  julukan  Imam  Al-  Ghazali.    Dalam beberapa    karangannya,    beliau    menguraikan    secara    panjang lebar  tentang  beberapa  hal  yang  berkenaan  dengan  pembentukan karakter pada diri manusia terutama seorang anak.
Imam  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  karakter  atau  watak manusia  yang  kurang  baik  ada  kemungkinan  untuk  berubah menjadi  lebih  baik  jika  dididik dan dilatih secara terus menerus, walaupun terkadang memerlukan proses yang begitu panjang.
Dalam  karangan  beliau  yang  berjudul Ayyuha > Al-Walad , Imam  Al-  Ghazali  menyebutkan  beberapa  nasehat  penting    yang ditujukan secara khusus kepada para penuntut ilmu untuk
menanamkan karakter-karakter yang harus dimiliki  oleh  seorang anak,    terutama    sebagai    seorang    pelajar.    Di    antara  karakter- karakter tersebut  adalah  sikap  patuh dan  taat  kepada  Allah  Swt., sebagaimana    yang    tersirat    dalam    perkataan    beliau    sebagai
5 http://bunybuya.blogspot.com/2012/10/proposal-penelitian- skripsi.html/ diakses   pada hari sabtu 2/11/2013/ jam 23.33 wita.
Muhammad Hafijhin, Konsep… 37
berikut:    ‘Wahai  anakku,  sudah  selayaknya  bagimu,  bahwa perkataan  dan  perbuatanmu  sesuai  dengan  aturan  syari’at. Karena  ilmu  pengetahuan  dan  amal  perbuatan  itu  akan membawa  kepada  kesesatan  jika  tidak  mengikuti  (tuntunan) syari’at”. 6
Selain  nasehat  yang  tersebut  di  atas,  terdapat  beberapa nasehat  yang sangat berkesan dan menggugah hati seseorang jika membaca  karangan  beliau tersebut. Dari  sekian  banyak karangan Imam  Al-Ghazali  yang  berkenaan dengan  pembentukan karakter, karangan  beliau  yang  secara  khusus  berbicara  tentang  karakter dan  pribadi  anak-anak  adalah  kitab Ayyuha > Al-Walad. Walaupun bentuknya  sangat  kecil,  akan  tetapi  dalamnya  terkandung  ilmu dan  nasehat-nasehat  yang  berharga  untuk  diketahui  dan diaplikasikan  oleh  seorang  anak,  terutama  dalam  masa-masa belajar bahkan hingga ia dewasa.

## B. Definisi Operasional
Untuk  menghindari  kesalah  pahaman  terhadap  maksud judul  yang  di  kemukakan  di  atas,  maka  penulis  memberikan sedikit  penjelasan  tentang  pengertian  istilah-istilah  yang  termuat dalam judul sebagai berikut:

## 1. Pengertian Konsep
Konsep   Menurut  W.J.S.  Poerwadarminta  dapat  diartikan rancangan  atau  buram  (surat  dan  sebagainya).  Sedangkan konsepsi  berarti  pengertian;  pendapat  (paham);    rancangan  (cita- cita dan sebagainya). 7 Hampir  serupa    dengan     yang  dikatakan
6 Imam Abu al-Hamid Al-Gazali . Ayyuha Al - Walad, (Jakarta: Dar Al- Kutub Al-Islamiyah 2012 ), h. 23-24.
7 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia ,  Diolah kembali oleh pusat bahasa, Departemen Pendidikan  Nasional, (Jakarta: Balai Pustaka, 2006), Edisi Ke-III, Cet. Ke-3, h. 611.
oleh  M.Sastrapradja,  bahwa  konsep  adalah  rancangan,  buram, belum merupakan keputusan. 8

## 2. Pengertian  Pendidikan  Karakter
a. Pengertian Pendidikan
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  pendidikan berasal  dari  kata  “didik”  atau  “mendidik”      yang  berarti memelihara  dan  memberi  latihan  (ajaran,  pimpinan) mengenai  akhlak  dan  kecerdasan    pikiran.    Sehingga pendidikan    berarti    proses  pengubahan  sikap  dan  tata laku seseorang atau kelompok orang  atau  usaha mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran  dan pelatihan;  proses,  perbuatan,  cara  mendidik. 9 Menurut W.J.S.  Poerwadarminta,        pendidikan  adalah  perbuatan (hal,  cara,  dan  sebagainya)  mendidik.  Maka  berpendidikan berarti  telah  mendapat  pendidikan. 10 Dalam  Undang- Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional   bahwa  pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan proses  pembelajaran  agar peserta  didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk
memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara. Adapun  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  dalam  tulisan
8 M. Sastrapratja. Kamus Istilah Pendidikan Umum. (Surabaya: Usaha Nasional, 1981) h. 273.
9 Tim  Penyusun  Kamus,  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, Kamus  Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), Edisi Kedua, Cet. Ke-3, h. 232
10 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Diolah kembali oleh pusat bahasa, Departemen Pendidikan  Nasional, (Jakarta: Balai Pustaka, 2006), Edisi Ke-III, Cet. Ke-3, h. 291.
Muhammad Hafijhin, Konsep… 39
ini  adalah  segala  pengalaman  belajar  yang  berlangsung dalam  segala  lingkungan  dan  sepanjang  hidup  dan  segala situasi  hidup  yang  mempengaruhi  pertumbuhan  dan perkembangan hidup.

## b. Pengertian Karakter
Adapun  karakter,  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia adalah  ciri-ciri  khusus  atau  mempunyai  sifat  khas  sesuai dengan perwatakan tertentu. 11 Menurut W.J.S.
Poerwadarminta,  karakter  diartikan  sebagai  tabiat;  watak; sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang membedakan  seseorang  dari  pada  yang  lain. 12 M. Sastrapradja  menyebutkan  bahwa  karakter  adalah  watak, ciri      khas      seseorang      sehingga      ia      berbeda      dari orang    lain keseluruhan. 14 Dalam istilah psikologi, karakter ( character) adalah  integrasi  kebiasaan-kebiasaan,  sentimen dan cita-cita yang membuat seseorang jadi relatif stabil dan dapat  diduga.  Tanda  tanda  khusus  integrasi  ini  disebut sebagai character-trait ;  tes  untuk  mengukur  hal  ini disebut  sebagai character-test atau personality-test . 13
Karakter    juga    dapat    didefinisikan    sebagai    huruf, angka,  ruang,  simbol  khusus  yang  dapat  dimunculkan pada  layar  dengan papan ketik.
Adapun    yang  dimaksud    dalam    tulisan    ini, karakter  adalah  tabiat  atau  potensi  yang  dimiliki  manusia sebagai  makhluk  Tuhan  yang  paling  sempurna  dalam penciptaannya.
11 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Diolah kembali oleh pusat bahasa, Departemen Pendidikan  Nasional, (Jakarta: Balai Pustaka, 2006), Edisi Ke-III, Cet. Ke-3, h. 521.
12 M. Sastrapratja. Kamus Istilah Pendidikan Umum. (Surabaya: Usaha Nasional, 1981) h. 247.
13 Fuad     Hassan     dkk., Kamus      Istilah      Psikologi ,     (Jakarta: Pusat    Pembinaan    dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1981), h. 37

## 3. Pengertian Anak
Dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  anak  dapat berarti  manusia  yang  masih  kecil,  atau  bisa  juga  diartikan orang  yang  berasal  dari  atau  di  lahirkan  di  (suatu  negeri, daerah  dan  sebagainya). 14 Secara    etimologi,    sebagaimana disebutkan    dalam    Kamus    Istilah  Psikologi,    anak    muda (juvenile) adalah    seseorang    yang    dibawah    batas  umur tertentu  mempunyai  efek  hukum  dalam  suatu  Negara. 15
Sedangkan  anak  prasekolah (preschool  child) adalah  anak yang  berusia  sekitar  tiga  dan  empat  tahun,  yaitu  anak  yang belum bersekolah. 16
Setelah  menyimak  beberapa  pengertian  yang  telah tersebut  di  atas,  maka  yang  dimaksud  konsep  pendidikan karakter  anak  menurut  Imam  Al-Gazali dalam  kitab Ayyuha > Al - Walad yang  merupakan  judul  penelitian  ini  adalah rancangan      internalisasi      nilai      dan      transformasi      ilmu pengetahuan    yang ditumbuhkembangkan   pada   anak   didik, sehingga    potensi    yang    dimilikinya  dapat  dibangun  dan diasah  dengan  baik  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam  dan menurut  pandangan  Imam  Al-Ghaza>li  dalam  kitab Ayyuha > Al- Walad ,  meliputi  pengertian  pendidikan  karakter,  nilai-nilai karakter  yang  ditanamkan  kepada  anak,  metode,  tujuan  dan proses  penanamannya  serta  analisis  tentang  relevansi  konsep tersebut pada masa sekarang ini.
14 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia , Diolah  kembali  oleh  pusat  bahasa,  Departemen  Pendidikan  Nasional, (Jakarta: Balai Pustaka, 2006), Edisi Ke-III, Cet. Ke-3, h. 35.
15 Fuad      hassan      dkk., Kamus      Istilah      Psikologi ,      (Jakarta: Pusat    Pembinaan    dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1981), h.3
16 Fuad    hassan    dkk., Kamus    Istilah    Psikologi ,    (Jakarta: Pusat    Pembinaan   dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1981), h.3-4.

## Muhammad Hafijhin, Konsep… 41

## C. Rumusan Masalah
Berdasarkan  judul  di  atas,  maka  pokok  pembahasan dalam  penelitian  ini  dirumuskan  dalam  dua  pertanyaan  sebagai berikut:
1. Bagaimana  konsep  pendidikan  karakter  anak   menurut  Imam
Al-Ghazali dalam kitab Ayyuha > Al-Walad?
2. Faktor  apa  saja  yang  mempengaruhi  pembentukan  karakter anak  menurut  Imam  Al-Ghaza>li>  dalam  kitab Ayyuha > Al - Walad ?

## D. Alasan Memilih Judul
Ada    beberapa    faktor    yang    mendorong    penulis sehingga    melakukan penelitian dengan  judul tersebut di  atas, di antara lain adalah:
1. Pentingnya  mengetahui  pendidikan  karakter  dalam  rangka melahirkan  generasi insa > n  rabba > ni yang  berkarakter  baik  dan mulia.
2. Imam   Al-Ghaza>li>   merupakan   salah   satu   tokoh   pendidikan Islam   yang begitu terkenal dan harum namanya dengan karya- karyanya  yang  monumental  dan  pemikiran-pemikirannya yang  sangat  luas  dan  mendalam pada   pembentukan   karakter, sehingga   penulis   memilih   untuk   meneliti pandangan beliau tentang pendidikan karakter ini.
3. Kitab Ayyuha > Al-Walad merupakan  sebuah  karangan  Imam Al-Ghaza>li  >  yang    berisikan  nasehat-nasehat  penting  dan berharga  bagi  para  pelajar  guna  mendapatkan  manfaat  dan keberkahan ilmu yang telah dipelajarinya.

## E. Tujuan Penelitian
Berdasarkan  rumusan  masalah  di  atas,  maka  tujuan yang  ingin  dicapai dalam penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui konsep pendidikan karakter anak menurut  Imam  Al-Ghaza>li>  dalam kitab Ayyuha > Al-Walad .
2. Untuk    mengetahui    faktor    apa    saja   yang    mempengaruhi pembentukan  karakter  anak  menurut  Imam  Al-Ghaza>li>  dalam kitab Ayyuha > Al-Walad.

## F. Signifikansi Penelitian
Adapun signifikansi (kegunaan) penelitian ini terbagi dua bagian, yaitu:
1.  Signifikansi teoritis
a. Untuk    memperluas    wawasan    penulis    dalam    bidang pendidikan, khususnya yang berhubungan dengan pembentukan  karakter  jiwa  anak  agar  menjadi  seorang insa > n yang berakhlak mulia.
b. Sebagai  sumber  pengetahuan  bagi  masyarakat  tentang pentingnya mengetahui pendidikan karakter anak.
c. Sebagai  bahan  rujukan  dan  informasi  awal  bagi  peneliti lain  yang  ingin  meneliti  masalah  ini  dari  aspek  yang berbeda.
d. Sebagai  sumbangan  pemikiran  dan  khazanah  kepustakaan terutama   di perputakaan STAI Al Falah Banjarbaru.
2.  Signifikansi praktis
Sebagai    bahan    informasi    dan    pembangkit    semangat untuk    para  pendidik  agar  lebih  fokus  dalam  membentuk karakter anak didik.

## G. Kajian Pustaka
Berdasarkan  pengetahuan  penulis  dari  penelusuran pustaka,  penulis  menemukan  beberapa  penelitian  yang  terkait dengan  pendidikan  karakter  dari  berbagai  versi,  di  antara  lain: sebuah skripsi oleh H. Syamsunie, dengan judul “ Pendidikan
Karakter  Menurut  Pandangan  M . Quraish  Shihab ”,  yang memaparkan  tentang  konsep  pendidikan  karakter  menurut  M. Quraisy  Syihab  yang  diteliti  dari  beberapa  karangannya  serta relevansinya di zaman sekarang ini.

## Muhammad Hafijhin, Konsep… 43
Khairul  umam,  seorang  mahasiswa  IAIN  Walisongo Semarang,  juga  menulis  skripsi  yang  serupa  dengan  judul “ Pembentukan  Akhlak  Anak  Menurut  Al-Qura > n  Surat  Luqma > n Ayat 12-19” .
Selain  itu,  penulis  juga  menemukan  sebuah  buku  dengan judul  “ Pendidikan    Karakter    dalam    Perspektif    Islam ”    yang dikarang  oleh  Abdul Majid dan Dian Andayani, (Bandung: Insan Cita Utama, 2010).
Setelah    mengamati    dengan    seksama,    penulis berkeinginan    untuk    ikut  serta    dalam    melakukan    penelitian tentang    konsep    pendidikan    karakter    dari  versi  yang  berbeda, yaitu  konsep  pendidikan  karakter  anak  menurut  pandangan seorang  tokoh  pendidikan  yang  ternama  dan  terkenal  di  dunia pendidikan,  yaitu  Imam  Al-Ghaza>li>  dalam  salah  satu  karyanya yang berjudul Ayyuha > Al-Walad . Selain itu, penulis juga  mencoba mengadakan analisis tentang relevansi konsep tersebut pada masa sekarang ini.

## H. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  menelaah  dan menganalisa  karya-karya  Imam  Al-Ghaza>li>  yang  berkenaan dengan  konsep  pendidikan  karakter    anak    secara    khusus kitab Ayyuha > Al-Walad .    Dengan    demikian,  ditinjau  dari tempat  penelitiannya,  penelitian  ini  lazim  digolongkan  dalam jenis  penelitian  kepustakaan (library  research) ,  hal  ini diperkuat  oleh  pendapat  kartini  kartono  dalam  bukunya Pengantar  Metodologi  Riset  Sosial ,  “Penelitian  kepustakaan bertujuan  untuk  mengumpulkan  data  dan  informasi  dengan bantuan    macam-macam    material    yang    terdapat    di    ruang perpustakaan,  misalnya  buku-buku,  majalah,  naskah-naskah, catatan sejarah, dokumen dan lain-lain”. 17

## 2. Sumber Data
17 Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Riset  Sosial , (Bandung: Mandar Maju, 1990), h. 33

## 44      Al Falah, Vol. XVII No. 1 Tahun 2018
Penelitian ini mempunyai sumber data berupa sejumlah literatur yang memuat tentang permasalahan yang akan diteliti, yaitu  berkenaan  dengan  konsep  pendidikan  karakter  anak menurut  Imam  Al-Ghaza>li>.  Sumber  data  yang  dimaksud  ada tiga macam, antara lain:
a. Data primer Adapun  yang  dimaksud  dengan  data  primer  adalah  data yang  menyangkut  atau  berhubungan  dengan  konsep pendidikan  karakter  anak  menurut  Imam  Al-Ghaza>li>  yang terdiri  dari  kitab  Al-Qura>n,  Al-Hadi>s\,  serta  karangan- karangan  Imam  Al-Ghaza>li>  yang  berhubungan  dengan pembentukan karakter, di antaranya adalah kitab Ayyuha > Al- Walad, (Jakarta:  Dar  Al-Kutub  Al-Islamiyah,  2012  )  yang merupakan  sumber  utama  dalam  penelitian  ini  dan  karya- karya beliau yang lain seperti:
1) Ih } ya > Ulu > m Al-Di > n (Beirut: Dar Al-Fikri, 2002).
2) Muka > syafah    Al - Qulu > b    Al-Muqarrib    Ila > H } ad } rati ‘Alla > m    Al-Guyu > b, (Beirut:  Da>r  Al-Kutub  Al-‘Ilmiyah, 2011).
3) Bida > yah Al-Hida > yah, (Surabaya: Harisma, t.th.). b. Data skunder
Data    sekunder    merupakan    data    yang    digunakan    oleh penulis  sebagai  penguat  dan  pelengkap  terhadap  sumber primer,  yaitu berupa  kitab-kitab  Al-Hadi>s\ Al-Mu’tabarah , 21 kitab At- Tasa { wwuf, 22 buku  sejarah  serta  kumpulan pendapat  para  ulama  dan  karangan-karangan  para  ahli pendidikan  yang  berkenaan  dengan  materi  penelitian  dan beberapa  skripsi  yang  judulnya  serupa  dengan  judul penelitian ini.
c. Data tertier
Adapun  yang  dimaksud  data  tertier  adalah  bahan- bahan  yang  memberi  petunjuk  maupun  sebagai  pendukung
sumber  primer  dan  sekunder,  baik  berupa  kamus-kamus, ensiklopedi Islam dan sebagainya.

## I. Temun Hasil Penelitian dan Pembahasan
Sebagai  seorang  ilmuan  yang  handal  sekaligus  seorang cendikiawan  yang  memiliki  banyak  ide  dan  pemikiran  yang bermanfaat  dan  berkualitas,  Imam  Al-  Ghaza>li>  menyumbangkan sebuah  gagasan  atau  konsep  yang  sangat  menarik  untuk  dunia pendidikan,  yaitu  tentang  pembinaan  karakter  seseorang  secara khusus  para  peserta  didik  dan  anak  remaja,  yang  mencakup metode pembentukan karakter, faktor-faktor yang mempengaruhinya  dan  nilai-nilai  karakter  yang perlu diterapkan, sebagaimana yang beliau tawarkan dalam nasehat-nasehatnya.
Pada  bagian  ini,  akan  dipaparkan  tentang  konsep pendidikan  karakter  yang  dikemukakan  Imam  Al-Ghaza>li>  dalam beberapa karyanya seperti Ih } ya > „ Ulu > m Ad-Di > n , Minha > j Al-‘A > bidi > n, Ayyuha > Al-Walad (yang  merupakan sumber  utama dari penelitian ini)  dan  karya-karya  beliau  lainnya  yang  berkenaan  dengan pendidikan karakter atau akhlak.
Setelah mengamati dan mempelajari apa yang dikemukakan  oleh  Imam Al-Ghaza>li> dari beberapa nasehat beliau di dalam kitab Ayyuha > Al-Walad, penulis dapat menyimpulkannya dalam  dua  rumusan  berikut  ini:  Pertama,  bagaimana  relevansi konsep  pendidikan  karakter  anak  pada  saat  ini.  Kedua,  apa  saja konstribusi    konsep  pendidikan    karakter  anak    menurut    Imam Al- Ghaza>li> dalam dunia pendidikan.
1. Relevansi  Konsep  Pendidikan  Karakter  Anak  pada  masa sekarang
Berdasarkan  fenomena  yang  terjadi  di  masa  sekarang  ini, siapapun  akan  merasa  sedih  dan  prihatin  dengan  keadaan  yang menimpa bangsa yang berasaskan Pancasila ini. Dekadensi moral yang  terjadi  di  kalangan  masyarakat  merupakan  suatu  masalah yang  sangat  besar,  terutama  terjadi  dikalangan  para  pelajar  dan remaja  yang  merupakan  generasi  harapan  bangsa.  Kemajuan
negara  atau  kemundurannya  terdapat  di  tangan  mereka.  Jika generasi  bangsa  ini memiliki  kualitas  dan  mutu  yang sangat baik dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  seperti      pendidikan,      budi pekerti,      kreatifitas      dan      lain      sebagainya,      tentu  kemajuan negara  akan  lebih  mudah  diraih  sebagaimana  yang  diharapkan. Namun  jika  terjadi  sebaliknya,  harapan  bangsa  ini  akan  sulit untuk direalisasikan.
Menurut  penulis,  Pendidikan  karakter  merupakan  suatu jalan yang sangat tepat untuk diterapkan di dunia pendidikan pada saat  ini.  Karena  seiring  berjalannya  masa  dan  semakin  majunya tekhnologi  yang  hari  demi  hari  terus  berkembang  pesat, penerapan  pendidikan  karakter  sedikit  banyaknya  akan  sangat berpengaruh  untuk  membentengi  generasi  bangsa  ini  agar terhindar dari krisis moral yang sudah mulai merebak di kalangan para  pelajar  dan  remaja  di  zaman  sekarang,  guna  untuk membimbing mereka agar menjadi generasi penerus  yang  handal dan  menjadi  kebanggaan  keluarga,  masyarakat  dan Negara.
Membicarakan  karakter  merupakan  hal  sangat  penting dan    mendasar.  Karakter  adalah  mustika  hidup yang membedakan   manusia  dengan  binatang. Manusia tanpa karakter adalah  manusia  yang  sudah  “membinatang”.  Orang-  orang  yang berkarakter  kuat  dan  baik  secara  individual  maupun  sosial  ialah mereka  yang memiliki akhlak,  moral dan budi pekerti  yang baik. Mengingat  begitu  urgennya  karakter,  maka  institusi  pendidikan memiliki  tanggung  jawab  untuk  menanamkannya  melalui  proses pembelajaran.
Penguatan  pendidikan  karakter  dalam  konteks  sekarang sangat  relevan  untuk  mengatasi  krisis  moral  yang  sedang  terjadi di negara kita. Diakui atau tidak diakui, saat ini terjadi krisis yang nyata dan mengkhawatirkan dalam masyarakat dengan melibatkan milik negara yang paling berharga, yaitu anak- anak.
Krisis itu antara  lain  berupa meningkatnya pergaulan  seks  bebas, maraknya  angka  kekerasan  anak-anak  dan  remaja,  kejahatan terhadap  teman,  pencurian  remaja,  kebiasaan  menyontek  dan
Muhammad Hafijhin, Konsep… 47
penyalahgunaan  obat-obatan,  pornografi,  perkosaan,  perampasan dan  perusakan  milik  orang  lain  sudah  menjadi    masalah    sosial yang   hingga   saat   ini   belum   dapat   diatasi   secara tuntas. 18
Oleh karena itu, senjata utama untuk mengatasi dekadensi moral  yang  cukup  merajalela  di  dalam  jantung  negara  yang tercinta  ini  tiada  lain  adalah  pendidikan    karakter    yang    harus diperhatikan    dengan    lebih    seksama    dalam  setiap      lini-lini kehidupan,      baik      dalam      lingkungan      keluarga,      sekolah, masyarakat, dan dalam pergaulan sehari-hari.
Pendidikan  karakter  bukan  hanya  sekedar  teori  yang diajarkan  orang  tua  di     rumah     dan     guru-guru     di     sekolah. Akan      tetapi      pendidikan  karakter  merupakan  sebuah keteladanan  yang  dapat  dirasakan  dan  ditiru  oleh  setiap  anak dari  orang  tua  dan  guru-gurunya.  Dengan  demikian,  peranan para  orang tua terhadap anak-anak mereka di rumah dan juga para guru  terhadap  peserta  didik  mereka  di  sekolah  sangat diharapkan,  yaitu  dengan  cara  memberikan contoh teladan yang baik  terhadap  anak-anak  dan  peserta  didik  mereka  dalam  setiap tingkah laku dan keadaan.
2. Kontribusi   Konsep   Pendidikan   Karakter   Anak   Menurut
Imam   Al- Ghaza>li>
Setelah  mengamati  dan  meneliti  dengan  seksama  isi kandungan  kitab Ayyuha > Al-Walad yang  berisikan  nasehat- nasehat  berharga  yang  sangat  penting  untuk  diketahui  dan diterapkan  oleh  para  peserta  didik  dan  anak-anak  remaja  dalam menyongsong  kehidupan  mereka  di  masa  mendatang,  tentunya dengan  harapan  agar  mereka  menjadi  generasi  penerus  bangsa dengan  karakter  yang  baik,  ilmu  pengetahuan  yang  tinggi  dan budi pekerti yang mulia.
Setiap  nasehat  yang  disampaikan  oleh  Imam  Al-Ghaza>li> dalam  kitab  tersebut  mengandung  beberapa  nilai  karakter  yang
18 Zubeidi, Desain    Pendidikan  Karakter , Konsepsi    dan Aplikasinya    dalam  Lembaga  Pendidikan ,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2011), Cet. Ke 1, h. 1-2
seharusnya dimiliki  oleh setiap  anak  didik  yang  baik,   bahkan hendaknya    dimiliki    oleh  setiap    orang  muslim,  baik  laki-laki ataupun  perempuan,  tua  maupun  muda,  miskin  ataupun  kaya, karena  kesuksesan  dan  kebahagiaan  seseorang  itu  bukan dipandang  dari  tampan  atau  cantiknya  rupa,  dan  tidak  dinilai dengan  banyak  atau  sedikitnya  harta    benda,    namun    sangat tergantung  kepada    baik  atau    tidaknya   karakter dalam dirinya serta bersih atau tidaknya hati sanubarinya.
Secara  ringkas,  ada  beberapa  nilai  karakter  yang  dapat dipetik  dari  setiap  nasehat  Imam  Al-Ghaza>li>  dalam  karangan beliau tersebut dengan rincian sebagai berikut:
 Kreatif,      yaitu      bersifat      memiliki      kemampuan      untuk menciptakan.  Maksudnya,  suatu  sifat  dalam  diri  yang menjadikan  seseorang  ingin  melakukan  segala  hal  yang bermanfaat  bagi  dirinya  dalam  bentuk  apapun  sesuai  dengan kemampuannya.
 Selektif,  yaitu  melalui  seleksi  atau  penyaringan. Maksudnya, suatu  sifat  yang  menjadikan  seseorang  tidak  sembarangan dalam  memilih  hal-hal  yang penting dalam dirinya, baik  yang berkaitan dengan urusan dunia ataupun akhirat.
 Menghargai  waktu,   yaitu  suatu  sifat   dari   seseorang   yang tidak  menyia- nyiakan setiap detik yang berlalu dalam dirinya, yaitu dengan cara mengisinya dengan hal-hal yang bermanfaat.
 Berpikir   jauh   kedepan , yaitu   suatu   sifat   dari   seseorang yang   tidak melakukan  sesuatu  apapun  melainkan  ia  sudah memikirkan  akibat  yang akan didapatkannya.
 Menghargai  orang  lain,  ialah  suatu  sikap  yang  dilakukan seseorang disaat mendengarkan  pendapat  yang  dikemukakan oleh  orang  lain,  baik  berupa  kritik  atau  saran  yang membangun  dan  lain  sebagainya,  yaitu  dengan  cara tidak
membantahnya    atau    menerimanya,    dengan    catatan    jika pendapat  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  syari‟at  atau kemaslahatan bersama.

## Muhammad Hafijhin, Konsep… 49
 Introspeksi,  yaitu  mawas  diri,  koreksi  terhadap  diri  sendiri atas  kelemahan  dan    kesalahan. Maksudnya,    suatu    sifat yang  hendaknya  dimiliki  oleh setiap  orang  muslim  yang baik,    dengan    cara    selalu    mengoreksi    dirinya  dalam setiap gerak-gerik dan diamnya, ucapan dan perbuatan serta tingkah  lakunya,  apakah  sudah  sesuai  dengan  yang seharusnya, atau adakah yang tersakiti dan dirugikan karena tingkah lakunya dan lain sebagainya.
 Transparan,  yaitu  terbuka  dan  tidak  ditutup-tutupi. Maksudnya,  sebuah  sikap  terus  terang  dan  jujur  dalam mengungkapkan  keadaan  dirinya,  tidak  ada  yang  ditutupi dan  disembunyikan  pada  perkara  yang  seharusnya diungkapkannya.
 Kesatria,  yaitu  suatu  sifat  keberanian  dalam  diri  seseorang untuk  mengakui  kesalahan  dan  mengatakan  yang  benar adalah benar dan yang salah yaitu salah.
 Kerja  keras,  yaitu  suatu  sifat  yang  membuat  seseorang selalu berusaha untuk mendapatkan apa yang diinginkannya tanpa menyerah dan putus asa.
 Rajin, yaitu bersungguh-sungguh dalam melakukan sesuatu. Maksudnya,  suatu  sifat  yang  menjadikan  diri  seseorang tidak  malas  dalam  melakukan  pekerjaan  dan  apapun  yang harus dilakukannya.
 Amanah,  yaitu  dapat  dipercaya. Maksudnya,  suatu  sifat perhatian  yang  menjadikan  seseorang tidak  berlaku  curang pada setiap  perkara  yang diamanahkan  kepadanya. Sifat ini hendaknya  dimiliki  oleh  setiap  orang  dalam  hidupnya,
terutama jika ia diberikan sebuah tanggung jawab.
 Ikhlas,  yaitu  tulus  hati. Maksudnya,  suatu  sifat  yang membuat  seseorang  dapat  melakukan  segala  hal  dengan tujuan  semata-mata  hanya  karena  Allah  Swt.,  tanpa mengharapkan  balasan,  pujian  dan  lain  sebagainya,  baik yang  berkaitan  dengan  ibadah  ataupun  perkara  yang lainnya.
 Ulet,    yaitu   tidak   mudah   putus   asa   dalam   mencapai cita-cita      atau  keinginan. Maksudnya,    suatu  sifat    yang menjadikan  seseorang  tidak  berhenti    berusaha    untuk mendapatkan    segala    keinginannya    sehingga    ia  tidak mudah  putus  asa  dalam  melakukan  hal  apapun  yang dilakukannya.
 Konsisten,  yaitu  tidak  berubah-ubah.  Maksudnya,  suatu sifat  dalam  diri  seseorang  yang  menjadikannya  melakukan segala  hal  secara  berkesinambungan  dan  tidak  mudah berubah-ubah dalam mengambil sikap dan keputusan.
 Pengorbanan,        yaitu      proses,      cara      dan      perbuatan mengorbankan.  Maksudnya,  suatu  sifat  yang  menjadikan seseorang  berani  mengorbankan  segala  hal  yang  berharga dalam dirinya, baik diri, harta, kedudukan dan apa saja yang dimilikinya.
 Cermat,    yaitu    berhati-hati    dalam    mengerjakan    sesuatu. Maksudnya,  suatu  sifat  yang  menjadikan  seseorang  selalu berhati-hati  dalam  berbuat,  berpendapat  dan  bersikap sehingga  tidak  mudah  salah  dalam  memutuskan  segala  hal dan tidak keliru dalam menyikapi segala keadaan.
 Setia,  yaitu  berpegang  teguh  dalam  pendirian  atau  janji. Maksudnya,  suatu    sifat    yang    membuat   seseorang  tidak mudah    melupakan    kebaikan  setiap  orang  yang  berjasa kepadanya  dan  orang-orang  yang  dicintainya,  serta tidak mengkhianatinya  dalam  keadaan  bagaimanapun  dan  alasan apapun.
 Kasih    sayang,   kasih   adalah   perasaan   cinta,   perasaan suka,   perasaan saying. Maksudnya,  sebuah  perasaan  tidak ingin  kehilangan  seseorang  yang  membuat  dirinya  kagum dan  bahagia  atau  orang  yang  dicintainya,  baik  itu  orang tua, guru, teman, dan lain sebagainya.
 Syukur,  yaitu  berterimakasih  kepada  Tuhan.  Maksudnya, suatu  ungkapan  yang  muncul  dari  diri  seseorang  atas
Muhammad Hafijhin, Konsep… 51
karunia  yang  diberikan  Allah  Swt.  kepadanya,  baik  berupa ucapan, perbuatan, sikap, tingkah laku dan lain sebagainya.
 Tanggung    jawab,    yaitu    kewajiban    terhadap    segala sesuatunya. Maksudnya, suatu perasaan yang muncul dalam diri  seseorang  yang  menjadikan    dirinya    harus melaksanakan   segala   hal   yang   mesti dilakukannya,  baik itu  berupa  kewajiban  atau  sebuah  tuntutan  yang  harus dipenuhinya.
 Siaga,    yaitu    siap    atau  sedia. Maksudnya,    suatu    sikap yang    membuat  seseorang  selalu  siap  dalam  menghadapi segala hal yang akan terjadi dalam kehidupannya.
 Giat,    yaitu    bersemangat    penuh    gairah    dalam mengerjakan    sesuatu    atau  aktif. Maksudnya,  suatu  sikap yang  menjadikan  seseorang  selalu  aktif  dalam  segala  hal yang  bermanfaat  untuk  dirinya,  dengan  penuh  gairah  dan semangat dalam  mengerjakannya  sehingga dapat terlaksana dengan baik sesuai dengan yang diharapankannya.
 Bersemangat,      yaitu      berkemauan.  Maksudnya,      suatu sikap     yang  menjadikan seseorang bergairah  dalam segala hal,  sehingga  tidak  malas  dan  tidak  merasa  berat  dalam melakukannya.
 Disiplin,  yaitu  kepatuhan  kepada  peraturan  atau  tata tertib. Maksudnya, sebuah  sikap  yang  mencerminkan  kepatuhan dengan  peraturan  atau  tata  tertib  yang  berlaku,  baik  di rumah,  di  sekolah  atau  di  mana  saja  seseorang berada dan tidak melanggar atau menyalahinya.
 Beramal    saleh,    yaitu    perbuatan    baik    dan    sungguh- sungguh    dalam menjalankan  ajaran  agama. Maksudnya, sebuah  usaha  dari  seseorang untuk berbuat baik dan patuh dalam  segala  perintah  Allah  Swt.  yang  akan  membawa manfaat  baginya,  yaitu  berupa  pahala  dan  balasan  dari Allah Swt. yang akan dirasakannya baik di dunia maupun di akhirat nanti.
 Beriman,   yaitu   mempunyai   keyakinan   dan   kepercayaan kepada    Tuhan  Yang  Maha  Esa. Maksudnya,  sebuah
keyakinan  bahwa  yang  menciptakannya  dan    yang mengatur  segala  urusan  dalam  kehidupannya  adalah Allah Swt.  yang  Maha Kuasa dan Bijaksana, serta ia  yakin bahwa  tiada  tuhan  yang  patut  disembah  selain  Allah  Swt., sehingga ia berusaha untuk menjadi hamba Allah Swt. yang baik.
 Takwa,   yaitu   terpeliharanya   sifat   diri   untuk   tetap   taat melaksanakan perintah Allah dan menjauhi segala larangan- Nya.
 Santun,  yaitu  sangat  sopan,  lemah  lembut  berbudi  bahasa, penuh  rasa  belas  kasihan,    suka  menolong,    berakhlak mulia.  Maksudnya,    segala  sikap  yang      membuat     orang lain      senang      dan      bahagia      ketika      berinteraksi denganya.
 Pasrah,  yaitu  menyerahkan  diri  sepenuhnya.  Maksudnya, menyerahkan  diri  sepenuhnya  dalam  segala  perkara  dan urusan hanya kepada Allah Swt.
 Sabar,    yaitu    tidak    lekas    meledak    emosinya,    tidak lekas    marah,    tahan  menghapi  cobaan,  tabah,  tenang. Maksudnya,  suatu  sikap  yang  menunjukkan  ketabahan seseorang  dalam  menghadapi  ujian  dalam  kehidupannya, sehingga dirinya tetap tegar dan hatinya tetap tenang, tidak berkeluh kesah serta tidak mudah marah.
 Qanaah,  yaitu  puas  dengan  apa  yang  diterima,  ikhlas menerima  pemberian  Allah,  puas  menerima  pemberian orang  tua  atau  atasan.  Maksudnya,  suatu  sikap    yang menunjukkan  diri  seseorang  senang  dan  ikhlas  dalam menerima  apapun  yang  diberikan  Allah  Swt.  kepadanya, baik  dengan  perantara  orang  tua,  atasan  dan  orang-orang yang baik hatinya.
 Patuh,  yaitu  taat,  menurut  perintah,  taat  pada  hukum,  taat pada  peraturan,  berdisiplin.  Maksudnya  suatu  sikap  tidak membangkang dengan apapun yang diperintahkan kepadanya, baik itu perintah Allah Swt., suruhan orang tua, guru dan lain-lainnya.

## Muhammad Hafijhin, Konsep… 53
 Baik,   yaitu   tidak   jahat  (tentang  kelakuan,  budi  pekerti, keturunan  dan sebagainya). Maksudnya,  suatu  sikap  yang membuat  orang  lain  tidak  merasa  terganggu  dan  tidak merasa tersakiti.
 Menjaga      hati,      yaitu      suatu      sikap      untuk      terus berusaha      memelihara  kebeningan    dan    keindahan    hati, serta    membersihkannya    dari    segala  penyakit  yang mengotorinya.
 Simpati,  yaitu  rasa  kasihan,  rasa  suka,  keikutsertaan merasakan perasaan. Maksudnya,  merasa senang  jika orang lain  senang  dan  akan  bersedih  jika  orang  lain  ditimpa musibah dan kesedihan.
 Yakin,   yaitu   sangat   percaya,   sangat   sungguh-sungguh. Maksudnya,  sebuah  perasaan  yang  muncul  dalam  diri seseorang  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  dunia  ini terletak  di  bawah  kehendak  dan  kekuasaan  Allah  Swt.. Apapun  yang  Allah  Swt.  kehendaki  pasti  akan  terjadi dengan mudah.
 Hormat,  yaitu  perbuatan  yang  menyatakan  atau  menandai rasa  menghargai  (takzim,  sembah,  khidmat).  Maksudnya, suatu  sikap  yang  mengungkapkan  sebuah  penghormatan dan  penghargaan  kepada  orang  lain,  baik  berupa  ucapan, perbuatan, tingkah laku dan lain sebagainya.
 Waspada,   yaitu   bersiap  siaga,  berjaga-jaga,  berhati-hati. Maksudnya,  sebuah  sikap  yang  menunjukkan  kehati-hatian seseorang  terhadap  perkara  yang  dapat  memudaratkan dirinya.
 Berdo’a  dan  mendoakan,  yaitu  memanjatkan  doa  kepada Allah  Swt.  Untuk  diri    sendiri    dan    orang    lain.  Yakni sebuah    ungkapan    lemahnya    diri  seseorang  dalam melakukan  hal  apapun  dan  sangat  berhajat  kepada pertolongan  Allah  Swt.,  sehingga  selalu  memohon  agar Allah  Swt.  mengabulkan  segala  permohonannya  dan memudahkan segala urusannya.
 Berusaha,  yaitu  berdaya  upaya,  melakukan  suatu  usaha, bekerja  dengan giat,  berikhtiar. Yakni  sebuah  upaya  yang dilakukan  seseorang  untuk tercapainya segala harapan dan keinginan.
3. Faktor-Faktor  yang  Mempengaruhi  Pendidikan  Karakter Anak  menurut Imam Al-Ghazali
Karakter manusia tentunya tidak sama, ada  yang baik dan ada pula  yang jelek. Karakter  yang  baik  akan  menjadi  lebih  baik jika  ditunjang  dengan  faktor  yang    mempengaruhinya,    begitu pula  karakter    yang    tidak    baik    masih    dapat  menerima perubahan  dengan  proses  latihan  yang  dilakukan  secara  terus menerus.  Menurut      Imam      Al-Ghaza>li>,       ada      dua      faktor utama      yang      akan  mempengaruhi  karakter  manusia,  yaitu karakter  yang  bersumber  dari  beberapa  keseimabangan,  yaitu keseimbangan  akan  dan  kebijaksanaan  serta  keseimbangan emosional  dengan  keinginan  jiwa  (syahwat)  sesuai  dengan tuntunan syari’at dan penilaian akal sehat.
Adapun  sebab  munculnya  keseimbangan  tersebut  berasal dari dua faktor, yaitu:
a) Faktor  keadaan  jiwa,  yaitu  anugerah  ilahi dan fit { rah asli  yang diberikan  kepada  seseorang  yang  dilahirkan  dengan  akal sempurna  dan  budi  pekerti  yang  mulia,  syahwat  dan amarahnya diciptakan Allah Swt. secara seimbang, tunduk  dan patuh  pada  tuntutan  akal  sehat  dan  aturan  syari‟at, sehingga jadilah  ia  orang  yang  berilmu  pengetahuan  tanpa  belajar sebelumnya dan menjadi  orang   yang  terdidik  tanpa  dididik sebelumnya.  Seperti  keadaan Nabi Isa As., Nabi Zakariya As. dan para Nabi-nabi yang lain.
b) Faktor pengembangan diri,  yaitu dengan usaha  yang sungguh- sungguh  dan  latihan,  maksudnya  adalah  dengan  mendorong diri untuk  melakukan  segala perkara  yang dapat menimbulkan karakter  yang  dikehendaki,  seperti  seseorang  yang  ingin
Muhammad Hafijhin, Konsep… 55
memiliki  sifat  pemurah,  pertama-tama  ia  memaksakan dirinya untuk selalu berinfaq dan bersedekah seperti orang-orang yang dermawan.  Akhirnya  lama-kelamaan  sifat  tersebut  tertanam dalam dirinya setelah ia terbiasa melakukannya.

## J. Kesimpulan
Berdasarkan      penelitian      yang      telah      dilakukan, penulis    mendapat kesimpulan sebagai berikut:
1. Konsep  pendidikan  karakter  anak   menurut  Imam  Al-Ghaza>li> dalam  kitab Ayyuha > Al-Walad tersirat  dalam  nasehat-nasehat beliau  yang  terkandung  di  dalamnya  nilai-nilai  karakter  yang mengarah  kepada  pembentukan  akhlak  mulia  sebagaimana yang  diajarkan  Rasulullah  Saw.  kepada  umat-Nya  dan hendaknya  dimiliki  oleh  setiap  anak  agar  tumbuh  menjadi generasi  yang  baik  dan  berkarakter,  seperti:  kreatif,  selektif, menghargai  waktu,  berpikir  jauh  kedepan , menghargai pendapat  orang  lain,  introspeksi,  transparan,  kesatria,  kerja keras,  rajin,  amanah,  ikhlas,  ulet,  konsisten,  pengorbanan, cermat,  setia,  kasih  sayang,  syukur,  tanggung  jawab, komitmen,  gigih,  siaga,  berusaha  keras,  patuh,  bersemangat, disiplin,  beramal  saleh,  beriman  dan  bertakwa    kepada    Allah Swt.    serta    yakin,    pasrah    kepada    Allah    Swt.,  berusaha, berdoa, hormat, santun,  sabar, qanaah, waspada,  baik  hati dan selalu menjaga hati dari segala hal yang mengotorinya.
2. Sedangkan  faktor  yang  mempengaruhi  pembentukan  karakter anak  menurut  Imam  Al-Ghaza>li>  dalam  kitab Ayyuha > Al - Walad terdiri  dari  dua  faktor,  yaitu  faktor  keadaan  jiwa  sebagai anugerah ila > hi > dan fit { rah asli  yang diberikan kepada  seseorang yang  dilahirkan  dengan  akal  sempurna  dan  budi  pekerti yang mulia,  syahwat  dan  amarahnya  diciptakan  Allah  Swt.  secara seimbang,  tunduk  dan  patuh  pada  tuntutan  akal  sehat  dan aturan  syari’at,  sehingga  jadilah  ia  orang  yang  berilmu pengetahuan  tanpa  belajar  sebelumnya  dan  menjadi  orang yang  terdidik  tanpa  dididik  sebelumnya dan  faktor pengembangan  diri,  yaitu  dengan  usaha  yang  sungguh-
sungguh dan latihan, maksudnya dengan mendorong diri untuk melakukan  segala  perkara  yang  dapat  menimbulkan  karakter yang dikehendaki.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali,  Abu Hamid. (2002) Ihya ‘Ulum  ad-Din . Beirut:  Dar Al-Fikri, Juz -3.
Al-Gazali, Imam Abu al-Hamid. (2012). Ayyuha Al - Walad, Jakarta: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah.
Hassan,  Fuad          dkk.,  (1981). Kamus      Istilah      Psikologi , Jakarta:      Pusat      Pembinaan      dan  Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
http://bunybuya.blogspot.com/2012/10/proposal-penelitian- skripsi.html/ diakses   pada hari sabtu 2/11/2013/ jam 23.33 wita.
Kartono,  Kartini  (1990). Pengantar  Metodologi  Riset  Sosial , Bandung: Mandar Maju.
Poerwadarminta, W.J.S., (2006) Kamus Umum Bahasa Indonesia
Diolah  kembali  oleh  pusat  bahasa,  Departemen Pendidikan  Nasional,  Jakarta:  Balai  Pustaka,  Edisi Ke-III, Cet. Ke-3.
Sastrapratja,  M..  (1981) Kamus  Istilah  Pendidikan  Umum . Surabaya: Usaha Nasional.
Muhammad Hafijhin, Konsep… 57
‘Ulwan,  Abdullah  Nashih.  (2012) Tarbiyah  Al-Awlad  Fi  Al- Islam ,  diterjemahkan  oleh  Ahmad    Maulana  dkk. dengan  judul, Ensiklopedia  Pendidikan  Akhlak Mulia:  Panduan  Mendidik  Anak  Menurut  Metode Islam , Jakarta: PT. Lentera Abadi, Jilid 1.
Tim  Penyusun  Kamus,  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa,  (1994) Kamus  Besar Bahasa  Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, Edisi Kedua, Cet. Ke-3
Zubeidi,  (2011) Desain    Pendidikan  Karakter , Konsepsi    dan Aplikasinya    dalam  Lembaga  Pendidikan ,  Jakarta: Kencana Prenada Media Group.