## Simbol Mitologi dalam Karya Sastra Teks al-Barzanji (Analisis Semiotika Roland Barthes)

## SIMBOL MITOLOGI DALAM KARYA SASTRA TEKS AL-BARZANJI
(ANALISIS SEMIOTIKA ROLAND BARTHES PADA PASAL 4)
Mirnawati
Amrah Kasim
Abd. Rauf Aliah Mahasiswa Pascasarjana UIN Alauddin Makassar email: nama.saya.mirnawati@gmail.com
Abstrak: Tulisan ini membahas tentang  pendekatan semiotika Roland Barthes terhadap  karya  sastra  al-barzanji.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian library research  dengan  pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan linguistik  dan  semiotika.  Adapun  sumber  data  penelitian  diperoleh  langsung dari  teks  al-barzanji  serta  penelusuran  berbagai  literatur  atau  referensi.  Data dikumpulan  dengan  memilih  dari  beberapa  pasal  dalam  barzanji  kemudian memilah  dan  menganalisis  leksia  per  leksia. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  pada  5  pasal  tersebut,  setiap  pasalnya  dimulai  dengan  kata اَّمَلَو yang  penulis bedah  menjadi  87  leksia.  Selanjutnya  penulis  analisis  teks  tersebut  dan mengkategorikan  16  leksia  mengandung  kode  hermeneutika,  13  leksia  tergolong kedalam kode gnomik/budaya, 33 leksia yang termasuk kode prioretik/aksi, 11 leksia terkandung kode semik/konotatif dan terakhir kode simbolik terdapat dalam 14 leksia yang ada pada teks tersebut.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa melalui pendekatan pembacaan semiotik Roland  Barthes,  bisa  katakan  bahwa  Abu  Ja’far  Al-Barzanji  menulis  karya  sastra  ini tidak sekedar mengungkapkan kekagumannya terhadap Rasulullah saja saw., tapi juga mengisahkan secara tersirat budaya-budaya bangsa Arab khususnya di wilayah Makkah dan  Negeri  Syam.  Simbol  mitologi  pada  5  pasal  yang  dikaji  masih  mengalami eksistensi  hingga  saat  ini,  meliputi:  hakikat  status  yatim,  Bani  Najjar,  juru  kunci Ka’bah  atau  Bani  Syaibah,  usia  Rasulullah  saw.  menginjak  4  tahun,  Umur  saat pernikahan  Rasulullah  saw.,  Umur  ketika  Nabi  saw.  diangkat  menjadi  Rasul  Allah, simbol  mitologi  mimpi,  serta  Mahallul  Qiyam  disetiap  pembacaan  al-barzanji khusunya  pada  pasal  4,  hingga  saat  ini  masih  tetap berlaku.  Dan  juga  kata  Atthir  di setiap awal pasalnya, pada dasarnya kata ini termasuk kinayah yang bisa bermakna asli dan  bisa  juga  tidak,  namun  jika  dijabarkan  bahwa  keharuman  bau  harum  yang disandarkan  kepada  Nabi  saw.  dalam  bentuk  rahmat.  Implikasi  dari  penelitian  ini adalah 1) Al-Barzanji adalah sebuah karya sastra yang paling akrab ditelinga bisa dikaji melalui  berbagai  pisau  pendekatan,  baik  dari  balaghah,  Ilmu  Arudh,  Semantik, Sintaksis,  dan  berbagai  cabang  disiplin  ilmu  kebahasaan  dan  kesusastraan  yang lainnya.  Hal  tersebut  bisa  menjadi  salah  satu  sudut  pandang  bagi  kaum  intelektual muda di tengah maraknya isu bid’ah dan haram terkait barzanji. 2) Isi teks dari barzanji bukan hanya tentang syair namun juga sirah Rasulullah serta gambaran kondisi budaya Arab  saat  itu,  tentu  hal  ini  bisa  juga  menjadi  bahan  perbandingan  bagi  penggelut sejarah  keislaman  maupun  sirah  Nabawiyah.  3)  Dengan  adanya  penelitian  ini kedepannya  bisa  memberi  sumbangsih  terhadap  penelitian  selanjutnya,  khususnya penelitian dibidang semiotika, bahasa dan sastra. Peneliti menyadari bahwa penelitian ini  masih  membutuhkan  pengkajian  yang  lebih  dalam  maka  dibutuhkan  saran  dan masukan yang membangun demi kebaikan penulisan ke depannya.
Keywords: Semiotika, Roland Barthes, al-Barzanji.

## I. PENDAHULUAN
Lahirnya  sebuah  ilmu  yang  mengkaji  tentang  tanda-tanda  dan  makna  dari tanda tersebut dikenal dengan semiotika. Secara definitif, istilah semiotika berasal dari  kata seme  (Yunani)  yang  berarti  penafsiran  tanda.  Ada  juga  yang  mengatakan berasal dari kata semeion yang berarti tanda. Ilmu ini menganggap bahwa fenomena sosial/  masyarakat  dan  kebudayaan  itu  merupakan  tanda-tanda,  semiotik  itu mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, dan konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti. 1
Analisis  teks  verbal  (bahasa  dan  sastra)  dengan  menggunakan  pendekatan semiotika merupakan terobosan tersendiri untuk menangkap gejala yang timbul lewat pesan teks. Teks yang selama ini dianggap kaku dan statis yang hanya bisa dimaknai secara  konvensional  yang  dengan  kesepakatan  semata  saja,  sudah  mulai  dianalisa bahwa  teks  itu  sendiri  memiliki  ekspresi  dalam  mengungkapkan  maknanya. 2 Pemahaman semiotik terhadap teks akan membawa pada alur di mana antara pembuat teks  dan  penalar  teks  terjadi  interrelasi  yang  memungkinkan  penalar  teks  berbeda dengan pembuat teks dalam memahami ikonitas dalam sebuah wacana.
Tanda-tanda dalam karya sastra tulis mempunyai banyak interpretasi makna dan memiliki pluralitas makna yang luas, tergantung kepada para pembaca ketika memberi penilaian terhadap teks karya yang dikaji.  Menurut Teeuw menjelaskan bahwa sastra tidak  dapat  diteliti  dan  dipahami  secara  ilmiah  tanpa  mengikutsertakan kemasyarakatannya yaitu tanpa memandangi sebagai tindak komunikasi. Hal tersebut berarti  bahwa  sastra  bukanlah  komunikasi  yang  biasa  dan  mempunyai  banyak  segi yang  aneh  dan  luar  biasa  jika  dibandingkan  dengan  tindak  komunikasi  lain,  tetapi pemahaman  gejala  ini  yang  sesuai  dan  tepat  tidak  mungkin  tanpa  memperhatikan aspek  komunikatifnya  atau  dengan  istilah  lain  tanpa  mendekati  sastra  sebagai  tanda, sign atau gejala semiotika. 3
Dalam  pembacaan  analisis  semiotika  harus  melalui  dua  pembacaan  yaitu Heuristik  dan  Hermeneutik.  Pembacaan  heuristik  merupakan  pembacaan  karya  sastra pada sistem semiotik pertama atau sering dikatakan sebagai makna yang ditunjuk oleh kamus.  Sedangkan  pembacaan  Hermeneutik  atau  retroaktif  adalah  pembacaan  yang dicoba  tafsirkan  kemungkinan  makna  tersirat,  konotasi  atau  signifikasinya. 4 Pada tahap  ini  pembaca  dapat  memaparkan  makna  karya  sastra  berdasarkan  interpretasi yang  pertama.  Dari  hasil  pembacaan  yang  pertama,  pembaca  harus  bergerak  lebih lanjut untuk memperoleh kesatuan makna. 5 Dalam hal ini bahwa studi sastra bersifat semiotik adalah usaha untuk menganalisa sastra sebagai suatu system tanda-tanda dan menentukan konvensi-konvensi apa yang memungkinkan karya sastra mempunyai arti. 6
1 Racmad Djoko Pradopo, Kritik Sastra Modern (Yogyakarta: Gama Media. 2002), h. 119.
2 Ada  dua  pendekatan  dasar  terhadap  teks:  Pertama,  teks  sebagai  pesan  budaya  yakni  semua gejala budaya seperti film, pertunjukan, balet/tari, peristiwa tentang musik, upacara atau pertunjukkan sirkus;  dan  kedua,  teks  sebagai  pesan  verbal  yang  membatasi  teks  hanya  pada  gejala  kebahasaan.W. Noth, Handbock of Semiotics (Bloomintong: Indiana University Press, 1990), h.331-332.
3 A. Teeuw. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra (Jakarta: Pustaka Jaya.1988), h.4
4 Burhan  Nurgiyantoro, Teori  Pengkajian  Fiksi (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University  Press, 2015), h.48.
5 Rina  Ratih, Teori  dan  Aplikasi  Semiotik  Michael  Riffaterre (Yogyakarta:  Pustaka  Belajar, 2017), h.6. 6 Burhan  Nurgiyantoro, Teori  Pengkajian  Fiksi (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press,2007), h.197.

## Simbol Mitologi dalam Karya Sastra Teks al-Barzanji (Analisis Semiotika Roland Barthes)
Semiotik, pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan ( humanity) memaknai  suatu  hal  ( things).  Memaknai  (to  sinify)  dalam  hal  ini  tidak  dapat dicampuradukkan  dengan  mengkomunikasikan  ( to  communicate).  Memaknai  berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam  hal  mana objek-objek itu hendak  dikomunikasikan,  tetapi  juga  mengkonstitusi  sistem  terstruktur  dari  tanda. Salah  satu  wilayah  penting  yang  dirambah  Barthes  dalam  studinya  tentang  tanda adalah peran pembaca.
Sejalan  dengan  hal  tersebut  Paliang  mendefinisikan  Pemahaman  kode  Roland Barthes akan memudahkan pembaca menilai tingkatan konotasi  sebuah  teks. Barthes di  dalam  bukunya  mengembangkan  teori  kode  dengan  cara  mendekonstruksi  atau membongkar  teks  Balzac  Sarrasine,  yaitu  dengan  memecahnya  menjadi  beberapa bagian  untuk  dikaji,  memberinya  nomor  dan  kemudian  merekonstruksinya  kembali menjadi  48  tema.  Dari  ke-48  tema  tersebut,  Barthes  menghasilkan  konstruksi  lima macam kode yang berbeda, atau yang disebutnya secara lebih populer kode yang lima yaitu kode hermeneutik, semantik, simbolik, proairetik, dan kultural. 7
Di  dalam  semiologi  Barthes  dan  para  pengikutnya,  denotasi  merupakan  sistem signifikasi tingkat pertama, sementara konotasi merupakan tingkat kedua. Dalam hal ini  denotasi  justru  lebih  diasosiasikan  dengan  ketertutupan  makna.  Sebagai  reaksi untuk  melawan  keharfiahan  denotasi  yang  bersifat  opresif  ini,  Barthes  mencoba menyingkirkan dan menolaknya, baginya yang ada hanyalah konotasi.
Dalam  kerangka  Barthes,  konotasi  identik  dengan  operasi  ideologi,  yang disebutnya  sebagai  ‘mitos’  dan  berfungsi  untuk  mengungkapkan  dan  memberikan pembenaran  bagi  nilai-nilai  dominan  yang  berlaku  dalam  suatu  periode  tertentu. Sebagai  suatu  sistem  yang  unik,  mitos  dibangun  oleh  suatu  rantai  pemaknaan  yang telah  ada  sebelumnya  atau  dengan  kata  lain,  mitos  adalah  juga  suatu  sistem pemaknaan  tataran  ke-dua.  Di  dalam  mitos  pula  sebuah  petanda  dapat  memiliki beberapa penanda.
Mitos Roland Barthes muncul dikarenakan adanya persepsi dari Roland sendiri bahwa  dibalik  tanda-tanda  tersebut  terdapat  makna  yang  misterius  yang  akhirnya dapat melahirkan sebuah mitos. Jadi intinya bahwa mitos-mitos yang dimaksud oleh Roland Barthes tersebut muncul dari balik tanda-tanda dalam komunikasi sehari kita, baik tertulis maupun lisan.
Karya  sastra  merupakan  cerminan  dari  masyarakatnya,  oleh  karena  itu  karya sastra memiliki makna simbolis yang perlu diungkap dengan model semiotika. Dalam artian bahwa semiotika  adalah salah satu  teknik membongkar makna.  Sebagai karya sastra  yang  bermediakan  bahasa,  karya  sastra  memiliki  bahasa  yang  sangat  berbeda dengan bahasa baik yang digunakan sehari-hari maupun bahasa karya ilmiah. Bahasa dalam  sastra  menggunakan  gaya  bahasa  tersendiri.  Penulis  memiliki  kebebasan menggunakan  gaya  bahasa  yang  dipilih  sesuai  dengan  yang  dikehendaki  tanpa  harus mempertimbangkan  kehendak  dari  luar  dirinya.  Sejalan  dengan  pemikiran  Pradopo mengemukakan bahwa  karya sastra secara langsung atau tidak langsung  dipengaruhi oleh pengalaman dari lingkungan pengarang. 8
7 Yasraf Amir Paliang. Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies atas Matinya Makna (Bandung: Jalasutra, 2003), h. 169.
8 Racmad Djoko Pradopo, Kritik Sastra Modern , h.9
Setiap  karya  sastra  itu  mencerminkan  masyarakat  pada  umumnya. 9 Salah  satu karya sastra yang populer adalah karya Sastra Al-Barzanji, kitab yang dikarang oleh Ja’far  yng  terlahir  di  daerah  Barzanji  (Kurdistan).  Karya  ini  adalah  salah  satu  karya yang  tidak  kalah  menarik  dibandingkan  dengan  karya  sastra  yang  lainnya.  Untaian- untaian katanya yang sangat indah dan memukau membuat pembaca terkesima dengan perilaku ataupun akhlak Rasulullah saw. yang sulit  ditiru, indah dan mengharukan. 10 Kalau  kita  melihat  lirik  syair  maupun  prosa  yang  tedapat  dalam al-Barzanji,  seratus persen isinya memuat biografi, sejarah hidup, dan kehidupan Rasulullah. 11
Dengan  segala  potensinya,  karya  ini  kiranya  telah  ikut  membentuk  tradisi  dan mengembangkan  kebudayaan  Islam  yang  ada  ditengah-tengah  masyarakat.  Sejalan dengan  yang  dikatakan  Viconte  De  Downald  dalam  Endraswara  yang  mengatakan bahwa  sastra  sebagai  cermin  hanya  merefleksi  keadaan  pada  saat  tertentu  yang merujuk pada berbagai perubahan dalam masyarakat. 12 Maka jika membaca pendapat tersebut tentu hal ini sejalan dengan alasan penulis al-Barzanji, dimana fungsi syair al- Barzanji  sebagai  pengingat  serta  seruan  terhadap  para  mujahid-mujahid  Islam  dalam memupuk  semangat  perangnya  dengan  mengingat  kehadiran  atau  kelahiran  Nabi Muhammad saw. kala itu.
Bergeser dari hal tersebut maka jika dilihat fenomena yang ada saat ini terjadi pergeseran alih fungsi terhadap karya sastra al-Barzanji, terdapat kesakralan suasana pada  saat  pembacaan  teks  tersebut  di  mana  fenomena  semua  peserta  atau  pembaca berdiri  disaat  titik  dan  bait  bacaan  tertentu  dalam  pasal  yang  ada  dalam  karya tersebut. Meskipun dasarnya bahwa karya ini hanyalah teks sastra biasa, namun hal ini telah  menjadi  hal  yang  mendalam  di  dalam  masyarakat  selain  karena  topik  yang dibahas adalah berhubungan dengan keagamaan yaitu maulid Rasullah saw. tapi teks ini juga memancing nalar linguis bahwa selain dari strukturnya yang indah, makna apa yang terkandung didalamnya.
Kitab al-Barzanji yang berisikan banyak shalawat kepada Nabi yang didalamnya mengandung  keunikan  gaya  serta  memiliki  irama  yang  khas,  penuh  metafora  dan simbol. Dalam kajian sastra Arab, keunikan itu disebut al-Mada>ih al Nabawiyah atau puisi-puisi  kenabian. 13 Bait-bait  syair  ataupun  prosa  yang  digunakan  dalam  teks al- Barzanji  tersebut  menyisakan  sebuah  tanda  tanya,  yaitu  apa  yang  termaktub didalamnya  sehingga  mampu  menciptakan  mitologi  dalam  kehidupan  masyarakat, meskipun  jika  di  pandang  dengan  kacamata  struktur  bahasa  tentu  jelas  adanya keunikan utamanya dalam hal syair al-Barzanji  namun bagaimana dengan sisi prosa dalam  teks al-Barzanji  ?,  makna  apa  yang  terkandung?.  Hal  ini  yang  menjadi  titik pembahasan inti dengan pendekatan semiotika Roland Barthes dalam penelitian ini.
9 Suwardi  Endraswara, MetodologiPenelitian  sastra  Epistiemologi  Model  Teori  dan  Aplikasi . (Yogyakarta: Pustaka Widyatama.Cet Ke-2. 2003), h.87
10 Munawir Abdul Fattah, Tradisi Orang-Orang NU (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2008), h.
302
11 Munawir Abdul Fattah, Tradisi Orang-Orang NU , h.301.
12 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian sastra Epistiemologi Model Teori dan Aplikasi h. 88
13 Wildana  Wargadinata, Spiritual  Shalawat:  Kajian  Sosio-Sastra  Nabi  Muhammad  SAW (Malang: UIN-Malik Press, 2008), h. 102

## Simbol Mitologi dalam Karya Sastra Teks al-Barzanji (Analisis Semiotika Roland Barthes)

## II. KAJIAN TEORETIK A. Pengertian Semiotika
Semiotika  berasal  dari  bahasa  Inggris  semiotics.  Semiotics-Menurut  Hornby Adalah: ‚The study of signs and Symbols and of their meaning and use‛ (Kajian tanda- tanda dan simbol-simbol, juga makna dan penggunaannya.). 14 Istilah semiotika berasal dari  bahasa  Yunani, semeion,  yang  berarti  tanda  atau  dari  kata  semiotikon,  yang berarti teori tanda. Menurut Paul Colbey, kata dasar semiotik dapat pula diambil dari kata seme (Yunani) yang berarti ‚penafsiran tanda‛. 15
Sebelum  dibahas  lebih  lanjut,  berikut  sejumlah  definisi  semiotika  (semiologi) yang dilontarkan para ahli, termasuk dua pendirinya, Charles S. Pierce dan Ferdinand de Saussure.
1. Charles S. Peirce dalam Hawkes mengungkapkan bahwa batasan semiotika adalah  sebagai  berikut: ‚Logic,  in  its  general  sense,  is  as  I  believe  I  have shown,  only  another  name  of  semiotics,  the  quasi-necessary,  or  formal doctrine  of  sign‛.  (Dalam  pengertian  yang  umum,  logika  –sebagaimana yang saya yakini dan saya tunjukkan – merupakan nama lain dari semiotika, yaitu  doktrin  tanda  yang  ‚pura-pura  penting‛  atau  doktrin  tanda  yang formal).  Lebih  lanjut  Peirce  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  doktrin adalah tanda yang lain dari pengamatan kita terhadap sifat-sifat tanda yang betul  kita  ketahui.  Pengamatan  tersebut  kita  sebut  suatu abstraksi.  Kita dapat  mengatakan  bahwa  pengamatan  tersebut  bisa  saja  salah.  Untuk  itu, pada  pengertian  lain,  kita  tambahkan  kata  ‚tidak  penting‛  (pura-pura penting)  Untuk  suatu  yang  mesti  menjadi  sifat-sifat  semua  tanda  yang digunakan  oleh intelegensi  saintifik  (kecerdasan  ilmu  pengetahuan)  atau kecerdasan untuk dapat belajar lewat pengalaman.
2. Ferdinand De Saussure, mendefinisikan semiologi sebagai suatu ilmu yang mengkaji  tanda-tanda  dalam  kehidupan  sosial.  Ilmu  ini  merupakan  bagian dari  psikologi  sosial.  Sedangkan  linguistik  merupakan  cabang  dari semiologi.
3. Umberto Eco, ahli semiotika mazhab Piercean, memberi batasan semiotika sebagai berikut: ‚Semiotics is concerned with everything that can be taken as asign. Semiotics in principle is the discipline studying everything which can  be  used  in  order  to  lie.‛  (semiotika  adalah  segala  ilmu  tentang  segala sesuatu yang dapat dianggap sebagai tanda. Semiotika juga pada prinsipnya mempelajari  segala  sesuatu  yang  dapat  digunakan  untuk  mengelabui  atau berbohong).  Lebih  lanjut  Eco  menjelaskan,  jika  sesuatu  tidak  dapat digunakan  untuk  mengeskpresikan  kebohongan,  maka  Ia  juga  tidak  bisa dipakai untuk mengeskpresikan kebenaran. Dengan kata lain, Ia tidak bisa digunakan untuk mengungkapkan apa-apa.
4. Hjlemslev,  linguis  Denmark  dan  merupakan  pengikut  Saussure, mendefinisikan semiotika sebagai berikut: ‚Semioticsis a hierarchy, any of whose  components  admits  further  analysis  intp  classes  defined  by  mutual relation‛>>.  (Semiotika  merupakan  sebuah  hirarki,  yang  komponen-
14 Wildan Taufiq, Semiotika untuk Kajian Sastra dan Al-Qur’an (Cet.I; Bandung: Yrama Widya, 2016), h.1.
15 Dadan Rusmana, Filsafat Semiotika (Cet.I; CV Pustaka Setia, 2014), h.19-20.
komponennya  bisa  dianalisis  lebih  jauh  kedalam  kelas-kelas  yang ditetapkan lewat hubungan antar komponen).
5. Roland  Barthes,  pengembang  semiotika  Saussure,  memberi  batasan semiologi  dengan  ilmu  tentang  bentuk-bentuk.  Oleh  karena  itu,  - menurutnya- mempelajari ‚pertandaan‛ terlepas dari kandungannya.
6. John  Fiske,  Seorang  pakar  komunikasi  terkemuka,  mendefinisikan semiotika atau semiologi sebagai studi tentang tanda dan cara bekerjanya.
7. Paul  Ricoeur,  filsuf  Prancis  terkenal,  memberi  batasan  pada  semiotika sebagai ilmu tentang tanda, yang bersifat formal sampai batasan disasosiasi (keterputusan) bahasa dengan bagian pokok-pokoknya.
8. Aart  Van  Zoest,  mendefinisikan  semiotika  sebagai  cabang  ilmu  yang berurusan  dengan  pengkajian  tanda  dan  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan  tanda,  seperti  sistem  tanda  dan  proses  yang  berlaku  bagi penggunaan tanda.
9. Alex  Preminger  dkk.  memberi  batasan  semiotika  (semiologi)  dengan  ilmu tanda  serta  sistem-sistem,  aturan-aturan,  dan  konveksi-konveksi  yang memungkinkan tanda tersebut memiliki arti.

## B. Pemikiran Semiotika Roland Barthes
Roland Barthes lahir di Cherbourg pada tahun 1915 dan tatkala ia masih kanak- kanak  ayahnya  telah  meninggal  dunia  dalam  suatu  pertempuran.  Sejak  itu  Ia  diasuh oleh Ibu dan kakek neneknya. Sebelum menyelesaikan sekolah dasar dan menengahnya di Paris, Barthes menghabiskan masa kecilnya di Bayonne, Perancis barat daya. Antara tahun 1943 dan 1947 Ia menderita penyakit TBC, dan masa istirahatnya dimanfaatkan untuk membaca banyak hal, dan menerbitkan artikel pertamanya tentang Andre Gide. Setelah mengajar di Rumania dan Mesir, tempat pertemuannya dengan A.J. Greimas Ia mengajar  di Ecole  de  Hautes  Etudes  en  Science  Sociales,  Barthes  diangkat  dalam keanggotaan College de France pada tahun 1977, sampai akhir hayatnya tahun 1980. 16
Barthes  telah  menulis  banyak  buku,  yang  berapa  diantaranya,  telah  menjadi bahan rujukan penting untuk studi semiotika di Indonesia. Karya-karya pokok Barthes, antara lain: Le degre zero de z’ecri ture atau ‚Nol Derajat di Bidang Menulis‛ (1953, diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  inggris, Writing  Degree  zero,  1977).  Kritik  Barthes atas  kebudayaan  borjuis  sangat  menonjol  dalam  buku  ini.  Setahun  kemudian  Barthes menerbitkan Michelet  (1954).  Buku  Barthes  lain  yang  banyak  mendapat  sorotan Mythologies (Mitologi-mitologi) (1957). Dalam buku ini ia menganalisis data kultural yang  dikenal  umum  seperti  balap  sepeda Tour  de  France,  reklame  dalam  surat  kabar dan  lain-lain  sebagai  gejala  masyarakat  borjuis.  Lalu,  terbit  pula Critical  Essays (1964); Elements of Semiology (Beberapa unsur Semiologi) (1964), dalam buku kecil ini Barthes melukiskan prinsip-prinsip linguistik dan relavasinya di bidang-bidang lain; Criticism and Truth (1966). Setahun kemudian ia menulis tentang The Fashion System (Sistem  Metode)  (1967).  Buku  ini  merupakan  suatu  percobaan  untuk  menetapkan metode  analisis  struktural  atas  mode  pakaian  wanita.  Dilihat  sepintas  lalu,  mode pakaina merupakan sesuatu yang kebetulan dan sepele. Tetapi Barthes memperlihatkan bahwa  di  belakangnya  terdapat  suatu  sistem.  Untuk  itu  ia  menyelidiki  artikel-artikel tentang  metode  pakaian  dalam  suatu  majalah  dari  tahun  1958  hingga  1959.  Mode
16 John Lechte , 50 Filsuf Kontemporer Dari Strukturalisme sampai Postmodernitas (Yogyakarta: Pustaka Kanisius, 2001) h. 192.

## Simbol Mitologi dalam Karya Sastra Teks al-Barzanji (Analisis Semiotika Roland Barthes)
ditafsirkan  sebagai  suatu  ‘bahahsa’  yang  ditandai  sistem  relasi-relasi  dan  oposisi- oposisi  (misalnya  antara  pelbagi  warna,  bahan  bahan  tekstil  yang  tertentu,  krah tertutup atau terbuka, dan lain-lain).
Buku terakhir karya Barthes adalah S/Z (1970), yang oleh Bertens pantas disebut sebuah  buku  dengan  judul  cukup  aneh,  buku  ini  merupakan  salah  satu  contoh  bagus tentang cara kerja Barthes. Dalam karya ini, ia menganalisis sebuah novel kecil yang relatif  kurang  dikenal,  berjudul Sarrasine,  ditulis  oleh  sastrawan  Prancis  abad  ke-19, Honore  de  Balzac.  Dalam  penilain  John  Lechte 17 ,  buku  ini  ditulis  Barthes  sebagai upaya  untuk  mengeksplesitkan  kode-kode  narasi  yang  berlaku  dalam  suatu  naskah realis.  Barthes  berpendapat  bahwa Sarraisne  ini  terangkai  dalam  kode  rasionalisasi, suatu proses yang mirip dengan yang yang terlihat dalam retorika tentang tanda mode. Lima  kode  yang  ditinjau  Barthes  adalah kode  hermeneutik  (kode  teka-teki),  kode semik  (makna  konotatif),  kode  simbolik,  kode  proaretik  (logika  tindakan),  dan  kode gnomik atau kode kultural yang membangkitkan suatu badan pengetahuan tertentu. 18 Kode  hermeneutik  atau  kode  teka-teki  berkisar  pada  harapan  pembaca  untuk mendapatkan  ‘kebenaran’  bagi  pertanyaan  yang  muncul  dalam  teks.  Kode  teka-teki merupakan  unsur  struktur  yang  utama  dalam  narasi  tradisional.  Di  dalam  narasi  ada suatu  kesinambungan  antara  pemunculan  suatu  peristiwa  teka-teki  dan penyelesaiannya di dalam cerita.
Kode semik atau kode konotatif banyak menawarkan banyak sisi. Dalam proses pembacaan, pembaca menyusun tema suatu teks. Ia melihat bahwa konotasi kata atau frase tertentu  dalam  teks dapat dikelompokkan dengan konotasi  kata atau  frase yang mirip. Jika kita melihat suatu kumpulan satuan konotasi, kita menemukan suatu tema didalam  cerita.  Jika  sejumlah  konotasi  melekat  pada  suatu  nama  tertentu,  kita  dapat mengenali  suatu  tokoh  dengan  atribut  tertentu.  Perlu  dicatat  bahwa  Barthes menganggap denotasi sebagai konotasi yang paling kuat dan paling ‚akhir‛.
Kode Simbolik  merupakan  aspek  pengkodean  fiksi  yang  paling  khas  bersifat struktural,  atau  tepatnya  menurut  konsep  Barthes,  pascastuktural.  Hal  ini  didasarkan pada  gagasan  bahwa  makna  berasal  dari  oposisi  biner  atau  pembedaan  –baik  dalam taraf  bunyi  menjadi  fonem  dalam  proses  produksi  bicara,  maupun  pada  tarafoposisi psikoseksual  yang  melalui  proses.  Misalnya,  seorang  anak  belajar  bahwa  ibunya  dan ayahnya berbeda satu sama lain dan bahwa perbedaan ini juga membuat anak itu sama dengan  satu  diantara  keduanya  dan  berbeda  dari  yang  lain  ataupun  pada  taraf pemisahan  dunia  secara  kultural  dan  primitif  menjadi  kekuatan  dan  nilai-nilai  yang berlawanan yang secara mitologis dapat dikodekan. Pada teks verbal, perlawanan yang bersifat  simbolik  seperti  ini  dapat  dikodekan  melalui  istilah-istilah  retoris  seperti antitesis, yang merupakan hal yang istimewa dalam kode simbol Barthes.
Kode proaretik atau kode tindakan dianggapnya sebagai perlengkapan utama teks yang  dibaca  orang;  artinya,  antara  lain,  semua  teks  yang  bersifat  naratif.  Jika Aristoteres dan Todorov hanya mencari adegan-adegan utama atau alur utama, secara teoretis Barthes melihat semua lakuan dapat dikodefikasi, dari terbukanya pintu sampe petualangan yang romantis. Pada praktiknya, Ia menerapkan beberapa prinsip seleksi. Kita  mengenal  kode  lakuan  atau  peristiwa  karena  kita  dapat  memahaminya.  Pada kebanyakan fiksi, kita selalu mengharap lakuan di- ‚isi‛ sampai lakuan utama menjadi perlengkapan utama suatu teks (seperti pemilihan ala Todorov).
17 John Lechte , 50 Filsuf Kontemporer Dari Strukturalisme sampai Postmodernitas, h. 201.
18 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2004) h. 65.
Kode Gnomik atau kode kultural banyak jumlahnya. Kode ini merupakan acuan teks  ke  benda-benda  yang  sudah  diketahui  dan  dikodifikasi  oleh  budaya.  Menurut Barthes,  realisme  tradisional  didefinisi  oleh  acuan  ke  apayang  telah  diketahui. Rumusan  suatu  budaya  atau  subbudaya  adalah  hal-hal  kecil  yang  telah  dikodifikasi yang diatasnya para penulis bertumpu.
Konotasi,  walaupun  merupakan  sifat  asli  tanda,  membutuhkan  keaktifan pembaca agar dapat berfungsi. Barthes secara panjang lebar mengulas apa yang sering disebut  sebagai  sistem  pemaknaan  tataran  kedua,  yang  dibangun  diatas  sistem  lain yang  telah  ada  sebelumnya.  sastra  merupakan  contoh  paling  jelas  sistem  pemaknaan tataran  kedua  yang  dibangun  diatas  bahasa  sebagai  sistem  yang  pertama.  Sistem  ke dua ini oleh Barthes disebut dengan konotatif, yang di dalam Mythologies nya secara tegas ia bedakan dari denotatif atau sistem pemaknaan tataran pertama.
Berikut ini skema sistem mitos Roland Barthes:

## C. Profil Kitab Al-Barzanji
Nama  pengarang  kitab  al-Barzanji  ialah  Ja’far  ibn  Hasan  ibn  Abdul  Karim  ibn Sayyid  Muhammad  ibn  al  Qutb  al  Arif  Sayyid  Rasul  ibn  Abdus  Sayyid  ibn  Abdur Rasul ibn Qalandar ibn Abdus Sayyid ibn Isa ibn al Husain ibn Bayazid ibn al Mursyid Abdul Karim ibn al Qutb al A’zam al Ghauth al Fard al Jami’ Isa ibn Ali ibn Yusuf ibn Mansur  ibn  Abdul  Aziz  ibn  Abdullah  ibn  Ismail  al  Muhaddith  ibn  al  Imam  Musa  al Kazim ibn al Imam Ja’far al Sodiq ibn al Imam Muhammad al Baqir ibn al Imam Ali Zainal Abidin al Sajjad ibn al Imam al Syahid al Husain ibn al Imam Amirul Mukminin Ali  ibn  Abu  Talib.  Beliau  lahir  di  Madinah  pada  hari  kamis  awal  bulan  Dzulhijjah 1126H (1711 M) dan wafat pada hari selasa bulan 4 Sya’ban 1177 H (1766) di Kota Madinah dan di Makamkan di Jannatul Baqi’. 19
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  Syekh  Ja’far  al-Barzanji adalah  pengarang  Kitab  Maulid  yang  termashur  dan  terkenal  dengan  nama  kitab  al- Barzanji.  Kitab  ini  sebenarnya  berjudul  ‚ Iqd  Al-Jawahir‛  (kalung  permata),  sebagian ulama  menyatakan  bahwa  nama  karangannya  adalah  ‚ I’qdul  Jawhar  fi  mawlid  an- Nabiyyil  Azhar‛  Namun  seiring  perkembangannya  kitab  ini  lebih  dikenal  dengan sebutan‛  kitab  Barzanji‛  yang  dinisbahkan  kepada  nama  penulisnya  yang  juga sebenarnya  di  ambil  dari  nama  tempat  asal  keturunan  syekh  Ja’far  al-Barzanji  yakni
19 Muhammad Fuad bin Kamaludin al-Maliki, Amalan Barzanji Menurut Perspektif Islam (Cet. I; Johor Bahru: Sekretariat Menangani Isu-Isu Akidah Dan Syariah, Majlis Agama Islam Negeri Johor. Pusat Islam Iskandar Johor, 2008), h. 12.
1. Penanda ( signifier) 2. Petanda ( signified)
3.Tanda  Denotatif  ( detonative sign) I.  PENANDA  KONOTATIF ( SIGNIFIER) II.PETANDA KONOTATIF ( CONOTATIVE SIGNIFIED) III.TANDA ( SIGN) Linguistik Mitos s

## Simbol Mitologi dalam Karya Sastra Teks al-Barzanji (Analisis Semiotika Roland Barthes)
daerah Barzinj kawasan Arkad (Kurdistan). 20 Nama tersebut menjadi populer di dunia Islam  pada  tahun  1920  ketika  Syekh  Ja’far  al-Barazanji  memimpin  pemberontakan nasioanal  Kurdi  terhadap  Inggris  yang  pada  waktu  itu  menguasai  Irak. 21 Kitab  ini termasuk  salah  satu  kitab  Maulid  yang  paling  populer  dan  paling  luas  tersebar  ke pelosok negeri Arab dan Islam baik di Timur dan di Barat. 22
Kitab al-Barzanji merupakan karya sastra yang memuat riwayat kehidupan Nabi Muhammad saw., yang secara garis besar dapat diketahui sebagai berikut:
Pasal I : Prolog Pasal II : Silisilah Nabi Muhammad saw. Pasal III : Tanda-tanda kelahiran Nabi Muhammad saw. Pasal IV : Kelahiran Nabi Muhammad saw. Pasal V : Keadaan Nabi Muhammad saw. lahir Pasal VI : Berbagai peristiwa ketika kelahiran Nabi Muhammad saw. Pasal VII : Pada masa bayi Nabi Muhammad saw. Pasal VIII : Masa kanak-kanak Nabi Muhammad saw. Pasal IX : Masa remaja Nabi Muhammad saw. Pasal X : Pernikahan Nabi Muhammad saw. dengan Khadija Pasal XI : Peletakan Hajar Aswad oleh Nabi Muhammad saw. Pasal XII : Nabi Muhammad saw. diangkat menjadi Rasul Pasal XIII : Nabi Muhammad saw. berdakwah Pasal XIV : Nabi Muhammad saw. Isra’ Mi’raj Pasal XV : Nabi Muhammad saw. menyatakan kerasulannya kepada kaum Quraisy Pasal XVI : Nabi Muhammad Hijrah ke Madinah Pasal XVII : Kepribadian Nabi Muhammad saw. Pasal XVIII : Akhlak Nabi Muhammad saw. Pasal XIX : Do’a/Penutup. 23

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  mencari  sumber  data  tentang  karya  sastra al- barzanji,  terutama  pada  lima  pasal  yang  dimulai  dengan  kata اَّمَلَو .  Kelima  pasal tersebut  dibandingkan  dan  dianalisis  berdasarkan  leksia  demi  leksia.  Semua  hal tersebut  dilakukan  dengan  metode  kualitatif,  dengan  menggunakan  pendekatan linguistic,  semiotik,  serta  analisis  deskriptif.  Penelitian  ini  adalah  untuk  (1) mendeskripsikan  pendekatan  teori  semiotika  Roland  Barthees  (2)  menganalisis semiotika Roland Barthes terhadap karya sastra al-barzanji (3) menganalisis eksistensi simbol mitologi dalam karya sastra teks al-barzanji.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangsih  bagi  pengembangan kajian  sastra  Arab  pada  umumnya  khususnya  semiotika.  Selain  itu,  tulisan  ini  dapat
20 Pustaka  Ilmu  Sunni  Salafiyah-KTB, Kumpulan  Tanya  Jawab  Islam (Yogyakarta,  Piss-Ktb, 2013), h. 220.
21 Abdul Aziz  Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam JIlid I, (Cet. I; Jakarta: PT Ichtiar  Baru Van Hoeve, 1996), h. 241.
22 Muhyiddin, Abdusshomad, Fiqih Tradisional, Jawaban Pelbagai Persoalan Keagamaan Sehari- hari. (Cet. VI; Malang: Pustaka Bayan,  2004) , h. 299.
23 Moh. Zuhri, Almauidun Nabawi Barzanji  Disertai  Nama-Nama  Untuk Anak Laki-Laki  dan Perempuan (Semarang:PT.Karya Toha Putra, 1992) h.5.
digunakan  oleh  mereka  yang  meneliti  topik  atau  pembahasan  yang  relevan  dengan judul  ini  sebagai  bahan perbandingan.  Serta,  menjadi  pemicu  motivasi  bagi  kalangan akademisi yang bergelut di dunia Sastra Arab agar lebih giat mengkaji naskah-naskah kesusastraan khususnya yang populer di budaya masyarakat.
IV. HASIL PENELITIAN
A. Pendekatan Semiotika Roland Barthes dalam Teks al-Barzanji Berikut pasal empat dalam al-barzanji yang dimulai dengan kata اَّمَلَو , dianalisis menjadi baris perbaris, selain itu pada pasal ini juga terdapat Mahallul Qiyam;
1 . ِوِلَْحَ ْنِم ََّتَ اَّمَلَو
ِةَّيِوْرَمْلا  ِلاَوْ قَْلْا ِرْوُهْشَم ىَلَع ِناَرْهَش Artinya: Setelah Beliau (Baginda Rasulullah saw.) genap dikandung selama dua bulan menurut pendapat yang masyhur yang diriwayatkan,
Konstituen dalam  kalimat  ini adalah dikandung dua bulan, pada leksia tersebut tergolong  kode  simbolik.  Kandungan  memasuki  dua  bulan  disimbolkan  dengan pembentukan vesikel-vesikel otak, pembentukan hati, pankreas, dan embrio juga sudah membentuk telinga. 2 . ِالل ُدْبَع ُهْوُ بَا ِةَرَّوَ نُمْلا ِةَنْ يِدَمْلاِبِ َِّفُّوُ ت Artinya:
Di al-Madinah al-Munawwarah ayah Beliau (‘Abdullah) kembali kepada Allah swt.
Konstituen yang terdapat pada leksia diatas, Ayah Beliau kembali kepada Allah swt. Leksia tersebut tergolong didalam kode hermeneutik (teka-teki), meskipun pada dasarnya sudah jelas kehadiran kematian  itu, namun sungguh tak  dapat dipastikan  di mana dan kapan malaikat maut menjemput.
3 . ِّم ٍّيِدَع ِْنَِب ِوِلاَوْخَِبِ َزاَتْجا ِدَق َناَكَو

## ِةَّيِراَّجَّنلا ِةَفِئآَّطلا َن
Artinya:\
Beliau  telah  singgah  lewat  di  paman-pamannya,  yaitu  Bani  ‘Ady  (suku  kecil Bani Najjar).
Konstituen yaitu  Bani’  Ady  atau  suku  Bani  Najjar  pada  leksia  tersebut mengandung  kode  gnomik  (budaya).  Budaya  suku  Najjar  yang  tinggal  di  Madinah sebagian  besar  berprofesi  sebagai  tukang  kayu,  selain  itu  suku  Najjar  juga  dikenal sebagai  perwatakan  tegas  dan  jujur,  hal  ini  penulis  temukan  secara  tersirat sebagaimana yang tercantum di hadits Shahih Bukhari. Saat itu Rasulullah mengutus utusan  untuk  menemui  suku  Najjar  untuk  membeli  lahan  kebun  mereka,  mereka menjawab:  ‚Tidak.  Demi  Allah.  Kami  tidak  akan  menjualnya  kecuali  karena  Allah‛. Selanjutnya mereka menjelaskan keadaan kebun tersebut yang terdapat kuburan orang- orang musyrik.
4 . ْمِهْيِف َثَكَمَو ُهاَوْكَشَو ُوَمْقُس َنْوُ ناَعُّ ي اًمْيِقَس اًرْهَش
Artinya:
Beliau berada di tengah-tengah mereka selama satu bulan dalam keadaan sakit dan dirawat oleh mereka.
Konstituen sakit selama satu bulan dan dirawat oleh mereka (Bani Najjar) pada leksia  ini  termasuk  dalam  kode  proaretik  (tindakan).  Tindakan  yang  dimaksudkan adalah ketika merawat orang yang sedang sakit.

## Simbol Mitologi dalam Karya Sastra Teks al-Barzanji (Analisis Semiotika Roland Barthes)
5 . ِلَْحَ ْنِم ََّتَ اَّمَلَو ٍةَّيِرَمَق ٍرُهْشَا ُةَعْسِت ِحِجاَّرلا ىَلَع ِو Artinya:
Dan  setelah  genap  sembilan  bulan  menurut  hitungan  bulan  Qamariyyah menurut perkataan yang terpercaya,
Konstituen genap  sembilan  bulan  menurut  hitungan  bulan  qomariyyah  pada leksia  ini  masuk  pada  golongan  kode  gnomik  (budaya).  Dalam  hal  ini  dimaksudkan adalah penggunaan sistem perhitungan bulan qamariyyah yang ditandai dengan bulan sabit  atau  hilal,  senantiasa  diterapkan  dalam  pengamalan  ajaran  Islam  sebagai penentuan  waktu  bagi  kaum  muslimin,  misalnya  zakat,  haji,  iddah  perempuan,  puasa ramadhan dan sebagainya sebelum ditetapkannya kalender hijriah seperti saat ini.
6 . َيِلَجْنَّ ي ْنَا ِناَمَّزلِل َنآَو ُهاَدَص ُوْنَع
Artinya: dan tibalah masa tersingkapnya waktu, Konstituen  pada  leksia  tersebut  adalah masa  tersingkapnya  waktu  yang merupakan  kode  hermeneutik  atau  kode  teka-teki.  Masa  tersingkapnya  waktu merupakan  kalimat  yang  tidak  bisa  dimaknai  dari  segi  tekstual  saja,  tapi  kembali kepada  kontekstual  bahwa  yang  dimaksudkan  adalah  detik-detik  kelahiran  Nabi Muhammad saw.
7 . ِةَّيِسْدُقْلا ِةَرْ يِظَْلْا َنِم ِةَوْسِن ِْفّ َُيَْرَمَو ُةَيِسآ ِهِدِلْوَم َةَلْ يَل ُوُّمُا َرَضَح Artinya:
maka di malam kelahirannya, ibunya di datangi oleh Asiyah (istri Fir‘aun) dan Siti Maryam bersama rombongan para wanita yang suci. Yang menjadi konstituen pada leksia ini Ibunya didatangi oleh Asiyah dan Siti Maryam.  Hal  tersebut  termasuk  dalam  kode  gnomik  atau  budaya,  seperti  kebiasaan masyarakat pada umumnya ketika seorang Ibu sedang mengalami kesakitan menjelang melahirkan,  maka  sanak  keluarga  atau  orang  terdekat  datang  tuk  memberi  dukungan baik dari segi moral maupun materi.
8 . ُهاَنَس ُؤَلَْلََتَ ي اًرْوُ ن َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُالل ىَّلَص ُوْتَدَلَوَ ف ُضاَخَمْلا اَىَذَخَأَو Artinya:
Dan  akhirnya  Ibu  Aminah  bersalin  dan  melahirkannya  (Muhammad)  dalam keadaan bercahaya yang sangat bersinar dari atasnya.
Konstituen Aminah  melahirkan  Muhammad  dalam  keadaan  bercahaya  yang sangat  bersinar  diatasnya  merupakan  kode  simbolik.  Lahir  dalam  keadaan  bercahaya merupakan  tanda  kejelasan  tentang  lahiranya  bayi  yang  Agung  serta  mulia. Sebagaimana  di  katakan  Hafidz  Ibnu  Hajar  dalam  ’Fathul  Bari,  ‚Ketika  Aminah melahirkan, keluar darinya cahaya yang menyinari rumah dan kota‛.
9 . َكْنِم ِسْمَّشلاَك اِّيَُمَُو ُءاَّرَغ ٌةَلْ يَل ُوْنَع ْتَرَفْسَا ٌء ْيِْضُم
Artinya:
Wajahmu  bagaikan  mentari  yang  menyinari,  yang  karenanya  malam  menjadi terang benderang.
Konstituen Wajahmu bagaikan mentari yang menyinari, yang karenanya malam menjadi terang benderang merupakan kode semik atau konotatif yang menurut hemat penulis  leksia  ini  mengandung  frase  yang  melibatkan  perasaan,  ungkapan  yang
disampaikan  karena  sebuah  kegembiraan.  Kalimat  yang  tercipta  dengan  sarat  makna tambahan didalamnya, yang lebih cocok dikaji dengan sentuhan stilistika.
01 .
ُءاَىِدْزاو ِوِمْوَ يِب ٌرْوُرُس ِنْيِّدلِل َناَك ْيِذَّلا ِدِلْوَمْلا ُةَلْ يَل Artinya:
Itulah malam kelahiran yang menjadikan agama menjadi gembira dan berseri. Konstituen  pada  leksia  diatas  adalah agama  menjadi  gembira  dan  berseri merupakan  kode  Hermeneutik  (teka-teki)  yang  menurut  hemat  penulis  bahwa  ini menimbulkan  tanda  tanya,  bagaimana  mungkin  agama  yang  notabenenya  tidak memiliki jiwa seperti manusia bisa merasakan gembira dan berseri.

## 00 .
ُءاَسِّنلا ُوْلَ نَ ت َْلَاَم ٍراَخَف ْنِم  ٍبْىَو ُةَنْ با ِوِعْضَوِب ْتَلَنَ َمْوَ ي
Artinya:
Di hari itu, putri Wahab Siti aminah mendapatkan keagungan yang tidak bisa diraih oleh wanita lain.
Konstituen Aminah mendapatkan keagungan yang tidak bisa diraih oleh wanita lain  mengandung  kode  simbolik.  Kode  simbolik  yang  ditujukan  kepada  seorang  Ibu yang melahirkan seorang bayi yang merupakan nabi terakhir dan Rahmatan Lil Alamin dalam peradaban Islam.
02 . َ ق  ْتَلََحَ اَِّمِ ِلَضْفَِبِ اَهَمْوَ ق ْتَتَاَو ُءاَرْذَعْلا َُيَْرَم ُلْب
Artinya:
Dia  (Aminah)  mendatangi  kaumnya  dengan  membawa  anak  yang  utamanya melebihi yang di kandung oleh Siti Maryam (‘Isa AS).
Konstituen Aminah  mendatangi  kaumnya  dengan  membawa  anak  pada  leksia tersebut merupakan kode gnomik atau budaya. Kebiasaan yang terjadi ketika seorang Ibu yang baru saja melahirkan mengenalkan anaknya dengan sekelilingnya.
03 . ُءَبَِوَو ْمِهْيَلَع ٌلَبَِو ِرْفُكْلا ِعِلاَط ِْفّ ُوْنِم َناَك ٌدِلْوَم
Artinya:
Kelahiran yang membawa kerusakan dan musibah bagi orang-orang kafir. Konstituen  dalam  leksia  ini  adalah  seluruhnya. Kelahiran  yang  membawa kerusakan  dan  musibah  bagi  orang-orang  kafir  merupakan  kode  Proaretik  atau  kode aksi  yang  nantinya  mengancam.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  sebelum  kedatangan Nabi Muhammad saw. kebanyakan dari Arab Badui adalah penyembah berhala.
04 . ُءاَنَْلْا َّقَحَو ىَفَطْصُمْلا َدِلُو ْدَق ْنَا  ِفِتاَوَْلْا ىَرْشُب ْتَلاَوَ تَو Artinya:
Suara-suara  yang  berisi  kabar  gembira  terus  berbunyi  (tersiar),  demi  memberi sambutan  kelahiran  Nabi  yang  terpilih  saw.,  dan  tibalah  kenikmatan (kegembiraan).
Konstituen dari leksia diatas Kabar gembira terus berbunyi (tersiar), menurut penulis merupakan kode gnomik (budaya). Kebiasaan dalam masyarakat dan juga fitrah dari manusia apabila dilanda rasa senang dan bahagia, untuk memberitakannya.
05 . ٍةَّيِوَرَو ٍةَياَوِر اْوُوَذ ِةَّمِئَا  ِفْيِرَّشلا ِهِدِلْوَم ِرْكِذ َدْنِع َماُيِقْلا َنَسْحَتْسا ِدَقَو اَذَى
Artinya:

## Simbol Mitologi dalam Karya Sastra Teks al-Barzanji (Analisis Semiotika Roland Barthes)
Ini  beberapa  Imam  yang  memiliki  riwayat  (kapabel)  dan  pikiran  yang memandang baik untuk berdiri ketika menyebutkan kelahirannya yang mulia. Konstituen memandang  baik  untuk  berdiri.  Pada  leksia  ini  merupakan  kode proaretik  atau  tindakan.  Sebuah  tuntutan  untuk  berdiri  ketika  pembacaan  kitab  atau riwayat Nabi saw. sampai di pasal ini.
06 . ُوُمْيِظْعَ ت َناَك ْنَمِل  َبَْوُطَف
ُهاَمْرَمَو ِوِماَرَم َةَياَغ َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُالل ىَّلَص Artinya:
Maka  kebaikanlah  bagi  orang  yang  penghormatannya  terhadap  Nabi  saw. sampai kepuncak carian dan tujuannya.
Konstituen Yang  penghormatannya  terhadap  Nabi  saw.  sampai  kepuncak tujuannya. Leksia ini merupakan kode hermeneutika atau kode teka-teki, meskipun ada beberapa  hadits  yang  mendukung  ungkapan  tersebut  namun,  baik  penulis  maupun pembaca masih sekedar menerawang dan meraba tentang akhir kehidupan setelah hisab nanti.

## B. Eksistensi Mitologi dalam Teks al-barzanji
Roland  Barthes  menganggap  mitos  sebagai  sistem  komunikasi  yang menyampaikan pesan, sehingga segala sesuatunya di dunia bisa menjadi mitos karena tidak  lepas  dari  dugaan  dan  saran.  Pergeseran  mitos  terjadi  akibat  ideologi  dimasa tertentu  atau  dengan  kata  lain  terdapat  dimensi  naturalisasi,  melalui  dimensi naturalisasi  ini  sistem  makna  menjadi  masuk  akal  dan  diterima  apa  adanya  disuatu masa dan mungkin tidak dimasa yang lain. Produksi mitos dalam teks dapat membantu pembaca  untuk  mengetahui  kondisi  sosial  budaya,  akan  tetapi  yang  menjadi kekurangan  dalam  hal  ini  perkembangan  mitos  terkadang  dipengaruhi  oleh  motif tertentu dan terpengaruh ideologi tertentu. Namun, jika di pelajari lebih lanjut disinilah fungsi  kearbitreran  tanda  yang  menjadi  landasan  bahasa.  Oleh  karena  itu,  mitos memainkan pesan-pesan penanda yang boleh jadi berbeda dengan makna asalnya.
Dengan  demikian,  berdasarkan  teori  ‚mitos‛  Roland  Barthes  menjadi  inspirasi segar  bagi  penulis  dalam  mengkaji  fenomena  teks al-barzanji.  Objek  penelitian  yang penulis  kaji  sebatas  pada  5  pasal,  masing-masing  dari  pasal  tersebut  dimulai  dengan kata اَّمَلَو sebuah  kata  yang  terkadang  berarti  ‚setelah‛  dan  ‚tatkala‛  namun  apabila merujuk  kepada  kata اَّمَل saja  maka  bisa  didapatkan  beberapa  yaitu:  “manakala, sedangkan, sejak, sebab, selama, tatkala, bahkan belum”.
Dalam  teks al-barzanji  kata اَّمَلَو memberikan  pemahaman atau  kode  bahwa kejadian ini telah berlalu, kejadian yang benar-benar terjadi pada masa lalu dan dimulai juga  sejak  kejadian  itu  (Nabi  dalam  kandungan  2  bulan).  Selanjutnya  penulis berpendapat bahwa setiap pasal yang dimulai dengan kata اَّمَلَو menyimbolkan tentang kisah  atau  suatu  perjalanan  yang  lebih  terikat  dengan  waktu  atau  zaman,  misalnya tahun, bulan, hari ataupun usia.
Simbol  selanjutnya  terkait  status  ‚yatim‛  Nabi  saw.  dalam  teks  tersebut  yang dalam istilah lain هوبأ فّوت. Dalam status masyarakat kita terlahir dalam yatim adalah
salah satu  kondisi terlemah. Namun sudut pandang lain bisa dikatakan bahwa Beliau saw.  dalam  kondisi  yatim  bukan  berarti  sebuah  musibah,  ini  menjadi  pelajaran  yang ada dimasa Arab pra Islam bahkan hingga saat ini bahwa kondisi yatim tidak bisa di pandang  sebelah  mata.  Hakikat  dari  yatim  menurut  penulis  adalah  keseorangan  diri yang lengkap dengan diri sendiri tanpa orang lain, atau dengan kata lain sempurna dan kuat dikarenakan tidak terbiasa bergantung pada orang lain.
Status yatim atau tanpa ayah dalam hal ini juga menekankan kepada kita terkait peran  Ibu  dalam  mendidik  anak,  bahkan  kisah  serupapun  terjadi  kepada  para  Nabi sebelumnya seperti Nabi Ismail, Musa dan Isa Ibn Maryam. Selanjutnya, demikian itu juga  memberikan  hikmah  kepada  kita  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  bukanlah meneruskan  jejak  ayahnya  akan  tetapi  memang  berdakwah  dikarenakan  Allah  swt. Memberikan  kesimpulan  bahwa  kenabian  dan  kerasulan  adalah  karunia  yang  Agung dari Allah dan tidak bisa dicapai dengan usaha manusia.
Hal  simbolik  yang  terkandung  dalam  teks  tersebut  juga  terkait  masalah  umur Nabi  saw.  Umur  yang  diungkapkan  oleh  teks  tersebut  membawa  kita  merenung  dan mempertanyakan  kenapa  dipasal  sebelumnya  disebutkan  4  tahun  atau  masak  anak- kanaknya,  kemudian  melompat  ke  umur  25  tahun  Rasulullah.  Ada  rentan  waktu  11 tahun  yang  tidak  dibahas  oleh  Abu  Ja’far  Al-Barzanji.  Dalam  hal  ini  penulis  tidak mencoba untuk menyalahkan apa yang dituliskan oleh Abu Ja’far Al-Barzanji, namun lebih kepada berusaha membaca dan menginterpretasikan pilihan kedua umur tersebut yang diletakkan pada pasal yang berurutan.
Sesuai  dengan  isi  pada  pasal  sembilan  terkait  kejadian  diumur  4  tahun,  Beliau saw.  diajak  oleh  Ibunya  ke  Madinah  untuk  ziarah.  Bila  ditelisik  lebih  jauh  terkait kondisi anak kecil yang berumur 4 tahun, sisi manja atau sifat menempelnya semakin menjadi,  rasa  penasarannya  tinggi,  aktif,  dan  imajinasinya  tinggi,  disini  juga  mulai terlihat  karakternya  lebih  condong  ke  ayah  atau  ibunya  dan  lingkungan  adalah  yang berperan  penting  dalam  pertumbuhannya.  Hal  tersebut  terjadi  hingga  dewasa  ini. Hemat penulis bisa mengatakan bahwa diumur ini Nabi saw. memiliki sosialisasi yang baik  dengan  lingkungannya,  dimulai  dari  sepeninggal  Ibunya  dia  diasuh  oleh  Ummu Aiman, kemudian berpindah kepada kakeknya, lalu pamannya Abu Thalib.
Selanjutnya pada pasal sembilan ini juga disebutkan kejadian yang dialami oleh Nabi saw. ketika dirawat dan diajak oleh pamannya ke negeri Syam, pohon dan batu bersujud  padanya.  Secara  logika  tidak  mungkin  pohon  dan  batu  bersujud  namun  jika diperhatikan lagi kata yang digunakan adalah kata َدَجَس yang dalam bahasa Indonesia ‚sujud‛.  Sujud  adalah  titik  terendah  seorang  hamba  terhadap  Tuhannya  juga merupakan titik terdekat antara Ia dan pencipta. Kata ini masih digunakan hingga saat ini bahkan سم دج /mesjid dimaknai sebagai tempat sujud.
Pada  pasal  sepuluh  disebutkan  bahwa  di  umur  25  tahun  Nabi  saw.  menikahi Khadijah.  Mitos  terkait  usia  menikah  yang  pas  adalah  di  25  tahun  masih  berlaku hingga saat ini. Tidak hanya dipandang dari sisi sunnah ala Rasulullah saw. tapi juga dari segi kematangan berpikir, perencanaan dan juga gejolak rasa. Menikahi Khadijah yang berumur 50 tahun, 25 tahun lebih tua darinya. Pada masa Rasulullah saw. umur wanita  tidaklah  dijadikan  masalah  utama,  selama  nasab,  harta,  rupa,  dan  agamanya baik.  Menjadikan  agama  sebagai  tolak  ukur  pertama  pernikahan,  dan  jelas  Khadijah adalah  wanita  pertama  yang  masuk  Islam  serta  meyakini  Nabi  Muhammad  saw. sebagai utusan Allah berkat cerita Maisarah yang diperoleh dari pendeta sebelumnya.

## Simbol Mitologi dalam Karya Sastra Teks al-Barzanji (Analisis Semiotika Roland Barthes)
Membawa  fenomena  Khadijah  melamar  Muhammad  saw.  ke  zaman  sekarang  ini, hanyalah  segelintir  orang  yang  bisa  menjalani  ibadah  pernikahan  dengan  tautan  usia yang cukup jauh.
Berikutnya  di  pasal  dua  belas,  mengisahkan  tentang  pengangkatan  Muhammad menjadi  rasul  Allah.  Simbol  mitologinya  ialah  umur  40  tahun.  Sesuai  dengan  qs.  al- Ahqaf  ayat  15,  Allah  swt.  berfirman  yang  artinya:  ‚...Sehingga  apabila  dia  telah dewasa  dan  umurnya  sampai  empat  puluh  tahun,  Ia  berdoa...‛  yang  menurut  para Muffasir  usia  40  tahun  merupakan  puncak  kehidupan  yang  baik,  dari  segi  fisik, intelektual,  emosional  serta  spiritual.  Bisa  disimpulkan  bahwa  indikator  identitas orang  yang  mencapai  umur  40  tahun  yaitu  bersyukur,  beramal  shalih,  bertaubat  dan berserah  diri.  Jika  disandingkan  antara  usia  Nabi  saw.  saat  itu  yang  terpilih  menjadi pemimpin ummat dengan budaya pemilihan kepemimpinan di Indonesia ini, maka bisa dikatakan selaras, budaya kita yang mempercayai seseorang yang terlihat dewasa dan berwibawa serta didukung oleh umur yang matang.
Wahyu  yang  diturunkan  melalui  mimpi,  sebagaimana  bahasa  Abu  Ja’far  Al- Barzanji pada karyanya jika di tarik benang merah dari simbol mimpi tersebut, maka itu  merupakan  petunjuk  sama  halnya  dengan  istikharah  yang  dilaksanakan  yang terkadang  jawabannya  berupa  mimpi,  meskipun  hal  ini  tidak  berlaku  selamanya. Mimpi  merupakan  perjalanan  ruhaniyah,  apabila  berisi  kabar  gembira  maka  itu datangnya  dari  Allah  dan  apabila  menyedihkan  maka  asalnya  dari  syaithan.  Namun menurut  hemat  penulis,  usia  Beliau  saw.  yang  ‚40  tahun‛  sangat  berkesinambungan dengan  ‚mimpi‛,  disini  ada  proses  hijrah  atau  proses  perenungan  yang  dialami  oleh Nabi  saw.,  menjauhkan  diri  ( uzlah)  dari  lingkungan  Makkah  dan  rela  berjalan  2  mil menuju gua Hira lalu menyendiri merupakan inti makna dari usia 40 tahun.
Terakhir  dalam  teks  Sastra  tersebut,  pada  pasal  empat  khususnya  ada  tulisan ‚ Mahallul  Qiyam‛.  Simbol  ini  awalnya  penulis  anggap  sebagai  embel-embel  teks dikarenakan  kalimat kinayah  yang  tertulis  dileksia  berikutnya َكْنِم  ِسْمَّشلاَك اِّيَُمَُو ُءاَّرَغ ٌةَلْ يَل ُوْنَع  ْتَرَفْسَا ٌء ْيِْضُم. Namun  bila  di  tinjau  dengan  pendekatan  kontekstual bahwa kalimat sebelumnya mengungkapkan tentang rasa sakit yang dirasakan Aminah, orang yang mau melahirkan.
Dari kejadian ini bisa di simpulkan bahwa kode ‚ Mahallul Qiyam‛ ini bukanlah hanya simbolik  yang mengada-ngada. Ulama-ulama terdahulu membaca  teks barzanji dengan  paham  betul  maknanya,  mereka  seolah-olah  merasakan  kehadiran  Nabi Muhammad  saw.,  mereka  menganggap  sesuatu  yang  baik  apabila  berdiri.  Laksana kegembiraan  yang  diungkapkan  ketika  kehadiran  tamu  yang  agung.  Ini  merupakan adat/kebiasaan  bukan  persoalan  haram  dan  sunnah,  tapi  ada  nilai  kebaikan  yang termaktub.  Misalnya,  berdiri  ketika  orangtua  atau  guru  datang  merupakan  tindakan penghormatan yang penuh makna. Adat yang seperti ini masih berlaku di masyarakat saat  ini,  memuliakan  tamu  atau  orang  yang  baru  datang/guru  meskipun  tidak  semua orang melaksanakan adab ini.
V. PENUTUP
Al-Barzanji  adalah  sebuah  karya  sastra  yang  paling  akrab  ditelinga  bisa  dikaji melalui  berbagai  pisau  pendekatan,  baik  dari  balaghah,  Ilmu  Arudh,  Semantik, Sintaksis,  dan  berbagai  cabang  disiplin  ilmu  kebahasaan  dan  kesusastraan  yang lainnya.  Hal  tersebut  bisa  menjadi  salah  satu  sudut  pandang  bagi  kaum  intelektual
muda di tengah maraknya isu bid’ah dan haram terkait barzanji. Isi teks dari barzanji bukan hanya tentang syair namun juga sirah Rasulullah serta gambaran kondisi budaya Arab  saat  itu,  tentu  hal  ini  bisa  juga  menjadi  bahan  perbandingan  bagi  penggelut sejarah keislaman maupun sirah Nabawiyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Dahlan, Abdul Aziz. Ensiklopedi Hukum Islam JIlid I. Cet. I; Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Endraswara,  Suwardi. Metodologi  Penelitian  sastra  Epistiemologi  Model  Teori  dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.Cet Ke-2. 2003
Fattah,  Munawir  Abdul. Tradisi  Orang-Orang  NU.  Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren,
2008. Lechte , John. 50 Filsuf Kontemporer Dari Strukturalisme sampai Postmodernitas.Yogyakarta: Pustaka Kanisius, 2001. al-Maliki,  Muhammad  Fuad  bin  Kamaludin. Amalan  Barzanji  Menurut  Perspektif Islam.  Cet.  I;  Johor  Bahru:  Sekretariat  Menangani  Isu-Isu  Akidah  Dan Syariah, Majlis Agama Islam Negeri Johor. Pusat Islam Iskandar Johor, 2008. Muhyiddin, Abdusshomad. Fiqih Tradisional, Jawaban Pelbagai Persoalan Keagamaan Sehari-hari. Cet. VI; Malang: Pustaka Bayan, 2004.
Noth, W. Handbock of Semiotics. Bloomintong: Indiana University Press, 1990. Nurgiyantoro,  Burhan. Teori  Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 2015.
Paliang,  Yasraf  Amir. Hipersemiotika:  Tafsir  Cultural  Studies  atas  Matinya  Makna.
Bandung: Jalasutra, 2003.
Pradopo, Racmad Djoko. Kritik Sastra Modern. Yogyakarta: Gama Media. 2002. Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah-KTB, Kumpulan Tanya Jawab Islam. Yogyakarta, Piss- Ktb, 2013.
Ratih,  Rina Teori  dan  Aplikasi  Semiotik  Michael  Riffaterre.  Yogyakarta:  Pustaka Belajar, 2017.
Rusmana, Dadan. Filsafat Semiotika. Cet.I; CV Pustaka Setia, 2014. Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2004. Taufiq, Wildan. Semiotika untuk Kajian Sastra dan Al-Qur’an. Cet.I; Bandung: Yrama Widya, 2016.
Teeuw. A. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.1988. Wargadinata,  Wildana. Spiritual  Shalawat:  Kajian  Sosio-Sastra  Nabi  Muhammad SAW. Malang: UIN-Malik Press, 2008.
Zuhri, Moh.  Almauidun Nabawi Barzanji Disertai Nama-Nama Untuk Anak Laki-Laki dan Perempuan. Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1992.