## Revolusi Islam, Gerakan Islam dan Negara Islam: Studi Atas Pemikiran Politik Kalim Siddiqui

## Mulyani
Mahasiswa Pasca Sarjana The Islamic College (IC)-Paramadina Jakarta dan anggota Lingkar Studi Islam dan Kemasyarakatan (LSIK) Ciputat
Abstract: According  to  Siddiqui,  Islamic  movement  is  a  tradional  instru-  ment  for  change. Islamic movement is not a political movement with a manifesto written by a committee. It also not an ideology conceptualized by philosophers, historians, activists, and thinkers from various faculties. The Islamic movement is purely the manifestation of God. So it will get His direct keep and maintenance. Starting from the movement led by the Prophet (PBUH), the corrective agents spread widely in Islamic history,  like a labirint planted in political culture of Muslims. Kata Kunci: gerakan Islam; kekuasaaan; perubahan; kekuatan korektif

## Pendahuluan
Wacana  gerakan  Islam,  revolusi  Islam  dan  negara  Islam  kembali  menarik  untuk diperbincangkan  mengingat  telah  terjadi  perubahan  politik  di  Timur  Tengah  yang  sebagian besar  dimotori  oleh  gerakan  Islam.  Pemahaman  yang  baik  atas  ketiga  terma  kunci  di  atas menjadi pintu masuk untuk memahami aspirasi dari gerakan revivalisme Islam yang selama ini hanya menjadi narasi kecil yang terabaikan dalam balutan penuh prasangka. Karya-karya para sarjana  muslim  dari  kalangan  revivalis  sering  dianggap  non-akademis  sehingga  dinilai  tidak ilmiah. Jika dikatakan bahwa banyak revivalis yang bersikap ekstrim dan hanya bermodalkan semangat tanpa didukung oleh tradisi ilmu, tentu saja penulis sepakat namun jika digeneralisir hal itu menjadi sikap ekstrim di sisi lain.
Kalim  Siddiqui  dapat  dikategorikan  sebagai  revivalis  muslim  yang  menarik  untuk diperbincangkan  mengingat  ia  merupakan  salah  seorang  sarjana  yang  mencoba mengkonseptualisasikan teori revolusi Islam sekaligus pendukung revolusi Islam Iran. Terlebih lagi  peta  politik  Timur  Tengah  sedang  berpihak  pada  kekuatan-kekuatan  yang  sebelumnya dikenal  sebagai  kekuatan  revi-  valis  dan  makin  menguatnya  posisi  Iran  di  tengah  konstelasi politik dunia. Tulisan ini mencoba mendeskripsikan gagasan Kalim tentang ketiga isu tersebut dalam rangka memperluas dan memperdalam pengenalan akan fenomena gerakan revivalisme Islam di era modern.

## Revolusi Islam
Bagi Kalim Siddiq, karakteristik politik Islam bukan hanya dipahami oleh generasi Islam awal, namun juga cukup dipahami oleh lawan politiknya yaitu rezim jahiliyyah Quraisy Makkah ketika itu. Bahkan, delegasi Quraisy yang dipimpin oleh Uthbah Ibn Rabi’ah sam-pai mendekati Rasulullah  untuk  menawarkan  posisi  kuasa.  Namun  Rasulullah  menolak  tawaran  tersebut meskipun Rasul sangat membutuhkan kekuasaan sebagai instru- men untuk menerapkan Islam dengan  efektif.  Penolakan  dilakukan  karena  kekuasaan  yang  diberikan  tidak  disertai  dengan otoritas penuh untuk melakukan perubahan revolutif dan sistemik. Sedangkan risalah kenabian menurut  Kalim  memuat  kekuatan  transformatif  yang  mengubah  secara  radikal  tatanan jahiliyyah.  Kondisi  yang  Berbeda  terjadi  pasca  hijrah,  yang  membuat  Rasul  menerima
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 3 (1) Januari 2016, 1-7 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Mulyani, Revolusi Islam, Gerakan Islam dan Negara Islam: Studi Atas Pemikiran Politik Kalim Siddiqui
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
kekuasaan dari masyarakat Madinah melalui serangkaian prosesi bai’at (sumpah setia). Proses pembai’atan merupakan pengakuan akan legitimasi kekuasaan Rasul dan sekaligus menandai berdirinya Negara Islam.
Rasulullah tidak menerima tawaran kekuasaan dari elit Quraisy bukan karena Rasul tidak memiliki  visi  kekuasaan  akan  tetapi  Rasul  ingin  memimpin  suatu  tatanan  yang  bersifat indenpenden  dimana  Islam  berdaulat  secara  penuh  tanpa  adanya  negosiasi  dan  pragmatisme. Artinya, menurut Kalim, Rasul menginginkan terjadinya revolusi di tengah-tengah bangsa Arab menuju  tatanan  yang  bersumber  pada  wahyu  kenabian.  Revolusi  damai  tersebut  kemudian terwujud setelah Rasulullah hijrah ke Madinah.
Revolusi  menurut  Kalim  akan  mendapatkan  momentumnya  setelah  ber-  kembangnya suatu gagasan baru dalam jangka waktu yang cukup lama.
Gagasan  baru  pada  awalnya  diusung  oleh  sedikit  orang  yang  kemudian  disambut  oleh sekelompok orang dan pada akhirnya diterima masyarakat luas.4 Gagasan baru dari sekelompok orang yang tercerahkan tersebut secara gradual melakukan tekanan untuk menuntut perubahan.5 Tekanan  peru-  bahan  akan  mendapatkan  momentumnya  di  dalam  sejarah  setelah  kekuatan perubahan tersebut mengalami konvergensi. Momentum dimana perubahan menyeluruh terjadi, inilah yang disebut oleh Kalim sebagai “Revolusi.”
Kekuatan revolusi Islam sebagian mulai dibangun, sebagian tengah bergerak dan ada juga yang telah meraihnya (baca: Iran). Kekuatan revolusi Islam di era modern dipandang oleh Kalim akan bergerak mengalahkan dan merun- tuhkan negara bangsa pasca kolonial.
Kepemimpinan Islam tradisional yang Kalim sebut sebagai kepemimpinan muttaqi’ akan membangun negara Islam di atas puing-puing keruntuhan negara bangsa. Bagi Kalim, Muslim di belahan bumi manapun mesti  menjadi bagian dari gerakan revolusi Islam. Revolusi-revolusi yang dilang- sungkan di seluruh negara Muslim harus diekspresikan secara luas dengan tujuan yang  sama.  Namun  Kalim  menyayangkan  bahwa  proses  Revolusi  Islam  yang  mencakup segenap  kekuatan  ummah  sepertinya  masih  sedikit  dipahami  oleh  kaum  Muslimin.  Padahal menurut Kalim, langkah revolusi merupakan jalan satu-satunya menuju negara Islam.
Kalim secara lantang mendukung revolusi Islam Iran, dimana ia menjadi eksponen utama yang  secara  aktif  menjelaskan  konsep  revolusi  tersebut  di  luar  Iran.9  Revolusi  yang dibayangkan oleh Kalim tidak bersifat serentak di seluruh  bagian  dunia  Islam  karena  hal  itu utopia.  Menurut  Kalim,  Kaum Muslimin  membutuhkan  serial  revolusi,  dimana  revolusi yang  terjadi  pada satu belahan wilayah tertentu akan berulang di belahan wilayah lainnya dari ummah.  Pada  tahap  selanjutnya  akan  terjadi  konvergensi  dari  bagian-bagian  yang  terpisah tersebut  menuju  terbentuknya  negara  Islam  yang  dalam  terma  yuridis  teologis  Islam  dikenal dengan istilah khilafah atau imamah.
Kaum muslimin anak benua India, menurut Kalim, pada awalnya meyakini terben-tuknya negara Pakistan sebagai Revolusi Islam. Tetapi kenyataannya, pembentukan   Pakistan   tidak mengarah   pada   pendirian   negara   Islam. Sebaliknya,  yang  terjadi  justeru  membangun negara  bangsa  sekuler  yang sebagian  besar  pemimpinnya  korup  dan  secara  politis  tunduk terhadap Barat.  Para  pemimpin  Pakistan  awal,  sebagaimana  pemimpin  di  negara bangsa muslim  lainnya  dengan  segera  belajar  menggunakan  cara  pandang yang Kalim sebut sebagai “Islam Amerika”. Melalui cara pandang tersebut para   rezim   penguasa   negeri-negeri   muslim membungkus   keterasingan mereka dari Islam dan mengokohkan paham negara bangsa.
Situasi dimana negeri-negeri muslim membangun tatanan kehidupannya di atas pondasi sekulerisme, menurut Kalim, keluar dari kondisi  alaminya. Realitas tersebut mem-bawa pada
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 3 (1) Januari 2016, 1-7 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Mulyani, Revolusi Islam, Gerakan Islam dan Negara Islam: Studi Atas Pemikiran Politik Kalim Siddiqui
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
keterasingan  yang  memunculkan  bukan  hanya  krisis  identitas,  namun  juga  pada  problem- problem yang lebih asasi dari itu (rusaknya tatanan kehidupan). Gerakan Islam mengambil peran sentral untuk bergerak mengembalikan tatanan ideal Islam. Gerakan Islam yang menjadi wadah bagi konvergensi kekuatan transformatif  berupaya mencari  memon-tumnya untuk melahirkan revolusi Islam. Mengingat pentingnya peran gerakan Islam untuk melahirkan revolusi Islam dan negara Islam maka berikut akan dijelaskan apa yang Kalim maksud dengan gerakan Islam.

## Gerakan Islam
Di  masa  Rasulullah,  kaum  Muslimin  yang  telah  menerima  Islam  segera bergabung ke dalam gerakan Islam yang dipimpin oleh Rasul sendiri. Kalim memahami bahwa Al-Qur’an telah  menyeru  partisipasi  dan  komitmen  total  setiap    Muslim    untuk    mengerahkan    seluruh potensi  yang  mereka  miliki untuk melakukan perjuangan mendirikan negara Islam. Metode perubahan yang diaplikasikan oleh Nabi hanya berdasarkan pada wahyu kenabian dan dimotori oleh gerakan Islam.
Gerakan  Islam  merupakan  intrumen  tradisional  bagi  perubahan.  Gerakan Islam  bagi Kalim  bukanlah  gerakan  politik  dengan  sebuah  manifesto  yang ditulis oleh sebuah komite. Gerakan Islam juga bukan sebuah ideologi yang dikonseptualisasikan  oleh  filosof,  sejarawan, aktivis  dan  pemikir  dari  ber- bagai aliran. Gerakan Islam secara murni merupakan manifestasi kehendak  Tuhan.  Sehingga  juga  mendapat  perlindungan  langsung  dari  Allah.14  Gerak-  an Islam    pertama    dan    paling    sempurna    tidak    lain    adalah    gerakan    yang  dipimpin  oleh Rasulullah Muhammad SAW di semenanjung Arabia. Selan-  jutnya,  agen  korektif  tersebut tersebar  di  dalam  bentangan  sejarah  Islam, layaknya  labirin  kekuatan  korektif  tertanam  di dalam  budaya  politik  kaum muslimin, tegas Kalim.
Gerakan  Islam  dalam  dinamikanya  sangat  mungkin  mengalami  kemun-  duran,  frustasi atau bahkan kekalahan. Hal ini dapat diilustrasikan dengan amat jelas dari beberapa peristiwa masyhur yang terjadi di  dalam kehidupan Rasulullah secara  individu dan pada gerakan Islam masa itu, baik ketika berada di Mekah maupun di Madinah. Periode Mekah menampilkan upaya Quraisy  untuk  menghambat  perubahan  dan  menggangu  keberadaan  embrio  gerakan    Islam. Nabi  memerintahkan  kaum  Muslimin  untuk  hijrah  ke  Ha- basyah   hingga   kondisi   di Mekah   kembali   aman   bagi   gerakan   Islam. Sedangkan  di  Madinah,  kemenangan  pertama diraih  oleh  kaum  Muslimin dalam   perang   Badar,   meskipun   diikuti   kekalahan   dalam perang   Uhud. Beberapa  tahun  kemudian terjadi  perjanjian  Hudaibiyyah  yang merupakan kemenangan    gerakan    Islam.    Semua    kemunduran,    hijrah,    kemenangan    dan  kekalahan dialami   oleh   gerakan   Islam   pada   masa   Rasulullah.   Namun menurut   Kalim,   gerakan Islam   pada   akhirnya   menjadi   pemenang   atas kekuatan-kekuatan jahiliyyah dan segera membangun Negara Islam.
Persoalan  yang  dihadapi  gerakan  Islam  saat  ini  juga  terdapat  di  masa Rasulullah. Tentu dengan skala  yang  berbeda,  meski  secara kualitatif prob-  lemnya  tetap  sama.  Kalim mencontohkan,  tribalisme  pada  masa  jahiliyyah telah mewujud  dalam bentuk  nasionalisme di    masa  kini.    Eksploitasi    buruh  oleh    kapitalisme    adalah    kemasan    baru    dari    tradisi perbudakan  jahiliyyah. Oleh  karena  itu  metode  perjuang  Rasulullah  untuk  membangun tatanan  ideal    Islam    akan    tetap    relevan    dan    bersifat    meta-historis.    Terakhir    Kalim menyimpulkan  bahwa  segala  bentuk  kekuatan  oposisi  untuk  menghadapi gerakan Islam dicap oleh Kalim dengan neo-jahiliyyah.
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 3 (1) Januari 2016, 1-7 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Mulyani, Revolusi Islam, Gerakan Islam dan Negara Islam: Studi Atas Pemikiran Politik Kalim Siddiqui
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Sebelum kedatangan nabi akhir zaman Rasulullah, proses korektif dilakukan oleh banyak nabi  yang  diturunkan  secara  suksesif.  Saat  ini,  peran  perbaikan  (correction)    dan    penyatuan (convergence)  ummah  dilakukan  oleh  agen- agen  non-prophetic  yang  terdiri  dari  individu- individu,  gerakan  Islam  dan negara  Islam  (Kalim   menunjuk  Iran  pasca  revolusi  1979 sebagai  Negara Islam). Bagi Kalim, Agen-agen korektif mesti memiliki powers untuk meng- ubah  seluruh  bagian  dari  tubuh  ummah  menuju  penyatuan  (convergence) ke arah tegaknya Islam.  Artinya, agen-agen korektif  manapun dalam tubuh ummah  harus  memiliki  visi politik yang jelas dan meraih kekuasaan sebagai instrumen efektif dalam mewujudkan ideal Islam.18
Telah muncul di dunia Islam sejumlah individu dan berbagai gerakan yang menjadi agen korektif akan tetapi  mereka gagal. Mereka di antaranya; Hasan al-Banna (pendiri Ikhwan al- Muslimin) dan Maulana Abul ‘Ala al-Maududi (pendiri Jama’ati al-Islami).19  Mereka dinilai gagal oleh Kalim karena tidak mampu  membangun  negara  Islam.  Perjuangan  membangun negara  Islam menjadi persoalan utama demi mengakhiri penyimpangan (deviation) yang terjadi di tengah-tengah ummah. Kegagalan kedua gerakan di atas menun- jukkan bahwa agen korektif yang efektif hanya dapat dilakukan oleh negara Islam, tegas Kalim.
Sejarah politik kaum Muslimin dipenuhi dengan beragam kesalahan dalam penerapan atau bahkan penyimpangan dalam rentang waktu  yang cukup  lama. Sejarah  Islam  menurut Kalim hanya mengalami masa ideal kurang lebih dua atau tiga dekade setelah era kenabian. Masa ideal itulah yang menjadi guidance bagi kaum Muslimin untuk menata masa depannya.
Bagi  Muslim  sunni  tidak  ada  kondisi  vakum  dalam  kepemimpinan,  yang  ada  secara gradual  mengalami kemunduran. Mazhab sunni  mengakui keutama- an khulafa’ al-Rasyidun. Perubahan  kualitas  kepemimpinan  sebagai  bentuk  penyimpangan      awal      terjadi      ketika Mu’awiyah   bin   Abi   Sufyan   menjadi pemimpin atau lebih tepatnya menjadi raja. Kalim mengkritik sikap ulama sunni  yang  tidak  melakukan  konfrontasi  terbuka  terhadap  rezim kerajaan  menyimpang    (malukiyyah)    tersebut.    Ketika    rezim    malukiyyah    mengganti  ke- khilafah-an    menjadi    kerajaan,    hal    itu   sangat  disadari    oleh    para    ulama  sunni,     namun mereka   memilih   untuk   tidak   melakukan   upaya   pembe- rontakan. Sebaliknya,  mereka menerima    dengan  mudah    dan    hampir    mem-  bai’at  secara  otomatis  pewarisan  tahta malukiyyah, meskipun penguasa ter- sebut lemah secara politik dan menyimpang secara moral.
Menurut  Kalim,  penyimpangan  yang  terjadi  di  dunia  sunni  didasarkan  pada  adanya justifikasi  yuridis  terhadap  kekuasaan  malukiyyah.22  Kalim  ingin menunjuk  adanya  konsep dimana  tidak  dibenarkannya  melakukan  pembe- rontakan  terhadap  raja  dikarenakan  akan menimbulkan  kerusakan  yang lebih  parah.23   Konsep  ini  memberi  peluang  kepada  banyak aktivis  sunni untuk dengan mudah menjadi “ulama penguasa”. Mereka menikmati patro- nase politik  penguasa  sehingga  membelenggu  mereka.  “Kita  mesti  berhenti  untuk  menggunakan pandangan seperti ini,” tegas Kalim.
Dalam  jangka  waktu  lama  para  penguasa  Muslim  memanfaatkan  kekuatan sedapat mungkin  untuk  memimpin  imperium  yang  luas.  Perluasan  impe- rium,  membangun  kota- kota,  tempat-tempat  pembelajaran  dan  dominasi politik, telah  melenakan kaum  muslimin. Kasalahan dan penyimpangan dari Islam dengan pemerintahan berbentuk malukiyyah ditutupi oleh  banyaknya  ekspansi  dan  kesuksesan  kekuatan  politik  Muslim.  Kemunduran  tidak  terasa nyata selama kaum Muslim terus melakukan penaklukan (futuhat).25
Di   era   kontenporer,   agen-agen   korektif   yang   tersebar   dalam   kapasitas individu atau kolektif partai dilihat oleh Kalim masih sangat lemah. Proses korektif di dunia sunni baru dimulai  dengan  susah  payah  dan  tertatih-tatih.  Pemikiran    politik    yang    konprehensif    dan
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 3 (1) Januari 2016, 1-7 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Mulyani, Revolusi Islam, Gerakan Islam dan Negara Islam: Studi Atas Pemikiran Politik Kalim Siddiqui
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
kokoh  dalam  tradisi  Sunni  masih belum  ditemukan.  Agak  sedikit  berbeda  halnya  dengan dunia  Syi’ah  yang telah  meraih  tangga  revolusi  Islam  (Iran).  Gerakan  yang  tumbuh  di dunia Islam seperti “Partai-Partai Islam”, Nasionalisme Arab dan Khilafat Move- ment dilihat oleh Kalim telah dibelokkan dari metode yang benar oleh patro- nase  penguasa.26   Ditambah lagi  ulama  dan  intelektual  yang  sebelumnya diharapkan melakukan perbaikan namun justru bernegosiasi dengan kondisi pragmatis yang ada. Sebagai imbalannya, mereka mendapatakan patronase  politik      dari      kekuasaan      menyimpang.    Patronase     politik      dinikmati      dalam suasana ketundukan  yang  hina  selaman  1400  tahun.27   Namun  demikian Kalim tetap optimis bahwa kekuatan korektif di dalam tubuh ummah akan senantiasa lahir.
Jika gerakan Islam sebagai kekuatan korektif mengikuti metode perjuangan yang dilaku- kan oleh nabi  maka akan  menghasilkan hasil  yang spektakuler. Namun  menurut Kalim, hasil yang spektakuler tersebut mesti ditopang oleh jerih payah dan kesungguhan perjuangan dalam waktu  yang  lama.28    Untuk  membuat    batasan    yang    jelas    terhadap    apa    yang    dimaksud sebagai  gerakan Islam,  penulis  mengajukan  definisi  Kalim  tentang  gerakan  Islam.  Kalim menulis:
“The  Islamic  movement  may  be  defined  as  the  struggle  of  the  Muslim  to  establish, maintain, develop, defend, extend or reestablish the Islamic state as an instrument to enjoin good and forbide evile for the walfare and happiness of all mankind in this world and in the hereafter.”
Kalim  berpandangan  bahwa  inti  dari  perjalanan  hidup  Rasulullah  adalah  perjuangan gerakan  Islam  dalam  mendirikan  negara  Islam.  Urgensi  negara  Islam  membuat  Kalim berpandangan bahwa ikut serta dalam perjuangan gerakan Islam merupakan kewajiban setiap Muslim. Di  masa Rasullullah, seluruh kaum  Muslimin terlibat secara total dalam perjuangan bersama Rasulullah. Kalim menyatakan:
“The point that has to be understood clearly is that the Islamic State and Islamic movement are part of a whole; Islam is incomplete without the Islamic State. In the sense that the stuggle of the Islamic movement to establish the Islamic State is at the very heart of the sunnah of the prophet.”
Al-Qur’an  dan  sunnah   memang   merupakan  sumber  nilai   yang  tetap,  akan tetapi gerakan  Islam  dan  negara  Islam  merupakan  variabel  dinamis,  dimana  corak  luarannya berkembang  mengikuti  perkembangan  zaman.  Menariknya,  semua  bagian  konsep  Islam termasuk persoalan gerakan Islam dan Negara Islam,  merupakan  perpaduan  antara  nilai-nilai yang  tetap  dengan  faktor- faktor  yang  bersifat  dinamis. Artinya,  para  sarjana  Muslim  mesti mem- bangun  dan  menyusun  berbagai  gagasan,  teori  dan  kebijakan  baru  dan relevan  untuk realita    kekinian.    Seluruh   teori    dan    kebijakan   tersebut    harus  sesuai    dengan    framework Islam  yang  digali  dari  perjalanan  hidup  Ra- sullullah (sirah dan sunnah).
Setelah revolusi Iran, Kalim menyadari efek yang muncul berupa energi penggerak yang luar  biasa  terhadap  gerakan  Islam  global.  Di  bawah  kepe-  mimpinan  republik  Islam  Iran,  ia berharap energi besar ini memberi dorongan yang cukup untuk melahirkan negara Islam global. Energi  besar  ini  mendapat  sedikit  sandungan  dengan  adanya  sebagian  kalangan  di  Iran  yang menginginkan revolusi terbatas pada Iranian saja. Gerakan Islam, tegas Kalim, harus mencapai tingkat  kohesi  kaum  Muslimin  sehingga  dapat  me-  mobilisasi  mereka  demi  meraih  tujuan tertingginya, mendirikan negara Islam global.
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 3 (1) Januari 2016, 1-7 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Mulyani, Revolusi Islam, Gerakan Islam dan Negara Islam: Studi Atas Pemikiran Politik Kalim Siddiqui
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2

## Negara Islam
Sepuluh tahun terakhir dari masa kenabian telah mentransformasi jazirah Arab jahiliyyah menjadi  negara  Islam.  Transformasinya  bersifat  menyeluruh  dengan  berdirinya  suatu tatanan baru  yang  menjadi  medium  alami  bagi  kehidupan  Islam.  Corak  kehidupan  di  bawah  tatanan inilah yang menjadi tujuan dari Islam. Islam mengganti semua corak ikatan-ikatan sosial lama menuju satu bentuk ikatan-ikatan sosial  baru.33 Untuk memperjelas apa  yang dimaksud oleh Kalim dengan Negara Islam, berikut definisinya:
“The Islamic state is a state in which the leadership, the government and the people have a  single  difined  purpose. This  can  only  happen  if the  leadership  is  clearly  and  demonstrably muttaqi.  And  if  the  bay’a  or  obedience  given  by  the  populace  is  also  equally  clearly  and demonstrably  base  on  taqwa.  Taqwa  or  piety,  holds  and  binds  the  political  system  of  Islam together. The system then dispenses ‘adl (justice) to all. It is the taqwa of all its component parts and their combine output, ‘Adl that legitimise the Islamic state.”
Setelah hijrah ke Madinah, menurut Kalim, Islam memasuki transisi menuju pembentukan negara  (statehood).  Setelah  itu,  penyebaran  Islam  ke  seluruh  jazirah  Arab  mengalami perkembangan yang cepat dan luas. Keberadaan negara memiliki implikasi besar bagi dakwah Islam. Kalim menyatakan “...the chief instrument of da’wah is the Islamic State; da’wah without the  Islamic  State  is  like  an  invitation  without  an  address.35  Aktifitas  da’wah  di  era  pasca colonial  menyerap  banyak  energi  kaum  Muslimin  namun  hanya  melanggengkan  status  quo. Dakwah  dikendalikan  oleh  patronase  kekuasaan  rezim  negara  bangsa  Muslim  yang mengalihkan dakwah tersebut dari tujuan tertingginya mendirikan negara Islam.
Setiap  kaum  Muslimin  harus  terlibat  dalam  perjuangan  mendirikan  negara  Islam.36 Keterlibatan ini menurut Kalim merupakan kewajiban atas mereka dari Allah. Kaum Muslimin mesti mengambil peran dalam perjuangan men- dirikannya baik dalam level intelektual maupun aktivitas  politik.  Pengem-  bangan  intelektual  dan  dukungan  politik  menjadi  satu  paket perjuangan dalam wadah gerakan Islam.
Kekuatan revolusi Islam yang dihasilkan oleh kepemimpinan muttaqi’ akan mengalahkan dan  menghancurkan  negara  bangsa  pasca  kolonial,  yang  berlanjut  dengan  pendirian  negara Islam. Kaum Muslimin di seluruh dunia telah mengambil bagian dalam perjuangan Islam. Akan tetapi perjuangan total yang bersifat mencakup masih sedikit dipahami. Artinya, tidak seluruh perjuangan kaum Muslimin memiliki visi revolusi Islam dan negara Islam.37
Kalim  berpandangan  bahwa  pada  dasarnya  seluruh  kaum  Muslimin  meng-  inginkan terbentuknya negara Islam. Negara Islam atau sistem khilafah  me-  rupakan organisasi politik warisan Rasulullah yang merupakan medium untuk mengaplikasikan seluruh nilai-nilai Islam. Kalim menyatakan:
“All Muslim wish to live in the Islamic state because the Islamic state is the natural habitat of the Muslim. This is because the Islamic state or the khilafah, is the final shape given to the ummah by great exemplar, the prophet of Islam, upon whom be peace.” 38
Negara Islam dan gerakan Islam tidak bisa dipisahkan dan pemahaman tentang keduanya sangat jelas. Di sini  Kalim  ingin  menyatakan bahwa Islam tidak  lengkap tanpa negara Islam. Oleh karena itu perjuangan gerakan Islam berorientasi untuk mendirikan negara Islam. Negara Islam cukup sentral bagi Kalim, yaitu merupakan jantung dari sunnah Rasulullah.
Negara Islam mungkin saja mengalami kekalahan dan kehancuran oleh serangan musuh. Negara Islam juga mungkin untuk mengalami penyim- pangan yang jauh dari nilai-nilai Islam sehingga tidak lagi bisa diakui sebagai negara Islam. Namun “...it (islamic state) is impossible
Konfrontasi: Jurnal Kultur, Ekonomi dan Perubahan Sosial, 3 (1) Januari 2016, 1-7 P-ISSN: 1410-881X (Print)
Mulyani, Revolusi Islam, Gerakan Islam dan Negara Islam: Studi Atas Pemikiran Politik Kalim Siddiqui
DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
to lose the Islamic movement altogether, because no matter how great the defeat or diviation, there will always be Muslims who will struggle for the resto- ration of the Islamic state.”39 Di sinilah  fungsi  gerakan  Islam  untuk  menjaga  negara  Islam  dari  kekalahan  dan  mengatasi kekuatan penyimpangan internal.
Islam  sesungguhnya  merupakan  risalah  yang  mencakup  metodologi.  Kalim berdalil bahwa  inilah  yang  menyebabkan  adanya  banyak  penegasan  dalam Islam,  dimana  sunnah dan    sirah    menjadi    metode    aplikatif    dalam    menja-  lankan    Islam.    Dan    ini    juga    yang membuat  prosedur  penerapan  Islam  dan proses  berjalannya  sejarah  Islam  membutuhkan pendirian  negara  Islam sebagai  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  Islam.  Kalim kemudian menyimpulkan:   “Islam,   therefore,   is   incomplete   without   the   Islamic State.”

## Kesimpulan
Gerakan  Islam  menjadi  motor  penggerak  untuk  meraih  revolusi  yang  mendapatkan momentumnya setelah terjadi konvergensi dari berbagai elemen kekuatan perubahan. Revolusi Islam akan mengarah pada pem- bentukan Negara Islam yang akan menjadi medium alami bagi terwujudnya tatanan ideal Islam.

## Bibliografi
Kalim Siddiqui, Stages of Islamic Revolution and Processes of Error, Deviation, Correction and Divergence  in  Muslim  Political  Thought  (Kanada;  United  Kingdom,  The  Crescent International  and  Petaling  Jaya, the  Other  Press,  first  published  1996,  fourth  Published 1999)
The Institute of Contemporary Islamic Thought (ICIT), “Obituary: Dr Kalim Siddiqui, 1931 - 1996,” http://wwwv.islamicthought.org/ks-home.html, diakses pada Jum’at 6 Maret 2009. Kalim Siddiqui, Issues in the Islamic Movement (London, the Open Press Limited, 982), Kalim, Seruan- seruan Islam