INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 1396-1405 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Peranan Suluak Dalam Membentuk Insana Mutaqin Di Kanagarian Lasi Kabupaten Agam
Betri 1 ✉ , Iswantir 2 , Yusri Yaldi 3
UIN Sjech Muhammad Djamil Djambek
Email: betry@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  peranan  suluak  dalam  membentuk  Insana  Mutaqin  di  kanagarian  lasi kabupaten  agam  ,penelitian  ini  diawali  dengan  observasi  awal  kekanagarian  lasi  dengan  melihat tingginya animo anak muda dalam melaksanakan sholat berjamaah terutama sholat magrib dan ishya setelah itu mengikuti kajian keislaman disurau dengan metode tahrikah atau suluak.  kegiatan ini rutin dilaksanakan setelah hari raya idul fitri ataupun sebelum bulan ramadhan ada yang tiga  bulan ataupun selama  empat  bulan  tergantung  kemauan  masyarakat  atau  pemuda  itu  sendiri.  Setelah  dilakukan penelitian  ditemukan  ritual  suluak  dilakukan  dengan  konsep  terstruktur  oleh  anak  mursyid  Sjeh Djamanhuri    selaku  guru  tua  di  surau  Tuangku  imam  Layia-layia  dengan  beberapa  tahap,  tahap pertama  takhalli yaitu pembersihan diri, tempat dan pakaian, badan  dan tahap kedua Tahalli diartikan diisi dengan makna mengisi diri dengan kalimat kalimat zikir kepada Allah SWT kemudian Tajalli antara makhluk dengan Khaliq sudah tersambung menyatu dengan Allah SWT sehingga tercipta generasi Insana Muttaqin
Kata Kunci: Suluak. Insana Muttaqin

## Abstrack
This research is about the role of Suluak in forming Insana Mutaqin in Kanagarian Lasi, Agam Regency. This research begins with initial observations of Kanagarian Lasi by seeing the high interest of young people in carrying out congregational prayers, especially Maghrib and Ishya prayers, after which they take part in Islamic studies in Surau using the Tahrikah or Suluak method. This activity is routinely carried out after Eid al-Fitr or before the month of Ramadan, some for three months or for four months depending on the wishes of the community or the youth themselves. After conducting research, it was found  that  the  Suluak  ritual  was  carried  out  with  a  structured  concept  by  the  murshid  child  Sjeh Djamanhuri as an old teacher at the Tuangku imam Layia-layia surau with several stages, the first stage of takhalli namely cleaning oneself, place and clothes, body and the second stage Tahalli is defined as filling with the meaning of filling yourself with the words of remembrance to Allah SWT then the Tajalli between creatures and the Khaliq are connected to become one with Allah SWT so that a generation of Insana Muttaqin is created
Keyword: Suluak. Insana Muttaqin

## PENDAHULUAN
Hakikat kajian islam sudah terpati dalam kebudayaan di kanagarian Lasi kabupaten agam,dinagari ini ditemukan pemuda pemuda yang berintegritas walaupun sibuk dengan berbagai  macam  aktivitas  aktivitas  harian  mencari  rizki  melaksanakan  hobi  seperti memancing , berolahraga dilapangan nagari akan tetapi ketika waktu adzan berkumandang para masyarakat tak terkecuali pemuda langsung beribadah kemasjid , hal ini menjadi tanda tanya besar bagi penulis pada akhirnya penulis memberanikan diri melakukan observasi dengan mewawancara masyarakat dengan adanya fenomena kawula muda tersebut.
ditukaskan  berdasarkan  wawancara  kepada  para  pemuda  kanagarian  lasi  , bahwasanya mereka sesibuk apapun minimal akan pergi shalat berjamaah minimal sholat magrib dan isya yang dilaksanakan di masjid  setelah itu mayoritas pemuda menghabiskan waktunya untuk bersuluak di surau dfalam mangaji hakikat kehidupan supaya bahagia dunia dan akhirat. hal ini sudah menjadi rutinitas turun temurun untuk para generasi muda di kanagarian lasi dan mebudaya.
ketika  ditanyakan  apakah  aliran  fiqih  atau  aliran  teologi  yang  disyariatkan  dalam kegiatan  suluak  tersebut  dijawab  oleh  pemuda  ini  hanya  ritual  metode  ibadah  dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT , dalam kesempatan ini saya berkebetulan bertemu dengan salah satu mursyid muda menjelaskan tentang metode suluak dilasi yang membuat para  pemuda  dan  umumnya  masyarakat  lasi  bisa  mensyiarkan  islam  secara  kaffah  di kanagarian lasi atas dasar pemikiran inilah penulis beraksud akan mengadakan penelitian
yang  berjudul “P eranan  Suluak  Dalam  Membentuk  Insana  Mutaqin  Di  Kanagarian  Lasi Kabupaten Agam” .

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam tulisan ini berupa  penelitian kualitatif, dengan teknik pengumpul datanya studi pustaka, dan analisis data yang digunakan conten analisis. Sedangkan lokasi khusus penelitian ini tidak ada, karena sifatnya studi kepustakaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nagari Lasi berada di Kecamatan Canduang, Kabupaten Agam, Provinsi Sumatra Barat. Luas  Nagari:  15,34  kilometer  persegi  atau  29,34  persen  dari  luas  wilayah  Kecamatan Canduang.  nagari  lagi  sejak  dahulunya  merupakan  salah  satu  nagari  yang  tingkat kereligiusan masyarakatnya tinggi , menjunjung tinggi hukum islam dan pondok pesatren juga  bermunculan  di  kanagarian  ini  yang  awalnya  hanya  berupa  surau  surau  berubah menjadi  madrasah,  seperti  pondok  pesantren  ashabul  yamin  dan  suaru  surau  tempat mengaji alquran,  perguruan silat dan tentunya kehadiran surau suluak di kanagarian lasi kabupaten agam.
Surau suluak ini merupakan  salah satu surau yang berkontribusi dalam membangun mental dan akidah dan akhlaq bagi masyarakat lasi khususnya dari berbagai kalangan , anak muda, dewasa dan orang tua  serta banyaknya pendatang dari luar agam bahkan sumatera barat dalam menimba ilmu suluak ke surau suluak di kanagarian lasi tersebut.
Surau suluak ini dinamakan surau suluak Inyiak Imam Layia Layia yang didirikan oleh Sjech  Djamanhuri,  konon  ajaran  islam  yang  wajib  dibumikan  untuk  generasi  i  islam kanagarian  lasi  harus  terpati  dari  hati  sanubari  sehingga  terlihat  dalam  keseharian  untk mencapai ketaqwaan kepada ALLAH SWT.
Penulis mencoba mengobservasi ke jorong lasi mudo dan lasi tuo dan mewawancarai beberapa tokoh agama disana menemukan fakta yang luar biasa , dimana kontribusi surau suluak ini sudah terimplemtasi sejak zaman belanda dahulu ajarannya sudah tersebar di sumatera barat bahkan indonesia yang dikontribuiskan oleh murid murid Sjech djamanhuri dari berbagai daerah .
hasil wawancara Buya Malin marajo menjelaskan istilah suluak  Suluk secara harfiah bermakna jalan. Orang yang menempuh jalan tersebut disebut saalik. Menurut istilah, suluk dapat  dimaknai  sebagai  upaya  hamba  (saalik)  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan memperbanyak  ibadah  yang  bertujuan  menyucikan  diri  dari  berbagai  bentuk  kesalahan
dengan  memperbanyak  zikrullah  untuk  kedamaian  dalam  meneympurnakan  Khalifah FilArdh.  beliau  menukaskan  Dalam  istilah  tasawuf,  as- suluk  berarti  “jalan  atau  cara mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT”  atau  “cara  memperoleh  makrifat”.  Dalam perkembangan selanjutnya, istilah as-suluk digunakan untuk suatu kegiatan tertentu yang dilakukan seseorang agar ia dapat mencapai suatu ihwal (keadaan mental) atau maqam (tingkatan sufi) tertentu.
Secara etimologis, kata “suluk” berarti “jalan atau cara”, bisa juga diartikan “kelakuan atau tingkah laku”, sehingga husn as - suluk berarti “kelakuan yang baik”. Kata “suluk” adalah bentuk  masdar  yang  diturunkan  dari  bentuk  verba  salaka  yasluku  yang  secara  harfiah mengandung beberapa arti, yaitu “memasuki, melalui jalan, bertindak, dan memasukkan”.
Orang yang melakukan suluk disebut salik. Khan Sahib Khaja Khan (pakar tasawuf di India) mengatakan bahwa salik adalah orang yang tengah menempuh perjalanan rohani (suluk). Bentuk saluk bermacam-macam:
1. saluak murni, yaitu orang yang sedang melakukan suluk dan berada di pertengahan tahapan antara pemula dan orang yang sudah mahir bertasawuf;
2. salik majdzub (pelaku yang tertarik), yaitu orang yang sudah mencapai salik jadzab (jadzab = perasaan manunggal dengan Allah SWT melalui zikir dalam ajaran wahdatul wujud) dalam suluknya:
3. majdzub salik, yaitu orang yang mencapai jadzab semata-mata karena karunia Allah SWT,  bukan  diperoleh  melalui  usaha  keras  (mujahadat):  dan  majdzub  murni,  yaitu orang  yang  mencapai  jadzab  tanpa  suluk.  Dari  keempat  bentuk  salik  ini,  sebagian besar ahli beranggapan bahwa salik kedualah yang terbaik.
Aktivitas suluk sangat berkaitan erat dengan tarekat di kanagarian lasi . Orang yang melakukan suluk pada umumnya adalah orang yang mengikuti tarekat tertentu. Pengertian suluak itu sendiri hampir sama  dengan pengertian tarekat, yaitu cara atau jalan . kajian musrsyid lasi yaitu Sjehch  djamaan  diawali dengan pertanyaan   tentang “hal apa yang paling besar di dunia ini ?” Para muridnya ada yang menjawab “bumi, bulan, dan matahari ”. beliaupun  membenarkan jawaban mereka, namun menurutnya ada hal yang lebih besar dari yang mereka sebutkan itu yaitu hawa nafsu, karena dengan hawa nafsu manusia akan bertindak di luar batas norma sosial.  Nafsu tentu saja tidak  perlu dibunuh  karena  nafsu hanya  cukup  dikendalikan  agar  tidak  mendominasi  perilaku.  Dalam  tarekat  pun pengekangan  hawa  nafsu  menjadi  ciri  khas  karena  ilmu  tasawuf  mengajarkan  zuhud asketisme, itsar mementingkan kepentingan umum, serta amaliah pengekang hawa nafsu lainnya dengan harapan segala efektifitas dan efisienitas amaliah tarekat tetap terjaga.
Kalau  dibandingkan  kajian  suluak  di  kanagarian  lasi  dengan  teori  barat  Menurut Annemarie Schimmel, ahli Barat tentang tasawuf, tarekat adalah jalan yang ditempuh para sufi dan digambarkan sebagai jalan yang berpangkal dari syariat, sebab jalan utama disebut syarak  dan  anak  jalan  disebut  Thariq  (penempuh  jalan).  Menurut  anggapan  para  sufi, pendidikan mistik (tasawuf) merupakan cabang dari jalan utama yang terdiri dari hukum Ilahi, tempat berpijaknya setiap muslim. Syarak sebagai jalan utama adalah tempat pangkal tolak bagi muslim untuk berbuat dan berperilaku. Tak mungkin ada jalan tanpa ada jalan utama itu.
Berdasarkan konsep ini, pengalaman mistik tidak mungkin diperoleh tanpa ketaatan terhadap perintah syariat. Tariq atau anak jalan itu lebih sempit dan lebih sulit dijalani serta membuat salik  dalam suluknya harus  menempuh perjalanan  dengan bermacam-macam persinggahan  (maqam),  sehingga  cepat  atau  lambat  salik  dapat  mencapai  tujuannya berupa  tauhid  sempurna  dalam  bentuk  pengakuan  dan  penghayatan  berdasarkan pengalaman mistis bahwa Tuhan adalah Maha Esa.
Dalam ajaran  suluak di surau Sjeh  Djamanhuri lasi mursyid menjelaskan   terdapat maqam yang perlu dijalani oleh seorang sufi atau calon sufi sehingga ia mencapai puncak maqam tertinggi. Urutan maqam tersebut tidak selalu sama antara satu sufi dan sufi yang lain, namun pada umumnya adalah sebagai berikut: tobat, zuhud, sabar, tawakal, rela (rida), cinta (mahabah), makrifat, fana dan  baka,  dan ittihad (manunggal dengan Tuhan meski dalam arti manunggal kehendak).
Perbedaan urutan maqam di kalangan sufi disebabkan oleh perbedaan pengalaman rohani  mereka  masing-masing.Untuk  mencapai  maqam  tersebut,  seseorang  melakukan suluk yang bentuk dan caranya disesuaikan dengan keadaan maqam yang akan dicapai. Bentuk suluk yang dilakukan antara lain adalah sebagai berikut
1. Peningkatan ibadah kepada Allah SWT. Bentuk ini diambil apabila si salik diharuskan oleh  guru (mursyid)-nya untuk memperbaiki kekurangan dan kelemahan di bidang syariat. Kegiatan yang dilakukan adalah selalu sibuk dengan air wudu dan salat, sibuk dengan  amalan  zikir  dan  wirid-wirid,  dan  melaksanakan  aktivitas  ibadah  yang hukumnya  sunah  dengan  memperbaiki  tata  cara  pelaksanaan  dan  bacaan  yang diucapkan.
2. Riadat  (latihan)  dalam  bentuk  seperti  Uzlah  menyendiri  ,  mengurangi  makan  serta minum, mengurangi tidur, dan mengurangi berkata-kata.
3. Melakukan  perjalanan  yang  melelahkan  seperti  masuk  ke  dalam  hutan,  bukit,  dan gunung, atau berjalan ke negeri yang jauh.
4. Gemar berbuat kebajikan, memberi pertolongan dan bantuan kepada manusia, dan menghilangkan  perasaan  bangga  karena  kekayaan,  keturunan  atau  kedudukan. Bentuk ini disebut Thaiq al-khidmah wa badzl al-jah.
5. Latihan  untuk  menjadi  pemberani  dalam  membela  agama  dan  tidak  takut  kepada siapa pun kecuali Allah SWT. Suluk semacam ini disebut Thariq al-mujahadah wa rukub al-ahwal.
Adanya  perbedaan  bentuk  yang  dilaksanakan  dalam  suluak  disebabkan  adanya perbedaan  masalah  dan  keadaan  yang  dihadapi  salik.  Suluk  pada  dasarnya  adalah memperbaiki kekurangan seseorang, sedangkan kekurangan yang dimiliki tiap orang tidak sama. Karena itu, seorang guru (mursyid) harus tahu kekurangan muridnya untuk dapat menentukan bentuk suluk yang tepat.
Saluak tidak dapat menentukan sendiri jalan yang akan ditempuhnya karena dalam tarekat,  seorang  murid  tergantung  dan  harus  taat  kepada  guru  atau  mursyidnya.Suluak adalah istilah yang lazim terucap pada kalangan penganut Islam tradisional, lebih khusus pada penganut tarekat Naqsabandiyah. Suluak secara  harfiah bermakna jalan. Orang yang menempuh  jalan  tersebut  disebut  saalik.  Menurut  istilah,  suluk  dapat  dimaknai  sebagai upaya hamba (saalik) mendekatkan diri kepada Allah dengan memperbanyak ibadah yang bertujuan  menyucikan  diri  dari  berbagai  bentuk  kesalahan  dengan  memperbanyak zikrullah.
Dalam melaksanakan  suluak, para saalik dibimbing oleh Sjehh Djamanhuri  yang  lazim disebut mursyid dan pada hari ini dibimbing oleh keturunan mursyid. Mursyid membimbing para  saalik  untuk  menjalani  tahap  demi  tahap  latihan  (riadhoh).  Tahapan  yang  umum dilakukan mulai dari pembersihan diri dari berbagai kesalahan (takholli) kemudian mengisi diri dengan hal hal yang positif (tahalli) dan terakhir merasakan kehadiran Allah dalam setiap tarikan nafas dan dalam segala aktifitas (tajalli).
Bersuluak  merupakan  salah  satu  tradisi  ke  Islaman  yang  terbilang  awal  pada masyarakat muslim Minangkabau  termasuk surau suluah Sjeh djamanhuri . Praktik  suluak terdapat di berbagai daerah. Tempat tempat pelaksanaan suluk yang termashur misalnya di Lubuk Landur Pasaman Barat, Kumpulan dan Bonjol di Pasaman, Belubus, Batu Hampar, Taeh dan Taram di Lima Puluh Kota dan banyak lagi daerah yang mempunyai surau suluk. Merujuk informasi dari A.Angku Mudo untuk daerah Lima Puluh Kota saja  ada sekitar 200 surau suluk yang masih melaksanakan setiap tahunnya.
Pelaksanaan Suluak Surau Imam Layia-layia Sjech Djamanhuri Kanagarian Lasi Pelaksanaan suluak dimulai  sepuluh hari sebelum bulan Ramadhan dan selesai pada saat  hari  raya  Idul  Fitri.  Beberapa  surau  suluk  ada  juga  yang  melaksanakan  pada  bulan Zulhijjah. Lama pelaksanaan suluk ada yang empat puluh hari ada juga yang dua puluh hari. Para Saalik yang pertama kali melaksanakan suluk, umumnya melaksanakan selama empat puluh  hari.   Sedangkan  yang  sudah  pernah  melaksanaan  pada  tahun  sebelumnya melaksanakan empat puluh hari atau dua puluh hari. Namun hal itu bergantung kepada kesanggupan masing  masing.
Para saalik pada  sebuah  surau  suluk  tidak  hanya  berasal  dari  tempat  sekitar  surau. Pada beberapa surau suluk  para saalik juga datang dari tempat yang jauh bahkan ada yang berasal dari negeri jiran Malaysia. Dari sigi usia, para saalik ada yang tua dan ada juga yang masih muda. Namun demikian umumnya para saalik berusia di atas empat puluh tahun.
Selama  pelaksanaan  suluak,  para saalik memfokuskan  diri  melaksanakan  ibadah, menjaga adab adab, memperbanyak zikir dan melakukan ibadah berdasarkan bimbingan mursyid.  sehingga  tujuan  suluk  tercapai  dengan  baik.   Para Saalik   tidak  disibukkan oleh  urusan  konsumsi, karena urusan tersebut  ditangani oleh panitia bagian dapur umum dengan pembiayaan bersumber dari para saalik.
Tempat  suluak  umumnya  terdapat  di  bagian  samping  dalam  surau.  Masing masing saalik menempati  ruang  berukuran  sekitar  satu  setengah  meter  kali  dua  meter. Sekat  satu  tempat  dengan  tempat  lainnya  hanya  terbuat  dari  kain  putih  yang  sekaligus berfungsi  sebagai  kelambu.  Alas  tempat  duduk  biasanya  kasur  yang  bertujuan  untuk kenyamanan dalam berzikir. Selama pelaksana suluk para saalik akan berada lebih banyak di  ruangan  masing-masing.  Mengurangi  berbicara  dan  berinteraksi.  Para saalik keluar hanya untuk hajat syar’i. Para saalik fokus melaksanakan petunjuk petunjuk mursyid. Dalam proses  tersebut  para saalik  akan meperolehan  pengalaman  spiritual  berbeda   antara satu saalik dengan  yang  lainnya  bergantung  kepada  niat  dan  kesungguhan  dalam menjalankan setiap wirid yang diajarkan dan juga iradat Allah.
Bagi saalik yang menurut pandangan mursyid telah dibukakan oleh Allah hijab (kasful hijab) akan diberikan gelar dan juga otoritas untuk mengajarkan  ilmu yang diperoleh dan Juga  diperbolehkan  untuk  mendirikan  surau  suluak  sendiri.  Beberapa  surau  suluak, disamping  memberi  gelar  juga  mengeluarkan  ijazah  tertulis  sebagai  bukti  silsilah keilmuan. Dengan  demikian  setiap  mursyid  mempunyai  silsilah  keilmuan  yang bersambung,  diakui dan dapat dipertanggung jawabkan.

## Tujuan Surau Suluak Untuk Membentuk Manusia Yang Bertaqwa ( Insana Muttaqin)
Tujuan Suarau suluak untuk membentuk Taqwa ditengah masyarakat lasi khususnya dan menyebarkan islam secara sederhana ilmu suluak  sebagai metodologi pelaksanaan teknis dari syariat termuat dalam ajaran suarau suluak Sjech djamahuri  yang sesuai aturan- aturan baku yang telah ditetapkan oleh Allah SWT. Sejak kecil kita semua sudah mengetahui bagaimana cara shalat, jumlah raka’at dan bacaan yang wajib serta sunnat dibaca, dari sejak kecil  sampai  dewasa  kita  telah  mahir  melaksanakannya,  lalu  dimana  bedanya?  Kalau pertanyaan ini tidak bisa dijawab, berarti shalat yang kita laksanakan ketika umur 10 tahun sama dengan shalat yang kita laksanakan ketika dewasa atau saat ini tidak ada perbedaan sama sekali. Lalu seberapa yakin kita bahwa shalat yang telah dilaksanakan bertahun-tahun diterima oleh Allah SWT? Seberapa yakin bahwa shalat yang kita kerjakan itu telah sesuai dengan apa yang dilaksanakan Nabi secara zahir bathin?
Relaksasi pertanyaan inilah yang selalu dimuat untuk mecari taqwanya hamba Allah Swt ,Pertanyaan ini perlu direnungi dan dijadikan semangat untuk terus mencari cara agar ibadah bisa di upgrade ke level lebih tinggi sehingga apapun ibadah yang kita lakukan akan memiliki  makna  yang  dalam.  Suluak    sebagai  ilmu  untuk  melaksanakan  semua  aturan Agama akan bisa menjawab semua pertanyaan-pertanyaan di atas. Menekuni Tarekat pada tahap awal dimulai dengan Tobat, menyesali kesalahan dan kekeliruan kita, menyesali akan kelalaian kita dalam mengingat-Nya. Dengan tobat maka rohani manusia akan menjadi suci seperti  orang baru  dilahirkan kembali. Jiwa manusia atas bimbingan Guru  Mursyid akan terasa seperti kain putih, dan ketika kita melihat kain putih akan membuat diri sadar bahwa kita telah mengalami mati dan kemudian hidup kembali dengan kehidupan yang baru.
Jiwa yang telah mati dan dihidupkan kembali itulah kemudian memulai ibadah dengan kehidupan  baru  sesuai  dengan  tuntunan  Allah  SWT.  Nabi  berpesan,  “Matikanlah  dirimu sebelum  engkau  mati”,  hadist  ini  hanya  bisa  dilaksanakan  ketika  orang  mulai  menekuni Tarekat. Mati dalam pengertian syariat nafas berhenti sedangkan mati dalam makna hakikat adalah mematikan akal fikiran dan menghidupkan Qalbu sebagai media komunikasi dengan Allah SWT.
Manusia yang mempunyai keterbatasan, penuh kehinaan dan penuh kesilapan tidak akan mungkin bisa berhubungan, berkomunikasi dengan Dzat Yang Maha Bersih dan Maha Tinggi yaitu Allah SWT. Karena itu Allah lewat Rasul menurunkan Wasilah, Nur Allah, sebagai media komunikasi antara hamba dengan Allah. Satu hal yang harus dipahami bahwa Rasul dan Nabi  bukanlah Wasilah, mereka hanya sebagai pembawa wasilah yang  berasal  dari Allah SWT. Setelah Nabi wafat maka Wasilah itu dibawah oleh Ulama Pewaris Nabi yaitu
Para Ulama, Guru Mursyid dan Wali Allah untuk menuntun manusia ke jalan taqwa yang diridhoi Allah SWT.
Sebagian  menganggap  bahwa  Guru  Mursyid  itu  adalah  wasilah  sehingga  mereka menuduh  Guru  Mursyid  sebagai  perantara  antara  hamba  dengan  Tuhan.  Guru  Mursyid meneruskan tradisi dari Rasul yaitu membawa Wasilah dari sisi Allah untuk disampaikan kepada seluruh ummat manusia. Orang-orang yang membawa wasilah itu bukan ditunjuk oleh sekelompok orang, bukan dipilih oleh manusia tapi mereka adalah pilihan Allah, orang- orang yang dikasihi oleh Allah SWT.
Kenapa Guru Mursyid begitu penting kedudukan dalam suluak  karena memang inti sari dari Tarekat itu terletak pada Guru Mursyid. Jadi bukan jenis tarekat yang menentukan kualitas sebuah tarekat tapi tergantung pada kualitas dari Mursyid itu sendiri. Maka tidak semua ulama bisa menjadi Guru Mursyid walaupun ilmu agamanya sangat luas. Menghapal Al-Qu r’an dan Hadist, paham akan hukum -hukum agama belum tentu layak untuk dijadikan sebagai  Mursyid.  Guru  Mursyid  harus  memenuhi  kriteria  dan  syarat-syarat  yang  telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya, yang pasti seorang Guru Mursyid haruslah mencapai kedudukan Wali Allah. Keterangan tentang Wali Allah bisa di baca di Siapakah Wali Allah itu? Dan penjelasan secara lengkap tentang wasilah dan Guru Mursyid bisa anda baca di sini dan disini
Guru Mursyid sebagai pembawa Wasilah Sjech Djamanhuri pada hakikatnya adalah sebagai pembawa Nur Allah (baca surat An Nur 35). Karena pembawa Nur Allah, maka dari dalam diri Mursyid akan mengalir segala ilmu rahasia dari Allah yang merupakan warisan Rasulullah  SAW.  Sudah  sewajarnya  para  murid  memberikan  penghargaan  yang  tinggi kepada Guru Mursyidnya, melebihi penghargaan kepada Guru-guru biasa. Sebagai contoh sederhana Kulit kambing pun kita hargai, hormati, kita cium dengan penuh khidmat ketika menjadi sampul Al- Qur’an (ayat -ayat Allah yang tertulis), lalu bagaimana mungkin kita tidak menghargai Guru Mursyid yang merupakan sampul dari Nur Allah yang merupakan Hakikat dari Al- Qur’an.
Untuk bisa membaca Al- Qur’an, kita harus membuka sampulnya agar seluruh isi Al - Qur’an  bisa  dibaca,  begitu  juga  untuk  bisa  berhubungan  dengan  Ayat -Ayat  Allah  Yang Maha Hidup berupa Nur kita juga harus membuka sampulnya yaitu Guru Mursyid. Itulah sebabnya  dikalangan  Tasawuf  hadap  atau  sopan  santun  kepada  Guru  Mursyid  sangat diutamakan melebihi Dzikir itu sendiri karena Guru Mursyid adalah pintu yang langsung kehadirat Allah SWT. Dengan belajar ilmu Suluak  dari Sjech djamanhuri  yang membimbing ruhani  kehadirat  Allah  SWT,  maka  setiap  saat  kita  akan  bisa  merasakan  getaran-Nya,
merasakan kerinduan kepada-Nya dan selalu mendengar firman-Nya yang  Maha Hidup sehingga ibadah kita lebih hidup dan bermakna, hilang was-was dan kekhawatiran akan diterima  atau  tidaknya  ibadah  yang  kita  lakukan.  Ketika  kita  telah  mencapai  makrifat, mengenal  Tuhan  dengan  sebanarnya,  maka  fokus  kita  bukan  lagi  kepada  diterima  atau tidaknya ibadah tapi fokus kepada bagaimana mencintai Allah SWT untuk menjadi manusia yang bertaqwa.

## SIMPULAN
Keberadaan  surau    suluak  tuangku  imam  layia – layia  yang  dirintis  oleh  Sjech Djamanhuri berkontribisi besar dalam mengembangkan ajaran suluak dikanagarian lasi dan menjadi budaya islam yang harus di  lakukan  oleh  setiap generasi  dibuktikan dari zaman penjajah sampai hari ini eksistensinya masih dirasakan dalam penyebaran agama islam  yang  berorientasikan  kepada  metode  ibadah  bathiniah  yang  dinamakan  suluak. suluak tak hanya dilakukan oleh orang tua akan tetapi remaja anak muda ikut didalamnya dalam mencari rahmat Allah SWT dan menjadi insan yang bertaqwa.

## DAFTAR PUSTAKA
Burhani, Ahmad Najib, 2002. Tarekat tanpa Tarekat. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
H.A Makmur Ridhwan , Thariqah, 1401-1980 Press
Mulyati,  Sri,  dkk,  2005.  M engenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di Indonesia. Jakarta: Kencana.
Said, H.A. Fuad, 2005. Hakikat Tarikat Naqsyabandiyah. Jakarta: Pustaka Al Husna Baru.
Sila, Muh. Adlin, dkk, 2007. Sufi Perkotaan: Menguak Fenomena Spiritualitas di tengah Kehidupan Modern. Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama.
Thohir, Ajid, 2002. Gerakan Politik Kaum Tarekat: Telaah Historis Gerakan Politik H,Hafzan, Antikolonialisme Tarekat  Qodiriyah-Naqsabandiyah  di  Pulau  Jawa.  Bandung:
Pustaka Hidayah.
Tjeh, Aboebakar, 1985. Pengantar Ilmu Tarekat (Uraian Tentang Mistik). Solo: Ramadhani.