ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Volume 05 Nomor 1, Juni 2021 DOI: https://doi.org/10.37726/ee.v5i1.124
Analisis Jual Beli Golok Dengan Cara Panjar Dalam Perspektif Ekonomi Syariah Di PG. Binangkit Kp. Cibeureum Tanjungsiang Subang
Abdul Hopid 1 , Jalaludin 2 , Ahmad Damiri 3
1 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Riyadhul Jannah Subang
2,3 Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Syariah (STIES) Indonesia Purwakarta
1 abdulhopid48@gmail.com
2 jalaludinstiesip@gmail.com
3 ahmaddamiri@sties-purwakarta.ac.id

## ABSTRAK
Dalam  Islam  bermuamalah  adalah  salah  satu  bentuk  kemudahan  bagi  manusia  untuk memenuhi segala sesuatu yang berhubungan dengan kebutuhan hidupnya sehari-hari sebagai mahluk  hidup  maupun  mahluk  sosial,  diantara  tindakan  masyarakat  untuk  memenuhi kebutuhan  materi  ialah  jual  beli  dengan  sistem  panjar,  namun  beberapa  masyarakat  masih belum  memahami  tentang  praktek  jual  beli  dengan  sistem  panjar  dalam  perspektif  ekonomi syariah. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui jual beli sistem panjar menurut para ahli, dan untuk  mengetahui  tinjauan ekonomi syariah  terhadap jual beli golok cara panjar di PG. Binangkit  Cibeureum  Tanjungsiang  Subang.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  empiris,  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah obsevasi, wawancara, dokumentasi. Dalam penelitian ini sumber data terdiri dari data primer yakni  pengelola  dan  pemilik  PG.  Binangkit  Kp.  Cibeureum  Tanjungsiang-Subang  dan  data sekunder  berupa  catatan  atau  arsip  yang  ada  di  PG.  Binangkit.  Mengenai  jaul  beli  dengan sistem panjar fikih As-Syafi’i berpendapat tidak sah, berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Amru bin Syuaib yang berbunyi, “dari amru bin Syu’aib dari ayahnya dan kakeknya meridhoi Allah akanya bahwa Nabi bersabda: Nabi saw melarang jual-beli ‘urban‛ (HR Abu Daud)”. Pemahaman fiqh As-Syafi’i ini untuk menghidari dari isi kandungan surah an-Nisa ayat 29. Yang  berbunyi.  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu Sesungguhnya Allah adalah Maha  Penyayang  kepadamu”  Sedangkan  Pemahaman  fikih  Hanbali  tentang  jual  beli  uang muka berpendapat bahwa jual beli tersebut adalah sah. Berdasarkan Hadis yang diriwayatkan oleh  Zaid  bin  Aslam  dan  Atsar  sahabat  atau  praktek  sahabat  Nabi  saw,  yaitu  Umar  yang
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
membeli bangunan penjara kepada Safwan bin Ummayyah. “Rasulullah Saw ditanya tentang jual-beli sistem ‘urbun, dan beliau membolehkannya.” Pendapat yang berhubungan erat di PG. Binangkit Cibeureum Tanjungsiang tentang pelaksanaan jual beli golok dengan system uang panjar  adalah  pendapat  fikih  Hanbali  dimana  praktek  tersebut  melakukan  jual  beli  golok dengan  memakai  uang  panjar  karena  jual  beli  yang  terjadi  di  PG.  Binangkit  Cibeureum Tanjungsiang adalah boleh karena hal tersebut untuk memastikan keberlangsungan transaksi dan  jaga-jaga  atas  jual  beli  golok.  Selanjutnya  tinjauan  ekonomi  syariah  berdasarkan  hasil analisis peneliti maka transaksi jual beli golok baik dengan sistem panjar dan langsung di PG. Binangkit  sudah  sesuai  dengan  syariah  baik  dari  ketentuan  terkait  sighat  al-aqd,  para  pihak yang berakad, Mutsman/mabi’ (Objek),dan ketentuan terkait Tsaman atau harganya.
Kata  kunci —Jual  Beli  Golok,  Beli  Golok  Sistem  Panjar,  Sistem  Panjar  dalam  Perspektif Ekonomi Syariah.

## ABSTRACT
In Islam, muamalah is a form of convenience for humans to fulfill everything related to their daily needs as living beings and social beings, among the actions of the community to meet material needs is buying and selling with a down payment system, but some people still do not understand about the practice of buying and selling with a down payment system in a sharia economic perspective. This study aims to determine the sale and purchase of the down payment system  according  to  the  experts,  and  to  find  out  the  sharia  economic  review  of  buying  and selling machetes in PG. Binangkit Cibeureum Tanjungsiang Subang. This research is a type of qualitative  research  with  an  empirical  approach,  the  data  collection  techniques  used  are observation, interviews, and documentation. In this study, the data sources consist of primary data, namely PG managers and owners. Binangkit Kp. Cibeureum Tanjungsiang-Subang and secondary data in the form of records or archives in PG. Raise. Regarding jaul-buying using the  Jurisprudence  system,  As-Syafi'i  is  of  the  opinion  that  it  is  invalid,  based  on  the  hadith narrated by Amru bin Shuaib which reads, "From Amru bin Shu'aib, his father and grandfather were  pleased  with  Allah,  so  the  Prophet  said:  The  Prophet  forbade  selling-  buy  'urban' (Narrated by Abu Dawud)". The understanding of As-Shafi'i fiqh is to avoid the contents of the content of Surah an-Nisa verse 29. Which reads. "O you who believe, do not eat each other's property in a vanity  way, except by means of commerce, which prevails consensual among you. and do not kill yourself. Indeed, Allah is Most Merciful to you.” While the Hanbali fiqh understanding of the sale and purchase of advances is of the opinion that the sale and purchase is valid. Based on the Hadith narrated by Zaid bin Aslam and Atsar companions or the practice of  the  Prophet's  companions,  namely  Umar  who  bought  the  prison  building  to  Safwan  bin Ummayyah. "The Messenger of Allah was asked about buying and selling the 'urbun system, and  he  allowed  it."  Opinions  closely  related  in  PG.  Binangkit  Cibeureum  Tanjungsiang regarding the implementation of buying and selling machetes with a down payment system is the  opinion  of  Hanbali  fiqh  where  the  practice  of  buying  and  selling  machetes  using  down payment is due to the buying and selling that occurs in PG. Binangkit Cibeureum Tanjungsiang is allowed because this is to ensure the continuity of the transaction and guard against buying and selling machetes. Furthermore, a review of Islamic economics based on the results of the researcher's analysis, the sale and purchase of machetes both with the down payment system and directly in the PG. Binangkit is in accordance with sharia both from the provisions related
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
to sighat al-aqd, the parties to the contract, Muthman/mabi '(Object), and the provisions related to Tsaman or the price.
Keywords — Buy and Sell Golok, Buy Golok with the Advance System, the Payment System in the Perspective of Sharia Economics.

## I. PENDAHULUAN
Secepat  perkembangan  manusia,  secepat itu  pula  manusia  menghadapi  perkembangan masalah  yang  harus  dihadapinya,  yang semakin  hari  semakin  kompleks  adalah masalah  ekonomi.  Orang  memiliki  banyak sekali  kebutuhan,  keinginan  (Puspitasari, Saepudin, and Rohmat 2019), keperluan yang kesemuannya  itu  menghendaki  pemenuhan. Dan  pemenuhannya  itu  tidak  lain  adalah barang dan jasa. Untuk memecahkan masalah- masalah  ekonomi  yang  dihadapi  sehari-hari, manusia  haruslah  bertindak  harus  berbuat dengan tujuan memecahkan masalah-masalah ekonomi  baik  untuk  mencukupi  kebutuhan pribadinya (Suherman 2006).
Quraish Shihab menyatakan aktivitas antar manusia  termasuk  aktivitas  ekonomi  terjadi melalui istilah muamalah (interaksi), dimana muamalah lebih mengacu kepada aspek sosial ekonomi  saja  dalam  islam  (Mulyana  2009). Manusia  adalah  mahluk  sosial  yang  hidup berkelompok  yang  senantiasa  membutuhkan orang lain, oleh karena itu manusia senantiasa membutuhkan interaksi dengan manusia yang lain (Basrun 2014). Adapun yang menyebabkan  manusia  selalu  bermasyarakat antara  adanya  dorongan  kesatuan  biologis yang  terdapat  dalam  naluri,  misalnya:  1). Hasrat untuk memenuhi keperluan makan dan minum.  2).  Hasrat  untuk  membela  diri.  3). Hasrat untuk mengadakan keturunan.
Hal ini dinyatakan semenjak manusia lahir yang  dinyatakan  untuk  mempunyai  dua keinginan  pokok,  yaitu:  1).  Keinginan  untuk menjadi  satu  dengan  manusia  sekelilingnya. 2).  Keinginan  untuk  menjadi  satu  dengan suasana alam sekelilingnya.
Bermuamalah  adalah  salah  satu  bentuk kemudahan  bagi  manusia  untuk  memenuhi segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan kebutuhan  hidupnya  sehari-hari  sebagai mahluk  individu  maupun  mahluk  sosial, seiring bergulirnya waktu dan berkembangnya zaman dalam hal bermuamalah  di  era  globalisasi  sekarang  ini sangat  beragam  dengan  bermacam-macam cara  untuk  memenuhi  kebutuhan  masing masing.  Menurut  Abdul  Rahman  Ghazali aturan  aturan  Allah  SWT  untuk  mengatur manusia dalam hidup dan kehidupan terdapat pada muamalah (Ghazaly,  Ihsan,  and  Shidiq 2010).
Setiap orang mempunyai perbedaan kemampuan karena fitrah manusia diciptakan dengan  kelebihan  dan  kekurangan  tersendiri. Jika mempunyai kelebihan pada suatu bidang tentu  di  sisi  yang  lain  memiliki  kekurangan. Untuk  memenuhi  kebutuhan  yang  tidak dimiliki adalah dengan jual beli dengan orang lain . Permasalahan yang timbul dari transaksi jual  beli  di  masyarakat  sekarang  ini  adalah penerapan uang panjar atau biasa disebut uang muka,  DP  ( down  of  payment ),  atau al-urbun (A. Mas’adi 2002).
Secara  mutlak  panjar  adalah  bagian  dari adat dalam bidang muamalah . Dalam kegiatan muamalah dituntut untuk senantiasa berpegang  teguh  pada  ajaran-ajaran  islam sebagai  sumber  etikanya  yang  didalamnya harus melibatkan prinsip-prinsip muamalah . Panjar  secara  umum  termasuk  muamalat yang  belum  pernah  disinggung  didalam  Al- Qur’an  dan  Hadist  secara  langsung,  maka hukumnya  dikembalikan  kepada  hukum  asal muamalah ,  yaitu  dibolehkan.  Para  ulama
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
menyebutkan hal tersebut dengan mengemukakan kaidah fiqih yang berbunyi : َمَرَح اَم  الََّا ُهأنيم أرُظَفأَيَ  َلََف ُوأفَعألَا  يتاَداَعلأا  يفِ ُلأص َألَْا ُالل “ Hukum  asal  dalam  muamalat  adalah pemanfaatan,  tidak  ada  yang  diharamkan kecuali apa yang diharamkan Allah SWT ”(Dzajuli 2007).
Hukum  asal  dalam  transaksi muamalah adalah halal. Semua transaksi yang tidak ada dalil syariat yang mengharamkannya diperbolehkan. panjar berisi unsur kerjasama, tolong-menolong dalam kebaikan dan taqwa, karena  ia  adalah  salah  satu  cara  memenuhi kebutuhan  orang  yang  butuh  dan  menolong mereka  untuk  menjauhi  muamalat  terlarang. Sebagai  sarana  tolong  menolong  antara sesama  umat  manusia  mampunyai  landasan yang  kuat  dalam  Al-Qur’an.  Dalam  hal  ini, Allah SWT berfirman, Q.S Al-Maidah ayat 2 : اوُنَواَعَ ت  َلََّو ۖ  ٰىَوأقا تلاَو يريبألا ىَلَع اوُنَواَعَ تَو ىَلَع ُدييدَش  َاللَّا  انيإ  ۖ َاللَّا  اوُقا تاَو  ۚ يناَوأدُعألاَو  يأثْيألْا يباَقيعألا “Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya ”.(QS. Al-Maidah : 2) (Subarkah et al. 2012).
Untuk melakukan kegiatan jual-beli, Islam menghendaki  agar  dilakukan  dengan  cara yang sah. Kegiatan jual-beli hendaknya tidak dijadikan  ajang  bisnis  yang  kurang  sehat, dalam  arti  pihak  yang  mengadakan  transaksi tidak  merasa  dirugikan.  Dalam  hal  ini, mempunyai  landasan  yang  kuat  dalam  Al-
Qur’an dan Hadist. Dalam Firman Allah SWT Q.S Al-Baqarah:275:
…
َبَيررلا َمارَحَو َعأيَ بألا ُرللَّا الَحَأَو …. “ Sesungguhnya Allah SWT telah menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan riba ” (Subarkah et al. 2012).
ا َليئُس ؟ُبَيأطأ  يبأسَكألا ُّيَأ :ملسو هيلع الل ىلص ُّيبِانل رازبا هاور(.ٍرأوُأبَم  ٍعأيَ ب ُّلُكَو يهيدَييب  يلُجررلا ُلَمَع :َلاَقَ ف )مكالحاو “ Rasulullah  SAW.  Ditanya  salah  seorang sahabat  mengenai  pekerjaan  (profesi)  apa yang paling baik. Rasulullah saw. Menjawab: usaha tangan manusia sendiri dan setiap jual beli yang diberkati ” (HR. Al-Bazzar dan Al- Hakim).
Berdasarkan ayat dan hadist di atas bahwa manusia  dilarang  memperoleh  harta  dengan jalan bathil yang akan merugikan orang lain. Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  agar  di dalam  memperoleh  harta  dengan  jalan  yang baik  dan  benar  serta  tidak  merugikan  orang lain  (Jamil,  Kurnia,  and  Jalaludin  2020). Setiap  umat  Islam  boleh  mencari  nafkah dengan  cara  jual  beli,  tetapi  cara  harus dilakukan  sesuai  dengan  syariat  Islam,  tidak boleh  merugikan  orang  lain,  tidak  saling menipu  orang  lain,  kepentingan  umum  dan bebas  memilih  sehingga  tidak  ada  unsur memaksa (Labib 2006).
Dari beberapa teori diatas dapat di pahami bahwa  inti  Jual  beli  adalah  suatu  perjanjian tukar  menukar  benda  atau  barang  yang mempunyai  nilai  secara  sukarela  di  antara kedua  belah  pihak,  yang  satu  menerima benda-benda dan pihak lain menerima sesuai dengan  perjanjian  atau  ketentuan  yang  telah dibenarkan syara’ dan  disepakati.  Pada dasarnya  jual  beli  adalah  memindahkan barang dari tangan penjual ke tangan pembeli
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
barang  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  si pembeli di dasarkan atas saling rela.
Sebuah  fenomena  yang  cukup  menarik, berhasil  penyusun  temui  dari  pengamatan terhadap kegiatan jual beli golok dengan cara di panjar di kampung Cibeureum. Pada kasus ini yang unik adalah keberadaan panjar dalam jual  beli  golok.  Ada  pihak  yang  menganut pandangan  bisnis  bahwa  panjar  merupakan perjanjian,  jika  terjadi  pembatalan  transaksi uang  tersebut  tidak  boleh  dikembalikan adalah  boleh.  Ada  juga  yang  menganggap praktek  tersebut  memanfaatkan  kesempatan dalam  kesempitan  sehingga  merugikan  salah satu pihak. Hal itu disebabkan tidak ada bukti, atau surat perjanjian pada waktu pembayaran uang  panjar  tentang  kejelasan,  tindak  lanjut, ataupun  aturan  main  yang  harus  ditaati  oleh calon  pembeli  maupun  penjual  setelah transaksi  panjar  tersebut  dilakukan  (Rusyd 2016).
Jual  beli  yang  dilakukan  harus  membawa manfaat  bagi  kedua  belah  pihak  dan  tidak merugikan.  Aktivitas  jual  beli  juga  harus dilandasi  oleh  rasa  suka  sama  suka.  Apabila tidak ada persetujuan dari pihak pembeli dan orang yang menjual maka dianggap tidak sah karena  bisa  saja  keputusan  yang  diambil hanya  keinginan  dari  salah  satu  pihak. Penerapan  uang  muka  bisa  merugikan  salah satu pihak dan mengurangi tujuan menciptakan kemaslahatan bagi sesama umat. Padahal  Islam  mengajarkan  agar  manusia saling  tolong  menolong  dalam  berbuat kebaikan  dan  bukan  pada  perbuatan  yang merugikan orang lain.
Adapun  rukun  jual  beli  menurut  jumhur ulama ada empat, yaitu:
1. Ba’I (penjual)
2. Mustari (pembeli)
3. Shighat (ijab qobul)
4. Ma’qud  alaih (benda  atau  barang) (Ghazaly, Ihsan, and Shidiq 2010) Allah SWT berfirman: Al-Maidah (5): 2.
َلَّ اوُنَمآ  َنييذالا اَهُّ يَأ  َيَ َلََّو ياللَّا  َريئاَعَش اوُّليُتُ َينيرمآ  َلََّو َديئ َلََقألا  َلََّو َي أدَألْا  َلََّو َماَرَألحا َرأهاشلا أمييربَّر  أنيم  الَأضَف  َنوُغَ تأ بَ ي  َماَرَألحا  َتأيَ بألا َلََّو  ۚ اوُداَطأصاَف  أمُتألَلَح  اَذيإَو  ۚ انًاَوأضيرَو ُّدَص أنَأ ٍمأوَ ق ُنآَنَش أمُكانَميرأَيَ يد يج أسَمألا ينَع أمُكو يريبألا  ىَلَع  اوُنَواَعَ تَو  ۘ اوُدَتأعَ ت  أنَأ  يماَرَألحا ۚ  يناَوأدُعألاَو  يأثْيألْا ىَلَع اوُنَواَعَ ت  َلََّو ۖ  ٰىَوأقا تلاَو يباَقيعألا ُدييدَش َاللَّا انيإ ۖ َاللَّا اوُقا تاَو “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi'ar-syi'ar Allah dan  jangan  melanggar  kehormatan  bulan- bulan haram jangan (mengganggu) binatang- binatang  had-ya  dan  binatang-binatang qalaa-id  dan  jangan  (pula)  mengganggu orang-orang  yang  mengunjungi  Baitullah sedang mereka mencari kurnia dan keredhaan dari Tuhannya dan apabila kamu telah  menyelesaikan  ibadah  haji,  Maka bolehlah  berburu.  dan  janganlah  sekali-kali kebencian(mu)  kepada  sesuatu  kaum  karena mereka  menghalang-halangi  kamu  dari Masjidilharam, mendorongmu berbuat aniaya  (kepada  mereka).  dan  tolong-me- nolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong- menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa- Nya) ”
Keputusan  memang  berada  di  tangan pembeli,  karena  dari  awal  sudah  tahu  ada peraturan  bahwa  uang  muka  tidak  akan dikembalikan, walaupun jadi atau batal dalam jual  beli.  Tergantung  perjanjian  awal  antara kedua  pihak  apabila  terjadi  pembatalan  uang panjar tersebut akan dikembalikan atau tidak. Jika  sejak  awal  sudah  ada  ketentuan  bahwa
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
tidak  dikembalikan,  maka  pihak  yang  batal membeli  tidak  boleh  menuntut  karena  sudah menyetujui akad yang telah ditentukan semula. Pengelola  tidak  bisa  disalahkan  jika  uang muka  tidak  dikembalikan,  sebab  perjanjian terdahulu telah disetujui bersama.
Berdasarkan kegelisahan terhadap permasalahan panjar tersebut, maka penyusun sangat  tertarik  untuk  meneliti  pandangan hukum  Islam  terhadap  penerapan  panjar dalam  jual  beli  golok  di  Cibeureum,  Desa Tanjungsiang Kecamatan Tanjungsiang.
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui  jual  beli  sistem  panjar  menurut para  ahli,  dan  untuk  mengetahui  tinjauan ekonomi syariah terhadap jual beli golok cara panjar di PG. Binangkit Cibeureum Tanjungsiang Subang.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian tentang Analisis Jual Beli Golok Dengan  Cara  Panjar  Dalam  Perspektif Ekonomi  Syariah  sudah  banyak  dilakukan oelh  peneliti  sebelumnya,  seperti  penelitian- penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti sebagai berikut:
A. Pelaksanaan  Jual  Beli  Kredit  Peralatan Rumah  Tangga  Ditinjau  dari  Kompilasi Hukum  Ekonomi  Syariah  (Studi  Kasus  di Desa Huristak, Kec. Huristak Kab. Padang Lawas) (Harahap 2017)
Masalah  yang  dibahas  dalam  penelitian ialah  bagaimanakah  pelaksanaan  jual  beli kredit  peralatan  rumah  tangga  yang  ada  di desa Huristak Kecamatan Huristak Kabupaten Padang  Lawas,  dana  bagaimana  bila  ditinjau dari  Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syari’ah. Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan. Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif yaitu  berusaha  untuk  menggambarkan  dan menginterpretasikan fenomena sesuai dengan apa adanya. Sumber data ada dua yaitu primer dan skunder, sementara instrument
pengumpulan data yaitu wawancara, observasi dan dokumentasi.
Penelitian ini menemukan bahwa pelaksanaan  jual  beli  kredit  peralatan  rumah tangga yang ada di desa Huristak Kecamatan Huristak  Kabupaten  Padang  Lawas  sebagian sangat  antusias,  menerima  dan  terbuka  jual beli  secara  kredit.  proses  yang  ditawarkan juga  sangat  mudah  serta  barang  yang ditawarkan  sesuai  dengan  keinginan  ibu-ibu yang  ada  di  desa  Huristak.  Apabila  terjadi keterlambatan  dalam  pembayaran,  biasanya kreditur  akan  memberikan  tenggang  waktu. Jual  beli  kredit  peralatan  rumah  tangga ditinjau  dari  Kompilasi  Hukum  Ekonomi Syari’ah (KHES) di desa Huristak Kecamatan Huristak Kabupaten Padang Lawas bertentangan  dengan  Kompilasi  Hukum Ekonomi  Syari’ah  (KHES).  Sebab,  dalam Kompilasi Hukum Ekonomi Syari’ah (KHES) dijelaskan  dalam  bagian  ketujuh  pasal  116 yaitu  penjual  harus  membeli  barang  yang diperlukan pembeli atas nama penjual sendiri, dan  pembelian  ini  harus  bebas  riba,  dan penjual  harus  memberi  tahu  secara  jujur tentang  harga  pokok  barang  kepada  pembeli berikut biaya yang diperlukan.
Perbedaan  peneliti  terdahulu  dengan penelitian  saat  ini  adalah  peneliti  terdahulu mengkaji atau menganalisis pelaksanaan Jual Beli  Kredit  pada  Peralatan  Rumah  Tangga Ditinjau  dari  Kompilasi  Hukum  Ekonomi Syariah.  Sedangkan  pada  penelitiaan  saat  ini peneliti  mengkaji  atau  menganalisis  tinjauan ekonomi  Syariah  terhadap  jual  beli  golok dengan  cara  panjar.  perbedaan  selanjutnya dari  segi  lokasi  dan  objek  penelitian  yang berbeda  pula.  Peneliti  terdahulu  melakukan penelitian  di  Desa  Huristak,  Kec.  Huristak Kab.  Padang  Lawas,  sedangkan  penelitian saat  ini  dilakukan  di  PG.  Binangkit Cibeureum Tanjungsiang Subang. Selanjutnya  terkait  objek  penelitian,  peneliti terdahulu  mengkaji  system  jual  beli  kredit,
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
sedangkan peneliti saat ini mengkaji jual beli system panjar atau uang muka. Persamaannya kedua penelitian tersebut sama-sama mengkaji atau meneliti jual beli tidak tunai.
B. Tinjauan  Ekonomi  Islam  Pada  Prospek Industri  Daur  Ulang  Sampah  Plastik (Musyahidah et al. 2020)
Tulisan  ini  membahas  permasalahan perekonomian  masyarakat  dan  permasalah sampah  yang  semakin  mengganggu  di  kota Palu. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah:  metode  pendekatan kualitatif  deskriftif  yang  berisi  gambaran tentang  latar  pengamatan,  orang,  tindakan, dan  pembicaraan.  Adapun  sumber  datanya adalah  informan  yaitu  ketua  anggota  dan beberapa  anggota  yang  bekerja  di  industri Tondo  Mandiri.  Adapun  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriftif dengan menggambarkan dan menginterprensikan  data  dan  temuan-temuan yang  peneliti  peroleh  dari  lapangan  serta fakta-fakta  yang  ada.  Hasil  penelitian  Tondo Mandiri tidak mempunyai prospek yang baik untuk kemajuan usaha kedepannya dikarenakan  masalah  dan  hambatan  yang dihadapinya. Kemudian ditinjau dari Ekonomi  Islam  Penulis  memandang  industri ini  secara  umum  tidak  bertentangan  dengan ketentuan dalam syariat Islam, namun belum dapat  sepenuhnya  dikatakan  sesuai  dengan tinjauan Ekonomi Islam, karena ada beberapa hal  yang  dilakukan  oleh  para  pekerja  yang belum  memenuhi  syarat  untuk  dikatakan sesuai dengan aturan Syariat Islam.
Perbedaan  peneliti  terdahulu  dengan penelitian  saat  ini  adalah  peneliti  terdahulu mengkaji atau menganalisis Tinjauan Ekonomi  Islam  Pada  Prospek  Industri  Daur Ulang  Sampah  Plastik.  Sedangkan  pada penelitiaan  saat  ini  peneliti  mengkaji  atau menganalisis  tinjauan  ekonomi  Syariah terhadap  jual  beli  golok  dengan  cara  panjar.
perbedaan  selanjutnya  dari  segi  lokasi  dan objek  penelitian  yang  berbeda  pula.  Peneliti terdahulu melakukan  penelitian  di kota Palu, sedangkan penelitian saat ini dilakukan di PG. Binangkit  Cibeureum  Tanjungsiang  Subang. Selanjutnya  terkait  objek  penelitian,  peneliti terdahulu  mengkaji  daur  ulang  sampah, sedangkan peneliti saat ini mengkaji jual beli system panjar atau uang muka.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Sumber  data  dalam  penelitian  adalah subjek  dari  mana  data  dapat  diperoleh (Arikunto  2006).  Dalam  penelitian  ini,  data yang  dibutuhkan  peneliti  diperoleh  dari  dua sumber, yaitu:
A. Sumber Data Primer
Sumber data ini adalah sumber pertama di mana  sebuah  data  dihasilkan  (Bungin  2001). Dalam  penelitian  ini,  data  primer  diperoleh dengan  wawancara  langsung  yang  dilakukan kepada pemilik PG. Binangkit yang berada di kampung cibeureum desa tanjungsiang kabupaten subang. Orang-orang yang membeli  golok  ke  PG.  Binangkit  adalah sebagai  pelaku  Sehingga  mereka  menjadi informan penting dalam pelaksanaan jual beli. Selain  itu  peneliti  juga  mengamati  langsung pada situasi dan kondisi objek yang diteliti.
B. Sumber data sekunder
Sumber data sekunder adalah sumber data kedua  sesudah  sumber  data  primer.  Fungsi sumber  data  sekunder  adalah  membantu memberi  keterangan  atau  data  pelengkap sebagai  bahan  pembanding  (Bungin  2001). Data  pelengkap  yang  dikorelasikan  dengan data primer dapat berupa informasi dari orang lain,  dokumentasi,  buku-buku,  artikel  di internet atau di media massa.
C. Lokasi Penelitian
Lokasi  Penelitian  adalah  tempat  yang berkaitan  dengan  sasaran  atau  permasalahan penelitian dan juga merupakan salah satu jenis sumber  data  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
peneliti  (Utopo  2002).  Pemilihan  lokasi  atau site selectio nmenurut Sukmadinata berkenaan  dengan  penentuan  unit,  bagian, kelompok,  dan  tempat  dimana  orang-orang terlibat di dalam kegiatan atau peristiwa yang akan diteliti (Heryanto 2021).
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  PG. Binangkit  kampung  Cibeureum  Kecamatan Tanjungsiang  Kabupaten  Subang.  Penelitian ini  dilakukan  di  toko  tersebut  karena  toko tersebut  merupakan  salah  satu  toko  yang menjual  berbagai  macam  perkakas  seperti golok dan lain sebagainya. Memang di daerah Kecamatan  Tanjungsiang  terkenal  dengan kerajinan tangannya seperti golok, arit, parang dan alat perkakas lainnya. Sehingga diharapkan  masyarakat  yang  kreatif  disana dapat  tersalurkan  bakat  seni  kerajinan tangannya.
D. Waktu Penelitian
Waktu  Penelitian  tentang  penjualan  golok dengan  system  panjar  di  PG.  Binangkit Kampung Ciberem Kecamatan Tanjungsiang Kabupaten Subang diadakan selama 3 bulan, yaitu  pada  bulan  Juli  2019  sampai  bulan September 2019.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif deskriptif, yaitu data yang dikumpulkan  berbentuk  kata-kata,  gambar, bukan angka-angka (Ramdhani, Rodiyah, and Mardiyansyah  2020).  Menurut  Bog  dan  dan Taylor, sebagaimana  yang dikutip  oleh Lexy J.  Moleong,  penelitian  kualitatif  adalah prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati (Rahman,  Sudarno,  and  Roziq  2018). Sementara  itu,  penelitian  deskriptif  adalah suatu bentuk penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan fenomena-fenomena yang ada, baik fenomena alamiah  maupun  rekayasa  manusia  (Zaenuri 2014).
Adapun  tujuan  dari  penelitian  deskriptif adalah  untuk  membuat  pencandraan  secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta dan  sifat  populasi  atau  daerah  tertentu. Penelitian  ini  digunakan  untuk  mengetahui bagaimana  pelaksanaan  jual  beli  dengan sistem  panjar  di  PG.Binangkit  kampung ciberem kecamatan  Tanjungsiang  Kabupaten Subang.
Pengertian  teknik  pengumpulan  data menurut Arikunto adalah cara-cara yang dapat digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan data, di mana cara tersebut menunjukan pada suatu  yang  abstrak,  tidak  dapat  di  wujudkan dalam  benda  yang  kasat  mata,  tetapi  dapat dipertontonkan  penggunaannya  (Arikunto 2002).  Dalam  hal  pengumpulan  data  ini, penulis terjun langsung pada objek penelitian untuk  mendapatkan  data  yang  valid,  maka peneliti menggunakan metode sebagai berikut:
E. Metode Observasi
Observasi atau pengamatan dapat diartikan sebagai  pengamatan  dan  pencatatan  secara sistematis  terhadap  gejala  yang  tampak  pada objek penelitian. Observasi ini menggunakan observasi partisipasi, di mana peneliti terlibat langsung  dengan  kegiatan  sehari-hari  orang yang  sedang  diamati  atau  yang  digunakan sebagai  sumber  data  penelitian  (Sugiyono 2006).  Dalam  observasi  secara  langsung  ini, peneliti  selain  berlaku  sebagai  pengamat penuh  yang  dapat  melakukan  pengamatan terhadap  gejala  atau  proses  yang  terjadi didalam  situasi  yang  sebenarnya  yang langsung diamati oleh observer, juga sebagai pemeran  serta  atau  partisipan  yang  ikut melaksanakan proses penjualan golok dengan system panjar di PG.Binangkit tersebut.Observasi  langsung  ini  dilakukan peneliti untuk mengoptimalkan data mengenai  pelaksanaan  penjualan  golok  di PG.Binangkit,  interaksi  penjual  dan  pembeli dalam bertransaksi, keadaan tempat penjualan, serta proses panjar tersebut.
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)

## F. Metode Wawancara (Interview)
Wawancara  adalah  percakapan  dengan maksud  tertentu  yang  dilakukan  oleh  dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai (interviewee) yang
memberikan jawaban atas pertanyaan (Moleong  2000).  Dalam  hal  ini,  peneliti menggunakan wawancara terstruktur, di mana seorang  pewawancara  menetapkan  sendiri masalah  dan  pertanyaan-pertanyaan  yang akan  diajukan  untuk  mencari  jawaban  atas rumusan masalah yang telah disusun (Moleong 2000).
Dalam  melaksanakan  teknik  wawancara (interview),  pewawancara  harus  mampu menciptakan  hubungan  yang  baik  sehingga informan  bersedia  bekerja  sama,  dan  merasa bebas  berbicara  dan  dapat  memberikan informasi yang sebenarnya. Teknik wawancara  yang  peneliti  gunakan  adalah secara  terstruktur  (tertulis)  yaitu  dengan menyusun terlebih dahulu beberapa pertanyaan  yang  akan  disampaikan  kepada informan. Hal ini dimaksudkan agar pembicaraan  dalam  wawancara  lebih  terarah dan  fokus  pada  tujuan  yang  dimaksud  dan menghindari pembicaraan yang terlalu melebar.  Selain  itu  juga  digunakan  sebagai patokan  umum  dan  dapat  dikembangkan peneliti  melalui  pertanyaan  yang  muncul ketika  kegiatan  wawancara  berlangsung (Arikunto 2002).
Metode wawancara peneliti gunakan untuk menggali  data  terkait  pelaksanaan  jual  beli golok dengan system panjar di PG. Binangkit. Adapun informannya antara lain:
a. Staf  karyawan,  untuk  mendapatkan informasi tentang pelaksanaan penjualan golok di PG. Binangkit.
b. Kepala  Balai,  untuk  mendapatkan informasi tentang profil PG. Binangkit.
c. Pihak-pihak lain yang berkaitan dengan perolehan  data  dalam  penulisan  skripsi ini.
G. Metode Dokumentasi
Dokumentasi, dari asal kata dokumen yang artinya barang-barang tertulis. Dalam pelaksanaan  metode  dokumentasi,  peneliti menyelidiki  benda-benda  tertulis  seperti buku-buku,  majalah,  dokumen,  peraturan- peraturan,  notulen  rapat,  catatan  harian  dan sebagainya (Arikunto 2013). Melalui metode dokumentasi,  peneliti  gunakan  untuk  meng- gali  data  berupa  dokumen  terkait  dengan penjualan golok di PG. Binangkit

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Ketentuan  Jual  Beli  Cara  Panjar Menurut Para Ahli
Di  zaman  yang  modern  ini  telah  muncul berbagai macam praktik jual beli, diantaranya jual-beli golok dengan cara panjar (persekot) akad salam. Jual-beli ini sudah tidak asing lagi bagi masyarakat dan sudah menjadi kebiasaan disemua  kalangan.  Praktik  jual  beli  golok dengan  cara  panjar  akad salam ini  dilakukan sebagaimana jual beli pada umumnya. Praktek yang  tejadi  di  PG.  Binangkit  Cibeureum Tanjungsiang  bahwa  jual  beli  golok  dengan cara  panjar  akad  salam  antara  penjual  dan pembeli.  Pembeli  menyerahkan  sejumlah uang  kepada  penjual,  maka  uang  muka  ini sebagai bagian dari harga, pembeli memberikan  uang  kepada  penjual  dan mengatakan  uang  tersebut  uang  tanda  jadi. Kemudian penjual memberikan jangka waktu yang  telah  ditentukan  untuk  pembayaran penuh  dengan  harga  golok  yang  di  sepakati dan  juga  membuat  kesepakatan  apabila pembeli  membatalkan  atau  tidak  jadi membelinya maka uang panjar menjadi milik penjual.
Pada  umumnya,  praktek  panjar  berlaku  di segala  penjuru,  mengenai  jual  beli  golok dengan memakai uang panjar atau uang muka,
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
awal mulanya transaksi ini untuk memperjelas perjanjian dalam kesepakatan. Seorang pembeli melihat dulu barang yang ia inginkan, beberapa  golok  ia  cek  untuk  memastikan golok  tersebut  bagus  atau  tidak  untuk  di gunakan  sehari-hari.  Adapun  beberapa  jenis perkakas  yang  di  jual  di  PG.  Binangkit tersebut. Seperti parang, arit, kujang, cangkul dan lain sebagainya.
Pandangan  ahli  fiqih  dari  kalangan Syafi’iyyah berpendapat jual-beli ini tidak sah. Pendapat  yang  dijelaskan  dalam  kitab  al- Majmu’  karangan  Imam  Nawawi,  salah  satu dari pengikut Imam As-Syafi’i menjelaskan; نا نًركذ دق نوبرعلا عيب فى ءاملعلا بىاذم فى: عرف ادلو ، دقعلا سفن فى طرشلا ناك نإ ونلَطب :انبىذم لطابلبَ لادلا لكا و ,رارغلاو دسافلا طرشلا نم ويف
“ Para  ulama  mazhab  tentang  jual  beli sitem  panjar,  sesunggunya  telah  kami sebutkan  bahwa  imam  As-Syafi’i  batalnya jual beli sistem panjar jika di syaratkan pada akad transaksi, dan bagi syaratnya termasuk jual  beli  yang  pasid  dan  gharar,  karena memakan harta dengan cara yang batil ” (An- Nawawi n.d.).
Selain  itu,  pernyataan  dalam  kitab  al- Hasyyatan Qalyubi dan Umairah menyebutkan: ( حصيلَّو عيب نوبرعلا ) حتفب ُتعلا ءارلاو و مضب ُتعلا ناكساو ءارلا ( نبأ اتشي ويطعيو مىارد نوكتل نم نمثلا نا ىضر ةعلسلا و لَّإ ةبهف )
“(Dan tidak sah jual beli al-‘urbun) yaitu dengan memfatahkan huruf ain dan raa’ atau membariskan  depan/  domah  huruf  ain  dan mensukunkan  huruf  raa’  (dengan  ketentuan, pembeli  memberikan  uang  dirham  (kepada penjual)  untuk  terhitung  sebagai  harga,  jika suka  terhadap  barang  atau  jika  tidak,  maka menjadi hibah ‛” (Al-Ramli n.d.).
Beberapa  pernyataan  pengikut  Imam  As- Syafi’i  di  atas  dijelaskan  bahwa  dari pengharaman  jual-beli  ini  adalah  karena  ia termasuk  memakan  harta  orang  lain  secara batil,  terdapat  gharar  di  dalamnya,  dan  dua syarat  yang  fasad,  yaitu  syarat  hibah  dan syarat  mengembalikan  barang  jika  tidak disukai.  Ia  juga  merupakan  khiyar  yang majhul,  karena  ia  mensyaratkan  pengem- balian barang tanpa menyebutkan batas waktu. Mereka  melandasi  pendapatnya  berdasarkan hadits  dari  ‘Amr  ibn  Syu’aib,  dari  ayahnya, dari kakeknya, ia berkata
نع ورمع نب بيعش نع ويبأ نع هدج ىضر الل ونع , ونأ لاق ( : ىنه لوسر الل ىلص الل ويلع ملسو نع عيب نبَرعلا )
“ Dari Umar bin Syu’aib dari ayahnya dan kakeknya meridhoi Allah akanya bahwa Nabi bersabda:  Nabi  saw  melarang  jual-beli ‘urban‛ (HR  Abu  Daud)”  (As-Syarbaini 1978).
Adapun  kalangan  Hanabilah  berbeda pendapat  dengan  pendapat  dari  kalangan Syafi’iah.  Mereka  menyatakan  jual-beli semacam ini boleh saja hukumnya. Sebagaimana  di  jelaskan  dalam  kitab  Al- Mughni;
عفديف وعلسلا تاشي نا وى عيبلا فى نوبرعلاو :لصف ، ةعلسلاذاخأ نإ ونا ىلع ، هتَغ وأ اهمرد عئابلا لىإ عابلل كلاذف ىا ذخيأ لم نإو نمثلا نم وب بستحإ نوب سئب لا : دمحأ لاق ، نوبرعلا لاقي “ Jual  beli  dengan  uang  panjar  adalah untuk  membelikan  sesuatu  dari  si  penjual, maka  harus  dibayar  kepada  penjual  satu dirham  atau  lebih,  atas  bahwasanya  jika mengambil  si penjual,  menghitung denganya dari pada harga, dan jika tidak
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
mengambilnya  bagi  pembeli,  maka  yang demikian  di  sebutlah  jual  beli  urbun  dan berkata Imam Ahmad: membolehkan jual beli sistem ‘Urbun .” (Qudamah n.d.)
Pendapat  ini  juga  disandarkan  kepada ‘Umar  ibn  Al-Khaththab  dan  putranya, radhiyallahu  ‘anhuma.  Hanabilah  juga mengajukan  riwayat  yang  menunjukkan bolehnya  jual-beli  ini.  ‘Abdur  Razzaq meriwayatkan  dalam  Mushannaf-nya  dari Zaid ibn Aslam, ia menyatakan:
َمالَسَو يهأيَلَع ُاللَّا ىالَص ياللَّا  ُلوُسَر َليئُس ُهانَأ ينَبَأرُعألا أنَع
هالَحَأَف يعأيَ بألا  يفِ “Rasulullah Saw ditanya tentang jual-beli sistem ‘urban, dan beliau membolehkannya.”
Penjelasan  dari  kedua  pendapat  yang bertentangan  antara  fiqh  As  Syafi’I  dan  fiqh Al-Hanbali bahwa pendapat yang membolehkan secara tegas di jelaskan dalam kitab  pengikut  Imam  Al-Hanbali.  Dan  yang melarang  jual  beli  di  lain  pendapat  bahwa mereka  berargumentasi  jual-beli  ini  adalah karena ia termasuk memakan harta orang lain secara batil, terdapat gharar di dalamnya, dan dua syarat yang fasad, yaitu syarat hibah dan syarat  mengembalikan  barang  jika  tidak disukai,  namun  hadits  yanga  di  riwayatkan Imam syafi’i tidak bersambung sanadnya jadi tidak  di  pakai  sebagai  hujah.  Ia  juga merupakan  khiyar  yang  majhul,  karena  ia mensyaratkan  pengembalian  barang  tanpa menyebutkan batas waktu.
Adapun Pegnertian Panjar Menurut Para Ahli diantaranya;
1. Menurut  Hisam  ad-Din  al-Turfawi, ‘urbun adalah (Al-Turfawi n.d.)
Pertama secara etimologis, Ibnu Mundzir berkata: arroba,  wa  arbana,  wa  huwa urban,  wa  ‘urbun,  wa  ‘arbun dikatakan, bahwasannya  dinamai  demikian  karena sebagai uang panjar dalam akad jual beli.
Yaitu perbaikan dan penghilangan kerusakan  supaya  tidak  dimiliki  oleh pembeli selainnya. Kedua secara terminologi,  memiliki  dua  makna,  yaitu: Pertama: seseorang  membeli  barang dagangan  dan  menyerahkan  sebagain uang  kepada  penjual,  apabila  ia  jadi melakukan jual beli ia akan menyempurnakan  pembayaran,  apabila tidak  jadi  melakukan  jual  beli  maka  ia (penjual)  mengembalikan  apa  yang  ia terima.
Kedua : Seseorang membeli barang dagangan  dan  menyerahkan  sejumlah uang  kepada  penjual,  apabila  pembeli melangsungkan  transaksi  jual  beli  maka pembeli  akan  membayar  penuh,  dan apabila pembeli tidak jadi melangsungkan jual  beli,  maka  uang  muka  tersebut menjadi  milik  penjual  dan  tidak  pembeli tidak  meminta  uang  mukanya  kembali. Adapaun  yang  dimaksud  jual  beli ‘urbun adalah  seseorang  membeli  sebuah  barang kemudian  ia  membayar  satu  dirham  atau sebagian  kecil  dari  harga  barang  kepada penjual,  dengan  syarat  apabila  transaksi jual  beli  dilanjutkan  maka  satu  dirham yang  telah  dibayarkan  itu  akan  terhitung sebagai  bagian  dari  harga  barang,  akan tetapi apabila transaksi jual beli tidak jadi, maka  satu  dirham  yang  telah  dibayarkan akan  menjadi  pemberian  (hibah)  bagi penjual.
2. Menurut Sa’di Abu Jaib (Jaib 1988)
Urbun adalah
seorang pembeli mendahulukan  pembayaran  dan  akan melunasinya  apabila  jadi  melakukan transaksi  jual  beli,  apabila  tidak  jadi melakukan transkasi jual beli, maka uang yang  yang  didahulukan  menjadi  milik penjual.
3. Menurut Malikiyah, Hanafiyah,
Syafi’iyah dan Hanabilan
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Urbun ialah Seseorang membeli sesuatu, atau  menyewa  sesuatu,  dan  memberikan sebagian uang atau ujroh kepada pembeli. Kemudian pembeli berkata kepada penjual:  “Apabila  aku  jadi  membeli barang tersebut, maka aku akan menyempurnakan  pembayarannya,  dan apabila  aku  tidak  jadi  maka  itu  adalah milikmu dan aku tidak akan mengambilnya kembali darimu. Menurut Mau’suah  al-Fiqhiyyah  al-Kuwaitiyyah urbun adalah:  (Departemen  Wakaf  dan Persoalan Keiskalam Kuwait, 1427) Al-‘arabun dengan  menggunakan  dua fathah seperti halazun, wa al-urbun wizan ushfur,  lughotun  fih . Al-urban dengan dhommah lughatun  tsalits dengan wazan (timbangan) qurban. Adapun  dengan menggunakan fathah dan sukun adalah lahnun (tidak  tepat  membacanya)  tidak ada  perbincangan  di  dalamnya  menurut orang-orang  Arab.  Itu  adalah mu’arrab . Para ahli memberikan tafsir secara bahasa adalah apa-apa yang diakadkan dalam jual beli.
4. Menurut istilah fiqih
Adalah seorang pembeli membeli sesuatu, dan  menyerahkan  kepada  penjual  satu dirham  atau  lebih,  apabila  ia  mengambil barang  dagangan  tersebut  dari  penjual, maka ia (pembeli) akan menyempurnakan pembayarannya,  dan  apabila  pembeli tidak  jadi  mengambil  (barang  dagangan) tersebut  maka  uang  yang  telah  diberikan pembeli  kepada  penjual  akan  menjadi milik penjual.
5. Menurut Hisan al-Din ‘Afanah
Urbun adalah Ba’i  al-‘urbun adalah seseorang  (penjual)  menjual  sesuatu  dan mengambil  dari  pembeli  sejumlah  uang dan dinamai ‘urbunan untuk memperkokoh hubungan transaksi diantara
keduanya dengan asas sesungguhnya  pembeli  apabila  jadi
melaksanakan akad maka akan menyempurnakan  pembayaran ‘urbun - nya,  dan  apabila  pembeli  membatalkan transaksi  tersebut  maka ‘urbun (uang muka)  menjadi  milik  penjual  (‘Afanah n.d.).
6. Menurut ‘Athiyab ibn Muhammad Salim Urbun adalah  Dikatakan ba’i  al-‘urban atau ba’i  al-‘urbun , al-‘urbun menurut kebudayaan  masyarakat  ialah:  seorang pembeli  mendatangi  pemilik  barang dagangan  (penjual),  dan  ia  (pembeli) menginginkan barang dagangan tersebut, akan  tetapi  pembeli  tidak  memiliki  uang yang  cukup  untuk  membeli  barang dagangan tersebut, maka pembeli berkata kepada  penjual:  “Aku  tidak  memiliki uang  yang  lengkap,  akan  tetapi  aku menangguhkan  pembayaran  sampai  hari esok  (perumpamaan),  sehingga  aku datang  kepadamu  dengan  uang  yang lengkap,  maka  penjual  berkata:  “Aku khawatir  kamu  pergi  dan  tidak  kembali lagi,dan terkadang akan datang pelanggan yang  lain  yang  menginginkan  barang dagangan  tersebut  dan  aku  tidak  mampu untuk  menjualnya,  maka  dari  itu  aku mengikatkan  perjanjian  denganmu,  akan tetapi  berikanlah  uang  panjar  ( ‘urbun ) sebagai  jaminan  sampai  kedatanganmu, maka pembeli berkata, “Ini adalah ‘urbun (uang muka), harga barang adalah seratus, ini  adalah  uang  sebesar  sepuluh  untuk menjadi  uang  muka,  apabila  aku  datang kepadamu  dengan  membawa  uang  yang lengkap  maka  aku  akan  mengambil barang  dagangan  tersebut  dan  aku  akan membayar sisanya dan sisanya itu adalah sebesar sembilan puluh (Salim n.d.).
7. Menurut Fadhilah Syaikh al-Utsaimin
Urbun adalah mendahulukan pembayaran ketika  terjadi  proses  transaksi  jual  beli atau  sewa  menyewa  dan  uang  yang dibayarkan  adalah  sebagai  uang  muka,
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
apabila  transaksi  jadi  dilakukan  maka uang  muka  tersebut  menjadi  bagian  dari uang  transaksi  atau  uang  sewa,  dan apabila  transaksi  tidak  jadi  dilanjutkan maka  uang  muka  tersebut  menjadi  milik pemilik  pekarangan  (dalam  transaksi sewa menyewa) atau milik penjual (dalam transaksi jual beli) (Al-Utsaimin 2006).
8. Menurut organisasi ulama agung kerajaan Saudi Arabia,
Urbun adalah  seorang  pembeli  membeli barang  dagangan  dan  menyerahkan kepada  penjual  sejumlah  uang  sebagai uang  muka,  apabila  pembeli  mengambil barang dagangan maka pembeli menyempurnakan  pembayaran,  apabila pembeli  tidak  jadi  melakukan  transaksi jual  beli  maka  uang  muka  tersebut  milik penjual (Hulwati 2016).
9. Menurut  Abu  Umar  Yusuf  ibn  Abdullah ibn al-Bir al-Namroi al-Qurthubi
Urbun adalah  seseorang  membeli  budak atau  hamba  sahaya  atau  menyewa binatang ternak kemudian berkata kepada penjual atau pemberi sewa, “Aku berikan kepadamu  satu  dinar  atau  satu  dirham atau  lebih  dari  itu  atau  kurang  dari  itu, apabila aku mengambil barang dagangan tersebut  atau  aku  mengendarai  binatang ternak  tersebut,  maka  apa  yang  aku berikan  sebagai  uang  maka  sebagai bagian  dari  pembayaran  atau  sebagian dari bagian uang sewa ternak, dan apabila aku  meninggalkan  barang  dagangan  dan hewan ternak tersebut maka apa yang aku berikan  sebagai  uang  muka  kepadamu, maka itu menjadi milikmu (penjual) (Al- Qurthubi 2000).
10. Menurut Ibnu Atsir
Urbun adalah Seseorang membeli barang dagangan  dan  menyerahkan  sejumlah uang  kepada  penjual,  apabila  pembeli melangsungkan  transaksi  jual  beli  maka pembeli  akan  membayar  penuh,  dan
apabila pembeli tidak jadi melangsungkan jual  beli,  maka  uang  muka  tersebut menjadi  milik  penjual  dan  tidak  pembeli tidak  meminta  uang  mukanya  kembali (Al-Jaziri 1979).
11. Menurut Al-Manawi,
Urbun adalah Urban dapat dikatakan pula ‘urbun , yaitu seorang pembeli menyerahkan  sesuatu  kepada  penjual, maka  apabila  pembeli  suka  terhadap transaksi  jual  beli  tersebut  maka  uang muka  yang  diserahkan  pembeli  kepada penjual  menjadi  bagian  dari  uang pembayaran,  dan  apabila  pembeli  tidak melanjutkan  transaksi  jual  beli  tersebut, maka  uang  muka  tersebut  adalah  hibah dari pembeli kepada penjual (Al-Manawi 1994).
Dari  beberapa  definisi  yang  dikemukakan oleh para pakar dengan menggunakan redaksi yang berbeda-beda di atas, dapat disimpulkan bahwasannya yang dimaksud dengan ba’i al- ‘urbun (uang  muka)  adalah  sejumlah  uang muka yang dibayarkan pemesan/calon pembeli yang menunjukan bahwa ia bersungguh sungguh atas pesanannya tersebut. Bila  kemudian  pemesan  sepakat  atas  barang pesanannya, maka terbentuklah transaksi jual beli  dan  uang  muka  tersebut  merupakan bagian dari harga barang pesanan (asset) yang disepakati.  Bila  kemudian  pemesan  menolak untuk  membeli  asset  tersebut,  maka  uang muka akan hangus dan menjadi milik penjual.
B. Tinjauan  Ekonomi  Syari’ah  Pada  Jual Beli  Golok  Cara  Panjar  Di  PG. Binangkit  Cibeureum  Tanjungsiang Subang Bai’  al  Urbun yakni  seseorang  membeli sesuatu  dengan  membayar  sebagian  harga kepada pihak penjual. Jika pembeli megurungkannya  maka  sebagian  harga  yang telah  dibayarkan  tersebut  berlaku  sebagai hibbah (G. A. Mas’adi 2002) .
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Menurut kalangan Hanabilah berpendapat. Mereka  menyatakan  jual-beli  semacam  ini boleh  hukumnya.  Sebagaimana  di  jelaskan dalam kitab Al-Mughni;
نوبرعلاو فى عيبلا وى نا اتشي وعلسلا عفديف لىإ عئابلا اهمرد وأ هَتغ ، ىلع ونا : لصف نإ ةعلسلاذاخأ ، بستحإ وب نم نمثلا نإو لم ذخيأ ىا كلاذف عابلل لاقي نوبرعلا ، لاق دحمأ : لَّ سئب وب
“Jual  beli  dengan  uang  panjar  adalah untuk  membelikan  sesuatu  dari  si  penjual, maka  harus  dibayar  kepada  penjual  satu dirham  atau  lebih,  atas  bahwasanya  jika mengambil  si penjual,  menghitung  denganya dari pada harga, dan jika tidak mengambilnya  bagi  pembeli,  maka  yang demikian  di  sebutlah  jual  beli  urbun  dan berkata Imam Ahmad: membolehkan jual beli sistem ‘Urbun”. (Qudamah n.d.) .
Pendapat  ini  juga  disandarkan  kepada ‘Umar  ibn  Al-Khaththab  dan  putranya, radhiyallahu  ‘anhuma.  Hanabilah  juga mengajukan  riwayat  yang  menunjukkan bolehnya  jual-beli  ini.  ‘Abdur  Razzaq meriwayatkan  dalam  Mushannaf-nya  dari Zaid ibn Aslam, ia menyatakan:
َأ ينَبَأرُعألا أنَع َمالَسَو يهأيَلَع ُاللَّا ىالَص ياللَّا  ُلوُسَر َليئُس ُهان هالَحَأَف يعأيَ بألا  يفِ “Rasulullah Saw ditanya tentang jual-beli sistem ‘urban, dan beliau membolehkannya.”
أجيرسلا َراَد َرَمُعيل ىََتَأشا ُهانَأ ,ثرالحا ينأب يعيفَن أنَع أنيم ين َو اَذَك ُهَلَ ف الَّيإ َو , ُرَمُع َييضَر أنيإَف ,َةايَمُأ ينأب َناَوأفَص اَذَك “Dari Nafi bin Al-Harits, sesungguhnya ia pernah membelikan sebuah bangunan penjara  untuk  Umar  dari  Shafwan  bin
Umayyah, (dengan ketentuan) Apabila Umar suka.  Bila  tidak,  maka  Shafwan  berhak mendapatkan uang sekian dan sekian”
Penjelasan  dari  ketiga  pendapat  tersebut membolehkan secara tegas jual beli panjar di jelaskan  dalam  kitab  pengikut  Imam  Al- Hanbali. Muka agar tidak saling menyalahkan jika  terjadi  pembatalan  transaksi  jual  beli maka  harus  ada  rujukan  atau  dalil  yang  bisa digunakan untuk menyikapi penerapan sistem uang  muka  dalam  jual  beli  golok  yaitu menyesuaikan  dengan  adat  kebiasaan  yang berlaku  di  masyarakat,  uang  muka  yang diterapkan  bersifat  sebagai  pengikat  kedua pihak  untuk  saling  menghargai  akad  dalam artian  pengelola  tidak  memberi  kesempatan pihak  lain  yang  ingin  membeli  golok  pada obyek  yang  sama  dengan  catatan  calon pembeli mempunyai niat baik untuk meneruskan  akad  dan  tidak  membatalkan transaksi  secara  sepihak  apalagi  tanpa mengkonfirmasikan dengan pihak penjual.
Uang muka bersifat sebagai ganti rugi jika calon pembeli tidak jadi membeli golok yang diperjanjikan karena uang mempunyai kesamaan dengan sistem booking (pemesanan).
Tabel 4.1 Ketentuan Panjar No Ketentuan Panjar Kesesuaian Syariah Sesuai Tidak Sesuai 1. Dalam  akad  jual beli, penjual boleh meminta uang muka dan mencatatnya √ 2. Besar jumlah uang muka  ditentukan berdasarkan kesepakatan √
http://journal.sties-purwakarta.ac.id/index.php/EKSISBANK/
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
3. Jika kosumen membatalkan  jual belinya  konsumen harus  ganti  rugi kepada penjual dari  uang  muka tersebut √ 4. Jika  jumlah  uang muka  lebih  kecil dari kerugian penjual dapat meminta tambahan  kepada pembeli √
5
Jika  jumlah  uang muka  lebih  besar dari kerugian, penjual harus mengembalikan kelebihannya kepada pembeli √
Berdasarkan  tabel  4.1  di  atas  bahwa  poin pertama menjelaskan bahwa dalam akad jual beli,  penjual  boleh  meminta  uang  muka kepada  pembeli.  Maka  pernyataan  tesebut sudah  sesuai  dengan  fatwa  Dewan  Syariah Nasional MUI. Begitu juga sebagaimana yang dilakukan  oleh  Bapak  Ada  Kosasih  pemilik PG.  Binangkit  jika  ada  pembeli  yang  ingin membeli  golok  dengan  cara  panjar  maka meminta  uang  muka  terlebih  dahulu  kepada pembeli  sebagai  jaminan  akad  jual  beli  dan uang muka tersebut masuk dalam pembayaran barang  tersebut  lalu  dituliskan  dalam  buku catatan sebagai bukti  tertulis  namun pembeli tidak  menerima  tanda  bukti  pembayaran seperti kwitansi (Kosasih 2019). Sebagaimana Al-Qur’an Al- Baqarah ayat 282.
َٰلىيإ  ٍنأيَديب  أمُتأ نَ ياَدَت اَذيإ اوُنَمآ  َنييذالا اَهُّ يَأ  َيَ َف  ىًّمَسُم  ٍلَجَأ أمُكَنأ يَ ب  أبُتأكَيألَو  ۚ ُهوُبُ تأكا ۚ  يل أدَعأل يبَ  ٌبيتاَك ….
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kamu menuliskannya.  dan  hendaklah  seorang penulis  di  antara  kamu  menuliskannya dengan benar.”
Lalu  pada  poin  kedua  juga  sudah berdasarkan  Fatwa  Dewan  Syariah  Nasional MUI.  Bahwa  besar  jumlah  uang  muka ditentukan  berdasarkan  kesepakatan  yang telah  ditentukan  oleh  penjual  dan  pembeli berapa  uang  yang  harus  di  bayar  terlebih dahulu untuk mengikat barang tersebut. Sama seperti  halnya  Bapak  Ada  Kosasih  kepada pembeli jika ingin membeli golok dengan cara sistem panjar maka ia bersepakat dulu dengan pembeli berapa uang yang harus di bayarnya stengahnya  dulu  atau  seperempat  dulu tergantung  kesanggupan  pembeli  (Kosasih 2019).
Lalu  pada  poin  ketiga  Jika  kosumen membatalkan  jual  belinya  konsumen  harus ganti  rugi  kepada  penjual  dari  uang  muka tersebut. Jika ada konsumen yang membatalkan jual belinya sedangkan barangnya sudah dalam proses kemasan maka konsumen  harus  mengganti  rugi  kepada penjual  dari  uang  muka  tersebut.  Itu  juga pernah  dialami  oleh  Bapak  Ada  Kosasih, dimana kosumen membatalkan pembeliannya padahal barangnya sudah dalam kemasan siap antar lalu Bapak Ada Kosasih meminta ganti rugi  dari  uang  muka  tersebut  kepada konsumen.  Maka  ketentuan  tersebut  sudah sesuai dengan Fatwa Dewan Syariah MUI.
Dan  pada  poin  keempat  Jika  jumlah  uang muka lebih kecil dari kerugian penjual dapat meminta  tambahan  kepada  pembeli.  Jika konsumen  memesan  barang  kepada  penjual lalu membatalkannya dengan uang muka yang lebih  sedikit  sedangkan  barangnya  dalam proses jadi sehingga merugikan penjual lebih dari  uang  muka  tersebut  maka  penjual  dapat
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
meminta tambahan ganti rugi kepada pembeli atas pembatalan pembelian tersebut.
Dan  pada  poin  kelima  Jika  jumlah  uang muka lebih besar dari kerugian, penjual harus mengembalikan kelebihannya kepada konsumen.  Uang  muka  dalam  pesmesanan barang  juga  terkadang  lebih  besar  terhadap kerugian barang jika konsumen membatalkan pembelian  tersebut  maka  penjual  harus mengembalikan  kelebihan  dari  ganti  rugi uang  muka  tersebut.  Hal  ini  juga  pernah  di alami Bapak Ada Kosasih dimana konsumen memesan  barang  dengan  uang  muka  namun memebatalkan  pesanannya.  Sedangkan  uang muka  tersebut  lebih  besar  dari  keruginan BapakAda  Kosasih.  Maka  Bapak  Ada Kosasih  mengembalikan  kelebihan  kerugian dari pembatalan pemesanan tersebut.

## V. KESIMPULAN
Praktek  yang  tejadi  di  PG.  Binangkit Cibeureum  Tanjungsiang  Kabupaten  Subang bahwa jual beli golok dengan cara uang panjar akad salam antara penjual golok dan pembeli adalah boleh. Pembeli menyerahkan sejumlah uang  kepada  penjual,  maka  uang  muka  ini sebagai bagian dari harga, pembeli memberikan  uang  kepada  penjual  dan mengatakan  uang  tersebut  uang  tanda  jadi. Kemudian  si  penjual  memberikan  jangka waktu  dua  minggu  untuk  pembayaran  penuh dengan harga tanah yang di sepakati dan juga membuat kesepakatan apabila pembeli membatalkan  atau  tidak  jadi  membelinya maka  uang  panjar/uang  muka  menjadi  milik penjual.  Pendapat  fikih  As-Syafi’i  mengenai jual  beli  uang  muka  adalah  tidak  sah berdasarkan,  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh Amru bin Syuaib yang berbunyi.
“ Dari  amru  bin  Syu’aib  dari  ayahnya  dan kakeknya meridhoi Allah akanya bahwa Nabi bersabda:  Nabi  saw  melarang  jual-beli ‘urban‛ (HR Abu Daud)”
Pemahaman  fiqh  As-Syafi’I  ini  untuk menghidari dari isi kandungan surah an-Nisa ayat 29. Yang berbunyi.
“ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu  saling  memakan  harta  sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama- suka  di  antara  kamu.  dan  janganlah  kamu membunuh  dirimu  Sesungguhnya  Allah adalah Maha Penyayang kepadamu ” Sedangkan  Pemahaman  fikih  Hanbali tentang  jual  beli  uang  muka  berpendapat bahwa  jual  beli  tersebut  adalah  sah. Berdasarkan  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh Zaid  bin  Aslam  dan  Atsar  sahabat  atau praktek  sahabat  Nabi  saw,  yaitu  Umar  yang membeli  bangunan  penjara  kepada  Safwan bin Ummayyah.
“ Rasulullah  Saw  ditanya  tentang  jual-beli sistem ‘urban, dan beliau membolehkannya .” Pendapat  yang  berhubungan  erat  di  PG. Binangkit  Cibeureum  Tanjungsiang  antara pendapat  fikih  As-Syafi’i  dan  fikih  Hanbali tentang  pelaksanaan  jual  beli  golok  dengan system  uang  panjar  adalah  pendapat  fikih Hanbali  dimana  praktek  tersebut  melakukan jual beli golok  dengan memakai uang panjar karena jual beli yang terjadi di PG. Binangkit Cibeureum Tanjungsiang adalah boleh karena hal  tersebut  untuk  memastikan  keberlang- sungan  transaksi  dan  jaga-jaga  atas  jaul  beli golok.
Berdasarkan tinjauan ekonomi syariah hasil analisis peneliti maka transaksi jual beli golok baik  dengan  sistem  panjar  sudah  sesuai dengan  syariah  baik  dari  ketentuan  terkait sighat  al-aqd,  ketentuan  terkait  para  pihak, ketentuan  terkait Mutsman  (mabi’) ,  dan ketentuan terkait Tsaman .

## VI. DAFTAR PUSTAKA
‘Afanah,  Hisan  al-Din. Fatawa  Yasalunaka . Juz III.
Al-Jaziri,  Abu  Sa’adat  al-Mubarok  ibn
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Muhammad. 1979. Al-Nihayah Fi
Gharib Wa Al-Atsar . Juz III. Beirut: Dar Kitab al-‘Ilmiyyah.
Al-Manawi.  1994. Faidh  Al-Qadir .  Juz  VI. Beirut: Darl Kitab al-‘Ilmiyah.
Al-Qurthubi,  Abu  Umar  Yusuf.  2000. Al- Istidzkar  Al-Jami’  Limadzhahib  Fuqaha Al-Amshor . Juz VI. Beirut: Darl Kitab al-
‘Ilmiyah.
Al-Ramli,  Syamsuddin  Muhamad  bin  Abdul Abbas Ahmad bin Hamzah bin Syihabuddin. Nihayatul  Muhtaz  Ila Syarhil  Minhaz .  Juz  3.  Bairut:  Darul- Kutub al-Ilmiyah.
Al-Turfawi,  Abu  Hisan  ad-Din. Ba’i  Al- ‘Urbun  Fi  Dho’i  Al-Syari’ah  Al- Islamiyah . tp.
Al-Utsaimin,  Muhammad  ibn  Sholih.  2006. Fatawa Nur ‘ala Dirob . Juz II. Muasasah Syaikh  Muhammad  ibn  Sholih  al- Utsaimin Rohimahullah.
An-Nawawi,  Abu  zakariya  bin  Syarof. Al- Majmu’ Syarh Al-Muhadzab . Bairut: Dar Al-Kutb Al-Ilmiyah.
Arikunto, Suharsimi.
2002.
Prosedur Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktek .
Cetakan Ke. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
———.  2006. Prosedur  Penelitian:  Suatu Pendekatan Praktek . Revisi IV,. Jakarta:
Rineka Cipta.
———.  2013. Prosedur  Penelitian .  Jakarta: PT. Asdi Mahasatya.
As-Syarbaini,  Muhamad  al-Khatib.  1978.
Mugniy Al-Muhtaj . Juz 2. Bairut: Dar al- Fikr.
Basrun, M. Chairul. 2014. Ilmu Sosial Budaya . Maluku: Universitas Iqra Buru.
Bungin, Burhan. 2001. Metodologi Penelitian Sosial:  Format-Format  Kuantitatif  Dan Kualitatif . Cet.
Ke-1. Surabaya:
Airlangga University Press.
Departemen Wakaf dan Persoalan Keiskalam Kuwait.  1427. Muasu’ah  Al-Fiqhiyyah AlKuwaitiyyah .  Juz  IX.  Kuwait:  Dar Salasil.
Dzajuli.  2007. Kaidah  Kaidah  Hukum  Islam Dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah Yang Praktis . Jakarta: Kencana.
Ghazaly, Abdul Rahman, Ghufron Ihsan, and Sapiudin Shidiq. 2010. Fiqh Muamalah . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Harahap, Herman Tohar. 2017. “Pelaksanaan Jual Beli Kredit Peralatan Rumah Tangga Ditinjau Dari Kompilasi Hukum
Ekonomi  Syariah  (Studi  Kasus  Di  Desa Huristak,  Kec.  Huristak  Kab.  Padang Lawas).” IAIN Padangsidimpuan. Heryanto, Tanto. 2021. “Program Pemeliharaan Karyawan Dalam Mencapai  Tujuan  Institusi.” El-Ecosy : Jurnal  Ekonomi  dan  Keuangan  Islam 1(1):
89. https://jurnal.unsur.ac.id/elecosy/article/
view/1139 (February 12, 2021).
Hulwati,  Hulwati.  2016.  “Aplikasi  Bayc  Al-
Murabahah Pada Bank Muamalat Cabang Padang.” FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman 1(1): 15.
http://jurnal.iain-
padangsidimpuan.ac.id/index.php/F/artic le/view/325.
Jaib,  Sa’di  Abu.  1988. Al-Qomusal-Fiqhi Lughatan Wa Istilahan . Damaskus: Darul Fikr.
Jamil, Nindi Apridha, Asep Dede Kurnia, and Jalaludin  Jalaludin.  2020.  “Analisis Mekanisme  Praktik  Jual  Beli  Followers Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  Di Media  Sosial  Instagram.” EKSISBANK (Ekonomi Syariah dan Bisnis Perbankan) 4(1): 82–94.
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)

## Kosasih, Ada. 2019. “Jual Beli Golok Dengan
Cara  Panjar  Di  PG.  Binangkit  Kp. Cibeureum Tanjungsiang Subang.”
Labib.  2006. Etika  Bisnis  Dalam  Islam . Surabaya: Bintang Pelajar Usaha Jaya.
Mas’adi,  A.  2002. Fiqh Muamalah
Konstektual .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Mas’adi,  Gufron  A.  2002. Fiqh  Muamalah Kontekstual .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Moleong, Lexy. J. 2000. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mulyana. 2009. Ekonomi Syariah Di Serambi Mekah . Aceh: Badan Arsip Perpustakaan.
Musyahidah,  Siti,  Nia  Manora  Prasanti, Uswatun Hasanah, and Ferdiawan Ferdiawan.  2020.  “Tinjauan  Ekonomi Islam Pada Prospek Industri Daur Ulang Sampah  Plastik.” Jurnal  Ilmu  Ekonomi dan Bisnis Islam 2(1): 74–89. https://jurnaljiebi.org/index.php/jiebi/arti cle/view/24.
Puspitasari,  Ayi,  Ahmad  Saepudin,  and  Siti Rohmat.  2019.  “Analisis  Jual  Beli Manggis Sistem Borongan Sekali Musim Panen Dalam Perspektif Ekonomi Syari’ah  Di  Desa  Wanasari  Kecamatan Wanayasa Kabupaten Purwakarta.”
EKSISBANK  (Ekonomi  Syariah  dan Bisnis Perbankan) 3(2): 186–96.
Qudamah, Ahmad bin. Al-Mughni . ed. Juz V.
Bairut: Dari Al-Kutb AlIlmiyah.
Rahman,  Neni  Maulina,  S.  Sudarno,  and
Ahmad Roziq. 2018. “Perlakuan
Akuntansi  Pembiayaan  Gadai  Dan  Cicil Emas PT Bank Syariah Mandiri Jember.”
e-Journal Ekonomi Bisnis dan Akuntansi
5(1): 53.
https://jurnal.unej.ac.id/index.php/e-
JEBAUJ/article/view/7877  (October  28, 2020).
Ramdhani,  Rahmat,  Rodiyah  Rodiyah,  and Mardiyansyah  Mardiyansyah.  2020.  1 DAWUH : Islamic Communication
Journal Brand  Image  212  Mart  Dalam Meningkatkan Penjualan Produk Perspektif Manajemen Dakwah . https://www.siducat.org/index.php/dawu h/article/view/70 (November 2, 2020).
Rusyd,  Ibnu.  2016. Terjemah  Bidayatul- Mujahid, Diterjemahkan
Oleh
Abdurrohman  Dan  A.  Haris  Abdulloh, Dari  Buku  Asli  Bidayatul-Mujtahid . Semarang: CV. Asy Syifa.
Salim,  Athiyah  Ibn  Muhammad. Syarah Bulugh Al-Maram . Juz III.
Subarkah,  Andi  et  al.  2012. Himpunan  Al- Qur’an  Dan  Terjemah  New  Cordova . Bandung: Syaamil Quran.
Sugiyono.
2006.
Metode
Penelitian
Pendidikan : Pendekatan Kuantitatif Dan Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Suherman,  Rosidi.  2006. Pengantar  Teori
Ekonomi Pendekatan Pada Teori Ekonomi  Mikro  Dan  Makro .  Jakarta:
Raja Grafindo Persada. Utopo. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif .  Surakarta:  Sebelas  Maret University Press. Zaenuri. 2014. “Konsep Pembiayaan Pemilikan Emas Pada Perbankan Syariah (Studi Di Bank Mandiri Syariah
Semarang).” Jurnal at-Taqaddum 6(2).