Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin: Saksi Bisu Penyebaran Ajaran Tarekat Naqsabandiyah di Kota Padangsidimpuan

## Sida Wati Rambe*, Yusra Dewi Siregar, Anang Anas Azhar
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## PENDAHULUAN
Tarekat  berasal  dari  bahasa  Arab Thariqah yang  bermakna,  jalan,  keadaan,  aliran,  atau  garis  pada  sesuatu.  Tarekat merupakan jalan yang ditempuh oleh para sufi dan digambarkan sebagai sebuah jalan yang berasal dari tuntutan syariat, oleh sebab itu jalan utamanya disebut syar’ , dan anak jalanya disebut thariq . Secara istilah, tarekat diartikan sebagai perjalanan dari seorang Salik (pengikut tarekat) menuju Tuhan dengan cara menyucikan diri, atau sebuah perjalanan yang harus ditempuh seseorang dalam rangka mendekatkan diri dengan Allah SWT (Said, 2007 ).
Menurut Martin van Bruinessen, seorang antropolog Belanda yang  fokus mempelajari tasawuf. Tarekat ialah sebuah jalan yang mengacu kepada sistem latihan meditasi maupun amalan ( muraqabah, dzikir , wirid, dan sebagainya) yang dihubungkan dengan sederet guru sufi dan organisasi yang tumbuh di sekitar metode sufi yang memiliki ciri khas tersendiri. Dalam fungsinya, tarekat tidak hanya berpusat pada keagamaan, tetapi setiap tarekat merupakan lembaga keluarga besar dan semua anggotanya menganggap diri mereka saling bersaudara satu sama lain (Bruinessen, 1995 ).
Penyebaran Islam di Nusantara tidak dapat dipisahkan dari pengaruh ajaran sufisme dan tarekat. Bahkan corak Islam yang pertama kali datang ke wilayah Asia Tenggara dan Semenanjung Melayu, sesungguhnya ialah Islam dengan corak  sufistik.  Dalam  perkembangannya,  sufisme  terpolarisasi  ke  dalam  tiga  bentuk  utama,  yaitu:  tasawuf  sunni (ortodoks), tasawuf falsafi (heterodoks), dan sufisme kompromistik (penggabungan keduanya) (Abduh, 2017 ).
Dalam lingkaran tasawuf sunni, muncul tokoh-tokoh utamanya seperti; Nuruddin al-Raniry, Abdul Somad al- Palimbani, dan Hasyim Asy’ari. Sementara pada tasawuf falsasi, tokoh-tokohnya ialah: Hamzah Fansuri, Syamsuddin al- Sumatrani,  dan  Muhammad  Nafis  al-Banjari  (Azra, 2013 ).  Sedangkan  tokoh  tasawuf  kompromistik  ialah:  Dawud  al- Fatani, yang memadukan antara tasawuf sunni dengan gaya al-Ghazali, dan tasawuf falsafi (wahdatul wujud) Ibnu Arabi (Damanik, n.d. ). Corak pemikiran dan praktik keagamaan di Nusantara pada awalnya sangat identik dengan ciri ini.

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This  article  discusses  the  history  and  development  of  the  Persulukan Ma'arif Muslimin in the city of Padangsidimpuan. The long history of the arrival of the Naqsabandiyah teachings in the southern Tapanuli region was manifested in the form of religious activities at Pondok Persulukan. This research uses qualitative research  methods with two approaches; historical  and  social  approaches.  In  this  research,  the  writer  wants  to examine how this Persulukan Pondok is one of the places for spreading the  teachings  of  the  Naqsyabandiyah  Order  in  the  city  of Padangsidimpuan.  Apart  from  that,  the  writer  also  wants  to  see  what developments  have  been  since  the  presence  of  Pondok  Persulukan Ma'arif Muslimin. Pondok Persulukan Ma'arif Muslimin was founded in 1970 by Sheikh Imom Daulay. The Pondok Persulukan has experienced ups  and  downs  in  its  journey.  At  the  beginning  of  its  establishment, Pondok  Persulukan  also  had  an  educational  institution  (pondok pesantren),  but  due  to  several  reasons,  the  boarding  school  was  no longer operational. During its development, Pondok Persulukan changed its  name  to  the  Ma'arif  Muslimin  Padangsidimpuan  Social  Welfare Institution.  Until  now,  Pondok  Persulukan  is  still  used  by  the  local community as a place to study religious sciences, especially for those who are elderly.
Submitted Revised Accepted 2021-04-27 2021-05-23 2021-06-01

## KEYWORDS
Persulukan Ma'arif Muslimin; Naqsyabandiyah; sufism.
CITATION (APA 6 th Edition)
Rambe, S.W., Siregar, Y.D., & Azhar, A.A. (2021). Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin: Saksi Bisu Penyebaran Ajaran Tarekat Naqsabandiyah di Kota Padangsidimpuan. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage . 2 (1), 16-22. *CORRESPONDANCE AUTHOR sidayanti90@gmail.com
Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin: Saksi Bisu Penyebaran Ajaran Tarekat Naqsabandiyah... | 17
Dari berbagai jenis tarekat yang ada di Indonesia, terdapat tujuh aliran tarekat yang cukup mu’tabar (terkenal), di antaranya: Tarekat Qadariyah, Rifa’iyah, Naqsabandiyah, Sammaniyah, Khalwatiyah, al-Haddad, dan Khalidiyah (Nasir, 2011 ).  Dari  ketujuh  aliran  tarekat  tersebut,  Tarekat  Naqsabandiyah  merupakan  tarekat  yang  memiliki  pengikut terbanyak di Indonesia.
Naqsabandiyah merupakan salah satu tarekat yang berkembang pesat di Indonesia, termasuk juga di wilayah Sumatera Utara. Tidak dapat dipastikan secara pasti kapan tarekat ini mulai masuk dan berkembang di wilayah Sumatera Utara. Namun jika dilihat dari sejarah perkampungan suluk Babussalam (Basilam), tarekat Naqsabandiyah diperkirakan sudah masuk ke wilayah ini pada pertengahan abad ke-19 M (Miftahuddin, Zatrahadi, Suhaimi, & Darmawati, 2019 ). Hal ini  tidak  terlepas  dari  jalinan  kerja  sama  antara  penguasa  Kesultanan  Langkat  pada  masa  itu  (Sultan  Musa)  dengan seorang  ulama  terkenal  asal  Rokan  Hulu,  yaitu  Syekh  Abdul  Wahab  Rokan  yang  kelak  menjadi  pimpinan  kampung persulukan tersebut (Siregar, 2011 ).
Munculnya  tarekat Naqsabandiyah di Basilam  yang  dibawa  oleh  Syekh  Abdul Wahab dari Rokan  Hulu,  Riau. Dalam mengembangkan ajaran tarekat Naqsabandiyah, Syekh  Abdul Wahab  Rokan  memulainya  di Rokan  hingga  ke sepanjang pesisir Pantai Timur Sumatera, Siak, Tembusai, sampai ke Kerajaan Kota Pinang, Bilah Panai, Asahan, Kualuh, Deli Serdang hingga ke Basilam, Langkat (Irham, 2010 ). Di Basilam, Syekh Abdul Wahab membangun desa dan madrasah Babussalam  guna  pengembangan  ajaran  tarekat,  walaupun  sempat meninggalkan  Babussalam  karena  dituduh melakukan  pemalsuan  uang  oleh  penguasa Belanda  pada  masa  itu,  ia  akhirnya  kembali  lagi  ke  Babussalam  melalui undangan Sultan Langkat.
Dari perkampungan ini, ajaran Tarekat Naqsabandiyah semakin menyebar ke berbagai wilayah, salah satunya ke wilayah Tapanuli Bagian Selatan  (Hasibuan, 2003 ). Penyebaran tarekat Naqsabandiyah di wilayah ini pertama kali dilakukan langsung oleh para penganut ajaran ini. Dalam catatan sejarah, sebelum kedatangan kaum Padri ke wilayah ini, beberapa kepala adat Batak Mandailing sudah menganut Islam. Islamisasi selanjutnya dilakukan melalui gerakan Padri  yang  awalnya  mengadakan  pembaharuan  dan  pemurnian  kehidupan  serta  pemahaman  beragama  (Islam)  di daerah Minangkabau. Penyebaran Islam di wilayah Tapanuli Bagian Selatan dilakukan pada sekitar awal abad ke-19, ketika pasukan Tuanku Tambusai bergerak dari sungai Rokan memasuki wilayah Tapanuli Selatan (Erawadi, 2014 ).
Kehadiran tarekat Naqsabandiyah di wilayah Tapanuli Bagian Selatan diduga terjadi dari dua arah, Minangkabau dan Basilam (Langkat). Dari Minangkabau, tarekat ini diperkenalkan oleh Syekh Ibrahim Kumpulan beserta jamaahnya. Tarekat  ini  menyebar  dengan  cukup  cepat  karena  sebelumnya  orang-orang  Mandailing  sudah  memeluk  Islam. Selanjutnya dari Basilam, Langkat yang diperkenalkan oleh Syekh Abdul Wahab Rokan dan para jamaahnya. Kampung ini menjadi pusat penyebaran tarekat Naqsabandiyah di Sumatera Utara (Ziaulhaq, 2014 ).
Salah satu tempat penyebaran tarekat Naqsabandiyah yang masih berdiri di Padangsidimpuan ialah Persulukan Ma’arif Muslimin yang terletak di Kelurahan Batang Ayumi Julu, Padangsidimpuan. Persulukan ini didirikan pada tahun 1970  oleh Haji Syekh  Imom Daulay. Tarekat  yang  diajarkan  di Persulukan  Ma’arif  Muslimin  ini berasal  dari  Basilam, Langkat. Di komplek ini dibangun  rumah suluk seperti tarekat pada umumnya yang berfungsi sebagai tempat untuk pengamalan tarekat.
Pada  saat  awal  dibangun,  persulukan  ini  berfungsi  sebagaimana  tempat  persulukan  lainnya,  yaitu  sebagai wadah  beribadah  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  s.w.t.  Fungsi  lainnya  ialah,  persulukan  ini  digunakan  sebagai tempat  penyebaran  ajaran  Tarekat  Naqsabandiyah  dan  digunakan  untuk  orang-orang  menimba  ilmu  agama.  Pada awalnya para jamaah yang datang ke tempat ini untuk bersuluk berasal dari berbagai daerah di sekitar Tapanuli Selatan, Padangsidimpuan, dan daerah lainnya. Selain itu, jamaah yang datang tidak hanya mereka yang sudah lanjut usia, namun datang dari berbagai latar belakang usia lainnya. Biarpun dalam perjalanannya, jamaah yang melakukan suluk di tempat ini sekarang didominasi oleh mereka yang sudah lanjut usia. Karena hal tersebut Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin sekarang identik sebagai tempat persulukan bagi mereka yang sudah lanjut usia.
Semenjak awal didirikan, rumah persulukan ini sudah banyak menarik jamaah di sekitar Kota Padangsidimpuan untuk melakukan suluk di sini. Berbeda dengan rumah persulukan lainnya, rata-rata jamaah yang melakukan suluk di sini sudah lanjut usia (60 tahun ke atas). Jumlah jamaah suluk di Pondok Lanjut Usia Ma’arif Muslimin saat ini berjumlah sekitar 40 orang. Jamaah yang bersuluk di sana kebanyakan berasal dari Kota Padangsidimpuan dan sekitarnya.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  hendak  melihat  bagaimana  sejarah  dan  peran  dari  Pondok  Persulukan  Ma’arif Muslimin, terutama dalam penyebaran ajaran tarekat Naqsabandiyah di Kota Padangsidimpuan. Selain itu, penulis juga ini  melihat  bagaimana  perkembangan  pondok  persulukan  ini  dalam  mengisi  kehidupan  beragama  pada  masyarakat sekitar.  Berangkat  dari  alasan  tersebut,  dan  juga  Keunikannya  serta  berjasa  dalam  menyebarkan  ajaran  tarekat

## 18 | Sida Wati Rambe, Yusra Dewi Siregar, Anang Anas Azhar
Naqsabandiyah di wilayah Tapanuli Selatan, khususnya Kota Padangsidimpuan. Membuat penulis menjadi tertarik untuk menelusuri sejarah dan perkembangan dari Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin tersebut.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang menggali informasi sesuai dengan objek atau keadaan sosial pada  saat dilakukan  penelitian  (Sugiyono, 2011 ).  Pendekatan  yang  penulis gunakan dalam penelitian ini ialah, pendekatan sejarah dan sosial. Pendekatan sejarah digunakan untuk menjelaskan berbagai  peristiwa  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat.  Sementara  pendekatan  sosial  digunakan  untuk  memberikan pemahaman  tentang  perilaku-perilaku  sosial  masyarakat  (Kuntowijoyo, 1995 ).  Penelitian  kualitatif  digunakan  untuk menggambarkan  dan  menjelaskan  bagaimana  perkembangan  Pondok  Persulukan  Ma’arif  Muslimin  yang  terletak  di Kelurahan Batang Ayumi Julu, Padangsidimpuan.
Dalam penelitian ini, penulis memperoleh data dari hasil observasi lapangan di kawasan Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin Padangsidimpuan. Selain itu penulis juga melakukan wawancara dengan pimpinan pondok persulukan, para pimpinan tarekat, dan beberapa orang jamaah yang sedang melakukan suluk di tempat ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin
Sebelum kedatangan Islam di Tapanuli bagian selatan, para dukun pemanggil roh yang disebut parsibaso dan datu mempunyai peranan penting dalam masyarakat dan pemerintahan (Erawadi, 2014 ). Mereka menjalankan fungsi sangat penting dalam masyarakat Batak dan menjadi bagian dari elite yang memerintah. Oleh karena itu, perpindahan ke agama Islam secara sempurna hanya mungkin bila ada orang pintar di kalangan Muslim yang mampu mengambil alih peran-peran yang dimainkan oleh para parsibaso dan datu dalam berhubungan dengan alam gaib dan penyembuhan berbagai penyakit. Dalam hal ini, guru-guru (para mursyid dan khalifah) tarekat, agaknya, merupakan calon-calon kuat untuk menggantikan para parsibaso dan datu tersebut. Kenyataannya, mayoritas ulama yang di kemudian hari bertindak sebagai datu adalah guru-guru atau pengikut tarekat Naqsabandiyah (Bruinessen, 1992 ).
Proses penyebaran Islam di wilayah Tapanuli bagian selatan, secara umum dapat dibagi ke dalam tiga periode, yaitu:  Pertama , periode  pra  Padri. Penyebaran  Islam,  pada  periode  ini  dilakukan  oleh  para  juru  dakwah  dan guru/pengikut tarekat, khususnya tarekat Naqsabandiyah dengan pendekatan damai dan sufistik. Kedua , periode masa Padri (1816-1838). Penyebaran Islam dilakukan oleh kaum Padri dengan pendekatan fikih (syariat) dan perang. Ketiga , periode pasca Padri (1838–sekarang). Penyebaran kembali dilakukan oleh para juru dakwah dan guru/pengikut tarekat, kemudian diikuti dengan organisasi sosial keagamaan tertentu.
Pada paruh pertama periode ketiga inilah terjadinya puncak perkembangan Tarekat Naqsabandiyah di wilayah Tapanuli Bagian Selatan, yaitu pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Pada periode ini tarekat Naqsabandiyah, khususnya di  wilayah  Mandailing  telah  berakar  sedemikian  kuatnya.  Amalan-amalan  tarekat  ini  tampaknya,  hampir dianggap bagian tidak terpisahkan dari Islam. Suluk, meskipun diamalkan oleh beberapa orang saja dianggap sebagai tingkatan tertinggi dalam pelajaran keislaman.
Salah  satu  bukti  adanya  pengaruh  ajaran  Tarekat  Naqsabandiyah  di  wilayah  Tapanuli  Selatan  ialah  dengan berdirinya Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin.  Rumah persulukan ini berdiri pada tanggal 10 Agustus 1970 oleh Syekh Haji Imom Daulay sebagai pimpinan sekaligus guru dan tokoh agama dalam membimbing persulukan. Ma’arif Muslimin merupakan salah satu persulukan yang terdapat di Padangsidimpuan. Tepatnya berlokasi di Jalan Sutan Arif, Kelurahan Batang  Ayumi  Julu,  Kecamatan  Padangsidimpuan  Utara  Kota  Padangsidimpuan  Provinsi  Sumatera  Utara.  Berdirinya persulukan ini dibawa oleh Tuan Syekh Haji Imom Daulay yaitu dari Pondok Pesantren Nabundong.
Ilmu tarekat yang diajarkan di dalam pondok persulukan ini berasal dari Babussalam, Langkat. Dengan semangat dan tekad yang kuat pendiri beserta masyarakat setempat sangat antusias ikut dan mendukung dalam pembangunan tersebut. Alasan yang mendasari berdirinya persulukan tersebut berasal dari pemikiran Haji Syekh Imom Daulay untuk memperdalam ilmu agama serta lebih mendekatkan diri kepada Allah s.w.t., terutama bagi masyarakat lanjut usia.
Dalam  penjelasan  lebih  lanjut,  penulis  berhasil  melakukan  wawancara  dengan  ketua  Yayasan  Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin, berikut petikan wawancaranya:
“Jadi begini, yang mendirikan yayasan ini adalah H. Syekh Imom Daulay, pada tahun 1970 beliau dulunya sekolah di Pondok Pesantren Nabundong, setelah beliau menyelesaikan sekolahnya dan beliau pun menjadi salah satu guru di pondok tersebut. Akan tetapi setelah pendiri pesantren Nabundong meninggal, Haji Syekh Imom Daulay pindah ke Padangsidimpuan. Awalnya beliau mengadakan kegiatan pengajian di rumahnya. Akan tetapi timbul dalam pikiran beliau, bahwa ia bertekad ingin mendirikan persulukan dan sebuah sekolah, ia pun mengajak para tokoh-tokoh  masyarakat  bahwa  beliau  ingin  mendirikan  sekolah  yang  diberi  nama  Pondok  Pesantren  Maarif Muslimin, mulai dari tingkat ibtidaiyah, tsanawiyah dan aliyah. Masyarakatpun sangat mendukung dalam hal pembangunan tersebut. Beliau mendapatkan ilmu tarekat tersebut dari Pesantren Nabundong, Gunung Tua Jae, Tapanuli  Selatan.  Pusat  ilmu  pertarekatan  itu  adalah  dari  Kampung  Babussalam  Langkat.  Kalau perkembangannya di masa beliau sangat bagus, yayasan persulukan dan pesantren ini sangat terkenal hingga ke berbagai wilayah. Masyarakat memasukkan anaknya untuk menuntut ilmu di pondok pesantren ini.  Begitu juga  mereka  yang  lanjut  usia  dan  berminat  untuk  bersuluk  ke  yayasan  ini  sangatlah  banyak.  Pandangan masyarakat  dalam  pembangunan  yayasan  ini  sangatlah  bagus  dan  sangat  antusias  dalam  pembangunan tersebut. Pada tahun 1987 beliau pun meninggal dan diteruskan anaknya yaitu Haji Amron Daulay. Saat beliau memimpin persulukan dan sekolah ini masih berjalan dengan baik. Akan tetapi pada tahun  1988 sampai pada tahun 2012 lama-kelamaan pesantren ini mengalami pasang surut. Karna kurangnya kebijakan dari pemimpin dalam hal mengembangkan yayasan persulukan ini dan kurangnya dana operasional terhadap yayasan, sehingga pesantren itu  tidak ada lagi dan sudah ditutup. Yang tersisa hanyalah persulukan bagi lanjut usia saja. Kalau dibandingkan jamaah yang bersuluk pada waktu itu dengan sekarang tentu sangat berbeda. Namun Pada tahun 2012, adanya keprihatinan dari pihak lembaga sosial yaitu datangnya Direktorat Pelayanan Sosial Lanjut Usia ke Persulukan  Ma’arif  Muslimin  pada  tanggal  7  Februari  2012,  menyarankan  agar  menjadikan  lembaga kesejahteraan sosial lanjut usia. Hingga sampai sekarang persulukan ini pun masih berjalan walaupun hanya suluknya saja.” (wawancara dengan Tohiruddin Daulay).
Selain  sejarah,  dalam  ajaran  tarekat  silsilah  menjadi  sebuah  hal  yang  sangat  penting.  Silsilah  merupakan penghubung  antara Mursyid (guru)  dengan  para  muridnya  yang  biasanya  terhubung  sampai  ke  Muhammad  s.a.w. Silsilah tersebut menjelaskan hubungan antara guru-guru tarekat sehingga dengan jelas dan dapat diketahui dari mana pengetahuan tersebut diambil kemudian ia ajarkan  kembali  khususnya  kepada  jamaah  yang  melakukan  tarekat  dan suluk.

## Perkembangan Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin
Pada  saat  awal  didirikan  oleh  Syekh  Imom  Daulay,  Pondok  Persulukan  Ma’arif  Muslimin  ini  mengalami perkembangan yang cukup pesat. Pada masa kepemimpinan beliau, banyak jamaah yang datang untuk melakukan suluk di tempat ini. Jamaah yang datang pun tidak hanya berasal dari Kota Padangsidimpuan, namun berasal dari berbagai daerah di sekitarnya. Sosok kharismatik dan memiliki kedalaman ilmu agama yang hebat, membuat banyak masyarakat yang ingin bersuluk atau berguru di sini.
Pengaruh  Syekh  Imom  Daulay  dalam  mengembangkan  ajaran  Tarekat  Naqsabandiyah  di  wilayah  Tapanuli Selatan terjadi dengan cukup pesat. Tidak mengherankan jika setelah itu beliau dianggap sebagai tokoh agama/ulama di wilayah Padangsidimpuan. Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin ini didirikan sebagai wadah bagi para jamaah yang
Gambar 1. Pendiri Yayasan Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin, Padangsidimpuan.
Sumber: Dokumentasi pribadi
20 | Sida Wati Rambe, Yusra Dewi Siregar, Anang Anas Azhar
hendak melakukan suluk. Satu hal yang menarik dari perkembangan pondok persulukan ini, dalam perkembangannya dibarengi dengan didirikannya sebuah pondok pesantren yang digunakan sebagai tempat belajar ilmu-ilmu agama oleh anak  dari  jamaah  suluk  dan  warga  kampung  sekitar.  Pondok  pesantren  ini  menyediakan  pendidikan  dari  tingkat Ibtidaiyah-Tsanawiyah-Aliyah (SD, SMP  dan SMA).  Dalam  perkembangan  suluk,  bahwa  ada  beberapa  di antara  para jamaah yang sudah mengembangkan ajaran Tarekat Naqsabandiyah yang mereka dapat dari tempat ini di daerahnya masing-masing (wawancara dengan Tohiruddin Daulay).
Sejak tahun 1988, kepemimpinan dari persulukan ini diteruskan oleh anaknya yang bernama Haji Amron Daulay. Pada masa ini, Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin ini perlahan mulai mengalami penurunan. Bahkan yang lebih serius lagi,  pondok  pesantren  yang  sebelumnya  juga  dibangun  bersamaan  dengan  pondok  persulukan  ini,  sudah  tidak beroperasi  lagi.  Sejak  awal  tahun  2000-an  sampai  sekarang,  perkembangan  pondok  persulukan  ini  juga  mengalami pasang surut. Hal ini dilatarbelakangi oleh berkurangnya minat dari para jamaah untuk mengikuti kegiatan persulukan dan kebijakan dalam memimpin serta berkurangnya dana operasional pondok. Hal tersebut menimbulkan penurunan, bahkan  pondok  pesantren  yang  didirikan  sebagai  wadah  belajar  ilmu-ilmu  agama  sudah  tidak  beroperasi  lagi (wawancara dengan Tohiruddin Daulay).
Hasan Basri, selaku penasihat pondok persulukan ini juga menjelaskan bagaimana perkembangan yang terjadi di Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin ini, berikut petikan wawancara penulis dengan beliau:
“…yang mendirikan yayasan ini adalah Haji Syekh Imom Daulay. Beliau adalah pendiri sekaligus mursyid dalam persulukan ini. Setahu saya semasa kepemimpinan beliau persulukan ini sangat bagus bahkan dari kalangan luar daerah Padangsidimpuan datang kemari untuk melakukan suluk. Dulu kan ini ada sekolahnya juga ya, banyak juga para orang tua memasukkan anaknya untuk mondok di sini. Tapi semenjak beliau meninggal yayasan ini mengalami perubahan. Di mana yang digantikan oleh anaknya yaitu Haji Amron Daulay salah satu perubahannya yaitu pondok pesantren atau sekolah tidak lagi berjalan hingga sekarang sekolahnya sudah ditutup. Sekarang yang ada hanyalah pondok persulukan bagi lanjut usia, itu pun sudah tidak banyak lagi anggota jamaahnya. Tidak seperti dulu banyak yang berminat untuk melakukan suluk ke yayasan ini. Pandangan masyarakat dalam kegiatan ini  bagus,  karena  kegiatan  ini  merupakan  kegiatan  keagamaan  untuk  memperdalam  ilmu  agama.  Mereka terisolasi  dengan  sekelilingnya,  karena  dalam  menjalankan  suluk  mereka  tidak  terganggu  dan  lebih  khusyuk dalam menjalankan ibadah persulukan. Kalau menurut  saya suluk merupakan jalan kita untuk mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Di mana kita berusaha untuk mengubah diri kita dari perilaku yang buruk menjadi lebih baik lagi serta mendapatkan keridhoan-Nya.” (wawancara dengan Hasan Basri).
Beliau juga menambahkan bahwa kegiatan-kegiatan yang terdapat di dalam persulukan ini tidak jauh berbeda dengan persulukan lainnya. Peraturan yang terdapat di dalam pondok persulukan ini ialah mampu mengikuti seluruh kegiatan  yang  sudah  ditetapkan,  salah  satunya  melaksanakan  salat  berjamaah  setiap  hari.  Menurut  beliau,  dengan melaksanakan salat setiap hari dengan tepat waktu, akan memberikan pengaruh kepada perilaku sehari-hari. Peraturan lainnya ialah, apabila salah seorang jamaah menderita sakit, ia akan diperbolehkan pulang, dan apabila sudah sehat, ia boleh untuk melanjutkan persulukan kembali (wawancara dengan Hasan Basri).
Sejak tanggal 07 Februari 2012, Pemerintah  Kota  Padangsidimpuan  lewat  Direktorat  Pelayanan  Sosial  mulai memberikan  bantuan  dan  menyarankan  kepada  pengurus  Pondok  Persulukan  Ma’arif  Muslimin  untuk  mengganti namanya menjadi Lembaga Kesejahteraan Sosial Lanjut Usia Ma’arif Muslimin Padangsidimpuan. Perubahan nama ini dimaksudkan agar  lembaga  ini fokus dalam  memberikan  bekal pelajaran  agama,  terutama  kepada  masyarakat  yang sudah  lanjut  usia.  Sejak  saat  itu  hingga  sekarang,  Pondok  Persulukan  ini  resmi  berganti  nama  menjadi  Lembaga Kesejahteraan Sosial Lanjut Usia Ma’arif Muslimin.
Saat  ini,  sumber  pemasukan  terhadap  pondok  persulukan  ini  didapatkan  dari  bantuan  Pemerintah  Kota Padangsidimpuan, zakat, infak, dan sedekah dari donatur/masyarakat. Lembaga Kesejahteraan Sosial Lanjut Usia Ma’arif Muslimin memiliki luas bangunan 1048 m 2 , luas tanah 4.500 m 2 , dan saat ini area pondok sudah memiliki luas area ± 1 Ha yang digunakan untuk keperluan seperti: kamar para jamaah suluk lanjut usia, kantor, masjid, kamar mandi, dapur umum, dan fasilitas lainnya. Para jamaah suluk yang menetap di sini membayar iuran setiap bulan sesuai dengan yang ditetapkan oleh pengurus. Adapun syarat bagi para lanjut usia yang akan mondok di sini, yaitu: sehat, beragama Islam, memiliki semangat beribadah, ikhlas dan mampu menjalankan kegiatan-kegiatan yang ada dalam persulukan. Pondok persulukan ini mengadakan pendidikan kepada lanjut usia di bidang tarekat dan aqidah, untuk mencapai pendidikan rohani yang lebih sempurna, kesehatan fisik dan mental.
Kegiatan-kegiatan yang biasa dilakukan di dalam Persulukan Lanjut Usia Ma’arif Muslimin tentu memiliki dasar- dasar ajaran tertentu, adapun kegiatan yang dilakukan dalam persulukan ini ialah: bimbingan ibadah, bimbingan dzikir,
Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin: Saksi Bisu Penyebaran Ajaran Tarekat Naqsabandiyah... | 21
bimbingan  wirid  Yaasin,  bimbingan  tawajjuh,  bimbingan  suluk,  dan  bimbingan  menafsirkan  al-Qur’an.  Dari  semua kegiatan  tersebut,  bimbingan  suluk  menjadi  fokus  utama  yang  ada  di  Pondok  Persulukan  ini.  Hal  ini  sesuai  dengan penuturan salah seorang Tuan Guru yang berhasil penulis wawancarai, berikut petikan wawancaranya:
“Suluk sebagai kegiatan keagamaan awal mulanya yaitu terbagi dalam tiga aspek yaitu: Islam, iman, dan ihsan. Diharapkan  bahwa  para  jamaah  suluk  mengenal  dirinya  dan  dapat  lebih  mengenal  Tuhan-Nya  sehingga menyadari tujuannya hidup di dunia semata hanya untuk beribadah dan beramal kepada kebajikan dan mampu mengendalikan  diri  dari  godaan  setan  yang  dapat  menyesatkan  diri  seperti  dari  sifat  sombong,  ghibah,  dan perilaku  buruk  lainnya.  Sehingga  setelah  mengikuti  suluk  adanya  perubahan  dari  sifat  yang  ada  dalam  diri masing-masing, lebih sabar beribadah dan sabar dalam hal menerima suatu musibah.” (wawancara dengan al- Fakir Syafaruddin).
Para  jamaah  yang  mengikuti  berbagai  kegiatan  bimbingan  di  Pondok  Persulukan  Ma’arif  Muslimin  ini menyambut baik dan senang semua kegiatan yang dilakukan di sini. Bahkan dari penuturan salah seorang jamaah yang penulis  wawancarai,  beliau  mengatakan  bahwa  banyak  perubahan  yang  ia  alami  sebelum  dan  sesudah  mengikuti kegiatan bimbingan di sini. Ia menuturkan bahwa sebelumnya masih banyak kesalahan dan kekurangan yang ia lakukan dalam  hal  beribadah,  terutama  dalam  gerakan  dan  bacaan  salat.  Namun  setelah  mengikuti  bimbingan  di  pondok persulukan ini, perlahan gerakan dan bacaan  salat  yang  dilakukannya  semakin  membaik.  Hal ini juga  dirasakan  oleh jamaah lainnya yang sama-sama mengikuti kegiatan bimbingan di sini (wawancara dengan Nur Intan).
Keberadaan Pondok Persulukan Lanjut Usia Ma’arif Muslimin ini sangat disambut baik oleh masyarakat sekitar, terutama yang ingin mendalami ilmu tarekat dan ilmu-ilmu keagamaan lainnya.  Pondok persulukan ini sangat diminati tidak hanya oleh para jamaah yang berasal dari Kota Padangsidimpuan, namun juga dari daerah-daerah di sekitarnya. Sampai sekarang, pondok persulukan ini terus berdedikasi dalam memperbaiki kehidupan keagamaan masyarakat di sekitar Kota Padangsidimpuan, terutama diperuntukkan bagi mereka yang sudah berusia lanjut.

## SIMPULAN
Pondok  Persulukan  Ma’arif  Muslimin  Padangsidimpuan  menjadi  salah  satu  tempat  penyebaran  ajaran  Tarekat Naqsabandiyah di wilayah Tapanuli Bagian Selatan. Sejak awal didirikan sampai sekarang, pasang surut terjadi di dalam proses pengelolaannya. Saat ini, pondok persulukan ini menjadi salah satu lembaga keagamaan dan kesejahteraan sosial yang terdapat di Kota Padangsidimpuan. Kehadiran Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin banyak memberikan dampak positif  bagi  masyarakat  sekitar,  terutama  yang  ingin  memperdalam  ilmu-ilmu  keagamaan.  Pondok  persulukan  ini sekarang menjadi tempat bagi orang-orang lanjut usia untuk beribadah dan belajar. Kehadiran pondok persulukan ini harus  terus  dipertahankan,  dan  Pemerintah  Kota  Padangsidimpuan  harus  memberikan  perhatian  lebih  terhadap keberadaannya.

## REFERENSI
Abduh, M. A. (2017). Peran Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyyah Syekh Abdul Wahab Rokan (dalam Dakwah dan Pendidikan Islam di Riau dan Sumut). Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman , 11 (2), 206–246. Azra, A. (2013). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII . Jakarta: Kencana.
Bruinessen, M. van. (1992). Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia . Bandung: Mizan. Bruinessen, M. van. (1995). Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat . Bandung: Mizan.
Gambar 2. Kegiatan di Yayasan Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin, Padangsidimpuan.
Sumber: Dokumentasi pribadi

## 22 | Sida Wati Rambe, Yusra Dewi Siregar, Anang Anas Azhar
Damanik, D. I. (n.d.). Tokoh dan Pusat Tarekat di Sumatera Utara, Tarekat Naqsyabandiyah Syekh Abdul Wahab Rokan Babussalam . Medan.
Erawadi, E. (2014). Pusat-Pusat Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Tapanuli Bagian Selatan. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 38 (1). https://doi.org/10.30821/miqot.v38i1.53 Hasibuan, A. (2003). Tarekat Naqsyabandiyah Syekh Abdul Manan Siregar di Padangsidimpuan (Studi tentang Ajaran, Sosialisasi dan Kaderisasi . IAIN Sumatera Utara Medan. Irham, M. I. (2010). Pemikiran Sufistik Syekh Abdul Wahab Rokan. Jurnal Lektor Keagamaan , 8 (2). Kuntowijoyo. (1995). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Miftahuddin, M., Zatrahadi, M. F., Suhaimi, S., & Darmawati, D. (2019). TAREKAT NAQSABANDIYAH SEBAGAI TERAPI GANGGUAN MENTAL (Studi di Desa Besilam Kabupaten Langkat Sumatera Utara). Sosial Budaya , 15 (2), 77. https://doi.org/10.24014/sb.v15i2.6753
Nasir, M. (2011). Perkembangan Tarekat dalam Lintasan Sejarah Islam di Indonesia. Jurnal Adabiyah , 11 (1), 113–126. Said, A. F. (2007). Hakikat Tarikat Naqsyabandiah . Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru.
Siregar, L. H. (2011). Tarekat Naqsyabandiyah Syaikh Abdul Wahab Rokan: Sejarah, Ajaran, Amalan, dan Dinamika Perubahan. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , XXXV (1). Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta. Ziaulhaq. (2014). Tarekat Naqsybandiya Babussalam: Situs, Silsilah, dan Jaringan. Turast : Jurnal Penelitian Dan Pengabdian , 2 (1), 54–62. https://doi.org/10.15548/TURAST.V2I1.392

## Daftar Informan
1) Tohiruddin Daulay, tanggal wawancara 05 November 2020 (Pimpinan Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin Padangsidimpuan).
2) Al-Fakir Syafaruddin, tanggal wawancara 12 November 2020 (Tuan Guru/Mursyid).
3) Hasan Basri, tanggal wawancara, tanggal wawancara 15 November 2020 (Penasihat Pondok Persulukan Ma’arif Muslimin Padangsidimpuan).
4) Nur Intan, tanggal wawancara 21 November 2020 (Jamaah).