## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 16, No. 3, (2023): 471-486, DOI: 10.32832/tawazun.v16i3 . 15419 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received Nov 9, 2023, Accepted Nov 15, 2023, Published Dec 1, 2023 Copyright (c) 2023 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
Aktivisme moderasi beragama dalam menangkal radikalisme di Sekolah Menengah Atas kota Medan: Studi etnografi SMA Swasta Sultan Iskandar Muda
Zainal Arifin 1* , Muhammad Aqso 1 , Firmansyah 2
1 Universitas Dharmawangsa, Medan, Indonesia
2 Universitas Medan Area, Medan, Indonesia
* zainalarifin@dharmawangsa.ac.id

## Abstract
This research examines the approach to preventing radicalism in a private high school in Medan  City,  specifically  focusing  on  developing  and  instilling  the  values  of  religious moderation.  The  research  results  show  that  this  approach  creates  an  educational environment  that  is  safe,  inclusive,  and  supports  positive  student  development.  This  is reflected  in  student  behavior  that  is  not  extreme,  the  values  of  tolerance  that  respect differences,  honesty  in  interacting  with  others,  and an  understanding  of  pluralism  that promotes  cultural  and  religious  diversity.  To  achieve  this  goal,  schools  use  a  variety  of strategies,  including  balanced  curriculum  development,  teaching  staff  training, monitoring  learning  content,  open  discussions,  extracurricular  programs,  and partnerships  with  religious  communities.  The  school  also  takes  a  proactive  approach  by involving  various  parties,  carrying  out  continuous  evaluations,  and  maintaining curriculum  neutrality.  Overall,  this  research  highlights  the  importance  of  moderation values in preventing radicalism among students.
Keywords : Moderation; Radicalism; School

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  pendekatan  pencegahan  radikalisme  di  sebuah  sekolah SMA  Swasta  di  Kota  Medan,  khususnya  fokus  pada  pengembangan  dan penanaman  nilai-nilai  moderasi  agama.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pendekatan  ini  menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang  aman,  inklusif,  dan mendukung perkembangan positif siswa. Hal ini tercermin dalam perilaku siswa yang  tidak  ekstrem,  nilai-nilai  toleransi  yang  menghargai  perbedaan,  kejujuran dalam  berinteraksi  dengan  sesama,  dan  pemahaman  tentang  pluralisme  yang mempromosikan  keragaman  budaya  dan  agama.  Untuk  mencapai  tujuan  ini, sekolah  menggunakan  berbagai  strategi,  termasuk  pengembangan  kurikulum seimbang,  pelatihan  staf  pengajar,  pemantauan  konten  pembelajaran,  diskusi terbuka,  program  ekstrakurikuler,  dan  kemitraan  dengan  komunitas  agama. Sekolah juga mengambil pendekatan proaktif dengan melibatkan berbagai pihak, melakukan  evaluasi  kontinu,  dan  menjaga  netralitas  kurikulum.  Keseluruhan, penelitian  ini  menyoroti  pentingnya  nilai-nilai  moderasi  dalam  mencegah

## Arifin, Aqso, Firmansyah
radikalisme di kalangan pelajar.
Kata Kunci: Moderasi; Radikalisme; Sekolah

## Pendahuluan
Sekolah  SMA  Swasta  Sultan  Iskandar  Muda  ini  memiliki  2  (dua)  program unggulan  yakni  anak asuh  silang  berantai  dan  pendidikan  multikultural  yang selalu  didiseminasikan  kepada  seluruh  guru,  siswa,  staf,  tenaga  pendidikan, satuan pengaman dan warga kantin. Ketika peneliti pertama kali mengunjungi Yayasan  Perguruan  SMA  Sultan  Iskandar  Muda,  mereka  memiliki  atmosfer multikultural  yang  kuat,  terutama  dalam  konteks  keberagaman  budaya  dan etnis.  Perbedaan  ras  sangat  mencolok,  seperti  ketika  peneliti  keluar  dari  area parkir  dan  diberi  sambutan  oleh  siswa-siswi  keturunan  India  Tamil,  yang memiliki ciri khas kulit berwarna. Ketika peneliti mendekati halaman sekolah, mereka  disambut  oleh  siswa-siswi  keturunan  Tionghoa,  yang  memiliki  kulit putih  dan  mata  sipit,  serta  siswa-siswi  dengan  kulit  sawo  matang  yang merupakan suku asli Indonesia. Awalnya, peneliti berasumsi bahwa sekolah ini secara  nyata  mencerminkan  nilai-nilai  multikultural  seperti  kesetaraan, kebersamaan,  keragaman,  keadilan,  dan  anti  diskriminasi  dalam  pendidikan para  siswanya.  Hal  ini  semakin  terkonfirmasi  oleh  keterangan yang  diperoleh dari  dewan  guru  di  SMA  Sultan  Iskandar  Muda  di  Kota  Medan (Ob.01/24/08/2022, Jam 07:12-08:38):
“Program ini tidak hanya menyediakan akses pendidikan bagi anak -anak dari keluarga  miskin,  tetapi  juga  berkomitmen  untuk  memberikan  pendidikan berkualitas yang memperkuat nilai-nilai seperti kebangsaan, anti diskriminasi, dan  penghormatan  terhadap  kesetaraan  dalam  konteks  agama,  etnis,  budaya, status ekonomi, dan gender”. (W.A.02/25/08/2022).
Dalam SMA Sultan Iskandar Muda Kota Medan, latar belakang siswa sangat beragam,  mencakup  berbagai  agama  (Islam,  Kristen,  Budha,  Hindu,  dan Konghucu), kondisi ekonomi (kaya, menengah ke atas, menengah ke bawah, dan miskin), serta berbagai budaya (suku Tionghoa, suku Jawa, suku Melayu, suku Batak, suku Mandailing, suku Tamil, suku Padang), dengan bahasa daerah dan adat  istiadat  yang  beragam  pula.  Tingkat  pendidikan  orang  tua  siswa  juga beraneka  ragam.  Namun,  yang  menarik  adalah  bagaimana  sekolah  mengelola dan merawat keragaman ini dengan baik.
Di SMA Sultan Iskandar Muda, guru-guru dianggap sebagai bagian penting dari  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  sekolah,  dan  mereka  memiliki  kewajiban untuk turut serta dalam perayaan hari besar agama. Partisipasi guru-guru dalam perayaan agama telah menjadi suatu norma budaya yang kental di sekolah ini. Sebagaimana  diungkapkan  dalam  kutipan,  guru-guru  di  sini  memiliki
pandangan  yang  lebih  luas,  dengan  visi  SDM  yang  berpusat  pada  semangat kebangsaan. Mereka merangkul peran mereka sebagai pendidik yang mewakili berbagai  agama,  bahkan  ketika  mereka  sendiri  bukan  pemeluk  Islam. Pendekatan  ini  bertujuan  untuk  mengajarkan  siswa  pentingnya  menghormati perbedaan  keagamaan  dan  membangun  persatuan  dalam  lingkungan  yang multikultural.
Sekolah  memiliki  tanggung  jawab  untuk  menciptakan  lingkungan  yang nyaman  bagi  peserta  didiknya,  termasuk  taman  dan  ruang  hijau.  SMA  Sultan Iskandar  Muda  memenuhi  kriteria  ini  dan  dianggap  nyaman  oleh  peneliti, terutama karena adanya pohon-pohon yang tumbuh subur di dalam sekolah. Ini mencerminkan  kesadaran  sekolah  akan  pentingnya  menjaga  lingkungan  dan menciptakan kondisi yang damai bagi siswa yang memerlukan udara segar..
SMA  Sultan  Iskandar  Muda  berada  di  Kota  Medan.  Kota  yang  terletak  di Provinsi Sumatera Utara yang memamerkan keragaman dalam hal suku, agama, bahasa, dan budaya. Dalam observasi yang dilakukan oleh peneliti, khususnya di  Kecamatan  Medan  Sunggal  di  mana  SMA  Sultan  Iskandar  Muda  berada, lingkungan sekitarnya terdiri dari beragam suku seperti Batak Toba, Batak Karo, Batak  Mandailing,  Batak  Simalungun,  Nias,  Tionghoa,  India,  Padang,  Bugis, Melayu, Jawa, Banten, Ambon, Palembang, Sunda, Aceh, Nias, Tamil, Pakistan, dan  lainnya.  Selain  itu,  berbagai  agama  dianut  oleh  penduduk  kota  Medan, termasuk Kristen Protestan, Kristen Katolik, Islam, Hindu, Budha, Kong Hu Cu, serta agama asli masyarakat Sumatera Utara, Parmalim.
Meskipun  keragaman  ini  merupakan  bagian  integral  dari  kota  Medan  dan budaya  Indonesia  yang  telah  mendukung  semangat  "Bhineka  Tunggal  Ika" (Berbeda-beda  tetapi  satu),  tantangannya  masih  ada.  Terutama  dalam  konteks pendidikan,  masih  terlihat  resistensi  terhadap  penerimaan  dan  penghormatan terhadap  keragaman.  Contohnya,  banyak  sekolah  di  kota  Medan,  baik  negeri maupun swasta, hanya menawarkan dua mata pelajaran agama, yaitu Islam dan Kristen, sementara sebenarnya ada enam agama yang diakui oleh pemerintah. Hal  ini  menunjukkan  adanya  ketidakcocokan  antara  semboyan  resmi  dan implementasinya  dalam  masyarakat,  yang  mengharuskan  upaya  lebih  lanjut untuk  mewujudkan  pemahaman  dan  penerimaan  yang  lebih  luas  terhadap keberagaman dalam dunia pendidikan

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  memiliki  karakteristik  desain  penelitian  kualitatif  yang mencakup  beberapa  aspek  berikut:  (a)  Fokus  pada  unsur-unsur  moderasi beragama  dalam  menangkal  radikalisme:  Penelitian  ini  berpusat  pada

## Arifin, Aqso, Firmansyah
pemeriksaan  kepercayaan,  tradisi,  nilai,  norma,  kebiasaan,  asumsi,  harapan bersama,  ide,  gagasan,  ritual,  dan  simbol-simbol  yang  membentuk  karakter moderat  dalam  kelompok  yang  memiliki  budaya  serupa,  yaitu  Yayasan Perguruan SMA Sultan Iskandar Muda (Creswell, 2012). (b) Deskripsi fenomena terkait  moderasi  beragama  dalam  menangkal  radikalisme:  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menggambarkan  berbagai  fenomena  yang  berkaitan  dengan budaya  sekolah  multikultural,  seperti  kepercayaan,  tradisi,  mitos,  nilai,  dan norma  yang  berkontribusi  pada  pemahaman  nilai-nilai  moderasi  beragama  di SMA  Sultan  Iskandar  Muda  (Miles  &  Hubeman,  1992).  (c)  Studi  mendalam mengenai  perilaku  warga  sekolah:  Penelitian  ini  melibatkan  penelitian mendalam terhadap perilaku alami anggota komunitas sekolah, termasuk siswa, tenaga  pendidik,  dan  staf  pendidikan  di  SMA  Sultan  Iskandar  Muda,  dengan fokus  pada  pengumpulan  data  yang  relevan  dalam  konteks  sosial  sekolah, seperti  sikap  toleransi,  humanisme,  keterbukaan,  kerukunan,  kedamaian, harmoni,  penolakan  kekerasan,  penolakan  diskriminasi,  kesalehan  sosial,  dan kesetaraan gender (Ary, 2010). (d) Penemuan model budaya sekolah pendidikan Islam multikultural: Setelah melaksanakan penelitian dan mengumpulkan data melalui observasi, wawancara, dan analisis dokumen, peneliti berupaya mencari dan  mengidentifikasi  model  budaya  sekolah  yang  mewakili  pendidikan  Islam multikultural  dalam  upaya  mewujudkan  nilai-nilai  moderasi  beragama (Desnelita dkk., 2023). Temuan ini akan diuraikan dalam laporan penelitian atau disertasi ini (Spradley, 1997)."
Gambar 1. Desain Penelitian Etnografi
Kesimpulan, temuan, novelty penelitian Analisis Interdisipliner Aktivisme Moderasi Beragama dalam Menangkal
Radikalisme di Sekolah Menengah Atas Kota Medan
Jenis dan Pendekatan:
Jenis Kualitatif,
Pendekatan Etnografi Lokus SMA Sultan Iskandar Muda kota Medan Kehadiran Penelitian Sebagai Key Instrument Penetapan Subjek atau informan Penelitian. Menggunakan teknik Pengumpulan: 1)
Purposif , dan 2) Snow ball
Teknik Pengumpulan Data

## Hasil dan Pembahasan

## A. Aktivisme
Aktivisme  dapat  diartikan  sebagai  suatu  tindakan  yang  dijalankan  dengan tujuan menghasilkan perubahan dalam masyarakat. Oliver (1992) memberikan definisi aktivis sosial sebagai individu atau kelompok yang memiliki perhatian terhadap isu tertentu dan secara terstruktur melakukan berbagai kegiatan untuk mencapai tujuan yang terkait dengan isu tersebut. Terdapat berbagai cara yang dapat digunakan dalam pelaksanaan aktivisme sosial, dan salah satunya adalah dengan meningkatkan pemahaman mengenai isu tersebut serta memanfaatkan kemajuan teknologi sebagai alat untuk mencapai tujuan tersebut.
Sebuah  penelitian,  seperti  yang  diidentifikasi  oleh  Rotman  dan  rekan- rekannya  pada  tahun  2011,  telah  mengklasifikasikan  tanggapan  terhadap aktivisme ke dalam dua kategori utama, yaitu praktik aktivisme dan slacktivism. Praktik aktivisme merujuk pada penggunaan tindakan langsung, proaktif, dan sering kali bersifat konfrontatif sebagai sarana untuk mencapai perubahan sosial yang  diinginkan.  Sementara  itu, slacktivism adalah  aktivitas  yang  seringkali berisiko  rendah  dan  berbiaya  rendah  yang  dilakukan  melalui  media  sosial dengan  tujuan  meningkatkan  kesadaran,  menciptakan  perubahan,  atau memberikan kepuasan kepada individu yang terlibat dalam aktivitas tersebut. Praktik  aktivisme  mencerminkan  bentuk  aktivisme  yang  lebih  tradisional  dan sering  kali  melibatkan  partisipasi  langsung  dalam  tindakan  yang  dapat mencakup  demonstrasi  jalanan,  pemogokan,  kampanye  petisi,  atau  bahkan tindakan zivil disebabkan.  Pendekatan  ini  menekankan  peran  individu  atau kelompok  dalam  perubahan  sosial  dan  mengharuskan  keterlibatan  yang  aktif dalam  upaya  tersebut.  Praktik  aktivisme  sering  kali  memerlukan  komitmen waktu, tenaga, dan sumber daya yang lebih signifikan. Aktivisme dalam konteks pandangan  Islam  sering  kali  dikaitkan  dengan  istilah  Islamisme.  Islamisme adalah  istilah  yang  digunakan  oleh  Barat  untuk  menggambarkan  bentuk aktivisme Islam yang muncul pada seperempat awal abad ke-20 (Aly dkk., 2023). Dalam  konsep  Islamisme  ini,  terdapat  empat  karakteristik  utama: Pertama , Islamisme  berupaya  untuk  mengangkat  Islam  sebagai  landasan  reformasi masyarakat. Kedua ,  ia  memandang  Islam  sebagai  sebuah  ideologi. Ketiga, tujuannya adalah untuk mendirikan sistem Islami atau negara Islam ( al-nizham al-Islami). Keempat, menurut pemahaman Islamisme, ciri khas dari negara atau sistem politiknya adalah penerapan hukum syariah berdasarkan prinsip-prinsip hukum Islam (Anthony, 2012).

## Arifin, Aqso, Firmansyah

## B. Moderasi Beragama
Moderasi beragama dapat diukur dengan berbagai parameter dan memiliki ciri-ciri  yang  dapat  digunakan  sebagai  indikator  untuk  menentukan  apakah seseorang  atau  kelompok  memiliki  sikap  beragama  yang  moderat  atau  tidak. Beberapa  pandangan  mengenai  moderasi  beragama  adalah  sebagai  berikut: Menurut Shihab (2019), seseorang yang memiliki sikap moderat dalam beragama cenderung memiliki pengetahuan yang luas, selalu berhati-hati dalam tindakan dan ucapan, serta mampu mengendalikan emosi sehingga tidak melebihi batas tertentu. Pendekatan ini menekankan pada kesadaran akan pengetahuan agama yang  komprehensif  dan  kemampuan  untuk  menjaga  keseimbangan  dalam praktik  beragama.  Menurut  Fatturahman  (2019)  menggambarkan  moderasi beragama sebagai cara pandang atau perilaku yang selalu menempatkan diri di tengah-tengah,  bertindak  secara  adil  dan  seimbang  dalam  beragama. Pendekatan  ini  menekankan  pentingnya  sikap  toleransi  dan  penghormatan terhadap  perbedaan  dalam  praktik  beragama,  serta  menghindari  ekstremisme dalam  segala  bentuknya.  Kemudian  menurut  Hilmy  (2010)  mengartikan moderasi beragama sebagai sebuah ideologi yang tidak menggunakan kekerasan dalam  penyebaran  Islam.  Ideologi  ini  mencakup  penerimaan  perkembangan zaman,  seperti  modernitas,  ilmu  pengetahuan,  demokrasi,  hak  asasi  manusia, dan  berpikir  rasional.  Pendekatan  ini  juga  menekankan  pentingnya kontekstualisasi  pemahaman  Islam  dan  penggunaan  metode  ijtihad  dalam menghadapi isu-isu kontemporer.
Sebagaimana Allah SWT berfirman dalam Alquran Surah al-Baqarah ayat 143 yang berbunyi:
ََ ِ ل ٰذَكَو َُْكٰنْلَعَج َ ةَّمُا ا  ط َسَّو اْوُنْوُكَتِ ل ََءۤاَدَه ُش َ َلَع َ ِساَّنلا ََن ْوُكَيَو َُلْو ُسَّرلا َُْكْيَلَع َا دْيِه َش Artinya: “Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu”.
Dalam  ayat  di  atas,  tampaknya  Alquran  menegaskan  keinginan  agar  umat Islam menjadi umat yang moderat atau berada di tengah-tengah. Konsep 'umat wasathan' ini mengacu pada umat yang berada dalam posisi tengah, menjunjung keadilan,  dan  dipilih  oleh  Allah.  Dalam  Alquran,  kata  'Ummah'  muncul sebanyak 64 kali dalam 24 surah yang berbeda. Istilah 'Ummah' dalam konteks Alquran  bisa  merujuk  kepada  bangsa,  kelompok  masyarakat,  agama,  atau kelompok  keagamaan.  Dalam  bahasa  Indonesia,  'Ummah'  sering  diartikan sebagai 'umat' yang memiliki berbagai makna, seperti (1) suatu kelompok rakyat yang bersatu dalam keimanan, (2) pengikut suatu agama atau nabi, (3) khalayak ramai,  dan  (4)  umat  manusia  secara  keseluruhan  (Rahardjo,  1996).  Istilah
'Ummah'  dapat  merujuk  kepada  semua  kelompok  atau  golongan  yang berkumpul  atas  dasar  berbagai  faktor,  termasuk  agama,  waktu,  atau  lokasi tertentu, terlepas dari apakah pengumpulan itu dilakukan secara sukarela atau karena kebutuhan (Shihab, 1996).
Kata  " Wasat "  muncul  dalam  Alquran  sebanyak  5  kali,  yaitu  di  QS.  Al- Baqarah/2: 143 dan 238, QS. Al-Maidah/5: 89, QS. Al-Qalam/68: 28, dan QS. Al- 'Adiyat/100: 5 (al-Baqi, 1981). Awalnya, "Wasat" mengacu pada segala hal yang sesuai dengan sifat dan tujuannya. Setiap hal yang baik seharusnya berada pada posisi  tengah  di  antara  dua  sifat  ekstrem.  Sikap  dermawan  merupakan  titik tengah antara boros dan kikir, sementara sifat berani berada di tengah ceroboh dan  takut.  Ketika  ada  perselisihan  antara  dua  pihak,  pihak  ketiga  berperan sebagai  wasit  untuk  memastikan  keadilan,  tanpa  memihak  pada  salah  satu pihak.  Inilah  inti  makna  "Wasat,"  yaitu  keadilan  (Shihab,  1996).  Konsep " Ummatan Wasatan " dalam pengertian yang lebih luas mengacu pada umat yang seimbang  dalam  menjalani  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  dengan  unsur moderasi  yang  jelas  (Alagha,  2015).  Sikap moderat  ( tawassu ṭ )  ini  digambarkan sebagai " ummatan wasa ṭ han " dan mengartikan "wasa ṭ iyah" sebagai sesuatu yang adil  dan  terbaik.  Dalam  konteks  ini,  " wasa ṭ iyah "  tidak  hanya  berarti  berada  di tengah-tengah dalam suatu isu, tetapi juga mencerminkan keadilan dan kualitas yang terbaik. Sikap ini juga menghindari ekstremisme dalam praktik keagamaan (Al-Qurtubiy, dalam Sulaiman, dkk., 2020).
Kesembilan  pernyataan  ini  digunakan  untuk  menilai  sejauh  mana  tingkat moderasi dalam praktik keagamaan seseorang di Indonesia secara umum, dan di  lingkungan  SMA  Sultan  Iskandar  Muda  secara  khusus,  serta  untuk mengidentifikasi  sejauh  mana  tingkat  kerentanan  yang  dimiliki  dalam  hal  ini. Kerentanan ini penting untuk memahami dan mengambil langkah-langkah yang sesuai guna memperkuat praktik moderasi keagamaan. Di Indonesia, moderasi dalam  keagamaan  mencakup  beberapa  nilai  dasar,  seperti  (1)  mengadopsi ideologi Islam tanpa menggunakan kekerasan sebagai sarana penyebarannya; (2) menerima budaya modern dan segala komponennya, termasuk sains, teknologi, demokrasi,  hak  asasi  manusia,  dan  sejenisnya;  (3)  menerapkan  pemikiran rasional; (4)  menginterpretasikan Islam secara kontekstual; dan (5)  melakukan ijtihad (Hilmy, 2013). Dalam konteks ini, penting untuk dicatat bahwa kelompok Islamis  dapat  menjadi  moderat  jika  diberi  kesempatan  untuk  berpartisipasi dalam negara yang menganut sikap moderat (Wheatley, 2011; Indainanto dkk., 2023).  Ini  merupakan  tanggung  jawab  besar  moderasi  keagamaan  yang  harus diterapkan kepada masyarakat dan terutama kepada peserta didik.

## Arifin, Aqso, Firmansyah

## C. Radikalisme
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Depdiknas,  2002),  radikalisme dapat  dijelaskan  sebagai  suatu  paham  atau  aliran  yang  bertujuan  untuk menciptakan  perubahan  atau  pembaharuan  dalam  tatanan  sosial  dan  politik dengan  cara  yang  bersifat  kekerasan  atau  tindakan  drastis.  Radikalisme  juga sering  kali  mengadopsi  sudut  pandang  yang  berbeda  terkait  dengan  situasi politik,  yang  mengakui  bahkan  mendorong  penggunaan  tindakan  kekerasan dalam konteks politik. Mereka melihat tindakan kekerasan sebagai satu-satunya cara  untuk  mengubah  kondisi  politik  yang  ada  (Moskalenko  dan  McCauley, 2009).
Radikalisme  adalah  istilah  yang  berasal  dari  bahasa  Latin  " radix ,"  yang artinya  akar.  Konsepnya  merujuk  pada  pemikiran  yang  mendalam  dan menyeluruh  tentang  suatu  hal,  hingga  mencapai  akar-akarnya.  Dalam Cambridge  Advanced  Learners  Dictionary,  " radical "  didefinisikan  sebagai keyakinan atau ungkapan keyakinan bahwa perlu terjadi perubahan sosial atau politik  yang  besar  atau  bahkan  ekstrem  (Cambridge  University,  2008:1170). Dengan  kata  lain,  "radikal"  menggambarkan  keyakinan  atau  ekspresi  yang memandang bahwa perubahan sosial atau politik yang signifikan adalah suatu keharusan.
Menurut  Cross  (2013),  radikalisme  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  a) Radikalisme  adalah  istilah  yang  digunakan  dalam  konteks  gerakan  sosial  dan politik, yang merujuk pada suatu proses, praktik, atau serangkaian keyakinan yang  mengubah  suatu  kondisi  dari  non-radikal  menjadi  radikal.  Dalam praktiknya,  radikalisme  sering  kali  terkait  dengan  penggunaan  taktik  dan strategi yang berada di luar batas aksi politik atau agitasi yang diterima secara sosial, bahkan dapat melibatkan aktivitas ilegal, b) Radikalisme mencerminkan sisi ekstrem dari spektrum aksi politik yang dapat diterima. Dalam konteks ini, radikalisme  bisa  mencakup  tindakan  kekerasan  yang  didasarkan  pada keyakinan,  bukan  pada  motif  personal.  Artinya,  individu  yang  terlibat  dalam radikalisme  mungkin  melihat  kekerasan  sebagai  sarana  yang  sah  untuk mencapai  tujuan  mereka,  c)  Radikalisme  juga  bisa  merujuk  pada  keyakinan tentang cara terbaik untuk mencapai tujuan gerakan. Keyakinan ini mendorong pandangan  bahwa  metode  yang  diterima  oleh  masyarakat  untuk  mengubah kondisi saat itu tidak cukup, dan oleh karena itu, langkah-langkah yang di luar norma harus diambil untuk mencapai perubahan yang diinginkan.

## D. Sekolah Menegah Atas Sultan Iskandar Muda
Yayasan  Perguruan  Sekolah  Menengah  Atas  Sultan  Iskandar  Muda  Kota Medan,  biasanya  disingkat  sebagai  YP SMA SIM Kota  Medan,  didirikan  pada tahun  1987  dan  beralamat  di  Jalan  Tengku  Amir  Hamzah  Pekan  1  Sunggal dengan  kode  pos  20128.  Sekolah  ini  terletak  di  Kecamatan  Medan  Sunggal, Kotamadya  Medan,  Provinsi  Sumatera  Utara.  YP  SMA  SIM  memiliki  Nomor Statistik Sekolah (NSS) 304076006210, NDS 3007120133, dan NPSN 10210843. Izin operasional YP SMA SIM diberikan pada tanggal 8 Oktober 2014 melalui Surat Keputusan  Nomor  420/10.021/Dikmenjur/2014.  Sekolah  ini  memiliki  Akta Notaris  yang  dikeluarkan  oleh  Dirjen  Administrasi  Hukum  Umum  Dr.  Aidir Amin  Daud,  SH.,  MH.,  dengan  notaris  Yenni  Kusmanto  SH.,  M.Kn,  dengan nomor  AHU-AH.01.06-179,  tanggal  06  Maret  2014.  YP  SMA  SIM  Kota  Medan mengikuti kurikulum SMA SIM tahun pelajaran 2019/2020.
Awal berdirinya sekolah Sultan Iskandar Muda penuh dengan dinamika dan tantangan tersendiri. Sejarahnya bermula dari konflik dengan sekolah Yayasan Perguruan Brigjen Katamso, yang merupakan warisan dari ayah mendiang Hisar yang telah dirintis sejak tahun 1950-an oleh Hisar dan teman-temannya. Sekolah ini awalnya dikenal sebagai Chung Hwa Siek Siau dan bertindak sebagai badan pendiri.  Pendirian  sekolah  ini  merupakan  respons  terhadap  kebutuhan pendidikan warga Sunggal yang kurang mampu untuk mengakses pendidikan, sementara  orang  kaya  di  Sunggal  lebih  memilih  menyekolahkan  anak-anak mereka di kota Medan.

## E. Nilai-nilai moderasi agama di SMA Sultan Iskandar Muda
Setalah melihat dan menganalisis data di lapangan, peneliti mendapati lalu mengidentifikasi paparan data nilai-nilai moderasi beragama yang tumbuh dan berkembang di SMA Sultan Iskandar Muda, yaitu:

## 1. Berperilaku tidak ekstrem
Melalui observasi dan interaksi yang dilakukan dalam konteks penelitian di lokasi  penelitian,  pada  kunjungan  penelitian  kedua,  saat grand  tour, peneliti mengamati  bahwa  siswa  SMA  Sultan  Iskandar  Muda  yang  beragama  Islam tengah  melaksanakan  shalat  Dhuha  sebelum  memulai  proses  pembelajaran agama Islam di dalam Masjid (Observasi tanggal 21 Mei 2023). Selain itu, dalam konteks penelitian ini, terdapat beberapa praktik yang mencerminkan nilai-nilai keagamaan. Setiap hari Senin dan pada hari-hari besar nasional lainnya, selama upacara, siswa mengucapkan doa secara bergantian sesuai dengan agama yang mereka anut. Sebelum memulai proses pembelajaran, siswa juga mengucapkan salam kepada teman sebaya mereka ketika bertemu, dan mereka melaksanakan

## Arifin, Aqso, Firmansyah
tradisi mencium tangan guru dan tenaga kependidikan pada pagi hari sebelum masuk ke lingkungan sekolah inti. Selain itu, mereka juga melaksanakan salat zuhur berjamaah dan salat Jumat berjamaah. Praktik-praktik ini mencerminkan adanya  nilai-nilai  keagamaan  yang  kuat  dan  penghargaan  terhadap  agama dalam kehidupan sehari-hari di SMA Sultan Iskandar Muda.
“Kegiatan keagamaan di sekolah kami sangat beragam. Untuk agama Kristen, kami memiliki kegiatan PA (Pendalaman Alkitab), dan setiap agama memiliki kegiatan serupa. Namun, pada masa pandemi Covid-19, kami telah mengadakan pengajian  melalui  platform  Zoom.  Dalam  konteks  agama  Islam,  ada  program BINTALIS (Bina Iman Mental Islam) yang kami isi dengan kegiatan mentoring yang bertujuan untuk membahas Islam, kebangsaan, serta nasionalisme. Kami menganut  pendekatan wasathiyah moderat  dalam  pelaksanaan  program- program ini.” (W.A.05/13/5/2023)
Sebagai contoh, program Pendalaman Alkitab untuk seluruh tingkatan kelas SMA pernah diadakan di Sibolangit, Kabupaten Deli Serdang, dengan partisipasi sekitar  300  peserta.  Program  ini  mengangkat  tema  "History  Maker"  yang melibatkan  siswa  dalam  berbagai  kegiatan,  mulai  dari  persiapan  perjalanan, pelaksanaan ibadah, simulasi, hingga berbagai permainan yang bertujuan untuk mempererat  tali  persaudaraan  di  antara  siswa.  Selain  itu,  program  ini  juga menginspirasi  siswa  untuk  meraih  masa  depan  yang  penuh  harapan  dengan berpegang  pada  nilai-nilai  agama,  serta  memberikan  dampak  positif  pada lingkungan sekitar, bahkan menjadi pembuat sejarah atau " history maker ."
Selanjutnya,  dalam  rangka  memupuk  nilai-nilai  keagamaan  dalam  ajaran agama Budha, diadakan kegiatan Dhamma. Tujuan dari kegiatan ini adalah agar siswa  dapat  lebih  mengenal  dan  mencintai  ajaran  agamanya.  Selain  itu,  SMA Sultan  Iskandar  Muda  juga  memiliki  tradisi  yang  mencerminkan  nilai-nilai keagamaan,  yaitu  rendahnya  kasus-kasus  pencurian  di  sekolah.  Hal  ini terdokumentasikan  dalam  catatan  harian  Bimbingan  Penyuluhan  atau Bimbingan  Konseling.  Sebagian  besar  pelanggaran  yang  tercatat  melibatkan tindakan  seperti  datang  terlambat,  lupa  memakai  topi,  dasi,  kaos  kaki,  dan pelanggaran-pelanggaran ringan lainnya, jika dilihat dari buku panduan siswa SMA  Sultan  Iskandar  Muda.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sekolah  memiliki lingkungan  yang  relatif  aman  dan  tertib,  di  mana  siswa  tidak  sering  terlibat dalam kasus-kasus serius seperti pencurian. (Ob. 28/5/2023 jam 09.00-14.00)

## F. Nilai Toleransi
Ketika  petugas  upacara  atau  dalam  kegiatan  yang  bersifat  umum,  seorang pembaca  doa  membacakan  teks  doa  yang  telah  disusun  dengan  teliti. Selanjutnya,  warga  sekolah  merespons  doa  tersebut  dengan  mengucapkan "amin" sesuai dengan keyakinan agamanya masing-masing. Bagi warga sekolah
yang mungkin mendengar doa yang tidak sejalan dengan keyakinannya, mereka menunjukkan  sikap  toleransi  dengan  tetap  diam  menghormati  doa  tersebut, tanpa merasa bahwa keyakinannya akan terganggu atau berkurang.
Hal  ini  mencerminkan  nilai-nilai  toleransi  yang  telah  tumbuh  dan  menjadi bagian  dari  budaya  di  sekolah.  Sebaliknya,  perbedaan-perbedaan  yang  ada  di antara warga sekolah dijadikan sebagai rahmat atau berkah, yang memberikan nilai  tambah  dalam  keragaman  sosial,  budaya,  agama,  dan  status  sosial  di lingkungan sekolah. Pendekatan ini mendorong harmoni dan saling pengertian di antara anggota komunitas sekolah. (Ob. 04/05/2023)
Tidak hanya terbatas pada nilai toleransi yang terwujud dalam pembacaan doa,  di  SMA  Sultan  Iskandar  Muda  juga  terdapat  pendekatan  toleransi  yang lebih  luas.  Ini  mencakup  pengakuan  terhadap  suku  bangsa  yang  berbeda, penghargaan  terhadap  keberagaman  agama,  dan  penghormatan  terhadap berbagai  status  sosial  yang  ada  di  lingkungan  sekolah.  Siswa-siswa  diajarkan untuk berdoa sesuai dengan keyakinan agama masing-masing sebelum memulai proses pembelajaran. Pendekatan ini mengintegrasikan keberagaman agama dan memungkinkan  setiap  siswa  untuk  menjalankan  ibadah  sesuai  dengan keyakinan pribadinya.
“Selama perayaan hari besar, seperti pemasangan bendera, ketupat, dan simbol - simbol  agama  yang  melambangkan  perayaan  agama  tertentu,  sekolah mendorong partisipasi semua agama. Hal ini mencerminkan semangat inklusif yang  mirip  dengan  zaman  Rasulullah,  di  mana  toleransi  antar-agama  sangat dijunjung  tinggi.  Perayaan-perayaan  hari  besar  ini  juga  menjadi  kesempatan untuk memperkuat komunikasi antara guru dan orang tua siswa. Melalui dialog ini, pemahaman tentang nilai-nilai toleransi dan keberagaman agama di sekolah diperkuat  dan  disampaikan  kepada  seluruh  siswa.  Langkah-langkah  ini mendukung  penciptaan  lingkungan  sekolah  yang  inklusif,  di  mana  semua agama dihormati dan diakui.” (Wan.A.05.13/03/2023)
Kemudian begitu pula dengan perayaan hari besar natal untuk agama Kristen yang setiap tahun di rayakan di SMA Sultan Iskandar Muda.
“ Setiap ritual memiliki ciri khasnya sendiri. Contohnya, saat ada perayaan Natal, terdapat beberapa ritual yang dilakukan oleh orang lain seperti bernyanyi atau berdoa,  tetapi  kami  tidak  ikut  serta  dalam  ritual  tersebut.  Kami  hanya menghadiri perayaan setelah ritualnya selesai, yang artinya kami tetap berada di sana, tetapi bukan bagian dari proses ritual mereka. Hal yang sama berlaku saat kami merayakan peristiwa Isra Mi'raj di sini. Kami memiliki perayaan sendiri, yaitu Perayaan Hari Besar Islam (PHBI) ”. (Wan.A.03.10/04/2023)
“Kontribusi  ini  terjadi  saat  ada  kegiatan  tertentu.  Sebagai  contoh,  saat  kita mendekorasi  ruangan  sekolah  untuk  menciptakan  suasana  Deepavali,  semua orang, termasuk yang beragama Islam, Kristen, dan Buddha, turut serta dalam merangkainya. Demikian pula, saat merayakan Idul Fitri dan Natal, semuanya

## Arifin, Aqso, Firmansyah
dilibatkan tanpa memandang agama”. (Wan.A.07.7/03/2023)
Selanjutnya, nilai toleransi lainnya mencakup rumah ibadah yang terletak di dalam  lingkungan  sekolah  yang  selalu  digunakan  untuk  beribadah  dan berinteraksi satu sama lain. Selain itu, ada kebiasaan mengingatkan teman saat waktu atau hari beribadah tiba dan memberikan penghormatan kepada teman atau individu lain yang sedang menjalankan ibadah. Praktik ini juga berlanjut di luar lingkungan sekolah, seperti di rumah warga atau di tengah teman-teman, di mana  jika  ada  waktu  ibadah  yang  tiba,  mereka  dengan  ramah  memberi kesempatan untuk menjalankannya, meskipun keyakinan agamanya berbeda

## G. Nilai Kejujuran
Proses pembangunan rumah ibadah dan sekolah Sultan Iskandar Muda ini dipenuhi dengan semangat gotong royong, sebagaimana yang terlihat dalam data  yang  telah  diuraikan  terkait  sejarah  pembangunannya.  Dalam  proses pendirian rumah ibadah tersebut, dapat diamati bahwa banyak warga sekolah dan  warga  di  luar  sekolah  berpartisipasi  dalam  bentuk  sumbangan  untuk mendukung  pembangunan  rumah  ibadah  ini.  Demikian  juga,  saat  proses pembangunan  sekolah,  sebagaimana  yang  terdokumentasi  pada  prasasti  yang terletak  di  berbagai  lantai,  termasuk  lantai  1,  2,  3,  dan  4,  serta  pembangunan Auditorium,  terlihat  dengan  jelas  bahwa  bantuan  dari  individu  dan  institusi diidentifikasi dan diapresiasi melalui penyebutan nama-nama penyumbang.
Siswa  yang  baru  masuk  ke  SMA  Sultan  Iskandar  Muda  beserta  orang  tua mereka diminta untuk menandatangani pakta integritas di hadapan perwakilan sekolah.  Sebelum  penandatanganan,  sekolah  menyampaikan  peraturan- peraturan yang berlaku di sekolah kepada siswa dan orang tua sebagai upaya untuk  memastikan  transparansi  dalam  komunikasi  antara  sekolah,  siswa,  dan orang  tua  siswa  (Dalimunthe  dkk.,  2023).  Hal  ini  dimaksudkan  untuk memberikan  pemahaman  yang  jelas  mengenai  konsekuensi  yang  mungkin timbul, seperti sanksi atau hukuman, jika siswa melanggar peraturan sekolah.
“Dalam  pembicaraan  mengenai  kenakalan  yang  serius,  seperti  pelecehan seksual,  pihak  sekolah  menekankan  bahwa  mereka  telah  mengambil  langkah- langkah untuk mencegahnya. Sebelum siswa masuk ke kelas 10, mereka diminta untuk membuat surat perjanjian yang mencakup peraturan dan tata tertib siswa. Surat perjanjian ini dibagikan kepada orang tua dan siswa saat mendaftar, dan keduanya diminta untuk menandatanganinya. Namun, setelah siswa memasuki sekolah, mereka kembali diminta untuk membuat perjanjian yang serupa yang menguraikan peraturan sekolah. Kehadiran surat perjanjian ini mungkin telah menciptakan  rasa  waspada  di  antara  siswa  dan  membantu  mencegah pelanggaran peraturan sekolah. (Wan.A.04/14/04/2023)
Walaupun  siswa  telah  menandatangani  pakta  integritas,  masih  ada  siswa yang melanggar peraturan yang telah disepakati bersama.
“ Ketika siswa melanggar peraturan, sering kali ini terjadi karena mereka tidak mematuhi  aturan  yang  telah  ditetapkan.  Contohnya,  mereka  mungkin  terlibat dalam  perkelahian  dengan  teman  sekelas,  yang  jelas-jelas  merupakan pelanggaran aturan sekolah. Jika mereka tertangkap berkumpul di luar sekolah setelah jam pelajaran, dengan mengenakan seragam sekolah, ini juga melanggar peraturan.  Dalam  kasus-kasus  seperti  ini,  tindakan  tegas  diambil  dan  siswa dapat  dikeluarkan  dari  sekolah  sesuai  dengan  perjanjian  yang  telah  mereka tandatangani sebelumnya. Hal ini dimaksudkan untuk memastikan kepatuhan terhadap peraturan sekolah dan menjaga ketertiban." (Wan.A.04/4/03/2023)
Dalam  upaya  menangani  pelanggaran  siswa,  langkah-langkah  tertentu diterapkan. Ketika siswa melanggar peraturan, mereka diminta untuk membuat surat  perjanjian  yang  menyatakan  komitmen  mereka  untuk  tidak  mengulangi pelanggaran tersebut. Surat perjanjian ini harus ditandatangani dengan materai senilai  6000.  Jika  siswa  tersebut  terbukti  mengulangi  pelanggaran, konsekuensinya  adalah  pengeluaran  dari  sekolah.  Pihak  sekolah  juga berkomitmen  untuk  memberikan  hak-hak  dan  fasilitasi  yang  diperlukan  agar siswa  tersebut  dapat  melanjutkan  pendidikan  di  tempat  lain.  Pendekatan  ini bertujuan untuk memastikan ketertiban di sekolah sambil memberikan peluang kepada  siswa  yang  telah  melanggar  untuk  memperbaiki  perilaku  mereka  di tempat lain. (Dok. Observasi.27/03/2023)
Kejujuran  di  SMA  Sultan  Iskandar  Muda  diterapkan  melalui  beberapa metode. Selain nilai-nilai kejujuran yang diajarkan dalam kurikulum, ada juga pendidikan anti korupsi yang diberikan kepada siswa, tenaga pendidikan, dan staf sekolah di luar program pendidikan formal. Seluruh kegiatan yang didanai oleh sekolah, termasuk yang diinisiasi oleh OSIS dan ekstrakurikuler, diwajibkan untuk  menyampaikan  laporan  keuangan  yang  transparan.  Di  sisi  lain,  bagi tenaga pendidikan dan kependidikan, pelanggaran terkait korupsi sangat serius. Mereka yang terlibat dalam tindakan korupsi akan dipecat secara permanen dan akan  tunduk  pada  prosedur  peraturan  Yayasan  Sultan  Iskandar  Muda. Kedisiplinan  dan  ketegasan  Yayasan  dalam  mengatasi  kasus  korupsi  sangat ketat, dan tidak memberi ampun kepada pelanggar.

## H. Nilai Pluralitas.
Berdasarkan pengamatan peneliti, nilai pluralitas di sekolah muncul sebagai hasil dari beragam budaya, agama, dan status sosial yang ada dalam lingkungan sekolah. Siswa yang berasal dari berbagai suku di Nusantara, seperti Batak, Jawa, Tionghoa,  Tamil,  Aceh,  Padang,  Mandailing,  Melayu,  Karo,  Nias,  Banten, Ambon, Pakistan, dan Palembang, hadir dalam komunitas sekolah ini. Selain itu,

## Arifin, Aqso, Firmansyah
sekolah SMA Sultan Iskandar Muda juga mengakui keberadaan beragam agama yang  diakui  oleh  pemerintah,  seperti  Islam,  Kristen,  Budha,  Hindu,  dan Konghucu. (Ob.04/04/2023).
Selain  keragaman  etnis  dan  agama,  sekolah  ini  juga  mencerminkan keragaman  status  sosial.  Mulai  dari  siswa  yang  mungkin  kurang  mampu  dan mendapatkan  bantuan  sebagai  anak  asuh  hingga  siswa  yang  mampu  secara ekonomi,  semua  menjadi  bagian  dari  komunitas  sekolah  ini.  Keragaman  ini menciptakan  lingkungan  yang  inklusif  di  mana  siswa  dapat  belajar  untuk menghormati dan memahami perbedaan budaya, agama, dan status sosial satu sama  lain.  Hal  ini  penting  dalam  membentuk  pemahaman  pluralisme  di kalangan  siswa,  membantu  mereka  menjadi  individu  yang  terbuka  dan penerima terhadap keberagaman yang ada di masyarakat luas. (Doc. Absen. TP. 2022/2023)
Sama halnya dengan siswa, staf pendidikan dan kependidikan di sekolah ini juga mencerminkan keragaman dalam komposisinya. Mereka memiliki berbagai latar  belakang  yang  hampir  serupa  dengan  siswa.  Perbedaannya  adalah  staf pendidikan  tidak  memiliki  siswa  anak  asuh  di  antara  mereka,  tetapi  mereka berperan sebagai figur orang tua asuh bagi siswa.

## Kesimpulan
Pada  sekolah  SMA  Swasta  di  Kota  Medan,  pendekatan  pencegahan radikalisme  didasarkan  pada  pengembangan  dan  penanaman  nilai-nilai moderasi agama yang kuat. Hal ini tercermin dalam perilaku siswa yang tidak ekstrem, nilai-nilai toleransi, kejujuran dalam berinteraksi dengan sesama, dan pemahaman  tentang  pluralitas  yang  mempromosikan  keragaman  budaya  dan agama.  Keseluruhan,  nilai-nilai  moderasi  ini  membantu  menciptakan lingkungan  pendidikan  yang  aman,  inklusif,  dan  mendukung  perkembangan positif siswa, yang memiliki peran krusial dalam menangkal potensi radikalisme di kalangan pelajar.
Sekolah  SMA  Sultan  Iskandar  Muda  Medan  Dalam  upaya  mencegah radikalisasi  di  lingkungan  pendidikan,  beberapa  strategi  dan  langkah  telah diidentifikasi. Pertama, perlu adanya kurikulum pendidikan yang seimbang yang mencakup  moderasi  beragama  dan  nilai-nilai  toleransi.  Selanjutnya,  penting untuk  memberikan  pelatihan  kepada  guru  dan  kepala  sekolah  agar  mereka dapat  mengimplementasikan  nilai-nilai  ini  dalam  pembelajaran  sehari-hari. Pemantauan konten pembelajaran juga diperlukan untuk memastikan tidak ada materi  yang  mendukung  radikalisme.  Diskusi  terbuka  dan  program ekstrakurikuler  dapat  memfasilitasi  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang
perbedaan  agama  dan  budaya.  Kemitraan  dengan  komunitas  agama  dapat membantu  mengintegrasikan  nilai-nilai  moderasi  dalam  lingkungan  sekolah. Secara  keseluruhan,  kombinasi  strategi  ini  dapat  membantu  menciptakan lingkungan pendidikan yang inklusif dan aman, yang berperan penting dalam mencegah radikalisasi.
Sekolah SMA Sultan Iskandar Muda Medan mengambil pendekatan proaktif dalam  mencegah  radikalisme  di  lingkungan  pendidikan.  Mereka menekankan pentingnya  moderasi  beragama  dan  bekerja  sama  dengan  berbagai  pihak, termasuk  organisasi  non-pemerintah  dan  lembaga  keagamaan,  untuk mendapatkan  dukungan.  Sekolah  juga  mengenali  pentingnya  evaluasi  dan perbaikan terus-menerus terhadap model moderasi mereka, dengan melibatkan semua  pemangku  kepentingan.  Selain  itu,  mereka  menyoroti  pentingnya kurikulum yang netral dan memiliki prosedur yang jelas untuk menangani kasus radikalisme.  Keseluruhannya,  sekolah  ini  berkomitmen  untuk  menciptakan lingkungan  pendidikan  yang  aman,  inklusif,  dan  mendukung  perkembangan positif siswa sambil menjaga nilai-nilai moderasi beragama.

## Daftar Pustaka
Alagha, J. (2015), Moderation and the Performing Arts in Contemporary Muslim Societies” The American Journal of Islamic Social Sciences, 32 (3): 44-68.
Aly,  A.  (2011), Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren;  Telaah  terhadap Kurikulum  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  Assalam  Surakarta, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Aly, H. N., Abdullah, S., Chamami, M. R., Fihris, Yahiji, K., Supiah, Damopolii, M.,  Ainiyah,  N.,  &  Ritonga,  A.  R.  (2023).  Reviewing  the  Colonial  Period Islamic Education System in Indonesia: What is Still Relevant to Continue. Journal of Namibian Studies , 33 , 671 – 687. https://doi.org/10.59670/jns.v33i.531 Ary, D., Jacobs, L., Sorensen, C., & Razavieh, A. (2010). Introduction to Research in Education  8  th  edition.  Wardswoth  Cengage  Learning .  Canada:  Nelson Education Ltd.
al-Baqi, M. F. ‘A . (1981), Mu‘jam al -Mufahraz li Alfaz Alquran al-Karim , Beirut: Dar al-Fikr.
Cambridge University (2008), Cambridge Advanced Leraners Dictionary, Singapore: Cambridge University Press.
Creswell, J. W. (2012). Educational research . pearson.
Dalimunthe, M.A., Pallathadka, H., Muda, I., Manoharmayum, D,D., Shah, A,H., Prodanova, N,A., Mamarajabov, M, E., &  Singer, N. (2023). Challenges of Islamic  Education  in  the  New  Era  of  Information  and  Communication Technologies. HTS  Theological  Studies.  79 (1),  1-6.  [Available  Online  at

## Arifin, Aqso, Firmansyah
https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.8608 ]
Desnelita, Y., Susanti, W., Rizal, F., & Ritonga, A. R. (2023). The Implementation of Collaborative Project Based Learning Model with Inquiry Process using E-Learning  in  Higher  Education. Educational  Administration  Theory  and Practice , 29 (1), 90 – 101.
Indainanto, Y.I., Dalimunthe, M.A., Sazali, H., Rubino., & Kholil, S. (2023). Islamic Communication  in  Voicing  Religious  Moderation  as  an  Effort  to  Prevent Conflicts of Differences in Beliefs. Pharos Journal of Theology. Volume 104 Issue 4 - (2023).[https://doi.org/10.46222/pharosjot.104.415 ]
Kemdikbud. (2011). Pedoman pelaksanaan pendidikan karakter . Jakarta: Kementrian Pendidikan  Nasional  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat Kurikulum dan Perbukuan.
Kementerian Agama RI, (2009). Moderasi Beragama, Jakarta: Kementerian Agama RI
Kementerian Agama RI Balitbang & Diklat, (2009). Modul Moderasi Beragama: Bagi Pengurus Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) dan Pengurus Organisasi Kemasyarakatan  (Ormas), Jakarta:  Puslitbang  Bimas  Agama  dan  layanan Keagamaan.
Oliver P., Marwell G.  (1992). “Mobilizing Technologies For Collective Action”. dipublikasikan  dalam  conference  volume  Frontiers  of  Social  Movement Theory.
Rahardjo, M. D. (1996). Ensiklopedia Alquran: Tafsir Sosial berdasarkan Konsep-konsep Kunci , Jakarta: Paramadina.
Shihab,  M.  Q.  (2019). Wasathiyyah:  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama. (Tangerang Selatan: Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Alquran, Bandung: Mizan.
Spradley, J. P. (1997). Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.