PEMIKIRAN TAFSIR SHAYKH MUHAMMAD ABDUH

## Ahmad Nabil Amir
International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC-IIUM) Kuala Lumpur nabiller2002@yahoo.co.uk
Diterima 15 April 2021 │Direview 20 Mei 2021│Diterbitkan 30 Juni 2021

## Abstract
This paper analyzes the method of tafsīr al-'ilmī (scientific) outlined in the book Tafsīr al-Qur'ān al- Ḥ akīm or Tafsīr al-Manār by Shaykh Mu ḥ ammad Abduh (1849-1905) and Rashī d Ri ḍ ā (1865-1935). This work presents an effective manhaj tafsir akliah that emphasizes rational and scientific understanding of the verses of the Qur’an. This paper will discuss the background of the interpreters, the views and scientific thoughts raised in their works, the idealism of the reforms devised and the manhaj highlighted in the interpretation of the verses related to ittijāh ‘ilm (scientific). This book formulates a precise scientific manhaj and expresses a high appreciation for the efforts of ijtihad and inference. This study will map the ideas and analyze the power of the methods sketched out in triggering the enlightenment of the mind, science, anthropology, sociology, and culture, and their influence on the works of tafsir in the modern century.
Keywords: Muhammad Abduh, Tafsir al-Manar, Tafsir al-‘Ilm. Abstrak
Kertas ini menganalisis metode tafs ī r al-‘ilm ī (saintifik) yang digariskan dalam kitab Tafs ī r al-Qur’ ā n al- Ḥ ak ī m atau Tafs ī r al- Man ā r oleh Shaykh Mu ḥ ammad Abduh (1849-1905) dan Rash ī d Ri ḍ ā (1865-1935). Karya ini mengemukakan manhaj tafsir akliah  yang  mempan  yang  menekankan  kefahaman  rasional  dan  saintifik  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an.  Tulisan  ini  akan membincangkan latar belakang  pentafsir, pandangan dan pemikiran saintifik yang  diangkat dalam karya mereka, idealisme pembaharuan  yang  digagaskan  dan  manhaj  yang  diketengahkan  dalam  tafsiran  ayat-ayat  yang  berkait  dengan  ittij ā h  ‘ilm (saintifik). Kitab ini merumuskan manhaj saintifik yang jitu dan menzahirkan apresiasi yang tinggi terhadap upaya ijtihad dan istinbat. Kajian ini akan memetakan ide dan menganalisis kekuatan metode yang dilakarkan dalam mencetus pencerahan akal, sains, antropologi, sosiologi, dan budaya, dan pengaruhnya terhadap karya-karya tafsir di abad moden.
Kata Kunci: Muhammad Abduh, Tafsir al-Manar, Tafsir al-‘Ilm.

## Pendahuluan
Kemunculan ide tentang sains dan teknologi ( al-‘ul ū m wa’l-taqn īy y ā t ) mula dicetuskan dari gagasan pembaharuan dan tradisi akliah yang digerakkan oleh pemikir dan filosof Barat yang radikal dalam usaha menolak cengkaman gereja ke atas kebebasan. Usaha yang keras ini telah menyumbang  kepada  pencerahan  dan  kebangkitan  sains  pada  akhir  kurun  ke  17  yang mengilhamkan  penemuan  ide  dan  pemikiran  yang  kritikal  dalam  era  renaisans.  Ia  berhasil mempengaruhi dan mengesani aliran dan tradisi pemikiran Islam moden, yang menerobos dalam kajian falsafah, sains, kalam dan tafsir dan telah melantarkan asas yang penting terhadap kebangkitan Tafsir  al-‘Ilm dan  gagasan  saintifiknya.  Perkembangan  sains  moden  telah mencetuskan pembaharuan dalam pandangan dunia dan welstanchauung Islam yang infinit. Penemuan  yang  penting  ini  memberi  pengaruh  yang  jelas  terhadap  corak  dan  pandangan saintifik dan upaya takwil seperti dihuraikan oleh Muzaffar Iqbal dalam karyanya The Making of Islamic Science : “with the emergence of the new discourse on Islam and science during the post-seventeenth century era, when books started to appear with the verse from the  Qur’an purporting to confirm scientific theories. In the end, a new kind of Qur’anic exegesis appeared in full bloom: al-Tafsir al-‘Ilm, the scientific tafsir” (dengan kemunculan wacana baru tentang Islam dan sains dalam pasca-kurun ketujuh belas, ketika buku-buku mula memaparkan ayat dari al-Qur’an bertujuan mengesahkan teori sains. Pada akhirnya, suatu bentuk tafsiran al-Qur’an yang baru mekar: al-Tafsir al-‘Ilm , tafsir saintifik). 1
Antara karya terbaik yang mengetengahkan manhaj saintifik ini adalah kitab Tafsir al- Manār yang mengemukakan kefahaman teks yang kritis tentang idealisme sains. Garapannya yang luas terhadap tema rasional dan saintifik dan keberkesanannya dalam mempertahan pilar- pilar sains dalam al-Qur’an menjadikannya kitab yang ideal untuk diangkat sebagai alternatif
1 Muzaffar Iqbal. The Making of Islamic Science . (Westport, Connecticut: Greenwood Press, 2007), 179
dalam kajian tafsir. Penulisan tafsir ini juga digarisbawahi oleh perjuangan menuntut tajdid dan keunggulan  akal  dan  daya  nalar  dan  keperluan  ijtihad  di  dunia  Islam  yang  dipelopori  dan digerakkan oleh kedua penafsirnya di permulaan abad kedua puluh.
Perkembangan Tafsir al-‘Ilm Tafsir al-‘Ilm ialah tafsir yang menyodorkan pandangan saintifik dan rasional dalam tafsir. Ia  menekankan  manhaj  empirik  dan  saintifik  dalam  menangani  teks  dan  mensejajarkan penemuan sains dengan ayat al-Qur’an dan menyerlahkan ketinggian dan keabsahannya dalam konteks  moden.  Ide  dan  manhaj  tafsir  yang  signifikan  ini  telah  digariskan  oleh  pelopor mazhab rasional dan akliah moden ( madrasah al-‘aqliyah wa al- ḥ ad ā thah ) yang memperjuangkan kebangkitan sains di dunia Islam seperti Sir Sayyid Ahmad Khan (w. 1898), Sayid Jamal al- Din Afghani, dan Shaykh Muhammad Abduh. Secara asasnya, fikrah tentang tafsir al-‘ilm ini telah dilakar pada kurun ke 5 H dalam penulisan-penulisan Islam klasik. Kerangka besar dan ide fundamental tentang Tafsir al-‘Ilm telah dibahas oleh Imam al-Ghazali (w. 505 H/1111 M) dalam kitabnya I ḥ y ā ’ ‘Ul ū m al-D ī n , yang berhujah bahawa al-Qur’an mengandungi ilmu umat yang  terdahulu  dan  terkemudian  ( al-awwal ī n  wa’l- ā khir ī n ),  dan  merangkumi  seluruh pengetahuan. Menurutnya, “semua yang musykil kefahamannya kepada fikiran dan berbentur dengan pandangan nazari dan akal maka di dalam al-Qur’ ā n terdapat simbol dan dalil yang menunjukkannya yang khusus difahami oleh kalangan yang arif dalam fun ū n nya, kecuali apa yang  perlu  kepada  penjelasan  dan  huraian  maknanya,  dengan  cara  pertengahan  tidak  jauh melampau dan ekstrim.” 2
Pandangan saintifik yang mendasar ini turut dipertahankan oleh Imam Fakhr al-Din al- Razi dalam tafsirnya Mafatih al-Ghayb : “Qur’ ā n adalah pokok dan asal sekalian ilmu baik hal dunia maupun akhirat. Baik ahli nahu, saraf, balaghah, fiqih, usul fiqih, usuluddin, doktor, falak  dan  lain-lain  semuanya  mengambil  dari  Qur’ ā n.”  (Abdul  Halim  Hasan,  Zainal  Arifin Abbas, Abdul Rahim Haitami, 1956, 1/90). Argumen ini turut diperkuatkan oleh Ibn Abi al-
Fa ḍ l al-Murs ī yang berhujah bahawa asas pertukangan telah digariskan dalam al-Qur’ ā n, dan menampilkan ayat yang dapat memperkuat argumennya. Ide ini turut diungkap oleh Imam al- Suy ū ṭ ī dalam kitabnya Al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n dan Ikl ī l al-T ā ’w ī l f ī Istinb ā ṭ al-Tanz ī l . 3 Perbincangan  tentang  kerangka tafsir  al-‘ilm ini  telah  dibahas  oleh  ramai  ulama  tafsir seperti Muhammad ‘Iffat al-Sharq ā w ī dalam Ittij ā h ā t al-Tafs ī r f ī Mi ṣ r fil-‘A ṣ r al- Ḥ ad ī th dan Dr. Muhammad Husayn al-Dhahabi dalam kitabnya, Tafs ī r wa’l-Mufassir ū n yang mengetengahkan fasal yang mendetil tentang mazhab tafsir al-‘ilm . Muzaffar Iqbal dalam The Making of Islamic Science turut memberikan analisis yang mendalam terhadap prinsip dan karakteristik asas tafsir al-‘ilm .  Menurut  Muzaffar,  tradisi  saintifik  telah  berakar  di  dalam  Qur’an  dan  tidak  perlu mencarinya  semula  untuk  mengabsahkannya, “thus,  because  the  Islamic  scientific  tradition  was naturally rooted in the Qur’anic worldview and because it shared a common universe of discourse within the divine revelation, there was never any need to read back into the “Word of God” any scientific discovery or explanation of the “Work of God” (justeru, kerana tradisi sains Islam secara naturnya berakar dari pandangan al-Qur’an dan kerana ia berkongsi alam diskursi yang sama dengan wahyu Ilahi, maka tidak wujud sebarang keperluan untuk membaca semula pada “Kalam Ilahi” sebarang penemuan sains atau pentafsiran tentang “kerja Tuhan”). Menurutnya tradisi saintifik hanya berkembang pada kurun ke 19-20 M yang digerakkan dengan meluas kerana pengaruh saintifik Eropah dan dikembangkan oleh mufassir dan pemikir Islam moden, dan setelah umat Islam terancam oleh serangan imperialis, “it was only after a number of reformers had written scientific exegesis of the Qur’an, al-tafsir al-‘ilmi, with the sole aim of finding sanctity for the modern science in the Qur’an in order  to  encourage  Muslims  to  acquire  it,  that  the discourse  gained  popularity  among  some  scientists  and religious scholars” (hanya setelah sejumlah reformis menulis tafsir saintifik terhadap al-Qur’an,
2 Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali, I ḥ yā’ ‘Ulūm al-Dīn , juz 3. (Beirut: Dar al-Ma‘rifa, t.t), 289.
3 Ismail Abdullah, Sayuti Abdul Manas. “Manhaj al-Shaykh Ṭ an ṭ ā w ī Jawhar ī f ī Tafs ī rihi “ al-Jaw ā hir f ī Tafs ī r al-Qur’ ā n al-Kar ī m ,” Journal of Islam in Asia, 2, 2011, 33-52.
al-tafsir al-‘ilmi , dengan tujuan untuk mencari nilai kudus bagi sains moden dalam al-Qur’an bagi menggalakkan umat Islam mempelajarinya, maka wacana tersebut meraih populariti di kalangan saintis dan ahli agama) 4
Perkembangan awal  dan moden  dari  aliran tafsir al-‘ilm di  Mesir  tercetus  pada  tahun 1880, dengan kitab Kashf al-Asr ā r al-N ū r ā niyyah al-Qur’ ā niyyah, f ī m ā Yata‘allaq bi al-Ajr ā m al- Samawiyyah, wa’l-Ar ḍ iyyah, wa’l- Ḥ ayaw ā n ā t, wa’l-Nab ā t ā t, wa’l-Jaw ā hir al-Ma‘daniyyah , [ The unveiling of the luminous secrets of the Qur’an in which are discussed celestial bodies, the earth, animals, plants and minerals ]  oleh  Dr.  Muhammad  b.  Ahmad  al-Iskandarani  (w.  1306  H),  yang  mencetuskan momentum  yang  besar  terhadap  perkembangan  tafsir al-‘ilm selepasnya.  Ia  melantarkan tentang dalil empirik dalam al-Qur’an dan kehujahan saintifiknya dan membincangkan tentang perkembangan  ide  sains  yang  meluas  di  Eropa.  Idealisme  saintifik  ini  dilakarkan  dengan terperinci dalam muqaddimah tafsirnya: “dan aku sejak berlabuh tirai masa kanak-kanak dan meningkat matang dan dewasa, merupakan antara yang tekun mempelajari ilmu kedoktoran sepanjang waktu, dan gigih menekuninya dalam perkisaran tahun dan masa, setelah itu aku menetap  di  Damsyik  Syria  menjalankan  ikhtiar  untuk  merawat  ahlinya  yang  wibawa  dan terkemuka, sehingga aku mengunjungi satu majlis pertemuan pada tahun 1290 H yang turut dihadiri doktor-doktor Kristen, lalu mereka mula membahas tentang kaedah pembentukan logam, dan adakah ia diisyaratkan dalam kitab Taurat dan Injil atau tidak? Malangnya mereka tidak  berhasil  menemui  sesuatu,  baik  secara  nyata  atau  tersirat,  kemudian  mereka mengarahkan  pertanyaan  kepadaku  tentang  al-Qur’an  al-Karim  adakah  diisyaratkan  di dalamnya, lantas aku cuba menjawab dengan memperhalusi dan mendalami kefahaman dan perbincangannya, setakat kemampuan dan keupayaanku, dan aku menelusuri perkataan para ulama,  dan  aku  khususkan  pencariannya  dalam  kitab-kitab  tafsir  dan  kedoktoran,  dan diperkuatkan dengan ijtihad.” 5
Al-Iskandarani  turut  menghasilkan  karya  saintifik  yang  ideal  yang  menzahirkan kefahaman sains tabii yang unik dalam kitab Tiby ā n al-Asr ā r al-Rabb ā niyya fi’l-Nab ā t wa’l Ma‘ ā din wa’l-Khaw ā ṣṣ al- Ḥ ayw ā niyya ( The Demonstration of Divine Secrets in the Vegetation and Minerals and in the Characteristics of Animals) . Ia mempertahankan penemuan sains Eropa dan pengemukaan teorinya yang spesifik, yang diketengahkan dengan hasrat mengerahkan kesedaran umat Islam dalam penerokan sains moden. Karyanya telah memberikan dampak yang luar biasa terhadap kebangkitan  aliran  tafsir al-‘ilm setelahnya,  dengan  karya-karya  tafsir  yang  lahir  dalam  arus perkembangan pemikiran saintifik di Mesir seperti Tafsir al-Man ā r , al-Jaw ā hir , dan al-Mu ṣḥ af al- Mufassar . Tafs ī r al-Man ā r dan Manhaj al-‘Ilm Tafs ī r al-Man ā r adalah sebuah tafsir moden yang dikarang oleh Sayid Muhammad Rashid Rida  (1865-1935).  Ia  dihasilkan  dari  tafsir  al-Qur’an  yang  disampaikan  oleh  Shaykh Muhammad Abduh (1849-1905) di J ā mi‘ al-Azhar pada 1900/01 dan diterbitkan dalam dua belas jilid, yang dikenal sebagai Tafs ī r Mu ḥ ammad ‘Abduh . Ide untuk menyusun tafsir al-Qur’an ini disarankan oleh Rida pada Ramadan 1315 H/1897 M kepada Abduh untuk menulis tafsir seperti yang dikerjakannya dalam al-‘Urwa al-Wuthq ā di Paris, dan kerana “Abduh telah biasa menyampaikan  kuliah  tafsir  al-Qur’an  di  beberapa  tempat  di  Mesir  dan  di  tempat-tempat lain.” 6 .  Kuliah  tafsir  ini  disampaikan  sejak  awal  Muharram  1317  H/1899  M  hingga pertengahan Muharram 1323 H/1905 M yang merangkumi lima surah, dari al-Fatihah hingga surah al-Nisa’ ayat 125 (ayat “dan milik Allah segala yang ada di langit dan di bumi, dan Allah Maha Meliputi atas tiap-tiap sesuatu”). Pendekatan Abduh dalam tafsirnya adalah berasaskan metode saintifik dan rasional, yang menekankan fungsi al-Qur’an sebagai hidayah (petunjuk)
4 Muzaffar Iqbal. The Making of Islamic Science. Westport (Connecticut: Greenwood Press, 2007), 280.
5 Al-Rūmī, Fahd ‘Abd al-Ra ḥ man, Ittijāhāt al-Tafsīr fī al-Qarn al-Rābi‘ ‘Ashar . (Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 1986), 679.
6 Mustaffa Abdullah. “Sejarah Penulisan Tafsir al-Manar Karya Sayyid Muhammad Rasyid Rida,” Jurnal al-Bayan vol. 3 (2005) , 55-64.
kepada  umat  manusia  yang  menggariskan  penyelesaian  kepada  semua  kemusykilan  yang dihadapinya.
Tujuan ini, menarik kekaguman ahli dan mufakkir besar, seperti diungkap oleh Mahmud Yunus  dalam  tafsirnya Tafsir  Quran  Karim :  “dalam  tafsir  ini  yang  lebih  dipentingkan  ialah menerangkan  dan  menjelaskan  petunjuk-petunjuk  yang  termaktub  dalam  al-Qur’an,  untuk diamalkan oleh kaum Muslimin  khususnya dan umat manusia umumnya, sebagai petunjuk universal. Karena petunjuk itulah tujuan yang utama dalam kitab suci al-Qur’an.” 7
Tafsirnya dilakar, “dengan mengambil kira keperluan masyarakat Islam pada waktu itu dan tidak terikat dengan tafsiran-tafsiran yang sudah ada, serta mengetengahkan isu-isu yang berkaitan  dengan  asas  keistimewaan  Islam  yang  kurang  dibincangkan  oleh  ulama sebelumnya.” 8 Tafsir yang dikerjakan Abduh dilanjutkan oleh Rida dengan penafsiran surah al-Nisa’ ayat 126 hingga surah Yusuf (as) ayat 101, dan tafsirnya disempurnakan oleh Shaykh Mu ḥ ammad Bahjat al-Bay ṭ ā r yang menuntaskannya hingga ayat 111 yang dicetak berasingan dengan judul Tafs ī r Sayyid Mu ḥ ammad Rash ī d Ri ḍ ā . Penulisan tafsir ini dilatari oleh fikrah pembaharuan dan nahdah yang dikobarkan oleh al-Afghani, Abduh dan Rida, yang berusaha meniupkan aspirasi moden dalam pemikiran tafsir seperti dijelaskan oleh M. Quraish Shihab dalam bukunya Rationalitas Al-Qur’an: Studi Kritis atas Tafsir al-Manar : “kitab tafsir ini pada dasarnya merupakan karya tokoh Muslim terkemuka, Sayyid Jamaluddin al-Afghani, Syaikh Muhammad Abduh, Sayyid Muhammad Rashid Ridha. Al-Afghani  menebar  gagasan  pembaruan  masyarakat  Muslim,  yang  dicerna,  diolah  dan kemudian  disampaikan  melalui  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  oleh  Muhammad  Abduh. Rasyid Ridha menuliskan semua yang disampaikan oleh sahabat dan gurunya itu dalam bentuk ringkasan dan penjelasan.” 9 Tafs ī r al-Man ā r ini mempunyai ciri yang tersendiri dengan nilai- nilai  kemandirian,  dalam  mengaitkan  ajaran-ajaran  al-Qur’an  dengan  masyarakat  dan kehidupan,  dan  menegaskan  Islam  sebagai  agama  universal  dan  abadi,  “yang  selalu  sesuai dengan kebutuhan manusia di segala waktu dan tempat, dan menyelaraskan ajaran al-Qur’an dengan perkembangan ilmu pengetahuan saat itu.” Abduh menekankan bahawa Al-Qur’an diturunkan sebagai petunjuk yang menangani segenap urusan keagamaan dan keduniaan, dan risalahnya dapat difahami dan ditangani untuk seluruh umat, seperti dipaparkan oleh Quraish Shihab:  “dan  ini  sejalan  dengan  pandangan  ‘Abduh  yang  menyatakan  bahawa  al-Qur’an berdialog dengan semua manusia sejak turunnya hingga akhir zaman, sehingga dia berlaku umum  untuk  setiap  masa  dan  generasi.  Karena  itu,  menjadi  kewajipan  setiap  orang  untuk memahami ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan kemampuan masing-masing.”
Sejak  awal  penerbitannya  dalam  majalah al-Man ā r ,  ia  telah  menggerakkan  faham pembaharuan yang substantif dan menzahirkan pengaruh tajdid yang berkesan di Mesir , yang berhasil  memperkuat  ideologi  dan  pengaruh  Abduh  yang  meluas  dan  melegitimasi pemikirannya, “karena itu, tafsir al-Qur’an karya Rida ini tidak hanya menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an,  tapi  juga  menjadi  media  dan  corong  pembaruan  yang  digulirkan  oleh  gurunya, Muhammad  Abduh.”.  Idealisme  pembaharuan  ini  diperjuangkan  oleh  Rida  dengan  kental, “yang tidak pernah mengenal lelah dalam memublikasikan dan menyebarluaskan pemikiran- pemikiran Abduh ke seluruh dunia Islam melalui majalah al-Manar, Tafs ī r al-Man ā r dan karya- karyanya yang lain.” 10 Menurut ‘Abdull ā h Ma ḥ m ū d Sya ḥ ā tah dalam kajiannya tentang manhaj dan fikrah moden yang digariskan oleh Abduh dalam tafsirnya, “seandainya Rida tidak pernah
7 H. Mahmud Yunus. Tafsir Quran Karim. (Kuala Lumpur: Pustaka al-Azhar, 1987), v.
8 Mu ḥ ammad  al-Fadi. Al-Tafsīr  wa  Rijāluh .  (Kaherah:  Majma‘  al-Buhuth  al-Islamiyyah,  1970),  173; Mustaffa Abdullah. “Sejarah Penulisan Tafsir al-Manar Karya Sayyid Muhammad Rasyid Rida,” Jurnal al-Bayan vol. 3 (2005) , 59.
9 M. Quraish Shihab. Rasionalitas Al-Qur’an: Studi Kritis atas Tafsir al-Manar (Ciputat: Lentera Hati, 2006), 5
10 A. Athaillah. Rasyid Ridha: Konsep Teologi Rasional dalam Tafsir al-Manar (Jakarta: Erlangga, 2006).
memublikasikan gagasan pembaruan ‘Abduh, kita tidak akan dapat mengenal gagasannya yang brilian, khususnya di bidang tafsir.” 11
Metode yang digariskan dalam Tafs ī r al-Man ā r adalah bercorak al-adab ī al-ijtim ā ‘ ī (sastera dan budaya), yang “menayangkan ketentuan alam yang besar dan aturan sosial, menangani kemusykilan umat Islam secara khusus, dan kemusykilan umat manusia yang umum, dengan apa yang ditunjukkan oleh al-Qur’an, dari bimbingan dan pengajarannya, dan menghimpun antara  kebaikan  dunia  dan  akhirat,  serta  mendamaikan  antara  al-Qur’an  dan  apa  yang diithbatkan sains dan teori ilmiah yang sahih.” 12
Tafsirnya  menggarap  manhaj  penafsiran  moden  dan  kontemporer  dan  menekankan prinsip  dan  idealisme  saintifik,  dan  mempertahankan  manhaj al-ma’th ū r dan ma‘q ū l dalam penafsiran,  seperti  dilakarkan  dalam  muqaddimahnya:  “Ini  adalah  satu-satunya  tafsir  yang mencantumkan tafsir al-ma’th ū r yang sahih dan tafsir al-ma‘q ū l (aqliah) yang ṣ ar ī ḥ (jelas), yang menjelaskan hukum syarak, dan sunan (ketentuan) Allah pada insan, dan kenyataan al-Qur’an sebagai hid ā yah (petunjuk)  untuk  manusia  di  setiap  tempat  dan  masa,  dan  menimbangkan antara hidayahnya dengan kondisi manusia pada waktu ini. Dan sesungguhnya mereka telah membelakangkannya, dan keadaan kaum salaf (terdahulu) daripada mereka yang mendakap talinya dengan erat, dengan meraikan kemudahan pada ta‘bir nya (ungkapan), dan menjauhi perbahasan yang berkait dengan peristilahan sains dan seni, dengan cara yang difahami oleh umum, dan tidak dapat disingkirkan olehnya kaum yang khusus. Demikian inilah haluan yang diikuti olehnya ketika menyampaikan dur ū s nya (pengajian) di ( J ā mi‘ ) al-Azhar oleh Ḥ ak ī m al - Isl ā m al-Ust ā dh al-Im ā m al-Shaykh Mu ḥ ammad ‘Abduh” 13 . Menurut  M.  Quraish  Shihab  dalam  pengantarnya kepada  terjemahan kitab Tafs ī r  Juz ‘Amma karya Abduh, manhaj yang dilakarkan Abduh adalah berpijak kepada pandangan akliah yang jelas, meraikan kondisi sosial dan landasan asas bahasa Arab, seperti dirumuskannya: “Abduh menjadikan akal dan kondisi sosial, bersama dengan bahasa Arab sebagai alat yang amat pokok dalam memahami al-Qur’an.” 14 Menurutnya, ‘Abduh menekankan bahawa tafsir harus dapat dimengerti dengan mudah sehingga dapat menjadi hud ā (petunjuk) bagi meraih kebahagiaan duniawi dan ukhrawi, sesuai dengan fungsi diturunkannya al-Qu’ran. Pertikaian pendapat dan ikhtilaf yang dipaparkan hanya menjauhkannya dari tujuannya, “Allah tidak akan menanyakan  kepada  kita  tentang  pendapat-pendapat  itu,  dan  masyarakat  pun  tidak membutuhkannya.” Dalam tafsir yang diusahakannya “tidak ditemukan perbedaan-perbedaan pendapat, juga uraiannya dapat dengan mudah difahami oleh pembacanya.”
Quraish  turut  membandingkan  corak  pemikiran  Abduh  dalam Tafs ī r  Juz  ‘Amma (tafsirnya yang ringkas yang dikarang di Maghribi, pada tahun 1321 H, sebagai rujukan dan pegangan  guru  mengaji)  dengan Tafs ī r  al-Man ā r ,  di  mana  sementara Tafs ī r  Juz  ‘Amma mempertahankan  idealisme  salaf,  ini  “berbeda  dengan Tafsir  al-Manār ,  yang  cirinya  sangat rasional  sehingga  dinilai  oleh  sementara  pakar  sebagai  uraian  yang  mempersempit  sekecil mungkin wilayah gaib dan suprarasional karena segala sesuatu diupayakan oleh Abduh dalam Tafsir al-Manar itu untuk dirasionalkan.” 15 Dalam Tafs ī r al-Man ā r Abduh digambarkan sebagai seorang  mufassir  yang  memberi  penilaian  yang  tinggi  kepada  daya  nalar  yang  melebihi penganut  aliran  mu‘tazilah,  kerana  tolok  ukur  yang  digunakannya  untuk  penerimaan  atau penolakan riwayat, semata-mata adalah pertimbangan rasionalnya.
11 ‘Abdull ā h Ma ḥ m ū d Sya ḥ ā tah. Manhaj al-Im ā m Mu ḥ ammad ‘Abduh f ī Tafs ī r al-Qur’ ā n al-Kar ī m . (Kaherah: al-Majlis al-A‘l ā li Ri‘ ā yah al-Fun ū n wa al-Adab wa al-‘Ul ū m al-Isl ā miyyah, t.t) 12 Mu ḥ ammad Ḥ usayn al-Dhahabī. Al-Tafsīr wa’l-Mufassirūn . (Cairo: Maktabah Wahbah, 2003), 588-9.
13 Ridā, Rashīd, Tafsīr al-Qur’ān al- Ḥ akīm al-mushtahar bi ism Tafsīr al-Manār . Cet. 2. (Kaherah: Dar al-Manar, 1947), 1.
14 Muhammad  Abduh. Tafsir  Juz  ‘Amma ,  terj.  Muhammad  Baqir.  Pengantar  oleh  M.  Quraish  Shihab. (Jakarta: Penerbit Mizan, 1998).
15 Muhammad  Abduh. Tafsir  Juz  ‘Amma ,  terj.  Muhammad  Baqir.  Pengantar  oleh  M.  Quraish  Shihab.
(Jakarta: Penerbit Mizan, 1998), x.
Patokan, atau prinsip yang dianut Abduh dalam uraiannya terhadap ayat-ayat al-Qur’an, dirumuskan dengan tuntas oleh para pengkajinya seperti berikut: (1) memandang setiap surah sebagai satu kesatuan ayat-ayat yang serasi (2) menjadikan al-Qur’an sebagai sumber akidah dan hukum, bukan melegitimasi pandangan mazhab melalui al-Qur’an (3) al-Qur’an berdialog dengan semua generasi (4) tidak merinci ayat-ayat yang sifatnya mubham atau sepintas lalu (5) sangat kritis terhadap riwayat-riwayat baik hadith Nabi (saw), maupun pendapat para sahabat (rad) Baginda (saw) dan tabi‘in. 16 (Muhammad Abduh, 1998, viii) Tafsirnya melantarkan asas saintifik  yang  mencerahkan  fikiran-fikiran  masyarakat,  dan  tuntas  membela  ajaran-ajaran Islam yang disalahfahami barat. Menurut Quraish Shihab, dua fokus utama dalam pemikiran Abduh, adalah “membebaskan umat dari taqlid dengan berupaya memahami agama langsung dari sumbernya – al-Qur’an dan sunnah – sebagaimana dipahami oleh salaful ummah, dan memperbaiki  gaya  bahasa  Arab  yang  sangat  bertele-tele  yang  dipenuhi  oleh  kaidah-kaidah kebahasaan yang sulit dimengerti, dan kedua fokus tersebut ditemukan dengan sangat jelas dalam karya-karya Abduh di bidang tafsir.”
Manhaj saintifik yang digariskan Abduh ini dilanjutkan oleh Rida, setelah kewafatannya, dengan memberi inayah khusus kepada hidayah al-Qur’an, dengan prinsip yang ditekankannya dari al-indh ā r (peringatan), al-tabsh ī r (pemberi  khabar  gembira),  dan al-irsh ā d (petunjuk)  dan mengupayakan rekonstruksi dan pembaharuan. 17 Rida turut merujuk kepada karya-karya tafsir yang  muktabar  dari Tafs ī r  al- Ṭ abar ī ,  kepada Tafs ī r  al-Jal ā layn hingga Tafs ī r  al-Al ū s ī dan mengambil pandangan moderat yang berpijak kepada idealisme salaf: “setelah guru wafat, aku menggunakan metode penafsiran yang berbeda dengan metode yang telah digunakan guru. Metode  tersebut  adalah  memperluas  penjelasan  dengan  hadith-hadith  sahih,  menahkikkan sementara  kosa  kata,  kalimat,  dan  masalah-masalah  yang  telah  menimbulkan  perbedaan pendapat  di  kalangan  ulama,  memperbanyak  ayat-ayat  penguat  yang  dipetik  dari  berbagai surat,  menahkikkan  masalah-masalah  yang  sangat  dibutuhkan  pemecahannya  oleh  kaum Muslim masa kini dengan berdasarkan hidayah agama mereka memperkuat argumen-argumen mereka  dalam  menghadapi  musuh-musuh  mereka,  baik  yang  berasal  dari  kalangan  kafir maupun bid‘ah, atau memecahkan berbagai masalah dengan cara yang dapat menenteramkan hati dan menenangkan batin.” 18
Menurut Charles C. Adams, pemikiran Abduh yang kritis terhadap hadith  dan sains dizahirkan oleh Rida dalam Tafsir al-Manār yang menarik beberapa pandangan dan prinsip yang  digariskan  tentang  sunnah  dan  keautentikannya  dan  pengaruhnya  dalam  tafsir  yang diketengahkan: “the field in which he has shown particular proficiency is the field of the traditions. The emphasis which the ‘Abduh movement places upon the ‘genuine’ sunnah only, as one of the essential sources of the revised Islam, has made this necessary. In the ability to test the genuineness of the various traditions, he has developed, in Goldziher’s opinion, ‘a great mastership that reminds one at times of the ancient classics of hadith criticism.’ His writings give evidence, also, of familiarity with a number of modern sciences, which he turns skillfully to account in his interpretation and defense of Islam.” 19
Metode  tafsir  saintifik  yang  digariskan  dalam Tafs ī r  al-Man ā r diperlihatkan  dari  tafsir surah al-Hijr ayat 22 “dan kami utus angin-angin itu mengawinkan” Abduh mengulas tentang peranan  angin  dalam  mengahwinkan  bunga  “orang  Arab  telah  tahu  mengawinkan  pohon- pohonan itu dan mereka sendiri pun sudah mempraktikkannya dengan memindahkan bibit bunga jantan kepada bunga yang betina, tetapi sebelum Qur’an turun, seorang pun belum ada di antara bangsa Arab yang mengetahui bahwa anginlah yang mengerjakan demikian. Ahli-ahli
16 Muhammad  Abduh. Tafsir  Juz  ‘Amma ,  terj.  Muhammad  Baqir.  Pengantar  oleh  M.  Quraish  Shihab. (Jakarta: Penerbit Mizan, 1998), vii
17 Ridā, Rashīd, Tafsīr al-Qur’ān al- Ḥ akīm al-mushtahar bi ism Tafsīr al-Manār. Cet. 2. (Kaherah: Dar al-Manar), 1947, 17.
18 Ridā, Rashīd, Tafsīr al-Qur’ān al- Ḥ akīm al-mushtahar bi ism Tafsīr al-Manār. Cet. 2. (Kaherah: Dar al-Manar, 1947), 16.
19 Charles C. Adams. Islam and Modernism in Egypt . (New York: Russell & Russell, 1968), 80.
tafsir, pun tidak memahamkan ayat ini, tetapi mereka tanggungkan saja atas jalan majazi (tidak haqiqi).” 20
Analisis saintifik yang signifikan juga diperlihatkan dalam surah al-Anbiy ā ’ , ayat 30 yang menjabarkan asas saintifik dari ilmu falak, seperti dirumuskan dalam kitab Tafsir al-Qur’anul- Karim yang  membincangkan  ide  yang  dikemukakan  dalam Tafs ī r  al-Man ā r :  “Apakah  tidak diketahui  oleh  orang  kafir  itu  bahwa  langit  dan  bumi  itu  tadinya  adalah  dua  benda  yang bersatu,  maka  Kami  pisahkan  keduanya,  dan  Kami  jadikan  segala  sesuatu  yang  hidup  itu daripada air, kenapa kamu tidak percaya”, “dahulu di mana ada orang yang tahu bahwa langit itu  tadinya  bersatu  dengan  bumi,  tetapi  ilmu  falakiyah  yang  baru  sudah  dapat  memastikan bahwa bumi itu ada satu bintang juga seperti lain-lain bintang yang dikatakan mereka langit. Dahulu di mana ada orang tahu bahwa segala yang hidup itu berasal dari air, tetapi sekarang orang sudah mengerti; bukan air mani yang dimaksud di sini, karena kalau itu dari dahulupun sudah tahu. Tetapi air yang sebenarnya, karena kalau tidak ada air, satu apa juga tidak akan bisa hidup di dunia ini. Menandakan bahwa segala yang ada di muka bumi ini amat berhajat kepada  air.  Ahli-ahli  tubuh  manusia  zaman  sekarang  sudah  mengatakan:  di  dalam  tubuh manusia lebih banyak air dari pada yang lain.” 21
Dalam  tafsirannya  pada  surah  al-Baqarah,  ayat  23-24,  Abduh  mempertahankan  asas saintifik yang mendasari keilmuan falak yang berbeza dengan ilmu nujum “adapun, tentang pengetahuan ahli  falak  dari  hal  perjalanan  matahari,  bulan,  gerhana  dan  lain-lain,  itu  sama sekali tidak masuk ‘ilmu nujum dan tidak sedikit juga masuk bahagian ilmu ghaib.” 22 Beliau turut membahaskan ketinggian mukjizat al-Qur’an ( i‘j ā z ) dalam tafsirannya pada surah al-Baqarah ayat 23-24,  (yang dikaitkan juga dengan pernyataan dalam surah al-Isra ayat 88) yang menjelaskan kebenaran ayat al-Qur’an tentang kelangsungan mukjizatnya sepanjang abad  dan  zaman,  yang  tidak  dapat  ditiru  atau  dikalahkan  dengan  kefasihan  dan  kekuatan ungkapan yang sepertinya “dan jika kamu ragu-ragu tentang Qur’an yang Kami turunkan atas hamba Kami ini, cubalah Kamu perbuat barang satu surat yang seumpamanya dan undanglah tuhan-tuhan kamu selain dari Allah jika sekiranya kamu orang yang benar. Maka jika tidak kamu perbuat dan kamu ta’kan dapat memperbuatnya, maka takutlah kamu akan neraka yang kayu penyalaannya manusia dan batu-batu (berhala) yang sengaja disediakan bagi orang yang kafir,” Abduh mengupas, “sebegitu banyak mashaf di atas dunia ini, sehingga tak terhitung banyak jumlahnya dan orang-orang yang menghafaz al-Qur’an di atas dunia ini, ada beribu- ribu banyaknya, meskipun telah lebih seribu tahun lamanya, belumlah pernah terdengar pada kita ada orang yang sudah bisa memajukan satu surat yang semisal Qur’an karena kalau ada tentulah dengan sebentar saja khabar itu tersiar dalam dunia ini dan boleh jadi menjadi satu fitnah besar yang membawa murtad sebahagian orang Islam dari agamanya.” 23
Seterusnya beliau menerangkan tentang hujah-hujah saintifik dalam al-Qur’an tentang alam dan sumber khazanahnya yang besar,  “Sesungguhnya al-Qur’an adalah satu kitab yang banyak sekali mengandung ayat-ayat Allah yang menerangkan segala macam jenis makhluk, seperti tumbuh-tumbuhan, bintang-bintang, manusia, jamadat (zat-zat yang mati), peristiwa langit  dan  matahari,  bulan  dan  bintang-bintangnya,  perihal  bumi  dengan  isi-isinya  seperti udara, awan, angin, air, sungai, laut yang mengambil tempat dua pertiga dari muka bumi ini, keadaan  barang-barang  logam,  berita-berita  ummat  yang  hidup  di  zaman  dahulu,  serta memberi keterangan apa yang mesti dilakukan supaya segenap ummat dapat tinggal damai,
20 Abdul Halim Hasan, Zainal Arifin Abbas, Abdul Rahim Haitami. Tafsir al-Qur’anul al-Karim, cet. 8. (Medan: Firma Islamiyah, 1956), 96-97.
21 Abdul Halim Hasan, Zainal Arifin Abbas, Abdul Rahim Haitami. Tafsir al-Qur’anul al-Karim, cet. 8. (Medan: Firma Islamiyah, 1956), 96-97.
22 Abdul Halim Hasan, Zainal Arifin Abbas, Abdul Rahim Haitami. Tafsir al-Qur’anul al-Karim, cet. 8. (Medan: Firma Islamiyah, 1956), 94.
23 Abdul Halim Hasan, Zainal Arifin Abbas, Abdul Rahim Haitami. Tafsir al-Qur’anul al-Karim, cet. 8. (Medan: Firma Islamiyah, 1956), 96
sama rata dan lain-lainnya. Sekalian keterangan Tuhan itu sekarang sudah berumur lebih 13 1/2 abad.” 24 Tekanan  terhadap  idealisme  sains  yang  intens  yang  diangkat  dalam Tafs ī r  al-Man ā r , menurut  Moeslim  Abdurrahman,  adalah  disebabkan  pengaruh  moden  di  Mesir  dan  bagi menangani  tentangan  sekular  yang  masif:  “karena  desakan  zamannya,  Abduh  telah menyumbangkan tafsirnya yang berwatak rasional modern serta saintifik. Tafsir al-Manar telah menjawab  tantangan  yang  kuat  dan  pengaruh  sekuler  dengan  strategi  yang  jitu,  yakni mengintegrasikan  pemikiran  positivisme  ke  dalam tafsir  modern.  Hasilnya, Al-Manar tidak apriori terhadap kebenaran saintifik dengan agama, atau akal dan wahyu.” 25 Menurut Quraish Shihab, uraian Abduh tentang malaikat, dalam Tafs ī r al-Man ā r , adalah bersifat saintifik yang difahaminya sebagai “ natural power” atau “bisikan nurani manusia.” Abduh menekankan bahwa penafsiran al-Qur’an harus dapat difahami dan dicerna oleh akal fikiran. Pemahaman secara metaforis, hanya dikemukakan dalam menangani ayat-ayat kalam dan  antropomorfisme.  Dalam  tafsir  surah al-F ī l ,  3-4,  ( Ṭ ayran  Ab ā b ī l,  Hijāratan  min  Sijjīl )  – dengan batu-batu dari tanah, Abduh menakwil bahawa ayat tersebut tidak dapat dipahami oleh akal, jika ditafsirkan sebagaimana pemahaman popular yang bersifat suprarasional. Beliau merinci  pengertiannya  dengan  kefahaman  akliah   “sejenis  lalat  atau  nyamuk  [atau  mikrob] yang  membawa  bakteri-bakteri  dan  mengakibatkan  penyakit  cacar  dan  campak.” 26 (Muhammad Abduh, 1998, viii) Rumusan
Dalam merumuskan manhaj tafsir al-‘ilm yang dilakarkan dalam kitab Tafs ī r al-Man ā r ini, dapat  disimpulkan  bahawa  (1)  kitab  ini  memaparkan  ide  sains  yang  substantif  (2)  Dalam kupasannya tentang ayat-ayat saintifik, Tafs ī r al-Man ā r lebih seimbang dan ringkas berbanding kitab-kitab tafsir al-‘ilm yang lain [seperti Tafs ī r al-Jaw ā hir ] yang membentangkan pandangan sains dan teknologi yang ekstensif (3) kedua-dua penafsir (Abduh dan Rida) ini mempunyai persamaan dalam menggagaskan ide moden dan pembaharuan ( i ṣ l ā ḥ ) dan penekanan terhadap kekuatan sains (4) corak yang konsisten dalam kerangka tafsir yang dipakai beraliran al-adab ī al-ijtim ā ‘ ī yang digariskan oleh Abduh dan dilanjutkan oleh Rida. Fikrah tafsiriyah yang ketara dalam Tafs ī r al-Man ā r yang mengetengahkan aspirasi moral dan etika yang mendalam turut disorot oleh J.M.S. Baljon dalam bukunya Modern Muslim Koran Interpretation yang  memperlihatkan  bahawa Tafsir  al-Manār lebih  menjurus  kepada  manhaj tradisional yang menfokuskan kepada idealisme moral dan akhlak, “it turns out that their way of exposition does not deviate considerably from the traditional one. In my opinion the most distinguishing  feature  of  ‘Abduh’s  Koran  comments  is  his  apparent  desire  to  give  moral lessons whenever the text affords an opportunity.” 27 (J.M.S. Baljon, 1968, 5).
Diskusi pembaharuan dan ide saintifik menunjangi pemahaman tafsir yang dibawa. Ia menebarkan  gagasan  moden  dan  ide-ide  reform  yang  kritis,  dan  memperjuangkan transformasi sains dan teknologi yang substantif. Lapangan tafsir digunakan sebagai platform untuk  mencetuskan  revolusi  saintifik  berasaskan  kefahaman  rasional  terhadap  al-Qur’an. Manhaj saintifik yang dikemukakan ini merupakan pendekatan yang penting dalam tafsir al- Qur’an di abad moden, dan prinsip yang diilhamkan telah memberi pengaruh kepada karya- karya tafsir yang muktabar di rantau melayu, seperti Tafsir al-Qur’anul-Karim oleh H. Abdul Halim Hassan, Zainal ‘Ariffin ‘Abbas dan Abdur Rahim Haitami, Tafsir al-Azhar oleh Shaykh Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah dan Tafsir al-Qur’an al-Hakim oleh Mustafa Abdul Rahman. Tafs ī r al-Man ā r juga telah menunjukkan pengaruh yang kritis terhadap Tafs ī r al-Jaw ā hir
24 Abdul  Halim  Hasan,  Zainal  Arifin  Abbas,  Abdul  Rahim  Haitami. Tafsir  al-Qur’anul  al-Karim ,  cet.  8. (Medan: Firma Islamiyah, 1956).
25 Moeslim Abdurrahman. Islam Sebagai Kritik Sosial . (Jakarta: Erlangga, 2003), 106.
26 Muhammad  Abduh. Tafsir  Juz  ‘Amma ,  terj.  Muhammad  Baqir.  Pengantar  oleh  M.  Quraish  Shihab. (Jakarta: Penerbit Mizan, 1998), viii.
27 J.M.S. Baljon. Modern Muslim Koran Interpretation (1880-1960) (Leiden: E.J. Brill), 1968, 5.
[ al-Jaw ā hir f ī Tafs ī r al-Qur’ ā n al-Kar ī m: al-Mushtamil’al ā Aj ā ’ib Bad ā ’i al-Makn ū n ā t wa Ghar ā ’ib al- Ā y ā t al-B ā hirah ] oleh Shaykh Ṭ an ṭ ā w ī Jawhar ī (1862-1940) yang bercorak ilmiah (sains) tulen. Ini dizahirkan oleh Muzaffar Iqbal dalam bukunya The Making of Islamic Science , bahawa ( Tafs ī r al-Jaw ā hir )  “ini  merupakan  salah  satu  dari  tafsir  saintifik  yang  komprehensif  yang  mana penulisnya  terkesan  dengan  a l-Manar .” Pengaruh  Abduh  dan  inspirasi  perjuangannya  yang dibawa  oleh  Tantawi  dalam Tafs ī r  al-Jaw ā hir ini  turut  diperincikan  oleh  Charles  C.  Adams dalam bukunya Islam and Modernism in Egypt : “Dr Hartmann states directly that Shaikh Tantawi was a pupil of Muhammad ‘Abduh. The statement is abundantly confirmed by a comparison of the doctrines contained in these works with those of ‘Abduh. The chief Qur’an passage to which the author gives a detailed explanation in his first work was Surah ii. 159, on the signs of God in nature, the passage which had led him to the study of natural science; this is one of the main passages upon which ‘Abduh relies as a summons to the study of God in nature rather than  in  dialectic  speculation.  All  the  familiar  formulae  of  the  ‘Abduh  teaching  are present: Islam is a religion of understanding and thought, not of taklid; the study of the sciences, if rightly understood, becomes a service of God; veneration of prophets and saints is to be opposed; exclusive adherence to one school of canon law is the source of rigidity and backwardness in Islam; independent investigation ( ijtih ā d ) is the solution for all the ills of the time.” 28 (Charles C. Adams, 1968, 247). Ia memberi pemahaman alternatif dan menjadi rujukan utama dalam ittij ā h al-‘ilm yang dibawa  dalam  tafsir  moden.  Bagaimanapun,  terdapat  kelemahan  teoretikal  dalam  karya  ini seperti dilontarkan oleh Hazem Mouhi Edin dalam kajiannya tentang manhaj pembaharuan yang dibawa oleh Tafs ī r al-Jaw ā hir dan Tafs ī r al-Man ā r yang melibatkan idealisme tafsir yang digagaskan dan sudut praktis dan penerapannya yang sebenar: “however, on balance, the two exegetes have not succeeded in creating a theoretical method for the interaction between the Qur’an and its interpretation on the one hand and  facts  of  reality  and  history  on  the  other  hand.  This  has  resulted  in  some shortcomings in the applied aspect of their exegesis” 29 (bagaimanapun, ratanya, kedua- dua tafsir ini tidak berjaya dalam mencipta metode teoretis dalam interaksi antara al- Qur’an  dan  interpretasinya  pada  satu  pihak  dan  kenyataan  sejarah  dan  realitas  pada pihak  yang  lain.  Ini  telah  mengakibatkan  beberapa  kekurangan  pada  aspek  aplikasi dalam tafsiran mereka.”

## Kesimpulan
Dari  perbincangan  ringkas  tentang  metode  saintifik  yang  dijabarkan  dalam Tafs ī r  al- Man ā r ini, kita telah melihat kekuatan karya ini dalam mengemukakan ide pembaharuan dan saintifik yang signifikan, dan menangani ayat-ayat dan tema ilmiah yang mendasar. Ia termasuk karya tafsir yang paling berpengaruh pada awal abad 20 yang “mempunyai peranan yang tidak kecil dalam pencerahan pemikiran serta penyuluhan agama.” 30
Ia  melakarkan  asas  yang  penting  dari  manhaj  saintifik  yang  meraikan  konteks masyarakatnya yang bangkrut dan jahil tentang kefahaman agama dan prinsip syariat, seperti diterangkan oleh N. S. Pauzi, dan R. A. Ibrahim: “Antara pentafsir yang sering mengaitkan persekitaran  semasa  dengan  penafsiran  ayat  al-Quran  ialah  Rashid  Rida.  Ketika  beliau menafsirkan ayat 188 surah al-Baqarah, [ And devour not one another's possessions wrongfully, and neither employ legal artifices with a view to devouring sinfully, and knowingly, anything that by right belongs to  others ]  beliau  secara  jelas  mengaitkan  ayat  tersebut  dengan  masyarakat  Mesir.  Menurut Rashid Rida, masyarakat Mesir pada zamannya tidak mematuhi ajaran yang terkandung dalam
28 Charles C. Adams, Islam and Modernism in Egypt (New York: Russell & Russell, 1968), 247.
29 Hazem Mouhi Edin. “Al-I ṣ lā ḥ al-Siyāsī ‘inda Mufassiri al-Qur’ān al-Karīm fī al-Ni ṣ f al-Awwal min al- Qarn  al-‘Ishrīn:  Rashīd  Ri ḍ ā  wa Ṭ an ṭ āwī  Jawharī  Namūdhajan.”  Tesis  PhD,  Kulliyyah  of  Islamic  Revealed Knowledge and Heritage, IIUM, 2008.
30 M. Quraish Shihab. Rationalitas Al-Qur’an: Studi Kritis atas Tafsir al-Manar (Ciputat: Lentera Hati, 2006)
ayat  tersebut.  Mereka  banyak  melakukan litigasi,  perselisihan  dan  memfitnah  orang  lain  di hadapan penguasa, demi mendapatkan harta dan wang daripada orang lain.” 31
Kitab ini melantarkan asas yang penting tentang kefahaman al-Qur’an yang rasional, dan  melakarkan  pendekatan  yang  bersifat  moderate,  dan  memperlihatkan  kesejajaran  nilai agama dan falsafah sains yang membuktikan kebenaran al-Qur’an. Ia menggariskan manhaj saintifik yang tulen dan rasional yang patut kita kembangkan sebagai sumbangan yang bernilai dari usaha intelektual yang monumental ini dalam tradisi pemikiran dan warisan tafsir di abad moden.
Daftar Pustaka A. Athaillah. Rasyid Ridha: Konsep Teologi Rasional dalam Tafsir al-Manar Jakarta: Erlangga, 2006. Abbas, Fadl Hassan . Al-Mufassirun Madarisuhum wa Manahijuhum . Amman: Dar al-Nafa’is, 2007 Abduh,  Muhammad. Al-A’mal  al-Kamilah [The Complete  Works] . Diedit  oleh  Muhammad ‘Imarah. Beirut: Dar al-Shuruq, 1993. Abduh, Muhammad. Tafsir Juz ‘Amma , terj. Muhammad Baqir. Pengantar oleh M. Quraish Shihab. Jakarta: Penerbit Mizan, 1998.
Abdullah, Ismail, Sayuti Abdul Manas. “Manhaj al-Shaykh Ṭ an ṭ ā w ī Jawhar ī f ī Tafs ī rihi “ al- Jaw ā hir f ī Tafs ī r al-Qur’ ā n al-Kar ī m ,” Journal of Islam in Asia, 2 (2011) Abdullah,  Mustaffa.  “Sejarah  Penulisan  Tafsir  al-Manar  Karya  Sayyid  Muhammad  Rasyid Rida,” Jurnal al-Bayan vol. 3 (2005), 55-64. Abdurrahman, Moeslim. Islam Sebagai Kritik Sosial . Jakarta: Erlangga, 2003. Adams, Charles C. Islam and Modernism in Egypt . New York: Russell & Russell, 1968. al-Dhahab ī, Mu ḥ ammad Ḥ usayn. Al-Tafs ī r wa’l-Mufassir ū n . Cairo: Maktabah Wahbah, 2003. al-Fadi, Mu ḥ ammad. Al-Tafs ī r wa Rij ā luh . Kaherah: Majma‘ al-Buhuth al-Islamiyyah, 1970. Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad, I ḥ y ā ’ ‘Ul ū m al-D ī n , juz 3. Beirut: Dar al-Ma‘rifa, t.t.. Al-R ū m ī , Fahd ‘Abd al-Ra ḥ man, Ittij ā h ā t al-Tafs ī r f ī al-Qarn al-R ā bi‘ ‘Ashar . Beirut: Mu’assasah al-Ris ā lah, 1986. Amin, Ahmad. Zu‘ama` al-Islah fi al-‘Asr al-Hadith . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2005. Baljon, J.M.S. Modern Muslim Koran Interpretation (1880-1960). Leiden: E.J. Brill, 1968. Edin,  Hazem  Mouhi.  “Al-I ṣ l ā ḥ al-Siy ā s ī ‘inda  Mufassiri  al-Qur’ ā n  al-Kar ī m  f ī al-Ni ṣ f  al- Awwal min al-Qarn al-‘Ishr ī n: Rash ī d Ri ḍ ā wa Ṭ an ṭ ā w ī Jawhar ī Nam ū dhajan.” Tesis PhD, Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge and Heritage, IIUM, 2008. Hasan, Abdul Halim, Zainal Arifin Abbas, Abdul Rahim Haitami. Tafsir al-Qur’anul al-Karim , cet. 8. Medan: Firma Islamiyah, 1956.
Iqbal, Muzaffar. The Making of Islamic Science . Westport, Connecticut: Greenwood Press, 2007. Jawhari,  Tantawi. Al-Jaw ā hir  f ī Tafs ī r  al-Qur’ ā n  al-Kar ī m:  al-Mushtamil  ‘al ā ‘Aj ā ’ib  Bad ā ’i  al- Makn ū n ā t wa Ghar ā ’ib al- Ā y ā t al-B ā hir ā t . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2004. Jawhari,  Thanthawi. Al-Quran  dan  Ilmu  Pengetahuan  Moderen ,  terj.  Muhammadiyah  Ja‘far. Surabaya: al-Ikhlas, 1984.
N.  S.  Pauzi,  R.  A.  Ibrahim.  “Pengaruh  Persekitaran  Terhadap  Penafsiran  al-Quran”. Proceeding  The  3 rd World  Conference  on  Islamic  Thought  and  Civilization (WCIT2016), 884-895.
Rida, Mu ḥ ammad Rash ī d b. ‘Al ī Ri ḍ ā b. Mu ḥ ammad Shams al-D ī n b. Mu ḥ ammad Bah ā ’ al- D ī n b. Munl ā ‘Al ī Khal ī fah al-Qalm ū n ī al- Ḥ usayn ī (w. 1354 H). Tafsir al-Manar . Mesir: Al-Hai’ah al-Misriyah al-Ammah li al-Kitab, 1990.
Rid ā , Rash ī d, Tafs ī r al-Qur’ ā n al- Ḥ ak ī m al-mushtahar bi ism Tafs ī r al-Man ā r . Cet. 2. Kaherah: Dar al-Manar, 1947.
31 N. S. Pauzi, R. A. Ibrahim. “Pengaruh Persekitaran Terhadap Penafsiran al-Quran”. Proceeding The 3 rd World Conference on Islamic Thought and Civilization (WCIT2016), 884-895.
Shihab, M. Quraish. Rationalitas Al-Qur’an: Studi Kritis atas Tafsir al-Manar . Ciputat: Lentera Hati, 2006.
Sya ḥ ā tah, ‘Abdull ā h Ma ḥ m ū d. Manhaj al-Im ā m Mu ḥ ammad ‘Abduh f ī Tafs ī r al-Qur’ ā n al-Kar ī m . Kaherah: al-Majlis al-A‘l ā li Ri‘ ā yah al-Fun ū n wa al-Adab wa al-‘Ul ū m al-Isl ā miyyah, t.t. Toure, Abdoul Karim. Athar al-Zaman cAla Tafsir al-Quran al-Karim Dirasah Muqaranah Bayn Jamic  al-Bayan  li  al-Tabari wa  Tafsir  al-Manar  li  Muhammad  Rashid  Rida .  Nilai:  Penerbit Universiti Sains Islam Malaysia, 2009. Yunus, H. Mahmud. Tafsir Quran Karim. Kuala Lumpur: Pustaka al-Azhar, 1987.