Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar

## NADZAM DALAM I’JAZ AL QURAN MENURUT ABDUL QAHIR

## AL JURJANI
Ach. Thabrani *
STIBA Ar Raayah Sukabumi, Jawa Barat Email: AhmadThabrani@gmail.com

## Abstrak
Mengkaji  al  Qur’an  dari  aspek  sastra  tidak  dapat  dilepaskan  dari  i’jaz  al  Qur’an  itu sendiri.  Diawali  oleh  Abu  Ubaidah  Mu’ammar  ibn  al  Matsna  (w.210  H)  yang  menulis buku judul  Majaz al Qur’an kata majaz ini yang pertama kali digunakan dalam sejarah kajian  balaghah . Kajian  ini  sangat  berkaitan  dengan  dsiplin  ilmu    balaghah    yang meliputi  al  Bayan,  al  Ma’ani  dan  Badi’,  bahkan  ilmu  sharaf  dan  ilmu  nahwu.  Tujuan dari penelitian ini adalah: (1) mengetahui biografi Abdul Qahir al Jurjani dan sejarah pemikirannya  tentang  i’jaz  al  Qur’an  diti njau  dari  teori  struktur  bahasa;  (2) mengungkap  teori  Nadzam  dalam  i’jaz  al  Qur’an  menurut  Abdul  Qahir  al  Jurjani beserta contohnya dalam al Qur’an.  Penelitian ini menggunakan Kualitatif deskriptif analitis dengan  literatur Kajian Pustaka.  Hasil Penelitian adalah: (1) Abdul Qahir al Jurjani  seorang  pakar  nahwu,  ahli  ilmu  kalam  dan  bermadzhab  asy’ary  dengan pemikirannya melalui konsep an-nadzm.  (2)  Teori Nadzm menyatakan: (a) Al- Qur’an mengandung  mukjizat  dari  aspek  balaghah;  (b)  Kemukjizatan  al- Qur’an terletak struktur  atau  susunan  kebahasaan;  (c)  Karakteristik  dan  Essensi  Nadzm  dalam  al- Qur’an tertuang pada hubungan antara lafazh dan makna yang  tampak pada bait-bait syair yang mengikuti wazan dan kaidah arûdh .
Kata Kunci: Nadzam,  i’jaz al Qur’an, Abdul Qahir al Jurjani

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  tercatat  bahwa  bangsa  Arab  Jahiliyah  telah  mencapai tingkatan  yang  tinggi  dalam  balaghah  dan  diksi.  Mereka  sangat  bangga,  lalu mengaplikasikannya  ke  dalam  bentuk kalam seni  prosa  dan  puisi.  Sederet nama  penyair  terkenal  semisal Zuhair  Ibn  Abi  Salma,  Amru  Ibnu  Kultsum,
Tarfah, Al Khansa, Umru’ al Qais, al Nabighah al Dubyani, Haris bin hillizah al
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
Yasykary,  Lubaid  bin  Rabi’ah dan  lainnya 1 ,  di  mana  mereka mengekspresikannya  karya  sastranya  di  pasar-pasar,  seperti Ukaz (antara Mekah  dan  Thaif),  Pasar  Majnah  (antara  Mekah  dan  Zahran)  dan  pasar  Dul Majaz  (antara  Mekah  dan  Mina) 2. Dan  di  antara  karya-karya  mereka  yang berkualitas tinggi tersebut digantung di Ka’bah 3, para linguis arab menamakan karya- karya  mereka  dengan  “ al  Mua’alliqat ”  meskipun  sebagian  lain  tidak sependapat  karena  Ka’bah  mengalami  banjir  besar  yang  dapat menghancurkan karya-karya tersebut.
Dan dengan diturunkannya al Qur’an dan adanya hadits yang be rbahasa Arab, hal ini semakin  memperkaya dan memperkokoh eksitensi bahasa arab dalam  bentuk  kefashihan  dan  kebalaghahannya.  Ayat- ayat  al  Qur’an  selalu dibaca  pada  malam  dan  siang  hari,  ucapan  Rasulullah  Saw  selalu  ditiru  oleh setiap  lisan  dan  khutbah-khutbah  beliau  mendapatkan  tempat  di  hati siapapun yang mendengarnya 4 .
Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  adanya  riwayat  bahwa  al  Walid  al Mughirah  salah  satu  orang  kafir  yang  memusuhi  Rasulullah  Saw  suatu  hari mendengar beliau membaca al Qur’an, kemudian ia kemba li kepada kaumnya Bani Makhtum sambil berkata :
"
هل نإ ،نلجا ملاك نملاو سنلإا ملاك نم وه ام املاك دممح نم افنأ تعسم دقل اللهو
ىلعيلاو ولعي هنإو ،قدغلم هفلسأ نإو ،رمثلم هلاعأ نإو ةولاطل هيلع نإو ةولالح
"
“sungguh  aku  tadi  benar -benar  telah  mendengar  dari  Muhammad  suatu ucapan  yang  bukan  ucapan  manusia  yang  bukan  pula  ucapan  jin,  alangkah manisnya  ucapan  itu,  alangkah  cantiknya  ucapan  itu,  alangkah  produktifnya
1 Mayoritas  linguis  arab  menggolongkan  para  penyair  Arab  menjadi  empat  golongan  : al Jahiliyyun,  al  Mukhdaramun,  al  islamiyyun,  al  Muwallidun. Ramadan  Abd  Tawaab, Fushul  Fi Fiqh al Lughah, Kairo : Maktabah al Khanjiy, tt, cet II, hal 101
2 Abdullah  Ali  Muhammad  Husain, al  Bahts  al  Balaghi  wal  Marahil  Tathawwurihi ,  Mesir: Mathba’ah al Amanah, 1992, hal 12 -13
3 Abd  al  Aziz  Ibnu  Muhammad  Faisal, al  Adab  al  Arabiy  wa  Taarikhuhu, Riyadh:  al Mamlakah al arabiyah as Su’udiyah, 1405 H, hal 75
4 Syauqi Dhaif, al Balaghah Tathawwur wa Tarikh , Kairo : Dar al Ma’arif, tt, hal 13
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
ucapan  itu  dan  sungguh  ucapan  itu amat  tinggi  ungkapannya  dan tidak  akan terkalahkan”
Abdul  Qahir  al  Jurjani  bertanya  tanya  :  apakah i’jaz  al  Qur’an (kemukjizatan al Qur’an) itu lafadz atau maknanya? Berawal dari pertanyaan inilah  Abdul  Qahir  al  Jurjani  tertarik  untuk  mengkajinya  dari  berbagai keunikan,  keunggulan  dan  keistimewaan  al  Qur’an  ini.  Maka  ko nsekwensi logisnya dari kajian ini menemukan berbagai macam disiplin ilmu seperti ilmu sharaf, nahwu dan ilmu balaghah yang meliputi al Bayan, al Ma’ani dan Badi’ 5 .
Mengkaji al Qur’an dari aspek sastra tidak dapat dilepaskan dari i’jaz al Qur’an itu sendir i. Diawali oleh Abu Ubaidah Mu’ammar ibn al Matsna (w.210
H) yang menulis buku judul Majaz al Qur’an kata majaz ini yang pertama kali digunakan  dalam  sejarah  kajian  balaghah.  Kemudian  dilanjutkan  oleh beberapa tokoh dari al Jahiz sampai Abdul Qahir Al Jurjani 6 .
Nadzm  al  Qur’an  karya  al  Jahiz  (w.255H),  i’jaz  al  Qur’an  karya muhammad Ibnu al Wasiti (w.306H), al Nukat fi i’jazil qur’an karya ali ibnu isa ar  rumani  (w.386H),  bayan  i’jaz  al  qur’an  karya  abu  sulaiman  al  khattabi (w.388H),  i’jaz  al  Qur’an  karya Abu  Bakar  al  Baqillani  (w.403H)  dan  Dalailul
I’jaz karya Abdul Qahir al Jurjani.
Dari  penjelasan  di  atas,  peneliti  menyusun  rumusan  masalah  yaitu:  (1)
Siapakah Abdul Qahir al Jurjani dan Bagaimana sejarah pemikirannya tentang i’jaz  al  Qur’an  ditinjau  dari teori  struktur  bahasa?;  (2)  Bagaimana  teori Nadzam  dalam    i’jaz  al  Qur’an menurut  Abdul  Qahir  al  Jurjani  beserta contohnya dalam Qur’an?
5 م في نياجرلجا لئاست
لم كش لا ،هانعم مهزجعأ مأ نأرقلا ظفل مهزجعأ له ،برعلا زجعأ اذام ،نأرقلا زاجعإ نع هثيدح ضرع وه زاجعلإاف .ظفل نود نىعلما في زاجعلإل لامج لاو ،هانعم نود ظفل في زاجعلإل لامج لاف اعم نىعلماو ظفللا يقلات وه برعلا زجعأ في رظنأ ،نىعلماو ظفللا ينب ةيلماكت ةقلاع جاتن يمركلا نأرقلا مولع لىإ لخدلما : باتك
6 Mahfudz Siddiq, Kajian Balaghah berbasis kearifan Lokal , Fakultas Tarbiya dan Keguruan UIN Walisongo Semarang, 2016, hal 41
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan triangulasi  sumber  data  dari  dokumen-dokumen  dan  literatur  serta triangulasi teori  dari teori struktur bahasa.

## PEMBAHASAN DAN HASIL

## Biografi Abdul Qahir al Jurjani
Abdul Qahir al Jurjani bernama Abu Bakar Abdul Qahir ibn Abdurrahman ibn Muhammad al Jurjani lahir pada abad 11 dan wafat pada tahun  471 H di Gorgansalah  satu  kota  terkenal  yang  terletak  antara  Tabaristan  (Tibris)  dan Khurasan 7. Beliau  dikenal  di  kalangan  ahli  balaghah  sebagai  Abdul  Qahir  al Jurjani seorang pakar nahwu, ahli ilmu kalam dan bermadzhab asy’ary 8 .
Dalam  sejarah  disebutkan  bahwa  Gorgan  merupakan  kota  yang  sangat indah  sebagaimana  diutarakan  para  sastrawan  saat  itu.  Maka  tidak mengherankan  apabila  kota  tersebut  menjadi  perebutan  penguasa  saat  itu hingga  jatuhnya  kekuasaan  ke  tangan  penguasa  Seljuk  pada  tahun  433H  di mana mentrinya pada saat itu bernama Abi Ali Hasan bin Ali pendiri madrasah Nizamiyah yang merupakan institusi pendidikan pertama yang pernah ada di wilayah tersebut.
Melihat  kondisi  berbagai  disiplin  ilmu  di  kota  tersebut  membuat kesadaran  Abdul  Qahir  Al  Jurjani  semakin  kuat  untuk  mendalami  ilmu-ilmu tersebut  terutama  ilmu  ilmu  bahasa  arab.  Dalam  berbagai  literatur  memang tidak banyak diterangkan kepada siapa beliau belajar, namun bisa dipastikan ia lebih banyak belajar dari para ulama negeri kelahirannya. Di antara gurunya
7 Syauqi Dhaif, al Balaghah Tathawwur wa Tarikh, hal 160
8 Abd  al  Aziz  Atiq, Fi  al  Balaghah  al  Arabiyah  ‘ilm  bayan ,  Beirut  :  Dar  An  Nahdah  al Arabiyah, 1985, hal 22
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
yang  paling  terkenal  adalah  Abu  Husain  Muhammad  An  Nawawi  yang mengajarkan kepadanya kitan al Idah .
Abdul  qahir  al  Jurjani  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  sejarah ilmu  balaghah  terutama  kemampuannya  dalam  mengurai  ilmu  ma’ani  dan ilmu bayan dengan uraian yang rinci sebagaimana beliau mengurai beberapa kesalahan  dalam menganalisis  gramatikal  bahasa  arab  nahwu, teori pertama ilmu  ma’ani  ditulis  secara  rinci  di  dalam  bukunya Dalailul  i’jaz dan  tentang ilmu bayan ditulis dalam bukunya Asrar al balaghah 9 .
Selain  buku  fenomenal  tersebut,  Abdul  Qahir  al  Jurjani  menulis  beberapa karyanya  :  (1) al  Madkhal  fi  dalail  i’jaz (2) ara’  al  Jurjani (3) al  Ijaz (4) al Maghna (5) al Muqtashad (6) al awamil al mi’ah (7) al Jumal (8) al talkhis (9) al  Umdah  fi  al  Tasrif (10) al  Miftah (11) Al- Iqna’  fi  arudl  wa  takhrij
qawafi (12) Mukhtar Ikhtiyar (13) Al-Tadzkarah .

## Dasar Pemikiran Abdul Qahir Al Jurjani
Sejarah  pemikiran  Abdul  Qahir  al  Jurjani  bermula  adanya  Polemik  yang paling keras dalam masalah yang terjadi di kalangan mutakallimin, terutama dengan  kemunculan  faham  Mu’tazilah. Sebagai  penganut  aliran  teologi Asy‘ariyah, al- Jurjânî dalam bukunya dalailu i’jaz juga memberikan sanggahan terhadap  pendapat  al- Qâdhî  ‘Abd  al - Jabbâr  (w.  415  H),  tokoh  Mu‘tazilah, mengenai i‘jâz al- Qur’ân ( inimitability of the Qur’ân ) yang berpendapat bahwa kemukjizatan  al- Qur’ân  bukan  terletak  pada nazham .  Jika  ditelusuri  akar historisnya,  ilmu balâghah memang  muncul  dan  berkembang  karena  terkait dengan  wacana  kemukjizatan  al- Qur’ân,  atau  setidak -tidaknya  digunakan untuk  menjelaskan  kemukjizatan  al- Qur’an  dari  segi  keindahan  bahasa  dan nilai  sastranya.  Al-Jâhizh  (w.  255  H/868  M),  misalnya,  menganggap  poros kemu’jizatan  al - Qur’ân  adalah nazham. Ar-Rummânî  (w.  384  H)  memandang
9 Mahfudz Siddiq, Kajian Balaghah berbasis kearifan Lokal , hal 53
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
bahwa  kemu’jizatan  al - Qur’an  terletak  pada  penentangan,  tant angan, pemalingan  atau  pengalihan  pandangan  ( shirfah ), balâghah, berita  yang terpercaya mengenai hal-hal yang akan terjadi di masa depan, dan berlawanan dengan kebiasaan. Sementara itu, Abû Hilâl al- ‘Askarî (w. 403 H) memahami letak  kemu’jizatan  al - Qur’ân pada  alasan  dan  argumentasi  memuaskan,  dan hal ini diformulasikan oleh ilmu balâghah . Demikian pula, al-Bâqillânî (w. 403
H)  berpendapat  bahwa  kemu’jizatan  al - Qur’an  itu  disebabkan  oleh  adanya penginformasian  hal-hal  gaib,  dan  oleh  keindahan nazham dan  redaksinya yang  tidak  dapat  dijangkau  dan  ditiru  oleh  manusia.  Lebih  lanjut,  al-Qâdhî ‘Abd al - Jabbâr berpendat bahwa kemu’jitan al - Qur’ân itu terletak pada posisi kalimat dan cara performansinya, bukan pada kata-kata tunggal, makna atau bentuknya 10.
Pendapat al- Qâdhî ‘Abd al -Jabbâr itulah yang kemudian dibantah oleh al- Jurjâni,  karena  makna  lafazh  parsial  itu  tidak  bertambah;  yang  bertambah adalah  lafazh.  Kelugasan  dan  kejelasan  ( fashâhah )  itu  tidaklah  tampak  pada parsialitas  (ketunggalan)  kosa  kata,  melainkan  tampak  pada  struktur  kata dalam  kalimat.  Karena  itu,  sumber  keindahan  sastra  terletak  pada  dua  hal, yaitu:  keelokan  dan  kesempurnaan  makna  ( husn  al-dalâlah  wa  tamâmuhâ ) dan keindahan bentuk lafazh 11 .

## Teori Nadzm dalam I’jaz al Qur’an
Abdul  Qahir  al  Jurjani  memberikan  pengertian  Nadzm  adalah  sebagai berikut :
ضعبب اهضعب قلعي تىح بيترتلاو ملاكلا في مظن لا نأ ،بارعلإا نياعم ىخوت وه مظنلا
ضعب ىلع اهضعب نىبيو
12 . 10 Îd,  Rajâ’, Falsafah  al-Balâghah:  Baina  al-Tiqniyyah  wa  al-Tathawwur, Alexandria: Munsya’at al-Ma’ârif, Cet. II, 1988, hlm 96
11 Alwy  Amru, Majaz:  Telaah  Pemikiran  Abdul  Qahir  al-Jurjani ,  http://alwyamru. blogspot.com, diakses pada hari Rabu, 06 desember 2017 jam 12.43
12 Abu  Bakr  Abdul  Qahir  bin  Abdur  Rahman  Al  Jurjani, Dalailul i’jaz ,  Kairo  :  Maktabah  al Khaniji, 2004, hal 55
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
Nadzm adalah meredaksikan ungkapan dalam sebuah redaksi yang sesuai dengan atur an i’rob, tidak dikatakan Nadzm dalam sebuah ungkapan apabila tidak berkaitan dan tersusun dengan baik antara makna dan lafadznya.
Dalam Dalâil  al- I’jâz, dijelaskan  bahwa  “ruang  lingkup  bahasan nahwu harus  lebih  luas  dari  sekedar  bahasan  mengenai i’râb dan  penentuan  bunyi akhir  kata.  Nahwu  harus  mencakup  bahasan  mengenai nazham .  Ketahuilah bahwa  tidak  disebut nazham (keteraturan  struktur)  kecuali  jika  engkau memosisikan  pembicaraanmu  pada  posisi  yang  dikehendaki  ilmu  nahwu. Engkau  mendasarkan  pembacaraan  itu  pada  kaidah-kaidah  dan  prinsip- prinsipnya,  dan  engkau  mengetahui  metode  yang  mendasarinya,  sehingga engkau  tidak  menyimpang  darinya,  dan  engkau  menjaga  ancangan pembicaraan  yang  telah  engkau  tetapkan,  sehingga  tidak  mengandung kecacatan  sedikitpun.” Unsur-unsur  pembicaraan  (dalam  kalimat)  harus memiliki  relasi;  yang  satu  menjadi  penyebab  yang  lain,  sehingga  memberi makna. Nazham itu  tidak  mengacu  pada  lafazh  semata,  tetapi  ketaraturan lafazh itu harus sesuai dengan makna, karena pembicaraan itu dapat tersusun secara baik karena keteraturan maknanya dalam diri pembicaranya.
Dalam keterangan yang lain juga diungkapkan bahwa Kata nadzm berarti at- ta’lif (susunan,  rangkaian,  tatanan) 13 .  Ini  sebagaimana  dikemukakan  juga dalam al- Mu’jam al -Wasith , bahwa “ nadzm al- Qur’an ” :
ةغلو ةغيص فحاصلما اهيلع لمتشت تيلا هترابع
“ ungkapan-ungkapan  al- Qur’an  yang  di  dalamnya  terkandung  berbagai macam bentuk kata atau (unsur) bahasa ” 14
13 Qamus al-Muhith , hlm. 1500, dan Lisan al-Arab , Juz 12, hlm. 578.
14 Al-Mu’jam al-Wasith , Majma’ al-Lughah al-Arabiyyah bi Mishr, Juz 2, hlm. 941.
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar

## I’jaz al Qur’an menurut Abdul Qahir al Jurjani
I’jaz  al  Qur’an  menurut  Abdul  Qahir  al  Jurjani  terbagi  menjadi  tiga  :  1).
Mukjizat al Quran dari Balaghahnya 2). Mukjizat al Quran dalam Nadzmnya 3).
Penjelasan esensi Nadzm

## 1. Mukjizat al Qur’an dari Balaghahnya
Menurut al Jurjani mukjizat al Qur’an adala h dari aspek balahahnya, oleh  karenanya  al  Jurjani  melakukan  resistematisasi  ilmu  balâghah, khususnya ‘ilm al -bayân dan ‘ilm al - ma’ânî , al-Jurjânî dalam buku ini juga merumuskan teori kritik sastra dan teori nazham ( structure,versification ), sebuah teori mengenai keserasian struktur ungkapan (kalimat) dan bait- bait syair sesuai dengan kaidah-kaidah nahwu. Karena itu, selain dikenal sebagai ahli balâghah , al-Jurjânî juga dianggap sebagai kritikus sastra dan peletak  dasar  teori nazham .  Syauqi  Dhaif,  dalam al-Balâghah:  Târîkh  wa Tathawwur, bahkan menilai bahwa al-Jurjânî telah berhasil merumuskan teori ‘Ilm  al - Ma’ânî dan ‘Ilm  al -Bayân. Jika  teori ‘ilm  al - ma’ânî dikodifikasikan dalam Dalâil al- I‘jâz , maka teori ‘ilm al -bayân dirumuskan dalam Asrâr al-Balâghah 15 .
Keindahan  lafazh,  menurutnya,  bukan  terletak  pada  lafazh  tunggal (yang  berdiri  sendiri),  melainkan  karena  menjadi  bagian   dari   struktur yang  bermakna.  Jadi,  keindahan  kata  ditentukan  oleh  posisinya  dalam struktur  dan nazham, dan kontribusinya dalam makna keseluruhan dari struktur  itu.  Dalam  hal  ini,  ia  mencontohkan  syair  al-Buhturî  sebagai berikut:
اًكِحااض ُقْلاطلا ُعْيِبَّرلا اكاتَأ # اامَّلاكاتا ي ْناأ ادااك  َّتَّاح ِنْسُلحا انِم
15 Hasan, ‘Abdullah ‘Ali Muhammad, al-Bahts al-Balâghî wa Marâhil Tathawwurihi, Kairo:
Mathba’ah al-Amânah, Cet. I, 1992, hlm 87
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
Artinya: Musim semi yang indah berseri-seri menghampirimu dengan tawa, # Lantaran kebaikannya, sehingga ia nyaris bertutur kata 16 .
Keindahan kata-kata dalam bait syair ini tidak terlihat pada kata per kata  sebagai  prosa,  melainkan  terletak  pada  keberkaitan  ( tarâbuth ), hubungan atau relasi ( ‘alâqah ), dan keserasian ( nasaq ) semua kata dalam bait ini.
Mukjizat  al  Qur’an  dari  balaghahnya  adalah  ungkapan  yang  ada  di dalam  memiliki  tingkat  fashahah  yang  tinggi  dan  dari  al  Qur’an  inilah melahirkan ilmu balaghah.

## 2. Mukjizat al Quran dalam Nadzmnya
Untuk  mendukung  konstruksi  teori nazham- nya,  al  Jurjani  juga mencontohkan ayat 2 surat al-Fâtihah:
ينلماعلا بر لله دملحا
Kata-kata dalam redaksi ayat ini mengandung dua jenis makna, yaitu makna kata, seperti: al-hamd berarti pujian atau syukur yang paling tepat untuk  hanya  ditujukan  kepada  Allah  Swt,  dan  makna  nahwu,  seperti: al- ibtidâ’, al -ikhbâr, al- fi‘liyyah, al - maf‘ûliyyah, al -zharfiyyah, dan sebagainya.
Dari  segi  susunan  redaksinya,  ayat  tersebut  disusun  sesuai  dengan susunan  nahwu:  subyek  ( al-hamd )+prediket  ( li  Allah ).  Ayat  ini  juga mengandung  tiga  jenis  susunan,  yaitu:  susunan  makna  nahwu  ( tartîb ma‘ânî al -nahwî ), susunan makna kalimat atau ungkapan ( tartîb ma‘ânî al - kalim )  sesuai  dengan  susunan  makna  nahwu,  dan  susunan  lafazh-lafazh
16 Abû Karîsyah, Thâha Mushthafâ, Fî Mîzân al-Naqd al-Adabî, Kairo: tp., 1976, hlm 265
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
sesuai  dengan  urutan  maknanya 17 .  Keindahan  ketiga  sususan  tersebut, antara lain, dapat dijumpai dalam dua bait syair berikut:
ًةابْطُخ  ٍبْيِطاخ ْنِم اكَّنا بِجْعُ ي  الَ
# الَْي ِصاأ ِم الَاكْلا اعام انْوُكاي  َّتَّاح ِدااؤ ُفْلا يِفال ام الَاكْلا َّنِإ ااَّنَِّإاو # ىالاع ُنااسِ للا الِعُج داَؤُفْلا الَْيِلاد Artinya : Janganlah sekali-kali engkau terpesona oleh orasiseorangorator, # hingga kalimat-kalimatnya itu disertai otentisitas (keaslian) ungkapan.
Kalimat-kalimat   itu  memang  berada  dalam  hati  nurani, # sedangkan ekspresi bahasa itu dijadikan sebagai bukti (dalil) bagi hati nurani.
Di  samping  itu  semua,  teori  kritik  sastra  yang  dikembangkan  al- Jurjânî  juga  berpangkal  pada  keindahan  ekspresi.  Keindahan  ekspresi dimulai  dari  pemilihan  kata  yang  tepat,  akurat,  padat  dan  bermakna. Kesesuaian  struktur  dengan  gramatika,  dan  keserasian  internal  redaksi dengan makna yang dikehendaki juga menjadi kriteria dalam mengkritisi karya sastra Arab. Kritikus sastra juga disyaratkan mampu melihat relasi kontekstual  ( al- ‘alâqah  al -siyâqiyyah )  yang  terjadi  akibat  adanya kesesuaian  antara  kaidah  nahwu  dan  unsur-unsur  kalimat  dalam  nilai- nilai ekspresi yang pada gilirannya mengekspresikan nilai-nilai emosional (perasaan).

## 3. Esensi Nadzm
اهلئاق سفن في امع اماتم حصفت ةقيرطب ةرابعلا غاصت نأ : وه رهاقلا دبع دنع مظنلا رهوج ع فشكتو في مئاقلا نىعملل ةروص هترابع تناك اذإ لاإ كلذ متي لاو ،هبطامخ لىإ هليصوت ديري ام بيترت بسح هترابع بتريو ،هسفن في نىعلما رثأ يفتقي انمإ ةرابعلل هتغايض في ملكتلماف . هسفن اهيف نىعلما
Esensi  Nadzm  menurut  al  Jurjani  adalah  membentuk  ungkapan dengan cara mengungkapkan ungkapan tersebut dengan cara yang fashih
17 ‘Abbâs,  Muhammad, al-‘Ab’âd  al-‘Ibdâ‘iyyah  fi  Manhaj  ‘Abd  al-Qâhir  al-Jurjânî, Damaskus: Dâr al-Fikr, 1999, hlm 174
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
pada  diri  pembicaranya  sehingga  apa  yang  dikehendaki  oleh  pembicara tersebut sampai kepada orang yang diajak bicara, hal ini tidak akan bisa tercapai  kecuali  ada  bentuk  ungkapan  yang  maknanya  tersampaikan kepada  orang  yang  diajak  berbicara.  Maka  pembicara  dalam  membuat ungkapan harus memperhatikan keteraturan maknanya.
Jadi,  esensi  teori nazham al-Jurjânî  lebih  menekankan  pada hubungan  antara  lafazh  dan  makna  dalam  struktur  kalimat  yang  serasi dan seimbang, seperti tampak pada bait-bait syair yang mengikuti wazan dan  kaidah arûdh . Nazham merupakan  aplikasi  kaidah  nahwu  dalam redaksi  suatu  ungkapan.  Dengan nazham kata-kata  ( lafazh )  dapat distrukturkan  menjadi  redaksi  yang  indah,  baik,  bermakna  dan komunikatif (memberikan pemahaman terhadap orang lain) 18 .
Tujuan  akhir  dari  formulasi  teori nazham adalah  untuk:  (1) mengetahui  rahasia-rahasia  keindahan  dan  kefasihan  ( balâghah )  prosa maupun  puisi,  dan  (2)  mengetahui  segi-segi  kemukjizatan  al- Qur’an, seperti: keelokan dan keserasian redaksi, keindahan struktur, kedalaman makna, dan kemudahan dan kealamian ekspresinya.
Contoh Nadzam dalam al Quran dan Penejelasannya
أ. ( ىلع سانلا صرحأ منهدجتلو ةايح ةرقبلا ) 96
ليق  هنأك  ...  يلصلأا  نىعلما  لىإ  تفيضأ  ناعم  نم  هبلج  امو  يركنتلا  رس  نايب
سانلا صرحأ منهدجتلو( – اوشاع ام اوشاع ول – في متهايح لىإ اودادزي نأ ىلع صرلحا نوكي انمإ يأ ... لبقتسي يذلا في قلاطلإا ىلع "ةايح"  ه نْهَرو تقولا يضام عب دجوي لم ام ىلع د 19 .
18 Al-‘Azâwî, Ni‘mah Rahîm, al-Naqd al-Lughawî ‘Inda al-‘Arab hatta Nihâyat al-Qarn al- Sâbi‘ al-Hijrî, Baghdâd: Dâr al-Hurriyah, 1978, hlm 153
19 Abu  Bakr  Abdul  Qahir  bin  Abdur  Rahman  Al  Jurjani, Dalailul  i’jaz ,  Kairo  :  Maktabah  al Khaniji, 2004, hal 223
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
ب . ( َّنلجا اءاكرش لله اولعجو ماعنلأا ) ... 100
اذإ هنم ائيش دتج لا تنأ ،بولقلا نم اذخأمو ةعورو انسح "ءاكرش" يمدقتل نإ ... : تلقف ،ترخأ تنأ
منهبأ مهنع رابخلإا نم رثكأ ءاكرشلا يرختأ في نكي ملف )لله ءاكرش نلجا اولعجو( امأ ... لىاعت الله عم نلجا نودباع رخآ ءيش هعم ديفيو نىعلما اذه ديفي ءاكرشلا يمدقت
.)نلجا يرغ لاو نلجا نم كيرش لله نوكي نأ يغبني ناك ام هنأ ( : وهو

## SIMPULAN
Abdul  Qahir  al  Jurjani  bernama  Abu  Bakar  Abdul  Qahir  ibn Abdurrahman  ibn  Muhammad  al  Jurjani  lahir  di  Gorgan,  salah  satu  kota terkenal  yang  terletak  antara  Tabaristan  (Tibris)  dan  Khurasan . Beliau dikenal  di  kalangan  ahli  balaghah  sebagai  Abdul  Qahir  al  Jurjani  seorang pakar  nahwu,  ahli  ilmu  kalam  dan  bermadzhab  asy’ary.  Dan  sejarah pemikirannya adalah melalui konsep an-nadzm, kategori mukjizat al- Qur’an dalam pandangan al-Jurjani menjadi sangat jelas, bahwa aspek kemukjizatan bahasa  al- Qur’an  adalah  nyata  dan  bukan  karena  faktor  masyarakat  Arab “dipalingkan”  kemampuannya  untuk  membuat  semisal  al - Qur’an sebagaimana dikemukakan oleh penganut paham as-sharfah.
Teori  Nadzm  menurut  Abdul  Qahir  Al  Jurjani  dalam  i’jaz  al  Quran adalah  :  (1)  Al- Qur’an  mengandung  mukjizat  dari  aspek balaghah ;  (2)
Kemukjizatan  al- Qur’an  terletak  pada nadzm (struktur  atau  susunan kebahasaan) yang digunakan; (3) Karakteristik dan Essensi Nadzm dalam al- Qur’an .    Contoh  nadzm  dalam  al  Quran  Kata ةايح dalam  ayat  tersebut menggunakan isim nakiroh tidak menggunakan isim ma’rifat karena manusia rakus pada sesuatu tidak didapat setelahnya (QS. Al-Baqarah ayat 196) dan dalam  Dalam  ungkapan  bahasa  arab  seharusnya  mengedepankan  kata  jin ءاكرش نجلا اولعجو tetapi dalam ayat tersebut mengedepankan kata ءاكرش agar
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
memiliki  makna  yang  tidak  sempit,  dan  karena  tidak ada  sekutu  bagi  Allah baik jin, manusia dan makhluk lainnya (QS. Al- An’am ayat 100)

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abbâs,  Mu hammad, al- ‘Ab’âd  al - ‘Ibdâ‘iyyah  fi  Manhaj  ‘Abd  al -Qâhir  al-
Jurjânî, Damaskus: Dâr al-Fikr, 1999.
Abd  al  Aziz  Ibnu  Muhammad  Faisal, al  Adab  al  Arabiy  wa  Taarikhuhu,
Riyadh : al Mamlakah al arabiyah as Su’udiyah, 1405 H Abdul  Ghani  M  Sa’d  Barkah, al- I’jaz  al - Qur’ani ,  Kairo:  Maktabah  Wahbah,
1989
Al  Jurjani,  Abu  Bakr  Abdul  Qahir  bin  Abdur  Rahman Dalailul  i’jaz ,  Kairo  :
Maktabah al Khaniji, 2004
Al- ‘Azâwî, Ni‘mah Ra hîm, al-Naqd al- Lughawî ‘Inda al - ‘Arab hatta  Nihâyat al-Qarn al- Sâbi‘ al -Hijrî, Baghdâd: Dâr al-Hurriyah, 1978.
Al-Jurjani, Abdul Qahir bin Abdur Rahman Dalail al- I’jaz , Mathba’ah al -Manar,
1331 H
Al- Mu’jam al -Wasith , Majma’ al -Lughah al-Arabiyyah bi Mishr, Juz 2
Amru,  Alwy, Majaz:  Telaah  Pemikiran  Abdul  Qahir  al-Jurjani , http://alwyamru.  blogspot.com,  diakses  pada  hari  Rabu,  06  desember
2017 jam 12.43
Atiq,  Abd  al  Aziz Fi  al  Balaghah  al  Arabiyah  ‘ilm  bayan ,  Beirut  :  Dar  An Nahdah al Arabiyah, 1985
Dhaif, Syauqi, al Balaghah Tathawwur wa Tarikh , Kairo : Dar al Ma’arif, tt
Hasan ,  ‘Abdullah  ‘Ali  Mu hammad, al-Bahts  al-Balâghî  wa  Marâhil Tathawwurihi , Kairo: Mathba’ah al -Amânah, Cet. I, 1992. Hlm 87
Husain,  Abdullah  Ali  Muhammad, al  Bahts  al  Balaghi  wal  Marahil Tathawwurihi , Mesir : Mathba’ah al Amanah, 1992
Jurnal Al Mi’yar Vol. 1, No. 1 April 2018 Homepage https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-miyar
Îd,  Rajâ’, Falsafah  al-Balâghah:  Baina  al-Tiqniyyah  wa  al-Tathawwur,
Alexandria: Munsya’at al - Ma’ârif, Cet. II, 1988.
Karîsyah, Abû Thâha Mushthafâ, Fî Mîzân al-Naqd al-Adabî , Kairo: tp., 1976.
Qamus al-Muhith , hlm. 1500, dan Lisan al-Arab , Juz 12
Siddiq, Mahfudz, Kajian Balaghah berbasis kearifan Lokal , Fakultas Tarbiya dan Keguruan UIN Walisongo Semarang, 2016
Tawaab,  Ramadan  Abd, Fushul  Fi  Fiqh  al  Lughah, Kairo  :  Maktabah  al Khanjiy, tt, cet II