## KAJIAN HIPERSEMIOTIKA PADA KARYA FOTOGRAFI KONTEMPORER JIM ALLEN ABEL “INDONESIA UNIFORM”
Fransisca Retno Setyowati Rahardjo 1 Irma Damajanti 2
1 Fransisca Retno Setyowati Rahardjo adalah alumnus Fakultas Seni Rupa dan Desain,  Universitas Multi- media Nusantara (UMN) Tangerang.
2 Irma Damajanti adalah Staf Pengajar  pada Fakultas Seni Rupa dan Desain,  Universitas Multimedia Nu- santara (UMN) Tangerang. e-mail : ratna.cahaya@umn.ac.id e-mail : gracialeona@gmail.com
e-mail : maria.cynthia@student.umn.ac.id
Abstrak: Karya seni fotografi 30 tahun terakhir ini telah berkembang pesat. Perkem - bangan ini salah satunya ditandai dengan mulainya fotografi mengalami persentu - han yang cukup dalam dengan dunia seni rupa kontemporer. Di Indonesia, fenomena booming -nya  fotografi  seni  terjadi  sekitar  beberapa  tahun  terakhir.  Pada  fotografi seni tidak lagi merepresentasikan karya pada tataran konsep, fotografi seni berbeda dengan fotografi ‘salon’ yang hanya mengaduk-aduk permainan bahasa saja. Karya- karya fotografi seni yang dianggap baik dan ideal adalah yang menyiratkan tentang ‘ aboutness ’ - dimana sebuah karya mampu menyampaikan ‘sesuatu’ yang tidak hanya berkaitan dengan fungsi fotografi secara umum dan estetis  seperti yang diungkapkan Asmudjo J. Irianto, salah seorang kurator dan patron seni rupa kontemporer Indo- nesia.
Perkawinan fotografi dengan seni rupa kontemporer ini alhasil menimbulkan kon - sekuensi lain, karya yang dipamerkan terkadang tidak memiliki hubungan pemaknaan sama sekali dan bahkan terkadang mencerminkan pemaknaan diluar realitas, sehing- ga menimbulkan jarak yang cukup jauh antara seniman-karya seni dengan penikmat seni. Oleh karena itu dibutuhkan ilmu pengkajian khusus yaitu dengan pendekatan hipersemiotika untuk memahami makna diluar realitas sehingga terserap pengala- man ‘ aboutness ’ yang ingin dibagikan seniman kepada penikmat seni.
Key words : fotografi, hipersemiotik, kontemporer.

## Pendahuluan
Perkembangan dunia seni rupa dan fotografi akhir akhir ini sudah tidak dapat dibendung lagi, diperkirakan sudah dua dekade lamanya pergerakan tersebut bergerilya dan saling kawin silang sampai akhirnya menghasilkan karya-karya yang hibrid. Kemajuan informasi dan teknolo- gi telah membantu dunia fotografi untuk mengintip lalu mengetuk dan masuk ke pintu seni rupa kontemporer. Sekarang karya-karya seni di balai lelang tidak lagi dihegemoni oleh karya lukisan semata, melainkan karya-karya new media , salah satunya adalah fotografi. Euphoria ini se- cara tidak langsung menuntut para seni- man (kontemporer) untuk selalu melaku- kan ‘kebaruan’ supaya di anggap penting pada medan sosial seni. Salah satunya adalah seniman bernama Jim Allen Abel, yang tergabung dalam Ruang Mes 56.
Ruang Mes 56 adalah institusi non-profit  yang  didirikan  tahun  2002 yang secara aktif bereksplorasi di bidang fotografi  lalu  mengembangkannya  ke ranah  kontemporer  fotografi  Indone - sia. Wacana yang dikembangkan adalah wilayah teori dan praktek, konseptu- al dan kontekstual. Mereka komit de- ngan berbagai macam program seperti pameran, pertukaran seniman, work- shop , dan pengarsipan. Program-pro- gram tersebut didanai secara mandiri juga oleh bantuan donatur-donatur dari
sesama  institusi  non-profit  sampai badan komersial. Semua program-pro- gram tersebut diselenggarakan da- lam upaya mendukung perkemban- gan budaya populer di masyarakat.
Penggagas Ruang MES 56 ada- lah: Agung Nugroho Widhi, Akiq AW, Angki Purbandono, Daniel Sa- tria Koestoro, Dessy Sahara Ange- lina, Edwin Dolly Roseno, Eko Bhi- rowo, Samuel Bagas Wiraseto, Wimo Ambala Bayang dan Wok the Rock.
Pada nama-nama diatas terdetek- si ada beberapa nama seniman yang sudah malang melintang di dunia fo- tografi  (seni)  dan  terserap  medan sosial seni, diantaranya adalah An- gki Purbandono dan Wimo Ambala Bayang. Gejala-gejala tersebut mem- buktikan  bahwa  wilayah  fotografi  seni kontemporer adalah penting dan san- gat menarik untuk dikaji lebih dalam.

## Hipersemiotika
Sesuai dengan apa yang diungkap- kan oleh Yasraf Amir Piliang (2003), pada dasarnya kajian hipersemioti- ka sama dengan kajian semiotika yai- tu sama-sama mempelajari peran dan makna tanda dalam kehidupan sosial masyarakat. Perbedaan dasar di antara keduanya terletak pada awalan hip- er - dalam hipersemiotika. Awalan hi-

## Kajian Hipersemiotika pada Karya Fotografi Kontemporer
Jim Allen Abel “Indonesia Uniform”
2 Irma Damajanti
per- memiliki arti ‘lebih’ atau ‘melam- paui batas’. Yang menjadi pertanyaan sekarang adalah batasan apakah yang dilewati oleh kajian hipersemiotika seh- ingga dapat disebut melampaui batasan kajian semiotika? Berdasarkan penja- baran itu, secara analogi dapat disim- pulkan satu jawaban atas pertanyaan tersebut. Di atas telah dijelaskan bahwa kajian semiotika mempelajari hubu- ngan antara tanda dengan representa- si realitasnya dalam kehidupan sosial masyarakat. Secara analogi dapat dika- takan bahwa kajian hipersemiotika mer- upakan kajian ilmu yang mempelajari hubungan antara tanda yang bersifat hiper dengan reperesentasinya di da- lam kehidupan sosial masyarakat yang maknanya melampaui batas realitas.
Pilliang juga  menyebutkan bahwa dunia hiperealitas merupakan sebuah dunia perekayasaan realitas melalui penggunaan tanda-tanda yang melam- paui batas sehingga tanda-tanda terse- but hanya dapat dijelaskan di dalam dunia hiperealitas dan telah kehilangan kontak dengan representasi realitas- nya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa dunia hiperealitas merupakan sebuah    dunia imajinasi manusia den- gan berbagai tandanya yang bersifat imajiner dan bermakna bebas yang te- lah terlepas dari kontak dunia realitas.
Pertanyaan yang muncul selanjutnya adalah tanda-tanda yang bagaimanakah yang disebut tanda melampaui batas da- lam kajian hipersemiotika ini ? Piliang (2003: 54) menyebutkan bahwa tanda dapat dikatakan melampaui batas ke- tika ia (tanda) telah keluar dari batas prinsip, sifat, alam, dan fungsi tanda yang normal sebagai alat komunikasi dan penyampaian informasi, serta te- lah kehilangan kontak dengan repre- sentasi realitasnya. Lebih lanjut Piliang (2003: 54 – 59) memberikan batasan kajian hipersemiotika, sebagai berikut.

## 1. Tanda sebenarnya ( proper sign )
Pada prinsipnya tanda sebenar- nya merupakan tanda yang berada dalam wilayah kajian semiotika yai- tu tanda yang mempunyai hubungan relatif simetris dengan konsep atau realitas yang direpresentasikannya. Misalnya, penanda bunga mawar di- gunakan sebagai petanda cinta yang merepresentasikan kasih sayang da- lam kehidupan sosial di masyarakat.
2 Tanda palsu ( pseudo signs )
Tanda palsu adalah tanda yang ber- sifat tidak tulen, tiruan, berpretensi, ga- dungan yang di dalamnya berlangsung semacam reduksi realitas. Dalam hal
1 Fransisca Retno Setyowati Rahardjo 2 Irma Damajanti

## Kajian Hipersemiotika pada Karya Fotografi Kontemporer Jim Allen Abel “Indonesia Uniform”

## Kajian Hipersemiotika pada Karya Fotografi Kontemporer
Jim Allen Abel “Indonesia Uniform”
ini sebuah penanda hanya ditampilkan sebagian saja untuk merepresentasikan sebuah realiatas yang bersifat kom- pleks. Penanda palsu sering dijumpai dalam berbagai media baik cetak mau- pun elektronik termasuk media inter- net. Misalnya penanda gambar sebagian kecil wilayah Aceh yang hancur akibat gempa dan tsunami dipergunakan un- tuk merepresentasikan betapa dasyat- nya petaka yang menimpa Aceh secara keseluruhan termasuk segala penderita- an yang dialami oleh masyarakat Aceh. Dalam hal ini petanda [X] hanya direp- resentasikan melalui penanda [1/2X].

## 3 Tanda dusta ( false signs )
Tanda dusta adalah tanda yang diper- gunakan untuk menutupi sebuah reali- tas dengan merepresentasikan realitas yang lain. Dalam hal ini sebuah tanda dengan realitas yang berbeda dipergu- nakan untuk merepresentasikan realitas lainya yang tidak memiliki hubungan sama sekali (dusta). Misalnya sebuah penanda wig (rambut palsu) digunakan oleh orang yang tidak botak akan mem- berikan representasi realitas bahwa dia sesungguhnya botak tapi dapat terli- hat tidak botak oleh wig tersebut. Jadi penanda wig telah memberikan petan- da palsu dalam kasus ini, karena se- cara realitas orang tersebut tidak botak.

## 4 Tanda daur ulang (r ecy- cled signs )
Tanda daur ulang adalah tanda yang merupakan representasi realitas pada suatu konteks ruang dan wak- tu yang berbeda dan digunakan untuk merepresentasikan realitas yang lain dalam konteks ruang dan waktu yang lain. Misalnya pengunaan penada gam- bar-gambar yang diambil pada peristi- wa Marsinah (kejadian pada masa lalu) untuk merepresentasikan (seolah-olah seperti itulah) kejadian pemerkosaan perempuan etnis Cina pada peristiwa kerusuhan 13 Mei di Jakarta. Hal ini bisa terjadi karena kemungkinan pada peristiwa pemerkosaan 13 Mei tidak ter- dapat rekaman kejadian (foto/gambar), yang ada hanya pengakuan korban.

## 5 Tanda artifisial ( artificial signs )
Tanda  artifisial  disebut  juga  tanda buatan atau tanda tidak alamiah yai- tu sebuah tanda yang dibuat atau di- rekayasa melalui teknologi citraan mu- takhir (teknologi digital atau komputer) dan tidak memiliki referensi pada dunia realitas.  Dalam  hal  ini  tanda  artifisial yang tercipta tidak digunakan untuk merepresentasikan sesuatu di luar dir- inya (tanda itu sendiri) melainkan untuk merepresentasikan dirinya sendiri. Mi-

## salnya penciptaan ilustrasi dan karak-
ter  pemain  pada  sebuah  film  animasi (kartun), dimana semua penanda yang ada (ilustrasi dan gambar pemainnya) dibuat untuk merepresentasikan ken- yataan dalam film itu sendiri tanpa me- ngambil referensi pada dunia realitas.

## 6 Tanda ekstrim ( superla- tive signs )
Tanda ekstrim adalah sebuah tan- da yang dibuat untuk merepresentasi sebuah petanda yang sederhana dalam dunia realitas, namun pada kenyataan- nya tampil dalam penanda khusus yang melibatkan  banyak  effek  (audio  atau visual) tambahan sehingga menimbul- kan kesan ekstrim (hiperbolis) diluar batas  representasi  realitasnya.  Misal- nya penanda yang dilibatkan dalam ade- gan  perkelahian  pada  film-film  Holly - wood (seperti dalam film ‘Matrix’) yang tampil  dengan  berbagai  spesial  effek sehingga mampu melampaui batas re- presentasi realitas sebuah perkelahian.
Berdasarkan uraian di atas dapat dikatakan bahwa kajian hipersemiotika merupakan kajian tentang peran tan- da-tanda yang melampaui batas real- itas dan mampu menciptakan sebuah dunia hiperealitas. Dengan kata lain, dalam kajian hipersemiotika setiap pen- anda memiliki petanda (makna) yang luas  dan  bebas,  −  seluas  dan  sebebas
sebuah  dunia  hiperealitas  −  tergan - tung pada daya imajinasi dan interpre- tasi setiap orang yang menikmatinya.

## Analisa Kode Seragam pada karya “Indonesia Uniform”
Indonesia Uniform (6 sampel) , Fotografi Digital, 2009
1 Fransisca Retno Setyowati Rahardjo 2 Irma Damajanti

## Kajian Hipersemiotika pada Karya Fotografi Kontemporer Jim Allen Abel “Indonesia Uniform”

## Kajian Hipersemiotika pada Karya Fotografi Kontemporer
Jim Allen Abel “Indonesia Uniform”
Sudah umum diketahui bahwa perkembangan  fotografi  kontemporer tak lepas dari munculnya teknologi kom- puter. Menurut Jim Supangkat dalam wawancaranya untuk pameran Beyond Photography, Ciputra Galeri, sekarang ini hampir tak ada fotografer yang tidak menggunakan manipulasi digital dengan perangkat lunak photoshop dalam me- nyajikan karya. Secara bertahap perkem- bangan ini membalik citra fotografi, mem - bangun jarak di antara foto dan realitas.
Hal serupa yang dilakukan oleh seni- man  fotografi  kontemporer  Jim  Allen Abel pada karya seninya yang bertajuk “Indonesia Uniform”. Jim Allen Abel adalah    seniman  fotografi  lulusan  Seni Media Rekam Institut Seni Indonesia, Yogyakarta. Ia salah satu pengagas ak- tif Ruang Mes 56 dan salah satu motor berjalannya progam Kantor Berita Mes 56  yang  berfokus  pada  perluasan  jari- ngan informasi dan pengetahuan fotogra- fi kontemporer yang terutama menyajik - an wacana-wacana terbaru pada kajian dan praktik fotografi untuk didiskusikan bersama. “Projek seragam ini merupakan salah satu projek individualnya yang be- rangkat dari visi kelompok untuk melihat fotografi  lebih  dari  sekadar  representasi realitas melainkan sebuah upaya untuk bermain, memanipulasi dan memper- tanyakan terus menerus gagasan ten- tang realitas visual itu sendiri”, tulis Alia
Swastika seorang kurator Ark Galeri.
Proyek seragam Jim Allen Abel ini adalah sebuah proyek kritisasi terha- dap kode-kode identitas yang kelihatan- nya sudah mapan di masyarakat. Salah satunya adalah mengenai seragam dan stereotip apa yang menempel pada de- sain dan tampilan kain berbentuk baju seragam tersebut. Diketahui pada se- buah wawancara Jimbo, mengawali gagasan berkeseniannya berdasarkan latar belakang personal dirinya sendiri. Ayah Jimbo dahulu berprofesi sebagai seorang guru, pegawai negeri sipil. Pada masa pemerintahan Orde Baru ma- sih berjaya itu langsung saja sang ayah meleburkan eksistensi individual men- jadi bagian besar entitas ‘pegawai negeri’ yang sarat dengan politik identitas nasi- onal. Seragam ayahnya itu juga diyakini dapat memberi pengaruh besar dalam membantu tercapainya tujuan-tujuan seorang guru, karena sistem sosial yang segera terbangun akibat seragam terse- but. Jarak sosial antara guru dan murid menjadi terbentang sehingga otomatis dituai sikap hormat dari siswa ke guru. Tak dinyana ketik individualitas berha- dapan dengan prosedur dan birokrasi, maka individualitas itu akan tersamar oleh sistem sosial. Dari pengalaman sederhana itu, Jimbo mengembangkan gagasannya dengan mengumpulkan berbagai jenis seragam yang selama ini
sudah sangat diakrabi asosiasinya oleh masyarakat Indonesia. Tak lupa aso- siasi yang khas dan dianggap penting oleh sosial masyarakat saja yang dipin- jam, sehingga dapat mencuri perhatian.
Seragam-seragam itu kemudian seperti sebuah kode simulakrum bagi saya. Simulakrum berasal dari bahasa Yunani yang artinya kesamaan, seper- ti,  atau  juga  tiruan.  Saya  berusaha  me- nyimpulkan simulakrum sebagai ‘dunia seolah-olah kita’, sesuatu yang diyaki- ni sebagai kenyataan atau realitas bagi masyarakat namun belum tentu benar adanya, alam dimana dimungkinkan meleburnya ruang realita dan ruang ilu- si. Pada tataran ini simulakrum bekerja lebih ke arah konspiratif dan mempe- ngaruhi kesadaran (atau juga ketidak- sadaran) kolektif. Di tataran yang lain simulakrum ini membawa tanda-tan- da  pseudo,  tanda-tanda  palsu  yang  di- tampilkan sebagian saja untuk mere- presentasikan sebuah realitas yang bersifat lebih kompleks dari kelihatannya.
Seragam adalah simbol visual yang penting, selain merepresentasikan sta- tus sosial seseorang juga menunjukkan relasi kekuasaan. Saya jadi teringat pe- ngalaman personal saya ketika dahulu mencoba mengajar pada sebuah taman kanak-kanak, kebetulan sekolah itu me- wajibkan guru-gurunya memakai sera- gam yang notabene kurang didesain den-
gan baik, alhasil ketika saya pergi untuk makan siang ke suatu restoran, saya tidak dilayani dengan baik. Asumsi saya ada- lah seragam yang saya kenakan menga- sosiasikan pada profesi tertentu dengan strata sosial kelas bawah -mungkin aso- siasinya seperti seorang pelayan- kesim- pulannya begitu besar pengaruh sebuah seragam  terhadap  identifikasi  sosial.
Pada proyek seni ini, Jimbo me- nutup kepala dan wajahnya dengan benda-benda tertentu, sehingga meng- aburkan identitas masing-masing indi- vidu, yang tertinggal dan menjadi fokus perhatian utama pada potret-potret itu adalah seragam yang dikenakan oleh- nya. Potret diri semacam ini membuat siapa yang mengenakan menjadi kurang penting dibandingkan dengan kelompok sosial yang dituju dengan simbol sera- gam tersebut. Namun menarik bila me- lihat benda-benda yang ‘ditempelkan’ pada kepala orang itu merupakan meta- fora yang mempunyai muatan artificial sign , atau tanda yang terputus dengan realitasnya, tanda yang sifatnya buatan, tidak alamiah dengan menggunakan rekayasa komputer. Misalnya pada po- tret seragam polisi, Jimbo memanipula- si wajah orang tersebut menjadi setum- pukan bunga mawar yang ‘menyembul’ mewakili kepala sebagai suatu identitas. Identitas kepala itu ditukar dengan iden- titas bunga. Bunga apalagi secara pro-
1 Fransisca Retno Setyowati Rahardjo 2 Irma Damajanti

## Kajian Hipersemiotika pada Karya Fotografi Kontemporer Jim Allen Abel “Indonesia Uniform”

## Kajian Hipersemiotika pada Karya Fotografi Kontemporer
Jim Allen Abel “Indonesia Uniform”
per mawar selalu diasosiasikan pada cinta atau sesuatu yang heroik, semerbak ha- rumnya seperti pada lirik lagu kebangsaan ‘Gugur Bunga’, begitu pula dengan iden- tifikasi sosial masyarakat terhadap profe - si seorang polisi. Sikap ‘istirahat ditem- pat’ pada pose itu juga mengisyaratkan idiom yang mapan pada dunia kemiliter- an. Polisi selalu dihargai sebagai profesi yang mulia, karena mengemban tugas berat yaitu pengayom dan pelindung ma- syarakat, setidaknya begitu gagasan ide- alnya, namun tak dapat dielakkan bahwa pada kenyataannya sering ditemukan ‘duri’ pada tubuh kepolisian, kita boleh menyebutnya oknum yang menyalah- gunakan relasi kekuasaanya secara se- wenang-wenang untuk hal yang menyim- pang dan merugikan masyarakat. Sama seperti mawar harum namun berduri.
Begitu pula dengan pose kedua, Jim- bo memaparkan dua hal yang saling kontradiktif, yaitu mukena dan rambut. Mukena adalah simbol pakaian yang di- jadikan akidah umat Muslim untuk men- jalankan sholat bagi wanita. Fungsinya adalah untuk menutupi aurat wanita yaitu rambut, sehingga ia menjadi suci bersih ketika menghadap Allah. Namun pada potret ini ia justrus memanipula- si wajah si wanita (atau asumsikan saja ia wanita) dengan mukena itu ditutupi seluruhnya oleh rambut yang menjun- tai panjang. Awalnya saya sempat ngeri
melihat seri ini, karena mengingatkan saya pada idiom-idiom tentang hantu dan hal-hal supranatural, akan teta- pi seketika itu juga saya sadar bahwa ide tentang paradoksal religiusitaslah yang ingin diangkat oleh Jimbo.
Bila di potret-potret sebelumnya di bahas, Jimbo seperti ingin mem- pertentangkan dua hal yang ambiv- alen yang sepintas terlithat tidak berhubungan langsung, saya sendiri menemukan sedikit kesulitan mengkaji pose berikutnya tentang identitas nara- pidana, yang saya temukan lebih banyak kualitas hiperbolis yang makin men- jangkarkan makna mengenai narapi- dana dan simbol-mitos yang menempel kepadanya. Bagaimana seragam nara- pidana itu menjelaskan tentang orang- orang yang brutal, kriminalitas, penjara, dan hukuman. Kemudian rokok hadir sebagai media katarsis bagi orang-orang yang ‘terhukum’ tersebut. Timbunan rokok putung rokok di kepala, ditam- bah sebatang rokok menyala di tangan -menandakan adanya ruang waktu, se- bab akibat bahwa rokok tersebut habis dihisap- semua pola ini seolah ingin menceritakan mengenai tingkat depre- si orang-orang ‘brutal’ dan terbuang itu
Yang menarik kembali adalah kata ‘seragam’ tak hanya Jimbo pakai un- tuk menjelaskan suatu material kain yang menempel pada badan individu
beserta simbol-simbol yang melekat padanya. Dari 12 photo yang ia pamer- kan kesemuanya memiliki kesamaan sifat baik pose, sudut pandang, dan tata cahaya. Repetisi ini semakin men- jelaskan  bahasa  fotografi  ‘pas  photo’ yang ingin disampaikan. Pas foto ada- lah idiom yang dekat dengan sistem pemerintahan kita. Pas foto kita ada dalam Kartu Tanda Penduduk kita, Su- rat Izin Mengemudi, Paspor, ijasah, buku nikah dan surat-surat penting lainnya. Pas foto adalah tanda bahwa kita adalah warga negara yang baik.

## Kesimpulan
Jimbo seperti ingin mengkritik iden- titas-identitas nasional bangsa tersebut, namun sebelum saya terkecoh dan ke- curigaan saya bertambah semakin jauh, saya baru menyadari bahwa model yang dia jadikan objek adalah dirinya sendiri, diperkuat juga oleh tag nama yang di- bordir pada beberapa seragam sebagai redudancy . Di sini Jimbo tidak sedang ingin ‘berkotbah’ atau menghakimi pi- hak liyan yang disebut masyarakat, karena sebenar-benarnya ia adalah bagian dari masyarakat itu sendiri.
Proyek seni Jimbo kemudian men- jadi parodi satir yang membangun hal-hal yang paradoks dalam sikap kesenimanannya. Ternyata Jimbo se- dang  mengkritisi  diri  sendiri  dan  hebat-
nya hal itulah yang membuatnya ironis.

## Referensi
Tabrani, P., Bahasa Rupa , Kelir, Ban- dung, 2009.
Damajanti, I., Psikologi Seni , Kiblat,
Bandung, 2006.
Piliang, Yasraf Amir, Hipersemiotika: Tafsir Sastra dan Matinya Makna ,
Jalasutra, 2009
Mulyawan, Ejournal, http://ejour- nal.unud.ac.id/abstrak/3%20mulya- wan%20hipersemiotika_edit.pdf, (17 Desember 2011).
Inria  Zulfikar,  Ciputra  Pamerkan  B e- yond Photography 2011 Hingga 6 No- vember, Website, http://www.bisnis. com/articles/ciputra-pamerkan-be- yond-photography-2011-hingga-6-no- vember, (23 Oktober 2011).
Alia Swastika, Uniform Code by Jim Al- len Abel , Website,  http://kantorberita. mes56.com/uniform_code-by-jim-al- len-abel/, (8 Oktober 2011).
1 Fransisca Retno Setyowati Rahardjo 2 Irma Damajanti

## Kajian Hipersemiotika pada Karya Fotografi Kontemporer Jim Allen Abel “Indonesia Uniform”

## Kajian Hipersemiotika pada Karya Fotografi Kontemporer
Jim Allen Abel “Indonesia Uniform”
Ignatius Liliek, Saat  Fotografi  dan  Seni
Rupa Kontemporer Bertemu ,  Website, http://www.suarapembaruan.com/hibu- ran/saat-fotografi-dan-seni-rupa-kon- temporer-bertemu/12902, (27 Oktober 2013).