## RESISTENSI TOKOH-TOKOH PEREMPUAN TERHADAP PATRIARKI DALAM NOVEL GARIS PEREMPUAN KARYA SANIE B. KUNCORO
Resistence of Women Characters to Patriarchy in Novel Garis Perempuan by Sanie B. Kuncoro
Delmarrich Bilga Ayu Permatasari Universitas Airlangga pos-el: delmarrich_ayu@yahoo.com
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk mengungkap pemaknaan atas gerakan perlawanan atau  resistensi  tokoh-tokoh  perempuan  dalam  novel  Garis  Perempuan  karya  Sanie  B. Kuncoro. Tokoh Ranting, Gendhing, Tawangsri, dan Zhang Mey merupakan perempuan dewasa yang hidup di tengah arus modernitas namun memiliki akar budaya yang tidak dapat dilepaskan dari hukum patriarki yang kental. Dibesarkan dengan latar budaya yang berbeda-beda,  keempat  tokoh  tersebut  memiliki  cara-cara  tersendiri  dalam  meraih kesejahteraan,  kebebasan  pribadi,  dan  keadilan  sosial  yang  secara  keseluruhan diwujudkan dalam upaya pemaknaan terhadap virginitas. Dengan menggunakan konsep kritik sastra feminis dapat disimpulkan bahwa virginitas adalah sesuatu yang bersifat cair yang  digunakan  oleh  perempuan  sebagai  bentuk  penghargaan  atas  tubuhnya.  Dengan mengapresiasi  virginitasnya  seorang  perempuan  telah  berkuasa  terhadap  kepemilikan tubuhnya yang dalam budaya dan hukum patriarki kuasa perempuan atas kepemilikan tubuhnya seringkali tidak diindahkan.
Keywords: Perlawanan Perempuan, Poskolonialisme, virginitas, Sanie B. Kuncoro.
Abstract: This article aims to reveal the meaning of the resistance movement of female characters in the novel Garis Perempuan by Sanie B. Kuncoro. Ranting, Gendhing, Tawangsri and Zhang Mey are adult women who live in the midst of modernity, but have cultural roots that can not be separated  from  the  thick  patriarchal  law.  Raised  with  different  cultural  backgrounds,  the  four characters  have  their  own  way  of  making  efforts  to  reach  welfare,  personal  freedom,  and  social justice  that are embodied as a whole in the effort to meaning the virginity. By using the concept of criticsm of feminies literature, it can be concluded that virginity is a liquid thing that women use as a form of appreciation of their bodies so that by apreciate its virginity a woman has power over her body ownership which in culture and patriarchy law women's authority over the possessions of their bodies is often ignored.
Keywords: Women’s Resistance, Postcolonialism, virginity, Sanie B. Kuncoro.
How  to  cite:  Permatasari,  Delmarich  Bilga  Ayu.  (2017).  Resistensi  Tokoh-tokoh Perempuan  Terhadap  Patriarki  dalam  Novel  Garis  Perempuan  karya  Sanie  B  Kuncoro. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 6 (2), 94-108. (https://doi.org/10.26499/jentera.v6i2.439)
Naskah Diterima 5 September 2017—Direvisi Akhir 29 November 2017—Disetujui 29 November 2017 doi.org/10.26499/jentera.v6i2.439

## Jentera: Jurnal Kajian Sastra
http://ojs.badanbahasa.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/jentera/index
ISSN: 2089-2926 (cetak) ISSN: 2579-8138 (daring)

## 1. Pendahuluan
Di  tengah  arus  kehidupan  yang  tak pernah lepas dari wacana kolonialisme, praktik  kuasa  atas  gender  merupakan topik yang tak pernah sepi dibicarakan. Hal ini terlihat pula pada karya sastra. Pembahasan  permasalahan  kesetaraan gender  dalam  masyarakat  lokal  telah banyak  dilakukan  oleh  sastrawan  pe- rempuan. Di Indonesia, persoalan gen- der  yang  mengedepankan  aspek feminisme  terdapat  pada  karya-karya Ayu  Utami,  antara  lain:  Saman  (1998), Larung (2001), Bilangan Fu (2008), Djenar Maesa Ayu: Mereka Bilang, Saya Monyet (2002), Nayla (2005), 1 Perempuan 14 Laki- laki  (2011),  Laksmi  Pamuntjak:  Amba (2012),  Aruna  dan  Lidahnya  (2014),  dan Leila S. Chudori: Malam Terakhir (1989), 9 Dari Nadira (2009), Pulang (2013).
Nenden (2012: 114), seorang aka- demisi  sastra  mengatakan  bahwa meskipun feminisme berasal dari Barat, namun kondisi penindasan atas perem- puan  tidak  hanya  terdapat  di  Barat, tetapi juga terjadi dalam lingkup lokal. Artinya, kesadaran mengenai kesetara- an tidak  hanya milik Barat, tetapi juga milik  masyarakat  yang  ada  di  Timur. Oleh  karena  itu,  pendiskriminasian laki-laki  terhadap  perempuan  tersebut banyak  tercermin  dalam  karya-karya sastra  Indonesia.  Hal  tersebut  sejalan dengan  peran  karya  sastra  yang  pada hakikatnya  merupakan  usaha  untuk menceritakan sebuah peristiwa, benda, apa  pun,  atau  dengan  kata  lain  untuk mengonstruksi realitas.
Dari sekian banyak karya sastra yang  mengangkat  tema  feminisme, novel  Garis  Perempuan  karya  Sanie  B. Kuncoro memiliki keunikan dalam hal pengangkatan  tema  perempuan  de- ngan  penekanan  pada  virginitas  di keempat  tokoh  sentralnya.  Virginitas dalam novel ini dianggap sebagai usaha
untuk  meresistensi  diri  terhadap hukum patriarki di Indonesia.
Garis  Perempuan  terdiri  dari empat  tokoh  sentral  yakni  Gendhing, Ranting,  Tawangsri,  dan  Zhang  Mey. Keempat  tokoh  tersebut  berlatar  dari keluarga  dan  budaya  patriarki  yang menganggap  virginitas  sebagai  hal yang  suci  dan  sakral.  Meski  demikian, masing-masing  tokoh  memiliki  pe- maknaan tersendiri terhadap virginitas yang tidak selalu sejalan dengan makna virginitas yang dikonstruksikan budaya patriarki.  Para  tokoh  perempuan mencoba  mendobrak  tirani  patriarkis secara  ideologis  yang  oleh  Astuti- ningsih (2013:55) disebut sebagai upaya untuk  melampaui  sekat-sekat  normatif di  dunia  yang  patriarkal  dan  hetero- normatif. Namun, meskipun para tokoh perempuan  memiliki  caranya  sendiri dalam  meresistensi  budaya  patriarki, teks  diakhiri  dengan nasib  tokoh  yang tetap  hidup  dalam  norma,  nilai,  dan budaya  patriarki  yang  sesuai  dengan judul novel, Garis Perempuan.
Pada  dasarnya  novel  Garis Perempuan menghadirkan topik feminis dengan  cara  yang  ironi.  Ironi  menurut Ratna  (2009:447)  merupakan  sindiran halus  dengan  menyembunyikan  fakta yang  sebenarnya  dan mengungkapkan kebalikan  dari  fakta.  Tokoh-tokoh  pe- rempuan  memiliki  sifat  yang  lemah lembut, sabar, dan penyayang sehingga tampak  menderita  dalam  segala  pro- blematika  yang  menerpa  hidupnya. Tokoh-tokoh perempuan dalam teks ini lahir  dengan  latar  budaya  patriarki yang  kuat  (Jawa  dan  Cina)  sehingga tumbuh  sebagai  perempuan  yang  se- suai  dengan  citra  yang  dikondisikan budaya  patriarki.  Hidup  sebagai perempuan  yang  terkonstruksikan  se- demikian  rupa,  mengharuskan  para
tokohnya  memilih  jalan  yang  sesuai dengan tuntutan budaya.
Diceritakan  bahwa  tokoh  Ran- ting, Gendhing, Tawangsri, dan Zhang Mey merupakan sekawan sahabat yang karib semenjak kecil. Ranting, si yatim yang  lahir  dari  keluarga  tak  ber- kecukupan  yang  hidup  menderita  da- lam arus kemiskinan. Gendhing adalah putri buruh cuci dan tukang becak yang selalu  menemui  hambatan  ekonomi. Tawangsri  adalah  perempuan  ber- pendidikan yang jatuh hati pada lelaki beristri.  Zhang  Mey,  keturunan  cong- kouren (Cina) yang harus hidup berbaur dengan  warga  pribumi.  Keempat  pe- rempuan  tersebut  memiliki  caranya sendiri  dalam  menjalani  takdirnya sebagai perempuan Indonesia.
Cara keempat tokoh Garis Perem- puan  dalam  meresistensi  diri  dari hukum  patriarki  penting  untuk  diteliti karena  menandai  praktik  perempuan Indonesia untuk dapat meraih kesejah- teraan, kebebasan pribadi, dan keadilan sosial  di  Indonesia.  Patriarki  sendiri tidak  dapat  dilepaskan  dari  praktik wacana  kuasa.  Terdapat  keterbelahan kuasa yang tidak dapat dilepaskan dari hubungan  oposisi  biner  laki-laki  dan perempuan.  Karena  berkaitan  erat dengan  wacana  kuasa,  maka  Garis Perempuan  tepat  apabila  dianalisis dengan teori kritik sastra feminis yang merupakan  sub  keilmuan  dari  studi poskolonial.
Sejalan dengan penjabaran pada pendahuluan,  penelitian  ini  bertujuan untuk  mengungkapkan  cara  tokoh- tokoh  perempuan  dalam  meresistensi diri  terhadap  hukum  patriarki  di Indonesia dalam novel Garis Perempuan karya  Sanie  B.  Kuncoro  serta  me- maknainya.  Penelitian  ini  dapat dilakukan  dengan  memanfaatkan  kon- sep  analisis  kritik  sastra  feminis  yang
menekankan  pada  problematika  kuasa dan seksualitas yang terdapat pada teks Garis Perempuan.
Sebelumnya  perlu  diketahui bahwa  Sanie  B  Kuncoro  merupakan penulis fiksi baik novel maupun cerpen yang  karya-karyanya  telah  banyak diterbitkan dalam bentuk buku ataupun dimuat  di  media  massa.  Selain  Garis Perempuan,  novel-novelnya  yang  telah diterbitkan antara lain berjudul Kekasih Gelap (2008), Ma Yan (2009), Memilikimu (2011), Melepas Ranting Hati (2011), dan Sayap Cahaya (2011). Di samping novel, Kuncoro  juga  aktif  dalam  menulis cerpen  yang  dimuat  di  media  massa maupun  tergabung  dalam  antologi bersama.  Beberapa  cerpennya  yang tergabung  dalam  antologi  bersama antara  lain:  24  Sauh  (2009),  Mimpi Bayang  Jinga  (2009),  Silang  Hati  (2012), Alixitimia  (2012),  Dongeng  Patah  Hati (2013),  dan  Seribu  Taun  Mencintaimu (2017).  Semenjak  tahun  1981,  Kuncoro telah  memenangkan  sejumlah  lomba mengarang yang diadakan majalah Hai, Anita, Gadis, Femina, dan Tabloid Nyata. Hingga  saat  ini,  cerpen-cerpennya seringkali dimuat di koran Kompas dan beberapa cerpennya juga masuk dalam buku antologi Kumpulan Cerpen Terbaik Kompas.  Lulusan  FISIP  Universitas Diponegoro  tahun  1987  ini  mendapat- kan  predikat  sebagai  penulis  yang kerap  mengangkat  tema  sosial  sebagai kritik  atas  kehidupan  masyarakat Indonesia khususnya  masyarakat Jawa yang  sesuai  dengan  latar  budayanya sebagai  orang  Jawa  (Kusumawati, 2014).
Secara umum, karya-karya Kuncoro  mengangkat  tema  besar ketidakadilan  atau  ketimpangan  sosial yang  sesuai  dengan  konsep  posko- lonialisme yang pada dasarnya karakter karya  sastra  poskolonialisme  dapat
dilihat  dari  hal  implisit  yang  mem- bangunnya.  Bill  Ashcroft,  dkk  (2003: xxiii) berpendapat bahwa kesusastraan- kesusastraan tersebut memiliki banyak persamaan  satu  sama  lainnya;  pertama, dalam  bentuk  paling  mutakhirnya, mereka  terlahir  dari  pengalaman kolonisasi;  dan  kedua,  pernyataan- pernyataannya  mengungkapkan  ke- tegangan-ketegangan  yang  mereka alami  berkaitan  dengan  hadirnya kekuatan  imperial,  dan  sekaligus menekankan  perbedaannya  dengan asumsi-asumsi  yang  dibangun  oleh pusat  imperial.  Berkaitan  dengan  teori yang  akan  diterapkan,  pemahaman terhadap  kritik  sastra  feminis  menjadi perlu.  Kritik  sastra  feminis  adalah sebuah  cara  dalam  memandang  karya sastra  dengan  meminjam  gerakan feminis.  Sebelum  bergerak  ke  pe- mahaman  menyeluruh  terhadap  kritik sastra feminis, ada baiknya mengetahui poskolonialisme  sebagai  bentuk  dasar pemikiran analisis kritik sastra feminis.
Poskolonialisme  pada  dasarnya memiliki  konsep  dasar  yang  terkait dengan  ranah  pendidikan.  Andreotti dalam Suwondo (2014: 96) menyimpul- kan  bahwa  terdapat  tiga  nilai  penting studi poskolonial terhadap pendidikan, yaitu:  pertama,  studi  poskolonial  dapat menjadi  landasan  dalam  pengubahan kurikulum  pendidikan;  kedua,  studi poskolonial  dapat  berkontribusi  bagi penyadaran akan nilai tanggung jawab sosial,  kesetaraan  gender,  sarana  pe- negakan  demokrasi,  dan  kemiskinan; ketiga, studi poskolonial mampu meng- arahkan pendidikan ke pengembangan kepribadian dan penghargaan atas hak asasi  manusia.  Berkaitan  dengan  pe- mahaman  tersebut,  kajian  posko- lonialisme juga tidak  dapat  dilepaskan kaitannya  terhadap  novel  sebagai
bacaan  pembentuk  nilai  dan  karakter bangsa.
Gerakan  feminis  berakar  dari penindasan kelas di dalam masyarakat, yaitu  kelas  laki-laki  terhadap  perem- puan. Menurut Tan, (1996:13) ada bebe- rapa  hambatan  mendasar  yang  meng- halangi perempuan untuk berada pada barisan  depan.  Hambatan  tersebut antara  lain  adalah  hambatan  fisik, teologis, sosial budaya, sikap pandang, dan  historis.  Selain  itu,  perempuan dianggap  memiliki  watak  penuh  kasih sayang (affective), empati (emphatic), dan perawat  serta  pengurus  (nurturant) yang memaksa perempuan untuk harus selalu hidup dalam tatanan kodratnya. Ciri watak yang dimiliki perempuan ini tidaklah terlahir murni melainkan ben- tukkan  dari  masyarakat  patriarkal. Beberapa hambatan yang  dimiliki oleh perempuan menghambat perkembang- an perempuan untuk menjadi manusia seutuhnya.
Pendapat  lain  mengemukakan bahwa  aspek  agama  yang  mendasari lahirnya  gerakan  feminisme.  Agama- agama  besar  (Islam,  Kristen,  Yahudi) menempatkan  kaum  perempuan  pada posisi yang lebih rendah daripada laki- laki.  Ketika  bersembahyang,  kaum Yahudi  kuno  selalu  mengucapkan terima kasih kepada Tuhan karena tidak dilahirkan sebagai perempuan. Agama Islam  secara  tegas  menempatkan perempuan pada posisi yang menekan- kan  pada  fungsi  reproduktivitas. “Perempuan,  sejalan  dengan  fungsi reproduktif  yang  dimilikinya,  mem- punyai  tugas  mengandung  anak  (al- hamalah),  melahirkan  (al-wiladah),  me- nyusui  (al-radla’ah),  mengasuhnya  (tar- biyah  al-athfal),  dan  beberapa  hal  lain yang  berkaitan.”  (Jamhari  dan  Ismatu Ropi,  2003:  146).  Melalui  pendapat tersebut  tampak  jelas  terlihat  bahwa
agama pada dasarnya memiliki pandangan patriarkis yang menempat- kan  perempuan  pada  posisi  marginal.
Sejalan  dengan  pemaparan  tersebut, Guamarwati (2009) menjelaskan bahwa konsep  patriarki  yang  tumbuh  subur dalam  naungan  ajaran  agama  ber- dampak  pada  sistem  sosial  patriarkis yang  menjadi akar timbulnya berbagai kekerasan  baik  fisik  maupun  psikis yang  dialamatkan  oleh  kaum  laki-laki kepada perempuan.
Diskriminasi  yang  dilakukan laki-laki  terhadap  perempuan  sesuai dengan pemahaman studi poskolonial- isme.  Poskolonialisme  pada  dasarnya mengkaji  tentang  bagaimana  sesuatu mampu mengungkapkan jejak kolonial- isme  dalam  segala  bentuk  konfrontasi yang  terjadi  dalam  lingkup  hubungan kekuasaan  yang  tidak  setara.  Wacana- nya  meliputi  jender,    resistensi,  peng- gugatan, yang pada dasarnya  merupa- kan  penolakan  terhadap  segala  jenis penindasan.  Garis  Perempuan  me- nyuarakan problem poskolonial karena mengandung relasi kuasa yang terdapat dalam  praktik  gender,  yaitu  wacana feminisme-maskulinisme atau konfron- tasi  yang  terjadi  atas  laki-laki  dan perempuan  yang  secara  metode  dapat dianalisis  menggunakan  teori  kritik sastra feminis.

## 2. Teori Kritik Sastra Feminis
Selama  ini  telah  terdapat  perspektif umum yang  menganggap bahwa yang mewakili  pembaca,  pencipta,  dan kritikus karya sastra Barat adalah kaum laki-laki.  Peran  perempuan  sebagai pengarang dan pembaca dikesamping- kan  sehingga  kritik  sastra  feminis muncul  untuk  membawa  persepsi  dan harapan ke dalam dunia sastra. Batasan umum  kritik  sastra  feminis  yang diungkapkan  oleh  Culler  (1983:  43-63)
ditandai  dengan  jargon  “reading  as  a women”  yang  diungkapkannya  sebagai berikut,
“When  we  posit  a  woman  reader,  the result  is  an  analogous  appeal  to experience: not to the experience of girl- watching  but  to  the  experience  of  being watched,  seen  as  a  “girl”,  restricted, marginalized.”
‘Ketika  kita  menempatkan  seorang pembaca perempuan, hasilnya adalah suatu daya tarik yang serupa dengan pengalaman:  bukan  pengalaman mengamati  perempuan,  tetapi  pe- ngalaman  diamati,  dipandang  se- bagai  “perempuan”,  dibatasi,  ter- pinggirkan.’
Dari  pendapat  Culler  tersebut dapat  dimengerti  bahwa  “reading  as  a women”  merupakan  usaha  sadar  para perem-puan  untuk  mengubah  tirani ando-sentris  yang  male  oriented  dan cende-rung  memengaruhi  pembaca perem-puan  untuk  mengidentifikasi- kannya  dengan  tokoh  laki-laki.  Cara kerja  kritik  sastra  feminis  menurut Winata  (1988:1)  merangkum  berbagai pendekatan  yang  ada  seperti  sosiologi sastra, resepsi, strukturalisme, tekstual, semiotik,  psikologi,  sosiologi,  antro- pologi, dan sebagainya.
Kritik  sastra  feminis  pada dasarnya merupakan suatu kritik yang memandang  sastra  dengan  kesadaran khusus  akan  adanya  jenis  kelamin tertentu  yang  memengaruhi  politik, sosial,  ekonomi,  budaya,  dan  sastra. Menurut  Ruthven  (1984:24-58)  kajian kritik  sastra  feminis  meliputi  tiga  hal berikut:
1. Kajian  perempuan  tentang  pan- dangan  laki-laki  terhadap  perem- puan dan bagaimana dunia perempuan digambarkan.
2. Kajian  tentang  kreativitas  perem- puan  yang  bersangkutan  dengan
potensinya  di  tengah  tradisi kekuasaan laki-laki.
3. Kajian  yang  berkaitan  dengan penggunaan teori dalam penelitian mengenai perempuan.
Millet  dalam  Culler  (1983:  47) mengungkapkan  bahwa  sasaran  kritik sastra  feminis  adalah  memberikan  res- pon  kritis  terhadap  pandangan- pandangan yang terwujud dalam karya sastra  yang  tampak  pada  peng- gambaran  budayanya  yang  berlanjut dengan  pertanyaan  hubungan  antara teks,  kekuasaan,  dan  seksualitas  yang terungkap di dalam teks.
Oleh  karena  itu,  penelitian terhadap  Garis  Perempuan  berkaitan dengan  isu  perempuan  yang  meliputi permasalahan kesejahteraan, kebebasan pribadi,  dan  keadilan  sosial  yang dianalisis  melalui  keempat  tokoh sentral yang berpusat pada bagaimana masing-masing  keempat  tokoh  perem- puan  memaknai  virginitas  dalam hidupnya. Untuk memudahkan analis- is,  maka  penelitian  dimulai  dari  sudut pandang  pencerita  dalam  menyajikan bagaimana perempuan dihadirkan. Hal tersebut menyangkut masalah persepsi atau  apa  yang  Luxemburg  (1989:  119- 156) sebagai fokalisator. Selaku pengarang,  Kuncoro  cenderung  meng- andalkan  fokalisator  di  luar  cerita (orang  ketiga)  meskipun  fakta  teks menunjukkan adanya pergeseran foka- lisasi  berupa  keempat  tokoh  perem- puan  sebagai  fokalisator,  namun sifatnya minor saja.
Pada  saat  cerita  pertama  Garis Perempuan  dibuka,  pembaca  ber- hadapan dengan “sosok” di luar cerita sebagai fokalisator ekstern. Pada tahap fokalisasi  akhir,  pembaca  juga  ber- hadapan  dengan  fokalisator  ekstern yang  menutup  ceritanya  setelah
keempat  tokoh  perempuan  menjalani serangkaian  konflik  melalui  fokalisasi- nya  masing-masing  serta  memberikan penilaian  terhadap  pengalaman  hidup keempat  tokoh  tersebut.  Pentingnya penganalisisan  mengenai  bagaimana perempuan  dihadirkan  berfokus  pada isu-isu  perempuan  yang  dihadirkan, hubungan antara tokoh perempuan dan laki-laki untuk melihat gender role yang bermain di dalamnya.
Djajanegara  (2003:  4)  mengung- kapkan  bahwa  inti  tujuan  feminisme adalah  meningkatkan  kedudukan  dan derajat  perempuan  agar  sama  atau sejajar dengan kedudukan serta derajat laki-laki.  Menghadapi  realitas  yang selalu  bias,  sastra  hadir  berperan menyuarakan.  Karenanya,  kritik  sastra feminis  muncul  sebagai  kacamata feminis dengan motif untuk mendapat- kan hak yang sama guna mengungkap- kan  makna-makna  baru  yang  berbeda dari teks-teks lama. Kritik sastra feminis bekerja dengan membaca, menafsirkan, dan menilai teks yang relevan baginya. Kritik  sastra  feminis  menekankan  pe- mahaman pada oposisi yang terbangun antara  laki-laki  dan  perempuan  serta memaknai bagaimana posisi dan peran perempuan yang dihadirkan dalam teks guna  mengungkapkan  lebih  jauh  ke- setaraan yang terbangun antara tokoh- tokoh di dalamnya.
Berbekal objek dan konsep  teori kritik  sastra  feminis,  penelitian  ini membutuhkan  metode  berupa  analisis kajian  pustaka  yang  bersifat  kualitatif. Penelitian  ini  bermaksud  memahami fenomena apa yang dialami oleh objek penelitian  secara  holistik  (utuh)  dan dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu konteks  khusus  yang  alamiah  dan dengan  memanfaatkan  berbagai  meto- de alamiah (Moleong, 2007: 6).
Penerapan  kritik  sastra  feminis terhadap  suatu  karya  dimulai  dari analisis  terhadap  tokoh-tokoh  utama dan  tokoh  sampingan.  Djajanegara (2003)  dalam  bukunya  Kritik  Sastra Feminis menyatakan bahwa pengidenti- fikasian  tokoh  utama  merupakan langkah  awal  dalam  penerapan  kritik sastra  feminis.  Pada  Garis  Perempuan, analisis  tokoh  meliputi  penganalisisan karakter  sentral  dan  perannya  dalam mendobrak  hukum  patriarki,  khusus- nya  yang  berkaitan  dengan  virginitas. Tokoh yang akan dianalisis dalam novel ini  adalah  keempat  tokoh  sentral perempuan,  yakni  tokoh  Ranting, Gendhing, Tawangsri, dan Zhang Mey.

## 3. Pembahasan

## 3.1 Ranting : Seksualitas sebagai Upaya Pengentasan Kemiskinan
Jalan  cerita  tokoh  ini  berputar  sekitar Ranting  dan  pernikahannya  dengan Basudewo.  Diceritakan  bahwa  hidup sebagai anak yatim yang ibunya terkena penyakit  tumor  ganas,  Ranting  remaja harus putus sekolah dan berjualan karak yang  merupakan  pemasukan  satu- satunya.  Sebagai  perempuan  yang tengah berada pada himpitan ekonomi, Ranting merupakan “Dahan yang patah tak berdaya dari pohon penumbuhnya, lalu mengering sia-sia” (Kuncoro, 2010: 35).  Ia  digambarkan  sebagai  sosok perempuan  yang  ringkih  oleh  segala keterbatasan  namun  tetap  harus berjuang karena keadaan. Hingga pada akhirnya  Basudewo,  seorang  laki-laki dengan  tiga  istri,  datang  dengan bantuannya  yang  menggiurkan  yakni berupa  pelunasan  biaya  rumah  sakit sekaligus pemberian rumah yang layak huni  yang  kesemuanya  itu  tidaklah gratis,
“Maksudku,  Mbok  War  mungkin bisa  membuatnya  mengerti  bahwa
tidak  semua  perempuan  harus menjadi  istri  pertama.  Bahwa  di zaman  dahulu atau sekarang, lum- rah terjadi seorang laki-laki memiliki istri lebih dari satu, selama dia  sanggup  memenuhi  kaidah hukum  dan  agama  yang  berlaku. Bahwa  bagi  perempuan  menjadi istri  pertama,  kedua,  atau  ketiga, cenderung  sama  saja,  tak  terlalu jauh perbedaanya,” (Kuncoro, 2010: 62).
Berdasarkan pernyataan tersebut, dapat diketahui  bahwa  pemikiran  Basudewo begitu patriarkis yang dapat dilihat dari pernyataannya  yang  mengatakan  bah- wa  “di  zaman  dahulu  atau  sekarang, lumrah  terjadi  seorang  laki-laki  me- miliki istri lebih dari satu” dan “Bahwa bagi perempuan menjadi istri pertama, kedua,  atau  ketiga,  cenderung  sama saja,  tak  terlalu  jauh  perbedaannya,”. Pernyataan  tersebut  sarat  akan  upaya pendominasian laki-laki terhadap perempuan yang telah menjadi sesuatu yang  tampak  lumrah  dan  memang seharusnya.  Dominasi  tersebut  men- diskreditkan  Ranting  sebagai  perem- puan  yang  seharusnya  mendapatkan hak hidup dan kesempatan yang sama untuk meraih kesejahteraan.
Dari  apa  yang  telah  dikatakan Basudewo  ini,  secara  tidak  langsung telah  mengisyaratkan  bahwa  dia membutuhkan  Ranting  sebagai  media timbal  balik  atas  bantuannya  tanpa memikirkan  hak-hak  Ranting  sebagai manusia.  Tindakan  Basudewo  tersebut jelas merendahkan derajat kaum perem- puan  dengan  tidak  mengindahkan posisi  perempuan  sebagai  pasangan hidup. Dengan harga diri yang dimiliki oleh  Ranting,  dia  dan  Simbok  pada awalnya  berusaha  bertahan  dengan tidak menerima tawaran Basudewo.
Namun,  pada  akhirnya  demi menyelamatkan  nyawa  sang  Ibu,  Ran- ting  terpaksa  menikahi  Basudewo. Dalam melakoni kewajiban sebagi istri, dua  kali  seminggu  Ranting  harus melayani  nafsu  Basudewo.    Merasa hidup  dalam  mahligai  rumah  tangga yang tidak bahagia, Ranting tidak ingin menjadi  istri  Basudewo  selamanya. Sejatinya, kegiatan seksualitas haruslah diimbangi  oleh  perasaan  cinta,  seperti yang dikatakan oleh Setyawan (2004:87) bahwa,
“Cinta  dapat  menjadi  pendorong pada  hubungan  seksual.  Tapi,  bisa jadi hubungan seksual tidak disertai cinta. Artinya, hubungan seksual itu bukan  ungkapan  cinta.  Kalau begitu,  tentulah  tidak  ada  kebaha- giaan,  karena  yang  terjadi  adalah hubungan seksual atas dasar insting seksual  yang  direduksi  sebagai epithymia belaka. Hubungan seksual hanya  mungkin  membahagiakan kalau  dilandasi  oleh  cinta  seksual (eros) dan bukannya insting seksual (epithymia).”
Berdasarkan  pemahaman  ter- sebut, tampaklah bahwa Ranting sama sekali tidak mendapatkan kebahagiaan dari  pernikahannya  bersama  Basu- dewo.  Karena  dirasa  hidup  dalam mahligai rumah tangga tanpa rasa cinta, Ranting  bersiasat  untuk  menjual dirinya  kepada  Basudewo  dengan harga  dua  ratus  lima  puluh  ribu  tiap persenggamaan, “Akan kuhitung setiap kali  dia  datang  dan  melakukannya. Akan  kucatat  tanggal  kedatangannya, sebagai bukti dan data pendukung pada akhir  perhitungan  nanti.”  (Kuncoro, 2010: 99). Ranting menjadikan kegiatan seksual  menjadi  ladang  penghasilan yang  mampu  membebaskan  dirinya dari jeratan pernikahan.
Siasat  yang  tengah  dilakukan Ranting  untuk  keluar  dari  dekapan
Basudewo  sejalan  dengan  konsep feminis  yang  mengupayakan  pem- bebasan  kaum  perempuan  dari  segala jenis  bentuk  penindasan.  Kemandirian berpikir  bahkan  segala  upaya  dalam memperjuangkan  kesetaraan  menjadi konsep  yang  diusung  oleh  kaum feminis.  Keputusan  yang  diambil  oleh Ranting kembali menguatkan perannya sebagi perempuan yang mencoba tetap bereksistensi  dalam  sistem  budaya patriarki.  Namun,  kebimbangan  untuk menegaskan  langkah  didapati  Ranting ketika  Basudewo  yang  berdasarkan pernyataannya  tulus  meminangnya sebagai istri,
“Bahwa  selama  ini  kau  merasa kuperkosa.  Tindakan  pemerkosaan bisa dituntut dengan UU Kekerasan dalam  Rumah  Tangga,  entah  pasal berapa. Aku melakukannya 99 kali, berulang-ulang. Jadi, hukuman apa yang  akan  divoniskan  kepadaku? Tapi,  kau menanggungnya sendiri- an, tanpa punya kemampuan untuk menuntutku  karena  kau  terjebak dalam  ikatan  perkawinan  dengan- ku, pemerkosamu. Itu yang tak akan terbayar  olehku,  berapa  pun  harta yang  kuberikan  kepadamu  sebagai penukarnya.” (Kuncoro, 2010: 117)
Pernyataan  di  luar  dugaan tersebut  keluar  dari  Basudewo  yang dengan  sengaja  memperistri  Ranting yang  jelas  tidak  mencintainya.  Hal tersebut  begitu  kontradiktif  mengingat kepribadian  Basudewo  sendiri  yang memandang  rendah  perempuan  deng- an  menikahi  tiga  orang  perempuan sekaligus.  Pernyataan  terakhir  yang dilontarkan  Basudewo  tersebut  pada akhirnya  memberikan  kebimbangan pada  Ranting  dan  cerita  dibiarkan terbuka  tanpa  adanya  putusan  tegas dari  Ranting  sendiri  untuk  tetap melanjutkan gugatan cerainya ataupun tetap menjadi istri Basudewo.
Dalam kisah hidup Ranting yang perlu  diperhatikan  adalah  upayanya untuk  keluar  dari  jeratan  pernikahan karena tidak adanya kebahagiaan yang ia  dapatkan  dari  sebuah  hubungan pernikahan.  Demikian  halnya  dengan virginitasnya.  Ranting  menyerahkan virginitasnya  kepada  Basudewo  yang berorientasi  pada  pelunasan  hutang- hutangnya.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa virginitas yang dimiliki seorang Ranting  difungsikannya  sebagai  solusi atas  krisis  ekonomi  yang  menjeratnya.
Ia  tidak  lagi  mempedulikan  stigma perempuan murahan atau pelacur yang bisa  saja  ditujukan  Basudewo  kepada- nya.  Stigma  negatif  tersebut  tidak penting  lagi  karena  yang  terpenting adalah  Ranting  mampu  melunasi hutang-hutangnya sekaligus keluar dari jeratan  pernikahan  yang  tidak  mem- bahagiakan.
Berdasarkan pemaparan tersebut maka  dapat  diketahui  bahwa  secara tidak  langsung  Ranting  telah  memiliki upaya  dalam  menuntut  adanya  ke- setaraan  antara  hak  perempuan  dan laki-laki.  Meski  tumbuh  dalam  adat Jawa  yang  kental,  Ranting  memiliki ketegasan hati dalam menentukan arah hidupnya.  Ia  tidak  lagi  tunduk  dalam stereotipe  perempuan  dalam  budaya patriarki,  melainkan  sosok  yang  dapat menegosiasikan  tekanan  dari  budaya patriarki untuk memperoleh kebahagia- an lahir dan batinnya.
3.2  Gendhing  :  Keutuhan  Martabat Perempuan dalam Virginitas
Serupa  dengan  Ranting,  tokoh  Gen- dhing  dihadirkan  sebagai  perempuan dengan  permasalahan  ekonomi  yang tengah  bertahan  di  kerasnya  kehidup- an.  Ia  merupakan  perempuan  remaja yang  ingin  masuk  di  perguruan  tinggi setelah  tamat  SMA.  Namun,  himpitan
ekonomi  tak  lantas  membuatnya  me- nyerah,
“Walau  begitu,  tidak  berarti  aku tidak  layak  untuk  miliki  cara berpikir  yang  setara  dengan mereka.  Aku  juga  berhak  untuk merancang  masa  depanku,  yang barangkali  sama  dan  sebangun dengan rancangan mereka. Dengan atau tanpa pendidikan tinggi, akan kuperoleh  jalanku  sendiri  untuk mendapatkan  masa  depan  itu.” ( Kuncoro, 2010: 167).
Karena tak mampu melanjutkan ke jenjang perguruan tinggi, Gendhing memilih  untuk  meringankan  beban orang tuanya, yakni bekerja. Ia bekerja di  salon  milik  majikan  ibunya.  Ia menjadi  kapster  salon  dan  disitulah  ia bertemu  dengan  Pak  Indragiri,  lelaki congkruen  paruh  baya  yang  sudah beristri.
Pak  Indragiri,  layaknya  Pak Basudewo dalam kisah hidup Ranting. Ia  merupakan  secercah  harapan  bagi kehidupan  Gendhing  yang  kala  itu mengalami permasalahan finansial. Ibu Gendhing tertipu oleh sebuah lembaga koperasi.  Padahal,  simpanan  ibu  Gen- dhing yang disimpan sebesar dua puluh juta  adalah  uang  pinjamannya  kepada rentenir.  Merasa  tidak  ada  jalan  lain, Gendhing  berniat  menjual  keperawan- annya  kepada  Pak  Indragiri  untuk menutup hutang ibunya,
“Aku tidak akan menjadikan diriku sebagai  perempuan  lain  bagi seorang laki-laki, dengan atau tidak berdasarkan  perkawinan  yang  sah. Yang  kulakukan  ini  adalah  tran- saksi.  Cukup  satu  kali  kulakukan, dia  ambil  perawanku,  kuterima uangnya,  lalu  selesai.”  (Kuncoro, 2010: 196).
Saat Gendhing dan Pak Indragiri memulainya,  tiba-tiba  Gendhing  ber-
ubah  pikiran.  Ia  teringat  akan  kedua orang  tuanya  dan  kasih  sayang  yang membanjiri  hidupnya.  Keinginan  Gen- dhing untuk menjual keperawanannya diyakini hanya sebagai antusiasme pen- carian  solusi  belaka  atas  tragedi  yang menimpa  keluarganya.  Ia  merasa  se- bagai  perempuan,  hal  yang  ada  pada dirinya  tak  akan  pernah  dirasa  cukup dinilai dari segi materi.
“Aku  hanya  tergoda  imajinasi  palsu yang kau tawarkan. Tapi, aku belum kalah,  tetap  kumiliki  diriku  dengan utuh.  Tak  akan  aku  menyerah  pada jamaahanmu  atau  takdir.  Kalaupun aku  harus  tetap  miskin,  akan  tetap kujaga  nilai  diriku  sebagai  yang utama.” (Kuncoro, 2010: 210).
Keputusan  tersebut  telah  mutlak dipilih  Gendhing  dan  sebagai  konse- kuensinya ia harus mengalihkan hutang orang  tuanya  kepada  Cik  Ming  dan menggantinya dengan menjadi kapster tanpa gaji.
Keputusan Gendhing untuk men- jual virginitasnya kepada pak Indragiri tampak  sebagai  upaya  untuk  keluar dari problematika ekonomi yang serupa dengan apa yang dilakukan oleh tokoh Ranting.  Namun,  perbedaan  tampak pada  aksi  dari  keduanya.  Apabila Ranting  rela  menikah  dengan  Basu- dewo  dalam  rangka  melunasi  hutang- hutangnya,  Gendhing  tampak  begitu menghargai  virginitas  yang  tidak  bisa dilepaskan dari hubungan kasih sayang yang terjalin antara anak dan orang tua. Gendhing menganggap bahwa dengan memperlakukan  virginitasnya  secara tidak  hormat,  sama  saja  dengan  tidak menghormati  dan  menghargai  usaha kedua orangtuanya dalam merawat dan membesarkannya.
Selain itu, pada dasarnya Gend- hing  juga  tidak  memiliki  ketertarikan hati  kepada  Indragiri  selain  ketertari-
kan terhadap materi. Seperti yang telah dijelaskan  dalam  permasalahan  Ran- ting, cinta dibutuhkan dalam hubungan seksualitas.  Hal  tersebut  pulalah  yang mendorong keengganan Gendhing un- tuk  menjual  keperawanannya  kepada Indragiri.  Karena  menganggap  bahwa keperawanan  adalah  hal  yang  tidak hanya  sekadar  bersifat  jasmaniah  na- mun bersifat rohaniah, maka Gendhing dengan  anggapan  atas  dirinya  yang utuh menolak untuk menjadikan virgin- itas sebagai alat transaksi keuangan.
Dari  pemaparan  tersebut  maka dapat  diketahui  bahwa  Gendhing memaknai  virginitas  sebagai  sesuatu yang  bertalian erat dengan faktor psikis dan  nilai  keutuhan  diri.  Keutuhan  diri diyakininya sebagai sesuatu yang harus diperjuangkan  dalam  hidup  seperti yang  tampak  dari  perjuangan  kedua orangtuanya  dalam  membesarkannya. Pendirian yang dimiliki oleh Gendhing sejalan dengan gerakan feminis bahwa manusia  memiliki  harganya  sendiri yang  tak  dapat  disandingkan  dengan materi.

## 3.3. Tawangsri:  Garis  yang  Menyim- pang dari Jalur Patriarkat
Tawangsri  merupakan  sosok  yang mendambakan  figur  seorang  ayah. Dalam  kekeringan  kasih  sayang  sang ayah,  hatinya  jatuh  pada  seorang  laki- laki  paruh  baya  yang  dilihatnya  di taman  kota.  Laki-laki  itu  adalah  Jeng- gala,  seorang  duda  yang  istrinya meninggal  saat  melahirkan  anaknya, Langit.  Diawali  dari  kesamaan  profesi sebagai  akademisi  yang  fokus  pada kajian  gender,  Tawangsri  memiliki keter-tarikan  terhadap  Jenggala  yang secara  diam-diam  juga  memiliki  rasa yang  sama.  Tawangsri  menilai  bahwa Jenggala  bukanlah  lelaki  patriarkis. Jenggala menaruh penghormatan yang
tinggi  terhadap  perempuan  yang tampak melalui argumentasinya,
“Kadang-kadang  dunia  memang terasa  sangat  patriarkat.  Ada keterbelahan  yang  tajam  pada kedudukan  perempuan  saat  ini. Sebagian  perempuan  menempati posisi  baik  di  ruang  publik,
sementara banyak perempuan lainnya,  menjalani  hidup  tanpa pilihan  lain  selain  menjadi  ibu  dan sarana rekreasi seksual para suami.” (Kuncoro, 2010: 255)
Pandangan hidup Jenggala yang sedemikian  rupa  menjadi  data  nara- sumber  tepat  yang  dibutuhkan  Ta- wangsri  yang  kala  itu  tengah  menger- jakan  tugas  perkuliahan.  Serupa  aliran air yang pasti menuju lautan, Tawangsri bermuara  pada  keputusannya  untuk memberikan  keperawanannya  pada Jenggala.
“Akan    kupergunakan  hak  pilihku untuk  menentukan  siapa  laki-laki pertamaku.  Sama  seperti  seorang laki-laki  memilih  perempuan  per- tamanya.  Tidak  ada  keharusan bagiku untuk tetap menjadi perawan  demi  sebuah  pernikahan. Menjadi  tetap  perawan  atau  tidak adalah suatu pilihan dan aku hanya akan melakukannya
dengan seseorang yang kuinginkan, dengan atau  tanpa  pernikahan.”  (Kuncoro, 2010: 274).
Di  tengah  persetubuhannya  de- ngan  Jenggala,  tiba-tiba  Tawangsri merasakan kehadiran Langit yang men- cari  ayahnya.  Tiba-tiba  saja  tangisan Langit  yang  sedang  mencari  sosok ayahnya  merupakan  refleksi  tangisan- nya yang juga mencari sosok sang ayah. Dengan  hadirnya  kepiluan  yang mendalam,  Tawangsri  menghentikan itu dan ia berniat mengakhiri hubungan dengan  Jenggala  setelah  ini  semua selesai.
Tawangsri  menyudahi  hubungan- nya  dengan  Jenggala  karena  ia merasa  bahwa  Jenggala  hanyalah lelaki patah hati yang kesepian dan selalu  menyimpan  ruang  untuk mendiang  istrinya.  Meski  kepera- wanannya  terenggut,  Tawangsri tidak  berharap  agar  Jenggala  ber- tanggung jawab. “Ketahuilah, deng- an apa yang telah kita lakukan ini, bagiku  tidak  ada  yang  harus ditanggung dan tidak ada pertanyaan  yang  harus  dijawab. Aku tidak sedang melakukan barter keperawananku  sebagai  upaya untuk mendapatkanmu. Aku bukan pula  perempuan  moralis  yang menjauhkan diri dari hasrat erotisku  demi  penjagaan  sebuah citra.” (Kuncoro, 2010: 283).
Tawangsri  melalui  pernyataan tersebut menolak untuk menjaga suatu citra  yang  dibangun  secara  patriarkis yang  menurut  Syahrul  (2013:40)  me- rupakan  gambaran  yang  harus  ada pada  perempuan  Indonesia  pada  saat ini.  Keputusan  Tawangsri  tersebut secara  tidak  langsung  telah  me- neguhkan  dirinya  sebagai  manusia yang  memiliki  kebebasan  dalam  me- nentukan  laku  hidupnya  termasuk dalam  memperlakukan  virginitas.  Ke- perawanan dimaknainya sebagai sesuatu yang hanya pantas dimiliki oleh orang  pilihannya.  Meskipun  orang pilihan  tersebut  tidak  akan  hidup bersamanya,  hal  tersebut  bukan  men- jadi  masalah  karena  esensi  dari hubungan  seksualitas  yang  pertama kali  dilakukan  seorang  perempuan terletak  pada  adanya  ketertarikan  dari masing-masing  pihak  yang  dilandasi rasa cinta.
Pilihan  hidup  yang  diambil Tawangsri tidak dapat dilepaskan dari studinya terhadap kajian gender. Meski dibesarkan  oleh  ibu  yang  sangat
menaati partitur  perkawinan, Tawang- sri  merupakan  perempuan  yang menjauhi  “garis  batasnya”,  yang  di- bangun  sesuai  dengan  stereotipe budaya patriarki. Ia menjauhi konstruk- si patriarki yang menempatkan perem- puan  di  bawah  kuasa  laki-laki.  Pada dasarnya  yang  berkuasa  terhadap tubuh  Tawangsri  hanyalah  dirinya sendiri dan hal tersebut sesuai dengan pendapat  Prabasmoro  (2007:  31)  yang mengatakan  bahwa  bagaimanapun seorang  perempuan  adalah  pertama- tama seorang manusia. Tubuhnya tidak seharusnya  dipandang  sebagai  penjara dan  keterbatasan,  melainkan  suatu “cengkeraman”,  suatu  sentuhan,  ter- hadap dunia.

## 3.4  Zhang  Mey  :  Subjektivitas Perempuan dalam Seksualitas
Tokoh  Zhang  Mey  berlatar  belakang budaya  dan  adat  Tionghoa  di  Indo- nesia.  Zhang  Mey  tumbuh  dalam konsep virginitas yang diyakini sebagai bentuk  anugerah  Tuhan  terhadap perempuan yaitu adanya selaput hymen (selaput  dara  tipis)  yang  harus  dijaga hingga  hari  pernikahan  tiba.  Hymen tersebut  hanya  boleh  sobek  di  malam pertama  suatu  pernikahan  dan  stigma buruk akan melekat kepada perempuan apabila  selaput  tersebut  telah  sobek sebelum  malam  pertama.  Dikisahkan bahwa  ibu  Zhang  Mey  merupakan sosok  perempuan  yang  menjaga  ta- tanan  patriarki  tersebut.  Hal  tersebut tampak  saat  ia  berpesan  pada  Zhang Mey,
“Hanya  satu  kali  kau  menjadi perawan, harus kau jaga yang satu itu dengan sungguh sampai saatnya tiba.
Saat  kau  menikah  nanti,  ibu mertuamu  akan  menyiapkan  sapu- tangan  putih  untuk  menampung darah  perawanmu.  Harus  bisa  kau
buktikan  bahwa  itu  darah  per- tamamu.” ( Kuncoro, 2010: 296).
Pesan  ibu  Zhang  Mey  tersebut menyiratkan  bahwa  seorang  perem- puan  merupakan  sosok  yang  harus berjuang  untuk  menunjukkan  eksis- tensinya  dalam  aturan  main  yang dibentuk oleh budaya dan tradisi yang begitu patriarkis. Adat Tionghoa dalam novel ini menekankan pada pentingnya pembuktian  atas  sobeknya  selaput hymen  yang  akan  menjadi  patokan dalam menilai kualitas seorang perem- puan.  Di  lain  sisi,  laki-laki  yang  tidak dianugerahi selaput hymen secara prak- tis  terbebas  dari  penilaian  kualitas seseorang yang didasarkan dari kondisi fisik  tubuh  tersebut.  Ketidakadilan dalam  menilai  kualitas  laki-laki  dan perempuan  tersebut  merupakan  ke- yakinan  yang  dipertahankan  oleh  Ibu Zhang  Mey  yang  pada  akhirnya menimbulkan  problematika  tersendiri yang menimpa anaknya.
Titik  krisis  dalam  hidup  Zhang Mey terjadi ketika ia jatuh cinta kepada seorang  laki-laki  dengan  latar  budaya Jawa  yang  bernama  Tenggar.  Per- bedaan etnis, budaya, dan tradisi mem- buat  Zhang  Mey  patah  arang  dalam memperjuangkan  cintanya.  Terdesak oleh  cinta  yang  menggebu  dan pelampiasan atas ketidakberdayaannya terhadap  hukum  adat  budaya  Tiong- hoa,  Zhang  Mey  berniat  menyerahkan keperawanannya  kepada  Tenggar  se- bagai aksi pemberontakan.
Ketika  tiba  hari  Zhang  Mey hendak menyerahkan keperawanannya kepada Tenggar, dengan tiba-tiba Teng- gar  menolak  Zhang  Mey.  Tenggar menganggap  bahwa  apa  yang  dilaku- kan  pacarnya  kepadanya  tersebut merupakan  sesuatu  yang  dapat  meng- hancurkan diri Zhang Mey sendiri,
“Perempuan  lebih  mempunyai kemampuan  kuat  untuk  bertahan, sementara  aku  laki-laki  sangat lemah  dalam  pertahanan  semacam ini.  Tidak  ada  laki-laki  mana  pun yang memiliki kekuatan setangguh perempuan dalam mendindingi diri dari  jangkauan  berahi.  Maka, janganlah menyerah karena bila kau menyerah,  apalagi  aku?  Sungguh aku  tak  akan  mampu  menjagamu, justru dari diriku sendiri. Kumohon, bertahan-lah….”  (Kuncoro,  2010: 348).
Pernyataan  Tenggar  tersebut merupakan pernyataan yang keluar da- ri  konstruksi  budaya  patriarki.  Hal tersebut  tampak  dari  perkataannya yang menekankan pada perbedaan jenis kelamin  “laki-laki”  dan  “perempuan”. Ia  menganggap  Zhang  Mey  sebagai objek  yang  menghadirkan  tanggung jawab  moril  yang  tampak  sebagai keharusan  perlakuan  kepada  perem- puan. Konsep tanggung jawab tersebut mengisyaratkan bahwa ia sebagai laki- laki  adalah  “pelindung”  dan  perem- puan  adalah  sosok  yang  harus “dilindungi”  atau  dengan  kata  lain  ia tengah  berusaha  menunjukkan  domi- nansi kekuatannya. Dominansi kekuat- an  ini  seperti  mengatakan  “Aku  bebas berbuat  apa  saja  padamu.  Aku  tidak peduli walaupun itu bisa mengganggu- mu  dan  kamu  juga  tidak  akan  bisa berbuat  apa-apa”.  Perlindungan  yang seharusnya  diberikan  kepada  perem- puan  memberikan  ruang  kepada perempuan  untuk  berpikir  bahwa dirinya hanyalah sebuah objek dan laki- laki  sebagai  subjek.  Hal  tersebut dijelaskan  oleh  Prabasmoro  (2007:83) yang  mengungkapkan  bahwa  konsep patriarki  menempatkan  laki-laki  se- bagai  subjek  dan  perempuan  lebih banyak dituntut sebagai objek sehingga perempuan  memiliki  fungsi  periferal
yang secara keseluruhan berpusat pada laki-laki.
Penolakan  Tenggar  terhadap Zhang  Mey  membuatnya  kehilangan kesempatan untuk menunjukkan eksis- tensi dan rasa cintanya kepada Tenggar. Tidak  hanya  pada  tokoh  Tenggar, secara keseluruhan, akhir cerita masing- masing  tokoh  pada  novel  ini  harus berakhir  pada  kejayaan  konstruksi patriarkis  di  Indonesia  yang  menekan perempuan untuk dapat menunjukkan eksistensinya sebagai  seorang  manusia yang  memiliki  hak  dan  kesempatan hidup yang sama dengan laki-laki.

## 4. Simpulan
Novel  Garis  Perempuan  mengisahkan tentang  keempat  sahabat  yang  harus menjalani  takdir  kehidupan  sebagai perempuan. Masing-masing tokoh me- miliki keputusan sendiri terkait dengan virginitas yang dimilikinya. Tokoh Ran- ting  memaknai  virginitas  sebagai  alat tukar yang mampu membebaskan diri- nya dari jeratan ekonomi.  Hal tersebut tidak jauh berbeda dengan tokoh Gen- dhing  yang  berniat  menjual  ke- perawanannya  kepada  Indragiri  guna menutup hutang ibunya, namun urung mengingat  jasa  kedua  orang  tuanya yang telah menjaganya yang dianggap- nya  tak  sepadan  dengan  pilihan  men- jual  keperawanannya.  Lain  halnya dengan tokoh Tawangsri. Ia hanya akan melepaskan  keperawanannya  dengan laki-laki  pilihannya  atau  dengan  laki- laki  yang  dicintainya.  Tidak  menjadi masalah apakah ia akan terus bersama atau berpisah dengan laki-laki tersebut karena  makna  keperawanan  adalah ketulusan untuk menyerahkan sesuatu yang  paling  berharga dalam  hidupnya untuk  orang  yang  dicintainya.  Zhang Mey  berniat  untuk  menyerahkan  ke- perawanannya kepada Tenggar sebagai
pemberontakan  terhadap  sistem  nilai pada  budaya  Tionghoa.  Namun,  hal tersebut urung dilakukan karena Teng- gar  yang  berpandangan  patriarkis menganggap  Zhang  Mey  hanya  akan menyengsarakan dirinya sendiri karena perbuatan yang dilakukannya.
Dalam  teks  ini  dapat  diketahui bahwa  tokoh  Ranting  menempatkan virginitas  sebagai  area  yang  mampu dipertukarkan dengan materi. Ia berada dalam permasalahan finansial sehingga memanfaatkan  virginitas  sebagai  jalan keluar. Meskipun hampir memiliki pe- mahaman  yang  serupa,  Gendhing menolak  untuk  menjadikan  virginitas sebagai  alat  tukar  uang.  Virginitas  di- anggapnya sebagai sesuatu yang sakral dan  pantas  untuk  dijaga.  Lain  halnya dengan  Tawangsri  dan  Zhang  Mey. Tawangsri dan Zhang Mey yang  tidak memiliki masalah finansial, menempat- kan virginitas sebagai bukti tanda cinta. Keduanya  rela  melepaskan  virginitas kepada seseorang yang dipilihnya atas dasar cinta semata.
Teks  Garis  Perempuan  melukis- kan  wujud  permasalahan  perempuan: cinta  dengan  perbedaan  sosiokultural, pembagian  kerja  secara  seksual,  dan virginitas  dalam  budaya  patriarki.
Tokoh  Ranting,  mengalami  perma- salahan  yang  lebih  dari  tokoh-tokoh perempuan  lainnya  karena  tokoh  ini mengalami  perbenturan  dan  pergeser- an  nilai  dalam  hidupnya  akibat kemiskinan  yang  mau  tak  mau  telah mengorbankan  dirinya  untuk  men- dapatkan  kebebasan  sebagai  manusia yang  bebas,  utuh,  dan  memiliki  nilai diri.  Meskipun  demikian,  di  tengah kultur patriarki yang sedemikian rupa, Ranting mampu bertahan dalam hidup- nya dengan kecerdasan emosional yang dimilikinya.  Berawal  dari  pernikahan paksa  yang  dilakukannya  untuk  ter-
lepas  dari  lilitan  hutang,  kehidupan Ranting  yang  diliputi  kesedihan berangsur  membaik  karena  ia  mampu mengelola  strategi  untuk  kembali mencapai kebebasannya.
Sesuai dengan teori kritik sastra feminis  yang  merupakan  alat  analisis acuan dalam tulisan ini, keempat tokoh perempuan  dalam  Garis  Perempuan sama-sama memiliki permasalahan da- lam  kesejahteraan,  kebebasan  pribadi, dan  keadilan  sosial.  Meskipun  para tokoh  telah  mengupayakan  kesejah- teraan, kebebasan, dan keadilan, namun hal  tersebut  tampak  sebagai  impian yang  sia-sia    yang  tampak  dari  akhir cerita  masing-masing  tokoh:  (1)  Ran- ting,  bimbang  untuk  memutuskan berpisah dengan Basudewo yang  telah merampas  kebahagiaannya;  (2)  Gen- dhing,  menjadi  kapster  tanpa  bayaran demi  melunasi  hutang  ibunya;  (3)  Ta- wangsri  dan  (4)  Zhang  Mey,  berpisah dengan  orang  yang  dicintainya  karena terbentur  norma,  adat,  dan  budaya. Keempat tokoh tersebut pada akhirnya harus  kalah  dalam  melawan  budaya patriarki  yang  telah  di”garis”kan  oleh kaum  patriarkis  di  Indonesia,  yang sesuai  dengan  judul  novel  karya  Kun- coro ini, Garis Perempuan.
Pada  akhirnya  dapat  diketahui bahwa  novel  Garis  Perempuan  tidak dapat  dilepaskan  dari    kekuasaan  dan seksualitas  di  dalamnya.  Melalui keempat  tokoh  sentral  tersebut,  dapat dipahami  bahwa  Garis  Perempuan mencirikan  perjuangan  kaum  perem- puan  di  Indonesia  untuk  meraih kesejahteraan,  kebebasan  pribadi,  dan keadilan  sosial  melalui  konsep  vir- ginitas  yang  memiliki  pemaknaan berbeda  oleh  masing-masing  pemilik- nya. Meskipun berlatar dari budaya dan tradisi  yang  menjunjung  tinggi  sistem patriarki,  perempuan  dalam  novel  ini
menempatkan  virginitas  di  bawah kuasanya  sehingga  secara  tidak  lang- sung  telah  tampak  upaya  pencapaian kesejahteraan  yang  diupayakan  oleh masing-masing tokoh. Namun, sekeras apapun  perjuangan  masing-masing tokoh  perempuan  dalam  meng- upayakan kesetaraan dan menunjukkan eksistensinya  di  mata  publik,  kesejah- teraan, kebebasan pribadi, dan keadilan sosial  menjadi  sesuatu  yang  mustahil diraih di negara dengan sistem patriarki yang  telah  mendarah  daging.  Di  balik kerasnya hukum dan budaya patriarki, alih-alih  moral  yang  harus  ditaati, seorang  perempuan  pada  dasarnya mampu  menjadikan  virginitas  sebagai sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  dirinya secara pribadi.

## 5. Daftar Pustaka
Astutiningsih,  Irana.  (2013).  “Laki-laki Cantik  di  Mata  Perempuan: Konstruksi  Tubuh  Superhero dalam  Sastra  Cyber”.  Jurnal Jentera, 2 (2), 53-61.
Bill Ashcroft, dkk. (2003). Menelan-jangi Kuasa  Bahasa.  Yogyakarta:  CV. Qalam.
Djajanegara,  Soenarjati.  (2003).  Kritik Sastra Feminis. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Djajanegara.  (1995).  Citra  Wanita  dalam
Lima  Novel  Terbaik  Sinclair  Lewis dan  Gerakan  Wanita  di  Amerika. Depok: Fakultas
Sastra Universitas Indonesia.
Fananie,  Zainuddin.  (2002).  Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Guamarwati,  Nandika  Ajeng.  (2009). “Suatu  Kajian  Kriminologis Terhadap  Perempuan  dalam
Relasi Pacaran.” Jurnal Kriminologi Indonesia, 5 (2), 65-78.
Jamhari  dan  Ismatu  Ropi.  (2003).  Citra Perempuan  dalam  Islam.  Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Kuncoro,  Sanie  B.  (2010).  Garis Perempuan:  Empat  Wanita  Empat Jalan  Hidup.  Yogyakarta:  PT. Bentang Pustaka.
Kusumawati, Widya Putri. (2014). Aspek Sosial dalam Novel Garis Perempuan Karya  Sanie  B  Kuncoro:  Tinjauan Sosiologi Sastra dan Implementasinya sebagai Bahan Ajar di SMA. Skripsi. Surakarta: Fakultas Keguruan dan Ilmu  Pendidikan,  Universitas Surakarta.
Lilis A, Nenden. (2012). “Pasca-kolonial, Teks  dan  Gerakan  Sastra.”  Jurnal Cerpen Indonesia, (12), 105-115.
Naeem,  Abdul.  (2010).  Al-Quran  ku. Jakarta: Lautan Lestari.
Prabasmoro, Aquarini Priyatna. (2007). Kajian  Budaya  Feminis:  Tubuh,
Sastra, dan Budaya Pop. Yogyakarta: Jalasutra.
Ratna, Nyoman Kutha. (2009). Stilistika: Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan Budaya.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Setyawan,  A.  2004.  Seks  Gadis? Memahami  Seks  Membuktikan Cinta. Yogyakarta: Galang Press.

## Suwondo, Tirto. (2014) “Kajian Wacana
Sastra Pascakolonial dan Pembangunan  Karakter  Bangsa”. Jurnal Jentera, 3 (2), 95-105.
Syahrul,  Ninawati.  (2013)  “Citra

## Perempuan  dalam  Kaba  Anggun
Nan
Tungga Karya Ambas
Mahkota “. Jurnal Jentera 2 (2), 39- 52.
Tan, Mely G. (1996). Perempuan Indonesia Pemimpin  Masa  Depan.  Jakarta: Sinar Harapan.