## Insyirah: Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan Studi Islam
Vol. 5, No. 1, June 2022, 39-51
Makna Sinkronik-Diakronik Pada Term Al- Qur’an, al -Kitab dan al-Dzikr (Pendekatan Bahasa Syahrur)
Synchronic and Diachronic Meaning on Term Al- Qur’an, al - Kitab and al- Dzikr (Syahrur’s Linguistic Approach)
1 Mia Fitriah El-Karimah
Email : 1 El.Karimah@gmail.com 1 Universitas Indraprasta PGRI Jakarta, Indonesia

## Introduction
Sayyid Qutb dalam bukunya at-Tashwir al Fanni fi al Qur'an mengatakan bahwa daya tarik Al-Qur'an  ketika  pertama  kali  diturunkan  muncul  adalah  keindahan  bahasanya, susunan redaksinya, dan gaya bahasanya ( uslub). (elkarimah, 2017: 102). Dengan kata lain, al- Qur’an yang dikemas dalam bahasa Arab dianggap sebagai sebuah kode atau tanda yang digunakan oleh Allah dalam menyampaikan ajaran Nya kepada umat manusia.  al-Qur'an diturunkan pada suatu masa yang terkenal dengan banyaknya ahli-ahli syair dan ahli-ahli pidato Arab, zaman Nabi Muhammad
A R T I C L E I N F O

## A B S T R A C T
Article history Received: 14 January 2022 Revised:  4 March 2022 Accepted: 3 June 2022
Syahrur introduced the term tsabat an-nash wa taghayyur al-muhtawa , which means that the text of the Qur'an is fixed, but the meaning of the text has changed so that it can be interpreted dynamically according to situation and context. He disassembled from etymology to morphology which can be seen in the redefinition of Al-Qur'an which is considered synonymous. This study uses a qualitative method with synchronous and diachronic analysis. This research is a literature study with al-Kitab wal- Qur'an and Qira'ah Muashirah written by Syahrur as primary  data. The findings  show  that  first;  Syahrur  used  linguistics  developed  by  two classical  Arabic  figures;  Ibn  Jinni's  synchronic  theory  and  al-Jurjani's diachronic  theory.  Second;  the  method  related  to  synchronic  and diachronic analysis was not fully carried out. Third, Syahrur conducted more  semantic  studies  with  syntagmatic-paradigm  analysis  with  the intratextuality  technique  which  Syahrur  called manhaj  al-tartil so  that definitions  of  the mushaf emerged  with  the  term al-kitab ,  with  the addition of lam ta'rif to become al-kit ab. Its meaning refers to the entire set of themes revealed to Muhammad SAW, while the Qur'an is a theme. So that the Qur'an is not identical with the Bible.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.
Keywords Muhammad Syahrur Language analysis Synchronic-diachronic Al-Qur’an and al-Kitab
Saw adalah zaman keemasan kesusastraan Arab, maka mukjizat utamanya adalah al- Qur’an, kitab suci  yang  ayat-ayatnya  mengandung  nilai  sastra  yang  amat  tinggi.  Seiring  dengan  waktu  dan kemajuan intelektualitas manusia yang diikuti dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern mengokohkan  posisi  al-Qur`an  sebagai  magnet  yang  selalu  harus  dikaji,  ditafsirkan,  dipelajari dengan beragam bentuknya dalam kehidupan umat manusia khususnya umat Islam, keunikan al- Qur’an tersebut telah memikat para ilmuwan untuk menyelami dan menguak berbagai makna yang terkandung di dalamnya dengan berbagai macam metode dan pendekatan.
Metode dan pendekatan kajian al-Quran yang  diurai dengan sebuah piranti yang dikenal dengan  tafsi  sangatlah  variatif.  Di  antara  pendekatan  itu  adalah  ;  pendekatan  kebahasaan, pendekatan historis, filosifis, sosial budaya (kemasyarakatan), fikih (hukum), ilmiah dan tasawuf. Abdul Mustaqim (2008 : 75-78) dalam kajiannya juga menyoroti bahwa pengaruh produk kajian al- Quran  dikelompokan  menjadi  tiga  fase  ;  fase  formatif,  fase  afirmatif  dan  fase  reformatif.  Fase formatif    banyak  didominasi  oleh  model  tafsir  bil  ma’tsur  (riwayat)  yang  kental  dengan  nalar bayani.  Sedangkan fase afirmatif menghadirkan tafsir bir ra’yi (dengan rasio atau akal).  Sedangkan Tafsir era reformatif adalah tafsir yang menggunakan nalar kritis. Era reformatif dimulai dengan munculnya era modern di mana tokoh-tokoh Islam seperti Sayyid Ahmad Khan dengan karyanya Tafhimul Qur’an, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridla dengan al -Manarnya terpanggil melakukan kritik terhadap produk-produk penafsiran para ulama dulu. Hal itu kemudian dilanjutkan oleh para penafsir  kontemporer,  seperti  Fazlur  Rahman,  Muhammed  Arkoun,  Hasan  Hanafi,  Muhammad Syahrur dan sebagainya.
Muhammad Syahrur (yang selanjutnya peneliti menyebutnya dengan Syahrur), ia seorang profesor  pakar  dalam  bidang  teknik  sipil  bagian  pertanahan  dan  geologi.  Akan  tetapi  ia  banyak menulis buku dan artikel mengenai kajian-kajian keislaman. Seluruh tulisannya yang berkenaan dengan  kajian  keislaman  menggunakan  pendekatan  bahasa,  dan  Syahrur      sejalan      dengan pendapat yang   menolak sinonimitas karena ia menggabungkan teori sinkronik Ibnu Jinni dan teori diakronik al-Jurjani,  karena  keduanya  saling  melengkapi dan terkait dengan sejarah kata-kata. Jika  mengakui  sinonim  berarti  ia  mengingkari  sejarah  kata-kata  karena  setiap  kata  mempunyai makna sesuai konteks penggunannya yang terus berkembang. Dari pijakan inilah ia menafsirkan ulang ayat-ayat Al- Qur’an. Asma’ al-Quran masih menjadi objek menarik bagi Syahrur, konsepsi umum  masyarakat  Muslim  sejak  lama  misalnya,  menganggap  bahwa  lafal al-kitab, al-Quran, al- Dzikr adalah sama. Tidak bagi Syahrur, (Syahrur, 65-79)
Sinkronis  dan  diakronis  merupakan  bagian  dari  pendekatan  semantik.  Pada  dasarnya semantik merupakan ilmu yang sangat diperlukan dalam proses pembelajaran kita mengenai Tafsir didalam  al- Qur’an.  Analisis  semantik  al -Quran  biasanya  menentukan  kata  fokus,  memilih  kata sebagai kata fokus yang dikelilingi oleh kata kunci, mengumpulkan ayat-ayat yang berhubungan
dengan objek kajian. Kata memiliki makna yang tetap walaupun kata tersebut ditempatkan di luar Medan semantik Alquran. Contoh kata kitab memiliki makna “buku” baik diluar maupun di dalam konteks  Alquran.  Tetapi  ketika  menempel  dengan  kata  Allah,  Wahyu,  ahl,  Tanzil  maka  akan memperoleh  makna  baru  karena  kita  memiliki  relasi  dengan  kata  lain.  Kedua,  mengkaji  makna dasar dan makna relasional yang biasanya di ketahui dengan dua model analisis yaitu sintagmatik dan  paradigmatik,  analisis  paradigmatik  merupakan  analisis  dengan  cara  membandingkan  kata atau konsep katanya yang mirip atau bertolak belakang.  Ketiga, semantik historis yaitu melacak makna kata dari aspek historis nya; hal ini penting ialah sudut pandang di mana kata tersebut lahir dan  berkembang  untuk  memperoleh  sistem  makna  yang  statis  sedangkan  diakronik  adalah pandangan terhadap bahasa yang pada prinsipnya menitikberatkan pada unsur waktu.  (Khan et all.,2019: 570)
Ciri  khas  Syahrur  ketika  mengaplikasian  pendekatan  semantic  pada  kajian  Alquran  dengan mengungkap detilitas makna, Syahrur pun meminjam konsep-konsep metodologis strukturalisme linguistik yang digagas oleh Ferdinand de Saussure, yang juga dipakai Izutsu dalam metode analisis semantik. Hal ini terlihat dari asumsi-asumsi yang beliau adopsi. ( Sandi Wahid Rahmat Nugraha, 2020:47). Perbedaannya  adalah  ketika  menggunakan  pendekatan  sistematis  menolak  adanya asbabun  nuzul,  Nasikh- Mansukh,  dan  kaidah  ulumul  qur’an sebagai  sebuah  metodologi  dalam penafsiran  dan  pemaknaan  dalam  al- Qur’an  karena  dipandang  menghapus  sifat  universalitas risalah  Muhammad  dan  membatasinya  dengan  batas-batas  temporer. D isinilah  ketertarikan penuilis untuk mengungkap pendekatan semantik Syahrur konsep sinkronik-diakronik pada Asma’ al-Quran.

## Method
Penelitian ini membahas salah satu metode pendekatan syahrur yakni pendekatan bahasanya dengan analisa semantik merupakan pendekatan linguistik yang digunakan untuk memahami Al- Qur’an, dengan cara mengumpulkan semua kata -kata al- Qur’an, al -Kitab, al-Dzikr, bagaimana dua analisis  ini  secara  totalitas  dioperasionalisasikan  oleh  Syahrur  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Quran. Metode sinkronik dan diakronik adalah sebuah prinsip dasar linguistik Saussure. Metode ini digunakan karena kebanyakan orang muslim mengerti dan memaknai kata Al- Qur’an dan al -Kitab adalah sama. Syahrur tidak memaknai kata Al- Qur’an dan al -Kitab dengan makna yang sama.  Model penelitian  ini  adalah  sepenuhnya  studi  kepustakaan, dalam  hal  ini  data primer  adalah  karyanya yang berjudul al-Kitab wal Al- Qur’an; Qira’ah Muashirah. Pintu masuk untuk memahami gagasan- gagasan  Syahrur  harus  melalui  karya  pertamanya,  sebab  dari  situlah  gagasannya  tertuang. Sedangkan  referensi  primer  lainnya  buku-bukunya,  tulisannya  yang  berbentuk  artikel  yang tersebar di berbagai jurnal dan website. Sedangkan Sumber data sekunder, mencakup referensi-
referensi lain yang ditulis para intelektual, baik berupa kritikan, komentar, analisa maupun karya- karya akademik.

## Discussion
Pokok pokok linguistik Saussurian dalam PLU (Pengantar Linguistik Umum) tersebut tidak lagi  hanya  digunakan  pada  wilayah  kajian  linguistik,  tetapi  mulai  merambah  ke  berbagai  ranah kajian  seperti  Antropologi,  Kritik  Sastra,  Psikologi,  Sosiologi,  Filsafat,  Semiotika,  dan  juga  tidak terkecuali  dalam  Studi  al-Qur'an.  Hal  ini  bisa  dipahami,  karena  pendekatan  bahasa  merupakan pendekatan yang lazim dilakukan oleh ulama tafsir dalam melakukan studi interpretasi terhadap teks al-Qur'an. Sejarah panjang peradaban umat Islam telah menunjukkan bahwa dimulai oleh Nabi sendiri, kemudian parawi tafsir dikalangan sahabat yang direpresentasikan oleh sosok Ibn Abbas, sampai munculnya karya tafsir  kenamaan yang ditulis di era modern, dan bahkan para Islamisis barat  sekalipun  tidak  ketinggalan  untuk  menggunakan  pendekatan  tersebut.  Seperti  tokoh  abu Ubaidah (825 M), al-Sijistani ( 942 M), Zamakhsyari (1144 M) yang terkenal dengan  karyanya  al- Kasyaf,  sedangkan  representasi  di  era  modern  seperti  Amin  al-khuli,  binti  as-syati,  Muhammad Nasir Hamid abu zayd dan sebagainya (Moch Nur Ichwan, 2001 : 77 90).  Sebut saja Muhammad Syahrur  salah  seorang  sarjana  Muslim  kontemporer  yang  nampak  menggunakan  pendekatan linguistik  modern,  ia  menggagas  Qira'ah  Mu'asirah  sebagai  Hermeneutika  al-Qur'an kontemporernya atau metodologi penafsirannya, dan juga ahli di bidang Teknik yang merambah studi al-Qur'an.
Usaha  konkret  yang  dijalani  Syahrur  adalah  sebuah dekonstruksi  sekaligus  rekonstruksi terhadap dan konsep keagamaan yang selama ini sudah menjadi mainstream dalam dunia islam. Sebagaimana diketahui juga dalam judul bukunya al-Kitab wal Al- Qur’an; Qira’ah Muashirah. Titik tolak atas konsep-konsep agama Islam didasarkan atas pemilihan antara term-term yang selama ini dianggap sinonim; pengertian yang sama. Tetapi menurut Syahrur bahwa ini bukanlah makna yang sama. Menurut Syahrur linguistik Arab tidak mengenal sinonimitas. Dengan demikian karena bahasa al-Quran menggunakan bahasa Arab untuk memahaminya juga harus mengikuti aturan ini. Analisis Syahrur membuktikan bahwa term-term itu punya makna yang independent dan berbeda satu sama lain.

## 1. Muhammad Syahrur  dan Pendekatan Bahasanya
Muhammad  Ibnu  Da’ib  Syahrur,  lebih kerap  disapa  dengan  sebutan  Syahrur.  Beliau menempuh pendidikan tingkat dasar dan menengahnya di lembaga pendidikan ‘Abd ar -Rahman al- Kawakibi  yang  terletak  di  tanah  kelahirannya.  Namun,  lembaga  pendidikan  tersebut  bukan lembaga  pendidikan  keagamaan.  Kemudian  melanjutkan  pendidikanya  dengan  mengambil
program  diploma  pada  bidang  teknik  sipil  di  Moskow.  Pada  tahun  1964,  Syahrur  berhasil menyelesaikan pendidikannya di Moskow dan meraih gelar Diploma. Selanjutnya, pada tahun 1967 Syahrur memperoleh kesempatan untuk melakukan penelitian Imperial College di London Inggris, akan tetapi beliau terpaksa harus kembali ke Syiria karena pada waktu itu terjadi perang Syiria dan Israil  yang mengakibatkan  hubungan  diplomatik antara  Syiria  dengan  Inggris  menjadi  terputus. Tidak  lama  setelah  itu,  tepatnya  pada  tahun  1968,  Syahrur  memutuskan  pergi  Dublin  Irlandia mengambil  program  Master  dan  Doktor  di  Ireland  National  University.  Bidang  keilmuan  yang diambil adalah Mekanika Pertahanan dan Teknik Pembangunan, tahun 1969  - 1972. Pada tahun yang sama, Syahrur diangkat sebagai Profesor jurusan Teknik Sipil di Universitas Damaskus. Pada tahun 1982-1983, Syahrur dikirim lagi oleh pihak Universitas untuk menjadi staf ahli di al-Saud Consult,  Saudi  Arabia.  Bersama  rekannya,  beliau membuka  biro  konsultan  Teknik  di  Damaskus. Pada  1995,  Syahrur  diundang  untuk  menjadi  peserta  kehormatan  dan  ikut  terlibat  dalam  debat publik mengenai pemikiran Islam di Libanon dan Maroko. Sejak saat itulah Syahrur mulai mengkaji al- Qur’an secara lebih serius dengan pendekatan ilmu filsafat bahasa dan dibingkai dengan teori ilmu  eksak.  Salah  seorang sahabat  sekaligus  guru  Syahrur  yang  mempunyai  peran  sangat  besar dalam mendukung karir intelektual- akademiknya adalah Ja‘far Dakk al -Bab. Syahrur mulai belajar Ling uistik secara intensif dari disertasi Ja‘far Dakk al -Bab yang dipromosikan pada tahun 1973 di Moskow.  Pada tahun 1990  Syahrur berhasil menulis karya ilmiah yang bukan saja monumental tetapi juga kontroversial dengan judul al-Kitab wa al- Qur’an; Qira’at al - Mu‘asyirah. Karya tersebut merupakan  hasil  evolusi  dan  pengendapan  pikirannya  yang  cukup  lama,  yakni  kurang  lebih  20 tahun. (Syahrur: xi-xxiii)
Menurut  syahur  bahwa  al-Quran harus  dipahami  dan  diterjemahkan  sesuai  dengan perubahan zaman, sehingga sifat Islam yang relevan pada setiap ruang dan waktu, akan hadir . Al- Qur’an harus diterjemahkan pada abad sekarang bukan abad ketika Rasul masih hidup; al- Qur’an juga diturunkan  sesuai  dengan  kapasitas  pemahaman  manusia.  Media  tersebut berupa  linguistik  Arab  Murni  ( al-Lisan  al-  Arabi  al-Mubin ).  Tidak  ada  kontradiksi antara  bahasa  dan  pemikiran,  maka  tidak  ada  ayat  yang  tidak  bisa  dipahami  dan pemahaman  terhadap  al-Kitab  selalu  bersifat  relatif,  historis,  dan  temporal  (Syahrur: 44-45).    Dengan  berpijak  pada  paparan  di  atas,  kemudian  muncul  kesimpulan  bahwa meneliti  pemahaman  terhadap  text  Al- Qur’an,  berarti  merombak cara  pandang  terhadap Al-Quran sebagai obyek studi ilmiah.
Langkah pertama Syahrur masuk dalam rekonstruksi etimologi sebuah kata, lalu dianalisis dari sudut morfologi dan selanjutnya meredefinisi makna. Setiap memberi makna terhadap kata- kata yang ada dalam ayat ia selalu memberi alasan-alasan secara ilmiah berdasarkan ayat-ayat lain (interteks), ketika teks yang sama dalam ayat lain ia kumpulkan lalu ia analisis dari sudut struktural
(sintagmatis) dan sudut sistemis (paradigmatis). Langkah-langkah analisis pendekatan bahasanya dalam  kajian  teks  Al-Qur ’an diatas,  ia  seakan-akan  ingin  membongkar  dan  merombak  kajian keislaman yang menurutnya tidak relevan dengan zaman sekarang ini. Dan merumuskan kembali beberapa  istilah  penting  melalui  premis-premis  ilmiah  yang  digali  dari  al- Qur’an, sebagaimana  terlihat  dalam  redefinisi  sejumlah  terminologi,  dan  berimplikasi  pada kesimpulan baru (elkarimah, 2017).
Syahrur  yang  menganalisa  teks  al- qur’an  dengan  pendekatan  bahasa  dimulai  pada merumuskan beberapa prinsip dalam studi al-Qur`an: Pertama, potensi karakter linguistik Syahrur bersandar pada  tiga  pondasi,  yaitu  metode  linguistik  Abu  Ali  al-Farisi,  ibnu  Jinni  dan al-Jurjani; Kedua, Bahasa apapun menurutnya tidak memiliki padanan kata atau sinonim,  Setiap teks punya makna  yang  independent,  salah  satu  konsep  beliau  yang  terkenal  yakni  mengenai  adanya perbedaan mengenai term al- Kitab dan al- Qur’an, hasil pemikiran tersebut dikonstruk dari Jafar Dak  al-Bab  yang  merupakan  teman  sejawatnya  dan  sama-sama  mengajar  di  Moskow.  Syahrur menolak  sinonimitas  dengan  alasan  bahwa  menerima  sinonimitas  sama  saja  dengan  menolak historisitas perkembangan bahasa. Namun, perlu diingat bahwa historisitas yang dimaksud oleh Syahrur hanya pada ranah bahasa, bukan historisitas ayat. Di sini Syahrur melakukan pendekatan penafsiran  hanya pada  struktur  linguistik  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  Al- Qur’an  yang  memberi wewenang berdasarkan sejarah bahasa, bukan atas dasar latar belakang budaya. Oleh karena tu, Syahrur menolak asbabun nuzul sebagai perangkat penafsiran (Syahrur: 26-27).

## 2. Linguistik Sinkronik dan Diakronik
Linguistik  adalah  “ the scientific  study  of  language ” (studi  ilmiah  terhadap  bahasa).  Lebih spesifik lagi, “ Linguistics has only one proper subject, the language sistem viewed in its own light and for its own sake” (Linguistik itu hanya memiliki satu bahasan pokok, yakni system bahasa ditinjau dari  sudut  bahasa  dan  untuk  bahasa  itu  sendiri).  Lebih  mudahnya,  linguistik  adalah  ilmu pengetahuan yang memiliki objek formal bahasa lisan maupun tulisan, Linguistik tidak mengkaji norma  sebuah  bahasa;  semua  bahasa  adalah  objek  yang  setara  di  matanya.  Demikian,  kajiannya meliputi struktur, fungsi, dan pemakaian bahasa, baik secara internal maupun eksternal, sinkronik maupun diakronik. (Abdullah Mu’afa, 2012:224).
Bahasa  arab  sebagai  bagian  dari  rumpun  bahasa  semit (semitic  language) menurut Ghazzawi  merupakan  salah  satu  bahasa  mayor  yang hampir  digunakan  oleh  lebih  dari  200  juta umat dan 20 negara untuk tujuan bertutur. Oleh karena Bahasa arab digadang-gadang sebagai salah satu bahasa kitab suci dans ekaligus pedoman atau dustur (undang-undang) agama Islam di seluruh penjuru  dunia,  maka  tidak  heran  jika  bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  peran  signifikansi
penggunaannya ditaksir paling besar di antara bahasa-bahasa yang lain, baik oleh keturunan arab ataupun bukan (Azhar Arsyad, 2004: 1).
Pada  akhir  abad  ke-19  atau  awal  abad  ke-20  tepatnya  tahun  1916,  lahirlah  sebuah pandangan  modern  tentang  bahasa  yang  dikenal  dengan  sebutan  teori  linguistik  modern strukturalis.  Karya Ferdinand  De  Saussure  yang  berjudul “Course de  Linguistique  Generale” yang membahas  pokok  teori  struktural  sebagai  pokok  pemikiran  linguistik  modern  menjadi monumental.  Di  mana,  sebelum  munculnya  teori  struktural  tersebut,  dunia  linguistik  masih berkutat  dengan  teori  linguistik  tradisional.  Sehingga  kehadiran  teori  struktural  telah  menjadi revolusi  kajian  linguistik  yang  telah  melambungkan nama  Ferdinand  De  Saussure  sebagai  salah s atu  “Bapak  Linguistik  Modern”.  G agasan-gagasan  yang  membuat  namanya  melambung  tinggi adalah  seputar  kajian  sinkronik/diakronik  dalam  bahasa,  perbedaan  language  dan  pa role, perbedaan  segnifiant  dan  signifie,  serta  hubungan  sintagmatik  dan  paradigmatik.  (Abdul  Chaer, 2009:32). Kajian diakronik dapat diartikan dengan mempelajari bahasa sepanjang masa, selama bahasa itu masih digunakan oleh penuturnya. Hal ini dapat dilihat misalnya dari apa yang dijelaskan oleh  Toshihiko  Izutsu  dalam  bukunya God  and  Man  in  the  Qur’an bahwa  pendekatan  diakronik dalam  kajian  kebahasaan  dapat  dilihat  dari  perkembangan  sebuah  kosakata,  di  mana  kosa  kata yang memiliki makna A pada satu waktu dapat berkembang menjadi makna B di waktu yang lain, dan  begitu  seterusnya,  sedangkan  sinkronik  mengkaji  bahasa  pada masa tertentu atau terbatas. Misalnya,  mengkaji  bahasa  Indonesia  pada  tahun  empat  puluhan,  bahasa  Inggris  pada  zaman Shakespeare,  atau  bahasa  Arab  pada  masa  Nabi  Muhammad.  Kajian  linguistik  sinkronik  ini  jiga biasa  disebut  linguistik  deskriptif,  karena  berupaya mendeskripsikan  Bahasa  secara  apa  adanya pada suatu masa tertentu (Toshihiko Izutsu: 32-33).

## 3. Sinkronik dan Diakronik Al- Qur’an dan al -Kitab
Al-Qur'an menurut pandangan al-Asfahani adalah kupasan akar kata dari huruf qa, ra', 'a . qara'a mempunyai arti mengumpulkan dan menghimpun, dan qira'ah berarti menghimpun huruf- huruf  dan  kata-kata  satu  dengan  yang  lain  dalam  suatu  ucapan  yang  tersusun  (Al-Raghib  Al- Asfahani,  413-  414)  dengan  mengutip  ayat  (Q.S.  al-Qiyamah  /75:  17-18.) Pengertian  Al- Qur’an menurut  istilah  (terminologi)  terdapat  banyak definisi  (ta’rif).  Pendapat  yang  dikemukakan Wahbah  Al-Dakhili  yang  mengutip  dari  pandangan  para  pakar ushul  al-fiqh. al- Qur’an  adalah Kalamullah,  sebagai  mu’jizat  yang diturunkan  kepada  Nabi  Mhammad  dalam  bahasa  arab  yang ditulis  dalam  mushaf,  terhiung  ibadah  bagi  yang membacanya,  dinukil  secara  mutawatir  (urut), diawali  dengan  surat  Al-Fatihah  dan  di  Akhiri  dengan  surat  Al-Nas  (Wahbah  Al-Dakhili,  h:  13). Senada dengan pandangan Ali ash-Shobuni menyatakan bahwa al- Qur’an adalah firman Allah SWT yang mu’iz, diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW Melaui malaikat Jibril yang tertulis dalam
Mushaf, diriwayatkan secara mutawatir menjadi ibadah bagi yang membacanya, diakhiri dengan surah al-Fatihah dandi akhiri dengan Surah an-nash (Ash-Shabuni , 2001:3).
Al- Qur’an mempunyai banyak nama yang kesemuanya menunjukan ketinggian peran dan kedudukannya. Dengan kata lain, al-Qur ’an merupakan kitab samawi yang paling mulia. Di antara nama-nama  al- Qur’an  adalah:  al -Furqan,  at-Tanzil,  adz-Dzikr  al-Kitab.  Selain  itu,  al- Qur’an  juga memiliki  beberapa  sifat  yang  mulia  seperti, nur,  hudan,  rahmah,  syifa,  mau’izah,  aziz,  mubarak, basyir, nadzir, dan semacamnya (Anshori, 2013: 18-19). Sedangkan Al-kitab menurut M. Hasbi Ash Shiddieqy  yaitu “yang  ditulis “. Kitab  adalah mashdar yang  dinamkan  dengan  makna isim  maf’ul yaitu “ maktub” yang  ditulis.  Dalam ‘uruf  syara’ (istilah  ahli  agama),  kitab  itu  diartikan  dan dimaksudkan  “ kitabullah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad Shallallohu ‘Alaihi  Wasallam, yakni  Al- Qur’an.  Maka  ta’rif  Al -kitab, sama  dengan  ta’rif  AlQur’an  (Arminsyah, 2020:26).
As-Suyuthi  menyatakan  dalam  Kitabnya  al-Itqan  bahwa  Al-Q ur’an  adalah nama  yang  khusus  untuk  Kalam  Allah,  seperti  Injil  dan  Taurat,  bukan  diambil dari  kata  “Qira’ah”  yang  berarti  bacaan  (Sholahuddin  Arqoh  Dan :  18).  Pendapatnya  ini  berbeda dengan  sebagian  besar  sarjana  Muslim  yang  memandang  nama  al- Qur’an  secara sederhana  merupakan  kata  benda  bentukan (mashdar)  dari  kata  kerja  (fi‘l )
qara’a أرق memb aca.” Dengan demikian al - qur’ãn نأرقلا
bermakna
“bacaan” atau “yang dibaca” (maqrû’) (Taufik Adnan Amal: 54).
Dari  pendapat  di  atas  asal-usul  kata  al- Qur’an  justru  berasal  dari  al - Qur’an sendiri  yang  sangat  berkaitan  dengan  ayat  pertama  dari  Al- Qur’an  “Iqra’”  yang berarti  bacaan  yang  menjadi  tugas  awal  Nabi  Muhammad  sebagai  Nabi  dan Rasul dimulai ketika wahyu pertama ini di turunkan (Abdullah Saeed: 32). Kata qur’ān, baik dengan atau tanpa kata sandang tertentu digunakan untuk merujuk wahyu-wahyu
individual yang disampaikan satu-per-satu kepada Nabi, atau sebagai suatu istilah umum untuk wahyu Ilahi yang diturunkan bagian demi bagian. Sedang penggunaan terma al- qur’ãn yang paling dekat dengan
pengertian yang dipahami  dewasa  ini  yakni  sebagai  kitab  suci  kaum  Muslimin  terdapat  di  dalam suatu  konteks  (QS  9:111),  di  mana  kata  ini  disebut  secara  bergandengan  dengan  dua kitab  suci  lain  (Taurat  dan  Injil)  dalam  suatu  konstruksi  (tarkîb)yang  memberi kesan tentang tiga kitab suci yang parallel (Taufik Adnan Amal: 54).
Sedangkan Syahrur mempunyai pemahaman tentang al-Quran yang sama sekali berbeda dengan pemahaman diatas. Bila kita cermati, konsep asinonimitas yang diambil oleh Syahrur ini sebenarnya  hanya  digunakan  untuk  membangun  suatu  landasan  teori  dalam  rangka  mengkaji ulang terhadap tema-tema yang terdapat dalam al- Qur’an sesuai dengan konteks ruang dan waktu
abad  kedua  puluh  (Haris,  2003:46).  Peran  yang  cukup  penting  dalam  memahami  teks-teks keagamaan  adalah  ketika  setiap  kata  mempunya  arti  sendiri-sendiri.  Contoh  kata  sholat  pada mulanya  oleh  bangsa  Arab  diartikan  sebagai  “do’a”,  padahal  setelah  kata  sholat  digunakan  dan dimasukan  dalam  term  yang  sangat  pokok  dalam  ajaran  Islam,  kata  sholat  telah  mengalami pemaknaan yang lebih khusus lebih dari sekedar do’a, yaitu sebuah aktifitas yangdiawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam.  Syahrur berpendapat, setiap kalimat dalam al-Quran memiliki makna  yang  spesifik  atau  lebih  dari  satu  makna,  hal  tersebut  sebagai  bukti  kemukjizatan  dan keagungan al-Quran yang relevan di setiap ruang dan waktu.
Perbedaan kontrasnya dengan semantik Izutsu adalah Syahrur tidak melibatkan  analisis  diakronik  suatu  term.  Sehingga,  tidak  mengantarkannya  kepada  pandangan dunia term tersebut yang dalam istilah Izutsu disebut weltanschauung. Syahrur hanya menjelaskan bahwa  Alquran  seharusnya  dibaca  dan  dipahami  bukan  melalui  produk  pemikiran  abad  klasik, melainkan seolah-olah Rasulullah baru saja wafat Dari pernyataan tersebut, titik tekan Syahrur ada pada upaya kontekstualisasi teks (Syahrur: 44).

## 4. AL- Qur’an Syahrur
Pada  prinsipnya  analisis  diakronik  menitikberatkan  pada  unsur  waktu.  Maka  dengan analisis  diakronik  dapat  diketahui  pertumbuhan  dan  perubahan  setiap  kata  pada jenjang  waktu tertentu (Izutsu, 2003:23). Untuk kepentingan tersebut maka kosakata perlu dilihat dalam tiga fase: a.) Masa sebelum turunnya Alquran ( Pre- Qur’anic meaning ), b.) Masa proses penurunan Alquran ( Qur’anic  age  meaning ),  c.)  Masa  pasca  Alquran ( Post  Qur’anic  meaning ).  Kecenderungan  makna kata  qiraah  pada  masa  sebelum  Alquran  turun  digunakan  dalam  konteks  keterhimpunan  atau keberkumpulan bendawi yang umum. Pada masa Alquran turun terjadi upaya transendentalisasi (Ismail,2016:  142),  (pe-naik  kelas-an)  kata  qiraah . Maknanya  menjadi  ungkapan  yang  berkaitan dengan  aspek  kognitif  manusia.  Makna  yang  muncul  pada  masa  ini  yaitu  pelafalan  (melakukan penghimpunan rangkaian kata sehingga dapat diindra), penyampaian, proses kognisi, menganalisa, mempelajari, menginsafi, melakukan refleksi. Dari makna-makna tersebut tidak ada satu pun yang merujuk  pada  wujud  bendawi  kecuali  kata  Alquran  yang  artinya  himpunan,  karena  terdiri  dari himpunan surah-surah. Pada masa setelah Alquran, kosakata baru muncul seiring perkembangan zaman  yang  berasal  dari  bentukan  kata  ini.  Yaitu Taqarra’a artinya  mempelajari  fiqih, al- miqra’ artinya tempat meletakkan kitab, istaqra’a artinya meneliti, al- istiqra’ artinya penelitian, al-tariqatu al- istiqra’iyyah artinya  metode  deduktif, iqtara (dengan  huruf ya  lazimah di  akhri)  artinya menyelidiki. Meskipun dalam hal keberagaman kosakata menunjukkan perluasan, semua kosakata tersebut masih sama-sama berkaitan dengan aspek kognitif manusia dan tetap spirit makna yang dikehendaki Alquran.
Penjelasan  diatas  tidak  dijelaskan  Syahrur  dalam  bukunya,  Syahrur  memulai  membahas perbedaaan  Al- Qur’an  berbeda  dengan  al -Kitab,  berdasarkan  pada  surah  al-Hijr/15:  1.  Kata  al- Qur`an pada ayat itu di ataf-kan dengan al-Kitab, sementara menurut kaidah bahasa, `ataf memiliki dwi  fungsi; Pertama , li  at-taghayyar yakni  menunjukan  antara ma’tuf dengan ma’tuf  ‘alaihi ada perbedaan; Kedua, ‘ ataf  al- khass  ‘ala  al - ‘amm. Artinya  apa  yang  disebutkan  secara  khusus  itu penting dan merupakan bagian dari yang umum. Ini menunjukkan adanya variabel beda antara satu sama lain, artinya dua substansi yang berbeda pada makna yang pertama, sedangkan huruf ataf yang  kedua  berarti  al-Qur`an  merupakan  bagian  dari  al-kitab  (1992:58).    Disinilah  Syahrur menyimpulkan bahwa al-Qur`an hanya merupakan bagian dari Mushaf. Surah al-Fatihah disebut Fatihatul  Kitab  dan  bukan  Fatihatul  Qur'an.  Kedua,  al-Qur'an  adalah  hudan  linnas  dan  al-kitab adalah  hudan  limuttaqin.  Jadi  al-Kitab  wajib  memuat  Al-Qur'an,  karena  muttaqin  termasuk golongan manusia tetapi tidak semua manusia termasuk golongan muttaqin (Syahrur: 49)
Al- Qur’an sebagaimana didefinisikan Syahrur dalam kitab yang berisi kumpulan hukum - hukum  objektif  yang  mengatur  seluruh  wujud  yang  meliputi  hukum-hukum  bagi  alam  serta kejadian-kejadian  dalam  kehidupan  manusia  ( al-ahdast  al-insaniyah ).  Dalam  definisi  tersebut, Syahrur mencatat bahwa al-Quran mengandung aturan umum dan juga mengandung aturan-aturan khusus  ( al-imam  al-mubin ),  yang  berisi  hal-hal  yang  bisa  berubah  namun  tidak  terlepas  dari hukum-hukum umum alam semesta,  seperti perubahan peristiwa alam, dan kejadian dalam sejarah manusia seperti gempa bumi.  Yang sebenarnya manusia bisa menciptakan berbagai disiplin ilmu dalam  mengatasi  fenomena  perubahan  alam.  Selain  itu  dalam  surah  al-Maidah  :48  Syahrur menyimpulkan  bahwa  al-Quran  mempunyai  dua  fungsi  yaitu  sebagai tashdiq dan  sebagai Muhaimin , tasdiq berarti  al-Quran  diturunkan  untuk  menjadi  bukti  atas  kebenaran  risalah  yang dibawa  Nabi  Muhammad, Muhaimin berarti  al-Quran  menjaga  al-Kitab  yang  merupakan representasi dari risalah Muhammad dari kerusakan dan perubahan (Syahrur: 116).

## 5. Al-Kitab Syahrur
Menurut  Syahrur  kata  Alkitab  berasal  dari  akar  kata  ka-ta-ba,  susunan  fonem  kataba berbalik dengan kata ba-ta-ka. Kata kerja ba-ta-ka muncul pada surah an-nisa ayat 119. Dari sisi simantik  kata  alkitab  berlawanan  arti  dengan  kata  albatak  atau  albakat.  Yang  artinya mengumpulkan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  dengan  membentuk  sebuah  tema  yang sempurna. Makna kitab seperti ini dapatlah dipahami, bahwa segala hal yang merupakan kumpulan dari berbagai unsur yang membentuk suatu, bisa disebut dengan kitab, misalnya dalam hadis-hadis nabi yang dikumpulkan berdasarkan topik-topik nya terdapat kitab as-sholah dan kitab ash shaum itu berarti kitab tersebut terdapat kumpulan hadis nabi seputar salat dan kumpulan seputar puasa (Syahrur:68-70).
Menurut  Syahrur  term  kitab  tidak  akan  menghasilkan  makna  yang  sempurna  jika  tidak disandarkan pada kata lain, dan ketika kata kitab dalam bentuk nakiroh seperti dalam surah Hud: 1  dan  surah  az  Zumar:  23.  Artinya  kumpulan  ayat-ayat  muhkamat  dan  kumpulan  ayat-ayat mutasyabihat,  dan  masing-masing  kitab  itu  masih  terdiri  dari  beberapa  kitab  pula  seperti  kitab Salat,  kitab  puasa,  dan  sebagainya.  Jika  kata  kitab  dalam  mushaf  itu  terbentuk  ma'rifah  dengan diawali dengan huruf al seperti dalam surah al-Baqarah/2:2, petunjuk bagi orang yang bertaqwa karena al- Kitab mengandung ketentuan hukum beribadah, mu’a malah dan hukum (1992:58).
Kitab  inilah  yang  menunjukkan  kepada  keseluruhan mushaf  yang  berisi  kumpulan topik yang diwahyukan kepada nabi mulai dari surah Al Fatihah sampai surah an-nas dan karena itulah surah  Al  Fatihah  sebagai  pembuka  kitab  disebut  sebagai Fatihah  al-Kitab. Al-kitab  dapat didefinisikan dengan kumpulan topic yang diwahyukan oleh Allah kepada Nabi Muhammad, baik isi  maupun  nashnya  yang  berisi  ayat-ayat  dari  al-Fatihah  sampai  an-Nas.  Dengan  demikian, menurut Syahrur nama untuk mushaf yang ada di tangan umat Islam sekarang ini adalah al-Kitab bukan al-Quran sebagaimana term itu dipakai selama ini. Al-Kitab yang dalam definisinya berupa kumpulan topik itu meniscayakan akan adanya suatu klasifikasi dalamnya. Dari segi topiknya al- Kitab  terdiri  dari  dua  bagian  yaitu  kitab al-ghaib dan  kitab al-Ibadaat  wa  as-suluk ,  dari  segi kenabian dan kerasulan Muhammad al-kitab juga terbagi dua yaitu kitab risalah dan nubuwwah , sedangkan  dari  segi  ayat  kitab  terbagi  menjadi  kitab Muhkamat dan  kitab mutasyabihat dan la Muhkamat wa la mutasyabihat . Kitab mutasyabihat itu terbagi menjadi kitab as sab'ul masani dan al-Quran al azim. Nah, istilah al-Quran menurutnya adalah kitab bagian dari kitab mutasyabihat dan Syahrur menredefinisikan al-Quran dengan kumpulan hukum-hukum objektif yang mengatur seluruh wujud kebiasaan alam, al- ahdats al-insaniyah (Syahrur: 54-61)
Konsep  inilah  yanh  muncul  ketika  membahas  perbedaan  kata  al-kitab  dan  al- Qur’an menurut Syahrur yang dasar pendapatnya tertera pada beberapa surah yang ia kumpulkan dalam metode at-tartil. Salah satunya surah al-Maidah/5:48

## 6. al-Dzikr Syahrur
Syahrur  mendefinisikan  al-Dzikr  adalah  proses  transformasi  Al- Qur’an  dari  tahapan  pra linguistik  menjadi  berbentuk  linguistik  yang  dapat  dipahami  oleh  sistem  bahasa  manusia,  yang secara konkrit berwujud dalam bahasa Arab. Sebagai landasan nya, syahrur merujuk pada surah Al anbiya:  10,  kata fihi  dzikrukum menurut  Syahrur  adalah  bentuk  wahyu  berbahasa  Arab  yang tersuarakan dalam media bahasa Arab murni, berdasarkan hal ini dapat dipahami sebagai bentuk linguistik pada al kitab, sebab Nabi berkebangsaan Arab dan al kitab juga berbahasa Arab maka firman Allah pada surah an-nahl ayat 44 menjelaskan tentang inzal dan tanzil dalam adzikr, Inzal adalah berupa linguistik dengan bahasa Arab murni lisan arabi mubin. Jadi, proses ini adalah sebuah
proses  transmisi  terhadap  seluruh  kandungan  alkitab  dalam  bentuk  bahasa  Arab,  sedangkan proses tanzil yang dijelaskan dalam surah Al Hijr : 9 menjelaskan bahwa al dzikr diturunkan sebagai wahyu  material  di  luar  pengetahuan  Nabi,  atau  bisa  dikatakan  proses  Tanzil  adalah  proses pengiriman material yang terjadi diluar pengetahuan Nabi Muhammad pengetahuan tersebut baru masuk dalam ketahuannya setelah Wahyu mengalami proses inzal (Syahrur:83). Dengan analisis syntagmatic ini dengan sendirinya ia mementalkan teorinya sendiri terhadap transformasi bahasa tersebut.  Di  satu  sisi  ia  menyatakan  sifat  antropomorfisme  Alquran  yang  telah  terbahasakan dengan bahasa manusia, namun disisi lain satu kata tidak dapat dirubah karena akan mengalami perubahan maksud sehingga dengan ketidak-berubahannya kita bisa memahami Alquran dengan teks itu sendiri dan membiarkan Alquran berbicara tentang dirinya sendiri melalui teks itu sendiri. Singkatnya  dengan  analisis  paradigma syntagmatic ia  di  satu  sisi  menerima  akan  kesakralan teksAlquran yang tidak dapat dirubah karena akan mempengaruhi perubahan makna walau disisi lain ia menyatakan bahasa Alquran telah terbahasakan dengan bahasa munusia dengan konsepnya tentang al-Dzikr, al-inzal dan altanzil .

## Conclusion
Telah disinggung bahwa titik tekan Syahrur dalam memahami Alquran ada pada upayanya dalam melakukan kontekstualisasi teks. Dari uraian di atas, pemaparan mengenai analisis sinkronis dan  diakronis  tersebut  masih  terlihat  tidak  menyeluruh  pada  setiap  term,  seperti  ketika membedakan  konsep  asma  al- Qur’an. Syahrur  pun  meminjam  konsep-konsep  metodologis strukturalisme linguistik yang digagas oleh Ferdinand de Saussure, yang juga dipakai Izutsu dalam metode  analisis  semantik.  Perbedaan  kontrasnya  dengan  semantik  Izutsu  adalah  Syahrur  tidak melibatkan analisis diakronik secara konsisten.
Definisi-defenisi baru dari asma al-quran ini diperoleh dari mengintervensi seluruh ayat-ayat yang  terkait  dan  berlawanan  yang  disebut  dengan manhaj  tartil, lalu  menyusun  dalam  satu rangkaian  untuk  dianalisis  secara sintagmatis. Menurut  Syahrur  term al-Kitab merujuk  pada keseluruhan  ayat  beserta  kandungannya  yang  diwahyukan  Allah  Swt  kepada  Nabi  Muhammad melalui perantara Malaikat Jibril, mulai dari Surah al-fatihah sampai dengan an-Nas. Sedangkan al- Qur’an  hanyalah  merupakan  bagian  dari  al  kitab.  Adapun  al -Dzikr  adalah  proses  terjadinya  al- Qur’an (dari Lauh Mahfudz) ke bentuk bahasa manusia yang diucapkan dalam bahasa  Arab. Dalam arti bukan nama Alqur’an, ia merupakan sebuah proses transformasi Alqur’an dari tahapan pra - linguistik menjadi berbentuk linguistik yang dapat dipahami oleh sistem bahasa manusia, bahasa Arab. perubahan Alqur’an menjadi shigat bahasa manusia yang dilantunkan dengan lisan arab, dan ini adalah shiga t yang disebut dengan Alqur’an .

## Insyirah Vol. 5, No. 1, June 2022, p. 39-51

## References
Abdul Chaer, 2009. Psikolinguistik: Kajian Teoritik , Bandung: Pt Rineka Cipta.
Abdul Mustaqim, 2008. Pergeseran Epistemologi Tafsir. Yogyakarta:Pustaka Pelajar Abdullah Mu’afa, 2012. Pendekatan Linguistik Dalam Penafsiran Al- Qur'an: Upaya “Menjernihkan” Konsep Linguistik Sebagai Teori Dan Metode, Vol 1 No 2. Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman
Al-Raghib Al-Asfahani, Mu'jam Mufradat Alfaz Al-Qur'an . Beirut: Dar Al-Fikr, T.Th Anna Musyarofah. 2020. Bahasa dan Peran Semiotika Dalam Studi Agama. Tawshiyah Vol. 15, No. 1 ISSN: 1907-9907 Anshori, 2013. Ulumul Quran, Jakarta: Rajawali Press, Arminsyah  2020.  KODIFIKASI AL- QUR’AN  (Gagasan  dan  Tantangan  Dasar -dasar  Teori  Pendidikan dan Hukum Islam).  At-Tazakki: Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan Islam dan Humaniora. Vol 4, No 1.
Arminsyah, Kodifikasi Al- Qur’an. 2020. Gagasan Dan Tantangan Dasar-Dasar Teori Pendidikan Dan Hukum Islam. At-Tazakki: Vol. 4 No. 1 Januari – Juni 2020
Azhar Arsyad, 2004. Bahasa Arab Dan Metode Pengajarannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Az-Zarkasy . al- Burhan fi ‘ulum al - Qur’an . Ttp: Dar Ihya. T,th
Haris,  Abdul.  2003  “Pembongkaran  Muhammad  Syahrur  Terhadap  Islam  Ideologis,  Sebuah Pengantar atas ide-ide Pemikiran IslamKontemporer dalam Al- Kitab Wa Al- Qur’an: Qira’ah Mu’asyirah” dalam Jurnal Ijtihad No. 1 Tahun III/Januari -Juni
Hikmat  Ullah  Khan,  Syed  Muhammad  Saqlain,  Muhammad  Shoaib,  and  Muhammad  Sher.  2019.
Ontology Based Semantic Search in Holy Quran Hikmat Ullah Khan, Syed Muhammad Saqlain, Muhammad  Shoaib,  and  Muhammad  Sher .‛ International  Journal  of  Future  Computer  and Communication 2(6). Mia Fitriah Elkarimah, 2015. Pendekatan Bahasa  Syahrur Dalam Kajian Teks Al- Qur’an; (Al Kitab Wal Al- Qur’an ; Qira ’ ah Muashirah ). DEIKSIS. Vol. 07 No.02  Mei. ________2017. Kajian Asinonimitas Al-Kitab Wal Al- Qur’an: Qira’ah Muashirah , Lingua, Vol. 14, No. 2, September Moch  Nur  Ichwan.  2001 .  Al  Quran  Dalam  Teks:  Teori  Teks  Dalam  Hermeneutika  Al-Quran  Nasr Hamid Abu Zayd, Dalam Jurnal Esensial, Vol 2 No 1, Januari Muhammad  Ali  Ash-Shabuni ,  2001.  At-Tibyan  Fi  Ulumul  Quran (Trj.  Muhammad  Qadirun  Nur,
Ikhtisar Ulumul Quran Praktis), Pustaka Amani: Jakarta. Saussure, de Ferdinand. 1996. Pengantar Linguistik Umum, Penerjemah: Rahayu S. Hidayat: Gadjah Mada University Press. Yogyakarta
Syahrur, Muhammad. 2004. Prinsip dan Dasar Hermeneutika AL-Quran Kontemporer . Yogyakarta: ElSAQ Press.
________  2000. Nahw  Ushul  Jadidah  Li  al-Fiqh  al-Islami:  Fiqh  al- Mar’ah .  Damaskus:  al-Ahali  li  at- Tiba’ah Wa al -Nashr Wa al- Tauzi’. Cet. I ________1992. al-Kitab Wa al- Qur’an; Qira’ah Mu’ashirah, Damaskus; al-Ahali li at- Tiba’ah Wa al -Nashr Wa al- Tauzi’. ________1994. Dirasat Islamiyah Mu’ashirah Fi al -Daulah Wa al-Mujtama, Damaskus; al-Ahali li at- Tiba’ah Wa al -Nashr Wa al- Tauzi’.
________ 2008, Dirasah Islamiyyah: Nahw Ushul Jadidah Li al-Fiqh
al-Islami,  terjemah  Sahiron  Syamsuddin,  Metodologi  Fiqih  IslamKontemporer ,  eLSAQ  Press: Yogyakarta, Wahbah Al-Dakhili, Al-Tafsir Al-Munir . Beirut, Daar Al-Fikr t. th Zenrif, M.F. 2008. Sintesis paradigm Studi Al- Qur’an . UIN. Malang Press