TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 |23

## PERANAN NURUDDIN ZANKI SEBAGAI AMIR DINASTI ABBASIYAH DAN PERJUANGANNYA MELAWAN
TENTARA SALIB (1148-1174 M)
Rahman Abdullah Fakultas Adab, Dakwah, Ushuludin IAIN Syekh Nurjati Cirebon E-mail: rahmanabdullah305@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Perang  Salib  merupakan  peperangan  yang  terjadi  pada  abad  ke-11M.  Perang  ini merupakan kontak senjata yang terjadi antara umat Islam dengan umat Kristen dari Eropa  Barat.  Salah  satu  tokoh  Muslim  yang  sangat  berjasa  dalam  melawan serangan  pasukan  Kristen  adalah  Nuruddin  Zanki.  Dalam  skripsi  ini  penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan. Penulis memakai berbagai referensi, baik  primer  maupun  sekunder.  Referensi  tersebut  didapatkan  dari  berbagai perpustakaan,  internet  maupun  toko  buku.  Dalam  skripsi  ini  penulis  memiliki kesimpulan bahwa Nuruddin Zanki telah melakukan banyak hal bagi umat Islam di Timur-Tengah  dalam  menghadapi  invasi  pasukan  Salib.  Nuruddin  telah  banyak melakukan pertempuran-pertempuran melawan pasukan Salib serta Nuruddin juga telah melakukan banyak pembangunan dalam kekuasaannya.
Kata Kunci: Nuruddin Zanki, Perjuangan, Perang Salib, Pasukan Salib

## PENDAHULUAN
Kekhalifahan  Abbasiyah  pernah  menjadi  kekhalifahan  atau  kerajaan  Islam yang  sangat  maju  di  dunia.  Namun,  pada  abad  kesepulah  dan  kesebelas  masehi, Dinasti  Abbasiyah  mulai  mengarah  ke  tahap  kehancuran  dan  ketika  itu  seorang khalifah  hanya  dianggap  sebagai  simbol  belaka  karena  sesungguhnya  pemegang kekuasaan  politik  maupun  militer  terdapat  di  sultan  Bani  Saljuk 1 ,  kemudian kemunduran  Dinasti  Abbasiyah  ditandai  dengan  adanya  konflik  internal  maupun konflik eksternal yang menimpa kekhalifahan.
1 Bangsa  Saljuk  merupakan  cabang  dari  Bangsa  Turki  Oghuz.  Mereka  berasal  dari  Asia Tengah  dan  mereka  dinamakan  Turki  Saljuk  karena  salah  satu  leluhur  mereka  bernama  Saljuk. Lihat, Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , (Jakarta: Zikrul Hakim, 2012), hlm. 65-66
Salah  satu  konflik  internal  yang  menimpa  kekhalifahan  adalah  adanya perebutan  kekuasaan  di  kalangan  penghuni  istana,  kemudian  adanya  disintegrasi atau  perpecahan  yang  mengakibatkan  banyaknya  wilayah-wilayah  bawahan Abbasiyah  yang  ingin  memisahkan  diri  dari  kekhalifahan  dan  mendirikan dinastinya  sendiri. 2 Kemudian  adanya  gangguan  atau  faktor  eksternal  yang menyebabkan  kemunduran  Dinasti  Abbasiyah  yaitu  adanya  kontak  senjata  atau pertempuran  dengan  pihak  dari  luar  terutama  dari  bangsa  Eropa 3 yang  kita  kenal dengan peristiwa Perang Salib.
Banyak  faktor  yang  mendorong  terjadinya  Perang  Salib  pertama  di antaranya  ialah  ketika  Yerusalem  berada  di  bawah  kekuasaan  Dinasti  Fatimiyah sekitar  abad  ke-11  M,  ketika  itu  al-Hakim  yang  menjadi  penguasa  Fatimiyah melakukan  tindakan  kesewenang-wenangan  terhadap  penduduk  Yerusalem  yang bukan beragama Islam, dari mulai penyiksaan sampai kepada penghancuran gereja milik umat Kristen di Yerusalem. Kemudian ketika Baitul Maqdis atau Yerusalem berada  pada  kekuasaan  Dinasti  Saljuk,  penguasa  Saljuk  mengeluarkan  peraturan- peraturan  tertentu  bagi  para  peziarah  Kristen  ketika  mereka  berziarah  ke Yerusalem. 4 Bagi  orang-orang  Kristen  peraturan  yang  dikeluarkan  oleh  dinasti Saljuk cenderung memberatkan mereka.
Tidak  hanya  itu,  kekalahan  Byzantium 5 dari  pasukan  Islam  dalam  perang Manzikart  yang  terjadi  pada  tahun  1071  telah  menambah  kebencian  umat  Kristen kepada umat Islam. Walaupun demikian, faktor utama terjadinya Perang Salib ialah adanya  permintaan  Kaisar  Alexius  Comnenus 6 kepada  Paus  Urbanus  II  di  Roma pada tahun 1095 agar mengirimkan bantuan kepada Byzantium untuk menghadapi umat  Islam  yang semakin mengancam  wilayah kekuasaan dari Byzantium.  Di sisi lain  Paus  memiliki  pandangan  bahwa  hal  tersebut  merupakan  kesempatan  untuk mempersatukan  kembali  gereja  Roma  dengan  gereja  Yunani  yang  sedang
2 Atang  Abd  Hakim  dan  Jaih  Mubarok, Metodologi  Studi  Islam ,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 144.
3 Bangsa Eropa Barat yang beragama Kristen.  Lihat, Philip K Hitti, History of the Arabs . Terj. R. Cecep Lukman yasin dan Dedi Slamet Riyadi, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2013), hlm. 811.
4 Carole  Hillenbrand, Perang  Salib  Sudut  Pandang  Islam .  Terj.  Heryadi,  (Jakarta:  PT Serambi Ilmu Semesta, 2015), hlm. 66.
5 Byzantium adalah kekaisaran Romawi yang berdiri di wilayah Timur. Lihat, Alwi Alatas,
NuruddIn Zanki & Perang Salib , (Jakarta: Zikrul Hakim, 2012), hlm. 32.
6 Alexius  Comnenus  adalah  Kaisar  Byzantium  yang  berkuasa  sejak  tahun  1081-1118  M. Lihat, Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , (Jakarta: Zikrul Hakim, 2012), hlm. 24.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 |25
mengalami  perpecahan.  Maka  dari  itu,  pada  26  November  1095  Paus  Urbanus  II menyerukan  kepada  rakyat  Kristen  Eropa 7 untuk  mengangkat  senjata  melawan umat Islam di Timur-Tengah.
Dalam  perang  tersebut  banyak  bermunculan  tokoh-tokoh  baik  dari  dunia Islam  maupun  dunia  Kristen.  Khusus  di  pihak  Islam  sendiri  banyak  tokoh  yang sering  disebutkan  apabila  kita  mengkajian  peristiwa  Perang  Salib,  salah  satunya ialah Nuruddin Zanki. Nuruddin merupakan salah satu tokoh Islam dalam peristiwa Perang  Salib  II  yang  terjadi  pada  abad  ke-15  M.  Maka  dari  itu  dalam  tulisan  ini penyusun  akan  lebih  memfokuskan  kajian  terhadap  Nuruddin  Zanki  dan  Perang Salib.

## METODE PENELITIAN
Agar  dapat  melaukan  suatu  penelitian  yang  ideal  maka  diperlukan  suatu cara atau  teknik dalam melakukan penelitian, terutama penelitian tentang sejarah. Maka  dari  itu  tentunya  dalam  penelitian  ini  diperlukannya  sesuatu  yang  dapat mempermudah dalam kegiatan penelitian, yaitu memerlukan metodologi penelitian sejarah.  Penelitian  sejarah  merupakan  suatu  penelitian  yang  tergolong  “metode historis”,  yaitu  metode  yang  khusus  digunakan  dalam  kegiatan  penelitian  sejarah melalui  tahapan  tertentu.  Penerapan  metode  historis  menempuh  tahapan-tahapan kerja, 8 yaitu:

## 1. Heuristik
Heuristik,  bisa  diartiakan  sebagai  usaha  menghimpun  jejak-jejak  masa lampau.  Tahapan  ini  merupakan  tahap  awal  dari  kegiatan  penelitian  sejarah, dalam  tahapan  ini  seorang  peneliti  dituntut  untuk  mengumpulkan  sebanyak mungkin  informasi-informasi  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  objek penelitian.  Menurut  Notosusanto,  heuristik  berasal  dari  bahasa  Yunani ‘heuriskein’ , yang artinya sama dengan ‘to find’ berarti tidak hanya menemukan, tetapi  melewati  tahapan  pencarian  dulu.  Pada  tahap  pertama,  peneliti  berusaha mencari dan mengumpulkan sumber yang berhubungan dengan topik yang akan dibahas. 9
7 Sebagian besar adalah orang-orang Prancis dan Norman. Lihat, Philip K Hitti, History of the Arabs . Terj. R. Cecep Lukman yasin dan Dedi Slamet Riyadi, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2013), hlm. 812.
8 Sulasman, Metodologi  Penelitian  Sejarah,  Teori,  Metode,  Contoh  Aplikasi ,  (Bandung: Pustaka Setia, 2014), hlm. 75.
9 Ibid , hlm. 93.
Dalam  tahap  ini  penulis  melakukan  pengumpulan  data  dan  pencarian referensi-referensi yang diperoleh dari perpustakaan pusat di IAIN Syekh Nurjati Cirebon, Perpustakaan 400 Kota Cirebon, serta Perpustakaan Sumber dan toko- toko  buku  agama  maupun  umum  dan  juga  melalui searching internet,  dan  juga melalui  penjualan  buku online .  Untuk  selanjutnya  dilakukan  tahap  klasifikasi terhadap sumber-sumber yang telah didapat.

## 2. Kritik
Kritik adalah salah satu upaya untuk menyelidiki apakah sumber sejarah itu sejati, baik bentuk ataupun isinya. Pada tahap ini, sumber dikumpulkan pada kegiatan  heuristis  yang  berupa  buku-buku  yang  relevan  dengan  pembahasan yang  terkait,  ataupun  hasil  temuan  di  lapangan  tentang  bukti-bukti  pembahasan atau  topik  utama  penelitian.  Selanjutnya  diseleksi  dengan  mengacu  pada prosedur  yang  ada,  yakni  sumber  yang  faktual  dan  orisinalnya  terjamin,  inilah yang dikenal dengan kritik. 10
Dalam  tahap  kritik  sumber  dan  verifikasi  ini  penulis  membaca  secara mendalam  dan  menelaah  secara  tepat  referensi-referensi  sejarah  yang berhubungan  dengan sejarah Nuruddin  Zanki  sebagai  salah satu  tokoh  pejuang Islam  dalam  Perang  Salib  dan  berperan  sebagai  pemimpin  militer  sekaligus pemimpin  politik  yang  berkedudukan  sebagai amir dari  Dinasti  Abbasiyah.
Kemudian  penulis  berusaha  membandingkan  antara  referensi  yang  satu  dengan referensi  yang  lainnya,  dengan  maksud  untuk  menemukan  kebenaran  mengenai sumber tersebut serta dapat dipercaya.

## 3. Interpretasi
Interpretasi adalah menetapkan makna dan saling berhubungan dari fakta yang diperoleh sejarah itu.  Tidak ada interpretasi  yang bersipat  pasti  atau final, sehingga  setiap  generasi  berhak  menerangkan  interpretasinya  sendiri. 11
Kemampuan  interpretasi  adalah  menguraikan  fakta-fakta  sejarah  dan kepentingan topik sejarah, serta menjelaskan masalah kekinian.  Tidak ada masa lalu  dalam  konteks  sejarah  yang  aktual  karena  yang  ada  hanyalah  interpretasi historis.  Tahapan  ini  berkaitan  dengan  apa  yang  masih  dijadikan  tuntunan  atau pedoman, dan apakah masih perlu dikembangkan atau justru harus dihilangkan. 12
10 Ibid , hlm. 101.
11 Ibid , hlm. 107
12 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: Amzah, 2010), hlm. 4.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 |27
Interpretasi  sejarah  bertujuan  melakukan  sintesis  atas  sejumlah  fakta  yang diperoleh  dari  sumber  sejarah  dan  bersama  dengan  teori  disusunlah  fakta  itu dalam  cakupan  interpretasi  yang  menyeluruh. 13 Tahapan  ini  adalah  hasil  dari adanya  verifikasi  atau  kritik  pada  sumber  sejarah,  sehingga  pada  tahap interpretasi  akan  menghasilkan  penafsiran  yang  terhubung  dengan  fakta-fakta yang diperoleh, sehingga membuahkan susunan cerita sejarah yang kronologis.

## 4. Historiografi
Historiografi  adalah  proses  penyusunan  fakta  sejarah  dan  berbagai sumber yang telah diseleksi dalam bentuk penulisan sejarah. Setelah melakukan penafsiran  terhadap  data-data  yang  ada,  sejarawan  harus  mempertimbangkan struktur dan gaya bahasa penulisannya. Sejarawan harus menyadari dan berupaya agar  orang  lain  dapat  memahami  pokok-pokok  pemikiran  yang  disajikan. Historiografi  juga  merupakan  tahap  penyampaian  sintesis  yang  didapat  dalam bentuk  sebuah  kisah  yang  sistematis  dan  kronologis.  Historiografi  merupakan tahap  akhir  dari  serangkaian  proses  penelitian  yang  dilakukan,  sebagai  bentuk usaha  mengenai  penelitian  ilmiah  yang  cenderung  menjurus  pada  tindakan manusia  di  masa  lalu,  dengan  menguraikannya  dalam  bentuk  tulisan  dari  hasil penelitian tersebut. 14
Dengan adanya tahap historiografi ini, diharapkan kajian mengenai tema kesejarahan  yang  diteliti  akan  semakin  bertambah  dan  akan  menghasilkan pemahaman-pemahaman  baru  terhadap  objek  yang  diteliti.  Tentunya  dengan bertambahnya    wawasan  mengenai  objek  sejarah  yang  diteliti  tersebut,  maka pemahaman  para  penikmat  sejarah  mengenai  objek  yang  diteliti  akan  semakin luas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Perang Salib
Perang Salib merupakan peristiwa yang sangat penting yang terjadi pada akhir  masa  klasik  dalam    sejarah  peradaban  Islam.  Peristiwa  ini  adalah  kontak militer antara Barat  yang mewakili kaum Kristen dan Timur yang diwakili oleh umat  Islam  di  Timur-Tengah.  Perang  Salib  bisa  dikatakan  sebagai  pertempuran
13 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah, Teori, Metode, Contoh Aplikasi , Op.Cit , hlm. 111.
14 Ibid , hlm. 147.
antara  dua  agama  besar  yaitu  Islam  dan  Kristen.  Pertempuran  tersebut dinamakan  Perang  Salib  dikarenakan  pasukan  Kristen  Eropa  memakai  atribut salib  sebagai  lambang  kebesaran  mereka. 15 Perang  Salib  pertama  kali  terjadi yaitu  pada  tahun  1095  M,  ketika  Paus  Urbanus  II  menyerukan  kepada  orang- orang  Kristen  Eropa  untuk  mengangkat  senjata  melawan  orang-orang  Islam. Perang  Salib  yang  bermula  pada  tahun  1095,  sudah  menimbulkan  banyak perdebatan dan perhatian di kalangan pemerhati sejarah dunia. 16
Rombongan pertama pasukan Salib  yang dipimpin oleh Peter de Hermit mendapatkan  gangguan  dari  pasukan  Muslim  di bawah  pimpinan  Kilij  Arslan 17 ketika  pasukan  Salib  melewati  wilayah  Anatolia  sekitar  tahun  1096.  Pada rombongan pasukan Salib yang pertama ini, tentara Salib terdiri dari orang-orang biasa  dan  kurang  disiplin  sebagaimana  anggota  militer.  Sehingga  rombongan pasukan Salib pertama ini dapat dihadang oleh Kilij Arslan.
Setelah  rombongan  pertama  tentara  Salib  mendapatkan  gangguan  yang serius,  maka  datanglah  bantuan  pasukan  dari  Eropa  yang  menyusul  untuk membantu  rombongan  pasukan  Salib.  Dalam  bantuan  pasukan  ini  diisi  oleh pasukan-pasukan  yang  terlatih,  disiplin  dan  lebih  tangguh.  Terbukti  pada  bulan Juli tahun  1097 Kilij Arslan dapat dikalahkan oleh pasukan Salib dalam perang di Dorylaeum, wilayah yang terletak di sekitar dataran tinggi Anatolia. 18
Setelah  berhasil  melewati  wilayah  Anatolia  kini  pasukan  Salib  mulai bergerak menuju Antioch. Saat itu Antioch atau Antiokhia dipimpin oleh seorang penguasa  Muslim  yang  bernama  Yaghi  Siyan.  Kota  Antioch  mengalami pengepungan  yang  cukup lama  yaitu sekitar sembilan bulan oleh pasukan Salib sebelum akhirnya dapat direbut oleh pasukan Salib sekitar bulan Juni tahun 1098 M. 19
Setelah  berhasil  menguasai  Antioch,  pasukan  Salib  terus  bergerak menuju  Yerusalem  untuk  sesegera  mungkin  menguasai  kota  tersebut.  Namun sebelum sampai ke Yerusalem, pasukan Salib terlebih dahulu menaklukkan kota
15 Soekama  Karya,  Asep  Usman  Ismail,  dkk, Ensiklopedi  Mini  Sejarah  dan  Kebudayaan Islam , (Jakarta: Perpustakaan Nasional, 1996), hlm. 357.
16 http://www.kompasiana.com/nararya1979/sejarah-perang-salib-yang-sesungguhnya. Diunduh pada tanggal: 11 April 2016 Pukul: 11:40 WIB.
17 Kilij Arslan (w. 1107) adalah salah satu penguasa dari Kesultanan Rum. Ia adalah putra dari  pendiri  Kesultanan  Rum,  Sulayman  bin  Kultumish.  Lihat,  Alwi  Alatas, Nuruddin  Zanki  & Perang Salib , (Jakarta: Zikrul Hikam, 2012), hlm. 83.
18 Carole Hillenbrand, Perang Salib Sudut Pandang Islam, Loc.Cit , hlm. 70.
19 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib, Loc.Cit , hlm. 125.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 |29
Ma‟arrat  al-Nu‟man,  yaitu  kota  yang  terletak  di  wilayah  antara  Aleppo  dan Hama,peristiwa  itu  terjadi  pada  bulan  Desember  1098  M.  Di  kota  ini  pasukan Salib  melakukan  tindakan-tindakan  kejam  dengan  melakukan  pembantaian terhadap  penduduknya.  Sebetulnya  ada  upaya  lain  yang  ditawarkan  kepada penduduk dari kota tersebut yaitu dengan cara damai mereka menyerahkan kota itu ke tangan pasukan Salib. Namun penduduk Ma‟arrat al-Nu‟man tidak setuju sehingga  terjadilah  peristiwa  pembantaian  yang  dilakukan  oleh  tentara  Salib tersebut. 20
Sekian  lama  sudah  banyak  pertempuran  yang  terjadi,  akhirnya  pada tanggal 7 Juni 1099 M pasukan Salib sampai di depan kota Yerusalem. Saat itu Yerusalem  dipimpin  oleh  Iftikhar  al-Dawla  yaitu  seorang  gubernur  dari  Dinasti Fathimiyah. Seperti  halnya  wilayah kaum  Muslim  yang sudah ditaklukkan oleh pasukan  Salib,  Yerusalem  juga  mendapatkan  kesulitan  untuk  mempertahankan bentengnya  dari  serbuan  tentara  Salib.  Sehingga  pada  tanggal  13  Juli  1099, pasukan  Salib  melakukan  serangan  besar-besaran  terhadap  benteng  kota Yerusalem.  Dengan  adanya  serangan  tersebut  umat  Islam  yang  mencoba mempertahankan kota Yerusalem semakin terjepit, dan akhirnya pada tanggal 15 Juli  1099  pasukan  Salib  di  bawah  pimpinan  Godfrey  berhasil  masuk  ke  dalam kota Yerusalem. Dengan berhasil diterobosnya benteng kota oleh pasukan salib, maka  ini  menjadi  tanda  kalahnya  umat  Islam  untuk  mempertahankan Yerusalem. 21 Pasukan  Salib  yang  sudah  menguasai  Yerusalem  langsung melakukan  kebiasaan  sadisnya  yaitu  membunuh  para  penduduk  kota taklukkannya. Pasukan Salib tidak pandang bulu dalam melakukan pembunuhan, anak-anak,  orang  tua  serta  perempuan  yang  lemah  pun  menjadi  korban  dari keganasan pasukan Salib.
Dalam  Perang  Salib  pertama  tersebut,  pasukan  dan  umat  Islam  menjadi pihak  yang  mengalami  kekalahan  dan  kerugian  yang  sangat  besar.  Ini dikarenakan  peperangan  terjadi  di  wilayah  kaum  Muslim  kemudian  wilayah kaum  Muslim tersebut  dapat  dikuasai  oleh orang-orang Kristen Eropa. Pasukan Salib  bertahan  menguasai  wilayah-wilayah  umat  Islam  dengan  durasi  yang cukup lama.
Setelah sekian lama tentara Salib bercokol di wilayah umat Islam, sekitar tahun 1144 M, muncul pejuang muslim yang bernama Imaduddin Zanki berhasil merebut  salah  satu  wilayah  yang  dikuasai  oleh  tentara  Salib,  wilayah  tersebut
20 Carole Hillenbrand, Perang Salib Sudut Pandang Islam, Op.Cit , hlm. 77.
21 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib, Op.Cit , hlm. 163-164.
adalah Edessa. Edessa berhasil ditaklukan oleh Imaduddin melalui pengepungan yang  berlangsung  sekitar  28  hari  lamanya.  Setelah  pengepungan  tersebut pasukan  Muslim  merangsek  masuk  ke  dalam  kota  dan  menguasai  Edessa. Mereka  menawan  para  penduduk  dan  mengambil  harta  benda  yang  terdapat  di kota  tersebut.  Namun  Imaduddin  memerintahkan  kepada  pasukannya  untuk berlaku  baik  terhadap  warga  kota  serta  memerintahkan  pasukannya  agar membangun kota Edessa kembali. 22
Jatuhnya Edessa ke tangan Muslim, menimbulkan kesedihan di Antioch, Yerusalem  dan  di  wilayah  kekuasaan  pasukan  Salib  lainnya.  Kemudian  para pemimpin  salib  mengirimkan  utusan  kepada  Paus  di  Roma.  Paus  yang memimpin  kala  itu  ialah  Paus  Eugenius  III  (w.  1153).  Pada  akhir  1145,  Paus Eugenius  III menyerukan Perang Salib II, Paus kemudian menunjuk Bernard of Clairvaux  untuk  mengkampanyekan  perang  tersebut.  Usaha  ini  sangt  berhasil  , hingga  ribuan orang bersumpah untuk  ikut serta  dalam perang ini, bahkan Raja Jerman,  Conrad  III  dan  Raja  Perancis,  Louis  VII,  ikut  serta  sebagai  pemimpin langsung  dalam  Perang  Salib  II. 23 Pada  Perang  Salib    kali  ini  pasukan  Kristen Eropa  mendapatkan  perlawanan  yang  hebat  dari  pasukan  Muslim  yang  gigih melindungi wilayahnya. 24
Rombongan  Conrad  III  berangkat  pada  Mei  1146.  Sementara  Louis  VII berangkat  pada  bulan  berikutnya.  Pasukan  Salib  yang  jumlahnya  besar  ini memiliki  potensi  untuk  mendominasi  Syria  dan  Palestina  dengan  kekuatan mereka.  Mereka  merupakan  ancaman  yang  sangat  serius  bagi  pemimpin  dan umat  Islam.  Setelah  menyebrang  Selat    Bosphorus  dari  Konstantinopel  ke  Asia Minor, pasukan Salib segera menghadapi tantangan yang nyata. 25
Pasukan  Conrad  berangkat  dari  Nicaea  pada  tanggal  15  Oktober  1147, kemudian  ketika  sudah  tiba  di  dekat  Doryleum,  pasukan  Jerman  diserang  oleh pasukan  Turki.  Pasukan  Jerman  yang  ketika  itu  tidak  dalam  keadaan  siap menghadapi  serangan,  maka  pasukan  Jerman  banyak  yang  terbunuh.  Pasukan Turki melakukan serangan dengan cepat, dan tanpa perlawanan yang berarti dari tentara  Jerman.  Kemudian  Conrad  dan  segelintir  pasukannya  segera  melarikan diri  dan  kembali  ke  Nicaea.  Conrad  dan  pasukannya  terpaksa  menunggu  untuk
22 Ibid , hlm. 253-254.
23 Ibid , hlm. 272.
24 Munir Subarman, Sejarah Peradaban Islam klasik Perkembangan Politik, Filsafat, Sains
& Seni , (Cirebon: Pangger Press, 2008), hlm. 278.
25 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , Op.Cit , hlm. 267.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 |31
bergabung  bersama  pasukan  Perancis.  Setelah  itu  pasukan  Perancis  dan  Jerman melanjutkan  perjalanan,  namun  di  tengah  perjalanan  Conrad  jatuh  sakit  dan memutuskan  untuk  kembali  ke  Konstantinopel  untuk  sementara  waktu, 26 sedangkan pasukan Perancis terus melanjutkan perjalanan. Setelah sehat Conrad melanjutkan perjalanan dari Konstantinopel menuju Acre. 27
Pada  tahun  1148  diadakan  pertemuan  besar  di  Acre.  Pertemuan  ini dihadiri  oleh  para  pembesar  pasukan  Salib,  baik  yang  datang  dari  Perancis, Jerman  maupun  yang  telah  menetap  di  Syria  dan  Palestina,  pertemuan  ini  juga dihadiri  para  Uskup  dan  Grand  Master  Templar.  Melihat  begitu  banyaknya pembesar  pasukan  Salib  yang  hadir  dalam  pertemuan  ini  membuat  seolah-olah pasukan  Salib  optimis  akan  memenangkan  pertempuran.  Pertemuan  Acre  ini akhirnya  menghasilkan  keputusan  yang  bertolak  belakang  dengan  rencana pasukan Salib semula yang akan menaklukkan Edessa. Walaupun sempat terjadi perdebatan serius di antara pasukaqn Salib, namun akhirnya mereka memutuskan untuk  menyerbu  dan  menguasai  Damaskus.  Alasan  mengapa  Damaskus  yang menjadi  target  karena  Damaskus  memiliki  nilai  yang  lebih  tinggi  bagi  umat Kristen dibandingkan dengan Edessa. 28
Pada  Juli  1148,  tentara  Salib  dalam  jumlah  yang  banyak  berangkat menuju  Damaskus.  Mu‟inuddin  Unur, Amir Damaskus,  pada  mulanya  kurang yakin  dengan  rencana  pasukan  salib  tersebut.  Tetapi  ketika  sudah  pasti  tentara salib  memang  akan  menyerang  Damaskus,  maka  ia  segera  mengirimkan  utusan ke kota-kota sekitar damaskus untuk meminta bantuan, ia juga mengirim utusan kepada  Nuruddin  Zanki  di  Aleppo  dan  Saifuddin  Ghazi  di  Mosul  untuk  segera membantunya  untuk  mempertahankan  Damaskus.  Para Amir selanjutnya mempersiapkan  tentaranya  untuk  menghadapi  serangan  pasukan  Salib.  Tapi pasukan  Nuruddin  dan  Saifuddin  tidak  sempat  untuk  membantu  Damaskus,  ini dikarenakan jarak yang terlalu jauh dan pertempuran yang singkat di Damaskus. Sebelum  pasukan  Salib  datang,  Mu‟inuddin  memerintahkan  para  prajuritnya untuk  memperkuat  benteng  kota  dan  menjaga  jalan-jalan  serta  menutup  sumur- sumur  yang  ada  di  sekitar  Damaskus.  Pasukan  salib  tiba  di  suatu  daerah  yang bernama  Manazil  al-Asakir  yang  berada  di  sebelah  selatan  Damaskus.  Tapi karena  semua  sumber  air  di  sana  telah  ditutup  maka  mereka  berpindah  ke
26 Ibid, hlm. 268-269.
27 Ibid , hlm. 283.
28 Ibid , hlm. 284.
wilayah al-Mizza yang terletak di sebelah tenggara Damaskus, setelah itu mereka bergerak ke arah Damaskus. 29
Pada  24  Juli  1148  M,  terjadilah  pertempuran  antara  Mu‟nuddin  Unur menghadapi  pasukan  Salib,  tapi  tentara  Salib  terlalu  banyak  dan  kuat  untuk dihadapi secara terbuka oleh umat Islam, pada akhirnya umat Islam mundur dan masuk  kembali  ke  dalam  benteng  Damaskus. 30 Sumber-sumber  Islam mengemukakap  bahwa  selama  pengepungan  Damaskus,  ada  dua  anggota kelompok  agama,  yaitu  imam  mazhab  Maliki  yang  bernama  Syaikh  Yusuf  al- Findalawi  dan  seorang  sufi  yang  bernama  Abd  al-Rahman  al-halhuli,  yang keduanya  sudah  berusia  lanjut,  gugur  sebagai syuhada ketika  mempertahankan kota Damaskus. 31
Setelah  itu,  pasukan  Salib  maju  mendekati  kota  Damaskus  hingga  ke wilayah yang belum pernah dicapai oleh pasukan lain sebelumnya. Tentara Salib menguasai bagian luar Damaskus yang terdapat banyak kebun buah-buahan dan sumber  air.  Kemudian  mereka  menebang  pohon-pohon  tersebut  untuk mempermudah  penyerangan  ke  dalam  Kota  Damaskus.  Pada  malam  itu  tentara muslim  dan  penduduk  Damaskus  merasa  khawatir.  Namun,  pagi  harinya Mu‟inuddin  melakukan  penyerangan-penyerangan  mendadak  dengan  pasukan yang  dibagi  dalam  kelompok  kecil  untuk  menyelinap  dan  membunuh  pasuakan Salib  di  tenda-tenda  mereka.  Hal  tersebut  terbukti  ampuh  untuk  menekan kekuatan Salib dan banyak tentara Salib yang terbunuh. 32
Pada  suatu  hari  ketika  pengepungan  Damaskus  oleh  tentara  Salib,  umat Islam  mengeluarkan mushaf  Ustsman yang  disimpan  di  Masjid  Damaskus.  Al- Qur‟an  yang  ada  di  Damaskus  tersebut  adalah  al-Qur‟an  yang  dibaca  oleh Khalifah  Ustman  bin  Affan  ketika  dibunuh  oleh  pemberontak.  Al-Qur‟an  ini dibawa  ke  halaman  masjid  untuk  menemani  umat  Islam  berdoa  memohon keselamatan dari Allah Swt. 33
Ketika  pengepungan  masih  berlangsung,  tentara  Turki  dari  luar  kota mulai berdatangan ke Damaskus untuk membantu umat Islam. Persenjataan dan pasukan  Damaskus  menjadi  bertambah,  serangan-serangan  terus  dilancarkan oleh  Mu‟inuddin.  Pada  suatu  pagi,  pasukan  Muslim  melakukan  serangan  tiba-
29 Ibid , hlm. 286.
30 Ibid , hlm. 287.
31 Carole Hillenbrand, Perang Salib Sudut Pandang Islam . Loc.Cit , hlm. 147.
32 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , Op.Cit , hlm. 288.
33 Ibid , hlm. 289.
tiba ketika pasukan Salib masih  banyak  yang tertidur, dan pada hari itu banyak tentara  Salib  yang  terbunuh.  Peristiwa  ini  telah  mendorong  tentara  Salib  untuk berpindah  ke  tempat  yang  terbuka  di  sebelah  timur  Damaskus.  Namun,  tempat ini  lebih  tidak  mendukung  bagi  pasukan  Salib  karena  tempat  ini  langsung berhadapan dengan benteng yang paling kuat dan di sini sumber air sangat sulit didapat. 34
Pada  waktu  yang  bersamaan,  pasukan  Saifuddin  dan  Nuruddin  seang bergerak  menuju  Damaskus.  Saat  pasukan  mereka  tiba  di  Homs,  Saifuddin mengirim surat ke Mu‟inuddin, Saifuddin berkata dalam suratnya, “ Saya datang bersama  semua  orang  yang  dapat  mengangkat  senjata ”.  Saifuddin  juga mengirimkan  surat  ancaman  kepada  pemimpin  kaum  Frank  yang  ikut  serta dalam  perang  dan  mendesak  mereka  untuk  mundur  dan  pergi  dari  Kota Damaskus.  Selain  itu,  Mu‟inuddin  juga  mencoba  untuk  membujuk  para pemimpin  Frank  di  wilayah  Syria  untuk  melepaskan  dukungannya  terhadap Conrad III dan Louis VII serta mewarkan gantinya, ia akan memberikan kepada pemimpin  Frank  tersebut  benteng  Banyas,  benteng  yang  terletak  di  antara  Tyre dan Damaskus. 35
Pasukan  Salib  pimpinan  Conrad  III  dan  Louis  VII  kini  berada  dalam keadaan  sulit.  Posisi  pasukan  mereka  di  sebelah  Timur  Damaskus  yang  semula berposisi  menyerang  kini  sudah  menjadi  posisi  bertahan.  Tentara  Salib  mulai khawatir  jika  pasukan  Saifuddin  akan  datang  ke  Damaskus  sebelum  mereka menaklukkannya.  Tidak  sampai  di  situ,  justru  pasukan  Salib  malah  berdebat mengenai siapa yang lebih pantas memimpin kota tersebut apabila mereka dapat menaklukkannya.  Hal  tersebut  telah  menimbulkan  perpecahan  di  kalangan mereka serta membuat mental dan semangat mereka turun dan berakibat semakin banyaknya  yang  berpikir  untuk  menarik  mundur  tentara  mereka  dari pengepungan.  Para  penguasa  kaum  Frank  di  Syria  kemudian  berkeyakinan bahwa upaya penaklukkan Damaskus akan gagal. Sikap mereka tersebut bisa jadi terpengaruh oleh tawaran yang diberikan Mu‟inuddin kepada mereka. Kemudian para  penguasa  Frank  Syria  tersebut  membujuk  Conrad  III  dan  Louis  VII  untuk mengurungkan niat mereka menaklukkan Damaskus. 36
Atas  kejadian seperti  itu, Conrad dan  Louis  merasa kecewa kepada para penguasa  kaum  Frank  Syria  yang  memiliki  sikap  tidak  konsisten.  Tetapi
34 Ibid , hlm. 289-290.
35 Ibid , hlm. 291.
36 Ibid , hlm. 291-292.
bagaimanapun  Conrad  dan  Louis  tidak  mempunyai  pilihan  lain,  sebab pengepungan  tersebut  tidak  dapat  dilaksanakan  tanpa  bantuan  dari  pasukan Frank Syria, akhirnya pada tanggal  28 Juli 1148 M, Conrad dan  Louis  menarik tentara  mereka  dari  medan  pertempuran  Damaskus.  Namun,  Mu‟inuddin    tidak tinggal  diam  dengan  membiarkan  pergi  begitu  saja  pasukan  Salib,  pasukan Muslim  mengejar  tentara  Salib  dan  terus  menyerang  mereka,  sehingga  banyak tentara Salib yang terbunuh. Setelah itu pasukan Muslim kembali ke Damaskus. Dengan  berakhirnya  pengepungan  atas  Damaskus,  maka  berakhir  pula  Perang Salib kedua dengan kekalahan orang-orang  Frank di  dalamnya. 37 Perlu menjadi catatan  bahwa  kekalahan  yang  dialami  oleh  pasukan  Salib  dikarenakan  sudah lunturnya  motivasi  perang  suci  dalam  benak  mereka,  kemudian  mulai  adanya perpecahan  dalam  pasukan  mereka  sendiri  sehingga  soliditas  mereka  mulai menerun,  selain  itu  tujuan  mereka  dalam  berperang  sudah  mulai  bergeser  yang tadinya perang suci atas nama agama menjadi yang ada hanya maksud dan tujuan yang mengarah kepada hal duniawi seperti tujuan ekonomi dan politik. 38 Maka, perang  suci  atas  nama  agama  hanya  kedok  bagi  pasukan  Salib  untuk  merebut kembali wilayah-wilayah yang berhasil dikuasai oleh umat Islam.
Raja Conrad III beserta pasukannya kembali ke Jerman melalui jalur laut dari  Acre,  kemudian  Raja  Louis  VII  kembali  ke  Perancis  beberapa  bualan kemudian dari Yerusalem. Kabar mengenai kekalahan rombongan pasukan Salib ini  menjadi  hal  yang  memalukan  bagi  kaum  Kristen  Eropa.  Namun,  pasukan Conrad  dan  Louis  tetap  mendapat  sambutan  dari  para  bangsawan  dan  rakyat mereka. 39
Perang  Salib  kedua  ini  telah  membuka  pintu  gerbang  perjuangan  dan perlawanan  Nuruddin  Zanki  terhadap  pasukan  Salib  yang  banyak  menindas kaum  muslimin.  Meskipun  pada  perang  ini  Nuruddin  masih  belum  banyak berperan,  dikarenakan  pertempuran  yang  terjadi  relatif  singkat,  namun  setelah Perang  Salib  II  ini  berakhir  Nuruddin  Zanki  masih  mempunyai  agenda  dalam melawan pasukan Salib yang masih bercokol di wilayah-wilayah orang muslim. Nuruddin  Zanki  mempunyai  cita-cita  yang  sangat  mulia  yaitu  membebaskan kembali Yerusalem dari cengkraman pasukan Salib.
37 Ibid , hlm. 292.
38 Munir Subarman, Sejarah Peradaban Islam klasik Perkembangan Politik, Filsafat, Sains
& Seni , Op.Cit , hlm. 278.
39 Ibid , hlm. 293.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 |35
Setelah  Perang  Salib  kedua  ini,  masih  terjadi  pertempuran-pertempuran yang  melibatkan  antara  umat  Islam  melawan  orang-orang  Frank.  Peperangan yang  sangat  monumental  dan  menjadi  salah  satu  kemenangan  terbesar  umat Islam pada era Perang Salib ialah peristiwa jatuhnya Yerusalem ke tangan umat Islam  atau  lebih  tepatnya  di  ambil  alihnya  Yerusalem  dari  penguasa  Salib  oleh Shalahuddin al-Ayyubi pada tahun 1187 M.

## 2. Peran Nuruddin dalam Melawan Tentara Salib
Nuruddin  Zanki  memiliki  nama  lengkap  Nuruddin  Mahmud  bin Imaduddin  Zanki  bin  Aq-Sunqur.  Ia  dilahirkan  pada  bulan  Februari  1118  M atau  tanggal  17  Syawal  511  H  di  kota  Aleppo,  Syam  atau  sekarang  lebih dikenal  dengan  Syria  atau  Suriah.  Nuruddin  adalah  seorang  yang  memiliki perawakan tinggi, memiliki kulit agak gelap serta dahinya lebar. Matanya agak sayu  kemudian  ia  adalah  seseorang  yang  berjenggot  dan  tidak  memelihara kumis. 40
Nuruddin  dilahirkan  dan  dibesarkan  di  dalam  keluarga  terpandang  dan berkarakter  politik  serta  militer,  karena  ayah  Nuruddin,  Imaduddin  Zanki merupakan  seorang  pemimpin  dari  kota  Aleppo.  Selain  sebagai  seorang pemimpin  politik  atau  penguasa,  Imaduddin  juga  dikenal  sebagai  panglima militer  yang  tangguh  dan  terampil  dalam  pertempuran.  Maka  tidak  heran apabila  Nuruddin  kelak  berhasil  menjadi  seorang  pemimpin  besar  sekaligus pejuang  yang  tangguh  dalam  melawan  musuh-musuh  terutama  orang-orang Frank.
Kemampuan  Nuruddin  dalam  hal  kepemimpinan  dan  kemiliteran merupakan  hasil  didikan  ayahnya.  Dari  segi  keturunanpun,  kakek  Nuruddin, Aq-Sunqur, merupakan penguasa atau gubernur wilayah Aleppo. Maka dari itu Nuruddin  memiliki  kemampuan  yang  sama  bahkan  melebihi  dari  para pendahulunya.
Pada  tahun  1146  M,  Nuruddin  diangkat  menjadi  pemimpin  Aleppo  setelah meninggal ayahnya. Kebijakan yang diambil oleh Nuruddin dalam masa aawal kepemimpinannya ialah memperkuat posisinya di Syria.
Pada bulan November 1148, Mas‟ud, seorang Amir dari Kesultanan Rum yang  berpusat  di  wilayah  Konya  mencoba  untuk  menyerang  kota  Marash  yang ketika itu termasuk dalam kekuasaan tentara Salib di Antioch yang pada saat itu dipimpin  oleh  Raymond.  Raymond  pun  bergerak  cepat  dengan  segera
40 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , Loc.Cit , hlm. 335.
mengirimkan  pasukannya  untuk  melindungi  kota  Marash,  dengan  adanya pergerakan  dari  Raymond  tersebut,  lalu  Mas‟ud  meminta  bantuan  kepada Nuruddin  untuk  menghalau  serangan  musuh.  Nuruddin  lalu  mengirimkan pasukannya untuk  membantu  Mas‟ud. Namun  ketika tentara Nuruddin  bertemu pasukan  Raymond  di  suatu  wilayah  bernama  Afamiya,  terjadi  perbedaan pendapat  di  antara  pasukannya,  kemudian  Nuruddin  terpaksa  menarik  kembali pasukannya  dari  arena  peperangan.  Kemudian  beberapa  bulan  kemudian,  lebih tepatnya  bulan  Juni  1149,  Nuruddin  Zanki  kembali  melancarkan  serangan kepada Antioch dan bergerak maju ke benteng Inab. 41
Jumlah  pasukan  yang  dibawa  Nuruddin  sekitar  6000  prajurit.  Ketika pengepungan  benteng  ini  sempat  terdengar  oleh  Nuruddin  bahwa  tentara Raymond  berjumlah  sangat  besar,  sehingga  Nuruddin  menarik  pasukannya  dari Inab  untuk  memikirkan  strategi  lain,  sehingga  tidak  ada  pertempuran  di  Inab. Tetapi  pada  kenyataannya  jumlah  tentara  yang  dibawa  oleh  Raymond  hanya berjumlah  lima  ribu  orang  terdiri  dari  4000  pasukan  kavaleri 42 dan  seribu pasukan  infantri, 43 serta  di  dalam  pasukannya  ada  orang-orang  yang  sering melakukan  teror-teror  bahkan  pembunuhan-pembunuhan  terhadap  tokoh-tokoh Abbasiyah, 44 orang-orang tersebut ialah sekelompok Assassin. 45
Ketika  Raymond  dan  tentaranya  melihat  bahwa  tidak  ada  pasukan Nuruddin  di  Inab,  maka  Raymond  mencoba  memperkuat  kota  Inab  sebagai pertahanannya.  Namun  pada  kenyataannya  tentara  Nuruddin  tidak  semudah  itu meninggalkan  tempat  pertempuran,  ternyata  Nuruddin  terus  memantau pergerakan  pasukan  Raymond  dan  mengetahui  bahwa  pasukan  Raymond  tidak
41 Benteng Inab merupakan benteng yang dikuasai oleh Raymond dan terletak kurang lebih 12 mil di Utara Ma‟ arrat al-Nu‟man. Lihat, Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , (Jakarta: Zikrul Hakim, 2012), hlm. 299.
42 Kavaleri  adalah  sebutan  untuk  kelompok  pasukan  yang  menggunakan  tunggangan, terutama  kuda.  Dan  konteksnya  dalam  dunia  militer  modern,  kavaleri  disematkan  untuk  pasukan yang menggunakan kendaraan taktis lapis baja berupa tank maupun panser.
43 Infantri  adalah  pasukan  yang  tidak  menggunakan  tunggangan  dalam  pertempuran,  bisa disebut juga pasukan yang berjalan kaki dalam peperangan.
44 Ahmad  Syalabi,  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  3,  (Jakarta:  Pustaka  Alhusna,  1993), hlm. 347.
45 Assassin  merupakan  kelompok  pecahan  dari  Syiah  Ismailiyah.  Mereka  melakukan banyak  pembunuhan  terhadap  pemimpin-pemimpin  dari  kalangan  Sunni  dan  mereka  melakukan kerja sama dengan orang-orang Frank. Tokoh Assassin yang menjalin kerja sama dengan Raymond adalah Ali bin Wafa. Lihat, Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , (Jakarta: Zikrul Hakim,
2012), hlm. 300.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 |37
sebesar  yang  dipikirkannya.  Kemudian  pada  tanggal  29  Juni  1149  terjadilah pertempuran  yang  sangat  sengit  antara  Raymond  dan  Nuruddin,  pasukan Raymond  mengalami  kesulitan  dalam  menghadapi  pasukan  muslim.  Pada akhirnya tentara muslim yang dipimpin oleh Nuruddin keluar sebagai pemenang. Para pembesar Salib yang ikut dalam pertempuran ini mati terbunuh serta tokoh kelompok  Assassin  yaitu  Ali  bin  Wafa  ikut  terbunuh  dalam  peretmpuran tersebut. Termasuk Raymond yang kepalanya dipenggal oleh salah satu pejuang Muslim yaitu Shirkuh dan kepala Raymond dibawa ke hadapan Nuruddin. 46
Pertempuran  ini  menjadi  salah  satu  prestasi  bagi  Nuruddin  dalam perlawanannya  terhadap  tentara  Salib,  karena  tidak  hanya  membunuh  pasukan Slib biasa saja, tetapi dapat membunuh salah satu pemimpin pasukan Salib yaitu Raymond  yang  berkedudukan  di  Antioch,  serta  dapat  membunuh  salah  satu tokoh Assassin yang banyak melakukan teror terhadap kaum Muslimin.
Setelah  pertempuran  tersebut,  Nuruddin  berhasil  menguasai  beberapa kota  yang  berada  dalam  wilayah  Antioch,  seperti  harenc  dan  Artah,  kemudian Nuruddin  sampai  di  depan  benteng  Antioch.  Namun  karena  Nuruddin  menilai Antioch masih mempunyai kekuatan yang cukup maka Nuruddin mengurungkan niatnya  untuk  menguasai  Antioch.  Terjadilah  kesepakatan  gencatan  senjata antara Nuruddin dan Baldwin, Raja Yerusalem yang mengambil alih Antioch. 47
Adanya  gencatan  senjata  tersebut  membuat  sebagian  pemimpin  Salib tenang.  Namun  tidak  dengan  Joscelin  yang  harus  ditahan  oleh  Nuruddin  yang mengakhiri kesepakatan damainya pada tahun 1150. Kemudian Joscelin dibawa ke Aleppo untuk ditahan dan Joscelin meninggal dalam tahanan setelah dikurung selama  sembilan  tahun.  Dengan  ditahannya  Joscelin  maka  sisa  wilayah  yang belum  dikuasai  oleh  Nuruddin  di  Edessa  mulai  melemah,  kemudian  pada akhirnya  seluruh  Edessa  termasuk  kota  Turbessel 48 jatuh  ke  dalam  kekuasaan Nuruddin. Setelah kota-kota tersebut, Nuruddin mulai mencoba untuk menguasai Damaskus. Dalam penaklukkannya terhadap kota tersebut Nuruddin menerapkan strategi  untuk  mengedepankan  cara  yang  dapat  meminimalisir  adanya  kontak
46 Ibid , hlm. 302-303.
47 Ibid , hlm. 304.
48 Turbessel  adalah  kota  yang  dijadikan  basis  pertahanan  oleh  Joscelin  setelah  ia  terusir dari Edessa. Tetapi istri dari Joscelin, Beatrice, melakukan perlawanan bersama orang-orang Frank serta  Armenia  untuk  mempertahankannya,  dan  berhasil  untuk  menahan  pasukan  Nuruddin  untuk sementara  waktu.  Dalam  situasi  tersebut  Beatrice  mendapatkan  tawaran  dari  Kaisar  Byzantium, Manuel Comnenus, untuk menjual kota-kota yang masih dalam kekuasaannya, dan Beatrice setuju untuk menjualnya kepada Kaisar Byzantium. Lihat, Alwi Alatas, Nuruddin Zanki  & Perang Salib , (Jakarta: Zikrul Hakim, 2012), hlm. 307-308.
senjata, mengapa demikian, karena ketika itu Damaskus dikuasai oleh  penguasa Muslim  namun  memiliki  kecenderungan  berpihak  kepada  pasukan  Salib.  Pada akhirnya  tepat  pada  tanggal  25  April  1154  M  Damaskus  menjadi  wilayah kekuasaan  Nuruddin  Zanki. 49 Dengan  jatuhnya  kota  Damaskus  ke  tengan Nuruddin, maka posisinya di Syria sudah sangat kuat.
Pada perkembangan selanjutnya Nuruddin mulai meluaskan pengaruhnya ke  arah  Barat  dari  pusat  kekuasaannya  di  Damaskus  ke  arah  Mesir  yang  mulai mendapatkan  ancaman dari pihak pasukan Salib. Setelah kematian Baldwin III, penguasa  Salib  di  Yerusalem,  tampuk  kepemimpinan  kerajaan  Yerusalem mengalami  pergantian penguasa. Pemimpin Yerusalem  yang baru  tersebut  ialah Amaury I atau disebut juga Amalric 50 mulai mengarahkan pandangannya ke arah Selatan bagian Barat yang lebih tepatnya ke wilayah Mesir yang saat itu dikuasai oleh  Dinasti  Fatimiyah 51 yang  sudah  mulai  mengalami  kemunduran.  Tentunya Nuruddin tidak akan membiarkan wilayah Muslim jatuh ke tangan tentara Salib, untuk  itu  Nuruddin  harus  lebih  tegas  dan  berani  dalam  melawan  orang-orang Frank. 52
Seperti  Abbasiyah  di  Baghdad,  kekuasaan  sesungguhnya  dari  Dinasti Fatimiyah dipegang oleh wazir dan Khalifah hanya bertugas melantik para wazir tersebut,  atau  bisa  dikatakan  wazir  tersebut  merebut  kekuasaan  dari  Khalifah yang  lemah  dan  memaksa  sang  Khalifah  untuk  menetapkannya  sebagai  wazir yang  memiliki  kekuasaan.  Ketika  Mesir  sedang  berada  dalam  kemunduran  saat itu,  pada  tahun  1160-an,  kekhalifahan  Fatimiyah  di  pimpin  oleh  al-Adid  yang terbilang  sangat  muda,  yaitu  baru  berusia  belasan  tahun.  Kepemimpinan  Mesir waktu  itu  dipegang  oleh  seorang  wazir  yang  bernama  Shawar.  Beberapa  bulan memerintah  Mesir,  Shawar  digulingkan  oleh  lawan  politiknya  yang  bernama
49 Ibid , hlm. 330-332.
50 Amalric  atau  Amuri  atau  dikelan  juga  Amaury  I,  adalah  Raja  Yerusalem  dari  tahun 1162-1174 M, ia merupakan pengganti dari Raja Yerusalem sebelumnya, Baldwin. Amalric sangat berkeinginan  untuk  menguasai  wilayah  Mesir,  maka  upaya  penguasaan  Mesir  menjadi  menonjol dalam  kebijakan  pemerintahannya.  Lihat,  Alwi  Alatas, Nuruddin  Zanki  &  Perang  Salib ,  (Jakarta: Zikrul Hakim, 2012), hlm. 408.
51 Dinasti  Fatimiyah  menguasai  wilayah  Mesir  sejak  abad  ke-  10  M  dan  pernah  berjaya pada  awal  abad  ke-11  M,  namun  pada  abad  ke-12  M  kondisi  politik  Fatimiyah  mulai  kacau  dan mundur. Lihat, Alwi Alatas, Nuruddin Zanki  & Perang Salib , (Jakarta: Zikrul Hakim, 2012), hlm. 406.
52 Carole Hillenbrand Perang Salib Sudut Pandang Islam , Op.Cit , hlm. 148.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 |39
Dirgham.  Keadaan  tersebut  membuat  Shawar  pergi  ke  Syria  untuk  meminta bantuan kepada Nuruddin agar dikembalikan kepada posisinya sebagai wazir. 53
Merespon  tawaran  dari  Shawar,  Nuruddin  sedikit  berhati-hati  dan memikirkan    berbagai  pertimbangan  apabila  ia  melakukan  ekspedisi  militer  ke Mesir.  Nuruddin  melakukan istikharah 54 meminta  petunjuk  kepada  Allah  Swt untuk memantapkan rencananya ke Mesir. Sebab Nuruddin memikirkan masak- mask  rencananya  tersebut,  karena  Nuruddin  juga  sedang  menghadapi  bahaya, yaitu  adanya  kabar  bahwa  pasukan  Salib  telah  melakukan  serangan  ke  wilayah pantai  negeri  Syam.  Namun  pada  akhirnya,  Nuruddin  mengambil  keputusan untuk  mengirimkan  pasukannya  ke  Mesir  dengan  berkesinambungan  dimulai sejak tahun 559 H sampai  564 H, pasukan tersebut  berada di  bawah komandan Asaduddin Syirkuh. 55
Adanya  permintaan  bantuan  dari  wazir  Shawar  tersebut.  Nuruddin  tentu menyambut  baik  dan  akan  melakukan  sesuatu  yang  diinginkan  oleh  Shawar. Tentunya  Nuruddin  memiliki  banyak  pertimbangan  untuk  ikut  andil  dalam perpolitikan  di  Mesir.  Apalagi  pada  perkembangan  selanjutnya,  Amalric,  mulai terobsesi  untuk  membentangkan  pengaruhnya  ke  Mesir,  dan  ini  tidak  bisa dibiarkan  oleh  Nuruddin,  karena  Mesir  sebagai  salah  satu  negeri  Muslim  yang memiliki  sumber  daya  yang  besar  tidak  boleh  jatuh  ke  tangan  penguasa  Salib seperti Raja Yerusalem, Amalric.
Pada  ekspedisi  militernya  ini,  Nuruddin  menunjuk  Asaduddin  Syirkuh sebagai  pemimpin  pasukan.  Pengiriman  pasukan  Nuruddin  pertama  kali  terjadi pada April tahun 1164  M.  Pada kesempatan kali  ini pasukan Nuruddin  berhasil mengembalikan  kekuasaan  Fatimiyah  ke  tangan  Wazir  Shawar,  tetapi  setelah mendapatkan  kembali  kekuasaannya  tenyata  Shawar  mengingkari  janjinya kepada  Nuruddin,  serta  Shawar  bekerja  sama  dengan  pasukan  Salib  untuk mengusir pasukan Muslim dari Mesir.
Merasa  kecewa,  Nuruddin  mencoba  mengirimkan  lagi  ekspedisi militernya  ke  Mesir  pada  tahun  1167  M  di  bawah  pimpinan  Syrkuh  dan Shalahuddin  al-Ayyubi  untuk  mencoba  mengambil  alih  Mesir  yang  sudah  di
53 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , Op.Cit , hlm. 407.
54 Istikharah adalah  upaya  yang  dilakukan  oleh  orang  Islam  ketika  meminta  petunjuk kepada Allah Swt, yang dilakukan dengan cara melaksanakan shalat sunnah dan berdoa. Lihat, Ali Muhammad  Ash-Shalabi, Shalahuddin  Al-Ayyubi  Pahlawan  Islam  Pembebas  baitul  Maqdis .  Terj. Muchlis Taman & Ahmad Tarmudzi, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2013), hlm. 224.
55 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas baitul Maqdis . Terj. Muchlis Taman & Ahmad Tarmudzi, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2013), hlm. 224.
pengaruhi  oleh  pasukan  Salib  pimpinan  Amalric,  penguasa  Yerusalem.  Banyak pertempuran  yang terjadi di  Mesir  yang melibbatkan pasukan Nuruddin  dengan pasukan  Salib,  sampai  akhirnya  pada  tahun  1169  M,  Syirkuh  berhasil mengalahkan  pasukan  Salib  dan  memaksanya  pergi  dari  Kairo,  selain  itu pasukan  Nuruddin  berhasil  membunuh  Shaawar  yang  telah  melakukan  banyak kesalahan dan banyak menyengsarakan rakyat Mesir. Nuruddin secara utuh dapat menguasai  wilayah  Mesir  pada  tahun  1171  M,  yaitu  setelah  wafatnya  Al-Adid yang  merupakan  khalifah  terakhir  dari  Dinasti  Fatimiyah.  Dengan  dikuasainya Mesir  maka  keinginan  Nuruddin  untuk  merebut  kembali  Yerusalemsudah semakin  dekat,  karena  dengan  dikuasainya  wilayah  Syria  dan  Mesir,  ini  berarti Nuruddin  berhasil  mengausai  dua  pintu  gerbang  kedatangan  pasukan  Salib  dari Eropa  yang  ingin  pergi  ke  Yerusalem.  Secara  otomatis  dikuasainya  kedua wilayah tersebut oleh Nuruddin maka pasukan Salib yang berkuasa di Yerusalem semakin lama semakin melemah.
Tetapi  sebelum  dapat  merealisasikan  keinginannya  tersebut,  Nuruddin Zanki terlebih dahulu meninggal dunia yaitu lebih  tepatnya pada tanggal 15 Mei 1174 M, Nuruddin  Zanki  meninggal  dunia. 56 Namun  apa  yang telah dilakukan Nuruddin  selama  hidupnya  tidak  sia-sia,  meskipun  Nuruddin  tidak  memiliki penerus  dari  kalangan  turunnnya,  ternyata  Nuruddin  memiliki  seorang Shalahuddin  al-Ayyubi  untuk  meneruskan  tampuk  kepemimpinannya  dan meneruskan perjuangan umat Islam dalam melawan tentara Salib. Terbukti pada tahun  1187  M,  Shalahuddin  berhasil  merebut  kembali  Yerusalem  ke  pangkuan umat Islam.

## 3. Peran Nuruddin dalam Kepemimpinan
Selain  perannya  dalam  perlawanan  terhadap  pasukan  Salib,  sebagai pemimpin  Nuruddin  juga  banyak  melakukan  pembangunan  dan  kebijakan- kebijakan  selama  masa  kepemimpinannya.  Banyak  sekali  kebijakan  yang dikeluarkan oleh Nuruddin dalam berbagai aspek, di antaranya:

## a. Aspek Politik
Dalam  bidang  politik  Nuruddin  berhasil  menyatukan  kembali wilayah-wilayah  Muslim  yang  berada  di  Sryia  dan  Mesir  yang  sempat terpecah  dikarenakan  berbagai  faktor  ke  dalam  satu  komando.  Nuruddin Zanki  yang  berkuasa  selama  28  tahun  dikenal  sebagai  seorang  pemimpin
56 Ibid , hlm. 430.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 |41
yang  adil  dan  bijaksana,  walaupun  kekuasaannya  membentang  dari  sungai Euferat yang melewati Syiria sampai ke sungai Nil yang berada di Mesir, ia tetap memiliki gaya hidup sederhana dan tidak terlena oleh kemegahan dan kemewahan  duniawi.  Nuruddin  dikenal  akan  keshalehannya  dalam memimpin dan dekat dengan para ulama.
Nuruddin  tidak  hanya  menjalankan  kebajikan  dan  ilmu  keislaman  atas dirinya  saja,  namun  ia  juga  menerapkannya  dalam  pemerintahannya. Nuruddin  berusaha  menjadikan  negara  dan  masyarakatnya  untuk  selalu menjauhi  apa-apa  yang  dilarang  oleh  agama  Allah  Swt,  ia  berusaha menjadikan syariah tegak dalam pemerintahannya. 57

## b. Aspek Militer
Salah  satu  faktor  keberhasilan  Nuruddin  membangun  kekuasaan ialah  Nuruddin  didukung  oleh  militer  yang  tangguh  dalam  setiap pertempuran  yang  dihadapinya.  Tentara  Nuruddin  sangat  teratur  dan disiplin,  ini  karena  Nuruddin  tidak  pernah  menyia-nyiakan  keadaan tetaranya,  kemakmuran  tentara  dan  keluarganya  dijamin  oleh  Nuruddin sehingga para tentara dapat  fokus pada pekerjaannya. Kemudian Nuruddin juga  memperhatikan  perlengkapan  perangnya,  bahkan  kuda-kuda  yang sering  digunakan  untuk  berperang  mendapatkan  perhatian  yang  serius  dari Nuruddin  agar  kuda  tersebut  tidak  kehilangan  kemampuannya  ketika bertempur. Nuruddin sadar bahwa posisinya harus selalu siap siaga dan siap berperang. 58
Dalam  sistem  penyebaran  informasi  di  kalangan  komandan- komandan  pasukannya,  Nuruddin  membuat  terobosan  dengan  menyebar luaskan  informasi  di  kalangan  pasukannya  menggunakan  burung  merpati yang sudah dilatih. Menurut Francesco Gabrieli, Nuruddin adalah penguasa Muslim  pertama  yang  melakukan  teknik  tersebut  dalam  penyebar  luasan informasi, bahkan mungkin penguasa pertama di dunia yang menggunakan metode tersebut, mengingat saat itu peradaban Islam adalah peradaban yang maju  di  dunia.  Kemudian  menurut  Amin  Maalouf,  Nuruddin  ketika  itu mengungguli  orang-orang  Frank  dalam  segi  pendistribusian  informasi, karena  saat  itu  orang-orang  Frank  belum  mengenal  teknik  menggunakan
57 Ibid , hlm. 342.
58 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , Op.Cit , hlm. 336.
burung merpati dalam hal  penyebaran informasi. 59 Militer Nuruddin  Zanki bisa disebutkan sebagai militer terkuat di sekitar wilayah Timur-Tengah dan bahkan di kalangan umat Islam kala itu, dan  militer Nuruddin Zanki sangat diperhitungkan  oleh  orang-orang  Frank  pada  saat  itu  yang  mulai  khawatir akan  kekuatan  yang  dimiliki  oleh  umat  Islam,  terutama  pasukan  Nuruddin Zanki.

## c. Aspek Ekonomi
Nuruddin  Zanki  adalah  seorang  pemimpin  yang  hidup  dalam kesederhaan,  namun  keadaan  masyarakat  yang  dipimpinnya  hidup  dalam kesejahteraan  dan  kemakmuran.  Seperti  ketika  Nuruddin  menguasai  Kota Damaskus,  di  mana  ketika  itu  masyarakat  Damaskus  merasa  puas  dengan kebijakan yang diterapkan oleh Nuruddin dalam aspek perekonomian, salah satunya  yaitu  Nuruddin  menghapuskan  beberapa  jenis  pajak  yang  selama itu  diterapkan  di  Kota  Damaskus.  Dengan  penghapusan  beberapa  jenis pajak  tersebut  berdampak  pada  kembali  stabilnya  harga  barang-barang pokok di Kota Damaskus. 60
Keputusan  Nuruddin  untuk  menghapus  segala  bentuk  perpajakan yang ada dalam pemerintahannya menjadi prestasi tersendiri dan kebijakan tersebut  telah  membuat  rakyat  yang  dipimpinnya  merasa  bangga  memiliki pemimpin  seperti  Nuruddin.  Dengan  dihapusnya  pajak  maka  terjadi peningkatan pertumbuhan ekonomi di kalangan masyarakat, karena dengan kebijakan  tersebut  masyarakat  merasa  hidupnya  tidak  terbebani  lagi  oleh pungutan-pungutan yang kadang memberatkan dalam kehidupan mereka.

## d. Aspek Pendidikan
Kedekatan  Nuruddin  dengan  para  ulama  telah  mengindikasikan bahwa  Nuruddin  adalah  seorang  pemimpin  yang  cinta  terhadap  ilmu pengetahuan  dan  peduli  akan  pendidikan.  Maka  dari  itu  Nuruddin  sering mengadakan  majelis-majelis  ilmu  dan  ikut  hadir  di  dalamnya. 61 Tercatat dalam  sejarah  juga  bahwa  Nuruddin  mendirikan  madrasah-madrasah  di Suriah  seperti  Madrasah  al-Syu‟aybiyyah  yang  berdiri  pada  tahun  1159
59 Ibid , hlm. 337-338.
60 Ibid , hlm. 332.
61 Ibid , hlm. 345.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 |43
M. 62 Majelis-majelis  ilmu  yang  diadakan  oleh  Nuruddin  ini  memiliki kualitas  dan  membuat  hati  para  ulama  menjadi  senang,  karena  pada  masa Nuruddin ilmu pengetahuan dan pendidikan sangat diperhatikan. 63
Selain  itu,  dalam  ilmu  hadits  Nuruddin  memberikan  perhatiannya dengan  membangun Dar  al-Hadits atau  tempat  untuk  melakukan pengkajian  terhadap  hadits.  Di  tempat  tersebut  para  ahli  hadits  berkumpul untuk  melakukan  pembahasan  atau  diskusi  keilmuan  tentang  hadits,  serta Nuruddin pun sering hadir dalam pertemuan-pertemuan tersebut. 64
Pada  masa  Nuruddin  juga,  masjid-masjid  di  Syria  menjadi  penuh dengan  kegiatan  keagamaan  dan  kegiatan  keilmuan.  Seperti  halnya  di masjid Umayyah  yang berada di  Damaskus, setiap harinya dimulai setelah shalat Shubuh, banyak sekali para jama‟ah yang melantunkan ayat-ayat suci al-Qur‟an  seperti  surat  al-Baqarah  sampai  surat  at-Taubah.  Kemudian setelah  shalat  Dzuhur,  lebih  kurang  lima  ratus  orang  melantunkan  surat- surat  pendek  dalam  al-Qur‟an.  Di  malam  harinya,  anak-anak  yatim membacakan  suart  al-Ikhlas  sebanyak  tiga  kali  dengan  bersamaan. 65 Pada masa  Nuruddin  ini,  masjid-masjid  benar-benar  dimakmurkan  dengan kegiatan-kegiatan yang positif dan masjid di posisikan sebagai tempat yang harus dijaga kemuliannya.
Pernyataan  di  atas  telah  menunjukan  bahwa  Nuruddin  adalah seorang  pemimpin  yang  sadar  akan  pentingnya  pendidikan  dalam kehidupan masyarakat. Karena Nuruddin mengetahui bahwa kejayaan Islam dapat diraih kembali tidak hanya dengan kekuatan fisik berupa militer yang kuat saja tetapi aspek pendidikan pun memegang peranan penting dalam hal tersebut.  Maka  dari  itu,  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan  telah  menjadi perhatian serius Nuruddin selama masa kekuasaannya
.

## e. Aspek Arsitektur
Ketika  masa  kekuasaan  Nuruddin  Zanki,  pembangunan  di  wilayah pemerintahannya  mengalami  perkembangan  dan  kemajuan.  Nuruddin membangun  benteng,  menara-menara  seperti  menara  Jami  al-Nuri  di  Kota Hama,  Suriah,  yang  dibangun  pada  tahun  1162  M.  Kemudian  Nuruddin
62 Carole Hillenbrand, Perang Salib Sudut Pandang Islam . Op.Cit , hlm. 159.
63 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , Op.Cit , hlm. 347.
64 Carole Hillenbrand, Perang Salib Sudut Pandang Islam, Op.Cit , hlm. 159.
65 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib, Op.Cit , hlm. 368-369.
juga  membangun  sarana  untuk  transfortasi  seperti    jalan  dan  jembatan. Tidak hanya sarana transfortasi, ia juga membangun atau membuat saluran- saluran  air,  selokan-selokan,  penginapan  serta  sarana  ibadah  seperti masjid. 66
Nuruddin Zanki juga tercatat membangun sebuah rumah sakit yaitu Bimaristan  Nuruddin yang  dibangun  sekitar  tahun  549  H.  Selain  rumah sakit  ia  juga  membangun  rubath  atau  tempat  para  sufi  untuk  melakukan kegiatannya. 67 Selain  itu  Nuruddin  juga  melakukan  perluasan  terhadap pasar-pasar  yang  ada  di  Syiria  seperti  pasar  Damaskus,  Homs,  Aleppo, Hamah  serta  pasar  Ba‟albek.  Kemudian  Nuruddin  juga  tercatat  pernah mendirikan  panti-panti  asuhan,  lalu  Nuruddin  juga  sering  memberikan wakaf untuk keperluan publik. 68
Selain  melakukan  pembangunan  di  wilayah  pemerintahannya, Nuruddin  juga  peduli  terhadap  pembangunan  di  wilayah  Mekkah  dan Madinah.  Hal  tersebut  ia  lakukan  ketika  ia  pergi  berhaji  ke  Tanah  Suci. Nuruddin  melakukan  penyempurnaan  terhadap  gerbang-gerbang  yang  ada di  Kota  Madinah,  kemudian  membuat  dan  menggali  sumur-sumur  baru  di bukit  Uhud  guna  keperluan  para  jamaah  haji.  Tidak  hanya  itu,  Nuruddin juga  memberikan  tanah  kepada  para  emir  bawahannya  yang  ada  di  Syiria sebagai penghasilan untuk mereka dan mereka ditugaskan untuk membantu perjalanan para jamaah haji yang melewati wilayah mereka. 69
Selama  masa  kepemimpinannya  Nuruddin  telah  banyak  melakukan pembangunan-pembangunan  fisik  yang  diperuntukan  bagi  kepentingan masyarakat  luas.  Nuruddin  melakukan  apa  yang  menjadi  kewajibannya sebagai  penguasa  yaitu  melakukan  pembangunan-pembangunan  atas  nama Islam  dengan  sangat  bersungguh-sungguh,  meskipun  biaya  yang dikeluarkan untuk progran pembangunan tersebut sangat besar. 70

## f. Aspek Kehidupan Sosial
Nuruddin  Mahmud  Zanki  adalah  pemimpin  wilayah  Syria  pertama yang  benar-benar  mengaplikasikan  nilai-nilai  Islam  di  tengah-tengah
66 Ibid , hlm. 356.
67 Carole Hillenbrand, Perang Salib Sudut Pandang Islam , Op.Cit , hlm. 159.
68 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , Op.Cit , hlm. 356.
69 Ibid , hlm. 357.
70 Carole Hillenbrand, Perang Salib Sudut Pandang Islam , Op.Cit , hlm. 161.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 |45
kehidupan  masyarakat.  Nuruddin  berusaha  membawa  masyarakat  yang dipimpinnya  untuk  hidup  secara  Islami  dan  terus  meningkatkan  kualitas diri. 71 Untuk itu kondisi  sosial  yang stabil adalah  sesuatu  yang diharapkan oleh Nuruddin.
Nuruddin  juga  terkenal  dengan  keadilannya  dalam  memimpin, sehingga ia memiliki julukan „Raja yang Adil‟ atau al-Malik al-Adil . Salah satu  kebijakannya  dalam  penegakan  keadilan  ialah,  Nuruddin  mendirikan suatu  lembaga  yang  diberi  nama Dar  al-Adl atau  „Rumah  Keadilan‟. Dengan  didirikannya  lembaga  tersebut,  Nuruddin  berusaha  menampung keluh  kesah  penduduk  yang  dipimpinnya  mengenai  permasalahan  sosisal maupun pelayanan yang dilakukan oleh pemerintahannya. 72
Dalam  menjalankan  kegiatannya  di Dar  al-Adl ,  Nuruddin  Zanki akan  hadir  untuk  mendengarkan  keluhan  dari  rakyatnya  mengenai permasalahan  yang  sedang  dihadapi  oleh  rakyatnya  tersebut. 73 Lembaga yang  berdiri  di  Kota  Damaskus  ini  diharapkan  bisa  menyelesaikan permasalahan-permasalahan  yang  tidak  dapat  ditangani  oleh  hakim  biasa, maka  Nuruddin  sendiri  lah  yang  memimpin  dalam  setiap  kesempatan  di Dar al-Adl . 74

## g. Aspek Keagamaan
Pada  masa  disintegrasi  atau  pada  masa  kemunduran  Dinasti Abbasiyah,  ketika  sebelum  Nuruddin  menjadi  pemimpin,  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  umat  Islam  kala  itu  sedang  mengalami  masa-masa  sulit. Umat  Islam  disibukkan  dengan  kegaduhan  dalam  komunitas  mereka sendiri.  Banyak  para  penguasa  Muslim  yang  saling  bertikai  guna memperebutkan  kekuasaan  politik.  Para  ulama  banyak  berdebat  mengenai hal-hal  yang  dapat  membawa  perpecahan  di  tengah-tengah  umat,  para ulama  sibuk  bertikai  mengenai  hal-hal  yang  mereka  anggap  tidak  sesuai dengan mazhab mereka  masing-masing. 75 Para  ulama  seolah-olah  mereka melupakan sesuatu hal yang seharusnya mereka perbuat untuk memperbaiki
71 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , Op.Cit , hlm. 362.
72 Ibid , hlm. 352.
73 Carole Hillenbrand, Perang Salib Sudut Pandang Islam , Op.Cit , hlm. 159.
74 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib , Op.Cit , hlm. 352.
75 Alwi Alatas, Nuruddin Zanki & Perang Salib, Op.Cit , hlm. 363.
kehidupan umat  yang sedang mengalami ancaman dari orang-orang Frank, yaitu  mereka  melupakan ukhuwah  Islamiyah atau  persatuan  di  kalangan umat Islam.
Ketika  Nuruddin  menaiki  tampuk  pimpinan  menggantikan  posisi ayahnya,  ia  berusaha  memperbaiki  kehidupan  beragama  masyrakat  di wilayah  kekuasaannya.  Tentu,  Nuruddin  tidak  dapat  bekerja  sendiri  dalam upayanya  memperbaiki  keadaan  di  tengah-tengah  umat  Islam  yang mengalami  perpecahan  tersebut.  Ulama-ulama  yang  tulus  mengabdikan hidupnya  dalam  kemaslahatan  umat  telah  berperan  besar  dalam membawakan Islam yang dapat merangkul seluruh penganutnya.
Pada masa Nuruddin banyak ulama-ulama yang memiliki ketulusan dalam  berdakwah  dan  tidak  mengharapkan  predikat  duniawi  dalam dakwahnya,  ulama-ulama  tersebut  banyak  membawa  perubahan  di  tengah umat  Islam  yang  kacau  balau.  Ulama-ulama  tersebut  kebanyakan  berasal dari  kalangan  ahli  tasawuf,  terutama  yang  paling  terkenal  ialah  Syeikh Abdul  Qadir  al-Jilani  (1077-1166  M).  Abdul  Qadir  al-Jilani  sangat  tidak suka  terhadap  ulama  yang  menggunakan  ilmunya  untuk  kepentingan duniawi  dalam  arti  mencari  kedudukan  dan  mengakibatkan  munculnya sesuatu yang dapat menimbulkan kerusakan di masyarakat. Dengan dakwah yang  dibawakan  dengan  tulus  oleh  para  ulama  tersebut  pada  akhirnya membuahkan  hasil  dengan  adanya  perbaiakan  pemahaman  keislaman  di masyarakat,  para  ulama  tersebut  mengajarkan  keshalehan  dan  rasa  saling menghargai di dalam kehidupan bermasyarakat. 76
Walaupun  Syeikh  Abdul  Qadir  saat  itu  memusatkan  syiar dakwahnya di wilayah Baghdad, tetapi inti dari ajaran dakwahnya mendapat tempat  di  wilayah  Syria  dikarenakan  banyak  murid-muridnya  yang mengabdikan  diri  dalam  pemerintahan  Nuruddin  Zanki.  Maka  dari  itu Nuruddin  mendapatkan  tenaga  kerja  dalam  pemerintahannya  yang  dapat membantu Nuruddin dalam memperbaiki kehidupan keagamaan umat Islam di wilayahnya saat itu. 77
Pada  masa  Nuruddin  Mahmud  Zanki  inilah,  Islam  kembali mendapatkan  tempatnya  sebagai  mana  mestinya  di  kalangan  penganutnya. Keadilan  dan  keshalehan  Nuruddin  dalam  memimpin  telah  membuat suasana kondusif dan rasa aman serta tentram di tengah-tengah masyarakat.
76 Ibid , hlm. 366.
77 Ibid , hlm. 367.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 |47
Ketika  itu  kegiatan  yang  berbau  keagamaan  dilakukan  secara  merata  di wilayah-wilayah kekuasaan Nuruddin. Masjid menjadi basis atau pusat dari kegiatan-kegiatan keagamaan tersebut.
Kegiatan  yang  berbau  ibadah  saat  itu,  telah  membuat  masji-masjid yang  berada  di  wilayah  kekuasaan  Nuruddin,  terutama  masjid-masjid besarnya sangat sibuk dengan kegiatan keilmuan dan aktivitas peribadahan. Para pembaca Qur‟an, perawi hadist, pembuatan fatwa  serta kegiatan para ahli  hukum  melakuakan  kegiatannya  di  masjid-masjid  tersebut. 78
Bagaimanapun,  Nuruddin  Zanki  dapat  mengembalikan  atmosfir  keislaman ke  tengah-tengah  masyarakat  dikarenakan  adanya  sinergitas  antara umara atau  pemimpin  politik  dengan  para  ulama  yang  tulus  dalam  melakukan dakwahnya.
Rakyat  yang  dipimpin  oleh  Nuruddin  Mahmud  Zanki  benar-benar merasakan  kemakmuran  dan  kesejahteraan  ketika  Nuruddin  memegang tampuk  kekuasaan,  sehingga  keadaan  sosial  dan  pertumbuhan  ekonomi  di wilayahnya  mengalami  kemajuan  selama  ia  memimpin.  Bagaimanapun prilaku  pemimpin  yang  benar  dan  membawa  kesejahteraan  bagi    rakyat yang  dipimpinnya  akan  selalu  diidam-idamkan  oleh  siapapun  juga. Demikian  adalah  peran  Nuruddin  dalam  beberapa  bidang  selama  masa kepemimpinannya yang berdurasi sekitar 28 tahun lamanya. Bagaimanapun peranannya  tersebut  telah  berpengaruh  secara  langsung  maupun  tidak langsung  bagi  kekhalifahan  Abbasiyah,  walaupun  ketika  itu  Khalifah Abbasiyah  hanya  dianggap  sebagai  simbol  belaka  dan  kekuasaan  politk maupun militer dikuasai penuh oleh para Amirnya seperti halnya Nuruddin Zanki yang tetap menunjukan kesetiannya kepada Khalifah Abbasiyah yaitu salah  satunya  dengan  tetap  menyebutkan  nama  Khalifah  Abbasiyah  dalam setiap khutbah Jum‟at di wilayah kekuasan Nuruddin Zanki  yang meliputi daerah Syria dan Mesir.

## KESIMPULAN
Selama masa kepemimpinannya, Nuruddin telah banyak melakukan perlawanan  fisik  berupa  perang  menghadapi  pasukan  Salib  yang  pada masanya  banyak  melakukan  penindasan  terhadap  kaum  Muslim  di  Timur- Tengah. Namun tidak hanya perannya dalam perlawanan terhadap pasukan Salib, Nuruddin juga memiliki jasa terhadap umat Islam di bidang lainnya,
78 Ibid , hlm. 369-370.
seperti  pembangunan,  ekonomi,  keagamaan,  pendidikan  dan  lain sebagainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Alatas,  Alwi.  2012. Nuruddin  Zanki  &  Perang  Salib .  Jakarta:  Zikrul  Hakim.  Cet. Ke-1.
Amin, Samsul Munir. 2010. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Amzah. Cet. Ke-2.
Ash-Shalabi,  Ali  Muhammad.  2013. Shalahuddin  Al-Ayyubi  Pahlawan  Islam Pembebas Baitul Maqdis .Terj. Muslich Tamam & Ahmad Tarmudzi. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Hakim, Atang Abd dan Jaih Mubarok. 2000. Metodologi Studi Islam . Bandung: PT
Remaja Rosdakarya.
Hillenbrand,  Carole.  2015. Perang  Salib  Sudut  Pandang  Islam .  Terj.  Heryadi. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Hitti, Philip. K. 2013. History of the Arabs . Terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Karya,  Soekama  dkk.  1996. Ensiklopedia  Mini  Sejarah  &  Kebudayaan  Islam .
Jakarta: Perpustakaan Nasional.
Subarman,  Munir.  2008. Sejarah  Peradaban  Islam  Klasik  Perkembangan  Politik,
Filsafat, Sains & Seni . Cirebon: Pangger Press.
Sulasman.  2014. Metodologi  Penelitian  Sejarah,  Teori,  Metode,  Contoh  Aplikasi . Bandung: Pustaka Setia. Cet. Ke-1.
Syalabi,  Ahmad.  1993.  Sejarah Kebudayaan  Islam  3 .  Terj.  Muhammad  Labib Ahmad. Jakarta: Pustaka Alhusna.
Internet:
http://www.kompasiana.com/nararya1979/sejararah-perang-salib-yang- sesungguhnya. Diakses pada tanggal: 11 April 2016 Pukul: 11:40 WIB.