## DISKURSUS EKONOMI ISLAM MODERN DAN KRITIK TERHADAPNYA
Fajar Syarif Universitas Pamulang, Indonesia e-mail: fajarsyarif@gmail.com
Abstract:
This article focuses on the economic discourse of Islam and criticism for it. The main  reason  for  this  focus  is  to  explain  the  historical  development  of  modern Islamic  economics,  some  definitions  and  the  current  of  Islamic  economics  and also  the  economic  criticism  of  Islam.  Islamic  economics  as  a  superior  system, because  it  has  character  and  fixed  all  the  time.  Islamic  economic  is  a  system, because it comes on of al-Quran and al-Sunnah. The economic system committed to realizing the social implementation of social responsibility. Islamic economics today  has  presented  a  new  social  and  ethical  meaning,  but  it  is  also  a  factor institutionalism and sociological thinking. The rise of modern economic study at least  suggests  two  things.  First,  there  are  doubts  about  the  ability  of  the economic system that is applied during this time. Secondly, the awareness of the need  for  excavation  of  alternative  economic  systems,  especially  those  derived from  the  values  of  Islam,  a  religion  which  is  the  doctrines  are  very comprehensive.
Keywords: Islamic Economics, Islamic Doctrine

## Pendahuluan
Kajian  ekonomi  Islam  modern 1 dimulai  ketika  tokoh-tokoh  dunia  Islam (khususnya  Timur  Tengah)  merasakan  adanya  ketimpangan  dalam  sistem ekonomi  dunia  yang  didominasi  oleh  sistem  neoklasik. 2 Sistem  ini  dianggap merupakan  representasi  Barat  dan  telah  menjadi  hegemoni  terhadap  negara- negara  dunia  ketiga  terutama  negara-negara  muslim.  Akibatnya,  berbagai ketimpangan  seperti  tidak  meratanya  kemakmuran  berbagai  negara  dunia menjadi suatu kenyataan tak terelakkan.
Secara  keilmuan,  sistem  neoklasik  –  yang  juga  sering  disebut  sistem ekonomi  kapitalis  –  dianggap  telah  memisahkan  aspek  normatif  dengan  aspek positif. Ini berbeda dengan sejarah awal ekonomi neoklasik yang pada dasarnya tidak  memisahkan  aspek  normatif  dengan  aspek  positif  sebagaimana  terdapat dalam karya Adam Smith yang pertama yaitu Theory of Moral Sentiment (1759).
Dalam  buku  ini  tidak  memisahkan  antara  aspek  realitas  dan  norma.  Buku  ini ditulisnya sebelum buku An Inquiry into The Nature and Causes of The Wealth of Nations (1776). Positifisasi ilmu ekonomi baru berkembang pesat pada masa- masa  berikutnya  terutama  dipelopori  oleh  David  Richardo  dan  Walras  yang merupakan  pendiri  aliran  neoklasik.  Hal  inilah  yang  kemudian  mengakibatkan munculnya sebuah sistem ekonomi yang bebas nilai ( value free) terutama nilai- nilai moral.
Dalam  perkembangannya,  terdapat  beberapa  tokoh  yang  memberikan tanggapan  atau  kritik  terhadap  ekonomi  Islam  sebagai  sebuah  kajian  keilmuan. Di  antaranya  adalah  Muh}ammad  Ba>qir  S{adr  dalam  karyanya Iqtis}a>duna>.  Ia menyatakan bahwa ilmu ekonomi ( economics) pada dasarnya tidak pernah dapat sejalan  dengan  Islam  dikarenakan  keduanya  berasal  dari  filosofi  yang  paling
1 Setidaknya  ada  3  (tiga)  penafsiran  istilah  ekonomi  Islam. Pertama, ekonomi  Islam adalah  adalah  ilmu  ekonomi  yang  berdasarkan  nilai-nilai  Islam. Kedua ,  ekonomi  Islam  adalah sebuah sistem ekonomi yang menyangkut pengaturan kegiatan ekonomi masyarakat atau negara berdasarkan  nilai  Islam  misalnya  bank  syari’ah  dapat  dianggap  sebagai  salah  satu  unit  terbatas sistem  ekonomi  Islam. Ketiga ,  ekonomi  Islam  adalah  perkenomian  umat  Islam  atau perekonomian di  dunia Islam.  Biasanya dalam berbagai  tulisan mengenai  ekonomi  Islam, maka penafsiran  yang  cenderung  dipakai  adalah  penafsiran  kedua.  Penjelasan  mengenai  ini  lihat,  M. Dawam Rahardjo, Islam dan Transformasi Sosial—Ekonomi (Jakarta: LSAF, 1999), 3-4.
2 Lihat, P3EI, Ekonomi Islam (Jakarta: PR RajaGrafindo, 2008), 24.
kontradiktif. 3 Untuk  itu,  ia  menawarkan  sebuah  bentuk  baru  yang  disebutnya Iqtis}a>duna>.  Menurutnya,  perbedaan  filosofi  di  atas  berdampak  pada  perbedaan cara pandang keduanya dalam melihat masalah ekonomi. Menurut ilmu ekonomi konvensional, masalah  ekonomi muncul karena adanya keinginan  manusia yang tidak terbatas sementara sumber daya yang tersedia untuk memuaskan keinginan manusia tersebut jumlahnya terbatas. 4 Ba>qir S{adr menolak pernyataan ini karena menurutnya  Islam  tidak  mengenal  adanya  sumber  daya  yang  terbatas  karena segala  sesuatu  sudah  terukur  dengan  sempurna  oleh  Allah  dengan  memberikan sumber daya yang cukup bagi seluruh manusia di dunia. Sadr juga berkesimpulan bahwa  konsepsi  mengenai  keinginan  yang  tidak  terbatas  ( unlimited  wants)  itu tidak benar sebab pada kenyataannya keinginan manusia itu terbatas. 5
Hampir senada dengan Ba>qir S{adr, Monzer Kahf juga menyatakan bahwa ekonomi  Islam  tidak  lain  merupakan  aplikasi  dari  teori  ekonomi  modern  untuk konteks  masyarakat  Islam.  Oleh  karena  itu,  melekatkan  label  Islam  ke  dalam ilmu  ekonomi  justru  akan  membatasi  pencapaian  tujuan  universalitas  ilmu pengetahuan. 6 Selainnya, tokoh lain yaitu Masudul Alam Choudhury mengatakan bahwa  ekonomi  Islam  dan  lembaga  keuangan  Islam  saat  ini  masih  terjebak  ke dalam doktrin-doktrin neoklasik dan neoliberal. 7 Kendati demikian, baik Monzer maupun  Choudhury  tetap  mempertahankan  penggunaan  istilah  ekonomi  Islam dan  tidak  berupaya  untuk  menggantinya  dengan  istlah  lain  seperti  yang dilakukan oleh Muhammad Baqir Sadr dengan Iqtis}a>duna>-nya.
3 Muhammad Baqir Sadr, Iqtisaduna (Beirut: Dar al-Fikr, 1968), ed. II, 290-291.
4 Lihat  pembahasan  tentang  sumber  daya  yang  terbatas  dalam  Paul  Samuelson  & William D. Nordhaus, Economics (Mc.Graw-Hill: 1985), 4 5 Bandingkan pendapat ini dengan teori Marginal Utility, Law of Diminishing Returns , dan Hukum Gossen dalam Ilmu ekonomi.
6 Lihat,  http://monzer.kahf.com/papers/english/paper_of_methdology.pdf,  diakses  pada 22 November 2016.
7 Penjelasan  Masudul  Alam  Choudhury  ini  dapat  dilihat  dalam  tulisannya,  Islamic Economics  and  Finance  Where  Do  They  Stand,  dalam,  Muhammad  Iqbal,  et.all, Advance  of Islamic Economics and Finance: Proceeding of 6 International Conference on Islamic Economics and Finance (Jeddah: IRTI, 2007), 75-94.
Kritik terhadap ekonomi Islam juga disampaikan oleh Timur Kuran dalam tulisannya Islamic  Economics  and  Islamic  Subeconomy, 8 yang  menyatakan bahwa  kemunculan  ekonomi  Islam  tidak  lain  hanya  bertujuan  politis  kultural yaitu  sebagai  upaya  menunjukkan  identitas  Islam  terhadap  pengaruh  budaya Barat  terutama  dilatarbelakangi  kondisi  politik  muslim  di  India  dan  Pakistan tahun  1940-an.  Menurutnya,  sebelum  abad  20  tidak  pernah  dikenal  label-label Islam seperti di masa Ibn Khaldun seperti ilmu sosiologi Islam, politik Islam atau ekonomi  Islam.  Selain  itu,  kajian  ekonomi  Islam  juga  dianggapnya  tidak memenuhi standar ilmiah. 9
Selain  Kuran,  ada  juga  kritik  yang  mempertanyakan  bahwa  jika  teori ekonomi  Islam  itu  lebih  baik  dari  ekonomi  neoklasik,  maka  mengapa  kondisi ekonomi  negara-negara  Islam  justru  tertinggal  dibandingkan  dengan  negara- negara  yang  mengadopsi  sistem  ekonomi  neoklasik. 10 Menurut  kelompok  ini, sampai saat ini tidak ditemukan praktik ekonomi yang benar-benar murni Islami yang  dipraktikkan  oleh  masyarakat  muslim  di  dunia  sehingga  hal  ini menimbulkan  pula  pertanyaan  besar  tentang  apakah  yang  menjadi  tolak  ukur ( benchmark)  untuk  menilai  kebenaran  teori  ekonomi  Islam  jika  tidak teraktualisasi dalam praktik riil.
Berbagai  kritik  di  atas  juga  mendapat  sanggahan.  Diantaranya  Umer Chapra  yang  menyanggah  pendapat  Kuran  dengan  menyatakan  bahwa  ekonomi Islam saat ini tidak lain adalah kebangkitan dan pengembangan ide-ide ekonomi yang  pernah  ada  dan  termuat  di  dalam  berbagai  karya  tokoh  muslim  ternama seperti Abu> Yu>suf (w. 798 M), al-Ma>wardi ( w. 1058 M), Ibn Hazm (w. 1064 M),
8 Timur  Kuran,  ‚Islamic  Economics  and  Islamic  Subeconomy‛, Journal  of  Economics Percpectives , Vol. 9 (1995): 160-163 9 Dalam  interview  yang  dilakukannya  terhadap  para  banker  Islam  di  Pakistan,  Kuran menyatakan  bahwa  dalam  praktiknya  biasanya  para  banker  tersebut  sering  mengatakan  kepada nasabah bahwa penggelembungan harga ( mark up ) dalam produk murabahah itu ekivalen dengan bunga. Kuran juga melaporkan harga akad-akad bagi hasil ( profit and loss sharing contracts ) tidak pernah  melebihi  2%  dari  total  asset  sector  perbankan  di  Pakistan.  Lihat  Timur  Kuran,  The Economics  Impact  of  Islamic  Fundamentalism,  dalam  bab  14  dalam  Marty  (et.all), Fundamentalism  and  the  State,  Remarking  Polities,  Economies  and  Militance (Chicago:  The University of Chicago Press, 1993), 20.
10 Lihat,  Arif  Hoetoro, Ekonomi  Islam (Maang:  Badan  Penerbit  Fakultas  Ekonomi Universitas Brawijaya, 2007), 340.
al-Sarakhsi  (w.  1090  M),  al-T{u>si  (w.  1093  M),  al-Ghaza>li>  (w.  1111  M),  al- Dimashqi (w. 1175 M), Ibn Taimiyah (w. 1328 M), al-Sha>tibi> (w. 1388 M), dan Ibn  Khaldu>n  (w.  1406  M).  Menurutnya,  gagasan  mengenai  sistem  keuangan Islam yang salah satu penekanan adalah pelarangan riba, 11 bukan merupakan hal baru  dalam  Islam.  Demikian  pula,  praktik-praktik  lembaga  keuangan  Islam modern  seperti  mudarabah  dan  musharakah  pada  dasarnya  juga  telah  ada  pada masa  kejayaan  Islam  dahulu  dan  terbukti  mampu  memobilisasi  seluruh  sumber keuangan  saat  itu  dan  telah  digunakan  untuk  mengatasi  berbagai  masalah pembiayaan  dalam  perdagangan  jarak  jauh.  Model  pembiayaan  itu  bahkan  ikut dipraktikkan  oleh  kaum  Yahudi  dan  Kristen  dimana  kedua  agama  ini  juga sebenarnya sangat melarang praktik riba. 12 Umer Chapra juga menyatakan bahwa dalam  upaya  mengembangkan  ekonomi  Islam  maka  diperbolehkan  meminjam model dan metode dari ekonomi neoklasik. 13
11 Riba menurut bahasa berarti ( al-Ziya>dah ) yaitu tambahan, sedangkan menurut istilah ulama  sangat  beragam  dalam  mendefinisikannya.  Menurut  al-Sarakhsiy,  riba  adalah  yaitu tambahan yang disyaratkan dalam transaksi tanpa adanya ‘iwad (padanan yang dibenarkan secara syari’ah).  Lihat,  Abu>  Bakar  Muh}ammad  ibn  Ah}mad  al-Sarakhsiy, al-Mabs}u>t (Beirut:  Da>r  al- Kutub al-‘Ilmiyah, t.th.), Jilid 13, 109.
12 Bangsa  Yahudi  adalah  bangsa  yang  terkenal  reputasinya  sebagai  pembunga  uang. Hukum  tertua  tentang  larangan  riba  ditemukan  dalam  Kode  Hukum  Musa.  Dalam  praktiknya larangan  itu  hanya  diberlakukan  bagi  kalangan  Yahudi  saja  sedangkan  menurut  etika  mereka, mengambil  riba  dari  orang  lain  diperbolehkan.  Yahudi  mengalami  malapetaka  besar  karena mempraktikkan  riba  dan  memakan  harta  manusia  secara  batil.  Larangan  riba  juga  disampaikan oleh filosof Yunani. Riba disebut roikos yaitu benda yang dilahirkan oleh makhluk organic. Uang adalah  objek  yang bukan  tergolong  organic  ( inorganic )  sehingga  uang  tidak  bisa  beranak.  Pada masa  pemerintahan  Solon  di  Athena,  bunga  tidak  dilarang  tetapi  tingkat  suku  bunga  dibatasi untuk  melindungi  penduduk  yang  bekeja  di  sektor  pertanian.  Di  Roma  juga  ada  terdapat pembatasan  suku  bunga  menjadi  10%  saja  tetapi  pada  tahun  342  SM,  diumumkan  adanya lex genucia yang melarang pengambilan bunga berapapun tingkatannya sehingga membungakan uang sama  dengan  kejahatan.  Beberapa  pengecualian  juga  terjadi  misalnya  pemberian  uang  muka untuk perdagangan laut ( foenus naticum ). Pada masa Kaisar Justinian, tinggi bunga diatur hingga 6%  untuk  pinjaman  umum, 8%  untuk kerajinan  dan  perdagangan,  4%  untuk bangsawan  tinggi, dan  tetapi  12%  untuk  perdagangan  maritime.  Adanya  pengecualian  inilah  yang  menimbulkan peluang riba dimana para bangsawan Romawi tergiur dan akhirnya juga berupaya mendapatkan penghasiln  riba  dimana  para  bangsawan  Romawi  tergiur  dan  akhirnya  juga  berupaya mendapatkan penghasilan dari riba. Lihat, M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedia Al-Quran (Jakarta: Paramadina, 2002), 598-599.
13 Penjelasan  ini  dapat  dilihat  pada,  Chapra  M.  Umer, The  Future  of  Economics:  An Islamic Perspective (Leicester: Islamic Foundation, 2000), 130.

## Sejarah Perkembangan Ekonomi Islam Modern
Sejarah  perkembangan  ekonomi  Islam 14 modern 15 dimulai  pada  awal abad  ke  20  ketika  beberapa  tokoh  Islam  menulis  sejumlah  buku  yang  memuat kajian-kajian  ekonomi  dalam  perspektif  Islam.  Sebelum  masuk  ke  fase  modern, ekonomi  Islam  telah  mengalami  evolusi  cukup  panjang.  Muhammad  Neja>tullah Sid}d}iqi  membagi  fase  perkembangan  ekonomi  Islam  ke  dalam  4  (empat)  fase. Fase  pertama,  yaitu  masa  pembentukan  fondasi  awal  ekonomi  Islam  dimulai sejak  periode  awal  Islam  sampai  dengan  tahun  450  H  (1058  M).  Pada  fase  ini, kontributor utama dalam pemikiran ekonomi Islam adalah ulama fikih, sufi dan para filosof. Fase kedua, yaitu terjadi sampai tahun 859 H (1446 M) dimana pada saat  ini,  para  ulama  banyak  meninggalkan  warisan-warisan  intelektual. Fase ketiga,  yaitu  terjadi  antara  tahun  850  H  -  1350  H  (1446  M  -  1932  M)  yang ditandai  dengan  teijadinya  stagnasi  dalam  pemikiran  kaum  muslimin. Fase keempat, yaitu dimulai dari tahun 1350 H (1932 M) sampai saat ini. 16
Kajian  ekonomi  Islam  modern  mendapatkan  perhatian  ketika  pertama kalinya diadakan seminar Ekonomi Islam di Jeddah pada tahun 1976. Seminar ini dianggap sebagai langkah awal pembentukan fondasi kajian ekonomi Islam yang lebih sistematis. 17 Berbeda dengan perkembangan ekonomi Islam dalam bentuk
14 Di  Indonesia  penyebutan  ekonomi  Islam  lebih  populer  dengan  sebutan  ekonomi Syariah.  Menurut  M.  Dawam  Rahardjo  dengan  ada  penyebutan  ekonomi  syariah  mаkа  studi akademis  ekonomi  syariah  harus  diperluas  ke  arah  kajian  konsep  tujuan  syariah  ( maqa>s}id  al- shari>'ah ). Penjelasan mengenai ini lihat, M. Dawam Rahardjo dalam makalah "Konsep Arsitektur Ilmu Ekonomi Islam dan Pengembangannya Pada Perguruan Tinggi di Indonesia".
15 Kajian ekonomi Islam dapat juga ditemukan dalam berbagai tulisan tokoh-tokoh Islam sebelum  abad  ke  20.  Walaupun  tidak  secara  khusus  memuat  tentang  konsep  ekonomi  sebagai sebuah  ilmu  tersendiri,  namun  tulisan-tulisan  tersebut  menunjukkan  bahwa  tokoh  Islam  sebelum abad ke-20 juga telah memberikan perhatian besar terhadap kajian ekonomi. Di antara tokoh-tokoh tersebut antara lain Abu> Yu>suf (w. 798 M), Al- Ma>wardi (w. 1058 M), Ibn Hazm w. 1064 M), al- Sarakhsi  (w.  1090  M),  al- T{u>si (w.  1093  M),  al- Ghaza>li> (w.  1111  M),  al-Dimashqi  (w.  1175  M), Ibn Taimiyyah (w. 1328 M), al- Sha>t}ibi (w. 1388 M), dan Ibn Khaldun (w. 1406 M). Lihat, Umer Chapra, The Future of Economics: An Islamic Perspective (Leicester: Islamic Foundation, 2000), 130.  Dalam  fikih  juga  ditemukan  pembahasan  khusus  mengenai  aspek  ekonomi  yang  berkaitan dengan transaksi bisnis Islami yaitu fikih muamalah. Kajian fikih muamalah ditemukan di hampir semua kitab karangan ulama fikih.
16 Muh}ammad  Neja>tullah  Sid}d}iqi ,  "Islamic  Economic  Thought:  Foundation,  Evolution and Needed Direction," dalam Abul Hasan M. Sadeq and Aidit Ghazali (ed.), Reading in Islamic Thought (Kuala Lumpur: Longman Malaysia, 1992), 14-32.
17 Khursid  Ahmad,  salah  seorang  tokoh  yang  hadir  dalam  seminar  tersebut  menyatakan bahwa  momentum  seminar  tersebut  dapat  dianggap  sebagai  transisi  dari  kajian  mengenai  ajaran-
teoretis, maka perkembangan ekonomi Islam dalam bentuk institusi justru lebih dahulu terwujud. Ini dapat terlihat dari pendirian lembaga keuangan Islam seperti Mit  Ghamar Bank (1963-1967) yang didirikan di Mesir. Dalam operasionalnya, bank  ini  lebih  menekankan  pada  kegiatan  penyimpanan  dan  investasi dibandingkan  sebagai  bank  komersial. 18 Mit  Ghamar  terlibat  ke  dalam pembiayaan di sektor pedagangan dan industri serta memberikan bagi hasil bagi penabungnya.  Bank  ini  akhirnya  ditutup  pada  tahun  1967  disebabkan permasalahan  politik  Mesir. 19 Bank  ini  dianggap  sebagai  perintis  lembaga keuangan  Islam  di  dunia  yang  kemudian  menginspirasi  pendirian  lembaga keuangan Islam lainnya. 20
Selain  Mit  Ghamar  di  Mesir,  pada  tahun  1963  di  Malaysia,  juga  telah berdiri  sebuah  lembaga  bernama  Perbadanan  Wang  Simpanan  Bakal  Haji ( Muslim  Pilgrims  Savings  Corporation).  Lembaga  yang  kemudian  pada  tahun 1969 berubah nama menjadi Lembaga Urusan dan Tabung Haji atau yang lebih dikenal  dengan  sebutan  Tabung  Haji  ini  beroperasi  dalam  bentuk  kegiatan  non bank.  Ada  2  (dua)  tujuan  pendirian  lembaga  ini  yaitu:  1.  Sebagai  lembaga penyimpan dana haji bagi muslim yang akan menunaikan ibadah haji ke Mekkah atau  Madinah;  dan  2.  Memberi  kesempatan  berupa  kegiatan  investasi  kepada
ajaran ekonomi dalam perspektif Islam menjadi kajian ekonomi Islam secara lebih komprehensif. Khursid  Ahmad,  dalam  pengantar  buku Muh}ammad  Neja>tullah  Sid}d}iqi , Muslim  Economic Thinking:  A  Survey  of  Contemporary  Literature (London:  The  Islamic  Foundation,  Leicester, 1981), v.
18 Muh}}ammad Neja>tullah Sid}d}iqi , Islamic Banking: Theory and Practises (t.t : 1998), 20.
19 Sudin Haron, Prinsip dan Operasi Perbankan Islam (Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn Bhd, 1996), 3-4
20 Mit Ghamar Bank pada dasarnya adalah bank pedesaan yang diprakarsai oleh Ah}mad El-Najja>r didirikan  di  kota  Mit  Ghamar,  Mesir.  Bank  ini  berhubungan  dengan  masyarakat  yang saat  itu  belum  bersentuhan  dengan  lembaga  keuangan.  Selain  itu,  masyarakat  Mit  Ghamar cenderung  tidak  mempercayai  bank-bank  yang  beroperasi  dengan  cara  Barat.  Pada  tahun  1972 bank ini dinasionalisasikan dan menjadi bagian dari Nasr Social Bank yang juga merupakan bank yang  menerapkan prinsip bebas bunga. Prakarsa Ah}mad El-Najja>r ini dilakukan tanpa  membawa label-label  Islam  secara  mencolok.  Ini  dilakukannya  untuk  menghindarkan  stigma fundamentalisme Islam yang saat itu dianggap bertentangan dengan pemerintah Mesir. Penjelasan tentang Mit Ghamar lihat, Humayon  A. Dar and John R. Presley,  Islamic Banking, dalam  Andre W.  Mullineux  (ed), Handbook  of  International  Banking (London:  Edward  Elgar  Publishing Limited, 2003 ), 192-193.
kaum muslim dalam sektor perdagangan, industri, pertanian bahkan real estate. 21
Tabung  Haji  inilah  yang  kemudian  yang  menjadi  pendorong  berdirinya  Bank Islam Malysia Berhad (BIMB) pada tahun 1983.
Pada  tahun  1975,  didirikan  Dubai  Islamic  Bank  yang  dapat  dianggap sebagai  bank  Islam  modern  pertama.  Pendirian  ini  selanjutnya  ditindak  lanjuti dengan  didirikannya  Islamic  Development  Bank  (IDB)  yang  beroperasi  pada tanggal 20 Oktober 1975 yang bertujuan untuk membantu pembangunan negara- negara  anggotanya  dengan  prinsip  syariah. 22 Berbagai  negara  kemudian mengadopsi  ide  pendirian  bank  syariah  ini  baik  negara-negara  muslim  seperti Kuwait, Iran, Malaysia, Indonesia, Sudan, Jibouti, Turki, Senegal, Libia, Brunei, Pakistan,  Sudan,  Dubai,  Albania,  Bangladesh,  Yaman.,  Abu  Dhabi,  Lebanon, Bahrain, Iraq, Iran, Qatar, Yordania, Mesir, Saudi Arabia, ataupun negara-negara non  muslim  seperti  Denmark.  Luxemburg,  Kanada,  Amerika  Serikat,  United Kongdom,  Swtzerland,  Swiss,  Australia,  Rusia,  Bahama,  Caymand  Island, Cyprus,  Afrika  Selatan,  India,  Virgin  Island,  Srilangka,  Philipina,  Mauritania, Ghuinea, Nigeria dan Tunisia.
Di antara lembaga-lembaga keuangan Islam yang berdiri di negara-negara tersebut  antara  lain  Philipine  Amanah  Bank  (1973),  Islamic  Bank  of  Sudan (1975), Bank Islam Dubai (1975), Islamic Bank of Eqypt (1977), Kuwait Finance House  (1977),  Faisal  Islamic  Bank,  Mesir  (1978),  Islamic  Finance  House Luxemburg (1978), Bahrain Islamic Bank (1979), Islamic Bank Pakistan (1979), Faisal  Finance  Swiss  (1980),  Faisal  of  Islamic  Bank  Al-Kibris,  Cyprus  (1983), Bank  Islam  Malaysia  Berhad  (1983),  Dar  Mai  al-Islamiy,  Turki  (1984),  Bank Islam Iran (1984), dan Al-Rajhi Bank Saudi Arabia (1985). 23
21 Andre W. Mullineux (ed), Handbook of International Banking (London: Edward Elgar Publishing Limited, 2003 ), 193.
22 Karnacn  A.  Perwataatmadja  dan  Hendri  Tanjung, Bank  Syariah:  Teori,  Praktik,  dan Peranannya (Jakarta:  Celestial  Publishing,  2007),  249.  Lihat  juga,  Ahmad  Rodoni  dan  Abdul Hamid, Lembaga Keuangan Syariah (Jakarta: Zikrul Hakim, 2008).
23 Lihat,  Angelo  M.  Vernados, Islamic  Banking  and  Finance  in  South-East  Asia:  Its Development and Future (Singapore: World Scientific Publishing, 2005), 64-65.
Dari  paparan  di  atas  terlihat  bahwa  kajian  ekonomi  Islam  sejak  tahun 1976  didominasi  oleh  sektor  keuangan  terutama  perbankan. 24 Hal  ini  cukup beralasan  dikarenakan  sektor  keuangan  memegang  peranan  penting  dalam mewujudkan kesejahteraan masyarakat. Sebelum perbankan Islam muncul, maka perbankan yang ada di seluruh dunia adalah perbankan yang menerapkan sistem bunga 25 yang tidak hanya dianggap menyalahi ketentuan Islam, namun juga telah menciptakan ketidakadilan ekonomi di berbagai negara terutama negara Islam.
Dalam konsep ekonomi konvensional juga dapat ditemukan konsep moral. Misalnya,  seperti  yang  disampaikan  oleh  Thomas  Aquinas  dan  Nicolas  Oresme pada  abad  ke-14.  Thomas  Aquinas  mengecam  materialisme  dan  praktik meminjamkan uang dengan bunga yang menurutnya adalah tindakan yang dapat menganggu  spiritualitas  masyarakat.  Selain  itu,  ia  juga  membagi  pengetahuan menjadi 2 (dua) kelompok yaitu pengetahuan yang bersumber kepada rasionalitas manusia  dan  pengetahuan  yang  bersumber  kepada  rasionalitas  manusia  dan wahyu. 26 Ini  menunjukkan  bahwa  konsep  moral  juga  dimiliki  oleh  ekonomi konvensional,  namun  moralitas  yang  ditawarkan  oleh  Islam  berbeda  dengan moralitas  yang  ditawarkan  oleh  ekonomi  konvensional.  Moralitas  yang ditawarkan  oleh  ekonomi  konvensional  memiliki  kelemahan  karena  bersumber dari  subjektifitas  manusia.  Moralitas  yang  muncul  dari  manusia  akan
24 Pada  tahun  1973,  Gary  North  menulis  sebuah  buku  berjudul An  Introduction  to Christian  Economics yang  mencoba  menyajikan  beberapa  pemikiran  ekonomi  dalam  perspektif Bible.  Ia  menyebutnya  sebagai  ekonomi  Kristen.  Penekanan  bukunya  adalah  pada  perspektif Kristen  terhadap  aspek  moneter  seperti  inflasi,  etika  penimbunan  uang,  termasuk  juga  kajian mengenai keluarga, negara dan pasar. Lihat, Gary North, An Introduction to Christian Economics (New  York:  The  Craig  Press,  1973).  Begitupun,  penulis  melihat  bahwa  pemikiran  mengenai ekonomi  Kristen  ini  tidak  begitu  mengalami  perkembangan  seperti  yang  terjadi  pada  ekonomi Islam.
25 Bunga  (interest)  pada  dasarnya  telah  diharamkan  oleh  berbagai  agama  dunia  seperti Kristen,  dan  Yahudi.  Beberapa  filosof  juga  sangat  mengecam  praktik  pembungaan  uang  ini. Diantara tokoh yang melarang bunga adalah Aristoteles dan Plato. Aristoteles menyatakan bahwa adalah  alat  tukar  dan  tidak  bisa  menghasilkan  tambahan  seperti  bunga.  Sedangkan  Plato menyatakan  bahwa  bunga  adalah  penyebab  perpecahan  dan  konflik  di  masyarakat.  Lihat, Muhammad  Syafi'i  Antonio, Bank  Syariah  Dari  Teori  ke  Praktik (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2001), 44.
26 Lihat buku Joseph A. Schumpeter, History of Economics Analysis (London: Allen and Unwin, 2006), 79.
menyulitkan  terjadinya  standarisasi  yang  diakui  semua  pihak  karena  masing- masing pihak dapat mengklaim bahwa perspektifnya-lah yang paling benar.
Oleh  karena  itu,  ketika  Islam  menawarkan  nilai  moral  yang  bersumber dari  al-Qura>n  dan  Hadi>th,  maka  dipastikan  tidak  akan  terjadi  perbedaan  dalam melihat moralitas tersebut. Moralitas yang bersumber dari ajaran wahyu bisa saja pada  awalnya  tidak  sesuai  dengan  tolak  ukur  moral  menurut  manusia,  namun dalam  jangka  waktu  tertentu,  biasanya  makna  moralitas  tersebut  akan diketahui. 27
Definisi dan Pendekatan Dalam Ekonomi Islam
Adiwarman A. Karim mengelompokkan mazhab ekonomi Islam ke dalam 3 (tiga) mazhab yaitu, 1. Mazhab Baqir Sadr, 2. Mazhab Mainstream dan mazhab 3.  Alternatif  Kritis. 28 Dalam  kajian  ekonomi  Islam  maka  defmisi  yang  biasa
27 Contohnya  al-Quran  melarang  minum  minuman  keras  karena  mudharatnya  lebih banyak dibandingkan manfaatnya. Bisa saja bagi sebagian manusia yang merasa bahwa meminum minuman  keras  bermanfaat  karena  menghangatkan  tubuh,  namun  ternyata  dalam  skala  makro, dikaji  dari  segi  kesehatan  kebiasaan  meminum  khamar  akan  merusak  fungsi  hati  dan  ginjal. Sedangkan  dari  segi  psikologi,  peminum  khamar  akan  merusakan  daya  ingat,  konsentrasi, menimbulkan halusinasi, dan sebagainya.
28 Mazhab  Baqir  al-Sadr  dipelopori  oleh  Baqir  al-Sadr  dengan  bukunya Iqtis}aduna> (Ekonomi  Kita).  Mazhab  ini  berpendapat  bahwa  ilmu  ekonomi  ( economics )  tidak  pernah  dapat sejalan  dengan  Islam.  Keduanya  tidak  akan  pernah  dapat  disatukan  karena  berasal  dari  filosofi yang  saling  kontradiktif.  Menurut  mazhab  ini,  perbedaan  filosofi  ini  berdampak  pada  perbedaan cara  pandang  keduanya  dalam  melihat  masalah  ekonomi.  Mazhab  ini  juga  menyatakan  bahwa Islam  tidak  mengenal  adanya  sumber  daya  yang  terbatas.  Berbeda  dengan  mazhab  Baqir  Sadr, mazhab  mainstream  merupakan  mazhab  dominan  atau  arus  utama.  Mazhab  ini  berbeda pendapat dengan  mazhab  Baqir  Sadr.  Mazhab  ini  menyetujui  konsep  bahwa  permasalahan  ekonomi memang  muncul  karena  keterbatasan  sumber  daya  ( limited  resources )  yang  dihadapkan  pada keinginan manusia yang tidak terbatas ( unlimited wants ) misalnya total permintaan dan penawaran beras  di  seluruh  dunia  memang  berada  pada  titik  ekuilibirium,  namun  pada  tempat  dan  waktu tertentu  mungkin  saja  terjadi  kelangkaan  sumber  daya.  Permasalahan  ini  sering  terjadi  misalnya perbedaan antara suplai beras di Ethiopia dan Bangladesh dibandingkan dengan di Thailand. Jadi, keterbatasan sumber daya memang ada bahkan diakui oleh Islam. Dalil yang menunjukkan hal ini adalah  surat  al-Baqarah  ayat  155.  Tokoh-tokoh  mazhab  ini  di  antaranya  M.  Umer  Chapra,  M.A. Mannan,  M. Neja>tullah Sid}d}iqi ,  Khurshid  Ahmad.  Mayoritas  tokoh  ini  bekerja  di  Islamic Development  Bank  (IDB).  Mereka  adalah  para  doktor  di  bidang  ekonomi  yang  belajar  dan mengajar  di  universitas-universitas  Barat.  Sedangkan  mazhab  kritis  berpendapat  bahwa  analisis kritis  harus  dilakukan  terhadap  sosialisme,  kapitalisme,  maupun  ekonomi  Islam.  Mereka  yakin bahwa ajaran Islam pasti benar, namun ekonomi Islam belum tentu benar karena merupakan  hasil tafsiran  manusia  atas  Quran  dan Hadi>th ,  sehingga  nilai  kebenarannya  relatif.  Teori-teori  yang diajukan  oleh  ekonom  Islam  harus  selalu  diuji  kebenarannya  sebagaimana  juga  yang  dilakukan terhadap ekonomi konvensional. Kendati memberikan kritik yang cukup tajam, mazhab kritis tidak memberikan model aplikatif sebagaimana dikemukakan oleh 2 (dua) mazhab sebelumnya. Mazhab
digunakan  adalah  berasal  dari  tokoh-tokoh  mazhab  arus  utama  ( mainstream). Faktor ini selain dikarenakan jumlah tokohnya yang lebih dominan dibandingkan dengan  mazhab  lainnya  juga  dikarenakan  konsep  ekonomi  Islam  yang digaungkan  oleh  tokoh  mazhab  arus  utama  lebih  mudah  diimplementasikan karena  banyak  mengambil  konsep  ekonomi  konvensional  yang  telah  jadi  dan kemudian  diinjeksi  dengan  nilai-nilai  Islam.  Kendati  menggunakan  berbagai konsep  ekonomi  berasal  dari  konvensional,  namun  mereka  tidak  serta  merta menelan  mentah-mentah  semua  konsep  ekonomi  konvensional.  Posisi  mereka sebagai pengkritik ekonomi konvensional tetap tidak terganggu.
Berikut  ini  beberapa  definisi  ekonomi  Islam  yang  biasanya  digunakan dalam kajian ekonomi Islam, yaitu :
1. Hasanuzzaman menyatakan bahwa ekonomi Islam adalah pengetahuan dan aplikasi  tentang  perintah  dan  ketentuan-ketentuan  syari'ah  yang  mencegah terjadinya  ketidakadilan  pada  penggalian  dan  penggunaan  sumber  daya material  agar  dapat  memenuhi  kepuasan  manusia  dan  menjadikan  mereka mampu untuk melakukan kewajiban kepada Allah dan masyarakat). 29
2. M. A. Mannan menjelaskan bahwa ekonomi Islam adalah ilmu pengetahuan sosial  yang  mempelajari  masalah-masalah  ekonomi  masyarakat  yang diilhami oleh nilai-nilai Islam. 30
3. Khurshid Ah}mad menjelaskan pengertian ekonomi Islam yaitu sebuah usaha sistematis  untuk  memahami  masalah  ekonomi  dan  prilaku  manusia  dalam perspektif Islam. 31
4. Muh}ammad  Neja>tullah  Sid}d}iqi  menjelaskan  bahwa  ekonomi  Islam  adalah respons  pemikir  muslim  terhadap  tantangan  ekonomi  pada  masa  tertentu.
altematif  dipelopori  oleh  Timur  Kuran  yang  mengkritik  kedua  mazhab  sebelumnya.  Lihat, Adiwarman  Azwar  Karim, Teori  Mikrо  Ekonomi  Islami (Jakarta:  Karim  Businnes  Counsulting, 2003), 30-33.
29 M. Hasanuzzaman, "Definition of Islamic Economics." Journal of Research in Islamic Economics (Winter, 1984): 52.
30 M.  A.  Mannan, Islamic  Economics:  Theory  and  Practice (Cambridge:  The  Islamic Academy, 1986), 18.
31 Khursid Ahmad, "Nature and Significance of Islamic Economics" dalam Ahmad Ausaf &  Kazim  R.  Awan, Lectures  on  Islamic  Economics (Jeddah:  Islamic  Research  and  Training Institute, 1992), 19.
Dalam  usaha  ini  mereka  dibantu  oleh  Al-Qur'an  dan  Sunnah,  akal  dan pengalaman. 32
5. M.  Akram  Khan  menjelaskan  bahwa  ekonomi  Islam  adalah  ilmu  yang mengkaji  tentang  kebahagiaan  hidup  manusia  yang  dicapai  dengan mengorganisasikan  sumber  daya  alam  berdasarkan  gotong  royong  dan partisipasi). 33
6. Syed  Nawab  Haidar  Naqvi  menjelaskan  bahwa  ekonomi  Islam  adalah prilaku muslim di dalam masyarakat muslim tertentu. 34
7. M.  Umer  Chapra  menjelaskan  bahwa  ekonomi  Islam  adalah  suatu  cabang pengetahuan yang membantu merealisasikan kesejahteraan manusia meialui suatu  alokasi  dan  distribusi  sumber-sumber  daya  langka  yang  seirama dengan maqa>s}id  tanpa  mengekang  kebebasan  individu,  menciptakan ketidakseimbangan  makroekonomi  dan  ekologi  yang  berkepanjangan,  atau melemahkan  solidaritas  keluarga  dan  sosial  serta  jaringan  moral masyarakat. 35
8. Defenisi hasil rumusan seminar dan Workshop Ekonomi Islam di IAIN SU, disimpulkan  bahwa  ekonomi  Islam  adalah  satu  disiplin  atau  ilmu  yang mengkaji  kegiatan  manusia  dalam  menggunakan  sumber  (produksi),  dalam upaya  menghasilkan  barang  dan  jasa  untuk  dirinya  dan  kemudian didistribusikan  kepada  orang  lain  dengan  mengikuti  peraturan  yang  telah diterapkan oleh Agama Islam dengan harapan untuk mendapatkan keridhaan Allah Swt. 36
32 M.  Nejatullah  Siddiqi, History  of  Islamic  Economic  Thought (Leicester:  The  Islamic Foundation, 1992), 69.
33 M.  Akram  Khan, An  Introduction  to  Islamic  Economics (Islamabad:  HIT  and  IPS, 1994), 33.
34 Syed  Nawab  Haidar  Naqvi, Islam,  Economics  and  Society (London:  Kegan  Paul, 1994), 13.
35 M.  Umer  Chapra, The  Futures  of  Economics:  An  Islamic  Perspective (Leicester: Islamic Foundation, 2001), 121.
36 Hasil  Rumusan  Seminar  dan  Workshop  Ekonomi  Islam  Kerja  sama  IAIN  dan Universitas Malaysia di Medan, tanggal 25-28 Oktober 1993.
Sepintas  definisi-definisi  di atas  tidak jauh berbeda dengan defnisi yang dikemukan  para  ekonom  konvensional  seperti  Paul  Samuelson. 37 Menurut Samuelson,  ilmu  ekonomi  adalah  studi  tentang  bagaimana  masyarakat menggunakan  sumber-sumber  langka  untuk  memproduksi  komoditas-komoditas berharga  dan  mendistribusikannya  kepada  orang  lain. 38 Dengan  demikian, terlihat bahwa baik kalangan ekonom konvensional maupun Islam pada dasarnya sepakat bahwa ilmu ekonomi adalah studi mengenai bagaimana manusia memilih penggunaan  sumber-sumber  produktif  yang  terbatas  ( limited  resources)  untuk mencukupi keinginan manusia yang tak terbatas ( unlimited wants). Saiful Azhar Rosly  menyatakan  bahwa  mengakui  adanya  kelangkaan  bukanlah  merupakan kejahatan  karena  memang  itu  adalah  kenyataan  dalam  kehidupan  manusia. Adapun  yang  menjadi  kajian  para  ekonom  termasuk  ekonom  Islam  adalah kelangkaan  relatif  ( relative  scarcity)  dan  bukan  kelangkaan  absolute  (absolute scarcity).  Dalam  Islam  tidak  diakui  kelangkaan  absolut  karena  Allah  telah memberikan kecukupan bagi manusia. 39
Oleh karena itu, manusia melakukan pilihan-pilihan yang mencakup, ара yang  diproduksi,  mengapa  sesuatu  diproduksi  dan  bagaimana  pendistribusian sumber-sumber  tersebut  kepada  masyarakat.  Kesamaan  beberapa  aspek  dalam defnisi  ini  setidaknya  juga  dikarenakan  para  penggagas  ekonomi  Islam  adalah kalangan  yang  pada  mulanya  mendapatkan  pendidikan  ekonomi  konvensional sehingga terlihat pengaruhnya dalam definisi ekonomi Islam yang mereka gagas. Adapun  yang  membedakan  antara  definisi  ekonomi  Islam  dan  ekonomi konvensional yaitu adanya variabel berupa kewajiban untuk melakukan kegiatan
37 Menurut Sri-Edi Swasono, buku terkenal Paul Samuelson yaitu Economics telah sangat berpengaruh  di  kampus-kampus  seluruh  dunia.  Samuelson  telah  membuat  ekonom  dunia  saling berkomunikasi  satu  sama  lain  dalam  bahasa  ekonomi  dan  membentuk  pola  pikir  neoklasik. Meskipun  ia  bukan  penganut laissez  faire tetapi  ia  juga  bukan  strukturalis.  Titik  tolak pemikirannya  tetap  berdasarkan  kerangka  individualisme  ( individualism ),  pasar  bebas  ( free market ), dan persaingan bebas ( free competition ). Lihat, Sri-Edi Swasono, Indonesia dan Doktrin Kesejahteraan Sosial: dari Klasikal dan Neoklasikal Sampai ke The End of Laissez Faire (Jakarta: Penerbit Perkumpulan PraKarsa, 2010), 9-10.
38 Paul  Samuelson,  &  William  D.  Nordhaus, Economics (t.t:  Mc.Graw-Hill:  1985),  6th edition, 4.
39 Lihat,  Saiful  Azhar  Rosly, Critical  Issues  on  Islamic  Banking  and Financial  Markets (Kuala Lumpur: Dinamas Publishing, 2005), 4.
ekonomi sesuai  dengan tuntunan  Allah Swt  - yang dalam  hal ini adalah syariat Islam  -.  Selain  itu,  tujuan  aktivitas  ekonomi  tersebut  adalah  untuk  mencapai kebahagiaan  duniawi  dan  akhirat  yang  seimbang  dan  mewujudkan  keadilan social-ekonomi.
Berdasarkan definisi dari beberapa tokoh mainstream di atas, maka ilmu ekonomi  Islam  menggunakan  ajaran  Islam  untuk  mengatur  perilaku  ekonomi individu  dan  masyarakat  termasuk  juga  dalam  pembentukan  sistemnya.  Ilmu ekonomi Islam tidak hanya merupakan pengetahuan normatif, tetapi juga positif, yakni  menganalisis  kegiatan  ekonomi  (perilaku)  manusia  secara  empiris. 40
Tokoh  mainstream  merumuskan  setidaknya  3  (tiga)  karakteristik  perbedaan ekonomi  Islam  dengan  ekonomi  konvensional,  yaitu: Pertama,  inspirasi  dan petunjuk  yang  mendasari  ekonomi  Islam  diambil  dari  Al-Qur'an  dan  Sunnah; Kedua,  ekonomi  Islam  dikembangkan  dengan  mempertimbangkan  peradaban Islam  sebagai  dasar  pemikiran; Ketiga,  ekonomi  Islam  juga  bertujuan  untuk menemukan  dan  menghidupkan  kembali  nilai-nilai  ekonomi  komunitas  muslim periode awal. 41
Untuk  memberikan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif,  Akram  Khan mencetuskan  istilah falah}  yaitu  tujuan  dari  aktifitas  ekonomi  Islam  itu  sendiri.
Menurutnya, istilah falah} mencakup tujuan manusia yaitu kebahagiaan manusia atau  keberhasilan  hidup  manusia.  Dengan  demikian,  ilmu  ekonomi  Islam bertujuan  untuk  melakukan  kajian  tentang  bagaimana  manusia  mencapai kebahagiaan hidup yang dicapai dengan mengelola segala sumber daya alam dan kemanusiaannya  atas  dasar  gotong  royong  dan  partisipasi. 42 Konsep falah} memiliki  dimensi  dan  implikasi  yang  luas  baik  dalam  aspek  individual  (mikro)
40 Monzer  Kahf, The  Islamic  Economics:  Analytical  study  of  The  Functioning  of  The Economic  System (New  York:  Plainfield  in  Muslim  Studies  Association  of  USA  and  Canada, 1978), 16.
41 Muhammad  Syafi'i  Antonio,  "Prinsip  dan  Etika  Bisnis  dalam  Islam,  dalam  Ekonomi Dalam Perspektif Islam", dalam Seminar dan Workshop Ekonomi Islam (Medan: IAIN Sumatera Utara, 1993), 14-22.
42 Muhammad  Akram  Khan, An  Introduction  to  Islamic  Economics (Islamabad: International Institute of Islamic Thought, 1994), 34.
maupun  kolektif  (makro).  Penjelasan  Akram  Khan  tersebut  digambarkannya dalam tabel di bawah ini: 43
43 Muhammad  Akram  Khan, An  Introduction  to  Islamic  Economics (International Institute of Islamic Thought: Islamabad, 1994), 35.
Human Falah} dalam Ekonomi Islam Tingkat Mikro Tingkat Makro FALAH Ketahanan (survival) Ketahanan  biologis, seperti:  sehat  fisik, bebas dari sakit Keseimbangan ekologi,  lingkungan yang sehat, dan bantuan kesehatan bagi semua orang Ketahanan  ekonomi seperti:  kepemilikan terhadap sarana hidup Manajemen  sumber daya  alam  untuk menciptakan kesempatan kerja bagi masyarakat Ketahanan sosial seperti:  persaudaraan dan hubungan harmonis interpersonal Keterikatan  sosial, hilangnya konflik antara kelompok berbeda Ketahanan politik seperti: kebebasan dan partisipasi politik Kemerdekaan dan kebebasan sebagai sebuah entitas Bebas dari keinginan Mengurangi kemiskinan masyarakat Menyediakan kebutuhan Mandiri, seperti: memilih  bekerja  dan tidak menjadi beban Mempersiapkan sumber  daya  bagi generasi akan datang Kekuatan dan penghormatan Harga diri Kekuatan  ekonomi dan bebas dari hutang Kemerdekaan masyarakat, Kekuatan militer perlindungan kehormatan dan kehidupan Sumber: Muhammad Akram Khan (1994)
Selain  Akram  Khan,  Umer  Chapra  juga  menekankan  bahwa  tujuan ekonomi  Islam  adalah  menciptakan  kesejahteraan  manusia  yang  sesuai  dengan prinsip-prinsip maqa>s}id (kemaslahatan) sebagaimana diatur dalam syariah Islam.
Dalam  rangka  menciptakan  kesejahteraan  masyarakat,  maka  tugas  yang  harus dilakukan ekonomi Islam adalah:
1. Mempelajari  prilaku-prilaku  sebenarnya  dari  individu  dan  kelompok perusahaan-perusahaan,  pasar  dan  pemerintah.  Sebenarnya  tugas  ini  telah dilakukan oleh ekonomi konvensional tetapi tidak memadai karena mereka hanya membatasi kepentingan tersebut hanya dalam aspek duniawi semata dan dalam bentuk maksimalisasi pencapaian kekayaan materi.
2. Menunjukkan jenis prilaku yang diperlukan untuk mencapai tujuan. Dengan adanya  nilai-nilai  moral  yang  ditujukan  untuk  mencapai  tujuan-tujuan kemanusiaan, maka ilmu ekonomi Islam mungkin perlu mempertimbangkan nilai-nilai  dan  lembaga-lembaga  Islam  dan  secara  ilmiah  menganalisis dampaknya terhadap selera, preferensi dan prilaku individu.
3. Merekomendasikan  suatu  strategi  praktis  untuk perubahan  sosial,  ekonomi dan  politik.  Strategi  ini  diarahkan  untuk  membantu  prilaku  pemain  pasar yang  sehingga  alokasi  dan  distribusi  sumber  daya  sedekat  mungkin mengarah  kepada ара yang  dibutuhkan  oleh  tujuan  ekonomi  Islam.  Dalam hal  ini,  diperlukan  strategi  perubahan  sebagaimana  yang  telah  dilakukan oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  Menurutnya,  ekonomi  Islam  dibentuk berdasarkan paradigma bahwa manusia tidak semata-mata tergantung pada maksimalisasi  kesejahteraan  dan  konsumsi.  Manusia  membutuhkan keseimbangan  antara  materi  dan  spiritual.  Kebutuhan  spiritual  juga  tidak semata-mata  terpenuhi  dengan  melakukan  aktifitas  s}ala>t  tetapi  juga  harus mencakup prilaku individu dan sosial yang sesuai dengan syariat. Penolakan terhadap  kebutuhan  material  dan  spiritual  akan  menyebabkan  tidak terealisasinya tujuan hidup manusia yang ditandai dengan sikap frustasi dan sakit jiwa. 44
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  para  tokoh  mainstream memandang  ilmu  ekonomi  konvensional  dan  ilmu  ekonomi  Islam  memiliki kesamaan  dalam  beberapa  aspek.  Kendati  demikian,  dalam  tataran  filosofis terdapat perbedaan yang mendasar. Beranjak dari definisi yang telah disebutkan di  awal  kajian  ini  terlihat  bahwa  paling  tidak  ada  2  (dua)  hal  yang  membuat
44 Umer  Chapra,  M.  Umer  Chapra, The  Futures  of  Economics:  An  Islamic  Perspective (Leicester: Islamic Foundation, 2001), 132.
ekonomi Islam berbeda. Pertama, dari sisi sumber pemikiran yang menempatkan ajaran  Islam  sebagai  dasar  bangunan  teorinya. Kedua,  definisi  ekonomi  Islam secara  eksplisit  mencantumkan  tujuan  dari  aktivitas  ekonomi  itu  sendiri  tidak lain untuk mencari ridha Allah atau istilah human falah} (manusia sejahtera atau kesejahteraan  sejati).  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  pula  bahwa  aliran mainstream  ekonomi  Islam  berupaya  memodifikasi  teori-teori  ekonomi konvensional yang telah ada agar sesuai dengan semangat ajaranlslam.
Dalam pembahasan ekonomi Islam juga harus dibedakan antara ekonomi Islam  dengan  sistem  keuangan  Islam  yang  merupakan  salah  satu  implementasi kajian  ekonomi  Islam.  Hal  ini  penting  dipahami  karena  sampai  saat  ini,  aspek keuangan  Islam  terlihat  lebih  mendominasi  dalam  pembahasan  mengenai ekonomi Islam baik dalam bentuk kajian maupun praktik lembaga keuangan dan bisnis.  Praktik-  praktik  tersebut  berpedoman  kepada  prinsip-prinsip  fikih muamalah dengan penekanan pada aspek larangan riba 45 dan implementasi zakat dalam  sistem  keuangan.  Akibatnya,  banyak  orang  menyangka  bahwa  kedua kajian ini adalah sama atau memberi label bahwa ekonomi Islam adalah terbatas pada  masalah  keuangan  semata  atau  sebagaimana  diungkapkan  sebagian kalangan bahwa ekonomi Islam adalah ekonomi yang berbentuk kapitalis minus riba dan plus zakat. 46
Kalaupun  kajian  dan  praktik  perbankan  dan  keuangan  Islam  banyak mendominasi  perkembangan  ekonomi  Islam  saat  ini,  namun  pada  dasarnya
45 Pelarangan  riba  dalam  al-Quran  dilakukan  dalam  4  (empat)  tahapan,  yaitu:  1.  Dalam surat Ru>m ayat 39  yang  menolak anggapan bahwa pinjaman riba yang pada lahirnya seolah-olah menolong  orang  yang  memerlukan  diaggap  sebagai  perbuatan  taqarrub  kepada  Allah;  2.  Dalam surat  al-Nisa > ayat  161-162  yaitu  riba  digambarkan  sebagai  suatu  yang  buruk.  Allah  mengancam dengan  balasan  yang  keras  kepada  orang  Yahudi  yang  memakan  riba;  3.  Dalam  surat A<li  Imra> n ayat 130 yaitu Allah mengharamkan riba yang berlipat ganda. Sedangkan riba yang tidak berlipat ganda  belum  diharamkan  Allah;  4.  Dalam  surat  al-Baqarah  ayat  275-278  dimana  Allah  dengan jelas dan tegas mengharamkan segala jenis tambahan yang diambil dari pinjaman baik bunga yang kecil  maupun  besar.  Ini  adalah  ayat  terakhir  yang  diturunkan  menyangkut  riba.  Lihat,  Azhari Akmal  Tarigan, Tafsir  Ayat-Ayat  Ekonomi:  Sebuah  Eksplorasi  Melalui  Kata-Kata  Kunci  Dalam Al-Quran (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2012), 219-226.
46 M.  A.  Mannan  menjelaskan  bahwa  zakat  sering  disalahpahami  hanya  sebagai instrumen  sedekah  semata,  padahal  zakat  dapat  pada  dasarnya  berfungsi  sebagai  institusi  untuk menghapuskan  kemiskinan  dengan  menyediakan  perlindungan  kepada  orang  miskin  dan membutuhkan,  tanpa  memandang  apakah  mereka  meminta  atau  tidak.  Lihat,  M.  A.  Mannan, Islamic Economics: Theories and Practices (Cambridge: The Islamic Academy, 1986), 220.
bidang ini ini hanya merupakan satu bagian saja dari keseluruhan kajian ekonomi Islam. Ini berarti bahwa ekonomi Islam masih dapat dikembangkan pada bidang- bidang lain baik berkaitan dengan aspek makro ekonomi maupun mikro ekonomi seperti  berkaitan  dengan  masalah  konsumsi,  struktur  pasar,  keuangan  publik, kemiskinan  ataupun  ekonomi  pembangunan.  Selain  itu,  ekonomi  Islam  juga dapat  mengkaji  prilaku  pelaku  pasar  ataupun  prilaku  produsen  dan  konsumen. Kajian-kajian  ini  dibutuhkan  bahkan  harus  bisa  diwujudkan  dalam  bentuk kebijakan ekonomi di suatu negara. Kelahiran ekonomi Islam banyak dipengaruhi oleh  fenomena  ketimpangan  ekonomi  dunia  terutama  negara-negara  muslim sehingga  ekonomi  Islam  seharusnya  dapat  memberikan  altematif  atau  jawaban pula terhadap berbagai permasalahan ekonomi tersebut.
Perbedaan  definisi  para  tokoh  ekonomi  Islam  di  atas  setidaknya  banyak dipengaruhi  oleh  latar  belakang  para  tokoh  tersebut.  Menurut  Aslem  Haneef, setidaknya  ada  3  (tiga)  kategori  tokoh  ekonomi  Islam  jika  ditinjau  dari  latar belakang mereka, yaitu 47 :
1. Tokoh  yang  berlatar  belakang  ahli  fikih  ( jurist).  Mereka  ini  memiliki  ciri pola pikir yang fikih sentris dan cendrung legalistik normatif.
2. Tokoh  modernis  ( modernist).  Mereka  ini  yang  memiliki  pola  pikir  lebih berani menafsirkan ajaran Islam dengan konteks jaman.
3. Tokoh  ekonomi  yang  mendapatkan  pendidikan  Barat  ( western  trained muslim  economist).  Para  tokoh  ini  memadukan  fikih  dengan  ekonomi  dan melakukan  konseptualisasi  ekonomi  Islam  yang  lebih  integratif  dengan konsep  ekonomi  konvensional  yang  masih  dianggap  sesuai  dengan  Islam serta membuang konsep-konsep yang tidak sejalan dengan Islam.
Selain  berbeda  latar  belakang,  Volker  Nienhaus  yang  mencermati perkembangan  ekonomi  Islam  menyatakan  setidaknya  ada  empat  pendekatan yang telah dilakukan oleh para penggagas ekonomi Islam, yaitu 48 :
47 Pembagian ini dilakukan oleh Aslem Haneef dalam tulisannya, Contemporary Islamic Economics Thought: A Selected Comparative Analysis (t.tt: 1995), 12.
48 www.kantakji.com/fiqh/Files/Economics/Islamic_EconomicsPragmatism  Utopia.pdf diakses tanggal 22 November 2016.
1. Pendekatan Pragmatis.
Pendekatan  ini  lebih  berorientasi  pada  terciptanya  kerjasama  antara negara-negara  muslim  di  seluruh  dunia.  Dengan  pendekatan  ini,  perbaikan tatanan dunia Islam harus dicetuskan secara konkret seperti yang dilakukan oleh  Konferensi  Dunia  Muslim  dan  Tatanan  Ekonomi  Masa  Depan  di London  tahun  1977  yang  memuat  berbagai  keputusan  antara  lain:  1. Mendirikan  lembaga  informasi  ekonomi,  organisasi  dan  standar  norma ekonomi, kamar dagang dan industri, termasuk juga institusi yang menjamin kredit  ekspor;  2.  Mendirikan  institusi  pendidikan  dan  riset  Islam  termasuk juga berbagai yayasan yang mempromosikan pendidikan, sains dan teknolgi yang  bertujuan  mengurangi  ketergantungan  teknologi  terhadap  negara- negara  lain;  3.  Mendirikan  lembaga-lembaga  yang  berorientasi  pada peningkatan  sumber  makanan,  penyimnpanan  makanan,  dan  membuat rencana  pertanian  untuk  negara-negara  Muslim;  3.  Mendirikan  lembaga penyimpanan  Islam  untuk  membantu  pembiayaan  investasi  ( Islamic Development  Fund)  selain  Islamic  Development  (IDB)  yang  telah  ada  ada membuat program pembangunan multinasional secara menyeluruh termasuk juga  mendirikan  pasar  negara  Islam  dan  blok  mata  uang  Islam  seperti  blok Dollar atau blok Euro. 49

## 2. Pendekatan Resitatif
Pendekatan  ini  dilakukan  dengan  mengelaborasi  ayat-ayat  al-Quran maupun  teks  hadi>th  mengenai  aturan  mengenai  ekonomi.  Aturan  tersebut bisa  berbentuk  suruhan  maupun  larangan.  Setidaknya  ada  3  (tiga)  norma fundamental  dalam  ajaran  Islam  terkait  dengan  ekonomi,  yaitu:  1.  Ajaran mengenai  kepemilikan.  Menurut  ajaran  ini,  maka  manusia  hanyalah merupakan khalifah Allah di muka bumi sehingga sumber daya alam adalah milik  Allah  sehingga  ia  tidak  boleh  semana-mena  memanfaatkannya  tanpa memperhatikan  hak  manusia  lain;  2.  Ajaran  mengenai  cara  mendapatkan harta.  Dalam hal ini seseorang diharuskan bekerja dengan  cara halal  secara
49 www.kantakji.com/fiqh/Files/Economics/Islamic_EconomicsPragmatism  Utopia.pdf diakses tanggal 22 November 2016
maksimal dan lebih yang bertujuan pula untuk memberikan kontribusi bagi masyarakat  misalnya  dengan  membayar  zakat;  3.  Ajaran  mengenai penggunaan  harta.  Dalam  hal  ini  tidak  diperbolehkan  melakukan  tindakan penimbunan harta yang menyebabkan orang lain kesulitan. 50

## 3. Pendekatan utopia
Pendekatan  utopia  ini  tidak  didasarkan  pada  terbentuknya  institusi- institusi  tapi  lebih  diarahkan  pada  tindakan  manusia  yang  dijiwai  oleh rasionalitas Islam ( islamic rationality). Hal ini disebabkan karena reformasi sosial  tidak  bisa  dicapai  tanpa  terlebih  dahulu  ada  perubahan  dalam  diri manusia itu sendiri yang dilakukan dengan memperbaharui moralitas ( moral renewal). Internalisasi moral inilah yang akan bisa menghilangkan sifat-sifat jahat dalam pikiran manusia. Oleh karena itu, yang menjadi tujuan bukanlah perubahan institusinya namun lebih kepada upaya membentuk manusia baru dengan moral yang baik.
4. Pendekatan adaptif.
Pendekatan  ini  dilakukan  biasanya  dilakukan  dengan  2  (dua)  cara yaitu  baik  dengan  upaya  menyesuaikan  ajaran  al-Quran  dengan  ideologi Barat  atau  dengan  reinterpretasi  berbagai  Islam  ke  dalam  situasi  kekinian secara independen. Contoh pendekatan ini dapat dilihat pada penafsiran riba yang  dipraktikkan  saat  ini.  Berdasarkan  pendekatan  ini  maka  riba  yang berhubungan  dengan  kredit  pada  sektor  produksi  tidak  termasuk  ke  dalam larangan  al-Quran  maupun  hadi>th  karena  tidak  bertujuan  untuk  eksploitasi
50 Pendekatan  resitatif  juga  bisa  dilakukan  dengan  menggunakan  analisis  teologi  atau akhlak.  Pendekatan  ini  menghasilkan  sesuatu  yang  lain,  misalnya  etika  ekonomi.  Dengan demikian, konsep ekonomi Pancasila juga dapat dimasukkan ke dalam contoh pendekatan resitatif. Konsep  ini  dikembangkan  dengan  cara  menafsirkan  pasal-pasal,  khususnya  pasal  33  UUD  45. Berdasarkan pasal ini, dapat dikaji mengenai koperasi dan perusahaan negara atau pengembangan demokrasi  ekonomi.  Sila-sila  dalam  Pancasila  juga  dapat  ditafsirkan  ke  dalam  dimensi  ekonomi atau  mengkaitkannya  dengan  ajaran  Islam,  misalnya  mengenai  hak  milik,  lingkungan  hidup  dan hak-hak  asasi  manusia.  Di  Indonesia,  tokoh  kontemporer  yang  terkenal  menggaungkan  ekonomi Pancasila  adalah  Sri-Edi  Swasono  yang  menekankan  pentingnya  untuk  melakukan  reaktualisasi nilai-nilai  Pancasila  dalam  kehidupan  ekonomi  masyarakat  Indonesia.  Menurutnya,  ekonomi Pancasila sarat dengan nilai-nilai agama, membedah liberalisme sekuler neoklasik dan menentang materialisme  yang  diusung  ideologi  pasar-bebas.  Ekonomi  Pancasila  menjadi  paripurna  dari  segi ideologi dan moralitas sehingga ekonomi Pancasila kompatibel dengan ekonomi syariah walaupun tidak  bisa  substituabel,  Lihat,  Sri-Edi  Swasono, Ekonomi  Islam  Dalam  Pancasila (Surabaya: Unair, 2008), 25.
orang miskin. Beberapa tokoh yang mencoba menggagas pemikiran melalui pendekatan adaptif misalnya, Mus}t}afa> al-Siba>'i, seorang ulama Syiria, yang mencoba  merumuskan  gagasan  sosialisme  Islam.  Soekarno  pernah  pula berspekulasi  tentang  sosialisme  model  Indonesia.  Syahrir  mencita-citakan sosialisme  kerakyatan  sebagai  alternatif  terhadap  ide  komunisme.  Adapun yang  dimaksud  dengan  sosialisme  kerakyatan  adalah  sosialisme  demokrasi yang  telah  dikembangkan  oleh  negara-negara  atau  partai-partai  di Егора Barat.  Sungguhpun  demikian,  banyak  pemikir  berpendapat  bahwa  konsep- konsep  sosialisme  maupun  kapitalisme  dewasa  ini,  sudah  tidak  relevan. Sosialisme  formal  telah  runtuh.  Kapitalisme  juga  sudah  banyak  menyerap ide-ide  sosialis  sehingga  juga  mampu  bertahan.  Baik  sosialisme  maupun kapitalisme  telah  menyesuaikan  diri  secara  mendasar.  Inilah  yang mendorong Paul Samuelson mengambil kesimpulan bahwa yang berlaku saat ini  adalah  ekonomi  campuran  ( mixed  economy)  dimana  pasar  telah dikendalikan  oleh  negara-negara  yang  mengadopsi  ide-ide  sosialis. Sebenarnya,  sejak  awal,  ekonom  Islam  sudah  memulai  wacananya  dengan mengkritik dan menolak gagasan kapitalis maupun sosialis. Sebagai contoh adalah tulisan Muhammad Baqir Sadr dari Iran yang mencoba merumuskan Iqtis}aduna> (Ekonomi Kita). Bukunya dapat dianggap sebagai kritik terhadap dua ideologi dominan tersebut walaupun ia sebenarnya juga telah menyerap ide sosialis dan kapitalis. 51
Volker  Nienhaus  mengusulkan  supaya  perkembangan  ekonomi  Islam modern  jangan  hanya  terpaku  pada  tingkatan  resitatif  saja  namun  harus  lebih memikirkan aspek metodologi yang hendak dibangun seperti yang dilakukan para pendukung  pendekatan  adaptif.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa dalam mengembangkan kajian ekonomi Islam keempat pendekatan di atas dapat dipergunakan secara integratif. 52
51 Penjelasan  mengenai  pendekatan  di  atas  juga  dapat  dilihat  dalam,  Azhari  Akmal Tarigan (all), Dasar-Dasar Ekonomi Islam (Bandung: Citapustaka Media, 2006), 30-40
52 www.kantakji.com/fiqh/Files/Economics/Islamic_EconomicsPragmat  ism  _Utopia.pdf diakses tanggal 22 November 2016

## Kritik Terhadap Konsep Ekonomi Islam
Pada dasarnya tokoh-tokoh ekonomi Islam memiliki kesepakatan bersama mengenai prinsip-prinsip filosofis dari sistem ekonomi Islam yaitu prinsip tauhid, khila>fah,  ibadah  dan  taka>ful,  namun  dalam  perkembangannya  juga  ditemukan berbagai  perbedaan  pendapat  dalam  beberapa  hal.  Perbedaan  ini  setidaknya meliputi 3 (tiga) area yaitu 53 :
1. Perbedaan  dalam  penafsiran  ayat  al-Quran  dan  pemahaman  hadi>th  seputar masalah  ekonomi. Misalnya, tema riba yang terdapat di dalam  larangan al- Quran dan hadi>th, apakah dipahami sebatas aktifitas lembaga keuangan saja ataukah  mencakup  pembahasan  mengenai  penghasilan  tanpa  adanya  kerja, atau  dipahami  sebagai  segala  bentuk  eksploitasi  yang  terhadap  harta  orang lain  secara  zalim.  Perbedaan  pemahaman  ini  berimplikasi  terhadap pemahaman  mengenai  sistem  ekonomi  Islam.  Sebagian  tokoh  menganggap bahwa  ekonomi  Islam  adalah  ekonomi  bebas  riba  sedangkan  sebagian  lain memandangnya sebagai ekonomi yang bebas eksploitasi terhadap orang lain.
2. Perbedaan  metodologi  dan  pendekatan  dalam  membangun  sebuah  teori ekonomi  Islam  dan  sistem  ekonomi  Islam.  Implikasi  dari  perbedaan pendekatan  ini  menyebabkan  sebagian  dari  ekonom  Islam  beranggapan bahwa  tidak  ada  hal  salah  dalam  upaya  meminjam  perangkat  analisis  dari ekonomi mainstream  (ekonomi  konvensional)  dan  kemudian  dimodifikasi dengan  prinsip-prinsip  Islam,  namun  sebagian  lain  menolak  penggunaan perangkat-perangkat  dari  ekonomi  konvensional  di  dalam  kajian  ekonomi Islam.
3. Perbedaan  dalam  menjabarkan  sistem  ekonom  Islam.  Perbedaan  ini  pada dasarnya  implikasi  dari  perbedaan  pendekatan  dan  metodologi  yang digunakan  sebagaimana  dijelaskan  dalam  poin  2  di  atas.  Contohnya, kalangan  yang  menerima  model  ekonomi  neoklasik  yang  kemudian dimodifikasi dengan prinsip Islam akan menerima konsep kepemilikan privat
53 Aslam  Haneef,  Mohamed, Contemporary  Islamic  Economic  Thought:  A  Selected Comparative Analysis (Selangor: Percetakan Sooriya, 1995), 15.
dan  sistem  pasar  sebagai  bagian  dari  ekonomi  Islam.  Sebaliknya  kalangan yang  mengajukan  konsep  tentang  kepemilikan  yang  lebih  terbatas  akan cenderung melihat peran negara yang lebih besar dalam produksi tidak hanya barang publik namun juga barang-barang investasi dan konsumtif.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  kajian  ekonomi  Islam  sebagai  sebuah disiplin  ilmu  tersendiri  mendapatkan  banyak  tanggapan.  Tanggapan-tanggapan tersebut  ada  yang  bernada  optimis  maupun  bernada  pesimis  bahkan  cenderung mengkritik  konsep  ekonomi  Islam  yang  ditawarkan  oleh  tokoh-tokoh  yang mendukungnya.
Adnan Mustafa A. Sabri mengelompokkan kritik terhadap ekonomi Islam menjadi  2 (dua) kelompok, yaitu (1) kritik  yang berasal  dari  internal  Islam  dan (2)  kritik  yang  berasal  dari  non  Islam.  Untuk  kritik  yang  dari  non  Islam,  juga dapat  dibedakan  antara  kritik  yang  bernada  simpatik  dan  kritik  non  simpatik (tendensius). 54 Adapun yang termasuk ke dalam kelompok pertama yaitu kritik yang berasal dari internal Islam antara lain: Javed Akbar Ansari, Ziauddin Sardar, Mausudul Alam Choudry, dan Sayyed Vali Reza Nasr.
Javed  Akbar  Ansari  mengemukan  kritiknya  bahwa  ekonomi  Islam  tidak lain  hanyalah  upaya  mereformasi  kapitalisme  dan  bukan  menunjukkan  Islam sebagai sebuah peradaban yang berbeda dari kapitalis. Akibatnya, upaya ini akan berakibat  pada  adanya  pengakuan  Islam  terhadap  etika  kapitalis  berupa  sikap serakah,  persaingan,  mengagungkan  materi  dan  kebebasan.  Selain  itu,  ekonomi Islam hanya akan berupaya untuk melakukan maksimisasi utilitas padahal hal ini bukan merupakan tujuan pelaku ekonomi pada periode Nabi. 55
Senada  dengan  Javed  Akbar  Ansari,  Ziauddin  Sardar  juga  mengemukan pendapat bahwa upaya Islamisasi pengetahuan ( islamization of knowledge) yang dijadikan  acuan  bagi  pemikiran  ekonomi  Islam  tidak  lain  hanyalah  merupakan
54 Pembagian  ini  dilakukan  oleh  Adnan  Mustafa  Sabri  dalam  bukunya  "Critiques  of Islamic Economics An Assessment Of Some Major Themes, With Special Focus on The Writings of  Timur  Kuran"  pada  Departement  Theology,  School  of  Historical  Studies,  Universitas Birmingham, 1999.
55 J.  A.  Ansari,  "The  Poverty  of  Islamic  Economics  iii",  dalam The  Universal  Message (Karachi: Pakistan, 1990), 11 (9), 7.
upaya mem-barat-kan Islam ( westernization of Islam). Akibatnya, ekonomi Islam terjebak ke dalam paradigma ekonomi Barat. Menurutnya, Islam memiliki ajaran ekonom  Islam  tersendiri  dan  bersifat  universal.  Ekonomi  Barat  seharusnya merupakan bagian dari ekonomi Islam dan bukan sebaliknya. 56
Masudul  Alam  Choudry  juga  memberikan  kritik  terhadap  gagasan ekonomi Islam sebagai sebuah gagasan ekonomi yang terlalu tergantung kepada ekonomi  Barat.  Menurutnya,  ekonom  Islam  sudah  seharusnya  mengembangkan metodologi ekonomi mainstream sehingga tidak lagi tergantung kepada Barat.
Sedangkan  Sayyed  Vali  Reza  mengemukan  kritiknya  terhadap  ekonom Islam yang dianggapnya hanya memperhatikan aspek sekunder berupa pendirian lembaga  keuangan  bebas  bunga.  Padahal  seharusnya  ekonom  Islam mengembangkan  landasan  filosofis  paradigma  ekonomi  Islam.  Akibatnya, ekonomi Islam menjadi kehilangan arah. 57
Selain  mereka  di  atas,  tokoh  lain  yang  memberikan  kritik  terhadap ekonomi  Islam  adalah  Muhammad  Baqir  Sadr  dalam  karyanya Iqtis}a>duna> menyatakan bahwa ilmu ekonomi ( economics) tidak pernah dapat sejalan dengan Islam.  Ekonomi  tetap  ekonomi,  dan  Islam  tetap  Islam.  Keduanya  tidak  akan pernah  dapat  disatukan,  karena  keduanya  berasal  dari  fllosofi  yang  saling kontradiktif. 58 Dalam  pandangan  Sadr,  karena  segala  sesuatu  sudah  terukur dengan sempurna, sebenarnya Allah telah memberikan sumber daya yang cukup bagi  seluruh  manusia  di  dunia.  Sadr  juga  menolak  pendapat  bahwa  keinginan manusia itu tidak terbatas ( unlimited wants) sebab pada kenyataannya keinginan manusia  itu  terbatas  seperti  jika  seseorang  yang  akan  berhenti  minum  jika dahaganya telah hilang. Pendapat Sadr ini tentu berbeda kalau kita  bandingkan
56 Ziauddin Sardar, "Reformist Ideas and Muslim Intellectuals: The Demands of the Real World", dalam Abdullah Omar Naseef (ed. ), Today's Problems, Tomorrows Solutions: The Future Structure of Muslim Societies (London: Mansel Publishing Ltd, 1988), 166.
57 Sayyed Vali Reza Nasr, Islamization of Knowledge: A Critical Overview, International Institute of Islamic Thought (Islamabad, 1992) 17. Lihat juga,
http://www.financeinislam.eom/article/l_36/l/272. diakses tanggal 22 November 2016.
58 Muh}ammad Ba>qir al-S{adr , Iqtis}a>duna> (Beirut, Dar al-Fikr: 1968), ed. II, hal. 290-291.
dengan  Hukum  Gossen  dalam  ilmu  ekonomi. 59 Menurutnya,  masalah  ekonomi pada  dasarnya  bukan  karena  sumber  daya  alam  tidak  cukup  ( scarcity),  namun lebih  dikarenakan  adanya  distribusi  yang  tidak  merata  karena  prilaku  manusia yang rakus. Akibatnya, tercipta sistem dimana pihak yang kuat mengeksploitasi pihak yang lemah. Pihak yang kuat memiliki akses terhadap sumber daya dengan mudah  sehingga  mereka  menjadi  sangat  kaya,  sementara  yang  lemah  menjadi miskin  karena  kesulitan  mengakses  sumber  daya  tersebut.  Oleh  karena  itu, permasalahan ekonomi  muncul bukan karena sumber daya yang terbatas, tetapi karena keserakahan manusia yang tidak terbatas. 60
Selain  Baqir  Sadr,  Monzer  Kahf  dalam  tulisannya Islamic  Economics: Notes  on  Definition  and  Methodology  juga  menyatakan  bahwa  ekonomi  Islam tidak  lain  adalah  aplikasi  dari  teori  ekonomi  modern  untuk  kasus  masyarakat Islam.  Oleh  karena  itu,  melekatkan  label  Islam  ke  dalam  ilmu  ekonomi  justru akan membatasi pencapaian tujuan universalitas ilmu pengetahuan. 61
Untuk  dukungan  bernada  simpatik  dari  kalangan  non  Islam  terhadap ekonomi  Islam  disampaikan  antara  lain:  Jhon  R  Presley,  Rodney  Wilson, Alexandra  R.  Hardie  dan  M.  Rabooy  serta  Volker  Nienhaus.  Sedangkan kelompok  yang  menyampaikan  kritik  secara  tidak  simpatik  antara  lain Нота Katouzian, Alia Ionova, Jamal Khwaja, dan Ghanie Ghaussy.
59 Hukum  Gossen  dikemukakan  oleh  seorang  ahli  ekonomi  Jerman  yang  bernarna Hermann Heinrich Gossen (1810-1859) - kemudian dikembangkan oleh W.S. Jevons, K. Menger, L.  Wairas  dan  A.  Marshall  -  yang  dikenal  dengan  nama  Hukum  Gossen.  Hukum  tersebut menyatakan  bahwa  jika  jumlah  suatu  barang  yang  dikonsumsikan  dalam  jangka  waktu  tertentu ditambah, maka kepuasan total ( total utility ) yang diperoleh memang bertambah, tetapi mulai saat tertentu marginal utility (tambahan kepuasan yang diperoleh jika konsumsi ditambah dengan satu satuan)  semakin  berkurang.  Dengan  kata  lain  tambahan  kepuasan  (yang  diperoleh  dan  tambahan jumlah barang yang dikonsumsikan itu) tidak proporsional atau tidak sebanding dengan tambahan jumlah barang yang dikonsumsikan.
60 DaIil yang dipakainya adalah Alquran surat Ibra>hi>m ayat 32-34:
َكْهُفْنا ْىُكَن  َزهخَس َٔ ْىُكَن ًاق ْس ِر ِتا َزًَهثنا  ٍِْي ِِّب َج َزْخَأَف ًءاَي ِءاًَهسنا  ٍِْي َل َشََأ َٔ  َض ْرَلأا َٔ ِتا ًََٕهسنا َقَهَخ يِذهنا ُ هللَّا َرآَََلأا ْىُكَن  َزهخَس َٔ ِِ ِزْيَأِب  ِزْحَبْنا يِف َي ِزْجَتِن ( 32 ) َرآَهُنا َٔ َمْيههنا ْىُكَن  َزهخَس َٔ ٍِْيَبِئاَد  َزًََقْنا َٔ  َسًْهشنا ْىُكَن  َزهخَس َٔ
( 33 )
ٌراهفَك ٌوُٕهَظَن ٌَاَسَِلإا هٌِإ إَُْصْحُت لا ِ هللَّا َةًَْعَِ أُّذُعَت  ٌِْإ َٔ ًُُُِٕتْنَأَس اَي ِّمُك  ٍِْي ْىُكاَتآ َٔ ( 34 ) Lihat  juga,  Adiwarman  Azwar  Karim, Teori  Mikro  Ekonomi  Islami (Jakarta:  Karim Businnes Counsulting, 2003), 30-33.
61 Monzer Kahf, (a.n). Islamic Economics: Notes on Definition and Methodology (t.t).
Jhon R Presley dari kalangan non Islam menyatakan bahwa ekonom Barat selama ini tidak mampu mendapatkan informasi yang cukup mengenai ekonomi Islam  disebabkan  karena  tidak  mudah  mengakses  literatur  tersebut  di  dunia Barat.  Oleh  karena  itu  menurutnya,  momentum  munculnya  ekonomi  Islam  saat ini  harus  menjadikan  Barat  melirik  kajian  ini.  Ia  juga  menyatakan  bahwa  pada dasarnya  ekonomi  Islam  bukanlah  paradigma  baru  ekonomi  karena  berbagai karya-karya mengenai ekonomi telah ditulis oleh tokoh-tokoh Islam. 62
Rodney  Wilson  menyatakan  bahwa  Islam  memiliki  ajaran-ajaran  yang komprehensif  yang  mencakup  bidang  keuangan  seperti  perbankan,  pembiayaan publik,  bahkan  asuransi.  Menurutnya  banyak  orang  Islam  memandang  sistem ekonomi Islam  merupakan alternatif atas  sistem ekonomi kapitalis, sosialis dan komunis. Jadi, walaupun konsep ekonomi Islam dikritik karena dianggap belum memiliki  konsep  yang  begitu  jelas,  namun  kritik  ini  juga  sebenarnya  dapat ditujukan kepada ekonomi neo klasik dan marxisime. 63
Alexandra R. Hardie dan M. Rabooy menyatakan kalaupun ada berbagai kritik  terhadap  ekonomi  Islam  terutama  mengenai  implementasinya  dalam bentuk  lembaga  keuangan,  namun  menurut  mereka  bahwa  landasan  ekonomi Islam  dapat  terus  diperbaiki  sehingga  nantinya  mampu  memenuhi  persyaratan- persyaratan  terutama  yang  berkaitan  dengan  ajaran  Islam.  Lembaga  keuangan Islam  menurut  mereka  lebih  menyerupai  lembaga  investasi  ketimbang perbankan. 64 Kedua  tokoh  ini  juga  menyatakan  bahwa  praktik h}i>lah 65 yang pernah  dilakukan  dalam  sejarah  Islam  justru  merupakan  indikator  bahwa  riba memang dilarang dalam Islam. Keberadaan h}i>lah juga menunjukkan bahwa dalam hukum  Islam  tidak,  terdapat  perbedaan  antara  bunga  yang  diperbolehkan  atau
62 John R. Presley and John G. Sessions, Islamic Economics: The Emergence of A New Paradigm",  dalam The  Economic  Journal ,  104  (Mei  1994),  hal.  584-596.  Lihat  juga  di http://www.istor.org/pss/2234633. diakses pada tanggal 11 Maret 2016
63 Rodney  Wilson,  Economics, Ethics  and  Religion:  Jewish,  Christian  and  Muslim Economic Thought (Macmillan: London and New York University Press, 1997), 136.
64 A.  R.  Hardie  and  M.  Rabooy,  "Risk,  Piety  and  The  Islamic  Investor",  dalam British Journal of Middle Eastern Studies (London: Exeter, 1991), 63.
65 H{i>lah jamaknya h}i>ya>l berarti  cara  cara  untuk  mencapai  beberapa  keadaan  secara terselubung. Lihat, Abdullah Saeed, Menyoal Bank Syariah; Kritik Atas Interpretasi Bunga Bank Kaum Neo-Revivalis (terjemahan), (Jakarta: Paramadina, Jakarta. 2004), cet. 1, 59
bunga  yang  dilarang  karena  kalau  pembedaan  ini  ada  dan  diperbolehkan,  maka sudah past і praktik h}i>lah tidak terjadi dalam masyarakat Islam saat itu. 66
Pengkritik berikutnya adalah Volker Nienhaus 67 yang menyatakan bahwa banyak  teori  ekonomi  Islam  modern  yang  mengadopsi  teori  ekonomi  Barat. Seharusnya  para  penggagas  ekonomi  Islam  juga  melihat  sesuatu  yang  asli ( genuine)  dari  Islam.  Selain  itu,  berbagai  literatur  ekonomi  Islam  yang  ada terkesan cenderung utopis dan memandang aspek romantisme sejarah saja. Oleh karena  itu,  ia  menekankan  pentingnya  melihat  aspek  makro  ekonomi  dari  ide pendirian  lembaga  keuangan  berbasis  bagi  hasil  yang  menggantikan  sistem bunga. 68
Adapun  kelompok  yang  menyampaikan  kritik  secara  tidak  simpatik antara  lain, Нота Katouzian, 69 yang  menyatakan  bahwa  teori  ekonomi  Islam tidak  memiliki  landasan  yang  kuat.  Mewujudkan  ekonomi  Islam  dalam  bentuk praktis adalah sesuatu yang tidak dapat dilakukan. 70 Ia juga menyatakan bahwa pelarangan riba yang digagas ekonomi Islam bertolak belakang dengan kebolehan dengan penentuan upah yang tetap bagi buruh. Selain Нота , maka Timur Kuran dapat  dimasukkan  ke  dalam  kelompok  ini.  Sebagai  seorang  professor  di  bidang ekonomi,  Kuran  terlihat  sangat  kritis  dalam  menyikapi  munculnya  ekonomi Islam.  Kritiknya  disampaikan  di  berbagai  tulisannya  baik  dalam  bentuk  buku ataupun  jurnal  yang  intinya  meragukan  ekonomi  Islam  sebagai  kajian  yang ilmiah. 71 Terhadap  kritikan  Kuran,  Adnan  Mustafa  Sabri  menyatakan  bahwa
66 A.  R.  Hardie  and  M.  Rabooy,  "Risk,  Piety  and  the  Islamic  Investor",  dalam British Journal of Middle Eastern Studies (London: Exeter, 1991), 52-53. 67 www.kantakii.com/fiqh/Files/Economics/Islamic  EconomicsPragmatism  Utopia.pdf diakses tanggal 22 November 2016.
68 M.  Akram  Khan, Islamic  Economics:  Annotated  Sources  in  English  and  Urdu (Leicester: The Islamic Foundation, 1991), vol. 2, 27.
69 Homa Katouzian, "Shiism and Islamic Economics: Sadr and Bani Sadr," dalam N. R. Keddie (ed. ), Religion and Politics in Iran (Yale University Press: New Laven, 1983), 145- 65.
70 M.  Akram  Khan, Islamic  Economics:  Annotated  Sources  in  English  and  Urdu (Leicester: The Islamic Foundation, 1991), vol. 2, 29-30.
71 Dalam  interview  yang  dilakukannya  terhadap  para  bankir  Islam  di  Pakistan,  Kuran menyatakan  bahwa  dalam  praktinya  biasanya  para  bankir  tersebut  sering  mengatakan  kepada nasabah  bahwa  pengelembungan  harga  ( mark  up )  dalam  produk mura>bahah itu  ekivalen  denga bunga.  Kuran  juga  melaporkan  bahwa  akad-akad  bagi  hasil  ( profit  and  loss  sharing  contracts ) tidak pernah  melebihi 2% dan total aset  sektor perbankan  di Pakistan.  Lihat, Timur Kuran, "The
banyak  kritikan  Kuran  yang  bias  terutama  berkaitan  dengan  pemahamannya mengenai sejarah Islam karena kecenderungan pemikirannya yang sekuler. 72
Dari  berbagai  penjelasan  di  atas  terlihat  ada  benang  merah  yang  bisa disepakati  bahwa  kajian  ekonom  Islam  memang  memerlukan  pengembangan terus-menerus  baik  dalam  aspek  teori  maupun  praktiknya.  Berbagai  perdebatan mengenai  konsep  ekonomi  Islam  tetap  tidak  boleh  menghambat  perkembangan lembaga-lembaga  keuangan  Islam  yang  telah  ada  apalagi  sampai menghentikannya.
Kesimpulan
Sistem  ekonomi  Islam  merupakan  ilmu  ekonomi  yang  diturunkan  dari ajaran  Quran  dan  Sunnah.  Segaa  bentuk  pemikiran  ataupun  praktik  ekonomi yang tidak bersumberkan dari Quran dan Sunnah tidak dapat dipandang sebagai ekonomi  Islam.  Ekonomi  Islam  dianggap  tidak  memiliki  kelemahan  dan  selalu benar.  Kegagalan  dalam  memecahkan  persoalan  ekonomi  empiris  dipandang bukan  sebagai  kelemahan  ekonomi  Islam,  melainkan  kegagalan  ekonom  dalam menafsirkan Quran dan Sunnah.
Berdasarkan  pemahaman  tentang  hal-hal  disebut  di  atas  maka  struktur kehidupan  umat  muslim  memiliki  kaidah-kaidah  kehidupan  secara  legal  agama, dalam  upaya  pencapaian  kepuasaan  pemenuhan  hajat  hidup.  Mereka  memiliki prinsip-prinsip  dasar  ekonomi  keagamaan,  yang  desain-desainnya  tidak  sebatas retorika  atau  permainan  dunia  semata.  Prinsip  dasar  ini  lebih  dari  sekedar konfirmasi  dari  suatu  fakta,  yang  mana  aspek  ekonomi  dalam  Islam  adalah bagian integral dari suatu yang lengkap adalah insirasi jalan hidup dan pandangan hidup.
Economic  Impact  of  Islamic  Fundamentalism",  dalam  bab  14  dalam  Marty  (et.all), Fundamentalism  and  The  State,  Remarking  Polities,  Economies  and  Militance (Chicago:  The University of Chicago Press, 1993).
72 Adnan Mustafa Sabri dalam disertasi "Critiques of Islamic Economics An Assessment of Some Major Themes, With Special Focus on The Writings of Timur Kuran" pada Departement Theology, School of Historical Studies, Universitas Birmingham, 1999.

## Daftar Pustaka
Antonio, Muhammad Syafi'i. 2001. Bank Syariah Dari Teori ke Praktik. Jakarta:
Gema Insani Press.
Aslam  Haneef,  Mohamed.  1995. Contemporary  Islamic  Economic  Thought:  A Selected Comparative Analysis. Selangor: Percetakan Sooriya.
Chapra,  M.  Umer.  2001. The  Futures  of  Economics:  An  Islamic  Perspective. Leicester: Islamic Foundation.
Ghazali,  Abul  Hasan  M.  Sadeq  and  Aidit.  1992. Reading  in  Islamic  Thought.
Kuala Lumpur: Longman Malaysia.
Haneef,  Aslem.  1995. Contemporary  Islamic  Economics  Thought:  A  Selected Comparative Analysis. t.tt.
Haron, Sudin. 1996. Prinsip dan Operasi Perbankan Islam. Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn Bhd
Hoetoro, Arif. 2007. Ekonomi Islam. Malang: Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Brawijaya.
http://monzer.kahf.com/papers/english/paper_of_methdology.pdf,  diakses  pada 22 November 2016.
http://www.financeinislam.eom/article/l_36/l/272.  diakses  tanggal  22  November
2016.
http://www.istor.org/pss/2234633. diakses pada tanggal 11 Maret 2016
http://www.kantakji.com/fiqh/Files/Economics/Islamic_EconomicsPragmatism Utopia.pdf diakses tanggal 22 November 2016.
Iqbal,  Muhammad.  2007. Advance  of  Islamic  Economics  and  Finance: Proceeding  of  6  International  Conference  on  Islamic  Economics  and Finance. Jeddah: IRTI.
Kahf,  Monzer.  1978. The  Islamic  Economics:  Analytical  study  of  The Functioning  of  The  Economic  System.  New  York:  Plainfield  in  Muslim Studies Association of USA and Canada.
Karim,  Adiwarman  Azwar.  2003. Teori  Mikr о Ekonomi  Islami.  Jakarta:  Karim
Businnes Counsulting.
Keddie,  N.  R.  1983. Religion  and  Politics  in  Iran.  Yale  University  Press:  New Laven.
Khan,  M.  Akram.  1991. Islamic  Economics:  Annotated  Sources  in  English  and Urdu. Leicester: The Islamic Foundation.
______________. 1994. An Introduction to Islamic Economics. Islamabad: HIT and IPS.
Kuran,  Timur.  1995. Islamic  Economics  and  Islamic  Subeconomy.  Journal  of Economics Percpectives. Vol. 9.
Mannan,  M.  A.  1986. Islamic  Economics:  Theories  and  Practices.  Cambridge: The Islamic Academy.
Mullineux, Andre W. 2003. Handbook of International Banking. London: Edward Elgar Publishing Limited.
Naqvi, Syed Nawab Haidar. 1994. Islam, Economics and Society. London: Kegan
Paul.
Naseef,  Abdullah  Omar.  1988. Today's  Problems,  Tomorrows  Solutions:  The Future Structure of Muslim Societies. London: Mansel Publishing Ltd.
North,  Gary.  1973. An  Introduction  to  Christian  Economics.  New  York:  The Craig Press.
P3EI. 2008. Ekonomi Islam. Jakarta: PR RajaGrafindo.
Perwataatmadja,  Karnacn  A.  dan  Hendri  Tanjung.  2007. Bank  Syariah:  Teori, Praktik, dan Peranannya. Jakarta: Celestial Publishing.
Rahardjo, M. Dawam. 1999. Islam dan Transformasi Sosial—Ekonomi. Jakarta:
LSAF.
___________________. 2002. Ensiklopedia Al-Quran. Jakarta: Paramadina.
Rodoni,  Ahmad  dan  Abdul  Hamid.  2008. Lembaga  Keuangan  Syariah.  Jakarta: Zikrul Hakim
Rosly,  Saiful  Azhar.  2005. Critical  Issues  on  Islamic  Banking  and  Financial Markets. Kuala Lumpur: Dinamas Publishing.
S{adr, Muh}ammad Ba>qir. 1968. Iqtis}a>duna>. Beirut: Dar al-Fikr.
Saeed,  Abdullah.  2004. Menyoal  Bank  Syariah;  Kritik  Atas  Interpretasi  Bunga Bank Kaum Neo-Revivalis. Jakarta: Paramadina.
Samuelson, Paul & William D. Nordhaus. 1985. Economics. Mc.Graw-Hill.
Samuelson, Paul & William D. Nordhaus. 1985. Economics. t.t: Mc.Graw-Hill.
Sarakhsiy,  al,  Abu>  Bakar  Muh}ammad  ibn  Ah}mad.  t.th. al-Mabs}u>t.  Jilid  13.
Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Schumpeter, Joseph A. 2006. History of Economics Analysis. London: Allen and Unwin.
Sid}d}iqi ,  Muh}}ammad  Neja>tullah.  1998.  Islamic  Banking:  Theory  and  Practises. t.pn.
_______________.  1981. Muslim  Economic  Thinking:  A  Survey  of Contemporary Literature. London: The Islamic Foundation, Leicester.
Swasono, Sri-Edi. 2008. Ekonomi Islam Dalam Pancasila. Surabaya: Unair.
_______________.  2010. Indonesia  dan  Doktrin  Kesejahteraan  Sosial:  dari Klasikal  dan  Neoklasikal  Sampai  ke  The  End  of  Laissez  Faire.  Jakarta: Penerbit Perkumpulan PraKarsa.
Tarigan,  Azhari  Akmal.  2006. Dasar-Dasar  Ekonomi  Islam.  Bandung: Citapustaka Media.
_______________. 2012. Tafsir Ayat-Ayat Ekonomi: Sebuah Eksplorasi Melalui Kata-Kata Kunci Dalam Al-Quran. Bandung: Citapustaka Media Perintis.
Vernados, Angelo M. 2005. Islamic Banking and Finance in South-East Asia: Its Development and Future. Singapore: World Scientific Publishing.
Wilson,  Rodney.  1997. Economics,  Ethics  and  Religion:  Jewish,  Christian  and Muslim  Economic  Thought.  Macmillan:  London  and  New  York University Press.