Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid --- Mustopa 283

## Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid pada Mushaf  Kuno Lingga

## Some Aspects of  Using the Rasm and the Signs of Tajwid In the Ancient Manuscripts of  Lingga
Mustopa Lajnah Pentashihan Mushaf  Al-Qur’an, Jakarta Gedung Bayt Al-Qur’an, Jl. Pintu 1 Taman Mini Indonesia Indah, Jakarta Timur memustopa@gmail.com
Naskah diterima: 12-10-2015; direvisi: 09-11-2015; disetujui: 12-11-2015

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan menggambarkan mushaf Al-Qur’an kuno Kepulauan Lingga koleksi Museum Linggam Cahaya dari kodikologinya. Bagian penting lainnya yang dijelaskan adalah tentang penggunaan rasm, tanda tajwid dan tanda waqaf.
Dari aspek penggunaan rasm terlihat bahwa mushaf-mushaf kuno ini lebih bayak menggunakan rasm imla`i dibanding rasm usmani. Penggunaan tanda tajwid dengan menggunakan lambang tertentu terdapat pada beberapa mushaf, sedangkan yang lainnya tidak. Demikian halnya tanda  waqaf. Seluruh gambaran tersebut diperoleh melalui metode deskriptif analitis, dan komparasi. Dari situ diperoleh gambaran yang relatif objektif tentang kecenderungan, konsistensi, dan penggunaan tanda baca, tajwid, dan waqaf pada masing-masing mushaf kuno yang dikaji.
Kata Kunci: Al-Qur’an Kuno, Rasm Usmani, Tanda Tajwid, Tanda Waqaf

## Abstract
The copyists and the writers of the ancient manuscripts of the archipelago are actually already quite familiar with the marking of the reading of the Qur’an, such as recitation, waqf signs, and even Qiraat (the art of reciting the Qur’an). This, at least can be seen on the number of ancient manuscripts in Pulau Lingga (the island of Lingga which is located in the islands of Riau), Kepulauan Riau. This paper attempts to explain the ancient manuscripts of Lingga Island from those aspects. To have a comprehensive description, all the manuscripts are firstly described, and then are compared with the other manuscripts in some aspects being studied. It is from that method that a relative objective description on the trend, consistency
284 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 283-302
and the use of reading signs, tajwid and waqf in each of the ancient manuscript can be obtained. This writing is also studying and comparing the rasm (art of writing) being used in each of the Manucsript. It is by using comparative method that the copyists of the manuscripts can be known to have had implemented some marking of tajwid and waqf as the standard mushaf of Indonesia.
Keywords : Ancient Qur’an, Rasm Usmani, Tajwid Signs, Signs Waqf

## Pendahuluan
Sejarah penyebaran Islam di Nusantara berkembang demikian pesat sehingga melahirkan banyak ulama yang memiliki talenta dalam menulis sejumlah karya. Disiplin keilmuan yang ditulis pun tidak hanya satu macam, namun meliputi berbagai bidang; sebut saja misalnya Syekh Nuruddin ar-Raniri, Syekh Abdurahman Singkil, Samsuddin as-Sumatrani, dan Hamzah Fansuri dari Aceh, Syeikh Abdussomad al-Falembani (Palembang), Syekh Nawawi (Banten), Syekh Muhammad Arsyad (Banjar), Syekh Yusuf (Makassar), dan masih banyak lagi. Mereka inilah yang menyusun sejumlah kitab dan buku-buku pengajaran Islam dengan beragam disiplin keilmuan, seperti tafsir, akidah, syariah, akhlak, hingga tasawuf.
Selain kitab dan buku, karya lain tulisan para ulama yang tidak kalah pentingnya dalam khazanah Islam Nusantara adalah penyalinan mushaf Al-Qur’an. Terkait hal ini, Annabel Teh Gallop menjelaskan bahwa penyalinan mushaf Al-Qur’an Nusantara diperkirakan telah ada sejak sekitar akhir abad ke-13, ketika Pasai, di ujung timur laut Sumatera, menjadi kerajaan pesisir pertama di Nusantara yang memeluk Islam secara resmi melalui pengislaman sang raja. 1 Namun demikian, mushaf tertua yang bisa diketahui sampai saat ini berasal dari Johor tahun 1606 yang saat ini dalam koleksi Belanda. 2 Berpijak pada keterangan ini, maka penyalinan mushaf kuno berlangsung dalam rentang waktu yang cukup lama. Tidak heran, jika Indonesia sangat kaya dengan koleksi mushaf kuno yang tersebar di sejumlah wilayah Nusantara, khususnya yang menjadi sentra penyebaran Islam pada masa lalu, seperti Aceh, Cirebon, Bima, Ternate, dan lain sebagainya. 3
1 Annabel Teh Gallop, “Seni Mushaf di Asia Tenggara” (terj. Ali Akbar), Lektur , Vol. 2, No. 2, 2004, Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, hlm. 123.
2 Ali Akbar, “Khazanah Mushaf Kuno Nusantara”, dalam Filologi  dan  Islam Indonesia, (ed. Oman Fathurrahman, dkk), Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010, hlm. 189.
3 Laporan Penelitian Mushaf Kuno tahun 2014 yang dibuat Lajnah menyebutkan

## Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid --- Mustopa 285
Namun, penyalinan kitab suci ini sering luput dalam kajian filologi  karena  adanya  satu  anggapan  bahwa  tulisan  mushaf  Al- Qur’an adalah sesuatu yang sudah fixed , matang, dan tidak akan mengalami perubahan apapun, dari sejak diwahyukan kepada Nabi Muhammad  hingga saat ini. Tidak ada dinamika teks yang berkaitan dengan konteks sebagaimana kitab tasawuf, tauhid, fikih atau disiplin ilmu lainnya. Anggapan demikian tentu berangkat dari perspektif yang sempit dalam melihat dan memahami mushaf kuno. Tidak bisa dipungkiri, bahwa terkait dengan isi memang sudah tidak ada perubahan lagi di dalamnya, karena kesempurnaan agama yang dibawa Nabi Muhammad meniscayakan adanya teks keagamaan yang selesai. 4 Namun demikian, pintu-pintu kajian yang bersifat dinamis bisa dilakukan pada sejumlah keilmuan yang melekat dalam Al-Qur’an, seperti rasm, qiraat, khat, al-waqfu  wal-ibtid±’ , i lmu tajwid, dan lain sebagainya baik yang berkaitan dengan isi Al- Qur’an maupun tidak berkaitan. Bukan hanya itu, melalui perangkat itu pula bisa dibaca dinamika suatu masyarakat dalam berinteraksi dengan Al-Qur’an, dan bahkan bisa juga dijadikan pisau analisa membaca sejarah masuk dan berkembangnya Islam di Nusantara masa silam. Karena itu, kajian tentang penulisan ataupun penyalinan mushaf kuno menjadi sangat penting untuk dikaji lebih jauh.
Sejauh ini, tulisan-tulisan yang berkaitan dengan mushaf kuno  sering  memunculkan  bahasan-bahasan  dengan  spesifikasi  di atas. Lihat misalnya tulisan Syaifuddin 5 , “ Beberapa  Karakteristik Mushaf Kuno Jambi, Tinjauan Filologis-Kodikologis ” tulisan Jonni Syatri 6 , “Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta: Kajian Beberapa Aspek Kodikologi terhadap Empat Naskah”, atau
bahwa jumlah mushaf yang berhasil dikumpulkan tim peneliti Lajnah sejak tahun 2011-2014 adalah sebanyak 422 mushaf. Lihat Laporan Penelitian Mushaf Kuno, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an 2014,  hlm. 32.
4 karena keterjagaan mushaf Al-Qur’an mendapat jaminan secara teologis, dan diyakini oleh para pemeluknya, “Sesunggunya Kamilah yang menurunkan Al-Qur’an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya” (al- ¦ ijr: 9). Lihat Terjemah Kementerian Agama RI, 2011, hlm. 344.
5 Syaifuddin, Beberapa Karakteristik Mushaf Kuno Jambi, Tinjauan Filologis- Kodikologis, Jurnal Suhuf , Vol 7, No. 2 November, 2014, hlm. 199.
6 Jonni Syatri, “Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta:
Kajian Beberapa Aspek Kodikologi terhadap Empat Naskah”, Jurnal Suhuf , Vol 7, No. 2 November, 2014, hlm. 221.
286 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 283-302
menjadikannya sebagai tema bahasan, seperti tulisan Mustopa 7 , “Keragaman  Qiraat  dalam  Kesaksian  Mushaf  Kuno  Nusantara (Studi  Mushaf  Kuno  Kesultanan  Ternate).” Sebagian penulis mencoba membahas tentang aspek iluminasi mushaf kuno, seperti tulisan Annabel Teh Gallop 8 , Ali Akbar 9 , dan sejumlah tulisan yang dijadikan bunga rampai terbitan Puslitbang Lektur Keagamaan tahun 2005. 10 Semua tulisan-tulisan di atas mencoba mengeksplorasi mushaf kuno dari sejumlah aspek yang disebutkan di atas.
Tulisan ini mencoba memperkaya kajian atas khazanah mushaf kuno yang ada di Nusantara. Tempat yang dijadikan lokasi penelitian adalah Kepulauan Riau, khususnya Kepulauan Lingga. Dalam khazanah keislaman di Kepulauan Riau, Lingga sering tertutupi dengan dinamika kesejarahan Islam di Pulau Penyengat, karena lokasi Lingga cukup jauh dan tidak mudah dijangkau, terutama jika dibandingkan dengan Pulau Penyengat. Keberadaan mushaf- mushaf kuno di Lingga tidak bisa dilepaskan dari Kesultanan Lingga yang memiliki peran penting dalam konteks pengembangan ajaran Islam di wilayah tersebut. Sejumlah tulisan mushaf kuno Nusantara yang ditulis pada karya-karya yang disebutkan di atas banyak yang mengkaji penggunaan rasm, qiraat, khat dengan kesimpulan yang tidak sama satu sama lain. Bagaimana dengan mushaf kuno Lingga, apakah rasm, penggunaan tanda tajwid yang digunakan sama dengan penelitian sebelumnya, atau ada variasi lain? Untuk itulah, tulisan ini mencoba menghadirkan naskah mushaf kuno Kepulauan Lingga.

## Sekilas Tentang Kesultanan Lingga
Islam Indonesia masa silam tidak bisa dilepaskan dari model pemerintahan kesultanan yang tersebar luas di hampir seluruh wilayah Nusantara saat itu. Dalam prakteknya, raja dan sultan inilah yang memiliki peran penting dalam mengatur wilayah masing-
7 Mustopa, Keragaman Qiraat dalam Kesaksian Mushaf Kuno Nusantara (Studi Mushaf Kuno Kesultanan Ternate, Jurnal Suhuf , Vol 7, No. 2 November, 2014, hlm. 179. 8 Annabel Teh Gallop dan Ali Akbar, The Art of The Qur’an in Banten: Caligraphy and Illuminations”. Paris: Arcipel, 2006, hlm. 72.
9 Ali Akbar, “Tradisi Lokal, Tradisi Timur Tengah dan Tradisi Persia-India: Mushaf-Mushaf Kuno di Jawa Timur”. Jurnal Lektur Keagamaan , Vol. 4 No. 2 hlm.
242.
10 Fadhal AR. Bafadal (ed.) Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia , Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2005.
Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid --- Mustopa 287
masing dalam berbagai aspek kehidupan, mulai dari ekonomi, pemerintahan, sosial budaya, dan termasuk ketika terjadi agresi ke wilayah masing-masing. Indonesia sangat kaya dangan sejarah kerajaan dan kesultanan yang berkembang pada masa lalu. Salah satu kepulauan yang memiliki dinamka sejarah kesultanan yang menarik adalah Lingga.
Kesultanan Lingga kini terletak di wilayah Kepulauan Riau (Kepri). Lingga sendiri adalah nama sebuah pulau sekaligus nama sebuah kabupaten yang menjadi bagian dari Provinsi Kepulauan Riau. Lingga pada masa kejayaannya pernah menjadi pusat kerajaan besar Melayu dengan nama Kerajaan Lingga atau Kesultanan Lingga yang tersohor di kawasan Asia Pasifik. 11 Sejarah awal Kesultanan Riau-Lingga ditandai pada masa pemerintahan Sultan Mahmud Syah yang naik sebagai sultan di Kesultanan Johor, Riau-Lingga, dan Pahang (Kesultanan Johor) pada tahun 1761 Masehi. Ketika memerintah, beliau memindahkan pusat pemerintahan Kesultanan Melayu Riau dari Lingga Lama (Ulu Riau di Pulau Bintan) ke Daik di Pulau Lingga pada tahun 1788. 12 Selain Sultan Mahmud, Lingga dipimpin oleh sejumlah raja, di antaranya adalah Tengku Abdul Rahman, Tengku Besar Muhammad, Sultan Muhammad Muazzam Syah, Tengku Besar Mahmud, Sultan Mahmud Muzzaffar Syah, Raja Sulaiman, Sultan Sulaiman Badrul Alamsyah II, dan terakhir Raja Abdul Rahman, sebelum akhirnya pindah ke Pulau Penyengat. 13 Dalam kasus Lingga, Islam menjadi agama yang memiliki peran penting dalam menciptakan dinamika peradaban dan budaya di Kesultanan ini. Islam menjadi katalisator dalam berbagai bidang kehidupan, seperti sosial, politik, hingga keilmuan. Dalam bidang keilmuan, hal tersebut bisa dilihat pada banyaknya naskah-naskah keagamaan yang tersimpan pada sejumlah tempat, seperti di museum, masjid bersejarah, hingga di rumah-rumah penduduk. Hal demikian bisa dimengerti karena Kesultanan Lingga mengembangkan tradisi tulis-menulis yang baik untuk kepentingan transmisi keilmuan, baik dalam bidang sastra, keagamaan (Islam, maupun budaya). Sejumlah tokoh intelektual telah meninggalkan karya-karya intelektual dalam bentuk naskah. Budaya naskah yang dikembangkan pada saat itu
11 Indra Purnama, Jalan-jalan ke Kepri , Jakarta: Gagas Media, 2010, hlm. 4.
12 Hikmat Ishak, Warisan  Riau:  Tanah  Melayu  Indonesia  yang  Legendaris . Pekanbaru: Yayasan Warisan Riau, 2001, hlm. 52
13 http://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Lingga. diakses 05 Oktober 2015.
288 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 283-302
terkait dengan aksara Arab. Artinya karya-karya intelektual tersebut ditulis dengan menggunakan tulisan Arab Melayu, sehingga pada akhirnya terjadi masa transformasi ke aksara Eropa, 14 terutama ketika Lingga bersinggungan secara erat dengan bangsa Portugis maupun Inggris.
Dengan demikian, kesultanan Lingga memiliki sejarah panjang dan dinamis. Bisa dimengerti jika kemudian banyak terdapat banyak manuskrip ditemukan di  sejumlah tempat di pulau ini, mulai dari masjid, museum, hingga di rumah-rumah penduduk. Tema tulisannya pun cukup beragam mulai dari fikih, tasawuf, dan lain sebagainya, termasuk manuskrip Al-Qur’an. Meskipun bangunan asli Kesultanan Lingga sudah hancur, namun jejak-jejak peninggalannya masih bisa ditelusuri di Museum Linggam Cahaya, termasuk mushaf Al-Qur’an kuno dalam jumlah yang cukup banyak.

## Manuskrip Al-Qur’an Pulau Lingga
Di pulau ini jumlah manuskrip Al-Qur’an terbilang cukup banyak, terutama jika dibandingkan dengan yang terdapat di Pulau Penyengat.  Posisi  geografis  yang  cukup  jauh  dari  pusat  kota  dan pemerintahan Provinsi Kepulauan Riau, membuat jumlah kunjungan ke Pulau Lingga tidak sebanyak ke Pulau Penyengat, sehingga hal- hal yang berkaitan dengan pulau ini, seperti sejarah Kesultanan Lingga, bekas reruntuhan bangunan kesultanan, masjid bersejarah, benda-benda peninggalan kesultanan, keberadaan museum, hingga manuskrip Al-Qur’an kurang dikenal luas oleh masyarakat sebagaimana Pulau Penyengat.
Manuskip Al-Qur’an di Lingga sebagian besar disimpan di Museum Linggam Cahaya di bawah naungan Dinas Parawisata Pulau Lingga. Manuskrip-manuskrip ini pada mulanya disimpan oleh masyarakat setempat, yang kemudian diserahkan kepada Museum Linggam Cahaya untuk dijaga dan dipelihara. Jumlah manuskrip Al-Qur’an yang terdata yaitu sepuluh buah. Satu mushaf terdapat di masyarakat, Ibu Maharani, dan sisanya disimpan di Museum Linggam Cahaya. Sembilan mushaf yang ada di Museum, hanya
14 Tony Day dan Keith Foucher, Sastra Indonesia Modern Kritik Postkolonial , Jakarta: Yayasan Obor Indoneisa, 200, hlm. 78. Lihat juga Khairunnas Jamal & Idris Haris, Inventarisasi Naskah Klasik Kerajaan Lingga, dalam Jurnal  Sosial  budaya : Media Komunikasi Ilmu-ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 11, No. 1 Januari – Juni 2014.
Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid --- Mustopa 289
empat buah saja yang dipajang pada etalase pameran ruang museum karena kondisi yang masih cukup baik, dan selebihnya disimpan di lemari-lamari khusus penyimpanan manuskrip. Dari sembilan manuskrip yang dimiliki museum, ada dua mushaf yang nyaris tidak bisa dibuka lagi lembar halamannya karena sudah menyatu. Dari sepuluh mushaf, hanya enam mushaf yang akan dikaji dalam tulisan ini, karena empat mushaf lainnya memiliki kesamaan dalam penggunaan rasm dan tanda tajwid dengan enam mushaf yang dibahas.
Sebagian besar mushaf di pulau ini menggunakan kertas Eropa, memiliki ukuran yang relatif sama, yakni sekitar 30,5 x 22 x 7 cm. Memiliki ukuran bidang teks rata-rata 20 x 14 cm. Dalam hal penggunaan tinta, sebagian besar menggunakan tinta hitam dan merah, dan kombinasi kuning keemasan, khususnya pada bagian- bagian tertentu, seperti pada bagian iluminasi di bagian awal dan akhir lembaran mushaf. Untuk kertas, sebagian besar menggunakan kertas Eropa, dan hanya satu yang menggunakan daluang.
Teks mushaf ini seluruhnya menggunakan kaidah penulisan rasm imlai dengan pengecualian pada lafal tertentu seperti as-¡al±h ,
az-zak±h , al-¥ay±h, dan lain sebagainya. Qiraat yang digunakan adalah qiraat ¦af¡  dari  Imam  ‘²¡im . Dari seluruh mushaf yang ada, terdapat satu mushaf yang memiliki keterangan (kolofon) pada bagian belakang mushaf yang memuat tahun nama penyalin dan tahun penyalinannya. Tulisan pada kolofon ini kurang lebih berbunyi,
Wa  k±na  al-far±g  min  naktubu  h±©±  al-mu¡¥af  al-mub±rak  f³  jaz³rah singkep  al-la©³  huwa  d±irah  bandar  al-balad  Dai  (Daik)  f³  ¥ijrati  an- nabyi ¡allall±hu ‘alaihi wa sallam sanah 1249 13 hari bulan jum±dil awal pada hari jum’at waktu asar wa k±tibuh± al-faq³r al-¥aqir ilall±hi rabbih³ al-q±dir  al-¥ajj  ‘Abdul  Kar³m  ibnu  ‘Abb±d  ibnu  ‘Abdurra¥m±n  ibnu ‘Abdull±h al-Banjar gafarall±hu lahµ ā m³n wa liw±lidaihi ±m³n.

## Artinya:
Mushaf yang mulia ini kami selesaikan penulisannya di wilayah Singkep yang merupakan daerah negeri Daik pada tahun 1249 Hijrah Nabi ¡allall±hu ‘alaihi wa sallam pada bulan Jumadil Awal pada hari Jumat waktu Asar, dan  penulisanya  adalah  al-faq³r  al-¥aqir  ilall±hi  rabbih³  al-q±dir  al-¥ajj ‘abdul kar³m ibnu ‘Abb±d ibnu ‘Abdurra¥m±n ibnu ‘Abdull±h al-Banjar, semoga  Allah  mengampuni  dosa-dosanya, ā m³n ,  dan  untuk  kedua  orang tuanya, ā m³n .

## 290 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 283-302

## Deskripsi  Mushaf Kuno  Lingga

## Mushaf 1
Mushaf ini merupakan koleksi Museum Linggam Cahaya, Dinas Pariwisata Pulau Lingga. Mushaf dengan kode 196 awalnya koleksi masyarakat setempat yang kemudian diserahkan kepada pegawai museum untuk dijaga dan dipelihara, karena pemilik mushaf tidak memiliki pengetahuan dan dana untuk menjaga dan merawat mushaf ini.
Gambar 1: M ushaf 1 Koleksi Museum Linggam Cahaya Pulau Lingga
Keadaan mushaf ini tidak utuh lagi, karena tidak ada cover depan dan belakang, dan juga halaman depan dan belakang. Penji- lidan dengan jilid benang. Terdiri 15 baris tiap halaman, berukuran 25 x 20 x 4 cm, dan ukuran bidang teks 17 x 13 cm. Kertas Eropa, tinta hitam untuk teks, dan merah untuk penandaan ayat, awal juz,  dan  awal  surah.  Peletakan  juz  dilakukan  di  tengah  halaman; menggunakan ras m  imlai  dengan  beberapa  pengecualian;  khat naskhi;  tidak  ada  kolofon.  Dari  sisi  penandaan,  mushaf  ini  cukup lengkap, dengan adanya tanda khusus untuk i§h±r, idg±m , mad w±jib mutta¡il , dan mad j±’iz munfa¡il.

## Mushaf 2
Sebelum dimiliki museum, mushaf ini awalnya adalah milik Bapak Sabaruddin, Kampung Bugis, Daik. Kondisi mushaf tidak utuh; tidak ada cover depan dan belakang; halaman awal dan akhir
Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid --- Mustopa 291
rusak; sisi-sisi halamannya bahkan sudah termakan rayap sehingga bentuknya sudah tidak simetris lagi. Halaman mushaf ini terdiri dari
Gambar 2: Mushaf 2 Koleksi Museum Linggam Cahaya Pulau Lingga
15 baris, berukuran 29 x 19 x 4 cm,  dengan ukuran bidang teks 20 x 12 cm. Tinta yang digunakan adalah hitam, merah, dan kuning; hitam untuk teks utama, merah untuk penandaan ayat dan awal surah serta untuk garis pinggir pembatas bidang teks; tinta kuning digunakan untuk pembatas bidang teks yang dipadukan dengan tinta hitam, serta digunakan untuk ilmuminasi pada setiap penandaan nisf, rubu, dan sumun.
Mushaf  dengan  kode  185  menggunakan  rasm  imlai,  namun dengan tetap mencantumkan rasm usmani pada lafal terntentu seperti al-¥ay±h , az-zak±h dan a¡-¡al±h. Qiraat yang digunakan adalah ¦af¡ dari Imam ‘²¡im. Tanda tajwid juga bisa dijumpai pada mushaf ini, namun  hanya  penandaan  untuk mad  w±jib  mutta¡il dengan  tinta hitam. Penggunaan tanda mad w±jib mutta¡il ini kurang konsisten, karena di beberapa tempat tidak digunakan.

## Mushaf 3
Mushaf ketiga ini adalah salah satu koleksi museum yang bisa dilihat di ruang pamer. Sampul depan dan belakang sudah tidak ada; terdiri 15 baris tiap halaman; ukuran 33 x 20 x 7 cm dengan ukuran bidang teks 22 x 12 cm; tinta hitam dan merah; rasm imlai qiraat ¦af¡ dari imam ‘²¡im ; terdapat tanda baca khususnya untuk mad w±jib
292 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 283-302
mutta¡il dan mad  j±’iz  munfa¡il ; lafal Allah menggunakan fathah berdiri sebagaimana digunakan pada mushaf standar Indonesia.
Gambar 3: M ushaf 3 Koleksi Museum Linggam Cahaya Pulau Lingga
Mushaf ini cukup istimewa karena kolofon yang memuat keterangan tentang identitas penulis dan tahun penyalinan. Kolofon pada mushaf menerangkan, bahwa penulis mushaf ini adalah H. Abdul Karim bin ‘Abbas bin ‘Abdurrahman bin ‘Abdullah. Tahun penulisannya adalah hari Jumat, 13 Jumadil Awal 1249 H, atau 27 September 1833 M.

## Mushaf 4
Gambar 4: Mushaf 4 Koleksi Museum Linggam Cahaya Pulau Lingga

## Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid --- Mustopa 293
Mushaf  ini  lengkap  30  juz.  Bagian  awal  dan  akhir  mushaf hilang. Terdiri dari 15 baris setiap halaman; berukuran  33 x 21 x 6 cm dengan ukuran bidang teks 23 x 13 cm. Tinta yang digunakan adalah merah, hitam, dan kuning. Hitam digunakan utuk teks utama, merah  dipakai  untuk  pananda  awal  surah  dan  pembatas  bidang teks  yang  dikombinasi  warna  hitam,  sementara  kuning  digunakan untuk  penandaan  ayat.  Penandaan  kuning  untuk  akhir  ayat  pada mushaf ini terlihat sangat mencolok, sehingga membuat daya tarik tersendiri. Menggunakan rasm imla’i dengan pengecualian beberapa lafal  seperti al-¥ay±t , az-zak±h dan  lainnya.  Di  mushaf  kuno  ini terdapat  tanda  untuk mad  w±jib  mutta¡il, namun  tidak  untuk mad j±iz  munfa¡il. Penandaan  lain  seperti rubu’£umun dan ruku’ tidak ada. Terdapat penandaan ni¡f dan penandaan setiap juz.
Mushaf 5
Gambar 5: Mushaf 5 Koleksi Museum Linggam Cahaya Pulau Lingga
Mushaf kelima ini terbilang cukup istimewa karena kondisinya yang masih lengkap, termasuk cover depan dan belakang. Surah pembuka, al-F±ti¥ah pada bagian awal dan Surah an-N±s pada bagian akhir masih terlihat bagus dan jelas untuk dibaca. Bukan hanya itu, di bagian pembuka dan penutup terdapat ilmuniasi berbentuk floral dengan menggunakan tinta hitam, merah dan kuning. Ilmunimasi serupa juga bisa dijumpai pada pertengahan  juz, yakni Surah al-Isr±’, dan penandaan untuk setiap juznya. Manuskrip ini menggunakan kertas Eropa dengan ukuran 31,5 x 20,5 x 5,5 cm  dengan ukuran bidang teks 21 x 12 cm.
294 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 283-302
Rasm yang digunakan adalah rasm imlai; qiraat ¦af¡ dari Imam ‘²¡im.  Mushaf  ini  sudah  dilengkapi  penandaan  tajwid,  khususnya mad w±jib mutta¡il dan mad j±’iz munfa¡il , namun penandaan waqaf tidak  ada  pada  mushaf  ini.  Meskipun  terbilang  lengkap,  namun mushaf ini tidak memiliki kolofon, catatan tentang identitas mushaf, sosok penyalin, dan tahun penyalinan mushaf.

## Mushaf 6
Gambar 6: Mushaf 6 Koleksi Museum Linggam Cahaya Pulau Lingga
Mushaf dengan kode 220 ini pada mulanya dimiliki Zulkifli dari Kampung Salak Daik dan diperoleh museum dengan cara dibeli. Mushaf ini tergolong bagus, terutama dari ilmunasi berbentuk floral yang digunakan, juga kombinasi warna merah, hitam kuning keemasan, dan hijau beberapa bagiannya. Warna merah, selain digunakan untuk ilumninasi, juga digunakan untuk menulis setiap lafal Allah yang menggunakan khat naskhi seperti halnya mushaf- mushaf modern.
Mushaf ini sesungguhnya masih cukup lengkap dilihat dari ketebalan halamannya, namun tintanya merusak kertas. Kertas yang digunakan adalah kertas Eropa dengan ukuran 38 x 25 x 7 cm dengan ukuran bidang teks 26 x 15 cm.

## Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid --- Mustopa 295
Sama  dengan  mushaf  sebelumnya,  masing-masing  halaman mushaf  ini  terdiri  dari  15  baris.  Kemudian  pada  bagian  akhir dicantumkan  doa  khatmul  Qur’an  dan  doa-doa  lainnya,  sehingga terlihat  cukup  lengkap.  Dari  segi  penandaan  tajwid,  mushaf  ini sesungguhnya lebih lengkap dibandingkan mushaf yang lain. Pada mushaf  ini  misalnya  terdapat  penandaan  untuk idg±m , ikhf±,  mad w±jib mutta¡il dan mad j±’iz munfa¡il . Selain itu, pada mushaf ini juga  terdapat  tanda  waqaf ¯a , 15 yang  tidak  terdapat  pada  sejumlah mushaf kuno yang lain di pulau ini.

## Deskripsi Perbandingan Rasm
Penggunaan rasm dalam penulisan mushaf sesungguhnya akan membuka ruang perdebatan yang panjang tentang wajib dan tidaknya penulisan mushaf Al-Qur’an menggunakan rasm Usmani. Namun demikian, berpijak pada apa yang menjadi ketetapan dalam menetapkan rasm pada Mushaf Standar Indonesia, bahwa para ulama Al-Qur’an Indonesia kala itu bersikap proporsional dan memegang pendapat mayoritas umat Islam yang mengharuskan Al-Qur’an ditulis dengan rasm Usma ni.   Barangkali  bahasa  yang  lebih  tepat adalah seperti pandangan Mann± Khal³l al-Qa¯¯±n dalam Mab±³s -nya yang memberikan satu kategorisasi wajib hukumnya mengikuti rasm Usmani, akan tetapi bukan karena alasan tulisan tauqifiy . 16 Namun demikian, tetap terdapat ruang yang memperbolehkan penulisan mushaf Al-Qur’an menggunaan selain rasm Usmani. Pandangan ini penting dikemukakan, mengingat sebagian besar mushaf kuno Nusantara yang terdapat di sejumlah daerah banyak menggunakan kaidah imlai, termasuk mushaf kuno di Pulau Lingga.
Berikut ini adalah perbandingan penggunaan rasm pada mushaf kuno Lingga. Perbandingan ini hanya menjelaskan lima mushaf, karena mushaf keenam tidak bisa didokumentasi mengingat kertas yang dipakai sudah rapuh. Adapun lafal yang dibandingkan adalah al-lail ,  yang  dalam  kaidah  rasm  Usmani  salah  satu lam - nya dibuang ( ¥a©f ), kemudian y± ayyuh± yang dalam kaidah rasm
15 Tanda waqaf  ط ini, jika dirujuk pada Mushaf Standar Indonesia Rasm Usmani, maka tandanya adalah ق dan ل yang berarti berhenti lebih bagus. Lihat penjelasan waqaf pada Mushaf Standar, Kementerian Agama RI, 2012 hlm. 5.
16 Zainal  Arifin,  “Kajian  Ilmu  Rasm  dalam  Mushaf  Indonesia”  dalam  Jurnal
¢u¥uf , Vol.  No. 1, 2013, hlm 40.
296 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 283-302
Usmani membuang alif karena terletak setelah huruf an-nid±’ , ketiga a¡-¡al±h , dan keempat al-hamz.
Tabel 1: Penggunaan Rasm Mushaf Pulau Lingga
No. Mushaf
ليلا اهياي ةولصلا
سئب
1 Mushaf 1
2 Mushaf 2
3 Mushaf 3
4 Mushaf 4

## 5 Mushaf 5
Pada tabel di  atas,  baik al-lail maupun y±  ayyuh± ,  dalam kaidah  rasm  Usmani,  masuk  pada  bab al-ha©f ,  membuang.  Untuk al-lail kaidah rasm Usmani adalah membuang salah satu lam , namun hampir semua al-lail pada mushaf kuno ini tetap menggunakan dua lam . Kemudian untuk y± ayyuh± adalah membuang alif setelah y± nida , namun di mushaf kuno, alif setelah ya nida tetap dimunculkan. Sedangkan a¡-¡al±h , dalam kaidah rasm Usmani, tulisannya harus mengganti  ( ibd±l ) alif dengan waw .  Khusus  untuk a¡-¡al±h dan yang sejenis, para perawi rasm sepakat menuliskannya dengan waw , bila lafal tersebut di- i«afah -kan kepada isim zahir , atau berbentuk Nakirah  atau  berbentuk ma‘rifah . 17 Untuk  lafal a¡-¡al±h ini, penulisannya sudah sesuai dengan kaidah rasm Usmani, dan ini bisa dijumpai pada semua mushaf kuno yang diteliti.
Menarik untuk dicermati yaitu mengapa hampir sebagian besar mushaf-kuno Nusantara lebih banyak menggunakan rasm Imla’i, konvensional ketimbang rasm Usmani? Terlepas dari alasan yang sesungguhnya dari penyalin atau penulis, namun yang jelas, penganut Islam masa itu masih dalam proses pembelajaran, atau
17 Mazmur Sya’roni (penyunting), Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Mushaf Al-Qur’an dengan Rasm Usmani , Jakarta: Deapartemen Agama RI, 1999, hlm. 164.
Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid --- Mustopa 297
malah baru pada tahap pengenalan Islam sebagai sebuah agama, sehingga membaca teks-teks berbahasa Arab menjadi tidak mudah dilakukan. Namun, upaya untuk memunculkan alasan yang spesifik tentang mengapa penulisan mushaf kuno lebih banyak menggunakan rasm imlai, perlu penelitian lebih jauh dan mendalam.

## Deskripsi Perbandingan Penggunaan Tanda Tajwid
Membaca  Al-Qur’an  dengan  tajw i d  adalah  satu  keharusan yang tidak bisa ditawar. Islam menghukuminya dengan status far«u ‘ain. Atas alasan ini, maka mengetengahkan tanda atau rambu-rambu tajwid,  baik  menyangkut  hukum n ū n mati  dan tanw³n ,  maupun tentang  hukum  bacaan mad dan  yang  lainnya  menjadi  penting diperhatikan. Bisa dimengerti mengapa kemudian para ulama atau penyalin mushaf Al-Qur’an kuno mencantumkan tanda-tanda tajwid yang mereka anggap perlu. Pada mushaf kuno ini misalnya tergambar jelas tentang upaya-upaya yang dilakukan para penulis atau penyalin mushaf dalam memberikan tanda-tanda tertentu pada bacaan tajwid dan mad .  penggunaan  tanda  tajwid  tersebut,  bisa  dicermati  pada tabel di bawah ini:
Tabel 2: Penggunaan Tanda Tajwid Mushaf Pulau Lingga
No Mushaf Izhar
Idg±m Ikhf± Mad Wajib Mad
Mutta¡il
1 Mushaf 1
2 Mushaf 2 __ __ __ __
3 Mushaf 3 __ __ __ 4 Mushaf 4 __ __ __ __
5 Mushaf 5 __ __ __
Tidak  semua  mushaf  kuno  yang  diteliti  menggunakan  tanda tajwid,  seperti idg±m , i§h±r dan mad .  Hanya  Mushaf  1  yang mencantumkan sejumlah tanda-tanda tajwid, seperti idg±m , ikhf±, dan mad . Tanda-tanda tersebut, menggunakan huruf atau tanda tertentu berwarna  merah,  sehingga  bisa  menarik  perhatian  melihatnya  dan
298 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 283-302
membacanya. Untuk i§h±r , tanda yang digunakan adalah nµn kecil di  atas tanwin atau n ū n mati.  Tanda  tersebut  dimaksudkan  karena suara i§h±r baik dalam tanwin maupun n ū n mati, akan memunculkan suara n ū n . 18 Kemudian untuk bacaan ikhf ā , penandanya adalah huruf kh ā ,  yang  mungkin  berasal  dari  tulisan ikhf ā yang  mengandung huruf kh ā . Demikian halnya dengan idgam yang menggunakan huruf gain kecil di bagian atas. Selain hukum n ū n mati dan tanw ī n , pada mushaf  ini  juga  terdapat  tanda  untuk  bacaan  panjang  ,  yaitu mad w±jib mutta¡il dan mad j±iz munfa¡il .
Meski demikian, pengunaan tanda tajwid, seperti ikhf ā , idg ā m tidak konsisten, karena pada sebagian bacaan ikhf ā maupun igdam yang ada pada Mushaf 1 tidak menggunakan tanda khusus. Mushaf- mushaf selain Mushaf 1 tidak ada tanda-tanda hukum bacaan i§ ā r , idg ā m , dan ikhf ā . Tanda mad w±jib mutta¡il justru ada. Jika melihat tabel di atas, maka semua mushaf seragam mencantumkan bacaan mad w±jib mutta¡il , meskipun dengan penandaan yang tidak sama satu dengan lainnya.

## Deskripsi Perbandingan Tanda Waqaf
Tanda  waqaf  yang  terdapat  pada  mushaf  Al-Qur’an  adalah produk ijtihad para ulama. Tanda waqaf berfungsi kapan sebaiknya pembaca Al-Qur’an berhenti dan memulai kembali bacaannya. Tidak heran jika kemudian terdapat banyak perbedaan tanda waqaf mushaf pada  satu  negara  dengan  negara  lainnya  yang  memiliki  kebijakan khusus  terkait  dengan  mushaf  Al-Qur’an,  seperti  halnya  mushaf Saudi  dengan  mushaf  standar  Indoensia.  Sebagai  produk  ijtihadi, waqaf  tentu  saja  memiliki  banyak  pandangan.  Dalam  sejumlah mushaf  kuno,  tidak  semua  mushaf  memiliki  tanda-tanda  waqaf seperti mushaf modern. Di samping soal keterbatasan referensi, hal demikian juga disebabkan karena tidak ada pendapat tunggal yang disepakati  para  ulama  Al-Qur’an  dalam  menetapkan  tanda-tanda waqaf.  Pada  mushaf  kuno  Pulau  Lingga  hanya  dua  mushaf  yang mencantumkan tanda waqaf dalam dua bentuk, yakni tanda qawaf
18 Tanda nun untuk bacaan i§h±r , dan yang lainnya, tampaknya sama antara mushaf kuno di satu daerah dengan daerah lain. Lihat misalnya penandaan pada mushaf kuno  di museum PTIQ.  Jonni Syatri, “Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ, Jakarta, ¢u¥uf Vol. 7 No. 2, 2014, hlm. 238. Lihat juga Syaifuddin, Beberapa Karakteristik Mushaf Kuno Jambi, ¢u¥uf , Vol. 7 No. 2, 2014, hlm. 216.
Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid --- Mustopa 299
ط dan ج . Kedua tanda waqaf ini, jika ditelusuri juga terdapat pada sejumlah  mushaf  kuno  yang  berada  di  wilayah  atau  tempat  lain. Artinya,  pemahaman  para  ulama,  penulis  atau  penyalin  mushaf kuno pada masa itu memiliki modal pengtahuan yang relatif sama, sehingga penulisannya sama satu dengan lainnya.

## Tabel 3: Penggunaan Tanda Waqaf  Mushaf Pulau Lingga
No Mushaf Tanda ط Tanda ج 1 Mushaf 1 __ 2 Mushaf 2 __ __ 3 Mushaf 3 4 Mushaf 4 __ __ 5 Mushaf 5 __ __ Penggunaan  tanda  waqaf ¯a pada  mushaf  kuno  di  atas,  jika mengacu  pada  Mushaf  Standar  Indonesia,  maka  posisinya  sama dengan  waqaf qa  l ā pada  mushaf  standar  Indonsia,  sedangkan waqaf j³m sama dengan waqaf j³m dalam mushaf standar. Namun, penggunaan  tersebut  tidak  konsisten,  karena  di  sejumlah  tempat tidak ada tanda waqaf pada tempat yang semestinya terdapat waqaf sebagaimana di mushaf standar Indonesia, baik itu wafaq ¯a maupun waqaf j³m . Namun demikian, penetapan tanda-tanda waqaf tersebut memberikan  sedikit  gambaran  tentang  upaya  ulama  atau  penulis mushaf  terdahulu  dalam  menggunakan  tanda  waqaf  pada  mushaf yang mereka salin.

## Simpulan
Lingga sesungguhnya memiliki kekayaan khazanah keislaman yang  cukup  banyak.  Kebesaran  khazanah  kislaman  Pulau  Lingga setidaknya bisa ditelusuri dari peninggalan-peninggalan manuskrip kuno  dalam  berbagai  disiplin  keilmuan.  Tak  terkecuali  tulisan mushaf  Al-Qur’an.  Mushaf  yang  ditemukan  di  pulau  ini  relatif banyak, terutama jika dibandingkan dengan yang terdapat di Pulau

## 300 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 283-302
Penyengat.  Dari  lima  yang  dijelaskan  dalam  tulisan  ini  terlihat bahwa  rasm  yang  digunakan  pada  manuskrip-manuskrip  ini  lebih menggunakan rasm imlai, dengan pengecualian beberapa kata atau lafal yang sudah umum ditulis menggunakan rasm Usmani sebagai penulisannya,  seperti  lafal a¡-¡al±h , az-zak±h ,  dan  kata  lain  yang serupa.
Penandaan tajwid juga sudah digunakan pada mushaf-mushaf kuno Lingga, terutama pada mushaf satu yang mencantumkan tanda tajwid untuk i§h±r , idg±m , ikhf±, mad w±jib mutta¡il dan mad j±’iz munfa¡il . Sedangkan tanda yang dicantumkan semua mushaf adalah mad  w±jib  mutta¡il .  Penerapan  penandaan  tajwid  ini  memberikan sedikit  gambaran  bahwa  para  ulama  Al-Qur’an  terdahulu  relatif memiliki  pengetahuan  tentang  penulisan  penandaan  dalam  bacaan Al-Qur’an dalam keterbatasan yang ada saat itu. Tanda waqaf juga dicantumkan, namun hanya mushaf satu dan tiga yang menerapkan dengan tanda ¯a dan j³m .
Sebagai khazanah keislaman Nusantara, dan sebagai saksi perkembangan Islam di Pulau Lingga dan sekitarnya, mushaf-mushaf ini perlu mendapat perhatian agar warisan ulama-ulama terdahulu bisa terawat dan terjaga dengan baik, mengingat kondisi mushaf- mushaf tersebut kurang mendapat perhatian dan pemeliharaan yang proporsional.

## Daftar Pustaka
Akbar, Ali “Khazanah Mushaf Kuno Nusantara”, dalam Filologi  dan  Islam Indonesia, (ed. Oman Fathurrahman, dkk), Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010.
_______, “Tradisi Lokal, Tradisi Timur Tengah dan Tradisi Persia-India: Mushaf- Mushaf Kuno di Jawa Timur”. Jurnal Lektur Keagamaan , Vol. 4 No. 2.
Bafadal, Fadhal AR. (ed.) Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia , Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2005.
Day, Tony dan Keith Foucher, Sastra  Indonesia  Modern  Kritik  Postkolonial , Jakarta: Yayasan Obor Indoneisa, 2007.
Ishak, Hikmat Warisan  Riau:  Tanah  Melayu  Indonesia  yang  Legendaris . Pekanbaru: Yayasan Warisan Riau, 2001.
Khairunnas Jamal & Idris Haris, Inventarisasi Naskah Klasik Kerajaan Lingga,
Beberapa Aspek Penggunaan Rasm dan Tanda Tajwid --- Mustopa 301
dalam Jurnal , Sosial budaya: Media Komunikasi ilmu-ilmu Soaial dan Budaya, Vol. 11, No. 1 Januari – Juni 2014.
Laporan Penelitian Mushaf Kuno, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta 2014.
Mazmur Sya’roni (penyunting), Pedoman  Umum  Penulisan  dan  Pentashihan Mushaf Al-Qur’an dengan Rasm Usmani , Jakarta: Departemen Agama RI, 1999.
Mushaf Standar Kementerian Agama RI, 2012.
Mustopa, “Keragaman Qiraat dalam Kesaksian Mushaf Kuno Nusantara (Studi Mushaf Kuno Kesultanan Ternate)”, Jurnal ¢ u ¥ uf , Vol 7, No. 2 November, 2014.
Purnama, Indra Jalan-jalan ke Kepri , Jakarta: Gagas Media, 2010.
Syaifuddin, “Beberapa Karakteristik Mushaf Kuno Jambi, Tinjauan Filologis- Kodikologis”, Jurnal ¢ u ¥ uf , Vol 7, No. 2 November, 2014.
Syatri, Jonni “Mushaf Al-Qur’an Kuno di Museum Institut PTIQ Jakarta: Kajian Beberapa Aspek Kodikologi terhadap Empat Naskah, Jurnal ¢ u ¥ uf , Vol 7, No. 2 November, 2014.
Teh Gallop, Annabel “Seni Mushaf di Asia Tenggara” (terj. Ali Akbar), Lektur , Vol. 2, No. 2, 2004.
_______, dan Ali Akbar, The Art of The Qur’an in Banten: Caligraphy and Illuminations”. Paris: Arcipel, 2006.
Tim Terjemah Kementerian Agama, Terjemah Kementerian Agama RI , Jakarta, 2011.
http://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Lingga.
Zainal Arifin, “Kajian Ilmu Rasm dalam Mushaf Indonesia” dalam Jurnal ¢ u ¥ uf , Vol.  No. 1 2013.