## Ghurnita
Publish: 1-Mar-2023
Genggong In Tejakula Village

## Genggong Di Desa Adat Tejakula
Dwi Dharma Aditya¹, I Gede Yudarta²
¹·²·Program Studi Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar ad910345@gmail.com
Genggong aimed to identify and concieve the appearance of form and function of Tejakula Genggong art. Nowadays, this art is still consistently performed but the interest of young generation of Tejakula Village to this art is decreased. where, there is only one group that is still consistent in preserving this Genggong art. The method that is used in this study is qualitative descriptive method, which purpose to describe the art of Genggong in Tejakula Village as it is referring to the research design. There are two theories which is used in this study, namely: (1) the first theory is the functions of music theory, in which the function can be realized when  the  art  product  has  been  achieved.  This  theory  could  preceded  as  an  implication  of  ideas  that  is conceived in the minds of creators itself, and (2) second theory called aesthetic theory. This theory is divided into  three  derivatives  knowledge  that  is  accumulated  in  aspect  of  aesthetics,  namely:  ontology  of  art, epistemology of art, and social philosophy. The results of this study shown that the art of Genggong is the creation of Tejakula previous elders which the existence of it is still exist until today. This Genggong art is one of the vocal arts which the presentation is only used human voice using certain technique which is called ngongkek.
Keywords: Genggong, Tejakula, Karawitan, Buleleng, Bali
Genggong  merupakan  sebuah  karya cipta  dari  masyarakat  Desa  Tejakula  yang  menjadi warisan  dari para leluhur terdahulu. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami kemunculan, bentuk dan juga fungsi dari kesenian Genggong Tejakula. Kesenian ini masih kosisten ditampilkan hingga saat ini, namun kesenian ini mengalami penurunan minat pada konteks regenerasinya yang hingga saat ini hanya ada satu sekaa yang masih konsisten untuk melestarikan kesenian Genggong ini. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  deskriptif  kualitatif,  dengan  maksud  agar  dapat mendeskripsikan kesenian Genggong Tejakula sebagaimana adanya dengan berpedoman pada racangan penelitian.  Adapun  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  (1)  teori  fungsi  musik,  dimana fungsi  dapat  terwujud  Ketika  kemudian  produk  seni  telah  tercapai,  atau  mendahuluinya  sebagai implikasi atas gagasan yang terkonsepsi dalam benak-ide penciptanya, dan (2) teori estetika yang dibagi menjadi  tiga  turunan  ilmu  yang  terakumulasi  dalam  estetika  yakni,  ontologi  seni,  epistemologi  seni, dan filsafat sosial.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kesenian  ini  merupakan  hasil  karya cipta dari masyarakat Desa Tejakula terdahulu yang keberadaannya masih ada hingga saat ini. Kesenian Genggong ini merupakan salah satu kesenian yang bentuk penyajiannya menggunakan suara manusia sebagai sumber suara.
Kata kunci: Genggong, Tejakula, Karawitan, Buleleng, Bali

## PENDAHULUAN
Kabupaten Buleleng khususnya di Desa Tejakula terdapat Kesenian Genggong yang merupakan salah satu karya cipta dari masyarakat di Desa Tejakula. Kesenian ini disajikan oleh sekelompok orang tanpa menggunakan instrumen atau alat musik. Dalam kesenian ini yang menjadi instrumen utamanya yaitu bagian mulut dari para penyaji yang menghasilkan suara dan dirangkai menjadi satu jalinan suara hingga menjadi  sebuah  lagu.  Seluruh  pelaku  menyajikan  kesenian  ini  dengan  beberapa  motif  dalam sajiannya seperti  menyanyikan  lagu  dan  dihiasi  dengan  teknik  ngongkek  sehingga  sebuah  lagu  akan terdengar sangat  atraktif  dan  memiliki  keunikan  pada  olahan  vokalnya.  Perlu  diketahui  kesenian  ini hanya ada di Desa Tejakula dan masih aktif ditampilkan hingga saat ini. Memiliki keunikan, dimana kesenian  ini  merupakan  seni  pertunjukan  sajian  musiknya  bersumber  dari  suara  manusia  dan berkembang hanya di Desa Adat Tejakula.
Awal  mulanya  kesenian  Genggong  ini  sangat  aktif  digunakan  oleh  para  petani  sebagai  media untuk  menghibur  diri  saat  proses  bekerja  di  sawah.  Dalam  perkembangannya  kesenian  Genggong dijadikan sebuah seni pertunjukan yang ditampilkan secara sengaja disajikan untuk para penonton.
Kesenian Genggong Tejakula merupakan kesenian yang masih aktif hingga saat ini, namun ada permasalahan  yang  ditemukankan  pada  jumlah  masyarakat  yang  ikut  terlibat  dalam  melestarikan kesenian Genggong ini semakin hari semakin menurun. Fenomena minimnya minat masyarakat dalam melestarikan kesenian ini dilihat dari jumlah masyarakat setempat yang memiliki inisiatif untuk ikut terlibat  sebagai  pelaku  seni  Genggong  di  Tejakula.  Jika  dilihat  dari  usia  para  pelaku  yang  sudah memasuki masa tua serta tidak ada generasi yang melestarikan kesenian ini lagi kemungkinan kesenian ini akan hilang.  Genggong  Tejakula  sebagai  suatu  karya  cipta  masyarakat  Desa  Adat  Tejakula  yang memiliki  permasalahan  pada  penurunan  minat  dari  masyarakatnya  membuat  penulis  tertarik  untuk mengangkat  kesenian  Genggong  yang  ada  di  “Desa  Tejakula,  Kecamatan  Tejakula  Kabupaten Buleleng” (Putra, Komang, et al., 2020; Putra, et al., 2020).
Buku  Gong  Antologi  Pemikiran  membahas  tentang  pengertian  Genggong  instrumental  secara umum yang mencakup tentang sejarah Genggong, laras, frekuensi, bentuk ensambel dan perkembangan Genggong  dalam  seni  pertunjukan.  Buku  ini  memiliki  pembahasan  yang  sangat  berbeda  dengan penelitian Genggong di Desa Adat Tejakula dimana buku ini membahas tentang kesenian Genggong yang cara penyajiannya menggunakan daun enau sebagai instrumen pokoknya (Rai, 2001; lihat pula Sadguna & Sutirtha, 2015), sedangkan penelitian ini membahas tentang kesenian Genggong yang tata penyajiannya murni menggunakan suara manusia sebagai sajian musiknya.
Buku  Tetabuhan  Bali  I  membahas  tentang  pengertian  seni  vokal  dan  bagian-bagian  dari  seni vokal.  Dalam  buku  ini  juga  terdapat  pembahasan  mengenai  jenis-jenis  karawitan  Bali  yang  salah satunya membahas tentang Genggong (Sukerta, 2010), namun kesenian Genggong yang dimaksudkan pada buku ini berbeda dengan apa yang terdapat pada penelitian Genggong Tejakula.
Seorang  filsuf  menyediakan  beberapa  pendekatan  filosofis  terhadap  apa  yang  dipahaminya sebagai musik. Andjani menjelaskan bahwa musik adalah suara yang diproduksi dan diorganisir dengan intensi, baik yang memiliki beberapa ciri musikal, seperti nada dan irama maupun yang didengarkan untuk mencapai ciri-ciri musikal (Andjani, 2014: 48).
Alan  P  Meriam  secara  singkat  dapat  dirumuskan  bahwa  fungsi  musik  dibagi  menjadi  10 diantaranya:  (1)  sebagai  ekspresi  emosional  (perasaan);  (2)  sebagai  kenikmatan  estetis  (aesthetic enjoyment),  yang  bisa  dinikmati  oleh  penciptanya  atau  penontonya;  (3)  hiburan  bagi  seluruh masyarakat;  (4)  komunikasi  bagi  masyarakat  yang  memahami,  karena  musik  bukanlah  bahasa universal;  (5)  representasi  simbolis;  (6)  sebagai  respon  fisik;  (7)  menguatkan  konformitas  terhadap norma-norma  sosial;  (8)  mengesahkan  institusi-institusi  sosial  dan  ritual-ritual  keagamaan;  (9) memberikan  kontribusi  terhadap  kontinuitas  dan  stabilitas  budaya;  dan  (10)  memberikan  kontribusi terhadap integrasi masyarakat (Merriam, 1964).
Suka Hardjana menjelaskan bahwa estetika adalah disiplin ilmu (salah satu cabang filsafat) yang mempersoalkan permasalahan indah dan tidak indah. Secara sederhana, estetika tidak hanya menyoal perkara  keindahan  dalam  arti  yang  transendental  sebagaimana  kaidah  Yunani  kuno  (zaman  klasik), tetapi persoalan persepsi menjadi substansi dalam bidang ini (Hardjana, 2011).

## METODE
Penelitian yang bersifat ilmiah memerlukan suatu metode untuk memecahkan masalah penelitian yang  dihadapi.  Di  samping  itu,  metode  penelitian  berguna  untuk  memahami  subyek  yang  menjadi sasaran penelitian. Metode adalah suatu syarat mutlak dan selalu disesuaikan dengan subjek studi. Jadi metode  adalah  suatu  cara  kerja  untuk  dapat  memahami  subjek  yang  menjadi  sasaran  ilmu  yang bersangkutan dan dipilih dengan mempertimbangkan kesesuaiannya dengan subjek studi yang menjadi penelitian (Koentjaraningrat, 1997 : 16).
Rancangan penelitian menggunakan metode kualitatif, dengan maksud agar dapat memberikan eksplementasi terhadap permasalahan penelitian ini, dapat menggambarkan serta melukiskan subjeknya sebagaimana  adanya,  kemudian  sedapat  mungkin  dianalisis  sesuai  dengan  fenomena  yang  terjadi terhadap kesenian tersebut. Perlu dikemukakan bahwa penelitian ini berhubungan dengan permasalahan eksistensi yang disebabkan oleh kurangnya minat dari masyarakat Desa Adat Tejakula untuk ikut andil dalam melestarikan kesenian Genggong ini yang nantinya dapat menyebabkan hilangnya kesenian ini.

## Gambar 1 Wawancara dengan bapak Nyoman Suarsana apada 2021
Lokasi penelitian ini dilakukan di Desa Adat Tejakula, dengan objek penelitian yaitu kesenian Genggong Tejakula , dengan  pertimbangan  bahwa  kesenian  ini  hanya  ada  di  Desa  Adat  Tejakula. Adapun  alasan  peneliti  memilih  Desa  Adat  Tejakula  sebagai  lokasi  penelitian  karena  kesenian Genggong di Desa Adat Tejakula merupakan salah satu kesenian vokal yang ada di Kabupaten Buleleng yang hanya terdapat di Desa Adat Tejakula dan memiliki keunikan tersendiri.
Desa  Tejakula  berada  di  Kabupaten  Buleleng  yang  berjarak  kurang  lebih  33  Km  dari  kota Singaraja  melalui  jalan  raya.  Desa  Adat  Tejakula  adalah  salah  satu  Desa  yang  berada  di  Wilayah Kecamatan  Tejakula  yang  memiliki  luas  wilayah  Desa  Tejakula  :  1396  Ha.,  termasuk  ibukota kecamatan yang terletak pada ketinggian 0 – 300 meter dari permukaan laut, dengan suhu udara rata- rata 28℃ – 32℃ dan termasuk dataran rendah.
Observasi  langsung  dilaksana  di  lokasi  penelitian  setempat  yaitu  di  Desa  Adat  Tejakula Kecamatan Tejakula Kabupaten Buleleng. Observasi merupakan cara yang disengaja dilakukan untuk mengamati  fenomena-fenomena  yang  terjadi  di  lokasi  penelitian  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan kesenian Genggong Tejakula, kemudian dilakukan pencatatan tentang hal-hal yang berkaitan dengan penelitian agar mendapatkan data yang diperlukan. Namun beberapa kendala sempat ditemui peneliti. Dilihat dari keberadaannya, saat ini kesenian Genggong Tejakula sudah sangat jarang untuk ditemukan. Hal ini dikarenakan minimnya pelaku seni yang menekuni kesenian ini. Beberapa upaya telah dilakukan peneliti untuk mencari informasi mengenai kesenian ini. Dengan mengandalkan pengetahuan seadanya peneliti  berusaha  menggali  informasi  lebih  dalam  mengenai  kesenian Genggong Tejakula  dan menggunakan  data  maupun  informasi  yang  didapat  semaksimal  mungkin  untuk  mendeskripsikan kesenian Genggong Tejakula pada laporan penelitian ini.
Untuk  memperoleh  data  yang  akurat  diperlukan  informan  kunci  dengan  pertimbangan  bahwa memiliki  pengalaman  pribadi  sesuai  permasalahan  yang  diteliti.  Bapak  Gede  Yoga  Hermawan,
memberikan informasi mengenai informan kunci, yaitu Bapak Nyoman suarsana(63), sebagai seniman Genggong dari Desa Adat Tejakula dan Bapak Pande Nyoman Mertha(56), sebagai seniman Genggong dari Desa Adat Tejakula. Adapun informan lainnya yang diperlukan dalam penelitian ini yaitu infoman ahli dan informan pendukung yang dimana hasil proses wawancara dari para informan dijadikan data tambahan pada penelitian ini.
Gambar 2 Proses Rekaman pada 2021

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Desa  Adat  Tejakula  sebagai  salah  satu  dari  sekian  banyak  Desa-Desa  Adat  di  Bali,  memilik perjalanan  yang  panjang  dan  unik,  baik  dilihat  dari  segi  historis  maupun  geografisnya.  Perjalanan panjang yang dimaksud dari segi historisnya disebut bahwa dalam prasasti Raja Janasadhu Warmadewa berangka tahun Icaka 897 atau tahun 975 masehi, dinyatakan Desa Tejakula sudah ada, dalam prasasti itu  disebut  dengan  nama Hiliran kemudian  lama  kelamaan  diubah  menjadi Paminggir .  Hal  ini tercantum dalam prasasti Raja Jaya Pangus yang berangka tahun Icaka 1103 atau tahun 1181 masehi, dan hal yang sama disebutkan juga dalam prasasti Raja Eka Jaya Lancana tahun Icaka 1122. Menurut pemahaman dari para penglingsir kata hiliran dan kata paminggir memiliki arti sama yaitu berarti “tepi” atau “batas” (Supriadnyana, 2020).
Kemunculan kesenian Genggong di Desa Adat Tejakula diperkirakan ada sejak tahun 1950-an. Menurut Bapak Ketut Suarna Dwipa, beliau mengetahui keberadaan kesenian Genggong di Desa Adat Tejakula sejak beliau masih berusia anak-anak. Pada saat itu kesenian Genggong merupakan kesenian yang menjadi trend dikalangan masyarakat Desa Tejakula. Seiring waktu berjalan pada masa remajanya bapak Ketut  Suarna  pernah  mempelajari  sekilas tentang kesenian Genggong di  Desa  Adat  Tejakula. Ketika  beliau  mengenyam  pendidikan  SMA  beliau  mulai  merantau  dan  beliau  tidak  lagi  mengikuti perkembangan  kesenian Genggong ini  yang  dikarenakan  jarak  yang  cukup  jauh  dan  terbatasnya transportasi yang ada pada kala itu (wawancara pada tanggal 5 Februari 2021).
Bapak  Gede  Witaya  dan  Bapak  Made  Wiyasa  mengatakan  bahwa  perkembangan  kesenian Genggong mulai  mengalami  penurunan  minat  pada  sekitar  tahun  1970-an  hingga  tahun  1980-an (wawancara pada tanggal 12 Februari 2021). Hal ini disebabkan oleh meningkatnya jumlah masyarakat yang mulai merantau ke luar daerah dan sedikitnya masyarakat yang menekuni kesenian Genggong ini. Beliau merupakan pemain atau pelaku seni yang pernah menekuni kesenian Genggong di Desa Adat Tejakula namun tidak terlalu mendalam. Selain itu beliau mengatakan bahwa kesenian Genggong ini dulunya hanya merupakan media hiburan bagi para petani yang sedang bertani di sawah. Namun pada perkembangannya kesenian Genggong ini mulai dimainkan di area pura yang dimana ditampilkan pada saat  akhir  ketika  sekaa  santhi  melakukan  proses ngayah  matembang di  pura.  Ketika  kesenian  ini mengalami penurunan  minat,  kesenian  ini  sangat  jarang di  tampilkan  di  area  pura  dan  sangat  jarang
ditampilkan secara sengaja melainkan kesenian ini ditampilkan secara tanpa disengaja dengan keadaan ketika beberapa sekaa Genggong ini sedang melayat di lingkungan Desa Adat Tejakula dan secara tidak langsung mereka mempertunjukkan kesenian Genggong tanpa melakukan proses latihan.
Nyoman Suarsana yang merupakan seorang seniman yang memiliki keahlian dibidang seni suara yang juga merupakan seorang petani yang kesehariannya cenderung berada di sawah. Namun setelah beberapa kali mendatangi rumah bapak Nyoman Suarsana akhirnya pada tanggal 12 Mei 2021 peneliti dapat  bertemu  dengan  bapak  Nyoman  Suarsana  dan  melakukan  wawancara  bersama  beliau.  Beliau mengatakan bahwa beliau menekuni kesenian Genggong ini sejak tahun 1990-an, beliau mengetahui kesenian Genggong ini  sejak  berusia  anak-anak,  namun  sayangnya  beliau  tidak  pernah  menekuni kesenian ini. Pada tahun 1990-an beliau dipilih menjadi kelian sekaa santhi yang berada di lingkungan Desa  Adat  Tejakula  dan  pada  saat  itu  beliau  teringat  bahwa  di  Desa  Adat  Tejakula  ada  kesenian Genggong dan selanjutnya beliau berinisiatif untuk membentuk suatu kelompok kesenian Genggong dengan nama Sekaa Sunari Mas di bawah kepengurusan Sekaa Santhi di Desa Adat Tejakula. Adapun gending yang diketahui oleh seka Sunari Mas yaitu ada lima lagu yang terdiri dari Genggongan Gede , Genggongan Pearjaan , Genggongan Sasingitan , Genggongan Genderan , Genggongan Ketegan .
Secara substansial, Genggong Tejakula adalah salah satu produk seni musik vokal yang berbeda dengan seni suara dalam karawitan Bali lainnya, ia memiliki parameter (ukuran, cara kerja, takaran) musikal yang secara spesifik relatif berbeda sebagaimana seni vokal dalam karawitan Bali lainnya. Jika dianalogikan dengan sistem orkestrasi (kompilasi instrument musik) yang secara fungsional dibedakan menurut  bentuk  dan  fungsi  instrumen  musiknya,  maka Genggong Tejakula  memiliki  klasifikasi menurut pembagian garap intra-musikal musiknya. Adapun istilah yang digunakan untuk melabelkan pembagian cara kerja lebih didasarkan atas kesepakatan aklamatif (komunitas/ seka ). Tiga istilah yang digunakan sebagai dasar pijakan penulis untuk menjabarkan pembagian cara kerja musikal genggong Tejakula meliputi, pengugal, pengartos, dan pengongkek.
Pangugal sebagaimana  dalam  tradisi  karawitan  Bali,  secara etimologi  berasal  dari  kata  benda ugal, yakni nama lain dari instrumen gangsa guru atau giying, yakni instrumen yang memiliki peran membawa dan mengelaborasi melodi pokok dalam sebuah komposisi musik. Awalan pa- dan akhiran –an pada kata pangugal berimplikasi pada pengertian subjek, yakni “orang” yang memainkan stratum fungsional ugal dalam peranannya sebagai juru ugal atau pangugal.
Pengartos berasal  dari  kata artos (bahasa  Bali)  dimana  dalam  bahasa  Indonesia  memiliki padanan  makna  dengan  kata  “arti”  ,  yang  secara  mengkhusus  digunakan  sebagai  upaya  untuk mentranslasikan maksud, definisi, tujuan dari sebuah substansi. Sebagaimana definisi pangugal yang menunjuk dalam hubungannya dengan topik subjek, maka pangartos juga memiliki kedudukan yang sama  dalam  konteks  topik  subjek  (merujuk  pada  pengertian  “orang”).  Dalam genggong Tejakula, kedudukan pangartos secara  fungsional  adalah  sebagai  translator  (penerjemah)  lirik  yang ditembangkan oleh pangugal.
Pangongkek secara  harfiah  berasal  dari  kata “ngongkek” yang  lebih  dimaksudkan  sebagai mnemonic (istilah penandaan)  digunakan sebagai alat bantu untuk mengingat 1) timbral khas dalam sebuah  instrumen,  2)  tanda-tanda  verbalistik,  3)  bunyi-bunyi  non-konvensional.  Kata “ngongkek” sendiri  dalam  aspek  sosio-kultural  masyarakat  Bali  dikenal  sebagai  bunyi  salah  satu  spesies  amfibi (kodok/katak). “Ngongkek” adalah sebuah istilah yang berasal dari fenomena bunyi katak/kodok yang saling bersahutan di sawah. Berangkat dari fenomena ini pendahulu kita di Bali ilham kekaryaan mereka berangkat  dari  respon  mereka  terhadap  sensibilitas  fenomena  bunyi  disekeliling  mereka.  Pola interlocking figurations yang dihasilkan dalam mnemonic “ ngongkek” dijadikan sebagai acuan untuk membuat pola elaborasi sebagaimana jalinan tanpa sadar yang dihasilkan oleh katak atau kodok. Dalam hubungannya  dengan genggong Tejakula, pangongkek adalah  mereka  yang  dalam  kesatuan seka genggong berfungsi sebagai elaborator, ornamentator untuk memperkaya pola permainan lewat jalinan suara yang dibentuk.
Dalam kesenian genggong Tejakula, komunitas ini biasanya terdiri dari enam (6) orang atau lebih dengan  pembagian, panguggal satu  (1)  orang, pangartos satu  (1)  orang,  dan pangongkek empat  (4) orang atau lebih. Keenam anggota dalam seka genggong ini biasanya memainkan lima (5) gending yang
terdiri  dari gending  Genggongan  Gede,  Genggongan  Paarjaan,  Gengongan  Sangitan,  Gengongan Genderan dan Gengongan  Ketegan. Perlu  penulis  sampaikan  bahwa  beberapa  judul gending dalam genggong Tejakula di atas, sesungguhnya tidak memiliki fungsi primer untuk setiap komposisinya. Dari kelima gending yang disebutkan di atas, seluruhnya lebih dimaksudkan sebagai bentuk seni bunyi vokal dengan fungsi sekunder (hiburan).
Kesenian Genggong di Desa Tejakula dimainkan oleh kelompok yang terdiri dari enam (6) orang. Dalam  kesenian  ini,  masing-masing  orang  memainkan  rangkaian  nada  dengan  menggunakan  teknik ngongkek yang dimana teknik ini merupakan ciri khas dari kesenian ini.  Kesenian ini disajikan dengan komposisi pemain berbentuk setengah lingkaran yang dimana orang yang memegang peranan sebagai pangugal berada  di  tengah  dan  yang  menjadi pangartos berada  paling  pinggir  sebelah  kanan.  Pada penyajiannya sekaa genggong ini tidak menggunakan pakaian yang seragam. Sekaa genggong Tejakula hingga  saat  ini  belum  memiliki  pakaian  seragam  yang  mencerminkan  identitas  identitas  dari seka genggong ini.
Komposisi  awal  dari gending ini  dimulai  oleh pangugal dengan  melantunkan  lirik  melodis (dalam scale  selendro ).  Untuk  pembagiannya,  karena  terdiri  dari  dua  belas  (12)  baris,  penulis menggunakan konstanta numerik untuk menguraikan per-segmen dari konstruksi musikalnya.
Pola dalam tabel di atas diulang sebanyak dua (2) kali, namun pengulangan kedua hanya sampai pada  ketukan  ke-6.  Berdasarkan  penjabaran  dengan  sistem grade  notations di  atas,  penulis  hendak menunjukan  bahwa  pemain genggong Tejakula  mengatribusikan  pelafalan  nada  dengan  huruf  vokal yang kontradiktif sebagaimana kebiasaan peneliti. Hal ini terlihat pada tabel dengan kolom berwarna, benturan-benturan yang dimaksud menunjukkan impuls vokal yang kontradiktif baik antara pelafalan dan kenyatan pelafalan pada umumnya. Setelah pola pangongkek, dilanjutkan oleh pangartos.
Dalam kesenian genggong Tejakula, komunitas ini biasanya terdiri dari enam (6) orang atau lebih dengan  pembagian, panguggal satu  (1)  orang, pangartos satu  (1)  orang,  dan pangongkek empat  (4) orang atau lebih. Keenam anggota dalam seka genggong ini biasanya memainkan lima (5) gending yang terdiri  dari gending  Genggongan  Gede,  Genggongan  Paarjaan,  Gengongan  Sangitan,  Gengongan Genderan dan Gengongan  Ketegan. Perlu  penulis  sampaikan  bahwa  beberapa  judul gending dalam genggong Tejakula di atas, sesungguhnya tidak memiliki fungsi primer untuk setiap komposisinya. Dari kelima gending yang disebutkan di atas, seluruhnya lebih dimaksudkan sebagai bentuk seni bunyi vokal dengan fungsi sekunder (hiburan).
Kesenian Genggong di Desa Tejakula dimainkan oleh kelompok yang terdiri dari enam (6) orang. Dalam  kesenian  ini,  masing-masing  orang  memainkan  rangkaian  nada  dengan  menggunakan  teknik ngongkek yang dimana teknik ini merupakan ciri khas dari kesenian ini.  Kesenian ini disajikan dengan komposisi pemain berbentuk setengah lingkaran yang dimana orang yang memegang peranan sebagai pangugal berada  di  tengah  dan  yang  menjadi pangartos berada  paling  pinggir  sebelah  kanan.  Pada penyajiannya sekaa genggong ini tidak menggunakan pakaian yang seragam. Sekaa genggong Tejakula hingga  saat  ini  belum  memiliki  pakaian  seragam  yang  mencerminkan  identitas  identitas  dari seka genggong ini.
Keberadaan sebuah kesenian tak dapat terlepas dari fungsinya didalam sebuah seni pertunjukan. Kesenian Genggong di  Desa  Adat  Tejakula  memiliki  beberapa  fungsi  yaitu:  Fungsi  pertama  yaitu sebagai sarana hiburan bagi seluruh masyarakat. Fungsi ini dapat dikatakan sebuah media hiburan bagi masyarakat karena fungsi suatu kesenian selalu berhubungan dengan kehidupan masyarakat. Kesenian Genggong Tejakula  ini  biasanya  disajikan  atau  dipentaskan  ketika  masyarakat  Desa  Adat  Tejakula melayat  saat  ada  warga  yang  meninggal.  Biasanya  para  pemain  berkumpul  untuk  menampilkan kesenian Genggong Tejakula ini dengan spontan dan dilihat oleh masyarakat Desa Adat Tejakula.
Fungsi  kedua  yaitu  fungsi  seagai  kenikmatan  estetis  yang  dimana  fungsi  kesenian  ini  dapat dinikmati oleh penciptanya atau penontonnya.  Fungsi ini biasanya terwujud oleh faktor kesengajaan dari para penyaji yang biasanya ditampilkan pada saat acara upacara Agama di lingkungan Desa Adat Tejakula. Kesenian ini disajikan secara sengaja sebagai sarana hiburan yang dapat dinikmati oleh para pemain dan juga masyarakat Desa Tejakula pada saat proses upacara Agama di lingkungan Desa Adat Tejakula.
Fungsi ketiga yaitu sebagai respon fisik antara para pemain dan juga masyarakat yang sedang menonton pertunjukan kesenian Genggong Tejakula ini. Fungsi ini dapat terwujud ketika para pemain dan masyarakat  menikmati  alunan  lagu  saat  kesenian  ini  disajikan  menggunakan  respon fisik  secara spontan.

## KESIMPULAN
Kesenian genggong Tejakula  merupakan  salah  satu  kesenian  vokal  yang  ada  di  Kabupaten Buleleng. Kesenian ini diperkirakan sudah ada sejak tahun 1950, dan masih ada hingga saat ini. Namun
seiring    berjalannya  waktu,  kesenian  ini  mengalami  penurusan  eksistensi  yang  disebabkan  oleh menurunnya minat dari masyarakat Tejakula yang ikut berpartisipasi dalam penyajian kesenian ini.
Kesenian Genggong yang merupakan salah satu karya cipta dari masyarakat  di Desa Tejakula disajikan  oleh  sekelompok  orang  tanpa  menggunakan  instrumen  atau  alat  musik. Awal  mulanya kesenian Genggong ini  sangat aktif  digunakan  oleh  para  petani  sebagai  media  untuk  menghibur  diri saat  proses  bekerja  di  sawah. Suara  yang  diucapkan  oleh  masing-masing  pemain  adalah  kata  yang diadopsi yakni kata ngkok dan ngkek .
Keberadaan sebuah kesenian tak dapat terlepas dari fungsinya didalam sebuah seni pertunjukan. Kesenian Genggong di  Desa  Adat  Tejakula  memiliki  beberapa  fungsi  yaitu  Fungsi  pertama  yaitu sebagai sarana hiburan bagi para pemain atau penyaji kesenian Genggong, Fungsi kedua yaitu fungsi presentasi  estetis  yang  dimana  sajiannya  disajikan  untuk  penikmat  dari  kalangan  umum.  Fungsi  ini biasanya  terwujud  oleh  faktor  kesengajaan  dari  para  penyaji.  Salah  satu  contoh  yang  dapat  diambil adalah kesenian ini ditampilkan pada saat acara kematian yang dimana kesenian ini disajikan pada saat setelah  proses mapesantian. Selain  itu  dapat  juga  ditampilkan  pada  ajang-ajang  tertentu  yang melibatkan unsur kesenian dalam sajian acaranya.
Dalam perkembangannya kesenian Genggong sempat dijadikan sebuah seni pertunjukan yang ditampilkan  secara  sengaja  yang  disajikan  untuk  para  penonton.  Namun  saat  ini  kesenian Genggong sangat jarang ditemui akibat penurunan minat dari masyarakat Desa Tejakula. Jika dilihat dari jumlah pertunjukannya kesenian ini belum mengalami penurunan eksistensi yang drastis, namun jika dilihat dari  jumlah  masyarakat  yang  menekuni  kesenian  ini  bisa  dikatakan  bahwa  kesenian Genggong ini mengalami krisis eksistensi pada konteks regenerasinya yang disebabkan oleh banyak faktor.

## DAFTAR SUMBER
Andjani, K. (2014). Apa itu musik? : kajian tentang sunyi dan bunyi berdasarkan 4’33” karya John Cage . CV. Marjin Kiri.
Hardjana, S. (2011). Corat-Coret Musik Kontemporer Dulu dan Kini . Ford Foundation.
Koentjaraningrat. (1997). Metode-Metode Penelitian . PT. Gramedia Utama.
Merriam, A. P. (1964). The Antropology of Music. Indiana Nort: University Press , 218–226.
Putra, I. K. A., Komang, S. I., & Hendra, S. (2020). Gending Sekatian Desa Adat Tejakula. JOMSTI, Journal of Music Science, Technology, and Industry , 4 (1), 51–68. http://repo.isi- dps.ac.id/id/eprint/3789
Putra, I. K. A., Santosa, H., & Sudirga, I. K. (2020). The Concept of Balance at Sekati Ririg Gending in Tejakula , Buleleng Regency. HARMONIA Jurnal Arts Of Research and Education , 20 (2),
183–194. https://doi.org/10.15294/harmonia.v20i2.25412
Rai, W. (2001). Gong Antropologi Pemikiran . Bali Mangsi.
Sadguna, I. G. M. I., & Sutirtha, I. W. (2015). Genggong Dalam Karawitan Bali: Sebuah Kajian Etnomusikologi. Segara Widya: Jurnal Penelitian Seni , 3 .
Sukerta, P. M. (2010). Tetabuhan Bali I . ISI Press Surakarta.