## MODEL TRANSFORMASI PENDIDIKAN PESANTREN; DARI RELEGIUSITAS LOKAL MENUJU IDEALITAS GLOBAL
( Telaah Pengembangan Kurikulum di Pondok Pesantren Annuqayah Sumenep Madura )
Ach. Rofiq
INSTIKA Guluk-Guluk Sumenep Madura zerorofiq@gmail.com

## ABSTRAK
Perkembangan  pendidikan  Islam  akhir-akhir  ini  menjadi  sesuatu  yang  niscaya  sebagai bentuk strategi sustainabilitas di tengah tuntutan situasi global yang terus berkembang, termasuk pendidikan pondok pesantren sebagai basis pendidikan masyarakat  pedesaan. Pesantren  secara  tidak  langsung  tertuntut  ikut  merespon  perkembangan  tersebut  dalam bentuk  terus  mengupayakan  perubahan  sistemik  dan  manajerial,  terutama  dalam  hal manajemen  kurikulumnya.  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep Madura merupakan salah satu pondok pesantren yang responsif dan partisipatif terhadap perkembangan  global.  termasuk  pengembangan  kurikulum  sebagai  instrument  vital (core  instrument)  sustainabilitas  dan  progresefitasnya  di  era  yang  terus  berkembang. Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian  lapangan  (field  research)  tentang  bagaimana proses  transformasi  pendidikan  yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Annuqayah, khususnya dalam aspek kurikulum, dengan pendekatan kualitatif perspektif manajemen pengembangan kurikulum Hilda Taba, dengan teknik analisis Analisis Eksploratif. Dari  penelitian  tersebut  dapat  ditemukan  bahwa  model  pengembangan  kurikulum  di Pondok Pesantren Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura di dalakukan dengan cara identifikasi  pengembangannya,  yaitu  prinsip  fleksibilitas,  kontinuitas,  dan  prinsip efisiensi, dengan model pengembangan struktur kurikulum, yaitu pemisahan kurikulum agama  sebagai  kurikulum  lokal  (separated  curriculum),  menyatukan  materi  pelajaran yang  berkaitan  satu  sama  lain  (broad  field  curriculum),  dan    mensistematisasikan materi-materi  yang  berbeda  dan  memiliki  keterkaitan  (integrated  curriculum)  dengan tetap  berbasis  pada  nilai-nilai  pesantren,  sehingga  dengan  model  pengembangan  ini, santri  PP.  Annuqayah  bisa  menjadi  sosok  yang  memiliki  kompentensi  global  dengan tetap berlandaskan pada nilai-nilai lokal pesantren.
Keyword : Model Transformasi, Pendidikan Pesantren, Idealitas Global

## PENDAHULUAN
Perubahan  dan  perkembangan  pesantren  sebenarnya  merupakan  isu  lama  tapi mendesak untuk ditindak lanjuti oleh para pemangku kebijakan di pesantren, mulai dari pengembangan infrastruktur, kurikulum, sistem pembelajaran, manajerial, dan lainnya. 1 Perubahan  dan  pembaharuan  pesantren  tersebut  bukan  hanya  dalam  tataran  idealisme konseptual,  tetapi  sudah  menjadi  tuntutan  masyarakat  di  tengah  gencarnya  arus modernisasi  yang  berimplikasi  pada  perkembangan  cara  berpikir  dan  tantangan  hidup masyarakat  yang semakin kompleks dengan tetap mempertahankan aspek distingsinya. Tidak  seperti  perubahan  dan  pembaharuan  yang  dilakukan  di  sekolah-sekolah  Islam tradisional  yang  menurut  Azzyumardi  Azra  karena  takut  tidak  bisa  bertahan  di  tengah arus global. 2
Pesantren di samping sebagai lembaga pendidikan Islam, juga menjadi subkultur masyarakat, tentunya dituntut peka terhadap perubahan yang dihadapi oleh masyarakat dalam  berbagai  macam  aspek.  Karena  pesantren  walaupun  oleh  beberapa  peneliti dianggap  lembaga  yang  bertugas  mencetak  generasi  para  ulama’  tidak  bisa  menjamin semua  santrinya  untuk  menjadi  kiai  dan  ulama’  di  kampungnya,  sehingga  asumsi  ini yang kemudian membuat pesantren terus berbenah dan melakukan berbagai perubahan dan  pengembangan  dengan  tujuan  untuk  memenuhi  semua  tuntutan  masyarakat,  baik aspek relegius vertikal dan religius horizontal maupun modal kecakapan dan skil  yang bisa membuat santri-santri bisa bertahan hidup dan bahkan bisa berkompetisi di kancah global. 3
Terdapat  langkah-langkah  pembaharuan  dan  pengembangan  yang  tanpak  sudah mulai dilakukan oleh pesantren di berbagai daerah di Indonesia, pembaharuan di bidang pendidikan  berupa  penyediaan  pendidikan  formal  sistem  madrasah  dan  sekolah, pembaharuan infrastruktur  yang awalnya terdiri  dari bilik  yang terbuat  dari bambo 2.5 meter  persegi  menjadi  bangunan  bergedung,  pengembangan  sistem  pembelajaran  dari hanya sistem halaqah, bendongan, dan wetonan menjadi klasikal, tematik, dan berbasis informasi dan teknologi elektronik (ITE), sistem keorganisasian dan manajerialnya yang dulu  hanya  dipegang  oleh  satu  tokoh  otoritatif  yaitu  kiai,  menjadi  lembaga keorganisasian  strukturalis  professional,  sampai  kepada  pengembangan  desain kurikulum  yang  hanya  spesifik  pada  kajian  keislaman  dan  nilai-nilai  moral  kepada pengembangan kurikulum berbasis global. 4
1 Banyak  dari  kalangan  tokoh-tokoh  pendidikan  Islam  Nusantara  sendiri  yang  telah  membicarakan tentang perubahan dan pengembangan pondok pesantren sebagai salah satu institusi pendidikan Islam, seperti Abdurrahman Wahid (Gus Dur) dalam buku “Gus Dur; Penggerak Dinamisasi Pesantren yang ditulis oleh Rohani Shidiq, Abd. A’la dengan judul “Pembaharuan Pesantren”, dan Nasaruddin Umar dengan judul buku “Rethinking Pesantren”, dan lain sebagainya.
2 Ali Anwar, Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri , Cet. I, (Yogykarta: Pustaka Pelajar, 2011), 3
3 Abd. Halim Soebahar, Kebijakan Pendidikan Islam dari Ordonansi Guru hingga UU Sisdiknas , Cet. I, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013), 53 lihat juga, Malik Fadjar, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam (Malang; UIN Malang Press, 2009), 3.
4 Abdul  Halim  Soebahar, Modernisasi  Pesantren;  Studi  Transformasi  Kepemimpinan  Kiai  dan  Sistem Pendidikan Pesantren, Cet. 1, (Yogyakarta: LKiS, 2013), 183
Pondok  pesantren  Annuqayah  merupakan  salah  satu  bagian  dari  sekian  banyak pesantren  yang  sudah  melakukan  banyak  perubahan  dan  pengembangan  dari  berbagai macam  aspek, termasuk  juga pengembangan di  bidang lingkungan,   seperti  pengadaan fasilitas  irigasi  di  daerah  yang  sulit  air,  mendirikan  PLTS  (Pembangkit  Listrik  Tenaga Surya),  dan  pendirian  unit  usaha.  Dalam  kontek  pendidikan  dan  pembelajaran, Pesantren Annuqayah juga sudah menerapkan sistem pendidikan berjenjang dari tingkat anak-anak  sampai  perguruan  tinggi,  menggunakan  metode  pembelajaran  tematik eksperimental,  dan  menyusun  struktur  kurikulum  yang  bisa  mengintegrasikan  aspek relegiusitas kultural dan idealitas global, dengan tujuan terbentuknya kepribadian santri yang professional di bidang ilmu agama dan bisa mengaplikasikannya di tengah-tengah masyarakat  dan  juga  memiliki  kompetensi-kompetensi  sesuai  dengan  kebutuhan perkembangan zaman.
Artikel  penelitian  ini  akan  mengulas  tentang  model  pengembangan  kurikulum pondok pesantren Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura dari nilai trasionalis lokal kepada idealitas global yang dibentuk dan diterapkan dalam proses pendidikan di sana. Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  teori  pengembangan  kurikulum Hilda Taba dengan fokus pada permasalah; bagaimana struktur kurikulum pendidikan di Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep  Madura?  dan  Bagaimana  model pengembangan  kurikulum  yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk- Guluk Sumenep Madura?
Untuk  mendapatkan  jawaban  dari  fokus  persoalan  dalam  artikel  ini,  peneliti menggali  data  kualitatif  dengan  teknik  interview,  observasi,  dan  dokumentasi  dan kemudian  dilakukan  analisa  data  yang  diperoleh  dengan  menggunakan  perspektif pengembangan kurikulum Hilda Taba secara eskploratif.

## A. Tranformasi Pendidikan Pesantren
Menelisik  perubahan  dan  pengembangan  pendidikan  di  pesantren,  tidak  bisa serta  merta  dengan  cara  berpikir  generalis,  dari  kurikulum  keislaman  yang  simpel dengan  metode  pembelajaran  wetonan  dan  sorogan,  ke  sistem  sekolah.  Dari  pola pembelajaran yang tidak terkelola dan serakalan,  seperti sistem halaqah dengan materi seadanya  menuju  pola  manajerial  yang  mapan  dan  progresif  berbasis  kurikulum nasional.  Karena  masih  banyak  ditemukan  pesantren-pesantren  yang  masih  kental dengan sistem pembelajaran tradisional berupa wetonan dan sorogan dengan kurikulum yang  hanya  fokus  tiga  disiplin  umum  yaitu  akidah,  syari’ah,  dan  akhlak,  serta  juga pendidikan pesantren yang sudah berkolaborasi dengan sistem pendidikan nasional dari berbagai macam aspeknya.
Pada  awalnya,  kiai  di  pesantren  menjadi  satu-satunya  guru  tunggal  yang memiliki  otoritas  penyelenggaraan  pembelajaran  kitab  kuning.  Dua  model  sistem pembelajaran yang digunakan para kiai untuk melakukan transformasi ilmu kepada para santrinya,  yaitu  wetonan  dan  sorogan. 5 Dalam  sistem  pembelajaran  model  ini,  kiai
5 Sorogan adalah belajar secara individual dimana seorang santri berhadapan dengan seorang guru, terjadi interaksi saling  mengenal di  antara keduanya. Bedongan adalah  metode belajar secara kelompok  yang
mampu mengontrol tingkat kualitas santri di dalam menyerap materi pembelajaran yang disampaikan  kepada  para  santri-santrinya.  Bahkan  santri  bisa  berdialog  secara demokratis  dengan  kiai  sepuas-puasnya  selama  pembelajaran  berlangsung.  Karena proses pelaksanaan pembelajaran pada saat itu masih di bawah kendali dan wewenang kiai  antara  memulai  dan  mengakhirinya. 6 Kemudian  juga,  kiai  bebas  untuk  mengajar materi  kitab  apapun  yang  disukainya  yang  dirasa  penting  untuk  dikaji  dan  diketahui oleh  santri  tanpa  fokus  pada  tema-tema  khusus,  akan  tetapi  dimulai  dari  awal  sampai tuntas dan khatam.
Di  samping  dua  model  pembelajaran  yang  ada  di  pesantren  pada  awal pertumbuhannya,  terdapat  model  pembelajaran  yang  juga  akrab  sekali  adanya  di pesantren, yaitu model musyawarah. 7 Model ini biasanya diikuti oleh santri-santri yang memiliki  dasar  pengetahuan  kitab  kuning  yang  kuat  terutama  di  bidang  ilmu  fiqh  dan ushul  fiqh.  Model  ini  dimulai  dengan  membaca  tema-tema  khusus  di  dalam  kitab tertentu kemudian dibahas berdasarkan rujukan yang jelas dari kitab lain yang serumpun dengan  kitab  yang  dikaji  tersebut  dengan  sistem  eksplorasi  bebas.  Kemudian  juga, model bahtsul  masa’il dengan  mekanisme  mencari  jawaban  dari  masalah-masalah hukum  modern  dan  kontekstual  dengan  menelusuri  rujukan  kitab-kitab  fiqh  yang dijadikan referensi pokok dan dianggap otoritatif. 8
Kurikulum  di  pesantren  sebenarnya  digagas  dari  paradigma  berpikir  yang beorientasi  pada  ibadah  ukhrawiyah,  yaitu untuk merealisasikan cita-cita  Tuhan dalam menciptakan  manusia  untuk    beribadah  ( liya’budun ) 9 ,  sehingga  untuk  merealisasikan pembentukan kepribadian yang bisa betul-betul menjadi hamba Allah yang ideal harus menguasai  dasar-dasar  ilmu  agama  Islam  yang  primer,  seperti  akidah,  syari’ah,  dan akhlaq  yang  tersebar  dalam  bentuk  kitab-kitab  klasik.  Corak  pengorganisasian kurikulum  tersebut  masih  kocar  kacir  ( separated  curriculum )    dan  tidak  sistematis. Karena  kiai  di  pesantren  tidak  menekankan  pada  penguasaan  terhadap  sumber-sumber kajian  tersebut,  tetapi    hanya  untuk  diterapkan  dalam  kehidupannya  sehari-hari. 10 Kemudian  juga,  tujuan  sebagai  pemimpin  di  muka  bumi  ( khalifah  fi  al-Ardl ) 11 yang bertugas untuk mengembangkan kehidupan bumi berbasis nilai-nilai karakter ke-Tuhan- an,  sehingga  pesantren  dalam  aspek  ini  menganggap  penting  untuk  terus  berubah  dan berkembang  berdasarkan  tuntutan  perkembangan  zaman  dan  pola  pikir  masyarakat pengguna jasanya.
diikuti  oleh  seluruh  santri,  dan  biasanya  kiai  menggunakan  bahasa  daerah  untuk  mengartikan  setiap kalimat  dari  kitab  yang  dikajinya.  Istilah  bendongan  ini  juga  dikenal  dengan  “wetonan”.  Lihat  : Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , (Jakarta: INIS, 1994), 59
6 Nazaruddin Umar, Rethinking Pesantren , (Jakarta: PT. Alex Media Komputindo, 2004), 36
7 Abdul Mughits, Kritik Nalar Fiqh Pesantren , Cet. I, (Jakarta: Prenada Gramedia Group, 2008), 231
8 KH. Abd Wahid Zaini, dalam Abd Hamid Wahid dan Nur Hidayat (ed), Perspektif Baru Pesantren dan Pengembangan Masyarakat , (Surabaya: Yayasan Triguna Bhakti, 2001), hlm 10-15.
9 QS: al-Dzariyat : (51): 56
10 Abu  Yazid, Paradigma  Baru  Pesantren;  Menuju  Pendidikan  Islam  Transformatif ,  (Yogyakarta: IRCisoD, 2014), 199
11 AS: al-Baqarah (2): 30
Dari  inilah,  terdapat  banyak  pesantren  yang  sudah  mulai  merespon  terhadap perkembangan  zaman  dan  tuntutan  dinamika  hidup,  yang  juga  terus  ikut  berkembang. Terutama  dalam  aspek  pengembangan  sistem  pendidikan  dengan  kurikulum  yang mengadopsi kurikulum nasional. Kebijakan ini merupakan tindak lanjut dari UU. No. 20 tahun  2003  tentang  SISDIKNAS  dan  PMA  No.  55  tahun  2007  tentang  pendidikan agama  dan  pendidikan  keagamaan,  yang  berisi  tentang  kebebasan  pesantren  untuk menyelenggarakan  lembaga  pendidikan  secara  khusus,  baik  formal,  non-formal, pendidikan  keahlian,  dan  keterampilan  serta  lain  sebagainya.  Regulasi  ini  tercipta karena  banyak  pesantren-pesantren  yang  secara  konsekwen  tetap  menerapkan kurikulum  mandiri  dan  murni  pesantren  untuk  tetap  mengarahkan  para  santri meningkatkan  pengetahuan  keagamaannya  berbasis  kitab  kuning,    dan  juga  untuk membentuk  kader  ulama’  yang  betul-betul  mumpuni  di  bidang  keagamaan,  sehingga pendidikan  formal  sistem  berjenjang  ( classical )  yang  setara  dengan  sekolah-sekolah formal  sudah  mulai  ditemukan  di  pesantren-pesantren,  seperti  MI,  MTs,  MA,  bahkan Perguruan  Tinggi,  sebagai  wujud  dari  apresiasi  pesantren  terhadap  perkembangan tuntutan masyarakat. 12 Tentunya dengan perpaduan kurikulum lokal yang berbasis kitab kuning dengan kurikulum nasional berdasarkan standar nasional pendidikan (SNP) dari kementerian pendidikan dan kebudayaan nasional.
Nasihin  Hasan  dalam  hasil  risetnya  tentang  kebijakan  pesantren  oleh  P3M  di Jakarta, tahun 1985, menyatakan bahwa pesantren harus menyelenggarakan pendidikan keterampilan.  Pendidikan  keterampilan    ini  didasarkan  pada  suatu  pendirian  bahwa tidak  semua  santri  akan  menjadi  kiai  atau  ulama’,  sehingga  mereka  harus  memiliki bekal  keterampilan  untuk  bisa  hidup  dan  tampil  di  tengah-tengah  masyarakat,  dengan menyelenggarakan pelatihan-pelatihan. Seperti pelatihan menganyam, merangkai janur, pertukangan,  pertanian,  dan  peternakan.  Mukti  Ali  sebagaimana  dikutip  oleh  Prof.  Dr. Abd  Halim  Soebahar,    mengatakan  bahwa  komponen  kurikulum  keterampilan  terdiri dari;  kejuruan  elektronik,  kejuruan  PKK,  penjaitan  dan  perajutan,  kejuruan  kerajinan dan pertukangan, teknik  mesin, fotografi, kesenian, dan olah raga. Kejuruan pertanian, administrasi,  dan  manajemen.  Semua  komponen  itu  akan  menjadikan  masa  depan pondok pesantren cerah dan cemerlang. 13
Pasca bergulirnya regulasi tentang pendidikan agama dan pendidikan keagamaan serta  pendidikan  keterampilan,  pondok  pesantren  terus  melakukan  pengembangan sistem  pendidikannya  dengan  baik,    dibidang  pendidikan  formal  maupun  non-formal. Berbagai  program-program  pengembangan  banyak  dilakukan  di  pesantren,  seperti penerapan  perubahan  kurikulum  berdasarkan  keputusan  kementerian,  baik  yang berkaitan  dengan  pendidikan  formal  maupun  informal,  seperti  pendidikan  madrasah diniyah.  Struktur  kurikulum  pesantren  juga adaptable dengan  struktur  kurikulum nasional  dalam  setiap  periode  perubahan  dan  perkembangannya,  sehingga  pesantren
12 Iwan  Abdullah, Peran  dan  Tanggung  Jawab  Lembaga  Pendidikan  Islam ,  dalam  Jurnal  “Agama, Pendidikan Islam dan Tanggung Jawab Sosial Pesantren, (Pascasarjana UGM Yogyakarta yang bekerja sama dengan Pustaka Pelajar,  20080), 4-5
13 53
memiliki  dua  jenis  kurikulum,  yaitu  kurikulum  nasional  ( core  curriculum )  dan kurikulum lokal ( supplement curriculum ).

## B. Transformasi  Kurikulum  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Berbasis  Idealitas Global
1. Profil Pondok Pesantren Annuqayah dan Pengembangannya
Pondok  Pesantren  Annuqayah  yang  berada  di  daerah  perkampungan masyarakat  desa  Guluk-Guluk  Sumenep  Madura,  merupakan  pondok pesantren  yang  digagas  sebagai  media  pengajaran  pendidikan  al-Qur’an  dan dasar-dasar  Islam,  oleh  seorang  Kiai  keturunan  Sunan  Kudus,  Jawa  tengah yaitu  Kiai  Syarqawi  Al-Qudusi  pada  tahun  1887.  Kiai  yang  pernah mengenyam  pendidikan  di  Timur  Tengah  dengan  bekal  kompetensi  ilmu keagamaan    ini  kemudian  datang  ke  desa  Guluk-Guluk  dan  dipercaya  oleh masyarakat  untuk  membimbing  anak-anak  mereka  mengaji  al-Qur’an  dan dasar-dasar ilmu agama Islam di Mushalla/Langgar. 14 Kemudian berkembang menjadi pondok pesantren karena semakin tingginya kepercayaan masyarakat untuk  mendidik  anaknya  ilmu  agama  Islam  di  sana.  Dan  sampai  sekarang sudah memiliki santri kurang lebih 15000 yang terdiri dari putra dan putri.
Pondok  pesantren  Annuqayah  merupakan  salah  satu  pesantren  yang pada  awalnya  tradisional  dengan  sistem  pendidikan  yang  sama  dengan pesantren-pesantren tradisional pada umumnya. Metode pembelajarannya juga berupa  wetonan  dan  sorogan  dengan  kurikulum  yang  berbasis  tiga  pokok doktrin  keislaman,  yaitu  akidah,  syari’ah,  dan  akhlaq  dengan  visi  pendidikan berupa terwujudnya masyarakat Islam madani melalui proses pendidikan yang berkeimanan  hakiki,  bertakwa,  berbudi  pekerti  luhur  berlandaskan  paham Ahlussunnah wa al-Jama’ah . 15
Pada sekitar tahun 1978-an, pondok pesantren Annuqayah mengembangkan  sistem  pendidikannya  dengan  mendirikan  sistem  berjenjang ( classical ) dengan mengadopsi kurikulum nasional di bawah naungan Yayasan Pondok  Pesantren  Annuqayah,    namun  masih  dalam  skala  30%,  yaitu  bahasa Inggris,  bahasa  Indonesia,  matematika,  dan  ilmu  alam.  Mulai  dari  jenjang Madrasah  Ibtidaiyah(MI)  sampai  jenjang  Madrasah  Aliyah  (MA).  Dan  ketika tahun 1992, Pondok Pesantren Annuqayah mendirikan perguruan tinggi agama Islam  yang  sekarang  di  sebut  dengan  Institut  Ilmu  Keislaman  Annuqayah (INSTIKA).  Namun  walaupun  demikian,  sistem  sorogan  dan  wetonan  juga masih  tetap  dipertahankan, 16 sehingga  dalam  versi    PMA  No.  3.  Tahun  1979, Pesantren Annuqayah masih masuk kategori pesantren tradisional ( salaf ). 17
14 M.  Afif  Hasan, Mutiara  Annuqayah:  Menegaskan  Khidmah  Kependidikan  di  Annuqayah, (Sumenep: INSTIKA Press, 2017), 5
15 Ibid, 5
16 Mastuhu, Dinamika Sitem Pendidikan Pesantren , (Jakarta: INIS, 1994), 147
17 Abd. Halim Soebahar, Kebijakan Pendidikan Islam dari Ordonansi Guru hingga UU Sisdiknas , Cet. I, 49.
Pondok  pesantren  Annuqayah  terus  mengalami  perkembangan  dengan cepat  dalam  berbagai  aspek,  baik  dari  aspek  infrastruktur  yang  notabene terbuat  dari  bamboo  kemudian  dibangun  dari  bahan  bangunan  berbentuk gedung.  Dari  aspek  kuantitas  santri,  pondok  pesantren  Annuqayah  semakin tambah  tahun  justru  semakin  meningkat  cukup  signifikan,  karena  sistem pendidikannya  memadukan  antara  sistem  salaf  tradisional  yang  berbasis  kitab kuning dengan sistem pendidikan nasional berupa madrasah sampai perguruan tinggi,  sehingga  masyarakat  kawasan  Sumenep,  Madura,  bahkan  Jawa  Timur berbondong-bondong  setiap  tahun  untuk  memondokkan  anaknya  di  pesantren tersebut.  Salah  satu  kesan  dan  pernyataan  masyarakat  yang  menyekolahkan anaknya  di  sana  menyatakan  bahwa  pesantren  Annuqayah  adalah  profil lembaga  pendidikan  yang  yang  ideal,  karena  mampu  mengintegrasikan  Ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum atau sain, dengan tetap menekankan nilai-nilai kepesantrenan,  seperti  kesederhanaan,  ketawadhuan,  dan  kemandirian,  serta berpegang teguh pada nilai-nilai  Islam  yang diperoleh dari kajian-kajian kitab klasik. 18
Annuqayah  sebagai  pesantren  yang  berbasis  masyarakat  dari  berbagai strata  sosial  dan  sosio-georafis,  tentunya  tidak  tutup  mata  dari  dinamika perkembangan  yang  terjadi  saat  ini.  Berbagai  pengembangan  di  Annuqayah telah  dilakukan.  Bukan  dengan  maksud  agar  tetap  laku  dan  tidak  bubar,  akan tetapi  hanya  karena  berangkat  dari  paradigma  kiai-kiai  yang  terdapat  di dalamnya  tentang  keberislaman  yang  tidak  cukup  hanya  dengan  ilmu-ilmu keagamaan saja  yang disarikan dari kitab-kitab kuning klasik  yang jadi bahan kajian  di  pesantren,  tetapi  juga  harus  didukung  dengan  pengetahuan- pengatahun  umum  yang  berbasis  sain  dan  teknologi,  berupa  integrasi  ilmu dengan satu asumsi bahwa, semua ilmu penting dan akan bermanfaat di dalam kehidupan  setiap  manusia  secara  individu,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. 19
Asumsi  pentingnya  ilmu  dari  beberapa  bidang  ini  yang  kemudian  mendasari Pondok Pesantren Annuqayah memadukan kurikulum lokal dengan kurikulum nasional.
Di  samping  itu  semua,  untuk  program  penguatan  ilmu-ilmu  tersebut, pondok  pesantren  menfasilitasi  santrinya  dengan  beragam  kegiatan ekstrakurikuler  berupa  platihan-pelatian  organisasi  dan  manajemen  lewat lembaga Badan Pelayanan Masyarakat(BPM), kepramukaan, organisasi daerah,
18 Data  didapatkan  oleh  peneliti  dari  hasil  wawancara  ekslusif  dengan  salah  satu  wali  santri  dari  daerah Prenduan Pragaan Sumenep  tentang alasan memondokkan anaknya di pondok pesantren Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura,  yaitu Bapak Salim pada tanggal 20 November 2018 di Rumah yang bersangkutan.
19 Hal  ini  pernah  difatwakan  oleh  (Alm)  KH.  Mohammad  Ishomuddin  sebagai  jajaran  pengasuh  PP. Annuqayah  daerah  Lubangsa  Selatan,  dan  al-Marhum  KH.  A.  Warits  Ilyas  pengasuh  PPA.  Daerah Lubangsa Raya, sewaktu peneliti masih berstatus santri dan tinggal di Pondok Pesantren Annuqayah pada sekitar tahun 2007-an dalam salah satu sambutannya di acara perpisahan siswa siswi Madrasah Annuqayah  di  Aula  al-Syarqawi  dan  sambutan  haflatul  Imtihan  Madrasah  Annuqayah  pada  tahun ajaran 2004-2005.
dan  sekolah-sekolah  manajemen  dan  kepemimpinan  secara  reguler,  lembaga pengembangan  bahasa  Asing  dan  lembaga  Pusat  Kesehatan  Pesantren (POSKESTREN),  dan  lembaga  Bisnis  dan  Perekonian  Pesantren  yaitu Annuqayah Bisnis Center (ABC) dan Unit Jasa Keuangan Syari’ah Annuqayah (UJKSA).  Semua  lembaga  tersebut,  sesekali  memberikan  pelatihan  kepada santri tentang spesialisasi keilmuan dan pengembangan skil mereka. 20
Dalam  proses  pengembangan  aspek  pendidikan  yang  diselenggarakan oleh  Pondok  Pesantren  Annuqayah,  tentunya  tidak  bisa  dilepaskan  dari landasan  paradigmatik  para  kiai  sebagai  profil  tokoh  berpengaruh  di  dalam setiap  kebijakan  berbasis  kepesantrenan,  termasuk  pendidikan  yang dirumuskan dalam bentuk visi-misi, semua lembaga pendidikan yang berada di bawah  pengawasan  dan  koordinasi  pengurus  Madaris  Pondok  Pesantren Annuqayah, lebih-lebih yang berkaitan dengan pengembangan kurikulum.
2. Pengembangan  Kurikulum  di  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Perspektif  Hilda Taba
Pondok  Pesantren  Annuqayah  merupakan  salah  satu  pondok  pesantren yang  akrab  dengan  perubahan  yang  terus  menerus  dilakukan  dalam  berbagai aspek,  terutama  dalam  aspek  pendidikan.  Tentunya  perubahan  tersebut  tidak hanya  dalam  aspek  pembangunan  infrastruktur,  tetapi  juga  mengarah  kepada pengembangan  yang  lebih  prinsipil  dan  substantif,  yaitu  pengembangan kurikulum  sebagai  titik  masuk  ( entri  point )  pengembangan  dalam  segala aspek. Karena kurikulum diartikan dengan suatu usaha total dari sekolah untuk membawa  hasil  yang  diinginkan  di  dalam  sekolah  maupun  di  luar  situasi sekolah. 21
Dengan  demikian,  kurikulum  harus  membawa  hasil  kepada pengembangan  komitmen  terhadap  pembelajaran,  sebagaimana  mendorong dan  menstimulasi  kemajuan  dan  pencapain  tertinggi  dari  peserta  didik. Kurikulum  seharusnya  mampu  membangun  minat,  bakat,  dan  pengalaman, serta  pengembangan  keyakinan  dalam  diri  mereka,  bahwa  mereka  bisa mandiri di dalam belajar. Di dalam pengembangan kurikulum, dituntut adanya proses    yang  berhubungan  dengan  seleksi  dan  pengorganisasian  berbagai situasi  belajar,  antara  lain  penetapan  jadwal  pengorganisasian  kurikulum, spesifikasi  tujuan  yang  direncanakan,  mata  pelajaran,  kegiatan,  sumber,  dan alat  pengukur  pengembangan  kurikulum  yang  mengacu  kepada  sumber- sumber unit, rencana unit, dan garis pelajaran kurikulum ganda lainnya untuk memudahkan proses belajar mengajar. 22
20 Data diperoleh dari hasil observasi peneliti langsung ke PP. Annuqayah setiap kali menjalankan tugas mengajar di lembaga-lembaga yang berada di bawah naungan Annuqayah.
21 Hilda  Taba, Curriculum  Development:  Theory  and  Practice (New  York:  Hartcourt,  Brace  &  Wolrd, Inc, 1962), 9.
22 Jhon  White  (ed), Rethinking  the  School  Curriculum:  Values,  Aims  and  Purposes (London: RoutledgeFalmer, 2004), 3.
Dalam  proses  pengembangan kurikulum, tokoh  yang  cukup fenomenal ialah, Hilda Taba (1902  –  1967). Dia  menganggap fakta sebagai  yang paling penting untuk mendasari idea dan penyemarataan peserta didik. Lebih dari itu, dia  berharap  bahwa  pengalaman  belajar  di  seluruh  tingkatan  dapat  memiliki pengaruh  kumulatif    jika  ide  ini  dihubungkan  kepada  konsep  abstrak  yang begitu kuat, dan tindakan baru  serta situasi yang bervariasi. Taba terpengaruh oleh  Jhon  Dewey  dan  William  Kilpatrick,  pemimpin  terkemuka  dari  proyek nyata bagi pembelajaran dan integrasi subyek mata pelajaran. 23
Hilda  Taba  mengembangkan  lima  langkah  dalam  kurikulum  secara berurutan  yang  berfokus  kepada  guru,  sebagai  penentu  arah  pembelajaran dengan  berpikir  induktif.  P ertama Kelompok  guru  terlebih  dahulu menghasilkan unit-unit kurikulum untuk dieksperimenkan. Untuk menghasilkan  unit-unit  itu  ditempuh  cara  mendiagnosis  kebutuhan, merumuskan  tujuan  khusus,  memilih  materi,  mengorganisasikan  materi, memilih  pengalaman  belajar,  mengorganisasikan  pengalaman  belajar, mengecek  ,  dan  mengevaluasi  serta  mengecek  keseimbangan  materi  dan urutannya. Kedua ;  uji  coba  unit-unit  eksperimen  untuk  menemukan  validitas dan  kelayakan  pembelajaran. Ketiga ;  merivisi  hasil  uji  coba  dan mengkomunikasikan unit-unit kurikulum. keempat ; mengembangkan kerangka kerja teoritis. Kelima ; desiminasi hasil yang diperoleh. 24
Adapun  langkah-langkah  pengembangan  kurikulum  menurut  Hilda Taba adalah sebagai berikut;
a. Menentukan tujuan pendidikan
b. Mengidentifikasi dan menyeleksi pengalaman belajar.
c. Mengorganisasikan bahan kurikulum dan kegiatan belajar
d. Mengevaluasi hasil pelaksanaan kurikulum
Pondok  pesantren  Annuqayah  dalam  proses  pengembangan  kurikulum terlebih  dahulu  selalu  merujuk  kepada  tujuan  umum  dan  tertinggi  pendidikan yang  diselenggarakan  oleh  pondok  pesantren,  yaitu  secara  umum  untuk mewujudkan  masyarakat  belajar  yang  memiliki  keimanan  yang  hakiki  dan kuat,  bertakwa,  dan  berbudi  luhur  berdasarkan  haluan  Ahlussunnah  wa  al- Jama’ah secara khusus. Dalam tujuan umum ini membarikan peluang cara dan metode  serta  teknis  dinamis  sesuai  dengan  tuntutan  kebutuhan,  baik  tuntutan global maupun regional.  Sementara tujuan khusus di dasarkan pada kultur dan cita-cita  masyarakat.    Minat  dan  bakat  sesuai  dengan  kesanggupan  subyek didik, dan tuntutan situasi dan kondisi pada waktu kurun tertentu.
Sementara  tujuan-tujuan  yang  diinginkan  dalam  proses  pengembangan kurikulum  di  pesantren  Annuqayah  adalah  aspek  pengetahuan,  berpikir,  nilai- nilai,  sikap,  emosi  dan  perasaan  keterampilan.    Dalam  aspek  pengetahuan,
23 Jhon  D  Mcneil, Contemporary  Curriculum:  In  Thought  and  Action (United  States  of  America:  Jhon Wiley and Sons, 2009), 365.
24 Hilda Taba, Curriculum Development: Theory and Practice, 6
tujuan pendidikan di Pesantren Annuqayah adalah untuk mencitpakan manusia yang ahli di bidang agama Islam ( mutafaqqih fiddin ) dan diterapkan di  dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  tanpak  dari  susunan  kurikulum  agama  yang terdiri dari kajian pokok tentang akidah, syari’ah , dan akhlak, serta di dukung dengan  wawasan  ilmu  alat,    berupa  bahasa  Arab  dan  ilmu-ilmu  pendukung bahasa  Arab.  Kemudian  juga  ahli  di  bidang  ilmu  pengetahuan  umum,  dengan cara  mengadopsi  setiap  kurikulum  yang  dikembangkan  oleh  pemerintah, seperti  sain,  ilmu  alam,  teknologi  informasi,  ilmu  pengetahuan  sosial,  dan kewarganegaraan,  yang  tersebar  di  seluruh  satuan  pendidikan  di  pesantren Annuqayah  berdasarkan  spesifikasi  dan  jurusannya. 25 Sehingga  nanti diharapkan  santri  atau  siswa  bisa  menjadi  pribadi  yang  tidak  hanya  ahli  di bidang  agama  Islam  tetapi  didukung  dengan  pengetahuan  umum  yang memadai.
Kemudian  aspek  pengembangan  berpikir.  Lembaga  pendidikan  di Pesantren  Annuqayah  merupakan  pesantren  yang  sangat  terbuka  terhadap perkembangan. Pengembangan kritisisme santri atau siswa di pesantren sangat mendapatkan  porsinya,  hal  itu  disebabkan  terbangunnya  ruang  kritisisme  di dalam model pembelajaran, tersedianya materi-materi ilmu logika, seperti ilmu mantiq    untuk  tingkat  MA  dan  sederajat  dan  ilmu  logika  untuk  tingkat perguruan  tinggi.  Kemudian  juga,  di  luar  jam  sekolah,  santri/siswa diperkenankan  untuk  mengikuti  kajian-kajian  yang  diselenggarakan  di  dalam pesantren maupun di luar pesantren,  seperti seminar, workshop, dan pelatihan lainnya demi untuk mengembangkan wawasan berpikir. 26 Di samping itu juga disediakannya  kursus-kursus  teknologi  elektronik  seperti  komputer  dan  lain sebagainya.
Kemudian aspek nilai, emosi, dan perasaan. Taba mengusulkan adanya aspek  pengembangan  nilai-nilai,  emosi,  dan  perasaan  di  dalam  proses pengembangan  kurikulum.  Pesantren  Annuqayah  di  bangun  sebagai  sarana pendidikan  keagamaan  Islam  dan  pendidikan  nilai-nilai.  Pembelajaran  yang dilaksanan di pondok pesantren Annuqayah disamping mengejar target capaian kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik,  tetapi  juga  sangat  memperioritaskan pengembangan  nilai-nilai  kepesantrenan  seperti  sederhana,tawadu’,  sopan, menghormati  yang  lebih  tua  dan  menyayangi  yang  lebih  muda.  Semua  itu  di samping sudah dicontohkan oleh para kiai sebagai figur sentral, juga diserukan oleh  para  asatidz  di  setiap  materi  pembelajaran    yang  disajikan  dengan menggunakan model integrasi kurikulum/ memadukan ilmu-ilmu pengetahuan
25 Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  tim  perumus  kurikulum  Madaris  Pondok  Pesantren Annuqayah yaitu, Bapak Zubaidi Mukhtar di meja tugasnya pada hari kamis, 22 November 2018 pada jam 12.00 Wib.
26 Salah satu materi ilmu mantiq di lembaga pendidikan Annuqayah di ampu langsung oleh alm. KH. A. Warits  Ilyas  semenjak  beliau  muda  sampai  usia  menjelang  wafat.  Data  hasil  observasi  dengan  salah seorang guru di Madrasah Aliyah I Annuqayah, bapak Abd. Aziz yang sekaligus alumni Pesantren dan Madrasah Aliyah Annuqayah di kantor MA I Annuqayah hari kamis, 22 November 2018.
yang  disampaikan  dengan  nilai-nilai  akhlak.  Di  samping  itu  semua,  juga pelatihan  kepemimpinan,  PMR,  Pramuka,  dan  bakti  sosial,    sebagai  media untuk mengembangkan aspek nilai, prasaan, dan emosi,  sebagai makhluk yang sempurna  ( insan  kamil ).  Jadi  semua  materi  yang  disampaikan  di  satuan pendidikan  maupun  di  komplek  pesantren  sendiri,  juga  sangat  menekankan pada  aplikasi  dan  penerapan  nilai-nilai  mulia  yang  terkandung  di  dalamnya. 27 Hal  ini  dilakukan  karena  pesantren  Annuqayah  sendiri  memang  merupakan pesantren  yang  berbasis  masyarakat.  Segenap  program  dan  pengembangan  di dalamnya sangat menekankan pada setiap hal-hal yang inherent dengan hal-hal yang terjadi di kalangan masyarakat.
Kemudian  dalam  aspek  keterampilan.  Pondok  pesantren  Annuqayah mulai  sejak  tahun  90-an  sudah  melakukan  trobosan  pendidikan  barupa pengembangan  pendidikan  keterampilan,  baik  yang  berkaitan  dengan pendidikan  kepesantrenan;    seperi  tulis  menulis,  tarik  suara,  olah  raga,  dan melukis,  seta  lainnya.    Karena  pesantren  Annuqayah  merupakan  satu-satunya pesantren  yang  tumbuh  berkembang  sesuai  dengan  tuntutan  pengguna  jasa yaitu  masyarakat.  Ada  banyak  pendidikan  keterampilan  yang  dilaksanakan oleh  pesantren  Annuqayah,  seperti  keterampilan  mengetik  mulai  sejak  tahuan 90-an,  pendidikan  berwirausaha  yang  menekankan  pada  produk  jamu tradisional  yang  sudah  di  mulai  sekiar  tahuan  2005-an,  pendidikan  design berbasis  komputer,  kaligrafi,  pendidikan  kewirausahaan  dan  pengembangan ekonomi,  seperti  pendirian  Unit  Jasa  Keuangan  Syari’ah(UJKS),  Bank  Mini Syari’ah(BMS),  pendidikan  kelistrikan  sejak  2017-an  dengan  adanya  unit PLTS  (Pembangkit  Listrik  Tenaga  Surya),  keterampilan  menjahit,  dan  lain sebagainya.
Berbagai bentuk pendidikan ini ada yang dimasukkan dalam kurikulum formal  dan  juga  ada  yang  diselenggarakan  secara  reguler  yang  termasuk kegiatan  ekstrakurikuler.  Dengan  tujuan,  untuk  mengembangkan  minat  dan bakat  santri  yang  beragam  dan  untuk  membekali  mereka  saat  pulang  ke kampung  halaman    dalam  keadaan  mandiri  dan  bisa  berkompetisi  di  kancah global.
Dengan demikian, pengembangan kurikulum dengan tujuan pengembangan pengetahuan dengan adanya integrasi ilmu pengetahuan agama dan umum, pengembangan keterampilan berpikir melalui model pembelajaran demokratis  dan  kritis  transformatif,  pengembangan  aspek  nilai,  emosi,  dan perasaan,  serta  pengembangan  keterampilan  lainnya,    merupakan  upaya pesantren  untuk  mencetak  kader  yang  benar-benar  bisa  menguasai  ilmu pengetahuan  agama  yang  kuat  dengan  pengetahuan  umum  yang  kuat,  sebagai manifestasi  dari  visi  pembentukan  masyarakat  yang  madani  ( civic )  berhaluan Ahlussunnah wa al-Jam’ah dengan memadukan aspek teks dan rasionalitas dan
27 Hal ini berdasarkan pada keputusan setiap rapat guru dan tradisi yang sudah dilakukan oleh para kiai di pondok pesantren Annuqayah  yang peneliti ketahui sebagai bagian dari tenaga kependidikan di sana.
integrasi  ilmu  pengetahuan  dalam  konteks  pendidikan  terapan  sesuai  dengan tuntutan kebutuhan masyarakat.
Di  samping  itu  juga,  pesantren  Annuqayah  mengatakan  prinsip pendidikan  akomodatif  terhadap  segenap  kemampuan  dan  keterampilan  santri yang  berasal  dari  berbagai  daerah  dan  berbagai  disiplin,  sehingga  pondok pesantren  Annuqayah  oleh  salah  satu  kiai  diibaratkan  dengan  toko  serba  ada. Tentunya  pengembangan  tersebut  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pada perkumpulan-perkumpulan  yang  rutin  dilakukan  oleh  para  guru  dalam  forum MGMP  (Musyawarah  Guru  Materi  Pelajaran)  dan  pengurus  madaris,  yang salah satu di antara tujuannya adalah identifikasi kebutuhan dan perkembangan cara  berpikir  masyarakat  dan  juga  menggali  hasil  pengalaman  pelajar  atau santri yang sudah menjadi alumni,  melalui acara rutinitas temu wali santri dan temu alumni yang diselenggarakan rutin oleh masing-masing komplek di sana.
Tabel Pengembangan Kurikulum PP. Annuqayah berbasis idealitas Global
Tujuan Umum; Global-Internasional  Khusus; Lokal Regional Keterangan ➢ Mewujudkan  out  put  yang berwawasan  global  berbasis nilai-nilai lokal mewujudkan masyarakat belajar yang memiliki keimanan  yang  hakiki  dan kuat, bertakwa, dan berbudi  luhur  berdasarkan haluan Ahlussunnah wa al- Jama’ah secara khusus.
Dengan  demikian,  Pengembangan  kurikulum  di  Pondok  Pesantren  Annuqayah sangat massif dilakukan dalam rangka untuk merespon terhadap perkembangan  global, yaitu  revolusi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  berupa  pengembangan  wawasan pengetahuan santri,  berupa  fasilitas kurikulum integrasi  antara kurikulum nasional dan lokal  dengan  media  pengembangan  yang  lengkap.  Dalam  bidang  kritisisme  berpikir, Pesantren Annuqayah menfasilitasi santri dengan disiplin ilmu mantiq dan logika serta seminar-seminar  tentang  berbagai  disiplin,  kemudian  dalam  aspek  nilai,  namun, Annuqayah  juga  tetap  mempertahankan  nilai-nilai  kepesantrenan  sebagai  warisan  dari tradisi-tradisi ulama’ salaf yang membentuk sistem nilai dan budaya. Dalam aspek rasa, pesantren  ini  telah  mengembangkan  senia  dan  budaya  berupa  pelatihan  kepenulisan sastra  dan  ilmiah,  berbagai  lembaga  seni  tarik  suara  dan  kesenian  lainnya.  Dalam konteks  keterampilan,  pesantren  ini  sudah  lama  membekali  santri  dengan  pelatihan- pelatian yang bertujuan kepada pengembangan skill wirausaha dan lain sebagainya.

## KESIMPULAN
Dari  ulasan  di  atas,  peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  pesantren  Annuqayah merupakan  pesantren  yang  dengan  sigap  merespon  perkembangan  global  tanpa meninggalkan tuntutan masyarat lokal di sekitarnya. Hal itu diwujudkan dengan adanya integrasi  kurikulum,  antara  materi  agama  dan  umum  yang  seimbang  dengan  segenap fasilitas  yang  tersedia  serta  media  pengembangannya.  Pengembangan  ini  tidak  bisa dilepaskan  dari  macam-macam  tujuan;  di  antaranya  secara  umum  adalah  untuk menciptakan  masyarakat  belajar  yang  berkeimanan,  takwa,  berwawasan  luas  dengan tetap  berlandaskan  pada  akidah  Ahlussunnah  wa  al-Jama’ah,  yang  secara  kongkrit di break down menjadi  tujuan umum dan khusus. Adapun tujuan  umunya  adalah untuk menciptakan  masyarakat  belajar  yang  berwawasan  luas.  Sedangkan  tujuan  khususnya adalah  untuk  menciptakan  masyarakat  belajar  yang  berkeimanan  kuat,  takwa  dengan berlandaskan Ahlussunnah wa al-Jama’ah.
Adapun  target  capaian  dari  proses  pendidikan  dan  pembelajaran  berdasarkan tujuan  disebut  di  atas  adalah  pengembangan  pengetahuan,  pengembangan  berpikir, penanaman  nilai-nilai,  pengembangan  rasa,  dan  pengembangan  keterampilan  dalam wadah  jenjang  pendidikan  formal  mulai  dari  tingakt  PAUD  sampai  ke  jenjang Perguruan  Tingi  (PT),  pendidikan  non-formal  dengan  didukung  banyak  kegiatan ekstrakurikuler.  Pengembangan  ini  secara  teoritis  sangat  sejalan  dengan  teori pengembangan  Hilda  Taba  yang  lebih  menfokuskan  pada  aspek  guru  dan  pemangku kebijakan dalam hal menentukan semuanya dengan cara berpikir yang induktif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,    Iwan  . Peran  dan  Tanggung  Jawab  Lembaga  Pendidikan  Islam ,  dalam Jurnal  “Agama,  Pendidikan  Islam  dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Pesantren,
(Pascasarjana UGM Yogyakarta yang bekerja sama dengan Pustaka Pelajar, 2008.
Anwar, Ali. Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri , Cet. I. Yogykarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Fadjar,  Malik. Visi Pembaharuan Pendidikan Islam . Malang; UIN Malang Press, 2009. Hasan,  Afif  .  M. Mutiara  Annuqayah:  Menegaskan  Khidmah  Kependidikan  di Annuqayah. Sumenep: INSTIKA Press, 2017.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994.
Mastuhu. Dinamika Sitem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994.
Mcneil,  Jhon  D  . Contemporary  Curriculum:  In  Thought  and  Action .  United  States  of America: Jhon Wiley and Sons, 2009.
Soebahar, Abd. Halim . Kebijakan Pendidikan Islam dari Ordonansi Guru hingga UU Sisdiknas , Cet. I. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013.
Taba,  Hilda. Curriculum  Development:  Theory  and  Practice .  New  York:  Hartcourt, Brace & Wolrd, Inc, 1962.
Umar, Nazaruddin . Rethinking Pesantren . Jakarta: PT. Alex Media Komputindo, 2004. Wahid,  Abd  Hamid  dan  Hidayat,  Nur  (ed). Perspektif  Baru  Pesantren  dan Pengembangan Masyarakat , (Surabaya: Yayasan Triguna Bhakti, 2001. White  (ed),  Jhon  . Rethinking  the  School  Curriculum:  Values,  Aims  and  Purposes. London: RoutledgeFalmer, 2004.
Yazid,  Abu. Paradigma  Baru  Pesantren;  Menuju  Pendidikan  Islam  Transformatif , (Yogyakarta: IRCisoD, 2014.