## PROYEK IDENTITAS ISLAM NUSANTARA: ANALISIS PERILAKU SEMANTIK

## Fariz Alnizar
Dosen STAINU Jakarta

## Abstract
Peneliti ingin  menelisik  serta  membedah lebih jauh  identitas  Islam  nusantara  dalam konteks  pemahaman  masyarakat  awam.  Sebab  diakui  atau  tidak,  masyarakat luas, terutama awam, masih silang sengkarut bahkan banyak yang tidak “mengenal” istilah Nusantara. Pada  penelitian  ini,  peneliti  mengambil  tajuk  “Proyek  Identitas  Islam Nusantar:  Suatu  Pendekatan  Semantics  Habits”. Penelitian ini bermasuk mengupas sebuah  pertanyaan  besar  bagaimana  sesungguhnya  identitas  Islam  Nusantara masyarakat  Indonesia. Secara  ringkas  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  menjawab pertanyaan:  Pertama,  Apa  konsep  Islam  Nusantara  menurut  masyarakat  awam?. Kedua,  Seberapa  jauh  pemahaman  masyarakat  awam  terhadap  terma  Islam Nusantara?  Dan  ketiga,  Bagaimana  identitas  Islam  Nusantara  menurut  masyarakat awam? Penelitian ini menggunkana pendekatan kulitatif dengan menggunakan perilaku semantic  sebagai  salah  satu  pisau  analisis. Dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa  konsep  Islam Nusantara menurut awam adalah ritus-ritus agama Islam  yang sudah mentradisi. Adapun pemahaman awam terhadap konsep Islam Nusantara sangat beragam.  Islam  Nusantara  merupakan  corak  Islam  yang  luwes  dan  akomodatif terhadap  budaya  lokal.  Identitas  Islam  Nusatara  secara  keseluruhan  dapat disimpulkan  adalah  bangunan  tradisi  keagamaan  yang  berbasis  komunalitas.  Pada ritus-ritus  ibadah  yang  berbasis  jamaah  dan  mengedepankan  komunalitas  serta kebersamaan itulah identitas Islam Nusantara ada.

## Keyword: Identitas, Islam Nusantara, Perilaku Semantik

## PENDAHULUAN
Narasi  Islam  Nusantara  tiba-tiba  menjadi  perbincangan  serta  diskursus  yang riuh  menghiasi  pelbagai  media  beberapa  bulan  terakhir  ini.  Apalagi  tatkala  NU memutuskan  untuk  mengetengahkannya  sebagai  tema  muktamar  yang  ke-33  di Jombang 1-5 Agustus 2015 yang lalu.
Riuh-rendah serta semarak perdebatan yang cenderung dikursif bahkan polemis hilir  mudik  menghiasi  dunia  wacana  keIslaman.  Banyak  pihak  yang  pro  dan  segera menerima  gagasan  tersebut,  namun  tidak  sedikit  yang  memandangnya  sebelah mata, tidak menyepakatinya, dan bahkan sampai ada pula yang mencurigainya sebagai bagian
gerakan agenda liberalisasi Islam di Indonesia.
Banyak usaha menjelaskan duduk masalah apa gerangan  yang  disebut  dengan Islam  Nusantara.  Pelbagai  pihak  juga  mencoba  membedah  Islam  Nusantara  bukan sebagai  katarsis  wajah ritus dan pola beragama masyarakat muslim Indonesia,  namun lebih  dari  itu  nampaknya  ada  beberapa  pihak  yang  mencoba  mereposisi  serta menghandirkan Islam Nusantara sebagai sebuah paradigma beragama.
Afifuddin  Muhadjir  misalanya  medefiniskian  Islam  Nusanatara  sebagai pemahaman, pengamalan, dan penerapan Islam dalam segmen fiqih mu’amalah sebagai hasil  dialektika  antara  nash,  syari’at,  dan  ‘ urf ,  budaya,  dan  realita  di  bumi Nusantara.(Afifuddin Muhadjir, 2015)
Lebih jauh ia berpendapat bahwa ilyah Islam Nusantara adalah wilayah janib muthagayyir  (kutub  dinamis)  dalam  ajaran  agama.  Sebut  saja  misalnya  dalam  hal menutub  aurat janib tsbit (kutub statis) dan prinsp agama adalah mewajibkan untuk menutup aurat baik laki-laki maupun perempuan, namun teknis menutup auratnya tentu saja sesuai  dengan  mode  dan  tren  yang  sedang  berlaku  sesuai  zamnnya.  Pada teknik menutup  urat  itulah  (janib  mutaghoyyir)  Islam  nusantara  menemukan  titik persemaiannya.
Dalam bahasa lain yang lebih ringkas, Candra  Malik (2015) mengatakan ihwal definisi Islam Nusantara:
“ia  adalah  ajaran  samawi/langit.  Nusantara  adalah  tradisi  ardhi/bumi.Oleh karena itulah, Islam Nusantara adalah ajaran langit yang membumi. Islam Nusantara bukan soal menilai buruk dan salah pada yang lain.  Tapi lebih tentang di mana bumi dipijak, di sana langit dijunjung.”
Dengan dua definisi tersebut sesungguh kritik mengenai Islam nusantara, pada tataran  terminologik  sekaligus  epistemik,  sudah  bisa  terbantahkan.Sebab  kritik  yang kerap kali dilontarkan oleh pihak-pihak yang masih meragukan terma Islam Nusantara kerap  dan  masih  acap  berpijak  pada  kerangka  bahwa  Islam  itu  satu  dan  bersifat rahmatan lil alamin.
Ragam  budaya  serta  ekspresi  keberagamaan  ala  umat  Islam  yang  tinggal  di bumi nusantara itu adalah  kristalisasi dari terminologi Islam nusantara itu sendiri. Ia bukan barang baru, ia barang lama yang diistilahkan dengan terma yang baru.
Dalam hal ini, Ma’ruf Amin (2015) dalam sebuah artikelnya yang bertajuk “Khitah Islam Nusantara” mengatakan bahwa sebagai gerekan, permikiran, dan juga tindakan, Islam nusantara sesungguhnya bukanlah hal baru. Lebih jauh Amin menjelaskan bahwa Islam Nusantara adalah Islam ahlussunnah wal jama’ah an-nahdliyyah.
Yang  menarik  adalah  belum  ada  definisi  baku  yang  bisa  dijadikan rujukan bersama apa sesungguhnya Islam Nusantara.  definis-definisi  yang  coba  dikemukan sesunggunnya lebih bersifat deskriptif (tashowwuriyyah) saja.
Beranjak  dari  persoalan  belum  bakunya  definisi  Islam  Nusanatara  yang  ada, besar  kemungkinan  disebabkan  oleh  belum  bakunya  identitas  muslim  nusantara. artinya,  Islam nusantara,  sebagai  terma,  bukan  sebagai  gerakan,  sampai hari  ini masih mencari bentuk dan definisi idealnya.
Pada  tataran  ini,  peneliti  ingin  menelisik  serta  membedah lebih jauh identitas Islam nusantara dalam konteks pemahaman masyarakat Islam Nusantara. Sebab diakui atau tidak masyarakat luas, terutama awam, masih silang sengkarut bahkan banyak yang tidak “mengenal” istilah Nusantara.
Pada penelitian ini, peneliti mengambil tajuk “Proyek Identitas Islam Nusantara: Analisis Perilaku Semantik”. Penelitian ini bermasuk  mengupas  sebuah  pertanyaan besar bagaimana sesungguhnya identitas Islam Nusantara masyarakat Indonesia.
Berdasarkan  identifikasi  masalah  tersebut  maka  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  semantic  habits  (perilaku  semantik)  untuk  membedah  apa  sesungguhnya identitas utama Islam Nusantara.
Secara  ringkas  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  menjawab  pertanyaan: Pertama, Apa konsep Islam Nusantara menurut masyarakat awam?.  Kedua, Seberapa jauh  pemahaman  masyarakat  awam  terhadap  terma  Islam  Nusantara?  Dan  ketiga, Bagaimana identitas Islam Nusantara menurut masyarakat awam?

## IDENTITAS BUDAYA
Menurut  Rice  (1991:78)  identitas  budaya  adalah  jumlah  keseluruhan  yang meliputi perasaan seseorang ataupun anggota kelompok atas simbol-simbol, nilai-nilai dan juga sejarah yang membuat mereka dikenal dan berbeda dengan selain mereka.
Sementara itu Phinney (1992:281) mengartikan identitas  budaya  sebagai  “that part  of  a  person’s  self  concept  tha  comes  from  the  knowledge  and  feeling  about
belonging  to aparticular  cultural  group”. Artinya  identitas  budaya  menurut  Phinney merupakan  bagian  dari  konsep  diri  seseorang  yang  berasak  dari  pengetahuan  serta perasaannya yang menjadi bagian dari kelompok budaya tertentu.
Lebih  jauh,  Jhon  Storey  (2001:  477)  memberikan  perspketif  lebih  menukik tentang identitas budaya ini. Ia menjelaskan bahwa identitas budaya tersebut merujuk pada seberapa besar perasaan seseroang sebagai bagian dari sebuah kelompok budaya tertentu yang hal itu memengaruhi perasaan serta persepsi dan perilakunya.
Definisi  yang  agak  komprehensif    coba    ditawarkan    oleh  Stuart  Hall  (1990) dalam  bukunya  Cultural  Studies  and Diaspora. Ia berpendapat bahwa identitas budaya bisa  dipahami  dari  dua  sudut  pandang  besar  yakni  identitas  budaya  sebagai  sebuah perwujudan  (identity  as  being),  dan  juga  indentitas  budaya  sebagai  sebuah  proses menjadi (identity as becoming).
Hall (1990: 71) nampaknya melihat bahwa harus ada garis pembatas yang jelas antara  kebudayaan  yang  sudah  “mapan”  dengan  kebudayaan  yang  sedang  berproses mencari bentuknya. Dua hal tersebut tidak bisa dicampuradukkan, sebab berbeda satu sama lainnya.
Demi memperkuat pendapatnya tersebut, Hall menjelaskan bahwa cara pandang identitas  budaya  yang  pertama  identitas  budaya  dimiliki  bersama  oleh  sebuah komunitas, yang merupakan watak, bentu dasar, dan juga bawaan asli masyarakat. Latar belakang kesamaan tersebut juga dilandasi latar belakang kesamaan sejarah. Pada cara pandang inilah nampaknya pandangan orang Amerika dan juga  Eropa  terhadap  warga kulit hitam menemukan titik pijaknya.
Dari  pelbagai  pendapat  di  atas,  ada  beberapa  poin  yang  menjadi  kunci  dari definisi  identitas  budaya  yakni  sebuah  perasaan  yang  terlahir  dari  individu-individu yang  merasa  sebagai  bagian  dari  sebuah  kebudayaan.  Artinya  faktor  emotif dan psikologis sangat memengaruhi pembentukan identitas budaya ini.
Terkait identitas budaya ini, Syafiq Hasyim (2015) memiliki pandangan yang menarik.  Ia  mengatakan  bahwa  ada  tiga  fase  identitas  yang  ada  dalam  setiap pembentukan komunitas. Pertama, legitimazing identity, pada fase ini suatu kelompok memiliki legitimasi yang sama akan sebuah identitasnya. Biasanya legitimasi identitas ini bersifat kesamaan perilaku, pandangan hidup dan juga pola pikir.
Kedua, rejecting identity.  Pada  fase ini identitas diperlakukan sebagai benteng pertahanan  untuk  mempertahankan  diri  dari  serangan-serangan  pihak  luar yang  tidak sejalan dengan mereka. Fungsi identitas lebih sebagai penolak “ancaman” budaya dan ideologi yang datang dari luar diri mereka.
Pada  fase  kedua  ini  sesungguhnya  identitas  sebuah  kelompok  sudah  baku, namun sifatnya belum terorganisir dan  terlembagakan  dengan  baik.  Ia  hanya  bersifat kultural dan cenderung sporadis.
Ketiga,  project  identity.  Pada    fase  ini  sesunggunya  meminjam bahasa Hall, kebudayaan dianggap sebagai barang yang sudah mapan. Ia sudah menjadi format baku identitas sebuah kelompok.
Kebudayaan yang  bisa  mencapai  fase  project identity inilah yang kemudian hari bisa berpotensi untuk dikristalisasikan menjadi bukan sekedar kebudayaan, namun lebih dari itu sebagai sebuah peradaban.

## ISLAM DI NUSANTARA
Islam datang ke Nusantara dengan corak sufistik. Sebuah penelitian mengatakn bahwa Islam datang ke Nusantara bahkan  pada  abad  ke-7  Masehi.  Namun  pada  era itu Islam dinilai gagal sebab dipengaruhi oleh faktor utama  yakni sang pembawa ajaran Islam yang meyebar ke Nusantara kebanyakan berprofesi sebagai pedagang.
Pedagang, dalam konsepsi budaya catur warna yang sudah mapan dan dimiliki oleh  sistem    sosial    masyarakat  kala  itu  menempatkannya  termasuk  sebagai  kasta rendahan  yang  masih  “kedunyan”,  cinta  dan  senang  terhadap  hal-hal  duniawiah. Padahal dalam pemahaman dan sistem kebudayaan masyarakat nusantara kala itu, yang patut berbicara agama adalah mereka yang telah memesuki fase brahmana, wirai, dan juga zuhud.
Kegagalan pada abad ke-7 M tersebut nampaknya tidak terulang tatkala Islam dibawa oleh juru dakwah yang berkasta “brahmana” yang cara dakwahnya sangat unik yakni dengan penekanan budaya. Para juru dakwah itu kemudian hari dikenal dengan Walisongo.
Corak keislaman yang dibawa oleh walisongo dalam menyebarkan agama Islam adalah  corak  sufistik  yang  lebih  mengedepankan  dimensi  asketisme  bukan  dimensi ritus. Walisosngo lebih memilih untuk sibuk “memodifikasi” ajaran-ajaran kapitayan
dan Hindu Budha dibandingkan memberangusnya sama sekali.
Hal  tersebut  diakui  atau  tidak  merupakan  sebuah  kecerdasan  komunikasi dakwah  yang  sangat  spektakuler.  Terbukti  agenda  pengislaman  pulau  Jawa  berjalan lancar dan tergolong dalam waktu yang sangat sigkat.
Penting  untuk  dicatat  bahwa  menurut  AH  Jhons  (1997)  peran  sufi  dalam penyebaran Islam di wilayah Nusantara sangat besar. A.H. Johns percaya bahwa para sufi berhasil mengislamkan sebagian besar penduduk Nusantara pada abad ke 13. Faktor utama  keberhasilan  konversi  tersebut  adalah  kemampuan  para  sufi  mengemas  serta menyajikan Islam dalam kemasan atraktif.
Para  sufi  atau  mistikus  tersebut,  dalam  misi  penyebaran  Islamnya  di  bumi Nusantara,  sangat  memperhatikan  dimensi  etis  dan  juga  estetis.  Schumann sebagaimana dikutip oleh Manfred Ziemek (1986: 37) menjelaskan karakter para sufi saat awal mula menyebarkan agama Islam di Nusantara selalu menitiktekankan aktifitas dakwahnya  pada  etika  pertanggungan  jawab  sosial.  Sebab  itu  sufi  tidak  hanya memikirkan  kesempurnaan  dirinya  sendiri,  melainkan  juga  sekaligus  dapat memperlakukan manusia sebaik-baiknya menuju kehidupan etik yang lebih mulia.
Cara dakwah para sufi penyebar agama itu terbukti relatif lebih mudah diterima karena tidak banyak bedanya dengan nilai-nilai mistik faham-faham keagamaan yang berkuasa saat itu (kapitayan, hindu dan Budha).
Tingkat akseptabilitas yang sangat tinggi susungguhnya tidak lain tidak bukan merupakan keberhasilan yang tidak bisa dipandang sebelah mata. Dengan pola dakwah yang arif, kompromis non represif tersebut para sufi membuktikan bahwa amar makruf haruslah  dilakukan  dengan  cara  yang  makruf  pula.  Bukan  sebaliknya  amar  makruf dilakukan dengan cara-cara yang munkar.
Said Aqil Siroj (2003: 6) memiliki pandangan menarik terkait tingginya tingkat akseptabilitas  Islam  di  bumi  Nusantara  ini.  Ia  mengatakan  bahwa  kultur  penduduk Nusantara yang lebih mengedepankan tepo sliro dan guyub rukunlah yang nampaknya menjadi salah satu faktor dominan di antara penyebab lain dari tingginya keberterimaan ajaran Islam tersebut.
Dari  sisi  lain,  masih  dalam  bingkai  akseptabilitas  Islam  di  bumi  Nusantara, Radhar Panca Dahana (2015) berpendapat bahwa watak pesisir dan bahari yang hinggap
di hampir seluruh penduduk sepanjang pesisir utara pulau Jawa juga menjadi pemantik utama mengapa Islam begitu sangat cepat diterima. Karakter penduduk yang ekstrovet, terbuka sekaligus  mudah menerima kedatangan siapa saja, menjadikan Islam dengan cepat bisa diterima.
Tidak mengherankan jika pada abad-abad awal penyebaran Islam, terdapat kota- kota  besar  di  sepajang  gugusan pantai utara yang menjadi kota-kota kosmopolit yang riuh dengan aktivitas dagang dan juga dakwah penyebaran Islam. Sebut saja misalnya Tuban, Gresik, Surabaya, Cirebon, dan tentu saja Sunda Kelapa.
Watak  keterbukaan  ini  sesungguhnya  merupakan  modal  dasar  yang  menjadi landasan  mengapa  penduduk  Nusantara  mudah  menerima  kedatangan  Islam.  Hal  ini menjadi bukti bahwa karakter bahari yang terbuka dengan horizon laut sebagai simbol kesetaraan adalah kunci keberhasilan dakwah Islam di Nusantara.
Hal ini, akan berbeda ceritanya tatakala teknik penyebaran Islam dimulai dari gugusan  wilayah  pegunungan  yang  kemudian  hari  kita  kenal  dengan  wilayah mataraman.  Wilayah  mataraman  tentu  saja  memiliki  karakter  yang  berbeda  dengan wilayah  pesisiran.  Ia  cenderung  tertutup,  elitis,  dan  feodal.  Simbol  utamanya  adalah gunung. Anak-anak yang terlahir di daerah mataraman bisa dipastikan selalu diajarkan menggembar  gunung  sebagai  gambar  pertamanya.  Padahal  simbol  gunung  adalah simbol feodalisme itu sendiri.
Siapapun yang elit ia berada di puncak gunung, pucak kekuasaan. Sementara yang lemah dan rendah posisinya berada di kaki gunung nun jauh di sana. Maka dengan konsepsi simbolik seperti itu, walisongo menciptakan ajaran potong tumpeng sebagai salah satu usaha untuk memangkas kakuasaan yang bersifat feodalistik-tiranik tersebut.

## METODOLOGI PENELITIAN

## 1. Metode Penelitian
Dalam kajian ini penulis menggunakan metode penelitian  deskriptif-kualitatif, yakni  sebuah  metode  penelitian yang menjelaskan  data  serta  manafsirkannya  secara desksriptif.  (Arikunto:  2000,  276) . Metode  deskriptif-kualitatif  ini  sebagaimana dikatakan oleh Sanafiyah Faisal dilakukan dengan cara mengeksplorasi penggalian data secara mendalam sehingga diharapkan peneliti  mampu  menemukan  segala  bentuk
perubahan  atau  gejala  perubahan  yang  terjadi  pada  objek  yang  ditelitinya  tersebut. Pendekatan  yang  dipakai  adalah  dengan  menggunakan  kajian  semantics  habits (perilaku  semantik)  yakni  dengan  cara  menganalisis  makna  suatu  kalimat  dalam kaitannya dengan pembentukan perilaku penerima kalimat tersebut. (Lubis: 2012, 31)
Pendekatan semantics habits merupakan pendekatan dengan cara menganalisis makna kata. Sebagaimana dikatakan dalam kamus bahwa makna semantik adalah ilmu tentang  arti  kata-kata.  Sedangkan  pencarian  kata-kata  itu  sendiri  sebagaimana dikatakan  oleh  Hayakawa  tidak  berawal  dan  berakhir  pada  kamus  bahasa,  makna sebenarnya  dari  suatu  kata  hanya  dapat  ditemukan  dengan  cara  meneliti  apa  yang dilakukan seseorang terhadap kata tersebut.
Dengan  menganalisis  makna  kata  dari  efek  yang  ditimbulkannya  kepada masyarakat  itulah  diharapkan  akan mampu  menguak  apakah  sesungguhnya  konsepsi Islam  Nusantara  di  benak  masyarakat  awam.  Selain  itu  dengan  diketahuinya  makna serta respons awam terhadap konsepsi Islam Nusantara lebih jauh penelitian ini juga diharapkan mampu membedah apa sesungguhnya identitas Islam Nusantara di benak orang-orang awam.

## 2. Sumber Data
Sumber data penelitian kualitatif dapat berupa manusia, peristiwa, tingkah laku, tempat  taupun  lokasi,  dokumen  arsip  dan  juga  pelbagai  benda  lainnya.Moelong mengatakan bahwa sumber utama data penelitian kualitatif adalah tindakan dan kata- kata. (Moeloeng: 2007, 211)
Dalam  penelitian  ini  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  kata-kata  yakni tanggapan  atas  wawancara  yang  mendalam  dari  informan  sebagai  sumber  data peneltian guna diteliti lebih lanjut.

## 3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  utama  sekaligus strategis dalam sebuah penelitian. Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik pengumpulan data kualitatif dengan menggunakan isntrumen wawancara  mendalam. Wawancara  ini  dilakukan  kepada  penduduk  awam  dan  juga tokoh masyarakat di Jombang dan Lamongan.
Alasan  utama  pemilihan  teknik  ini  adalah  sebab  dengan  wawancara, peneliti
bisa masuk ke dalam prespektif informan  lebih  jauh.  Sehingga  dengan  keadaan  yang demikian akan diperoleh data yang jernih dan bisa dipertanggungjawabkan.
Dalam  penelitian  kualitatif,  subjek  penelitian  adalah  orang,  benda  ataupun lembaga yang sifat sekaligus keadannya akan diteliti. Subjek dalam penelitian ini adalah informan, yaitu masyarakat awam dan juga tokoh masyarakat yang ada di kota Jombang dan Lamongan.
Sementara teknik pemilihan informan dalam penelitian ini adalah menggunakan teknik purposive sampling yakni teknik  pengambilan  sampel  sumber  data  berdasarkan pertimbangan  tertentu. Dalam penelitian ini, peneliti memiliki kriteria siapa  yang  akan dijadikan informan. Kriteria tersebut sebagaimana berikut:
laki-laki atau perempuan berusia 30-50 tahun memiliki latar belakang pendidikan paling tinggi SD dan tidak mengeyam pendidikan pesantren (awam) memiliki latar belakang paling rendah SMA dan pernah mengenyam pendidikan pesantren sekaligus menjadi tokoh masyarakat (tokoh).

## 4. Teknik Analisi Data
Penelitian yang dilakukan oleh peneliti ini menggunakan teknik  analisis  data model    interaktif.    Sebab    penlitian      ini  merupakan  penelitian  kualitatif  maka pengumpulan  sekaligus  penganalisisan  data  tidak  dilakukan  sekali  jadi, namundilakukan secara terus menerus sampai terjadinya kedalaman yang diteliti.

## HASIL PENELITIAN
Dari  penelitian  yang  telah  dilakukan  diperoleh  sebuah  sebuah  kesimpulan bahwa konsep Islam Nusantara adalah ajaran yang diartikan sebagai ritus keagamaan ala  tradisi  orang  Islam  di  Indonesia.  Ini  tergambar  dari  penuturan  Mat  Rais: “Islam Nusantara  itu  ya  slametan,  kenduren,  tingkeban.  Pokoknya  semua  hal  menyangkut ibadah agama Islam ya itu namanya Islam Nusantara”.
Hal semakna juga diungkapkan oleh Raji yang mengatakan  bahwa  “Asal  masih mau pujian, wirid-wirid, baca barzanji, ya itu namanya Islam Nusantara”.
Hampir  setiap  awam  yang  peneliti  wawancari  selalu  mengasosiasikan  serta mengkonsepsikan  bahwa  Islam  Nusatara  dalam  benak  mereka  adalah  segala  praktik ibadah agama Islam yang sudah mentradisi sejak dulu kala. Tradisi  ini, utamanya yang
menyangkut ibadah dalam benak awam adalah “definisi” baku dari Islam Nusantara itu sendiri dalam versi mereka.
Ketika ditanya apakah ada contoh lain selain ritual ibadah? Narasumber rata- rata  menjawab  tidak  ada  atau  kesulitan  mencontohkan.  Artinya  dalam  konsepsi masyarakat awam konsep Islam Nusantara artinya adalah ritus-ritus ajaran agama Islam yang selama ini sudah mentradisi di Nusantara.
Dalam konsepsi masyarakat awam, Islam Nusatara “dibakukan” dalam bentuk ritus semata. Artinya ia bukan definisi yang mengawang-awang. Para pengkritik terma “Islam Nusantara” yang mula-mula mengutip pendapat Abdul Ala Al- Maududi dalam bukunya Toward Understanding Islam (1966) yang mengatakan bahwa Islam tidak bisa dinisbatkan kepada pribadi atau kelompok manusia manapun karena Islam bukan milik pribadi,  rakyat  atau  negeri  manapun,  sesungguhnya  para  pengkritik  Islam  Nusantara tersebut terjebak pada pemaknaan bahwa Islam tidak bisa dilokalisirkan dalam bentuk apapun sesungguhnya terbantahkan. Sebab pada kenyataannya awam menagkap bahwa ritus  yang  mereka  lakukan  dan  mereka  anggap  sebagai  ritus  Islam  Nusantara sesungguhnya  merupakan  kontinyuasi  dari  praktik  ibadah  agama  Islam  yang diasimilasikan dengan tradisi setempat sepanjang tidak bertentangan dengan syariat.
Asimilasi dan pelokalisiran tersebut, lebih lanjut, menurut para pengkritik akan melahirkan aneka varian Islam yang tidak terbilang jumlanya. Jika ada Islam Nusantara, maka  kemudian hari akan muncul Islam Jawa Timur, Islam Lamongan,  Islam  Jawa Tengah, dan tentu saja Islam Betawi. Logika semacam ini sesungguhnya sangat mudah untuk dipatahkan. Sebab argumentasinya tidak berpijak pada pemahaman yang jernih pada sebuah persoalan dan cenderung membabi buta asal main kritik semata.
Para pengkritik Islam Nusantara mungkin lupa bahwa Islam adalah Agama yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW  yang memiliki  sumber  utama  berupa  suci Al- Quran dan Hadis.
Al-Quran  dan  Hadits  di  hadapan  umat  Islam,  jika  meminjam  analogi istilah sehari-hari, ia ibarat segenggam padi. Demikian diungkapkan oleh Ahmad Munir (2016):
“Padi  adalah  bahan  mentah.  Al-Quran  dan  Hadis  pun  juga  bahan  mentah. Dibutuhkan  sebuah  kreativitas  tingkat  tinggi  untuk  mengolah  bahan mentah  tersebut supaya  kemudian  bisa  dimakan.  Kreativitas  tersebut  kemudian  hari  dikenal  dengan
istilah memasak. Dengan dimasak, padi yang mentah tadi menjelma menjadi beras dan nasi yang matang dan siap untuk kemudian dimakan.”
Dalam  pandangan  Munir,  kreativitas  dalam  beragama  adalah  ekspresi keagamaan  itu  sendiri.  Sebuah  ekspresi  keberagamaan  tentu  saja  bersumber  dari pemaknaan atas sebuah agama itu sendiri.
Lebih jauh, Armai ketika diwawancarai penulis mengatakan bahwa perbedaan menafsirkan  diktum  agama  adalah  pemantik  yang  kemudian  hari  menjelma  menjadi “model”  keberagamaan.  Model  keberagamaan  ini  sangat  banyak,  dan  salah  satunya adalah yang berbasis kesamaan lokus dan juga kebudayaan. Di sanalah kelak akan lahir Islam Nusatara.
Ketika ditanya lebih dalam, Fatimah salah satu aktivis keagamaan Fatayat NU mengatakan bahwa sesungguhnya Islam Nusantara bukanlah barang baru. Ia ada secara alamiah sebagai model dan cara beragama sebuah masyarakat.
Pendapat  metaforik  menarik  diungkapkan  oleh  Ahmad  Dardiri  bahwa  bahan mentah  seperti  padi  bukan  berarti  tidak  bisa  dimakan.  Padi  bisa  dimakan  oleh  para pemain jaran kepang yang identik dengan perangai “edan dan ngamukan”. Kalau Islam Nusantara itu makan beras, bukan makan padi, Jadi tidak ngamukan.  Padi harus kita kreatifi. Kreatif itulah salah satu bentuk ijtihad. Itulah Islam Nusantara.
Dalam  pandangan  Budiman,  di  tangan  masyarakat  yang miskin kerativitas dalam beragama, Islam menjadi garang dan  “ngamukan”.  Ciri-ciri  masyarakat  garang adalah  sensitif  dan  reaktif dalam menerima perbedaan. Masalah pada masyarakat  yang demikian ini sesungguhnya hanya satu, yakni sebab mereka memakan barang mentah bernama Al-Quran dan Hadis tersebut.
Budiman  lebih  lanjut  mengatakan  bahwa  yang  tidak  sepakat dengan Islam Nusantara nampaknya juga harus belajar dari kearifan kuliner bernama soto. Di seluruh wilayah, soto adalah sebuah makanan yang basis bahan bakunya sama. Dengan bahan baku yang sama tersebut, di tangan orang- orang yang memiliki krativitas dan kebetulan lokusnya  juga  berbeda soto bisa di-ijtihadi dan kemudian menjelma menjadi  beraneka macam dan varian.
Ketika  ditanya  soal  identitas,  hampir  seluruh  narasumber  menjawab  bahwa identitas  Islam  Nusatara  adalah  pola  keberagamaan  yang  menjunjung  tinggi  tradisi
ritual yang bersifat komunal.
“Tahlilan dan shalawatan serta sedekah bumi itulah identitas Islam Nusatara,” demikian menurut Ar’mai.
Basis  pemaknaan  terhadap  konsepsi  Islam  Nusantara  nampaknya  sangat berpengaruh  besar  terhadap  cara  awam  menerjemahkan  apa  itu  identitas  Islam Nusantara. Apalagi tradisi keagamaan kultur masyarakat Indonesia hampir kesemuanya adalah berakar dari komunalitas. Komunalitas atau kebersamaan itulah yang mendasari seluruh ritus ibadah rata-rata umat Islam Indonesia.

## KESIMPULAN
Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa konsep Islam  Nusantara  menurut awam adalah ritus-ritus agama Islam yang  sudah  mentradisi.  Ritual  seperti  tahlil  dan juga  yasinan  bagi  mereka  adalah  Islam  Nusantara  itu  sendiri. Adapun  pemahaman awam  terhadap  konsep  Islam  Nusantara  sangat  beragam.  Yang  menarik  adalah pemahaman bahwa Islam Nustara merupakan corak Islam  yang  luwes dan akomodatif terhadap budaya lokal. Secara metaforik digambarkan bahwa Islam Nusantara itu tidak langsung berdalali pakai Al-Quran dan Hadist, namun terlebih pakai barang yang sudah diolah  dari  Al-Quran  dan  Hadist  tersebut.  Bisa  berupa  Ijmak,  Qiyas,  atau  pendapat Ulama.
Secara  keseluruhan  dapat  disimpulkan  bahwa  identitas  Islam  Nusantara menurut  awam  adalah  bangunan  tradisi  keagamaan yang berbasis komunalitas. Pada ritus-ritus  ibadah  yang  berbasis  jamaah  dan  mengedepankan  komunalitas  serta kebersamaan itulah identitas Islam Nusantara ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Ma’ruf, Khitah Islam Nusantara dalam Kompas 29/8 Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Nusantara Abad XIIIV-XIX, Jakarta: Raja Grafindo, 1997. Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Hall, Stuart. Cultural Identity and Diaspora. London: 1990
Hasyim, Syafiq, Islam Nusantara, makalah disampaikan dalam Halaqoh Kebangsaan Islam Nusantara, 19 Agustus 2015.
Ismail, Faisal, Menyoal Islam Nusantara dalam Seputar Indonesia 01 Juli 2015 Lubis, Muchtar, Manusia Indonesia, Jakarta :Yayasan Obor Indonesia, 2012.
Miles, Matew dan Michael Huberman.Analisis Data Kualitatif, Jakarta: UI Press, 1992. Moelong, Lexy J, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007.
Phinney, Jean S. and Victor Chavira. Ethnic identity and Self- esteem : an Exploratory
Longitudinal Study. Journal of Adolescence.15, 1992.
Rice,  P.F,  The  Odelescent:  development,  relationship,  and  culture.  Massachasetts:
Simon Schuser, 1991.
Siroj, Said Aqil, Kontroversi Aswaja, Jogjakarta: LkiS, 2003. Storey, John, Cultural: Theory and Popular Culture An
Introduction. Harlow. Pearson Education Limited. 2001.
Ziemek, Manfred, Pesantren dalam Perubahan Sosial, Jakarta: LP3ES, 1986.
http://www.candramalik.com/post/Islam-nusantara/