## El-Ghiroh : Jurnal Studi Keislaman
P-ISSN: 2087-7854, E-ISSN: 2656-3126 https://jurnal.staibsllg.ac.id/index.php/el-ghiroh DOI: https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v21i2.613 Volume 21 No 2, September 2023, pp. 145-163

## PRINSIP TOLONG-MENOLONG DALAM ISLAM (EKPLORASI DALAM AYAT ALQUR’AN, SIRAH NABIYAH
DAN PIAGAM MADINAH)

## Albahri, Anita Kurniati, Pasiska
Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno, Bengkulu, Indonesia Sekolah Tinggi Agama Islam Lubuklinggau, Indonesia albahri@gmail.com anitakurniati960@yahoo.com, bruspasiska@gmail.com

## Abstrak
Article History Received  :14-08-2023 Revised   :25-08-2023 Accepted :10-09-2023 This concept underlines the help of help in Islam through the tracing contained in the verses  of  the  Qur'an,  the  Prophet's  Sirah and  the  Medina  Charter  Please  help others is an unavoidable sunnatullah.Every  human  being  is  free  to choose  the  desired  livelihood  and  will have  a  share  in  his  efforts.  A  person  will not  earn  more  than  what  he  has  done. Qualitative  research  method  with  a literature  study  research  approach  with data sources obtained through documents, literture,  both  in  the  form  of  articles, books and others relevant to research. The results  concluded  that  each  individual's physical and mental well-being is different,  as  is  their  ability  to  earn  a living.  Man  was  created  by  God  on  earth to  fill  and  prosper  life  and  this  life  in accordance  with  the  order  and  law  of
God's  law.  Humans  are  qudrati  as individual  beings  and  social  beings,  that is,  humans  need  each  other,  both  in
Keywords : Please Help, Qur'an, Prophet's Sirah and
Medina Charter

## Pendahuluan
Manusia  memiliki  kecenderungan  alami  untuk  terlibat  dalam interaksi,  membangun  hubungan  sosial,  dan  memperluas  dukungan satu  sama  lain  untuk  memenuhi  kebutuhan  masing-masing.  Dalam ranah keberadaan duniawi, individu pasti bergantung satu sama lain. Oleh  karena  itu,  tidak  jarang  individu  memberikan  bantuan  kepada sesama  manusia,  karena  pemenuhan  kebutuhan  individu  kadang- kadang  dapat  menghindari  kemampuan  seseorang  sendiri,  yang mengharuskan  ketergantungan  pada  orang  lain.  Disposisi  sosial memiliki signifikansi yang sangat besar dalam pengalaman manusia, karena  mereka  memfasilitasi  peningkatan  aksesibilitas  kepada  orang lain,  mengingat  pentingnya  ikatan  sosial.  Dalam  batas-batas  Al- Quran,  seseorang  dapat  menemukan  banyak  sumber  daya  spiritual yang  melayani  mereka  yang  ingin  menggunakan  kemampuan intelektual  mereka  untuk  kontemplasi  introspektif.  (Saleh  dan Handayani  2020,  125)  Ada  banyak  narasi  mengenai  ras  dan peradaban masa lalu yang menggambarkan dikotomi antara apa yang sah dan apa yang dilarang, serta perbedaan antara yang baik dan yang jahat.  Melalui  bantuan  Al-Qur'an,  individu  memiliki  kemampuan untuk  dengan  mudah  menavigasi  rute  yang  benar,  karena  dekrit  dan pembatasan  secara  eksplisit  diartikulasikan  dengan  cara  yang  jelas dan tidak ambigu dalam teks suci. (Al-Ghazali 2011, 232).
Al-Qur'an  mengamanatkan  bahwa  semua  penganut  agama Islam  terlibat  dalam  upaya  untuk  mengurangi  kemiskinan  sesuai dengan kapasitas masing-masing. Dalam  kasus di mana keterbatasan fisik  menghambat keterlibatan  langsung,  setidaknya, partisipasi aktif
exchanging ideas, interacting, and completing  needs  in  everyday  life.  In carrying out life and life, Islam in addition to  proclaiming  the  right  creed  and worship  as  a  means  of  liaison  between servants and their creators also formulates good and correct procedures in muamalah as  a  liaison  between  humans  and  each other.  Muamalah  are  God's  must-obey rules  that  govern  man's  relationship  with man  in  relation  to  acquiring  and developing  property,  as  well  as  defending the rights of society.
diantisipasi dalam hal diakui, dicerminkan, dan dimotivasi oleh orang lain.  Selain  itu,  Al-Quran  memberikan  ajaran  kepada  umat  Islam yang  menekankan  perlunya  terus-menerus  untuk  menunjukkan  rasa saling  menghormati  sambil  terlibat  dalam  tindakan  yang  berbudi luhur  dan  terpuji.(Anwar  2021,  65),  juga  dalam  menjaga  agama Tuhan.  Sikap  taawun  sudah  menjadi  ciri  umat  Islam  sejak  zaman Nabi.  Saat  itu,  tidak  ada  Muslim  yang  membiarkan  Muslim  lain menderita  (Yusuf  2021,  66),  Hal  ini  tergambar  Pada  saat  migrasi Muslim  dari  Mekah  ke  Madinah,  itu  menjadi  jelas.  kaum  Ansar diketahui  menyambut  kedatangan  Muhajirin  dengan  antusias,  dan selanjutnya  menghibahkan  semua  emigran  mendiami  rumah,  ladang dan  kebun  mereka,  dll.  (al-Mubarakpuri  2021,  154).  Manusia diciptakan  Tuhan  sebagai  makhluk  yang  terpisah,  sebagai  makhluk hidup dengan yang lain, sebagai makhluk hidup di  tengah  alam, dan sebagai  makhluk  yang  diciptakan  dan  dipelihara  oleh  Tuhan.  . Manusia  sebagai  makhluk  individu  berfungsi  untuk  dirinya  masing- masing. Manusia sebagai anggota masyarakat mempunyai fungsi bagi masyarakat.
Manusia,  sebagai  entitas  sosial,  memiliki  kebutuhan  yang melekat  untuk  persahabatan  dan  interaksi  orang  lain.  Dengan  tidak adanya  kehadiran  seperti  itu,  seseorang  mungkin  mengalami  rasa signifikansi  yang  berkurang,  menghadapi  banyak  tantangan  dalam mengejar  rezeki.  Ajaran  Islam  menekankan pentingnya  taawun,  atau tindakan  memperluas  bantuan  kepada  orang  lain,  sehingga mengumpulkan  dorongan  dan  perhatian  yang  signifikan.  Demikian pula, menunjukkan belas kasihan terhadap ciptaan Tuhan yang sangat membutuhkan bantuan dianggap dengan sangat kagum di mata Ilahi..
Lebih  dari  sekedar  pujian,  Tuhan  berjanji  siapa  pun  yang membantu mengatasi kesulitan, penderitaan atau kesulitan orang lain akan  menerima  berkat  yang  tak  terhitung  jumlahnya  di  masa  depan. Membantu  memenuhi  kebutuhan  mereka  sebelum  Anda  diminta.  Ini setara  dengan  tiga  prioritas  kekayaan.  Sikap  suka  menolong  sangat ampuh dalam membangun masyarakat. Balasan itu juga sangat besar di  mata  Allah,  sama  dengan  pahala  yang  diperoleh  dari  melakukan shalat,  puasa,  bersedekah,  dan  melakukan  ibadah  yang  serupa.  Ath- Thabrani,  pada  satu  kesempatan,  menyampaikan  narasi  dari  Umar yang  menyatakan  bahwa  prestasi  paling  penting  seorang  Muslim, yang  memiliki  kecenderungan  untuk  membantu  saudara-saudaranya, dapat  mencapai  adalah  mendapatkan  bantuan  dan  dukungan  dari
Allah.(Supriyanto  t.t.,  175).  Seseorang  juga  dapat  memahami  bahwa Allah  tidak  akan  membantu  seorang  hamba  sampai  dia  mau membantu saudaranya.
Saling  taawun  dan  saling  mendukung  merupakan  puncak kehidupan  masyarakat  muslim.  Sesungguhnya  Allah  SWT. memerintahkan para anggota untuk saling membantu dalam kebaikan dan memikul beban  saudara-saudara seiman. Pada dasarnya  manusia membutuhkan  bantuan  orang  lain  sejak  lahir,  begitu  juga  ketika mereka  besar  dan  bekerja,  bahkan  ketika  mereka  meninggal,  orang membutuhkan  orang  lain  karena  manusia  tidak  dapat  saling membantu  dengan  penguburan.  Di  tengah  kekacauan  dunia,  sering kita  lihat  di  sekitar  kita,  orang-orang  kurang  kasih  sayang  sosial, kurang  moral  karena  kurangnya  hubungan  sosial  yang  baik  antar manusia.  Orang  yang  hidup  di  zaman  ini  akhirnya  mengabaikan hubungan sosial antar manusia, pada akhirnya setiap orang mengurus urusannya  sendiri,  sehingga  umat  Islam  cenderung  tidak  terlalu peduli  dengan  urusan  orang  lain.  Masalah  kemiskinan  terkadang dikaitkan dengan kebijakan sosial yang dirumuskan dan dilaksanakan oleh negara ini. Sistem sosial yang rusak akan mempengaruhi struktur sosial  yang  dominan  dalam  masyarakat  dan  juga  mempengaruhi aspek lainnya.
Kemiskinan  yang  merajalela  dan  pengangguran  yang  semakin meningkat  membuat  struktur  sosial  tidak  (Saputri  2022).  Saat  ini perilaku  Kecenderungan  individu  terhadap  kepentingan  individu  dan kolektif  meningkat  karena  kecenderungan  sistem  sosial  yang dibangun  terhadap  individualisme.  Adalah  keyakinan  mereka  bahwa selama tidak ada keuntungan, individu didorong untuk memprioritaskan  kepentingan  mereka  sendiri.,  mereka  tidak  mau menyalahkan  diri  sendiri.  Hingga  muncul  ungkapan  “bukan urusanku” atau “aku tidak butuh nasehat” atau ungkapan serupa yang menunjukkan  sikap  individualistis  (egois).  Di  sisi  lain,  ada  orang yang  tetap  berbohong,  baik  disadari  maupun  tidak.  Pada  akhirnya, mereka menyebabkan diri mereka sendiri dan orang lain kurang lebih menaati Tuhan. Di sinilah kehidupan seorang muslim dipisahkan dari nilai-nilai  Islam.  Standar  perbuatan  tidak  lagi  menurut  aturan  Allah, tetapi berdasarkan standar kepentingan dan keuntungan duniawi. Dari ulasan tersebut, kita akan melihat beberapa konsep tolong menolong, mulai dari yang terdapat dalam Sirah.
Metode Penelitian
Bentuk penyelidikan khusus ini memerlukan metode penelitian kualitatif dan deskriptif menggunakan pendekatan penelitian berbasis studi  kepustakaan  dengan  sumber  data  yang  diperoleh  melalui dokumen,  literture,  baik  berupa  artikel,  buku  dan  lainnya  yang berhubungan  dengan  penelitian  yang  akan  diteliti(Zed  2008,  1),  lalu Proses  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penyelidikan  ini melibatkan  perolehan  data.  segala  macam  bentuk  dokumen,  baik berupa  buku,  artikel  jurnal,  halaman  web,  berita  dan  lainnya. (Sugiyono  2008,  308),  kemudian  untuk  dilakukan  penelaahan  dan pembandingan  agar  bisa  mendapatkan  informai  berupa  teoritis. Setelah  dat  yang  sudah  dikumpulan  maka,  peneliti  akan  melakukan analisis  data,  dengan  tahap  awal  yang  dilakukan  yakni  mereduksi data, setelah perekduksian data dilakukan, maka dilakukan penyajian data  atau  display  setelah  itu  dilakukan  interpretasi  data  guna  ditarik kesimpulan dari penelitian ini(Sugiyono 2008, 370).

## Pembahasan

## Prinsip Tolong menolong dalam Sirah Nabawiyah
Saat  ini,  ada  kecenderungan  yang  berkembang  terhadap kepentingan  individu  dan  kolektif  dalam  perilaku  individu,  terutama karena  prevalensi  sistem  sosial  yang  cenderung  merangkul individualisme.  Diyakini  bahwa  selama  tidak  ada  keuntungan finansial  yang  terlibat,  individu  cenderung  memprioritaskan kepentingan  mereka  sendiri,  mereka  tidak  mau  menyalahkan  diri sendiri. Hingga muncul ungkapan “bukan urusanku” atau “aku tidak butuh  nasehat”  atau  ungkapan  serupa  yang  mengungkapkan  sikap individualistis  (nafsi-nafsi).  Di  sisi  lain,  ada  orang  yang  tetap berbohong,  baik  disadari  maupun  tidak.  Pada  akhirnya,  mereka menyebabkan diri mereka sendiri dan orang lain kurang lebih menaati Tuhan.  Di  sinilah  kehidupan  seorang  muslim  dipisahkan  dari  nilai- nilai Islam. Patokan perbuatan tidak lagi menurut aturan Allah, tetapi lebih  berpatokan  pada  pajangan  kepentingan  dan  kepentingan duniawi.  Dari  ulasan  tersebut,  kita  akan  melihat  beberapa  konsep tolong  menolong,  mulai  dari  yang  terdapat  didalam  piagam tersebut.(Ali Muhammad Ash- Shallabi 2014, 219).
Rasul tidak menanggapi fitnah pengemis itu, tetapi Nabi dengan bijak  membantu dengan ketulusan, kelembutan, dan kesabaran tanpa sepengetahuan  pengemis  itu,  meskipun  Nabi  tahu  bahwa  pengemis
itu tetap menghina dirinya sendiri. Utusan Allah menanggapi dengan kebaikan, pengampunan dan kasih sayang yang ditunjukkannya yang mempengaruhi  perilaku  pengemis  dan  pengemis  itu  akhirnya  masuk Islam.  (Arkam  Ridho  2006,  64).  Ini  adalah  salah  satu  contoh  yang terekam  dalam  Sirah  Nabi  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  yang ditemukan  melalui  kisah  Nabi.  Tolong  bantu  dalam  Quran.  Dalam firman Allah Swt. Al-Qur'an Surat Az-Zariyat Ayat/51: 19.
يموُرۡحَم

## ۡ لٱَو يليئ ٓاَّسلي ل ّٞ قَح ۡميهيلََٰوۡمَأ ٓ يفَِو
Terjemahan:“  Dan  pada  harta-harta  mereka  ada  hak  untuk orang  miskin  yang  meminta  dan  orang  miskin  yang  tidak  mendapat bagian.”  (QS.  Az-Zariyat  ayat  19)(Al-Qur’an  Dan  Terjemahan Departemen Agama RI 2007)
Kementerian  Agama  RI  menafsirkan  Ayat  ini  menjelaskan bahwa  selain  menunaikan  Pelaksanaan  shalat  wajib  dan  sunnah, bersama dengan  tindakan  infaq fi sabilillah melalui  penerbitan  zakat wajib  atau sumbangan atau bantuan sukarela,  berasal dari  keyakinan bahwa harta benda seseorang dicari oleh para fakir miskin. Para fakir ini,  karena  rasa  malu,  menahan  diri  untuk  tidak  meminta  bagian mereka.  Ibnu  Jarir,  dalam  sebuah  riwayat  dari  Abu  Hurairah, menceritakan  sebuah  hadits  di  mana  Nabi  Muhammad  (saw) menggambarkan  orang  miskin  dengan  menyatakan  bahwa  tidak jarang  bagi  mereka  untuk  memiliki  satu  atau  dua  kurma  atau sepotong  kecil  makanan.  Dia  ditanya:  "(Jika  demikian)  siapa  yang disebut  orang  miskin?"  Dia  menjawab,  "Orang  yang  tidak  memiliki kebutuhan  dan  tidak  tahu  tempat  untuk  bersedekah  tidak  diberikan kepadanya. Dia adalah orang yang membutuhkan dan tidak memiliki jalan  keluar.(Al  Qurānul  Karīm  wa  tafsīr  2010)  Di  dalam  Al-Qur'an terdapat  tiga  kelompok  ayat  yang  selalu  ber  dampingan,  tidak  dapat dipisahkan  yaitu  perintah  untuk  salat  dan  mengeluarkan  zakat, perintah  supaya  taat  kepada  Allah  dan  rasulNya,  dan  perintah  untuk bersyukur  kepada  Allah  dan  kedua  ibu  bapak.  Setelah  Allah menerangkan  sifat-sifat  orang  yang  bertakwa,  maka  Allah menjelaskan  bahwa  mereka  itu  melihat  dengan  hati  nurani  tanda- tanda  kekuasaan  Allah  pada  alam  kosmos,  pada  alam  semesta  yang melintang  di  sekelilingnya,  di  bumi  dan  di  langit  sehingga  memiliki ketenangan jiwa, sebagai tanda seorang yang sudah makrifah kepada
Allah. Tafsir Quraish Shihab Dalam harta mereka adalah hak orang- orang  yang  membutuhkan,  baik  yang  menuntut  maupun  yang  tidak. (Shihab 2020). Dalam Al-Qur'an Surat Al-Insan Ayat/76: 8.
َيَو اٗنييك ۡسيم ۦيهي بُح َٰ َ َعَل َماَعَّطلٱ َنوُميعۡطُيَو

## اًيريس َ أَو اٗمييت
Terjemahan:  “Dan  mereka  memberikan  makanan  yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim dan orang yang ditawan. “(QS.  Al-Insan  ayat  8)(Al-Qur’an  Dan  Terjemahan  Departemen Agama RI 2007)

## Tafsir Kementrian Agama RI
Konteks  wahyu  pada  ayat  8  dikatakan  tentang  seorang  laki- laki  Ansar  bernama  Abu  Dahdah  yang  pada  suatu  hari  sedang berpuasa.  Saat  waktunya  berpuasa,  kunjungi  rumah  fakir  miskin, yatim  piatu,  dan  napi.  Mereka  bertiga  disuguhi  tiga  potong  roti  oleh Abu Dahdah. Akhirnya, untuk keluarga dan anak-anaknya, hanya ada sepotong  roti  saat  dia  bersiap  untuk  berpuasa.  Maka  Allah menurunkan  ayat  ini.  Kisah  lain  menceritakan  bahwa  Ali  bin  Abi Thalib  dibayar  untuk  bekerja  dengan  seorang  Yahudi  berupa sekarung  gandum.  Sepertiga  dari  gandum  telah  matang,  ketika hendak  disajikan,  seorang  lelaki  miskin  memintanya.  Tanpa  pikir panjang,  Ali  langsung  melepaskannya.  Lalu  masak  sepertiga  lagi. Setelah  makan,  datanglah  seorang  yatim  piatu  untuk  meminta  bubur gandum.  Ali  juga  menyerah.  Ketiga  kalinya,  sisa  gandum  dimasak dan,  kebetulan,  seorang  tahanan  masih  musyrik  dan  memohon  belas kasihan.  Ali  memberinya  sisa . (Lidwa  Pusaka  2010).  Maka  untuk menghargai  sikap  sosial,  Allah  menurunkan  ayat  ke-8  ini.  Ayat  ini menjelaskan  bahwa  para  abrar  menyediakan  makanan  yang  sangat mereka  butuhkan  dan  kasihi  kepada  fakir  miskin,  yatim  piatu,  dan narapidana.
Dalam  hal  ini,  menyediakan  makanan  juga  bisa  berarti membantu  dan  mendukung  mereka  yang  membutuhkan.  Makanan disebutkan di sini karena merupakan pokok kehidupan. Mungkin juga memberi  makanan  berarti  berbuat  baik  kepada  mereka  yang  benar- benar  membutuhkannya.  Mungkin  juga  arti  memberi  makan  juga berarti  berbuat  baik  kepada makhluk  yang  membutuhkannya  dengan
cara  tertentu.  Sedekah  makanan  secara  khusus  disebutkan  karena merupakan bentuk ihsan (kebaikan) yang paling berharga.
Bentuk  kesantunan  lain  yang  sangat  bernilai  disebutkan  dalam ayat lain, yaitu: “ Dia berkata, 'Saya menghabiskan banyak kekayaan. Apakah dia pikir tidak ada yang melihatnya? Bukankah Kami jadikan untuknya  mata,  lidah,  dan  bibir?  Dan  Kami  tunjukkan  kepadanya dua  jalan  (baik  dan  buruk),  tetapi  apakah  dia  tidak  memilih  jalan yang  terjal  dan  sulit?” (al-Balād/90:(Al-Qur’an  Dan  Terjemahan Departemen Agama RI 2007) .
Dari  kalimat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  memberikan support (bantuan) merupakan prioritas pertama bagi orang-orang kuat yang  berusaha  mencari  nafkah  tetapi  penghasilannya  tidak mencukupi kebutuhan sehari-hari. Kemiskinan juga berarti seseorang yang  tidak  memiliki  kekayaan  dan  karena  kondisi  materialnya  tidak dapat  berusaha  mencari  nafkah.  Bagi  tawanan,  selain  arti  tawanan perang,  bisa  juga  berarti  orang  yang  dipenjara  (karena  melanggar ketentuan  syariat  Islam  atau  berbuat  kesalahan),  atau  budak  yang tidak  merdeka  dan  membutuhkan  pertolongan.  Oleh  karena  itu, bantuan  berupa  makanan  bagi  mereka  yang  membutuhkan  tidak terbatas  pada  umat  Islam  saja  tetapi  juga  non-Muslim.  Yang  harus diingat  oleh  siapapun  yang  ingin  beramal  sosial  seperti  ini  adalah keikhlasan dan tanpa pamrih  (Al Qurānul Karīm wa tafsīr 2010) .

## Tafsir Quraish Shihab
Mereka  masih  memberi  makan  orang  miskin  yang  tidak  bisa bekerja,  anak  yatim  piatu  yang  ayahnya  sudah  meninggal,  dan tahanan  yang  tidak  berdaya.  (Shihab  2020).  Padahal  mereka  sendiri sangat menyukai dan memerlukan makanan yang mereka berikan itu. Al-Qur'an Surat An-Nur/24: 22
َينيكَٰ َسَم ۡ لٱَو  َٰ َبَۡرُقۡلٱ   يلِْو ُ أ  ْآوُتۡؤُي  ن َ أ  يةَع َّسلٱَو  ۡمُكنيم  يل ۡضَف ۡلٱ  ْاوُلْوُأ  يلَتۡأَي   َلََو ََٰهُم ۡ لٱَو يج ير ُ َّللّٱَو ۡۚۡمُك َل ُ َّللّٱ َريفۡغَي نَأ َنوُّبي ُتُ  َلََأ ْْۗآوُحَف ۡصَ ۡلَۡو ْاوُفۡعَ ۡلَۡو ِۖي َّللّٱ يلييبَس  يفِ َني ٌمييحَّر ّٞروُفَغ
Terjemahannya:  “Dan  janganlah  orang-orang  yang  mempunyai kelebihan  dan  kelapangan  di  antara  kamu  bersumpah  bahwa  mereka (tidak)  akan  memberi  (bantuan)  kepada  kaum  kerabat(nya),  orang- orang yang miskin dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah,
dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak  ingin  bahwa  Allah  mengampunimu?  Dan  Allah  adalah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang,” (QS. An-Nur ayat 22)(Al-Qur’an Dan Terjemahan Departemen Agama RI 2007)

## Tafsir Kementrian Agama RI
Dalam  ayat  ini,  Allah  menjelaskan  bahwa orang yang beriman kepada  Allah  tidak  boleh  bersumpah  untuk  tidak  membantu  orang yang  mereka  cintai  yang  membutuhkan  bantuan  karena  kesalahan, seperti  putra  Mistah  dengan  saudara  perempuan  ibunya  Abu  Bakar keluar. dia adalah orang miskin yang hijrah dari Mekkah ke Madinah yang,  bersama  Rasulullah,  mendoakan  perdamaian  untuknya, memperkuat  pasukan  Muslim  dalam  perang  Badar.  Jadi,  setelah pengungkapan bahwa Aisha tidak bersalah atas apa yang dituduhkan padanya,  dan  setelah  Tuhan  mengampuni  mereka  yang  seharusnya diampuni  dan  menghukum  mereka  yang  seharusnya  menerima  hal seperti  itu,  maka  Abu  Bakar,  semoga  Tuhan  meridhoi  dia,  menjadi ramah  kembali.  dan  berbuat  baik  dan  membantu  orang  yang dicintainya  Mistah.  Mistah,  sebagai  keturunan  saudara  perempuan ibunya,  dianggap  sebagai  sepupunya.  Sangat  penting  bagi  individu yang  taat  untuk  menunjukkan  kemurahan  hati  dan  kebajikan  kepada semua  orang  yang  terlibat  atau  terlibat  dalam  kejadian  hadisul  ifki. Memaafkan  dan  memberikan  bantuan  kepada  mereka  berfungsi sebagai  sarana  untuk  memperoleh  pengampunan  ilahi.  Apakah  ada orang  yang  tidak  tertarik  untuk  mendapatkan  pengampunan  dari Tuhan?  Apakah  ada  orang  yang  tidak  pernah  melanggar  seumur hidup  mereka?  Dengan  melakukan  tindakan  mengampuni  dan membantu  mereka  yang  membutuhkan,  Tuhan  akan  membebaskan pelanggaran-pelanggaran  mereka  dan  menyimpan  kasih  sayang terhadap  mereka.  Akibatnya,  mereka  akan  memperoleh  keselamatan kekal. (Al Qurānul Karīm wa tafsīr 2010)

## Tafsir Quraish Shihab
Orang-orang  yang  memiliki  kejujuran  moral  dan  kemakmuran seharusnya  tidak  bersumpah  untuk  tidak  memberikan  sumbangan amal kepada orang tua, orang miskin, mereka yang menghalangi jalan Allah, dan mereka yang berhak menerima infak, semata-mata karena motivasi  pribadi,  seperti  sengaja  merusak  reputasi  garis  keturunan mereka.  Sebaliknya,  adalah  kewajiban  bagi  mereka  untuk
mengampuni  dan  menjauhkan  diri  dari  tindakan  tersebut. mengembalikan  apa  yang  mereka  lakukan.  Jika  Anda  ingin  Allah mengampuni  dosa-dosa  Anda,  perlakukan  mereka  yang  menyakiti Anda  sebagaimana  Allah  memperlakukan  Anda.  Berbudi  luhur dengan  kebajikan  Allah,  karena  Dia  Maha  Pengampun,  Maha Penyayang  Ayat  ini  diturunkan  ketika  Abu  Bakar  al-Shiddîq bersumpah  untuk  tidak membantu  kerabatnya Masthah ibn  Utsâtsah, karena  dia  terlibat  dalam  tuduhan  kebohongan  (hadît  al-  ifk)  kasus terhadap  'A'isyah  r.  ampunilah  mereka  dan  kasihanilah  mereka. Mereka  akan  pergi  ke  surga.(Shihab  2020).  Al-Qur'an  Surat  Al-Isra' Ayat/17: 26
اًرييذۡبَت ۡري ذَبُت َ لََو يلييب َّسلٱ َنۡبٱَو َينيك ۡسيم

## ۡ لٱَو ۥُهَّقَح َٰ َبَۡرُقۡلٱ اَذ  يتاَءَو
Terjemahan: “Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat  akan  haknya,  kepada  orang  miskin  dan  orang  yang  dalam perjalanan  dan  janganlah  kamu  menghambur-hamburkan  (hartamu) secara  boros.”  (QS.  Al-Isra'  ayat  26)(Al-Qur’an  Dan  Terjemahan Departemen Agama RI 2007)

## Tafsir Kementrian Agama RI
Dalam  ayat  ini,  umat  Islam  diperintahkan  oleh  Tuhan  untuk menunjukkan  rasa  hormat  terhadap  hak-hak  kerabat  mereka,  yang kurang mampu, dan individu yang terpinggirkan di jalanan. Hak-hak yang  menjamin  penghormatan  tersebut  mencakup  pembinaan persaudaraan  dan  empati,  terlibat  dalam  kunjungan  domisilier  yang menunjukkan  kesopanan,  dan  berkontribusi  pada  pengentasan penderitaan mereka. Dalam kasus di mana seseorang bertemu kerabat sedarah,  individu  miskin,  atau  sesama  pendatang  yang  bergulat dengan  urgensi  subsisten,  menjadi  kewajiban  bagi  mereka  untuk memperpanjang  bantuan  yang  diperlukan.  Mereka  yang  memulai perjalanan dan menemukan pelipur lara dalam meringankan kesulitan mereka  adalah  mereka  yang  melakukan  perjalanan  mereka  demi upaya yang dapat dibenarkan secara  agama. Individu dalam  keadaan seperti itu memerlukan dukungan dan kolaborasi untuk mewujudkan aspirasi mereka. Menyimpulkan ayat ini, umat Islam secara eksplisit dilarang  oleh  Tuhan  untuk  terlibat  dalam  tindakan  tertentu  berfoya- foya,  yaitu  menghambur-hamburkan  harta  tanpa  perhitungan  yang matang  dan  kemudian  menjadi  mubazir.  Larangan  ini  bagi  umat Islam untuk mengatur pengeluaran mereka dengan hati-hati, sehingga
jumlah  pengeluaran  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  pendapatan mereka.  Umat  Islam  juga  tidak  diperbolehkan  memberikan  barang kepada  yang  tidak  berhak  menerimanya,  atau  memberikan  barang lebih dari yang diperlukan. Informasi lebih lanjut tentang bagaimana Muslim  harus  membelanjakan  kekayaan  mereka  disebutkan  dalam firman Allah swt : “ Dan (termasuk hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang)  pemboros  (komoditas),  yang  tidak  berlebihan  dan  tidak pula  (juga)  kikir,  di  antara  keduanya  dengan  sewajarnya.” (al- Furqan/25:  67) (Al-Qur’an  Dan  Terjemahan  Departemen  Agama  RI 2007).
Adapun  ayat  yang  melarang  pemborosan  atau  penghamburan dapat digambarkan melalui dua hadis Nabi berikut. Pertama, terdapat riwayat Abdullah bin Umar menceritakan bahwa Nabi Allah bertemu Saad  selama  berwudhu.  Selanjutnya,  Nabi  menyatakan,  “Wudhu Anda  terlalu  mewah,  wahai  Saad!”  Kemudian  Saad  bertanya, “Apakah  ada  kemewahan  dalam  wudhu?”  Rasulullah  SAW menjawab,  “Bahkan  jika  kamu  berada  di  sungai  yang  mengalir deras.” Anekdot ini dapat ditemukan dalam kitab Ibnu Majah. Selain itu, narasi Anas ibn Malik menceritakan bahwa seorang individu dari Bani  Tamim  mendekati  Nabi  (saw)  dan  memohon,  “Ya  Rasulullah! Saya memiliki kekayaan besar, banyak anggota keluarga, anak-anak, dan  tamu  tetap.  Tolong  beri  tahu  saya  cara  yang  paling  tepat  untuk memanfaatkan  harta  benda  saya  dan  bagaimana  saya  harus membagikannya.” Rasulullah SAW menjawab, “Jika kamu memiliki kekayaan,  penuhilah  kewajiban  zakat  karena  itu  berfungsi  sebagai bentuk penyucian rohani kamu. Pertahankan ikatan yang kuat dengan keluarga  Anda.  Memperoleh  pengetahuan  dan  memahami  hak-hak mereka  yang  membutuhkan,  tetangga  Anda,  dan  orang-orang miskin."  Lalu  pria  tersebut  mengungkapkan,  "Hai  Rasulullah! Bisakah  Anda  mengurangi  tanggung  jawab  tersebut  bagi  saya?" Rasulullah  saw  menyampaikan  dengan  membacakan  firman: Sisihkanlah  bagian  yang  semestinya  untuk  keluarga  dekat,  juga  bagi orang-orang miskin dan mereka yang sedang dalam perjalanan; serta janganlah  Anda  menggunakan  harta  secara  berlebihan  dan  boros. Setelah  itu,  pria  itu  mengatakan,  "Saya  merasa  sudah  cukup,  wahai Rasulullah,  jika  saya  telah  memberikan  zakat  saya  kepada  pekerja zakatmu,  maka  saya  telah  membebaskan  diri  saya  dari  kewajiban membayar  zakat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,"  lalu  Rasulullah menjawab, "Iya, jika kamu sudah membayar zakat itu kepada pekerja
zakatku,  kamu  telah  bebas  dari  kewajiban  tersebut  dan  kamu  akan menerima pahalanya, dan orang yang menggantikannya dengan orang lain akan berdosa." Kisah Ahmad(Lidwa Pusaka 2010)

## Tafsir Quraish Shihab
Berikan  kepada  orang  yang  Anda  cintai  untuk  kebaikan  dan persahabatan.  Juga  memberdayakan  musafir  fakir  dan  miskin  dalam bentuk  zakat  dan  sedekah.(Shihab  2020)  Jangan  menyia-nyiakan kekayaan  Anda  pada  barang-barang  yang  tidak  menghasilkan manfaat surplus. Al-Qur'an Surat Ar-Rum/30: 38
َف
ِۚيلييب َّسلٱ َنۡبٱَو َينيك ۡسيم ۡ لٱَو ۥُهَّقَح َٰ َبَۡرُقۡلٱ اَذ  يتأَ ٔ
َهۡجَو َنوُدييرُي َنيي َّلَّي ل ّٞ ۡيرَخ  َكيلََٰذ يئ ََٰٓلْوُأَو ِۖي َّللّٱ َنوُحيلۡفُم ۡ لٱ ُمُه  َك
Terjemahan:  Maka  berikanlah  kepada  kerabat  yang  terdekat akan  haknya,  demikian  (pula)  kepada  fakir  miskin  dan  orang-orang yang dalam perjalanan. Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari  keridhaan  Allah;  dan  mereka  itulah  orang-orang  beruntung. (QS.  Ar-Rum  ayat  38).  (Al-Qur’an  Dan  Terjemahan  Departemen Agama RI 2007).

## Tafsir Kementrian Agama RI
Ayat khusus  ini berfungsi sebagai penjelasan ayat 37,  di  mana individu-individu  yang  telah  dianugerahkan  sebagian  oleh  Tuhan didesak  untuk  memberikan  bantuan  kepada  mereka  yang  sangat membutuhkan.  Sifat  dukungan  ini  berbentuk  bantuan  material,  yang berbeda  dari  zakat  wajib.  Ditekankan  bahwa  individu  utama  yang harus  diprioritaskan  dalam  memperluas  bantuan  adalah  anggota keluarga  dekat  seseorang.  Lebih  lanjut,  dikatakan  bahwa  dukungan tersebut dianggap sebagai hak yang sah. Dalam pernyataan tambahan, diartikulasikan  bahwa  jika  seseorang  menemukan  diri  mereka  tidak dapat menawarkan bantuan, sangat penting untuk mengomunikasikan batasan  ini  secara  jujur  dan  dengan  penuh  ketulusan,  menggunakan bahasa  yang  tepat  dan  menyenangkan,  untuk  meredakan  kesusahan atau  kekacauan  yang  dialami  oleh  penerima.  Dalam  terjemahannya “ Dan  jika  kamu  berpaling  dari  mereka  untuk  mendapatkan  rahmat dari  Tuhanmu  yang  kamu  harapkan,  maka  beri  tahu  mereka  bahwa mereka  lemah  lembut ."  (al-Isra'/17:28)  Orang  miskin  identik  dengan yang  miskin,  khususnya  orang-orang  yang  tidak  memiliki  sarana
untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar  mereka.  Akibatnya,  adalah keinginan ilahi dari Allah bahwa tidak ada satupun dari ciptaan-Nya yang  bertahan  kelaparan,  apalagi  binasa  karenanya.  Jika  keadaan seperti  itu  terjadi,  mereka  yang  memiliki  kelebihan  rezeki  akan menanggung  kesalahan.  Seseorang  memang  dapat  berempati  dengan keburukan  yang  ditimbulkan  oleh  kelaparan  pada  individu  dan memahami sifat berbahaya yang ditimbulkannya. Selain itu, individu yang membutuhkan bantuan mirip dengan musafir yang menemukan diri  mereka  terdampar,  jika  hanya  sesaat.  Melalui  bantuan  berulang, mereka  pada  akhirnya  akan  dapat  kembali  ke  tempat  tinggal  asal mereka.  Memfasilitasi  pemulangan  segera  pengunjung  tersebut  ke tempat  asal  mereka  akan  terbukti  sangat  menguntungkan,  karena mereka dapat melanjutkan upaya pekerjaan mereka dengan hambatan minimal.  Membiarkan  mereka  terjerat  di  dalam  tempat  yang  tidak dikenal  akan  menimbulkan  banyak  kesulitan  di  dalamnya. Demikianlah  kewajiban  wajib  dari  seorang  penganut  yang  setia. Mereka  memahami  bahwa  harta  benda  yang  mereka  gunakan  hanya berfungsi  sebagai  aset  yang  dipercayakan  yang  memerlukan manajemen  yang  bijaksana.  Pemilik  aset  tersebut  tidak  lain  adalah Tuhan  sendiri,  jadi  ketika pemilik  yang  sah  memohon  agar  sebagian dialokasikan  untuk  membantu  orang  lain,  seseorang  tidak  boleh menolak. Allah berfirman: “ Percayalah kepada Allah dan Rasul-Nya dan  belanjakan  (di  jalan  Allah)  sebagian  harta  yang  Dia  titipkan kepadamu.  Oleh  karena  itu,  bagi  kamu  orang-orang  yang  beriman dan menafkahkan (hartanya di jalan Allah) akan memperoleh pahala yang besar .” (al-hadid/57:7)
Seorang  mukmin  tidak  akan  menganggap  kekayaan  yang dimilikinya  hanyalah  segala  keberuntungan  yang  dimiliki  orang. menerima  adalah  hadiah  dari  Tuhan,  seperti  yang  dikatakan  dalam Al-Qur'an  tentang  Nabi  Sulaiman:  Berkata  Orang  yang  memiliki pengetahuan  Kitab:  "Aku  akan  membawa  singgasana  di  depan matamu  tanpa  berkedip."  Maka  ketika  dia  (Sulaiman)  melihat singgasana  di  hadapannya,  dia  berkata,  “ Ini  adalah  salah  satu anugerah  Tuhan  untuk  mengujiku,  lihat.  Aku  menghargai  atau menolak  (nikmatmu).  Barangsiapa  yang  bersyukur  maka  ia mensyukuri  dirinya  sendiri  (kebaikan),  dan  barang  siapa  yang membangkang  sesungguhnya  Tuhanku  Maha  Kaya  dan  Mulia. ” (an- Naml/27:40)
Disposisi  menolak  semua  kekayaan  yang  dianugerahkan  oleh
entitas  ilahi  identik  dengan  disposisi  Karun,  seorang  individu  kaya yang  menunjukkan  ketidaktaatan  selama  era  Nabi  Musa  yang terhormat  (saw).  Akibatnya,  baik  dia  dan  kekayaannya  yang  cukup besar diliputi oleh bumi. Dia menyatakan: “ Dia (Karun) menyatakan: 'Saya  telah  diberikan  semata-mata  berdasarkan  pengetahuan  yang saya  miliki.”  Tanpa  sepengetahuan  dia,  Yang  Mahakuasa  telah melenyapkan seluruh peradaban. Apakah garis keturunan sebelumnya  lebih  tangguh  darinya  dan  mengumpulkan  kekayaan yang  lebih  banyak?  Selain  itu,  para  pelanggar  tidak  perlu menanyakan  tentang  konsekuensi  dari  pelanggaran  mereka ."  (al- Qashash/28:78)  Menolong  keluarga  dekat,  fakir  miskin,  dan  turis yang terdampar akan  memberikan dampak positif baik  bagi  pemberi maupun  penerima.  Pemberi  berarti  telah  memenuhi  perintah  Allah, sehingga disayang oleh Allah, selama itu yang menerima akan merasa terbantu,  dan karena  itu  akan  terjalin  silaturahmi.  cukup dan  mereka yang kekurangan. Dampaknya adalah keamanan dan persaudaraan.
Efek seperti itu akan tercapai jika si pemberi hanya menunggu kepuasan dari Allah. Maka makna dari ayat ini adalah bahwa pemberi tidak  mengharapkan  balasan  dari  pemberi,  melainkan  pahala  dari Allah  ketika  bertemu  dengan-Nya  kelak  di  kehidupan  selanjutnya. Artinya,  dia  memberi  dengan  tulus.  Orang  percaya  tidak  diberikan karena  itu  untuk  bersenang-senang,  Tindakan  diamati  atau menampilkan  barang-barang  seseorang  adalah  fenomena  yang  dapat diamati.  Manifestasi  khusus  dari  fenomena  ini  adalah  pemberian kumis,  yang  merupakan  hadiah  yang  diberikan  kepada  orang  lain dengan  maksud  membual  atau  menyebabkan  kerusakan  emosional kepada  pemberi  dengan  cara  menyampaikan  kata-kata  atau  tindakan yang menimbulkan tekanan emosional pada penerima.. Allah berkata, “ Hai  orang-orang  yang  beriman!  Jangan  merusak  amalmu  dengan menyebutkannya  dan  menyakiti  (perasaan  penerima),  seperti  orang yang  menghabiskan  hartanya  untuk  menunjukkan  dirinya  kepada orang-orang  dan  tidak  beriman  kepada  Tuhan  dan  Hari  Akhir. Perumpamaan  (tentang  orang  ini)  adalah  seperti  batu  halus,  yang ada  debu  di  atasnya,  kemudian  tertiup  hujan  deras,  dan  kemudian menjadi halus kembali. Mereka tidak mendapatkan apa-apa dari apa yang  mereka  lakukan.  Dan  Allah  tidak  memberi  petunjuk  kepada orang-orang kafir. ” (al-Baqarah/2:264)
Tafsir Quraish Shihab
Dan  andai  saja  Allah  SWT.  memperluas  suplai  dan menskalakannya,  kemudian  memberikannya  hak  asuh,  terutama dalam  bentuk  Kebajikan  dan  hubungan  damai  harus  ditegakkan. Selain  itu,  patut  dipuji  untuk  memberikan  bantuan  kepada  orang miskin  dan  mereka  yang  kekurangan  bekal  saat  mereka  melintasi, dengan  cara  zakat  dan  sumbangan  amal.  Tindakan  seperti  itu  lebih menguntungkan  bagi  individu  yang  bercita-cita  untuk  memuaskan Tuhan  dan  merindukan  upah  ilahi-Nya.  Orang-orang  ini,  yang diberkahi  dengan  kebahagiaan  abadi,  memang  beruntung.  Al-Qur'an Surat Al-Mumtahanah/60: 8.
َٰىَهۡنَي َّ لَ ن َ أ ۡمُكيرََٰييد ني م م ُكوُجيرۡ ُيُ ۡمَلَو ينيي لٱ  يفِ ۡمُكوُليتََٰقُي ۡمَل َنيي َّلَّٱ ينَع ُ َّللّٱ ُمُك
َينيطيسۡقُم ۡ لٱ  ُّبي ُيُ َ َّللّٱ َّنيإ ۡۚۡميهۡ َلۡيإ ْآوُطيسۡقُتَو ۡمُهوُّ َبََت
Terjemahan:  “Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik dan  berlaku  adil  terhadap  orang-orang  yang  tiada  memerangimu karena  agama  dan  tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari  negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil”. (QS. Al-Mumtahanah ayat 8)

## Tafsir Kementrian Agama RI
Diriwayatkan  bahwa  Ahmad  bin  Hanbal  menceritakan  sebuah insiden  di  mana  ia  berkomunikasi  dengan  imam  lain  mengenai pertemuan  antara  'Abdullah  bin  Zubair  dan  Qutailah  bintang'  Abdul 'Uzza.  Sebelum  memeluk  Islam,  Qutailah  adalah  mantan  istri  Abu Bakr.  Dia  melakukan  perjalanan  dari  Mekah  ke  Madinah  dengan tujuan  bertemu  'Abdullah  bin  Zubair.  Sebagai  isyarat  niat  baik  dan kasih  sayang,  Asma'  binti  Abu  Bakr,  putri  Abu  Bakr,  membawa berbagai  hadiah.  Namun,  Asthma'  menolak  untuk  menerima  hadiah dan  melarang  ibunya  memasuki  rumah.  Selanjutnya,  Asma mendelegasikan seseorang untuk mendekati 'Aishah, istri Nabi Allah, untuk mencari petunjuk tentang masalah ini, Ayat ini memungkinkan Asma'  untuk  menerima  hadiah  dan  mengizinkan  ibunya  yang  tidak beriman  untuk  tinggal  di  tempat  tinggalnya,  sementara  melarang orang percaya melakukan tindakan kebajikan, membangun hubungan, memberikan bantuan timbal balik, dan bergabung dengan penyembah berhala,  kecuali  niat  mereka  adalah  untuk  membongkar  Islam  dan mengusir Muslim. Selain itu, ia melarang bergaul erat dengan mereka
yang memiliki keinginan untuk  mengusir  Muslim  religius  dari tanah air  mereka.  Ayat  ini  mencakup  prinsip-prinsip  dan  ketentuan menyeluruh  yang  mengatur  iman  Islam  dalam  interaksinya  dengan individu  non-Muslim  dalam  suatu  negara  tertentu.  Muslim diwajibkan  untuk  menunjukkan  kebaikan  dan  terlibat  dengan  orang- orang  yang  tidak  beriman,  selama  mereka  bersikap  hormat  dan harmonis,  terutama  dalam  interaksi  mereka  dengan  sesama  Muslim. Penting untuk dicatat bahwa setiap contoh kekerasan yang dilakukan oleh  Muslim  terhadap  orang-orang  kafir  sepanjang  sejarah  Islam, terutama  selama  era  Nabi  (saw)  dan  para  sahabatnya,  semata-mata untuk  membela  diri  terhadap  perselingkuhan  dan  penindasan  yang ditimbulkan oleh para penyembah berhala. Di Mekah, Rasulullah dan para sahabatnya menjadi sasaran siksaan dan penindasan oleh orang- orang musyrik, sampai mereka dipaksa untuk bermigrasi ke Madinah. Setibanya  di  Madinah,  mereka  menghadapi  tentangan  dari  orang- orang  Yahudi,  yang  bersekutu  dengan  orang-orang  musyrik, meskipun  ada  perjanjian  damai  antara  mereka  dan  Rasulullah.  Oleh karena  itu,  Nabi  Allah  diwajibkan  untuk  melakukan  tindakan  yang ketat  terhadap  mereka.  Demikian  juga,  ketika  kaum  Muslim menghadapi  kekaisaran  Persia  dan  Romawi,  kaum  musyrik  yang tinggal di sana menghasut permusuhan, yang menyebabkan pecahnya perang.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  untuk  mengingat  prinsip fundamental  dalam  interaksi  antara  Muslim  dan  orang-orang  kafir, yang  memungkinkan  hubungan  ramah  hanya  jika  dibalas  oleh  non- Muslim.  Prinsip  ini  hanya  dapat  dibuktikan  melalui  sikap  dan tindakan  yang  ditunjukkan  oleh  kedua  belah  pihak.  Dalam  konteks Indonesia,  prinsip  ini  dapat  diamati,  asalkan  tidak  ada  faksi  agama lain  yang  memiliki  niat  untuk  merugikan  umat  Islam  atau  merusak Islam dan penganutnya.

## Tafsir Quraish Shihab
Allah  tidak  melarang  individu  melakukan  perbuatan  baik  dan menjalin  hubungan  dengan  orang-orang  yang  tidak  beriman  yang tidak  menunjukkan  pertentangan  terhadap  mereka  atau  secara  paksa memindahkan  mereka  dari  wilayah  mereka.  Tidak  diragukan  lagi, Allah  memegang  kasih  sayang  bagi  mereka  yang  terlibat  dalam perbuatan kebajikan dan membina ikatan interpersonal.

## Kosep Tolong menolong dalam Piagama Madinah
Pasal  11  Piagam  Madinah  menyatakan:  “Sesungguhnya  orang beriman tidak boleh meninggalkan mereka yang terlilit hutang besar, tetapi harus membantu mereka secara wajar dalam membayar tebusan atau tebusan darah. Pasal ini menekankan kewajiban untuk membantu semua  lapisan  masyarakat  di  negara  Madinah,  khususnya  orang beriman.  Di  bab  lain,  disebutkan  bahwa  bantuan  ini  juga  berlaku untuk  kelompok  lain  seperti  orang  Yahudi.  Sebagaimana  tercantum dalam  pasal  16  berbunyi,  “Sesungguhnya  orang-orang  Yahudi  kami berhak  mendapat  pertolongan  dan  ganti  rugi,  asalkan  orang-orang mukmin  tidak  dirugikan  dan  ditentang  oleh  mereka.  jaminan perlindungan  yang  diberikan  oleh  orang  terdekat.  Memang,  orang percaya saling membantu, terlepas dari kelompok lain. Dalam Piagam Madinah, Pasal 18, tertulis “Semua tim yang berjuang bersama harus bahu  membahu”.  Demikian  pula  dalam  pasal  14  dikatakan  “Tidak diperbolehkan  bagi  seorang  mukmin  untuk  membunuh  seorang mukmin  yang  lain  karena  membunuh  orang  kafir.  Tidak  sah  bagi seorang  mukmin  untuk  membantu  orang  kafir  dalam  membunuh seorang  mukmin..  Pasal  18  dan  14  memberikan  isyarat  untuk melindungi atau bekerja sama melawan musuh dan juga memberikan perlindungan bagi mereka yang akan membunuh orang beriman.
Kemudian  pada  pasal  39  dikatakan  “Sesungguhnya  Yathsrib
(Madinah) adalah tanah terlarang (suci) bagi warga piagam ini. Untuk itu,  demi  menjaga  kesucian  harus  ada  perlindungan  Demikian  pula pada  pasal  13  disebutkan  bahwa”  Orang  beriman  yang  saleh  harus menentang mereka yang mencari atau menuntut sesuatu dengan cara yang  kejam  dan  jahat,  yang  menyebabkan  kebencian  atau  bahaya  di antara  orang  beriman.  Kekuatan  mereka  bersatu  melawan  dia, meskipun  dia  adalah  putra  salah  satu  dari  mereka.  Artikel  ini menekankan  pembelaan  terhadap  pelaku  yang  tidak  adil.  Sementara itu,  dalam  Pasal  40  disebutkan  bahwa  “Penjamin  dianggap  sebagai penanggung,  asalkan  ia  tidak  bertindak  merugikan  dan  tidak berkhianat.  Demikian  juga  dengan  Pasal  44.  Mereka  yang mendukung  peraturan  ini  bersama-sama  dengan  penanggung. bergandengan  tangan  melawan  penyerang  kota  Yatsrib  (Madinah) Hal ini dapat diartikan melindungi orang-orang yang dijamin taat dan bergandengan  tangan  menjaga  kota  Madinah  dari  serangan  musuh Serupa  Demikian  dalam  pasal  47  dikatakan:  “Sesungguhnya, peraturan  ini  tidak  melindungi  orang  yang  tidak  benar  dan
pengkhianat.  Para  musafir  selamat  dan  penduduk  Madinah  selamat, kecuali  orang  fasik  dan  pengkhianat.  Allah  adalah  penjamin  orang- orang  yang  berbuat  baik  dan  takwa.  Dan  Muhammad  SAW  adalah utusan Allah. Pasal ini melindungi orang baik dari ancaman tirani dan pengkhianatan (Piagam Madinah PDF t.t.) .

## Simpulan
Konsep  tolong-menolong  dalam  Islam  melalui  penelusuran ayat  al-Qur'an,  Sirah  Nabawiyah,  dan  Piagam  Madinah.  Konsep  ini menggarisbawahi  pentingnya  tolong-menolong  sesama  manusia sebagai  sunnatullah  (sunnah  Allah)  yang  tak  terhindarkan.  Setiap individu memiliki kebebasan memilih mata pencarian dan hasil yang diperoleh  sejalan  dengan  usaha  yang  dilakukan.  Prinsip  ini mencerminkan  bahwa  setiap  orang  akan  menerima  imbalan  sesuai dengan  jerih  payahnya.  Konsep  kemampuan  fisik  dan  mental  yang berbeda  diakui,  serta  peran  manusia  dalam  mengisi  dan memakmurkan  kehidupan  sesuai  dengan  aturan  Allah.  Manusia dianggap  sebagai  makhluk  individu  dan  Persyaratan  sosial  individu dalam  berbagai  domain  eksistensi  digarisbawahi  oleh  Islam. Pentingnya  keyakinan  dan  pengabdian  yang  berbudi  luhur  sebagai hubungan  antar  individu  ditekankan.  dan  penciptanya,  sambil merumuskan  tata  cara  yang  baik  dalam  berinteraksi  antara  manusia (muamalah) .  Muamalah  berkaitan  dengan  peraturan  ilahi  yang ditetapkan  oleh  Allah,  yang  mengharuskan  kepatuhan  dalam interaksi  antar  individu,  mengatur  tentang  memperoleh  dan mengembangkan  harta  serta  membela  hak-hak  masyarakat.  Oleh karena itu, Islam menganjurkan tolong-menolong sebagai bagian dari sunnatullah,  mengakui  kebebasan  memilih  mata  pencarian,  dan mempromosikan  nilai-nilai  saling  ketergantungan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Selain  itu,  Islam  menekankan  pentingnya  menjalankan akidah  dan  ibadah  yang  benar,  serta  menerapkan  prinsip-prinsip muamalah dalam hubungan antar manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qurānul Karīm Wa Tafsīr . 2010. Kementerian Agama RI. Al-Ghazali,  Imam.  2011. Ihya  Ulumiddin  2:  Rahasia  Ibadah . Republika Penerbit.
Ali  Muhammad  Ash-  Shallabi.  2014. Sirah  Nabawiyah .  Jakarta: Beirut Publishing.
Al-Qur’an Dan Terjemahan Departemen Agama RI . 2007. Bandung:
PT Sygma Examedia Arkan Leema.
Anwar,  Khoirul.  2021. Pendidikan  Islam  Multikultural:  Konsep  dan Implementasi Praktis di Sekolah . Academia Publication. Arkam Ridho. 2006. Muslimah Pendamping Rasul di Surga . Jakarta: Niaga Swadaya.
Lidwa Pusaka. 2010. “Lidwa Pusaka 9 Kitab Hadis.” al-Mubarakpuri,  Syaikh  Shafiyur  Rahman.  2021. Sirah  Nabawiyah: Sejarah  Paling  Autentik  tentang  Kehidupan  Rasulullah  Saw. Yogaykarta: Diva Press. “Piagam Madinah PDF.” http://referensi.elsam.or.id/wp- content/uploads/2014/10/Piagam-Madinah.pdf.
Saleh,  Akhmad  Muwafik,  dan  Sri  Handayani.  2020. Komunikasi Intruksional  dalam  Konteks  Pendidikan:  Pandangan  Barat, Islam,  dan  Nusantara .  Inteligensia  Media  (Kelompok  Penerbit
Intrans Publishing). Saputri,  Novani  Karina.  2022.  “Menyambut  Tahun  2022  dengan Beban Kemiskinan dan Pengangguran.” kompas.id . https://www.kompas.id/baca/riset/2022/01/07/menyambut- tahun-2022-dengan-beban-kemiskinan-dan-pengangguran
(Desember 12, 2022).
Shihab, M. Quraish. 2020. Al-Quran dan Maknanya . Jakarta: Lentera Hati.
Sugiyono.  2008. Metode  penelitian  pendidikan:  (pendekatan kuantitatif, kualitatif dan R & D) . Alfabeta. Supriyanto. Cara  Tepat  Mendapat  Pertolongan  Allah .  Jakarta: Qultum Media.
Yusuf,  Achmad.  2021. Pesantren  Multikultural  Model  Pendidikan Karakter  Humanis-Religius  di  Pesantren  Ngalah  Pasuruan  - Rajawali Pers . PT. Raja Grafindo Persada. Zed,  Mestika.  2008. Metode  Penelitian  Kepustakaan .  Yayasan Pustaka Obor Indonesia.