P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah
Universitas Wiralodra Indramayu

## PANDANGAN DAN KONSEP DERADIKALISASI BERAGAMA PERSPEKTIF NAHDLATUL ULAMA

## Mohammad Akmal Haris
STIT Al-Amin Indramayu E-mail: akmalmharis@gmail.com
Received Revised Accepted 15 Maret 2020 15 April 2020 28 September 2020

## THE VIEW AND CONCEPT OF DERADICALIZATION RELIGION NAHDLATUL ULAMA PERSPECTIVE

## Abstract
The rise of radicalism in the name of religion as both a school and a movement has become a  serious  concern  of  the  Indonesian  government  in  stemming  it.  The  Indonesian government  through  the  National  Counterterrorism  Agency  (BNPT)  is  trying  to  take strategic steps in countering this radical movement, one of which is by cooperating with the Islamic  organization  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Nahdlatul  Ulama  as  a  moderate  social organization,  in  addition  to  having  a  strong  and  extensive  organizational  network  capital that  can  reach  the  grassroots,  it  is  hoped  that  it  will  be  very  strategic  in  countering  the spread of radical and extreme ideals in Indonesia. The concept of deradicalization applied by Nahdlatul Ulama is carried out in a persuasive manner by promoting a humanist approach in  building  dialogue  within  the  internal  Islamic  community.  For  example,  through  the da'wah movement of NU scholars and kiai, through pesantren networks, through scientific studies  such  as bahtsul  masail ,  NU  online  preaching  media,  and  by  fortifying  the  Aswaja based NU educational institution ( Ahlussunah wal Jamaah ). Keywords: deradicalization, religion, and Nahdlatul Ulama.

## Abstrak
Maraknya  radikalisme  yang  mengatasnamakan  agama  baik  sebagai  faham  dan  gerakan menjadi  perhatian  serius  pemerintah  Indonesia  dalam  membendungnya.  Pemerintah Indonesia melalui Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) berusaha melakukan langkah-langkah strategis dalam mengkonter gerakan radikal tersebut, salah satunya dengan menggandeng  ormas  Islam  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Nahdlatul  Ulama  sebagai  organisasi kemasyarakatan  yang  berfaham  moderat,  di  samping  juga  memiliki  modal  jaringan organisasi yang kuat dan luas yang dapat mencapai akar rumput sehingga diharapkan sangat
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..
strategis  dalam  menkonter  penyebaran  faham  radikal  dan  ekstrem  di  Indonesia.  Konsep deradikalisasi  yang  diterapkan  Nahdlatul  Ulama  dilakukan  dengan  cara  persuasif  dengan mengedepankan  pendekatan  humanis  dalam  membangun  dialog  di  kalangan  internal masyarakat  Islam.  Misalnya,  melalui  gerakan  dakwah  para  ulama  dan  kiai  NU,  melalui jejaring pesantren, melalui kajian-kajian ilmiah seperti bahtsul masail , media dakwah online NU, serta dengan membentengi lembaga pendidikan NU berbasis Aswaja  ( Ahlussunah  wal Jamaah ). Kata kunci: deradikalisasi, agama, dan Nahdlatul Ulama

## Pendahuluan
Dalam  beberapa  tahun  terakhir  ini,  selain  demokratisasi  dan  Hak  Asasi  Manusia (HAM),  diskursus  yang  muncul  ke  permukaan  politik  domestik  maupun  internasional, khususnya yang berkaitan dengan persoalan religio-politik, adalah mengenai “kebangkitan” Islam  politik,  yang  terkadang  ditandai  dengan  merebaknya  fenomena  “radikalisme”  Islam. Dalam  sejumlah  literatur,  istilah  radikalisme  memiliki  pemaknaan  yang  serupa  dengan istilah lain seperti neo-fundamentalis, ekstrem, militan, intoleran, yang semuanya memiliki konotasi negatif. Bahkan sejak 11 September 2001, istilah radikalisme dan fundamentalisme dicampur-adukkan dengan terorisme 1 .
Walapun  sudah  dipahami  bersama  bahwa  agama  merupakan  sumber  etika  dalam kehidupan yang memberikan panduan dalam berpikir maupun bertindak agar mendapatkan keselamatan  dunia  dan  akhirat 2 .  Namun  demikian,  dalam  praktiknya,  ekspresi keberagamaan  tidak  jarang  justru  membawa  penganutnya  pada  tindakan-tindakan  yang tidak mencerminkan “keselamatan dan kedamaian”. Sikap inilah yang tercermin pada sikap berislam yang radikal, ekstrem dan berlebihan. Radikalisme tidak mutlak pada agama, tetapi agama,  bila  disalahfahami  atau  difahami  secara  sempit,  dapat  memberikan  stimulus  dan legitimasi bagi lahirnya sikap radikal dalam berpikir dan bertindak.
Radikalisme  agama  di  kalangan  umat  Islam  seringkali  disandarkan  dengan  faham keagamaan  yang  keras  dan  ekstrem  dalam  memahami  teks  ayat  suci  al-Qur’an  secara leterlek.  Pemahaman  seperti  ini  sesungguhnya  tidak  disebabkan  oleh  faktor  tunggal  yang berdiri  sendiri.  Faktor  sosial,  ekonomi,  lingkungan,  politik  bahkan  pendidikan  pun  ikut andil dalam memengaruhi radikalisme atas nama agama 3 .
Belakangan  ini,  radikalisme  atas  nama  agama  merebak  hampir  di  semua  lapisan masyarakat,  mulai  kelompok  yang  terdidik  seperti  siswa 4 ,  mahasiswa,  guru,  dosen,  dan kelompok terdidik lainnya, hingga kelompok yang kurang terdidik dari kalangan masyarakat
1 Mohamad Rapik, “Deradikalisasi Faham Keagamaan Sudut Pandang Islam,” INOVATIF| Jurnal Ilmu Hukum 7, no. 2 (2014).
2 Ali Miftakhu Rosyad, “The IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM VALUES THROUGH LEARNING OF ISLAMIC RELIGION EDUCATION),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.
3 Ayub Mursalin and Ibnu Katsir, “Pola Pendidikan Keagamaan Pesantren Dan Radikalisme: Studi Kasus Pesantren-Pesantren Di Provinsi Jambi,” Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 25, no. 2 (2010): 37096.
4 Ibnu Rusydi, “Pengaruh Pemahaman Siswa Pada Mata Pelajaran Akidah Akhlak Hubungannya Dengan Akhlak Siswa Di Sekolah (Penelitian Di Mts Al-Ghozali Kab. Indramayu),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 4, no. 1, March (2018): 133–40.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..
awam.  Dalam  konteks  sejarah  bangsa  Indonesia,  gerakan  radikalisme  agama  bukanlah sebuah gerakan baru. Gerakan radikalisme agama di masa lalu dan masa sekarang memiliki persamaan  yakni  untuk  membebaskan  umat  dari  penjajahan.  Perbedaannya  adalah  pada lawan  yang  dihadapi.  Bruinessen,  menyatakan  bahwa  sejarah  Indonesia  diwarnai  oleh gerakan-gerakan radikal keagamaan. Pada masa lalu gerakan radikal keagamaan berhadapan dengan lawan yaitu penjajah kolonial yang berlainan agama, sedangkan pada masa sekarang lawan yang dihadapi oleh gerakan  radikal adalah pihak yang berbeda faham dan dianggap menjajah sekalipun seagama 5 .
Kendati  Pemerintah  sudah  melakukan  tindakan  konkret  dengan  melakukan pelarangan bahkan pembubaran terhadap organisasi keagamaan yang terindikasi berfaham radikal, tetapi tetap saja persoalan radikalisme dalam beragama tidak mudah diurai apalagi dituntaskan sampai ke akar-akarnya, karena kelompok tersebut terus bermetamorfosis dan berkembang  dengan  istilah  lain  serta  terus  melakukan  pengkaderan  secara  masif  dengan target  utamanya  terutama  kaum  muda 6 .  Kalangan  pemuda  sebagai agent  of  change (agen pembaharuan)  memiliki  kecenderungan  lebih  kuat  dan  kemungkinan  lebih  besar  untuk terlibat  dalam  gerakan sosial  radikal  dibandingkan  dengan  orang  dewasa  yang  disebabkan adanya  fase  transisi  dalam  pertumbuhan  usia  yang  menyebabkan  rawan  krisis  identitas. Krisis  inilah  yang  kemudian  memungkinkan  terjadinya  pembukaan  kognitif  sehingga mereka  mampu  menerima  gagasan  baru  yang  bersifat  radikal.  Jalur  lain  yang memungkinkan  kaum  muda  menjadi  partisipan  dalam  gerakan  radikal  adalah  adanya “kegoncangan moral”. 7
Bukti  ini  diperkuat  atas  temuan  data  hasil  survei  yang  dipublikasikan  Wahid Foundation  bekerjasama  dengan  LSI  (Lembaga  Survei  Indonesia),  tentang  intoleransi  dan radikalisme  yang  dilakukan  pada  34  Provinsi  menunjukkan  bahwa  potensi  intoleransi  dan radikalisme di Indonesia sangat terbuka. Dari 1520 responden (beragama Islam berumur 17 tahun ke atas), sebanyak 59,9% dari mereka menyatakan memiliki kelompok yang dibenci. Terdapat  7,7%  responden  yang  bersedia  melakukan  tindakan  radikal  bila  ada  kesempatan dan  sebanyak  0,4%  justru  pernah  melakukan  tindakan  radikal.  Meskipun  hanya  sebesar 7,7%  yang  menyatakan  bersedia  melakukan  aksi,  namun  persentase  tersebut  tetap mengkhawatirkan. Sebab, 7,7% jika proyeksinya dari 150 juta umat Islam Indonesia berarti terdapat sekitar 11 juta orang yang bersedia bertindak radikal. 8
Temuan survei tersebut menunjukkan bahwa kaum muda merupakan sasaran utama kaderisasi  kelompok  radikal,  sehingga  tidak  heran  jika  para  pemuda  ini  kerap  menjadi pelaku  lapangan  dalam  berbagai  aksi  radikal.  Keterlibatan  kalangan  pemuda  tersebut menunjukkan  peran  mereka  sebagai  elemen  penting  dalam  gerakan  radikal  di  Indonesia.
5 Martin Van Bruinessen, “Genealogies of Islamic Radicalism in Post-Suharto Indonesia,” South East Asia Research 10, no. 2 (2002): 117–54.
6 M Pd I Kambali, “RELEVANSI PEMIKIRAN SYEKH AL-ZARNUJI DALAM KONTEKS PEMBELAJARAN MODEREN,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 17–30.
7 Muhammad  Najib  Azca,  “Yang  Muda  yang  Radikal;  Refleksi  Sosiologis  terhadap  Fenomena  Radikalisme Kaum Muda Muslim di Indonesia Pasca Orde Baru,” Jurnal Maarif Institute for Culture and Humanity 8, no. 1 ( 2013): 14–44.
8 Musa Rumbaru Hasse J., “Radikalisme Agama Legitimasi Tafsir Kekerasan di Ruang Publik,” Jurnal Al-Ulum 16, no. 2 (2016): 368–386.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Mohammad Akmal Haris
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..
Cukup  beralasan,  para  pemuda  menjadi target  man dalam proses kaderisasi  faham  radikal mengingat  para  pemuda  menghadapi  sejumlah  persoalan  secara  sosial,  seperti pengangguran,  marjinalitas,  hingga  sentimen  kehilangan  pegangan,  dalam  hal  ini  figur panutan yang kemudian membuat mereka menjadi sumber penting rekrutmen radikalisme. 9 Bertolak  dari  paparan  fenomena  di  atas,  sebagai  bagian  dari  upaya  dalam mengkonter  dan  memutus  mata  rantai  radikalisme  yang  mengatasnamakan  agama diperlukan  keseriusan  dan  tindakan  nyata  bersama  dari  berbagai leading  sector .  Sebab, tindakan pencegahan dan pemberantasan yang dilakukan oleh pihak berwenang saja dalam hal ini Pemerintah belumlah cukup mengurai dan memutus mata rantai radikalisme sampai ke  akar-akarnya.  Dibutuhkan  perhatian  dan  sinergitas  dari  berbagai  pihak  dalam  hal penyamaan  persepsi,  minimal  pada  tataran  konsep  deradikalisasi  beragama  yang  tepat sebagai solusi alternatif.
Secara  umum,  strategi  Pemerintah  Indonesia  dalam  melawan  radikalisme  dan terorisme adalah dengan menggunakan pendekatan keras ( hard approach ) dan pendekatan lunak ( soft approach ). Pendekatan keras adalah dengan melakukan tindakan keras terhadap para pelaku teror dengan melibatkan militer dan intelijen. Sementara tindakan lunak yaitu dengan  melibatkan  kerja  sama  dengan  seluruh  institusi  terkait,  masyarakat,  dan  seluruh komponen  bangsa  termasuk  ormas  Islam.  Dan  salah  satu  ormas  Islam  Indonesia  yang memiliki  posisi  tegas  terhadap  maraknya  fenomena  radikalisme  adalah  Nahdhatul  Ulama (NU).  Ormas  Islam  ini  sangat  banyak  mengutarakan  kecaman  terhadap  faham  dan  aksi radikalisme  yang  membuat  penulis  tertarik  untuk  melakukan  kajian  mendalam  terhadap pandangan dan konsep yang diusung NU dalam menyikapi persoalan radikalisme agama.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kepustakaan ( library research ), yaitu: penelitian  yang  dilaksanakan  dengan  menggunakan  literatur  (kepustakaan),  baik  berupa buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian dari penelitian terdahulu. 10

## 1). Data dan Sumber Data
Dokumentasi  adalah  suatu  cara  yang  digunakan  untuk  memperoleh  data  dan informasi  dalam  bentuk  buku,  arsip,  dokumen,  tulisan  angka  dan  gambar  yang  berupa laporan serta keterangan yang dapat mendukung penelitian. 11
Sedangkan  menurut  M.  Iqbal  Hasan,  studi  dokumentasi  adalah  teknik pengumpulan data yang tidak langsung ditujukan pada sebuah penelitian, namun melalui dokumen.  Dokumen  yang  digunakan  dapat  berupa  buku  harian,  surat pribadi,  laporan, notulen rapat, catatan khusus dalam pekerjaan sosial dan dokumen lainnya. 12
9 Asef  Bayat,  “Muslim  Youth  and  the  Claim  of  Youthfulness,”  dalam  Tien  Rohmatin,  “Nilai-nilai  Pluralisme dalam Buku Pendidikan Agama Islam (PAI) untuk Sekolah Menengah Atas (SMA),” Jurnal Ilmu Ushuluddin 3, no. 1 (2016): 133–152.
10 M.  Iqbal  Hasan, Pokok-pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  dan  Aplikasinya (Jakarta:  Ghalia  Indonesia, 2002).
11 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mix Methods) (Bandung: Alfabeta, 2015).
12 Hasan, Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya .
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Mohammad Akmal Haris
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..
Jadi  semua  dokumen  bisa  digunakan  asalkan  ada  keterkaitan  dengan  topik    yang akan diteliti.
2). Teknik Pengumpulan Data
Dalam  penelitian  ini  penulis  mengidentifikasi  pemikiran  atau  hasil  temuan  yang terdapat dalam buku, makalah, jurnal, artikel yang berkaitan dengan topik yang akan di teliti.
3). Analisis Data
Metode  deskriptif  merupakan  langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  rangka representasi objektif tentang realitas yang terdapat di dalam masalah yang diteliti. 13 Atau dapat juga diartikan sebagai metode yang digunakan untuk mendeskripsikan segala hal yang  berkaitan  dengan  pokok  permasalahan,  melacak  dan  mensistematisir  sedemikian rupa.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Memahami Term Radikalisme
Sebelum menguraikan lebih jauh mengenai radikalisme, ada baiknya kita mulai dari aspek kebahasaan, radikalisme berasal kata dasar “ radix ” (akar; Latin). Dalam bahasa Inggris kata  “ radical ”  dapat  bermakna  ekstrem,  menyeluruh,  fanatik,  revolusioner,  ultra  dan fundamental.  Sedangkan “ radicalism ”  artinya  doktrin  atau  praktik  penganut  faham  radikal atau faham ekstrem. 14 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, radikalisme diartikan sebagai “faham  atau  aliran  yang  menginginkan  perubahan  dengan  cara  keras  atau  drastis.” 15 Sementara  Sartono  Kartodirdjo  mengartikan  radikalisme  sebagai  “gerakan  sosial  yang menolak  secara  menyeluruh  tertib  sosial  yang  sedang  berlangsung  dan  ditandai  oleh kejengkelan  moral  yang  kuat  untuk  menentang  dan  bermusuhan  dengan  kaum  yang memiliki hak-hak istimewa dan yang berkuasa.” 16 Dengan demikian, radikalisme merupakan gejala umum yang bisa terjadi dalam suatu masyarakat dengan  motif beragam, baik sosial, politik, budaya  maupun  agama,  yang  ditandai  oleh  tindakan-tindakan  keras,  ekstrem,  dan anarkis sebagai wujud penolakan terhadap gejala yang dihadapi. 17
Radikalisme beragama dalam tulisan ini penulis definisikan sebagai pengimplementasian  faham  dan  nilai  ajaran  agama  (Islam)  dengan  cara  radikal  (keras), fanatik,  ekstrem  atau  mendasar 18 .  Namun  perlu  dicatat  juga,  bahwa  radikalisme  faham keagamaan  tidak  selalu  ditandai  dengan  aksi-aksi  kekerasan  yang  bersifat  anarkis.  Dalam realita memang dapat ditemui bahwa sebagian kelompok gerakan radikal keagamaan hanya terbatas  pada  pemikiran  dan  ideologi,  dan  tidak menggunakan  cara-cara  kekerasan  dalam melaksanakan  faham  ajarannya,  tetapi  sebagian  kelompok  radikal  yang  lain  menghalalkan
13 Hasan.
14 Nuhrison M. Nuh, “Faktor-faktor Penyebab Munculnya Faham atau Gerakan Islam Radikal di Indonesia,” Jurnal Harmoni: Jurnal Multikultural dan Multireligius 8, no. 31 (2009): 36–47.
15 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989).
16 Sartono Kartodirdjo, Ratu Adil (Jakarta: Sinar Harapan, 1985).
17 Mohammad Kosim, “Pesantren dan Wacana Radikalisme,” Jurnal Karsa 9, no. 1 (2006): 842–853.
18 Ali Miftakhu Rosyad and Muhammad Anas Maarif, “PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..
cara-cara  kekerasan  dalam  memperjuangkan  faham  keagamaannya.  Karena  itu,  gerakan radikalisme keagamaan tidak selalu ditandai dengan anarkisme atau terorisme.

## Radikalisme Beragama; Ciri dan Faktor Penyebabnya
Rubaidi menguraikan lima ciri gerakan radikalisme beragama dalam Islam. Pertama , menjadikan  Islam  sebagai  ideologi  final  dalam  mengatur  kehidupan  individual  dan  juga politik  ketatanegaraan. Kedua ,  nilai-nilai  Islam  yang  dianut  mengadopsi  sumbernya  dari Timur  Tengah  secara  apa  adanya  tanpa  mempertimbangkan  perkembangan  sosial  dan politik ketika al-Qur’an dan hadits hadir di muka bumi ini, dengan realitas lokal kekinian. Ketiga , karena perhatian lebih terfokus pada teks al-Qur’an dan hadits,  maka purifikasi ini sangat berhati-hati untuk menerima segala budaya non asal Islam (budaya Timur Tengah) termasuk  berhati-hati  menerima  tradisi  lokal  karena  khawatir  mencampuri  Islam  dengan bid’ah . Keempat ,  menolak  ideologi  Non-Timur  Tengah  termasuk  ideologi  Barat,  seperti demokrasi, sekularisme dan liberalisasi. Sekali lagi, segala peraturan yang ditetapkan harus merujuk  pada  al-Qur’an  dan  hadits. Kelima ,  gerakan  kelompok  ini  sering  berseberangan dengan  masyarakat  luas  termasuk Pemerintah.  Oleh  karena  itu,  terkadang  terjadi  gesekan ideologi bahkan fisik dengan kelompok lain, termasuk Pemerintah. 19
Munculnya  semangat  radikalisme  tidak  dapat  dilepaskan  dari  berbagai  faktor  yang melatarbelakanginya.  Salah  satu  penyebab  utama  dari  munculnya  radikalisme  dalam beragama  adalah  pemahaman  akan  agama  itu  sendiri.  Lebih  jauh,  Azyumardi  Azra  seperti dikutip  Abdul  Munip 20 mengatakan  bahwa  radikalisme  di  kalangan  umat  Islam  banyak bersumber dari:
a). Pemahaman  keagamaan  yang  literal,  sepotong-sepotong,  parsial  terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an.
b). Bacaan  yang  salah  terhadap  sejarah  Islam  yang  dikombinasikan  dengan  idealisasi berlebihan terhadap Islam pada masa tertentu.
c). Deprivasi politik, sosial dan ekonomi yang masih bertahan dalam masyarakat.
d). Masih berlanjutnya konflik sosial bernuansa intra dan antar agama dalam masa reformasi dengan berbagai faktor  yang sangat kompleks.
e). Melalui  internet,  selain  menggunakan  media  kertas,  kelompok  radikal  juga memanfaatkan dunia maya untuk menyebarkan buku-buku dan informasi tentang jihad. Kelompok  radikal  ini  kemudian  membawa  pemahamannya  sendiri  ke  tengah masyarakat  dan  berusaha  mengartikulasikan  dan  mengimplementasikannya  dalam  wujud- wujud  perubahan  yang  radikal  terhadap  tatanan  sosial-keagamaan,  seperti  budaya Islamisasi, maupun tatanan politik dan hukum seperti proyeksi negara Islam, syariat Islam, ekonomi Islam dan sebagainya yang berbau Islam. Sebagian dari sikap ini dapat ditoleransi dan dibenarkan dalam wadah demokrasi, namun semangat berlebihan ini lebih banyak yang bersifat destruktif dan tidak dapat dibenarkan.
19 A.  Rubaidi, Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama;  Masa  Depan  Moderatisme  Islam  di  Indonesia (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2010).
20 Abdul Munip, “Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah,” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2012): 159– 181.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..
Selanjutnya,  untuk  dapat  mewujudkan  cita-cita  ideal  tersebut,  penyebaran  faham radikal ini memanfaatkan sejumlah media yang ada, baik melalui gerakan politik, maupun gerakan civil  society .  Namun,  apapun  bentuk  gerakannya,  salah  satu  ciri  dan  sekaligus menjadi basis utama gerakan ini adalah pendidikan melalui jalur pengkaderan yang terukur, penguasaan masjid, penggunaan media massa baik cetak maupun elektronik. 21 Tentu tidak semua  yang  melakukan  pengkaderan,  berbasis  di masjid,  dan  menggunakan  media  adalah gerakan radikalisme.
Kesalahan  lain  dari  kelompok  radikal  adalah  karena  mereka  tidak  mampu mendialogkan  antara  nilai  moral  yang  terdapat  dalam  agama  maupun  fakta  di  lapangan. Menyangkut  hal  ini,  tidak  jarang  terdapat  pertentangan  antara  yang  ideal  dengan  yang nyata, antara cita dan fakta, atau antara teks dan konteks lantaran pemahaman yang teramat kaku  dan  linier.  Akibatnya,  pandangan  semacam  ini  seringkali  terpatahkan  oleh  realitas sosial yang senantiasa berubah yang memang sudah menjadi sunnatullah yang tidak dapat diubah.

## Deradikalisasi Faham Keagamaan
Deradikalisasi  atau de-radicalization adalah  sebuah  istilah  yang  sering  digunakan untuk menggambarkan proses perubahan atau merubah pandangan orang atau masyarakat terhadap  dunia,  dari  yang  cenderung  “ekstrem”  menuju  masyarakat  yang  normal.  Konsep deradikalisasi menjadi sangat penting setelah melihat kasus kekerasan bahkan sampai  aksi tindak  terorisme yang terjadi berulang kali  dengan dalih jihad atas nama agama  meskipun para  pelakunya  telah  ditindak  dengan  sangat  tegas  dan keras. Menghukum  dan menindak secara  tegas  pelaku  terorisme  ataupun  radikalisme  tidak  serta  merta  dapat menghentikannya. 22
Sebagai sebuah konsep tindakan, pendekatan, dan strategi aksi deradikalisasi harus dikaitkan  dengan  akar  katanya  itu  sendiri,  radikal  atau  radikalisme.  Radikal  artinya  dasar atau  akar.  Sikap  dan  pandangan  radikal  bila  hanya  berada  pada  ranah  keilmuan,  hal  itu justru  dinilai  positif,  karena  merupakan  ciri  berpikir  filsafat.  Dengan  cara  berpikir  filsafat itulah  akan  mampu  menyelam  sampai  lapis-lapis  makna,  bukan  hanya  lapis  permukaan. Karena yang menjadi persoalan adalah bila sikap radikal tersebut pada ranah gerakan sosial keagamaan,  maka  sikap  radikal  itu  disetarakan  dengan  gerakan  fundamentalisme, militanisme dan ektremisme, yaitu tindakan yang dipandang melampaui batas kenormalan dalam  beragama,  sehingga  dampaknya  justru  merugikan  tatanan  kehidupan  masyarakat yang plural. 23
Deradikalisasi  agama  dilakukan  untuk  menanggulangi  radikalisme  dan  terorisme yang  sering  mengatasnamakan  agama.  Pendekatan  melalui  pendidikan  sangat  penting untuk memberikan pemahaman agama yang tepat, kontekstual dan menjunjung tinggi nilai- nilai  kemanusiaan  dalam  beragama  kepada  masyarakat.  Pemahaman  kontekstual  dan
21 Munip.
22 Hasyim Muhammad, Khoirul Anwar dan Misbah Zulfa E., “Diskursus Deradikalisasi Agama: Pola Resistensi Pesantren Terhadap Gerakan Radikal,” Jurnal Walisongo 23, no. 1 (2015): 197–222.
23 Mudjahirin  Thohir, Multikulturalisme,  Agama,  Budaya  dan  Sastra (Semarang:  Gigih  Pustaka  Mandiri, 2013).
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Mohammad Akmal Haris
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..
pembumian nilai humanitas agama akan melahirkan aksi atau implementasi beragama yang jauh dari aksi-aksi kekerasan, radikalisme, dan terorisme. 24
Makna  deradikalisasi  belakangan  ini  mengalami  perluasaan,  sebagaimana  yang disampaikan  oleh  Syamsul  Arif,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  perluasan  makna  ialah deradikalisasi  tidak  melulu  dipahami  sebagai  proses  moderasi  terhadap  keyakinan  agama dan  perilaku  seseorang  yang  sebelumnya  terlibat  dalam  organisasi  radikal,  tetapi  sebagai: “Deteksi secara dini, menangkal sejak awal, dan menyasar berbagai lapisan potensial dengan beragam  bentuk  dan  varian  yang  relevan  bagi  masing-masing  kelompok  yang  menjadi sasaran”.  Pemaknaan  seperti  ini  mulai  berkembang  di  Indonesia  sehingga  deradikalisasi tidak  hanya  terbatas  dilakukan  pada  bekas  kombatan  yang  ditangkap  dan  dimasukkan  ke dalam tahanan, tetapi juga dapat dilakukan di berbagai ruang publik serta melalui berbagai media. 25
Deradikalisasi  faham  keagamaan  bisa  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  seperti: membentuk  forum-forum  kerukunan  umat  beragama,  tim  kewaspadaan  dini,  tim penanggulangan  radikalisme  dan  terorisme  secara  hierarkis  dari  pusat  sampai  ke  daerah, melalui  pendidikan  perdamaian  ( peace  educatio n)  di  lembaga-lembaga  pendidikan  baik formal,  non  formal,  dan  informal,  serta  Pemerintah  juga  harus  mendorong  semua  pihak termasuk ormas-ormas di masyarakat untuk terlibat bersama menangkal radikalisme.
Dengan  munculnya  program  deradikalisasi  yang  dilakukan  Pemerintah  mengajak masyarakat  yang  terpapar  faham  radikal  terutama  para  tahanan  teroris,  keluarga  serta jaringannya,  agar  terlepas  dan  kembali  kepada  esensi  dalam  kehidupan  masyarakat  yang sejalan  dengan  aturan  agama  dan  negara.  Program  deradikalisasi  diharapkan  bisa menjangkau  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat,  tidak  hanya  para  penegak  hukum maupun  lembaga  pemerintahan  lainnya  tetapi  juga  masyarakat  dan  elemen  yang  ada  di dalamnya.  Maka  diharapkan  dengan  adanya  program  deradikalisasi  yang  baik  dan  benar, tentunya dengan pemetaan masalah baik dari hulu hingga hilir sehingga bisa tepat sasaran. 26

## Nahdlatul Ulama (NU) sebagai Organisasi Kemasyarakatan
Nahdlatul  Ulama  (NU)  sebagai  sebuah  organisasi  jamiah  lahir  dari  wawasan keagamaan  yang  bertujuan  memajukan  faham  Islam ahli  sunnah  wal  jama’ah aliran pemikiran  Islam  di  bidang  sosial  kemasyarakatan  berlandasan  pada  prinsip-prinsip keagamaan  yang  bercorak tasamuh (toleran)  dan  bersifat tawasud (moderat).  Prinsip- prinsip  sosial  kemasyarakatan  ini  memberikan  ruang  gerak  lebih  luas  kepada  Nahdlatul Ulama untuk merespons berbagai perubahan di lingkungannya, dan sangat toleran terhadap berbagai perbedaan yang berkembang dalam  masyarakat plural seperti di Indonesia, tanpa terjebak dalam ekstrem kiri dan kanan yang secara fundamen sering kali merusak dimensi- dimensi solidaritas sosial dan kemanusiaan di Indonesia. Responsif, akurat, dan objektif atas kompleksitas  problema  empirik  masyarakat  bangsa  tidak  cukup  hanya  dengan
24 Imam Mustofa, “Deradikalisasi Ajaran Agama: Urgensi, Problem dan Solusinya,” Jurnal Akademika 16, no. 2 (2011): 1–18.
25 Mustofa.
26 Irfan  Idris, Membumikan  Deradikalisasi:  Soft  Approach  Model  Pembinaan  Terorisme  dari  Hulu  ke  Hilir Secara Berkesinambungan (Jakarta: Daulat Press, 2017).
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..
mengandalkan peran Kiai (ulama) semata, sudah barang tentu membutuhkan tenaga-tenaga profesional  muda  yang  terampil,  visibel  dan  kapabel  dalam  memberikan  solusi  alternatif yang konseptual dan sistematis. Di sinilah pendirian sebuah organisasi yang independen dan otonom Nahdlatul Ulama (NU) mengemukakan pikiran urgensinya. 27
Sebagai  sebuah  organisasi  yang  telah  berusia  sembilan  puluh  empat  tahun,  dalam diri Nahdlatul Ulama terdapat kelompok yang beragam sehingga dari organisasi Nahdlatul Ulama  mempunyai  wacana  beragam  pula,  dampak  dari  semua  itu  bisa  diklasifikasikan sebagai  berikut:  (1).  Terdapat  indikasi  yang  kuat  dan  tarik-menarik  antara  dorongan eksternal  negara  yang  ingin  menjadikan  Nahdlatul  Ulama  sebagai  bagian  dari  proses hegemoni  negara,  (2).  Semangat  internal  dari  generasi  muda  Nahdlatul  Ulama  untuk mempertahankan khittah 1926  menjadi  gerakan  masyarakat  sipil,  dan  (3).  Menghendaki Nahdlatul  Ulama  sebagai  gerakan  masyarakat  sipil  yang  berpijak  pada  paham  liberalisme lebih bertujuan untuk menuntut kebebasan masyarakat untuk “debirokratisasi” dari negara termasuk  “deregulasi  ekonomi”.  Selain  itu,  Nahdlatul  Ulama  sebagai  organisasi  yang  telah berusia  94  tahun,  namun  sebetulnya  usia  Nahdlatul  Ulama  dari  tradisi  telah  ada  sebelum itu. Dengan kata lain, banyak suka dan duka yang telah dilalui sehingga tidak sedikit juga pelajaran yang bisa dipetik.
Dari  perjalanan  panjang  tersebut,  minimal  Nahdlatul  Ulama  telah  mengalami  tiga fase  yakni  fase  Nahdlatul  Ulama  sebagai  organisasi  kemasyarakatan  dan  menitikberatkan pada aspek sosial dan keagamaan. Kemudian fase Nahdlatul Ulama politik, karena Nahdlatul Ulama menempatkan dirinya sebagai partai politik atau bergabung ke dalam partai politik seperti  Partai  Nahdlatul  Ulama  dan  Masumi,  dan  terakhir  adalah  fase  kultural.  Dengan usianya  yang  lebih  tua  dibandingkan  dengan  usia  kemerdekaan  Republik  Indonesia, Nahdlatul  Ulama  sebagai  organisasi  sosial  keagamaan  sudah  banyak  makan  asam  garam dalam  memberikan  kontribusi  kepada  bangsa  dan  negara.  Namun,  sebagai  organisasi, Nahdlatul  Ulama  tidak  mungkin  terpaku  stastis  pada  satu  sistem  manajemen.  Konsep- konsep perorganisasian Nahdlatul Ulama yang diterapkan pada tahun-tahun awal berdirinya ternyata harus disesuaikan dengan perubahan-perubahan pada dekade sesudahnya. Konsep itu  pun  harus  disesuaikan ketika pemerintah pendudukan  militer  Jepang berkuasa  dengan kekuasaan fascist -nya  membekukan  seluruh  orpol  dan  ormas  dalam  bentuk  apapun  di seluruh Indonesia. Dan konsep manajemen organisasi Nahdlatul Ulama berubah lagi ketika menjadi  partai  politik.  Perubahan-perubahan  organisasi  Nahdlatul  Ulama  itu  membawa konsekuensi perubahan visi dan persepsi perjuangan tentang misi organisasi.
Di sinilah, atau di sektor perubahan visi dan persepsi perjuangan tentang misi jamiah inilah  yang  perlu  terus-menerus  diwaspadai,  karena  perubahan-perubahan  itu  terjadi  pada itensitas  yang  tinggi,  sejalan  dengan  perubahan-perubahan  dinamika  masyarakat  bangsa dan  negara.  Karena  telah  menjadi  perubahan  visi  dan  persepsi  perjuangan  tentang  misi jamiah  itulah,  maka  ada  istilah  ‘kembali  ke khittah 1926’  yang  menunjukkan  bahwa perubahan-perubahan itu dirasakan sudah terlampau jauh menyimpang dari visi perjuangan Nahdlatul  Ulama. 28 Salah  satu  upaya  dalam  mewujudkan  ide  kembali  ke khittah adalah
27 Muhammad Shadiq, Dinamika Kepemimpinan NU (Surabaya: Lajnah Ta’lif wa Nasyr, 2004).
28 Choiril Anam, Ansor dalam Dinamika (Jakarta: Lajnah Ta’lif wan-Nasyr, 1995).
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Mohammad Akmal Haris
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..
upaya  pemberdayaan  kaum nahdliyin dan  masyarakat  umum  dengan  memprioritaskan program-program sosial, ekonomi, pendidikan sebagai bidang garapan. Meskipun demikian, Nahdlatul  Ulama  tidak  meninggalkan  kiprah  politik  sama  sekali.  Yang  terjadi  justru perubahan paradigma, melalui reinterpretasi dan reorientasi tehadap wacana praktis politik sehingga  menjadi  lebih  luwes  dalam  mensiasati  berbagai  perubahan  dan  perkembangan yang  akan  terjadi.  Selain  pada  tataran  pemikiran,  Nahdlatul  Ulama  juga  berusaha menyumbangkan tenaga dalam proses pemberdayaan masyarakat terutama yang berada di bawah  dan  tertindas  ( mustadh’afin )  lewat  kerja-kerja  rintisan  dan  proyek-proyek pengembangan swadaya masyarakat, baik dilakukan sendiri maupun berkerja sama dengan pihak  luar  walaupun  hasil  yang  dicapai  belum  maksimal.  Nilai-nilai  ke-Islaman  yang dijadikan prinsip-prinsip dalam organisasi Nahdlatul Ulama seperti: tasamuh, tawazun , dan keberpihakan  terhadap  kaum  tertindas  ( mustadh’afin ),  kemandirian  para  ulama berdampingan  dengan  penguasa,  dan  kosmopolitanisme  Islam,  yang  merupakan  potensi kultural  umat  Islam  secara  umum  di  Indonesia  tidak  jauh  berbeda  dengan  tradisi civil society di Eropa. Menurut M. Saekhan Muckith, bahwa Nahdlatul Ulama di Indonesia pantas disebut organisasi massa (ormas) terbesar dengan jumlah pengikut hampir 42 juta jiwa dan tersebar hampir secara merata di seluruh Indonesia. 29

## Strategi Nahdlatul Ulama (NU) dalam Mengkonter Radikalisme
Nahdlatul  Ulama  (NU)  berpandangan  sudah  saatnya  negara  secara  lebih  serius melibatkan ormas-ormas Islam guna meluruskan faham-faham radikal tersebut. Radikalisme dan  terorisme,  tidak  hanya  bisa  diselesaikan  oleh  Pemerintah  dan  aparat  keamanan  saja. Melibatkan  ormas-ormas  besar  pendiri  bangsa  merupakan  langkah  yang  bijaksana  untuk memoderasi  pandangan-pandangan  yang  terlanjur  ekstrem  dan  membentengi  lingkungan internal  masing-masing  dari  perembesan  radikalisme.  Adapun  bentuk  dan  substansi moderasi  tersebut  diserahkan  kepada  masing-masing  ormas.  Di  samping  itu  Pemerintah mengajak ormas-ormas tersebut untuk memikirkan konsep toleransi yang dapat memelihara iklim toleransi.
Sekjen Pengurus Besar Nahdatul Ulama (PBNU), Helmy Faishal mengatakan dalam hal keindonesiaan, sebenarnya Indonesia memiliki modal berharga untuk mencapai tatanan masyarakat  yang  maju,  menurut  Mohammed  Arkoun  menilai  masyarakat  Indonesia memiliki  watak  yang  toleran  dan  terbuka. 30 Pandangan  NU  menolak  dan  menentang terhadap  wacana  aksi  gerakan  radikal,  dalam  hal  ini  Ketua  Umum  PBNU  Kiai  Said  Aqil Siradj  menyebut  pelaku  radikalisme  atas  nama  Islam  merupakan  kejahatan,  perilaku demikian menurutnya tidak lepas dari ketidakpahaman terhadap makna Islam substansial. Fenomena  gerakan  radikalisme  atas  nama  agama  menurut  kiai  Said  merupakan  bentuk kezaliman,  aksi  radikalisme  lebih  mengkhawatirkan  dari  kejahatan  lainnya.  Radikalisme dilatarbelakangi  ketidakpahamaman  agama  secara  utuh,  dengan  menggunakan  simbol
29 Koran Duta Masyarakat, “Mempertayakan Profesionalisme NU,” (11 Oktober 2002).
30 A.  Helmy  Faishal  Zaini dalam  Artikel  Harian Kompas,  “Agama  dan  Kekerasan;  Mengurai  Fikih  Toleransi,” (Jum’at 4 Desember 2015).
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Mohammad Akmal Haris
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..
agama  dalam  aksi  radikal.  Dalam  banyak  kasus,  aksi  radikal  dilakukan  adanya  donatur berjejaring internasional dengan memakai simbol agama. 31
Usaha-usaha yang telah dilakukan oleh Nahdlatul Ulama dalam merespons gerakan radikalisme  ada  dua  upaya,  yakni  dengan  pendekatan  lunak  ( soft  power )  dan  pendekatan keras  ( hard  power ),  dalam  pendekatan soft  power NU  banyak  melakukan  dakwah  kultural (pribumisasi  Islam),  kampanye  di  media  sosial  dengan  menggunakan  jaringan Cyber  Force (NU Cyber Troop ), melakukan diplomasi ke berbagai aktor baik itu dalam cakupan nasional dan  internasional. 32 Sedangkan  pendekatan hard  power ,  Nahdlatul  Ulama  melalui  badan otonomnya  Gerakan  Pemuda  Ansor  atau  sering  dikenal  dengan  GP  Ansor  telah berkomitmen  dalam  mengawal  eksistensi  NKRI  (Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia), yaitu  melawan  setiap  kelompok  radikal  dan  anti-Pancasila  yang  berpotensi  mengganggu kebinekaan bangsa.
Dalam beberapa tahun terakhir, Nahdlatul Ulama telah melakukan langkah-langkah nyata.  Dalam  Muktamarnya  ke-32  di  Makassar  pada  tahun  2010,  NU  mengusung  tema “ Khidmah  Nahdliyah  untuk  Indonesia  Bermartabat ”.  Tema  tersebut  disusun  berdasarkan keprihatinan merebaknya faham-faham radikal, baik radikal dalam beragama maupun ultra liberal,  sehingga  dikhawatirkan  meredupkan  sikap  moderat  yang  menjadi  karakteristik masyarakat  Indonesia.  Program  aksi  tersebut  meliputi  tiga  hal,  yakni  dakwah,  kegiatan sosial,  dan  pemberdayaan  ekonomi.  Tersirat  di  dalamnya  kehendak  untuk  membangun kemandirian  umat,  mengurangi  kesenjangan  sosial-ekonomi,  memperkuat  ajaran Ahlussunah  wal  Jamaah (Aswaja/Islam  Nusantara)  yang  moderat  toleran  dan  menjauhi kekerasan, berkeadilan, dan berkeadaban. Kemudian pada Muktamar ke-33 NU di Jombang, Jawa Timur Tanggal 1-5 Agustus 2015, sikap NU dalam merespons perkembangan global dan nasional  semakin  dipertegas  dengan  mengambil  tema  “ Mengukuhkan  Islam  Nusantara untuk  Indonesia  dan  Peradaban  Dunia .”  Secara  garis  besar  program  aksi  NU  dalam mengkonter radikalisme agama di Indonesia antara lain sebagai berikut:
Pertama , di bidang dakwah; melalui langkah-langkah afirmasi nilai-nilai Ahlussunah wal  Jamaah  An-Nahdliyah sekaligus  untuk  menegasi  faham-faham  radikal  di  masyarakat terutama  melalui  program  kaderisasi  yang  intensif.  Inti  dari  dakwah  tersebut  menegaskan pentingnya  Islam  Nusantara  yang  dikembangkan  oleh  para  penyebar  Islam  sejak  awal dakwah Islam di Nusantara yang mampu mewujudkan budaya dan peradaban yang beradab, toleransi,  harmoni  dan  cinta  damai.  Termasuk  dalam  kegiatan  ini  adalah  berperan  serta dalam  mewujudkan  harmonisasi  kehidupan  beragama  dalam  level  global.  Sebagai  contoh, NU menyelenggarakan dialog internasional melalui pengiriman delegasi ke Afghanistan dan juga  mengundang  ulama  Afghanistan  berkunjung  ke  Indonesia.  Tujuan  utamanya  adalah memperkenalkan nilai-nilai tasamuh (toleransi), tawasuth (moderat), tawazun (berimbang), ‘adalah (keadilan), dan ukhuwah (persaudaraan) yang meliputi ukhuwah Islamiyah (sesama Islam), ukhuwah  wathoniyah (sesama  warga  negara), ukhuwah  basyariah (sesama  umat
31 https://www.nu.or.id/post/read/66141/kiai-said-islam-nusantara-sebagai-benteng-dari-timur, diakses tanggal 20 Agustus 2020 Pukul 20.26 WIB.
32 https://news.okezone.com/read/2016/09/03/519/1480165/usai-mou-dengan-polri-tim-cyber-force-nu- semakin-kuat, diakses tanggal 20 Agustus 2020 Pukul 19.41 WIB.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..
manusia). Dialog dan saling kunjung itu membuahkan hasil dengan dibentuknya Nahdlatul Ulama Afghanistan pada sekitar Agustus 2014 di Kabul.
Kedua ,  bidang  sosial;  meliputi  pelayanan  sosial  melalui  pemanfaatan  zakat,  infak, dan  sedekah.  Khusus  pelayanan pendidikan  diarahkan  untuk meningkatkan  kualitas  umat melalui  pembaharuan  kurikulum  yang  seimbang antara  substansi  agama  dan  keduniawian guna membentuk generasi yang berpandangan luas, teguh pada jati diri bangsa dan mandiri. Studi  tentang  Islam  Nusantara  mulai  dikembangkan  agar  bisa  menjadi  alternatif  model Islam  dunia  untuk  mengatasi  keterpurukan  umat  Islam.  Kegiatan  sosial  ini  penting  untuk mewujudkan empati kepada mereka yang termarginalkan secara sosial.
Ketiga ,  bidang  pemberdayaan  ekonomi  umat;  kegiatan  ini  diarahkan  untuk menggelorakan  jiwa  kewirausahaan  di  kalangan nahdliyin dan  pengembangan  ekonomi syariah  dengan  tujuan  jangka  menengah  dan  panjang  guna  membentengi  umat  dari dominasi  kapitalisme  global.  Kegiatan  ini  sekaligus  untuk  mempraktikkan  semangat plularitas  di  bidang  ekonomi  antara  yang  kaya  dengan  yang  miskin,  suatu  sinergi  antara mereka yang kuat secara ekonomi dengan yang lemah demi kemaslahatan bersama.
Ketiga  program  aksi  tersebut  dilaksanakan  pada level  struktur  mulai  dari  pengurus besar,  wilayah,  cabang,  lembaga  dan  badan-badan  otonom.  Di  samping  itu,  program- program tersebut dilaksanakan pada level non-struktural (kultur) seperti lembaga-lembaga pendidikan milik warga NU, pesantren, masjid, dan surau-surau. Sebagai contoh, Ansor dan Banser  menjalankan  program  moderasi  melalui  pembentukan  Densus  99  dengan  kegiatan spiritual untuk mendukung kebijakan pemberantasan radikalisme dan terorisme. Muslimat dan Fatayat NU membentuk ribuan pendidikan anak usia dini yang bertujuan menanamkan sikap beragama yang moderat dan toleran. 33

## Simpulan
Indonesia  merupakan  negara  besar  dengan  jumlah  penduduk  Muslim  yang  sangat besar. Tidak dapat dipungkiri bahwa pemikiran radikalisme dan ekstremisme mulai masuk ke sejumlah kelompok Islam di Indonesia. Nahdlatul Ulama (NU) sebagai salah satu ormas Islam  terbesar  di  Indonesia  yang  ditunjuk  sebagai  mitra  kerja  Badan  Nasional Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  dalam  hal  pencegahan  faham  radikalisme  memiliki pengaruh  yang  sangat  vital  dalam  membina  masyarakat  dan  menjaga  agar  pemikiran radikalisme  dan  ekstremisme  tidak  berkembang  lebih  jauh  lagi  di  kelompok  masyarakat Muslim Indonesia.
Pandangan  Nahdlatul  Ulama  menolak  dan  menentang  keras  terhadap  setiap  aksi gerakan radikal terutama dengan dalih jihad atas nama agama. Konsep deradikalisasi yang diterapkan  Nahdlatul  Ulama  dilakukan  dengan  cara  persuasif  dengan  mengedepankan pendekatan  humanis  dalam  membangun  dialog  di  kalangan  internal  masyarakat  Islam. Misalnya,  melalui  gerakan  dakwah  para  ulama  dan  kiai  NU,  melalui  jejaring  pesantren, melalui kajian-kajian ilmiah seperti bahtsul masail , media dakwah online NU, serta dengan membentengi lembaga pendidikan NU berbasis Aswaja ( Ahlussunah wal Jamaah ).
33 As’ad  Said  Ali  (Wakil  Ketua  Umum  PBNU),  https://www.nu.or.id/post/read/58396/peran-nu-dalam- menangkal-radikalisme, diakses tanggal 20 Agustus 2020 Pukul 21.02 WIB.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Mohammad Akmal Haris
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  As’ad  Said  (Wakil  Ketua  Umum  PBNU).  https://www.nu.or.id/post/read/58396/peran- nu-dalam-menangkal-radikalisme. Diakses tanggal 20 Agustus 2020 Pukul 21.02 WIB.
Anam, Choiril. Ansor dalam Dinamika . Jakarta: Lajnah Ta’lif  wan-Nasyr, 1995.
Azca, Muhammad Najib. “Yang Muda yang Radikal; Refleksi Sosiologis terhadap Fenomena Radikalisme  Kaum  Muda  Muslim  di  Indonesia  Pasca  Orde  Baru.” Jurnal  Maarif Institute for Culture and Humanity 8, no. 1 ( 2013): 14–44.
Bayat,  Asef  “Muslim  Youth  and  the  Claim  of  Youthfulness,”  dalam  Tien  Rohmatin.  “Nilai- nilai Pluralisme dalam Buku Pendidikan Agama Islam (PAI) untuk Sekolah Menengah Atas (SMA).” Jurnal Ilmu Ushuluddin 3, no. 1 (2016): 133–152.
Bruinessen,  Martin  Van.  “Genealogies  of  Islamic  Radicalism  in  Post-Suharto  Indonesia.”
South East Asia Research 10, no. 2 (2002): 117–54. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Hasan, M. Iqbal. Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya . Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002.
Hasse J., Musa Rumbaru. “Radikalisme Agama Legitimasi Tafsir Kekerasan di Ruang Publik.” Jurnal Al-Ulum 16, no. 2 (2016): 368–386.
https://news.okezone.com/read/2016/09/03/519/1480165/usai-mou-dengan-polri-tim-cyber- force-nu-semakin-kuat. Diakses tanggal 20 Agustus 2020 Pukul 19.41 WIB.
https://www.nu.or.id/post/read/66141/kiai-said-islam-nusantara-sebagai-benteng-dari- timur. Diakses tanggal 20 Agustus 2020 Pukul 20.26 WIB.
Idris,  Irfan. Membumikan  Deradikalisasi:  Soft  Approach  Model  Pembinaan  Terorisme  dari Hulu ke Hilir Secara Berkesinambungan . Jakarta: Daulat Press, 2017.
Kambali,  M  Pd  I.  “RELEVANSI  PEMIKIRAN  SYEKH  AL-ZARNUJI  DALAM  KONTEKS PEMBELAJARAN  MODEREN.” Risâlah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 2,  no.  1 (2015): 17–30.
Kartodirdjo, Sartono. Ratu Adil . Jakarta: Sinar Harapan, 1985.
Koran Duta Masyarakat. “Mempertayakan Profesionalisme NU.” 11 Oktober 2002. Kosim, Mohammad. “Pesantren dan Wacana Radikalisme.” Jurnal Karsa 9, no. 1 (2006): 842– 853.
M. Nuh, Nuhrison. “Faktor-faktor Penyebab Munculnya Faham atau Gerakan  Islam Radikal di Indonesia.” Jurnal Harmoni: Jurnal Multikultural dan Multireligius 8, no. 31 (2009): 36–47.
Muhammad, Hasyim, Khoirul Anwar and Misbah Zulfa E., “Diskursus Deradikalisasi Agama: Pola  Resistensi  Pesantren  Terhadap  Gerakan  Radikal.” Jurnal  Walisongo 23,  no.  1 (2015): 197–222.
Munip, Abdul. “Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah.” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2012): 159–181.
Mursalin, Ayub, and Ibnu Katsir. “Pola Pendidikan Keagamaan Pesantren Dan Radikalisme: Studi  Kasus  Pesantren-Pesantren  Di  Provinsi  Jambi.” Kontekstualita:  Jurnal  Penelitian Sosial Keagamaan 25, no. 2 (2010): 37096.
Mustofa,  Imam.  “Deradikalisasi  Ajaran  Agama:  Urgensi,  Problem  dan  Solusinya.” Jurnal Akademika 16, no. 2 (2011): 1–18.
Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Mohammad Akmal Haris
Pandangan dan Konsep Deradikalisasi Beragama…..
Rapik,  Mohamad.  “Deradikalisasi  Faham  Keagamaan  Sudut  Pandang  Islam.” INOVATIF| Jurnal Ilmu Hukum 7, no. 2 (2014).
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “The  IMPLEMENTASI  NILAI-NILAI  MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE  IMPLEMENTATION OF  MULTICULTURALISM  VALUES  THROUGH  LEARNING  OF  ISLAMIC  RELIGION EDUCATION).” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.
Rosyad,  Ali  Miftakhu,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  “PARADIGMA  PENDIDIKAN DEMOKRASI  DAN  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  MENGHADAPI  TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75– 99.
Rusydi,  Ibnu.  “Pengaruh  Pemahaman  Siswa  Pada  Mata  Pelajaran  Akidah  Akhlak Hubungannya  Dengan  Akhlak  Siswa  Di  Sekolah  (Penelitian  Di  Mts  Al-Ghozali  Kab. Indramayu).” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 4, no. 1, March (2018): 133–40. Rubaidi,  A. Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama;  Masa  Depan  Moderatisme  Islam  di Indonesia . Yogyakarta: Logung Pustaka, 2010.
Shadiq, Muhammad. Dinamika Kepemimpinan NU . Surabaya: Lajnah Ta’lif wa Nasyr, 2004. Sugiyono. Metode Penelitian Kombinasi (Mix Methods) . Bandung: Alfabeta, 2015.
Thohir, Mudjahirin. MultiKulturalisme, Agama, Budaya dan Sastra . Semarang: Gigih Pustaka Mandiri, 2013.
Zaini,  Helmy  Faishal  A.  Dalam  Artikel  Harian  Kompas.  “Agama  dan  Kekerasan;  Mengurai Fikih Toleransi.” Jum’at 4 Desember 2015.