## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LP4MK & PRODI PENDIDIKAN SEJARAH STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Vol. 2 No. 1 (Januari-Juni 2020)

## Eksistensi Tradisi Masyarakat Samin Kabupaten Bojonegoro Pada Era Modern

## Agus Danugroho
Kritik Terhadap Pemikiran Kontroversial Bercorak Panteistik dalam Karya Syaikh Abdus Samad Al-Palimbani Abad ke-18

## Arafah Pramasto

## Perkembangan PGRI pada Masa Kemerdekaan dan Demokrasi Liberal
Efriansyah, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita
Penggunaan Model Inside Outside Circle Terhadap Hasil Belajar Sejarah Indonesia pada Materi Kerajaan Sriwijaya
Yuli Agustina, Isbandiyah, Agus Susilo
Hubungan Sriwijaya dengan Dinasti Umayah Terhadap Masuknya Agama Islam di Palembang pada Abad VIII Masehi
Wandiyo, Ida Suryani, Kabib Sholeh

## Situs Duplang: Pembelajaran Berbasis Multimedia Animasi Interaktif di SMA dalam Perpektif Sejarah Lokal
Abdus Samad, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nirmala Puji
Perubahan Kurikulum di Awal Era Reformasi (2004-2006) dan Dampaknya Terhadap Pendidikan Nasional
Andina Dea Saffina, Farid Fajar Muzaki, Mikhael Zonasuki Simatupang

## Pendidikan Xaverius pada Masa Belanda di Indonesia
Andika Juliansyah, Adittya Roll Asmi, Aulia Novemy Dhita
Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Talking Stick untuk Meningkatkan Motivasi Belajar dan Hasil Belajar IPS (Sejarah) Siswa Kelas VII 6 SMP Negeri 7 Denpasar
Rulianto dan Ida bagus Nyoman Wartha
Efektivitas Model Pembelajaran Inquiry Terhadap Hasil Belajar IPS
Sherly Triana Angelica Putry, Isbandiyah, Andriana Sofiarini

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta) Dr. Ida Liana Tanjung, M.Hum. (Universitas Negeri Medan) Kunto Sofianto, Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Asyhadi Mufsi Sadzali, M.A. (Universitas Jambi)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 2 No. 1 (Januari-Juni 2020)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i

## 1. Eksistensi Tradisi Masyarakat Samin Kabupaten Bojonegoro Pada Era Modern
Agus Danugroho ........................................................................................................ 1
2. Kritik Terhadap Pemikiran Kontroversial Bercorak Panteistik dalam Karya Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani Abad ke-18 Arafah Pramasto ........................................................................................................ 8 3. Perkembangan PGRI pada Masa Kemerdekaan dan Demokrasi Liberal
Efriansyah, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita .................................................... 19 4. Penggunaan Model Inside Outside Circle Terhadap Hasil Belajar Sejarah Indonesia pada
Materi Kerajaan Sriwijaya Yuli Agustina, Isbandiyah, Agus Susilo .................................................................... 27
5. Hubungan Sriwijaya dengan Dinasti Umayah Terhadap Masuknya Agama Islam di Palembang pada Abad VIII Masehi Wandiyo, Ida Suryani, Kabib Sholeh ........................................................................ 32
6. Situs Duplang: Pembelajaran Berbasis Multimedia Animasi Interaktif di SMA dalam Perspektif Sejarah Lokal Abdus Samad, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nirmala Puji ...................................... 44
7. Perubahan Kurikulum di Awal Era Reformasi (2004-2006) dan Dampaknya
Terhadap Pendidikan Nasional Andina Dea Saffina, Farid Fajar Muzaki, Mikhael Zonasuki Simatupang ........... 52 8. Pendidikan Xaverius pada Masa Belanda di Indonesia
Andika Juliansyah, Adittya Roll Asmi, Aulia Novemy Dhita ................................... 63
9. Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Talking Stick untuk Meningkatkan
Motivasi Belajar dan Hasil Belajar IPS (Sejarah) Siswa Kelas VII 6 SMP Negeri 7 Denpasar Rulianto dan Ida Bagus Nyoman Wartha ................................................................ 72
10. Efektivitas Model Pembelajaran Inquiry Terhadap Hasil Belajar IPS Sherly Triana Angelica Putry, Isbandiyah, Andriana Sofiarini .............................. 78
ISSN-P: 2684-8872 ISSN-E: 2623-2065 Vol. 2, No. 1 (Januari-Juni 2020): 1-7
EKSISTENSI TRADISI MASYARAKAT SAMIN KABUPATEN BOJONEGORO PADA ERA MODERN

## Agus Danugroho
Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Jember Alamat korespondensi: a.danu1997@gmail.com
Diterima: 29 Mei 2019; Direvisi: 19 Januari 2020; Disetujui: 28 Januari 2020

## Abstract
Traditions that run in society contain norms and values that become part of a group of nations and their supporters. The socialization activities were held for the sake of appreciation of the tradition by each of the supporting communities. One element of tradition in a culture is belief in the form of religion and symbols in it. Samin can be said to be a form of community that is still developing in Java, especially in East Java and  Central  Java.  One  of  them  is  the  Samin  community  which  is  still  developing  until  now  in  the Japanese Hamlet, Margomulyo Village, Margomulyo District, Bojonegoro Regency. This study raised the existence of the tradition of the Samin Bojonegoro community in this modern era. This is expected to add insight to the readers and especially the local Bojonegoro community to respect and preserve the traditions of their ancestors and not forget the local identity of the region. This study uses historical methods that have heuristic stages, source criticism, interpretation and historiography. This is because this research is related to the object to be studied, namely in the form of history and traditions that exist in the community which  can  only  be  explained  through  descriptions.  This  research  is  closely  related  to  the  process  of collecting  primary  and  secondary  data.  Primary  sources  are  used  in  the  form  of  documents,  literature studies,  observations  and  interviews  with  traditional  leaders,  organizers,  and  communities  directly related.  In  addition,  secondary  sources  are  used  in  the  form  of  previous  research  and  literature. This research resulted in how the culture of the Samin community. The culture is very unique and different from  the  others.  The  Samin  culture  is  firmly  held,  although  in  this  era  there  has  been  a  development towards  a  more  positive  direction  and  emancipation.  The  cultural  heritage  of  the  Samin  community  is manifested  in  the  form  of  informal  and  natural  two-way  communication.  Many  Samin  cultures  are considered unique and seem strange, especially in terms of education and marriage.
Keywords : Existence , tradition , Samin, Bojonegoro.

## Abstrak
Tradisi yang  berjalan  dalam masyarakat  mengandung  norma  dan  nilai  yang mennjadi  bagian dari  suatu  kelompok  bangsa  dan  pendukungnya.  Kegiatan  sosialisasi  diselenggarakan  demi adanya  penghayatan  tradisi  tersebut  oleh  masing  masing  suatu  masyarakat  pendukungnya. Salah satu unsur dari tradisi dalam suatu budaya yaitu kepercayaan berupa agama dan simbol di  dalamnya.  Samin  dapat  dikatakan  suatu  bentuk  komunitas  masyarakat  yang  masih berkembang  di  Pulau  Jawa  terutama  daerah  Jawa  Timur  dan  Jawa  Tengah.  Salah  satunya adalah  masyarakat  Samin  yang  masih  berkembang  hingga  sekarang  di  Dusun  Jepang,  Desa Margomulyo,  Kecamatan  Margomulyo,  Kabupaten  Bojonegoro.  Penelitian  ini  mengangkat mengenai  eksistensi  tradisi  komunitas  masyarakat  Samin  Bojonegoro  di  era  modern  ini.  Hal tersebut  diharapkan  dapat  menambah  wawasan  bagi  pembaca  dan  khususnya  masyarakat Bojonegoro  setempat  untuk  menghargai  dan  melestarikan  tradisi  dari  leluhurnya  serta  tidak melupakan jatidiri lokal daerahnya. Penelitian ini menggunakan metode historis yang memiliki tahapan  heuristik,  kritik  sumber,  interpretasi  dan  historiografi.  Hal  tersebut  dikarenakan penelitian ini berkaitan dengan objek yang akan dikaji yaitu berupa sejarah dan tradisi yang ada di  masyarakat  yang  hanya  dapat  dipaparkan  melalui  deskripsi.  Penelitian  ini  erat  kaitannya dengan  proses  pengumpulan  data  primer  dan  sekunder.  Sumber  primer  yang  digunakan berupa  dokumen,  studi  pustaka,  observasi  serta  wawancara  bersama  tokoh  adat, penyelenggara,  serta  masyarakat  yang  berkaitan  secara  langsung.  Selain  itu  sumber  sekunder yang  digunakan  yaitu  berupa  penelitian  terdahulu  dan  studi  pustaka.  Penelitian  ini menghasilkan bagaimana budaya masyarakat Samin. Budaya tersebut sangat unik dan berbeda dari  yang  lainnya.  Budaya  Samin  dipegang  secara  teguh,  meskipun  di  era  sekarang  sudah mengalami  perkembangan  kearah  yang  lebih  positif  dan  emansipasi.  Pewarisan  budaya masyarakat  Samin  terwujud  dalam  bentuk  komunikasi  dua  arah  yang  informal  dan  alami.
Banyak budaya masyarakat Samin yang dianggap unik dan terkesan aneh, terutama dalam hal pendidikan dan pernikahan.
Kata Kunci : Eksistensi, tradisi, Samin, Bojonegoro.

## A. Pendahuluan
Indonesia  banyak  sekali  menyimpan berbagai  kekayaan  alam  maupun budaya  di  tiap  tiap  bagiannya. Masyarakat Indonesia pada tiap wilayahnya memiliki tradisi dan budaya khas  yang  selalu  dirayakan  maupun dilakukan  secara  turun  temurun  sesuai kepercayaan mereka. Salah satu keragaman  yang  dimiliki  oleh  tiap masyarakat  di  wilayah  Indonesia  yaitu keragaman  akan  Tradisi.  Hal  tersebut menjadi  keunikan  tersendiri  yang  tidak dimiliki oleh bangsa lain.
Menurut  Koentjaraningrat  (dalam Asiah,  2013:20)  mengatakan  bahwa, masyarakat  merupakan  kesatuan  hidup manusia  yang  berinteraksi  menurut suatu system adat istiadat tertentu yang sifatnya  berkesinambungan  dan  terikat oleh  suatu  rasa  identitas  bersama. Karena  pada  prinsipnya  masyarakat dapat  dikatakan  suatu  kelompok  yang tinggal  dalam  suatu  wilayah  tertentu yang  akan  menciptakan  kebudayaan tertentu  sebagai  salah  satu  penunjang kelangsungan  hidup  mereka  sendiri. Dengan  adanya  masyarakat  mampu merealisasikan  hakikat  manusia  yang salah  satunya  sebagai  “ Homo  Social ” atau  sering  disebut  dengan  makhluk sosial.
Salah  satu  masyarakat  yang  sangat unik  adalah  masyarakat  Samin  atau komunitas Saminisme. Masyarakat Samin  merupakan  salah  satu  bentuk komunitas  masyarakat  yang  menyebut dirinya sebagai suatu gerakan masyarakat  Saminisme.  “Orang  Samin adalah  mereka  yang  menganggap dirinya sebagai penganut ajaran Surontiko,  seorang  petani  yang  berasal dari Randublatung, sebuah desa di Blora Selatan”
(Poesponegoro dan Notosusanto,  2008:442).  Jadi  dapat disimpulkan  gerakan  ini  pertama  kali dibentuk  oleh  Surontiko  Samin  yang bertujuan  untuk  menentang  atau memberontak  keberadaan  Belanda  di desanya.
Pemberontakan  tersebut  diwujudkan dalam bentuk menentang segala bentuk peraturan  yang  di  buat  oleh  Belanda. Hal  ini  terlihat  dari  tidak  maunya mereka kerja rodi dan membayar pajak, upeti,  maupun  penarikan  lainnya  yang dilakukan  secara  paksa  oleh  Belanda. Karena  menurut  kepercayaan  mereka alam  merupakan  milik  semua  umat, sehingga  tidak  ada  yang  memiliki apalagi melarang dalam pemanfaatannya dalam
mempertahankan  kehidupan  sehari- hari.
Masyarakat  Samin  ini  sebagian tinggal  di  pedalaman  Kabupaten Bojonegoro,  tepatnya  di  Dusun  Jepang, Desa Margomulyo, Kecamatan
Margomulyo, Kabupaten Bojonegoro. Di sinilah  akan  terlihat  budaya  dan  tradisi masyarakat Samin dalam dan masyarakat  Samin  luar.  Masyarakat Samin dalam merupakan suatu masyarakat yang berasal dari keturunan masyarakat Samin atau dapat dikatakan sebagai  anggota  asli  masyarakat  Samin, sedangkan  masyarakat  Samin  luar merupakan mereka yang berada di luar komunitas Samin yang hidup di  sekitar masyarakat tersebut atau biasa. Masyarakat Samin luar inilah salah satu penentu  eksistensi  dari  budaya  dan tradisi masyarakat Samin dalam.
Pada perkembangan era yang semakin  modern  ini  terlihat  beberapa budaya  dan  tradisi  masyarakat  Samin yang  mengalami  perubahan  dan  ada beberapa  yang  masih  lestari  dan  tetap dilaksanakan  hingga  sekarang.  Maka dari  sini  penulis  sangat  tertarik  untuk meneliti  kemampuan  dan  keberadaan budaya  dan  tradisi  masyarakat  Samin yang masih asli dengan era saat ini yang dikelilingi  dengan  segala  kemudahan baik  dari  segi  ilmu  maupun  teknologi informasi yang semakin canggih.

## B. Metode Penelitian
Sistematika metode penelitian menggunakan  metode  historis  hal
tersebut  dikarenakan  hal  tersebut berkaitan dengan objek yang akan dikaji yaitu  berupa  sejarah  dan  budaya  yang ada  di  masyarakat  yang  hanya  dapat dipaparkan melalui deskripsi. Gotschalk (1985) menyebutkan bahwa cara menulis sejarah mengenai suatu tempat, periode, seperangkat peristiwa, lembaga atau  orang,  bertumpu  pada  kegiatan pengumpulan  objek  yang  bersasal  dari zaman  itu  dan  pengumpulan  bahan bahan  tercetak,  tertulis,  dan  lisan  yang boleh jadi relevan (heuristik), menyingkirkan  bahan  bahan  (atau bagian)  ynag  tidak  autentik  (kritik Sumber), menyimpulkan kesaksian yang dapat  dipercaya  mengenai  bahan  yang autentik  (interpretasi),  dan  penyusunan kesaksian  yang  dapat  dipercaya  itu menjadi suatu kisah atau penyajian yang berarti  (historiografi)  (Notosusanto, 2105: 23-24).
Penelitian  ini  erat  kaitannya  dengan proses  pengumpulan  data  primer  dan sekunder. Sumber primer yang digunakan  berupa  dokumen,  studi pustaka,  observasi  serta  wawancara bersama  tokoh  adat,  penyelenggara, serta  masyarakat  yang  berkaitan  secara langsung.  Selain  itu  sumber  sekunder yang digunakan yaitu berupa penelitian terdahulu dan studi pustaka.
Tahapan  kegiatan  yang  dilakukan dalam  penelitian  ini  yaitu  kegiatan pengumpulan  sumber  primer  yaitu menggali  data-data  berupa  dokumen dan  arsip  yang  disimpan  oleh  Pemkab Bojonegoro terkait dengan kegiatan adat masyarakat  Samin  yang  dilaksanakan tiap  tahun.  Pengumpulan  sumber primer  juga  dilakukan  dengan  cara wawancara. Wawancara yang dilakukan bersifat  Indepth  Interview  terhadap tokoh-tokoh  adat  yang  berkecimpung dalam  prosesi  adat  di  Dusun  Jepang, Kecamatan  Margomulyo  Kabupaten Bojonegoro. Kegiatan Interview tersebut dilaksanakan  dengan  tujuan  menggali mengenai  bagaimana  asal  usul,  tujuan, dan  makna  budaya  masyarakat  Samin dari  dulu  hingga  era  modern  maupun budaya  yang  dirasakan  pengunjung atau  masyarakat  luar.  Selanjutnya  yaitu pengumpulan  data  sekunder  yaitu
berupa  buku  buku  yang  relevan mengenai  budaya  pada  masyarakat Samin Bojonegoro.
Teknik  analisis  data  yang  dilakukan yaitu  dengan  mendeskripsikan  dan menginterpretasi antara fenomena yang terjadi  atau  kegiatan,  makna  dan budaya  dilakukan  dengan  studi  studi pustaka  maupun  penelitian  terdahulu dan hasil wawancara maupun observasi. Selain itu terdapat kegiatan pengumpulan  data  meggunakan  FGD ( Focus Group Discussion ).  Hal  tersebut berkaitan  dengan  kegiatan  diskusi bersama tokoh adat seperti pemuka atau pimpinan  adat  dengan  melakukan pertanyaan dan penyampaian pendapat mengenai  asal-usul,  tujuan  dan  makna- makna  yang  terkandung  dalam  tradisi adat  masyarakat  Samin  di  Bojonegoro. Hal  tersebut  mendukung  data-data primer  maupun  sekunder  yang  telah dikumpulkan.
Pendekatan  yang  digunakan  yaitu Pendekatan Antropologi budaya berkaitan  dengan  menurut  apa  yang dipaparkan  oleh  Pranoto  (2010:  38) Antropologi  Budaya  merupakan  sub dari  antropologi  yang  memiliki  konsep tradisi  besar  dan  tradisi  kecil,  symbol- simbol,  kepercayaan,  cerita  rakyat, enkulturasi  serta  inkulturasi,  primitive, dan  modern.  Antropologi  budaya membahas mengenai bagaimana manusia sebagai makhluk sosial maupun  makhluk  hidup  di  suatu kelompok dan masyarakat.  Pendekatan Antropologi ini berfungsi untuk menjelaskan  bagaimana  peran  dari tradisi adat seperti, Selametan, Bancakan,  Bersih  Desa  yang  lekat  pada masyarakat.
Antropologi juga menjelaskan  simbol  simbol  dan  makna pada  kepercayaan  yang  mempengaruhi berjalannya  tradisi,  penjelasan  tradisi lisan  yang  berkembang  di  masyarakat, mempelajari  nilai  dan  norma  yang berkembang  di  masyarakat  kaitannya mengenai  enkulturasi,  keaslian  tradisi, dan perkembangannya sesuai zaman.

## C. Pembahasan

## Eksistensi Tradisi Komunitas
Masyarakat Samin Bojonegoro Eksistensi  merupakan  kata  yang berasal  dari  bahasa  latin  yaitu existere yang memiliki arti muncul, ada, timbul, dan  berada.  Jadi  pengertian  eksistensi adalah  sesuatu  yang  tidak  asing  lagi  di kalangan  masyarakat.  Dapat  diartikan eksistensi merupakan suatu kemampuan  atau  keberadaan  suatu benda  atau  objek  dalam  menghadapai perkembangan  zaman  yang  semakin global. Di sinilah akan terlihat seberapa kuat suatu benda atau objek untuk tetap mempertahankan  unsur-unsur  aslinya. Hal  ini  dengan  melihat  berbagai  unsur yang  menyusun  objek  atau  benda tersebut,  masih  tetap  kokoh  dan konsisten  atau  sudah  mengalami akulturasi  dengan  unsur-unsur  dari objek atau benda lainnya.
Dengan perkembangan teknologi dan informasi  yang  menjalar  dalam  sendi kehidupan, mau tidak mau akan terlihat eksistensinya.  Mampu  bertahan  dan berkembang atau tergerus oleh perkembangan  zaman  yang  semakin global  ini.  Karena  pada  dasarnya  suatu bentuk  kemajuan  selalu  diikuti  dengan berbagai  perubahan  yang  dalam  hal  ini diharapkan perubahan yang baik.
Ternyata  perubahan  ini  juga  terjadi dalam  berbagai  aspek,  terutama  aspek budaya dan tradisi di dalam masyarakat atau  komunitas  tertentu.  Dengan adanya  perubahan  ini  akan  terlihat eksistensi atau keberadaan dari masyarakat  atau  komunitas  tersebut. Seperti  keberadaan  masyarakat  Samin dalam  menghadapi  dan  beradaptasi dengan perubahan ini.
Di sisi lain, masyarakat ini ingin tetap mempertahankan  kekhasan  baik  dari segi  budaya  maupun  tradisi.  Akan tetapi, keinginan tersebut harus dibandingkan dengan keingianan untuk beradaptasi agar mampu mempertahankan keberadaannya dengan  mengikuti  perkembangan  yang semakin moderat. (Hendrastomo,
2011:2),  menyatakan  Samin  merupakan sebuah fenomena cultural yang memiliki keunikan sekaligus syarat akan
pesan,  hal  ini  terlihat  dari  perilaku orang  Samin  yang  terkesan  “seenaknya sendiri”,  seolah-olah  tidak  mengakui eksistensi  Negara  dalam  kehidupan mereka.  Di  sini  orang  Samin  sangat terkenal dengan kopolosan dan keluguannya  terutama  dari  segi  sikap dan perilaku sehari-hari.
Ada beberapa aspek dari sikap orang Samin  yang  patut  dicatat,  yaitu  tanpa kekerasan,  rajin,  jujur,  dan  berhasil sebagai petani, serta mampu mengahargai sesamanya sederajat, termasuk kaum perempuan” (Poesponegoro dan
Notosusanto, 2008:440).
Purwasito  (dalam  Munadi,  Tanpa Tahun:2)  menyatakan  bahwa  Kata Samin  sendiri  berarti  sami-sami  amin. Di  mana  sami-sami  amin  ini  memiliki makna  sama  rata,  sama  sejahtera,  dan sama  mufakat,  sehingga  makna  ini sangat sesuai untuk orang tidak mampu atau  wong  cilik  karena  bernafaskan kepedulian  besar  terhadap  mereka. Dalam masyarakat umum, istilah Samin dikonotasikan sebagai orang bodoh atau nyeleneh  (bertingkah  laku  yang  tidak pada  umumnya),  seperti  menggunakan bahasa  keseharian  yang  sulit  dipahami (Asiah, 2013:22).
Samin  dapat  dikatakan  suatu  bentuk komunitas  masyarakat  yang  masih berkembang  di  Pulau  Jawa  terutama daerah  Jawa  Timur  dan  Jawa  Tengah. Salah satunya adalah masyarakat Samin yang masih berkembang hingga sekarang  di  Dusun  Jepang,  Desa Margomulyo,  Kecamatan  Margomulyo,
Kabupaten
Bojonegoro. Menurut pengertiannya  orang  Samin  adalah mereka  yang  menganggap  dirinya sebagai  penganut  ajaran  Surontiko, seorang  petani  yang  berasal  dari Randublatung,  sebuah  desa  di  Blora Selatan  dengan  nama  kecilnya  Raden Kohar  atau  Surowijoyo  (Poesponegoro dan Notosusanto, 2008:442).
Surontiko  Samin  atau  biasa  disebut dengan  Samin  Surosentiko  sangat memiliki  jiwa  nasionalisme,  sehingga mampu membentuk suatu gerakan yang mampu membela rakyat kecil pada saat itu  dari  penjajahan  Belanda.  Ia  dapat
digolongkan  sebagai  petani  yang berkecukupan,  dalam  arti  yang  relatif dapat memenuhi
kebutuhan keluarganya.  Ada  yang  mengatakan bahwa  Samin  merupakan  wong  sikep (orang  sikep),  wong  Samin  (orang Samin), atau sedulur sikep.
Bagi  Komunitas  Samin  menghormati sesama  tidak  diberikan  melalui  bahasa, melainkan  dari  segala  sikap  tingkah laku yang ditunjukkan terhadap sesama. Pakaian  orang  Samin  biasanya  terdiri dari  baju  hitam  lengan  panjang  tidak memakai  krah.  Untu  laki-laki  memakai ikat kepala, sedangkan untuk perempuan  memakai  kebaya  lengan panjang,  berkain  sebatas  di  bawah tempurung  lutut  di  atas  mata  kaki (Lestari, 2013:75).
Ajaran  Samin  muncul  sebagai  reaksi pemerintahan  kolonial  Belanda  yang jauh  dari  kata  budi  pekerti.  Ajarannya berupa tindakan pemberontakan terhadap  Belanda  tidak  diwujudkan dalam  bentu  fisik.  Namun  dengan  cara membakang dan tidaka menuruti segala bentuk  kemauan  Belanda,  baik  berupa penarikan  pajak,  upeti,  hingga  kerja paksa.  Hutomo  (dalam  Lestari,  2013:75) menyatakan bahwa Tanggapan komunitas Samin ketika dipaksa membayar  pajak  akan  mengatakan bahwa  “Tanah  ini  milik  komunal  dan sebagai  perwujudan  kekuasaan  Tuhan YME”  dan  ketika  didatangi  oleh pemerintah  Kolonial  Belanda  mereka berbaring  di  pekarangan  dan  berteriak “Kanggo”  (artinya  punya  saya),  ketika disuruh  jaga  malam  mengatakan  lebih baik  menjaga  rumah  sendiri-sendiri. Jawaban-jawaban  itu  membuat  geram dan tindakan tersebut dianggap membahayakan bagi pemerintahan Kolonial  Belanda.  Menurut  Jannah (2009:27)  menyatakan  bahwa  Pokok ajaran Samin adalah sebagai berikut.
1. Agama adalah senjata atau pegangan  hidup.  Paham  Samin tidak  membeda-bedakan  agama, oleh  karena  itu  orang  Samin  tidak pernah mengingkarai atau
membenci  agama,  yang  penting adalah tabiat dalam hidupnya.
2. Jangan  mengganggu  orang,  jangan bertengkar, jangan suka iri hati, dan jangan suka mengambil milik orang lain.
3. Bersikap sabar dan jangan sombong.
4. Manusia  hidup  harus  memahami kehidupannya,  sebab  hidup  sama dengan  roh  dan  hanya  satu  dibawa abadi  selamanya.  Menurut  orang Samin roh yang meninggal tidaklah meninggal, namun hanya meninggalkan pakaiannya.
5. Bila berbicara harus menjaga mulut, jujur,  dan  saling  menghormati. Berdagang  bagi  orang  Samin dilarang karena dalam perdagangan ada  unsur  “ketidakjujuran”  juga tidak  boleh  menerima  sumbangan dalam bentuk uang.
Setelah  itu  masyarakat  Samin mendapatkan perhatian dari pemerintah Belanda  pada  waktu  itu,  ketika  orang- orang  Samin  mulai  menarik  diri  dari kehidupan  masyarakat  di  sekitarnya. Sejak  saat  itu  Belanda  selalu  memberi perhatian  khusus  kepada  masyarakat Samin,  sebagai  bentuk  pengawasan terhadap  masyarakat  tersebut  dalam melakukan  serangan  secara  mendadak. Orang  Samin  adalah  orang  yang  sopan dan  tidak  melakukan  suatu  hal  yang macam-macam  atau  negatif.  Orang Samin  sangat  menghargai  sesama makhluk hidup terutama kaum perempuan  yang  dianggap  sesutu  hal yang sangat berhak untuk dihargai.
Budaya  masyarakat  Samin  dapat dikatakan  suatu  budaya  yang  sangat unik  dan  berbeda  dari  yang  lainnya. Dapat dikatakan budayanya ini dipegang secara teguh, meskipun di era sekarang
sudah mengalami perkembangan kearah yang lebih positif dan  emansipasi.  Pewarisan  budaya masyarakat  Samin  terwujud  dalam bentuk  komunikasi  dua  arah  yang informal  dan  alami  (Lestari,  2013:76). Banyak budaya masyarakat Samin yang dianggap  unik  dan  terkesan  aneh, terutama  dalam  hal  pendidikan  dan pernikahan.
Untuk bidang pendidikan, kehidupan masyarakat  Samin  memandang  proses pembelajaran  sebagai  proses  belajar
seumur  hidup.  Menurut  mereka  belajar bisa  dilakukan  dimana  saja,  kapan  saja, dan  oleh  siapa  saja.  Dengan  cara tersebut, peserta belajar akan melakukan segala  kegitan  yang  berhubungan dengan  belajar  dengan  ikhlas  tanpa adanya tekanan dan rasa cemas.
Untuk  pranata  masyarakat  Samin sebelumnya,  mayoritas  orang  tua  yang tidak  mengizinkan  anaknya  untuk sekolah.  Pada  akhirnya  mengakibatkan banyak anak yang masih diusia sekolah sudah  melakukan  pernikahan  dan bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan. Alasan  mereka  tidak  memperboleh anaknya  untuk  bersekolah  adalah mereka  takut  ditinggalkan  anaknya. Selain hal tersebut, mereka menganggap jika anak mereka menempuh pendidikan  secara  formal,  anak  mereka nantinya  tidak  akan  ada  waktu  untuk membantu  orang  tua.  Karena  menurut mereka  ketika  seorang  anak  memilki pendidikan tinggi akan berprespektif ke masa  depan  dengan  menerima  segala perubahan  yang  terjadi.  Dan  hal  ini sangat  bertentangan  dengan  ajarannya yaitu  menarik  dan  menutup  diri  dari keramain  kehidupan  masyarakat  dan perubahan zaman.
Namun, seiring berkembangnya zaman  dan  membaurnya  masyarakat samin  dengan  masyarakat  biasa  di sekitarnya,  menjadikan  anak  orang samin sudah boleh bersekolah meskipun rata-rata  hanya  mencapai  tingkat  SD atau  SMP.  Peran  masyarakat  sekitar (masyarakat  Samin  luar)  sangat  besar dalam  memberi  pengaruhnya.  Karena ada kemungkinan dengan rayuan secara halus dari masyarakat mengenai pentingnya pendidikan bagi masyarakat Samin, menjadikan masyarakat tersebut merubah
mindsetnya tentang pentingnya sebuah pendidikan formal.
Sedangkan  untuk  pernikahan,  dalam praktiknya,  Samin  sangat  menghormati perempuan  sebagai  perwujudan  ajaran Adam  yang  mereka  yakini  (Lestari, 2013:76). Sebelumnya pernikahan dilakukan  hanya  dengan  sesama keturunan Samin. Hal ini bertujuan agar masyarakat  Samin  tetap  utuh  dan lestari,  tanpa  adanya  unsur  orang  luar
(bukan  keturunan  orang  Samin)  masuk ke  dalam  struktur  masyarakat  Samin. Menurut  mereka  apabila  ada  unsur yang  bukan  asli  akan  mengancam keberadaan  mereka.  Akan  tetapi  di  era sekarang  tidak  ada  larangan  untuk menikahkan  keturunan  Samin  dengan orang  bukan  keturunan  Samin,  pada dasarnya  orang  Samin  tidak  tega melarang  jika  sama-sama  saling  suka dan mengisi kekurangan masing-masing karena  tidak  ada  yang  bisa  menolak takdir jika memang dikatakan jodoh.
Selanjutnya  tradisi  unik  masyarakat Samin  dan  masih  tetap  dilakukan hingga  sekarang.  Hal  ini  disebabkan karena  mereka  percaya  dan  berpegang teguh  terhadap  tradisi  tersebut.  Mereka beranggapan,  jika  tradisi  tersebut  tidak dilaksanakan  akan  berdampak  pada kehidupannya sekarang. Upacara- upacara  tradisi  yang  ada  pada masyarakat  Samin  antara  lain  nyadran (bersih  desa)  sekaligus  menguras sumber air pada sebuah sumur tua yang banyak memberi manfaat pada masyarakat.
Tradisi  Nyadran  merupakan  salah bentuk  penghormatan  terhadap  nenek moyang  dan  alam  sekitar  yang  telah melimpahkan  rezeki  berupa  air,  padi, dan  bahan  makanan  lainnya  yang melimpah  ruah.  Di  sini  biasanya  setiap rumah menyiapkan apa yang dia punya, baik  berupa  makanan  untuk  diberikan kepada tamu atau biasa disebut dengan “wong  gemblang”.    Dapat  disimpulkan Nyadran  merupakan  pesta  rakyat dengan  cara  membagikan  hasil  alam kepada sesama.
Selanjutnya  tradisi  selamatan  atau masyarakat  Jawa  menyebutnya  dengan sebutan  “bancakan”  merupakan  suatu tradisi  yang  berkaitan  dengan  daur hidup  manusia  yaitu  mulai  kehamilan, kelahiran,  khitanan,  perkawinan  dan kematian.  Mereka  melakukan  tradisi tersebut  secara  sederhana  hal  ini disesuaikan  dengan  ajaran  masyarakat Samin  yang  mengajarkan  kejujuran, kerajinan,  bekerja  keras  dan  mencapai keberhasilan dengan cara kesederhanaan.  Tanpa  menunjukkan kemewahan,  tetapi  lebih  menekankan
kebersamaan berdasarkan kesatuan dan saling  menghargai  satu  sama  lainnya, sehingga  dengan  demikian  akan  lebih mudah  mencapai  keharmonisan  dan keselarasan dengan meminimalisir suatu konflik.

## D. Kesimpulan
Samin  dapat  dikatakan  suatu  bentuk komunitas  masyarakat  yang  masih berkembang  di  Pulau  Jawa  terutama daerah  Jawa  Timur  dan  Jawa  Tengah. Salah satunya adalah masyarakat Samin yang masih berkembang hingga sekarang  di  Dusun  Jepang,  Desa Margomulyo,  Kecamatan  Margomulyo, Kabupaten Bojonegoro.
Budaya  masyarakat  Samin  dapat dikatakan  suatu  budaya  yang  sangat unik  dan  berbeda  dari  yang  lainnya. Dapat dikatakan budayanya ini dipegang secara teguh, meskipun di era sekarang sudah
mengalami perkembangan kearah yang lebih positif dan  emansipasi.  Pewarisan  budaya masyarakat  Samin  terwujud  dalam bentuk  komunikasi  dua  arah  yang informal  dan  alami.  Banyak  budaya masyarakat  Samin  yang  dianggap  unik dan  terkesan  aneh,  terutama  dalam  hal pendidikan dan pernikahan.
Seiring  berkembangnya  zaman  dan membaurnya masyarakat samin dengan masyarakat biasa di sekitarnya, menjadikan  anak  orang  samin  sudah boleh  bersekolah  meskipun  rata-rata hanya  mencapai  tingkat  SD  atau  SMP. Peran  masyarakat  sekitar  (masyarakat Samin  luar)  sangat  besar  dalam memberi  pengaruhnya.  Karena  ada kemungkinan  dengan  rayuan  secara halus dari masyarakat mengenai pentingnya pendidikan bagi masyarakat
Samin, menjadikan masyarakat tersebut merubah
mindsetnya tentang pentingnya sebuah pendidikan formal.

## Daftar Referensi
Asiah, S. (2013). “ Pola Hidup Keagamaan Masyarakat Samin di Era Modern (Studi Kasus di Desa Klopodhuwur Kecamatan Banjarejo Kabupaten Blora, Jawa Tengah)” . Skripsi. Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan
Kalijaga. Jannah, S. (2009). “Akulturasi Budaya Ajaran Samin Surosentiko dan Islam di Desa Blimbing Kecamatan Sambong Kabupaten Blora”. Skripsi. Yogyakarata: Universitas Islam
Negeri Sunan Kalijaga.
Lestari, I. (2013). Interaksi Sosial Komunitas Samin Dengan Masyarakat Sekitar . Jurnal Komunitas. Vol. 5 (1):74-86.
Notosusanto, N. (2015). Louis Gotschalk:
Mengerti Sejarah . Jakarta: UI Press. Puspoenegoro, M. D. dan Notosusanto,
N. 2008. Sejarah Nasional Indonesia IV .
Jakarta: Balai Pustaka.
Pranoto, Teguh HP Tjaroko. (2009). Tata Upacara Adat Jawa . Yogyakarta: Kuntul Press.
Soepeno, Bambang. 2015. Fungsi dan Aplikasi Teori Dalam Penelitian Sosial. Jember: UPT Penerbitan Universitas Jember Sugiyanto. (2011). Pengantar Ilmu Sejarah . Jember: Universitas Jember.
Universitas Jember. (2012). Pedoman Penulisan Karya Ilmiah . Jember: Badan Penerbit Universitas Jember. Yustian. A. H. (2015). “Studi Kasus Tentang Adat-istiadat Perkawinan Suku Samin Ditinjau dari UU No. 1 Tahun 1974” . Skripsi. Surakarta: Universitas Muhammadiyah.