## Belas Kasih Allah dalam Penerimaan Komuni Suci Bagi Orang dengan Retardasi Mental

## Chosmas Christian Timur
Magister Teologi Universitas Sanata Dharma ootchristian@yahoo.com
Abstract: People  with  mental  retardation  have  limitations  in  intellectual  and adaptive functioning. Intellectual functioning refers to general mental capacity such as learning, reasoning, problem solving, and so forth. Therefore, a person with mental retardation has limited understanding of the Body and Blood of Christ. Though it must be owned by the recipient of Holy Communion. This research aims to find pastoral solutions for people with mental retardation in the reception of Holy Communion. They  have  to  obtain  the  divine  grace  of  Christ  through  the  sacraments  if  it  is possible. This essay proposes a theological and pastoral discussion about this theme.

## Keywords:
Retardasi Mental, Komuni Suci, Difabilitas, Ekaristi, Sakramen

## 1.   PENDAHULUAN
Semakin hari, perhatian Gereja terhadap difabel dan berkebutuhan khusus semakin  tampak.  Perhatian  ini  terlihat  dari  sarana  dan  prasarana  yang mendukung mobilitas, perhatian melalui paguyuban dan gerakan sosial serta pelayanan sakramen. Keuskupan – keuskupan di Indonesia mulai memberikan pelayanan sakramen inisiasi bagi difabel dan berkebutuhan khusus. Keuskupan Agung  Semarang  misalnya,  sudah  beberapa  kali  menyelenggarakan  misa penerimaan  sakramen  inisiasi  ini  yang  dipimpin  Uskup  Agung  Semarang Mgr. Robertus Rubiyatmoko. Penerimaan sakramen inisiasi bagi difabel dan berkebutuhan khusus ini mendapatkan tanggapan yang positif khususnya bagi orangtua.  Kerinduan  orangtua  untuk  melihat  anaknya  menerima  sakramen inisiasi terpancar dari wajah-wajah bahagia dan haru mereka. Dalam penerimaan sakramen  inisiasi  ini  ada  banyak  kelonggaran  yang  diberikan  sehingga persiapan untuk penerimaan sakramen inisiasi maupun persyaratannya juga

## EDIA
Jurnal Filsafat dan Teologi

## M
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/media
p-ISSN  : 14112-3010 Vol. I, No. I, September 2020 (109-134)
disesuaikan dengan kemampuan difabel dan berkebutuhan khusus. Salah satu bentuk  dari  difabilitas  atau  berkebutuhan  khusus  adalah  retardasi  mental. Menurut Samuel A. Kirk, psikolog Amerika, pendidik dan peneliti disabilitas, retardasi mental bukanlah penyakit tetapi sebuah situasi. Situasi ini mengacu pada fungsi intelektual yang dimulai sejak masa perkembangan dan berkaitan dengan  kemampuan  pribadi  dalam  menyesuaikan  diri.  Retardasi  mental  ini juga disebabkan oleh banyak faktor dan memiliki beberapa tingkatan. 1 Situasi ini menyebabkan orang dengan retardasi mental mengalami kesulitan dalam memahami sesuatu dan dalam bersosialisasi.
Perhatian kepada difabel dan umat berkebutuhan khusus ini dapat dilakukan dengan berbagai macam hal. Salah satu bentuk perhatian Gereja kepada umat berkebutuhan khusus, khususnya orang dengan retardasi mental, adalah melalui pelayanan sakramen yang masih memungkinkan untuk mereka terima. Ketika orang dengan difabel ini berada dalam satu lingkungan dan merasakan ikatan dengan orang-orang disekitarnya, menjadi hal yang normal untuknya apabila ia  memiliki  keinginan  untuk  menerima  Komuni  Suci.  Keluarga  dan  katekis perlu membantu perkembangan keinginan ini, menjaganya dan merencanakan penerimaan  komuni  pertama  selagi  keinginan  itu  tumbuh.  Seorang  katekis yang mengerti akan memahami bahwa peristiwa ini akan lebih memberikan buah-buah baik setelah Komuni Pertama. 2
Dalam  penerimaan  komuni  suci  ini  penulis  melihat  ada  beberapa permasalahan  dalam  penerimaan  komuni  suci  bagi  orang  dengan  retardasi mental.  Permasalahan  tersebut  seperti  penerima  tidak  mau  menerima  hosti yang  diberikan,  penerima  tidak  mau  memakan  hosti  atau  penerima  yang tidak mau menelan hosti. Karena hosti yang sudah dikonsekrasi adalah tubuh Kristus yang harus dihormati maka dibutuhkan pemahaman yang cukup bagi seseorang untuk dapat meneri ma komuni suci.  Permasalahan yang dihadapi orang  dengan  retardasi  mental  dalam  menerima  komuni  tersebut  membuat tidak  nyaman  orangtua  ataupun  pendamping.  Namun  lebih  dari  rasa  tidak nyaman, situasi tersebut memunculkan pertanyaan sejauh mana orang dengan retardasi  mental  dapat  menerima  komuni  suci?  Maka  penelitian  ini  akan menjawab pertanyaan tersebut. Bagaimanapun orang dengan retardasi mental juga merupakan bagian dari Gereja yang harus terakomodasi hak-haknya da-
1 Bdk.  Noel  A  Kinsela,  ,  B.A,  S.T.L,  Ph.D, Moral  Orientation  Of  The  Mentaly  Retarded (Roma: Pontificia Universita Lateranense, 1976), hal. 2.
2 Joseph  Bernardin,  “The  Sacraments  and  Developmentally  Disabled  Person” , Origins:  NC Documentary Service 15, no.47 (8 Mei 1986), hal. 78.
lam Gereja. Penelitian ini dibutuhkan agar para imam dan para pendamping memiliki pegangan dalam pendampingan penerimaan komuni suci bagi orang dengan retardasi mental.

## 2.   METODE
Metode yang digunakan adalah studi pustaka dan wawancara. Studi pustaka digunakan untuk mendapatkan acuan yang jelas tentang tema penulisan. Hasil wawancara digunakan sebagai pendukung untuk memperdalam pemahaman tentang  tema  dan  mendapatkan  pengalaman–pengalaman  pendampingan terhadap  orang  dengan  retardasi  mental.  Wawancara  dilakukan  terhadap orang dengan retardasi mental, guru sekolah luar biasa, imam dan biarawati pendamping difabel khususnya retardasi mental.

## 3.   HASIL DAN PEMBAHASAN
Tuhan  telah  menciptakan  manusia  “menurut  gambarnya”  (Kej  26:27). Apakah  dalam  hal  ini  berarti  manusia  selalu  ada  dalam  kesempurnaan? Penting untuk diingat bahwa ada kebaikan dan kejatuhan dalam penciptaan, suatu realitas yang diperoleh pada satu waktu yang bersamaan. Kedua hal ini mempengaruhi setiap individu, setiap aspek penciptaan dan pada satu waktu yang bersamaan. Oleh karena itu, tidak dapat dikatakan bahwa beberapa orang memiliki semua kebaikan ciptaan yang disediakan untuk diri mereka sendiri dan  tidak  dibebani  oleh  kejatuhan,  sementara  yang  lain  dibiarkan  dengan semua kejatuhan dan tidak mendapat manfaat dari kebaikan. Kedua realitas ini berlaku bagi setiap pribadi manusia. 3 Dalam hal ini selalu ada kelebihan dan kekurangan yang dimiliki oleh manusia.
Di  dalam  Kristus,  Roh  diberikan  kepada  semua  orang.  Semua  orang harus berharap untuk menghasilkan buahnya dan memanifestasikan karunia Roh  apa  pun  yang  diberikan  kepada  mereka.  Roh  Kudus  tidak  membeda- bedakan orang. Roh Kudus membawa semua umat Allah ke dalam satu tubuh. Dimasukkannya  semua  manusia  ke  dalam  komunitas  inklusif  umat  Allah merupakan karya Roh. Kita harus mengharapkan Roh memberi rahmat dan memberdayakan difabel. Tujuan Roh adalah untuk membuat manusia seperti Kristus, bukan untuk memungkinkan manusia dapat melihat atau berjalan. 4
3 Bdk. Vinay Samuel, “God, Humanity and Disability”, Transformation 15, no. 4 (1998), hal. 15.
4 Bdk. Chris Sudgen, “Biblical and Theological Reflections on Disability”, Transformation 15, no.
4 (1998), hal. 28.
Retardasi  mental  adalah  tingkat  fungsi  intelektual  yang  secara  signifikan berada  di  bawah  rata-rata  sebagaimana  diukur  oleh  tes  intelegensi 5 yang dilaksanakan  secara  individual.  Untuk  diklasifikasikan  sebagai  orang  yang mengalami retardasi mental, fungsi sosial dan intelektual seseorang harus rusak (lemah). Retardasi mental dilihat sebagai suatu kondisi kronis dan tidak dapat diubah yang dimulai sebelum usia 18 tahun. Bila fungsi intelektual jatuh ke tingkat retardasi sesudah usia 18 tahun, maka masalah tersebut diklasifikasikan sebagai dementia dan bukan retardasi mental. 6
Retardasi  mental  merupakan  gangguan  yang  ditandai  oleh  fungsi intelektual  disertai  keterbatasan  fungsi  adaptif  sedikitnya  dalam  dua  area kemampuan.  Kemampuan  tersebut  antara  lain  komunikasi,  perawatan  diri, pemenuhan kebutuhan hidup. Selain itu keterbatasan juga dalam kemampuan sosial  interpersonal,  penggunaan  sumber  daya  masyarakat,  kemandirian, kemampuan fungsi akademik, pekerjaan, waktu luang,  kesehatan, keamanan. 7
Fungsi intelektual, disebut juga dengan kecerdasan, mengacu pada kapasitas mental umum, seperti belajar, penalaran, pemecahan masalah, dan sebagainya. Gangguan  fungsi  intelektual  ini,  dapat  diukur  melalui  tes  IQ 8 (intelligence quotient) yang diberikan secara individual. Umumnya individu yang memiliki IQ  70-75  masuk  dalam  kategori  retardasi  mental.  Gangguan  kemampuan adaptif biasanya ditunjukkan pada individu dengan retardasi mental. Fungsi adaptif mengacu pada kemampuan individu dalam mengatasi tuntutan hidup umum  dan  kemampuan  mereka  dalam  memenuhi  standar  kemerdekaan pribadi  yang  diharapkan  dari  seseorang.  Standar  kemerdekaan  pribadi  ini dalam kelompok usia tertentu, latar belakang sosial budaya dan aturan-aturan dalam  masyarakat.  Fungsi  adaptif  dapat  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor, antara lain pendidikan, motivasi, kepribadian, kesempatan dalam kehidupan sosial, gangguan mental dan kondisi yang berkaitan dengan retardasi mental. 9
5 Kebanyakan  peneliti  sependapat  bahwa  intelegensi  adalah  seperangkat  ciri-ciri  khas  dan kemampuan kognitif yang tidak dapat diamati secara langsung. Bdk. Yustinus Semiun, OFM, Kesehatan Mental 2 (Yogjakarta: Kanisius, 2006), hal. 238.
6 Bdk. Ibid. , hal. 265.
7 Diagnostic and Statistical Manual IV-TR (DSM IV-TR, 2004).
8 Dalam skala Wechsler, skor IQ>130 : very superior , 120-129: superior , 110-119: rata-rata atas, 90-109: rata-rata, 80-89: rata-rata bawah, 70-79: lambat belajar (borderline) , <70: mentaly retarded atau retardasi mental. IQ (Intelligence Quotient) adalah angka indeks tunggal yang menyatakan tingkat kecerdasan seseorang dibandingkan dengan orang lain dalam sampel yang standard. IQ itu cenderung stabil secara relatif. Bdk. Semiun, OFM, Kesehatan Mental , hal. 242.
9 Bdk. American Psyciatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder IV (Washington:  American Psychiatric Press Inc, 1994), hal. 42. Selanjutnya disingkat DSM IV.
Retardasi mental bukanlah suatu penyakit tetapi keterbatasan intelektual dan fungsi adaptif yang dapat disertai dengan atau tanpa gangguan jiwa ataupun gangguan fisik lainnya. Usia dan kemampuan  tergantung pada etiologi dan keparahan dari keterbelakangan mental itu sendiri.  Keterbelakangan mental yang    disertai    dengan  sebuah  sindrom  dengan  karakteristik    fenotipe  yang diketahui sejak awal - misalnya, down syndrom yang biasanya didiagnosis saat lahir – dapat menyebabkan retardasi mental yang berat. Sebaliknya, retardasi mental  ringan  diketahui  setelah  melihat  perkembangan  individu  sampai dengan 18 tahun. 10 Menurut Diagnostik and Statistical Manual of Mental Disorder IV (DSM  IV),  retardasi  mental  belum  tentu  merupakan  gangguan  seumur hidup. Individu dengan Retardasi Mental Ringan mengalami kegagalan dalam belajar akademik. Memberikan pelatihan yang tepat dan membantunya untuk mengembangkan  keterampilan  adaptif  yang  baik,  memungkinkan  orang dengan retardasi mental untuk tidak mengalami penurunan tingkatan retardasi mental. 11

## Tingkatan Retardasi Mental
Retardasi  Mental  memiliki  empat  tingkatan  kemampuan  berdasarkan  IQ yang dimiliki. Empat tingkatan tersebut adalah mild mental retardation (retardasi mental ringan), moderate mental retardation (retardasi mental sedang), severe mental retardation (retardasi mental parah), dan profound mental retardation (retardasi mental  mendalam  atau  sangat  parah).  Individu  dengan  mental  retardasi ringan memiliki IQ 50-70. Tingkatan ini adalah kelompok terbesar dari orang dengan retardasi mental karena dimiliki oleh 85 persen orang dengan retardasi mental. 12 Kemampuan berpikir “orang dengan retardasi mental ringan”, untuk usia pra sekolah, kemungkinan tidak terlihat memiliki perbedaan konseptual dengan anak-anak lain. Pada anak usia sekolah dan masa selanjutnya, mereka mengalami  kesulitan  dalam  hal  akademik  termasuk  di  dalamnya  membaca, menulis, menghitung, waktu, dan konsep mengenai uang. Pada usia dewasa mereka juga mengalami gangguan dalam hal berpikir (seperti merencanakan sesuatu, membuat strategi, membuat prioritas, penyesuaian diri), ingatan jangka pendek dan penggunaan kemampuan akademik. Orang dengan retardasi men-
10 Bdk. Ibid ., hal. 47. 11 Bdk. Ibid ., hal. 47.
12 Charles Wenar, Patricia Kerig, Developmental Psychopathology From Infancy Through Andolescence Fourth Edition (New York: Mc Graw-Hill Higher Education, 2000), hal. 260.
tal  ringan  membutuhkan  bantuan  agar  setara  dengan  kemampuan  yang dimiliki oleh individu seusianya. 13
“Orang  dengan  retardasi  mental  sedang”  mengalami  ketertinggalan dari  individu  seusianya.  Pada  usia  pra  sekolah,  kemampuan  berbicara  dan kemampuan pra akademik  mereka lamban. Demikian pula pada masa sekolah, perkembangan  orang  dengan  retardasi  mental  sedang  dalam  hal  membaca, menulis, berhitung, pemahaman mengenai waktu dan uang, terlihat lamban dibandingkan  dengan  anak-anak  lainnya. 14 Orang  dengan  retardasi  mental sedang  yang  berusia  dewasa,  perkembangan  kemampuan  akademik  yang mereka miliki setara dengan pendidikan dasar sehingga dibutuhkan bantuan dalam  semua  hal  yang  berhubungan  dengan  pendidikan  dan  keterampilan pribadi.  Pendampingan  secara  terus  menerus  dibutuhkan  dalam  keseharian mereka dan mungkin juga mengambil alih tanggung jawab yang dimiliki orang dengan. 15
Pencapaian kemampuan konseptual “orang dengan retardasi mental parah” sangat  terbatas.  Individu  yang  mengalami  tingkatan  retardasi  mental  ini, memiliki sedikit pemahaman mengenai tulisan, bahasa ataupun pengetahuan mengenai  angka,  jumlah,  waktu  dan  uang.  Mereka  membutuhkan  bantuan untuk mengatasi permasalahan tersebut sepanjang hidupnya. “Orang dengan retardasi  mental  sangat  parah”  benar-benar  tidak  dapat  mengembangkan kemampuan  intelektual.  Mereka  hanya  sedikit  menunjukan  perkembangan sensormotorik sehingga orang dengan dalam tingkatan ini sangat membutuhkan perawatan. Oleh karena itu, dari sisi intelektual, orang dengan retardasi mental sangat  parah  tidak  dapat  diharapkan    banyak  mengerti  mengenai  apa  yang disampaikan.
Retardasi mental belum tentu merupakan gangguan seumur hidup. Individu yang  memiliki  retardasi  mental  ringan  pada  usia  sekolah  dasar  mengalami kegagalan  dalam  tugas-tugas  belajar  akademik.  Dengan  pelatihan  dan kesempatan yang tepat, mengembangkan keterampilan adaptif yang baik di bidang lain membantu orang dengan retardasi mental untuk tidak mengalami penurunan  tingkat  retardasi  mental.  Menurut  tingkatan  kemampuannya, orang dengan retardasi mental dapat dilatih untuk memahami sesuatu hal atau diajarkan ketrampilan-ketrampilan yang dapat berguna dalam hidupnya.
13 American  Psyciatric  Association, Diagnostic  and  Statistical  Manual  of  Mental  Disorder  V (Washington:  American Psychiatric Publishing, 2013), hal. 34.
14 Bdk. Ibid ., hal. 35.
15 Bdk. Ibid ., hal. 35.

## Makna Komuni Suci
Communio atau  komuni  mendapat  arti:  kesatuan  atau  persatuan  dengan Kristus  melalui  perjamuan  Ekaristi  mengikuti  Sabda  Tuhan  Yesus  sendiri, “Siapa yang makan daging-Ku dan minum darah-Ku, tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia” (Yoh 6;56). Pada praktek Gereja abad-abad pertama, komuni  diterimakan  langsung  sesudah  kata  “Amin”  dari  umat  pada  akhir doxologi  penutup.  Namun,  dalam  perkembangan  kemudian,  antara  Doa Syukur  Agung dan penerimaan komuni sendiri disisipi macam-macam doa, seperti  Bapa  Kami,  Embolisme 16 dan  sebagainya,  supaya  umat  lebih  pantas menyambut Kristus yang hadir dalam rupa roti dan anggur itu. 17
Melalui komuni umat beriman berpastisipasi dalam karya penebusan yang dilakukan  Kristus.  Dalam  Doa  Syukur  Agung  makna  karya  penebusan  ini dikenangkan. Melalui pemecahan roti dan komuni, umat beriman meskipun banyak,  disatukan  karena  menyambut  Tubuh  dan  Darah  Kristus  yang  satu, sama  seperti  dahulu  para  rasul  menerimanya  dari  tangan  Kristus  sendiri (PUMR 72).
Mengenai  partisipasi  umat  dalam  penerimaan  komuni  ini, Sacrosanctum Concilium art.  55  menjelaskan  bahwa  dengan  menerima  Tubuh  Kristus, partisipasi  umat  dalam  Misa  lebih  sempurna.  Dengan  menerima  hosti  yang sudah dikonsekrasi, umat beriman bersatu dengan penebusan Kristus melalui Tubuh dan Darah Kristus yang diterimanya. Umat beriman juga berpartisipasi dalam  persatuan  dengan  Tubuh  Mistik  Kristus  yaitu  Gereja. Sacrosanctum Concilium art.  26  menyatakan  bahwa  “Upacara-upacara  Liturgi  menyangkut seluruh Tubuh Gereja dan menampakkan serta mempengaruhinya; sedangkan masing-masing anggota disentuhnya secara berlain-lainan, menurut keanekaan tingkatan, tugas serta keikutsertaan aktual mereka”. Oleh karena itu hendaknya umat selalu mempersiapkan diri dan membuat dirinya layak untuk dapat me-
16 Dalam doa Tuhan, Bapa Kami , umat beriman mohon rezeki sehari-hari. Bagi umat Kristen rezeki sehari-hari ini terutama adalah roti Ekaristi. Umat juga memohon pengampunan dosa, supaya anugerah kudus itu diberikan kepada umat yang kudus. Imam mengajak jemaat untuk berdoa, dan seluruh umat beriman membawakan Bapa Kami bersama-sama dengan iman. Kemudian imam  sendirian  mengucapkan  embolisme,  yang  diakhiri  oleh  jemaat  dengan  doksologi. Embolisme itu menguraikan isi permohonan terakhir dalam Bapa Kami dan memohon agar seluruh umat dibebaskan dari segala kejahatan (PUMR 81).
17 Bdk. E. Martasudjita, Pr, Ekaristi. Tinjauan Teologis , Liturgis dan Pastoral (Yogyakarta: Kanisius,
2005), hal. 197.
Media, Vol. 11, No. 1, September 2020
nerima Tubuh dan Darah-Nya.
Penerimaan Komuni selalu harus dilihat dalam kesatuan dengan perayaan Ekaristi.  Sebab,  Komuni  merupakan  bagian  tidak  terpisahkan  dari  perayaan Ekaristi.  Komuni  merupakan  partisipasi  umat  beriman  dalam  misteri  karya penyelamatan  Allah  yang  dikenangkan  dan  didoakan  dalam  Doa  Syukur Agung. Dengan demikian, penerimaan komuni selalu merupakan tanggapan dan ungkapan umat beriman dalam mengambil bagian dalam Misteri Paskah yang  dihadirkan  dalam  perayaan  Ekaristi.  Dari  segi  ini  maka  penerimaan komuni  di  luar  perayaan  Ekaristi  tidaklah  ideal. 18 Akan  tetapi  dengan pertimbangan prinsip pastoral dan penggembalaan umat, penerimaan Komuni di  luar  misa  tetap  dimungkinkan  dan  diperbolehkan.  Penerimaan  komuni di luar misa memang bisa dilihat sebagai kerinduan akan perayaan Ekaristi. Oleh  karena  itu,  pemimpin  liturgi  sabda  di  luar  perayaan  Ekaristi  harus senantiasa  mengingatkan  kesatuan  tak  terpisahkan  antara  perayaan  Ekaristi dan penerimaan komuni di luar misa itu. 19

## Ketentuan Penerimaan Komuni Suci
Setiap umat beriman berhak menerima Komuni Suci. Akan tetapi , Gereja memberikan ketentuan – ketentuan yang mengatur penerimaan Komuni Suci. Ketentuan ini tidak hanya dalam cara menerimanya tetapi menyangkut juga siapa yang dapat menerimanya. Dalam pembahasan mengenai tinjauan yuridis ini, penulis akan menjelaskan mengenai ketentuan – ketentuan yang berkaitan dengan penerimaan Komuni Suci.

## Penerima Komuni Suci
Sangat dianjurkan agar umat beriman menerima komuni suci dalam perayaan Ekaristi itu sendiri; akan tetapi mereka yang meminta atas alasan yang wajar  di  luar  Misa  hendaknya  dilayani,  dengan  mengindahkan  ritus  liturgi (KHK Kan. 918). Akan tetapi, Gereja sudah menetapkan norma-norma yang tujuannya  ialah  partisipasi  yang  sering  dan  berdayaguna  dalam  Perjamuan Ekaristi. Norma-norma itu sekaligus menentukan kondisi dan situasi obyektif bila komuni tidak boleh diterimakan (bdk RC 82).
18 Bdk. Ibid. , hal. 300.
19 Bdk. Ibid ., hal. 301.
Penerimaan  komuni  ini  dapat  dilakukan  oleh  semua  orang  yang  sudah dibaptis akan tetapi orang tersebut tidak dilarang oleh hukum yang termuat dalam  Kitab  Hukum  Kanonik  (bdk.  KHK  Kan.  92).  Sesudah  hukuman  itu dijatuhkan  atau  dinyatakan,    mereka  yang  terkena  ekskomunikasi 20 dan interdik 21 , dilarang untuk menerima Komuni. Begitu pun dengan orang lain yang berkeras hati membandel dalam dosa berat yang nyata (bdk. KHK Kan. 915).
Kebiasaan Gereja sejak dahulu kala menunjukkan bahwa setiap orang harus memeriksa  batinnya  dengan  mendalam  dan  bahwa  setiap  orang  yang  sadar berdosa berat, tanpa terlebih dahulu menerima sakramen pengakuan, jangan merayakan Misa atau menerima Tubuh Tuhan, kecuali ada alasan berat serta tiada  kesempatan  mengaku;  dalam  hal  demikian  hendaknya  ia  ingat  bahwa ia  wajib  membuat  tobat  sempurna,  yang  mengandung  niat  untuk  mengaku sesegera mungkin (bdk. KHK Kan. 916; RC. 81).
Penerimaan Komuni Suci merupakan kesatuan dengan Ekaristi oleh karena itu  umat  beriman  menerima    komuni  dalam  perayaan  tersebut.  Akan  tetapi apabila ada alasan lain yang wajar  yang menyebabkan umat harus menerima komuni di luar Ekaristi maka hendaknya dilayani dengan mengindahkan ritus liturgi (bdk. KHK Kan. 918). Sebagai contoh, orang yang berusia lanjut atau sedang sakit.
Persiapan yang dapat dilakukan sebelum menyambut Komuni Suci adalah hendaknya  orang  berpantang  makanan  dan  minuman  sekurang-kurangnya satu jam, terkecuali air semata-mata dan obat-obatan. Tetapi, imam yang pada hari yang sama merayakan Ekaristi dua atau tiga kali boleh makan sebelum Ekaristi kedua atau ketiga. Aturan ini tidak mengikat pada mereka yang lanjut usia, sakit, dan berada dalam perawatan (bdk. KHK Kan. 919).
Kanon  dalam  Kitab  Hukum  Kanonik  tersebut  menunjukkan  bahwa  tidak semua  orang  Katolik  dapat  menerima  komuni  suci.  Mereka  yang  akan menerima komuni juga diberi persiapan yang cukup. Persiapan tersebut berupa pelajaran komuni pertama. Dalam kurun waktu tertentu, seorang katekis akan mendampingi dan memberikan pengajaran bagi peserta komuni pertama.
Untuk dapat menerima komuni, anak-anak harus sudah dapat menggunakan akal budinya dan memiliki cukup pengertian dan telah dipersiapkan dengan
20 Di luar communio Gereja Katolik.
21 Sanksi karena hukuman pidana.
seksama  sehingga  mereka  dapat  memahami  misteri  Ekaristi  dan  mampu menyambut  komuni  dengan  iman  dan  hormat  (bdk.  KHK  Kan.  914). 22
Pengawasan akan hal tersebut dilakukan oleh pastor paroki. Selain itu dalam kanon ini juga dikatakan bahwa sudah menjadi tugas orangtua serta mereka yang  menggantikan  kedudukan  orangtua  dan  juga  pastor  paroki  untuk mengusahakan  agar  anak-anak  yang  sudah  dapat  menggunakan  akal  budi dipersiapkan untuk menerima komuni pertama.
Dalam  Ketentuan  Pastoral  Keuskupan  Regio  Jawa,  Pasal  85  no.2  tentang Komuni Pertama dinyatakan:
Yang dapat menerima komuni pertama adalah anak katolik yang memiliki pemahaman  cukup,  telah  dipersiapkan  dengan  saksama  sehingga  dapat memahami misteri Kristus sesuai dengan daya-tangkap mereka, dan mampu menyambut Tubuh Tuhan dengan iman dan khidmat, serta sedapat mungkin telah  menerima  Sakramen  Tobat.  Demi  pertimbangan  pastoral,  komuni pertama ini diterimakan pada anak berusia 9 tahun.
Gereja  dapat  bekerjasama  dengan  orangtua  dalam  memperhatikan  usia penerima Komuni pertama ini sehingga anak–anak yang sudah memenuhi usia yang dibutuhkan dalam Komuni pertama, dapat dipersiapkan.
Peserta persiapan Komuni Pertama adalah mereka  yang dianggap sudah mampu  memahami  misteri  Kristus  dan  menyambut  Tubuh  Kristus  dengan iman dan khidmat (bdk. KHK Kan. 913), kecuali ada kasus khusus yang telah direkomendasikan  oleh  pastor  paroki.  Berdasarkan  Ensiklik Quam  Singulari , usia  anak  yang  dapat  menerima  Komuni  Suci  adalah  anak  berusia  7  tahun. Pada usia 7 tahun, anak dianggap sudah dapat menggunakan akal budinya. 23
Persiapan Komuni Pertama ini berlangsung minimal 12 kali pertemuan, belum termasuk latihan mengaku dosa dan pelaksanaaan mengaku dosa. Kecuali itu, sebelum menerima Komuni Pertama, sebaiknya ada saat untuk latihan bersama dengan peserta dan orangtuanya.

## Penerapan  Ketentuan  Gereja  tentang  Komuni  Suci  bagi  Orang  dengan  Retardasi Mental
Penerapan Kitab Hukum Kanonik tentang Komuni Suci bagi orang dengan retardasi mental ini memang menjadi suatu permasalahan yang membuat ben-
22 Bdk. Martasudjita, Pr, Ekaristi , hal. 399.
turan  antara  mengikuti  hukum  yang  ada  dengan  keinginan  memberikan pelayanan iman bagi mereka. Bukankan setiap orang yang sudah dibabtis dan tidak  mendapatkan  halangan  secara  hukum  Gereja  mempunyai  hak  untuk menerima  komuni?  Namun  jawaban  pertanyaan  tersebut  menjadi  dilema karena  dalam  hukum  disinggung  mengenai  kemampuan  pemahaman  akan misteri Kristus (KHK Kan. 913). 24 Sedangkan orang dengan retardasi mental sering dilihat kurang memiliki kemampuan pemahaman yang baik.
Mengenai penerimaan komuni suci bagi orang dengan retardasi mental ini, ada sebuah pandangan dari Francis Jeremiah Connell dan Gerard Breitenbeck. Kedua Pastor ini mempunyai perhatian khusus bagi orang dengan retardasi mental  dan  menyampaikan  tentang  kemungkinan  penerimaan  Komuni  Suci bagi orang dengan retardasi mental. Mereka memandang kanon dalam Kitab Hukum Kanonik mengenai Komuni Suci secara lebih kooperatif.
Paus Pius X dalam Ensiklik Quam Singulari 25 (8 Agustus 1910), menyebutkan tentang  kemampuan  dalam  penggunaan  akal  budi  bagi  penerima  komuni. Selanjutnya  dikatakan  bahwa  untuk  penerima  komuni  pertama  tidak  perlu memiliki pemahaman yang sempurna dan mendalam mengenai ajaran Kristiani karena seiring bertumbuhnya usia dan kecerdasan seseorang, pemahaman ini akan terus berkembang. 26
Niat  yang  benar  untuk  mendekati  meja  kudus    adalah  mereka  yang dengan tulus tanpa kesombongan, bukan melulu sebuah rutinitas atau demi mendapatkan  penghormatan  dari  orang  lain  tetapi  dengan  tujuan  untuk menyenangkan  Allah,  bersatu  lebih  erat  dengan  Allah  merasakan  cintaNya dan mendapatkan kesembuhan untuk kelemahan dan kekurangannya. Gerard Breitenbeck    menuliskan  permasalahan  tentang  niat  mengikuti  Ekaristi  ini dengan  menanyakan kepada anak mengapa ia ingin mengikuti Ekaristi. Jika anak (retardasi mental) mengatakan “untuk menerima Yesus”, dia bukanlah orang yang  hanya melakukan sebuah rutinitas yang berbeda. Anak ini juga
23 Bdk.  Bernadeta  M  Droste”dc”  Gloria, Quam  Singulari (Ende:  Yayasan  Pustaka  Nusatama,
2011), hal. 10.
24 KHK Kan. 913. 1 “Agar Ekaristi Maha Kudus dapat diterimakan kepada anak-anak, dituntut bahwa mereka memiliki pemahaman cukup dan telah dipersiapkan dengan seksama,sehingga dapat memahami misteri Kristus sesuai dengan daya-tangkap mereka dan mampu menyambut Tubuh Tuhan dengan iman dan khidmat”.
25 Ensiklik Paus mengenai penerimaan Komuni  Pertama.
26 Bdk. Kinsela, Moral Orientation , hal. 82.
tidak sedang melakukan sebuah  kesombongan atau mendapatkan rasa hormat dari orang lain. Anak tersebut mengikuti Ekaristi untuk bersatu dengan Yesus yang mengasihi mereka. 27
Dalam pembahasan Breitenbeck dan Connel ini tingkatan retardasi mental terbagi  dalam  tiga  tingkat,  yaitu Low  Grade , Middle  Grade dan High  Grades . Menurut  Breitenbeck  untuk  tingkatan  Low  Grede  tidak  akan  mampu  untuk memahami persyaratan komuni pertama karena hanya memiliki kemampuan pemahaman yang sangat kecil. Sedangkan Fr. Connel mengatakan bahwa Low Grade harus  dikecualikan  dari  penerimaan  Komuni  Suci,  tetapi  aturan  yang sama  ini  tidak  harus  diterapkan  untuk Middle dan High  Grade . 28 Pembagian tingkatan retardasi mental tersebut berbeda dengan tingkatan retardasi mental dalam  DSM  IV.  Dalam  tingkatan  retardasi  mental  Connel  dan  Breitenbeck, retardasi mental parah dan sangat parah masuk dalam kategori low grade .
Connel  mengacu  pada  Ensiklik Quam  Singularis yang  memberikan kelonggaran  kepada  anak-anak  untuk  tidak  perlu  memiliki  seluruh persyaratan  penerimaan  komuni  suci,  tetapi  menggunakan  penilaian  dari pemahaman yang dirasa cukup memberikan alasan untuk menerima Komuni Suci.  Para  pendamping  rohani  anak  dengan  retardasi  mental  tidak  boleh tergesa-gesa untuk memutuskan bahwa anak tersebut tidak dapat menerima Komuni Suci. Connel mengatakan bahwa anak dengan retardasi mental yang dapat  menyampaikan  pemikiran  mereka  walaupun  sederhana  dan  kadang membingungkan,  kemungkinan  dapat  menerima  Komuni  Suci  dengan pendampingan dan pengajaran yang memadai. 29
Mengenai kemampuan orang dengan retardasi mental dalam pemahaman akan sesuatu hal, Breitenbeck mengatakan  bahwa  pada suatu ketika orang dengan  retardasi  mental    memiliki  kesulitan  besar  dalam  mengekspresikan dirinya  dengan  jelas  atau  dalam  mengomunikasikan  ide-idenya  secara lisan.  Hal  ini  bukan  berarti  bahwa  orang  dengan  retardasi  mental  tidak mengerti  penyampaian  secara  lisan.  Cara  tersebut  bukan  satu-satunya  cara berkomunikasi yang dapat membuat anak mengerti atau memahami. Kinsela mengatakan anak dengan retardasi mental sering mengerti, tetapi tidak dapat mengkomunikasikan  pemahaman ini dalam ekspresi verbal. Kesulitan ini bisa
27 Bdk. Ibid ., hal. 82.
28 Bdk. Ibid ., hal. 83.
29 Bdk. Ibid ., hal. 84.
diatasi  dengan  beberapa  cara.  Pertama,  memungkinkan  anak  untuk mengidentifikasi orang atau ide dari gambar. Kedua, mengizinkan anak untuk menjawab pertanyaan dengan menggerakkan kepala atau dengan berekspresi yang lain. 30 Breitenbeck juga mengatakan bahwa dalam menilai pemahaman atau pengertian dari orang dengan retardasi mental, harus selalu dilihat seluruh kondisinya.
Keinginan  orang  dengan  retardasi  mental  untuk  menerima  Komuni  Suci mungkin diungkapkan dalam pola yang agak tidak biasa. Akan tetapi, apapun itu, baik orang dengan retardasi mental tingkatan Middle Grade dan High Grade dengan  pelatihan  yang  tepat  dapat  mewujudkan  keinginan  mereka  untuk menerima Komuni Suci.
Sehubungan  dengan  pemahaman  akan  dosa  bagi  orang  dengan  retardasi mental  yang  akan  mempengaruhi  penerimaan  Komuni  Suci,  Connel berpendapat  bahwa  ada  orang  dengan  retardasi  mental  yang  tidak  punya pemahaman yang cukup mengenai dosa, paling tidak dosa berat. Mereka juga tidak  tepat untuk menjadi subjek yang bersalah karena melakukan dosa berat. Akan  tetapi,  mereka  memiliki  pemahaman  yang  cukup  tentang  Tuhan  dan hukum kasihNya. Connel  berpendapat bahwa orang dengan retardasi mental tidak mampu melakukan dosa tetapi mereka bisa mendapatkan rahmat. 31
Para pendamping yang mendampingi anak orang dengan retardasi mental yang akan menerima Komuni Suci harus siap untuk memberikan pendampingan yang  panjang  dan  memiliki  kesabaran  untuk  mengulang-ulang  pelajaran sampai  anak  ini  memiliki  kemampuan  untuk  memahami  Sakramen  Maha Kudus walaupun sederhana. Ketika proses ini dapat berlangsung dengan baik, banyak anak yang pada awalnya seperti tidak memiliki kemampuan minimal untuk  menerima  Komuni  Suci  akhirnya  mampu  memahami  dan  menerima Komuni Suci.
Kinsela berpendapat bahwa poin penting yang perlu dipahami oleh seorang imam adalah bahwa orang dengan retardasi mental juga merupakan umatnya seperti juga umat normal lainnya. Oleh karena itu, imam harus memberikan pelayanan kepada mereka tidak hanya sebatas perhatian kepada orangtuanya. Kita tahu bahwa Gereja tidak meragukan bahwa saluran rahmat harus diberikan kepada setiap jiwa tidak hanya bagi individu yang normal. Anugerah rahmat
30 Bdk. Ibid ., hal.  83.
31 Bdk. Ibid.
ini  dibagikan  kepada  semua  orang  melalui  sakramen-sakramen  sejauh memungkinkan bagi penerimanya. 32 Dengan demikian dari uraian mengenai pandangan penerimaan Komuni Suci ini, dapat dikatakan bahwa masih ada kemung kinan bagi orang dengan retardasi mental untuk menerima Komuni Suci  walaupun  harus  melihat  kondisinya  dan  harus  dengan  pendampingan yang intensif.

## Kasih Allah bagi Difabel dan Umat Berkebutuhan Khusus
Orang  dengan  retardasi  mental  adalah  bagian  dari  Gereja  yang  harus mendapatkan  perhatian.  Dalam Majalah  Hidup edisi  ke  27  tahun  ke-70 disampaikan  bahwa  selama  Tahun  Suci  Kerahiman  Allah,  Paus  Fransiskus juga memberikan kesempatan perayaan Yubelium bagi orang sakit dan kaum difabel. Rangkaian perayaan Yubelium digelar di Vatikan. Bahkan Bapa Suci pun ikut hadir dalam Kongres disabilitas yang diprakarsai para Uskup Italia. Perhatian Tahta Suci terhadap Umat Berkebutuhan Khusus (UBK) ini sungguh menggetarkan. Lapangan St. Petrus Vatikan penuh ribuan umat dalam Misa Yubelium  bagi  orang  sakit  dan  kaum  difabel.  Paus  mengajak  semua  pihak dalam  Gereja  untuk  memperbarui  komitmen  bersama  dalam  pelayanan terhadap UBK. Gereja dalam level terkecil di paroki mestinya menjamin bahwa sesama yang berkebutuhan khusus diterima menjadi bagian di dalamnya, juga oleh asosiasi dan organisasi, serta gerakan Katolik lainnya. Seruan Bapa Suci ini seolah menegaskan kembali iman Gereja akan Yesus Kristus, Sang Tabib Sejati. Menurut Paus, Yesus adalah tabib yang menerima siapapun yang datang kepadaNya.  Gereja  sudah  semestinya  menerima  dan  melayani  UBK  dengan cinta seperti Yesus. 33
Dalam 1Kor 12:22 dikatakan, “Malahan justru anggota-anggota tubuh yang nampaknya  paling  lemah,  yang  paling  dibutuhkan”.  Kemudian  dalam  2Kor 12:9, Tuhan  mengatakan,  ”Cukuplah  kasih karunia-Ku  bagimu,  sebab  justru dalam kelemahanlah kuasa-Ku menjadi sempurna.  Sebab itu terlebih aku suka bermegah atas kelemahanKu, supaya kuasa Kristus turun menaungi aku.” Dari ayat  tersebut  terlihat  bagaimana  Allah  tidak  meniadakan  kelemahan  tetapi justru menempatkan kelemahan tersebut untuk dapat mencapai kesempurnaan.
32 Bdk. Ibid. , hal. 93.
33 R.B.E. Agung Nugroho, “UBK Bagian Gereja” , Hidup , 3 Juli 2016, hal. 10.
Pertanyaan  yang  kemudian  muncul  dari  ayat  tersebut  apabila  dikaitkan dengan  orang  dengan  disabilitas  adalah  apakah  Gereja  tidak  akan  memiliki keterbukaan untuk mereka, yang juga merupakan bagian dari Gereja, untuk dapat menerima rahmat-Nya?
Fritzzon  mengatakan  pada  2Kor  13:4  dikatakan,  “Karena  sekalipun  Ia telah disalibkan oleh karena kelemahan, namun Ia hidup karena kuasa Allah. Memang kami adalah lemah di dalam Dia, tetapi kami akan hidup bersama- sama  dengan  Dia  untuk  kamu  karena  kuasa  Allah.”  Ayat  ini  berkorelasi dengan  1Kor 12:22 yang berbicara mengenai kekuatan dan kelemahan  tetapi tidak secara jelas mengatakan tentang apa yang dimaksud dengan kekuatan dan apa yang dimaksud dengan kelemahan. Satu hal yang dapat kita pelajari dari kata-kata Paulus  ini adalah bahwa kita tidak dapat menguasai kekuatan kita tanpa mengakui kelemahan kita. 34 Sekali lagi apabila penafsiran ini kita kaitkan  dengan  Gereja  dan  orang  dengan  disabilitas  maka  orang  dengan disabilitas dapat dikatakan sebagai kelemahan yang ada di dalam Gereja. Akan tetapi orang dengan disabilitas tetap harus diakui keberadaannya. Dalam hal ini juga harus diperhatikan kebutuhannya terkhusus dari sisi rohani.
Selanjutnya  Fritzson  juga  mengatakan  orang  dengan    difabilitas    yang memperoleh iman Kristiani disatukan dengan kesadaran akan cinta Tuhan dan belas kasih Yesus bagi orang sakit dan cacat, dan menemukan kekuatan dalam lindungan Tuhan. Kita yakin bahwa Tuhan mengasihi orang dengan disabilitas dan  menjangkau  semua  kemungkinan  untuk  merespon  kasih  tersebut.  Kita percaya bahwa setiap orang dengan difabilitas mempunyai kesempatan untuk menemukan kedamaian bersama Tuhan. 35
Seluruh kehidupan adalah rahmat dari Tuhan dan merupakan bagian dari ciptaanNya.  Dalam  Kej  1:31  dikatakan  bahwa  setelah  penciptaan  seluruh surga  dan bumi dan setiap bagian dari kehidupan, Allah melihat segala yang dijadikan-Nya  itu,  “sungguh  amat  baik”.  Allah  tidak  mengatakan  apa  yang diciptakannya itu “sempurna”. Dengan nafas kehidupan, Allah mengaruniakan orang  dengan  keterbatasan  dan  kelemahan.  Kita  percaya  bahwa  manusia “diciptakan segambar dan serupa dengan Allah” (Kej :26), tetapi setiap orang tidak akan mampu merefleksikan atau menggambarkan Tuhan secara utuh.
34 Bdk. Arne Fritzson and Samuel Kobe, Interpretating Disability A church of All and For All ( Geneva: WCC Publication, 2004), hal. 12.
35 Bdk. Ibid ., hal. 67.
Menjadi  segambar  dengan  Allah  tidak  hanya  berarti  apa  yang  baik,  tetapi selaras dengan kehendak Allah. 36
Perjamuan  terakhir  yang  dikenang  dalam  setiap  perayaan  Ekaristi,  selalu mengenang  kata-kata  Yesus.  Demi  keselamatan  dunia,  Yesus  rela  untuk mengorbankan diri-Nya, “Ambillah dan makanlah, inilah tubuh-Ku yang Ku serahkan bagimu” (Mat 26:26). Kata “bagimu” dalam ayat ini mengacu pada seluruh  umat  manusia  yang  berarti  Tubuh  Yesus  ini  juga  diberikan  untuk umatnya yang menyandang disabilitas. Karena orang dengan retardasi mental juga merupakan orang dengan disabilitas maka mereka juga bisa mendapatkan Tubuh Tuhan yang diserahkan kepada manusia ini.
Kepada jemaat di Korintus, Paulus mengatakan, “Karena sama seperti tubuh itu  satu  dan  anggota-anggotanya  banyak,  dan  segala  anggota  itu,  sekalipun banyak,  merupakan  satu  tubuh”  (1Kor  12:12).  Dari  ayat  tersebut  Fritzson merefleksikan bahwa retardasi mental adalah anggota Tubuh Mistik Kristus. Jika kehadiran orang dengan retardasi mental adalah menghadirkan anak-anak Allah yang tidak akan pernah menyinggung-Nya, hal ini dapat menjadi alasan yang  cukup  untuk  membenarkan  kehadiran  mereka  di  dunia.  Pembenaran ini tidak hanya persoalan untuk apa kehadiran mereka di dunia tetapi bahwa mereka juga memiliki panggilan untuk melakukan rencana Allah. Tidak ada manusia  yang  tidak  penting.    Setiap  manusia  memiliki  tugasnya  masing- masing  di  dunia,  begitupun  dengan  orang  dengan  retardasi  mental.  Kinsela mengatakan  meskipun  orang  dengan  retardasi  mental  mungkin  tidak  dapat memiliki perkembangan fisik dan sosial, hidup pada tingkat sub-rasional dari rata-rata kemampuan mental manusia, orang dengan retardasi mental tetaplah manusia. Ia tetaplah seseorang yang memiliki hak asasi dan memiliki martabat. Ia adalah bagian dari umat manusia, tetaplah anak Allah dan individu yang tak  ternilai.  Mengapa?  Karena  orang  dengan  retardasi  mental,  tidak  peduli seberapa  keparahannya,  tetaplah  memiliki  jiwa  yang  dibentuk  secitra  dan segambar dengan Allah. 37
Yesus juga berkata, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku” (Mat 25:40). Ayat tersebut harus juga
36 Bdk. Ibid ., hal. 77.
37 Bdk. Kinsela, Moral Orientation, hal. 92.
ditempatkan  bagi  orang  dengan  retardasi  mental  dan  siapapun  yang  sudah memberikan perhatian kepadanya.
Mengenai  pelayanan  imam  Kinsela  mengatakan  pelayanan  rohani  imam untuk  orang  dengan  retardasi  mental  dalam  parokinya  harus  ditempatkan dalam  kerangka  membagikan  rahmat  pengorbanan  Kristus  untuk  sebanyak mungkin  orang.  Oleh  karena  itu,  orang  dengan  retardasi  mental  juga  harus mendapatkan rahmat ilahi dari Kristus melalui sakramen-sakremen apabila hal tersebut memungkinkan. Penentuan kemungkinan penerimaan sakramen bagi orang dengan retardasi mental, dikaitkan dengan faktor teologis sebagai dasar dari  sakramen-sakramen  dan  faktor  psikologis  dari  orang  dengan  retardasi mental. 38

## Langkah Pastoral Penerimaan Komuni Suci Bagi Retardasi Mental
Secara psikologis Retardasi mental memiliki empat tingkatan dengan tingkat kemampuan  yang  berbeda-beda.  Tingkatan  kemampuan  ini  mempengaruhi orang  dengan  retardasi  mental  dalam  proses  belajar,  memahami  sesuatu ataupun  bersosialisasi.  Apabila  dilihat  dari  tingkatan  kemampuan  berpikir, penyandang retardasi mental yang dinilai mampu untuk memiliki pemahaman minimal yang dibutuhkan dalam menerima Komuni Suci adalah mild mental retardation (retardasi mental ringan) dan moderate mental retardation (retardasi mental sedang).
Menurut  DSM  IV  retardasi  mental  ringan  dengan  IQ  50-70  memiliki kemampuan belajar akademik kira-kira sampai dengan usia kelas VI Sekolah Dasar. Bahkan kadang orang dengan retardasi mental ringan ini tidak dibedakan dengan  individu  tanpa  retardasi  mental.  Mereka  memang  kesulitan  dalam merencanakan sesuatu, membuat strategi, membuat prioritas, dan penyesuaian diri,  tetapi  pemahaman  akan  Tubuh  dan  Darah  Kristus  dapat  dibuat  lebih sederhana sesuai dengan kemampuan mereka. Penerima komuni pertama pada umumnya adalah anak-anak usia Sekolah Dasar. Pada usia ini, mereka dapat memiliki  pemahaman  minimal  tentang  Tubuh  dan  Darah  Kristus.  Retardasi mental  ringan  memiliki  kemampuan  berpikir  kira  -  kira  setara  dengan  usia Sekolah Dasar maka orang dengan retardasi mental ringan kemungkinan besar dapat memiliki pemahaman minimal ini. Walaupun demikian, pemahaman
38 Bdk. Ibid ., hal. 94-95.
Media, Vol. 11, No. 1, September 2020
tersebut kemungkinan dapat mereka miliki ketika usia belasan tahun. Potensi akademik retardasi mental sedang setara dengan anak kelas 2 Sekolah Dasar. Oleh karena itu, pemahaman akan Tubuh dan Darah Kristus bagi orang dengan retardasi mental sedang memang agak sulit. Akan tetapi perlu dicoba terlebih  dahulu  karena  mereka  masih  mampu  mengerti  dan  berkomunikasi. Kemampuan untuk mengerti dan berkomunikasi ini dapat digunakan sebagai modal untuk mendampingi. Selain itu dari uraian pada bab II juga dikatakan bahwa  mereka  dapat  memperoleh  manfaat  dari  pelatihan  atau  ketrampilan tertentu.  Oleh  karena  itu  diandaikan  mereka  dapat  diajak  untuk  berproses dalam memahami Tubuh dan Darah Kristus walaupun membutuhkan waktu yang  panjang.  Permasalahan  yang  muncul  dari  potensi  akademik  retardasi mental sedang adalah realitanya potensi akademik yang dimiliki sulit untuk bisa memahami sesuatu.
Penerimaan  komuni  mau  tidak  mau  membutuhkan  pemahaman  akan apa  yang  diterima  walaupun  sangat  sederhana.  Pemahaman  sederhana  ini sangat  mungkin  dimiliki  oleh  retardasi  mental  ringan  sehingga  kesempatan untuk  menerima  komuni  dapat  diberikan  kepada  mereka.  Lalu  bagaimana dengan retardasi mental sedang? Orang dengan retardasi mental sedang dapat diajarkan secara berulang – ulang tentang tata cara menerima dan memakan hosti. Pembelajaran ini pasti dapat diterima dan pada akhirnya mereka dapat melakukannya sendiri. Orang dengan retardasi mental sedang hanya sebatas tahu  cara  menerima  dan  memakan  hosti  selebihnya  mereka  tidak  mengerti tentang  makna  hosti  sebagai  Tubuh  dan  Darah  Kristus.  Retardasi  mental sedang mungkin hanya akan berpikir bahwa hosti yang mereka terima adalah makanan yang dimakan.
Akan  tetapi,  kita  tidak  boleh  tergesa-gesa  dalam  memutuskan  seorang retardasi mental tidak dapat menerima komuni. Permasalahan yang dihadapi oleh  orang  dengan  retardasi  mental  adalah  fungsi  adaptif  maka  perlu diperhatikan mengenai kemampuan mereka beradaptasi dengan situasi Misa dan  penerimaan  komuni.  Ketika  orang  dengan  retardasi  mental  ini  mampu beradaptasi  dengan  situasi  Misa  dan  penerimaan  komuni,  hendaknya  hal tersebut menjadi pertimbangan karena apa yang dicapai tersebut merupakan usaha  yang  besar  dari  mereka  untuk  dapat  menerima  Komuni.  Penerimaan Komuni bagi retardasi mental sedang tidak dapat disamaratakan. Kemampuan masing-masing  pribadi  berbeda.  Kemampuan  ini  dapat  dievaluasi  bersama antara orangtua, pendamping dan Pastor Paroki. Sedangkan untuk retardasi mental  parah  dan  sangat  parah  perlu  keterbukaan  hati  bahwa  komuni  suci
memang sulit untuk diberikan. Secara psikologis, pendampingan komuni bagi retardasi mental ini terasa sulit. Oleh karena itu, Pastor Paroki, pendamping dan orangtua harus memiliki empati dan keseriusan yang lebih besar untuk mendampingi. Mereka juga harus siap apabila pendampingan yang dilakukan gagal.
Seperti pada awal pembahasan karena keinginan Gereja untuk memberikan komuni suci kepada retardasi mental ini sangat besar maka terkadang komuni suci ini diberikan kepada semuanya tanpa melihat kemampuan pribadi tersebut untuk menerimanya. Ketidakmampuan orang dengan retardasi mental untuk menerima  dan  memahami  menyebabkan  hosti  tidak  dapat  diterima  dengan baik atau pribadi tersebut seperti dipaksa untuk dapat menerima dan menelan. Oleh  karena  itu  penulis  mengusulkan  beberapa  hal  yang  dapat  digunakan sebagai  panduan  sederhana  untuk  pendampingan  penerimaan  komuni  suci bagi orang dengan retardasi mental. Orang dengan retardasi mental tentunya tidak  bisa  memenuhi  standar  yang  dipergunakan  bagi  para  calon  penerima komuni  pertama  lainnya.  Oleh  karena  itu  ada  beberapa  kelonggaran  yang diberikan kepada mereka.
Pertama,  materi  pengajaran.  Materi  dapat  diberikan  seperti  menjelaskan secara  bertahap  bahwa  hosti  bukanlah  roti  biasa  dan  harus  dihormati,  hosti harus dimakan dan ditelan dengan baik, mengajak mereka untuk tenang ketika mengikuti misa. Untuk retardasi mental ringan dapat diajarkan untuk menghafal doa-doa  pokok  bahkan  pengakuan  dosa.  Materi  pengajaran  ini  dapat  juga melalui video agar mereka memiliki bayangan secara visual, misalnya untuk menunjukkan  konsekrasi.  Perlu  juga  dilakukan  praktek  menerima  komuni dengan menggunakan hosti yang belum dikonsekrasi sehingga mereka dapat lebih  mengerti  tata  cara  penerimaannya.  Dalam  pendampingan  penerimaan komuni pertama juga harus diperhatikan materi-materi yang digunakan agar orang dengan retardasi mental dapat mudah memahami.
Orang  dengan  retardasi  mental  mempunyai  dorongan  dan  mempunyai hubungan  dengan  orang-orang  berbagi  untuk  doa  dan  iman.  Mereka  juga memiliki suatu perasaan yang diungkapkan melalui perilaku. Kadang orang- orang ini tidak dapat mengatakan mengenai pemahaman mereka tentang roti biasa dengan hosti. Akan tetapi mereka dapat mengenali melalui cara mereka sendiri yang dapat diungkapkan melalui mata, isyarat ataupun kualitas dalam diamnya.  Dalam  diam,  mereka  dapat  merasakan  kehadiran  Tuhan  melalui Komuni yang diterima. Keinginan seseorang untuk dapat menerima Komuni
Suci hendaknya dapat diwadahi. 39
Kedua,  model  pendampingan.  Persiapan  penerimaan  komuni  suci  bagi retardasi mental harus melibatkan orangtua secara aktif. Keikutsertaan orangtua dalam pendampingan diperlukan agar orangtua mengetahui apa yang diajarkan sehingga di rumah pun orangtua dapat memberikan pendampingan. Orangtua setiap saat dapat memberikan pengertian tentang komuni setiap saat mengajak mereka berdoa. Dengan demikian pendampingan terus berkelanjutan. Model pembelajaran ini diharapkan semakin membantu proses belajar orang dengan retardasi mental untuk memiliki pemahaman sederhana tentang Komuni Suci. Orangtualah yang tahu apakah hosti akan dilepeh 40 atau tidak, maka yang dibekali katekese adalah orangtuanya. Pertemuan dengan orang dengan retardasi mental dan orangtuanya tetap dilakukan. Pertemuan hanya dilakukan beberapa kali sebagai sarana pertemuan untuk saling menguatkan. Orang dengan retardasi mental memerlukan orang lain dan berada dalam hubungan yang penuh kasih untuk  membantu  pertumbuhan  iman  yang  dimiliki.  Dengan  cara  ini  orang dengan  retardasi  mental  dapat  mengembangkan  dan  menemukan  kriteria dalam menerima Komuni Suci, antara lain: (1) relasi dengan orang beriman dan merayakan  liturgi.  (2)  memiliki  rasa  hormat  dan  bagaimana  bersikap  dalam liturgi, dan (3) keinginan untuk menerima Komuni Suci. 41
Ketiga, keputusan menerima komuni suci. Tahapan terakhir dari persiapan Komuni Pertama bagi retardasi mental ini adalah memutuskan apakah orang dengan retardasi mental tersebut dapat menerima komuni. Keputusan untuk menentukan apakah orang dengan retardasi mental dapat menerima komuni suci atau tidak adalah hasil pertimbangan bersama antara pastor paroki, katekis dan orangtua. Masing-masing pihak, terutama orangtua, harus secara terbuka mengungkapkan  pendapatnya  tentang  pemahaman  yang  dimiliki  calon penerima komuni pertama. Menurut pandangan penulis, persyaratan minimal bagi orang dengan retardasi mental adalah Pertama, mereka mengerti tata cara menerima komuni dan menghormati hosti dengan memakan dan menelannya. Kedua, mereka dapat mengikuti Ekaristi. Ketiga, mereka mengerti ketika diajak ke Gereja dan berdoa. Persyaratan tersebut terlihat sangat minimal. Akan tetapi apabila hal tersebut dapat dicapai, bagi orang dengan retardasi mental sedang
39 Bdk. Bernardin, “The Sacraments”,  hal. 78.
40 Bahasa jawa: dikeluarkan lagi dari mulut.
41 Bdk.  Marry  Therese  Harrington,  “The  Right  of  Person  with  Developmental  Disabilities  to Receive The Sacraments” , New Theology Review 7, no. 3 (Agustus 1994).
merupakan usaha yang sangat besar. Apabila keputusan yang diambil adalah bahwa  orang  dengan  retardasi  mental  tersebut  dapat  menerima  Komuni Pertama, bukan berarti proses pendampingan selesai. Orangtua dan keluarga yang setiap hari bersamanya harus terus mendampingi mereka dalam hal iman. Dukungan  dari  keluarga  juga  umat  akan  membantunya  untuk  dapat  selalu mengungkapkan rasa syukur kepada Allah melalui doa dan Gereja.

## Solusi  Pastoral  Bagi  Orang  dengan  Retardasi  Mental  Yang  Tidak  Dapat Menerima Komuni Suci
Membuat  keputusan  bersama  apakah  orang  dengan  retardasi  mental dapat menerima Komuni atau tidak, tidaklah mudah. Keputusan yang dibuat akan terasa mudah apabila keputusan yang diperoleh adalah dapat menerima. Tetapi  keputusan  akan  sulit  dikatakan  apabila  hasilnya  adalah  tidak  dapat menerima.  Keputusan  untuk  tidak  dapat  menerima  ini  tentunya  berat  bagi Pastor  Paroki,  Katekis,  terlebih  orangtua  setelah  proses  yang  dilakukan. Hal  inilah  yang  menjadi  alasan  mengapa  sedari  awal  para  pihak,  terutama orangtua,  harus  memahami  persyaratan  minimal  yang  hendaknya  dipenuhi dan juga kemungkinan-kemungkinan yang dapat terjadi. Orangtua tidak perlu berkecil hati apabila anaknya tidak menerima Komuni Suci. Pastor Paroki harus memiliki kepekaan akan hal ini sehingga dapat membesarkan hati orangtua.
Walaupun anaknya tidak dapat menerima Komuni Suci, orangtua didorong untuk  tetap  mengajak  anaknya  mencintai  Yesus  dalam  doa  dan  hidup menggereja.  Kasih  Allah  menjangkau  setiap  pribadi,  termasuk  orang  yang paling  lemah  dan  tidak  mampu  mengenalnya  melalui  Komuni  Suci.  Gereja harus memberikan solusi lain sebagai bentuk perhatian kepada mereka yang lemah  ini.  Satu  hal  yang  dapat  dilakukan  untuk  menjangkau  pribadi  yang tidak mampu menerima Komuni Suci sekaligus sebagai bentuk perhatian dan dukungan kepada orangtua adalah dengan cara memberikan berkat tanda salib di dahi oleh Imam.
Dalam  Misa,  pemberian  berkat  di  dahi  ini  biasanya  dilakukan  setelah selesai penerimaan komuni. Berkat di dahi ini merupakan kesempatan untuk merengkuh mereka yang belum menerima komuni. Dalam Ul 6:4-8 tertulis:
Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu. Apa yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini haruslah engkau perhatikan, haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang kepada anak-anakmu dan membicarakannya apabila engkau duduk  di  rumahmu,  apabila  engkau  sedang  dalam  perjalanan,  apabila
engkau  berbaring  dan  apabila  engkau  bangun.  Haruslah  juga  engkau mengikatkannya  sebagai  tanda  pada  tanganmu  dan  haruslah  itu  menjadi lambang di dahimu…
Dalam  tradisi  bangsa  Yahudi,  pelaksanaan  perintah  tersebut  dilakukan dengan memakai tefilin yaitu semacam kotak hitam yang berisi naskah Alkitab, yang mereka ikatkan di dahi mereka. 42 Sedangkan dalam Yeh 9:4 dinyatakan, “Berjalanlah dari tengah-tengah kota, yaitu Yerusalem dan tulislah huruf T pada dahi orang-orang yang berkeluh kesah karena segala perbuatan-perbuatan keji yang  dilakukan  di  sana”. Dalam  ayat  selanjutnya  dinyatakan  bahwa  orang yang  memakai  tanda  T  di  dahi  jangan  disinggung,  sedangkan  yang  tidak memakai tanda T akan dimusnahkan. Tanda T dalam perikop ini menjadi tanda pelindung agar terbebas dari hal yang buruk. Pelaksanaan penggunaan tanda T dalam ayat tersebut, pada konteks saat ini, dapat diinterpetasikan dengan memberikan tanda salib di dahi.
Tanda salib yang diberikan di dahi tidak hanya sebagai rutinitas dalam Misa. Selain untuk merengkuh umat yang belum menerima komuni, tanda salib di dahi ini juga memiliki makna tersendiri. Berkat tanda salib yang kita terima di dahi menjadi tanda bahwa kita adalah milik Tuhan Yesus dan kita adalah anak-anak Tuhan. Berkat tanda salib yang kita terima di dahi juga merupakan tanda  perlindungan  yang  kita  terima  dari  Tuhan  Yesus  Kristus  yang  telah mengalahkan kuasa kejahatan dengan salib-Nya. 43 Dari makna tersebut, tanda salib  di  dahi  juga  merupakan  tanda  keselamatan  yang  diberikan  Allah  bagi manusia.
Pemberian  tanda  salib  di  dahi  diharapkan  menjadi  solusi  yang  dapat bagi  orang  dengan  retardasi  mental  yang  tidak  mampu  menerima  Komuni Suci.  Inilah  bentuk  perhatian  Gereja  kepada  pribadi-pribadi  yang  memiliki keterbatasan.  Bagi para orangtua solusi ini diharapkan dapat membuat mereka merasa tidak sendiri. Perjuangan orangtua dalam mengasuh dan mendampingi iman anaknya tidak akan terhenti hanya karena anaknya tidak dapat menerima komuni. Orangtua orang dengan retardasi mental akan terus bersama anaknya, mensyukuri  anugerah  Allah  tersebut  dengan  caranya  sendiri.  Perhatian minimal yaitu pemberian berkat tanda salib di dahi oleh imam menjadi cara se-
42 Diunduh dari https://www.katolisitas.org/dalamnya-makna-tanda-salib/ , 28 Agustus 2020.
43 Bdk. E. Martasudjito Pr, Yuk Bersama-sama Merayakan Ekaristi (Yogyakarta: Kanisius, 2006), hal. 20-21.
derhana yang dapat dilakukan Gereja untuk bersama-sama dengan orangtua menjaga iman orang dengan retardasi mental. Demikian pula dengan rahmat kasih Allah melalui berkat tanda salib di dahi, akan bekerja dengan cara-Nya sendiri  bagi  orang  dengan  retardasi  mental  walaupun  tidak  bisa  menerima Komuni Suci.

## 4.   KESIMPULAN
Dari  penelitian  ini  ada  beberapa  hal  yang  sebaiknya  dimengerti  oleh orangtua dari orang dengan retardasi mental, pastor paroki, katekis dan umat pada  umumnya  sebagai  pertimbangan  saat  memberikan  pelayanan  rohani bagi orang dengan retardasi mental terutama tentang Komuni Suci. Pertama, Gereja  tidak  boleh  tergesa-gesa  dalam  menentukan  apakah  orang  dengan retardasi  mental  dapat  menerima  komuni  atau  tidak.  Untuk  menentukan boleh  menerima  komuni  atau  tidak,  harus  terlebih  dahulu  dilihat  kondisi orang dengan retardasi mental tersebut. Salah satu cara untuk melihat kondisi ini adalah dengan wawancara. Penerimaan Komuni Suci bagi orang dengan retardasi  mental  menempatkan  orang  dengan  retardasi  mental  ringan  (mild mental retardation) dan retardasi mental sedang (moderate mental retardation) sebagai tingkatan retardasi mental yang memiliki kemungkinan untuk dapat menerima Komuni Suci.
Secara yuridis dikatakan bahwa untuk dapat menerima Komuni seseorang harus memiliki pemahaman akan misteri Kristus (bdk. KHK 914). Pemahaman ini  juga  diterapkan  bagi  orang  dengan  retardasi  mental  tetapi  pemahaman yang dimiliki adalah pemahaman yang sederhana. Dari sisi psikologis retardasi mental ringan mempunyai kemungkinan yang lebih besar untuk memahami Tubuh Kristus, Ekaristi dan doa daripada retardasi mental sedang. Akan tetapi tidak ada salahnya untuk mencoba memberikan pengajaran persiapan komuni pertama bagi retardasi mental sedang.
Orang  dengan  retardasi  mental  membutuhkan  cara  pengajaran  yang berbeda.  Maka  perlu  dipersiapkan  materi  dan  proses  pendampingan  yang sesuai.  Pendampingan ini melibatkan pastor paroki, katekis dan orangtuanya. Kerjasama  antara  pastor  paroki,  katekis  dan  orangtua  menjadi  faktor  yang sangat  penting  dalam  memutuskan,  apakah  orang  dengan  retardasi  mental dapat menerima Komuni Suci atau tidak. Masing-masing pihak akan berproses bersama  sehingga  dapat  saling  memberikan  masukan  atas  perkembangan yang dialami orang dengan retardasi mental dalam mempersiapkan Komuni Pertama.
Pemahaman  mengenai  difabilitas  merupakan  bagian  pendidikan  yang penting terutama untuk para imam. Ada anggapan bahwa para imam kurang memahami  tentang  difabilitas.  Jika  dalam  hirarki  Gereja  tidak  dibahas mengenai  hal  ini  maka  perhatian  terhadap  difabel  tidak  akan  masuk  dalam perencanaan. Perhatian ini akan semakin terasa bijaksana apabila kesadaran untuk memberikan perhatian pada difabel ini dibangun dalam setiap tingkatan yang  ada  di  keuskupan.  Melalui  setiap  tingkatan  ini,  perhatian  akan  lebih mudah diberikan. Memberikan perhatian kepada difabel tidak hanya berbicara mengenai keadilan tetapi juga tentang kebersamaan dan persahabatan. 44 Dengan demikian pastoral kepada UBK menjadi tanggung jawab bersama seluruh umat dengan para imam yang diharapkan dapat menjadi motor penggeraknya.
Harus  ada  standarisasi  yang  ditentukan  untuk  membantu  memutuskan apakah  orang  dengan  retardasi  mental  dapat  menerima  Komuni  atau  tidak. Standarisasi  ini  bukan  digunakan  untuk  membatasi  mereka.  Standarisasi digunakan  untuk  melihat  bahwa  orang  dengan  retardasi  mental  memang memiliki  pemahaman  sederhana  tentang  Tubuh  Kristus,  Ekaristi  dan  doa. Selain itu, dengan standarisasi ini, orang dengan retardasi mental tidak terkesan “dipaksakan” dalam menerima komuni. Standarisasi yang ada harus dipahami bersama  sedari  awal  sehingga  apabila  keputusan  yang  diambil  adalah  tidak dapat  menerima  komuni,  masing-masing  pihak,  terutama  orangtua,  dapat memahami.  Standarisasi  paling  sederhana  yang  dapat  diterapkan  adalah orang  dengan  retardasi  mental  tersebut  dapat  menerima  hosti  dengan  baik, memakan dan menelannya. Keterbukaan Gereja untuk memberikan perhatian bagi difabel dan umat berkebutuhan khusus dengan memberikan pelayanan sakramen inisiasi menunjukkan bahwa mereka juga bagian dari Gereja yang harus  diperhatikan.    Kesempatan  yang  diberikan  oleh  Gereja,  khususnya untuk  orang  dengan  retardasi  mental  dalam  menerima  komuni  merupakan bentuk perhatian bagi iman mereka. Apapun bentuk perhatian yang diberikan terlebih penerimaan komuni sekaligus sebagai bentuk empati dan dukungan bagi orangtua dan keluarganya. Orangtua dari orang dengan retardasi mental tentu memiliki pergulatannya sendiri dalam mendampingi anaknya. Perhatian Gereja  ini  paling  tidak  mengingatkan  mereka  bahwa  mereka  tidak  sendiri. Gereja menjadi tempat dimana kasih Allah dibagikan tidak hanya bagi mereka
44 Anne Renggli, dkk., “People With Disabilities : A Study Of Ministry”, Origins: CNS Documentary Service 24, no.13 (8 September 1994), hal. 235.
yang  dapat  dengan  mudah  memahami  keberadaan-Nya  tetapi  juga  untuk mereka yang sulit untuk memahaminya.

## 5.   DAFTAR KEPUSTAKAAN
American  Psyciatric  Association, Diagnostic  and  Statistical  Manual  of  Mental Disorder IV . Washington:  American Psychiatric Press Inc, 1994. American  Psyciatric  Association ,  Diagnostic  and  Statistical  Manual  of  Mental Disorder V. Washington: American Psychiatric Publishing, 2013. Fritzson, Arne and Samuel Kobe, I nterpretating Disability A church of All and For All. Geneva: WCC Publication, 2004. Kinsela, Noel A., B.A, S.T.L, Ph. D, Moral Orientation of The Mentally Retarded.
Roma: Pontificia Universita Laternense, 1967.
Konferensi Wali Gereja Indonesia, Kitab Hukum Kanonik. Bogor: Grafika Mardi Yuana, 2012.
Konferensi Wali Gereja Indonesia, Pedoman Umum Misale Romanum terjemahan Institutio Generalis Missalis Romani. Ende: Penerbit Nusa Indah, 2002. Konferensi  Wali  Gereja  Indonesia, Dokumen  Konsili  Vatikan  II,  terj. R. Hardawiryana. Dokumentasi dan Penerangan KWI. Jakarta: Obor, 1993. Martasudjito,  E, Yuk  Bersama-sama  Merayakan  Ekaristi. Yogyakarta:  Kanisius,
2006.
Martasudjita, E, Sakramen-Sakramen Gereja. Kanisius: Yogyakarta, 2003. Martasudjita,  E., Ekaristi.  Tinjauan  Teologis,  Liturgis  dan  Pastoral. Yogyakarta:
Penerbit Kanisius, 2005.
M  Droste”dc”  Gloria,  Bernadeta, Quam  Singulari. Ende:  Yayasan  Pustaka Nusatama, 2011.
Semiun, Yustinus, Kesehatan Mental 2. Jogjakarta: Kanisius, 2006.
Wenar,  Charles,  Patricia  Kerig, Developmental  Psychopathology  From  Infancy Through  Andolescence. Fourth  Edition . New  York:  Mc  Graw-Hill  Higher Education, 2000.
Agung Nugroho, R.B.E., “UBK Bagian Gereja”, Hidup 70 (3 Juli 2016).
Bernardin, Joseph, “The Sacraments and Developmentally Disabled Person”,
Origins: NC Documentary Service 15, no. 47 (8 Mei 1986).
Renggli, Anne , “People With Disabilities : A Study Of Ministry”, O rigins: CNS Documentary Service 24, no. 13 (8 September 1994).
Therese  Harrington,  Marry,  “The  Right  of  Person  with  Developmental Disabilities  to  Receive  The  Sacraments”, New  Theology  Review 7,  no.  3 (Agustus 1994).
Media, Vol. 11, No. 1, September 2020
Vinay, Samuel, “God, Humanity and Disability”, Transformation 15, no. 4 (1998). Chris Sudgen, “Biblical and Theological Reflections on Disability”, Transformation 15, no. 4 (1998).