## Insan Kamil Sebagai Idealitas Muslim
(Perspektif Muhyiddin Ibn ‘Arabi dan ‘Abd al Karim al -Jilli)

## Ummi Kulsum

## Abstrak
Konsepsi Islam menyatakan bahwa manusia adalah makhluk terbaik (insan kamil) yang diciptakan Allah di atas permukaan alam. Insan kamil adalah manusia yang sempurna dari segi wujud dan pengetahuannya. Kesemprnaan dari segi wujudnya adalah karena dia merupakan manifestasi sempurna dari citra Tuhan, yang pada dirinya tercermin nama-nama dan sifat Tuhan secara utuh. Adapun kesempurnaan dari segi pengetahuannya adalah karena dia telah mencapai tingkat kesadaran tertinggi, yakni menyadari kesatuan esensinya dengan Tuhan, yang disebut
ma’rifat .

## A. Pendahuluan
Manusia  adalah  khalifah  Tuhan  di  bumi,  manusia  merupakan  makhluk  yang mempunyai  intelegensi  yang  paling  tinggi.  Dalam  mewujudkan  kesempurnaan hidup,  manusia perlu berbagai keseimbangan hidup. Hal ini, dapat dikemukakan sebagai  berikut:  Pertama;  Keseimbangan  fisik,  setiap  orang  pasti  ingin  memiliki kondisi  yang  prima,  bugar  dan  penuh  semangat.  Agar  mencapai  keseimbangan hidup,  kita  harus  menjaga  kesehatan  kareana  fisik  sempurna  adalah  fisik  yang sehat. Kesehatan fisik adalah salah satu faktor yang sangat mempengaruhi kualitas bangsa.  Suatu  bangsa  dapat  dikatakan  kuat  apabila  mayoritas  penduduknya memiliki kualitas kesehatan yang baik. Melalui keseh atan fisik kita dapat meraih kehidupan produktif, penuh vitalitas, bahagia dan sejahtera. 1
Kedua;  keseimbangan  intelektual,  secara  intelektual  kita  ingin  lebih  mampu memecahkan  masalah.  Hidup  adalah  serangkaian  proses  memecahkan  masalah. Pada  hakikatnya  memecahkan  masalah  merangsang  kreativitas  kita  untuk mencapai  tujuan  yang  kita  inginkan.  Proses  pemecahan  masalah  tersebut
1 Hery Margono, Manajemen Insan Sempurna; (Insan Sempurna Mandiri: Jakarta Selatan, 2010),
101.
80 – 90 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
membutuhkan analisa secara sistematis. Allah melengkapi kita dengan otak yang sangat dahsyat guna memecahkan masalah secara sistematis. 1
Ketiga; keseimbangan  emosi,  secara  harfiah  emosi  biasanya  terkait  erat dengan  aktivitas  berpikir  kita  sebagai  hasil  persepsi  terhadap  situasi  tertentu. Emosi  sebagai  reaksi  tubuh  menghadapi  situasi  tertentu.  Emosi  sepenuhnya berada dalam kendali kita seperti emosi negatif adalah peringatan Allah agar kita merubah persepsi. 2
Keempat;  keseimbangan  estetika,  estetika  merupakan  cabang  yang  sangat dekat dengan filosofi seni. Estetika sendiri sebagai filsafat keindahan. Keindahan sesungguhnya  merupakan  fitrah  yang  sudah ada  di  dalam  diri  manusia. Keindahan  di  alam  raya  dapat  berperan  dalam  membuktikan  keesaan  dan kekuasaan Allah dan mengabaikan keindahan berarti mengabaikan salah satu dari bukti keesaan Allah swt. 3
Islam mengandung banyak keindahan dalam setiap ajarannya.  Bahkan,  Islam adalah  keindahan  itu  sendiri.  Kita  memiliki  budaya  mengucapkan  salam  yang mengandung  do’a  serta  keselamatan  dan  merupakan  hal  sederhana  dari penyebaran  keindahan  lewat  kasih  sayang  terhadap  sesama  manusia. 4 Estetika yang  dimaksud  di  sini  adalah  suatu  upaya  dalam  membangun  impian,  setinggi apapun  mimpi  kita  jika  kita  merasa  pasti  bahwa  kita  mampu  mewujudkananya, mimpi tersebut akan menjadi kenyataan. 5
Kelima;  keseimbangan  etika,  secara  harfiah  dapat  diartikan  sebagai  moral untuk menjaga kebiasaan atau cara hidup seseorang dengan melakukan perbuatan yang  baik  dan  menghindari  hal-hal  yang  buruk.  Secara  etika,  kita  senantiasa menjunjung  tinggi  kejujuran,  tanggung  jawab,  menghargai  sesama  dan  mentaati hukum serta norma-norma  yang berlaku. Melalui etika, kita diajak untuk meiliki
1 Ibid;  133
2 Ibid; 199
3 Ibid; 258
4 Ibid; 264
5 Ibid; 280
Ummi Kulsum, Insan Kamil Sebagai Idealitas Muslim... | 81 - 90
kedalaman  sikap,  memilki  kemandirian  dan  tanggung  jawab  terhadap  hidup  kita sendiri. 6
Keenam;  keseimbangan  sosial,  secara  sosial  kita  ingin  lebih  mampu berinteraksi  dengan  orang-orang  yang  memiliki  latar  belakang  berbeda  dengan kita,  membangun  kepercayaan  dan  modal  sosial.  Kita  tidak  bisa  hidup  sendiri tanpa  orang  lain  yang  membantu  dan  menolong  kita.  Oleh  karena  itu,  sudah sewajarnya  kita  saling  tolong  menolong  dan  bekerjasama  antara  individu  dan antar  masyarakat,  membangun  jaringan  untuk  memperbaiki  masa  depan  kita bersama agar menjadi lebih baik. 7
Ketujuh;  keseimbangan  finansial,  secara  finansial  kita  ingin  meningkatkan kondisi keuangan dari posisi aman. Kita ingin kehidupan kita menjadi lebih baik, namun  pada  kenyataannya  meskipun  setiap  orang  ada  keinginan  berubah  tetapi sedikit  saja  yang  bertindak. 8 Kedelapan;  keseimbangan  spiritual,  secara  spiritual kita  memilih  untuk  berpikir,  bersikap,  dan  bertindak  sesuai  suara  hati  yang ditanakan Allah swt. Sebagai makhluk paling sempurna yang Allah ciptaka, sudah selayaknya kita memiliki kecerdasan spiritual yang memiliki tujuan bahagia dunia akhirat. 9 Dengan  ini,  untuk  mencapai  tingkat  kesempurnaan  (insan  kamil)  ada tahapan-tahan yang harus dilalui.

## B. Definisi Insan Kamil
Insan  kamil  berasal  dari  kata  bahasa  Arab,  yaitu  dari  dua  kata  Insan  dan Kamil.  Secara  harfiah,  insan  berarti  manusia,  dan  kamil  berarti  sempurana. Dengan  demikian,  insan  kamil  adalah  manusia  yang  sempurna.  Kata  insan mengacu  kepada  sifat  manusia  yang  terpuji  seperti  kasih  sayang  dan  mulia. Sementara  menurut  para  filosof  klasik,  insan  kamil  sebagai  kata  yang
6 Ibid; 291
7 Ibid; 215
8 Ibid; 315
9 Ibid; 369.
82 – 90 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
menunjukkan  pada  arti  manusia  secara  totalitas  yang  secara  langsung  mengarah pada hakikat manusia. 10
Konsepsi  Islam  menyatakan  bahwa  insan  adalah  makhluk terbaik  (insan kamil)  yang  diciptakan  Allah  di  atas  permukaan  alam.  Kata  ini  dalam  al- Qur’an (insan)  disebut  60  kali. Dalam  al- Qur’an  kata insan dibedakan  dengan  kata basyar dan al-nas. Kata insan jamak dari al-nas yang mempunyai tiga asal kata. Pertama,  berasal  dari  kata anasa yang  mempunyai  arti  melihat  dan  mengetahui. Kedua,  berasal  dari  kata nasiya yang  artinya  lupa.  Ketiga, al-unus yang  artinya jinak.  Dengan  mengacu  pada  kata anasa,  maka  insan  mengandung  arti  melihat dan  megetahui,  dan  semua  arti  ini  berkaitan  dengan  kemampuan  manusia  dalam bidang penalaran, sehingga dapat menerima pengetahuan.
Adapun kata kamil dapat diartikan sebagai suatu keadaan yang sempurna, dan digunakan  untuk  menunjukkan  pada  sempurnanya  zat  dan  sifat,  semua  itu  dapat terjadi melalui sejumlah potensi, seperti ilmu dan sikap yang baik lainnya. Dengan demikian,  untuk  mewujudkan  insan  kamil  diperlukan  adanya  manajemen  dalam menjaga  keseimbangan  hidup.  Dalam  hal  ini  ada  delapan  keseimbangan  hidup yang  meliputi  fisik,  intelektual, emosi,  estetika,  etika,  sosial,  finansial,  dan spiritual. 11
C. Insan Kamil Dalam Perspektif Para Sufi
1. Muhyiddin Ibn ‘Arabi
a. Riwayat Hidup Ibnu ‘Arabi
Nama lengkapnya Muhammad Ibn Ali Ibn Muhammad Ibn ‘Arabi al - Tha’i al - Hatimi.  Kemudian,  beliau  lebih  populer  d engan  nama  Ibn  ‘Arabi.  Ia  dilahirkan pada  tanggal  17  Ramadhan  560  H  /  28  Juli  1165  M  di  Mursia,  Spanyol  bagian tenggara.  Beliau  berasal  dari  keluarga  keturunan  Arab  yang  saleh.  Ayah  dan ketiga pamannya dari jalur ibu adalah tokoh sufi yang masyhur, ia sendiri digelari
10 Kautsar Azhari Noer, Tasawuf Perenial; Kearifan Kritis Kaum Sufi, (Jakarta: Serambi Ilm Semesta, 2003), 143.
11 Juraid Abdul Latiief , Manusia, Filsafat, dan Sejarah, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 17.
Muhy  al-Din (Penghidup  Agama)  dan al-Syaikh  al-Akbar (Doktor  Maximus), karena gagasan-gagasannya yang luar biasa di bidang tasawuf. 12
Ibn ‘Arabi memulai pendidikannya di wilayah kelahirannya, beliau belajar al - Qur’an kepada salah seorang tetang ganya, Abu Abdallah Muhammad al-Khayyat. Pendidikan formalnya ia tempuh di Sevilla di kota ini beliau mendapatkan banyak ilmu  pengetahuan  seperti  al- Qur’an  dan  tafsirnya,  hadits,  fiqih,  teologi,  dan filsafat  skolastik.  Sivilla  adalah  suatu  pusat  sufisme  yang  penting  pula,  dengan sejumlah  guru  sufi  terkemuka  yang  tinggal  di  sana.  Di  kota  Sevilla  inilah  Ibn ‘Arabi  berguru  kepada  dua  orang  wanita  sufi,  yaitu  Yasmin  Mursaniyah  dari Murcia dan Fatimah Qurtubiyah dari Kordoba. Keduany berpengaruh besar dalam kehidupan spiritualnya. Selain itu, kondisi keluarga dan lingkungan yang kondusif juga  mempercepat    pembentukan  Ibn  ‘Arabi  sebagi  tokoh  Sufi.  Apalagi  ia  telah masuk tarekat sejak usia 20 tahun. 13
Ibn ‘Arabi termasuk tokoh yang produktif. Ada sekitar 700 karya tulis, tetapi hanya 400 buah yang masih ada, meliputi metafisika,kosmologi, psikologi, tafsir, dan hampir setiap cabang keilmuan, di antaranya al-Futuhat al-Makiyah, Fushush al-Hikam. 14

## b. Pemikiran Insan Kamil Ibn ‘Arabi
Insan  kamil  adalah  manusia  yang  sempurna  dari  segi  wujud  dan pengetahuanya.  Kesempurnaan  dari  segi  wujudnya  adalah  karena  dia  merupakan manifestasi  sempurna  dari  citra  Tuhan,  yang  pada  dirinya  tercermin  nama-nama dan  sifat  Tuhan  secara  utuh.  Adapun  kesempurnaan  dari  segi  pengetahuannya adalah karena  dia  telah  mencapai  tingkat  kesadaran  tertinggi,  yakni  menyadari kesatuan  esensinya  dengan  Tuhan,  yang  disebut ma’rifat .  Yaitu  suatu  proses dimana  manusia  mengaktualisasikan  bentuk  Tuhan  dan  memanifestasikan  nama- nama  Tuhan,  yaitu  dengan  cara  mengenali  diri  sendiri,  manusia  sempurna
12 Khudori Soleh, Filsafat Islam: Dari Klasik Hingga Kontemporer, (Jogjakarta: Aruzz Media, 2013), 198
13 Ibid; 197
14 Ibiad; 199
84 – 90 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
mengetahui  Tuhan,  seperti  sabda  Nabi, “Barangsiapa  mengetahui  dirinya (sendiri), maka dia mengetahui Tuhannya. 15
Menurut  Ibn  ‘Arabi,  tipikal  tingkatan  kesempurnaan  manusia  sebagai “penghambaan”  (‘ ubudiyah)  kepada  Tuhan  tidak  dapat  dicapai  kecuali  kalau seseorang  itu  hamba-Nya  yang  utama.  Manusia  sempurna  adalah  hamba-hamba Tuhan  yang  sebenarnya  dan  absolut.mereka  tidak  melakukan  apa  pun  menurut dirinya  sendiri,  demi  eksistensi  mereka  yang  berlainan  yang  telah  dinegasikan. Artinya,  apapun  yang  mereka  lakukan  merupakan  tindakan  Tuhan  melalui mereka.
Lebih tegasnya, menurut beliau menjadi seorang sempurna (insan kamil) tidak hanya  merupakan  aspirasi  tertinggi  manusia,  yakni  manusia  yang  tidak mengaktualisasikan  bentuk  keilahian dirinya  tetap  kurang  disebut  sebagai manusia,  tidak  masalah  apa  jenis  perilaku  baik  yang  dapat  mereka  lakukan  di dunia.  Tingkatan  kemanusiaan  ini  adalah  tanda  kemanusiaan  sejati,  dan  hal  ini dapat  dicapai  hanya  oleh  sejumlah  kecil  dari  manusia.  Dengan  mencapai kesempurnaan,  seseorang  menjadi  hamba  Tuhan  yang  absolut,  kemandirian pribadinya  terhapus  secara  total,  kemudian  sepenuhnya  tampil  sebagai  suatu bentuk Ilahi. 16
Manusia  sempurna  hidup  disetiap  situasi,  seperti  situasi  yang  dibutuhkan menurut  kebijaksanaan  Tuhan,  bukan  menurut  norma-norma  manusia.  Mereka sepenuhnya  pengasih,  penyayang,  pemaaf,  mencintai,  pemurah,  adil,  dan sebagainya,  sama  persis  dengan  situasi  yang  dibutuhkan  oleh  Hakikat  Tuhan  itu sendiri. Dalam kasus apapun manusia harus berusaha keras untuk hidup menurut hakikat  yang  menyatu  di  dalam  diri  mereka.  Mereka    menerimanya  untuk  diri mereka  sendiri  guna  mengikuti  timbangan  syari’ah,  yang  diwahyukan  Tuhan untuk membimbing aktivitas diri mereka. 17
15 Ahmad Syahid, Dunia Imajinal Ibn ‘A rabi, (Surabaya: Risalah Gusti, 2001), 63
16 Ibid; 65
17 Ibid; 66.
2. ‘Abd al Karim al -Jilli

## a. Riwayat Hidup Al-Jili
Nama lengkapnya adalah ‘Abdul Karim ibn Ibrahim ibn ‘Abdul al -Karim ibn Khalifah ibn Ahmad ibn Mahmud Al-Jili. Ia lahir pada bulan Muharram 767 H / 1365 M di kota  Baghdad. Namanya dinisbatkan  dengan Al-Jili karena ia  berasal dari  Jilan.  Akan  tetapi,  menurut  Goldziher,  penisbatan  itu  bukan  kepada  jilan, tetapi  pada  nama  sebuah  desa  dalam  distrik  Baghdad  “jil”.  Beliau  mendapatkan gelar kehormatan “syaik”  yang biasa dipakai diawal namanya. Selain itu, ia juga mendapatkan  gelar  “Quth  al - Din”  (  kutub  /  poros agama)  suatu  gelar  tertinggi pada hirarki sufi.
Di  antara  karya  yang  dimiliki  Al-Jili  yaitu, al-Insan  al- Kamil  fi  Ma’rifah  al - Awakir  wa  al- Awa’il,  al -Durrah  al-Ayniyah  fil  Syawahid  al-Ghaybiyah,  al-Kahf wal Raqim fi Syarh bi Ismillah al-Rahman al-Rahim. 18
b. Pemikiran Insan Kamil Al-Jili
Al- Jili,  seperti  Ibn  ‘Arabi,  memandang  insan  kamil  sebagai  wadah tajalli Tuhan  yang  paripurna.  Pandangan  demikian  didasarkan  pada  asumsi,  bahwa segenap wujud hanya mempunyai satu realitas. Realitas tunggal itu adalah Wujud Mutlak,  yang bebas dari pemikiran, hubungan, arah, dan waktu.  Ia adalah esensi murni, tidak bernama, tidak bersifat, dan tidak mempunyai relasi engan sesuatu. 19
Menurut  Al-Jili,  ada  dua  pengertian  tentang  Insan  Kamil:  Pertama,  Insan kamil  dalam  pengertian konsep  pengetahuan  mengenai  manusia  yang  sempurna yang dianggap mutlak,  yaitu Tuhan. Yang Mutlak tersebut dianggap mempunyai sifat-sifat  tertentu,  yakni  yang  baik  dan  sempurna.  Sifat  sempurna  inilah  yang patut ditiru oleh manusia. Jika seseorang yang mendekati pada sifat sempurna dari Yang Mutlak tersebut, maka makin sempurnalah dirinya.
Kedua,  Insan  kamil  mengenai  keyakinan  bahwa  yang  memiliki  sifat  mutlak dan sempurna meliputi asma’, sifat, dan hakikat-Nya. Semua pencapaian jati diri yang  sempurna  itu  diperoleh  melalui  latihan  rohani  dan  pendakian  mistik,
18 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi: Pengembangan Konsep Insan Kamil Ibn ‘Arabi Oleh al -Jili, (Jakarta: Paramadina, tth), 31.
19 Ibid, 111.
86 – 90 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
bersamaan  dengan  turunnya  Yang  Mutlak    ke  dalam  manusia  melalui  berbagai tingkatan.
Al-Jili  membagi  insan  kamil  atas  tiga  tingkatan,  yaitu;  tingkatan permulaan (al-bidayah). Pada tingkatan ini insan kamil dapat merealisasikan asma dan sifat Ilahi pada dirinya. Tingkatan menengah (at-tawasut). Pada tingkatan ini insan kamil sebagai cerminan kasih Tuhan (al-haqaiq ar rahmaniyah). Sedangkan pengetahuan yang dimiliki oleh insan kamil pada tingkat ini juga telah meningkat dari  pengetahuan  biasa,  karena  sebagian  dari  hal-hal  yang  gaib  telah  dibukakan Tuhan  kepadanya.  dan  tingkatan  terakhir  (al-khitam).  Pada  tingkatan  ini  insan kamil dapat merealisasikan citra Tuhan secara utuh.
Al-Jili memandang, insan kamil berkedudukan sebagai khalifah Tuhan di bumi.  Karena  pada  diri  insan  kamil  terdapat  kemampuan-kemampuan  yang melebihi  kemampuan-kemampuan  manusia  kebanyakan,  baik  dari  segi kepribadian  maupun  pengetahuan.  Kelebihan  itu,  tidak  lain  adalah  karena  pada diri i nsan kamilterialisasisegenap asma’ dan sifat -sifat Tuhan secara utuh. 20

## D. Insan Kamil Sebagai Idealitas Muslim
Insan kamil sebagai idealitas muslim di sini dapat merambah semua hakikat, yakni  memahami  Tuhan  dalam  segala  sesuatu.  Mereka  melihat  dengan  suatu penglihatan  batin  yang  telah  tersingkap  semua  tirainya.  Mereka  memandang segala  sesuatu  sebagai  penyingkapan  diri  (tajalli)  Tuhan.  Mereka  mengetahui Tuhan sesuai dengan segi pengetahuan yang dimiliki oleh segala sesuatu di alam semesta.  Manusia  sempurna  menyembah  Tuhan  melalui  setiap  wahyu. Sebagaimana termaktub dalam al- Qur’an.

## ﻢﯿﻠﻋ ﮫﺑ ﷲ نﺎﻓ ﺮﯿﺧ ﻦﻣ اﻮﻠﻌﻔﺗ ﺎﻣو
Dan  kebaikan  apa  saja  yang  engkau  kerjakan,  maka sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  (Q.S.  al-Baqarah: 215)
Insan  kamil  sebagai  idealitas muslim  dapat  dijelaskan  melalui  ciri-ciri sebagai berikut:
20 Ibid,  147.
1. Berfungsi Akalnya Secara Optimal.
Menurut  Ibn  Bajjah,  akal  merupakan  bagian  terpenting  manusia,  karena pengetahuan yang benar dapat diperoleh lewat akal. 21 Akal merupakan kelebihan yang  diberikan  Allah  swt  kepada  manusia,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  al- Quran.

## نﻮﻠﻘﻌﯾ مﻮﻘﻟ ﺖﯾﻻ ﻚﻟذ ﻲﻓ نا
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berakal. (Q.S. An-Nahl: 12)
Manusia  yang  akalnya  berfungsi  secara  optimal  dapat  mengetahui  bahwa segala  perbuatan  baik  seperti  adil,  jujur,  berakhlak  sesuai  dengan  esensinya  dan merasa wajib melakukan hal semua itu walaupun tidak diperintahkan oleh wahyu. Manusia  yang demikianlah yang dapat mendekati tingkat insan kamil.

## 2. Berfungsi Intuisinya
Insan Kamil dapat juga dicirikan dengan berfungsinya intuisi yang ada dalam dirinya. Ibn Sina menyebut intuisi dengan al-hads/al-qudsi (intuisi suci). Berbeda dengan pengetahuan rasional, pengenalan intuitif disebut juga huduri karena objek penelitiannya hadir dalam jiwa penelitinya, sehingga ia menjadi satu dan identik dengannya. 22 Dengan  ini,  dapat  dipahami  bahwa  pengetahuan  intuisi  adalah pengetahuan  yang  dilimpahkan  Tuhan  kepada  manusia  yang  dikehendaki  untuk menerima  pengetahuan  secara  langsung.  Dengan  ini  dapat  disimpulkan,  bahwa pengetahuan  intuitif  atau  ilham  bisa  diperoleh  apabila  seseorang  telah  mampu membuka  tabir  yang  menghalangi  antara  diri  manusia  dengan  Tuhan. Sebagaimana dijelaskan dalam Firman-Nya.

## ﺎھﻮﻘﺗ و ﺎھرﻮﺠﻓ ﺎﮭﻤﮭﻟﺎﻓ
Maka  Dia  mengilhamkan  kepadanya  (jalan)  kejahatan  dan ketakwaannya.
(Q.S. Asy-Syam: 8)
21 Dedi Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam: Konsep, Filsuf, dan ajarannya, (Bandung: Pustaka, 2009) ,
22 Bambang Irawan , Intuisi Sebagai Sumber Pengetahuan: Tinjauan Terhadap Pandangan Filosof islam, (IAIN Sumatera Utara, teologia, volume 25, nomor 1, januari-juni 2014), 9.
88 – 90 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
3. Menghiasi Diri Dengan Sifat-Sifat Ketuhanan
Manusai  merupakan  makhluk  yang  mempunyai  naluri  ketuhanan  (fitrah).  Ia cenderung kepada hal-hal yang berasal dari Tuhan, dan mengimaninya. Sifat-sifat tersebut membuat ia menjadi wakil Tuhan di muka bumi.
.ﺔﻔﯿﻠﺧ ضرﻻا ﻲﻓ ﻞﻋﺎﺟ ﻲﻧا ﺔﻜﺋﻼﻤﻠﻟ ﻚﺑر لﺎﻗذاو
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: “Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  khalifah  di  muka  bumi.” (Q.S. Al-Baqarah: 30)
Manusia  sebagai  khalifah  yang  demikian  itu,  merupakan  gambaran  manusia ideal.  Manusia  yang  berusaha  menentukan  nasibnya  sendiri,  baik  sebagai kelompok  masyarakat  maupun  sebagai  individu.  Yaitu  manusia  yang  memiliki tanggung jawab besar dalam kehidupannya.
4. Berakhlak Mulia
Akhlak  adalah  suatu  sistem  nilai  yang  mengatur  tindakan  dan  pola  sikap manusia  di  muka  bumi.  Adapun  sistem  nilai  tersebut  antara  lain  adalah  ajaran Islam,  dengan  al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasul  sebagai  sumber  nila inya,  dan  ijtihad sebagai  metode  berpikir  Islami.  Adapun  tindakan  dan  pola  sikap  yang  dimaksud meliputi  berbagai  pola  hubungan  dengan  Allah,  sesama  manusia,  dan  dengan alam.
Ibn Miskawaih seorang  filosof moralis, ia berpendapat dalam kitab tahdzibul akhlak,  menyatakan  akhlak  adalah  suatu  sikap  mental  atau  keadaan  jiwa  yang mendorongnya  untuk  berbuat  tanpa  berpikir  dan  pertimbangan. 23 Agama  Islam adalah  sistem  moral  atau  akhlak  yang  berdasarkan  pada  akidah  yang  diwahyukan Allah swt kepada utusannya kemudian disampaikan kepada ummatnya. Diantara ayat al- Qur’an tentang akhlak yang baik adalah sebagai berikut:
مﯾظﻋ قﻠﺧ ﻰﻠﻌﻟ كﻧاو
“Dan  sesungguhnya  engkau  Muhammad  benar -benar  berakhlak  yang agunga”. (Q.S. Al -Qalam: 4)
23 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam Filosof dan Filsafatnya, (Jakarta: Raja Grafindo, 2012), 135
Ummi Kulsum, Insan Kamil Sebagai Idealitas Muslim... | 89 - 90

## D. Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas    dapat  disimpulkan  bahwa  insan  kamil  adalah  wadah tajalli  Tuhan  yang  berkedududkan  sebagai  khalifah  dan  sebagai  wali  tertinggi (qutb)  yang  dapat  merambah  semua  hakikat,  yakni  memahami  Tuhan  dalam segala  sesuatu.  Menurut  Ibn  ‘Arabi,  arti  dari  memahami  Tuhan  dalam  sega la sesuatu adalah manusia yang telah dapat mencerminkan nama-nama dan sifat-sifat Tuhan secara sempurna. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa Tuhanlah yang menjadi sumber Hakiki dari segala hal dan aktor akhir dari segala perbuatan.
Sedangkan  Al-Jili,  merujuk  pada  diri  Nabi  Muhammad  saw  sebagai  contoh manusia  ideal  (insan  kamil).  Jati  diri  Muhammad  yang  demikian  tidak  semata- mata  dipahami  dalam  pengertian  Muhammad  saw  sebagai  utusan  Tuhan,  tetapi juga  sebagai  nur  Ilahi  yang  menjadi  cermin  kehidupan  di  dunia.  Nur  Ilahi kemudian dikenal sebagai Nur Muhammad oleh kalangan sufi, disamping terdapat dalam diri Muhammad juga dipancarkan Allah swt ke dalam diri Nabi Adam as.
Adapun  ciri-ciri  insan  kamil  sebagai  idealitas  muslim  antara  lain  adalah akalnya  berfungsi  secara  optimal,  berfungsi  intuisinya,  menghiasi  diri  dengan sifat-sifat ketuhanan, dan berakhlak mulia.

## Daftar Pustaka
Ali Yunasril,  tth, Manusia Citra Ilahi: Pengembangan Konsep Insan Kamil Ibn ‘Arabi Oleh    al -Jili, Jakarta: Paramadina.
Latiief Juraid  Abdul, 2012, Manusia,  Filsafat,  dan  Sejarah, Jakarta:  Bumi Aksara.
Margono  Hery,  2010, Manajemen  Insan  Sempurna, Jakarta  Selatan,  Insan Sempurna Mandiri.
Noer  Kautsar  Azhari,  2003, Tasawuf  Perenial;  Kearifan  Kritis  Kaum  Sufi, Jakarta: Serambi Ilm Semesta.
Supriyadi  Dedi,  2009, Pengantar  Filsafat  Islam:  Konsep,  Filsuf,  dan  ajarannya, Bandung: Pustaka.
Soleh  Khudori,  2013, Filsafat  Islam:  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer, Jogjakarta: Aruzz Media.
90 – 90 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Syahid Ahmad, 2001, Dunia Imajinal Ibn ‘Arabi, Surabaya: Risalah Gusti.
Zar,  Sirajuddin,    2012, Filsafat  Islam  Filosof  dan  Filsafatnya, Jakarta:  Raja Grafindo.
Irawan Bambang, 2014, Intuisi Sebagai Sumber Pengetahuan: Tinjauan Terhadap Pandangan  Filosof  islam,  IAIN  Sumatera  Utara,  teologia,  volume  25,  nomor 1, januari-juni.