## MUHAMMAD ABDUH TOKOH INTELEKTUAL DAN PEMBAHARU PENDIDIKAN DI MESIR Oleh : Hamlan
Abstrak
Muhammad  Abduh  adalah  salah  satu  tokoh  pembaharu  pemikiran umat  Islam  di  Mesir,  di  bidang  pendidikan  bahasa  Arab  dan  keagamaan. Muhammad  Abduh  dilahirkan  pada  tahun  1849  yang  bertepatan  dengan  saat kejatuhan  pemerintahan  Muhammad  Ali.  Kritik  Muhammad  Abduh  yang pertama terhadap kondisi umat Islam pada saat itu adalah metode pendidikan (bahasa Arab) ilmu Agama yang ada tidak mendukung tercapainya pemahaman yang baik terhadap pelajaran, khususnya pada metode pengajaran bahasa Arab.
Muhammad  Abduh  punya  keinginan untuk  memperbaiki  uslub bahas Arab  baik  untuk  media  tulis  pembelajaran  bahasa  Arab  maupun  pembicaraan resmi  negara.  Begitu  juga  pendidikan  bahasa  Arab,  Muhammad  Abduh  juga melihat bahwa penyebab utama membuat kemunduran umat Islam  adalah pola pikir  yang  jumud  dan  statis  karena  mereka  tidak  mempergunakan  akal  yang dianugerahkan Allah kepada mereka.

## Pendahuluan
Pembaharuan  dan  modernisasi  yang  dilancarkan  oleh  Muhammad Abduh  dalam  bidang  pemikiran  Islam,  pandangan  keagamaan    dan, pembaharuan  dalam    pendidikan  mempunyai  pengaruh  yang  amat  luas  dan menentukan perjalanan sejarah Islam di Mesir.
Untuk lebih lanjut perlu diketahui lebih dahulu keada an umat Islam dan bangsa  Arab  akhir  abad  ke  19, reaksi  masyarakat Mesir  terhadap  usaha-usaha pembaharuan Muhammad Abduh, dan makna pembaharuan untuk masyarakat Mesir  dan  keterbelakangan  umat  Islam  pada  saat-saat  Abduh  melancarkan gerakannya.
Keterbelakangan Dunia Arab Muslim Kemunduran bangsa-bangsa Arab, dalam lingkungan Dunia Islam mulai terasa sejak beberapa waktu sebelumnya, yaitu semasa kejayaan dinasti-dinasti Islam bukan Arab memonopoli  penggunaan mesiu ( Kerajaan-Kerajaan Mesiu “, Gun fower Kingdom ), seperti Mogol di India, Safawi di iran dan Usmani di Turki.  Ketika  kerajaan  Islam  Non  Arab  mencapai  kejayaan  yang  amat mengesankan  (Taj  Mahal  di  India,  Kota  Isfahan  di  Iran,  dan  mesjid-mesjid  di Istambul) bangsa Arab justru tidak menunjukkan kreativitas apa-apa “ 1
Demikian  pula  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  keilmuan  telah  mengalami kemunduran.  Bahasa  Arab  digunakan  hanya  untuk  hal-hal  keagamaan  dalam arti  sempit.  Bahasa  Arab  dijadikan  bahasa  kolokuil  (Amiyah),  sedang  bahasa Arab  standard  dan  baku    (bahasa  Fusha)  sering  diperlakukan  sebagai  bahasa kuno yang telah mati. Kemunduran peranan orang-orang Arab di Dunia Islam tidak terbatas dalam bidang-bidang politik, intelektual dan kultural saja, tetapi juga dalam bidang ekonomi.
Dominasi  bidang  politik  masih  masih  berada  di  tangan-tangan  orang Muslm  (bukan  Arab),  sedangkan  dalam  bidang  ekonomi,  didominasi  oleh orang-orang non Muslim yaitu Arab Kristen, Arab Yahudi, orang Kristen  dari Eropa, serta orang Yunani bekas jajahan Turki.
Dengan  uraian  di  atas  tampak  jelas  bahwa  orang-orang  Arab  Muslim jauh  tetinggal  dalam  bidang  keislaman,  politik,  intelektual,  bahasa  dan ekonomi. Di samping itu, orang-orang Arab Muslim juga tertinggal dari rekan- rekan  mereka  yang  bukan  Muslim  dalam  menyikapi    modernisasi.  Karena  itu desakan  untuk  melakukan  modernisasi    terasa  lebih  kuat  pada  orang-orang Muslim bukan Arab.
Kebangkitan Orang-Orang Arab Muslim kebudayaan Arab. Pada  mulanya  orang-orang  Arab  Kristen  sangat  berminat  untuk menghidupkan kembali keagungan kebudayaan Arab, khususnya bahasa Arab. Usaha  orang-orang  Arab  Kristen  ini  mendapat  sambutan  hangat    dan  positif dari  rekan-rekan  mereka  orang-orang  Arab  Muslim,  khususnya    di  Mesir.
1 Nurcholis Madjid, Islam Kemoderenan dan Keidonesiaan (Bandung:Mizan), hlm. 305.

## 128 Hamlan..............Muhammad Abduh
Perkembangan  ini  mengantar    Mesir  pada  masa  pembaharuan  Muhammad Abduh.
Gerakan yang dilakukan oleh orang-orang Arab Muslim bukan saja pada bidang  kebahasaan    dan  intelektual,  tetapi  juga  bidang  pemikiran  keagamaan khususnya  Islam.  Kebangkitan  keagamaan  mulai  tampak  di  daerah  Arabia Timur,  Nejed.  Di  sanalah  bangkit  gerakan  yang  populer  dengan  sebutan “Gerakan  Wahabi”,  sebuah  gerakan  yang  dinisbatkan  pada  pelopornya,  yaitu Syekh Muhammad bin Abduhl Wahab. Gerakan ini merupakan kelanjutan dari gerakan pemurnian Islam yang berakar jauh dalam sejarah masa lalu Islam. Salah  satu  daerah  yang  amat  merasakan  gelombang  pengaruh  gerakan Wahabi    ialah  Mesir.  Tema  reformasi  Wahabi  ajakan  kembali  kepada kemurnian  Islam  klasik  yang  sederhana  berdasarkan  Kitab  dan  Sunnah, membuka kembali dan meneruskan pintu ijtihad, memerangi dan memberantas bid’ah menggema di kalangan para intlektual Muslim Mesir.
Gerakan  pembaharuan  ini  cepat  berkembang  setelah  tersentuh  oleh modernisme,  baik  karena  kehadiran  langsung  orang-orang  Barat  di  Mesir ataupun karena peranan intelektual orang-orang Arab non Muslim dan Syiria.

## Ide Pembaharuan Muhammad Abduh
Tema  pembaharuan  yang  dilancarkan  Muhammad  Abduh  merupakan kelanjutan  dari  tema  pembaharuan  Muhammad  ibn  Abdul  Wahab  di  Jazirah Arab. Abduh mempunyai wawasan lebih luas dari pada Ibn Abdul Wahab.
Pandangan keagamaannya jauh lebih liberal dari kaum Wahabi, sehingga Abduh  sering  disebut  seorang  pemikir  reformasi  Islam  atau  “modernis.”      “ Gerakan    Modernisme”  Abduh,  antara  lain  tercermin  dalam  sikapnya  yang apresiatif terhadap filsafat. Ia memperoleh wawasan dari gurunya, Jamaluddin Al-Afgani,  seorang  penganjur  gigih  Pan  Islamisme  dan  orator  politik  yang memukau. Dengan demikian Muhammad Abduh  adalah tokoh intelektual dan dogmatis yang berbeda dengan Wahabi” 2
Dalam beberapa hal ia mempunyai pikiran yang sama dengan Al-Afgani, Muhammad  Abduh  melihat  bahwa  salah  satu  sebab  keterbelakangan  umat Islam    yang  amat  memperihatinkan    ialah  hilangnya  tradisi  intelektual,  atau kebebasan berpikir. Tetapi dalam hal lain ia berbeda dengan Al-Afgani. Abduh melihat  bidang  pendidikan  dan  keilmuan  lebih  menentukan  dari  pada  bidang politik.  Karena  gagal  dalam  pemberontakan  Urabi  Pasha,  Abduh  kemudian memilih  untuk  mencurahkan  perhatiannya  pada  usaha  reformasi  intelektual dan pendidikan, dan ia berpisah dari Al-Afgani.
Usaha  pertama  yang  ia  lakukan  dalam  gerakan  reformasi  ialah merombak  dan  mereformasi  almamaternya  sendiri,  yaitu  Al-Azhar.  Ia memperjuangkan  agar  mahasiswa  al-Azhar  diajarkan  filsafat,  menghidupkan kembali  dan  mengembangkan  intelektualisme  Islam  yang  telah  padam  dan memerangi taqlid. Usahanya mengalami kegagalan karena  ditolak dewan guru besar al-Azhar. Namun liberalisme yang ditanamkannya terus berkembang dan mempengaruhi jalan pikiran  generasi Muslim yang terpelajar.
2 Ibid ., . hlm . 310.
Muhammad  Abduh  menolak  taklid  dan  kecendrungan  memuja  nenek moyang,  namun  ia  tidak  bermaksud  menggantikannya  begitu  saja  dengan konsep-konsep Barat yang asing. Ia hendak menggantikannya dengan semangat ijtihad,  yang  sama  dengan  ijtihad    dalam  pengertian  kaum  Wahabi,  yaitu pengkajian  bebas  dalam  batas  ajaran  hukum  dan  moral  Islam,  dengan memperhitungkan  apa  yang  terbaik  di  sini  dan  kini.  Ia  menerapkan  dan mengembangkan  konsep  maslahah,  istislah,  istihsan, ‘umum  al-balwa ,  tetapi konsep ijtihad Abduh  diletakkan pada kemodernan “ 3
Menurut pandangan Abduh soal  keagamaan harus bersifat sentral  dan agama  harus  menjiwai  ilmu  pengetahuan.  Ia  berpendapat  bahwa  menerima secara  sungguh-sungguh  ilmu  pengetahuan  merupakan  semangat  asli  agama Islam dan sebaliknya bahwa hanya Islam yang sanggup menggabungkan antara ilmu dan agama.
Muhammad  Abduh  sangat  menganjurkan  para  pengikutnya  untuk mengikuti  jejak  Ibnu  Khaldun  dalam  melakukan  kajian-kajian  objektif  atas masalah-masalah  kemasyarakatan.  Sikapnya  terhadap  wahyu  lebih  dekat kepada al-Gazali. Ia seperti kaum mu’tazilah sangat menghargai  kekuatan akal dalam  memahami  kebenaran,  termasuk  memahami  kebenaran  agama.  Inilah inti reformasinya di bidaqng pendidikan.
Secara formal, usahanya dalam reformasi mengalami kegagalan, karena ditolak  oleh  Universitas  al-Azhar.  Tapi  secara  informal  usahanya  terus berkembang  dan  berhasil  mempengaruhi    pikiran  generasi  muda  Islam  yang terdidik  secara  modern.  Bahkan  sesungguhnya  secara  formalpun  di  luar  al- Azhar  aspirasi  pembaharuan  Muhammad  Abduh  juga  menunjukkan keberhasilan  yakni  berdirinya  lembaga  tinggi  Darul  Ulum  yang  kini  termasuk dalam lingkungan Universitas Kairo. 4

## Pokok-pokok Pikiran Muhammad Abduh
Secara  singkat    dapat  disimpulkan  bahwa  pokok-pokok  pikiran Muhammad Abduh mencakup empat aspek, yaitu:
Pertama ,  adalah  aspek  kebebasan.  Dalam  memperjuangkan  cita-cita pembaharuannya, Muhammad Abduh berbeda dengan gurunya Jamaluddin al- Afgani yang menghendaki  Pan Islamisme secara  revolusi. Muhammad Abduh memperkecil ruang lingkup Pan Islamisme menjadi Nasionalisme Arab yang ia titik  beratkan  pada  pendidikan.  Kesadaran  rakyat    bernegara    dapat ditumbuhkan melalui pendidikan, surat kabar, majalah dan sebagainya.
Kedua ,  adalah  aspek  kemasyarakatan.    Program  pendidikan  perlu diarahkan    untuk  mencintai  diri  sendiri,  masyarakat  dan  negara.  Dasar-dasar pendidikan  yang  demikian  akan  membantu  masyarakat  memahami  siapa  dia dan siapa yang menyertainya. Dalam hal perkawinan, Muhammad Abduh pada dasarnya  menyetujui  monogami,  sedangkan  ayat  3  surat  an-Nisa  yang membolehkan  poligami  diikat  dengan  syarat  adil    yang  tidak  mungkin dilaksanakan oleh manusia.
3 Ibid ., hlm . 311.
4 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hlm . 67.
Ketiga ,  adalah  aspek  keagamaan.    Dalam  masalah  agama  Muhammad Abduh  menolak  taqlid,  dan  mengatakan  bahwa  pintu  ijtihad  selalu  terbuka  . Oleh  karena  itu  tujuan  pembaharuan  Muhammad  Abduh  di  samping membebaskan masyrakat dari taqlid adalah membuka kembali pintu ijtihad. Ia berpendapat  bahwa  agama  dan  ilmu  tidak  bertentangan,  al-Quran  bukan  saja sesuai  dengan  ilmu  pengetahuan,  bahkan  mendorong  semangat  Islam  untuk mengembangkannya.
Muhammad  Abduh  melihat  bahwa  penyebab  utama  yang  membuat kemunduran umat Islam adalah karena pola berpikir mereka yang jumud. Kata ini mengandung makna pemikir   statiis, beku dan tidak ada perubahan, hal ini disebabkan  karena  mereka  tidak  menggunakan  akalnya  sebagai  ahnugerah Tuhannya  kepadanya.  Al-Quran  sendiri  telah  banyak  mendorong  penggunaan akal  dan  meninggikannya  serta  meletakkannya  pada  tempat  yang  merupakan akhir  dari  kebahagiaan.  Penyebab  dari  paham  jumud  ini  adalah  pola  berpikir yang  dibawa  oleh  orang  yang  bukan  bangsa  Arab,  lalu  kemudian  mereka menjadi  penguasa  polittk  di  dunia  Islam.  Mereka  sebagai  pendatang  ini bukanlah bangsa yang memiliki peradaban  yang tinggi bahkan mereka bahkan mereka memusuhi ilmu pengetahuan dengan maksud agar mereka tetap dapat memperbudak umat Islam. Dalam hal itu mereka membawakan ajaran ketaatan kepada wali atau syaikh, bertaklid kepada ulama dan menganut sikap fatalisme. Lambat laun sikap taklid ini merata di dunia Islam dan dengan keadaan seperti inilah  mudah  mereka  dijajah  negeri-negeri  yang  bukan  Islam.  Muhammad Abduh dan pemikir pembaharu yang lain menyebut keadaan ini dengan sebutan bid’ah  yang  mempunyai  pengertian  sebagai  penyelewengan  ajaran  Islam  dari yang  sebenarnya.  Untuk  menolong  keadaan  umat  Islam  ini  maka  upaya  yang harus  dilakukan  adalah  melepaskan  umat  Islam  dari  pengaruh  luar,  mereka harus  kembali  kepada  ajaran  salaf  yaitu  keadaan  Islam  seperti  di  zaman sahabat dan ulama besar.” 5
Dalam  pengembaraan  pemikirannya,  Muhammad  Abduh  melihat pentingnya memanfaatkan kebudayaan Barat tanpa mengabaikan ide-ide Islam yang  fundamental,  serta  mengusahakan  sintesa  antara  keduanya.  Hal  ini disebabkan  karena  tidaklah  cukup  Islam  dikembalikan  kepada  kemurnian semata  sebab  suasana  dan  zaman  sudah  berubah.  Menyesuaikan  ajaran  Islam dengan perubahan zaman diwujudkan dalam masalah yang menyangkut urusan kemasyarakatan, karena urusan kemasyarakatan  ini tidak terinci dalam sumber ajaran  Islam.  Untuk  melakukan  hal  ini,  mau  tidak  mau  memerlukan  upaya penafsiran  baru  dan  oleh  karena  itu  pintu  ijtihad  harus  tetap  terbuka.  Ijtihad merupakan keharusan bagi umat Islam untuk mengejar ketinggalannya, namun tidak  semua  orang  Islam  mampu  melakukan  upaya  ijtihad  itu,  sehubungan dengan  itu  hanya  orang  yang  mempunyai  kelayakanlah  yang  dituntut  untuk melakukannya.
Dalam hal ini, menurut Harun Nasution, Muhammad Abduh mengkritik ulama-ulama  yang  membawakan  paham  taklid    kepada  umat  Islam  dan mengatakan  bahwa  pintu  ijtihad  perlu  tetap  dijaga  agar  tetap  terbuka  karena
5 Ibid ., hlm .64 – 65.
sumber utama ajaran Islam sendiri menyatakan yang demikian.” 6 Pernyatan ini menunjukkan  bahwa  peranan  akal  sangat  penting  dalam  pandangan  Abduh. Sejalan  dengan  itu  apabila  terjadi  pertentangan  antara  wahyu  secara  lahiriah dengan  akal,  maka  harus  dicari  interpretasi  agar  pemahaman  ayat  itu  sesuai dengan  akal.  Potensi  akal  harus  dimanfaatkan  agar  tercapai  kemajuan  umat manusia  yang  terwujud  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  dalam sistem  pengetahuan  sendiri  banyak  bersumber  dari  alam  (sunnatullah),  oleh karena  itu  hukum  alam  tidaklah  bertentangan  dengan  Islam  karena  keduanya sama-sama bersumber dari Allah swt.
Untuk mencapai keadan keterbukaan pemikiran  di kalangan umat Islam ,maka cara yang terbaik menurut Abduh adalah mengadakan perbaikan  sistem pendidikan dan ini dimulai dari Al-Azhar.
Keempat ,  adalah  aspek  pendidikan.  Perhatian  Muhammad  Abduh dalam  pembaharuan  pendidikan  tertuju  pada  Universitas  Al-Azhar,  yaitu peningkatan bahas Arab, dan pendidikan pada umumnya mendapat perhatian. Menurut  Muhammad  Abduh  bahasa  Arab  perlu  dihidupkan  kembali melalui program pendidikan.  Sistem menghafal di luar kepala diganti dengan sistem penguasaan dan penghayatan  materi yang dipelajari. Bahasa itu adalah untuk  menciptakan  perbaikan  dalam  metode  pengajaran  bahasa  itu  sehingga generasi  muda  Mesir    dapat  membersihkan  bahasa  Arab  serta  ilmu-ilmu  lain dari pengaruh jelek yang ditimbulkan penguasa sebelumnya. Ketika ia menjadi pemimpin  redaksi Al-Waqa’i  Al-Misriyyah ia  memperluas  bidang  tugasnya yaitu  mengusulkan  kepada  pemerintah    agar  dibuat  peraturan  yang memungkinkannya melakukan pengawasan semua kesalahan  tata bahasa  Arab yang terjadi selama ini.
Usaha  memperbaiki  uslub  bahas  Arab  dilakukannya  setelah  ia  kembali dari  pembuangan.  Perbaikan  yang  diinginkannya  itu  adalah  perbaikan  bahasa Arab  baik  dalam  media  tulisan  maupun    dalam  pembicaraan-pembicaraan resmi. Pada  waktu itu uslub di Mesir terbagi ke dalam dua macam  yaitu satu bentuk  susunan  kata-kata  yang  lemah,  jelek,  tidak  dipahami  maksudnya  dan tidak  dapat  dikembalikan  kepada  bahasa  manapun.  Sedang  uslub  yang  kedua adalah yang berlaku di Al-Azhar yaitu gaya bahasa yang terputus-putus, penuh dengan fawasil dan berbagai ajnas .” 7
Muhammad  Abduh  sewaktu  mengajar  di  Al-Azhar    dan  Dar  Al-Ulum serta  Madrasah  Al-Alsun  Khadewi,  memilih  mengajarkan  bahasa  Arab  yang menjadi tujuannya untuk mengajarkannya.
Selain  bahasa  Arab,  Muhammad  Abduh  menyoroti  sistem  pendidikan madarasah lama, mendidik ulama-ulama tanpa memiliki pengetahuan modern dan  sekolah-sekolah  pemerintah  melahirkan  sarjana  minus  pengetahuan agama.  Untuk  itu  Muhammad  Abduh  menyarankan  agar  menambah pengetahuan umum, sehingga jurang pemisah yang timbul antara dua lembaga pendidikan dapat ditanggulangi.
6 Ibid ., hlm. 64-65.
7 Charles  C.  Adams, Islam    and  Modernisme  in  Egypt (New  York:  Russell  &  Russell, 1994), hlm .45.

## 132 Hamlan..............Muhammad Abduh
Untuk  menunjukkan  adanya  hubungan  timbal  balik  antara  pendidikan dan  perkembangan  masyarakat,  Muhammad  Abduh  secara  spesifik  melihat bahwa tidak terdapat penyebab yang lebih penting dan krusial atas kelemahan umat Islam, kecuali absurditas penanganan pendidikan di Mesir pada waktu itu dan umumnya di dunia Islam. Menurutnya pengabdian pendidikan agama telah menjadi lumrah dalam berbagai-bagai aspeknya . Ia mendapatkan bukti bahwa di  berbagai-bagai  maktab  dan  madrasah  di  Mesir  pada  masa  itu  kering  dari pendidikan agama, baik secara koqnitif apalagi secara  afektif “ 8
Beliau  juga  menegaskan  adanya  pengaruh  kuat  dari  proses penyelenggaraan  pendidikan  terhadap  keberagamaan  dan  aqidah  seseorang. Sikap tersebut tampaknya tidak jauh berbeda dari apa yang dialami umat Islam di bagian dunia lainnya. Pemikiran yang statis, taklid, bid’ah dan khurafat yang menjadi  ciri  dunia  Islam  saat  itu  ,  juga  berkembang  di  Mesir.  Muhammad Abduh    memandang    pemikiran    yang  jumud    itu  telah  merambat    dalam berbagai bidang, bahasa, syariat, aqidah dan sistem masyarakat. Kejumudan  dalam  bidang-bidang  di  atas  tampaknya  terkait  antara  satu dengan  lainnya  dan  kejumudan  dalam  satu  bidang,  terutama  bidang-bidang aqidah  mempengaruhi  bidang-bidang  lainnya.  Dalam  hal  ini  Muhammad Abduh berasumsi bahwa, aqidah jabariyalah yang menjadi salah satu penyebab timbulnya kejumudan tersebut”. 9 Ajarannya yang cenderung melahirkan sikap pasif  dan  kepercayaan  pada  kasih  sayang  Tuhan  mempermudah  manusia melanggar  perintah  Tuhan.  Konsekuensinya,  moral  umat  Islam  semakin  jauh menyimpang dari tuntunan ajaran Islam.
Apa yang digambarkan oleh Muhammad Abduh serta para penulis lain, memperjelas  bahwa  krisis yang  terjadi  pada  umat  Islam  saat  itu  bukan  hanya dalam  bidang  aqidah  dan  syariat,  tetapi  juga  bidang  akhlak  dan  moral.  Krisis moral  dapat  dilihat  pada  pelanggaran  hak  asasi  wanita  dan  martabat    serta harga  diri  mereka,  yang  seharusnya  dijungjung  tinggi  sesuai  dengan  konsep ajaran  Islam.  Kewenangan  yang  diberikan  oleh  syariat  yaitu  kaum  pria  boleh beristeri lebih dari satu orang ditafsirkan dengan bebas dan mengesampingkan persyaratan keadilan. Poligami  menjadi  sumber kemelaratan  yang menimpa wanita  dan  anak-anak.    perkawinan  telah  menjadi  sebuah  institusi  yang mengikat  dan wanita seperti kata Qasim Amin, tetap tinggal dalam kebodohan, kegelapan dan penderitaan.  ” 10
Gambaran singkat di atas, menjelaskan, bahwa kemunduran, kebodohan dan keterbelakangan yang diderita umat Islam Mesir dalam beberapa hal, juga terjadi pada umat Islam ditempat lain. Muhammad Abduh berpendapat bahwa masalah  tersebut,  berpangkal  dari  ketidaktahuan  umat  Islam  pada  ajaran agama  yang  sebenarnya,  karena  mereka  mempelajarinya  dengan  cara  yang salah. Ia berpendapat bahwa betapapun beratnya masalah yang dihadapi masih ada  kesempatan  untuk  memperbaikinya,  dan  salah  satu  caranya  adalah mendidik  mereka  dengan  sistem  pendidikan  yang  mendukung    kemajuan
8 Muhammad Abduh, Imarah, Pengantar untuk Laihatu Islahi al-Ta’lim al-Utsmany , dalam Imarah , A’mal...juz 3, tt, hlm .74.
9 Ibid ., hlm . 73.
10 Ibid ., hlm. 53.
kurikulum.  Pendidikan  harus  mempunyai  tujuan  yang  jelas,  dan  pengajaran menggunakan metodologi yang tepat.
Sistem  pendidikan  yang  ada  saat  itu  tidak  mendukung  kemajuan pemikiran, mendorong Muhammad Abduh memulai pembaharuan pendidikan di  Mesir.  Pendidkan  yang  timpang,  yang  hanya  menekankan  perkembangan aspek  intelektual  semata,  mewariskan  dualisme  pendidikan  pada  abad  ke  20. Yang  pertama  adalah  sekolah-sekolah  agama  seperti    Universitas  al-Azhar sebagai lembaga pendidikan  yang tertinggi. Yang kedua adalah sekolah-sekolah modern,  yang  dibangun  oleh  pemerintah  Mesir,  maupun  yang  didirikan  oleh bangsa asing.” 11
Kedua  sekolah  tersebut  hanya  mengembangkan  aspek  intelektual semata,  mewariskan  dualisme  pendidikan  pada  abad  ke  20.  Yang  pertama adalah  sekolah-sekolah  agama  seperti  Universitas  al-Azhar  sebagai  lembaga pendidikan  tidak  mempunyai  hubungan  antara  satu  dengan  lainnya,  masing- masing  berdiri  sendiri  dalam  memenuhi  kebutuhan  dan  mencapai  tujuan pendidikanya.  Sekolah-sekolah  agama  berjalan  di  atas  garis  tradisional,  baik dalam  kurikulum,  maupun  metode  pengajarannya.  Pelajaran  fikih  misalnya, diajarkan  terbatas  pada  masalah  ibadah  dengan  hukum-hukumnya,  tanpa memberikan pengertian dan pemahaman di luar kontek hukum.
Ilmu-ilmu  Barat  tidak  diberikan  di  sekolah-sekolah  agama,  pendidikan agama  kala  itu  tidak  mementingkan perkembangan  intelektual,  padahal  Islam mengajarkan untuk mengembangkan sejajar dengan perkembangan aspek yang lain.    Cara  berpikir  yang  statis  dan  konservatif  mendominasi  corak  pemikiran guru dan murid pada saat itu, dari sekolah tingkat bawah sampai pada tingkat perguruan tinggi seperti al-Azhar.
Sebaliknya  sekolah-sekolah  pemerintah  tampil  dengan  kurikulum  yang memberikan  ilmu  pengetahuan  Barat  sepenuhnya,  tanpa  memasukkan  ilmu pengetahuan  agama  ke  dalam  kurikulumnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada pendidikan  yang  terjadi  di  sekolah-sekolah    militer.  Pada  sekolah  miliiter, murid  umumnya  tumbuh  dengan  bekal  ilmu  pengetahuan  yang  hanya memenuhi  kebutuhan  pikiran  semata  tanpa  pengetahuan  agama,  memelihara disiplin, dan bersikap lebih taat kepada Allah.” 12
Di  samping  sekolah-sekolah  pemerintah  terdapat  pula  sekolah-sekolah yang didirikan  oleh bangsa asing  (al-Madrast al-ajnabiyah). Sekolah- sekolah  tersebut  tidak  hanya  dimasuki  oleh  mereka  yang  beragama  Kristen, tetapi  juga  oleh  anak-anak  Muslim  dengan  tujuan    mendapatkan    ilmu pengetahuan yang kelak dapat digunakan untuk kehidupan atau masa depan. Mereka berasumsi bahwa ilmu-ilmu tersebut lebih penting artinya untuk kehidupan dimasa yang akan datang. Akan tetapi kehadiran sekolah tersebut di tengah-tengah rakyat Mesir tampaknya menambah beragamnya masalah sosial yang  dihadapi.  Sekolah  tidak  hanya  mentransfer  ilmu  pengetahuan  modern, tetapi  juga  agama  Kristen.  Sikap  dan  tingkah  laku  Barat  ditiru,  dicontoh  dan diteladani  oleh  murid.  Mereka  tumbuh  dengan  mental  memuja  Barat  dan merasa tergantung kepadanya, bahkan ada yang beralih kepada agama Kristen.
11 Qasim Amin, Tahrir al-Mar’at (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1865), hlm. 38. 12 Ibid ., hlm. 43.

## 134 Hamlan..............Muhammad Abduh
Selain kasus-kasus dijelaskan  di atas  , dualisme pendidikan melahirkan dua kelas sosial, dengan spirit yang berbeda. Sekolah tradisional memproduksi ulama dan tokoh masyarakat yang enggan menerima perubahan dan cenderung mempertahankan  tradisi.  Sekolah  modern  melahirkan  kelas  elite  di  kalangan generasi  muda.  Melalui  sekolah  umum  mereka  menimba ilmu-ilmu  Barat dan ide-ide yang datang dari Barat.” 13
Muhammad  Abduh  menyadari  adanya  segi-segi  negatif  dari  kedua bentuk  pemikiran  dalam  pendidikan.  Ia  memandang  bahwa  sekolah  dengan system  tradisional  tidak  dapat  dipertahankan  lagi.  Usaha  untuk mempertahankannya  hanya  akan  menyebabkan  umat  Islam  tertinggal  jauh, terdesak  oleh  arus    kehidupan  dan  pemikiran  modern.  Sedangkan  sekolah dengan  system  modern  atau  ala  Barat,  akan  menrgancam  sendi-sendi  agama. Oleh  sebab  itu  Muhammad  Abduh,  melihat  perlu  diadakan  perbaikan  dalam dunia  pendidikan,  sehingga  dualisme  dalam  pendidikan  dapat  dihindari. Tujuan  pendidikan  menurut  pandangan  Muhammad  Abduh  adalah  mendidik akal dan jiwa untuk mencapai kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
Tujuan pendidikan yang ingin dicapai  oleh Muhammad Abduh,   adalah tujuan yang luas, mencakup aspek akal  (koqnitif) dan aspek spiritual (afektif), agar  terbentuk  pribadi    yang  mempunyai    struktur  jiwa  yang  seimbang,  yang tidak  hanya  menekankan  perkembangan  akal,  tetapi  juga  perkembangan spiritual.
Pendidikan  akal  digunakan  sebagai  alat  untuk  menanamkan  kebiasaan berpikir  sehingga  dapat  membedakan  antara  yang  baik  dengan  yang  buruk, antara  yang  berguna  dengan  yang  membawa  kemelaratan  diri.” 14 Dengan menanamkan  kebiasaan  berfikir  Muhammad  Abduh  berharap  kejumudan berfikir yang telah merata di kalangan umat Islam dapat diadakan perubahan. Selain  dari  pembaharuan  pemikiran  di  bidang  pendidikan  dan  agama, para  kaum  cerdik  pandai  di  Mesir  seakan  semuanya  telah  sepakat  bahwa kondisi  pemerintahan  pada  masa  awal  Khadewi  Taufik  (1879-1892  )  telah berada  dalam  keadaan  sakit,  oleh  karena  itu  perlu  dilakukan  upaya penyembuhan. Tetapi sungguhpun mereka sepakat dalam menilai keadaan itu, kaum  politisi  dan  muslim  tidak  mencapai  kesepakatan  dalam  usaha mengatasinya.  Kaum  politisi    melihat  penyelesaiannya  dilakukan  melalui gerakan  kemerdekaan  sedangkan  kelompok  yang  kedua  melihat  dari  sudut perlunya dilakukan perbaikan pendidikan kesadaran berbangsa.
Murid-Murid Muhammad Abduh . Salah seorang murid Muhammad Abduh dan penerus ide-idenya adalah Sayid Muhammad  Rasyid  Ridha,  yang  berusaha  menemukan  hubungan  antara salafiah  dan  kaum  wahabiyah.  Selain  Rasyid  Ridha  adalah  Qasyim  Amin,  Ali Abdurraziq,  Sa’ad  Zaqlul,  Syakib  Arslan,  Abdul  Qadir  al-Maqribi,  al-Baithary, Abdul Hamid, al-Zahrawy, Muhammad Zahid al- Kautsary, dan Abdul Qadir al- Turmaniny.” 15
13 Qasim Amin, Al-Mar’at al- Jadidat (Mesir: t.p., 1900), hlm. 213. 14 Ibid. 15 Usman  Amin, Raaidu  al-fikry  al-Misry  al-Imam  Muhammad  Abduh (Kairo:  Al- Nahdhatu al-Misriyah, 1955), hlm. 219.
Penutup
Menurut Nurcholis Madjid, modernisasi adalah identik atau hampir identik dengan  pengertian  rasionalisasi yang  berarti  proses  perombakan  pola  berpikir dan tata kerja lama yang tidak akliah (irasional) dan menggantinya dengan pola berpikir  dan  tata  kerja  baru  yang  akliah  (rasional).  Sesuatu  disebut  modern, kalau  ia  bersifat  rasional,  ilmiah  dan  bersesuaian  dengan  hukum-hukum yang berlaku  dalam  alam.  Sedangkan  modernitas  (kemoderenan,  sikap  modern  ) adalah  pendekatan  kepada  kebenaran  mutlak  kepada  Allah,  dapat  dikatakan modernitas dapat membawa kepada  pendekatan (taqorrub) dan taqwa  kepada Allah swt.” 16

## DAFTAR BACAAN
Charles  C  .  Adams. Islam  and  Modernism  in  Egypt. New  York  :  Russell  & Russell. 1994. Harun Nasution. Pembaharuan dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang 1975. Muhammad  Abduh,  Imarah. Pengantar  untuk  Laihatu  Islahi  al-Ta’lim  al-
Usmany , dalam Imarah. A’mal.....juz 3 tt.. Nurcholis Madjid. Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan .Bandung:Mizan.1998 Qasim Amin. Tahrir al-Mar’at . Kairo: Dar al-Ma’arif, 1865. --------------------. Al-Mar’at al-Jadidat . Mesir. 1900.
Usman Amin. Raaidu al-Fikry al-Misry al- Imam Muhammad Abduh. Kairo: Al- Nahdhatu al- Misriyah. 1955.