## WAWACAN SIMBAR KANCANA (Kajian Struktural, Budaya, dan Etnopedagogik)
Opah Ropiah, Ruhaliah STKIP Muhammadiyah Kuningan Email: Ropiah10.umku@yahoo.com, ruhaliah@upi.edu

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan:  1)  struktur  Wawacan  Simbar Kancana,  2)  unsur-unsur  budaya  dalam  Wawacan  Simbar  Kancana,  dan  3)  nilai etnopedagogik  yang  ada  dalam  Wawacan  Simbar  Kancana.  Sumber  data  dari  penelitian  ini adalah  Wawacan  Simbar  Kancana  yang  ditulis  oleh  K.Tisnasujana.  Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif.  Teknik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  teknik  studi  pustaka.  Struktur  Wawacan  Simbar  Kancana  terdiri  dari  struktur  formal dan struktur naratif. Struktur formal Wawacan Simbar Kancana terdiri dari guru lagu dan guru wilangan pupuh, watak/karakter pupuh, dan terdiri dari empat sasmita pupuh. Struktur naratif Wawacan  Simbar  Kancana  meliputi:  1)  alur  cerita  campuran  dan  ada  sepuluh  episode,  2) terdapat tujuh motif cerita, 3) tokoh cerita dalam Wawacan Simbar Kancana terdiri dari tujuh tokoh,  4)  latar  cerita  meliputi  latar  tempat,  waktu,  dan  suasana,  dan  5)  tema  cerita  dalam Wawacan  Simbar  Kancana  yaitu  perjuangan.  Unsur  budaya  di  Wawacan  Simbar  Kancana meliputi:  1)  sistem  kepercayaan  (religi)  meliputi  tiga  aspek,  2)  organisasi  sosial/organisasi kemasyarakatan  terdiri  dari  tiga  aspek,  3)  ilmu  pengetahuan  terdiri  dari  delapan  aspek,  4) bahasa meliputi  dua bahasa,  gaya bahasa, dan babasan paribasa Sunda, 5) kesenian meliputi seni  suara  dan  seni  musik,  6)  sistem  mata  pencaharian  terdapat  petani,  dan  7)  sistem tekhnologi meliputi lima aspek. Nilai Etnopedagogik dalam Wawacan Simbar Kancana terdiri dari  catur  jatidiri  insan  yang  meliputi pengkuh  agamana,  luhung  élmuna,  jembar  budayana , dan rancagé gawéna yang dikaitkan dengan moral manusia. Kata Kunci: Wawacan, struktural, budaya, etnopedagogik.

## WAWACAN SIMBAR KANCANA
(The Study of Structure, Culture, and Ethnopedagogy)
Opah Ropiah and Ruhaliah STKIP Muhammadiyah Kuningan ropiah10.umku@yahoo.com; ruhaliah@upi.edu

## Abstract
The aim of this study was to describe (1) the structure of Wawacan Simbar Kancana, (2) the elements of culture in the Wawacan Simbar Kancana, and (3) the ethnopedagogical value of  the  Wawacan  Simbar  Kancana.  The  data  source  of  this  research  is  Wawacan  Simbar Kancana,  written  by  K.Tisnasujana.  This  research  used  descriptive  method,  with  literature review  techniques.  The  structure  of  Wawacan  Simbar  Kancana  consists  of  formal  and narrative  structure.  The  formal  structure  consists  of  guru  lagu  and  guru  wilangan  pupuh, characters/characterizations  of  pupuh,  and  including  four  sasmitas  of  pupuh.  The  narrative structure includes (1) a mixture storyline of ten episodes; (2) seven storyline motifs; (3) seven characters; (4) the background of the story including location, time, and atmosphere; and (5) the struggle theme. The cultural elements include (1) the three aspects of the belief (religious) system, (2) three aspects of social/community organizations, (3) eight aspects of science, (4)
two languages, the language style, and the Sundanese babasan-paribasa, (5) the arts of sound and music, (6) the system of livelihood (farmers), and (7) five aspects of technological system. The  ethnopedagogical  values  in  Wawacan  Simbar  Kancana  consist  of  catur  jatidiri  insan (including pengkuh agamana, luhung élmuna, Jembar budayana, and Rancage gawéna) that is associated with human morality.
Keywords: wawacan, structural, culture, ethnopedagogy.

## PENDAHULUAN
Indonesia  kaya  akan  ragam  budaya. Salah  satu  budaya  yang  ada  di  Indonesia yaitu  budaya  Sunda.  Berkembang  atau berubahnya sebuah budaya tergantung pada masyarakatnya sendiri karena budaya dimiliki  oleh  masyarakat.  Kebudayaan  bisa terlihat  dari  adanya  wujud  kebudayaan. Wujud  kebudayaan  bisa  berupa  gagasan, perbuatan,  dan  hasil  karya  manusa.  Ini sesuai  dengan  pendapat  Koentjaraningrat (1985,  hal.5)  yang  menyatakan  bahwa wujud  kebudayaan  mempunyai  tiga  wujud, yaitu  1)  wujud  kebudayaan  sebagai  suatu kompleks  dari  ide,  gagasan,  nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya, 2) wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks aktivitas  kelakuan  berpola  dari  manusia dalam masyarakat, dan 3) wujud kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil karya manusia. Sebagai wujud gagasan dari kebudayaan,  perbuatan  (aktivitas)  manusia terbagi menjadi perbuatan verbal (lisan dan tulisan)  dan  nonverbal  (artefak  dan  alam) (Sulasman  &  Gumilar,  2013,  hal.36). Berkaitan dengan kebudayaan verbal, masyarakat  Sunda  mengenal  tradisi  tulisan. Salah  satu  tradisi  tulisan  yang  ada  di masyarakat Sunda yaitu sastra Sunda buhun yang berupa wawacan.
Menurut  Rosidi  (2011,  hal.  11), wawacan  asalnya  dari  kata  “waca”  atau “baca” yang artinya segala yang dibaca atau biasa  dibaca.  Oleh  karena  itu,  karena wawacan  merupakan  segala  yang  bisa dibaca, maka harus ada wujud tertulis untuk dibaca. Wawacan merupakan tradisi tertulis yang  dibaca  dan  ditembangkan  dalam bentuk  pupuh.    ini  sesuai  dengan  pendapat Iskandarwassid  (2003,  hal.  168),  bahwa
wawacan  adalah  cerita  yang  ditembangkan dalam bentuk pupuh.
Wawacan  merupakan  karya  sastra lama  yang  memiliki  struktur  formal  dan struktur naratif. Wawacan merupakan salah satu  wujud  dari  kebudayaan.  Adanya wawacan  sebagai  karya  sastra  lama  bisa memperlihatkan  tentang  sebuah  peradaban dan  kebudayaan  manusia  pada  jamannya. Kebudayaan manusia bisa diturunkan secara turun-temurun.  Kebudayaan  merupakan hasil  karya  manusia.  Ini  sesuai  dengan pengertian  kebudayaan  menurut  Soemarjan &  Soemardi  (dalam  Sulasman  &  Gumilar, 2013,  hal.19),  bahwa  kebudayaan  adalah semua  hasil  karya,  rasa,  dan  cipta masyarakat.
Wawacan  memiliki  nilai-nilai  falsafah hidup  manusia.  Ini  sesuai  dengan  pendapat yang  dikemukakan  oleh  Sukanta  dkk. (dalam  Widianingsih,  2014,  hal.  2),  bahwa dalam wawacan tergambar masyarakat yang memiliki  nilai-nilai  yang  kuat  sebagai pegangan  hidup  yang  diwariskan  secara turun-temurun.  Salah  satu  nilai  yang terdapat  dalam  wawacan  yaitu  adanya etnopedagogik.  Di  dalam  etnopedagogik Sunda  bisa  memperlihatkan catur  jatidiri insan sebagai  manusia  yang  unggul.  Untuk menjadi  seorang  manusia  yang  unggul maka  harus  mempunyai  moral  manusia Sunda yang baik pula.
Kini,  wawacan  sudah  jarang  dikenal oleh  masyarakat  karena  buku  wawacan sangat terbatas dan tidak semua masyarakat mengetahui  dan  menyukai  wawacan.  Oleh karena  itu,  agar  masyarakat  bisa  lebih mengetahui tentang wawacan sebagai karya sastra Sunda lama yang memiliki nilai-nilai kehidupan yang berkembang pada

## 102 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
jamannya,  maka  harus  diadakan  penelitian tentang wawacan.

## METODE
Sumber data dalam penelitian ini yaitu buku Wawacan  Simbar  Kancana karangan K.Tisnasujana yang diterbitkan oleh Proyek Penerbitan  Buku  Sastra  Indonesia  dan Daerah di Jakarta tahun 1983.
Instrument yang dipakai dalam penelitian  ini  yaitu  kartu  data.  Kartu  data yaitu kartu yang dipakai untuk menganalisis struktur formal, struktur naratif, unsur-unsur budaya, dan etnopedagogik. Di dalam kartu data terdapat pengkodean data. Pengkodean data  terdiri  dari  kanto  (nomor  pupuh), halaman,  bait,  kode  (struktur  formal, struktur  naratif,  unsur-unsur  budaya,  dan etnopedagogik).
Metode  yang dipakai dalam penelitian ini yaitu metode deskriptif. Metode deskrip- tif  digunakan  untuk  mendeskripsikan  hasil dari  analisis Wawacan  Simbar  Kancana . Tekhnik  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini yaitu  tekhnik  studi  pustaka.  Tekhnik  studi pustaka  yaitu tekhnik mengumpulkan teori- teori  untuk  bahan  tulisan  agar  dijadikan pedoman  dalam  melakukan  penelitian (Suyatna, 2002. hal. 19).
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  yaitu  pene- litian  yang  mempunyai  tujuan  untuk mendeskripsikan  dan  menganalisis  kejadi- an,  aktivitas  sosial,  kepercayaan,  persepsi, dan pemikiran manusia baik secara individu maupun kelompok (Sukmadinata, 2012, hal. 60).  Menurut  Miles  dan  Huberman  (dalam Sugiyono,  2013,  hal.  246),  aktivitas  dalam analisis  data  yaitu  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan  serta  veri- fikasi.
Langkah-langkah dalam analisis
Wawacan Simbar Kancana secara kualitatif terdiri dari:
1) Membaca  dan  memahami Wawacan Simbar Kancana ;
2) Data diklasifikasikan berdasarkan
masalah penelitian yaitu struktur formal wawacan,  struktur  naratif  wawacan,
unsur-unsur budaya, dan etnopedagogik yang  ada  dalam Wawacan  Simbar Kancana ;
3) Membuat  kesimpulan  dari  hasil  analisis Wawacan Simbar Kancana ; dan
4) Menyusun  hasil  penelitian Wawacan
Simbar Kancana .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis Struktur Wawacan Simbar Kancana
Analisis  struktur Wawacan  Simbar Kancana terdiri dari analisis struktur formal dan  struktur  naratif Wawacan  Simbar Kancana .
Analisis  Struktur  Formal Wawacan Simbar Kancana Teori struktur formal dalam Wawacan Simbar  Kancana yaitu  memakai  teori Hermansoemantri  (dalam  Ruhaliah,  2013, hal.  14)    yang  melihat  wawacan  sebagai bentuk pupuh dan dalam struktur penulisannya harus memperhatikan pedoman guru lagu, guru bilangan, watak/karakter  pupuh,  dan  sasmita  pupuh. Pupuh  yang  ada  dalam Wawacan  Simbar Kancana berjumlah  tujuh  pupuh  dan  409 bait.  Pupuh  yang  ada  dalam Wawacan Simbar Kancana yaitu pupuh asmarandana, dangdanggula,  kinanti,  maskumambang, mijil, sinom, dan wirangrong.
Guru  lagu  dan  guru  bilangan  dalam Wawacan Simbar Kancana ada yang sesuai dengan  guru  lagu  dan  guru  bilangan  dalam teori  penulisan  pupuh  dan  ada  pula  yang tidak  sesuai  dengan  guru  lagu  dan  guru bilangan  penulisan  pupuh.  Pupuh  yang sesuai  dengan  guru  lagu  dan  guru  bilangan penulisan pupuh yaitu pupuh maskumambang  dan  pupuh  wirangrong. Pupuh  maskumambang  dan  wirangrong sesuai dengan pedoman guru lagu dan guru bilangan pupuh. Adapun guru lagu dan guru bilangan  pupuh  maskumambang  yaitu  12-i,
6-a, 8-i, dan 8-a. Selain pupuh maskumambang ada juga pupuh wirangrong yang  sesuai  dengan  guru  lagu  dan  guru bilangan  pupuh  wirangrong  yaitu  8-i,  8-o,
8-u,  8-i,  8-a,  dan  8-a.  Hasil  analisis  pupuh yang  tidak  sesuai  dengan  guru  lagu  dan guru  bilangan  yaitu  pupuh  asmarandana, pupuh  dangdanggula,  pupuh  kinanti,  pupuh mijil,  dan  pupuh  sinom.  Aturan  penulisan pupuh asmarandana  yaitu 8-i,  8-a, 8-é/o,  8- a, 7-a, 8-u, dan 8-a. kesalahan yang terdapat dalam penulisan pupuh asmarandana terdapat pada bait ke-187 larik ke-2, bait ke- 189  larik  ke-3,  bait  ke-209  larik  ke-5,  dan bait  ke-218  larik  ke-5.  Aturan  penulisan guru  lagu  dan  guru  bilangan  pupuh dangdanggula yaitu 10-i, 10-a, 8-é/o, 7-u, 9- i,  7-a,  6-u,  8-a,  12-I,  dan  7-a.  Di  dalam penulisan  pupuh  dangdanggula  terdapat  10 kesalahan  dalam  penulisan  guru  lagu  dan guru  bilangan  yaitu  bait  ke-267  larik  ke-4, bait ke-268 larik ke-10, bait ke-272 larik ke- 5,  bait  ke-274  larik  ke-4,  bait  ke-275  larik ke-6,  bait  ke-281  larik  ke-5,  bait  ke-284 larik  ke-6,  bait  287  larik  ke-4,  bait  ke-293 larik  ke-3,  dan  bait  ke-294  larik  ke-6. Pedoman penulisan pupuh kinanti yaitu 8-u, 8-i,  8-a,  8-i,  8-a,  dan  8-i.  di  dalam  pupuh kinanti hanya ada satu kesalahan yaitu pada bait  ke-342  larik  ke-3.  Guru  lagu  dan  guru bilangan  pupuh  mijil  yaitu  10-i,  -o,  10-é, 10-i,  6-i,  dan  6-u.  Kesalahan  dalam penulisan  pupuh  mijil  yaitu  ada  larik  yang aturan guru lagu dan guru bilangannya tidak sesuai  dengan  teori  Hermansoemantri  yaitu pada  larik  ke-4  harusnya  10-i  tapi  dalam Wawacan  Simbar  Kancana yaitu  9-i.  Ini menandakan bahwa pengarang dalam Wawacan Simbar Kancana memiliki aturan sendiri dalam penulisan guru lagu dan guru bilangan  pupuh  mijil  terutama  pada  larik ke-4.  Selain  itu,  terdapat  kesalahan  guru bilangan  pada  bait  ke-159  larik  ke-1,  bait 160  bait  ke-4  dan  ke-5.  Aturan  penulisan guru  lagu  dan  guru  bilangan  pupuh  sinom yaitu 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 7-a, 8-i, dan 12-a.  Kesalahan  dalam  penulisan  guru  lagu dan  guru  bilangan  pupuh  sinom  terdapat pada  bait  ke-4  larik  ke-4,  bait  ke-39  larik ke-1, dan bait ke-40 larik ke-9.
Hasil penelitian struktur formal Wawacan  Simbar  Kancana dilihat  dari karakter  pupuh  yaitu  pupuh  asmarandana
menggambarkan  karakter  sayang,  pupuh dangdanggula menggambarkan watak bahagia,  pupuh  kinanti  menggambarkan keadaan  yang  sedang  menunggu,  pupuh maskumambang  memiliki  watak  sedih, pupuh  mijil  menggambarkan  watak  kese- dihan  dan  rasa  bingung,  pupuh  sinom menggambarkan  keadaan  bahagia  dan asmara, dan pupuh wirangrong menggambarkan keadaan sial.
Struktur  formal Wawacan  Simbar Kancana dilihat  dari  sasmita  pupuh,  terda- pat  empat  sasmita  yaitu:  1) pangbakti menggambarkan  akan  gantinya  pupuh kinanti,  2) dipiasih dan nyaah menggam- barkan  akan  gantinya  pupuh  asmarandana, dan  3) kumambang menggambarkan  akan gantinya pupuh maskumambang.
Analisis  Struktur  Naratif Wawacan
Simbar Kancana
Analisis  struktur  naratif Wawacan Simbar Kancana menggunakan teori Christomy  Christomy  (2003,  hal.  34),  yang terdiri  dari  alur  cerita,  motif  cerita,  tokoh cerita, latar cerita, dan tema cerita.
Alur  cerita  dalam Wawacan  Simbar Kancana terdapat  sepuluh  episode. Adapun rinciannya  yaitu:  1)  episode  ke-1  Raden Panglurah  menghadap  kepada  Raja  Talaga Manggung,  2)  episode  ke-2  yaitu  Raden Panglurah  pergi  untuk  bertapa  di  gunung Bitung,  3)  episode  ke-3  yaitu  Palembang Gunung  mendekati  Centang  Barang  agar dijadikan alat untuk menggulingkan kekuasaan  Raja  Talaga  Manggung,  4) episode ke-4 yaitu Centang Barang membunuh  Raja  Talaga  Mangung,  5) episode  ke-5  yaitu  Palembang  Gunung ingin  membunuh  Raden  Panglurah,  6) episode ke-6 menceritakan Simbar Kancana mengetahui pembunuh ayahnya yaitu Centang barang dan Palembang Gunung, 7) episode  ke-7 yaitu  Simbar  Kancana membunuh  Palembag  Gunung,  8)  episode ke-8,  Simbar  Kancana  bertemu  dengan Raden  Panglurah  yang  sudah  selesai bertapa,  9)  episode  ke-9  yaitu  Raden Panglurah  menghilang  di  situ  Sanghiang,

## 104 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
dan  10)  episode  ke-10  yaitu  Simbar Kancana menjadi raja Talaga.
Motif  cerita  yang  terdapat  dalam Wawacan  Simbar  Kancana yaitu  motif wasiat,  perjalanan,  mimpi,  pernikahan, perpisahan,  dan  motif  mencari  obat.  Motif wasiat  yaitu  wasiat  Raja  Talaga  Manggung kepada  Raden  Panglurah.  motif  perjalanan yaitu  adanya  kegiatan  berburu  dan  bertapa di gunung Bitung. Motif mimpi yaitu mimpi yang  dialami  Simbar  Kancana  tentang firasat  yang  telah  membunuh  ayahnya. Motif balas dendam  dilakukan oleh Simbar Kancana  kepada  suaminya  Palembang Gunung  karena  telah  membunuh  ayahnya. Motif  pernikahan  dilakukan  oleh  Simbar Kancana  dengan  Palembang  gunung  dan pernikahan  kedua  Simbar  Kancana  dengan Ajar  Kutamangu.  Motif  perpisahan  yaitu perpisahan  karena  adanya  kegiatan  bertapa dan adanya kematian Raja Talaga Manggung,  Palembang  Gunung,  Centang Barang,  dan  Raden  Panglurah.  motif mencari  obat  dilakukan  oleh  Simbar Kancana yang terkena penyakit kulit.
Tokoh  yang  terdapat  dalam Wawacan Simbar  Kancana yaitu  tokoh-tokoh  yang sifatnya  protagonis  yaitu  Simbar  Kancana, Raja  Talaga  Manggung,  Radén  Panglurah, Ajar  Kutamangu,  dan  Ajar  Garasiang. Sedangkan  tokoh-tokoh yang  sifatnya antagonis  yaitu  Palembang  Gunung  dan Centang Barang.
Latar  cerita  dalam Wawacan  Simbar Kancana terbagi  ke  dalam  tiga  latar,  yaitu latar  tempat,  waktu,  dan  suasana.  Latar tempat  terbagi  menjadi  tempat  yang  ada  di dalam  lingkungan  keraton  dan  di  luar lingkungan  keraton/kerajaan.  Latar  tempat yang  ada  di  dalam  lingkungan  keraton meliputi  kerajaan  Talaga,  keraton,  dan pendopo.  Sedangkan  latar  tempat  di  luar lingkungan keraton/kerajaan yaitu di gunung  Bitung,  gunung  Ciremay,  huma, hutan,  dan  situ  Sanghiang.  Latar  waktu dalam Wawacan  Simbar  Kancana terbagi kedalam  tiga  waktu  yaitu  waktu  selama sehari  semalam,  waktu  berdasarkan  durasi, dan  waktu-waktu  lainnya.  Waktu  sehari
semalam  dalam Wawacan Simbar Kancana terdapat  waktu  pagi,  siang,  waktu  Dzuhur akhir, sareupna , malam, dan tengah malam. Waktu  berdasarkan  durasi  dalam Wawacan
Simbar Kancana
terdapat waktu
semalaman, empat hari, lebih dari seminggu,  empat  minggu,  lima  minggu, tujuh  tahun  tujuh  bulan  tujuh  hari  tujuh malam,  seumur  hidup  dan  waktu seumur- umur . Di dalam Wawacan Simbar Kancana terdapat  sebutan  untuk  waktu  lainnya  yaitu sekarang, dulu, nanti, besok, dan tadi. Latar suasana  dalam Wawacan  Simbar  Kancana yaitu adanya suasana bahagia, ramai, sedih, kesusahan, malu, dan keadaan sepi.
Tema  cerita  dalam Wawacan  Simbar Kancana yaitu  perjuangan.  Ini  terlihat  dari konflik  yang  harus  dihadapi  oleh  Simbar Kancana yang penuh dengan perjuangan.
Analisis  Unsur  Budaya  dalam Wawacan
Simbar Kancana
Analisis  unsur-unsur  budaya  dalam Wawacan  Simbar  Kancana menggunakan teori  Koentjaraningrat  (1985,  hal.  2)  yang terdiri  dari:  1)  sistem  religi  dan  upacara keagamaan,  2)  sistem  dan  organisasi kemasyarakatan,  3)  sistem  pengetahuan,  4) bahasa,  5)  kesenian,  6)  sistem  mata pencaharian  hidup,  dan  7)  sistem  teknologi dan peralatan.
Sistem  religi  yang  tedapat  dalam Wawacan Simbar Kancana meliputi istilah- istilah  yang  ada  hubungannya  dengan keagamaan,  adanya  makhluk  gaib,  dan adanya adat kebiasaan. Istilah-istilah keagamaan  yang  terdapat  dalam Wawacan Simbar  Kancana yaitu  adanya  istilah  Yang Maha Agung, kitab, wudu, dan dzuhur. Dari istilah-istilah tersebut dapat diketahui bahwa  ada  ajaran  agama  Islam.  Sistem kepercayaan dalam Wawacan Simbar Kancana terlihat  dari  adanya  kepercayaan terhadap  makhluk-makhluk  gaib  yaitu banaspati , demit , iblis, jin, onom, dan setan. Sistem  kepercayaan  lainnya  yaitu  adanya adat kebiasaan yang berkaitan dengan siklus kehidupan dan kehidupan. Siklus kehidupan menunjukan  kehidupan  dari  pertama  lahir
sampai meninggal. Adat kebiasaan yang ada hubungannya dengan siklus kehidupan yaitu adanya  pernikahan.  Ini  dilakukan  oleh Simbar Kancana dengan Palembang Gunung  begitu  juga  dengan  pernikahan kedua  Simbar  Kancana  dengan  Ajar Kutamangu.
Adat kebiasaan yang berhubungan dengan kehidupan yaitu adanya ilmu perbintangan yaitu palintangan yang  digunakan  untuk  menentukan  dan mencari tanggal yang baik untuk melakukan sesuatu.  Selain  itu,  ada  juga  adat  tradisi turun-temurun  yang  dilakukan  di  kerajaan Talaga  ketika  akan  pergi  bertapa  maka dilakukan  ritual  mandi  dan  keramas  yang selanjutnya dilanjutkan dengan adanya hajat untuk meminta izin pada para leluhur.
Organisasi kemasyarakatan/ organisasi sosial  dalam Wawacan  Simbar  Kancana dilihat  dari  lingkungan  keluarga,  kerajaan, dan  masyarakat.  Di  lingkungan  keluarga ditemukan  adanya  pancakaki  kerajaan Talaga.  Di  lingkungan  kerajaan  adanya istilah-istilah  yang  berhubungan  dengan pemerintahan  yaitu  raja,  ratu,  pangéran, dipati,  patih,  prajurit,  dll.  Di  lingkungan masyarakat ditemukannya nama-nama golongan  seperti  dukun,  kiai,  menak,  dan paraji.
Ilmu pengetahuan yang terdapat dalam Wawacan  Simbar  Kancana yaitu  adanya pengetahuan  tentang  alam,  tumbuhan,  ilmu hitung-hitungan, warna, bagian tubuh manusia, kata bilangan, dan nama penyakit. Ilmu  pengetahuan  tentang  alam  yaitu adanya  istilah-istilah  angin,  bumi,  air, hujan, situ, dll. Ini menunjukan adanya ilmu pengetahuan  mengenai  alam  dan  bukan buatan  manusia  tapi  hasil  dari  fenomena alam.  Ilmu  pengetahuan  tentang  tumbuh- tumbuhan  terbagi  menjadi  tiga  yaitu:  1) hasil  bercocok  tanam  (mentimun,  cabe, kacang, kukuk ,  paria,  dan  semangka),  2) bagian-bagian  tumbuhan  (canir  dan  daun), dan  3)  nama  tumbuhan  (rotan).  Ilmu pengetahuan tentang hewan terbagi menjadi dua  yaitu  hewan  yang  bisa  dipelihara (anjing dan kuda) dan hewan yang hidup di hutan  (badak,  banteng,  kijang,  sapi,
menjangan,  burung,  harimau,  ular,  dan rusa).  Ilmu  pengetahuan  tentang  ilmu hitung-hitungan yaitu adanya ilmu palintangan sebagai ilmu perhitungan bintang.  Ilmu  pengetahuan  tentang  warna yaitu adanya warna merah. Ilmu pengetahuan  tentang  bagian  tubuh  manusia terbagi menjadi tiga yaitu: 1) bagian kepala manusia  (mata,  wajah),  2)  bagian  tubuh manusia  (badan,  dada,  hati,  payudara, perut), dan 3) bagian tangan manusia (jari). Ilmu  pengetahuan  tentang  kecap  bilangan terbagi  menjadi  dua  yaitu  kecap  bilangan untuk  menunjukan  jumlah  (satu,  dua,  tiga, empat  puluh  satu, manglawé-lawé ,  ratusan, seribu) dan kecap bilangan yang menunjukka  tingkatan  (pertama,  kedua, tujuh  turunan).  Ilmu  pengetahuan  yang terakhir  yaitu  adanya  nama  penyakit  yang menimpa Simbar Kancana. penyakit tersebut yaitu penyakit borok .
Bahasa  yang  dipakai  dalam Wawacan Simbar  Kancana yaitu  bahasa  Sunda  dan bahasa  Indonesia.  Hampir  semua  cerita menggunakan  bahasa  Sunda,  tapi  ada  juga bahasa  Indonesia  seperti  adanya  kata  kaya dan miskin. Di dalam bahasa, terdapat pula gaya  bahasa  yang  terdiri  dari:  1)  gaya bahasa perbandingan seperti adanya kalimah kaduhung  saageung  gunung ,  dan lir  seuneu  nu  nguntab-nguntab ,  2)  gaya bahasa  hiperbola  seperti  adanya  kalimah Jerit munggah ka maratan langit, ngeyembeng  lir  mentas  hujan,  ngocéak maratan méga, ngajerit maratan langit , dan 3) gaya bahasa pesonifikasi seperti kalimah daun kaanginan lir anu haréwos leutik, dan reujeung  deui  disawur  ku  manuk  ngawih . Di dalam bahasa juga terdapat babasan dan paribasa  Sunda.  Babasan  dan  paribasa Sunda  yang  terdapat  dalam Wawacan Simbar  Kancana yaitu  1) teu  boga  pikir rangkepan yang  artinya  gampang  percaya pada  perkataan  orang  lain  dan  tidak  punya rasa  curiga,  2) buruk-buruk  papan  jati artinya  seburuk-buruknya  saudara  kita,  dia tetaplah  saudara  dan  jangan  sampai  putus tali  persaudaraan,  3) nété  semplék  nincak semplak artinya begini salah begitu salah, 4)

## 106 | LOKABASA
Vol. 6, No. 1, April  2015
ngembang  jambu artinya lumenyap yang meggambarkan
kesedihan, dan 5)
ngembang paré artinya baringsang yang menggambarkan kesedihan juga.
Kesenian yang terdapat dalam Wawacan  Simbar  Kancana yaitu  adanya seni suara seperti ditemukannya pupuh, dan seni  musik  seperti  adanya  kata tatabeuhan . Meskipun  tidak  dijelaskan  tentang  alat musik  yang  ada  dalam Wawacan  Simbar
Kancana , tapi dengan adanya kata tatabeuhan menunjukkan  adanya  seni musik.
Sistem  mata  pencaharian  hidup  dalam Wawacan  Simbar  Kancana ditemukannya pekerjaan petani.  Dengan adanya pekerjaan petani menunjukkan bahwa daerah kerajaan Talaga  tanahnya  subur  dan  cocok  dipakai untuk bercocok tanam.
Tekhnologi yang dipakai dalam
Wawacan  Simbar  Kancana yaitu  adanya senjata, barang, alat-alat transportasi, tempat  duduk,  dan  nama  bangunan. Tekhnologi senjata dalam Wawacan Simbar
Kancana
ditemukannya senjata cis,
gegendir ,  lempar,  patrem,  pedang, taméng , dan  tombak.  Senjata  digunakan  ketika dalam  berburu  di  hutan.  Selain  itu  ada  cis dan patrem yang digunakan untuk membunuh. Cis digunakan Centang Barang untuk  membunuh  Raja  Talaga  Manggung, sedangkan  patrem  digunakan  oleh  Simbar Kancana  untuk  membunuh  Palembang Gunung.  Tekhnologi  barang  yang  terdapat dalam Wawacan  Simbar  Kancana yaitu adanya  perabotan  rumah  tangga  seperti boboko, kélé dan undem .  Boboko  yaitu barang  yang  dibuat  dari  bambu  yang bentuknya  mengecil  ke  bawah  (Rosidi, 2000,  hal.124).    Adapun  gambarnya  adalah sebagai berikut:
Gambar Boboko
Selain  boboko,  ada  juga kélé dan undem . Kélé barang yang dibuat dari bambu yang  digunakan  untuk  membawa  atau mengambil  air  cai  (Tamsyah,  dkk.,  2008, hal.  604). Undem yaitu  batok  kalapa  yang berfungsi  sebagai  gelas  (Tamsyah,  dkk., 2008,  hal.  743).  Adapun  gambarnya  yaitu sebagai berikut.
Gambar Kélé
Gambar Undem
Alat  tekhnologi  lainnya  yaitu  alat-alat transportasi. Alat transportasi yang terdapat dalam Wawacan  Simbar  Kancana yaitu kuda  dan  tandu.  Kuda  merupakan  hewan yang  bisa  digunakan  untuk  transportasi. Kuda  digunakan  alat  transportasi  oleh Raden Panglurah. sedangkan tandu merupakan alat transportasi yang digunakan oleh Simbar Kancana.
Alat  tekhnologi  lainnya  yaitu  adanya tempat  untuk  duduk  yaitu  tikar.  Tikar merupakan  tempat  duduk  yang  berbentuk segi  empat  atau  persegi  yang  dibuat  dari anyaman  daun  pandan  atau  bahan  lainnya. Di  dalam Wawacan  Simbar  Kancana disebutkan  adanya  tikar  walini  yaitu  tikar yang  dibuat  dari  tumbuhan  walini  (Rosidi, 2000,  hal.  568-569).  Alat  tekhnologi lainnya yaitu adanya nama bangunan seperti pagar  saung.  Pagar  merupakan  pembatas halaman yang terbuat dari bambu.
Analisis  Étnopédagogik  dalam Wawacan Simbar Kancana Analisis etnopedagogik dalam Wawacan  Simbar  Kancana menggunakan etnopedagogik  Sunda  yaitu  catur  jatidiri insan untuk mencapai manusia yang unggul (maung). Menurut
Suryalaga (dalam
Sudaryat, 2015, hal. 124-127), catur jatidiri insan meliputi pengkuh agamana (spiritual quotient), luhung élmuna ( Intelectual Quotient ) ,  jembar  budayana ( Emotional Quotient), dan rancagé  gawéna ( Actional Quotient ) yang  dikaitkan  dengan  moral manusia.

## Pengkuh Agamana (Spiritual Quotient)
Pengkuh agamanya yaitu kuat
agamanya.  Kuat  agamanya  berpusat  pada moral  manusia  terhadap  Tuhan.  Kuat agamanya  terlihat  pada  tokoh  Simbar Kancana  yang  selalu  berdoa  kepada  Tuhan ketika  dalam  kesusahan.  Adapun  kutipan baitnya adalah sebagai berikut.
(178) ,,Awéwé gé mo gimir ku pati, duh Gusti Yang Manon, mangga atuh geura mundut baé,
ieu umur sim abdi gasik,
tong dilami-lami teu kiat kalangkung.”
(207) Tunda anu suka seuri,
nu pésta éak-éakan, catur nu éwuh pangraos, Nyi Déwi Simbar Kancana, beurang peuting teu kendat, muntang ka nu Maha Agung, Gusti Nu Maha Wisésa.
Ini menunjukkan bahwa Simbar Kancana  mengakui  adanya  Tuhan,  dan ketika  dalam  kesusahan  Simbar  Kancana memohon  pertolongan  pada  Tuhannya. Selain  Simbar  Kancana,  ada  juga  Raden Panglurah yang memiliki ketakwaan terhadap tuhannya. Adapun kutipan baitnya adalah sebagai berikut.
(274) Disangkana pinutra lastari, teu sak deui aya nu ngamangsa, padahal éta téh méncong, Rahadén rahayu, hanteu cécél bucél saeutik, sumawonna pupus mah, salirana mulus, ari pangna teu katingal, ku  lantaran  pikeun  pitulung Yang Widi, nu rék jail teu awas.
Ini  menunjukkan  bahwa  ada  nilai moral  manusia  terhadap  Tuhannya  yang dimiliki  oleh  Raden  Panglurah.  Manusia yang  bertakwa  pada  tuhannya  maka  akan dapat pertolongannya.
Luhung Élmuna ( Intelectual Quotient ) Luhung élmuna artinya ilmunya tinggi. Luhung  élmuna berpusat  pada  moral manusia  terhadap  alam  dan  moral  manusia terhadap  waktu.  Moral  manusia  terhadap waktu  terlihat  dari  ilmu  pengetahuan  yang ada  di  dalam Wawacan  Simbar  Kancana yaitu  adanya  ilmu  palintangan.  Adapun kutipan baitnya adalah sebagai berikut.
(41)  Henteu pédah jadi ratu,
sanajan narpati leuwih, teu tinggal ti kagaliban,
teu nilar tali paranti, adat pamaké turunan, palintangan élmu dihin.
Dari  kutipan  bait  di  atas  menunjukan bahwa  adanya  moral  manusia  terhadap waktu  yang  ditunjukkan  dengan  adanya ilmu  palintangan.  Ilmu  palintangan  yaitu ilmu  yang  digunakan  untuk  mencari  waktu yang  baik  dalam  melakukan  sesuatu  hal. Ilmu  palintangan  dalam Wawacan  Simbar Kancana digunakan ketika Raden
Panglurah  akan  bertapa  di  gunung  Bitung. Agar  anaknya  berhasil  dan  tidak  mendapat halangan,  maka  Raja  Talaga  Manggung mencari waktu yang tepat dengan
menggunakan ilmu palintangan. Ini
menunjukkan  bahwa  adanya  penghargaan

## 108 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
terhadap  alam  dan  waktu.  Meskipun  Raja Talaga Manggung memiliki kekuasaan, tapi dalam menentukan sesuatu hal diperhitungkan terlebih dahulu.
Jembar Budayana ( Emotional Quotient,
Jembar  budayana artinya  wawasan budayanya luas. Jembar budayana berpusat pada moral manusia terhadap diri pribadinya  dan  moral  manusia  terhadap manusia  lainnya.  Moral  manusia  terhadap manusia  lainnya  bisa  dilihat  dari  tokoh- tokoh  dalam Wawacan  Simbar  Kancana yaitu  Raja  Talaga  Manggung,  Raden Panglurah, Simbar
Kancana,
Ajar
Kutamangu, dan Ajar Garasiang.
Raja  Talaga  Manggung  memiliki moral  yang  baik  terhadap  diri  pribadinya. Adapun  kutipan  bait  yang  menyatakan tentang  keagungan  Raja  Talaga  Manggung dalam memimpin sebuah kerajaan yaitu:
(9) Élmu pangeusi salira, babaraning ngaping nagri,
pertata ngolah nagara, taya kuciwa saeutik, ageman pranarpati, nu matak mulus rahayu, pikeun nagri sakumna, kitu deui élmu diri, pigeusaneun  nyangga  mamala dursila.
Ini  menunjukkan  bahwa  Raja  Talaga Manggung  memiliki  sfat  pemimpin  yang baik  sampai  kerajaan  berjaya.  Raja  Talaga Manggung  memiliki  sifat  baik,  benar, mencintai tanah air, adil, dan bisa menahan emosi.  Sifat  baiknya  bisa  terlihat  dari  cara memimpin  Raja  Talaga  Manggung  yang adil  dan  bijaksana.  Selain  itu  Raja  Talaga Manggung  memiliki  sifat silih  asih,  silih asah, dan silih  asuh .  Sifat silih  asih Raja Talaga Manggung terlihat dari rasa sayangnaya  terhadap  anak-anaknya  yaitu Raden  panglurah  dan  Simbar  kancana  dan juga  kasih  sayangnya  terhadap  rakyat Talaga.  Sifat silih  asah terlihat  dari  sifat Raja Talaga Manggung yang ingin anaknya
bisa  menimba  ilmu  dan  memiliki  ilmu . Ini terlihat ketika Raja Talaga Manggung ingin membuat  Raden  Panglurah  membersihkan hatinya  dengan  cara  bertapa  di  gunung Bitung.  Sifat silih  asuh terlihat  dari  cara Raja  Talaga  Manggung  mendampingi Raden  Panglurah  ketika  akan  pergi  ke tempat  tapa.  Raja  Talaga  Manggung mencarikan waktu yang baik untuk berangkat  bertapa,  mengadakan  hajatan untuk meminta izin kepada para leluhurnya.
Sikap  baik  yang  menunjukkan  moral manusia terhadap dirinya sendiri dan moral manusia  terhadap  orang  lain  diperlihatkan pula  oleh  Raden  Panglurah.  Adapun  salah satu  kutipan  bait  yang  menunjukkan karakter Raden Panglurah yaitu:
(39)  ”Cumadong sapaosna, entong siang dalah wengi,
mo pisan aral subaha,
sanaosna pegat pati,
kalayan suka ati, nohonan dawuhan sepuh, éta deui tatapa, kaperluan jisim abdi, sanaosna  saumur  hirup  gé mangga.”
Ini menunjukkan bahwa Raden
Panglurah  memiliki  sifat  hormat  terhadap orang  tua.  Selain  itu  Raden  panglurah termasuk  anak  yang  patuh  pada  perintah orang tua. Meskipun ayahnya menyuruhnya untuk  bertapa  di  gunung  Bitung  selama tujuh  tahun  tujuh  bulan  tujuh  hari  tujuh malam, tapi Raden panglurah mau mengikuti  keinginan  orang  tuanya.  Ini menunjukkan  bahwa  Raden  Panglurah  juga memiliki  sifat  menghargai  dirinya  sendiri karena  merasa  membutuhkan  ilmu  dan memiliki hati yang ikhlas dalam melakukan perbuatan.
Ajar  Kutamangu  juga  memiliki  moral yang baik  terhadap dirinya sendiri. Adapun kutipan  bait  yang  menunjukkan  sipat  baik Ajar Kutamangu adalah:
(397) Ditampina ku sang ajar, éstuning ku budi manis,
soantenna komaraan, matak ajrih nu nguping, tungkul utusan isin, ti dinya marios wiku, aris pamariksana, marioskeun nu ti mendi, sarta naon katiluan nu diseja.
Ini menunjukkan bahwa
Ajar Kutamangu  memiliki  moral  yang  baik.  Ini terlihat dari sikapnya yang sopan berwibawa,  pintar,  baik,  dan  sederhana. Sifat  sopannya  diperlihatkan  kepada  setiap orang  yang  menemuainya.  Kepintarannya dan  ilmunya  membuat  penyakit  Simbar Kancana  bisa  sembuh.  Selain  itu,  Ajar kutamangu  memiliki  sifat  sederhana  dan tidak  sombong  karena  memiliki  ilmu  yang tinggi.
Ajar  Garasiang  juga  memiliki  moral yang  baik.  Ini  terlihat  dari  kutipan  bait  di bawah.
(374)  //Selang-selang  beurang  peuting,
55
dipiwejang henteu petot, dipalar palér jeung lipur, lipur palér ka nu mulih,
nu mulih kalanggengan, rama sinarengan raka.
Ini menunjukkan bahwa Ajar Garasiang  memiliki  sikap  peduli  terhadap orang  lain.  Ini  terbukti  dengan  adanya nasehat-nasehat  yang  diberikan  kepada Simbar Kancana agar Simbar  Kancana bisa bangkit  dari  keterpurukannya  dan  menjadi raja Talaga.
Simbar  Kancana  juga  memiliki  moral yang  baik  terhadap  dirinya  sendiri  dan orang  lain.  Adapun  kutipan  bait  yang menunjukkan  karakter  Simbar  Kancana yaitu:
(408) Anu jembar pangawasa,
Ajar anu titi surti, lega luang diluangna,
jalma sugih ku pangarti,
dalah keur ngolah nagri, dianjeunna henteu suwung, sagalana geus nyampak, atuh nagri beuki pulih,
komo deui aya Ajar Garasiang. Ini menunjukkan bahwa Simbar
Kancana  memiliki  sipat  pemimpin  yang baik  yang  telah  diterapkan  oleh  ayahnya yaitu  Raja  Talaga  Manggung.  Selain  itu, Simbar  Kancana  memiliki  sifat  mau mendengarkan orang lain, seperti mendengarkan  nasehat-nasehat  dari  Ajar Garasiang.  Simbar  Kancana  juga  memiliki jiwa  semangat  yang  tinggi.  Ini  terlihat  dari bangkitnya  Simbar  Kancana  menjadi  raja Talaga.  Meskipun  Simbar  Kancana  sudah ditinggalkan  oleh  ayahnya  yaitu  Raja Talaga manggung dan kakanya yaitu Raden Panglurah,  tapi  Simbar  Kancana  tetap semangat dan bisa bangkit dalam memimpin kerajaan Talaga.
Rancagé Gawéna ( Actional Quotient ) .
Rancagé gawéna yaitu kreatif. Rancagé gawéna merupakan kualitas
sinergik  yang  integral  antara  IQ,  EQ,  dan SQ yang memiliki sifat kreatif, berkembang,  dan  bisa  menyesuaikan  diri. Rancagé  gawéna berpusat  pada  moral manusia dalam mencapai kebahagiaan lahir dan bathin.
Rancagé  gawéna ditunjukkan  oleh Raja Talaga Manggung yang tidak sembarangan  dalam  mengambil  keputusan. Ini terlihat dari kebijakannya yang berhubungan dengan IQ bahwa
pengetahuannya  tentang  ilmu  palintangan sangat  baik.  Selain  itu,  ini  menunjukkan bahwa  EQ  Raja  Talaga  Manggung  sangat baik  karena  bisa  mengontrol  emosinya  dan tidak  serakah  dalam  menentukan  sebuah keputusan.  SQ  Raja  Talaga  Manggung terlihat  dari  sikap  Raja  Talaga  Manggung yang  mempercayai  tradisi  turun-temurun yang  biasa  dilakukan  oleh  para  leluhurnya. Adapun  tradisi  yang  biasa  dilakukannya yaitu  adanya  tradisi  membersihkan  tubuh Raden Panglurah sebelum berangkat bertapa  dan  diadakannya  hajat  untuk

## 110 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
meminta  izin  kepada  para  leluhurnya  yang sudah tiada.
Raden  Panglurah  pun  menunjukkan sikap rancagé  gawéna .  Ini  terlihat  dari kegiatan  bertapa  Raden  panglurah  yang ingin  mendapat  pengetahuan  secara  IQ. Secara EQ Raden Panglurah bisa mengendalikan emosinya untuk bisa menghargai  keinginan  ayahnya  dan  tidak membantah  keinginan  ayahnya  meskipun waktu  yang  dilakukan  bertapa  tersebut cukup  lama.  Sedangkan  secara  SQ,  dari kegiatan  bertapa  tersebut,  Raden  Panglurah mendapat pertolongan dari Tuhannya ketika Raden Panglurah akan mendapat musibah.

## SIMPULAN
Struktur  formal Wawacan  Simbar Kancana di  lihat  dari hasil  analisis  guru lagu  dan  guru  bilangan  terdapat  dua  yaitu pupuh  yang  sesuai  dengan  guru  lagu  dan guru bilangan (maskumambang dan wirangrong)  dan  pupuh  yang  tidak  sesuai dengan  guru  lagu  dan  guru  bilangan (asmarandana, dangdanggula, kinanti, mijil, dan sinom). Karakter pupuh dalam Wawacan Simbar  Kancana yaitu:  1) pupuh asmarandana menggambarkan karakter sayang, 2) pupuh dangdanggula menggambarkan  watak  bahagia,  3)  pupuh kinanti  menggambarkan  keadaan  yang sedang menunggu, 4) pupuh
maskumambang  memiliki  watak  sedih,  5) pupuh mijil menggambarkan watak kesedihan  dan  rasa  bingung,  6)  pupuh sinom  menggambarkan  keadaan  bahagia dan  tentang  asmara,  dan  7)  pupuh wirangrong  menggambarkan  keadaan  sial. Dilihat  dari  sasmita  pupuh,  terdapat  empat sasmita  yaitu pangbakti,  dipiasih , nyaah dan kumambang .
Analisis  struktur  naratif Wawacan Simbar  Kancana terdiri  dari:  1)  alur ceritanya  campuran  dan  terdapat  10 episode;  2)  motif  cerita  terdiri  dari  enam motif (wasiat, perjalanan, mimpi, pernikahan,  perpisahan,  dan  motif  mencari obat);  3)  tokoh  cerita  terdiri  dari  tokoh protagonis  dan  antagonis;  4)  latar  cerita
terdiri dari latar tempat (tempat yang ada di dalam  lingkungan  keraton  dan  di  luar lingkungan keraton/kerajaan), waktu (waktu selama  sehari  semalam,  waktu  berdasarkan durasi,  dan  waktu-waktu  lainnya);  dan suasana  (sedih,  bahagia,  sepi,  ramai,  dll); dan tema ceritanya yaitu perjuangan.
Analisis  unsur-unsur  budaya  dalam Wawacan  Simbar  Kancana terdiri  dari:  1) sistem  religi  dan  upacara  keagamaan (istilah-istilah yang ada hubungannya dengan  keagamaan,  adanya  makhluk  gaib, dan  adanya  adat  kebiasaan);  2)  sistem  dan organisasi  kemasyarakatan  (di  lingkungan keluarga,  kerajaan,  dan  masyarakat);  3) sistem  pengetahuan  (alam,  tumbuhan,  ilmu hitung-hitungan, warna, bagian tubuh manusia, kata bilangan, dan nama penyakit); 4) bahasa (bahasa Sunda, bahasa Indonesia,  gaya  bahasa,  babasan  dan paribasa);  5)  kesenian  (seni  suara  dan  seni musik);  6)  sistem  mata  pencaharian  hidup, dan  7)  sistem  teknologi  dan  peralatan (senjata,  barang,  alat-alat  transportasi, tempat duduk, dan nama bangunan).
Analisis etnopedagogik dalam Wawacan  Simbar  Kancana terdiri  dari pengkuh  agamana  (spiritual  quotient), luhung  élmuna ( Intelectual  Quotient ) , jembar  budayana ( Emotional  Quotient), dan rancagé  gawéna ( Actional  Quotient ) yang  dikaitkan  dengan  moral  manusa. Pengkuh  agamana terlihat  pada  tokoh Simbar Kancana dan Raden Panglurah yang selalu  berdoa  kepada  Tuhan  ketika  dalam kesusahan  dan  mempunyai  sifat  bertakwa pada  tuhannya. Luhung  élmuna terlihat bahwa  adanya  ilmu  palintangan. Jembar budayana artinya  wawasan  budayanya  luas terlihat  dari  adanya  adat  kebiasaan  bertapa dan  mengadakan  adat  tradisi  sebelum bertapa. Rancagé  gawéna ditunjukkan Simbar  Kancana    yang  punya  pemikiran kreatif  untuk  menyembuhkan  penyakitna dan mengadakan sayembara.
Merujuk  pada  simpulan  penelitian, maka rekomendasi disampaikan pada pihak- pihak  yang  memiliki  kepentingan  dengan hasil penelitian ini.
Kepada  pihak  lembaga  pendidikan, rekomendasi yang diajukan adalah penelitian ini bisa dijadikan alternatif bahan pembelajaran  karena  di  dalamnya  terdapat nilai-nilai  pendidikan,  khususnya  nilai-nilai budaya dan etnopedagogik.
Kepada  pihak  masyarakat, Wawacan Simbar  Kancana merupakan  tradisi  tulisan yang  ada  di  Kabupaten  Majalengka.  Oleh karena itu, wawacan ini harus diketahui dan dikenal  oleh  semua  masyarakat,  khususnya Kabupaten  Majalengka  dan  umumnya masyarakat Indonesia.
Kepada pihak lembaga penelitian yaitu Pascasarjana  UPI,  bahwa  penelitian  ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, penelitian  mengenai Wawacan  Simbar Kancana bisa  dilanjutkan  lagi  dengan garapan  bidang  ilmu  lainnya  karena  di dalam Wawacan  Simbar  Kancana terdapat nilai-nilai yang bisa digali.

## PUSTAKA RUJUKAN
Christomy,  T.  (2003). Wawacan  Sama’un: Edisi  Teks  dan  Analisis  Struktur . Jakarta: Djambatan & Yayasan Naskah Nusantara (Yanassa).
Iskandarwassid.  (2003). Kamus  Istilah Sastra . Bandung: CV Geger Sunten.
Koentjaraningrat. (1985). Kebudayaan Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Rosidi,  A.  (2011). Wawacan .  Bandung:  PT
Kiblat Buku Utama.
Rosidi,  A.  dkk.  (2000). Ensiklopedi  Sunda Alam,  Manusa,  dan  Budaya  Termasuk Budaya  Cirebon  dan  Betawi. Jakarta: Pustaka jaya.
Ruhaliah. (2013). Wawacan: Sebuah Genre
Sastra Sunda . Bandung: Jurusan Pendidikan  Bahasa  Daérah:  Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni.
Sudaryat,  Y.  (2015). Wawasan  Kesundaan .
Bandung:  Jurusan  Pendidikan  Bahasa Daerah FPBS UPI.
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif,dan R&D .
Bandung: Alfabeta.
Sukmadinata, N.S. (2012). Metode Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Sulasman & Gumilar, S. (2013). Teori-teori Kebudayaan . Bandung: Pustaka Setia.
Suyatna,  A.  (2002). Pengantar  Metodologi Pendidikan  dan  Pengajaran  Bahasa .
Bandung: Departemen Pendidikan Nasional Universitas Pendidikan Indonesia  Fakultas  Pendidikan  Bahasa dan  Seni  Jurusan  Pendidikan  Bahasa Indonesia dan Daerah.
Widianingsih,  W.  (2014). Unsur  Budaya jeung  Ajén  Atikan  dina  Naskah (Manuscript) “Wawacan Barjah”(Ulikan Budaya- Étnopédagogi). Bandung : Program Studi  Pendidikan  bahasa  dan  Budaya Sunda Sekolah Pascasarjana UPI.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Dengan  dimuatnya  tulisan  ini,  penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada penyunting Jurnal Lokabasa. Semoga tulisan  ini  bermanfaat  bagi  semua  insan akademik.