JURNAL SOSIAL DAN BUDAYA Vol. 01 - No. 01 - Oktober 2012 ISSN : 2252-9144
Jurnal ETNOREFLIKA didedikasikan sebagai sebuah terbitan ilmiah berkala yang diharapkan dapat menjadi ajang pertukaran gagasan dan pemikiran dalam bidang Antropologi, khususnya dan ilmu - ilmu sosial pada umumnya. ETNOREFLIKA hadir dengan misi membangun tradisi dan iklim akademis untuk kemajuan peradaban dan harkat kemanusiaan.
Selain itu, Jurnal ETNOREFLIKA yang secara sengaja mengambil kata generik ‘ethnos’ yang bertujuan mengemban misi mempromosikan dan mengembangkan semangat multikulturalisme dalam kehidupan masyarakat Indonesia yang majemuk. Reflika dimaknai sebagai proses merefleksikan perilaku, ide dan lingkungannya.
Redaksi menerima sumbangan tulisan yang bersifat teoritik, hasil penelitian berupa etnografi, dan tulisan—tulisan yang memuat gagasan konstruktif untuk menyelesaikan problem sosial budaya dalam arti luas maupun masalah-masalah pembangunan secara umum, serta tinjauan buku-buku teks antropologi dan ilmu sosial lainnya. Isi artikel tidak harus sejalan dengan pendapat redaksi. Tulisan diketik dengan program MS Word spasi rangkap di atas kertas ukuran A4, dan menyerahkan naskah secara eletronik dan cetak kepada redaksi. Panjang artikel maksimal 5000 kata, dengan mengikuti kaidah-kaidah penulisan ilmiah. Mohon agar disertakan abstrak maksimal 300 kata, catatan kaki agar dibuat  di bagian bawah tulisan dengan urutan nomor. Referensi dibuat menurut abjad nama penulis sesuai dengan contoh tulisan yang ada di edisi ini. Jurnal ETNOREFLIKA terbit tiga kali dalam setahun.
Penasihat Dekan FISIP Universitas Haluoleo Ketua Jurusan Antropologi Universitas Haluoleo
Penanggung Jawab Kepala Laboratorium Jurusan Antropologi FISIP Universitas Haluoleo
Pemimpin Redaksi Laxmi, S.Sos., M.A
Wakil Pemimpin Redaksi Akhmad Marhadi, S.Sos., M.Si
Sekretaris Redaksi Raemon, S.Sos., M.A.
Dewan  Redaksi Dra. Hj. Wa Ode Sitti Hafsah, M.Si Dra. Wa ode Winesty Sofyani, M.Hum. Drs. Syamsumarlin, M.Si Dra. Hasniah, M.Si Hartini, S.Sos., M.Si La. Janu, S.Sos., M.A. Ashmarita, S.Sos., M.Si La Ode Aris, S.Sos., M.A. Rahmawati, S.Pd., M.A. Wa Ode Nur Iman, S.Pd., M.Pd.
Penelaah Ahli Prof. Dr. H. Nasruddin Suyuti, M.Si (Unhalu), Prof. Dr. H. Pawenari Hijang, M.A (Unhas), Prof. Dr. H. Sulaeman Mamar, M.A. (Untad) Dr. Lono Lastoro Simatupang, M.A (UGM), Dr. Nicolas Waroow, M.A (UGM), Dr. Munsi Lampe, M.A. (Unhas).
Tata Usaha Hadrianti Ade Rahman Reni Sirkulasi Rahman, S.Sos., M.Si. Alham Haidir Keuangan Risnawati Etnoreflika Online Rahmat Sewa Soraya, S.Sos., M.Si. Ade Makmur Edo Sanjani
Penerbit Laboratorium Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Haluoleo
Alamat Redaksi Jl. H.E.Agus Salim Mokodompit, FISIP Ruangan Laboratorium Antropologi.

## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal Etnoreflika edisi pertama bulan Oktober tahun 2012 telah terbit dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan tersebut merupakan hasil penelitian dari sejumlah dosen  dengan  berbagai  disiplin  ilmu,  yakni  sosial  dan  budaya  yang  berasal  dari  jurusan yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  edisi  pertama  volume  1  nomor  1,  Oktober  2012, memuat tulisan sebagai berikut:
 Pemberdayaan  Komunitas  Adat  Terpencil  di  Rampea  Jaya  Desa  Burangasi  Rumbia Kecamatan Lapandewa Kabupaten Buton Provinsi Sulawesi Tenggara.
 Perahu Bangka :  Studi  Etnografi  Masyarakat  Maritim  Buton  di  Wakatobi  Sulawesi Tenggara
 Perempuan  di  Tambang  Batu  (Studi  Peran  Ganda  Perempuan  dalam  Keluarga  di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan).
 Kaindea :  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Mandati  di  Wangi-Wangi  Selatan  Kabupaten Wakatobi dalam Pengelolaan Hutan Adat.
 Makna  Simbolik  Proses  Ritual  Suku  Bajo  dalam  Aktivitas  Melaut  (Studi  pada Masyarakat Bajo di Tiworo Kepulauan Kabupaten Muna Provinsi Sulawesi Tenggara).
 Model  Pemberdayaan  Perempuan  Termarginal  di  Kecamatan  Mawasangka  Kabupaten Buton (Kaji Tindak Perempuan Berlabel Jamal).
 Fenomena Praktek Prostitusi di Kalangan Mahasiswi di Kota Kendari
 Peran  Ganda  Wanita  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Pola  Asuh  Anak  (Studi  pada  Ibu Rumah Tangga Penjual Sayur di Pasar Anduonohu).
 Identifikasi  Konflik dan Kekerasan di Lingkungan Kampus Universitas Haluoleo.
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 1, Nomor 1, Oktober 2012

## DAFTAR ISI
H. Nasruddin Suyuti
Wa Ode Winesty Sofyani
Ashmarita
Ahmad Zulfikar Wa Ode Sitti Hafsah Akhmad Marhadi Deity Ningsih Ali Rezky Hartini
La Ode Syukur Laxmi 1-10 11-20 21-29 30-42 43-57 58-66 67-74 75-80 81-101 Pemberdayaan Komunitas Adat Terpencil di Rampea Jaya Desa Burangasi Rumbia Kecamatan Lapandewa Kabupaten Buton Provinsi Sulawesi Tenggara Perahu Bangka: Studi Etnografi Masyarakat Maritim Buton di Wakatobi Sulawesi Tenggara Perempuan di Tambang Batu (Studi Peran Ganda Perempuan dalam Keluarga di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
Kaindea : Kearifan Lokal Masyarakat Mandati di Wangi-Wangi Selatan Kabupaten Wakatobi dalam Pengelolaan Hutan Adat
Makna Simbolik Proses Ritual Suku Bajo dalam Aktivitas Melaut (Studi pada Masyarakat Bajo di Tiworo Kepulauan Kabupaten Muna Provinsi Sulawesi Tenggara Model Pemberdayaan Perempuan Termarginal di Kecamatan Mawasangka Kabupaten Buton (Kaji Tindak Perempuan Berlabel Jamal) Fenomena Praktek Prostitusi di Kalangan Mahasiswi di Kota Kendari Peran Ganda Wanita dan Pengaruhnya Terhadap Pola Asuh Anak  (Studi pada Ibu Rumah Tangga Penjual Sayur di Pasar Anduonohu) Identifikasi Konflik dan Kekerasan di Lingkungan Kampus Universitas Haluoleo
VOLUME. 1

## KAINDEA : KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT MANDATI DI WANGI-WANGI SELATAN KABUPATEN WAKATOBI DALAM PENGELOLAAN HUTAN ADAT
Ahmad Zulfikar *
Wa Ode Sitti Hafsah **

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  (1)  mengetahui  dan  mendeskripsikan  kearifan  lokal masyarakat  Mandati  dalam  pengelolaan kaindea; (2)  mengetahui  dan  mendeskripsikan  fungsi kaindea pada  masyarakat  Mandati.  Teknik  yang  digunakan  untuk  menentukan  informan  adalah teknik purposive sampling, yakni menentukan informan secara langsung sesuai dengan kebutuhan penelitian.  Informan  tersebut  adalah  anggota  lembaga  adat  dan  masyarakat  lokal.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu  teknik  pengamatan  secara  langsung  dan  wawancara mendalam. Hasil penelitian menunjukan bahwa masyarakat Mandati masih  memiliki kearifan lokal dalam  mengelola  dan  memanfaatkan  hutan  melalui  pengawasan  lembaga  adat.  Kearifan  lokal nampak pada kegiatan pengelolaan dan pemanfaatan hasil hutan.  Hutan adat (kaindea) di Mandati hingga  sekarang  masih  tetap  lestari  dikarenakan kaindea memiliki  fungsi  bagi  masyarakat setempat, baik fungsi sosial, budaya, ekonomi maupun ekologi.
Kata kunci : kearifan lokal, pengelolaan hutan adat

## ABSTRACT
The objectives of this research were (1) to know and to describe about the local wisdom in managing the kaindea. (2) to know and to describe the function of kaindea for Mandati society. The method  that  applied  in  order  to  get  the  data  was  purposive  sampling  technique,  that  point  the informant straightly based on the researcher needs. The informant in the research were the custom institute  member  and local  society.  The technique  of data  collection  that applied  in  this  research was observation and interview. The finding showed that Mandati society still have local wisdom in managing  the  forest  by  custom  institute  observation.  The  local  wisdom  is  showed  from  the management and useful of forest result. Custom forest (kaindea) in Mandati until right now is still everlasting;  it  because  of  the  kaindeaa  has  function  for  the  local  society,  even  social,  culture, economy, and ecology.
Key words : local wisdom, custom forest management.

## A. PENDAHULUAN
Hutan merupakan salah satu sumber daya alam yang memegang peranan penting dalam  kehidupan  manusia.  Karena  hutan berfungsi  sebagai  tempat  mengambil  atau mendapatkan  berbagai  tanaman  dan  hewan bagi  kebutuhan  hidup  manusia.  Selain  itu hutan dapat pula menjadi tempat penyimpa-
nan air dan udara segar yang sehat.
Berdasarkan manfaatnya, hutan selain  memberi  manfaat  ekonomi    juga manfaat  sosial.  Hal  ini  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Suharjito  dan  Saputro (2008)  bahwa  manfaat  ekonomi  hutan terlihat  pada  banyaknya  hasil  hutan  berupa aneka kayu dan non kayu (damar, rotan,
* Alumni Antropologi, saat ini terlibat di salah satu lembaga swadaya masyarakat (LSM) Sulawesi Tenggara.
** Staf Pengajar Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Haluoleo, Kendari.
madu,  dan  lain-lain)  yang  dapat  dijual untuk  menghasilkan  uang.  Sedangkan manfaat  sosial  adalah  bagi  masyarakat sekitar  hutan  dapat  menciptakan  relasi timbal  balik,  yakni  tindakan  yang  melahir- kan kearifan dalam pengelolaan hutan.
Perkembangan zaman dan  dinamika masyarakat  yang  tergantung  oleh  hasil hutan  mengakibatkan  hutan  menjadi  ter- ancam,  bahkan  mengalami  kerusakan  yang cukup  parah.  Pembukaan  hutan  menjadi lokasi  perkebunan,  pertambangan  telah berkontribusi  terhadap  kerusakan  hutan. Walaupun  fenomena  merusak  hutan  baik secara  langsung  atau  tidak  langsung menjadi  hal  yang  sering  didengar  melalui media  saat  ini,  namun  masih  ada  masya- rakat  yang  masih  tetap  memelihara  hutan adatnya.
Masyarakat Mandati di pulau Wangi-wangi  Kabupaten  Wakatobi,  sejak dulu memiliki hutan yang dilindungi secara adat.  Hutan  adat  ini  oleh  masyarakat dikenal  dengan  sebutan kaindea.  Kaindea di  Mandati  hingga  saat  ini  relatif  masih terjaga  dan  terpelihara.  Hal  ini  dibuktikan dengan  adanya  lembaga  adat (sara )  yang menjaga  kelestarian  hutan  dengan  cara memberlakukan  aturan  terkait  dengan pengelolaan hasil-hasil hutan.
Pengelolaan kaindea di  Mandati masih sebatas pemanfaatan hasil-hasil hutan terutama  yang  bersifat  nonkayu,  misalnya menyadap  enau,  memungut  buah  kenari, dan  lain-lain.  Walaupun  demikian,  ma- syarakat harus patuh pada aturan yang telah diadatkan,  misalnya  tidak  boleh  menebang pohon-pohon  besar  dan  tidak  boleh  me- masuki kaindea tanpa  sepengetahuan  dari penjaga hutan.
Selain  memiliki  aturan  adat  yang telah  diwariskan  secara  turun-temurun, masyarakat  juga  memiliki  pandangan- pandangan  hidup  yang  dahulu  sangat  di- yakini  akan  mendatangkan  bahaya  teru- tama  jika  merusak  hutan.  Adanya  larangan
atau  pandangan  hidup  pada  masyarakat terkait  dengan  pengelolaan Kaindea ,  bagi kami  menarik  untuk  diteliti  karena  tidak jarang mengambil hasil hutan yang berlebihan  sesungguhnya  tersirat  suatu kearifan  lokal  yang  dapat  mendukung kelestarian  hutan.  Hal  ini  sebagaimana dikemukakan  oleh  Gorys  Keraf  (Taalami, 2010)  bahwa    kearifan  lokal  pada  prinsip- nya  bertujuan  untuk  menuntun  perilaku manusia  dalam  mengelola  lingkungan mereka.
Lestari  tidaknya  hutan  tergantung pula  pada  pemanfaatan  akan  hutan  bagi masyarakat      disekitarnya.  Manakala  hutan dapat dipahami akan memberi manfaat bagi kesinambungan  hidup  masyarakat,  maka hutan dipertahankan dan dilestarikan dengan  cara  mematuhi  aturan-aturan  yang diberlakukan. Dengan demikian, hutan akan memiliki fungsi.
Dari  latar  belakang  tersebut,  maka masalah  dalam  penelitian  ini  dapat  di- rumuskan:  (1)  bagaimana  kearifan  lokal masyarakat  Mandati  dalam  pengelolaan hutan  adat  ( kaindea )?;  dan  (2)  apa  fungsi hutan  adat  ( kaindea )  bagi  masyarakat Mandati?  Dengan  tujuan  ingin:  (1)  menge- tahui  dan  mendeskripsikan  kearifan  lokal Masyarakat  Mandati  dalam  pengelolaan hutan  Adat  ( kaindea );  dan  (2)  mengetahui dan  mendeskripsikan  fungsi  hutan  adat ( kaindea ) pada Masyarakat Mandati.

## B. METODE PENELITIAN
Untuk mendapatkan informasi sehubungan  dengan  penelitian  ini,  maka informan yang dijadikan sumber data dalam penelitian  ini  adalah  tokoh  adat  dan masyarakat  Mandati  yang  terlibat  langsung dalam  pengelolaan  dan  pemanfaatan kain- dea. Oleh  karena  itu,  Pemilihan  informan dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  teknik purposive  sampling, yakni  menentukan  informan  secara  lang- sung  sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian. Pemilihan  informan  ini  mengacu  pada
pendapat  Spradley  (1997), bahwa informan yang  baik  adalah  warga  masyarakat  yang terlibat  langsung  dan  mengetahui  budaya- nya  melalui  proses  enkulturasi  serta  memi- liki waktu yang cukup.
Dalam melakukan pengumpulan da- ta  di  lapangan,  peneliti  terlibat  langsung (Field  Research) guna  mendapatkan  data yang  dibutuhkan.  Penelitian  ini  meng- gunakan field  research karena  merupakan penelitian  etnografi.  Endraswara  (2003) mengemukakan  bahwa  dalam  penelitian etnografi,  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan ialah pengamatan terlibat (obser- vation  participant) dan  wawancara  men- dalam (indepth  interiview). Oleh  karena penelitian  ini  bersifat  etnografi  sehingga teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  ialah  pengamatan terlibat (observation participant) dan wawancara mendalam (indepth interiview).
Pengamatan  terlibat (observation participant) adalah  melakukan  pengamatan langsung  dan  terlibat  pada  objek  penelitian dengan maksud untuk mendapatkan informasi  serta  gambaran  yang  jelas mengenai  obyek  penelitian.  Sambil  me- lakukan  pengamatan,  peneliti  sekali-sekali ikut  melakukan  apa  yang  dikerjakan informan  agar  lebih  memahami  kegiatan informan  dalam kaindea .    Adapun  keter- libatan  peneliti  untuk  meneliti  kearifan lokal  masyarakat  Mandati  I  dalam  menge- lola kaindea adalah  dengan  ikut  langsung melihat  masyarakat  Mandati  I  dalam mengelola  hutan  seperti  ketika  masyarakat memanfaatkan hasil-hasil hutan, cara memelihara hutan, menanam pohon, aturan- aturan,  dan  larangan  adat  pada  masyarakat setempat  ketika  berada  di  kawaasan kaindea .  Selain  itu,  yang  perlu  diamati adalah  kondisi  fisik  hutan  adat  ( kaindea ) seperti  keadaan  kawasan  hutan  adat ( kaindea) , bentuk pohon, jenis pohon, serta hasil  hutan  yang  dapat  dimanfaatkan masyarakat setempat.
Wawancara  mendalam (indepth  inter- view) yaitu  pengumpulan  data  yang dilakukan  dengan  cara  tanya  jawab  dengan informan secara langsung. Wawancara yang dilakukan peneliti dalam penelitian ini yaitu dengan cara bertatap muka secara langsung dengan  para  informan  terkait  dengan kearifan lokal dalam pengelolaan hutan adat ( kaindea) di  Mandati  I  Kecamatan  Wangi- wangi  Selatan  Kabupaten  Wakatobi . Ada- pun hal-hal yang ditanyakan dalam penelitian  ini  mengenai  bagaimana  pe- ngetahuan lokal masyarakat Mandati dalam memelihara dan mengelola hutan  sehingga tetap  lestari  serta  mengapa  kearifan  lokal tentang  pengelolaan  hutan  adat  ( kaindea) masih  dipertahankan  hingga  sekarang. Wawancara dilakukan secara bebas, namun tetap  terkontrol  dengan  pedoman  wawan- cara yang dibuat sebelumnya.

## C. PENGELOLAAN KAINDEA DAN KEARIFAN LOKAL

## 1. Konsep Kaindea
Keberadaan  hutan  di  Mandati  me- rupakan  hal  yang  sangat  penting,  guna menjaga  keseimbangan  dan  manfaat  yang berkelanjutan  antara  manusia  dengan  alam. Dalam  pengetahuan  masyarakat  Mandati, terdapat  konsep  pembagian  hutan (moto- kau) , yaitu kaindea dan motika.
Perbedaannya  ialah  terletak  dalam pengelolaandan  fungsinya, motika merupa- kan  hutan  yang  diperuntukkan  bagi  ke- pentingan  umum,  sehingga  hutan  ini  dapat diambil  kayunya  untuk  kepentingan  orang banyak  seperti  sekolah,  rumah  sakit,  dan sebagainya. Sedangkan kaindea merupakan kawasan  hutan  adat  yang  pemanfaatannya terbatas, tidak diperbolehkan kegiatan pene- bangan  kayu,  ditujukan  untuk  menjamin ketersediaan  air,  memberikan  keseim- bangan  iklim,  serta  melindungi  habitat burung  dan  satwa.  Selain  itu  masyarakat Mandati percaya bahwa kaindea merupakan sarana untuk menegaskan kondisi sosial dan
hubungan  kekerabatan  sehingga  harus  di- jaga.
Berdasarkan status pengelolaan, kaindea dibagi  atas  dua  yaitu  untuk  model pengelolaan  hutan  milik  adat (kaindea u’sara), dan  pengelolaan  hutan  untuk rumpun  keluarga  ( kaindea  u’santuha). Kaindea  u’sara merupakan kaindea yang status  pengelolaannya  sepenuhnya  dilaku- kan  oleh  adat,  dengan  menunjuk  masya- rakat sekitar sebagai penjaga kaindea (wati) untuk  mengawasi kaindea, sedangkan pengelolaan yang dilakukan rumpun keluarga ( kaindea u’santuha) model penge- lolaannya  dilakukan  oleh  keluarga  tertentu untuk  memanfaatkan  hasil,  dengan  tujuan agar kontrol  masyarakat (rumpun keluarga) terhadap kaindea tetap  dilakukan  dan kehidupan  ekonomi  sosialnya  tetap  ter- jamin.  Biasanya  keluarga  yang  dipercaya- kan  oleh sara ialah  kepada  rumpun keluarga (santuha) tertentu  dikarenakan dengan  melihat  jasa-jasa  keluarga  tersebut dalam  mengelola kaindea dan  keluarga mantan  pejabat  adat (yaro), meskipun diserahkan  kepada santuha pengawasannya tetap diawasi oleh komunitas adat.
Meskipun  model  pengelolaannya berbeda, tetapi pada proses pemanfaatannya tetap sama, yaitu  untuk memanfaatkan dan mengelola kaindea. Sebatas  pemanfaatan hasil-hasilnya  saja  berupa  nonkayu  seperti pengelolaan  nira  atau  bambu.  Untuk  ke- perluan  kayu  bakar,  penduduk  boleh mengambil  kayu  tetapi  ranting  pohon  atau pohon  telah  mati  dan  jatuh  sendirinya  ke tanah.
Kaindea tersebar  diseluruh  wilayah Mandati  yang  dikelola  oleh sara dan masyarakat  atau  keluarga  besar (santuha) dengan  pengawasan sara .  Di  wilayah Kelurahan  Mandati  I  terdapat kaiendea malarau, dan kaindea  Nto’oge.  Kaindea yang berada di Kelurahan Mandati I terletak di sebelah barat yang berjarak  kurang lebih lima  kilo  meter  dari  pemukiman  warga dengan  luas  enam  hektar.  Tanaman  yang
terdapat  dalam kaindea berupa  berbagai jenis  pohon  seperti  kenari (kanari), cem- pedak,  ngonga,  enau, dawi-dawi,  raea , mangga,  bambu  dan  pohon tokulo .  Seka- rang  ini,  dari  berbagai  jenis  pohon  tersebut sudah  ada  yang  berumur  sekitar  30  tahun seperti pohon kenari dan enau.
Hal  tersebut  dapat  diketahui  bahwa kurangnya  rumput  pengganggu  seperti benalu (hao  jao) yang  tumbuh  melilit  di pohon  kenari.  Kemudian  bawah  pohon kenari  nampak  bersih  menandakan  sering- nya pengelola mengawasi tanaman tersebut. Diantara  beberapa  jenis  pohon  tersebut yang  lebih  banyak  ditemukan  dalam kaindea ialah pohon kenari, cempedak dan enau.

## 2. Lokasi Kaindea
Untuk  menjangkau kaindea, dahulu masyarakat    berjalan  kaki,  namun  setelah dibukanya jalur transportasi seperti sekarang,  masyarakat  ke kaindea sudah menggunakan  kendaraan  roda  dua  bahkan menggunakan kendaraan roda empat. Namun  demikian,  harus  berjalan  kaki  lagi sekitar  2  km  untuk  dapat  masuk  kedalam kaindea , karena jalannya berupa jalan kecil berkelok.
Jalan kecil atau jalan setapak hanya digunakan  oleh  masyarakat  dan  penjaga apabila  ingin  memasuki  wilayah kaindea . Untuk  memasuki kaindea harus  melewati pondok-pondok  kecil (wale-wale) yang berfungsi  sebagai  tempat  istirahat  aparat sara  yang  mengontrol kaindea . Wale-wale didirikan  disetiap  sudut  akses  jalan  masuk kaindea serta  di  tempat  agak  tersembunyi selain tidak mudah terlihat  secara langsung oleh  mereka  yang  berniat  kurang  baik terhadap kaindea ,  juga  sebaliknya  pihak yang  dipercaya  sebagai  penjaga kaindea dapat  mamantau  keadaan  hutan  dengan mudah  karena  lokasi wale-wale didirikan sebagai pintu masuk utama kedalam kindea . Seseorang  yang  akan  masuk  di kaindea secara adat harus terlebih dahulu minta izin
pada  penjaga kaindea .  Ketika    memasuki wale-wale, orang  akan  menyampaikan maksud kedatangan. Jika tidak menyampai- kan  maksud  kedatangannya,  ia  dianggap sebagai orang yang berniat kurang baik .
Wale-wale sebagai tempat berteduh, penjaga kaindea sengaja  dibuat  tanpa dinding,  melainkan  hanya  atap  dan  lantai yang  letaknya  tinggi  berupa  panggung. Dengan  kondisi  demikian,  pantauan  akan lebih  jelas  dan  terlindung  dari  hujan  dan panas.
Di luar lokasi kaindea terdapat juga tanaman  nonkayu  seperti  bambu  yang mengelilingi  seluruh  kawasan kaindea. Selain itu, juga terdapat kebun-kebun milik masyarakat yang dimanfaatkan untuk menanaman  berbagai  tanaman  seperti  ubi kayu,  jambu  mete,  jagung,  pisang,  dan berbagai sayuran seperti terong dan nangka.
Kebun  masyarakat  juga  berada disekitar kaindea, pemangku  adat (sara) sengaja  memberikan  lahan  di  sekitar kaindea kepada  masyarakat  untuk  dikelola sebagai  kebun.  Pilihan  masyarakat  yang diberikan  lahan  yaitu  dilihat  dari  kepri- badiannya  (tingkah  laku  dan  jasa-jasanya pada komunitas adat) dan lebih diperuntuk- kan  kepada  masyarakat  kurang  mampu. Pemberian  kesempatan  pada  masyarakat untuk berkebun di sekitar kaindea bertujuan agar  masyarakat  secara  langsung  turut mangawasi kaindea. Dengan  demikian, kontrol dilakukan dengan melibatkan secara langsung  masyarakat,  sehingga  ada  saling peduli dan memiliki. Pemberian lahan pada waktu  itu  lebih  diperuntukan  bagi  keluarga yang  tidak  mampu,  serta  berkelanjutan kepada  anaknya.  Biasanya  yang  melanjut- kannya  adalah  anak  bungsu  dengan  alasan agar  kelak  tidak  akan  terjadi  perselisihan antara keturunan dari pengolah lahan.
Keberadaan  kebun  ( koranga) dise- kitar kaindea tidak  akan  mengganggu kawasan kaindea. Hal  ini  lebih  disebabkan karena sara menggunakan  batas-batas  alam
sebagai  penanda  antara  kawasan kaindea dengan  kebun  masyarakat  agar  kelak masyarakat  tidak  melakukan  penyerobotan lahan  hingga  di  kawasan kaindea. Penanda batas  tersebut  berasal  dari  batu-batu  besar atau sejenis kuli kerang besar ( kuli kawatu- watu) yang diambil dari laut dengan tujuan supaya  tidak  ada  kesamaaannya  dengan benda-benda  yang  ada  di  darat,  sehingga masyarakat  mampu  mengenali  dengan mudah  mana  kebun  mereka  dan  mana kawasan kaindea.

## 3. Peranan  Lembaga Adat dalam Pelestarian Kaindea
Peranan lembaga adat dalam peman- faatan kaindea sangatlah  penting.  Bagi masyarakat  Mandati,  bentuk  pengelolaan kaindea bisa  terjaga  kelestariannya  hingga sekarang  tidak  lepas  dari  peranan  lembaga adat.  Fungsi  keberadaan  lembaga  adat sendiri  adalah  untuk  memilihara  kearifan lokal yang ada  pada masyarakat serta dapat mempengaruhi  dan  mengontrol  perilaku maupun kondisi masyarakat mengenai kain- dea sehingga  aturan  serta  nilai-nilai  sosial, khusunya  dalam  proses  pengelolaan kain- dea tetap ditaati oleh masyarakat setempat .
Dengan  adanya  peranan  tersebut, maka  keberadaan sara sangatlah  penting dalam  masyarakat  yaitu  untuk  mengawasi cara  pengelolaan  maupun  pemanfaatan hasil-hasil  hutan  yang  dipraktekan  masya- rakat menjadikan kaindea sebagai aset lokal yang  dimiliki  bersama  oleh  semua  anggota masyarakat.
Untuk  melindungi  kelestarian  maka kegiatan  eksploitasi kaindea sama  sekali tidak  diperkenakan.  Pelanggaran  aturan pengelolaan  akan  dikenai  sanksi  tanpa pandang  bulu.  Sanksi  berlaku  pada  siapa saja  baik  pelanggaran  umum  atau  pelang- garan  etika,  sanksi  yang  lazim  diberikan adalah dikeluarkan dari wilyah adat (sanksi berat); sara tidak akan mengurus keperluan orang tersebut seperti perkawinan, khitanan, kematian  dan  lain-lain;  dicukur  kepalanya
lalu  diarak  keliling  kampung;  penghapusan hak dipilih menjadi sara ;  serta sanksi  yang paling ringan yaitu perbuatan orang tersebut akan  dikenang  seumur  hidupnya  hingga keturunannya.
Sanksi  sosial  yang  diberikan  men- jadi  bukti  bahwa  bagaimana  komitmen lembaga  dan  masyarakat  dalam  kehidupan sehari-hari  dalam  memelihara  kelestarian kaindea. Sanksi  tersebut  bersifat  tidak tertulis  yang  telah  disepakati  oleh  masya- rakat lokal.
Selain  melalui  sanksi  adat  untuk melindungi kaindea, para sara juga  meli- batkan  masyarakat  secara  langsung  dalam proses pengawasan,  yakni dengan memper- cayakan  dan  menunjuk  beberapa  masya- rakat  sebagai  penjaga kaindea (wati). Sam- pai  saat  ini,  bentuk  pertanggung  jawaban sara terhadap  kondisi kaindea dibahas  di bantea (rumah  jaga)  ataupun  di  masjid sehabis shalat Jumat.
4. Bentuk Pengelolaan Kaindea

## a. Pemeliharaan
Untuk  menjaga  kelestarian  tanaman dan  pohon  yang  berada  di kaindea, maka masyarakat  di  Mandati  I  melalui  lembaga adat  menunjuk  anggota  masyarakat  untuk memelihara dan menjaga kaindea atau yang disebut wati  ( penjaga kaindea). Biasanya yang  dipercayakan  untuk  menjaga kaindea terdiri dari enam orang dengan tujuan untuk menjaga  kebersihan kaindea, dari  tanaman pengganggu (hao  jao) yang  hidup  dan tumbuh  didalam kaindea, dari  kebakaran lahan  disekitar kaindea atau  dari  masya- rakat yang akan merusak kaindea.
Penunjukan  anggota  masyarakat dalam  rangka  pengawasan  dan  peme- liharaan kaindea di Mandati I ternyata tidak begitu  saja  atau  bahwa  semua  anggota masyarakat  bebas  untuk  memelihara kain- dea secara  langsung  dengan  arti  bahwa dapat  keluar  masuk  ke  dalam kaindea dan mengelola  hasil-hasil  yang  ada  didalamnya
seperti  nira,  kenari,  dan  bambu.  Melainkan warga  yang  dipercaya  mengawasi  dan memelihara kaindea ialah  anggota  masya- rakat  yang  berasal  dari  keluarga sara itu sendiri  atau  warga  tersebut  turun-temurun keluarganya  dipercaya  oleh sara untuk menjadi penjaga kaindea.
Dasar  kepercayaan Sara terhadap seseorang  atau  rumpun  keluarga  tertentu untuk menjaga dan mengelola hasil kaindea ialah  dengan  melihat  perilaku  dan  kese- harian  warga  atau  keluarga  tersebut.  Jika warga  tersebut  takut  melanggar  perintah agama seperti memakan hak orang lain dan selalu mematuhi perintah adat. Kompensasi dari  menjaga kaindea ,  maka  masyarakat adat  memberikan  kesempatan  penjaga kaindea  (wati) untuk  mengolah/menyadap enau  ( kowala) disesuaikan  dengan  kemam- puan  enau  memenuhi  penyediaan  nira ( suka). Selain  itu, sara memberikan  lahan yang berada disekitar kaindea untuk  diolah masyarakat  sekitar  menjadi  kebun  ( kora- nga), dengan  maksud  agar  masyarakat sekitar  ketika  berkebun  dapat  mengawasi kaindea .
b. Pemanfaatan Hasil Kaindea
Pemanfaatan  hasil kaindea pada masyarakat  Mandati,  diperuntukan  hanya sebatas untuk masyarakat lokal, serta untuk keperluan adat. Hasil kaindea yang dimanfaatkan  yaitu  enau  ( kowala), bambu ( wemba), kenari  ( kanari), maupun  buah- buahan.  Pihak  yang  akan  memanfaatkan hasil hutan sebelumnya harus meminta izin pada  lembaga  adat  melalui  penjaga  hutan ( wati ).  Setelah  mendapat  izin  dari sara, maka masyarakat akan diantarkan oleh wati menuju kaindea.
Salah  satu  hasil  hutan kaindea nonkayu  adalah  enau.  Enau  merupakan pohon  yang  menghasilkan  minuman  segar yaitu  nira  ( suka). Peruntukannya  lebih banyak  dipesan  pada  acara  adat  untuk minuman  segar  bagi  masyarakat  yang berpesta.  Dahulu  dikatakan  bahwa  tanpa
nira  acara  tidak  akan  segera  dimulai.  Enau mempunyai  peranan  penting  dalam  ke- hidupan  masyarakat,  walaupun  minuman tersebut dapat memabukkan.
Enau  memiliki  nilai  ekonomi  dan sosial,  sehingga sara menyerahkan  penge- lolaan  enau  di kaindea kepada  masyarakat setempat  yang  dipercaya  yaitu  penjaga kaindea  (wati) sebagai  kompensasi  dari menjaga kaindea .    Kompensasinya  adalah pengelola  dapat  menjual  enau  untuk kebutuhannya, namun jika sara membutuh- kan  maka  tidak  perlu  membelinya.  Meski- pun  demikian,  pemanfaatan  enau  hanya sebatas  kerja  sampingan  saja  setelah mengolah kebun.
Kegiatan  mengolah  nira  dilakukan ketika  ada  pesanan  dari  konsumen  dan ketika  sudah  mengerjakan  kebun  mereka. Aktivitas  ini  dilakukan  untuk  mengisi waktu  ketika  dari  kebun  disekitar kaindea. Penghasilannya  pun  dapat  mencukupi  ke- butuhan  keluarga,  terutama  nira (kowala) yang  sudah  diproses  menjadi  arak  ( kala- wate).
Harganya  pun  bervariasi,  jika  air enau belum diproduksi atau masih baru dari pohonnya,  maka  akan  dikenakan  biaya seharga Rp. 20.000,-/jergen atau Rp. 4000,- /liter.  Lain  halnya  jika  sudah  diproses menjadi  arak  ( kalawate), harganya  dapat bertambah  hingga  Rp10.000,-/liter.  Namun jika  nira  dibutuhkan  untuk  pesta  rakyat yang  diselenggarakan  adat  seperti  acara kabuenga ,  maka  nira  ataupun kalawate tidak dijual atau pihak adat hanya mengam- bilnya cuma-cuma dari pihak pengelola.
Hasil hutan nonkayu lain yang dapat dimanfaatkan  dalam kaindea yaitu  biji kenari dan bambu ( wemba) . Kenari ( kanari) biasanya dimanfaatkan sebagai bahan pem- buatan  kue  seperti waje, sebagai  bumbu- bumbu  dapur  ataupun  dimanfaatkan  untuk kebutuhan ekonomi masyarakat, sedangkan bambu  digunakan  untuk  keperluan  adat seperti kabuenga adat  dan heluluta’a .
Kabuenga misalnya  untuk  membuat  tiang ayunan (kabuenga) diperlukan  7-10  batang bambu, begitupula dengan acara untuk nasi bambu  ( heluluta’a) setiap  rumah  tangga paling  sedikit  membutuhkan  satu  batang bambu. Untuk keperluan masyarakat umum biasanya  digunakan  untuk  tiang  rumah, pagar,  lantai  rumah,  maupun  bahan pembuatan makanan luluta (nasi bambu).
Sampai  saat  ini  pemanfaatan kain- dea masih  sebatas  subsistem.  Demikian pula  dengan  kebun,  walaupun  dalam  skala yang  lebih  intensif  dan  hasilnya  ada  yang dijual.  Sampai  saat  ini  kegiatan  ekonomi telah  mewarnai  sistem  kehidupan  masya- rakat,  namun  sistem  pengelolaan  adat  yang berkaitan dengan pemanfaatan sumber daya tetap berjalan.
c. Penanaman Kembali
Pengelolaan kaindea yang dilakukan oleh masyarakat Mandati I melalui lembaga adat untuk saat ini lebih menfokuskan pada pemanfaatan  hasil  pohon  yang  berada  di kaindea seperti  nira,  kenari,  dan  bambu. Oleh  karena  itu,  tanaman  atau  pohon  yang ada  di kaindea tidak  lagi  dipraktekan  oleh masyarakat. Pohon yang tumbuh di kaindea sekarang  ini  merupakan  pohon  yang  tum- buh  dengan  sendirinya  di  dalam  hutan, penjaga kaindea tinggal  memanfaatkan hasil nonkayu yang telah ada sebelumnya.
Adapun  teknik  penanaman  kembali yang  dipraktekan  oleh  pengelola kaindea ialah tanaman nonkayu seperti bambu. Bibit bambu  yang  ditanam  kembali  ialah  bibit bambu  yang  tumbuh  disekitar  tanaman bamboo  yang  telah  ada  atau  dalam pandangan masyarakat lokal disebut uli. Uli bambu  merupakan  bambu  yang  baru tumbuh  dan  masih  berukuran  kecil-kecil yang  tumbuh  disekitar  tanaman  bambu yang lain. Uli bambu inilah ketika berumur sekitar  kurang  lebih  tiga  bulan,  akan membentuk  kerucut.  Dalam  usia  bambu yang  demikian  biasanya  dijadikan  sebagai
sayuran oleh masyarakat di Mandati I yang dikenal sebagai rebung (robu).
Metode  pelestarian  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Mandati  I  khususnya  oleh penjaga kaindea sangat  berperan  penting karena  disamping  menjaga  kebersihan kaindea dari  tanaman  liar  dan  manusia, masyarakat  juga  harus  memperhatikan tanaman-tanaman  yang  tumbuh  ditengah- tengah kaindea. Jika tanaman yang tumbuh itu ialah pohon kenari, maka tanaman  yang baru saja tumbuh itu akan dibiarkan tumbuh hingga  berukuran  besar  atau  diperkirakan sudah  dapat  dipindahkan  ke  lahan  yang lebih baik didalam kaindea.
Lain  halnya  dengan  pohon  bambu, jika ada bibit  yang tumbuh disekitar pohon bambu yang lain, maka akan dibiarkan saja. Hal  tersebut  dikarenakan  biasanya  bibit pohon bambu tumbuh tidak jauh dari pohon bambu  sebelumnya.  Selain  itu,  untuk menjaga  kelestarian  ketersedian  pohon bambu  dalam kaindea, juga  dilakukan pengawasan  melalui  penjaga kaindea, agar masyarakat  yang  memanfaatkan  bambu khususnya  untuk  dijadikan  sayur  rebung tidak  sewenang-wenang  karena  dikhawatir- kan  akan  mengurangi  populasi  pohon bambu  di kaindea jika  terus  dijadikan sayur.
d. Bentuk Kearifan
Pengelolaan  dan  pemanfaatan kain- dea berbasis  kearifan  lokal  yang  dilakukan oleh  masyarakat  di  Mandati  dapat  dilihat bagaimana masyarakat Mandati melihat dan memahami kaindea seperti  apa  dan  bagai- mana  perlakuan  masyarakat  dan  penjaga kaindea itu  sendiri  dibentuk  oleh  lembaga adat yang berada dalam masyarakat.
Untuk  itu,  ada  beberapa  poin penting  agar  kearifan  lokal  dalam  pengelo- laan kaindea di  Mandati  I  dapat  diketahui secara detail diantaranya ialah cara pandang masyarakat  tentang  keberadaan kaindea,
persiapan  sebelum  memasuki kaindea ,  dan pemanfaatan hasil.
1) Cara  Pandang  Masyarakat  terhadap

## Kaindea
Dalam  kognisi  masyarakat  di  Man- dati  I, kaindea dianggap  sebagai  sesuatu yang paling bermanfaat dan dianggap milik bersama  hingga  sekarang.  Pemikiran  ter- sebut  terbentuk  karena  adanya  mitos-mitos yang  selalu  dihadirkan  dalam  masyarakat dan  sanksi  sosial  bagi  masyarakat  dalam rangka pelestarian hutan sejak dahulu.
Kaindea dalam  cerita  rakyat  atau mitos  masyarakat  Mandati  I  khususnya, dikisahkan  sebagai  tempat  tinggal  dan berkumpulnya  mahkluk  gaib/raksasa  ( kina- mboro) atau  tempat  orang  yang  dicari-cari ( mia  tumokhabi) yang  disembunyikan. Kinamboro merupakan  makhluk  gaib  yang tinggi besar dan pemakan manusia terutama anak-anak.  Dengan  demikian  sejak  kanak- kanak,  pemikiran  masyarakat  sudah  diben- tuk  bahwa kaindea itu  merupakan  tempat yang  berbahaya  khususnya  untuk  anak- anak.  Sebagai  akibatnya,  anak-anak  tidak sering  berkeliaran  di  dalam kaindea sehi- ngga  hasil-hasil  hutan  tetap  aman  dari jangkauan  masyarakat  luas.  Hal  itu  dikha- watirkan  bibit  tanaman  yang  akan  tumbuh di  dalam  hutan  akan  rusak  jika  sering didatangi oleh masyarakat umum.
Adanya perasaan takut yang muncul pada  masyarakat  jika  ingin  memasuki wilayah kaindea tanpa ijin kepada lembaga adat  juga  terjadi  pada  orang  dewasa. Perbedaannya  jika  anak-anak  takut  kepada raksasa  pemakan  manusia (kinamboro), maka  pada  orang  dewasa  rasa  takutnya disebabkan  oleh  adanya  sanksi  sosial  yang akan  diterima  jika  memasuki  wilayah kaindea untuk  mengambil  hasil  hutan sembarangan dan tanpa izin, apalagi meng- ambil  hasil  hutan  secara  berlebihan  seperti menebang kayu.
Selain  itu,  adanya  mitos  dalam masyarakat  Mandati  I  bahwa  pohon  yang
tumbuh  dalam kaindea erat  kaitannya dengan  kondisi  laut,  yakni  jumlah  daun setiap  pohon  di kaindea sama  jumlahnya dengan  jumlah  ikan  di  laut.  Hal  tersebut dimungkinkan  agar  pohon  dalam kaindea dilindungi,  hal  ini  dikarenkan  daerah  Man- dati  merupakan  wilayah  kepulauan  sehi- ngga  kebutuhan  masyarakat  terhadap  hasil laut sangat tinggi.
Adanya  mitos  masyarakat  dari turun-temurun  ini,  membawa kaindea hingga  sekarang  tetap  lestari.  Disamping itu,  masyarakat  juga  memiliki  pemikiran kedepan  yakni  dengan  mengingat  generasi mendatang agar dapat menikmati hasil-hasil hutan di kaindea .
2) Persiapan ( makanu) sebelum memasuki kaindea
Pada  masyarakat  Mandati,  sebelum memasuki  dan  memanfaatkan kaindea harus  melakukan  persiapan  ( makanu) yang dilakukan  oleh wati . Makanu dilakukan agar  ketika  memasuki kaindea, masyarakat tidak  mengalami  hal-hal yang  tidak diinginkan  seperti  tersesat  (disembunyikan makhluk ghaib sebagai penunggu kaindea). Persiapan  yang  dimaksud  adalah  menyam- paikan  niat  dan  tujuan  ketika  masuk kain- dea yang oleh masyarakat setempat menye- butnya parawata (perkataan/niat  dalam hati)  dengan  wujud  meminta  izin  kepada roh-roh/penunggu  yang  berada  di  dalam kaindea .
Parawata yang di ucapkan oleh wati yaitu: “Koposanga  yi  komiu  dhumaga kaindea  ako  kumala  tehasili  tumpu ako  kami  sara,  yae  kusumai  dhao akoe”
Artinya:
“Kami  minta  izin  kepada  kalian (penunggu/roh-roh) kaindea , supaya kami  mengambil  hasil kaindea atas perintah  para  sara,  dan  kami  tidak akan merusak  hutanmu”.
3) Pemanfaatan Hasil
Selain  pengawasan  lembaga  adat dan masyarakat, kelestarian kaindea terjaga karena  masyarakat  Mandati  memilik  sikap yang  arif  dalam  pengelolaan kaindea. Hal itu  terbukti  dalam  pengambilan  nira  ( suka) dari  ujung  pohon  enau.  Pengelola  meng- gunakan soha, tujuannya  agar  memanjat pohon  tidak  melalui  batang  pohon  enau atau  melukai  batang  pohon. Soha meru- pakan tangga yang terbuat dari bambu yang digunakan untuk memanjat.
Begitu  pula  dalam  pemanfaatan hasil kaindea yang  lain  seperti  pohon kenari.  Penjaga kaindea maupun  masya- rakat  umum  tidak  dibenarkan  mengambil hasil pohon kenari berupa kayunya, melain- kan  hanya  memanfaatkan  bijinya  saja. Itupun  biji  yang  sudah  berjatuhan  ketanah, hal  tersebut bisa disebabkan karena burung kenari yang memakan buah kenari kemudian menjatuhkan bijinya ketanah atau karena  secara  alami.  Walaupun  biji  kenari banyak  sudah  tua/matang  namun  masih  di atas  pohon,  tetap  saja  warga  tidak  diboleh- kan  untuk  memanjat  pohon.  Lain  halnya jika  pohon  kenari  harus  dibersihkan  dari tanaman  pengganggu,  maka  warga  diper- bolehkan  untuk  memanjat  pohon.  Itupun jika tangga yang disiapkan tidak sampai pa- da tempat dimana yang harus dibersihkan.
Selain  itu,  adanya  prinsip  hidup yang  dibangun  masyarakat  yang  meng- anggap alam atau pohon merupakan sesuatu yang  hidup,  dan  pohon  juga  dianalogikan layaknya  manusia,  sehingga  ketika  pohon mengalami  cedera  atau  rusak  maka  akan mempengaruhi  proses  tumbuhnya  dan kualitas  buah  atau  bijinya.  Dengan  adanya prinsip  seperti  itu,  maka  dapat  dipastikan bahwa  pohon  kenari  akan  tetap  lestari karena  dianggap  sebagai  salah  satu  bagian dari masyarakat itu sendiri.
Lain  halnya  dengan  cara  peman- faatan  yang  dilakukan  untuk  tanaman bambu  ( wemba) .  Sebelum  ditebang, wati
biasanya  menentukan  mana  lokasi  yang dimanfaatkan  dengan  melihat  jumlah  bam- bu.  Selain  itu,  masyarakat  lokal  ataupun penjaga kaindea harus  mengetahui  apakah bambu  sudah  layak  ditebang.  Cara  menge- tahuinya  adalah  masyarakat  melihat  batang pohon  bambu  yang  sudah  menguning  atau daunnya  sudah  banyak  yang  tua  yakni berwarna coklat.
Letak  kearifan  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Mandati  I  dalam  pemanfaatan pohon bambu ialah dalam pemilihan pohon bambu yang bagaimana sebaiknya ditebang serta  memperhatikan  tumbuhnya  tunas. Pohon  bambu  yang  dapat  ditebang  di kaindea ialah pohon bambu yang sudah tua dan  memiliki  calon  pengganti (rebung) didekat  pohon  bambu  yang  akan  ditebang. Selain  itu  setelah  ditebang  maka  masya- rakat  dan wati akan membersihkan terlebih dahulu sisa-sisa  kotoran  akibat dari penebangan  dengan  tujuan  agar  tunas bambu yang ada dapat tumbuh dengan baik. Dengan  demikian,  kelestarian  bambu  tetap terjaga.

## D. FUNGSI KAINDEA BAGI  MASYA- RAKAT
Keberadaan dan kelestarian kaindea hingga sekarang masih tetap terjaga, hal ini dikarenakan  masih  memiliki  fungsi  dan manfaat  kepada  masyarakat  setempat. Fungsi tersebut sangatlah membantu masyarakat  baik  dari  segi  sosial  budaya, maupun  ekologi.  Selain  itu, kaindea merupakan  warisan  dari  leluhur  sehingga keberadaanya  sangat  dilindungi  baik  oleh kelembagaan adat maupun oleh masyarakat Mandati.
Pada  masa  lampau, kaindea bisa berfungsi sebagai sarana politik atau tempat pertemuan  rahasia  para  tokoh  adat  sambil minum  nira  ( suka). Pertemuan  tersebut dimaksudkan untuk membahas berbagai hal yang  bersifat  rahasia,  menyangkut  kondisi
masyarakat  dan  pemerintahan  yang  terjadi di daerah Mandati.
Lestarinya kaindea dalam  peng- awasan  adat  dan  masyarakat,  meng- gambarkan  bahwa  konsep  pengelolaan  dan pemanfaatan  hasil  hutan  tersebut  bukan tidak  mempunyai  alasan  kelestarian  hutan. Ini  merupakan  bukti  adanya  hubungan timbal  balik  yang  diberikan  oleh  ling- kungan kepada masyarakat atau sebaliknya. Dalam  hal  ini  bagaimana  kondisi  ling- kungan  dan  kebudayaan  yang  diciptakan oleh  masyarakat  untuk  merespon  apa  yang ada  disekitarnya.  Untuk  itu  perilaku  dan gagasan  yang  dibentuk  oleh  masyarakat Mandati  melalui  bentuk  pengelolaan  dan pemanfaatan kaindea, membuktikan  bahwa hal  itu  memberikan  manfaat  yang  positif bagi masyarakat ataupun lingkungan.

## 1. Tempat Pengambilan Bahan Material
Masyarakat  setempat  dalam  meng- ambil  hasil kaindea yang  akan  dijadikan bahan  bangunan,  biasanya  hanya  sebatas bambu.  Hal  ini  dikarenakan  kayu  yang terdapat  di kaindea sangat  dilindungi. Bambu  digunakan  oleh  masyarakat  untuk membuat  pagar,  lantai  rumah,  tiang,  mau- pun  untuk  keperluan  adat.  Untuk  menjaga kelestariannya,  maka  bambu  yang  boleh ditebang  adalah  bambu  yang  telah  berusia tua,  yaitu  bisa  dilihat  dari  warna  batang bambu  yang  sudah  kuning  warna  daun kecoklatan dan berguguran.
Pada  masyarakat  Mandati,  bambu lebih  banyak  digunakan  untuk  keperluan adat,  seperti kabuenga,  kansodaa, ataupun untuk keperluan  umum. Selain masyarakat yang  telah  meminta  izin  utnuk  kebutuhan sosial,  bambu  juga  biasanya  diperuntukan bagi  masyarakat  yang  kurang  mampu membangun  rumah  atas  sepengetahuan sara. Akan  tetapi  pemanfaatan  bambu kepada  masyarakat  yang  diberi  izin  masih terbatas  tidak  boleh  melibihi  jumlah  serta harus  memperhatikan  letak  tumbuhnya tunas  baru.  Selain  itu,  bambu  juga  bisa
dimanfaatkan  oleh  nelayan  untuk  membuat bubuk ( bubu).
2. Tempat  Pengambilan  Bahan  Makan- an dan Minuman
Keberadaan kaindea di  Mandati telah  memberi  dampak  yang  begitu  besar bagi  kelangsungan  hidup  masyarakat. Lingkungan Mandati yang lebih didominasi bebatuan, sangatlah sulit untuk memperoleh air  bersih  khususnya  air  tawar.  Dengan adanya kaindea ,  maka  masyarakat  lebih mudah  mendapatkan  air  tawar  yang  jernih. Hal  ini  disebabkan  terlindunginya  pohon- pohon  yang  berada  di kaindea yang  seka- ligus berfungsi sebagai penyimpan cadangan  air  untuk  keperluan  masyarakat, serta  di  wilayah  tersebut  masih  terdapat mata air.
Pohon  enau  yang  berada  didalam kaindea dimanfaatkan masyarakat setempat. Air  enau  diolah  menjadi suka.  Suka me- rupakan  minuman  yang  selalu  disajikan ketika upacara adat berlangsung.
Kondisi kaindea yang  lestari,  mem- buat  lahan  yang  ada  disekitarnya  tumbuh subur,  sehingga  baik  untuk  diolah.  Melalui lembaga  adat,  masyarakat  setempat  diberi- kan hak untuk mengolah lahan yang berada disekitar kaindea menjadi  kebun.  Selain fungsi  pemberian  lahan  tersebut  bertujuan agar  masyarakat  sekitar  secara  langsung dapat  terlibat  dalam  pengawasan kaindea, juga sebagai penyediaan pangan.
3. Penegasan  Hubungan  Kekerabatan ( Pamotuko’a u’santuha)
Masyarakat Mandati percaya bahwa kaindea merupakan  sarana  untuk  menegas- kan  kondisi  sosial  dan  hubungan  ke- kerabatan  sehingga  harus  dijaga.  Dalam pandangan  seperti  ini,  masyarakat  Mandati sangat  peduli  akan  keselamatan  hutan sebagai milik bersama.  Hal ini dikarenakan keberadaan kaindea yang sangat bermanfaat bagi  masyarakat,  baik  dari  segi  sosial maupun ekologi.
Penguatan hubungan tersebut terlihat  dari  perilaku  masyarakat  setempat dalam mengelola kaindea. Adanya hubung- an  yang  dibangun  antara sara dengan masyarakat,  maupun  masyarakat  dengan masyarakat melalui kaindea dimana masya- rakat  bersama-bersama  mengelola kaindea dan  menjaganya  dari  masyarakat  yang berniat  merusaknya.  Pandangan  tersebut menyatakan  bahwa  siapa  ( Te’emai) yang merusak  hutan,  akan  mendapat  sebutan sebagai mia dhao (orang rusak).
Melalui  pemanfaatan  hasil  dan pengelolaan kaindea, dapat diketahui bagai- mana hubungan sosial yang diciptakan oleh lembaga adat dan masyarakat  melalui pem- berian  tanah  kepada  masyarakat,  keper- cayaan untuk mengelola dan memanfaatkan hasil-hasil kaindea. Terjadinya  permasa- lahan  kecil  berupa  rasa  iri  hati  dalam pengelolaan dan pemanfaatan hasil kaindea tidak  bisa  dipungkiri  akan  terjadi.  Namun lembaga  adat  dan  masyarakat  sebelumnya telah  membuat  komitmen  melalui  musya- warah  keluarga.  Kalau  ada  masalah  dan terjadi  pelanggaran  pemanfaatan,  maka  di- lakukan  mekanisme  peradilan  adat.  Upaya tersebut  dilakukan  melaui  acara  adat  yakni mengadakan  acara  kesenian  tradisional (aka-aka). Dengan  begitu,  hubungan  keke- luargaan kembali terjalin.
Kaindea dan lahan disekitarnya ada- lah  milik  adat,  maka  orang  luar  tidak diperkenankan.  Hal  tersebut  menunjukan tingkat kewaspadaan masyarakat atas kepentingan  komunitas  sangat  tinggi  agar sumber  daya  dapat  menjamin  kehidupan mereka  dari  generasi  ke  generasi.  Dengan demikian,  tingkat  pemahaman  masyarakat Mandati    terhadap  hutan-kebun  bersifat lokal  dimana  manfaat  hutan  masih  dalam konteks  kepentingan  warga  masyarakat  se- tempat.
4. Tempat  Habitat    burung    ( uranga u’kadadi )
Keberadaan kaindea yang di- lindungi  oleh  masyarakat  lokal,  berdampak kepada habitat hewan yang ada didalamnya. Sejak  dulu kaindea lebih  banyak  dihuni oleh berbagai  macam burung seperti maleo ( koso), nuri,  burung  kenari  ( ma’a ), wokira, hune, kao-kao.
Di kaindea sendiri  penangkapan burung  yang  terdapat  di  dalamnya  dilarang oleh sara. Hal  tersebut  dimaksudkan  agar kaindea tidak mengalami kerusakan. Kebia- saan tersebut membawa kebiasaan baik bagi masyarakat, yakni tidak menangkap burung walaupun di luar kawasan kaindea .

## E. PENUTUP
Berdasarkan  tujuan  dari  penelitian ini,  dan  pembahasan  yang  telah  dilakukan maka  dapat  disimpulkan  bahwa:  (1) kearifan  lokal  Masyarakat  Mandati  dalam pengelolaan  hutan  Adat  ( kaindea )  dapat dilihat  dari:  (a)  cara  pandang  masyarakat terhadap  kaindea  itu  sendiri  dimana  dalam kognisi  masyarakat  di  Mandati,  I kaindea dianggap  sebagai  sesuatu  yang  paling bermanfaat  dan  dianggap  milik  bersama hingga  sekarang.  Pemikiran  tersebut  ter- bentuk  karena  adanya  mitos-mitos  yang selalu  dihadirkan  dalam  masyarakat  dan sanksi sosial bagi masyarakat dalam rangka pelestarian  hutan  sejak  dahulu;  (b)  per- siapan  ( makanu) sebelum  memasuki kain- dea yang  dilakukan  oleh wati agar  ketika memasuki kaindea masyarakat tidak mengalami  hal-hal  yang  tidak  diinginkan seperti  tersesat  (disembunyikan  makhluk ghaib  sebagai  penuggu kaindea); (c) Pemanfaatan hasil kaindea bagi masyarakat Mandati  dengan  sikap  yang  arif,  yakni ketika mereka mengambil ( suka) dari ujung pohon  enau,  masyarakat  umum  tidak  di- benarkan  mengambil  hasil  pohon  kenari berupa  kayunya,  melainkan  hanya  meman- faatkan  bijinya  saja.  Adanya  prinsip  hidup
masyarakat  yang  menganggap  alam  atau pohon  merupakan  sesuatu  yang  hidup,  dan pohon juga dianalogikan layaknya manusia, sehingga  ketika  pohon  mengalami  cedera atau  rusak,  maka  akan  mempengaruhi  pro- ses  tumbuhnya  dan  kualitas  buah  atau  biji- nya;  (2)  fungsi  hutan  adat  ( kaindea )  pada Masyarakat Mandati yakni digunakan seba- gai: (a) tempat pengambilan bahan material; (b)  tempat  pengambilan  bahan  makanan dan minuman; (c) penegasan hubungan ke- kerabatan  ( pamotuko’a  u’santuha) ;  dan  (d) tempat habitat  burung  ( uranga u’kadadi ).

## DAFTAR  PUSTAKA
Adimihardja,  K.1992 .  Kesepuhan  yang Tumbuh  Diatas  yang  Lurus.  Penge- lolaan  Lingkungan  Secara  Tradisi- onal  di  Kawasan  Gunung  Halimun Jawa Barat . Bandung: Tarsito.
Arafah,  Nur.  2002. Pengetahuan  Lokal Suku  Moronene  dalam  Sistem  Perta- nian  di  Sulawesi  Tenggara (tesis). Bogor: Institut Pertanian Bogor.
Arafah,  Nur.  2009. Adaptasi  Masyarakat Dalam  Pengelolaan  Hutan  di  Pulau Wangi-wangi  Kabupaten  Wakatobi (disertasi).  Bogor:  Institut  Pertanian Bogor.
Awang  San  Afri,  dkk.  2002. Etnoekologi Manusia  di  Hutan  Rakyat. Yogya- karta: Sinergi Press.
Awang San Afri. 1999. Forest for People of The  Ecosystem  Based .  Yogyakarta:
Pustaka Kehutanan.
Budhisantoso,  Subur.  2002. Pengelolaan Lingkungan  Sosial,  Ekonomi  dan Budaya . Online. (http:\jurnal\adaptasi sosialbudaya\pengelolaanlingkungan osial\konomidanbudaya.html).
Diakses tanggal 7 Oktober 2011.
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogya karta: Gadja Mada University Press.
Dudung,  Darusman.  2002. Pembenahan Kehutanan  Indonesia . Bogor:  Labo- ratorium Polsosek Kehutanan IPB.
Francis,  Wahono,  dkk.  2005. Pangan Kearifan  Lokal  &  Keanekaragaman Hayati  (Pertaruhan  Bangsa  Yang Terlupakan). Yogyakarta:  Cindela- ras Pustaka Rakyat Cerdas.
Hadriyani  CH,  dan  Arifin  Kartina  Mohd. 2007. Mengungkap  Kearifan  Lokal Sulawesi  Tenggara. Makassar:  Ma-
sagena Press.
Lahajir.  2001. Etnoekologi  Perladangan Orang  Dayak-Tunjung  Linggang (Etnografi  Lingkungan  di  Dataran Tinggi  Tunjung) .  Yogyakarta:  Gal- ang Press.
Rianse,  Usman.  2007.  “Pengetahuan  tradi- sional  masyarakat  lokal  dalam pengelolaan  sumberdaya  alam  di daerah aliran sungai (DAS) Tiworo” dalam Jurnal  Lingkungan  dan Pembangunan . Jakarta: Univer- sitas Indonesia.
Salim.  2002. Dasar-dasar  Hukum  Kehu- tanan. Jakarta: Sinar Grafika.
Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi.
Jakarta: Tiara Wacana.
Suharjito  D.,  Saputro  E.  2008.  “Modal sosial  dalam  pengelolaan  sumber daya hutan pada masyarakat kasepu- han,  banten  kidul”  dalam Jurnal Penelitian  Sosial  dan  Ekonomi Kehutanan, vol.  5  no.  4,  Desember
2008,  hal.  317-335.  Bogor  :  Balit- bang Kehutanan.
Taalami,  La  Ode,  dkk.  2009. Kearifan Lokal  Dalam  Kebudayaan  Masya- rakat Mekongga. Jakarta: Granada.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor  41  Tahun  1999  Tentang Kehutanan.  Departemen  kehutanan RI. Jakarta.
Zakaria, Yando. 1994. Hutan  dan Kesejah- teraan Masyarakat. Jakarta: Walhi.

## PETUNJUK PENULISAN NASKAH
Naskah yang dikirim ke Redaksi Jurnal Etnoreflika harus memenuhi syarat dan ketentuan sebagai berikut :
1. Naskah belum pernah dipublikasikan oleh media cetak lain.
2. Naskah  berupa  hasil  penelitian,  gagasan  konseptual,  kajian  dan  aplikasi  teori  tentang fenomena sosial dan budaya.
3. Naskah  diketik  dalam  bahasa  Indonesia  atau  bahasa  Inggris  pada  kertas  A4  dengan huruf Times  New  Roman 12  spasi  1,5.  Margin  atas  4  cm,  kanan  3  cm,  kiri  3  cm  dan bawah 3 cm . Jumlah halaman 10-20 halaman di luar daftar pustaka dan tabel.
4. Sistematika  penulisan  naskah,  yaitu:  (a)  judul  naskah;  (b)  nama  penulis  (tanpa  gelar akademik);  (c)  asal  institusi  dan  alamat,  telepon,  fax,  atau  email  (d)  abstrak (maksimum 100-150 kata) dalam bahasa  Inggris dan bahasa  Indonesia; (e) kata kunci (2-5 kata); (f) pendahuluan (tanpa judul subbab) yang memuat latar belakang, masalah, tujuan  penulisan,  kerangka  teori  (g)  metode  penulisan  (jika  diperlukan);  (h) pembahasan yang disajikan dalam subbab; (h) penutup; (i) daftar pustaka.
5. Daftar  Pustaka  dan  sumber  lainnya  disusun  secara  alfabetis  dan  kronologis  dengan mengikuti tata cara sebagai berikut.
Spradley, James. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. (bujukan buku) Hill,  Erica.  1998.  Gender-informed  archaeology:  the  priority  of  definition,  the  use  of analogy,  and  the  multivariate  approach”  dalam Journal  of  Archaeological Method and Theory, vol.5, no. I. (Rujukan Jurnal Ilmiah) Hugo,  Graeme  J. et  al .  1987. The  Demographic  Dimension  In  Indonesian Development. New  York:  Oxford  University  Press.  (Rujukan  Buku  dengan  4 pengarang atau lebih)
Landa,  Apriani.  17  Juli  2008.  “Tekad  Siswa  Bersih  Narkoba”  dalam Tribun  Timur : hlm 14. (rujukan Surat Kabar/Majalah).
Parsudi,  Suparlan.  2008. Struktur  Sosial,  Agama,  dan  Upacara.  Geertz,  Hertz, Cunningham,  Turner,  dan  Levi-Strauss. Online.  (http://prasetijo.wordpress. com/2008/10/09/struktur-sosial-agama-dan-upacara-geertz-hertz-cunningham- turner-dan-levi-strauss).  Diakses  pada  tanggal  21  Januari  2009.  (rujukan internet)
6. Naskah dikirim dalam bentuk print out disertai file dalam compact disk (CD) atau flash disk dengan menggunakan pengolah data Microsoft Word ke alamat redaksi.
7. Redaksi  membuka  kesempatan  bagi  siapa  saja  (peneliti,  dosen,  guru,  dan  tenaga profesional lain) untuk mengirimkan naskah.
8. Kepastian pemuatan/penolakan naskah akan diinformasikan secara tertutup melalui pos atau e-mail. Naskah yang dimuat tidak dikembalikan, kecuali atas permintaan penulis.
9. Redaksi  mempunyai  kewenangan  mengatur  waktu  penerbitan  dan  format  penulisan sesuai pentunjuk penulisan naskah Etnoreflika.
10. Biodata penulis ditulis dalam lembar tersendiri.

## Alamat Redaksi
Laboratorium Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Haluoleo Kampus Bumi Tri Dharma Anduonohu Kendari 393231 Telepon/Fax. (0401) 393381 e-mail: jurnaletnoreflikaunhalu@gmail.com