## TAFSIR VIRTUAL Karakteristik Penafsiran dalam Konten Dakwah Akhir Zaman di YouTube
Abdul Muiz Amir Institut Agama Islam Negeri Kendari, Sulawesi Tenggara abdulmuiz@iainkendari.ac.id
Sahiron Syamsuddin Universitas Islam Negeri “Sunan Kalijaga”, Yogyakarta sahiron@uin-suka.ac.id
Abstrak
Kajian-kajian  keagamaan  di  media  sosial  virtual  telah  memengaruhi  kualitas penafsiran  terhadap  redaksi  wahyu,  utamanya  dalam  konten  dakwah  bergenre akhir zaman yang dipopulerkan oleh para mubalig di Indonesia melalui media sosial YouTube .  Kajian  ini  bertujuan  untuk  menguji  hubungan  antara  praktik penafsiran Al-Qur’an dan dampak penyebaran konten narasi-narasi akhir zaman terhadap ekstremisme keagamaan di YouTube. Tujuan tersebut dicapai melalui observasi  menggunakan  desain  analisis  kritis  dengan  menerapkan  pendekatan intertekstualitas  dan  dekonstruksi.  Investigasi  ini  menemukan  adanya  praktik reduksi penafsiran terhadap redaksi wahyu dalam konten dakwah akhir zaman. Kajian ini juga membuktikan adanya hubungan simbiosis antara praktik reduksi penafsiran melalui penggunaan sumber-sumber non-otoritatif. Praktik semacam ini  dapat  berdampak  pada  penyebaran  narasi-narasi  ekstremisme  beragama melalui YouTube. Kedua hal tersebut dapat dimanfaatkan oleh kelompok jihadis- ekstremisme transnasional untuk merekrut anggota baru di Indonesia.

## Kata Kunci
Apokaliptik, dakwah akhir zaman, tafsir virtual, YouTube.
Ṣuḥ uf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021, hlm. 99-126. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v14i1.614 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id; https://jurnalsuhuf.online/

## Virtual Tafsir: Characteristics of the Qur’anic Interpretation in the Content of
Da’wah in Apocalyptic Time on YouTube
Abstract
Religiousity in social media has influenced the quality of interpretation toward the editorial of the revelation, particularly in the content of Da’wa or preaching in the apocalyptic genre being popularized by Indonesian preachers via YouTube. This study aims at investigating the relationship between the practice of interpreting the Qur’an and Hadith and the impact of the distribution of apocalyptic narrative content on religious extremism on YouTube. That study is achieved by the observation using a critical analysis design which incorporates intertextuality and deconstruction approaches. This study found the practice of reducing the interpretation toward the editorial revelation in the content of da’wah in apocalyptic time. This study also demonstrated the existence of a symbiotic relationship among the practice of reducing interpretations through the use of non-authoritative sources. This type of behavior may have an impact on the spread of religious extremism narratives on YouTube. Both of those can be used by transnational jihadist extremist groups to recruit new members in Indonesia.

## Keywords
Apocalyptic , Qur’anic interpretation, virtual hermeneutic, YouTube.
عيامتجلاا لصاولتا لئاسو عقوم على »نامز رخآ ةوعد« ىوتمح في يرسفلتا صئاصخ :ضياترفلاا يرسفلتا

## بويتوي
صخلم
هنمضت ام ةصاخو ،حيولا ظافلأ يرسفت ةدوج على عيامتجلاا لصاولتا طئاسو في ةينيلدا تاسارلدا ترثأ ةعالدا اهعاشأ تلا ةمايقلا موي ثيداوح ضرع تزكر تلا ةيوعلدا ةطشنلأا يأ »نامز رخآ ةوعد« ىوتمح ةقلاعلا ناحتما لىإ ةسارلدا هذه فدهت .بويتوي ضياترفلاا عيامتجلاا لصاولتا لئاسو برع نويسينودنلا .بويتوي عقوم برع نيلدا فرطلتاو نامزلا رخآ ثيداوح في ملاكلا على زكترلما نآرقلا يرسفت ةسرامم ينب قيبطت للاخ نم يدقلا ليلحلتا ميمصت مادختساب ةظحلالما للاخ نم فدلها اذه على لوصلحا متيو ىوتمح في حيولا ظافلأ يرسفت صيلقت ةسرامم على قيقحلتا اذه ثرعو .كيكفلتاو صوصلا ةنراقم ةلاعم للاخ نم يرسفلتا صيلقت ةسرامم ينب ةيلفاكت ةقلاع دوجو ا ًضيأ ةسارلدا هذه تتبثأو .نامزلا رخآ ةوعد برع نيلدا فرطلتا باطخ راشتنا لىإ يدؤي نأ تاسراملما هذه لثلم نكمي .ةقوثوم يرغ رداصم مادختسا دودحلل ةرباعلا ةفرطتلما ةيداهلا تعااملا لبق نم ءسيلا املهلاغتسا نكمي امهلاكو .بويتوي عقوم
.ايسينودنإ في ددلا ءاضعلأا دينجلت
ةيحاتفم تامكل .بوتوي ، نامزلا رخآ ةوعد ،ضياترفلا يرسفلتا

## Pendahuluan
Media sosial virtual telah menjadi alternatif media dakwah di era digital. Akan tetapi, pada saat yang sama juga telah membuka kesempatan luas bagi  setiap  agamawan  untuk  merepresentasikan  pemahaman  mereka terhadap  redaksi  wahyu  (Al-Qur’an  dan  hadis)  berdasarkan  mode  “ pop- tafsir ”.  Mode  penafsiran  tersebut  mayoritas  berbasis  pada  terjemahan harfiah  (Lukman  2018).  Salah  satu  genre  kajian-kajian  keagamaan  yang ditengarai  rentan  memproduksi  mode  penafsiran  serupa  adalah  kajian- kajian keagamaan bergenre akhir zaman. Hal itu disebabkan karena tema- tema  tentangnya  cenderung  mengandung  penafsiran  spekulatif  dan prediktif  untuk  menyesuaikan  antara  redaksi  wahyu  dengan  fenomena kekinian. Padahal, proses pemahaman terhadap redaksi wahyu minimal membutuhkan  analisis  tekstual  yang  berbasis  pada  struktur  gramatika bahasa  Arab,  serta  analisis  kontekstual  historis.  Hal  itu  sejalan  dengan metodologi pendekatan penafsiran ma‘nā-cum-maghzā yang digagas oleh Sahiron Syamsuddin. Dia mensyaratkan adanya proses analisis ma‘nā at- tārikhī dan ma‘nā  al-mutaḥarrik untuk  mengungkap  makna  signifikansi dari redaksi wahyu (Syamsuddin 2017: 139-143).
Studi tentang praktik penafsiran Al-Qur’an dan hadis melalui kajian- kajian kegamaan di media sosial virtual belum banyak diteliti oleh para peneliti, khususnya mereka yang fokus pada kajian-kajian studi Al-Qur’an dan hadis. Padahal, media tersebut merupakan salah satu sumber rujukan keagamaan  yang  banyak  diakses  oleh  masyarakat  internet  atau  netizen saat  ini,  khususnya  melalui YouTube  (Hairul  2019).  Meskipun  demikian, terdapat beberapa kajian-kajian yang telah lebih awal melakukan penelitian serupa, di antaranya; Nadirsyah Hosen (2019) yang menulis tentang tafsir di media sosial. Tulisannya itu menampilkan konter narasi terkait pemahaman politik khilafah, tanpa menyajikan karakteristik metodologi penafsiran di media sosial. Oleh karena itu, penelitian ini hendak melanjutkan kajian- kajian  tersebut  dengan  memetakannya  secara  komprehensif,  khususnya pada bagian sumber-sumber penafsiran yang digunakan oleh para mubalig dalam dakwah apokaliptik. Oleh karena itu, tujuan tersebut dirumuskan ke dalam  tiga  bentuk  pertanyaan,  yaitu;  bagaimana  jenis-jenis  sumber penafsiran yang digunakan oleh UAZ dalam kajian-kajian akhir zaman? bagaimana karakteristik metodologi penafsiran mereka? Bagaimana dam- pak ideologis terhadap karakteristik penafsiran mereka?
Ketiga  rumusan  pertanyaan  tersebut  dijawab  dengan  menerapkan teknik observasi terhadap konten video-video dakwah akhir zaman yang direpresentasikan  oleh  para  mubalig  yang  bergelar  Ustaz  Akhir  Zaman (disingkat UAZ) di media sosial virtual YouTube . Penelitian ini menggunakan
jenis  metode  kualitatif  berbasis  analisis  konten,  sehingga  data  yang diuraikan bersifat analisis kritis. Sumber data primer yang diteliti mencakup video-video  tentang  kajian-kajian  keagamaan  bergenre  akhir  zaman. Meskipun, narasi-narasi dalam video-video yang diobservasi dibatasi hanya pada ruang lingkup produk penafsiran terhadap ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis  di  dalamnya.  Oleh  karena  penelitian  ini  menggunakan  desain penelitian tafsir, maka narasi-narasi dalam video-video yang diteliti dibatasi hanya pada analisis sumber-sumber penafsiran yang digunakan oleh UAZ. Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah herme- neutika  kritis  (Roberge  2011)  yang  berbasis  pada  pembacaan  filosofis- dekonstruktif. Pendekatan itu digunakan untuk mengungkap kejanggalan representasi  atau  misrepresentasi  terhadap  penafsiran  yang  digunakan oleh  UAZ  (Bowen  2009:  27-40).  Melalui  pendekatan  tersebut,  maka penelitian  ini  dapat  mengungkap  pesan-pesan  ideologis  yang  sedang didistribusikan oleh para UAZ dalam narasi-narasi mereka.
Kajian  ini  penting  dilakukan  dalam  rangka  membuktikan  suatu argumen  bahwa  telah  terjadi  praktik  pereduksian  penafsiran  Al-Qur’an dan hadis dalam konten dakwah akhir zaman, sehingga rentan mendukung ideologi ekstremisme beragama melalui media sosial virtual. Bila penelitian tentangnya diabaikan, maka pemahaman terhadap redaksi wahyu rentan mengalami disrupsi yang mengarah pada praktik penyimpangan terhadap ajaran Islam. Pada saat yang sama, juga dapat mengancam gagalnya misi moderasi  dan  toleransi  antarumat  beragama  yang  selama  ini  telah diperjuangkan oleh para ulama, cendekiawan, dan akademisi di Indonesia.

## Tafsir virtual dan konstruksi metodologi penafsiran
Tafsir  virtual  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  fenomena representasi pemahaman terhadap redaksi wahyu, dalam hal ini ayat-ayat Al-Qur’an dan riwayat hadis melalui wahana media sosial virtual. Praktik semacam  itu  dapat  ditemukan  dalam  ragam  kajian-kajian  keagamaan dalam berbagai genre. Hairul (2019) mengungkapkan bahwa sumber penafsiran saat ini tidak hanya dapat diakses melalui literatur kitab-kitab tafsir,  melainkan  juga  diakses  melalui  layanan  teknologi  digital,  salah satunya melalui layanan media sosial virtual. Fadhli Lukman (2018) dalam penelitiannya mengungkap tiga kecenderungan watak penafsiran di media sosial virtual yang sedang populer di jumpai saat ini di Facebook, yaitu; Pertama , Kecenderungan tekstual yang berbasis pada metode skriptualistik yang  identik  dengan  metode taḥlīlī ; Kedua , Kecenderungan pada pema- haman kontekstual yang berbasis pada fenomena tertentu yang muncul di tengah kalangan masyarakat internet yang identik dengan tafsir mauḍū‘ī ;
103
dan Ketiga ,  Kecenderungan  tafsir ‘ilmī yang berpijak pada penyesuaian antara konsep Al-Qur’an dan teori-teori saintis atau identik dengan tafsir i‘jāz . Senada  dengan  temuan  Lukman  tersebut,  Fathurrosyid  (2020), Fikriyati dan Fawaid (2019) juga mengungkap adanya fenomena praktik penafsiran di media sosial virtual yang melibatkan distribusi ideologi di dalamnya.  Mereka  selanjutnya  memetakan  karakteristik  orientasi  dari ideologi  yang  muncul  dalam  tradisi  penafsiran  di  media  sosial  virtual YouTube ,  yaitu;  inklusivisme  dan  eksklusivisme.  Inklusivisme  berbasis pada moderasi yang mendukung gerakan toleransi keagamaan, sedangkan eksklusivisme  berbasis  pada  paham  intoleransi,  marginalisasi,  dan ekstremisme.  Kedua  ideologi  tersebut  terlembagakan  dalam  bentuk madrasah tafsir di media sosial virtual YouTube . Kedua temuan tersebut selanjutnya  menginspirasi  penelitian  ini  untuk  melakukan  eksplorasi lanjutan  dalam  membaca  kecenderungan  konstruksi  metodologi  penaf - siran yang digunakan oleh para mubalig dalam kajian-kajian keagamaan di media sosial virtual, dalam hal ini YouTube.
Untuk  melacak  karakteristik  metodologi  penafsiran  di  media  sosial virtual YouTube, maka penting untuk mengetahui terlebih dahulu kategori besar tentang konstruksi metodologi penafsiran. Jika metodologi penafsiran diklasifikasi berdasarkan sumbernya, maka pada dasarnya mencakup dua jenis,  yaitu  sumber  penafsiran  otoritatif  dan  sumber  penafsiran  non- otoritatif. Penafsiran yang berbasis pada sumber otoritatif mengacu pada formulasi kaidah-kaidah ‘ulūm al-Qur’ān dan segala bentuk transformasinya, sedangkan non-otoritatif hanya berdasarkan pada pemaknaan spekulasi semantik.  Naṣr  Ḥāmid  Abū  Zayd  (2014a:  14-20)  menjelaskan  bahwa walaupun  setiap  mufasir  tidak  dapat  melepaskan  subjektivitas  penafsir- annya,  tetapi  tuntutan  untuk  memahami  redaksi  wahyu  dengan  meng- gunakan  sumber  penafsiran  yang  otoritatif  tetap  menjadi  keniscayaan. Sahiron  Syamsuddin  (2020:  1-18)  meniscayakan  dua  langkah  metodologi penafsiran yang otoritatif, yaitu, eksplorasi ma‘nā at-tārikhī dan ma‘nā al- mutaḥarrik . Ma‘nā  at-tārikhī diartikulasikannya  sebagai  proses  analisis gramatika  bahasa  Arab  yang  ketat,  sebagaimana  makna  leksikal  yang dipahami  oleh  masyarakat  Arab  pada  abad  ke-7  Masehi  atau  masa diturunkannya  wahyu.  Adapun ma‘nā  al-mutaḥarrik  al-ma‘āṣir diartiku- lasikannya sebagai proses eksplorasi makna dinamis yang bergerak sejak era gerasi awal Islam hingga saat ini.
Praktik  penafsiran  yang  mengacu  pada  sumber  non-otoritatif  salah satunya  berbasis  pada  pendekatan  “dekontekstualisasi”.  Pendekatan dekontekstualisasi diartikulasikan oleh Barlas sebagai bentuk pemaknaan
104 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 99-126
teks secara parsial, sehingga makna hanya dipahami berdasarkan penggalan teks  tanpa  melihat  keseluruhan  redaksi  teks  secara  utuh  (Barlas  2001). Ahmet Özdemir (2019) mengartikulasikannya sebagai pendekatan penaf- siran  yang  cenderung  mengabaikan  makna  asal  berdasarkan  konteks historisnya,  karena  tujuan  utama  dari  para  penggunanya  hanya  untuk menyelaraskan  antara  makna  leksikal  dengan  konteks  kekinian.  Kecen- derungan semacam itu juga lahir karena didorong oleh keinginan kuat para penggunanya untuk membuktikan kemukjizatan Al-Qur’an. Adis Dudereja (2011) menyebutnya sebagai “marginalisasi hermeneutis” yang digunakan oleh kelompok Neo-Traditional Salafism (NTS) di era kontemporer. Mereka menggunakannya tanpa mempertimbangkan aspek historisitas lingkungan sosial  budaya,  norma-norma  tradisi  kepercayaan,  konteks  politik  dan ekonomi yang membentuk karakter wahyu pada abad ke-7 Masehi. Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan untuk mengeksplorasi posisi produk penafsiran yang dikonstruksi oleh para mubalig yang merepresentasikan praktik  penafsiran  terhadap  redaksi  wahyu  dalam  momentum  kajian- kajian keagamaan bergenre akhir zaman di YouTube. Tujuan akhir dari eksplorasi ini adalah untuk melacak letak posisi produk penafsiran mereka antara otoritatif atau non-otoritatif, serta dampaknya terhadap fenomena keagamaan di Indonesia.

## Konsep akhir zaman
Penelitian ini memilih istilah ‘akhir zaman’ karena masih termasuk kajian baru  dalam  diskursus  akademik,  serta  masih  jarang  ditelisik  oleh  para peneliti  studi  Al-Qur’an  dan  hadis,  khususnya  di  Indonesia.  Padahal, fenomena semacam ini sedang marak ditemukan dalam ruang diskursus kajian-kajian  keagamaan  yang  juga  melibatkan  praktik  penafsiran  Al- Qur’an  dan  hadis  (Boutz,  Benninger,  and  Lancaster  2019;  Pišev  2013). Konsep akhir zaman merupakan salah satu bagian derivasi dari pembahasan eskatologi yang bersumber dari konsep teologi agama-agama Abrahamik. Di dalamnya, juga diistilahkan oleh para peneliti “ outsider ” (non Muslim) sebagai studi apokaliptik (McNeish 2017; S. 1964). Konsep akhir zaman atau apokaliptik tersebut secara khusus membahas tentang peristiwa yang akan terjadi saat menjelang akhir kehidupan di dunia, atau sebelum terjadinya hari  Kiamat.  Adapun  eskatologi  adalah  peristiwa  yang  terjadi  pada  hari Kiamat dan setelahnya (Cook 2005: 299).
Tood Lawson (2008) juga mengungkapkan bahwa diskursus tentang studi  apokaliptik  Islam  atau  konsep  akhir  zaman  kembali  berkembang pesat pasca runtuhnya rezim Ottoman di Turki pada tahun 1343/1924. Sejak saat itulah, narasi-narasi akhir zaman secara luas diperbincangkan dalam
ruang  akademik  yang  dikenal  sebagai  studi  apokaliptik.  Konsep  akhir zaman pada awalnya diklaim oleh tokoh agamawan sebagai pembahasan yang tabu untuk dikritisi, karena eksistensinya disakralkan yang menjadi bagian dari ajaran yang harus diterima apa adanya ( taken for granted ) . John J. Collins (2014) menunjukkan contoh fenomena tersebut dalam dinamika studi teologi Kekristenan awal. Menurutnya, materi semacam itu mema- inkan  peran  normatif  dalam  Bibel,  sehingga  menghalangi  rasionalisasi terhadapnya.  Namun  selanjutnya,  beberapa  generasi  terakhir  dari  ilmu Alkitabiah  ( Biblical studies )  telah  berusaha  bergulat  dengan  sungguh- sungguh, untuk mendefinisikannya sebagai genre yang dapat dikaji secara kritis.
Secara historis, konsep akhir zaman juga dikenal dalam tradisi teologi Islam pada abad ke-7 Masehi. Sebagian sejarawan menduga bahwa konsep itu masuk ke dalam ajaran Islam sejak terjadinya peristiwa Fitnah al-Kubra ̄ ’ melalui proses asimilasi riwayat-riwayat isra ̄ ’iliya ̄ t (Brown 1983); (Andregg 2016).  Konsep  itu  kemudian  ditransmisikan  oleh  umat  Islam  pada  abad ke-9 Masehi melalui kanonisasi literatur-literatur yang khusus merekam riwayat-riwayat  hadis  tentang al-fitan,  al-malā h ̣ im, dan asyra ̄ t ̣ as-sa ̄‘ah . Mereka  di  antaranya,  Abū  Nu‘aim  bin  Ḥ amma ̄ d al-Marwazi ̄  (w.  844  M) melalui karyanya Al-Fitan . Kitab ini diperkirakan ditulis pada era Dinasti Abbasiyah I (750-847 M) antara tahun 813 hingga 844 Masehi. Setelah itu, muncul Ibn al-Munādī (w. 947 M) melalui karyanya Al-Malāḥim . Karya itu diperkirakan ditulis di era Abbasiyah II (847-946 M). Kedua karya itulah yang menginspirasi karya-karya millenarian Muslim setelahnya, hingga era kontemporer (Cook 2005: 269–99).
Konsep akhir zaman pada dasarnya masih menuai polemik di kalangan cendekiawan  Muslim  sendiri.  Polemik  itu  berkutat  pada  tiga  aspek persoalan  utama. Pertama ,  kualifikasi  riwayat-riwayat  hadis  tentangnya; kedua , metodologi atau kaidah-kaidah dalam memahaminya; dan ketiga , aspek kebermafaatannya. Kategori yang pertama tersebut ditanggapi oleh Ibn Kas ̣ i ̄ r dalam karyanya Al-Bidāyah wa  an-Nihāyah  fī al-Fitan wa al- Malāhīm. Menurutnya,  umat  Islam  sering  mengutip  riwayat-riwayat tentang akhir zaman tanpa memperdulikan status kualifikasinya. Padahal, mayoritas  riwayat-riwayat  itu  berstatus ḍaīf (lemah), mauḍū‘ (palsu),
bahkan bersumber dari isrā’iliyat (Alkitab atau Bibel). Ibn Kaṡīr menyatakan bahwa  salah  satu  contoh  riwayat  hadis  yang  dimaksudkannya  terkait penanggalan  batas  akhir  kehidupan  di  dunia.  Bahkan,  secara  tegas  dia menolak eksistensi riwayat-riwayat semacam itu (Ibn Kaṡīr 1998: 26).
Kategori yang kedua ditanggapi oleh Khālid Muḥmmad al-Syarmān dan Sa‘īd Muḥammad Bawa‘inah dalam Aḥadīṡ al-Fitan Mafhūmihā wa at-
106 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 99-126
Taṣnīf  fīhā  wa  Qīmatuhā  al-‘Ilmiah  wa  Qawā‘ id Fahmiha ̄ (2016:  127–149). Mereka menjelaskan bahwa pemahaman terhadap riwayat-riwayat hadis tentang al-fitan atau konsep akhir zaman sejatinya bukan digunakan untuk menebar  propaganda  yang  meresahkan  masyarakat,  melainkan  sebagai motivasi  untuk  mengungkap  hikmah  zaman  ( al-targi ̄ b wa al-tarhi ̄ b ) di balik pesan-pesan Rasulullah SAW tentang akhir zaman. Menurut mereka, dibutuhkan  metodologi  khusus  melalui  seperangkat  ilmu  pengetahuan yang memadai dalam memahami redaksi riwayat-riwayat hadis terkait al- fitan . Mereka merumuskan delapan langkah metode dalam memahaminya.
Pertama , metode al-jam‘u al-ruwah (komprehensif); kedua , analisis grama- tika bahasa Arab; ketiga , mengacu pada makna leksikal bahasa Arab tanpa melakukan penakwilan yang berlebihan di luar dari konteksnya; keempat , metode al-jam‘u  wa  al-taufīq (komparatif)  bila  terdapat  redaksi  riwayat yang tampak kontradiktif; kelima , redaksi dimaknai secara umum, bukan mengkhususkan pada peristiwa tertentu; keenam , tidak keluar dari konteks historis  pada  saat  riwayat  hadis  muncul  ( asba ̄ b al-wuru ̄ d ); ketujuh , menghindari  spekulasi  untuk  menghubungkannya  dengan  fenomena kekinian,  kecuali  terdapat h ̣ ujjah yang  benar-benar  meyakinkan  hal  itu; dan kedelapan , bersikap tawaqquf (tidak melakukan penafsiran dan tidak menyebarkannya)  bila  ternyata  redaksi  riwayat  akhir  zaman  terkesan kontradiktif  dengan  ayat-ayat  Al-Qur’an  atau  riwayat  hadis  yang s ̣ ah ̣ i ̄ h ̣ lainnya.
Kategori yang ketiga ditanggapi oleh Muḥammad ‘Abduh dan Rasyī d Rid ̣ a ̄ (1990: vol I, 8–9) dalam Tafsīr al-Manār . Mereka mengklaim bahwa riwayat-riwayat hadis tentang akhir zaman – seperti Dajal, Imam Mahdi, turunnya Nabi Isa, dan tanda-tanda hari Kiamat lainnya yang mengandung propaganda politik – mayoritas di antaranya bermasalah. Hal itu karena bertentangan dengan prinsip maslahat ( maqa ̄ s ̣ id ) dalam ajaran agama, dan hukum sunatulla ̄ h (kausalitas). Mereka juga mengungkapkan bahwa mayo- ritas orang-orang yang menekuni pembahasan tentangnya terlibat dalam pekerjaan  yang  sia-sia.  Orang-orang  itu  hanya  sibuk  mencari  dan menghitung munculnya tanda-tanda hari Kiamat. Apakah dengan mene- mukan tanda-tanda itu seseorang dapat lebih baik amal ibadahnya dan semakin  mendekatkan  diri  kepada  Allah?  Apakah  Rasulullah  menyam- paikan  hal  itu  sebagai  jaminan  keselamatan  umatnya  di  akhirat?  Perta- nyaan-pertanyaan itulah yang mereka lontarkan kepada orang-orang yang selama ini memporsikan waktu mereka untuk sibuk mencari tanda-tanda hari Kiamat.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  penelitian  ini  berusaha  untuk melacak posisi kajian-kajian keagamaan bergenre akhir zaman yang
diproduksi  dan  didistribusi  oleh  para  mubalig  di  media  sosial  virtual, khususnya melalui YouTube. Melalui eksplorasi dalam penelitian ini, dapat ditemukan  ada  atau  tidaknya  eksistensi  praktik  penyimpangan  atau misrepresentasi metodologi penafsiran Al-Qur’an dan hadis terkait konsep akhir  zaman,  sebagaimana  yang  diungkap  para  peneliti  sebelumnya. Setelah itu, penelitian ini berusaha mengungkap dampak konseptual dan praksisnya terhadap fenomena keagamaan di Indonesia. Oleh karena itu, melalui  kajian  ini  dapat  diketahui  karakteristik  ideologi  di  balik  narasi- narasi  keagamaan  terkait  konsep  akhir  zaman  yang  sedang  marak diperbincangkan melalui media sosial virtual, khususnya YouTube .

## Dinamika dakwah akhir zaman di Indonesia
Sebelum maraknya kajian-kajian akhir zaman di Indonesia yang didis- tribusikan melalui media sosial virtual YouTube , para cendekiawan Muslim telah  lebih  awal  memproduksi  berbagai  karya  literatur  terkait  tema eskatologi.  Mereka  mendistribusikannya  melalui  media  buku,  novel, buletin, serta media cetak lainnya. Sebagian di antaranya merupakan hasil karya mereka sendiri, serta sebagian lainnya merupakan hasil terjemahan dari berbagai karya para cendekiawan Muslim di luar Indonesia. Salah satu karya yang diperkirakan muncul pada era kolonial Belanda adalah Syair Ibarat dan Khabar Kiamat . Buku ini merupakan karya  ‘ Abd  ar-Raḥmān Ṣiddiq  bin  Muḥammad  ‘Afīf  al-Banjarī  yang  merupakan  salah  seorang sosok  ulama  Nusantara  yang  berasal  dari  Kalimantan  Selatan . Buku ini ditulis dalam genre komik-sastra menggunakan aksara Arab-Melayu yang dicetak pada tahun 1915 di Singapura. Meskipun demikian, buku ini ditulis dalam corak tasawuf yang berisikan kumpulan nasihat moralitas spiritual. Nasehat-nasehat di dalamnya diperuntukkan oleh penulis sebagai motivasi bagi umat Islam di Indonesia agar tetap mempertahankan akidah di tengah tekanan kolonialisasi Belanda saat itu (Setyowati et al. 2017); (Zulfa 2015).
Karya-karya  tentang  genre  eskatologi  semakin  berkembang  sejak tahun  1990-an  hingga  awal  2000,  atau  pada  masa  transisi  antara  era pemerintahan Orde Baru dan reformasi. Hal itu ditandai dengan munculnya beberapa karya lainnya yang berjudul, 40  Hadis  Peristiwa  Akhir  Zaman karya Abū ‘Alī Al-Banjarī an-Nadawi ̄ yang diterbitkan pada tahun 1998 oleh penerbit Media Dakwah; Armagedon Peperangan Akhir Zaman menurut Al- Qur’an, Hadits, Taurat dan Injil karya Wisnu Sasong yang diterbitkan pada tahun 2002 oleh Gema Insani Press; Ima ̄ ra ̄ t as-Sa ̄ ‘ah al-A ̄ tiyah wa Radd ‘Ala ̄ Harmagedun  wa  ‘Umru  Ummat  al-Isla ̄ m karya  Sa‘īd  ‘Abd  al-Aẓīm yang kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul Peristiwa-peristiwa Dahsyat Akhir Zaman (Berdasarkan Hadis Shahih) yang
diterbitkan oleh Al-Qowam pada tahun 2004, serta judul-judul buku serupa yang  beredar  kala  itu.  Meskipun  demikian,  akses  karya-karya  tersebut masih terbatas bagi kalangan pembaca tertentu, karena masih diproduksi dalam  bentuk hard copy (non-digital),  serta  distribusinya  yang  masih terbatas di toko-toko buku tertentu.
Sekitar pertengahan tahun 2000-an di Indonesia kajian-kajian keaga- maan sudah mulai leluasa didistribusikan oleh para mubalig melalui media digital,  internet,  hingga  media  sosial  virtual.  Menurut  Mastori  (2019), kemunculan berbagai genre kajian-kajian keagamaan pada masa itu mulai bercampur  dengan  narasi-narasi  politik  keagamaan.  Situasi  inilah  yang ikut memantik munculnya kajian-kajian keagamaan bergenre akhir zaman sebagai bagian dari narasi-narasi keagamaan yang kritis terhadap dinamika politik  di  Indonesia.  Kajian-kajian  tersebut  mulai  didistribusikan  di YouTube ,  utamanya  sejak  kuartal  pertama  tahun  2010,  serta  populer  di Indonesia antara tahun 2014 dan 2016. Sejak saat itulah, tema akhir zaman marak diperbincangkan di media sosial virtual. Kesempatan itulah yang juga dimanfaatkan oleh para mubalig yang mendapatkan gelar dari para pengikutnya sebagai Ustaz Akhir Zaman (UAZ) di YouTube . Gelar  UAZ  seolah  telah  melahirkan  otoritas  baru  dalam  kajian keagamaan di Indonesia. Gelar tersebut disematkan oleh para pengikutnya karena  tema  kajian  keagamaan  yang  mereka  representasikan  khusus tentang fenomena akhir zaman. Bahkan, apa pun tema pembahasannya, senantiasa mereka kaitkan dengan fenomena huru-hara akhir zaman. Jika ditelusuri  melalui  YouTube  dengan  mengetik  kata  kunci  “Ustaz  Akhir Zaman”,  ada  dua  orang  mubalig  yang  muncul,  yaitu  mubalig  berinisial UZMA dan URB. Kedua mubalig inilah yang dikenal aktif menyampaikan kajian-kajian  akhir  zaman  di  media  sosial  virtual,  khususnya  melalui YouTube. Oleh karena itu, penelitian ini memilih narasi-narasi penafsiran mereka  terkait  konsep  akhir  zaman  sebagai  objek  material  dalam pembahasan berikutnya.

## Karakteristik tafsir virtual dalam konten dakwah akhir zaman
Tulisan ini memetakan sumber penafsiran yang digunakan oleh UAZ dari hasil  temuan  observasi  yang  telah  dilakukan  kepada  empat  kategori. Pertama , pemahaman terhadap redaksi wahyu berdasarkan makna leksikal atau terjemahan harfiah; kedua , teknik framing atau pembingkaian suatu cakupan makna redaksi wahyu; ketiga , sumber referensi yang hanya merujuk  pada  literatur  sekunder; keempat , penggunaan sumber-sumber eksternal. Sumber eksternal di sini terdiri dari beberapa jenis, di antaranya pernyataan tokoh, spekulasi saintis, rekaman video, tayangan film, mimpi,
dan  informasi  eksternal  lainnya.  Sumber-sumber  ini  mereka  gunakan untuk menguatkan penafsiran terhadap teks-teks wahyu. Namun penting untuk  dicatat  bahwa  redaksi  wahyu  dari  data  yang  telah  dikumpulkan mayoritas  dalam  bentuk  riwayat  hadis.  Hal  itu  sebagaimana  yang  telah dijelaskan sebelumnya bahwa ayat-ayat Al-Qur’an tidak mengakomodasi konsep akhir zaman, sehingga jarang muncul dalam narasi-narasi akhir zaman  yang  direpresentasikan  oleh  UAZ  di YouTube . Pembahasan berikutnya  menguraikan  satu  per  satu  dari  keempat  kategori  sumber penafsiran yang mereka gunakan, namun disertai dengan catatan analisis kritis  untuk  menemukan  aspek-aspek  misinterpretasi  yang  terdapat  di dalamnya.

## 1.  Terjemahan harfiah
UAZ menggunakan narasi-narasi akhir zaman yang mengaitkannya dengan wacana perang suci. Perang suci yang dimaksud adalah pertempuran yang melibatkan antarumat beragama di akhir zaman. Mereka merepresentasikan perang ini sebagai jalan satu-satunya untuk membebaskan umat Islam agar keluar  dari  keterpurukan.  Mereka  merepresentasikan  bahwa  perang  ini dimulai setelah peristiwa dukhān akibat hantaman meteor yang menabrak bumi. Pada saat itulah, manusia kembali ke era manual, karena teknologi tidak lagi dapat berfungsi sebagai senjata-senjata perang. Pada saat yang sama, peperangan hanya menggunakan alat-alat manual, seperti tombak, pedang, panah, berkuda, dan sejenisnya. Ungkapan itu dapat dilihat dalam kutipan narasi berikut:
Data 1: “...Kemunculan al-Mahdi setelah terjadinya dukha ̄ n . Rasulullah bersabda saat al-Mahdi  muncul  kalian  sudah  kembali  seperti  zaman  sekarang.  Kalian  akan berperang bersama al-Mahdi menggunakan pedang, menggunakan panah, menggunakan  tombak,  dan  kalian  akan  berlari  berjalan  diatas  kaki  kalian.  Kalian menunggang kembali kuda-kuda perang kalian. Ṡumma ‘udttum min ḥaiṡu bada’tum, ṡumma ‘udttum min ḥaiṡu bada’tum, ṡumma ‘udttum min ḥaiṡu bada’tum saat al-Mahdi muncul kondisi kalian ketika itu sudah kembali secara total dan sempurna seperti hari ini kata Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam. Kita dipaksa oleh Allah hidup menjadi manusia seperti zaman dulu, serbamanual. Ini al-Mahdi setelah dukhān...” (https:// www.youtube.com/watch?v=RiolTk_OEnI&t=668s, (2017).
Kutipan  narasi  ini  menunjukkan  bahwa  peristiwa dukhān bukan hanya  sebagai  peristiwa  alam  biasa,  melainkan  juga  termasuk  bentuk pertolongan Allah kepada umat Islam di akhir zaman. Musnahnya teknologi pasca peristiwa itu mengakibatkan senjata-senjata teknologi yang dikuasai oleh  musuh-musuh  Islam  tidak  lagi  dapat  mereka  gunakan,  sehingga peperangan  dapat  kembali  menjadi  seimbang.  Representasi  tersebut mereka dapatkan melalui kutipan riwayat hadis sebagai berikut:
اَهَيزِفَق  ُقاَرِع ْ لا  ِتَعَنَم :َم َّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّل َص َِّللها  ُلوُسَر  َلاَق : َلاَق ،َةَرْيَرُه  ِبيَأ ْنَع ْنِم ْمُتْدُع َّمُث ،اَهَراَنيِدَو اَهَّبَدْرِإ ُ ْصرِم  ْتَعَنَمَو ،اَهَراَنيِدَو اَهَيْدُم ُماَّشلا  ِتَعَنَمَو ،اَهَمَهْرِدَو ٍتاَّرَم  َث َلاَث ٌ ْيرَهُز اَهَلاَق .ْمُت ْ أَدَب  ُثْيَح Dari Abī Hurairah berkata: Rasulullah SAW bersabda: Penduduk Irak menahan qafīz dan dirhamnya, penduduk Syam menahan mudya dan dinarnya, penduduk Mesir menahan Irdab serta dinarnya. Selanjutnya kalian akan kembali seperti kondisi kalian semula. Zuhair menyebutkannya tiga kali. (As-Sijistānī 2009: Vol. 3, 166).
Istilah  “ ṡumma  ‘udtum  min  ḥaiṡ ma ̄ bada’tum ”  yang  diartikulasikan oleh UAZ ternyata kontras dengan penjelasan para ulama dalam literatur- literatur syaraḥ  ḥadīṡ .  Para  ulama  mengklasifikasi  redaksi  hadis  ini  ke dalam tiga kategori kondisi historis. Pertama , “ raja’tum ila ̄ al-kufr ba’d al- Islām ” (kembalinya kalian pada kekufuran setelah Islam [murtad]). Kedua , redaksi itu menunjuk pada tanda keberhasilan umat Islam menaklukkan wilayah Irak, Syam dan Mesir, namun akan kembali direbut oleh musuh- musuh mereka (Al-Jauzi ̄  2005: Vol.  8,  196). Ketiga , ulama memaknainya sebagai “ bada’a  al-Islām  garīban  wa  sa-ya‘ūd  garīban ” (Islam diawali terasing dan akan kembali terasing) (asy-Syāfi‘ī 2016: Vol. 13, 117). Ketiga  kategorisasi  tersebut  berbeda  dengan  artikulasi  UAZ  yang hanya mengacu pada makna leksikal atau harfiah. UAZ berusaha menarik redaksi hadis tersebut sebagai bentuk spekulasi bahwa peristiwa dukhān menjadi keuntungan bagi pasukan umat Islam di akhir zaman. Kehancuran teknologi pasca peristiwa tersebut menjadi peluang bagi umat Islam untuk mengalahkan  musuh-musuh  mereka,  karena  perang  di  antara  mereka menjadi  seimbang.  Akan  tetapi,  secara  logika  sederhana,  jika  teknologi yang terbuat dari bahan keras dapat hancur dalam peristiwa tersebut, lalu bagaimana dengan tubuh manusia yang tidak sekeras bahan-bahan itu?

## 2.  Framing (pembingkaian informasi)
UAZ dalam beberapa narasi-narasi kajiannya juga cenderung menggunakan istilah  “jihad”  sebagai  bagian  dari  dogma  perang  akhir  zaman.  Mereka membingkai makna istilah jihad ke dalam wacana perang suci, sehingga mudah  bagi  mereka  untuk  mengartikulasikannya  sebagai  bagian  dari tanda-tanda hari Kiamat. Menurut mereka, hanya dengan peranglah umat Islam  dapat  keluar  dari  keterpurukan  yang  selama  ini  diakibatkan  oleh dampak  kolonialisasi  Barat.  Mereka  memahami  perang  suci  sebagai momentum  untuk  membuktikan  kebenaran  tunggal  terhadap  satu golongan  agama  tertentu.  Asumsi  itu  mereka  dapatkan  melalui  kutipan riwayat  hadis  yang  menyebutkan  di  dalamnya  istilah  “ al-haraj ”. Mereka
memahami istilah itu sebagai fenomena huru-hara yang terjadi hari ini.

## Berikut kutipan narasi yang menunjukkan artikulasi tersebut.
Data 2: “...Kemenangan umat Islam sabda Rasul adalah melalui jihad dalam makna perang  ...bagaimanapun  kata  Rasulullah  di  akhir  zaman  akan  berdarah-darah. ‘wakasur al-haraj, wakasur al-haraj, wakasur al-haraj ’ akan banyak terjadi haraj 3x,
‘qālū wa ma al-haraj’ para Sahabat bertanya, asing di telinga para Sahabat kata haraj itu. ‘qāl, al-qatl, al-qatl, al-qatl’ pembunuhan 3x. Pilihan umat Islam saat itu dua saja, kalau  tidak  dibunuh,  bela  diri  dan  pertahankan  kehormatan  agama,  jika  tidak, dibunuh...”(https://www.youtube.com/watch?v=1-Z6R369_sU&t=920s 2019).
Kutipan  narasi  tersebut  (Data  2)  menunjukkan  bahwa  UAZ  meng- gunakan istilah “jihad” untuk memaknai momentum peperangan dalam memperjuangkan kemenangan Islam di akhir zaman. Padahal, dalam literatur-literatur  penafsiran,  istilah  itu  memiliki  ragam  derivasi  makna sesuai  dengan  konteksnya.  Menurut  Muqātil  bin  Sulaimān  al-Balīkhī, istilah  jihad  di  dalam  Al-Qur’an  secara  bahasa  mencakup  tiga  orientasi makna yaitu; Pertama , jihad dalam arti dialog atau pengetahuan ( qaul ), sebagaimana  yang  disebutkan  di  dalam  surah  al-Furqān/ 25 :52  dan  at- Taubah/9:73. Konteks jihad dalam kategori ini menuntut untuk berusaha memperdalam ilmu pengetahuan; Kedua , jihad dalam arti perang ( qitāl ), sebagaimana  yang  disebutkan  di  dalam  surah  an-Nisā’/4:95  dan  at- Taḥrīm/ 66:9; dan Ketiga , jihad dalam arti usaha atau bekerja keras ( ‘amal ), sebagaimana yang disebutkan di dalam surah al-‘Ankabūt/ 29:6, 69 dan al- Ḥajj / 22 :78 (Al-Balīkhī 2006: 119).
Pendapat yang lebih progresif ditunjukkan oleh Yūsuf Qaraḍawī dalam Fiqh al-Jihād , yang menyatakan bahwa tidak ada satu ayat pun di dalam Al- Qur’an yang mengartikulasikan istilah jihad sebagai makna perang dalam arti ofensif ( āyah as-saif ), melainkan hanya menunjuk pada arti defensif. Ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  menunjuk  pada  makna  defensif  itu  pun  tidak dapat dipisahkan dengan konteks historisnya. Dalam konteks sejarah Islam awal,  situasi  saat  itu  menuntut  peperangan  sebagai  jalan  satu-satunya untuk  mempertahankan  diri  dari  serangan  musuh-musuh  Islam.  Yūsuf Qaraḍawī  (2009:  13-18)  juga  menegaskan  bahwa  riwayat  hadis  yang berkenaan  dengan  jihad  dalam  arti  perang,  mayoritas  berstatus  lemah. Demikian pula matn atau  redaksinya  yang  tidak  selaras  dengan  redaksi ayat-ayat Al-Qur’an yang bersifat muh ̣ kam . Itulah sebabnya, jihad dalam arti  perang  tidak  dapat  dihukumi  wajib  secara  individu  ( fard ̣  ‘ain ), melainkan hanya wajib secara komunal ( fard ̣  kifāyah ).  Hukum  itu  pun berlaku  bila  konteks  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam  dalam  keadaan terdesak.
112 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 99-126
Kutipan narasi (Data 2) menunjukkan bahwa UAZ meng artikulasikan makna jihad sebagai perang di akhir zaman menggunakan istilah “ al-haraj ” yang bersumber dalam riwayat hadis. Riwayat hadis yang dimaksudkannya itu mendeskripsikan tentang nubuat Rasulullah terkait munculnya “fitnah” di akhir zaman. Berikut kutipan riwayat hadis yang dimaksud. ُصُقْنَيَو ،ُناَمَّزلا  ُبَراَقَتَي :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّل َص َِّللها  ُلوُسَر  َلاَق : َلاَق ،َةَرْيَرُه اَبَأ َّنَأ ُلْتَقلا  ُلْتَقلا : َلاَق ؟ُجْرَهلا اَمَو :اوُلاَق ُجْرَهلا ُ ُثرْكَيَو ،ُّحُّشلا  َقْلُيَو ، ُلَمَعلا
Sungguh Ab ū Hurairah berkata: Rasulullah SAW bersabda: waktu itu semakin dekat, dan berkurangnya ilmu, kepelitan menyebar, dan banyaknya al-haraj, mereka bertanya: apakah  al-haraj  itu?  Rasulullah  menjawab:  pembunuhan,  pembunuhan.  (Al-Bukhārī 2002: Vol. 8, 14).
Bila  ditelusuri  dalam  literatur-literatur  Hadis  kanonik  ( Kutub at- Tis‘ah ), maka ditemukan terdapat beberapa varian redaksi terkait riwayat hadis tersebut. Ada varian yang hanya menyebutkan redaksi singkat seperti yang  telah  dikutip  tersebut.  Sebagian  varian  lainnya  juga  menyertakan keterangan atau kelanjutan cerita tentangnya. Varian ini terekam dalam Musnad Aḥmad bin Ḥanbal yang mencakup keterangan Rasulullah tentang perang yang dimaksudkannya. َلوُسَر اَي :َينِمِلْسُمْلا  ُضْعَب  َلاَقَف ، ُلْتَقْلا ، ُلْتَقْلا : َلاَق ؟ُجْرَهْلا اَم ،َِّللها  َلوُسَر اَي : ُتْلُق َّل َص - َِّللها  ُلوُسَر  َلاَقَف .اَذَكَو اَذَك َينِكِ ْشرُمْلا ْنِم ِدِحاَوْلا ِماَعْلا  ِفي َن ْلآا ُلُتْقَن اَّنِإ ،َِّللها ...ا ًضْعَب ْمُك ُضْعَب  ُلُتْقَي  ْنِك َلَو ،َينِكِ ْشرُمْلا ِلْتَقِب  َسْيَل :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها Saya [Abū Mūsā] berkata apakah al-haraj itu wahai Rasulullah? Rasulullah berkata: pembunuhan, pembunuhan. Selanjutnya, sebagian umat Islam bertanya: Wahai Rasulullah kami telah membunuh kaum musyrik selama satu tahun ini begini dan begitu. Rasulullah SAW bersabda: bukan membunuh kaum musyrik, akan tetapi pembunuhan di antara kalian (Ḥanbal 2001: Vol. 5, 106)
Al-Manāwī  menjelaskan  bahwa  peristiwa  yang  dimaksudkan  dalam riwayat hadis tersebut adalah Fitnah al-Kubrā’ pada era generasi Sahabat, hingga  berlanjut  sampai  terjadinya  hari  Kiamat  (al-Manāwī  1937: Vol.  2, 444). Dengan demikian, peristiwa semacam ini bukanlah fenomena baru yang muncul saat ini, tetapi telah muncul di sepanjang sejarah politik umat Islam,  khususnya  sejak  Rasulullah  wafat.  Itulah  sebabnya,  setiap  umat Islam membaca riwayat tersebut, – mulai dari era klasik hingga kontemporer – maka mereka mengira redaksi riwayat itu bersesuaian dengan kondisi sosial yang mereka hadapi. Oleh karena itu, ketika UAZ mengutip riwayat tersebut, kemudian hanya membatasi peristiwa al-haraj sebagai fenomena baru yang muncul saat ini, maka pada saat itulah UAZ melakukan framing atau pembingkaian kondisi dalam rangka menggiring opini publik.

## 3.  Literatur sekunder
Penelitian  ini  mengartikulasikan  literatur  primer  mencakup  literatur kebahasaan  atau Mu‘jamāt  al-‘Arabiyah , Tafāsīr , dan Syurūḥ al-H ̣adīṡ . Adapun literatur sekunder yang dimaksud adalah literatur-literatur yang hanya  khusus  merekam  riwayat-riwayat  akhir  zaman  ( al-fitan  dan  al- malāḥim ) atau literatur-literatur yang secara khusus mengoleksi tentang konsep tanda-tanda hari Kiamat ( asyrāṭ as-sa ̄‘ah ), serta literatur-literatur sejenisnya.  Demikian  halnya,  literatur-literatur  hasil  terjemahan  juga termasuk  literatur  sekunder.  Narasi-narasi  yang  direpresentasikan  oleh UAZ,  sama  sekali  tidak  ditemukan  di  dalamnya  yang  mengutip  sumber literatur-literatur  primer.  Mereka  hanya  menyebutkan  literatur-literatur sekunder sebagai sumber acuan mereka ketika mengutip riwayat-riwayat hadis. Berikut kutipan narasi yang ditemukan terkait pernyataan tersebut.
Data 3: “... Ada dua hadis yang saya temukan di dalam dua kitab, yang pertama kitab An-Nihāyah fī al-Fitan wa al-Malāḥim atau di dalam kitab Al-Bidāyah wa an-Nihāyah karya tokoh yang sama Al-Ḥāfiż Imam Ibnu Kaṡīr Raḥmahullāh. Atau, di dalam kitab Nihāyah  al-‘A̅lam  karya  Dr.  Muḥammad  bin  ‘Abdurraḥmah  al-‘A̅rifī  Ḥafiżahullāh. Rasulullah SAW menegaskan ‘di pintu gerbang kiamat akan muncul tahun-tahun yang penuh dengan tipu daya dan tipu muslihat... ‘yukażab fihā aṣ-ṣādiq’, ‘wayuṣaddaq fihā al-kāżib’.” (https://www.youtube.com/watch?v=AC6Bqmwpc6o, (2019).
Narasi tersebut (Data 3) menunjukkan bahwa UAZ hanya mengutip riwayat hadis dari literatur-literatur sekunder, sehingga penjelasan tentang riwayat hadis yang dikutipnya itu juga mereka dapatkan dari literatur yang sama. Itulah sebabnya, tidak akan ditemukan di dalamnya dialog ulama terkait pemahaman suatu hadis. Dalam narasi tersebut, UAZ menyebutkan kutipan  riwayat  hadis  terkait  karakteristik  umat  Islam  di  akhir  zaman sebagai berikut.
ٌتاَوَنَس  ِساَّلا  َ َعلى  ِت ْ أَيَس :َمَّلَسَو ِهْي َلَع َُّللها  َّل َص َِّللها  ُلوُسَر  َلاَق : َلاَق ،َةَرْيَرُه  ِبيَأ ْنَع ُنَّوَ ُيخَو ،ُنِئاَْلخا اَهيِف ُنَمَتْؤُيَو ، ُقِدا َّصلا اَهيِف  ُبَّذَكُيَو ، ُبِذ َكْلا اَهيِف  ُقَّد َصُي ، ُت َعااَّدَخ ِر ْمَأ  ِفي ُهِفاَّلتا  ُلُجَّرلا : َلاَق ؟ُة َضِبْيَوُّرلا اَمَو : َليِق ُة َضِبْيَوُّرلا اَهيِف ُقِطْنَيَو ،ُينِم َ ْ لأا اَهيِف .ِةَّماَع ْ لا
Dari Abī Hurairah berkata: Rasulullah SAW bersabda: Akan datang suatu masa bagi manusia tahun-tahun yang dipenuhi kesusahan, [pada saat itu] mereka membenarkan padanya [perkataan] para pendusta dan mendustakan padanya orang yang jujur. Menyerahkan amanah kepada pengkhianat dan mengkhianati orang-orang yang amanah. Ruwaibiḍah dibiarkan berpendapat. Ada yang bertanya: apakah Ruwaibiḍah itu? Rasulullah menjawab: adalah seorang yang tidak kompeten mengurus perkara umum. (Mājah, 2009: Vol. 5, 162).
114 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 99-126
Riwayat hadis tersebut secara kualifikasinya diklaim lemah oleh para ulama  kritikus  hadis,  di  antaranya  al-Arna’ūṭ.  Dia  mengklaim  bahwa kualifikasi isnād hadis  ini  berstatus ḍa‘īf, karena  salah  satu  perawinya adalah ‘Abd al-Malik al-Qudāma al-Jumḥī yang dikenal bermasalah dalam berbagai periwayatannya. Selain itu, terdapat perawi di dalamnya berstatus majhūl yang bernama Isḥāq bin Abī al-Furāq (Mājah, 2009: Vol. 5, 162). Oleh karena  itu,  secara  kualitas  periwayatan,  hadis  yang  berstatus ḍa‘īf tidak dapat digunakan sebagai hujjah dalam perkara akidah. Dari  aspek  pemahaman  redaksi  riwayat  hadis  tersebut,  tampak menggambarkan  suatu  kondisi  di  mana  manusia  tidak  lagi  menghargai kejujuran  dan  lebih  mempercayakan  orang-orang  yang  memiliki  sifat buruk. Kondisi semacam itu pada dasarnya merupakan sunnatullāh atau hukum  alam  di  setiap  masa  yang  telah  terjadi,  bahkan  sebelum  Islam datang. Oleh karena itu, kondisi semacam ini tidak harus muncul sebagai bagian dari tanda-tanda hari Kiamat, dalam arti berakhirnya kehidupan di dunia,  melainkan  telah  menjadi  tanda  umum  kehancuran  suatu  kaum. Akan  tetapi,  UAZ  justru  membatasinya  serta  mengalihkan  opini  publik bahwa huru-hara yang tampak hari ini merupakan bagian dari tanda-tanda hari Kiamat.

## 4.  Sumber eksternal
Kajian-kajian akhir zaman yang direpresentasikan oleh UAZ tidak hanya memanfaatkan  sumber  literatur-literatur  internal  ajaran  Islam.  Mereka juga melibatkan sumber informasi eksternal untuk menguatkan penafsiran mereka terhadap redaksi wahyu yang mereka kutip. Penguatan itu, mereka lakukan dalam bentuk pembuktian secara faktual bahwa redaksi wahyu yang dikutipnya bersesuaian dengan fenomena kekinian. Mereka berusaha membuktikan  letak  kemukjizatan  nubuat  Rasulullah  yang  bersesuaian dengan fakta kekinian. Terdapat beragam sumber informasi eksternal yang mereka libatkan dalam narasi-narasi penafsiran tersebut, yang meliputi:

## a.  Pernyataan tokoh
Salah satu sumber eksternal yang juga dilibatkan oleh UAZ dalam narasi- narasi penafsiran mereka adalah kutipan pernyataan para tokoh. Mereka tidak  memilah  kategori  tokoh  selama  pernyataan  mereka  bersesuaian dengan spekulasi akhir zaman. Salah satu wacana akhir zaman yang juga menjadi  tema  khusus  dalam  kajian-kajian  mereka  adalah  fenomena mengeringnya  Sungai  Eufrat  yang  mengakibatkan  munculnya  gunung emas.  Fenomena  itu  mereka  representasikan  berdasarkan  riwayat  hadis yang selanjutnya mereka perkuat melalui pernyataan George Walker Bush untuk menegaskan bahwa gunung emas itu benar adanya.
Data 4: “... Apalagi dengan ditemukannya gunung emas dari perut bumi di negera Irak yang mengalir di atasnya air Sungai Eufrat, bila Sungai Eufrat ini sudah kering, gunung emas ini Allah munculkan ke permukaan... gunung emas ini sudah diumumkan oleh George Bush bahwa satelit Amerika telah menemukan ada potensi emas yang sangat besar dalam perut bumi Irak. Irak telah diumumkan pula 2014 air Sungai Eufrat nya sampai sekarang sudah tidak berair satu tetes pun air....”(https://www.youtube.com/ watch?v=1-Z6R369_sU&t=920s, (2019) .
Narasi  ini  (Data  4)  sedang  menunjukkan  bukti  kebenaran  dalam redaksi  riwayat  hadis  yang  menyebutkan  tentang  fenomena  akan mengeringnya Sungai Eufrat di akhir zaman serta munculnya gunung emas di dalamnya. Fenomena itu direpresentasikan dalam riwayat hadis sebagai bagian dari tanda-tanda hari Kiamat. Riwayat hadis yang dikutip oleh UAZ itu terekam dalam Ṣaḥīḥ Muslim , sebagai berikut: َ ِسْ َي  َّتَح ُةَعاَّسلا ُموُقَت  َلا : َلاَق ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّل َص ِللها  َلوُسَر َّن َ أ ،َةَرْيَرُه  ِبي َ أ  ْنَع ،َنوُع ْسِتَو ٌةَعْسِت ،ٍةَئاِم ِّ ُك ْنِم  ُلَتْقُيَف ،ِهْيَلَع  ُساَّلا  ُلِتَتْقَي ، ٍبَهَذ ْنِم ٍلَبَج ْنَع ُتاَرُفْلا ونجأ يِ َّ لذا اَن َ أ ُنوُك َ أ  ِّليَعَل :ْمُهْنِم  ٍلُجَر ُّ ُك  ُلوُقَيَو Dari Abī Hurairah, Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: Kiamat tidak akan terjadi hingga “al-Furāt” mengering yang mengakibatkan munculnya gunung emas. Pada saat itu manusia pun saling membunuh untuk memperebutkannya, adapun dari setiap seratus orang, maka terbunuhlah sembilan puluh sembilan orang. Setiap orang dari mereka akan mengatakan, ‘Mudah-mudahan akulah orang yang berhasil mendapat- kannya (Al-Naisabūrī 2003: Vol. 4, 2219).
Istilah  “ gunung emas ” dalam redaksi hadis ini dimaknai oleh para ulama  dalam  dua  artikulasi.  P ertama , gunung emas dalam wujud yang sesungguhnya,  sebagaimana  yang  diasumsikan  oleh  UAZ; Kedua , makna metafor atau pengumpamaan hasil tambang emas hitam ( al-bitrūl aswad ) atau  minyak  yang  saat  ini  merupakan  penghasilan  utama  negara-negara Timur Tengah (Salmān 2004: Vol. 2, 556). Namun demikian, sebagian ulama sepakat  untuk  tidak  menghubungkan  spekulasi  apa  pun  sebagai  makna mutlak dari istilah gunung emas dalam redaksi hadis ini. Menurut mereka, idealnya  hadis  ini  tidak  hanya  difokuskan  pada  objek  material  yang disebutkan  di  dalamnya,  melainkan  yang  paling  penting  adalah  makna signifikansinya atau pelajaran di balik pesan redaksi hadis tersebut. Pesan itu  adalah  untuk  mengingatkan  manusia  agar  menghindari  pertikaian hanya karena persoalan keserakahan duniawi (Al-Jauzi ̄ 2005: Vol. 11, 295). UAZ  dalam  narasinya  tersebut (Data  4),  tampaknya cenderung memilih pendapat yang pertama dengan memahami bahwa istilah gunung emas dalam redaksi riwayat itu adalah wujud nyata. Mereka membuktikan hal  itu  dengan  mengutip  pernyataan  George  Walker  Bush  tentangnya.
116 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 99-126
Mereka  mengakui  bahwa  pernyataan  itu  didapatkannya  dari YouTube.
Akan  tetapi,  setelah  penelitian  ini  menelusuri  sumber  informasi  yang disebutkannya  itu,  maka  belum  ditemukan  adanya  rekaman  video  yang dimaksudkan  oleh  UAZ  tersebut.  Terlepas  dari  benar  atau  tidaknya informasi yang mereka sampaikan itu, dari sini dapat dilihat bahwa UAZ menggunakan  sumber  non-otoritatif  untuk  mendapatkan  informasi tentang penjelasan riwayat hadis. Itu demi meyakinkan publik terhadap berbagai spekulasi dan prediksi tentang fenomena akhir zaman. Dari sini dapat  dilihat  bahwa  alih-alih  mereka  mengutip  pandangan  para  ulama otoritatif dalam memahami teks-teks wahyu, justru mereka lebih memilih sumber-sumber  informasi  eksternal  non-otoritatif  demi  membenarkan spekulasi dan prediksi akhir zaman.

## b.  Imajinasi film
Referensi  film  merupakan  salah  satu  sumber  yang  juga  digunakan  oleh UAZ untuk memudahkan narasi-narasi mereka dipahami melalui imajinasi para  audiens.  Film-film  yang  mereka  gunakan  biasanya  bergenre action atau  kolosal.  Film  semacam  itu  menampilkan  aktor  protagonis  sebagai super hero yang berhadapan secara vis-a-vis dengan  aktor  antagonis sebagai lawannya. Dalam satu segmen narasi, UAZ mengilustrasikan sosok Dajal  sebagai  “aliens”  yang  memiliki  kekuatan  super  dengan  dilengkapi kendaraan  canggih.  Ilustrasi  semacam  itu  kemudian  disisipkan  sebagai bagian dari penjelasan mereka terhadap redaksi wahyu.
Data  5:  “...Jangan  salah, Dajjal kecerdasannya mampu melakukan kloning dan melakukan  berbagai  macam  riset  dan  eksperimen,  hingga  eksperimen  yang mengilhami film Hulk. itu Dajal bisa melakukan. Bahkan ketika orang membayangkan kendaraan  tercanggih  itu  pesawat  terbang,  Dajjal  sudah  mampu  membuat  piring terbang dengan kecerdasannya. Rasulullah menyebutkan kendaraan Dajjal itu, bisa terbang dan kecepatan terbangnya lima kilo meter per sekon, satu detik lima kilo meter... Hanya dengan berkedip-kedip dia berkeliling dunia. Kecepatan ini diambil dari hadis Rasulullah... Saya  sudah  mengumpulkan  data  di  satu  flashdisk  tentang UFO...” (https://www.youtube.com/watch?v=mttLisLusOM, (2018).
Narasi ini menunjukkan representasi UAZ tentang sosok Dajal yang bagaikan  aktor  dalam  film Hulk .  Selain  film Hulk, mereka juga meng- ilustrasikan  kendaraan  Dajal  yang  disebutkan  di  dalam  riwayat  hadis menyerupai  piring  terbang  yang  memiliki  kecepatan  tinggi.  Kendaraan Dajal itu diilustrasikannya bagaikan pesawat UFO dalam serial film-film aliens. Ilustrasi semacam itu kemudian dihubungkannya dengan salah satu redaksi hadis sebagai berikut:
ُلاَّجَّلدا ُجُرْ َيخ « َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّل َص َِّللها  ُلوُسَر  َلاَق : َلاَق ُهَّنَأ ،َِّللها ِدْبَع ِنْب ِرِباَج ْنَع اَهْنِم ُمْوَ ْ ليا ، ِضْر َ ْ لأا  ِفي اَهُحي ِسَي ًة َلْ َلي َنوُعَبْرَأ ُهَلَف ،ِمْلِعْلا َنِم ٍراَبْدِإَو ،ِنيِّلدا َنِم ٍةَقْفَخ  ِفي
ُ َلهَو ،ِهِذَه ْمُكِماَّي َ أَك ِهِماَّي َ أ ُرِئاَس َّمُث ،ِةَعُمُ ْ ل َكا اَهْنِم ُمْوَ ْ لياَو ،ِرْه َّشل َكا اَهْنِم ُمْوَ ْلياَو ،ِةَنَّسلَكا ... ًعااَرِذ َنوُعَبْر َ أ ِهْيَنُذ ُ أ  َ ْينَب اَم  ُضْرَع ُهُبَكْرَي ٌراَ ِحم Dari Jābir bin ‘Abdillāh sesungguhnya dia berkata: “Rasulullah SAW bersabda: ‘Dajal akan keluar saat manusia mengabaikan agama dan meninggalkan ilmu. Dia [Dajal] mengadakan  perjalanan  mengelilingi  bumi  selama  40  malam.  Sehari  darinya  [ada yang] bagaikan satu tahun, dan sehari darinya [ada yang] bagaikan satu bulan, dan sehari darinya [ada yang] bagaikan satu pekan, kemudian seluruh hari-harinya seperti hari-hari kalian ini. Dia memiliki ̣ḥ ima ̄ r [kendaraan] yang dikendarainya, jarak antara telinganya [Ḥimār] 40 żirā’.‘“ (Ḥanbal 2001: Vol. 23, 210) .
Redaksi hadis ini sebenarnya mendeskripsikan tentang “ fitnah ” yang menyertai  kemunculan  Dajal  di  akhir  zaman.  Pada  bagian  penjelasan tentang karakteristik kendaraan Dajal, redaksi menyebutkan kata “ ̣ḥimar ” yang bila diartikan secara harfiah adalah binatang yang menyerupai kuda atau juga disebut dengan nama keledai. UAZ mengalihkan makna harfiah itu dengan menakwilkannya sebagai kendaraan aliens atau UFO. Kendaraan ini adalah imajinasi untuk merepresentasikan makhluk asing yang berasal dari luar planet bumi. Sosok makhluk inilah yang diasosiasikan oleh UAZ sebagai Dajal berdasarkan imajinasi dari film-film yang bergenre fiksi. Bila mengacu  pada  literatur-literatur tafsīr atau syaraḥ hadis,  maka  tidak ditemukan  satu  penafsiran  pun  dari  ulama  otoritatif  yang  melakukan penakwilan semacam itu, kecuali datang dari tokoh-tokoh para penggiat konspirasi akhir zaman. Oleh karena itu, dari sini dapat dilihat bahwa UAZ tidak konsisten dalam menggunakan teknik makna leksikal, karena pada kasus ini artikulasinya jauh melenceng dari makna harfiah redaksi terhadap hadis tersebut.

## c. Mimpi
Berbagai  macam  cara  telah  digunakan  oleh  UAZ  untuk  meyakinkan audiens  bahwa  era  saat  ini  telah  memasuki  babak  akhir  zaman  yang dimaksudkan dalam riwayat hadis. Bahkan, tidak jarang dalam representasi mereka  yang  menggunakan  sumber  cerita  anonyme  (tanpa  identitas). Dalam satu kasus, UAZ menceritakan tiga orang pemuda Palestina yang telah bermimpi bertemu Rasulullah. Dalam mimpi mereka itu, Rasulullah menyebutkan secara spesifik bahwa hanya umat Islam di Indonesia yang akan  membebaskan  Palestina  dari  penjajahan  Zionis-Yahudi.  Berikut kutipan narasi yang dimaksud.
Data 6: “...Demi Allah, lima pemuda Palestina, mereka bermimpi di malam yang sama, mereka tidak saling kenal, mimpi bertemu Rasulullah SAW, dan apa yang dikatakan Rasulullah kepada mereka yang salih dari Gaza ini? ‘ Ya Ahl al-Gaza, inna al-lażīna sa- yuhāribukum min ẓulm al-Yahūd wa yu‘adūna al-Aqsa ‘alā rihābikum, ikhwatukum al- Muslimīn  Indunisiyah’  Allahu  Akbar! (suara  penonton:  Allahu  Akbar).  Wahai  Ahli Gaza, sesungguhnya yang akan memerdekakan kalian dari kezaliman Yahudi dan akan  mengembalikan  al-Quds  pada  tangan  kalian  adalah  saudara-saudara  kalian Muslim  Indonesia....”  (https://www.youtube.com/watch?v=23Pg4FFVxVQ&t=360s, 2019).
Narasi ini secara eksplisit menunjukkan usaha UAZ untuk menggiring opini  publik  agar  termotivasi  ikut  berperang  ke  Palestina.  Selain  meng- gunakan riwayat hadis yang terekam dalam literatur-literatur apokaliptik Islam, mereka juga menggunakan sumber informasi berdasarkan mimpi. Agar audiens yakin bahwa mimpi para pemuda itu benar adanya, maka pemuda-pemuda  Palestina  itu  mereka  asosiasikan  sebagai  orang-orang yang  saleh.  Setelah  itu,  mereka  berusaha  membangkitkan  mental  para audiens dengan suara “ pekikan ”  takbir  yang  menandakan  bahwa  cerita yang disampaikan oleh UAZ seolah-olah bersumber dari informasi yang meyakinkan. Pada posisi inilah narasi-narasi akhir zaman juga mengalami pereduksian sumber.

## d. Internet
Sumber eksternal lainnya yang digunakan oleh UAZ adalah informasi yang bersumber dari cerita-cerita yang beredar di internet. Informasi semacam ini biasanya tidak disertai bukti kongkret terhadap kebenaran cerita yang direpresentasikannya.  Salah  satu  informasi  terkait  hal  itu  adalah  kisah lahirnya seorang bayi di Palestina, yang hanya berselang satu jam mampu berbicara. Bayi itu kemudian menyampaikan pesan bahwa dialah orang yang terakhir yang akan dibunuh oleh Dajal. Cerita ini sebagaimana tampak dalam kutipan narasi berikut:
Data  7:“...Bayi  ini  baru  beberapa  jam  dilahirkan,  di  saat  neneknya  akan  bermaksud membawanya sedang menggendongnya, ketika masuk ke mobil, bayi ini berbicara. Ini tahun 2004, demi Allah ada tayangannya di sini. Bayi itu berbicara “Assalamu ‘alaikum warahmatullah, ana rajulun sayaqtulu Dajal fa-lā yuqtal ahdun min ba’dī” Aku ada lah pemuda yang akan dibunuh Dajjal nanti di Madinah, setelah itu tidak ada lagi orang yang dibunuh setelah aku...” (https://www.youtube.com/watch?v=23Pg4FFVxVQ&t=360s,(2019).
UAZ mengklaim bahwa dia memiliki rekaman video dari cerita yang dimaksudkannya  itu,  tetapi  hingga  kajian  itu  selesai,  video  itu  tidak ditampilkannya. Setelah penelitian ini menelusuri video yang dimaksud oleh  UAZ  di  internet,  maka  ditemukan  video  yang  ditengarai  menjadi
sumber  utama  dari  informasi  tersebut.  Video  itu  hanya  menampilkan sebuah wawancara kepada salah seorang warga Palestina yang mengisahkan cerita dari temannya yang berprofesi sebagai sopir taksi pada tahun 2018. Sopir taksi bercerita bahwa empat tahun yang lalu dia memiliki penumpang yang hendak melahirkan. Namun, sebelum tiba di Rumah Sakit, penum- pangnya  itu  telah  melahirkan.  Satu  jam  setelahnya,  tiba-tiba  bayi  itu berbicara  yang  menyebut  dirinya  sebagai  manusia  terakhir  yang  akan dibunuh  oleh  Dajal  (https://www.youtube.com/watch?v=tPSpxXrTBoY, (2018) t.th.). Dari sini dapat dilihat bahwa cerita tentang bayi itu ternyata hanya wujud dari informasi qīla wa qāl, atau juga dikenal dengan istilah informasi  “katanya”.  Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  UAZ  sangat  mudah menerima  informasi-informasi  yang  tidak  jelas  sumbernya.  Informasi- informasi semacam itu bahkan digunakannya sebagai sumber penafsiran dalam  memahami  redaksi  wahyu.  Cerita-cerita  itulah  yang  kemudian digunakannya  untuk  menggiring  opini  publik  bahwa  kisah-kisah  akhir zaman telah mulai terbukti.

## e.  Rumus Matematika Al-Qur’an
Rumus matematika Al-Qur’an pada dasarnya juga banyak digunakan oleh tokoh agamawan untuk membuktikan aspek kemukjizatan Al-Qur’an dan hadis. Hal yang sama juga digunakan oleh para UAZ guna membuktikan spekulasi mereka tentang kehancuran Zionis Yahudi. Mereka memastikan bahwa peristiwa itu telah disinyalir di dalam Al-Qur’an dengan menghitung jumlah kata pada surah al-Isrā’ /17: 4-8 dan 104. Akumulasi dari jumlah kata dalam  ayat-ayat  itu,  kemudian  dihubungkan  dengan  spekulasi  tahun kehancuran Zionis-Yahudi.
Data 8: “...Qur’an yang berbicara tentang kehancuran Yahudi dari Allah adalah surat ke-17 ayat ke-4 sampai 8 dan 104. Luar biasa, dimulai ayat 4 sampai 8 dan 104, ternyata dari ayat 4 sampai 104 tersusun dari 1443 kata, terdiri dari 1443 isim, fi’īl, ḥarf . Apakah ini sebuah kebetulan? Atau isyarat dari Allah bahwa mereka akan dihancurkan di tahun ini (menunjuk tulisan 2022 di papan tulis) dan yang menghancurkan mereka Insya Allah kita...” (https://www.youtube.com/watch?v=23Pg4FFVxVQ&t=360s (2019).
Narasi tersebut (Data 8) menunjukkan klaim UAZ bahwa jumlah kata, termasuk isim (kata benda), fi‘īl (kata kerja), dan ḥarf (kata bantu) dalam surah al-Isrā’ /17:  4-8  dan  104  totalnya  sebanyak  1443  kata.  Angka  itu kemudian diartikulasikannya sebagai simbol tahun Hijriyah, yang berarti bertepatan dengan tahun 2022 Masehi. Tahun itulah yang menjadi tanda diperkirakannya Israel akan hancur. Namun kenyataannya, setelah pene- litian ini menghitung ulang, justru angka yang ditemukan hanya 1437 kata,
120 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 99-126
itu pun belum termasuk isim dan ḥarf muttaṣil yang dipisahkan. Jika kriteria yang digunakan berdasarkan keterangan UAZ, maka jumlahnya dapat jauh lebih  banyak  dari  jumlah  hitungan  tersebut.  Oleh  karena  itu,  teknik semacam ini juga merupakan bagian dari usaha UAZ untuk menyesuaikan prediksi mereka dengan memanfaatkan ayat-ayat Al-Qur’an sebagai legi- timasi dalam menggiring opini publik.

## Dampak metode penafsiran virtual dalam dakwah akhir zaman
Pembahasan  sebelumnya  telah  menguraikan  sumber-sumber  informasi yang digunakan oleh mubalig UAZ dalam mengonstruksi hasil penafsiran mereka  terhadap  redaksi  wahyu.  Hasil  temuan  menunjukkan  bahwa terdapat empat kategori sumber yang mereka gunakan, yaitu; terjemahan harfiah, framing ,  literatur  sekunder,  dan  sumber  eksternal.  Keempat kategori tersebut diuraikan dalam pembahasan ini secara eksplanatif, serta didiskusikan dengan hasil-hasil penelitian terdahulu yang berhubungan di setiap kategori.
Kategori pertama yang digunakan oleh UAZ adalah sumber terjemahan harfiah atau makna leksikal untuk mengekstraksi makna redaksi wahyu. Pada  dasarnya,  praktik  semacam  ini  juga  dikenal  dalam  tradisi Biblical Studies sebagai  aktivitas  vernakularisasi.  Tradisi  ini  merupakan  proses pengalih  makna  kebahasaan  dari  teks  asal  ke  teks  sasaran.  Makna terjemahan itu kemudian disesuaikan dengan konteks budaya atau tradisi lokal pada wilayah tertentu. Tradisi ini dilatari oleh prinsip bahwa redaksi wahyu berlaku secara universal dalam ruang dan waktu, sehingga antara bahasa asal dengan bahasa sasaran atau hasil terjemahan memiliki status yang sama (Anjum 2017). Namun demikian, perlu dipertegas di sini bahwa tradisi  vernakularisasi  bukanlah  tradisi  orisinal  dalam  ajaran  Islam, melainkan  telah  lebih  awal  dipraktikkan  oleh  kaum  agamawan  dalam tradisi  hermeneutika  Bibel  ( Biblical Studies ).  Dampak  dari  tradisi  itulah yang menempatkan antara versi terjemahan dengan versi bahasa Ibrani yang  mereka  anggap  kedudukan  yang  sama  (Noblesse-Rocher  2018). Mayoritas ulama menolak tradisi semacam ini untuk diterapkan sebagai basis penafsiran terhadap redaksi wahyu. Itu disebabkan karena redaksi wahyu  bersifat i‘jāz ,  sehingga  tidak  hanya  cukup  dipahami  melalui terjemahan leksikal atau harfiah (Zayd 2014: 177–79).
Kategori  yang  kedua,  UAZ  menggunakan  teknik framing melalui pengalihan makna leksikal ke makna kontekstual tertentu ( ta‘wīl ). Akan tetapi, fungsi ta‘wīl dalam ilmu Al-Qur’an hanya dibatasi pada redaksi yang memungkinkan mengandung makna mutasyābihāt atau adanya indikasi terjadinya kontradiksi makna bila hanya dipahami dalam satu arti. Berbeda
halnya dengan kasus penakwilan yang dilakukan oleh mubalig UAZ yang justru menarik makna lain di luar dari konteks makna leksikal. Bahkan, mereka mengutip redaksi secara tidak utuh, sehingga tampak hanya ingin memanfaatkan  redaksi  sebagai  bagian  dari  spekulasi  yang  mendukung prediksi mereka. Tampaknya, praktik semacam inilah yang di maksud oleh Barlas (2001) sebagai bentuk penafsiran dekontekstualisasi.
Kategori  yang  ketiga,  UAZ  menggunakan  sumber  sekunder  berupa literatur  non-otoritatif  ketika  mengutip  dan  memahami  riwayat  hadis. Itulah sebabnya, dalam narasi akhir zaman jarang dijumpai di dalamnya kutipan  pendapat  dari  para  mufasir  atau  muhadis.  Informasi  yang didapatkan lebih banyak bersumber dari kutipan literatur sekunder, dalam hal ini literatur apokaliptik Islam klasik maupun kontemporer, mulai dari Al-Fitan karya  Abū  Nu‘aim  bin  Ḥammād, An-Nihāyah  fī al-Fitan wa al-
Malāḥim karya Ibn Kaṡīr, hingga Al-Mausū‘ah fī al-Fitan wa al-Malāhim wa Asyrāt as-Sā‘ah karya Muḥammad Aḥmad al-Mubayyaḍ. Kecenderungan para  UAZ  untuk  mengutip  sumber-sumber  sekunder  itu  dibandingkan sumber-sumber  primer,  tampaknya  didorong  oleh  kepentingan  ideologi yang  mereka  distribusikan.  Itulah  sebabnya,  narasi-narasi  yang  mereka representasikan  lebih  mengarah  pada  propaganda  akhir  zaman  yang diartikulasikannya  sebagai  bagian  dari  tanda-tanda  hari  Kiamat  yang bersesuaian  dengan  berbagai  peristiwa  yang  muncul  saat  ini.  Temuan tersebut senada dengan temuan Lindsey Mantoan (2018) yang mengung- kapkan bahwa millenarian biasanya melakukan penyesuaian antara makna leksikal  dari  redaksi  wahyu  dengan  berbagai  isu  yang  mengitari  para produsen millenarian dengan menggunakan penafsiran reduksionis. Kategori  keempat,  UAZ  juga  menggunakan  sumber  eksternal  yang terdiri  dari  lima  sumber,  yaitu  pernyataan  tokoh,  imajinasi  film,  mimpi, internet,  dan  rumus  matematika  Al-Qur’an.  Akumulasi  dari  sumber- sumber diproyeksikan oleh UAZ untuk menciptakan narasi-narasi imajinasi masa depan yang tampak nyata terjadi. Teknik representasi semacam itu identik dengan teknik representasi “simulacra” yang diistilahkan oleh Jean Baudrillard.  Teknik  tersebut  merupakan  bentuk  simulasi  realitas  yang seolah-olah tampak nyata walaupun secara empiris belum dapat dibuktikan keberadaannya. Ini seperti peta dunia yang telah menjadi begitu jelas dan rinci, sehingga tampak lebih nyata daripada bentuk fisik dunia itu sendiri. Baudrillard  (1994) juga menyebut fenomena semacam ini sebagai “ hyper- reality ” atau imajinasi yang melampaui realitas. Oleh karena itu, narasi- narasi  semacam  ini  sarat  mengandung  ideologi  tertentu  yang  hendak didistribusikan oleh para penutur melalui konstruksi penafsiran terhadap redaksi wahyu.
Kasus  semacam  ini  ternyata  identik  dengan  narasi-narasi  yang digunakan oleh kelompok jihadis-ekstremis (Al-Qaidah, ISIS, Taliban dan sejenisnya). Mereka menggunakan narasi-narasi akhir zaman dengan menafsirkan redaksi wahyu untuk melegitimasi legalitas dogma ideologi perang  suci.  Bahkan,  mereka  juga  mendistribusikannya  melalui  wahana media  sosial  virtual.  Hal  itu  mereka  lakukan  dalam  rangka  merekrut anggota baru (Baugut and Neumann 2019; Phillips 2017). Arifin (2017) dan Moir (2017) dalam penelitian mereka mengemukakan fakta bahwa saat ini target  perekrutan  tersebut  mereka  fokuskan  pada  negara-negara  yang berada  di  wilayah  Asia  Tenggara,  khususnya  negara  yang  mayoritas penduduknya Muslim. Terdapat tiga negara yang menjadi sasaran utama mereka saat ini, yaitu Filipina, Malaysia, dan Indonesia. Oleh karena itu, modus  wacana  politik  keagamaan  semacam  ini  patut  untuk  dicurigai, sebab  rentan  digunakan  sebagai  kedok  untuk  melegalkan  ideologi eksremisme beragama.

## Kesimpulan
Kajian  ini  telah  menunjukkan  bukti  bahwa  ternyata  ditemukan  praktik pereduksian makna terhadap redaksi wahyu melalui aktivitas penafsiran dalam kajian-kajian keagamaan di media sosial virtual YouTube. Ini juga membuktikan  bahwa  praktik  pereduksian  itu  tidak  sesederhana  yang diklaim oleh para peneliti terdahulu. Praktik penafsiran di dalamnya tidak hanya  berbasis  pada  terjemahan  harfiah,  melainkan  juga  menggunakan pendekatan  dekontekstualisasi  yang  rentan  mereduksi  makan  historis terhadap  redaksi  wahyu.  Praktik  semacam  itu  ditemukan  dalam  kajian- kajian  keagamaan  bergenre  akhir  zaman  yang  direpresentasikan  oleh mubalig  yang  bergelar  Ustaz  Akhir  Zaman  (UAZ)  melalui  media  sosial virtual  YouTube.  Dalam  praktik  penafsirannya,  mereka  bahkan  meng- gunakan ragam sumber penafsiran non-otoritatif yang tidak dikenal dalam tradisi penafsiran Al-Qur’an dan hadis klasik maupun kontemporer. Mereka juga  di  beberapa  kutipan  narasi  mengadopsi  sumber-sumber  eksternal, mulai  dari  ilustrasi  film,  keajaiban  mimpi,  cerita-cerita  “katanya”,  dan sebagainya.
Pada sisi yang lain, konstruksi penafsiran semacam itu ternyata juga berhubungan  dengan  strategi  perekrutan  anggota  baru  yang  dilakukan oleh kelompok-kelompok jihadis-ekstremis. Berdasarkan hasil penelitian yang  dilakukan  oleh  para  peneliti  terkait  isu  terorisme,  kelompok  ini ternyata  juga  menggunakan  pola  representasi  penafsiran  yang  identik dengan yang digunakan oleh UAZ di media sosial virtual YouTube . Dengan demikian, representasi terhadap produk penafsiran Al-Qur’an dan hadis di
media  sosial  virtual  patut  untuk  diwaspadai.  Bagaimanapun,  aktivitas penafsiran  terhadap  redaksi  wahyu  tetap  saja  menuntut  perangkat keilmuan yang memadai, meskipun direpresentasikan melalui media sosial virtual. Para ulama senantiasa berpesan untuk berhati-hati dan teliti ketika mengklaim makna signifikansi terhadap keduanya. Makna signifikansi itu hanya  dapat  diperoleh  melalui  penerapan  standarisasi  penafsiran  Al- Qur’an dan hadis yang telah dirumuskan oleh para ulama dan cendekiawan dari golongan mufasir klasik dan kontemporer. Standarisasi itu minimal mencakup tiga tingkatan analisis, yaitu; analisis teks yang mengacu pada struktur gramatika bahasa Arab, tinjauan konteks-historis yang melatari redaksi wahyu muncul, khususnya pada abad ke-7 Masehi ( asbāb an-nuzūl dan asbāb al-wurūd ), serta tinjauan kontekstualisasi sosio-kultural di mana keduanya diterapkan. Oleh karena itu, praktik penafsiran terhadap redaksi wahyu seharusnya memenuhi standarisasi tersebut, baik direpresentasikan melalui tulisan, ceramah, maupun beragam genre kajian-kajian keagamaan lainnya di media sosial virtual.
Penelitian  ini  dapat  dilanjutkan  dengan  mengeksplorasi  praktik penafsiran redaksi wahyu melalui beragam genre kajian-kajian keagamaan lainnya di media sosial virtual. Hal itu disebabkan karena praktik penafsiran yang  muncul  di  dalamnya  direpresentasikan  oleh  ragam  mubalig  yang memiliki  latar  pendidikan  yang  berbeda-beda,  sehingga  patut  untuk dilakukan  rekonstruksi  terhadap  produk  penafsiran  yang  mereka  repre- sentasikan.  Oleh  karena  itu,  ini  penelitian  serupa  penting  untuk  men- dapatkan perhatian serius dari kalangan peneliti maupun pemerhati studi penafsiran Al-Qur’an dan hadis.

## Daftar Pustaka
Al-Balīkhī,  Muqātil  bin  Sulaimān.  2006. Al-Wujūh  wa  an-Naẓā’ir  fī  al-Qur’ān  al- ‘Aẓīm . Cet. I. ed. Hātim Ṣālih Al-Ḍāman. Dubai: Markaz Jāmi’ah al-Mājid li Ṡiqāfah wa al-Turāṡ. Al-Bukhārī, Muhammad b. Ismā‘īl Abū ‘Abdillāh. 2002. Ṣahīh Al-Bukhārī: Al-Jāmi‘ Al-Musnad Al-Ṣahīh Al-Mukhtaṣar Min Umūr Rasūlillāh Ṣallallāh ‘Alaih Wa- Sallam Wa Sunanih Wa-Ayyāmih . Vol. IV. ed. Muḥammad Zuhair bin Al-Naṣīr. Beirut: Dār Ṭawq wa al-Najāh.
Al-Jauziyah, Ibnu al-Qayyim. 2005. ‘Aun Al-Ma‘būd ‘alā Syarḥ Sunan Abū Dāud . Vol.
2. ed. Abū ‘Abdullāh al-Nu‘mān Al-Aṡarī. Riyadh: Dār Ibnu Ḥazm. Al-Manāwī, Zainuddīn Muḥammad. 1937. Faiḍ Al-Kadīr Syarḥ Jāmi‘ Aṣ-Ṣagīr . Cairo: Maktabah at-Tijāriyyah al-Kubrā.
Al-Naisabūrī, Muslim b. Hajjāj Abū Al-Hasan Al-Qusyairī. 2003. Ṣahīh Muslīm: Al- Musnad  as-Ṣahīh  al-Mukhtaṣar  min  as-Sunan  Binaql  al-‘Adl  ‘an  al-‘Adl  ‘an
124 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 99-126
Rasūlillāh Ṣallallāh ‘alaih wa-Sallam . ed. Ṣidqī Jamīl Al-‘Aṭṭār. Beirut: Dār al- Fikr. Al-Qaraḍāwī, Yūsuf. 2009. Fiqh Jihād: Dirāsah Muqāranah Li-Aḥkāmih Wa Falsafatih Fī Ḍau’ Al-Qur’ān Wa as-Sunnah . Cet. III. Cairo: Maktabah Wahbah. Al-Syāfi‘ī, Syihabuddīn Abū Al-‘Abbās Al-Ramlī. 2016. Syarh Sunan Abī Daud . Vol.
XVI. Al-Fayum, Mesir: Dār al-Falāh li’l-Bahṡ al-‘Ilmī wa Tahqīq al-Turāṡ. Andregg,  M.  2016.  “ISIS  and  Apocalypse:  Some  Comparisons  with  End  Times Thinking Elsewhere and a Theory.” Comparative Civilizations Review Vol 75(1):
89–98.
Anjum, Tanvir. 2017. “Vernacularization of Islam and Sufism in South Asia: A Study of  the  Production  of  Sufi  Literature  in  Local  Languages.” Journal of the Research Society of Pakistan Vol. 54(1): 209–26. Arifin, Naufal Armia. 2017. “The Evolution of ISIS in Indonesia With Regards to Its Social Media Strategy.” Jurnal Ilmiah Hubungan Internasional Vol. 13(2): 145–
58. As-Sijistānī,  Abū  Daud  Sulaimān  bin  al-Asy‘āṡ.  2009. Sunan  Abī  Daud . ed. Muḥammad Muḥyiddīn ‘Abdul Ḥamīd. Beirut: Al-Maktabah al-‘aṣariyah. Asy-Syarmān,  Khālid  Muḥmmad,  and  Sa’īd  Muḥammad  Bawa’inah.  “Aḥadīṡ  Al- Fitan  Mafhūmihā  Wa  at-Taṣnīf  Fīhā  Wa  Qīmatuhā  Al-’Ilmiah  Wa  Qawā’id Fahmihā.” 2016 12(4).
Barlas, Asma. 2001. “The Qur’an and Hermeneutics: Reading the Qur’an’s Opposition to Patriarchy.” Journal of Qur’anic Studies Vol. 3(2): 15–38. Baudrillard, Jean. 1994. Simulacra and Simulations .  Ann  Arbor:  University  of Michigan Press.
Baugut,  Philip,  and  Katharina  Neumann.  2019.  “Online  Propaganda  Use  During Islamist  Radicalization.” Information,  Communication  &  Society Vol.  22(8):
1–23.
Boutz, J., H. Benninger, and A. Lancaster. 2019. “Exploiting the Prophet’s Authority:
How Islamic State Propaganda Uses Hadith Quotation to Assert Legitimacy.” Studies in Conflict & Terrorism Vol. 42(11): 972–96. Bowen, Glenn A. 2009. “Document Analysis as A Qualitative Research Method.” Qualitative Research Journal Vol. 9(2): 27–40. Brown, Norman O. 1983. “The Apocalypse of Islam.” Social Text 8(1): 155–71. Collins, John J. 2014. “What Is Apocalyptic Literature?” In The Oxford Handbook of Apocalyptic Literature ,  ed.  John  J.  Collins.  Oxford:  Oxford  University  Press,
1–16. Cook,  David.  2005. Contemporary  Muslim  Apocalyptic  Literature . New York: Syracuse University Press.
Duderija, Adis. 2011. “Neo‐Traditional Salafi Qur’an‐Sunna Hermeneutics and Its Interpretational Implications.” Religion Compass Vol. 5(7): 314–25. Fathurrosyid,  Fathurrosyid.  2020.  “Nalar  Moderasi Tafsir  Pop  Gus  Baha’.” Suhuf: Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dan Budaya Vol. 13(1): 77–101. Fikriyati,  Ulya,  and  Ahmad  Fawaid.  2019.  “Pop-Tafsir  on  Indonesian  YouTube Channel: Emergence, Discourse, and Contestations.” In Proceeding AICIS 2019 ,
Jakarta: https://www.researchgate.net, 1–10. Hairul, Moh Azwar. 2019. “Tafsir Al-Qur’an di Youtube.” Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 2(2): 89–106. Ḥanbal, Abu Abdillah Aḥmad bin Muḥammad. 2001. Musnad Aḥmad Bin Ḥanbal . eds. Syuaib Al-Arnaut and Adil Mursyid. Kairo: Muassasah al-Risālah. Hjarvard,  Stig.  2008.  “The  Mediatization  of  Religion:  A Theory  of  the  Media  as Agents of Religious Change.” Northern Lights: Film & Media Studies Yearbook Vol. 6(1): 9–26.
Hosen, Nadirsyah. 2019. Tafsir Al-Qur’an di Medsos: Mengkaji Makna dan Rahasia Ayat Suci Pada Era Media Sosial . Yogyakarta: PT. Bentang Pustaka.
Lawson,  Tood.  2008.  “Duality,  Opposition  and  Typology  in  the  Qur’an:  The Apocalyptic Substrate.” Journal of Qur’anic Studies Vol. 10(2): 23–49.
Lukman,  Fadhli.  2018.  “Digital  Hermeneutics  and  A  New  Face  of  The  Qur’an Commentary: The Qur’an in Indonesian’s Facebook.” Journal Al-Jami’ah Vol. 56(1): 95–120.
Mājah,  Abū  ‘Abdullāh  Muḥammad  bin  Yazīd  Ibn.  2009. Sunan  Ibn  Mājah . ed. Syu‘aib Al-Arna’ūṭ. Beirut: Dār ar-Risālah al-‘A̅lamiyyah. Mantoan,  Lindsey.  2018.  “War  After  the  End:  Post-Apocalyptic  Narratives  After 9/11.” In War as Performance , ed. Lindsey Mantoan. Cham: Palgrave Macmillan, 163–211.
Mastori,  M.  2019.  “Dialektika  Pemikiran  Dakwah  Politik  di  Indonesia  (Era
Reformasi).” Jurnal Dakwah Vol. 20(1): 154–86.
McNeish,  W.  2017.  “From  Revelation  to  Revolution:  Apocalypticism  in  Green Politics.” Environmental Politics Vol 26(6): 1035–54. Moir, N. L. 2017. “ISIL Radicalization, Recruitment, and Social Media Operations in Indonesia, Malaysia, and the Philippines.” Prism Vol. 7(1): 90–107.
Muḥammad,  Abduh,  and  Muḥammad  bin  Rāsyīd  bin  ‘Alī  bin  Riḍā’.  1990.  I Al- Manār: Tafsīr Al-Qur’ān Al-Ḥakīm . kairo: al-Ḥay’ah al-Miṣriyah al-‘Āmmah li al-Kitāb.
Noblesse-Rocher, Annie. 2018. “Reflections on Vernacular Translations of the Bible at the Beginning of the Sixteenth Century.” One in Christ Vol. 52(1): 110–23. Özdemir, Ahmet. 2019 . “Classical and Modernist Approaches to the Miracles in The Qur’an: A Diachronic Review.” Şarkiyat Vol. 11(2): 468–79. Phillips,  V.  2017.  “The  Islamic  State’s  Strategy:  Bureaucratizing  the  Apocalypse Through  Strategic  Communications.” Studies  in  Conflict  &  Terrorism Vol. 40(9): 731–57.
Pišev,  M.  2013.  “I  Believe  in  God  and  Judgment  Day  -  Hayrun  Yahya  and  The Contemporary Contextualization of Apocalyptic Hadiths.” Issues in Ethnology and Anthropology Vol. 8(1): 221–38.
Roberge,  Jonathan.  2011.  “What  Is  Critical  Hermeneutics?” Thesis Eleven 106(1):
5–22.
S., Russel D. 1964. The Method and Message of Jewish Apocalyptic . Philadelphia:
Westminster.
Salmān,  Abū  ‘Ubaidah  Masyhūr  bin  Ḥasan  bin  Maḥmūd  Āli.  2004. Al-‘Irāq  Fī
126 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 99-126
Aḥādīṡ Wa A̅ṡār Al-Fitan . Dubai: Maktabah al-Furqān. Setyowati, N. et al. 2017. “Eskatologi Islam dalam Syair Ibarat dan Khabar Kiamat.” Jurnal Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi Vol. 3(2): 219–30. Syamsuddin, Sahiron. 2017. Heremeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur’an . Cet. II. Yogyakarta: Nawasea Press.
——.  2020.  “Metode  Penafsiran  dengan  Pendekatan  Ma’nā-Cum-Maghzā.”  In Pendekatan  Ma’nā-Cum-Maghzā  atas  Al-Qur’an  dan  Hadis:  Menjawab Problematika Sosial Keagamaan di Era Kontemporer , ed. Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: Ladang Kata & AIAT Indonesia, 1–18.
“Youtube.” https://www.youtube.com/watch?v=1-Z6R369_sU&t=920s, (2019) (April
23, 2020).
Zayd, Nashr Hamid Abu. 2014. Isykaliyāt Al-Qirā’ah Wa Āliyāt at-Ta’wīl . Beirut: Al- Markaz aṡ-Ṡaqāfī al-‘Arabī, Dār al-Baiḍā.’
Zulfa,  J.  2015.  “Syekh  Abdurrahman  Siddiq  Al-Banjari:  Madam  Dakwah  Lintas Kawasan.” In Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) VI: Ulama Dan Umara Berpisah Tiada , Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia, 285–300.

## YouTube
“Https://Www.Youtube.Com/Watch?V=1-Z6R369_sU&t=920s,  (2019).”  https:// www.youtube.com/watch?v=1-Z6R369_sU&t=920s, (2019) (April 23, 2020). “Https://Www.Youtube.Com/Watch?V=1-Z6R369_sU&t=920s.”  2019.  https://www. youtube.com/watch?v=1-Z6R369_sU&t=920s (April 23, 2020).
“Https://Www.Youtube.Com/Watch?V=23Pg4FFVxVQ&t=360s,  (2019).”  https:// www.youtube.com/watch?v=23Pg4FFVxVQ&t=360s, (2019) (July 1, 2020).
“Https://Www.Youtube.Com/Watch?V=23Pg4FFVxVQ&t=360s  (2019).”  https:// www.youtube.com/watch?v=23Pg4FFVxVQ&t=360s (2019) (July 1, 2020).
“Https://Www.Youtube.Com/Watch?V=AC6Bqmwpc6o,  (2019).”  https://www. youtube.com/watch?v=AC6Bqmwpc6o, (2019) (January 1, 2020).
“Https://Www.Youtube.Com/Watch?V=mttLisLusOM,  (2018).”  https://www. youtube.com/watch?v=mttLisLusOM, (2018) (June 6, 2020).
“Https://Www.Youtube.Com/Watch?V=RiolTk_OEnI&t=668s, (2017).” “Https://Www.Youtube.Com/Watch?V=tPSpxXrTBoY, (2018).” https://www. youtube.com/watch?v=tPSpxXrTBoY, (2018) (March 4, 2021).