## Kiat Memilih Seorang Pemimpin dalam Konteks Hadis

## Ali Mohtarom, Syaifullah
Universitas Yudharta Pasuruan , East Java, Indonesia alimohtarom73@gmail.com , syaifullah@yudharta.ac.id

## ABSTRACT
Literacy discussion on democracy in the context of hadith concludes that the selection and responsibilities of leaders need to consider several criteria. A qualitative literature study analyzing  data  highlights  the  importance  of  leaders'  character,  competence,  and trustworthiness. In this context, an ideal leader is one with Qurayshi character, capable of governing,  affiliating,  mobilizing  the  masses,  being  economically  adept,  and  exhibiting courtesy. The appointment of leaders should be based on the principle of consultation, with support and aspirations from the community. Leaders loved by the people and who love their people should be shielded from criticism, curses, and killings, although they must remain critical.  The  main  conclusion  is  that  leadership  positions  will  only  be  honorable  and successful  if  held  by  individuals  with  rights,  perform  their  duties  correctly,  and  are  not discredited
Keywords : Election, Leader, Leadership, Hadith.
Diskusi  literatur  tentang  demokrasi  dalam  konteks  hadis  menyimpulkan  bahwa pemilihan  dan  pemimpin  yang  bertanggung  jawab  perlu  mempertimbangkan  beberapa kriteria. Sebuah studi literatur kualitatif yang menganalisis data menyoroti pentingnya karakter, kompetensi, dan kepercayaan seorang pemimpin. Dalam konteks ini, seorang pemimpin ideal adalah yang memiliki karakter Qurayshi, mampu memerintah, familiar, mampu  memobilisasi  massa,  memiliki  keterampilan  ekonomi,  dan  bersikap  sopan. Penunjukan pemimpin harus didasarkan pada prinsip musyawarah, dengan dukungan dan  aspirasi  dari  masyarakat.  Pemimpin  yang  dicintai  oleh  rakyat  dan  mencintai rakyatnya harus dilindungi dari kritik, fitnah, dan pembunuhan, meskipun masyarakat harus tetap kritis. Kesimpulan utama adalah bahwa posisi kepemimpinan hanya akan terhormat  dan  berhasil  jika  dipegang  oleh  individu  yang  memiliki  hak,  menjalankan tugasnya dengan benar, dan tidak dicemarkan nama baiknya.
Kata Kunci: Pemilihan, Pemimpin, Kepemimpinan, Hadis.

## A. Pendahuluan.
Sebentar lagi rakyat Indonesia akan dihadapkan dengan pesta demokrasi lima tahunan yakni pemilihan presiden beserta jajaran wakil rakyatnya di parlemen. Diskusi  mengenai  peran  "pemimpin"  menjadi  topik  yang  umum  dibahas  dalam kehidupan  sosial,  kebangsaan,  dan  pemerintahan  sehari-hari.  Perkembangan suat negara, bangsa dan lini dibawahnya baik usaha, organisasi dan masyarakat secara  signifikan  diwarnai  oleh  peran  yang  dimainkan  oleh  pemimpin.  Dalam konteks Islam, yang dilihat sebagai rahmat universal, peran "pemimpin" diangkat sebagai isu yang krusial dalam ajarannya. Beberapa teori kepemimpinan muncul dan berkembang sebagai panduan untuk membentuk pemimpinan yang selaras dengan kehendak Allah SWT dan berpotensi memberikan manfaat, baik dalam kehidupan dunia maupun kehidupan akhirat, bagi umat manusia.
Dalam perspektif Islam, kepemimpinan dianggap sebagai tanggung jawab dan  kepercayaan  dari  Allah  SWT,  tidak  dijadikan  sesuatu  yang  seharusnya diminta  atau  diburu.  Seorang  pemimpin  dengan  kuasa  dan  wewenang  yang dimilikinya  seharusnya  diarahkan  untuk  memudahkan  pelaksanaan  tanggung jawab  dalam  pelayanan  kepada  rakyat.  Semakin  tinggi  posisi  kekuasaan, semakin besar tanggung jawab untuk melayani masyarakat.  Banyak ayat yang disajikan Al-Qur'an yang menegaskan pentingnya peran pemimpin dalam Islam, seperti yang tercermin di surat An-Nisa' ayat 59 dan 83:
ُتْعَزاَنَ ت ْنِاَف  ْْۚمُكْنِم ِرْمَْلْا  ِلِوُاَو َلْوُسَّرلا اوُعْ يِطَاَو َٰٓللّا اوُعْ يِطَا ااْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ ِْفِ ْم ِلْوُسَّرلاَو ِٰٓللّا  َلِِا ُهْوُّدُرَ ف ٍءْيَش
الًْيِوَْتَ ُنَسْحَاَّو ٌْيَْخ َكِلٓذ  ِِۗرِخْٓلْا ِمْوَ يْلاَو ِٰٓللِّبِ َنْوُ نِمْؤُ ت ْمُتْ نُك ْنِا

## ࣖ
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatlah  pada  Allah,  Rasul  (Nabi Muhammad)  serta  ulil  amri  (para  pembesar)  di  antara  kamu.  Jika  ada perbedaan  pendapat  tentang  sesuatu,  hendaknya  merujuk  pada  Allah (Qur'an) dan Rasul (sunnah) jika kamu sungguh beriman kepada Allah serta hari kiamat. Perbuatan seperti itu  akan lebih baik bagimu juga membawa akibat yang lebih baik, baik di dunia ataupun akhirat. 1
هِب اْوُعاَذَا  ِفْوَْلْا ِوَا ِنْمَْلْا َنِٰم ٌرْمَا ْمُهَء ۤاَج اَذِاَو ٖ ِۗ ْوَلَو ُهْوُّدَر َلِِا ِلْوُسَّرلا آلِِاَو ِلِوُا ِرْمَْلْا ْمُهْ نِم ُهَمِلَعَل َنْيِذَّلا ْنَ تْسَي هَنْوُطِب ٖ ْمُهْ نِم ِۗ َلْْوَلَو ُلْضَف ِٰٓللّا ْمُكْيَلَع هُتَْحَْرَو ٖ ُمُتْعَ بَّ ت َلْ َنٓطْيَّشلا َّلِْا ْيِلَق الً
Artinya: Ketika ada kabar tentang keamanan (kemenangan) atau ketakutan (kekalahan), mereka dengan cepat menyebarkannya, padahal seharusnya mereka  menyerahkan  berita  tersebut  kepada  Rasul  serta  pemegang kekuasaan  di  antara  mereka.  Dengan  demikian,  mereka  yang  hendak mengetahui  kebenaran  dari  sumber  yang  resmi  dapat  mendapatkannya.
1 QS. An- Nisa’ ayat 59, Terjemahan Kemenag 2019.
Kalau tidak karena fadhal dan rahmat Allah terhadap kamu, niscaya kamu akan menuruti setan, kecuali beberapa dari kamu. 2
Dalam perspektif Islam, setiap individu dianggap sebagai pemimpin dalam skala kecil. Setiap orang dianggap memiliki peran kepemimpinan, baik terhadap dirinya  sendiri  maupun  keluarganya.  Ini  menjadi  ciri  khas  manusia,  yang dianggap  sebagai  makhluk  paling  istimewa  dengan  tingkat  keunikannya  yang luar biasa dibandingkan dengan makhluk lainnya. 3 Keistimewaan ini memberikan fungsi manusia berperan sebagai perwakilan Tuhan di dunia. 4 Untuk menunjukkan keistimewaan-Nya, manusia ciptaan Allah mengemban dua tugas utama. Pertama, menjadi 'abdullah atau seorang hamba, manusia wajib menunaikan ibadah kepada Allah sebagai wujud tanggung jawab 'ubudiyyah  kepada  Penciptanya  ( QS.  Al-Zariyat/  51:  56 ).  Kedua,  sebagai Khalifatullah ,  manusia  menduduki  kedudukan  suci  sebagai  wakil  Tuhan  dalam memerintah  seluruh  dunia  ( QS.  Al-Baqarah/  2:  30 ).  Artinya,  manusia  sebagai khalifah mempunyai tanggung jawab untuk menciptakan perdamaian, mengelola alam  semesta,  dan  menghindari  kerugian  baik  bagi  dirinya  maupun  makhluk hidup lainnya ( QS. Al-A'raf/ 7: 56 ).
Amanah ketuhanan ini merupakan tugas serta tanggung jawab berat dan besar.  Amanah  yang  ditawarkan  oleh  Allah  swt.  ini  telah  ditolak  oleh  seluruh ciptaan di semesta langit dan bumi, terkecuali manusia mau menerima amanah tersebut padahal potensi untuk menghianati amanah tersebut juga ada.
ْضَرَع َّنَِّا ا اَهَلََحَْو اَهْ نِم َنْقَفْشَاَو اَهَ نْلِمَّْيَّ ْنَا َْيَْبَاَف  ِلاَبِْلْاَو ِضْرَْلْاَو  ِتٓوٓمَّسلا ىَلَع َةَناَمَْلْا اَن هَّنِا ِۗ ُناَسْنِْلْ ٖ َناَك ۙ الْْوُهَج اامْوُلَظ
Artinya:  Kami  telah  menitipkan  amanah  pada  langit,  bumi,  dan  gunung, namun  semua  menolak  menunaikan  amanah  tersebut  karena  takut  tidak mampu  menunaikannya.  Kemudian,  manusia  dengan  berani  memikul amanah tersebut, meskipun ternyata ia sangat zalim dan bodoh. 5
2 QS. An- Nisa’ ayat 83, Terjemahan Kemenag 2019.
3 QS. Al-Tiin: 4.
4 Al-Qur'an  menempatkan  "manusia"  sebagai salah  satu  yang  objek  ciptaan  Allah  yang paling signifikan, hingga menciptakan ketertarikan sebanding dengan Tuhan. Al-Qur'an secara khusus menekankan perihal manusia, baik itu dalam aspek sifat, tindakan, dimensi psikologis, kewajiban, maupun tujuan, menjadikannya pusat perhatian utama. Seluruh pemikiran Al-Qur'an mengulas isu-isu  keselamatan  manusia,  dan  tanpa  fokus  ini,  mungkin  Kitab  ini  tidak  akan  dinyatakan sebagai  wahyu,  sebagaimana  penekanan  berulang-alik  dalam  Al-Qur'an  sendiri  yang  secara tegas menyoroti hal tersebut. Sumber: Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia Pendekatan Semantik Terhadap Al- Qur’an , ed. oleh Dkk Agus Fahri Husein (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1997). 77-78.
5 QS. Al-Ahzab/33: 72. Terjemahan Kemenag 2019.
Penulisan  ini  bertujuan  sebagai  upaya  teoritis  untuk  mengeksplor  hadis dengan fokus pembahasan  yakni apa saja kiat-kiat memilih seorang pemimpin dalam  perspektif  hadis,  sehingga  sebagai  muslim  kita  bisa  memiliki pertimbangan  yang  bijak  dalam  memilih  siapa  nantinya  yang  kita  pilih  dan tentukan menjadi wakil rakyat kita di parlemen.

## B. Kajian Teori.

## 1. Pemimpin
Terminologi  untuk  "pemimpin"  dikenal  sebagai leader dalam  bahasa inggris adalah orang yang memimpin. 6 Menurut Amirullah 7 “Seorang pemimpin merujuk  pada  individu  manusia,  sementara  kepemimpinan  adalah  sifat  yang melekat  pada  dirinya  sebagai  pemimpin.  Pemimpin  adalah  individu  yang melaksanakan  peran  kepemimpinan.  Selain  itu,  setiap  individu  manusia memiliki  unsur  kepemimpinan  dalam  dirinya,  dan  dalam  konteks  organisasi, kepemimpinan diartikan sebagai kapasitas untuk memotivasi dan mengarahkan individu menuju kerjasama untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan .” Jadi pemimpin  ( leader )  adalah  individunya  sedangkan  kepemimpinan  ( leadership) adalah kegiatan yang dilakukan.
2. Kepemimpinan
Secara etimologi, kata "kepemimpinan" berasal dari kata "pimpin," yang dalam bahasa  Inggris  adalah leadership serta  dalam  bahasa  Arab  dikenal  sebagai Zi’amah atau Imamah .  Menurut  Kamus  Bahasa  Indonesia,  pemimpin  dapat dijabarkan  sebagai:  1)  buku  panduan  atau  pedoman,  2)  Seseorang  yang memimpin.  Memimpin  memiliki  makna:  1)  Memenangkan  secara  maksimal,  2) Mengetahui/ memimpin, 3) Membimbing, 4) mengajari, mendidik dan melatih, 5) Memandu.  Kepemimpinan,  pada  dasarnya,  mencakup  aspek-aspek  yang berkaitan dengan pemimpin atau cara memimpin. 8
Definisi  terminologi  kepemimpinan  sebagaimana  diungkapkan  oleh Marifield dalam Hamzah adalah berkaitan dengan merangsang, menggerakkan, memandu,  mengkoordinasikan  motivasi,  dan  loyalitas  individu  yang  terlibat dalam usaha bersama. 9
Senada  juga  dengan  Amin  Widjaja  bahwa  kepemimpinan  diartikan
6 Sumber: https://kbbi.web.id/pimpin , diakses pada 10 November 2023.
7 Amirullah. 2015. Pengantar Manajemen. Jakarta: Mitra Wacana Media, 3
8 Sumber: https://kbbi.web.id/pimpin , diakses pada 10 November 2023.
9 Hamzah Zakub, Menuju Keberhasilan, Manajemen dan Kepemimpinan (Bandung: CV. Diponegoro, 2015). 125.
sebagai proses merangsang dan mendukung orang lain untuk bekerja dengan semangat mencapai tujuan. 10

## C. Metode.
Penelitian  kualitatif  digunakan  oleh  penulis  dalam  tulisan  ini  dengan pendekatan studi pustaka model  analisis isi. 11 Penulis akan mengkaji  sumber data  yang  berasal  dari  hadis  yang  berkaitan  dengan  tema  bahasan  kiat-kiat memilih  seorang  pemimpin  dan  memberikan  analisa  secara  interpretasi hermeneutika 12 berdasarkan literarur yang sesuai dengan tema kajian.

## D. Hasil Dan Pembahasan.
Dalam  kehidupan  beradab  masyarakat,  merupakan  suatu  keharusan pembentukan  komunitas  dengan  keberadaan  adanya  pemimpin  serta  yang dipimpin. Meskipun demikian, kepemimpinan seringkali memunculkan masalah, terutama terkait dengan kriteria yang seharusnya dimiliki oleh pemimpin. Salah satu permasalahan dalam kepemimpinan adalah pemilihan calon pemimpin yang memiliki kesadaran akan perannya sebagai pelayan.
Seorang  pemimpin  yang  berkualitas  dijelaskan  dalam  beberapa  hadis Nabi  harus  memenuhi  beberapa  kriteria  khusus.  Berikut  adalah  kiat-kiat  hadis Nabi saw. dalam menentukan seorang pemimpin sebagai koridor pedoman kita.
1.  Memiliki Jiwa Kepemimpinan
Salah  satu  kriteria  kepemimpinan  yang  dijelaskan  dalam  hadis  adalah memiliki jiwa kepemimpinan, yaitu:
اًّقح مكيلع لي َّنإ  ٍشيرُق نم ُةمئلأا لاقف هيف ننحو  ِتيبلا  ِببِ ىلع ماق َمَّلسو هيلع ُالله ىَّلص ِالله َلوسر َّنإ ا نإ ام كلذ َلثم اًّقح مكيلع مله َّنإو كلذ ْلعفي لم نمف اولَدع اوُمكح نإو اوُفو اودَهاع نإو او ِحَْر او ِحُْتُس
10 Amin Widjaja Tunggal, Kamus Manajemen Sumber Daya Manusia dan Perilaku Organisasi (Jakarta: Rineka Cipta, 1997). 131.
11 Wahyudin  Darmalaksana, Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi  Lapangan (Bandung: Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020).
12 E. Sumaryono, Hermeneutik; Sebuah Metode Filsafah (Yogyakarta: Kanisius, 1999). 23.

## يْعَجمأ ِسانلاو ِةكئلًلماو ِالله ُةنعل ِهيلعف مهنم
. 13
Artinya: “Suku Quraisy adalah asal dari para pemimpin tersebut. Mereka memiliki hak-hak  khusus  terhadap  kalian,  juga  sebaliknya,  kalian  memiliki  hak  setara terhadap  mereka.  Asalkan  mereka  menunjukkan  kasih  sayang,  mereka  akan menerima  kasih  sayang.  Jika  mereka  membuat  janji,  mereka  akan memenuhinya,  dan  dalam  memberikan  hukuman,  mereka  akan  bersikap  adil. Oleh karena itu, setiap individu di antara mereka yang tidak memenuhi standar ini, Allah, malaikat, dan semua umat manusia akan mengutuknya ”.
Namun, interpretasi terhadap hadis tersebut menunjukkan adanya potensi masalah  seperti  nepotisme  dan  rasialisme,  terutama  jika  dilihat  secara  sekilas tanpa  mempertimbangkan  aspek  lainnya.  Hadis  tersebut  menyebutkan  bahwa kepemimpinan  dalam  Islam  seharusnya  dipegang  oleh  orang-orang  Quraisy. Meskipun  terdapat  pandangan  bahwa  kepemimpinan  bisa  dijalankan  oleh individu di luar suku Quraisy, namun ada ketidaksetujuan dan pandangan bahwa hal  tersebut  termasuk  dalam  kesesatan. 14 Perspektif  ini  berasal  dari  evaluasi positif terhadap orang-orang Muhajirin yang terdapat dalam beberapa ayat, hadis mengenai kepemimpinan dari suku Quraisy, serta mufakat sahabat terhadap seni kepemimpinan Quraisy pada masa itu. 15
Pendapat  ini  mendapatkan  kritik  dari  Ibn  Khaldun 16 ,  yang  berargumen bahwa  kepemimpinan  Quraisy  tidak  terbatas  hanya  pada  keturunan  suku Quraisy, melainkan lebih terkait dengan sifat-sifat kepemimpinan yang memiliki daya  tarik,  ketegasan  dan  ketangguhan.  Menurutnya,  kriteria  kepemimpinan seharusnya tidak hanya terfokus pada asal-usul suku Quraisy, tetapi lebih pada kemiripan sifat dan karakteristik suku Quraisy sebagai syarat seorang pemimpin.
Sifat  dasar  seorang  Quraisy  yang  diungkapkan  dalam  hadis  melibatkan kecakapan  berafiliasi,  mobilisasi  massa  yang  baik,  keahlian  ekonomi, kepantasan sebagai birokrat, dan kesantunan. Suku Quraisy diakui sebagai suku
13 Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hambal Al-Syaibani, Musnad Ahmad, Juz. III , 1 ed. (Beirut: A’lam al-Kutub, n.d.). 183.
14 Al-Syahrastani, al-Milal wa an-Nihal, Juz. I (Beirut: Dar al- Ma’rifah, n.d.).
15 Yusuf Al-Qardawi, Kaifa Nata‘amal ma‘a al-Sunnah (Kairo: Dar al-Shuruq, 2000). 24.
16 Inilah  perspektif  Ibn  Khaldun,  yang  tidak  terbatas  pada  penafsiran  tekstual  sederhana mengenai  al-aimmah  min  Quraisy.  Sejalan  teori  tentang  'asabiyah,  Ibn  Khaldun  memandang bahwa  fokus  seharusnya  pada  karakteristik  dan  kepawaian  suku  Quraisy  yang  mendominasi dalam periode tertentu. Suku Quraisy dianggap sebagai kelompok Arab yang paling unggul pada masa  tersebut,  dengan  solidaritas  yang  kuat,  dominasi,  dan  kewibawaan  yang  tak  tertandingi. Oleh karena itu, teks tersebut seharusnya diartikan sebagai penekanan terhadap kepemimpinan oleh individu yang memiliki tanda kemiripan dengan suku Quraisy, dan secara khusus tidak selalu harus berasal dari suku itu. Sumber: Ibn Khaldun, Muqaddimah (Beirut: Dar Al-Fikr, n.d.). 194.
yang maju dan dermawan pada zamannya karena koneksi dagang yang kuat 17 , pengetahuan  luas  tentang  daerah  sekitarnya,  dan  penguasaan  administrasi birokrasi.  Selain  itu,  karakteristik  kepemimpinan  Quraisy  juga  mencakup keunggulan  dalam  mobilisasi  massa,  keahlian  ekonomi,  mayoritas  suku, keterampilan birokrasi, dan kesantunan.
2.  Profesional dan Kompeten
Kepemimpinan dan posisi seorang pemimpin bukanlah hak istimewa atau anugerah;  sebaliknya,  hal  ini  mencerminkan  sebuah  tanggung  jawab.  Juga bukanlah  suatu  fasilitas,  melainkan  usaha  keras,  bukan  tindakan  sewenang- wenang,  melainkan  wewenang  untuk  melayani.  Kepemimpinan  adalah memberikan contoh dalam tindakan dan mengambil inisiatif dalam perbuatan.
Kepemimpinan  profetik 18 menjadi  sebuah  harapan  ditengah  situasi menghadapi  berbagai  isu  kompleks  yang  dihadapi  bangsa  ini,  dan kecenderungan kehidupan saat ini yang menyerupai karakter zaman pra-Islam, penuh  gejolak,  konflik,  perbudakan,  kehancuran  nilai-nilai,  dan  kurangnya perilaku teladan.
Kepemimpinan  merupakan  suatu  amanah,  sehingga  seseorang  yang menjabat  sebagai  pemimpin  dianggap  membawa  tanggung  jawab  tersebut. Pemimpin diharapkan untuk menjalankan tugasnya dengan sepenuh tanggung jawab.  Oleh  karena  itu,  menjadi  seorang  pemimpin  dianggap  sebagai  beban berat. Maka dari itu, seseorang yang dipercayai untuk memimpin harus memiliki kualifikasi  yang  sesuai  dengan  bidangnya.  Seseorang  yang  dianggap  tidak mampu  melaksanakan  tugas  mereka  secara  efektif  dianggap  tidak  kompeten dalam  jabatan,  dan  hal  ini  dilarang  ditunjuk  sebagai  pemimpin  oleh  Nabi  saw. Sebagaimana sabda beliau:
َُمُ اَنَ ثَّدَح َلاَق ِرِذْنُمْلا ُنْب ُميِهاَرْ بِإ  ِنَِثَّدَح و ح ٌحْيَلُ ف اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍناَنِس ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َّدَح َلاَق ٍحْيَلُ ف ُنْب ُدَّم ِنَِث
ىَّلَص ُِّبَِّنلا اَمَنْ يَ ب  َلاَق َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ٍراَسَي ِنْب ِءاَطَع ْنَع ٍٰيِلَع ُنْب ُل َلًِه  ِنَِثَّدَح َلاَق  ِبَِأ
ِفِ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا
ا ُلوُسَر ىَضَمَف ُةَعاَّسلا  َتََم َلاَقَ ف ٌِّبِاَرْعَأ ُهَءاَج َمْوَقْلا ُثِٰدَُيَّ ٍسِلَْمَ
ُضْعَ ب َلاَقَ ف ُثِٰدَُيَّ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّ َنْيَأ  َلاَق ُهَثيِدَح ىَضَق اَذِإ  َّتََح ْعَمْسَي َْلم ْلَب ْمُهُضْعَ ب  َلاَقَو  َلاَق اَم َهِرَكَف  َلاَق اَم َعَِسَ ِمْوَقْلا ْنَع ُلِئاَّسلا ُهاَرُأ
ا  َلوُسَر َيٰ َنََّأ اَه  َلاَق ِةَعاَّسلا َدِٰسُو اَذِإ  َلاَق اَهُ تَعاَضِإ َفْيَك َلاَق َةَعاَّسلا ْرِظَتْ ناَف ُةَناَمَْلأا  ْتَعِٰيُض اَذِإَف  َلاَق َِّللّ
17 Safiy al-Rahman Al-Mubarakfuri, al-Rahiq al-Makhtum (Riyadh: Maktabah Dar al-Salam, n.d.). 60.
18 Kepemimpinan  profetik  mengacu  pada  kepemimpinan  yang  bersumber  dari  prinsip-prinsip wahyu yang diterima oleh Rasulullah saw.

## َةَعاَّسلا ْرِظَتْ ناَف ِهِلْهَأ ِْيَْغ  َلِِإ ُرْمَْلأا
.
19
Artinya: “dari Abu Hurairah, menceritakan: Ketika Nabi saw. sedang berada di majelis  membahas  suatu  kaum,  seorang  Arab  Badui  tiba-tiba  datang  dan bertanya:  “Kapan  hari  kiamat  tiba?  ”akan  tetapi  Nabi  saw.  meneruskan pembahasannya.  Beberapa  orang  berpendapat:  "Nabi  mendengar  pertanyaan itu, tetapi tidak menyukai isi pertanyaannya. Ada juga yang berpendapat bahwa Nabi  saw.  tidak  mendengar  pertanyaan  tersebut. ”  Akhirnya  beliau  mengakhiri pembicaraannya dan bertanya: “Dimanakah orang yang  bertanya tentang akhir dunia? ”, “Saya, wahai Rasulullah!", Kemudian, Nabi saw. menyatakan, "Apabila amanah hilang, kiamat akan segera terjadi." Dia bertanya, "Bagaimana amanah bisa  hilang? ”,  Beliau  menjelaskan,  :Jika  urusan  diserahkan  kepada  selain ahlinya, maka nantilah terjadinya kiamat .” (Hadis Bukhari: 57) 20
Dibutuhkan  pemeriksaan  untuk  mengungkap  makna  hadis  ini,  dari maksud  kata رملأا  (urusan),   هلهأ  ريغ  (mereka  yang  tidak  kompeten),  dan   ةعاسلا (waktu). Abd Rauf, dalam penjelasannya, menyatakan bahwa رملأا merujuk pada semua  hal  yang  berkaitan  dengan  urusan  agama,  seperti  fatwa,  tata pemerintahan,  keadilan,  pengajaran,  dan  sebagainya. 21 Sementara هلهأ  ريغ merujuk pada mereka yang korup, menyimpang, dan tidak berasal dari keturunan yang baik (tidak memiliki dampak di tengah masyarakat). 22 Sementara itu, ةعاسلا tidak  dimaksudkan  sebagai  hari  kiamat  tetapi  bisa  menjadi  metafora  untuk bencana,  kekacauan,  ketidakmampuan  untuk  menerapkan  kebenaran  dan menjadikannya  nyata  dalam  kehidupan  dunia,  sebagaimana  tercermin  dalam kebodohan  yang  merajalela,  kekurangan  dalam  pelaksanaan  prinsip-prinsip Islam,  dan  ketidakmampuan  para  profesional  dan  individu  yang  berkualifikasi untuk menjunjung tinggi kebenaran, mirip dengan keadaan menjelang hari akhir yang  menakutkan. 23 Menurut  Musthafa  al-Gulayaini,  hadis  ini  menunjukkan bahwa  jika  urusan  dipasrahkan  kepada  mereka  yang  tidak  memenuhi  syarat, maka nantilah kegagalan dan dampak buruknya. 24
Berdasarkan penjelasan dalam teks, kesimpulan yang dapat diambil dari hadis ini adalah bahwa bencana, kekacauan, dan ketidakadilan dapat timbul jika
19 Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Isma‘il Al-Bukhari, Shahih al- Bukhari, Juz. III , 3 ed. (Beirut: Dar Ibn Katsir, n.d.). 1365.
20 Sumber: “Hadis  Bukhari,”  diakses  7  November  2023,  https://ilmuislam.id/hadis/8781/hadis- bukhari-nomor-57.
21 Muhammad ‘Abd Rauf Al-Manawi, Faid al-Qadir, Juz. I , 1 ed. (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, n.d.). 578.
22 Muhammad ‘Abd Rauf Al-Manawi, al-Taisir bi Syarh al- Jami‘ al- Sagir, Juz. I , 3 ed. (Riyadh: Dar al-Nasyr, n.d.). 264.
23 Al-Manawi, Faid al-Qadir, Juz. I .
24 Mustafa Al-Ghulayaini, ‘Izah al-Nasyiin: Kitab Akhlak, wa Adab wa ‘Ijtima’i (Beirut: Salim ibn Saud Nabhan, n.d.). 35.
memberikan  kepada  individu  yang  tidak  kompeten  terkait  tugas  atau  jabatan terutama dengan urusan keagamaan. Jadi tanggung jawab atas kekacauan yang muncul  akibat  tidak  memenuhi  amanah  bukanlah  hanya  ditimpakan  kepada pemimpin  atau  pejabat,  namun  masyarakat  juga  dianggap  kurang  memenuhi tanggung  jawab  dengan  memilih  dan  menunjuk  individu  yang  kurang  dapat dipercaya untuk menempati posisi tersebut. 25 Oleh karena itu, hadis ini menyoroti pentingnya profesionalisme, sebagaimana terlihat dari penggunaan istilah ريغ هلهأ  yang berarti "tidak kompeten".
3.  Kemampuan Melaksanakan Tugas
Kesediaan seorang pemimpin juga diminta untuk mematuhi hukum yang telah  disahkan  oleh  undang-undang.  Selain  itu,  ia  harus  memiliki  keberanian dalam  pertempuran,  memahami  strategi  perang,  dapat  menggerakkan masyarakat untuk berpartisipasi dalam pertempuran. Kemampuan ini melibatkan kemampuan  untuk  membangun  solidaritas  sosial,  berdiplomasi,  dan keterampilan  lainnya.  Semua  ini  diperlukan  agar  perannya  dalam  menjaga agama,  memerangi  musuh,  memberlakukan  hukum,  serta  mengelola kepentingan umum bisa terlaksana dengan tertib.
Setelah terpilih, seorang pemimpin juga diharapkan mampu menjalankan tugasnya dengan baik, yang artinya ia harus memiliki kondisi sehat, baik jasmani maupun rohani. Hal ini ditegaskan dalam penjelasan hadis berikut:
َس ُنْب ُثْيَّللا  ِنَِثَّدَح  ِثْيَّللا ُنْب ُبْيَعُش  ِبَِأ  ِنَِثَّدَح  ِثْيَّللا ِنْب  ِبْيَعُش ُنْب ِكِلَمْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُنْب ُديِزَي  ِنَِثَّدَح ٍدْع
ِنْب  ِثِراَْلْا ْنَع وٍرْمَع ِنْب ِرْكَب ْنَع  ٍبيِبَح  ِبَِأ َيٰ ُتْلُ ق َلاَق ٍٰرَذ  ِبَِأ ْنَع َِبَْكَْلأا َةَْيَْجُح ِنْبا ْنَع ِٰيِمَرْضَْلْا َديِزَي ِإَو ٌفيِعَض َكَّنِإ ٍٰرَذ َبَِأ َيٰ  َلاَق َُّثُ  ِبِِكْنَم ىَلَع ِهِدَيِب َبَرَضَف  َلاَق  ِنُِلِمْعَ تْسَت  َلَْأ َِّللّا  َلوُسَر َمْوَ ي اََّنَِّإَو ُةَناَمَأ اََّنَّ
ْلا
اَهيِف ِهْيَلَع يِذَّلا ىَّدَأَو اَهِٰقَِبِ اَهَذَخَأ ْنَم  َّلِْإ ٌةَماَدَنَو ٌيْزِخ ِةَماَيِق . 26
Artinya:  “dari  [Abu  Dzar],  dia  berkata,  saya  menyampaikan,  "Ya  Rasulullah, apakah  Baginda  tidak  ingin  menunjuk  saya  sebagai  pejabat?"  Abu  Dzar melanjutkan, "Kemudian, beliau dengan tangannya menepuk bahu saya seraya mengatakan,  'Wahai  Abu  Dzar,  engkau  kurang  kuat  (dalam  menanggung tanggung  jawab  jabatan)  sementara  amanah  ada  dalam  suatu  jabatan.  Hal  itu akan  menjadi  aib  dan  penyesalan  di  hari  kiamat,  kecuali  bagi  mereka  yang menerima  tanggung  jawab  dengan  benar  dan  menunaikan  tugasnya  dengan
25 Abu  Muhammad  Badr  al-Din  Al-Hanafi, ‘Umdah  al-Qari’  Syarh  Sahih  al-Bukhari,  Juz.  II (al- Maktabah al-Syamilah, n.d.). 378.
26 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj Al-Naisaburi, Shahih Muslim, Juz. VI (Beirut: Dar al Ihya’ al Turath al ’Arabi, n.d.). 6.
baik." (Hadis Muslim: 3404) 27
Untuk  memahami  dengan  baik,  dalam  hadis  ini  penulis  merinci  makna kata " فيعض", terjemahannya bahasa Indonesianya adalah lemah. Kata ini dalam bahasa Arab mengacu pada kondisi lemah baik  fisik, mental atau kecerdasan. Al-Nawawi  menjelaskan  bahwa  hadis  Abu  Dzar  ini  adalah  dasar  utama  untuk tidak  mendekati  kepemimpinan,  khususnya  bagi  mereka  yang  tidak  mampu memenuhi  tugas-tugas  kepemimpinan.  Mereka  yang  menjadi  pemimpin  tanpa memenuhi  syarat  atau  yang  memang  memenuhi  syarat  tetapi  tidak  adil  dalam melaksanakan tugasnya akan mengalami kehinaan dan penyesalan. Allah akan mencela  dan  memperlihatkan  keburukan  mereka  di  hari  kiamat,  sehingga menimbulkan penyesalan atas perbuatan yang sia-sia. 28
Sebagaimana terlihat dalam hadis-hadis sahih, orang yang layak menjadi pemimpin  serta  mampu  bertindak  adil  akan  memperoleh  keistimewaan  besar, seperti hadis tentang tujuh golongan yang mana di hari kiamat akan dilindungi oleh  Allah,  salah  satunya  adalah  pemimpin  yang  adil.  Hadis-hadis  tersebut menunjukkan bahwa para pemimpin yang adil akan diberi keutamaan di hadapan Allah  pada  hari  kiamat.  Kendati  demikian,  karena  banyak  risiko  dalam kepemimpinan,  Rasulullah  dan  ulama  memperingatkan  akan  bahayanya. Menolak tawaran untuk menjadi pemimpin seringkali dilakukan oleh orang shaleh para pendahulu kita dan sabar menghadapi gangguan akibat penolakan mereka.
Jadi dari penjelasan hadis dipahami bahwa bahwa dianggap tidak baik jika mengajukan diri untuk menjadi pemimpin dan tidak dibarengi dengan kelayakan dan  kemampuan  untuk  memimpin.  Sebaliknya,  tidak  anggap  tercela  jika pemimpin terpilih karena aspirasi dan dukungan rakyat dan dianggap memenuhi kriteria amanah dalam mengemban tugasnya.
4.  Berdasar Kehendak Rakyat
Sistem kepemimpinan negara dalam Islam, dikenal dengan nama baiat 29 , yang  diwakili  oleh  majlis  Syura  atau  majlis  umat  yang  merupakan  realisasi keterkaitan  antara  umat  dan  penguasa.  Partisipasi  aktif  rakyat  memiliki signifikansi  besar  karena  memungkinkan  mereka  terlibat  dalam  proses pengambilan  keputusan,  menunaikan  kewajiban  serta  hak  sebagai  penguatan
27 Sumber: “Hadis  Muslim,”  diakses  7  November  2023,  https://ilmuislam.id/hadis/27354/hadis- muslim-nomor-3404.
28 Abu Zakariya Yahya ibn Syaraf Al-Nawawi, Syarh Shahih Muslim, Juz. XII , 2 ed. (Beirut: Dar al Ihya’ al Turath al ’Arabi, n.d.). 210.
29 Tradisi bai'at telah ada sejak zaman Nabi, seringkali diwujudkan dalam peristiwa sejarah Islam seperti  Baiah  al-Ridwan  serta  Baiah  al- ‘Aqabah. Secara umum, bai'at ini mencakup komitmen umat  kepada  Nabi  untuk  taat  dan  setia,  serta  janji  untuk  mengamalkan  dan  membela  ajaran Islam. Sumber: Ahmad Husain Ya‘qub al Mahami, al-Nizam Al-Siyasi fi al-Islam (Qum: Ansariyah, n.d.). 69-75.
hubungan yang saling memahami, seperti tercermin dalam hadis Nabi berikut:
َديِزَي ْنَع ُّيِعاَزْوَْلأا اَنَ ثَّدَح َسُنوُي ُنْب ىَسيِع َنَََّبَْخَأ ُّيِلَظْنَْلْا َميِهاَرْ بِإ ُنْب ُقَحْسِإ اَنَ ثَّدَح
ْنَع ٍرِباَج ِنْب َديِزَي ِنْب ِنْب ِقْيَزُر َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا  ِلوُسَر ْنَع ٍكِلاَم ِنْب  ِفْوَع ْنَع َةَظَرَ ق ِنْب ِمِلْسُم ْنَع َناَّيَح
ْمُكِتَّمِئَأ ُراَيِخ ِتَّمِئَأ ُراَرِشَو ْمِهْيَلَع َنوُّلَصُتَو ْمُكْيَلَع َنوُّلَصُيَو ْمُكَنوُّبُِيََّو ْمَُنَّوُّبُِتُ َنيِذَّلا ْمَُنَّوُنَعْلَ تَو ْمُكَنوُضِغْبُ يَو ْمَُنَّوُضِغْبُ ت َنيِذَّلا ْمُك َو َة َلًَّصلا ْمُكيِف اوُماَقَأ اَم  َلْ َلاَقَ ف  ِفْيَّسلِبِ ْمُهُذِباَنُ ن  َلًَفَأ َِّللّا َلوُسَر َيٰ َليِق ْمُكَنوُنَعْلَ يَو اائْ يَش ْمُكِت َلُْو ْنِم ْمُتْ يَأَر اَذِإ
ُهَرْكاَف ُهَنوُهَرْكَت
.ٍةَعاَط ْنِم اادَي اوُعِزْنَ ت  َلَْو ُهَلَمَع او
30
Artinya: "dari ['Auf bin Malik] dari Rasulullah saw. Beliau menyatakan: “Pemimpin yang  terbaik  di  antara  kalian  adalah  mereka  yang  mencintai  dan  dicintai  oleh kalian, yang mendoakan kebaikan untuk kalian dan mendapatkan doa kebaikan dari kalian. Sebaliknya, pemimpin yang terburuk di antara kalian adalah mereka yang membenci dan dicela oleh kalian, yang mengutuk dan diutuk oleh kalian.' Ketika  Rasulullah  ditanya,  'Apakah  kita  seharusnya  berperang  melawan mereka?'  Beliau  menjawab,  'Tidak,  selama  mereka  melaksanakan  shalat bersama  kalian.  Jika  kalian  menemui  perilaku  buruk  dari  pemimpin  kalian, bencilah  tindakannya,  namun  tetaplah  taat  kepada  mereka .”  (Hadis  Muslim: 3447) 31
Hadis  tersebut  menggarisbawahi  betapa  pentingnya  hubungan  antara pemimpin  dan  yang  dipimpin  demi  terciptanya  keharmonisan  dan  kerjasama, yang  dapat  direalisasikan  melalui  memilih  pemimpin  yang  mendapatkan penerimaan dari masyarakat, sebab pemimpin seharusnya menjadi perwakilan dari  aspirasi  rakyat.  Dipahami  bahwa  "suara  rakyat  adalah  suara  Tuhan" ungkapan  ini  mencerminkan  keagungan  aspirasi  rakyat,  meskipun  perlu dipertimbangkan kembali. Dalam hadis ini, Nabi juga menegaskan bahwa umat diberi kebebasan untuk tetap kritis dengan tetap menghormati dan tidak mencaci maki pemimpin yang sudah terpilih.
5.  Prinsip Musyawarah
Dalam  proses  pemilihan  pemimpin,  prinsip  musyawarah  merujuk  pada persetujuan  mayoritas  anggota  masyarakat,  meskipun  bentuk  musyawarah dapat bervariasi, seperti demokrasi yang melibatkan partisipasi langsung seluruh masyarakat  atau  sistem  perwakilan.  Rasulullah  tidak  secara  eksplisit menetapkan  mekanisme  pengangkatan  pemimpin,  tetapi  memberikan pandangan  bahwa  musyawarah  harus  menjadi  prinsip  utama,  sebagaimana
30 Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj Al-Naisaburi, Shahih Muslim, Juz. III (Beirut: Dar al Ihya’ al Turath al ’Arabi, n.d.). 1481.
31 Sumber: “Hadis  Muslim,”  diakses  7  November  2023,  https://ilmuislam.id/hadis/27395/hadis- muslim-nomor-3447.
tergambar dalam hadis berikut:
َع َةَوْرُع ِنْب ِماَشِه ْنَع َةَماَسُأ وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِء َلًَعْلا ُنْب ُدَّمَُمُ  ٍبْيَرُك وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُتْرَضَح َلاَق َرَمُع ِنْبا ْنَع ِهيِبَأ ْن َقَ ف ْفِلْخَتْسا اوُلاَق ٌبِهاَرَو ٌبِغاَر َلاَقَ ف ااْيَْخ َُّللّا َكاَزَج اوُلاَقَو ِهْيَلَع اْوَ نْ ثَأَف َبيِصُأ َيِْح  ِبَِأ اًّيَح ْمُكَرْمَأ ُلَّمََتَُأ َلا
ُفاَفَكْلا اَهْ نِم يِٰظَح َّنَأ ُتْدِدَوَل ااتِٰيَمَو
َبَِأ  ِنِْعَ ي  ِٰنِِم ٌْيَْخ َوُه ْنَم َفَلْخَتْسا ْدَقَ ف ْفِلْخَتْسَأ ْنِإَف  ِلي  َلَْو َّيَلَع  َلْ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر  ِٰنِِم ٌْيَْخ َوُه ْنَم ْمُكَكَرَ ت ْدَقَ ف ْمُكْكُرْ تَأ ْنِإَو ٍرْكَب
َّنَأ ُتْفَرَعَ ف َِّللّا ُدْبَع
َيِْح ُه . ٍفِلْخَتْسُم ُْيَْغ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا َلوُسَر َرَكَذ
32
Artinya: “Telah diinformasikan kepada saya oleh Abu Kuraibb Muhammad bin Al Ala, yang mendapatkan cerita dari Abu Usamah, yang berasal dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, dari Ibnu Umar. Ibnu Umar menyatakan bahwa dia hadir ketika ayahnya mengalami musibah tertikam oleh seseorang. Para sahabat yang hadir  saat  itu  menyampaikan  penghiburan,  berharap  agar  Allah  membalas dengan  kebaikan.  Umar,  dalam  situasi  tersebut,  menjawab  dengan  perasaan harap dan kecemasan. Teman-teman sejawatnya kemudian menyarankan agar dia  menunjukkan  penggantinya  sebagai  Khalifah.  Umar  merespon  dengan mengungkapkan  keraguannya  untuk  memikul  tanggung  jawab  pemerintahan lagi,  dan  dia  menginginkan  tugasnya  yang  sudah  selesai.  Jika  dia  harus menunjuk  penggantinya,  dia  ingin  mengikuti  jejak  Abu  Bakar  As  Shidiq  yang dianggap lebih baik. Namun, jika keputusan itu diserahkan kepada mereka, dia menyinggung bahwa Rasulullah saw. pernah melakukan hal serupa, yang juga lebih utama. Dengan penuturan ini, Abdullah menyimpulkan bahwa Umar tidak akan menunjuk penggantinya sebagai Khalifah. ” (Hadis Muslim: 3399) 33
Kisah dalam hadis ini menjelaskan suasana setelah penikaman Khalifah 'Umar  ibn  al-Khattab.  Saat  dikunjungi  oleh  seseorang  yang  ingin  'Umar memberikan  wasiat  mengenai  penggantinya,  'Umar  menolak  karena  meyakini bahwa Rasulullah tidak menunjuk langsung, melainkan membiarkan masyarakat yang menentukannya. Oleh karena itu, 'Umar menginginkan pemilihan khalifah melalui musyawarah dengan berbagai mekanisme untuk mencapai kemaslahatan bersama. 34
Dapat  disimpulkan  dari  penjelasan  beberapa  hadis  di  atas  bahwa pemilihan pemimpin atau khalifah/amir harus memenuhi kriteria tertentu, seperti memiliki karakter, keahlian dalam memerintah, kemampuan berorganisasi, daya mobilisasi massa, kecakapan ekonomi, keterampilan birokrat, dan sikap santun. Penunjukan harus didasarkan pada profesionalisme, kompetensi, amanah, serta
32 Al-Naisaburi, Shahih Muslim, Juz. III . 1454.
33 “Hadis  Muslim,”  diakses  7  November  2023,  https://ilmuislam.id/hadits/27349/hadits-muslim- nomor-3399.
34 Muhammad Khidri, “Kepemimpinan Perspektif Hadis,” Jurnal Rihlah 5, no. 2 (2017): 32 –80.
tanggung  jawab,  terutama  dalam  urusan  agama.  Menunjuk  dan  mengangkat seseorang  yang  kurang  amanah  dan  tidak  memiliki  profesionalisme  ke  dalam suatu  posisi  dianggap  sebagai  pemborosan  kepercayaan  oleh  masyarakat. Dalam  pengangkatan  pemimpin,  prinsip  musyawarah  yang  mencakup kesepakatan mayoritas masyarakat harus dijunjung.  Seorang pemimpin terpilih yang  didukung  oleh  permintaan,  dukungan  dan  aspirasi  umat  dianggap  telah mencukupi  kriteria  serta  memiliki  kemampuan  untuk  menunaikan  tugas  penuh tanggung jawab. Pemimpin yang dipilih karena dicintai oleh rakyat dan mencintai rakyatnya.  Meskipun  pemimpin  yang  terpilih  tidak  boleh  dicaci  maki,  dilaknat, atau  dibunuh,  umat  tetap  diperbolehkan  untuk  tetap  kritis.  Dan  juga  jabatan kepemimpinan hanya menjadi kehinaan dan penyesalan jika diambil tanpa hak dan tidak melaksanakan tugas dengan benar, sedangkan yang demikian itu tidak tercela.

## E. Kesimpulan.
Dari analisis literasi, ditemukan beberapa kriteria dalam memilih pemimpin berdasarkan hadis, yaitu: (1) memiliki sifat kepemimpinan Qurayshi, mencakup afiliasi yang baik, kemampuan memobilisasi massa, keahlian ekonomi, kebijakan birokrat,  dan  tata  krama.  (2)  Profesional  dan  kompeten,  mengacu  pada kepemimpinan  profetik  yang  bersumber  dari  wahyu  Rasulullah  SAW.  (3) Kemampuan pelaksanaan tugas, termasuk kondisi jasmani dan rohani yang baik, ketaatan  pada  hukum  yang  berlaku,  keberanian  dalam  pertempuran, pemahaman  strategi  perang,  dan  kemampuan  menggerakkan  masyarakat.  (4) Berdasarkan  kehendak  rakyat,  dengan  adanya  baiat  atau  perjanjian  antara rakyat dan penguasa yang diwakili oleh majlis umat atau majlis syura. (5) Prinsip musyawarah,  di  mana  pemilihan  pemimpin  melibatkan  persetujuan  mayoritas masyarakat,  dapat  dalam  bentuk  demokrasi  langsung  atau  sistem  perwakilan. Meskipun  Rasulullah  tidak  menetapkan  mekanisme  pengangkatan  pemimpin secara  eksplisit, prinsip musyawarah  dianggap sebagai  panduan utama dalam proses  tersebut.  Partisipasi  aktif  rakyat  memiliki  signifikansi  besar  dalam memperkuat hubungan yang saling memahami antara umat dan penguasa.

## F. Daftar Pustaka.
Al- Bukhari, Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Isma‘il. Shahih al- Bukhari, Juz. III . 3
ed. Beirut: Dar Ibn Katsir, n.d.
Al-Ghulayaini, Mustafa. ‘Izah al-Nasyiin: Kitab Akhlak, wa Adab wa ‘Ijtima’i .
Beirut: Salim ibn Saud Nabhan, n.d.
Al-Hanafi, Abu Muhammad Badr al-Din. ‘Umdah al-Qari’ Syarh Sahih al-
Bukhari, Juz. II . al-Maktabah al-Syamilah, n.d.
Al- Manawi, Muhammad ‘Abd Rauf. al-Taisir bi Syarh al- Jami‘ al- Sagir, Juz. I . 3 ed. Riyadh: Dar al-Nasyr, n.d.
———. Faid al-Qadir, Juz. I . 1 ed. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, n.d.
Al-Mubarakfuri, Safiy al-Rahman. al-Rahiq al-Makhtum . Riyadh: Maktabah Dar al-Salam, n.d.
Al-Naisaburi, Abu al-Husain Muslim ibn al-Hajjaj. Shahih Muslim, Juz. III . Beirut: Dar al Ihya’ al Turath al ’Arabi, n.d.
———. Shahih Muslim, Juz. VI . Beirut: Dar al Ihya’ al Turath al ’Arabi, n.d.
Al-Nawawi, Abu Zakariya Yahya ibn Syaraf. Syarh Shahih Muslim, Juz. XII . 2 ed. Beirut: Dar al Ihya’ al Turath al ’Arabi, n.d.
Al-Qardawi, Yusuf. Kaifa Nata‘amal ma‘a al-Sunnah . Kairo: Dar al-Shuruq,
2000.
Al-Syahrastani. al-Milal wa an-Nihal, Juz. I . Beirut: Dar al- Ma’rifah, n.d.
Al- Syaibani, Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hambal. Musnad Ahmad,
Juz. III . 1 ed. Beirut: A’lam al-Kutub, n.d.
Darmalaksana, Wahyudin. Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi
Lapangan . Bandung: Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020.
“Hadis Bukhari.” Diakses 7 November 2023.
https://ilmuislam.id/hadis/8781/hadis-bukhari-nomor-57.
“Hadis Muslim.” Diakses 7 November 2023.
https://ilmuislam.id/hadis/27354/hadis-muslim-nomor-3404.
“Hadis Muslim.” Diakses 7 November 2023.
https://ilmuislam.id/hadis/27395/hadis-muslim-nomor-3447.
“Hadis Muslim.” Diakses 7 November 2023.
https://ilmuislam.id/hadits/27349/hadits-muslim-nomor-3399.
Izutsu, Toshihiko. Relasi Tuhan dan Manusia Pendekatan Semantik Terhadap Al- Qur’an . Diedit oleh Dkk Agus Fahri Husein. Yogyakarta: PT. Tiara
Wacana Yogya, 1997.
Khaldun, Ibn. Muqaddimah . Beirut: Dar Al-Fikr, n.d.
Khidri, Muhammad. “Kepemimpinan Perspektif Hadis.” Jurnal Rihlah 5, no. 2
(2017): 32 –80.
Mahami, Ahmad Husain Ya‘qub al. al-Nizam Al-Siyasi fi al-Islam . Qum:
Ansariyah, n.d.
Sumaryono, E. Hermeneutik; Sebuah Metode Filsafah . Yogyakarta: Kanisius,
1999.
Tunggal, Amin Widjaja. Kamus Manajemen Sumber Daya Manusia dan
Perilaku Organisasi . Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Zakub, Hamzah. Menuju Keberhasilan, Manajemen dan Kepemimpinan .
Bandung: CV. Diponegoro, 2015.