## A.  Pendahuluan
Mengkaji dan mendekati Islam, tidak lagi mungkin hanya dilakukan dari satu aspek, akan  tetapi  dibutuhkan  metode  dan  pendekatan  interdisipliner.  Kajian  agama,  termasuk Islam, seperti disebutkan di atas dilakukan oleh sarjana Barat dengan menggunakan ilmu- ilmu  sosial  dan  humanities,  sehingga  muncul  sejarah  agama,  psikologi  agama,  sosiologi agama, antropologi agama, dan lain-lain.
Di dunia Islam sendiri pendekatan-pendekatan ilmu-ilmu modern untuk mengkaji Al- Quran  mulai  digemari,  kita  perlu  memahami  Al-Quran  melalui  berbagai  dimensi  dan dengan  berbagai  pendekatan.  Salah  satunya  dengan  pendekatan  sejarah  dan  filologi  yang akan dibahas di makalah ini.

## STUDI AL-QURAN DAN AL-HADITS (Pendekatan Historis dan Filologi)
Oleh : H. Dasmun, S.Ag, M.SI
H. Dasmun, S.Ag, M.SI  adalah Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu.

## Abstrak
Kodifikasi al-Quran sudah dimulai sejak zaman Nabi SAW., secara signifikan,  setidaknya ada dua proses kodifikasi yaitu zaman Rasululah SAW., dan zaman Usman ra. Sedangkan Kodifikasi hadits terbagi menjadi tiga tahap yaitu pengumpulan hadis, penulisan hadis dan pembukuan  hadis.  Sedangkan  filologi,  dalam  bahasa  Arab  merupakan  ilmu tahqiq  an- nushush. pendektan Filologis dapat dikatakan sebagai aliran utama dalam kajian keislaman modern. Filologi merupakan ilmu yang mempelajari tentang teks, dan yang termasuk dalam kajian pendekatan ini yaitu studi tentang Al-Quran dan Al-Hadits.
Abstrak Al-Qur’an, Al-Hadist, Studi Islam, Pendekatan Historis, Filologi

## B.  Pembahasan

## 1.  Pendekatan Historis
a.   Sejarah Kodifikasi Al-Quran
Al-Quran  adalah  wahyu  Ilahi  yang  diturunkan  ke  bumi  melalui  seorang  Nabi  yang tidak bisa menulis dan membaca tulisan, beliau adalah Nabi Muhammad Saw. Walau beliau seorang  yang  tidak  bisa  menulis  dan  membaca  pada  awal  masa  kenabiannya,  namun  rasa semangat  dalam  menerima  wahyu,  serta  menghafalkannya  tidak  mengurangi  sama  sekali. Hal itu dibuktikan ketika dalam proses pentransferan wahyu ke Rasulullah. 1
Beliau  mengikuti  dengan  seksama,  serta  perhatian  tinggi  dalam  pengajaran  dan pimbingan yang disampaikan oleh malaikat Jibril, ketika dalam proses pentrasferan. Beliau benar-benar  memperhatikan  lafadz  dan  huruf  yang  keluar  dari  malaikat  jibril,  serta  tidak mau melewatkan satu huruf pun dari al-Quran yang tertinggal dari konsentrasi beliau. Hal itu semua karena beliau sangat meperhatikan betul dalam menerima wahyu dari Ilahi. 2
Pada  masa  sahabat,   ada  sebagian  dari  mereka  yang  selalu  berpegang  selalu  pada hafalan,  mereka  suka  menjadikan  hafalan  itu  sebagai  catatan  semu  yang  bisa  dibuka sewaktu-waktu,  seperti  menghafal  silsilah,  menghafal  sya’ir  dan  menghafal  al-Quran. meraka tidak mau mencatat apa yang sudah dihafalkan kedalam bentuk tulisan, karena pada umumnya mereka buta huruf, tapi bukan berarti semua orang arab itu buta huruf, maka dari situlah Nabi Muhammad Saw. menyuruh para sahabat untuk menulis al-Quran ketika sudah dihafalnya.  Karena  disamping  membantu  para  sahabat  mudah  dalam  menghafalnya  dan untuk  menjadikan  al-Quan  itu  ada  tidak  hanya  dalam  bentuk  hafalan,  namun  harus  ada dalam bentuk tulisan, serta dikhawatirkan terjadi sesuatu yang bisa merubahnya, karena al- Quran  adalah  mu’jizat  yang  apabila  dibacanya  mendapatkan  pahala  dari-Nya,  maka  harus sangat hati-hati sekali dalam menjaganya tetap utuh. 3
Yang  dimaksud  dengan  pengumpulan  Al-Quran  ( Jami  al-Qur’an)  oleh  para  ulama adalah salah satu dari dua pengetian berikut: 4 Pertama, Pengumpulan dalam arti hafazhahu (menghafalnya  dalam  hati). Jumma  al-Quran  artinya  huffazuhu  (para  penghafalnya,  yaitu orang-orang  yang  menghafalkannya  di  dalam  hati). Kedua,  pengumpulan  dalam  arti Kitabuhu Kullihi (penulisan Al-Quran semuannya) baik dengan memisahkan-misahkan ayat -ayat  dan  surat-suratnya,  atau  menertibkan  ayat-ayatnya  semata  dan  setiap  surat  ditulis dalam  satu  lembaran  yang  terpisah,  ataupun  menertibkan  ayat-ayat  dan  surat-suratnya dalam  lembaran-lembaran  yang  terkumpul  yang  menghimpun  semua  surat,  sebagiannya ditulis sesudah bagian yang lain.

## 1). Pengumpulan Al-Quran pada Masa Rasulullah
Kodifikasi atau pengumpulan Al-Quran sudah dimulai sejak zaman Rasulullah SAW, bahkan  sejak  Al-Quran  diturunkan.  Setiap  kali  menerima  wahyu,  Nabi  SAW membacakannya  di  hadapan  para  sahabat  karena  ia  memang  diperintahkan  untuk mengajarkan  al-Quran  kepada  mereka.  Untuk  menjaga  kemurnian  Al-Quran,  setiap  tahun Jibril  datang  kepada  Nabi  SAW  untuk  memeriksa  bacannya.  Malaikat  Jibril  mengontrol bacaan  Nabi  SAW  dengan  cara  menyuruhnya  mengulangi  bacaan  ayat-ayat  yang  telah diwahyukan.  Kemudian  Nabi  SAW  sendiri  juga  melakukan  hal  yang  sama  dengan mengontrol  bacaan  sahabat-sahabatnya.  Dengan  demikian  terpeliharalah  Al-Quran  dari
kesalahan dan kekeliruan.
Para  Hafidz  dan  Juru  Tulis  Al-Quran  pada  masa  Rasulullah  SAW  sudah  banyak sahabat  yang  menjadi  hafidz  (penghafal  Al-Quran),  baik  hafal  sebagian  saja  atau seluruhnya. Di antara yang menghafal seluruh isinya adalah Abu Bakar as-Siddiq, Umar bin Khattab,  Usman  bin  Affan,  Ali  bin  Abi  Thalib,  Talhah,  Sa’ad,  Huzaifah,  Abu  Hurairah, Abdullah  bin  Mas’ud,  Abdullah  bin  Umar  bin  Khatab,  Abdullah  bin  Abbas,  Amr  bin  As, Mu’awiyah  bin  Abu  Sofyan,  Abdullah  bin  Zubair,  Aisyah  binti  Abu  Bakar,  Hafsah  binti Umar, Ummu Salamah, Ubay bin Ka’b, Mu’az bin Jabal, Zaid bin Tsabit, Abu Darba, dan Anas bin Malik.
Adapun sahabat-sahabat yang menjadi juru tulis wahyu antara lain adalah Abu Bakar as-Siddiq,  Umar  bin  Khattab,  Usman  bin  Affan,  Ali  bin  Abi  Thalib,  Amir  bin  Fuhairah, Zaid bin Tsabit, Ubay bin Ka’b, Mu’awiyah bin Abu Sofyan, Zubair bin Awwam, Khalid bin Walid, dan Amr bin As.
2). Pengumpulan Al-Quran pada Masa Khalifah Abu Bakr
Abu  Bakar  dihadapkan  peristiwa-peristiwa  besar  berkenaan  dengan  murtadnya sejumlah orang Arab. Karena itu ia segera menyiapkan pasukan dan mengirimkannya untuk memerangi  orang-orang  yang  murtad  itu.  Peperangan  Yamamah  pada  tahun  keduabelas hijriyah  melibatkan  sejumlah  besar  sahabat  yang  hafal  Al-Quran.  dalam  peperangan  ini tujuh puluh qari’ dari para sahabat gugur. Melihat itu Umar bin Khaththab merasa sangat khawatir  melihat  kenyataan  ini,  lalu  ia  menghadap  Abu  Bakar  dan  mengajukan  usul kepadanya agar mengumpulkan dan membukukan Al-Quran karena khawatir akan musnah. 5 Akan tetapi, Abu Bakar menolak usulan ini dan keberatan melakukan apa yang tidak pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah.  Namun  Umar  tetap  membujuknya,  sehingga  Allah membukakan hati Abu Bakar untuk menerima usulan Umar tersebut. Kemudian Abu Bakar memerintahkan  Zaid  bin  Tsabit,  karena  Zaid  adalah  orang  yang  betul-betul  memiliki pembawaan/kemampuan  yang  tidak  dimiliki  oleh  shahabat  lainnya  dalam  hal mengumpulkan Al-Quran, ia adalah orang yang hafal Al-Quran, ia seorang sekretaris wahyu bagi  Rasulullah  SAW,  ia  menyamakan  sajian  yang  terakhir  dari  Al-Quran  yaitu  dikala penutupan masa hayat Rasulullah SAW.
Disamping  itu  ia  dikenal  sebagai  orang  yang  wara’  (bersih  dari  noda),  sangat  besar tanggungjawabnya terhadap amanat, baik akhlaknya dan taat dalam agamanya. Lagi pula ia dikenal  sebagai  orang  yang  tangkas.  Zaid  bin  Tsabit  bertindak  sangat  teliti  dan  hati-hati dalam  menulis  Al-Quran.  Baginya  tidak  cukup  mengandalkan  pada  hafalannya  semata tanpa disertai dengan hafalan dan tulisan para sahabat.
Al-Quran itu bukan  saja dari tulisan-tulisan yang telah ada pada lembaran-lembaran yang telah disebutkan di atas, bahkan juga didengarkan pula dari mulut orang-orang yang hafal  Al-Quran,  kemudian  dituliskan  kembali  pada  lembaran-lembaran  yang  baru,  dengan susunan  ayat-ayatnya  tetapi  seperti  yang  ditunjukkan  Rasulullah.  Lembaran-lembaran  ini kemudian diikat menjadi satu, lalu diberi nama Mushhaf, dan disimpan sendiri oleh khalifah Abu Bakar, kemudian oleh khalifah Umar.
Maka faedah yang nyata dalam pengumpulan Al-Quran di masa Abu Bakar ini ialah bahwa Al-Quran itu terkumpul di dalam satu mushhaf yang terbuat dari lembaran-lembaran yang  seragam,  baik  bahannya  maupun  ukurannya,  dan  ayat-ayatnya  tetap  tersusun  sesuai
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
yang  telah  ditunjukkan  Rasulullah.  Adanya  mushhasf  ini  telah  dapat  menentramkan  hati kaum muslimin, bahwa Al-Quran itu akan lebih terpelihara, dapat dihindarkan dari bahaya penambahan, pengurangan atau pemalsuan atau kehilangan sebagian ayat-ayatnya. Mushhaf ini disimpan oleh khalifah Abu Bakar sendiri. 6
Lembaran-lembaran Al-Quran yang dikumpulkan menjadi satu mushhaf pada zaman Abu  Bakar  mempunyai  beberapa  segi  kelebihan  yang  amat  penting:  a).  Penelitian  yang sangat berhati-hati, detail, cermat dan sempurna, b). Yang ditulis pada mushhaf hanya ayat yang sudah jelas tidak di nasakh bacaannya, c). Telah menjadi ilma’ umat secara mutawatir bahwa  yang  tercatat  itu  adalah  ayat-ayat  Al-Quran,  d).  Mushhaf  itu  memiliki Qiraah  al- Sab’ah yang dinuqil secara shahih. 7
3). Pengumpulan Al-Quran pada Masa Khalifah Utsman bin Affan
Latar  belakang  pengumpulan  Al-Quran  pada  masa  Usman  tidak  sebagaimana mestinya, sebab yang melatarbelakangi pengumpulan Al-Quran pada masa Abu Bakar. Pada masa  Usman  ini  Islam  telah  tersebar  luas.  Kaum  muslimin  hidup  berpencar  diberbagai penjuru  kota  maupun  pelosok.  Di  setiap  kampung  terkenal qiraah  sahabat  yang mengajarkan  Al-Quran  kepada  penduduk  kampung  itu.  Penduduk  Syam  memakai qiraah Ubai bin Kaab. Penduduk Kufah memakai qiraah Abdullah bin Mas’ud, yang lainnya lagi memakai qiraah Abu Musa Al-Asy’ari. Maka tidak diragukan lagi timbul perbedaan bentuk qiraah  dikalangan  mereka,  sehingga  membawa  kepada  pertentangan  dan  perpecahan  di antara  mereka  sendiri.  Bahkan  terjadi  sebagian  mereka  mengkafirkan  sebagian  yang  lain, disebabkan perbedaan qira’ah tersebut. 8
Pertama, Perbedaan mengenai susunan surat. Naskah-naskah yang mereka miliki itu tidak  sama  susunan  atau  tertib  urut  surat-suratnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  Rasulullah sendiri  memang  tidak  memerintahkan  supaya  surat-surat  Al-Quran  itu  disusun  menurut tertib umat tertentu, karena masing-masing surat itu pada hakikatnya adalah berdiri sendiri, seingga seolah-olah Al-Quran itu terdiri dari 114 kitab. Rasulullah hanya menetapkan tertib urut ayat dalam masing-masing surat itu.
Kedua,  Perbedaan  mengenai  bacaan.  Asal  mula  pertikaian  bacaan  ini  adalah  karena Rasulullah  sendiri  memang  memberikan  kelonggaran  kepada  qabilah-qabilah  Islam  di Jazirah  Arab  untuk  membaca  dan  melafadzkan  ayat-ayat  Al-Quran  itu  menurut  dealek mereka masing-masing. Kelonggaran ini diberikan oleh Rasulullah agar mudah bagi mereka untuk membaca dan menghafalkan Al-Quran itu, tetapi kemudian kelihatanlah tanda-tanda bahwa  pertikaian  tentang  qiraat  itu,  kalau  dibiarkan  berlangsung  terus,  tentu  akan mendatangkan  perpecahan  yang  lebih  luas  dikalangan  kaum  kuslimin,  terutama  karena masing-masing  qabilah  menganggap  bahwa  bacaan  merekalah  yang  paling  baik  dan  ejaan merekalah yang paling betul. Lebih berbahaya lagi apabila mereka menuliskan ayat-ayat itu dengan ejaan yang sesuai dengan dialek mereka masing-masing. 9
Usman  ra  telah  melaksanakan  ketetapan  yang  bijaksana  ini.  Beliau  memilih  empat orang  tokoh  handal  dari  sahabat  pilihan.  Mereka  adalah  Zaid  bin  Tsabit,  Abdullah  bin Zubair, Sa’ad bin ‘Ash dan Abdurrahman bin Hisyam. Mereka dari suku Quraisy golongan Muhajirin, kecuali Zaid, ia dari golongan Anshar. Usaha yang amat mulia ini berlangsung pada tahun 24 H. 10 Tugas panitia ini  ialah membukukan Al-Quran, yaitu menuliskan atau menyalin  kembali  ayat-ayat  Al-Quran  itu  dari  lembaran-lembaran  yang  telah  ditulis  pada
masa  Abu  Bakar,  sehingga  menjadi  mushhaf  yang  lebih  sempurna  yang  akan  dijadikan standar bagi seluruh kaum muslimin sebagai sumber bacaan dan hafalan mereka.
b.  Sejarah Kodifikasi Al-Hadits
Kodifikasi hadith adalah penulisan hadith nabi yang dilakukan oleh pemerintah yang disusun menurut aturan dan sistem tertentu yang diakui oleh masyarakat. Mulai dari tahun pertama  hijriyah,  hadits  tidaklah  di  bukukan.  Hadits  itu  berpindah  dari  mulut  ke  mulut. Masing – masing perawi meriwayatkannya berdasarkan kepada kekuatan hafalannya. 11 Pada tahun 99 H, seorang khalifah dari bani Umayyah yang terkenal adil dan wara' yaitu 'Umar ibn  Abdil  Aziz  tergerak  hatinya  untuk  membukukan  hadits.  Beliau  sadar  jika  semakin banyak  perawi  yang  meninggal  dunia.  Beliau  khawatir  jikalau  hadist  itu  tidak  segera dibukukan, maka akan lenyap bersama para penghafal tersebut. 12
Selain  itu  motif  utama  Khalifah  ‘Umar  bin  ‘Abdul  ‘Aziz  berinisiatif  demikian: 13
1).  Kemauan  beliau  yang  kuat  untuk  tidak  membiarkan  Al  –  Hadits  seperti  waktu  yang sudah  –  sudah.  Karena  beliau  khawatir  akan  hilang  dan  lenyapnya  Al  –  Hadits  dari perbendaharaan  masyarakat,  disebabkan  belum  didewankannya  dalam  dewan  hadits.  2). Kemauan beliau yang keras untuk membersihkan dan memelihara Al – Hadits dari hadits – hadits  maudlu’  yang  dibuat  oleh  orang  –  orang  untuk  mempertahankan  idiologi golongannyadan  mempertahankan  mazhabnya,  yang  mulai  tersiar  sejak  awal  berdirinya kekhalifahan ‘Ali bin Abi Thalib `r.a. 3). Alasan tidak terdewannya Al – Hadits secara resmi di zaman Rasulullah saw. Dan Khulafaur Rasyidin, karena adanya kekhawatiran bercampur aduknya dengan Al – Quran, telah hilang, disebabkan Al – Qur’an telah dikumpulkan dalam satu mush-af dan telah merata di seluruh pelosok. Ia telah dihafal di otak dan diresapkan di hati  sanubari  beribu  –  ribu  orang.  4).  Kalau  di  zaman  Khulafaur  Rasyidin  belum  pernah dibayangkan dan terjadi peperangan antara orang muslim dengan orang kafir, demikian juga perang  saudara  orang  –  orang  muslim,  yang  kian  hari  kian  menjadi-jadi,  yang  sekaligus berakibat berkurangnya jumlah ulama ahli hadits, maka pada saat itu konfrontasi tersebut benar – benar terjadi.

## a).  Proses Kodifikasi
Kodifikasi  secara  resmi  ialah  kodifikasi  atas  prakarsa  penguasa.  Ide  penghimpunan hadist  nabi  secara  tertulis  untuk  pertama  kalinya  dikemukan  oleh  Khalifah  Umar  bin Khatab (w. 23 H/644 M). Namun, ide tersebut tidak dilaksanakan oleh Umar karena kwatir umat Islam terganggu perhatiannya dalam mempelajari Al-Qur’an.
Baru  pada  masa  Khalifah  Umar  bin  Aziz  lah,  pembukuan  /  pengumpulan  hadits  di laksanakan.  Beliau  sadar  dan  sangat  waspada  semakin  sedikitnya  perawi  hadits.  Beliau khawatir, jika tidak segera di bukukan, maka akan benyak hadits yang hilang terbawa mati oleh perawi-perawi hadits tersebut. 14

## b).  Pengumpulan Hadist
Pada  masa  pertama,  Pada  tahun  100  H,  sang  khalifah  memerintahkan  kepada  para gubernur  Madinah,  Abu  Bakar  bin  Muhammad  bin  Amer  bin  Hazm  untuk  membukukan hadist-hadist  dari  penghafalnya. 15 Umar  bin  Abdul  Aziz  menulis  surat  kepada  gubernur, yaitu:‛perhatikanlah  apa  yang  dapat  diperoleh  dari  hadist  rasul,  lalu  tulislah  karena  aku
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
takut  akan  lenyap  ilmu  disebabkan  meninggalnya  para  ulama,  dan  jangan  diterima  selain hadist Rasul SAW, dan hentikanlah disebarluakan ilmu dan diadakan majelis-majelis ilmu supaya orang yang tidak mengetahuinya dapat mengetahuinya, maka sesungguhnya ilmu itu dirahasiakan.‛
Selain  kepada  gubernur  Madinah,  Khalifah  juga  menulis  surat  kepada  gubernur  lain supaya  mengusahakan  pembukuan  hadist.  Khalifah  juga  secara  menulis  surat  kepada  Abu Bakar Muhammad bin Muslim bin Abaidilllah bin Syihab az-Zuhri. Kemudian Syihab az- Zuhri  mulai  melaksanakan  perintah  khalifah  tersebut  sehingga  menjadi  salah  satu  ulama yang pertama kali membukukan hadist.
Pada  masa  kedua,  pada  abad  kedua  hijrah  terdapat  dua  generasi,  yaitu  generasi shighar  al-tabi’in  dan  generasi atba’u  al-tabi’in.  Generasi  pertama,  mereka  yang  hidup sampai  setelah  tahun  140  hijrah.  Sedangkan  generasi  kedua,  mereka  yang  hidup  setelah periode  sahabat  dan  tabi’in,  dalam  tingkatan  periwayatan  hadits  dan  penyebaran  agama Islam kepada umat, generasi ini mempunyai peranan sangat besar dalam menghadapi ahl al- bida’ wa al-ahwa’, dan berusaha sekuat tenaga dalam menghalau segala bentuk kebohongan hadits  (al-wadl’u  fi  al-hadits)  yang  dipelopori  oleh  kelompok  al-Zanadiyah.  Umumnya, mereka sangat berhati-hati ketika melakukan seleksi hadits untuk dibukukan dan sekaligus disusunnya dalam bentuk susunan bab. Selain itu, keberhasilan mereka adalah menyusu ilm al-rijal, yang ditandai dengan adanya buku-buku yang ditulis oleh al-Laits ibn Sa’ad, Ibn al- Mubarak, Dlamrah ibn Rabi’ah dan lain-lain.
Selain itu, abad kedua juga terkenal dengan banyaknya ulama yang muncul, di Mekah ada Ibnu Juraij (w 150 H) dengan kitab ‚ as-sunan‛, ‚at-Thaharah‛, ‚as-shalah‛, ‚at-tafsir‛ dan ‚ al-Jaami‛. Di madinah Muhammad bin Ishaq bin Yasar (w 151 H) menyusun kitab ‚as -Sunan‛ dan ‚al-Maghazi‛, atau Malik bin Anas (w 179 H) menyusun ‚al-Muwaththa‛. Di Bashrah Sa’id bin ‘Arubah (w 157 H) menyusun ‚ as-sunan‛ dan ‚at-tafsiir‛, Hammad bin Salamah (w 168 H) menyusun ‚ as-sunan‛, di Kufah Sufyan ast-Tsauri (w 161 H) menyusun ‚ at-Tafsir‛, ‚al-Jami al-Kabir‛, al-Jami as-Shaghir‛, ‚al-Faraaidh‛, ‚al-Itiqad‛, Al-‘Auza’i di Syam, Husyaim di Washith, Ma’mar  di Yaman, Jarir bin  Abdul hamid di ar-Rai, Ibnul Mubarak di Khurasan.
c). Penulisan
Penulisan  hadist  secara  menyeluruh.  Pada  awalnya  penyusunan  hadits  dalam  kitab, hadits  –  hadits  Nabi  tidak  dipisahkan  dari  fatwa  para  sahabat  dan  tabi’in,  tidak  pula diadakan  pemilihan  bab  –  bab  tertentu.  Semua  itu  dibukukan  besama  –  sama.  Maka terdapatlah  dalam  kitab  –  kitab  itu  hadits  –  hadits  marfu’,  hadits  –  hadits  mauquf,  dan hadits – hadits maqthu’. Adapun sistematika penulisan kitab hadits tersebut adalah dengan menghimpun  hadits  –  hadits  yang  tergolong  dalam  munasabah,  atau  hadits  –  hadits  yang ada  hubungannya  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya  dihimpun  dalam  satu  bab, kemudian  disusun  menjadi  beberapa  bab  sehingga  menjadi  satu  kitab.  Para  ulama  masih mencampur adukkan antara hadits dengan atsar sahabat dan tabi’in.
Adapula penulisan hadist secara terpisah. Masa ini dapat dianggap masa yang paling sukses  dalam  pembukuan  hadits,  sebab  pada  masa  ini  Ulama  Hadits  telah  berhasil memisahkan Hadits – Hadits Nabi dari yang bukan Hadits (fatwa sahabat dan tabi’in) dan telah  berhasil  pula  mengadakan  penyaringan  yang  sangat  teliti  terhadap  apa  saja  yang
dikatakan Hadits Nabi (diteliti matan dan sanadnya). Masa ini disebut ‚masa menghimpun dan mentasbih Hadits‛. 16
Sistem  pembukuan  hadits  pada  masa  ini,  adalah  sebagai  berikut:  1).  Penulis menghimpun semua serangan yang dilancarkan oleh Ulama – Ulama Kalam kepada pribadi Ulama  –  Ulama  Hadits  sendiri  misalnya  si  Fulan  tidak  adil  atau  tidak  dlabit,  jadi  tidak dapat  diterima  haditsnya,    2).  Penulis  menghimpun  hadits  secara  ‚musnad‛  yakni menghimpun  semua  hadits  dari  tiap  –  tiap  sahabat  tanpa  memperhatikan  masalah  – masalahnya  (isi  haditsnya)  dan  nilai  (ada  yang  shahih,  hasan,  dan  dlaif).  3).  Penulis menghimpun  hadits  –  hadits  secara  bab  –  bab,  Seperti  kitab  Fiqh  dan  tiap  bab  memuat hadits – hadits yang sama maudlu’nya /  masalahnya. Misalnya bab shalat, bab zakat, dan sebagainya. 4). Penulisan Hadits Shahih, yakni para penulis hadits sengaja menyusun kitab khusus  hadits  yang  sanad  –  sanadnya  shahih  dan  matan  –  matannya  terhindar  dari  illat (cacat),  yang  disusunnya  menurut  bab  –  bab  fiqh,  sirat,  tafsir.  Kitab  tersebut  disusunnya dengan  senantiasa  menjaga  aturan  dan  kaidah  yang  sudah  diteliti  oleh  ulama  ahli  ushul hadits dalam menentukan standar keshahihan hadits dan pertimbangan–pertimbangannya.
d).  Pembukuan
Sistem ulama abad kesatu membukukan hadits. Pada masa ini, belum ada pembukuan hadits.  Karena  dilarang  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Karena  takut  jika  hadits  tercampur dengan al-Qur’an. Sedangkan sistem ulama abad kedua membukukan hadits dengan  tidak menyaringnya.  Mereka  tidak  membukukan  hadits-hadits  saja,  fatwa-fatwa  sahabat  pun dimasukkan ke dalam bukunya itu, bahkan fatwa-fatwa tabi’in juga dimasukkan. Semua itu dibukukan  bersama-sama.  Maka  terdapatlah  dalam  kitab-kitab  itu  hadits  marfu’,  hadits mauquf dan hadits maqthu’.
Adapun  sistem  ulama  abad  ketiga  membukukan  hadits  mereka  memisahkan  hadits dari  fatwa-fatwa  itu.  Mereka  bukukan  hadits  saja  dalam  buku-buku  hadits  berdasarkan statusnya.  Akan  tetapi  satu  kekurangan  pula  yang  harus  kita  akui,  ialah  mereka  tidak memisah-misahkan hadits. Yakni mereka mencampurkan hadits shahih dengan hadits hasan dan  dengan  hadits  dla’if.  Segala  hadits  yang  mereka  terima,  dibukukan  dengan  tidak menerangkan keshahihannya.
Pada abad ini banyak beredar buku-buku kumpulan hadits seperti, al-Kutub al-Sittah, dan al-Masanid, yang sampai sekarang menjadi rujukan dalam bidang hadits. Semua buku tersebut  merupakan  sumbangan  besar  dalam  perkembangan  ilmu  hadits  dari  ulama  yang mempunyai  wawasan  keilmuan  yang  luas,  seperti  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal,  Ali  ibn  al- Madini, al-Bukhari, Imam Muslim, Ishaq ibn Rahwaih dan lain-lain. 17

## 2. Pendekatan Filologi
a). Pengertian Filologi
Filologi  adalah  pengetahuan  tentang  sastra-sastra  dalam  arti  luas  yang  mencakup sastra  bahasa  dan  kebudayaan.  Maka  filologi  berguna  untuk  meneliti  bahasa,  meneliti kajian  linguistik,  makna  kata-kata  dan  penilaian  terhadap  ungkapan  karya  sastra.  Dengan demikian seorang filolog akan berurusan dengan kata-kata dari tulisan yang ada dalam satu teks  yang  terkandung  dalam  satu  naskah  tulisan  tangan.  Maka  yang  menjadi  kajian  objek filologi  adalah  naskah  klasik  yang  ditulis  tangan.  Ada  dua  hal  pokok  dalam  kegiatan
filologi, yaitu: penulisan atau penyalinan kembali terhadap teks asli, dan pemahaman atau memahami teks yang ada.
Ada  beberapa  hal  yang  mungkin  terjadi,  yaitu  kesalahan  dan  perubahan.  Kesalahan terjadi karena beberapa kemungkinan, yaitu: Kurang memahami bahasa, kurang memahami pokok  persoalan  teks,  tulisan  yang  kurang  jelas  karena  salah  baca  atau  salah  tulis. Perubahan  dapat  terjadi  karena  memang  disengaja  oleh  penyalin  dengan  anggapan  ada ketidaktepatan  dengan  teks  asli. 18 Filologi  memiliki  peran  vital  yang  harus  tetap dipertahankan  dalam  studi  Islam,  karena  Islam  memiliki  banyak  bahan  berupa  dokumen- dokumen masa lampau dalam bidang sejarah, teologi, hukum, tasawuf dan lain-lain. Metode filologi akan tetap relevan untuk studi Islam, baik untuk masa lalu, sekarang, maupun yang akan datang. 19
Pendekatan filologi dalam pengkajian Islam sudah dikenal cukup lama. Pendekatan ini sangat  populer  bagi  para  pengkaji  agama  terutama  ketika  mengkaji  naskah-naskah  kuno peninggalan  masa  lalu.  Karena  obyek  dari  pendekatan  filologi  ini  adalah  warisan-warisan keagamaan,  berupa  naskah-naskah  klasik  dalam  bentuk  manuskrip.  Naskah-naskah  klasik itu meliputi berbagai disiplin ilmu; sejarah, teologi, hukum, mistisme dan lain-lainnya yang belum  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Eropa  dan  belum  dimanfaatkan  di  negara-negara muslim. Alat untuk mengetahui warisan-warisan intelektual Islam itu adalah bahasa, seperti bahasa Arab, Persia, Turki dan  Urdu. 20
b). Studi Al-Quran dalam Pendekatan Filologi
Az-Zamakhsyari,  sebagaimana  dikutip  Nabilah  Lubis,  mengungkapkan  kegiatan filologi  sebagai tahqiq  al-kutub.  Secara  bahasa,  tahqiq  berarti  tashhih  (membenarkan/ mengkoreksi)  dan  ihkam  (meluruskan).  Sedang  secara  istilah, tahqiq  berarti  menjadikan teks  yang ditahkik  sesuai  dengan  harapan  pengarangnya,  baik  bahasanya  maupun maknanya.  Dari  definisi  ini,  dapat  dipahami  bahwa  tahqiq  bertujuan  untuk  menghadirkan kembali  teks  yang  bebas  dari  kesalahan-kesalahan  dan  sesuai  dengan  harapan  penulisnya. Tahqiq  sebuah  teks  atau  nash  adalah  melihat  sejauh  mana  hakikat  yang  sesungguhnya terkandung dalam teks tersebut. 21
Obyek  kajian  filologi  adalah  teks,  sedang  sasaran  kerjanya  berupa  naskah.  Naskah merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  peninggalan  tulisan  masa lampau,  dan  teks  merupakan  kandungan  yang  tersimpan  dalam  suatu  naskah.  ‘Naskah’ sering pula disebut dengan ‘manuskrip’ atau ‘kodeks’ yang berarti tulisan tangan. 22
Pembahasan  berikut  ini  mengenai  penertian  bahasa  yang  dipersempit  dan  diartikan sebagai  kata-kata  yang  digunakan  untuk  mengungkapkan  perasaan  atau  memerintah.  Hal demikian  juga  terjadi  dalam  bahasa  agama,  karena  di  dalam  bahasa  agama  banyak digunakan bahasa simbolik dan meteforik, maka kesalahpahaman untuk menangkap pesan dasarnya  mudah  terjadi.  Sekalipun  untuk  menghindari  kesalah  pahaman,  sebaiknya  kita sepakati  lebih  dahulu  apa  pengertian  bahasa  agama  serta  apa  saja  cakupan  masalahya. Istilah bahasa agama dalam penjelasan ini menujukkan pada tiga macam bidang kajian dan wacana. Pertama, ungkapan-ungkapan yang digunakan untuk menjelaskan objek pemikiran yang bersifat metafisi, terutama tentang Tuhan. Kedua, bahasa kitab suci terutama bahasa Al-Quran, dan Ketiga, bahasa ritual keagamaan.
Penelitian  agama  dengan  menggunakan  pendekatan  filologi  dapat  dibagi  dalam  tiga
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
pendekatan. Perlu ditekankan di sini bahwa ketiga pendekatan dimaksudkan tidak terpisah secara ekstrem, pendekatan-pendekatan bisa over lapping, salaing melengkapi, atau bahkan dalam  sudut  pandang  tertentu  sama.  Ketiga  pendekatan  tersebut  adalah  metode  tafsir, content analysis dan hermeneutika.

## c).  Studi Al-Hadits dalam Pendekatan Filologi
As-Sunnah  secara  etimologis  berarti  tradisi  atau  perjalanan.  Sedangkan  al-Hadits secara etimologis berarti ucapan atau pernyataan dan sesuatu yang baru. Dalam arti teknis as-Sunnah  (Sunnatur  Rasul)  identik  dengan  hadits.  Memahami  suatu  hadits  sebagai  salah satu  sumber  terpenting  ajaran  Islam  setelah  al-Quran,  niscaya  memerlukan  telaah  kritis, utuh  dan  menyeluruh.  Kajian  termaksud  difokuskan  kepada  matan  hadits,  sanad  dan perawinya.  Pemahaman  terhadap  matan hadits   antara  lain  bisa  tersibak  dari  segi,  apakah pertentangan atau tidak, antara matan hadits dengan al-Quran, fakta sejarah dan akal sehat. Ketiga  sudut  pandang  tersebut,  menentukan  apakah  suatu  hadits  dapat  diterima  sebagai sumber ajaran Islam atau tidak.
Kemudian  mengenai  persoalan  sanad,  apakah  terdapat  persambungan  atau  tidak, muali  dari  Rasil  kemudian  perawi  pertama  sampai  yang  terakhir.  Dan  yang  tidak  kalah pentingnya  ialah  persoalan  jumlah  dan  kualitas  perawi,  sehingga  dapat  diketahui  dengan jelas klarifikasi dan kualitas hadits itu, disiplin itu kemudian dikenal dengan ilmu riwayah dan diroyah.
C.  Kesimpulan
Pendekatan  historis  merupakan  ilmu  yang  didalamnya  dibahas  sebagai  peristiwa dengan  memperhatikan  unsur  tempat,  waktu,  objek,  dan  latar  belakang  peristiwa.  Kajian dengan  objek  peristiwa  yang  terjadi  di  masa  yang  lalu,  secara  disiplin  ilmu,  harus menggunakan  pendekatan  sejarah  sebagai  pisau  analisis  dalam  mengkaji  islam,  sebagai objek kajian.
Kodifikasi  al-Quran  sudah  dimulai  sejak  zaman  Nabi  SAW.,  secara  signifikan, setidaknya ada dua proses kodifikasi yaitu zaman Rasululah SAW., dan zaman Usman ra. Sedangkan Kodifikasi hadits terbagi menjadi tiga tahap yaitu pengumpulan hadis, penulisan hadis dan pembukuan hadis. Sedangkan filologi, dalam bahasa Arab merupakan ilmu tahqiq an-nushush.  pendektan  Filologis  dapat  dikatakan  sebagai  aliran  utama  dalam  kajian keislaman  modern.  Filologi  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  teks,  dan  yang termasuk dalam kajian pendekatan ini yaitu studi tentang Al-Quran dan Al-hadist.

## Catatan Kaki
1. Muhammad Abdul ‘Adhim Azarqoni, manahilul qur’an fi ‘ulumil qur’an, ditahqik oleh ahmad bin ‘aliy, (darul hadist, kairo, 2001), juz I, hal 204
2. Muhammad  bin  Muhammad  abu  Syahbah, Madkol  Lidiroosati  al-Quran  Karim,  (Kairo  :  Maktab Sunnah) , cet. 3, 2003, h. 260
3. Ibid., h. 115
4. Syeikh, Manna’ Al-Qaththan. Pengantar Studi Ilmu Al-Quran, Trjmh : H. Aubur Rafiq El-Mazni, Lc. MA. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006), hlm.150-151
5. Ibid.,hal.159
6. A. Chairudji Abd. Chalik. Ulumul Qur’an. (Jakarta: Diadit Media, 2007), hlm 56-58
7. M. Qodirun Nur. Ikhtisar Ulumul Qur’an Praktis. (Jakarta: Pustaka Amani, 2001), hlm 86
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
8. Ibid., hlm 89
9. Chairudji Abd. Chalik., op.cit., hlm 60-62
10. Ibid., hlm 54-56
11.  Solahudin Agus, dkk., Ulumul Hadits, (Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2012), hlm. 59
12. Ibid, hlm 60
13.  Mudatsir , Ilmu Hadits, (Bandung : CV. Pustaka Setia, 1999), hlm. 106
14.  Solahudin Agus, dkk., op. Cit.,  hlm. 61 - 62
15.  Hasan Sulaiman., dkk., Terjemah Ibanatul Ahkam Syarah Bulughul Maram, (Surabaya : Mutiara Ilmu, 1995), hlm. xiv
16.  http://aan888.blogspot.com/2013/05/makalah-sejarah-kodifikasi-hadist.html,    diakses  pada  :  jum’at  / September / 19 / 2014
17.  Sejarah Kodifikasi Hadits http://sejarah.kompasiana.com/2013/05/29/sejarah-kodifikasi-hadits- 560244.html, diakses pada : Sabtu / September / 20 / 2014
18.  Khoiruddin Nasution, Pengantar Studi Islam, (Yogyakarta: Academia Tazzafa, 2009), hlm. 225-256 19.  Tholhatul  Choir  &  Ahwan  Fanani, Islam  dalam  Berbagai  Pembacaan  Kontemporer,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 279-280
20.  Charles J.Adams, ‘’ Islamic Relegious Tradition’’ dalam Leonard Binder [edt.], The Study of The Middle East; Research and Scholarship ib The Humanities an The Social Sciences [New York; John Wiley dan Sons, 1976], h. 45
21.  Jamali Sahrodi, ‚ Metodologi Studi Islam‛,  (Yogyakarta: CV. Pustaka Setia, 2008), h. 67
22.  Nabilah Lubis., Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, (Jakarta: Forum Kajian Bahasa & Sastra Arab Fakultas Adab IAIN Syarif Hidayatullah. 1996), h. 83