## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  2  Nomor  1  bulan  Februari  tahun  2013  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan budaya  yang berasal dari  jurusan  yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  Volume  1  Nomor  2,  Februari  2013, memuat tulisan sebagai berikut:
 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah.
 Kepemimpinan Lokal dalam Pelestarian Budaya Buton pada Masyarakat Katobengke di Kota Bau-bau.
 Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabupaten Buton.
 Interaksi  Sosial  Pengikut  Ahmadiyah  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Kabupaten  Konawe Selatan.
 Etos  Kerja  dan  Nilai  Sosial  Budaya  Masyarakat  Tolaki  di  Kecamatan  Tongauna Kabupaten Konawe.
 Makna  Hutan  Bagi  Masyarakat  Adat  Kajang,  Suatu  Kearifan  Lokal  dalam  Pelestarian Lingkungan.
 Komunikasi  Simbolik  Masjid  Agung  Keraton  Buton  (Mengungkap  Eksistensi  Masjid dan  Ekspresi  Kesadaran  Integratif  Kolektif  dalam  Sistem  Sosial  Kultural  Masyarakat Buton).
 Tradisi  Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan  Kearifan  Lokal  pada Masyarakat  Etnis Tolaki di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara
 Model  Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat  Muna di  Sulawesi  Tenggara  (Suatu  Kajian  Komunikasi  Budaya  Sebagai  Upaya  Pelestarian Kearifan Lokal)
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 2, Nomor 1, Februari 2013

## DAFTAR ISI
Sulaiman Mamar Muh. Amir La Janu Dewi Anggraini Sarmadan Jumrana La Ode Jumaidin
Sutiyana Fachruddin Asriani Hasriany Amin 102-109 110-117 118-123 124-135 136-149 150-160 161-170 171-178 179-191 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah Kepemimpinan Lokal dalam Peles- tarian Budaya Buton pada Masyara- kat Katobengke di Kota Bau-bau Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabu- paten Buton Interaksi Sosial Pengikut Ahmadiyah Berbasis Kearifan Lokal di Kabupat- en Konawe Selatan Etos Kerja dan Nilai Sosial Budaya Masyarakat Tolaki di Kecamatan Tongauna Kabupaten Konawe Makna Hutan bagi Masyarakat Adat Kajang, Suatu Kearifan Lokal dalam Pelestarian Lingkungan Komunikasi Simbolik Masjid Agung Keraton Buton (Mengungkap Eksis- tensi Masjid dan Ekspresi Kesadaran Integratif Kolektif dalam Sistem So- sial Kultural Masyarakat Buton)
Tradisi Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan Kearifan Lokal pada Masyarakat Etnis Tolaki di Kabupat- en Konawe Sulawesi Tenggara
Model Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara (Suatu Kajian Komunikasi Budaya Sebagai Upaya Pelestarian Kearifan Lokal)

## KEPEMIMPINAN LOKAL DALAM PELESTARIAN BUDAYA BUTON
PADA MASYARAKAT KATOBENGKE DI KOTA  BAU-BAU *
Muh. Amir **

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pelaksanaan  kepemimpinan  lokal  pada masyarakat  Katobengke,  dan  mengevaluasi  peran  kepemimpinan  lokal  dalam  pelestarian  budaya Buton.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan  etnografi. Lokasi penelitian ini pada tiga  kelurahan  dalam  wilayah  Kecamatan  Betoambari yakni  Kelurahan Katobengke,  Kelurahan  Lipu,  dan  Kelurahan  Waborobo.  Informan  dalam  penelitian  ini  adalah Parabela ,  perangkat  adat,  dan  Lurah.  Metode  pengumpulan  data    dalam  penelitian  ini  adalah  : metode  observasi  partisipan (partisipation  observation  method) ,  metode  wawancara  mendalam ( interview method ), dan  studi kepustakaan ( library research ). Metode analisis data yang digunakan adalah analisis data kualitatif. Hasil penelitian  menunjukkan bahwa sampai saat ini masih tampak pelaksanaan  kepemimpinan  lokal  pada  kelompok    masyarakat    Katobengke  dalam  bingkai kepemimpinan  otoritas  formal-administratif. Parabela memperoleh  sumber  kewenangan  dari aturan-aturan  adat  yang  masih  kuat  melekat  di  masyarakat. Nilai-nilai  dan norma yang  secara tradisional telah  diturunkan  sejak  dari  nenek  moyang dapat menjadi acuan bagi tingkah laku dalam  kehidupan  sosial  pada  warga  Kota  Bau-Bau  yang  heterogenitas  tanpa  ada  pandangan  yang negatif    terhadap  salah  satu  kelompok  yaitu  orang  Katobengke  dalam  berinteraksi  dengan  warga kota lainnya di Kota Bau-Bau. Nilai-nilai tersebut yang disosialisasikan dan ditransformasikan oleh parabela lewat  pranata-pranata  adat  yang  sudah  lama  teruji  dalam  lingkungan  masyarakat Katobengke  untuk  tetap  percaya  diri  dan  tetap  membangun  kerja  sama  dengan  pihak  luar  yang merupakan modal sosial orang Katobengke, yang nantinya dapat menjadi contoh bagi warga kota lainnya  di  luar  lingkungan  masyarakat  Katobengke,  karena  umumnya  warga  Kota  Bau-Bau  telah banyak dipengaruhi oleh kehidupan yang modern, individualis dan rentang dengan konflik.  Peran kepemimpinan lokal dalam pelestarian budaya Buton masih berperan sebagai pemangku adat.
Kata kunci: kepemimpinan  lokal, pelestarian budaya Buton, dan masyarakat Katobengke

## ABSTRACT
[ This  study  aims  to  investigate  the  implementation  of  local  leadership  in  community Katobengke,  and  evaluate  the  role  of  local  leadership  in  the  preservation  of  culture  Buton.  This study used qualitative research methods, with an ethnographic approach. What this study in three villages  in  the  subdistrict  Betoambari  Katobengke  Village,  Village  Lipu,  and  Village  Waborobo. Informants in this study is parabela, the customs, and the village chief. Methods of data collection in this research are: the method of participant observation (partisipation observation method), in- depth interviews (interview method), and library research (library research). The method of data analysis is the analysis of qualitative data. The results until now still looks implementation of local
* Hasil penelitian
** Staf  Pengajar  Jurusan  Ilmu  Administrasi  Negara,  Fakultas  Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu  Politik  Universitas Haluoleo, Kendari.
leadership  for  community  groups  in  the  frame  Katobengke  formal  authority-administrative leadership. Parabela obtain the source of authority from customary rules are still strongly attached in the community. Values - values and norms that have traditionally been handed down since the ancestors  can  be  a  reference  for  behavior  in the social  life  of the citizens  of  the  city  of  Bau-Bau heterogeneity without a negative view of one of the groups that the Katobengke in interacting with other townspeople Bau-Bau. These values are disseminated and transformed by parabela through customary institutions that have long proven Katobengke society to remain confident and continue to  build  cooperation  with  external  parties  is  the  Katobengke  social  capital,  which  can  be  an example  for  city  residents others  outside  the  community  katobengke,  because  generally  people  of Bau-Bau has been heavily influenced by modern life, individualistic and with a range of conflict. The role of local leadership in cultural pelastarian buton still act as adat.
Key words : local leadership, cultural preservation Buton, and Katobengke society

## A. PENDAHULUAN
Par abel a yan g  m er u paka n  pun - cak  pimpinan  dalam  suatu kadie (de- sa/kelurahan) dapat dilihat pada masyarakat Katobengke. Di mana parabela Katobengke dalam  tugas  sehari-harinya  dibantu  oleh "wati sebanyak  3  orang  yaitu  1  orang  wati Labuantae, 1  orang wati matanayo dan  1 orang wati sukanayo. S aat  ini  keberadaan parabela Katobengke  tidak  sendiri  lagi sebagai  pemimpin  karena  s ejak  Kesul- tanan  Buton  dinyatakan  bubar  sekitar tahun  1960-an,  maka  praktis  jabatan- jabatan  di  sarana  Wolio  (pemerintahahan pusat) juga hilang,  yang  digantikan  deng- an masuknya jabatan-jabatan formal yang merupakan struktur pemerintahan yang  baru  dengan  lahirnya  lurah. Sehingga  eksistensi parabela juga mengalami  penurunan  dan  berperan hanya sebagai  pemangku  adat. Peran adalah sekumpulan harapan yang dipercaya oleh  perorangan  atau  kelompok  kepada seseorang  yang  menempati  posisi  tertentu dalam  kelompok  atau  organisasi  (Umstot, 1988).  Pengertian  ini  menunjukkan  bahwa setiap  orang  dalam  sebuah  kelompok  me- miliki  peran  yang  berbeda.  Peran  juga menggambarkan  sebuah  konsep  yang  me- nunjukkan  bahwa  masing-masing  orang memiliki  pekerjaan  dan  tanggung  jawab yang berbeda. Greenberg dan Baron (2003) mendefenisikan peran sebagai perilaku khas yang  menggambarkan  seseorang  dalam
konteks  sosial  tertentu.  Dengan  demikian peran  merupakan  perilaku  seseorang  yang terkait  dengan  pekerjaan  dan  tanggung jawab.  Dalam  sebuah  kelompok,  anggota kelompok  akan  memainkan  peran  yang berbeda  seiring  dengan  perkembangan  ke- lompok  tersebut.  Kedudukan  dan  peran merupakan  unsur-unsur  baku  dalam  suatu sistem  lapisan  sosial  yang  mempunyai  arti penting  dalam  sistem  sosial,  yakni  pola- pola yang mengatur hubungan timbal balik antar  individu  dalam  masyarakat  dan  antar individu  dengan  masyarakat  dan  tingkah laku individu-individu tersebut.
Dalam  sebuah  kelompok,  anggota kelompok  akan  memainkan  peran  yang berbeda  seiring  dengan  perkembangan kelompok  tersebut.  Kedudukan  dan  peran merupakan  unsur-unsur  baku  dalam  suatu sistem  lapisan  sosial  yang  mempunyai  arti penting  dalam  sistem  sosial,  yakni  pola- pola yang mengatur hubungan timbal balik antar individu dalam masyarakat dan antar individu  dengan  masyarakat  dan  tingkah laku individu-individu tersebut.
Kepemimpinan  lokal    yang  mampu bertahan hingga saat ini dan  masih diakui oleh  masyarakat  dipandang  perlu  untuk diteliti  karena  walaupun  telah  ada  kepe- mimpinan  formal  yang  secara  teoritis  se- harusnya  telah  menggeser  posisi  para  pe- mimpin  informal  (tradisional),  namun  ke- nyataan  di  lapangan  tidaklah  demikian  di
mana parabela tetap  eksis  di  tengah masyarakat  Buton.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  menjawab  permasalahan  pe- nelitian,  yaitu:  (1)  mengetahui  pelaksana- an  kepemimpinan  lokal  pada    masyarakat Katobengke;  (2)  mengevaluasi  peran  kepe- mimpinan  lokal  dalam  pelestarian  budaya Buton  di masyarakat Katobengke.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan etnografi.    Penelitian  kualitatif    ini  dimak- sud  untuk  menghasilkan  deskripsi  etno- grafis  yang  orisinil.  Penelitian  ini  meng- gunakan  acuan  dari  James  P.  Spradley  da- lam  ( developmental  research  sequence ) yang  harus  ditempuh  oleh  peneliti  etno- grafi.
Lokasi  penelitian  ini  difokuskan pada  lokasi  pemukiman  orang  Kato- bengke yang lokasinya akan menyebar da- lam  tiga  kelurahan  dalam  wilayah  Keca- matan  Betoambari  yakni  Kelurahan  Kato- bengke,  Kelurahan  Lipu,  dan  Kelurahan Waborobo.  Informan  dalam  penelitian  ini adalah parabela ,  perangkat  adat  dan  lurah. Metode  pengumpulan  data    dalam  pene- litian  ini  adalah  :  metode  observasi  parti- sipan  (p artisipation  observation  method ), metode  wawancara  mendalam  ( interview method ),  dan  studi  kepustakaan  ( library research ).

## C. PELAKSANAAN KEPEMIMPINAN LOKAL
Komunitas  masyarakat  adat  di  Bu- ton  di  bawah  kepemimpinan parabela  dan perangkat syara  hukumu masih  ber- fungsi  sampai  saat  ini  di  tengah  arus modernisasi  menunjukkan  adanya  du - kungan  yang  kuat  dari  masyarakat Buton  s angat  yakin  dengan  kemam- puan  para  pejabat  syara  agama dengan arahan  dari  kepemimpinan parabela pada  tingkat kadie (desa/kelurahan).
Selain  perangkat syara  hukumu , para- bela juga  dibantu  oleh  perangkat  syara adati  (adat)  dalam  menjalankan  kepe- mimpinan di tingkat kadie (desa).
Masyarakat Buton juga sangat patuh dan  hormat  pada  perintah parabela karena diyakini  bahwa  perintah  seorang parabela adalah    juga  merupakan  perintah  dari  lelu- hur  mereka  dan  selalu  diikuti  dengan “bala”.  Hogg  dan  Reid  (2006:11)  menya- takan  Secara  tradisional,  norma  yang  di- konseptualisasikan  sebagai  sebagai  infor- masi tentang sifat  dari realitas atau sebagai cerminan  perilaku  kepatuhan  untuk  men- dapatkan  penerimaan  sosial  dan  meng- hindari kecaman sosial.
Masyarakat  berpendapat  bahwa  ke- sejahteraan  dan  keselamatan  serta  rezeki yang  mereka  peroleh  banyak  tergantung dari    kemampuan  yang  dimiliki  oleh para- bela dalam memimpin negerinya. Sehingga sejak  membuka  lahan parabela yang  me- nentukan  dan  memberikan  informasi  kepa- da  masyarakat  kapan    waktu  untuk  mem- buka lahan, menanam, dan kapan mulai me- metik  Jagung  hasil  panen.    Semua  tahapan tersebut  melalui  ritual  adat  yang  dipimpin oleh parabela ,  yaitu  ritual  :  persiapan  me- metik  jagung  muda  ( bubusiano  sampe ), panen  jagung  muda  ( pikandeli ),  panen jagung  ( pibacua ),  rasa  syukur  pada  Allah SWT  atas  rezeki  selama  setahun  ( tauno- ganda )  semua  itu  dilakukan  agar  tanaman yang di tanam nantinya dapat tumbuh deng- an  subur  dan  hasil  dapat  dinikmati  dan sebahagian  dapat  dijual,  semua  itu  dapat tercapai  dengan  tetap  melaksanakan  ritual adat  sehingga  cuaca  yang  tidak  dapat dikontrol  serta  diprediksi  seperti  dulu  de- ngan  kemampuan  rasionalitas  dan  tekno- logi,  maka  dengan  pendekatan  agama  de- ngan  jalan  ritual  diyakini  dapat  menjadi solusi  dalam  pemecahnya.  Maka  sebelum dan  setelah  mereka  berkebun,  masyarakat Buton  dibawah  kepemimpinan Parabela akan  melakukan  ritual  dengan  sesaji  seba- gai sarana komunikasi dengan kekuatan spi-
ritual  untuk  menolak  segala  bala  dan  me- mohon diberikan rezeki yang melimpah.
Aditjondro  (2003:  395)  mengemu- kakan  pesta-pesta  adat  perlu  dipahami fungsinya secara benar, supaya pemahaman tidak  hanya  bergerak  dalam  bidang  kepari- wisataan  tidak  sekadar  melihatnya  sebagai “komoditi”  atau  jualan.  Pada  ritual-ritual adat  di  masyarakat  Buton,  oleh parabela dijadikan  tempat  untuk  melakukan  penye- baran  budaya  tentang  adat  istiadat,  penge- tahuan ekologi tradisional, warisan kekaya- an  alam  dari  nenek  moyang  kepada  gene- rasi  berikutnya, dan  sanksi bagi  warga  ya- ng  melanggar  adat  yang  semuanya  dalam bentuk lisan dan hanya dapat diketahui jika parabela dan  perangkat  adat  melakukan desiminasi  informasi  saat  berlangsungnya ritual adat di Kusai yang merupakan wujud dari  pendekatan  kearifan  lokal.  Menurut Penley  and  Hawkins  (1985:  309-326)  dari penelitian  yang  dilakukan  menunjukkan bahwa lebih  responsif  dalam  mengkomuni- kasikan pesan kepada pengikut  apabila pe- mimpin  meluangkan  waktu  untuk  men- dengarkan  pengikut,  dan  menjawab  per- tanyaan.
Kondisi ini dalam konteks pedesa- an  di  Indonesia,  oleh  Antlov  (2002:  7)  di- sebut  sebagai  bentuk    praktek  politik  pe- desaan, yang mengenal dua macam otoritas. Pertama, otoritas  informal yang  terkait dengan kemampuan individu tertentu untuk mendapatkan  pendukung  setia  dan  hormat ( respect )  dari  masyarakat  desa  dengan  ber- bagai alasan (karena status keluarga, penge- tahuan  agama,  intelaktualitas,  dan  sebagai- nya).  Otoritas  semacam  ini  biasanya  di- miliki  oleh orang-orang  yang “ditokohkan” di  desa  seperti  pemuka  agama,  pemuda aktivis,  guru, dan lain-lain.  Kedua, otoritas formal-administratif yang  menyangkut  ke- kuasaan  yang dilindungi oleh mandat-man- dat  resmi  didukung  dengan  akses  terhadap sumber  keuangan  negara  dan  dijalankan melalui  kebijakan-kebijakan  resmi  peme- rintah.  Otoritas  semacam  ini  dimiliki  oleh
para  pejabat  desa  (kepala  desa,  kepala urusan  pemerintahan,  kepala  dusun,  dan lain-lain).
Kenyataan  di  lapangan  dari  ha - sil  penelitian  yang  dilakukan  menun - jukkan  kedua  otoritas  ini  dapat  ber - jalan  dengan  baik  di  masyarakat  Bu - ton.  Menurut  Lurah  Lipu ,  Ibu  Ranida (56 tahun):
Saya  dengan  parabela  dan  perang - kat  adat  di  Katobengke    ada  pem- bagian  tugas  dan  peran  di  masya - rakat.  Sebagai  lurah  saya  bertang- gung  jawab  pada  masalah  peme- rintahan  di  kelurahan  ini,  sedang - kan  parabela  dan  perangkat  adat bertanggung  jawab  dengan  adat istiadat  dan  pelestarian  budaya Buton  di  masyarakat.  (Wawancara, 12 Oktober 2012).
Keharmonisan  dua  kepemimpinan ini  tidak  lepas  dari  kepatuhan  untuk  selalu memegang  teguh  atau  berpedoman  pada nilai-nilai  dan  norma  yang  secara  tra- disional  telah  diturunkan  sejak  dari  nenek moyang mereka yaitu nilai- nilai ‘po binci- binciki  kuli’ yang  secara  harfiah  diartikan sebagai dua orang yang saling mencubit diri sendiri,  yang  apabila  sakit  saat  mencubit diri  sendiri  berarti  sakit  pula  jika  kita mencubit orang lain. Nilai-nilai inilah yang kemudian  mengatur  interaksi  sosial  yang terjadi  di  masyarakat  antara  kepimpinan formal dan informal,  dan antara pemimpin dan masyarakat.

## D. ADAT  SEBAGAI  SUMBER  KEWE- NANGAN
Parabela yang  memperoleh  sumber kewenangan  dari  aturan-aturan  adat  yang masih  kuat  melekat  di  masyarakat, para- bela sebagai  pemimpin  memiliki  pengaruh dalam  kehidupan  keseharian  masyarakat. Parabela akan  selalu  tampil  sebagai  wakil dari masyarakatnya bila  ia dibutuhkan oleh pejabat  formal.  Kepemimpinannya  juga
nampak dari kemampuannya menggerakkan orang/warganya.  Bila  ia  yang  memerin- tahkan sangat jarang ada warga masyarakat yang  berani  menentangnya.  Hal  ini  sejalan dengan pendapat  Ter Haar (Marzuki, 1995) maka  keputusan  ketua  adat  lah  yang  mem- buat kearifan lokal  (yang mempunyai mak- na  hukum  adat)  dapat  dipertahankan  kebe- radaannya sebagai hukum.
Sebagai  konsekwensi  dari  kepe- mimpinannya  seorang parabela tersebut harus  menyediakan  waktu    untuk  melayani masyarakatnya yang membutuhkannya. Berdasarkan observasi penulis yang sempat mengamati  kehidupan parabela ini  selama beberapa  bulan  lamanya  melihat  bahwa ternyata  setelah  seorang  diangkat  menjadi parabola, maka  sebagian  waktunya  lebih dicurahkan untuk melayani masyarakat dan tidak  boleh  meninggalkan  kampung  paling lama lima hari.
Menyadari  akan  hal  tersebut  maka masyarakat pun sangat patuh  pada perintah parabelanya  karena  diyakini  bahwa  pe- rintah  seorang parabela adalah  juga  meru- pakan  perintah  dari  leluhur  mereka  dan  se- lalu  diikuti  dengan  "bala".  Seperti  yang  di- kemukakan  oleh  informan  H.  La  Zia, seorang  imam  di  Katobengke  (67  tahun) berikut ini.
"Perintahnya  kepemimpinan  lokal  yaitu parabela  kita  harus  ikut  karena  jika tidak  dilaksanakan    ada  bala  yang  me- nimpa  bukan  hanya  perorangan  tetapi juga  masyarakat  secara  keseluruhan"
( Wawancara, 7 Oktober 2012).
Hal tersebut diakui pula oleh Almin Tahanan  (60  tahun)  yang  penulis  sempat wawancarai,  ia  mengatakan  kepatuhan masyarakat  terhadap parabela lebih  besar dibandingkan dengan perintah lurah.
“Jika Pak Lurah memanggil masyarakat untuk  kegiatan  kerja  bakti  terasa  agak sulit,  namun  jika  yang  memanggil  dan menyuruh  itu  adalah  parabela  maka yang  terjadi  sebaliknya,  masyarakat
yang  sangat  antusias  dan  kadang mempertanyakan  kembali  sama  pemim- pin  lokal  kapan  lagi  dilaksanakan  kerja bakti”(Wawancara, 20 November 2012).
Apa  yang  dikemukakan  di  atas menunjukkan bahwa seorang parabela me- miliki  pengaruh  menggerakkan  masya- rakatnya  sampai  saat  penelitian  ini  dilak- sanakan.  Sehingga  ketiga  lurah  di  Kato- bengke, bila ada kegiatan kerja bakti biasa- nya  meminta  tolong parabela untuk  mem- bantu  mengajak  masyarakat  untuk  ikut terlibat dan hal ini sangat membantu peme- rintahan  formal  yaitu  lurah  dalam  proses pembangunan  di  wilayah  kelurahan  dan parabela tidak  hanya  bertanggung  jawab dalam masalah adat tetapi juga mempunyai tanggung  jawab  dan  pembangunan  kelu- rahan dari aspek kebersihan dan keamanan.

## E. PERAN  KEPEMIMPINAN  LOKAL DALAM  PELESTARIAN  BUDAYA BUTON
Menurut  Rahman  (2005) Para- bela di Kota  Bau-Bau    telah  hadir da- lam  dua  masa  yang  berbeda  yakni masa  kesultanan  dan  masa  peme - rintahan  sekarang.  P ada  masa  kesul - tanan parabela berperan  sebagai  elit,  di mana parabela memiliki  kekuasaan  dan wewenang  serta  pengaruh  yang  di- dasarkan  atas  aturan-aturan  adat  yang mereka  tetap  pegang  saat  itu.  Pada saat  ini  sebagai  pemimpin  adat  untuk menjaga kelestarian budaya Buton.
Walaupun  telah  ada  pemimpin  for- mal  yaitu  Lurah,  namun  dengan  masih adanya  kepercayaan  dari  masyarakat  mem- buat parabela ini  tetap  ada  di    masyarakat sebagai  pemimpin  informal  dan  memiliki peran  yang  tetap  dijalankan  di  masyarakat sampai  saat  ini.  Teori  peran  meng- gambarkan  interaksi  sosial  dalam  termi- nologi  aktor-aktor  yang  bermain  sesuai  de- ngan apa-apa  yang ditetapkan oleh budaya. Sesuai dengan teori peran, harapan-harapan peran  merupakan  pemahaman  bersama
yang  menuntut  kita  untuk  berperilaku  da- lam  kehidupan  sehari-hari.  Ralp  Linton (Wertheim,  1999)  mengenal  adanya  dua konsep  yaitu  status  dan  peran.  Status  me- rupakan  suatu  kumpulan  hak  dan  kewajib- an,  sedangkan  peran  adalah  aspek  dinamis dari sebuah status. Linton berpendapat bah- wa  seseorang    menjalankan  peran  ketika  ia menjalankan hak dan kewajiban dari status- nya  baik  status  yang  diperoleh  maupun status yang diraih. Adapun peran  yang    di jalankan  oleh parabela dalam  menjaga pelestarian  budaya  Buton  dalam  peran sebagai pemangku adat.

## F. PARABELA PEMANGKU ADAT
Mas yarakat  di  Katobe ngke  ma- sih  tetap melaksanakan  pesta  adat  sam - pai  saat  ini.  Dalam  pelaksanaan  upa- cara-upacara adat, parabela nampak se- bagai  tokoh  utama  pada  saat  pesta,  pada saat  pesta  adat  berlangsung parabela dan perangkat  adat  yang  lain  akan  mengucap- kan  kata-kata  untuk  mengutuk  dan  meng- ucapkan  sumpah    bagi  para  perusak  ling- kungan  dan  mendoakan  agar diberikan hukuman  oleh  maha  pencipta  atas  per- buatan  yang  telah  merusak  alam  pada  saat acara  adat.    Menurut  mantan parabela Katobengke   La Halifa  (100 tahun) bah- wa:
Adat  istiadat  dan  parabela  serta  pe- rangkat  adat keduanya  tidak  bisa dipisahkan.  Keberadaan parabela dan  perangkat  adat sampai  saat ini tidak  terlepas dari  adanya  adat istiadat  yang masih  dipegang  atau dijalankan  oleh  masyarakat  di  Kato- bengke. Demikian pula sebaliknya ma- sih adanya  pesta adat  karena ada- nya parabela  sebagai  pemegang adat. la yang memelihara adat yang memiliki  nilai-nilai yang  dijunjung tinggi oleh  masyarakat”  (Wawanca- ra, 12 Oktober 2012).
Keberadaan  adat  dan parabela saling  membutuhkan.  S ebagai  pe-
mangku  adat, parabela memiliki  posi- si yang sangat sentral  dalam kehidupan masyarakat  yang  masih  mempertahan- kan  adat  istiadat,  sehingga  setiap  pesta adat  di  desa  harus  mendapatkan  restu dan dihadiri oleh parabela .
Menurut  Tahara (2010) hingga kini, masyarakat  Katobengke  masih  memper- tahankan ritual adat yang sudah berlangsung lama  yaitu upacara tuturangi  lipu  morikana dan    upacara  adat posuo. Ritual  itu  selain memiliki  fungsi  spiritual,  juga  memiliki makna sosial yaitu mempertahankan jaring- an sosial yang ada di masyarakat.

## G. UPACARA TUTURANGI  LIPU  MO- RIKANA
Upacara tuturangi  lipu  morikana ini  dipimpin  langsung  oleh parabola se- bagai  pemimpin  adat  dalam  wilayah  Kato- bengke.  Upacara  ini  masih  tetap  dilak- sanakan  hingga  saat  ini.  Sebelum  acara ini  berlangsung  maka  sebelumnya  se- orang anggota masyarakat yang disebut mbe- lina  ruru berjalan  keliling  kampung  untuk mengumpulkan  sumbangan  dari  seluruh anggota  masyarakat.  Sumbangan  itu  di- kumpulkan  di  rumah  penduduk  berupa: delapan  jagung,  delapan  buah  ubi  kayu, ataupun  secangkir  beras.  Sumbangan  ter- sebut  lalu  dimasukkan  dalam  sebuah  ke- ranjang  dan  kemudian  dipikul.  Empat    hari kemudian,  hasil  yang  terkumpul  di  rumah parabela ,  diadakan  musyawarah  untuk menjual sebagian dari hasil yang diperoleh. Uang  hasil  penjualan  sumbangan  tersebut kemudian  dibelikan  bahan  lain  yang  meru- pakan bahan kelengkapan lainnya dari upa- cara.
Setelah  semua  persiapan  ini  leng- kap,  masyarakat  secara  gotong  royong membersihkan  jalan  menuju  ke  Lipu  Mori- kana serta daerah sekitar makam leluhur me- reka  yaitu Parabela Mancuna .  Selanjutnya pada hari yang telah disepakati, berangkatlah mereka  menuju  Lipu  Morikana.  Tempat yang  dituju  terletak  sekitar  3 km  dari  kam-
pung  mereka  saat  ini  dan  melewati  jalan setapak  yang mendaki dan cukup terjal. Saat tiba  di  daerah  tersebut,  semua rewu-rewu (barang  pusaka) parabela dikeluarkan, kemudian  dijemur  di  dekat  makam Para- bela Mancuana . Setelah itu, parabela mela- kukan batata yaitu  semacam  permintaan- permintaan  kepada  arwah  para  leluhur  me- reka.
Dalam  acara  ini  semua  perangkat parabola dan wati serta imam dan khatib- nya  juga  hadir  lengkap  dengan  pakaian kebesaran  masing-masing.  Acara  yang  di- pimpin  langsung  oleh parabela ini  ber- langsung dengan tertib dan penuh khidmat. Pada saat upacara berlangsung mereka juga memohon  kepada  leluhur  mereka  untuk menjaga keamanan dan ketertiban kampung- nya  dan  melimpahkan  rezki  berupa  panen dari  apa  yang  mereka  tanam.  Upacara tutu- rangina  lipu  morikana ini  berlangsung  dua kali  setahun,  yaitu  ketika  semua  warga telah  selesai  menanam  dan  ketika  mereka akan memanen hasil kebun mereka (jagung dan ubi kayu).

## H. UPACARA ADAT POSUO
Salah  satu  ritual  adat  yang  masih dipertahankan  oleh  masyarakat  Buton  dan orang  Katobengke  hingga  saat  ini  adalah upacara ritual life cycle yang dikenal deng- an  istilah posuo. Ritual  ini  bermakna pingitan  bagi  seorang  gadis  sebagai  per- tanda bahwa gadis tersebut telah memasuki fase  sebagai  orang  dewasa.  Ritual  ini  sa- ngatlah  populer  sebab  dilalui  oleh  semua gadis  sebagai  siklus  hidup  yang  telah me- masuki  usia  dewasa  dan  siap  dilamar  oleh laki-laki sebagai  seorang istri. Orang Kato- bengke  akan  mengeluarkan  banyak  uang untuk menggelar acara ini. Biaya-biaya ter- sebut  ditanggung  diantara  dua  orang  tua gadis.  Seseorang  yang  menanggung  biaya dan  mengadakan  upacara  tersebut  disebut dengan kopuuno dan  orang  yang  tidak menanggung  biaya  dalam  mengadakan  upa- cara dinamakan dekapacu.
Upacara adat posuo bagi  masyarakat Katobengke  hingga  kini  masih  tetap  diper- tahankan  dan  tetap  dilaksanakan  bagi  ga- dis yang telah mendapat haid  pertama dan akan  menikah.  Acara  adat  ini  dibimbing oleh wanita yang lebih tua yang disebut bisa selama  periode  delapan  hari  adalah  hanya dua  kali  memandikan.  Para  remaja  merasa wajib  untuk  melakukan  acara  ini.  Semen- tara  orang  tuanya  akan  merasa  malu  ketika tidak mampu melaksanakan  upacara  pingi- tan ini. Dalam acara ini, wanita  yang me- masuki  masa  remaja  ini  akan  dipingit  se- lama  delapan  hari  dan  delapan  malam. Dengan berbagai rangkaian acara adat yang cukup  sakral,  setiap  malam  terdengar  bu- nyi gendang dan gong yang dipukul deng- an irama lembut, pemukulan gendang dan gong ini baru berakhir pada pagi harinya.
Melihat  keberadaan parabela yang sampai  saat  ini  masih  tetap  mempelihatkan eksistensinya di tengah masyarakat menun- jukkan  bahwa parabela masih  tetap  di  bu- tuhkan  oleh  masyarakatnya  dalam  upaya pelestarian  budaya  Buton.  Masih  tetap dibutuhkannya parabela ini  dalam  masya- rakat  antara  lain  karena  adanya  suatu  ke- percayaan  tentang  konsep  kepemimpinan, bahwa  seorang  pemimpin  harus  dapat  me- nguasai  atau  menjaga  keseimbangan  alam fisis dan alam sosial. Kemampuannya men- jaga  alam  fisis  dapat  di  lihat  dari  saat  se- orang  menjadi  menjabat parabela maka kondisi  iklim  dapat  berlangsung  sebagai- mana biasa, tidak kekeringan di  musim ke- marau  dan  tidak  kebanjiran  di  musim penghujan,  sehingga  tanaman  masyarakat dapat  panen  sebagaimana  mestinya.  Demi- kian  pula  secara  sosial.  Ia  harus  mampu membuat  wilayah  yang  dipimpinnya  tetap "dingin",  sehingga tidak  ada keributan atau kerusuhan.

## I. PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian ini, da- pat ditarik kesimpulan sebagai berikut: 1. Sampai  saat  ini  masih  tampak  pelak-
sanaan  kepemimpinan  lokal  pada  ma- syarakat    Katobengke. Parabela mem- peroleh  sumber  kewenangan  dari  aturan- aturan  adat  yang  masih  kuat  melekat  di masyarakat.  Masih  tetap  dibutuhkannya parabela ini  dalam  masyarakat  karena adanya suatu kepercayaan tentang konsep kepemimpinan,  bahwa  seorang  pemim- pin  harus  dapat  menguasai  atau  menjaga keseimbangan alam fisis dan alam sosial.
2. Peran  kepemimpinan  lokal  dalam  peles- tarian  budaya  Buton  sebagai  pemangku adat, dan memimpin langsung ritual adat yang  dilaksanakan  di  Katobengke  yaitu: (a)  upacara tuturangi  lipu  morikana , berlangsung  dua  kali  setahun,  yaitu ketika  semua  warga  telah  selesai  me- nanam  dan  ketika  mereka  akan  mema- nen  hasil  kebun  mereka  (jagung  dan  ubi kayu);  dan  (b) upacara adat posuo, ritual ini bermakna pingitan bagi seorang gadis sebagai  pertanda  bahwa  gadis  tersebut telah  memasuki  fase  sebagai  orang  de- wasa. Ritual ini sangatlah populer sebab dilalui  oleh  semua  gadis  sebagai  siklus hidup  yang  telah memasuki usia dewasa dan  siap  dilamar  oleh  laki-laki  sebagai seorang istri.

## DAFTAR PUSTAKA
Aditjondro,  George  Junus.  2003. Korban- Korban  Pembangunan:  Tilikan  ter- hadap  Beberapa  Kasus  Perusakan Lingkungan  di  Tanah  Air .  Yogyakar- ta: Pustaka Pelajar.
Antlov,  Hans.  2002. Negara  dalam  Desa:
Patronase Kepemimpinan Lokal . Yogyakarta: Lappera Pustaka Utama.
Emzir.  2010. Metodologi  Penelitian  Kuali- tatif : Analisis  Data .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Hogg,  Michael  A  and    Reid  Scott  A.
2006. Social  Identity,  Self-Categori- zation,  and  the  Communication  of Group  Norms. International  Commu-
nication Association.  Communication Theory ISSN 1050-3293, PP. 7-30.
Marzuki L. 1995. Bagian Kesadaran hukum rakyat  Bugis  Makassar . Sebuah  Tela- ah  Filsafat  Hukum.  Ujung  Pandang: Hasanuddin University Press.
Penley,  L.E.,  and  Hawkins,  B.  1985. Studying  Interpersonal  Communica- tion  In  Organizations  :  A  Leadership Application .  The  Academy  of  Mana- gement Journal, 28, 309-326.
Rahman,Ruslan.  2005. Parabela  di  Buton .
Disertasi.  Universitas  Hasanuddin. Makassar.
Tahara, Tasrifin. 2010. Reproduksi  stereo- type  dan  Resistensi  Orang  Kato- bengke  Dalam  Struktur  Masyarakat Buton .  Disertasi.  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Umstot,  D.  Dennis.  1988. Understanding Organizational  Behavior :  Second  Edi tion.  United  States  of  America:  West Publishing Company.
Wertheim,  W.F.  1999. Masyarakat  Indo- nesia  dalam  Transisi : Studi  Perubah- an Sosial . Yogyakarta: Tiara Wacana.