p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
Semiotik Flora Tradisi Kapanca Suku Mbojo ;
Sebuah Kajian Ekolinguistik
Sukarismanti dan Samsudin Institut Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Samawa Rea Jalan Raya Olat Maras Desa Pernek Kec. Moyo Hulu, Sumbawa, NTB
sukarismanti@gmail.com syamsamsudin18@gmail.com
Abstract: Ecolinguistics  is  the  study  of  the  relationship  between  language  and  the environment.  This  study  aims  to  examine  the  symbolic  meaning  found  in  the  Kapanca (henna) tradition which is usually done by the Mbojo tribal community using an ecolinguistic approach. Kapanca (henna)  tradition  is  a  ceremony  performed  by  the  Mbojo  people  on wedding night. This study uses a qualitative descriptive approach as a method for analyzing the results of research. Then the instrument used is through documentation such as archives and other documents and unstructured interviews. The results of this study indicate that there is a semiotic flora in the Kapanca tradition, a cultural sign for the Mbojo tribal community. But  along with  the development of the tradition  of Kapianca began to  be abandoned. Some people  think  that  this  ceremony  only  complements  the  marriage  procession.  Therefore  the Kapanca tradition that is the hallmark of the Mbojo community needs to be passed on from generation to generation while continuing to carry out.
Keywords: Flora Semiotic, Kapanca Tradition, Ecolinguistic
Abstrak: Ekolinguistik  merupakan  ilmu  yang  mengkaji  hubungan  antara  bahasa  dan lingkungan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  makna  simbolik  yang  terdapat  pada tradisi Kapanca yang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  suku Mbojo dengan  menggunakan pendekatan  ekolinguistik.  Tradisi Kapanca (Inai) merupakan  suatu  upacara  yang  dilakukan oleh  masyarakat  suku Mbojo pada  malam  pernikahan.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  deskrtiptif  kualitatif  sebagai  metode  untuk  menganilisis  hasil  dari  penelitian. Kemudian  instumen  yang  digunakan  adalah  melalui  dokumentasi  seperti  arsip-arsip  dan dokumen-dokumen lainya dan wawancara tak terstuktur. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa  terdapat  semiotika  flora  dalam  tradisi Kapanca ,  menjadi  tanda  budaya  bagi masyarakat  suku Mbojo .  Namun  seiring  perkembangan  zaman  tradisi Kapanca mulai ditinggalkan. Sebagian masyaraakat beranggapan bahwa upacara ini hanya pelengkap prosesi pernikahan  semata.  Oleh  karena  itu  tradisi Kapanca yang  menjadi  ciri  khas  masyarakat Mbojo perlu diwariskan dari generasi ke generasi dengan tetap melaksanakan. Kata Kunci: Semiotik Flora, Tradi Kapanca, Suku Mbojo, Ekolinguistik

## PENDAHULUAN
Bahasa  dan  lingkungan  sangat  erat  kaitannya.  Selain  mengambarkan  lingkungan, bahasa  juga  menjadi  indentitas  masyarakat  di  lingkungan  tertentu  (Kaelan,  2007).  Kajian bahasa  dan  lingkungan  menjadi  topik  yang  menarik  untuk  terus  digali.  Sebagaimana  yang
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
kita ketahui setiap daerah di Indonesia memiliki ke-khasannya masing-masing baik dari segi bahasa,  lingkungan  hidup,  kebudayaan,  adat  istiadat  dan  tradisi.  Hal  ini  juga  yang  terdapat pada  masyarakat  suku  Mbojo.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  suku  mbojo  memiliki mitologi dalam tradisi salah satunya yaitu tradisi Kapanca.
Mitologi  mencerminkan  bahasa  yang  sifat  dan  hakikatnya  metaforis.  Kehadiran Metafora dalam kehidupan masyarakat adalah untuk memberikan penjelasan kepada  hal-hal yang sulit dijelaskan secara langsung. Keberadaan metafora mengambarkan adanya hubungan antara  manusia  dengan  lingkungannya.  Selain  itu,  ia  juga  menyadarkan  masyarakat  bahwa fenomena  ini  tidak  terlepas  dari  kebudayaan  yang  ada  di  dalam  lingkungan  masyarakat  itu sendiri.  Kebudayaan  merupakan  hasil  dari  kreativitas  dan  buah  pikiran  manusia (Masinambow,  2000).  Manusia  dikatakan  sentral  dari  kebudayaan  yang  memiliki  bentuk berupa  wujud  dan  struktur,  dan  kebudayaan  berfungsi  meningkatkan  harkat  dan  martabat manusia  karena  di  dalam  bahasa  yang  merupakan  “sarang”  kebudayaan  terdapat  nilai  dan makna. Menurut  Bawa (2004), kebudayaan muncul  atas dasar tuntutan hidup  manusia  yang selalu  meningkat,  interaksi  antara  individu  dengan  individu  yang  lain  dan  atau  maupun manusia dengan lingkungannya.
Pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  unsur-unsur  yang  ada  di  lingkungan  hidup (dalam kaitan dengan fungsi bahasa  yang merekam pengetahuan masyarakat bahasa tentang kekayaan  lingkungan  itu)  berlaku  pula  bagi  masyarakat  suku  Mbojo.  Adat  istiadat  adalah pedoman  hidup  yang  digunakan  untuk  menilai  tingkah  laku  masyarakat.  Bahasa  hadir  dan terlibat dalam semua aspek proses kelangsungan hidup manusia yang termasuk di dalamnya adalah  aspek  kebudayaan.  Salah  satu  wujud  kebudayaan  dapat  dijumpai  dalam  tradisi Kapanca  masyarakat suku Mbojo.
Kapanca  adalah  tradisi  yang  dimiliki  masyarakat  suku  Mbojo.  Kapanca  merupakan upacara  yang  dilakukan  sebelum  melangsungkan  pernikahan.Upacara  ini  adalah  wujud  rasa terima  kasih  kepada  sang  pencipta.  Dalam  upacara  ini  seorang  gadis  yang  hendak  menikah akan  ditandai  dengan  meletakkan  Kapanca  (daun  pacar  yang  telah  ditumbuk  halus)  di  atas telapak  tangannya  yang  diiringi  dengan  Asrafal  Anam  (pengajian  dan  berdoa  bersama). Dalam  prosesi  upacara  Kapanca  tentu  memiliki  elemen-elemen  dasar  berupa  flora  yang diketahui oleh masyarakat suku mbojo sebagai simbol.
Berangkat  dari  pengetahuan-pengetahuan  masyarakat  tersebut  informasi  diperoleh dan  menjadi  cerminan  yang  menunjukkan  adanya  hubungan  lingkungan  dan  bahasa.  Mbete (2014) mengatakan bahwa manusia sebagai penutur menyadari adanya keberadaan sejumlah bentuk dan makna kata tertentu dalam alur waktu yang secara kontekstual dan kontemporer dinamis,  variatif,  dan  kreatif.    Proses  morfologis  dan  sintaksis  menjadi  bagian  dari  tuturan bahkan wacana dan penggunaannya secara praktis dalam lingkungan sosial menjadikan kata, teks, dan diskursus kaya makna kontekstual.  Hal inilah yang melatarbelakangi penulis untuk mengkaji  lebih  dalam  mengenai  kekayaan  budaya  nusantara  sebagai  wujud  keterkaitan bahasa dengan lingkungannya.
Semiotik adalah ilmu  yang mengkaji tentang tanda  yang ada dalam kehidupan manusia yang harus dimaknai sehingga memberikan sebuah makna yang jelas  (Hoed, 2007:3). Secara terminologis,  semiotik  adalah  cabang  ilmu  yang  berkaitan  dengan  pengkajian  tanda  dan
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda, seperti sistem tanda dan proses yang berlaku bagi tanda (van Zoest, 1993:1).
Analisis semiotik modern diwarnai dengan dua nama yaitu seorang linguis yang berasal dari  Swiss  Ferdinand  de  Saussure  (1857-1913)  dan  seorang  filsuf  Amerika  yang  bernama Charles  Sanders  Peirce  (1839-1914).  Pierce  menyebut  bahwa  analisis  makna  dengan menggunakan  pendekatan    semiotik    telah  menjadi  istilah  yang  dominan  digunakan  untuk ilmu tentang tanda. pendekatan Semiologi de Saussure dan Piece memilki cara yang berbeda pada beberapal hal dalam memaknai tanda.
Dalam  bukunya  de  Saussure  yang  berjudul  A  Cource  in  General  Linguistics  (1913) mebahas  tentang  bagaiman  memaknai  tanda  dalam  kehidupan  masyarkaat.  Lebih  lanjut,  de Sasussure  (1988:26),  menjelaskan  bahwa  semiologi  didasarkan  pada  anggapan  bahwa tindakan  dan  perbuatan  manusia  memiliki  makna  dan  fungsi  sebgai  tanda  yang  harus dipahami oleh orang lain.
Dalam  perkembangan  terakhir  kajian  mengenai  tanda  dalam  masyarakat  didominiasi karya filsuf Amerika, Charles Sanders Peirce (1839-1914). namun dija dibandingkan anatran Kajian  pierce  dengan  de  Saussure  menunjukan  bahwa  kajian  Piece  jauh  lebih  terperinci daripada  de  Saussure.  tajid,  berdasarkan  pendekatan  kajian  diatas  bahwa  semiotika  lebih familiar dalam dunia Angl-Sakson dan istilah semiologi lebih dikenal di Eropa Kontinental.
Charles  Pierce  berkeyakinan  bahwa  manusia  berfikir  dalam  tanda.  Maka  diciptakanlah ilmu tanda yang disebut semiotik. Semiotika baginya sinonim dengan logika. dalam hal ini ia mengatakan  bahwa  kita  hanya  berfikir  ketika  dihapkan  dengan  tanda.  Semakin  lama  ia semakin  yakin  bahwa  segala  sesuatu  adalah  tanda  artinya  setidaknya  sesuai  dengan  cara eksistensi dari apa yang mungkin (van Zoest, 1993:10).
ada  sembilan  jenis  semiotik  paling  sedikit  yang  kita  kenal  saat  ini  (Pateda,  dalam Sobur,  2012).  Jenis  -jenis  semiotik  ini  adalah  sebagai  berikut:  1)  Semiotik  analitik  adalah semiotik  yang  menganalisis  sistem  tanda;  2)  Semiotik  deskriptif  adalah  semiotk  yang memeperhatikan sistem tanda yang dapat kita alami sekarang, meskipun ada tanda yang sejak dahulu  tetap  seperti  yang  disaksiskan  sekarang;  3)  Semiotik  faunal  (Zoo  semiotic)  adalah semiotik yang khusus memperhatikan sistem tanda yang dihasilkan oleh hewan; 4) Semiotik kultural adalah semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang berlaku dalam kebudayaan masyarakat tertentu; 5) Semiotik naratif adalah semiotik yang menelaah sistem tanda dalam narasi  yang berwujud  mitos  dan cerita lisan  (Folklore); 6) Semiotik natural  adalah semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang dihasilkan oleh alam; 7) Semiotik normatif adalah semiotik  yang    sistem  tanda  yang  dibuat  oleh  manusia  yang  berwujud  norma-norma, misalnya rambu-rambu lalu lintas; 8) Semiotik sosial adalah semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang dihasilkan oleh manusia yang berupa lambang; dan 9) Semiotik Struktural adalah  semiotik  yang  mengkaji  sistem  tanda  yang  menjadi  manifestasi  dari  struktur  bahasa. Semiotik  kultural  adalah  kajian  semiotik  yang  khusus  menelaah  sistem  tanda  yang  berlaku dalam  kebudayaan  masyarakat  tertentu  (Sobur,  2012:100-101).  oleh  karena  itu,  kajian  ini membahas  sistem  tanda  yang  menggambarkan  pikiran  dan  perasaan  masayarakat  sebagai pelaksana budaya dan adat istiadat di daerah tertentu.
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
Hoed  (2007:22)  menambahkan  bahwa  dalam  melihat  kebudayaan  sebagai  signifying order (urutan tanda) dapat dibedakan empat faktor yang perlu diperhatikan dan berkaitan satu sama lain, yaitu :1) Jenis tanda (ikon, indeks, symbol); 2) Jenis sistem tanda (bahasa, music, gerakan  tubuh);  3)  Jenis  teks  (percakapan,  lirik  lagu,  pantun);  dan  4)  Jenis  konteks/situasi yang mempengaruhi makna tanda (psikologi, sosial, kultural, historis).

## Ekolinguistik
Ekolinguitik merupakan ilmu yang mnegkaji buhungan antara lingkungan dan bahasa. Kata  ekolinguistik  (ekologi  bahasa)  adalah  berasal  dari  kata  „ekologi‟  yaitu  ilmu  yang mengkaji  interaksi  antara  organisme  dengan  lingkungannya  dan  yang  lainnya.  Kajian Ekolinguistik  memiliki  alat  ukur  yang  biasa  digunakan  yaitu  interrelationships  (interelasi bahasa  dan  lingkungan),  environment  (lingkungan  ragawi  dan  sosial  budaya)  and  diversity (keberagaman bahasa dan lingkungan) (Haugen dalam Fill dan Muhlhausler, 2003:1). Jadi ia dapat  dibedakan  bahwa  arah  kajian  ekologi  meliputi  ketergantungan  dalam  suatu  sistem, sementara  dalam  ekologi  bahasa,  konsep  ekologi  memadukan  lingkungan,  konservasi, interaksi, dan sistem dalam bahasa.
Disamping  itu  Ekolinguistik  menfokuskan  kajiannya  pada  manusia  dan  budaya  dan juga  berhubungan  dengan  simbolisasi  verbal  dalam  bahasa-bahasa  daerah.  Ini  mencakup penggunaan  berkas-berkas  lingual  (kata,  teks)  sebagai  cermin  (pemahaman)  tentang lingkungan  sosial  dan  lingkungan  alami  termasuk  penggunaan  simbol-simbol  bahasa  dan budaya  yang  mencerminkan  relasi  simbolis  verbal  manusia  dengan  manusia  dan  manusia dengan alam di sekitarnya.
Kajian bahasa dalam Ekolinguistik  mencangkup kajian lingkungan ragawi dan sosial (Sapir dalam Fill dan Muhlhausler, 2001:14). Lingkungan ragawi menyangkut geografi yang terdiri  atas  fisik:  topografi  suatu  negara  (pesisir,  lembah,  daratan,  dataran  tinggi,  gunung), iklim, dan intensitas curah hujan, dasar ekonomis kehidupan manusia yang terdiri atas fauna, flora,  dan  sumber-sumber  mineral;  sedangkan  lingkungan  sosial  terdiri  atas  berbagai kekuatan  masyarakat  yang  membentuk  pikiran  dan  kehidupan  setiap  individu  di  antaranya: agama, etika, bentuk organisasi politik, dan seni.
Sehubungan  dengan  ruang  kaji  Ekolinguistik  Haugen  (1970),  lihat  Mbete  (2007:09- 10), menyatakan bahwa Ekolinguistik memiliki kaitan dengan sepuluh  ruang kaji,  yaitu: (1) linguistik  historis  komparatif;  (2)  linguistik  demografi;  (3)  sosiolinguistik;  (4)  dialinguistik; (5)  dialektologi;  (6)  filologi;  (7)  linguistic  preskriptif;  (8)  glotopolitik;  (9)  etnolinguistik, linguistik  antropologi  ataupun  linguistic  kultural  (cultural  linguistics);  dan  (10)  tipologi bahasa-bahasa di suatu lingkungan.

## METODE
Dalam  pnelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  tujuan untuk  memnggambarkan  hasil  analisis  data  secara  terperinci.  Untuk  mendapatkan  data, peneliti  menggunakan  dua  instrument  yaitu  melalui  dokumentasi  dan  wawancara  tak terstruktur.  Intrument  dokumentasi  dimaksudnya  untuk  mencarai  data  melalui  catatan,
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
transkrip,  buku,  surat  kabar,  majalah,  prasasti,  notulen  rapat,  agenda  dan  sebagainya (Arikunto,  1998:236).  Sementara  wawancara  tak  terstruktur  digunakan  untuk  memproleh informasi yang lebih detail (Nasution, 2009:113).
Sumber data penelitian ini adalah arsip-arsip yang tersedia di suku Mbojo dan orang- orang  yang  kredibel  dan  memamhami  tentang  pelaksanaan  prosesi  upacara Kapanca yang biasa dilakukan di masyarakat Mbojo.

## PEMBAHASAN
Kapanca adalah upacara di malam hari sebelum melangsungkan pernikahan. Dengan meletakkan  daun  pacar  di  atas  telapak  tangan  mempelai  wanita.  Prosesi  ini  diiringi  dengan pengajian  dan  doa  bersama  (Asrafal  Anam)  guna  memohon  kebahagiaan,  keselamatan, kelancaran, keberkahan dan keridhoan Tuhan Yang Maha Esa.
Tujuan dari upacara ini guna mensucikan diri, menolak bala dan melindungi pasangan pengantin  dari  marabahaya,  memunculkan  aura  dan  cahaya  kepada  mempelai.  Yang meletakkan daun pacar merupakan orang yang mempunyai kedudukan sosial yang baik serta memiliki rumah tangga yang baik, langgeng dan bahagia. Dalam upacara ini terdapat elemen flora  sebagai  perantara  yang  memiliki  makna  simbolik  sebagai  wujud  dari  pengharapan masyarakat suku Mbojo.
Upacara  ini  dilakukan  dengan  cara  masyarakat  satu  persatu  mengambil  mengambil beras  kuning  yang  kemudian  ditbur  di  berbagai  arah  kemudian  mengambil  lilin  yang  telah disiapkan  dalam  wadah  khusus  berbentuk  trisula  dengan  jumlah  lilin  tiga  buah.  Kemudian lilin terebut diputar sebanyak tiga kali mengelilingi wajah mempelai. Selanjutnya dipercikkan air  menggunakan  bunga  kamboja  di  kedua  pundak  dan  kepala  mempelai  dan  diakhiri meletakkan daun pacar di atas telapak tangan mempelai.
Semiotik Flora Tradisi Kapanca Masyarakat Suku Mbojo
Berbagai  flora  yang  digunakan  dalam  tradisi Kapanca dan  makna  semiotiknya  secara ringkas dapat dilihat pada tabel dibawah ini:
Jenis Flora Gloss Makna Semiotik (Petanda) Kapanca Daun Pacar - Wujud keindahan (Elok) - Melambangkan kesucian - Mendakan  bahwa  sang  mempelai  telah menemukan jodohnya. „Bongi Monca Beras Kuning - Sebagai Penyuciaan diri - Dan menolak bala Oi „Bura Air Putih - Sebagai penyucian diri - Membuang  segala  hal-hal  buruk  dalam diri „Bunga Jananawa  Bunga Kamboja - Salah satu wujud keindahan - Karena  bungan  ini  memiliki  kaharuman diharapkan agar rumah tangga kelak akan
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006
selalu dipenuhi keharuman dan keharmonisan. Lilin Lilin - Memunculkan  aura  dan  cahaya  pada wajah mempelai - Wujud  pengharapan  untuk  penerang kehidupan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  semiotika  flora dalam  tradisi Kapanca ,  menjadi  tanda  budaya  bagi  masyarakat  suku Mbojo .  Aspek  kajian ekolinguistik  digunakan  untuk  melihat  hubungan  timbal-balik  antara  bahasa  dengan lingkungan  manusia/sosial  dan  lingkungan  alamiah.  Namun  seiring  perkembangan  zaman, tradisi Kapanca mulai  ditinggalkan.  Sebagian  masyaraakat  beranggapan  bahwa  upacara  ini hanya  pelengkap  prosesi  pernikahan  semata.  Apabila  hal  tersebut  dibiarkan  secara  terus- menerus  dikhawatirkan  tradisi Kapanca tersebut  akan  mengalami  kepunahan  seiring berjalannya waktu. Oleh karena itu, diharapkan kepada semua pihak, khususnya masyarakat suku Mbojo agar  bersama-sama  menjaga  tradisi  ini  dengan  harapan  agar  tradisi Kapanca dapat tetap terjaga kelestariannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bawa, I Wayan. 2004. Bahasa dalam Pers[ektif Kebudayaan. Bali.
De de Saussure, F. 1988. Course in General Linguistics . Yogyakarta: Gajah Mada
University Press
Fill,  Alwin  and  Peter  Muhlhausler  (Eds.)  2001. The  Ecolinguistics  Reader. Language, Ecology, and Enviroment. London and New York: Continuum.
Hoed, Benny H. 2011. Semiotik  &  Dinamika Sosial  Budaya, Cetakan Pertama, Depok:  Beji Timur
Muhlhausler, Peter and Alwin Fill (Eds.) 2003. The  Ecolinguistics  Reader.  Language, Ecology and Environment. London and New York: Continuum.
Rusmana, Dadan. 2014. Filsafat Semiotika; paradigma, teori, dan metode interpretasi tanda dari semiotika struktural hingga dekonstruksi praktis. Bandung: Pustaka Setia.
Sobur,  Alex.  2012. Analisis  Teks  Media;  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis  Wacana,  Analisis Semiotik, dan Analsis Framing . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Zoest,  van  Aart.  1993. Semiotika:  Tentang  Tanda,  Cara  Kerjanya  dan  Apa  yang  Kita Lakukan dengannya. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.
p-ISSN 2356-0576    e-ISSN 2579-8006