## QADZAF MENURUT HUKUM ISLAM DAN KHI
Nurul Afifah
STAIN Jurai Siwo Metro Email : afiefah2278@yahoo.com

## Abstrak
Islam memandang zina merupakan perbuatan keji, dan termasuk dosa besar. Maka sebagai konsekuensi  dari  perbuatan  tersebut  Islam menjatuhkan  hukuman  (had)  rajam  bagi pelaku zina  mukhsan  dan  hukuman  dera  100  (seratus  kali)  bagi  pelaku  zina  ghairu  mukhsan. Sebagai  penyeimbang  terhadap  beratnya  sanksi  hukum  zina  maka  menuduh  laki-laki  atau wanita  baik-baik  melakukan  zina  adalah  fitnah  yang  keji,  karena  jika  tuduhan  itu  diikuti, tentunya  tertuduh  akan  terkena  konsekuensi  hukum  zina,  dan  memunculkan  anggapan bahwa  tertuduh  adalah  orang-orang  yang  melakukan  perbuatan  yang  keji.  Qadzaf    adalah menuduh orang lain berbuat zina, baik tuduhan itu melalui pernyataan yang jelas maupun menyatakan anak seseorang bukan keturunan ayahnya. Perbuatan ini termasuk dosa besar. Syarat seorang qadhif jika ingin selamat (dari hukuman dera) maka ia harus menghadirkan empat orang saksi laki-laki yang adil; jika tidak mampu maka hukuman (had) baginya adalah di dera sebanyak 80 (delapan puluh kali); tidak diterima kesaksiannya untuk selamanya dan termasuk  golongan  orang  fasik.Di  Indonesia  belum  ada  ketentuan  hukum  khusus  yang mengatur tentang hukuman bagi penuduh zina (qadzaf). Namun dalam Kompilasi Hukum Islam  di  Indonesia (KHI) dijelaskan  suami  yang menuduh  istrinya  berbuat  zina,  dan  atau mengingkari  anak  yang  dikandung  istrinya  dan  atau  anak  yang  telah  dilahirkan  istrinya, sedangkan  istrinya  menolak  tuduhan  dan  atau  mengingkari  hal  tersebut  maka  keduanya dapat  melakukan  sumpah  di  depan  majlis  hakim.  Akibat  hukum  dari  sumpah  ini  adalah status perkawinan keduanya yang terputus untuk selamanya.
Kata kunci : Perkawinan, qadzaf, zina, had, KHI

## Abstract
Islam  views  that  adultery  (zina)  is  an  indecency  and  it  includes  a  great  sin.  So  as  a consequence,  Islam  impose  penalties  (had)  of  “rajam  for  mukhsan  adultery”  and  penalty about  100  floggings  (one  hundred  times).  As  a  balance  toward  the  severity  of  sanction adultery law, accusing man or a good woman doing adultery is slander vicious, because if the accusations  were  continued,  of  course  the  accused  man  or  woman  will  be  affected  by  the consequences of adultery law itself. It will raise the assumption that they are doing cruel acts. “Qadzaf” is accusing someone else that commits adultery, either allegations through a clear statement or utterance that one's children is not a descendant of his father. These action is included into major sin. The requirements of a “qadhif” that if she wants to be save (from the penalty of dera), he must provide four equitable male witnesses; if it is not capable to be done, the punishment (had) for him is trounced about 80 (eighty times); the testimony of himself will not be accepted forever and they are belong fasik people. In Indonesia there has not been a specific  legal  provisions  that  organize  about  the  punishment  for  adultery  accuser  (qadzaf).
But in the Compilation of Islamic Law in Indonesia (KHI), it is described that a husband who accuses his wife of adultery and deny the unborn child or children who have been born by his wife, while his wife refuses the accuse and deny it then they can take an oath in front of the judges council. The law consequence of the oath is the marital status of both will be severed forever.
Keywords : Marriage, qadzaf, adultery, had, KHI
Pendahuluan
Islam  memandang  zina  adalah  perbuatan  yang  keji,  dan  memiliki konsekuensi  hukum  yang  berat,  yaitu  hukuman  rajam  bagi  pelaku  zina muhsan , dan dera seratus kali bagi ghairu muhsan . Allah swt berfirman: “Dan janganlah  kamu  mendekati  zina;  sesungguhnya  zina  itu  adalah  suatu  perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk.” 1
Sebagai  penyeimbang  terhadap  beratnya  sanksi  hukum  zina  maka menuduh laki-laki atau wanita baik-baik melakukan zina adalah fitnah yang keji,  karena  jika  tuduhan  itu  diikuti  tentunya  tertuduh  akan  terkena konsekuensi  hukum  zina,  dan  memunculkan  anggapan  bahwa  tertuduh adalah orang-orang yang melakukan perbuatan yang keji.
Islam  menutup  pintu  rapat-rapat  terhadap  orang-orang  yang mencari-mencari jalan untuk membuat malu orang lain yang baik-baik serta memperberat hukuman bagi penuduh (berbuat zina) sehingga hukumannya hampir  sama  berat  dengan  hukuman  ( had )  zina  itu  sendiri,  yaitu  delapan puluh  kali  dera  dengan  tambahan  tidak  akan  diterima  kesaksiannya  buat selama-lamanya dan diberi predikat sebagai orang yang fasik.
Hukuman yang pertama berupa hukuman fisik yang mengenai badan, yang  kedua  bersifat  mendidik  yang  berkaitan  dengan  dicabutnya kehormatan dirinya dan dijatuhkan martabatnya,  kesaksiannya sudah tidak dipercaya  lagi  dan  yang  ketiga  yaitu  bersifat  keagamaan,  di  mana  ia  diberi predikat  sebagai  orang  fasik  yang  tidak  loyal  kepada  Allah  Swt.  Cukuplah kiranya hukuman ini sebagai suatu hukuman bagi jiwa-jiwa yang sakit dan hati nurani yang gelap.
Tujuan  utama  Islam  dengan  memberikan  hukuman  ini  adalah  demi menjaga  kehormatan  dan  memelihara  kemuliaan  umat  serta  membersihkan masyarakat dari omongan berbisa yang akan merusak rumah tangga muslim agar supaya kehormatan dan nama baiknya tetap terpelihara serta jauh dari mulut-mulut usil yang penuh kedustaan.
1 QS al-Israa‟: 32
Pembahasan Qadzaf dalam Hukum Islam Pengertian Qadzaf Secara  bahasa  makna  kata qadzaf adalah al-ramyu  bi  al-shai‟i (menuduh sesuatu).  Definisi  ini  sejalan  dengan  penggunaan  istilah  di  dalam  al-Qur‟an surat  an-Nur  :  4.  Penyebutan Qadzaf ini  menurut  keterangan  Ibn  al-‟Arabi atas dasar suatu hadis yang berkenaan Ibn Ummayah yang menuduh istrinya berzina  dengan  Sharik  bin  al-Samha„,  dalam  hadis  itu  menggunakan  istilah dengan  makna  menuduh  zina. 2 Sedangkan  secara  istilah  adalah  menuduh berzina atau melakukan liwat (homoseksual). Ulama fikih menyatakan bahwa yang  dimaksud  dengan qadzaf adalah  menasabkan  seorang  anak  Adam kepada  lelaki  lain  disebabkan  zina,  atau  memutuskan  keturunan  seorang muslim.  Apabila  seseorang  mengatakan  kepada  orang  lain,  engkau  pezina; engkau anak zina atau engkau bukan anak ayahmu, maka seluruh ungkapan ini  disebut  sebagai qadzaf . Qadzaf bisa  juga  berlaku  dalam  tindak  pidana takzir,  yaitu  terhadap  segala  bentuk  tuduhan  yang  diharamkan  bagi  setiap muslim,  umpamanya,  menuduh  orang  lain melakukan  pencurian  menuduh orang  lain  meminum  minuman  keras,  dan  lain  sebagainya.  Namun  dalam pembahasan  hukum  pidana  Islam  istilah qadzaf lebih  ditekankan  kepada menuduh orang lain berbuat zina, baik tuduhan itu melalui pernyataan yang jelas  maupun  menyatakan  anak  seseorang  bukan  keturunan  ayah  atau ibunya. 3

## Dasar Hukum dan Ketentuang Qadzaf
Dasar  hukum qadzaf dijelaskan dalam al-Qur‟an surat an-Nur ayat 4;
                                                                                                                                                                           
Artinya :  Dan  orang-orang  yang  menuduh  wanita-wanita  yang  baik-baik (berbuat  zina)  dan  mereka  tidak  mendatangkan  empat  orang  saksi,  Maka  deralah mereka  (yang  menuduh  itu)  delapan  puluh  kali  dera,  dan  janganlah  kamu  terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. dan mereka Itulah orang-orang yang fasik. 4
Dari  ayat  di  atas  kalimat هيذلاو نومزي تانصحملا menurut  kesepakatan ulama‟ berarti menuduh zina ( qadzaf ). Argumentasi bahwa ayat ini berbicara mengenai masalah qadzaf ,  menurut Wahbah Zuhaili adalah:
2 Ibn al-„Arabi, Ahka>m al-Qur‟a>n (Bairut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiah, 1988), 340.
3 “qazf”, Ensiklopedi Hukum Islam , 1456
4 Al-Qur‟an, 24 (an-Nur) : 4.
a. Ayat ini disebutkan setelah membahas masalah zina;
b. Penyebutan muhsanat dalam  ayat  ini,  mengandung  pengertian wanita-wanita yang menjauhkan diri dari zina;
c. Disyaratkannya  untuk  menghadirkan  empat  orang  saksi.  Jumlah empat orang saksi, hanya berlaku dalam masalah zina;
d. Dalam  kaitannya  dengan  “tuduhan”  tidaklah  harus  dikenakan hukuman dera kecuali tuduhan zina; 5
e. Sabab  al-nuzul ayat  ini  berkenaan  dengan  tuduhan  zina  yang dialamatkan  pada  Aisah  r.a.  Walaupun  ayat  ini  berlaku  pada keumuman  lafadhnya,  tetapi sabab  nuzul- nya  berperan  dalam menjelaskan maudu‟ -nya Yang  dimaksud  wanita-wanita  yang  baik  ( muhsanat )  disini  adalah wanita-wanita  muslimah  yang  suci,  merdeka,  „ aqil ,  dan baligh .  Penyebutan muhsanat dengan  bentuk mu‟anath di  sini,  menurut  Wahbah  Zuhaili,  adalah karena  mempertimbangkan waqi‟ah -nya  ( sabab  al-nuzul -nya). 6 Disamping karena kekhususan peristiwanya, kekhususan penyebutan wanita dalam ayat ini menurut al-Sabuni, karena lazimnya yang dituduh itu kaum wanita. Pada wanita  akibat  yang  ditimbulkan  lebih  buruk,  sebab  menuduh  mereka  itu selain menyakiti mereka sendiri juga keluarganya. 7
Menurut  Hamka, 8 muhsanat dalam  ayat  ini  diartikan  wanita  yang terbenteng. Kadang mereka dinamai pula ghafilat, 9 yaitu wanita yang lengah. Dalam  terminologi  Arab  penyebutan ghafilat terhadap  wanita  merupakan pujian  karena  yang  dimaksudkan  adalah  wanita  yang  lengah  dari mengerjakan  segala  hal  yang  tercela.  Sedang  menurut  Quraish  Shihab, 10 wanita yang dilukiskan dengan kata tersebut oleh al-Qur‟an, dapat diartikan sebagai  wanita  yang  terpelihara  dan  terhalangi  dari  kekejian,  karena  dia adalah seorang  yang  suci bersih, bermoral tinggi, atau karena dia merdeka, bukan  budak,  atau  karena  seorang  istri  yang  mendapat  perlindungan  dari suaminya. Yang dimaksud pada ayat ini menurut Ibn „Ashur adalah wanita merdeka  yang  telah  bersuami.  Mengomentari  pandangan  Ibn  „Ashur, Quraish Shihab menyatakan bahwa yang dimaksud dengan kata tersebut di sini  adalah  wanita  yang  suci  bersih,  bermoral  tinggi,  baik  telah  menikah maupun  belum.  Menurutnya  siapa  pun  wanita  terhomat  dengan
5 Wahbah Zuh}aili, al-Tafsi>r al-Muni>r , XVII:141.
6 Ibid , 140.
7 al-S}a>bu>ni>, Rawa>i‟u al-Baya>n, II:II:46.
8 Hamka, Tafsir al-Azhar Juzu‟ XVIII (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), 134.
9 Lihat surah al-Nur ayat 23.
10 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , 9: 289.
keimanannya  yang  dicemarkan  nama  baiknya  dengan  tuduhan  zina,  maka pencemarnya dituntut mendatangkan empat orang saksi atau didera.
Ketentuan ini tidak berarti hanya berlaku pada tuduhan zina terhadap wanita saja, tetapi juga terhadap laki-laki.  Diriwayatkan dari al-Zuhri bahwa muhsanat, dalam  ayat  tersebut  berarti  (orang  yang  baik-baik)  sehingga mencakup  pegertian  laki-laki  maupun  perempuan. 11 Pengertian  ini ditunjukkan pula oleh ayat 24 surat al-Nisa‟ dan juga ayat 91 surat al-Anbiya‟ ىتلاو تنصحأ اهجرف termasuk  di  dalamnya farj laki-laki  maupun  perempuan. Terlepas dari perbedaan ulama‟ dalam memaknai zahir kata muhsanat dalam ayat  tersebut  apakah  berarti  wanita  atau  laki-laki  dan  wanita,  menurut kesepakatan  ulama‟,  menuduh  laki-laki  muslim  yang  menjaga kehormatannya,  merdeka, „aqil ,  dan baligh ,  dikenai  ketentuan  hukum qadzaf sebagaimana terhadap wanita. 12
Mafhum mukhalafah dari ungkapan muhsanat, bahwa menuduh wanita atau  laki-laki  yang  fasik  tidaklah  berlaku  ketentuan  hukum qadzaf ,  karena tidak adanya kemuliaan bagi mereka. 13 Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh al-Sabuni,  bahwa  dengan  diungkapkannya  dengan  sifat ihsan (yang terpelihara  kehormatannya)  itu  memberi  isyarat  yang  halus,  bahwa  orang yang menuduh orang yang tidak memelihara kehormatannya, baik laki-laki maupun  perempuan  yang  memang  dikenal  sebagai  orang  yang  suka menyeleweng  atau  dikenal  sebagai  orang  yang  suka  main-main,  tidak dikenai  hukuman had .  Sebab  hukuman qadzaf disyari‟atkan  adalah  demi memelihara  kehormatan  orang  yang  baik-baik,  padahal  orang  yang  fasik yang suka menyeleweng tidak ada kehormatan baginya. 14
Berlakunya  ketentuan  ayat  tersebut  apabila  orang  yang  mencaci wanita  muslimah  atau  laki-laki  muslim  yang  baik-baik,  yang  merdeka, dengan tuduhan zina, dan dia tidak dapat menghadirkan empat orang saksi, artinya dia tidak mampu membuktikan kebenaran tuduhannya. Konsekuensi hukum yang diterima adalah :
a. Dikenai sanksi delapan puluh kali dera
b. Dianggap fasik . Jika seseorang menjadi fasik maka tidak ada keadilan padanya, baik dalam pandangan Allah maupun dalam pandangan manusia,  baik  tuduhannya  itu  bohong  atupun  benar.  Pengertian fasik di sini adalah keluar dari ketaatan kepada Allah.
11 al-Qurt}ubi>>, al-Ja>mi‟ li Ahka>m, XII: 172.
12 Abu  Abdillah  Muhammad  al-Qurt}ubi>>, Ja>mi‟  al-Ahka>m  Al-Qur‟a>n  juz III (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiah, 1994), 83.
13 Wahbah Zuh}aili, al-Tafsi>r al-Muni>r , XVII:142
14 al-S}a>bu>ni>, Rawa>i‟u al-Baya>n, II:46.
c. Kesaksiannya ditolak untuk selamanya.
15
Adapun  syarat  berlakunya  ketentuan  hukum qadzaf dalam  ayat  ini, yang berkenaan dengan qadhif adalah :
a. Qadhif tidak mampu mendatangkan empat orang saksi;
b. Baligh, berakal;
c. Mukhtar , maksudnya atas kemauan sendiri;
d. Mengetahui  keharamannya  baik  secara  hakiki,  maupun  secara hukmi (memiliki  kesempatan  untuk  mengetahui  hukum-hukum syara‟). 16
Sedangkan  syarat  yang  berkait  dengan maqdhuf (yang  tertuduh)  bagi berlakunya  hukum qadzaf adalah  apabila maqdhuf memenuhi  syarat-syarat ihsan  al-qadzaf antara  lain : baligh  dan  berakal,  merdeka,  Islam  dan „iffah (terpelihara kehormatannya). 17
Dari  syarat-syarat  di  atas,  arti  yang  masyhur  dalam  masalah qadzaf adalah „iffah (terpelihara  kehormatannya).  Pengertian „iffah inilah  rupanya yang menjadi titik tekan pengertian muhshanat dalam surat al-Nur ayat 4 di atas,  sehingga  walaupun  dengan  redaksi  yang  sama  dengan  surat  al-Nisa‟ ayat 24, tetapi memiliki perbedaan pemaknaan, pengertian تانصحملاو نم ءاسنلا
(wanita-wanita  yang  telah  bersuami)  dalam  ayat  ini  tidak  berlaku  pada masalah qadzaf ,  tetapi  berlaku  dalam  masalah rajm . 18 Sehingga  batasan maqdhuf dalam hal qadzaf adalah baligh bukannya al-tazawuj . Bahkan Imam Malik, berpendapat apabila yang dituduh itu seorang anak perempuan yang sudah  dicampuri,  ini  mengandung  pengertian  mungkin  sebelum baligh ataupun di luar nikah.
Jika syarat-syarat ihsan al-qadzaf tidak ada pada maqdhuf , maka qadhif tidak  dikenai had. Terkait  dengan  syarat  di  atas  maka  tidaklah  dikenai ketentuan qadzaf , jika maqdhuf adalah majnun , anak-anak, hamba, orang kafir, atau  pezina muhsan ,  akan  tetapi qadhif dikenai ta‟zir karena idha  „ (mencaci maki).  Demikian  juga  seandainya  yang  tertuduh  ( maqdhuf )  melakukan wat‟i terhadap wanita yang bukan isterinya karena subhat , atau karena nikah yang fasid , karena dalam hal ini masuk kategori zina subhat . 19
Dan jika tuduhan zina itu diarahkan pada seorang budak atau orang kafir yang menjauhkan diri dari perbuatan zina, maka qadhif tidaklah dikenai
15 Wahbah Zuh}aili, al-Tafsi>r al-Muni>r , XVII:142
16
Ibid .
17 Wahbah Zuh}aili, al-Tafsi>r al-Muni>r , XVII: 143.
18 Mah}mu>d al-Alu>si>, Ru>h} al-Ma‟a>ni> fi Tafsi>r al-Qur‟a>n al-„Az}i>m wa al-Sab‟u al-Matha>ni> jilid XVII-XVIII (Bairut: Da>r al-Kutub al-„Ilmiah, 1994), 288.
19 Wahbah Zuh}aili, al-Tafsi>r al-Muni>r , XVII:143.
had qadzaf . Hal ini karena terjadi subhat atas ke- ihsan -annya, di satu sisi dia muhsan secara lafdhi ,  yaitu  menjaga  kehormatannya,  di  sisi  yang  lain  dia ghairu  muhsan .  Ini  merupakan  pandangan  jumhur  ulama‟,  sedang  menurut Dawud  al-Zahiri,  penuduhnya  dikenakan had, dengan  argumentasi  bahwa terpenuhinya makna ihsan, dengan mencukupkan pada pengertian „iffah. 20

## Kesaksian dalam Qadzaf
Kandungan  makna  yang  lain  yang  dapat  ditarik  dari  ayat  tersebut adalah  masalah  kesaksian.  Dalam  hal  ini  bila  ditinjau  dari  zahir  ayat menunjukkan  bahwa  berlakunya  ketentuan qadzaf adalah  karena  tidak mampu menghadirkan empat orang saksi yang mana para saksi itu melihat bahwa maqdhuf sedang  melakukan  zina.  Dan  kata ةعبرأ yang  memakai ta‟ marbutah ( ة )  memberi  faedah  bahwa  zahir  ayat  menunjukkan  saksi  yang dimaksud adalah laki-laki. Hal itu dikuatkan oleh kesepakatan ulama‟ bahwa dalam masalah hudud saksi perempuan tidaklah diperhitungkan. 21 Saksi di sini, menurut al-Maraghi, 22 menyaksikan langsung perbuatan zina  itu  dilakukan.  Ayat  tersebut  tidak  mempersyaratkan  bahwa  sebagian besar  saksi  adalah  ahli,  akan  tetapi  para  ulama‟  dalam  masalah  saksi  zina berbeda  pendapat  tentang  syarat  keadilannya.  Menurut  ulama‟  Syafi‟iyah keadilan  saksi  merupakan  syarat  dalam  masalah  ini.  Menurut  ulama‟ Hanafiyah  tidaklah  hal  itu  menjadi  syarat.  Sehingga  jika  empat  orang  fasik menjadi  saksi  dalam  masalah  ini,  maka  menurut  Syafi‟iyah  mereka dikenakan  sanksi  sebagaimana  sanksi  terhadap  orang  yang  menuduh  zina. Sedang menurut Hanafiyah mereka tidak dikenai sanksi, dan qadhif tidaklah dikenai had .  Hal  ini  karena  tetapnya  persaksian  mereka  menjadikan  hal  itu menjadi  zina subhat ,  sehingga had tidak  berlaku  atas qadhif maupun maqdhuf . 23
Al-Qurtubi  mengatakan,  bahwa  disamping  didera,  sanksi  yang berlaku  atas  pelaku qadzaf adalah  tidak  diterimanya  kesaksiannya selamanya, dan dia dianggap fasik. Hal ini ditarik dari maksud ayat
لاو اولبقت مهل
ةداهش ادبأ ungkapan ادبأ dalam ayat ini mengandung arti sepanjang umurnya. 24
Sampai di sini dapat disimpulkan bahwa ayat tersebut di atas memberi kesan  perlunya  menutupi  aib  orang  lain  dan  memelihara  nama  baik  siapa pun yang tidak terang-terangan melakukan kedurhakaan. Sehingga menurut
20 „Ali> al-Sa>yis, Tafsi>r A>ya>t al-Ah}ka>m, III:125.
21 Wahbah Zuh}aili, al-Tafsi>r al-Muni>r , XVII:143.
22 al-Maraghi, Tafsi>r al-Mara>ghi, XVI: 72.
23 Wahbah Zuh}aili, al-Tafsi>r al-Muni>r , XVII:144.
24 al-Qurt}ubi>>, al-Ja>mi‟ li Ahka>m al-Qur‟a>n , 178.
penelitian  Hamka, 25 walaupun  peratuan  ini  telah  ada,  dalam  sejarah kehidupan Nabi dan para sahabat Muhajirin dan Ansar di Madinah tidaklah ada  riwayat  bahwa  ada  empat  orang  terhormat  yang  pergi  melaporkan bahwa mereka melihat bahwa seseorang telah berzina.

## Prinsip Asasi yang Mendasari Ketentuan Hukum Qadzaf
Sedangkan prinsip asasi yang mendasari ketentuan hukum qadzaf , al- Mawardi dalam tafsirnya 26 menyebutkan beberapa pendapat :
a. Hukuman had dalam qadzaf merupakan  hak  adami.  Ini  merupakan pandangan madzhab al-Shafi‟i, dengan argumentasi sebagai berikut :
1. Bahwa  imam  atau  hakim  tidak  boleh  menangani  kasus  tuduhan tanpa adanya tuntutan dari pihak tertuduh;
2. Bahwa hukuman had bisa gugur dengan adanya ampunan dari pihak tertuduh;
3. Bahwa apabila penuduh mati sebelum dilaksanakan hukuman, maka kelanjutan  penuntutan  perkara  itu  jatuh  ke  tangan  ahli  warisnya, juga  hukuman  bisa  gugur  dengan  adanya  ampunan  dari  ahli warisnya. 27
b. Hukuman had dalam qadzaf merupakan  hak  Allah.  Ini  merupakan pandangan madzhab Abu Hanifah, dengan argumentasi sebagai berikut
:
1. Bahwa kalau kasus tuduhan itu telah diajukan kepada hakim maka penuduh  wajib  dihukum  meskipun  pihak  tertuduh  menarik tuntutannya;
2. Hukuman itu tidak dapat digugurkan dengan adanya ampunan dari pihak tertuduh, hanya taubatlah yang bermanfaat bagi dirinya dalam hubungannya dengan Allah di akhirat nanti;
3. Hukuman bagi hamba separuh dari hukuman orang merdeka seperti dalam kasus zina.28
4. Had dalam qadzaf  tidak bisa diganti dengan harta.29
5. Hukuman  had  dalam  qadzaf    merupakan  perpaduan  antara  hak Allah  dan  hak  adami,  karena  bercampurnya  dua  hak  tersebut. Menuduh  berbuat  zina  merupakan  pelanggaran  terhadap  hak-hak Allah  dan  sekaligus  merusak  nama  baik  pihak  tertuduh,  maka
25 Hamka, Tafsir al-Azhar, XVIII : 137.
26 al-Mawardi>>, Tafsi>r al-Ma>wardi , 74.
27 al-S}a>bu>ni>, Rawa>i‟u al-Baya>n, II:II:55.
28
Ibid .
29
Abi al-Mawardi>>, Tafsi>r al-Ma>wardi ,
disyari‟atkan  had  itu  adalah  demi  menjaga  hak  Allah  dan  hak manusia.
Ini merupakan pandangan sebagian Ulama Mutaakhkhirin. 30
Oleh karena itu, jika qadhif setelah menerima hukuman cambuk delapan puluh kali, menyesal dan berjanji tidak akan melakukan perbuatan serupa itu lagi  di  masa  yang  akan  datang  maka  hak  sipilnya  dalam  memberikan kesaksian  dapat  dipulihkan  kembali.  Imam  Abu  Hanifah  mengemukakan pertimbangan  yang  berbeda  dan  lebih  berat  bahwa  lebih  baik  hukuman cambuk  delapan  puluh  kali  maupun  dicabutnya  hak  memberi  kesaksian, tidak  dapat  dibatalkan  dengan  penyesalan.  Penyesalan  ini  hanya menghapuskan  cacat  batin  dianggap  sebagai  seorang  “pelanggar  yang  ber- dosa.”

## Qadzaf dalam Kompilasi Hukum Islam
Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia  adalah  kumpulan  berbagai pemikiran dan pendapat hukum yang sudah terseleksi dengan baik. Kitab ini mengatur  berbagai  persoalan  yang  juga  diatur  oleh  berbagai  peraturan hukum  yang  bersifat  umum.  Karena  membahas  tentang  peratutan  hukum Islam  di  Indonesia,  maka  kompilasi  hukum  Islam  dapat  dikatakan  sebagai kitab  undang-undang  hukum  Islam  di  Indonesia.  Dan  dijadikan  sumber rujukan  bagi  hakim  di  Pengadilan  Agama  Indonesia  dalam  mengambil keputusan.  Kitab  ini  (KHI)  terdiri  atas  tiga  buku;  buku  pertama  membahas tentang  hukum perkawinan, kedua : hukum kewarisan dan ketiga : hukum perwakafan.
Tuduhan  zina  ( qadzaf )  dalam  kompilasi  hukum  Islam  (KHI)  tidak dibahas  secara  detail.  Pada  kitab  ini  pembahasan  tentang  tuduhan  zina ( qadzaf ) terbatas pada tuduhan suami terhadap istrinya. Sedangakan tentang tuduhan  yang  dialkuak  oleh  orang  lain,  tidak  ada  penjelasan  yang  lebih lanjut.
Pada  buku  I  pasal  126  disebutkan  bahwa  suami  yang  menuduh istrinya  berbuat  zina,  atau  mengingkari  anak  yang  dikandung  istrinya  atau anak  yang  telah  dilahirkan  istrinya,  sedangkan  istrinya  menolak  tuduhan atau  mengingkari  hal  tersebut  ( li‟an ). 31 Lebih  lanjut  dalam  pasal  127  poin  a sampai d dijelaskan tata cara melakukan li‟an; pertama :  suami bersumpah empat kali dengan kata tuduhan zina dan atau pengingkaran anak tersebut, diikuti  sumpah  kelima  dengan  kata-kata  bersedia  dilaknat  Allah  jika tuduhannya  dusta.  Kemudian  istri  juga  melakukan  hal  yang  sama  dengan
30 al-S}a>bu>ni>, Rawa>i‟u al-Baya>n, II:II:55.
31 Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, Buku I Perkawinan, 23
kata-kata bahwa tuduhan atau pengingkaran tersebut tidak benar dan diikuti sumpah kelima bersedia dilaknat Allah jika tuduhan dan atau pengingkaran tesebut  benar. 32 Akibat  hukum  dari  li‟an  suami  dan  istri  tersebut  adalah putusnya  perkawian  mereka  untuk  selama-lamanya  (status  istrinya  sebagai muharram mu‟abbad ). 33

## Simpulan
Qadzaf adalah  menuduh  orang  lain  berbuat  zina,  baik  tuduhan  itu melalui  pernyataan  yang  jelas  maupun  menyatakan  anak  seseorang  bukan keturunan ayahnya. Perbuatan ini termasuk dosa besar yang dapat merusak masyarakat  dan  merobohkan  tiang-tiangnya.  Jika    seorang qadhif ingin selamat  (dari  hukuman  dera)  maka  ia  harus  menghadirkan  empat  orang saksi laki-laki yang adil; jika tidak mampu maka had baginya adalah di dera sebanyak  80  (delapan  puluh  kali);  tidak  diterima  kesaksiannya  untuk selamanya dan termasuk golongan orang fasik.
Di  negara  Indonesia  belum  ada  ketentuan  hukum  khusus  yang mengatur  tentang  hukuman  bagi  penuduh  zina  ( qadzaf ).  Namun  dalam Kompilasi Hukum Islam di Indonesia (KHI) dijelaskan suami yang menuduh istrinya  berbuat  zina,  dan  atau  mengingkari  anak  yang  dikandung  istrinya dan  atau  anak  yang  telah  dilahirkan  istrinya,  sedangkan  istrinya  menolak tuduhan  dan  atau  mengingkari  hal  tersebut  maka  keduanya  dapat melakukan  sumpah  di  depan  majlis  hakim.  Akibat  hukum  dari  sumpah  ini adalah status perkawinan keduanya yang terputus untuk selamanya.

## Daftar Pustaka
„Arabi, Ibn al-. Ahkam al-Qur‟an juz III . Beirut: Dar al-Kutub al-‟Ilmiah, t.t. Al-Qur‟an al-Karim wa Tarjamah ma‟aniyah ila al-Lughah al-Indonesia. Madinah: Mujamma‟ al-Malik Fahd li Thiba‟at al-Mushhaf, 1971
Alusi,  Mahmud  al-. Ruh  al-Ma‟ani  fi  Tafsir  al-Qur‟an  al-‟Azim  wa  al-Sab‟u  al- Mathani jilid XVII-XVIII . Beirut: Dar al-Kutub al-‟Ilmiah, 1994. Ensiklopedi Hukum Islam , ed. Abdul Aziz Dahlan, et. al., Jakarta : Ichtiar Baru van Hoeve, 1996.
Hamka, Tafsir al-Azhar Juzu‟ XVIII . Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982.
al-Jurjani, Muhammad bin „Ali. al-Ta‟rifat , http: www.shamela.ws, 37. al-Mawardi,  Abi  al-Hasan  „Ali  ibn  Muhammad  ibn  Habib. al-Nukatu  wa  al- ‟Uyunu Tafsir al-Mawardi . Beirut: Dar al-Kutub al-‟Ilmiah, t.t.
32 Ibid ,.  pasal 127 poin a-b
33 Ibid ,. Pasal 125.
al-Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsir al-Maraghi juz XVI . Beirut: Dar al-Fikr al- Ma‟asir, t.t.
al-Qurtubi,  Abu  Abdillah  Muhammad. al-Jami‟  li  Ahkam  Al-Qur‟an  juz  XII . Beirut: Dar al-Kutub al-‟Ilmiah, 1993.
----------- Jami‟ al-Ahkam Al-Qur‟an juz III. Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiah, 1994 al-Razi, Muhammad bin „Umar. al-Tafsir al-Kabir aw Mafatih al-Ghaib jilid XII . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, t.t.
al-Sabuni,  Muhammad  „Ali. Rawai‟u  al-Bayan    Tafsir  Ayat  al-Ahkam  min  al- Qur‟an juz II . Beirut: Dar al-Fikr, t.t. al-Salih , Subhi. Mabahith fi Ulum al-Qur‟an . alih bahasa : Tim Pustaka Firdaus. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985
al-Sayis, Muh}ammad „Ali. Tafsir Ayat al-Ahkam al-Qism III. t.t.t.: Muhammad „Ali Subhi, t.t.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah Volume 9 . Jakarta: Lentera Hati, 2002. Zuhaili,  Wahbah. al-Tafsir  al-Munir  fi  al-‟Aqi  dah  wa  al-Shari‟ah  wa  al-Manhaj juz XVII . Beirut: Dar al-Fikr al-Ma‟asir, 1991.