## Studi Analisis-Teologis

## Pembenaran oleh Iman dalam Surat Roma
Warseto Freddy Sihombing 1 , Marlinawati Situmorang 2
1,2 Institut Agama Kristen Negeri Tarutung
asafremel@gmail.com
Abstract:
Based on the analysis-theology of Romans, no man can be justified before God because he has done a good deed. No matter how good a man is, if he does not believe in Jesus Christ, the Son of God, he will not be saved from wrath of God to come The purpose of this article is to give the correct meaning of men justification before God through faith in the work of Jesus Christ. Based  on  the  theological  studies  in  Romans,  Paul's  teaching  about  justification  by  faith  is  a doctrine  has  enormous  implications  in  Christians’  live: to  be  righteous  because  of  Jesus Christ, to have the peace of God and to have access to fellowship with God.
Keywords: faith, justified; Romans
Abstrak:
Berdasarkan analisis-teologis  terhadap  surat  Roma,  tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat dibenarkan di hadapan Allah karena telah melakukan perbuatan baik. Sebaik apa pun manusia, jika  dia  tidak  percaya  kepada  Yesus  Kristus,  Anak  Allah,  maka,  ia  tidak  akan  selamat  dari murka  Allah  yang  akan  datang.  Tujuan  artikel  ini  memberikan  makna  yang  benar  tentang pembenaran manusia di hadapan Allah melalui iman kepada karya Yesus Kristus. Berdasarkan kajian  teologis  dalam  Surat  Roma,  ajaran  Paulus  mengenai  pembenaran  oleh  iman  adalah doktrin  yang berimplikasi  sangat besar dalam kehidupan orang Kristen:  menjadi  benar karena Yesus  Kristus,  memiliki  damai  sejahtera  Allah  dan  beroleh  akses  untuk  bersekutu  dengan Allah.
Kata kunci: iman; pembenaran; surat Roma.

## PENDAHULUAN
Paulus terlahir sebagai seorang Yahudi dan ‘dididik’ dengan teliti di bawah pimpinan Gamaliel dalam hukum nenek moyang mereka (Kis. 22:3).  Dari penekanan Lukas sebagai penulis  Kisah  Para  Rasul,  dapat  dimengerti  dan  dipahami  bahwa  Paulus  terlahir  dalam keluarga  Yahudi  yang  taat  dan  diajar  untuk  hidup  di  bawah  pengaruh  Taurat  yang  ketat oleh  Gamaliel  Tradisi  Rabbinis  dan  Perjanjian  Baru  mengakui  Gamaliel  sebagai  salah seorang  anggota  dari  Sanhedrin. 1 Salah  satu  ajarannya  yang  sangat  berpengaruh  terhadap
1 Frederick Fyvie Bruce, Paul, Apostle of the Heart Set Free (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 50.
kekristenan  adalah  mengenai  pembenaran  oleh  iman.  Paulus  yakin  bahwa  manusia dibenarkan Allah hanya karena iman, bukan karena perbuatan.
Rasul  Paulus  merupakan  pemikir  terbesar  dalam  Perjanjian  Baru  yang  telah menafsirkan pribadi Yesus Kristus dan karya-Nya yang memahami dan merupakan produk dari  tiga  kebudayaan  besar  di  dunia,  Yahudi,  Yunani  dan  Kristen.  Mungkin,  karena kedalaman  pemikiran  Paulus  sehingga  Stanley  E.  Porter  menyebut  Paulus  sebagai  rasul orang  Yahudi,  Yunani  dan  Romawi. 2 Setengah  dari  keseluruhan  Kisah  Para  Rasul melaporkan  perjalanan  dan  pelayanan  Paulus  ke  daerah-daerah  kekuasaan  Romawi  yang masih berpegang pada kebudayaan Yunani. Mengetahui makna pembenaran oleh iman dan menghidupi  ajaran  ini  merupakan  pengalaman  hidup  rohani  sebagai  orang  Kristen  akibat dari dibenarkan oleh iman di dalam Kristus.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif analisis-teologis dengan metode studi kepustakaan. Penulis memaparkan makna pembenaran oleh iman dalam surat Roma secara analisis-teologis. Surat yang ditulis Paulus kepada jemaat yang ada di Roma sudah pasti  memiliki  makna  teologis.  Paulus  yakin  dan  secara  konsisten  menyatakan  bahwa hanya manusia yang dibenarkan oleh iman kepada Yesus Kristus lah yang telah menerima anugerah  keselamatan  dari  Allah.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  bahwa  ajaran  Paulus  ini memiliki  benang  merah  dalam  seluruh  suratnya  berkaitan  dengan  bagaimana  orang dibenarkan dihadapan Allah—melalui iman .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Studi  analisis-teologis  terhadap  ajaran  Paulus  mengenai  pembenaran  oleh  iman  ini sangat  terkait  dengan  karya  Yesus  Kristus  yang  telah  mati  di  kayu  salib.  Banyaknya tafsiran  atas  surat  Roma  yang  ditulis  menjadi  satu  alasan  bahwa  surat  Roma  ini  berisi pengajaran  yang  paling  mendalam  yang  pernah  dituliskan  oleh  Paulus.  Pembenaran  oleh iman  sering  disalahmengerti  baik  oleh  orang  Yahudi  yang  tidak  menyukai  gereja  mula- mula  dan  oleh  orang  percaya  masa  kini.  Ajaran  Paulus  dalam  surat  Roma  tentang
2 Stanley E. Porter, Paul: Jew, Greek and Roman (Leiden-Boston: Brill, 2008), 1.
pembenaran  oleh  iman  menjadi  salah  satu  pembahasan  yang  cukup  panjang  dan  penting dalam surat Roma.
Dari  keseluruhan  surat  Roma,  terdapat  empat  hal  penting  dampak  dan  hasil  dari ajaran  pembenaran  oleh  iman,  yaitu:  Kebenaran  Allah  (Pembenaran),  Iman,  Kematian Kristus, dan Akibat Pembenaran.

## Kebenaran Allah: Pembenaran
Dampak  dari  hasil  pengajaran  pembenaran  oleh  iman  dalam  surat  Roma  adalah terkait  dengan  kebenaran  Allah.  Dalam  Roma  3:27  Paulus  menegaskan  keyakinannya bahwa manusia dibenarkan hanya oleh iman, dan bukan karena ia telah melakukan hukum Taurat.  Ini  merupakan  kesimpulan  dari  pernyataan  Paulus  sebelumnya  berkenaan  dengan ‘kebenaran  Allah’  (1:16-17).  Ajaran  pembenaran  oleh  iman  memuncak  di  bagian  ini, khususnya  Roma  3:21-31.  Pasal  3  sampai  pasal  5  merupakan  penjelasan  Paulus  yang panjang  bagaimana  manusia  berdosa  dibenarkan  di  hadapan  Allah.  Penegasan  Paulus dalam  bagian  ini  muncul  setelah  ia  membuktikan  bahwa  tidak  ada  manusia  yang  dapat dibenarkan  Allah  di  luar  Kristus,  baik  orang  Yahudi  (pasal  2)  maupun  juga  orang  non- Yahudi (pasal 3).
Injil adalah jalan keluar bagi semua orang  yang mau menerima hidup kekal, karena Injil adalah kekuatan Allah yang sanggup menyelamatkan setiap orang yang percaya, baik orang Yahudi, maupun orang non Yahudi, jika mereka tidak ingin mendapat hukuman dari Allah sebagai akibat dari perbuatan fasik mereka (pasal 1). Pembenaran Allah atas orang berdosa datang melalui Yesus Kristus yang kepada-Nya semua orang percaya— beriman.
Ketika  Paulus  berbicara  mengenai  pembenaran  oleh  iman,  dia  menegaskan  bahwa perpalingan mendatangkan pengampunan dari Allah. Agustinus banyak menaruh perhatian terhadap  pengajaran  Paulus  berkenaan  dengan  pembenaran  oleh  iman  dikarenakan perkembangan ajaran Pelagius yang menekankan perbuatan baik. 3
Pelagius,  seorang  kebangsaan  Inggris  mengatakan  bahwa  karya  pencarian  manusia untuk memilih Allah sangat penting. Rahmat Allah tidak memegang peranan dalam hal ini. Agustinus  membantah  bahwa  tidak ada  yang  dapat  memilih  kebaikan  kecuali  Allah  yang
3 Alister E. McGrath, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification , Third Edit. (New York: Cambridge University Press, 2005), 39.
menuntunnya. 4 Menurut Agustinus, tindakan iman juga adalah karunia ilahi, dimana Allah bertindak  sehingga  manusia  percaya.  Ajaran  pembenaran  oleh  iman  yang  diajarkan  oleh Agustinus  menjadi  dasar  dalam  pembahasan  di  masa  selanjutnya.  Pembenaran  adalah transformasi dari manusia natural menjadi manusia rohani, yang dimulai dari baptisan dan dilanjutkan dalam kehidupan Kristen. 5
Ajaran mengenai pembenaran oleh iman bukan hanya penting diketahui sebagaimana dalam  tulisan  Paulus  dalam  surat  Roma,  melainkan  dalam  Perjanjian  Baru.  Pentinganya ajaran  ini  terbukti  dari  panjangnya  penjelasan  Paulus  mengenai  topik  pembenaran.  Ini merupakan  penjelasan  sentral  dari  aspek  pekerjaan  Kristus  yang  membawa  akibat pembenaran baik yang percaya, baik pada masa kini maupun pada masa mendatang—pada hari Penghakiman kepada, saat dimana Allah akan menghakimi seluruh bumi dengan adil (Why.  20:11-15).  Hal  ini  berkenaan  dengan  “dibenarkannya”manusia  berdosa  oleh  Allah melalui iman kepada kurban Yesus Kristus. Mereka yang telah menerima Kristus dan yang telah  dibenarkan  didalam-Nya  tidak  akan  dihukum  oleh  Allah.  Ajaran  ini  terdapat  dan bergema dalam seluruh tulisan Paulus, khususnya dalam surat Roma (dan Galatia juga).
Sepanjang  sejarah  kekristenan,  topik  mengenai  pembenaran  oleh  iman  ini  selalu mendapat  porsi  besar  dalam  pembahasan.  Reformasi  Protestan  pada  abad  ke-16  oleh Martin Luther telah terjadi sebagai akibat dari ajaran ini. Penekanan kepada perbuatan baik yang  diajarkan  oleh  gereja  Katholik  Roma  dan  ajaran  yang  diyakini  Luther  tidak  sesuai dengan  ajaran  Alkitab  telah  mengganggu  pikiran  dan  batin  Luther,  yang  pada  akhirnya membawa  dia  kepada  keputusan  untuk  memberitahukan  ke-95  dalilnya  tentang  surat penghapusan siksa pada tanggal 31 Oktober 1517 (pada akhirnya diperingati sebagai hari Reformasi)  di  muka  umum. 6 Persoalan  yang  dimunculkan  Luther  sebenarnya  hanya persoalan  teologis  yang  kecil  saja  sehubungan  dengan  sejauh  mana  gereja  berhak mengeluarkan surat-surat yang menjanjikan pengampunan atas dosa-dosa tertentu. 7 Martin Luther  sebenarnya  tidak  bermaksud  untuk  memisahkan  diri  dari  gereja  Roma  Katolik. Namun  studinya  terhadap  Perjanjian  Baru,  khususnya  surat  Roma  memaksa  dia  untuk
4 Dkk Curtis. A. Kenneth, J. Stephen Lang, 100 Peristiwa Penting Dalam Sejarah Kristen , ed. Pen. A. Rajendran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 26-27.
5 Bernard, A History of Christian Doctrine, Volume 1, 167-168.
6 Christian de Jonge, Apa Itu Calvinisme? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 48.
7 Ibid.
mengemukakan pokok-pokok iman alkitabiah, yang menurut teologi gereja Katolik adalah sesat. 8
Pengertian  bahwa  manusia  hanya  diselamatkan  dan  dibenarkan  oleh  Allah  melalui iman kepada Yesus bukanlah hasil penemuan Luther, karena ajaran ini merupakan warisan dari  ajaran  gereja  mula-mula  sampai  pada  masa  Agustinus.  Tetapi  Gereja  telah mengaburkan  pengertian  ini  selama  abad  pertengahan  (kekuasaan  gereja  Katolik  Roma), karena  pendapat  Agustinus  tidak  lagi  dapat  diterima.  Manusia  dapat  diselamatkan  jika melakukan  perintah  Allah  dalam  Alkitab  dan  mentaati  peraturan  yang  ditetapkan  oleh gereja  melalui  sakramen-sakramen. 9 Dengan  demikian,  keselamatan  bukan  lagi  diperoleh karena  kasih  karunia,  tetapi  dengan  perbuatan  baik.  Mereka  yang  mengikuti  tradisi Reformasi  menjadikan  doktrin  pembenaran  sebagai  kunci  utama  untuk  memahami  jalan pemikiran Paulus. Ajaran ini justru menyadarkan manusia bahwa mereka tetap berdosa dan memerlukan  anugerah  Allah.  Tetapi  belakangan  ini,  tema  mengenai  pembenaran  telah bergeser  ke  belakang  demi  menekankan  ajaran  etis-mistis,  yang  justru  semakin melonggarkan hubungan dalam pengajaran Paulus. 10
Kata  kerja  Yunani  δικαιόω  (dikaioō),  yang  berarti  “untuk  membenarkan,”  pada dasarnya  adalah  istilah  forensik  yang  "menunjukkan  hukuman  pembebasan."  Dalam seluruh Perjanjian Baru ada 39 kali pemakaian kata kerja δικαιόω (dikaioō). 11 Sebanyak 26 dari  keseluruhan  digunakan  oleh  Paulus  dalam  surat-suratnya.  Dan  dari  kesemuanya,  14 terdapat dalam surat Roma (2:13, 3:20, 24,26, 28, 30; 4:2, 5; 5:1, 9; 6:7; 8:30 [2 kali], dan 8:33). 12
Dalam surat Roma hampir semua pemakaian kata ini menjelaskan mengeni tindakan Allah  dalam  membenarkan  manusia  berdosa.  Sebagai  perbandingan,  dalam  surat  Paulus yang lainnya, di Galatia ada 8 kali (2:16 [3 kali], 17; 3:8, 11, 24, dan 5:4) digunakan untuk menjelaskan mengenai pembenaran oleh iman. Selebihnya terdapat dalam 1 Korintus 4:4; 6:11, 1 Timotius 3:16 dan Titus 3:7.
8 Tony Lane, Runtut Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 132- 137.
9 Jonge, Apa Itu Calvinisme?, 46.
10 Herman Ridderbos, Paulus: Pemikiran Utama Theologinya (Surabaya: Momentum, 2008), 164.
11 Kata “δικαιόω” dalam Thayer’s Greek–English Lexicon of the New Testament (QuickVerse2010, 2010).
12 Ibid.
Secara  logis,  kita  dapat  mengerti  bahwa  tidak  mungkin  bagi  Allah  menjadikan manusia  berdosa  benar,  karena  upah  dosa  adalah  maut.  Dosa  harus  dihukum,  dan penghukuman atas dosa ini telah dilakukan oleh Allah dengan menanggungkannya kepada Yesus.  Manusia  dibenarkan  oleh  Allah,  bukan  dalam  pengertian  bahwa  dosa  manusia “tidak  diperhitungkan”  oleh  Allah,  tetapi  harus  dipahami  bahwa  Kristus  telah  dijadikan dosa  karena  dosa  manusia  dengan  “memperhitungkan  dosa”  manusia  kepada-Nya. Kebenaran mengenai pembenaran oleh iman inilah yang dijelaskan Paulus secara panjang lebar  dalam  surat  Roma,  dimana  kebenaran  Kristus  diperhitungkan  kepada  kita,  sehingga oleh karena kebenaran satu orang semua orang menjadi orang benar (Rom. 5:19).
Kata  “pembenaran”  itu  sendiri    berasal  dari  istilah  pengadilan/hukum,  dimana “membenarkan”  adalah  kata  kerja  deklaratif.  Dalam  bentuk  kata  benda  "pembenaran" adalah  kata  hukum  yang  merujuk  pada  status  yudisial  seseorang.  Istilah-istilah  Alkitab seputar  pembenaran  menemukan  asal-usulnya  dalam  hubungan  hukum.  Membenarkan berarti  memberikan  vonis  yang  menguntungkan,  untuk  menyatakan  seseorang  berada  di sebelah  kanan,  untuk  mengumumkan  pengampunan.  dalam  istilah  hukum.  Pembenaran adalah tindakan membenarkan (Roma 3:26, 30; 4:5; 8:33).
Salah  satu  cara  yang  baik  untuk  mendefinisikan  pembenaran  adalah  dengan membandingkannya  dengan  kebalikannya:  penghukuman.  Mengutuk  berarti  menyatakan seseorang  tidak  benar.  Putusan  pengadilan  bahwa-sejauh  menyangkut  hukum-ia  bersalah. Tindakan penghukuman ini bukanlah yang membuat seorang kriminal bersalah. Tindakan terdakwa  sendiri  telah  membuktikan  ia  bersalah  pada  saat  ia  melanggar  hukum.  Oleh karena itu, ketika akhirnya ia diadili, pengadilan hanya menyatakan bahwa ia sudah seperti itu: seorang pendosa yang bersalah.
Tema  mengenai  pembenaran  oleh  iman  tidak  terlepas  dari  pribadi  Allah  sebagai Hakim yang adil. Dalam keadilan-Nya, Dia akan menghakimi setiap manusia secara benar dan adil. Tetapi Allah sebagai Hakim yang adil juga adalah Allah yang Maha pengampun. Baik  dalam  Perjanjian  Lama  maupun  dalam  Perjanjian  Baru,  keduanya  mengajarkan bahwa Allah  adalah  Allah  yang  mau  mengampuni  manusia  berdosa.  Dalam  Perjanjian Lama  setiap  korban  yang  dipersembahkan  kepada  Allah  (syaratnya  terdapat  dalam  kitab Imamat) adalah suatu tindakan memohon belas kasihan dari Allah. Allah yang sama yang telah memberikan hukum Taurat kepada bangsa Israel pada masa Perjanjian Lama adalah
Allah,  yang  juga  memberikan  Kristus  sebagai  penggenapan  dari  setiap  korban  yang  telah dipersembahkan  selama  masa  Perjanjian  Lama  dan  merupakan  penggenapan  dari  seluruh hukum Taurat (Mat. 5:17-18; Yoh. 1:29, 36).
Selanjutnya,  kata  kerja  “membenarkan”  harus  dipahami  dalam  pengertian  forensik atau  legal  karena  istilah  ini  bercorak  hukum.  Pembenaran  adalah  keputusan  “tidak bersalah”  oleh  Allah  sebagai  Hakim  yang  Benar  yang  pada  hakikatnya  akan  dinyatakan pada  hari  penghakiman  (masa  eskatologis),  namun  telah  terjadi  pada  peristiwa  kematian Kristus. 13 Pembenaran  dimengerti  sebagai  suatu  “keadaan  bebas”  manusia  (yang  percaya kepada  Kristus)  pada  pengadilan  akhir  Allah.  Allah  telah  memilih  Kristus  sebagai pengganti  bagi  manusia  berdosa  (Rom.  4:5).  Bagaimana  Paulus  memandang  dan  menilai posisi  manusia  berdosa  di  hadapan  Allah  nyata  dalam  pengajarannya  mengenai pembenaran oleh iman.
Pembenaran juga harus dilihat dalam hubungan pribadi manusia dengan Allah. 14 Ini merupakan  akibat  positif  dari  pembenaran.  Allah  memberi  kesempatan  dan  membuka akses  bagi  manusia  untuk  berhubungan  dengan-Nya.  Berkat  ilahi  ini  dapat  dipahami dengan baik hanya ketika kita menerima kenyataan bahwa hubungan antara Allah dengan manusia  telah  rusak  sejak  zaman  Adam  (Kej.  3).  Dan  pembenaran  di  dalam  Kristus membuka kembali hubungan dengan pribadi Allah. Jika seorang Hakim menyatakan benar, maka orang tersebut tidak akan dihukum (band. Ul. 25:1; 1 Raj. 8:32; Yes. 53:11).

## Iman
Untuk  menerima  kebenaran  Allah  yang  dinyatakan  dalam  hal  pembenaran  orang berdosa di hadapan Allah dibutuhkan iman atau  kepercayaan kepada karya (kematian dan kebangkitan)  Kristus.  Kebenaran  Allah  hanya  dapat  diterima  melalui  iman  dan  tanpa hukum  Taurat,  suatu  antitesis  yang  sama  sekali  berbeda  dengan  paham  Yudaisme  pada umumnya.  Kebenaran  ini  menempatkan  isi  yang  secara  khusus  dan  sepenuhnya  berbeda dengan  Yudaisme. 15 Paulus  memberi  contoh  dari  leluhur  Israel  yaitu  Abraham.  Abraham dibenarkan  Allah  bukan  karena  telah  melakukan  hukum,  melainkan  karena  telah  percaya kepada Kristus (Rom. 4:1-13).
13 Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 2, 188.
14 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru Jilid 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 119.
15 Ridderbos, Paulus: Pemikiran Utama Theologinya, 172.
Iman  adalah  sarana  pembenaran  dan  obyek  iman  adalah  karya  Yesus  Kristus  yang merupakan  dasar  dari  pembenaran.  Manusia  dibenarkan  bukan  karena  apa  yang  ia  miliki atau  peroleh,  tetapi  karena  apa  yang  tidak  ia  miliki,  yang  hanya  diterima  dan  diperoleh melalui  iman. 16 Dan  iman  menyingkapkan  bahwa  Kristus  adalah  kegenapan/akhir  dari hukum Taurat dan pembenaran bagi setiap orang yang percaya (Rom. 10:4). Sebagaimana yang dikatakan oleh Ridenour, penulis menyetujui bahwa,
Tidak  ada  hal  gaib  dalam  iman.  Iman  hanyalah  tanggapan  kita  terhadap keselamatan  yang  Kristus  berikan  kepada  kita.  Kita  akan  menghadap  Allah dengan  tiada  gentar.  Hukuman  dan  kesalahan  karena  dosa  telah  lenyap, dibayarkan  oleh  Allah.  Upacara-upacara  dan  usaha-usaha  religius  tidak membuat  kita  benar  di  hadapan  Allah.  bahkan  Allah  tidak  mengharapkan semua  itu  setelah  kita  datang  kepada  Kristus  .  .  .  kita  tidak  dibebaskan bersyarat  sehingga  masih  harus  terus-menerus  membayar  utang  atas  semua kesalahan kita. 17
Beriman  berarti  menerima  imputasi 18 dari  kebenaran  Kristus  bagi  orang  berdosa. Pembenaran orang berdosa tidak dimaksudkan sebagai perubahan batin yang dijalani orang percaya  setelah  pertobatan,  tetapi  hal  ini  berkenaan  dengan  aspek  forensik  dari  karya penebusan ilahi. 19 Paulus memberikan contoh nyata dari pembenaran Abraham oleh Allah. Dalam  pasal  4:3  tertulis,  “Lalu  percayalah  Abraham  kepada  Tuhan,  dan  Tuhan memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran.” Ayat ini merupakan kutipan dari Kejadian 15:6. Abraham dibenarkan oleh Allah karena dia percaya kepada apa yang Allah janjikan.
Allah memperhitungkan kepercayaan Abraham sebelum ia melakukan tindakan apa- apa.  Jika  iman  diperhitungkan  sebagai  kebenaran,  maka  kebenaran  tidak  dapat  pada  apa yang telah dilakukan oleh manusia, tetapi berdasarkan anugerah yang Allah telah sediakan dan  berikan  kepada  manusia.  Namun  penekenan  Paulus  tidak  terletak  pada  iman  itu sendiri, melainkan kepada obyek dari iman yaitu Karya Kristus. Di sinilah letak perbedaan pengertian  utama  antara  Protestan  dengan  Katolik.  Dalam  teologi  Katolik,  pembenaran
16 Ibid.
17 Fritz Ridenour, How To Be A Christian Without Being Religious (Jakarta: Gloria Graffa, 2014), 49.
18 Istilah  “imputasi”  menunjuk  kepada  hubungan  yang  tidak  terpisahkan  antara  kematian  Kristus dengan pembenaran orang berdosa oleh  iman kepada kematian  Kristus. Kaitannya adalah bahwa kebenaran Kristus  telah diperhitungkan kepada  orang  berdosa  karena  Kristus  kematian  Kristus  adalah  kematian  bagi orang berdosa.
19 Ridderbos, Paulus: Pemikiran Utama Theologinya, 178.
pada  dasarnya  dianggap  sebagai  penanaman  (infusion)  anugerah  yang  mengakibatkan suatu  perubahan  di  dalam  natur  rohani  dan  moral  manusia,  dan  bukan  suatu  tindakan deklaratif,  dimana  Allah  mengimputasikan  kebenaran  Kristus  kepada  orang  percaya. 20 Dalam  Kanon  9  Katolik  dikatakan  bahwa  “jika  ada  orang  yang  berkata  bahwa  manusia yang berdosa dibenarkan hanya oleh iman, . . . maka biarlah dia terkutuk. 21
Keselamatan bergantung pada “triple imputasi,” 22 yaitu: pertama, pelanggaran Adam telah  mengakibatkan  semua  manusia  berada  di  bawah  kuasa  dosa  yang  mengakibatkan penghukuman;  kedua,  dalam  pertobatan,  dosa  orang  yang  percaya  telah  diperhitungkan kepada Kristus; ketiga, oleh iman, kebenaran Kristus diperhitungkan kepada orang berdosa yang percaya kepada Yesus. Inilah yang dimaksudkan oleh Paulus ketika ia berkata:
Sebab  itu,  sama  seperti  oleh  satu  pelanggaran  semua  orang  beroleh penghukuman,  demikian  pula  oleh  satu  perbuatan  kebenaran  semua  orang beroleh  pemebenaran  untuk  hidup.  Jadi  sama  seperti  oleh  ketidaktaatan  satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar. (Rom. 5:18-19)
Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  Allah  tidak  menghukum  dosa  yang  dilakukan  oleh manusia,  melainkan  Allah  telah  menunjukkan  keadilan-Nya  dengan  menanggungkan semua  dosa  manusia  kepada  Kristus  melalui  kematian-Nya  di  kayu  salib.  “Karena  iman dalam Yesus Kristus bagi semua orang  yang percaya,” merupakan kebenaran Allah  yang dinyatakan kepada manusia. Isu dari Roma 3:21 adalah akhir-waktu, kebenaran Allah yang dinyatakan  atau  diwahyukan  kepada  semua  manusia  dan  semua  ciptaan  yang  berada  di bawah kuasa dosa. Arti sebenarnya dari penyataan Allah adalah “kesetiaan/ketaatan Yesus Kristus sebagi Mesias.” 23
Paulus  menjelaskan  bahwa  iman  datang  lebih  dulu  dan  itulah  tujuan  dari pembenaran. Dia juga berkata bahwa Kristus “telah ditentukan” oleh Allah menjadi jalan pendamaian  karena  iman  (3:25).  Kata  προέθετο  (proetheto)  dapat  diartikan  dengan “menentukan  sebelumnya”  untuk  masa  waktu  seterusnya. 24 Kristus  hanya  bisa  diterima dengan  iman  dan  bahwa  Allah  membenarkan  mereka  yang  memiliki  iman  di  dalam
20 Anthony A. Hoekema, Diselamatkan Oleh Anugerah (Surabaya: Momentum, 2010), 216.
21 Ibid, 217.
22 Philip Graham Ryken, Justification (Wheaton, Illinois: Crossway, 2011), 18.
23 John E. Toews, Believers Church Bible Commentary: Romans (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2004), 111.
24 Kata “προέθετο” dalam Thayer’s Greek–English Lexicon of the New Testament .
Yesus 25 (Rom. 3:25-26). Keseluruhan dari pasal 4 menyatakan fakta bahwa manusia hanya dibenarkan  oleh  iman,  bukan  dengan  perbuatan,  sama  seperti  Abraham.  Paulus  juga memberi  contoh  Daud  yang  telah  dibenarkan  Allah  karena  imannya  (Rom.  4:7-8). Mengapa  Allah  memilih  “jalan  iman”  untuk  pembenaran?  Hal  ini  adalah  karena  secara nyata  iman  merupakan  sikap  hati  yang  tidak  bergantung  kepda  diri  sendiri. 26 Ini  sama dengan  mengatakan  ketika  seseorang  datang  kepada  Kristus,  ia  tidak  bergantung  kepda pembenaran diri sendiri, tetapi percaya kepada Yesus yang dapat memberikan kebenaran- Nya  sehingga  dapat  berdiri  pada  hari  penghakiman  Allah.  Kebenaran  berdasarkan  iman adalah  kasih  karunia,  sehingga  janji  itu  berlaku  bagi  semua  keturunan  Abraham,  bukan hanya bagi mereka yang hidup dari hukum Taurat, tetapi juga bagi mereka yang hidup dari iman  Abraham.  Sebab  Abraham  adalah  bapa  kita  semua  yang  percaya  kepada  Yesus (Roma 4:16).

## Kematian Yesus Kristus
Dalam  Roma  3:22-24  tertulis,  “Yaitu  kebenaran  Allah  karena  iman  dalam  Yesus Kristus bagi semua orang  yang percaya. Sebab tidak ada perbedaan. Karena semua orang telah  berbuat  dosa  dan  telah  kehilangan  kemuliaan  Allah,  dan  oleh  kasih  karunia  telah dibenarkan dengan cuma-cuma karena penebusan dalam Kristus Yesus.” Pembenaran oleh iman  hanya  didasarkan  pada  kematian  Yesus  Kristus.  Allah  telah  menentukan  Yesus Kristus  sebagai  jalan  pendamaian  di  dalam  kematian-Nya  untuk  menyatakan  kebenaran- Nya  bagi  orang  berdosa.  Terdapat  tiga  kata  kunci  dalam  ayat-ayat,  yaitu:  “dibenarkan,” “kasih  karunia”  dan  “penebusan.” 27 Dibenarkan  di  hadapan  Allah  berarti  keadilan  Allah dipuaskan melalui kematian Anak-Nya Yesus Kristus. 28 Kristus telah membayar hukuman dosa manusia.
Kasih karunia merupakan pertolongan, pengampunan dan bukti dari kasih Allah yang tidak  berkesudahan.  Sedangkan  penebusan  menjelaskan  mengenai  pembayaran  yang melibatkan suatu harga, yang mengacu kepada uang tebusan yang harus dibayarkan untuk
25 Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Bible Doctrine (Leicester and Grand Rapids, Michigan: Inter-Varsity Press and Zondervan Publishing House, 2000), 634.
26 Ibid.
27 Ridenour, How To Be A Christian Without Being Religious, 43-50.
28 Ibid, 46.
membebaskan  seorang  sandera. 29 Pembayaran  yang  dilakukan  Kristus  untuk  menebus manusia  dari  dosa  adalah  dengan  darah-Nya  yang  suci,  yang  tidak  bercacat  sama  seperti darah Anak Domba (Yoh. 1:29, 36).
Bagi  orang  Yahudi,  perbuatan  baik  (melakukan  Hukum  Taurat)  merupakan  jalan untuk  menerima  keselamatan  dari  Tuhan. 30 Memiliki  Taurat  merupakan  hak  istimewa orang  Yahudi  yang  tidak  dimiliki  oleh  bangsa  lain  mana  pun  di  dunia.  Namun,  Paulus menegaskan  bahwa  hal  ini  tidaklah  benar  karena  mustahil  manusia  dapat  melakukan hukum Taurat dengan sempurna. Jika pandangan ini diterima maka kematian Kristus tidak ada manfaatnya. Pembenaran adalah mungkin hanya jika manusia mengandalkan kematian Kristus. Kematian-Nya adalah sebagai pengganti karena Allah telah membuat Kristus yang tidak mengenal dosa menjadi dosa (2 Kor. 5:21).
Gagasan  ini  berakar  dari  Perjanjian  Lama  dalam  sistem  keimamatan,  dimana  dosa umat  dapat  dipindahkan  kepada  yang  tidak  bersalah.  Dalam  hal  ini  menunjuk  kepada hewan  yang  dikurbankan  (sesuai  dengan  peraturan  mengenai  hewan  yang  tidak  bercacat, khususnya dalam kitab Imamat). Dalam pengertian inilah istilah “penebusan” yang dipakai Paulus dalam dapat dimengerti. Pembenaran yang dipahami orang Yahudi bersandar pada apa yang mereka peroleh, sedangkan pembenaran yang dimaksud Paulus adalah menerima kebenaran Allah sebagai Anugerah Allah.
Istilah  ἀπολυτρώσεως  (apolutrōseōs)  yang  diartikan  “penebusan”  secara  literal berarti  “tindakan  membeli  kembali  seorang  budak  dengan  memberikan  tebusan  dan memberikan  kepadanya  kebebasan.” 31 Gambaran  inilah  yang  telah  diterapkan  Paulus kepada  karya  Kristus.  Kristus  menebus  mereka  yang  telah  dibenarkan  oleh  Allah  melalui pengorbanan-Nya dari dosa dan memberikan kebebasan. Keadilan Allah tidak dikorbankan dalam membenarkan  manusia.  Allah  yang  telah  menyediakan  Kristus  bagi  orang  berdosa dan ini merupakan bukti dari kasih-Nya yang besar dan menyelamatkan.
29 Ibid, 48.
30 Guthrie, Teologi Perjanjian Baru Jilid 2, 127.
31 Kata “ἀπολυτρώσεως”dalam Barbara Friberg and Neva F. Miller Timothy Friberg, Analytical Lexicon of The Greek New Testament (QuickVerse2010, 2010).

## Akibat Pembenaran
Pembenaran  yang  diterima  dan  dialami  oleh mereka  yang  percaya  di  dalam  Kristus diikuti  oleh  berkat  Allah  yang  luar  biasa.  Pembenaran  mendatangkan  berkat  yang  terjadi baik  pada  masa  kini  mau  pun  pada  masa  depan.  Ini  menjelaskan  sifat  eskatologis  dari pembenaran.  Makna  eskatologis  dari  pembenaran  ini  terlihat  di  dalam  beberapa penggunaan  istilah  kata  kerja  dikaioō.  Dalam  Roma  8:33-34  ketika  Paulus  berkata: “Siapakah  yang  akan  menggugat  orang-orang  pilihan  Allah?  Allah  yang  membenarkan mereka? Siapakah yang akan menghukum mereka? Kristus yesus, yang telah mati? Bahkan lebih  lagi:  yang  telah  bangkit,  yang  juga  duduk  di  sebelah  kanan  Allah,  yang  malah menjadi  Pembela  bagi  kita?  Perhatian  Paulus  terfokus  pada  penghakiman  akhir,  ketika keputusan Allah untuk membebaskan seseorang dari kesalahan tidak dapat diganggu oleh siapa pun dengan tuduhan yang dapat mengakibatkan penghukuman. 32 Waktu yang tersirat dalam ungkapan “oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar” (Rom. 5:19) menunjuk  kepada  masa  kini  dan  masa  yang  akan  datang.  Paulus  menjelaskan  bahwa pembenaran  Allah  atas  manusia  berdosa  adalah  tindakan  pada  masa  lampau  yang menunjuk  kepada  kematian  Kristus.  Pembenaran  ini  menghasilkan  status  hubungan  yang baru dan permanen bagi orang percaya. 33 Pembenaran itu sendiri merupakan “tindakan satu untuk semua” yang Allah berikan kepada orang berdosa. 34
Bagian dalam Roma 5:1-11 merupakan bukti lanjut dari kasih Allah yang besar dan mulia  setelah  Ia  membenarkan  manusia  berdosa.  Thomas  Constable  mengutip  apa  yang dikatakan oleh William R. Newell bahwa dalam ke-11 ayat dari pasal 5 ini berkat setelah pembenaran  oleh  iman  yang  sangat  lengkap  terdapat  dalam  Alkitab  sebagai  bukti  dari kemurnian  kasih  Allah  yang  diberikan  kepada  orang  berdosa  melalui  Kristus. 35 Hal pertama yang diterima oleh orang percaya setelah dibenarkan  oleh Allah adalah “keadaan (posisi) benar.” Hal ini harus diingat dan dimengerti bahwa murka Allah yang sebelumnya dijelaskan  dalam  1:18  tidak  akan  menimpa  mereka  yang  percaya.  Keberadaan  yang  telah dibenarkan  akan  mengusir  rasa  takut  manusia  terhadap  murka  Allah  yang  akan  datang.
32 Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 2, 192.
33 Douglas J. Moo, The Epistle to The Romans:The New International Commentary on The New Testament (Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996), 298.
34 Ibid.
35 Thomas L. Constable, Notes on Romans , n.d., https://planobiblechapel.org/, 60.
Murka  Allah  dalam  surat  Roma  menunjukkan  tindakan  Allah  yang  pasti  dalam menghukum dosa dan segala kefasikan manusia untuk menyatakan keadilan-Nya. 36 Berkat dari  pembenaran  yang  pertama  ini  diikuti  oleh  berkat  yang  kedua,  hidup  damai  dengan Allah.
Berkat  kedua  yang  mengikuti  berkat  pertama  adalah  “hidup  damai  dengan  Allah.” Berbicara  mengenai  damai  memang  menimbulkan  adanya  kesan  permusuhan.  Pada kenyataannya  memang  demikian  karena  sejak  Adam,  nenek  moyang  manusia  berdosa, manusia  terus  menerus  memabngun  permusuhan  dengan  Allah  yang  tampak  dari  sikap manusia  secara  keseluruhan  yang  memberontak  kepada  Allah.  Ide  pemikiran  Paulus mengenai “pendamaian” tentu saja berakar dalam Perjanjian Lama, yang banyak dijelaskan dalam kitab Imamat, meskipun ia tidak sedang berusaha menjelaskan mengenai Perjanjian Lama kepada jemaat di Roma secara detail.
Kristus Yesus telah ditentukan menjadi jalan pendamaian karena iman, dalam darah- Nya  (Rom.  5:9).  Kata  kerja  hcomen  (échomen)  dapat  diterjemahkan  dalam  dua  kalimat yang hampir sama, pertama: “mari kita hidup (menikmati) dalam damai sejahtera dengan Allah,” dan dalam beberapa manuskrip kata kerja ini diterjemahkan dengan “kita memiliki damai  dengan  Allah.” 37 Jika  terjemahan  yang  pertama  adalah  maksud  Paulus,  ini memungkinkan  bahwa  orang  yang  telah  diperdamaikan  dengan  Allah  memiliki  pilihan apakah dia ingin berdamai dengan Allah atau tidak. A. T. Robertson menerima pandangan yang  pertama  dengan  alasan  bahwa  manusia  hanya  bisa  menikmati  damai  dari  Allah. 38 Akan  tetapi  jika  pengertian  yang  kedua  merupakan  maksud  Paulus,  maka  pembenaran menghasilkan sebuah hubungan dengan Allah  yang mendatangkan damai sejahtera dalam kehidupan, dan inilah yang merupakan tujuan dari keseluruhan bagian 5:1-11, yang ditulis dalam  bentuk  indikatif    dan  bukan  subyungtif. 39 untuk  bagian  ini,  penulis  mengikuti pengertian yang kedua.
Yesus  mengajarkan  agar  manusia  berdamai  dengan  sesamanya  dan  memberikan pengampunan (Mat. 5:9; 6:14-15). Ketika seseorang percaya kepada Yesus, maka dia akan
36 J. I. Packer, Mengenal Allah (Yogyakarta: Yayasan ANDI Offset, 2002), 185-198.
37 Barclay M. Newman and E. A. Nida, A Handbook on Paul’s Letter to the Romans (New York: United Bible Society, 1973).
38 A. T. Robertson, Robertson’s Word Pictures In The New Testament , vol. Volume 1- (Electronic Database, by Biblesoft, Inc., 2006).
39 Nida, A Handbook on Paul’s Letter to the Romans .
memiliki  hubungan  yang  baru  dengan  Allah  yang  akan  berlanjut  sampai  ke  kekalan. Melalui iman kepada Yesus Kristus, seluruh berkat yang ada dalam Allah terealisasi dalam kehidupan  orang  percaya. 40 Dari  sudut  pandang  manusia,  Kristus  telah  memikul  murka Allah  yang  seharusnya  ditanggung  oleh  orang  berdosa  (3:25).  “Permusuhan”  telah dinyatakan  berakhir  oleh  Allah  dan  “perdamaian”  telah  dideklarasikan.  Manusia  telah diperdamaikan  dengan  Allah.  Damai  ini  merupakan  berkat  yang  berasal  dari  Allah  yang adalah  hasil  dari  pembenaran  oleh  iman  kepada  Yesus  Kristus, 41 damai  yang  berbeda dengan yang dihasilkan oleh manusia.
Berkat  ketiga  adalah  terbukanya  akses/jalan  masuk  kepada  Allah.  Melalui  Yesus Kristus,  orang  yang  sudah  dibenarkan  Allah  beroleh  jalan  masuk  dengan  iman  kepada Allah Bapa (5:2).  Apa  yang dijelaskan oleh Paulus sebagai berkat dari pembenaran harus dipahami berdasarkan penjelasan-penjelasan sebelumnya. Manusia telah berdosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah (3:23) dan upah dosa adalah maut (6:23). Tetapi karunia Allah yang dinyatakan melalui penebusan oleh Yesus Kristus telah membuka jalan masuk kepada Allah. Manusia dapat menikmati persekutuan dengan Allah yang sebelumnya telah rusak. Yesus dalam Yohanes 1:18 dan 14:6 telah menegaskan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat  datang  kepada  Bapa  jika  tanpa  Yesus,  karena  hanya  Yesuslah  satu-satunya  yang menyatakan  Allah  kepada  manusia.  Kata  “akses/  jalan  masuk”  adalah  istilah  untuk seseorang yang sedang “menghadap raja.” 42 Seorang anak raja dapat menghadap raja tanpa mempersoalkan  keadaannya  seperti  apa.  Hal  ini  memberikan  pengertian  bahwa  mereka yang telah dibenarkan oleh Allah dapat menghampiri Allah dengan iman tanpa intimidasi dari rasa berdosa. Kebenaran Kristus telah diberikan kepada mereka yang percaya kepada- Nya.
Berkat keempat dari pembenaran adalah “kemuliaan Allah” yang diterima oleh orang percaya. Pembenaran oleh iman menjadi dasar keyakinan bagi setiap orang percaya untuk menerima kemuliaan Allah pada masa depan (ayat 2). Kemuliaan Allah  yang dimaksud di
40 Robert Deffinbaugh, Romans The Righteousness of God (L. L. C: Biblical Studies Press, 1977), 149.
41 Ibid, 150.
42 Warren W. Wiersbe, Be Right—Romans (Wheaton, Illionis: Victor Books, Quickverse2010, 2010).
sini  adalah  surga, 43 karena  Allah  akan  menyatakan  kemuliaan-Nya  kepada  orang  percaya di  surga.  Pengharapan  ini  merupakan  pengharapan  yang  pasti,  sehingga  orang  percaya hanya  dapat  memberikan  ucapan  syukur  yang  terbesar  kepada  Allah.  ini  merupakan hubungan  langsung  antara  orang  percaya  dengan  Allah.  “Damai”  yang  dari  Allah  telah mengakhiri permusuhan; “anugerah” dari Allah telah membuka akses kepada Allah secara kontinuitas serta “kemuliaan” yang dari Allah  merupakan tujuan akhir dari pengharapan. 44
Semua ini merupakan berkat yang diperoleh setelah dibenarkan oleh iman kepada Kristus.
Berkat  kelima“sukacita  dalam  kesengsaraan”  (ayat  3-4).  Damai  dengan  Allah  tidak selalu  menghasilkan  damai  dengan  orang  lain.  Fakta  bahwa  kita  memiliki  damai  dengan Allah dan terbukanya hubungan  yang baru dengan  Allah dengan jaminan dapat berdiri di hadapan-Nya  memampukan  kita  untuk  menanggapi  setiap  kesukaran  dengan  sukacita. 45 Kesengsaraan  yang  dialami  oleh  orang  percaya  dapat  dihadapi  dengan  sukacita  karena Allah  telah  mengizinkan  semua  itu  untuk  menghasilkan  ketekunan,  tahan  uji  dan pengharapan  (ayat  4).  Orang  percaya  yang  sudah  dibenarkan  oleh  iman  tidak  lagi memandang penderitaan sebagai akibat dari dosa, melainkan sebagai kehendak Allah bagi kedewasaan di dalam Kristus.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  artikel  ini  adalah  bahwa  pembenaran  oleh  iman,  merupakan tindakan  dimana  Allah  menyatakan  seseorang  benar  di  hadapan-Nya  dan  tidak  akan mengalami murkan Allah yang akan datang. Pembenaran ini hanya diperoleh karena iman kepada karya (kematian) Yesus Kristus di kayu salib. Hal ini berkenaan kebenaran Kristus yang diimputasikan kepada mereka yang percaya dan deklarasi Allah bahwa orang tersebut telah  dibenarkan.  Manusia  tidak  dapat  membenarkan  dirinya  sendiri  di  hadapan  Allah karena tidak ada seorang pun manusia yang benar di hadapan Allah, dan tidak ada seorang manusia  berdosa  yang  dapat  menyelamatkan  dirinya  sendiri  dengan  cara  apa  pun  dari murka Allah (kini dan yang akan datang). Hanya cara Allah lah satu-satunya jalan keluar untuk masalah semua orang berdosa, yaitu dengan mengutus Yesus Kristus ke dunia untuk
43 John R. W. Stott, Men Made New: An Exposition of Romans 5-8 (Downers Grove, Illinois: Inter- Varsity Press, 1966), 13.
44 Ibid.
45 Constable, Notes on Romans, 62.
mati bagi orang berdosa. Dan untuk itulah Dia datang,  yaitu supaya setiap orang  percaya kepada Dia, yang telah diutus oleh Allah (Yohanes 6:29). Pembenaran oleh iman ini adalah fase awal dimana keselamatan diperoleh hanya karena iman kepada Yesus Kristus—obyek iman.

## KEPUSTAKAAN
Bernard, David K. A History of Christian Doctrine, Volume 1 . Hazelwood: Word Aflame Press, 1995.
Bruce,  Frederick  Fyvie. Paul,  Apostle  of  the  Heart  Set  Free .  Grand  Rapids,  Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977.
Constable, Thomas L. Notes on Romans , n.d.
Curtis. A. Kenneth, J. Stephen Lang, Dkk. 100 Peristiwa Penting Dalam Sejarah Kristen . Edited by Pen. A. Rajendran. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Deffinbaugh, Robert. Romans The Righteousness of God .  L.  L. C:  Biblical Studies Press, 1977.
Grudem,  Wayne. Systematic  Theology:  An  Introduction  to  Bible  Doctrine .  Leicester  and Grand Rapids, Michigan: Inter-Varsity Press and Zondervan Publishing House, 2000.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru Jilid 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Hoekema, Anthony A. Diselamatkan Oleh Anugerah . Surabaya: Momentum, 2010.
Jonge, Christian de. Apa Itu Calvinisme? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru Jilid 2 . Bandung: Kalam Hidup, 2002.
Lane,  Tony. Runtut  Pijar:  Sejarah  Pemikiran  Kristiani .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2007.
McGrath, Alister E. Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification . Third Edit. New York: Cambridge University Press, 2005.
Moo,  Douglas  J. The  Epistle to  The  Romans:The  New  International  Commentary on  The New  Testament .  Grand  Rapids:  Michigan:  William  B.  Eerdmans  Publishing Company, 1996.
Nida,  Barclay  M.  Newman  and E.  A. A Handbook on Paul’s Letter to the Romans .  New York: United Bible Society, 1973.
Packer, J. I. Mengenal Allah . Yogyakarta: Yayasan ANDI Offset, 2002.
Porter, Stanley E. Paul: Jew, Greek and Roman . Leiden-Boston: Brill, 2008.
Ridderbos, Herman. Paulus: Pemikiran Utama Theologinya . Surabaya: Momentum, 2008.
Ridenour,  Fritz. How To Be A Christian Without Being Religious . Jakarta:  Gloria  Graffa, 2014.
Robertson,  A.  T. Robertson’s  Word  Pictures  In  The  New  Testament .  Vol.  Volume  1-. Electronic Database, by Biblesoft, Inc., 2006.
Ryken, Philip Graham. Justification . Wheaton, Illinois: Crossway, 2011.
Stott, John R. W. Men Made New: An Exposition of Romans 5-8 . Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1966.
Thayer,  Joseph  Henry. Thayer’s  Greek–English  Lexicon  of  the  New  Testament . QuickVerse2010, 2010.
Timothy  Friberg,  Barbara  Friberg  and  Neva  F.  Miller. Analytical  Lexicon  of  The  Greek New Testament . QuickVerse2010, 2010.
Toews,  John  E. Believers  Church  Bible  Commentary:  Romans .  Scottdale,  Pennsylvania: Herald Press, 2004.
Wiersbe,  Warren  W. Be  Right—Romans .  Wheaton,  Illionis:  Victor  Books, Quickverse2010, 2010.