Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2) (2021): 224-230 DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.19218

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Ritual Hada O Na’adi dalam Pesta Adat Pernikahan di Mali Hada O Na'adi Rituals at a Traditional Marriage Party in Mali

## Christin Ekaristi Molana
Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia
Diterima:17 Juli 2020; Direview: 07 Agustus 2020; Disetujui: 23 Agustus 2020
Abstrak
Penelitian ini berhubungan dengan salah satu budaya yang ada di Mali yaitu budaya makan adat, yang dikenal dengan  nama  ritual hada  o  na’adi .  Ritual  ini  hanya  dilaksanakan  dalam  pesta  adat  pernikahan dan  merupakan  warisan  dari  nenek  moyang  yang  masih  dipertahankan  hingga  hari  ini.  Tulisan  ini bertujuan untuk melihat fungsi ritual hada o na’adi dalam pesta adat pernikahan di Mali. Metode yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan menggunakan teknik wawancara secara langsung dengan  informan kunci yaitu  beberapa orang masyarakat yang mewakili setiap suku  di Mali dan studi pustaka untuk menguatkan penulisan ini. Berdasarkan data yang diperoleh dari lapangan, bahwa ritual hada  o  na’adi memiliki memiliki dua fungsi utama  yang tidak tertulis  namun  hidup dalam masyarakat yaitu  fungsi  religi  dan  fungsi  sosial.  Fungsi  religi  dari  ritual hada  o  na’adi adalah  dengan  memiliki kekuatan magis untuk lebih menata pola pikir dan kehidupan masyarakat, sedangkan fungsi sosial yaitu sebagai simbol kebersamaan, sopan santun, saling menghargai dan tertib.
Kata Kunci: Ritual, Hada O Na’adi, Pesta Adat, Mali

## Abstract
This research is related to one of the cultures in Mali, namely the culture of eating traditionally, which is known as the ritual of hada o na'adi. This ritual is only held in a traditional wedding and is a legacy from our ancestors which is still maintained today. This paper aims to examine the function of the hada o na'adi ritual in traditional wedding parties in Mali. The method used is a qualitative research method using direct interview  techniques  with  key  informants  namely  several  people  representing  each  tribe  in  Mali  and literature  study  to  strengthen  this  writing.  Based  on  the  data  obtained  from  the  field,  the  hada  o  na'adi ritual  has  two  main  functions  that  are  not  written  but  live  in  society,  namely  a  religious  function  and  a social  function.  The  religious  function  of  the  hada  o  na'adi  ritual  is  to  have  magical  powers  to  better organize people's mindsets and life, while the social function  is a symbol of togetherness, courtesy, mutual respect and order.
Keywords: Ritual, Hada O Na'adi, Traditional Party, Mali
How to Cite: Molana, C.E. (2020). Ritual Hada O Na’adi dalam Pesta Adat Pernikahan di Mali, Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (2): 224-230.
* Corresponding author: E-mail: christinemolana@gmail.com
ISSN 2549-1660 (Print)
ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  ritual
makan adat yang dilakukan oleh masyarakat Mali di Kabupaten Alor Propinsi Nusa Tenggara Timur. Ritual makan adat ini juga  disebut  dengan  Ritual Hada  O  Na’adi yang  dilaksanakan  dalam  pesta  adat pernikahan.  Penulis  memilih  topik  ini karena  sesuai  dengan  pengalaman  dan pengamatan  penulis  pada  pesta  adat pernikahan  di  Mali.  Secara  umum, masyarakat  Mali  cenderung  memilih  dekat dengan  kesakralan  seperti  ritual  makan adat  dalam  pesta  adat  pernikahan  sebagai simbol  pengikat  kedua  keluarga  melalui para dewan adat.
Indonesia  merupakan  negara  yang memiliki banyak suku dan budaya baik dari Sabang  sampai  Merauke.    Setiap  suku memiliki  budayanya  masing-masing  yang unik  dan  menjadi  identitas  suatu  suku, salah  satunya  adalah  ritual hada  o  na’adi yang  ada  di  Mali.  Ritual hada  o  na’adi bagi masyarakat  Mali  adalah  sebuah  keharusan yang  wajib  dilakukan  oleh  keluarga  yang melangsungkan pernikahan bagi putra atau putrinya.
Dalam  pandangan  Koentjaraningrat (Koentjaraningrat,  1967)  adat  makan bersama  merupakan  salah  satu  unsur terpenting  dari  upacara  keagamaan,  yang tidak  selamanya  dapat  dijelaskan  artinya secara  menyeluruh  dan  tentang  asal- mulanya. Sesuai dengan apa yang dijelaskan oleh Koentjaraningrat, adat makan bersama sangat  penting  dalam  acara  keagamaan seperti perjamuan kudus, namun masyarakat  Mali  juga  menetapkan  ritual hada  o  na’adi sebagai  salah  satu  yang terpenting  dalam  proses  adatiah  sebagai puncak  dari  pembahasan  adat  dari  kedua keluarga besar. Ritual hada o na’adi ini juga
sudah  dilakukan  sejak  zaman  nenek moyang dari masyarakat Mali.
Adapun  tulisan  yang  berkaitan  dengan ritual  makan  adat  yaitu:  pertama,  studi sosio – kultural terhadap makna pemisahan meja  dalam  ritual hada  o  na’adi menurut warga  jemaat  Mail’Eheng  Mali  di  Alor (Molana,  2017).  Makna  pemisahan  meja dalam  ritual hada  o  na’adi adalah  suatu bentuk  penghormatan  dan  penghargaan bagi  mereka  yang  berstatus  orang  tua  atau kakak. Kedua, makna ritual bakar batu bagi masyarakat  Kristen  Suku  Dani  di  Kota Semarang  ditinjau  dari  Perspektif  Sosio  – Antropologi (Lesiputty, 2015).
Makna  ritual  bakar  batu  yang  dilakukan oleh  suku  Dani  di  Kota  Semarang  adalah sebagai bentuk menjaga identitas mereka di tengah-tengah  lingkungan  sosial  yang  baru sebagai  perantau  sekaligus  tetap  menjaga nilai-nilai  luhur  seperti  solidaritas,  gotogng royong  dan  kerukunan.  Dengan  melihat kedua  tulisan  di  atas  tentang  ritual  makan adat (Christin, 2017; Venscha, 2015), maka penulisan  lebih  memfokuskan  pada  fungsi ritual hada  o  na’adi dalam  pesta  adat pernikahan.  Adapun  teori  yang  penulis gunakan yaitu teori ritual untuk menganalisis ritual hada o na’adi di Mali. Masyarakat Mali terbilang masyarakat yang  sudah  berkembang  dalam  iptek namun  mereka  tetap  mempertahankan budaya  nenek  moyang  sebagai  identitas mereka, bahkan para orang tua menginginkan agar kelak anak cucu mereka tetap merawat budaya yang ada khususnya hada o na’adi .
Dalam  ritual hada  o  na’adi sendiri memiliki  keunikan  sebab  hanya  dilakukan oleh  orang  yang  dituakan,  orang  yang memiliki  jabatan  dalam  setiap  suku, perwakilan  pemerintah,  dan  pihak  agama. Ritual hada  o  na’adi ini  akan  dilaksanakan
jika  telah  menyelesaikan  segala  prosesi adatiah  dari  pihak  keluarga  laki-laki  ke keluarga perempuan.
Setelah  semua  proses  selesai,  ritual hada  o  na’adi ini  dilakukan  di  tempat  yang terpisah  sebab  dipercayai  sakral  dan  akan hadir  roh-roh  nenek  moyang.  Roh-roh  ini dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sakral sehingga  jika  dilanggar  maka  akan mendatangkan  malapetaka  tetapi  jika dilaksanakan  dengan  baik  maka  akan mendapatkan berkat khususnya bagi kedua mempelai.  Oleh  karena  itu,  penulis  ingin mengetahui fungsi dari ritual hada o na’adi bagi masyarakat di Mali Alor.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan  metode  kualitatif.  Metode penelitian  kualitatif  adalah  metode  untuk mengeksplorasi  dan  memahami  makna yang oleh sejumlah individu atau sekelompok  orang  dianggap  berasal  dari masalah  sosial  atau  kemanusiaan.  Melalui metode  ini  peneliti  akan  mengajukan pertanyaan-pertanyaan dan prosedur- prosedur,  mengumpulkan  data  yang spesifik,  menganalisis  data  khusus  hingga umum  dan  menafsirkan  makna  data  yang diperoleh (Creswell, 2016).
Alasan  memilih  metode  ini  karena, pertama peneliti  dapat  meneliti  pada kondisi  yang  alamiah  (Sugiyono,  2010).
Kedua ,  peneliti  mendapatkan  informasi yang  lebih  luas  atau  tambahan  informasi lainnya yang dapat memberikan tambahan pengetahuan  bagi  peneliti.  Data  diambil dengan  cara  observasi,  wawancara,  serta studi  pustak.  Alasan  memilih  metode observasi  karena  peneliti  lebih  memahami konteks  data,  mendapatkan  informasi tambahan, serta mendapatkan kesan-kesan pribadi.  Metode  wawancara  dipilih  karena peneliti akan mengetahui hal-hal yang lebih mendalam tentang partisipan dan
fenomena  yang  terjadi  (Sugiyono,  2010). Peneliti  juga  menggunakan  metode  studi pustaka  (studi  dokumen)  karena  terdapat data-data yang sudah dijadikan dokumen.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  menggunakan  satu  teknik  yaitu wawancara.  Teknik  wawancara  dilakukan melalui  percakapan  secara  langsung dengan  informan  kunci  (para  kepala  suku dan beberapa masyarakat) yang mengetahui  secara  pasti  ritual hada  o na’adi . Lokasi penelitian dilakukan di Mali. Kecamatan  Kabola–Kabupaten  Alor–Nusa Tenggara Timur.
HASIL DAN PEMBAHASAN Ritual hada  o  na’adi dalam  pesta  adat pernikahan di Mali Ritual hada o na’adi adalah salah satu tradisi  yang  masih  dipegang  teguh  oleh masyarakat Mali di Alor. Adapun tahapan- tahapan  yang  dilakukan  sebelum  masuk dalam ritual hada o na’adi . Pertama,  pihak  keluarga  laki-laki akan datang ke rumah keluarga perempuan  dengan  membawa  sirih  dan pinang  sebagai  bentuk  awal  meminta persetujuan  keluarga,  apabila  disetujui maka  siri  dan  pinang  tersebut  akan dibagikan  kepada  keluarga  mempelai perempuan  sebagai  tanda  bahwa  pihak laki-laki akan segera datang dan menentukan  waktu  penyerahan  belis  dan babi adat. Kedua, setelah sudah menentukan waktu yang tepat maka kedua belah  pihak  akan  mengundang  keluarga dekat dan para tetangga untuk hadir dalam pesta  ada  pernikahan;  ketiga,  Sebelum masuk  dalam hada  o  na’adi ,  maka  pohon pelepas atau yang biasa kita kenal dengan om  dari  mempelai  perempuan  (saudara laki-laki  dari  mama)  akan  memanah  babi adat yang telah disiapkan lalu akan diolah dan  menjadi  daging  yang  akan  dimakan dalam hada  o  na’adi (Bainlauil,  2017). Keempat,  pemberian  belis  atau  benda- benda adat seperti gong, moko, kain tenun,
dan  hewan.  Ketika  keempat  hal  ini  telah dilakukan  makan  akan  langsung  diadakan ritual hada  o  na’adi .  Salah  satu  yang  unik dalam ritual  hada  o  na’adi adalah pemisahan  meja  bagi  mereka  yang berstatus keluarga.
Menu  utama  dalam hada  o  na’adi adalah  nasi  dan  daging  babi,  namun dengan seiring berjalannya waktu, perkembangan  terus  terjadi,  sehingga pada  perkembangan  ini,  manusia  pun mengalami  perubahan  khususnya  pada kesehatan,  sehingga  daging  babi  yang menjadi menu utama dalam hada o na’adi bisa diganti dengan daging lainnya seperti daging  ayam  dan  ikan.  Ada  pun  makanan yang  biasa  dihidangkan  dalam hada  o na’adi adalah 1 piring nasi (bagian kanan), 1  piring  kuah  daging  babi  (bagian  kiri), irisan  daging babi,  sayur-sayuran  dan  mie goreng.  Orang  yang  dipercayakan  untuk menyiapkan  makanan  adalah  seorang perempuan yang sudah menikah dan yang bertugas untuk mengatur makanan di meja adalah pemuda/pemudi (Molana, 2017). Bagi masyarakat Mali, ritual ini bukan hal  yang  biasa  namun  berhubungan dengan  kedua  keluarga,  para  leluhur  dan Tuhan  (Maara,  2017).  Maka  dalam pelaksanaan ritual, ada hal-hal yang harus ditaati  oleh  kedua  keluarga,  dewan  adat dan  tamu  undangan,  sebab  dalam kepercayaan  masyarakat  Mali  bahwa  jika tidak ditaati maka akan berdampak buruk bagi rumah tangga kedua mempelai.
Ritual hada  o  na’adi memiliki  nilai magis  bagi  masyarakat  Mali  sebab  dalam pelaksanaanya,  para  dewan  adat  dan keluarga  mempercayai  bahwa  ritual  ini dapat  membangun  kekuatan  supranatural yang  biasa  disebut  dengan  roh-roh  nenek moyang  (Asamau,  2017).  Oleh  sebab  itu untuk  menghindari  hal-hal  yang  tidak diinginkan maka orang-orang yang terlibat dalam ritual hada o  na’adi harus mentaati aturan-aturan  dalam  ritual  tersebut. Seperti,  pemisahan  meja  bagi  para  dewan adat yang berstatus kaka adik, menyantap hidangan  yang  dipersiapkan  baik  dalam
porsi  besar  ataupun  sedikit  tetap  harus dihabiskan,  dalam  pelaksanaanya  juga tidak boleh ada yang lebih dahulu bangun dari  tempat  duduknya  sampai  semua benar-benar  menyelesaikan  makanannya dan  tidak  boleh  mengeluarkan  kata-kata makian  dalam  hati  atau  pun  secara langsung, dan lain sebagainya.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI,  2008),  ritual  adalah  tata cara  dalam  upacara  keagamaan.  Susanne K. Langer dalam bukunya “Philosophy in a New  Key”,  memperlihatkan  bahwa  ritual merupakan  ungkapan  yang  lebih  bersifat logis  daripada  hanya  bersifat  psikologis. Ritual  memperlihatkan  tatanan  atas simbol-simbol  yang  diobjekkan.  Simbol- simbol  ini  mengungkapkan  perilaku  dan perasaan,  serta  membentuk  disposisi pribadi  dari  para  pemuja  mengikuti modelnya  masing-masing  (Dhavamony, 1995).  Secara  etimologis,  upacara  ritual dapat  dibagi  atas  dua  kata  yaitu  upacara dan  ritual.  Upacara  adalah  suatu  kegiatan yang dilaksanakan sekelompok orang serta memiliki tahapan yang sudah diatur sesuai dengan  tujuan  acara  sedangkan  ritual adalah sebuah kegiatan yang berhubungan dengan  keyakinan  dan  kepercayaan spiritual dengan tujuan tertentu.
Menurut Purba dan Pasaribu mengatakan  bahwa  upacara  ritual  dapat diartikan  sebagai  peranan  yang  dilakukan oleh  komunitas  pendukung  suatu  agama, adat-istiadat,  kepercayaan  atau  prinsip dalam rangka pemenuhan kebutuhan akan ajaran atau nilai-nilai budaya dan spiritual yang  diwariskan  turun-temurun  oleh nenek  moyang  mereka  (Purba;  Pasaribu, 2006).
Ritual  merupakan  agama  dalam bentuk  tindakan.  Meskipun  ungkapan iman  bisa  dikatagorikan  sebagai  bagian dari  ritual  ataubahkan  ritual  itu  sendiri, namun iman keagamaan berusaha menjelaskan  makna  dari  ritual  serta memberikan  tafsiran  serta  mengarahkan vitalitas  dari  pelaksanaan  ritual  tersebut. Berdasarkan penyelidikan, pada
hakikatnya  mitos  dan  ritual  memilikii keterkaitan.  Kalaupun  ada  ritual  yang dilembagakan,  itupun  hanya  sedikit sebelum suatu dasar mistis diperkenalkan sebagai  landasan.  Mitos  sesungguhnya merupakan pernyataan atas suatu kebenaran  yang  lebih  tinggi  dan  lebih penting  tentang  realitas  asali  yang  masih dimengerti  sebagai  pola  dan  fondasi  dari kehidupan primitif (Setiyani, 2018) Dalam masyarakat kesukuan terdapat  paguyuban  mistis.  Masyarakat tersebut  percaya  bahwa  perpecahan, penyelewengan  dan  pelanggaran  ringan, bahkan perasaan kekejian, akan membawa malapetakan  pada  rekan-rekannya.  Oleh karena  itu,  ritual  berkenaan  dengan  daya dan  makhluk-makhluk  mistis  perlu dilakukan untuk memulihkan keseimbangan  setiap  kali  ada  perubahan dalam  sikap  sosial.  Ritual  ini  juga diperlukan untuk
menetapkan keseimbangan  setiap  kali  ada  perubahan dalam  sikap  sosial.  Ritual  ini  juga diperlukan untuk
menetapkan keseimbangan  baru  dalam  hubungan- hubungan yang berubah. Dalam istilah Van Gennep,  hal  ini  disebutkan  untuk memperoleh  penyatuan  kembali.  Ritual dipandang  sebagai  muncul  dari  situasi- situasi  di  mana  kelompok  yang  bekerja sama  harus  menangani  pertentangan- pertentangan yang radikal dalam konstitusi  mereka  sendiri  (Dhavamony, 1995).
Van  Gennep  menjelaskan  bahwa semua kebudayaan memiliki suatu kelompok  ritual  yang  memperingati  masa peralihan  individu  dari  suatu  status  ke status sosial lain. Ritual penerimaan, ritual inisiasi,  termasuk  ritual  di  masa  pubertas, pertunangan  dan  perkawinan,  masa mengandung,  dan  saat  kelahiran  bayi, serta pemakaman merupakan kesempatan-kesempatan utama dari ritual sebagaimana  yang  dilukiskan  oleh  Van Gennep.  Dalam  ritual-ritual  ini  tentu  saja ada  semacam  upacara  yang  harus dilaksanakan.  Maksud  dari  upacara  ini
adalah  sebagai  kontrol  sosial  bermaksud mengontrol  perilaku  dan  kesejahteraan individu  demi  dirinya  sendiri  sebagai individu  ataupun  individu  bayangan (Dhavamony, 1995).
Victor  Turner  bahkan  mengatakan bahwa  saat  ini  banyak  masyarakat mempunyai  upacara-upacara  inisiasi  yang kompleks  disertai  dengan  waktu  yang lama  untuk  tinggal  di  semak-semak untuk melatih  para  calon  ke  dalam  adat  dan pengetahuan  esoterik.  Mereka  seringkali bergabung  untuk  mempertunjukkan  tari- tari bertopeng. Penari-penari itu menggambarkan  roh-roh  leluhur  dan dewa-dewa  (Turner,  1974).  Dari  hal  ini dapat  dilihat  bahwa  pelaksanaan  ritual sebenarnya  merupakan  suatu  bentuk pemulihan  individu  manusia  dalam ikatannya pada nilai-nilai dan adat istiadat budayanya  melalui  tanda-tanda  simbolis mitologi,  serta  bisa  juga  lewat  seruan untuk  menerapkan  nilai-nilai  dengan sanksi  religius  bagi  masalah-masalah dalam kehidupan.
Teori  ritual  ini  dilukiskan  oleh  ritual inisiasi.  Inisiasi  tidak  hanya  menandai kelahiran  kembali  individu  tetapi  juga membawanya  ke  cara  berbeda  yang  lebih tinggi, yaitu cara berada yang dikuduskan. Upacara  ini  dianggap  memuat  perubahan eksistensial  yang  fundamental  pada manusia  dan  mengangkat  pengalaman baru,  yaitu  pengalaman  akan  Yang  Kuasa. Simbol-simbol  ritual  inisiasi  tidak  hanya menunjuk pada dunia individu masyarakat dewasa, namun juga keberadaan religiusnya. Secara sosial, upacara menandai tanggungjawab individual dewasa  dan  secara  religius  menampilkan tanggungjawab  setiap  manusia  untuk melahirkan tradisi suci.
Fungsi  Ritual Hada  O  Na’adi dalam Pesta Adat Pernikahan di Mali – Alor Ritual hada  o  na’adi dapat  dikatakan sakral  bukan  hanya  bagi  kedua  mempelai dan keluarga tetapi juga untuk para dewan adat  dan  masyarakat  yang  terlibat
didalamnya.  Ritual  ini  menjadi  sebuah refleksi  bagi  kedua  keluarga  besar  bahwa dengan adanya hada o  na’adi maka segala proses  adatiah  yang  mengurat  tenaga  dan energi dapat berlangsung dengan baik dan tentunya kelancaran acara sebagai langkah awal yang baik untuk kedua mempelai. Adapun  fungsi  dari  ritual hada  o na’adi adalah  fungsi  religi  dan  fungsi sosial.
Fungsi religi merupakan kepercayaan  dari  nenek  moyang  yang turunkan ke generasi saat ini. Ritual hada o na’adi merupakan  suatu  hal  yang  sakral karena  bukan  hanya  ditujukan  bagi masyarakat tetapi bagi roh-roh para nenek moyang.  Roh-roh  nenek  moyang  diyakini bahwa jika ada aturan adat yang dilanggar maka  akan  memberikan  malapetaka  bagi para  dewan  adat  yang  menjalankan  ritual hada o na’adi dan kedua mempelai, seperti tidak memiliki anak bahkan kematian. Dan jika  menjalankan hada  o  na’adi dengan baik  maka  akan  mendapatkan  berkat  bagi para dewan adat maupun kedua mempelai.
Fungsi  sosial  disini  dapat  menjadi pengingat  bagi  masyarakat  agar  dapat menjaga budaya yang ada serta memegang teguh  aturan-aturan  adat  yang  berlaku dalam masyarakat setempat. Ritual ini juga menjadi  salah  satu  contoh  nyata  bagi masyarakat  yang  mana  setiap  orang  yang berstatus  adik  dan  anak  harus  selalu menghargai  mereka  yang  berstatus  kakak atau orang tua (Oujaha, 2017).
Ritual hada  o  na’adi dilaksanakan untuk  memohon  berkat  bagi  kedua mempelai sekaligus menyatukan masyarakat  dalam  hal  ini  dewan  adat. Ritual hada  o  na’adi ini  juga  membangun kepekaan  setiap  individu  untuk  memiliki rasa  solidaritas  terhadap  sesama.  Emile Durkheim (1979) juga berpendapat bahwa ritual memiliki pengaruh yang kuat dalam kehidupan  sosial,  salah  satunya  sebagai bentuk solidaritas masyarakat.

## SIMPULAN
Ritual hada  o  na’adi adalah  sebuah ritual adatiah dalam pesta adat penikahan
di  Mali  yang  merupakan  warisan  nenek moyang yang masih dijalankan hingga hari ini.    Ritual hada  o  na’adi memiliki fungsinya  tersendiri  bagi  masyarakat  Mali di  Alor.  Ritual  ini  merupakan  tahap  akhir dari  segala  rangkaian  adat  oleh  kedua keluarga  besar  sebagai  bentuk  ungkapan ungkapan syukur.
Ritual hada  o  na’adi memiliki  dua fungsi yaitu fungsi religi dan fungsi sosial. Fungsi  religi  karena  memiliki  kekuatan magis  untuk  lebih  menata  pola  pikir  dan kehidupan  masyarakat;  sedangkan  secara sosial  sebagai  simbol  kebersamaan,  sopan santun,  saling  menghargai  dan  tertib. Ritual hada  o  na’adi ini  sangat  sakralkan dalam pesta adat pernikahan karena dapat mendatangkan berkat dan malapetaka bagi orang-orang  yang  menjalankan  dan  kedua mempelai  sehingga  hal  ini  tidak  dapat diabaikan oleh masyarakat Mali.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Berterimakasih  kepada  kedua  orang tua  dan  semua  kakak  adik,  serta  kepada yayasan Notohamidjojo yang telah mendukung penulis baik secara moril  dan materi dalam proses studi di UKSW.

## DAFTAR PUSTAKA
Asamau,  A.  (2017).  Wawancara.  Pada  tanggal  21 Juni. 14.00 Wita di Mali Creswell, J.W. (2014). Research Design. Pendekatan
Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Dhavamony,  Mariasusai.  (1995). Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius,
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia:  edisi  keempat.
(2008).  Jakarta:  Gramedia,  Departemen Pendidikan Nasional
Koentjaraningrat. (1967). Beberapa Pokok Antropologi  Sosial:  cetakan  I. Jakarta:  Dian Rakyat.
Lesiputty,  Venscha  Maria.  (2015). Makna  Ritual Bakar  Batu  Bagi  Masyarakat  Kristen  Suku Dani  di  Kota  Semarang  ditinjauh  dari Perspektif Sosio-Antropologi . Salatiga: Fakultas Teologi Uksw.
Bainlauil,  L.  (2017).  Wawancara.  Pada  tanggal  20 Juni. 10.00 Wita di Mali Maara, Z. (2017). Wawancara. Pada tanggal 21 Juni. 10.00 Wita di Mali
Molana,  Christin  Ekaristi.  (2017).  Studi  Sosio- Kultural  Terhadap  Makna  Pemisahan  Meja Dalam Ritual Hada O Na’adi Menurut Warga Jemaat  Mail’Eheng  Mali  di  Alor.  Salatiga: Fakultas Teologi Uksw. Oujaha,  D.  (2017).  Wawancara.  Pada  tanggal  20 Juni. 11.00 Wita di Mali Purba, M. Pasaribu, Ben, M. (2006). Musik Populer:
Buku Pelajaran Kesenian Nusantara. Lembaga Pendidikan Seni Nusantara.
Setiyani.  Wiwik.  (2018).  Keragaman  Perilaku Beragama. Yogyakarta: Dialektika
Sugioyono.  2010.  Memahami  Penelitian  Kualitatif.
Bandung: Alfabeta Turner,  Viktor.  1974.  The  Ritual  Process:  Structur and  Anti  –  Structure.  Harmondsworth: Pinguin Books