Available online: http://journal.imla.or.id/index.php/arabi Arabi : Journal of Arabic Studies, 5 (1), 2020, 63-78 DOI: http://dx.doi.org/10.24865/ajas.v5i1.190

## PADANAN KOSAKATA ARAB DALAM AL-QUR’AN TERJEMAH VERSI INDONESIA DAN MALAYSIA
Rika Astari 1 , Yusroh 1 , Abdul Malik 2 , Ahmad Arifin bin Sapar 3 , Nurina Dyah Putrisari 4 1 Universitas Ahmad Dahlan , Yogyakarta, Indonesia 2 Universitas Sebelas Maret Surakarta, Indonesia
3 University of Malaya, Malaysia
4 Universitas Padjadjaran, Bandung, Indonesia E-mail : rika.astari@bsa.uad.ac.id
Abstract
The purpose of this study is to describe the differences in the concept of meaning between the  translation  of  the  Qur'an  in  the  Indonesian  and  Malaysian  versions  and  explain  the factors that influence the differences in the concept of meaning. This is a qualitative study that  employs  library  material  analysis  with  enrichment  from  the  interview.  Several material objects used, such as the Al-Wafi  dictionary and Diwan dictionary, the quranic verses about women in the Malaysia Team of Islamic Progress (JAKIM), and Ministry of Religion  RI  in  January  2017.    The  difference  in  its  meaning  was  analyzed  by  lexical decomposition.  It was concluded that the concept meaning of a word in Malaysian tends to  be  used  in  various  contexts  and  has  polysemy.  The  factors  that  influence  of distinguishing in meaning concept are social, cultural, political, government policies. The translation of the Quran in the Malay language version tends to use the majazi expression and is more textual. The Indonesia translation of the Qur’an more contextual due to the influence  of  Islamic  thought  in  Indonesia,  which  more  moderate,  tolerant,  and accommodate local wisdom.
Keywords: meaning concepts, speaker perceptions, Malay equivalent translations

## Abstrak
Penelitian  ini    bertujuan  mendeskripsikan  perbedaan  konsep  makna  antara  kosakata terjemah  al-Qur’an  versi  bahasa  Indonesia  dan  Malaysia  serta  menjelaskan  faktor  yang memengaruhi perbedaan konsep makna. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif. Objek material penelitian ini adalah: kamus al-Wafi (2015), kamus Diwan ; terjemah ayat- ayat  tentang  wanita  pada  JAKIM  dan  Kementrian  Agama.  RI  versi online pada  Januari 2017. Analisis perbedaan makna menggunakan metode dekomposisi leksikal. Disimpulkan bahwa  konsep  makna  suatu  kata  dalam  bahasa  Malaysia  cenderung  dapat  digunakan  di berbagai  konteks  dan  memiliki  banyak  makna  (polisemi)  jika  dibandingkan  dengan  kata dalam bahasa Indonesia. Faktor yang memengaruhi perbedaan konsep makna yaitu faktor sosial,  budaya,  politik,  serta  kebijakan  pemerintah.  Al-Qur’an  terjemah  versi  bahasa Malaysia cenderung menggunakan ungkapan majazi dan bersifat lebih tekstual,  sedangkan Al-Qur’an  terjemah  Indonesia  serasa  lebih  kontekstual  karena  pengaruh  pemikiran keislaman di Indonesia yang lebih moderat, toleran, dan mengakomodir kearifan lokal.
Kata Kunci: konsep makna, persepsi penutur, padanan terjemah Malaysia

## Pendahuluan
Bahasa merupakan media yang digunakan oleh manusia untuk berkomunikasi dan produksi arti,  sehingga  bahasa  sangat  erat  kaitannya  dengan  kajian  makna  dan  tata  cara  penerjemahan. Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  pengantar  di  dalam  al-Qur’an,  dapat  dikaji  secara  internal  maupun eksternal.  Kajian  internal  dapat  berupa  struktur  fonologi,  morfologi,  sintaksis  dan  juga penerjemahan  (Mahliatussikah,  2016).  Makna  ayat-ayat  al-Qur’an  hanya  dapat  dipahami  oleh penutur  yang  memiliki  kemampuan  bahasa  Arab  yang  baik  (Bustam  &  Astari,  2018). Penerjemahan  kosakata  Arab  ke  dalam  berbagai  bahasa,    dapat  dipengaruhi  oleh  latar  belakang budaya  masing-masing  negara,    sehingga  hal  ini  memengaruhi  pembaca  dalam  memahami  ayat- ayat  al-Qur’an.  Penerjemah  akan  mendapatkan  hasil  yang  baik  jika  penerjemah  menguasai gramatika bahasa sumber, seperti pemahaman konsep kala (Nur, 2016).
Umat  muslim  di  negara-negara  selain  Arab,  banyak  mengkaji  dan  menerjemahkan  kitab- kitab  berbahasa  Arab  guna  memperdalam  ilmu-ilmu  agama  Islam.  Pada  penerjemahan  teks, seringkali  ditemui  beberapa  permasalahan,  antara  lain,  kesalahan  pada  diksi,  tata  bahasa,  tanda baca dan pemilihan kata yang memengaruhi kualitas teks target  yang diterjemahkan  (Sundari & Febriyanti,  2017).  Teks  bahasa  sasaran    cenderung  menggunakan  kosa  kata  yang  tidak  sepadan dibandingkan dengan teks sumber, hal ini menghasilkan teks terjemah yang berbeda dari teks versi asli  (Kenny,  1998).  Pada  al-Qur’an  terdapat  banyak  fitur  gaya  bahasa  dan  retoris,  sehingga penerjemahan  al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  lain  mengalami  kendala  linguistik,  seperti,  masalah leksikal,  sintaksis,  metaphor,  metonimi,  elipsis,  polisemi.  Masalah  utama  yang  dihadapi  oleh penerjemah  al-Qur’an  terkait  leksikal  adalah  kesulitan  dalam  memberikan  padanan  leksikal  dari bahasa Arab.
Masuknya Islam serta penyebarannya telah memengaruhi bahasa di Indonesia dan Malaysia, bahkan  memengaruhi  berbagai  aspek  kehidupan,  yakni  agama,  politik,  sosial,  keilmuwan  serta budaya,  meskipun  kedua  bahasa  tersebut  termasuk  dalam  rumpun  bahasa  Austronesia,  kedua negara  tersebut  tetap  memiliki  perbedaan  dalam  menerjemahkan  kosakata  Arab  ke  dalam bahasanya  masing-masing.  Di  Indonesia,  pada  terjemah  dan  tafsir  al-Qur’an  berbahasa  Sunda, terjadi  pertemuan  antara  prinsip  dan  nilai  budaya  Sunda  dengan  ajaran  al-Qur’an.  Semua diadaptasikan dalam kerangka ajaran al-Qur’an dalam bingkai budaya masyarakatnya (Rohmana, 2014).
Adanya  keragaman  bahasa  baik  di  Malaysia  maupun  Indonesia,  maka,  kedua  negara  ini menerbitkan  al-Qur’an  terjemah  versi  bahasa  resmi  negara  yakni  versi  bahasa  Indonesia  oleh Kementerian  Agama  (Kemenag.)  RI  dan  versi  bahasa  Malaysia  oleh  Jabatan  Kemajuan  Islam Malaysia (Jakim). Penulis menemukan beberapa perbedaan pemberian makna pada penerjemahan kosakata  Arab  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Malaysia,  sehingga  muncul  pula  persepsi yang  berbeda  dalam  memahami  konteks  ayat  Al-Qur’an.  Sebagai  contoh,  kata َّ نُهوُرُجْها َو berasal dari  kata ََّرَجَه
َّ - َّ َُّرُجْهٌَ َّ - َّ َّ رْجَه ا dalam  kamus Diwan  (Arab-Malaysia)  memiliki  makna:  ‘menjauhi, meracau,  merekik,  meninggalkan’,  sedangkan  dalam  kamus al-Wafi    (Arab-Indonesia)  memiliki makna:  ‘meninggalkan  sesuatu,  meninggalkan  seseorang’.  Kata َّ نُهوُرُجْها َو dalam  QS. َّ 4:  34, terjemah versi bahasa Malaysia, kata ini diterjemahkan dengan ‘pulaukanlah mereka’ dan bahasa Indonesia diterjemahkan dengan: ‘tinggalkanlah mereka’.
Perbedaan  penerjemahan  ini  dilatarbelakangi  oleh  faktor  budaya,  pengetahuan  tentang bahasa sumber dan bahasa sasaran penerjemah/penutur bahasa. Hasil penerjemahan yang berbeda, tentunya akan menimbulkan pemaknaan atau persepsi yang berbeda pula bagi penutur bahasanya, dari persepsi yang berbeda ini, maka muncullah emosi berupa tindakan yang berbeda pula.
Kajian tentang interaksi bahasa Arab di dalam  bahasa Indonesia maupun bahasa Malaysia, pernah  dilakukan  oleh  pengkaji  bahasa  sebelumnya.  Di  antaranya  adalah  penelitian  mengenai pengaruh  dan  pemaknaan  kamus-kamus  Arab-Melayu  di  Malaysia  yang  dapat  meningkatkan pemahaman yang baik dalam mengkaji al-Qur’an (Alfa, Dollah, & Abdullah, 2015). Penerjemahan bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Melayu  di  Malaysia  dengan  menggunakan  penilaian  historis  dan
kontemporer.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  praktik  penerjemahan  juga  memengaruhi penggunaan bahasa nasional, dan membantu bahasa lokal dalam berinteraksi dengan bahasa asing untuk  kepentingan  ekonomi,  budaya,  ideologi,  dan  politik,  sehingga  sekolah-sekolah  dasar  dan sekolah  agama  di  masjid-masjid  Malaysia  menggunakan  bahasa  Arab  (Mat,  Azman  Che.  2010). Tingginya  jumlah  kata  serapan  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Malaysia  yaitu  sebanyak  70,4%, dapat membantu tenaga pendidik  dalam mengajarkan ilmu agama Islam (Zaidan, Azlina, Zailaini, & Ismail, 2015).
Persoalan tentang terjemah al-Qur’an ke dalam bahasa asing lainnya, seperti bahasa Inggris dan bahasa Belanda, telah banyak dikaji oleh peneliti terdahulu. Pada al-Qur’an terjemah bahasa Inggris,  ditemukan  istilah-istilah  yang  tidak  memiliki  padanan  langsung  dalam  bahasa  Inggris. Penerjemahan kosa kata al-Qur’an ke dalam bahasa Inggris cenderung hanya memberikan arti yang mendekati,  namun  tidak  memiliki  unsur makna yang  serupa.    Kata taqwa>  diterjemahkan  dengan piety,  kufr:  disbelief,  haq:  truth  ,  ma’ru>f:  charity  ,  munkar:  wrong,  ghaib  diterjemahkan  dengan kata unseen/unknown,  zaka>h:  alms  giving,  dan  ta>wbah:  repentance  (Ali,  et.al,  2012).  Kajian  al- Qur’an  berbahasa  Belanda De  Heilige  Queran  yang  dilakukan  oleh  (Bustam  &  Astari,  2018) menemukan  bahwa  al-Qur’an  terjemah  bahasa  Belanda  cenderung  menghindari  pemaknaan  kosa kata  di  dalam  al-Qur’an  yang  berdimensi  metafisik  dan  penerjemahannya  mengarah  kepada rasionalitas  yang  bisa  diterima  oleh  akal  dan  ilmiah,  sebagai  contoh,  penerjemahan  kata عفر َّ الله dalam konteks kisah nabi Isa pada surah Annisa: 158, maka pada De Heilige Queran diterjemahkan dengan  ‘ ferheaven’  yang  berarti  ‘memuliakan’.  Hal  ini  didasari  secara  rasional  bagi  kalangan Belanda seseorang yang diangkat ke atas belum dapat diterima secara akal, sehingga makna yang digunakan  dalam  terjemah De  Heilige  Quer  an,  yaitu  ‘memuliakan’  (Astari  &  Bustam,  2019). Selain  pilihan  padanan  kata,    berdampak  pula    pada  perubahan  penggunaan  gaya  bahasa penerjemah  dalam  menerjemahkan  al-Qur’an,  meskipun  penerjemah  masih  menerapkan  prinsip- prinsip  terjemah  al-Quran  (Abd.  Rahman,  2014).  Kajian  terdahulu  menganjurkan  adanya kebutuhan  tim  pakar  bahasa  dan  orang-  orang  yang  kompeten  untuk  menerjemahkan  al-Qur’an dalam sebuah kolokasi dan kelompok (Kamalie, 2011) .
Adapun  lingkup  penelitian  ini  dibatasi  pada  kata-kata  yang  mengalami  perbedaan  makna pada  terjemah  al-Qur’an  versi  online  Kemenag  RI  dan  Jakim  tahun  2017.  Hasil  penelusuran ditemukan  perbedaaan  makna  pada  ayat-ayat  terkait  wanita.  Kementrian  pembangunan  wanita (dalam  istilah  Indonesia:  Menteri  pemberdayaan  wanita)  sangat  memperhatikan  hak-hak  kaum yang  dituangkan  dalam  undang-undang  negara.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan perbedaan  konsep  makna  antara  kosakata  dalam  kamus  bahasa  Arab-Indonesia  dengan  Arab- Melayu/Malaysia,  konsep  makna  terjemah  al-Qur’an  versi  bahasa  Indonesia  dan  Malaysia  dan menjelaskan faktor yang memengaruhi perbedaan konsep makna tersebut. Berdasarkan pemaparan di atas,  artikel ini berupaya untuk melanjutkan kajian sebelumnya, bagaimana perbedaan konsep makna antara kosakata terjemah al-Qur’an versi bahasa Indonesia dan Malaysia serta menjelaskan faktor yang memengaruhi perbedaan konsep makna kedua bahasa tersebut.

## Metode
Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif yang menganalisis data secara induktif. Untuk itu, diperlakukan dalam tiga tahapan, yakni; tahap penyediaan (pengumpulan) data, tahap analisis data dan tahap penyajian hasil analisis data. Objek material penelitian ini adalah: kamus al-Wafi  Arab- Indonesia  2015  (Al-Mujahid,  2016),  kamus  Diwan  Arab-Malaysia  2016  (Bin  Khalid,  2016); terjemah  al-Qur’an  versi on-line  ayat-ayat  tentang  wanita  pada  Jakim  (Jabatan  Kemajuan  Islam Malaysia) dan Kemenag RI (Kementrian Agama Republik Indonesia) pada Januari 2017.
Adapun  objek  formalnya  adalah:  konsep  makna  antara  kosakata  dalam  kamus  Arab- Indonesia  dengan  Arab-Malaysia,  konsep  makna  terjemah  al-Qur’an  versi  bahasa  Indonesia  dan Malaysia serta menjelaskan faktor yang memengaruhi perbedaan konsep makna tersebut.
Penyediaan  data  diawali  dengan  pengumpulan  data  berupa:  kosakata  yang  mengalami perbedaan terjemah di dalam al-Qur’an versi bahasa Indonesia dan terjemah al-Qur’an versi bahasa Malaysia.  Pengumpulan  data  ini  dilakukan  dengan  metode  simak  (Sudaryanto  2015),  dengan teknik  catat,  yaitu  mencatat  data  objek  penelitian  dari  ragam  tulisan,  dan  teknik  libat  cakap (wawancara) dengan penutur bahasa Malaysia kemudian dilanjutkan dengan klasifikasi data.
Metode yang digunakan dalam  upaya menemukan kaidah dalam  tahap  analisis data  adalah metode  padan  dan  metode  agih  (Sudaryanto  2015).  Pada  tahapan  ini,  data  dianalisis  dengan menggunakan  metode  padan,  dengan  teknik  dasarnya,  yaitu  teknik  pilah  unsur  penentu  (teknik PUP). Adapun alatnya ialah daya pilah yang bersifat mental yang dimiliki oleh peneliti. Adapun teknik  lanjutannya  yaitu:  1.  teknik  HBS  (teknik  hubung  banding  menyamakan);  2.  teknik  HBB (teknik  hubung  memperbedakan);  3.  teknik  HBSP  (teknik  hubung  banding  menyamakan  hal pokok).  Penggunaan  metode  padan  translasional  (dalam  penelitian  bahasa)  digunakan  dalam penelitian ini sebagai alat penentu bahasa lain atau langue lain untuk membandingkan unsur-unsur maknanya untuk mendapatkan konsep makna.
Setelah data dianalisis berdasarkan konsep-konsep yang sesuai secara semantis, maka pada tahapan  berikutnya,  untuk  melihat  perbedaan  makna  dari  masing-masing  kosakata,  digunakan metode  analisis  komponen  makna  ( component  analysis,  tahl ī lul  mukawwin ā t).  Langkah berikutnya  adalah  dengan  memanfaatkan  kompetensi  penulis  serta  menanyakan  kembali  kepada informan ( native speaker).

## Pembahasan
Makna  merupakan  kumpulan  dari  unsur-unsur  makna  yang  terdapat  pada  kata,  dapat dipahami  maksudnya  sehingga  sesuai  dalam  konteks  penggunanya.  Untuk  mendeskripsikan perbedaan  konsep  makna  antara  kosakata  pada  terjemah  al-Qur’an  versi  bahasa  Indonesia  dan Malaysia  serta  menjelaskan  faktor  yang  memengaruhi  perbedaan  konsep  makna  tersebut,  maka diperlukan  seperangkat  teori  makna,  antara  lain:  teori  terjemah,  makna  leksikal,  makna kontekstual;  yang  terdiri  dari  konteks  bahasa,  konteks  situasi,  dan  konteks  budaya,  serta pendekatan  kontrastif  untuk  dapat  mengungkapkan  perbedaan  budaya  antara  budaya  bahasa pertama dan bahasa kedua (Nur, Tajudin 2018), adapun uraiannya sebagai berikut:
a. Teori terjemah
Beberapa keterampilan yang harus dimiliki para ahli bahasa antara lain:1) memahami konten dari  teks  sumber  (Sundari,  Hanna,  and  Rina  Husnaini  Febriyanti  2017).  2)  pengetahuan  akan budaya  bahasa  sumber  dan  bahasa  sasaran,  karena  dalam  penerjemahan,  alih  bahasa  berperan sebagai  mediator  budaya  yang  dapat  menginterpretasikan  kandungan  makna  bahasa  sumber dialihkan  ke  dalam  bahasa  sasaran  (Wang,  Caiwen  2017).  Aspek  linguistik  dan  budaya  dari terjemahan dapat saling melengkapi.  Perbedaan  dalam  bahasa sumber dan bahasa target, budaya mungkin  memerlukan  informasi  tambahan  dalam  teks  target  yang  menjelaskan  fakta-fakta  dan gagasan-gagasan yang tidak diketahui oleh reseptor (Komissarov, Vilen N 1991). Jika pengetahuan tersebut  hilang  karena  perbedaan  budaya,  itu  harus  diberikan  kompensasi  bagi  penerjemah  yang menerjemahkan arti kata-kata pesan asli ke dalam budaya mereka  (Komissarov, Vilen N. 1991). Adanya  pergeseran  makna  dari  penerjemahan  teks  sumber  ke  dalam  teks  sasaran/  pergeseran tertentu dapat memengaruhi penerimaan teks dalam budaya target(Wyszy ń ska, Joanna. 2017). b. Makna leksikal
Makna  leksikal  adalah  makna  dasar,  makna  yang  bersumber  dari  kamus.  Ada  tiga karakteristik  makna  leksikal  menurut  para  linguistik  kontemporer,  yaitu:  1)  umum,  maksudnya, makna kata yang terdapat dalam kamus bersifat umum, belum menunjukkan kespesifikan makna. Konteks kalimat yang dapat membatasi dan mengikat makna yang umum tersebut; 2) banyak dan bermacam-macam, hal ini karena kata bisa masuk dalam berbagai macam konteks yang berbeda- beda; 3) tidak tetap, hal ini karena makna suatu kata dapat berubah-ubah sesuai dengan konteks yang melatarbelakanginya (Haidar, Farid ‘Awadh 2005).
c. Makna kontekstual ( َُّةَل َلَ دلا َّ َُّة ٌِقاٌَِّسلا )
Makna kontekstual adalah makna yang terikat, yang terdapat dalam  suatu konteks. Makna konteks dapat juga berkenaan dengan situasinya, yakni tempat, waktu, dan lingkungan penggunaan bahasa  tersebut َّ (Haidar,  Farid  ‘Awadh  2005).  Para  linguis  Arab  dahulu  telah  mengerti  dan memahami  besarnya  peran  yang  dimainkan  oleh  konteks  dalam  menentukan  makna,  al-Jurjani misalnya,  dalam  bukunya Dalâ’il  al-i’jâz  menyatakan  bahwasanya  kosakata  dibuat  tidak  hanya untuk  mengetahui  makna  dasarnya  saja  (terlepas  dari  konteks),  tetapi  disusun  dan  dirangkai dengan kata lainnya, sehingga dapat diketahui makna kata itu dalam kalimat (Matsna, 2016).
d. Konteks Bahasa ( َِّّسلا َُّقاٌ َّ َُّّيِوَغُّللا )
Konteks  bahasa  adalah  makna  yang  dihasilkan  jika  suatu  kata  telah  tersusun  dengan  kata- kata  lainnya  dalam  suatu  kalimat,  sehingga  menimbulkan  makna  khusus.  Menurut  Nasim  ‘Aun dalam  bukunya Alsuniyyah  Muhadharat  fi  ‘Ilm  Dalalah  bahwa  makna  kamus  berbeda  dengan makna  dalam  suatu  konteks,  karena  makna  kamus  bermacam-macam  dan  mengandung kemungkinan-kemungkinan, sedangkan makna dalam suatu konteks mempunyai batasan dan tidak bermakna ganda (Matsna, Moh 2016). Contohnya, kata ( سأر ) secara leksikal berarti bagian tubuh dari  leher  ke  atas,  dalam  konteks,  maka  bisa  bermakna:  puncak  ( سأر َّ لبجلا ),  permulaan  ( سأر َّ هذه
ةنّسلا ), pangkal ( سأر َّ لك َّ ةئٌطخ ). e. Konteks Situasi ( َُّقاٌَِس َّ َِّفِق ْوَمْلا )
Untuk  konteks  situasi,    yaitu  makna  yang  berkaitan  dengan  waktu  dan  tempat berlangsungnya suatu pembicaraan berkaitan dengan pertanyaan kapan, di mana, dan dalam situasi apa  ujaran  itu  diucapkan.  Tempat  waktu  dan  kondisi  memiliki  pengaruh  terhadap  pemaknaan sebuah  kalimat.  Para  linguis  kontemporer  menegaskan  bahwa  untuk  mengetahui  makna  kata dengan benar dan tepat, harus dengan menganalisis konteks yang melatarinya, seperti lingkungan di  mana  kata  tersebut  diucapkan,  kemudian  penutur  itu  sendiri;  bagaimana  intonasi  pengucapan kata (Matsna, Moh 2016). Umar menambahkan dalam konteks situasi ini, adanya kesamaan nilai antar  penutur,  dan  kalimat-kalimat  yang  melatarbelakangi  pembicaraan  (Umar,  Ahmad  Mukhtar 1998).
f. Konteks Budaya ( قاٌسلا َّ ًفاقثلا )
Dalam pembahasan ini, penggunaan kata yang sama dalam menerjemahkan Al-Qur’an pada kedua bahasa, belum tentu memiliki kesamaan nilai bagi penutur bahasa Malaysia dan Indonesia. Begitu pula perbedaan padaan kata, belum tentu memiliki perbedaan nilai.
Konteks  budaya  adalah  keseluruhan  makna  yang  terdapat  dalam  budaya  tertentu.  Pada konteks kebudayaan, penutur dan penulis menggunakan bahasa dalam banyak konteks atau situasi khusus.  Konteks  budaya  adalah  lingkungan  budaya  dan  masyarakat  yang  memungkinkan  suatu kata digunakan (Umar, Ahmad Mukhtar 1998), seperti kata  ( رذج / root/akar) di lingkungan petani punya  makna  tersendiri,  begitu  juga  di  kalangan  linguis  dan  ilmuwan  matematika.  Di  kalangan petani  bermakna  akar  tumbuhan/tanaman.  Di  kalangan  linguis  bermakna  akar  kata.  Di  kalangan ilmuwan matematika bermakna lambang ( √ ).
Pada artikel ini, teori ini juga digunakan untuk menganalisis konteks budaya di Malaysia dan Indonesia sehingga memengaruhi perbedaan pemilihan kata dalam terjemahan al-Qur’an.
Analisis  Semantik  Terjemah  Ayat-ayat  tentang  Wanita  dalam  Terjemah  Al-Qur’an  versi  Jakim dan Kemenag RI
a. Makna kata برق dalam bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia Kata ََّبرَق berasal dari kata َّ َُّب َرْقٌَ َّ - ََّبرَق Maknanya dalam kamus Diwan Arab-Malaysia (AM) yaitu:  ‘menghampirinya,  menyentuhnya’.  Dalam  kamus  bahasa  Malaysia  (KBM),  kata  ‘hampiri’ berarti: ‘dekati’, rapati’. Menghampiri berarti: ‘datang atau pergi berdekatan dengan; mendekati, merapati’. Dalam konteks waktu, kata ‘hampir’ bermakna: ‘tidak lama lagi, sebentar lagi, sekejap lagi, sedikit masa lagi’.
Pada  kamus al-Wafi    Arab-Indonesia  memiliki  makna:  ‘mendekati’.  Adapun  komponen makna kedua kata ini yaitu:
Tabel 1. Komponen makna ‘hampiri’ dan ‘dekati’
Unsur Makna Kata ‘hampiri’ Kata ‘dekati’ datang atau pergi berdekatan dengan √ √ mendekati √ √ Merapati √ √ berdekatan satu sama lainnya √ √ jaraknya dekat √ √ berantonim dengan jauh √ √ memiliki makna waktu √ √ hampir sampai pada √ √ mulai hendak berdamai (bersahabat, bergaul) √ √ hampir serupa dengan; mirip √ √
Arti  ‘dekat’  dalam  bahasa  Malaysia,  menunjukkan  makna  ‘di  dalam’  yang  biasa  terdengar dalam ucapan penutur bahasa Malaysia, kata ‘dekat’ disingkat menjadi ‘kat’. Sebagai contoh pada kalimat:  ‚kamu  kat  mana?‛  ‚Aku  kat  umah‛.  Maksud  dari  kata  ‘kat’  di  sini  ialah  dekat  yang berarti di dalam.  Berbeda dengan  Bahasa Indonesia, dekat  rumah berarti berada jarak dekat  dari rumah bukan bermakna di dalam rumah.
Berdasarkan  analisis  komponen  makna  di  atas,  maka  kata  ‘hampiri’  dan  ‘dekati’  memiliki unsur  makna  yang  sama.  Pada  konteks  masing-masing  bahasa,  terdapat  perbedaan  penggunaan yaitu  pada  reduplikasi  kata  ‘hampir’  menjadi  ‘hampir-hampir’,  maka  tidak  dapat  digantikan dengan ‘dekat-dekat’. Akan tetapi, dalam bahasa Indonesia, kata hampir-hampir tetap digunakan untuk menunjukkan makna ‘hampir saja atau ‘kurang sedikit’. Begitu pula pada kalimat nomor 9 di bawah ini, ‘sudah hampir siap’ memiliki rasa bahasa yang sama dalam bahasa Indonesia, yaitu bermakna ‘sudah hampir selesai’. Adapun penggunaan kata ‘hampiri’ dalam bahasa Malaysia dan ‘dekati’ dalam bahasa Indonesia adalah sebagai berikut:
Tabel 2. Penggunaan kata ‘hampiri’ No. Kata ‘hampiri’ dalam bahasa Malaysia Konsep makna Padanan dalam bahasa Indonesia 1. an hampir kedai yang ber sama an dekat toko yang ber 2. hampir kedai itu
sama dekat toko itu
3. pengemis itu hampiri dia meng sama dia mendekati pengemis
itu 4. dengan berhampiran kedai itu rumah saya sama berdekatan kedai  itu dengan rumah saya 5. saya menghampiri dia sama mendekati dia datang saya 6. buku itu menghampirkan saya kepada dia sama saya mendekatkan buku kepada dia 7. ia telah berupaya menghampiri pujaan hatinya itu sama
Ia telah berusaha mendekati pujaan hatinya itu 8. siap hampir saya sudah mengerjakan tugas (mahu siap/sudah mahu selesai) tidak sama saya sudah dekat selesai mengerjakan tugas sama selesai hampir saya sudah mengerjakan tugas 9. hampir - hampir saya terlanggar kereta (hampir saja dekat) tidak sama saya dekat-dekat tertabrak mobil sama hampir - hampir Saya tertabrak mobil
Berdasarkan penjelasan di atas, maka kata hampiri dan dekati  memiliki konsep makna yang sama  untuk  menerjemahkan  kata برَق ,  sebagaimana  dalam  terjemah  Q.S.2:  222  versi  bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia sebagai berikut:
ِضي ِح َ ْلْا  ًَِع  َكَهىُلَأ ْسَيَو َث َ لََو  ِضي ِح َ ْلْا يِف َءا َسِّيلا اىُلِزَتْعاَف يًذَأ  َىُه  ْلُق ً ُهىُبَر ْق َنْر  ه َ طَث ا َذِئ َف  َنْرُهْطَي ى تَح ً ُهىُث ْ أ َف ُم ُكَر َم َ أ  ُثْي َح  ًْ ِم
ًَيِرِّه َ طَحُ ْ لْا  ُّب ِحُيَو  َنيِبا ى حلا  ُّب ِحُي َ للَّا   نِإ ُ  للَّا
Tabel 3. Terjemah Q.S 2 : 222 versi bahasa Malaysia dan Indonesia
Terjemah al-Qur’an versi Bahasa Malaysia (Jakim) Terjemah al-Qur’an versi Bahasa Indonesia (Kemenag.RI) Dan  mereka  bertanya  kepadamu  (wahai Muhammad)  mengenai  haid.  Katakanlah:
Darah haid itu suatu kotoran. Oleh sebab itu hendaklah  kamu  menjauhkan  diri  dari perempuan (jangan bersetubuh dengan isteri kamu)  ketika  haid,  dan  janganlah  kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh) sebelum mereka  suci.  Apabila  mereka  sudah  bersuci maka  datangilah  mereka  seperti  yang diperintahkan oleh Allah kepada kamu.
Dan  mereka  menanyakan  kepadamu (Muhammad)  tentang  haid.  Katakanlah, ‚Itu adalah sesuatu yang kotor.‛ Karena itu  jauhilah  istri  pada  waktu  haid;  dan jangan  kamu  dekati  mereka  sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, campurilah  mereka  sesuai  dengan (ketentuan)  yang  diperintahkan  Allah kepadamu. Menurut  persepsi  penutur  bahasa  Malaysia,  kalimat ََّلَ َو َّ َّ نُهوُب َرْقَت diterjemahkan  dengan ‘janganlah kamu hampiri mereka’ dalam terjemah Jakim di atas, berarti: larangan untuk mendekati istri  untuk  bersetubuh,  namun  kata  ‘hampiri’  tidak  bisa  diganti  dengan  kata  ‘sentuh’,  meskipun dalam kamus Diwan, kata ََّب ِرَق berarti : ‘menyentuh’. Kata ‘hampiri’  menunjukkan makna ‘hal-hal atau  perkara  apa  saja  yang  mendekatkan    dengan  perbuatan’,  namun  jika  diganti  dengan  kata ‘sentuh’,  maka  maknanya  menjadi:  menunjukkan  perkara  yang  lebih  mendekati  lagi  untuk melakukan  perbuatan  jika  dibandingkan  dengan  kata  ‘hampiri’.  Jadi  kata  ‘menyentuh’  memiliki konsep  makna  yang  sama  dengan  mencampuri,  yaitu  lebih  mendekati  istri  jika  dibandingkan dengan  kata  ‘menghampiri’,  sehingga  dalam  terjemah  di  atas  setelah  kalimat  ‘janganlah  kamu hampiri’  diikuti dengan keterangan (untuk bersetubuh).
Kemudian  kalimat َّ نُهوُتْأَف pada  Jakim  diterjemahkan  dengan  ‘datangilah  mereka’  tidak digunakan  kata  ‘campurilah’,  sebagaimana  dalam  terjemah  bahasa  Indonesia.  Pada  bahasa Malaysia,  kata  ‘campur’  menunjukkan  makna:  pergaulan  antara  pria  dan  wanita  yang  tidak sah/tidak melalui proses pernikahan, sehingga kata ‘campur’ dalam konteks ini ini memiliki nilai yang negatif. Berbeda dalam bahasa Indonesia, kata ‘campuri’ digunakan dalam konteks hubungan suami istri yang sah, dan memiliki nilai emotif yang netral.
Menurut  persepsi  penutur  bahasa  Indonesia,  kalimat ََّلَ َو ََّّ َت َّ نُهوُب َرْق pada  ayat  di  atas, diterjemahkan  dengan  ‘jangan  kamu  dekati  mereka.  Kata  ‘mendekati’  di  sini,  menurut  persepsi penutur bahasa Indonesia, yaitu: larangan untuk mendekati/berhubungan suami istri ( jimak) karena ada kaitannya ى تَح َّ ن ْرُهْطٌَ .
Kata ‘mendekati di sini untuk menjauhi hal-hal yang mengarah ke jimak, terutama bagi yang tidak bisa menahan hawa nafsunya maka hendaknya menghindari, lebih dijelaskan sampai dia suci. Terkait perlakuan terhadap wanita haid itu juga harus berbeda, karena di  masa itu, emosi wanita tidak  terkendali.  Menurut  tafsir al-Misbah  makna  dari  kata ََّلَ َو َّ َّ نُهوُب َرْقَت yakni  bermakna‘  jangan dekati’  arti  dari  ayat  tersebuat  ialah hendaklah  kamu  menjauhkan  diri  dari  wanita,  dalam  arti ‘tidak  bersetubuh’, pada  waktu  mereka  mengalami  haid,  atau  pada  tempat  haid  itu  keluar.  Ini berarti  boleh  didekati  asal  bukan  pada  tempat  haid,  yakni  bukan  pada  tempat  gangguan  itu, mendekati  di  sini  adalah  mendekati  tempat  dimana  dapat  terjadi  hubungan  seks  (Shihab,  M. Quraish 2012).
b. Makna kata ََّكَسَم dan ََّح  رَس dalam bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia Derivasi  kata ََّكَسَم yaitu ََّكَسَم َّ – َّ َُّكِسْمٌُ َّ - َّ ا كَسَم dalam  kamus Diwan  (Arab-Melayu)  memiliki makna:  ‘mengambil  dan  berpegang  dengannya’.  Jika  berpola ََّلَعْفأ
َّ - َّ َُّلِعْفٌُ ,  menjadi ََّكَسْمَأ
َّ - َّ َُّكِسْمٌُ bermakna:  ‘memegang  dengan  tangan,  menahan  daripada  menurunkannya’  sedangkan  dalam kamus Al-Wafi    (Arab-Indonesia)  memiliki  makna:‘  memegang,  berpegang  teguh  pada  sesuatu, memegang erat’. Jika berpola ََّلَعْفَأ - َّ َُّلِعْفٌُ , menjadi ََّكَسْمَأ - َُّكِسْمٌُ bermakna: ‘menahan sesuatu, menahan diri dari’.
Dalam  bahasa  Malaysia,  kata  ‘pegang’  ini  lazim  juga  digunakan  dalam  konteks  rujuk, sedangkan ‘menahan’ dalam bahasa Indonesia yaitu ‘menghentikan, mencegah, tidak membiarkan lepas’. Adapun komponen makna kedua kata ini yaitu:
Tabel 4. Penggunaan kata ‘pegang’
Unsur Makna Kata ‘pegang’dalam bahasa Malaysia Kata ‘pegang’dalam bahasa Indonesia Kata ‘tahan’ dalam bahasa Indonesia menggenggam atau memaut  dengan  tangan; menjadikan tangan menggenggam √ √ - mengurus atau memimpin perusahaan √ √ - tetap  berpegang  teguh  pd sesuatu  sbg  pedoman: sesuatu amanah √ √ - patuh pada aturan/janji √ √ - memiliki  makna  majazi rujuk √ - - mempunyai - √ - mengemudi/menyetir - √ - menangkap - √ - memakai/menggunakan - √ - menguasai - √ √ menjalankan - √ - tetap keadaan/kedudukannya √ √ √ menghentikan - √ √ mencegah - √ √ tidak  membiarkan  lepas (terus berlangsung) √ √ √ membiarkan tidak terjadi √ √ √ tidak  meneruskan;  tidak menyampaikan - √ √
Berdasarkan analisis komponen makna di atas,  maka di dalam kata ‘pegang’ dalam bahasa Malaysia  tidak  memiliki  unsur  makna  yang  beragam  sebagaimana  unsur  makna  kata  ‘pegang’ dalam  bahasa  Indonesia.  Penggunaan  kata  pada  konteks  masing-masing  bahasa,  terdapat persamaan penggunaan, yaitu sama-sama memiliki unsur makna: ‘tetap, tidak membiarkan untuk lepas,  membiarkan  tidak  terjadi,  tidak  meneruskan;  tidak  menyampaikan’.  Adapun  persamaan penggunaan kata ‘pegang’ dan ‘tahan’ dalam kedua bahasa adalah sebagai berikut;
Tabel 5. Persamaan penggunaan kata ‘pegang’ dan ‘tahan’ Kata ‘pegang’ dalam bahasa Malaysia Konsep makna Padanan dalam bahasa Indonesia kami memegangi kuda itu agar tidak berlari sama kami menahan kuda  itu agar tidak berlari
Demikian pula kata pegang dalam BM dan BI juga memiliki perbedaan penggunaan dalam kalimat sebagai berikut:
Tabel 6. Perbedaan penggunaan kata ‘pegang’ Kata ‘pegang’ dalam bahasa Malaysia Konsep makna Padanan dalam bahasa Indonesia mereka berjalan dengan berpegangan tangan sama mereka berjalan dengan berpegangan tangan beliau telah memegang jawatan pengurus di firma itu selama dua tahun sama dia memegang jabatan di perusahaan dia masih memegang amanah itu sama dia masih memegang amanah itu ia berpegang pada janji sama ia berpegang pada janji ia adalah pemegang mohor besar seperti majelis syuro saat menentukan tgl 1 syawal tidak sama ia adalah pemegang keputusan dalam penentuan tgl 1 syawal sama ia adalah orang yang bertanggung jawab dalam penentuan tgl 1 syawal suami bolehlah kamu pegang mereka (rujuk) sama suami bolehlah kamu tahan mereka (rujuk) siti pegang watak antagonis sama siti memegang peran antagonis tidak sama siti memerankan antagonis dia pegang prinsip hingga nafas terakhir sama dia berpegang pada prinsip saya tidak punya wang tidak sama saya tidak pegang uang Saya tidak berani memandu kereta tidak sama dia tidak berani memegang stir mobil
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  kata  ‘pegang’  dan  ‘tahan’  memiliki  konsep  makna yang  sama  untuk  menerjemahkan  kata َُّكَسْمَأ ,  karena  sama-sama  memiliki  unsur  makna:    tidak membiarkan lepas, membiarkan tidak terjadi perceraian, sebagaimana dalam terjemah  Q.S. 2:231 versi bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia sebagai berikut:
ِس ْمُث َ لََو  ٍفوُرْع َمِب   ً ُهى ُحِّر َس  ْو َ أ  ٍفوُرْع َمِب   ً ُهى ُك ِسْمَأَف   ًُهَلَجَأ  ًَْغَلَبَف َءا َسِّيلا  ُمُحْق لَط اَذِإَو َق َف  َكِل َذ  ْلَعَْْيْىَمَو اوَُُحْعَحِل اًًاَر ِِ   ًُهىُك ُْ
ِم  ْم ُكْيَلَع  َلَسْهَأ اَمَو  ْمُكْيَلَع  ِ  للَّا  َتَمْعِو اوُرُكْذاَو ا ًوُسُه  ِ  للَّا  ِتاَيآ اوُذ ِخ حَث  َلََو  ُه َسَْْه  َمَلَظ َ  للَّا اى ُق ثا َو  ِهِب  ْم ُكُظِعَي  ِةَمْك ِح ْلاَو  ِباَحِكْلا  ًَ
مي ِلَع  ٍءْي َ ش  ِّلُكِب َ  للَّا   نَأ اىُمَلْعاَو Tabel 7. terjemah  Q.S. 2: 231 versi bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia
Terjemah al-Qur’an versi Bahasa Malaysia
(Jakim) Terjemah al-Qur’an versi Bahasa Indonesia (Kemenag RI) Dan  apabila  kamu  menceraikan  isteri-isteri kamu  kemudian  mereka  hampir  tempoh iddahnya,  maka  bolehlah  kamu  pegang mereka  (rujuk)  dengan  baik,  atau  lepaskan mereka  dengan  baik.  Dan  janganlah  kamu rujuk  mereka  untuk  memberi  mudarat, kerana kamu hendak melakukan kezaliman; dan sesiapa yang melakukan demikian maka sesungguhnya  dia  menganiaya  dirinya sendiri.  Dan  janganlah  kamu  menjadikan ayat-ayat  hukum  Allah  itu  sebagai permainan.
Dan apabila kamu menceraikan istri-istri (kamu),  lalu  sampai  (akhir)  idahnya, maka tahanlah mereka dengan cara yang baik,  atau  ceraikanlah  mereka  dengan cara  yang  baik  (pula).  Dan  janganlah kamu  tahan  mereka  dengan  maksud jahat untuk menzalimi mereka. Barangsiapa melakukan demikian, maka dia telah menzalimi dirinya sendiri. Dan janganlah  kamu  jadikan  ayat-ayat  Allah sebagai  bahan  ejekan.  ketahuilah  bahwa Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Menurut persepsi penutur bahasa Malaysia, kalimat َّ نُهوُكِسْمَأَف diterjemahkan dengan:  ‘maka bolehlah  kamu  pegang  mereka.’,  kata  ‘pegang’  di  sini  berarti:  ‘kembali  pada  ikatan  tali pernikahan. Kata ‘pegang’ untuk rujuk tidak biasa digunakan oleh sebagian masyarakat Malaysia,
yang biasa digunakan, yaitu kata rujuk atau kembali, seperti pada kalimat yang menyatakan suami merujuk istri berikut ini:
-suami: ‚awak kembali ke saya‛
Kata  ‘pegang’  dapat  digantikan  dengan  kata  ‘tahan’  atau  ‘halang’untuk  tidak  melepaskan ikatan  pernikahan.  Untuk  kata ََّح  رَس ,  pada  konteks  ayat  di  atas  diterjemahkan  dengan ‘lepaskan’.Penggunaan  kata  ‘lepaskanlah’  menunjukkan  makna  yang  lebih  halus  daripada  kata ‘ceraikanlah’. Kata tersebut juga memiliki makna sama dengan kata ‘ceraikanlah’.
Budaya  masyarakat  Malaysia,  dalam  konteks  perceraian,  misalnya  dalam  kalimat:  Ia  lepas dari  suaminya,  maka  juga  dapat  bermakna:  ia  lari  dari  suaminya.  Kata  ‘lepaskan’,  tidak  bisa diganti dengan kata ‘mengirim’ atau ‘menghantar’. Kata ‘lepaskan’ di sini bermakna ‘menceraikan atau  membebaskan’.  Kata  lepaskan  merupakan kiasan  atau  sindiran.  Selain  kata  ‘ceraikan’,  kata ‘lepaskan’  juga  digunakan  untuk  kiasan  bagi  suami  ingin  menceraikan  istri  dalam  budaya masyarakat Malaysia. Contoh ungkapan istri kepada suami jika minta diceraikan: ‘tolong lepaskan saya’.
Menurut persepsi penutur bahasa Indonesia, kalimat َّ نُهوُكِسْمَأَف diterjemahkan dengan: ‘maka tahanlah mereka’kata ‘tahanlah’ di sini berarti: menahan untuk memutuskan tali pernikahan atau rujuk.  Untuk  kata ََّح  رَس .  Pada  kamus al-Wafi  berarti:  ‘melepaskan,  membebaskan’,  tapi  pada konteks  ayat  di  atas  diterjemahkan  dengan  ‘ceraikanlah’,  karena  dalam  budaya  Indonesia,  tidak menggunakan  kata  ‘lepaskan  atau  bebaskan’  untuk  menunjukkan  makna  menceraikan.  Dalam budaya Indonesia untuk kiasan cerai ini selain dengan kata menceraikan, kiasan halus yaitudengan kata  ‘pulang  ke  rumah  orang  tua’  atau  ‘sudah  tidak  suka  lagi,  sedangkan  untuk  menunjukkan kembali terjalin ikatan yaitu dengan kata ‘rujukilah’.
Selanjutnya,  kata  tahanlah  memiliki  makna:  ‘menghentikan,  mencegah’.  Dalam  penjelasan tafsir al-Misbah  kata َّ نُهوُكِسْمَأَف diartikan  sebagai  kata  ‘rujukilah’,  makna  kata  tersebut  ialah kembalinya suami kepada istri yang ditalak, talak satu atau dua, ketika istri masih pada tempoh iddah, jadi kata ‘tahan’ dan ‘rujuk’ memiliki maksud yang sama, yaitu sama-sama kembali (rujuk).
c. Makna kata ََّلَضَع dalam bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia. Derivasi  dari  kata ََّلَضَع yaitu ََّلَضَع َّ - َّ َُّلُضْعٌَ َّ - َّ َّ لْضَع dalam  kamus Diwan  (Arab-Malaysia) memiliki makna: ‘menjadi susah, menyempitkan, menghalangi’, sedangkan dalam dalam kamus al- Wafi    (Arab-Indonesia)  memiliki  makna:  ‘memukul,  otot  seseorang’.  Pada  kamus  al-Ma’any kategori Qur’an  words  kata َّّنُهوُلُضْعَت berarti  ‘kamu  menghalangi  mereka’,  kamu  menyusahkan mereka,  sedangkan  dalam  kamus al-Munawwir  kata ََّلَضَع َّ - َّ َُّلُضْعٌَ
َّ - َّ َّ لْضَع berarti:  ‘menekan, mempersempit  dan  pada  kata ََّلَضَع memiliki  makna:  ‘mencegah,  menghalang-halangi’.  Kaitan makna  antara  kata    ‘memukul  dan  menghalang-halangi’  di  sini  yaitu  bersikap  terang-terangan untuk menghalangi, karena wanita cenderung takut jika melihat seorang melakukan tindakan fisik. Adapun komponen makna kedua kata ini yaitu:
Tabel 8. Komponen makna kata ‘menahan’ dan ‘menghalangi’
unsur makna kata ‘menahan’/ bahasa Malaysia kata ‘menghalangi’/ bahasa Indonesia menahan sesuatu supaya tidak dapat bergerak √ √ menahan sesuatu agar tidak mengalir √ - tidak membenarkan seseorang melakukan sesuatu √ √ menegah; melarang √ √ menutupi - √ menghentikan √ √ mencegah; menanggulangi: - √ tidak membiarkan terus √ √
berlangsung
tidak meneruskan; tidak menyampaikan: √ √ tidak  melanjutkan √ √ tidak mengizinkan (untuk pergi, berangkat - √ mengurung (memenjarakan) untuk sementara √ √ tidak memberikan sesuatu (gaji dan sebagainya) kepada yang berhak √ √ menyimpan untuk persediaan - √ menderita; menanggung: √ √ menguatkan diri supaya tahan √ √
Pada bahasa Malaysia ‘menghalangi’. Kata ‘menghalangi’ memiliki makna menahan hanya saat kejadian, sebagai contoh:
- Aku halang kau naik motor maknanya: ‘dia menghalangi lelaki itu mengendarai motor hanya pada waktu itu, besok pagi dia sudah bisa mengendarai motor lagi’.
Berbeda dengan kata ‘menahan’, kata ‘menghalangi; memiliki durasi waktu lama, contoh:
- Aku  tahan  kamu  dari  naik  motor  maknanya:  ‘dia  tahan  kamu  sampai  dia  melepaskan kamu, setelah terlepas baru bisa naik motor. Itulah perbedaan pemilihan kata menahan dan menghalangi.
Berdasarkan  analisis  komponen  makna  di  atas,  maka  penggunaan  kata    ‘menahan’  dan ‘menghalangi’  pada  masing-masing  bahasa,  terdapat  persamaan  penggunaan  yaitu  sama-sama memiliki unsur makna: ‘tidak membenarkan seseorang melakukan sesuatu, tidak membiarkan terus berlangsung, tidak meneruskan‘. Pada bahasa Indonesia, digunakan kata menghalangi karena pada kata  itu  terdapat  unsur  makna  ‘berupaya  untuk  membatalkan’.  Adapun  penggunaan  kata ‘menahan’ dan ‘menghalangi’ dalam kedua bahasa, sebagai berikut:
Tabel 9. Penggunaan kata ‘menahan’ dan ‘menghalangi’ Kata ‘menahan’ dalam bahasa Malaysia Konsep makna Padanan dalam bahasa Indonesia beting pasir itu menahan air mengalir ke laut sama beting pasir itu menghalangi air mengalir ke laut hulubalang melaka itu pun ditahan oleh bendahara, tiada diberinya upah tidak sama hulubalang melaka itu pun dihalangi oleh bendahara, tidak diberi upah dia menahan motor itu agar tidak bergerak tidak sama dia menghalangi motor itu agar tidak bergerak menahan air masuk ke rumah sama menghalangi air masuk ke rumah dia menahan dirinya untuk tidak mengeluarkan kata-kata kesat tidak sama dia menghalangi dirinya untuk tidak mengeluarkan kata-kata buruk keluarganya tidak  sanggup lagi menahan rasa malu tidak sama keluarganya tidak  sanggup lagi menghalang rasa malu
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  kata  menahan  dan  menghalangi    memiliki  konsep makna yang sama untuk menerjemahkan kata tran, sebagaimana dalam terjemah  QS. َّ 2: َّ 232 versi bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia sebagai berikut: َ لََف   ًُهَل َج َ أ  ًَْغَلَب َف  َءا َسِ ّيلا  ُمُحْق لَط اَذِإَو ً ُهىُل ُضْعَج ًَ ْح ِكْىَي  ْن َ أ ً ُه َجا َوْز َ أ ا َذِإ
ا ْى َِاَرَث َكِل َذ  ِفوُرْعَ ْلْاِب  ْمُهَنْيَب ُظَعىُي ْم ُكْى ِم  َنا َك  ًَْم  ِهِب
ْىَيْلا َو  ِ  للَّاِب  ًُِم ْؤُي
َنى ُمَلْعَج َ لَ  ْمُحْه َ أ َو  ُمَلْعَي  ُ  للَّا َو  ُرَهْط َ أ َو  ْم ُك َ ل ىَكْز َ أ  ْم ُكِل َذ ِر ِخْالْ  ِم
Tabel 10. Terjemah QS. َّ 2: َّ 232 versi bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia
Terjemah al-Qur’an versi Bahasa Malaysia(Jakim) Terjemah al-Qur’an versi Bahasa Indonesia (Kemenag.RI) Dan  apabila  kamu  menceraikan  isteri-isteri kamu,  lalu  habis  iddahnya,  maka  janganlah kamu  (para  wali)  menahan  mereka  daripada berkahwin  semula  dengan  (bekas)  suami mereka,  apabila  mereka  bersetuju  sesama sendiri dengan cara yang baik. Dan apabila kamu menceraikan istri-istri (kamu),  lalu  sampai  idahnya,  maka jangan  kamu  halangi  mereka  menikah (lagi)  dengan  calon  suaminya,  apabila telah  terjalin  kecocokan  di  antara mereka dengan cara yang baik. Dalam  konteks  ayat  di  atas,  kalimat ََّلَف َّ َّ نُهوُلُضْعَت diterjemahkan  dalam  versi  Jakim  dengan ‘janganlah  kamu  (para  wali)  menahan  mereka‘.  Menurut  persepsi  penutur  bahasa  Malaysia,  kata ‘menahan’    di  sini,  dapat  digantikan  dengan  kata  ‘menghalangi’,  namun  tidak  bisa  digantikan dengan ‘menjadi susah’ yang dapat dimaknai juga dengan ‘menyusahkan mereka’ dan tidak bisa juga digantikan dengan kata ‘menyempitkan’, karena berarti ‘menyusahkan, menyulitkan’. Adapun contoh penggunaan kalimatnya sebagai berikut:
a) Saya menyulitkan mereka untuk berkahwin bermakna: ‘mempersulit urusan pernikahan’.
b) Saya  menahan  mereka  untuk  berkahwin  bermakna:  ‘menghalang-halangi  untuk menikah’.
Pada  Al-Qur’an  terjemah  versi  Jakim,  kata ََّلَف َّ َّّنُهوُلُضْعَت berisi  larangan  untuk  menghala- halangi  untuk  menikah  dengan  bekas  suami  atau  suami  yang  pernah  menikahi  si  istri  kemudian menceraikannya.
Pada terjemah Jakim, digunakan kata ‘calon suami’, bukan kata bekas. Kata ‘bekas’ dalam bahasa  Malaysia  berarti  ‘tempat  atau  wadah  dan  menunjukkan  kesan  sesuatu  (sesuatu  yang meninggalkan bekas).
Pada  kalimat ََّلَف َّ َّ نُهوُلُضْعَت diterjemahkan  dalam  versi  Kemenag:  ‘jangan  kamu  halangi mereka‘.  Menurut  persepsi  penutur  bahasa  Indonesia,  bermakna:  sikap  menghalang-halangi  atau menakut-nakuti untuk menikah baik dengan bekas suami atau dengan calon suami yang baru. Hal ini biasa juga budaya rasa malu dari pihak keluarga jika rujuk dengan bekas suami padahal sudah bercerai.
Dalam tafsir al-Misbah kata ََّلَف َّ َّ نُهوُلُضْعَت , kata ‘adl yakni larangan menghalangi para wanita yang telah dicerai itu untuk kawin lagi. Seandainya masa iddahnya belum habis, tentu laranngan tersebut  tidak  diperlukan  karena  ketika  suami  yang  menceraikannya  masih  berhak  untuk  rujuk kepada  istri  yang  diceraikannya.  Kalau  sang  istri  telah  habis  masa  iddahnya  dan  tidak  ada  juga halangan  lain  yang  ditetapkan  agama,  maka  janganlah  kamu  wahai  mantan  suami  dan  para  wali atau  siapapun  melakukan ‘adl,  yakni  menghalangi  mereka,  yaitu  para  wanita  itu,  menetapkan sendiri  masa  depannya  menyangkut  perkawinan.  Siapa  saja  yang  dipilihnya,  baik  suami-suami mereka yang telah pernah mereka menceraikannya maupun pria lain yang ingin dikawininya yang bakal menjadi suami-suami mereka (Shihab, M. Quraish 2012).
d. Makna kata ََّرَجَه dan ََّعَجَض dalam bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia Kata َّ نُهوُرُجْها َو berasal  dari  kata ََّرَجَه َّ – َّ َُّرُجْهٌَ َّ - َّ ا  رْجَه dalam  kamus Diwan  (Arab-Malaysia) memiliki  makna  sebagai  berikut  ‘menjauhi,  meracau,  merekik,  meninggalkan’,  dalam  bahasa Malaysia.  Makna  meracau  yaitu:  bercakap  atau  berkata  yang  bukan-bukan,  sedangkan  dalam kamus al-Wafi (Arab-Indonesia) memiliki makna meninggalkan sesuatu, meninggalkan seseorang. Kata َِّع ِجاَضَملا berasal  dari  kata ََّعَجَض
َّ – َّ َُّعَجْضٌَ َّ - َّ ا عْجَض dalam  kamus Diwan  (Arab-Melayu) memiliki makna ‘berbaring dengan sebelah rusuknya, berpaling, tempat tidur, tempat hujan turun’. Dalam  bahasa  Malaysia,  yang  dimaksud  dengan  sebelah  rusuknya  yaitu:  terus,  tidak  singgah  ke mana-mana,  tidak  teputus,  sedangkan  dalam  kamus al-Wafi  (Arab-Indonesia)  memiliki  makna ‘berbaring, merebah, rebahan, tiduran, tempat berbaring, pembaringan, rebahan, tempat tidur’.
Pada  al-Qur’an  tejemah  versi  Jakim,  kata َّ نُهوُرُجْها َو diterjemahkan  dengan  ‘pulaukanlah’ sedangkan  dalam  terjemah  versi  Kemenag  diterjemahkan  dengan  ‘tinggalkanlah’.  Adapun komponen makna  kata ‘pulaukanlah’/BM dan ‘tinggalkanlah’ dalam BI  yaitu:
Tabel 11. Komponen makna kata ‘pulaukanlah’ dan ‘tinggalkanlah’ Unsur Makna Kata ‘pulaukanlah’/ bahasa Malaysia Kata ‘tinggalkanlah’/ bahasa Indonesia memisahkan dari seseorang √ √ mengasingkan √ - menyisihkan seseorang atau menyisihkan diri daripadanya √ enggan berurusan dgn seseorang, sesuatu. √ √ memboikot √ - membiarkannya tinggal di tempat, tidak dibawa pergi √ √ pergi dari; menghindar dari √ √ membiarkan lepas - √ sudah mendahului, melewati - √ membuang (adat, kebiasaan buruk, keyakinan) - √ melalaikan - √
Berdasarkan  analisis  komponen  makna  di  atas,  penggunaan  kata  pulaukanlah  biasanya digunakan untuk menunjukkan makna menyisihkan seseorang dalam sesuatu perkara karena faktor kesalahan  yang  telah  dilakukan  oleh  seseorang.  Sebagai  contoh:  suami  akan  memulaukan  isteri yang nusyuz  terhadapnya.  Pada  kata    ‘pulaukanlah’  dan  ‘tinggalkanlah’  memiliki  unsur  makna yang  berbeda.  Penggunaan  kata  pada  konteks  masing-masing  bahasa,  terdapat  persamaan penggunaan  yaitu  sama-sama  memiliki  unsur  makna:  ‘memisahkan  dari  seseorang’,  ‘enggan berurusan dengan seseorang, sesuatu’, pergi, menghindar dari’, maka kata pulaukan memiliki nilai: negatif. Berbeda dengan kata tinggalkan, bersifat netral, dapat positif maupun negatif.
Adapun  penggunaan  kata    ‘pulaukanlah’  dan  dalam  kalimat    bahasa  Malaysia  dan ‘tinggalkanlah’ dalam bahasa Indonesia, sebagai berikut:
Tabel 12. Penggunaan kata ‘pulaukanlah’ dan ‘tinggalkanlah’
Kata ‘pulaukan’ dalam bahasa Malaysia Konsep makna Padanan dalam bahasa Indonesia pulaukanlah penjenayah yang sering menyusahkan kehidupan kita ini sama asingkanlahkan terdakwah yang sering menyusahkan kehidupan kita ini tidak sama tinggalkanlahterdakwah yang sering menyusahkan kehidupan kita ini siti dipulaukan oleh keluarganya kerana telah hamil di luar nikah sama siti diasingkan oleh keluarganya kerana telah hamil di luar nikah siti ditinggalkan oleh keluarganya kerana telah hamil di luar nikah
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  kata  ‘pulaukanlah’  dan  ‘tinggalkanlah’  memiliki konsep makna yang berbeda untuk menerjemahkan kata َّ نُهوُرُجْها َو dalam QS. 4: 34 terjemah versi bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia.
َق  ُلا َجِّرلا َنى ُما  ى ى َلَع  ْم ُه َضْعَب  ُ  للَّا  َل  ضَف ا َمِب  ِءا َسِ ّيلا ىَلَع ا َمِبَو  ٍضْع َب ْم ِهِلاَىْم َ أ  ًْ ِم اى ُق َْْه َ أ ِبْي َغْلِل   تاَظِفاح   تاَحِهاَق  ُتاَح ِلا صلاَف
ُ  للَّا  َظَِْحاَمِب ًُهىُب ِر ِْاَو ِع ِجا َضَ ْلْا يِف   ًُهوُرُج ْهاَو   ًُهىُظِعَف   ًُهَزى ُشُو  َنىُفاَخَث يِج  لَلاَو ْنِئ َف َ لََف  ْم ُكَىْع َ ط َ أ اىُغْبَث ْيَلَع ۗ  ًلَيِب َس   ًِه َ  للَّا هِإ اًّي ِلَع  َنا َك اًريِب َك .
Tabel 13. Terjemah QS. 4: 34 versi bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia
Terjemah al-Qur’an Versi Bahasa Melayu (Jakim) Terjemah al-Qur’an Versi Bahasa Indonesia (Kemenag RI) Kaum  lelaki  adalah  pemimpin  bagi  wanita, kerana  Allah  telah  melebihkan  orang  lelaki atas  wanita,  dan  juga  kerana  orang  lelaki telah  membelanjakan  dari  harta  mereka. Maka  wanita  yang  salih  itu  ialah  yang  taat (kepada  Allah  dan  suaminya),  dan  yang memelihara dirinya ketika suami tidak hadir bersama,  dengan  pemeliharaan  Allah.  Dan wanita-wanita yang kamu bimbang melakukan nusyuz hendaklah kamu menasihati mereka, dan pulaukanlah mereka di  tempat  tidur,  dan  pukullah  mereka. Kemudian  jika  mereka  taatkanmu,  maka janganlah  kamu  mencari  jalan  untuk menyusahkan mereka.
Laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi perempuan  (istri),  karena  Allah  telah melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki) atas  sebagian  yang  lain  (perempuan), dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan-perempuan yang saleh adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan  menjaga  diri  ketika  (suaminya) tidak  ada,  karena  Allah  telah  menjaga (mereka).  Perempuan-perempuan  yang kamu khawatirkan akan nusyuz , hendaklah  kamu  beri  nasihat  kepada mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu) pukullah  mereka.  Tetapi  jika  mereka menaatimu,  maka  janganlah  kamu mencari-cari alasan untuk menyusahkannya. Pada  terjemah  versi  Jakim,  kalimat َّ نُهوُرُجْها َو َّ ًِف َّ َِّع ِجاَضَمْلا diterjemahkan  dengan  ‘dan pulaukanlah mereka di tempat tidur’. Menurut persepsi penutur bahasa Malaysia, kata َّ نُهوُرُجْها َو di sini bisa digantikan: ‘pulaukanlah; bisa digantikan dengan kata ‘menjauhi, meninggalkan’, namun tidak  dapat  digantikan  dengan  kata  ‘meracau’,  karena  meracau  berarti:  cara  bicara  orang  yang kemasukan  setan.  Pulaukanlah  berarti:  ‘asingkan’  atau  ‘pisahkan’.  Maksud  dari  kata ‘memulaukan’  ialah  meninggalkan  dengan  tidak  ada  komunikasi  sebelum  ia  berubah.  Dalam bahasa  Malaysia,  tidak  menggunakan  istilah  pisah  ranjang,  tapi  menggunakan  istilah ‘mengasingkan tempat tidur’. Adapun penggunaan kata ‘pulaukanlah’ sebagai berikut:
- pulaukanlah  penjenayah  itu  (asingkan  penjahat  itu/  dipisahkan  dari  hidup bermasyarakat)
Menurut  persepsi  penutur  bahasa  Indonesia,  kata  ‘tinggalkan’  di  sini  ada  yang  menetap  di tempat ada yang pergi (pisah ranjang) tetapi tetap menjalin komunikasi.

## Simpulan
Berdasarkan  data,  konsep  makna  suatu  kata  dalam  bahasa  Malaysia  cenderung  dapat digunakan di berbagai konteks  dan memiliki banyak makna (polisemi) jika dibandingkan dengan kata  dalam  bahasa  Indonesia.  Pada  bahasa  Malaysia  dan  Indonesia,  terdapat  konsep  makna  kata yang  sama,  baik  makna  kamus  maupun  makna  terjemah  al-Qur’an,  meskipun  terjadi  perluasan makna penggunaannya, seperti kata ‘hampir’. Faktor yang memengaruhi perbedaan konsep makna pada  kedua  kamus  tersebut  yaitu  faktor  sosial,  budaya,  politik,  serta  kebijakan  pemerintah.  Al- Qur’an  terjemah  versi  bahasa  Malaysia  cenderung  menggunakan  ungkapan  majazi,  karena dipengaruhi budaya Melayu yang kaya akan ungkapan majazi dalam menyampaikan maksud dan tujuan  sebagai  cara  untuk  penghalusan  makna.  Al-Qur’an  terjemah  versi  bahasa  Malaysia menunjukkan makna yang lebih hati-hati dari larangan yang disebutkan di dalam ayat, sedangkan al-Qur’an terjemah Indonesia serasa lebih kontekstual dibandingkan terjemah versi Malaysia.  Hal itu  tidak  lepas  dari  pengaruh  pemikiran  keislaman  di  Indonesia  lebih  moderat,  toleran  dan mengakomodir  kearifan  lokal.  Berbeda  dengan  terjemah  Malaysia  serasa  lebih  tekstual dibandingkan terjemah versi Indonesia. Hal itu tidak terlepas corak pemikiran keislaman mereka yang formalistik dan tekstual.[]

## Daftar Rujukan
Abd. Rahman, Akmal Khuzairy. 2014. ‚Translating The Holy Koran Into The Malay Language: A General Overview On The History, Characteristics And Styles = Terjemahan Al-Quran Ke Dalam Bahasa Melayu: Pandangan Umum Terhadap Sejarah, Ciri-Ciri Dan Gaya Bahasa‛, Journal Of Linguistic And Literary Studies, Vol. 5, No. 2.
Alfa,  Muhammed  Salisu.,  Hanafi  Dollah.,  &  Nurazzelena  Abdullah.  2015.  ‚Analysis  Of  The Impact Of Arabic-Malay Bilingual Dictionaries In Malaysia‛, Umran-International Journal Of Islamic And Civilizational Studies, Vol. 2, No. 3.
Astari,  Rika.,  &  Betty  Mauli  Rosa  Bustam.  2019.  ‚A  Semantic  Analysis  Of  Difference  Lexical Choices  In  Quran  Translation  Of  Indonesian  And  Dutch  Versions‛, Arabiyat:  Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban, Vol. 6, No. 2.
Bin Khalid, Osman. 2016. Kamus Diwan: Arab-Melayu. Malaysia: DBP.
Bustam,  Betty  Mauli  Rosa.,  &  Rika  Astari.  2018.  ‚Meaning  Differences  Between  Two  Quran Translation  In  Activism  Era  In  Indonesia  (Ideology  In  Translation  Analysis)‛, Analisa: Journal of Social Science and Religion, Vol. 3, No. 1.
Haidar,  Farid  Awadh.  2005. ‘Ilm  al-Dalâlah:  Dirasah  Nazhariyyah  Wa  Tathbiqiyyah.  Kairo: Maktabah Al-Adab.
Jabatan  Kemajuan  Islam  Malaysia,  ‚E-Qur’an:  Terjemahan  Al-Qur’an‛,  diakses  dari http://www.islam.gov.my/e-jakim/e-quran/terjemahan-Al-Qur’an, pada 17 Maret 2017
Kamalie,  Saifullah.  2011.  ‚Al-Isykaliyyât  Al-Lughawiyyah  Fi  Tarjamah  Ma’ani  Al-Qur’an  Al- Karim Ila Al-Lughah Al-Indonisiyyah‛, Tsaqafah, Vol. 7, No. 1.
Kenny, Dorothy. 1998. ‚Creatures Of Habit? What Translators Usually Do With Words,‛ Meta: Journal Des Traducteurs/Meta: Translators’ Journal, Vol. 43, No. 4.
Komissarov,  Vilen  N.  1991.  ‚Language  And  Culture  In  Translation:  Competitors  Or Collaborators?‛, TTR: Traduction, Terminologie, Redaction, Vol. 4, No. 1.
Komissarov,  Vilen  N.  1991.  ‚Language  And  Culture  In  Translation:  Competitors  Or Collaborators?‛, Languages And Cultures In Translation Theories, Vol. 4, No. 1.
Mat,  Azman  Che.  2010.  ‚Revisiting  Arabic-Malay  Translation  Experience  In  Malaysia:  A Historical And Contemporary Account‛, A sian Culture And History, Vol. 2, No. 2.
Matsna, Moh. 2016. Kajian Semantik Arab. Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri.
al-Mujahid,  A.  Thoha  Husein.,  &  A.  Atho’illah  Fathoni  Al-Khalil.  2016. Kamus  al-Wafi  Arab- Indonesia. Jakarta: Gema Insani.
Nur, Tajudin. 2016. ‚Analisis Kontrastif Dalam Studi Bahasa‛, Arabi: Journal of Arabic Studies, Vol. 1, No. 2.
Nur, Tajudin. 2018. ‚Pernyataan Kala Dan Aspek Dalam Bahasa Arab,‛ Arabi: Journal of Arabic Studies, Vol. 3, No. 1.
Rohmana, Jajang A. 2014. ‚Memahami al-Qur’an Dengan Kearifan Lokal: Nuansa Budaya Sunda Dalam Tafsir Al-Qur’an Berbahasa Sunda‛, Journal of Qur’an And Hadith Studies, Vol. 3, No. 1.
Shihab,  M.  Quraish.  2012. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  al-Qur’an.  Jakarta: Lentera Hati.
Sudaryanto. 2015. Metode Dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: APPTI.
Sundari,  Hanna.,  &  Rina  Husnaini  Febriyanti.  2017.  ‚Translation  Techniques  And  Translation Competence In Translating Informative Text For Indonesian Efl Learners‛, Scope: Journal of English Language Teaching, Vol. 1, No. 1.
Umar, Ahmad Mukhtar. 1998. Ilm Dilalah. Kairo: ‘Alam Al-Kutub.
Wang, Caiwen. 2017. ‚Interpreters: Cultural Mediators‛, Translatologia: A Journal of Translation, Language and Literature, Vol. 1.
Wyszy ń ska, Joanna. 2017. ‚Ideology In Translation: Polish Literature Of World War Ii In Spanish Translations‛, Translatologia: A Journal of Translation, Language and Literature, Vol. 1.
Zaidan,  Noor  Azlina.,  Muhammad  Azhar  Zailaini,  &  Wail  Muin  Ismail.  2015.  ‚Absorption  Of Arabic  Words  In  Malay  Language‛, Oida  International  Journal  on  Sustainable Development, Vol. 8, No. 6.