## Resensi Buku

## MERLEAU-PONTY DAN KEBERTUBUHAN MANUSIA
Judul Buku : Merleau-Ponty dan Kebertubuhan Manusia Bahasa : Indonesia Penulis :  Thomas Hidya Tjaya ISBN :  978-602-481-331-4 Terbit :  2020 Dimensi :  13 x 19 cm Tebal :  177 halaman Penerbit :  Kepustakaan Populer Gramedia (KPG) Peresensi :  Paulus Eko Kristianto *

## PENDAHULUAN
Berbicara tentang tubuh manusia dalam ﬁ lsafat, gagasan Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) layak diperhatikan. Sekurangnya, pembaca budiman dapat melacaknya di buku-buku primer di antaranya The Primacy of Perception , Signs , The Visible and the Invisible , Sense and Nonsense , dan The World of Perception. Sebagai pengenalan gagasan tersebut di dan dalam bahasa Indonesia, Thomas Hidya Tjaya memberikan uraian yang komprehensif. Esensi utama kebertubuhan menurut Merleau- Ponty yaitu tubuh manusia yang selama ini cenderung dianggap sebagai obyek belaka dan kalah penting dibandingkan dengan kesadaran ternyata memiliki makna dan peranan fundamental bagi berbagai kegiatan manusia, termasuk dalam proses memperoleh pengetahuan (hlm. 9). Bagaimana maksud gagasan ini? Hal ini dapat diperhatikan secara jeli melalui buku ini.

## MERLEAU-PONTY DAN FENOMENOLOGI
Pokok utama yang perlu diketahui terhadap analisis fenomenologis atas makna keberadaan manusia dalam dunia cenderung dimulai melalui bahasan penempatan manusia yang berhadapan dengan
* Universitas Kristen Duta Wacana. Korespondensi: paulusekokristianto@gmail.com
© PAULUS EKO KRISTIANTO   |   DOI: 10.21460/gema.2022.72.888
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
dunia. Hal ini mempostulatkan bahwa manusia tidak berpisah dengan dunia, melainkan berada di dan berelasi dengan dunia. Di titik relasi ini,  Merleau-Ponty  memulai  analisis  dengan mengajukan gagasan tentang persepsi. Persepsi merupakan  kegiatan  yang  bersifat  konkrit dan sensorik, seperti melihat atau mendengar sesuatu, atau bersifat abstrak dan intelektual, seperti memikirkan atau mendambakan sesuatu (hlm. 10). Dalam praktiknya, manusia cenderung melakukannya begitu saja tanpa memikirkan apa yang sesungguhnya sedang dilakukan.
Merleau-Ponty  menguraikan  relasi manusia dan dunia bersifat dialektis, artinya ia melihat adanya hubungan erat seolah semacam keserasian yang sudah terbangun sebelumnya. Warna-warna dunia menyingkapkan diri kepada sistem-sistem visual, sementara ruang membuka dirinya melalui isyarat-isyarat tubuh dan hasrat guna mengatasi jarak (hlm. 35). Dalam sifat ini, Merleau-Ponty justru melihat adanya ketidakmemadaian ilmu pengetahuan dan  ﬁ lsafat  tradisional  yang  menggambarkan hakikat interaksi atau keterikatan antara tubuh dan dunia, antara visi dan gerakan (hlm. 35).
Merleau-Ponty  menegaskan  bahwa tujuan  ﬁ lsafat  yaitu  menggali  akar-akar rasionalitas dalam pengalaman manusia dan membangkitkan kembali pemahaman atas tindakan asali yang membuat manusia menjadi sadar akan dunia (hlm. 36). Hal ini memungkinkan manusia dapat memahami asal muasal pengetahuannya berkenaan dunia secara lebih menyeluruh. Tentu bila dilacak dengan  serius,  reﬂ eksi  ﬁ losoﬁ s  ini  mengikis gagasan Plato dan Descartes sebagaimana yang sering diacu bahwa humanisme dalam subyek manusia dipandang sebagai yang menghadapi
dunia obyektif yang terpisah darinya sebagai akal budi tanpa tubuh ( disembodied reason ) (hlm. 37).
Menurut  Merleau-Ponty,  manusia digambarkan  dalam  reﬂ eksi  radikal  sebagai ada dalam dunia ( being in the world ) sehingga persepsi manusia merupakan keterlibatan aktif  dalam  dunia  sebagaimana  bagian  dari dirinya,  bukan  kontemplasi  tanpa  ikatan ( detached contemplation )  (hlm.  37).  Reﬂ eksi ini bisa muncul karena kesadaran manusia terhadap dunia pasti dimediasi oleh organ dan kemampuan  gerak  tubuh.  Meski  demikian, ia  turut  memberi  catatan  bahwa  reﬂ eksi  ini bisa ambigu sebab manusia tidak akan pernah memahami  realitas  seutuhnya.  Manusia mengalami ambiguitas dan keterbatasan ini terjadi karena kita sebagai manusia memiliki tubuh.  Baginya,  tubuh  membuat  manusia mengalami semua hal dan itulah satu-satunya cara yang diketahui dan tersedia untuk berada dalam dunia (hlm. 37).

## PERSEPSI

## Persepsi dimaknai sebagai kegiatan
fundamental  manusia  yang  melahirkan pemikiran dan cara hidup tertentu. Merleau-Ponty  menilai  manusia  sering mempersepsikan obyek secara keliru karena manusia memusatkan perhatian pada obyek tersebut dan melupakan wajah fenomena yang mendampinginya, yaitu lingkungan di sekitar obyek tersebut (hlm. 10). Basis argumentasi Merleau-Ponty  yaitu  persepsi  bukanlah sensasi kasar ( brute sensation ) sebagaimana dianut  empirisme atau pemikiran rasional sebagaimana dipahami intelektualisme,
melainkan aspek dari penangkapan intensional tubuh  atas  lingkungan  ﬁ sik  dan  sosialnya (hlm. 55). Persepsi manusia selalu melibatkan tubuh  ﬁ sik  karena  tubuh  merupakan  jangkar manusia dalam dunia. Hal ini berarti tanpa tubuh, manusia tidak dapat dipahami.
Persepsi bukan sekedar kegiatan intelektual  atau  mental,  melainkan  secara hakiki menyangkut keberadaan manusia sebagai pengada bertubuh (hlm. 59). Tubuh tidak  boleh  dilihat  sebatas  obyek,  tetapi hidup dan memiliki inteligensia. Hal ini dapat dimaknai bahwa tubuh menempati lingkungan secara  aktif  dan  inteligen.  Oleh  karenanya, persepsi berkenaan dengan kemampuan menyesuaikan diri dengan lingkungan melalui proses adaptasi. Persepsi bisa membawa dan menuntut  organisme  memasuki  ﬂ uktuasi antara situasi tegang ( stress of tension ) dan keseimbangan ( equilibrium ) (hlm. 60). Situasi tegang dapat dipecahkan dan keseimbangan dapat dicapai hanya melalui proses adaptasi.
Persepsi merupakan dasar baik dari subyektivitas maupun obyektivitas pengalaman, dari perasaan batin dan pegangan luar terhadap dunia (hlm. 61). Persepsi bukan sebagai peristiwa mental karena kita mengalami perasaan inderawi dan keadaan akal  budi,  melainkan  keadaan  tubuh  dan perilaku  ragawi  (hlm.  61).  Merleau-Ponty mengajak pembaca meninggalkan secara penuh pembedaan tradisional antara subyek dan obyek, dalam dan luar, ﬁ sik dan mental, akal budi dan dunia. Hal ini dikarenakan pembedaan demikian membuat obyek menjadi tercabut dari lingkungannya dan mengubahnya menjadi obyek tanpa konteks (hlm. 61).
Merleau-Ponty  menegaskan  persepsi merupakan fenomena kebertubuhan dan tubuh
berada dalam ruang dan waktu. Keberadaan ini tentu membatasi manusia untuk mengetahui apa yang terjadi di ruang lain dan waktu yang sama. Keterbatasan ini memberikan manusia sebuah perspektif tertentu berdasarkan tempat di mana berada dengan melakukan persepsi (hlm. 63). Gagasan ini menggiringnya pada pemahaman tidak dari sudut pandang manapun bukanlah masuk akal karena tidak dari sudut pandang manapun  berarti  tidak  ada  pengalaman, layaknya manusia yang tidak melihat rumah dengan  sudut  pandang  matanya.  Perspektif di sini diandaikannya sebagai konsekuensi logis kebertubuhan manusia dan sekaligus kritik terhadap Plato yang memandang hakikat paling utama dan tertinggi manusia dalam akal budi yang bersifat impersonal (hlm. 65).

## TUBUH DAN DUNIA
Diktum  Descartes, Cogito, ergo sum yang berarti  saya  berpikir,  maka  saya  ada,  dinilai Merleau-Ponty  bersifat  reduktif  dan  tidak sesuai dengan pengalaman sehari-hari. Hal ini dikarenakan implikasi dari diktum tersebut yaitu  tubuh  tidaklah  penting  atau  bersifat inferior  dibandingkan  kesadaran  (hlm.  69). Padahal,  tanpa  peranan  tubuh,  pengetahuan manusia tidak akan memiliki bentuk seperti yang dimiliki manusia. Tubuh memiliki kaitan intrinsik dengan dunia. Keterkaitan ini sering tidak disadari karena manusia cenderung menggunakan tubuh begitu saja tanpa mereﬂ eksikannya.  Ketika  organ  mengalami kerusakan,  manusia  baru  menyadari  betapa pentingnya tubuh yang menghubungkan dengan dunia (hlm. 70). Gagasan ini banyak diuraikan  Merleau-Ponty  dalam  fenomena
phantom limb (gejala ini dialami oleh orang yang anggota tubuhnya telah diamputasi tetapi seolah organ tersebut masih ada dan melekat di tubuhnya) , gejala anosognosia (kegagalan orang yang menderita penyakit atau memiliki disabilitas dalam menyadari dan memahami kekurangan  yang  dimilikinya),  dan  kasus Schneider (seorang veteran perang dunia I yang mengalami cidera di kepala sehingga kehilangan kemampuan melakukan gerakan abstrak seperti menunjuk hidungnya sendiri (hlm. 11).
Kaitan antara tubuh dan dunia dan fakta  bahwa  tubuh  bukan  sekedar  obyek diuraikan  Merleau-Ponty  dengan  fenomena tubuh non-obyektif (hlm. 75). Ketika manusia memegang telapak tangan kiri dengan kanan, sesungguhnya kiri bukan hanya sebagai obyek karena kiri dapat merasakan bahwa dirinya sedang dipegang oleh kanan dan bagian kanan juga merasakan sedang dipegang. Tubuh  memiliki  sifat  ganda  yaitu  mampu mengalami disentuh dan menyentuh. Namun selama  melihat  dan  menyentuh  dunia,  tubuh tidak dapat dilihat dan disentuh. Apa yang mencegahnya untuk menjadi sebuah obyek atau terkonstitusi secara penuh merupakan alasan adanya obyek-obyek (hlm. 76). Tubuh tidak dapat disentuh atau dilihat sejauh ia adalah pihak yang melihat dan menyentuh.
Karena kehidupan alami manusia dalam  dunia,  termasuk  dalam  melakukan kegiatan-kegiatan  ragawi,  Merleau-Ponty menyimpulkan adanya sebuah intensionalitas dasar yang menyangkut tubuh yaitu motilitas atau kemampuan bergerak (motorik). Berbeda dengan  Husserl,  Merleau-Ponty  memberikan tekanan pada motilitas sebagai intensionalitas yang bekerja dalam wilayah eksistensial (hlm.
80). Kesadaran terkait dengan intensionalitas ini  dalam  gagasan  Merleau-Ponty  tidak menyangkut  aku  berpikir,  sebagaimana tradisi ﬁ lsafat barat, melainkan saya mampu, kemampuan bergerak dalam ruang atau meraih benda ini atau itu (hlm. 80). Kesadaran ini dinamakannya sebagai ada menuju benda tersebut  melalui  perantaraan  tubuh,  sebagai ungkapan kesatuan normal dan integrasi gerakan tubuh dan kesadaran intuitif kita atas lingkungan yang diberikan. Intensionalitas ini menjembatani perbedaan dalam neurologi antara memegang dan menunjuk karena intensionalitas ini diberikan dalam intuisi sebagai  proyeksi  atas  sebuah  dunia,  bukan dikonstruksikan dalam pemikiran (hlm. 81).
Relasi intim manusia dan dunia membawa  Merleau-Ponty  pada  pandangan yang menyangkut kesatuan keduanya yang bersifat  fundamental  melampaui  kesadaran kita sehari-hari (hlm. 83). Keterpisahan antara hubungan subyek dan obyek terlihat dalam perbedaan antara hal yang ada di dalam dan  di  luar,  ﬁ sik  dan  mental,  akal  budi  dan dunia.  Melalui  kesadaran,  manusia  dapat terhubung dengan dunia dan memperoleh pengetahuan  mengenai  obyek-obyek  dunia, tetapi hal ini dikritiknya karena tidak sesuai dengan pengalaman manusia (hlm. 84). Hal ini dikarenakan manusia berada dalam sebuah kesatuan yang tidak disadari dengan dunia.

## TUBUH DAN KESADARAN
Dalam  analisis  Merleau-Ponty,  pandangan Descartes mengenai kesadaran ( cogito ) dalam diktum cogito ergo sum (aku berpikir maka aku ada) memuat penegasan terhadap keabadian
akal budi dan pengakuan atas kesadaran abadi. Bagi Merleau-Ponty, kalau kesadaran bersifat abadi, bagaimana mungkin dapat dipengaruhi oleh pengalaman hidup sehari-hari yang berasal dari dunia eksternal? Oleh karenanya berkenaan  tubuh  dan  kesadaran,  Merleau- Ponty mengenalkan dua jenis kesadaran yaitu kesadaran bisu ( silent consciousness ) dan ragawi ( bodily consciousness ).  Kesadaran bisu merupakan fondasi utama semua persepsi dan presuposisi akhir dari bahasa dan seluruh pengalaman. Dunia perseptual manusia tidak terpisah  satu  sama  lain,  melainkan  saling berkomunikasi. Hal ini juga tidak berarti bahwa pengalaman perseptual semua manusia persis sama (hlm. 106). Dalam kesadaran baru ini,  menurut  Merleau-Ponty,  manusia  secara konkrit tidak dapat dipisahkan dari tubuh partikular ini dan dari dunia partikular ini. Dunia dan tubuh ontologis tersingkap melalui subyek,  bukan  sekadar  gagasan  belaka, melainkan dunia konkrit dan tubuh yang dapat memahami (hlm. 107). Kesadaran ragawi tidak dapat lagi dilihat secara abstrak atau memuat dimensi kognitif belaka sebagaimana biasa dipahami dalam ﬁ lsafat barat dan sains. Bagi  Merleau-Ponty,  kesatuan  obyek  dan indera  saling  mengikat,  bukan  hanya  secara langsung melainkan struktur intensional tubuh dan koherensi wilayah fenomenal yang melingkupi obyek tersebut (hlm. 110). Dunia yang disingkapkan ini memungkinkan adanya reﬂ eksi  kesatuan  wilayah  fenomenal  bahkan membeda-bedakan indra yang satu dengan lain.  Indra tidak seluruhnya terpisah atau independen  dan  juga  tidak  bersifat  homogen dan ko-ekstensif (hlm. 111).

## TUBUH, DIRI, DAN ORANG LAIN
Merleau-Ponty memperlihatkan bahwa kesulitan memahami diri ( self ) karena kita adalah pengada yang memiliki tubuh dan hidup  dalam  waktu  (hlm.13).  Baginya,  diri merupakan cara mengungkapkan hubungan dengan obyek-obyek. Pengetahuan manusia mengenai diri tidak pernah bersifat transparan sebagaimana diuraikan Descartes karena manusia adalah pengada yang memiliki tubuh dan berada dalam ruang dan waktu (hlm.135). Tubuh bukan sebuah sistem mekanik  yang  kebetulan  melekat,  melainkan cara  mengungkapkan  pikiran,  perasaan, harapan, dan kehendak saya. Oleh karenanya, Merleau-Ponty  menyebutnya  sebagai  jejak fasih  sebuah  eksistensi  (hlm.  137).  Merleau- Ponty  menafsirkan  dunia  dari  sudut  pandang tertentu, bukan hanya dalam ruang, melainkan waktu. Hal ini yang memungkinkan perubahan pada  penafsiran  kita  atas  dunia.  Kegagalan dalam memperhitungkan aspek kebertubuhan manusia yang melekatkannya dalam waktu sering mengakibatkan kekakuan dalam proses penyesuaian dengan kesadaran manusia yang semakin berkembang (hlm. 139).
Relasi  dengan  orang  lain  bersifat fundamental  karena  berakar  dalam  relasi dengan dunia. Relasi demikian beroperasi dalam dunia yang dimiliki bersama. Untuk dapat  mengerti  dunia  demikian,  seorang anak perlu mempelajari kata-kata ini dan menghubungkannya dengan obyek yang diacu (hlm. 147). Lebih dari sekedar memahami makna, Merleau-Ponty berpendapat bahwa kita mempelajari bahasa dengan belajar melakukan sesuatu. Hal ini berarti mempelajari makna sebuah kata seperti menggunakan sebuah
alat yaitu dengan melihatnya digunakan dalam konteks sebuah situasi tertentu (hlm. 148). Fenomena komunikasi dalam bahasa memperlihatkan unsur kebenaran dalam solipsisme sekaligus absurditasnya. Tentu saja, dunia sosial bukan hanya menyangkut bahasa verbal  sebagai  alat  komunikasi,  melainkan melibatkan semua aspek eksistensi kita sebagai manusia.

## PENUTUP

## Upaya yang dilakukan Thomas Hidya Tjaya patut diapresiasi. Beliau menguraikan gagasan
Merleau-Ponty dalam buku ini dengan sangat komprehensif.  Setidaknya  bagi  pemula yang  belajar  ﬁ lsafat  Merleau-Ponty  tidak perlu mencerna buku primernya yang susah melainkan langsung membaca buku ini saja. Bahasa yang dipakai pun sederhana dan menunjukkan  isi  pemikiran  Merleau-Ponty. Bagi saya, hal tersebut merupakan keunggulan buku ini. Konsep-konsep yang dibahas dalam buku ini merupakan bahan baku yang bisa ditindaklanjuti ke berbagai bidang atau diskusi lain sebagai kelanjutannya. Masalahnya, buku ini belum memberikan contoh-contohnya. Hal ini menjadi pekerjaan rumah bagi pembaca
yang hendak mengembangkan ide dari buku  ini.  Bagi  saya,  hal  tersebut  merupakan kelemahan  buku  ini.  Meski  demikian,  buku ini tetap menarik, sangat menolong, dan patut direkomendasikan bagi khalayak penikmat kajian  ﬁ lsafat.  Bila  memungkinkan,  setelah membaca  buku  ini,  pembaca  dapat  memulai membaca  buku  primer  Merleau-Ponty sebagaimana  saya  sajikan  di  daftar  pustaka. Pada akhirnya, saya ucapkan selamat membaca dan mengolah buku ini!

## DAFTAR PUSTAKA

## Merleau-Ponty,  Maurice.  1964. Signs.
Evanston, IL: Northwestern University Press.
_____  .  1964. The Primacy of Perception . Evanston, IL: Northwestern University Press.
_____  .  1968. The Visible and the Invisible. Evanston, IL: Northwestern University Press.
_____  . 1992. Sense and Nonsense. Evanston, IL: Northwestern University Press.
_____  .  2004. The World of Perception . London and New York: Routledge.