Makna Allah Pencipta Manusia dan Problematika Arti Kata ‘Kita’ dalam Kejadian 1:26-27
Juliman Harefa Sekolah Tinggi Teologi Banua Niha Keriso Protestan Sunderman, Nias julimanh24@sttsundermann.ac.id

## Abstract
This  paper  is  an  exegetical  study  of  the  book  of  Genesis  1:26-27,  to understand whom God created, why God created a man who is called a noble creature, and studies the meaning of being pictured and similar to God. The study uses the hermeneutic spiral method (from text to context) to reveals the meaning  of  the  original  text  of  the  Bible.  Also,  the  implementation  of  the meaning of the original text today. The study of the text of the word Elohim, Yahweh/Adonay,  and  We  contains  the  notions  of  the  purity,  omnipotence, majesty,  and  glory  of  the  creator  of  the  universe.  The  creator  God  created humans in His image and likeness so that humans have "divine potential" that is  not  possessed  by  other  creatures.  The  divine  potential  is  the  human  self- image that has a soul that will understand as the quality of human resources themselves, namely the potential for spirituality, ratios, wills that will apply in the secular, cultural, and educational world in this millennial era.
Keywords: Elohim; exegesis; Genesis; God; hermeneutic

## Abstrak
Artkel  ini  merupakan  studi  eksegetis  kitab  Kejadian  1:26-27,  untuk memahami  tentang  siapa  Allah  pencipta,  mengapa  Allah  menciptakan manusia yang disebut sebagai makhluk mulia dan mengkaji makna segam-bar dan  serupa  dengan  Allah.  Kajian  ini  menggunakan  metode  herme-neutik spiral  (dari  teks  kepada  konteks)  yaitu  studi  eksegetis  yang  mengungkap makna  teks  asli  Alkitab  dan  implementasi  makna  teks  asli  pada  masa  kini. Kajian  teks  kata  Elohim,  Yahwe/Adonay  dan  Kita  mengandung  arti kemahasucian,  kemahakuasaan,  keagungan  dan  kemulia-an  Sang  Pencipta alam  semesta.  Allah  Pencipta  menciptakan  manusia  me-nurut  gambar  dan rupa-Nya, sehingga manusia memiliki ―potensi ilahi‖ yang tidak dimiliki oleh makhluk  lain  yang  diciptakan  oleh  Allah. Potensi  ilahi  adalah  citra  diri manusia  yang  memiliki  jiwa  akan  dipahami  sebagai  kualitas sumberdaya  manusia  itu  sendiri  yakni  potensi  spiritualitas,  rasio, kehendak  yang  akan  diaplikasikan  dalam  dunia  sekuler,  budaya  dan pendidikan di era milenial.
Kata-kata kunci: Allah; eksegese; Elohim; hermeneutik; Kejadian
Article History Received: 05 November 2019 Revised: 15 November 2019
Published:
November 2019
Keywords (Kata kunci): Elohim; exegesis; Genesis; God; hermeneutic; Allah; eksegese; hermeneutik;
Kejadian
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v3i2.129

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 3, No 2, November 2019 (107-117) ttp://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe

## 1. Pendahuluan
Yongky  Karman  menulis  sebuah  jurnal  yang  berjudul  Hidup  Manusia  menurut Perjanjian  Lama.  Uraiannya  tentang  ―pembentukan‖  manusia  menurut  Kejadian  2:7. menyatakan  proses  penciptaan  menusia  terbagi  dalam  dua  narasi.    Narasi  pertama  adalah kejadian  1:26-27  dan  yang  kedua  adalah  Kejadian  2:7.  Narasi  pertama  menguraikan manusia  sebagai  makhluk  mulia  karena  diciptakan  segambar  dan  serupa  dengan  Allah. Sedangkan  pada  narasi  kedua  manusia  dinyatakan  sebagai  bagian  dari  alam  karena dibentuk dari  tanah(berasal dari alam). Oleh sebab demikianlah, secara eksegetis, manusia pertama  itu  diberi  nama  Adam. 1 Akan  tetapi  dalam  tulisan  tersebut    Karman  tidak menguraikan  alasan  hakiki  mengapa  manusia  disebut  sebagai  makhluk  mulia  secara eksegetis; mengapa manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah.
Bertitik  tolak  dari  hal  tersebut  di  atas,  tulisan  ini  hendak  memaparkan  bagaimana manusia  disebut  sebagai  makhluk  mulia  dan  diciptakan  dengan  mengambil  gambar  dan rupa  Allah  sendiri  sebagaimana  diungkapkan  di  dalam  Kejadian  1:26-27.  Analisis diarahkan  untuk  melihat  implementasi  konteks  tersebut  di  masa  kini.  Untuk  mencapai tujuan  dimaksud,  tulisan  ini  akan  menganalisis  teks  Kejadian  1:26-27  untuk  menjawab pertanyaan  yang berkaitan dengan  hubungan antara Elohim dengan kata Kita, dan untuk mencari tahu alasan dibalik penciptaan manusia yang  segambar dan serupa dengan Dia.

## METODE
Tulisan  ini  menggunakan  metode  spiral  hermeneutika 2 (dari  teks  kepada  konteks) teori  yang dikembangkan oleh Grant  R. Osborn,  yaitu studi  eksegetis    yang mengungkap makna  teks  asli  Alkitab  kepada  kontekstualisasi  (implementasi)  makna  teks  asli.untuk memperoleh makna kata Allah sebagai gelar Allah pencipta, pengertian istilah  kata ―Kita‖, makna    segambar,  serupa  dengan  Allah  dan  signifikasinya.  Analisis  dilakukan  dengan meneliti  teks  di  dalam  bahasa  Ibrani  untuk  kemudian  merumuskan  maknanya  dengan mengangkat  kata-kata  kunci  yang  ada  di  dalam  teks.  Tinjauan  literatur  dilakukan  untuk melengkapi analisis sehingga tersusun jawaban atas pertanyaan penelitian.

## Kajian Teks Kejadian 1:26-27

## Allah Pencipta

## Kejadian 1: 26
Wnte_Wmd>Ki WnmeÞl.c;B. ~d"²a' hf,î[]n:) ~yhiêl{a/ rm,aYOæw:
3 hm'heB.b;W ~yIm;ªV'h; @A[åb.W ~Y"÷h; tg:‚d>bi •WDr>yIw>
(Dan Allah berfirman, marilah kita menjadikan manusia di dalam gambar kita seperti rupa kita dan mereka akan memerintah pada ikan laut itu dan pada unggas langit itu dan pada ternak  pada  seluruh  bumi  itu  dan  pada  seluruh  yang  melata  binatang  merayap  atas  bumi itu).
1 Yonky Karman, ―Hidup Manusia Menurut Perjanjian Lama,‖ Forum Biblika, Jurnal Ilmiah (2013).
2 Grant R. Osborn, Spiral Hermeneutika, Pengantar Konprehensif Bagi Penafsiran Alkitab , Pertama. (Surabaya: Penerbit Momentum, 2012), 1–16.
3 Lembaga Alkitab Indonesia, Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia (Jakarta: LAI, 2002).
Penulis Kejadian 1:26 memulai dengan kalimat ~yhiêl{a/ rm,aYOæw 4 ( wǎyyō'mér ‟Ělōhîm ). Kata rm,aYOæw (wǎyyō'mér) berasal  dari  akar  katarma( amar )  artinya  berkata  merupakan  kata  kerja bentuk  qal  imperfek  orang  ketiga  maskulin  tunggal,  yang  didahului  oleh  awalan penghubung w (waw) artinya ‗dan‘. Secara harafiahnya kata ר ( wǎyyō'mér ) berarti ‗dan ia  berkata (to  say). ‘ 5 Karena  itu  Ia  yang  berkata  adalah ~yhiêl{a/ 6 (‘Ělōhîm),  maka katarm;a'yang  artinya  berkata  atau  berfirman  mengandung  makna  yang  sangat  penting karena perkataan-Nya itu terciptalah terang dan memisahkan terang itu dari gelap dan juga dengan  perkataan-Nya  (Firman)  Ia  menciptakan  makhluk-makhluk,  Ia  adalah  Allah pencipta. 7
Paul  Enns  menjelaskan  bahwa  teks  tersebut  di  atas  berkaitan  dengan  ayat  1  pada kejadian  pasal  1  yang  menyatakan  ―pada  mulanya  adalah  Allah‖,  yang  memperkenalkan diri-Nya sebagai Elohim . Kata Elohim tersebut menyatakan Allah adalah subjek dan objek. Sebagai Subjek, Allah adalah pencipta alam semesta dan manusia dan sebagai objek, Allah adalah  Tuhan  yang  dipecaya,  dihormati  dan  ―ditakuti‖  tentu  Allah  yang  dipuji  dan disembah  oleh  umat  manusia  yang  percaya  pada-Nya. 8 Teks  menunjukkan  pula  bahwa Allah  atau  Elohim  adalah  yangpencipta  alam  semesta    dalam  satu  kronologi  yang dirancang  oleh  Allah  buat.  Penggunaan  kalimat  ―pada  mulanya‖,membuktikan  adanya rangkuman  dari  sebuah  proses  yang  panjang  dalam  persitiwa  penciptaan.  Allah  juga melakukan  konfirmasi  atas  seluruh  kronologi  penciptaan  itu  di  dalam  naskah  Kejadian untuk  meneguhkan  kredibilitasnya  sebagai  pencipta.  Beberapa  dukungan  itu  terlihat melalui  pernyataan  bahwa  semuanya  sungguh  amat  baik  (Kej.  1:31),  mendelegasikan kekuasaan atas bumi kepada manusia (1:26), berbicara kepada manusia muka dengan muka (1:28-30), menciptakan tempat bagi manusia (1:3-25; 29-30), menguji manusia (2:16-17), mencari dan menemukan manusiayang bersembunyi karena dosa (3:9).
Keyakinan  akan  Allah  sebagai  pencipta  dikuatkan  melalui  penggunaan  kata  kerja ‗bara‘  di  dalam  teks.  Enam  kali  kerja  ini  dipakai.Pertama  kali  untuk  mengatakan permulaan  dari  segala  sesuatu  (Kej  1:1),  kedua,  untuk  merangkum  segenap  pekerjaan Allah  (2:3),  ketiga,untuk  menceritakan  permulaan  hidup  hewan  (  1:21),  ketiga,  keempat, kelima dan keenam berkisar pada penciptaan manusia menurut gambar Allah. Hal tersebut menguatkan eksistensiNya sebagai pencipta segala sesuatu. Hal ini juga terlihat dari salah satu statemen iman Yahudi. Menurut Felshin pernyataan iman Yahudi yang mengatakan “I believe with perfect faith that the creator, blessed be his name, is the Author and Guide of everything that has been created, and that he alone has made, does make and will make all
4 LAI, Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia , Kedua. (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2002), http://www.alkitab.or.id.
5 James Strong, The New Strong‟s Complete Dictionary of Bible Words (USA: Thomas Nelson Publisher, 1996), 311.
6 Strong, The New Strong‟s Complete Dictionary of Bible Words .
7 A.A. Sitompul Baker, D. L., S.M. Siahaan, Pengantar Bahasa Ibrani , Ke-25. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).
8 Paul Enns, Moody Handbook of Theology , ed. Rahmiati Tanudjaja (penerjemah), 5th ed. (Malang: Literatur SAAT, 1989), 43.
thing ‖  adalah  sebuah  legitimasi  kredibiltas  Allah  sebagai  pencipta. 9 Dalam  kapasitas demikian,  Brueggemann  menegaskan  bahwa  kekuasaanNya  sungguh  luar  biasa  dan  tidak tertandingi oleh kuasa manapun di muka bumi. Dia menjadi seorang creator bagi dunia dan dengan  sendirinya  manusia  dituntut  untuk  ambil  bagian  melestarikan  hasil  ciptaanNya itu. 10

## Nama Allah Israel
Baker    menjelaskan  bahwa  bahwa ~yhiêl{a/, adalah  jenis  eksistensi  ilahi  yang menyatakan  bahwa  Dia  adalah  Allah  bukan  menusia,  atau  makhluk  yang  lain. 11 James menguraikan  pula ~yhiêl{a/, adalah  nomina  jamak  yang  berfungsi  sebagai  nomina  tunggal. Apabila  digunakan  dan  diubah  pada  rangkaian  jamak  dan  bentuk  verba  jamak  akan menunjuk pada ilah-ilah bangsa-bangsa lain, 12 karena Elohim dapat dipakai dalam bentuk tunggal,  yang  berarti  Allah  yang  yang  Mahatinggi,  yang  mengacu  kepada  hubungannya dengan kosmik dan semester dunia (Kej 1:1). 13
Ketika Musa bertanya kepada Allah tentang nama-Nya. Allah memperkenalkan nama- Nya  kepada  Musa yaknihwhy artinyahy<+h.a,( rv<åa] hy<ßh.a ; Aku  adalah  Aku  (Kel.  3:13-15),  dan orang Israel mengadopsi hw"ùhy> sebagai nama Allah. 14 Bagi orang Israel dan menurut tradisi Yahudi  hwhy  adalah  nama  yang  mahasuci  dan  mulia  tidak  boleh  disebutkan  dengan sembarangan seperti yang tertulis dalam Kel. 20:7 berbunyi: ―Jangan menyebut nama-Ku dengan  sembarangan,  sebab  Aku,  TUHAN  Allahmu,  menghukum  siapa  saja  yang menyalahgunakan nama-Ku‖ (BIS).
Oleh  karena  itu  hwhy  diucapkan  dengan yn"doa] (( adonay )  artinya  TUHAN,  Yehovah atau Yahweh. Baker menjelaskan proses tersebut di atas, bahwa tanda vokal yang terdapat pada kata yn"doa] ditransfer ke dalam kata hwhy sehingga dapat dibaca menjadi hw"h{y> (Yehovah) diterjemahkan  dengan  kata  TUHAN. 15 Sedangkan  Kelly  menjelaskan  bahwa  dalam  kata hwhy ditambahkan tanda vokal dari kata ~yhiêl{a/, menjadi hwIh{y? yang kemudian disederhanakan menjadi  hwIhy>diterjemahkan  dengan  kata  ALLAH. 16 Jadi,  nama  Allah  Israel  dalam Alkitab  yang  ditulis  dengan  huruf  kapital  TUHAN  ataupun  ALLAH  adalah  terjemahan dari hw"h{y> .

## Makna Kata Kita
Kalimat  ―baiklah  kita  menjadikan  manusia‖  dalam  bahasa  Ibraninya hf,î[]n:) (na‟aseh adam) ,  kata hf'[' adalah  qal,  imperfek,  orang  pertama  jamak,  artinya  membuat (to  do,  to
9 Moses Maimonides and Max Felshin, Moses Maimonides (Rambam) (New York: Book Guild, 1956), 203.
10 Walter Brueggemann, Teologi Perjanjian Lama: Kesaksian, Tangkisan, Pebelaam , Pertama. (Yogyakarta: CV. Titian Galang Printika, 2009), 224.
11 Baker, D. L., S.M. Siahaan, Pengantar Bahasa Ibrani .
12 Page H. Kelley, Ibrani Biblikal , Pertama. (Surabaya: Penerbit Momentum, 2013).
13 J.D. Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid 1, A-L , ed. F.F. Bruce (Leicester, England: The Inter-arsity Fellowship, 1982), 38.
14 Strong, The New Strong‟s Complete Dictionary of Bible Words .
15 Baker, D. L., S.M. Siahaan, Pengantar Bahasa Ibrani .
16 Page H. Kelley, Ibrani Biblikal , 39–40.
make) . 17 Jadi,  kata  ‖kita‖  dalam  kalimat  tersebut  adalah  berbentuk  jamak.  Menurut  The interpreter‘s  Bible  of    the  book  of  Genesis,  kata  kita  dalam  kalimat  itu  adalah  Tuhan dengan  oknum  ilahi  lainnya  yang  adalah  bagian  dari  keberadaannya  sendiri. 18 Senada dengan  itu,  Gutrie  menjelaskan  pula  bahwa  bentuk  jamak  dari  oknum  pertama  (kita)  itu agaknya  harus  diterjemahkan  demikian,  bahwa  sang  Pencipta  berfirman  sebagai  raja Sorgawi disertai oleh bala tentara sorgawi. 19 D.A. Carson menafsirkan bentuk jamak ―Kita‖ dalam teks ini adalah menunjuk kepada malaikat. 20 Menurut Webster bentuk jamak ―Kita‖ secara implisit menunjuk pada suatu kenyataan ketritunggalan Allah. 21
Akan tetapi Telnino melihat dari pendekatan yang berbeda. Dijelaskannya bahwa kita di dalam Kejadian 1:26 berasal dari kata Ibrani na‟aseh yang diterjemahkan secara literal sebagai upaya bersama-sama untuk mengerjakan sesuatu dari  yang tidak ada menjadi ada (atau  ―kita  akan  menjadikan‖).  Upaya  tersebut  melambangkan  pekerjaan  yang berkesinambungan.  Telnoni  menghubungkannya  dengan  Elohim  dalam  Kejadian  1:1 sebagai bagian yang tidak terpisahkan. Artinya, ‗Kita‘ yang dimaksud adalah Elohim yang bentuk  jamaknya , tidak  mewakili  Trinitas 22 .  Telnino  menolak  pendapat  Webster  yang merujuk kata kita kepada Allah Tritunggal.
Hasil  dari  tugas  eksegesememperlihatkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  kata  Kita atauh f,î[]n:) ( na‟aseh )  dalam  kalimat ~yhiêl{a/ rm,aYOæw dan  Allah  atau ~yhiêl{a/, ( Elohim )  dalam kalimat ~yhi_l{a/ ar"äB' pada  Kejadian  1:26  adalah  oknum  atau  pribadi  Allah  yang  sama. Dengan kata lain, kata Kita atau hf,î[]n ( na‟aseh ) adalah ~yhiêl{a/, ( Elohim ) dalam Kejadian 1:1 demikian  juga  sebaliknya.  Hal  tersebut  dipertimbangkan  karena  hasil  eksegese  dimana nomina  tunggal ar"äB' (Bara) dan rm,aYOæw ( wayyo‟mer )  berfungsi  untuk  nomina  jamak  pada kata ~yhi_l{a/ (Elohim)  dan hf,î[]n:) ( na‟aseh ).  Makna  jamak  tersebut  menandakan  TUHAN Allah semesta alam yang mahasuci dan mahakuasa. 23

## Manusia Diciptakan Menurut Gambar dan Rupa Allah
Kejadian 1:27
ar"äB' ~yhiÞl{a/ ~l,c,îB. Amêl.c;B. ‘~d"a'h'¥-ta, Ÿ~yhiÛl{a/ ar"’b.YIw 24 `~t'(ao ar"îB' hb'Þqen>W rk"ïz" At=ao
(Dan  Allah  menciptakan  manusia  dalam  gambar-Nya  di  dalam  gambar  Allah  Dia menciptakan-Nya laki-laki dan perempuan Dia menciptakan mereka).
17 Strong, The New Strong‟s Complete Dictionary of Bible Words .
18 George Arthur (ed board) Buttrick, ―The Interpretter‘s Bible, Vol.1‖ (New York: Nashville: Abingdon Press, 1952), 483.
19 Donald Gutrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 1, Kejadian-Ester (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2000), 82.
20 D A Carson, New Bible Commentary (USA: Intervarsity Press, 1994), 61.
21 Carson, New Bible Commentary .
22 J.A. Telnoni, Kejadian Pasal 1-11, Tafsiran Alkitab Kontekstual-Oikumenis , Ke-1. (Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 2017), 55–56.
23 Baker, D. L., S.M. Siahaan, Pengantar Bahasa Ibrani .
24 LAI, Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia .
Kata ar"äB' 25 ( bara )  adalah  kata  kerja  qal  perfec,  orang  ketiga  tunggal,  maskulin.  Artinya menciptakan,  kata  ini  hanya  ditujukan  kepada  karya  Allah  saja  untuk  membedakan keunggulan  ciptaan  Allah  bila  dibandingkan  dengan  karya  manusia. 26 Kata  kerja ar"îB' ( bārā )  sangat  khas  dalam  Perjanjian  Lama.  Di  dalam  bahasa-bahasa  yang  serumpun dengan bahasa Ibrani istilah ini tidak ditemukan, melainkan hanya istilah yang lebih umum artinya seperti banu (mendirikan) dalam bahasa Akkad (Mesopotamia). Sedangkan dalam bahasa Ibrani sendiri istilah bārā' hanya dipakai mengenai karya Allah termasuk manusia (‗~d"a'h))',  untuk  menyatakan  keunggulan  penciptaanNya  dibanding  dengan  hasil  karya manusia.  Allah  dapat  menciptakan (bārā') sesuatu  yang  sama  sekali  baru,  sedangkan manusia hanya mampu membuat (āśā) sesuatu dari bahan yang sudah diciptakan Allah. 27
Kata  yang  dipakai  untuk  ‗menjadikan‘  dalam  bagian  ini  adalah hf'[' (‛a śa h  atau nă„ăśě[h]) ,  merupakan  kata  kerja  qal  imperfek  orang  pertama  jamak  dari  kata („āśā[h]) ‗membuat,  menjadikan.‘  Istilah (nă„ăśě[h]) ,  secara  harafiahnya  berarti  ‗kita  membuat, menjadikan.  ditemukan  dalam  PL  2600  kali.  Istilah  ini  adalah  umum,  dan  dipergunakan baik untuk pekerjaan manusia maupun karya Allah (band.Kej. 1:31).
Walaupun  ada  penjelasan  lain  dari  Stephen  Tong  bahwa  kata  ―menciptakan‖  yang dipakai  dalam  bahasa  Ibrani  dalam  kejadian  1:26-27  sama  dengan  kata  ―menciptakan‖ dalam Kejadian 1:1, yaitu kata “bara”. Ada beberapa kata dalam bahasa Ibrani untuk kata ―cipta‖ yaitu “bara”, “yatsag” dan “asyah” . 28 Tong menjelaskan maksudnya  bahwa kata bara,  yatsag  dan  asyah  digunakan  untuk  maksud  yang  berbeda.  Bara  digunakan  untuk menciptakan  dari  yang  tidak  ada  menjadi  ada  atau  diciptakan  dari  ketidakberadaan ( creation ex nihilo ) sedangkan yatsag dan asyah menciptakan dari materi yang sudah ada.
Sedangkan  kata  Ibrani  untuk  gambar  secara  harafiah Amêl.c;B ( besălmēnû )  adalah  ‗di dalam  gambar  kita‘,  LAI  terjemahan  lama  menerjemahkan  ‗atas  peta.‘  dari  kata ~l,c, (tsělěm). 29 Kata tsělěm ini diturunkan dari akarkata yang memiliki makna ―mengukir‖ atau ―memotong.‖ 30 Dalam konteks sosial  Timur Dekat  kuno  ‗gambar‘ (tsělěm) biasa dimaksud sebagai  bentuk  fisik  yang  mewakili  kehadiran  seorang  penguasa.  Ketika  seorang  raja menguasai  wilayah  di  luar  kerajaannya,  kehadirannya  secara  fisik  di  wilayah  itu  biasa diwakili dengan sělěm berupa patung dirinya yang ditaruh di daerah itu. Patung itu bukan raja  sebenarnya,  melainkan  biasa  dipandang  sebagai  representasi  kehadirandalam  lingkup geografis  kekuasaan. 31 Sehingga  dalam  kaitannya  dengan  penciptaan,  berarti ―peta/gambar‖.  Konotasi  yang  sama  dipakai  dalam  kata  Image  (Inggris)  atau  mophe (Yunani) yang artinya suatu peta yang memiliki bentuk atau pola tertentu. 32
25 Strong, The New Strong‟s Complete Dictionary of Bible Words .
26 Baker, D. L., S.M. Siahaan, Pengantar Bahasa Ibrani , 82.
27 Yonky Karman, Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013), 31.
28 Stephen Tong, Peta Dan Teladan Allah (Surabaya: Momentum, 2012), 1–2.
29 Strong, The New Strong‟s Complete Dictionary of Bible Words .
30 Anthony A. Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah , Kelima. (Surabaya: Momentum, 2015), 16–17.
31 Louis Berkhof and Teologi Sistimatika, Doktrin Tentang Gereja , vol. 5 (Jakarta: BPK GM, n.d.), 16.
32 Tong, Peta Dan Teladan Allah , 13–34.
Akan tetapi model penjelasan kehadiran bentuk fisik dalam budaya Timur Dekat kuno tersebut  secara  logika  agak  sulit  diterima  sebagai  representatif  Allah  ditengah  ciptaan. Model  tersebut  jarang  ditemui  di  dalam  Alkitab.Kehadiran  Allah  lebih  sering  dijelaskan dalam  bentuk  kemuliaan-Nya.  Contohnyatiang  awan  yang  memimpin  perjalanan  bangsa Israel pada waktu siang  dan malam hari dipadang gurun. Juga dalam bentuk teofaniseperti ―perkelahian‖ antara Allah dan Yakub. Munculnya malaikat pada peristiwa tertentu dalam Alkitab  dan  fenomena  supernatural  di  atas  puncak  Sinai,  kemah  maha  suci  dan  tabut perjanjian adalah bukti manifestasi kehadiran Tuhan. Sehingga, menafsirkan makna tselem dan demutth kepada kemiripan fisik merupakan interpretasi yang lemah. 33
Tentang  pemakaian  kata tsělěm ini,  menurut  Hoekema,  ―kata  ini  bisa  dipakai  untuk mendeskripsikan  ukiran  berbentuk  binatang  atau  manusia.  Ketika  diaplikasikan  pada penciptaan manusia di dalam Kejadian 1, kata tsělěm ini mengindikasikan bahwa manusia menggambarkan Allah. Artinya manusia merupakan suatu representatif Allah.‖ 34 Demikian halnya  pendapat  Sands  yang  menyimpulkan  bahwa  segambar  dan  serupa  dengan  Allah memiliki  esensi  yang  sama, 35 yang  menjadi  satu  kesatuan  yang  berpusat  dalam  di  Yesus Kristus dalam inkarnasiNya. 36
Sedangkan  kata  Ibrani  untuk  rupa ,tWmD> (d e mût) 37 di  dalam  Kejadian  1:26  memiliki makna  ―menyerupai.‖ 38 Bisa  dikatakan  bahwa  kata d e mût" di  dalam  Kejadian  1:26 mengindikasikan  bahwa  gambar  tersebut  juga  merupakan  keserupaan  artinya  menyerupai sesuatu. Pengertian lainnya adalah likeness (Inggris), Schema (Yunani) dalam artian mirip dengan  bentuk,  dalam  arti,  sesuatu  model  yang  harus  dalam  bentuk  yang  pertama, maknanya  adalah  hidup  manusia  yang  harus  sesuai  dengan  bentuk  ukuran  yang standar. 39 Dengan  pengertian  kedua  kata  tersebut  baik ~l,c, ( sělěm )  maupun tWmD> ( d e mût ,) mendeskripsikan  bahwa  manusia  sebagai  ciptaan  yang  dicipta  di  dalam  gambar  menurut rupa Allah adalah representasi Allah  yang ―menyerupai‖ Dia. Dengan kata lain, kehidupan manusia seutuhnya merujuk kepada standar Allah sebagai Pencipta.
Dalam ayat 27, kata yang dipakai ‗menurut gambar-Nya‘ adalah  sama dengan bentuk kata gambar yang dipakai dalam ayat 26. Tetapi dalam ayat 27 mendapatkan  suffix orang ketiga maskulin tunggal.  Secaraharafiah kata ini diterjemahkan  ―di dalam gambar-Nya‖. LAI TB menerjemahkan ―menurut  gambar-Nya.‖  LAI  TL menerjemahkan kata besǎlmô ― atas  petanya.‖Oleh  beberapa  versi  seperti  KJV,NAS,  NIV  diterjemahkan in  his  own image .Pemakaian  kata  gambar  maupun  rupa  dalam  Alkitab  terkadang  dipakai  secara bersama-sama  dan  terkadang  dipakai  salah  satunya. 40 Dengan  demikian  dapat  dikatakan
33 I Putu Ayub Darmawan, “Murid Yang Memuridkan” in Melaksanakan Amanat Agung Di Abad 21 , ed. I Putu Ayub Darmawan (Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2017), 104.
34 AA Hoekema, ―Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah,‖ Terj. Irwan (2003): 17, http://www.momentum.or.id/images/files/Manusiacipataan.pdf.
35 Hoekema, ―Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah.‖
36 D. Robinson, ―Understanding the ‗Imago Dei‘.,‖ no. 24 February 2016 (2010).
37 Strong, The New Strong‟s Complete Dictionary of Bible Words .
38 Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, Commentary Alkitab Wycliffe (Jakarta: Gandum Mas, 2007), 29.
39 Tong, Peta Dan Teladan Allah , 14–15.
40 Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah , 18.
bahwa,  baik  ‗gambar‘  maupun  ‗rupa‘  biasa  dipakai  secara  sinonim,  bergantian  untuk pengertian yang sama.Maka arti diciptakan dalam gambar Allah adalah manusia diciptakan ―seperti‖  Allah  dalam  pengertian    ―memiliki‖  potensi  yang  dimiliki  Allah  dalam  hal spiritual,  rasio,  mampu  berkomunikasi  dan  ber-eksistensi  seperti  yang  dikatakan  oleh Buttrick berikut. The image included likeness to them in spiritual powers-the power of the thought, the power of communication, the power of self-transcendent . 41
Sementara  itu,  Barth  memberikan  kesimpulan  bahwa  manusia  diciptakan  menurut gambar dan rupa Allah untuk memungkinkan adanya hubungan timbal balik antara Allah dan  manusia 42 .  Terdapat  dua  pertimbangan  yakni  :  Pertama,  kata  Ibrani tselem menekankan  kemiripan  dan  dipakai  untuk  anak  yang  serupa  dengan  bapaknya  (Kej.  5:3) dan  patung  yang  menyerupai  pembesar.  Alkitab  berbicara  tentang  mata,  mulut,  hidung, wajah,  tangan  Tuhan.  Akan  tetapi,    bahasa  kiasan  ini  tidak  boleh  terlalu  dipahami  secara harfiah.  Kedua,  di  antara  para  mahkhluk,  hanya  manusia  yang  berbicara,  berpikiran, mengingat,  merencanakan,  dan  menghasilkan  kesenian.  Dalam  hal  inilah  dikatakan manusia serupa dengan Allah. 43
Penciptaan  manusia  adalah  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  Allah  sendiri,  atas kehendak  dan  inisiatif-Nya.Allah  menciptakan  manusia  menurut  gambar  dan  rupa-Nya, supaya manusia dapat merepresentatifkan Allah di dunia.Dengan demikian wajar manusia memiliki  sifat  dan  karakter  seperti  yang  Allah  miliki  termasuk  spiritual,  rasio,  kehendak dan moralitas. Dalam hal merepresentatifkan Allah di dunia, Allah di dalam Tuhan Yesus Kristus  menjadi  sama  seperti  manusia  di  dalam  dan  melalui  inkarnasi-Nya.  Tuhan  Yesus Kristus  menurut  Darmawan  seperti  mentor  yang  men-delegasikan  pelayanan  kepada  para murid-Nya.  Seperti  penugasan  yang  diberikan  kepada  Paulus,  Timotius,  dan  Titus  serta pengutusan tujuh puluh murid. 44 Hal inilah yang membuat manusia berbeda dari makhluk lainnya.  Perbedaan  tersebut  terletak  pada  penciptaan  manusia  menurut  gambar  dan  rupa Allah sedangkan binatang tidak. Itu sebabnya manusia pada lingkup tertentu menjadi rekan sekerja Allah di dunia.

## 3. Pembahasan

## Implementasi  Kejadian 1:26-27
Dalam  ayat  26  terdapat  kata  kunci  yang  menjadi  jembatan  untuk    implementasi kejadian  1:26-27  dalam  kehidupan  umat  Kristiani  dewasa  ini,  yaitu  kata WDr>yIw> 45 dengan awalan w dari akar kata kerja hdr qal imperfek orang ke 3 maskulin tunggal untuk nomina jamak, artinya berkuasa ( to rule ).
41 Buttrick, ―The Interpretter‘s Bible, Vol.1.‖
42 Barth Christoph and Frommel Barth, Teologi Perjanjian Lama 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 34.
43 Barth Christoph and Frommel Barth, Theologi Perjanjian Lama 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011).
44 Darmawan, “Murid Yang Memuridkan” in Melaksanakan Amanat Agung Di Abad 21 , 40.
45 S.T.D. James Strong, LL.D., The New Strong‟s Complete Dictionary of Bible Words (USA: Thomas Nelson Publisher, 1996), 516 Strong‘s 7287.
WDr>yIw terdiri  dari  awalan w>akar kata nyahdr verb  qal  imperfect  orang  ketiga  tunggal masculine plural, artinya berkuasa dalam bahasa Inggris dominion.  Terminologi berkuasa dalam  The  Reformation  Study  Bible  dijelaskan  sebagai God  gave  humans  the  culture mandate to rule the creation as benevolent king (9:2; 8:5-; Hebrew 2:5-9). 46 Artinya Allah memberikan  mandat  budaya  kepada  manusia  untuk  menata  ciptaan  seperti  seorang  raja yang baik hati tetapi memiliki potensi ilahi di dalam dirinya.
Potensi  ilahi  tersebut  adalah  spiritualitas,  rasio,  mampu  berkomunikasi,  memung- kinkan adanya hubungan timbal balik antara Allah dan manusia.Manusia dapat berbicara, berpikir, mengingat, merencanakan, dan menghasilkan kesenian. Manusia dapat ―merepre- sentasikan‖ Allah di dunia, Manusia memiliki sifat dan karakter seperti yang Allah miliki termasuk  spiritual,  rasio,  kehendak  dan  moralitas,  dan  juga  adanya  relasi  antara  Pencipta dan ciptaan, serta relasi antar ciptaan.
Menata ciptaan dengan potensi ilahi artinya menata ―dunia‖ dalam konteks kekinian yang  ditawarkan  adalah  dunia  sekuler  masa  kini  yang  telah  terkontaminasi  dengan sekularisme.  Dalam  tulisannya  berjudul  Mengkritisi  Teologi  Sekularisme,  Zaluchu menjelaskan  bahwa  teologi  sekularisasi  memberikan  kebebasan  masyarakat  dari  ikatan ―legalisme‖,  selama  tidak  menyimpang  menjadi  sekularisme  dan  ekstrimnya  ke  arah ateisme  dan  jebakan-jebakan  lainnya. 47 Untuk  itu  manusia  dituntut  menjaga  hakikatnya sebagai  makhluk  mulia  dan  berharga  dengan  tetap  bergantung  dan  percaya  kepada  Allah sendiri. Bukan justru menjadi sekular sebagaimana diungkapkan Zaluchu di atas.
Pada  akhirnya  Implementasi  penataan  ciptaan  harus  dimulai  dalam  lingkup  terkecil ciptaan  yakni  keluarga  sebagai  komunitas.  Seperti  halnya  ketika  dulu  Allah  membentuk Adam  dan  Hawa  sebagai  keluarga  dan  memberikan  mandat  kepada  komunitas  kecil tersebut  untuk  menguasai  bumi  ( dominion  mandate ).  Itu  sebabnya  muncul  penegasan  di dalam Keluaran 6:4-9 yang berbunyi: ―Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu Esa,KasihilahTUHAN, Allahmu , dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu.Apa yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini haruslah engkau perhatikan . haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang kepada anak- anakmudan membicarakannya apabila engkau duduk di rumahmu, apabila engkau sedang dalam  perjalanan,  apabila  engkau  berbaring  dan  apabila  engkau  bangun.Haruslah  juga engkau mengikatkannya sebagai tanda pada tanganmu dan haruslah itu menjadi lambang di dahimu,dan  haruslah  engkau  menuliskannya  pada  tiang  pintu  rumahmu  dan  pada  pintu gerbangmu. ‖

## 4. Kesimpulan
~yhiêl{a/, ( Elohim )  adalah  gelar  keilahian  Allah  yakni  Pencipta.  Bangsa  Israel  percaya bahwa hw"ùhy> yang dibaca yn"doa] ( Adonay ) adalah nama  TUHAN Allah Israel (Ul. 6:4-5), Dan juga nama tersebut dapat dikombinasikan dengan penulisan Tuhan ALLAH dari kata hwIhy>
46 Keith Mathison (Associate Editor) R.C. Sproul (General Editor), ed., The Reformation Study Bible (Lake Mary, FL, USA: Ligonier Ministry, 2005).
47 Sonny Eli Zaluchu, ―Mengkritisi Teologi Sekularisasi,‖ Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol. 4, no. 1 April 2018 (2018): 26–38, http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/31.
(atau  Yehowah,  Yahweh,  Yehwih).  Makna  Penjamakan  pada  kata  TUHAN  dan  ALLAH menunjuk kepada tetragrammaton HWHY TUHAN Allah atau Tuhan ALLAH semesta alam yang mahasuci, mahakudus, mahamulia dan mahakuasa, Ia adalah pencipta Alam semesta dan  seluruh  isinya.  Kata hf,î[]n ( na‟aseh )  artinya  adalah  ―Kita‖  mengandung  beberapa  arti dan  makna;  Menunjukkan  keberadaan  Allah  yang  ilahi,    keberadaan  Allah  yang  jamak kemulian.  Pada  prinsipnya  Pencipta  adalah  Allah  yang  Esa  dan  tidak  ada  pencipta  selain dari  Allah  ( Elohim ),  dengan  kata  lain  oknum  Allah  pencipta  bukan  tiga  atau  lebih.  Allah menciptakan  manusia  ‗dalam  gambar  menurut  rupa-Nya‘  ( ~l,c,îB.  Amêl.c;B.  ‘~d"a'h'¥ )  supaya manusia  dapat  bersekutu  Allah  dengan  memerintah  atas  bumi  supaya  terjalin  relasi  di antara manusia dan Allah berbeda dengan mahkluk-mahkluk lain. Hakikat menjadi gambar Allah  berarti  tanggung  jawab  menata  atau  mengatur  ciptaan.  Diciptakan  menurut  gambar Allah berarti manusia adalah citra Allah yang memiliki ―potensi‖ ilahi yakni; Spiritualitas, rasio,  kehendak,  mampu  berkomunikasi,  relasi,  berpikir,  mengingat,  merencanakan,  jiwa seni,  inovasi,  dan  kreativitas,  yang  dapat  digunakan  untuk  menata  ciptaan  dari  zaman  ke zaman, dan dari generasi ke generasi.

## Referensi
Baker, D. L., S.M. Siahaan, A.A. Sitompul. Pengantar Bahasa Ibrani . Ke-25. Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2015.
Berkhof, Louis, and Teologi Sistimatika. Doktrin Tentang Gereja . Vol. 5. Jakarta: BPK GM, n.d.
Brueggemann, Walter. Teologi Perjanjian Lama: Kesaksian, Tangkisan, Pebelaam . Pertama. Yogyakarta: CV. Titian Galang Printika, 2009.
Buttrick, George Arthur (ed board). ―The Interpretter‘s Bible, Vol.1.‖ New York: Nashville: Abingdon Press, 1952.
Carson, D A. New Bible Commentary . USA: Intervarsity Press, 1994. Christoph, Barth, and Frommel Barth. Teologi Perjanjian Lama 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
———. Theologi Perjanjian Lama 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Darmawan, I Putu Ayub. “Murid Yang Memuridkan” in Melaksanakan Amanat Agung Di Abad 21 . Edited by I Putu Ayub Darmawan. Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2017.
Douglas, J.D. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid 1, A-L . Edited by F.F. Bruce. Leicester, England: The Inter-arsity Fellowship, 1982.
Enns, Paul. Moody Handbook of Theology . Edited by Rahmiati Tanudjaja (penerjemah). 5th ed. Malang: Literatur SAAT, 1989.
Gutrie, Donald. Tafsiran Alkitab Masa Kini 1, Kejadian-Ester . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2000.
Harrison, Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Commentary Alkitab Wycliffe . Jakarta: Gandum Mas, 2007.
Hoekema, AA. ―Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah.‖ Terj. Irwan (2003). http://www.momentum.or.id/images/files/Manusiacipataan.pdf.
Hoekema, Anthony A. Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah . Kelima. Surabaya: Momentum, 2015.
James Strong, LL.D., S.T.D. The New Strong‟s Complete Dictionary of Bible Words . USA: Thomas Nelson Publisher, 1996.
Karman, Yonky. Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2013.
———. ―Hidup Manusia Menurut Perjanjian Lama.‖ Forum Biblika, Jurnal Ilmiah (2013). LAI. Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia . Kedua. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2002. http://www.alkitab.or.id.
Lase, Delipiter. ―Education and Industrial Revolution 4.0.‖ Handayani Journal PGSD FIP Unimed 10, no. 1 (2019): 48–62.
Lembaga Alkitab Indonesia. Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia . Jakarta: LAI, 2002. Maimonides, Moses, and Max Felshin. Moses Maimonides (Rambam) . New York: Book Guild, 1956.
Osborn, Grant R. Spiral Hermeneutika, Pengantar Konprehensif Bagi Penafsiran Alkitab . Pertama. Surabaya: Penerbit Momentum, 2012.
Page H. Kelley. Ibrani Biblikal . Pertama. Surabaya: Penerbit Momentum, 2013. R.C. Sproul (General Editor), Keith Mathison (Associate Editor), ed. The Reformation Study Bible . Lake Mary, FL, USA: Ligonier Ministry, 2005. Robinson, D. ―Understanding the ‗Imago Dei‘.,‖ no. 24 February 2016 (2010).
Sigal, Phillip. Juadaism: The Evolution of a Faith . Edited by Lillian Sigal. 2nd Revise. Eerdmans Pub Co, 1988.
Strong, James. The New Strong‟s Complete Dictionary of Bible Words . USA: Thomas Nelson Publisher, 1996.
Telaumbanua, Tuhoni. ―Kaum Milenial & Kebudayaan Nias: Di Persimpangan Jalan.‖ Jurnal Sundermann 1, no. 1 (2019): 1–16. Telnoni, J.A. Kejadian Pasal 1-11, Tafsiran Alkitab Kontekstual-Oikumenis . Ke-1. Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 2017.
Tong, Stephen. Peta Dan Teladan Allah . Surabaya: Momentum, 2012. Zaluchu, Sonny Eli. ―Mengkritisi Teologi Sekularisasi.‖ Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol. 4, no. 1 April 2018 (2018): 26–38.
http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/31.