## BISNIS SENI KERAJINAN PERAK:

## PEMANFAATAN MODAL DALAM DINAMIKA BERWIRAUSAHA

## Titi Susilowati Prabawa
Program Pascasarjana Magister Studi Pembangunan Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga titisusilowati@gmail.com
Yerik Afrianto Singgalen
Program Pascasarjana Magister Studi Pembangunan Universitas Kristen Satya Wacana

## Abstract
The  silver  handicrafts  industry  in  the  Celuk  Village  is  growing rapidly along with the development of Bali's tourism sector. The number of tourists visiting Bali has increased  from  time to time and it affects the increase  of souvenir  purchases  number,  including  silver-crafts.  Celuk  Viillage  is  a traditional  Balinese  village  that  has  changed  into  a  tourist  attraction  with its trademark in the form of gold and especially, silver. The sustainability of the silver handicraft industry in Celuk Village is supported by the harmony of  the  collaboration  between  entrepreneurs  and  craftsmen  in  running  the business.  This  research  found  that  the  Celuk  Village  silver  handicrafts industry  shows  ability  to  develop  and  maintains  its  business,  also  to  face many  different  challenges.  The  entrepreneurs  and  craftsmen  in  Celuk Village not only from local residents but also include migrants from outside Bali.  This  paper  describes  the  habitus,  realm,  capital  (social,  cultural, economic  and  symbolic  capital)  and  practice  through  Pierre  Bourdieu’s perspective. The explanation is based on  the empirical experience  of local and migrant populations as craftsmen and entrepreneurs when pioneering, developing,  and  maintaining  silver-craft  business  in  Celuk.  The  research found  that  different  from  the  locals,  who  can  utilize  social  capital  and cultural  capital  when  pioneering,  use  economic  capital  when  developing business,  then  symbolic  capital  in  sustaining  business,  the  access  of  the migrants  to  economic  capital  and  symbolic  capital  is  very  limited. Therefore migrants use social capital and cultural capital when pioneering, developing  and  sustaining  their  business.  Regarding  to  Bourdieu,  the
difference findings between local and migrants in Celuk Village shows that there  is  a  fight  over  resources  (capital)  in  the  realm,  and  it  forms  a  new habitus  which  is  differentiation  in  social  stratification  between  locals  as dominant and migrant entrepreneurs as subordinate entrepreneurs.
Keywords:      Economic  Capital,  Social  Capital,  Symbolic  Capital,  Cultural Capital, Silver Handicrafts Industry

## Pendahuluan
Perkembangan  pariwisata  mempengaruhi  pertumbuhan  ekonomi  di suatu  daerah.  Wisatawan  domestik  maupun  wisatawan  mancanegara  yang berkunjung  ke  tempat  wisata,  cenderung  mengkonsumsi  produk  maupun jasa  yang  tersedia  di  lingkungan  objek  wisata  untuk  memenuhi kebutuhannya.  Pengeluaran  untuk  konsumsi  produk  atau  jasa  oleh wisatawan salah satunya dapat berupa kegiatan belanja cenderamata sebagai kenang-kenangan,  bukti  perjalanan,  atau  sebagai  hadiah  untuk  kerabat maupun  keluarga  di  daerah  asal.  Aktivitas  perbelanjaan  cenderamata  yang dilakukan  wisatawan  terhadap  penyedia  produk  cenderamata  dapat meningkatkan pendapatan pengusaha lokal dan meningkatkan pertumbuhan ekonomi  lokal  ditinjau  dari  meningkatnya  angka  rata-rata  pendapatan masyarakat lokal setiap tahunnya.
Pariwisata Bali mengalami perkembangan sejak tahun 1960-an ketika mantan presiden Republik Indonesia yang bernama Soeharto mencanangkan Bali  sebagai  destinasi  wisata  di  Indonesia 1 .  Wisatawan  mancanegara  dari tahun  ke  tahun  berdatangan  ke  Bali  untuk  berwisata,  sehingga  mendorong pembangunan  akomodasi  penunjang  pariwisata.  Seperti  halnya  pada  tahun 1968  bandar  udara  Ngurah  Rai  Denpasar  yang  diperluas  untuk  berbagai maskapai  penerbangan,  sehingga  wisatawan  dalam  jumlah  banyak  mulai berdatangan  ke  Bali.  Sejak  saat  itu,  pariwisata  Bali  senantiasa  berkembang, sebagaimana  ditunjukan  dalam  pertumbuhan  jumlah  wisatawan  yang berkunjung ke pulau Bali pada tahun 1969-1973 jumlah wisatawan berkisar 885,665 2 dan  saat  ini  tingkat  kunjungan  wisatawan  ke  pulau  Bali  telah mencapai  1.397.754  dan  pada  tahun  2014  tingkat  kunjungan  wisatawan
1 http://soeharto.co/1973-11-14-presiden-soeharto-resmikan-fasilitas-wisata-di-bali
2 1969-1973  (pelita  I)  :  885,665;  1974-1978  (pelita  II)  :  2.006.314;  1979-1983  (pelita  III)  : 2.893.660;  1984-1988  (Pelita  IV)  :  4.636.892;  1989-1993  (pelita  V)  :  12.710.856  sumber Statistik Pariwisata Bali tahun 2006.
mencapai 1.555.609 pada tahun 2015 3 . Hal ini, tentu saja sangat berdampak pada  pertumbuhan  industri  pendukung  pariwisata  termasuk  industri souvenir.
Kebudayaan  dan  seni  masyarakat  Bali,  menjadi  potensi  wisata sekaligus daya tarik wisatawan mancanegara. Mayoritas masyarakat Bali pada umumnya  menganut  kepercayaan  agama  Hindu,  di  mana  objek  material kebudayaan  dan  kepercayaan  masyarakat  lokal,  diwujudkan  dalam  bentuk karya  seni.  Sebagaimana,  aktivitas  seni  tari  maupun  seni  kerajinan  di  Bali sangat  beragam,  namun  objek  material  kebudayaan  seni  kerajinan masyarakat  Bali  memiliki  bentuk  dan  motif  yang  identik  dengan kepercayaan  atau  kebudayaan  lokal.  Sebagai  contoh  seni  kerajinan  perak dengan  motif  naga  yakni  legenda  dalam  cerita  yang  di  percaya  oleh masyarakat Bali sebagai warisan kebudayaan yang diwujudkan dalam sebuah tarian adat yaitu tarian keris (Barong).
Seiring  dengan  berkembangnya  pariwisata  Bali,  kebudayaan  dan karya  seni  masyarakat  Bali  semakin  di  kenal  oleh  wisatawan  mancanegara. Berkenan dengan karya seni di pulau Bali, terdapat desa yang dikenal sebagai pusat  seni  kerajinan  perak  atau  kriya  perak  yaitu  desa  Celuk.  Istilah  kriya perak  diberikan  kepada  masyarakat  penyedia  jasa  maupun  produk  seni kerajinan  perak  karena  latarbelakang  sejarah  dan  kebudayaan  masyarakat lokal  yakni  kelompok  pengrajin  perak  yang  dikenal  dengan  istilah soroh pande  sebagai  perintis  usaha  seni  kerajinan  perak  yang  mewariskan keterampilan  sebagai  pengrajin  perak  secara  turun-temurun  kepada keturunannya  maupun  masyarakat  lokal  yang  ingin  belajar  menjadi pengrajin.  Saat  ini,  sebagian  besar  penduduk  desa  Celuk  memiliki matapencaharian sebagai pengusaha seni kerajinan perak.
Pengusaha  seni  kerajinan  perak  di  desa  Celuk  mengalami peningkatan ekonomi seiring meningkatnya pertumbuhan pariwisata Bali, di mana  wisatawan  mancanegara  yang  berkunjung  ke  desa  Celuk,  membeli produk seni kerajinan perak sehingga meningkatkan pendapatan pengusaha lokal.  Namun,  hal-hal  yang  sangat  esensial  dalam  keberlangsungan pariwisata  seperti  faktor  keamanan  wisatawan,  juga  mempengaruhi keberlanjutan  usaha.  Sebagaimana  tragedi  Bom  Bali  kedua  yang menyebabkan  keterbatasan  akses  wisatawan  mancanegara  ke  pulau  Bali berdampak  pada  penurunan  jumlah  wisatawan  yang  berkunjung  ke  desa
3 http://www.disparda.baliprov.go.id/id/Statistik2
Celuk.  Sehingga,  pengusaha  mengalami  kendala  dalam  mengem-bangkan dan mempertahankan usaha dari kerugian yang di alami.
Pengusaha memiliki pengalaman belajar, merintis, mengem-bangkan dan  mempertahankan  usaha  yang  beragam.  Sebagai  penduduk  desa  Celuk, sebelum  menjadi  seorang  pengusaha  seni  kerajinan  perak,  pekerjaan  awal yang ditekuni ialah pekerjaan sebagai pengrajin. Keterampilan dasar sebagai pengrajin diperoleh dari lingkungan sekitar yakni orang-tua maupun kerabat dalam  jangka  waktu  tertentu  meningkatkan  kemampuan  produksi  seni kerajinan  perak  hingga  mampu  menghasilkan  karya  seni  yang  berkualitas. Setelah,  mampu  melakukan  produksi  secara  mandiri,  pengrajin  mulai merintis usahanya secara pribadi. Pengrajin yang mendapat dukungan orang- tua,  disediakan  tempat  untuk  produksi  dan  tempat  menjual  produk  di halaman  rumah  pribadi,  sedangkan  pengrajin  yang  memiliki  keterbatasan dalam hal biaya dan bangunan rumah, bekerja di tempat usaha kerabat atau keluarga  untuk  mengumpulkan  pendapatan  sebagai  modal  pengembangan usaha.  Pengrajin  yang  telah  memiliki  tempat  penjualan  dan  produksi, mempekerjakan  tenaga  kerja  pengrajin  dari  luar  desa  Celuk  sehingga  dapat menunjang  proses  produksi.  Seiring  perkembangannya,  fokus  terhadap penjualan  dalam  menetapkan  strategi  produksi  maupun  pemasaran  untuk memposisikan  usaha  di  pasar  seni  kerajinan  perak,  membentuk  identitas pelaku bisnis sebagai pengusaha seni kerajinan perak.
Berkembangnya pariwisata Bali dan industri seni kerajinan perak di desa  Celuk  menarik  perhatian  migran  untuk  bekerja  sebagai  pengrajin. Kesempatan  kerja  dan  peluang  untuk  memperoleh  pendapatan  yang  tinggi menjadi  daya  tarik  migran  untuk  bekerja  sebagai  pengrajin  di  desa  Celuk. Faktor  pendorong  dan  penarik  yang  mempengaruhi  keputusan  untuk bermigrasi  ialah  adanya  keinginan  untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi migran.  Pengusaha  seni  kerajinan  perak  di  desa  Celuk  menerima  dan mempekerjakan migran sebagai pengrajin di tempat usahanya sehingga dapat menjaga  keberlangsungan  produksi  sesuai  dengan  permintaan  pembeli. Namun,  dalam  jangka  waktu  tertentu  setelah  migran  beradaptasi  dengan kondisi  lingkungan  desa  Celuk  dan  telah  memperoleh  keterampilan menghasilkan  seni  kerajinan  perak  ketika  bekerja  sebagai  pengrajin,  serta memperoleh  pendapatan  yang  cukup  untuk  merintis  usaha  secara  mandiri, migran  berhenti  bekerja  dari  tempat  pengusaha  lokal  dan  membuka  usaha jasa produksi secara mandiri di tempat kediaman sementara.
Migran  sebagai  pengrajin  memiliki  pengalaman  merintis  usaha, mengembangkan  dan  mempertahankan  usaha.  Migran  sebagai  pengrajin mengalami  keterbatasan  akses  terhadap  modal  biaya  untuk  merintis  usaha selayaknya  pengusaha  lokal,  namun  migran  dapat  mengakses  pasar  dan sumber  daya  bahan  baku  maupun  perangkat  produksi  seiring  dengan berkembangnya pariwisata Bali. Dalam upaya merintis usaha, migran sebagai pengrajin  mengalokasikan  pendapatan  dari  pekerjaan  sebagai  pengrajin sebelumnya  untuk  membeli  bahan  baku  perak  dan  perangkat  produksi, setelah  itu  migran  mulai  memproduksi sample  dan  memperkenalkannya kepada  pengusaha  lokal  maupun  pengepul  sehingga  memperoleh  produksi pesanan.  Produksi  pesanan  pembeli  merupakan  sumber  pendapatan  dari migran  sebagai  pengrajin  yang  hanya  menyediakan  jasa,  sehingga  untuk mengembangkan  usahanya  migran  menjaga  kepercayaan  pembeli  dan meningkatkan  keterampilan  maupun  produktivitas  untuk  menghasilkan produk berkualitas sesuai dengan permintaan pasar.
Pengalaman  pengusaha  lokal  maupun  pengalaman  migran  ketika merintis, mengembangkan dan mempertahankan usaha seni kerajinan perak, tidak terlepas dari pemanfaatan modal seperti yang diuraikan oleh Bourdieu tentang  habitus  dan  modal  dalam  upaya  mencapai  keberhasilan  atau kesuksesan. Bentuk modal yang dimaksud ialah modal budaya, modal sosial, modal finansial, modal manusia, dan modal simbolik. Di sisi lain, penelitian tentang  pemanfaatan  bentuk  modal  untuk  mencapai  keberhasilan  atau kesuksesan  oleh  Pierre  Bourdieu  masih  sangat  terbatas.  Sejauh  ini,  peneliti menemukan adanya penelitian yang dilakukan oleh Gomulia dan Manurung (2014) tentang identifikasi modal keluarga pada tiga UKM di Bandung yang membahas  secara  mendalam  tentang  peran  modal  dalam  mengembangkan usaha, namun tidak secara mendalam mengkaji tentang pertarungan individu di  arena  ( field)  dalam  memperebutkan  modal  ekonomi  sebagaimana  yang digambarkan  Pierre  Bourdieu,  untuk  mencapai  keberhasilan.  Selain  itu, terdapat  penelitian  terdahulu  yang  lebih  fokus  mengkaji  satu  atau  dua bentuk  modal  saja.  Seperti  halnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Moyes, dkk (2015) tentang pemanfaatan modal sosial dalam menciptakan usaha baru di  daerah  pedesaan,  di  mana  fokus  kajiannya  terletak  pada  modal  sosial sehingga  tidak  membahas  peran  modal  budaya,  ekonomi,  dan  modal simbolik. Demikian halnya dengan penelitian yang dilakukan oleh Nugraha (2009)  yang  secara  mendalam  mengkaji  tentang  modal  budaya  yaitu pengelolaan pengetahuan pengusaha sehingga tidak membahas modal sosial, ekonomi, simbolik secara mendalam.
KRITIS, Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXV No. 1, 2016: 71-96
Berdasarkan  hal  tersebut,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  mengkaji secara mendalam tentang pemanfaatan modal ( capital) oleh penduduk lokal dan  migran  sebagai  pengrajin  maupun  pengusaha  ketika  merintis, mengembangkan  dan  mempertahankan  usaha  seni  kerajinan  perak  di  desa Celuk, Kabupaten Gianyar, Provinsi Bali.

## Tinjauan Pustaka
Perspektif  Pierre  Bourdieu    mengenai  habitus,  ranah,  modal  dan praktik  akan  dimanfaatkan  untuk  menganalisa  pengalaman  berwirausaha para  pengusaha  seni  kerajinan  perak  di  desa  Celuk,  Bali.  Teori  Bourdieu digunakan sebagai kerangka teori untuk melihat secara mendalam trajektori pengusaha lokal maupun pengusaha migran dalam merintis, mengembangkan  dan  mempertahankan  usaha  seni  kerajinan  perak.  Pada pembahasan ini akan diuraikan pandangan Bourdieu tentang habitus, ranah, modal  dan  praktik  dalam  konteks  pemanfaatan  modal  dalam  dinamika berwirausaha pada industri seni kerajinan perak.
Habitus, Ranah, Modal dan Praktik
A Set of durable and transposeable dispositions that is structured by the  social  conditions  of  the  subjects  and  that,  in  turn,  structures  the perception and action of these subjects Bourdieu, (1977). Habitus merupakan keterampilan yang berasal dari tindakan praktis sehari-hari (seringkali tidak disadari)  sehingga  disebut tacit  atau  implicit  knowledge  yang  dalam  waktu tertentu  menjadi  kemampuan  alami,  dan  mengalami  perkembangan  dalam suatu ruang lingkup (Pierre Bourdieu, 1982).
Sejajar dengan bekerjanya modal ekonomi dan infrastruktur ekonomi sebagai  faktor  produksi  masyarakat,  serta  bekerjanya  modal  simbolik  dan modal  kultural  serta  supra  struktur  kultural  sebagai  reproduksi  masyarakat, Bourdieu  juga  menawarkan  konsep  habitus  untuk  di  satu  pihak  menolak determinasi  penuh  dari  struktur,  dan  menolak  pula  pilihan  bebas  dari individu sebagai agen. Habitus adalah disposisi yang dimiliki individu untuk melakukan  persepsi  dan  respon  dengan  cara  tertentu  terhadap  lingkungan sekitarnya. Disposisi  itu  bersifat  sosial karena merupakan  kemampuan  yang ditanamkan  oleh  lingkungan  asal  dari  individu  yang  bersangkutan, ditanamkan  ke  dalam  diri  individu  dari  sejak  kecil  di  lingkungan  keluarga maupun  di  lingkungan  kelompok  sosialnya  yang  lain.  Namun,  disposisi  itu karena proses penanamannya yang berlangsung lama dan terus menerus, juga
seakan  alamiah,  beroperasi  pada diri  individu  secara  spontan dan  instinktif. Karena  merupakan  proses  sosial,  habitus  dimungkinkan  oleh  struktur,  jadi terstrukturkan.  Tetapi,  karena  tertanam  begitu  dalam,  bersifat  spontan  dan instinktif,  habitus  tersebut  menyatu  dengan  subjek  dan  menjadi  kekuatan yang menstrukturkan 4 .
Bourdieu  memiliki  pandangan  tersendiri  tentang  habitus,  yaitu sistem  disposisi  yang  bertahan  lama  dan  dapat  berubah,  struktur  yang terstruktur,  berpengaruh  dan  berfungsi  sebagai  struktur  yang  membentuk struktur,  prinsip  yang  menghasilkan  dan  mengorganisir  praktik  dan representasi, secara objektif dapat disesuaikan dengan hasil tanpa menuntut kesadaran  yang  mengarah  pada  suatu  tujuan  atau  mengekspresikan penguasaan tindakan yang penting untuk mencapainya (Bourdieu, 1990: 53).
Pandangan  dan  definisi  Bourdieu  tentang  habitus  menunjukan adanya  penolakan  pandangan  objektivisme,  subjektivisme,  dan  perilaku rasional.  Bagi  Bourdieu,  individu  yang  tindakannya  nampak  seperti  koor tanpa konduktor dibentuk oleh habitus (Purwanto, 2013). Habitus dibentuk oleh  posisi  individu  dalam  arena  ( field),  dan  arena  merupakan  jaringan hubungan obyektif di antara posisi. Posisi yang dimaksudkan ialah agen atau institusi  yang  secara  objektif  mempengaruhi  individu  yang  mendudukinya. Bourdieu  (1992:  97)  menggambarkan  arena  sebagai  struktur  distribusi  dan spesies  kekuasaan  (modal)  yang  pemiliknya  memberikan  akses  pada keuntungan-keuntungan  spesifik  yang  menjadi  sasaran  dan  akan  dicapai dalam  arena  tersebut.  Ruang  lingkup  sosial  masyarakat  merupakan  arena sesuai dengan diferensiasi tingkat sosial. Di dalam rana, para aktor (individu maupun  kelompok)  berusaha  untuk  meningkatkan  posisinya  pada  tangga stratifikasi dengan mengakumulasi modal.
Ranah merupakan arena kekuatan yang di dalamnya terdapat upaya perjuangan  untuk  memperebutkan  sumber  daya  (modal)  dan  juga  demi memperoleh  akses  tertentu  yang  dekat  dengan  hierarki  kekuasaan.  Ranah juga  merupakan  arena  pertarungan  di  mana  mereka  yang  menempatinya dapat  mempertahankan  atau  mengubah  konfigurasi  kekuasaan  yang  ada. Struktur  ranahlah  yang  membimbing  dan  memberikan  strategi  bagi penghungi  posisi,  baik  individu  maupun  kelompok  untuk  melindungi  atau meningkatkan  posisi  mereka  dalam  kaitannya  dengan  pencapaian  sosial. Konsep  ranah  tidak  bisa  dilepaskan  dari  ruang  sosial  ( social  space)  yang
4 Pandangan Dr. Pamerdi Giri Wiloso, M.Si. dalam ujian Tesis tanggal 29 Juli 2015.
mengacu  pada  keseluruhan  konsepsi  tentang  dunia  sosial.  Konsep  ini memandang  realitas  sosial  sebagai  suatu  topologi  (ruang),  artinya pemahaman  ruang  sosial  mencakup  banyak  ranah  di  dalamnya  yang memiliki  keterkaitan  satu  sama  lain  dan  terdapat  titik-titik  kontak  yang saling  berhubungan.  Dengan  kata  lain,  ranah  memiliki  struktur  dan kekuatan tersendiri (Fashri, 2014 : 106).
(habitus  x  modal)+  ranah  =  praktik  merupakan  relasi-relasi  antara habitus dan ranah mengenai tindakan (praktik) yang juga merupakan produk sejarah.  Dalam  suatu  ranah,  terdapat  pertaruhan  kekuatan-kekuatan,  dan orang  yang  memiliki  modal  besar  dan  orang  yang  tidak  memilik  modal. Memahami  konsep  ranah  berarti  mengaitkannya  dengan  modal.  Istilah modal  digunakan  oleh  Bourdieu  untuk  memetakan  hubungan-hubungan kekuasaan  dalam  masyarakat.  Ide  Bourdieu  tentang  modal  lepas  dari pemahaman  dalam  tradisi  marxian  dan  juga  dari  konsep  ekonomi  formal. Konsep ini mencakup kemampuan melakukan kontrol terhadap masa depan diri  sendiri  dan  orang  lain.  Istilah  modal  membuat  beberapa  ciri  penting, yaitu  :  modal  terakumulasi  melalui  investasi,  modal  bisa  diberikan  kepada yang lain melalui warisan, modal dapat memberi keuntungan sesuai dengan kesempatan  yang  dimiliki  oleh  pemiliknya  untuk  mengoperasikan penermpatannya (Fashri, 2014 : 108).
Bourdieu,  menegaskan  bahwa  modal  merupakan  kerja  yang terakumulasi,  modal  menjadi  dasar,  membentuk  dan  mempertahankan tatanan sosial (Bourdieu, 2002: 281). Bourdieu memaknai modal tidak hanya sebagai  benda  material  yang  terlihat  tetapi  juga  tidak  terlihat  secara  fisik ( intengible).  Modal  memiliki  makna  ketika  berada  dalam  sebuah  arena ( field), sebagai basis dominasi. Modal dapat dikonversi menjadi bentuk yang berbeda-beda  sehingga  menunjukan karakteristik  ( convertible), modal yang memiliki tingkat konversi yang paling tinggi ialah jenis atau tipe modal yang dapat  dikonversi  menjadi  modal  simbolik  sehingga  memberikan  legitimasi ( legitimate authority) kepada seseorang mengenai kelas dan statusnya.
Bourdieu mengklasifikasikan jenis atau tipe modal berdasarkan kelas, yakni  modal  yang  berperan  dalam  masyarakat  dan  menentukan  kekuasaan dalam hubungan sosial maupun ketidaksetaraan sosial yakni modal ekonomi ( economic  capital)  yaitu  modal  fisik  berupa  aset  tetap  maupun  aset  lancar, modal sosial ( sosial capital), modal budaya (cultural capital), modal simbolik ( simbolic  capital).  Modal  tersebut  membentuk  struktur  pada  lingkup  sosial berdasarkan  diferensiasi  dan  distribusi.  Aktor  maupun  kelompok
didefinisikan berdasarkan besar modal atau akumulasi dari  komposisi modal tersebut.
Secara umum, modal ekonomi menunjukan adanya kepemilikan atas sumber ekonomi, modal sosial mencakup jaringan atau hubungan sosial yang dimiliki  aktor  dalam  menentukan  reproduksi  kedudukan  sosialnya  untuk mobilisasi  kepentingan.  Modal  budaya  dapat  ditinjau  dari  pengetahuan objektif,  cita  rasa  dan  preferensi,  kualifikasi  formal  ( institusional), kemampuan  budaya  ( cultural  skill)  seperti  kemampuan  menulis,  berbahasa, sopan  santun,  cara  bergaul,  serta  kemampuan  praktis  (memainkan  alat musik).  Disisi  lain,  modal  simbolik  mencakup  status  atau  kedudukan  aktor, otoritas  dan  prestise,  seperti  nama  besar  secara  turun-temurun  dikenal  dan dihormati  banyak  orang, posisi  dalam  karir  (direktur,  dosen, menteri)  yang mengacu pada nama aktivitas atau kelompok (Gomulia,dkk, 2014).
Tabel 1. Kodifikasi Modal Bourdieu Bourdieu Capital Related Codes Economic Capital Money,  Assets,  Cash,  Costs,  Prices,  Investment, Loan, Morgages, Goods. Cultural Capital Skills,  Knowledge,  Know-how,  Values,  Norms, Education, Qualifications, Understanding, Cultural,  Artifacts,  Experiences,  Awareness  of  the Culture of Farm Social Capital Networks,  Meetings,  Friends,  Family,  Isolation, Tension,  Community,  Market,  Changes,  Industry Union, Social Connections, Professional Acquaintances Simbolic Capital Identity,  Born  to  farm,  Tradition,  Status, Ownership,  Pride  emotion,  Symbolic  resources, Land, Farm
Sumber : Capital Usage in Adverse (Glover 2010, hal 489)
Bourdieu  membedakan  empat  modal  yaitu  modal  ekonomi,  modal budaya, modal sosial, dan modal simbolik. Dalam kondisi stabil, orang yang memiliki banyak modal ekonomi cenderung memiliki banyak modal budaya, modal  sosial,  dan  modal  simbolik  (Bourdieu,  2002:281).  Bourdieu membedakan modal budaya menjadi tiga bentuk. Pertama, bentuk embodied misalnya  pengetahuan,  keahlian,  atau  keterampilan  teknis,  selera,  disposisi artistik,  dan  sebagainya.  Kedua,  bentuk obyektif  misalnya  resep,  formula, barang seni, perangkat komputer, dan sebagainya. Ketiga, institusional modal budaya yang berwujud misalnya ijazah atau sertifikat (Bourdieu, 2002: 282).
Arena produksi budaya merupakan arena yang memproduksi barang bernilai simbolik.  Berdasarkan  otonomi  dalam  evaluasi  produknya,  Bourdieu membedakan arena produksi menjadi dua ranah yaitu arena produksi budaya terbatas  (APBT)  dan  arena  produksi  budaya  skala  besar  (APBSB).  Arena produksi  budaya  terbatas  menghasilkan  produk  seni  demi  seni  itu  sendiri atau  seni  tingkat  tinggi  ( highbrow);  arena  produksi  budaya  skala  besar memproduksi  barang  seni  populer  atau  masal  ( lowbrow).  APBT memproduksi  barang  seni  untuk  para  produsen  sendiri  dan  karena  itu evaluasinya  bersifat  otonom,  dan  kriteria  evaluasi  ditentukan  oleh  para seniman  sendiri.  Sedangkan  APBSB  memproduksi  barang  seni  untuk  para konsumen  awam  yang  memiliki  kemampuan  untuk  membelinya,  sehingga tidak  bersifat  otonom  karena  evaluasinya  ditentukan  oleh  para  konsumen yang  kurang  terdidik  dalam  dunia  seni  (kaum  awam)  sehingga  kekuatan pasar yang menentukan bentuk-bentuk seni yang akan diproduksi (Bourdieu, 1993:115-116).
Bourdieu  mendefinisikan  modal  sosial  sebagai  agregat  sumberdaya aktual  dan  potensial  yang  dikatikan  dengan  pemilikan  jaringan  hubungan perkenalan dan pengakuan yang terlembaga dan awet, atau dengan kata lain pada  anggota  dalam  suatu  kelompok  yang  memberikan  tiap  anggotanya dukungan  modal  yang  dimiliki  secara  kolektif,  ‘kepercayaan’  yang memungkinkannya  mendapatkan  kredit  dalam  berbagai  pengertian  kata (Bourdieu,  2002:  286).  Konsep  modal  sosial  yang  dikemukakan  Bourdieu menekankan  pada  penutupan  jaringan  sosial  untuk  mendapatkan keuntungan  secara  efektif.  Konsepnya  mengandaikan  solidaritas  kelompok yang  mengimplikasikan  konflik  sosial  yang  aktual  atau  potensial  dalam perjuangan memperebutkan modal ekonomi, modal budaya dan modal sosial dalam masyarakat.
Pandangan Bourdieu terkait dengan bentuk modal, memiliki banyak peluang  untuk  intepretasi.  Kodifikasi  modal  Bourdieu  oleh  Glover  (2010) secara  spesifik  telah  menunjukan  hal-hal  yang  termasuk  dalam  modal ekonomi,  budaya,  sosial,  maupun  modal  simbolik,  namun  secara  spesifik Ekowati dkk (2015) menunjukan adanya modal manusia (intelektual) sebagai aset  tak  berwujud  sebagai  bagian  dari  modal  ekonomi,  sebagai  faktor penyebab  suksesnya  lembaga/institusi.  Rupidara  (2008)  menegaskan  bahwa modal manusia (intelektual) didudukan pada tempat strategis dalam konteks kinerja  atau  kemajuan  suatu  organisasi  dan  masyarakat  karena  fenomena pergeseran  tipe  masyarakat  dari  industrialis  dan  jasa  ke  masyarakat pengetahuan,  serta  perusahaan  pada  tataran  mikro  mengalami  kesulitan
untuk  mengaitkan  perkembangan  dalam  konteks  persaingan  dan  pencarian basis keunggulan kompetitif.
Perspektif Bourdieu dalam Berbagai Kajian
Pandangan  Pierre  Bourdieu  memberikan  peluang  bagi  banyak peneliti  untuk  berinterpretasi  terhadap  suatu  fenomena  sosial,  serta  peran aktor  dalam  ranah  atau  arena.Penelitian  tentang  peran  modal  menurut Bourdieu  telah  banyak  dilakukan,  seperti  halnya  penelitian  yang  dilakukan oleh  Kudubun  (2012)  yang  menggunakan  teori  Pierre  Bourdieu  tentang habitus, ranah, dan modal untuk mengungkap pergulatan budaya antar kelas sosial,  ketika  memperebutkan  modal  dalam  ranah.  Lebih  jauh,  Arwanto, (2015);  Andayani,  (2014);  dan  Syahril,  (2015)  mengkaji  tentang  arena produksi budaya. Adapun kajian tentang konsep habitus, dikaji lebih dalam oleh  berbagai  peneliti  antara  lain  :  Hendra  (2015);  Lutfi  (2015);  Mahmud (2015); Mutahir (2009). Selain itu, Nugraha (2014) dan Astika (2013) secara mendalam  mengkaji  tentang  pertarungan  dalam  ranah  untuk  mencapai sebuah  posisi.  Lebih  jauh  Anwar  (2013)  mengkaji  tentang  disposisi  dan pencapaian  dalam  ranah  sosial,  dan  Kautsar  (2013)  memanfaatkan  teori Bourdieu  mengenai  modal  untuk  menganalisa  hubungan  antar  negara  dan masyarakat di Indonesia.
Lebih  jauh,  teori  Bourdieu  juga  dimanfaatkan  untuk  melakukan penelitian  mengenai  bisnis.  Lindstrand  dkk  (2011)  melakukan  penelitian tentang  pemanfaatan  modal  sosial  individu  di  perusahaan  bioteknologi. Selanjutnya,  Ellis  (2000)  mengkaji  tentang  pemanfaatan  jaringan  sosial  dari pendiri  maupun  pengelola  untuk  mengakses  sumber  daya  perusahaan manufaktur.  Sementara  itu,  Kontinen  &  Ojala  (2010)  mengkaji  tentang pemanfaatan  modal  sosial  dalam  perusahaan  milik  keluarga.  Hal  ini menunjukan  bahwa  perspektif  Bourdieu,  tidak  hanya  dimanfaatkan  untuk mengkaji  fenomena  sosial  semata,  melainkan  dapat  diterapkan  pada  kajian usaha mikro kecil  menengah  sebagai arena  atau  ranah.  Perspektif  Bourdieu dalam  kajian  sebelumnya,  lebih  banyak  pada  pemanfaatan  modal  sosial dalam  berwirausaha,  sementara  Bourdieu  juga  membahas  modal  yang  lain yaitu  modal  ekonomi,  budaya,  dan  simbolik.  Oleh  karena  itu,  kajian mengenai pemanfaatan modal yang lain masih perlu dilakukan.

## Kerangka Pikir Penelitian
Berdasarkan  penelitian  lanjutan  dari  perspektif  Bourdieu,  peneliti berasumsi  bahwa  perjuangan  dalam  arena  untuk  mendapatkan  modal memunculkan  stratifikasi  sosial  di  antara  para  pengusaha.  Pengusaha dominan akan mempertahankan posisinya pada puncak hierarki tidak hanya dengan  mengakumulasi  modal  ekonomi,  tetapi  juga  mengembangkan pandangan atau visi dan mengimplementasikannya dalam arena. Oleh sebab itu, pengusaha subordinat cenderung melakukan tindakan resistensi terhadap pengusaha  dominan  dengan  mengembangkan  ide  atau  pandangan  yang berbeda  dengan  pengusaha  dominan  dalam  ranah  atau  arena  ( field). Bourdieu memberikan gambaran bahwa (habitus x modal) + ranah = praktik yang  menunjukan  suatu  realitas  sosial  di  mana  para  aktor  akan  berupaya memperebutkan  sumber  daya  (modal)  untuk  mempertahankan  posisinya dengan  menjadi  dominan.  Berkenan  dengan  pemikiran  Bourdieu,  dalam penelitian  ini  akan  diuraikan  secara  mendalam  pengalaman  empirik pengusaha  seni  kerajinan  perak  ketika  merintis,  mengembangkan  dan mempertahankan  usaha  dalam  perspektif  pemanfaatan  bentuk  modal ( capital) bagi keberlanjutan usaha.
Penelitian  ini  berupaya  mengkaji  secara  mendalam  pemanfaatan modal  (capital)  oleh  penduduk  lokal  dan  migran  sebagai  pengrajin  maupun pengusaha  ketika  mengembangkan  dan  mempertahankan  usaha  seni kerajinan  perak.  Dengan  demikian,  kerangka  pikir  penelitian  ialah  sebagai berikut.
Gambar 1. Kerangka Pikir Penelitian Modal Sosial Modal Budaya Modal Ekonomi Modal Simbolik Merintis Usaha Membangun Usaha Mempertahankan Usaha Pengusaha Migran Pengusaha penduduk lokal Modal Sosial Modal Budaya Modal Ekonomi Modal Simbolik ? ?
Kerangka  pikir  diatas,  dikonstruksi  berdasarkan  pemikiran  Pierre Bourdieu,  dimana  ranah  atau  arena  yang  dimaksud  terbagi  menjadi  tiga bagian  yakni  merintis  usaha,  membangun  usaha,  dan  mempertahankan usaha.  Penduduk  lokal  sebagai  pengusaha  dan  migran  sebagai  pengrajin merupakan  aktor  atau  individu  yang  memperebutkan  sumberdaya  (modal) sehingga  dapat  menempati  posisi  dominasi  pada  ranah  tertentu.  Adapun habitus  mencakup  dimensi  kognitif  dan  afektif  yang  terjewantahkan  dalam sistem disposisi aktor.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan etnografi,  sehingga  mampu  menguraikan  pengalaman  empirik  pengusaha maupun  migran  sebagai  pengrajin,  ketika  merintis,  mengembangkan  dan mempertahankan  usaha  dalam  kaitannya  dengan  kebudayaan  lokal.  Disisi lain,  teknik  pengambilan  data  di  lapangan  yang  dapat  digunakan  sebagai strategi awal ialah dari pintu ke pintu ( door to door). Sehingga, dalam proses pengambilan data tersebut, dapat membuka jalan kepada teknik pengambilan data berikutnya yaitu snow bawl, dimana pengusaha maupun migran sebagai pengrajin  akan  memberikan  rekomendasi  orang-orang  yang  dapat melakukan  wawancara.  Hal  tersebut  sangat  membantu  peneliti  untuk memperoleh  informasi  yang  dapat  diandalkan  atau  dapat  dipercaya  untuk menjawab  pertanyaan  penelitian.  Proses  pengelolaan  data  dapat  dilakukan dengan  membuat  transkrip  hasil  wawancara,  kemudian  dilanjutkan  dengan proses pemetaan berdasarkan tema atau matriks untuk memudahkan proses penulisan  laporan  penelitian  pada  bab  empirik.  Proses  pengambilan  data dapat dilakukan dengan memanfaatkan teknologi berupa alat rekaman suara, maupun kamera untuk mendokumentasi proses penelitian di lapangan.

## Pembahasan
Pemanfaatan  Modal  oleh pengusaha  penduduk  lokal  dan  pengusaha migran,  menunjukan  adanya  perbedaan  dalam  dinamika  berwirausaha. Akumulasi  modal  yang  dimanfaatkan  oleh  pengusaha  seni  kerajinan  perak selalu bertambah dan tidak bersifat konversi pada setiap tahapan (arena). Hal tersebut  berarti  bahwa  modal  yang  diperoleh  pada  tahap  merintis, dimanfaatkan  pengusaha  hingga  memperoleh  modal  lain  pada  tahap mengembangkan  usaha.  Sementara  itu,  modal  yang  telah  diperoleh  pada
tahap  merintis  dan  mengembangkan  usaha,  tidak  dikonversi  ( convertable) melainkan  diperluas  untuk  mencapai  modal  selanjutnya  yang  dapat dimanfaatkan untuk mempertahankan usaha. Modal yang dimaksudkan ialah modal  budaya,  modal  sosial,  modal  ekonomi  dan  modal  simbolik  sesuai dengan  perspektif  Pierre  Bourdieu.  Pada  pembahasan  ini  akan  diuraikan secara  mendalam  pembahasan  tentang  pemanfaatan  modal  oleh  pengusaha penduduk dan pengusaha migran, sebagai berikut.

## Pemanfaatan Modal oleh Penduduk Lokal
Pada  pembahasan  ini,  akan  diuraikan  pemanfaatan  modal  sosial, budaya,  ekonomi  dan  simbolik  oleh  penduduk  lokal  ketika  belajar  menjadi pengrajin, merintis usaha, mengembangkan dan mempertahankan usaha.
Pemanfaatan Modal ketika Belajar menjadi Pengrajin
Modal  Budaya  memiliki  peran  yang  sangat  esensial  dalam berwirausaha. Pengalaman empirik penduduk lokal sebelum merintis usaha ialah  belajar  menghasilkan  seni  kerajinan  perak  dari  para  pengrajin terdahulu  yakni  orang  tua  maupun  kerabat  yang  diwariskan  secara  turun- temurun  sebagai  bagian  dari  kearifan  budaya,  yang  mencerminkan  adanya modal  budaya.  Berkenan  dengan  modal  budaya,  penduduk  lokal  ketika belajar  seni  kerajinan  perak  melakukan  produksi  menggunakan  perangkat kerja sederhana (tradisional) dan mengandalkan keterampilan tangan dalam proses  produksi,  hal  tersebut  dilakukan  dan  diwariskan  secara  turun- temurun  karena  bagian  dari  kebudayaan soroh  pande  sehingga  menjadi kebiasaan  atau  kebudayaan  masyarakat  di  desa  Celuk  ( embodied/habitus), penduduk  lokal  menghasilkan  produk  seni  kerajinan  perak  yang  orisinal dalam  hal  desain  yakni  jawan  dan  bun  dengan  motif  dan  bentuk  yang beragam  (obyektif),  penduduk  lokal  juga  memiliki  latar  pendidikan perguruan  tinggi  dan  memiliki  ijazah  sarjana  (institusional)  sehingga  dapat mengembangkan  dan  mempertahankan  usahanya  secara  optimal.  Seperti halnya  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Purwanto  (2013)  tentang modal budaya dan modal sosial dalam industri seni  kerajinan keramik pada klaster  industri  Kasongan  Bantul  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  yang  secara mendalam mengkaji tentang pemanfaatan modal budaya pada arena produksi ekonomi  sehingga  membantu  mobilitas  sosial  vertikal  para  pengusaha, dominasi  dan  resistensi  antar  pengusaha,  serta  peran  modal  sosial  dalam mengembangkan  arena.  Purwanto  (2013)  memberikan  argumen  tesisnya
bahwa modal budaya bisa mengubah klaster industri kerajinan yang semula memproduksi  keramik  fungsional-tradisional  menjadi  klaster  yang memproduksi  keramik  artistik  dan  bernilai  simbolik.  Pengusaha  yang menguasai modal budaya mempercepat mobilitas vertikal ke atas, sedangkan pengusaha  yang  menguasai  modal  sosial  dapat  melancarkan  transaksi  antar pengusaha,  dan  dapat  mendorong  pengusaha  menguasai  modal  ekonomi. Hasil  temuannya  menunjukan  bahwa  keterampilan  tangan  juga  merupakan bagian  dari  modal  budaya  dan  menentang  peneliti  terdahulu  seperti (Lamont,  dkk  :  1988;  Lareau  et  al,  2003)  yang  mengaitkan  modal  budaya dengan budaya orang-orang berstatus tinggi ( highbrow)  dalam mempertahankan  posisi  kelas,  sehingga  hal-hal  terkait  keterampilan  tangan tidak termasuk budaya, karena bersifat embodied, obyektif, dan institusional. Namun,  Purwanto  (2013)  berhasil  menunjukan  bahwa  seniman  pengusaha yang  menduduki  posisi  tinggi  memiliki  disposisi  artistik  yang  tinggi ( embodied/habitus)  untuk  menghasilkan  desain  artistik  (obyektif)  dan memiliki ijazah sarjana seni (institutional).

## Pemanfaatan Modal ketika Merintis Usaha
Modal  sosial  merupakan  bagian  yang  sangat  penting  pada  tahap merintis  usaha,  setelah  memanfaatkan  modal  budaya.  Interaksi  dan komunikasi  antar  individu  dengan  pengrajin  terdahulu,  baik  keluarga maupun kerabat dengan tujuan untuk mempelajari teknik menghasilkan seni kerajinan  perak,  menunjukan  adanya  jaringan  yang  dibangun  melalui interaksi dan komunikasi untuk mempelajari teknik produksi seni kerajinan perak. Dengan demikian, pengalaman empirik penduduk lokal menunjukan adanya modal sosial yang dimanfaatkan untuk merintis usaha seni kerajinan perak.  Dalam  proses  merintis  usaha,  penduduk  lokal  selaku  pengrajin berusaha untuk mengakses pasar dan sumber daya dengan bekerja di tempat usaha  seni  kerajinan  perak  maupun  dengan  cara  menjual  produk  seni kerajinan  perak  secara  langsung  kepada  pembeli.  Penduduk  lokal  selaku pebisnis memanfaatkan jaringan atau hubungan sosial dengan kerabat selaku pebisnis  seni  kerajinan  perak,  sehingga  dapat  mengakses  pasar  dan  sumber daya  dengan  mudah.  Sebagai  penduduk  yang  memiliki  kesamaan latarbelakang  kepercayaan  agama,  yaitu  sesama  penganut  kepercayaan  dan kebudayaan  agama  Hindu,  merupakan  kewajiban  bersama  untuk  saling membantu satu dengan yang lain guna mewujudkan kesejahteraan bersama. Ikatan  budaya  masyarakat  lokal  mendorong  kebersamaan  dan  interaksi sosial, sehingga proses merintis usaha dapat dilakukan dengan baik sehingga membentuk  norma  atau  nilai  dalam  berbisnis.  Nilai  atau  norma  yang
terbentuk  ialah  rasa  kekeluargaan  antar  pengusaha,  pengrajin  dengan pembeli, sehingga dapat membentuk dan menjaga kepercayaan.
Jaringan  yang  terbentuk  antar  pengusaha,  antar  pengrajin,  maupun antar  pengusaha  dan  pengrajin  terwujud  dalam  bentuk  membagi  produksi pesanan kepada pengusaha atau pengrajin sehingga sama-sama memperoleh pendapatan  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari.    Selain  itu,  jaringan dapat  dimanfaatkan  sebagai  media  untuk  bertukar  informasi  dan  saling memberi  motivasi  guna  mengembangkan  usaha  masing-masing.  Adanya, kegiatan  membagi  produksi  pesanan  pembeli  kepada  pengusaha  maupun pengrajin, membentuk hubungan timbal-balik sehingga saling
menguntungkan.  Seperti  halnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Verawati (2012) yang mengkaji tentang peran modal sosial dan budaya dalam strategi industri  kreatif,  secara  khusus  menguraikan  pengalaman  pengusaha  seni kerajinan  kayu  jati  di  Desa  Jepon  Blora  Jawa  Tengah,  yang  memanfaatkan modal sosial sejak mempelajari teknik menghasilkan seni kerajinan kayu Jati, hingga  memasarkan  produk  tersebut.  Namun,  lebih  dalam  Verawati  (2012) fokus  mengkaji  norma,  kepercayaan,  jaringan  dan  resiprositas  dalam  modal sosial secara mendalam, di mana norma yang ada menyangkut aturan dalam memperoleh  bahan  baku  terkait  dengan  penetapan  harga  produk,  transaksi dengan  pembeli  sehingga  membentuk  kepercayaan  antar  sesama  pengusaha dan  pembeli.  Disisi  lain,  jaringan  yang  dibangun  oleh  pengusaha  seni kerajinan  kayu  ialah  jaringan  antar  pedagang  (pemasaran  produk),  antar pengrajin  (informasi  produk  berkualitas),  jaringan  antar  pedagang  dengan pengrajin  (distribusi  produk).  Adapun  jaringan  yang  dibangun  pengusaha membentuk  pola  resiprositas  (timbal-balik)  antara  pedagang  dan  pengrajin, ketika  produk  yang  diinginkan  pembeli  tidak  tersedia  oleh  penjual  karena kehabisan persediaan produk ( stock), maka pengusaha akan mengambil dari tempat usaha di sekitarnya.
Pemanfaatan Modal ketika Mengembangkan Usaha
Modal budaya dan modal sosial yang dimanfaatkan pengusaha, dapat menghasilkan  modal  ekonomi  yang  memiliki  peran  penting  dalam mengembangkan  usaha.  Penduduk  lokal  setelah  merintis  usaha,  dapat mengembangkan  usahanya  dengan  memanfaatkan  pendapatan  dari pekerjaan  sebagai  pengrajin  untuk  meningkatkan  keterampilan  atau kemampuan manajerial melalui pendidikan formal. Sebagaimana pengalaman  informan  yang  memanfaatkan  pendapatan  dari  pekerjaan sebagai  pengrajin  untuk  melanjutkan  studi  ke  perguruan  tinggi  dan
mempelajari  teknik  manajemen  perusahaan  jurusan  ekonomi  manajemen, sehingga  dapat  menerapkan  strategi  pemasaran  dan  produksi,  serta mengelola  tenaga  kerja  untuk  keberlangsungan  usaha.  Hal  ini  menunjukan bahwa, modal ekonomi dapat diperoleh setelah memanfaatkan modal sosial dan budaya dalam merintis dan mengembangkan usaha seni kerajinan perak.
Penduduk  lokal  dalam  merintis  usahanya  berusaha  untuk menempatkan posisi mengatasi persaingan di pasar seni kerajinan perak desa Celuk.  Upaya  untuk  mengatasi  persaingan  dilakukan  pengusaha  dengan mengubah cara menjalankan bisnisnya. Perubahan yang dimaksud ialah cara atau  strategi  untuk  merintis  usahanya  sehingga  mampu  mengakses  pasar internasional.  Beberapa  pengusaha  tidak  hanya  berfokus  pada  aset  atau sumber daya lahan, perangkat produksi, dan biaya yang dimiliki melainkan berfokus  pada  kemampuan  menatakelola  usaha  sehingga  berbasis  ilmu pengetahuan.  Pengalaman  I  Made  Marjana  dan  I  Kadek  Mustika  dalam menatakelola  sistem  produksi  dimulai  dari  pemanfaatan  perangkat tradisional  hingga  perangkat  modern  menunjukan  adanya  perubahan tatakelola  untuk  memperluas  akses  pasar  regional  hingga  internasional  dan menjaga  keberlanjutan  usaha.  Disisi  lain,  keduanya  menyelesaikan pendidikan perguruan tinggi jurusan ekonomi manajemen sehingga memiliki keterampilan  menatakelola  usaha  secara  optimal  ketika  merintis  dan mengembangkan usaha. Keduanya memiliki akses terhadap modal biaya dari bank    karena  mampu  memenuhi  syarat  dan  ketentuan  sebagai  jaminan. Seperti  halnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ekowati,  dkk  (2015)  secara khusus membahas tentang pengaruh modal fisik, modal ekonomi, dan modal intelektual  terhadap  kinerja  perusahaan  pada  perusahaan  manufaktur  di bursa  efek  indonesia.  Secara  mendalam,  Ekowati  dkk  (2015)  mengkaji tentang  modal  fisik  sebagai  sumber  ekonomi  maupun  kapasitas  produksi yakni  kemampuan  perusahaan  untuk  menghasilkan  barang  dan  jasa  yang terdiri  dari  aset  lancar  dan  aset  tetap.  Aset  lancar  mencakup  keterampilan operasional  usaha,  dan  aset  tetap  yang  dimaksud  ialah  peralatan,  mesin, bangunan,  kendaraan,  dan  tanah.  Tersedianya  modal  fisik  pada  industri manufaktur  berfungsi  untuk  menyelenggarakan  luas  produksi  sehingga kontinuitas  usaha  akan  terjamin.  Di  sisi  lain,  definisi  modal  ekonomi  yang sebagai  landasan  asumsi  yang  dibangun  dalam  penelitian  tersebut  ialah jumlah  pinjaman  yang  tertanam  di  perusahaan.  Sehingga,  semakin  baik kinerja  perusahaan  di  mata  kreditor  maka  semakin  tinggi  tingkat kepercayaan  kreditor  untuk  meminjamkan  dananya  kepada  perusahaan.
Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  modal  fisik,  modal  ekonomi  sangat mempengaruhi kinerja perusahaan sehingga menjamin keberlanjutan usaha.
Pemanfaatan modal fisik, modal ekonomi dan modal intelektual oleh pengusaha  industri  seni  kerajinan  perak  dapat  dilihat  pada  bab  empirik, tentang  pengalaman  penduduk  lokal  selaku  pengusaha  ketika  merintis  dan mengembangkan  usahanya.  Pengusaha  yang  memiliki  aset  tetap  berupa lahan,  peralatan  produksi,  bangunan,  bahkan  kendaraan  sebagai  penunjang usaha  seni  kerajinan  perak  sebagai  modal  fisik.  Disisi  lain,  modal  ekonomi yang diperoleh pengusaha dari pendapatan sebelumnya, juga didukung oleh kreditor  (bank)  yang  memberikan  pinjaman  dana  kepada  pengusaha  ketika mengembangkan usaha seni kerajinan perak miliknya.
Pemanfaatan Modal ketika Mempertahankan Usaha
Modal simbolik menjadi sangat esensial dalam berwirausaha. Setelah modal  simbolik,  pengusaha  dapat  memperluas  modal  budaya,  sosial,  dan ekonomi untuk mempertahankan usaha. Pengusaha seni kerajinan perak juga dapat memanfaatkan jabatan atau kedudukannya sehingga dapat menunjang keberlanjutan  usahanya.  Sebagaimana  pengalaman  I  Made  Marjana,  selain memimpin  dan  mengelola  perusahaan  seni  kerajinan  perak,  beliau  juga menjabat sebagai ketua di sebuah lembaga adat desa yakni kelihan dinas desa Celuk.  Beliau  dikenal  banyak  orang  karena  posisi  dalam  lembaga  yang menangani  masalah  kependudukan,  selain  itu  beliau  dihormati  oleh penduduk  lokal  karena  aktif  dalam  kegiatan  kebudayaan  dan  kepercayaan masyarakat lokal. Disisi lain, pengalaman I Kadek Mustika yang aktif dalam kegiatan  kebudayaan  lokal,  membentuk  persepsi  masyarakat  lokal  terhadap beliau  sebagai  seorang  yang  dekat  dan  memperhatikan  masyarakat  lokal. Dukungan  masyarakat  lokal  terhadap  beliau,  nampak  ketika  istrinya mencalonkan  diri  sebagai  anggota  Dewan  Perwakilan  Daerah  di  kabupaten Gianyar,  dan  terpilih  karena  dukungan  masyarakat  lokal.  Masyarakat  lokal memilih  dan  mendukung  istri  beliau,  karena  mengenal  sosok  I  Kadek Mustika  yang  dekat  dengan  masyarakat  lokal,  aktif  membantu  masyarakat lokal,  dan  aktif  dalam  kegiatan  kebudayaan  lokal.  Kedudukan  atau  jabatan yang  dimiliki  istrinya,  mampu  mendukung  bisnis  seni  kerajinan  perak miliknya,  seperti  halnya    memudahkan  berbagai  pengurusan  surat  ijin pengiriman  barang  maupun  ijin  penggunaan  sumber  daya  listrik  ke perusahaan,  guna  menunjang  proses  produksi  dan  dapat  mempertahankan usaha.
Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  modal  simbolik dalam  bentuk  kedudukan  dan  jabatan  di  pemerintah  desa  juga  dapat menunjang  operasional  bisnis  dalam  upaya  mempertahankan  usaha  seni kerajinan  perak.  Sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Gomulia  dan Manurung  (2014)  tentang  identifikasi  modal  keluarga  pada  tiga  usaha  kecil menengah  di  Bandung  menunjukan  adanya  pemanfaatan  modal  simbolik dalam  upaya  mempertahankan  usaha.  Hasil  dari  penelitian  tersebut menunjukan  adanya  pemanfaatan  modal  ekonomi,  modal  sosial,  dan  modal budaya, namun secara khusus modal simbolik yang dikaji oleh Gomulia dan Manurung (2014) menguraikan adanya peran dari keluarga yakni ayah yang memiliki reputasi sehingga mampu menunjang keberlangsungan dari usaha.

## Pemanfaatan Modal oleh Migran
Pada  pembahasan  ini  akan    diuraikan  pemanfaatan  modal  oleh migran dalam proses merintis, mengembangkan dan mempertahankan usaha mandiri sebagai pengrajin seni kerajinan perak.
Pemanfaatan Modal ketika merintis usaha
Modal budaya memiliki peran pentik dalam proses perintisan usaha. Migran  sebelum  melakukan  migrasi  ke  desa  Celuk,  telah  memiliki keterampilan  menghasilkan  seni  kerajinan  perak  dari  daerah  asal. Sebagaimana  migran  asal  Lumajang,  Jawa  Timur  yang  mempelajari  teknik produksi seni kerajinan perak dari orang tua maupun kerabat, sebagai salah satu  warisan  budaya  kriya  perak  di  Lumajang.  Migran  sebelumnya  telah bekerja di Lumajang, namun mengambil keputusan migrasi karena didorong oleh  keinginan  untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  individu  karena adanya  peluang  untuk  memperoleh  pendapatan  yang  lebih  tinggi  di  desa Celuk. Ketika migran tiba di desa Celuk, migran awalnya bekerja di tempat usaha  penduduk  lokal  untuk  beradaptasi  dengan  membangun  hubungan sosial  yang  baik  dengan  pengrajin  lain  maupun  pengusaha,    agar  dapat mengakses pasar dan sumber daya di desa Celuk.
Migran sebagai pengrajin ketika merintis usaha seni kerajinan perak, memanfaatkan  modal  budaya.  Berdasarkan  informasi  yang  diterima  dari informan, David Prasetya selaku pengrajin konvensional mengatakan bahwa beliau  telah  mempelajari  seni  kerajinan  perak  sejak  menempuh  Sekolah Menengah  Pertama  dari  orang  tuanya  yang  merupakan  pengrajin  seni kerajinan  perak.  Apabila  ditinjau  kembali  faktor  penarik  dan  pendorong
migrasi,  maka  dapat  diketahui  bahwa  alasan  migrasi  ke  desa  Celuk  ialah alasan  ekonomi,  untuk  memperoleh  pendapatan  yang  lebih  tinggi  dari daerah asal migran. Hal tersebut menunjukan adanya keterbatasan ekonomi oleh migran, sehingga harus bekerja di tempat usaha penduduk lokal sebagai bagian dari upaya untuk mempertahankan hidup dan mencukupi kebutuhan sehari-hari.
Migran  yang  telah  memiliki  keterampilan  seni  kerajinan  perak  dari daerah  asal,  mampu  beradaptasi  dengan  lingkungan  kerja  di  desa  Celuk. Sebagaimana  pengalaman  David  Prasetya  yang  memperoleh  pengakuan sebagai  spesialis  perhiasan  cincin,  karena  mampu  menghasilkan  produk cincin yang berkulitas. David Prasetya dalam proses merintis usaha mampu memperoleh  perhatian  pengusaha  lokal  untuk  memberikan  produksi pesanan karena keterampilan yang dimiliknya dari daerah asal. Berdasarkan hal  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  David  Prasetya  memanfaatkan  modal budaya ketika merintis usaha. Demikian halnya dengan Tony Sugiarto, yang telah  memiliki  keterampilan  seni  kerajinan  perak  sejak  dari  daerah  asal, sehingga  dapat  beradaptasi  dengan  lingkungan  kerja  di  desa  Celuk  dengan mudah. Tony ketika tiba di desa Celuk, langsung bekerja di perusahaan UD Romo dan mampu beradaptasi dengan kondisi perusahaan karena tidak harus mempelajari  teknik  produksi  selayaknya  pekerja  yang  belum  memiliki keterampilan  seni  kerajinan  perak.  Ketika  Tony  berhenti  bekerja  dari perusahaan  UD  Romo,  beliau  membuka  usaha  secara  mandiri  dengan memanfaatkan keterampilan yang dimiliki dari daerah asalnya. Hal tersebut menunjukan  bahwa  migran  memanfaatkan  modal  budaya  ketika  merintis usaha seni kerajinan perak.
Pemanfaatan Modal ketika mengembangkan dan mempertahankan usaha
Modal  sosial  sangat  penting  bagi  migran,  dalam  proses mengembangkan dan mempertahankan usaha. Migran yang telah beradaptasi dan membentuk jaringan sosial dengan pengusaha maupun pengrajin di desa Celuk,  memanfaatkan  jaringan  tersebut  dalam  proses  merintis  usaha  jasa produksi  secara  mandiri.  Migran  memanfaatkan  jaringan  sosial  dengan pengusaha  lokal  yang  telah  dibentuk  selama  bekerja  di  tempat  usaha  milik penduduk  lokal,  sehingga  meskipun  tidak  lagi  bekerja  di  tempat  usaha penduduk  lokal,  migran  masih  memperoleh  pemasukan  melalui  produksi pesanan  oleh  pengusaha  yang  telah  dikenalnya  sebelumnya.  Hal  tersebut menunjukan bahwa modal yang dimanfaatkan oleh migran sebagai pengrajin ketika  merintis  usaha  ialah  modal  sosial  dan  modal  budaya.  Seperti  halnya
penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sasongko  dan  Wahyuni  (2015)  tentang analisis modal sosial dalam usaha sektor informal oleh migran madura di kota Bogor  Jawa  Barat,  yang  mengkaji  secara  mendalam  tentang  jaringan, kepercayaan dan  norma di  kalangan migran  ketika berada di  daerah  tujuan migrasi  untuk  mengembangkan  dan  mempertahankan  usaha.  Sasongko  dan Wahyuni  (2015)  memaparkan  argumen  tesis  bahwa  migran  dalam menjalankan  usaha,  memiliki  keterbatasan  aspek  keuangan  sehingga  hanya memanfaatkan  modal  sosial  yang  dimiliki.  Hasil  temuannya  menunjukan bahwa,  migran  yang  telah  tiba  di  daerah  asal  cenderung  membangun hubungan  yang  kuat  berbasis  persaudaraan  maupun  pertemanan  sehingga membentuk  migrasi  berantai.  Migran  yang  telah  bekerja  di  daerah  tujuan akan menyalurkan informasi tentang daerah tersebut agar dapat melakukan migrasi.
Perbedaan Pemanfaatan Modal antara Penduduk Lokal dan Migran
Perbedaan  pemanfaatan  modal  menunjukan  adanya  pertarungan memperebutkan  sumber  daya  (modal)  di  arena  yang  berpotensi menimbulkan  diferensiasi  dalam  stratifikasi  sosial.  Penduduk  lokal  dan migran memiliki perbedaan dalam hal akses terhadap modal. Berbeda dengan penduduk  lokal  yang  dapat  memanfaatkan  modal  sosial,  budaya,  ekonomi, dan  simbolik,  migran  sebagai  pengrajin  terbatas  pada  pemanfaatan  modal sosial  dan  budaya  mulai  dari  pengalaman  merintis  hingga  pengalaman mengembangkan dan mempertahankan usaha. Migran memiliki keterbatasan akses  terhadap  biaya  dan  sumberdaya  lahan  untuk  mendirikan  toko  seni selayaknya  penduduk  lokal,  karena  tingginya  harga  lahan  dan  biaya  untuk mendirikan  bangunan  serta  birokrasi  pemerintah  desa  Celuk.  Berdasarkan hal  tersebut,  migran  hanya  mengandalkan  modal  budaya  dan  modal  sosial yang dimiliki.
Perbedaan  penguasaan  modal  antara  penduduk  lokal  dan  migran sebagai  pengrajin  maupun  pengusaha  menunjukan  adanya  pertarungan  di dalam arena ( field) sehingga membentuk diferensiasi dalam stratifikasi sosial masyarakat  di  desa  Celuk.  Hal  tersebut  terjewantahkan  dalam  upaya mengembangkan dan mempertahankan usaha seni kerajinan perak, di mana penduduk  lokal  dapat  mengembangkan  dan  mempertahankan  usahanya dengan mengakumulasikan modal sosial, modal budaya, modal ekonomi dan modal  simbolik.  Sedangkan,  migran  sebagai  pengrajin  terbatas  pada  modal sosial dan modal budaya. Selain itu, penduduk lokal sebagai pengusaha toko seni  di  desa  Celuk  menempati  posisi  dominasi  pada  stratifikasi  sosial
sedangkan migran sebagai pengrajin menjadi pengusaha subordinat sehingga menunjukan  adanya  diferensiasi  dalam  ranah  sosial.  Sebagaimana  Bourdieu (2005)  mengatakan  bahwa  hubungan  dominasi,  apakah  material  atau simbolik,  selalu  menghasilkan  resistensi.  Pengusaha  yang  dominan  dalam bidang  apapun  selalu  menghasilkan  kekuatan  tertentu  karena  masuk  dalam arena  juga  berarti  bahwa  per  definisi  orang  mampu  menghasilkan  efek  di dalamnya.

## Kesimpulan
Penduduk  lokal  maupun  migran  membangun  jaringan  sosial, kepercayaan, dan norma sebagai bentuk modal sosial ketika merintis usaha. Selain itu, keterampilan tangan sebagai pengrajin dalam menghasilkan karya seni  yang  berkualitas  sebagai  kriya  perak  menunjukan  modal  budaya  yang dimanfaatkan dalam merintis usaha. Penduduk lokal sebagai pengusaha toko seni  kerajinan  perak  dalam  proses  mengembangkan  usaha,  memanfaatkan modal  ekonomi.  Pada  ranah  mengembangkan  usaha,  migran  sebagai pengrajin  tidak  menguasai  modal  ekonomi  karena  keterbatasan  akses, sehingga migran hanya memanfaatkan modal sosial dan budaya hingga pada ranah  mempertahankan  usaha.  Berbeda  halnya  dengan  penduduk  lokal sebagai  pengusaha  toko  seni,  ketika  mempertahankan  usaha  dapat memanfaatkan  modal  simbolik  dalam  bentuk  jabatan  atau  kedudukan, sehingga  menunjang  keberlanjutan  usaha  miliknya.  Dengan  demikian, pemanfaatan  modal  ( capital)  oleh  penduduk  lokal  dan  migran  sebagai pengrajin  maupun  pengusaha  dalam  upaya  merintis,  mengembangkan  dan mempertahankan  usaha  seni  kerajinan  perak,  sesuai  dengan  pandangan Pierre  Bourdieu  tentang  adanya  posisi  dominasi  kekuasaan  oleh  penduduk lokal  selaku  pengusaha  toko  seni  yang  nampak  melalui  diferensiasi  pada stratifikasi  sosial,  dengan  migran  sebagai  pengrajin  di  desa  Celuk  sebagai pengusaha  subordinat.  Dengan  demikian,  hasil  dari  penelitian  ini  dapat diuraikan seperti pada gambar berikut ini.

## Gambar 2. Pemanfaatan Bentuk Modal

## Saran
Berdasarkan  kesimpulan  dari  penelitian  ini,  peneliti  memberikan saran  kepada  pemerintah  desa  Celuk  agar  membuat  kebijakan  yang  dapat mempermudah  atau  memberikan  keringanan  kepada  migran  sebagai pengrajin  untuk  mengakses  modal  (biaya  pengembangan  usaha  seni kerajinan perak) dan sumber daya (lahan untuk tempat tinggal) tanpa harus melalui birokrasi yang sulit, sehingga tidak menimbulkan kesenjangan sosial antara migran dan penduduk asli desa Celuk.
Partisipasi  migran  sebagai  pengrajin  di  desa  Celuk,  dapat meningkatkan  pertumbuhan  industri  seni  kerajinan  perak.  Dengan  adanya kebijakan atau program pemerintah yang memberikan kemudahan terhadap migran  untuk  mengakses  modal  melalui  lembaga  peminjaman  modal, memberikan  kesempatan  bagi  migran  untuk  mengembangkan  dan mempertahankan  usaha  seni  kerajinan  perak  selayaknya  pengusaha penduduk  lokal  dan  mengurangi  kesenjangan  sosial  antara  penduduk  lokal dengan  migran,  yang  mana  berdasarkan  perspektif  Bourdieu  menunjukan adanya  perbedaan  kelas  antara  pengusaha  dominan  dan  pengusaha subordinat.
Modal Sosial Modal Budaya Modal Ekonomi Modal Simbolik Merintis Mengembangkan Mempertahankan Pengusaha Migran Modal Sosial Modal Budaya Pengusaha Penduduk Lokal

## Daftar Pustaka
Andayani,  Santi.,  2014., Strategi  Murakami  Haruki  dalam  Meraih  Puisi  dan Legitimasi  di  Arena  Sastra  Jepang .,  Tesis.,  Yogyakarta  :  Universitas  Gadjah Mada.
Anwar,  Saeful.,  2013., Persada  Studi  Klub  :  Disposisi  dan  Pencapaiannya  dalam
Arena Sastra Nasional ., Tesis. Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada.
Ariana,  I  Gusti  Ngurah  Putu.,  2002 .,  Perkembangan  Industri  Kerajinan  Perak  dan Emas  di  Desa  Celuk,  Kabupaten  Gianyar .  Magister  Perencanaan  Kota  dan
Daerah Universitas Gadjah Mada.
Arwanto,  Bagus.,  2015., Ambivalensi  Institusi  Budaya  (Kajian  Kritis  Memahami Bentara  Budaya  Yogyakarta  Sebagai  Galeri  Seni  dan  Unit  Bisnis  Dalam Program Csr Pt. Kompas Gramedia) . Skripsi. Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada.
Astika, I Made., 2013., Pergulatan Umbu Landu Paranggi dalam Arena Sastra di Bali : Tinjauan  Sosiologi  Pierre  Bourdieu .,  Tesis.  Yogyakarta  :  Universitas  Gadjah Mada.
Bourdieu, P., 1972., Outline of Theory of Practice ., Cambridge University Press
Bourdieu, P., 1982., The Form of Capital. , In J. Richardson. Handbook of the theory and research for the sociology of education.
Bourdieu, P., 1990., The Logic of Practice . Standford, CA: Stanford University Press.
Bourdieu, P., 1992., An Invitation To Reflexive Sociology . Chicago : The University of Chicago Press.
Bourdieu,  P.,  1993., The  Field  of  Cultural  Production .  Columbia  :  Columbia University Press.
Bourdieu, P., 2002., The Form of Capital dalam Economic Sociologi (p.280-291), Neil J.Smelser (Eds.) Malden, Massachusetts : Blackwell Publishers, Ltd.
Bungin,Buhan., 2006., Penelitian Kualitatif : Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan
Publik, dan Ilmu Sosial . Perana Media Group : Kencana
Cresswell  John  W.,  2007., Designing  and  Conducting  Mixed  Methods  Research California : Thousand Oaks.
Creswell, J.W.1998. Quailtatif Inquiry and Research Desaign . Sage Publication, Inc : California.
Ekowati,  S.,  Rusmana,  O.,  Mafudi.,  2015. Pengaruh  Modal  Fisik,  Modal  Finansial, dan  Modal  Intelektual  terhadap  Kinerja  Perusahaan  Pada  Perusahaan Manufaktur di Bursa Efek Indonesia . Universitas Jenderal Soedirman.
Ellis,  P,  D.,  2000., Social  Ties  and  Foreign  Market  Entry .  Elsevier  :  Journal  of International Business Review.
Fashri, F., 2014., Menyingkap Kuasa Simbol : Pierre Bourdieu. Yogyakarta: Jalasutra
Glover  L.,  Jane.,  2010.,  Capital  Usage  in  Adverse  Situations  : Applying  Bourdieu’s Theory of Capital to Family Farm Business , Journal Family Business Review.
Gomulia, Budiana & Manurung, E, M., 2014., Identifikasi Modal Keluarga Pada Tiga UKM di Bandung . Fakultas Ekonomi Universitas Katolik Parahyangan.
Hendra., 2011., Habitus menurut Pemikiran Pierre Bourdieu dalam Tinjauan Filsafat Kebudayaan ., Tesis. Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada.
Hume, David., 2013., Tourism art and Souveniers : The material Culture of Tourism., Routledge.
Kautsar,  Maulana.,  2013., Peran  Intelektual  di  Tengah  Hubungan  Negara  dan Masyarakat dalam Pandangan Pierre Bourdieu : Suatu Telaah Sosiologi Ilmu .,
Skripsi., Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada.
Kontinen,  T.,  &  Ojala,  A.,  2010., Network  ties  in  the  international  opportunity recoznition  of  family  SMEs ,  Elsevier  :  Journal  of  International  Business Review.
Kudubun,  Esra,  E.,  2012., Mereka  yang  Terdiskriminasi (Kajian  Sosiologis  tentang Strategi  Ren-Ren  dalam  Menghadapi  Dominasi  Mel-Mel  di  Desa  Ohoiwait,
Kec.  Kei  Besar).  Magister  Sosiologi  Agama  Program  Pascasarjana  FTEO
Universitas Kristen Satya Wacana.
Leri,  A.  Ayu.,  2011., Dampak  Pengeluaran  Wisatawan  Terhadap  Perkembangan Sektor Ekonomi di Provinsi Bali . Universitas Udayana Denpasar.
Lindstrand, Angelika., Melen Sara., Nordman, E, Rovira., Turning Social Capital into Business  :  A  Study  of  the  Internationalization  of  Biotech  SMEs .  Elsevier  : Journal of International Business Review.
Lodra, I Nyoma., 2011., Pengusaha Perak dan Tantangan Hak Kekayaan Intelektual (HKI)  Bidang  Hak  Cipta  di  Desa  Sukawati  Gianyar .  Bidang  Ilmu  Kajian Budaya Universitas Udayana.
Lutfi, Nafisatul., 2015., Searching for Identity : A Transnational Study of The Hippies In  The  1960’s  And  It’s  Aftermath. ,  Tesis.  Yogyakarta  :  Universitas  Gadjah Mada.
Mahmud,  Azizah.,  2015., Strategi  dan  Posisi  Abdurahman  Faiz  dalam  Arena  Sastra Indonesia Pasca-orde Baru : Analisis Produksi Kultural Pierre Bourdieu ., Tesis. Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada.
Moyes,  D.,  Ferri  Paul.,  Henderson,  Fiona.,  Whittam,  Geoffrey., The  Stairway  to Heaven ? The  Effective Use  of Social Capital in  New Venture Creation  for a Rural Business. Journal of Rural Studies.
Mutahir,  Arizal.,  2009., Intelektual  Kolektif  Gerakan  Ilmiah  untuk  Melawan Dominasi: Pandangan Pierre Bourdieu tentang Intelektual . Tesis. Yogyakarta :
Universitas Gadjah Mada.
Nugraha,  Setia,  Latief.,  2014., Emha  Ainun  Nadjib  Dalam  Arena  Sastra  dan  Arena Sosial ., Tesis. Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada.
Nugraha.,  2009., Pengelolaan  Modal  Pengetahuan  pada  Usaha  Kecil  Menengah . Disertasi.  Depok  :  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik,  Universitas Indonesia.
Purwanto,  Antonius.,  2013., Modal  Budaya  dan  Modal  Sosial  dalam  Industri  Seni Kerajinan Keramik ., Pusat Kajian Sosiologi, LabSosio FISIP-UI.
Sasongko,  A,T,  Yakop  &  Wahyuni,  Ekawati.,  2015., Diaspora  Madura  :  Analisis Modal Sosial dalam Usaha Sektor Informal oleh Migran Madura di Kecamatan Tanah  Sareal,  Kota  Bogor,  Jawa  Barat. Departemen  Sains  Komunikasi  dan
Pengembangan Masyarakat, Fakultas Ekologi Manusia, IPB.
Spradley, James, P.1997. Metode Etnografi . Yogyakarta : PT Tiara Wacana.
Syahril,  2012., Arena  Produksi  Kultural  dan  Kekerasan  Simbolik  Analisis  Terhadap Novel  BanAt  Al-riyAdh  Perspektif  Sosiologi  Pierre  Bourdieu .,  Tesis.
Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada.
Verawati,Sri.,2012., Peran  Modal  Sosial  Dalam  Strategi  Industri  Kreatif. Program Studi  Pendidikan  Sosiologi  Jurusan  Pendidikan  Sejarah  Fakultas  Ilmu  Sosial Universitas Negeri Yogyakarta
Wall, Geoffrey., 1996., Perspectives on Tourism in Selected Balinese Villages . Britain
: Pergamon
Wiyasa  &  Sumantra.,  2008., Kerajinan  Perak  di  Desa  Celuk  :  Kajian  Aspek  Desain dan  Inovasinya .  Fakultas  Seni  Rupa  dan  Desain  Institut  Seni  Indonesia
Denpasar.
Yuliasari,  dkk.,  2013., Tinjauan  Geografi  Penduduk  Tentang  Pemanfaatan  Pekerja Wanita  Pada  Industri  Kerajinan  Perak  di  Desa  Celuk,  Kecamatan,  Sukawati, Kabupaten Gianyar . Pendidikan Geografi, Undiksha Singaraja.