## MASJID SEBAGAI PUSAT TRILOGI PEMBINAAN TARBIYAH ISLAMIYAH PARA SALAFUS SHALIH
Zainab Rahmatulloh Hikmatul Haq
Studi Islam, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia email: zainabrahmatulloh@gmail.com
Tanggal Submit: 26 Mei  2022  Tanggal diterima: 25 januari 2023  Tanggal Terbit: 1 Juli 2023
Abstract: This study aims to analyze the procedures of the salafus shalih fostering Islamic tarbiyah in the classical era focused on the centre, namely the mosque. A descriptive  qualitative  method  was  used  in  this  study,  with  the  type  of  library research  and  reviewing  several  references  and  literature  to  obtain  the  necessary study data. The results of the study stated that the mosque became the centre of the trilogy, an inseparable unit from the madrasa and Pondok, which became the successful procedure on the excellent salafus in fostering Islamic tarbiyah for the ummah and the transformation of the Islamic education system in classical times which started from: First, the mosque system as a trilogy centre. In the early days of Islam, this mosque system was a place for students who wanted to learn to pray, zakat, fasting from the righteous salafus. The development of the current mosque system  has separated  the  system  between Islamic  boarding  schools  and  madrasas to maintain the existence of a mosque that is calm and solemn. Second, the classic pondok system, a substitute for the mosque system, which is like a halaqah place for  religious  knowledge,  but  at  this  time,  it  is  complicated  to  find  the  classic pondok system because it is influenced by several modern system regulations that require  following  the  currents  of  modern  times.  Third,  the  madrasa  system  is  a substitute  for  a  mosque  whose  position  is  equivalent  to  a  Pondok;  modern Western educational methods have integrated madrasas into the present era.
Keywords: Mosque, Boarding Schools, Madrasah, Salafus Shalih.
Abstract: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  tatacara  para  salafus  shalih membina  tarbiyah  islamiyyah  pada  zaman  klasik  terfokus  pada  pusatnya  yaitu masjid.  Metode  kualitatif  deskriptif  digunakan  dalam  penelitian  ini,  dengan  jenis penelitian  kajian  pustaka  dan  mengkaji  beberapa  referensi  serta  literatur  untuk memperoleh  data  kajian  yang  diperlukan.  Hasil  penelitian  menyebutkan  bahwa masjid  menjadi  pusat  trilogi  satu  kesatuan  tak  terpisahkan  dari  madrasah  dan pondok yang menjadi tatacara sukses para salafus shalih dalam membina tarbiyah islamiyyah  pada  umat  dan  transformasi  sistem  pendidikan  Islam  di  zaman  klasik yang  bermula  dari:  Pertama,  sistem  masjid  sebagai  pusat  trilogi.  Pada  awal permulaan  Islam,  sistem  masjid  ini  merupakan  tempat  para  murid  yang  ingin belajar shalat, zakat, puasa kepada para salafus shalih. Perkembangan sistem masjid saat ini telah memisahkan sistem antara pondok dan madrasah Islam dengan tujuan mempertahankan  eksistensi  masjid  yang  bersifat  tenang  dan  khusyuk.  Kedua, sistem  pondok  klasik,  pengganti  sistem  masjid  yaitu  seperti  tempat  halaqoh  ilmu agama,  namun  saat  ini  sangat  susah  menemukan  sistem  pondok  klasik  karena dipengaruhi oleh beberapa peraturan sistem modern yang mengharuskan mengikuti arus  zaman  modern.  Ketiga,  sistem  madrasah  sebagai  pengganti  masjid  yang kedudukannya setara dengan pondok, madrasah di era sekarang telah menyatu dan terintegrasi dengan mengikuti metode pendidikan Barat modern.
Keywords: Masjid, Pondok Pesantren, Madrasah, Salafus Shalih.

## Pendahuluan
Pondok, Madrasah, Masjid merupakan trilogi satu kesatuan yang menjadi tatacara para  salafus  shalih  membina  tarbiyah  islamiyyah.  Pondok,  Madrasah,  Masjid  itu  satu kesatuan  yang  saling  melengkapi,  karna  Salafus  Shalih , kyai-kyai  terdahulu  pasti  punya ilmu,  amal  dan  taqwa.  Ilmu  di  pondok  pesantren,  amalnya  di  madrasah  bersama masyarakat sekitarnya, bertaqwa di masjid.
Para  Salafus  Shalih  memiliki  peran  yang  penting  dalam  sejarah  perkembangan agama  Islam  khususnya  dalam  pengajaran  tarbiyah  islamiyyah  karena  sebagai  subjek transmisi ilmu pada umat. Pesatnya pertumbuhan dan perkembangan keilmuan di dunia Islam  klasik  merupakan  bagian  jasa  dari  dakwah  Para  Salafus  Shalih.  Awal  kehadiran Pondok Pesantren yang  bersifat tradisional itu sebenarnya untuk mendalami ilmu-ilmu agama Islam sebagai pedoman hidup ( tafaqquh fi al-din ) di masyarakat. 1
Pendirian  masjid  itu  sebagai  asas  taqwa,  masjid  menjadi  simbol  persatuan  umat Islam, masjid akan makmur jika ada penghuni jamaah yang mengisinya, maka para alim ulama  biasanya  mendirikan  masjid  di  sertai  adanya  pondok  dan  madrasah,  pondok sebagai  tarbiyah  keagamaan  yang  rutinitas keagaamaannya  di  masjid,  madrasah  sebagai syiar  di  tengah  masyarakat,  yang  sekarang  menjelma  menjadi  sekolah,  jadi  pondok, madrasah, masjid itu suatu kesatuan trilogi yang tak terpisahkan oleh para Salafus Shalih dalam membina umat. yang tempat kita berilmu itu di pondok, beramal di madrasah dan bertaqwa di masjid, kita bisa menyebut trilogi ini dengan ilmu, amal dan  taqwa.
Pada Masa Salafi, Rasul sangat menyadari  bahwa tatanan hidup  Islam tidak akan tumbuh  secara  maksimal  dan  sempurna  tanpa  adanya  suatu  wadah  atau  tempat  yang dijadikan  sebagai  sarana  umat  untuk  beribadah,  belajar  ilmu  agama,  dan  berhubungan antar umat dari berbagai golongan. Maka dari itu salah satu upaya yang beliau lakukan ialah  mendirikan  Masjid.  Pendirian  Masjid  pertama  kali  dilakukan  berasal  dari sumbangan  tanah  pemberian  sahabat  Abu  Bakar  R.A  setelah  menukarnya  dengan  dua yatim  seharga  sepuluh  dinar.  Masjid  yang  dibangun  pertama  kali  ini  memiliki  struktur yang sangat sederhana yakni dari bebatuan, batu bata dan tanah. Atapnya berasal daun- daun palem dan tiangnya dari pelepah daun kurma, penerangannya masih sangat minim dengan menggunakan jerami yang dibakar. 2
Para  Wali  biasa  menerapkan  sistem  penyebaran  ilmu  dengan  tatacara  trilogi  ini, pasti ada pondoknya, ada madrasahnya, dan ada masjidnya. yang  tempat  kita menuntut ilmu itu di pondok, beramal di madrasah dan bertaqwa di masjid, ilmu, amal, taqwa.
Ketiga  ini  menjadi  sebuah  kesatuan  yang  digunakan  Para  Salafus  Shalih  dalam membina  seorang  umat  ditempatnya,    dimana  pondok  dan  madrasah  menjadi  tempat menyebarkan ilmu, tempat penyebaran ilmu zaman dahulu di wujudkan melalui pondok, melalui  perdagangan,  pertanian,  dan  lain  sebagainya,  sekarang  telah  di  modernisasi menjadi lebih mudah dan gampang dengan melalui madrasah atau sekolahan yang dapat kita  temukan  dengan  mudah  dimanapun,  dikarenakan  perkembangan  zaman  telah
1 Imam  Syafe’i,  “Pondok  Pesantren  Yang  Melembaga  Di  Masyaraka  Satu  Lembaga  Pendidikan  Islam Tertua  Di  Indonesia  .  Awal  Kehadiran  Boarding  School  Bersifat  Tradisional  Untuk  Mendalami Ilmu- Ilmu Agama Isl,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. I (2017): 62.
2 Bahtiar Effendi and Abdul Ghofar Saifudin, “Optimalisasi Fungsi Masjid Sebagai Sarana Dakwah Dan Pemberdayaan Ekonomi Umat,” JIEF : Journal of Islamic Economics and Finance 2, no. 2 (2022): 14.
semakin terbuka dan pesat, maka umatpun juga memerlukan bekal yang lebih lengkap di dunia yang lebih modern ini,
Masjid  menjadi  pusat  trilogi  dalam  penyebaran  ilmu  agama,  sebagai  penunjang transmisi ilmu zaman dahulu biasanya disekitarnya didirikan pula pondok dan madrasah sebagai pelengkap, terdapat rutinitas kegiatan keagamaan yang biasa para salafus shalih lakukan  di  masjid  yaitu  bisa  berupa  kegiatan mahdhoh dan ghoiru  mahdhoh ,  kegiatan mahdhoh  biasanya  diisi  dengan  kajian  seperti  syahadat,  sholat,  puasa,  haji,  dan  lain sebagainya.  adapun  yang  ghoiru  mahdhoh  biasanya    diajarkan  urusan  keduniaan  yang berguna untuk kemaslahatan umum, misal masalah munakahat, tijaroh, selain itu jika kita menengok  sejarah  terdahulu,  para  sahabatpun  banyak  yang  menggunakan  metode  ini, menggunakan  masjid  sebagai  tempat  berlatih  taktik  perang,  juga  kegiatan  mengatur tempat    kas    negara  dan  lain  sebagainya.  intinya  untuk  kepentingan  urusan  persatuan umat  biasa  juga  dilakukan  di  masjid,  karena  itu  masjid  sebagai  asas  taqwa, implementasinya di tengah masyarakat, melalui pondok dan madrasah, karena itu maka menjadi  satu  kesatuan  metode  triologi  tak  terpisahkan    yang  dilakukan  para  Salafus Shalih.
Hal  ini  tentu  menarik  untuk  di  analisa,  sebab  bermacam  sudut  pandang  bisa diajukan  untuk  menganalisisnya.  Ada  yang  mendekatinya  dari  sudut  pandang  agama zaman  klasik  dan  adapula  yang  melihatnya  dari  sudut  pandang  budaya  perkembangan masyarakat  muslim  sekarang.  Dalam  hal  ini  penulis  hendak  menganalisis  dengan pendekatan hubungan antara agama dan budaya terdahulu ulama salaf.

## Metode Penelitian
Metode kualitatif deskriptif digunakan dalam penelitian ini, dengan jenis penelitian kajian pustaka ( Library Research) yang mengumpulkan data-data observasi,  dalam bentuk observasi  yakni,  teknik  mengumpulkan  data  dengan  cara  mengamati  suatu  fenomena yang  sedang  terjadi,  juga  dokumentasi  yakni,  teknik  mengumpulkan  data  yang  tidak langsung  ditujukan  pada  data  penelitian,  akan  tetapi  dengan  menggunakan  dokumen, yakni mengumpulkan data berupa fisik yang terkait tentang masalah yang sedang diteliti. Metode dokumentasi ini juga dapat disebut dengan documenter yang digunakan untuk menelitidata  terdahulu.  Maka  dengan  itu,  data  tentang  dokumentasi  sangat  berperan disini. 3
Adapun  data  yang  dikumpulkan  adalah  dari  bermacam  sumber  baik  referensial ataupun  sejarah  arkeologis.  Data  yang  didapatkan  terdiri  dari  data  yang  dikumpulkan dari  jurnal-jurnal  terdahulu  yang  telah  di  publikasikan  tentang  tatacara  Para  Salafus Shalih Dalam Membina Tarbiyah Islamiyyah.
Data yang telah didapatkan selanjutkan penulis analisis secara deskriptif kualitatif, metode  ini  bertujuan  untuk  mendeskriptifkan  suatu  objek  melalui  data  yang  telah terkumpul dan membuat suatu kesimpulan secara umum. Peneliti menggunakan teknik ini dikarenakan memerlukan data yang  akurat. Sehingga benar salahnya  sesuai dengan fakta peristiwa tersebut. Setelah itu data di olah dan analisis dengan pola pikir induktif yang  maksudnya  adalah  berpijak  pada  fakta-fakta  yang  sifatnya  khusus  kemudian  baru
3 A Faiz Yunus, “Radikalisme, Liberalisme Dan Terorisme: Pengaruhnya Terhadap Agama Islam,” Jurnal Online Studi Al-Qur an 13, no. 1 (2017): 78.
diteliti,  dianalisis  kembali  dan  disimpulkan  hingga  dapat  solusi  yang  berlaku  secara umum. Peneliti juga mengkaji dan mendeskriptifkan beberapa  metode pengajaran yang terjadi pada zaman salaf. 4

## Pembahasan

## Masjid Sebagai Pusat Lembaga Pendidikan Islam Masa Klasik
Pada masa klasik Islam, bermacam-macam kegunaan masjid apabila dibandingkan dengan fungsi masjid di zaman sekarang. Pada fase awal zaman Rasul,  masjid dijadikan sebagai maktab pertama sekaligus sebagai pusat kegiatan awal umat Islam. di saat Rasul berhijrah dari kota Mekkah ke kota Madinah, ada satu kegiatan terbesar Rasul saat itu yakni  mengkoordinir  masjid  yang  pada  waktu  masjid  tersebut  dinisbahkan  menjadi Masjid  Nabi  S.A.W.  Di  masjid  inilah  Para  Sahabat  menjadikan  waktu  mereka  untuk beramal salih dan kegiatan belajar mengajar. Maka dari itu, para sahabat dijuluki “ ash’âb al-shuffah ” atau orang -orang suffah, yang menjadikan masjid sebagai maktab pertama dan pusat kegiatan awal dalam kehidupan bermasyarakat ataupun politik antar umat Islam. 5
Jika  kita  menengok  sejarah  terdahulu,  Masjid  dalam  pendidikan  Islam  itu    tidak hanya  sekedar  digunakan  untuk  tempat  ibadah  saja  akan  tetapi  juga  dimanfaatkan sebagai  pusat  penyebaran  ilmu  pendidikan  dan  kebudayaan.  Masjid  berfungsi  sebagai pusat pendidikan dan kebudayaan memainkan peranan yang penting pada periode awal. Sebagai lembaga pendidikan, masjid sendiri adalah pusat tempat berlangsungnya proses pendidikan Islam. Di masjid-masjid didirikan pula tempat-tempat belajar baik di dalam masjid  itu  sendiri  maupun  di  samping  masjid  dalam  bentuk suffah atau  kita  dapat menyebutnya  pondok,  madrasah.  Masjid  berfungsi  sebagai  pusat  kebudayaan, merupakan  markas  bagi  kegiatan  kemasyarakatan  dalam  bentuk,  budaya  ,politik,  sosial dan  agama.  Selain  itu,  masjid  juga  dimanfaatkan  sebagai  tempat  kegiatan  sosial masyarakat  seperti  kegiatan  politik,  sosial,  misal,  sebagai  tempat  pembaiatan  khalifah, tempat bermusyawarah suatu masalah, tempat pertemuan rutin dan lain sebagainya. Penulis  Terkenal  Barat,  Napoleon  Hill  pernah  mengungkapkan  dalam  bukunya yang berjudul “Think and Grow” sebagaimana yang dikutip oleh Tajuddin bin Syu’aib bahwa Institusi Masjid pada Islam telah menjadikan adanya system konsep Universitas di  dunia.  Dunia  baratpun  mencuri  ide  ini  dari  kaum  muslimin,  yang  menurut pendapatnya  kata  “Universitas”  berasal  dari  kata  terjemahan  “Jami”  menurut  Bahasa arab yang artinya ialah Masjid Agung. 6
Bila  berpedoman  pada  zaman  rasul  dan  para  sahabat,  masjid  merupakan  pusat kegiatan umat kala itu. di masjid itulah Rasul membina para sahabatnya menjadi seorang
4 A Faiz Yunus, “Radikalisme, Liberalisme Dan Terorisme: Pengaruhnya Terhadap Agama Islam,” Jurnal Online Studi Al-Qur an 13, no. 1 (2017): 78.
5 Zaini Dahlan and Hasan Asari, “Sejarah Keagamaan Dan Sosial Masjid - Masjid Tua Di Langkat,” Jurnal Lektur Keagamaan 18, no. 2 (2020): 334, https://jlka.kemenag.go.id/index.php/lektur/article/view/850.
6 Ahmad Rifa’i, “Revitalisasi Fungsi Masjid Dalam Kehidupan Masyarakat Modern,” Universum 10, no. 2 (2016): 159.
umat yang terbaik pada generasi pertama untuk memimpin, dan memelihara peradaban islam yang berawal dari masjid . 7
Pada  zaman  Rasulullah  dan  Sayyidina  Abu  Bakar  Al-Siddiq,  Masjid  masih berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  dan  pendidikan  Islam.  Pada  masa  Amirul  Mukminin ada  pemisahan  yang  jelas  antara  keduanya  yaitu  pada  masa  keholifahan  Umar  bin Khattab.  di  sebelah  atau  di  sudut  masjid,  dibuatkan  pondok  kecil  atau  tempat  untuk belajar anak-anak. Sejak  ini dimulainya menyelenggarakan pendidikan untuk para anak- anak.  untuk  hari  Jumat  diliburkan  guna  untuk  mempersiapkan  sholat  jum’at.  Hal  itu disarankan  kepada  para  santri  oleh  Khalifah  Umar  bin  Al-Khattab  yakni  menutup kegiatan  pendidikan  pada  siang  hari  Kamis,  tujuannya  agar  mempersiapkan  keesokan harinya untuk menghadapi hari jum’at. Usulan itu kemudian menjadi tradisi hingga hari ini, beberapa pesantren banyak diliburkan di hari jum’at. 8
Jika  kita  mau  mengulik  lebih  mendalam  kehidupan  Rasululloh  pun tak  jauh  dari masjid,  sebagian  besar  kegiatan  beliau  ada  dilingkup  masjid,  tempat tinggal  beliau  pun juga  di  lingkup  Masjid,  maka  tak  heran  jika  tidak  terlalu  ada  kegiatan  penting  beliau sering berada di ruangan Masjid. 9
Berangkat  dari  fakta  sejarah  di  atas,  Masjid  zaman  klasik  sangat  di  hidupkan kegiatannya, seperti pada zaman sahabat, mereka mempergunakan masjid menjadi pusat penyebaran  ilmu,  di  samping  itu  juga  pasti  ada  sebuah  bilik  atau  pondok  kecil  guna untuk menyalurkan ilmu, alhasil makmur masjidnya, yang menjadi masalah untuk zaman kontemporer  ini,  masjid  dibangun  dengan  seindah  mungkin,  dihiasi  dengan  bahan bangunan  yang  bernilai  mahal,  dibangun  hingga  bertingkat-tinggal  namun  hilang kehidupan  didalamnya,  hanya  sebatas  sebagai  tempat  peribadatan  semata,  bahkan sekarang  jarang  masyarakat  meramaikan  masjid  untuk    seperti  sholat  yang  itu  padahal suatu  kewajiban  jika  laki-laki  menurut  Asy- Syafi’iyyah,  apalagi  untuk  menghidupkan kegiatan keagamaan lainnya seperti pada zaman sahabat klasik, awalnya masjid menjadi tidak  digunakan  sebagai  pusat  karena  anggapan  masyarakat  yang  lebih  baik  digunakan untuk peribadatan saja, dan mulailah mendirikan tempat sendiri untuk penyebaran ilmu seperti yang kita ketahui sekarang contohnya pondok dan madrasah,
Selain masjid dipergunakan untuk ibadah, masjid kala salafi digunakan juga untuk mencerdaskan  umat  muslim  dengan  berbagai  bidang  keilmuan  dari  segi  pengetahuan hingga  akhlakul  karimah.  Adanya  ruangan khusus  untuk  penuntut ilmu  di  masjid  yang mendapatkan pengajaran langsung dari Rasul menjadi pembuktian adanya pembelajaran zaman salaf tersebut. para penuntut ilmu dan pelacong para pelajar dari luar daerah yang tinggal  di  masjid  ini  mendapatkan  gelar  ahli  Suffah. 10 Pemakmur-pemakur  masjid  ini merupakan  aktivis  masjid  di  zaman  salafi  yang  aktif  dalam  berbagai  bidang  keahlian,
7 Ahmad Putra and Prasetio Rumondor, “Eksistensi Masjid Di Era Rasulullah,” Tasamuh 17, no. 1 (2019): 246, https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/tasamuh/article/view/1218.
8 Umar  dan  Hendra,  “Masjid  Sebagai  Pusat  Pendidikan  Islam  Masa  Klasik,” “Jurnal  Studi  Pemikiran Pendidikan Agama Islam” 10, no. 2 (2015): 5.
9 Hamdi Abdul Karim, “Revitalisasi Manajemen Pengelolaan Peran Dan Fungsi Masjid Sebagai Lembaga Keislaman” 5, no. 2 (2020): 141.
10 Ab. Halim Tamuri, “Konsep Dan Pelaksanaan Fungsi Masjid Dalam Memartabatkan Masyarakat,” Al- Mimbar Journal 1, no. 1 (2021): 4,
http://almimbar.kuis.edu.my/index.php/almimbar/article/view/11.
sebagian dari mereka menjadi pedagang sukses yang berhasil menguasai pasar, sebagian yang  lain  menjadi  tentara  yang  amat  di  segani  musuh,  sebagian  yang  lain  menjadi birokrat pemerintah yang amat amanah terhadap tanggung jawabnya dan dicintai rakyat, ada  pula  yang  menjadi  cendekiawan  besar,  menjadi  para  pengusaha  sukses  ataupun pekerja yang terpuji sekaligus beretos kerja tinggi, dan juga ada yang menjadi para da’i yang tanpa pamrih dan tangguh. 11
Selain  dua  fungsi  yang  telah  disebutkan  diatas,  fungsi  ketiga  masjid  juga  di pergunakan  untuk  pusat  informasi  islam,  Rasul  menjadikan  masjid  sebagai  sarana informasi  tempat  bertanya  bagi  para  sahabatnya.  Keempat,  tempat  mendamaikan perkara,  segala  macam  pertingkaian  dan  masalah  diselesaikan  di  masjid,  Kelima,  pusat ekonomi  umat,  masjid  juga  digunakan  sebagai  pusat  ekonomi  umat  yang  maksudnya bukan menjadikan masjid tempat berdagang namun lebih kepada melahirkan ide-ide dan sistem  ekonomi  islam  yang  lebih  maju  yang  dapat  mengembangkan  pendapatan  umat muslim  secara  seimbang.  Dan  terakhir  fungsi  masjid  sebagai  pusat  kegiatan  sosial maupun politik yang dijadikan tempat berkumpul umat dari bermacam jenis golongan. 12
Bukti  perwujudan  Masjid  dijadikan  pusat  ekonomi  di  masa  salaf  ialah  adanya Baitul  Mal  yang  dibangun  oleh  Nabi  guna  menghimpun  harta  dari  si  kaya  untuk  di distribusikan  pada  si  miskin  dan  untuk  kemashlahatan  umat  bersama,  upaya menghilangkan  kemiskinan  ini  merupakan  ide  kebijakan  Rasul  yang  sangat  membantu bagi kaum faqir dengan adanya Baitul Mal di masjid ini. 13
Menurut ismail Raji al-Faruqi, paling sedikit ada 10 minimal fungsi masjid Nabawi yang telah tercatat oleh sejarah, kesepuluh fungsi tersebut ialah: (1) tempat ibadah; (2) tempat  menyelesaikan  segala  macam  permasalahan  dari  sosial,  politik  dan  budaya;  (3) tempat menuntut ilmu; (4) tempat santunan sosial; (5) tempat latihan militer; (6) tempat pengobatan  perang;  (7)  tempat  perdamaian  akibat  pertingkaian  umat;  (8)  tempat menyambut  tamu;  (9)  tempat  menawan  tahanan-tahanan;  (10)  pusat  pengaduan  atau pembelaan agama. 14
Ajibnya , tak jarang ditemukan di zaman sekarang beberapa ulama meniru metode sahabat zaman klasik, masjid-masjid di pakai sebagai tempat majlis ilmu para alim ulama, seperti  kyai,  habaib,  syekh  dan  lain-lain,  para  alim  ulama  kontemporer  mengisi  kajian dakwah pada masyarakat di masjid, mengkaji ilmu agama dari segi apapun.
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  pada  masa  awal,  masjid  juga  dihidupkan dengan  kegiatan  dalam  bentuk  musyawarah,  ceramah  dan  model  pendidikan  yang memiliki  bentuk  atau  wujudnya  sendiri  yang  disesuaikan  dengan  perkembangan masyarakat  muslim  pada  zaman  itu,  pada  periode-periode  selanjutnya,  akhirnya mengalami  perubahan  karena  adanya  inovasi  dan  pembaruan  yang  lebih  baik.  Hasil
11 Darodjat Wahyudhiana, “Memfungsikan Masjid Sebagai Pusat Pendidikan Untuk Membentuk Peradaban Islam,” Islamadina Volume Xlll, no. 2 (2014): 10, http://dx.doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.1675.
12 Aziz Muslim, “Manajemen Pengelolaan Masjid,” Jurnal Aplikasi llmu-ilmu Agama 5, no. 2 (2004): 108 – 109, http://digilib.uin-suka.ac.id/8309/1/AZIZ MUSLIM MANAJEMEN PENGELOLAAN MASJID.pdf.
13 Fathur,  Besse  Wediawati,  and  Lucky  Enggrani  Fitri,  “Optimalisasi  Fungsi  Masjid  Sebagai  Sentra Pemberdayaan Ekonomi Umat,” Journal Najaha Iqtishod 1, no. 1 (2020): 11.
14 Dalmeri  Dalmeri,  “Revitalisasi  Fungsi  Masjid  Sebagai  Pusat  Ekonomi  Dan  Dakwah  Multikultural,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 22, no. 2 (2014): 327 – 328,
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/walisongo/article/view/269.
inovasi  dan  pembaruan  tersebut  merupakan  hasil  dari  tuntutan  dan  kebutuhan masyarakat muslim terhadap pendidikan Islam yang terus berubah dan meningkat. Jadi tidak bisa terelakkan karena mengikuti perubahan zaman yang semakin modern.
Sistem  pendidikan  di  masjid  terbagi  menjadi  3  poin  penting  yang  perlu  kita ketahui. Pertama, adanya Pengajar. Pada masa awal Islam Klasik, Rasulullah lah sendiri yang memberikan pengajaran terhadap masyarakatnya, baik itu dari kaum lelaki ataupun perempuan  dan  menjadikan  masjid  sebagai  tempat  pusat  sistem  pembelajaran  yang hidup kegiatannya.
Pengajaran  berbentuk  sebuah  lingkaran  yang  membentuk  mengelilingi  Pengajar, pengajar duduk di atas sebuah bantal khusus dudukan, dan membelakangi dinding serta menghadap  ke  para  murid,  atau  dapat  dibilang  sebuah Halaqoh belajar,  lambat  laun system ini berubah pesat menjadi sebuah lembaga formal seperti madrasah dan pondok. Pengajar  terbagi  menjadi  empat. Syaikh ,  sebagai  guru  utama  yang  mengajarkan ilmu  keagamaan. Na’ib ,  atau  pengganti  pengajar  jika  sedang  tidak  dapat  mengisi pengajaran. Mu’id ,  Pengulang  materi  pembelajaran,  apabila  murid  sedang  tidak  ada  di tempat  ketika  kelas  berlangsung. Mufid ,  penjelas  materi  jika  murid  tidak  memahami pembelajaran di kelas.
Kedua,  sistem  Pembelajaran  untuk  pembelajaran.  Semua  yang  datang  ke  masjid maka  boleh  mengikuti  pembelajaran  yang  di  selenggarakan,  biasanya  akan  diperintah untuk membaca dari materi pembelajaran agar pengajar dapat memberikan arahan yang tidak difahami, juga para murid dituntut agar berkonsentrasi selama waktu pembelajaran,
Sistem pengajaran yang selalu ditekankan adalah menghafal, bahkan murid zaman dahulu  dapat  mengulang  hadits  yang  diberikan  dengan  tepat  seluruh  lafadznya  hanya dengan sekali dengar. selain itu, juga cara pengajaran yang diulang-ulang oleh guru dan di sampaikan ulang oleh asisten pengajar dengan keras supaya terdengar sampai ke seluruh murid,  pengajar  tak  jarang  memulai  diskusi  dengan  murid  paling  dekat  duduknya,  dan merambah menjadi diskusi kelas, selain itu, pengajar juga menggunakan metode seperti berjalan mengawasi murid dari belakang, nilai seorang murid ditentukan dari yang paling memahami materi di kelas, setelah selesai diskusi, biasanya murid tetap duduk bersama gurunya dengan tujuan dapat mengambil hikmah kehidupan dari sahabat, yang mereka adalah  orang  yang  sempat  hidup  nyata  bersama  Rasulullah.  Tak  jarang  murid-murid zaman  klasik  harus  melakukan  sebuah  perjalanan  panjang  hanya  untuk  mendapatkan halaqoh ilmu bersama pengajarnya.
Ketiga,    tentang  kurikulum.  Pada  masa  awal  pembelajaran  Islam  klasik,  satu- satunya  pengajar  ketika  Rasulullah  masih  hidup  adalah  beliau  sendiri,  sebab  memang tidak ada otoritas yang dapat menentukan ajaran islam selain beliau. Materi islam yang diberikan  banyak  macamnya,  dari  mulai  ibadah,  akhlak  yang  baik,  tentang  kesehatan, hingga pada sosiak kemasyarakatan.
Pada  Masa  Khulafaur  Rasyidin,  materi  pembelaran  berkembang  seiring berkembangnya  masjid  juga,  materi  pembelajaran  bertambah  meranah  mendalami bagaimana  cara  membaca  tulis,  membaca  hafal  Al- Qur’an,  pokok -pokok  agama,
pembelajaran ketangkasan seperti berenang, memanah, menaiki kuda, memahami tafsir Al-Qu r’an, tafsir hadist, dan fikih. 15

## Transformasi  Lembaga Pendidikan Dari Masjid ke Pondok-Madrasah
Tahap  perubahan  tempat  pengajaran  Islam  klasik  dari  masjid  menjadi  sebuah madrasah  tidak  serta  merta  berubah  dengan  sendirinya,  Mengenai  proses  transformasi perubahan  pelaksanaan  pendidikan  Islam  dari  masjid  ke  madrasah,  George  Maqdisi mengatakan bahwa perubahan pindahnya sebuah lembaga pendidikan Islam dari asalnya masjid ke madrasah terjadi secara tidak langsung, tetapi melalui tahapan perantara yaitu masjid Khan.
Secara  singkatnya,  tahap  awal  berupa  Masjid,  yang  berhasil  berlangsung  hingga keabad  delapan  atau  sembilan  masehi,  kemudian  berubah  pada  tahap  Masjid  Khan, yakni masjid yang di lengkapi dengan bangunan khan (yang di sampingnya ada sebuah pondok dan asrama), Masjid Khan dapat digunakan untuk para pelajar yang datang dari luar  daerah,  atau  yang  sedang  melakukan  perjalanan  jauh, tahap  selajutnya  yakni tahap Madrasah,  madrasah  inilah  yang  menjadi  lembaga  pembelajarann  khusus.  Madrasah inilah hasil penyatuan dari metode tahap awal yakni masjid dan tahap berikutnya yakni Masjid Khan.
Beberapa  alasan  yang  mendorong  adanya  perubahan  penyelenggaraan  lembaga pengajaran di era modern, antara lain sebagai berikut;
Pertama, adanya kegiatan suatu pendidikan di masjid menjadikan masjid menjadi terganggu  tugas  utamanya  yakni    sebagai  tempat  peribadatan.  Kedua,  berkembangnya kebutuhan  ilmiyah  masyarakat  seiring  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  dengan berkembangnya  ilmu  pengetahuan,  banyak  ilmu  yang  tidak  dapat  sepenuhnya  di temukan  di  masjid.Ketiga,  munculnya  orientasi  baru,  sebagian  para  guru  yang  berfikir untuk mendapatkan peningkatan ekonomi melalu adanya madrasah, tentunya para guru tersebut  tidak  sepanjang  hari  mengajar  terus-menerus  di  masjid,  namun  juga  mencari penghasilan yang layak, dengan adanya madrasah memudahkan dalam hal perekonomian para guru. 16
Dari  pernyataan  diatas,  dapat  kita  ketahui  bahwa  Masjid  sebagai  pusat  kegiatan pendidikan islam di masa klasik berjalan secara informal, sistem Masjid menjadi sebuah suri  tauladan  dan  contoh  yang  baik,  walaupun  pengajaran  secara  informal  dilakukan, tetap terpenuhi segala kebutuhan ilmu, seperti; pendidikan tentang sholat, zakat, puasa, tentang ikhlas, saling menyayangi, ramah terhadap sesama, amanah, dapat menepati janji dan lain sebaginya yang telah para salafus shalih ajarkan pada murid-muridnya sehingga pada zaman ini kita dapat leluasa dengan mudah mempelajarinya.

## Peran Pondok-Pesantren Sebagai Pengganti Masjid
Pondok pesantren adalah kata gabungan dari pondok dan pesantren. kata pondok (kamar,  gubuk,  rumah  kecil)  digunakan  dalam  bahasa  Indonesia  untuk  menekankan sebuah kesederhanaan bangunan. kata “pondok” berasal dari kata Arab "funduk" yang berarti hotel sederhana, kamar tidur, wisma. pondok biasanya merupakan tempat tinggal sederhana  bagi  santri  yang  jauh  dari  rumah  asalnya.  kebetulan,  kata  pesantren  berasal dari  kata  dasar  “santri”  dengan  awalan  “pe”  dan  akhiran  “an”.  yang  artinya  asrama
15 Hendra, “Masjid Sebagai Pusat Pendidikan Islam Masa Klasik,”, 5– 8.
16 Hendra, “Masjid Sebagai Pusat Pendidikan Islam Masa Klasik,”, 10 – 11.
santri.  santri  adalah  orang  yang  mempelajari  agama  Islam  pada  orang  yang  benar kesalehnya . menurut beberapa ahli yang dikutip oleh Zamakhsyari, Jhons mengatakan bahwa kata santri berasal dari kata Tamil yang berarti guru. sementara menurut CC. Berg beliau berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah India shastri, yang berarti orang  yang  mengetahui  kitab  suci  Hindu  atau  sarjana  kitab  suci  Hindu.  Kata  shastri berasal  dari  kata  shastra  yang  berarti  kitab  suci,  kitab  agama  atau  kitab  ilmu pengetahuan. 17
Pesantren  didefinisikan  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  yang mempelajari,  memahami,  mendalami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam, dengan    menekankan  pentingnya  etika  agama  sebagai  pedoman  perilaku  sehari-hari. Menurut    Syukri  Zarkasyi,  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  dengan  sistem asrama yang diisi dengan santri, ruang belajar dan masjid, di mana ada orang bertindak sebagai  guru  dan  tokoh  sentral  yaitu    kiai,  ajengan  atau  guru  utama.  Sebagai  lembaga pendidikan,    Pesantren  memiliki  lima  elemen  penting  dari  tradisi  Pesantren:  pondok, masjid,  santri,  pengajaran  kitab  Islam  klasik,  dan  kiai.  Pandangan  lain  adalah  bahwa lembaga pendidikan Islam yang disebut pesantren harus memiliki unsur guru/ kiai yang selalu mengajar, santri belajar dari kiai, masjid dan pondok yang  menjadi tempat santri tinggal.  Elemen-elemen  dasar  ini  masih  dalam  pengembangan  hingga  saat  ini.  Ciri-ciri pesantren sebagai berikut:
Pertama, Pondok; Pondok sebagai tempat tinggal para santri yang merupakan ciri tradisi  pesantren  yang  membedakannya  dengan  sistem  pendidikan  lainnya.  Ada  tiga alasan  utama  mengapa  pesantren  menyediakan  asrama  bagi  siswanya. Pertama ,  Santri tertarik  dengan  kehebatan  atau  kedalaman  pengetahuan  Kiai  dan  ingin  lebih  dekat dengan  Kiai. Kedua ,  hampir  semua  pesantren  ditemukan  di  desa-desa  yang  tidak menyediakan  perumahan  untuk  menampung    santri. Ketiga ,  Santri  menganggap  Kiai sebagai ayahnya, dan memandang Kiai Santri sebagai anugerah Tuhan yang harus selalu dijaga. Salah satu jaminan yang diberikan kiai pada santrinya adalah menyediakan tempat tinggal bagi santri (asrama pondok).
Kedua,  Masjid;  Masjid  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling cocok untuk pengajaran santri, terutama dalam praktek  shalat  lima  waktu,  khutbah  dan  shalat  jumat,  dan  pengajaran  kitab-kitab  islam klasik.  Sejak  zaman  Rasulullah,  masjid  telah  menjadi  pusat  pembelajaran  islam.  umat islam  selalu  menggunakan  masjid  untuk  tempat  ibadah,  pertemuan,  pusat  pendidikan, dan  kegiatan  administrasi  dan  budaya.  status    masjid  sebagai  pusat  pendidikan  dalam tradisi  pesantren    merupakan  manifestasi  dari  universalitas  sistem  pendidikan  islam tradisional.
Ketiga, Santri; Santri adalah murid atau siswa yang sedang menuntut ilmu dan ini merupakan salah satu unsur penting dari sebuah lembaga pesantren. Ulama bisa disebut kiai  jika  memiliki  pesantren  dan  santri  yang  tinggal  di  pesantren  tersebut  untuk mempelajari  kitab-kitab  Islam  klasik.  Dengan  demikian,  kehadiran  kiai  biasanya  juga dikaitkan dengan keberadaan santri di pesantren.
17 Muhammad Idris Usman, “Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam,” Al Hikmah XIV, no. 1 (2013): 103.
Keempat,  Pengajaran  kitab  Islam  klasik  merupakan  ciri  spesifik  sebuah  pondok. pada  umumnya  adalah  adanya  pengajaran  yang  sering  disebut  pengajian  kitab  klasik, yang  populer  dengan  sebutan  “kitab  kuning”.Itu  adalah  ciri  yang  dimaksud  terdapat pada pondok pesantren,baik tradisional maupun yang sudah modern. kitab klasik yang diajarkan di dalam pesantren adalah  produk dari ulama Islam pada zaman pertengahan, dan  ditulis  dalam  bahasa  Arab  tanpa harakat .  Oleh  karena  itu,  salah  satu  kriteria seseorang  yang  disebut  kiai  atau  ulama  adalah  memiliki  kemampuan  membaca  dan mensyarahkan  kitab  klasik.  syarat  bagi  santri  adalah  dapat  membaca  dan  memahami kitab kuning tersebut dengan memahami dengan baik antara lain ilmu nahwu, saraf, dan balagah (ilmu bahasa Arab)
Kelima,  Kiai;  sebagai  Pengelola  asrama  atau  pesantren  merupakan  sesuatu    yang sangat  penting  bagi  pesantren.  sebagian  besar  kyai  sangat  berpengaruh,  menarik  dan dapat  diandalkan  sehingga  disegani  oleh  masyarakat  dalam  lingkungan  perpesanan modern.  Selain  itu,  kiai  pesantren  biasanya  sekaligus  menjadi  penggagas  dan  pendiri pesantren.  Oleh  karena  itu,  sangat  wajar  jika  pertumbuhan  sebuah  pesantren  sangat bergantung pada peran kiai. 18
Dari  sini,  dapat  kita  ketahui  bahwa  pesantren  adalah  sistem  lanjutan  pendidikan islam setelah masjid, yang masih bersifat informal sistem pembelajarannya yang sifatnya lebih mendalami kitab-kitab klasik, namun seiring perkembangan zaman yang semakin pesat, beberapa alim ulama memasukkan pembelajaran umum selain yang berupa kitab- kitab klasik dan membuatlah sebuah madrasah sebagai penerus dan trilogi dari  masjid, pondok itu sendiri.

## Peran Madrasah Sebagai Pengganti Masjid
Lafadz    “Madrasah”  berasal  dari  lafadz  Bahasa  Arab  yakni  “
سرد - سردي - اسرد ”
yang  memiliki  arti  “belajar -mempelajari- pelajaran”.    Jika  dilihat  dari hal tersebut,  maka madrasah  dalam  hal  ini  menunjuk  pada  arti  tempat  belajar  secara  umum,  lafadz “Madrasah”  secara  sempit  dapat  diartikan,  yakni  suatu  gedung  dan  bangunan  tertentu yang  dilengkapi  beberapa  fasilitas,  sarana  dan  prasarana  pendidikan  untuk  memenuhi proses pembelajaran mengambil  ilmu agama dan umum. 19
Secara  historis,  keberadaan  madrasah  merupakan  perkembangan  daripada keberadaan masjid. Karena proses pendidikan yang berlangsung di masjid pada masa lalu meliputi pendidik, peserta didik, materi pendidikan dan metode yang digunakan sesuai dengan  materi  dan  kondisi  peserta  didik.  Hanya  saja,  selama  pengajaran  suatu  mata pelajaran, ketika bertukar pikiran, bahkan dalam bentuk diskusi pertanyaan, cara ini tidak sesuai  dengan  ketenangan  dan  kekhidmatan  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  sebagian pengunjung masjid.
Madrasah merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam resmi. dimana sistem pendidikan  diselenggarakan  secara  sistematis.  madrasah  adalah  lembaga  yang menyelenggarakan  kegiatan  pendidikan  secara  terpadu  dan  sistematis.  tata  cara
18 B Marjani Alwi et al., “PONDOK PESANTREN: Ciri Khas, Perkembangan, Dan Sistem Pendidikannya” (n.d.): 207– 210.
19 Muhammad Ridho Sullam, “Madrasah, Pondok Pesantren, Dan Revolusi Industri 4.0,” Mu ẚṣ arah: Jurnal Kajian Islam Kontemporer 2, no. 2 (2020): 90.
pendidikan  diatur  sedemikian  rupa,  ada  guru,  ada  siswa,  ada  jadwal  pelajaran  yang berpedoman  pada  silabus,  GBPP  (Garis-Garis  Besar  Program  Pengajaran),  ada  jam sekolah  yang  tetap  dan  dilengkapi  fasilitas  pengajaran,  alat,  peralatan,  perangkat  keras dan  perangkat  lunak.  Madrasah  merupakan  lembaga  pendidikan  formal,  yang  turut menentukan  pembentukan  kepribadian  siswa  muslim.  Madrasah  bahkan  dapat  disebut sebagai lembaga pendidikan kedua yang memiliki peran dalam pendidikan siswa. Hal ini cukup normal, karena Madrasah adalah tempat khusus untuk menuntut ilmu. 20
Sedangkan  madrasah  di  era  modern  juga  memasukkan  mata  pelajaran  agama inklusif  ke  dalam  proses  pembelajaran,  sering  disebut  sebagai  madrasah  diniyah,  yang sedikit berbeda dengan sistem pondok pesantren yang pengajaran masih berpaku pada kitab-kitab  klasik.  Biasanya  madrasah  diniyah  berada  di  bawah  naungan  masjid  dan pesantren dengan pengelolaan yang dilakukan masyarakat sekitar. Tingkat pendidikannya sedikit berbeda dengan sekolah umum, yaitu: 1) ةيلوأ ةينيد ةسردم (tingkat dasar). 2) ةسردم
ىطسو  ةينيد (tingkat menengah). 3) ايلع ةينيد ةسردم (tingkat atas). 21
Dalam  perkembangannya,  sistem  pendidikan  madrasah  tidak  lagi  menggunakan sistem pendidikan yang sama dengan sistem pendidikan pondok pesantren. Karena pada tingkat lembaga pendidikan madrasah ini, pelajaran umum seperti sejarah ilmu bumi dan mata  pelajaran  umum  lainnya  sudah  mulai  dimasukkan.  Sementara  beberapa  metode pengajaran  tidak  lagi  menggunakan  sistem  halaqoh  seperti  yang  terjadi  di  pesantren, tetapi mengikuti metode pendidikan Barat modern, yaitu penggunaan ruang kelas, kursi, meja dan papan tulis dalam proses belajar mengajar.
Namun  dalam  hal  metode  lain,  madrasah  tetap  mempertahankan  pengajaran seperti  membaca,  hafalan,  dan  praktek  yaitu  cara  yang  di  gunakan  para  salafus  shalih seperti zaman Nabi Muhammad SAW yang pada saat ia memberikan ajaran tentang Al- Qur’an  dan  lainnya.  dalam  perkembangan  selanjutnya,  pendidikan  agama  islam  di madrasah diniyah menggunakan metode hafalan, yaitu guru mendikte dan siswa menulis kemudian  menghafalkannya.  setelah  menghafal,  guru  kemudian  menjelaskan  artinya. metode  ini  disebut  metode  klasik,  sepertl;  siswa  mencatat,  menulis  tema  topik, membaca, menghafal, kemudian mencoba memahami maksud dan tujuan pelajaran yang diberikan.  dalam  perkembangan  selanjutnya,  pendidikan  di  madrasah  tersebut dikembangkan  menjadi  beberapa  jenjang  pendidikan,  yaitu  Madrasah  Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah. 22
Pada  awalnya  lembaga  pendidikan  Islam  berperan  dalam  kelangsungan penyebaran  ilmu  agama  melalui  beberapa  lembaga  seperti  masjid  yang  digunakan sebelum  adanya  madrasah.  Karena  pada  zaman  dahulu,  proses  penyebaran  ilmu hanya pada Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wa sallam, maka beliau mengajarkan ilmu agama melalui adanya majlis-majlis ilmu atau mengajarkan ilmu agama di rumah para sahabat.
20 A Buchari ·2018, “Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia” 2, no. 1 (2018): 7.
21 Sullam, “Madrasah, Pondok Pesantren, Dan Revolusi Industri 4.0,” 91.
22 KM. Akhiruddin, “Lembaga Pendidikan Islam Di Nusantara,” Jurnal Tarbiya 1, no. 1 (2015): 208.
oleh  karena  itu,  dengan  munculnya  lembaga  atau  lembaga  pendidikan  islam  tentunya sangat bermanfaat dalam proses penyebaran ilmu pengetahuan. 23
Masjid  pada  zaman  Rasul  juga  memiliki  peran  andil  yang  amat  besar  dalam menyatukan  umat  Islam  pada  ikatan  persaudaraan  yang  amat  erat  melebihi  ikatan ketururnan  dan  kesukuan  yang  ada.  Hilanglah  rasa  suku  dan  golongan  serta  perasaan yang  tidak  baik  diantra  mereka,  yang  menjadikan  kondisi  kaum  Anshar  dan  Muhajirin menyatu menjadi satu bagian yang mengharapkan ridho Allah S.W.T . 24
Jika  kita  mengulik  tatacara  para  salafus  shalih  dahulu,  para  alim  ulama  salafus shalih  mendirikan  masjid,  beliau  mempunyai  umat  binaan,  kalau  sekarang  di manifestasikan melalui pondok pesantren dan madrasah, yang seperti itu, namun masjid tetap  makmur  kehidupannya.  Penyebaran  ilmu  di  masa  klasik  melalui  masjid  memang menjadi  metode  pendidikan  yang  terbaik  diambil  pada  masanya,  di  era  sekarang mungkin pendidikan berubah menjadi sebuah pondok-madrasah, yang tak  mengurangi eksistensi dari ilmu yang ingin di sampaikan, juga karena pesatnya perkembangan zaman, maka  umat  membutuhkan  ilmu  dari  berbagai  segi,  untuk  kebutuhan  agama  terpenuhi secara bathin dan kebutuhan dunia tidak ter lupakan secara dhohir.

## Catatan Akhir
Pendirian  masjid  itu  asas  taqwa,  masjid  menjadi  simbol  persatuan  umat  Islam, maka para alim ulama salafus shalih biasanya mendirikan masjid di sertai adanya pondok dan  madrasah  (masjid  khan),  pondok  sebagai    tarbiyah  keagaamaan  yang  rutinitas keagaamaannya di masjid, madrasah sebagai syiar di tengah masyarakat,  yang sekarang telah  menjelma  menjadi  sekolah.  maka  lembaga  pondok,  madrasah,  masjid    itu    suatu trilogi  kesatuan,  yang    tempat  kita  menimba  itu  di  pondok,  beramal  di  madrasah  dan bertaqwa  di  masjid,  ilmu,  amal,  taqwa.  para  salafus  shaleh  dahulu,  para  alim  ulama mendirikan masjid sebagai pusat trilogi yang beliau mempunyai umat binaan, diajari ilmu agama  di  samping  itu  didirikan  madrasah  dan  pondok  sebagai  penunjang  lembaga pendidikan masjid tersebut. Akan tetapi pusatnya tetap masjid.
Maka  dari  itu  pondok,  madrasah,  masjid  satu  kesatuan  trilogi  yang  menjadi tatacara para salafus shaleh membina tarbiyah islamiyyah yang tak terpisahkan, para wali biasanya  juga  menggunakan    metode  ini,  pasti  ada  pondoknya,  ada  madrasahnya,  ada masjidnya, alhasil dari semua kesimpulan ini, tidak masalah jika umat di era modern ini menggunakan  metode  pendidikan  yang  cocok  di  zaman  sekarang  seperti  madrasah- madrasah, yang sedikit berbeda dengan metode klasik, karena masih tetap tersampaikan apa  tujuan  awal  dari  nya  yaitu  ilmu  agama  islam.  Juga  tak  sedikit  juga  ditemukan  dari pondok-pondok  dan  madrasah  di  era  sekarang  masih  mempertahankan  metode pendidikan zaman klasik.
23 Aminatul Mahmudah, “Institusi -Institusi Pendidikan Dan Transmisi Ilmu: Masjid, Madrasah, Dan Lembaga Pendidikan,” Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan 9, no. 2 (2021): 65, https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/rihlah/article/view/25877.
24 Ahlan Ahlan, “Peran Masjid Sebagai Basis Peradaban Islam,” An-natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner 2, no. 2 (2022): 157.

## Daftar Rujukan
A  Buchari  ·2018.  “Perkembangan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia”  2,  no.  1 2018): 1 – 14. Ahlan, Ahlan. “Peran Masjid Sebagai Basis Peradaban Islam.” An-natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner 2, no. 2 (2022): 154. Akhiruddin,  KM.  “Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Nusantara.” Jurnal  Tarbiya 1,  no.  1
(2015): 195 – 219.
Alwi,  B  Marjani,  Fakultas  Agama,  Islam  Universitas,  and  Muhammadiyah  Makassar.
“PONDOK  PESANTREN:  Ciri  Khas,  Perkembangan,  Dan  Sistem P endidikannya” (n.d.): 205– 219.
Dahlan, Zaini, and Hasan Asari. “Sejarah Keagamaan Dan Sosial Masjid -Masjid Tua Di Langkat.” Jurnal Lektur  Keagamaan 18,  no.  2  (2020):  333 – 364. https://jlka.kemenag.go.id/index.php/lektur/article/view/850. Dalmeri,  Dalmeri.  “Revitalisasi  Fungsi  Masjid  Sebagai  Pusat  Ekonomi  Dan  Dakwah Multikultural.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 22, no. 2 (2014): 321 – 350. http://journal.walisongo.ac.id/index.php/walisongo/article/view/269.
Darodjat  Wahyudhiana.  “Memfungsikan  Masjid  Sebagai  Pusat  Pendidikan  Untuk Membentuk  Peradaban  Islam.” Islamadina Volume  Xlll,  no.  2  (2014):  1 – 13. http://dx.doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.1675. Effendi,  Bahtiar,  and  Abdul  Ghofar  Saifudin.  “Optimalisasi  Fungsi  Masjid  Sebagai Sarana  Dakwah Dan  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat.” JIEF :  Journal  of  Islamic Economics and Finance 2, no. 2 (2022): 12 – 23.
Fathur, Besse Wediawati, and Lucky Enggrani Fitri. “Optimalisasi Fungsi Masjid Sebagai Sentra Pemberdayaan Ekonomi Umat.” Journal Najaha Iqtishod 1, no. 1 (2020): 10 – 19.
Hendra, Umar dan. “Masjid Sebagai Pusat Pendidikan Islam Masa Klasik.” “Jurnal Studi Pemikiran Pendidikan Agama Islam” 10, no. 2 (2015): 1 – 94. Karim,  Hamdi  Abdul.  “Revitalisasi  Manajemen  Pengelolaan  Peran  Dan  Fungsi  Masjid Sebagai Lembaga Keislaman” 5, no. 2 (2020): 139– 150.
Mahmudah,  Aminatul.  “Institusi -Institusi  Pendidikan  Dan  Transmisi  Ilmu:  Masjid, Madrasah, Dan Lembaga Pendidikan.” Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan 9, no. 2 (2021): 64 – 78. https://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/rihlah/article/view/25877.
Muslim, Aziz. “Manajemen Pengelolaan Masjid.” Jurnal Aplikasi llmu-ilmu Agama 5, no. 2 (2004):  105 – 114.  http://digilib.uin-suka.ac.id/8309/1/Aziz  Muslim  Manajemen Pengelolaan Masjid.pdf.
Putra, Ahmad, and Prasetio Rumondor. “Eksistensi Masjid Di Era Rasulullah.” Tasamuh 17, no. 1 (2019): 245 – 264. https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/tasamuh/article/view/1218. Rifa’i,  Ahmad.  “Revitalisasi  Fungsi  Masjid  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Modern.”
Universum 10, no. 2 (2016): 155 – 163.
Sullam, Muhammad Ridho. “Madrasah, Pondok Pesantren, Dan Revolusi Industri 4.0.” Mu ẚṣ arah: Jurnal Kajian Islam Kontemporer 2, no. 2 (2020): 89 – 97.
Syafe’i,  Imam.  “Pondok  Pesantren  Yang  Melembaga  Di  Masyaraka  Satu  Lembaga Pendidikan Islam Tertua Di Indonesia . Awal Kehadiran Boarding School Bersifat Tradisional  Untuk  Mendalami  Ilmu- Ilmu  Agama  Isl.” Al-Tadzkiyyah:  Jurnal Pendidikan Islam 8, no. I (2017): 61 – 82.
Tamuri,  Ab.  Halim.  “Konsep  Dan  Pelaksanaan  Fungsi  Masjid  Dalam  Memartabatkan Masyarakat.” Al-Mimbar Journal 1, no. 1 (2021): 1 – 12.
http://almimbar.kuis.edu.my/index.php/almimbar/article/view/11.
Usman, Muhammad Idris. “Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam.” Al Hikmah XIV, no. 1 (2013): 101 – 119.
Yunus,  A  Faiz.  “Radikalisme,  Liberalisme  Dan  Terorisme:  Pengaruhnya  Terhadap Agama Islam.” Jurnal Online Studi Al-Qur an 13, no. 1 (2017): 76 – 94.