At-Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam Vol. 13 No. 2 Desember 2021, 148 – 158 DOI: https://doi.org/10.47498/tadib.v13i2.621

## URGENSI PENDIDIKAN AGAMA DI KALANGAN NELAYAN PESISIR ACEH

## Syibran Mulasi
Sekolah Tinggi Agama Islam Teungku Dirundeng Meulaboh Email: syibran@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Sebagai provinsi  berpenduduk  muslim  terbanyak di  Indonesia dan  dengan  adanya Undang- Undang  keistimewaan Aceh dalam  menjalankan  syari’at Islam tentu  pendidikan  agama menjadi  kebutuhan  tersendirinya  dalam  pandangan  masyarakat Aceh, tidak  terkecuali pada masyarakat  nelayan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat urgensi pendidikan  agama  bagi anak di kalangan masyarakat nelayan pesisir Aceh dan akses lembaga pendidikan agama di desa  serta faktor pendidikan  anak.  Penelitian ini menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif dengan paparan data secara deskriptif, penelitian dilakukan pada desa yang dihuni nelayan yang tersebar di seluruh wilayah pesisir Aceh, sementara informan yaitu masyarakat nelayan, kepala dan aparatur desa tempat tinggal nelayan, panglima laot, serta orang-orang yang  dapat  memberikan  informasi dengan data  yang  dibutuhkan.  Sedangkan  pengumpulan data  dilakukan  dengan  observasi, wawancara serta  dokumentasi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa masyarakat  nelayan Aceh sangat mengutamakan pendidikan  agama anak mereka, maksimalnya ketersediaan lembaga pendidikan agama di desa, kemudian ada beberapa kendala yang menghambat pendidikan anak nelayan, seperti faktor ekonomi, jarak tempuh  ke  sekolah formal yang  terlalu  jauh, motivasi  untuk sekolah, serta  ikut  terlibat mencari nafkah bersama orangtua mereka.
Kata kunci: Pendidikan, nelayan Aceh, kesejerahteraan nelayan, dayah, panglima laot.

## Abstract
As the province with the most Muslim population in Indonesia and with the Aceh special law in carrying out Islamic law, of course, religious education becomes its necessity in the view of  the Acehnese  people,  including  the  fishing  community.  This  study  aims  to  look  at  the urgency  of  religious  education  for  children  among Aceh's  coastal  fishing  communities  and access  to  religious  education  institutions  in  the  village  as  well  as  the factors  of  children's education. This study uses a qualitative research approach with descriptive data exposure, the study  was  conducted  in  villages  inhabited  by  fishermen  scattered  throughout  the  coastal areas of Aceh, while the informants were fishing communities, village heads and apparatus where  fishermen  live, panglima  laot,  and  people  who  could  provide  information  with  the required data. While data collection is done by observation, interviews, and documentation. The results showed that the Acehnese fishing communities prioritized the religious education of their children, the maximum availability of religious educational institutions in the village, then several  obstacles hindered  the  education  of  fishermen's  children,  such  as  economic factors, the distance to formal schools was too far, motivation to go to school, and involved in making a living with their parents.
Keywords: Education, Fishermen, the welfare of fishermen, dayah, panglima laot.

## A. PENDAHULUAN
Kondisi  masyarakat  nelayan  identik  dengan  kemiskinan dan  keterbelakangan  pada  segi sumber  daya  manusianya,  kondisi  ini tidak  hanya  terjadi  di  Indonesia  bahkan dimana-mana (Humaedi,  2017),  banyak  ragam  penyebab  kemiskinan  masyarakat  nelayan,  disamping  sikap fatalistic ketergantungan pada bantuan pemerintah dan sikap pasrah dengan kondisi geofrafis dan keadaan  laut, karena  sudah  merupakan  takdir  Tuhan  yang  Maha  Kuasa (Masrial,  2018). Disamping itu perhatian pemerintah terhadap kesejahteraan masyarakat nelayanpun belum begitu maksimal (Endri  Yunita,  Pargito  Pargito,  2018).  Keadaan  faktual  ini  terjadi  pada  masyarakat nelayan  tentu  telah  membawa  mereka  pada  kondisi  ketertinggalan dalam  segala  bidang,  tidak terkecuali juga Pendidikan dan pengembangan sumber daya manusia nelayan.
Di Indonesia kendala masyarakat nelayan pada umumnya memang bertumpu pada faktor sosial baik faktor ekonomi  maupun rendahnya  tingkat  pendidikan (Amiruddin,  2017),  karena sistem  pendapatan  masyarakat  pesisir  bersifat  musiman  pada  hasil  tangkapan  laut (Salmiah, 2016),  kalau  musim  laut  sedang menguntungkan  maka  akan  berpengaruh  pada  pendapatan mereka (Hotimah,  2017), walaupun  tidak  semuanya  warga  nelayan  di  Indonesia  tergolong miskin sebagaimana masyarakat nelayan di Panipahan Barat Kecamatan Pasir Limau Kabupaten Riau,  dilihat  dari  pendapatan  rata-rata  perbulan  Rp  3.789.473  atau  pertahunnya  Rp  45.473.684 dapat diartikan mampu (Widjaya et al., 2020) namun seluruhnya juga para warga nelayan telah memiliki kodisi pendapatan serupa.  Hal ini menjadi problema pemerintah dalam mewacanakan solusi  paningpakan  kesejahteraan  warga  nelayan  di  pesisir  pantai  Indonesia  sebagaimana pemberdayaan  kaum  perempuan  nelayan  di  wilayah  Langkak  Kabupaten  Nagan  Raya  melalui strategi WO (Aflandari & Samsudin, 2018), yaitu suatu strategi dengan memanfaatkan peluang yang ada dengan cara meminimalkan kelemahan yang ada.
Dengan kondisi seperti ini dapat dikatakan bahwa keluarga nelayan merupakan kelompok masyarakat yang hidup dengan tingkat ekonomi menengah kebawah bahkan rendah, (Nainggolan et  al.,  2020). Membicarakan  nelayan  hampir  pasti  isu  yang  selalu  muncul  adalah  masyarakat yang  marjinal,  miskin  dan  menjadi  sasaran  eksploitasi  penguasa  baik  secara  ekonomi  maupun politik (Razali,  2004),  Walaupun  disisi  lain  di  kampung  nelayan  juga  ada  rumah  yang  tampak megah  dengan  fasilitas  memadai,  itu  merupakan  rumah-rumah  pemilik  perahu,  pedangang, perantara  atau  pedagang  ikan (Haryono  &  Joko,  2005). Disamping  ekonomi  faktor  eksternal lainnya  seperti  kebijakan  pemerintah,  akses  informasi  terhadap  pendidikan,  sarana  pendidikan serta  jarak  sarana  pendidikan  yang  tersedia  dengan  pemukiman  nelayan (Mutoharoh  &  Ilyas, 2018) juga menjadi penentu pendidikan anak nelayan yang belum begitu maksimal.
Di Aceh misalnya  pada  umumnya nelayan masih tergolong  kedalam  kelompok  nelayan tradisional yang menggantungkan  hidupnya hanya  pada  pendapatan  yang  dihasilkan  dari  hasil mencari  ikan  dilaut secara  tradisional,  walaupun  ada diantara  mereka  yang  memiliki  usaha sampingan. Dengan  cara  seperti  ini hampir  rata-rata  sumber  ekonomi  nelayan  bertumpu  pada hasil  tangkapan  ikan di  laut. Rendahnya  tingkat  pendidikan  keluarga  nelayan  di Aceh,  bukan berarti  juga  buruk  di  bidang pemahaman agama,  perhatian  pada  agama  masyarakat  nelayan hampir  sama  dengan  perhatian  yang  diberikan  masyarakat Aceh pada  umumnya, hal  ini walaupun terdapat perbedaan perhatian Pendidikan agama di kalangan mereka ada  yang belum begitu maksimal (Megawati & Asriati, 2015), di Aceh mereka telah terbiasa dibangun oleh adat budaya yang  sejalan  dengan nilai-nilai Islam (Mauliza  &  Wirianto,  2021), sebagaimana  yang
diimplementasikan  dari  nilai-nilai  adat  dalam  pernikahan (Samad  &  Munawwarah,  2020),  dan tradisi  dalam  mendidik  anak (Samad  &  Munawwarah,  2020), Pasca  terjadinya  gempa  dan Tsunami di Aceh pada 2004 lalu, kehidupan nelayan sempat terpuruk, namun setelah itu mereka bangkit bersama masyarakat lainnya, memperbaiki system social dan kebudayaan.
Dalam  bidang  Pendidikan  juga  terjadi  peningkatan,  perhatian  mereka  terhadap Pendidikan anak juga sudah mendapatkan perhatian yang sangat baik (Mayasari, 2015), sebagai muslim nelayan Aceh layaknya masyarakat Aceh pada umumnya perhatian terhadap pendidikan agama pada anak dapat dilihat dari hidupnya nilai-nilai Islam dalam komunitas nelayan, namun dengan  perkembangan  waktu  dan  pergaulan  modern  dan  kesibupan  mereka  sebagai  pelaut apakah  memiliki  pengaruh  terhadap  perhatian  mereka  pada  pendidikan  agama  anak? Pembahasan  ini  bertujuan melihat  bagaimana  urgensi  Pendidikan  agama  di  kalangan  keluarga nelayan,  ketersediaan  Lembaga  Pendidikan  agama  serta faktor penghambat  keberlangsungan Pendidikan di keluarga nelayan pesisir Aceh.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif (Riduwan,  2011,  p.  49), yaitu  mencari  pengertian  yang  mendalam  mengenai  suatu  gejala,  fakta  atau  realita (Semiawan, 2010,  p.  1). Data  yang  telah  didapati  akan  diolah  dengan menggunakan  metode kualitatif deskriptif dimana data yang telah dikumpulkan kemudian dilakukan reduksi atau pemilahan data yang dianggap penting dan relevan dengan pembahasan penelitian, serta dilakukan analisis dan terakhir display data  dan  tahapan penarikan  kesimpulan. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan tehnik wawancara mendalam  dengan  warga  dan  tokoh  nelayan  yang  telah  ditentukan  sebagai informan penelitian secara purposive sampling dimana informan tersebut baik yang berasal dari keluarga  nelayan,  panglima  laot,  aparat  desa  tempat  tinggal  para  nelayan  serta  warga  yang tinggal  di  desa  pesisir  pantai  yang  ada  di  wilayah Aceh, Pemilihan  lokasi  ditentukan  secara purposive  (bertujuan),  dengan  pertimbangan  desa  nelayan  tersebut  terdapat  di  pesisir  pantai Aceh, dengan kekentuan desa yang didomisili oleh minimal 20% masyarakatnya sebagai nelayan serta  desa  yang  mudah  dijangkau  untuk  melakukan  penelitian,  kemudian  yang  terakhir  dengan melakukan observasi  tentang  kondisi  yang  berkaitan  dengan  data  yang  dibutuhkan, wawancara dan observasi serta pengalaman langsung menjadi hal yang sangat penting (Semiawan, 2010, p. 2).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Urgensi Pendidikan Agama di Keluarga Nelayan
Apabila  dihubungkan  kondisi  ekonomi  dengan kondisi pendidikan  agama masyarakat nelayan,  mungkin sebagian  orang  bisa  menganalisa  bakal  rendah pula  pada bidang-bidang  lain temasuk bidang Pendidikan secara  keseluruhan, kondisi  ini  berlangsung  terbalik  di  keluarga nelayan di pesisir Aceh, masyarakat yang dominan muslim ini sangat mengutamakan pendidikan agama bagi anak-anak mereka,  ada  beberapa desa yang akses lembaga pedidikan formal tidak terjangkau,  namun lembaga  pendidikan agama  tetap  tersedia  di  desa  mereka,  bahkan  ada  anak nelayan  yang  memondokkan  anaknya  di  dayah  jauh  dari  tempat  mereka  tinggal.  Pendidikan agama  dianggap  penting  mengingat  pengaruh  global  yang  hampir  tidak  memiliki  filterisasi
terhadap  budaya Islam,  menjadi  aspek  kekhawatiran  tersendiri  bagi  meraka,  sebagaimana diungkapkan seorang warga nelayan (RM) yang anaknya mondok di salah satu dayah terkenal di wilayah Aceh, bahwa  motivasi  mengantar  anak  mereka  belajar  di  dayah  karena  yang  pertama faktor ekonomi,  jarak  tempuh  anak  ke  sekolah  dan  faktor  pergaulan  anak  saat  ini,  ibu  tersebut lebih  mengkhawatirkan  perkembangan  global  anak  daripada  tidak  mendepatkan  pekerjaan  di kemudian hari, bagi mereka pendidikan agama akan menjadi benteng dari pengaruh buruk yang bertentangan dengan agama pada anak mereka.
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh salah  seorang kepala  desa  lhok  timon Aceh jaya, bahwa  “ masyarakat  desa  mereka  begitu  sangat  antusias  dalam  memberikan  Pendidikan  agama bagi  anak,  agama  nomor  satu  bagi  anak  karena  dengan  agama  akan  mengarahkan  mereka  di kemudian  hari  dari perilaku,  desa  lhok  timon  tambahnya  juga  telah  menyediakan  fasilitas pembelajaran agama mulai dari Tempat Pengajian Al- Qur’an ( TPA) bahkan juga rumoh beut ” . Urgensi Pendidikan agama juga ditemukan di masyakat nelayan Abdya dimana desa yang ditempati masyarakat nelayan tersebut terlihat anak-anak sedang berangkat ke tempat pengajian yang di fasilitasidesa maupun warga. Sekretaris Desa menyampaikan bahwa:
Di  desa  mereka  anak-anak  wajib  mengaji,  pedidikan  agama  harus  diberika    sebagai pondasi  mereka  di  kemudian  hari,  desa  yang  berdekatan  dengan  pantai  ini  dapat dikatakan  akan  sangat  mudah  berpengaruh  dengan  datangnya  wisata  yang  beragam sehingga apabila agama dangkal nanti anak-anak mereka dikhawatirkan akan terpengaruh dengan sesuatu yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam, kekhawatiran tersebut juga di benahi  sampai  pada  peningkatan  Pendidikan  agama  bagi  remaja  dan  warga  masyarakat pada  umumnya,  dimana  majlis  taklim  menjadi  rutin  dilaksanakan  di  desa  ini  sebagai bentuk kepedulian aparatur terhadap penanaman nilai-nilai Islam di masyarakat katanya. Keadaan ini menjadi adat di masyarakat Aceh bukan hanya di masyarakat nelayan saja, hal  ini  mungkin  terjadi  masyarakat  nelayan Aceh ataupun  masyarakat Aceh pada  umumnya memang  masih  kental  agama  dan  sangat  menghargai  agama  sebagai  keyakinan  yang  telah menyatu  dalam  kehidupan  mereka.  Pentingnya  Pendidikan  agama  bagi  anak  di  masyrakat nelayan  juga  terlihat  dari faktor ekonomi  mereka,  dayah  ataupun  balai  pengajian  disamping tersedia  di  berbagai  tempat  juga  di  dapati  dengan  biaya  yang  mampu  dijangkau  dengan kemampuan  mereka,  di  dayah    misalnya  anak-anak bisa  membawa  bekal  sendiri  dengan menyediakan segala kebutuhan sendiri, disamping juga faktor kesibukan mereka sebagai nelayan dan ibu rumah tangga, dengan kesibukan tersebut mereka lebih aman memondokkan anaknya di dayah-dayah tradisional.
Di sisi yang lain apabila dilihat dari kondisi Pendidikan formal anak nelayan juga sudah membaik walupun ada beberapa tempat yang didapati anak nelayan usia sekolah terlihat ikut me- laut  bersama  orangtuanya,  dan  ini  tidak  semua  tempat  didapati  namun  ada  beberapa  seperti  di pesisir  Siglie,  Blang  Pidie  dan  salah  satu  desa  di  wilayah  Krueng  Raya  Banda Aceh. Ada keunikan  di  kalangan  keluarga  nelayan Aceh apabila  berbicara  Pendidikan  agama,  walaupun tangkat  ekonomi  terbilang  menengah  kebawah  namun  perhatian  tentang  Pendidikan  agama agama  anak  sangatlah  tinggi,  ada  perasaan  pesimis  bagi  keluarga  nelayan  apabila  berbicara keberhasilan anak di tingkat sekolah umum, namun optimism dalam menyelamatkan anak-anak mereka  dari  pengaruh  global  yang  tidak  sesuai  dengan  agama  sangatlah  tinggi, sehingga Pendidikan  agama  menjadi  hal  yang  diutuamakan  di  kalangan  keluarga  mereka. Salah  seorang Tuha Peut warga dan nelayan Pidie mengungkapkan bahwa:
Pengaruh  pergaulan  saat  ini  sudah  sangat  luar  biasa  dimasyarakat,  generasi  muda-mudi sudah mengikis  nilai-nilia  agama  nya  dalam  bergaul,  rasa  hormat  pada  orangtua menurun, ditambah lagi dengan masuknya narkoba di tengah-tengah masyakat kita, kalau dibiarkan  akan  menjadi  kehancuran  di  kalangan  remaja,  untuk  menyelamatkan  genarasi anak-anak  kami  rela  kami  tempatkan  di  dayah-dayah,  karena  disamping  disana  ada sekolah  juga  penenaman  nilai-nilai  agama  juga  kuat  sehingga  nanti  mereka  dapat membentengi diri dengan pengetahuan agama tersebut.
Antusiasnya keluarga nelayan tentang Pendidikan agama juga disampaikan salah seorang panglima Laot bahwa:
Antusiasnya  keluarga nelayan untuk membina  generasinya  dengan  baik. Para  nelayan tetap komit memberikan pendidikan agama sebagai dasar dalam membina prinsip anak- anak  mereka,  ini  bukan  saja  keluarga  nelayan  ya,  tapi  hampir  keseluruhan  masyarakat Aceh terumata di kampung-kampung kita lihat agama tetap menjadi prioritas bagi anak- anak  mereka,  walaupun  nanti  mereka  memberikan  sekolah/kuliah  di  tempat  umum, minimal agama sudah menjadi dasar.
Berdasarkan pengamatan  selama  melakukan  penelitian  hampir  semua  gampong  yang diduduki  nelayan  minimal  punya  akses  Pendidikan  agama  mulai  TPA  maupun rumoh  beut (tempat pengajian dirumah yang diajarkan oleh para teungku dan rumoeh beut ini sudah ada dari dulu dalam kehidupan masyarakat Aceh).

## 2. Bentuk lembaga pendidikan Islam di Desa
Kalau diamati  secara  keseluruhan,  ada  dua  bentuk  Lembaga  Pendidikan  agama  di kalangan  keluarga  nelayan  pesisir Aceh, pertama; Lembaga  Pendidikan  agama  dasar  seperti TPA dan tempat pengajian di rumah teungku dan kedua; Lembaga Pendidikan dayah (pesantren- Pesantren)  yang  keberadaannya  sedikit  labih  jauh  dari  tempat  tinggal  mereka,  untuk  belajar  di Lembaga  ini  terkadang  anak  nelayan  harus meudagang (merantau  untuk  belajar  agama)  dan menetap  di  dayah  tersebut.  Keberadaan  dayah-dayah  ini  hampir  ada di  setiap  kabupaten/kota yang ada di Aceh, dengan perkembangannya dayah ini juga ada ikut berkembang dan focus pada pembelajar  tertentu,  namun  juga  banyak  yang  masih  mempertahankan  ketradisionalnya  seperti dayah-dayah  yang  pernah  berkembang  sebelumnya  di Aceh,  walaupun  secara  kualitas  juga berbeda beda, biasanya dinobatkan pada pemimpin dari dayah tersebut, misalnya seperti Dayah Abu Mudi Samalanga, Dayah Teungku Hasan Krueng Kalee, Dayah Darussalam Labuhan Haji, dan dayah-dayah besar lainnya yang ada di Aceh.

## 3. Keberadaan Lembaga Pendidikan Agama
Dari beberapa tempat penelitian dapat dipetakan bahwa keberadaan lembaga pendidikan agama baik  formal  maupun nor  formal telah  dimiliki  pada hampir  setiap desa  nelayan tempat tinggal nelayan, namun kebanyakannya Lembaga Pendidikan Islam biasa, seperti tempa-tempat pengajian al- Qur’an tingkat anak -anak maupun remaja, baik berupa rumoh beut (rumah warga), TPA,  maupun  balai  desa  dan  masjid  yang  digunakan  warga  untuk  belajar  agama  anak  meraka. Tempat pengajian agama ini biasanya untuk pembelajaran dasar Islam seperti belajar membaca Juz  Amma  ataupun  Iqra’, disamping  itu  juga  diajarkan tentang akidah, tentang  ibadah  seperti tatacara taharah,  shalat,  puasa  maupun  hal-hal  yang bersifat  fardhu  ‘ain  dan  kifayah dan  yang terakhir  yang  berkaitan  dengan  akhlak  baik  akhlak  dengan  guree,  orangtua  maupun  terhadap sesama,  akhlak  ini  sebagai  bentuk  menifestasi  dari  pengetahuan  agama  secara  umum (Rahmi,
2018).  Sedangkan  untuk  memperdalam  lagi  pengetahuan  agama  mereka  mengadakan  majlis taklim baik untuk orang laki-laki maupun perempuan  yang gurunya lebih dominan berasal dari teungku-teungku yang pernah belajar di dayah.
Tabel. 1 Ketersediaan lembaga pendidik agama di desa Kabupaten Desa Nama Lembaga Pendidikan Agama TPA Rumoh Beut Lainnya Aceh Jaya Gampong Baro √ √ Lhok Timon √ √ Alue Ambang √ √ Aceh Besar Lambaroe Najid √ √ Lambaro Lhok √ √ Lampageu √ √ Lambada √ √ √ Meunasah Keudee √ √ Pidie Lancang √ √ Pasie Berandeh √ √ Gp. Tgk. Dilaweung √ √ Aceh Barat Kuala Bubon √ √ Gampong Cot √ √ Nagan Raya Kuala Tadu √ √ Langkak √ √ √ Kuala Tuha √ √ Aceh Barat Daya Desa Pawoh √ √ Keudai Palak Kerambil √ √ Gampog Ladang √ √ Banda Aceh Alue Naga √ √ Gampong Jawa √ √ √ Ulee Lheu √ √ √
Berkaitan dengan Pendidikan Islam dalam bentuk rumoh beut, dapat dikatakan rata-rata desa yang dihuni nelayan memiliki satu atau dua tempat di setiap desa, biasanya pengajian anak- anak  yang  berlangsung  di rumoh  beut ini  diadakan  malam  hari  oleh seorang teungku dan istri teungku  yang  disebut  dengan mak  beut ataupun umi pemilik  rumah  tersebut,  kalau  dilihat  dari tradisi  masyarakat Aceh rumoh  beut ini  sudah  ada  sejak  dahulu  dan  didirikan  sebagai  bentuk pengabdian ilmu oleh para alumni dayah yang telah mengabdikan diri di gampong-gampong.
Semua desa yang  dihuni nelayan memiliki  lembaga  pendidikan  agama,  baik  berupa bentuk rumoh  beut juga dalam  bentuk TPA/TPQ,  sedangkan  anggaran  biasanya langsung dari sumber  daya  manusia  maupun anggaran desa. Adanya  tempat  Pendidikan  agama ini  sangat membantu  masyarakat  nelayan  dalam  memenuhi  kebutuhan  edukasi  agama  bagi  anak. Sebagaimana disampaikan kepala desa Kuala Tadu bahwa “ kalau lembaga pendidikan agama di desa  tidak  ada  terkendala  sedikitpun  bahkan  di  desa  kuala  tadu  disamping  terdapat  tempat pengajian dalam bentuk TPA dan Rumoh Beut bahkan pesantren pun ada di dalam desa dan itu sangat  memudahkan  warga  untuk  belajar  agama ” . Hal  ini  juga  dibenarkan  oleh bapak  Jasmi selaku wakil  panglima laot  wilayah Lhok  Tadu bahwa “ Untuk  belajar  agama  anak-anak  disini
telah memiliki  tempat  pengajian  yang  mudah  dijangkau, tinggal  pada motivasi  dari  anak-anak antara mau belajar atau tidak, juga motivasi orangtua mereka untuk mendorong anaknya untuk mengaji” . Tidak  hanya di Desa Kuala  Tadu, juga di  dapati  pada Desa  Langkak dan  sektarnya secara tidak  langsung  mengalokasi dana  untuk tempat  pendidikan  agama (wawancara  dengan Kepala  Desa). Bukan  hanya  di Nagan  Raya,  di  Alue  Ambang  Kecamatan  Teunom  juga demikian, urgensi Pendidikan agama bagi anak  menjadikan program khusus desa menyediakan sarana pendidikan agama di desa juga ada masyarakat yang suka rela mengajarkan anak warga di rumah-rumah mereka, tradisi ini sudah ada dalam kehidupan sosial masyarakat Aceh.
Kemudian di wilayah Aceh Barat Daya desa menganggarkan langsung untuk peningkatan keagamaan  warganya,  tidak  hanya  bagi  anak-anak  namun  semua  warga  difasilitasi  untuk mendapatkan pengembangan agama (wawancara dengan tokoh masayarakat), ditambahkan lagi bahwa desa juga diwajibkan menyediakan  fasilitas pendidikan  agama sehingga  tidak  ada  lagi anak-anak  remaja  di Aceh Barat  Daya  yang  buta  huruf  dalam  baca  al- Qur’an  dan  pengetahuan dasar  tentang  agama  harus  ditanamkan  sejak  dini,  makanya  desa  sangat  penting  menyediakan fasilitas  pendidikan  dan  pengetahuan  agama  tersebut (wawancara  dengan  kepala  Desa  Palak Kerambil). Kalau dicermati lebih mendalam bahkan desa yang paling pelosok sekalipun seperti desa  Pasie  Beurandeh  Kabupaten  Pidie  malah  ada  beberapa  tempat  pengajian  bagi  anak-anak padahal jumlah warga dapat dikatakan tidak sebanyak desa-desa lainnya di pesisir pantai disana perhatian  agama  bagi  anak  sangat  menjadi  prioritas  bagi setiap orangtua,  banyak  anak-ana  di desa tersebut yang belajar agamanya sampai ke Aceh Timur, Lamno, Aceh Besar dan beberapa desa  lainnya (wawancara  dengan  bapak  IM  tokoh  masyarakat  Pasie  Beurandeh), Jadi  dapat disimpulkan bahwa tidak ada desa di Aceh yang dihuni masyarakat nelayan yang tidak memiliki tempat  belajar  agama  untuk  anak,  dana  desa  dan  program-program dari  kabupaten/kota  dalam pemantapan pelaksanaan Syari’at Islam menjadi dasar tersedianya fasilitas Pendidikan agama di pesisir desa nelayan tersebut, artinya para anak nelayan mendapatkan akses yang sangat mudah untuk belajar agama.

## 4. Modernisasi Balai Pengajian
Disamping  keresediaan  tempat  pengajian  yang  telah  familiar  di  kalangan  masyarakat, namun  ada  sebuah  Lembaga  Pendidikan  yang  didirikan  oleh  warga  yang  memiliki  keunikan dengan paduan konsep modernisasi yaitu yang digagas oleh Azwir Nazar warga Lambada Aceh Besar, desa  yang  sebelumnya  ditempati  oleh  mayoritas  masyarakat  nelayan  tersebut melalui Cahaya Aceh Azwir memberikan konsep baru dalam pengembangan anak pengajiannya, dengan konsep dan metode  yang kreatif  tersebut materi  pelajaran  juga  tidak hanya  difokuskan  pada pembelajaran al- Qur’an semata namun juga pengembangan skill dan potensi anak-anak, ini yang jarang terjadi dan tentu menjadi daya tarik tersendiri bagi anak-anak di Desa Lambada tersebut, sebagaimana yang diungkapkan Ibu Aton warga Desa Lambada bahwa
Konsep  Lembaga  Pendidikan  Cahaya Aceh yang  dibawakan  saudara  Azwir  dapat dikatakan unik dan kreatif serta membuat ketertarikan tersendiri bagi anak-anak, karena model  tersebut  menciptakan  ketertarikan  tersendiri  bagi  anak,  mereka suka  dengan system  dan  metode  yang  diterapkan Azwir  tersebut,  metode  belajarnya  pun  diberikan sambil bermain, jadi anak-anak daripada bermain di tempat lain lebih baik dia ke Cahaya Aceh karena disamping bermain juga mendapat plus belajar.
Warga yang lain juga mengungkapkan bahwa “ keberadaan rangkang Cahaya Aceh telah membawa  nuansa  baru  bagi  pendidikan  anak  di  Desa  lambada  ini,  anak-anak  sangat  menyukai system pendidikan yang dilakukan Cahaya Aceh tersebut, disamping belajarnya santai kemudian disana juga anak-anak belajar sambil bermain dengan tanpa beban sedikitpun. ”
Gambar 1. sistem belajar modern di Cahaya Aceh
Modernisasi Lembaga Pendidikan dasar anak ini digagas atas dasar melihat keberagaman potensi  yang  dimiliki  anak,  anak-anak  yang  berbakat  sangat  saying  kalau  tidak  dikembangkan dan mereka bisa hidup dengan bakat yang telah diasah tersebut ungkap Azwir, di Cahaya Aceh anak-anak  lebih  diutamakan  dibangunnya  motivasi  terlebih  dahulu,  masa  mereka  adalah  masa bermain maka konsep pembelajaran diikuti kesukaan mereka. Minat anak-anak untuk belajar di Cahaya Aceh memang  semakin  meningkat  bahkan  terkadang  anak-anak  di  desa  lainnya  ikut belajar disana.

## 5. Anak Nelayan yang Belajar Agama ke Luar Wilayah
Kondisi  ini  dapat  ditemukan  dari  beberapa  tempat,  dimana orangtua lebih memprioritaskan  belajar anak  mereka ke dayah/pesantren  ketimbang  sekolah  formal yang jangkauan  sedikit  jauh  dari  desa. Ada  beberapa faktor diantaranya persepsi  masyarakat  yang menganggap  pendidikan  agama  lebih  penting  dalam  kehidupan  sehari  hari  mengingat  rezeki sudah  ditentukan  dari  tuhan, faktor lain  dari  susahnya akses  pendidikan seperti  yang  terjadi dengan  desa  Pasi  Beurendeh sehingga  mereka  lebih  memilih  anak-anak  untuk  ditempatkan  di dayah daripada sekolah.
Anak nelayan  yang meninggalkan desa untuk tinggal dan belajar di dayah lebih banyak ditemukan  di  desa  Pasie  Beurandeh  Kabupaten  Pidie,  di  desa  tersebut  hamper  75%  anak-anak tingkat SMP lebih memilih belajar ke pesantren/dayah ketimbang tinggal dan sekolah formal di kampong mereka. Keadaan ini lebih banyak disebabkan oleh akses pendidikan yang terlalu jauh dari desa, persepsi masyarakat terhadap pentingnya  agama dalam kehidupan serta faktor biaya, sebagaimana yang diungkapkan salah seorang ketua Tuha Peut/tokoh masyarakat di  desa Pasie Beurandeh bahwa;
“ Anak-anak di desa ini lebih banyak di antar ke dayah untuk belajar agama, dayah-dayah yang  mereka  belajar  mulai  yang  ada  di Siglie,  Bireun,  Seulimun Aceh Besar  bahkan mondok sampai ke Aceh Selatan, bagi kami pendidikan agama sangat penting mengingat
kondisi sosial remaja  akhir-akhir  ini  banyak  yang  terlibat  dengan  hal-hal  yang bertentangan dengan agama dan adat seta budaya kita Aceh, seperti penggunaan narkoba, pertengkaran, tidak shalat dan puasa, bahkan sampai  yang ektrem sekalipun, kondisi ini hanya  pendidikan  agama  yang  bias  mengatasinya,  disamping itu  sekolah  formal  yang terletak jauh dari tempat tinggal sangat mengkhawatirkan dan sayang kalau mereka harus berjalan kaki ke sekolah yang letaknya sangat jauh sampai 4 KM lebih dari desa ” .
Terkait biaya, kemampuan masyarakat nelayan dan kebutuhan sekolah terkadang menjadi berat bagi mereka sehingga belajar di dayah dianggap lebih ringan di segi biaya dan anak lebih terkontrol .  “ Untuk  belajar  di dayah beda  sekali  biaya  yang  dikeluarkan  dengan  sekolah,  kami yang  hanya  berpendapatan  dari  penghasilan  menangkap  ikan  terkadang  hanya  cukup  untuk makan seharti hari, kalau untuk pendidikan anak kami harus mengeluarkan biaya pertama untuk minyak  motor  tiap  hari  antar  jemput  anak  ke  sekolah,  terkadang  jemput  anak  sampai  beberapa kali kami harus bolak balik ke sekolah karena beda sekolah, belum jajan  sehari hari dan untuk beli  baju  dan  seragam  sekolah  juga  membutuhkan  biaya  yang  tidak  sedikit,  bagi  kami  ini sangatlah berat dengan kondisi ekonomi yang pas-pasan dan hanya bersumber dari kondisi hasil laut  yang  didapat,  terkadang  lebih  memilih  anak-anak  yang  sudah  remaja  atau  dewasa  untuk kami  antar  ked  ayah(tradisional)  seperti  di  Seulimun,  di  Bireun  dan  dayah  dayah lainnya” (wawancara salah seorang ibu rumah tangga yang berprofesi sebagai nelayan).
Kondisi  ini  juga di  dapat  di  wilayah  Laweung  Kabupaten Aceh Pidie,  namun  kalau  di Laweung  dilihat  dari  ketersediaan  lembaga  pendidikan  sudah/mudah  dijangkau  bagi  anak nelayan, cuma persepsi pentingnya pendidikan agama menjadi suatu hal yang membuat mereka merasa penting mengantarkan anak ke pesantren, namun yang mengantarkan anak tidak banyak hanya  beberapa  persen  saja  mengingat  di Desa  Laweung dan  sekitarnya  sendiri  juga  memiliki pesantren.  Namun  ada  beberapa  anak  nelayan  yang  mengantarkan  anaknya  ked  ayah-dayah diluar daerah mereka hanya semata-mata untuk lebih intensif dalam belajar agama, sebagaimana yang  dipaparkan  oleh  salah  seorang  ibu  rumah  tangga  nelayan  dimana,  “anak -anak  disini  yang orangtuanya  berprofesi  sebagai  nelayan  ada  juga  yang  diantar  ke  pesantren-pesantren  di  luar wilayah laweung, namun juga banyak  yang belajar di pesantren  yang terdapat di desa laweung ini,  keberadaan  pesantren  tersebut  sangat  membantu  penigkatan  pemahaman  agama  bagi  anak- anak desa laweung dan sekitarnya” .
Dari semua data di atas dapat disimpulkan bahwa penyebab anak nelayan lebih memilih memondokkan  anak  mereka  ke  dayah  terdiri  dari  beberapa faktor,  yaitu mulai  dari  akses pendidikan  formal  yang sediki  jauh  dari  desa, faktor ekonomi  dan kebutuhan  dari  Pendidikan agama yang telah terbangun dari adat dan budaya Islam di Aceh, maka dengan sendirinya akan lebih  mementingkan pendidikan  agama bagi  anak-anak  mereka dengan  menghubungkan berkembangnya  pergaulan  bebas  yang  semakin  susah  untuk  dikontrol,  diitambah  lagi  dengan kondisi akhir-akhir ini persoalan remaja yang terlibat narkoba, pergaulan bebas muda-mudi dan bahkan  permainan  judi  yang  sangat  bertentangan  dengan  agama  dan  budaya  yang  telah terbangun di masyarakat. Kekhawatiran inilah membuat para orangtua merasa khawatir terhadap kondisi anak mereka di kemudian hari, apabila tidak diberikan pendalaman bidang agama maka sesuatu yang mereka khawatirkan akan terjadi dalam generasi mereka.

## D. KESIMPULAN
Kalau  diamati  dari  penelitian  yang  telah  dilakukan  kondisi  Pendidikan agama anak nelayan  di  wilayah  pesisir Aceh saat  ini  memiliki  peningkatan  yang  sangat  baik,  keberadaan lembaga pendidikan agama  telah  ada  di  semua  desa  yang  mereka  huni,  walaupun  ada  bebapa desa  yang  jangkauan pendidikan formalnya sedikit  terkendala  seperti  desa  Pasi  Beurandeh Kabupaten  Pidie  yang  belum  memiliki sekolah  di  sekitar  tempat  tinggal. Disamping  itu kepedulian orangtua terhadap Pendidikan agama sangatlah tinggi, mereka lebih memperhatikan keselamatan hidup anak dari persoalan yang bertentangan dengan agama daripada hal lainnya.
Ada beberapa faktor yang menjadi kendala pendidikan anak nelayan, diantaranya kondisi ekonomi keluarga yang masih belum mendukung untuk melanjutkan Pendidikan yang lebih baik, hal sering terjadi pada nelayan yang pekerjaan mereka tinggal dari nelayan dan hasil laut semata, berbeda  dengan  mereka  yang  memiliki  usaha  sampingan,  disamping  itu faktor pekerjaan orangtua  yang  tidak  dapat  memberikan  perhatian  penuh  pada  Pendidikan  anak,  karena  terlalu terikat  dengan  pekerjaan  mereka  terkadang  anak  harus  ektra  diberikan  perhatian  oleh  ibunya. Faktor motivasi  untuk  sekolah  juga  menjadi  penyumbang  anak  nelayan  tidak  banyak  yang melanjutkan Pendidikan yang lebih tinggi, namun walaupun terdapat fenomena seperti itu bukan berarti  anak  nelayan  sama  sekali  tidak  melanjutkan  Pendidikan  yang  lebih  tinggi,  dengan motivasi dan bantuan dari pihak lain seperti panglima laot dan YPMAN telah memberikan solusi bagi anak nelayan yang berkeinginan untuk melanjutkan studi. Walaupun beberapa kondisi yang menghambat keberlangsungan pendidikan anak nelayan, namun bagi mereka pendidikan agama bagi anak begitu penting mengingat problema kehidupan social dan pergaulan bebas para remaja saat ini yang membutuhkan filterisasi agama sebagai benteng dari segalanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aflandari,  C.  I.,  & Samsudin,  S.  (2018).  Strategi  Pemberdayaan  Wanita  Nelayan  Dalam Peningkatan  Ekonomi  Keluarga  Nelayan  di  Gampong  Langkak  Kecamatan  Kuala  Pesisir Kabupaten
Nagan
Raya. Jurnal Ilmiah
Mahasiswa Pertanian. http://www.jim.unsyiah.ac.id/JFP/article/view/9513
Amiruddin,  M.  (2017).  Pendidikan  Anak  Nelayan  Pesisir  Pantai  Donggala. Journal Environment.
Endri Yunita, Pargito Pargito, R. M. S. (2018). Kondisi Sosial Ekonomi Masyarakat Nelayan di Pantai  Labuhan  Jukung  Krui  Pasca  Terbentuknya  Kabupaten  Pesisir  Barat. Jurnal  Studi Sosial, 6, No 1. http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/JSS/article/view/16973
Haryono,  T.  J.  S.,  &  Joko,  T.  (2005).  Strategi  Kelangsungan  Hidup  Nelayan:  Studi  tentang diversifikasi pekerjaan keluarga nelayan sebagai salah satu strategi dalam mempertahankan kelangsungan hidup. Berkala Ilmiah Kependudukan, 7(2), 126 – 127.
Hotimah,  H.  (2017).  Kontribusi  Pendapatan  Perempuan  Pesisir  tehadap  ekonomi  Keluarga Melalui Pengolahan Hasil  Laut saat Musim Paceklik (Studi Terhadap  Istri Buruh Nelayan di Desa Tembokrejo.
Repository.Unej.Ac.Id.
https://repository.unej.ac.id/handle/123456789/82426
Humaedi,  M.  A.  (2017).  Kemiskinan  Nelayan:  Studi  Kasus  Penyebab  Eksternal  dan  Upaya Revitalisasi  Tradisi  Pengentasannya  di  Kaliori,  Rembang,  Jawa  Tengah. Jurnal  Sosial

## Ekonomi Kelautan Dan Perikanan, 7(2). https://doi.org/10.15578/jsekp.v7i2.5685
Masrial,  M.  (2018).  Menguak  Fenomena  Kemiskinan  dan  Pemahaman  Masyarakat  Nelayan  di
Teluk Buo. Turast : Jurnal
Penelitian
Dan Pengabdian , 6(2). https://doi.org/10.15548/turast.v6i2.66
Mauliza,  E.,  &  Wirianto,  D.  (2021).  Kondisi  Kehidupan  Masyarakat  Nelayan  Di  Krueng  Raya
Kabupaten Aceh Besar. Serambi Konstruktivis.
http://ojs.serambimekkah.ac.id/Konstruktivis/article/view/3214
Mayasari,  E.  (2015).  Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga Nelayan  Laweung  Kabupaten  Pidie. Serambi Tarbawi, 3(1).
Megawati, L., & Asriati, N. (2015). Peranan Orang Tua dalam Pendidikan Anak pada Keluarga Nelayan. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa, 6(5).
Mutoharoh, M., &  Ilyas,  I. (2018).  Upaya Orang Tua dalam Memenuhi  Kebutuhan Pendidikan Anak  Keluarga  Nelayan  di  Desa  Bandengan  Kecamatan  Jepara  Kabupaten  Jepara. Jurnal Pendidikan Dan Pemberdayaan Masyarakat (JPPM), 5(1), 78 – 93.
Nainggolan,  H.  L.,  Ginting,  A.,  &  Pakpahan,  D.  (2020).  Kondisi  Sosial  Ekonomi  Petani  Padi Sawah  dan  Nelayan  Tradisional  di  Kawasan  Pesisir  Kecamatan  Pantai  Cermin  Kabupaten Serdang.
Agrifo: Jurnal Agribisnis … , 5(2).
https://doi.org/https://doi.org/10.29103/ag.v5i2.3538
Rahmi, A. (2018). Pendidikan Agama Bagi anak dalam Keluarga di di Gampong Aneuk Galong Baro, Aceh Besar. FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman, 4(1). https://doi.org/10.24952/fitrah.v4i1.880
Razali,  I.  (2004).  Strategi  Pemberdayaan  Masyarakat  Pesisir  Dan  Laut. Jurnal  Pemberdayaan Komunitas, 3(2).
Riduwan. (2011). Belajar Mudah Penelitian Untuk Guru, Karyawan dan Peneliti Pemula (H. P. Husdarta, Akdon, Nono Mulyono, Subandi (ed.)). Al-Fabeta.
Salmiah,  N.  S.  (2016).  Kesadaran  Masyarakat  Nelayan  terhadap  Pendidikan  Anak. JPPUMA Jurnal Ilmu Pemerintahan Dan Sosial Politik Universitas Medan Area, 4(1), 1 – 10.
Samad,  S.  A.  A.,  &  Munawwarah,  M.  (2020).  Adat  Pernikahan  Dan  Nilai-Nilai  Islami  Dalam Masyarakat Aceh Menurut Hukum Islam. El-USRAH: Jurnal Hukum Keluarga, 3(2), 289 – 302.
Semiawan, C. R. (2010). Metode Penelitaian Kualitatif Jenis, Karakteristik, dan Keunggulannya. In Metode Kualitatif (Jenis, Karakteristik, dan Keunggulannya).
Widjaya, R. K., Nugroho, F., & Arief, H. (2020). Tingkat Kesejahteraan Rumah Tangga Nelayan di  Panipahan  Darat  Kecamatan  Pasir  Limau  Kapas  Kabupaten  Rokan  Hilir  Provinsi  Riau.
Jurnal Sosial Ekonomi Pesisir, 1(4). https://sep.ejournal.unri.ac.id/index.php/jsep/article/view/63