## KAJIAN FILSAFAT RELASIONALITAS ARMADA RIYANTO ATAS KONSEP TONGKONAN MASYARAKAT TORAJA
Crysan Dwiputra Malla 1 , Robert Pius Manik 2 , Mathias Jebaru Adon 3 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana 1,2,3 crysan.dwiputra.malla10@gmail.com 1 , manikrobertpius@gmail.com 2 , mathiasjebaruadon@gmail.com 3

## ABSTRACT
Keywords:
Relationality; Tongkonan; living together; justice; unity This article discusses Armada Riyanto's relational philosophy in the context  of  discovering  the  meaning  of  the  Tongkonan  traditional house  of  the  Toraja  people.  The  purpose  of  this  description  is  to describe  the  meaning  contained  in Tongkonan and  to  reflect  on  its relevance in the context of living together. The paper is intended as a literature  review.  The  author reviews  Armada  Riyanto’s  book, Relationality, as well as other works about Tongkonan, such as the writings  of  lecturer,  Ivan  Sampe  Buntu.  With  this  methodology author have the freedom to outline some of the central themes in the book  on  relationality  and  its  relation  to  the Tongkonan .  This  study finally came to the conclusion that every traditional house contains a very  rich  and  deep  symbolic  meaning.  In  this  symbolic  sense, Tongkonan has the power to communicate experiences, justice values and truths in living together.
Accepted : 02-11-2022
Revised : 27-03-2023
Approved : 31-03-2023

## ABSTRAK
Kata Kunci: Relasionalitas ; Tongkonan; hidup bersama; keadilan; persatuan Artikel  ini  mendiskusikan  filsafat Relasionalitas Armada  Riyanto dalam konteks penemuan makna rumah adat Tongkonan masyarakat Toraja. Tujuan uraian ini adalah menguraikan makna yang terkandung dalam  Tongkonan  serta  merefleksikan  relevansinya  dalam  konteks tata  hidup  bersama.  Artikel  ini  dirancang  sebagai  sebuah  tinjauan litarur.  Penulis  pertama-tama  mereview  tulisan  dari  ahli  filsafat politik,  Armada  Riyanto Relasionalitas dan  beberapa  literatur  lain mengenai  Tongkonan  seperti  tulisan  dari  seorang  pengajar,  Ivan Sampe  Buntu.  Dengan  metodologi  ini  penulis  memiliki  kebebasan untuk menguraikan beberapa tema sentral dalam buku Relasionalitas dan  kaitannya  dengan  Tongkonan.  Studi  ini  akhirnya  sampai  pada kesimpulan  bahwa  setiap  rumah  adat  mengandung  makna  simbolis yang  sangat  kaya  dan  mendalam.  Dalam  arti  simbolik  inilah, Tongkonan  memiliki  daya  untuk  mengkomunikasikan  pengalaman, nilai keadilan dan kebenaran dalam tata hidup bersama.
diterima: 02-11-2022 direvisi: 27-03-2023 disetujui: 31-03-2023

## I. PENDAHULUAN
Setiap  budaya  memiliki  ciri  khas  masing-masing.  Toraja  atau  budaya masyarakat Toraja juga memiliki kekhasan seperti bahasa, makanan khas, rumah adat dan aneka simbol: pakaian adat, alat musik dan lagu adat. Semua memberi warna  yang  sangat  indah  dan  mengatakan  suatu  makna  yang  mendalam  dan tersembunyi.  Studi  ini  akan  mengurai  salah  satu  kekhasan  atau  kekayaan masyarakat Toraja yakni rumah adat yang disebut Tongkonan.
Istilah Tongkonan berasal dari kata tongkon yang artinya menduduki atau tempat  duduk.  Selain  itu,  dikenal  juga ma’tongkon yang  berarti  duduk berkumpul. Dari sinilah muncul kata Tongkonan untuk menyebut tempat tinggal penguasa  adat  sebagai  tempat  berkumpul  (Rahayu,  2017).  Dengan  kata  lain, orang  toraja  menyebut  Tongkonan  sebetulnya  pertama-tama  bukan  sekadar tempat tinggal atau rumah, yang dalam bahasa Toraja disebut banua . Sebaliknya, Tongkonan memaksudkan suatu “ruang” yang memungkinkan terciptanya suatu dialog dalam kebersamaan.
Tongkonan menjadi sumber rujukan untuk penyelesaian berbagai masalah, baik  masalah  atau  persoalan  keluarga  maupun  masyarakat  sekitar  (Rahayu, 2017).  Berbagai  pertanyaan  dan  informasi  masalah  sosial,  budaya,  dan keagamaan dapat diperoleh di sana. Segala konflik dan perselisihan pun dapat diselesaikan  (Rahayu,  2017).  Berdasarkan  struktur  bangunannya,  tangga  naik dan  turun  Tongkonan  mengandung  makna:  datang,  masuk,  berhadapan  dan menyelesaikan perkara. Dalam Tongkonan ada kebersamaan. Dalam Tongkonan terjadi  dialog  yang  mendalam.  Dialog  yang  dimaksudkan  tentu  bukan  saja perkara  berbagi  cerita  antara  satu  sama  lain,  melainkan  dialog  tentang kehidupan  yang  mencakup  segala  pengalaman  duka  dan  kecemasan, kegembiraan dan harapan.
Studi tentang Tongkonan telah banyak dilakukan. Misalnya, penelitian yang dilakukan  oleh  Nursalam  yang  mengurai  Tongkonan  dalam  kaitannya  dengan acara atau upacara kematian ( Rambu Solo ). Penelitian ini menerangkan bahwa Tongkonan  bukan  semata-mata  rumah  tinggal  atau  rumah  biasa.  Tongkonan bahkan  dipandang  memiliki  Fungsi  pada  acara  kematian  yakni  digunakan sebagai  pengangkat  mayat  dan  orang  yang  mengangkatnya  menari  dan dinyanyikan lagu khusus (Nursalam, 2017).
Penelitian  terkait tema yang  kurang  lebih sama  juga  dilakukan  oleh  para pegiat di bidang budaya, Pakan bersama beberapa rekannya. Penelitian tersebut hendak  mengurai  makna  Tongkonan  dalam  hubungannya  dengan  aspek  sosial masyarakat Toraja. Pakan menulis bahwa Tongkonan adalah rumah adat orang Toraja,  yang  merupakan  tempat  tinggal,  kekuasaan  adat,  dan  perkembangan kehidupan  sosial  budaya  orang  Toraja.  Tongkonan  tidak  bisa  dimiliki  oleh perseorangan,  melainkan  dimiliki  secara  komunal  dan  turun  temurun  oleh keluarga atau marga Suku Tana Toraja (Pakan et al., 2018) Dalam studi ini juga diuraikan mengenai tata ruang Tongkonan. Rumah tradisional Tongkonan dibagi menjadi  tiga bagian yaitu ruang  depan,  ruang tengah  dan  ruang  belakang dan untuk  melakukan  aktifitas  memasak  digunakan  ruang  tengah  sekaligus  ruang untuk makan, ruang belakang sebagai tempat tidur keluarga, dan ruang depan digunakan sebagai tempat menyimpan benda pusaka yang dimiliki secara turun temurun  biasanya  terbuat  dari  emas,  perak  dan  juga  perunggu,  selain  benda pusaka  dapat  juga  dipakai  untuk  menyimpan  harta  keluarga  yang  mendiami rumah  Tongkonan  (Pakan  et  al.,  2018).  Orang  toraja  menyebut  Tongkonan sebetulnya pertama-tama bukan sekadar tempat tinggal atau rumah, yang dalam bahasa  Toraja  disebut banua .  Sebaliknya,  Tongkonan  memaksudkan  suatu “ruang”  ya ng  memungkinkan  terciptanya  suatu  dialog  dalam  kebersamaan. Tongkonan juga menjadi sumber rujukan untuk penyelesaian berbagai masalah, baik masalah atau persoalan keluarga maupun masyarakat sekitar.
Berdasarkan uraian di atas, penulis terinspirasi untuk mendulang makna yang terkandung dalam rumah adat tradisional, Tongkonan masyarakat Toraja. Di  samping  itu,  penulis  memilih  tema  Tongkonan  dalam  perspektif  filsafat
sebagai bentuk serta upaya untuk menempatkan kembali nilai serta makna yang telah  bergeser  seiring  perkembangan  zaman.  Maka,  tujuan  penulisan  ini  ialah mendalami  makna  Tongkonan  dengan  kajian  filsafat Relasionalitas ,  Armada Riyanto. Teori atau pendekatan filosofis ini dipercaya mampu mengkaji konsep Tongkonan  serta  menemukan  nilai  dan  makna  Tongkonan  secara  lebih mendalam.  Dengan  kata  lain,  uraian  ini  tidak  menyentuh  perkara  struktur bangunan  dengan  beraneka  ragam  ukiran  pada  Tongkonan  yang  mengandung makna tertentu. Berdasarkan filsafat Relasionalitas , Armada Riyanto uraian ini mampu  menangkap  makna  filosofis  yang  mendalam  atas  konsep  Tongkonan masyarakat Toraja.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini dirancang sebagai sebuah studi literatur ( literature review ) melalui  pembacaan  kritis  atas  literatur  filsafat  secara  khusus    buku Relasionalitas Armada  Riyanto  serta  tema  penelitian  mengenai  rumah  adat tradisional  (Tongkonan)  masyarakat  Toraja.  Metode  analisis  yang  digunakan ialah metode hermeneutika filosofis atau dengan lingkaran hermeneutis (Bakker & Zubair,  1996) .  Teori  ini  menerangkan  bahwa  seperti  di  bidang  hukum  seorang hakim  menerapkan  hukum-hukum  umum  pada  kasus-kasus  konkret;  akan tetapi,  sebaliknya  hukum-hukum  itu  juga  baru  dimengerti  dalam  dalam  dan dengan menerapkannya pada kasus konkret itu.
Metodologi  lingkaran  hermeneutis  ini  diterapkan  untuk  membantu memahami  makna  Tongkonan  yang  bertitik  tolak  dari  hal-hal  konkret  yakni hidup sehari-hari manusia. Melalui manusia kita dapat memahami Tongkonan. Begitu pula sebaliknya, melalui Tongkonan kita dapat menangkap makna hidup manusia secara lebih mendalam. Literatur penelitian dibagi menjadi dua yakni, literatur primer dan literatur sekunder. Literatur primer mencakup buku filsafat Relasionalitas , Armada Riyanto dan buku-buku yang secara khusus membahas mengenai  makna  Tongkonan.  Sedangkan,  literatur  sekunder  mencakup  tema studi  atau  penelitian  terkait  Tongkonan  yang  diperoleh  melalui  buku,  jurnal ilmiah yang relevan dengan topik mengenai Tongkonan masyarakat Toraja.
Literatur-literatur  penelitian  mengenai  Tongkonan  dan  filsafat  dihimpun dan  dianalisis  secara  saksama  sehingga  menjadi  literatur yang  padu  bagi  tesis penelitian  ini  yakni  bagaimana  sumbangan  filsafat Relasionalitas bagi  konsep Tongkonan  serta  relevansi  dan  kontribusi  bagi  tata  hidup  bersama  (Riyanto, 2020).  Maka,  untuk  mencapai  tesis  tersebut,  penelitian  ini  disusun  sebagai berikut:  pertama,  mengemukakan  landasan  teori  yakni  filsafat Relasionalitas Armada Riyanto.   Kedua, tentang bagaimana konsep mengenai  Tongkonan itu dikaji menggunakan filsafat Relasionalitas . Kajian konsep Tongkonan dari sudut pandang  filsafat Relasionalitas ,  memungkinkan  pemaknaan  yang  mendalam mengenai Tongkonan yang kerap dipandang sekedar rumah atau tempat tinggal. Dalam  Tongkonan  terkandung  konsep  keindahan.  Kemudian,  Tongkonan  juga mengandung  konsep  keadilan.  Pada  gilirannya,  dalam  Tongkonan  masyarakat Toraja mampu untuk memaknai konsep persatuan dalam hidup bersama. Secara singkat,  berdasarkan  kajian  filsafat Relasionalitas ,  Tongkonan  bukan  semata- mata  tempat,  rumah  adat  atau  rumah  biasa.  Tongkonan  mengandung  makna yang  jauh  lebih  kaya  yakni  memiliki  daya  untuk  mengkomunikasikan  nilai keadilan  dan  kebenaran,  serta  mempersatukan  dan  memelihara  tata  hidup bersama.

## III. PEMBAHASAN
3.1. Relasionalitas Armada Riyanto Secara  sepintas,  kata Relasionalitas hampir  mirip  dengan  rasionalitas. Relasionalitas adalah salah satu terminologi filosofis yang diusung oleh seorang pengajar filsafat Politik, Armada Riyanto. Perlu diakui bahwa bukunya tentang Relasionalitas banyak  difondasikan  pada  pembacaan  literatur  klasik  filsafat hermeneutika  terutama  Martin  Heidegger,  Schutz,  Levinas,  Ricouer  dan seterusnya (Riyanto, 2018). Relasionalitas Armada Riyanto adalah suatu dasar filosofis  yang  memungkinkan  pemahaman  sedalam-dalamnya  mengenai manusia,  pengalamannya,  relasinya  dengan  orang  lain  ( Liyan ). Relasionalitas adalah  filsafat  yang  menggiring  pada  pemahaman  manusia  dan  hidup kesehariannya.
Berdasarkan diskusi dengan literatur klasik filsafat hermeneutika,  filsafat Relasionalitas Armada tidak cepat-cepat menyebut manusia sebagai si A dan si B.  Jika  manusia  disebut  makhluk  sosial  atau  makhluk  berakal  budi  ( rational animale) apalagi makhluk suci, maka sebutan-sebutan tersebut hanya menjadi semacam  kurungan  yang  membatasi  makna  kedalaman  tentang  manusia (Riyanto, 2017a). Lantas, dengan kata serta ungkapan apa yang mungkin dapat digunakan untuk menyebut dan menguraikan makna manusia? Manusia adalah Dasein . Dasein adalah salah satu istilah dalam bahasa Jerman. Secara etimologis, Dasein berasal dari dua kata Da (di sana atau di sini) dan Sein (Ada). Istilah ini diciptakan  oleh  Heidegger.  Konsep  ini  demikian  berlapis  dan  mencakup pengertian  metafisis  yang  tidak  mudah  ditangkap  segera.  Beberapa  penulis penafsir  filsafat  Heideggerian  berkata,  tidak  ada  sebuah  interpretasi  adil  yang pernah  diberikan  mengenai Dasein ,  yang  seutuhnya  melukiskan  apa  yang dikehendaki  oleh  pengusungnya,  Heidegger  (Riyanto,  2017a).  Dalam  arti tertentu, Heidegger sedang “menciptakan” terminologi paling melelahkan untuk dimengerti  seperti  yakni Dasein (Riyanto,  2017a).  Akan  tetapi,  secara  tidak langsung filsuf  kontemporer  tersebut  sedang  menuntun untuk  mencari  makna terdalam dari manusia yang terus menjadi (Riyanto, 2017b). Ada  beberapa  kekhasan  pokok  yang  dapat  dipetik  dari  buku  filsafat Relasionalitas Armada  Riyanto.  Misalnya  tema  tentang  Aku-tubuh, komunikasi/dialog,  inklusif,  religius  atau  peziarah.  Dengan  kata  lain,  jika Heidegger  menyebut  manusia  sebagai Dasein (Heidegger,  1967),  penafsir Heideggerian  sekaligus  penulis Relasionalitas ,  Armada  Riyanto  menyebut manusia adalah “tubuh” nya (Riyanto, 2018).
3.1.1. Tubuh
Dalam Relasionalitas , Armada tidak menerangkan manusia sebagai makhluk  sosial,  makhluk  berakal  budi,  makhluk  suci  dan  sebagainya. Penulis Relasionalitas tidak tergesa-gesa menyebut manusia sebagai suatu makhluk  yang  terkait  dengan  perspektif  tertentu.  Manusia  adalah  tubuh- nya.  Akan  tetapi,  “tubuh”  dalam Relasionalitas bukan  memaksudkan pemahaman  secara  umum  seperti  tubuh  manusia,  yang  dapat diklasifikasikan lagi ke dalam beberapa kelompok tubuh gemuk atau kurus, tubuh yang sehat atau sakit.
Tubuh adalah realitas yang membuka kemungkinan pemahaman dan penelitian  sosial.  Artinya,  suatu  realitas  hanya  mungkin  dipahami  sejauh berada  dalam  tubuh.  Sebaliknya,  suatu  realitas,  peristiwa  atau  fenomen tidak  mungkin  diurai,  diteliti  jika  tanpa  tubuh.  Segala  sesuatu  menjadi mungkin untuk segera diuraikan jika hal tersebut berada dalam tubuh.
Manusia  hanya  dapat  dipahami  keberadaannya  oleh  karena  tubuh. Artinya bahwa seseorang bisa menyebut dirinya sebagai “Aku”, kamu, dia karena  tubuh.  Armada  menguraikan bahwa  terminologi  “Aku”  hanya mungkin  oleh  karena  tubuh.  Manusia  sejauh  dalam  eksistensi  dirinya, dengan segala pengalamannya, hadir dalam tubuhnya. Seandainya “tanpa” tubuh,  pastilah  dia  bukan  manusia,  bukan  subjek  (dari  sendirinya),  dan tidak bisa menjadi tema penelitian sosial (Riyanto, 2018).
Tubuh  memungkinkan  seseorang  dapat  bersosialisasi  dengan  orang lain. Tubuh memungkinkan seseorang memberi sapaan, senyuman, kasih dan  cinta  kepada  orang  lain.  Seseorang  hanya  dapat  berkata  “Aku” mengasihimu, jika subyek (yang dicintai) berada dalam tubuh. Dengan kata lain, tubuh tidak dipahami dalam kaitannya dengan hal-hal lahiriah: gagah, perkasa, cantik dan elok. Sosialitas “Aku” adalah karena tubuh. Apakah itu “tubuh - Aku”  di  sini?  Tubuh  pertama -tama  adalah  kehadiran.  Karena kehadiran, segala pengalaman manusia bertumpu pada tubuh. Pengalaman sakit,  misalnya,  terkait  langsung  dengan  pengalaman  tubuh.  Pengalaman “gembira”,  sering  kali  karena  tubuhnya  mendapatkan  sesuatu  yang melegakan (Riyanto, 2018). Bagitu  juga  dengan  konsep  keadilan  dan  ketidakadilan  hanya dimungkinkan  karena  tubuh.  Misalnya,  ketika  dihadapankan  dengan fenomena  penderitaan  busunglapar  jelas  hal  ini  mengandaikan ketidakcukupan  makanan  yang  diperlukan  untuk  tubuh.  Artinya  bahwa keadilan  serta  ketidakadilan  hanya  dapat  dipahami  sejauh  berada  dalam konsep tubuh (Riyanto, 2018). Armada juga menulis bahwa tentang polusi udara,  air,  suara  dan  tanah  adalah  tubuh  yang  paling  menderita. Singkatnya, jika tubuh manusia dilukai oleh sistem, sistem tersebut tidak adil (Riyanto, 2018).

## 3.1.2. Komunikatif
Dalam filsafat Relasionalitas , Armada menerangkan prinsip utama hidup manusia yakni manusia yang berkomunikasi (komunikatif). Artinya k arena “tubuh” atau “badan”nya sehingga manusia dapat dikatakan sebagai subjek  yang  berkomunikasi  (Riyanto,  2018).  Komunikasi  yang dimaksudkan  bukan  sekadar  saling  berbagi  cerita  apalagi  saling mengucilkan.  Dalam  hubungannya  dengan  tubuh,  komunikasi memaksudkan  suatu  makna  yang  melampaui  hal-hal  lahiriah  (Riyanto, 2018).  Misalnya,  ketika  seorang  melambaikan  tangan  seraya  tersenyum telah mengatakan suatu hal yang kaya dan mendalam: “semoga kamu tiba dengan  selamat.”  Dengan  kata  lain,  melalui  tubuh,  komunikasi  juga mengandung  suatu  kenangan  dan  harapan  bahkan  keselamatan. Komunikasi  diri  yang  tampak  melalui  tata  gerak  ( gesture )  tubuh mengatakan suatu yang melampaui kata-kata dan bahasa.
Di  samping  itu,  tubuh  membuka  ruang  komunikasi  intersubjektif (Riyanto, 2018). Artinya ialah tubuh membuka kemungkinan suatu relasi “Aku  dan  sesamaku.”  Armada  menerangkan  bahwa  “Aku  dan  sesamaku” adalah manusia yang menjadi. Keduanya menjadi sosok-sosok yang ambil bagian  satu  sama  lain  dalam  hidup  bersama.  Ketika  Aku  dan    sesamaku berkomunikasi,  saat  itu  tercipta  “kami”  ( we )  (Riyanto,  2018).  Armada secara  tidak  langsung  mau  menegaskan  bahwa  komunikasi  dalam kaitannya  dengan  tubuh  tidak  membutuhkan  kata-kata  apalagi  kata-kata
kasar  atau  teriakan.  Dalam  tubuh  telah  terkandung  komunikasi  yang mengandung kedalaman makna.
Untuk menerangkan hal tersebut, ahli filsafat Politik mengutip kisah tentang orang Samaria yang baik hati (Luk.10:25-37). Dalam kisah  orang Samaria  yang  baik  hati,  sesamaku  adalah  orang  yang  mengalami penderitaan.  Dia  disamun,  dirampok,  dan  pingsan  serta  sendirian.  Aku adalah  sesama  baginya  apabila  aku  ambil  bagian  dalam  pengalaman penderitaannya  (Riyanto,  2018).  Jika  berbicara  mengenai  komunikasi maka tidak dapat dilepaskan dari kebaikan serta kepekaan untuk menolong sesama yang sedang menderita. Berdasarkan pemahaman tersebut, dapat dikatakan bahwa suatu yang keliru ketika seorang menyebut dirinya pandai berkomunikasi, namun pada saat sama bersikap acuh terhadap orang yang susah dan menderita.
3.1.3. Inklusif & Dialogal
Dalam Relasionalitas , Armada menulis bahwa “Aku” dari kodratnya adalah  “ Being ”  yang  inklusif (Riyanto,  2018).  Inklusivitas  manusia  yang dimaksudkan  ialah  hal  mengenai  sikap  atau  keseharian  manusia  yang tampak nyata dalam perilaku saling menyambut, merangkul dan membuka tangan  (Riyanto,  2018).  Armada  mengutip  sebuah  istilah mai  senz’  Altro yang berarti manusia tidak pernah bisa tanpa orang lain. Armada, melalui filsafat  Aku  dan  Liyan  hendak  menegaskan  bahwa  kodrat  dasar  manusia tidak lain ialah manusia yang terbuka untuk menerima, menyambut bahkan merangkul sesamanya (Riyanto, 2018). Sejak  manusia  diciptakan,  ketika  masih  bayi,  ketika  memandang manusia  lain,  dia  memiliki  spontanitas  tersenyum  (Riyanto,  2018). Senyuman  yang  diwartakan  sang  bayi  adalah  penegasan  bahwa  manusia adalah manusia yang  hidup bersama orang lain. Senyuman sebagai bukti kebahagiaan  yang  terpancar  dari  manusia  (bayi)  menerangkan  bahwa manusia hanya menemukan kebahagiaan bersama orang lain. Kebahagiaan hanya dimungkinkan jika berada dalam konteks keterbukaan: menyambut dan merangkul orang lain.
Berdasarkan pembacaan literatur Being and Time , Martin Heidegger, penulis Relasionalitas , Armada menjelaskan inklusivitas manusia dengan Being-with-one-another ( Encountering Others ). Manusia bukan makhluk sendirian. Tetapi, manusia juga bukan makhluk sekedar bersama yang lain. Manusia  adalah Being-with-one-another (Riyanto,  2017a).  Jika  manusia jatuh  dalam  kesendirian,  maka  pada  saat  yang  sama  manusia  melawan kodratnya.  Atau  jika  seorang  atau  sekelompok  orang  menolak,  mengusir atau  bahkan  menindas  sesamanya,  maka  manusia  sedang  menantang kodratnya  sendiri.  Itulah  sebabnya  dikatakan  bahwa  jika  yang  aku  cintai menderita  sakit,  sakit  pulalah  aku.  Demikianlah  relasi  bukanlah  sekedar berhubungan, bertukar pikiran atau saling tegur sapa, tetapi relasi adalah dunia keseharianku (Riyanto, 2017a). Penafsir  filsafat  Heidegger,  Armada  melalui Relasionalitas sedang merancang  suatu  terminologi  yang  berdaya  menerangkan  makna kedalaman  manusia  dalam  relasinya  dengan  sesama  dengan  kata  Aku- dialogal (Riyanto, 2018), Dasein dialogal (Riyanto, 2017a). Filsafat Being- in-the-World memungkinkan  dialogalitas  manusia  (Riyanto,  2017a). Dengan kata lain, kalau Heidegger menerangkan manusia dengan Dasein , maka filsafat Relasionalitas Armada  menerangkan manusia dengan Aku-
dialogal.  Artinya  ialah  bahwa  manusia  dengan  segala  kompleksitasnya yakni  ada-dalam-dunia  keseharian  ( Being-in-the-world )  pada  saat  yang sama  ada-bersama-satu-dengan  yang  lain  ( Being-with-one-another ) menemukan makna terdalamnya dalam dialog.
3.1.4. Being Towards God
Penulis  buku Relasionalitas secara  tidak  langsung  telah menguraikan  makna  terdalam  manusia  ( Being )  dalam  relasinya  dengan Allah ( God ). Jika ditelusuri secara seksama, maka akan ditemukan sekitar 20  halaman  bahkan  lebih  penjelasan  tentang  kekayaan  serta  kedalaman manusia  dalam  kata Being .  Dengan  kata  lain,  perbandingan  uraian mengenai  manusia  lebih  banyak  daripada  uraian  mengenai  Allah  ( God ). Akan tetapi, Relasionalitas tidak bermaksud mengabaikan makna tentang “kehadiran” Allah dalam hidup manusia. Sebaliknya, Relasionalitas tidak terburu-buru menerangkan kata Allah. Sebab Relasionalitas pertama-tama adalah  upaya  menguraikan  makna  terdalam  manusia  ( Being )  yang  pada gilirannya berlabuh pada Allah ( Being towards God ). Istilah atau terminologi Being towards God , memang tidak dijumpai secara langsung dalam Relasionalitas . Akan tetapi dalam kaitannya dengan teologi,  Armada  menulis  bahwa  Teologi  sesungguhnya  mengurus  “ Being towards God ”, tetapi fondasi interpretasi kerap menyeret para teolog pada kubangan  perdebatan tekstual  dan  terminologi  yang  jauh  dari  kehidupan keseharian manusia (Riyanto, 2017a). Sebagai penafsir filsafat Heidegger, Armada hendak mengatakan bahwa filsafat dan teologi bukan suatu diskusi yang hebat dalam ruang kelas, semantara payah dalam dunia hidup sehari- hari.  Sebaliknya,  filsafat  (metafisika)  mesti  berujung  dan  bermuara  pada lautan  ilmu  teologi,  ilmu  tentang  Tuhan.  Metafisika  yang  juga  disebut “ontologi” lantas memiliki akhir perjalanan sebagai “onto - teologi” (Riyanto, 2017a).

## 3.2. Sumbangan Filsafat Relasionalitas Armada Riyanto Bagi Konsep Tongkonan
Sebagaimana  Armada  menyebut  bahwa  manusia  adalah  tubuh-nya, komunikasi-nya,  keterbukaan-nya  dan  dialog-nya  (Riyanto,  2018),  begitu  juga Tongkonan adalah tubuh, komunikasi, inklusivitas, dialog, bahkan konsep yang mengandung  makna  tentang  manusia  dengan  Tuhan.  Tentu  hal  ini  tidak dimaksudkan untuk membuat suatu kesejajaran antara manusia dengan rumah adat. Akan tetapi, cara memahami makna terdalam “manusia” menurut filsafat Relasionalitas menolong pemahaman yang juga mendalam dan kaya terhadap konsep Tongkonan sebagai rumah adat masyarakat Toraja.
Beberapa  peneliti  menyebut  Tongkonan  itu  rumah,  rumah  adat,  tempat tinggal, bangunan, dan sebagainya (Alfiah & Supriyani, 2016; Hakpantria et al., 2021; Idrus, 2016; Imanuella, 2017; Ismanto & Maria S, 2020; Tandililing, 2015). Bagi  filsafat Relasionalitas Tongkonan adalah  “tubuh”nya (Riyanto,  2018). Artinya  ialah  Tongkonan  bukan  sekedar  rumah,  tempat  tinggal,  bangunan, barang apalagi benda mati, melainkan suatu konsep yang mengandung makna yang  dalam  dan  sangat  kaya.  Filsafat Relasionalitas menunjukkan  konsep kehadiran,  komunikasi,  keterbukaan,  kesetaraan,  dialog  bahkan  hubungan antara Allah dan manusia yang terkandung dalam Tongkonan.
Secara sederhana, dari segi bentuk dan strukturnya, Tongkonan memiliki sekurang-kurangnya 5 ciri (Rahayu, 2017).
1. Rumah panggung.
2. Atap  berbentuk  melengkung  seperti  perahu  dengan  kedua  ujung  atap menjulang.
3. Dihiasi tanduk kerbau, kepala kerbau dan rahang kerbau atau babi yang pernah  disembelih  atau  menjadi  hewan  kurban  saat  acara  kematian ( Rambu solo ’ )
4. Berdampingan dengan lumbung padi atau alang.
5. Menghadap ke utara dan dipenuhi dengan berbagai ukiran khas Toraja.
S etiap  ciri  atau  kekhasan  “tubuh” Tongkonan  dari  dasar,  badan  hingga ujung  atap  memiliki  makna  tersendiri.  Begitu  juga  dengan  ukiran  pada Tongkonan  mengandung  makna  yang  sangat  kaya  dan  mendalam.  Tentu  saja makna Tongkonan tidak luput dari tema sosial yakni relasi antara manusia, Allah dan alam. Struktur vertikal Tongkonan dan sistem strukturnya terbagi menjadi 3 bagian utama, antara lain: bagian kaki ( Sullu Banua ), bagian badan rumah ( Kale Banua )  dan  bagian  atas  ( Rattiang  Banua )  (Ismanto  &  Maria  S,  2020). Sederhananya,  Tongkonan  itu  hampir  persis  meniru  struktur  manusia  yakni terdiri dari bagian kaki, badan dan kepala (atas).
Meski istilah tradisional tersebut sulit untuk dipahami, namun beruntung bahwa  agama  leluhur  atau  Aluk  To  Dolo  (Liku- Ada’,  2018) menyebut  badan rumah  sebagai kale  banua (Alfiah  &  Supriyani,  2016). Kale  banua dipandang sebagai “pusat” kegiatan seluruh segi kehidupan yang menyangkut manusia dan hubungannya  dengan  alam  (Ismanto  &  Maria  S,  2020).  Dengan  kata  lain, pandangan  Tongkonan  sebagai kale menolong  filsafat Relasionalitas untuk mendulang sekaligus mengurai makna tubuh yang terkandung dalamnya. Kata kale secara  harafiah  berarti  badan,  diri  atau  jiwa.  Maksudnya  ialah terkait  penggunaannya, kale merujuk  kepada  sesuatu  yang  hidup.  Misalnya, kaleku menyatakan  diriku,  badanku,  keberadaanku,  tubuhku,  bahkan  jiwaku yang  memungkinkan  aku  hadir,  hidup  dan  berada.  Atau  menyebut  orang  lain sebagai kalena (dirinya) atau kalemu (dirimu). Maka kata kale selalu merujuk kepada  suatu  realitas  yang  hidup.  Tidak  dapat  seorang  menyebut  atau menggunakan  istilah kale kepada  motor  atau  mobil,  sebab kale (tubuh,  diri, badan) memiliki makna yang selalu terkait dengan kehidupan. Dalam Relasionalitas , Armada tidak terburu-buru menyebut tubuh dalam kaitannya  misalnya  dengan  badan  (kulit  putih,  gemuk,  kurus)  sebagaimana dipahami secara umum. Tubuh pertama-tama mengatakan eksistensi, kehadiran dan  pengalaman.  Dengan  kata  lain,  filsafat Relasionalitas memandang Tongkonan bukan sekadar bangunan-nya. Tongkonan adalah tubuh-nya, tubuh- Tongkonan  atau  Tongkonan-tubuh.  Tongkonan  dalam  pandangan  atau perspektif  filsafat Relasionalitas memiliki  juga  mengandung  eksistensi, pengalaman dan kehadiran. Artinya bahwa tanpa tubuh, rumah adat tradisional Toraja  tidak  mungkin  disebut  Tongkonan.  Tubuh-Tongkonan  memungkinkan manusia  khususnya  masyarakat  Toraja  untuk  datang,  memasuki,  berdialog tentang  kehidupannya:  pengalaman  duka,  kecemasan,  kegembiraan  dan harapan.  Karena  Tubuh-Tongkonan,  para  arsitek,  budayawan,  ilmuan  baik filofos  maupun  teolog  dimungkinkan  untuk  meneliti  serta  mengurai  makna terdalam yang terkandung dalam Tongkonan.

## 3.2.1. Keindahan Tongkonan
Keindahan arsitektur Tongkonan saat ini tentu bukan terjadi secara tiba-tiba. Ada proses perkembangan panjang sehingga Tongkonan menjadi bentuknya  seperti  saat  ini.  Perkembangan  yang  terjadi  pada  Tongkonan
menyangkut penggunaan ruangan, pemakaian bahan, bentuk, hingga pada cara membangun (Rahayu, 2017). Ketika melihat sebuah Tongkonan berdiri megah,  dihiasi  berbagai  macam  ukiran  yang  mengandung  suatu  maksud tertentu,  secara  spontan  muncul  pertanyaan.  Siapa  yang  merancangnya? Bagaimana  proses  pembangunannya?  Berapa  biaya  pembangunannya? Hal-hal  semacam  ini  muncul  berdasarkan  pengamatan  serta  pengalaman terhadap hal-hal lahiriah Tongkonan.
Berdasarkan hal tersebut, filsafat Relasionalitas hendak menempatkan  kembali  makna  dan  keindahan  Tongkonan  yang  mungkin telah  tergeser  seiring  perkembangan  zaman.  Keindahan  Tongkonan,  dari sudut pandang filsafat bukan pada seberapa mahal, megah melainkan pada seberapa Tongkonan itu hadir dan menolong para anggota untuk berdialog lantas  menyelesaikan  segala  perkara  hidup  sehari-hari.  Filsafat Relasionalitas memandang keindahan “tubuh” Tongkonan bukan semata- mata  menurut  ukirannya.  Keindahan  Tongkonan  bukan  berdasar  pada seberapa  megah  Tongkonan  yang  dibangun.  Bukan  pula  dari  seberapa banyak anggaran yang dihabiskan dalam proses pembangunan Tongkonan. Kualitas keindahan Tongkonan terletak pertama-tama pada seberapa Tongkonan  itu  hadir,  berdialog  lantas  menolong  keluarga  bahkan masyarakat  untuk  hidup  damai  dan  sejahtera.  Keindahan  Tongkonan diukur  dari  seberapa  Tongkonan  menolong  setiap  pribadi  menghadapi, menemukan solusi lantas keluar dari persoalan hidup yang mustahil untuk dihadapi. Singkat kata, sekalipun Tongkonan itu tua dan telah lapuk, akan tetapi  keluarga  yang  ada  dalam  Tongkonan  hidup  damai,  rukun,  saling menolong  di  kala  susah  maka  itulah  Tongkonan  yang  sejati  dan  paling indah.  Sebab  makna  terdalam  Tongkonan  ditemukan  dalam  kasih, persatuan  dan  persaudaraan  antar  satu  dengan  yang  lain  (Sampe  Buntu, 2015).

## 3.2.2. Persatuan dalam Tongkonan
Pengajar, Ivan Sampe Buntu dalam tulisannya menyebut Tongkonan sebagai simbol pemersatu. Artinya bahwa nilai yang paling dijunjung tinggi dalam  Tongkonan  tidak  lain  ialah  persatuan  (Sampe  Buntu,  2015). Mengapa  persatuan  dianggap  begitu  penting?  Tidak  dapat  dipungkiri bahwa  dalam  hidup  bersama  kadang  terjadi  ketidakteraturan  serta kekacauan yang berasal dari sikap egoisme dan tidak mau mendengarkan orang  lain.  Tongkonan  menegaskan  betapa  perlu  diupayakan  suatu komunikasi, dialog dan kerja sama. Misalnya, apabila akan diselenggarakan suatu  acara,  kegiatan,  pesta,  maka  semua  anggota  harus.  Kehadiran pertama-tama memaksudkan komunikasi, dialog dan gotong royong demi suatu tujuan dan kebaikan yang hendak diupayakan secara bersama-sama. Tongkonan  adalah  suatu  konsep  yang  hendak  mengatakan kebersamaan.  Dalam  Tongkonan  tidak  ada  anggota  yang  jatuh  dalam kesendirian. Segalanya bahkan hidup manusia adalah bersama-sama. Jika berat dipikul bersama. Dengan kata lain, hidup tidak lain adalah bersatu. Seperti Armada menyebut jika yang aku cintai menderita sakit, maka sakit pulalah aku (Riyanto, 2017a), demikian juga konsep yang terkandung dalam Tongkonan  bila  ada  saudaraku  yang  berduka,  maka  aku  pun  berduka. Tongkonan menyatakan suatu nilai persatuan sebagai saudara.
Ketika seorang mengalami kedukaan, maka semua rumpun keluarga berduka.  Keluarga  pada  saat  itu  akan  datang  memberi  dukungan  dengan
membawa hewan korban, babi atau kerbau. Hal ini tidak dipandang sebagai utang yang harus dilunasi kelak sebab dukungan tersebut adalah ungkapan simbolik  turut  berduka  (Sampe  Buntu,  2015).  Dalam  konteks Relasionalitas , dukungan berupa hal material maupun spiritual merupakan suatu ungkapan komunikasi dan dialog mendalam bahwa “Aku” memasuki (menjadi bagian) hidupmu. Bahwa “Aku” terlibat dalam pengalaman orang lain. Pengalaman duka, derita, kecemasan serta harapan orang lain adalah duka, derita, kecemasan dan harapanku sendiri (Riyanto, 2018).
3.2.3. Keadilan dan Kebenaran dalam Tongkonan
Filsafat Relasionalitas Armada Riyanto menekankan bahwa melalui konsep tubuh, keadilan dan ketidakadilan dipahami secara konkret dalam perspektif kecukupan dan ketidakcukupan makanan yang diperlukan untuk perkembangan  tubuh  (Riyanto,  2018).  Berdasarkan  karakteristik  secara khusus ukiran pada rumah adat tradisional Toraja ini, bagian depan tampak ukiran  ayam  dan  matahari  (Sande,  1986).  Ukiran  ayam  dan  matahari ternyata memiliki makna serta nilai tersendiri. Ukiran bergambar ayam dan matahari  pada  Tongkonan  menyimbolkan  keadilan  dan  kebenaran (Marzuqi,  2017).  Dalam  arti  tertentu,  seperti  Armada  Riyanto  dalam Relasionalitas menjelaskan  konsep  keadilan  melalui  dan  berdasarkan tubuh, begitu juga dalam rumah adat tradisional (Tongkonan) terkandung makna serta nilai keadilan.
Jika  diperhatikan  bagian  depan  rumah  Tongkonan  selalu  dihias dengan  dua  motif,  yaitu  ayam  jantan  ( pa'manuk  londong )  dan  pancaran sinar matahari yang bulat ( pa'barre allo ). Dua ukiran itu selalu diletakkan bersama.  Keduanya  mempunyai  makna.  Pa’manuk  londong  mengacu kepada  kebenaran  ( katonganan )  dan  keadilan  ( sanda  salunna ).  Ayam jantan  dapat  mengetahui  perputaran  matahari  ( untandai  allo )  dan mengukur siang dan malam ( ussuka' bongi ). Motif pa'barre allo menunjuk pada  energi  dan  kekuatan  yang  dibutuhkan  untuk  membangun  keadilan (Marzuqi, 2017). Ukiran ayam jantan berdiri diatas matahari pada  Tongkonan adalah simbol  (Bararuallo,  2010).  Ayam  jantan  dimengerti  sebagai  hewan  yang mengusai dan memahami kapan matahari akan terbit dan kapan matahari hendak terbenam. Ayam jantan menjadi alarm sekaligus pengingat alami kapan  harus  bangun,  bekerja  dan  kapan  harus  berhenti  bekerja  dan beristirahat. Simbol ayam jantan dan matahari seakan berkata bahwa hidup ini  sementara  dan  sangat  singkat.  Pada  saat  yang  sama,  simbol  tersebut menerangkan  suatu  hal  yang  mendesak  yakni  hidup  menjadi  bermakna dalam berbuat baik, adil dan benar.
Pengajar  filsafat,  Ivan  Sampe  Buntu  menulis  bahwa  Tongkonan dianggap sebagai pemberi hidup bagi anak Tongkonan, dan kehidupan ini harus dibagi secara adil. Tidak boleh ada yang merasa lebih besar atau lebih kaya  (Sampe  Buntu,  2015).  Semua  adalah  sama.  Dalam  Tongkonan  ada kesetaraan. Tidak ada yang merasa dirinya lebih berkuasa lantas menindas sesama saudara apalagi hanya karena harta dan warisan. Itulah sebabnya dikenal  istilah Tae’na ia  tu  barang  apa  la  umpasisala  rara  buku yang berarti  tidak  boleh  seorang  anak  Tongkonan  bertengkar  hanya  karena persoalan  harta  benda  (Sampe  Buntu,  2015).  Sebab  hampir  pasti,  segala persoalan,  pertengkaran,  pertentangan  bahkan  pembunuhan  berasal  dan berurat berakar dari perkara harta benda.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  melalui  aneka  simbol  baik  itu  yang tampak  dari  bentuk,  warna  maupun  ukiran  pada  Tongkonan  sebenarnya hendak  mengkomunikasikan  suatu  nilai  dan  kebenaran.  Segala  konsep (keindahan,  persatuan,  keadilan  dan  kebenaran)  yang  terkandung  dalam Tongkonan adalah konsep yang secara tidak langsung menggiring manusia pada  kodrat  manusia yang sejati yaitu bahwa  hidup  manusia  hanya  akan menjadi  bermakna  ketika  terjadi  komunikasi,  dialog  dan  keterbukaan (inklusivitas) satu sama lain.
Pada  gilirannya,  seperti  filsafat  (ontologi)  yang  pada  akhirnya berlabuh sebagai onto-teologi (Riyanto, 2017a), begitu juga makna filosofis Tongkonan pada gilirannya bermuara pada pembicaraan mengenai makna kehadiran  Tuhan  dalam  hidup  manusia (Liku  Ada’,  2010) .  Tongkonan secara  tidak  langsung  namun  tegas  mengkomunikasikan  bahwa  Tuhan hadir  dalam  pengalaman  hidup  sehari-hari  (Tari,  2018).  Kehadiran-Nya bukan  saja  mengamati  melainkan  turut  terlibat  dalam  segala  usaha  yang dihadapi manusia. Dengan kehadiran-Nya perkara apa pun tidak ada yang mustahil  untuk  dihadapi  dan  diselesaikan,  sebab  Allah  pun  turut terlibat (Liku  Ada’,  2012) .  Melalui  Yesus  Kristus,  Allah  memasuki  pengalaman duka, penderitaan, kecemasan, kegembiraan dan harapan manusia.

## IV. SIMPULAN
Tongkonan  masyarakat  Toraja  mengandung  makna  simbolik yang  sangat kaya  dan  mendalam.  Seperti  simbol  yang  memiliki  daya  mengkomunikasikan nilai dan kebenaran, begitu juga bentuk, ukiran dan warna  Tongkonan hendak mengatakan  suatu  nilai  dan  kebenaran.  Dengan  kata  lain,  Tongkonan  bukan sekadar bangunan atau rumah yang sekadar dibangun untuk memperoleh status sosial. Dalam hal inilah, filsafat Relasionalitas Armada Riyanto memberikan cara pemahaman yang lebih baru terhadap sebuah konsep yakni Tongkonan. Ilmu  Filsafat Relasionalitas membantu  pemahaman  serta  penemuan makna  terdalam  dari  Tongkonan;  bahwa  Tongkonan  mengambil  patron berdasarkan konsep manusia yang relasional. Namun hal ini tidak dimaksudkan untuk  menyebut  bahwa  manusia  itu  sama  dengan  rumah  adat.  Sebaliknya, konsep- konsep  filosofis  “tubuh”  manusia  memungkinkan  pemahaman  yang mendalam  tentang  rumah  adat  tradisional,  Tongkonan;  Bahwa  Tongkonan bukan  sekadar  bangunan.  Tongkonan  adalah  tubuh-nya  yang  hadir,  memberi diri,  menolong  manusia  dalam  persoalan  hidup  sehari-hari (Liku  Ada’,  2010) . Tongkonan yang sejati adalah hidup yang bersatu. Tongkonan adalah Indonesia yang menjujung tinggi nilai persatuan dalam keanekaragaman suku dan budaya. Tongkonan adalah Aku dan Liyan, kita (Riyanto, 2018).

## DAFTAR PUSTAKA
Alfiah, & Supriyani, E. (2016). PERUBAHAN BENTUK RUMAH ADAT

## TONGKONAN TANA  TORAJA BERDASARKAN PENDAPAT TEORI
LESESAU. Jurnal Teknosains , 10 , 183 – 196.
Bakker, A., & Zubair, A. C. (1996). Metodologi Penelitian Filsafat . Kanisius.
Bararuallo, F. (2010). Kebudayaan Toraja (Masa Lalu, Masa Kini dan Masa Mendatang) . Penerbit Universitas Atma Jaya.
Hakpantria, Shilfani, & Tulaktondok, L. (2021). PENDIDIKAN KARAKTER
BERBASIS NILAI FILOSOFI TONGKONAN  PADA ERA NEW NORMAL DI SD KRISTEN MAKALE 1. Didaktis: Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Pengetahuan , 21 , 278 – 289.
Heidegger, M. (1967). Being and Time . Basil Balckwell.
Idrus, N. I. (2016). Mana’ dan Eanan: Tongkonan, Harta Tongkonan, Harta Warisan, dan Kontribusi Ritual  di Masyarkaat Toraja. E T N O S I A : Jurnal Etnografi Indonesia ,
1 (https://journal.unhas.ac.id/index.php/etnosia/issue/view/259), 12 – 26. Imanuella, S. K. (2017). MANGRARA BANUA MERAWAT MEMORI ORANG TORAJA (UPACARA PENAHBISAN TONGKONAN DI TORAJA,
SULAWESI SELATAN). Jurnal Ilmu Budaya , 5 , 22 – 33.
Ismanto, R., & Maria S, M. (2020). RUMAH TONGKONAN TORAJA SEBAGAI EKSPRESI ESTETIKA DAN CITRA ARSITEKTURAL .
Liku Ada’, J. (2010). Menggali dan Melestarikan Nilai -Nilai Religio-Kultural Tallu Lembangna dalam Konteks Pancasila. In B. Tallulembang & M. Andin (Eds.), TORAJA Tallu Lembangna: Sejarah Leluhur, Aluk, Adat dan Budaya Toraja di Tallu Lembangna (pp. 158 – 190). Penerbit Gunung Sopai.
Liku Ada’, J. (2012). Reinterpretasi Budaya Toraja Dalam Terang Injil. In B.
Tallulembang (Ed.), Reinterpretasi dan Reaktualisasi Budaya Toraja (Refleksi Seabad Kekristenan Masuk Toraja) (pp. 19 – 40). Penerbit Gunung Sopai.
Liku- Ada’, J. (2018). Aluk To Dolo: Menantikan Tomanurun dan Eran Di Langi’ Sejati . Gunung Sopai Yogyakarta.
Marzuqi, A. M. (2017, March). Filosofi Bangunan Rumah Adat Tongkonan Tana Toraja . Medcom.Id.Makassar.
Nursalam. (2017). Makna Sosial Tongkonan dalam Kehidupan Masyarakat Tana Toraja. Jurnal Equilibrium Pendidikan Sosiologi .
Pakan, M. S. L., Pratiknjo, M. H., & Mamosey, W. E. (2018). RUMAH ADAT “TONGKONAN” ORANG TORAJA KABUPATEN TANA TORAJA
PROPINSI SULAWESI SELATAN. Holistik , 1 – 16.
Rahayu, W. (2017). Tongkonan: mahakarya arsitektur suku Toraja. Repositori.Kemdikbud.Go.Id, Cited by 13 (2.60 per Year) , 1 – 49.
Riyanto, A. (2017a). Berfilsafat “Being and Time” Martin Heidegger: Catatan Sketsa. Studia Philoshopica Et Theologica , http://ejournal.stftws.ac.id/index.php/spet/issue/view/12 , 1 – 33.
Riyanto, A. (2017b). Menjadi-Mencintai: Berfilsafat Teologis Sehari-hari . Kanisius.
Riyanto, A. (2018). Relasionalitas Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen (Widiantoro, Ed.). Kanisius.
Riyanto, A. (2020). Metodologi, Pemantik & Anatomi Riset Filosofis Teologis (Imilda, Ed.). Widya Sasana Publication.
Sampe Buntu, I. (2015). Hakikat Persatuan dalam Tongkonan di Toraja. In A. Riyanto, J. Ohoitimur, C. B. Mulyatno, & G. O. Madung (Eds.), Kearifan Lokal-Pancasila (pp. 357 – 365). Kanisius.
Sande, J. S. (1986). Pasomba Tedong: Sastra Lisan Toraja . Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah .
Tandililing, P. (2015). Etnomatematika Toraja (Eksplorasi Geometris Budaya Toraja). Jurnal Ilmiah Matematika Dan Pembelajarannya , 47 – 57.
Tari, E. (2018). Teologi Tongkonan: Berteologi dalam Konteks Budaya Toraja. EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 2 (2), 93 – 102.