## NILAI-NILAI PENDIDIKAN
DALAM HADIS BELAJAR DAN MENGAJARKAN AL-QUR’AN
(Analisis Kata ََمَّلَع َ ج ( ( ملعج – ملعحي dalam Hadis)

## SURAHMAN
Dosen STAI Nurul Hidayah Selatpanjang e-mail: rahman.isti@yahoo.com

## Abstract
The study of the Qur‟an is an obligation of parents to their children since they are at an early age. When parents do not have the ability to teach the Qur‟an to their children directly, then the solution is to submit the study of the  Qur‟an to others or teachers who have the ability to teach the Qur‟an. This is done so that children from an early age already know and love the  Qur‟an. Love reading al-Qur‟an is highly recommended. To strengthen the obligation to learn and teach the Qur‟an, it has been widely recorded in the traditions of the Prophet Muhammad SAW. ___________________
Keywords: Hadith, The Values of Qur’anic Teaching, Learning Education

## PENDAHULUAN
Pentingnya  pembelajaran, 53 membaca  dan  menulis  al-Qur‘an  bagi  peserta didik di semua jenjang pendidikan, terutama peserta didik di Taman Kanak-kanak dan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  tertuang  dalam  Peraturan  Pemerintah  RI  (PP) Nomor  55  Tahun  2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan  Keagamaan, Pasal 24, yang menyatakan sebagai berikut:
(1) Pendidikan al-Qur‘an bertujuan meningkatkan kemampuan peserta didik membaca,  menulis,  memahami,  dan  mengamalkan  kandungan  al-Qur‘an,  (2) Pendidikan  al-Qur‘an  terdiri  dari  Taman  kanak-kanak  al-Qur‘an  (TKQ),  Taman Pendidikan al-Qur‘an (TPQ), Ta`limul al-Qur‘an Lil Aulad (TQA) dan bentuk lain yang sejenis,  (3) Pendidikan  al-Qur‘an  dapat  dilaksanakan secara berjenjang dan tidak berjenjang, (4) Penyelenggaraan pendidikan al-Qur‘an dipusatkan di masjid,
53 Pembelajaran  terdiri  dari  kata  belajar  yang  mendapat  awalan  ―pem‖  dan    akhiran  ―an.‖ Selanjutnya,  term  belajar  dirumuskan  sebagai  suatu  sistem  atau  proses  membelajarkan  subjek didik yang direncanakan atau didesain, dilaksanakan dan dievaluasi secara sistematis agar subjek didik  dapat  mencapai  tujuan-tujuan  pembelajaran  secara  efektif  dan  efisien.  Lihat:  Suprapto, Pengembangan Pembelajaran di Sekolah Dasar , (Bandung: Angkasa, 2003), h. 9.,  lihat juga: M. Yatim Riyanto, Paradigma Baru Pembelajaran. (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010), h. 23.  Menurut  Gagne  sebagaimana  dikutip  oleh  Beny  A.  Pribadi  bahwa  pembelajaran  adalah serangkaian  aktifitas  yang  sengaja  diciptakan  dengan  maksud  untuk  memudahkan  terjadinya belajar.  Beny  A.  Pribadi, Model  Desain  Sistem  Pembelajaran, Cet.  Pertama,  (Jakarta:  PT.  Dian Rakyat, 2009), h. 8
musholla, atau tempat lain yang memenuhi syarat, dan (5) Kurikulum Pendidikan al-Qur‘an  adalah  membaca,  menulis  dan  menghafal  ayat-ayat  al-Qur‘an,  Tajwid serta menghafal doa-doa utama. 54
Sejalan  dengan  Peraturan  Pemerintah  tersebut,  dalam  Peraturan  Gubernur Riau  Nomor  32  Tahun  2008  Tentang  Bebas  Buta  Aksara  al-Qur‘an  dijelaskan tentang pentingnya belajar al-Qur‘an sebagai berikut:
a. Bahwa al-Qur‘an sebagai pedoman hidup bagi umat Islam yang menjadi dasar dan landasan beragama perlu dipelajari, dipahami dan diamalkan;
b. Bahwa  agar  kehidupan  yang  agamis  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan dimaksud,  setiap  peserta  didik  sangat  dirasa  perlu  untuk  dapat  membaca  al- Qur‘an sesuai dengan qaidah itu sendiri;
c. Bahwa  untuk  tercapainya  visi  dan  misi  Provinsi  Riau  Tahun  2020,  yaitu mewujudkan  masyarakat  Riau  yang  agamis,  perlu  pengelolaan  Pendidikan Madrasah Diniyah Awaliyah dan Taman Pendidikan al-Qur‘an secara baik;
d. Bahwa  untuk  memenuhi  ketentuan  huruf  a,  b,  c  dan  d  di  atas,  perlu menetapkan  Peraturan  Gubernur  Riau  tentang  Bebas  Buta  Aksara  al-Qur‘an bagi  murid  Sekolah  Dasar  dan  Madrasah  Ibtidaiyah  yang  beragama  Islam  di Provinsi Riau. 55
Guna  mencapai  tujuan  meningkatkan  kemampuan  peserta  didik  membaca, menulis,  memahami,  dan  mengamalkan  kandungan  al-Qur‘an,  diperlukan diciptakan  adanya  sistem  lingkungan  belajar  yang  kondusif  dan  dukungan  dari berbagai macam komponen. Salah satu komponen utamanya adalah orangtua dan guru  yang  secara  langsung  ikut  berperan  dalam  pembelajaran  al-Qur‘an.  Islam sebagai  agama  yang  menempatkan  kedudukan  al-Qur‘an  sebagai  sumber  utama ajaran-ajarannya, secara implisit menjelaskan tentang pentingnya pembelajaran al- Qur‘an,  antara  lain  difahami  dari  QS.  al-Alaq  1-5, 56 dan  hadis  Nabi  SAW., sebagai berikut:
َِي ِ ضَس  َنا َم ْثُن  ًَْن
َِٛا َْ  َمَّل َظ َو  ِهُْ َلَن  ُهَّللا ىَّلَض ِّيِبَّىلا  ًَْن  ُهْىَن  ُهَّللا َنآْش ُٓ ْ لا  َمَّلَهَح  ًْ َم  ْم ُُٖرْح َخ
ُِه َمَّل َن َو
Artinya:  ― Bersumber  dari  „Usman  bin  Affan  ra.,  dari  Nabi  SAW.,  beliau bersabda:  “yang  paling  baik  diantara  kamu  adalah  orang  yang mempelajari  al-Quran  dan  mengajarkannya.” (HR.  al-Bukhari,  Abu Dawud dan al-Tirmidzi).
54 Peraturan  Pemerintah  RI  (PP)  Nomor  55  Tahun  2007  tentang: Pendidikan  Agama  dan Pendidikan Keagamaan , Pasal 24
55 Peraturan Gubernur Riau Nomor 32 Tahun 2008 Tentang: Bebas Buta Aksara al-Qur‟an , h. 3
56 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur‟an;  Tafsir  Mawdhu‟iy  Atas  Pelbagai  Persoalan Umat, (Bandung : Mizan, 2000), h. 5

## PEMBAHASAN
1. Informasi Keberadaan Hadis Belajar dan Mengajarkan al-Qur’an
Hadis  tentang  Belajar  dan  Mengajarkan  al-Qur‘an,  dengan  redaksi  matan sebagai berikut:
َِي ِ ننضَس  َنانن َم ْثُن  ًْننَن َِٛانن َْ  َمَّلنن َظ َو  ِهننُْ َلَن ُهننَّللا ىَّلننَض ِّيننِبَّىلا ًْننَن ُهننْىَن ُهننَّللا َنآْشنن ُٓ ْ لا  َمننَّلَهَح  ًْنن َم  ْم ُُٖرننْح َخ
ُِه َمَّل َن َو
Artinya:  ― Bersumber  dari  „Usman  bin  Affan  ra.,  dari  Nabi  SAW.,  beliau bersabda:  “Yang  paling  baik  di  antara  kamu  adalah  orang  yang mempelajari  al-Quran  dan  mengajarkannya. (HR.  al-Bukhari,  Abu
Dawud dan al-Tirmidzi).
Dengan  menelusuri  kosa  kata َِمَّلَهَح  ( ملهح - ملهخً ) pada Mu‟jam  al-
Mufakhrasy li al-Alfazh al-Hadits al-Nabawiy diketahui bahwa hadis di atas dapat ditemukan  dalam Shahih  al-Bukhari, Kitab Fadha‟il  al-Qur‟an hadis  nomor  21, Sunan  Abi  Dawud, Kitab Witir hadis  nomor  14,  15  dan  19, Sunan  al-Turmudzi,
Kitab Tsawab al-Qur‟an hadis nomor 15, Sunan Ibn Majah , Kitab Muqaddimah, hadis  nomor  16,  dan Sunan  al-Darimi, Kitab Fadail  al-Qur‟an, hadis  nomor  2,
dan Musnad Imam Ahmad Jilid I hadis nomor 57, 58, 69 dan 153. 57

## 2. Sanad dan Matan Hadis
Hadis  dimaksud  dalam Shahih  al-Bukhari ,  sanad  dan  matan  selengkapnya adalah:
57 AJ. Wensinck, Mu‟jam al-Mufakhrasy li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy, Ed. Mohd. Fu‘ad Abd. al-Baqi‘, (Kairo: Maktabah Dar al-Salam, 2008), Jilid IV, h. 327
َُِْبُن  ًَْب  َذْه َظ  ُذْه ِم َظ  ٍذ َزْشَم  ًُْب ُتَمَْٓلَن ىِوَرَبْخَؤ  َٛاَْ ُتَبْه ُش اَىَزَّذَخ  ٍٛاَهْجِم  ًُْب  ُجاَّج َح اَىَزَّذَخ َة َذ ملظو هُلن الله ىلض  ِّى ِب َّىلا  ًَِن هىن الله ى ضس  َناَمْثُن  ًَْن  ِّى ِمَل ُّعلا  ًَِمْخَّشلا  ِذْبَن ىِب َ ؤ  ًْ َن
ًِْ َم  ْم ُُٖرْح َخ  َٛاَْ
. ُه َمَّل َن َو  َنآْش ُٓ ْ لا  َمَّلَهَح 58
Adapun  rangkaian  nama-nama  periwayat  hadis  pada  jalur  periwayatan Imam al-Bukhari adalah:
يساخبلا - ٍٛاَهْجِم  ًُْب  ُجا َّج َح - ُتَبْه ُش - ٍذ َزْشَم  ًُْب ُتَمَْٓلَن - َة َذَُْبُن  ًَْب  َذْه َظ - ًِ َم ْخَّشلا  ِذْبَن ىِب َ ؤ ُِّعلا ِّى ِم َل - . َنا َمْثُن ِ
Dalam Sunan Abi Dawud , sanad dan matan selengkapnya adalah: ِِذْبَن ىِب َ ؤ  ًْ َن  َة َذَُْب ُن  ًِْب  ِذْه َظ  ًَْن  ٍذ َزْشَم  ًِْب َتَمَْٓلَن  ًَْن ُتَبْه ُش اَىَزَّذَخ َشَمُن  ًُْب  ُظَُْخ اَىَزَّذَخ الله ىلض  ِّى ِب َّىلا  ًَِن  َناَمْثُن  ًَْن  ًَِمْخَّشلا . ُه َمَّل َن َو  َنآْش ُٓ ْ لا  َمَّلَهَح  ًْ َم  ْم ُُٖرْح َخ  َٛا َْ ملظو هُلن
59
Adapun rangkaian nama-nama para periwayat hadis pada jalur periwayatan Imam Abu Dawud adalah:
دوادىبؤ - َش َم ُن  ًُْب  ُظ ُْ َخ - ُتَبْه ُش - ٍذ َزْشَم  ًِْب َتَمَْٓلَن - َِة َذَُْبُن  ًِْب  ِذْه َظ - ًِ َم ْخَّشلا  ِذْبَن ىِب َ ؤ - َِنا َمْثُن .
Dalam  riwayat  Imam  al-Turmudzi,  sanad  dan  matan  hadis  tersebut selengkapnya adalah:
ِ ًِْب  ِنا َمْهُّىلا  ًَِن َّاَح ْسِإ  ًِْب  ًَِمْخَّشلا  ِذْبَن  ًَْن  ٍداٍَِص  ًُْب  ِذ ِخاَىْلا  ُذْبَن اَىَزَّذَخ  ُتَبَِْخُْ اَىَزَّذَخ ِْه َظ ملظو هُلن الله ىلض  ِه َّللا  ُٛى ُظَس  َٛاَْ  َٛاَْ  ٍبِلاَؾ ىِبَؤ  ًِْب  ِّىِلَن  ًَْن  ٍذ َمَّلَهَح  ًْ َم  ْم ُُٖرْح َخ
. ُه َمَّل َن َو  َنآْش ُٓ ْ لا 63
Adapun rangkaian nama-nama para periwayat hadis pada jalur periwayatan Imam al-Turmudzi adalah:
يزمرتلا - ُتَبَِْخُْ - ِْبَن ٍداٍَِص  ًُْب  ِذ ِخاَى ْ لا  ُذ - َّا َح ْس ِإ  ًِْب  ًِ َم ْخَّشلا  ِذْبَن - ٍذْه َظ  ًِْب  ِنا َمْهُّىلا - ِّى ِلَن ِ ٍبِلا َ ؾ ىِب َ ؤ  ًِْب .
58 Abu  Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari, Imam al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Semarang: Maktabah wa Mathba‘ah Toha Putra, 2003), Juz VIII, h. 27 59 Abu  Dawud  Sulaiman  ibn  al-Asy‘asy  ibn  Ishaq  ibn  Basyir  ibn  Syadad  ibn  ‗Amr  ibn Imran al-Azadiy al-Sijastani, Sunan Abi Dawud, (Semarang: Maktabah wa Mathba‘ah Toha Putra, 2003), Juz IV, h. 457
60 Abu  ‗Isa  Muhammad  bin  ‗Isa  Ibnu  Saurah  al-Sulami  al-Turmudzi,  Imam  al-Turmudzi, Sunan  al-Turmudzi  (al-Jami‟a  al-Turmudzi), (Semarang:  Maktabah  wa  Mathba‘ah  Toha  Putra, 2003), Juz IV, h. 173
Dalam riwayat Ibnu Majah, sanad dan matan selengkapnya adalah:
اَُ ُْ ُظ اَىَز َّذ َخ   وُ َِٖو اَى َز َّذَخ  ٍذَّمَدُم  ًُْب ُّى ِلَن اَىَزَّذَخ ًِ َم ْخَّشلا  ِذْبَن ىِب َ ؤ  ًْ َن  ٍذ َزْشَم  ًِْب َتَمَْٓلَن  ًَْن  ُن ملظو هُلن الله ىلض  ِه َّللا  ُٛى ُظَس  َٛاَْ  َٛاَْ  َناََُّن  ًِْب  َناَمْثُن  ًَْن  ِّى ِمَل ُّعلا َمَّلَهَح  ًْ َم  ْم ُُ٘ل َػ َْ َ ؤ
ُِه َمَّل َن َو  َنآْش ُٓ ْ لا 63
Adapun rangkaian nama-nama para periwayat hadis pada jalur periwayatan Imam Ibnu Majah adalah:
تحام ًبإ - ٍذ َّم َد ُم  ًُْب  ُّى ِلَن - وُ َِٖو - ُناَُ ُْ ُظ - ٍذ َزْشَم  ًِْب َتَمَْٓلَن - ِّى ِم َل ُّعلا  ًَِمْخَّشلا  ِذْبَن ىِبَؤ - . َنا َُّ َن  ًِْب َناَمْثُن ِ Dalam Sunan al-Darimi , sanad dan matan selengkapnya adalah:
ِ َ ؤ اَىَز َّذ َخ  َّا َح ْس ِإ  ًُْب  ًِ َم ْخَّشلا ُذْبَن  اَىَز َّذَخ  ِذ ِخاَىْلا  ُذْبَن  اَىَزَّذَخ  َمَُِاَشْبِإ  ًُْب  ُمِل ْعُم اَهَرَبْخ ملظو هُلن الله ىلض  ِه َّللا  ُٛى ُظَس  َٛاَْ  َٛاَْ  ٍّى ِلَن  ًَْن  ٍذْه َظ  ًُْب  ُناَمْهُّىلا َمَّلَهَح  ًْ َم  ْم ُُٖرْح َخ
ُِه َمَّل َن َو  َنآْش ُٓ ْ لا 69
Adapun rangkaian nama-nama para periwayat hadis pada jalur periwayatan Imam al-Darimi adalah:
ىمساذلا - َمُ َِاَشْبِإ  ًُْب  ُمِل ْع ُم - ِذ ِخاَى ْ لا  ُذْبَن - َّا َح ْس ِإ  ًُْب  ًِ َم ْخَّشلا ُذْبَن - ٍذْه َظ  ًُْب  ُنا َمْهُّىلا - . ٍّى ِلَن ِ
Dalam Musnad Imam Ahmad , sanad dan matan selengkapnya adalah: ًْ َن  َناَُ ُْ ُظ  ًْ َن  ًِ َم ْخَّشلا ُذْبَنَو  ُناَُ ُْ ُظ اَىَز َّذَخ   وُ َِٖو اَىَزَّذَخ ىِب َ ؤ  ى ِن َز َّذَخ  ِهَّللا  ُذْبَن اَىَزَّذَخ ِِه َّللا ُٛى ُظَس َٛاَْ َٛاَْ  َناَمْثُن  ًَْن  ًَِمْخَّشلا ِذْبَن ىِبَؤ ًَْن ٍذَزْشَم  ًِْب َتَمَْٓلَن ملظو هُلن الله ىلض
ُِه َمَّل َن َو  َنآْش ُٓ ْ لا  َمَّلَهَح  ًْ َم  ْم ُُ٘ل َػ َْ َ ؤ 60
Adapun rangkaian nama-nama para periwayat hadis pada jalur periwayatan
Imam Ahmad adalah: الله ذبن - ذمخؤ - وُ َِٖو - ُناَُ ُْ ُظ - ٍذ َزْشَم  ًِْب َتَمَْٓلَن - ا  ًِ َم ْخَّشلا  ِذْبَن ىِب َ ؤ ِّى ِم َل ُّعل - ًِْب َناَمْثُن . َنا َُّ َن ِ
61 Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Yazid  bin  Majah  al-Rabi‘iy  al-Quzwaini,  Ibnu  Majah, Sunan Ibni Majah, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), Juz I, h. 256
62 Abdullah  bin  Abdurrahman  bin  al-Fadhl  bin  Bahram  bin  Abd  al-Shamad  al-Tamimi al-Samarqandiy al-Darimiy, Imam al-Darimi, Sunan al-Darimi, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), Juz II, h. 528
63 Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Imam Ahmad, Musnad Imam Ahmad, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), Jilid I, h. 418
Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa hadis tentang ―Belajar dan Mengajarkan  al-Qur‘an,―  diriwayatkan  oleh  ;  Imam  al-Bukhari,  Abu  Dawud, Imam al-Turmudzi, Ibnu Majah, Imam al-Darimi dan Imam Ahmad, dengan rawiy al-A‟la (periwayat terakhir di kalangan sahabat) adalah Utsman bin Affan ra., dan Ali  bin  Abi  Thalib  ra.  Dalam  makalah  ini,  jalur  sanad/periwatan  yang  penulis takhrij,  pada  jalur  sanad/periwayatan  Abu  Dawud  yang  bersumber  dari  Utsman bin Affan ra., sebagai rawiy al-A‟la .
3. Persambungan Sanad
a. Ustman bin Affan ra. (574-656M/ 56 SH-35 H)
Nama lengkap: Utsman bin Affan bin Abi al-Ash bin Umayyah bin Abdu al-Syam  bin  Abdu  Manaf  bin  Qushai  bin  Kilab  bin  Murrah  bin  Ka‘ab  bin Luwai bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin al-Nadhr bin Kinanah bin Khuzaimah bin  Mudrikah  bin  Ilyas  bin  Mudhar  bin  Nizar  bin  Ma‘addu  bin  Adnan. 64 Dilahirkan 3 tahun setelah Tahun Fiil/kelahiran Nabi SAW., bertepatan dengan tahun 574 Masehi), dari golongan Bani Umayyah. Ibunya bernama Arwa binti Kuraiz  bin  Rabiah  bin  Hubaib  bin  Abdu  al-Syams  dan  neneknya  bernama Ummu  Hakim,  Bidha  binti  Abdul  Muthalib,  bibi  Rasulullah  SAW.  Dari  sisi nasab, orang Quraisy satu ini memiliki kekerabatan yang sangat dekat dengan Rasulullah  SAW. 65 Selain  sebagai  keponakan  beliau,  Utsman  juga  menjadi menantu Rasulullah SAW., dengan gelar dzu nurain , yang berarti pemiliki dua cahaya, karena telah menikahi puteri  kedua dan ketiga dari  Rasulullah SAW., yaitu Ruqayah dan Ummu Kaltsum. 66
Beliau  masuk  Islam  pada  usia  30  tahuan  atas  ajakan  Abu  Bakar  al- Shiddiq  dan  termasuk  golongan al-Sabiqun  al-Awwalun (golongan  yang pertama-tama  masuk  Islam).  Rasulullah  SAW.,  sendiri  menggambarkan Utsman bin  Affan sebagai  pribadi  yang paling jujur dan  rendah hati di  antara kaum  muslimin.  Seorang  sahabat  Nabi  SAW.,  yang  termasuk  Khulafaur Rasyidin  (khalifah  rasyid)  yang  ke-3.  Utsman  bin  Affan  termasuk  di  antara sepuluh  orang  sahabat  yang dijamin  masuk  surga ,  beliau  juga  menjadi  enam orang  anggota  syura,  dan  salah  seorang khalifah  al-mahdiyin ,  yang diperintahkan untuk mengikuti sunahnya. 67
Beliau  meriwayatkan  hadis  dari Rasulullah  SAW .,  dari  Abu  Bakar  al- Shiddiq,  dan  Umar  bin  al-Khattab.  Sementara  para  murid  yang  meriwayatkan
64 Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Sa‘ad  bin  Mani‘  al-Quraisy  al-Bashri  al-Baghdadi,  Ibnu Sa‘ad, al-Thabaqat al-Kubra , (Beirut: Dar al-Fikr, tt), Juz III, h. 53
65 Syihab al-Din Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalaniy, Ibnu Hajar al-Asqalaniy, Tahzib al- Tahzib, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tt), Juz VII h. 128
66 Ibid.
67 Izz al-Din Abu al-Husayn  Ali bin Muhammad bin Abd al-Karim al-Jaziriy bin al-Atsir, Ibnu Atsir, Usd al-Gabah Min Hayat al-Shahabah, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tt), Juz I h. 749
darinya:  anaknya  sendiri  Aban,  Sa‘id , Amar,  Hamran,  Hani‘,  Abdullah  bin Mas‘ud,  Anas  bin  Malik,  Zaid  bin  Tsabit,  Imran  bin  Husain,  Abu  Qatadah,
Abu Hurairah, Abu Umamah al-Bahili , Abu Abd al-Rahman al-Sulamiy , dan lain-lain. 68 Ketika seruan hijrah pertama diperintahkan oleh Rasullullah SAW., ke  Habbasyiah  karena  meningkatnya  tekanan  kaum  Quraisy  terhadap  umat Islam,  Utsman  bersama  istri  dan  kaum  muslimin  lainnya  memenuhi  seruan tersebut  dan  hijrah  ke  Habasyiah  hingga  tekanan  dari  kaum  Quraisy  reda. Tidak  lama  tinggal  di  Mekah,  Utsman  mengikuti  Nabi  Muhammad  untuk hijrah ke Madinah. Pada peristiwa Hudaibiyah, Utsman dikirim oleh  Rasullah untuk  menemui  Abu  Sofyan  di  Mekkah.  Utsman  diperintahkan  Nabi  untuk menegaskan bahwa rombongan dari Madinah hanya akan beribadah di Ka'bah, lalu segera kembali ke Madinah, bukan untuk memerangi penduduk Mekkah. 69
Beliau  dikenal  sebagai  pedagang  kaya  raya  dan  ekonom  yang  handal namun sangat dermawan. Banyak bantuan ekonomi yang diberikannya kepada umat  Islam  di  awal  dakwah  Islam.  Pada  saat  Perang  Dzatirriqa  dan  Perang Ghatfahan  berkecamuk,  dimana  Rasullullah  memimpin  perang,  Utsman dipercaya  menjabat  walikota  Madinah.  Saat  Perang  Tabuk,  Utsman mendermakan  950  ekor  unta  dan  70  ekor  kuda,  ditambah  1000  dirham sumbangan pribadi untuk perang Tabuk, nilainya sama dengan sepertiga biaya perang  tersebut.  Utsman  bin  Affan  juga  menunjukkan  kedermawanannya tatkala membeli mata air yang bernama Rumah dari seorang lelaki suku Ghifar seharga  35.000  dirham.  Mata  air  itu  ia  wakafkan  untuk  kepentingan  rakyat umum. Pada masa pemerintahan Abu Bakar, Utsman juga pernah memberikan gandum  yang diangkut dengan 1000 unta untuk membantu kaum miskin yang menderita di musim kering. 70
Utsman  bin  Affan  adalah  khalifah  kali  pertama  yang  melakukan perluasan  masjid  al-Haram  (Mekkah)  dan  masjid  Nabawi  (Madinah)  karena semakin  ramai  umat  Islam  yang  menjalankan  rukun  Islam  kelima  (haji).  ia mencetuskan  ide  polisi  keamanan  bagi  rakyatnya;  membuat  bangunan  khusus untuk mahkamah dan mengadili perkara yang sebelumnya dilakukan di masjid; membangun  pertanian,  menaklukan  Syiria,  Afrika  Utara,  Persia,  Khurasan, Palestina,  Siprus,  Rodhes,  dan  juga  membentuk  angkatan  laut  yang  kuat. Jasanya  yang  paling  besar  adalah  saat  mengeluarkan  kebijakan  untuk mengumpulkan al-Quran dalam satu mushaf. Selama masa jabatannya, Utsman banyak  mengganti  gubernur  wilayah  yang  tidak  cocok  atau  kurang  cakap  dan menggantikaannya  dengan  orang-orang  yang  lebih  kredibel.  Namun  hal  ini
68 Ibid. Jamal  al-Din  Abu  Yusuf  al-Mizziy, Tahzib  al-Kamal  Fiy  Asma‟  al-Rijal ,  (Beirut: Dar al-Fikr, tt) Juz XXI, h. 372-373
69 Ibid. Ibnu Hajar al-Asqalaniy, Tahzib  al-Tahzib, loc. cit.
70 Ibid., h. 750
banyak  membuat  sakit  hati  pejabat  yang  diturunkan  sehingga  mereka bersekongkol  untuk  membunuh  khalifah.  Khalifah  Utsman  dikepung  oleh pemberontak  selama  40  hari  dimulai  dari  bulan  Ramadhan  hingga  Dzulhijah. Beliau  diberi  2  ulimatum  oleh  pemberontak  (Ghafiki  dan  Sudan),  yaitu mengundurkan  diri  atau  dibunuh.  Meski  Utsman  mempunyai  kekuatan  untuk menyingkirkan  pemberontak,  namun  ia  berprinsip  untuk  tidak  menumpahkan darah umat Islam. Utsman akhirnya wafat sebagai syahid pada bulan Dzulhijah 35  H  ketika  para  pemberontak  berhasil  memasuki  rumahnya  dan  membunuh Utsman  saat  sedang  membaca  al-Quran.  Persis  seperti  apa  yang  disampaikan Rasullullah perihal  kematian  Utsman  yang  syahid  nantinya,  peristiwa pembunuhan  usman  berawal  dari  pengepungan  rumah  Utsman  oleh  para pemberontak selama 40  hari. Utsman wafat  pada hari Jumat 18 Dzulhijjah 35 H. Ia dimakamkan di kuburan Baqi di Madinah. 71
b. Abu Abd al-Rahman al-Sulamiy (W. 72 H.)
Nama lengkap Abu Abd al-Rahman al-Sulamiy: Abdullah bin Hubaib bin
Rabi‘ah,  Abu  Abd  al-Rahman  al-Sulamiy  al-Kufiy  al-Qariy.  Tidak  diketahui tahun kelahirannya dan wafat pada tahun 127 H. 72 Ia meriwayatkan hadis dari: Umar  bin  al-Khattab, Utsman  bin  Affan, Sa‘ad  bin  Abi  Waqas,  Khalid  bin Walid, Ibnu Mas‘ud, Hudzaifah, Abu Musa al-Asy‘ari, Abu Hurairah, dan Abu Darda‘.  Sedangkan  para  murid  yang  meriwayatkan  hadis  darinya  adalah:
Ibrahim  bin  al-Nakha‘iy, Alqamah  bin  Martsad , Sa’ad  bin  Ubaidah ,  Abu Ishaq, al-Sa‘biy, dan lain-lain. 73
Komentar  para  ulama  terhadap  kualitas  dan  kredibilitas  Abu  Abd al-Rahman al-Sulamiy: تٓز يعباج يفىٗ يلجعلا ٛاْ (al-Ajaliy berkata, Abu Abd al-Rahman al-Sulamiy adalah seorang Tabi‘in Kufah yang tsiqat ), :يةاعيلا ٛاْ
ةقث (al-Nasa‘iy berkata, Abu Abd al-Rahman al-Sulamiy seorang yang tsiqah ).
رحثٖ  تٓز  ناٗ شمن  ًب  ذمدم  ٛاْ  ذهظ  ًب  ٛاْ ثًذحلا (Ibnu  Sa‘ad,  berkata
Muhammad  bin  Umar,  Abu  Abd  al-Rahman  al-Sulamiy  seorang  yang tsiqah lagi banyak menghafal hadis). 74

## c. Sa’ad bin Ubaidah (W. - H.)
Nama  lengkap  Sa‘ad  bin  Ubaidah:  Sa‘ad  bin  Ubaidah  al-Sulamiy,  Abu Dhamrah,  tidak  diketahui  tahun  kelahiran  dan  tahun  wafat.  Ia  meriwayatkan hadis  dari:  al-Mughirah  bin  Syu‘bah,  Ibnu  Umar,  al-Barra‘  bin  Azib,  Hibban
71 Ibid.
72 Ibnu Hajar al-Asqalaniy, op. cit., Juz V, h. 161.
73 Ibid. 74 Ibid.
bin  Athiyah, Abu  Abdurahman  al-Sulami, dan  lain-lain.  Sedangkan  para murid  yang  meriwayatkan  hadis  darinya  adalah:  al-A‘masy,  Manshur,  Fathar bin Khalifah, Alqamah bin Martsad , Abu Malik al-Asyja‘iy, dan lain-lain. 75
Komentar  para  ulama  terhadap  kualitas  dan  kredibilitas  Sa‘ad  bin
Ubaidah: تٓز يةاعيلاو نحهم ًب ٛاْ (Ibnu  Ma‘in  dan  al-Nasa‘i  berkata,  Sa‘ad bin Ubaidah seorang periwayat hadis  yang tsiqah ). ثًذحلا رحثٖ   ذهظ ًب ٛاْو تٓز ناٗ (Ibnu Sa‘ad berkata, Sa‘ad bin Ubaidah seorang periwayat hadis yang tsiqah lagi  banyak  menghafal  hadis).
اْو تٓز يعباج يلجعلا ٛ (al-Ajaliy  berkata,
Sa‘ad  bin  Ubaidah  seorang  Tabi‘in  yang tsiqah ).  Komentar  yang  sam  juga disampaikan oleh Ibnu Hibban dalam al-Tsiqat -nya. 76

## d. Alqamah bin Martsad (- H.)
Nama  lengkap  Alqamah  bin  Marstad  adalah:  Alqamah  bin  Marstad al-Hadhramiy  Abu  al-Harits  al-Kufiy , tidak  diketahui  tahun  kelahiran  dan tahun  wafat.  Ia  meriwayatkan  hadis  dari: Sa’ad  bin  Ubaidah ,  Zurr  bin Hubaisy, Thariq bin Syihab, Sulaiman bin Baridah dan lain-lain. Adapun para murid  yang  meriwayatkan  hadis  darinya  adalah: Syu’bah, al-Tsauri,  Mas‘ar, al-Mas‘udiy, Idris bin Yazid al-Awdiy, dan lain-lain. 77
Komentar  para  ulama  terhadap  kualitas  dan  kredibilitas  Alqamah  bin Marstad: ثًذحلا يف ذبز هُبؤ ًن ذمخؤ ًب الله ذبن ٛاْ (Abdullah  bin  Ahmad dari  ayahnya  bahwa  Alqamah  bin  Marstad  seorang  yang  kuat/kokoh ingatannya dalam menghafal hadis). يةاعيلا ٛاْو ثًذحلا حلاض مجاخ ىبؤ ٛاْو
تٓز (Abu Hatim berkata, ―Ia adalah seorang periwayat hadis yang baik hafalan hadisnya/ shalih  al-hadits, dan  al-Nasa‘iy  berkata,  ia  seorang  yang tsiqah ).
Demikian juga menurut komentar Ibnu Hibban dalam al-Tsiqah- nya. 78

## e. Syu’bah (W. - H.)
Nama  lengkap  Syu‘bah  adalah:Syu‘bah  bin  al-Hajjaj  bin  al-Warad al-Itkiy  al-Azadiy Mawlahum Abu  Bastam  al-Wasithiy  al-Bashriy.  Tidak diketahui  tahun  kelahiran  dan  tahun  wafat.  Ia  meriwayatkan  hadis  dari:  Aban bin Taghlab, Ibrahim Amir bin Mas‘ud, Ibrahim Muhammad bin al-Muntashir, Alqamah bin Martsad, Ibrahim bin Muslim, Ibrahim bin Maisarah, dan lain-
75 Ibid. Juz III, h. 415
76 Ibid. Yusuf al-Mizzi, op. cit., Juz X, h. 290
77 Ibid., Juz VIII, h. 246 78 Ibid.
lain . 79 Adapaun para murid yang meriwayatkan hadis daripada-nya antara lain adalah: al-A‘masy, Sa‘ad bin  Ibrahim, Hafs bin Umar, Abu Daud, dan lain- lain. 80
Komentar  para  ulama  terhadap  kualitas  dan  kredibilitas  Syu‘bah  bin al-Hajjaj: ثًذحلا  يف  نحىمؤالإا رحمؤ  تبهش  ٛىًٓ  يسىثلا  ناٗ  يذهم  ًب  ٛاْ (Ibnu Mahdiy  berkata,  Sufyan  Tsauri  pernah  mengatakan  bahwa  Syu‘bah  adalah penghulu ulama hadis). ثًذحلا يف طاىلا ّذضؤ ًم تبهش ناٗ وَسص ًب ذٍضً ٛاْ
(Yazid bin Zurai‘ berkata, Syu‘bah adalah manusia yang paling benar). 81
f. Hafs bin Umar (W. 225 H)
Nama  lengkap  Hafs  bin  Umar:  Hafs  bin  Umar  bin  al-Harits  bin Sakhbarah al-Azadiy al-Namiri, Abu Umar al-Haudhiy al-Bishriy ibn al-Namir bin  Ghaiman,  dikatakan  Mawla  Bani  Adiy,  wafat  pada  tahun  225  H. 82
Ia  meriwayatkan  hadis  dari: Syu’bah ,  Ibrahim  bin  Sa‘ad,  Hisyam  bin Abdullah,  Hammam,  Yazid  bin  Ibrahim,  dan  lain-lain.  Sementara  para  murid yang meriwayatkan hadis darinya: al-Bukhari, Abu Dawud, dan al-Nasa’iy . 83
Komentar para ulama: ًٓخم ذبز ذبز ذمخؤ ًن بلاؾ ىبؤ ٛاْ (Abu Thalib bersumber  dari  Ahmad  bahwa  Hafs  bin  Umar  seorang  periwayat  hadis  yang tsubut  tsubut lagi mutqin ), نحخبثخالإا ًم ناٗ  تبِش ًب بىٓهٌ ٛاْ (Ya‘qub  bin Syaibah  berkata  bahwa  Hafs  bin  Umar  termasuk  kelompok  periwayat  hadis yang tsubut ). ًٓخم ّوذض مجاخ ىبؤ ٛاْ (Abu  Hatim  berkata  bahwa  Hafs  bin Umar seorang periwayat hadis yang shuduq lagi mutqin). 84

## 4. Kuantitas dan Kualitas Sanad dan Matan
Hadis  Nabi  tentang  ―Belajar  dan  Mengajarkan  al-Qur‘an,‖  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  bersumber  dari  Ustman  bin  Affan,  dengan penjelasan sebagai berikut:
a. Ditinjau dari sumber/sandaran berita, hadis ini marfu‟ , yaitu hadis yang sumber beritanya sampai kepada Nabi SAW., 85 di mana rawiy al-A‟la hadis ini adalah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib.
79 Ibid., Juz IV, h. 297-298 80 Ibid., h. 299-300
81 Ibid. , h. 301
82 Ibid., Juz II, h. 349
83 Ibid., h. 349-350 84 Ibid., h. 350-351
85 Dinamakan  hadis  itu  bukan  hanya  untuk  riwayat  yang al-marfu `,  yaitu  riwayat  yang disandarkan  kepada  Nabi  SAW),  melain  juga  bisa  untuk  riwayat  yang al-mauquf ,  yaitu  riwayat yang disandarkan kepada sahabat, dan al-maqthu‟ yaitu riwayat yang disandarkan kepada tabi`in . Muhammad Mahfuzh bin Abdullah al-Tirmisi, Manhaj Dzawiy al-Nazhar , Terjemahan Ahmad bin Sa`ad bin Nabhan, (Surabaya: Pustaka Nasional, 1994), h. 8
b. Ditinjau dari segi kuantitas sanad (jumlah periwayat), hadis ini termasuk Ahad yang berstatus Aziz, yaitu hadis yang pada jalur periwayatan/sanadnya terdapat dua orang Rawiy al-A‘la.
c. Sementara  dari  segi  kualitas  sanad,  hadis  tersebut  jika  dilihat  dari  kriteria keshahehan hadis dapat dijelaskan sebagai berikut:
1) Bersambung sanad ( ittishal  sanaduh ),  hal  ini  ditandai  dengan  adanya indikator  bahwa  antara  para  periwayat  yang  satu  dengan  yang  lainnya sebagai  guru  dan  murid  pernah  bertemu  ( liqa‟), di  mana  nama-nama  guru dan  murid  tercatat  dalam  biografi masing-masing  ( rawa  „an dan rawa anhu ).  Di  samping  itu,  antara  guru  dan  murid  pernah  hidup  dalam  suatu masa ( mu‟asharah ), diketahui dari tahun kelahiran/wafat. Dengan demikian hadis  tersebut  mengindikasikan  kebersambungan  dan  kebersandarannya sampai kepada Rasulullah SAW ( muttashil dan marfu‟).
2) Keseluruhan  periwayat  dalam sanad tersebut  mayoritas  menunjukkan bahwa  mereka  adalah  para  periwayat  yang adil dan dhabith  (tsiqah) ,  dan tidak  ditemukan  kecacatan  ( tajrih )  yang  dikemukakan  oleh  ulama  kritikus hadis.
3) Dalam  sanad  dan  matan  hadis  tidak  ditemukan  adanya  kejanggalan ( syudzudz) dan tidak ada cacat („illat ).
Dengan  demikian  hadis  riwayat  Abu  Dawud  tentang  ―Belajar  dan Mengajarkan  al-Qur‘an‖ dinilai sebagai  hadis  yang berkualitas shaheh dan dapat dijadikan  sebagai  hujjah.  Sejalan  dengan  hasil  penelitian  Syaikh  Muhammad Nashiruddin  al-Baniy  terhadap  tersebut  yang  menyatakan يوابلالأ  خُشلا  ٛاْ :
ذُحص (Syaikh  al-Baniy  berkata:  hadis  ini  berkualitas  shahih). 86 Selain  Abu
Dawud,  hadis  ini  juga  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhari,  al-Turmudzi,  al- Nasa‘iy, Ibnu Majah, al-Darimi dan Ahmad. Hadis ini pada jalur periwayatan atau sanad al-Turmudzi ada yang berstatus shaheh dan ada yang berstatus hasan . Oleh karena  itu  al-Turmudzi  memberikan  komentar: ً َع َخ   ثً ِذ َخ ا َزََ ى َ سِِن ىُبَؤ  َٛاَْ
ِ ذُ ِح َص (Abu  Isa/al-Turmudzi  berkata,  hadis  ini  berstatus hasan  shaheh ).  Namun Syaikh  al-Baniy  tetap  menyebutnya  sebagai  hadis  yang  berstatus shaheh dengan dukungan hadis lain yang sama (ٍذَاىشب ذُحص). 87
86 Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Baniy, Shahih wa Dha‟if Sunan Abi Dawud, (Kairo: Maktabah Dar al-Salam, 2007), Juz  III, h. 452
87 Imam  al-Turmudzi, loc.  cit. Syaikh  Muhammad  Nashiruddin  al-Baniy, Silsilah  al- Shahihah,, (Kairo: Maktabah Dar al-Salam, 2007), Juz  III, h. 167
5. Syarah  dan  Fiqh  al-Hadits:  Kandungan  atau  Petunjuk  Hadis  dan  Nilai- nilai Pendidikan
Kitab  suci  al-Qur‘an  sebagai  Kalam  Allah  yang  mengandung  mu‘jizat, diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.,  melalui  malaikat  Jibril  yang  tertulis dalam  mushhaf,  diriwayatkan  secara  mutawatir,  menjadi  ibadah  bagi  yang membacanya,  diawali  dari  Surat  al-Fâtihah  dan  diakhiri  dengan  Surat  al-Nâs. 88 Fungsi dan tujuan diturunkannya adalah:
Pertama,  bukti  kerasulan  Muhammad  dan  kebenaran  ajarannya.  Kedua, petunjuk akidah dan kepercayaan yang harus dianut oleh manusia, yang tersimpul dalam keimanan akan keEsaan Allah dan kepercayaan akan kepastian adanya hari pembalasan.  Ketiga, petunjuk  mengenai  akhlak  yang  murni  dengan  jalan menerangkan norma-norma keagamaan dan susila yang harus diikuti oleh manusia dalam  kehidupannya  secara  individual  dan  kolektif.  Keempat,  petunjuk  syari‘at dan hukum dengan jalan menerangkan dasar-dasar hukum yang harus diikuti oleh manusia  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  dan  sesama  manusia.  Atau  dengan kata  lain,  al-Qur‘an  adalah  petunjuk  bagi  seluruh  manusia  ke  jalan  yang  harus ditempuh demi kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. 89
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  al-Qur‘an  telah  dibaca  oleh  jutaan  manusia sejak  zaman  Nabi  SAW.,  sampai  sekarang.  Para  penghafal  al-Qur‘an  adalah orang-orang  yang  dipilih  Allah  untuk  menjaga  kemurnian  al-Qur‘an  dari  usaha- usaha pemalsuannya. Ditegaskan dalam QS. al-Hijr ayat  9:
َِنى ُ كَِا َح َ ل  ُه َ ل اَّه ِإَو َش ْٖ ِّزلا اَىْلَّضَه  ًُْدَه اَّهِإ
Artinya:  ― Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Quran, dan
Sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya .
Menjaga  dan  menyebarkan  al-Qur‘an  berarti  menegakkan  agama,  sehingga sangat  jelas  keutamaan  mempelajari  dan  mengajarkannya,  walaupun  bentuknya berbeda-beda.  Yang  paling  sempurna  adalah  mempelajarinya,  dan  akan  lebih sempurna lagi jika mengetahui maksud kandungannya, dan yang terendah adalah sekedar  mempelajari  bacaanya  saja.  Hal  ini  difahami  dari  hadis  riwayat  al- Bukhari, Abu Dawud, al-Tirmidzi, Ibnu Majah, al-Nasa‘iy, al-Darimi dan Ahmad bersumber dari Utsman bin Affan:
88 Syaikh Ali al-Shabuni, al-Tibyân fi `Ulûm al-Qur‟ân, (Damaskus: Maktabah al-Ghazâli, 1981),  h.  17.  Pengertian  al-Qur‘an  menurut  Imam  al-Zarqani,  adalah  :  Lafazh  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW.,  diawali  dengan  Surat  al-Fâtihah  dan  diakhiri  dengan  Surat  al- Nâs. Muhammad Abd al-`Azhim al-Zarqani, Manâhil al-`Irfân fi `Ulûm al-Qur‟ân (Kairo: Îsâ al- Bâbiy al-Halabiy, tt), Jilid II, h. 16
89 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur‟an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat. (Bandung: Mizan, 2000), h. 27 - 40
َِي ِ ضَس  َنا َم ْثُن  ًَْن َِٛان َْ  َمَّلن َظ َو  ِهنُْ َلَن ُهنَّللا ىَّلنَض ِّينِبَّىلا ًْنَن ُهنْىَن ُهنَّللا َنآْشن ُٓ ْ لا  َمنَّلَهَح  ًْن َم  ْم ُُٖرنْح َخ ُِه َمَّل َن َو
Artinya: “Bersumber  dari  „Usman  bin  Affan  ra.,  dari  Nabi  SAW.,  beliau bersabda:  “Yang  paling  baik  di  antara  kamu  adalah  orang  yang mempelajari  al-Quran  dan  mengajarkannya. (HR.  al-Bukhari,  Abu Dawud, al-Tirmidzi, Ibnu Majah, al-Nasa‘iy, al-Darimi dan Ahmad).
Ibnu  Katsir  sebagaimana  dikutip  Jamal  Abdurrahman,  menjelaskan  bahwa ayat dan hadis di atas berisi petunjuk tentang kewajiban orangtua mengajarkan al- Qur‘an  kepada  anak-anak  untuk  membaca  sejak  anak  usia  dini. 90 Imam  al- Nawawi menjelaskan:
― Mengajari  para  pelajar  (maksudnya  pelajar  al-Qur‟an)  adalah  fardhu Kifayah, maka jika tidak ada yang sesuai untuk  menunaikan  kewajiban ini kecuali satu orang, maka hal itu menjadi fardhu „Ain atas dirinya. Jika di sana  ada  sekelompok  orang  yang  sebagian  mereka  mampu  untuk menunuaikan kewajiban ini, namun mereka semuanya enggan melakukannya,  maka  mereka  semua  berdosa.  Jika  sebagian  mereka menunaikannya  maka  gugurlah  dosa  dari  anggota  masyarakat  yang  lain. Jika  diminta  dari  salah  seorang  di  antara  mereka  (untuk  menunaikan kewajiban  ini)  dan  ia  menolak,  maka  pendapat  yang  paling  benar)  dari kedua  pendapat  (yang  ada  di  kalangan  para  ulama  pengikut  madzhab Syafi‟i)  adalah  ia  tidak  berdosa,  akan  tetapi  hal  itu  makruh  jika  ia  tidak memiliki  udzur  (alasan  yang  dibenarkan  untuk  menolak  permintaan tersebut) . 91
Pengajaran  (menganjarkan)  al-Qur‘an  adalah  salah  satu  aktifitas  dan kegiatan yang mulia dari sekian banyak aktifitas dan kegiatan dakwah menuju ke jalan Allah SWT:
َِنح ِمِل ْع ُ ْالإا  ًَِم ي ِنَّهِإ َٛاََْو اًح ِلاَض َلِمَنَو ِهَّللا ىَلِإ اَنَد  ًَّْمِم  ًلَْىَْ  ًُ َعْخَؤ  ًَْمَو
Artinya: “Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh dan berkata:”Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri.”
(QS. Fushshilat: 33).
90 Jamal  Abdurrahman, Athfaal  al-Muslimin,  Kaifa  Rabbaahum  Nabiy  al-Amiin ( Pendidikan  Ala  Kanjeng  Nabi:  12  Cara  Rasulullah  SAW.  Mendidik  Anak) ,  Terjemahan  Bahrun Abu Bakar Ihsan Zubaidi, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2005), h. 392
91 Muhyid-Din Abu Zakariya Yahya bin  Syaraf  al-Nawawi al-Syafi‘iy, Imam al-Nawawi, al-Tibyan fiy Adab Hamalat al-Qur‟an, ( Surabaya: al-Hidayah, tt), h. 233
Dalam konteks inilah Ibnu Hajar al-Asqalaniy juga menegaskan:
”...Berdakwah  ke  jalan  Allah  bisa  dilakukan  dengan  berbagai  bentuk (cara),  di  antaranya  adalah  pengajaran  al-Qur‟an,  dan  ia  adalah  yang paling mulia (di antara semua perkara).” 92
Begitu  pentingnya  aktifitas  dan  kegiatan  pembelajaran  al-Qur‘an  Imam al-Nawawi menulis beberapa pandangannya, antara lain sebagai berikut:
a. Pertama-tama  yang  mesti  dilakukan  oleh  guru  dan  pembaca  al-Qur‘an  adalah mengharapkan keridhaan Allah SWT.
b. Hendaknya  seseorang  tidak  memiliki  tujuan  dengan  ilmu  yang  dimilikinya untuk  mencapai  kesenangan  dunia  berupa  harta  atau  ketenaran.  Kedudukan, keunggulan  atas  orang-orang  lain,  pujian  dari  orang  banyak  atau  ingin mendapatkan  perhatian  orang  banyak  dan  hal-hal  seperti  itu.  Hendaklah  guru tidak  mengharapkan  dengan  pengajarannya  itu  sesuatu  yang  dperlukan  dari murid-muridnya,  baik  itu  berupa  pemberian  harta  atau  pelayanan,  meskipun sedikit  dan  sekalipun  berupa  hadiah  yang  seandainya  dia  tidak  mengajarinya membaca al-Qur‘an, tentulah dia tidak diberi hadiah.
c. Hendaklah  dia  waspada  agar  tidak  memaksakan  banyak  orang  yang    belajar dan  orang  yang  datang  kepadanya,  hendaklah  dia  tidak  membenci  murid- muridnya  yang  belajar  kepada  orang  lain  selain  dirinya.  Ini  musibah  yang menimpa sebagian pengajar yang lemah dan itu bukti jelas dari pelakunya atas niatnya yang buruk dan batinnya yang rusak.
d. Seorang guru mesti memiliki akhlak yang baik sebagaimana ditetapkan syara‘, berkelakuan  terpuji  dan  sifat-sifat  baik  yang  diutamakan  Allah  SWT.,  seperti zuhud  terhadap  keduniaan  dan  mengambil  sedikit  daripadanya,  tidak mempedulikan  dunia  dan  pecintanya,  sifat  pemurah  dan  dermawan  serta  budi pekerti  mulia,  wajah  yang  berseri-seri  tanpa  melampaui  batas,  penyantun, sabar,  bersikap  warak,  khusyuk,  tenang,  berwibawa,  rendah  hati  dan  tunduk, menghindari tertawa dan tidak banyak bergurau.
e. Seorang  guru  sudah  sepatutnya  bersikap  lemah-lembut  kepada  orang  yang belajar  kepadanya  dan  menyambutnya  serta  berbuat  baik  kepadanya  sesuai dengan keadaannya.
f. Seorang  guru  mesti  memberikan  nasihat  bagi  mereka,  mengingatkan  akan keutamaan  menyibukkan  diri  dengan  mengkaji  al-Qur‘an  dan  ilmu-ilmu syar‘iyyah lainnya.
g. Sudah  sepatutnya  guru  tidak  menyombongkan  diri  kepada  para  pelajar,  tetapi bersikap lemah-lembut dan rendah hati terhadap mereka.
92 Ibnu Hajar al-Asqalaniy, Fath al-Bari Syarah Shahih al-Bukhari , (Beirut: Dar al-Fikr, tt), Juz IX, h. 76
h. Sudah  sepatutnya  pelajar  dididik  secara  berangsur-angsur  dengan  adab-adab yang  luhur  dan  perilaku  yang  baik  serta  dilatih  dirinya  atas  perkara-perkara kecil yang terpuji. 93
Berdasarkan uraian di atas dapatlah difahami bahwa pembelajaran al-Qur‘an merupakan kewajiban orangtua terhadap anak-anaknya sejak mereka berada pada usia  dini.  Ketika  orangtua  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  mengajarkan  al- Qur‘an  kepada  anak-anaknya  secara  langsung,  maka  solusinya  adalah  dengan menyerahkan  pembelajaran  al-Qur‘an  kepada  orang  lain/guru  yang  memiliki kemampuan mengajarkan al-Qur‘an. Hal ini dilakukan agar anak-anak sejak usia dini  sudah  mengenal  dan  mencintai  al-Qur‘an.  Cinta  membaca  al-Qur‘an  sangat dianjurkan  sebagaimana  hadis  riwayat  al-Dailami  bersumber  dari  Ali  bin  Abi Thalib ra.,:
نآشٓلا  ِةءاشْو هخِب لَؤ  ِّبخو مُ٘به  ِّبخ  ٍٛاَط ِخ  ِرلَز ىلن مَٖدلَوؤ اىب ِّد َ ؤ
Artinya: “Rasulullah  SAW.,  bersabda:  "Didiklah  anak  kalian  dengan  tiga  hal; cinta  kepada  Nabi,  cinta  kepada  Ahlul  Bait  dan  membaca  al-Qur‟an. (HR. Al-Dailami). 94
Dalam hadis riwayat Imam Muslim bersumber dari Aisyah ra., dijelaskan:
ملظو هُلن الله ىلض  ِه َّللا  ُٛى ُظَس  َٛاَْ  ْذَلاَْ  َت َشِةاَن  ًَْن َِو َم  ِنآْش ُْٓلاِب ُشَِاَْالإا
ِماَش ِ٘ ْ لا  ِةَش َُ َّعلا ِ ِناَش ْح َ ؤ  ُه َ ل  ٌّّا َش  ِهُْ َلَن َىََُو  ِهَُِ ُوَخْهَخَدٍََو  َنآْشُْٓلا ُؤَشًَْٓ يِزَّلاَو ِةَسَرَبْلا Artinya: “Rasulullah  SAW.,  bersabda:  Orang  yang  pandai  tentang  al-Qur‟an maka  kelak  mendapat  tempat  di  surga  bersama-sama  para  Rasul  yang mulia,  dan  bagi  orang  yang  membaca  al-Qur‟an  dan  dalam membacanya  terbata-bata  karena  susah  (belum  lancar),  dia  akan mendapat dua pahala." (HR. Bukhari dan Muslim). 95
Timbul pertanyaan, mengapa orang yang masih belum lancar cara membaca al-Qur‘an justru mendapatkan dua pahala? Jika ditelusuri secara mendalam, maka sesungguhnya ada hakikat lain yang secara implisit termaktub di dalam hadis ini. Hakikat  tersebut  adalah  dua  pahala  merupakan  karunia  bagi  orang  yang  sedang belajar  membaca  al-Qur‘an.  Satu  pahala  karena  dia  sedang  belajar,  dan  satu pahala  karena  dia  membaca  al-Qur‘an.  Mafhumnya  adalah  bahwa  belajar termasuk  dalam  kategori  ibadah,  bahkan  ayat  al-Qur‘an  yang  pertama  kali  turun
93 Imam al-Nawawi, op. cit., h. 23-27 94 Menurut Syaikh al-Bani dan al-Manawi, hadis ini dinilai sebagai hadis dha‘if, disebabkan karena  salah  seorang  periwayat  bernama  Shalih  bin  al-Aswad  termasuk  periwayat  yang munkar (menyalahi periwayat yang tsiqah). Bahkan al-Ghumari menilainya sebagai hadis maudhu‟. Lihat Imam  Jalal  al-Din  al-Suyuthi, Jam‟u  al-Jawami‟, (Beirut  :  Dar  al-Fikr,  tt),  Juz  II,  h.  89.  Imam Aluddin al-Muttaqi, Kanz al-Ummal , (Beirut: Dar al-Fikr, tt), Jilid XVI, h. 456
95 Imam Muslim, Shahih Muslim, (Semarang : Maktabah wa Mathba‘ah Toha Putra, 2003), Juz II, h. 195
pun  merupakan  perintah  belajar  yaitu  iqra‘.  Adapun  membaca  al-Qur‘an  jelas merupakan  bentuk  ibadah  yang  berpahala  sebagaimana  keterangan  sebuah  hadis riwayat al-Turmudzi bersumber dari Ibnu Mas‘ud ra.:
ًْ ِم ا ًَْشَخ  َؤَشَْ  ًَْم ملظو هُلن الله ىلض  ِهَّللا  ُٛى ُظَس  َٛاَْ  ُٛىًَُٓ  ٍدىُه ْعَم  ًَْب  ِهَّللا  َذْبَن ًَن ِ مَلََو   ٍْش َخ   ِ ِل َ ؤ  ًْ ِ٘ َ ل َو   ٍْسَ ملا  ُٛى ُْ َ ؤ َلَ ا َهِلا َثْمَؤ ِش ْشَهِب  ُتَى َعَحْلاَو   تَى َعَخ  ِهِب  ُهَلََ  ِهَّللا  ِباَخِٖ ِ ٍْش َخ   مُ ِم َو ٍْشَخ Artinya: “Rasulullah  SAW.,  bersabda:  Barangsiapa  membaca  kitab  Allah  (al- Qur‟an) satu huruf, maka baginya satu kebaikan, dan satu kebaikan itu bernilai  sepuluh  pahala,  dan  tidaklah  aku  mengatakan  bahwa  alif  lam mim  itu  satu  huruf  melainkan  alif  merupakan  satu  huruf,  lam  juga  satu huruf dan mim juga satu huruf.” (HR. Turmudzi). 96
Dari  penjelasan  di  atas,  semakin  disadari  betapa  urgennya  pendidikan al-Qur‘an  bagi  anak-anak  usia  dini. Semakin  awal  diperkenalkan  al-Qur‘an  pada anak-anak, insyaAllah akan  semakin banyak hikmah  yang diperolehnya.  Apabila ada niat untuk mempelajari dan istiqamah membaca dan mengajarkan  al-Qur‘an, kelak  di  akhirat  akan  mendapat  syafa‘at  dari  al-Qur‘an  sebagaimana  hadis bersumber dari Abu Umamah ra:
ُِّى ِل َِاَب ْ لا  َت َما َم ُ ؤ ىُب َ ؤ
ُهَّه ِئ ََ  َنآْشُْٓلا اوُء َشْْا  ُٛىًَُٓ ملظو هُلن الله ىلض  ِهَّللا  َٛى ُظَس  ُذْهِم َظ  َٛاَْ ِِهِبا َح ْص َ لأ اًهُ ُِ َش  ِتَمآَُِْلا َمْىًَ ىِحْإًَ
Artinya: “Abu Umamah al-Bahiliy ra., berkata, Aku mendengar Rasulullah SAW, bersabda,  Bacalah  al-Qur‟an,  sesungguhnya  ia  akan  datang  di  hari kiamat menjadi syafaat (penolong) bagi pembacanya . (HR Muslim). 97
Melengkapi penjelasan di atas, dalam QS. Muhammad ayat 24, Allah SWT., menegaskan: ا َه ُ لا َُ ْْ َ ؤ  ٍبى ُلُْ ىَلَن  ْمَؤ  َنَآْشُْٓلا  َنوُشَّب َذَخًَ  َلََََؤ (Maka apakah mereka tidak memperhatikan  al-Quran  ataukah  hati  mereka  terkunci?‖),  di  mana  ayat  ini diawali dengan ayat ke 23: ِْم ََُسا َطْب َ ؤ ى َم ْن َ ؤ َو  ْم ُه َّم َض َ إََ  ُهَّللا  ُم ُهَجَه َ ل  ًًَ ِز َّلا  َِٚئَلوُؤ (Mereka itulah  orang-orang  yang  dilaknati  Allah  dan  ditulikan-Nya  telinga  mereka  dan dibutakan-Nya penglihatan mereka). Wallahu A‟lam bi al-Shawwab.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  dan  analisa  sebagaimana  tersebut  diatas,  maka  dapat dikemukakan  catatan  penutup  sebagai  berikut: Pertama :  Hadis  tentang  ―Belajar dan  Mengajarkan  al-Qur‘an,‖  dapat  ditemui  di  beberapa    kitab  hadis  ( Kutubus
96 Imam  al-Turmudzi  menyebutkan  bahwa  hadis  ini  berstatus  sebagai  hadis hasan  Shahih gharin ( ِ بٍِش َي   ذُ ِح َص   ً َعَخ   ثًِذَخ اَزََ ى َ سِِن ىُبَؤ َٛاَْ ). Imam al-Turmudzi, op. cit., Juz IV, h. 100
97 Imam Muslim, op. cit., Juz II, h. 197
tis‟ah ). Kedua : Dalam tulisan ini, jalur sanad/periwatan yang penulis takhrij, pada jalur  sanad/periwayatan  Abu  Dawud  yang  bersumber  dari  Utsman  bin  Affan  ra., sebagai rawiy  al-A‟la . Ketiga: Hadis  riwayat  Abu  Dawud  tentang  ―Belajar  dan Mengajarkan  al-Qur‘an‖  dinilai  sebagai  hadis  yang  berkualitas  shaheh  dan  dapat dijadikan sebagai hujjah. Keempat: Pembelajaran al-Qur‘an merupakan kewajiban orangtua  terhadap  anak-anaknya  sejak  mereka  berada  pada  usia  dini.  Ketika orangtua tidak  memiliki kemampuan  untuk  mengajarkan  al-Qur‘an  kepada  anak- anaknya  secara  langsung,  maka  solusinya  adalah  dengan  menyerahkan pembelajaran  al-Qur‘an  kepada  orang  lain/guru  yang  memiliki  kemampuan mengajarkan  al-Qur‘an.  Hal  ini  dilakukan  agar  anak-anak  sejak  usia  dini  sudah mengenal dan mencintai al-Qur‘an. Cinta membaca  al-Qur‘an sangat dianjurkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Dawud, Sulaiman ibn al-Asy‘asy ibn Ishaq ibn Basyir ibn Syadad ibn ‗Amr ibn  Imran  al-Azadiy  al-Sijastani,  2003, Sunan  Abi  Dawud, Semarang: Maktabah wa Mathba‘ah Toha Putra, Juz II
Ahdali,  Muhammad  Maqbuli,  1990, Mushthalah  al-Hadits  wa  Rijaluhu, Beirut: Muassat al-Rayyan
Bandariy,  Abd  al-Ghaffar,  1993, Rijal  al-Kutub  al-Tis`ah ,  Beirut:  Dar  al-Kutub al-`Ilmiyah, Juz II
Baniy,  Syaikh  Muhammad  Nashiruddin,  2007, Shaheh  wa  Dha‟if  Sunan  Ibnu Majah, Kairo: Maktabah Dar al-Salam, Juz  VII
Harun  Nasution,  1991, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya ,  Jakarta:  Bulan Bintang , Juz I
Ibnu  al-Jauzi,  tt, Kasyful  Musykil  Min  Hadits  al-Shahihayn, Beirut:  Dar  al-Fikr, Juz II
Ibnu  Hajar  al-Asqalaniy,  Syihab  al-Din  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar  al-Asqalaniy, Tahzib  al-Tahzib, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tt), Juz VII.
----------------, tt, Fath al-Bariy Syarah Shaheh al-Bukhari, Beirut: Dar al-Fikr, Juz IX
----------------,  tt, Al-Ishabah  fiy  Tamyiz  al-Shahabah, Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, Juz IV
Ibnu  Majah,  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Yazid  bin  Majah  al-Rabi‘iy  al- Quzwaini, tt, Sunan Ibni Majah, Beirut: Dar al-Fikr, Juz II.
Imam  al-Bukhari,  Abu  Abdillah  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Isma‘il  al-Bukhari, 2003, Shaheh  al-Bukhari, Semarang:  Maktabah  wa  Mathba‘ah  Toha Putra, Juz V
Imam  al-Nawawi,  Yahya  bin  Syaraf  bin  Hasan  bin  Husain  al-Nawawi al- Dimasyqiy,  tt, Shaheh  Muslim  Bi  Syrh  al-Nawawi, Beirut:  Dar  al- Ilmiyyah, Juz  XIV
Imam  al-Turmudzi,  Abu  ‗Isa  Muhammad  bin  ‗Isa  Ibnu  Saurah  al-Sulami  al- Turmudzi, 2003, Sunan al-Turmudzi (al-Jami‟a al-Turmudzi), Semarang: Maktabah wa Mathba‘ah Toha Putra, Juz IV
Imam  Muslim,  Abu  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  bin  Muslim  al-Qusyairi  al- Naisaburiy,  2003, al-Jami‟  al-Shaheh  (Shaheh  Muslim), Semarang: Maktabah wa Mathba‘ah Toha Putra, Juz VI
Khatib, Muhammad Ajjaj, 1990, al-Sunnah Qabla al-Tadwin , (Beirut: Dar al-Fikr Khatib,  Muhammad  Ajjaj,  1989, Ushul  al-Hadist  „Ulumah  wa  Mushthalahuh, Beirut: Dar al-Fikr
Mizziy, Jamal al-Din Abu Yusuf, tt, Tahzib al-Kamal Fiy Asma‟ al-Rijal , Beirut: Dar al-Fikr, Juz XXI
Tirmisi,  Muhammad  Mahfuzh  bin  Abdullah,  1994, Manhaj  Dzawiy  al-Nazhar , Terjemahan Ahmad bin Sa`ad bin Nabhan, Surabaya: Pustaka Nasional
Wensinck, 2008, AJ. Mu‟jam al-Mufakhrasy li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy, Ed. Mohd. Fu‘ad Abd. al-Baqi‘, Kairo: Maktabah Dar al-Salam, Jilid III