## P A L A P A

## Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal Palapa is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2338-2325 e-ISSN : 2540-9697
Terindeks  :  DOAJ,  EBSCO, SINTA  4,  Dimensions,  MIAR, Garuda, Google Scholar, etc
https://doi.org/10.36088/palapa.v11i1.3301
DUAL IDENTITY MANTAN TERORIS INDONESIA
Dhestina Religia Mujahid UIN Raden Mas Said Surakarta dhestina.religia@staff.uinsaid.ac.id

## Abstract
Terrorists have a limited sense of national identity. They wish to replace Pancasila ideology with one founded on the Qur'an and hadith. Thus, what about the former terrorist's identity? Former terrorist actors have renounced violence and terror to fight for an ideology (disengagement). However, not all former terrorists declared themselves members of the Unitary State of the Republic of Indonesia. The purpose of this study is to describe the dual identities of former terrorists who have sworn allegiance to the Unitary State of the Republic of Indonesia. This study employed a qualitative method with a case study  approach  in  ex-terrorist  Indonesia.  Data  were  collected  using  interviews,  observation,  and documentation, and  analyzed  according  to  the  Yin  case  study  perspective with  the  help  of  Atlas.ti software. This article demonstrates the dual identity of former Indonesian terrorists. All informants have sworn allegiance to the Unitary State of the Republic of Indonesia. This demonstrates an increase in the national identity of rehabilitated terrorist actors, despite several informants having superordinate national identities. Other findings indicated a subordinate identity, namely the identity of a mujahideen. This identity persists, although the permit has been revoked. Informants continued to wish to establish a caliphate state (including Indonesia), even though they no longer desired violence and terror. Hopefully this research can be used in the deradicalization of terrorist actors in Indonesia.
Keywords : Identity, Phenomenology, Extremism, National Identity, Deradicalization, Ex-Terrorist
Abstrak :  Pelaku  teror  memiliki  identitas  nasional  yang  relatif  rendah.  Mereka  ingin  mengganti ideologi Pancasila menjadi ideologi yang berlandaskan pada Al- Qur’an dan hadist. Lantas bagaimana dengan identitas mantan pelaku teror? Mantan pelaku teror didefinisikan sebagai pribadi yang telah meninggalkan cara kekerasan dan teror dalam memperjuangkan ideologi ( disengagement ). Namun, tidak semua  mantan  pelaku  teror  mendeklarasikan  diri  untuk  tergabung  dengan  NKRI.  Tujuan  dari penelitian ini adalah untuk menggambarkan dual identity dari mantan pelaku teror yang telah ikrar setia NKRI. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus pada mantan pelaku  teror  di  Indonesia.  Data  diperoleh  melalui  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  dan dianalisis  sesuai  perspektif  studi  kasus  dari  Yin  dengan  bantuan  software  Atlas.ti.  Artikel  ini menunjukkan  bukti  bahwa  terdapat dual  identity pada  mantan  pelaku  teror  Indonesia.  Seluruh informan  telah  menyatakan  kesetiaan  pada  NKRI.  Hal  ini  menjadi  bukti  bahwa  telah  terjadi peningkatan identitas nasional pada pelaku teror yang telah terehabilitasi. Bahkan beberapa informan memiliki identitas nasional yang superordinat. Temuan lain menunjukkan bahwa terdapat identitas subordinat,  yaitu  identitas  sebagai  mujahidin.  Identitas  ini  tetap  melekat  sekalipun  telah  ter-
disengagement. Informan masih memimpikan negara khilafah dapat terwujud (tidak terkecuali terwujud di Indonesia), sekalipun mereka tidak lagi menginginkan cara-cara kekerasan dan teror. Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai gambaran bagi upaya deradikalisasi pelaku teror di Indonesia.
Kata Kunci : Identity, Fenomenologi, Ekstremisme, Identitas Nasional, Deradikalisasi, Mantan Teroris

## PENDAHULUAN
Saat ini marak ditemui ikrar cinta NKRI yang terjadi pada teroris maupun mantan teroris di Indonesia. Ikrar sumpah setia pada NKRI yang cukup mengejutkan salah satunya terjadi pada Abu Bakar Ba’asyir. ABB biasa disapa mengikrarkan sumpah setia NKRI pada 10 November 2022 (Ahmad, 2022) setelah 40 tahun menganut ideologi ekstrem. Fenomena berbalik arah ideologi ini menjadi menarik untuk diteliti lebih dalam. Penelitian yang telah ada sebelumnya menjelaskan bahwa proses radikalisasi dan deradikalisasi terjadi karena proses penggoyangan identitas,  berupa  identitas  personal  dan  identitas  kelompok  (Mujahid  &  Yuniarti,  2017; Mujahid, 2020). Dalam proses radikalisasi, pelaku teror mengalami fusion identity atau proses peleburan  identitas  personal  dengan  identitas  sosial  sebagai  bagian  dari  suatu  kelompok (Milla & Faturochman 2009; Milla et al., 2013).
Identity fusion sendiri didefinisikan sebagai perasaan sangat menyatu yang dirasakan individu dengan ingroup (Fredman et al., 2015; Swann, Gomes, & Buhrmester, 2015) . Swann, Gomes, dan Buhrmester (2015) berpendapat bahwa identity fusion yang terjadi pada individu akan membuat mereka  rela  berkorban,  seperti  mempertaruhkan  waktu,  biaya,  bahkan  nyawa  untuk kelompok  dimana  seseorang  merasa  menjadi  bagian  di  dalamnya.  Newson,  et  al.,  (2018) mengungkapkan  bahwa  telah  terjadi  peleburan  identitas  personal  dengan  identitas  sosial sebagai anggota kelompok.
Ketika berada dalam tahap deradikalisasi, hal yang berkebalikan terjadi. Pelaku teror akan menaggalkan  identitas  sosial  dan  identitas  personal  menjadi  superordinat  (Mujahid  & Yuniarti,  2017;  Mujahid,  2020).  Mereka  akan  lebih  independen  dan  tidak  lagi  mengukur kebenaran dan kesalahan dari perspektif kelompok. Proses deradikalisasi pada mantan pelaku teror ini juga dikenal dengan istilah disengagement . Disengagement didefinisikan sebagai proses meninggalkan  cara-cara  kekerasan  dan  teror  serta  beralih  ke  jalan  damai  dalam memperjuangkan ideologi (Bjorgo, 2009).
Beberapa  peneliti  seperti  Bjorgo  dan  Horgan  (2009);  Gazi  (2016);  dan  Mujahid  (2020) menganggap  bahwa  proses  deradikalisasi  sebenarnya  tidak  dapat  disamakan  dengan
disengagement. Karena  deradikalisasi  tidak  hanya  menghilangkan  cara  kekerasan  dan  teror dalam perjuangan, tetapi juga menanggalkan ideologi pelaku. Dalam hal ini adalah ideologi jihad. Lebih lanjut Gazi (2016) mengungkapkan bahwa deradikalisasi tidak akan pernah dapat terjadi  pada  pelaku  teror,  khususnya  di  Indonesia  karena  mereka  tidak  akan  pernah menanggalkan ideologi jihad yang terkandung jelas di dalam al- Qur’an. Saat ini, mereka hanya merubah haluan dari jalan kekerasan menjadi jalan dakwah dalam memperjuangkan agama (Mujahid & Yuniarti, 2017).
Sumpah  setia  pada  Pancasila  dan  NKRI  saat  ini  tidak  hanya  diikrarkan  oleh  Abu  Bakar B a’asyir saja.  Tetapi  juga  terjadi  pada  MH,  salah  seorang  narapidana  terorisme  di  Lapas Wanita Bandung (Ramadhan, 2022); 23 mantan narapidana terorisme di Poso (Marhaenjati, 2021);  serta  40  narapidana  terorisme  di  Lapas  Gunungsindur  (Kemenkumham,  2022). Fenomena para narapidana dan mantan narapidana terorisme ini menjadi menarik diteliti dari sudut  pandang  Psikologi.  Mereka  telah  berbalik  arah  untuk  tidak  lagi  menggunakan  jalan kekerasan dan teror serta bersedia mengakui bahkan ikrar setia pada NKRI.
Fenomena menarik ditemui pada tiga orang informan dalam penelitian ini yang telah ikrar setia pada NKRI. Sekalipun telah dianggap ter- disengagement, mereka masih memiliki value dan  keyakinan  terkait  khilafah  Islamiyah  yang  akan  terwujud  suatu  saat  nanti.  Seperti diketahui  bersama  bahwa  pelaku  teror  memperjuangkan  ideologi  ekstrem  salah  satunya dengan dalih mewujudkan khilafah Islamiyah. Satu orang diantaranya bahkan menginginkan hal itu terjadi di Indonesia. Hal yang terjadi pada pelaku teror yang telah ter- disengagement ini dapat dikategorikan sebagai dual identity .
Shadiqi et al. (2020) mengemukakan bahwa seorang individu dapat saja memiliki dua identitas yang dapat aktif secara bersamaan. Dua identitas tersebut memiliki kedudukan dan tingkat yang  berbeda,  yaitu  identitas  subordinat  seperti  identitas  etnis  dan  kesukuan,  sedangkan identitas superordinate seperti identitas nasional. Selama ini penelitian terkait dengan dual identity lebih banyak membahas mengenai identitas kesukuan seperti penelitian Fleischmann dan Verkuyten (2016); Simon et al., (2013); Fleischmann, et al., (2013); atau Benet-Martínez & Haritatos (2005).
Fleischmann, Phalet, dan Swyngedouw (2013) mengukur identitas nasional, etnis, kota, dan agama  secara  terpisah.  Benet-Martínez  dan  Haritatos  (2005)  mengembangkan  model dual identity dengan BII model. Namun BII model lebih menekankan pada identitas campuran / blended identity , bukan identitas yang berjalan beriringan sekalipun terdapat perbedaan kasta.
Penelitian  Fleischmann  dan  Verkuyten  (2016)  lebih  membahas  identitas  campuran,  yaitu identitas budaya Cina-Amerika. Penelitian lain dilakukan oleh Shadiqi et al., (2020) terkait dengan pembuatan alat ukur identitas, yaitu identitas etnis dan identitas nasional masyarakat Indonesia serta melihat posisi kedua identitas tersebut secara simultan ( dual identity ).
Belum  ada  studi  kualitatif  yang  membahas  dua  identitas  yang  saling  simultan.  Selain  itu, penelitian dual  identity yang  ada  sebelumnya  juga  lebih  banyak  membahas  terkait  dengan identitas kesukuan. Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan untuk melihat identitas mujahid pada  mantan  pelaku  teror  yang  telah  mengikrarkan  sumpah  setia  pada  NKRI.  Dengan asumsi, mantan pelaku teror yang telah ikrar sumpah setia NKRI memiliki identitas nasional yang  baik.  Salah  satunya  dibuktikan  dengan  kegigihan  mereka  untuk  bernaung  di  bawah NKRI sekalipun mendapatkan teror dan ancaman dari kelompok lama (Mujahid & Yuniarti, 2017). Mereka tidak seleluasa masyarakat  Indonesia pada umumnya yang dapat mengakui Pancasila  dan  kedaulatan  Indonesia,  misalnya  dengan  mengikuti  upacara  bendera  atau menyanyikan  lagu  Indonesia  Raya  karena  ancaman  dari  kelompok  lama.  Artikel  ini  lebih membahas dua identitas yang teraktifasi secara simultan, yaitu identitas nasional dan identitas jihadis  pada  pelaku  teror.  Lebih  lanjut,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk menggambarkan dual  identity dari  mantan  pelaku  teror  yang  telah  ikrar  setia  pada  NKRI. Diharapkan penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan lembaga terkait untuk merumuskan  program  rehabilitasi  yang  dapat  mengakomodir  dua  identitas  simultan  yang dimiliki para pelaku teror di Indonesia.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  melihat dual  identity ,  yaitu  identitas  nasional  dan  identitas mujahid pada mantan pelaku teror. Informan dalam penelitian ini berjumlah 4 orang mantan pelaku  yang  telah  mengikrarkan  sumpah  setia  pada  NKRI.  Informan  dipilih  berdasarkan porsi kontribusi dalam aksi teror. Data diperoleh dengan wawancara semi terstruktur. Peneliti juga melakukan observasi langsung di lapangan untuk melihat konteks keseharian kehidupan sosial  informan.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  kualitatif-studi  kasus.  Peneliti menggunakan studi kasus karena menurut Yin (2014) studi kasus adalah pendekatan yang menekankan  pada  kedalaman  data  suatu  kasus,  program,  event,  ataupun  aktivitas  yang bersifat  personal.  Kasus  yang  diangkat  terikat  ruang  dan  waktu,  sehingga  peneliti  harus mendapatkan data yang spesifik pada ruang dan waktu tersebut (Creswell, 2014). Oleh karena
itu,  peneliti  berusaha  melihat  data  spesifik  dengan  ikut  terlibat  dalam  kehidupan  dan keseharian informan (observasi partisipan).
Penelitian  dilakukan  di  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur.  Lokasi  spesifik  disamarkan  karena untuk menjaga data diri informan. Data dianalisis dengan mengggunakan prosedur dari Yin (2014),  yaitu  dengan  penjodohan  pola,  pembuatan  penjelasan,  dan  analisis  deret  waktu. Keabsahan data diperoleh dengan triangulasi pada kerabat dan mentor (ustadz) informan serta dianalisis dengan bantuan software Atlas.ti. Karena menurut Heath, Hindmarsh, dan Luff, (2010) penggunaan software dapat digunakan untuk meningkatkan kredibilitas analisis penelitian. Hal tersebut disebabkan selain karena data penelitian yang diolah dengan software dapat  diverifikasi  oleh  peneliti  lain,  data  juga  tidak  dapat  dimanipulasi  dan  tidak  adanya penurunan kualitas data (misalnya data audio menjadi transkrip wawancara).

## HASIL

## Pivoting Ideologi Mantan Pelaku Teror
Berdasarkan hasil olah data yang telah dilakukan dengan menggunakan software Atlas.ti versi 8, diperoleh hasil bahwa telah terjadi perubahan pemahaman pada seluruh informan dalam penelitian  ini.  Dahulu  mereka  memahami  jihad  global,  yaitu  jihad  yang  dapat  dilakukan dimanapun  dan  kapanpun  tanpa  mempedulikan  wilayah  damai  ataupun  konflik.  Namun, banyak  faktor  seperti  korban  yang  ditimbulkan  dari  aksi  teror  membuat  informan merefleksikan perbuatannya. Saat ini pelaku meyakini bahwa jihad hanya dapat dilakukan di wilayah konflik seperti di Palestina, Suriah, atau negara-negara lain di Timur Tengah yang sedang  berkonflik.  Bagi mereka,  target  sasaran  di daerah  konflik  sudah  cukup  jelas,  yaitu kaum kafir yang membenci agama Allah. Bukan lagi kaum muslimin yang tak berdosa.
Semua  informan  sepakat  bahwa  jihad  tidak  dapat  dilakukan  di  wilayah  damai  seperti Indonesia. Prinsip tersebut semakin kuat dengan ijtihad dari dua amir mereka yang cukup ternama,  yaitu  Osama  bin  Laden  dan  Athiyatulloh  Al-liby  dalam  bukunya  yang  berjudul Letter’s from Abbotabad’ .
Sampe  jelas  disebut  di  situ,  Bali.  Emm…  jadi  intinya  kurang  lebih  begini,  Syeikh Athiyatulloh Al-liby mengoreksi atau mengevaluasi semua operasi jihad yang dilakukan Al Qaeeda di negeri-negeri muslim, di negeri-negeri muslim termasuk di Indonesia. Beliau mencontohkan  di  Riyadh,  Bom  Riyadh  dan  Bom  Bali,  asli  disitu  disebut.  Sampai dikatakan bahwa ini Ghairu Syar’i, tidak syar’i gitu. ……….. Salah satunya yaitu
banyak mengorbankan orang-orang muslim, yang rugi orang Islam itu sendiri, kemudian dilakukan di negeri muslim yang penduduknya banyak orang Islam di situ. Kemudian Beliau, Syeikh Athiyatulloh Al-liby ini, menyampaikan kepada Syeikh Osama, supaya mengevaluasi operasi-operasi jihad yang dilakukan oleh Al Qaeeda selama ini di negeri- negeri  muslim.  Kemudian  Syeikh  Osama  lapang  dada.  Dia  mengumpulkan  beberapa ulama-ulama jihad yang ada di sana, dan ulama yang lain yang ada di luar, disuruh untuk mengoreksi.  Kemudian  terkumpulah  hasil  koreksi  itu  semua  yang  ditulis  oleh  Syeikh Osama dalam buku ‘Letter’s from Abbotabad’. Letter’s from Abbotabad itu isinya ada sekitar sembilan belas surat. Nah ada dua surat yang sudah diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia, tapi sekalipun itu dua surat, dua surat itu saja sudah cukup mewakili yang lain-lainnya termasuk secara garis besar secara global, Bom Bali masuk didalamnya. Dan tahun 2012 itu dirilis (yang kedua). (Hasyim) .
Sosok  amir  ternyata  masih  terlihat  dan  berpengaruh  dalam  membentuk  pola  pikir  dan pengambilan  keputusan disengagement pada  diri  Hasyim,  sekalipun  sosok  tersebut  hanya menjadi penguat dalam proses refleksi dan muhasabah atas aksi teror yang selama ini telah dilakukannya. Hal yang terjadi pada Hasyim, juga terjadi pada Jaka (D2-JL-22:34319-35124). Dari penelitian-penelitian sebelumnya terbukti bahwa amir atau pemimpin memiliki peran yang cukup signifikan dalam proses indoktrinasi paham teror dan pengambilan keputusan dalam melakukan aksi (Milla et al.,2013; Milla et al., 2020). Kali ini, amir juga berperan dalam proses penguatan disengagement pelaku. Pelaku yang telah merefleksikan aksi teror dan sudah ter- disengagement terbukti masih menggunakan fatwa dari amir atau pemimpin sebagai penguat untuk meninggalkan jalan kekerasan.
Gambar 1 Peran Mentor / Ustadz dalam Pivoting Ideologi Jihad Mantan Pelaku Teror

## Identitas Mujahid pada Mantan Pelaku Teror
Penggunaan istilah mujahid dalam artikel ini bukan bermaksud untuk menurunkan kemuliaan dan keagungan para mujahid. Bukan pula untuk mendeskreditkan agama tertentu, dalam hal ini  Islam.  Tetapi  penggunaan  istilah  mujahid  digunakan  karena  pelaku  teror  menganggap bahwa  upaya  yang  mereka  lakukan  dengan  jalan  kekerasan  merupakan  cara  untuk memperjuangkan agama Allah (Milla & Faturochman, 2009). Selain itu mereka juga merasa bahwa ideologi mujahid tersemat dalam dirinya (Sarwono, 2012). Selain itu, pelaku teror juga biasanya mengatasnamakan aksinya sebagai jihad. Orang awam pun memahami bahwa teroris menggunakan  istilah  tersebut  dan  kaum  muslimin  tidak  merasa  bahwa  kelompok mayoritasnya terwakili oleh kelompok ekstrem ini.
Sekalipun  telah  merefleksikan  aksi  teror  yang  telah  dilakukan,  seluruh  informan  masih memiliki ketertarikan pada jihad. Saloom (2015) mengungkapkan bahwa mayoritas pelaku teror sulit untuk menegasikan jihad, karena jika menghilangkan konsep jihad dalam diri dapat dikategorikan keluar dari Islam. Hal itu terjadi karena perintah untuk berjihad tertulis jelas dalam  al- Qur’an. Informan  dalam  penelitian  ini  berpendapat  bahwa  jika  seorang  muslim mengingkari sebagian isi al- Qur’an, berarti dia dianggap keluar dari Islam. Informan dalam penelitian  ini  juga  masih  memiliki  ketertarikan  membahas  topik-topik  seperti  konflik  dan dinamika politik di Timur Tengah.
Mereka tidak benar-benar terlepas dari dunianya dahulu. Informan Alek bahkan dengan tegas mengatakan bahwa dia masih menjadi bagian dari J ama’ah Islamiyah (salah satu organisasi ekstrem yang dilarang dan dibubarkan pemerintah). Dia tidak peduli jika ada pihak-pihak yang  berpendapat  bahwa  dirinya  telah  keluar  dari  JI.  Hasyim  juga  masih  memiliki ketertarikan,  bahkan  kagum  pada  Taliban.  Dia  cukup  mengagumi  kelompok  tersebut, “ Taliban itu dalam amaliyat mereka sangat hati-hati. Hati-hati banget. Dipertimbangkan banget supaya jangan ada korban satu orang (sipil), apalagi khususnya muslim” (Hasyim).
Gambar 2 Dual Identity Mantan Pelaku Teror
Sejatinya Hasyim masih memiliki pemahaman heuristic . Baginya, pemberitaan media tentang Taliban tidak sepenuhnya benar karena selama ini media hanya berpihak kepada Amerika Serikat  (D3-UP-20:15518-15781).  Hasyim  sebenarnya  mendapatkan  informasi  dan  berita terkait gejolak politik dan Taliban dari lingkaran kelompoknya saja.  Seperti yang terjadi dalam tahap indoktrinasi pahal teror, informan dalam penelitian ini masih memproses informasi secara heuristic tanpa berpikir secara lebih kritis dan sistematis.
Chaiken (1980) mengemukakan bahwa berpikir heuristic adalah proses berpikir cepat, tidak mendalam,  tidak  kritis,  serta  membuat  seseorang  melebih-lebihkan  keadaan  dan mendramatisasi  keadaan  dari  yang  sebenarnya  terjadi.  Pelaku  teror  akan  dibuat  oleh kelompok mendramatisasi narasi tentang kedzoliman musuh pada kaum muslimin dan pada akhirnya  mereka  akan  mengeneralisasi  bahwa  Nasrani,  Amerika,  dan  sekutunya  sebagai musuh yang harus diperangi (Kruglanski et al., 2018). Begitu juga saat terlah ter- disengagement. Informan  dalam  penelitian  ini  mempercayai  pemberitaan  kondisi  sosio-politik  di  Timur Tengah termasuk di negara konflik, hanya dari lingkar kelompoknya sendiri, yaitu kelompok ekstrem. Jika hal ini tetap dibiarkan, maka dikhawatirkan pola pikir heuristic selalu digunakan
oleh  mantan  pelaku  teror  dan  mereka  pada  akhirnya  dapat  kembali  lagi  kedalam  ideologi ekstrem.

## Jihad Devensif vs. Jihad Ofensif
Temuan  yang  cukup  menarik  adalah  terkait  dengan  lokasi  atau  wilayah  jihad.  Seluruh informan sepakat bahwa jihad hanya dap at dilakukan dengan peperangan, “ Y o perang to. Kalau saya  bicarakan  jihad,  (ya  berarti)  perang ” (D1-AI-77:35969-37154).  Tidak  ada  istilah  jihad spiritual yang bersifat amal kebaikan secara umum (Anshory, 2020; Wahyudi & Novita, 2021; Yaqin, 2016) . Alek bahkan sempat beberapa kali mengulas fadhilah jihad, “ Loh, dengan adanya jihad itu kan kita bisa melaksanakan fadhilah jihad. Kita kan sudah tau bahwa fadhilahnya jihad. Tetapi tetep saya tentang kalau memaksakan diri” (D1-AI-78:35969-37154) . Baginya, jihad hanya dapat dilakukan di wilayah konflik seperti Ambon.  Hasyim juga meyakini hal yang serupa dengan Alek. Baginya, jihad hanya dapat dilakukan di wilayah perang atau konflik. Namun ketika Hasyim  dikonfrontir  dengan  keinginannya  berjihad  kembali  di  wilayah  konflik,  dirinya menjawab:
UP:  kalau  di  sana  (Afghanistan)  kan  di  bawah  Taliban.  Taliban  kan  menerapkan Syariah  Islam.  Betapa  tetap tetap  punya  keinginan  hidup  di  bawah  syariah  Islam, di bawah payung Islam. Taliban kan seperti itu. Kalau hijrah lagi (ke wilayah konflik), kayaknya sih hitung-hitungan akal nggak mungkin sebab pengalaman atau cerita dari para  napiter  yang  sudah  keluar  itu  udah  dipantau  kemana-mana.  Dipantau  mereka. Nggak  membayangkan  sekelas  saya  aja  yang  kayak  gini  (sudah  dianggap  NKRI) nyatanya  dipantaunya  luar  biasa.  Jadi  kalau  misalnya  kesana  lagi  berhijrah  ke Afghanistan kayaknya nggak mungkin
Q:  nggak mungkin itu karena teknis atau keyakinan?
UP:  karena teknis
Q: tapi kalau teknis misalnya bisa (dilewati dan tidak ada pemantauan)?
Q:  kalau sekarang intinya ingin banyak kumpul sama keluarga. Keluarga kan sudah lama aku tinggalkan. Ingin hidup bersama keluarga dalam artian keluarga besar. Istri kemudian adik-adik dan semuanya lah! Keponakan. Dengan keluarga besar yang sudah lama enggak kumpul. (D3-UP-9:5174-6428)
Hasyim tidak menjawab pertanyaan peneliti dengan tegas dan memilih mengalihkan topik pembahasan  dengan  keinginannya  untuk  berkumpul  dengan  keluarga  sebagai  alasan disengagement .  Jaka  yang  merupakan  informan  termuda  bahkan  dengan  terang-terangan mengatakan, “ Niatan (pergi ke Suriah) belum ada. Belum lo yaa…Saya katakan belum. Tapi bisa jadi iya juga . Mungkin nek wes ketemu “klik” e. Hahaha… ” (D2 -JL:1548-1556). Keinginan untuk berjihad juga masih terpatri dalam diri Alek:
“ Secara pribadi ingin melaksanakan jihad itu sesuai dengan koridor… (Tapi) bukan dengan cara teror. dan masih banyak sekali kebaikan- kebaikan yang bisa kita… Jalbul masholih  muqaddamun  ala  jalbil  mafasid  (mendahulukan  yang  maslahah  dari  pada mafsadah).  Jadi  yang  madlorot  itu  harus  disingkirkan. (D1-AI-174:167823- 167927).
Namun dibalik itu semua, seluruh informan sepakat bahwa tidak ada jihad offensive yang dapat dilakukan di wilayah damai seperti Indonesia. Bahkan bagi Hisyam, hanya jihad defensive yang cocok  diterapkan  di  Indonesia.  Jihad  defensif  adalah  jihad  yang  dilakukan  untuk mempertahankan diri (Bakti, 2016). Maksudnya adalah mempertahankan kedaulatan negara jika mendapatkan penjajahan dari bangsa lain. Saat ini, mantan pelaku teror meyakini jihad defensif. Jihad defensif ini merupakan pergeseran dari pemaknaan jihad yang sebelumnya, yaitu  jihad  ofensif  yang  berusaha  untuk  menyebarkan  ideologi  ekstrem  dimanapun  dan kapanpun (tidak memperdulikan perbedaan antara wilayah damai dan konflik). Walaupun informan  dalam  penelitian  ini  meyakini  jihad  defensif,  tetapi  mereka  juga  memiliki  jiwa nasionalisme. Salah satunya dibuktikan dengan kutipan pernyataan Hasyim sebagai berikut:
“ (Jihad  di  Indonesia  dapat  dilakukan  dengan)  menjaga  keamanannya,  kemudian menghormati  kebhinekatunggalikaannya.  Kemudian  merawat  persatuannya.  Menjaga keamanannya misalnya ada ada negara asing mau menjajah lagi (di) Indonesia misalnya. Kayak  dulu  Belanda datang  atau misal  komunis  dari Cina  atau  dari mana,  ya  kita lawan.  Itu  justru  terbuka  jihad  fisabilillah  mempertahankan  negara  kita.” (D3-UP- 13:7933-8427).
Berdasarkan kutipan pernyataan informan di atas, jelas terbukti rasa nasionalisme Hasyim yang sudah mulai tumbuh kembali setelah sempat hilang sejak menjadi juara cerdas cermat ketika masa orde baru. Individu dapat dengan mudah terekrut kelompok radikal apabila ia memiliki nilai moral, budaya (Wali, 2013), dan kebangsaan yang rendah (Wali, 2013). Individu yang  berjiwa  nasionalisme  tinggi  memiliki  kelekatan  dan  ditunjukkan  dengan  loyalitas, kecintaan,  serta  melindungi  bangsa  dan  negara  (Davidov,  2009).  Terbukti  bahwa national identity dapat menurunkan perilaku radikal pada pelaku teror. National identity sendiri menurut Tajfel dan Turner (2004) menggambarkan perasaan subjektif individu yang bersifat positif terhadap bangsanya.
Sikap positif terhadap bangsa dan negara telah dituangkan Hasyim dalam bentuk kecintaan dan berkontribusi untuk bangsa. Hasyim menjadi pelopor narapidana teroris yang menjadi
pengibar  upacara  bendera  dan  ikrar  sumpah  setia  pada  NKRI  (Isa,  2015).  Terdapat konsekuensi tidak mudah bagi pelaku teror jika mereka memutuskan untuk ikrar sumpah setia dan hormat bendera. Mereka akan dilabeli sebagai pengkhianat dalam kelompok dan dianggap kafir. Tidak jarang Hasyim mendapatkan perlakuan tidak menyenangkan mulai dari kekerasan  verbal  bahkan  fisik  dari  kelompok  karena  keputusannya  tersebut  (Mujahid  & Yuniarti, 2018) . Hasyim mengatakan, “ dalam berkebangsaan ya harus menjaga keamanan negeri kita ini,  merawatnya,  menjaga  persatuannya,  keindahan,  kebhinekatungalikaannya  dirawat.  Jaman  dulu Rasulullah itu ada kan selain muslim hidup bersama (Rosulullah, dan) ngga ada masalah.” (D3-UP- 41:26898-37424).
Umar  meyakini  jihad defensive .  Jihad defensive yang  diyakini  Umar  Patek  juga  diyakini  oleh Haryono. Baginya, ketika kaum muslimin tertindas, maka dirinya dapat menjadi askari dan mujahid untuk menolong saudaranya, seperti yang diyakininya dalam Q.S. al-Hajj ayat 39:
“ Udzinnalahu, diizinkan kamu karena didzolimi, itu boleh. Bahkan ada jihad offensive sama defensif. Adapun konflik itu sifatnya kami melihat itu jihad alami. Emang gitu kondisi  ada  gitu.  Kristen  melawan,  pemerintah  bela  sana,  bela  sini.  Ya  itu  urusan pemerintah (ketika membela kaum Nasrani), tapi kita melawan yang bela Kristen. Kalau pemerintahan pro Kristen ya kita lawan. Mau aparat, mau gubernurnya, ya kita lawan!”
(D4-YS-46:69539-70444).
Menariknya, semua informan masih berkomitmen dengan jihad qital (jihad dengan perang dan pedang), namun harus dilakukan di daerah konflik dan dengan syarat yang cukup ketat. Bukan  jihad  global  yang  dapat  dilakukan  dimanapun  dan  kapanpun  (termasuk  di  negara dengan mayoritas penduduknya adalah kaum muslimin). Terjadi pivoting ideologi dalam diri informan dalam penelitian ini.
Betul  ada  (keraguan).  Kalau  nanti…  Bahkan  nuwun  sewu.  Saya  ketangkep  itu bersyukur.  (karena)  kalau  itu  tak  ledakan,  korbannya  kaum  muslimin.  Tapi pertanggungjawaban di hadapan Allah? Piye hisab e gitu lho! Kalau aku (di) Filipina, untuk  meledakkan  diri  yakin!  Bahkan  nggak  peduli!  Targetnya  jelas! (D4-YS- 56:77869-79132)
Jatuhnya korban yang tidak berdosa membuat informan dalam penelitian ini merefleksikan kembali aksi yang selama ini mereka yakini sebagai jihad. Jacobson (2010) mengungkapkan bahwa jatuhnya korban yang tidak berdosa dapat menjadi bahan refleksi pelaku teror untuk meninggalkan  cara-cara  kekerasan  dan  beralih  ke  jalan  damai  dalam  memperjuangkan
ideologi. Terdapat faktor lain dalam refleksi aksi jihad, yaitu keluarga. Hasyim ingin kembali berkumpul  dengan  keluarga.  Haryono  menyebutkan  kutipan  terkait  dengan  keluarga  saat hatinya  bergejolak  jika  harus  berbohong  dan  menyakiti  hati  keluarga.  Ikatan  keluarga memang terbukti efektif menjadi faktor penarik bagi pelaku untuk dapat meninggalkan jalan teror (Mujahid, 2020).
Selain  beberapa  faktor  di  atas,  hubungan  interpersonal  yang  semakin  memburuk  dengan ingroup menjadi penguat dalam proses disengagement pelaku teror (Mujahid & Yuniarti, 2018). Informan  dalam  penelitian  ini  dianggap  pengkhianat  (D1-AI-112:91828-92530)  dan  kafir sehingga  harus  dijauhi  (D4-YS-13:26508-27667)  oleh ingroup karena  memutuskan  untuk meninggalkan  cara  kekerasan  dan  teror  dalam  memperjuangkan  ideologi. Konflik  dengan ingroup akan menjauhkan pelaku teror dari kelompok dan pada akhirnya, relasi yang terbangun dengan outgroup akan  lebih  terbuka  (Jacobson,  2010).  Karena  konflik  dengan ingroup dan kontak dengan outgroup dapat menurunkan komitmen pelaku untuk berbuat ekstrem.
Berikut merupakan faktor disengagement dari pivoting jihad pada informan dalam penelitian ini:

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang  diperoleh,  hal  yang  terjadi  pada  informan  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
Gambar 4 Rekonseptualisasi dan refleksi jihad
Hurlock (2006) mengungkapkan bahwa terdapat fase rekonstruksi pemahaman agama dalam rentang kehidupan manusia. Mereka akan merekonstruksi pemahaman agama yang selama ini didapat dari orang tua dan lingkungan ketika berada dalam tahap pencarian identitas diri. Informan dalam penelitian ini mengalami dua kali proses rekonstruksi pemahaman agama, terutama terkait dengan makna jihad.
Pertama terjadi ketika mereka memasuki kelompok teror, yaitu ketika informan memahami bahwa  jihad  dapat  dilakukan  dimanapun  dan  kapanpun  (jihad  ovensif  /  jihad  global). Rekonstruksi jihad yang kedua terjadi ketika mereka merefleksikan aksi pengeboman yang telah dilakukan. Refleksi yang terjadi pada informan terkait madhorot yang didapatkan lebih banyak daripada manfaatnya, mayoritas korban dari aksi teror yang dilakukan adalah kaum muslimin, serta refleksi perasaan bersalah pada keluarga. Hal ini sejalan dengan penelitian sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  Mujahid  dan  Yuniarti  (2017)  terkait  faktor-faktor deradikalisasi, yaitu konflik dengan ingroup , kontak dengan outgrop, keinginan memulai hidup
I’dad: Rekonstruksi pemahaman agama saat kecil
Aksi teror (amaliyat)
Refleksi aksi jihad (rekonstruksi pemahaman tafsir ayat jihad) 1. Ayat dan hukum jihad (penguatan dari mentor / ustadz) 2. Madharat (korban) dan manfaat jihad
3. Akhalaq sebagai seorang muslim
(tidak boleh berbohong dan menyengsarakan keluarga)
4. Konflik dengan ingroup (tidak sejalan dengan kelompok
5. Kontak dengan outgroup
6. Kecintaan pada NKRI
Pivoting jihad
baru dengan keluarga, jatuhnya korban tidak berdosa, serta soft approach dari pemerintah dan outgroup . Penelitian terbaru dari Mujahid (2020) juga membuktikan bahwa keluarga memiliki peran penting dalam disengagement pelaku teror.
Selain itu, temuan lain menunjukkan bahwa terjadi pivoting ideologi jihad dari jihad global menjadi jihad defensive dan jihad yang hanya dapat dilakukan di daerah konflik. Pivoting terkait hukum jihad dari fard ‘ain (kewajiban individu) ke hukum fard kifayah (kewajiban kolektif).
Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Saloom  (2015),  bahwa  para  teroris  tidak  akan  mungkin menegasikan jihad karena  perintahnya  tertulis  jelas  di  dalam  al- Qur’an. Terbukti  mereka masih  menginginkan  tegaknya  hukum  Islam  secara kaffah, tidak  terkecuali  di  Indonesia meskipun bukan melalui jihad ofensif.
Keempat  informan  dalam  penelitian  ini  sebenarnya  juga  memiliki  identitas  selain  sebagai mujahid, yaitu identitas sebagai warga negara. Sekalipun pernah bersalah pada negara, namun keempat  informan  dalam  penelitian  ini  berusaha  membuktikan  perubahan  dalam  diri. Haryono,  Hasyim,  dan  Alek  saat  ini  aktif  dalam  kampanye  program  deradikalisasi.  Tidak jarang  mereka  diminta  oleh  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  dan  Densus  88 untuk membujuk kawan-kawannya yang masih berada dalam kelompok agar dapat mengakui dan sumpah setia pada NKRI.
Informan dalam penelitian ini memiliki dual identity yang saling simultan, yaitu sebagai berikut:
Gambar 5 Pemaknaan jihad dan dual identity yang saling simultan pada  mantan pelaku teror Indonesia
Dual identity
Dua identitas yang bekerja secara simultan ini memiliki kedudukan masing-masing (Shadiqi et al., 2020). Dalam proses radikalisasi, identitas yang lebih mendominasi pada pelaku teror adalah identitas sebagai mujahid. Dengan kata lain, identitas ini lebih subordinat daripada identitas lain, termasuk identitas personalnya. Hal ini sejalan dengan penelitian sebelumnya yang  dilakukan  oleh  Milla  dan  Faturochman  (2009)  menunjukkan  bahwa  identitas  sosial sebagai mujahid lebih mendominasi saat radikalisasi pelaku teror.
Saat  proses disengagement ,  penelitian  dari  Mujahid  &  Yuniarti  (2017)  menunjukkan  bahwa identitas personal dari mantan teroris lebih tinggi daripada identitas sosialnya. Namun, dalam penelitian ini terbukti bahwa pelaku teror tidak hanya memiliki identitas personal dan satu identitas sosial, melainkan mereka juga memiliki dua identitas, yaitu identitas nasional dan identitas sebagai mujahid / identitas jihadis. Mereka tidak dapat menanggalkan ajaran-ajaran Islam. Namun mereka memiliki keikhlasan untuk membuktikan kecintaannya pada NKRI dengan  segenap  perjuangan  dan  pengorbanan  mereka  saat  ini  bagi  negaranya.  Mereka menganggap cibiran dan teror dari kelompok lama sebagai cobaan dalam proses disengagement.
Untuk lebih jelasnya, berikut kedudukan dua identitas sosial pada informan dalam proses radikalisasi dan disengagement :

## Gambar 6 Dual identity pada pelaku teror

## KESIMPULAN
Dual identity dalam penelitian ini tergambarkan dengan ditemukannya identitas mujahid dan identitas nasional yang berjalan secara simultan pada para informan. Hal ini sekaligus menjadi temuan  baru  karena  penelitian  sebelumnya  hanya  dapat  menjelaskan  adanya  pengayunan identitas, yaitu dari identitas sosial menjadi identitas personal. Ditemukan bukti bahwa para
Mantan pelaku yang telah ter- disengagement teror Saat menganut paham radikal Identitas nasionalis Identita s jihadi s
informan  masih  mengimani  nilai-nilai  jihad,  memiliki  keinginan  untuk  hidup  dibawah naungan hukum Allah secara kaffah, maupun pergi berjihad ke negara konflik. Namun di sisi lain, identitas nasional juga ditemukan, yaitu dengan keinginan untuk membela negara dan menjaga keamanannya. Hal itu dibuktikan oleh informan Hasyim, Hariono, dan Alek dengan konsisten  mengkampanyekan  program  kontra  terorisme  dan  deradikalisasi,  terutama  ke komunitas-komunitas yang rentan terpapar terorisme. Selain itu, keempat informan sepakat bahwa hanya jihad defensif yang dapat dilakukan di Indonesia. Tidak ada lagi paham terkait jihad global. Mereka sepakat bahwa jihad ofensif hanya dapat dilakukan di daerah-daerah konflik. Analisis dalam penelitian ini memang belum dapat melihat tingkatan dual identity para informan. Dibutuhkan studi lebih lanjut, yaitu dengan menggunakan metode lain untuk dapat melihat tingkatan dual identity pada pelaku teror.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, F. (2022). Benarkah Abu Bakar Ba’asyir Mengakui Pancasila? Ini Faktanya . NU Online. https://www.nu.or.id/nasional/benarkah-abu-bakar-ba-asyir-mengakui-pancasila-ini- faktanya-KsMVn
Anshory, M. I. (2020). Kajian Tafsir Al- Qur’an : Telaah atas Kitab Taisirul Lathifil Mannani fi Khulashati Tafsiril Qur’an Karya Abdurrahman bin Nashir as - Sa’di. Al Tadabbur: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 05 (02), 365 – 388.
Bakti, S. B. (2016). Deradikalisasi Dunia Maya . Daulat Press.
Benet-Martínez, V., & Haritatos, J. (2005). Biculturol Identity Integration (BII): Components and  psychosocial  antecedents. Journal  of  Personality , 73 (4),  1015 – 1050. https://doi.org/10.1111/j.1467-6494.2005.00337.x
Bjorgo. (2009). Processes of disengagement from violent groups of the extreme right. In T. Bjorgo & J. Horgan (Eds.). Leaving Terrorism behind: Individual and Collective Disengagement , 30 – 48.
Bjorgo & Horgan. (2009). Leaving terrorism behind individual and collective disengagement.pdf .
Chaiken,  S.  (1980).  Heuristic  versus  Systematic  Information  Processing  and  the  Use  of Source versus Message Cues in Persuasion. Journal of Personality and Social Psychology , 39 (5), 752 – 766. https://doi.org/10.1037//0022-3514.39.5.752
Davidov, E. (2009). Measurement Equivalence of Nationalism and Constructive Patriotism in the ISSP: 34 Countries in a Comparative Perspective. Political Analysis , 17 (1), 64 – 82. https://doi.org/10.1093/pan/mpn014
Fleischmann,  F.,  &  Verkuyten,  M.  (2016).  Dual  identity  among  immigrants:  Comparing different conceptualizations, their measurements, and implications. Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology , 22 (2), 151 – 165. https://doi.org/10.1037/cdp0000058 Fredman, L. A., Buhrmester, M. D., Gomez, A., Fraser, W. T., Talaifar, S., Brannon, S. M., & Swann, W. B. (2015). Identity Fusion, Extreme Pro-Group Behavior, and the Path
to  Defusion. Social  and  Personality  Psychology  Compass , 9 (9),  468 – 480. https://doi.org/10.1111/spc3.12193
Gazi. (2016). Dinamika Relasi Sosial dalam Proses Meninggalkan Jalan Teror (Tesis tidak terpublikasi) . Universitas Indonesia.
Heath, C., Hindmarsh, J., Luff, P. (2010). Video in Qualitative Research . Sage Publication.
Hurlock,  E.  B.  (2006). Psikologi  perkembangan:  Suatu  pendekatan  sepanjang  rentang  kehidupan (Istiwidayanti & Soedjarwo, Trans.) . Erlangga.
Isa. (2015). Umar Patek Janji Setia Cintai NKRI . Ditjenpas. http://www.ditjenpas.go.id/umar- patek-janji-setia-cintai-nkri
Jacobson,  M.  (2010).  Terrorist  Dropouts:  Learning  from  Those  who  have  Left. The Washington Institute for Near East Policy , 38 (3).
Kemenkumham.  (2022).
40  Napiter  Ikrar  Setia  NKRI,  Merdeka  dari  Paham-paham  Radikal Terorisme . Kemenkumham.Go.Id.
https://jabar.kemenkumham.go.id/berita- kanwil/berita-utama/40-napiter-ikrar-setia-nkri-merdeka-dari-paham-paham-radikal- terorisme
Kruglanski, A., Jasko, K., Webber, D., Chernikova, M., & Molinario, E. (2018). The Making of  Violent  Extremists. Review  of  General  Psychology , 22 (1),  107 – 120. https://doi.org/10.1037/gpr0000144
Marhaenjati,  B.  (2021). Mantan  Napiter  Poso  Ucap  Ikrar  Setia  NKRI .  Beritasatu.Com. https://www.beritasatu.com/news/839355/mantan-napiter-poso-ucap-ikrar-setia- nkri
Milla, M. N.; Faturochman; Ancok, J. (2009). Dinamika psikologis pelaku terorisme: identitas dan pengambilan keputusan jihad di luar wilayah konflik pada terpidana kasus bom Bali di Indonesia . Gadjah Mada University.
Milla, M. N. . F. (2009). Identitas dan Pengambilan Keputusan Jihad di Luar Wilayah Konflik pada Terpidana Kasus Bom Bali di Indonesia . Universitas Gadjah Mada.
Milla,  M.  N.,  Faturochman,  &  Ancok,  D.  (2013).  The  Impact  of  Leader-Follower Interactions on The Radicalization of Terrorists: A Case Study of The Bali Bombers. Asian Journal of Social Psychology , 16 (2), 92 – 100. https://doi.org/10.1111/ajsp.12007
Milla, M. N., Hudiyana, J., Cahyono, W., & Muluk, H. (2020). Is the Role of Ideologists Central  in  Terrorist  Networks?  A  Social  Network  Analysis  of  Indonesian  Terrorist Groups. Frontiers in Psychology , 11 (March). https://doi.org/10.3389/fpsyg.2020.00333
Mujahid,  D.R;  Yuniarti,  K.  W.  (2017). Dinamika  Disengagement  Pelaku  Terorisme  di  Indonesia [tidak dipublikasikan]. http://etd.repository.ugm.ac.id/penelitian/detail/154819
Mujahid, D R; Yuniarti, K. W. (2017). Dinamika Disengagemant Pelaku Terorisme di Indonesia . Tidak Dipublikasikan.
Mujahid  &  Yuniarti,  K.  W.  (2018). Dinamika  Disengagement  Pelaku  Terorisme  di  Indonesia . Universitas Sebelas Maret.
Mujahid,  D.  R.  (2020).  Peran  Keluarga  dalam  Proses  Disengagement  Pelaku  Teror  di
Indonesia. Psychopolytan : Jurnal Psikologi , 4 (1), 66 – 76. https://doi.org/10.36341/psi.v4i1.1325
Ramadhan, D. I. (2022). Cium Bendera Merah Putih, Perempuan Napi Teroris Ikrar Setia NKRI . DetikNews.  https://www.detik.com/jabar/berita/d-6130822/cium-bendera-merah-
putih-perempuan-napi-teroris-ikrar-setia-nkri
Saloom.  (2015).  Identifikasi  Kolektif  dan  Ideologisasi  Jihad:  Studi  Kualitatif  Teroris  di Indonesia. Dialog Vol. 38, No.1, Juni 2015 , 38 (No. 1 Juni), 1 – 11.
Sarwono, S. . (2012). Terorisme di Indonesia dalam Tinjauan Psikologi . Alfabet.
Shadiqi, M. A., Ulum, W. R., Milla, M. N., & Muluk, H. (2020). Even Though We Had Many Tribes, But I Am Indonesia: Validation of Dual Identity Scale. Jurnal Psikologi , 19 (2),
122 – 134. https://doi.org/10.14710/jp.19.2.122-134
Simon,  B.,  Reichert,  F.,  &  Grabow,  O.  (2013).  When  Dual  Identity  Becomes  a  Liability.
Psychological Science , 24 (3), 251 – 257. https://doi.org/10.1177/0956797612450889
Swann, W. B., & Buhrmester, M. D. (2015). Identity Fusion. Current Directions in Psychological Science , 24 (1), 52 – 57. https://doi.org/10.1177/0963721414551363 Tajfel, H., & Turner, J. C. (2004).
Tajfel_&_Turner_Psych_of_Intergroup_Relations_CH1_Social_Identity_Theory.pdf. In The Social Identity Theory of Intergroup Behavior. (pp. 7 – 24).
Wahyudi, D., & Novita, K. (2021). Literasi Moderasi Beragama Sebagai Reaktualisasi. Jurnal Moderasi Beragama , 01 (1), 1 – 20.
Wali. (2013). Radicalism Unveiled . Ashgate.
Yaqin, A. (2016). Rekontruksi Dan Reorientasi Jihad Di Era Kontemporer; Kajian Tematik Atas  Ayat-Ayat  Jihad. OKARA:  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra , 10 (1),  10. https://doi.org/10.19105/ojbs.v10i1.807