## SEME’ SEBAGAI IDENTITAS BUDAYA WANITA SUMBAWA
1 Silvi Nuriaten, 2 Aka Kurnia
1,2 Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Teknologi Sumbawa Email: 1 silvinuriaten@gmail.com 2 aka.kurnia@uts.ac.id

## ABSTRAK
Seme’ sebagai sebuah identitas budaya telah dikenal, dipraktekkan, dan dilestarikan hingga saat ini oleh masyarakat Sumbawa. Tradisi tersebut dibawa oleh para leluhur untuk menjaga kulit dari sengatan matahari, dapat dikatakan  Seme’  adalah  bentuk  sunblock  tradisional  yang  bahan  dasarnya  berasal  dari  alam  dan  mudah didapatkan. Adapun Seme’ dalam sebuah perspektif identitas menjadi ciri khas yang menghasilkan bentuk visual pada wajah wanita Sumbawa. Misalnya  seorang  wanita menggunakan  Seme’ pada siang hari  di  sawah artinya wanita tersebut  berprofesi  sebagai  petani, juga menandakan cuaca sedang terik  sehingga memakai Seme’ akan membantu  menyejukkan  wajah.  Identitas  ini  yang  kemudian  menjadi  topik  penelitian  ini,  menggunakan  teori komunikasi identitas milik Michael Hecht yang membagi komunikasi identitas diantaranya tahap personal layer , enactment  layer , dan communal  layer . Ketiga tahapan tersebut  menganalisis bagaimana sebuah identitas dapat terbentuk dalam suatu masyarakat baik indvidu maupun kelompok. Pada penelitian ini ditemukan bahwa Seme’ dalam sebuah identitas tidak hanya sebatas media perawatan wajah, namun bagi orang Sumbawa Seme’ memiliki manfaat kegunaan yang kompleks dalam hal ini Seme’ sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat Sumbawa. Contohnya Seme’ dalam  tradisi  ritual  adat  Barodak, Seme’ dalam  tradisi  sunatan  ( Basunat dalam  bahasa Sumbawa), Seme’ sebagai media pengobatan tradisional. Dari hasil wawancara kepada 11 narasumber, rata-rata informan memberikan jawaban yang hampir serupa terkait manfaat dan tujuan penggunaan Seme’. Hal tersebut menghasilkan bahwa Seme’ sebagai sebuah identitas budaya telah dikenal sejak dulu memberikan manfaat yang dapat dirasakan langsung oleh para pelestarinya.
Kata kunci: Seme’, Identitas, Budaya, Sumbawa

## PENDAHULUAN
Setiap  daerah  atau  negara  pasti  memiliki  budaya  atau  tradisi  sendiri  yang  berbeda  dengan negara  lainnya.  Dibandingkan  dengan  kelompok  masyarakat  lainnya,  budaya  masing-masing  daerah tersebut  pasti  memiliki  ciri  atau  keunikan  tersendiri.  Dilansir  dari  kompas.com  menyebutkan  bahwa Gorontalo memiliki tradisi Mohibada yang berarti menggunakan bedak dari rempah-rempah tradisional sebagai  masker  wajah.  Tradisi  ini  menjadi  lebih  special  ketika  bulan  Ramadhan  karena  pada  bulan Ramadhan kulit terasa kering Mohibada bisa juga dilakukan di sepanjang waktu yang dipercaya untuk mempercantik diri, bahan yang digunakan terdiri dari tepung beras, kencur, bangle, dan kunyit (Azhar, 2018).
Di  Kabupaten  Sumbawa  sendiri  terdapat  tradisi Baseme’ yaitu  tradisi  menggunakan  masker tradisional  berupa  olahan  rumahan  tradisional  menggunakan  bahan-bahan  alami  dari  alam  seperti tumbuhan, Seme’ umumnya  digunakan  oleh  wanita  Sumbawa  secara  turun  menurun  adalah  sebuah warisan nenek Moyang. Masyarakat Sumbawa atau umumnya  golongan wanita menggunakan Seme’ pada saat berkegiatan di luar rumah seperti pergi ke sawah, ke ladang, fungsinya untuk melindungi kulit wajah  dari  sengatan  sinar  matahari  langsung.  Mayoritas  mata  pencaharian  masyarakat  Sumbawa sebagai petani dan nelayan yang setiap harinya bekerja dibawah terik sinar matahari langsung, membuat masyarakat Sumbawa secara turun-temurun menciptakan tabir surya sendiri yaitu disebut Seme’ jauh sebelum adanya produk krim sun screen seperti yang dikenal saat ini. Tanah bagi masyarakat Sumbawa sendiri berfungsi sebagai aset produksi yang menghasilkan tanaman pangan dan berguna bagi hewan
ternak.  Masyarakat  Sumbawa  memanfaatkan  tanah  untuk  bertani,  tidak  heran  jika  sebagaian  besar masyarakat Sumbawa bermata pencaharian sebagai petani (Zuhri, 2017:164).
Baseme’ dilakukan pada saat sedang beraktifitas dirumah dengan tujuan untuk merawat kulit agar  tampak  sehat  dan bersih. Seme’ yang  digunakan untuk  beraktifitas  diluar  rumah untuk pergi  ke ladang yaitu Seme’ babak (kulit batang pohon), ada juga Seme’ mamak yang sering digunakan untuk aktifitas dirumah dan lotomotong biasanya digunakan untuk remaja putri pada saat mandi bersih setelah datang bulan. Seme’ bagi masyarakat Sumbawa merupakan hal yang penting dan berpengaruh dalam kehidupan sehari-hari. Seme’ kini telah menjadi ikon produk kecantikan Sumbawa yang memiliki nilai jual, salah satunya dijadikan sebuah produk Seme’loto berbahan dasar beras dengan klaim masker alami khas  Sumbawa  yang  dikembangkan  oleh  Yunita  Lestari  masyarakat  Sumbawa  asal  dari  desa Pemangong, Kecamatan Lenangguar, Kabupaten Sumbawa. Produk Seme’loto ini tidak hanya diminati oleh masyarakat lokal saja tetapi juga diminati oleh masyarakat dari luar daerah seperti Batam, Banten, Yogyakarta, Jawa Barat, Jawa Timur, dan  Bali Produk perawatan kecantikan berbasis tradisional ini semakin digencarkan pengenalannya kepada masyarakat luas untuk menunjukkan dan mempromosikan daerah,  budaya  serta  tradisinya.  Hal  tersebut  membuktikan  eksistensi Seme’ sebagai  bagian  dari identitas budaya Sumbawa yang diakui dan di lestarikan.
Secara  tradisi Seme’ tidak  hanya digunakan untuk perawatan  wajah,  juga digunakan  sebagai pengobatan  tradisional  biasa  disebut pegal dan  digunakan  juga  pada  acara  adat  seperti barodak (luluran),  dilansir  dari  insidesumbawa.com Barodak merupakan  salah  satu  ritual  adat  pernikahan kebudayaan Sumbawa yang masih dilestarikan hingga saat ini, ritual  ini biasa dilaksanakan sebelum akad nikah. Jenis odak yang sering digunakan yaitu odak kemang (lulur bunga), yang terdiri dari aneka bunga,  akar,  dan  daun  yang  kemudian  dihaluskan  dengan  beras  yang  telah  direndam,  kemudian ditambahkan kunyit serta jeruk nipis sehingga warnanya menjadi kuning muda dan disertai dengan doa agar mendapat keselamatan dunia dan akhirat dan orang yang membuat odak ini disebut ina odak (orang yang membuat odak), Barodak sendiri mengandung nilai-nilai yang sangat dijunjung tinggi bagi orang Sumbawa.
Dari uraian diatas peneliti tertarik untuk meneliti bagaimana Seme’ Sebagai Identitas Budaya Wanita,  karena Seme’ berperan  sebagai  media  perawatan,  pengobtan  dan  ritual  adat  yang digunakan oleh masyarakat Sumbawa mulai dari orang tua, muda atau remaja hingga yang sudah menikah atau belum  menikah.  Selain  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh  wanita  Sumbawa Seme’ juga digunakan  untuk  acara  adat  pernikahan  yang  disebut Barodak dan  sebagai  media  pengobatan  khas Sumbawa, kegiatan ini menjadi budaya dan tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Sumbawa dari dulu sampai saat ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian deskriftif yang bertujuan  membuat  deskripsi  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  tentang  fakta  dan  sifat-sifat  pada objek  tertentu.  Creswell  (2014:4)  mengatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  metode  yang digunakan  untuk  mengekplorasi  serta  memahami  makna  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang terhadap  permasalahan  sosial  atau  permasalahan  kemanusiaan.  Dengan  penelitian  kualitatif  ini  data yang diperoleh berasal dari lapangan dengan melakukan pengamatan dan wawancara mendalam dengan informan yang tahu dan mengerti tentang masalah yang diteliti, sehingga penulis dapat mendeskripsikan Seme’ sebagai identitas budaya wanita Sumbawa dalam melakukan perawatan tradisional yang masih dilestarikan sampai saat ini.
Tekni  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  yaitu  observasi,  wawancara,  studi  pustaka  dan dokumentasi. Penelitian ini menggunakan data hasil wawancara yang kemudian di analisis dengan teori
komunikasi identitas Michael Hecht dan konsep identitas budaya.  yang kemudian di analisis dengan teori  komunikasi  identitas  Michael  Hecht  terdiri  dari  tiga  tingkatan  yaitu  personal  layer,  enactment layer, dan communal layer.

## PEMBAHASAN
Michael  Hecht  dalam  (LittleJohn  &  Foss:  2009:  131)  menguraikan  identitas  menjadi  empat tingkatan  atau  lapisan  menjadi personal  layer,  enactment  layer,  relational  dan  communal .  Dalam penelitian  ini  tingkatan  tersebut  berdasarkan  identitas  pengguna Seme’ yang  diwawancarai  di Kabupaten Sumbawa. Sehingga identitas yang dimunculkan berupa bentuk identitas budaya berbentuk visual yang kemudian dimaknai dan dikaji dalam penelitian ini.
Identitas kebudayaan Baseme’ direpresentasikan oleh para pengguna Seme’ didapatkan dari 11 informan  yang  tinggal  di  Desa  Lito  (Kecamatan  Moyo  Hulu),  PPN  bukit  permai  (Kecamatan Sumbawa), dan Desa Sebewe (Kecamatan Moyo utara) dan Kebayan (kecamatan Sumbawa) dengan rentang  usia  22-70  tahun.  Ke  9  informan  tersebut  rutin  menggunakan Seme’ hingga  penelitian  ini dilaksanakan, kedua diantarnya orang yang berbeda suku dan mengetahui Seme’ serta sudah lumayan lama  tinggal  di  Sumbawa.  Dari  hasil  penelitian  berupa  wawancara,  mengamati,  dan mendokumentasikan  secara  langsung  kegiatan Baseme’, peneliti  menemukan  hasil  dan  pembahasan sebagai berkut:
Tingkatan  di  dalam  Proses  Pembentukan  Identitas  Berdasarkan  Teori  Komunikasi  Tentang Identitas Oleh Michael Hecht.

## 1) Personal Layer
Personal  layer  terdiri  dari  rasa  akan  keberadaan  diri  dalam  situasi  sosial.  Identitas  tersebut terdiri dari berbagai perasaan serta ide tentang diri sendiri, siapa dan seperti apa diri kita sebenarnya, Hecht (dalam Littlejohn & Foss 2009:131). Tahap personal layer melihat bagaimana pengguna Seme’ melihat  diri  mereka  dan  menghubungkannya  ke  perasaan  yang  mereka  rasakan  sebagai  pengguna Seme’. Informan yang tergolong kedalam tingkatan ini ialah mereka yang memiliki berbagai perasaan serta ide terkait dirinya sendiri ketika menggunakan Seme’ dalam bekerja dan beraktivitas sehari-hari.
Pernyataan Aries Zulkarnain selaku budayawan Sumbawa mengarah pada keambiguan posisi Seme’  sebagai  identitas  karena  terdapat  kesamaan  tradisi  dengan  daerah  lain  sehingga  mengklaim menjadi ciri masyarakat Sumbawa belum bisa dipastikan. Namun dari sudut pandang peneliti beberapa daerah  di  Indonesia  memiliki  persamaan  budaya  hanya  saja  penyebutan  dan  komposisinya  yang berbeda.  Misalnya  tradisi  pacuan  kuda  tidak hanya  ada di  Sumbawa  tetapi  daerah  lain  seperti  Aceh, Bima,  Sumba  NTT,  juga  terdapat  tradisi  pacuan  kuda,  hanya  saja  penyebutan  dan  tata  cara pelaksanaannya berbeda-beda setiap daerah. Pacuan kuda di Sumbawa disebutnya main jaran dan yang menjadi  ciri  khas,  hal  tersebut  menjadi  dasar  penguat  peneliti  menjadikan  Seme’  sebagai  identitas budaya.  Pada  tahapan  ini  Seme’  berperan  sebagai  media  perawatan  karena  manfaat  yang  dapat dirasakan langsung oleh penggunanya, berfokus pada perawatan wajah yang sering dikonotasikan untuk merawat kecantikan tekstur kulit wajah wanita Sumbawa. Meski terdapat kesamaan tradisi bermasker dengan  beberapa  daerah  lain  di  Indonesia,  namun  Seme’  telah  menjadi  identitas  wanita  Sumbawa berdasarkan  bahan-bahan  dasar  pembuatan  Seme’  tentu  berbeda.  Tidak  hanya  untuk  kaum  wanita, Seme’  dalam  lingkup  luas  telah  menjadi  ciri  khas  masyarakat  Sumbawa  yang  ikut  berperan  dalam tradisi dan budaya sehari-hari. Pernyataan ke 2 informan tersebut menyatakan bahwa ketertarikan dan motivasi menggunakan Seme’ karena Seme’ menggunkan bahan-bahan alami yang membuat mereka merasa nyaman dan lebih percaya di bandingkan denga cream-cream yang mengandung bahan kimia.
Pada tahapan pertama personal layer informan yang menggunakan Seme’ atas dorongan yang berasal dari diri sendiri atau motivasi yang menjadikan para informan setia menggunakan Seme’ karena
banyaknya  manfaat  yang  dirasakan.  Dalam  hal  ini  Seme’  menjadi  tradisi  yang  masih  dilestarikan sampai saat ini karena tidak menimbulkan kerugian bagi para penggunanya dan keampuhannya telah dibuktikan  secara  turun-temurun.  Ditambah  bahan-bahan  dasarnya  berasal  dari  alam  sehingga meningkatkan  kepercayaan  para  pengguna  Seme’.  Tingginya  kepercayaan  yang  disampaikan  oleh informan  mengiformasikan  bahwa  Seme’  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan sehari-hari  masyarakat  Sumbawa  khususnya  kaum  wanita  yang  cenderung  lebih  banyak  dan  sering menggunakan Seme’. Namun, Seme’ tidak bisa dikhususkan untuk wanita saja, dalam beberapa ritual dan kondisi Seme’ juga digunakan oleh kaum pria. Seperti jika pergi bertani tidak hanya kaum wanita yang akan kepanasan namun kaum pria juga pasti merasakan hal yang sama maka dari itu kaum pria dalam beberapa kesempatan juga menggunakan Seme’ untuk merasakan manfaat yang sama.

## 2. Enactment Layer
Pada tahapan Enactment layer merupakan pengetahuan orang lain tentang diri kita, apa yang kita  lakukan,  yang  kita  miliki  serta  bagaimana  kita  bertindak,  jadi  melalui  penampilan  orang mengetahui  identitas  kita  tanpa  orang  tersebut  mendefinisikan  dan  memahami  kita.  Informan  yang digolongkan  ke  dalam  tingkatan  ini  ialah  mereka  yang  mengetahui  dan  melihat  secara  langsung bagaimana Seme’ menjadi sebuah tradisi yang digunakan oleh wanita Sumbawa.
Pernyataan  pak  Aries  mengarah  bahwa  Seme’  dapat  menjadi  simbol  komunikasi  bagi  para penggunanya, seperti petani memakai Seme’ dan caping menandakan bahwa akan pergi ke ladang juga bisa  menandakan  bahwa  cuaca  sedang  panas.  Simbol-simbol  komunikasi  yang  dimaksudkan  yakni bentuk visual yang dilihat orang lain dari pengguna Seme’, umumnya masyarakat sudah tahu jika pada cuaca terik dan seseorang wanita berada di sekitar sawah memakai caping menandakan bahwa wanita tersebut  bekerja  sebagai  petani.  Tanda  tersebut  juga  bisa  menandakan  kondisi  cuaca  atau  iklim, biasanya para petani memakai Seme’ pada musim tanam dan musim panen. Seme’ memberikan manfaat dan fungsi yang sama seperti mesker wajah lainnya, hanya saja bahan-bahannya masih alami dan proses pembuatannya masih secara tradisional. Kegunaan Seme’ oleh petani untuk menangkal terik matahari sebagai  alam  itu  sendiri  kemudian  Seme’  dibuat  dengan  bahan-bahan  alami  untuk menangkal  panas matahari, dalam artian dari alam kembali alam.
Adapun pandangan orang lain dalam artian di luar kelompok sangat diperlukan dalam tahapan ini, untuk memberikan penegasan keberadaan Seme’ sebagai sebuah tradisi sekaligus identitas wanita sumbawa. Seme’ berdasarkan pernyataan dua informan yang diwawancarai dengan latar belakang suku berbeda,  asal  dari  luar  pulau  Sumbawa,  dan  lama  tinggal  di  Sumbawa  keduanya  memberikan pernyataan yang hampir serupa terkait pendapat dan pengetahuan mereka terkait Seme’.
Reaksi  kedua  informan  pada  pengalaman  pertama  melihat  wanita  Sumbawa  menggunakan Seme’ di luar rumah. Menurut pendapat mereka berdasarkan latar belakang mereka, umumnya masker seharusnya  digunakan  di dalam  rumah dan memiliki  batasan  waktu  hanya  15  menit  saja  tidak boleh lebih karena dipercaya dapat menimbulkan kerutan. Namun, kenyataannya Seme’ melanggar tata cara pemakaian masker secara umum berdasarkan pengetahuan kedua informan.  Seme’ digunakan di luar rumah,  dan  durasi  pemakaiannya  bisa  sampai  seharian  tentu  hal  tersebut  sangat  bertolak  belakang dengan  tata  cara  penggunaan  masker  secara  umum,  namun  wanita  Sumbawa  tetap  menggunakan sepanjang  hari  kerena  itu  sudah  menjadi hal yang  biasa  dilakukan  dalam  keseharian  mereka  sebagai petani.
Merujuk  Seme’  sebagai  sebuah  identitas  budaya,  pernyataan  kedua  informan  yang  memiliki latar  belakang  budaya  dan  suku  berbeda  memaparkan  keberadaan  Seme’  sebagai  budaya  yang  baru ditemui  dan  memiliki  perbedaan  kebiasaan  dengan  masyarakat  kedua  informan  berasal  bahwa keberadaan  Seme’  sebagai  sebuah  tradisi  atau  kebiasaan  masyarakat  Sumbawa  dipengaruhi  oleh keadaan  iklim  dan  cuaca.  Sehingga  masyarakat  Sumbawa  atau  cenderungnya  wanita  membutuhkan
tabir surya untuk melindungi kulit wajah dan efek terbakar sinar matahari. Kemudian pernyataan salah satu  informan  yang berasal  dari  suku  berbeda  bahwa  Pernyataannya  mengarah  pada  ciri  khas  tradisi Seme’ hanya ia temui di Sumbawa, di daerahnya sendiri perawatan sebelum menikah tidak seperti ritual barodak yang menyertakan Seme’ sebagai media inti ritual. Selain itu, barodak juga terdapat doa - doa, dan  tata  cara  yang  dikhususkan.  Hal  tersebut  menjadikan  Seme’  sebagai  sebuah  identitas  yang mencirikan masyarakat Sumbawa khususnya wanita. Meskipun terdapat kesamaan tradisi luluran atau maskeran dibeberapa daerah lain, namun peneliti meyakini pastinya terdapat perbedaan dari segi bahan- bahan, nama, tata cara, dan ritual yang terkandung di dalamnya.
Dalam tahapan ini pengguna Seme’ diposisikan sebagai penanda atau penyampai pesan, pesan yang ditunjukan merupakan komunikasi visual yang ditujukan kepada orang lain atau masyarakat. Jadi orang-orang sudah mengetahui identitas para pengguna Seme’ melalui penampilan dan tidakannya, hal tersebut  karena  penampilan  adalah  aspek  penanda  yang  paling  mendalam  tentang  identitas  sebuah individu atau masyarakat berdasarkan definisi dari penampilannya. Para pengguna  Seme’ khususnya golongan petani cenderung tanpa sadar mencirikan identitas mereka melalui tanda visual dari manusia dan  alam  yang dapat  disadari  oleh  sekitarnya,  kemudian  tanda-tanda  tersebut  menjadi  ciri  khas  atau identitas budaya yang terbentuk tanpa disadari.

## 3. Communal Layer
Informan yang tergolong ke dalam tahapan ini, ialah mereka yang menyadari bahwa pemakaian Seme’  sebagai  identitas  budaya  merupakan  bentuk  dari  keterikatan  mereka  terhadap  kelompok masyarakat  atau  budaya  itu  sendiri.  Sehingga  mereka  mengikuti  berbagai  tradisi  yang  ada  di  pada kelompok  atau  kebudayaan  tersebut  untuk  menyesuaikan  diri  pada  tingkatan  identitas  mereka.  Pada tahap  ini  peran  Seme’  dibagi  menjadi  tiga  yaitu  Seme’  sebagai  media  ritual  adat  pernikahan,  Seme’ sebagai ritual adat basunat/khitan dan Seme’ sebagai media pengobatan.

## a. Seme’ Sebagai Media Ritual Adat Barodak Pernikahan
Peran Seme’ pada tahapan ini sebagai media ritual adat barodak, pada tradisi barodak terdapat odak  atau  Seme’  untuk  proses  luluran  pada  pengantin  dan  ini  menjadi  bagian  wajib  yang  harus dilaksanakan  dalam  acara  adat  pernikahan  masyarakat  Sumbawa  bukan  hanya  untuk  acara  adat pernikahan saja barodak dilakukan tetapi di acara basunat/khitan. Dalam prosesi barodak peran ina odak sangat  penting  sebagai  pemangku  adat  serta  bertanggung  jawab  dalam  pelaksanaan  dan menyiapkan alat dan bahan barodak, mulai dari awal sampai ditutup.
Masyarakat Sumbawa memiliki ritual adat pernikahan yang disebut dengan barodak, barodak ini sudah menjadi tradisi turun temurun dari nenek moyong yang masih dilestarikan sampai saat ini. Barodak  merupakan  salah  satu  acara  adat  pernikahan  Sumbawa  yang  berupa  luluran  dengan menggunakan odak atau Seme’ (masker). Odak merupakan lulur tradisonal Sumbawa yang digunakan oleh  pengantin  Sumbawa  sebelum  akad  nikah  digunakan  mulai  dari  wajah  hingga  seluruh  badan, tujuannya agar pengantin terlihat bersih dan bercahaya ketika hari pernikahannya. Pada prosesi barodak ada  yang  namanya  ina  odak,  ina  odak  sangat  berperan  penting  dalam  prosesi  ini  karena  ina  odak bertugas  membuat  odak  atau  lulur  yang  akan  digunakan.  Namun  saat  ini  tradisi  barodak  telah mengalami perubahan pelaksanaanya, dimana sekrang ini barodak hanya diambil syarat-syarat ininya saja tidak seperti zaman dahulu yang memakan waktu cukup lama. Diambil dari pernyataan budayawan Sumbawa bahwa pada fenomena tradisi barodak yang dipersingkat, sebenarnya menyalahi tradisi adat itu  sendiri,  kembali  lagi  beliau  mengatakan  bahwa  mempersingkat  tradisi  barodak  justru  menyalahi norma yang berlaku di masyarakat itu sendiri, yakni menyandingkan sepasang calon pengantin disatu
tempat, karena kedua calon mempelai belum sah dapat dikatakan belum mahron dan itu tentu sangat bertentangan dengan norma agama di mana masyarakat Sumbawa adalah masyarakat yang memegang teguh  nilai-nilai  islam  dan  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pada  tahapan  ini  budaya barodak sudah ada sejak lama dan dilestarikan sampai saat ini, peranan Seme’ sebagai media ritual adat barodak  dalam  pernikahan  Sumbawa  sudah menjadi  identitas  budaya  karena  keterikatan  masyarakat terhadap budaya atau tradisi tersebut wajib dilaksanakan.

## b. Seme’ Sebagai Media Ritual Adat Barodak Basunat
Selain upacara adat pernikahan barodak juga berlaku pada acara adat basunat/khitan. Basunat merupakan  kewajiban  seorang  muslim  untuk  menjalankan  salah  satu  sunnah  rasul,  kata  basunat biasanya diperuntukkan untuk anak laki-laki dan untuk anak perempuan biasa disebut batoba. Ada 3 tahapan yan biasa dilakukan dalam prosesi basunat yaitu barodak, basunat dan barupa atau memberi uang kepada yang disunat. Untuk anak laki-laki tidak ada batasan umur sedangkan wanita disunat mulai dari  umur  2,  1  tahun  maksimal  5  tahun.  Anak-anak  yang  hendak  disunat  dilakukan  acara  barodak terlebih  dahulu,  dimana  mereka  diluluri  odak  atau  Seme’  pada  sekujur  tubuh  sama  halnya  dengan pengantin agar anak menjadi harum, bersih dan baik untuk kesehatan.
Pada  tahapan  ini  pernyataan  informan  di  ambil  dari  pernyataan  ina  odak  bahwa  Barodak basunat  ini  sudah  lama  adanya  sudah  turun  temurun dari  nenek  moyang  tetapi  ada  perbedaan  antara barodak pengantin dan barodak basunat ketika barodak dalam pernikahan Sumbawa wajib sedangkan dalam barodak basunat tidak wajib, tergantung dari keluarga atau keturunannya, jika keturunan ningrat maka harus dilaksanakan barodak. Keberadaan Seme’ dalam ritual barodak basunat menambahkan nilai peran Seme’ dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Sumbawa, bahwa sebelum dilakukannya ritual tersebut  seorang  anak  perlu  dibaluri  dengan  Seme’  sebagai  bentuk  perlindungan  dari  marabahaya. Namun,  sifatnya  ritual  ini  tidak  wajib  seperti  barodak  pernikahan hanya  keluarga  yang  dikhususkan seperti keturunan bangsawan saja yang diwajibkan melaksanakan ritual ini. Seme’ mengandung unsur- unsur mistisme dan dipercayai sakral, kegunaannya dalam ritual adat untuk menangkis marabahaya dan nasib buruk. Hal tersebut berkaitan dengan identitas budaya Sumbawa yang mayoritas masyarakatnya masih mempercayai hal-hal sakral dan ghaib. Biasanya ritual akan disertai dengan pembacaan sholawat dan doa-doa yang dilantunkan, membuktikan bahwa kebudayaan masyarakat Sumbawa tidak lepas dari nilai-nilai keislaman yang dianut dan diterapkan sejak dahulu oleh para nenek moyang.

## c. Seme’ Sebagai Media Tradisi Pengobatan Tradisional
Pada  tahapan  ini  pernyataan dikutip  dari  wawancara  dengan  sandro yaitu  bapak  Uki.  Dalam tradisi pengobatan Sumbawa peran sandro sangat penting seperti yang dikatan oleh sandro yaitu bapak Uki bahwa sandro sama halnya dengan dukun atau orang pintar yang biasa mengobati, menolong orang lain  dengan  menggunakan  bahan-bahan  herbal  ala  sumbawa  serta  menggunakan  doa  tertentu  dalam mengobati.  Sebagian  besar  masyarakat  Sumbawa  masih  mepertahankan  tradisi  pengobatan  secara tradisional dengan menggunakan tanaman herbal secara turun-temurun yang disampaikan secara lisan dari satu generasi ke generasi lain yaitu orang tua atau nenek moyang masyarakat Sumbawa.
Dalam tradisi pengobatan tradisional sandro memiliki berbagai cara yang berbeda-beda untuk mengobati penyakit, ada yang menggunakan bacaan doa biasanya untuk mengobati orang yang sedang kerasukan  atau  diganggu  oleh  makhluk  halus  atau  jin,  biasanya  sandro  yang  menggunakan  metode tersebut langsung mengetahui penyakit yang diderita oleh orang yang ingin berobat. Adapun cara lain yang biasa digunakan yaitu dengan benda-benda yang telah dibacakan doa, sandro yang menggunakan metode ini biasanya memakai air, daun pohon, kayu, akar kayu. Dikutip dari pernyataan pak Uki bahwa berbagai  macam  penyakit  maka  beda  obatnya  beda  bahan  kayunya,  cuma  yang  paling  utama  itu
menggunakan air dan angin baru ke yang lain, karena lewat angin dan air penyakit datang dan lewat angin  dan  air  penyakit  disembuhkan  semua  itu  kita  kembali  pada  alam,  kepada  Allah  SWT  yang memberi  penyakit  dan  memberi  kesembuhan.  Selain  menggunakan  air  dan  angin  media  lain  yang digunakan  yaitu  dengan  menggunakan  obat  yang  berbentuk  Seme’  yang  biasa  digunakan  untuk mengobati penyakit-penyakit fisik
Penggunaan Seme’ sebagai tradisi pengobatan masyarakat Sumbawa telah menjadi tradisi yang menandakan identitas budaya, hal tersebut berdasarkan hasil wawancara dengan seorang sandro yang pernyataan-pernyataannya mengarah pada manfaat dan keampuhan  Seme’ untuk mengobati berbagai macam penyakit. Nilai-nilai Islam juga turut mempengaruhi peran  Seme’ sebagai media pengobatan, hal  tersebut  yang  menambahkan  tingkat  kepercayaan  masyarakat  Sumbawa  yang  kehidupan  sehari- harinya berdasarkan pada nilai-nilai Islam. Sesuatu yang menurut masyarakat sakral dan tidak mudah dijangkau oleh masyarakat biasa akan mudah diterima dan diyakini. Dalam hal ini dari segi identitas Seme’ memberikan manfaat dan memiliki peranan penting bagi masyarakat Sumbawa, telah menjadi ciri  khas  pengobatan  masyarakat  Sumbawa  yang  telah  dapat  dibuktikan  khasiatnya  secara  turun- temurun.

## KESIMPULAN
Seme’ sebagai sebuah tradisi juga kebudayaan masyarakat Sumbawa telah dipercaya sejak lama dan diwariskan secara turun - temurun antar generasi memberikan manfaat dan berperan penting dalam kehidupan sehari-hari. Seme’ dipercaya dapat menjaga dan melindungi tiap generasi dari segala macam marabahaya,  dan nasib  buruk  yang  tidak  diinginkan  oleh  manusia.  Seme’  umumnya dikenal  sebagai masker  tujuannya  seperti  sunblock  melindungi  kulit  wajah  dari  paparan  sinar  matahari  langsung. Sehingga para wanita yang menggunakan Seme’ umumnya bekerja di ladang berprofesi sebagai petani. Identitas para wanita pekerja ladang terbentuk dari simbol visual Seme’ pada wajah mereka, tanpa perlu bertanya-tanya lagi orang lain sudah mengetahui wanita yang menggunakan Seme’ menandakan bahwa cuaca sedang panas terik matahari dan wanita tersebut akan pergi bekerja ke ladang.
Sebagai  sebuah  budaya  Seme’  mengandung  makna  spiritual  dan  nilai-nilai  keislaman  yang turut  ditanamkan  dalam  prakteknya.  Tradisi  barodak  pengantin,  basunat,  perawatan  tubuh,  hingga media pengobatan, menempatkan Seme’ dengan tujuan agar terhindari dari berbagai macam malapetaka baik yang berasal dari alam maupun yang berasal dari makhluk ghaib. Dari sembilan narasumber yang diwawancarai  rata-rata  mereka  memiliki  pengetahuan  dan  pernyataan  yang  serupa,  hal  tersebut membuktikan  Seme’  sebagai  identitas  budaya  merupakan  budaya  yang  diturunkan  oleh  generasi terdahulu  bukan  berasal  dari  kebetulan  belaka.  Identitas  budaya  di  sini  berbicara  terkait  bagaimana Seme’ mempengaruhi kehidupan dan memberikan ciri khas kepada masyarakat Sumbawa. Sehingga apabila masyarakat Sumbawa tidak menjalankan salah satu kewajiban tradisi dipercaya akan datangnya malapetaka, kepercayaan tersebut menjadikan tradisi baSeme’ masih dilestarikan hingga saat ini.
Dalam segi pembentukan identitas budaya, seluruh informan memenuhi ketiga tingkatan yang terbagi  oleh  Hecht  yaitu  personal  layer,  enactment  layer,  dan  communal.  Pernyataan  mereka  di kumpulkan kemudian di analisis dan ditemukan data-data yang membentuk identitas terdiri atas data fisik,  dan  data  non  fisik  yang  kemudian  di  dokumentasikan  oleh  peneliti  menjadi  bukti  ilmiah  yang dapat  diakui  keberadaannya.  Peneliti  menemukan  bahwa  tradisi  Seme’  terbentuk  menjadi  sebuah identitas  budaya  wanita  Sumbawa,  berangkat  dari  rasa  percaya  diri  yang  terbentuk  dari  dalam  diri pengguna  Seme’  yang  menjadikannya  penting  dan  memberikan  manfaat  sehingga  Seme’  masih  di lestarikan hingga saat ini. Meski keberadaan Seme’ tidak disadari oleh para penggunanya maupun oleh masyarakat Sumbawa itu sendiri, Seme’ telah membentuk identitas yang mengandung makna dan pesan terkait kondisi alam dan sosial masyarakat Sumbawa, dimana Seme’ berperan sebagai media perawatan
yang  sering  digunakan untuk  merawat  kulit  wanita  Sumbawa  pada  umumnya,  selain  itu  Seme’  juga berperan sebagai media ritual adat barodak yang dimana barodak sendiri merupakan salah satu ritual adat  pernikahan  Sumbawa  yang  masih  dilestarikan  hingga  saat  ini  oleh  masyarakat  Sumbawa,  serta Seme’ berperan dalam media pengobatan tradisonal Sumbawa.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Cresswell, John W. (2017). Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Belajar. Keesing, M. Roger. (1992). Antropologi Budaya : Suatu Perspektif Kontemporer. Erlangga. Koentjaraningrat. (1986). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta. Littlejohn, S. W., Foss, F. A. (2009). Teori Komunikasi . Jakarta:  Salemba Humanika.

## Skripsi-skripsi
Megawaty.  (2020). Analisis  Mutu  Fisik  Masker  Wajah  Seme’  Mamak  Khas  Sumbaw a.  Fakultas Teknologi Pertanian, Universitas Teknologi Sumbawa.
Wa Ode, R. (2016). Perspektif Islam Terhadap Budaya Kabuenga Di Kecamatan Wangi-Wangi Selatan Kabupaten  Wakatobi .  Fakultas  Ushuluddin  Adab dan  Dakwah,  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) Kendari.

## Jurnal-jurnal
Feisol,  F.A.  (2018). Streetwear  Sebagai  Identitas  Budaya  Masyarakat  Urban  (Studi  Deskriptif Kualitatif Identitas Budaya pada Remaja Pengguna Streetwear di Kota Surabaya). Jurnal Ilmu Komunikasi, UPN Veteran Jatim. 1(1).
Haryono, T. J. S. (2016). Konstruksi Identitas Budaya Bawean. Jurnal Biokultur. 5(2), 166-184.
Haq, I.B. (2019). Henna Sebagai Komunikasi Identitas Budaya  (Studi Fenomenologi Pemahaman & Pemaknaan Laki-Laki Pengguna Henna Di Kampung Arab Surabaya). Jurnal VoxPop, Ilmu komunikasi UPN “Veteran “ Jawa Timur. 1(1), 98-107.
Herdiana, W. & Santoso, T.F. (2018). Perancangan Souvenir Beridentitas Tradisi Telingaan Aruu Khas Suku Dayak. Jurnal Seni Budaya. 33(2), 96-102.
Idaman, N. & Kencana, W.H. (2021). Identitas Virtual Remaja Pada Media Sosial Instagram . Jurnal IKRA-ITH Humaniora, Universitas YAI, Jakarta. 5(1), 20-28.
Muchtar, K. Koswara, I. Setiaman,A. Komunikasi Antar Budaya Dalam Persfektif Antarpologi. Jurnal Manajemen Komunikasi, 1(1), 113-124.
Pratiwi,  M.,  et  al.  (2019). Seme’ Perempuan Sumbawa (Studi Kasus Perempuan di Desa Plampang, Sumbawa). Jurnal Resiprokal. 1(2), 153-169.
Santoso, B. (2006). Bahasa Dan Identitas Budaya. Jurnal Kajian Kebudayaan. 1(1), 44-49. Sukarwo,  W.  (2017) Krisis  Identitas  Budaya:  Studi  Poskolonial  Pada  Produk  Desain  Kontemporer. Jurnal Desain, 04(03). Jurnal Arsitektur, Bangunan, dan Lingkungan.
Utami, N. W. (2016). Wujud Kebudayaan dalam Prosesi Barodak Ritual Adat Pernikahan Sumbawa . Jurnal Retorika, Vol 9(2) hal 90 - 163.
Yamin, A, Gambiro, H. (2018). Me neropong Istana Tua (Dalam Loka) Warisan Arsitektur Tradisional Sumbawa (Inheritance On Traditional Architecture Of Sumbawa ). Vol 8(1). Zuhri,  L.  (2017). Tata  Kelola  Tanah  Lar  Di  Kabupaten  Sumbawa .  Jurnal  Notariil,  Fakultas  Hukum Universitas Samawa. 2(2), 160-173.
Makalah
Akbar, D. Q., Putra, T. G. (2015). Suku Sumbawa (Tau Samawa) . Surakarta: Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia.

## Sumber Internet
Azhar,  Rosyid A.  (2018).  “ Tradisi  Mohibada,  Cara  Warga  Gorontalo  Sehat  SepanjangRamadhan ”,
https://regional.kompas.com/read/2018/05/21/12330101/tradisi-mohibadaa-cara-warga- gorontalo-sehat-sepanjang-ramadhan diakses pada 29 Juni 2021 pukul 20.07.
Pemkab  Sumbawa.  (___). Gambaran  Umum  Daerah, https://sumbawakab.go.id/ diakses  pada  30 Novemner 2021 pukul 21.20 WITA
Dea Malela Channel. (2021). Film Pendek "SEME’" Kosmetik Tradisional Sumbawa - Tim SMA Dea Malela, https://www.youtube.com/watch?v=MO-WuHDGfPU diakses pada 15 November 2021 pukul 20.30 WITA.