Intizar Vol. 27 No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.19109/intizar.v27i1.8191 Copyright © 2021 Saibatul Hamdi, Munawarah, Hamidah

## Revitalisasi Syiar Moderasi Beragama di Media Sosial: Gaungkan Konten Moderasi untuk Membangun Harmonisasi
Saibatul Hamdi 1  , Munawarah 1 , Hamidah 1
1 IAIN Palangka Raya, Indonesia
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji tentang potret buram kekosongan syiar moderasi beragama, urgensi konten moderasi beragama di media sosial, dan menggelorakan syiar moderasi di media sosial. Metode yang digunakan adalah library research dengan mengumpulkan data-data berupa literatur yang relevan dari artikel jurnal, buku, laporan, dan berita kemudian dianalisis dan dihubungkan  dengan  temuan  penelitian  sebagai  tawaran  solusi  permasalahan.  Hasil  penelian  ini menunjukkan bahwa 1) kekosongan syiar moderasi di media sosial membawa dampak yang begitu signifikan terhadap keutuhan keberagaman. Hal ini terbukti dari dominasi paham konservatif yang semakin marak bermunculan; 2) pentingnya konten moderasi di media sosial sejatinya berupaya untuk menampilkan Islam yang humanis, mengubah pandangan menjadi lebih luas, dan memahami Islam secara menyeluruh; dan 3) menggelorakan syiar moderasi di media dilakukan berbagai elemen mulai dari pemerintah melalui political action , peran penting lembaga keagamaan dengan memberi edukasi kepada masyarakat, serta melalui peran penting individu sebagai pengguna media sosial itu sendiri dalam menyuarakan pemahaman agama yang moderat dengan mengemasnya pada konten- konten menarik dan kreatif. Implikasi dari temuan ini sebagai acuan dalam menggaungkan program moderasi beragama bagi masyarakat melalui media sosial.
Kata Kunci: moderasi beragama, media sosial, harmonisasi
Abstract: This study aims to examine the blurry portrait of the emptiness of religious moderation symbols, the urgency of religious moderation content on social media, and encouraging moderation symbols  on  social media. The method used is library research by collecting data in the form  of relevant literature from journal articles, books, reports, and news then analyzed and linked to research findings  as  a  solution  to  the  problem.  The  results  of  this  study  indicate  that  1)  the  absence  of moderation in social media has a very significant impact on the integrity of diversity. This is evident from  the  dominance  of  conservative  understanding  which  is  increasingly  emerging;  2)  the importance of moderation content on social media is actually trying to present a humanist Islam, change views to be broader, and understand Islam as a whole; and 3) promoting moderation in the media by various elements starting from the government through political action, the important role of religious institutions by providing education to the public, as well as through the important role of individuals  as  social  media  users  themselves  in  voicing  moderate  understanding  of  religion  by packaging  it  in  content-  interesting  and  creative  content.  The  implication  of  this  finding  is  as  a reference in echoing religious moderation programs for the community through social media.
Keywords: religious moderation, social media, harmonization
 Corresponding Author: Saibatul Hamdi (saibatul98.se@gmail.com). IAIN Palangka Raya, Indonesia

## Saibatul Hamdi, Munawarah, Hamidah

## Pendahuluan
Media  sosial  merupakan  teknologi  canggih yang  berbasis  komputer  untuk  memfasilitasi pertukaran  ide,  pemikiran,  dan  informasi,  melalui jaringan virtual dan komunitas (Dollarhide, 2019). Penggunaannya tercatat terus mengalami peningkatan  yang  signifikan  dalam  kehidupan masyarakat. Laporan menunjukkan bahwa pengguna  aktif social  media di  dunia  mencapai 60% (Kemp, 2020). Di Indonesia, data yang dirilis APJII per kuartal II tahun 2020 mencatat terdapat penambahan  25,5  juta  jiwa  pengguna  internet dibanding  tahun  2019,    pengguna  aktif  saat  ini berjumlah  196,7  juta  atau  73,7  persen  dari  total populasi penduduk (APJII, 2020).
Internet  dan  sosial  media  kini  telah dimanfaatkan  sebagai  sumber  informasi  yang banyak  digunakan  khususnya  untuk  memantau berita  apapun.  Informasi  yang  sifatnya  ringan, serius,  dan  penting,  termasuk  informasi  yang berkaitan dengan agama. Meningkatnya penggunaan  media  sosial  untuk  komunikasi keagamaan  juga  mempengaruhi  cara  beragama. Berbagai  studi  menunjukan  bahwa  banyaknya macam  praktik  keagamaan  mulai  dari  berdonasi hingga  kegiatan  virtual  yang  diyakini  dapat memperkuat keimanan semakin mudah ditemukan (Laney,  2005).  Hal  tersebut  menjadi  mungkin karena  media  sosial  yang  bersifat  ekspresif, sehingga  ia  dapat  digunakan  untuk  memberi  dan menerima  dukungan  spiritual,  mengekpresikan keyakinan, memperkenalkan aktivitas, ritual, serta pemahaman  keagamaan  kepada  orang  lain (Brubaker  &  Haigh,  2017).  Namun  selain  itu, media sosial juga dimanfaatkan untuk kepentingan lain  yang  dogmatis  terutama  pada  isu-isu  yang berkaitan  dengan  penanaman  konsep  keagamaan tertentu.  hal  ini  tidak  bisa  dihindari,  Mengingat ekspresi  keagamaan  selalu  melekat  pada  media yang sering digunakan manusia.
Indonesia  sebagai  negara  dengan  penduduk muslim  terbesar  sering  disebut  sebagai  negara Islam  yang  moderat  dan  demokratis.  Negeri  ini dibangun  berdasarkan  nilai  luhur  pancasila  yang memiliki  wajah  pluralis  dan  toleransi  keagamaan yang  tinggi.  Pasca  reformasi,  tren  konservatisme agama  di  Indonesia  terus  meningkat  terlebih  di ruang digital. Hasil penelitian yang dipublikasikan dalam  laporan Media  and  Religious  Trend  in Indonesia pada November 2020 lalu menunjukkan dengung  konservatisme  mendominasi  narasi keagamaan  di  media  sosial,  terhitung  dengan persentase  (67.2%),  diikuti  moderat  (22.2%), liberal  (6.1%)  dan  Islamis  (4.5%).  Sejak  tahun 2009-2019,  penggunaan hashtag konservatif  telah menjadi  sangat  popular  (Halimatussa’diyah, 2020).
Penerimaan  konservatisme  Islam  yang meningkat  secara  signifikan  di  social  media  telah mengarah pada populisme. Sekarang lebih mudah bagi  orang  untuk  mengikuti  pendapat orang  yang sesuai  persepsinya  daripada  mengikuti  otoritas keagamaan arus utama seperti Muhammadiyah dan NU (Burhani,  2016).  Algoritma  sosial media  pun turut  mendorong  berkembangnya  homogenitas sehingga  orang  menjadi  awam  dengan  perbedaan dan  tidak  terlatih  melihat  persoalan  dari  berbagai aspek. Pandangan eksklusivisitas yang muncul dari sekat-sekat ruang digital ini semakin subur dengan langkanya  syiar  Islam  moderat  di  ruang  digital. Meskipun, paham moderat memiliki proporsi yang lebih  besar,  namun  sifat  partisipasinya  di  ruang digital  lebih  sedikit  dibandingkan  gerakan konservatif  yang  lebih  aktif  (Halimatussa’diyah, 2020).
Penelitian  terdahulu  oleh  (Wibowo,  2019) menjelaskan bahwa dewasa ini kampanye moderasi perlu dilakukan salah satunya melalui media sosial. Bentuk kampanye ini disuarakan melalui postingan-postingan atau video pendek yang berisi
ajakan bersikap moderat. Jika penelitian terdahulu hanya  berfokus  kepada  kampanye  moderasi  di media  sosial  secara  individu,  maka  cakupan penelitian  ini  akan  membahas  lebih  jauh  tentang menghadirkan konten moderasi di media sosial dari berbagai  pihak.  Oleh  karena  itu,  penting  kiranya mengupas  tentang  penguatan  syiar  moderasi  di media sosial secara lebih luas.
Sebab  dewasa  ini,  pengentalan  identitas masing-masing  kelompok  dan  komunitas  agama akan  semakin  mudah  memicu  sikap  saling menyalahkan  pihak  lain  dan  memantik  berbagai ketegangan.  Berangkat  dari  fenomena  tersebut, tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  lebih  dalam tentang:  (1)  potret  buram  kekosongan  syiar moderasi  beragama;  (2)  urgensi  konten  moderasi beragama di media sosial; dan (3) menggelorakan syiar moderasi beragama di media sosial.

## Metode
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  kualitatif  dengan  jenis  studi  pustaka (library  research). Studi  pustaka  merupakan sebuah  metode  penelitian  menggunakan teknik pengumpulan data  dengan melakukan  penelaahan terhadap literatur terkait seperti artikel jurnal, buku, berita,  maupun  sumber  lain  terkait  dengan revitalisasi syiar moderasi beragama di media sosial (Hermawan, 2019).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Potret  Buram  Kekosongan  Syiar  Moderasi Beragama
Gaung  moderasi  beragama  hanya  ramai diranah akademik, padahal permasalahan nyatanya begitu dekat dengan kehidupan sehari-hari. Melalui gawai masing-masing, isu intoleransi, ekstrimisme, maupun  radikalisme  begitu  gencar  bertebaran  di media sosial. Hal ini didukung oleh konten-konten
hoaks  dan  ujaran  kebencian  yang  semakin menambah  kuat  iklim  perpecahan.    Selain  itu, langkanya  narasi-narasi  agama  yang  moderat  di media sosial, memunculkan banyak problema yang berakibat terjadinya gesekan di tengah masyarakat
Konservatisme agama yang kian mendominasi di dunia maya menjadi peran sentral dalam  mengkonstruksi  narasi  berbasis  agama  di social  media (Halimatussa’diyah,  2020).    Narasi konservatif yang sering hadir umumnya berhubungan  dengan  isu  lingkungan,  politik, kesehatan,  hubungan  negara  dan  warganya, berbagai kelompok yang turut hadir di masyarakat, serta  berkenaan  dengan  amalan-amalan  yang dianggap  baik  maupun  buruk.  Diseminasi  narasi konservatif  umumnya  menggunakan  isu-isu keseharian  yang  dekat  dengan  kepercayaan  serta nilai yang dipegang teguh oleh masyarakat dengan menggunakan stereotipe yang dilekatkan terhadap kelompok  tertentu  untuk  menguatkan  paham keagamaan yang dimiliki seseorang.
Misalnya,  dalam  isu  lingkungan  dan kesehatan,  dikotomi  dosa  dan  pahala  mewarnai perbincangan  di  media  sosial.  Contohnya  diskusi mengenai  adanya  virus  dan  terjadinya  perubahan cuaca  sering  dihubung-hubungkan  dengan  azab sebagai konsekuensi dari dosa yang dilakukan oleh manusia. Fenomena demikian memberi gambaran bahwa  narasi  yang  berbau  konservatif  masih melekat dalam penyebaran paham-paham keagamaan  di  media  sosial.  Kasus  lain  yaitu ramainya  aksi bully para  netizen  di  media  sosial misalnya  tentang  hujatan  yang  menjurus  dan menyudutkan  antar  kelompok  beragama.  Ada sebutan “kaum  bersumbu  pendek”  yang dimaksudkan kepada mereka yang fanatisme dalam beragama. Gelar-gelar yang lain misalnya sebutan bani (kaum) serbet, bani (kaum) taplak, kaum bumi datar, kaum air kencing onta, kaum cingkrang, bani

## Saibatul Hamdi, Munawarah, Hamidah
(kaum)  jenggot  serta  berbagai  istilah  lain  yang merendahkan.  Hujatan-hujatan  semacam  ini terkadang tidak dipahami oleh semua orang, namun dipahami  oleh  masing-masing  kelompok  yang saling  berkonflik  melalui  postingan-postingannya di media sosial (Herlina, 2018).
Teranyar 2019 lalu, Rinjani TV sebagai salah satu dari stasiun televisi milik swasta dinilai telah melecehkan  ajaran  Nahdhatul  Ulama.  Hal  ini terlihat dari postingan Rinjani TV di media sosial yang  telah  membuat statement bernada  miring terhadap amalan Ahlussunnah Wal Jama’ah yaitu Tahlilan,  Maulidur  Rasul,  dan  ritual  berziarah  ke kubur. Bahkan dalam postingannya mereka secara gamblang memberikan pendapat bahwa Islam yang dianut bernuansa Hindu dengan menebalkan abjad N dan U serta penulisan keterangan postingan yang terlihat  merendahkan  amalan  Ahlussunnah  Wal Jama’ah  seperti  pelaksanaan  Tahlilan  yang ditujukan bagi mereka yang telah wafat (Qolama, 2019)
Oleh karena itu, s ikap moderasi amat penting digaungkan dalam  rangka menciptakan hubungan yang  harmonis  pada  kehidupan  masyarakat. Pentingnya  sikap  moderasi  bertujuan  untuk membiasakan  dalam  menjalankan  Islam  yang moderat,  yakni  sikap  umat  muslim  yang  saling menghargai  perbedaan  dan  menyadari  perbedaan sebagai  sebuah  keniscayaan.  Sebab  sejatinya, moderasi  beragama  merupakan  formula  yang ampuh dalam merespon dinamika zaman ditengah merebaknya sikap tidak toleran, ekstremisme, dan sikap  fanatik  yang  terlalu  dibuat-buat  sehingga berpotensi dapat memecah ketenteraman di antara umat (Zulkifli, 2020)
Selain  itu,  sikap  moderasi  juga  patut  hadir ditengah kehidupan multikultural yang memerlukan  pemahaman  dan  kesadaran  akan pentingnya  menghargai  kemajemukan.  Bukan
sekedar menghargai, tetapi juga dapat berintegrasi membangun relasi yang bersinergi satu sama lain. Sikap  moderasi  yang  dihadirkan  misalnya mengakui  atas  kehadiran  pihak  lain,  memegang teguh  sikap  saling  memahami,  penghargaan  atas perbedaan persepsi, serta tidak bersikukuh dengan keinginan melalui cara yang tidak pantas. Dengan demikian bahwa diperlukannya moderasi beragama sebagai  upaya  untuk  meredam  ketegangan  dan kekisruhan  yang  merupakan  konsekuensi  dari keberagaman (Akhmadi, 2019)
Misi penting ini setidaknya dapat terlaksana melalui syiar moderasi yang semestinya diberikan. Namun faktanya, kini  terjadi  kekosongan sosialisasi  akan  pesan  berharga  ini,  sehingga moderasi  beragama  yang  dicanangkan  hanya sekedar  rencana  dan  tidak  diimplementasikan dalam  realita.  Akibatnya  adalah  ada  banyak problema  yang  hadir  sebagai  produk  dari  gejolak intoleransi, ekstremisme, dan fanatisme yang kian menggelora.  Meski  syiar  moderasi  hanyalah sebagian  kecil  dari  solusi  ditengah  keberagaman ini, namun setidaknya pesan-pesan moderasi dapat menjadi  langkah  awal  guna  mencegah  sikap eksklusifisme  dan  konservatisme  yang  kian menghegemoni.
Pada masa pandemi ini saja misalnya, akhir April lalu terjadi peristiwa penggerebekan terhadap salah  satu  rumah  yang  digunakan  sebagai  tempat ibadah  milik  seorang  pengikut  Agama  Kristen  di Cikarang  Pusat  oleh  warga  dengan  dalih  tidak mematuhi  ketentuan  Pembatasan  Sosial  Berskala Besar (PSBB). Padahal pelarangan tersebut hanya pada  tempat-tempat  umum  rumah  ibadah  yang mengumpulkan  banyak  orang  (Abadi,  2020). Fenomena ini menjadi salah satu bagian kecil dari sikap intoleran yang terjadi akhir-akhir ini. Selain itu,  terdapat  fakta  mengejutkan  dari  Lembaga Survei  Indonesia  (LSI)  yang  melakukan  survei kepada  1520  responden  untuk  mengetahui
pendapat  mereka  tentang  sikap  beragama.  Hasil survei tersebut menunjukkan bahwa terdapat 46 % responden yang tidak setuju adanya rumah ibadah selain  masjid  di  sekitar  tempat  tinggal  mereka. Adapun 34 % responden merasa risih bertetangga dengan  orang  yang  bukan  beragama  Islam.  Jika persentasi ini dibuat rata-rata, maka responden yang dikategorikan tidak toleran adalah 52 % sedangkan selebihnya  yaitu  48  %  dikategorikan  sebaliknya (Syukria, 2020).
Fenomena intoleransi terus berlanjut, Agustus  2020  lalu,  ratusan  massa  di  Solo membubarkan sebuah acara doa sebelum pernikahan  atau  midodareni  di  rumah  salah  satu warga yang bernama Umar Assegaf. Pembubaran itu  berdalih  tuduhan  bahwa  ritual  yang  dilakukan adalah  ritual  Syiah.  Akibatnya  tiga  orang  terluka dalam  penyerangan  yang  dilakukan  (Sani,  2020). Kasus  lain,  terdapat  postingan  di  salah  satu  akun Instagram  @mediamuslimin  yang  isinya  adalah surat  himbauan  berasal  dari  pengurus  Musala  di Bali  kepada  umat  Islam  untuk  melaksanakan ibadah  di  rumah  pada  saat  peringatan  hari  Nyepi. Postingan tersebut berusaha mengalihkan pemaknaan  dengan  menambahkan  keterangan: “apakah  ini  yang  disebut  toleransi  beragama? Haruskah salat juga dilarang?” (Hidayah, 2018).
Narasi-narasi  demikian  sebetulnya  hanya akan  memprovokasi  dan  memperkeruh  suasana. Sebab  akan  menyulutkan  emosi  dan  prasangka yang berbeda-beda terhadap sebuah fenomena yang sejatinya  masih  bersifat  multi  makna.  Bermaksud bertoleransi,  tetapi  malah  dibabat  habis  oleh provokasi  intoleransi.  Tak  dapat  dipungkiri, konten-konten  bernada  sinis  dibuat  oleh  mereka yang  tidak  memahami  dan  tidak  mengklarifikasi kondisi yang sebenarnya terjadi.
Hingga isu terbaru  kembali muncul  tentang dikumandangkannya  azan  seruan  jihad  melalui
postingan  yang  beredar  di  dunia  maya.  Pihak Kementerian Agama, dalam hal ini wakil menteri Zainut Tauhid Saadi menghimbau kepada seluruh ketua  maupun  anggota  ormas  Islam  Indonesia untuk  memberi  pemahaman  yang  benar  kepada masyarakat agar tidak menganut cara pandang yang tekstual  hingga  melakukan  hal-hal  yang  sifatnya keras atau dilyar batasan. Video yang berisi seruan jihad tersebut menurutnya berpotensi menimbulkan kesalahan persepsi di masyarakat (Rahman, 2020)
Penyebaran  isu-isu  intoleransi  ini  semakin gencar  dilakukan  terutama  melalui  media  sosial. Hal  ini  tentu  dapat  menjadi  momok  besar  bagi terciptanya  disintegrasi  dan  merusak  tatanan hubungan  yang  harmoni.  Sebuah  penelitian terdahulu  menyebutkan  bahwa  media  sosial memiliki andil besar dalam penyebaran intoleransi beragama.  Pemberitaan  yang  tidak  seimbang, pengambilan  pendapat  satu  arah,  pencampuran opini  dan  fakta  menjadi  penyebab  hadirnya  multi tafsir untuk penerima informasi sehingga berujung kepada  pemahaman  yang  salah  dan  munculnya intoleransi (Sulastiana, 2017).
Pada  beberapa  aspek,  media  sosial  menjadi senjata ampuh  untuk  menyebarkan  konten-konten yang  tidak  bertanggung  jawab.  Sebuah  penelitian terdahulu  menyebut  bahwa  media  sosial  dapat memiliki fitur jitu, misalnya dalam penyebaran isu radikalisme.  Para  pengguna  dengan  bebas  dapat menjebak pengguna yang lain untuk membaca dan mengomentari  konten  yang  diberi  tagar/ hastag radikalisme.  Pada  akhirnya,  interaksi  pengguna tentang radikalisme ini semakin banyak. September 2018, terdapat 4095 interaksi di media sosial yang terdiri  dari  325  kali shares ,  367 likes ,  dan  103 komentar  dari  total  172  kali  kata  radikalisme disebut di media Twitter (Wahid, 2020).
Potret  buram  di  atas  terjadi  sebagai  akibat dari kekosongan syiar moderasi dan tertutupi oleh

## Saibatul Hamdi, Munawarah, Hamidah
dominasi  berita hoax serta  ujaran  kebencian khususnya di media sosial. Hal ini menjadi sebuah ironi yang dapat melunturkan sikap moderat bangsa saat ini. Setidaknya kekosongan pesan moderasi di media  sosial  ini  akan  mencuatkan  kembali  Islam phobia  yang  begitu  kencang  dipropagandakan. Sebab wajah Islam yang banyak ditampilkan adalah Islam  yang  radikal,  ekstrem,  dan  mencerminkan fanatisme berlebihan.

## Urgensi Konten Moderasi Beragama di Media Sosial
Media  sosial  saat  ini  dijadikan  sebagai  alat untuk berbagai keperluan yang tidak terelakkan dari segala bidang  kehidupan.  Hal ini  ditandai dengan semakin  banyaknya  pengguna  media  sosial. Sejatinya  ada  berbagai  macam  manfaat  media sosial  salah  satunya  untuk  menyampaikan  pesan- pesan penting secara mudah dan cepat.  Selain itu, jangkauan  media  sosial  yang  luas  membuatnya menjadi  wadah  yang  efektif  dalam  menyebarkan pesan-pesan  kebaikan.  Bahkan  sebuah  penelitian terdahulu  menyebut  bahwa  saat  ini,  fenomena cyberreligion (mengaji  agama  di  internet)  gencar dilakukan seiring dengan berkembangnya dakwah melalui media online (Hatta, 2018).
Fenomena  demikian  terus  ada  dan  menjadi iklim  keagamaan  yang  terus  menjamur  ditengah masyarakat. Sehingga pada zaman sekarang, orang yang tidak bersekolah pada pendidikan agama pun dapat bertingkah seolah-olah seperti seorang ustadz yang  serba  tahu.  Pelarian  konsultasi  agama  ke media  sosial  ini  akan  mengkhawatirkan  jika terkontaminasi  oleh  konten-konten  yang  berbau konservatif.  Esensi  dari  konten-konten  tersebut sejatinya  hanya  akan  memunculkan  sikap  yang radikal dan ekstrem. Alhasil, jika pengguna selalu percaya  dengan  konten  yang  diperolehnya  akan melahirkan pelaku-pelaku agama yang tidak toleran dan egois dengan ajarannya sendiri.
Kerisauan ini  seharusnya diikuti oleh  usaha sadar para pengguna media sosial dalam mengakses konten-konten  yang  menenangkan.  Di  antaranya adalah konten-konten yang berbau moderasi untuk terus  mengkampanyekan  relasi  kehidupan  yang harmoni.  Sebuah  penelitian  terdahulu  menyebut bahwa  media  sosial  sejatinya  dapat  dijadikan wadah untuk menggaungkan pesan-pesan moderasi.  Misalnya  dengan  berpartisipasi  dalam memposting  pesan-pesan  yang  mendidik  dan mengajak  kepada  kebaikan,  representasi  pesan tersebut  dapat  dalam  bentuk  tertulis,  melalui ilustrasi  gambar  atau  video  edukasi  yang  tidak memakan durasi  panjang.  Aksi-aksi  sederhana ini setidaknya sebagai upaya dalam mengisi kekosongan  konten  moderasi  yang  semestinya hadir mewarnai jagat maya media sosial (Wibowo, 2019).
Persoalan  moderasi  ( wasathiyyah )  bukan sekedar  perkara  atau  kepentingan  masing-masing orang  saja,  namun  juga  merupakan  bagian  dari urusan khalayak  banyak terkhsuus bagi  umat  dan masyarakat.  Setiap  elemen  masyarakat  sejatinya bekerja  sama  membangun  iklim  beragama  yang moderat  dan  santun.  Terlebih  dewasa  ini,  ketika berbagai ide bebas masuk dan mempengaruhi sikap yang  semakin  ekstrem.  Mereka  menampilkan berbagai  sikap  beragama  dengan  dalil-dalil  yang ditafsirkan amat jauh dari hakikat ajaran Islam yang sebenarnya.  Berangkat  dari  fenomena  tersebut, semua  pihak  mengakui  pentingnya  moderasi, namun  permasalahannya  adalah  tentang  makna, tujuan,  dan  penerapannya  yang  masih  kabur  di lingkungan masyarakat (Shihab, 2020).
Moderasi atau wasathiyyah bukan diartikan sebagai sikap yang rancu atau sangat lemah dalam menyikapi  suatu  perkara  keagamaan.  Moderasi juga  bukan  berarti  selalu  bersifat  lemah-lembut. Meskipun  indikator  dari  moderasi  di  antaranya adalah  prinsip  kelembutan,  menjunjung  tinggi
sopan  santun,  namun  tetap  memegang  prinsip ketika  menghadapi  suatu  persoalan  dilakukan dengan  ketegasan.    Hanya  saja  letak  sikap wasathiyyah yang  dimaksud  adalah  ketika  dapat berlaku  “adil”  dalam  menyikapi  sesuatu,  yakni dapat menakar sikap yang sesuai dan tidak mudah memberi justifikasi yang berlebihan terhadap suatu fenomena (Shihab, 2020).
Urgensi  moderasi  beragama  ini  semestinya digaungkan  dengan  memanfaatkan  media  sosial sebagai  wadah  untuk  menyebarkan  syiar-syiar positif.  Setidaknya  ada  beberapa  alasan  tentang pentingnya  konten  bernuansa  moderat  di social media di antaranya adalah:

## Pertama,  Menampilkan  Islam  Sebagai  Agama Humanis
Islam adalah agama yang menjunjung tinggi asas humanisme yang didalamnya teranut nilai etis dan  sosial  yang  banyak.  Pentingnya  berlaku  baik terhadap sesama manusia, termasuk memiliki sikap toleran  sejatinya  merupakan  sikap  yang  diajarkan oleh Rasulullah Saw. Hal ini terbukti dari dakwah beliau  dalam  menyebarkan  agama  Islam  yang sangat  toleran.  Di  antara  kisah  yang  banyak diketahui  adalah  ketika  Rasulullah  melakukan perjalanan  hijrah  ke  Kota  Madinah  selepas  pihak kaum  kafir  Quraisy  melakukan  pemboikotan kepada  umat  Islam  yang  berada  di  kota  Mekkah. Kemudian  Rasulullah  menjadikan  suku  Aus  dan Khazraj  saling  damai,  mengingat  sebelum Rasulullah hijrah, keduanya tidak pernah akur dan damai.  Tindakan  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah tentu saja menanamkan sikap toleran kepada kedua pihak tersebut sehingga dapat saling menerima satu sama lain (Haramain, 2020).
Sikap  toleran  ini  sejatinya  juga  senada dengan  prinsip  humanisme,  bahwa  nilai  yang berlaku  umum  tidak  hanya  datang  dari  wahyu,
melainkan  percaya  bahwa  manusia  sebagai makhluk  yang  mempunyai  kelebihan  daripada yang lain yakni akal dan budi.  Maka berdasarkan prinsip  humanisme  bahwa  saat  seseorang  hanya patuh  kepada  dogmatisasi  agama  belaka  tanpa berpikir  dengan  mendalam  mengenai  esensi  yang hadir  dalam  pikirannya  tersebut  antara  kebenaran ataupun kesalahan, sehingga dalam persepsi paham ini manusia sudah membuat pengingkaran terhadap kemampuan  lebih  yang  dipunyai.  Artinya  adalah setiap  orang  dituntut  untuk  memfilter  berbagai informasi  atau  pemikiran  yang  diterimanya termasuk  berhati-hati  ketika  menyikapi  paham- paham  yang  menyulutkan  ekstrimisme  dan radikalisme (Muhammaddin, 2017).
Hadirnya konten moderasi setidaknya dapat menurunkan  tendensi  ketegangan  intolerensi  dan menampilkan  potret  Islam  yang  humanis.  Syiar- syiar yang ditampilkan dapat menyejukkan dengan seruan  untuk  saling  menghargai  perbedaan  satu sama  lain.  Pada  akhirnya,  melalui  konten-konten positif  ini  akan  terjalin  interaksi  di  media  sosial untuk terus menambah spirit menggaungkan sikap moderasi.  Selain  itu,  konten  moderasi  yang ditampilkan  setidaknya  dapat  menyaingi  konten- konten konservatif yang marak tersebar di berbagai platform media sosial.

## Kedua,  Mengubah  Paradigma  dari  Qabilah Menuju Ummah
Fanatisme  terhadap  kelompok  masing- masing dapat menjadi bibit intoleransi yang begitu banyak  menjamur.  Terlebih  bagi  mereka  yang menganut pemahaman eksklusif, fanatisme adalah sesuatu  yang  mutlak.  Mereka  akan  menolak berbagai pandangan yang menurut mereka berbeda dari paham yang dianut. Sikap fanatisme ini muncul terkadang  diakibatkan  oleh  manhaj-manhaj  yang saling bersikukuh dengan pemahamannya masing- masing, namun tidak diimbangi dengan sikap yang

## Saibatul Hamdi, Munawarah, Hamidah
netral.  Akibatnya  akan  menganggap  pemahaman yang  berbeda  adalah  salah  dan  semakin  besar menimbulkan perpecahan (Salim, 2011).
Berdasarkan  kajian  psikologi  agama,  sikap fanatik  hadir  dan  menggejala  berawal  dari  rasa senang  yang  berlebih  lepada  sesuatu,  pemikiran, sebuah perkumpulan, dan  berbagai  hal  yang turut berpengaruh terhadap tindakan seseorang. Bahkan sikap  fanatik  ini akan cenderung memandang  diri sendiri  lebih  unggul  dan  akan  mengklaim  rendah orang lain yang berbeda. Dampak yang lebih buruk dari  adanya  sikap  fanatisme  adalah  berkembang tingkah  laku  agresi  bahkan  berujung  kepada pemahaman radikal (‘Ayuna & Nurdin, 2016).
Memandang  kausalitas  tersebut,  maka sepatutnya konten moderasi ini amat penting dalam mengubah  paradigma  fanatisme  yang  sejatinya hanya  berkutat  pada qabilah (kelompok  sendiri) menuju ummah (kelompok secara umum). Hal ini bertujuan  untuk  memberi  edukasi  tentang memahami  perbedaan  yang  harus  dilihat  secara komprehensif.  Selain  itu,  justifkasi-justifikasi berlebihan yang memunculkan stigma negatif juga dapat  hilang  ketika  konten  moderasi  yang menyejukkan terus disebar di media sosial. Esensi dari  konten  moderasi  akan  meluruskan  dan memperluas  persepsi  melalui  klarifikasi  serta pendalaman substansi. Maksudnya adalah melihat fenomena  yang  ada  lebih  mendalam  dengan mempertimbangkan berbagai faktor.

## Ketiga, Revitalisasi Islam Kaffah
Fenomena yang tidak terelakkan dewasa ini adalah  ketika  banyak  generasi  muda  yang berbondong-bondong  mengkaji  agama  secara instan melalui internet. Fenomena ini lebih dikenal dengan istilah cyberreligion (Hatta, 2018). Namun terkadang  susbtansi  yang  didapat  justru  masih bersifat  setengah-setengah.  Mereka  mengambil yang disuka, tetapi meninggalkan dan
mengacuhkan yang dirasa berat. Akibatnya adalah mereka akan terpapar pemahaman yang cenderung aneh dan terlihat kaku. Sebab pada dasarnya ajaran Islam harus dipahami  secara  komprehensif  bukan secara parsial.
Abuddin  Nata  (2011)  menjelaskan  bahwa ajaran  Islam  merupakan  ajaran  yang  lengkap, kukuh, utuh, integrated, komprehensif, dan holistis serta  memiliki  prinsip-prinsip  yang  menjadi landasan operasionalnya. Maka tidaklah tepat jika ajaran  Islam  yang  menyeluruh  hanya  dipahami sepenggal-sepenggal  dan  akan  menimbulkan kesalahan  dalam  memahami  Islam  itu  sendiri. Selain  itu,  corak  pemahaman  agama  khususnya pada  masyarakat  Indonesia  juga  terkadang  unik. Hal  ini  karena  ada  sebagian  orang  yang  hanya memahami dan ahli pada satu bidang saja, misalnya Fikih. Tidak hanya itu, Fikih yang diperdalam pun hanya  berfokus  pada  satu  mazhab  tertentu. Fenomena demikian tentu menggambarkan bahwa Islam masih dipahami secara parsial oleh sebagian orang (Nurjanah & Handayana, 2019).
Berpijak  dari  fenomena  tersebut,  konten moderasi berperan dalam mengkampanyekan Islam yang  holistis  dan  menyeluruh.  Sebab  sejatinya, sikap  moderat  mencoba  untuk  memahami  Islam dari berbagai sisi, tidak condong kepada salah satu bagiannya saja. Selain itu, dalam memahami esensi Islam  yang  sesungguhnya,  konten  moderasi menyajikan  berbagai  perspektif  yang  seimbang agar sebuah fenomena dapat disikapi secara wajar. Sejatinya,  memahami  agama  secara  menyeluruh juga  merupakan  bagian  dari  ikhtiar  untuk mewujudkan  sikap  beragama  yang  moderat (Khalid & Noor, 2020).

## Menggelorakan  Syiar  Moderasi  Beragama  di Media Sosial
Moderasi dalam Islam dikenal dengan istilah “washatiyyah” (aliran  tengah)  yang  didefinisikan
sebagai keseimbangan iman, moralitas dan karakter dalam tatanan sosial dan politik. Moderatisme juga berkaitan erat dengan keadilan terutama tendensinya  dalam  menemukan  titik  tengah ekstremitas; titik temu yang menjamin harmoni dan equilibrium  di  masyarakat  (Halimatussa’diyah, 2020). Moderasi beragama menjadi begitu penting dalam  menahan  magnet  ekstremisme  golongan. Muslim memiliki  kewajiban untuk meminimalisir sikap  berlebih  ketika  menjalankan  ajaran  agama baik  dalam  memperbolehkan  segala  hal  dengan mudah  atau  sebaliknya  selalu  membatasi  untuk maju.  Sikap  moderat  dalam  menjalankan  agama muncul untuk mengatasi berbagai perbedaan sudut pandang  dalam  Islam  sekaligus  menolak  terjebak dalam ekstremitas liberalisme dan konservatisme.
Terkait dengan sikap moderasi beragama ini, sejatinya  Islam  menyeru  kepada  umatnya  untuk senantiasa  menjadikan  sikap  moderasi  atau Islam Washatiyyah sebagai landasan beragama. Sebagaimana termaktub dalam Al-Qur’an Surat Al- Baqarah  [2]:  143  yang  berbicara  mengenai ummatan washatan atau umat pertengahan. Shihab (2002)  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  kata ummatan  washatan pada  ayat  di  atas  dimaknai dengan  umat  pertengahan  (moderat).  Posisi pertengahan  ini  sejatinya  membuat  manusia  tidak berpihak  kepada  salah  satu  arah  baik  kiri  atau kanan,  sebab  sejatinya  semua  ini  mengantar manusia  untuk  dapat  bersikap  adil.  Kedudukan pertengahan  ini  dapat  memungkinan  seseorang diperhatikan  oleh  berbagai  pihak  dan  dimanapun. Allah memposisikan umat Islam berada pada posisi ummatan washatan agar dapat menjadi saksi bagi segala tindakan manusia. Manusia yang dimaksud adalah  umat  selain  muslim,  tetapi  ini  tidak  bisa dilakukan melainkan jika menjadi Rasulullah.
Lebih jauh jika dianalisa, sikap moderat ini melahirkan perspektif dalam beragama secara lebih
toleran, yakni mencoba mengerti dan mengimplementasikan ajaran agama dengan lebih ramah, tidak ekstrem kepada salah satu pihak. Hal ini  tentu  sangat  relevan  dengan  kondisi  sekarang yang  semestinya  digalakkan.  Penelitian  terdahulu oleh  Fahri  &  Zainuri  (2019)  menjelaskan  bahwa sikap  moderasi  sejatinya  memegang  prinsip kesamaan  dengan  kata  lain  tidak  mensegregasi ajaran  maupun  agama  tertentu  yang  berbeda. Sehingga melalui sikap ini akan hadir toleransi dan hidup berkeseimbangan walau dalam keberagaman.
Oleh karena itu, menyemarakkan misi untuk menyampaikan  ajaran  beragama  yang  moderat melalui suatu program dengan lebih memperhatikan diseminasi dan membangun sikap dalam  memahami  agama  di social  media adalah suatu  keharusan.  Berbagai  elemen  mulai  lapisan atas  hingga  bawah  baik  dari  negara,  organisasi Islam, hingga masyarakat biasa harus mempunyai kesadaran  penuh  akan  dampak  dari  pemahaman agama yang tegas berlebihan, ekstrim dan terdapat pemaksaan.  Potret  narasi  konservatif  yang mendominasi  di social  media memerlukan keseimbangan  agar  terhindar  dari  dampak  buruk kepada  sikap  dalam  menjalankan  agama  di masyarakat terkhusus di Indonesia. Berikut upaya- upaya praktis sebagai langkah menggelorakan syiar moderasi agama di media sosial:

## Melalui Political Action
Peran pemerintah dalam menggalakkan misi moderasi beragama amatlah penting. Hal ini karena pemerintah  memiliki  peran  strategis  di  tengah masyarakat dalam mensosialisasikan dan menggagungkan  misi  penting  ini.  Faktor  lain adalah  karena  pemerintah  mempunyai  kucuran dana untuk mendukung terselenggaranya program- program  moderasi  agama  yang  dapat  melibatkan berbagai pihak. Salah satunya melalui Kementerian

## Saibatul Hamdi, Munawarah, Hamidah
Agama yang kian giat dalam menyuarakan seruan Islam  Washatiyyah atau  moderasi  beragama  ini (Akhmadi, 2019).
Mengacu  kepada  peran  di  atas,  pemerintah hendaknya  menciptakan  program-program  yang terkait dengan upaya menumbuhkan sikap moderat dalam beragama untuk  menahan  gerakan-gerakan tertentu yang mendominasi dan bersifat mengecam eksistensi  keberagaman.  Menggaungkan  berbagai program  yang  bernuansa  kepada  optimalisasi tersebarnya  prinsip  toleran  hendaknya  menjadi prioritas  yang  utama.  Sementara  kiat-kiat  yang dapat dilaksanakan di antaranya adalah:
Pertama,  pendekatan  untuk  menerapkan sikap moderat dalam menjalankan ajaran agama ini perlu  diprioritaskan  kepada  para  tokoh  penting seperti para Asatidz , Kiai, organisasi keislaman dan komunitas-komunitas  yang  berbasis  agama  Islam di  Indonesia.  Selain  itu  yang  perlu  diperhatikan adalah  urgensi  adanya  transformasi  di  kalangan moderat  untuk  menjadi noisy  majority guna mengimbangi  kelompok  Islamis  dan  konservatif yang noisy  minority. Penelitian  terdahulu  oleh Samsul  (2020)  menjelaskan  bahwa  peran  tokoh agama seperti guru sejatinya sangat diperlukan dan sangat mendukung suksesnya gerakan ini. Hal ini karena  para  tokoh  agama  inilah  yang  nantinya secara  langsung  memberikan  pemahaman  kepada umat. Salah satu langkah yang ditempuh misalnya melalui pembelajaran di sekolah dengan menerapkan  pendidikan  moderasi  yang  berbasis multikultural. Dengan demikian bahwa ketika para tokoh utama ini memiliki sikap moderat yang tepat, maka  risiko  penyebaran  paham  konservatif  akan semakin berkurang bahkan meredup.
Selain itu, organisasi Islam, komunitas, atau bahkan  lembaga-lembaga  pendidikan  seperti pesantren juga memberi  sungbangsih yang  begitu besar dampaknya dalam penyebaran paham-paham
moderasi ini. Penelitian terdahulu oleh Fahrurozi & Thohri  (2019)  mengungkapkan  bahwa  terdapat salah  satu  pondok  pesantren  yaitu  Nahdhatul Wathan yang menyebarkan paham-paham moderasi  melalui  situs  online  bernama  Situs Nahdlatul  Wathan  On-Line  (SNWO).  Peran  dari situs  ini  di  antaranya  adalah  sebagai At-Taujih, yakni  menyebarkan  pedoman,  arahan  dan  cara menyikapi hidup yang moderat dengan jalan media canggih. At-tagyhir, yakni  merubah  cara  pandang pembaca  menjadi  berbeda  dari  sebelumnya berdasar  kepada  ajaran  Islam  yang  moderat. Kemudian At-tarjih, yakni  pemberian  harapan tentang  berbagai  hal  yang  terkait  agama  melalui penyampaian penulis-penulis hebat.
Kedua,  memaksimalkan  fungsi  program moderasi keagamaan di social media bagi khalayak umum  dengan  berfokus  pada  konstruksi  dan diseminasi  narasi  pemahaman  keagamaan  yang ramah. Hal  ini sejalan dengan program Kementerian Agama dalam memperkuat program penyebaran  paham  moderasi.  Langkah-langkah yang  dilakukan  antara  lain  yang  pertema  melalui pemberian ide baru, pembekalan pengetahuan, dan perubahan  paradigma  mengenai  sikap  moderat dalam  menjalankan  agama  kepada  masyarakat secara  luas.  Kedua,  program  penyebaran  paham moderasi  diatur  menjadi  pelembagaan  yang tertuang  dalam  suatu  program  dan  aturan  yang tertata.  Ketiga,  penyatuan  kiat-kiat  program penyebaran  paham  moderat  tertuang  dalam Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional  (RPJMN)  2020-2024  (Kementerian Agama  RI,  2020).  Ketika  misi  penting  ini disosialiasikan  melalui  media  sosial,  maka  akan semakin  mempercepat  penyampaian  informasi serta  jangkauannya  menjadi  lebih  cepat  serta mudah.
Ketiga, memperluas fungsi Forum Kerukunan  Umat  Beragama  dan  Majelis  Ulama
Indonesia  untuk  mewadahi  berbagai  macam ekspresi keagamaan, sehingga terdapat kesempatan guna  merealisasikan  diskusi  yang  terbuka. Penelitian terdahulu oleh Hamzah (2017) menjelaskan  bahwa  lembaga  keagamaan  besar seperti Majelis Ulama Indonesia berperan penting dalam  menyatukan  umat  Islam  ketika  menyikapi pertanyaan yang muncul sebagai produk transformasi  sosial  budaya.  Termasuk  paham dalam  memandang  ajaran-ajaran  beragama  yang kadang dilihat berbeda. Maka MUI melalui fatwa- fatwanya dapat memberi kejelasan serta penegasan mengenai  sikap  beragama  ketika  menghadapi perbedaan-perbedaan  tersebut.  Hal  ini  tentu  akan semakin  menunjukkan  Islam  yang  berlandaskan kepada rahmatal lil ‘alamin.
Keempat, menggunakan media interaktif dan kreatif untuk menyajikan pesan-pesan toleran yang terkadang  sukar  dipahami  bagi  banyak  orang. Pengemasan  pesan  toleran  yang  kreatif  ini  amat penting  dilakukan  terutama  ketika  harus  diupload ke  media  sosial.  Sebab  sejatinya  konten  yang menarik  dan  kreatif  akan  lebih  diperhatian, dicermati,  dan  dipahami  dengan  mudah.  Sebuah penelitian  terdahulu  oleh  (Wibowo,  2019) menjelaskan  bahwa  menggunakan social  media sebagai jalan penyebaran dakwah cukup memunculkan  respon  yang  positif  ketika  konten- konten  yang  dibalut  secara  apik  dan  unik  di platform social  media dengan  jumlah  pengikut yang banyak. Oleh karena itu, pesan-pesan toleran dapat dipahami ketika pengguna media sosial dapat dengan mudah mencerna pesan yang diterima.
Kelima,  laporan  menunjukkan  bahwa  tren konservatisme  yang  meningkat  direspon  oleh penguasa politik dengan cara mengadaptasikan diri bersama  golongan  konservatif  untuk  memperoleh suara  pada  pemilihan  umum  (Sebastian,  2019). Oleh karena itu, seluruh Partai politik di Indonesia
semestinya  dapat  menjalankan  peran  dalam mengubah  paradigma  dalam  beragama  menjadi lebih moderat bagi para kadernya dan memusnahkan  politisasi  agama  hanya  untuk kemajuan dalam berpolitik. Walaupun hal ini cukup sulit  terealisasi,  namun  setidaknya  melalui  media sosial  ajakan  ini  dapat  diberikan  oleh  pemegang kendali partai-partai politik di Indonesia.
Keenam,  mengutamakan  gerakan  “escape the echo-chamber”, terlebih bagi pemilik platform social  media ,  dalam  rangka  memaksimalkan peluang  terhubungnya  berbagai  pemahaman terhadap agama yang berbeda-beda.

## Melalui Pendidikan Masyarakat
Organisasi  keislaman  yang  besar  seperti Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama semestinya dapat  menjalankan  peran  lebih  aktif  untuk membangun,  menciptakan  dan  menseminasi narasi-narasi agama yang moderat guna meminimalisir  merebaknya  paham  agama  yang merusak  di social  media .  Aktor  penting  di social media yang  lebih  utama  adalah  tokoh  pemuka agama dan masyarakat yang semestinya memperluas  jaringan  agar  tidak  terbatas  dalam ruang lingkup kelompoknya saja, melainkan harus bersikap terbuka kepada pemahaman agama yang lebih  beragam  agar  terjadi  saling  tukar  antara paham  yang  berbeda.  Melalui  hal  ini,  setidaknya dapat  memperkecil  efek  echo  chamber  di social media . Selain pemerintah, penting juga bagi aktor- aktor di luar pemerintahan seperti akademisi, tokoh publik,  media  influencer,  bahkan  selebriti,  untuk berperan  aktif  dalam  proses  moderasi  narasi keagamaan  di  dunia  maya,  untuk  mengimbangi dominasi narasi-narasi konservatif dan Islamis.
Penelitian  terdahulu  oleh  Fithriyyah  & Umam  (2018)  menjelaskan  bahwa  dewasa  ini organisasi  Nahdhatul  Ulama dan  Muhammadiyah

## Saibatul Hamdi, Munawarah, Hamidah
telah  berusaha  untuk  menyebarkan  paham-paham moderasi  beragama.  Hal  ini  terbukti  dalam menyikapi  permasalahan  perbedaan  yang  secara konsisten  ditanggapi  secara  bijak.  Salah  satunya kedua  organisasi  ini  enggan  terpuruk  dalam kerangka formal antara  syariat  dan  negara.  Sebab menurut  kedua  organisasi  ini  Indonesia  dengan adanya pancasila sudahlah ketetapan akhir. Sangat tidak  diperlukan  untuk  mengubah  Indonesia menjadi  negeri  yang  berbasiskan  Islam  menurut administrasi  formal.  Meski  ada  persepsi  kepada negara  yang  kebijakannya  dinilai  tidak  sesuai dengan  ajaran  Islam,  NU  dan  Muhammadiyah selalu  terbuka  dan  akan  menjalin  dialog  dalam menyelesaikan perbedaan.
Selain  itu,  pada  sebuah  studi  menyebutkan tentang  peran  strategis  Nahdhatul  Ulama  dan Muhammadiyah  dalam  menyebarkan  paham moderasi  beragama  terdiri  dari  tiga  hal.  Kesatu, bahwa  NU  dan  Muhammadiyah  senantiasa menanamkan  ajaran  moderasi  beragama  kepada masyarakat  yang  mencakup  tiga  unsur  yaitu keimanan, ibadah, dan akhlak. Kedua, menggaungkan  nilai  toleransi  sebangsa  dalam bentuk  sikap saling membantu  dan  bersikap bijak dalam kehidupan sosial bermasyarakat. Ketiga, NU dan  Muhammadiyah  tidak  pernah  memaksakan dalam  beragama  hal  ini  terbukti  dari  diberinya perlindungan  serta  diayomi  secara penuh hak-hak kaum dzimmi (non muslim yang tidak memerangi Islam) (Almu’tasim, 2019).
Demikian  bahwa  peran  staregis  organisasi keagamaan  seperti  NU  dan  Muhammadiyah  ini sangat  diperlukan  dalam  mengkampanyekan moderasi beragama. Jika kedua organisasi besar ini telah  aktif  dan  menjadi  haluan,  maka  kalangan akademisi,  tokoh  publik, influencer ,  selebriti  dan aktor  penting  lain  akan  semakin  mempermudah penyebaran ajakan moderasi. Pada akhirnya, secara
perlahan dominasi narasi keagamaan konservatif di media sosial akan terkalahkan.

## Melalui Peran Penting Pengguna Media Sosial
Media  sosial  menjadi  wadah  penyebaran pemahaman  agama  secara  bebas  bagi  setiap individu.  Mereka  dapat  memposting  hal-hal  yang terkait  ajaran  masing-masing  dan  tidak  ada pembatasan  selama  bermuatan  pantas  dan  baik. Namun terkadang, pada sebagian orang postingan yang  diunggah  tanpa  diteliti  terlebih  dahulu. Konten-konten  yang  didapatkan  dari  orang  lain langsung disebarkan begitu saja tanpa memilah dan memilih  terlebih  dahulu.  Fenomena  ini  lumrah terjadi,  termasuk  dalam  penyebaran  isu-isu konservatif yang tidak disadari oleh sebagian orang. Hanya karena  pemilik postingan  tersebut terkenal di televisi atau banyak pengikutnya di media sosial, maka setiap postingannya selalu diteruskan kepada orang lain.
Penelitian terdahulu  oleh  Kosasin  (Kosasin, 2019)  menjelaskan  bahwa  salah  satu  cara mencegah tersebarnya paham konservatif di media sosial adalah dengan menggalakkan literasi media. Melalui gerakan ini, setiap pengguna media sosial akan  lebih  teliti  dan  cermat  ketika  akan  memilah informasi di media sosial. Bukan hanya membaca atau melihat postingan orang lain, setiap pengguna juga  diharapkan  melakukan  literasi  media  ketika meneruskan  postingan  yang  diterima  atau  dilihat. Hal  ini  berguna  agar  informasi-informasi  yang memicu perpecahan dapat diminimalisir.
Jika  semua  orang  bebas  mengakses  dan menyebarkan informasi di media sosial, maka tidak menutup  kemungkinan  bagi  setiap  muslim  untuk dapat  menebarkan  syiar-syiar  moderasi.  Hal  ini bertujuan untuk melawan konten-konten yang tidak bertanggung  jawab  dari  pelaku agama  yang tidak toleran. Terutama ketika menyikapi isu-isu hangat yang  baru-baru  ini  terjadi,  maka  diperlukan
perspektif  yang  bijak  dalam  menyuarakan  dan menampilkan Islam yang ramah.
Temuan  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat potensi dan risiko yang sama ketika terdapat akun dengan jumlah followers yang cukup sedikit untuk menyebarkan  konten  narasi  berbasis  agama  di dunia  maya  khususnya  media  sosial.  Eksitensi narasi  di  media  sosial  yang  berbasis  agama terdominasi oleh netizen yang kemungkinan hanya orang biasa daripada para ulama. Meskipun akun- akun utama yang memiliki pengikut banyak masih didominasi oleh tokoh-tokoh penting seperti tokoh masyarakat,  Kiai/Ustadz,  kelompok-kelompok keagamaan,  dan  tokoh  penting  lainnya.  Tetapi eksistensi  keterlibatan  para  tokoh  tersebut  lebih rendah dari pengguna dengan pengikut kecil dalam menyebarkan narasi-narasi berbasis agama. Hal ini membuktikan  bahwa  setiap  orang  terlepas  dari pengaruhnya dan jumlah pengikut yang banyak di masyarakat  dapat  berperan  dengan  bebas  untuk mensyiarkan  pandangan  keagamaannya  di  media sosial.  Sehingga  muncul  paradigma  baru  bahwa siapapun memiliki otoritas dalam mengekspresikan pemahaman  agama  masing-masing  menurut persepsinya  secara leluasa,  meskipun pemahaman yang dianut liberal atau ekstrem.
Hal  ini  dikuatkan  dengan  penelitian terdahulu  oleh  Nasrullah  &  Rustandi  (2016) menyebutkan  bahwa  salah  bentuk  penyampaian pesan beragama oleh individu di media sosial dapat berupa  meme.  Menurut  hasil  penelitian  keduanya meme Islam yang ada di media sosial banyak yang berbentuk  simulakra  kritik  tajam  namun  dikemas dalam  bahasa  yang  halus  ketika  menyampaikan pesannya. Hal ini dpandang sebagai langkah yang tepat  untuk  mensyiarkan  ajaran-ajaran  agama karena sangat menarik perhatian dan menggunakan bahasa kritik yang tentunya akan lebih membekas bagi  siapa  pun  yang  membaca  atau  melihatnya.
Dengan  demikian  bahwa  setiap  orang  bebas berekspresi dalam menyuarakan paham keagamaannya di media sosial.
Selain  risiko  di  atas,  temuan  ini  juga menampilkan  kesempatan  yang  sama  bagi  setiap masyarakat  muslim  di  Indonesia  untuk  berperan penting dalam menciptakan paham-paham moderat di  media  sosial.  Sebagai  contoh  mengenai  isu kesehatan, narasi anjuran agama yang solutif seperti anjuran menjaga jarak dengan mengutip hadis Nabi Saw. sebagai tindakan pencegahan penularan virus dapat digaungkan oleh setiap orang. Mereka dapat mensyiarkannya dengan cepat untuk menyeimbangi narasi-narasi agama yang konservatif  terkait  perkara  dosa  yang  kemudian mendatang  virus  sebagai  azab  dari  Tuhan. Sehingga, setiap orang memiliki peran yang sama dalam  membangun  menyemarakkan  semangat penyebaran  konten-konten  keagamaan  yang moderat di medua sosial.

## Kesimpulan
Kisruh merebaknya narasi-narasi konservatif di media sosial sejatinya berdampak kepada sikap intoleransi,  ekstrimisme,  dan  bahkan  radikalisme dalam  beragama.  Hal  ini  disebabkan  oleh kekosongan syiar moderasi dari golongan moderat yang  kemudian  terdominasi  oleh  konten-konten kelompok  garis  keras.  Potret  buram  ini  memberi gambaran  bahwa  fenomena  minimnya  sikap moderasi beragama di media sosial menuntut upaya pencegahan  agar  keberagaman  yang  ada  tidak dihancurkan dengan konten-konten yang meresahkan.  Urgensi  konten  bermuatan  moderasi beragama  sejatinya  berusaha  untuk  menampilkan Islam  sebagai  agama  yang  humanis,  merubah paradigma  dari qabilah menuju  ummah  atau  dari fanatisme  golongan  kepada  kemaslahatan  secara umum,  dan  memperkuat  Islam  yang  harus dipahami  secara  komprehensif.  Oleh  karenanya

## Saibatul Hamdi, Munawarah, Hamidah
diperlukan upaya dan semangat dalam menggelorakan  syiar  moderasi  di  media  sosial melalui  perean  berbagai  pihak.  Di  antaranya dengan  mengedepankan political  action melalui peran  strategis  pemerintah,  lembaga  keagamaan, tokoh-tokoh  penting,  serta  elemen  lain  yang mempunyai pengaruh besar. Selain itu, pendidikan masyarakat  juga  dikerahkan  untuk  memperkuat penyebaran  paham  moderasi  dengan  pendekatan yang  sesuai.  Terakhir,  pengguna  media  sosial amatlah  penting  dalam  menyuarakan  konten moderasi yang secara bebas dapat diekspresikan.

## Daftar Pustaka
Abadi,  A.  P.  (2020).  Kasus  Intoleransi  Terus
Bersemi
Saat Pandemi.
Tirto.Id . https://tirto.id/kasus-intoleransi-terus- bersemi-saat-pandemi-f5Jb.
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama  dalam
Keragaman Indonesia. Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45–55.
Almu’tasim,  A.  (2019).  Berkaca  NU  dan
Muhammadiyah  dalam  Mewujudkan  Nilai- Nilai  Moderasi  Islam  di  Indonesia. Tarbiya Islamia:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Keislaman , 8 (2),
199–212. https://doi.org/10.36815/tarbiya.v8i2.474
APJII,  A.  (2020).  Laporan  Survei  Internet  APJII 2019-2020  (Q2). Indonesia  Survey  Center . https://apjii.or.id/survei.
‘Ayuna, Q., & Nurdin, S. (2016). Fanatisme dalam Tinjauan  Psikologi  Agama. Jurnal  Suloh ,
1 (1), 75–82.
Brubaker, P., &  Haigh,  M. (2017). The Religious Facebook Experience: Uses and Gratifications of Faith-Based Content . Social Media + Society. doi: 10.1177/2056305117703723 Burhani,  A.  N.  (2016).  Aksi  Bela  Islam: Konservatismedan Fragmentasi Otoritas Keagamaan. Jurnal Ma’arif , 11 (2), 15–29. Dollarhide, M. E. (2019). Social Media Definition’. Investpedia . http://billscomputerpot.com/menus/windows/ SocialMedia.pdf
Fahri,  M.,  &  Zainuri,  A.  (2019).  Moderasi Beragama di Indonesia. Jurnal Intizar , 25 (2),
95–100. https://doi.org/doi.org/10.19109/intizar.v25i2. 5640
Fahrurozi,  F.,  &  Thohri,  M.  (2019).  Media  dan Dakwah  Moderasi:  Melacak  Peran  Strategis dalam Menyebarkan Faham Moderasi di Situs Nahdlatul  Wathan  On-Line  Situs  Kalangan Netizen  Muslim-Santri. Jurnal  Tasamuh ,
7 (1), 155–180.
https://doi.org/10.20414/tasamuh.v17i1.1440
Fithriyyah,  M.  U.,  &  Umam,  M.  S.  (2018).  Quo Vadis  Ormas  Islam  Moderat  Indonesia? Meneropong  Peran  Nu-Muhammadiyah  Di Era  Revolusi  Industri  4.0. Jurnal  Politea1 ,
1 (1),
15–28. https://doi.org/10.21043/politea.v1i1.4310
Halimatussa’diyah, L. (2020). Beragama di Dunia Maya:  Media  Sosial  dan  Pandangan Keagamaan di Indonesia’. Monografi MERIT , 1 (1). PPIM UIN Jakarta.
https://ppim.uinjkt.ac.id/wp- content/uploads/2020/11/Merit-
Report_Beragama-di-Dunia-Maya-1.pdf. Hamzah, M. M. (2017). Peran dan Pengaruh Fatwa MUI dalam Arus Transformasi Sosial Budaya di  Indonesia. Millah:  Jurnal  Studi  Agama , XVII (1), 127–154.
https://doi.org/10.20885/millah.vol17.iss1.art 7
Haramain,  M.  (2020). Mainstreaming  Moderasi Beragama  dalam  Dinamika  Kebangsaan . IAIN Parepare Nusantara Press.
Hatta,  M.  (2018).  Media  Sosial  Sebagai  Sumber Keberagamaan  Alternatif  Remaja  dalam Fenomena  Cyberreligion. Dakwah:  Jurnal Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan , 22 (1),
1–30.
Herlina,  L.  (2018).  Disintegrasi  Sosial  dalam Konten  Media  Sosial  Facebook. Temali: Jurnal  Pembangunan  Islam , 1 (2),  232–258. https://doi.org/10.15575/jt.v1i2.3046
Hermawan,  I.  (2019). Metodologi  Penelitian Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif, dan Mixed Methode . Hidayatul Quran Kuningan. Hidayah, N. (2018). Siskamling Digital: Melawan Intoleransi  Melalui  Gerakan  Anti  Hoaks. Jurnal Ar-Risalah , XVI (2), 88–98. Kementerian Agama RI, K. A. R. (2020). Moderasi Beragama .  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI.
Kemp, S. (2020). Digital 2020: 3.8 Billion People
use Social Media. We Are Social . https://wearesocial.com/blog/2020/01/digital- 2020-3-8-billion-people-use-social-media
Khalid,  R.,  &  Noor,  A.  M.  (2020). Moderasi Beragama  di  Tengah  Pergumulan  Ideologi Ekstrimisme . UB Press.
Kosasin,  E.  (2019).  Literasi  Media  Sosial  dalam Pemasyarakatan  Sikap  Moderasi  Beragama. Jurnal  Bimas  Islam , 12 (2),  263–296. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.118
Laney, M. J. (2005). Christian Web Usage: Motive and  Desires’.  Religion  dan  Cyberspace Religion  and  Cyberspace  (1  st  ed.).
Roudledge . https://doi.org/10.4324/9780203003572 Muhammaddin, M. (2017). Islam dan Humanisme.
Jurnal Studi Agama , 1 (2), 64–86. https://doi.org/10.19109/jsa.v1i2.2408
Nasrullah,  R.,  &  Rustandi,  D.  (2016).  Meme  dan
Islam:  Simulakra  Bahasa  Agama  di  Media
Sosial. Ilmu  Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 10 (1), 113–128. https://doi.org/10.15575/idajhs.v10i1.1072 Nata,  A.  (2011). Studi  Islam  Komprehensif . Kencana.
Nurjanah, S., & Handayana, S. (2019). Metodologi Studi  Islam:  Gerbang  Moderasi  Beragama .
IDEA Press.
Qolama,  Q.  (2019). Rinjani  TV  Dilaporkan  ke Polisi Terkait Ujaran Kebencian .
https://qolama.com/rinjani-tv-dilaporkan-ke- polisi-terkait-ujaran-kebencian/.
Rahman,  M.  (2020).  Kementerian  Agama  Soroti Video  Azan  Viral  Hayya  Alal  Jihad. Jurnalpresisi. https://jurnalpresisi.pikiran- rakyat.com/nasional/pr-
151037752/kementerian-agama-soroti-video- viral-azan-hayya-alal-jihad Salim, A. A. M. (2011). Manhaj Salafi Syaikh al- Bani (Asmuni, Trans.). Darul Falah.
Samsul  AR,  S.  A.  (2020).  Peran  Guru  Agama dalam  Menenamkan  Moderasi  Beragama’. Jurnal
Al-Irfan , 3 (1), 37–51. https://doi.org/10.36835/al-irfan.v3i1.3715 Sani, A. F. I. (2020). Massa Bubarkan Mododareni Dikira Adat Syiah’. Tempo.Co .
https://nasional.tempo.co/read/1374117/mass a-bubarkan-midodareni-dikira-adat-syiah-
setara-institute-hukum-harus-tegak Sebastian, L. C. (2019). The “Conservative Turn”
in Indonesian Islam. Ifri.Org . https://www.ifri.org/sites/default/files/atoms/f iles/sebastian_nubowo_indonesian_islam_20 19.pdf.
Shihab,  M.  Q.  (2002). Tafsir  Al-Misbah:  Pesan, Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an .  Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2020). Wasathiyyah,  Wawasan Islam  tentang  Moderasi  Beragama  Cet.  II . Lentera Hati.
Sulastiana,  S.  (2017).  Peran  Media  dalam Penyebaran  Intoleransi  Beragama. Jurnal Ilmu Kepolisian , 11 (2), 114–121. Syukria,  S.  K.  (2020).  Intoleransi  Mayoritanisme dan Keberagamaan Intersubjektif’.
Detik.Com .  https://news.detik.com/kolom/d- 4790044/intoleransi-mayoritanisme-dan- keberagamaan-intersubjektif
Wahid,  A.  (2020).  Radikalisme  di  Media  Sosial:
Penyebutan dan Konteks Sosial
Penggunaannya. Jurnal InterAct , 9 (1), 60–70. Wibowo,  A.  (2019).  Penggunaan  Media  Sosial Sebagai  Trend  Media  Dakwah  Pendidikan Islam di Era Digital. Jurnal Islam Nusantara ,
3 (2),
339–356. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v3i2.141
Zulkifli,  Z.  (2020). Berkarya  Bersama  Ditengah Covid-19 . IAIN Parepare Press.