## KONTROVERSI HADIS AMALAN  SUNNAH BULAN RAJAB
Siti Rahmah 1 , Wahyudin Darmalaksana 2 1,2 Jurusan Ilmu Hadis, Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email:  strhmaah@gmail.com
Diterima : 5 November  2020, Revisi : 15 November 2020  Disetujui : 29 November 2020

## ABSTRACT
This study aims to discuss the controversy surrounding the hadith practice of the month of Rajab among the Muslim community. This research is a type of qualitative research that applies literature study to interpret the hadith text using the sharah hadith approach. The results and discussion of this research include the historical meaning and meaning of the naming of  the month of  Rajab in  Islam, hadiths regarding the practice of  the month of Rajab, and analysis of the law of the practice of the month of Rajab which is controversial among  Muslims.  This  research  concludes  that  based  on  available  references  and controversial traditions in the practice of the Sunnah of the month of Rajab, it is clear that there is no  special practice during the month of Rajab bu t it is highly recommended that every Muslim as a servant of Allah always increases devotion to Allah and increases practice of  worship whenever and wherever they are. This study recommends further research on the practice of  the sunnah of  the month of  Rajab through hadith theory with a more  in- depth living hadith approach.
Keywords: Fasting, Hadith, Month of Rajab, Practice, Sunnah

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk membahas kontroversi seputar hadis amalan bulan Rajab di kalangan masyarakat muslim. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang menerapkan studi  pustaka untuk  melakukan interpretasi terhadap teks  hadits dengan menggunakan pendekatan syarah hadis. Hasil dan pembahasan penelitian ini mencakup pengertian  dan  makna  sejarah  penamaan  bulan  Rajab  dalam  Islam,  hadits-hadits mengenai amalan bulan Rajab, dan analisis hukum amalan bulan Rajab yang kontroversial di  kalangan  umat muslim. Penelitian ini  menyimpulkan bahwa berdasarkan referensi - referensi yang tersedia serta hadis-hadis yang menjadi kontroversi dalam amalan Sunnah bulan Rajab dengan tegas menyatakan tidak terdapat amalan khusus pada saat bulan Rajab tetapi  sangat  dianjurkan  setiap  umat  Islam  sebagai  hamba  Allah  untuk  selalu meningkatkan ketakwaan kepada Allah dan meningkatkan amalan ibadah kapanpun dan dimanapun berada. Penelitian ini merekomendasikan untuk penelitian lebih lanjut tentang amalan sunnah bulan Rajab  melalui teori  hadis dengan pendekatan living hadis secara lebih mendalam.
Kata Kunci: Amalan, Bulan Rajab, Hadis, Puasa, Sunnah

## PENDAHULUAN
Amalan di bulan Rajab masih menyisahkan perselisihan di sebagian masyarakat  Indonesia,  khususnya  berkenaan  dengan  amalan  puasa sunnah. Puasa  sendiri adalah  salah  satu bentuk peribadatan  yang  telah
ditetapkan menjadi upacara  ibadah berbagai agama (Syam, 2010). Puasa diakui  sebagai  salah  satu  ibadah  yang  memiliki  banyak  manfaat, keutamaan,  dan  keajaiban  yang  luar  biasa  bagi  siapapun  yang menjalankannya (Syarbini, 2014). Puasa merupakan salah satu ibadah yang memiliki  nilai  pahala  besar  dalam  syari'at  Islam  (Kurniawati).  Puasa sunnah Rajab adalah puasa yang dilaksanakan pada bulan Rajab (Achmad, 2007).  Diriwayatkan bahwa Nabi  Nuh As. mengendarai bahteranya pada hari  itu,  beliau  memerintahkan  orang-orang  yang  bersamanya  untuk berpuasa, dan siapa yang berpuasa pada hari ini, api neraka akan dijauhkan darinya  dengan  jarak  satu  tahun  (Al-Qummi,  2008).  Namun  sebagian masyarakat muslim menolak puasa sunnah di bulan Rajab dengan alasan hadis-hadis yang mendasarinya merupakan hadis dhaif dan bahkan palsu dengan  menyatakan  bagi  para  pelakunya  sebagai  bid ’ah (Sarwat).
Mengingat adanya pandangan kalangan ulama yang saling silang pendapat, maka pelaksanaan puasa sunnah di bulan Rajab menjadi subjek yang masih kontroversial bagi sebagian masyarakat awam di Indonesia.
Penelitian terdahulu telah dilakukan dengan baik oleh para  peneliti terdahulu.  Antara  lain  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Dhohir  (2019), dengan  judul  "Kualitas  Hadis-Hadis  Viral  tentang  Keutamaan  Bulan Rajab,"  dalam  Jurnal  Studi  Ilmu  al-Qur'an  dan  Tafsir.  Penelitian  ini membahas tentang  hadis-hadis  yang  berhubungan dengan  bulan  Rajab yang  viral di  sosial media.  Hasil  pembahasan penelitian ini menyangkut kualitas hadis keutamaan bulan Rajab. Penelitian ini menilai kualitas hadis berdasarkan  empat  aspek,  yaitu:  a)  mencatat  semua  para  perawi, biografinya serta guru-gurunya; b) menggunakan kaidah jarh wa ta’dil ; c) ada  atau tidaknya syadz dan illat ; dan d)  membandingkan hadis tersebut dengan  al- Qur’an  dan  hadis  lain.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa terdapat  dua  hadis  berkualitas shahih  dari  segi  sanad  maupun  matan. Hadis-hadis  ini  berkualitas shahih karena periwayat  hadis  bersambung, kualitas periwayat tsiqah , yakni ‘adil dan dabit , matan tidak syadz dan tidak ada 'illat . Akan tetapi, ada satu hadis yang berkualitas dhaif dari segi sanad.
Sebab,  di  antara  para  periwayat  hadis  ada  yang  dinilai  negatif  ( jarh ).
Selebihnya, hadis tersebut dari  sisi sanad  juga hanya terdapat  satu jalur periwayatan  sehingga  tidak  ada  jalur  lain  yang  dapat  menguatkan, meskipun hadis  dimaksud diakui  shahih dari  segi  matannya. Dari  hasil penelitian sanad  ditemukan bahwa  hadis  tersebut dalam  keadaan  tidak tersambung sanadnya karena ada  salah satu  perawi  yang  kedudukannya berstatus majhul  al-hal .  Oleh  karena  itu,  hadis  ini  berkualitas dha'if . Namun beberapa ulama berpendapat bahwa hadis dha'if yang merupakan fadailul  'amal dapat  dijadikan  amalan  Islam,  akan  tetapi  tidak  dapat digunakan secara mutlak (Dhohir, 2019). Penelitian ini berlandaskan pada kerangka paradigmatik kesahihan hadis (Darmalaksana, 2018). Ada  pula penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arifin  (2017),  dengan  judul  "Menguji Autentisitas  Hadis-Hadis  tentang  Pengamalan  Puasa  Rajab:  Kajian terhadap Sanad dan Matan." Pembahasan penelitian ini m eliputi kualitas sanad  dan  matan  hadis-hadis  tentang  pengamalan  puasa  bulan  Rajab. Penelitian ini merekomendasikan bahwa penggunaan hadis sebagai dasar penetapan  sebuah hukum dibutuhkan penggalian  derajat  kualitas hadis (Arifin,  2017).  Penelitian ini  sejalan  dengan  pandangan  tentang urgensi hadis  dalam  ranah  kontroversi sebagai  sumber hukum  (Darmalaksana, Pahala, & Soetari, 2017).
Kerangka  berpikir  penelitian  ini  disusun  berdasarkan  hasil-hasil penelitian  terdahulu  untuk  mendukung  temuan sebelumnya.  Kerangka berpikir  penelitian  ini  memandang perlu  menegaskan  kembali  tentang penjelasan  bulan  Rajab  dalam  Islam,  termasuk penamaan  bulan  Rajab dimana  pada  bulan  tersebut kaum  Jahiliyah menahan diri  untuk tidak melakukan permusuhan (Dhohir, 2019). Bulan Rajab disebut bulan haram yang bermakna bulan dilarang adanya peperangan. Sedangkan makna lebih luas  dari  makna  haram  adalah  larangan  melakukan  peperangan, pembunuhan, kedzaliman, dan  larangan berbuat dosa  (Setiyanto, 2016).
Berdasarkan  catatan  sejarah,  bulan  yang  disebut  Rajab  ini  tampak dimuliakan oleh kaum Arab yakni dengan cara menyembelih seekor anak
unta pertama  yang  lahir dari  induknya (Dhohir, 2019).  Dalam  referensi Islam banyak ditemukan hadis-hadis yang berkaitan dengan anjuran untuk melakukan puasa  pada  bulan  Rajab  (Anshary,  2013).  Berdasarkan  teks hadis tersebut terdapat redaksi hadis tentang amalan puasa  bulan Rajab (Arifin, 2017). Imam Nawawi menjelaskan hadis dimaksud bahwa tidak ada larangan dan tidak ada pula anjuran secara khusus puasa pada Rajab, tetapi hukumnya sama  seperti  bulan-bulan lainnya,  dan  tidak  ada  ketetapan larangan dan kesunnahan untuk puasa Rajab tetapi asalnya puasa adalah sunnah (Mohd,  2018).  Sebagian  pendapat  menyatakan bahwa  hal  yang tidak  diperkenankan  adalah  berpuasa  penuh  sepanjang  bulan  Rajab, sedangkan banyak berpuasa di bulan Rajab tidaklah dipersoalkan (Rosidin, 2016).  Dalam  hal  ini,  para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai hukum melaksanakan puasa Rajab (Mohd, 2018). Sebagian ulama mengemukakan bahwa  pada  bulan  Rajab  pada  dasarnya  tidak  ada  amalan  yang dikhususkan, jika pun ada maka hal itu perlu untuk diklarifikasi keshahihan hadis  atau  sumbernya,  namun  anjuran  untuk  berbuat  kebaikan  dan menjauhi kemaksiatan di  dalamnya  jelas  ada,  hanya  saja  bukan berarti mengkhususkan beberapa amal tertentu (Setiyanto, 2016). Hukum puasa di bulan Rajab  sesuai kesepakatan tiga Imam Mazhab adalah sunah, kecuali Imam Hambali yang berpendapat bahwa puasa pada bulan tersebut secara tersendiri hukumnya makruh, namun jika tidak berpuasa di pertengahan bulan maka menjadi tidak makruh (Ahmad, 2007). Kerangka berpikir ini menekankan urgensi pengkajian hadis dari berbagai disiplin keilmuan yang relevan (Darmalaksana, 2020).
Berdasarkan  kerangka  berpikir  di  atas,  penelitian  ini  berusaha menyusun  formula  penelitian,  yaitu  rumusan  masalah,  pertanyaan penelitian, dan tujuan penelitian (Darmalaksana, 2020). Rumusan masalah penelitian ini  adalah  terdapat  kontroversi  hadis amalan  bulan Rajab  di kalangan  masyarakat  muslim.  Berdasarkan  rumusan  masalah  tersebut maka pertanyaan penelitian ini secara terperinci, yakni bagaimana bulan Rajab  dalam Islam,  bagaimana hadis-hadis tentang puasa  sunnah bulan
Rajab,  dan terakhir sebagai pertanyaan utama dalam penelitian ini, yaitu bagaimana  kontroversi  seputar  hadis  amalan  sunnah  bu lan  Rajab  di kalangan masyarakat muslim. Tegaslah bahwa tujuan penelitian ini adalah untuk  membahas  kontroversi  hadis  amalan  Sunnah  bulan  Rajab  di kalangan masyarakat muslim. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat dan kegunaan khususnya sebagai rujukan bagi kalangan peminat bidang hadis dan sebagai pengayaan khazanah multidisiplin pengetahuan Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis kualitatif dengan menerapkan studi pustaka (Darmalaksana, 2020). Mula-mula sumber kepustakaan dihimpun dan  dikategorikan sesuai pertanyaan-pertayaan  penelitian. Data  sumber kepustakaan  yang  telah  dikategorisasi  kemudian  ditampilkan  sebagai temuan penelitian. Selanjutnya, data  tersebut diabstraksikan secara  apa adanya sehingga terbentuk menjadi fakta penelitian (Darmalaksana, 2020). Penulis melakukan interpretasi terhadap  fakta  penelitian tersebut untuk menghasilkan  informasi  atau  pengetahuan.  Pada  tahap  interpretasi digunakan metode, pendekatan, dan analisis syarah hadis (Darmalaksana, 2020) mengenai puasa sunnah di bulan Rajab. Analisis ini diakui sebagai perangkat yang cukup populer dalam kajian hadis (Darmalaksana, 2020) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bulan Rajab dalam Islam
Bulan  Rajab  adalah  bulan  ke-7  dalam  tahun  hijriah  (Shohibah, 2012). Bulan Rajab merupakan salah satu bulan di  antara dua belas bulan yang  dimuliakan dengan  dimulai  dari  Muharram  dan  diakhiri  dengan Dzulhijah (Dhohir, 2019). Syekh Zainuddin al-Malibari dalam kitab Fathul Mu'in  menjelaskan bahwa  bulan  paling  utama setelah  Ramadhan  ialah bulan-bulan yang dimuliakan Allah dan Rasul-Nya, dimana bulan paling utama ialah Muharram, Rajab, Dzulhijah, Dzulqa'dah, dan Sya'ban (Azkiya,
2019).  Bulan  Rajab  merupakan  salah  satu  bulan  haram  sebagaimana disebutkan dalam al-Qur'an surah at-Taubah ayat 36 dan disebutkan dalam hadits  Rasulullah  Saw  (Asiyah,  2016)  berupa  hadis  Mutafaqun  Alaih tentang nama bulan haram atau suci (Setiyanto, 2016).
Rajab  terdiri  dari  tiga  huruf  akronim  yaitu Ra dari  kalimah rahmatullah atau rahmat  Allah, Jim dari  kalimah jinayatul  'abd atau kesalahan hamba Allah, dan Ba dari kalimah birullah atau kebijakan Allah (Alviennoer, 2010). Kata “Rajab ” diambil dari Bahasa A rab dengan lafadz َبَج َر  ُلُج َّرلا اَباَج َر (Dhohir, 2019) yang bermakna agung dan terhormat (Asiyah, 2016). Rajab adalah bulan yang diagungkan pada masa Jahiliyah (Anshary, 2013).  Masyarakat  Arab  sangat  memuliakan  bulan  ini  dengan menghentikan dan melarang peperangan selama bulan Rajab. Nama bulan Rajab  berasal  dari  kata  “ rajaba  asy- Syai’a” yang  artinya,  “ habahu  wa ‘azhzhamahu ”  atau  memul iakan  dan  menghormati  (Al-Ballawi,  2016).
Adapun mengenai keutamaannya banyak disebutkan dalam hadis dari para imam (Zahra, 2005).
Penamaan bulan Rajab karena pada bulan tersebut mereka menahan diri  untuk  tidak  melakukan  permusuhan  (Dhohir,  2019).  Ada  yang mengatakan Rajab artinya adalah berhenti dari perang (Al-Ballawi, 2016). Sampai-sampai  mereka  berusaha  menghindari  peperangan  dan  tidak membolehkan terjadinya pertempuran pada bulan Rajab (Anshary, 2013). Pada bulan tersebut orang Islam dilarang menganiaya diri sendiri dengan mengerjakan  perbuatan  yang  dilarang  (Asiyah,  2016).  Bulan  Rajab disepakati sebagai bulan gencatan senjata, dimana diharamkan melakukan perang pada  bulan suci tersebut (Sodiqin, 2008). Makna dari haram pada awalnya  adalah bulan dilarang  adanya  peperangan,  namun makna lebih luas  lagi  dari  makna  haram  adalah  larangan  melakukan  peperangan, pembunuhan, kedzaliman, dan larangan berbuat dosa, sehingga ada ulama yang berpendapat  bahwa melakukan dosa di  bulan haram maka dosanya lebih berat lagi (Setiyanto, 2016). Bulan ini juga dinisbatkan kepada  suku Mudhar,  karena  suku  ini  memiliki komitmen yang  cukup  tinggi  dalam
mengagungkan bulan Rajab,  berbeda  dengan  suku lainnya  (Alviennoer, 2010).
Menurut lembar sejarah, bulan yang lazim disebut Rajab ini sungguh sangat  dimuliakan  oleh  kaum  Arab  pada  umumnya  dengan  ritual penyembelihan seekor anak  unta dengan  syarat yang  pertama lahir dari induknya. Mereka dahulu juga  biasa  menyembelih binatang sembelihan yang  dinamakan al-Athirah ,  yaitu  kambing  yang  disembelih  sebagai persembahan  bagi  berhala-berhala  mereka,  sedangkan  darahnya dituangkan di atas kepala berhala itu. Lalu Islam membatalkan perbuatan itu berdasarkan riwayat Shahihain, "tidak ada Fara' yakni anak pertama dari unta atau kambing yang disembelih sebagai persembahan bagi berhala dan 'Athirah yaitu hewan yang disembelih pada sepuluh hari pertama dari bulan  Rajab  sebagai  persembahan  bagi  berhala,  juga  dikenal  dengan Rajabiyah (Dhohir, 2019).
Pada bulan ini dilarang melakukan peperangan dan pada  bulan ini pula  pintu  Ka'bah  dibuka  sebagaimana  sabda  dari  Rasulullah  Saw berkenaan dengan bulan Rajab (Shohibah, 2012). Bulan Rajab merupakan bulan  persiapan  mental  spiritual  seorang  hamba  untuk  mengabdi sepenuhnya  secara  spiritual  kepada  Allah  untuk  Ramadhan  nantinya (Sholikhin, 2010). Sebagian ulama salaf berkata, bulan Rajab adalah bulan menanam, Sya'ban bulan menyirami tanaman, sedangkan bulan Ramadhan adalah bulan memetik atau memanen (Dhohir, 2019). Sejak awal bulan ini hingga  akhir,  Allah  memberikan tiga  pemberian  kepada  manusia, yaitu rahmat  tanpa  azab,  kedermawanan  tanpa  kebakhilan  dan  kebaikan (kesuburan) tanpa kekeringan (Al-Qahthani, 2004). Karena itu, sebagian umat muslim berusaha melaksanakan puasa  sunnah di  bulan ini. Puasa sunnah sendiri adalah  puasa  yang  dilakukan atau dianjurkan oleh Nabi Muhammad Saw.  di  luar  puasa  wajib  di  bulan  Ramadhan  (Khozinatin, 2017).  Adapun  puasa  sunnah  bulan  Rajab  adalah  puasa  sunah  yang dilakukan pada bulan Rajab (Achmad, 2007).

## Hadis-Hadis Puasa Sunnah Bulan Rajab
Islam  memiliki banyak  referensi dari  hadis-hadis  yang  berkaitan dengan  anjuran  untuk  melakukan  puasa  pada  bulan  Rajab.  Anjuran tersebut diklaim sebagai anjuran Rasulullah Saw kepada  umatnya, karena diyakini bulan Rajab memiliki keutamaan-keutamaan yang melebihi bulan- bulan  yang  lain.  Oleh  sebab  itu,  diyakini  bahwa  Rasulullah  Saw menganjurkan umatnya berpuasa  pada  bulan  Rajab  tersebut  (Anshary, 2013).
Sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Imam  Abu  Daud,  Nabi  Saw bersabda:
يَس ْوُم  ُنْب ُمْيِهاَرْبِإ اَنَثَّدَح
ٍبَج َر ماَي ِص  ْنَع  ٍرْيَبُج َنْب َدْيِعَس  ُتْلَأَس َلاَق  ٍمْيِكَح  َنْبا يِنعَي ُناَمْثُع اَنَثَّدَح ىَسْيِع اَنَثَّدَح
ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َل ْوُس َر  َّنَأ  ٍساَّبَع  ُنْبا يِن َرَبْحَأ َلاَقَف َو  ُرِطْفُي  َلَ َل ْوُقَن ىَّتَح ُم ْوُصَي َناَك َمَّلَس َو َل ْوُقَن ىَّتَح  ُرِطْفُي
ُم ْوُصَي  َلَ
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Musa, telah menceritakan kepada kami Isa,  telah menceritakan kepada kami Utsman bin  Hakim, ia  berkata saya  bertanya kepada  Sa'id  bin Jubair,  mengenai puasa  Rajab. Ia berkata telah mengabarkan kepadaku Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah Saw  pernah  berpuasa  hingga  kami  mengatakan beliau tidak berbuka. Dan beliau berbuka hingga kami mengatakan beliau tidak puasa (As-Sijistani, 2007).
Berdasarkan teks hadis  di  atas, jelas bahwa  hadis ini diambil dari kitab Sunan Abu Dawud,  sehingga kedudukan Abu  Dawud dalam  sanad hadis ini sebagai mukharrij al-hadis yakni orang yang meriwayatkan hadis sekaligus  membukukan  dalam  sebuah  kitab  hadis.  Istilah  sederhana mukharrij  al-hadis adalah  orang  yang  membuat kitab hadis.  Pada  jalur sanad  tersebut imam Abu  Dawud menyadarkan periwayatnya pada  rawi sebelumnya atau rawi yang tepat berada di atasnya yakni Ibrahim ibn Musa ibn Yazid ibn Zazan. Dalam ilmu hadis, kedudukan Ibrahim ibn Musa ibn Yazid  ibn Zazan dalam jalur ini sebagai  sanad pertama, sehingga dengan demikian sanad  terakhirnya adalah  ibn  'Abbas.  Ibn  Abbas  juga  disebut
sebagai  periwayat  pertama,  karena dia  sebagai  sahabat  Rasulullah yang berstatus menjadi  saksi  pertama  atas  periwayatan  hadis  tentang  puasa Rajab (Arifin, 2017).
Hadis  riwayat  Abu  Daud  di  atas  dinilai  shahih  oleh  Syeikh Nasiruddin al-Abani  dan  dimasukkan oleh beliau  kedalam kitab  Shahih Sunan  Abu  Daud  yang  beliau  periksa.  Dengan  demikian, terdapat  dalil khusus yang shahih yang menaungi puasa Rajab (Mohd, 2018). Hadis  ini pula  yang  dijadikan dasar  oleh kalangan umat muslim bagi pelaksanaan puasa sunnah di bulan Rajab.
Hadis  lain  sebagai  dijumpai  dalam  riwayat  Muslim,  Nabi  Saw bersabda:
َنَثاَّدَح  ٍرْيَمُن ُنْبا اَنَثَّدَح و ح  ٍرْيَمُن ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح َةَبْيَش يِبَأ ُنْب  ِرْكَب  ْوُبَأ اَنَثاَّدَح ٍمْيِكَح ُنْب  ُناَمْثُع اَنَثَّدَح يِبَأ ا
َلاَق ُّي ِرَصْنَ ْلْا
ُج َنْب  َدْيِعَس  ُتْلَأَس
َي ِض َر  ٍساَّبَع َنْبا  ُتْعِمَس َلاَقَف ٍبَج َر ْيِف ٍذِئَم ْوَي  ُنْحَنَو ٍبَج َر ِم ْوَص  ْنَع  ٍرْيَب َو ُرِطْفُي  َلَ َل ْوُقَن ىَّتَح ُم ْوُصَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُ َّاللَّ ُل ْوُس َر َناَك  ُلَ ْوُقَي اَمُهْنَع ُ َّاللَّ ُرِطْفُي ُم ْوُصَي  َلَ َل ْوُقَن  ىَّتَح
ْوُم  ُنْب  ِمْيِهَرْبِإ يِنَثَّدَح و ح  ٍرِهْسُم  ُنْب  ُّيِلَع اَنَثَّدَح  ٍرْجُح ُنْب  ُّيِلع ِهْيَنَثَّدَح َو
اَمُه  َلَِك  َسُن ْوُي  ْنْب ىَسْيِع اَن َرَبْخَأ ىَس
ِهِلْثِمِب ِداَنْسِ ْلْا اَذَه  ْيِف  ٍمْيِكَح ِنْب  َناَمْثُع  ْنَع
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Numair dalam  riwayat lain dan  telah  menceritakan kepada  kami  Ibnu  Numair  telah  menceritakan kepada kami bapakku telah menceritakan kepada kami Utsman bin Hakim al-Anshari ia  berkata; Saya  bertanya kepada  Sa'id  bin  Jubair  mengenai puasa  Rajab,  dan  saat  itu  kami  berada  di  bulan  Rajab.  Maka  ia  pun menjawab Saya telah mendengar Ibnu Abbas Ra. berkata; Dulu Rasulullah Saw  pernah  berpuasa  hingga  kami  berkata  bahwa  beliau  tidak  akan berbuka. Dan beliau juga pernah berbuka hingga kami berkata bahwa beliau tidak akan puasa." Dan telah menceritakannya kepadaku Ali bin Hujr telah menceritakan kepada  kami Ali  bin  Mushir dalam riwayat  lain dan  telah menceritakan kepadaku Ibrahim bin Musa telah mengabarkan kepada kami Isa bin Yunus keduanya dari Utsman bin Hakim di dalam isnad ini, yakni dengan hadits semisalnya (Al-Hajjaj, 2016).
Redaksi hadis yang menunjukkan tentang indikasi atau isyarat untuk melakukan puasa  Rajab  di  atas  diambil dari  kitab Shahih Muslim. Oleh karenanya imam Muslim dalam jalur sanad hadis ini berkedudukan sebagai mukharrij  al-hadis yakni  orang  meriwayatkan  hadis  sekaligus membukukannya  menjadi  kitab  hadis.  Sedangkan  jalur  sanad  hadis tersebut bahwa imam Muslim menyandarkan periwayatannya pada  rawi sebelumnya atau orang yang tepat berada di atasnya yakni Abu Bakar ibn Abi Syaibah dan Muhammad ibn Abdullah ibn Numair. Dengan demikian, istilah orang yang disandari oleh mukharrij  al-hadis yakni imam Muslim tersebut dalam ilmu hadis disebut sebagai sanad pertama,  dengan begitu secara otomatis ibn Abbas dalam jalur ini menjadi sanad terakhir (Arifin, 2017).
Imam Nawawi  menjelaskan maksud hadis di  atas  bahwa  maksud dari Sa'id bin Jubair mengemukakan dalil di atas, yakni Rasul Saw puasa dan  tidak,  adalah  bahwa tidak  ada  larangan dan  tidak  ada  pula  anjuran terlebih  perintah  secara  khusus  pelaksanaan  puasa  pada  Rajab,  tetapi hukumnya sama seperti bulan-bulan lainnya. Tidak ada ketetapan larangan dan  kesunnahan untuk  pelaksanaan  puasa  Rajab  tetapi  asalnya  puasa adalah Sunnah (Mohd, 2018). Kesimpulannya, yang tidak diperkenankan adalah berpuasa penuh sepanjang bulan Rajab, sedangkan banyak berpuasa di bulan Rajab tidaklah menjadi persoalan (Rosidin, 2016). Bahkan, hal itu diakui sebagai amalan yang baik.
Ada pula hadis yang diriwayatkan Imam Ahmad, Nabi Saw bersabda:
ُنْب  ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
َلاَق ِهْيِف ى َرَت  َفْيَك ٍبَج َر  ِم ْوَص  ْنَع  ٍرْيَبُج  َنْب َدْيِعَس  ُتْلَأَس َلاَق  ٍمْيِكَح ُنْب  ُناَمْثُع اَنَثَّدَح  ٍدْيَبُع
َّتَح ُم ْوُصَي  َناَك َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َل ْوُس َر َّنَأ  ٍساَّبَع ُنْبا يِنَثَّدَح َو  ُرِطْفُي  َلَ َل ْوُقَن ى ُم ْوُصَي  َلَ ُل ْوُقَن  ُرِطْفُي
Artinya: Telah menceritakan kepada  kami Muhammad bin Ubaid telah menceritakan kepada kami Utsman bin Hakim berkata; aku bertanya kepada  Sa'id  bin  Jubair  mengenai puasa  Rajab,  bagaimana menurutmu tentang itu? Ia menjawab; telah menceritakan kepadaku Ibnu Abbas bahwa
Rasullah Saw seringkali berpuasa hingga kami katakan beliau tidak pernah berbuka,  dan  bila  beliau  juga  sering  tidak  berpuasa  hingga  kami mengatakan beliau tidak pernah berpuasa (Ahmad No. 2854 dari Musnad bani Hasyim).
Redaksi hadis di atas diambil dari kitab Musnad Ahmad Ibn Hambal. Oleh karenanya Imam Ahmad dalam jalur sanad hadits ini berkedudukan sebagai mukharrij  al-hadis yakni  orang  meriwayatkan  hadis  sekaligus membukukannya  menjadi  kitab  hadis.  Adapun  pada  jalur  sanad  hadis tersebut  bahwa  Imam  Ahmad  menyadarkan  periwayatnnya  pada  rawi sebelumnya atau orang yang tepat berada di atasnya yakni Muhammad ibn 'Ubaid ibn Abi Umayah. Dengan demikian, istilah orang yang disandari oleh mukharrij  al-hadis yakni imam Ahmad tersebut dalam ilmu hadis disebut sebagai  sanad  pertama,  dengan  begitu  secara  otomatis  kedudukan ibn 'Abbas dalam jalur ini menjadi sanad terakhir (Arifin, 2017). Demikian di antara beberapa hadis berkenaan dengan puasa sunnah di bulan Rajab.
Adapun hadis tentang keutamaan bulan Rajab sebagai berikut:
اَذِا ملس و هيلع  َّاللَّ ىلص ِ َّاللَّ ُل ْوُس َر  َناَك لاق كلم نب سنأ نع يريمنلا دايز ان لاق داقلا يبا نب ةدئاز اَن َب مهللا َلاَق  ٌبَج َر  َلَخَد ْعَش َو ِبَج َر يِف اَنَل ْك ِرا
َّاللَّ ىلص يبنلا  ْنَع  ِثْيِدَحْلا ااَذَه َىِو ْرَي  َلَ َناَضَمَر اَنْغِ لَب َو ِناَب
ِداَقُّرلا ْيِبَأ  ِنْب َةَدِئاَز ِهِب َدَّرَفَت ِداَنْسِ ْلْا اَذَهِب َّلَِإ ملسو هيلع
Artinya: Menceritakan kepada  kami Zaidah  ibn  Abu ar-Ruqad,  ia berkata menceritakan kepada kami Ziyad an-Numairi dari Anas ibn Malik, ia berkata: Apabila telah masuk bulan Rajab maka Rasulullah saw berdoa: Ya Allah ! Berkahilah kami pada bulan Rajab dan Sya'ban dan sampaikanlah umur kami kepada bulan Ramadan. Tidak ada yang meriwayatkan Hadis ini kecuali dengan  jalur sanad  ini yaitu Zaidah ibn Abu ar-Ruqad" (Siregar, 2017).
Ulama  sekaliber Ibn  Taimiyah mengatakan bahwa  seluruh hadis yang mengatakan kekhususan puasa sunnah pada bulan Rajab adalah hadis dhaif bahkan maudu' yakni sebagai hadis yang tertolak. Hal yang sama juga
tentang puasa  di bulan Rajab dikemukakan oleh Ibn Qayyim al-Jauziyah. Selebihnya, menurut Ibn Hajar, tidak ada hadis shahih yang menjelaskan keutamaan bulan Rajab,  berpuasa  di  hari  tertentu di  bulan  Rajab  atau qiyam al-lail di hari tertentu di bulan Rajab (Siregar, 2017). Senada dengan ini, Baihaqi mengatakan bahwa tentang keutamaan  berpuasa pada  bulan Rajab  ini  ada  beberapa  hadis  lain  yang  pada  sanadnya  atau  jalur periwayatannya terdapat beberapa kelemahan. Di antaranya adalah hadis- hadis yang menyatakan bahwa Anas Ra. berkata, Rasulullah Saw bersabda, di surga ada sebuah sungai bernama Rajab yang warnanya lebih putih dari susu dan rasanya lebih manis dari madu. Dan barangsiapa  berpuasa satu hari pada bulan Rajab, Allah kelak akan memberinya minum dari air sungai tersebut  (Al-Baihaqi,  2007).  Demikian,  tampak  para  ulama  tidak sependapat tentang adanya keutamaan pada bulan Rajab, dan bahkan ada pula hadis yang menyatakan terlarangnya shaum atau puasa di bulan Rajab (Sholehuddin, 2017).
Ibnu Majah meriwayatkan, bahwasannya Nabi Saw bersabda:
ِرِذْنُمْلا ُنْب ُمْيِهَرْبِإ اَنَثَّدَح
ِنْب ِدْي َز ِنْب  ِنَمْح َّرلا  ِدْبَع ِنْب  ِدْيِمَحْلا  ِدْبَع ُنْب ُدْي َز يِنَثَّدَح ٍءاَطَع ُنْب ُدُواَد  َنَث دَح  ُّيِماَز ِحْلا
َخْلا ِماَي ِص  ْنَع ىَهَن َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَلَص َّيِبَّنلا َّنَأ  ٍساَّبَع ِنْبا  ْنَع ِهْيِبَأ  ْنَع َناَمْيَلُس  ْنَع ِبَّط
ٍبَج َر
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ibrahim Ibnul Mundzir Al Hizami berkata: telah menceritakan kepada kami Dawud bin Atho berkata: telah menceritakan kepadaku Zaid bin Abdul Hamid bin 'Abdurrahman bin Zaid  Ibnul  Khaththab  dari  Sulaiman  dari  Bapaknya  dari  Ibnu  Abbas berkata: Nabi Saw melarang puasa Rajab. Hadis No. 1733 atau Maktabatu al-Ma'arif Riyadh: 1743 (Sunan Ibnu Majah).
Jika dilihat paparan di atas, maka tampak bahwa hadis ini termasuk hadis yang  melarang untuk melaksanakan puasa  sunnah di bulan Rajab. Hadis ini diambil dari kitab Sunan ibn Majjah, sehingga dalam hal ini imam ibn Majjah kedudukannya sebagai mekharrij  al-hadis karena dialah yang meriwayatkan hadis sekaligus membukukannya dalam sebuah kitab hadis.
Kemudian orang yang diambil hadisnya oleh ibn Majjah atau orang yang disandari yakni periwayat yang tepat berada di atasnya yang lazim disebut sanad pertama. Dengan demikian yang menjadi sanad pertama dalam jalur hadits ini adalah Ibrahim ibn al-Mundir ibn 'Abd Allah al-Hizami sehingga ibn 'Abbas kedudukannya sebagai sanad terakhir. Hadis ini tidak memiliki syahid , dan mutabi' karena hadis ini hanya diriwayatkan oleh ibn Majjah saja (Arifin, 2017). Menu rut teori ilmu hadis, mutabi’ adalah sanad lain atau sanad yang lebih dari satu jalur dalam periwayatan suatu hadis, sedangkah syahid ialah matan lain atau matan yang lebih dari satu untuk suatu hadis dalam materi yang sama (Soetari, 1994).
Secara tegas dapat dikatakan bahwa puasa adalah salah satu bentuk peribadatan yang  telah ditetapkan sebagai upacara  ibadah  (Syam,  2010). Juga  puasa  dipahami  sebagai  salah  satu  ibadah  yang  memiliki banyak manfaat,  keutamaan, dan  keajaiban yang  luar biasa  bagi  siapapun  yang menjalankannya  (Syarbini,  2014).  Bahkan,  puasa  diakui  merupakan perbuatan hati (Abdullah, 2018). Dalam Islam, puasa merupakan salah satu ibadah  yang  memiliki nilai  pahala  besar  (Kurniawati). Namun  anjuran puasa pada  bulan Rajab kurang ditunjang oleh hadis-hadis yang kuat dan para ulama menyatakan tidak ada keutamaan secara khusus di bulan Rajab (Siregar, 2017). Meskipun demikian terdapat pula hadis yang dinilai shahih oleh para  ulama hadis bekenaan dengan puasa sunnah di bulan Rajab  ini yakni hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud. Hal  ini menunjukan pula bahwa bulan Rajab jelas memiliki keutamaan walapun bukan merupakan keutamaan secara khusus.

## Kontroversi  Hadis Amalan Bulan Rajab
Umat  Islam  di  Indonesia  ketika  memasuki  bulan  Rajab  kerap melangsungkan berbagai pelaksanaan  amalan (Siregar,  2017).  Termasuk pelaksanaan  amalan  puasa  sunnah  Rajab,  namun  terdapat  perbedaan pendapat  di  antara  ulama mengenai hukum melaksanakan puasa  Rajab (Mohd, 2018). Perbedaan pendapat di kalangan para ulama tentang hukum
berpuasa  di  bulan  Rajab  ini  memang  cukup  jauh.  Sebagian  kalangan menetapkan bahwa hukumnya sunnah, sebagian lagi menyatakan sebagai makruh dan  ada  juga  yang  menyimpulkan haram atau  bid’ah (Sarwat). Kenyataan ini menunjukan bahwa amalan puasa  sunnah di  bulan Rajab merupakan  subjek  yang  kontroversial  di  kalangan  umat  muslim  di Indonesia.
Sehubungan  dengan  pandangan  kontriversial  di  seputar  puasa sunnah bulan Rajab, ada baiknya untuk dikemukakan beberapa komentar para ulama hadis berkenaan dengan hal tersebut. Pertama, Ibnu shalah dan lain-lain  mengatakan  bahwa  tidak  benar  adanya  hadis  shahih  tentang shaum atau puasa Rajab, baik berupa larangan maupun anjuran. Berkenaan dengan ini, asal shaum adalah disukai pada  bulan Rajab atau bulan-bulan lainnya. Kedua , Ibnu Rajab berkata, tidak ada satu pun yang shahih tentang keutamaan shaum Rajab secara khusus, baik dari Nabi Saw. maupun dari para sahabatnya. Ketiga , Abdur Rauf al-Manawi mengatakan, dalam Kitab al-Shiratal  Mustaqin  disebutkan, bahkan  hadis-hadis  yang  menyatakan datang dari Nabi Saw. tentang shaum Rajab adalah dusta belaka. Keempat , Imam  Nawawi  mengatakan,  tidak  datang  dari  Nabi  Saw.  anjuran  atau larangan (Sholehuddin, 2017). Kelima , Imam Ibnu Hajar al-Asqalani (852 H.)  dalam  kitabnya Tabyin  Al-'Ajab  bi  Ma  Warad  fi  Fadhl  Rajab menyebutkan bahwa tidak ada satu pun hadits yang valid atau sahih tentang fadhilah atau  keutamaan  puasa  pada  Rajab  (Waskito,  2016). Keenam , menurut Imam Ibn Taimiyyah puasa bulan Rajab secara khusus tidak boleh dilakukan  karena  tidak  ada  tuntunannya  dari  Nabi  dan  sahabat sebagaimana yang  dijelaskan di  dalam  kitabnya Majmu' Fatawa  (Mohd, 2018). Ketujuh , Imam Syaukani menjelaskan adanya dalil-dalil, baik yang umum maupun khusus, yang shahih ataupun dhaif tentang puasa di bulan- bulan  haram  menunjukkan  bahwa  puasa  pada  bulan-bulan  tersebut disyariatkan (Mohd, 2018).
Pada  bulan  Rajab  pada  dasarnya  tidak  ada  amalan  yang dikhususkan, bila  pun  ada  maka  hal  itu  perlu  untuk dikonfirmasi dan
diklarifikasi keshahihan hadisnya atau sumbernya, namun anjuran untuk berbuat kebaikan dan menjauhi kemaksiatan di dalamnya jelas bukan hal yang  keliru, hanya saja  bukan berarti mengkhususkan beberapa  amalan tertentu (Setiyanto, 2016).  Daripada  itu,  hukum yang  berkaitan dengan bulan Rajab  amatlah banyak.  Ada  beberapa  hukum yang sudah ada  dan ditemukan  sejak  masa  Jahiliyah.  Dalam  hal  ini,  memang  para  ulama berselisih pendapat  apakah hukum ini masih tetap berlaku ketika datang Islam ataukah tidak berlaku lagi.  Di  antaranya yang  paling  tegas  adalah haramnya peperangan ketika bulan haram tentunya termasuk bulan Rajab. Berkenaan dengan  ini,  para  ulama  tampak  berselisih pendapat  apakah nasakh ataukah mansukh atau  dihapus  hukumnya.  Mayoritas  ulama menganggap  bahwa  hukum  tersebut  telah  dihapus  dalam  arti  tidak diteruskan  menjadi  landasan  Islam.  Ibnu  Rajab  mengatakan,  tidak diketahui dari satu orang sahabat pun  bahwa mereka berhenti berperang pada  bulan-bulan  haram,  padahal  ada  faktor  pendorong  ketika  itu. Kenyataan ini  menunjukkan bahwa  mereka sepakat  tentang dihapusnya hukum tersebut (As-Syaqiry, 2004). Dapat dinyatakan bahwa hukum puasa sunah Rajab sesuai kesepakatan tiga Imam Mazhab adalah sunah, dalam hal ini kecuali Imam Hambali yang berpendapat bahwa puasa pada  bulan Rajab secara tersendiri itu hukumnya makruh, namun jika tidak berpuasa di pertengahan bulan, hal itu tidak makruh (Ahmad, 2007).
Terasa  sekali bahwa  amalan puasa  pada  bulan Rajab  tidak  cukup dijelaskan hanya dengan pendekatan syariat atau hukum Islam saja. Secara hukum  jelas  bahwa  puasa  memiliki  pahala  kebaikan  bagi  yang melaksanakannya termasuk di bulan Rajab. Oleh karena itu, amalan puasa di bulan Rajab  dibutuhkan pengkajian secara komprehensif, integral, dan mendalam. Salah satunya pendekatan kontekstual dalam memahami hadis. Melalui  pendekatan  ini  maka  hadis  akan  dipahami  sesuai  konteksnya (Subhan, 2011). Selebihnya diperlukan pula kajian hadis berkenaan dengan nilai-nilai Islam yang mentradisi di masyarakat. Amalan puasa mempunyai nilai-nilai  luhur  dari  ajaran  Islam  sehingga  pelaksanaannya  dapat
menghadirkan  nilai-nilai  kebaikan  pula  dalam  tradisi  masyarakat. Sehubungan dengan ini dibutuhkan penelitian living hadis tentang amalan puasa sunnah di bulan Rajab. Penelitian living sendiri bertujuan menggali nilai-nilai  Islam  yang  bertranformasi  dalam  kehidupan  di  masyarakat (Darmalaksana, Alawiah, Thoyib, Sadi'ah, & Ismail, 2019). Apabila amalan sunnah di bulan Rajab dilakukan secara holistik dari berbagai pendekatan keilmuan, maka dipastikan  hal tersebut tidak  akan menjadi subjek yang kontroversial lagi di masyarakat Indonesia.

## SIMPULAN
Berdasarkan referensi-referensi yang tersedia serta hadis-hadis yang menjadi kontroversi amalan sunnah bulan Rajab bahwasannya tidak ada amalan  pengkhususan pada  saat  bulan  Rajab  tetapi  sangat  dianjurkan setiap  umat  Islam  sebagai  hamba  Allah  untuk  selalu  meningkatkan ketakwaan kepada Allah dan meningkatkan amalan ibadah kapanpun dan dimanapun berada. Penelitian ini diharapkan memiliki implikasi manfaat bagi  khalayak  umat  muslim tinjauan  hukum Islam  berkenaan  dengan amalan  puasa  sunnah  bulan  Rajab.  Penelitian  ini  disadari  memiliki keterbatasan  khususnya  dalam  penyajian  syarah  hadis  sehingga dibutuhkan  penelitian  lebih  lanjut  melalui  pendekatan  yang  lebih kontekstual. Penelitian ini merekomendasikan terutama bagi para  peneliti bidang  hadis untuk melakukan pendalaman mengenai nilai-nilai amalan puasa sunnah bulan Rajab melalui pendekatan living hadis dengan analisis- analisis ilmu sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, I. (2018). Mukjizat Ibadah. Pustaka Media.
Achmad, H. (2007). Meraih Surga Dengan Puasa. Jakarta: Puswa Swara.
Ahmad, H. (2007). Meraih Surga dengan Puasa. Jakarta: Puspa Swara.
Al-Baihaqi, A. B.-H. (2007). Waktu-waktu Penuh Berkah: Khazanah Islam Klasik. Jakarta: Qisthi Perss.
Al-Ballawi,  S.  M.-H.  (2016). Buku  Pintar  Sejarah  Peradaban  Islam. (Artawijaya, Ed., m. Irham, & M. Supar, Trans.) Jakarta: Pustaka Al- Kautsar.
Al-Hajjaj,  I.  M.  (2016). Terjemahan  Kitab  Puasa  Shahih  Muslim. Semarang: Maktabah Isma'il bin 'Isa.
Al-Qahthani, S.  b.  (2004). Buku  Putih  Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani. Jakarta: Darul Falah.
Al-Qummi, A. (2008). Mafatih al-Jinan; Kunci-kunci  Surga. Jakarta: Al- Huda.
Alviennoer,  A.  (2010). Pemahaman  Asyhur  Al-Hurum  dalam  Hijriah Menurut Prespektif Hadis. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
Anshary,  H.  (2013). Fiqih  Kontroversi  Beribadah  antara  Sunnah  dan Bid'ah. Bandung: Tafakur.
Arifin, M.  (2017). Menguji  Autentitas Hadis-Hadis  tentang  Pengamalan Puasa  Rajab (Kajian  Terhadap  Sanad  dan  Matan). Tulungagung: IAIN Tulungangung.
Asiyah, U. (2016). Dakwah  Kreatif : Muharram,  Maulid Nabi, Rajab dan Sya'ban. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
As-Sijistani, A. D.-A.  (2007). Kitab Puasa Sunan  Abu Dawud. Semarang: Maktabah Ismail bin 'Isa.
As-Syaqiry, M. '.-s. (2004). Bid'ah-Bid'ah yang Dianggap Sunnah. Jakarta: Qisthi Press.
Azkiya, N. (2019). Syauqillah. AE Publishing.
Darmalaksana, W. (2018). Paradigma Pemikiran Hadis. Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam , 95-106.
Darmalaksana, W.  (2020). Cara  Menulis Proposal  Penelitian. Bandung: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Darmalaksana, W. (2020). Formula Penelitian Pengalaman Kelas Menulis.
Kelas Menulis UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Darmalaksana, W. (2020). Kelas Menulis dari Proposal ke Artikel Ilmiah, Publikasi Jurnal dan Hak Kekayaan Intelektual. (W. Darmalaksana,
Ed.) Bandung: Sentra Publikasi Indonesia.
Darmalaksana, W.  (2020).  Metode Penelitian Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan. Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Darmalaksana, W. (2020). Pemetaan Penelitian Hadis: Analisis Skripsi UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Riwayah: Jurnal Studi Hadis ,  191- 210.
Darmalaksana, W.  (2020).  Studi Penggunaan Analisis Pendekatan Ilmu- ilmu  Sosial  dalam  Penelitian  Hadis  Metode  Syarah. Khazanah Sosial , 2 (3), 155-166.
Darmalaksana, W.,  Alawiah,  N.,  Thoyib,  E.  H.,  Sadi'ah,  S.,  &  Ismail,  E. (2019).  Analisis  Perkembangan  Penelitian  Living  Al-Qur'an  dan Hadis. Jurnal Perspektif .
Darmalaksana,  W.,  Pahala,  L.,  &  Soetari,  E.  (2017).  Kontroversi Hadis sebagai  Sumber Hukum Islam. Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama dan Sosial Budaya .
Dhohir,  R.  I.  (2019). Kualitas  Hadis-Hadis  Viral  tentang  Keutamaan Bulan Rajab. Jakarta: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir.
Khozinatin, L. (2017). Keutamaan Puasa Sunnah Dalam Prespektif Hadis (Kajian Tematik). Jakarta: UIN Jakarta.
Kurniawati, V. (n.d.). Puasa  Antara  Yang  Masyru'  dan  Tiadak  Masyru'. Lentera Islam.
Mohd, A.-S. R. (2018). Hukum Puasa Rajab Studi Kompratif Antara Imam Al-Nawawi dan Imam Ibnu Taimiyyah. Riau: UIN SUSKA.
Rosidin. (2016). Mata Air Dakwah. Malang: Media Surya Atiga .
Sarwat, A. (n.d.). Masuk Neraka Gara-gara Puasa Rajab? Lentera Islam. Setiyanto, D.  A.  (2016). Sebah  Catatan  Sosial  Tentang  Ilmu,  Islam,  dan Indonesia. Yogyakarta: Deepublish.
Shohibah, I. F. (2012). Mengenal Nama Bulan dalam Kalender Hijriyah. Jakarta: PT. Balai Pustaka.
Sholehuddin, W.  S.  (2017). Risalah  Shaum:  Telaah  Kritis  atas  Sunah- Sunah dan Bid'ah-Bid'ahnya. Bandung: Tafakur.
Sholikhin,  M.  (2010). Misteri  Bulan  Suro  Perspektif  Islam  Jawa.
Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Siregar,  M.  N.  (2017).  Reinterprestasi  Hadis  tentang  Keutamaan Bulan Rajab dan Ramadhan. Shahih : Jurnal Kewahyuan Islam , 58.
Sodiqin, A.  (2008). Antropologi Al-Qur'an: Model Dialektika Wahyu dan Budaya.
Soetari, E. (1994). Ilmu Hadits. Bandung: Amal Bakti Press.
Subhan, S. (2011). Hadis Kontekstual: Suatu Kritik Matan Hadis. Mazahib .
Sunan Ibnu Majah. (n.d.).
Syam, Y. H. (2010). Puasa sepanjang Tahun. Yogyakarta: Mutiara Media.
Syarbini,  A.  (2014). The  Miracle  of  Fast. Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo.
Waskito, A.  (2016). KH.  Ali Mustafa Yaqub  Menjaga  Sunnah  Mengawal Aqidah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Zahra, T.  (2005). Doa &  Amalan di  Bulan  Rajab,  Sya'ban  &  Ramadhan. Jakarta: Zahra Publishing House.