## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora

## Menggugah Pandangan Sempit Tentang Manusia dengan Memahami Hakikat Manusia dalam Perspektif Metafisika
Evokes A Narrow View of Human Beings by Understanding Human Nature in a Metaphysical Perspective
Marius Deparno Sakunab 1 , F.X Armada Riyanto 2 1 STFT Widya Sasana Malang, STFT Widya Sasana Malang
sakunabari21@gmail.com , fxarmadacm@gmail.com INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Diterima: 30 November 2023
Direvisi:  14 Desember 2023 Disetujui: 31 Desember 2023
Kata Kunci Pandangan sempit, manusia, metafisika
Keywords
Narrow view, human, metaphysics This  paper  focuses  on  understanding  human  nature  from  a  metaphysical perspective.  This  paper  is  done  because  of  the  author's  unrest  over  the humanitarian crisis experienced by the world, one of which is caused by the narrow views of certain parties which results in the mistreatment of others.
The purpose of writing is to realize these narrow views that humans need to be respected and valued instead of being destroyed. The problem is that humans  often  experience  mistreatment  from  the  cruel  actions  of  certain parties because of a narrow view of humanity that does not understand the nature  of  humans  as  God's  creation.  This  research  uses  two  methods, namely the case study method and the literature study method. The results of the research show that it turns out that in the metaphysical view, humans are understood as subjects (existing) on their own who must be treated well, respected, and appreciated. Human nature as a subject should be seen from its fullness and totality because humans as "existing" are very noble and dignified before the Existent.

## Abstract
Tulisan  ini  berfokus  pada  pemahaman  akan  hakikat  manusia  dalam perspektif metafisika. Karya tulis ini dilakukan oleh karena keresahan penulis atas  krisis  kemanusiaan  yang  dialami  oleh  dunia  yang  salah  satunya disebabkan oleh pandangan sempit dari pihak tertentu yang mengakibatkan perlakukan  buruk  atas  sesamanya.  Tujuan  penulisan  adalah  untuk menyadarkan  pandangan-pandangan  sempit  ini  bahwa  manusia  perlu dihormati  dan  dihargai  bukan  malah  dirusak.  Permasalahannya  adalah manusia sering mengalami perlakuan buruk dari tindakan keji pihak tertentu sebagai  akibat  dari  pandangan  yang  sempit  tentang  kemanusiaan  yang sama  sekali  tidak  memahami  hakikat  manusia  sebagai  ciptaan  Allah. Penelitian  ini  menggunakan  dua  metode  yakni  metode  studi  kasus  dan metode studi literatur. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ternyata dalam pandangan metafisika manusia dipahami hakikatnya sebagai subjek (yang ada)  atas  dirinya  sendiri  yang  harus  diperlakukan  baik,  dihormati  dan dihargai.  Hakikat  manusia  sebagai  subjek  seharusnya  dipandang  dari kepenuhan dan ketotalitasannya sebab manusia sebagai “yang ada” sangat mulia dan bermartabat di hadapan Sang Ada.
Copyright (c) 2023 Marius Deparno Sakunab, F.X Armada Riyanto

## 1. Pendahuluan
Manusia  sering  mengalami perlakuan  buruk  dari  tindakan  keji pihak  tertentu  sebagai  akibat  dari pandangan  yang  sempit  tentang kemanusiaan.  Pandangan  manusia yang  sempit  telah  menjadi  satu masalah yang serius dalam

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
pemahaman kita terhadap diri sendiri dan orang lain di sekitar kita sebab pandangan  yang  sempit  tentang manusia sering mempengaruhi tindakan  buruk  seseorang  terhadap orang  lain.  Dalam  konteks  ini, pandangan  yang  terlalu  sempit cenderung  mengabaikan  dimensi hakikat  manusia,  mempersempit cakrawala  pemahaman  kita  tentang eksistensi  manusia.  Terlalu  sering, kita  terpaku  pada  aspek-aspek material  atau  fenomena  fisik  yang tampak  secara  kasat  mata  oleh manusia  tanpa  menyelami  makna dan  esensi  yang  lebih  dalam  yang melekat pada keberadaan manusia.
Pentingnya memahami hakikat  manusia  menjadi  semakin mendesak, terutama dalam
menghadapi  berbagai  kompleksitas dan  dinamika  kehidupan  modern. Dalam  hal  ini,  perspektif  metafisika muncul  sebagai  landasan  teoretis tetapi  juga  sekaligus  jalan  yang dapat  mengarahkan  pandangan manusia  untuk  memahami  dirinya dan  sesamanya  secara  jernih. Metafisika menawarkan sudut pandang  yang  mendalam  dan membuka  ruang  untuk  menjelajahi makna, tujuan, dan hakikat manusia di luar batas pemahaman konvensional. Dengan  mempertimbangkan pandangan  sempit  tentang  manusia yang  melibatkan  dimensi  fisik  dan pengalaman,
terdapat risiko meningkatnya  perlakukan  buruk terhadap orang lain. Oleh karena itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk menggugah pandangan yang terbatas tersebut dengan menghadirkan  perspektif  metafisika sebagai  katalisator  pemahaman hakikat  manusia.  Dengan  demikian,
Manusia perlu menyadari bahwasanya tindakan atau pun yang segala  sesuatu  yang  dilakukan memiliki  dampak  pada  kehidupan orang  lain  (Nikodemus,  2023)  kita harus  membuka  diri  terhadap pemahaman  yang  lebih  mendalam, menyeluruh  tentang  keberadaan manusia dalam konteks filosofis yang lebih luas.
Melalui  pemahaman  hakikat manusia  dari  perspektif  metafisika,
diharapkan kita dapat mengeksplorasi aspek-aspek kehidupan  yang  sering  terabaikan, sehingga  mendorong  transformasi dalam  pandangan  dan  perilaku manusia.  Oleh  karena  itu,  paper  ini akan menjelaskan pertanyaan- pertanyaan  seperti,  apa  arti  hakikat manusia  dari  perspektif  metafisika? Mengapa  manusia  tidak  boleh diperlakukan  buruk?  Pertanyaan- pertanyaan  di  atas  akan  dibahas dalam paper ini.
Penelitian  ini  relevan  dengan beberapa  penelitian  sebelumnya yakni:  pertama,  penelitian  tentang Hakikat  Manusia  sebagai  Makhluk Pedagogik.  Penelitian  ini  memiliki kelebihan  dalam  menggarisbawahi pentingnya integrasi antara
pendidikan  qalbiyyah  dan  'aqliyyah dalam sistem pendidikan Islam, serta menekankan pentingnya optimalisasi fitrah,  pendengaran,  penglihatan, dan  hati  sebagai  potensi  dasar manusia.  Selain  itu,  penelitian  ini juga  memberikan  implikasi  yang jelas  terhadap  sistem  pendidikan Islam  masa  kini  dan  masa  depan, dengan  menyoroti  kebutuhan  akan kesesuaian
antara seluruh
kompetensi  manusia  yang  perlu dikembangkan. Namun, penelitian ini juga  memiliki  kekurangan  dalam

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
tidak  memberikan  contoh  konkret atau  studi  kasus  yang  mendukung argumen  yang  disampaikan.  Hal  ini dapat membatasi pemahaman pembaca terhadap implementasi dari ide-ide  yang  disarankan.  Selain  itu, penelitian ini juga kurang mendiskusikan  hambatan-hambatan yang  mungkin  dihadapi  dalam mengimplementasikan
integrasi antara  pendidikan  qalbiyyah  dan 'aqliyyah  dalam  sistem  pendidikan Islam.(Training, 2019) Kedua adalah penelitian tentang  Hakikat  Manusia  sebagai Homo  Faber.  Penelitian  ini  memiliki kelebihan dalam menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, yang memungkinkan  untuk  mendapatkan uraian  mendalam  tentang  ucapan, tulisan,  dan  perilaku  dari  sudut pandang  yang  utuh,  komprehensif, dan holistik. Selain itu, penelitian ini juga  menggunakan  metode  simak untuk  mendapatkan  data  yang efektif  dalam  penelitian  bahasa. Namun,  penelitian  ini  memiliki kekurangan  dalam  hal  kurangnya variasi sumber data, di mana hanya menggunakan  satu  sumber  data berupa video kajian Fahruddin Faiz di Youtube.  Hal  ini  dapat  membatasi keberagaman perspektif yang dapat diakses  oleh  peneliti.  Selain  itu, penelitian ini juga kurang
menjelaskan  proses  analisis  data yang  digunakan,  sehingga  kurang memberikan  gambaran  yang  jelas tentang validitas dan reliabilitas hasil penelitian.
Dengan demikian, penelitian  ini  memiliki  kelebihan dalam pendekatan dan metode yang digunakan, namun memiliki kekurangan  dalam  variasi  sumber data dan transparansi proses analisis data (Aulia & Asbari, 2022).
Ketiga adalah penelitian tentang  Hakikat  Manusia  Menurut Islam. Penelitian ini memiliki kelebihan dalam memberikan pemahaman yang mendalam tentang  konsep  manusia  menurut Islam,  serta  memberikan  perspektif filosofis-psikologis  yang  beragam.
Namun,  penelitian  ini  juga  memiliki kekurangan yakni kurangnya penekanan  pada  aspek  psikologis yang lebih mendalam terkait dengan konsep  manusia  menurut  Islam. Selain itu, penelitian ini juga kurang menggali perspektif pendidikan yang lebih  luas  terkait  dengan  konsep manusia  menurut  Islam  (Syafei, 2018).
Penelitian-penelitian  di  atas memang  relevan  dengan  penelitian ini,  namun  sama  sekali  tidak menyinggung hakikat manusia menurut perpspektif metafisika. Oleh karena itu, penulis ingin menunjukkan hakikat manusia dalam pandangan metafisika agar memperluas  pengetahuan  pembaca dalam  memahami  makna  manusia itu sendiri.

## 2. Metode
Penelitian ini menggunakan dua metode  penelitian  yang  saling melengkapi  untuk  memperdalam pemahaman  mengenai  menggugah pandangan  sempit  tentang  manusia dengan memahami hakikat manusia dari  perspektif  metafisika.  Metode pertama adalah studi kasus, di mana penelitian dilakukan dengan membaca  dan  menganasis  berita terkait  pemerkosaan,  perdagangan manusia (human  trafficking),  dan pengeboman  dari  sumber  berita Online  seperti  Kompas.com  dan detik.com. Menurut Yin dalam Ratna

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
Dewi Nur’aini, studi kasus merupakan  penyelidikan  empiris yang menyelidiki fenomena kontemporer dalam konteks kehidupan  nyata (Nur’aini,  2020) . Pendekatan ini memungkinkan peneliti untuk mengeksplorasi dimensi  krisis  kemanusiaan  melalui laporan aktual peristiwa yang terjadi. Metode  kedua  adalah  studi literatur, yang melibatkan pembelajaran  dari  sumber-sumber teoritis.  Menurut  Miqzaqon  T  dan Purwoko dalam Dimas Assyakurrohim dkk, penelitian kepustakaan  adalah  suatu  analisis yang  dilakukan  untuk  menghimpun informasi  dan  data.  Metode  ini melibatkan  penggunaan  berbagai sumber  materi  yang  tersedia  di perpustakaan,  seperti  dokumen, buku, majalah, catatan sejarah, dan lain  sebagainya  (Assyakurrohim  et al.,  2022).  Dalam  hal  ini,  peneliti memanfaatkan  diktat  pembelajaran metafisika yang ditulis oleh Profesor
Armada Riyanto. Selain itu,
penelitian  juga  merangkum  hasil pembelajaran  dari  berbagai  jurnal ilmiah  yang  terkait  tema  yang dibahas.  Dengan  menggabungkan kedua  metode  ini,  penelitian  ini berusaha  untuk  menyajikan  analisis yang  komprehensif  dan  mendalam tentang  menggugah  pandangan sempit  tentang  manusia  dengan memahami hakikatnya dari perspektif metafisika.

## 3. Hasil dan Pembahasan Definisi Manusia
Manusia,  menurut  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), merujuk pada makhluk yang memiliki akal budi dan mampu mengendalikan makhluk lain
(Chamarelza, 2019). Akal budi inilah yang  dapat  membedakan  manusia dengan makhluk lainnya (Priyantono, 2014).
Manusia  memiliki  lima  tahap kehidupan  antara  lain  masa  bayi, anak-anak,  remaja,  dewasa,  dan lanjut  usia  (lansia).  Kehidupan manusia dimulai dari masa bayi yang merupakan  periode  awal  kehidupan yang  penuh  dengan  perkembangan fisik dan adaptasi ke lingkungan baru setelah kelahiran. Selanjutnya, masa anak-anak ditandai dengan pertumbuhan  dan  pembelajaran yang intens, di mana individu mulai mengasah  keterampilan  sosial  dan kognitifnya.
Pada tahap remaja, perubahan fisik dan emosional yang dramatis terjadi, sementara individu mencari identitas diri dan mengembangkan kemandirian.
Dewasa  adalah  fase  panjang  yang melibatkan  berbagai  peran  dan tanggung  jawab,  termasuk  peran sebagai  pekerja,  pasangan,  dan mungkin  juga  sebagai  orang  tua. Terakhir, masa lanjut usia atau lansia menandai  fase  penuaan,  di  mana tubuh dan kesehatan mulai mengalami  perubahan,  dan  individu mencari  cara  untuk  menjalani kehidupan dengan kualitas yang baik meskipun  tantangan  yang  muncul. Setiap  tahap  kehidupan  membawa pengalaman dan tuntutan yang unik, membentuk perjalanan hidup manusia secara menyeluruh.
Pengertian  di  atas  memang memberikan  gambaran  yang  cukup jelas  tentang  manusia  itu  sendiri, namun  penjelasan  seperti  itu  masih sangat kurang karena manusia tidak cukup  dapat  dijelaskan  hanya  dari satu  sisi  seperti  memiliki  rasio.  Kita

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
perlu  melihat  arti  yang  lebih  dalam tentang  manusia  dari  berbagai  sisi. Berikut adalah penjelasan mengenai hakikat  manusia  dari  beberapa  sisi yakni: 1) Manusia sebagai Makhluk Rasional Manusia  sering  dianggap sebagai  makhluk  yang  memiliki kemampuan  rasionalitas  yang tinggi  dan  kemampuan  untuk memahami  dunia  serta  diri mereka  sendiri.  Kemampuan untuk  berpikir,  merenung,  dan membuat  keputusan  rasional adalah  ciri  khas  manusia.
Manusia, sebagai makhluk rasional, ditandai oleh kemampuan uniknya untuk menggunakan  akal  budi  dan berpikir secara logis. Rasionalitas manusia  mencakup  kapasitas untuk  memahami,  menganalisis, dan merespon dunia di sekitarnya dengan pertimbangan yang cermat.  Dalam  konteks  ini, manusia  memiliki  kemampuan untuk  berpikir  secara  sistematis, menarik kesimpulan dari informasi  yang  diterima,  dan membuat keputusan berdasarkan pertimbangan yang masuk akal.
Rasionalitas  juga  mencakup kemampuan manusia untuk merencanakan,  mengantisipasi konsekuensi dari tindakan mereka, dan belajar dari pengalaman  masa  lalu.  Sifat  ini membedakan manusia dari makhluk lain di alam dan menjadi dasar bagi perkembangan intelektual,  ilmiah,  dan  sosial dalam sejarah peradaban manusia.  Meskipun  emosi  dan naluri  tetap  menjadi  bagian integral dari kehidupan manusia, kemampuan rasionalitasnya membentuk fondasi untuk pengambilan  keputusan  yang kompleks dan pemecahan masalah yang memajukan peradaban.  Sebagai  makhluk rasional, manusia memiliki peran khusus  dalam  membentuk  arah perjalanan  dan  evolusi  dunia  di sekitarnya.
Manusia  dikatakan  sebagai makhluk  rasional,  karena  hanya manusia yang memiliki akal budi dari  semua  makhluk  ciptaan lainnya.  Akal  budi  manusia mengarahkan  pada  apa  yang menjadi  tujuan  hidupnya,  yakni kebahagiaan.  Namun,  tahun- tahun  sebelumnya,  ada  banyak percakapan  dan  konflik  yang terjadi seputar rasionalitas, seperti  kekerasan  dan  kejahatan (Bloom,  et  al.,  2013).  Secara keseluruhan,  manusia  sebagai makhluk rasional memiliki potensi yang  tinggi  dalam  berpikir  logis dan objektif, tetapi pada kenyataannya, emosi dan perasaan  juga  mempengaruhi pilihan dan keputusan mereka. 2) Manusia  sebagai  Makhluk yang Bermoral Pada dasarnya, manusia adalah  ciptaan  Allah  yang  telah dianugerahi atau mewarisi unsur moral. Keluarga, khususnya orang  tua,  berfungsi  sebagai madrasah  pertama  bagi  anak- anak,  atau  dengan  kata  lain, sebagai sekolah awal dan terbaik yang  menjadi  guru  sosial. Keluarga  mengajarkan  manusia untuk  memperoleh  pengalaman secara  alamiah  yang  diperlukan untuk mengembangkan kekuatan

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
intelektual,  moral,  dan  teknis dalam  diri  mereka  sendiri (Fajrussalam et al., 2023)
Manusia  sebagai  makhluk yang  bermoral  merujuk  pada kemampuan  unik  yang  dimiliki oleh  manusia  untuk  memahami dan menerapkan nilai-nilai moral dalam kehidupan sehari-hari. Inti dari keberadaan manusia terletak pada  kekuatan  moral,  atau  hati nurani, yang memungkinkan kita merasakan  berbagai  macam emosi.(Boiliu  &  Samosir,  2019) Moralitas  manusia  melibatkan kemampuan untuk membedakan antara  baik  dan  buruk,  adil  dan tidak adil, serta benar dan salah. Ini  mencakup  kesadaran  akan konsekuensi  etis  dari  tindakan mereka  dan  kemauan  untuk bertanggung  jawab  atas  pilihan yang  mereka  buat.  Kemampuan ini  memberikan  dimensi  khusus pada perilaku manusia, memungkinkan  mereka  untuk menjalin  hubungan  sosial  yang lebih  mendalam,  berkontribusi pada  pembentukan  komunitas yang adil, dan merespons situasi dengan  empati  dan  kepedulian. Nilai  moral  melekat  pada  diri setiap  individu  dan  dalam kapasitas  manusia  (Pradnyani,
2015). Moralitas manusia juga mencerminkan kemampuan untuk  mengembangkan  norma- norma  sosial  yang  membentuk dasar  etika  dan  keadilan  dalam masyarakat.  Dengan  demikian, sebagai makhluk yang bermoral, manusia memiliki tanggung jawab  untuk  menghormati  hak- hak  orang  lain,  mempromosikan kebaikan bersama, dan
mengembangkan  nilai-nilai  yang mendorong kedamaian dan keadilan dalam kehidupan bersama. Maka secara keseluruhan,  manusia  sebagai makhluk  yang  bermoral  memiliki tanggung jawab untuk mengendalikan  diri,  menjunjung tinggi, dan melaksanakan norma- norma sosial dalam kesehariannya. Selain itu, mereka harus  menjaga  nilai-nilai  moral dan  budaya  dalam  kehidupan sehari-hari.
3) Manusia sebagai Makhluk Sosial Manusia  sebagai  makhluk
sosial  berarti  bahwa  manusia membutuhkan manusia lain dalam  kehidupannya.  Ia  dalam aktivitas harian senantiasa terlibat  dalam  interaksi  dengan lingkungan  sekitarnya  (Adelia, 2014)  dan  tidak  dapat  hidup sendiri  dan selalu  membutuhkan bantuan dari manusia lain untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Hal ini terjadi sejak manusia lahir dan  terus  berlanjut  sepanjang hidupnya.
Interaksi sosial, komunikasi, dan sosialisasi dengan masyarakat lainnya menjadi  sangat  penting  bagi manusia.  Manusia  merupakan makhluk sosial yang tidak mampu hidup  sendiri  tanpa  adanya bantuan dari manusia lain (Yusuf Sukman,  2017).  Selain  itu, manusia juga membentuk hukum,  kaidah  perilaku,  dan kerja sama antar kelompok yang lebih  besar  sebagai  hasil  dari hakikatnya  sebagai  makhluk sosial.  Manusia  sebagai  entitas sosial,  secara  intrinsik  terlibat dalam interaksi, proses

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
sosialisasi, dan pertukaran komunikasi  dalam  kehidupan sehari-hari.  Komunikasi  memiliki peran  sentral,  karena  melalui aktivitas  berkomunikasi,  individu dapat mengekspresikan keinginan  dan  harapan  mereka terhadap  orang  lain  dalam berbagai aktivitas (Cindy, 2013). pada  dasarnya  manusia merupakan  makhluk  sosial  yang tidak bisa hidup tanpa sesama. Ia harus  selalu  ada  bersama-sama liyan  (Tinggi  et  al.,  2023). Manusia  sebagai  makhluk  sosial menggambarkan sifat dasar manusia  yang  cenderung  hidup dan berinteraksi dalam komunitas.  Ini  mencerminkan kemampuan manusia untuk membentuk  hubungan  sosial, membangun  masyarakat,  dan berpartisipasi  dalam  kehidupan bersama. Manusia memiliki dorongan alamiah untuk berkomunikasi, berkolaborasi, dan membentuk ikatan emosional dengan sesama. Dengan kata lain manusia  selalu  ingin  berelasi dengan  sesamanya.  Ia  berelasi dengan  apa  pun  dan  siapa  pun yang ada di sekitarnya (Sinaga et al., 2023). Aspek ini memberikan dasar bagi pembentukan struktur sosial,  seperti  keluarga,  teman, dan komunitas. Kehidupan sosial manusia  memberikan  peluang untuk  pertukaran  ide,  nilai,  dan pengalaman,  yang  kemudian membentuk identitas individu dan kolektif.  Dalam  konteks  ini, manusia  tidak  hanya  memenuhi kebutuhan  fisiknya,  tetapi  juga memperoleh dukungan emosional, intelektual, dan moral dari lingkungan sosialnya.
Kesadaran  akan  ketergantungan satu  sama lain  dalam kehidupan sosial membentuk landasan bagi kerja  sama,  etika,  dan  norma- norma  yang  mengatur  perilaku manusia  dalam  masyarakat. Sebagai makhluk sosial, manusia tidak  hanya  bertanggung  jawab terhadap  diri  mereka  sendiri, tetapi juga terlibat dalam proses membentuk  dan  memelihara struktur sosial yang memberikan arti dan tujuan dalam kehidupan mereka.
4) Manusia  sebagai  makhluk yang berbudaya
Manusia  sebagai  makhluk yang  berbudaya  merujuk  pada kemampuan  dan  kecenderungan manusia untuk mengembangkan, mewarisi,  dan  mentransmisikan sistem nilai, norma, kepercayaan, bahasa, seni, dan praktik lainnya yang membentuk warisan budaya mereka. Budaya menjadi landasan identitas manusia, membedakan mereka dari
makhluk  lain  dan  menciptakan kerangka  kerja  untuk  interaksi sosial.  Manusia  tidak  hanya mewarisi  budaya  dari  generasi sebelumnya,  tetapi  juga  aktif dalam  menciptakan,  mengubah, dan  mengembangkan  budaya baru  seiring  waktu.  Budaya mencakup
segala aspek kehidupan  manusia,  termasuk cara  berpikir,  berperilaku,  dan berinteraksi dengan lingkungannya. Budaya membantu  seseorang  untuk membentuk sikap evaluatif terhadap interaksi dan mengungkapkan diri serta identitas kultural mereka (Cindy,

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
2013). Dalam proses ini, pendekatan sosial dan komunikasi  yang  baik  sangat penting  untuk  mengembangkan sikap  dan  menjaga  hubungan yang seimbang.
Keberadaan budaya memungkinkan  manusia  untuk berkembang melalui pembelajaran dan adaptasi terhadap  perubahan  sosial  dan lingkungan. Budaya juga menciptakan dasar untuk penciptaan inovasi, seni, teknologi,  dan  institusi  sosial. Kehidupan manusia yang berbudaya melibatkan partisipasi dalam praktik-praktik kebudayaan, seperti ritual, upacara,  dan  tradisi,  yang memperkaya pengalaman manusia dan memelihara identitas kelompok mereka. Dengan demikian, manusia sebagai makhluk yang berbudaya tidak hanya menjalani kehidupan sehari-hari, tetapi juga membentuk  dan  dihasilkan  oleh warisan  budaya  yang  terus berkembang.
Dengan  memahami  arti  dari berbagai  sisi  seperti  manusia sebagai makhluk rasional, manusia  sebagai  makhluk  yang bermoral, manusia sebagai makhluk  sosial  dan  manusia sebagai makhluk yang berbudaya, akhirnya kita sampai pada kesimpulan bahwa manusia adalah ciptaan Tuhan yang paling mulia dibandingkan dengan makhluk lainnya. Manusia memiliki  posisi  yang  sesuai dengan kodrat, harkat, martabat,
hak,  dan  kewajibannya  (Adelia, 2014).  Oleh  karena  hakikatnya
dia  adalah  makhluk  mulai  maka sepatutnya  manusia  dihormati, dihargai, dan diperlakukan seperti memperlakukan diri sendiri. Hakekat Manusia dalam pandangan para filsuf
Jauh  sebelum  zaman  modern, para  filsuf  sudah  berpikir  tentang hakikat dari manusia. Mereka sudah berusaha  memahami  arti  manusia secara  mendalam  dan  setiap  filsuf memiliki  pandangan  yang  berbeda- beda.  Berikut  adalah  beberapa pandangan para filsuf:
a) Aristoteles Menurut  Aristoteles,  hakikat manusia terletak pada kemampuannya untuk berpikir rasional dan menggunakan akal budi. Ia  memiliki  beberapa  pandangan tentang hakikat manusia, antara lain: pertama,  manusia  adalah  hewan berakal  sehat  yang  mengeluarkan pendapatnya dan berbicara berdasarkan akal ( Manusia-
Pemikiran-Socrates-Dan-Aristoteles, n.d.).  Kedua,  manusia  adalah makhluk  rasional,  dan  rasio  hadir secara  imanen  dalam  diri  setiap individu  (Rucitra,  2020).    Ketiga, Aristoteles membahas konsep politik dan masyarakat, yang menunjukkan betapa  manusia  adalah zoon politicon (makhluk sosial) dan harus selalu  bergaul  dalam  masyarakat (Fabiana Meijon Fadul, 2019).
b) Immanuel Kant
Kant  menekankan  martabat manusia  dan  kemampuannya  untuk menggunakan akal budi. Ia mengatakan bahwa manusia memiliki  kewajiban  moral  dan

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
kemampuan untuk mengambil keputusan etis. Etika mempertimbangkan  hak-hak  dan dignitas manusia, yang memungkinkan individu untuk menghargai  dan  mematuhi  hukum etika  berdasarkan  kebijaksanaan reason  (Jankowiak,  2013).  Secara keseluruhan, pandangan
Kant tentang  hakikat  manusia  sangat mempengaruhi  cara  bahasa  dalam mengeksplorasi  etika  dan  filsafat moral  dalam  konteks  kehidupan modern.
c) Jean-Jacques Rousseau Menurut Jean-Jacques
Rousseau,  hakikat  manusia  adalah baik dan murni, tetapi terkotori oleh peradaban dan masyarakat modern. Ia  percaya  bahwa  manusia  secara alami  adalah  makhluk  yang  bebas dan  baik,  tetapi  peradaban  dan masyarakat telah membatasi kebebasan  dan  memperkenalkan ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan (Darmawan, 2016). Rousseau menekankan pentingnya kembali ke alam  dan  keadaan  asli  manusia untuk  mencapai  kebahagiaan  dan kebebasan  yang  sejati.  Ia  juga menekankan  pentingnya  pendidikan yang mengembangkan potensi alami manusia,  bukan  memaksakan  nilai- nilai  dan  norma-norma  masyarakat modern.
Pandangan Rousseau tentang  hakikat  manusia  sangat memengaruhi perkembangan pemikiran politik dan sosial di Barat
(Tuerah, 2021).
d) Sigmund Freud Menurut  Sigmund  Freud, hakikat manusia terdiri dari kekuatan non-fisik  yang  tidak  rasional  dan instingtif. Freud memandang bahwa
keputusan  atau  perilaku  manusia yang  "rasional"  pada  dasarnya merupakan rasionalisasi dari keputusan  yang  "tidak  rasional" (Syawal  &  Helaluddin,  2018).  Freud juga mengemukakan teori
psikoanalisis  yang  berusaha  untuk menjelaskan  tentang  hakikat  dan perkembangan kepribadian manusia. Teori  ini  menekankan  pentingnya aspek  biologis  dan  sejarah  dalam membentuk  kepribadian  manusia, serta  pentingnya  dorongan  naluri dalam perilaku manusia. Pandangan Freud  tentang  hakikat  manusia sangat memengaruhi perkembangan psikologi  modern  dan  pemahaman kita  tentang  manusia  sebagai makhluk  yang  kompleks  (Pebrianti, 2022).
e) Jean-Paul Sartre
Jean-Paul  Sartre,  seorang filsuf  Perancis  yang  terkenal, memiliki  pandangan  yang  berbeda tentang hakikat manusia
dibandingkan  dengan  filsuf  lainnya. Menurut  Sartre,  hakikat  manusia terletak pada kemampuannya untuk berpikir  rasional  dan  menggunakan akal  budi,  serta  kemampuan  untuk mengambil  tanggung  jawab  atas pilihan tindakan mereka. Ia menganggap bahwa manusia adalah kebebasan  dan  memiliki  kesadaran mengenai keberadaan mereka, yang membuat  manusia  berresponsabel atas  pilihan  tindakannya  (Lutfi, 2023).
Sartre  menyatakan  bahwa manusia  terlahir  tanpa  makna inheren  dan  memiliki  kebebasan mutlak.  Menurutnya,  manusia  terus membuat  pilihan  dan  bertanggung jawab  atas  tindakan  mereka,

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
membentuk  esensi  mereka  melalui tindakan mereka sendiri.
Pandangan Sempit tentang manusia
Kata  ini  mungkin  terdengar menyolot  atau  terkesan  seolah-olah mau  menyalahkan  pihak  tertentu tetapi sebenarnya penulis memaknai pandangan  sempit  tentang  manusia sebagai  pihak  tertentu  yang  selalu memandang rendah sesamanya dan tidak  menghargai  sesama  ciptaan dengan melakukan
tindakan- tindakan  buruk  atau  keji  terhadap sesamanya.  Padahal  manusia  pada hakikatnya  adalah  ciptaan  Tuhan yang  unik  dan  mulia  sebab  ia memiliki  hati  untuk  mengalami berbagai situasi batin dan rasio untuk berpikir  secara  logis.  Dengan  kata lain manusia memiliki martabat yang luhur. Martabat manusia adalah nilai kodrati  yang  istimewa  dan  penting (Aliano  &  Riyanto,  2022).  Namun ternyata, dalam kehidupan ini, dunia masih terasa gelap dan terluka oleh karena pandangan-pandangan
sempit tersebut. Pandangan  sempit  tentang manusia  mencerminkan  sikap  dan keyakinan yang mempersempit pemahaman  terhadap  nilai-nilai kemanusiaan. Dalam pandangan ini, individu  atau  kelompok  tertentu mungkin  menganggap  diri  mereka lebih  unggul  atau  memiliki  hak istimewa dibandingkan dengan yang lain. Akibatnya, terjadi penyalahgunaan  kekuasaan  dan perlakuan  yang  sangat  tidak  etis terhadap sesama manusia. Fenomena seperti tindak kekerasan,
penindasan,  dan  pelanggaran  hak asasi  manusia,  termasuk  tindakan ekstrem
seperti pembunuhan,
pemerkosaan,  dan  perdagangan manusia,  sering  kali  dapat  terjadi akibat pandangan sempit ini.
Pandangan  sempit  terhadap manusia  sering  kali  didorong  oleh ketidakpahaman,  ketakutan,  atau bahkan kepentingan politik tertentu. Ketika  satu  kelompok  merasa  lebih superior atau berhak untuk mendominasi yang  lain,  dampaknya bisa sangat merugikan dan mengancam  kesejahteraan  manusia secara  keseluruhan.  Perlu  dicatat bahwa pandangan semacam ini tidak hanya  merugikan  individu  yang menjadi korban langsung, tetapi juga merusak kohesi sosial dan menghambat  kemajuan  bersama dalam masyarakat. Beberapa contoh pandangan  sempit  tentang  manusia yang  selalu  memandang  rendah sesamanya  dan  tidak  menghargai sesama  ciptaan  dengan  melakukan tindakan-tindakan keji adalah sebagai berikut: 1) Dalam berita Kompas.com, Polisi menangkap  BAA  (46)  alias  Muh Anwar,  yang  mengaku  sebagai pemimpin  Pondok  Pesantren Hidayatul Hikmah Alkahfi, Semarang,  Jawa  Tengah,  atas dugaan  pemerkosaan  terhadap enam  santriwati.  Muh  Anwar mengaku kepada pihak kepolisian bahwa dirinya telah memperkosa tiga  santriwati,  salah  satunya masih  di  bawah  umur.  Polisi mengatakan  dia  memanfaatkan namanya  yang  dikenal  sebagai kiai  untuk  mendirikan  Pondok Pesantren  Hidayatul  Hikmah  Al Kahfi  dan  melakukan  tindak pidana pemerkosaan dan penipuan  ( Kasus-Pemerkosaan- 6-Santriwati-Di-Semarang-

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
Mengapa-Kekerasan-Seksual-Di @ Regional.Kompas.Com, n.d.)
2) Dalam berita Detik.com terdapat berita  kasus  sepasang  kekasih asal  Jawa  Tengah  tega  menjual bayinya  sendiri.  Bayi yang  dijual di  Malang  tersebut  diketahui masih  berusia  dua  hari  dan merupakan hasil hubungan gelap mereka  ( Fakta-Fakta-Bayi-Usia-
2-Hari-Dijual-Di-Malang-Oleh-
Ortu-Sendiri  @  News.Detik.Com,
n.d.)
3) Kompas.com  menyajikan  kasus ledakan  bom  di  depan  Gereja Katedral Makassar, Minggu (28/3/2021) yang sempat membuat  gempar  masyarakat  di Indonesia ( Bom-Gereja-Katedral- Makassar-Kronologi-Kejadian- Keterangan-Polisi-Dan-Sikap  @ Www.Kompas.Com, n.d.) Dari ketiga kasus yang diuraikan, terlihat  bahwa  pemikiran  sempit dapat  berujung  pada  tindakan kekerasan terhadap sesama manusia yang merugikan dan merusak. Kasus pertama, pemimpin Pondok Pesantren  yang  diduga  melakukan pemerkosaan  terhadap  santriwati menunjukkan bahwa penyalahgunaan  kekuasaan  dan pemikiran superioritas dapat
membawa  dampak  yang  sangat merugikan  bagi  individu  yang  lebih lemah  atau  rentan.  Kasus  kedua, tentang  sepasang  kekasih  yang menjual  bayi  mereka  sendiri, mencerminkan moralitas yang terkikis dan pandangan yang sangat individualistis,  di  mana  kepentingan pribadi diutamakan di atas kesejahteraan  anak  yang  tak berdaya.
Kasus  ketiga,  ledakan  bom  di depan  Gereja  Katedral  Makassar,
menunjukkan  bahwa pemikiran sempit  dan  radikalisme  ideologis dapat  mengarah  pada  tindakan kekerasan  dan  terorisme.  Kasus  ini mencerminkan konsekuensi ekstrem dari  pemikiran  yang  membenarkan penggunaan kekerasan untuk mencapai  tujuan  tertentu,  tanpa memedulikan nilai-nilai kemanusiaan dan  kebebasan  beragama.  Jadi  dari ketiga  kasus  di  atas  penulis menganalisis bahwa pemikiran sempit sering kali menjadi akar dari tindakan kekerasan terhadap sesama manusia. Hakikat manusia dalam pandangan Metafisika
Kita telah mengetahui bahwa secara  umum  hakikat  manusia  itu adalah  sebagai  ciptaan  Tuhan  yang mulia  dan  memiliki  martabat  yang luhur.  Sebelum  penulis  membahas siapa  itu  manusia  dari  perspektif metafisika, sebaiknya penulis memaparkan terlebih dahulu apa itu metafisika.  Armada  Riyanto  yang adalah seorang filsuf sekaligus dosen di STFT (Sekolah Tinggi Filsafat dan Teologi)  Widya  Sasana  mengatakan bahwa metafisika adalah filsafat ada. Terminologi “ada” merupakan terjemahan  Latin  yang  artinya  esse atau  ens,  being  atau  a  being (Inggris), sein atau seinde (Jerman), ada (Indonesia). Esse dalam filsafat ada melukiskan keseluruhan totalitas dan dinamisitas. Terminologi filsafat ada  hendak  mengatakan  bahwa gagasan  dalam  metafisika  adalah tentang  ada,  tentang  realitas,  dan tentang kenyataan yang ada. Filsafat ada  selalu  mengagas  dasar-dasar realitas ada tetapi juga merefleksikan hakikatnya.  Sudut  pandang  filsafat ada  adalah  sudut  pandang  dalam

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
totalitasnya.  Maksudnya  ialah  suatu cara pandang yang tidak tergantung pada spasial, temporal dan situasional kondisinya.F.X. Eko Armada Riyanto, Pengantar Metafisika, diktat pelajaran
metafisika  (Malang,  2000).  Jadi metafisika  sebagai  filsafat “ada” membahas  dan  mencari  tahu tentang ada sejauh ada. Maksudnya ialah “ada” tidak disimak dari sudut pandang  lain  kecuali  dari  dirinya sendiri  dalam  totalitasnya  (Wisnu Dewantara, 2016).
Dalam tulisan Armada
Riyanto,  ia  mengatakan  bahwa dalam filsafat ada, Allah adalah Sang Ada yang tidak lain dan tidak bukan adalah Sang subjek itu sendiri. Lalu pertanyaan  selanjutnya  ialah  apa hakikat  manusia  dalam  pandangan metafisika? Armada Riyanto menjelaskan  pandangan  Jean  Paul
Sartre  bahwa  manusia  dilukiskan sebagai “yang ada.” Ia melanjutkan bahwa manusia sebagai “yang ada” tentu berbeda dengan benda-benda lain seperti kursi. Perbedaannya ialah manusia  adalah  subjek  sementara entitas  lain  hanyalah  objek  semata. Manusia  sebagai  subjek  artinya manusia  adalah  suatu  entitas  yang aktif  yang  menjadi  subjek  bagi dirinya  sendiri,  yang  ada,  hidup, bekerja,  menyejarah  dan  lain sebagainya. Manusia adalah sebagai itu  yang  relasional  dengan  dirinya sendiri  sebagai  pemegang  kuasa hidupnya.  Sementara  benda  lain sebagai objek ialah “ada” yang tidak sadar.F.X.  Eko  Armada  Riyanto, Pengantar
Metafisika,
diktat pelajaran metafisika (Malang, 2000).
1 Ibid.
Sampai  di  sini  muncul  lagi pertanyaan  baru,  apa  alasan manusia dilukiskan sebagai ens atau yang ada? Armada Riyanto menjelaskan dengan alasannya dengan  sangat  baik  dan  mudah dipahami  bahwa  dalam  metafisika (filsafat  ada),  manusia  sebagai subjek  dapat  dilukiskan  dalam keseluruhan atau totalitasnya, yakni dalam  kehadirannya  dan  dalam realitasnya  sebagai  yang  ada  ( a being). 1 Bila  disimak  dengan  teliti penjelasan  di  atas,  kita  dapat memahami  bahwa  hakikat  manusia sebagai  ciptaan  Tuhan  yang  luhur dan bermartabat ternyata tidak jauh berbeda  dengan  hakikat  manusia dari  pandangan  metafisika  bahwa manusia  sebagai “yang ada” atau yang  diciptakan  tidak  pantas dipandang hanya dari satu sisi atau bagian  saja  melainkan  dalam totalitas atau keseluruhannya sebagai  subjek  atas  dirinya  sendiri. Sebagai  subjek  atas  dirinya  artinya dia  sendiri  yang  menjadi  pelaku utama  dalam  hidupnya,  karyanya dan segala aktivitasnya. Oleh karena manusia sebagai subjek atas dirinya sendiri yang harus dipandang dalam totalitasnya,
penulis ingin menegaskan bahwa manusia sepatutnya dipandang sebagai “yang ada” (subjek)  yang  sangat  perlu untuk dihormati, dihargai dan dicintai dengan  memperlakukan  dia  sebaik mungkin bukan malah memperlakukan buruk atau
melakukan  tindakan  keji  atasnya sebab  manusia  bukanlah  objek pelampiasan melainkan subjek yang selalu dicintai oleh Sang Ada.

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora

## 4. Simpulan
Jadi  pada  dasarnya  manusia adalah  manusia  itu  sendiri  sebagai subjek  (yang  ada)  atas  dirinya sendiri yang harus diperlakukan baik, dihormati  dan  dihargai  sebab manusia itu pada dasarnya istimewa dan  indah  dari  dirinya  sendiri  pula. Perlu  ditekankan  bahwa  manusia adalah  subjek  bukan  objek  yang dapat diperlakukan sewenang- wenangnya layaknya seorang budak. Hakikat  manusia  sebagai  subjek seharusnya dipandang dari kepenuhan  dan  ketotalitasannya sebab  manusia  sebagai “yang ada” sangat  mulia  dan  bermartabat  di hadapan Sang Ada.

## Daftar Pustaka
Adelia,  R.  (2014).  Hubungan Pemahaman  Konsep  Geosfer Dalam  Pembelajaran  Geografi Dengan Sikap Peduli Lingkungan Peserta  Didik  Di  Sma  Negeri
Kota Jambi. Paper Knowledge . Toward  a  Media  History  of Documents, 5(2), 40 – 51. http://repository.upi.edu/17607
/5/T_GEO_1302434_Chapter1.p df Aliano,  Y.  A.  &  Riyanto,  F.  X.  E.  A. (2022).  Pemulihan  Martabat Manusia dalam Perspektif Metafisika  Persahabatan. Jurnal Filsafat  Indonesia,  5(2),  162 – 172.
https://doi.org/10.23887/jfi.v5i 2.42402
Assyakurrohim,  D.,  Ikhram,  D.,
Sirodj,  R.  A.  &  Afgani,  M.  W. (2022).  Metode  Studi  Kasus dalam Penelitian Kualitatif. Jurnal  Pendidikan  Sains  Dan Komputer, 3(01), 1 – 9. https://doi.org/10.47709/jpsk.v 3i01.1951 Aulia,  A.  R.  &  Asbari,  M.  (2022). Hakikat Manusia Sebagai Homo Faber Jurnal Pendidikan Transformatif ( Jupetra ). Jurnal Pendidikan Transformatif (Jupetra), 02(01), 68 – 73.
Bloom, N. & Reenen, J. Van. (2013).
済無 No  Title  No  Title  No  Title. NBER  Working  Papers,  89. http://www.nber.org/papers/w1 6019
Boiliu, N. I. & Samosir, C. M. (2019). Manusia Sebagai Makhluk Moral Dalam Perspektif Teologia Pendidikan  Johann  Heinrich Pestalozzi. Jurnal  Dinamika Pendidikan,  12(3),  187 – 197.
https://doi.org/10.33541/jdp.v1
2i3.1297 bom-gereja-katedral-makassar- kronologi-kejadian-keterangan- polisi-dan-sikap @ www.kompas.com. (n.d.). https://www.kompas.com/tren/ read/2021/03/29/100000165/b om-gereja-katedral-makassar- kronologi-kejadian-keterangan- polisi-dan-sikap?page=all. Chamarelza,  S.  (2019).  Hubungan
Antara Depresi dengan Insomnia  pada  Lanjut  Usia  di Puskesmas  Mandiri  Padang Pasir. Jurnal Fakultas Kedokteran  Universitas  Andalas 1, 29 – 30.
Cindy, F. (2013). Proses Komunikasi
Akomodasi  Antarbudaya  Etnis Cina  Dan  Etnis  Jawa  Di Perusahaan  Karangturi  Group Purwokerto. 1 – 57. Darmawan,  I.  P.  A.  (2016). Pendidikan  ‘Back  To  Nature’:
Pemikiran Jean Jacques Rousseau  Tentang  Pendidikan.

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
Satya  Widya,  32(1),  11. https://doi.org/10.24246/j.sw.2
016.v32.i1.p11-18 Fabiana Meijon Fadul. (2019). Proses Penyelesaian Perkara Pembatalan Perkawinan Sepersusuan Dan Akibat Hukum Terhadap Anak Yang Dilahirkan. 1.
http://eprints.ums.ac.id/51205/ 3/BAB 1.pdf Fajrussalam, H., Azizah, A., Rahman, E.  A.,  Hafizha,  Z.  &  Ulhaq,  S. (2023).  Hakikat  Dan  Eksistensi Manusia  Sebagai  Mahluk  Yang
Bermoral. Jurnal  Of  Social
Science  Research,  3(2),  1706 –
1721. fakta-fakta-bayi-usia-2-hari-dijual- di-malang-oleh-ortu-sendiri  @ news.detik.com. (n.d.). https://news.detik.com/berita/d -6934392/fakta-fakta-bayi-usia- 2-hari-dijual-di-malang-oleh- ortu-sendiri
Jankowiak, T. (2013). Kant, Immanuel | Internet Encyclopedia  of  Philosophy.  In Internet Encyclopedia of Philosophy (IEP). https://iep.utm.edu/kantview/ kasus-pemerkosaan-6-santriwati-di- semarang-mengapa-kekerasan- seksual-di @ regional.kompas.com. (n.d.). https://regional.kompas.com/re ad/2023/09/10/131900178/kas us-pemerkosaan-6-santriwati- di-semarang-mengapa- kekerasan-seksual-di?page=all. Lutfi,  M.  (2023).  Eksistensi  Manusia dalam  Pandangan  Jean  Paul Sartre dan Sayyed Hossein Nasr. Jurnal  Filsafat  Indonesia,  6(2), 162 – 169. manusia-pemikiran-socrates-dan-
aristoteles. (n.d.).
Nikodemus. (2023). Etika Relasionalitas Naik Dango Dayak Kanayatn Menurut Konsep Kebahagiaan  Armada  Riyanto. Dewaruci:  Jurnal  Sejarah  Dan Pengajarannya, 2(1), 1 – 14.
Nur’aini,  R.  D.  (2020).  Penerapan Metode  Studi  Kasus  Yin  Dalam Penelitian Arsitektur Dan Perilaku. INERSIA:  LNformasi Dan Ekspose Hasil Riset Teknik SIpil Dan Arsitektur, 16(1), 92 – 104.
https://doi.org/10.21831/inersia .v16i1.31319 Pebrianti, N. P. (2022). Dehumanisasi Pandangan Sigmund Freud Tentang Manusia: Analisis Tafsir Al-Azhar Buya Hamka. 1 – 156. Pradnyani, N. K. R. (2015). Pendapat Tentang  Moral  di  Zaman  Now. Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Sosial,  1(2),
54 – 56. Priyantono,  Y.  (2014).  Manusia Sebagai  Makhluk  Sempurna. Fakultas Agama Islam UMP, Bab
2.
Riyanto,  F.  X.  E.  A.  (2000). Pengantar  metafisika  (diktat pel).
Rucitra,  M.  K.  (2020).  Implikasi Pemahaman  Dalam  Filsafat. Melintas, 36(2), 238 – 266. Sinaga,  A.  M.,  Riyanto,  F.  X.  A.  & Marianta,  Y.  I.  W.  (2023). Keadilan  Dan  Kesadaran  “Aku” Dan  “Liyan”  Dalam  Penegakan Hukum  Kasus  Tindak  Pidana Korupsi Di Indonesia. Sanjiwani: Jurnal Filsafat, 14(2), 186 – 194. https://doi.org/10.25078/sjf.v1 4i2.2542 Syafei,  I.  (2018).  Hakikat  Manusia Menurut  Islam. Psympathic :

## Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
Jurnal  Ilmiah  Psikologi,  6(1), 743 – 755. https://doi.org/10.15575/psy.v6 i1.2132 Syawal,  S.  &  Helaluddin.  (2018). Psikoanalisis Sigmund Freud dan Implikasinya  dalam  Pendidikan. Academia.Edu,  March,  1 – 16. http://www.academia.edu/dow nload/60642918/Psikoanalisissi gmudfreud20190919-88681- dfxtxf.pdf Tinggi,  P.,  Agama,  B.,  Kota,  D.  I., Saingo,  Y.  A.,  Pendidikan,  M., Kristen,  A.,  Agama,  I.,  Negeri, K., Kunci, K., Kunci, K. & Kunci, K. (2023). Jurnal reinha. 14(1),
35 – 47. Training, T. (2019). Hakikat Manusia sebagai Makhluk Pedagogik د ل ك ُ لٱ ل ذ ِ لل ٱ ق ل ل ِ يل ِ د ب ت ل َ ا ه ي ل ع اس ٱنل ر ط ف ت ِ لٱ لل ٱ ت ر ط ِ ف ا يف ِ ن ح ين ِ ل ِ ه ج و م ِ ق أ ف ) ٣٠ ) . ون م ل ع ي ل َ اس أ ن ك ِ ل و م ِ ي ق لٱ ُ س َ ي م ۡ  َ ل َ ف َ أ م َ ل . 1 ( 1 ), 19 – 31. Tuerah,  F.  R.  (2021).  Konsep Kurikulum  2013  Ditinjau  Dari Kodrat  Manusia  Menurut  Jean Jacques  Rousseau. Jmpk,  1(2), 103 – 110. Wisnu  Dewantara,  A.  (2016). Merefleksikan  tuhan  dalam perspektif metafisika dan relevansinya bagi multikulturalisme indonesia. Jurnal Pendidikan Agama Katolik, 16, 3 – 18.
Yusuf
Sukman,
J. (2017).
«Эпидемиологическая безопасностьNo  Title. Вестник Росздравнадзора , 4, 9 – 15.