## Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna Simbolik
Motif Gurda pada Batik Larangan Yogyakarta

## Septianti
Universitas Maarif Hasyim Latif (UMAHA); Jalan Raya Ngelom Megare No.30, Ngelom, Kecamatan Taman, Kabupaten Sidoarjo, Jawa Timur 61257
E-mail : ceptianti27@gmail.com
A BSTRAK
Motif gurda merupakan ragam hias yang terbentuk dari refleksi kebudayaan kita, akan tetapi dalam pemahaman beberapa masyarakat Indonesia terhadap makna motif gurda yang  berbeda,  adanya  perubahan  makna  konseptual.  Beranjak  dari  hal  tersebut penelitian ini bertujuan memberikan pengetahuan mengenai bentuk, fungsi, dan makna simbolik  yang ada pada motif gurda pada batik larangan Yogyakarta. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  metode  kualitatif  deskriptif,  dengan  pendekatan multidisiplin, yaitu pendekatan estetika, pendekatan sejarah, dan pendekatan sosiologi. Hasil penelitian ini menunjukkan bentuk gurda yang bervariatif disebabkan oleh hasil penyelesaian  dalam  pembuatan  pola gurda selain  itu  adanya  deformasi  dan  stilisasi terhadap  bentuknya , sementara  perbedaan gurda Yogyakarta dengan daerah  lain disebabkan adanya faktor internal dan eksternal yaitu sosial kultural. Pada fungsi gurda , perubahan fungsi dari gurda sebagai benda sakral, bentuk status sosial, dan perubahan menjadi komoditas industri. Pada analisis kosmologi yang ada pada motif gurda yang ada pada batik larangan Yogyakarta, gurda melambangkan dunia atas yaitu seseorang yang  mengendalikan  hidupnya  dapat  mencapai  kebenaran  yaitu  termasuk  dunia  atas. Pada  batik semen yang  terdapat  motif sawat  ageng melambangkan  kekuasaan, keperkasaan  yang  hanya  dikenakan  oleh  raja,  mengacu  pada  mitologi  Hindu-Jawa garuda mewakili dari bentuk manusia.
Kata Kunci : motif , gurda, batik larangan
Study of Form, Function, and Meaning of Symbolic Motif Gurda in Larangan Batik of Yogyakarta

## ABSTRACT
Gurda motifs are a variety of decorations that are formed from the reflection of our culture,  but  in  the  understanding  of  some  Indonesian  people  towards  the  different meanings of the Gurda motif, there is a change in conceptual meaning. Starting from this,  this  study  aims  to  provide  knowledge  about  the  forms,  functions,  and  symbolic meanings that exist in gurda motifs in larangan batik of Yogyakarta. The method used in this research is a descriptive qualitative method, with a multidisciplinary approach, namely  the aesthetic  approach,  historical  approach,  and  sociological approach.  The results  of  this  study  address  the  varied  forms  of  gurda  caused  by  the  results  of completion in the making of gurda patterns besides the deformation and stylization of the shape, while the difference between Yogyakarta and other regions is due to internal and  external  factors,  namely  social  and  cultural.  In  the  gurda  function  changes  the function  of  the  gurda  as  a  sacred  object,  a  form  of  social  status,  and  change  into industrial commodities. In the cosmological analysis of the existing motifs of gurda in larangan batik of Yogyakarta, gurda symbolizes the upper world, namely someone who controls his life can achieve the truth, including the upper world. In the cement batik there is a motif of Sawat Ageng symbolizing power, might that is only worn by the king, referring to the Hindu-Javanese mythology of Garuda representing the human form.
Keywords : motif, gurda, larangan batik
Septianti, Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna Simbolik  ...

## PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  beraneka  ragam  hias,  salah  satu  yang  melekat  akan kehidupan kita yaitu motif gurda atau disebut dengan garuda. Garuda adalah suatu makhluk  khayalan  atau  mitos,  dipercaya  sebagai  makhluk  perkasa,  sakti,  dan mempunyai bentuk badan manusia, kepalanya seperti burung raksasa dan bersayap (Susanto, 1980:265).
Berangkat dari pemahaman itu, motif gurda memiliki makna yang berbeda, adanya  perubahan  makna  konseptual.  Di  dalam  kamus  bahasa  Jawa, gurda memiliki  dua  arti,  pertama gurda mengacu  kepada wit  waringin (beringin)  dan gurda dalam  batik  disebut  sebagai  garuda  yaitu  burung  dari  Bathara  Wisnu. Menurut  pendapat  Manu  J.  Widyaseputra,  beringin  melambangkan  mengayomi, sementara garuda memiliki arti mencengkeram.
Selain  hal  tersebut,  motif gurda digunakan  bagi  masyarakat  di  Indonesia sebagai suatu bentuk lambang tertentu, tapi dalam pemahaman terhadap bentuk dan fungsinya masih awam bagi beberapa orang. Seperti yang diketahui motif garuda merupakan lambang negara kita, tut wuri handayani digunakan Ki Hajar Dewantara dalam  melaksanakan  sistem  pendidikan  dan  digunakan  sebagai  lambang Kemenetrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  pada  bangunan  candi  terdapat  bentuk garuda  setengah  manusia  yaitu garudeya ,  dilambang  Keraton  Ngayogyakarta Hadiningrat berupa lar atau sayap, dan masih banyak lagi.
Di  dalam  motif  batik, gurda dideskripsikan  sebagai  stilisasi  dari  burung garuda, suatu bentuk yang perkasa seperti burung rajawali. Gurda memiliki bentuk beraneka  ragam,  ada  yang  berbentuk  dua  sayap  dan  ekor  sayapnya  digambar dengan sayap terbuka, ada pula dengan dua sayap dibentuk sayap tertutup, dan satu sayap tertutup. Motif ini dalam motif batik memiliki banyak perubahan-perubahan dan variatif. Seperti dalam bentuk garuda satu sayap, gambar dari samping, dengan bentuk sayap tertutup. Bentuk isen berupa sawut dan uceng, dan bentuk lain dengan sayap  luar  terdapat sawut dan cecek  pitu. Semestinya  di  daerah  lain  motif  ini mengalami  perubahan  bentuk  sayap  dan  ekornya  mengalami  perombakan menyerupai  bentuk  daun.  Kadang-kadang  sayap  pada gurda dikombinasikan dengan bentuk berupa kepala naga atau kepala raksasa.
Bila  diamati  motif  ini  merupakan  motif  yang  sering  dipadukan  dengan ragam  batik,  seperti  pada ceplok ataupun  pada  batik parang .  Menurut  Samsi (2007:74), motif gurda memiliki kemungkinan untuk dipadukan dengan motif batik lain, sementara itu dalam pendapat lain mengatakan bahwa dibandingkan dengan motif lain, gurda lebih mudah dikenali. Hal ini dikarenakan gurda memiliki bentuk yang  sederhana,  gambar  pada  motif  lebih  jelas. Gurda mempunyai  bentuk  yang mudah dipadukan dan digunakan pada batik tulis halus, cap tulis, cap, dan memiliki keselarasan dengan batik lain.
Motif gurda dalam  lingkungan  keraton  Yogyakarta  merupakan  batik larangan yang hanya dikenakan oleh kalangan tertentu. Adanya pola ini dimulai pada  akhir  abad  ke-18,  Sultan  Yogyakarta  dan  Sultan  Surakarta  menentukan beberapa batik sebagai corak batik larangan . Aturan tentang tata cara pemakaian batik ini pada masa Sri Sultan Hamengku Buwono VIII dapat dilihat dalam pranata dalem yaitu, Pranatan Dalem Bab Namanipun Panganggo Keprabon Ing Nagari Dalem Ngayogyakarta Hadiningrat, yang dikeluarkan pada 3 Mei 1927.
Batik larangan digunakan sebagai busana Keprabon di kalangan bangsawan keraton. Pada dasarnya corak ini hanya dikenakan oleh kalangan kerabat  keraton dan  hanya  dikenakan  oleh  keluarga  kerajaan,  bangsawan,  dan  para abdi  dalem. Menurut Darmokusumo (2016:52), batik yang mulai menyebar di luar keraton dan ditiru  oleh  masyarakat  yang  ada  di  luar  tembok  keratin,  disebabkan  batik mengalami  komoditas  perdagangan  sehingga  dapat  digunakan  sebagai  mata pencaharian  rakyat.  Dalam  penelitian  lain  mengatakan  bahwa  batik  yang  mulai tersebar  di  luar  keraton  disebabkan  oleh  para abdi  dalem dan  para  pejabat ( punggawa) yang tinggal di luar tembok keraton, sehingga lama-kelamaan mulai tersebar dan ditiru oleh masyarakat dan mulai terbentuk usaha rumahan. Batik dulu hanya dikenakan oleh keluarga kerajaan, namun sekarang sudah mulai dikenakan oleh masyarakat umum.
Penggunaan corak batik larangan memang telah menyebar dan merakyat, akan tetapi dalam lingkungan keraton masih digunakan sebagai tanda status sosial seseorang.  Terlihat  dalam  penggunaannya  dalam  kehidupan  keraton  masih  lekat akan batik larangan. Menurut Afif Syakur, seorang perancang sekaligus seniman batik dan juga aktivitis dalam dunia batik, pada batik parang harus mengikuti aturan yang ada di keraton Yogyakarta, seperti misalnya dalam proses penciptaannya dan tiap ukurannya disesuaikan dengan siapa yang akan mengenakannya dan digunakan pada upacara/acara tertentu.
Penyebaran  batik  yang  telah  keluar  dari  tembok  keraton  Yogyakarta  ini, menjadikan batik sebagai barang komoditas desain industri. Di Pasar Beringharjo, dapat  dijumpai  motif gurda yang  telah  diperjualbelikan,  bahkan  dibuat  secara massal  dan  dicetak  pada  lembaran  kain  dan  dijadikan  bentuk  busana  sehari-hari. Batik mengalami perubahan bentuk fungsi dan nilai simboliknya. Ditelusuri bahwa pada  zaman  yang  semakin  cepat  dan  banyak  mengalami  perubahan,  menjadikan batik mengalami kemajuan yang pesat di mana banyak kalangan masyarakat yang dapat mengenakannya, baik pada acara formal ataupun semi formal. Walaupun saat ini banyak masyarakat  yang telah mengenakan batik dalam kesehariannya, tetapi masih sedikit masyarakat yang paham akan batik yang ada di ruang lingkup keraton Yogyakarta, terlebih pemahaman akan batik larangan dan motif gurda.
Hal tersebut menarik perhatian peneliti untuk melakukan penelitian dengan memberikan  pertanyaan  kepada  sebagian  dari  masyarakat  yang  hidup  di
Septianti, Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna Simbolik  ...
Yogyakarta mengenai sejauhmana pemahaman mereka akan motif gurda dan batik larangan . Sebagian dari masyarakat tersebut mengerti/mengenal motif gurda pada batik akan tetapi, masih belum memahami apa yang dimaksud dengan gurda, dan saat  peneliti  memberikan  pertanyaan  mengenai  batik  larangan,  mereka  belum paham dan belum mengerti mengenai corak-corak batik larangan.
Penelitian ini bertujuan memberikan pengetahuan terhadap bentuk, fungsi, dan nilai simbolik motif gurda pada batik larangan Yogyakarta. Dari paparan yang telah disampaikan, peneliti mengambil pokok permasalahan pada motif gurda yang selalu  ada  dalam  kehidupan  masyarakat  kita  yang  memiliki  bentuk-bentuk bervariatif dan berubah-ubah di setiap penempatannya, dan merupakan motif  hias yang dapat ditemukan pada ragam batik dan salah satu dari corak batik larangan yang ada di keraton Yogyakarta.

## METODE
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif dengan  menggunakan  pendekatan  multidisiplin,  yaitu  pendekatan  estetika, pendekatan  sejarah,  dan  pendekatan  sosiologi.  Metode    ini  dilakukan  dengan mengumpulkan data berupa wawancara, catatan lapangan, foto, dokumen pribadi, memo,  maupun  dokumen  resmi  lainnya.  Setelah  data  terkumpul,  peneliti melakukan analisis terhadap data tersebut.
Melalui pendekatan estetika, pendekatan sejarah, dan pendekatan sosiologi, kajian ini diharapkan dapat melihat ragam bentuk motif gurda , secara komposisi, unsur-unsur, bentuk, dan nilai simbolik di dalamnya. Menurut Feldman (1991:9), mengenai peniruan wujud, yaitu adanya usaha untuk meniru suatu realitas dari hal itu  menunjukkan  adanya  suatu  kontrol  terhadap  kenyataan.  Sama  dengan  bentuk garuda  yang  meniru  wujud  dari  burung  garuda  terdapat  suatu  proses  peniruan bentuk visual.
Dengan  adanya  hal  tersebut  peneliti  mengharapkan  dengan  pendekatan estetika dan pendekatan sosiologi dapat mendalami bentuk itu, dalam kurun waktu berbeda  baik  corak  yang  serupa  dengan  tujuan  tersimpan  dalam  perwujudannya. Serta  dapat  membantu  adanya  suatu  klasifikasi  korelasi  terhadap  nilai-nilai  dan kondisi  dalam  ruang  lingkup  perwujudannya.  Hal  ini  dapat  memberikan  suatu keselarasan  dan  keseimbangan  mengenai  motif gurda dalam  motif  batik Yogyakarta.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perbedaan Motif Gurda Yogyakarta dengan Daerah Lain
Motif  batik  yang  ada  di  daerah  Jawa,  masing-masing  mempunyai  bentuk bervariatif yang menggambarkan daerahnya. Adanya perbedaan motif gurda yang ada di Yogyakarta antara lain sebagai berikut.
Tabel 1. Perbedaan Bentuk Motif Gurda di Yogyakarta dengan Daerah lain
Tabel 1 di atas menyajikan ragam hias batik yang ada di pulau Jawa, di mana pada batiknya terdapat motif gurda sebagai motif utama dan berbeda-beda antara daerah  satu  dengan  yang  lainnya.  Faktor  yang  menyebabkan  perbedaan  tersebut yaitu  karena  adanya  sosial  kultural,  lingkungan  hidup  manusia,  dan  lingkungan alam. Gurda di  daerah  Yogyakarta  dan  Surakarta  mempunyai  bentuk  runcing lengkap dengan dua sayap dan ekor, seperti bentuk merak saat bulunya berdiri pada bagian  depan, dan mempunyai susunan dua sayap dan satu sayap. Deskripsi motif
Septianti, Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna Simbolik  ...
gurda di  daerah-daerah  lain  memperlihatkan  suatu  deformasi  dan  stilisasi.  Pada batik taman  arum  kanoman , gurda mengalami  deformasi  pada  bagian  badannya dengan pemberian motif megamendung yang merupakan ciri khas daerah Cirebon dengan  bentuk  sayap  yang  melengkung  runcing  dan  pada  bagian  bawah gurda berupa sawat dan mirong dengan diberi figur-figur pendukung bentuk pohon dan binatang di dalamnya.
Pada  daerah  Garut  terlihat  motif gurda berbentuk lar dengan  sayap berbentuk  daun  dan  pada  bagian  pangkalnya  terdapat  sulur  yang  melengkung membentuk spiral. Pada batik jenderal , pesta motif gurda berupa mirong dengan lar telah  mengalami  perubahan  bentuk  pada  bagian  sayap  di  mana  satu  sayap  di dalamnya terdapat tiga bulu yang dikemas menjadi satu bagian pada satu sayap dan diberi  isian  tambahan  akar-akar  pada  bagian  sayapnya  serta  pada  bentuk lar pangkalnya diberi bentuk bunga.
Sama dengan daerah-daerah lain seperti  Indramayu, Ciamis, Tasikmalaya, dan Pekalongan motif gurda mengalami deformasi dan stilisasi. Seperti pada daerah Tasikmalaya, motif gurda dengan bentuk lar pada bagian ujung sayapnya terdapat akar yang menjulang dan diberi figur-figur berupa daun dan bunga. Faktor berupa sosial  kultural,  lingkungan  manusia,  dan  lingkungan  alam  menyebabkan  motif gurda mengalami deformasi dan stilisasi mengikuti identitas daerahnya.

## Faktor Perubahan Bentuk Variatif pada Gurda
Pada  pembuatan  pola  batik  biasanya  hanya  dibentuk  kerangka  saja  dan untuk  penyelesaian  pencantingan  diberi isen-isen agar  motif  terlihat  lebih  indah. Sama halnya dengan gurda, untuk menambah daya tariknya diberi isen-isen . Motif yang satu ini sering dipadukan dengan batik lain dikarenakan memiliki bentuk yang sederhana,  simetris  antara  bagian  kanan  dan  kirinya,  dan  motif gurda dapat dijadikan batik tulis, batik cap, ataupun batik kombinasi antara batik tulis dengan cap.
Tabel 2. Motif Gurda pada Batik Larangan
No
Batik
Keterangan
1.
Gambar 1. Kampuh Semen Peksi
Koleksi: Batik Afif Syakur
Dokumentasi: Septianti, 2018
Digunakan pada tari bedoyo , di keraton. Makna: suatu keharmonisan, kebahagiaan,
keluarga raja yang sedang berbahagia yang relasinya tentang kekuasaan untuk kemakmuran masyarakat dan alam sekitar.
2.
Gambar 2. Kampuh Putri Semen Raja
Koleksi: Batik Afif Syakur Dokumentasi: Septianti, 2018
Digunakan pada saat upacara  pernikahan di keraton.
Makna: batik ini dipersembahkan kepada raja ungkapan rasa hormat dan penghargaan untuk raja sebagai pemimpin rakyat.
3. Gambar 3. Batik Ceplok Plera
Koleksi: Keraton Yogyakarta
Dokumentasi: Septianti, 2018
Batik ini hampir menyerupai batik Prabu Anom , diciptakan oleh nyonya Belanda bernama Viera.
4. Gambar 4. Batik Truntum Gurda Koleksi: Museum Sonobudoyo
Dokumentasi: Septianti, 2018
Truntum melambangkan menuntun atau membimbing, gurda melambangkan kekuasaan dan sumber hidup sebagai watak panutan dan berperilaku luhur.
5 Gambar 5. Batik Semen Rante
Koleksi: Museum Sonobudoyo
Dokumentasi: Septianti, 2018
Digunakan pada saat acara penyingset yaitu untuk memutuskan diterimanya lamaran.
Motif ini dikenakan oleh pengantin putri mengibaratkan bahwa sang gadis dipanah atau sudah bersedia dirantai atau dilamar sebagai pasangan hidup.
Septianti, Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna Simbolik  ...

## 6.
Gambar 6. Batik Kuda Rante Koleksi: Museum Sonobudoyo Dokumentasi: Septianti, 2018
Kuda representasi dari keperkasaan, rante adalah ikatan. Motif ini melambangkan seperkasa apapun seorang manusia, harus dapat mengendalikan diri agar dapat mencapai keharmonisan dan keselarasan dengan lingkungannya.
7. Gambar 7. Batik Semen Rama Koleksi: Museum Sonobudoyo Dokumentasi: Septianti, 2018
Digunakan pada saat midodareni.
8 Gambar 8.  Batik Gegot
Koleksi: Museum Sonobudoyo Dokumentasi: Septianti, 2018
Motif termasuk dalam motif Semen . Namanya berasal dari gegotro berarti awal mula. Motif ini memiliki harapan bagi si pemakai dapat hidup berumah tangga dengan berlandaskan prinsip-prinsip hidup yang kuat.
Garuda mengalami perubahan setiap bentuknya dan dapat dilihat pada  tabel 2  di  mana  motif gurda mempunyai  bentuk  yang  berbeda-beda  dan  bervariatif. Seperti pada gambar 6, 7, dan 8, motif gurda pada gambar 7 dengan bentuk mirong dan sawat pada sayapnya dikelilingi oleh rantai-rantai dan bentuk sayapnya terdiri dari  sayap  dalam  dan  dilapisi  bagian  luar  dengan  sayap  berbentuk  awan.  Pada gambar 8 berbentuk lar pada bagian pangkal  terdapat bentuk  menyerupai  kepala dan pada bagian sayap dikelilingi oleh lapisan isen-isen .
Faktor  yang  menyebabkan  perubahan  itu  tak  lain  karena  adanya  suatu deformasi  dan  inovasi  untuk  mengikuti  perkembangan  batik  dan  menyesuaikan pesanan  dari  konsumen.  Dalam  ruang  lingkup  keraton,  pembuatan  motif gurda
dibuat  menyesuaikan  pesanan  dan  terkadang  diberi  inisial  dan  pada  umumnya dikenakan oleh Sultan.
Selain hal tersebut, pada penyelesaian pola membatik dengan menempatkan isen-isen ,  menandakan  adanya  proses  penyempurnaan  bentuk  motif.  Pada  motif garuda dapat memiliki bentuk yang bervariatif, misalnya sayap luar atau penutup sayap  hanya  digambar  dengan  garis  lengkung  dan  penyelesaiannya  harus  diisi dengan  deretan  bulu  pada  bagian  luar  dan sawut pada  bagian  dalam.  Pada  saat pembuatan  sayap  harusnya  membentuk  garis-garis  lengkung  menonjol, penyelesaiannya seharusnya menjadi bentuk-bentuk lengkung runcing seperti bulu.
Masalah penyelesaian pola batik menjadi penyebab perubahan gurda dari batik  yang  satu  dengan  batik  yang  lain  maupun  daerah  lain.  Sementara  itu perbedaan gurda dengan motif yang ada di Yogyakarta dan Surakarta, disebabkan pada saat diserahkan kepada pembatik dan pembuatan pola batik. Pembatik kurang mengerti cara penyelesaian yang benar, sehingga dibuat bentuk garuda yang terlihat pada  gambar  pola.  Hal  ini  menyebabkan  perbedaan  bentuk  garuda  dari  daerah Yogyakarta dan Surakarta. Hal ini terjadi dari masa ke masa, yang mengakibatkan terjadinya variasi bentuk motif gurda pada batik.
1. Analisis terhadap Fungsi Motif Gurda pada Batik Larangan
Pemahaman  masyarakat  awam  masih  rendah  terhadap  makna  batik,  tak terkecuali  tentang  batik larangan ,  padahal  bagi  masyarakat  batik  merupakan busana yang dikenakan pada acara-acara resmi. Sebagian masyarakat tahu tentang motif gurda tetapi untuk mengklasifikasikannya mereka tidak paham. Masyarakat kurang  paham  bahwa  motif gurda merupakan  corak  batik larangan dan  terdapat pada berbagai jenis batik, serta masyarakat masih banyak yang  tidak mengetahui makna yang ada pada motif gurda dan motif hias yang lain. Berdasarkan penelitian yang  telah  dilakukan,  penyebab  kurang  pahamnya  masyarakat  terhadap  batik dipengaruhi faktor di antaranya, terlalu banyak motif hias pada batik, tidak adanya edukasi tentang batik, sekadar menggunakan, dan tidak tertarik terhadap batik.
Sebagian  masyarakat  masih  tidak  dapat  membedakan  jenis  batik  maupun proses  dalam  pembuatan  batik.  Masyarakat  hanya  tahu  bahwa  batik  merupakan warisan budaya dan adanya ajaran-ajaran orang Jawa pada masa dahulu. Meskipun demikian, nilai batik sebagai bahan komoditas masih banyak dicari masyarakat. Hal ini disebabkan harganya yang relatif murah dan terjangkau bagi masyarakat, serta memiliki tampilan lebih modern dan kekinian  untuk dikenakan pada  acara resmi maupun semi resmi.
Fungsi  yang  terdapat  pada  motif gurda dalam  corak  batik larangan telah mengalami  suatu  perubahan.  Pada  masanya,  pernah  mempunyai  fungsi  secara personal  yaitu  sebagai  hubungan  spiritual.  Hubungan  spiritual  yang  dikaitkan antara  korelasi  dalam  penggunaan  motif gurda pada  batik  saat  dikenakan  dalam
Septianti, Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna Simbolik  ...
upacara-upacara adat yang ada di Keraton Yogyakarta. Adanya keyakinan dalam masyarakat  Jawa  terutama  di  lingkungan  Keraton  Yogyakarta  yang  menjunjung tinggi acara-acara ritual.
Menurut  Suwito  (2010:14),  upacara  ritual  yang  dilakukan  juga  dapat mempertahankan  kelangsungan  hidup  sebuah  kerajaan,  serta  mempertahankan kebesaran kultural yang dimilikinya. Sedangkan menurut Atmojo (2011:38), bagi masyarakat Gianyar  yang menganut ajaran Hindu Dharma, antropomorfis garuda dianggap mempunyai simbol suci, pelepas roh, dan status sosial. Berdasarkan cerita mengenai garuda yang menyelamatkan ibunya dari perbudakan merupakan simbol penyucian dan pelepasan atau pembebasan; garuda ( garudeya ) sebagai anak dalam cerita  tersebut,  mampu  membebaskan  orang  tuanya  dari  perbudakan  dan penderitaan. Di Bali, garuda sebagai simbol kehidupan masyarakat.
Dalam  kepercayaan  sebagai  simbol  kesucian  hal  ini  memiliki  keterkaitan dengan  mitos  dalam  sarana  upacara yadnya (pengorbanan  suci  yang  dilakukan secara tulus ikhlas dalam bentuk perbuatan dan banten- sesajen dalam perlengkapan upacara atau sajen persembahan dalam upacara keagamaan), upacara ini dilakukan dalam  upacara  daur  hidup  manusia  yang  memeluk  agama  Hindu.  Upacara  ini dimulai dari kelahiran sampai pada proses kematian (Atmojo, 2011:40).
Bila dikaitkan dengan motif gurda pada batik larangan, dapat diamati pada batik  sebagai  daur  kehidupan  memiliki  keterkaitan  dengan  keyakinan  bahwa transisi  dalam  lingkaran  kehidupan  seseorang  bisa  terjadi  marabahaya  sehingga batik  hadir  dalam  upacara-upacara  adat  karena  adanya  suatu  pengharapan  bagi pemakainya  akan  diberi  keselamatan  dan  perlindungan  oleh  Tuhan.  Dalam beberapa  upacara  adat  yang  ada  di  Keraton  Yogyakarta,  batik  sebagai  daur kehidupan yang ditandai dengan adanya motif gurda di dalamnya sebagai bentuk lingkaran kehidupan dan dikenakan pada saat upacara kelahiran hingga kematian. Penggunaannya dalam upacara adat melambangkan pengayoman, kekuasaan, dan keperkasaan.
Tabel 3. Fungsi Motif Gurda pada Batik Larangan
NO BATIK KETERANGAN 1. Gambar 9. Garuda Ageng
Sumber: Harmoko, 1996:63
Bentuk  yang  ada  pada  motif garuda ageng berupa bentuk sawat.
Digunakan  oleh  penguasa,  putera  mahkota,  dan permaisuri.
2.
Gambar 10. Semen Lar
Sumber: Harmoko, 1996:63 Bentuk motif gurda berupa mirong dan lar.
Khusus dikenakan oleh anggota keluarga yang bergelar pengeran.
3.
Gambar 11. Semen Sumber: Harmoko, 1996:63
Dikenakan oleh keluarga jauh bergelar Raden Mas atau Raden.
Sisi  lain gurda sebagai  fungsi  sosial  yaitu  dalam  penggunaannya  hanya diperbolehkan  untuk  raja,  putra  mahkota,  dan  kaum  bangsawan.  Bentuk gurda berupa motif sawat dengan ukuran besar hanya diperbolehkan dikenakan oleh raja.
Seperti gambar 9-11 adanya suatu perbedaan bentuk gurda yang boleh dikenakan oleh raja, kaum bangsawan, dan kerabat keraton Yogyakarta. Pada gambar 9 motif garuda ageng hanya  dikenakan  oleh  raja,  putra  mahkota,  dan  permaisuri, dikarenakan ageng mempunyai arti besar dan bentuk-bentuk berupa sawat hanya diperbolehkan dikenakan oleh raja atau para penguasa. Sawat dengan dua sayap dan terdapat  ekor  pada  bentuknya  melambangkan  kekuasaan  bagi  penggunanya. Gambar 10 dan 11 memperlihatkan bahwa motif gurda berupa sawat diperuntukkan bagi  raja,  sedangkan  pada  bentuk  motif gurda seperti mirong dan lar digunakan oleh keluarga bangsawan yang bergelar pangeran dan untuk gelar Raden Mas atau Raden menggunakan batik tanpa ada motif gurda di dalamnya.
Garuda merepresentasikan sebagai tunggangan dan murid dari Dewa Wisnu dan  bagi  masyarakat  Jawa  merupakan  simbol  matahari.  Matahari  identik  dengan kehidupan dan hal ini juga sebagai representasi dari manusia yaitu penguasa raja. Para  anggota  keluarga  bangsawan  mengenakan semen dengan  sayap  garuda berganda  maupun  tunggal  yaitu  berbentuk mirong atau lar. Bagi  kerabat  jauh dengan  gelar  Raden  atau  Raden  Mas,  menggunakan  pola semen tapi  tanpa lar ataupun mirong.
Septianti, Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna Simbolik  ...
Fungsi terakhir yaitu sebagai komoditas industri. Diketahui batik keluar dari lingkungan keraton Yogyakarta disebabkan masyarakat Jawa ingin menggunakan batik. Batik yang pada dahulu sudah diperkirakan akan menjadi produk ekonomi. Selain  hal  tersebut  untuk  menghidupkan  kembali  pariwisata  dan  menjaga pelestarian  dan  mengembangkan  batik  maka,  batik  dijadikan  sebagai  barang komoditas  industri.  Seperti  dalam  pengembangannya  telah  ada  batik  Bantul  dan beraneka ragam jenis batik.
Gurda sebagai  komoditas  industri  tidak  dipungkiri,  tidak  lepas  dari perkembangan batik yang mengalami kemajuan yang pesat. Seperti dalam tulisan mengenai  fungsi  fisik  perubahan batik tulis  menjadi  batik tulis cap. Motif gurda merupakan  salah  satu  motif  yang  dijadikan  batik  cap.  Hal  ini  disebabkan  oleh bentuk  dari gurda yang  sederhana,  simetris,  dan  dapat  ditempatkan  pada  batik tertentu.  Misalnya gurda telah  dijadikan  batik  cap  yang  dikombinasikan  antara motif parang dengan gurda sebagai  motif  utama.  Selain  persoalan  motif gurda yang menjadi produksi industri, peneliti melakukan salah satu contoh  yang dapat dilihat dalam kehidupan kita sehari-hari yaitu pada lambang seragam Korpri ( Korps Pegawai Republik Indonesia), di sini dapat dilihat bahwa motif gurda telah menjadi produk massal dan terdapat deformasi pada bentuknya.
2. Analisis terhadap Kosmologi Motif Gurda
Gambar 12. Motif Gurda berupa Sawat Sumber: Kushardjanti, 2002:238
Analisis terhadap nilai simbolik yang ada pada gurda pada tataran pertama (gambar  12)  di  atas  merupakan  bentuk  motif gurda berupa sawat .  Menurut Kushardjanti (2002: 137-138),  bentuk pokok di atas memiliki simbol pada nomor 1  dan  2  terlihat  sepasang  sayap  yang  mengembang  ditata  sama  dengan  simetris, masing-masing  bersap  dua  hingga  lima.  Setiap  bulunya  diisi  dengan isen-isen sawut. Pada  nomor  3  terlihat  ekor  burung  yang  mengembang  bulu  ekornya berjumlah ganjil tiga dan tujuh helai, diisi dengan isen-isen sawut, tersusun seperti bentuk  kerucut  vertikal.  Pada  nomor  4  merupakan  abstraktif  simbolik  dari  raga burung atau manusia, digambar seperti garis kontur bersap-sap terletak di bawah
ekor. Hal ini menyimbolkan isi kepala, tembolok, isi perut burung, organ seks, dan dubur sebagai alat pembuangan.
Masyarakat  Jawa  mengungkapkan  rasa  keindahan  yang  terdalam  selalu dikaitkan dengan kontemplasi yang mendalam. Seperti pengabdian terhadap raja, kecintaan  kepada  negara,  penghayatan  terhadap  alam,  maupun  pengejawantahan dari religius-magis (Sachari, 2002:12). Tataran kedua pada bagian tengah bentuk garuda mendeskripsikan mengenai isi kepala, tembolok, isi perut, organ seks, dan dubur  sebagai  alat  pembuangan,  mengacu  kepada  stilisasi  garuda  yang  terlihat bagian belakangnya. Konsep yang ada pada gambar 12 bagian nomor 4 mempunyai konsep sembilan lorong indra (indrawi) dari manusia disebut sebagai hawa sanga . Makna  yang terkandung dari kata  “ hawa” berupa  energi,  dorongan,  dan  godaan sedangkan  pada  kata  “ sanga” merujuk  kepada  angka  sembilan.  Konsep  ini mendeskripsikan tentang hawa energi manusia yang disebut dengan jendela tubuh, seperti dua mata, dua telinga, dua hidung, satu mulut, satu anus, dan alat kelamin.
Secara  keseluruhan  motif  garuda  merupakan  simbol  perkasa,  ketabahan, tumbuh  kembang  manusia,  dan  sikap  perlindungan  yang  dilandasi  oleh kebijaksanaan.  Nilai  simbolik  tersebut  berdasarkan  mitologi  Hindu-Jawa  yaitu garuda yang merupakan kendaraan dan murid dari Dewa Wisnu.
Motif gurda melambangkan kekuasaan, keperkasaan yang hanya dikenakan oleh raja, mengacu pada mitologi Hindu-Jawa yaitu garuda mewakili dari bentuk manusia. Batik dengan pola semen yang terdapat pada motif gurda melambangkan kekuatan, sumber segala keberadaan, dan pusat kekuasaan. Motif gurda merupakan corak  batik larangan yang  hanya  boleh  dikenakan  oleh  kalangan  tertentu  dan sebagai bentuk strata sosial. Bentuknya yang menyerupai mahkota melambangkan penguasa  tertinggi  atau  penguasa  jagat  yang  memiliki  lambang  memberikan perlindungan dalam kehidupan.
Setelah  membahas  mengenai  nilai  simboliknya  dalam  masyarakat  Jawa, batik  dengan  motif gurda merupakan  simbol  kosmologi.  Melalui  penyimbolan dalam batiknya, selain hal tersebut (simbol kosmologi), motif gurda pun memiliki fungsi dan kegunaan yang religius-magis. Estetika paradoks yang akan digunakan dalam menganalisis kajian ini menurut Sumardjo (2014:12) yaitu filsafat paradoks melahirkan  filsafat  yang  mengajarkan  praktik  kehidupan,  baik  berupa  kekayaan, kekuasaan,  memahami  diri  sendiri,  memperoleh  kebenaran  mengenai  kehidupan dan kematian, dan cara maupun menemukan Tuhan.
Kosmologi yang terdapat pada motif gurda bila digabungkan dengan motif- motif  lain  yaitu  motif gurda melambangkan  dunia  atas.  Pada  motif  pohon melambangkan  dunia  tengah,  dan  ular  melambangkan  dunia  bawah.  Kosmologi yang  ada  pada  tiga  unsur  tersebut  mengarah  kepada  penggambaran  mengenai kehidupan  yang  tidak  kekal  yang  ada  di  dunia  tengah.  Pengendalian  hidup menggambarkan  tentang  dunia  bawah  yaitu  lembah  kesengsaraan  dan  bila  kita
Septianti, Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna Simbolik  ...
dapat  mengendalikan  maka,  hidupnya  dapat  mencapai  kebenaran  yaitu  termasuk dunia atas (Susanto, 1980:212).
Semua  motif  yang  ada  pada  batik  tak  terkecuali  motif gurda mempunyai nilai  estetika  visual  yang  dipadukan  dengan  harmoni  dari  susunan  bentuk  yang dapat diperlihatkan melalui pancaindra dan yang paling utama memiliki keindahan jiwa tercermin dari indahnya susunan lambang motif hias utama, figur-figur, dan isen-isen nya yang membentuk satu kesatuan. Ajaran yang diperoleh dari motif hias batik  yaitu  mengenai  kehidupan,  misalnya gurda yang  ada  pada  batik semen memiliki unsur angin atau maruta (udara), dilambangkan dengan bentuk  burung, mempunyai warna putih  yang merujuk pada watak  yaitu  “berbudi- bawalaksana ” yang  artinya  bersifat  adil  dan  berperikemanusiaan.  Garuda  merupakan  lambang kuasa dan sumber kehidupan.

## KESIMPULAN
Persoalan pokok yang dibahas dalam penelitian ini mengenai motif gurda pada batik larangan Yogyakarta, dalam kajian ini membahas mengenai motif gurda dari segi bentuk,  fungsi, dan nilai simbolik pada batik larangan dan faktor  yang menyebabkan motif gurda memiliki bentuk  yang bervariatif tiap penempatannya pada batik.
Batik  mempunyai  berbagai  jenis  motif,  sekarang  banyak  sekali  desain- desain motif gurda dengan berbagai deformasi dan stilisasi. Tak terkecuali dengan motif gurda, stilisasi  dari  burung  garuda  yang  merupakan  binatang  mitos  dari mitologi  Hindu.  Motif  ini  dapat  dipadukan  dengan  batik  lain  dan  mempunyai bentuk  yang  bervariatif  tiap  penempatannya  pada  batik  tertentu.  Bentuk gurda sangat  bervariatif,  hal  ini  dapat  dilihat  pada  batik  dan gurda mempunyai  tiga klasifikasi  yang  disebut  dengan lar,  mirong, dan sawat. Ketiga  bentuk gurda tersebut memilik bentuk yang berbeda pada bentuk lar berupa satu sayap, mirong berupa  dua  sayap  tanpa  ekor  dengan  sayap  tertutup,  dan  pada  bentuk sawat memiliki dua sayap serta ekor dengan sayap terbuka.
Motif sawat pada gurda merupakan motif dari batik larangan yaitu sawat ageng. Makna  dari ageng yaitu  besar,  penggunaannya  digunakan  oleh  para penguasa  atau  raja.  Sementara  membahas  mengenai  bentuk gurda di  batik larangan, ada  perbedaan  antara gurda yang  ada  di  Yogyakarta  dengan  daerah- daerah  lain.  Penyebab  perbedaan  ini  tak  lain gurda mengalami  deformasi  dan stilisasi  pada  bentuknya,  faktor  perubahan  tersebut  karena  adanya  sosial  kultural yaitu dari kehidupan masyarakat, lingkungan manusia, dan lingkungan alam.  Pada gurda di  daerah  Yogyakarta  dan  Surakarta  mempunyai  bentuk  runcing  lengkap dengan dua sayap dan ekor, seperti bentuk merak saat bulunya berdiri pada bagian depan, dan mempunyai susunan dua sayap dan satu sayap. Bentuk gurda di daerah-
daerah lain, di bagian sayap telah mengalami deformasi yaitu membentuk seperti daun  dan  pada  bagian  pangkal  sayap  ataupun  bagian  ujung  sayap  mengalami stilisasi  adanya  sulur  ataupun  pangkal  bunga  yang  menjalar  dan  mengalami perubahan mengikuti identitas daerahnya.
Beralih  ke  fungsi  motif gurda mengambil  dari    teori  Edmund  Burke Feldman mengenai fungsi seni. Fungsi seni pertama yaitu fungsi personal sebagai hubungan spiritual, fungsi sosial sebagai deskripsi sosial, dan fungsi fisik sebagai komoditas industri. Fungsi berkaitan dengan gurda sebagai salah satu corak batik larangan digunakan  pada  upacara  yang  ada  di  keraton  dan  sebagai  bentuk  strata sosial. Hal ini dikarenakan bahwa sawat hanya dikenakan oleh raja maupun putra mahkota,  dan  kaum  bangsawan.  Perkembangan  motifnya  mengalami  perubahan bentuk  sehingga  memiliki  peluang  sebagai  komoditas  industri  dalam  perusahaan batik.
Kosmologi Jawa pada motif gurda berkaitan dengan mitologi Hindu-Jawa, yaitu garuda mewakili dari bentuk manusia. Gurda yang terdapat pada batik semen memiliki  unsur  angin  atau maruta (udara)  yang  dilambangkan  dengan  bentuk burung,  mempunyai  warna  putih  yang  merujuk  pada  watak  yaitu  “berbudi- bawalaksana ”  yang  artinya  bersifat  adil  dan  berperikemanusiaan. Gurda merupakan lambang kuasa dan sumber kehidupan.

## KEPUSTAKAAN
Atmojo,  Wahyu  Tri.  (2011). Barong  dan  Garuda  dari  Sakral  ke  Profan.
Yogyakarta: Pascasarjana ISI Yogya.
Condronegoro,  Mari  S.  (1995). Busana  Adat  1877-1937  Kraton  Yogyakarta. Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama.
Darmokusumo,  GBRAY.  Murywati  S.  (2015). Batik  Yogyakarta  dan Perjalanannya dari Masa ke Masa. Yogyakarta: Kakilangit Kencana. Dharsono,  (Kartika,  Sony).  (2007). Budaya  Nusantara:  Kajian  Konsep  Mandala dan Konsep Tri-loka terhadap Pohon Hayat pada Batik Klasik . Bandung: Penerbit Rekayasa Sains.
Feldman, Edmund  Burke. (1967). Art as Image and Idea, diterjemahkan oleh Sp Gustami (1991). Yogyakarta: Fakultas Seni Rupa ISI Yogyakarta.
Harmoko dkk. (1996). Indonesia Indah Buku ke -8 “Batik”. Jakarta: TMII. Kudiya, Komarudin, Herman Jusuf, S. Ken Atik, dan M. Djalu Djatmiko. (2016). Batik Pantura Urat Nadi Penjaga Tradisi: Ragam dan Warna Batik Pesisir Utara Jawa Barat. Jawa Barat: YBJB. Sachari, Agus. (2002). Estetika Makna, Simbol, dan Daya. Bandung: Penerbit ITB. Sumarjo, Jakob. (2014). Estetika Paradoks. Bandung: STSI Bandung. Susanto, Sewan. (1980). Seni Kerajinan Batik Indonesia . Jakarta: Balai Penelitian Batik Kerajinan.
Septianti, Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna Simbolik  ...
Suwito, Sri, Yuwono, Tirun Marwito, Damami, Maharsi, Riswinarno, & Dharma Gupta.  2010, Nilai  Budaya  dan  Filosofi  Upacara  Sekaten  di  Yogyakarta, Dinas Pariwisata dan Kebudayaan, Yogyakarta.