## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 9 No. 1 Januari 2023 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.58258/jime.v9i1.4703/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Komunikasi Interpersonal Guru Dan Santri Dalam Kegiatan Menghafal  Al-
Quran Di Pondok Pesantren Al-Islam
1 Fakhry Febrian Tuliabu, 2 Andi Subhan, 3 Ramansyah, 4 Dwi Ratnasari
1234 Program Studi Ilmu Komunikasi,Universitas Ichsan Gorontalo
Article Info Abstract Article history: Diterima: 30 Januari 2023 Terbit: 31 Januari 2023 Quran  memorization  activities  are  mandatory  in  Islamic  boarding  schools.  Certain communication can help teachers and students in optimizing that activity. This study aimed  to  analyze  the  form  of  interpersonal  communication  between  teachers  and students  in  Quran  memorization  activities  at  Al-Islam  Islamic  Boarding  School.  It employed a descriptive-qualitative method, which explains the object of the study based on  in-depth  interviews  and  observations.  It  engaged  3  teachers  and  6  students  as informants. The results of this study indicate that communication between teachers and students in Quran memorization activities can be seen from 5 forms of interpersonal communication,  namely:  (1)  openness,  (2)  empathy,  (3)  mutual  support,  (4)  positive attitude, and (5) equality. Teachers and students have applied the openness principles in  Quran  memorization  activities.  The  empathy  of  the  teacher  is  performed  by participating  and  feeling  the  problems  and  obstacles  faced  by  the  students.  Mutual support  practiced  is  through advice  and  motivation.  Positive  attitudes  are  shown  by constructive  attitudes  and  encouragement.  Equality  in  providing  guidance  and direction to students is shown by the teacher by not discriminating against students, although the methods provided by the Quran memorization teacher vary following the ability of the students. Keywords: Interpersonal Communication, Teacher, Students, Quran Info Artikel Abstrak Article history: Diterima: 30 Januari 2023 Terbit: 31 Januari 2023 Kegiatan  menghafal  Al-Quran  adalah  wajib  dalam  dunia  pesantren.  Komunikasi tertentu dapat membantu guru dan santri dalam mengoptimalkan kegiatan itu. Penelitian ini  bertujuan  menganalisis  bentuk  komunikasi  interpersonal  antara  guru  dan  santri dalam kegiatan menghafal Al-Quran di Pondok Pesantren Al-Islam. Jenis penelitiannya adalah deskriptif-kualitatif, yaitu menjelaskan objek penelitian berdasarkan wawancara mendalam  serta  observasi.  Penelitian  ini  melibatkan  3  guru  dan  6  santri  sebagai informan.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  komunikasi  antara  guru  dan santri  dalam  kegiatan  menghafal  Al-Quran  dapat  dilihat  dari  5  bentuk  komunikasi interpersonal, yaitu: (1) keterbukaan, (2) empati, (3) sikap saling mendukung, (4) sikap positif, dan (5) kesetaraan. Dalam hal keterbukaan, guru dan santri telah menerapkan prinsip  keterbukaan  dalam  kegiatan  menghafal  Al-Quran.  Sisi  empati  guru  dalam kegiatan menghafal Al-Quran adalah dengan cara ikut dan turut merasakan masalah dan kendala  yang  dihadapi  oleh  para  santri.  Sikap  saling  mendukung  guru  telah menunjukkan bentuk dukungan melalui nasehat dan motivasi. Dari segi sikap positif, komunikasi  interpersonal  ditunjukkan  dalam  bentuk  sikap  dan  dorongan  yang membangun.  Kesetaraan dalam  melakukan  bimbingan  dan  arahan  kepada  santri ditunjukkan oleh guru dengan guru tidak membeda-bedakan santri didik, meskipun cara dan metode yang diberikan oleh guru penghafal Al-Quran berbeda-beda sesuai dengan kemampuan dari santri.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Andi Subhan Universitas Ichsan Gorontalo Email: andisubhan.ap@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Pendidikan  terdiri  atas  dua  jalur  yaitu  jalur  pendidikan  formal  dan  jalur  pendidikan  non formal.  Pendidikan  formal  merujuk  pada  pendidikan  yang  dapat  dijalankan  melalui  kegiatan program pendidikan yang memiliki struktur dan terencana yang diselenggarakan oleh badan, baik pemerintah  atau  swasta,  misalnya  sekolah  dan  universitas.  Pendidikan  non  formal  adalah
pendidkan yang didapatkan melalui kegiatan hidup sehari-hari yang tidak terikat oleh lembaga baik  pemerintah  atau  swasta,  misalnya  belajar  secara  mandiri  dengan  buku  maupun  melalui sosialisasi dengan orang lainnya. Pengelolaan terhadap lembaga pendidikan tidak terlepas dari masalah  maupun  konflik  baik  internal  maupun  eksternal.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting memahami  berbagai  konsekuensi  yang mungkin  terjadi  konflik  di  antara  orang-orang.  Hal  ini tidak terlepas dari metode atau model yang digunakan untuk mengelola konflik (Prasetyo et al ., 2021: 32).
Salah  satu  contoh  pendidikan  formal  dengan  segmentasi  keagamaan  atau  spiritual  adalah pondok pesantren. Pondok pesantren adalah salah satu lembaga pendidikan formal yang memakai sistem  berasrama  dengan  ustadz  sebagai  guru,  santri  sebagai  murid  yang  memasukkan  mata agama Islam lebih dominan tapi tidak mengabaikan pelajaran umum. Hadirnya pesantren sebagai salah  satu  pendidikan  berbasis  Islam  (Muslimin et  al. ,  2019:  25).  Oleh  karena  itu,  bentuk komunikasi  interperonal  sering  terjadi  dalam  sebuah  Pesantren  yang  melibatkan  guru  dengan santrinya  karena  mereka  melakukan  komunikasi  yang  sifatnya  dialogis  dan  memungkinkan terjadinya  pertukaran  informasi  serta  umpan  balik  yang  terjadi  antara  guru  dengan  santri  di pesantren  tersebut.  Hal  ini  bermaksud  untuk  mempermudah  guru  di  dalam  menyampaikan nasehat-nasehat agama pada santri. Salah satu diantara kegiatan yang utama bagi para santri yang melibatkan  proses  komunikasi  interpersonal  yaitu  kegiatan  menghafal  kitab  suci  Al-Quran. Adapun tempat yang dijadikan sebagai objek penelitian ini adalah di Pondok Pesantren Al-Islam yang beralamat di Jl. A. A. Wahab Desa Pentadio Timur, Kecamatan Telaga Biru, Kabupaten Gorontalo.
Komunikasi interpersonal meliputi perilaku komunikasi, salah satu diantaranya yaitu guru (ustadz) dan santri (Yuwafik et al. , 2021:56). Peran Guru di pesantren dalam kegiatan menghafal Al-Quran  bagi  santri  sangat  besar.  Guru  merupakan  lingkungan  terdekat  untuk  memberikan binaaan  terhadap  santri  terutama  dalam  proses  kegiatan  menghafal  al-Quran.    Menghafal merupakan suatu kegiatan dimana melibatkan aktifitas mengingat di dalamnya. Dalam situasi ini guru  dituntut  untuk  menggunakan  keterampilan  komunikasinya  dalam  mengajak  anak  asuh mereka  yang  semula  kurang  bersemangat  untuk  menghafal  agar  dapat  kembali  bersemangat mengikuti  kegiatan  menghafal  Al-Quran.  Sehingga  dibutuhkan  kesadaran  interpersonal  untuk memahami,  berkomunikasi  dan  menjaga  hubungan  baik  dengan  orang  lain  (Muhanifah et  al. , 2020: 16). Dengan kesadaran dan antusias yang ada pada santri dalam menghafal Al-Quran yang bertambah,  harus  beriringan  dengan  kualitas  hafalan  Al-Quran  mereka  yang  juga  semakin meningkat.
Komunikasi  antarpribadi  adalah  komunikasi  yang  dilakukan  dengan  akrab  dan  sangat mengenal  antara  orang-di  dalamnya.  Komunikasi  antarpribadi  dianggap  yang  paling  efektif dalam  mengubah  sikap,  pendapat,  atau  perilaku  manusia  (Hanani,  2017:  16).  Komunikasi antarpribadi yang dimaksud di sini adalah proses komunikasi yang berlangsung antara dua orang atau lebih secara tatap muka, seperti yang dinyatakan oleh R. Wayne Pace (1979) dan menurut sifatnya, terbagi atas komunikasi diadik dan komunikasi kelompok kecil (Cangara, 2016: 36).
Dalam hal ini, guru dalam suatu pondok pesantren merupakan elemen yang paling esensial. Salah satu elemen yang paling esensial adalah kepercayaan dari seorang guru (Hasnawati, 2019: 182). Peranan yang harus dilakukan dalam melaksanakan tugas sebagai guru yang menjadi orang tua  kedua  para  santri.  Oleh  karena  itu,  Pesantren  Al-Islam  Kota  Gorontalo  merekrut  tenaga pendidik atau guru yang berasal dari lulusan perguruan tinggi  yang berasal dari berbagai daerah. Khusus  untuk  guru  menghafal  Al-Quran  Pesantren  Al-Islam  memiliki  guru  yang  sebahagian sudah menghadafal Al-Quran 30 Juz serta menguasai ilmu tajwid sehingga kredibilitas guru yang demikian  menjadi  motivasi  serta  meningkatkan  minat  para  santri  untuk  menghafal  Al-Quran. Motivasi itu dapat menjadikan proses komunikasi interpersonal antara guru dan santri berjalan lebih  baik,  sehingga  tujuan  yang  ingin  diperoleh  tercapai.  Menurut  Devito  (1997:  259-264) efektivitas komunikasi Interpesonal dimulai dengan lima kualitas umum yang dipertimbangkan yaitu keterbukaan, empati, sikap mendukung, sikap positif, dan keseteraan. Hal tersebut sebagai
dasar  peneliti  untuk  melakukan  penelitian,  yaitu  “Komunikasi  Interpersonal  Guru  dan  Santri dalam Kegiatan Menghafal Al-Quran di Pondok Pesantren Al-Islam”.

## 2. METODE PENELITIAN
Menurut Sugiyono (2013: 2), metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu berdasarkan hal tersebut terdapa tempat kata  kunci  yang  perlu  diperhatikan  yaitu  cara  ilmiah,  data,  tujuan  dan  kegunaan.  Menurut Darmadi (2013: 153), metode penelitian adalah suatu cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan  kegunaan  tertentu.  Dapat  dijelaskan  bahwa  metode  penelitian  adalah  suatu  cara  ilmiah untuk  memperoleh  data  dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu.  Dalam  hal  ini,  penulis menggunakan metode deskriptif yakni metode yang dirancang untuk mengumpulkan informasi tentang  keadaan-keadaan  nyata  sekarang (sementara  berlangsung).  Penulis  juga  menggunakan pendekatan kualitatif, dimana pendekatan ini adalah metode yang dihasilkan dari data-data yang dikumpulkan dan berupa kata-kata serta merupakan suatu penelitian ilmiah yang bertujuan untuk menjelaskan fenomena dengan sedalam-dalamnya.
Pada penelitian ini, informan terdiri dari tiga orang guru yang menghafal Al-Quran sampai 30 juz atau minimal 10 juz dan menguasai ilmu tajwid. Sementara untuk santri yang terdiri dari enam orang dibagi menjadi dua kategori, yaitu sebagai berikut:
a. Santri yang sudah mampu menghafal Al-Qur’an beberapa juz berjumlah 3 orang.
b. Santri yang baru memulai menghafal Al- Qur’an atau yang masih belajar iqra berjumlah 3 orang
Namun dalam hal ini, guru dan santri yang diteliti adalah laki-laki karena sesuai peraturan dari  Pondok  Pesantren  Al-Islam,  peneliti  yang  berjenis  kelamin  laki-laki  hanya  dapat mewawancarai santri yang berjenis kelamin yang sama.
Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah (1) observasi, yaitu peneliti melakukan  observasi  di lingkungan Pondok Pesantren Al-Islam yang meliputi asrama dan sarana prasarana pendukung belajar santri serta aktivitas kegiatan menghafal Al-Quran di Pondok Pesantren Al-Islam. Hal ini dilakukan guna mendapatkan informasi tentang hambatan dan kendala yang dihadapi oleh santri dalam menghafal Al-Quran dan bagaimana metode dan cara  guru  untuk  mengatasi  hambatan  dan  kendala  tersebut;  (2)  wawancara,  yaitu  peneliti melakukan wawancara mendalam kepada informan yang telah ditentukan. Dalam hal ini, peneliti mewawancarai beberapa sumber seperti Guru tahfidz dan santri Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Madrasah Aliyah (MA) guna bertujuan untuk mengetahui lebih dalam  tentang komunikasi interpersonal yang dilakukan dalam kegiatan menghafal Al-Quran di Pondok Pesantren Al-Islam. Data yang dihasilkan dari proses wawancara tersebut berupa keluhan/hambatan yang biasanya dialami  oleh  santri  dalam  menghafal  Al-Quran  dan  strategi  yang  dilakukan  guru  untuk mengatasinya;  (3)  dokumentasi  merupakan  metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data penelitian  berupa  dokumen-dokumen,  foto,  maupun  arsip  yang  dibutuhkan.    Untuk  teknik analisis  data  yang  digunakan  adalah  pengumpulan  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan/verifikasi.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Sejarah  berdirinya  Pondok  Pesantren  Al-Islam  berawal  dari  komunikasi  antara  salah  satu pengusaha  ternama  di  Gorontalo,  yakni  Hi.  Ramli  Anwar,  SE  dengan  Istrinya  Hj.  Lisnawati Bempa yang ingin mengisi hari tua mereka agar bisa memberikan kontribusi bagi pembangunan di Gorontalo, khususnya dalam bidang sosial dan pendidikan maka didirikanlah Panti Asuhan Al-Islam yang dikenal dengan sebutan LKSA (Lembaga Kesejahteraan Sosial Anak) Al-Islam. Setelah Panti Asuhan Al-Islam berjalan dengan semua anak yang tinggal di Panti Asuhan tersebut digratiskan semua biaya hidup maka terbesitlah gagasan dari Kepala Pesantren yang sekarang yakni  Bapak  Muhamad  Harmin,  S.Pd.I  agar  mendirikan  Pondok  Pesantren  dan  gagasan  ini disampaikan kepada Pimpinan Yasayan yakni Bapak Hi. Ramli Anwar, SE (Alm) yang kebetulan secara  ekonomi Alhamdulillah termasuk  orang  yang  berhasil  di  Gorontalo  dan  disetujui  oleh
beliau  maka  pada  tanggal  7  Juli  2016  secara  resmi  pondok  pesantren  Al-Islam  secara  resmi membuka penerimaan santri baru untuk tingkat Madrasah Tsanawiyah yakni sejumlah kurang lebih 20 orang yang semuanya gratis. Dari tahun ke tahun yang berminat masuk ke pesantren Al- Islam dari kalangan tidak mampu sampai yang mampu semakin meningkat maka diadakanlah seleksi  penerimaan  santri  dengan  persyaratan  yang  mampu  harus  membayar  dan  yang  tidak mampu digratiskan tetapi dalam hal pelayanan tetap sama tanpa membedakan mana santri yang mampu dan mana santri dari kalangan yang tidak mampu.
Peran tenaga pendidik sangat penting bagi santri. Selain mengajar sesuai dengan bidang studi yang  dimiliki,  mereka juga  perlu  berperan  sebagai  pendidik  bagi  para  santri  tersebut.  Mereka dituntut  untuk  menjadi  tauladan  yang  berakhlak  dan  bisa  dijadikan  sebagai  panutan  untuk murid/santrinya.
Tabel 3.1 . Tenaga Pendidik, karyawan, dan staf di Pondok Pesantren Al-Islam No. Jenis Jumlah 1 Guru Mata Pelajaran Umum 22 orang 2 Wali Kelas 8 orang 3 Bidang Sarana dan Prasarana 1 orang 4 Tata Usaha 1 orang 5 Bidang Kesiswaan 1 orang 6 Guru Menghafal Al-Qur’an 34 orang Sumber Data Tahun 2022
Tabel 3.2. Fasilitas yang tersedia di Pondok Pesantren Al-Islam
No. Jenis Jumlah 1 Ruang Kelas 36 buah 2 Ruang UKS 2 buah 3 Mesjid 2 buah 4 Asrama 66 buah 5 Aula 2 buah 6 Kantor 3 buah 7 Kantin 2 buah 8 Kamar Mandi 140 buah 9 Dapur 1 buah 10  Tempat Binatu ( Laundry ) 1 buah Sumber Data Tahun 2022 Tabel 3.3 . Santri di Pondok Pesantren Al-Islam Madrasah Tsanawiyah Kelas VII Putra 119 santri Putri 92 santri Kelas VIII Putra 58 santri Putri 101 santri Kelas IX Putra 38 santri Putri 50 santri Total: 458 santri Madrasah Aliyah Kelas X Putra 37 santri Putri 37 santri Kelas XI Putra 14 santri Putri 17 santri

## Total: 105 santri Sumber Data Tahun 2022

## 3.1. Hasil Penelitian
Komunikasi  interpersonal  adalah  suatu  proses  komunikasi  yang  biasanya  terjadi antara dua orang atau lebih yang berlangsung secara tatap muka dan menggunakan bahasa yang mudah dipahami untuk mempersuasi orang lain agar dapat mengubah sikap, opini dan  perilaku  komunikan.    Komunikasi  interpersonal  sangat  berpengaruh  dalam  proses meningkatkan  minat  karena  dalam  komunikasi  antara  guru  dengan  orang  yang  dibina dalam konteks ini adalah santri artinya seberapa berhasilnya santri binaan tergantung dari bagaimana  cara  guru  memberi  arahan  dan  motivasi  melalui  komunikasi  interpersonal sehingga  santri  dapat  terpengaruh.    Berdasarkan  teori  yang  sudah  penulis  paparkan sebelumnya, yang di maksud dengan komunikasi interpersonal dalam kaitannya dengan minat menghafal Al- Qur'an adalah suatu proses komunikasi yang terjadi antara Guru dan santri dalam upaya mengembangkan dan meningkatkan minat santri dalam mempelajari, memahami  dan  menghafalkan  ayat-ayat  yang  terdapat  dalam  Al-Qur'an.  Penelitian  ini dilakukan selama tiga bulan di Pondok Pesantren Al-Islam dengan melakukan wawancara mendalam terhadap sembilan orang informan, yang terdiri dari tiga orang pembina dan enam orang santri yaitu tiga orang santri yang baru mulai menghafal Al-Quran dan tiga orang santri yang sudah bisa menghafal Al-Quran.
Kemampuan komunikasi anterpersonal secara efektif dengan santri merupakan aspek penting  yang  harus  dimiliki  oleh  guru  menghafal  Al-Quran,  peran  komunikasi interpersonal guru menghafal Al-Qur’an dalam hal meningkatkan minat menghafal Al- Quran terhadap santri di nilai sangat penting dalam proses pembelajaran menghafal Al- Quran agar santri tersebut secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kemapuan  dalam  menghafal  AlQuran.    Menurut  Devito  (1997:  259  –  264)  efektivitas komunikasi Interpesonal dimulai dengan lima kualitas umum yang dipertimbangkan yaitu keterbukaan  (openness),  empati  (emphaty),  sikap  mendukung  (supportiveness),  sikap positif (positiveness), dan kesetaraan (equality).
1. Keterbukaan ( openness )
Dalam  melakukan  interaksi,  para  guru  dan  santri  harus  menjalin  rasa kebersamaan  (kekeluargaan)  terlebih  dahulu  sehingga  mereka  akan  saling  terbuka, khususnya bagi santri yang akan menghafal Al-Qur’an. Namun, untuk melihat proses keterbukaan guru dengan santrinya, dapat tercermin dari segi metode mendidik guru menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren Al-Islam. Sesuai dengan hasil wawancara dengan ustaz AZ mengatakan bahwa:
“Kalau kami disini metode yang dilakukan berbeda-beda setiap guru kalau saya metodenya dalam sepekan 1 halaman, kalau lulus MTs harus menyetor hafalan 4 juz  kalau  mereka  setor  1  halaman  setiap  pekan  jadi  dalam  sebulan  4  halaman sementara setiap juz 10 lembar jadi dalam 10 bulan mereka sudah hafal 4 juz.” (wawancara, 15 Juni 2022).
Begitupun  dengan  Ustaz  JF  mengatakan  bahwa  metode  yang  dilakukan  untuk memudahkan para santri menghafal Al-Quran yaitu:
“Untuk  metode  yang  saya  lakukan  adalah  metode,  iqror  adalah  pengulangan- pengulangan  yang  langkah-langkahnya  adalah  Tahsinul  qiroan  atau  perbiakan bacaan, ketika bacaan mareka sudah bagus disetor dan telah kami perbaiki maka kami  suruh  menghafal,  ketika  mereka  menghafal  lancar  dan  tidak  terbata-bata maka  kami  perintahkan ikror atau  pengulangan-pengulangan  jadi  dia mengikat ulang hafalan-hafalan yang sudah dia hafal dan di ulang sekitar 40 kali dan itu ada buku kontrolnya. (wawancara, 14 Juni 2022).
Sedangkan ustadz OP memiliki metode yang berbeda lagi, yaitu:
“Metode yang saya pakai untuk mendidik santri adalah saya panggil dia dan saya tanya  apakah  membawa  Al-Quran  katanya  ada  kemudian  saya  bimbing menyuruh si santri ini membaca 1 ayat dilihat selama 5 kali dibaca kemudian saya tutup dia menghafal 1 ayat itu kemudian saya buka terus begitu sampai 5 ayat jadi akhirnya mereka bisa hafal.” (Wawancara, 16 Juni 2022)
Dari hasil wawancara tersebut, dapat dilihat bahwa setiap guru memiliki teknik mengajarnya masing-masing dalam kegiatan menghafal Al-Quran. Namun hal yang paling penting adalah siswa mampu merasa nyaman dengan gurunya sehingga siswa mampu membuka diri tentang berbagai hal kepada gurunya.
Hal ini sejalan dengan wawancara yang diungkapkan oleh Ustadz AZ bahwa: “Dalam  berhubungan  dan  berkomunikasi  dengan  santri  saya  tidak  mendapat kendala dengan mereka karena saya tinggal bersama mereka di pondok sehingga mereka kadang terbuka bercerita apabila  mereka mendapat masalah, baik dari keluarga atau dalam proses menghafal Al-Qur’an.” (Wawancara, 15 Juni 2022). Begitupun dengan ustaz OP mengatakan:
“Dalam berhubungan dan berkomunikasi dengan santri tidak ada kendala karena para  santri  sudah  sangat  dekat  sama  saya  sudah  seperti  anak  sendiri.” (Wawancara, 16 Juni 2022).
Namun, agak berbeda bagi Ustadz JF yang mengatakan bahwa : “Kendala  yang  saya  alami  dalam  berhubungan  dengan  dan  berkomunikasi dengan  santri  karena  jumlah  mereka  agak  banyak  serta  kami  juga  menjaga marwah kepada mereka tidak sembarang bergaul agar mereka bisa segan kepada kami.” (Wawancara, 14 Juni 2022).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  tiga  guru  tersebut,  dapat  diidentifikasi bahwa guru harus memiliki keterampilan dasar dalam berkomunikasi sehingga proses kegiatan menghafal Al-Qur’an lebih mudah bagi santri. Menurut Johnson (Syarwani, 2014:58)  beberapa  keterampilan  dasar  berkomunikasi  adalah  mampu  saling memahami,  mampu  mengkomunikasikan  pikiran,  mampu  saling  menerima  dan memberi dukungan, dan mampu memecahkan konflik. Dari hasil wawancara dengan informan  tersebut,  tampak  bahwa  ketiga  guru  telah  mampu  memahami  santrinya dengan cara mereka masing-masing sehingga para santri mau membuka diri terhadap permasalahannya, khususnya dalam kegiatan menghafal Al-Qur’an.
Keterbukaan  santri  kepada  guru  menghafal  Al-Quran  juga  dipertegas  oleh ustaz JF mengatakan bahwa:
“Kadang  ada  waktu  sebelum  halaqah  dibubarkan  ada  curhat-curhat.  kami  beri kesempatan  mereka  untuk  curhat  apa  yang  menjadi  kendala  hafalan  mereka  dan sedikit nasehat-nasehat kepada mereka, selain mereka menghafal juga kami berikan semangat untuk bisa menghafal karena jika sekeder di suruh menghafal tanpa dia tahu apa tujuan dan ada pahala di baliknya dan sebagainya jadi niatnya menghafal hanya karena takut pada ustaz tapi begitu ustaz sudah tidak ada  maka mereka sudah tidak mau  penghafal  tapi  kalau  kita  sudah  memberitahukan  fadilah  dan  keutamaan menghafal  Al-quran insya  allah biar  tidak  ada  ustaz  mereka  tetap  menghafal”. (wawancara, 14 Juni 2022)
Sementara  dari  pihak,  santri  juga  mengatakan  bahwa  mereka  tidak  mengalami kendala  dalam  berkomunikasi  dengan  guru  menghafal  Al-Quran  bahkan  sangat nyaman tapi namanya anak-anak masih ada rasa malu seperti yang di katakan oleh santri RS berikut:
“Dalam berkomunikasi dengan ustaz saya tidak ada kendala cuma kadang kala masih ada  rasa  malu  menceritakan  apabila  ada masalah  yang  saya  rasakan,  tetapi  apabila saya tidak bisa menghafal sesuai target maka ustaz akan bertanya pada saya mengapa saya tidak bisa mencapai target sehingga saya menceritakan apa masalah yang saya
hadapi sehingga menyebabkan saya tidak bisa mencapai   target.” (Wawancara, 7 Juli 2022).
Tak  jauh  berbeda  dengan  santri  yang  diwawancarai  dari  enam  santri,  tiga diantaranya mengatakan bahwa apabila mereka mengalami kendala dalam menghafal Al-Quran,  mereka  akan  terbuka  menceritakan  kendala  mereka  tersebut  kepada gurunya tetapi yang tiga santri  lainya  yang masih termasuk santri baru, mereka belum terbuka karena masih ada perasaan takut. Seperti yang dikatakan oleh Santri IS:
“Kalau mendapat kendala dalam menghafal Al-quran saya jarang menceritakan karena saya masih merasa takut sebab saya masih santri baru jadi belum ada keberanian untuk terbuka menceritakan  kendala  yang  saya alami  kepada  ustadz.”  (wawancara,  7  Juli 2022)
2. Empati (e mphaty )
Setelah mendengar kendala yang dialami oleh santri dalam menghafal Al-Quran, maka guru menghafal Al-Quran akan merasa empati dengan apa yang di alami oleh santri. Seperti yang dikatakan oleh Ustadz JF dalam wawancara berikut:
“Untuk kendala yang mereka hadapi yang mereka curhat kepada kami, itu kami sudah alami juga sehingga kami bisa sedikit memahami sesuai dengan pengalaman kami menghafal suatu yang pernah kami alami sehingga kami bisa kasih jalan keluar tanpa menyalahkan santri tersebut.” (wawancara, 14 Juni 2022)
Ustadz AZ memiliki  kedekatan  khusus dengan santrinya karena ustadz tersebut tinggal  di  dalam  pondok  pesantren  sehingga  kendala  yang  dialami  oleh  santri  bisa dipahami seperti yang ustadz ungkapkan dalam wawancara bahwa:
“Santri  mengalami  kendala  dalam  menghafal  Al-quran  saya  akan  akan merasa  empati  dan  tidak  akan  menyalahkan  mereka  karena  setiap  santri mempunyai  beda-beda  kemampuanya,  jadi  biasanya  ada  santri  melebihi target capaian menghafal al-quran dan ada yang tidak mencapai target tetapi kami selalu memotivasi mereka agar bica mencapai target hafalan kecuali kalau mereka malas menghafal karena setiap santri saya sudah mengetahui kemampuan mereka.” (wawancara, 16 Juni 2022)
Hal ini lebih dipertegas lagi oleh informan Ustaz OP, beliau mengatakan bahwa:
“Karena tujuan orang tua menitipkan anaknya di pesantren ini adalah ingin anaknya menjadi penghafal Al-Quran. Jadi apabila kami biarkan maka kami akan merasa kasihan kepada orang tua santri karena imbasnya pada orang tua dan anak santri itu sendiri” (Wawancara, 16 Juni 2022)
Dari  hasil  wawancara  dengan  ke  enam  santri  mereka  juga  mengatakan  bahwa apabila mereka menceritakan kendala yang mereka alami dalam menghafal Al-Quran, maka  guru  santri  akan  empati  dengan  memberikan  nasehat  dan  tidak  menyalahkan mereka seperti yang dikatakan oleh Santri RZ:
“Jika saya ada kendala dalam menghafal Al-Quran saya akan menceritakan kendala tersebut kepada ustaz dan beliau akan merasa empati dengan memberikan nasehat yang bisa memotivasi saya untuk meningkatkan hafalan.” (wawancara, 7 Juli 2022)
3. Sikap Mendukung ( supportiveness )
Dalam  proses  pembelajaran  santri  dalam  menghafal  Al-Quran,  ada  banyak  hal yang bisa mempengaruhi tingkat semangat dalam kegiatan menghafal al-Quran, baik itu  kesalahan-kesalahan  dalam  membaca  Al-Quran,  masalah  keluarga,  masalah dengan  teman,  guru  menghafal  Al-Quran,  ataupun  masalah-masalah  yang  dapat merubah  setiap  tindakannya  menjadi  negatif  dan  menurunkan  semangat  belajar menghafal Al-Quran.
Apabila  santri  mengalami  kendala  dalam  menghafal  Al-Quran,  mereka  selalu menceritakan kendala-kendala yang mereka hadapi dalam menghafal Al-Quran seperti yang dikemukanan oleh Ustadz AZ, yaitu:
“Mereka kalau ada kendala akan menceritakan kepada kami sehingga saya akan memberikan motivasi kepada mereka dengan mengingat orang tua yang susah-susah mencari rezeki untuk membiayai mereka di pondok ini jadi mereka harus bersungguh- sungguh dalam menghafal Al-Quran dan jangan lupa meminta doa kepada orang tua agar  bisa  melancarkan  hafalan  mereka.  Biasanya  santri  tidak  dapat  meningkatkan hafalan Al-Quran karena ketika mereka pulang kerumah mereka tidak menghafal Al- Quran  karena  kurangnya  pantauan  dari  orang  tua  maka  dari  itu,  saya  memberikan solusi dengan memberikan himbauan kepada orang tua santri agar tetap menyuruh dan memantau santri supaya menghafal Al-Quran di rumah supaya hafalan mereka tetap ada peningkatan” (wawancara, 15 Juni 2022)
Begitupun yang diungkapkan   oleh   ustadz  OP   yang   mengatakan bahwa: “Para santri kalau mereka mendapat kendala mereka akan terbuka bercerita kepada saya seperti masalah orang tuanya sakit, maka saya akan menasehati agar tetap semangat menghafal kembali karena tujuan mereka menitipkan antum di sini agar bisa memakaikan mahkota di kepala mereka di akhirat kelak.  Mahkota  yang  dimaksud  adalah  seperti  dalam  sebuah  hadits mengatakan  bahwa  ‘Barang  siapa  yang  membacakan  Al-Quran, memperlajari  dan  mengamalkannya,  kelak  di  hari  kiamat  dikenakan mahkota  dari  cahaya  yang  sinar  kemilaunya  seperti  cahaya  matahari.” (Wawancara, 16 Juni 2022)
Kendala  lain  yang  dihadapi  oleh  santri  dalam  menghafal  Al-Quran  dan  solusi yang diberikan oleh Guru menghafal Al-Quran seperti yang dikatan oleh ustatz JF yaitu:
“Perhatian terhadap Al-Quran karena kadang mereka baca-baca tapi pikiran mereka  tidak  fokus  karena  menghafal  Al-Quran  memerlukan  ketenangan kebahagiaan  karena  ada  yang  janggal  di  pikiran  mereka  akan  susah menghafal Al-Quran. Solusi yang saya berikan adalah dengan memberikan anjuran atau nasehat agar mereka fokus tidak memikirkan apa-apa sehingga bisa menghafal Al-Quran”. (wawancara, 14 Juni 2022)
Begitupun yang dikatakan oleh santri RS yaitu:
“Ustadz sering memberikan motivasi berupa hadits-hadits yang mengatakan apabila  kita  lancar  menghafal  Al-Quran,  maka  kita  akan  memakaikan mahkota emas di kepala kedua orang tua kita di akhirat kelak sehingga saya termotivasi agar lebih giat lagi dalam menghafal Al-Quran” (wawancara, 7 Juli 2022)
Selain  itu,  di  Pondok  Pesantren  Al-Islam,  apabila  santri  bisa  meningkatkan hafalan  mereka  dengan  baik  dan  lancar,  maka  guru    menghafal  Al-Quran  akan memberikan pujian, penghargaan atau hadiah kepada santrinya seperti yang dikapan oleh Ustadz OP bahwa:
“Iya…. saya akan selalu angkat-angkat (membanggakan) dia agar menjadi contoh  santri  lain  bukan  berarti  menjadi  orang  yang  disegani  tetapi  agar menjadi motivasi santri lain, selain itu ada hadiah buat mereka berupa uang tunai  sebesar  lima  puluh  ribu  sampai  seratus  ribu  apabila  bisa  menghafal satu juz.” (wawancara, 16 Juni 2022)
Begitupun yang dikatakan oleh Ustadz JF dalam memberikan pujian kepada para santri bahwa:
“Iya..  kami  saring  memberikan  hadiah  tetapi  melihat  situasi  kami  tetapi kadang kami memberikan pujian tetapi tidak secara langsung kepada santri tersebut  tetapi  kami  memuji  dengan  menjadikan  dia  sebagai  contoh  pada teman-temannya  karena  kalau  kami  memuji  dia  secara  lagsung  takutnya akan menjadikan dia pribadi yang sombong.” (wawancara, 14 Juni 2022)
Sedangkan  oleh  Ustadz  AZ  dalam  memberikan  penghargaan  atau  hadiah mengatakan bahwa :
“Biasanya kalau ada yang melebihi target menghafal Al-Quran yang mereka setorkan  biasanya  saya  ajak  mereka  kumpul-kumpul  rekreasi,  makan- makan  atau  memberikan surprise berupa  makanan  atau  uang  tunai.” (wawancara, 14 Juni 2022).
Dari hasil wawancara dengan enam orang santri bentuk dukungan dan motivasi yang diberikan oleh para guru menghafal Al-Quran adalah berupa pujian dan hadiah berupa  uang  tunai,  makan-makan  atau  jalan-jalan  ke  tempat  wisata.  Hal  ini diungkapkan oleh santri RS bahwa:
“Apabila saya bisa menghafal Al-quran dengan lancar dan mencapai target maka ustaz akan memberikan pujian atau hadiah seperti diajak jalan-jalan ke  tempat  wisata  sehingga  saya  merasa  termotivasi  untuk  lebih  giat  lagi menghafal Al-Quran” (wawancara, 7 Juli 2022)
4. Sikap Positif ( positiveness )
Telah  jelas  bahwa  disinilah  peran  penting  guru  menghafal  Al-Quran  dalam meningkatkan semangat santri dalam kegiatan menghafal Al-Quran dilakukan dengan memberikan nasihat-nasihat serta motivasi seperti yang dikemukanan oleh Ustaz JF, yaitu:
“Keberadaan  guru  menghafal  Al-Quran  sangat  penting  karena  ketika mereka melihat gurunya maka mereka ada semangat menghafal dan dengan adanya  guru  mereka  bisa  terarah  menghafal  Al-Quran  karena  dengan mereka  menghafal  tanpa  guru  itu  bisa  kesalahan-kesalahan  mereka  yang sudah  mereka  anggap  benar  ternyata  di  pandangan  guru  itu  salah.  Jadi, dengan  adanya  guru  penting  sekali  terutama  menghafal  Al-Quran  karena bisa  memperbaiki  bacaan-bacaan  mereka  sebelum  mereka  lancar membaca.” (Wawancara, 14 Juni 2022).
Begitupun yang diungkapkan oleh Ustaz AZ mengatakan bahwa:
“Kami sebagai seorang guru ingin menciptakan santri-santri di sini sebagai penghafal  Al-Quran  dan  itu  merupakan  kebanggan  untuk  orang  tua  nanti karena dalam salah satu hadits mengatakan ‘orang yang menghafal al-quran akan memberkan pertolongan kepada 7 atau 10 orang dari keluarga mereka yang akan masuk neraka’” (Wawancara, 15 Juni 2022)
Santri  juga  mengatakan  bahwa  peran  guru  menghafal  Al-Quran  dalam  kegiatan menghafal Al-Quran sangat penting, seperti yang dikatakan oleh Santri KZ berikut:
“Guru  menghafal  Al-Quran  sangat  berperan  dalam  peningkatan  minat menghafal Al-Qur’an karena mereka akan mengkoreksi apabila saya salah dalam  tazwit  atau  pengucapan  dan  memberikan  motivasi  dan  nasehat sehingga  minat  saya  dalam  menghafal  Al-Quran  akan  meningkat.” (Wawancara, 7 Juli 2022)
Sikap  positif  lainnya  dalam  komunikasi  interpersonal  ditujukan  dalam  bentuk sikap dan dorongan. Bentuk dan dorongan yang diberikan oleh guru menghafal Al- quran adalah memberikan sanksi yang ringan seperti yang dikatakan oleh ustadz JF bahwa:
“Tetap  itu  ada  sangsi,  tetapi  sangsinya  di  kasih  berdiri  dalam  keadaan menghafal  Al-quran  karena  kalau  kita  tidak  memberikan  sanksi  seakan- akan  torang  ridho  kalau  mereka  tidak  meningkatkan  hafalan  mereka  atau maksudnya  ustaz  ini  tidak  marah.  dengan  memberikan  sanksi  mereka  itu sebagai rasa tidak suka kalau mereka tidak ada peningkatan atau ada rasa perhatian kepada mereka” (wawancara, 14 Juni 2022)
Begitupun yang dikatakan oleh ke enam santri, yang diwawancarai bahwa apabila mereka  tidak  ada  peningkatatan  dalam  menghafal  Al-Quran  maka  mereka  akan
mendapat sanksi tapi bukan sanksi yang memberatkan. Hal ini diungkapkan oleh santri RZ  berikut:
“Sanksinya  adalah  saya  disuruh  berdiri  sambil  menghafal  Al-Quran  tetapi apabila  sudah  berdiri  dan  tetap  bermain  maka  akan  dihukum push  up ” (wawancara, 17 Juli 2022)
5. Keseteraan ( equality )
Kesetaraan  adalah  sikap  memperlakukan  orang  lain  secara  horizontal    tidak menunjukkan  diri  sendiri  lebih  tinggi  atau  lebih  baik  dari  orang  lain  karena  status, kekuasaan, kemampuan intelektual dan lain-lain. Di Pondok Pesantren Al-Islam guru menghafal  Al-Quran  sudah  menunjukkan  sikap  kesetaraan  seperti  seperti  yang diungkapkan oleh informan Ustadz  JF, ia mengatakan bahwa:
“Hubungan saya dengan santri itu sangat baik kadang mereka jadi teman dan saling baku  bantu,  kadang  mereka  menyetor  hafalan,  kamipun  memanfaatkan  menyetor hafalan sama mereka jadi saling menyetor, kadang juga mereka jadi guru dan kami menjadi santri” (Wawancara, 14 Juni 2022)
Begitupun yang diungkapkan oleh ustadz AZ mengatakan bahwa: “Karena  saya  tinggal  di  pondok  sehingga  saya  sangat  dekat  dengan  para  santri sehingga tingkah laku para santri saya sudah ketahui. Jadi ada keakraban dengan santri  dan  mereka  itu  sangat  taat  dengan  saya  di  bandingkan  dengan  orang  tua mereka,  mungkin  pelajaran  mereka  dapatkan  itu  berbeda  dengan  yang  dirumah karena di pondok mereka di ajarkan shalat, baca Al-Quran dan lain-lain. Makanya mereka  lebih  sopan  dengan  guru-gurunya  karena  beda  pelayanan  yang  mereka dapatkan di rumah dan di sekolah” (wawancara, 15 Juni 2022)
Para santri juga mengatakan bahwa hubungan mereka juga sangat dekat para guru menghafal  Al-Quran  dari  ke  6  santri  mengatakan  bahwa  hubungan  mereka  sangat dekat sering bercanda seperti yang dikatakan oleh santri RS:
“Hubungan saya dengan ustadz sangat dekat sering bercanda apabila saya ada peningkatan dalam menghafal al-Quran ustaz akan memberikan hadiah seperti mengajak jalan-jalan ke taman wisata” (wawancara, 7 Juli 2022)
Dalam memberikan didikan dan arahan kepada santri guru menghafal  Al-Quran tetap bersikap yang sama, seperti yang dikatakan oleh ustadz OP bahwa:
“Dalam medidik mereka tidak ada perbedaan antara satu dengan yang lain tetapi bila  ada  yang  belum  mencapai  target  itu  yang  saya  panggil  bukan  untuk membedakan tetapi untuk mengejar ketertinggalan mereka.” (wawancara, 16 Juni 2022)
Begitupun yang dikakatan oleh ustadz JF yakni:
“Karena  kadangkala  santri-santri  berbeda-beda  dalam  pemahamam,  maka  kami memberikan didikan dan arahan sesuai dengan santri tersebut, ada santri hanya yang di suruh begini sudah bisa ada santri yang harus ditekan dulu baru bisa, ada yang harus membutuhkan perhatian yang lebih banyak baru bisa, ada yang bisa di lepas menghafal sendiri,  jadi mereka berbeda-beda maka kami memperlakukan secara berbeda-beda sesuai dengan kemampuan mereka. (wawancara, 14 Juni 2022)
Ustaz AZ juga mengatakan  bahwa:
“Kami  tidak  membeda-bedakan  dalam memberikan  didikan  kepada  semua  santri baik yang sudah bisa menghafal Al-Quran ataupun tidak. Apabila santri yang sudah lancar  menghafal  Al-Quran  ada  kesalahan  dalam  menghafal  saya  tetap  akan menegurnya sehingga tidak ada kesan bahwa yang sudah lancar menghafal apabila ada keslahan tiak ditegur. (wawancara, 15 Juni 2022)
Santri  juga  mengatakan  bahwa  dalam  arahan  dan  didikan  guru  menghafal  Al- Quran tidak membeda-bedakan santri satu dengan yang lainnya mereka akan bersikap sama seperti yang dikatakan oleh santri KZ, yakni:
“Tidak ada perbedaan guru menghafal Al-Quran dalam membimbing kami hanya kalau belum bisa menghafal dengan lancar maka akan lebih ditekan agar bisa lebih giat menghafal Al-Quran. (wawancara, 7 Juli 2022) Santri RZ juga mengatakan bahwa:
“Guru  menghafal  Al-Quran  dalam  mendidik  dan  mengarahkan  kami  tidak  ada perbedaan  meskipun  santri  yang  sudah  mahir  menghafal  Al-quran  apabila  ada kesalahan  maka  tetap  ditegur,  jika  satu  santri  melakukan  kesalahan  maka  semua santri akan di tegur agar tidak melakukan kesalahan yang sama” (wawancara, 7 Juli 2022)

## 3.2. Pembahasan
Data hasil penelitian diperoleh setelah melakukan wawancara mendalam dengan 9 (sembilan) orang informan yang terdiri dari 3 (tiga) orang guru menghafal Al-Quran, 3 (tiga) orang santri yang baru mulai menghafal Al-Qur’an, dan 3 (tiga) orang yang sudah bisa  menghafal  Al-Quran.  Data  hasil  penelitian  yang  diperoleh  melalui  wawancara kemudian  dianalisis  dan  diuraikan  dalam  pembahasan  yang  digunakan  untuk mendeskripsikan  secara  kualitatif  komunikasi  interpersonal  guru  dan  santri  dalam kaitannya dengan minat menghafal Al-Quran.
Karakteristik  komunikasi  antarpribadi  sebenarnya  dapat  diketahui  dari pengertiannya,  yaitu  sifatnya  dua  arah,  feed  back-nya  langsung,  komunikator  dan komunikan dapat bergantian fungsi, dapat dilakukan secara spontanitas, tidak terstruktur, dan kebanyakan terjadi antara dua orang tapi tidak menutup kemungkinan terjadi pada kelompok kecil (Effendy dalam Roudhonah, 2019: 143).
Berdasarkan hasil wawancara dan analisis yang telah dilakukan, ditemukan bahwa komunikasi interpersonal yang dilakukan oleh guru dan santri diuraikan dalam 5 (lima) bentuk  pembahasan  yang  pertama  keterbukaan.  Keterbukaan  adalah  sikap  dapat menerima  pendapat/masukan  dari  orang  lain,  serta  berkenan  menyampaikan  informasi kepada  orang  lain.  Dapat  disimpulkan  keterbukaan  yang  dimaksud  adalah  dalam memberikan suatu informasi bersifat tidak tertutup atau terbuka dengan segala masukan yang  di  berikan.  Suatu  komunikasi  akan  berhasil  apabila  adanya  sikap  terbuka  antara komunikan  dan  komunikator  mengenai  masalah-masalah  yang  mereka  hadapi  karena dengan adanya sikap terbuka inilah akan diketahui solusi dalam menyelesaikan masalah- masalah yang terjadi
Dalam hal keterbukaan guru menghafal Al-Quran dan santri  di posantren Al-Islam telah  melakukan  keterbukaan  pada  saat  pelaksanaan  kegiatan  pembelajaran  menghafal Al-Quran.  Para  santri  terbuka  menceritakan  kendala  dan  masalah  yang  mereka  hadapi seperti masalah pribadi maupun kendala yang dihadapi dalam menghafal Al-Quran yang membuat  mereka  tidak  focus  menghafal Al-Quran  sehingga  guru  menghafal  Al-Quran memberikan  nasehat  dan  atau  solusi  dengan  masalah  dan  kendala  yang  mereka  hadapi sehingga  para  santri akan  semangat  kembali mengikuti  pelajaran  menghafal  Al-Quran. Oleh karena itu, cara yang digunakan guru tersebut dalam menyampaikan pesan sangat teduh,  memotivasi  dan  sangat  kental  dengan  ajaran  yang  diajarkan  dalam  pengajian- pengajian sehari-hari (Utami, 2018: 147)
Kedua,  empati  adalah  sikap  seseorang  atau  kondisi  seseorang  yang  dapat memahami dan merasakan suatu keadaan orang lain, dan melihat suatu permasalahan dari sudut  pandang  orang  lain.  Orang  yang  memiliki  empati  mampu  memahami  motivasi pengalaman orang lain, perasaan dan sikap orang lain
Di  Pondok  Pesantren  Al-Islam  guru  menghafal  Al-Quran  telah  melaksanakan empatinya dengan cara ikut dan turut merasakan apa yang menjadi masalah dan kendala yang  dihadapi  oleh  para  santri  dalam  menghafal  Al-quran  karena  guru  menghafal  Al- Quran juga pernah merasakan bagaimana kendala yang mereka hadapi pada waktu belajar menghafal  Al-Quran  sehingga  mereka  memberikan  nasehat,  arahan-arahan,    dorongan
serta  cara-cara  yang  digunakan  agar  mudah  menghafal  Al-Quran  sehingga  minat  para santri dalam menghafap Al-Quran dapat meningkat.
Ketiga,  sikap  saling  mendukung  hubungan  antarpribadi  yang  efektif  adalah hubungan  dimana  terdapat  sikap  mendukung  (supportiveness).  Artinya  masing-masing pihak  yang  berkomunikasi  memiliki  komitmen  untuk  mendukung  interaksi  secara terbuka.  Dukungan  dari  guru  menghafal  Al-Quran  sangat  diperlukan  oleh  santri  agar dapat menumbuhkan  rasa  percaya  diri terhadap  santri  juga  dapat mempengaruhi  minat belajat  belajar  menghafal  Al-Quran  santri  tersebut.  Dalam  hal  ini  guru  mengahfal  Al- Quran  dituntut  agar  selalu  memberikan  sikap  mendukung  (supportiveness)  kepada tiaptiap santri.  Guru menghafal Al-Quran telah menunjukkan sikap saling mendukung yakni memberikan nasehat seperti salah satu manfaat menghafal al-Quran adalah mereka akan memakaikan mahkota emas di kepala orang tua mereka di akhirat kelak sehingga memotivasi para santri untuk lebih giat menghafal Al-Quran.
Keempat,  sikap  positif  dalam  komunikasi  interpersonal  ditujukan  dalam  bentuk sikap  dan  dorongan.  Ketiga  guru  menghafal  Al-Quran  ini  tentunya  selalu  memberikan sikap positif pada santri, ketika santri ada yang bermasalah dengan peningkatan hafalan Al-Quran,  pembina  disini  tidak  langsung  menghukum  begitu  saja,  tetapi  mencari  tahu sebelumnya apa penyebab santri melakukan hal itu kemudian memberikan solusi berupa nasehat serta memberikan pujian atau hadiah apabila ada santri yang bisa meningkatkan hafalannya sesuai atau melebihi target yang ditentukan. Tetapi apabila santri tetap tidak ada  peningkatan  dalam  hafalannya  di  karenakan  malas  maka  santri  tersebut  akan  di berikan  sanksi  tetapi  bukan  sanksi  yang  keras  tapi  hanya  menghafal  Al-Quran  sambil berdiri.
Kelima, kesetaraan adalah sikap memperlakukan orang lain secara horizontal dan demokratis,  tidak menunjukkan  diri  sendiri  lebih tinggi atau lebih  baik  dari  orang lain karena status, kekuasaan, kemampuan intelektual dan lain-lain. Di Pondok Pesantren Al- Islam  guru  menghafal  Al-Quran  dalam  melakukan  komunikasi  dengan  santri  mereka menempatkan  diri  sebagai  teman  tidak  menunjukkan  diri  mereka  lebih  tinggi  karena status,  kekuasaan,  kemampuan  intelektual  dengan  melakukan  pendekatan  menjadikan mereka  sebagai  teman  sehingga  santri  merasa  nyaman  menceritakan  masalah  maupun kendala  yang  mereka  alami  tetapi  guru  menghafal  Al-Quran  tetap  menjaga  marwah kepada para santri agar mereka bisa segan kepada mereka. Dalam hal didikan atau arahan kepada  santri  dalam  menghafal  Al-Quran  bersikap  sama  kepada  semua  santri  tanpa membeda-bedakan antara santri satu dengan yang lain, karena di pesantren ini ada santri yang  berasal  dari  keluarga  yang  kurang  mampu  dan  yang  berasal  dari  keluarga  yang mampu tetapi cara melakukan didikan atau arahan bisa berbeda dilakukan kepada santri sesuai  dengan  kemampuan  mereka,  dalam  melakukan  bimbingan  dan  arahan  kepada santri guru menghafal Al-Quran tidak membeda-bedakan antara santri yang satu dengan yang lain tetapi cara dan metode yang diberikan oleh guru menghafal Al-Quran berbeda- beda sesuai dengan kemampuan dari santri tersebut.
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  Pondok  Pesantren  Al-Islam,  komunikasi interpersonal  mampu  merubah  perilaku  para  santri  karena  guru  menghafal  Al-Quran selalu  mendengar  apa  yang  santri  ceritakan  ketika  mereka  mempunyai  masalah  atau ketika dia membuat kesalahan dan dia menceritakan apa alasanya sehingga dia melakukan hal  tersebut,  dan  ketika  guru  menghafal  Al-Quran  melakukan  hal  seperti  itu  dengan merasa empati untuk menempatkan kondisi guru menghafal Al-Quran pada sesuatu yang mereka hadapi, serta memberikan hasehat, dorongan dan motivasi sehingga para santri dapat  merubah  perilaku  mereka  yang  semua  malas  atau  tidak  ada  peningkatan  dalam menghafal  Al-Quran  menjadi  rajin  dan  semangat  menghafal  Al-Quran  karena  seperti motivasi yang dikatakan oleh guru menghafal Al-Quran bahwasanya penghafal Al-Quran akan memakaikan mahkota di kepala kedua orang tuanya. Apabila kita ingin memberikan hadiah kepada orang tua tapi kita tidak mempunyai kemampuan dan apalagi orang tua
kita sudah meninggal maka salah satu kesempatan memberikan hadiah kepada orang tua diakhirat dengan memakaikan mahkota di kepala mereka adalah dengan cara menghafal Al-Quran.

## 4. KESIMPULAN
Penelitian  ini  telah  dilakukan  terhadap  sembilan  orang  informan.  Hasil  penelitian  dan pembahasan tentang komunikasi interpersonal antara guru dan santri dalam kegiatan menghafal Al-Quran di pesantren Al-Islam. Hal ini  dapat dicermati dalam  lima kualitas sikap komunikasi antar  interpersonal  yaitu  :  (1) Keterbukaan ,  yaitu  guru  menghafal  Al-Quran  dan  santri    telah melakukan keterbukaan pada saat pelaksanaan kegiatan pembelajaran menghafal Al-Quran. Para santri terbuka menceritakan kendala dan masalah yang mereka hadapi seperti masalah pribadi maupun kendala yang dihadapi dalam menghafal Al-Quran; (2) Empati , yaitu guru menghafal Al-Quran telah melaksanakan empatinya dengan cara ikut dan turut merasakan apa yang menjadi masalah dan kendala yang dihadapi oleh para santri dalam menghafal Al-Quran; (3) Sikap saling mendukung, yaitu guru menghafal Al-Quran telah menunjukkan sikap saling mendukung yakni memberikan nasehat sehingga memotivasi para santri untuk lebih giat menghafal Al-Quran; (4) Sikap positif , yaitu sikap positif dalam komunikasi interpersonal ditujukan dalam bentuk sikap dan  dorongan,  misalnya  ketika  santri  ada  yang  bermasalah  dengan  peningkatan  hafalan  Al- Quran,  maka  para  guru  tidak  langsung  menghukum  begitu  saja,  tetapi  mencari  tahu  akar masalahnya kemudian memberikan solusi berupa nasehat serta memberikan pujian atau hadiah apabila  ada  santri  yang  bisa  meningkatkan  hafalannya  sesuai  atau  melebihi  target  yang ditentukan;  dan  (5) Kesetaraan, di  Pesantren  Al-Islam,  guru  menghafal  Al-Quran  dalam melakukan  komunikasi  dengan  santri  mereka  menempatkan  diri  sebagai  teman  tidak menunjukkan diri mereka lebih tinggi karena status, kekuasaan, kemampuan intelektual dengan melakukan pendekatan menjadikan mereka sebagai teman tetapi guru menghafal Al-Quran tetap menjaga marwah kepada para santri agar mereka bisa segan kepada mereka.

## 5. UCAPAN TERIMAKASIH
Penelitian ini dapat terlaksana dengan baik karena adanya bantuan dari beberapa pihak. Oleh karena  itu,  terima  kasih  dan  penghargaan  yang  setinggi-tingginya  kepada  pihak  Pondok Pesantren  Al-Islam, Kecamatan Telaga Biru, Kabupaten Gorontalo, seluruh sivitas akamedika Universitas Ichsan Gorontalo, dan pihak lain yang telah mendukung.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Cangara,  H.  (2016).  Pengantar  Ilmu  Komunikasi  (Edisi  Kedua,  Cetakan  Ke-16).  Jakarta: Rajawali Pers.
Darmadi, H. (2013). Metode Penelitian Pendidikan dan Sosial. Bandung: Alfabeta. Devito A, Joseph. (1997). Komunikasi Antar Manusia. Jakarta: Profesional Book. Hanani, S. (2017). Komunikasi Antarpribadi. Yogyakarta: Ar-RuzzMedia. Hasnawati,  Makhdalena,  &  Junus.  (2019).  The  Influence  of  Trust  and  Interpersonal Communication on Teacher
Melalui  Kegiatan  Eduwisata  (Studi  Kasus  Di  Pesantren  Entrepreneur  Al  Mawaddah  Kudus). Jurnal QUALITY Volume 8, Nomor 1, P: 15-38.
Membangun  Jiwa  Nasionalisme  di  Pesantren  Luhur  Al  Husna  Surabaya.  Komunida:  Media Komunikasi  dan  Dakwah  Volume  11  Nomor  01  2021;  pp.54-62;  DOI: 10.35905/komunida.v11i01 ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/komunida/index ISSN: 2088- 0669; E ISSN: 2614370.
Muhanifah  &  Fatah.,  Ahmad.  (2020).  Peran  Pesantren  dalam  Meningkatkan  Kecerdasan Interpersonal Santri
Muslimin,  K.,  &  Umam,  K.  (2019).  Komunikasi  Interpersonal  Antara  Kiai  dan  Santri  Dalam Menanamkan Nilai-
Nilai Akhlakul Karimah di Pondok Pesantren Al- Mustaqim Bugel. Jurnal An-Nida, Vol. 11, No. 1, Januari-Juni.
Pendekatan Interactional View. Jurnal komunikasi Volume 12, Nomor 2, April. P-ISSN: 1907- 898X, E-ISSN: 2548-7647.
Roudhonah. (2019). Ilmu Komunikasi (Edisi Revisi). Depok: Rajawali Pers.
Sugiyono.  (2013).  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D  (Cetakan  Ke-19).
Bandung: Alfabeta.
Utami.  (2018).  Komunikasi  Interpersonal  Kyai  dan  Santri  dalam  Pesantren  Modern  di Tasikmalaya, Sebuah
Work Motivation in Islamic Technology Boarding School of Riau Pekanbaru Foundation. Jurnal JUMPED (Jurnal Manajemen Pendidikan), Desember, Volume 7, No 2 p-ISSN 2338-5278 https://jmp.ejournal.unri.ac.id/index.php/JMP/index.
Yuwafik, H., M., & Zuhriyah, F., L. (2021). Peran Komunikasi Interpersonal KH Ali Maschan Moesa