*) Naskah masuk: 13 Agustus 2014. Penyunting: Yudianti Herawati, M.A. Suntingan I: 21 Agustus 2014. Suntingan II: 2 September  2014

## LATAR SURABAYA DALAM KARYA PROSA SUPARTO BRATA

## SURABAYA AS THE SETTING OF SUPARTO BRATA’S PROSE

## Yulitin  Sungkowati
Balai Bahasa Provinsi Jawa Timur Jalan Siwalanpanji,  Buduran, Sidoarjo  61252 Pos-el:  yulitins@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan mendeskripsikan latar Surabaya dalam karya prosa Suparto Brata. Sumber data yang digunakan dalam tulisan ini adalah novel Mencari Sarang Angin dan kumpulan cerpen Trem . Pengumpulan data dilakukan dengan metode dokumentasi yang ditopang dengan teknik baca dan catat. Analisis data dilakukan dengan teknik analisis isi. Hasil temuan menunjukkan bahwa latar sosial-budaya dalam karya prosa Suparto Brata tampak dari adanya penggunaan bahasa Jawa subdialek Surabaya dalam dialog antartokoh, pandangan hidup tokoh, dan dari adat kebiasaan hidup sehari-hari. Latar sosial tersebut menggambarkan dan mewakili Surabaya sebagai bagian dari wilayah budaya arek.
Kata kunci: latar, budaya arek, prosa

## Abstract
This paper aims to describe Surabaya as the setting of Suparto Brata’s prose. Source data of this paper are Mencari  Sarang Angin  novels and  the anthology  of short  story Trem.  The data  collection technique  is documentation method which is supported by read and writes techniques. The data analysis was done by using content analysis technique. The results finding show that social-culture setting in Suparto Brata’s prose could be seen from the using of Surabaya subdialect of Javanese in the dialog among the character, the character’s way of life, and from  the every day life local custom of the character.  That social setting described and represented Surabaya as one of Arek culture area.
Keywords: background, arek culture, prose

## I. PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan dunia rekaan yang dibangun oleh seorang pengarang de- ngan mendayagunakan segenap potensi ba- hasa yang ada. Melalui bahasa, seorang pe- ngarang mengkreasi sebuah dunia dengan kehidupan manusia-manusia di dalamnya yang seringkali merupakan refleksi atas ke- hidupan nyata. Sifat imajinatif yang dilekat- kan pada karya sastra bukan berarti mele- paskan karya itu dari kerangka sosial yang menopang kelahirannya  karena jika  karya sastra sepenuhnya hasil cipta karsa penga- rang yang terlepas dari realitas sosial tentu tidak akan dapat dipahami oleh pembaca- nya. Seringkali yang terjadi adalah persing- gungan  yang  karib  antara  realitas  objektif dunia nyata dan realitas imajinatif karya sas- tra  yang membuat  karya  sastra secara  mi- metis dapat diletakan dalam sebuah ruang tertentu yang memang ada dalam kehidup- an nyata. Akan tetapi, tentu saja ruang-ruang atau tempat-tempat yang dihadirkan dalam karya sastra merupakan ruang-ruang yang telah  melewati  abstraksi  dan  refleksi  se- orang pengarang sehingga sangat mungkin memantulkan bayangan lain atau akan di- tafsirkan berbeda oleh pembacanya. Sangat mungkin  pula  sebuah  tempat  yang  sama, misalnya  sebuah  kota,  akan  digambarkan dengan gambaran yang berbeda oleh penga- rang yang berbeda. Dengan demikian, sastra dapat  merupakan potret  yang  melukiskan masyarakat, analisis sosial yang menyiasati perubahan-perubahan masyarakat, dan ka- dang-kadang  menyuguhkan  filsafat  yang memberikan landasan penilaian tentang apa yang  sedang  terjadi,  yang  secara  otomatis mencerminkan masyarakat  dan kesadaran tertinggi  pengarangnya  (Kuntowijoyo, 1987:145).
Surabaya  sebagai  kota  terbesar  kedua di  Indonesia  setelah  Jakarta  dihayati  dan direpresentasikan  oleh  para  pengarang  ke dalam karyanya dengan cara berbeda-beda.
Tidak sedikit karya sastra yang secara eks- plisit  menggunakan  judul  Surabaya  yang akan  menuntun  pembaca  untuk  melihat atau  membandingkan  dengan  Surabaya yang  ada  dalam  kehidupan  nyata  karena kota itu memang sungguh-sungguh ada da- lam kehidupan nyata. Sulit dihitung secara pasti jumlah karya sastra yang tidak meng- gunakan  kata  Surabaya  sebagai  judulnya, tetapi menempatkan bangunan kehidupan tokoh-tokohnya dalam ruang kota Surabaya.
Salah  satu  pengarang  yang  banyak menggunakan  latar  Surabaya  adalah Suparto Brata. Pengarang kelahiran Suraba- ya tahun 1932 ini telah menghasilkan ratusan karya sastra, baik yang ditulis dalam bahasa Jawa maupun dalam bahasa Indonesia. Da- lam jagad sastra Jawa modern, Suparto Brata bahkan  dinobatkan sebagai  pelopor  peng- gunaan bahasa Jawa subdialek Surabaya da- lam penulisan karya sastra. Sudikan (2001), yang  mengamati  cerpen-cerpen  Suparto Brata, mengatakan bahwa penggunaan ba- hasa  Jawa  dialek  tidak  mengurangi  nilai estetisnya, bahkan penggunaan bahasa Jawa dialek  tertentu  dan  bahasa  Jawa  varian ngoko kasar (pisuhan) justru menjadikan sua- sana lebih hidup. Lebih jauh Sudikan (2001) mengatakan bahwa kelugasan dalam peng- gunaan  bahasa,  termasuk  pemanfaatan dialek, pisuhan, dan kata sapaan menjadi ke- kuatan dan ciri khas cerpen-cerpen Suparto Brata. Senada dengan Sudikan, Rosidi (2001) juga memandang positif penggunaan dialek Surabaya oleh Suparto Brata. Menurutnya, Suparto Brata berhasil menggunakan dialek Surabaya tidak hanya dalam dialog tokoh, tetapi juga dalam narasi untuk karya sastra yang  lebih  serius.  Penggunaan  dialek  itu membuat  percakapan  antartokoh  terasa akrab, spontan, plastis, dan lugas.
Suparto Brata tidak hanya menulis cer- pen-cerpen berbahasa Jawa dan berbahasa Jawa subdialek Surabaya, tetapi juga menu- lis karya prosa dalam bahasa Indonesia. Da-
lam beberapa karya prosa yang ditulis da- lam bahasa Indonesia, Suparto Brata juga cu- kup banyak menghadirkan latar Surabaya, baik sebagai lokalitas yang tergolong dalam wilayah budaya arek maupun tipikal kota metropolitan.  Fenomena  sastra  itu  sejauh pengamatan penulis belum ada yang mem- bicarakannya secara luas. Oleh karena itu, tulisan ini berusaha membahas masalah ba- gaimanakah  latar  Surabaya  dalam  karya- karya Suparto Brata, baik yang ditulis dalam bahasa Jawa maupun yang ditulis dalam ba- hasa Indonesia. Pembahasan mengenai latar Surabaya  ini  difokuskan  pada  aspek  latar sosial budaya dengan tujuan untuk mendes- kripsikan latar sosial  budaya dalam karya prosa Suparto Brata dan untuk memperluas kajian terhadap karya prosa Suparto Brata.

## II. TEORI
Untuk melihat latar Surabaya dalam kar- ya prosa Suparto Brata, penulis mengguna- kan teori kajian budaya. Kajian budaya sa- ngat luas cakupan dan objek kajiannya, ti- dak hanya karya sastra, tetapi meliputi bu- daya dalam arti yang luas): kebudayaan de- ngan  “K”  besar  dan  “k”  kecil.  Kajian  bu- daya, disebut demikian karena fokus pada kebudayaan (Barker, 2009:8). Titik berat ka- jian budaya adalah kesadaran terhadap ada- nya pluralitas budaya sebagai realitas. Bu- daya  merupakan  hasil  konstruksi  sosial, yaitu dibentuk oleh masyarakat pendukung budaya  tersebut  sehingga  budaya  bersifat cair dan hibrid, tidak ada yang murni dan monolitik serta statis, melainkan sebuah pro- ses  negosiasi  para  pelaku  kebudayaan  se- bagai respon terhadap situasi kekinian. Pen- dekatan  budaya  melihat  budaya  sebagai realitas  sehingga tidak  mungkin  diingkari atau dinafikan.
A.L. Kroeber dan C. Kluckhon (Sutrisno, 2008:111) merangkum 160 rumusan definisi kebudayaan yang pernah dikemukakan pa- ra  ahli  menjadi  6  pengertian  pokok  kebu-
dayaan,  yaitu:  definisi  deskriptif,  definisi historis, definisi normatif, definisi psikolo- gis, definisi struktural, dan definisi genetis. Definisi historis “memandang budaya seba- gai keseluruhan pemahaman yang merajut hidup  sosial  yang  sekaligus  menunjuk  bi- dang-bidang  kajian  budaya”.  Definisi  his- toris memandang budaya sebagai warisan yang diturunkan dari generasi ke generasi. Definisi  normati  melihat  budaya  sebagai aturan yang membentuk pola perilaku tin- dakan yang nyata dan memandang budaya sebagai  gugusan  nilai.  Definisi  psikologis melihat budaya dalam kaitan dengan fung- sinya sebagai solusi masalah dalam komu- nikasi, belajar, dan dalam memenuhi kebu- tuhan material serta emosionalnya. Definisi struktural  menempatkan  budaya  sebagai bentukan  sistem  yang  menghubungkan orang,  fakta,  dan  sejarah  menjadi  sebuah abstraksi  struktural.  Definisi  genetis  me- nempatkan budaya dalam asal-usul, eksis- tensi, dan ketahanannya.
Secara  lebih  sederhana,  Raymond Williams (Sutrisno, 2008:112) mengemuka- kan 3 makna kebudayaan yang paling dike- nal dan digunakan saat ini, yaitu: (1) kebu- dayaan  mencakup  segala  dinamika  per- kembangan intelektual, spiritual, dan este- tika individu kelompok masyarakat: (2) ke- budayaan  mencakupi  kegiatan-kegiatan intelektual  dan  artistik  serta  hasilnya,  se- perti film, kesenian, teater (kebudayaan se- ring  digunakan  untuk  menamai  kesenian: dan (3) kebudayaan itu menyangkut seluruh cara hidup, kepercayaan, aktivitas, dan ke- biasaan seseorang, kelompok atau masyara- kat. Aspek-aspek kebudayaan dapat dilihat melalui unsur-unsur kebudayaan, yaitu ba- hasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem  peralatan  hidup dan  teknologi,  sis- tem mata pencaharian, sistem religi, dan ke- senian (Koentjaraningrat, 2005:4).
Latar  mencakupi  latar  tempat,  latar waktu, dan latar sosial. Latar Surabaya yang
menjadi fokus dalam kajian ini dititikberat- kan pada latar sosial budaya yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat yang men- cakupi kebiasaan hidup, tradisi, adat, pan- dangan hidup, cara berpikir, cara bersikap, perilaku kehidupan sosial masyarakat, dan keyakinan. Latar sosial juga menyaran pada hal-hal yang berkaitan dengan bahasa dae- rah, penamaan, dan status. Latar sosial ber- hubungan dengan budaya suatu masyarakat sehingga latar sosial budaya yang kuat akan mampu memberikan warna lokal terhadap suatu cerita, yang membuat cerita itu bersifat khas  atau  hanya  dapat  terjadi  pada  latar tersebut. Latar yang demikian disebut seba- gai latar tipikal (Nurgiyantoro, 2000:240— 243).

## III. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif. Sumber data penelitian ini adalah novel Mencari Sarang Angin dan kumpulan cerpen Trem. Pengumpulan data dilakukan dengan metode dokumentasi yang ditopang dengan teknik baca dan teknik catat. Data penelitian diidentifikasi dengan teknik baca karena data penelitian ini berupa paparan- paparan kebahasaan atau verbal dalam ben- tuk narasi prosa. Di samping itu, juga dila- kukan teknik catat untuk mencatat gambar- an latar sosial budaya di dalam kartu data. Analisis data dilakukan dengan teknik ana- lisis isi atau conten analysis. Teknik analisis isi yaitu untuk menganalisis teks certa pen- dek yang dijadikan objek kajian.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Latar Surabaya dari sisi sosial budaya dalam karya prosa Suparto Brata teridentifi- kasi melalui tiga aspek, yaitu aspek bahasa, aspek pandangan hidup, dan aspek kebia- saan hidup sehari-hari. Bahasa merupakan salah satu unsur kebudayaan sehingga un- tuk melihat budaya suatu masyarakat, aspek
bahasa tidak dapat ditinggalkan. Kebudaya- an juga menyangkut seluruh cara hidup, ke- percayaan,  aktivitas,  dan  kebiasaan  sese- orang, kelompok atau masyarakat.

## A. Bahasa Jawa Subdialek Surabaya
Bahasa Jawa subdialek Surabaya adalah bahasa Jawa yang dipakai di wilayah Sura- baya dan sekitarnya yang sering disebut se- bagai basa Surabaya. Di samping memiliki kosa kata yang berbeda dengan bahasa Jawa baku, bahasa Jawa subdialek Surabaya juga mempunyai  sistem  sapaan  dan  pisuhan ‘umpatan’ yang khas, seperti ebes ‘ayah’, emes ‘ibu’, pena ‘kamu’, arek ‘anak’, jangkrik ‘jeng- kerik’, dan diamput/jamput ‘sialan’.
Pemakaian bahasa Jawa subdialek Su- rabaya  ini  dapat  dilihat  pada  kumpulan cerpen Trem dan dalam novel Mencari Sarang Angin . Dalam kumpulan cerpen Trem, ba- hasa Jawa subdialek Surabaya tidak hanya digunakan sebagai  latar sosial  budaya, te- tapi  juga  dipakai  sebagai  sarana  menulis cerpen itu sendiri sehingga tidak hanya dite- mukan  dalam  bentuk  dialog  antertokoh, tetapi juga dalam keseluruhan narasi. Ada tiga  cerpen  dalam  kumpulan  cerpen  Trem yang seluruhnya ditulis dengan mengguna- kan bahasa Jawa subdialek Surabaya, yaitu cerpen “Trem”, “Oh, Jumirah”, dan “Diam- put  Sepatuku  Ilang  Nduk  Mejid”  .  Dalam tiga cerpen itu, para tokoh menggunakan pi- suhan-pisuhan yang  khas,  seperti  jangkrik, diamput,  penthol ,  dan  sapaan-sapaan  serta ungkapan  Surabayaan,  seperti  pena,  kon, awak pena, arek, rek,  ya apa sih ?, dan ya  apa, Rek .  Bahasa  Jawa  subdialek  Surabaya  de- ngan pisuhan-pisuhan, sapaan-sapaan, dan ungkapan-ungkapan itu merupakan bahasa yang  biasa  dipakai  oleh  masyarakat  Sura- baya. Bahasa Jawa dialek Surabaya yang di- citrakan dengan  kata arek  ‘anak,  pemuda’, cak ‘kak, mas’, ning ‘kak, mba’, ungkapan yak apa ‘bagaimana’, dan pisuhan diamput ‘sialan’
memberikan ciri yang membedakannya de- ngan subetnis Jawa lainnya di Jawa Timur.
“Ran! Mrenea, Ran!” swarane Pak Darji saka kamare.  Temen,  gak  guyon  Pak  Ganda  esuk iki.
Mboktalah!  Masiya  jenengku  Yadiran,  ojok banter-banter apaa ngundang ngono. Sing gak ngreti rak dikira ngundang ‘jaran!’. Diamput, kepalaku  sitok  iki!  Telat  pisan  ae  katene  di- oring-oring! (Brata,  2000:221)

## Terjemahan:
“Ran! Sini, Ran!” suara Pak Darji dari ka- mar.  Benar,  tidak  bercanda  Pak  Ganda pagi ini.
Mboktalah !  Walaupun  namaku  Yadiran, jangan  keras-keras  memanggil  begitu. Yang  tidak  tahu  kan  dikira  memanggil jaran ’kuda’!.  Diamput,  kepalaku  satu  ini! Terlambat  sekali saja  dimarahi.
Apes!  Dadakna  dorung-dorung  ana  wong lanang  lemu  sirahe  buthak,  sing  munggahe ndhuk trem mbuntuti arek wedok mau, njron- thul  ndhesek  arek  mau,  nyrobot  ngrebut  pa- pan longguhan sing di sediakna mbarek Dul- mawi. Arek wedok mau sajak moring-moring, misuh-misuh  mbarek  wong  lemu  buthak  iku. Biasa,  rodok  mendelik.  Mendeliki  wong  sing nyrondhol  ae.  Nanging  wonge  lanang  lemu nggak  ngawaki,  nggak  ngrewes  babar  blas. Dipisuhi,  dipendeliki,  babah!  Jangkrik!  Long- guh srog mbarek nyengenges. (Brata, 2000:2)

## Terjemahan:
Celaka! Tiba-tiba ada orang gemuk botak, yang  naik  dibelakang  anak  perempuan tadi, mendesak anak tadi, menyerobot dan merebut  tempat  duduk  yang  disediakan Dulmawi. Anak perempuan itu ngrundel- an  dan  mengumpat-umpat  orang  gemuk botak itu. Biasa, agak melotot. Memelototi orang  yang  main  serobot  saja.  Namun, orang gemuk itu tidak menanggapi, tidak perduli  sama  sekali.  Diumpat-umpat,  di-
pelototi, biar! Jangkrik! Duduk saja sambil tersenyum.
Bahasa  Jawa  subdialek  Surabaya  juga banyak  muncul  dalam  dialog  antartokoh yang  berasal  dari  Surabaya  dalam  novel Mencari Sarang An gin Dalam novel Mencari Sarang Angin , keluarga Jayajais mengguna- kan basa Surabaya-an dalam kesehariannya. Perhatikan kutipan di bawah ini.
“Kapok!  Kapok,  Cak!  Aduh...aduh... adduuuh! Lara iki (sakit ini), lo Cak! Caaak!” “Kon  takgibeng,  sampek  bathukmu  mubeng, mene-mene  maneh  yek  bakal  pokal-pokal  gae sabune Darwan! Ngreti kon, ngono iku ngga- rahi  awakmu  matek  dadi  mbambungan! Mbok-nancuuuk !” (Kamu kutampar hingga dahimu berputar, kapan-kapan lagi kalau akal-akal  pakai  sabun  Darwan!  Mengerti kamu, begitu itu membuat dirimu mati jadi gelandangan!  Jahanam!)
“Adhuh,  lara,  Cak!  Lara,  Cak!  Iya-iya-iyaaa! Cacak  iki,  Reek!  Matek  aku,  Cak! ”  (Aduh, sakit,  Cak!  Sakit,  Cak!  Iya-iya-iyaaa!  Cak ini, aduh! Mati aku, Cak!)
“Matek  ya  babahna!”  (Mati  ya  biarlah!) Jayajais mendengar berita itu ketika sedang mabuk. Biasanya diam, tidak peduli sama perkembangan rumah tangganya, kini bisa marah dan bicara yang kotor-kotor kepada anak  perempuannya.  Tapi  Cuma  bicara menanggapi berita yang didengar seketika itu juga, langsung di dekat Rokhayah. Cu- ma kata-kata. Itu pun sambil tersengal ber- bau tuak. Bahkan memandang tajam pun tidak.  Pokok,  suaranya  didengar  oleh Rokhayah  saja.
“Kon  iku,  bek,  katene  dadi  balon,  tah,  gae sabun wangi? Nek mbalon ojo, bek, ndhuk ke- ne, gae rosuhe kampung. Eder ngguk, bek, Pe- tekan  kana,  lhe,  jaaancuk! Esik  cilik  gae,  bek, esin  ae  mbarek  wong  tuwek!  Nglamak  ojok, bek  nemen-nemen  apaa,  Cuk !”  (Kamu  mau jadi  pelacur,  pakai  sabun  harum  segala? Kalau  mau  melacur  jangan  di  sini,  bikin rusuh  kampung.  Menjajakan  diri  di  Pe-
tekan sanalah! Kecil-kecil bikin malu orang tua! Membandel,  ya, membandel,  tapi ja- ngan  terlalu!).  (Brata,  205:133—134)
Penggunaan  bahasa  Jawa  subdialek Surabaya  ini  memberikan  latar  sosial  bu- daya  Surabaya  yang  kuat.  Surabaya  tidak hanya  hadir  sebagai  latar  tempat  berlang- sungnya berbagai peristiwa di dalam cerita, tetapi  juga  hadir  sebagai  sebuah  wilayah budaya  yang  khas  atau  tipikal,  yang  ber- beda dengan wilayah budaya lainnya. Ba- hasa Jawa subdialek Surabaya dalam kum- pulan cerpen Trem dan dalam novel Men- cari Sarang Angin itu juga menggambarkan komunikasi yang egaliter antarpenuturnya karena tidak memandang strata sosial mau- pun usia. Meskipun dengan ibunya, orang yang  lebih  tua  darinya,  Dulmawi  tetap menggunakan  bahasa  Surabayaan  seperti berbicara dengan teman, demikian pula saat berbicara dengan atasannya di kantor. Saat Rokhayah berbicara dengan kakaknya dan orang tuanya, Rokhayah juga tetap menggu- nakan  bahasa  Jawa  subdialek  Surabaya. Berbicara  dengan  bahasa  Jawa  yang  lebih halus/bahasa Jawa baku (krama madya) ha- nya  digunakan  oleh  generasi  tua  kepada orang yang belum begitu dikenal, misalnya orang yang dijumpai di dalam trem.

## B. Pandangan Hidup Masyarakat Surabaya
Pandangan hidup masyarakat Surabaya digambarkan melalui ungkapan kalah cacak menang cacak yang  mengandung semangat berkompetisi  dan heroik.  Masyarakat  dari wilayah  budaya  ini  memiliki  semangat kompetisi dan kontestasi yang tinggi yang tercermin dalam semboyan mereka kalah ca- cak menang cacak . Mereka senantiasa giat be- kerja karena hidup harus bekerja dan supa- ya hidup orang harus bekerja. Mereka selalu berupaya untuk bekerja lebih baik dan mem- peroleh  penghasilan  yang  lebih  baik  pula sehingga mereka seringkali berpindah-pin-
dah pekerjaan dari satu pekerjaan ke peker- jaan lain untuk mendapatkan pekerjaan dan penghasilan yang baik. Mereka tidak ingin hanya sekadar bekerja untuk sekadar hidup, tetapi untuk mendapat urip sing  temen ’hi- dup yang sungguh-sungguh hidup’. Mereka tidak ingin urip-uripan, golek urip, kalung um- plung turut dalan, atau menjadi gelendangan (Adipitoyo, 2008:112—113).
Dalam novel Mencari Sarang Angin, he- roisme arek-arek Surabaya terepresentasikan dalam peristiwa sejarah Pertempuran 10 No- vember  yang  menjadi  titik  tolak  penting berkobarnya perang revolusi kemerdekaan Indonesia. Meskipun digempur dari darat. Laut,  dan  udara  oleh  tentara  sekutu  yang dilengkapi  dengan  peralatan  tempur  mo- dern, rakyat Surabaya pantang meninggal- kan kota Surabaya untuk mengungsi apalagi menyerah (Brata, 2005:640—646). Kaum laki- laki mengangkat senjata dengan gagah be- rani. Kaum perempuan pun tidak mau ka- lah, mereka juga enggan mengungsi, tetapi memilih bekerja di dapur umum untuk me- layani para prajurit atau merawat yang ter- luka. Para jurnalis yang asli Surabaya tetap setia bekerja di kantornya di bawah bunyi dentuman meriam dan rentetan tembakan. Dengan hanya berbekal semangat dan sen- jata seadanya, arek-arek Surabaya memberi- kan perlawanan yang sengit hingga memak- sa tentara Inggris mundur setelah Jenderal Malaby tewas.
Falsafah hidup budaya arek adalah sogih dorung  karuwan,  sombonge  didhesikna !  ’kaya belum tentu, sombong didahulukan’. Mere- ka  selalu  percaya  diri,  cenderung  nekad, dan  tidak  mau  direndahkan  atau  dika- lahkan.
“Tapi,  dia  itu  asalnya  juga  orang  kam- pung.  Malah  yatim  piatu.  Tidak  karuan asal-usulnya.  Sombongnya  bukan  main! Melecehkan aku orang kampung Surabaya asli.  Apa  dikira  tidak  bisa  aku  mencapai
kedudukan seperti dia itu? Arek Surabaya aku ini! Sogih dorung karuwan, sombonge di- dhesikna !  (Kaya  belum  tentu,  sombong didahulukan). Perhatikan kutipan berikut ini.  Kalau  Cuma  seperti  Slamet  saja,  aku tentu  bisa  melebihi!”  gumamnya  dengan gigi  menggeretak.  (Brata,  2005:122—123)
Dalam  mencapai  keseimbangan  lahir- batin, dunia-akhirat seringkali mereka cen- derung nekad sehingga muncul istilah bonek atau bondo nekad ’modal nekad’. Falsafah itu tampak menyatu dalam diri Rokhim, pemu- da asli Surabaya dari Kampung Plemahan. Meskipun pekerjaannya belum begitu baik, ia tidak mau kalah dengan Darwan yang su- dah menduduki posisi penting. Di hadapan Darwan ia tidak mau merendahkan diri atau tampak rendah.

## C. Kebiasaan Hidup
Budaya arek tergambar jelas dalam ke- hidupan  sehari-hari  masyarakat  di  Kam- pung  Plemahan,  yang  diwakili  oleh  ke- luarga Jayajais. Keluarga Jayajais terdiri atas ayah,  ibu,  dan  dua  anak,  Rokhayah  dan Rokhim.  Mereka  tinggal  di  rumah  seder- hana  di  Kampung  Plemahan  yang  berada di  tengah  Kota  Surabaya.  Kampung  Ple- mahan di Surabaya ini menggambarkan se- buah wilayah budaya arek yang sangat ken- tara, antara lain dengan karakteristik masya- rakatnya yang gemar mengadu burung mer- pati. Burung merpati mendapat tempat khu- sus  dalam  kehidupan  mereka  hingga  di- buatkan sangkar khusus dan diperlakukan dengan  khusus  pula.  Keberadaan  burung merpati  menjadi  hiburan  tersendiri  bagi warga sepulang bekerja untuk melepas pe- nat.  Rumah-rumahnya  yang  berpelataran luas menjadi arena yang pas untuk meng- adu lari burung-burung dara peliharaannya. Permainan ini tidak hanya melibatkan orang dewasa, tetapi juga anak-anak yang bertu- gas ngecul ’melepas’ burung dara dari tem-
pat  yang  telah  ditentukan.  Dalam  pertan- dingan adu lari burung merpati ini sering diwarnai  dengan  permainan  judi  dan  di- akhiri dengan minum-minuman keras hing- ga mabuk.
Beberapa kali Darwan juga ikut hadir me- lihat  andhokan  merpati.  Keadaannya  ter- buka  di  halaman-halaman  rumah  kam- pung.  Hampir  tiap  rumah  berpelataran luas  punya  pagupon.  Orang  melakukan aduan  merpati  dengan  duduk  bergerom- bol-gerombol,  melibatkan  anak-anak  un- tuk  ngecul  merpati.  Setidaknya  ada  dua orang anak yang disuruh ngecul, tiap anak membawa merpati lawannya. Mereka me- lepas merpatinya menurut perjanjian yang telah  disepakati  pihak-pihak  yang  mem- pertaruhkan, misalnya  ilepas di  Simpang Klok, di Embong Malang, di Tegalsari atau di  Kedungdara.  Nama-nama  itu  adalah nama jalan besar yang mengelilingi Kam- pung  Plemahan.  Dua  anak  yang  ngecul. Dilepas terbang dua merpati itu langsung pulang  ke  paguponnya  di  mana  masing- masing  betinanya  berada.  Kecepatannya hinggap  di  pagupon  itulah  yang  ditandai langsung memukul tabuhan oleh penjaga cep. Penjaga cep langsung memukul tabuh- an  begitu  merpatinya  hinggap  di  pagu- ponnya, “Thuk!” Tentu saja semuanya pa- kai  saksi  lawan.  Ada  tiga  orang  petugas pendengar ditempatkan di tengah, antara dua pagupon yang merpatinya sedang di- adu, dua orang dari pihak yang berlawan- an, seorang sebagai juru pangadilan, mana bunyi  “thuk”  yang  terdengar  lebih  dulu. Sebab seringkali saat hingga kedua merpati hampir  bersamaan.  Bunyi  “Thuk”  juga hampir  terdengar  bersamaan.
Bagi  para  petaruh,  juga  bagi  anak-anak yang  terlibat  menyelenggarakan  andhok- an, bunyi “thuk” yang hampir bersamaan, cara  terbang  merpati  yang  tergesa  men- capai paguponnya, dan membagi uang ke- menangannya, merupakan seni yang ting- gi  penikmatannya.  Dibicarakannya  hal- hal  itu  dengan  asyik,  ditirukan  gaya
terbang  merpati  dengan  jari  tangannya, ditirukan  bunyi  dua  “thuk”  yang  sangat berdekatan.  Sangat  indah  dipercakapkan bersama.
Merpati yang diadu juga milik orang yang berlain-lainnan. Tiap peristiwa yang diadu hanya  dua  merpati.  Maka,  dalam  sesore gerombolan orang yang bertaruh pun ber- pindah-pindah tempatnya.  Uang taruhan dengan jumlah yang sama sudah dikum- pulkan,  tinggal  diberikan  kepada  siapa yang menang setelah  bunyi “thuk”  terde- ngar.  (Brata,  2005:115—116)
Andhokan dara adalah adu burung mer- pati yang dilakukan pada sore hari dan ber- akhir manakala mata burung dara telah ra- bun. Andhokan dara ini sudah menjadi ke- biasaan hidup yang sulit ditinggalkan. Da- lam andhokan burung ini biasanya disertai dengan taruhan uang dan pada malam hari- nya  dilanjutkan  dengan  minum-minuman tuak  di  warung-warung.  Orang  yang  ber- taruh  tidak  hanya  pemilik  merpati,  tetapi orang  lain juga  ikut  dengan taruhan  uang pada  merpati  yang  dijagokannya.  Orang yang menang taruhan biasanya mentraktir yang kalah. Pulang ke rumah dalam keada- an  mabuk  kemudian  tidur  di  sembarang tempat.
Pemangku budaya arek ini dikenal ge- mar berpesta atau berhura-hura, menyukai sabung  ayam,  andhokan  burung  merpati, minum-minuman keras, dan tandhakan atau joget . Semua itu dilakukan untuk membuat hati  senang  karena  pandangan  hidupnya pada dasarnya memberikan keseimbangan antara kehidupan lahir dan batin serta dunia dan akhirat. Oleh karena itu, kegiatan berse- nang-senang seperti itu tidak mereka ang- gap  sebagai  gaya  hidup  hedonis  atau  me- langgar nilai-nilai moral, tetapi sebagai ben- tuk keseimbangan hidup. Mereka tahu me- nempatkan diri kapan waktu bekerja, kapan waktu beristirahat, dan kapan waktu untuk bersenang-senang (Pitoyo, 2008:113).
Adat kebiasaan dalam hal perkawinan, masyarakat  Surabaya  menggunakan  adat kebiasaan  yang  disebut  pengantin  pegon. Pengantin pegon ini menggambarkan karak- teristik masyarakat Surabaya yang terbuka, njaba njero podo ’luar dalam sama, apa ada- nya’  dan  egaliter,  sebagaimana  tergambar dalam perkawinan Rokhim dari Kampung Plemahan  dengan  gadis  dari  Kampung Gresikan. Dengan menaiki dokar yang telah dihiasi  janur  dan  kertas  minyak  warna- warni serta diberi sebonjor ’bambu besar un- tuk tempat tuak’, pengantin laki-laki diantar ke rumah pengantin  perempuan oleh sau- dara dan tetangga-tetangganya, baik dengan naik dokar maupun berjalan kaki (Sungko- wati,  2009).  Setelah  mendekati  rumah  pe- ngantin  perempuan,  pengantin  laki-laki akan diturunkan dan diarak keliling kam- pung sambil diberi minum tuak hingga ma- buk  dan  diberi  bedak  putih  di  mukanya hingga wajahnya menjadi buruk. Pemberian minum tidak akan dihentikan sebelum pe- ngantin laki-laki benar-benar mabuk. Sam- bil meminumkan tuak dan menaburi wajah pengantin laki-laki dengan bedak, mereka menyanyikan kidung parikan dengan iring- an  tetabuhan  hingga  suasana  benar-benar meriah.
Secara selintas, pengantin pegon tampak hanya  hura-hura  belaka.  Akan  tetapi,  se- sungguhnya adat kebiasaan yang tergambar dalam pengantin pegon itu memiliki filosofi yang  sangat  dalam,  yaitu  agar  pihak  pe- ngantin  perempuan  siap  melihat  keadaan terburuk calon suaminya dan agar sang mer- tua juga siap menghadapi keadaan terburuk calon menantunya. Filosofi itu mencermin- kan  karakteristik  masyarakat  budaya  arek yang terbuka, apa adanya, dan egaliter. Dari kutipan  itu  juga  tergambar  kebiasaan  ma- syarakat budaya arek pada tandhakan tayub dan ludruk, kesenian yang sangat merakyat.
Masyarakat Surabaya juga biasa meng- gunakan  parikan  sebagai  alat  komunikasi
pengirim  pesan  dalam  kehidupan  sehari- harinya. Tokoh Rokhayah dalam novel ini kerap melantunkan parikan dalam kesehari- annya untuk mengomentari atau menggam- barkan suatu situasi atau untuk menyindir. Parikan digambarkan sudah mendarah da- ging pada masyarakat budaya arek sehing- ga mereka dapat secara spontan melantun- kan  atau  melontarkan parikan  dengan  su- sunan bunyi  dan baris  yang teratur  setiap saat. Perbendaharaan kata dan kemampuan merangkai  kata-kata  hingga  membentuk untaian kalimat yang indah dan bermakna telah  menyatu  dalam  jiwa  Rokhayah. Berikut adalah kutipannya.
“Ee,  eee!  Saya  keluar  dulu.  Kutunggu  di luar! Cak Wan, Rek! Saya sudah besar, lo, Cak!  Malu!”
“Seharusnya  aku  ganti  di  sumur  sana, sekalian  mandi.”
Di luar bilik, Rokhayah berdendang: “Orek-orek  gak  nggae  sepur, mergane  sepur  gedhe  rodhane Ojo  nyorek  arek  gedhe  dhokur. arek  gedhe  dhokur  larang  regane (Corat-caret  tidak  pakai  kereta  api karena kereta api  besar rodanya. Jangan menggoda orang tinggi besar, orang tinggi besar mahal harganya!) Darwan  melepas  celana  kolornya,  belum lagi  mengenakan  yang  lain  sudah  men- jenguk ke luar bilik, hanya menyeruakkan wajahnya.  “Arek  gedhe  dhokur  itu  siapa?” “Ya awak pena, Cak! Uwis, tah? (Ya kamu! Sudah kamu lepasi?)
“Ini!” jawab Darwan melemparkan celana kolornya.
“Kesowun!  La  apa  sakniki  awak  pena,  Cak? Gak  pakaian,  ya?”  (Terima  kasih!  Seka- rang  kamu  sedang  apa,  Cak?  Tidak  ber- pakaian,  ya?”
“Sudah  tahu,  tanya-tanya!”
Rokhayah  tertawa  pergi  sambil  berse- nandhung:
“Apa gunane karung mbarek bantal, nek  arane  borok  iku  ya  gondhul-gondhul Apa  gunane  sarung  mbarek  sruwal, nek  gak  digae  ya  ketok  gandhul-gandhul.” (Apa  gunanya  karung  dan  bantal kalau  namanya  borok  ya  ada  di  gundul kepala
Apa  gunanya  sarung  dan  celana kalau  tidak  dikenakan  ya  kelihatan  yang gandul-gandul)
“Ediiaaaan!”  Darwan  mengumpat  logat Surakarta
(Brata, 2005:182—183)
Dalam cerpen “Trem” digambarkan ke- biasaan masyarakat Surabaya dari kelas ba- wah yang senang berkomunikasi/terbuka, fanatik terhadap klub sepak bola Persebaya, dan kebiasaan dalam berbusana. Kebiasaan orang  Surabaya,  seperti  kaum  perempuan tua yang suka berkerudung putih jika beper- gian, senang bicara atau mengobrol, apalagi dengan sesama orang Surabaya asli juga ter- ungkap dalam  cerpen ini. Di  samping itu, sesama orang Surabaya asli mereka juga me- rasa  lebih  enak  dan  mantap  berbicara  de- ngan bahasa Surabaya-an daripada bahasa Indonesia. Dalam cerpen ini, kata asli cukup ditonjolkan  untuk  menyebut  orang  Sura- baya karena Surabaya sebagai ibukota Pro- vinsi Jawa Timur juga menjadi daerah tuju- an  bagi  kaum  urban.  Surabaya  sudah  di- diami oleh pendatang dari luar sehingga ba- nyak penduduk yang bukan asli Surabaya.
….bareng mbarek wong wedok tuwa nganggo krodhung putih, koyok emakke, koyok lumrahe wong  Surabaya  asli. (T,  4)
….bersama  dengan  perempuan  tua  me- ngenakan kerudung putih, seperti ibunya, seperti  orang  Surabaya  asli  pada  umum- nya.
Dhasare  padha  Surabaya  asli,  terus  ae  cocog. Padha  wedoke,  umure  sebandhing!  Gathuk,
wis! Pancet ae, emake yen dikonkon ngomong mbarek  wong  wedok  padha  Surabayane,  wis, sampek  kiamat  esik  gak  entek  omonge! (T,  5) Dasarnya sama-sama Surabaya asli, terus saja  cocok.  Sama  perempuannya,  umur- nya sebaya! Pas, sudah! Biasa, ibunya ka- lau disuruh bicara dengan sesama perem- puan  Surabaya,  sudah,  sampai  kiamat tidak  habis  bicaranya.
Molai! Arek loro ana kwanen ngomong. Terus ae  ngomong  gak  nganggo  basa  nasional maneh.  Ngomong  Surabayaan  luwih  tepak. Mantep.  Leka,  pendheke! (T,  8)
Mulai!  Kedua  anak  berani  bicara.  Terus saja  bicara  tidak  menggunakan  bahasa nasional lagi. Bicara dengan bahasa Sura- bayaan  lebih  pas.  Mantap.  Nikmat,  po- koknya!
Kesenangan warga Surabaya terhadap sepakbola,  terutama  di  kalangan  generasi muda, juga tampak dalam cerpen ini. Di da- lam trem, orang muda tidak lepas membi- carakan  tim  kesayangan  mereka  yang  se- dang bertanding, yaitu Persebaya. Surabaya zaman kemerdekaan mengalami perubahan terutama  dalam  pergaulan.  Pergaulan  an- taranak muda sudah bebas, tidak seperti za- man penjajahan. Para remaja banyak men- contoh perilaku bebas orang-orang Amerika dalam film-film sehingga anak-anak remaja Surabaya  pun  tidak  malu  lagi  pegang-pe- gangan tangan berpacaran di dalam rem.
Trem merupakan sebuah sarana trans- portasi umum yang digunakan oleh warga Surabaya. Warga seringkali harus berebutan untuk  mendapatkan  tempat  duduk  di  da- lam  trem.  Sebagai  sarana  transportasi umum  dan  murah  bagi  masyarakat  Sura- baya, penumpang trem berasal dari berbagai kalangan seperti, anak sekolah, buruh per- usahaan, dan pegawai kantor. Trem di da- lam cerpen ini tidak sekadar ditampilkan se- bagai sarana angkutan umum yang murah dan  merakyat,  tetapi  juga  menjadi  tempat
berlangsungnya interaksi sosial biasa hing- ga perjodohan.
Tempat-tempat di kota Surabaya yang disebutkan dalam cerpen ini adalah Tretek Peneleh, Prapatan Praban, Apotek Kaliasin, Embong Jagalan, Pasar Baru, Pratelon Gen- teng-Tunjungan, Pasar Keputren, Pandegi- ling,  SMP Praban,  Pasar  Genteng, dan  Pel Tambaksari. Tretek Peneleh, Prapatan Pra- ban, Apotek Kaliasin, Embong Jagalan, Pa- sar Baru, Pratelon Genteng-Tunjungan, Pa- sar Keputren, dan Pandegiling merupakan tempat atau rute yang dilalui oleh Trem. Di tempat-tempat  itulah  trem  sering  menaik- kan dan menurunkan penumpang atau se- bagai tempat pemberhentian sementara.
Penumpang di dalam trem berasal dari berbagai lapisan masyarakat dan berbagai umur  dengan  watak  yang  berbeda-beda. Hal  itu  tampak  dari  perilaku  penumpang di dalam trem yang bermacam-macam pula: ada yang suka menyerobot tempat duduk, ada yang memberikan tempat duduknya ke- pada orang yang lebih tua, ada yang mem- bicarakan sepak bola, perjodohan, dan ber- pacaran.

## V. PENUTUP
Berdasarkan subbab hasil pembahasan dapat  disimpulkan  bahwa  latar  Surabaya dalam karya prosa Suparto Brata, yaitu no- vel Mencari Sarang Angin dan kumpulan cer- pen Trem tercermin dalam aspek-aspek so- sial-budayanya,  yaitu  bahasa,  pandangan hidup, dan kebiasaan hidup sehari-hari. La- tar Surabaya dalam karya prosa Suparto Bra- ta tidak hanya menggambarkan sebuah tem- pat atau kota bernama Surabaya, tetapi juga aspek  sosial  budayanya  sehingga  mampu menghadirkan  Surabaya  sebagai  lokalitas dan latar tipikal budaya arek. Budaya arek ini seringkali juga disebut dengan budaya “Suroboyoan”  dengan  penanda  utamanya adalah bahasa Jawa subdialek Surabaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adipitoyo,  Sugeng.  2008.  “Orang  Jawa Subetnik  Surabaya”.  Dalam  Pemetaan Kebudayaan di Provinsi Jawa Timar: Sebuah Upaya Pencarian Nilai-Nilai Positif . Ayu Sutarto  dan  Setya  Yuwana  Sudikan (Ed.).  Surabaya:  Biro  Mental  Spiritual Pemerintah Provinsi Jawa Timar bekerja sama dengan Kompyawisda.
Baker, Chris. 2009. Cultural Studies: Teori dan Praktik .  Cet.5.  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Brata, Suparto. 2000. Trem: Kumpulan Crita Cekak . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
______. 2005. Mencari Sarang Angin. Jakarta: Graznido.
Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyarakat.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mahayana,  Maman  S.  2007.  Ekstrinsikalitas
Sastra Indonesia . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
______.  2007.  “Lokalitas  dalam  Sastra Indonesia”.
Dalam
http:// www.mahayana-mahadewa.com Nurgiyantoro, Burhan. 2000. Teori Pengkajian Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Rosidi,  Ajip.  2001.  Penerima  Hadiah  Sastra Rancage . Bandung: Yayasan Kebudayaan Rancage.
Sudikan,  Setya  Yuwana.  2001.  “Cerita Rekaan  dalam  Sastra  Jawa  Modern Tahun  1980-2000-an:  Kajian  Sosiologi Sastra”.  Makalah  disampaikan  dalam Kongres Bahasa Jawa III di Yogyakarta tanggal 15—20 Juli 2001.
Sungkowati,  Yulitin.  2009.  “Representasi Pluralisme  Budaya  di  Jawa  Timur dalam Sastra Indonesia”. Dalam jurnal Sawerigading, Vol.  15,  Edisi  Khusus, Oktober 2009, Balai Bahasa Makassar.