## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
Mistisisme Sastra Lisan: Kearifan Lingkungan dalam Tradisi Cepetan Alas Vol. 03 No.02 2021 E-ISSN: 2685-6921 Universitas Ma’arif Nahdlatul Ulama Kebumen
Mistisisme Sastra Lisan: Kearifan Lingkungan dalam Tradisi Cepetan

## Alas
Onok Yayang Pamungkas a , Aan Andyanto b
a,b Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia , Universitas Ma‟arif Nadhlatul Ulama Kebumen onokyayangpamungkas@gmail.com a , aanandyanto01@gmail.com b

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tradisi  kebudayaan  sebagai  aktivitas  dan  proses  berpikir, bertindak dan bersikap secara arif dan bijaksana dalam mengamati, memanfaatkan dan mengolah alam sebagai suatu timbal balik antara manusia dengan lingkungan. Tujuan penelitian ini mendeskripsikan aspek, bentuk  harmonisasi masyarakat, dan nilai-nilai  pendidikan  dalam  tradisi Cepetan  Alas bagi  warga  Desa  Karanggayam. Penelitian ini menggunakan model penelitian deskriptif kualitatif. Data utama yang digunakan  meliputi  hasil  wawancara  dengan  narasumber  tentang  kesenian  tradisi Cepetan  Alas. Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  semiotik.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa,  kesenian  tradisi Cepetan  Alas merupakan  budaya turun-temurun  dari  leluhur  terdahulu  sehingga  kemudian  diwariskan  kepada generasi  penerus  di  Desa  Karanggayam  sebagai  bagian  dari  tradisi.  Kesenian  ini sebagai  wujud  harmonisasi  antara  manusia,  alam  dan  Tuhan  tentang  kearifan lingkungan  yang  berkembang  baik  di  masyarakat  lokal  maupun  nasional.  Aspek sosial  budaya  dalam  tradisi Cepetan  Alas diantaranya  masyarakat  masih memercayai  adanya  makhluk  gaib  yang  menghuni alas Curug  Bandung  dan  tetap menjaga  ritual  adat  dalam  setiap  pembukaan  tradisi Cepetan  Alas .  Paguyuban Cinta  Karya  Budaya  sebagai  wadah  bagi  masyarakat  Desa  Karanggayam  untuk tetap  menjaga  dan  melestarikan  keberadaan  tradisi Cepetan  Alas agar  tidak tergempur oleh perkembangan budaya asing. Tradisi Cepetan Alas memiliki nilai- nilai  pendidikan  yang  dapat  menjadi  teladan  bagi  generasi  penerus  yang  melekat dalam kehidupan masyarakat. Simpulan penelitian ini adalah, tradisi Cepetan Alas merupakan bentuk kebudayaan masyarakat yang hingga saat ini masih terjaga dan dilestarikan  dalam  sebuah  paguyuban  kesenian.  Paguyuban  Cinta  Karya  Budaya sebagai  wadah  masyarakat  melanjutkan  estafet  regenerasi  tradisi Cepetan  Alas di Desa Karanggayam dengan tetap menjaga kearifan lingkungan yang melekat dalam kesenian tersebut.
Kata  Kunci: Folklor, Cepetan  Alas, aspek  sosial  budaya,  paguyuban  cinta  karya budaya, nilai pendidikan

## Abstract
This  study  examines  cultural  traditions  as  activities  and  processes  of  thinking, acting  and  acting  wisely  and  wisely  in  observing,  utilizing  and  processing  nature as a reciprocity between humans and the environment. The purpose of this  study is to describe aspects, forms of community harmonization, and educational values  in the Cepetan Alas tradition for residents of Karanggayam Village. This study uses a qualitative  descriptive  research  model.  The  main  data  used  include  the  results  of

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
Mistisisme Sastra Lisan: Kearifan Lingkungan dalam Tradisi Cepetan Alas Vol. 03 No.02 2021 E-ISSN: 2685-6921 Universitas Ma’arif Nahdlatul Ulama Kebumen
interviews  with  informants  about  the  traditional  arts  of  Cepetan  Alas.  The  data analysis  technique  used  semiotic  analysis  technique.  The  results  showed  that  the traditional art of Cepetan Alas was a hereditary culture from previous ancestors so that it was then passed on to the next generation in Karanggayam Village as part of  the  tradition. This  art  is  a  form of  harmonization  between  humans, nature  and God  regarding  environmental  wisdom  that  develops  both  in  local  and  national communities.  Socio-cultural  aspects  in  the  Cepetan  Alas  tradition  include  the community  still  believing  in  the  existence  of  supernatural  beings  that  inhabit  the Curug  Bandung  base  and  maintaining  traditional  rituals  in  every  opening  of  the Cepetan Alas tradition. Paguyuban Cinta Karya Budaya as a forum for the people of  Karanggayam  Village  to  maintain  and  preserve  the  existence  of  the  Cepetan Alas  tradition  so  as  not  to  be  attacked  by  foreign  cultural  developments.  The Cepetan  Alas  tradition  has  educational  values  that  can  serve  as  role  models  for future generations inherent in people's lives. The conclusion of this research is, the Cepetan Alas tradition is a form of community culture that is still maintained and preserved in an art community. Paguyuban Cinta Karya Budaya as a forum for the community  to  continue  the  regeneration  relay  of  the  Cepetan  Alas  tradition  in Karanggayam Village while maintaining the environmental wisdom inherent in the art.
Keywords:  Folklore,  Cepetan  Alas,  socio-cultural  aspects,  cinta  karya  budaya community, educational value

## 1. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  dengan  budaya  dan  tradisi  yang  beraneka  ragam  serta sudah  ada  secara  turun-temurun  oleh  nenek  moyang  antara  lain  kesenian-kesenian,  makanan, dan  pola  hidup  masyarakat.  Salah  satu  diantara  tradisi  tersebut  adalah  tradisi  lisan  (orality), yaitu  tradisi  yang  lebih  banyak  menggunakan  lisan,  berupa  mulut  dan  juga  indra  pendengaran (Agustin, Mutia & Susanti, 2020: 139-144). Tradisi lisan telah menjadi salah satu budaya lokal di  Indonesia  dan  kehadirannya  tak  lekang  oleh  waktu  dan  masih  dipelihara  keberadaanya. Pemeliharaan kebudayaan ini sesuai dengan pernyataan Cooper, dkk. (2016: 1-12) yang menjadi fokusnya adalah pada budaya pedesaan tradisional - baik di negara berkembang atau kelompok adat,  seperti  Bangsa  Kanada,  di  negara  maju  -  dan  manfaat  utama  dipahami  sebagai pemeliharaan budaya mereka.
Cerita rakyat atau folklor yang ada di dalam masyarakat merupakan suatu bentuk cerita dari mulut ke mulut yang sampai sekarang masih dipercaya oleh masyarakat setempat. Folklor merupakan  bagian  dari  kebudayaan  berupa  karya  sastra  yang  lahir  dan  berkembang  dalam masyarakat  tradisional.  Danandjaja  (1994:  2)  menyatakan  folklor  secara  keseluruhan  adalah: sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif,  yang  tersebar  dan  diwariskan  turun-temurun,  di  antara kolektif macam apa saja, secara  tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk  lisan maupun  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  alat-alat  pembantu  mengingat.  Umumnya cerita  rakyat  mempunyai  makna  dan  amanat  yang  tersembunyi  dibalik  cerita  yang  tersebar  di masyarakat. Hal ini sesuai dengan pernyataan Lizawati (2018: 19-26) bahwa cerita rakyat yang didengar secara tidak langsung akan membentuk sikap dan moral seseorang. Cerita rakyat juga bertujuan  untuk  menghormati,  memuja  mohon  keselamatan  dan  ucapan  rasa  syukur  kepada Tuhan  melalui  para  leluhur  dan  peninggalannya.  Mereka  percaya  bahwa  keterbatasan  yang

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
Mistisisme Sastra Lisan: Kearifan Lingkungan dalam Tradisi Cepetan Alas Vol. 03 No.02 2021 E-ISSN: 2685-6921 Universitas Ma’arif Nahdlatul Ulama Kebumen
dimiliki  oleh  manusia  dapat  diatasi  dengan  keterlibatan  para  leluhur  dan  peninggalannya, sehingga mempercayai dan meyakini cerita rakyat tersebut.
Pada dasarnya cerita rakyat senantiasa mengalami perubahan dari masa ke masa, bahkan dari  penuturan  satu  ke  penuturan  lain  dalam  waktu  yang  berbeda,  meski  dari  kelompok  atau individu  yang  sama.  Kepekaan  dan  daya  kritis  di  lingkungan  sekitar  lebih  diutamakan  sebagai jembatan  menuju  generasi  literat,  yaitu  generasi  yang  memiliki  ketrampilan  berpikir  kritis terhadap segala informasi  untuk mencegah reaksi yang bersifat  emosional. Budaya inilah  yang nampaknya belum dimiliki sebagian besar masyarakat Indonesia.
Dalam  kurun  waktu  tertentu,  masyarakat  mengalami  pergeseran  kebudayaan  yang dipengaruhi  oleh  proses  belajar  dari  kebudayaan  lain,  perubahan  geografis  dan  proses pembaharuan  (inovasi).  Pergeseran  kebudayaan  ini  bisa  menyebabkan  munculnya  kebudayaan baru  dan  hilangnya  kebudayaan  lama.  Hanya  kebudayaan  yang  dominan  yang  akhirnya  bisa bertahan.  Hal  ini  sudah  sangat  jelas  dirasakan  diera  globalisasi  seperti  saat  ini.  Cerita  rakyat maupun folklor merupakan salah satu upaya manusia untuk melestarikan kebudayaan dan tradisi yang  telah  dibuat  oleh  leluhurnya  dan  diteruskan  secara  turun  temurun  kepada  masyarakat. Diharapkan  dengan  cerita  rakyat  atau  folklor  tersebut  manusia  dapat  mengetahui  asal-usul kejadian dimana cerita rakyat itu diceritakan kepada masyarakat.
Salah  satu  tradisi  lisan  yang  ada  di  Indonesia  yaitu  berkembang  di  daerah  Kebumen. Kebumen  merupakan  salah  satu  kabupaten  di  Provinsi  Jawa  Tengah  di  bagian  selatan  pulau Jawa.  Terdapat  banyak  kebudayaan  di  wilayah  Kebumen  berupa  cerita  rakyat  yang  tersebar  di pelosok-pelosok pedesaan, salah satunya tradisi Cepetan Alas. Tradisi Cepetan Alas merupakan kesenian tradisi yang masih relevan dan masih dilestarikan oleh masyarakat pemiliknya di Desa Karanggayam  Kecamatan  Karanggayam  Kabupaten  Kebumen.  Tradisi  Cepetan  Alas  adalah objek yang akan dilaksanakan dalam penelitian.
Tradisi  Cepetan  Alas  yang  berkembang  hingga  saat  ini,  merupakan  kesenian  yang bukan  hanya  hiburan  semata,  melainkan  adanya  nilai  dan  pesan  yang  disampaikan  dalam pagelaran tradisi Cepetan Alas di Desa Karanggayam tersebut. Penggunaan topeng dan sesajen sebagai  simbol  juga  memiliki  makna  dari  setiap  karakter  dan  kegiatan  yang  dilakukan  selama pagelaran. Penelitian ini bertujuan mengkaji aspek sosial budaya yang terkandung dalam tradisi Cepetan  Alas,  mendeskripsikan  upaya  masyarakat  dalam  melestarikan  kebudayaan,  dan menelaah nilai-nilai yang disampaikan dalam pagelaran tradisi Cepetan Alas.

## 2. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  bentuk  penelitian  kualitatif  dengan  studi  kasus  yang  masih jarang  ditemukan.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  yaitu  metode  deskriptif  kualitatif. Kualitas penafsiran dalam metode kualitatif dibatasi oleh hakikat fakta-fakta sosial, artinya fakta sosial  adalah  fakta-fakta  sebagaimana  ditafsirkan  oleh  subjek  (Ratna,  2004:  47).  Sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah  hasil  wawancara  dengan  narasumber  secara  langsung,  asal  usul sejarah tradisi Cepetan Alas khas Desa Karanggayam. Data penelitian ini berupa kata, frasa dan kalimat  yang  secara  definitif  maupun  sugestif  mengandung  aspek  kebudayaan  dan  nilai-nilai pendidikan karakter dalam tradisi Cepetan Alas di Desa Karaggayam.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi,  dokumentasi  dan wawancara  beberapa  tokoh  masyarakat  di  Desa  Karanggayam  yang  berkaitan,  baik  secara

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
Mistisisme Sastra Lisan: Kearifan Lingkungan dalam Tradisi Cepetan Alas Vol. 03 No.02 2021 E-ISSN: 2685-6921 Universitas Ma’arif Nahdlatul Ulama Kebumen
langsung maupun tidak langsung dengan tradisi Cepetan Alas. Hasil penelitian dianalisis dengan menggunakan teknik analisis semiotik dan diuji keabsahannya dengan menggunakan triangulasi. Triangulasi  yang  dilakukan  adalah  triangulasi  sumber,  metode  dan  teori  (Warsito,  2011). Semiotik  adalah  ilmu  tentang  tanda-tand,  ilmu  ini  menganggap  bahwa  fenomena  sosial  atau masyarakat  dan  kebudayaan  itu  merupakan  tanda-tanda.  Semiotik  mempelajari  sistem-sistem, aturan,  dan  konveksi,  yang  memungkinkan  tanda-tanda  tersebut  mempunyai  arti  (Pradopo dalam Zikri, 2018). Analisis ini diperlukan untuk mencari informasi lebih dalam terkait simbol dan tanda yang ada dalam tradisi Cepetan Alas.

## 3. Hasil Dan Pembahasan
Berdasarkan  analisis  data  yang  telah  dilakukan,  terdapat  beberapa  hasil  penelitian:  (a) aspek  sosial  budaya  tradisi  Cepetan  Alas;  (b)  upaya  masyarakat  dalam  melestarikan  tradisi Cepetan  Alas;  dan  (c)  nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  tradisi  Cepetan  Alas  di  Desa Karanggayam. Tradisi Cepetan Alas merupakan salah satu bentuk kebudayaan yang diwariskan secara turun-temurun di Desa Karanggayam. Menurut Koentjaraningrat (2000:1), banyak orang mengartikan  konsep  kebudayaan  itu  dalam  arti  yang  terbatas,  ialah  pikiran,  karya,  dan  hasil karya  manusia  yang  memenuhi  hasratnya  akan  keindahan.  Sebaliknya,  banyak  orang  terutama para  ahli  ilmu  sosial,  mengartikan  konsep  kebudayaan  itu  dalam  arti  yang  amat  luas  yaitu seluruh total dari pikiran, karya, dan hasil karya manusia yang tidak  berakar kepada nalurinya, dan yang karena itu hanya bisa dicetuskan oleh manusia sesudah proses belajar.

## 3.1 Aspek Sosial Budaya Tradisi Cepetan Alas dalam Perspektif Fungsi dan Semiotik
Aspek  adalah  sudut  pandangan  (Untara,  2014:  34).  Sosial  adalah  segala  sesuatu  yang berkenaan  dengan  masyarakat  (Untara,  2014:  497).  Aspek  sosial  dapat  diartikan  sebagai penginterpretasian  terhadap  sudut  pandang              masyarakat.  Aspek  sosial  merupakan  sesuatu yang  memperhitungkan  nilai  penting  antara  sastra  dan  masyarakat,  sehingga  untuk  memahami permasalahan  dalam  suatu  karya  sastra,  akan  berhubungan  dengan  realita  sosial  yang  terdapat dalam  masyarakat  (Sukmana,  2017).  Aspek  sosial  suatu  karya  sastra  menangkap  kenyataan kehidupan melalui berbagai permasalahannya.
Budaya  adalah  “daya  dari  budi”  yang  berupa  cipta,  karsa,  dan  rasa,  sedangkan “kebudayaan”  adalah  hasil  dari  cipta,  karsa,  dan  rasa  itu  (Koentjaraningrat  dalam  Sujarwa, 1998:  7).  Budaya  adalah  sebuah  sistem  yang  mempunyai  koherensi.  Bentuk-bentuk  simbolis yang berupa kata, benda, laku, mite, sastra, lukisan, nyanyian, musik, kepercayaan mempunyai kaitan  erat  dengan  konsep-konsep  epistemologis  dari  sistem  pengetahuan  masyarakatnya (Kuntowijaya,  1999).  Berikut  tersaji  pada  Tabel  1.  bentuk  aspek  kebudayaan  yang  terdapat dalam tradisi Cepetan Alas.
Tabel  1 Bentuk Aspek Kebudayaan Tradisi Cepetan Alas
No. Aspek Kebudayaan Bentuk Kegiatan 1 Aspek Sosial - Hidup berdampingan dengan alam
Manusia  percaya  dengan  adanya  makhluk  penghuni alas Curug  Bandung,  menunjukkan  bahwa  yang  hidup di  alam  bukan  hanya  manusia  saja,  ada  makhluk  gaib

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
Mistisisme Sastra Lisan: Kearifan Lingkungan dalam Tradisi Cepetan Alas Vol. 03 No.02 2021 E-ISSN: 2685-6921 Universitas Ma’arif Nahdlatul Ulama Kebumen
No. Aspek Kebudayaan Bentuk Kegiatan yang menyatu dengan alam
2 Aspek Budaya
a. Ritual Adat
b. Kepercayaan Masyarakat - Memasang sesajen Setiap malam Jumat Kliwon dilakukan ritual memberikan  sesajen  dengan  membakar  kemenyan  dan meletakkan bunga di sekitar tempat menyimpan topeng dengan doa-doa yang diwariskan turun-temurun - Percaya adanya makhluk gaib
Masyarakat  percaya  bahwa  di alas Curug  Bandung terdapat  makhluk  gaib  yang  menghuni  dan  tinggal  di alas tersebut.  Dengan  memasang  sesajen,  diharapkan makhluk  gaib  tersebut  tidak  mengganggu  manusia  dan dapat hidup bersama-sama
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut,  dilakukan  analisis  aspek  sosial  budaya  tradisi Cepetan Alas dalam perspektif fungsi dan semiotik. Menurut Bascom dalam Danandjaja (1994: 19)  fungsi  cerita  rakyat  adalah  sebagai  berikut:  1)  sebagai  sistem  proyeksi  yakni  sebagai  alat pencermin  angan-angan  suatu  kolektif;  2)  sebagai  alat-alat  pengesahan  pranata-pranata lembaga-lembaga  kebudayaan;  3)  sebagai  alat  pendidikan  anak;  dan  4)  sebagai  alat  pemaksa dan  pengawas  agar  norma-norma  masyarakat  akan  selalu  dipatuhi  anggota  kolektifnya. Berdasarkan uraian tersebut, fungsi cerita rakyat dalam kesenian tari Cepetan Alas tersaji dalam Tebel 2.
Tabel  2 Fungsi tradisi Cepetan Alas dalam Folklor No. Fungsi Folklor Proyeksi Kegiatan 1 Sistem Proyeksi Alas Curug  Bandung  sebagai  tujuan  tempat  persembahan memohon  izin  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  dengan membawa  sesajen  sebagai  bentuk  rasa  syukur  dan  supaya penghuni alas tidak  marah  ketika  lahan  di babad dan dimanfaatkan oleh masyarakat 2 Alat Pengesahan Pranata Kelembagaan Kebudayaan Tradisi Cepatan  Alas sudah  di  dibuatkan  SK.  Penetapan oleh  dinas  terkait  sebagai  salah  satu  bentuk  warisan  leluhur yang wajib dilestarikan dan dijaga keberadaannya
3 Alat Pendidikan Anak Tradisi Cepetan  Alas dijadikan  kegiatan  ekstrakurikuler  di sekolah  sekolah  sekitar  Kecamatan  Karanggayam  dan sekitarnya,  sebagai  wujud  untuk  menanamkan  nilai  moral kepada generasi penerus kebudayaan 4 Alat Pemaksa dan Pengawas Upacara ritual setiap malam Jumat Kliwon yang secara rutin dilaksanakan dan prosesi kegiatan tradisi Cepetan Alas selalu diawali dengan babad alas.

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
Mistisisme Sastra Lisan: Kearifan Lingkungan dalam Tradisi Cepetan Alas Vol. 03 No.02 2021 E-ISSN: 2685-6921 Universitas Ma’arif Nahdlatul Ulama Kebumen
Pada  masa  kini,  telah  dilahirkan  berbagai  karya  seni  yang  tidak  saja  memiliki  nilai estetika  tinggi,  tetapi  juga  memiliki  simbol-simbol  religi  yang  tinggi.  Menurut  Turner  dalam Endraswara (2003: 172), simbol adalah unit atau bagian terkecil dalam ritual yang mengandung makna dari tingkah laku ritual khusus. Simbol dan makna merupakan dua unsur yang berbeda. Namun saling berkaitan bahkan saling melengkapi. Bentuk ragam topeng dalam tradisi Cepetan Alas  secara  simbolis  memiliki  arti  dan  maksud  tertentu.  Wujud  sebuah  topeng  mempengaruhi sifat-sifat  karakter  yang  dimunculkan  berbeda.  Ini  berarti  bahwa  topeng  menyimpan  nilai-nilai moral  secara  simbolis.  Topeng-topeng  yang  dikenakan  oleh  masing-masing  pemain menggambarkan  karakter.  Sebuah  topeng  berkarakter  baik  (menggambarkan  seorang  putri  dan ksatria) yang dijadikan sebagai pemimpin para .petani. Topeng lainnya menggambarkan simbol binatang (monyet, gajah) dan makhluk halus (cepet, banaspati, raksasa/buto dan lain-lain).

## 3.2 Tradisi Cepetan Alas: Upaya Pelestarian Mistis menuju Harmonisasi Lingkungan
Kesenian  di  suatu  daerah  memiliki  sifat  yang  khas  dibandingkan  dengan  unsur-unsur kebudayaan  lainnya.  Sifat  yang  dimaksud  adalah  bahwa  kesenian  dapat  dinikmati  oleh  setiap orang  tanpa  mengenal  batas  kesukuan,  kebangsaan,  meskipun  kesenian  daerah  berpedoman kepada  sistem  pengetahuan,  kepercayaan,  nilai,  norma-norma  yang  hidup  dalam  masyarakat pemilik  kesenian  tersebut.  Adanya  kemajuan  teknologi  dan  kehadiran  kesenian  lain  tidak menutup  kemungkinan  terjadi  dua  hal.  Pertama,  kesenian  tersebut  akan  hilang  dengan sendirinya  karena  kurang  dapat  bersaing  dengan  kesenian  lain  yang  ada.  Kedua,  justru sebaliknya kesenian tersebut berkembang dengan fungsi yang bergeser atau berubah, yaitu dari sarana  upacara  adat  ritual  menjadi  hiburan  semata.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  memegang peran penting dalam menentukan keberlangsungan budaya yang ada sehingga dapat tetap hidup dan berkembang.
Keberadaan  Paguyuban  Cinta  Karya  Budaya  di  Desa  Karanggayam  memang  erat kaitannya dengan kemunculan tradisi Cepetan Alas yang juga berasal dari Desa Karanggayam. Dalam perkembangannya dari  tahun ke tahun aktivitas Paguyuban Cinta Karya Budaya dinilai oleh masyarakat sekitar semakin jelas dan berdampak positif bagi upaya pembinaan kesenian di Karanggayam. Demikian pula perhatian pemerintah daerah juga semakin besar. Sebagai wujud perhatian  tersebut,  telah  dilakukannya  pembinaan  organisasi  terhadap  Paguyuban  Cinta  Karya Budaya sebagai pelestari tradisi Cepetan Alas.
Kegiatan  Paguyuban  Cinta  Karya  Budaya  terutama  dalam  festival  kesenian  baik  yang diadakan oleh pemerintah daerah maupun yang diadakan di luar  wilayah Kebumen merupakan bentuk  usaha  pemerintah  daerah  untuk  merevitalisasi  kesenian  daerah  Kebumen,  khususnya tradisi  Cepetan  Alas.  Melalui  Paguyuban  Cinta  Karya  Budaya  tradisi  Cepetan  Alas  mampu menunjukkan  keberadaannya  kepada  masyarakat  luas.  Beberapa  kegiatan  festival  yang  telah diikuti merupakan bentuk sumbangsih paguyuban terhadap kehidupan kesenian tradisional.
Berdasarkan gambaran hasil penelitian, kesenian yang dilakukan oleh Paguyuban Cinta Karya Budaya dapat dikemukakan bahwa sangat mempengaruhi terhadap perkembangan tradisi Cepetan  Alas  baik  dalam  lingkup  masyarakat  Kebumen,  maupun  di  luar  wilayah  Kebumen. Keberadaan tradisi Cepetan Alas di Kabupaten Kebumen pada saat ini masih tetap dilestarikan dengan  baik  dan  kondisi  yang  demikian  didukung  pula  oleh  berbagai  pihak  yaitu  masyarakat setempat,  pelaku  seni,  pemerhati  seni  dan  pemerintah  daerah  yang  masih  memperhatikan keberadaan  tradisi  Cepetan  Alas  sebagai  aset  budaya  serta  aset  masyarakat  Kabupaten Kebumen.

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
Mistisisme Sastra Lisan: Kearifan Lingkungan dalam Tradisi Cepetan Alas Vol. 03 No.02 2021 E-ISSN: 2685-6921 Universitas Ma’arif Nahdlatul Ulama Kebumen

## 3.3 Tradisi Cepetan Alas: Warisan Nilai Pendidikan dari Leluhur Jawa
Berdasarkan  hasil  analisis,  terdapat  beberapa  nilai  pendidikan  yang  ada  dalam  tradisi Cepetan Alas, nilai-nilai tersebut adalah: (1) nilai budaya; (2) nilai religius; dan (3) nilai moral. Berikut  penjelasan  mengenai  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  tradisi  Cepetan  Alas  berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa narasumber dalam Tabel 3.
No. Nilai Pendidikan Bentuk Kegiatan 1 Nilai Budaya - Budaya gotong royong
Seorang  tokoh  masyarakat  mengajak  waragnya  untuk bersama-sama  melakukan babad  alas sebagai  upaya bertahan  hidup  pada  masa  paceklik  dan  pageblug  yang melanda Desa Karanggayam 2 Nilai Religius - Wangsit atau firasat Mbah  Lamijan  (Almarhum)  mendapatkan  wangsit  untuk membuat karakter topeng dalam satu malam saja 3 Nilai Moral - Usaha dan kerja keras
Masyarakat  dengan  penuh  kesabaran,  kerja  keras  dan usaha  yang  maksimal  sehingga  mendapatkan  hasil pertanian  yang  subur  dan  panen  yang  melimpah  dari kegiatan babad alas di alas Curug Bandung
- Perjuangan
Masyarakat  gagah  berani  melawan  ketakutannya  sendiri sehingga  menjadi  teladan  bagi  masyarakat  untuk  tidak takut  dengan  hal-hal  gaib,  sebagai  manusia  kita memberikan pengertian bahwa dalam dunia ini kita tidak hidup  sendirian,  ada  makhluk  lain  yang  juga  hidup berdampingan dengan kita
Nilai-nilai  yang  disampaikan  ini  adalah  tuturan  baik  yang  disampaikan  leluhur  kepada keturunannya,  memang  terkadang  dimasa  sekarang  ini  di  era  modernisasi  terkesan  asing  bagi orang-orang  faktanya  ada  pesan  baik  yang  memang  dapat  menjadi  tuntunan  hidup  yang  baik apabila  dapat  dilihat  dari  sudut  pandang  pendidikan.  Tradisi  Cepetan  Alas  ini  bukan  berarti hanya  sekadar  kesenian  kuno  peninggalan  orang-orang  jaman  dulu  tetapi  terdapat  pesan  dan nilai  baik  bagi  manusia.  Tradisi  Cepetan  Alas  sekilas  hanya  kesenian  hiburan  saja  tetapi  ada nilai  lebihnya  mengajarkan  manusia  untuk  berbagi  dengan  makhluk  Tuhan  dan  alam  semesta. Orang  Jawa  mengenal  alam  semesta  tidak  hanya  dengan  ruang  lingkup  kecil  tetapi  sangatlah luas.  Perlu  digarisbawahi  alam  semesta  ini  bukan  hanya  yang  terlihat  secara  kasat  mata  tetapi yang  tidak  bisa  dilihat  secara  kasat  matapun  oleh  orang  Jawa  dikenal  dengan  alam  semesta seperti halnya jin-jin ataupun makhluk gaib masuk didalamnya.
Tradisi  Cepetan  Alas  ini  mengajarkan  dimana  manusia  harus  memiliki  hubungan  erat manuisa dengan manusia, manusia dengan alam, manusia dengan Tuhan. Hubungan erat antara manusia dengan manusia dalam tradisi Cepetan Alas ini terlihat dimana adanya kerjasama antar

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
Mistisisme Sastra Lisan: Kearifan Lingkungan dalam Tradisi Cepetan Alas Vol. 03 No.02 2021 E-ISSN: 2685-6921 Universitas Ma’arif Nahdlatul Ulama Kebumen
manusia  untuk  membuka  lahan  di  alas  Curug  Bandung,  hal  ini  terlihat  jelas  pembukaan  lahan yang  luas  tidaklah  mampu  apabila  dikerjakan  oleh  satu  orang  saja,  tetapi  terdapat  kerjasama antar  manusia.  Nilai  positifnya  adalah  gotong  royong  antar  manusia  sangatlah  penting  untuk meringankan beban yang ada. Hasil penelitian ini sesuai dengan penelitian Pratami, dkk. (2017: 76), masyarakat bersama-sama membuka hutan untuk pemukian dan pertanian baru.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  tradisi  Cepetan Alas diantaranya nilai budaya, nilai religius, dan nilai moral. Hasil penelitian ini sejalan dengan Himawan (2020: 35), ada tiga nilai dalam pendidikan karakter yaitu nilai budaya, nilai religius, dan nilai moral Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang sudah penulis lakukan terletak pada cerita rakyat yang dikaji, penelitian yang dilakukan Himawan meneliti tentang “Ki Ageng Mangir”  dengan  judul  Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Cerita  Rakyat  Kabupaten  Bantul  “Ki Ageng Mangir” (Kajian Folklor).

## 4. Kesimpulan
Tradisi  Cepetan  Alas  diwariskan  secara  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi  sehingga keberadaannya tetap lestari hingga saat ini. Walaupun tergempur oleh perkembangan jaman dan teknologi  yang  semakin  pesat,  tradisi  Cepetan  Alas  masih  ada  di  Desa  Karanggayam.  Adanya generasi muda yang turut serta ikut dalam tradisi Cepetan Alas menjadikan generasi penerusnya selalu ada dan bertahan. Tradisi Cepetan Alas terus dijaga dalam sebuah wadah yang berbentuk paguyuban,  yaitu  Paguyuban  Cinta  Karya  Budaya.  Peran  pemerintah  yang  ikut  melestarikan kebudayaan lokal juga memberikan pengaruh yang luar biasa. Tradisi Cepetan Alas mengadung nilai-nilai  baik  bagi  kehidupan  masyarakat.  Secara  umum  nilai  tersebut  diantaranya,  nilai budaya,  nilai  religius  dan  nilai  moral.  Pesan-pesan  atau  nilai-nilai  yang  disampaikan  terlihat jelas didalam pagelaran tradisi Cepetan Alas.
Tradisi Cepetan Alas dalam kajian fungsi folklor dan semiotik memberikan contoh berupa tanda dan  simbol  dalam  peragaan  kesenian  tari.  Simbol  yang  ada  didalam  tradisi  Cepetan  Alas tersebut  mengandung  makna  yang  berarti  dalam  kehidupan  manusia.  Seperti  halnya  sesajen, merupakan  wujud  rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  yang  telah  memberikan  izin kepada masyarakat agar dapat memanfaatkan alas Curug Bandung untuk memenuhi kebutuhan masyarakat selama masa pageblug hingga saat in.

## Daftar Pustaka
Agustin,  D.,  Mutia,  F.  &  Susanti,  W.  D.  2020.  Tradisi  Lisan  sebagai  Salah  Satu  Sumber Eksplorasi  Desain  Arsitektur  Nusantara  (Studi  Kasus  Museum  Purna  Bhakti  Pertiwi, Tugu Monas dan Gedung DPR/MPR RI). Jurnal Arsitektur. 17 (2), 139-144.
Cooper,  N.,  Brady,  E.,  Steen,  H.  &  Bryce,  R.  2016.  Aesthetic  and  Spiritual  Values  of Ecosystems:  Recognising  the  Ontological  and  Axiological  Plurality  of  Cultural Ecosystem „Services‟. Ecosystem Services. 20 (40): 1-12.
Danandjaja, J.  1994.  Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain.  Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara,  S.  2003.  Metode  Penelitian  Kebudayaan.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.

## JURNAL KRIDATAMA SAINS DAN TEKNOLOGI
Mistisisme Sastra Lisan: Kearifan Lingkungan dalam Tradisi Cepetan Alas Vol. 03 No.02 2021 E-ISSN: 2685-6921 Universitas Ma’arif Nahdlatul Ulama Kebumen
Himawan,  R.  2020.  Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Cerita  Rakyat  Kabupaten  Bantul  “Ki Ageng Mangir” (Kajian Folklor). Jurnal Mimesis. 1(2): 77-85.
Koentjaraningrat.  2000.  Kebudayaan  Mentalitas  Dan  Pembangunan.  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama.
Lizawati. 2018. Cerita Rakyat sebagai Sarana Pendidikan Karakter dalam Membangun Generasi Literat. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. 1 (1): 19-26.
Pratami, A. Z., Septiningrum E. S., Istinganatuzzakiyah, Hidayah, R. 2017. Pendidikan Karakter Dalam  Kesenian  Cepetan  Alas  pada  Siswa  Sekolah  Dasar  di  Kebumen.  Inovasi Pendidikan. 21 (1): 72-78.
Ratna,  N.  K.  2004.  Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra  (Strukturalisme  Hingga Postrukturalisme, Perspektif Wacana Naratif). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sukmana, E. 2017. Aspek Sosial Budaya dalam Cerita Rakyat Enyeng di Desa Cipancar. Jurnal Pendidikan dan Sastra Indonesia. 1 (6): 18-23.
Sujarwa,  P.  1998.  Manusia  dan  Fenomena  Budaya  Menuju  Perspektif  Moralitas  Agama. Yogyakarta: Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta.
Untara, W. 2014. Kamus Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Indonesia Tera.
Warsito.  2011.  Kajian  Struktural,  Nilai  Kearifan  Lokal  dan  Nilai  Pendidikan  Folklore  Di Kabupaten Magetan. Tesis. Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Zikri,  A.  2018.  Cerita  Asal-Usul  Nama  Tempat  di  Kecamatan  Lembah  Gumanti  Kabupaten Solok. Skripsi. Padang: Universitas Andalas.