Vol. 5. No. 1  (2022) 40-53 E-ISSN: 2723-4681 P-ISSN: 2722-2764
Published online on the journal's website: http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/mutawasith

## Sedekah Wajibah dalam Zakat Hewan Ternak: Sebuah Tinjauan Hadits tentang Zakat
Ahmad Alamuddin Yasin
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Buntet Pesantren Cirebon, Indonesia
Email: ahmadalamuddinyasin11@gmail.com
Submitted: Revised: Published: 08-03-2022 03-04-2022 27-06-2022 DOI: https://doi.org/10.47971/mjhi.v5i1.436

## Abstract
This paper aims to examine more deeply the meaning of the Hadith context of the obligation of zakat in the form of a letter written by Abu Bakr R.A on the orders of the Prophet. The research method used by the author is to use qualitative research methods. Meanwhile, when viewed from the research sources, this research can be categorized as library research. The results of this study indicate that the purpose of zakat which is to be herded as described by Wahbah Zuhaili is to be fat, reproduce quickly and in large numbers. Meanwhile, this does not apply in Indonesia because the conditions in Indonesia now and at the time of the Prophet are very different. Shepherd or not, livestock in Indonesia must be issued zakat. Keywords: Compulsory Alms; Livestock; Zakat

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji lebih dalam tentang makna konteks Hadits kewajiban zakat berupa surat yang ditulis Abu Bakar R.A atas perintah Nabi. Metode penelitian yang digunakan penulis adalah dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Sementara  itu  jika  dilihat  dari  sumber-sumber penelitiannya,  penelitian  ini  bisa  dikategorikan  penelitian  kepustakaan  (Library  Research).  Hasil Penelitian ini menunjukkan bahwa tujuan sedekah wajibah yakni digembalakan sebagaimana dijelaskan oleh Wahbah Zuhaili adalah berbadan gemuk, berkembang biak dengan cepat dan jumlah yang banyak. Sedangkan hal tersebut tidaklah berlaku di Indonesia karena kondisi di Indonesia sekarang dan di zaman Nabi  sangatlah  berbeda.  Digembala  atau  tidak,  hewan  ternak  di  Indonesia  wajib  dikeluarkan  zakat dalam bentuk sedekah wajibah.
Kata Kunci: Sedekah Wajibah; Hewan Ternak; Zakat.

## Pendahuluan
Ketika berbicara ekonomi dalam Islam dibahas tiga permasalahan, yaitu bagaimana cara memperolah karta kekayaan, mengelola harta kekayaan, dan masalah cara mendistribusikan
harta kekayaan. Atas dasar itulah, maka hukum-hukum yang menyangkut ekonomi dibangun atas  tiga  kaidah,  yaitu:  Pertama,  konsep  kepemilikan  ( al-milkiyah ),  kedua,  pengelolaan kepemilikan ( at-tasharuf fi al-milkiyah ), dan ketiga, distribusi kekayaan di antara masyarakat ( tauzi‟ al-tsarwah baina al-nas ). 1
Dari  tiga  kaidah  tersebut  di  atas,  bidang  distribusi  merupakan  kajian  penting  dalam ekonomi.  Sehingga  distribusi  menjadi  posisi  penting  dari  teori  ekonomi  mikro  baik  dalam sistem  ekonomi  Islam  maupun  kapitalis,  sebab  pembahasan  dalam  distribusi  ini  berkaitan dengan  aspek  ekonomi,  sosial  dan  politik. 2 Sebagai  salah  satu  aktivitas  perekonomian, distribusi  menjadi  bidang  kajian  terpenting  dalam  perekonomian.  Distribusi  menjadi  posisi penting dari teori mikro dan makro Islam sebab pembahasan dalam bidang distribusi ini tidak hanya  berkaitan  dengan  aspek  ekonomi  belaka  tetapi  juga  aspek  sosial  dan  politik  sehingga menjadi perhatian bagi aliran pemikir ekonomi Islam dan konvensional sampai saat ini. 3
Distribusi merupakan salah satu aktivitas  perekonomian manusia, di samping produksi dan  konsumsi.  Dorongan  al-Qur'an  pada  sektor  distribusi  telah  dijelaskan  secara  eksplisit. Ajaran  Islam  menuntun  kepada  manusia  untuk  menyebarkan  hartanya  agar  kekayaan  tidak menumpuk pada segolongan kecil masyarakat. Dalam pandangan Islam, pendistribusian harta yang  tidak  adil  dan  merata  membuat  orang  yang  kaya  bertambah  kaya  dan  yang  miskin semakin miskin. 4
Menurut  Syafi‟i  Antonio  sebagaimana  yang  dikutif  oleh  Euis  Amalia,  bahwa  Islam mempunyai  dua  pola  distribusi,  yaitu  pertama,  distribusi  secara  komersil  dan  mengikuti mekanisme  pasar.  Kedua,  distribusi  yang  bertumpu  pada  aspek  keadilan  sosial  masyarakat. Sistem  pertama  bersifat  komersil  sedangkan  yang  kedua  berdimensi  sosial,  yaitu  Islam menciptakannya untuk memastikan keseimbangan pendapatan di masyarakat. 5
Salah  satu  dari  pola  distribusi  yang  kedua  adalah  Zakat.  Zakat  merupakan  instrumen distribusi harta kekayaan yang keberadaannya bisa sekaligus sebagai instrumen dalam upaya penyeimbangan  ekonomi  negara.  Dalam  zakat  terdapat  aturanaturan  atau  ketentuan- ketentuan  syari‟at  yang  jelas  mulai  dari  objek  zakat  (harta  yang  wajib  dizakati),  mustahik (penerima zakat), muzaki (yang wajib mengeluarkan zakat) dan amil zakat (pengelola) zakat, serta ada nishab dan ukuran zakat.
1 Taqyuddin An-Nabhani, “Membangun Sistem Ekonomi Alternatif Perspektif Islam” (1996): 61.
2 Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Islam: Suatu Pengantar (Ekonisia, 2002), 234.
3 Ibid., 216.
4 Mohammad  Holis,  “Sistem  Distribusi  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam,” Jurnal  Masharif  Al-Syariah:  Jurnal Ekonomi  dan  Perbankan  Syariah 1,  no.  2  (September  19,  2017):  1,  accessed  May  7,  2022, http://103.114.35.30/index.php/Mas/article/view/759.
5 Euis  Amalia, Keadilan  Distributif  Dalam  Ekonomi  Islam:  Penguatan  Peran  LKM  Dan  UKM  Di  Indonesia (Raja Grafindo Persada, 2009), 119.
Zakat merupakan salah satu dari lima rukun Islam. Zakat sendiri merupakan tanggungan wajib yang harus dikeluarkan oleh umat muslim untuk membersihkan jiwa atau harta. Zakat merupakan  pembagian  Sebagian  harta  yang  dimiliki  untuk  mensucikan  jiwa.  Zakat  terbagi menjadi  dua  bagian  yaitu;  Zakat  Fitrah  yang  dikeluarkan  oleh  setiap  orang  muslim  di  bulan Ramadhan, dan Zakat Mal yang dikeluarkan oleh orang muslim yang memiliki kelebihan harta dan berlaku syarat tertentu.
Berkaitan dengan penyeimbangan ekonomi negara, zakat sangat potensial karena dalam pengelolaan zakat pemerintah berperan penting yang dalam hal ini diwakili oleh badan amil zakat.  Selain  peran  pemerintah,  juga  dengan  adanya  perluasan  objek  zakat  selain  yang dirumuskan oleh ulama-ulama terdahulu / klasik yang merumuskan objek zakat berdasarkan nash yang ada dimana mereka mengkategorikan objek zakat hanya pada binatang ternak, emas dan  perak,  barang  dagangan,  harta  galian,  dan  harta  hasil  pertanian  juga  objek  zakat bertambah luas. Misalnya Yusuf Qardlawi yang dikutip oleh Taqiyudin merumuskan objek jakat kepada,  zakat  binatang  ternak,  zakat  emas  dan  perak,  zakat  kekayaan  dagang/barang dagangan, zakat harta hasil pertanian, madu dan produksi hewan, barang tambang dan hasil laut.  Investasi  pabrik,  gedung  dal  lain-lain,  zakat  pencarian  dan  profesi,  zakat  saham  dan obligasi. 6
Terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang kapan zakat diwajibkan. Di dalam kitab Hasyiyah al-Jamal dijelaskan bahwa zakat mal mulai diwajibkan di bulan Sya’ban tahun kedua  hijriah  bersamaan  dengan  zakat  fitri.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  zakat  diwajibkan sebelum  baginda  Nabi  hijrah  ke  Madinah.  Namun,  menurut  pendapat  yang  masyhur  di kalangan  para  pakar  hadits,  zakat  mal  diwajibkan  pada  bulan  Syawal  tahun  kedua  hijriah sedangkan  zakat  fitri  diwajibkan  dua  hari  sebelum  hari  raya  Idul  Fitri  setelah  diwajibkannya puasa Ramadhan. 7
Syariat juga telah mengajarkan bagaimana cara membagi zakat yang benar. Jika orang yang akan diberi zakat dinilai ahli berdagang, maka ia diberi modal untuk berdagang. Jika ahli bertani,  maka  diberi  modal  pertanian.  Jika  ahli  dalam  keilmuan,  maka  diberi  bekal  untuk mencari ilmu agar bermanfaat bagi orang banyak. Jika  kreatif dalam  membuat usaha, maka diberi modal untuk membuka usaha. Dan jika tidak ahli mengembangkan harta, maka diberi harta yang bisa dimanfaatkan seperti sawah yang bisa disewakan dan seterusnya.
Tidak semua harta harus dizakati dalam agama Islam, namun ada beberapa harta saja yang dizakati diantaranya adalah hewan ternak. Di antara hewan ternak yang wajib di zakati ialah  unta,  sapi,  dan  kambing.  Karena  jenis-jenis  hewan  ini  diternakan  untuk  tujuan
6 Hilman  Taqiyudin,  “EKSISTENSI  ZAKAT  SEBAGAI  INSTRUMEN  DALAM  UPAYA  MENYEIMBANGKAN  DAN PEMERATAAN EKONOMI MASYARAKAT,” MUAMALATUNA 10, no. 2 (2019): 30.
7 “Zakat: Definisi, Sejarah, dan Hikmahnya,” nu.or.id , accessed May 7, 2022, https://islam.nu.or.id/zakat/zakat- definisi-sejarah-dan-hikmahnya-voY21.
Ahmad Alamuddin Yasin Mutawasith: Jurnal Hukum Islam Vol. 5. No. 1  (2022) 40-53
pengembangan ( nama’ ) melalui susu dan anaknya, sehingga pantas dikenakan beban tahunan ( muasah ) hewan lainnya, seperti kuda, keledai dan himar tidak dikenakan zakat, sebab hanya dipelihara sebagai perhiasan atau di gunakan ternaknya.
Zakat  hewan  ternak  meliputi  syarat-syarat  yang  banyak  diantaranya  adalah  terrnak tersebut  ingin  diambil  susu,  ingin  dikembangbiakkan  dan  diambil  minyaknya.  Jadi,  ternak tersebut  tidak  dipekerjakan  untuk  membajak  sawah,  mengairi  sawah,  memikul  barang  atau pekerjaan semacamnya. Jika ternak diperlakukan untuk bekerja, maka tidak ada zakat hewan ternak. Lalu ternak tersebut adalah saimah yaitu digembalakan di padang rumput yang mubah selama  setahun  atau  mayoritas  bulan  dalam  setahun.  Yang  dimaksud  padang  rumput  yang mubah adalah padang rumput yang tumbuh dengan sendirinya atas kehendak Allah dan bukan dari  hasil  usaha  manusia.  Telah  mencapai nishob ,  yaitu  kadar  minimal  dikenai  zakat sebagaimana akan dijelaskan dalam tabel. Syarat ini sebagaimana berlaku umum dalam zakat. Memenuhi syarat haul (bertahan di atas nishob selama setahun).
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Atabik  yang  berjudul Peranan  Zakat  Dalam Pengentasan Kemiskinan. Penelitian ini, dia mengungkapkan sebagai berikut: Zakat merupakan rukun  Islam  ketiga  setelah  syahadat  dan  shalat,  ia  merupakan  bentuk  kewajiban  yang terpenting kepada umat Islam dalam rangka berempati kepada sesama. Zakat juga diartikan sebagai  hitungan  tertentu  dari  harta  dan  sejenisnya  di  mana  syara’  mewajibkan mengeluarkannya kepada para fakir, dan sejenisnya dengan syarat-syarat khusus. 8 Penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Atabik sama dengan yang diteliti penulis yakni menganggap zakat adalah  bagian  penting  dalam  mengentaskan  kemiskinan.  Namun,  penulis  menambahkan pemikiran pengembangan dari aspek zakat ternak dengan melihat kondisi lingkungan yang ada di Indonesia.
Zakat  selain  sebagai  kewajiban  bagi  umat  Islam,  melalui  zakat,  al-Qur’an  menjadikan suatu tanggungjawab bagi umat Islam untuk tolong-menolong antar sesama. Oleh sebab itu, dalam kawajiban zakat terkandung unsur moral, pendidikan, sosial dan ekonomi. Dalam bidang moral, zakat mengikis habis ketamakan dan keserakahan orang kaya, menyucikan jiwa orang yang  menunaikannya  dari  sifat  kikir,  menyucikan  dan  mengembangkan  harta  bendanya. Pendidikan  dalam  kewajiban  zakat  bisa  dipetik  dari  rasa  ingin  memberi,  berinfak  dan menyerahkan sebagian harta miliknya sebagai bukti rasa kasih sayang kepada sesama manusia.
Penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Munif yang berjudul Analisis Pendapat Khalifah Umar Bin Khattab tentang Penundaan Penarikan Zakat Binatang Ternak Kambing yang Telah Mencapai  Nisab. Penelitian  ini,  diungkapkan  bahwa  sebagai  berikut:  penundaan  penarikan zakat binatang ternak yang telah mencapai nishab hanya diberlakukan kepada binatang ternak
8 Ahmad  Atabik,  “Peranan  Zakat  Dalam  Pengentasan  Kemiskinan,” ZISWAF:  Jurnal  Zakat  Dan  Wakaf 2,  no.  2 (2016): 339–361.
yang  terkena  imbas  dari  musim  paceklik.  Musim  paceklik  itu  menjadikan  kualitas  binatang ternak menurun drastis. 9
Kebijakan Umar memberikan zakat kepada orang yang memiliki kambing sejumlah nishab dilandasi oleh kondisi orang tersebut juga mengalami kesukaran. Seratus kambing yang ia miliki tidak  memberi  pengaruh  berarti  terhadap  kelangsungan  hidupnya  pada  saat  itu,  karena memang binatang ternak merupakan tempat menggantungkan hidup. Dengan kata lain, Umar dalam menentukan kriteria pembayar zakat, tetap melihat dan memastikan bahwa pembayar tersebut adalah benar-benar orang yang mampu.
Umar  akan  menangguhkan  penarikan  zakat  kepada  pembayar  meski  hartanya  telah mencapai nishab bila ia mengalami kesulitan dan kesusahan. Di samping itu, dalam khazanah ilmu fiqh, penundaan penarikan zakat merupakan suatu keniscayaan, meskipun para fuqaha’ lebih  mengedepankan  agar  zakat  dibayarkan  segera.  Apa  yang  dilakukan  Umar  bin  Khattab dengan  menunda  penarikan  zakat  dijadikan  salah  satu  pertimbangan  oleh  beberapa  ulama dalam membolehkan menunda pembayaran zakat. Kebijakan Umar tersebut, dapat diterapkan di  Indonesia  khususnya,  yang  merupakan  negara  yang  rawan  tertimpa  bencana  alam. Penundaan  dalam  penarikan  zakat  oleh  Umar  bisa  menjadi  salah  satu  pertimbangan  untuk menunda pembayaran zakat hingga suatu daerah kembali kepada keadaan seperti sedia kala.
Penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Munif memberikan kontribusi bagi yang memiliki ternak namun tidak berpengaruh banyak dalam mengembangkan ekonominya, sehingga tidak ada kewajiban zakat bagi orang-orang  yang mengalami paceklik, terlebih harta yang dimiliki tidak dapat mengatasi kemiskinannya sendiri. Berbeda dengan penulis, dalam kategori pemilik hewan ternak ini tidak mengalami paceklik, dia wajib mengeluarkan sedekahnya dalam konteks hewan ternak yang diwajibkan untuk berzakat, namun tidak memenuhi dalam kategori saimah (digembala).  Dalam  penulisan  ini,  faktor-faktor  yang  menyebabkan  diwajibkannya mengeluarkan sedekah karena kondisi lingkungan yang ada pada zaman ini, karena Fikih tidak bisa terlepas dari kondisi lingkungan.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Antoni  Julian  dan  Iqbal  Imari  yang  berjudul Analisis Pendapat  Khalifah  Umar  Bin  Khattab  tentang  Efektivitas  Distribusi  Zakat  Produktif  Melalui Program Ternak Sapi Dalam Mensejahterakan Mustahik (Studi Kasus Yayasan Dana Sosial Al- Falah Malang Tahun 2019). Penelitian ini, dia mengungkapkan sebagai berikut: Distribusi zakat produktif  melalui  program  ternak  sapi  YDSF    Malang    mempunyai    enam    tahapan mekanisme,yaitu:  Penentuan  penerima  program  ternak  sapi,  sosialisasi  tentang  program ternak sapi kepada calon penerima program, pembuatan  kandang  sapi, serah terima sapi dari Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah    Malang    dengan    mustahik    zakat  bersamaan  dengan
9 Ahmad  Munif,  “Analisis  Pendapat  Khalifah  Umar  Bin  Khattab  Tentang  Penundaan  Penarikan  Zakat  Binatang Ternak Kambing Yang Telah Mencapai Nisab,” Muqtasid: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah 3, no. 2 (2012): 205–230.
penandatangan akad, pengawasan selama program ini berlangsung  da’i  YDSF  Malang, dan Yayasan Dana Sosial Al-Falah Malang membeli  sapi  milik  mustahik  yang  sudah siap untuk dijadikan hewan kurban. 10
Selanjutnya  berdasarkan  hasil  penelitian,didapatkan  bahwa  distribusi  zakat  melalui program  ternak  sapi  YDSF  Malang  sudah  efektif  karena  sudah  dilaksankannya  sosialisasi mengenai program  ternak  sapi, mustahik  penerima program  ini  sesuai  dengan  kreteria  dari YDSF Malang  dan salah satu tujuan program ini telah tercapai yaitu pemberdayaan, dilihat dari adanya pengelolaan kotoran  sapi  dan  penanaman rumput gajah. Sedangkan hasil dari analisis kesejahteraan  mustahik,  didapatkan  bahwa  YDSF  Malang  dengan  program  ternak  sapinya sudah  mensejahterakan  mustahik  berdasarkan  pada  dua  indikator  kesejahteraan,  yaitu menjaga agama dan menjaga harta.
Namun distribusi zakat produktif   melalui   program   ternak sapi YDSF Malang dapat disimpulkan  belum  efektif  dalam  mensejahterakan  mustahik.  Dikarenakan  tidak  semua indikator  efektivitas  dan  indikator  kesejahteraan  mempunyai  korelasi.  Dari  ketiga  indikator efektivitas  hanya  satu  yang  mempunyai  korelasi  terhadap  indicator  kesejahteraan  menjaga agama.  Sedangkan  terhadap  indikator  kesejahteraan  menjaga  harta,  ketiga  indikator efektivitas mempunyai korelasi dengan menjaga harta.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Antoni  Julian  dan  Iqbal  Imari  adalah  tentang memperdayakan  pendistribusian  zakat  produktif  melalui  ternak  sapi.  Penelitian  ini  bersifat penelitian kualitatif dengan pendekatan penelitian lapangan. Penulis bisa mengambil hikmah dari  penelitian  terdahulu  ini  dari  sisi  sistem  pengembangan  ternak  sapi  yang  tanpa  adanya saimah. Perbedaan dengan penulis yaitu, bahwa penulis mengungkapkan hukum pengeluaran zakat bukan seberapa efektif dalam kesejahteraan zakat, sehingga dapat disimpulkan bahwa penulis  mempunyai  metode  yang  berbeda  dengan  penelitian  terdahulu  ini  yakni,  penulis menggunakan studi pustaka.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Andrean  Mohammad  Irham  Rasyid  dan  Mulawarman Hannase yang berjudul Dampak Zakat Terhadap Kesejahteraan Sosial Dan Ekonomi Nasional . Penelitian  ini,  dia  mengungkapkan  sebagai  berikut:  Hasil  dari  penelitian  ini  membuktikan bahwa zakat melalui BAZNAS dan LAZ mampu   menjadi   salah   satu   alternatif   kebijakan untuk   meningkatkan   kesejahteraan, mengentaskan kemiskinan, meningkatkan   pendapatan, dan  mendorong  pertumbuhan  ekonomi.  Sistem  kelembagaan  lebih  tepat  sasaran  kepada mustahik dalam pengalokasian dana zakatnya dibandingkan jika disalurkan secara perorangan. Dengan  demikian,  adanya  kesenjangan  yang  signifikan  antara  potensi  zakat  dan  realita pengumpulannya  dapat  dikurangi.    Dana  zakat  yang  terhimpun  dari  berbagai  pihak,  jika
10 Antoni  Julian  and  Iqbal  Imari,  “Efektivitas  Distribusi  Zakat  Produktif  Melalui  Program  Ternak  Sapi  Dalam Mensejahterakan  Mustahik:(Studi  Kasus  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah  Malang  Tahun  2019),” Jurnal  Pusat Penelitian Ekonomi Indonesia 1, no. 1 (2022): 12–23.
digabungkan  akan  menjadi  kekuatan  untuk  melaksanakan  program  pemberdayaan  dengan lebih optimal. 11
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Andrean  Mohammad  Irham  Rasyid  dan  Mulawarman Hannase  menggunakan  metode  pendekatan  studi  lapangan,  sehingga  penelitian  ini memaparkan  sejauh  mana  efektifitas  dalam  pemberdayaan  zakat  yang  penyalurannya diserahkan  kepada  BAZNAZ  dan  LAZ.  Berbeda  dengan  penulis  yang  memaparkan  terkait pengembangan hukum yang dilatar belakangi oleh lingkungan.
Penelitian yang dilakukan oleh Indra Pratama, Duski Ibrahim, KA Bukhori yang berjudul Fikih Zakat Hewan Ternak dalam Perspektif Syekh Ahmad bin al-Hasan al-Asfahani (Abu Syuja’). Berdasarkan hasil dan pembahasan ini bahwa; Pertama, Syekh Ahmad bin al-Hasan al-Asfahani berpandangan bahwa hewan ternak yang wajib dikeluarkan zakatnya adalah unta, sapi meliputi kerbau  dan  kambing  atau  domba/biri-biri  dengan  6  syarat  yaitu:  Islam,  merdeka,  memiliki secara sempurna, nisab, haul dan dilepas di tempat umum, dan hewan yang dizakatkan mesti hewan  betina  kerena  lebih  banyak  manfaatnya  diantaranya  dapat  menghasilkan  susu,  dari penelitian  dari  kitab-kitab  yang  mensyarahkan  matan  Abu  Syuja’  berdasarkan  Al-Qur’an, Sunnah dan ijma’ulama. Dalil-dalil yang digunakan adalah hadis sahih yang diriwayatkan oleh Imam  Bukhori,  Imam  Muslim,  dan  riwayat  lainnya.  Kedua,  dengan  adanya  kajian  fikih  zakat tentang  hewan  ternak  ini,  tentunya  sangat  membantu  serta  menjawab  kebingungan  yang timbul di masyarakat muslim, dan membantu umat dalam menjalankan ibadah zakat hewan ternak sesuai dengan syariat. 12
Penelitian yang dilakukan oleh Indra Pratama dkk. hanya memaparkan pandangan ulama dan dalil-dalil terkait zakat hewan ternak beserta syarat dan rukunnya. Sedangkan penelitian ini, disamping memaparkan hukum zakat hewan ternak, penulis juga menyertakan kajian dari para ulama terkait sedekah wajibah sebagai formulasi hukum zakat hewan ternak.
Penelitian yang dilakukan oleh Lailiyatun Nafiah yang berjudul Pengaruh Pendayagunaan Zakat  Produktif  Terhadap  Kesejahteraan  Mustahiq  Pada  Program  Ternak  Bergulir  Baznas Kabupaten  Gresik .  Hasil  penelitian  diungkapkan  bahwa  kesejahteraan  mustahiq  dipengaruhi oleh  pendayagunaan  zakat  produktif  dengan  besar  sumbangan  pengaruh  adalah  30,5%.  Hal tersebut dapat dilihat dari perkembangan pendapatan dan pemenuhan kebutuhan mustahiq setelah  mengikuti  program  pendayagunaan  zakat  produktif  melalui  program  ternak  bergulir BAZNAS Kabupaten Gresik. 13
11 Andrean Mohammad Irham Rasyid and Mulawarman Hannase, “Dampak Zakat Terhadap Kesejahteraan Sosial Dan Ekonomi Nasional,” Jurnal Sosial Sains 1, no. 9 (2021): 957–967.
12 Indra Pratama, Duski Ibrahim, and K. A. Bukhori, “Fikih Zakat Hewan Ternak Dalam Perspektif Syekh Ahmad Bin Al-Hasan al-Asfahani (Abu Syuja’),” Intizar 26, no. 1 (2020): 27–32.
13 Lailiyatun Nafiah, “Pengaruh Pendayagunaan Zakat Produktif Terhadap Kesejahteraan Mustahiq Pada Program Ternak Bergulir Baznas Kabupaten Gresik,” El-Qist: Journal of Islamic Economics and Business (JIEB) 5, no. 1 (2015): 929–942.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Lailiyatun  Nafiah  bertujuan  untuk  menyatakan kesejahteraan mustahiq yang dipengaruhi oleh pendayagunaan zakat produktif dalam program ternak  bergulir  Baznaz  kabupaten  Gresik.  Adapun  penelitian  ini  lebih  mendalami  persoalan hukum  zakat  hewan  ternak  dengan  mengkaji  lebih  dalam  tentang  makna  konteks  Hadits kewajiban zakat berupa surat yang ditulis Abu Bakar R.A atas perintah Nabi.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  penulis  adalah  dengan  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini  menggunakan  Pendekatan  Normatif  yaitu  penelitian  yang mengkaji  hukum  tertulis  dari  berbagai  aspek,  yaitu  aspek  teori,  sejarah,  serta  filosofi. Sementara itu jika dilihat dari sumber-sumber penelitiannya, penelitian ini bisa dikategorikan penelitian kepustakaan ( library research ) yakni dengan mengkaji hukum yang lahir dari sebuah Hadits dalam bentuk surat. Hadits tersebut ditulis oleh sahabat Nabi yaitu Abu Bakar. Adapun pembahasan dalam penelitian ini akan menggunakan metode deskriptif ( descriptive method ), yakni memaparkan secara jelas dari berbagai permasalahan yang diteliti.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Zakat Hewan Ternak
Seseorang  bila  memiliki  binatang  ternak,  baik  unta,  sapi,  atau  kambing,  mempunyai kemungkinan untuk kena wajib zakat. Kewajiban tersebut jatuh salah satunya bila jumlahnya telah mencapai nishab atau batas minumum wajib zakat. Berikut adalah daftar nishab masing- masing  binatang  ternak  dengan  detail  jumlah  zakat  dan  umur  binatang  ternak  yang  mesti dikeluarkan. 14 Hewan-hewan ternak yang dikenakan wajib zakat hanya unta, sapi atau kerbau, kemudiankambing atau domba atau biri-biri. Sedangkan hewan-hewan lainnya seperti ayam, bebek  dan  burung  puyuh,  tidak  ada  kewajiban  zakat  padanya,  kecuali  bila  diperdagangkan. Rasulullah a bersabda, “ Seorang laki-laki yang memiliki unta atau sapi atau kambingdan tidak menunaikan  zakatnya  di  Hari  Kiamat  kelak  akan  datang  dengan  membawa  hewan-hewan tersebut dalam keadaan lebih besar dan lebih gemuk yang akan menginjak-nginjaknya dengan kaki-kakinya  dan menanduknya  dengan tanduk-tanduknya. Setiap kali yang terakhir darinya lewat  dikembalikan  lagi  dari  yang  pertamanya,  sampai  dikeluarkan  putusan  untuk  semua orang. ” (HR. al-Bukhari). 15
14 “Nishab  Zakat  Binatang  Ternak  dan  Jumlah  yang  Wajib  Dikeluarkan,” nu.or.id ,  accessed  May  7,  2022, https://islam.nu.or.id/zakat/nishab-zakat-binatang-ternak-dan-jumlah-yang-wajib-dikeluarkan-e8y9T.
15 “ZAKAT  HEWAN  TERNAK  –  Baznas  Kabupaten  Enrekang,”  n.d.,  accessed  May  7,  2022, https://kabenrekang.baznas.go.id/zakat-hewan-ternak/.
Khusus di dalam zakat binatang ternak dikenal istilah waqs, yaitu jumlah binatang yang berada di antara nishab dengan nishab di atasnya, semisal 130 ekor kambing yang berada di antara  121  ekor  dengan  201  ekor.  Pertambahan  waqs  ini  tidak  merubah  ukuran  zakat  yang wajib dibayarkan kecuali telah mencapai nishab yang telah ditentukan. Contohnya, jumlah aset 130 ekor kambing, zakatnya sama dengan aset 121 ekor kambing, yaitu 2 ekor kambing umur 2 tahun atau 2 ekor domba umur 1 tahun. Hal ini berbeda dengan zakat selain binatang ternak.
Setiap  tambahan  aset  bisa  menambah  ukuran  zakat  yang  wajib  dibayarkan.(Lihat Muhammad  Nawawi  ibn  Umar,  Qut  al-Habib  al-Gharib,  Surabaya,  al-Hidayah,  halaman  104) Menurut  mazhab  Syafi’i,  zakat  binatang  ternak  tidak  boleh  dibayarkan  dalam  bentuk  uang. Namun  menurut  pendapat  mazhab  Hanafi,  satu  pendapat  dalam  mazhab  Maliki  dan  satu riwayat  dalam  mazhab  Hanbali,  zakat  ternak  boleh  dibayarkan  dalam  bentuk  nominal  uang sesuai  dengan  standar  harga  ukuran  zakatnya.  (Lihat  Wuzarrah  al-Auqaf  wa  as-Syu’un  al- Islamiyah bi al-Kuwait, al-Mausu’ah al-Fiqhiyah, Kuwait, Wuzarrah al-Auqaf al-Kuwaitiyah, jilid: XXIII, halaman: 298-299). 16
Syarat-syarat  wajib  zakat  pada  hewan  ternak  yaitu  mencapai  Nishab:  Nisab  adalah batasan  minimal  dari  harta  yang  wajib  dizakati.  Orang  yang  mempunyai  harta  tetapi  tidak mencapainya, maka tidak wajib zakat atas hartanya. Nisab Unta lima ekor, sapi tiga puluh ekor dan  kambing  empat  puluh  ekor.  Berlalu  satu  tahun  atau haul Qamariyah  dari kepemilikannya:  haul  atau  tahun  dihitung  sejak  pertama  kali  memilikinya.Maka,  jika  belum berlalu  satu  tahun  dari  kepemilikannya,  niscaya  tidak  ada  kewajiban  zakat  padanya.  Ini berdasarkan hadits Aliy dari Nabi a, beliau bersabda:
اَل اَةاَكَز اِف ا لاَم اَتَّح اَلوَُيَ اِهْيَلَع اُلْوَْلْا “ Tidak  ada  pada  harta  kewajiban  zakat  hingga  berlalu  padanya  satu  haul .”  (HR.  Abu Dawud  dan  al-Baihaqi).  Hikmah  disyaratkannyahaul  agar  pertumbuhan  harta  yang dimiliki itu sempurna.
Hewan-hewan  itu  sã’imah,  bukan  pekerja:  Jumhur  ulama  dari  kalangan  Syafi’iyah, Hanafiyah  dan  Hanabilah  menetapkan  syarat  saum  pada  hewan-hewan  tersebut.  Yaitu digembalakan  dipadang  yang  diperbolehkan  untuk  hewan-hewan  ternak.  Sebab,  apabila hewan-hewan  itu  diberi  pakan,  niscaya  tidak  ada  kewajiban  zakat  padanya,  kecuali  jika diperdagangankan,  berdasarkan  hadits  al-Hakim  dari  Amr  bin  Hazm  yang  berbunyi:  “Pada setiap  lima  ekor  unta  yang  digembalakan  dipadang  rumput  adalah  seekor  domba.”  Mereka juga mensyaratkan, bukan pekerja, berdasarkan hadits Ali bin Abi Thalib yang meriwayatkan, bahwa Nabi a bersabda, “Tidak ada kewajiban apapun pada sapi pekerja.” (HR. Abu Dawud). 17
16 “Nishab Zakat Binatang Ternak dan Jumlah yang Wajib Dikeluarkan.”
17 “ZAKAT HEWAN TERNAK – Baznas Kabupaten Enrekang.”
Berbeda dengan pendapat Malikiyah, mereka mewajibkan zakat pada semua hewan yang diberikan pakan maupun yang diperkerjakan, seperti halnya hewan-hewan yang digembalakan. Namun,  untuk  menjaga  kehati-hatian  walaupun  belum  memenuhi  persyaratan  sebaiknya setiap harta yang dimiliki tetap dikeluarkan infaknya.
2. Sedekah Wajibah Sebagai Formulasi Zakat Hewan Ternak
Zakat  hewan  ternak  memiliki  syarat  yang  berbeda  dengan  zakat-zakat  lainnya.  Yakni digembalanya hewan yang diternak. Hanya 3 jenis hewan yang dapat dizakati yaitu domba atau sejenisnya, sapi, dan unta. Tentu pandangan ini dengan kajian Syafi’iyah karena mayoritas dari penduduk muslim di Indonesia adalah Mazhab Syafi’i.
Dalam kitab Fath Al-Qarib dijelaskan:
ا حاَبُما ء َلََكاِْفاُيْعَرلااَوُهَوا)ُمْوَسلاَو(
“Saum, yaitu digembalakan di rumput yang mubah”.
اَلََفا ِلْوَْلْااَمَظْعُماُةَيِشاَمْلاا ِتَفِلُعاْوَلَ ف اََْ يِفاَةاَكَزا
“Seandainya binatang ternak tersebut diberi makan dalam jangka waktu lebih lama dalam setahun, maka tidak wajib dikeluarkan zakatnya”.
اََُ تاَكَزاْتَبَجَوا نِيِِبا رَرَض َلَِباِهِنْوُدِباُشْيِعَتااًرْدَقاَلَقَأَفاُهَفْصَناْتَفِلُعاْنِإَو اا اَلََفا َلإَو
“Jika binatang ternak tersebut diberi makan selama setengah tahun atau kurang dengan kadar makanan yang mana ternak tersebut bisa hidup tanpa makanan tersebut tanpa mengalami dampak negatif yang nampak jelas, maka wajib dikeluarkan zakatnya. Jika tidak, maka tidak wajib dikeluarkan zakatnya”.
Dapat disimpulkan bahwa pandangan dari Syafi’iyah bahwa tidak ada zakat dalam hewan yang tidak digembala. Nabi Muhammad SAW bersabda 18 :
اْنَْلْاا َنََّ ثُمْلااِنْباَِللَّااِدْبَعاُنْباُدَمَُمُااَنَ ثَدَح اَماَُثُا ِنَِثَدَحاَلاَقا ِبَِأا ِنَِثَدَحاَلاَقاُّيِراَص اُهَثَدَحااًسَنَأاَنَأا سَنَأاِنْباَِللَّااِدْبَعاُنْباُة اَرلااَِللَّااِمْسِباِنْيَرْحَبْلاا َلَِإاُهَََجَوااَمَلاَباَتِكْلاااَذَهاُهَلاَبَتَكاُهْنَعاَُللَّااَيِضَرا رْكَبااَبَأاَنَأ
اِحَرلااِنَْحْم اِةَقَدَصلااُةَضيِرَفاِهِذَهاِمي
اُهَلوُسَرااَِبِاَُللَّااَرَمَأا ِتَِلاَواَيِِمِلْسُمْلااىَلَعاَمَلَسَواِهْيَلَعاَُللَّااىَلَصاَِللَّااُلوُسَراَضَرَ فا ِتَِلا
ا اىَلَعاَيِِمِلْسُمْلااْنِمااَََلِئُساْنَمَف
اَلََفااَََ قْوَ فاَلِئُساْنَمَوااََِطْعُ يْلَ فااَََِْجَو ااْنِمااَََ نوُُااَمَفاِلِبِْْااْنِماَنيِرِْْعَوا ٍَبْرَأا ِفاِِْعُ يا ااَذِإاٌةاَشا  سَْخَا ِنلُكاْنِماِمَنَغْل اِإاَيِِث َلََثَوااًّتِسا ْتَغَلَ بااَذِإَفاىَثْ نُأا  ضاََمَاُتْنِبااََيِفَفاَيِِث َلََثَوا  سَْخَا َلَِإاَنيِرِْْعَوااًسَْخَا ْتَغَلَ ب اِعَبْرَأَوا  سَْخَا َلَ ااََيِفَفاَيِ
18 Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Mausu'ah Al-HaditsAsl-Syarif Al-Kutub Al-Sittah, (Riyadh, Darussalam, 2008), 114.
Ahmad Alamuddin Yasin Mutawasith: Jurnal Hukum Islam Vol. 5. No. 1  (2022) 40-53
اَلَ بااَذِإَفا ِلَمَْلْااُةَقوُرَطاٌةَقِحااََيِفَفاَيِِنتِسا َلَِإاَيِِعَبْرَأَوااًّتِسا ْتَغَلَ بااَذِإَفاىَثْ نُأا نوُبَلا ُتْنِب

## اَغ
ا  سَْخَا َلَِإاَيِِنتِسَواًةَدِحاَوا ْت
اَلَِإاَيِِعْبَسَوااًّتِسا ِنِْعَ ياْتَغَلَ بااَذِإَفاٌةَعَذَجااََيِفَفاَيِِعْبَسَو ا اِبااََيِفَفاَيِِعْسِت
اَنيِرِْْعا َلَِإاَيِِعْسِتَوا َدْحِإاْتَغَلَ بااَذِإَفا نوُبَلااَتْن اَلا ُتْنِباَيِِعَبْرَأا ِنلُكايِفَفا ةَئاِمَواَنيِرِْْعاىَلَعا ْتَُاَزااَذِإَفا ِلَمَْلْاااَتَ قوُرَطاِناَتَقِحااََيِفَفا ةَئاِمَو اٌةَقِحاَيِِسَْخَا ِنلُكا ِفَوا نوُب
اْنَمَو ا
اَْخَا ْتَغَلَ بااَذِإَفااََُّ بَراَءاََْياْنَأا َلِإاٌةَقَدَصااََيِفاَسْيَلَ فاِلِبِْْااْنِماٌٍَبْرَأا َلِإاُهَعَماْنُكَياَْلَ اًس ا ِفَواٌةاَشااََيِفَفاِلِبِْْااْنِماا
اَشا ةَئاِمَواَنيِرِْْعا َلَِإاَيِِعَبْرَأا ْتَناَكااَذِإااََِتَمِئاَسا ِفاِمَنَغْلااِةَقَدَص اَلَعا ْتَُاَزااَذِإَفاٌةا اِناَتاَشاِْيَِ تَ ئاِما َلَِإا ةَئاِمَواَنيِرِْْعاى اايِفَفا ةَئاِما ِث َلََثاىَلَعاْتَُاَزااَذِإَفا هاَيِشاُث َلََثااََيِفَفا ةَئاِما ِث َلََثا َلَِإاِْيَِ تَ ئاِماىَلَعاْتَُاَزااَذِإَف اُك ا ْتَناَكااَذِإَفاٌةاَشا ةَئاِماِنل
اَنا ِلُجَرلااُةَمِئاَس اْبُراِةَقِنرلاا ِفَوااََُّ بَراَءاََْياْنَأا َلِإاٌةَقَدَصااََيِفاَسْيَلَ فاًةَدِحاَواًةاَشاَيِِعَبْرَأاْنِماًةَصِقا اْنُكَتاَْلَاْنِإَفاِرُْْعْلااٍُ
اََُّ بَراَءاََْياْنَأا َلِإاٌءْيَشااََيِفاَسْيَلَ فاًةَئاِمَواَيِِعْسِتا َلِإ “Telah  menceritakan  kepada  kami  [Muhammad  bin  'Abdullah  bin  Al  Mutsanna  Al Anshariy]  berkata,  telah  menceritakan  kepadaku  [bapakku]  dia  berkata,  telah menceritakan  kepada  saya  [Tsumamah  bin  'Abdullah  bin  Anas]  bahwa  [Anas] menceritakan  kepadanya  bahwa  Abu  Bakar  radliallahu  'anhu  telah  menulis  surat  ini kepadanya  (tentang  aturtan  zakat)  ketika  dia  mengutusnya  ke  negeri  Bahrain: "Bismillahir  rahmaanir  rahiim.  Inilah  kewajiban  zakat  yang  telah  diwajibkan  oleh Rasulullah  Shallallahu'alaihiwasallam  terhadap  kaum  Muslimin  dan  seperti  yang diperintahklan  oleh  Allah  dan  rasulnya  tentangnya,  maka  barangsiapa  dari  kaum Muslimin  diminta  tentang  zakat  sesuai  ketentuan  maka  berikanlah  dan  bila  diminta melebihi ketentuan maka jangan memberinya, yaitu (dalam ketentuan zakat unta) pada setiap dua puluh empat ekor unta dan yang kurang dari itu zakatnya dengan kambing. Setiap  lima  ekor  unta  zakatnya  adalah  seekor  kambing.  Bila  mencapai  dua  puluh  lima hingga tiga puluh lima ekor unta maka zakatnya satu ekor bintu makhadh betina. Bila mencapai  tiga  puluh  enam  hingga  empat  puluh  lima  ekor  unta  maka  zakatnya  1  ekor bintu labun betina, jika mencapai empat puluh enam hingga enam puluh ekor unta maka zakatnya  satu  ekor  hiqqah  yang  sudah  siap  dibuahi  oleh  unta  pejantan.  Jika  telah mencapai enam puluh satu hingga tujuh puluh lima ekor unta maka zakatnya satu ekor jadza'ah. Jika telah mencapai tujuh puluh enam hingga sembilan puluh ekor unta maka zakatnya dua ekor bintu labun. Jika telah mencapai sembilan puluh satu hingga seratus dua  puluh  ekor  unta  maka  zakatnya  dua  ekor  hiqqah  yang  sudah  siap  dibuahi  unta jantan. Bila sudah lebih dari seratus dua puluh maka ketentuannya adalah pada setiap kelipatan empat puluh ekornya, zakatnya satu ekor bintu labun dan setiap kelipatan lima puluh  ekornya  zakatnya  satu  ekor  hiqqah.  Dan  barangsiapa  yang  tidak  memiliki  unta kecuali  hanya  empat  ekor  saja  maka  tidak  ada  kewajiban  zakat  baginya  kecuali  bila pemiliknya mau mengeluarkan zakatnya karena hanya pada setiap lima ekor unta baru ada zakatnya yaitu seekor kambing. Dan untuk zakat kambing yang digembalakan di ea
radliallahu 'anhu bukan dipelihara di kandang, ketentuannya adalah bila telah mencapai jumlah  empat  puluh  hingga  seratus  dua  puluh  ekor  maka  zakatnya  adalah  satu  ekor kambing, bila lebih dari seratus dua puluh hingga dua ratus ekor maka zakatnya dua ekor kambing,  bila  lebih  dari  dua  ratus  hingga  tiga  ratus  ekor  maka  zakatnya  tiga  ekor kambing, bila lebih dari tiga ratus ekor, maka pada setiap kelipatan seratus ekor zakatnya satu  ekor  kambing.  Dan  bila  seorang  pengembala  memiliki  kurang  satu  ekor  saja  dari empat  puluh  ekor  kambing  maka  tidak  ada  kewajiban  zakat  baginya  kecuali  bila pemiliknya  mau  mengeluarkannya.  Dan  untuk  zakat  uang  perak  (dirham)  maka ketentuannya seperempat puluh bila (telah mencapai dua ratus dirham) dan bila tidak mencapai  jumlah  itu  namun  hanya  seratus  sembilan  puluh  maka  tidak  ada  kewajiban zakatnya kecuali bila pemiliknya mau mengeluarkannya”.
Wahbah  Zuhaili  berpendapat 19 bahwa  Zakat  Hewan  ternak  akan  menjadi  wajib hukumnya  jika  tumbuh  dan  membuahkan  keuntungan  yang  besar.  Sedangkan  keuntungan yang besar itu terjadi jika hewan tersebut digembala. Hewan yang digembala cenderung akan banyak, gemuk, dan beranak pinak dengan cepat. Terlebih di tanah Arab yang gersang dan sulit untuk mencari rumput.  Jarang sekali orang Arab yang memiliki domba dengan sistem ternak dengan jumlah yang banyak tanpa digembala. Hewan ternak yang tidak digembala cenderung akan sulit berkembang disana, melihat kondisi yang sulit untuk mencarikan makan hewan dan rumput  pun  jarang  ditemukan  di  perkampungan.    Hewan  ternak  yang  didamkan  di  dalam kandang dan hanya diberi makan umumnya adalah hewan yang akan dipotong atau sakit.
Sedangkan  di  Indonesia,  rumput  sangatlah  mudah  ditemukan,  baik  diperkampungan, tanah  lapang  atau  di  tempat  tandus  pun  dapat  tumbuh,  bahkan  di  Indonesia  rumput  tidak bernilai dan di buang.  Terlebih banyak sekali peternak domba di zaman ini yang sudah tidak menggunakan  sistem  gembala  karena  banyak  yang  merasa  terganggu  jika  hewan  ternak tersebut melewati perkampungan.
Pandangan dari Syaikh Wahbah Zuhaili sangatlah benar jika hal itu diterapkan di Arab. Namun di Indonesia tanpa harus digembala pun domba akan tetap gemuk, berkembang biak dengan cepat, dan resiko keharmonisan dengan tetangga pun akan tetap berjalan dengan baik jika hewan ternak tersebut tidak digembala. Makna konteks hadits dari kata Saum atau Saimah sebagaimana  dijelaskan  oleh  Wahbah  Zuhaili  adalah  berbadan  gemuk,  berkembang  biak dengan cepat dan  jumlah yang banyak. Sedangkan hal tersebut tidaklah berlaku di Indonesia. Tanpa digembala pun di Indonesia sudah memenuhi hal tersebut, yakni hewan ternak tetap gemuk, berkembang biak dengan baik, dan jumlahnya pun banyak.
19 WahbahZuhaili, Mausu'ah Al-Fiqhi Al-IslamiWa Al-Qodoya Al-Mu'ashirah, Jilid 2, (Beirut, Dar Al-Fikr, 2010), hlm. 749.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa pertama, Syekh Ahmad bin al-Hasan al-Asfahani berpandangan bahwa hewan ternak yang wajib dikeluarkan zakatnya adalah unta, sapi meliputi kerbau dan kambing atau domba/biri-biri dengan 6 syarat yaitu:  Islam,  merdeka,  dimiliki  secara  sempurna,  nisab,  haul  dan  dirawat  dan  digembalakan dengan rumput yang bukan hasil membeli. Makna konteks hadits dari kata Saum atau Saimah sebagaimana  dijelaskan  oleh  Wahbah  Zuhaili  adalah  berbadan  gemuk,  berkembang  biak dengan cepat dan jumlah yang banyak. Sedangkan hal tersebut tidaklah berlaku di Indonesia. Tanpa  digembalapun  di  Indonesia  sudah  memenuhi  hal  tersebut,  yakni  hewan  ternak  tetap gemuk, berkembang biak dengan baik, dan jumlahnya pun banyak. Sedekah wajibah ini adalah alternatif  untuk  mengembangkan  konsep  Zakat  Hewan  Ternak  yang  sudah  diterapkan  oleh ulama zaman dahulu dan juga mengembangkan perekonomian masyarakat sekarang. Dengan adanya  kajian  fikih  zakat  tentang  hewan  ternak  ini,  tentunya  sangat  membantu  serta menjawab  kebingungan  yang  timbul  di  masyarakat  muslim,  dan  membantu  umat  dalam menjalankan ibadah zakat hewan ternak sesuai denga syariat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia,  Euis. Keadilan  Distributif  Dalam  Ekonomi  Islam:  Penguatan  Peran  LKM  Dan  UKM  Di Indonesia . Raja Grafindo Persada, 2009.
An-Nabhani, Taqyuddin. “Membangun Sistem Ekonomi Alternatif Perspektif Islam” (1996).
Atabik,  Ahmad.  “Peranan  Zakat  Dalam  Pengentasan  Kemiskinan.” ZISWAF:  Jurnal  Zakat  Dan Wakaf 2, no. 2 (2016): 339–361.
Holis,  Mohammad.  “Sistem  Distribusi  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam.” Jurnal  Masharif  Al- Syariah:  Jurnal  Ekonomi  dan  Perbankan  Syariah 1,  no.  2  (September  19,  2017). Accessed May 7, 2022. http://103.114.35.30/index.php/Mas/article/view/759.
Julian, Antoni, and Iqbal Imari. “Efektivitas Distribusi Zakat Produktif Melalui Program Ternak Sapi  Dalam  Mensejahterakan  Mustahik:(Studi  Kasus  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah Malang Tahun 2019).” Jurnal Pusat Penelitian Ekonomi Indonesia 1, no. 1 (2022): 12– 23.
Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari,  Mausu'ah  Al-HaditsAsl-Syarif  Al-Kutub  Al-Sittah,  (Riyadh, Darussalam, 2008), 114
Munif, Ahmad. “Analisis Pendapat Khalifah Umar Bin Khattab Tentang Penundaan Penarikan Zakat Binatang Ternak Kambing Yang Telah Mencapai Nisab.” Muqtasid: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah 3, no. 2 (2012): 205–230.
Nafiah,  Lailiyatun.  “Pengaruh  Pendayagunaan  Zakat  Produktif  Terhadap  Kesejahteraan Mustahiq Pada Program Ternak Bergulir Baznas Kabupaten Gresik.” El-Qist: Journal of Islamic Economics and Business (JIEB) 5, no. 1 (2015): 929–942.
Pratama, Indra, Duski Ibrahim, and K. A. Bukhori. “Fikih Zakat Hewan Ternak Dalam Perspektif Syekh Ahmad Bin Al-Hasan al-Asfahani (Abu Syuja’).” Intizar 26, no. 1 (2020): 27–32.
Rasyid,  Andrean  Mohammad  Irham,  and  Mulawarman  Hannase.  “Dampak  Zakat  Terhadap Kesejahteraan Sosial Dan Ekonomi Nasional.” Jurnal Sosial Sains 1, no. 9 (2021): 957– 967.
Sudarsono, Heri. Konsep Ekonomi Islam: Suatu Pengantar . Ekonisia, 2002.

## Taqiyudin, Hilman. “EKSISTENSI ZAKAT SEBAGAI INSTRUMEN DALAM UPAYA
MENYEIMBANGKAN  DAN  PEMERATAAN  EKONOMI  MASYARAKAT.” MUAMALATUNA 10, no. 2 (2019): 28–51.
“Nishab Zakat Binatang Ternak dan Jumlah yang Wajib Dikeluarkan.” nu.or.id . Accessed May 7, 2022. https://islam.nu.or.id/zakat/nishab-zakat-binatang-ternak-dan-jumlah-yang- wajib-dikeluarkan-e8y9T.
WahbahZuhaili,  Mausu'ah  Al-Fiqhi  Al-IslamiWa  Al-Qodoya  Al-Mu'ashirah,  Jilid  2,  (Beirut,  Dar Al-Fikr, 2010), 749
“Zakat:  Definisi,  Sejarah,  dan  Hikmahnya.” nu.or.id .  Accessed  May  7,  2022. https://islam.nu.or.id/zakat/zakat-definisi-sejarah-dan-hikmahnya-voY21.
“ZAKAT  HEWAN  TERNAK  –  Baznas  Kabupaten  Enrekang,”  n.d.  Accessed  May  7,  2022. https://kabenrekang.baznas.go.id/zakat-hewan-ternak/.