Vol. 2, No. 2,  July 2019 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI: https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v4i1.59
al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4
Copyright © 2019, al-Afkar Journal

## PENGARUH KERAGAMAN SOSIAL BUDAYA DAN DAERAH OBJEK WISATA TERHADAP PEMBENTUKAN AKHLAK PESERTA DIDIK

## Raden Nurhayati
Institut Agama Islam Latifah Mubarokiyah Tasikmalaya E-Mail: zie_gin@yahoo.com
Received Revised Accepted 3 Juny 2019 20 Juny 2019 1 July 2019

## THE INFLUENCE OF CULTURAL SOCIAL DIVERSITY AND TOURIST OBJECT DISTRIC TO THE SHAPING OF STUDENT CHARACTER

## Abstract
Attraction In areas with socio-cultural diversity, ethnic and social level we should examine more  deeply  how  education  can  affect  the  morality  of  the  learners.  With  the  condition  of many  entertainment  venues,  and  visitors  from  a  wide  variety  of  cultural  and  community sensitivities  are  extremely  vulnerable,  how  mensikapi  it  so  that  the  quality  of  education could play  an active role shaping the morality of the students of the area. The purpose of education  trying  to  establish  a  good  quality  personalized  physically  and  conceptually rohani.Dengan education thus has a strategic  role in shaping students to become qualified people,  not  only  in  the  aspect  of  quality  skills,  cognitive,  affective,  but  also  the  spiritual aspect.  This  proves  education  has  a  big  hand  in  directing  students  to  develop  themselves based on the potential and talent.
Keywords: e ducation, tourism regional, akhlaq
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......

## Abstrak
Di daerah objek wisata dengan keanekaragaman sosial budaya, suku dan tingkat sosial patut kita  telaah  lebih  mendalam  lagi  bagaimana  pendidikan  dapat  mempengaruhi  akhlaq terhadap peserta didik.  Dengan kondisi banyaknya tempat hiburan, pendatang dari berbagai macam  budaya  dan  tingkat  sensitifitas  masyarakat  yang  sangat  rentan,  bagaimana mensikapi hal tersebut sehingga kondisi pendidikan bisa berperan aktif membentuk akhlaq peserta  didik  daerah  tersebut.  Tujuan  pendidikan  berusaha  membentuk  pribadi  berkualitas baik jasmani dan rohani.Dengan demikian secara konseptual pendidikan mempunyai peran strategis  dalam  membentuk  peserta  didik  menjadi  manusia  berkualitas,  tidak  saja berkualitas  dalam  aspek  skill,  kognitif,  afektif,  tetapi  juga  aspek  spiritual.  Hal  ini membuktikan  pendidikan  mempunyai  andil  besar  dalam  mengarahkan  anak  didik mengembangkan diri berdasarkan potensi dan bakatnya.
Kata Kunci: p endidikan, Daerah wisata, akhlaq

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  setiap  manusia.  Kebutuhan  yang  tidak  dapat diganti  dengan  yang  lain.  Karena  pendidikan  merupakan  kebutuhan  setiap  individu  untuk mengembangkan  kualitas,  potensi  dan  bakat  diri.  Pendidikan  membentuk  manusia  dari tidak  mengetahui  menjadi  mengetahui,  dari  kebodohan  menjadi  kepintaran  dari  kurang paham menjadi paham, intinya adalah pendidikan membentuk jasmani dan rohani menjadi paripurna.
Tujuan  pendidikan  setidaknya  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  pendidikan  bertujuan mengembangkan  aspek  batin/rohani  dan  pendidikan  bersifat  jasmani/lahiriah.  Pendidikan bersifat rohani merujuk kepada kualitas kepribadian, karakter, akhlak dan watak, kesemua itu menjadi bagian penting dalam pendidikan, kedua pengembangan terfokus kepada aspek jasmani, seperti ketangkasan, kesehatan, cakap, kreatif.Pengembangan tersebut dilakukan di institusi sekolah dan di luar sekolah seperti di dalam keluarga, dan masyarakat 1 .
Tujuan  pendidikan  berusaha  membentuk  pribadi  berkualitas  baik  jasmani  dan rohani.Dengan  demikian  secara  konseptual  pendidikan  mempunyai  peran  strategis  dalam membentuk peserta didik menjadi manusia berkualitas, tidak saja berkualitas dalam aspek skill,  kognitif,  afektif,  tetapi  juga  aspek  spiritual.  Hal  ini  membuktikan  pendidikan mempunyai  andil  besar  dalam  mengarahkan  anak  didik  mengembangkan  diri  berdasarkan potensi  dan  bakatnya.  Melalui  pendidikan  anak  memungkinkan  menjadi  pribadi  soleh, pribadi berkualitas secara skill, kognitif dan spiritual.
Tetapi realitas di masyarakat membuktikan pendidikan belum mampu menghasilkan peserta  didik  berkualitas  secara  keseluruhan.  Kenyataan  ini  dapat  dicermati  dengan banyaknya  perilaku  tidak  terpuji  terjadi  di  masyarakat,  sebagai  contoh  merebaknya pengguna  narkoba,  penyalahgunaan  wewenang,  korupsi,  manipulasi,  perampokan, pembunuhan,  pelecehan  seksual,  pelanggaran  hak  azasi  manusia 2 ,  penganiayaan  terjadi
1 Ali Miftakhu Rosyad, “The IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM VALUES THROUGH LEARNING OF ISLAMIC RELIGION EDUCATION),” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.
2 Ibnu Rusydi, “FILSAFAT POLITIK ISLAM; Sebuah Pengantar,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 110–23.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
setiap  hari.  Realitas  ini  memunculkan  anggapan  bahwa  pendidikan  belum  mampu membentuk  anak  didik  berkepribadian  paripurna.  Anggapan  tersebut  menjadikan pendidikan diposisikan sebagai institusi yang dianggap gagal membentuk berakhlak mulia. Padahal  tujuan  pendidikan  di  antaranya  adalah  membentuk  pribadi  berwatak,  bermartabat beriman  dan  bertakwa  serta  berakhlak.  Dalam  tulisan  ini  tidak  bermaksud  untuk  mencari dan meneliti penyebab gagalnya pendidikan secara keseluruhan, tidak juga ditujukan untuk meneliti  aspek  penyebab  kegagalan,  atau  latar  belakang  kebijakan  pendidikan  sehingga pendidikan menjadi carut-marut.
Di  daerah  objek  wisata  dengan  keanekaragaman  sosial  budaya,  suku  dan  tingkat sisoal  patut  kita  telaah  lebih  mendalam  lagi  bagaimana  pendidikan  dapat  mempengaruhi akhlaq terhadap peserta didik.  Dengan kondisi banyaknya tempat hiburan, pendatang dari berbagai macam budaya dan tingkat sensitifitas masyarakat yang sangat rentan, bagaimana mensikapi hal tersebut sehingga kondisi pendidikan bisa berperan aktif membentuk akhlaq peserta  didik  daerah  tersebut 3 .  Hal  yang  menjadi  permasalahn  yang  ada  di  daerah  objek wisata adalah :
1. Ingin menonjolkan diri atau menunjukan keberanian
2. Kurangnya solidaritas membela teman
3. Mengikuti ajakan teman
4. Keinginan sensasi
5. Keinginan kebutuhan seks bebas
6. Mencari pengalaman atau keinginan untuk tahu
7. Usaha untuk mencapai keinginan tanpa menghiraukan kaidah agama
8. Keinginan poya-poya dan senang-senang
9. Kurangnya mempertahankan hak dan harga diri
10. Tidak bisa menahan emosi atau perasaan
11. Putus asa karena kegagalan-kegagalan yang dialami
12. Mencari  hiburan  karena  kurang  kasih  sayang  atau  keadaan  rumah  yang  tidak menyenangkan 4 .
Dari  perumpamaan  tersebut  memperjelas  dan  menguatkan  asumsi  bahwa  akhlak mulia  menempati  urutan  teratas  jika  dibandingkan  dengan  skill.  Di  manapun  tempatnya akhlak mulia mendapatkan tempat di hati masyarakat.Untuk itu perlu kiranya langkah dan terobosan  lebih  maju  untuk  mendidik  anak  didik  mempunyai  akhlak  mulia.  Perlu  adanya metode  yang  tepat  untuk  mendidik  anak  agar  berakhlak  mulia.  Metode  yang  dapat diandalkan  dan  mudah  di  lakukan.  Di  samping  itu  perlu  adanya  kesamaan  antara pendidikan  di  rumah,  sekolah  dan  lingkungan  masyarakat,  sehingga  dimungkinkan pendidikan jalan searah dalam mencapai tujuan.
Berdasarkan  alasan  tersebut  penulis  menganggap  bahwa  akhlak  merupakan  bagian terpenting dalam kehidupan ini.  Ada asumsi bahwa tanpa akhlak dunia akan hancur, dunia akan menjadi seperti neraka, dunia akan menjadi ladang pemuasan keinginan tak terkendali, baik  kendali  keagamaan,  adat  maupun  moral.      Mengatasi  hal  itu,  diperlukan  berbagai
3 Irwan Abdullah, “Dekonstruksi Komunitas: Dari Homogenitas Nilai Ke Diferensiasi Praktik Sosial,” Dalam Konstruksi Dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2006.
4 Kebudayaan Jawa Koentjaraningrat and P N Baiai Pustaka, “Jakarta, 1984.—,” Pengantar Antropologi, Aksara Baru, Jakarta , 1974.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
faktor  yang mampu mendukung terciptanya akhlak peserta didik  yang baik, salah satunya melalui pengaruh sosial budaya yang baik.  .

## Landasan Teori

## Sosial Budaya Masyarakat Daerah Objek Wisata
Budaya  atau  kebudayaan  berasal    dari  bahasa  Sansekerta  yaitu  buddhayah,  yang merupakan  bentuk  jamak  dari    buddhi  (budi  atau  akal)  diartikan  sebagai  hal-hal  yang berkaitan  dengan  budi  dan  akal  manusia.  Dalam  bahasa  Inggris,  kebudayaan  disebut culture,  yang  berasal  dari  kata  Latin    Colere,  yaitu  mengolah  atau  mengerjakan.  Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani.Kata  culture juga kadang diterjemahkan sebagai  "kultur"  dalam  bahasa  Indonesia 5 .  Menurut  Andreas  Eppink,  kebudayaan mengandung  keseluruhan  pengertian,  nilai,  norma,  ilmu  pengetahuan  serta  keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat. (http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya).
Menurut  “kebudayaan  merupakan  keseluruhan  yang  kompleks,  yang  di  dalamnya terkandung  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat,  dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat”. Dapat disimpulkan kebudayaan  adalah sesuatu yang akanmempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi  sistem  ide  atau  gagasan  yang  terdapat  dalam  pikiran  manusia,  sehingga  dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak 6 .
Bronislaw Malinowski (dalam Soekamto, 2002: 37) mengatakan ada 4 unsur pokok yang meliputi:
a. Sistem  norma  sosial  yang  memungkinkan  kerja  sama  antara  para  anggota masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan alam sekelilingnya
b. Organisasi ekonomi
c. Alat-alat  dan  lembaga-lembaga  atau  petugas-petugas  untuk  pendidikan  (keluarga adalah lembaga pendidikan utama)
d. Organisasi kekuatan (politik)
Menurut  J.J.  Hoenigman,  dalam    Koentjaraningrat 7 wujud  kebudayaan  dibedakan menjadi tiga :
a. Gagasan (Wujud Ideal) Wujud  ideal  kebudayaan  adalah  kebudayaan  yang  berbentuk  kumpulan  ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan, dan sebagainya yang sifatnya abstrak; tidak dapat diraba atau disentuh.
b. Aktivitas (Tindakan) Aktivitas  adalah  wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  tindakan  berpola  dari  manusia dalam masyarakat itu.Wujud ini sering pula disebut dengan sistem sosial.
c. Artefak (Karya)
5 Koentjaraningrat and Pustaka.
6 Nyoman Kutha Ratna, Sastra Dan Cultural Studies: Representasi Fiksi Dan Fakta (Pustaka Pelajar, 2007).
7 Koentjaraningrat and Pustaka, “Jakarta, 1984.—.”
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia  dalam masyarakat berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat, dan didokumentasikan.  Perubahan sosial budaya dapat  terjadi bila  sebuah  kebudayaan  melakukan  kontak  dengan  kebudayaan    asing.  Perubahan sosial  budaya  adalah  sebuah  gejala  berubahnya  struktur  sosial  dan  pola  budaya dalam suatu masyarakat.
Sosial  budaya  merupakan  konsep  untuk  menelaah  asumsi-asumsi  dasar  dalam kehidupan  masyarakat.  Pemberian  makna  konsep  sistem  sosial  budaya  dianggap  penting karena tidak hanya untuk menjelaskan apa yang dimaksud dengan sistem sosial budaya itu sendiri tetapi memberikan eksplanasi deskripsinhya melalui kenyataan di dalam kehidupan masyarakat.  Sistem  sosial  budaya  merupakan  pola-pola  keteraturan;  kesatuan  yang  terdiri dari  komponen  atau  elemen  yang  saling  berhubungan.Budaya  sangat  erat  hubungannya dengan  masyarakat.Segala  sesuatu  yang  terdapat  dalam  masyarakat  ditentukan  oleh kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  itu  sendiri.Jadi,  konsep  dalam  sistem  sosial budaya  dapat  dideskripsikan  sebagai  suatu  pemikiran  dan  ide  yang  berisikan  mengenai komponen-komponen pembentuk kebudayaan suatu masyarakat.
Budaya  berarti  cara  atau  sikap  hidup  manusia  dalam  hubungannya  secara  timbal  balik dengan  alam  dan  lingkungan  hidupnya  yang  didalamnya  tercakup  pula  segala  hasil  dari cipta,  rasa,  karsa,  dan  karya,  baik  yang  fisik  materiil  maupun  yang  psikologis,  idiil,  dan spiritual.    Kehidupan  masyarakat  dipandang  sebagai  suatu  sistem  atau  sistem  sosial,  yaitu suatu keseluruhan bagian atau unsur-unsur yang saling berhubungan dalam suatu kesatuan.
Alvin L. Bertrand, suatu sistem sosial terdapat :
a. Dua orang atau lebih
b. Terjadi interaksi antara mereka
c. Bertujuan
d. Memiliki struktur, harapan-harapan bersama yang didominasinya 8 .
Dalam sistem sosial pada umumnya terdapat proses yang saling mempengaruhi. Hal ini  disebabkan  karena  adanya  saling  keterkaitan  antara  satu  unsur  dengan  unsur  lainnya. Slamet  (1995:  23)  sistem  sosial  dipengaruhi  oleh  ekologi;  demografi;  kebudayaan; kepribadian; waktu, sejarah, dan latar belakang. Ciri utama sistem sosial menerima unsur- unsur  dari  luar  (terbuka).  Namun  juga  menimbulkan  terjalinnya    ikatanantar  unsur-unsur dengan unsur lainnya (internal) dan saling pertukaran antara sistem sosial itu sendiri dengan lingkungannya  (eksternal).  Proses-proses  dalam  sistem  sosial:    komunikasi,  memelihara tapal batas, penjalinan sistem, sosialisasi, pengawasan sosial, pelembagaan dan perubahan sosial.

## Implementasi Sistem Sosial Budaya Indonesia
Sistem  sosial  budaya  Indonesia  sebagai    totalitas  nilai,  tata  sosial,  dan  tata  laku manusia  Indonesia  harus  mampu  mewujudkan  pandangan  hidup  dan  falsafah  negara Pancasila ke dalam segala segi kehidupan berbangsa dan bernegara. Asas  yang melandasi pola  pikir,  pola  tindak,  fungsi,  struktur,  dan  proses  sistem  sosial  budaya  Indonesia  yang
8 Soerjono Soekanto, “Hubungan Hukum Adat Dengan Hukum Islam,” Jurnal Hukum & Pembangunan , 2017, https://doi.org/10.21143/jhp.vol17.no2.1300.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
diimplementasikan  haruslah  merupakan  perwujudan  nilai-nilai    Pancasila  dan  Undang- Undang  Dasar  1945,  transformasi  serta  pembinaan  sistem  social  budaya  harus  tetap berkepribadian Indonesia.
Masyarakat  Indonesia  adalah masyarakat majemuk,  yang hidup tersebar di seluruh tanah  air,  yang  memiliki  berbagai  macam  ragam    budaya.  Sehingga  menimbulkan keanekaragaman institusi dalam masyarakat.   Institusi adalah suatu konsep sosiologi  yang paling luas digunakan, walau memiliki pengertian yang berlainan
1) Digunakan untuk merujuk suatu badan, seperti universitas dan perkumpulan.
2) Organisasi  yang  khusus  atau  disebut  pula  institusi  total,  seperti  penjara  atau rumah sakit.
3) Suatu  pola  tingkah  laku  yang  telah  menjadi  biasa  atau  suatu  pola  relasi  sosial yang memiliki tujuan sosial tertentu.
Koentjaraningrat    mengemukakan bahwa institusi itu mengenai kelakuan berpola dari  manusia  dalam  kebudayaan  yang  terdiri  atas  tiga  wujud,  yaitu  :    wujud  idiil,  wujud kelakuan  dan  wujud  fisik  dari  kebudayaan  Koentjaraningrat 9 mengatakan,  bahwa  seluruh total  dari  kelakuan  manusia  yang  berpola  tertentu  bisa  diperinci  menurut  fungsi-fungsi khasnya  dalam  memenuhi    kebutuhan  hidup  manusia  dalam  bermasyarakat.    Maka  pola pikir,  pola  tindak  dan  fungsi  sistem  sosial  budaya  Indonesia  merupakan  institusi  sosial, yaitu  suatu  sistem  yang  menunjukkan  bahwa  peranan  sosial  dan  norma-norma  saling berkait, yang telah disusun guna memuaskan suatu kehendak atau fungsi sosial.
Kehidupan  pribadi  atau  keluarga,  bangsa  dan  negara  juga  bersifat  dinamis  sesuai dengan  jaman,  sehingga  waktu  sangat  penting  dalam  rangka  persatuan  dan  kesatuan, maupun keadilan sosial bagi seluruh rakyat. Aspek sosial budaya yang berkembang dalam masyarakat seperti di sebutkan di atas didukung oleh Al Quran Surat An-Nisa (4) ayat 59 sebagai berikut:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang  demikian  itu  lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (surat Al-Nisa' (4): 59). (Depag RI, 2004: 35)
Dalam  wacana  kebudayaan  dan  sosial,  sulit  untuk  mendefinisikan  dan    memberikan batasan  terhadap  budaya    lokal  atau  kearifan  lokal,  mengingat  ini  akan  terkait  teks  dan konteks,    namun  secara  etimologi  dan  keilmuan,  tampaknya  para  pakar  sudah  berupaya merumuskan  sebuah  definisi  terhadap      local  culture  atau      local  wisdom  ini.  Sebagai sebuah kajian, kemudian mempelajari dan mencoba mengaitkannya pada konteks yang ada.
Definisi  budaya  lokal  yang  pertama  saya  ambil  adalah  berdasarkan  visualisasi kebudayaan ditinjau dari sudut struktur dan tingkatannya. Berikut adalah penjelasannya;
1) Superculture ,  adalah  kebudayaan  yang  berlaku  bagi  seluruh  masyarakat.  Contoh: kebudayaan nasional;
2) Culture ,  lebih  khusus,  misalnya  berdasarkan  golongan  etnik,  profesi,  wilayah  atau daerah. Contoh : Budaya Sunda;
9 Koentjaraningrat and Pustaka, “Jakarta, 1984.—.”
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
3) Subculture ,  merupakan  kebudayaan  khusus  dalam  sebuah  culture,  namun kebudayaan  ini  tidaklah  bertentangan  dengan  kebudayaan  induknya.  Contoh: budaya gotong royong
4) Counter-culture ,  tingkatannya  sama  dengan  sub-culture  yaitu  merupakan  bagian turunan  dari  culture,  namun  counter-culture  ini  bertentangan  dengan  kebudayaan induknya.  Contoh  :  budaya  individualisme  Dilihat  dari  struktur  dan  tingkatannya budaya  lokal  berada  pada  tingat  culture.  Hal  ini  berdasarkan  sebuah  skema  sosial budaya  yang  ada  di    Indonesia    di  mana  terdiri  dari  masyarakat  yang  bersifat majemuk dalam struktur sosial, budaya (multikultural) maupun ekonomi.

## Daerah Objek Wisata
Suatu  tempat  atau  keadaan  alam    yang  sangat  menarik  pasti  sangat  dinikmati  oleh wisatawan  pada  umumnya.  Objek  wisata  yang  mempunyai  potensi  dan  daya  tarik  wisata yang  baik  harus  terus  dibangun  dan  dikembangkan,  sehinnga  mempunyai  daya  tarik  agar wisatawan  puas  akan  objek  wisata  yang  dikunjunginya.  Potensi  dan  daya    tarik  wisata  di dalam  objek  wisata  yang  berwujud  pada  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  adalah  keadaan alam, beserta flora dan faunanya. Daya tarik suatu objek wisata sebagai sumber daya wisata antara lain:
a. Daya tarik historis.
b. Lokasi  suatu  kawasan  objek  wisata  yang  memberikan  suatu  pemandangan  yang indah.
c. Perkembangan tehnik pengelolaan yang baik. Daya tarik suatu objek wisata yang memiliki potensi haruslah mempunyai suatau keanekaragaman sumber daya alam hayati dan dan ditunjang oleh keadaan lingkungannya.
Objek  wisata  atau  “ tourism  resources ”  adalah  segala  sesuatu  yang  ada  di  daerah tujuan  wisata  yang  merupakan  daya  tarik  agar  orang-orang  mau  datang  berkunjung  ke tempat  tersebut.  Salah  satu  unsur  yang  sangat    menentukan  berkembangnya  industri pariwisata  adalah  objek  wisata  dan  atraksi  wisata.  Secara  pintas  produk  wisata  dengan objek  wisata  serta  objek  wisata  seolah-olah  memiliki  pengertian  yang  sama,  namun sebenarnya memiliki perbedaan secara prinsipil. (Yoeti, 1996 : 172) menjelaskan bahwa di luar  negeri  terminolgi  objek  wisata  tidak  dikenal,  disana  hanya  mengenal  atraksi  wisata yang  mereka  sebut  dengan  nama  “tourist  attraction”  sedangkan  di  Negara  Indonesia keduanya  dikenal  dan  keduanya  memiliki  pengertian  masing-masing.  Adapun  pengertian objek  wisata  yaitu,  semua  hal  yang  menarik  untuk  dilihat  dan  dirasakan  oleh  wisatawan yang  disediakan  atau  bersumber  pada  alam  saja.  Sedangkan  pengertian  dari  pada  atraksi wisata  yaitu,  sesuatu  yang    menarik  untuk  dilihat,  dirasakan,  dinikmati  dan  dimiliki  oleh wisatawan,  yang  dibuat  oleh  manusia  dan  memerlukan  persiapan  terlebih  dahulu  sebelum diperlihatkan  kepada  wisatawan.  Mengenai  pengertian  objek  wisata,  kita  dapat  melihat beberapa sumber acuan antara lain:
a. Peraturan  Pemerintah  No.24/1979  menjelaskan  bahwa  objek  wisata  adalah: “perwujudan  dari  ciptaan  manusia,  tata  hidup,  seni  budaya  serta  sejarah  bangsa dan tempat keadaan alam yang mempunyai daya tarik untuk dikunjungi”.
b. SK.  MENPARPOSTEL  No.KM.  98  /  PW.102  /  MPPT-87  menjelaskan  bahwa objek  wisata  adalah:  “tempat  atau  keadaan  alam  yang  memiliki  sumber  daya
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
wisata  yang  dibangun  dan  dikembangkan  sehingga  mempunyai  daya  tarik  dan diusahakan sebagai tempat yang dikunjungi wisatawan”.
Dari uraian di atas maka dapat disimpulkan bahwa objek wisata dan atraksi wisata adalah sama, sedangkan menurut Oka A.Yoeti  dalam bukunya  yang berjudul  “Pengantar Ilmu  Pariwisata”  menjelaskan  bahwa  objek  wisata  dan  atraksi  wisata  memiliki  perbedaan yang  asasi.  Yang  dimaksud  objek  wisata  adalah:  “kita  dapat  mengatakan  sesuatu  sebagai objek  wisata  jika  kita  melihat  objek  itu  tidak  dipersiapkan  sebelumnya  dengan  kata  lain objek  tersebut  dapat  dikatakan  tanpa  bantuan  orang  lain”.  Dan  yang  dikatakan  atraksi wisata adalah: “atraksi itu merupakan sinonim dari pengertian entertainment yaitu sesuatu yang  dipersiapkan  terlebih  dahulu  agar  dapat  dilihat,  dinikmati  dengan  melibatkan  orang lain”.  Namun  pada    dasarnya  objek  wisata  dan  atraksi  wisata  adalah  segala  sesuatu  yang ada  di  daerah  tujuan  wisata  yang  merupakan  daya  tarik  agar  orang-orang  mau  datang berkunjung ke tempat itu. Suatu daerah untuk menjadi DTW  (Daerah Tujuan Wisata) yang baik  harus  dikembangkan  tiga  hal  agar    daerah  itu  menarik  untuk  dikunjungi  yaitu:  1. Adanya something to see Maksudnya adalah sesuatu yang menarik untuk dilihat 2. Adanya something to buy Maksudnya adalah sesuatu yang menarik dan khas untuk dibeli 3.Adanya something to do  Maksudnya adalah sesuatu  aktivitas  yang dapat dilakukan di tempat itu. Ketiga hal di atas merupakan unsur-unsur yang  kuat untuk daerah tujuan wisata sedangkan untuk  pengembangan  suatu  daerah  tujuan  wisata  harus  ada  beberapa  hal  yang  harus diperhatikan 10 , antara lain:
a. Harus  mampu  bersaing  dengan  objek  wisata  yang  ada  dan  serupa  dengan  objek wisata di tempat lain.
b. Harus  tetap,  tidak  berubah  dan  tidak  berpindah-pindah  kecuali  dibidang pembangunan dan pengembangan.
c. Dengan  sarana  pendukungnya,  objek  wisata  itu  harus  mempunyai  ciri-ciri  khas tersendiri.
d. Harus menarik dalam pengertian secra umum (bukan pengertian dari subjektif) dan sadar wisata masyarakat setempat.
e. Terdapat  fasilitas,  sarana  dan  prasarana,  amenitas  dan  eksesibilitas  serta  sadar wisata  masyarakatnya  yang  mampu  mendukung  objek  wisata  tersebut.  (Dalam Yoeti, 1996 : 178).

## Penetapan Lokasi Objek Wisata
Dalam  menetapkan  suatu  lokasi  objek  wisata  harus  benar-benar  diperhatikan tentang  karakteristik  alam  dan  juga  letak  lokasi  objek  wisata  yang  strategis,  karena  dapat mempengaruhi  minat  wisatawan  yang  akan  datang  nantinya.  Untuk  itu perencanaan harus sesuai  dengan  pembangunan  pariwisata  di  daerah,  sehingga  pengembangannya  dapat dilaksanakan  secara  optimal    sesuai  dengan  kondisi  kawasan  dan  tidak  mengganggu kegiatan komunitas di sekitar kawasan tersebut. Oleh karena itu pembangunan objek wisata perlu  dilakukan  di  tempat  yang  strategis,  yang  nantinya  dapat  menarik  minat  pengunjung terutama  bagi  objek  wisata  yang  berorientasi  menjual  suasana  objeknya  dan    produknya. Faktor yang menjadi pertimbangan objek wisata yaitu  mudah dijangkau dan dekat dengan kelompok  sasaran.  Pada  suatu  objek  wisata  penetapan  lokasi  merupakan  salah  satu
10 Winarno Herimanto, “Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar,” Jakarta: Bumi Aksara , 2008.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
pendukung  pariwisata  yang  nantinya  dapat  menentukan  seberapa    banyaknya  wisatawan yang akan datang bila ingin menetapkan suatu lokasi objek wisata yang ingin dibangun.
Landasan hukum dalam pengembangan objek wisata bertujuan untuk meningkatkan koordinasi  antara  keduanya  dan  dalam  rangka  memanfaatkan  potensi  objek  wisata.Suatu kegiatan  dalam  pengembangan  suatu  objek  wisata  perlu  adanya  hukum  yang  turut membantu  dan  mengikat  serta  menjaga  objek  wisata  dalam  upaya  perlindungan  terhadap pelestarian  dan  perawatan  objek  wisata.Secara  fungsional  perencanaan,  pemanfaatan, pembinaan, pengembangan kepariwisataan menjadi tugas dan tanggung jawab Departemen Pariwisata Pos dan Telekomunikasi. Untuk itu perlu adanya koordinasi antara departemen ini dengan pihak-pihak yang terkait dalam pengembangan objek wisata. Untuk itu landasan hukum  ini  sekaligus  sebagai  wadah  dan  payung  hukum  bagi  suatu  daerah  objek  wisata. Landasan  hukum  pengembangan  objek  wisata  berdasarkan  surat  keputusan  (SK)  bersama Menteri  Pariwisata  Pos  dan    Telekomunikasi  (Menparpostel)  dan  Menteri  Pertanian  No. KM  47/PW-89  dan  No.  204  /  KPTS  /  HK  /  050  /  4  1989.  Sebuah  lembaga  hukum mempunyai  kekuatan  untuk  dapat  mengikat  dan  melindungi  terhadap  pelestarian  dan pemanfaatan  alam  bagi  suatu  objek  wisata,  karena  landasan  hukum  ini  sangat  dijunjung tinggi  oleh  Negara  Indonesia  sebagai  negara  yang  berasaskan  hukum  maupun mengutamakan  hukum  yang  berlaku.Landasan  hukum  inilah  yang  menjadi  pedoman masyarakat Indonesia dalam kehidupan sehari-hari 11 .

## Tujuan dan Asas Pengembangan Objek Wisata
Tujuan  pengembangan  dari  objek  wisata  .(Tirtadinata  dan  Fachruddin,  1996  :  30) Adalah :
a. Meningkatkan nilai estetika dan keindahan alam
b. Meningkatkan pengembangan objek wisata
c. Memberikan nilai rekreasi
d. Meningkatkan kegiatan ilmiah dan pengembangan ilmu pengetahuan
e. Meningkatkan keuntungan.
Adapun dua keuntungan ekonomi yaitu:
a.  Keuntungan ekonomi bagi masyarakat daerah :
1) Membuka lapangan kerja baru bagi masyarakat pengangguran
2) Meningkatkan pendapatan masyarakat daerah
3) Meningkatkan popularitas daerah
4) Meningkatkan produksi 12
b.   Keuntungan ekonomi bagi objek wisata :
1) Meningkatkan pendapatan objek wisata tersebut
2) Meningkatkan gaji pegawai pengelola objek wisata
3) Meningkatkan sarana dan prasarana yang ada pada objek wisata
11 Lufaefi Lufaefi, “HARMONISM THE JURISPRUDENCE OF JA’FARI AND HANAFI: HISTORICAL STUDY AND BOTH LEGAL SOURCES (HARMONISME FIKIH JA’FARI DAN HANAFI: KAJIAN HISTORIS DAN SUMBER-SUMBER HUKUM KEDUANYA),” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2019): 235–46.
12 Herimanto, “Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar.”
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
4) Meningkatkan  sikap  kesediaan    dalam  berperan  serta  untuk  melestarikan  potensi daerah objek wisata dan lingkungan hidup serta manfaat yang diperoleh
5) Meningkatkan sikap, kreasi dan inovasi para pengusaha objek wisata
6) Serta meningkatkan mutu asesilitas dan bahan-bahan promosi dalam pengembangan suatu objek wisata.
Pengembangan objek wisata didasarkan atas asas sebagai berikut:
1) Asas  Pelestarian  Penyelenggaraan    program  sadar  wisata  terhadap  suatu    objek wisata  yang  hendak  dikembangkan  dan  diarahkan  bertujuan  untuk  meningkatkan kelestarian alam dan lingkungan objek wisata serta kesegaran udara di daerah objek wisata tersebut;
2) Asas  Manfaat  Penyelenggaraan  program  sadar  wisata  diarahkan  untuk  dapat memberikan  manfaat  dan  dampak  praktis  baik  ekonomi,  sosial,  budaya,  ilmu pengetahuan maupun lingkungan. (Tirtadinata dan Fachruddin, 1996: 32).
Salah satu kawasan pariwisata andalan Propinsi Jawa Barat yang memiliki prioritas untuk  dikembangkan  oleh  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  (Pemkab)  Ciamis  adalah  objek wisata Pangandaran. Terbukti dengan jumlah kunjungan rata-rata pertahun sekitar 1,5 juta kunjungan  wisatawan  nusantara  dan  sekitar  10  ribuan  wisatawan  mancanegara  (Tersedia: http://www.mediacenter.or.id).
Program  pengembangan  kepariwisataan  di  Kabupaten  Ciamis  termasuk  salah  satu program  pembangunan  daerah  dalam  bidang  ekonomi  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan pendapatan  daerah  dan  masyarakat,  mewujudkan  azas  pemerataan  dalam  pembangunan, penciptaan lapangan kerja, dan perluasan kesempatan  berusaha dalam upaya mewujudkan kesejahteraan sosial bagi seluruh rakyat.

## Hakikat Akhlak
Akhlak berasal dari kata “akhlak” yang merupakan jamak dari “khulqu” dari bahasa Arab  yang  artinya    perangai,  budi,  tabiat  dan  adab.  Akhlak  itu  terbagi  dua  yaitu  Akhlak yang  Mulia  atau  Akhlak  yang  Terpuji    (Al-Akhlakul  Mahmudah)  dan  akhlak  yang  buruk atau  akhlak  yang  tercela  (Al-Ahklakul  Mazmumah).  Akhlak  yang  mulia,  menurut  Imam Ghazali  ada  4  perkara;  yaitu  bijaksana,  memelihara  diri  dari  sesuatu  yang  tidak  baik, keberanian (menundukkan kekuatan hawa nafsu) dan bersifat adil. Jelasnya, ia merangkumi sifat-sifat  seperti  berbakti  pada  keluarga  dan  negara,  hidup  bermasyarakat  dan bersilaturahmi,  berani  mempertahankan  agama,  senantiasa  bersyukur  dan  berterima  kasih, sabar  dan  rida  dengan  kesengsaraan,  berbicara  benar  dan  sebagainya.  Masyarakat  dan bangsa  yang  memiliki  akhlak  mulia  adalah  penggerak  ke  arah  pembinaan  tamadun  dan kejayaan yang diridai oleh Allah SWT 13 .
Akhlak yang mulia yaitu akhlak yang diridai oleh Allah SWT, akhlak yang baik itu dapat  diwujudkan  dengan  mendekatkan  diri  kita  kepada  Allah  yaitu  dengan  mematuhi segala  perintahnya  dan  meninggalkan  semua  larangannya,  mengikuti  ajaran-ajaran  dari
13 Ali Miftakhu Rosyad et al., “SMP N2 Juntinyuat 2 Universitas Negeri Yogyakarta THE ACTUALIZATION OF CHARACTER EDUCATION BASED ON SCHOOL CULTURE IN SOCIAL STUDIES LEARNING IN JUNIOR HIGH SCHOOL,” Harmoni Sosial: Jurnal Pendidikan IPS 5, no. 1 (2018): 79–92, http://journal.uny.ac.id/index.php/hsjpi.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
sunah  Rasulullah,  mencegah  diri  kita  untuk  mendekati  yang  ma’ruf  dan    menjauhi  yang munkar, seperti firman Allah dalam surat (QS Al Qalam [68]: 4).
Artinya: “Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”.
Akhlak  yang  buruk  itu  berasal  dari  penyakit  hati  yang  keji  seperti  iri  hati,  ujub,  dengki, sombong,  nifaq  (munafik),  hasud,  suudzan  (berprasangka  buruk),  dan  penyakit-penyakit hati yang lainnya.
Artinya:    Barang  siapa  yang  berbuat  sesuai  dengan  hidayah  (Allah),  Maka Sesungguhnya  dia  berbuat  itu  untuk  (keselamatan)  dirinya  sendiri;  dan  barangsiapa yang  sesat  Maka  Sesungguhnya  dia  tersesat  bagi  (kerugian)  dirinya  sendiri.  dan seorang  yang  berdosa  tidak  dapat  memikul  dosa  orang  lain,  dan  kami  tidak  akan meng'azab  sebelum  kami  mengutus  seorang  rasul.  (QS  al-Isra  [17]:  15)  (Depag  RI, 2004: 144)
Akhlak  yaitu  suatu  keadaan  yang  melekat  pada  jiwa  manusia,  yang  daripadanya  lahir perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  tanpa  melalui  proses  pemikiran,  pertimbangan,  atau penelitian.  Jika  keadaan  tersebut  melahirkan  perbuatan  yang  baik  dan  terpuji  menurut pandangan  akal  dan  syara,  maka  disebut  akhlak  yang  baik.Sebaliknya,  jika  yang  timbul adalah  perbuatan  yang  tidak  baik,  maka  disebut  akhlak  yang  buruk.  Karena  akhlak merupakan suatu keadaan yang melekat di dalam jiwa, maka suatu perbuatan baru disebut akhlak  kalau  memenuhi  beberapa  syarat:    (1)  perbuatan  itu  dilakukan  secara  berulang- ulang.  Bila  dilakukan  sesekali  saja,  maka  tidak  dapat  disebut  akhlak;  (2)  perbuatan  itu timbul dengan  mudah tanpa dipikirkan atau diteliti lebih dulu sehingga  benar-benar telah menjadi suatu kebiasaan.
Akhlak  menempati  posisi  yang  sangat  penting  dalam  Islam,  sehingga  setiap  aspek dari  ajaran  agama  ini  selalu  berorientasi  pada  pembentukan  dan  pembinaan  akhlak  yang mulia,  yang  disebut  akhlaqul  karimah.    Akhlak  Nabi  SAW  disebut  dengan  akhlak  Islam, karena bersumber dari Al Quran dan Al Quran datang  dari Allah SWT. Karenanya, akhlak Islam berbeda dengan akhlak ciptaan manusia (wad’iyah).

## Ciri-Ciri Akhlak Islam
1. Ciri-ciri akhlak Islam adalah:
a. Kebaikannya bersifat mutlak ( al-khairiyyah almutlaqah ),
b. Menyeluruh  ( as-salahiyyah  al-’ammah ),  yaitu  kebaikan  yang  terkandung  di dalamnya  merupakan  kebaikan  untuk  seluruh  umat  manusia  di  segala  zaman  dan semua tempat,
c. Tetap, langgeng, dan mantap,
d. Merupakan  kewajiban  yang  harus  dipatuhi  ( al-ilzam  almustajab )  yaitu  kebaikan yang  terkandung  dalam  akhlak  Islam  merupakan  hukum  yang  harus  dilaksanakan sehingga ada sanksi hukum tertentu bagi orang yang tidak melaksanakannya, dan
e. Pengawasan yang menyeluruh ( ar-raqabah almuhitah ).
2. Karena akhlak al Quran bersumber dari Allah, maka pengaruhnya lebih kuat dari akhlak ciptaan  manusia.  Seseorang  tidak  akan  berani  melanggarnya,  dan  harus  bertobat  bagi yang  melakukannya.  Inilah  mengapa  disebut  agama  merupakan  pengawas  yang  kuat.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
Pengawas lainnya adalah hati nurani yang hidup didasarkan  pada agama dan akal sehat yang dibimbing oleh agama 14 .

## Kajian  Empiris  Pengaruh  Keragaman  Sosial  Budaya  Terhadap  Pembinaan  Akhlaq Peserta Didik
Budaya  atau  kebudayaan  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yaitu  buddhayah,  yang merupakan  bentuk  jamak  dari  buddhi  (budi  atau  akal)  diartikan  sebagai  hal-hal  yang berkaitan  dengan  budi  dan  akal  manusia.  Dalam  bahasa  Inggris,  kebudayaan  disebut culture,  yang  berasal  dari  kata  Latin  Colere,  yaitu  mengolah  atau  mengerjakan.Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani.Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia 15 .
Perubahan  sosial  budaya  dapat  terjadi  bila  sebuah  kebudayaan  melakukan  kontak dengan  kebudayaan  asing.  Perubahan  sosial  budaya  adalah  sebuah  gejala  berubahnya struktur    sosial  dan  pola  budaya  dalam  suatu  masyarakat.  Objek  wisata  atau  “tourism resources”  adalah  segala  sesuatu  yang  ada  di  daerah  tujuan  wisata  yang  merupakan  daya tarik  agar  orang-orang  mau  datang  berkunjung  ke  tempat  tersebut.Salah  satu  unsur  yang sangat  menentukan  berkembangnya  industri  pariwisata  adalah  objek  wisata  dan  atraksi wisata.
Secara  pintas  produk  wisata  dengan  objek  wisata  serta  objek  wisata  seolah-olah memiliki  pengertian  yang  sama,  namun  sebenarnya  memiliki  perbedaan  secara  prinsipil. (Yoeti,  1996  :  172).      Sesuai  dengan  hasil  kajian  yang  telah  dilakukan,  konsep  mengenai aspek-aspek  sosial  budaya  di  daerah  objek  wisata  dibedakan  pada  aspek-aspek  sosial  dan aspek-aspek budaya. Berkenaan dengan hal itu, konsep mengenai  aspek-aspek sosial yang dimaksud, antara lain: 1)  Interaksi sosial (Komunikasi Kontak sosial); 2) Sistem dan peran sosial  yang  meliputi  status  sosial,  pendidikan,  usia,  dan  jenis  kelaminnya;  dan  3)  Status sosial 16 .
Agak  berbeda  dengan    itu,    aspek-aspek  budaya    yang  diharapkan  ada  adalah  1) Adat-istiadat  atau  kebiasaan-kebiasaan  yang  berlaku  di  masyarakat;  2)  Sistem  nilai  yang berlaku  di  masyarakat;  3)  Sistem  religi  yang  dianut  masyarakat;  dan  4)  Mata  pencarian penduduk. Akhlak yaitu suatu keadaan yang melekat pada jiwa manusia, yang daripadanya lahir  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  tanpa  melalui  proses  pemikiran,  pertimbangan, atau penelitian.  Jika keadaan tersebut melahirkan perbuatan yang baik dan terpuji menurut pandangan  akal  dan  syara,  maka  disebut  akhlak  yang  baik.Sebaliknya,  jika  yang  timbul adalah perbuatan yang tidak baik, maka disebut akhlak yang buruk.
Adapun  faktor-faktor  yang  terbentuk  dari  akhlak  melalui  pendidikan  di  antaranya adalah  perilaku  atau  sikap,  kejujuran,  amanah,  disiplin,  etika,  dan  ketaatan.  Pengenalan keadaan sosial dan  budaya kepada peserta didik memungkinkan mereka untuk lebih  akrab dengan  lingkungan  kehidupan    peserta  didik.  Pengenalan  dan  pengembangan  lingkungan sosial budaya melalui pendidikan diarahkan untuk menunjang peningkatan kualitas sumber
14 Mamik Rosita, “Membentuk Karakter Siswa Melalui Metode Kisah Qurani,” Fitrah 2, no. 1 (2016): 70.
15 Asep Arsyul Munir, “AGAMA, POLITIK DAN FUNDAMENTALISME,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 149–69.
16 Soekanto, “Hubungan Hukum Adat Dengan Hukum Islam.”
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
daya  manusia,  yang  pada  akhirnya  dapat  meningkatkan  kompetensi  peserta  didik.  Di samping  itu  perlu  kesadaran  bersama  bahwa  peningkatan  mutu  pendidikan  merupakan komitmen untuk  meningkatkan mutu sumber daya manusia, baik sebagai pribadi maupun sebagai  makhluk  sosial.  Oleh  kerenanya  pendidikan  harus  dapat  mengembangkan  potensi peserta didik agar berani menghadapi problema yang dihadapi tanpa merasa tertekan, mau dan mampu, serta senang mengembangkan diri untuk menjadi manusia unggul.Pendidikan juga  diharapkan  mampu  mendorong  peserta  didik  untuk  memelihara  diri  sendiri,  serta menyadarkan  manusia  sebagai  hamba  Tuhan  YME,  dengan  menjalin  hubungan  dengan masyarakat, dan lingkungannya. Apa yang sudah dimiliki dan apa yang sudah diketahui itu adalah apa  yang terdapat pada lingkungan terdekat peserta didik terutama  yang  berkaitan dengan lingkungan kehidupannya.
Terintegrasinya  unsur  sosial  budaya  pada  masyarakat  dilandasi  kenyataan  bahwa dalam  pendidikan  tidak  hanya  mengejar  pengetahuan  semata  tetapi  juga  pada pengembangan keterampilan, sikap, dan nilai-nilai tertentu yang dapat direfleksikan dalam kehidupan  peserta  didik.    Sekolah  tempat  dilaksanakannya  pendidikan  merupakan  bagian dari  keutuhan  sebuah  sistem  pendidikan    yang  ada  di  masyarakat  perlu  didayagunakan. Oleh karena itu, kondisi sosial budaya di sekitar sekolah perlu memberikan wawasan yang luwes  pada  peserta  didik  mengenai  keterampilan-  keterampilan  tertentu  agar  memberikan peningkatan  akhlak  kepada  peserta  didik  dalam  perbuatan,  sikap  dan  tindakan  kehidupan sehari-hari.
Tiap-tiap perbuatan adalah jawaban yang tepat terhadap kesadaran akhlak, di mana manusia  melihat  atau  merasakan  diri  sendiri  berhadapan  dengan  baik  dan  buruk.  Akhlak yang    baik  mencakup  kesabaran  dalam  menghadapi  gangguan  orang  lain,  senantiasa berprasangka baik dan memuliakan orang lain serta masih banyak bentuk  akhlaqul karimah yang  lainnya.  Karena  itu  kepribadian  dan  pergaulan  peserta  didik  akan  dipengaruhi  oleh lingkungan sosial budaya masyarakat di tempat tinggal peserta didik dan di sekolah tempat pendidikan itu dilaksanakan.
Akhlak bersumber dari dalam diri  anak dan dapat juga berasal dari lingkungannya. Secara  umum  akhlak  bersumber  dari  dua  hal  tersebut  dapat  berbentuk  akhlak  baik  dan akhlak  buruk, tergantung pembiasaannya, kalau anak membiasakan perilaku buruk, maka akan  menjadi  akhlak  buruk  bagi  dirinya,  sebaliknya  anak  membiasakan    perbuatan  baik, maka  akan  menjadi  akhlak  baik  bagi  dirinya.  Penjelasan  tersebut  mengindikasikan  bahwa akhlak  dapat  dipelajari  dan  diinternalisasikan  dalam  diri  seseorang  melalui pendidikan.Dengan  adanya kemungkinan diinternalisasikan nilai-nilai akhlak ke diri anak, memungkinkan pendidik melakukan pembinaan akhlak 17 .
Alur pemikiran dalam makalah ini digambarkan pada paradigma sebagai berikut:
Akhlak Akhlak siswa
1. Akhlak kepada Allah,
2. Akhlak kepada sesama,
17 Ali Miftakhu Rosyad, “Al-Afkar, Journal for Islamic Studies URGENSI INOVASI PEMBELAJARAN DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM Al-Afkar, Journal for Islamic Studies THE URGENCY OF LEARNING INNOVATION ON ISLAMIC RELIGIOUS STUDY” 3, no. 1 (2019), https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......

## 3. Akhlak pada lingkungan 18 .

## Sosial Budaya Daerah Objek Wisata
1. Peralatan dan perlengkapan hidup (teknologi)
2. Sistem mata pencaharian hidup (ekonomi)
3. Sistem kekerabatan dan organisasi sosial
4. Bahasa
5. Kesenian
6. Sistem ilmu dan pengetahuan
7. Sistem kepercayaan (religi)
Faktor  lain  yang  mempengaruhi  terhadap  pembentukan  akhlak  bisa  dari  faktor  intern maupun  faktor  ekstern  peserta  didik.  Faktor  ekstern  tersebut  di  antaranya  faktor  ekonomi keluarga,  latar  belakang  pendidikan  orang  tua,  situasi  dan  kondisi  sekolah,  kompetensi guru. Sedangkan faktor intern yang berpengaruh pada pembentukan akhlak  peserta didik di antaranya  kompetensi    peserta  didik,  motivasi,  tingkat  kecerdasan,  keterampilan,  dan kemandirian belajar dan kinerja belajarnya.
Dalam  tahap  perkembangan  siswa,  akhlak  yang  sudah  dipahami  memerlukan adanya pengalaman-pengalaman lewat penerapan dalam berbagai keadaan dan kesempatan. Pengalaman  itu  akan  membawa  kepuasan  dan  kegembiraan  yang  berhasil  dicapai  dalam pergaulan  dari  reaksi  orang  yang  berhubungan  dengannya.  Semakin  banyak  pengalaman yang menyenangkan tersebut dan semakin diterimanya unsur  baru (akhlak) tersebut, maka semakin banyak pula dorongan untuk meningkatkan pengalaman yang telah berhasil itu. Di samping  itu  juga  akan  muncul  dorongan  untuk  mengamalkan  dan  menerapkan  berbagai macam  sikap  dan  perilaku  lainnya.  Akhirnya  terjadilah  penyatuan  (internalisasi)  perilaku atau akhlak ke dalam pribadi yang tidak dapat dipisahkan lagi.
Perilaku tersebut perlu  penerapan dalam kehidupan  sehari-hari. Penerapan akhlak mulia  bagi  pendidik  amat  penting  sebab  penampilan,  perkataan,  akhlak,  dan  segala  apa yang  terdapat  padanya  dilihat,  didengar,  dan  diketahui  oleh  peserta  didik.  Hal  ini  semua akan  mereka    serap  dan  tiru,  dan  lebih  jauh  akan  mempengaruhi  pembentukan  dan pembinaan  akhlak  mereka.    Tantangan  berat  dalam  pertumbuhan    akhlak  hanya  mungkin dihadapi  dengan  menampilkan  keterpaduan  dalam  proses  pembelajaran  dan  pengulangan contoh  baik  (uswah)  terus  menerus.    Globalisasi  membawa  perubahan  perilaku,  terutama terhadap  generasi  muda.  Jika  tidak  mempunyai  kekuatan    ilmu,  akidah  dan  budaya  luhur, akan    terancam  menjadi  generasi  buih,  sewaktu-waktu  terhempas  di  karang  dzurriyatan dhi’afan, menjadi “X-G” atau the loses generation .
Tatanan bermasyarakat tampil dengan berbagai kemelut.Terutama pada masyarakat yang tinggal di sekitar daerah wisata. Kedatangan para wisatawan dari dalam negeri bahkan dari  luar  negeri  tentu  akan  membawa  dampak  terhadap  pola  perilaku  dan  kehidupan masyarakat  setempat.  Akulturasi  budaya  akan  tejadi  lebih  cepat  dibandingkan  daerah lainnya.  Hal    ini  tentu  akan  menggeser  akhlak  dan  tanggung  jawab  moral  sosial    ke  arah tidak  acuh  (permisiveness).  Dan  bahkan,  terkesan  toleran  terhadap  perilaku westernisasi . Adalah  suatu  keniscayaan  belaka,    bahwa  masa  depan  sangat  banyak  ditentukan  oleh
18 Rosyad, “The IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM VALUES THROUGH LEARNING OF ISLAMIC RELIGION EDUCATION).”
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
kekuatan  budaya  yang  dominan.  Membentuk  generasi  penyumbang  dalam  bidang  pem kiran  ( aqliyah ),  ataupun  pembaharuan  ( inovator )  harus  menjadi  sasaran  perioritas. Keberhasilan  akan  selalu  ditentukan  oleh  adanya  keunggulan  pada  institusi  di  bidang pendidikan  yang  ditujukan  untuk  membentuk  generasi  yang  menguasai  pengetahuan dengan kemampuan dan pemahaman mengidentifikasi masalah yang dihadapi.
Oleh  karena  itu,  seyogianya  setiap  pendidik  menyadari  bahwa  peranan  dan pengaruhnya  terhadap  anak  didik  amat  penting.  Jika  pengaruh  yang  terjadi  adalah  yang tidak  baik,  maka  kerusakan  yang  terjadi  tidak  hanya  pada  anak  itu  saja,  melainkan mempengaruhi  anak  cucu  dan    keturunannya  serta  anak  didiknya  bila  kelak  ia  menjadi pendidik.    Setelah  pemahaman  dan  penghayatan  akhlak  mulia,  maka  selanjutnya  perlu usaha yang sungguh-sungguh untuk menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Hal  ini  disebabkan  perubahan  kepribadian  dan  masuknya  moralitas  ke  dalam konstruksi kepribadian tidak akan terjadi secara langsung pada perilaku dan sikap. Apabila seseorang telah memiliki kebiasaan tertentu dalam menghadapi sesuatu, maka perilaku atau tindakan  yang telah menjadi kebiasaan itu segera terjadi ketika seseorang menghadapi hal yang  sama.  Semua  proses  ini  yang  paling  strategis  adalah  memalui  pendidikan,  dalam konteks Indonesia adalah pendidikan nasional dan pendidikan Islam.
Pada  dasarnya  kebiasaan  itu  memudahkan  orang  hidup.Perkataan,  perbuatan, gerakan,  tangkah  laku  yang  telah  menjadi  kebiasaan  sering  kali  terjadi  tanpa  pikiran, seolah-olah  semua  itu  terjadi  secara  otomatis.Karena  itulah,  maka  moralitas  yang  belum menjadi kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari perlu diingat dan diusahakan penerapannya setiap  saat  agar  menjadi  kebiasaan.Menghentikan  kebiasaan  lama  dan  menggantinya dengan  kebiasaan  baru  memerlukan  pengorbanan  dan  usaha  karena  menumbuhkan kebiasaan baru itu membutuhkan pemikiran, kesadaran, dan kesengajaan 19 .
Di lain pihak kebiasaan  lama sering terjadi tanpa proses pengolahan dalam pikiran dan  mudah  menyelesaikan  masalah.  Oleh  karena  itu,  kemampuan  menerapkan  moralitas perlu  dibina  dan  diusahakan  dengan  sungguh-sungguh.Demikian  pula  halnya  dengan berbagai  kelakuan  yang  bertentangan  dengan  akhlak  mulia  dalam  kehidupan  pribadi, keluarga, masyarakat, maupun berbangsa.
Untuk  membantu  menghentikannya  dalam  Islam  secara  tegas  ada  hukum  dan ketentuan  yang  melarang  perbuatan  yang  tercela  (madzmumah)  dengan  hukum  haram. Orang tidak dengan sendirinya berhenti dari perbuatan salah atau dosa  yang telah terbiasa dilakukannya setelah memahami dan menghayati bahwa perbuatan tersebut dilarang Allah dan  diancam  dengan  siksaan  bagi  yang  melakukannya.  Upaya  penerapan  akhlak  mulia dalam  kehidupan  sehari-hari  seharusnya  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  proses pendidikan  nasional  dan  pendidikan  Islam  baik  dalam  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat. Dalam  keluarga  metode  yang  dapat  digunakan  adalah  peneladanan,  sebab  segala  aktivitas orang tua akan menjadi panutan bagi putera-puterinya.
Ketika  di  sekolah,  guru  di  samping  menyampaikan  pelajaran  dengan  metode ceramah atau tanya jawab, juga perlu memberikan teladan yang baik. Sedangkan di dalam masyarakat pendidikan akhlak ini dapat dilakukan dengan metode nasihat dan peneladanan, terutama dari para tokoh dan pemimpin masyarakat.  Pendidikan akhlak menduduki posisi
19 M Pd I Kambali, “RELEVANSI PEMIKIRAN SYEKH AL-ZARNUJI DALAM KONTEKS PEMBELAJARAN MODEREN,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 17–30.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......
yang sangat penting dalam percaturan pendidikan di Indonesia,  bahkan bukan hanya dalam aspek pendidikan saja, melainkan juga bidang kehidupan politik,  ekonomi, sosial budaya, dan ideologi. Arti penting dari pendidikan akhlak dapat dilihat dari hasil pendidikan  yang sampai saat ini berlangsung.
Maka,  strategi  pendidikan  mesti  mempunyai  utilitarian  ilmu  berasas  epistemologi Islam  yang  jelas.Sasarannya,  untuk  membentuk  generasi  yang  tumbuh  dengan  tasawwur ( world  view )  yang  integratik  dan  umatik  sifatnya.Artinya,  pendidikan  mengarah  kepada membentuk  generasi  yang  bermanfaat  untuk  semua,  terbuka  dan  transparan.  Generasi sedemikian  hanya    dapat  dikembangkan  melalui  pendidikan    akhlak,  budi  pekerti  dan penguasaan ilmu pengetahuan 20 .
Maka  akhlak  karimah  adalah  tujuan    sesungguhnya  dari  proses  pendidikan,  dan menjadi  wadah  diri  dalam  menerima  ilmu-ilmu  lainnya,  karena  pada  akhirnya  ilmu  yang benar,  akan  membimbing  umat  ke  arah  amal  karya,  kreasi,  inovasi,  motivasi  yang  baik (shaleh).  Dengan  demikian,  diyakini  bahwa  akhlak  adalah  jiwa  pendidikan,  inti  ajaran agama, buah dari keimanan.

## Simpulan
Berdasarkan pemaparan tersebut, maka kesimpulanya adalah sebagai berikut:
a. Sosial  budaya  daerah  objek  wisata      sangat  baik  dan  sangat  menentukan  terhadap perkembangan daerah.
b. Pembinaan  Akhlak  peserta  didik  harus  terus  dilakukan  oleh  berbagai  pihak sehingga    pengaruh  sosial  budaya  daerah  objek  wisata  terhadap  pembentukan akhlak peserta didik terjaga dengan baik.
c. Pembangunan  pariwisata  hendaknya  memperhatikan  analisis  dampak  lingkungan terutama yang berkaitan dengan nilai yang berkembang pada masyarakat setempat, sehingga  perkembangan  pariwisata  tidak  menimbulkan  atau  memicu  perubahan perilaku, sikap dan moral yang negatif pada masyarakat setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. “Dekonstruksi Komunitas: Dari Homogenitas Nilai Ke Diferensiasi Praktik  Sosial.” Dalam  Konstruksi  Dan  Reproduksi  Kebudayaan.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2006.
Azty,  Alnida,  Fitriah  Fitriah,  Lufita  Sari  Sitorus,  Muhammad  Sidik,  Muhammad Arizki, Mohd Najmi Adlani Siregar, Nur Aisyah Siregar, Rahayu Budianti, Sodri Sodri,  and  Ira  Suryani.  “Hubungan  Antara  Aqidah  Dan  Akhlak  Dalam  Islam.” Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) 1, no. 2 (2018): 122– 26.
Herimanto, Winarno. “Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar.” Jakarta: Bumi Aksara , 2008.
20 Alnida Azty et al., “Hubungan Antara Aqidah Dan Akhlak Dalam Islam,” Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) 1, no. 2 (2018): 122–26.
https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue
/view/4

## Raden Nurhayati
Pengaruh Keragaman Sosial Budaya......

## Kambali, M Pd I. “RELEVANSI PEMIKIRAN SYEKH AL-ZARNUJI DALAM KONTEKS
PEMBELAJARAN MODEREN.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 17–30.
Koentjaraningrat,  Kebudayaan  Jawa,  and  P  N  Baiai  Pustaka.  “Jakarta,  1984.—.”
Pengantar Antropologi, Aksara Baru, Jakarta , 1974.
Lufaefi,  Lufaefi.  “HARMONISM  THE  JURISPRUDENCE  OF  JA’FARI  AND  HANAFI: HISTORICAL  STUDY  AND  BOTH  LEGAL  SOURCES  (HARMONISME  FIKIH JA’FARI  DAN  HANAFI:  KAJIAN  HISTORIS  DAN  SUMBER-SUMBER  HUKUM KEDUANYA).” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2019): 235–46.
Miftakhu  Rosyad,  Ali,  Darmiyati  Zuchdi,  Kabupaten  Indramayu,  and  Jawa  Barat.
“SMP N2 Juntinyuat 2 Universitas Negeri Yogyakarta THE ACTUALIZATION OF CHARACTER  EDUCATION  BASED  ON  SCHOOL  CULTURE  IN  SOCIAL STUDIES  LEARNING  IN  JUNIOR  HIGH  SCHOOL.” Harmoni  Sosial:  Jurnal Pendidikan IPS 5, no. 1 (2018): 79–92. http://journal.uny.ac.id/index.php/hsjpi. Munir,  Asep  Arsyul.  “AGAMA,  POLITIK  DAN  FUNDAMENTALISME.” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 149–69. Ratna,  Nyoman  Kutha. Sastra  Dan  Cultural  Studies:  Representasi  Fiksi  Dan  Fakta . Pustaka Pelajar, 2007.
Rosita, Mamik. “Membentuk Karakter Siswa Melalui Metode Kisah Qurani.” Fitrah 2, no. 1 (2016): 70.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Al-Afkar,  Journal  for  Islamic  Studies  URGENSI  INOVASI PEMBELAJARAN  DALAM  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  Al-Afkar,  Journal  for Islamic  Studies  THE  URGENCY  OF  LEARNING  INNOVATION  ON  ISLAMIC RELIGIOUS STUDY” 3, no. 1 (2019). https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
———.  “The  IMPLEMENTASI  NILAI-NILAI  MULTIKULTURALISME  MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF MULTICULTURALISM  VALUES  THROUGH  LEARNING  OF  ISLAMIC RELIGION  EDUCATION).” Risâlah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 5,  no.  1 (2019): 1–18.
Rusydi,  Ibnu.  “FILSAFAT  POLITIK  ISLAM;  Sebuah  Pengantar.” Risâlah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 110–23.
Soekanto, Soerjono. “Hubungan Hukum Adat Dengan Hukum Islam.” Jurnal Hukum & Pembangunan , 2017. https://doi.org/10.21143/jhp.vol17.no2.1300.