Tasamuh: Jurnal Studi Islam
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e)
Volume 12, Nomor 1, April 2020, 47-68.
http://e-jurnal.iainsorong.ac.id/indeks.php/Tasamuh

## Tayangan Televisi; Akhlak dan Buruh Industri
(Sebuah Tantangan dan Peluang Dakwah
Islamiyah)
M. Syauki Ali 
Aktivis HAM
sauki@gmail.com
Abstract :  The  mass  media  that  develops  in  the  community  have  a  variety  of forms.  There  are  mass  media  in  the  form  of  audio  mass  media  (in  the  form  of sounds), visual mass media (in the form of images, both non-moving images and moving  images),  and  audio-visual  mass  media  (in  the  form  of  sounds  and images).  Nowadays,  the  mass  media  which  are  the  most  widely owned and used as  media  of  information,  entertainment,  education,  and  social  controlled  by  the public  are  mostly  mass  media  in  the  form  of  television.  This  media  (television) has  its  own  advantages  where  people  can  enjoy  objects  of  information  and communication  in  the  form  of  audio-visual  at  the  same  time.  The  existence  of mass media including television occupies a place that is urgent, because the mass media  in  addition  to  being  a  medium  of  communication  (channel  of communication) that  functions as a messenger and acts as a source of  messages (massage  resource).  Television  excels  in  building  attraction,  perception,  change and  imagination  in  constructing  reality.  Through  television,  people  can  choose various shows that are needed by them. These shows are news, entertainment, or educational  information  shows.  While  other  television  station  programs  offer  a very physical, materialistic luxury, Trans 7 offers a different alternative. The talk show  so-called  Empat  Mata,  which  has  now  changed  its  name  to  not  four  eyes, was delivered by the presenter, as well as comedian Tukul Arwana who presents contextually related to people’s interest that is effortlessly undertood, immidiately accepted,  and  non-complicated  interpretation  to  figure  out  its  purpose.  This paper  reviews  the  role  of  television  shows  on  morals  and  the  role  of  industrial workers in the world of intertiment.
Keyword : Effect of Impression of the Eyes, Morals and Industry.
 Aktifivis Ham Sekalipun Penulis

## Pendahuluan
Perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang semakin  pesat  saat  ini  telah  memberikan  kemudahan  kepada  manusia untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Kebutuhan  akan  informasi, hiburan,  pendidikan,  bahkan  kebutuhan  kontrol  sosial  seringkali diperoleh  manusia  melalui  kehadiran  teknologi  informasi  dan komunikasi.  Media  yang  menjembatani    kebutuhan    manusia    ini dalam  istilah  lain  dikenal  dengan istilah media massa. Media massa sendiri  memiliki  empat  fungsi  dalam  dan  bagi  kehidupan  manusia. Fungsi-fungsi  tersebut  adalah  fungsi  mendidik  ( educate ),    fungsi hiburan    ( entertainment ),    fungsi    informasi    ( inform ),    dan  fungsi kontrol    sosial    ( social    control ). 1 Keempat  fungsi    ini,    baik   secara masing-masing   maupun  bersamaan  senantiasa  ada dan  hadir  dalam setiap layanan media massa.
Tayangan  Empat  Mata  merupakan  tayangan  hiburan  yang menghadirkan  sosok  Tukul  yang  humoris  yang  berani  menertawakan bahkan  mengolok-olok  dirinya  sendiri.  Dengan  cara  itu  ia  mendapat keuntungan  materi.  Dengan  merendahkan  diri  dia  berkomunikasi dengan para selebritis ataupun tokoh masyarakat. Tukul
mempresentasikan  kehebatan  kultur  agraris  dihadapan  kultur  industri. Melalui  kecerdasannya  ia menjual kebodohannya kepada publik. Dari kacamata  psikologi  berhasil  memanfaatkan  kelemahan  menjadi kehebatannya,  biarpun  tampang ndeso tapi  bisa  berfikir  secara  cepat.
Sedangkan  dari  kacamata  budaya  Tukul  telah  mampu  mempengaruhi masyarakat melalui  ucapan-ucapan lucu  tapi  kasar  yang  dipengaruhi identitas  lokal  yang  cukup  kental. 2 Bahasa-bahasa  seperti katrok, ndeso,  tak  sobek-sobek,  puas-puas,  kutu  kupret dan  sederet  sumpah serapah lainnya telah membudaya di masyarakat.
Selain  memiliki  sisi  hiburan,  acara  Empat  Mata  juga menawarkan pesan-pesan dakwah, seperti bagaimana kita menghormati  dan  menghargai  tamu,  menyambung  tali  silaturahmi,
1 Onong  U  Effendi, Ilmu  Teori  dan  Filsafat  Komunikasi ( Bandung:  PT.  Cipta Aditya Bakti, 1990), 118-119.
2 http://suaramedeka.com:  07042007
menumbuhkan  motivasi  atau  semangat  hidup,  mengajak  kepada komunikan  untuk  berwawasan  yang  luas,  terutama  bagi  masyarakat Indonesia  di  tengah  krisis  multidimensi.  Salah  satu  contoh  tersebut adalah  terlihat  manakala  di  sela  acara talk  show ini  ada  sisipan motivasi  yang  sengaja  disuguhkan  untuk  menghibur  sekaligus mengajak  manusia  agar  tidak  putus  asa,  memandang  setiap  persoalan secara  proporsional,  tidak  mudah  marah,  tidak  berburuk  sangka  pada Allah dan berempati pada orang lain, terutama mereka  yang hidupnya kekurangan.  Kunci  menjadi  orang  sukses  tidaklah  mudah,  perlu ketekunan,  kesabaran, dan pembelajaran  yang butuh  waktu  selangkah demi  selangkah  tidak  seperti  membalikkan  telapak  tangan.  Dalam peribahasa  dikatakan  “ barang  siapa  yang  bersungguh-sungguh  maka berhasilah  dia .”
Pada  saat  ini, banyak  sekali  para Dai itu hanya  menyampaikan syiar  Islam  tetapi  belum  mengamalkan  ajaran  Islam  itu  sendiri,  akan tetapi  Tukul  lebih  mengutamakan  pengamalan,  yaitu  dalam  bentuk perbuatan  atau  dakwah haliyyah .  Dakwah bil  hal, yaitu  dakwah dengan  keteladanan,  dengan  perbuatan  nyata. 3 Dakwah  sendiri, menurut  Thoha  Yahya  Omar,  merupakan  seruan  untuk  mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah  Tuhan  untuk  kemaslahatan  dan  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat. 4 Demikian juga dalam penyampaian pesan agar dapat diterima oleh  umat  manusia  dengan  kemauan  dan  kesadaran  hatinya,  bukan dengan paksaan dan  ikut-ikutan  saja.  Oleh karena dakwah merupakan proses  untuk  mengajak  manusia  kepada  jalan  Allah  yang  identik dengan peribadatan,   maka  model  dakwah  tidak  hanya terpaku pada pemberian  materi  dakwah  secara  teoritis  semata,  namun  juga diperlukan  adanya  bukti  riil  tentang  apa  yang  telah  dilakukan  oleh para da’i dalam melaksanakan  dakwahnya.
Terlebih  lagi,  pada  saat  ini  banyak  sekali  permasalahan  yang dialami  oleh  manusia  yang  membutuhkan  penyelesaian  yang  tidak hanya  dalam  konteks  teoritis  saja.  Seperti  halnya  permasalahan
3 Siti Muriah, Metodologi Dakwah Kontemporer, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), 75.
4 Toha Yahya Omar, Islam dan Dakwah (Jakarta: Al Mawardi  Prima, 2004), 67.
perekonomian  dengan banyaknya pengangguran  akibat krisis moneter yang  membutuhkan  penyelesaian    praktis    dalam    hal    pembukaan peluang    kerja;    permasalahan  atau  krisis  moral  yang  memerlukan penyelesaian  dengan  kehadiran  sosok yang  mampu  menjadi  panutan dan tuntunan dan bukan menjadi tontonan.
Berbicara  masalah  yang  timbul  di  kalangan  masyarakat,  salah satu  permasalahan  yang  dapat  diamati  adalah  permasalahan  di  sekitar masyarakat buruh industri. Memang sekilas masyarakat buruh  industri sedikit  terlepas  dari  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  pekerjaan sebagaimana dialami oleh masyarakat penganggur. Namun jika ditilik, khususnya  pada  saat  ini,  masyarakat  buruh  industri  sarat  masalah. Berbagai  persoalan  yang  berkaitan  dengan  pekerjaan  yang  mereka lakukan timbul tenggelam dalam Kehidupan mereka. Beberapa contoh permasalahan tersebut  dapat  terlihat  dari  maraknya  aksi  buruh  yang menuntut  kelayakan  gaji,  kelayakan  jam  kerja,  hingga  persamaan menikmati libur pada hari libur nasional layaknya tenaga kerja lainnya (disaring  dari  berbagai  media  massa  periode  Oktober-Desember 2007).
Melihat  realitas  terkait  dengan  kehidupan  masyarakat  buruh industri,  dapat  diketahui  bahwasanya  masyarakat  buruh  industry memiliki  peluang  untuk  memiliki  karakter  pribadi  yang  berbudaya keras. Aturan-aturan perusahaan yang cenderung membela
kepentingan  pengusaha  dan  tidak  mempedulikan  hak-hak  buruh  serta tuntutan kebutuhan  ekonomi yang kian melambung merupakan sedikit faktor  yang  dapat  menyebabkan  terbentuknya  karakteristik  keras dalam  pribadi  buruh  industri.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  buruh industri  sangat  membutuhkan  sebuah  hiburan  yang  mampu  menjadi “penenang”  ketegangan  mereka.  Suguhan  tontonan  yang  tidak memerlukan  interpretasi  yang  rumit  sangat  digandrungi  oleh masyarakat  yang  memiliki  kesibukan  ekonomi  yang  tergolong  berat dan  berpeluang  menimbulkan  kestresan.  Sisi  hiburan  yang  dapat menjadi “obat”  atas  ketegangan   otak  yang  seringkali timbul akibat tekanan-tekanan dalam aktivitas kerja masyarakat.
Menurut  Donald.  K.  Robert  sebagaimana    dikutip  oleh  Sam Abede Pareno  dalam  bukunya Ilmu  Komunikasi menyatakan  bahwa
adanya  yang  beranggapan    efek    hanyalah    perubahan    perilaku manusia    setelah    diterpa  media  massa.  Dari  asumsi  ini  dapat diketahui bahwasanya  tayangan acara  empat  mata  memiliki pengaruh  antara  lain:  1)    Bentuk    tayangan    empat    mata    yang bersifat  ringan  dan  tidak  rumit,  2)  Bahasa  yang  digunakan  dalam tayangan  tersebut  juga  merupakan  bahasa  sehari-hari,  3)  Banyak mengandung joke (lelucon).  Oleh  karenanya,  menurut  penulis, tayangan  Empat  Mata  di  Trans  7  merupakan  tayangan  yang    sesuai dengan  kebutuhan    masyarakat    buruh  industri.    Kesesuaian  tersebut terletak  pada  adanya  sisi  hiburan  sekaligus  nilai-nilai  ajaran  agama dalam  tayangan  tersebut.  Sisi  hiburan  akan  menjadi  hiburan  bagi masyarakat  buruh  industri  dari  ketegangan  hidup  yang  dialaminya. Sedangkan  pada  sisi  nilai  ajaran  agama  akan  menjadi  masukan  atau bahkan  motivasi  bagi  buruh  industri  dalam  berkehidupan.  Sebab, sosok  Tukul  sendiri  memiliki  kedekatan  proses  kehidupan  dengan para  buruh  industri,    di  mana  Tukul  sebelu    sukses    seringkali mengalami    kesulitan-kesulitan  hidup  seperti  yang  dialami  oleh  para buruh industri, bahkan lebih. 5

## Menonton Tayangan Televisi
Kata  menonton  sama  artinya  dengan  nonton  yaitu  aktifitas untuk  melihat  suatu  pertunjukan  gambar  hidup.  Aktifitas  menonton juga  bisa  menentukan  hakekat  televisi  yang  bersifat  domestik  dan social  ditinjau  dari  segi  pengalaman  pemirsa.  Kris  Budiman mengatakan  menonton  televisi  adalah  suatu  tindakan  tertentu  dari adanya  alat    komunikasi,  yakni  berupa  televisi. 6 Menonton  televisi juga dapat diartikan aktifitas yang  tidak  hanya  menyorotkan mata  ke arah  layar  kaca  melainkan  penonton  yang  berfikir  aktif  untuk memilih,  memakai  dan  juga  menafsirkan  dari  tayangan-tayangan televisi  tersebut.  Dari  beberapa  uraian  di  atas,  aktifitas  menonton itu  mencakup tiga  unsur  yaitu:  penonton  (yang  melihat,  memahami,
5 http://suaramedeka.com:  07042007
6 Kris  Budiman, Menonton  Sebagai  Praktek  Konsumsi ,  ( Yogyakarta:  Galang Press, 2002), vi
dan  melakukan  tindakan),  tontonan  (yang  dilihat),  dan  efek  atau perubahan yang terjadi (oleh penonton).
Lebih  lanjut  menonton  televisi  menurut  Kris  Budiman 7 dapat dikategorikan  sebagai berikut:
1 Menonton  televisi  dapat  mempererat  atau  bisa  juga merenggangkan  jalinan  komunikasi  antar  pribadi  satu dengan  yang  lain.  Contoh  dari  salah    satu  tayangan televise yang  dapat mempererat seperti acara KDI  (Kontes
Dangdut    TPI),  di    mana  pesertanya  diambil  dari  berbagai daerah  di  Indonesia.  Sedangkan  munculnya  kerenggangan komunikasi  apabila  fanatik  atau  terlalu  mengagungkan kelompok sendiri. 2 Menonton televisi berarti mendapatkan beraneka pengalaman,  bersantai,    belajar,    bermain,  dan  sebagainya. Karena  pada  hakekatnya  televisi  adalah  media  untuk menghibur khalayak pemirsa.
3 Dengan  kehadiran  suaranya  sebagai  suara  latar,  tindakan menonton televisi adalah sebagai teman setia.
4 Menonton  televisi  sekaligus  sebagai  tindakan  mengelola kekuasaan.  Hal  ini  memonopoli  perangkat remote  control sesuai  selera  penonton  serta  pengguna  televisi  dalam mengawasi da’i mendisiplinkan  orang lain.
Dengan  sering  menonton  televisi secara sadar atau tidak sadar, seseorang  akan  mengalami  perubahan  gaya  hidupnya  dengan mengikuti  gaya  hidup  yang  ditawarkan  melalui  televisi.    Tiap    kali mempunyai  waktu   luang akan   langsung    merebahkan   diri   di  sofa dan    menekan,  tombol  televisi.  Dalam  banyak  keluarga  televisi dinyalakan  begitu  salah  satu  anggota  bangun  tidur  atau  memasuki rumah,  tidak  peduli  ada  yang  menonton  atau  tidak.  Televisi  nyaris seperti  radio,  peralatan  yang  memainkan  musik  sementara  anggota keluarga  keluar  masuk  ruangan.    Televisi  menyala  hari  demi  hari
7 Kris Budiman, Menonton  Sebagai  Praktek  Konsumsi, 130.
tanpa disadari). 8
Menonton  dalam  pelaksanaannya  dapat  diimplementasikan secara beragam serta  tujuan  dari  kegiatan  menontonpun tidak  sama. Ada beberapa faktor orang menonton televisi,  mulai dari tertarik tema yang  disajikan,   suka  dan  tertarik   dengan   pembawa   acara  ( host ), dan pengaruh  lingkungan  teman menganggap  kurang gaul alias kuper kalau tidak mengikuti acara yang mereka sukai. Orang menonton pada hakekatnya  digunakan    sebagai  alat  informasi,    kontrol  sosial,  dan alat  pemenuhan  kebutuhan.  Hal  ini  sesuai  dengan  fungsi  komunikasi massa bagi masyarakat yaitu: surveillance (pengawasan), interpretation (penafsiran), linkage (keterkaitan), transmission  of values (penyebaran  nilai),  dan entertainment (hiburan). 9 Televisi merupakan  bentuk  budaya,  sebuah  ekspresi  budaya  dan  sebuah medium dimana budaya dimediasi oleh khalayaknya. Ada bukti bahwa orang  yang  tidak  sekedar  duduk  dan  menonton,  mereka  melakukan segala sesuatu, mulai dari terpaku di depan televisi hingga berbincang tentang program saat menonton. 10
Berkenaan  dengan  jalannya  proses  penyampaian  isi  pesan media  televise  kepada  pemirsa,  maka  pesan  ini  juga  akan diinterpretasikan  secara  berbeda-beda  oleh  penerima.  Interpretasi orang  tersebut  merupakan  efek  komunikasi.  Adapun    efek    yang ditimbulkan  sehubungan  dengan  menonton    televisi  diantaranya:  efek yang ditimbulkan sehubungan  dengan  menonton  televisi  diantaranya efek yang selama ini telah sering dikemukakan  dalam berbagai usulan yaitu  pertama  efek-efek  perilaku  pemirsa  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung  atau  biasa  disebut  efek behaviour .  Kedua kemampuan seseorang   untuk  menyerap  dan  memahami   acar  yang ditayangkan  televisi  yang  melahirkan    pengetahuan    bagi  pemirsa atau  disebut  efek kognitif .  Ketiga  aspek  emosional  pemirsa  yang terwujud  dari  peniruan  motif,  dan  sikap  atau  disebut afektif .  Hal  ini
8 A.  Aziz  Alimul  Hidayat, Pengantar  Ilmu  Keperawatan  Anak ,  (Jakarta:  Salemba Medika, 2005), 95.
9 Elvinaro    dan    Erdiyana, Komunikasi    Massa    Suatu    Pengantar ,  ( Bandung: Rekatama  Media, 2004), 15-19.
10 Graeme Burton, Membincangkan Televisi (Bandung: Jalasutra, 2002), 61.
terjadi  karena  tingkat  pemahaman  dan  kebutuhan    pemirsa    terhadap isi  pesan  berkaitan    erat  dengan    motivasi,    status    sosial,    ekonomi, serta    situasi  dan    kondisi  pemirsa  pada  saat  menonton.  Hal  tersebut diperkuat dengan pendapat ahli komunikasi  bahwa perubahan perilaku yang  terjadi karena terpaan media massa disebabkan melalui frekuensi dan intensitas  kontaknya  terhadap  media (berapa lama  dan keseriusan mengkonsumsi media. 11

## Tayangan Televisi
Tayangan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah sesuatu  yang  ditayangkan  atau  dipertunjukkan. 12 Biasanya  istilah tayangan  berkaitan  dengan  televisi  atau  film  (media  massa  audio visual).  Media  televisi  pada  hakekatnya  merupakan  system komunikasi  yang  menggunakan  suatu  rangkaian  gambar  elektronik, yang  dipancarkansecara  cepat,  berurutan  dan  diiringi  unsur  audio. 13
Istilah televisi itu sendiri terdiri dari "tele" yang berarti jauh dan "visi" yang  berarti  penglihatan.   Sedangkan secara lebih jauh televisi siaran merupakan    media  dari  jaringan    dengan  ciri-ciri  yang  memiliki komunikasi   massa,  yaitu  berlangsung   satu  arah.  Dengan demikian televisi  merupakan  media  audio  visual  yang  disebut  juga  dengan media  pandang  dengar  atau  sambil  didengar  langsung  pula  dapat dilihat. 14 Televisi  memiliki  keunggulan  dalamhal  menampilkan gambar  yang  bergerak  ( motion  picture ),  sehingga  khalayak  pemirsa lebih  terlibat  secara  emosional  dibandingkan  ketika  mereka  melihat gambar  yang  tidak  bergerak.  Seperti  terpampang    di  koran  atau majalah.  Ilusi  gerakan  dalam  televisi  dihasilkan  melalui  penampilan tiga puluh gambar fragmen pada setiap detik. Melalui presistensi daya penglihatan  dan  kemampuan  otak  menahan  setiap  gambar  sampai
11 Redi Panuju, Sistem Komunikasi Indonesia (Jakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 127.
12 WJS  Poerwardaminto, Kamus    Umum    Bahasa    Indonesia ( Jakarta:    Balai Pustaka, 1985), 107.
13 Sutrisno Hadi, Analisis Regresi, (Yogyakarta:  Andi Offset. Handoko, 2001), 1 .
14 Kusnawan,  et.al., Komunikasi  Penyiaran  Islam ,  (Bandung:  merah  press,  2004),
74.
seterusnya.  Seseorang  tidak  akan  menyadari  kenyataan  bahwa matanya  secara  nyata  melihat  rangkaian  perubahan  demikian  cepat dari sejumlah besar  perbedaan  gambar-gambar   fragmen  terdiri  atas dua  ratus  lima puluh  ribu  titik-titik   gambar dengan kecemerlangan yang    bervariasi  seperti  melukis  diatas  layar. 15 Secara  universal disepakati  oleh  pakar  komunikasi  bahwa  televisi  berfungsi  dalam memfungsikan  informasi  (to inform ),  mendidik  ( to  educate ), menghibur  ( to entertain ), dan mempengaruhi  ( to influence )  (Ibrahim, 2004: 107). 16

## Peran Akhlak dalam Pendidikan
Secara  etimologi  akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab  yang merupakan bentuk  jamak   dari khuluq yang   berarti   budi   pekerti, perangai,  tingkah  laku  atau  tabiat. 17 Secara  terminologi  ada  beberapa definisi  tentang  akhlak:  Menurut  Imam  Al-Ghazali  akhlak  adalah suatu  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  daripadanya  timbul perbuatan-perbuatan  yang mudah dengan tidak memerlukan pemikiran  dan  pertimbangan  terlebih  dahulu. 18 Sedangkan  menurut Ahmad Amin 19 akhlak ialah kebiasaan  kehendak  artinya kehendak  itu apabila  membiasakan  sesuatu  maka  kebiasaan  itu  disebut  akhlak. Menurutnya  kehendak  adalah  ketentuan  dari  beberapa  keinginan manusia  setelah  bimbang,  sedang  kebiasaan  merupakan  perbuatan yang  diulang-ulang  sehingga  mudah  melakukannya.  Masing-masing dari  kehendak  dan  kebiasaan  ini  mempunyai    kekuatan,    dan gabungan  dari  dua  kekuatan    ini  menimbulkan  kekuatan  yang  lebih besar  yang  disebut  akhlak.  Dari  definisi  tersebut  diketahui  bahwa
15 Alimuddin Tuwu, Televisi dan Islam, (Yogyakarta:  Citra Media, 2007), 2.
16 Ibrahim  Bafadal, Dasar-dasar  Manajemen  dan  Supervisi  Taman  Kanak-kanak , (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2004), 107.
17 Zahrudin,      dan    Sinaga    Hasanuddin, Pengantar    Studi  Akhlak, ( Jakarta: Grafindo  Persada, 2004), 1.
18 Zuhri,  Thoha,  dan  Yahya, Metode  Pengajaran  Agama ,  ( Semarang:  Pustaka Pelajar, 1999), III.
19 Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak) , (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), 62.
akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam    dalam  jiwa  manusia    sehingga akan muncul    secara spontan  bilamana  diperlukan, tanpa memerlukan  pemikiran  atau  pertimbangan  lebih    dulu    yang    tidak memerlukan  dorongan  dari    luar.    Misalnya  seorang  anak  dari  kecil sudah  terbiasa  bekerja  keras  maka  ketika  besar  dia  sudah  terbiasa menerapkan  jiwa  kerja  keras  dalam  kehidupannya.  Ruang  lingkup akhlak  Islam  adalah  sama  dengan  ruang  lingkup  ajaran    Islam    itu sendiri,      khususnya      yang    berkaitan      dengan    pola  hubungan.
Adapun ruang lingkup akhlak yaitu:
1. Akhlak  kepada  Allah.  Akhlak  kepada  Allah  diartikan sebagai  sikap  atau  perbuatan  yang  seharusnya  dilakukan oleh  manusia  sebagai  makhluk  kepada  Tuhan    sebagai Khaliq , 20 sedangkan  titik  tolak  akhlak  kepada  Allah  adalah pengakuan  dan  kesadaran  bahwa  tiada  Tuhan  melainkan Allah.  Diantara  nilai-nilai  akhlak  manusia  kepada  Allah yaitu: iman, ikhlas, tawakkal, syukur, sabar dan sebagainya.
2. Akhlak  terhadap  sesama  manusia.  Akhlak  terhadap  sesama manusia  ini  dapat  mencakup  akhlak  kepada  Rasulullah, akhlak  terhadap  keluarga  dan  akhlak  terhadap  sesama  atau orang lain.
Terhadap  Rasulullah  hendaknya  kita  mengikuti  sunnahnya baik  dalam  ibadah  maupun  mencontoh  akhlak-akhlaknya,  pergaulan antar kerabat  adalah tidak   jauh berbeda  dengan  ketentuan   kepada orang  tua,  menghormati  dan saling   menyayangi.   Sedangkan akhlak kepada  orang  lain  adab  sopan  santun  dalam  bergaul,  yaitu  saling mengucapkan  salam  bila  bertemu,  tidak  sombong,  saling  menolong, mengucapkan  perkataan  yang  baik,  dermawan,  baik  sangka  dan sebagainya.  Seperti  dalam  hadits  Nabi  menjelaskan  bahwa    sebaik- baik    orang    Islam    adalah  siap  akhlaknya  dan  mulia  sifat-sifatnya. Rasul bersabda:
ﻥﺇ :ﻝﻮﻘﻳ ﻥﺎﻛ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﹼ ﻥﺃ ﻭﺮﻤﻋ ﷲﺍ ﺪﺒﻋ ﻦﻋ.ﺎﻘﻠﺧ ﻢﻜﻨﺴﺣﺃ
ﻢﻛ ﲑ ﺧ ﻦﻣ ﻥﺇ ﺔﻳﺍﻭﺭ ﰱ ﻭ (ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ).ﺎﻗﻼﺧﺃ ﻢﻜﻨﺴﺣﺃ ﻢﻛﺭﺎﻴﺧ
20 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Grafindo Persada, 2002), 147.
Artinya :
Dari  Abidillah  bin  Amrin,  bahwa  sesungguhnya  Rasulullah SAW  bersabda:  sesungguhnya  orang-orang  yang  paling  baik diantara  kamu  adalah  yang  paling  baik  akhlaknya.  Di  dalam suatu  riwayat  sesungguhnya  diantara  kamu  yang  paling  baik ialah yang paling baik akhlaknya (H.R. Bukhari).
Manusia  merupakan  bagian  dari  masyarakat  tempat  ia  hidup. Ini  menunjukkan  bahwa  interaksi  dengan  orang  lain  merupakan tuntunan  dalam  syariat  Islam  dan  Allah  menjanjikan  pahala  bagi orang-orang  yang  berinteraksi  dengan  masyarakat  sekitarnya  dengan baik. Lebih dari itu berinteraksi dengan masyarakat sekitar berdasarkan tuntunan  syara  akan  memberikan manfaat  dalam kehidupan  di dunia dan  akhirat,  baik  bagi  individu  maupun  masyarakat  umum. 21 Di samping itu, yang dimaksud lingkungan di sini  adalah  segala  sesuatu yang  berada  disekitar  manusia  baik  itu  binatang,  tumbuh-tumbuhan maupun  benda-benda  tak  bernyawa. Akhlak  mahmudah, yaitu  akhlak yang  baik  dan  benar  menurut  Islam.  Sedangkan Akhlak  madzmudah, yaitu  akhlak  yang  jelek  atau  tidak  benar  menurut  Islam. 22 Berbagai ragam  cara  dilakukan  oleh  masyarakat  untuk  mengekspresikan  segala tindakan  dan  perbuatan  yang  memiliki  corak  berbeda  antara  satu dengan  yang  lainnya,  pada  dasarnya    merupakan  akibat  adanya pengaruh dari dalam diri manusia (insting) dan motivasi yang disuplai dari luar.

## Faktor yang mempengaruhi  akhlak
1 Insting (naluri)
Insting  merupakan  seperangkat  tabiat  yang  dibawa  manusia sejak lahir. Insting berfungsi sebagai motivator penggerak yang mendorong  lahirnya  tingkah  laku,  misalnya  Naluri  bertuhan, naluri  berjodoh,  naluri  keibu-bapakkan,  naluri  berjuang,  naluri
21 Ali Abdul Halim Mahmud, Akhlak Mulia , (Jakarta: Gema Insani, 1995), 103.
22 Abdullah  Yatimin, Studi    Akhlak    dalam    Perspektif    Al    Qur’an ,  (  Jakarta: Amzah, 2007), 12.
meniru dan naluri bergaul dan sebagainya.
2 Adat (kebiasaan)
Adat  atau  kebiasaan  adalah  tindakan  dan  perbuatan  seseorang yang  dilakukan  secara  berulang-ulang  dalam  bentuk  yang sama,  sehingga  menjadi  kebiasaan,  misalnya  berpakaian, makan,  tidur  dan  sebagainya.  Perbuatan  yang  sudah  menjadi adat  kebiasaan  tidak  cukup  diulang-ulang  saja  tetapi  harus disertai  kesukaan  dan  kecenderungan  hati  yang  diiringi perbuatan.  Jika  suatu  kebiasaan  telah  terbentuk,  maka  ia  akan mempunyai  ketentuan  sifat,  yaitu  mudah  diperbuat  serta menghemat  waktu  dan  perhatian,  misalnya  ketika  seseorang sedang menonton televisi dia menyukai acara  itu. Sehingga dia akan  mengikuti  acara  tersebut  (secara  berulang-ulang), akhirnya ia terpengaruh untuk  menonton dan meniru apa  yang ditayangkan oleh TV tersebut.
3 Keturunan  ( wirotsah ).
Keturunan (faktor genetik) secara langsung atau tidak langsung sangat  mempengaruhi pembentukan sikap  dan  watak
seseorang.  Sifat-sifat  azasi  anak  merupakan  pantulan  sifat- sifat azasi  orang  tuanya.  Kadang-kadang  anak  itu  menyamai sebagian besar dari salah satu  sifat orang   tuanya.   Sifat yang diturunkan  orang  tua  terhadap  anaknya  itu  bukan  sifat  yang dimiliki  yang  tumbuh  matang  karena  pengaruh  lingkungan adat dan pendidikan, melainkan  sifat bawaan  sejak lahir, sifat- sifat  tersebut bisa berupa sifat jasmaniah  dan rohaniah  (seperti kesabaran, kecerdasan, keuletan, dan lain-lain).

## Buruh Industri
Ditinjau  dari  konteks  ilmu  sosiologi,  kumpulan  dari  buruh industri dapat dikatakan sebagai masyarakat buruh industri. Pengertian masyarakat  adalah  golongan  besar  atau  kecil  terdiri  dari  beberapa manusia,  yang  dengan  atau  karena  sendirinya  bertalian  secara
golongan  dan  pengaruh  mempengaruhi  satu  sama  lain. 23 Sehingga masyarakat  buruh  industri  dapat  diartikan  sebagai  sekumpulan golongan  besar  atau  kecil  dari  manusia  yang  memiliki  pekerjaan sebagai  buruh  di  bidang  perindustrian  yang  mana  satu  dengan  yang lainnya  memiliki  hubungan  dan  saling  pengaruh  mempengaruhi. Ditinjau  dari  hubungan  yang  terjadi  di  antara  para  buruh  dalam lingkup  sosial,  masyarakat  buruh  industri  termasuk  tipe  kelompok masyarakat sekunder  ( secondary  group ),  yakni kelompok-kelompok yang besar yang terdiri dari banyak orang di mana hubungan di antara mereka   tidak   harus   didasari   saling   mengenal   secara pribadi   dan sifatnya  tidak  selalu  langgeng. 24 Hal  ini  bisa terjadi karena di antara para  buruh,  umumnya  hubungan  terjalin  karena  adanya    persamaan lokasi  kerja, persamaan   lokasi  bermukim,   dan perasaan  persamaan nasib sesama buruh.
Buruh industri  sendiri  adalah  tenaga  kerja  yang bekerja pada orang lain dengan mendapatkan  upah. Adapun dalam Undang-Undang Nomor 22  Tahun l957 tentang Penyelesaian Perselisihan  Perburuhan dalam  pasal  1  ayat  1  bagian  (a)  dinyatakan bahwa:  yang dimaksud buruh ialah  orang  yang berada  dalam usia kerja. 25 Istilah   buruh   dari waktu    ke    waktu    berubah    meskipun    pada  hakekat  pekerjaannya sama  yakni  orang  yang  bekerja  pada  orang  lain  untuk  mendapatkan upah.  Rezim  orde  baru  walaupun  melakukan  perubahan  dan penggantian  istilah,  menyadari  istilah  buruh  atau  majikan  sebenarnya merupakan  istilah  teknis  biasa  saja,  yaitu  tenaga kerja  yang  bekerja pada  orang  lain  dengan  mendapatkan    upah.  Tapi  penggunaan istilah-istilah  yang sangat populer  di masa orde lama itu harus diganti karena  pertimbangan  politis,  dengan  mengganti  istilah  buruh  dengan istilah  pekerja  yang  diikuti  dengan  penghapusan  hari  buruh  diganti dengan  hari pekerja. Komunitas  masyarakat di sini adalah masyarakat yang  homogen  yang  bekerja  sebagai  buruh  baik  itu  laki-laki  maupun
23 Hassan Shadily , Sosiologi untuk Masyarakat Indonesia , (Jakarta: PT Rineka. Cipta, 1993), 47.
24 Soerjono Soekanto, Sosiologi  Suatu Pengantar ,  ( Jakarta:  Rajawali, 1982), 126.
25 Sudjana  Eggi, Buruh    Menggugat  Perspektif ,  (Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan, 2003), 6-7.
perempuan  dan  masih  dalam  usia  produktif      kerja.  Tidak  dapat disangkal  lagi  bahwa    manusia  mempunyai    naluri    untuk mempertahankan  hidup untuk memenuhi kebutuhannya.
Membicarakan  sejarah  hubungan  perburuhan  di  Indonesia menurut  Zaenal  Asikin, 26 maka  hubungan  perburuhan akan  dibagi dalam    dua    bagian    yaitu    zaman    penjajahan  dan  zaman  setelah kemerdekaan.  Riwayat  hukum  perburuhan  pada  zaman  penjajahan dalam  berbagai  literatur  selalu  dimulai  dengan  zaman  perbudakan, zaman rodi kerja paksa, zaman poenale sanctie, dan zaman penjajahan Jepang  Pada  zaman  ini  orang  yang  melakukan  pekerjaan  pada  orang lain,  yaitu  para  budak,  tidak  mempunyai   hak  apapun, para budak mempunyai  kewajiban  untuk  melakukan  segala  pekerjaan  dan melakukan  segala  perintah  tanpa  sekalipun  boleh  menentangnya. Sedangkan  majikan  sebagai  pihak  yang  berkuasa  mempunyai  hak penuh, bukan saja terhadap perekonomian, namun juga terhadap hidup matinya  para  budak  majikan  yang  berhak  mengaturnya.  Zaman rodi/kerja  paksa  ini  mulai  terjadi  bersamaan  dengan  zaman perbudakan,  dan  resminya  berakhir  (untuk  Jawa  dan  Madura) tanggal  1  Februari  1983.  Rodi  atau  kerja  paksa  pada  mulanya merupakan  pekerjaan  gotong  royong  oleh  semua  penduduk  suatu desa/anggota  suku  tertentu  untuk  kepentingan  desa  atau  suku tersebut,  dimanfaatkan  oleh  penjajah    menjadi  suatu  kerja      paksa untuk  kepentingan  pemerintah    Hindia  Belanda  beserta  pembesar- pembesarnya.  Zaman  perkembangan   lebih    lanjut   dari zaman   kerja rodi.  Pada  zaman  ini  nasib  para  buruh  sudah  lebih  baik  bila dibandingkan  dengan  zaman  perbudakan  dan  zaman  rodi  karena kedudukan    buruh  sudah    diakui  sebagai  tenaga    kerja  yang  berhak menerima upah (meskipun masih dalam taraf yang minim).
Zaman   ini  dikenal semacam   kerja  paksa   sejenis   rodi  yang disebut    dengan romusha .  Kerja  paksa  yang  dilakukan  diluar  batas kemanusiaan,  hanya  mementingkan  pemerasan  tenaga  kerja,  tanpa memperhatikan  keadaan  tenaga  kerjanya. Romusha ini  sistem  kerja
26 Zainal  Asikin, Dasar-dasar  Hukum  Perburuhan ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2004), 10-25.
yang  dilakukan  terus  menerus,  tanpa  upah,  makanan  yang  diberikan kepada  buruh pun sangat  kurang sehingga  tidak jarang banyak tenaga kerja  yang  mati  kelaparan  atau  dibunuh.  Pada  awal  kemerdekaan bangsa  Indonesia,  keadaan  buruh  tidaklah    berarti    karena    orientasi atau  pemikiran  pemerintah  dan  rakyat  Indonesia  pada  waktu  itu ditujukan  untuk  mempertahankan  kemerdekaan  Negara  yang  ingin direbut  kembali  oleh  pemerintah  Belanda.  Baru  kemudian  setelah Indonesia  mempertahankan  kedaulatannya  tahun  1948  terlihat keadaan  yang  berubah  dalam  hubungan  perburuhan.  Hal  ini  terlihat pada  usaha  pemerintah  yang  mulai  memperhatikan  tentang  nasib buruh dengan dikeluarkannya berbagai peraturan perundangan.

## Faktor-Faktor Intern dan Ekstern
Bagi  tenaga  kerja  ada  pengaruh  yang  dapat  mempengaruhi karir  sebelum  ataupun  sesudah  masuk  dalam  sebuah  perusahaan. Faktor-faktor  yang  mempengaruhi    psikis  seorang  buruh  industri atau  seorang  pekerja  di  sebuah  perusahaan    bisa  dari  dalam  atau dari  luar  perusahaan. 27 Beberapa  faktor  penting  dari  luar  perusahaan yang  bisa  mempengaruhi  karir  seorang  pekerja  dalam  sebuah perusahaan antara lain:
1. Faktor Pendidikan.
Pengaruh  pendidikan  merupakan  pengaruh  langsung  yang dengan  cepat  dapat  merupakan  cara-cara  berpikir  seseorang, dengan  pemahaman  ilmu  pengetahuan  seseorang  dapat bersikap  simpatik  dan  berpandangan  luas.  Betapa  pentingnya factor  pengaruh  pendidikan  pada  tenaga  kerja,  dapat  dilihat maju mundurnya kehidupan di dalam perusahaan.
2. Pengalaman  Kerja
Pengalaman kerja merupakan pengalaman dalam praktek usaha nyata  seseorang    dalam  praktek  usaha  nyata  seseorang    dan merupakan kebutuhan pokok akan kepentingan  diri.
3. Lingkungan  Budaya Disadari atau  tidak  sikap  seseorang sedikit  banyak
27 Artoyo, Tenaga Kerja Perusahaan, ( Jakarta: Balai Pustaka, 1986), 19-23.
dilatarbelakangi oleh berbagai pengaruh budaya lingkungannya, yakni  kebiasaan-kebiasaan laku  dan  kebiasaan- kebiasaan    berfikir  dalam  keluarga  atau  masyarakat  tempat  ia dibesarkan.
Dalam  suatu    perusahaan    masih    terdapat    banyak tenaga kerja yang berasal dan mempunyai  lingkungan  berbeda. Proses  penyatuan  kelompok  mempengaruhi  sikap  perilaku karena latar belakang budaya  yang  berbeda itu  sedikit banyak memang    akan  mempunyai  pengaruh  penghambatan  di  dalam berkomunikasi.
4. Pengaruh Kesehatan
Bagi  seseorang  yang  karena  tingkat  kesehatan,  terutama keadaan  gizi  yang  rendah  dapat  berakibat  pada  daya  kerja yang  melemah.  Faktor  dari  dalam  perusahaan  yang  dapat mempengaruhi  psikis buruh industri yaitu sebagai berikut:
a. Peraturan  Perusahaan.  Peraturan  perusahaan  yang  baik dibuat  dengan  memperhatikan  kemampuan  dan  aspirasi tenaga    kerjanya.  Seseorang  akan  bekerja  atas  dasar penerapan  peraturan  yang  baik,  akan  membuahkan  sikap kerja  yang  baik  pula.  Tidak  terlalu  menekan  buruh  untuk memenuhi  tuntutan-tuntutan  atasannya,  sehingga  memicu stress buruh tersebut.
b. Kepemimpinan.  Kebijakan  pimpinan  perusahaan  dalam berbagai  hal  mengenai  pengaturan  perusahaan  akan mempunyai  pengaruh  bagi  perilaku  tenaga  kerja,  baik  di masa sekarang maupun di masa mendatang.
c. Lingkungan  Kerja.  Lingkungan  kerja  juga  mempunyai pengaruh  langsung  dengan  kegiatan  sehari-hari  tenaga kerja,  karena  dari  tempat  dan pelayanan inilah diharapkan dapat  menunjang semangat kerja  yang  senantiasa
diperlukan.
d. Pergaulan  Sesama  Tenaga  Kerja.  Pergaulan  sehari-hari yang  berlangsung  dengan  para  kawan  sekerja,  jelas membawa  pengaruh  baik  maupun  buruk.  Pengaruh  baik apabila menemukan teman berakhlak baik dan  menemukan
kecocokan  sehingga  suatu  kegairahan  dalam  bekerja tetap  tinggi. Sebaliknya dalam pergaula harian menemukan teman  yang  kurang  baik  maka  akan  mempengaruhi  dalam pergaulan  sehingga sikap lesu dan menjemukan  akan dapat mempengaruhi jalannya pekerjaan.

## Menonton Tayangan Televisi  terhadap   Akhlak  Masyarakat
Pengaruh  acara  televise  sampai  saat  ini  masih  terbilang  kuat dibandingkan  dengan  radio  dan  surat  kabar.  Hal  ini  terjadi  karena kekuatan  audio  visual  televisi  yang  menyentuh  segi-segi  kejiwaan audien  (khalayak).  Kehadiran  televisi  menembus  ruang  dan  jarak secara  geografis.  Mengenai  pengaruh  disini  lebih  ditekankan  pada media  sehingga  media  memang  membutuhkan  khalayak.  Khalayak yang  digambarkan  dalam  kerangka  landasan  teoritik  yakni  model hypodermic  neadle  theory (teori  jarum  suntik)  atau bullet  theory (teori    peluru).  Dasar  pemikiran  yang  melatarbelakangi  model    ini adalah    keyakinan    bahwa    khalayak    itu    bersikap    pasif    terhadap berbagai  macam  informasi  yang  disebarkan  melalui  media  massa, sebaliknya  media  aktif  untuk  mempengaruhi  audien.  Akibatnya, berbagai  informasi  yang  datang  dari  media  kepada  khalayak,  akan selalu mengenai audien. Jika sebutir peluru dikeluarkan dari  katupnya, akan  selalu  menemukan  sasaran.  Dan  sasaran  yang  dimaksud  dalam teori peluru  tak lain  adalah  khalayak. 28
Teori  ini  disamping  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  kuat juga  mengasumsikan  bahwa  para  pengelola  media  dianggap  sebagai orang   yang lebih pintar dari audien.  Akibatnya  audien  bisa dikelabui sedemikian  rupa  dari  apa  yang  disiarkannya.  Bahwa  media  punya dugaan,  audien  bisa  ditundukkan  dan  dibentuk  dengan  cara  apapun yang dikehendaki media. Sebagaimana dikatakan oleh Jason dan Anne bahwa  media  massa  dalam  teori  jarum  hipodermik  mempunyai  efek langsung  "disuntikkan"  ke dalam ketidaksadaran audien. 29 Salah  satu
28 Nuruddin, Komunikasi  Massa , (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004), 148.
29 Nuruddin, Komunikasi  Massa, 156.
peneliti   yaitu   Elizabeth   Noelle   Neuman 30 menekankan  pentingnya konsep  efek  perkasa  media  massa.  Menurutnya  ada  tiga  faktor penting  yang  harus  diperhatikan   sehubungan   dengan  media massa yaitu:
1. Ubiquity (serba  ada),  berarti  media  massa  ada  dimana-mana sehingga  orang  akan  mudah  untuk  mendapatkannya  dan kesulitan untuk menghindari kehadirannya.
2. Akumulasi    pesan,    berarti    pesan    yang    disampaikan    media massa  bersifat komulasi,  yaitu diterima berkali-kali  dan saling berhubungan.
3. Keseragaman  wartawan,  berarti  apa  yang  disajikan  media massa  cenderung  sama,  akibatnya  gambaran  yang  diberikan kepada  khalayak    oleh  pemberitaan  media  massa  cenderung sama.
Berdasarkan  teori  tersebut,  maka  dapat  diambil  asumsi  dasar bahwa  berbagai  perilaku    yang  ditayangkan    dalam  acara  televisi dapat  memberikan  rangsangan    masyarakat    untuk    menirunya. Padahal   semua   tahu,   apa   yang disajikan  itu semua  semu  dan tidak riil  terjadi.  Tetapi  karena  begitu  kuatnya  pengaruh  televisi  sehingga penonton  tidak kuasa untuk melepaskan  diri dari keterpengaruhan  itu. Sehingga televisi sering  dituduh sebagai agen yang  bisa mempengaruhi lebih banyak sikap dan perilaku akhlak
masyarakatnya. Hal   ini   diperkuat dengan   pengaruh   media   televisi, dalam    batasan-batasan  tertentu  yaitu:  1.  Siaran    televisi  bisa menumbuhkan  keinginan    untuk  memperoleh  pengetahuan  ini  berarti bahwa  beberapa  penonton  termotivasi  untuk  mengikuti  apa  yang  ada di  layar  televisi.  2.  Pengaruh    pada    cara  berbicara,    penonton biasanya   memperhatikan   bukan hanya  apa  yang  diucapkan  orang  di televisi  bahkan  bagaimana  cara  mengucapkannya. 3.  Pengaruh   pada penambahan   kosa  kata,  hal  ini  dapat  digunakan  dengan tepat  dan mengembangkannya    dalam  suatu  aktifitas  kelompok  belajar  dan diskusi.  4.  Televisi  berpengaruh  pada  bentuk  permainan,  bahwa dengan  menonton televisi ia akan semakin banyak memunculkan  ide-
30 Winarni, Komunikasi  Massa (Malang: UMM, 2003), 120.
ide  baru  berbagai  jenis  permainan.  5.  Televisi  memberikan  berbagai pengetahuan  yang  tidak  dapat  dari  lingkungan  sekitar  atau  orang lain.Seperti  pengetahuantentang  kehidupan  yang  luas,  perkembangan ilmu  yang sangat pesat  dan sebagainya.

## Penutup
Perkembangan  kegiatan industri  di  daerah membawa dampak  pada  masyarakat  setempat.  Masyarakat  yang  dulunya menopang  kehidupan  ekonomi  dari  mengolah    lahan  pertanian terpaksa  melepas  tanah  pertaniannya  untuk  lahan  industri.  Dari penjualan  tanah,  banyak  penduduk    yang    memanfaatkan    uangnya dengan  membeli  tanah  di daerah  lain  yang  relatif  murah  harganya untuk    di  usahakan    sebagai  lahan  pertanian.  Namun,  ada  pula masyarakat yang memanfaatkan uangnya dengan hal-hal yang bersifat konsumtif seperti membeli kendaraan, atau elektronik dan sebagainya. Mereka yang dulunya bekerja sebagai petani petani, kemudian beralih menjadi  buruh  industri  (buruh  pabrik).  Bagi  petani  peralihan pekerjaan ini memberikan keuntungan, antara lain mereka mempunyai pekerjaan tetap dengan hasil  yang  lebih  pasti. Sementara dari  status sosial  pekerjaan  buruh  industri    di    pandang      lebih  punya  gengsi  di bandingkan  dengan  pekerjaan  sebagai  petani.  Pada    jam-jam    kerja ribuan  buruh  yang  bekerja  di  pabrik (industri) seolah   tumpah ruah ke jalan raya menuju ke tempat tinggal masing-masing,  diselingi oleh para buruh yang masuk kerja pada shift berikutnya.
Hal  itu  dapat terlihat dari keikutsertaan  buruh industri dalam setiap  kegiatan  yang  ada  di  masing-  masing  daerah.  Misalnya  saja ketika  ada  acara-acara  seperti  peringatan  hari-hari  besar  nasional maupun  agama,  maka  mereka  ikut  serta  dalam  pelaksanaan  acara tersebut.  Begitu  pula  dengan  kegiatan-kegiatan  yang  bersifat  sosial, seperti  kerja  bakti,  pembangunan    jalan  atau  jembatan  maupun sarana-sarana  umum, maka buruh industri juga ikut membantu dalam pembangunan    tersebut.  Semua kegiatan  sosial dilakukan bersama- sama    dengan  masyarakat  setempat.  Meskipun  sibuk  mereka menyempatkan  untuk mengikuti kegiatan sosial. Hal ini dikarenakan selain jam kerja buruh yang tidak sama, juga buruh yang
mempunyai  waktu  luang  yang  relatif  sempit.  Ciri  pokok  hukum perburuhan  Islam  adalah  sifatnya  yang  memandang  buruh  sebagai makhluk  beragama,  sehingga  mutlak  harus  dijamin    dan    dilindungi hak-haknya    untuk    beribadah    sesuai    dengan  agama  dan kepercayaannya.    Jaminan  dan  perlindungan    hak  dasar  ini  sesuai dengan  fitrahnya  sebagai  manusia  yang  rindu  pada  Tuhan penciptanya.    Implementasi  dari  hak  ini  adalah    kebebasan melaksanakan    ibadah,  yang  salah  satu  perwujudannya    adalah adanya  bangunan  tempat  beribadah  dan  adanya  istirahat  saat  waktu ibadah  tiba.  Dari  segi  ilmu  perkembangan  jiwa  agama,  dapat dikatakan  bahwa  perubahan  keyakinan  atau  perubahan  jiwa  agama pada  orang  dewasa  bukanlah  suatu  hal  yang  terjadi  secara  kebetulan saja,  dan tidak  pula  merupakan  pertumbuhan  yang  wajar,  akan  tetapi adalah  suatu  kejadian  yang  didahului    oleh  berbagai  proses  dan kondisi yang terjadi.
Acara      Empat  Mata  adalah    sebuah    acara talk    show yang dibaurkan  dengan  lawakan  dan  disisipi  tema-tema  sederhana  untuk memudahkan    pemahaman    sekaligus  menghibur  pemirsa.  Program Empat  Mata  merupakan    salah    satu    tontonan    yang    mampu membalikkan      konsep      pertelevisian.    Selama  ini  pemirsa  terbiasa melihat  pembawa  acara talk  show yang good  looking dan  cerdas. Namun, sosok Tukul mengubah   itu  semua.   Pertanyaan   pun  harus dibantu harus dengan laptop yang dikontrol  langsung  oleh tim Empat Mata.  Kejujuran dan kecerdasan  Tukul  untuk  bersilat  lidah  dengan kata-kata  yang  memancing  tawa  penonton  menjadi  nilai  acara  ini. Awal  mula  acara  Empat  Mata    lahir  pada  tanggal  28  Mei  2006 diprakarsai  Mr.  Apollo    yang    berasal  dari  Filipina.    Mr.  Apollo mengamati  permainannya,  gaya  bicaranya,  dan  juga  gerak-geriknya Tukul. Kemudian  mengobrol  secara empat mata dan akhirnya merasa Tukul  orang  yang  paling  pas  membawakan  acara  empat  mata, sebuah  acara  yang  sedang  dalam  perencanaan  tayang.  Sebuah kesuksesan  acara  Empat  Mata  tak  lain  ada  tim  kreatif  yang    mem- back  up acara  tersebut.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abi  Daud,  Imam  Al-Hafidz  Sulaiman  bin  Ats’ats  As-Sijistani,
Sunan  Abi  Daud, Beirut-Libanon  : Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiah, 275 H Azis,
Moh. Ali. Ilmu Dakwah . Jakarta: Prenada Media, 2004. Amin, Ahmad. Etika (Ilmu Akhlak) . Jakarta: Bulan Bintang, 1995. Abuddin, Nata. Akhlak Tasawuf. Jakarta: Grafindo Persada, 2002.
Ahmadi,  Wahid. Risalah  Akhlak  Panduan  Perilaku  Muslim  Modern . Solo: Era Intermedia, 2004.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek, Edisi Revisi V. Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Artoyo. Tenaga Kerja Perusahaan. Jakarta: Balai Pustaka, 1986. Asikin, Zainal. Dasar-dasar   Hukum   Perburuhan . Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,
1995.
Bahar, Ahmad. Kisah Sukses dengan Kristalisasi Keringat . Jakarta: Penebar Swadaya, 2007.
Budiman,  Kris. Menonton  Sebagai  Praktek  Konsumsi .  Yogyakarta: Galang Press, 2002.
Burhan, Bungin. Metode Penelitian. Jakarta: Prenada Media, 2005. Burton, Greame. Membincangkan  Televisi . Bandung: Jalasutra, 2002. Effendi, Onong U. Ilmu Teori dan Filsafat Komunikasi .  Bandung: PT. Cipta Aditya Bakti, 1990.
Eggi,   Sudjana. Buruh   Menggugat   Perspektif .   Jakarta:   Pustaka
Sinar Harapan, 2003.
Erlina,  Noor  Lidiastutik.  Hubungan  Aktifitas  Menonton  Televisi Dengan Perilaku Keagamaan (Studi Analisis Pada Masyarakat Kec. Karimunjawa Kab. Jepara). Skripsi. Semarang : Fakda
IAIN Walisongo, 2005.
Elvinaro  dan  Erdiyana. Komunikasi   Massa  Suatu  Pengantar . Bandung: Rekatama Media, 2004.
Hadi, Sutrisno. Analisis Regresi. Yogyakarta:  Andi Offset, 2001. Handoko, Martin. Motivasi . Yogyakarta:  Kanisius, 1992.
Iqbal. Pokok-pokok   Materi  Penelitian   dan  Aplikasinya .   Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002.
Hidayati,  Bern. Mendampingi   Anak   Menonton   TV .   Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1996.
http://www.suaramerdeka.com/brev/07/04/2007/bel.html Kuswandi, Wawan. Komunikasi Massa  Sebagai  Analisis  Media Televisi. Jakarta: Rineka Cipta, 1996. Mahmud, Ali Abdul Halim. Akhlak Mulia . Jakarta: Gema Insani, 1995.
Mulyana, Dedi, dan Idi Subandana. Bercinta dan Televisi. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997.
Muriah,   Siti. Metodologi    Dakwah   Kontemporer. Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000.
Nasution, S. Metode Research . Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Nuruddin. Komunikasi  Massa . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004.
. Sistem Komunikasi Indonesia. Jakarta: Grafindo Persada, 2004. Omar, Toha Yahya. Islam dan Dakwah . Jakarta: Al Mawardi Prima, 2004.
Poerwardaminto,   WJS. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Balai Pustaka, 1985.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali, 1982.
Samiasih.  Pengaruh  Menonton  Program  Tolong  di  SCTV  terhadap Sikap Solidaritas  Mahasiswa  Fakultas  Dakwah  Jurusan  KPI
(Angkatan  2002-2005)   IAIN   Walisongo   Semarang. Skripsi . Semarang :   Fakda   IAIN Walisongo, 2006.
Singarimbun,  Masri. Metode Penelitian Survei. Jakarta: LP3ES, 1989. Soehartono, Irawan. Metode    Penelitian    Sosial. Bandung:
Remaja Rosdakarya, 1998.
Syarifah,  Fatimah.  Pengaruh  Menonton  Bawang  Merah  Bawang Putih  di RCTI   terhadap   Perilaku   Keagamaan   Remaja   di Kec.   Cepiring   Kab. Kendal. Skripsi . Semarang : Fakda IAIN
Walisongo, 2006.
Tuwu, Alimuddin. Televisi dan Islam. Yogyakarta:  Citra Media., 2007.
Winarni. Komunikasi  Massa. Malang: UMM, 2003. Yatimin, Abdullah. Studi  Akhlak  dalam  Perspektif  Al  Qur’an . Jakarta: Amzah, 2007.
Zahrudin, dan Sinaga Hasanuddin. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Grafindo Persada, 2004.
Zuhri,  Thoha,  dan  Yahya. Metode  Pengajaran  Agama .  Semarang: Pustaka Pelajar, 1999.