Karakter dalam Cerita Wayang Kumbakarna Gugur
Yudi Permana
Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung Jalan Buah Batu No. 212 Bandung 40265

## ABSTRACT
The values of life are inherent on arts, likewise on Wayang. Characters of Wayang seem to have human characteristics. One of them is the character of Kumbakarna in the play of Kumbakarna Gu- gur that will be analysed with narrative analysis method. Kumbakarna is considered as an evil char- acter but he is willing to sacriﬁ ce himself to defend his kingdom not to rescue his brother, Rahwana. The character of Kumbakarna is ambivalent when on one side he ﬁ ghts for his brother to get Shinta, but on the other side he realizes that what he does is an evil deed. He knows that Rahwana does not have his right to have Shinta. However, Rahwana’s happiness is in conﬂ ict with Shinta’s suﬀ ering.
Keywords: Wayang, Kumbakarna Gugur, ambivalence, narrative analysis

## PENDAHULUAN
Wayang sebagai dongeng sudah lama ada di Indonesia. Cerita wayang  pada in- tinya mengisahkan kepahlawanan para to- koh yang berwatak baik menghadapi dan menumpas tokoh yang berwatak jahat. Wayang sebagaimana yang dikenal orang dewasa  ini merupakan sebuah warisan budaya nenek moyang telah amat tua, asli budaya Indonesia, yang diperkirakan telah bereksistensi kurang lebih 1.500 SM jauh sebelum agama dan budaya luar masuk ke Indonesia (Sudjarwo, Sumari, Undung Wiyono, 2010:47). Asal mula pertunjukan wayang berasal dari sebuah keyakinan pada roh-roh nenek moyang yang tetap hidup dan berperan dalam kehidupan ma- nusia, dan adanya suatu kebiasaan yang berupa upacara pemujaan kepada roh-roh leluhur, agar mereka yang masih hidup dapat mengarahkan cinta baktinya ke- pada para leluhur yang  telah meninggal. Pada zaman Pra sejarah atau kepercayaan Animisme Dinamisme di Indonesia, ma- syarakat mendewakan semua benda hidup
dari roh nenek moyangnya.  Tampak jelas bahwa bangsa Indonesia sejak dahulu telah terbiasa mengagungkan leluhurnya yang diwujudkan dengan jalan upacara penyem- bahan leluhurnya, baik di rumah maupun di tempat yang khusus yang disediakan se- cara beramai-ramai (Supriyono, 2008:145). Karena itu dibuatlah perwujudan untuk kediaman roh yang disebut Pratima , yang dalam bahasa Jawa disebut Unduk dan di Bali disebut Archalingga atau Pralingga . Ne- nek moyang percaya bahwa setiap benda mati mempunyai roh yang baik dan jahat, agar tidak diganggu oleh roh jahat maka roh-roh tersebut dilukis dalam bentuk gam- baran atau bayangan (wewayangan atau wayang) dan disembah serta diberi sesajen kepercayaan ini dikenal dengan animisme, kepercayaan  ini berlangsung lama namun setelah kedatangan agama Hindu maka gambaran roh berubah fungsinya menjadi alat peraga untuk menyampaikan ajaran- ajaran agama dan kini menjadi tontonan serta tuntunan (Pasha, 2011:17).
Catatan pertama dari pertunjukan wa- yang adalah dari sebuah prasasti tertanggal
930 CE yang mengatakan si Galigi mawa- yang , atau “Galigi memainkan wayang”. Sejak saat itu sampai hari ini tampaknya ada beberapa hal pada pertunjukan wa- yang tradisional yang tidak berubah. Ada pernyataan dari beberapa ahli, bahwa per- tunjukan wayang  berawal  dari kecintaan manusia kepada roh-roh nenek moyangnya (Sumarno dan Rasona, 1983:69).
Perkataan wayang  mengandung ber- bagai pengertian, yakni ‘gambaran tentang suatu tokoh, boneka, atau boneka pertun- jukan wayang,  berjalan berkali-kali, lalu lalang, tidak tetap, samar-samar, remang- remang’. Dikarenakan boneka-boneka yang digunakan dalam pertunjukan itu berba- yangan atau memberi bayang-bayang, maka dinamakan wayang (Sri Mulyono, 1982:10).
Jenis wayang  akan mempengaruhi la- kon yang bisa disajikan lewat wayang-wa- yang tersebut. Seperangkat wayang  kulit misalnya  hanya  dapat dipakai untuk me- mainkan ceritera-ceritera dari Mahabarata atau Ramayana. Wayang  kulit tidak bisa di pakai untuk menampilkan babad Menak . Sebaliknya  perangkat wayang  golek ti- dak dapat digunakan untuk melakonkan Mahabarata, ini dikarenakan tokoh tokoh yang ada dalam wayang-wayang  tersebut memang sudah dibuat untuk pementasan lakon-lakon (ceritera-ceritera) tertentu.
Ada beberapa pendapat menurut Su- marno dan Rasona (1983:182) yang me- nyatakan  bahwa  wayang bukan berasal dari Indonesia diantaranya Dr. Ralp L. Deals dan Dr. Harry Hooyer yang ber- pendapat bahwa “bangsa Indonesia adalah keturunan Mongol dan bukan dari rumpun bangsa Melayu. Oleh karena itu kebudaya- annya  pun adalah kebudayaan bangsa Mongoli, yang mirip dengan kebudayaan China”. Kwee Kek Beng juga berpendapat bahwa “wayang berasal dari China karena Chinapun ada pertunjukan semacam wa- yang yang disebut: Wei-Ting dan Wayaah yang telah dikenal masyarakat China sejak
kira-kira 400 tahun sebelum Masehi”.
Selain itu ada beberapa sarjana yang berpendapat bahwa seni pedhalangan adalah hasil karya bangsa Indonesia asli yaitu Dr. Brandes menyatakan bahwa “pada zaman raja Sanjaya yang memerintah di Mata- ram, yang letaknya di Jawa Tengah, sekitar tahun 750, masyarakat Jawa telah menge- nal ceritera wayang yang merupakan epos mitos Hindu, yaitu ceritera Ramayana dan Mahabarata”. Dr. G.A.J. Hazeu yang me- nyatakan bahwa “pada zaman raja Airlang- ga memerintah Jawa Timur, kira-kira tahun 1035-1045, telah ada pertunjukan wayang, bahkan mungkin sebelumnyapun telah ada pula” (Sumarno dan Rasona, 1983:182).
Dalam isi cerita wayang, pada dasarnya melimpah dengan nilai-nilai, baik berkait- an dengan unsur ﬁ losoﬁ s, etis religius mau- pun estetis (Rusliana dalam Caturwati, 2008:190-191). Wayang  dilihat sebagai ba- hasa simbol dari hidup dalam kehidupan yang bersifat rohaniah daripada lahiriah (Mulyono dalam Caturwati, 2008:191).
Dilihat dari perkembangannya, wa- yang mengalami beberapa fase perkem- bangan dari mulai patung pratima hingga menjadi wayang golek. Walaupun wayang mengalami perubahan dalam bentuk, e- sensi dan ceritanya, pada dasarnya wayang mengandung segudang nilai-nilai dalam kehidupan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa wayang adalah sebagai media dak- wah, ajaran-ajaran hidup bagi manusia dalam berbagai aspek kehidupan, yaitu politik, sosial, budaya, agama, dan seba- gainya.
Namun di era sekarang ini nilai kebu- dayaan  di dalam masyarakat telah mulai meluntur bahkan ada sebagian yang mulai menghilang. Banyak para remaja sekarang ini yang tidak suka dengan kebudayaan daerahnya  sendiri, mereka lebih senang meniru budaya asing yang sangat berten- tangan dengan budaya Indonesia.
Cerita dongeng sarat akan pesan. Un-
tuk memahami bagaimana pengetahuan, pesan, makna, dan nilai diproduksi dan disebarkan dalam masyarakat, dapat diban- tu dengan penggunaan analisis naratif. Fungsi karakter dari Vladimir Propp dapat digunakan untuk menganalisis narasi dari suatu dongeng.
Dari fenomena demikian, muncul per- tanyaan  Bagaimana penggambaran fungsi karakter dalam cerita wayang Kumbakarna Gugur? Bagaimana penggambaran karak- ter oposisi berlawanan dalam cerita wa- yang Kumbakarna Gugur? Diduga bahwa era globalisasi yang dapat menggeser  ni- lai-nilai kebudayaan yang telah melekat di dalam masyarakat Indonesia menjadi penyebab  utama terjadinya pergeseran makna dan nilai saat ini. Untuk menjawab berbagai pertanyaan dan praduga yang timbul perlu dilakukan penelitian lebih lan- jut tentang karakter atau tokoh cerita wa- yang Kumbakarna Gugur. Metode analisis ini menggunakan analisis naratif. Naratif (narasi) adalah representasi dari peristiwa- peristiwa. Dipilihnya analisis naratif karena analisis naratif melihat teks berita sebagai sebuah cerita, yang mengandung plot, adeg- an, tokoh, dan karakter. Selain itu analisis naratif membantu kita untuk memahami bagaimana pengetahuan, makna dan nilai diproduksi dan disebarkan dalam masyara- kat. Analisis naratif memungkinkan untuk menyelidiki hal-hal yang tersembunyi dan laten dari suatu teks media. Peristiwa disa- jikan dalam bentuk cerita, dan dalam cerita tersebut sebenarnya terdapat nilai-nilai dan ideologi yang terkandung di dalamnya.
Secara umum teknik analisis datanya menggunakan alur yang lazim digunakan dalam penelitian kualitatif yakni mengi- dentiﬁ kasi objek yang diteliti untuk dipa- parkan, dianalisis, kemudian ditafsirkan maknanya. Adapun fungsi Vladimir Propp yang akan digunakan karena dirasa akan cocok dan mendukung peneliti untuk melakukan penelitian ini.
Lokasi penelitian bertempat di kota Bandung. Teknik pengumpulan data meng- gunakan studi kepustakaan, wawancara, dan observasi. Selanjutnya dilakukan anali- sis terhadap data-data yang diperoleh. Un- tuk menguji keabsahan data itu sendiri di- lakukan teknik triangulasi sumber.
Penelitian dilakukan dengan tujuan mengetahui fungsi dari karakter dan karak- ter oposisi berlawanan pada cerita wayang Kumbakarna Gugur. Diharapkan tulisan ini dapat membawa manfaat bagi penulis maupun pembaca.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sumber Cerita Wayang
Perlu  diketahui bahwa wayang  dike- nal sejak Zaman Animisme. Hal ini dapat dilihat berdasarkan pelaksanaan upacara pemujaan. Menurut para ahli telah dilaku- kan upacara pemujaan roh nenek moyang sekitar 1500 tahun sebelum Masehi (Pasha, 2011:17). sebagai titik tolak tumbuhnya pe- wayangan. Upacara pemujaan roh leluhur tersebut atas dasar kepercayaan bahwa roh leluhur tetap hidup dan dapat memberikan kebahagiaan, dan atau sebaliknya dapat mengakibatkan suatu malapetaka bagi a- nak keturunannya. Benda-benda tak ber- nyawa atau roh-roh para leluhur dianggap dapat membantu semua masalah dalam ke- hidupan seperti rezeki, musibah atau jodoh (Suryadi,  1981:14). Dengan menggunakan peralatan yang dapat menimbulkan ba- yang-bayang atau arca yang disebut unduk sebagai prasarana menjadi wahana penge- jawantahan  jiwa  leluhur, disamping sesa- jian dan membakar dupa, orang berharap mendapatkan restu dari leluhur atau nenek moyang yang telah tiada (meninggal).
Dengan demikian orang percaya bah- wa  ada suatu kekuasaan yang berada di- luar jangkauan mereka yang terdiri dari roh nenek moyang. Upacara pemujaan di- laksanakan pada waktu tertentu dan pada
tempat yang dianggap keramat, dipimpin oleh seseorang yang dianggap mempunyai kesaktian dan dapat berhubungan dengan jiwa  leluhur dengan mantranya. Pening- galan zaman animisme tersebut hingga kini masih terdapat pula pada masyarakat, seperti penyelenggaraan sesaji pada wak- tu dan tempat tertentu, membakar dupa, mengadakan selametan untuk keperluan tradisional dan lain sebagainya (Sumarno dan Rasona, 1983:182).
Wayang juga terdapat pada masa datangnya bangsa Hindu di Jawa. Kita keta- hui bersama bahwa cerita yang terdapat di dalam wayang merupakan karya sastra Me- layu atau yang mendapat pengaruh Hindu kedalam sastra Indonesia (Fanani, 1996:1). Dengan masuknya Hindu turut berpenga- ruh pada budaya tradisional masyarakat. Upacara pemujaan roh nenek moyang yang semula berbentuk penyelenggaraan ba- yang-bayang, kemudian oleh bangsa Hindu dipergunakan sebagai media penanaman paham budaya/agama Hindu dengan me- masukan cerita Mahabarata dan Ramayana ke dalam penyelenggaraannya. Namun hal tersebut tidak menghilangkan persyaratan- persyaratan sesaji. Dengan demikian maka upacara pemujaan beralih bentuk menjadi suatu pertunjukan (Sumarno dan Rasona, 1983:182).
Pada zaman Majapahit kitab Mahabara- ta dan Ramayana pun mulai ditulis dalam bahasa Kawi, dan terjadi penulisan cerita bharatayudha Arjuna Wiwaha. Disamping itu dibuat juga gambar cerita wayang pada daun tal, dan pada kertas yang disebut wa- yang beber. Wayang  Beber termasuk ben- tuk wayang  yang paling tua usianya dan berasal dari masa akhir zaman Hindu di Jawa (Supriyono, 2008:17).
Dengan berakhirnya zaman Majapahit yang menganut agama Hindu, maka mu- lailah perkembangan agama Islam di Jawa. Beralihnya kekuasaan berakibat pula pada beralihnya  kekayaan  budaya  yang telah
tertanam dan mendarah daging pada ma- syarakat.  Pewayangan  pun dibenahi dan tak lepas dari perannya sebagai prasarana pengembangan agama. Pada saat itu yang ada adalah wayang  Beber, karena dinilai bertentangan dengan syariat Islam, maka dibuatlah kreasi baru untuk membuat wayang kulit. Perubahan ini mengenai ben- tuknya, gambarnya, model pertunjukanya, alat perlengkapan dan sarana lainya dise- laraskan dengan syari’at  Islam (dimasuk- kan unsur Islam) (Soekatno, 2005:90).
Penambahan dan perbaikan wayang maupun peralatan lainnya diselenggara- kan, sehingga menjadi lebih lengkap, agar sesuai dengan kepentingan cerita yang tetap bersumber pada kitab Mahabarata dan Ramayana. Selain itu diciptakan wa- yang golek dengan cerita menak dan wa- yang gedog dengan cerita Panji. Dalam hal ini para Wali mempunyai andil yang sangat besar, mengenai perkembangan pewayang- an. Pada waktu itu pewayangan merupakan perpaduan antara Animisme, Hinduisme dan Islam, sehingga pewayangan  bukan- lah suatu pertunjukan saja, namun menjadi cerminan jiwa masyarakat (Sumarno dan Rasona, 1983:183).
Wayang dikembangkan kembali pada zaman keraton Mataram. Di antara masa- masa peperangan, nampaknya kesenian wa- yang kulit tetap menjadi hiburan bagi raja-raja Mataram (Haryanto, 1988:208-209).  Wanda dibuat sebagai pengungkapan ekspresi wa- jah peraga. Selain itu tampak penggunaan candra sengkala sebagai peringatan tahun pembuatannya  yang diselenggarakan se- perti yang telah diterapkan pada zaman keraton Demak.
Selain hal tersebut di atas, dibuat pula wayang dengan bentuk yang disebut wa- yang “jujutan” atau wayang  “sangkuk” ialah wayang  yang dibuat dengan ukur- an yang dipertinggi dari induk semula sehingga kelihatan lebih langsing. Hal ini dapat dilihat pada wayang gaya Surakarta
(Sumarno dan Rasona, 1983:183).
Pada zaman keraton Surakarta dan Yog- yakarta pewayangan  masih berkembang, tidak hanya terbatas pada kalangan kera- ton saja, namun juga dari khalayak ramai timbullah gubahan-gubahan baru seperti Wayang madya, wayang  dobel, wayang kancil, dan lain sebagainya. Namun wa- yang-wayang gubahan baru tersebut tidak dapat bertahan seperti halnya wayang ku- lit purwa. Hal tersebut disebabkan antara lain, Wayang gubahan baru biasanya terba- tas pada cerita tertentu atau insidentil saja. Bobotnya tidak seperti wayang kulit purwa, baik secara visual ataupun yang menyang- kut unsur kejiwaan.
Wayang kulit purwa mengalami proses penggarapan yang sedemikian lamanya, dan ditangani oleh para ahli yang ber- macam-macam yang berkecimpung  dalam berbagai macam ilmu, sehingga dapat men- cakup unsur-unsur lahir dan batin yang terdapat dalam masyarakat. Dengan kata lain penggarapan wayang  kulit disesuai- kan dengan keadaan perkembangan yang terjadi dan meliputi kehidupan masyarakat mulai pada zaman animisme hingga za- man Mataram, sehingga sungguh-sungguh merupakan pencerminan jiwa masyarakat.
Kehidupan seni dan budaya dari jaman ke jaman, generasi ke generasi pasti meng- alami perubahan. Justru perubahan yang demikian itulah yang membuahkan hasil pengayaan  bagi seni dan Budaya dalam perkembangannya  (Supriyono, 2008:96). Wayang dalam sejarahnya terus menga- lami perkembangan baik bentuk, substansi dan ceritanya. Seni pewayangan  baru ter- buat dari kayu serta ceritanya berorientasi pada kesusastraan Islam, yaitu cerita Wong Agung Menak Jayanegaran yang mengisah- kan tokoh Amir Hamzah dalam menyebar- kan  agama  Islam.  Oleh karena  itu  pe- wayangan ini disebut juga wayang  golek menak.
Di Cirebon seni pewayangan  telah
ada yaitu wayang kulit dan wayang golek menak sebelum tahun 1808. Sedangkan wayang golek di priangan yang mengakar hingga saat ini, berorientasi pada pakem wayang purwa atau Mahabarata, Arjuna Sasrabahu, dan Bhatarayuda. Pada perkem- bangannya muncul pula cerita yang berto- lak dari pakemnya, seperti cerita Jabang Tutuka, Brajamusti, Arjuna Wiwaha,  dan Layang  Jamus Kalimusada (Sumarno dan Rasona, 1983:184).

## Kumbakarna Gugur
Cerita wayang  yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah Kumbakarna gugur yang meminjam dari cerita Ramayana. Cerita Ra- mayana ini adalah cerita yang tidak asing lagi bagi para pecinta kesenian padhalangan .
Gambar 1 Kumbakarna Gugur dalam berbagai bentuk dan versi (sumber: google)
Cerita Ramayana merupakan sebuah cerita dari India yang digubah dalam ba- hasa Sanskerta oleh Walmiki (Valmiki) atau Balmiki yang merupakan cerita epos mi- tos Hindu yang berbentuk legenda rakyat India (Supriyono, 2008:151). Cerita Rama- yana diperkirakan ditulis sekitar tahun 400 SM, yang kisahnya dimulai antara tahun 500 SM sampai 200 SM. Ramayana dibagi dibagi menjadi tujuh kitab, yaitu Balakan- da, Ayodhyakanda, Aranyakanda, Kis- kindhakanda, Sundarakanda, Yudhakan- da, dan U" arakanda. Cerita Ramayana dari India tersebut kemudian menyebar ke berbagai penjuru dunia. Di Asia Tenggara cerita Rama terdapat di Vietnam, Kamboja, Laos, Birma, Filipina, Thailand, Melayu, maupun Jawa. Ramayana Jawa Kuno me- miliki dua versi, yaitu Kakawin dan Prosa, yang bersumber dari naskah India yang berbeda. Ramayana merupakan cerita ten- tang perjalanan Rama, seorang pahlawan yang berasal dari daratan India. Ramayana menceritakan tentang kisah cinta antara Dewi Shinta dan Rama, cerita cinta yang diuji kesetiaanya Dewi Shinta tehadap Rama yang saat itu diculik oleh Rahwana, raksasa jahat yang mencintai Dewi Shinta. Rahwana  sendiri mempunyai kekuatan dan kekuasan. Kisah Ramayana muncul dalam banyak versi, yaitu antara lain di Vietnam, Kamboja, Laos, Burma, Thailand, Cina, Indonesia maupun di India (tempat asal cerita) sendiri.
Inti cerita bermula saat Sinta diculik oleh Rahwana, karena ditinggalkan sendiri di hutan. Setelah Sinta ditawan, raja Aleng- ka yang bernama Rahwana pun jatuh cinta pada Sinta, menurutnya dia merasa nyaman Sinta ada di sisinya, dari delapan puluh istrinya hanya Sinta yang dapat mengambil hatinya, walaupun tidak ada ikatan suami isteri diantara mereka. Tetapi di sisi lain kedatangan Sinta membawa bencana bagi negara, karena hasil bumi dan pendapatan negara menurun.
Dari fenomena tersebut memunculkan sikap ambivalen pada seorang panglima perang sekaligus saudara dari Rahwana, di sisi lain Kumbakarna merasa senang meli- hat raja bahagia, disisi lain Sinta membawa malapetaka dan pada dasarnya Rahwana tidak mempunyai hak atas Sinta serat dari pihak Ayodya yaitu Rama meminta Sinta dikembalikan dan mengancam akan me- nyerang kerajaan Alengka.
Akhirnya  Kumbakarna meminta dan menyarankan  Raja untuk mengembalikan Sinta pada Ayodya dengan alasan memba- wa bencana. Pertama Raja menolak karena Raja mencintai Sinta, akan tetapi Kumba- karna bersikeras untuk mengembalikan Sinta. Akhirnya Rahwana menyetujui de- ngan syarat Kumbakarna menjadi pangli- ma perang dan berperang dengan Ayodya karena menurutnya Kumbakarna diang- gap sebagai penghalang bagi Rahwana. Kumbakarna memimpin perang dengan Ayodya yang dipimpin oleh
Gunawan  Wibisana dan Laksamana. Guanawan  dan Kumbakarna mempunyai ikatan saudara, Gunawan merasa tidak sanggup berperang dan membunuh Kum- bakarna. Gunawan mengutus pasukan kera yang dipimpin oleh Hanoman dan akhirnya  Kumbakarna gugur, dan setelah Rahwana  dikalahkan, dan Sinta didapat- kan kembali.
Dari cerita tersebut peneliti melakukan analisa untuk mengungkapkan karakter yang terdapat pada cerita.

## Karakter dalam Cerita Wayang Kumbakarna Gugur
Narasi berasal dari kata Latin narre, yang artinya “membuat tahu”. Dengan demikian, narasi berkaitan dengan upaya untuk memberitahu sesuatu peristiwa (Eri- yanto, 2013:1). Menurut para ahli sendiri terdapat beberapa perbedaan yang menge- nai deﬁ nisi narasi. Menurut Girard Gane" e (dalam Eriyanto, 2013:1), Representasi dari
sebuah peristiwa atau rangkaian peris- tiwa-peristiwa.  Sedangkan menurut Ge- rald Prince (dalam Eriyanto, 2013:1) narasi adalah representasi dari satu atau lebih peristiwa nyata atau ﬁ ktif yang dikomuni- kasikan oleh satu, dua atau beberapa nara- tor untuk satu, dua, atau beberapa naratee . Dan menurut Porter Abbo"  (dalam Eriyan- to, 2013:2) narasi adalah representasi dari peristiwa-peristiwa,  memasukkan cerita dan wacana naratif, di mana cerita adalah peristiwa-peristiwa  atau rangkaian peris- tiwa (tindakan) dan wacana naratif adalah peristiwa sebagaimana ditampilkan.
Dari berbagai deﬁ nisi narasi oleh para ahli tersebut, dengan kata lain narasi adalah representasi dari peristiwa-peristiwa  atau rangkaian peristiwa-peristiwa.  Dengan de- mikian, sebuah teks baru bisa disebut sebagai narasi apabila terdapat beberapa peristiwa atau rangkaian dari peristiwa-peristiwa.
Seorang peneliti dongeng ( folktale ) asal Rusia, Vladimir Propp menyusun karak- ter-karakter yang hampir selalu ditemukan dalam setiap narasi. Propp meneliti do- ngeng dan cerita-cerita rakyat yang ada di Rusia. Cerita kemudian, dipotong menjadi beberapa bagian. Propp kemudian mene- mukan bahwa setiap cerita mempunyai karakter, dan karakter-karakter tersebut menempati fungsi tertentu dalam cerita.
Hasil penelitian Propp kemudian ditulis dalam sebuah buku yang terbit pada tahun 1928. Buku itu baru diterbitkan tahun 1965 ke dalam bahasa Inggris dengan judul Mor- phology of the Folktale . Sejak saat itu, buku tersebut diterima luas oleh akademisi dan banyak  dipakai untuk menjelaskan struk- tur dalam sebuah narasi.
Propp menyusun karakter-karakter yang hampir selalu ditemukan dalam se- tiap narasi. Propp lebih melihat karakter sebagai sebuah fungsi dalam narasi. Ma- sing–masing karaketer menempati fungsi masing–masing dalam suatu narasi, se- hingga narasi menjadi utuh. Fungsi disini
dipahami sebagai tindakan dari sebuah karakter, dideﬁ nisikan dari sudut pandang signiﬁ kasinya  sebagai bagian dari tindak- annya dalam teks. Fungsi disini dikonsep- tualisasikan oleh Propp lewat dua aspek, yaitu tindakan karakter tesebut dalam na- rasi, dan akibat dari tindakan dalam cerita (Eriyanto, 2013:66).
Karakter menurut Hawton adalah “ Cha- racter is a personality invested with distinctive a$ ributes and qualities, by a novelist or drama- tist or author ” (Hawtorn, 2001:l3). Karakter merupakan penerapan kepribadian dengan membedakan sifat-sifat dan ciri-ciri, oleh seorang novelis, dramatis, atau pengarang.
Karakter artinya sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membeda- kan sesorang dari yang lain; tabiat; watak. Berkarakter maksudnya mempunyai ke- pribadian, berwatak (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1995:445). Dalam Bahasa Inggris Character artinya watak, sifat. Menurut J.P. Chaplin (2004) ada tiga arti : (1) karakter adalah suatu kualitas atau sifat yang tatap terus menerus dan kekal yang dapat dijadi- kan ciri untuk mengidentiﬁ ksikan seorang pribadi, suatu objek, atau kejadian. (2) inte- grasi atau sintese dari sifat-sifat individual dalam bentuk satu unitas katau kesatuan. (3) Kepribadian seseorang, dipertimbang- kan dari titik pandangan etis atau moral (Bina Ciptadi dan Yahya Umar, 2012:6)
Stanton (2012) mengemukakan bahwa anda dapat mengamati ciri-ciri seorang karakter, perkembangannya, sikap-sikap- nya  terhadap karakter-karakter lain, atau efek sikap-sikap tersebut pada mereka (begitupun sebaliknya). Istilah karakteris- tik diambil dari bahasa Inggris yaitu cha- racteristic , yang artinya mengandung sifat khas. Karakteristik adalah suatu sifat yang khas, yang melekat pada seseorang atau suatu objek. Menurut Stanton (2012) terma “karakter” biasanya dipakai dalam dua konteks. Konteks pertama, karakter meru- juk pada individu-individu yang mun-
cul dalam cerita seperti ketika ada orang yang bertanya; “Berapa karakter yang ada dalam cerita itu?”. Konteks kedua, karakter merujuk pada percampuran dari berbagai kepentingan, keinginan, emosi, dan prin- sip moral dari individu-individu tersebut. Penggunaan istilah “karakter ( character ) sendiri dalam berbagai literatur Bahasa Ing- gris menyaran pada dua pengertian yang berbeda, yaitu sebagai tokoh-tokoh cerita yang ditampilkan, dan sebagai sikap, keter- tarikan, keinginan, emosi, dan prinsip moral yang dimiliki tokoh-tokoh tersebut, Stanton (dalam Nurgiyantoro, 2010). Sedangkan pe- nokohan atau karakterisasi adalah proses yang dipergunakan oleh seorang penga- rang untuk menciptakan tokoh-tokoh ﬁ k- sinya (Tarigan, 2008).
Terdapat tujuh karakter dalam narasi yang dikemukakan oleh Vladimir Propp, yaitu penjahat, donor (penderma), pe- nolong, putri atau ayah sang putri, pengi- rim, pahlawan dan pahlawan palsu (Propp, 1968:79-80).
Jika diperhatikan enam karakter utama yang diindeintiﬁ kasikan Propp, terpilah ke dalam dua karakter utama, yakni kepahla- wanan versus kejahatan. Kepahlawanan adalah orang atau karakter yang mempu- nyai  misi tertentu untuk membuat dunia menjadi tertib dan stabil, sebaliknya ke- jahatan adalah tindakan untuk membuat dunia tidak satabil/ tidak seimbang. Pahla- wan dan penjahat ini dalam banyak narasi digambarkan dengan karakter yang berla- wanan (Eriyanto, 2013:74).
Propp tidak tertarik dengan motivasi psikologis dari masing-masing karakter. Ia lebih melihat karakter itu sebagai se- buah fungsi dalam narasi. Masing-masing karakter menempati fungsi masing-masing dalam suatu narasi, sehingga narasi men- jadi utuh.
Di dalam narasi (cerita) terdapat karak- ter, yakni orang atau tokoh yang mempu- nyai  sifat atau perilaku tertentu (Eriyanto,
2014:65). Dalam narasi karakter-karakter tersebut mempunyai fungsi masing-ma- sing, sehingga narasi menjadi menyatu. Narasi tidak hanya menggambarkan isi, tetapi juga di dalamnya terdapat karakter- karakter. Dengan adanya karakter, akan memudahkan bagi pembuat cerita atau- pun ﬁ lm  dalam mengungkapkan gagas- annya.  Karakter di sini bisa sesuatu yang dekat atau jauh dari kehidupan sehari-hari khalayak tetapi ia membantu untuk meng- gambarkan dunia realitas. Sebagai misal, pembuat cerita ingin menyampaikan pesan bahwa kebaikan akan berhasil melawan ke- jahatan meski kejahatan itu didukung oleh kekuatan besar. Agar pesan tersampaikan, pembuat cerita membutuhkan karakter- karakter yang bisa mewakili isi pesan, mu- lai dari karakter pahlawan (orang baik), penjahat hingga karakter-karakter yang membantu pahlawan dan penjahat.
Analisis naratif adalah mengenai nara- si, baik itu narasi ﬁ ksi (novel, puisi, cerita rakyat,  dongeng, ﬁ lm, komik, musik, dan sebagainya)  ataupun fakta seperti berita. Menggunakan analisis naratif berarti me- nempatkan teks sebagai sebuah cerita. Teks dilihat sebagaik rangkaian peristiwa, logi- ka, dan tata urutan peristiwa, bagian dari peristiwa  yang dipilih dan dibuang (Eri- yanto, 2014:9).
Analisis naratif menurut Eriyanto (2013:10-11) mempunyai kelebihan yaitu:
Membantu untuk memahami bagaima- na pengetahuan, makna, dan nilai di- produksi dan disebarkan dalam ma- syarakat. Dengan menggunakan analisis naratif kita akan bisa mengungkapkan nilai dan bagaimana nilai tersebut dise- barkan kepada masyarakat.
Memahami bagaimana dunia sosial dan politik diceritakan dalam pandang- an tertentu yang dapat membantu kita mengetahui kekuatan dan nilai sosi- al yang dominan dalam masyarakat. Dalam hal ini dapat juga membantu
1.
2.
dalam memahami mana yang ditem- patkan sebagai penjahat dan pahlawan, nilai-nilai mana yang “dimenangkan” dalam berita.
Memungkinkan untuk menyelidiki hal- hal yang tersembunyi dan laten dari suatu teks media. Peristiwa  disajikan dalam bentuk cerita, dan dalam cerita tersebut sebenarnya terdapat nilai-nilai ideologi yang ingin ditonjolkan.
Mereﬂ eksikan kontinuitas dan peru- bahan komunikasi. Cerita yang sama mungkin diceritakan beberapa kali dengan cara dan narasi yang berbeda dari satu waktu ke waktu lain. Perubah- an narasi menggambarkan kontinuitas atau perubahan nilai-nilai yang terjadi dalam masyarakat.

## Analisis Data

## Fungsi Karakter
Dalam cerita wayang Kumbakarna Gu- gur  ada fungsi tokoh yang tidak ada di dalam cerita, yaitu pengirim dan pahlawan palsu. Karena dalam cerita wayang  Kum- bakarna Gugur  tidak ada tokoh yang me- ngirimkan pahlawan untuk mengalahkan penjahat dan tidak tokoh yang berpura- pura memerankan peran menjadi tokoh “abu-abu” dalam cerita tersebut.
Fungsi 7 Karakter dalam Narasi Propp
3.
4.
Karakter
Tokoh
Fungsi dalam Teks
Penjahat Kumbakar- na, Rahwana Dua tokoh  yang berperan besar dalam penawanan Sinta dan dalam peperangan de- ngan Ayodya. Kumbakarna Donor Dewa Brahma Memberikan senjata sakti ber- nama Brahmastra kepada Pahlawan (Rama) yang digunakan untuk mengalahkan Rahwana. Putri Sinta Istri dari pahla- wan (Rama) yang diculik oleh pen- jahat (Rahwana)
saat ditinggal pahlawan (Rama) berburu rusa. Rahwana
Pengirim Tidak ada. Karena dalam cerita ini tidak mempunyai pengirim. Dalam cerita Kumbakar- na Gugur, tidak ada karakter yang mengirimkan pahlawan ke me-
dan perang karena memang inisiatif dari pahlawan itu untuk mendapat- kan istrinya yang ditawan musuh. Pahlawan Rama Mengalahkan pen- jahat (Kumbakar- na dan Rahwana) serta mendapat- kan kembali putri (Sinta) yang ditawan.
Pahlawan Palsu Tidak ada. Karena dalam cerita ini tidak mempunyai pahlawan palsu. Dalam cerita Kumbakarna Gugur, tidak ada karakter yang menolong musuh dan berpura-pura baik untuk me-
nolong pahlawan. Tidak ada juga yang mengklaim sebagai pahlawan
atau orang yang yang mengalah- kan musuh atau mengklaim hadiah atau imbalan atas keberhasilan pahlawan Penolong Gunawan, pasukan Ayodya, Hanoman, Sugriwa dan pasukan kera Gunawan salah satu yang me- mimpin pasukan Ayodya, karena ia memiliki ikatan saudara dengan Kumbakarna dan sebelumnya tinggal di Alengka, dia memberitahukan berbagai kelemah- an pasukan Alengka, sehingga ia berperan dalam keberhasilan pahla- wan (Rama) dalam memenangkan perang, membunuh Kumbakarna dan Rahwana serta mendapatkan kem- bali Sinta. Sugriwa raja kera.
Memberikan bantuan kepada Pahlawan (Rama) berupa pasukan kera. Hanoman adalah utusan Sug- riwa yang berhasil masuk ke Alengka dan menemui Sinta. Gunawan Sugriwa Hanoman

## Karakter dan Oposisi Berlawanan
Dalam suatu dongeng jaman dulu, tampilan seorang pahlawan digambar- kan dengan sangat tampan ataupun can- tik, dan penjahat mempunyai wajah yang buruk rupa. Dalam fungsi karakter dan oposisi berlawanan, sifat antara pahlawan dan penjahat sangat bertolak belakang dalam cerita. Pahlawan  mempunyai  sifat penolong sedangkan penjahat mempunyai sifat menghancurkan. Dalam cerita Kum- bakarna Gugur sang pahlawan diwakili oleh Rama dan penjahat diwakili oleh Kumbakarna dan Rahwana sedangkan be- berapa karakter membantu pahlawan dan penjahat. Pahlawan dibantu oleh penolong, dan pengirim. Sedangkan penjahat dibantu oleh peran pendukung penjahat.
Hal-hal yang berpasangan namun ber- lawanan tadi, akan digunakan untuk meli- hat lebih dalam mengenai makna dari ceri- ta dongeng. Di sini akan digunakan konsep oposisi biner dari Levi-Strauss. Oposisi biner adalah sebuah konsep mengenai pola pengenalan manusia terhadap simbol dan makna akan kata. Konsep ini menjelaskan mengenai suatu yang selalu memiliki la- wan maka akan terbentuk nilai dan makna sesungguhnya. Oposisi biner itu bukan saja sesuatu yang berlawanan, melainkan sesu- atu yang saling melengkapi. Segala sesu- atu yang saling melengkapi tidak dapat dipisahkan dengan tingkatan karena sejati- nya kita tidak dapat memahami yang satu tanpa memahami yang lainnya. Oposisi biner berkaitan dengan dua hal yang ber- beda, baik keduanya positif atau negatif, atau kontradiksi (opisisi) antara positif dan negatif.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Beau- voir (Thornham, 2010:50) bahwa budaya manusia ditandai oleh pembentukan opo- sisi-oposisi biner, dengan istilah mendapat- kan makna hanya dengan merujuk ke la- wan katanya. Beauvoir menganggap bahwa
subjek manusia hanya dapat membentuk pemahaman dirinya dalam oposisi terha- dap pemahaman diri atas yang liyan ( other ). Salah satu contoh konstruksi oposisi biner ialah pembagian manusia menjadi dua je- nis berdasarkan jenis kelaminnya (seks), yaitu perempuan dan laki-laki. Konstruksi oposisi biner tersebut meletakkan laki-laki sebagai oposisi perempuan, atau seba- liknya, baik secara biologis maupun secara sosial-kultural.
Selain itu penggunaan karakter oposisi berlawanan ini sesuai pola dongeng jaman dulu, cerita Kumbakarna adalah dongeng jaman dulu. Dongeng jaman dulu meng- gambarkan karakter penjahatnya ditampil- kan dengan buruk rupa dan pahlawannya digambarkan dengan muka yang tampan rupawan  dan pahlawan mendapatkan kekuatan dari kekuatan magis sedangkan penjahat mendapatkan kekuatan dengan bantuan bawahan penjahat untuk melawan dan menghalangi misi pahlawan. Seperti itulah perwujudan karakter dalam cerita Kumbakarna Gugur. Rama yaitu sang pahlawan digambarkan sangat tampan dan para pemeran yang membantu pahlawan pun digambarkan tampan. Beda  halnya dengan karakter penjahat, Kumbakarna dan Rahwana digambarkan raksasa bertu- buh besar dengan wajah menyeramkan.
Jika diperhatikan tujuh karakter utama yang diindeintiﬁ kasikan Propp, terpilah ke dalam dua karakter utama, yakni kepahla- wanan versus kejahatan. Kepahlawanan adalah orang atau karakter yang mempu- nyai  misi tertentu untuk membuat dunia menjadi tertib dan stabil, sebaliknya kejahat- an adalah tindakan untuk membuat dunia tidak stabil/tidak seimbang. Pahlawan  dan penjahat ini dalam banyak narasi digambar- kan dengan karakter yang berlawanan.
Dari karakteristik kepahlawanan dan kejahatan dapat dilihat bahwa karakter pahlawan  dalam cerita Kumbakarna Gu- gur ada yang tidak memenuhi unsur  ka- rakter kepahlawanan, yaitu tidak ada yang
mengutus karena dia sendiri yang inisiatif menyerang  Alengka. Sementara untuk karakteristik kejahatan, karakter penjahat (Kumbakarna dan Rahwana) bukanlah perpanjangan dari kekuatan jahat. Karak- ter kepahlawanan memang bertemu sosok pendonor, namun karakter penjahat tidak menghambat sosok pendonor bahkan mendapat pemberian senjata dari pendo- nor (Dewa Brahma).

## Karakter Oposisi Berlawanan dalam Cerita Kumbakarna Gugur
Karakter pahlawan dan penjahat ini masing-masing didukung oleh karakter lain sebagai pembantu. Pahlawan  misal- nya didukung oleh, penderma (donor). Pe- nolong. Sementara karakter penjahat didu- kung oleh antek, suruhan, anak buah.
Berdasarkan cerita yang dihadirkan, yang dapat digarisbawahi adalah perseli- sihan antar kerajaan. Dari kerajaan Alengka terdapat dua tokoh yang mempunyai karak- ter yang kontradiktif antara raja Rahwana dan Panglima perang Kumbakarna. Rah- wana memiliki sifat serakah, otoriter dan jahat, sedangkan Kumbakarna memiliki sifat bijaksana yang mengorbankan dirinya demi kepentingan negara. Pihak Ayodya, yaitu Rama yang memiliki peran protago- nis-pun pada kenyataannya, meninggalkan Sinta demi memburu seekor rusa.
Pada dasarnya, cerita wayang  adalah sebuah dunia penuh makna sekaligus se-
Pahlawan (Rama) Penjahat (Kumbakarna dan Rahwana) Pahlawan menjalankan misi tertentu atau menderita akibat tinda- kan penjahat Dalam cerita Kumba- karna Gugur, Rama mempunyai misi yaitu mendapatkan kembali Sinta yang ditawan. Penjahat menghalangi misi pahlawan Kumbakarna ingin membela kerajaan yang ia cintai. Saat Alengka diserang pasukan
Ayodya yang dipimpin Rama, Kumbakarna ingin mengalahkan
Rama dan pasukannya agar Alengka selamat. Mengalami cobaan berat. Rama mengalami co- baan berat saat ia harus kehilangan Sinta karena diculik oleh Rahwana Membuat Pahlawan mengalami cobaan berat Rahwana memerintah- kan anak buahnya un- tuk menjelma menjadi rusa sehingga ia bisa menangkap dan me- nyandera putri (Sinta) saat terpisah dari pahla- wan (Rama)

## Cinta
Rama mempunyai pe- rasaan yang tulus untuk menyelamatkan
Sinta itulah mengapa ia menyerang Alengka. Benci Rahwana yang di- penuhi rasa benci karena adiknya dilukai Rama ingin membalas dendam dengan menculik istri Rama.

## Muda
Seorang Rama digam- barkan masih muda dan sangat gagah. Tua Kumbakarna dan Rahwana digambarkan mempunyai muka yang tua

## Tampan
Rama merupakan simbol kepahlawanan dan pecinta sejati yang menyelamatkan keka- sihnya dengan gagah berani dan mempunyai wajah yang tampan.
Buruk Rupa
Kumbakarna dan Rah- wana mempunyai wajah yang menyeram- kan dan buruk rupa Perjuangan Keras Rama tidak begitu saja mendapatkan keber- Jalan Pintas Rahwana menggunak- an jalan pintas untuk
hasilan, namun melalui perjuangan keras bersama dengan teman-temannya ter- lebih dahulu, ia menyusun strategi untuk mengalahkan musuh. memiliki Sinta dengan cara menawannya dan tidak mengemba- likannya pada sua-
minya.

## Penemuan, kreativitas
Dalam upaya penye- lamatan Sinta bersama
Rama, Ketika perjalan- an tentaranya ter- hambat di tepi pantai, penolong (Sugriwa)
mengerahkan praju- rit-prajuritnya untuk membangun sebuah jembatan besar yang di- beri nama “Situbanda”.

## Teknologi, kekuatan
Rahwana diberikan kekuatan oleh Brahma agar kebal terhadap segala serangan dan selalu unggul di antara para dewa, makhluk surgawi, rakshasa, detya, danawa, se- gala naga dan makhluk buas, dan kepandaian menggunakan senjata dewa dan ilmu sihir Memperoleh perto- longan dari penolong
Rama tidak bekerja sendiri ia dibantu oleh Gunawan, pasukan
Ayodya, Hanoman dan pasukan kera

## Menghambat penolong
Rahwana menyan- dera Hanoman dan memerintahkan agar ia dibakar dengan api.

## Mengalahkan kejahatan
Rama berhasil menga- lahkan Kumbakarna dan Rahwana, dan menyelamatkan Sinta dari penyander- aan di Alengka. Dikalahkan pahlawan Kumbakarna dan Rah- wana dikalahkan oleh
Rama, dan Alengka mengalami kekalahan dalam peperangan itu.
bagai etalase nilai-nilai kehidupan dengan kedalaman makna dan simboliknya. Lakon dalam wayang memberi gambaran nyata ten- tang adanya dualisme alam papasangan yai- tu perang antara kebaikan dan keburukan.
Nilai yang bisa dipetik dari cerita wa- yang Kumbakarna Gugur bahwa Kumba- karna yang selama ini dianggap sebagai karakter penjahat nyatanya  rela mengor- bankan nyawanya untuk membela keraja- annya  saat diserang, bukan karena untuk membela kakaknya Rahwana. Pekerjaan ataupun profesi apapun tidak menjamin si- fat dan karakter pada seseorang. Baik dan buruknya sifat seseorang hanya dapat dili- hat pada pribadi masing-masing dan latar belakang orang tersebut. Pada sosok Kum- bakarna yang rela mengorbankan dirinya untuk kepentingan negara, tercermin sifat kepemimpinan yang luar biasa, memprio- ritaskan kepentingan umum dibandingkan kepentingan pribadi.
Selain itu, ambivalensi dirasakan Kum- bakarna sebagai saudara dari Rahwana, dia senang melihat Rahwana bahagia, di sisi lain Kumbakarna merasa Sinta membawa malapetaka dan pada dasarnya Rahwana tidak mempunyai hak atas Sinta.
Dari paparan di atas, terlihat bahwa pada dasarnya cerita wayang bukan hanya sebuah dongeng, tapi merupakan tatanan dan tuntunan yang didalamnya terdapat nilai-nilai dalam setiap aspek kehidupan.

## SIMPULAN
Cerita wayang  Kumbakarna Gugur mengandung nilai bahwa Kumbakarna yang selama ini dianggap sebagai karakter penjahat adalah seorang yang rela mengor- bankan nyawanya untuk membela keraja- annya  saat diserang, bukan karena untuk membela kakaknya Rahwana.
Kumbakarna juga merasakan ambiva- lensi sebagai saudara dari Rahwana, dia senang melihat Rahwana bahagia, sedang-
kan di sisi lain Kumbakarna merasa Sinta membawa malapetaka dan pada dasarnya Rahwana tidak mempunyai hak atas Sinta.
Terdapat tujuh karakter dalam narasi yang dikemukakan oleh Vladimir Propp, yaitu penjahat, donor (penderma), penolong, putri atau ayah sang putri, pengirim, pah- lawan dan pahlawan palsu. Pada cerita wa- yang golek Kumbakarna Gugur tidak semua fungsi tokoh ada di dalam cerita, yaitu tidak adanya pengirim dan pahlawan palsu.
Untuk karakter oposisi berlawanan dalam Cerita Kumbakarna Gugur, dapat dilihat bahwa karakter pahlawan dalam cerita Kumbakarna Gugur yaitu Menjalan- kan misi tertentu atau menderita akibat tin- dakan penjahat, Mengalami cobaan berat, Cinta, Muda, Tampan, Perjuangan Keras, Penemuan dan kreativitas, Memperoleh pertolongan dari penolong, dan Menga- lahkan kejahatan. Sedangkan karakter penjahat yaitu Penjahat menghalangi misi pahlawan, Membuat Pahlawan mengalami cobaan berat, Benci, Tua, Buruk Rupa, Jalan Pintas, Teknologi dan kekuatan, Mengham- bat penolong, dan Dikalahkan pahlawan Karakter pahlawan dalam cerita Kum- bakarna Gugur tidak semuanya memenuhi unsur karakter kepahlawanan, yaitu ti- dak ada yang mengutus karena pahlawan (Rama) sendiri yang inisiatif menyerang Alengka. Begitu pula karakter penjahat (Kumbakarna dan Rahwana) tidak semua- nya  memenuhi unsur karakter kejahatan dimana mereka bukanlah perpanjangan dari kekuatan jahat.
Cerita wayang bukan sekedar dongeng yang terdapat di masyarakat, tapi meru- pakan tatanan dan tuntunan yang didalam- nya terdapat nilai-nilai dalam setiap aspek kehidupan.

## Daftar Pustaka
Caturwati, Endang. 2008. Tradisi Sebagai Tum- puan Kreatiﬁ tas Seni . Bandung: Sunan Ambu Press.
Eriyanto. 2013. Analisis Naratif: Dasar-dasar Penerapan dalam Analisis Teks Berita Media .  Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.
Fanani, Muhammad, dkk. 1996. Struktur dan Nilai Budaya Cerita Wayang . Jakarta:
Pusat Pembinaan dan Pengembang- an Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Li" lejohn, Stephen W.  2009. Teori Komuni- kasi Theories of Human Communication. edisi 9. Jakarta: Salemba Humanika.
Marianto, M. Dwi. 2011. Menempa Quanta
Mengurai Seni . Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta.
Mulyana, Deddy. 2005. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mulyono, Sri. 1979. Wayang dan Karakter Ma- nusia . Jakarta: Gunung Agung.
---------------. 1982. Wayang dan Filsafat Nusan- tara . Jakarta: Gunung Agung.
Pasha, Lukman. 2011. Buku Pintar Wayang . Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Propp, Vladímir. 1968. Morphology of Folk Tale . Second edition. The American
Folklore Society and Indiana Uni- versity.
Soekatno, BA. 2005. Wayang Kulit Purwa . Semarang: Aneka Ilmu.
Sudjarwo, Heru S, Sumari, dan Undung Wi- yono. 2010. Rupa & Karakter Wayang Purwa . Jakarta: Kakilangit Kencana
Prenada Media Group.
Sumarno, Poniran. Rasona, Atot. Putra, Hed- dy Shri A. 2000. Ketika Orang Jawa Nyeni . Yogyakarta: Galang Press.
Sumarno, Poniran. Rasona, Atot. 1983. Pe- ngetahuan Pedalangan 1 . Jakarta. De- partemen Pendidikan dan Kebuda- yaan.
---------------. 1983. Pengetahuan Pedalangan
2 . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Supriyono, dkk. 2008. Pedalangan Jilid 1 . Ja- karta: Departemen Pendidikan Na- sional.
Suryadi. 1981. Menuju Pembentukan Wayang Nusantara . Jakarta: Departemen Pen- didikan dan Kebudayaan.
Sumber artikel dan jurnal:
Arisandy, Kiky. 2012. Perkembangan Pemen- tasan Kesenian Tradisional Wayang Ku- lit Bagi Masyarakat Desa Purworejo, Kecamatan Ngunut, Kabupaten Tu- lungagung. Malang . Universitas Ne- geri Malang.
Ciptadi, Bina. Umar, Yahya. 2012. Metode Alternatif untuk mendeteksi Bias Respon Sosial Desirability pada Item-Item Tes Pendidikan. Jakarta. Jurnal Pengukuran dan Pendidikan In- donesia (JP31), Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan dan Himpunan Pendidikan Indone- sia (HEPI).
Handayani, Sri. 2014. Perkembangan Kese- nian Wayang Kulit dalam Penguat- an Kearifan Lokal di Desa Ketangi- rejo Kecamatan Godong. Semarang. Jurnal Ilmiah Pendidikan Sejarah IKIP Veteran Semarang .
Iskandar, Farris. Putri, Idola Perdini. Yusan- to, Freddy. 2016. Analisis Naratif pa- da Film Star Wars Episode VII: The Force Awakens . Bandung. Universi- tas Telkom.
Nurgiyantoro, Burhan. 2011. Wayang dan Perkembangan Karakter Bangsa. Yogyakarta. Jurnal Pendidikan Karak- ter Universitas Negeri Yogyakarta.
Rifwan, A.M. Ibrahim. Purnama, Hadi. 2015.
Analisis Naratif Film Captain America:
The First Avengers (Analisis Naratif dengan Teori Vladimir Propp) . Ban- dung. Universitas Telkom.
Sumber Majalah:
Majalah Sasmita edisi I tahun 2007
Nara Sumber:
Dicky Pantiarsa (25 tahun) Hilman Cahya Kusdiana (24 tahun) Kodrat Taryana (23 tahun) Nazmi (23 tahun)