Pedagogik Jurnal Pendidikan, September 2020, Volume 15 Nomor 2, (44-55)
Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia***
Universitas Palangkaraya

## STRUKTUR DASAR SASTRA LISAN DEDER
The Basic Structure Of Deder's Oral Literature
Oleh: Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia*** e-mail: misnawati.sani@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah mendeskripsikan  struktur  sastra  lisan  deder  yang berhubungan dengan  struktur  dasar    berupa  bait dan baris.Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan:  (1)  teknik  perekaman,  baik  audio  maupun  audiovisual,  (2) pencatatan, (3) wawancara  yang mendalam, (4) studi kepustakaan dan analisis dokumentasi. Sumber  data  utama  yang  dianalisis  adalah  teks  deder yang  ada  di kota Palangka  Raya Kalimantan Tengah.
Pemeriksaan  keabsahan  data  dalam  penelitian  kualitatif  ini  mengikuti  yang  disarankan Lincoln  dan  Gube,  meliputi  empat  teknik:  (1) credibility (kredibilitas,    merupakan  kriteria untuk  memenuhi  nilai  kebenaran  dari  data  dan  informasi  yang  dikumpulkan);(2) transferability (transferbilitas,  merupakan  kriteria  yang  digunakan  untuk  memenuhi  kriteria bahwa hasil penelitian yang dilakukan dalam konteks  tertentu dapat ditransfer ke subjek lain yang  memiliki  tipologi  yang  sama);(3) dependability (dependabilitas,  digunakan  untuk menilai  apakah  proses  penelitian  kualitatif  bermutu  atau  tidak);dan(4) confirmability (konfirmabilitas,  yaitu kriteria untuk menilai bermutu — tidaknya hasil penelitian).
Data yang telah dikumpul dianalisis dengan menggunakan teori Struktural Dinamik.Teori Struktural  Dinamik  dimanfaatkan  secara  metodologis  untuk  menganalisisrumusan  masalah penelitian.Temuan  penelitian  berupa struktur  bait  dalam  deder,  berbentuk:  (1)  Jumlah  bait dalam  setiap  deder  tidak  tentu,  bergantung  topik  dan  kreativitas  pendeder.  (2)  Setiap  bait deder terdiri atas dua baris. (3) Struktur bait deder terdiri atas: pembukaan, isi, dan penutup. (4) Bait pembukaan, isi, dan penutup dinyanyikan oleh pendeder Perempuan maupun Laki- laki.Struktur  baris  dalam  deder,  berbentuk:  (1)  jumlah  kata  dalam  satu  baris adalah tiga sampai tujuh kata. (2) jumlah suku kata dalam setiap barisnya adalah delapan sampai tiga belas suku kata. (3) baris pertama dapat berupa pengumpan, dapat pula bertautan makna dengan baris.
Kata Kunci: Deder, Representasi, Struktur ,kultural

## ABSTRACT
The purpose of this study was to describe the structure of deder oral literature related to the  basic  structure  of  the  bait  and  line.The  data  techniques  in  this  study used:  (1)  recording techniques,  both  audio  and  audiovisual,  (2)  recording,  (3)  in-depth  interviews,  (4)  literature study and documentation analysis. The main data source analyzed was the existing text in the city of Palangka Raya, Central Kalimantan.
Checking the validity of the data in this qualitative study follows those based on Lincoln and Gube, including four techniques: (1) credibility, a criterion for meeting the truth value of the data and information collected); (2) transferability (the  criteria used to meet the criteria) transferability that the results of research conducted in a particular context can be transferred to  other  subjects  who  have  the  same  typology);  (3)  dependability  (dependability,  used  to
Pedagogik Jurnal Pendidikan, September 2020, Volume 15 Nomor 2, (44-55)
Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia***
assess  whether  the  qualitative  research  process  is  qualified  or  not);  and  (4)  confirmability, namely the criteria for assessing the quality of the research results.
The  data  that  has  been  collected  were  analyzed  using  dynamic  structural  theory. Dynamic  Structural  Theory  is  used  methodologically  to  analyze  the  formulation  of  research problems.The findings of this research are the structure of the bait in the deder, in the form of: (1) The number of bait in each deder is uncertain, the topic and creativity of the pendeder. (2) Each  feed  consists  of  two lines.  (3)  Deder  feed  structure  consists  of:  opening,  filling  and closing. (4) The opening, filling and closing stanza is sung by male and female pendeder. The line structure in deder, takes the form of: (1) the number of words in one line is three to seven words. (2) the number of syllables in each line is eight to thirteen syllables. (3) the first row can be in the form of a feeder, it can also be linked to the meaning of the line.
Keyword: Deder, Representation, Structure, culture

## PENDAHULUAN
Deder  adalah  sastra  lisan  Dayak Ngaju  yang masih hidup sampai sekarang. Sebagai  sebuah  karya  sastra,  deder berbentuk  puisi.  Deder  berisikan  nasihat, sindiran,  atau  petuah.    Deder  lazimnya dinyanyikan secara bergantian antara Laki- laki dan Perempuan, antara Perempuan dan Perempuan, atau antara Laki-laki dan Laki- laki. Deder dilantunkan dalam  acara  adat, hiburan  seperti  pernikahan  dan  hajatan, serta  untuk  menyambut  para  tamu. Biasanya deder dilantunkan sambil diiringi tarian  Manasai.  Pelantun  deder  dapat berasal  dari  semua  kalangan  artinya  siapa saja  yang  dapat  melantunkan  deder  maka diizinkan  untuk  melantunkannya.Deder lazimnyadilantunkan  bersama  dengan  tari- tarian  yang  dilakukan  berpasangan Laki- laki dan Perempuan, boleh juga bergantian. Para  penari  mengelilingi  sebuah sangkai atau  tiang,  boleh  di  dalam  boleh  juga  di halaman rumah (Riwut 2003: 106).
Para  penari  dengan  diiringi  suara musik  menyanyikan  puisi-puisi deder secaraserta merta, bersahut-sahutan sambil sindir-menyindir  dengan  jenaka  hingga membuat  para  penonton  tertawa  dan bergembira.  Oleh  karena  dilantunkan secara serta merta, deder menguji kreativitas pededer (pelantun deder).
Pededer  harus  pandai  dalam  melontarkan pertanyaan  kepada  lawannya,  oleh  karena itu,  deder  biasanya  dapat  berlangsung lama,  tergantung  dari  apakah  masing- masing  pededer  dapat  terus  menjawab pertanyaan  dari  lawan  mereka.  Deder  ini akan  terus  berlanjut  hingga  salah  satu pededer  kalah. Sebagai  sastra  lisan,  deder mengekspresikan  pikiran  dan  perasaan pelantun  deder.  Deder  bukanlah  puisi biasa.
Deder mewadahi dan mengekspresikan konsep budaya masyarakat  Dayak.  Di  dalam  deder terdapat nilai-nilai budaya. Identitas budaya  juga  diungkap  dalam  puisi  deder. Meskipun  deder  menjadi  alat  pengungkap pikiran  dan  perasaan,  namun  deder  sudah tidak  lagi  sering  dilantunkan.  Jika  hal  ini dibiarkan,  tentu  deder  akan  hilang  dan menjadi sastra lisan yang mati. Perlu usaha untuk memlihara dan menghidupkan deder agar tetap hidup dan berkembang. Pelestarian dan pengembangan deder perlu dilakukan, sebab deder dapat dijadikan alat untuk  mengembangkan  karakter  bangsa. Sastra  lisan  daerah  memiliki  kedudukan yang  istimewa  di  tengah  masyarakat. Sastra  lisan  daerah  dapat  menjadi  wahana pembelajaran untuk memahami masyarakat  dan  budayanya.  Sastra  lisan
Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia***
Universitas Palangkaraya
tidak bisa dilepaskan dari konteks kebudayaan.
Melalui  deder  masyarakat  Dayak dapat  mengomunikasikan    identitas  diri, kelas  sosial  dan  budaya  yang  dimiliki. Identitas  kultural  merupakan  konstruksi sosial  dan  dapat  diekspresikan  melalui berbagai  bentuk  representasi  yang  dapat dikenali oleh orang lain. Sehingga identitas dapat dimaknai melalui tanda-tanda seperti selera,  kepercayaaan,  sikap,  gaya  hidup, bahkan keterlibatan politis. Menurut Giddens dalam Barker, identitas adalah diri sebagaimana yang dipahami secara refleksif  oleh  orang  dalam  konteks biografinya.  Weeks  turut  menyatakan dalam  Barker,  identitas  adalah  kesamaan Anda dengan sejumlah orang dan apa yang membedakan Anda dari orang lain.
Terkait  konteks    adat,    deder digunakan  sebagai    perangkat  pendukung upacara.  Deder  dapat  dijadikan  sebagai tanda  yang  memperluas  makna  dasar dalam  konteks  budaya.    Deder  lebih  dari sekadar  puisi  yang  dinyanyikan  untuk menghibur,  tapi  juga  merupakan  sistem tanda  yang  saling  terkait  dengan  sistem- sistem  tanda  lain  dalam  masyarakat,  dan melaluinya  kita  dapat  mengirim  pesan. Pesan  ini  dapat  berupa  sikap,  status  sosial kepercayaan politik dan seterusnya.
Peneliti  membatasi  objek  penelitian  ini pada  deder  yang  hidup  di kota,  Palangka Raya.  Deder    ini  dipilih  menjadi  objek penelitian  karena  memiliki  kekhasan  yang berbeda dari deder lainnya. Masing-masing deder yang  menjadi  objek  tersebut merupakan  deder  yang  dipilih  karena mempunyai keunikan tersendiri.
Tujuan penelitian  ini  adalah untuk mendeskripsikan struktur sastra lisan deder yang berhubungan dengan bait dan baris.

## TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian  ini  menggunakan  teori strukturalisme  dinamik.    Strukturalisme dinamik  mula-mula  dikemukakan  oleh Mukarovsky dan Felik Vodkka (Fokkema, 1977: 31). Lahirnya strukturalisme dinamik didasarkan atas kelemahan- kelemahan  strukturalisme  dan  formalisme. Strukturalisme dinamik dimaksudkan sebagai  penyempurnaan  strukturalisme yang  semata-mata  memberikan  perhatian terhadap struktur instrinsik, dan melupakan aspek-aspek estrinsiknya.
Strukturalisme  dinamik  beranggapan bahwa karya sastra adalah proses komunikasi,  fakta  semiotik,  terdiri  atas struktur dan nilai-nilai. Karya sastra adalah petanda  yang  memperoleh  makna  dalam kesadaran  pembaca.  Oleh  karena  itulah, karya  sastra  harus  dikembalikan  pada kompetensi  penulis/penutur,  masyarakat yang  menghasilkannya,  dan  pembaca sebagai penerima. Secara definif strukturalisme memberikan perhatian terhadap  analisis  unsur-unsur  karya  sastra. Setiap  karya  sastra  memiliki    ciri  yang khas, otonomi, tidak bisa digeneralisasikan. Meskipun demikian perlu  dikemukakan  unsur-unsur  pokok yang  terkandung  dalam  ketiga  jenis  karya sastra,  yaitu  prosa,  puisi,  dan  drama.  Atas dasar  hakikat  otonom  karya  sastra  seperti di  atas,  maka  tidak  ada  aturan  yang  baku terhadap  suatu  kegiatan  analisis.  Artinya, unsur-unsur  yag  dibicarakan  tergantung dari  dominasi  unsur-unsur  karya  di  satu pihak  dan  tujuan  analisis  di  pihak  lain. Dalam  analisis  selalu  terjadi  tarik-menarik antara struktur  global,  yaitu totalitas karya itu  sendiri  dengan  unsur-unsur  yang diadopsi ke dalam wilayah penelitian.
Menurut  Jean  Piaget,  justru  di  sini
Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia***
Universitas Palangkaraya
tampak  dinamika  karya  sastra  sebagai totalitas.  Proses  adopsi  mengandaikan terjadinya transformasi dan regulasi sehingga  terjadi  keseimbangan  antara struktur  global  dengan  unsur-unsur  yang dianalisis. Karya sastra tidak mungkin dan tidak  perlu  dianalisis  secara  menyeluruh sebab struktur  global tidak terbatas. Karya sastra  tidak  mungkin  lepas  dari kerangka sosiokulutral  yang  menghasilkannya.  Oleh karena  itu,  karya  sastra  tidak  semata-mata dianalisis sebagai teks, tetapi juga dimungkinkan  dalam  kaitannya  dengan pementasan  langsung,  sebagai perfoming art.    Dalam  hubungan  ini  analisis  strukur akan  melibatkan  paling  sedikit  tiga komponen  utama,  yaitu  pencerita,  karya sastra, dan pendengar.
Sebagai  akumulasi  konsep,  teori tidak  harus  dipahami  secara  kaku.  Teori tidak  harus  dan  tidak  mungkin  diterapkan secara persis sama sebagaimana dikemukakan  oleh  para penemunya.  Teori pun  dapat  ditafsirkan  sesuai  dengan kemampuan  peneliti.  Teori  adalah  alat, kapasitasnya berfungsi untuk mengarahkan sekaligus  membantu  untuk  memahami objek  secara  maksimal.  Teori  memiliki fungsi  statis  sekaligus  dinamis.  Aspek statisnya adalah konsep-konsep dasar yang membangun  sekaligus  membedakan  suatu teori  dengan  teori  yang  lain.  Dalam strukturalisme,  misalnya  konsep-konsep dasarnya adalah unsur-unsur, antarhubungan,  dan  totalitasnya.  Aspek dinamisnya  adalah  konsep-konsep  dasar itu  sendiri  sesudah  dikaitkan  dengan objeknya.
Menurut struktralisme dinamik yang  dikembangkan Ian  Mukarovsky  dan Felix  Vodicka,  memahami karya  sastra berdasarkan  kesadaran  bahwa  karya  sastra
sebagai  struktur  pada  hakikatnya  memiliki ciri  khas  yaitu  sebagi  tanda  (sign).  Tanda baru  mendapat  makna  sepenuhnya  bila sudah  melalui  tangan  pembaca.  Dengan demikian ada pengaruh timbal balik antara tanda  dan  pembacanya. Pembaca  terikat pada  konvensi  tanda  dalam  memberi makna.  Unsur-unsur  yang  terdapat  pada tiga  jenis  sastra  (prosa,  puisi,  dan  drama) membutuhkan  pemusatan  analisis  yang berdeda pula. Unsur-unsur prosa, misalnya mengarah  pada  tema,  peristiwa  atau kejadian,  latar  atau  setting,  penokohan, alur,  sudut  pandang,  dan  gaya  bahasa. Unsur-unsur  puisi,  diantaranya  tema, stilistika, imajinasi, ritme atau irama,  rima atau  persajakan,  diksi  atau  pilihan  kata, simbol,  nada,  dan  enjambemen.  Unsur- unsur  (teks)  drama  diantaranya  tema, dialog,  peristiwa,  latar,  penokohan,  alur, dan  gaya  bahasa.  Atas  dasar  hakikat otonomi sastra, maka tidak ada aturan yang baku  terhadap  suatu  kegiatan  analisis. Artinya,  unsur-unsur  yang  dibicarakan tergantung  dari  dominasi  unsur-unsur karya  sastra  di  satu  pihak  dan  tujuan analisis di lain pihak. Dalam analisis dapat terjadi tarik-menarik antara struktur global, yaitu  totalitas  karya  itu  sendiri  dengan unsur-unsur  yang  diadopsi  ke  dalam wilayah penelitian. Kondisi tersbut menunjukkan dinamika karya sastra sebagai  totalitas  sebab  proses  adopsi mengandaikan terjadiya ciri-ciri transformasi  dan  regulasi  diri  sehingga terjadi keseimbangan antara struktur global dengan unsur-unsur  yang dianalisis. Karya sastra  tidak  mungkin  dan  tidak  perlu dianalisis secara menyeluruh sebab struktur  global  bersifat  tidak  terbatas. Akan tetapi, analisis tidak dapat dilepaskan dari kerangka sosio kultur yang
Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia***
Universitas Palangkaraya
menghasilkannya.
Menurut  Noor  (2004:78),  struktur adalah  keseluruhan  relasi  antara  berbagai unsur  sebuah  teks.  Strukturalisme  adalah aliran  ilmu  dan  kritik  yang  memusatkan perhatian  pada  relasi-relasi  antarunsur. Menurut  Mukarovsky  (dalam  Teeuw 1988:190),  strukturalisme  mengkaji  karya sastra  sebagai  sebuah  karya  seni  yang terwujud  sebagai  tanda  dalam  unsur instrinsiknya,  dalam  hubungannya  dengan kenyataan dan dalam hubungannya dengan masyarakat,  pencipta,  dan  pennggapnya. Teori  struktural  dinamik  ini  sangat  erat kaitannya  dengan  pembaca.  Pembaca diposisikan  sebagi  tolak  ukur  dalam menganalisis suatu karya sastra.

## METODE PENELITIAN
Metode
penelitian kualitatif merupakan  cara  untuk  menafsirkan  dan menyajikan  data  dalam bentuk  deskriptif (Ratna,  2013:  46).  Data-data  yang  telah ada  kemudian  ditafsirkan  dan  dianalisis untuk mendapatkan struktur deder. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analitik. Metode deskripsi
analisis bisa didapatkan dari penggabungan  dua  metode  yang  saling mendukung  (Ratna,  2013:  53).  Kedua metode tersebut bertujuan untuk menguraikan informasi mendetail
mengenai aspek-aspek struktur karya sastra dan  menghubungkannya  menjadi  satu kesatuan. Sumber  data  yang  digunakan ialah catatan deder yang dikumpulkan dari tujuh orang informan. Untuk memudahkan peneliti  mendeskripsikan  bentuk  puisi deder.  Data  yang  digunakan  berasal  dari bait-bait  puisi  deder.  Data  lain  yang dibutuhkan  yaitu  informasi  terkait  kondisi geografis,  kondisi  budaya  masyarakat,
tepatnya di Kecamatan Rakumpit, Palangka Raya. Instrumen yang digunakan yaitu  peneliti,  wawancara  narasumber selaku  orang  yang  menguasai  deder. Panduan  teknik  pengumpulan  data  yang. digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  dokumentasi  yang  dilakukan  secara langsung  melalui  kamera,  perekaman dilakukan dengan menggunakan alat perekam, pengamatan, selanjutnya pencatatan  dilakukan  ketika  wawancara, dan wawancara dilakukan dengan menanyakan  masalah  terkait.  Teknik analisis  data  yang  digunakan  model analisis isi. Model analisis isi menekankan pemaknaan isi komunikasi dan isi interaksi simbolik  yang  terjadi  pada  peristiwa komunikasi  (Ratna,  2013:  49).  Teknik  ini dilakukan  dengan  mengumpulkan  data mentah,  mengolah  data,  membaca  data berupa puisi deder kemudian mendiskripsikan  struktur  dan  identitas kulutal yang terkandung di dalamnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai sebuah sastra lisan berbentuk puisi,  deder  memiliki  struktur  dasar  yang berupa  bait  dan  baris.  Struktur  bait  dan baris dalam deder dapat dijelaskan sebagai berikut.

## 1. Bait
Pada  dasarnya  deder  dinyanyikan secara  bersahut-sahutan  antara  dua  orang tentang  suatu  hal.  Setelah  seseorang menyanyaikan  satu  bait  deder,  orang  lain yang  menjadi  mitra  deder  menyahutnya dengan  satu  bait  deder  pula.  Demikian terus  menerus  bait  demi  bait  deder dinyanyikan secara bergantian.
Jumlah bait pada deder menjadi tidak terbatas.  Jumlah  bait  pada  deder  sangat tergantung dari tema yang sedang
Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia***
Universitas Palangkaraya
dibicarakan.  Jumlah  bait  juga  tergantung pada  kepiawaian  orang  yang  berdeder dalam  menanggapi  bait-bait  deder  yang dilontarkan  mitra  dedernya.  Perhatikanlah bentuk deder berikut ini.
Bahasa Dayak  Ngaju Bahasa Indonesia

## LAKI-LAKI:
Tabe  ku  Salamat  je  tunda kula
Mina mama bakas tabela PEREMPUAN
Aku nyarita je baya-baya
Aku  mangesah  akan  ketun tawa LAKI-LAKI Hetuh  aku  mengesah  apin nah gawi Ikei bagawi hatuwe bawi PEREMPUAN
Ikei bagawi ba are biti
Kurik hai dia balihi
LAKI-LAKI Tulak  sunsung  je  bara lewu
Ikei bagawi je supaya dinu
PEREMPUAN Tulak  bagawi  harus  tege inuju
Mangat gulung je are dinu LAKI-LAKI Bara hajewu sampai halem Ikei bagawi  dia  tawan adaw halemei PEREMPUAN
Hawi  haranan  je  kanih kate Ikei bagawi buli halemei LAKI-LAKI Ikei hapakat buli halemei Cukup jadi ikei dinun are Tabe ku selamat saudaraku Tante om tua muda Aku bercerita sedikit Aku bercerita  supaya kalian tahu Disini  saya  bercerita pekerjaan Kami  bekerja Laki-laki Perempuan Kami  bekerja  banyak orang Besar kecil tidak ketinggalan Berangkat pagi dari kampung Supaya bekerja bisa dapat banyak Berangkat  kerja  harus ada tujuan Supaya cepat dapat Dari pagi sampai malam Kami bekerja lupa waktu Ternyata sudah malam Kami pun pulang malam Kami sepakat pulang malam Cukup  banyak  yag  kami dapat
Bekerja  kayu  harus  ada
PEREMPUAN
Bagawi  kayu harus  tege niat
Supaya  tau  je  are  ih berkat
LAKI-LAKI
Tikas  tuh  helu  tadak
Sarita Akan  nah  itah  je  tuda
Kula

## PEREMPUAN
Minta maaf amun kutak ku sala Hawi  kanderang  je  haru kia.
niat
Supaya kita dapat berkat Sampai disini kata cerita
Untuk kita saudara
Minta  maaf  kalau  kata salah Karena lagu baru juga
Deder di atas dinyanyikan oleh Laki- laki dan Perempuan.  Setiap  bait,  yang terdiri  atas  dua  baris,  selesai  dinyanyikan, bait  berikutnya  dinyanyikan  oleh  mitra deder. Bait yang satu dengan bait yang lain saling  berhubungan  baik  secara  makna maupun  secara  persajakan.  Perhatikan  dua bait pertama dari deder di atas.

## LAKI-LAKI
Tabe  ku  Salamat  je  tunda kula Mina mama bakas tabela

## PEREMPUAN
Aku nyarita je baya-baya Aku  mangesah akan ketun tawa Tabe ku selamat saudaraku Tante om tua muda Aku bercerita sedikit Aku bercerita supaya kalian tahu
Bait deder yang dinyanyikan seorang Laki-laki sebagai  pembuka,  dibalas  oleh Perempuan dengan  menyanyikan  bait berikutnya. Dua bait itu masih sebagai bait pembuka.  Bait-bait  berikutnya  sudah merupakan bait-bait  yang menceritakan isi deder.  Keunikan  sistem  pembaitan  di  sini adalah bahwa setiap bait yang dinyanyikan oleh Laki-laki maupun Perempuan alur ceritanya  mengikuti  cerita Laki-laki dan alur cerita Perempuan, meskipun persajakannnya saling menyesuaikan.
Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia***
Universitas Palangkaraya
Perhatikan  alur  cerita Laki-laki berikut berdasarkan bait-baitnya.
Bahasa Dayak  Ngaju Bahasa Indonesia

## LAKI-LAKI
Tabe  ku Salamat  je  tunda kula
Mina mama bakas tabela

## LAKI-LAKI
Hetuh aku mengesah apin
nah gawi
Ikei bagawi hatuwe bawi

## LAKI-LAKI
Tulak  sunsung  je  bara lewu
Ikei  bagawi  je  supaya dinu
LAKI-LAKI Bara hajewu sampai halemei
Ike  bagawi  dia  tawan adaw halemei
LAKI-LAKI Ikei hapakat buli halemei Cukup jadi ikei dinun are LAKI-LAKI Tikas  tuh  helu  tadak Sarita Akan  nah  itah  je  tuda Kula Tabe ku selamat saudaraku Tante om tua muda Disini  saya  bercerita tentang pekerjaan Kami bekerja Laki-laki Perempuan Berangkat pagi dari kampung Supaya  bekerja  bisa  dapat banyak Dari pagi sampai malam Kami bekerja lupa waktu Kami sepakat pulang malam Cukup banyak yag kami dapat Sampai disini kata cerita Untuk kita saudara Perhatikan pula bait-bait yang diceritakan  oleh  pendeder Perempuan berikut ini.
Bahasa Dayak  Ngaju Bahasa Indonesia PEREMPUAN Aku nyarita je baya-baya Aku  mangesah  akan  ketun tawa PEREMPUAN Ikei bagawi ba are biti Aku bercerita sedikit Aku bercerita supaya kalian tahu Kami bekerja banyak
Kurik hai dia balihi
PEREMPUAN
Tulak  bagawi  harus  tege inuju
Mangat gulung je are dinu
PEREMPUAN Hawi haranan je kanih kate Ikei bagawi buli halemei
PEREMPUAN Bagawi kayu harus tege niat
Supaya tau je are ih berkat
PEREMPUAN
Minta  maaf  amun  kutak  ku sala Hawi kanderang je haru kia. orang Besar kecil tidak ketinggalan
Berangkat  kerja  harus  ada tujuan Supaya cepat dapat Ternyata sudah malam
Kami pun pulang malam
Bekerja  kayu harus  ada niat Supaya kita dapat berkat
Minta  maaf  kalau  kata salah Karena lagu baru juga
Bait-bait  yang  dinyanyikan  oleh Laki-laki membentuk  satu  alur  cerita. Demikian  pula  bait-bait  yang  dinyanyikan oleh Perempuan membentuk  satu  alur cerita.  Namun  demikian  persajakan  pada bait-bait  itu  tetap  mengikuti  kaidah persajakan.
Dari  segi  fungsi  baitnya,  bait-bait pada  deder  di  atas  dapat  diidentifikasi sebagai  bait  pembuka,  bait  isi  dan  bait penutup.  Pada  deder  di  atas  bait  pembuka dinyanyikan oleh Laki-laki dan Perempuan.
Bait penutupnya juga dinyanyikan oleh Laki-laki dan Perempuan.  Demikian  pula,  bait  isi dinyanyikan baik oleh Perempuan maupun Laki-laki.  Dengan  demikian,  baik  bait pembuka, isi, maupun penutup dinyanyikan baik oleh Perempuan maupun Laki-laki.  Perhatikanlah  pembagian  bait pada deder berikut ini.
Bahasa Dayak  Ngaju Fungsi Bait
Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia***
Universitas Palangkaraya
LAKI-LAKI
Tabe ku Salamat je tunda kula Mina mama bakas tabela
PEREMPUAN Aku nyarita je baya-baya
Aku mangesah akan ketun tawa LAKI-LAKI
Hetuh  aku  mengesah  apin nah gawi
Ikei bagawi hatuwe bawi

## PEREMPUAN
Ikei bagawi ba are biti Kurik hai dia balihi

## LAKI-LAKI
Tulak sunsung je bara lewu Ikei bagawi je supaya dinu

## PEREMPUAN
Tulak bagawi harus tege inuju Mangat gulung je are dinu

## LAKI-LAKI
Bara hajewu sampai halemei Ikei bagawi  dia  tawan  adaw halemei

## PEREMPUAN
Hawi haranan je kanih kate Ikei bagawi buli halemei LAKI-LAKI Ikei hapakat buli halemei Cukup jadi ikei dinun are

## PEREMPUAN
Bagawi kayu harus tege niat Supaya tau je are ih berkat
LAKI-LAKI
Tikas tuh helu tadak Sarita Akan nah itah je tuda Kula
PEREMPUAN
Minta maaf amun kutak ku sala Hawi kanderang je haru kia.
Bait Pembuka
Bait Pembuka Bait Isi Bait Isi Bait Isi Bait Isi Bait Isi Bait Isi Bait Isi Bait Isi Bait Penutup Bait
Penutup Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa:
a. Jumlah bait dalam setiap deder tidak tentu, bergantung topik dan kreativitas pendeder.
b. Setiap  bait  deder  terdiri  atas  dua baris.
c. Struktur  bait  deder  terdiri  atas  : pembukaan, isi, dan penutup.
d. Bait  pembukaan,  isi  dan  penutup dinyanyikan  oleh  baik  pendeder Perempuan maupun Laki-laki.

## 2. Baris
Dalam setiap bait deder terdapat dua baris.  Setiap  baris terdiriatastiga  sampai enam  kata.  Dalam  setiap  baris  terdiri  atas delapan sampaitigabelassukukata.
Perhatikancontoh deder berikut ini.
Bahasa Dayak Ngaju Jumlah Kata/ Suku Kata Tabe Salamat Salabih helu Dengan nah ketun sambil gantau Balaku maaf je bara aku Dengan nah ketun kawan pahariku
Belum nah damai jite je gau
Mangat nah  itah  belum  dia kana kambehu
Itah bapander injaga selalu
Mangat nah uluh dia ngbehu

## Haranan belum intu dunia

## Are uluh manggau kasala
Maka dari jite keleh itah mahaga
Kutak  pander  itah  dengan  tunda kula
Kadamai tege intu dunia

## Awei itah tau mahaga
Damai dunia damai hati kia
4 kata        10 suku kata 5 kata        10
suku kata 5 kata        10 suku kata 5 kata        11 suku kata 6 kata        10 suku kata 7 kata        14 suku kata 4 kata        11 suku kata 5 kata        10 suku kata 4 kata        10 suku kata 4 kata        10 suku kata 6 kata        13 suku kata 6  kata        12 suku kata 4  kata        10 suku kata 4 kata        9 suku kata 5  kata        11
Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia***
Universitas Palangkaraya

## Awei nah uluh tau marega
Awei itah belum tu dunia
Gau  badamai  dari  pada  kalahi kia Cukup genep jadi inyarita
Akan ketun je tunda kula
Tikas tuh helu auh dederku Akan itah je pahariku Jaga tarus auh kutak panderMu Mangat nah ikau dia kana ganggu suku kata
4  kata        10
suku kata 5  kata        10 suku kata 6  kata        14 suku kata 4  kata        10 suku kata 5  kata        9 suku kata 5  kata        10 suku kata 4  kata        9 suku kata 5  kata 11 suku kata 6  kata        11 suku kata
Berkaitan  dengan  baris-baris  dalam  deder, perlu  diperhatikan  pula  contoh  deder  yang  dibuat sekitar  tahun  1985.  Contoh  ini  ditampilkan  untuk sekedar  melihat  perbandingan  deder  yang  dibuat sekitar  30  dengan deder  yang  dibuat  oleh  generasi muda.  Perhatikan deder berikut ini.
Deder Bahasa Dayak Ngaju Jumlah  Kata/ Suku Kata
LAKI-LAKI Bara kejau sama pancar jambun,
Sekali nukep tapi tahijau daun.

## PEREMPUAN
Kusadang unting nduang sadang unting,
Kukurik bereng kuhayak tumamating.

## LAKI-LAKI
Ela aum je macam kalute,
Je arep mahin dia sarene.

## PEREMPUAN
Leha-lehan katamam au,
Kusuma ajar awi bapa indu LAKI-LAKI Eweh dia talu kalute) 5 kata 10 suku kata 5 kata 12 suku kata 5 kata 11 suku kata 4 kata 12 suku kata 5 kata 10 suku kata 5 kata 10 suku kata 3  kata        9 suku kata 5 kata 11 suku kata 4  kata        9 suku kata 4 kata
Sama mahining atey kapehe.
PEREMPUAN
Jaka kukakam anak burung bubut,
Ikaw inyambar palus mangkut,
LAKI-LAKI Tumbang Kapuas hulek hatambeleng Lewu Basarang kusandehen bereng.

## PEREMPUAN
T a r i k   t a n d u je tarik tandu,
Ie  jagau bidu  je pamanuk lewu.
LAKI-LAKI
Eweh tempu nduang eweh tempu, Kumanuk rangkang tambalik bulu.

## LAKI-LAKI
Eweh ati je uluh tempu,
Pea beken bara bapa ndue indu.
LAKI-LAKI Gasak tarus pahari gasak tarus,
Tempulu angin itah jadi bagus.
LAKI-LAKI Mbuhen auh nduang hunu- hunum, Kusama rumet penda danum

## PEREMPUAN
Ela mite manuk rangkang melai,
Je dia tau awi barangai.
LAKI-LAKI Ela mahamen, mina, ela mahamen, Kumanarik deder adad itah kalunen.

## PEREMPUAN
Kilen ampi ku dia kudenga,
Nasib bereng kabuat nyarena
10 suku kata
5 kata 11 suku kata 4 kata 9 suku kata 4 kata 11 suku kata 4 kata 11 suku kata 5 kata 9 suku kata 6 kata 11 suku kata 5 kata 11 suku kata 5 kata 10 suku kata 5 kata 9 suku kata 6 kata 12 suku kata 5 kata 11 suku kata 5 kata 11 suku kata 4 kata 10 suku kata 4 kata 9 suku kata 4 kata 10 suku kata 4 kata 10 suku kata 5 kata 12 suku kata 5 kata 13 suku kata 5 kata 10 suku kata 4 kata 10 suku kata
Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia***
Universitas Palangkaraya

## LAKI-LAKI
Nandehan kaputus Rampang,
Dia nyelu jetuh nyelu rahian.

## PEREMPUAN
Pea dia atey tuh kalutuh,
Je  belum susah manyengkelang uluh.

## LAKI-LAKI
Leha-lehan katamam au
Sama ajar awi bapa indu.

## PEREMPUAN
Taluh bewei taluh bewei,
Galumbang belµm pandehan
matey LAKI-LAKI
Memang aku dia je ajar indu,
Kalantih ayungku je bara helu.
3 kata 8 suku kata 5 kata 11 suku kata 5 kata 10 suku kata 5 kata 11 suku kata 3 kata 9 suku kata 5 kata 10 suku kata 4 kata 9 suku kata 4 kata 10 suku kata 6 kata 11 suku kata 5 kata 11 suku kata
Dalam deder di atas, jumlah kata dalam satu baris antara tiga sampai enam kata. Jumlah suku kata setiap barisnya adalah delapan sampai tiga belas suku kata.   Jumlah  kata  dan  suku  kata  sebenarnya  tidak dapat  ditentukan  secara  pasti.    Jumlah  suku  kata ditentukan  juga  oleh  irama  musik  deder  yang mengiringinya.
Baris pertama dalam deder, kadang-kadang tidak bertautan maknanya dengan baris kedua. Baris pertama dalam deder mirip sampiran dalam pantun, hanya  berfungsi  sebagai  pengumpan  untuk menyamakan  persajakannya  dengan  baris  kedua. Perhatikan contoh berikut ini.
Bahasa Dayak Ngaju
Bahasa Indonesia
(1) Pea kea ikey enta-entai, Ku  kueh  tandu pahari bara mandomai (2) Tandun  manuk  je  tandun haruei Sampai kapan kamu menunggu Mana  kokok  saudara    dari Mandomai.' 'Kokok  ayam  kokok  burung haruei Batang danum je nyangka ku sungai Sungai  besar  kukira    anak sungai.'
Perhatikan baris pertama dari bait (1) deder di  atas    berbunyi Pea  kea ikeyenta-entai ‘ Sampai  kapan  kamumenunggu ’ .  Makna baris  pertama  tersebut  tidak  bertautan dengan  makna  baris  kedua  yang  berbunyi Kukuehtandupahari bara mandomai ‘m ana kokoksaudaradariMandomai ’. Demikian  pula  pada  bait  nomor  dua  dari deder  di  atas,  baris  pertamanya  berbunyi Tandun  manuk  je  tandun haruei'Kokok ayamkokok burungharuei ’ maknanya tidak  bertautan  dengan  baris  kedua  yang berbunyiBatang danumjenyangkakusungai ‘ Sungaibesarkuk ira  anaksungai ’.  Oleh  karena  itu  dapat disimpulkan  bahwa  baris  pertama pada bait deder dapat berupa pengumpan,  semacam  sampiran  dan baris  kedua  merupakan  isi  pada  bait itu.  Memang  tidak  semua  bait  deder berpola  seperti  itu.  Ada  pula  yang baris  pertama  dan  baris  keduanya memiliki  pertautan  arti.  Perhatikan contoh di bawah ini.
Bahasa Dayak  Ngaju Bahasa Indonesia (1)Aku  nyarita  je  baya- baya Aku mangesah akan ketun tawa (2) Ikei bagawi ba are biti Kurik hai dia balihi Aku bercerita sedikit Aku bercerita  supaya kalian tahu Kami  bekerja  banyak orang Besar kecil tidak ketinggalan
Perhatikan baris pertama dari bait (1) deder di atas  berbunyi Aku nyarita je baya-baya ‘ Aku bercerita  sedikit ’ .  Makna  baris  pertama tersebut  bertautan  dengan  makna  baris
Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia***
Universitas Palangkaraya
kedua  yang  berbunyi Aku  mangesah  akan ketun  tawa ‘ Aku bercerita  supaya  kalian ta hu’. Demikian pula pada bait nomor dua dari  deder  di  atas,  baris  pertamanya berbunyi Ikei  bagawi  ba  are  biti ‘ Kami bekerja banyak orang ’ maknanya bertautan dengan  baris  kedua  yang berbunyiKurik hai dia balihi ‘ Besar kecil tidak ketinggalan ’. Oleh  karena  itu  dapat disimpulkan  bahwa  baris  pertama pada  bait  deder  maknanya  dapat bertautan dengan baris keduanya.
Berdasarkan uraian tentang baris  di  atas  dapat  disimpulkan  hal- hal sebagai berikut:
a. Jumlah  kata  dalam  satu  baris  adalah  tiga sampai  tujuh kata.
b. Jumlah suku kata dalam setiap barisnya adalah delapan sampai tiga belas suku kata.
c. Baris pertama dapat berupa pengumpan dapat pula bertautan makna dengan baris kedua.

## KESIMPULAN
Bait  dalam  deder  berbentuk:  (a) Jumlah bait dalam setiap deder tidak tentu, bergantung topik dan kreativitas pendeder. (b) Setiap bait deder terdiri atas dua baris. (c)  Struktur  bait  deder  terdiri  atas: pembukaan,  isi,  dan  penutup.  (d)  Bait pembukaan,  isi dan  penutup  dinyanyikan oleh    pendeder Perempuan maupun Laki- laki.
Baris dalam deder berbentuk berbentuk:  (a)  jumlah  kata  dalam satu  baris  adalah  tiga  sampai  tujuh kata.  (b)  jumlah  suku  kata  dalam setiap barisnya adalah delapan sampai tiga belas suku kata. (c) baris pertama  dapat  berupa  pengumpan, dapat  pula  bertautan  makna  dengan baris.
Saran  bagi  peneliti  penelitian selanjutnya yaitu masih dapat diteliti objek yang lain seperti gaya bahasa dalam dalam deder,  imaji,  dan  kohesi  dan  koherensi dalam  deder.  Selain  itu,  penulis  juga menyarankan  kalau  deder  perlu  untuk selalu dipertahankan dan. Penulis menyadari penelitian  ini  tidak  dapat terlaksana  dan  terselesaikan  tanpa  bantuan dari  berbagai  pihak. Oleh  sebab  itu, penulis  mengucapkan  terimakasih  kepada semua pihak  yang  telah  mendukung penyusunan  laporan  ini  terutama untuk Universitas  Palangka  Raya  yang  telah membiayai  penelitian  ini, untuk  para informan, para  mahasiswa  yang  telah membantu
memberikan dan
mengumpulkan  data  untuk  penulis.  Selain itu,  penulis  juga berterima  kasih  kepada jurnal  Pedagogik UMP  Palangka  Raya karena telah bersedia membantu menerbitkan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara,  Suwardi.  2013.    Metodelogi Penelitian Sastra. Yogyakarta:
CAPS.
Militan. 2016. Kabupaten Katingan dalam
Angka. Kasongan:  Badan  Pusat

## Statistik Kabupaten Katingan.
Misnawati.  2015.  “Hiyang  Wadian  Dayak
Maanyan di Kabupaten Barito Timur (Kajian  Ekopuitika).”    Surabaya: Universitas Negeri Surabaya. (Disertasi, tidak diterbitkan).
Muntazir.  2017. Struktur  Fisik  dan Struktur  Batin  pada  Puisi  Tuhan, Aku  Cinta  Padamu    Karya  WS Rendra. Jurnal Pesona, 3 (2):208223.
Nasution,  S.  1996. Metode  Penelitian Naturalistik  Kualitatif.  Bandung:
Misnawati*, Petrus Poerwadi**, dan Fitria Meta Rosia***
Universitas Palangkaraya
Tarsito.

## Ong, Aihwa and Donald Nonin.  1997 .The
Cultural  Politics  of  Modern  Chinese Transnationalism.  New  York  &
London: Routledge.
Pateda,
Mansoer. 2010. Semantik. Leksikal. Bandung : Rineka Cipta. Prawirasumantri,
Abud, dkk. 1997. Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta:Depdikbud. Putra, Chandra Anugrah. 2017. Pemanfaatan Teknologi Gadget Sebagai Media Pembelajaran. Bitnet: Jurnal Pendidikan Teknologi Informasi, 2(2):1-10. Ratmanto,  Teguh.  2004.  Pesan: Tinjauan Bahasa, Semiotika, dan Hermeneutika. Jurnal MediaTor, 5(1): 29-37.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2013. Teori, Metode,dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Riadin, Agung. 2019. Implementasi Pembelajaran PKn untuk Membentuk Pribadi yang Berkarakter  di  SD  Muhammadiyah Sampit. Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 14(1):18-28.
Ricoeur,  Paul.  2006. Hermeneutik  dan
Ilmu  Sosial,  terjemahan  Muhammad Syukri. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Setiawan,  Eko.  2015. Nilai-Nilai  Religius dalam  Syair  Shalawat  Burdah.
Jurnal Lingua,10(1): 1--8.
Teeuw,  A.  2012. Sastra  dan  Ilmu  sastra.
Jakarta : Dunia Pustaka Jaya. Zaim,  M.  2014. Metode  Penelitian
Bahasa:  Pendekatan.  .    Jakarta  :
Dunia Pustaka Jaya.