http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
ANALISIS PROSES INTERAKSI ANTARA DA'I DAN MAD’U PADA PENGAJIAN MESJID BAITUSHSALIHIN ULEE KARENG BANDA ACEH

## Syukri Syamaun
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Banda Aceh Syukri_syamaun@yahoo.com

## Abstrak
Da'i adalah pihak yang sangat besar pengaruhnya terhadap transformasi mad‟u ke arah  yang  lebih  baik.  Mad‟u  merupakan  pihak  atau  unsur  yang  paling berkepentingan  dengan  dakwah,  karena  tujuan  dakwah  itu  sendiri  berorientasi bagaimana  cara  mengubah  mad‟u  agar  menjadi  pihak  yang  lebih  baik. Keberhasilan  dakwah  sangat  bergantung  pada  tingkat  interaksi  antara  da‟i  dan mad‟u  yang  dilakukan  secara  professional.  Permasalahan  mendasar  yang  dikaji adalah proses interaksi antara da‟i (guru pengajian) dan mad‟u (peserta pengajian) dalam pengajian rutin pada Mesjid Jamik Baitushsalihin Ulee Kareng Kota Banda Aceh  dengan  menggunakan  teori  analisis  proses  interaksi.  Sumber  data  utama penelitian  adalah  pengurus  mesjid,  guru  pengajian,  dan  beberapa  orang  jamaah pengajian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kelompok pengajian pada Mesjid Jamik  Baitusshalihin  Ulee  Kareng  cenderung  melahirkan  pola  komunikasi  yang berbeda-beda  antara  guru    kelompok  pengajian  dengan  peserta  pengajian  atau antara sesama anggota pengajian. Perbedaan tersebut sangat bergantung pada guru yang  menyampaikan  dan  latar  belakang  atau  riwayat  pendidikan  guru  atau teungku itu sendiri.
Kata Kunci: Proses, Interaksi, Da’i dan Mad’u, Pengajian .
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi

## A. Pendahuluan
Da'i 1 merupakan  salah  satu  bagian  dari  konsep tri-partiat dalam pelaksanaan dakwah Islam, disamping pesan dan mad‟u. Da'i menjadi salah satu unsur  penting  dalam  menentukan  berhasil  tidaknya  suatu  proses  dakwah  Islam, atau  setidaknya,  menjadi  pihak  yang  memiliki  penyebab  penting  terhadap keberhasilan  suatu  kegiatan  dakwah  Islam.  Kondisi  bangsa  yang brangasan dan mudah  mengamuk,  meminjam  istilah  Nanih  Machendrawaty  dan  Agus  Ahmad Safei, 2 salah  satu  penyebabnya  adalah  da'i.  Sebagai  penjaga  gawang  moral  yang seyogyanya  mampu  memproteksi  umat  dari  kegagalan  moralitas,  ternyata  justru muncul  fenomena brangasan yang    kian  berlangsung  secara  massif,  baik  pada level masyarakat awam bahkan tingkat masyarakat elit.
Da'i juga memiliki potensi untuk merubah kondisi mad‟u menjadi lebih baik.  Layaknya  superior,  seorang  da'i  mampu  menyajikan  pesan  dakwah  tentang Allah,  alam  semesta,  atau  tentang  kehidupan  sehari-hari.  Seorang  da'i  pada prinsipnya  adalah  pihak  yang  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  transformasi mad‟u ke arah yang lebih baik. Mad‟u sangat bergantung pada kualitas da'i dalam mengubah  dirinya  menjadi  orang  yang  sejajar  dengan  peringkat  orang-orang beriman lainnya.
Bagian  dari  unsur  dakwah  lainnya  adalah  mad‟u.  Mad‟u  merupakan pihak  atau  unsur  yang  paling  berkepentingan  dengan  dakwah,  karena  tujuan dakwah  itu  sendiri  berorientasi  bagaimana  cara  mengubah  mad‟u  agar  menjadi pihak  yang  sejalan  dengan  normatifitas  Islam.  Mad‟u  merupakan  pihak  yang
1 Da'i adalah orang yang melaksanakan dakwah secara lisan atau tulisan, secara individu, kelompok  atau  lembaga  atau  organisasi.  Da'i  sering  juga  disebut  dengan  istilah mubaligh (orang yang menyampaikan ajaran Islam). Lihat Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2004), hal.  75.  Meskipun  ada  perbedaan  pendapat  tentang  siapa  saja  yang  terlibat  sebagai  da'i,  namun dapat  dikompromikan  bahwa  tugas-tuga  khusus  yang  membutuhkan  pemikiran  orang-tertentu maka da'i tersebut harus orang-orang memiliki kapasitas untuk itu. Sebaliknya, bila masalah yang dihadapi  adalah  perkara-perkara  yang  ringan,  seperti  mudah  untuk  mengetahui  benar  salahnya, hal-hal  yang  uviversal,  maka  dipastikan semua  umat Islam  layak  menjadi da'i.  Al-Ghazali  malah menyebutkan  semua  orang  dapat  melakukan  pekerjaan  amr  ma‟ruf  nahi  munkar,  termasuk  di dalamnya  orang  yang  terbiasa  melakukan  dosa  (fasik).  Lihat  Al-Ghazali, Amr  Ma‟ruf  Nahi Munkar , (Bandung: Karisma, 2003), hal. 38.
2 Nanih Machendrawaty dan Agus Ahmad Safei, Pengambngan Masyarakat Islam: Dari Ideologi, Strategi sampai Tradisi , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hal. 183.
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
paling  layak  diperhatikan  dalam  setiap  aktivitas  dakwah  Islam.  Mad‟u  harus menjadi pihak yang “terbebas” dari tekanan atau intervensi da‟i secara berlebihan.
Da„wah Islam bukanlah kegiatan serta merta yang bebas dari perhitungan dan pertimbangan terhadap sasaran dakwah. Prinsip otoritas pelaku (dalam hal ini da„i,  secara  individu,  kelompok  atau  lembaga)  sama  sekali  kurang  efektif dilakukan, teruatama sikap "memaksa" atau "menekan" mad„u untuk serta merta harus menerima seruan yang disampaikan. Prinsip etika humatistik – sebagaimana juga  Islam  –  menganggap  bahwa  da„wah  yang  mengandung  unsur-unsur pemaksaan  sebagai  tindakan  pelanggaran  yang  kejam  terhadap  kemanusiaan ( Humanistic  ethic  regard  coercied  da„wah  as  a  grave  violation  of  the  human person. That is why the Quran specifies that persuasion be used ). 3
Keberhasilan  dakwah  sangat  bergantung  pada  tingkat  interaksi  yang dilakukan  secara  professional  dan  simetris  tanpa  saling  menggurui  apalagi  harus melecehkan  satu  sama  lain.  Bentuk  dan  sifat  interaksi  sangat  menentukan kelangsungan  antara  da'i  dan  mad‟u.  da'i  dan  mad‟u  harus  saling  memberikan respon  atau  umpan  balik  ( feedback ),  yang  dilakukan  secara  langsung  ( direct feedback )  dan  bersegara  ( immediated  feedback )  untuk  mengevaluasi  tingkat efektifitas komunikasi yang dilakukan.
Mesjid  Jamik  Baitushsalihin  Ulee  Kareng  Kota  Banda  Aceh  telah melakukan  pengajian  rutin  malam  semenjak  3  (tiga)  tahun  terakhir  dan  kajian rutin  mingguan  yang  diadakan  setiap  selesai  shalat  shubuh.  Pengajian  malam dilakukan  3  (tiga)  kali  dalam  seminggu,  yaitu:  malam  senin,  malam  selasa,  dan malam  kamis.  Pengajian  yang  dilakukan  pada  umumnya  menerapkan  sifat komunikasi  tatap  muka  ( face  to  face )  dan  model one  step  flow  communication . Pengajian  yang  dilakukan  dalam  kelompok  kecil  ( small  group ),  yang  jumlahnya berkisar  10  sampai  40  orang)  atau  dalam  bentuk  kelompok  besar  ( large  group ), lebih dari 50 orang. Penelitian ini mengkaji  pola interaksi  yang dilakukan antara pihak  yang  memberi  pengajian  dengan  peserta  pengajian  dengan  menggunakan
3 Dr. Abdullah Muhammad Zin, Islamic Da„wah (Mission): The Defination, Conception and Foundation , Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1995. Hal. 50
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
teori  analisis  proses  interaksi  sebagaimana  sering  digunakan  dalam  setiap penelitian komunikasi kelompok. Permasalahan mendasar yang dikaji: bagaimana pola  interaksi  antara  da‟i  (guru  pengajian)  dengan  mad‟u  (peserta  pengajian) dalam pengajian rutin pada Mesjid Jamik Baitushsalihin Ulee Kareng Kota Banda Aceh dengan menggunakan acuan konsep atau tori analisis proses interaksi?

## B. Kajian Kepustakaan
Interaksi  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dalam  kodrat  manusia sebagai makhluk sosial yang tak mungkin dapat hidup sendiri tanpa berhubungan dengan orang lain. Tujuan manusia saling  berinteraksi dan berkomunikasi secara timbal  balik  adalah  untuk  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain  --    baik  antar individu,  individu  dengan  kelompok,  maupun  kelompok  dengan  kelompok  – sehingga kebutuhan dasar manusia tersebut  akan  saling terpenuhi. Interaksi akan menjamin hubungan-hubungan sosial yang dinamis atau senantiasa berubah yakni yang  menyangkut  hubungan  antarindividu  dan  kelompok  atau  antarkelompok. Secara  lebih  luas,  proses  interaksi  akan  meluas  menjadi  interaksi  sosial  masing- masing individu dan kelompok-kelompok sosial saling bertemu serta menentukan sistem dan hubungan social dan melakukan aktivitas bersama.
Salah satu teori yang memberikan pengaruh besar terhadap interaksi atau komunikasi manusia dalam kelompok adalah teori analisis proses interaksi. Teori klasik  ini  membahas  jenis-jenis  pesan  yang  disampaikan  orang  dalam  kelompok dan  bagaimana  pesan  tersebut  memengaruhi  peran  dan  kepribadian  kelompok. 4 Teori ini dikemukakan oleh Robert Bale dengan melakukan riset selama bertahun- tahun  untuk  menganalisis  interaksi  secara  terbuka  antara  anggota-anggota kelompok. Menurut Bale (sebagaimana dikutip Syaiful Rohim 5 )  pembagian kerja, perbedaan peranan, dan perbedaan wewenang yang hanya berorientasi pada tugas cenderung  melahirkan  kesulitan  dalam  komunikasi  antarpribadi  sehingga  akan
4 Morissan, Teori  Komunikasi:  Individu  Hingga  Massa ,  Cetakan  ke-2,  (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014), hal. 334.
5 Syaiful Rohim, Teori Komunikasi: Perspektif, Ragam, dan Aplikasi , Cetakan Pertama (Jakarta: Rineka Cipta, 2016), hal. 106.
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
mempengaruhi  solidaritas  kelompok.  Kesulitan-kesulitan  ini  akan  menimbulkan tekanan untuk memuaskan kebutuhan antarpribadi para anggota kelompok.
Bale  menyusun  teori  mengenai  komunikasi  kelompok  kecil  untuk menjelaskan  mengenai  jenis-jenis  pesan  yang  saling  dipertukarkan  dalam kelompok, bagaimana pesan-pesan itu membentuk peran dan kepribadian anggota kelompok,  serta  bagaimana  pesan-pesan  tersebut  mempengaruhi  karakter  atau sifat kelompok secara keseluruhan. 6
Menurut Bale terdapat duabelas jenis pesan dalam komunikasi kelompok meliputi:  tampak  bersahabat,  dramatisasi,  kesepakatan,  memberi  saran, memberikan  pendapat,  memberikan  informasi,  memimta  informasi,  meminta pendapat,  meminta  saran,  pertentangan,  menunjukkan  ketegangan,  dan  tampak tidak  bersahabat.  Keduabelas  jneis  pesan  tersebut  dapat  disederhanakan  menjadi empat  kelompok,  yaitu:  tindakan  posisitf,  jawaban,  pertanyaan,  dan  tindakan negatif.  Jenis-jenis  perilaku  akan  berpasang  pasangan  dengan  wilayah  masalah tertentu bagi kelompok bersangkutan.
Analisis  proses  interaksi  yang  dikemukakan  Bale  terdiri  dari  enam katagori, yaitu:
1. Jika  masing-masing  anggota  kelompok  tidak  saling  memberikan informasi  yang  memamadai,  maka  akan  muncul  persoalan  komunikasi dalam kelompok tersebut.
2. Jika  masing-masing  anggota  kelompok  tidak  saling  memberikan pendapat, maka kelompok tersebut akan mengalami masalah evaluasi.
3. Jika  masing-masing  anggota  kelompok  tidak  saling  bertanya  dan memberikan  saran,  maka  kelompok  itu  akan  mengalami  masalah pengawasan.
4. Jika masing-masing anggota kelompok tidak bisa mencapai kesepakatan, maka mereka akan mendapatkan masalah keputusan.
5. Jika  tidak  terdapat  cukup  dramatisasi,  maka  akan  muncul  masalah ketegangan.
6 Morissan, Teori Komunikasi: Individu Hingga Massa ...hal.335.
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
6. Jika masing-masing anggota kelompok tidak ramah dan bersahabat, maka akan  terdapat  masalah  reintegrasi,  yang  berarti  kelompok  tersebut  tidak mampu  membangun  kembali  suatu  “perasaan  kita”  atau  kesatuan ( cohesiveness ) dalam kelompok tersebut. 7
Mengacu  pada  paradigma  Bale,  anggota    kelompok  dapat  terbebas  dari suasana  tegang  dan  tertekan  melalui  bercerita  atau mendramatisir.  Para  ahli komunikasi  atau  ilmu  sosial  lainnya  percaya  bahwa  bentuk  komunikasi  sangat penting  tidak  hanya  dalam  mengurangi  ketegangan,  termasuk  mempengaruhi kualitas  diskusi  kelompok  secara  umum.  Cerita  sering  dikisahkan  atau  dirilis secara  berulang-ulang    dalam  suatu  kelompok,  sesuai  tema  yang  disepakati  atau disenangi,  seperti:  tema  fantasi,  atau  pengetahuan  bersama,  yang  membangun identitas bersama dalam kelompok.
Dalam  kasus  investigasi  kepemimpinan,  Bale  menemukan  bahwa kelompok  yang  sama  akan  memiliki  dua  bentuk  kepemimpinan  yang  berbeda. Pemimpin kerja yaitu seseorang yang memfasilitasi dan mengkoordinasi kerjanya berkaitan  komentar,  perintah  secara  langsung  untuk  memastikan  efektifitas  kerja anggota  dan atau kelompok . Persepsi dan posisi seorang  individu  dalam sebuah kelompok  memiliki  dominasi  fungsi  yang  beragam.  Dalam  kelompok  tertentu, perilaku  setiap  anggota  dapat  ditempatkan  dalam  ruang  tiga  dimensi.  Posisi seseorang  tergantung  pada  kuadran  di  mana  individu  tersebut  muncul.  Posisi seseorang  dalam  kuadran  ditentukan  oleh  tingkat  dimensi  masing-masing  yang mewakili.  Kelompok  yang  lebih  besar,  cenderung  sebagai  sub  kelompok  koalisi untuk berkembang. Sub-kelompok terdiri dari individu dengan dimensi nilai yang sama.  Jelas  ada  afinitas  antara  individu-individu  yang  dekat  dalam  dimensi  dan arah sebuah nilai, sedangkan kedekatan individu tidak ada hubungannya.
Teori  Bales  hanya  dapat  memprediksi  soal  koalisi  dan  jaringan  dalam sebuah  kelompok  dari  distribusi  berbagai  jenis  kelompok,  tetapi  juga  telah menunjukkan  bahwa  tipe  perilaku  seseorang  berkaitan  dengan  jenis  pernyataan
7 Morissan, Teori Komunikasi: Individu Hingga Massa ...hal.336.
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
orang  lain.  Interaksi  tersebut  menujukkan  bahwa  seseorang  dapat  memulai  dan menerima bergantung pada jenis perilakunya.

## C. Metode Penelitian
Penelitian ini lebih bersifat kualitatif deskriptif yang is pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan normatif. 8 Pendekatan normatif digunakan  karena  untuk  meneliti  atau  mendeskripsikan  dan  menjelaskan normatifitas  dan  konsep  dakwah  yang  ada,  meliputi:  dalil-dalil  normative  yang tersebut dalam Al-Qur‟an dan  Al-Hadits serta konsep atau kostruk dakwah yang ada  melalui  bacaan-bacaan  atau  literatur  (buku,  makalah,  karya  tulis),  terutama yang  mengandung  tesa-tesa  yang  mampu  memberikan  kontribusi  terhadap pemecahan masalah yang dirumuskan dalam penelitian ini.
Data  primer  adalah    data  yang  berasal  dari  sumber  data  utama,  yang berwujud  tindakan-tindakan  sosial  dan  kata-kata  dari  pihak-pihak  yang  terlibat dengan obyek  yang diteliti. 9 Data primer penelitian ini adalah buku-buku, jurnal, tulisan  ilmiah  yang  membahas  tentang  interaksi  serta  teori-teori  yang  digunakan dalam  penelitian  ini,  khususnya  teori  analisis  proses  interaksi,    Data  skunder adalah  data  lapangan    yang  didapatkan  dari  dewan  imam  dan  pengurus  harian Badan  Kemakmuran  Mesjid  Jamik  Baitusshalihin  Ulee  Kareng  periode  2015 sampai 2020, guru dan peserta pengajian, terdiri dari:
1. Imam chik dan anggota dewan imam.
2. Guru pengajian.
3. Peserta pengajian
Data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini  akan  dikumpulkan  melalui kepustakaan,  dan  data  lapangan  yang  berasal  dari  subjek  peneltian  itu  sendiri. Data  lapangan  didapatkan  dengan  menggunakan  instrument  pengumpulan  data: wawancara  mendalam  dan  observasi.  Wawancara  mendalam  dilakukan  dengan
8 Jonny Ibrahim 2005. Teori dan Metodologi Hukum . Surabaya. Hal 315
9 Lexy  J  Moeleong.  1989. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya. Hal. 112
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
subjek  tersebut  di  atas,  sedangkan  data  observasi  diperoleh  dengan  cara pengamatan langsung terhadap pengajian yang dilakukan.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  dalam penganalisian  data  yang  ada.  Metode  ini  digunakan  dalam  usaha  mencari  dan mengumpulkan data, menyusun, menggunakan serta menafsirkan data yang sudah ada.  Dengan  menggunakan  Teori  Analisis  Proses  Interaksi,  peneliti  berusaha mendeskripsikan dan menginterpretasikan semua data yang ada termasuk  kondisi atau  hubungan  yang  ada,  pendapat  yang  sedang  tumbuh,  proses  yang  telah berlangsung dan berkembang dari objek dan subjek yang sedang diteliti.
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Interaksi Da'i dan Mad’u
Da‟i  adalah  orang  yang  melaksanakan  dakwah  baik  secara  lisan  maupun tulisan  ataupun  perbuatan  dan  baik  secara  individu,  kelompok,  atau  bentuk organisasi atau lembaga. Berdasarkan dalil al-Qur‟an surat ali „Imran ayat 104 dan 110, pada dasarnya  semua pribadi muslim berperan secara otomatis sebagai juru dakwah  sebagai  orang  yang  bertugas  menyampaikan  pesan-pean  Islam  kepada seluruh umat manusia, Islam atau non-muslim. Moh. Ali Aziz mengatakan bahwa berdasarkan  ayat  al-Qur‟an  dan  hadits  seluruh  ulama  sepakat  bahw  hukum berdakwah  adalah  wajib.  Perdebatan  para  ulama  tentang  hukum  wajib  tersebut adalah  apakah kewajiban tersebut  dibebankan kepada setiap pribadi muslim atau hanya  menjadi  tugas  bagi  sementara  orang  yang  memiliki  kapasitas  tentang dakwah. 10
Kewajiban  melakukan  tugas  dakwah  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari setiap  pribadi  muslim  harus  mempertimbangkan  banyak  unsur  yang  terlibat  di dalamnya.  Unsur  utama  dakwah  –  yang  kerap  diistilahkan  dengan tri  partiat dakwah,  yaitu:  da,i,  pesan  dan  mad,u  –  merupakan  elemen  utama  dalam menentukan suatu kegiatan dakwah berhasil atau tidak tidak berhasil, efektif atau tidak  efektif.  Keefektifan    dakwah  tidak  saja  ditentukan  oleh  kemampuan berkomunikasi,  tetapi  juga  oleh  diri  da,i  atau  komunikator.  Fungsi  komunikator (da‟i)  dalam  pengutaraan  pikiran  dan  perasaannya  yang  disandi  ( encode )  dalam bentuk pesan verbal atau non verbal dengan tujuan untuk merubah pikiran, opini, sikap dan tingkahlaku komunikan (mad‟u) agar sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasul-Nya.  Dalam  kaitan  ini,    komunikan  cenderung  akan  mengkaji  siapa komunikator  yang  akan  menyampaikan  pesan  tersebut.  Jika  ternyata  informasi yang  diutarakan  seorang  komunikator  tidak  sesuai  dengan  sikap  dan  prilaku dirinya  –  betapapun  tingginya  teknik  komunikasi  yang  digunakan-  maka dipastikan hasilnya tidak akan sesuai yang diharapakan.
10 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , cetakan pertama, (Jakarta: Kencana, 2004), hal. 42.
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
Di sisi lain untuk mendukung keberhasilan dan legitimasi  pelaku dakwah selaku komunikator, pelaku dakwah harus berupaya memiliki dan membina sifat- sifat sebagai berikut.
1. Istiqomah  dalam  keimanannya  dan  yakin  dengan  kebenaran  Islam  yang dianutnya  untuk  kemudian  diteruskannya  kepada  umat.(QS.  2:  285  dan QS. 41: 30).
2. Menyampaikan  dakwahnya  dengan  lidahnya  sendiri  dan  tidak menyembunyikan kebenaran,  apalagi  menukar kebenaran tersebut  dengan nilai yang rendah. (QS. 3: 187).
3. Menyampaikan  kesaksiannya  tentang  kebenaran  itu,  tidak  saja  dengan lidahnya, tetapi sejalan dengan perbuatannya. (QS. 2: 44 dan QS. 61: 3).
4. Berdakwah secara jujur  dan adil terhadap semua golongan dan kelompok umat dan tidak terpengaruh dengan penyakit hati, seperti hasad, sombong, serakah, dan sebaginnya. QS. 5: 8 dan QS. 49: 10).
5. Berdakwah  dengan  ikhlas  karena  Allah  dan  mengharapkan  ridha-Nya. (QS. 2: 265 dan QS. 98: 5).
6. Menjadikan  Rasulullah  Saw.  sebagai  contoh  teladan  uatama  dalam kehidupan, secara pribadi,  rumah tangga dan keluarga. (QS. 33: 21).
7. Mempunyai keberanian moral dalam berdakwah dengan memahami batas- batas keimanan yang jelas. (QS. 6: 108 dan QS. 48: 29).
8. Mengutamakan  persaudaraan  dan  persatuan  umat,  sebagai  perwujudan ukhuwah islamiyah. (QS. 49: 10 dan QS. 59: 9).
9. Bersikap  terbuka,  toleransi,  lapang  dada  dan  tidak  memaksa.  (QS.  2:  256 dan QS. 103: 3).
10. Berjuang  dalam  kondisi  apapun  dan  yakin  bahwa  Allah  akan  berpihak pada yang benar dan memberi petunjuk untuk itu. (QS. 62: 10-11).
Seorang  komunikator  (da‟i)  harus  mengetahui  bahwa  yang  berpengaruh bukan  hanya  apa  yang  dia  katakan,  melainkan  juga  keadaan  dia  sendiri. He doesn‟t communicate what he says, he communicate what he is . Seorang da‟i tidak dapat  menyuruh  pendengar  hanya  memperhatikan  apa  yang  dia  bicarakan. Kadang-kadang siapa lebih  penting  daripada apa ,  walaupun  ada  sebuah  kata
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
dalam  islam “lihatlah  apa  yang  dikatakan  dan  jangan  lihat  siapa  yang mengatakan”. Aristoteles menyebut karakter komunikator ini adalah ethos , ethos terdiri  dari  pikiran  baik,  akhlak  baik  dan  maksud  yang  baik  yang  lebih  dikenal dengan  kredibilitas  komunikator.  Faktor-faktor  lain  yang  mempengaruhi kefektifan  dakwah  adalah:  atraksi  komunikator  ( source  attractiveness )  dan kuasaan ( source power ).
Mad‟u  adalah  pihak  yang  menjadi  mitra  dakwah  atau  menjadi  sasaran dakwah  atau  penerima  seruan.  Mad‟u  dakwah  dikatagorikan  secara  individu, kelompok,  massa  dari  golongan  Islam  atau  non  muslim.  Syeikh  Muhammad Abduh membagi mad‟u mejadi tiga golongan yaitu:
1. Golongan  cerdik  cemdekiawan  yang  cinta  kebenaran  dan  dapat  berfikir secara kritis, cepat menangkap persoalan.
2. Golongan awam, yaitu kebanyakan orang yang belum dapat berfikir secara kritis dan mendalam, belum dapat menangkap pengertian-pengertian yang tinggi.
3. Golongan  yang  berbeda  dengan  golongan  diatas  adalah  mereka  yang senang membahas sesuatu, tetapi hanya dalam batas tertentu, tak sanggup mendalami benar. 11
Masalah  yang  dihadapi  dalam  hal  ini  sangat  kompleks,  meliputi  hal-hal berikut.
1. Masalah  keimanan  atau  ketauhidan,  yang  semakin  lemah  dan  banyak dicemari  oleh  perbuatan  syirik, khurafat dan  takhayul,  terutama  di lapisan masyarakat yang kurang pendidikan agamanya.
2. Masalah  ekonomi,  yang  dipicu  oleh  krisis  moneter  dan  kondisi kehidupan dibawah garis kemiskinan, banyaknya pengangguran, sulitnya lapangan pekerjaan, lemahnya etos kerja, dan keterampilan terbatas.
3. Masalah  sosial  yang  semakin  menonjol  seperti menurunnya  keperdulian antarsesama, tenggang rasa yang semakin berkurang, keluarga yang tidak harmonis,  kenakalan  remaja,  prostitusi  dan  penyalahgunaan  obat-obat terlarang, dan sebagainya.
11 M. Natsir, Fiqhud Dakwah, (Jakarta: Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, t.t), hal. 92.
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
4. Masalah  budaya  yang  sekularistik  dan  hedonistic.  Media  komunikasi dan  informasi  dengan  teknologi  yang  semakin  canggihb  telah  membuat tanggul  kekuatan  moral  dan  akhlak  tak  berdaya.  Pergaulan  bebas  tanpa menghiraukan norma-norma agama semakin merata terutama dikalangan remaja,  tindak  kriminalitas,  perkosaan,  dan  pembunuhan  telah  menjadi berita  harian,  budaya  sogok,  korupsi,  dan  komisi  seperti  terlah  menjadi kebutuhan yang dilegalkan.
Aktivitas  dakwah  juga  harus  memperhatikan  faktor-faktor  personal  dan situasional yang mempengaruhi perilaku komunikan atau mad‟u. Oleh karenanya, objek dakwah sebaiknya diklasifikasikan agar memudahkan pelaksanaan dakwah, seperti  kelompok  awam  dan  intelektual,  kelompok  masyarakat  kota  dan  desa, kelompok  industri  dan  pegawai  negri,  serta  kelompok  remaja  pria  dan  wanita. Dengan pegelompokan itu diharapkan pelaksanaan dakwah akan lebih intesif dan terkendali.  Bila  sasaran  dakwah  sudah  jelas  dari  segala  aspek,  maka  pelaku dakwah  (da‟i)  lebih  mudah  untuk  mengkondisikan  kegiatan  dakwah  yang  akan terintegrasi dan memiliki kolerasi dengan permasalahan kehidupan yang dihadapi sasaran tersebut sekaligus menjadikan dakwah lebih berkesan karena memberikan solusi kepada mereka.
Da‟i  dan  mad‟u  terlibat  dalam  berbagai  bentuk  atau  pola  komunikasi secara personal, kelompok, publik, dan massa. Secara personal, komunikasi antara da‟i  dan  mad‟u    lebih  didominasi  komunikasi  antarpersonal,  dalam  komunikasi kelompok  da‟i  dan  mad‟u  menyampaikan  dakwahnya  dalam  bentuk  kelompok kecil dan kelompok besar. Komunikasi dalam bentuk publik, da‟i dan mad‟u lebih banyak  berintegrasi  dalam  bentuk  khutbah,  pengajian,  kultum,  dan  sebagainya. Sementara  komunikasi  massa,  da‟i  dan  mad‟u  lebih  sering  terjadi  pada  ceramah umum atau penyampaian dakwah melalui media massa.
Baron  dan  Byrne,  sebagaimana  dikutip  Harjani  Hefni,  mengatakan bahwa sebuah perkumpulan dapat dikatakan kelompok jika memenuhi dua syarat: pertama,  anggota-anggota  kelompok  merasa  terikat  dengan  kelompok;  kedua, nasib  anggota-anggota  kelompok  saling  bergantung  sehingga  hasil  setiap  orang
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
terkait dalam cara tertentu dengan hasil yang lain. 12 Da‟i dan mad‟u yang terlibat dalam kelompok (seperti pengajian kelompok kecil yang terdiri dari 5 -  10 orang per kelompok atau pengajian kelompok besar yang jumlah anggota paling banyak 50 orang) seringkali da‟i yang berperan sebagai pengendali kelompok. Sementara mad‟u  adalah  pihak  yang  “pasif”  sebagai  orang  yang  menerima  pesan  dakwah yang disampaikan da‟i yang bersumber dari kitab yang disepakati atau kitab yang secara sepihak dipilih oleh da‟i.
Hidup  berkelompok  dalam  Islam  disebut  dengan  hidup  berjamaah  yang posisinya sangat dianjurkan termasuk harus diwujudkan dalam praktek beragama. Seperti,  banyak  hadits  yang  memerintahkan  umat  Islam  untuk  melakukan  shalat secara  bekelompok  (jamaah)  dengan  ketetapan  imbalan  (derajat)  melebihi  shalat yang dikerjakan secara personal. Rasulullah, sebagaimana hadits dari Ibn Mas‟ud yang  diriwayatkan  Imam  Muslim 13 ,    justru  menamakan  shalat  berjamaah  di mesjid  dengan istilah sunan al huda .

## 2. Proses Interaksi Da'i dan Mad’u dalam Pengajian
Mesjid Jamik Baitusshalihin Kecamatan Ulee Kareng Kota Banda Aceh Jalan T Iskandar tepatnya di kawasan Simpang Tujoh Ulee Kareng. Mesjid Jamik Baitusshalihin  berada  pada  lokasi  strategis  di  pusat  pasar  Ulee  Kareng  yang letaknya dalam wilayah Gampong Cirih Kecamatan Ulee Kareng.
Mesjid  Jamik  Baitusshalihin  dibangun  pada  tahun  1983  dengan  luas bangunan  seluruhnya  mencapai  4.608  meter  persegi.  Daya  tampung  jamaah Mesjid  Jamik  Baitusshalihin  mencapai  5.000  orang.  Fasilitas  Mesjid  Jamik Baitusshalihin  tergolong  lengkap,  meskipun  belum  sepenuhnya  siap  dikerjakan, seperti  fasilitas  parkir,  taman,  gudang,  tempat  penitipan  sepatu/sandal,  ruang belajar  (TPA/madrasah),  perlengkapan pengurusan jenazah, perpustakaan, kantor sekretariat,  penyejuk  udara/AC,  sound  system  dan  multimedia,  pembangkit listrik/genset,  kamar  mandi/wc,  tempat  wudhu,  dan  berbagai  sarana  ibadah lainnya.
12 Harjani Hefni, Komunikasi Islam , (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), hal. 220.
13 Shahih Muslim, Juz I, hal. 453 Nomor 257.
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
Mesjid  Jamik  Baitusshalihin  melakukan  berbagai  kegiatan  ibadah, dakwah dan kegiatan sosial keagamaan, seperti: shalat lima waktu, shalat jum‟at, shalat  taraweh/shalat  malam, shalat  khusus  saat  terjadi peristiwa tertentu  (seperti shalat gerhana), pemberdayaan zakat, infaq, shadaqah dan wakaf, menyelenggarakan  kegiatan  pendidikan  (TPA,  madrasah,  pusat  kegiatan  belajar masyarakat),  manasik  haji,  menyelenggarakan  kegiatan  dakwah  Islam/tabliq melalui program  kegiatan hari-hari besar  Islam,  dan banyak kegiatan keagamaan dan sosial lainnya.
Program pendidikan dan pengajian yang dilaksanakan pada Mesjid Jamik Baitusshalihin  Ulee  Kareng  tergolong  lengkap.  Pihak  pengurus  membuka program  belajar  Al-Qur‟an  tingkat  TPA/madrasah,  kegiatan  tahfidhul  Qur‟an (yang  tahun  2019  akan  diresmikan  program  ma‟had  tahfidul  Qur‟an),  dan program kajian mingguan tentang sirah nabawiyah, wawasan Islam, tajwid, serta pengajian  rutin  setiap  senin  malam,  selasa  malam,  rabu  malam,  dan  jum‟at malam.
Pengajian  malam  pada  Mesjid  Jamik  Baitusshalihin  Ulee  Kareng  telah dimulai  semenjak  lama  namun  skala  kegiatan  tidak  terjadwal  secara  tetap. Pengajian  malam  tetap  pada  Mesjid  Jamik  Baitusshalihin  Ulee  Kareng  sudah terjadwal  dan  terkoordinir  secara  baik  dimulai  pada  awal  tahun  2016.  Atas inisiatif  imam  chik  bersama  seluruh  pengurus  badan  kemakmuran  mesjid,  maka disusunlah  jadwal  pengajian  yang  terlihat  jelas  waktu  pengajian,  guru  yang memberi  pengajian,  bahkan  tema  atau  topik  bahasan.  Jadwal  pengajian  tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut ini:
Tabel 1
Jadwal Pengajian Malam dan Kajian Islam Mingguan Mesjid Jamik Baitusshalihin Kecamatan Ulee Kareng Kota Banda Aceh
No Uraian Kegiatan Waktu Nara Sumber 1 Pengajian Tauhid Tasawuf Senin Pukul 19.00 s/d 2015 Wib Tgk. Syukri Daud Pango 2 Pengajian Tafsir Selasa Pukul 19.00 Dr. Tg. Fauzi Saleh, MA.
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
s/d 2015 Wib 3 Pengajian Fiqh Rabu Pukul 19.00 s/d 2015 Wib Dr. Mizaj Iskandar, Lc., MA. 4 1. Sirah Nabawiyah
2. Tajwid 3. Kajian Islam Minggu Ba‟da Shubuh s/d 07.30 Wib Prof, Dr. Al Yasa Abu Bakar, MA. Ust. Ihsan, Lc. Ditetapkan tersendiri
Para nara sumber atau guru pengajian tersebut di atas adalah sosok yang memiliki kompetensi  dalam bidangnya masing. Tgk. Syukri Pango adalah ulama Aceh lulusan Darussalam Labuhan Haji dan sekarang pimpinan Pimpinan Dayah Raudhatul  Hikmah  Al-Waliyah,  Pango  Raya,  Banda  Aceh.  Tgk.  Syukri  Daud Pango termasuk ulama muda yang terkenal di Banda Aceh dan sekitarnya. Beliau kerap mengisi pengajian dan ceramah di berbagai tempat di Aceh. Sebagai lulusan dayah, Tgk. Syukri Daud Pango mahir membaca kitab gundul (kitab-kitab dayah yang  muktabar)  yang  sering  ditelaah  pada  dayah-dayah  salafiyah  di  Aceh  atau bahkan di seluruh Indonesia.
Saat  mengisi  acara  pengajian  di  Mesjid  Jamik  Baitusshalihin  Ulee Kareng  Banda  Aceh,  Tgk.  Syukri  Daud  Pango  membaca  isi  kitab  kalimat  per kalimat  kemudian  menjelaskannya  kepada  peserta  pengajian  agar  mudah dimengerti dan dipahami. Penjelasan disampaikan dengan bahasa yang sederhana disertai contoh yang kontekstual sehingga peserta pengajian tidak sulit memahami isi kitab yang telah dibacakan sebelumnya.
Pada  saat  Tgk.  Syukri  Daud  sedang  membacakan  kitab  semua    peserta pengajian menyimak dan mendengar dengan teliti. Bahkan pada awal-awal beliau memberikan pengajian di Mesjid Jamik Baitusshalihin, seluruh jamaah dianjurkan untuk  memiliki  kitab  yang  sedang  dikaji  saat  itu,  yaitu  Kitab  Riyadus  Shalikin. Sebagian  besar  peserta  pengajian  saat  itu  memiliki  kitab  tersebut  dengan  cara membeli atau meminjamkan dari orang atau tempat lain kemudian membawanya pada saat pengajian berlangsung.
Peserta  pengajian  menyimak  dan  mendengar  saja  apa  yang  dibacakan oleh  guru  tanpa  ada  bantahan.  Kalaupun  ada  pertanyaan,  maka  pertanyaan
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
tersebut sama sekali tidak kontroversial dengan materi yang sedang disampaikan. Hampir  tidak  ada  bantahan  terhadap  materi  apalagi  pertanyaan-pertanyaan  yang justru  “menggugat”  materi  yang  disampaikan.  Pengajian  berlangsung  khidmat dikarenakan guru pengajian dan peserta pengajian benar-benar fokus pada materi atau topik yang disampaikan.
Pola pengajian dilakukan  Dr. Tgk. Fauzi Saleh, Lc., MA. lebih terbuka dalam  artian  penafsiran  materi  cenderung  lebih  kontekstual  dengan  fenomena kekikinian. Gaya komunikasinya ringan dan mudah dipahami karena disampaikan lugas dan bahasanyapun sederhana. Dr. Tgk. Fauzi Saleh, Lc., MA. terkenal mahir dalam  memberikan  analogi  untuk  menjelaskan  konteks  makna  yang  terkandung dalam suatu ayat. Tujuannya adalah untuk memberikan pemahaman yang kongkrit tentang ayat  sehingga peserta pengajian tidak cenderung menafsirkan sendiri arti dan maksud sebuah ungkapan atau ayat.
Pengajian  fiqh  yang  disampaikan  Dr.  Tgk.  Mizaj  Iskandar,  Lc.,  MA. tergolong banyak menarik perhatian peserta pengajian, bukan hanya jemaah tetap mesjid Baitusshalihin tetapi juga dari jamaah mesjid-mesjid di luar Ulee Kareng. Antusiasme  peserta  pengajian  pada  malam  kamis  terlihat  pada  jamaah  shalat magrib  dan  isya  yang  bertambah  hampir  dua  kali  lipat.  Antusiasme  peserta pengajian juga disebabkan oleh kredibilitas Dr. Mizaj yang memberikan pengajian bukan  dengan  membaca  kitab,  melainkan  menyampaikan  isi  kitab  yang  telah beliau baca dan (mungkin) hafal  sebelum memberikan pengajian. Tampak sekali penguasaan materi isi kitab karena disampaikan secara teratur dari berbagai kitab yang  beliau  baca.  Faktor  kompetensi  beliau  mungkin  yang  menyebabkan  Dr. Mizaj  banyak  mendapatkan  kesempatan  untuk  memberikan  pengajian  pada banyak  mesjid.  Dari  data  yang  diperoleh  Dr.  Mizaj  mengisi  pengajian  malam hampir seminggu penuh. Jadwal pengajian malam dan kajian pagi adalah sebagai berikut:
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
Tabel 2 Jadwal Pengajian Malam/Pagi Dr. Tgk. Mizaj Iskandar, Lc., MA. No Kegiatan Waktu Tempat 1 Kajian Islam Minggu Ba'da Shubuh Masjid Jami' Kopelma Darussalam 2 Kajian Islam Senin Ba'da Maghrib Masjid Al-Hasyimiah Lamnyong 3 Kajian Islam Selasa Ba'da Isya Balai Pengajian Kompleks Meusara Agung 4 Kajian Fiqh Rabu Ba'da Maghrib Mesjid Baitusshalihin Ulee Kareng 5 Kajian Kitab Bidayah wa Nihayah Kamis Ba'da Maghrib Masjid Agung Al-Makmur 6 Kajian Tauhid Al-Ihya Ulumuddin Jum'at Ba'da Maghrib Masjid An-Nur Ie Masen Kaye Adang
Materi fiqh yang disampaikanpun tidak hanya pada satu pendapat ulama atau  pendapat  satu  mazhab.  Setiap  topik  bahasan  yang  dibicarakan,  konon  lagi yang  banyak  mengundang  perbedaan  pendapat  (khilaf),  senantiasa  dibarengi dengan  pendapat-pendapat  masing  ulama  atau  masing-masing  mazhab  yang dikutip langsung dari ulama mazhab tersebut dengan menyebut judul kitab bahkan halaman dimana pendapat tersebut berada.
Pengajiannya  sangat  terbuka  dengan  pertanyaan,  kritik  dan  bantahan meskipun dilontarkan saat beliau sedang menyampaikan materi pengajian. Seperti di banyak tempat pengajian cara penyampaian pengajian tergolong ilmiah rasional dan  mudah  dipahami  peserta  pengajian.  Sebagai  contoh,  pada  saat  menjelaskan ungkapan  atau  frasa alfa  sanatan (seribu  tahun)  Ustaz  Mizaj  menjelaskan: Pemahaman masyarakat Arab kuno saat itu terhadap angka hanya mencapai 1000 (baca  :  seribu)  dan  meraka  sukar  memahami  bila  ada  kata  atau  angka  melebihi angka tersebut. Selanjutnya Dr. Mizaj mengutip ayat Al-Quran yang menjelaskan tentang umur Nabi Nuh yang terdapat kata atau angka 1000 tahun illa ( illa artinya kecuali)  50  tahun.  Ungkapan  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  umur  Nabi  Nuh adalah  950  tahun,  lantas  mengapa  Al-Qur‟an  tidak  menyebutkan  950  tahun?  Ini menunjukkan  bahwa  Allah  menyampaikan  informasi  kepada  masyarakat  Arab
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
kuno  dengan  tingkat  pemahaman  mereka  dan  tradisi  yang  lebih  dekat  dengan mereka.
Masih dalam kaitan menjelaskan ungkapan kata 1000 (baca: seribu),  Dr. Mizaj  menjelaskan  satuan  nol  (0)  baru  ditemukan  dan  dirumuskan  pada  abad kedua  Hijriyah.  Maka,  secara  perlahan  pemahaman  rentang  angka  semakin membesar  dan    peradaban  manusia  semakin  maju  seperti  yang  kita  rasakan  saat ini. Nol (0) ternyata memiliki kekuatan yang sangat besar terhadap perkembangan pengetahuan manusia. Karena nalar masyarakat Arab kuno hanya mencapai angka 1000  saja,  maka  Al-Quran  berbicara  kepada  masyarakat  Arab  kuno  dengan menggunakan  angka  1000  (seribu).  Angka  1000  bagi  masyarakat  Arab  saat  itu adalah frasa untuk menyatakan “tak terhingga” dalam istilah manusia modern saat ini.
Demikian  juga  ketika  seorang  jamaah  melontarkan  pertanyaan  kritis. bahwa  ada  ayat  yang  menyebutkan  angka  5000  (baca:  lima  ribu),  maka  dengan spontan  Ustad  Mizaj  menjawab  dan  menjelaskan  dengan  dalil  dan  sumber  yang jelas  dan  tepat.  Pertanyaan  tersebut  dijelaskan  bahwa  Al-Qur‟an  merupakan mukjizat  yang tidak hanya diperuntukkan untuk masyarakat saat diturunkan saja, melainkan  juga  diperuntukkan  kepada  masyarakat  akhir  zaman.  Oleh  karena itulah pengetahuan-pengetahuan yang diluar nalar saat itu pun sering disampaikan melalui Al-Qur'an dan umat  Islam saat  itu tetap beriman walaupun mereka tidak memahami apa yang disampaikan Al-Qur'an tersebut.
Berdasarkan  konsep  atau  teori  analisis  proses  interaksi,  maka  dapat dijelaskan bahwa interaksi antara guru dan peserta pengajian malam pada Mesjid Jamik Baitusshalihin Ulee Kareng Banda Aceh sebagai berikut:
Para  peserta  pada  pengajian  yang  memiliki  tingkat  kohesivitas  yang tinggi umumnya adalah dari kalangan santri dayah dan alumni dayah atau mereka yang sejalan dengan pola pemahaman agama seperti orang dayah. Masing-masing anggota  atau  peserta  pengajian  saling  berbagi  pemahaman  sehingga  dapat dipastikan  tidak  ada  perbedaan  pemahaman  di  antara  mereka.  Perasaan  bersama ini  tampak  jelas  pada  kebersamaan  mereka  ketika  berkomunikasi  satu  sama  lain dan  sama  sekali  tidak  membahas  isi  pengajian  secara  kontroversial.  Karena
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018
mereka tidak saling memberikan pndapat atau mengajukan pertanyaan, maka sulit mengevaluasi  terhadap  kualitas  pemahaman  mereka  terhadap  isi  pengajian  atau tingkat kebenaran pemahaman terhadap isi pengajian sesuai yang diharapkan oleh guru pengajian.
Pasifnya  para  peserta  pengajian,  terutama  bersikap  kritis  terhadap sumber, dipastikan akan memberikan dampak yang besar terhadap perkembangan pemikiran  peserta  pengajian  karena  mereka  cenderung  terdoktrinisasi  pada kebenaran  sepihak  tanpa  mampu  keluar  dari  wilayah  pemahaman  tertentu. Fenomena  belajar  (pengajian)  berkelompok  seperti  ini  pada  dasarnya  akan merugikan  peserta  pengajian  dalam  aspek  pengembangan  pemahaman  mereka tentang  wawasan  keislaman.  Maka  sering  ditemukan  ungkapan  dari  peserta pengajian  yang  menyebutkan  bahwa  apa  yang  baru  saja  diterima  dari  guru pengajian adalah sesuatu yang final. Fenomena juga memperlihatkan bahwa sosok peserta  pengajian  tersebut  ternyata  tidak  pernah  mengikuti  pengajian  yang disampaikan  teungku-teungku  atau  guru-guru  yang  memberikan  pengajian  pada malam-malam yang lain.

## E. Penutup
Interaksi  antara  da‟i  dan  mad‟u  (dalam  hal  ini  guru  dan  peserta  dalam suatu  kelompok  pengajian)  merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  tidak  mungkin diabaikan  demi  efektifnya  proses encoding dan decoding pesan-pesan  ke  dalam simbol-simbol  yang  secara  serentak  saling  memahami.  Interaksi  da‟i  dan  mad‟u dimaksud  akan  memberikan  kualitas  kohesifitas  masing-masing  anggota kelompok  pengajian  untuk  mengawal  kelompoknya  agar  berjalan  secara  tepat untuk mendapatkan hasil yang maksimal juga. Sebuah kelompok pengajian yang masing-masing  anggota  atau  peserta  pengajian  tidak  saling  berkomunikasi  akan melahirkan  berbagai  potensi  negatif  bagi  kelompok  tersebut.  Masing-masing peserta atau kelompok tersebut sulit terawasi, terevaluasi dan yang paling krusial adalah  dominannya  kepentingan-kepentingan  di  luar  kepebtingan  kelompok, selanjutnya justru akan menyebabkan bubarnya kelompok itu sendiri.
http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/peurawi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023    * Media Kajian Komunikasi Islam* Vol. 1 No. 2 Tahun 2018

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Amr Ma‟ruf Nahi Munkar , Bandung: Karisma, 2003 Abdullah  Muhammad  Zin, Islamic  Da„wah  (Mission):  The  Defination, Conception  and Foundation , Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1995. Harjani Hefni, Komunikasi Islam . Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
Jonny Ibrahim. Teori dan Metodologi Hukum . Surabaya. 2005
Lexy  J  Moeleong.  1989. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya.
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , Jakarta: Kencana, 2004. Morissan, Teori  Komunikasi:  Individu  Hingga  Massa ,  Cetakan  ke-2,  Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014.
Nanih Machendrawaty dan Agus Ahmad Safei, Pengambngan Masyarakat Islam: Dari  Ideologi,  Strategi  sampai  Tradisi ,  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2001
Natsir M., Fiqhud Dakwah. Jakarta: Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, t.t.
Shahih Muslim, Juz I, hal. 453 Nomor 257 Syaiful  Rohim, Teori  Komunikasi:  Perspektif,  Ragam,  dan  Aplikasi ,  Cetakan Pertama. Jakarta: Rineka Cipta, 2016.