Volume 9 No. 2, PP 43 – 58; November 2018

## DAKWAH QASIDAH MODEREN AL-FALAH MELALUI MUSIK

## Asep Kurniawan
Dosen IAIN Syekh Nurjati Cirebon asepkurniawan@syekhnurjati.ac.id

## ABSTRAK
So  far  da'wah  is  generally  carried  out  traditionally,  i.e.  through  religious lectures at worship places. This da'wah seems to be focused and preserved. As a  result,  the  target  of  da'wah  does  not  reach  many  people  especially  young people, who need something new and in accordance with their world. For this reason, with the presence of the Modern Qasidah al-Falah gives a new nuance to  da'wah,  which  can  be  accepted  by  many  young  people,  because  it  is presented through musical activities. The purpose of this research is to reveal in  depth  how  far  da’wah  of  Modern  Qasidah  al-Falah  through  music.  The research  approach  is  qualitative.  The  instruments  of  collecting  data  are  in- depth  observation,  in-depth  interviews  and  documentation.  The  Techniques  of analysing  data  are  collecting  data,  reducting  data,  displaying  data,  and conclusing data. The research found that modern qasidah al-Falah music was a  combination  of  elements  of  modern  music  while  maintaining  its  Islamic characteristics,  those  were  song  lyrics,  which  were  full  of  invitation  to kindness. Da’wah of Modern Qasidah al-Falah through music was carried out in many da'wah areas. The positive impact of this activity was specifically the change in the behavior of its members to good behaviour. Thus, the da’wah of Modern  Qasidah  al-Falah  through  music  is  a  new  breakthrough  for  the development  of  da'wah  in  order  to  be  accepted  by  more  segmentation  of society.
Keywords : Da'wah, Music, Modern, Change

## PENDAHULUAN
Nampaknya  kesenian  Islam  di Indonesia  mengalami  kemacetan  yang
sudah  berjalan  sejak  lama  dalam kehidupan  kultur  umat  Islam.  Umat Islam  yang  sangat  berbangga-bangga
dengan  mayoritas  jumlah  pengikutnya adalah terlalu miskin dalam bidang seni budayanya,  suatu  ketimpangan  dan kepincangan  yang sangat serius, karena umat  Islam  tidak  hadir  secara  kreatif dalam  kehidupan  kultural  masi  kini. Jika  diteliti  secara  seksama  barangkali umat  Islam  hanya  mempunyai  jenis- jenis seni budaya, seperti orkes qasidah, orkes  gambus,  seni  rebana,  sedikit drama dan beberapa cabang lainnya.
Memang  tidak  bisa  disangkal bahwa  secara  teologis  ajaran-ajaran Islam  dengan  majunya science dan teknologi  justru  semakin  menyingkap, memperjelas dan mempertegas kebenaran  Islam,  karena  Islam  sangat menghargai akal pikiran. Namun begitu, Islam tidak memberikan kedudukan akal setingkat dengan wahyu,  yang  memberitakan  masalah- masalah  gaib  (supranatural)  yang  tidak bisa  dijangkau  dan  dipecahkan  oleh daya  kekuatan  akan  pikiran  manusia. Penetrasi  kultur  Barat  dengan  segala jenis dan teknologinya yang mendengunkan slogan “seni untuk seni” telah banyak melanda dan menyusup ke daerah-daerah  Islam  dan  sering  begitu saja  diterima  di  kalangan  kawula mudanya. Angkatan muda Islam mungkin telah terbina – sadar atau tidak sadar  –  oleh  ekses-ekses  seni  budaya Barat:  mereka  sok  moderen,  ke  barat-
baratan,  sementara mereka  begitu antipati  dan  menjauh  seni  budayanya sendiri yang bernafaskan Islam. Mereka mungkin lebih terpesona dan menyenangi  film-film  porno,  lagu-lagu erotis,  nyanyian  dan  tarian  yang  tidak memperlihatkan etika Islam. Sebaliknya mereka kurang menggandrungi kesenian Islam.
Era  industrialisasi  yang  sarat dengan pengaruh globalisasi, antara lain akan  menggiring  hampir  seluruh  sisi kehidupan lama ke tata  kehidupan baru yang  serba  menuntut  aspek  kehidupan berdaya  guna  untuk  kesejahteraan  dan kepuasan secara lahiriah. Perubahan ini akan berpengaruh pula terhadap kekayaan  seni  Islam  pada  umumnya. Jika tetap statis dan tidak menghiraukan gejala tersebut, tidak tertutup kemungkinan  seni  tradisi  akan  tergilas dan mungkin juga masuk tong sampah.
Sebagaimana  layaknya  bangsa yang sedang mengalami proses industrialisasi,  masyarakat  Indonesia akan  terus  berkembang  dan  bergeser dari strukturnya yang tradisional menuju  struktur  moderen.  Perubuhan struktur  masyarakat  tersebut  sangat kompleks dan berdimensi banyak (multi dimensi) sehingga menimbulkan berbagai  perubahan  mendasar  dalam berbagai  bidang kehidupan masyarakat. Transformasi tersebut berlangsung
sebagai  bagian  dari  berkembangnya sektor-sektor  fungsional  yang  ditandai dengan  munculnya  jenis-jenis  jabatan baru  yang  semakin  aneka  ragam  yang mengakibatkan timbulnya berbagai bentuk  perubahan  fisik  pranata  sosial dan pergeseran nilai.
Peralihan ini sudah menampakkan pada  adanya  benturan-benturan  nilai, kesenjangan-kesenjangan di antara nilai-nilai juga kesalahfahaman, kesimpangansiuran serta konflik- konflik  internal  dalam  tata  kehidupan termasuk  dalam  berkesenian.  Hal  ini nampak  dari  masih  banyaknya  di berbagai  kalangan  masyarakat  seni yang ragu, bingun, kehilangan pegangan dan juga yang keliru menafsirkan  cara  menghidupkan  dan mendayagunakan seninya sebagai produk industri budaya. Apalagi dengan semakin  transparan  dan  membanjirnya produk-produk  baru  lewat  panggung- panggung  hiburan  dan  lewat  tayangan televisi,  baik  produk  budaya  asing maupun  produk  dalam  negeri  yang tidak  bermantra  lagi  pada  budaya negerinya  sendiri.  Arus  globalisasi  ini betul-betul  memberikan  dampak  yang semakin  mencemaskan  dan  tentu  akan berpengaruh terhadap sikap berkeseniannya.
Fenomena  yang  nampak  di  era globalisasi  ini  dapat  dilihat  dari
sebagian  angkatan  muda  Islam  yang telah  ‘menyeberang’  ke  kebudayaan Barat  tanpa  awas  ekses-ekses  negatif yang  akan  menimpanya.  Ekses-ekses negatif  ini  tidak  dapat  dipungkiri setidaknya  dibuktikan  oleh  sejumlah penelitian  tentang  kesenian,  seperti penelitian Rukmana (2015) menemukan fakta  bahwa  musik  DJ  berpengaruh pada  perilaku  pengunjung  Liquid  Café Semarang  berupa  perilaku  seks  bebas, perilaku  konsumtif,  perilaku  minum- minuman  keras,  perilaku  malas,  dan terhadap penampilan pengunjung Liquid Café Semarang, yaitu penampilan  yang  senantiasa  ingin terlihat casual.
Ini  semua  bukan  sepenuhnya kesalahan  mereka.  Oleh  karena  itu keadaan  ini  perlu  didiagnosis,  baru dilakukan terapi terhadap gejala tersebut.  Pada  hemat  saya,  diagnosis terhadap  gejala  tersebut  ada  dua kemungkinan. Pertama ,  kesenian  umat Islam  berjalan  dan  hidup  secara tradisional, itu-itu juga, mandeg sehingga  kurang  menarik  minat  dan selera  di  kalangan  angkatan  muda. Kedua ,  seni  budaya  Islam  kurang kreatif inovatif dan variatif, ketinggalan dalam bobot dan kualitas. Dua kemungkinan  itulah  yang  menjadi penyebab  utama  mengapa  sebagian generasi  muda  Islam  lebih  menyenangi
kebudayaan Barat dan kurang menyenangkan seni budaya Islam.
Kecemasan-kecemasan yang menimpa  masyarakat  penggiat  seni Islam,  harus  segera  di  atasi  sebab  akan berakibat  fatal  jika  dibiarkan  berlarut- larut.  Ahli  terapi  kognitif  IVY.  Maris Blackburn  dan  Kate  M.  Davidson mengemukakan bahwa kecemasan- kecemasan  berawal  dari  gangguan pikiran, kemudian simtom-simtom psikologi dalam pikirannya menimbulkan kekhawatiran, sukar berkonsentrasi, pikiran kosong, membesar-besarkan ancaman,
memandang  diri  sangat  sensitif  dan merasa tidak berdaya serta menghindari situasi  ketergantungan  tinggi  dan  ingin melarikan  diri.  Karena  itu,  tidak mengherankan  jika  terjadi  kemandegan aktivitas berkesenian dan kekayaan seni Islam bisa menjadi punah atau mungkin juga salah arah dalam aktivitas menghidupkan  dan  mendayagunakan seni Islam itu sendiri.
Maka  sebagai  terapi  terhadap gejala  ini  sudah  waktunya  bagi  umat Islam  –  terutama  para  seniman  dan budayawannya  –  menciptakan  kreasi, inovasi  dan  pengayaan  baru  di  bidang seni  budaya  Islam  moderen  yang memenuhi standar kualitas estetika. Jika ini  dapat  dilakukan,  maka  terciptalah gairah  dan  etos  kerja  yang  besar,  yang
dapat mendorong kesenian dan kebudayaan  Islam  berkembang  maju, baik  dalam  kualitas  maupun  kuantitas. Dengan demikian, kesenian dan kebudayaan Islam akan mendapat posisi penting  dan  terhormat  dalam  kancah kehidupan  seni  budaya  lainnya.  Untuk itu, tidak ada jeleknya bagi seniman dan budayawan Islam mempelajari improvisasi-improvisasi dan tehnik penggarapan  seni  budaya  luar  dengan maksud mengambil inspirasi dan manfaat  dan  hal-hal  yang  positif  bagi pengembangan  seni  budaya  Islam. Tentu  saja,  dengan  sendirinya,  nilai- nilai yang tidak sesuai dengan semangat dan wawasan Islam hendaknya ditinggalkan. Mempelajari dan mengambil  manfaat  dari  hal-hal  baik adalah sangat  perlu, bahkan seharusnya dikerjakan bagi pengembangan kreativitas seni budaya Islam khususnya demi kepentingan dalam menyebarluaskan ajaran Islam (dakwah). Kepentingan ini
membutuhkan adanya sentuhan kreativitas  seni  untuk  dapat  diterima oleh sasaran dakwah.
Kita  memahami  bahwa  agama Islam  ialah  agama  dakwah,  sebab  ia diperkenalkan dan disebarluaskan kepada  umat  manusia  melalui  kegiatan dakwah, tanpa melalui kekuatan senjata,  pemaksaan,  atau  kekerasan.
Oleh karena itu dakwah adalah aktivitas wajib  bagi  setiap  muslim.  Kewajiban ini  dilakukan  dengan  cara  mengajak umat  manusia  kepada  kebaikan  dan mencegahnya dari kemungkaran
(menegakkan amar ma’ruf nahi munkar ).  Dakwah  adalah  perwujudan dari  keislaman  seseorang,  hal  ini  bisa disosialisasikan  melalui  banyak  macam bentuk  atau  media,  dengan  tidak mengurangi arti dan tujuan dari dakwah itu  sendiri.  Sebab  dakwah  memiliki berbagai  macam  bentuk  atau  media. Contoh  seorang  berdakwah  dengan ceramahnya,  penyair  dengan  syair- syairnya, seniman dengan karya seninya, dan seorang musisi mengekspresikan imajinasi suara melalui musik.
Musik  adalah  diantara  media dakwah  yang  memiliki  peran  besar dalam  menyampaikan  pesan  dakwah kepada  umat  manusia.  Sebab  hampir setiap  sasaran  dakwah  atau  masyarakat lazimnya menyenangi  musik.  Al-Farabi seorang  komposer  musik  yang  terkenal pada  masanya,  dapat  mengkomposisi banyak  jenis  musik  dalam  sejumlah cara.  Cara  yang  dipakai  berbeda-beda menselaraskan  dengan  jenis  situasi kejiwaan  manusia,  sehingga  ia  mudah dan  cepat  menerima  pesan  yang disampaikan melalui lagu yang dinyanyikan (Rahmayanti, 2016: iv).
Dewasa  ini  musik-musik  bertema keagamaan  tidak  hanya  pada  aliran- aliran  tertentu  saja,  semisal  qasidah tradisional  dengan  rebana  sebagai  ciri khasnya. Sejalan dengan perkembangan dari  waktu  ke  waktu,  bermunculan lagu-lagu  religi  dengan  genre  musik moderen,  baik  pop,  rock,  gamelan, ataupun qasidah yang sudah mendapatkankan sentuhan moderen.
Kehadiran  qasidah  moderen  di ranah musik religi menunjukkan bahwa tidak  mesti  menjadi  seorang  ustadz, muballig  ataupun  kyai  untuk  dapat berdakwah.  Terlepas  dari  profesi  apa yang  seseorang  miliki,  di  manapun  dan kapanpun  seseorang  berada,  dalam masyarakat  apapun  seseorang  hidup,  ia tetap  harus  berdakwah  selaras  dengan kemampuan  dan  kapasitas  masing- masing.  Kehadiran  qasidah  moderen dalam  belantika  musik  di  tengah masyarakat juga bisa menambah pengetahuan  dan  wawasan  kita  tentang sangat beragamnya media dakwah.
Lahirnya  grup  Qasidah  Modern al-Falah misalnya, selain muncul sebagai  eksperimen  dan  sarana  dakwah islamiyah,  agaknya  merupakan  usaha untuk  mendobrak  dan  memecahkan ketidakpuasan  terhadap  gaya  keseniaan Islam  tradisional  yang  mapan,  tanpa menghilangkan  nilai-nilai  Islamnya. Qasidah  moderen  cukup  banyak  diuji,
karena di dalam pengembangan demikian  masih  saja  ada  yang  kurang. Kekurangan itu, barangkali yang menyebabkan  timbulnya  sikap  pro  dan kontra.  Sikap  pro  dan  kontra  dalam suatu  masalah  adalah  suatu  hal  yang wajar.  Namun  betapa  pun,  Qasidah Modern  al-Falah  merupakan  sebuah contoh  kecil.  Sebagai  langkah  baru dalam perjalanan kehidupan seni budaya  Islam  di  Indonesia,  qasidah moderen  pada  umumnya  dan  Qasidah Moderen  al-Falah  pada  khususnya menyiratkan  dan  menyuguhkan  sesuatu yang  baru  paling  tidak  baru  bagi penggemarnya.  Grup  Bimbo  yang menyanyikan  lagu-lagu  religi  dan Taufiq  Ismail  dengan  puisi-puisi  yang sarat  dengan  nilai-nilai  Islam,  pada waktunya merupakan ‘kreasi baru’ yang menyegarkan spiritualitas dalam kehidupan dan pertumbuhan seni budaya  Islam.  Begitu  pula,  Gamelan Kiai  Kanjeng  hasil  kreasi  dan  inovasi Emha  Ainun  Nadjib  misalnya  adalah satu improvisasi lain yang bisa dijadikan  semacam  ‘laboratorium’  dan ‘cermin’  terbaik  bagi  kita,  bahwa pengembangan  dan  penyegaran  dalam bidang  seni  budaya  Islam  merupakan suatu  kebutuhan  mendesak  di  tengah mewabahnya musik-musik dekaden atau  yang  merusak  moral  dan  budaya bangsa.
Kendatipun  demikian  munculnya Qasidah  Moderen  al-Falah  tidak  hanya sebatas  inovasi  di  bidang  seni  budaya Islam  semata,  namun  lebih  jauh  telah berakibat  pada  perubahan  perilaku masyarakat.  Seni  telah  dimanfaatkan secara  efektif  untuk  tujuan  dakwah Islamiyah dan sebagai wadah berkumpul dalam pengintegrasian masyarakat.  Oleh  karena  itu  hal  ini sangat menarik penulis untuk mengangkat  lebih  jauh  dalam  suatu kajian penelitian.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang dipergunakan  dalam  penelitian  ini adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif naturalistik.  Dalam  pengumpulan  data dilakukan dengan cara observasi mendalam,  wawancara  mendalam,  dan studi  dokumentasi.  Seluruh  data  yang terkumpul  kemudia  dianalisis  dengan dibantu studi pustaka untuk mendukung dan  melengkapi  data-data  yang  telah terkumpul. Observasi pendahuluan dimulai  pada  27  Mei  2017  sekaligus wawancara  dengan  para  personil  dan pimpinan  Qasidah  Modern  al-Falah sampai  tanggal  6  Juni  2017.  Penelitian kemudian  dilanjutkan  secara  intensif sampai  penyusunan  laporan  penelitian September  2018.  Data  yang  diperoleh kemudian disusun dalam bentuk
deskripsi  dan  dianalisis  melalui  studi pustaka untuk lebih memperkuat pandangan  dan  interpretasi  penulis terhadap obyek yang diteliti.

## EKSISTENSI
QASIDAH AL-

## FALAH
Qasidah
Moderen al-Falah merupakan  organisasi  kesenian  yang terdaftar  di  Kementerian  Pendidikan dan  Kebudayaan  Kabupaten  Kuningan
dengan Nomor Akta Pendirian 220/102.16/KPTS/J/1996
dengan tanggal  pengesahan  14  Mei  1996. Berdasarkan  akta  pendidirian  tersebut menunjukkan  bahwa  Qasidah  Moderen al-Falah  merupakan  perkumpulan  atau organisasi resmi.
Qasidah  Moderen  al-Falah  pada mulanya  masih  bersifat  tradisional. Personilnya  terdiri  dari  depalan  orang, yang  terdiri  dari  satu  orang  berperan sebagai  vokalis  inti  dan  yang  lainnya sebagai pemain musik pengiring dengan alat musik rebana. Berdirinya kelompok musik ini muncul berawal dari penyelenggaraan festival qasidah tradisional  tingkat  kewadanan  Cilimus pada  tanggal  7  Agustus  1995  oleh muslimat  NU.  Tujuan  dari  festival  ini adalah untuk melestarikan budaya Islam tradisional  dan  menyalurkan  bakat  seni di  kalangan  generasi  muda.  Di  antara pesertanya  adalah  guru-guru  Taman
Pendidikan al-Qur’an Ade Irma Suryani Nasution Cilimus yang diketuai oleh Eli Halimah.  Di  luar  dugaan  grup  qasidah ini menjadi juara umum I.
Dari festival tersebut, orkes tradisional ini mulai dikenal masyarakat.  Undangan  demi  undangan pentas  terus  mengalir.  Undangan  itu ditujukan  untuk  mengisi  acara  hiburan dalam kegiatan-kegiatan yang bernuansa  keagamaan,  seperti  acara- acara keagamaan di masjid dan mushalla,  lomba  kebersihan  desa, peresmian Ikatan Persatuan Haji Indonesia  (IPHI)  cabang  Cilimus,  dan lain-lain.
Latihan  rutin  dilakukan  pada setiap  malam  minggu  selama  tiga  jam di  rumah  Eli  Halimah.  Tujuan  dari latihan ini adalah untuk lebih memperkaya wawasan dan kemampuan seni qasidah tradisional. Koleksi- koleksi  lagu  semakin  lama  semakin bertambah.  Ketika  menguasai  kurang lebih  empat  puluh  lagu  frekwensi latihan  dikurangi  menjadi  dua  minggu satu kali.
Eli  Halimah  dan  suaminya,  yaitu Asep  Saefullah  menangkap  gejala kecenderungan minat masyarakat terutama  kawula  mudanya  kepada musik  qasidah  tradisional  sangat  kecil. Mereka  lebih  tertarik  kepada  musik- musik pop, rock, dangdut dan
khususnya musik-musik yang datangnya  dari  Barat.  Disamping  itu adanya  gejala  negatif  di  kalangan  anak muda sebagai akibat dari pengangguran dan  tidak  tersalurkannya  bakat  seni mereka.  Dari  sini  muncul  gagasan untuk mendirikan orkes qasidah moderen.
Disebut moderen, karena ia adalah  modifikasi  dari  musik  dangdut melalui  perubahan  harmonisasi  musik dan  syair-syair  yang  diarahkan  kepada karakter  yang  bericirikan  Islam.  Alat musik  rebana  sebagai  unsur  utama musik  pengiring  qasidah  yang  orisinil sudah  diganti  fungsinya  oleh  gendang. Perpaduan  alat-alat  musik  yang  satu dengan yang lain yang nota bene musik moderen,  seperti  organ  string,  organ rhythm,  gitar  bass,  gitar  melodi,  dan biola. Alat-alat tersebut mampu berjalan kompak  dan  serasi  membentuk  suatu harmonisasi  musik  qasidah  moderen yang enak didengar.
Eksistensi qasidah moderen mendapat  dukungan  dari  Dadang  – seorang direktur PT Rama Putra Jakarta dan  adik  kandung  Asep  –  dengan pemberian dana yang cukup besar untuk pembelian  alat-alat  musiknya.  Tercatat biaya  awal  yang  telah  dikeluarkan untuk  alat  ini,  yaitu  Rp.  24.845.000  di tahun  1996.  Organisasi  kesenian  ini resmi  didirikan  pada  tanggal  14  Mei
1996  dengan  nama  Qasidah  Moderen al-Falah.  Kantor  dan  tempat  latihan  di rumah Eli Halimah dan Asep Saefullah, mereka berdua sekaligus sebagai pimpinan. Anggota-anggotanya direkrut dari masyarakat sekitar yang mempunyai  potensi  di  bidang  seni.  Di samping sebagai media dakwah, penyalur  hobby  di  bidang  seni  musik. Qasidah Moderen al-Falah juga bergerak  di  bidang  bisnis  sebagai penyelenggara jasa entertainment . Jadwal  latihan  meneruskan  apa  yang telah dilakukan sewaktu  masih menjadi qasidah  tradisional,  yaitu  satu  kali dalam satu minggu setiap sabtu malam.
Di dalam memasarkan dan mempromosikan  bisnis  ini  dilakukan beberapa  upaya,  seperti  menyebarkan kartu  nama,  pemberitahuan  melalui relasi,  teman-teman,  dan  lain-lain. Pementasan-pementasan  dengan  harga sewa yang relatif murah. Melalui upaya ini  dapat  membuahkan  hasil  dengan datangnya  permintaan  pentas  pada acara  hajatan  pernikahan  di  Ciloklok Cilimus,  kemudian  permintaan  itu semakin lama semakin banyak, terhitung selama tahun pertama berdirinya  Qasidah  Moderen  al-Falah sudah  tidak  terhitung  pementasan  di berbagai tempat di Kabupaten Kuningan, Cirebon,
Majalengka,
bahkan  ke  tempat  yang  lebih  jauh
seperti  Brebes,  Tanggerang,  Jakarta, Kebumen,  dan  lain-lain.  Selain  itu pendapatan  organisasi  kesenian  ini selain dari pementasan adalah penyewaan alat-alat musik sebagai atau keseluruhan.  Namun  terakhir  ketika penulis  menyelesaikan  penelitian  ini alat-alay  musik  tersebut  sudah  dijual. Walaupun demikian Qasidah tetap eksis dengan  menyewa  alat  dari  grup  yang lain. Alasannya adalah biaya pemeliharaan yang sangat besar.
Anggota  Qasidah  Moderen  al- Falah  berjumlah  total  dua  puluh  orang. Anggota sejumlah itu diperlukan dalam pementasan.  Namun  dalam  kondisi latihan  rutin  hanya  melibatkan  sekitar lima  belas  orang  saja.  Hal ini disebabkan  pada  kegiatan  latihan  tidak diperlukan  asisten  teknisi  dan  seorang MC.
Seluruh  anggota  direkrut  dari masyarakat  desa  setempat  dengan melihat  dari  sisi  keahlian  mereka  di bidang  seni  musik  dan  olah  vokal, misalnya  dari  kampung  Cinangka, Padahayu, Ciloklok. Kedekatan domisili  ini  berakibat  pada  hubungan yang  akrab  baik  antara  anggota  dengan anggota maupun antara anggota dengan pimpinan. Bahkan ada beberapa anggota yang masih memiliki hubungan kerabat  dengan  anggota  yang  lain. Sebagian  dari  mereka  sudah  menikah
dan  sebagian  yang  lainnya  masih berstatus lajang. Latar belakang pendidikan  umunya  lulusan  SLTA  dan selebihnya  lulusan  perguruan  tinggi. Namun  ijazah  yang  mereka  sandang tidak mereka pergunakan untuk mencari pekerjaan  yang  sesuai  dengan  disiplin ilmunya.  Mereka  lebih  tertarik  untuk menjadi  pedagang,  pengojek  dan  lain- lain.  Sebagian  yang  lainnya  masih menganggur.
Berdasarkan hasil wawancara penulis  dengan  beberapa  personil,  jasa entertainment ini  tidak  diandalkan sebagai penghasilan pokok bagi mereka atau  dengan  perkataan  lain  keuntungan dari  usaha  ini  hanya  cukup  dijadikan sebagai  usaha  sambilan  dan  tambahan penghasilan  rutin  sehari-hari,  walaupun di  pihak  lain  bagi  mereka  yang  masih menganggur  menganggapnya  sebagai pekerjaan  yang  diandalkan.  Hal  in disebabkan pementasan dan penyewaan alat-alat  tidak  muncul  rutin  dan  stabil dalam  tenggang  waktu  yang  relatif dekat.  Kadangkala  dalam  satu  bulan tidak  ada  pementasan  dan  penyewaan alat  sekalipun,  namun  kadangkala  pula dalam  satu  bulan  berikutnya  terjadi pementasan  dan  penyewaan  alat  satu sampai 3 kali. Di samping itu untuk tiap personilnya mendapat penghasilan untuk  setiap  satu  kali  pentas  bekisar antara  Rp.  150.000  sampai  200.000.
Jumlah itu relatif kecil untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka sehari-hari.
Beberapa anggota memiliki keanggotaan  rangkap.  Mereka  selain tergabung dengan Qasidah Moderen al- Falah  juga  menjadi  personil  kelompok musik  yang  lain.  Namun  mereka  lebih mengutamakan  kegiatan  di  Qasidah Moderen al-Falah, jika terjadi bentrokan jadwal kegiatan antara keduanya.
Pada  mulanya  mereka  masih awam  terhadap  penguasaan  musik qasidah  moderen.  Namun  berbekal semangat  dan  usaha  keras  melalui latihan-latihan  rutin  setiap  minggunya, kemampuan penguasaan jenis musik ini sediki  demi  sedikit  dapat  mereka kuasai. Apalagi musik qasidah moderen tidak  banyak  memerlukan  improvisasi seni  dan kemampuan dasar musik  yang tinggi.
Dakwah  Qasidah  al-Falah  melalui
Musik
Dalam setiap kali latihan qasidah, sering sekali dibuka dengan pengarahan dan  wejangan  dari  Asep  Saefullah selaku  pimpinan  Qasidah  Moderen  al- Falah.  Dalam  kesempatan  yang  lain ceramah keagamaan di sela-sela latihan disampaikan oleh dewan pembina yaitu Hamdani,  dan  tokoh-tokoh  ulama  Desa Cilimus.  Nilai-nilai  ketakwaan  dan
keimanan  sangat  ditekankan  di  sini. Mereka  senantiasa  mengingatkan  agar para  anggota  selaku  pembawa  dakwah Islam  melalui  musik  dapat  menjaga nama baik dan memberi contoh teladan kepada masyarakat.
Pengarahan ini tidak hanya berkaitan  dengan  musik  qasidah,  tetapi juga nasehat keagamaan untuk meningkatkan  kualitas  amal  ibadah, keimanan dan ketaqwaan semua anggoata  terhadap  Tuhan.  Belum  lagi lagu-lagu  qasidah  yang  dinyanyikan sarat  dengan  pesan-pesan  dakwah. Sebut  saja  lagu  Bismillah,  yang  ketika peneliti  amati  dalam  latihan  mereka, sarat  dengan  pesan  untuk  senantiasa mengawali  semua  kegiatan  dengan bismillah, berdoa dan bertawakkal. Bisa kita lihat lirik lagu yang dimaksud:
Demikian  pula  dengan  lagu-lagu qasidah  yang  lain,  seperti ya  Rabbi Barik ,  yang  mengandung  makna  untuk meminta  keberkahan  hidup  dari  Sang Pencipta, Marhaban yang  bermakna ucapan selamat datang sebagai kecintaan dan sholawat kepada Rasulullah  saw,  Nabi  Muhammad Mataharinya  Dunia  yang  memiliki  lirik puitis yang sarat dengan pesan dakwah, yaitu  rasa  bahagia  dan  syukur  atas anugerah  Nabi  Muhammad  sebagai matahari  dunia  yang  bersinar  abadi sepanjang  zaman,  rahmat  seluruh  alam dan ajakan untuk bershalawat kepadanya.  Selain  lagu-lagu  tersebut, tentu  masih  banyak  lagi  lagu  qasidah
yang  lain  dan  penuh  dengan  muatan dakwah.
Muatan dakwah yang lain disampaikan oleh Asep Saefullah adalah  dakwah  mengenai  kreatifitas dalam  berseni.  Walaupun  Qasidah Moderen  al-Falah  menyanyikan  lagu- lagu  religi  yang  pernah  dan  diciptakan oleh grup qasidah yang lain, tetapi Asep mengarahkan  kepada  anggotanya  untuk melakukan  improvisasi  terhadap  lagu tersebut.  Itu  dilakukan  dalam  latihan yang  senantiasa  direkam  kemudian setelah  itu  rekaman  diperdengarkan kembali  dan  dibandingkan  dengan  lagu aslinya, selanjutnya diimprovisasi.
Improvisasi  ini  dilakukan  dengan pengubahan  aransemen  oleh  Asep  lalu dimusyawarahkan  dengan  para  anggota dan  terus  disempurnakan  dalam  setiap latihannya.  Disamping  itu  lagu-lagu yang  dinyanyikan  telah  disesuaikan dengan  karakter  vokal  dari  masing- masing  penyanyi  sehingga  enak  untuk didengar.  Tujuan  dari  itu  semua  adalah agar  pesan  dakwah  yang  disampaikan dalam lagu-lagu qasidah moderen dapat diterima  di  berbagai  kalangan  yang tidak  hanya  para  orang  tua  tetapi  anak- anak  muda  melalui  konsep  musik moderen.
Tidak  dapat  dipungkiri  dengan semakin  deras  dan  bermunculan  jenis aliran  musik  moderen  telah  mampu
menarik dan menggeser minat masyarakat  dari  tradisi.  Pada  sisi  inilah Qasidah  Moderen  al-Falah  mampu menawarkan  sesuatu  yang  lain  yang sesuai dengan kecenderungan masyarakat  itu  tanpa  meninggalkan nilai-nilai  agama  dan  norma-norma budaya  masyarakat.  Oleh  karena  itu, tidak terlihat dalam setiap kali penampilan  grup  musik  ini  baik  dalam latihan  maupun  dalam  pementasan adanya  gerakan-gerakan  erotis.  Pakaian yang mereka kenakan pun harus syar’i. Artinya tidak hanya segi keindahan dan keserasian  yang  ditampilkan,  tetapi lebih  dari  itu  kepentingan  untuk menutup aurat.
Keberadaan  Qasidah  Moderen  al- Falah  dapat  diterima  oleh  masyarakat sekitar.  Penerimaan  ini  terlihat  dari cukup  antusiasnya  mereka    setiap  kali latihan  dilaksanakan  yang  umumnya anak-anak muda. Mereka memperhatikannya dan menikmati jalannya  latihan  melalui  pintu  dan jendela yang sengaja dibiarkan terbuka. Sesekali  Asep  dan  Eli  menemui mereka,  mengajak  berbincang-bindang dan mempersilahkan untuk masuk, akan tetapi  mereka  menolaknya.  Upaya  itu dilakukan  untuk  mendekatkan  diri dengan masyarakat.
Secara  lebih  dalam  konteks  Desa Cilimus.  Keberadaan  Qasidah  Moderen
al-Falah  diterima  dengan  baik,  sebab seluruh penduduk Desa adalah beragama  Islam.  Mereka  menyenangi warna  musik  yang  religius,  sehingga dapat  melekat  di  hati.  Lebih  dari  itu, dukungan dari para alim ulama terhadapnya,  seperti  penempatan  salah seorang ulama sebagai dewan penasehat, mampu memperkuat eksistensi Qasidah Moderen al-Falah di tengah-tengah misi dakwah ke masyarakat.
Penulis  melihat  dakwah  melalui seni  ini  adalah  suatu  terobosan  di tengah  pakem  dakwah  yang  selama  ini lebih banyak dilakukan melalui ceramah-ceramah keagamaan di masjid, majlis  taklim  atau  mushalla-mushalla. Lebih  jauh  terlihat  internalisasi  pesan agama  dibungkus  dalam  suasana  yang tidak  membosankan.  Karena  memang secara  bukti  ilmiahpun  musik  dapat menciptakan  suasana  ceria  dan  bahkan dapat mengurangi kelelahan (Prawidhana  dan  Prabowo,  2015:  9). Para  pemain  dan  masyarakat  cukup senang  menikmatinya  dan  cukup  dapat mengobati  kehausan  relung  rohani. Fenomena  ini  diyakini  dapat  ikut meredam  agresifitas  yang  sering  lekat pada jiwa usia muda. Hal ini sebagaimana dibuktikan dalam penelitian  Aprini  dan  Prasetya  (2018) terapi  musik  klasik  efektif  guna
menurunkan resiko perilaku kekerasaan pada pasien skizofrenia dengan perilaku kekerasan.  Pasien  yang  mengalami perilaku  kekerasan  bisa  mengontrol gejala  dan  tanda  dengan  terapi  musik klasik  supaya  tidak  sampai  terjadi gangguan pada kejiwaan.
Bukan  sesuatu  yang  melanggar norma,  menurut  penulis,  di  sela-sela latihan,  para  pemain  Qasidah  Moderen al-Falah  memainkan  genre  lagu  yang lain  semisal  dangdut  sehingga  suasana tidak membosankan. Mereka dan masyarakat yang menyaksikan bergoyang mengikuti irama lagu. Canda tawa  menghiasi  suasana,  sehingga menjadi semarak dan penuh keakraban.
Melalui kreativitas bermusik, para anggota  Qasidah  Moderen  al-Falah yang  sebagian  besar  anak-anak  muda tersalurkan hobi dan bakatnya. Disamping itu mereka senantiasa mendapatkan  internalisasi  nilai  dari pesan-pesan  pimpinan  qasidah  sebagai tokoh  yang  cukup  disegani,  dan  juga internalisasi melalui pesan-pesan dakwah  dalam  lirik  lagu  qasidah  yang mereka  nyanyikan.  Sebenarnya  dari sejumlah  kru  personil  Qasidah  al-Falah ada diantaranya yang memiliki kebiasaan buruk seperti mabuk- mabukkan,  dan  tidak  melaksanakan shalat  sebagaimana  mestinya,  atau mereka  sering  menomor  sekiankan
ibadah  penting  ini.  Namun  karena mereka  berkumpul  dalam  komunitas religi, mau tidak mau mereka mendapatkan  pengaruh  baik  untuk merubah  kebiasaan  buruknya.  Mereka jadi malu manakala sudah masuk waktu shalat,  namun  mereka  tidak  segera mendirikan shalat, karena teman- temannya di dalam grup sudah menunaikan  shalat  berjamaah,  dan mereka  pun  malu  serta  terhadap ketokohan  Eli  Halimah  atau  Asep Saefullah  selaku  pimpinan  kelompok. Terlebih  tindakan  amoral  yang  lain, yaitu mabuk-mabukkan, mereka berupaya mengurangi dan menghilangkannya seiring nasehat yang sering  disampaikan  pimpinan  Qasidah Moderen  al-Falah  ini.  Rasa  sungkan mereka rasakan sebab atribut atau nama kelompok musik yang berafiliasi kepada keagamaan. Menurut pengakuan beberapa anggota bahwa perilaku buruk mabuk-mabukan ini disebabkan pengaruh lingkungan sebelumnya ketika ia masih bergabung dengan grup musik  dangdut  dan  lingkungan  dimana ia tinggal.
Untuk  itu  nasehat  Asep  Saefullah dilakukan  secara  pribadi  terhadap beberapa  oknum yang  melakukan perbuatan  tercela.  Contohnya,  penulis mendapati  fakta  ada  seorang  anggota dengan inisial L dilaporkan oleh teman-
teman sesama anggota Qasidah Moderen al-Falah bahwa mereka mendapatinya di suatu malam bermabuk-mabukan.  Maka  pada  saat yang  tepat  orang  yang  bersangkutan diajak  berdialog  secara  empat  mata. Asep menasehatinya untuk tidak melakukan  perbuatan  itu  kembali. Disamping  itu  upaya  untuk  saling mengingatkan  dilakukan  pula  oleh sesama  anggota  Qasidah  Moderen  al- Falah.
Adanya  pengaruh  positif  melalui aktivitas  Qasidah  Moderen  al-Falah adalah terisinya waktu luang khususnya para anggota qasidah kepada hal-halnya yang bersifat positif, yaitu pengembangan bakat dan minat. Pengisian kekosongan waktu ini semakin  meminimalisir  kesempatan mereka  untuk  berbuat  di  luar  syariah Islam.  Fenomena  ini  setidaknya  dapat penulis tangkap dari semakin sedikitnya waktu  bagi  mereka  untuk  nongkrong- nongkrong  di  pinggir  jalan  yang  tidak jarang terjadi gesekan dengan kelompok kawula muda yang lain.
Dakwah  melalui  musik  bisa diterima  sebab  hal  ini  masuk  ke  dalam relung-relung ekspresi keindahan berseni  yang  merupakan  sifat  fitrah manusia.  Dakwah  melalui  musik,  sama halnya  juga  terapi  kesehatan  jiwa melalui  musik  bermanfaat  guna  gejala
psikosis. Sebagaimana sudah dibuktikan  dalam  penelitian  Michael  J. Silverman  (2003:  27–40)  melalui  riset kuantitatifnya bahwa musik telah terbukti  sangat  efektif  dalam  menekan dan melawan gejala-gejala psikosis (d = +  0,71).  Musik  yang  dimaksud  adalah seluruh  jenis  musik, live atau  bukan live .  Penelitian  ini  juga  sekaligus membantah  bahwa  musik  yang  baik untuk pengobatan adalah musik klasik.
Sejumlah  penelitian  yang  lain membuktikan  bahwa  musik  dalam menciptakan mood dalam  bekerja.
Sehingga  diyakini  dakwah  melalui  seni khususnya  qasidah  dapat  lebih  mudah diterima  karena  bisa  membangkitkan mood dalam  beraktivitas  sekaligus menerima internalisasi nilai-nilai. Penelitian  yang  dimaksud  diantaranya penelitian  Ayça  Berfu  Ünal  dan  Linda Steg  Kai  Epstude.  Mereka  menemukan fakta  bahwa  mendengarkan  musik meningkatkan upaya mental saat mengemudikan kendaraan yang selanjutnya dapat meningkatkan peforma mengemudi.
Para  anggota  Qasidah  Moderen al-Falah dapat menumpahkan perasaannya lewat irama lagu dan ritme musik  yang  indah.  Mereka  pun  dapat memberikan  komentar  berupa  pujian atau  sebaliknya  berupa  kritikan  yang dibungkus canda tawa terhadap
permainan para anggota sebagai refleksi apresiasi  mereka  terhadap  seni.  Hal  ini dapat  berasal  dari  para  anggota  sendiri ataupun  dari  masyarakat  sekitar  yang menyaksikan  mereka  berlatih.  Oleh karena itu, tidak berlebihan kiranya jika dikatakan  bahwa  musik  adalah  bahasa emosi  dengan  ungkapan  “ music  has been  called  the  language  of  the emotions (Patel. 2003: 674). Musik juga adalah salah satu kebutuhan hidup yang harus  dipenuhi  oleh  manusia  adalah kebutuhan terhadap estetika atau kesenian  yang  terintegrasi  ke  dalam berbagai  kebutuhan  hidup  lainnya (Kodiran, 1998).
Internalisasi nilai tidak saja berlangsung  ketika  Qasidah  Moderen al-Falah berlatih rutin tetapi juga dalam acara-acara  pementasan  di  berbagai daerah.  Bisanya  kehadiran  Qasidah Moderen al-Falah ini sebagai penambah, pelengkap, atau penyemarak di  acara-acara keagamaan seperti  tablig akbar, pertemuan organisasi keagamaan,  dan  lain-lain.  Sehingga kegiatan  dakwah  ini  semakin  menjadi lebih berwarna dan mengurangi suasana yang  monoton.  Disamping  itu,  mereka juga  mengisi  kegiatan  di  acara  non keagamaan  seperti  acara  pernikahan, dan lain-lain.
Contoh, pementasan Qasidah
Moderen al-Falah merupakan gabungan
dengan acara tabligh. Biasanya ditempatkan  di  akhri  acara  setelah ceramah dari seorang mubalig. Semacam  kegiatan  nada  dan  dakwah. Dengan demikian, para penontong tidak terdorong  untjk  bersikap  agresif  dan anarkis. Berbeda kondisinya jika dilihat pada pementasan jenis musik yang lain, seperti  dangdut  atau  rock  yang  sering menimbulkan keributan dan kebringasan.

## PENUTUP
Qasidah  Moderen  al-Falah  eksis dalam  kegiatan  kesenian  religi  dan dakwah yang dapat diterima masyarakat.  Kreatifitas  kesenian  yang grup  ini  tawarkan  memberikan  warna dakwah  melalui  musik  yang  cukup selaras dengan kecenderungan masyarakat. Mereka mendambakan sesuatu  yang  “baru”  guna  mendobrak kebosanan  dan  ketidakpuasan  terhadap pakem  dakwah  yang  itu-itu  saja,  yaitu tradisional  dan  statis.  Gaya  moderen yang  mereka  usung  untuk  kepentingan dakwah, dengan inovasi dan improvisasi musik-musik moderen tanpa menghilangkan nilai-nilai keislaman dan memenuhi standar kualitas estetika.
Melalui  aktivitas  berkesenian, Qasidah  Moderen  al-Falah  berupaya memberikan internalisasi nilai-nilai religi  dari  pesan-pesan  rilik  lagu  yang
dinyanyikan kepada masyarakat.
Disamping  itu  grup  ini  berupaya menciptakan  interaksi  dakwah  secara internal  terhadap  anggota-anggotanya untuk  senantiasa  menjadi  figur-figur yang melaksanakan ajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Kodiran.  1998. Kesenian  dan  Perubahan Masyarakat .
Simposium Internasional  Ilmu-ilmu  Humaniora
V,  pada  tanggal  8  –  9  Desember 1998  yang  diselenggarakan  oleh
Fakultas  Sastra,  Universitas  Gajah Mada. Tidak diterbitkan.
Patel,  Aniruddh  D.  2003.  “Language,
Music, Syntax and the Brain”, dalam Nature  Neuroscience .  Volume  6,
Issue 7, Nature publishing group 674 Prawidhana,  Witha  Anjar  dan  Sumbodo Prabowo.  2015.  “Pengaruh  Musik terhadap Kelelahan Kerja,” Prikodimensia ,  Vol.  14,  2,  2015. Semarang: Fakultas Psikologi Universitas  Katolik  Soegijapranata
Semarang. 9-17.
Rahmayanti, Siti  Rahayu. 2016. Pengaruh Musik  terhadap  Kejiwaan  Manusia menurut  al-Farabi:  Studi  Kasus Musik Gambus el Syamwel Cilandak Jakarta  Selatan .  Jakarta:  Jurusan Aqidah  dan  Filsafat  Islam,  Fakultas
Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Rukmana,  Febri  Indra.  2015. Pengaruh Musik DJ terhadap Persepsi,
Perilaku,  dan  Penampilan  para
Pengunjung di Liquid Café Semarang . Skripsi. Semarang:
Jurusan  Pendidikan  Seni  Drama, Tari,  dan  Musik,  Fakultas  Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang.
Silverman, Michael J. MM, MT-BC. 2003. “The  Influence  of  Music  on  the Symptoms  of  Psychosis:  A  Meta- Analysis,”  dalam Journal  of  Music Therapy ,  Volume  40,  Issue  1,  1 March 2003, 27–40.
Ünal,  Ayça  Berfu  dan  Linda  Steg  Kai Epstude. 2012.  “The  Influence  of Music on Mental Effort  and Driving Performance,’ dalam
Accident
Analysis  &  Prevention. Volume  48, September 2012, 271-278.