## KONSEP INTEGRASI ANTARA ISLAM DAN ILMU TELAAH PEMIKIRAN KUNTOWIJOYO

## M. Zainul Badar
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : badrunn.yo@gmail.com
Abstrak:  “Kuntowijoyo  adalah  seorang  cendekiawan  muslim  yang  mempunyai gagasan tentang integrasi antara Islam dan Ilmu. Terdapat permasalahan antara Islam  dan  Ilmu  yang  tidak  bisa  berjalan  beiringan  karna  pemisah  yang  disebut dengan  sekularisme,  budaya  sekularisme  inilah  yang  mencoba  memisahkan antara Islam dan Ilmu sehingga ilmu hanya berjalan sendiri tanpa adanya agama atau  Islam,  disinilah  letak  permasalahan  yang  di  hadapi  oleh  umat  muslim sehingga  Kuntowijoyo  mencoba  menyelesaikan  permasalahan  ini  dengan gagasan  pengilmuan  Islamnya.  Gagasan  Kuntowijoyo  perihal  Islamisasi  ilmu Pengetahuan memiliki keterkaitan yang kuat dengan ijtihad dari para intelektual muslim  sebelumnya  yang  berangkat  dari  keprihatinannya  atas  sifat  reaktif  dari gagasan “Islamisasi Pengetahuan”. Kuntowijoyo menawarkan suatu penyikapan yang baru dalam melihat hubungan antara agama (Islam) dan ilmu yaitu dengan Pengilmuan Islam. Bagaimana konsep Pengilmuan Islam ini mengcounter budaya sekularisme yang masuk pada Ilmu pengetahuan?. Konsep integrasi antara Islam dan  Ilmu  yang  di  maksud  Kuntowijoyo  adalah  gerakan  intelektual  Islam  yang bergerak  dari  teks  menuju  konteks,  pengilmuan  Islam  sebagai  proses  keilmuan yang bergerak dari teks  Al-Qur’an menuju  konteks sosial  dan ekologis manusia. Pengilmuan  Islam  mengakui  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  objektif  ,  konsep pengilmuan  Islam  ini  mempunyai  metodologi  yaitu  dengan  integralisasi  dan Objektifikasi. konsep ini mempunyai misi atau tujuan yaitu mengakrabkan antara Islam dan ilmu selain agar tidak terkontaminasi oleh budaya sekularisme.”

## Kata kunci : Integrasi Islam dan Ilmu, Kuntowijoyo, Sekularisme

## PENDAHULUAN
Seiring  berjalannya  waktu  dan  perubahan  zaman  semakin  berkembang  pula  masalah modernitas yang di hadapi umat Islam, salah satu masalah yang dihadapi umat Islam adalah tentang  ilmu  pengetahuan  yang  semakin  berkembang  seiring  berkembangnya  zaman,  umat Islam  sudah  sepatutnya  memberi  perhatian  lebih  terhadap  permasalahan  ini,  karena  pada perkembangan  zaman  saat  ini,  ilmu  pengetahuan  sudah  tercampuri  oleh  budaya  barat  yang mencoba melepas nilai-nilai agama pada ilmu pengetahuan sehingga menyebabkan hilangnya peran  agama  di  dalam  ilmu  pengetahuan  tersebut,  untuk  itu  perlu  dilakukan  suatu  upaya mengintegrasikan ilmu-ilmu umum dengan ilmu-ilmu keislaman, sehingga ilmu-ilmu umum
tersebut  tidak  bebas  nilai  yang  disebabkan  faham sekularisme . 1 Ada  beberapa  pendapat mengenai  definisi  dari  ilmu  pengetahuan  menurut  beberapa  tokoh  yang  pertama, Rene Descartes sebagai  pencetus renaisans telah  melahirkan  revolusi  paham  keagamaan  bahwa pada  dasarnya  manusia  itu  merdeka,  sekaligus  melahirkan  revolusi  pemikiran  yang  pada akhirnya  menimbulkan  revolusi  ilmu  pengetahuan.  Revolusi  ilmu  pengetahuan  ini menimbulkan  masalah-masalah  baru  dan  semangat  untuk  membebaskan  diri  dari  Tuhan ternyata  menyebabkan agnostisisme terhadap  agama  dan  pada  gilirannya  menimbulkan sekularisme .  Sementara  itu  revolusi  ilmu  pengetahuan  dalam  semangat  non-agama  dan bahkan  anti-agama,  menghasilkan  paham  bahwa  ilmu  pengetahuan  secara inheren bersifat bebas nilai. 2
Beberapa  definisi  tentang  ilmu  pengetahuan,  dijelaskan  dalam  buku  “ Ilmu,  Filsafat dan  Agama ”,  salah  satunya  buku  ini  mengutip  dari  pendapat  Mohammad  Hatta  : “pengetahuan didapat dari pengalaman disebut (pengetahuan pengalaman) atau ringkasannya pengetahuan. Pengetahuannya yang didapat dengan jalan keterangan disebut ilmu”. 3 Adapun pengetahuan  itu,  kata  Langeveld,  guru  besar  di  Rijk  Universiteit  Utrecht,  “ialah  kesatuan subyek  yang  mengetahui  dan  obyek  yang  di  ketahui.  Suatu  kesatuan  dimana  obyek  itu  di pandang  oleh  subyek  sebagai  diketahuinya”. 4 Menurut James  K.Feibleman merumuskan: “ knowledge: relation between object and subject ”. 5 Pengetahuan: hubungan antara obyek dan subyek.  Dalam  ensiklopedia  Indonesia  kita  dapati  uraian  yang  lebih  luas.  Menurut epistemologi  setiap  pengetahuan  manusia  itu  adalah  hasil  dari  berkontaknya  dua  macam besaran, yaitu:
a. Benda atau hal yang diperiksa di selidiki dan akhirnya di ketahui (obyek).
b. Manusia  yang  melakukan  berbagai  pemeriksaan  dan  penyelidikan  dan  akhirnya mengetahui (mengenal) benda atau hal tadi. 6
Dari  uraian  definisi  atau  pengertian  dari  ilmu  pengetahuan  di  atas  kita  dapat mengetahui bahwa ilmu  pengetahuan masih bersifat umum  dan mempunyai cirinya masing-
1 al-Attas  membedakan  konsep  sekularisasi  dan  sekularisme.  Sekularisasi  adalah  suatu  proses  yang berkelanjutan  dan  terbuka  di  mana  pandangan  dunia  ( worldview )  secara  terus  menerus  di  perbaharui  sesuai dengan  revolusi  sejarah,  sedangkan  sekularisme  memproyeksikan  suatu  pandangan  dunia  ( worldview )  yang tertutup  dan  seperangkat  nilai  yang  mutlak,  sejalan  dengan  tujuan  akhir  sejarah  yang  bermakna  final  bagi manusia. Syed Naquib Al Attas, Islam dan Sekularisme. (Bandung: Pustaka, 1981), hal. 21-22
2 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika , (Yogyakarta, Tiara Wacana, 2007), hlm. 114
3 Sseperti di kutip Endang Saifuddin Ashari, Ilmu, Filsafat dan Agama , (Surabaya: Pt.Bina Ilmu, 1981), hlm. 41-42
4 Endang Saifuddin Ashari, Ilmu,Filsafat dan Agama , hlm. 41-42
5 Endang Saifuddin Ashari, Ilmu,Filsafat dan Agama , hlm. 41-42
6 Endang Saifuddin Ashari, Ilmu,Filsafat dan Agama , hlm. 41-42
masing dan masih banyak terdapat ilmu-ilmu yang lahir sesuai dengan perkembangan zaman dan terdapat beberapa ilmu yang terpengaruh budaya barat yang ingin melepas diri dari nilai agama  inilah  salah  satu  masalah  perkembangan  zaman  yang  perlu  kita  perhatikan  sebagai umat  muslim.  Naquib  al-Attas  pada  pertengahan  tahun  70’an  sudah  memulai  teoritisasi  dan aktivitas  islamisasi  ilmu  pengetahuan  dalam  makalahnya,  “ Preliminary  Statement  On  The Islamization  Of  The  Malay  –Indonesian  Archipelago (1969 ) ”. 7 Gagasan  al-Attas  tentang islamisasi ilmu pengetahuan muncul karena tidak adanya landasan pengetahuan yang bersifat netral,  sehingga  ilmu  pun  tidak  dapat  berdiri  bebas  nilai.  Menurutnya,  ilmu  tidaklah  bebas nilai  ( value-free ) akan tetapi syarat  nilai  ( value  laden ). Pengetahuan dan  ilmu  yang  tersebar sampai ke tengah masyarakat dunia, termasuk masyarakat Islam, telah diwarnai corak budaya dan  peradaban  Barat.  Apa  yang  dirumuskan  dan  disebarkan  adalah  pengetahuan  yang diwarnai  dengan  watak  dan  kepribadian  peradaban  Barat.  Pengetahuan  yang  disajikan  dan dibawakan itu berupa pengetahuan yang semu dan dilebur secara halus dengan yang asli ( the real )  sehingga  manusia  yang  mengambilnya  dengan  tidak  sadar  seakan-akan  menerima pengetahuan yang sejati. Karena itu, al-Attas memandang bahwa peradaban Barat tidak layak untuk dikonsumsi sebelum disterilkan terlebih dahulu. 8
Dengan  pemaknaan  Islamisasi  ilmu  sebagaimana  diungkapkan  para  ahli  di  atas, artinya  Islam  hanya  digunakan  sebagai  upaya  alat  sterilisasi  terhadap  perkembangan  ilmu modern.  Dengan  kata  lain,  definisi  tersebut  belum  mencapai  substansi  Islam  sesungguhnya. Hal  inilah  menimbulkan  anggapan  bahwa  Islam  hanya  lebih  memilih  bersikap defense (bertahan)  terhadap  perkembangan  ilmu  modern,  sehingga  memunculkan  pula  istilah “labelisasi  Islam”.  Kondisi  inilah  yang  tidak  disetujui  oleh  Kuntowijoyo  dalam  ungkapan awalnya  dalam  buku Islam  sebagai  Ilmu dengan  mengatakan  bahwa:  ”Saya  tidak  lagi memakai  “Islamisasi  pengetahuan”,  dan  ingin  mendorong  supaya  gerakan  intelektual  umat sekarang  ini  melangkah  lebih  jauh,  dan  mengganti  “Islamisasi  pengetahuan”  menjadi “pengilmuan  Islam”.  Dari  reaktif  menjadi  proaktif  Pengilmuan  Islam  adalah  proses, Paradigma  Islam  adalah  hasil,  sedangkan  Islam  sebagai  ilmu  adalah  proses  dan  hasil sekaligus. Gagasan islamisasi ilmu pengetahuan pada hakikatnya muncul sebagai respon atas dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  sains  yang  dimasukkan  Barat  sekuler  dan  budaya masyarakat  modern  ke  dunia  Islam.  Kemajuan  yang  dicapai  sains  modern  telah  membawa pengaruh yang menakjubkan, namun di sisi lain juga membawa dampak yang  negatif, karena
7 Muhammad Naquib Al-Attas, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam terj. Hamid Fahmi dkk (Bandung: Mizan, 2003), Hlm 327
8 Muhammad Naquib Al-Attas, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam terj. Hamid Fahmi dkk, hlm 330
sains  modern  (Barat)  kering  nilai  atau  terpisah  dari  nilai  agama.  Di  samping  itu  Islamisasi Ilmu  Pengetahuan  juga  merupakan  reaksi  atas  krisis  sistem  pendidikan  yang  dihadapi  umat Islam, yakni adanya dualisme sistem pendidikan Islam dan pendidikan modern (sekuler) yang membingungkan umat Islam. 9 Oleh karena itu maka muncul pertanyaan sebagai berikut: Apa pengilmuan  Islam  menurut    pemikiran  Kuntowijoyo?,  dan  bagaimana  konsep  Pengilmuan Islam mengcounter budaya sekularisme yang masuk pada Ilmu pengetahuan?

## METODE
Paper  ini  disusun  dan  diuraikan  dengan  metode  kualitatif  pendekatan  analisis deskriptif  berdasarkan  sumber  tertulis  dari  buku  yang  berkaitan  dengan  judul.  Dengan keterbatasan  penulis,  maka  pembahasan  paper  ini  hanya  berisi  penjelasan  sekilas  mengenai biografi  Kuntowijoyo,  dan  pemikirannya  mengenai  konsep  Integrasi  antara  Islam  dan  ilmu pengetahuan.

## PEMBAHASAN

## 1. Biografi Kuntowijoyo
Kuntowijoyo  ialah  seorang  yang  terkenal  sebagai  seorang  sejarawan,  sastrawan  dan juga sebagai budayawan. Lahir di Sanden, Bantul, Yogyakarta, tanggal 18 September 1943. 10 dan meninggal  di  RS. Dr. Sardjito Yogyakarta tanggal  22 Februari 2005  karena komplikasi penyakit sesak napas, diare dan ginjal. Sosok Kuntowijoyo mengaku bahwa dirinya mewarisi 2  kebudayaan  yaitu  Yogyakarta  dan  Surakarta,  karena  masanya  lebih  banyak  dihabiskan  di Klaten  dan  Solo.  Berdasarkan  garis  keturunan,  beliau  berasal  dari  struktur  kelas  priyayi. Pendidikan  dasar  beliau  di  Sekolah  Rakyat  Negeri  Ngawonggo  tahun  1950  dan  lulus  tahun 1956. Masa kecilnya sudah diisi dengan aktivitas mengaji di surau, atau beliau sebut dengan Sekolah  Arab.  Disela-sela  mengaji  di  surau  inilah,  Kuntowijoyo  belajar  pada  gurunya menulis  puisi,  berdeklamasi,  dan  mendongeng.  Gurunya  bernama  Saribi  arifin  yang kemudian  dikenal  sebagai  salah  seorang  penandatanganan  Manifes  Kebudayaan  dan  M. Yusmanan  yang  dikenal  dengan  seorang  pengarang  dan  sastrawan  nasional.  Kuntowijoyo mengisi kegiatannya dengan menjadi  anggota organisasi Muhammadiyah dan MDI (Majelis Dakwah Islamiyah). Selain itu beliau juga gemar menyimak siaran berita RRI Surakarta dan pergi ke perpustakaan. Kegemarannya membaca buku-buku dan majalah sudah dimulai sejak
9 M. Zainuddin, Paradigma Pendidikan Terpadu: Menyiapkan Generasi Ulul Albab , Malang, UIN-Maliki Press, 2008, hlm. 68.
10 M. Fahmi, Islam Transendental, Menelusuri Jejak-jejak Pemikiran Islam Kuntowijoyo , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm, 30
kecil.  Beliau  menamatkan  SMP  1  Klaten  pada  tahun  1959  dan  melanjutkan  pendidikan  di sekolah SMA II Solo. Disela-sela sekolah di SMP beliau sudah mulai aktif menulis cerita dan sinopsis  dengan  tulisan  tangan.  Kuntowijoyo  melanjutkan  studinya  di  fakultas  Sastra  UGM dan  lulus  tahun  1969.  Kemudian  diangkat  menjadi  staf  pengajar  di  sana  dan  di  tahun  yang sama  beliau  menikah  dengan  Susilaningsih  dan  dikaruniai  2  orang  anak,  yaitu  Punang Amaripuja  dan  Alun  Paradipta.  Semasa  kuliah,  bidang  tulis-menulis  Kuntowijoyo  semakin berkembang.  Banyak  karya  puisi,  cerpen,  novel,  esai  dan  naskah  dramanya  bertebaran  di berbagai media masa, seperti majalah sastra, Kompas, Republika, Bernas, Prisma dan ulumul Qur’an. 11

## 2. Relasi antara Ilmu dan Agama
Pandangan Ian G. Barbour 12 tentang Hubungan sains dan agama, Barbour memetakan pandangan  tentang  hubungan  sains  dan  agama  dalam  empat  tipologi  yakni  konflik, independensi, dialog, dan integrasi. 13
a) Tipe Konflik Tipologi
konflik  ini  melibatkan  antara materialisme  ilmiah dan literalisme  biblical .  Menurut Barbour,  pandangan  konflik  mengemuka  pada  abad  ke  –19  melalui  dua  buku  berpengaruh, yakni History of the conflict between Religion and Science karya J.W. Draper dan A History of  the  warfare  of  Science  and  Theology in  Cristendom karya  A.D.  White.  Beberapa sejarahwan  mutakhir  menunjukkan  bahwa  bukti  yang  mereka  sodorkan  sangat  selektif  dan pandangan-pandangan  alternatif  tentang  hubungan  sains  dan  agama  telah  dianut  secara  luas selama  berabad-abad.  Kini,  potret  populer  perang  sains  melawan  agama  dipertajam  oleh media  karena  kontroversi  antara materialisme  ilmiah dan literalisme  biblical jauh  lebih diminati  khalayak  dari  pada  posisi  moderat.  Spektrum  teologis  dapat  dipetakan  sebagai berikut:  naturalisme  (termasuk  materialisme),  panteisme,  liberalisme,  neoortodoksi, tradisionalisme,  konservatisme,  dan  literalisme  biblical  (atau  fundamentalisme).  Barbour menempatkan  dua  ekstrem  ini  dalam  hubungan  konflik  dua  pandangan  yang  tampak  saling asing. Alasannya, materialisme ilmiah dan literalisme biblical sama-sama mengklaim bahwa sains dan agama memberikan pernyataan yang berlawanan dalam domain yang sama (sejarah alam) sehingga orang harus memilih  satu  di  antara dua. Mereka percaya  bahwa orang tidak
11 M. Fahmi, Islam Transendental, Menelusuri Jejak-jejak Pemikiran Islam Kuntowijoyo , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm, 37
12 Ian G. Barbour Selanjutnya di sebut Barbour
13 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion , (San Fransisco: Harper SanFransisco, 2000), hlm, 7-39.
dapat  mempercayai  evolusi  dan  Tuhan  sekaligus.  Masing-masing  hal  tersebut  menghimpun penganut  dengan  mengambil  posisi-posisi  yang  berseberangan.  Keduanya  berseteru  dengan retorika perang. 14

## b) Tipe Independensi
Satu  cara  yang  diupayakan  Barbour  untuk  menghindari  konflik  antara  sains  dan agama  adalah  dengan  memisahkan  dua  bidang  itu  dalam  dua  kawasan  yang  berbeda. Keduanya  dapat  dibedakan  berdasarkan  masalah  yang  ditelaah,  domain  yang  dirujuk,  dan metode  yang  digunakan.  Di  sini  Barbour  menggunakan  analisisnya  dengan  metode  filsafat eksistensialisme  dan  Neo-ortodoks  serta  filsafat  analitik,  secara  keseluruhan  mereka membangun  independensi  dan  otonomi  dalam  kedua  bidang  ini.  Jika  ada  wilayah  hukum, sains  dan  agama  pastilah  cenderung  mementingkan  dirinya  sendiri  dan  tidak  mencampuri yang  lain.  Setiap  mode  penelitian  bersifat  seleksi  dan  mempunyai  keterbatasannya  sendiri. Pemisahan  wilayah  ini  tidak  hanya  dimotivasi  oleh  kehendak  untuk  menghindari  konflik yang  tidak  perlu,  tetapi  juga  keinginan  untuk  mengakui  perbedaan  karakter  dari  setiap  area kehidupan dan pemikiran ini. Kita akan memeriksa terlebih dahulu sains dan agama sebagai dua  domain  yang  terpisah  kemudian  meninjau  perbedaan  bahasa  dan  fungsinya  masing- masing. 15
Jalan  untuk  memisahkan  sains  dan  agama  adalah  dengan  menafsirkan  sains  dan agama  sebagai  dua  bahasa  yang  tidak  saling  berkaitan  karena  fungsi  masing-masing  benar berbeda. Di kalangan filsuf era 1950-an, kaum positif logis menetapkan pernyataan keilmuan ( scientific statement ) sebagai norma bagi semua pernyataan kognitif ( cognitif assertion ) dan menolak pernyataan apa pun yang tidak berlandaskan verifikasi empiris.
Analitika bahasa,  sebagai  respon  atasnya,  menekankan  bahwa  bahasa-bahasa  yang berbeda  ini  melayani  fungsi-fungsi  yang  berbeda  pula  dan  tidak  perlu  mereduksi  satu  sama lain.  Setiap  permainan  bahasa  ( language  game ,  istilah  Wittgenstein)  dibedakan  berdasarkan fungsinya  dalam  konteks  sosial.  Sains  dan  agama  bekerja  secara  sangat  berbeda  dan  oleh karena  itu,  satu  sama  lain  tidak  bisa  saling  menilai  dengan  standar  masing-masing.  Bahasa ilmiah ( scientific language ) terutama berfungsi untuk melakukan prediksi dan kontrol. Teori digunakan  untuk  menghimpun  data,  menemukan  keteraturan  dalam  dunia  fenomena  yang teramati,  dan  memproduksi  aplikasi  teknologi.  Sains  mengeksplorasi  masalah  terbatas tentang  fenomena  alam.  Kita  tidak  boleh  mengharapkan  sains  untuk  melakukan  fungsi  di
14 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion , hlm. 10-17.
15 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, hlm. 17- 19.
luarnya, misalnya menawarkan pandangan-dunia, filsafat hidup, atau seperangkat norma etis yang menyeluruh. Para saintis tidak lebih bijak dari pada orang lain begitu mereka keluar dari laboratorium dan berspekulasi di luar kerangka ilmiah.
Barbour percaya bahwa tesis Independensi merupakan titik berangkat atau pendekatan awal  yang  baik.  Tesis  ini  mempertahankan  karakter  unik  baik  agama  maupun  sains,  ia menjadi strategi jitu untuk merespon kalangan yang menganggap konflik di antara keduanya mustahil  dielakkan.  Agama  mempunyai  metode,  masalah,  dan  fungsi  yang  khas  berbeda dengan  sains.  Barbour  mengingatkan  bahwa,  kita  tidak  boleh  puas  dengan  pendapat  bahwa sains  dan  agama  merupakan  dua  bahasa  yang  tidak  saling  berkaitan,  seolah-olah  mereka sebagai dua bahasa yang berbeda tentang dunia yang sama. Jika berupaya mencari penafsiran koheren  atas  semua  pengalaman,  kita  tidak  bisa  menghindar  dari  mencari  pandangan  dunia yang  lebih  terpadu.  Jika  sains  dan  agama  benar-benar  Independen,  kemungkinan  terjadinya konflik  bisa  dihindari,  tetapi  memupus  kemungkinan  terjadinya  dialog  konstruktif  dan pengayaan  di  antara  keduanya.  Kita  menghayati  kehidupan  bukan  sebagai  bagian-bagian yang  saling  lepas.  Kita  merasakan  hidup  sebagai  keutuhan  dan  saling  terkait  meskipun  kita membangun berbagai disiplin untuk mempelajari aspek-aspeknya yang berbeda. 16
c) Tipe Dialog
Dialog  memotret  hubungan  yang  lebih  konstruktif  antara  sains  dan  agama  dari  pada pandangan Konflik dan Independensi. Namun, Dialog tidak menawarkan kesatuan konseptual sebagaimana  yang  diajukan  pendukung  integrasi.  Dialog  mungkin  muncul  dengan mempertimbangkan  pra-anggapan  dalam  upaya  ilmiah  atau  mengeksplorasi  kesejajaran metode  antara  sains  dan  agama  atau  menganalisiskan  konsep  dalam  satu  bidang  dengan konsep  dalam  bidang  lain.  Dalam  membandingkan  sains  dan  agama,  Dialog  menekankan kemiripan  pra-anggapan  metode  dan  konsep.  Sebaliknya,  Independensi  menekankan perbedaan yang ada.
d) Tipe Integrasi
Beberapa  penulis  menyerukan  perumusan  ulang  gagasan-gagasan  teologi tradisional yang  lebih  ekstensif  dan  sistematis  dari  pada  yang  dilakukan  pendukung  dialog.  Ada  tiga versi berbeda dalam Integrasi. Dalam natural teology , terdapat klaim bahwa eksistensi Tuhan dapat disimpulkan dari (atau didukung oleh) bukti tentang desain alam, yang tentangnya alam membuat kita semakin menyadarinya. Dalam teology of natur , sumber utama teologi terletak
16 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, hlm. 19-23.
di  luar  sains,  tetapi  teori-teori  ilmiah bisa  berdampak  kuat  atas  perumusan  ulang doktrin- doktrin tertentu, terutama doktrin tentang penciptaan dan sifat-dasar manusia. Dalam sintesis sistematis,  sains  ataupun  agama  memberikan  kontribusi  pada  pengembangan  metafisika inklusif, seperti filsafat proses.

## 3. Konsep Pengilmuan Islam
Tiga  hal  akan  dikemukakan,  yaitu  perlunya  pengilmuan  Islam,  orang  Islam  harus melihat  realitas  melalui  Islam,  dan  eksistensi  Humaniora  dalam  Al-Quran. Pertama .  Islam sebagai  teks  (Al-Quran  dan  As-Sunnah)  untuk  dihadapkan  kepada  realitas,  baik  realitas sehari-hari  maupun  realitas  ilmiah.  Dengan  kata  lain,  dan  teks  ke  konteks  (teks  -  konteks). Dalam ilmu berarti, bahwa gerakan intelektual  Islam harus melangkah ke arah “pengilmuan Islam”.  Kita  harus  meninggalkan  “Islamisasi  pengetahuan”,  gerakan  intelektual  yang  lahir menjelang  tahun  1980-an,  yang  berupa  gerakan  dan  konteks  ke  teks  (konteks  >  teks). Sementara itu, “pengilmuan Islam” bergerak he arah yang berlawanan, yaitu teks menuju ke konteks. 17 Kedua ,  apa  sebab  orang  Islam  harus  melihat  realitas  melalui  Islam?  Jawabnya, menurut  ilmu  budaya  dan  sosiologi  pengetahuan,  realitas  itu  tidak  dilihat  secara  langsung oleh  orang,  tetapi  melalui  tabir  (kata,  konsep,  simbol,  budaya,  persetujuan  masyarakat). 18 Ketiga ,  tanpa  mengakui  adanya  faktor  manusia,  konstruksi  pengalaman  manusia  menjadi ilmu tidak lengkap. 19
Uraian-uraian    tentang  Islam  di  Indonesia  yang  disoroti  oleh  Kuntowijoyo  lewat pendekatan  historis-sosiologis,  sebenarnya  ingin  diarahkan  pada  suatu grand  project ,  yaitu menjadikan  al-Qur’an  sebagai  paradigma  Islam.  Paradigma  ini  dimaksudkan  untuk membangun  teori-teori  sosial  khas  Islam  yang  disebutnya  ilmu-ilmu  sosial  profetik. Paradigma  ini  dimaksudkan  sebagai mode  of  thought,  mode  of  inquiry ,  yang  kemudian menghasilkan mode of  knowing . Dengan pengertian paradigmatik ini,  dari al-Qur’an dapat diharapkan    suatu  konstruksi  pengetahuan  yang  memungkinkan  memahami    realitas sebagaimana al-Quir’an memahaminya. 20 Demikian lebih lanjut, Kuntowijoyo menjelaskan: 21 “Paradigma  al-Qur’an  berarti    suatu  konstruksi  pengetahuan.  Konstruksi pengetahuan  itu  pada  mulanya  dibangun  dengan  tujuan  agar  kita  memeiliki “hikmah” untuk membentuk perilaku yang sejalan dengan sistem Islam, termasuk
17 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. (yogyakarta:Tiara Wacana, 2007), hlm. 1.
18 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. hlm. 1.
19 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. hlm. 3.
20 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi , (Bandung: Mizan, 1991), hlm. 326.
21 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, hlm. 327.
sistem  ilmu  pengetahuannya.  Jadi,  disamping  memberikan  gambaran  aksiologis, paradigma  al-Qur’an  juga  dapat  berfungsi  untuk  memberikan  wawasan epistemologis.”
Sebagai  contoh,  kata  Kuntowijoyo,  statemen-statemen  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an dan hadits adalah nilai-nilai normatif. Nilai-nilai normatif ini ada dua, yaitu nilai-nilai praktis yang  dapat  diaktualkan  dalam  perilaku  sehari-hari  dan  nilai-nilai  yang  harus  diterjemahkan dulu dalam bentuk teori sebelum diterapkan dalam perilaku. 22 Nilai-nilai pertama menurutnya telah  dikembangkan  dalam  bentuk  ilmu fiqh ,  sedang  yang  kedua    perlu  ditransformasikan dalam  bentuk  ilmu-ilmu  sosial  Islam.  Cara  yang  kedua  ini    lebih  relevan  pada  saat  ini,  jika kita ingin melakukan restorasi terhadap masyarakat Islam dalam konteks masyarakat industri. Kita memang sudah didesak untuk segera memikirkan metode transformasi nilai  Islam pada level  yang  empiris  melalui    diciptakannya    ilmu-ilmu  sosial  Islam. 23 Adapun  Islam,  yang dimaksudkan  oleh  Kuntowijoyo  adalah  al-Qur’an.  Sehingga  bisa  dibilang  paradigma  Islam atau  paradigma  al-Quran.  Maksudnya  adalah  suatu  konstruksi  pengetahuan  yang memungkinkan  seseorang  memahami  realitas  sebagaimana  al-Qur’an  memahaminya . Menurut Kunto, 24 salah satu pendekatan yang menurutnya perlu diperkenalkan dalam rangka mendapatkan pemahaman yang konprehensif terhadap al-Qur’an adalah apa yang dinamakan pendekatan sintetik-analitik. Pendekatan ini menganggap bahwa pada dasarnya kandungan al- Qur’an itu terdiri dari dua bagian, pertama berisi konsep-konsep yang disebut ideal-type , dan kedua berisi kisah-kisah sejarah dan amsal-amsal yang disebut arche-type .
Dalam  bagian  yang  berisi  konsep-konsep,  Al-Qur’an  bermaksud  membentuk pemahaman  yang  konprehensif  mengenai  ajaran  Islam.  Sedang  dalam  bagian  yang  berisi kisah-kisah  historis,  Al-Qur’an  ingin  mengajak  melakukan  perenungan  untuk  memperoleh wisdom .  Dengan  pendekatan  sintetik  dimaksudkan  untuk  menonjolkan  nilai  subjektif- normatifnya, dengan tujuan mengembangkan perspektif etik dan moral individual. Sedangkan dengan  pendekatan  analitik  dimaksudkan  untuk  menterjemahkan  nilai-nilai  normatif  ke dalam level objektif. Ini berarti al-Qur’an harus dirumuskan dalam bentuk konstruk-konstruk teoritis. 25 Untuk dapat menjadikan al-Qur’an sebagai paradigma dan kemudian merumuskan nilai-nilai normatifnya ke dalam teori-teori sosial, menurut Kunto, 26 diperlukan adanya lima program reinterpretasi, yaitu:
22 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, hlm. 170.
23 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, hlm. 170.
24 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, hlm. 327.
25 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, hlm. 330.
26 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, hlm. 283-285.
1) Pengembangan  penafsiran  sosial  struktural  lebih  dari  pada  penafsiran  individual ketika  memahami  ketentuan-ketentuan  al-Qur’an.  Ketentuan  larangan  berfoya-foya misalnya,  bukan  diarahkan  kepada  individualnya,  tetapi  kepada  struktur  sosial  yang menjadi penyebabnya.
2) Reorientasi  cara berpikir dari subjektif ke objektif. Tujuan dilakukannya    reorientasi berpikir  secara  objektif  ini  adalah  untuk  menyuguhkan  Islam  pada  cita-cita objektifnya. Misalnya zakat yang secara subjektif adalah untuk membersih diri, tetapi juga untuk tertcapainya kesejahteraan umat.
3) Mengubah  Islam  yang  normatif  menjadi  teoritis,  misalnya  konsep fuqara dan masakin yang normatif dapat diformulasikan menjadi teori-teori sosial.
4) Mengubah  pehaman  yang a  historis menjadi historis ,  seperti  kisah-kisah  dalam  Al- Qur’an  yang  selama  ini  dipandang a  historis, sebenarnya  menceriterakan  peristiwa yang benar-benar historis, sebagai contoh kaum tertindas pada zaman nabi Musa dan lain-lain.
5) Merumuskan  formulasi  wahyu  yang  bersifat  umum  menjadi  formulasi  yang  spesifik dan  empiris.  Dalam  hal  konsep  umum  tentang  kecaman  terhadap  sirkulasi  kekayaan yang  hanya  berputar    pada  orang-orang  kaya  harus  dapat  diterjemahkan  ke  dalam formulasi-formulasi  spesifik  dan  empiris  ke  dalam  realitas  sekarang.  Dengan menterjemahkan  pernyataan  umum  secara  spesifik  untuk  menatap  gejala  yang empiris, pemahaman terhadap Islam akan selalu menjadi kontekstual, sehingga dapat menumbuhkan  kesadaran  mengenai  realitas  sosial  dan  pada  gilirannya  akan menyebabkan  Islam  menjadi  agama  yang  lebih  mengakar  di  tengah-tengah  gejolak sosial.
Menurut  Kuntowijoyo,  jika  dalam  bagian  konseptual  kita  dikenalkan  dengan  pelbagai ideal-type tentang  konsep-konsep,  maka  dalam  bagian  yang  berisi  kisah  dan amtsal kita diajak  untuk  mengenali arche-type tentang  kondisi-kondisi  universal.  Maka  terhadap ideal- type al-Qur’an itu digunakanlah pendekatan sintetik. Sementara untuk arche-type al-Qur’an, maka digunakanlah pendekatan analitik. Melalui pendekatan sintetik, menurut Kuntowijoyo, kita  melakukan  subjektivikasi  terhadap  ajaran-ajaran  keagamaan  dalam  rangka mengembangkan  perspektif  etik  dan  moral  individual,  sementara  analisis  terhadap pernyataan-pernyataan  al-Qur’an  akan  menghasilkan  konstruk-konstruk  teoritis  al-Qur’an. Elaborasi terhadap konstruk-konstruk teoritis al-Qur’an inilah yang pada akhirnya merupakan kegiatan Qur’anic theory building , yaitu perumusan teori al-Qur’an. Dan dari situlah muncul paradigma al-Qur’an, atau yang lebih umum lagi, paradigma Islam.
Untuk  melakukan  teoritisasi  atas  al-Qur’an,  Kuntowijoyo  menggunakan  metode  yang disebutnya  dengan  strukturalisme  transendental.  Ini  dia  lakukan  agar  konsep-konsep  al- Qur’an  ( idelal-type )  dan  kisah-kisah  sejarah  dan  juga  amtsal  ( arche-type )  dapat diejawantahkan dalam suatu sistem pengetahuan Islam. Strukturalisme transendental menurut Kuntowijoyo  adalah  suatu  konstruk  pengetahuan  yang  menempatkan  al-Qur’an  atau  wahyu sebagai salah satu sumbernya. Adanya pengakuan bahwa terdapat struktur transendental yang menjadi  referensi  untuk  menafsirkan  realitas. Bahwa ada ide murni yang sumbernya berada di luar diri manusia, bersifat otonom dan sempurna.
Mengutip  pendapat  Michael  Lane  dalam Introduction  to  Structuralism ,  Kuntowijoyo menyebutkan  ada  empat  ciri  utama  strukturalisme. Pertama ,  strukturalisme  memperhatikan pada keseluruhan, totalitas. Strukturalisme analitis memang juga mempelajari unsur, tetapi ia selalu  diletakkan  di  bawah  suatu  jaringan  yang  menyatukan  unsur-unsur  itu.  Jadi  rumusan pertama  dari  strukturalisme  adalah  bahwa  unsur  hanya  bisa  dimengerti  melalui  keterkaitan ( inter-connectedness ). Kedua ,  strukturalisme  tidak  mencari  struktur  di  permukaan,  pada tingkat  pengamatan,  tetapi  di  bawah  atau  di  balik  realitas  empiris.  Apa  yang  ada  di permukaan  adalah  cerminan  dari  struktur  yang  ada  di  bawah  ( deep  structure )  dan  lebih bawah  lagi  ada  kekuatan  pembentuk  struktur  ( innate  structuring  capacity ). Ketiga ,  dalam tingkat  empiris,  keterkaitan  antar  unsur  bisa  berupa binary-opposition (pertentangan  antara dua  hal). Keempat ,  strukturalisme  memperhatikan  unsur-unsur  yang  sinkronis  (unsur-unsur dalam satu waktu), bukan yang diakronis (perkembangan antar waktu, atau historis). 27
Melalui  strukturalisme  transendental  inilah  dibangun  suatu  teori  sosial  yang  objektif, rahmatan lil ‘alamin . Dengan melakukan sintesis dan analisis atas ideal- type dan arche-type ditempatkanlah  bagian-bagian  yang  mana  berposisi  sebagai  kekuatan  pembentuk  struktur, struktur  bawah,  dan  yang  berposisi  pada  tataran  empiris,  atau  permukaan.  Juga  dikenali, mana yang bersifat immutable (tidak berubah), dan mana yang dapat berubah. Oleh karena itu dapat diketahui pada wilayah mana hal-hal yang dapat ditransformasi. Menurut Kuntowijoyo, strukturalisme transendental akan sangat  berguna bagi  ilmu  alam, kemanusiaan, dan agama, untuk  menyadari  adanya  totalitas  Islam  dan  adanya  perubahan-perubahan.  Karena  kata Kuntowijoyo,  soal  terbesar  dalam  Islam  adalah  bagaimana  mengikuti  perubahan  danpa kehilangan jati dirinya sebagai agama yang kaffah, menyeluruh. 28

## 4. Metodologi Pengilmuan Islam
27 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. hlm.32.
28 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. Hlm. 39.
Ada dua metodologi yang dipakai dalam proses pengilmuan Islam, yaitu integralisasi dan  objektifikasi.  Pertama,  integralisasi  ialah  pengintegrasian  kekayaan  keilmuan  manusia dengan wahyu (petunjuk Allah dalam Al-Quran beserta pelaksanaannya dalam Sunnah Nabi). Kedua, objektifikasi ialah rnenjadikan pengilmuan Islam sebagai rahmat untuk semua orang (rahmatan lii ‘âlamIn). 29 Maksud integralisasi adalah penyatuan ilmu-ilmu yang terlahir dari akal  budi  manusia  dengan  al-Qur’an  atau  wahyu.  Sementara  yang  dimaksud  dengan objektivikasi adalah menjadikan pengilmuan Islam sebagai rahmat bagi semua orang. Dalam upaya  integralisasi,  perlu  adanya  pembalikan.  Sumber  pertama  pengetahuan  dan  kebenaran haruslah  agama,  kemudian  bergerak  menjadi  teoantroposentrisme,  dediferensiasi,  dan  ilmu integralistik. Penjelasannya adalah, pertama, sumber pengetahuan dan kebenaran adalah dari agama ,  dalam  hal  ini  adalah  wahyu  Tuhan,  yaitu  al-Qur’an.  Kemudian,  di  dalam teoantroposentrisme , kebenaran agama digabungkan dengan kebenaran yang bersumber dari akal  budi  manusia.  Sehingga  dalam  praktiknya,  terjadi dediferensiasi ,  yaitu  menyatunya agama  dalam  setiap  aktivitas  kehidupan,  baik  politik,  ekonomi,  hukum,  ataupun  budaya. Selanjutnya  dikenallah  apa  yang  dinamakan  dengan ilmu  integralistik ,  ilmu  yang  bukan sekedar menggabungkan, tetapi juga menyatukan antara wahyu dan hasil akal budi manusia.
Kemudian objektivikasi adalah suatu tindakan yang didasarkan oleh nilai-nilai agama, tetapi  disublimasikan  dalam  suatu  tindakan  objektif,  sehingga  diterima  semua  orang. Tujuannya  adalah  untuk  semua  orang,  melintasi  batas-batas  agama,  budaya,  suku,  dan  lain- lain.  Dalam  istilah  Kuntowijoyo,  objektivikasi  adalah  penterjemahan  nilai-nilai  internal  ke dalam kategori-kategori objektif.
Ada  empat  hal  yang  akan  dibicarakan,  yaitu  (1)  mengenai  tujuan  akhir  Paradigma Isjam,  (2)  keterlibatan  umat  (Paradigma  Islam)  dalam  sejarah,  (3)  “methodological objectivism”, dan (4) sikap Paradigina Islam terhadap ilmu-ilmu sekular. 30
Pertama,  tentang  tujian  akhir  Paradigina  Islam.  Seperti  diketahui  ilmu  sekular (antropologi  James  L.  Peacock  dan  Thomas  A.  Kirsch,  The  Human  Direction:  An Evolutionary  Approach  to  Social  and  Cultural  Anthropology  New  York:  Appleton  Century Croft, 1970) meramalkan bahwa transformasi kemanusiaan akan menuju ke arah masyarakat sekular,  seperti  terjadi  di  dunia  Barat.  Islam  sebagai  agama  yang  abadi  mestinya  menolak gagasan  tentang  tranformasi,  karena  keabadian  dan  perubahan  itu  adalah  dua  hal  yang berlawanan?  Tidak  demikian,  keabadian  Islam  justru  berarti  perubahan  yang  permanen. Permanensi  itu  menurut  Islam  harus  disertai  dengan  citarasa  mengenai  tujuan  ( a  sense  of
29 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. Hlm. 49.
30 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. Hlm. 81.
goal ),  yaitu  semakin  dekatnya  manusia  kepada  Yang  Maha  Abadi.  Islam  menghendaki adanya transformasi menuju transendens. 31
Kedua,  untuk  keperluan  keterlibatan  itu  umat  harus  berjuang  penuh  dalam  sejarah kemanusiaan,  yaitu  humanisasi  (rnemanusiakan  manusia),  liberasi  (membebaskan  manusia dan penindasan), dan transendensi (membawa manusia beriman kepada Tuhan). 32
Ketiga,  adakah  kemungkinan  dalam  keterlibatan  itu  Paradigma  Islam  akan  jatuh namanya dan ilmu yang objektif menjadi kuasai ilmu yang subjektif? Tidak, Paradigma Islam akan menganut “ methodological  objectivism ”. Artinya, kita sepenuhnya menghormati objek penelitian, menjadikan objek penelitian sebagai  subjek yang mandiri: menghargai  nilai-nilai yang dianut objek penelitian. Paradigina Islam tidak akan bertindak seperti ilmu sekular yang banyak  merugikan  Islam  atas  nama  objektivitas  ilmu.  Paradigma  Islam  bukan  gerakan intelektual  balas  dendam  yang  menghalalkan  segala  cara.  Paradigma  Islam  tidak  bertindak seperti  ilmu  sekular  yang  mengaku  objektif  tapi  ternyata  sangat  subjektif  dan  tidak menghargai  nilai-nilai  yang  dianut  objek  penelitiannya.  Mengenai  “methodological objectivism”.  Tanpa  kehilangan  agama  dan  harus  berbohong  secara  tidak  etis  (seperti dilakukan oleh C. Snouck Hurgronje yang mengaku Muslim waktu melakukan penelitian di Makkah pada akhir abad ke-19). Seorang peneliti Muslim harus objektif meneliti objek-objek Muslim maupun non-Muslim. 33
Keempat,  hanya  berupa  penegasan  bahwa  Paradigma  Islam  tidak  akan  secara  apriori menolak  ilmu  sekular,  tempat  kebanyakan  ilmuwan  Muslim  belajar.  Paradigma  Islam  tidak berniat  merobohkan  hasil  kerja  keras  kemanusiaan  selama  berabad-abad  itu.  Tetapi  benar bahwa Islam sebagai ilmu akan selalu kritis terhadap semua pengetahuan, sekular atau tidak, bahkan  kritis  kepada  diri  sendiri.  Hal  itu  sudah  nampak  dalam  pernyataan  waktu membicarakan integralisasi, sehingga penjelasan lain dirasa tidak perlu lagi. 34

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  di  simpulkan  bahwa  konsep  integrasi  antara Islam  dan  ilmu  pengetahuan  yang  dimaksud  Kuntowijoyo  adalah  upaya  “demistifikasi Islam”,  Kuntowijoyo  menggunakan  istilah  pengilmuan  Isalam  dan  ini  adalah  gerakan  dari teks ke konteks. objektifitas ilmu yang dituntut oleh Kuntowijoyo lewat pengilmuan Islamnya membuat  baju  dan  atribut  Islam  yang  melekat  pada  sistem,  siyasyah,  dan  objek  lain  harus
31 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. Hlm. 81.
32 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. Hlm. 82.
33 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. Hlm. 82.
34 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. Hlm. 82.
dilepaskan.  Nilai  Islam  menjadi  baik  bukan  karena  atribut  Islamnya,  akan  tetapi  karena kebaikan nilai itu sendiri. Ilmu pun dilepaskan dari label Islam, namun Islamlah yang ditarik dalam lingkaran keilmuan, sehingga kebaikan yang ditimbulkan oleh ilmu bukan karena label Islamnya, namun karena disesuaikannya Ilmu dengan nilai-nilai keIslaman, pengilmuan Islam mempunyai  dua  metodologi  yaitu integralisasi dan Objektifikasi yang  bertujuan  untuk mengakrabkan  antara  Islam  dan  ilmu  untuk  untuk  mencegah  ilmu  sekuler  masuk  dan menyebar di tengah masyarakat muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Ian G. Barbour, When Science Meets Religion , San Fransisco: Harper SanFransisco, 2000. Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu. Yogyakarta:Tiara Wacana, 2007.
Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika , Yogyakarta, Tiara Wacana, 2007.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi , Bandung: Mizan, 1991.
M. Fahmi, Islam Transendental, Menelusuri Jejak-jejak Pemikiran Islam Kuntowijoyo , Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
M. Zainuddin, Paradigma Pendidikan Terpadu: Menyiapkan Generasi Ulul Albab , Malang, UIN-Maliki Press, 2008.
Muhammad Naquib Al-Attas, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, terj. Hamid Fahmi dkk, Bandung: Mizan, 2003.
Muhammad Naquib Al-Attas, Islam dan Sekularisme, Bandung: Pustaka, 1981.