ALQURAN DAN FILSAFAT (Alquran Inspirator Bagi Lahirnya Filsafat)

## Ahmad Asmuni

## IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Abstrak
Pedoman  umat  Islam  yang  menjadi  petunjuk  ( hudan )  utama bagi  manusia  adalah  Alquran.  Dalam  Alquran  Allah  Swt. banyak  memerintahkan  manusia  untuk  selalu  menggunakan akal  pikirannya  (berpikir,  berfilsafat).  Dalam  Alquran  juga terdapat  banyak  ayat  yang  memberikan  dorongan  kepada manusia  untuk  selalu  menggunakan  dan  senantiasa mengembangkan  pikiran  dan  hatinya.  Alquran  banyak mendorong manusia untuk memikirkan penciptaan langit, bumi, manusia,  alam,  tumbuh-tumbuhan,  binatang,  dan  sebagainya. Alquran  sangat  mencela  orang-orang  yang  bersikap taqli>d dan jumu>d kepada warisan para leluhurnya sehingga mereka enggan menggunakan  akalnya  untuk  memikirkan  kebenaran  dan berpikir bebas guna mencapai kebenaran. Perintah Allah terkait dengan  perintah  untuk  menggunakan  akal  pikiran  ini,  sejalan dengan  filsafat  yang  menggunakan  akal.  Dengan  demikian, sangat  bisa  dipahami  bahwa  Alquran  sesungguhnya  menyuruh manusia untuk berfilsafat. Bahkan, Alquran telah menginspirasi bagi lahirnya filsafat. Karena itu, sangat bisa dipahami banyak lahir  dari  umat  Islam  para  pemikir  (Filosof)  yang  terkenal terutama  pada  masa  klasik  seperti;  al-Ra>zi>,  Ibn  Rushd,  al- Ghaza>li>, dan lain-lain.
Kata Kunci: Alquran, Filsafat, dan Filosof.

## Abstract
The  Muslim  guideline  which  is  the  main  guide  (hudan)  for humans is the Qur'an. In the Qur'an of Allah Swt. many ordered humans to always use their minds (thinking, philosophizing). In the Qur'an there are also many verses that give encouragement to  humans  to  always  use  and  always  develop  their  minds  and hearts. The  Koran  encourages many people to think about the creation of the heavens, earth, humans, nature, plants, animals, and  so  on.  The  Qur'an  strongly  denounces  those  who  behave taqli> d and jumu> d to the inheritance of their ancestors so that
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
they are reluctant to use their minds to think the truth and think freely in order to reach the truth. God's command is related to the  command  to  use  this  mind,  in  line  with  a  philosophy  that uses reason. Thus, it is understandable that the Qur'an actually instructs  humans  to  philosophize.  In  fact,  the  Qur’an  has inspired the birth of philosophy. Therefore, it is understandable that many are born of Muslim thinkers (Philosophers) who are famous especially in classical times such as; al-Ra>zi>, Ibn Rushd, al-Ghaza>li>, and others.
Keywords: Qur'an, Philosophy, and Philosophers.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  peninggalan  Rasulallah  kepada  umatnya  adalah  Alquran (setelah itu peninggalan yang berikutnya adalah al-hadis). Alquran, sebagai salah  satu  peninggalan  Rasulallah  ini  sesungguhnya  telah  menjadi  sumber hukum,  sandaran  utama  dan  inspirasi  (pedoman)  bagi  manusia  dalam menjalani  kehidupan  di  dunia.  Banyak  ayat  dalam  Alquran  yang  berisi perintah kepada manusia untuk menggunakan potensi akal yang merupakan karunia  dari  Allah  swt.  yang  mmembedakan  manusia  dengan  makhluk- makhluk ciptaan-Nya yang lain.
Penggunaan  akal  identik  dengan  filsafat.  Manusia  sebagai  makhluk yang  berakal  –sekecil  apapun–  ia  menggunakan  akalnya  atau  berpikir. Dengan demikian maka manusia adalah makhluk yang berfilsafat.
Anjuran Alquran kepada manusia untuk berpikir, maka sesungguhnya memberi  kejelasan  bahwa  Alquran  menganjurkan  manusia  untuk  berpikir (berfilsafat).  Bahkan  dengan  jelas  bahwa  Alquran  telah  menginspirasi terhadap  lahirnya  filsafat.  Dengan  demikian,  Alquran  menjadi  inspirator bagi  lahirnya  ilmu  filsafat  yang  sangat  penting  bagi  manusia  dalam menjalani kehidupannya agar bahagia di dunia dan di akhirat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
ALQURAN Definisi Alquran Alquran  secara  etimologis  berasal  dari  kata  " qara‘a , yaqra‘u , qira>‘atan atau qur‘a>nan "  yang  berarti  mengumpulkan  ( al-jam’u )  dan menghimpun  ( al-d}ommu )  huruf-huruf  serta  kata-kata  dari  satu  bagian kepada  bagian  lain  secara  teratur.  Dikatakan  Alquran  karena  ia  berisikan intisari semua kita>bulla>h dan intisari dari ilmu pengetahuan. 1
1 Qara‘a mempunyai  arti  mengumpulkan  dan  menghimpun,  dan qira>‘ah berarti menghimpun  huruf-huruf  dan  kata-kata  satu  dengan  yang  lain  dalam  suatu  ucapan  yang
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Terkait  dengan  asal  kata  Alquran,  terdapat  beberapa  pendapat  di antaranya ialah pendapat yang disampaikan oleh:
a) Al-S{a>fi’i> (150 - 204 H) berpendapat bahwa kata Alquran ditulis dan dibaca  tanpa  hamzah  (Alquran)  dan  tidak  diambil  dari  kata  lain,  ia adalah  nama  yang  khusus  dipakai  untuk  kitab  suci  yang  diberikan kepada Nabi Muhammad, sebagaimana kitab Injil dan Taurat dipakai khusus untuk kitab-kitab Tuhan yang diberikan kepada Nabi ‘I<sa dan
Mu>sa.
b) Al-Farra>’  dalam  kitabnya  " Ma’a>n  al-Qur‘a>n "  berpendapat  bahwa lafaz Alquran tidak memakai hamzah, dan diambil dari kata qara>‘in jama  dari qari>nah ,  yang  berarti  indikator  (petunjuk).  Hal  ini disebabkan karena sebagian ayat-ayat Alquran itu serupa satu sama lain,  maka  seolah-olah  sebagian  ayat-ayatnya  merupakan  indikator dari apa yang dimaksud oleh ayat lain yang serupa itu.
c) Al-As}’ari>  berpendapat  bahwa  lafaz  Alquran  tidak  memakai  hamzah dan  diambil  dari  kata qarana ,  yang  berarti  menggabungkan.  Hal  ini dikarenakan  surat-surat  dan  ayat-ayat  Alquran  dihimpun  dan digabungkan dalam satu mushaf.
d) Az-Zajjaj,  berpendapat  bahwa  lafaz  Alquran  itu  berhamzah,  meng- ikuti  wazan fu’lan , 2 dan  diambil  dari  kata al-qar‘u, yang  berarti menghimpun.  Hal  ini  karena  Alquran  merupakan  kitab  suci  yang menghimpun intisari ajaran-ajaran dari kitab-kitab suci sebelumnya.
e) Al-Lihyani berpendapat bahwa lafaz Alquran itu berhamzah, bentuk mas}dar -nya  diambil  dari  kata qara‘a yang  berarti  membaca,  hanya saja  lafazAlquran  ini  menurut  al-Lihyani  berbentuk mas}dar dengan makna isim maf’ul . Jadi Alquran memiliki arti maqru ‘ (yang dibaca).
f) Subhi  al-Shalih  menyamakan  kata  Alquran  dengan al-qira>‘ah sebagaimana dalam Q.S. al-Qiya>mah ayat 17-18. 3
Pemahaman  makna  Alquran  secara  etimologis  nampaknya  masih perlu ditunjang dengan  pemaknaan etimologisnya. Oleh karena itu, penulis merasa  perlu  untuk  menjelaskan  makna  Alquran  secara  etimologis  yang disampaikan oleh beberapa ulama berikut:
tersusun  rapih.  Alquran  pada  mulanya  seperti qira>‘ah, yaitu mas}dar (infinitif)  dari  kata qara‘a - qira>‘atan - qur‘a>nan . Lihat Firman Allah (Q.S. al-Qiya>mah: 17-18)
2 Qur‘a>nah di  sini  berarti qira>‘atahu (bacaannya/cara  membacanya).  Jadi,  kata  itu adalah mas}dar menurut wazan (tas}ri>f, konjugasi) " fu'lan " dengan vokal "u" seperti " ghufran " dan" syukran ".  Kita  dapat  mengatakan qara>‘atuhu,  qur‘an,  qira>‘atan  wa  qur‘a>nan ,  artinya sama saja. Di sini maqru>‘ (apa yang dibaca) diberi nama Qur‘an (bacaan); yakni penamaan maf'u>l dengan mas}dar . 3 Majlis  A’la>  Indonesia  Li>  Da’wah  al-Isla>m  dalam  Muhaimin  et.  al., Dimensi- Dimensi Dunia Islam (Surabaya: Karya Aditama, 1994), 86-88.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
a. Muh}ammad  Sali>m  Muh}si>n,  dalam  bukunya  " Ta>rikh  Alqur‘a>n  al- Kari>m "  menyatakan  bahwa:  Alquran  adalah  firman  Allah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  tertulis  dalam mushaf-mushaf  dan  dinukil/  diriwayatkan  kepada  generasi selanjutnya  dengan  jalan  yang mutawa>tir dan  membacanya dipandang sebagai sebuah ibadah serta sebagai penentang (bagi yang tidak percaya) walaupun dengan surat terpendek.
b. Abd al-Waha>b Khalaf mendefinisikan Alquran sebagai firman Allah yang diturunkan melalui ruh} al-ami>n (jibril) kepada Nabi Muhammad Saw. dengan bahasa Arab, isinya dijamin kebenarannya, dan sebagai h}ujjah kerasulannya,  undang-undang  bagi  seluruh  manusia  dan petunjuk dalam beribadah serta dihitung ibadah dalam membacanya, yang terhimpun dalam mushaf yang dimulai dari surat al-Fa>tih}ah dan diakhiri  dengan  surat  al-Na>s,  yang  diriwayatkan  dengan  jalan mutawa>tir . 4
c. Muh}ammad  ’Abduh  mendefinisikan  Alquran  sebagai  kalam  mulia yang  diturunkan  Allah  Swt.  kepada  Nabi  Saw.,  ajarannya  yang mencakup keseluruhan ilmu pengetahuan. la merupakan sumber yang mulia  yang  esensinya  tidak  dimengerti  kecuali  bagi  orang  yang berjiwa suci dan berakal cerdas. 5
Ketiga  definisi  Alquran  tersebut  sebenarnya  saling  melengkapi. Definisi pertama lebih melihat keadaan Alquran sebagai firman Allah yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad,  diriwayatkan  kepada  umat  Islam secara mutawa>tir ,  membacanya  sebagai  ibadah,  dan  salah  satu  fungsinya sebagai mu’jizat atau melemahkan para lawan yang menentangnya. Definisi kedua melengkapi penjelasan cara turunnya lewat malaikat Jibril, penegasan tentang permulaan surat dari Alquran serta akhir suratnya, dan fungsinya di samping  sebagai  mu’jizat  atau h}ujjah kerasulannya,  juga  sebagai  undang- undang  bagi  seluruh  umat  rnanusia  dan  petunjuk  dalam  beribadah.  Dan definisi  ketiga  melengkapi  isi  Alquran  yang  mencakup  keseluruhan  ilmu pengetahuan,  fungsinya  sebagai  sumber  yang  mulia,  dan  penggalian esensinya hanya bisa dicapai oleh orang yang berjiwa suci dan cerdas.
Qur'an dikhususkan sebagai nama bagi kitab yang diturunkan kepada Muhammad  s.a.w.,  sehingga Qur'an menjadi  nama  khas  kitab  itu,  sebagai nama diri. Dan secara gabungan kata itu dipakai untuk nama Qur'an secara keseluruhan,  begitu  juga  untuk  penamaan  ayat-ayatnya.  Maka  jika  kita
4 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh , (Jakarta: t.p., t.th.)
5 Majlis A’la> Indonesia Li> Da’wah al-Isla>m dalam Muhaimin, 86-88.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
mendengar  orang  membaca  ayat Qur'an ,  kita  boleh  mengatakan  bahwa  ia sedang membaca Alquran. Sebagaimana firman Allah:
اﻮُﺘِﺼْﻧَأَو ُﻪَﻟ اﻮُﻌِﻤَﺘْﺳﺎَﻓ ُنَآْﺮُﻘْﻟا َئِﺮُﻗ اَذِإَو .....
"Dan  apabila  dibacakan  Alquran,  maka  dengarlah  dan perhatikanlah..." (Q.S. al-A’ra>f: 204)
Sebagian  ulama  menyebutkan  bahwa  penamaan  kitab  ini  dengan nama Alquran di antara kitab-kitab Allah itu karena kitab ini mencakup inti dari  kitab-kitab-Nya, 6 bahkan  mencakup  inti  dari  semua  ilmu.  Hal  itu diisyaratkan dalam firman-Nya
....ٍءْﻲَﺷ ِّﻞُﻜِﻟ ً%ﺎَﻴْـﺒِﺗ َبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻚْﻴَﻠَﻋ ﺎَﻨْﻟﱠﺰَـﻧَو... "Dan  Kami  turunkan  kepadamu  al-Kitab  (Alquran)  sebagai penjelasan bagi segala sesuatu." (Q.S. al-Nah}l: 89).
Dan firman-Nya:
َﻣ ... .... ٍءْﻲَﺷ ْﻦِﻣ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا  ِﰲ ﺎَﻨْﻃﱠﺮَـﻓ ﺎ
"Tiada  Kami  alpakan  sesuatu  pun  di  dalam  al-Kitab  ini  (Alquran)." (Q.S. al-An'am: 38).
Alquran memang sukar diberi batasan dengan definisi-definisi logika yang  mengelompokkan  segala  jenis,  bagian-bagian  serta  ketentuan- ketentuannya  yang  khusus,  mempunyai genus,  diferrentia dan propium, sehingga  definisi  Alquran  mempunyai  batasan  yang  benar-benar  konkrit. Definisi  yang  konkrit  untuk  Alquran  ialah menghadirkannya  dalam  pikiran atau  dalam  realita  seperti  misalnya  kita  menunjuk  sebagai  Alquran  kepada yang  tertulis  di  dalam  mushaf  atau  terbaca  dengan  lisan.  Untuk  itu  kita katakan:  Alquran  adalah  apa  yang  ada  di  antara  dua  jilid  buku,  atau  dapat dikatakan juga: Alquran ialah bismilla>hi al-rah}ma>n al-rah}i>m, al-h}amdulilla>hi rabb al-‘a>lami>n .... sampai dengan minal-jinnati wa al-na>s . Para ulama menyebutkan definisi Alquran yang mendekati maknanya dan  membedakannya  dari  yang  lain  dengan  menyebutkan  bahwa  Alquran
6 Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  kata  Alquran  itu  pada  mulanya  tidak berhamzah sebagai kata jadian; mungkin karena ia dijadikan sebagai suatu nama bagi kalam yang diturunkan kepada Nabi Saw. dan bukannya kata jadian dari qara‘a , atau mungkin juga karena  ia  berasal  dari  kata qarana  al-shai‘a  bi>  al-shai‘i yang  berarti  memperhubungkan sesuatu  dengan  yang  lain;  atau  juga  berasal  dari  kata qara>‘in (saling  berpasangan)  karena ayat-ayatnya satu dengan yang lain saling menyerupai. Dengan demikian, maka huruf nun itu  asli.  Namun  pendapat  ini masih  diragukan.  Yang  benar  ialah  pendapat  yang  pertama”. Lihat Manna>’ Khali>l al-Qat}t}an, Studi Ilmu-Ilmu Quran, terj. Mudzakir AS (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2001), 17.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
adalah kalam atau Firman Allah yang diturunkan, 7 kepada Muhammad Saw. 8 yang  pembacaannya  merupakan  suatu  ibadah." 9 Dalam  definisi,  "kalam" merupakan  kelompok  jenis  yang  meliputi  segala  kalam.  Dan  dengan menghubungkannya  kepada  Allah  ( Kala>mulla>h )  berarti  tidak  termasuk semua kalam manusia, jin dan malaikat.
Alquran  dan al-Kita>b , 10 lebih  populer  dari  nama-nama  yang  lain. 11
Dalam hal ini, Muh}ammad ’Abdulla>h Daraz berkata: Ia dinamakan Alquran karena ia "dibaca" dengan lisan, dan dinamakan al-Kita>b karena ia "ditulis" dengan  pena.  Kedua  nama  ini  menunjukkan  makna  yang  sesuai  dengan kenyataannya.
Dengan  penjagaan  ganda  ini  yang  oleh  Allah  telah  ditanamkan  ke dalam  jiwa  umat  Muhammad  untuk  mengikuti  langkah  Nabi-Nya,  maka Alquran  tetap  terjaga  dalam  benteng  yang  kokoh.  Hal  itu  tidak  lain  untuk mewujudkan  janji  Allah  yang  menjamin  terpeliharanya  Alquran,  seperti difirmankan-Nya:
ُﻪَﻟ ﱠ%ِإَو َﺮْﻛِّﺬﻟا ﺎَﻨْﻟﱠﺰَـﻧ ُﻦَْﳓ ﱠ%ِإ َنﻮُﻈِﻓﺎََﳊ
7 Dan dengan kata-kata "yang diturunkan" maka tidak termasuk Kalam Allah yang sudah khusus menjadi milik-Nya.
8 Dan membatasi apa yang diturunkan itu hanya "kepada Muhammad Saw.", tidak termasuk yang diturunkan kepada nabi-nabi sebelumnya, seperti Taurat, Injil dan yang lain. Lihat Manna>‘ Khali>l al-Qat}t}a>n, Studi Ilmu-Ilmu Quran , 18.
9 Sedangkan  "yang  pembacaannya  merupakan  suatu  ibadah"  mengecualikan  hadis ah}ad dan  hadis-hadis qudsi bila  berpendapat  bahwa  yang  diturunkan  dari  Allah  itu  kata- katanya  sebab  kata-kata  "pembacaannya  sebagai  ibadah"  artinya  perintah  untuk membacanya di dalam salat dan lainnya sebagai suatu ibadah. Sedangkan qira>‘a>t ah}ad dan hadis-hadis qudsi tidak  demikian  halnya.  Lihat  Manna>‘  Khali>l  al-Qat}t}a>n, Studi Ilmu-Ilmu Quran , 18. 10 Penamaan  Alquran  dengan  kedua  nama  ini  memberikan  isyarat  bahwa selayaknyalah ia dipelihara dalam bentuk hafalan dan tulisan. Dengan demikian, apabila di antara  salah  satunya  ada  yang  melenceng,  maka  yang  lain  akan  meluruskannya.  Hal  itu tidak dapat disandarkan hanya kepada hafalan seseorang sebelum hafalannya sesuai dengan tulisan yang telah disepakati  oleh para sahabat, yang dinukilkan kepada kita dari generasi ke  generasi  menurut  keadaan  sewaktu  dibuatnya  pertama  kali.  Dan  kita  pun  tidak  dapat menyandarkan  hanya  kepada  tulisan  penulis  sebelum  tulisan  itu  sesuai  dengan  hafalan tersebut berdasarkan isna>d yang shahi>h dan mutawatir . 11 Alquran itu sendiri mempunyai banyak nama. Menurut Abu> al-Ma’a>li> Shaizalah ada 55 nama bagi Alquran, dan menurut Abu H{asan al-H{arali> ada 90 nama. Berbeda dengan Subh}i  al-S{a>lih}  yang  menyebutkan  bahwa  nama-nama  Alquran  yang  sekian  banyak  itu dianggap  berlebih-lebihan,  sehingga  bercampuraduk  antara  nama  Alquran  dengan  sifat- sifatnya. Di antara nama-nama Alquran ialah al-Qur‘a>n itu sendiri; al-Furqa>n; al-Kita>b; al- Dhikr; al-Tanzi>l. Sedangkan sifat-sifatnya adalah: al-Nu>r; huda>n; shifa>’; rah}mah; maw’id}ah; muba>rak; mubi>n;‘azi>z; maji>d; bashi>ran wa nadhi>ran. Lihat Muhaimin dkk. Dimensi-Dimensi Dunia Islam .Surabaya. Karya Aditama. 1994., 8.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
"Sesungguhnya  Kamilah  yang  telah  menurunkan  az-Zikr  (Alquran), dan sesungguhnya Kamilah yang benar-benar akan menjaganya". 12
Dengan  demikian  Alquran  tidak  mengalami  penyimpangan, perubahan  dan  keterputusan  sanad  seperti  terjadi  pada  kitab-kitab  ter- dahulu. 13

## FILSAFAT
Pengertian Filsafat.
Kata  filsafat  berasal  dari  bahasa  Yunani  Kuno  yang  berarti  "cinta akan  hikmah  atau  kebijaksanaan".  Pengertian  ini  masih  terus  digunakan orang  hingga  sekarang. 14 Di  dalam  Islam,  pengertian  di  atas  mempunyai sandaran yang kuat seperti tertuang dalam firman Allah:
ﺎَﻣَو اًﲑِﺜَﻛ اًﺮْـﻴَﺧ َ ِﰐوُأ ْﺪَﻘَـﻓ َﺔَﻤْﻜِْﳊا َتْﺆُـﻳ ْﻦَﻣَو ُءﺎَﺸَﻳ ْﻦَﻣ َﺔَﻤْﻜِْﳊا  ِﰐْﺆُـﻳ

## ِبﺎَﺒْﻟَْﻷا ﻮُﻟوُأ  ﱠﻻِإ ُﺮﱠﻛﱠﺬَﻳ
“Allah  menganugerahkan  hikmah  (kefahaman  yang  dalam tentang Alquran  dan  Sunnah)  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  dan barangsiapa  yang  dianugerahi  hikmah,  ia  benar-benar  Telah dianugerahi  karunia  yang  banyak.  dan  hanya  orang-orang  yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah). (Q.S. al-Baqarah: 269)
Menurut  K.  Bertens,  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdul  Basit  dalam bukunya  yang  berjudul Filsafat  Dakwah untuk  pertama  kalinya  dalam sejarah  dipergunakan  oleh  Phytagoras  (abad  ke-6  SM).  Tetapi  kesaksian sejarah tentang kehidupan dan aktivitas Phytagoras sering tcrcampur dengan legenda-legenda  sehingga  sering  kali  kebenarannya  tidak  dapat  dibedakan dari rekaan-rekaan saja. Meskipun demikian, lebih lanjut K. Bertens, istilah
12 Q.S.  Al-Hijr:  9.  Ayat  ini  memberikan  jaminan  tentang  kesucian  dan  kemurnian Al Quran selama-lamanya.
13 Penjagaan ganda ini di antaranya menjelaskan bahwa kitab-kitab samawi lainnya diturunkan  hanya  untuk  waktu  itu,  sedang  Alquran  diturunkan  untuk  membetulkan  dan menguji kitab-kitab yang sebelumnya. Karena itu, Alquran mencakup hakikat yang ada di dalam kitab-kitab terdahulu dan menambahnya dengan tambahan yang dikehendaki Allah. Alquran  menjalankan  fungsi  kitab-kitab  sebelumnya,  tetapi  kitab-kitab  itu  tidak  dapat menempati posisinya. Allah telah menakdirkan untuk menjadikannya sebagai bukti sampai hari kiamat. Dan apabila Allah menghendaki suatu perkara, maka Dia akan mempermudah jalannya ke arah itu, karena Dia Maha Bijaksana dan Maha Tahu. Inilah alasan yang paling kuat.
14 Sulisyanto, Pengantar Filsafat Dakwah (Yogyakarta: Teras, 2006), 1.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
filsafat dan filsuf telah lazim digunakan olch Sokrates dan Plato (abad ke-5 SM). 15
Kemudian istilah philosophia diarabisasikan dengan istilah falsafah, dan  bagi  bangsa  Indonesia  terjadi  pengharakatan  yang  salah  dari  deretan huruf fa-1am-s}ad-fa-ha  (falsafah, Arab)  atau fa-1am-s}ad-fa-ta  (falsafat,
Persi) dan dikenal dengan istilah filsafat. 16
Dari  pengertian  di  atas  tampak  jelas  bahwa  filsafat  bukan kebijaksanaan  itu  sendiri,  melainkan  cinta  dan  upaya  untuk  terus  menerus mencari kebijaksanaan atau hikmah.
Hikmah  atau  kebijaksanaan  yang  dicari  para  filsuf  dari  dulu  hingga sekarang  sangatlah  luas  dan  beragam  cakupannya,  meliputi  semua  aspek kehidupan  umat  manusia  itu  sendiri,  baik  yang  bersifat kekinian maupun keakanan. Dengan demikian, kegiatan berfilsafat sejatinya bukan ditujukan untuk  perenungan-perenungan  yang  akan  menjauhkan  umat  manusia  dari kenyataan  hidup  sehari-hari,  melainkan  seperti  yang  dikemukakan  Van Peursen bahwa berfilsafat merupakan salah satu kemungkinan yang terbuka bagi setiap orang, utamanya ketika seseorang mampu menerobos lingkaran kebiasaan yang lazimnya tidak mempersoalkan ih}wa>l sehari-hari. Filsafat itu sendiri  bertitik  pangkal  pada  pertanyaan  yang  menunjuk  pada  dua  arah sekaligus: pada arus peristiwa sehari-hari yang kini tidak lagi dianggap serba biasa dan kepada si penanya itu sendiri. 17
Sedangkan  menurut  istilah,  para  ahli  filsafat  mempunyai  pendapat dan  pandangan  yang  berbeda-beda,  walaupun  inti  persoalannya  sama, mereka  mengataka  bahwa  filsafat  adalah  ilmu pengetahuan  yang  bertujuan mencari  kebenaran  yang  sedalam-dalamnya  sesuai  kemampuan  akal  budi manusia.
Untuk menambah wawasan pemikiran tentang filsafat, di bawah ini akan dikemukakan beberapa pengertian menurut para ahli yang dikutip oleh Sulisyanto, 18 antara lain:
a. Louis  O.  Kattsoff  mengatakan  bahwa  filsafat  tidak  memberikan petunjuk  praktis  untuk  mengerjakan  sesuatu,  tetapi  ia  berusaha mengumpulkan pengetahuan sebanyak mungkin tentang sesuatu dan menyusunnya  secara  sistematis. 19 Pandangan  ini  dapat  dipahami bahwa  filsafat  adalah  usaha  (proses)  mensistematisir  sekumpulan pengetahuan  tentang  sesuatu,  sehingga  mudah  dipahami  dan
15 Abdul Basit, Filsafat Dakwah (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2012), 2.
16 Abdul Basit, Filsafat Dakwah, 2.
17 Van Peursen CA, Orientasi di Alam Filsafat (Jakarta: Gramedia, 1997), 1.
18 Sulisyanto, Pengantar Filsafat Dakwah , 3-4.
19 Louis  O.  Kattsoff, Elements  of  Philosophi ,  terj.  Soejono  Soemaryono
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 1986), 3.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
diamalkan.  Kattsoff  melanjutkan,  filsafat  membawa  manusia  pada pemahaman  dan  tindakan.  Jadi,  filsafat  tidak  terbatas  pada pemikiran,  perenungan,  dan  pemahaman  semata,  melainkan perenungan  sistematis  yang  menghasilkan  bagan  konsepsional  yang membimbing  seseorang  pada  suatu  tindakan.  Dalam  hal  ini,  ia memberikan contoh tentang Socrates yang dihukum mati di Athena. Socrates  memilih  mati  dengan  cara  meminum  racun.  Padahal  sang filsuf  mempunyai  banyak  teman  yang  kaya  raya  yang  berinisiatif melarikan  dia  dengan  cara  menyuap  para  pengawal  penjara.  Bagi manusia kebanyakan, meninggalkan penjara secepat mungkin adalah cara  yang  sebaiknya  diambil  jika  itu  memungkinkan.  Tetapi, Socrates  tidak  mau  melakukannya.  Kepada  kawan-kawannya,  ia bahkan  bertanya:  Adakah  perbuatan  melarikan  diri  itu  layak ditempuh?  Alih-alih  melarikan  diri,  Socrates  malah  terlibat  diskusi filosofis  dengan  sejumlah  teman-temannya.  Secara  hati-hati  ia  pun mengajukan  argumen  mengapa  dia  menolak  usul  teman-temannya itu. 20 Ilustrasi  ini  sesungguhnya  menunjukkan  sebuah  sikap  dari seorang filsuf dalam menghadapi persoalan.
b. Titus, Smith, dan Nolan memberikan pandangan tentang pengertian filsafat antara lain:
1) Sekumpulan sikap dan kepercayaan terhadap kehidupan dan alam yang biasanya diterima secara tidak kritis oleh kebanyakan orang.
Pengertian ini menunjuk pada pengertian filsafat sebagai ide atau ideologi (pandangan hidup).
2) Proses kritis atau pemikiran terhadap kepercayaan dan sikap yang sangat  dijunjung  tinggi.  Pengertian  ini  merujuk  pada  pengertian filsafat  sebagai  sebuah  proses  berpikir  secara  kritis  dan  objektif terhadap sesuatu.
3) Usaha untuk mendapatkan gambaran keseluruhan tentang sesuatu atau  masalah.  Seorang  filsuf  ingin  melihat  segala  sesuatu  secara menyeIuruh, tidak melihat pada bagian-bagian tertentu saja.
4) Analisis  logis  dari  bahasa  serta  penjelasan  tentang  arti  kata  dan konsep. Pengertian ini sebenarnya lebih dekat pada fungsi filsafat sebagai alat analisis terhadap sesuatu.
5) Sekumpulan  problem  yang  menyita  perhatian  dari manusia lalu dicari jawabannya oleh ahli filsafat. Pandangan ini menunjuk pada problem yang terjadi di  lingkungan filsafat itu sendiri. Dari lima pengertian di atas, nomor 2, 3, dan 4 tampak  menunjukkan  pada kegiatan  kefilsafatan  itu  sendiri,  sedang  nomor  1  dan  5
20 Louis O. Kattsoff, Elements of Philosophi , 4.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
menunjukkan  pada  pengertian  filsafat  yang  normatif  atau pengertian filsafat informal. 21
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  yang  terkait  langsung  dengan Filsafat  Dakwah  adalah  pengertian  nomor  2,  yaitu  filsafat  sebagai  proses berpikiratau  analisis  secara  hati-hati  terhadap  suatu  masalah  dan menyusunnya dengan sistematis sebagai dasar tindakan.

## Posisi Filsafat
Menurut  C.A  Van  Peursen,  menyibukkan  diri  dalam  bidang  filsafat bukanlah  suatu  kegiatan  yang  hanya  dilakukan  oleh  segelintir  ahli  saja, melainkan  sebagai  salah  satu  ciri  kemanusiaan  kita.  Hal  ini  disebabkan karena  filsafat  tidak  berangkat  dari  sesuatu  yang  berada  di  luar  kehidupan manusia.  Filsafat  bertitik  tolak  dari  pengalaman  sehari-hari  dan  dari pergaulan  antar  sesama  manusia  dan  dengan  benda-benda  di  sekitarnya. Ketika  kita  bertanya  tentang  sesuatu  hal  yang  membuat  kita  terasa  heran atau kagum, di sanalah sebenarnya benih-benih filsafat muncul di dalam diri seseorang. Pertanyaan tentang ada apa dengan benda angkasa itu? Siapakah aku?  Mengapa  tumbuhan  itu  bisa  hidup?  Dan  berbagai  pertanyaan  lain dalam kehidupan sehari-hari kita tentunya dapat membuat manusia berpikir panjang dengan cara merenungi dan mencoba mencari jawabannya. 22
Oleh karena itu, filsafat tidak mengenai apa yang disebut "titik nol yang  mutlak"  seperti  dalam  ilmu  alam.  Filsafat  tidak  dimulai  secara  polos dengan membuka selembar halaman yang masih kosong. Filsafat berurusan dengan manusia yang sudah berangkat pada perjalanannya. Begitu manusia diberikan  kemampuan  untuk  berpikir  secara  abstrak  dan  general,  terutama pada usia remaja, sebenarnya manusia memiliki kemampuan untuk berpikir filosofis.  Persoalannya  tinggal  bagaimana  manusia  memanfaatkan kemampuannya secara maksimal dalam berfilsafat.
Setidaknya  ada  empat  hal  penting  yang  senantiasa  melibatkan manusia  untuk  berpikir  secara  mendalam,  yaitu  mengambil  kebijakan, memecahkan  masalah,  mengembangkan  kreativitas,  dan  mempersiapkan masa  depan.  Keempat  hal  tersebut  memerlukan  metodologi  berpikir  yang sistematis  sehingga  dapat  menghasilkan  gagasan-gagasan  yang  sempurna. Dalam hal ini, tidak hanya seorang pemimpin saja yang harus melaksanakan keempat  hal  tersebut,  melainkan  setiap  individu  yang  berkeinginan menjalankan hidupnya menjadi lebih survive. Pada titik inilah posisi filsafat sebagai metode berpikir menjadi penting keberadaannya. 23
21 Sulisyanto, Pengantar Filsafat Dakwah , 4.
22 Abdul Basit, Filsafat Dakwah , 7.
23 Abdul Basit, Filsafat Dakwah , 7.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Demikian  juga  dalam  mempelajari  ajaran  agama,  filsafat  memiliki posisi dan peran yang penting. Waktu kita masih kecil, belajar agama baru sebatas hafalan dan praktik secara langsung. Anak-anak menghafal doa-doa atau  bacaan-bacaan  Alquran  dan  hadis  serta  mencontoh  secara  langsung praktik  yang  dilakukan  oleh  guru  atau  orang  tuanya.  Anak-anak  belum memiliki  kemampuan  nalar  secara  kritis  dalam  mempelajari  ajaran  agama. Berbeda  halnya  dengan  pemuda,  mcreka  tidak  serta  merta  menerima  apa yang diajarkan oleh guru atau orang tuanya. Pemuda akan melakukan kajian secara kritis dan mendalam, bahkan bisa melampaui batas kemampuan yang dimilikinya. Oleh karena itu, untuk dapat mengarahkan pemuda atau orang yang  ingin  mendalami  ajaran  agama  secara  kritis  dan  logis  dibutuhkan filsafat. 24
Cara Mengenal/Mengetahui Filsafat. Ketika  mempelajari  filsafat  ada  stigma  bahwa  mempelajari  filsafat sulit. Padahal, mempelajari filsafat tidak berbeda dengan mempelajari ilmu- ilmu  lainnya.  Untuk  mempelajari  atau  mengenal  filsafat  menurut  pendapat Sulisyanto  dalam  bukunya  yang  berjudul Pengantar  Filsafat  Dakwah bisa ditempuh dengan dua cara, yaitu:
a. Melalui sejarah/historis
Yang  dimaksud  adalah  mempelajari  filsafat  melalui  tokoh-tokoh filsafat (filsuf) dari zaman ke zaman, periode ke periode; mempelajari filsafat dari satu daerah ke daerah yang lain. Dengan cara seperti ini seseorang dapat memahami apa sesungguhnya filsafat dan persoalan yang  sudah  diungkapkan  di  dalam  sejarah  pemikiran  manusia. Seorang yang mempelajarinya boleh saja setuju  atau tidak terhadap hasil  pemikiran  filosof  terdahulu;  dengan  cara  membadingkan  hasil pemikiran filsuf yang satu dengan yang lain seseorang akan sampai pada kesimpulan tentang permasalahan filsafat yang sebenarnya.

## b. Melalui sistem
Seorang  yang  mempelajari  filsafat  hendaknya  memusatkan perhatiannya  pada  permasalahan-permasalahan  filsafat  secara bertahap, yang disebut sebagai subjek filsafat, yakni pada persoalan- persoalan filsafat yang sudah disistematisir menjadi beberapa pokok permasalahan. Seperti sudah di paparkan di atas bahwa objek kajian filsafat  sangat  luas  karena  objek  materilnya  menyangkut  segala sesuatu yang ada dan yang mungkin ada. Akan tetapi, tidak seluruh permasalahan  menjadi  wilayah  kajian  filsafat.  Oleh  karena  itu,
24 Abdul Basit, Filsafat Dakwah , 7.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
permasalahan  yang  disebut  sebagai  subjek  filsafat  butuh  kriteria tertentu. 25

## ALQURAN INSPIRATOR BAGI MUNCULNYA FILSAFAT
Alquran  sebagai  sumber  utama  dan  pertama  dalam  ajaran  Islam. Sebagai  ajaran  utama  dan  pertama,  Alquran  banyak  mengajak  manusia untuk  berpikir,  untuk  menggunakan  akal.  Berpikir  tentu  tidak  bisa  tidak merupakan wilayah Filsafat. Karena itu, tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa Alquran sesungguhnya inspirator bagi munculnya filsafat.
Hal  ini  sebagaimana  banyak  ditemukan  anjuran  Alquran  kepada manusia  untuk  menggunakan  akal  dan  pikirannya.  Diantara  ayat  Alquran yang  dimaksud antara lain:
Alquran Menuntun Manusia Untuk Berfilsafat Di  dalam  Alquran  sendiri  memang  tidak  diketemukan  kata  filsafat karena  Alquran  diturunkan  dalam  bahasa  Arab, sedang  filsafat  berasal  dari Yunani. Alquran hanya banyak menyebut kata h}ikmah (ilmu tentang hakikat sesuatu). 26
Alquran  adalah  wahyu  yang  diberikan  kepada  Nabi  dan  Rasul, sedangkan h}ikmah diberikan  kepada  siapa  saja  yang  dikehendaki-Nya  (lihat Q.S.  al-Baqarah:  269). H{ikmah dapat  diperoleh  manusia  biasa  dengan akalnya.  Sebagai  contoh,  hikmah  yang  terdapat  dalam  Alquran,  ia  akan diperoleh seorang manusia biasa jika ia mau menggunakan akalnya dengan cara membaca dan memahaminya.
Alquran  sendiri  adalah  kitab  suci  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammd  sebagai  pedoman  hidup.  Ia  hanya  memberikan  garis  besarnya saja;  artinya,  pedoman  yang  diberikannya  tidak  serinci  yang  dikehendaki manusia.  Di  sini,  seseorang  harus  menggunakan  akalnya  untuk  memahami isinya. 27 Salah  satu  contohnya  adalah  tentang  bagaimana  memahami  ayat- ayat muh}kama>t dan  ayat-ayat mutasha>biha>t (Q.S.  A<li  ‘Imra>n:  7).  Tentang ayat-ayat muh}kama>t (ayat-ayat  yang  jelas  dan  tegas  maksudnya)  mungkin tidak  terlalu  sulit  dipahami.  Sedangkan  ayat-ayat mutasha>biha>t menuntut pembacanya  melakukan  interpretasi  atau  penafsiran. 28 Penafsiran  atau mungkin  takwil  terhadap  ayat-ayat  Alquran  (terutama  ayat-ayat mutasha>biha>t), pada  awal  perkembangan  Islam  memang  belum  ada,  atau
25 Sulisyanto, Pengantar Filsafat Dakwah , 25.
26 Musa Asy'ari dalam Sulisyanto, Pengantar Filsafat Dakwah, 25.
27 Sulisyanto, Pengantar Filsafat Dakwah , 18.
28 Musa Yusuf, Al-Quran dan Filsafat . Terj. M. Toyib (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), 26.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
lebih tepatnya, belum dibutuhkan. Sebab, pada masa itu belum dibutuhkan pemahaman  yang  mendalam  (filosofis)  terhadap  Alquran.  Karena  Rasul sendiri  masih  hidup  dan  setiap  muncul  permasalahan  seputar  pemaknaan Alquran akan ditanyakan langsung kepadanya.
Di samping itu, pemeluk Islam juga masih terbatas di sekitar Jazirah Arab yang secara geografis dan sosio-kultural masih relatif sama, sehingga interpretasi  terhadap  satu  masalah  juga  sama.  Lebih  dari  itu,  pada  masa pertumbuhan Islam, umat banyak disibukkan melawan musuh Islam (kaum kafir) yang sangat menentukan hidup dan matinya Islam. 29
Seiring berjalannya waktu, Islam pun dipeluk oleh umat dari berbagai bangsa yang berbeda latar belakang, budaya, tingkat ekonomiyang berbeda- beda. Maka, keberadaan ayat-ayat mutasyabiha>t (ayat-ayat yang berpotensi memiliki  ragam  makna)  menjadi  salah  satu  pendorong  bagi  umat  Islam untuk  berpikir  lebih  jauh  dan  mendalam;  ini  artinya  adalah  berpikir  secara filosofis. Yakni berpikir secara kritis dan mendalam. 30
Terkait  dengan  penafsiran,  yang  perlu  dipegangi  dalam  rangka menafsirkan  dan  menakwilkan  Alquran  adalah  keharusan  untuk  berangkat dari  dasar  ilmu  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan.  Hal  ini  bukan  berarti menurut  kemauan  nafsu  dan  pikiran  penafsirnya  sendiri,  apalagi  demi melayani  kepentingan  pribadi  atau  memperkuat  pendapat  golongan  atau pribadi.  Konsepsi  di  atas  menunjukkan  bahwa  tidak  semua  orang  Islam diberi  wewenang  untuk  menafsirkan  atau  menakwilkan  Alquran.  Tugas  itu hanya  diberikan  kepada  orang  tertentu  saja  yang  memang  memiliki  dasar keilmuan yang kokoh dan dapat dipertanggungjawabkan.
Perkembangan  pemikiran  Islam  tumbuh  dan  berkembang,  salah satunya,  dari  penafsiran  terhadap  ayat-ayat mutasha>biha>t, ayat-ayat  yang telah  memicu  munculnya  aliran-aliran  separti:  Syi'ah,  Khawarij,  Murji'ah, Qadariyah,  Mu'tazilah,  Jabariyah,  dan  sampai  pada  gilirannya  telah memunculkan  filsuf-filsuf  muslim  seperti  al-Ra>zi>,  Ibnu  Rusyd,  al-Ghaza>li>, dan lain-lain.
Bagi  kita  sekarang,  yang  perlu  dilihat  bukan  perbedaan  interpretasi dan tafsir mereka, melainkan potensi besar yang dimunculkan oleh ayat-ayat mutasha>biha>t tersebut  dalam  rangka  merangsang  nalar  sehingga  pikiran umat muslim menjadi dinamis dan berkembang sehingga dapat memperkaya khazanah  pemikiran  yang  patut  dihargai  oleh  generasi  sekarang  dan mendatang. 31
29 Musa Yusuf, Al-Quran dan Filsafat , 21-15.
30 Musa Yusuf, Al-Quran dan Filsafat ,21-15.
31 Sulisyanto, Pengantar Filsafat Dakwah , 20.
Alquran  Mengajak  Manusia  Berdialog,  Baik  Dengan  Alam  Maupun Dirinya Sendiri
Di  dalam  Alquran,  terdapat  banyak  ayat  yang  bersifat  dialogis, seperti terekam dalam surat al-Ka>firu>n , al-Lahab , ’ Abasa, al-A'la> , dan ayat- ayat kawniyah lainnya. Di dalam surat-surat tersebut ada stimulasi agar sang pembaca  berdialog  dengan  cara  mengajukan  argumen-argumen  yang  bisa memperkuat  pendapatnya.  Tentunya,  pembaca  harus  terlebih  dahulu mengoptimalkan penggunaan akal budinya dalam memahami hal tersebut.
Alquran Menghargai Penggunaan Akal Rasyidi  sebagaimana  dikutip  oleh  Sulisyanto  menjelaskan  bahwa banyak  ayat  dalam  Alquran  mengajak  manusia  menggunakan  akalnya; artinya,  Alquran  sangat  memperhatikan  potensi  akal  manusia  di  dalam memahami sesuatu. Di dalam Alquran sendiri kata "akal" disebut beberapa kali  dengan  penampilan  yang  berbeda  seperti  tampak  pada  perkataan ya'qilu>n (50  kali), yatafakkaru>n (26  kali), yash'uru>n (25  kali), ulil  alba>b (16kali),  dan ulinnuh}a> (2  kali). 32 Semua  itu  adalah  ayat-ayat  yang  secara langsung  mengajak  manusia  menggunakan  akalnya.  Di  samping  itu,  ada ayat-ayat lain yang secara tidak langsung mengajak manusia menggunakan akalnya seperti wahyu pertama ( al-'Alaq : 1-5), dan lain-lain. Kata  akal  berasal  dari  bahasa  Arab ('aqala-ya'qilu-’aqlun) yang berarti mengikat, menekan, mengerti, dan membedakan. Dari pengertian ini kita bisa menarik definisi bahwa akal adalah daya yang terdapat dalam diri setiap manusia. Adapun kata akal dalam bahasa Indonesia, diartikan dengan pikiran,  namun  sebenarnya  antara  akal  dan  pikir  sangatlah  berbeda;  akal merupakan  potensi  (daya),  sedang  pikir  adalah  cara  kerja  dari  akal.  Akal merupakan potensi batin setiap manusia yang memiliki bagian-bagian, yakni rasio  (pikir  dan  rasa). 33 Maka,  dapat  dikatakan  bahwa  akal  merupakan paduan  dari  rasio  dan  rasa  yang  merupakan  potensi  batin  manusia  untuk memahami  sesuatu,  sekaligus  sebagai  sarana  untuk  berlaku  atau  berbuat, dalam Islam, akal merupakan dasar tayd}i>f.
Dalam filsafat Islam, (juga filsafat dakwah) antara Alquran dan akal tidak  mungkin  dipisahkan  karena  akal  telah  memungkinkan  aktivitas  itu menjadi aktivitas kefilsafatan, sementara Alquran menjadi ciri keislamannya (dakwah).  Di  sini,  akal  memiliki  peranan  penuh.  Sehingga,  dalam  hal  ini, hubungan  keduanya  bukan  hubungan  atas-bawah  (struktural).  Sebab,  jika Alquran  mengatasi  akal  maka  dia  kehilangan  peran  sebagai  subjek  filsafat yang  menuntut  otonomi  penuh;  sebaliknya,  jika  akal  mengatasi  Alquran
32 Rasyidi, dalam Sulisyanto. Pengantar Filsafat Dakwah , 21. 33 Rasyidi, dalam Sulisyanto. Pengantar Filsafat Dakwah , 21.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
maka  aktivitas  kefilsafatan  Islam  (dakwah)  akan  menjadi  sempit  karena objeknya hanya Alquran saja.

## WACANA ALQURAN TENTANG FILSAFAT
Istilah  Filsafat  merupakan  istilah  asing  yang  berasal  dari  bahasa Yunani, karenanya istilah filsafat tidak disebut di dalam Alquran. Jika istilah filsafat  diartikan  dengan  makna  cinta  pada  kebijaksanaan,  maka  dalam Alquran  istilah  tersebut  dikenal  dengan  kata al-hikmah. 5 Kata  tersebut menjadi ciri khusus dari filsafat Islam dan berakar sama dengan sifat Allah al-H{a>kim (Maha Bijaksana). 34
Kata al-H{ikmah sccara  etimologi  mengandung  makna  yang  banyak dan  berbeda-beda,  di  antaranya: al-‘Adl (keadilan), al-H{ilm (kesabaran  dan ketabahan), al-Nubuwwah (kenabian),  yang  dapat  mencegah  seseorang  dari kebodohan, yang mencegah seseorang dari kerusakan dan kehancuran, setiap perkataan  yang  cocok  dengan  kebenaran,  meletakkan  sesuatu  pada tempatnya,  dan  kebenaran  perkara.  Dari  makna-makna  tersebut,  ada  satu makna yang menjadi esnsi dari kata al-h}ikmah yang mudah dipahami secara akal  dan  dapat  dioperasionalisasikan  dalam  aktivitas  dakwah,  yakni meletakkan sesuatu pada tempatnya.
Sebagai metode dakwah, kata al-h}ikmah berkaitan erat dengan proses dakwah,  di  mana  dakwah bi>  al-h}ikmah dimaksudkan  sebagai  dakwah  yang dilakukan  dengan  terlebih  dahulu  memahami  secara  mendalam  segala persoalan  yang  berhubungan  dengan  sasaran  dakwah,  tindakan-tindakan yang  akan  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  menjadi  objek  dakwah,  situasi tempat  dan  waktu  saat  dakwah  dilaksanakan  dan  sebagainya. 35 Karena  itu, kata Sayyid Qut}b, seorang da'i yang bijaksana (h}ikmah) janganlah bertindak sewenang-wenang  melampaui h}ikmah disebabkan  karena  kebenaran, kekuatan  dan ghi>rah yang  dimilikinya. 36 Juga  dapat  dilakukan  dengan menggunakan  berbagai  macam  bentuk  metode  yang  discsuaikan  dengan objek dakwahnya. 37 Sementara,  kata al-h}ikmah yang  dikaitkan  dengan  filsafat,  menurut al-Amiri  mengatakan  bahwa  Luqma>n  adalah  orang  pertama  yang mendapatkan hikmah, seperti dijelaskan di dalam Alquran surat Luqma>nayat 12;
34 Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam Sebuah Peta Kronologis (Bandung: Mizan, 2002),  xvi.
35 Abd. Rosyad Shaleh, Manajemen Dakwah Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), 73.
36 Sayyid Qutb, Fi> Zila>l al-Qur‘a>n (Beirui: Da>r Ih}ya>‘ al-Tura>th al-‘Arabi>, 1971), Juz 13, 292.
37 M.  Husein  Fadhullah, Us}lu>b  al-Da'wah  fi>  al-Qur‘a>n ,  Terj.  Tarmana  Ahmad Qosim, Metodologi Da'wah dalam Alquran (Jakarta: Lentera Hati, 1997), 46.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017

## ِنَأ َﺔَﻤْﻜِْﳊا َنﺎَﻤْﻘُﻟ ﺎَﻨْـﻴَـﺗَآ ْﺪَﻘَﻟَو
ﱠنِﺈَﻓ َﺮَﻔَﻛ ْﻦَﻣَو ِﻪِﺴْﻔَـﻨِﻟ ُﺮُﻜْﺸَﻳ ﺎَﱠﳕِﺈَﻓ ْﺮُﻜْﺸَﻳ ْﻦَﻣَو ِﱠِJ ْﺮُﻜْﺷا
ٌﺪﻴَِﲪ ﱞِﲏَﻏ َﱠJا
“Dan Sesungguhnya Telah kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu:  "Bersyukurlah  kepada  Allah.  dan  barangsiapa  yang bersyukur (kepada Allah), Maka Sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya  sendiri;  dan  barangsiapa  yang  tidak  bersyukur,  Maka Sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha  Terpuji". (Q.S. Luqma>n: 12)
Luqma>n adalah orang yang hidup pada zaman  Nabi Dawud As. dan tinggal  di  negeri  Syam.  Orang  Yunani  yang  mengambil  dan  belajar al- h}ikmah dari  Luqma>n  adalah  Empedeklas.  Tokoh  Yunani  lain,  Phytagoras, belajar al-h}ikmah dari sahabat Nabi Sulaima>n bin Dawud di Mesir. Sahabat- sahabat  Sulaiman  ini  adalah  orang-orang  yang  berasal  dari  Negeri  Syam. Selanjutnya,  Socrates  dan  Plato  yang  banyak  mengambil  hikmah  dari Phytagoras.
Kata al-h}ikmah dipergunakan  oleh  seorang  filsuf,  S{adr  al- Muta'allih}i>n atau yang dikenal dengan nama Mulla S{adra (1572-1641 M/979- 1050  H).  menurut  Sulisyanto  mengembangkan  konsep  empat  perjalanan intelektual  dalam h}ikmah yang  memuncak (al-as}far  al-'aqliyah  al-arba'ah  fi> al-h}ikmah  al-muta'aliyah) .  Mulla  S{adra  sebagaimana  dikutip  oleh  Madjid Fahri  mengemukakan  berbagai  bukti  pertautan  timbal  balik  antara  seluruh potensi  manusia.  Peningkatan  atau  penyusutan  salah  satu  bagian  akan berdampak  pada  berbagai  tingkat  eksistensi  manusia  secara  keseluruhan. Perjalanan  manusia  ibarat  suatu  proses  yang  berkesinambungan  menaiki gradasi eksistensi yang tak terhingga. Melalui konsep tersebut, Mulla S{adra sebagaimana dijelaskan oleh Madjid Fahri nampaknya ingin menggabungkan kekuatan-kekuatan  yang  ada  antara  filsafat,  tasawuf  dan  teologi  atau  ilmu kalam. 38
Selain  kata al-h}ikmah, Alquran  juga  banyak  memberikan  dorongan kepada  manusia  untuk  senantiasa  mengembangkan  pikiran  dan  hatinya. Alquran  mendorong  manusia  untuk  memikirkan  penciptaan  langit,  bumi, manusia,  tumbuh-tumbuhan,  binatang,  dan  sebagainya.  Alquran  sangat mencela  orang-orang  yang  bersikap taqli>d dan jumu>d kepada  warisan  para leluhurnya  sehingga  mereka  enggan  menggunakan  akalnya  untuk memikirkan kebenaran dan berpikir bebas guna mencapai kebenaran. 39
38 Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam, xvi-xvii.
39 Abdul Basit, Filsafat Dakwah , 80.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Berbagai  motivasi  dan  dukungan  yang  kuat  dari  Alquran  terhadap penggunaan  segala  potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia,  maka  kehadiran Alquran  telah  mengubah  pola  berfilsafat  dalam  konteks  dunia  Islam  secara radikal  sehingga  lahirlah  "filsafat  profetik".  Artinya  realitas  dan  proses meta-historis  penyampaian  Alquran  merupakan  perhatian  utama  para pemikir  Islam  dalam  melakukan  kegiatan  berfilsafat.  Dalam  hal  ini,  para filusuf  tidak  hanya  mengandalkan  pada  kemampuan  yang  bersifat  rasional dan  empiris  saja,  melainkan  juga  pada  kemampuan  yang  bersifat  intuitif. Pada  konteks  inilah  filsafat  yang  dikembangkan  oleh  para  filsuf  Muslim berbeda dengan filsafat yang dikembangkan oleh para filsuf barat.
SIMPULAN
Alquran sebagai sumber pertama dan utama bagi umat Islam sangat memperhatikan penggunaan akal. Hal ini terbukti dari banyaknya ayat-ayat Alquran  yang  menyinggung  tentang  anjuran  dan  perintah  kepada  manusia untuk menggunakan akalnya. Penggunaan akal sesungguhnya berkaitan erat dengan  filsafat  yang  lebih  mengedepankan  penggunaan  akal.  Dengan demikian tidak berlebihan jika dikatakan bahwa filsafat tidak bertentangan dengan  Alquran,  bahkan  justru  Alquran  merupakan  sumber  inspirasi  dari lahirnya filsat.

## DAFTAR PUSTAKA
Basit, Abdul. Filsafat Dakwah . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2012. CA, Van Peursen. Orientasi di Alam Filsafat . Jakarta: Gramedia, 1991. Fadhullah,  M.  Husein. Us}lub  al-Da’wah  fi>  al-Qur‘a>n .  Terj.  Oleh  Tarmana Ahmad  Qosim  dengan  judul Metodologi  Da'wah  dalam  Al-Qur'an . Jakarta: Lentera Hati, 1997. Fakhry,  Majid. Sejarah  Filsafat  Islam  Sebuah  Peta  Kronologis .  Bandung:
Mizan, 2002.
Kattsoff,  Louis    O. Elements  of  Philosophi. Terj.  Soejono  Soemaryono. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1986. Khalaf, Abdul Wahhab. Ilmu Ushul Fiqh . Jakarta: t.p., t.th. Muhaimin. Dimensi-Dimensi Dunia Islam . Surabaya: Karya Aditama, 1994. Al-Qat}t}an, Manna’ Khalil. Studi Ilmu-Ilmu Quran Terj. Mudzakir AS. dari judul  “Maba>hith  fi>  ’Ulu>m  al-Qur‘a>n”.  Bogor:  Litera  AntarNusa, 1996.
Qutb, Sayyid. Fi> Z{ila>l al-Qur‘a>n . Beirui: Da>r Ih}ya> al-Tura}th al-‘Arabi>, 1971. Shaleh,  Abd.  Rosyad. Manajemen  Dakwah  Islam .  Jakarta:  Bulan  Bintang,
1986.
Sulisyanto. Pengantar Filsafat Dakwah . Yogyakarta: Teras, 2006.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Yusuf,  Musa. Alquran  dan  Filsafat. Terj.  M.  Toyib.  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1991.