_________________________________________________ POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari-Juni 2021

## NILAI-NILAI  DALAM  RESOLUSI  KONFLIK  BERBASIS  KEARIFAN LOKAL : Kajian Semboyan Patut Patuh Patju NTB

## LENNY HERLINA Universitas Mataran
herlinalenny@gmail.com ______________________________________________________________________

## Abstrak
Pada  dasarnya  manusia  tidak  dapat  menghindari  perbedaan dengan  manusia  lainnya.  Perbedaan  tersebut  dapat  berupa  perbedaan jenis kelamin, ekonomi, strata sosial, suku, agama, bahasa, sistem hukum, kepercayaan,  budaya,  ideologi,  pilihan  politik  dan perbedaan  tersebut  maka  konflik  adalah  sebuah  keniscayaan  dalam percaturan sejarah umat manusia sehingga konflik merupakan esensi dari kehidupan dan perkembangan manusia. Meskipun konflik akan selalu ada bukan  berarti  tidak  dapat  diselesaikan,  oleh  sebab  itulah  resolusi  konflik diperlukan  untuk  merekunstruksi  dan  merehabilitasi  sistem  sosial  agar stabilitas sosial selalu terjaga dari generasi ke generasi. yakni norma-norma  yang  telah  lama  terinternalisir  di  tenga masyarakat telah terbukti mampu mempertahankan harmoni sosial. akan  mendeskripsikan  nilai-nilai  resolusi  konflik  yang  tersirat  dalam semboyan pembangunan masyarakat Kabupaten Lombok Barat yaitu patut patuh  patju yang  telah  disahkan  ole dengan  Perda  No.3  Tahun  1970. luas  sebagai  semboyan  pembangunan,  namun  sangat  tepat  dan menyentuh  pula  makna  membangun  resolusi  konflik  bagi  masyarakat Lombok Barat yang memiliki beragam bu karena didiami oleh banyak masyarakat pendatang dan berbagai pemeluk agama.
Kata  Kunci:  Resolusi,  Konflik,  Kearifan  Lokal,
Barat.
_______________________________________________________________________ ____________________________________________________________________
LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik.. |161

## RESOLUSI  KONFLIK  BERBASIS  KEARIFAN Patut Patuh Patju Kab. Lombok Barat
________________________________________________________________________
Pada  dasarnya  manusia  tidak  dapat  menghindari  perbedaan-perbedaan dengan  manusia  lainnya.  Perbedaan  tersebut  dapat  berupa  perbedaan jenis kelamin, ekonomi, strata sosial, suku, agama, bahasa, sistem hukum, kepercayaan,  budaya,  ideologi,  pilihan  politik  dan  lain  sebagainya.  Dari perbedaan  tersebut  maka  konflik  adalah  sebuah  keniscayaan  dalam percaturan sejarah umat manusia sehingga konflik merupakan esensi dari kehidupan dan perkembangan manusia. Meskipun konflik akan selalu ada elesaikan,  oleh  sebab  itulah  resolusi  konflik diperlukan  untuk  merekunstruksi  dan  merehabilitasi  sistem  sosial  agar stabilitas sosial selalu terjaga dari generasi ke generasi. Adanya kearifan lokal norma  yang  telah  lama  terinternalisir  di  tengah-tengah telah terbukti mampu mempertahankan harmoni sosial. Tulisan ini nilai  resolusi  konflik  yang  tersirat  dalam semboyan pembangunan masyarakat Kabupaten Lombok Barat yaitu patut yang  telah  disahkan  oleh  Peraturan  Daerah  Lombok  Barat dengan  Perda  No.3  Tahun  1970. Semboyan  tersebut  meskipun  dikenal luas  sebagai  semboyan  pembangunan,  namun  sangat  tepat  dan menyentuh  pula  makna  membangun  resolusi  konflik  bagi  masyarakat Lombok Barat yang memiliki beragam budaya yang saling mempengaruhi karena didiami oleh banyak masyarakat pendatang dan berbagai pemeluk
Konflik,  Kearifan  Lokal, Patut  Patuh  Patju,  Lombok
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________
162| LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik..

## A. Pendahuluan
Manusia adalah mahluk sosial yang untuk memenuhi kebutuhannya sendiri  selalu  melibatkan  interaksi  sesama  manusia.  Dalam  kehidupan bermasyarakat,  setiap  individu  tidak Dampak ikutan dari suatu perselisihan mengakibatkan kerugian bagi pihak yang  berselisih,  baik  antar  individu  dengan  individu  maupun  kelompok dengan  kelompok  lainnya.  Perselisihan  individu  maupun  kelompok merupakan  konflik  yang  terwariskan  dalam  kehidupan  sosial. kemanusiaan  yang  terjadi  di  tengah akhir  ini  telah  memotivasi  berkembangnya  dialog  di  tahan  air secara intensif dan konstruktif. 2
Konflik  dimaknai  sebagai  hubungan  antara  d lebih yang memiliki tujuan atau kepentingan yang berbeda sehingga melatarbelakangi  munculnya  ketidakcocokan  atau  perbedaan pendapat  dalam  hal  tujuan  yang  akan  dicapai. salah  satu karakteristik kehidupan  manusia disegala zam tempat,  di  semua  sistem  sosial,  dan  semua  bidang  kehidupan manusia. Bahkan Sejarah Indonesia dipenuhi dengan konflik. Baik pada masa kerajaan, masa kolonialisme sampai dengan masa kemerdekaan dan hingga kini, 4 bahkan tentu saja hingga dunia ini berakhir kelak.
Konflik  sebagai  sesuatu  yang  tidak  dapat  dihindari  biasanya dipandang  sebagai  sesuatu  yang  negative  atau  buruk.  Padahal konflik adalah suatu yang manusiawi dan mempunyai fungsi positif selama dapat diterima dan diapresiasi dengan baik dan berpeluang mengasah  kedewasaan  dan  keterampilan  menyelesaikan  masalah, baik  secara  personal  maupun  kelompok.  Seseorang,  sekelompok orang,  bahkan  bangsa  dan  negara  menjadi  maju  jika  mampu menerapkan manajemen konflik yang
1 Newstrom, J. and Davis, K. Human Behavior at Work. Organization Behavior 8th Edition. Singapore: Mc. Graw-Hill. International 1993.
2 Fahrurrazi,  “Konflik  Agama  dan  Etika  Dialog:  Membaca  Dialog  Kemanusiaan  dalam Bingkai Sosiologi Komunikasi,” Jurnal Tasamuh 12, Nomor
3 Pupun Sofiyati, dkk, Konflik dan stress Universitas Brawijaya. 2011. h. 2.
4 Wirawan. Konflik dan manajemen konflik
5 Prof.  Dr.  Gunaryo  pada  perkuliahan  Pasca  Sarjana  S3  UIN  Mataram  mata  kuliah Pendidikan Islam dan Resolusi Konflik. Hari Senin tanggal 28 Oktober via zoom.
_______________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1Januari – Juni 2021
Manusia adalah mahluk sosial yang untuk memenuhi kebutuhannya sendiri  selalu  melibatkan  interaksi  sesama  manusia.  Dalam  kehidupan bermasyarakat,  setiap  individu  tidak  dapat  terlepas  dari  perselisihan. Dampak ikutan dari suatu perselisihan mengakibatkan kerugian bagi pihak yang  berselisih,  baik  antar  individu  dengan  individu  maupun  kelompok dengan  kelompok  lainnya.  Perselisihan  individu  maupun  kelompok yang  terwariskan  dalam  kehidupan  sosial. 1 Konflik kemanusiaan  yang  terjadi  di  tengah-tengah  komunitas  masyarakat  akhir- akhir  ini  telah  memotivasi  berkembangnya  dialog  di  tahan  air
Konflik  dimaknai  sebagai  hubungan  antara  dua  pihak  atau lebih yang memiliki tujuan atau kepentingan yang berbeda sehingga melatarbelakangi  munculnya  ketidakcocokan  atau  perbedaan dalam  hal  tujuan  yang  akan  dicapai. 3 Konflik merupakan salah  satu karakteristik kehidupan  manusia disegala zaman,  di semua tempat,  di  semua  sistem  sosial,  dan  semua  bidang  kehidupan manusia. Bahkan Sejarah Indonesia dipenuhi dengan konflik. Baik pada masa kerajaan, masa kolonialisme sampai dengan masa kemerdekaan bahkan tentu saja hingga dunia ini berakhir kelak.
Konflik  sebagai  sesuatu  yang  tidak  dapat  dihindari  biasanya dipandang  sebagai  sesuatu  yang  negative  atau  buruk.  Padahal konflik adalah suatu yang manusiawi dan mempunyai fungsi positif ma dan diapresiasi dengan baik dan berpeluang mengasah  kedewasaan  dan  keterampilan  menyelesaikan  masalah, baik  secara  personal  maupun  kelompok.  Seseorang,  sekelompok orang,  bahkan  bangsa  dan  negara  menjadi  maju  jika  mampu menerapkan manajemen konflik yang dihadapinya. 5
Newstrom, J. and Davis, K. Human Behavior at Work. Organization Behavior 8th Edition.
Fahrurrazi,  “Konflik  Agama  dan  Etika  Dialog:  Membaca  Dialog  Kemanusiaan  dalam munikasi,” Jurnal Tasamuh 12, Nomor. 1 (Desember 2014).
Konflik dan stress ; pengembangan dan perilaku organisasi. Malang:
Konflik dan manajemen konflik . Jakarta: Salemba Humanika. 2010. h. vii Prof.  Dr.  Gunaryo  pada  perkuliahan  Pasca  Sarjana  S3  UIN  Mataram  mata  kuliah Pendidikan Islam dan Resolusi Konflik. Hari Senin tanggal 28 Oktober via zoom.
_________________________________________________ POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari-Juni 2021
Demikian  pula  dengan  masyarakat  suku  Sasak  yang mendiami pulau Lombok, dengan keragaman bahasa, budaya, latar belakang  etnis  (para  pendatang  yang  telah  hidup  berdampingan melebur  bahkan  memberi  warna  budaya  yang  khas)  dan  agama tentu memiliki ruang dan peluang untuk terjadinya konflik
Menurut  Pace  &  Faules  konflik  adalah  ekspresi  pertikaian  antara individu  dengan  individu,  kelompok  dengan  kelompok  lainnya  karena beberapa  alasan. 6 Dahrendrof  menyebutkan  bahwa  konflik  kepentingan biasanya dapat bersifat laten maupun bersifat manifest. Dikatakan konflik laten apabila konflik tersebut  tidak disadari oleh individu atau kelompok, konflik  disebut  manifest  apabila  bentuk  konflik  dengan  berbagai kepentingan  tersebut  terjadi  melibatkan  individu  maupun  ke Dahrendrof  melihat  dua  sisi  dalam  diri  masyarakat  yaitu  konflik  dan kerjasama. Dalam  konteks  sosial,  tindakan masing-masing  individu  ketika  berinteraksi  dengan  sesama  melahirkan fenomena yang secara umum kita sebut seb
Lewis  Coser  beranggapan  bahwa  konflik  selalu  memiliki  fungsi fungsi  positif  jika  dikelola  dan  diekspresikan  sewajarnya.  Baginya  sistem sosial  bersifat  fungsional,  sehingga  konflik  tidak  selamanya  bersifat negatif.  Lewis  Coser  menyebutkan  keb terciptanya  dinamika  masyarakat  yangmemberi  efek  positif  bagi  soliditas grup.  Bagi  Lewis  Coser  terdapat  tiga  hal  yang  mendasari  argumentasi. Pertama, situasi konflik akan meningkatkan kohesi internal dari kelompok kelompok  terkait;  kedua,  mampu  menciptakan  assosiasi koalisi-koalisi  baru  dan  ketiga,  dengan  konflik  akan  terbangun kesimbangan  kekuatan  antar  kelompok  terlibat.  Menurut  Lewis  Coser konflik terbagi menjadi dua yaitu konflik realistis dan non
Setiap  konflik  baik  laten  maupun  manifest,  realistis  maupun  non realistis  selalu  membutuhkan  resolusi  konflik  guna  mengkonversi  dari
6 R. Wayne Pace dan Don F. Faules, Komunikasi Organisas Perusahaan, Editor Deddy Mulyana, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000
7 Novri  Susan,  Sosiologi  Konflik  dan Prenada,  2009,  h.  39. Lihat  juga  Novri  Susan  dalam  buku  Sosiologi  Kon Analisis, Jakarta: Kencana Prenada, 2009, h 22
8 Agus Dedi Putrawan, Sekolah Perjumpaan Sebagai Gerakan Dakwah Berbasis Komunitas, Jurnal Lentera, Volume 02, Nomor. 02, (2018), h. 215.
9 Lewis Coser, the Function Of Social Conflict,
____________________________________________________________________
LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik..
|163
Demikian  pula  dengan  masyarakat  suku  Sasak  yang mendiami pulau Lombok, dengan keragaman bahasa, budaya, latar belakang  etnis  (para  pendatang  yang  telah  hidup  berdampingan melebur  bahkan  memberi  warna  budaya  yang  khas)  dan  agama ruang dan peluang untuk terjadinya konflik
Menurut  Pace  &  Faules  konflik  adalah  ekspresi  pertikaian  antara individu  dengan  individu,  kelompok  dengan  kelompok  lainnya  karena Dahrendrof  menyebutkan  bahwa  konflik  kepentingan bersifat laten maupun bersifat manifest. Dikatakan konflik laten apabila konflik tersebut  tidak disadari oleh individu atau kelompok, konflik  disebut  manifest  apabila  bentuk  konflik  dengan  berbagai kepentingan  tersebut  terjadi  melibatkan  individu  maupun  kelompok. 7
Dahrendrof  melihat  dua  sisi  dalam  diri  masyarakat  yaitu  konflik  dan Dalam  konteks  sosial,  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  oleh masing  individu  ketika  berinteraksi  dengan  sesama  melahirkan fenomena yang secara umum kita sebut sebagai dialog. 8
Lewis  Coser  beranggapan  bahwa  konflik  selalu  memiliki  fungsi- fungsi  positif  jika  dikelola  dan  diekspresikan  sewajarnya.  Baginya  sistem sosial  bersifat  fungsional,  sehingga  konflik  tidak  selamanya  bersifat negatif.  Lewis  Coser  menyebutkan  keberadaan  konflik  dapat  memicu terciptanya  dinamika  masyarakat  yangmemberi  efek  positif  bagi  soliditas grup.  Bagi  Lewis  Coser  terdapat  tiga  hal  yang  mendasari  argumentasi. Pertama, situasi konflik akan meningkatkan kohesi internal dari kelompok- ait;  kedua,  mampu  menciptakan  assosiasi-assosiasi  dan koalisi  baru  dan  ketiga,  dengan  konflik  akan  terbangun kesimbangan  kekuatan  antar  kelompok  terlibat.  Menurut  Lewis  Coser konflik terbagi menjadi dua yaitu konflik realistis dan non-realistis. 9
etiap  konflik  baik  laten  maupun  manifest,  realistis  maupun  non realistis  selalu  membutuhkan  resolusi  konflik  guna  mengkonversi  dari
R. Wayne Pace dan Don F. Faules, Komunikasi Organisasi : Strategi Meningkatkan Kinerja ndung: Remaja Rosda Karya, 2000, 185
Novri  Susan,  Sosiologi  Konflik  dan  Isu-Isu  Konflik  Kontemporer,  Jakarta: Kencana Lihat  juga  Novri  Susan  dalam  buku  Sosiologi  Konflik:  Teori-teori  dan
Agus Dedi Putrawan, Sekolah Perjumpaan Sebagai Gerakan Dakwah Berbasis Komunitas,
, h. 215.
e Function Of Social Conflict, New York, Routledge, 1956.
_________________________________________________________________

## 164| LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik..
konflik yang bersifat negatif menjadi konflik yang bersifat positif. Resolusi konflik pada umumnya berusaha yang memiliki tu konflik melalui pemecahan masalah secara konstruktif hingga tercapainya perdamaian. 10
Resolusi  konflik  umumnya  dapat  dilakukan  oleh  pihak terlibat  dalam  konflik  dan  resolusi  konflik  diinisiasi  oleh  pihak  ketiga. Penyelesaian  konflik  di  luar  konsultasi,  negoisasi  dan  perdamaian, mediasi, konsiliasi dan arbitrase memerlukan penyelesaian melalui proses pradilan  baik  perdata  maupun  pidana.    Penyelesaian  konflik  berdasarkan itikad  baik  dari  para  pihak  yang  terlibat  disebut  pr sedangkan  penyelesaian  konflik  yang  diselesaikan  melalui  jalur  hukum disebut  dengan  proses  litigasi. 11 Penyelesaian  konflik  di  luar  pengadilan merupakan  upaya  tawar-menawar  untuk  memperoleh  jalan  keluar  yang saling  menguntungkan,  kehadiran memutuskan  sengketa namun para pihak yang terlibat memutuskan jalan keluar yang disepakati bersama-sama.
Penyelesaian  konflik  dengan  cara  alternatif  yaitu  penyelesaian  di luar  peradilan  biasanya  dilandasi  dengan  nor suatu  masyarakat.  Nilai-nilai  resolusi  konflik  pasti  terdapat  pada  kearifan lokal  atau  disebut  juga  dengan local  wisdom lokal dimaknai sebagai usaha manusia dengan menggunakan akal budinya untuk bertindak dan bersikap terhadap sesuatu, objek atau peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu. 12
Setiap daerah memiliki kearifan lokal dalam menyelesaikan konflik, dan  masing-masing  daerah  memiliki  cara  tersendiri.  Dalam  masyarakat Kerinci, resolusi konflik disebut mendawah. Resolusi konflik pada masing masing  daerah  memiliki  relevansi  dengan  kehidupan  masyarakatnya, dengan  demikian  perselisihan  yang  terjadi  bisa  diselesaikan  dengan kearifan  lokal  masyarakat  setempat.  Resolusi  konflik  tersebut  diharapkan
10 Christopher E. Miller,  A Glossary of Terms and  Concepts Geneva: University Of Peace, 2005.
11 Manuasa  Saragi,  Litigasi  Dan  Non  Litigasi  Untuk  Penyelesaian  Sengketa  Bisnis  Dalam Rangka  Pengembangan  Investasi  Di  Indonesia,  E Volume. 1, Nomor. 2, (2014).
12 Lihat Nurma Ali Ridwan, “ Landasan Keilmuan Keari Nomor . 1, (2007), h. 27-38
_______________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari – Juni 2021
konflik yang bersifat negatif menjadi konflik yang bersifat positif. Resolusi konflik pada umumnya berusaha yang memiliki tujuan untuk meyelesaikan konflik melalui pemecahan masalah secara konstruktif hingga tercapainya
Resolusi  konflik  umumnya  dapat  dilakukan  oleh  pihak-pihak  yang terlibat  dalam  konflik  dan  resolusi  konflik  diinisiasi  oleh  pihak  ketiga. konsultasi,  negoisasi  dan  perdamaian, memerlukan penyelesaian melalui proses pradilan  baik  perdata  maupun  pidana.    Penyelesaian  konflik  berdasarkan itikad  baik  dari  para  pihak  yang  terlibat  disebut  proses  non  litigasi sedangkan  penyelesaian  konflik  yang  diselesaikan  melalui  jalur  hukum Penyelesaian  konflik  di  luar  pengadilan menawar  untuk  memperoleh  jalan  keluar  yang mediator  bersifat  netral  bukan  untuk memutuskan  sengketa namun para pihak yang terlibat memutuskan jalan sama.
Penyelesaian  konflik  dengan  cara  alternatif  yaitu  penyelesaian  di luar  peradilan  biasanya  dilandasi  dengan  norma-norma  yang  berlaku  di nilai  resolusi  konflik  pasti  terdapat  pada  kearifan local  wisdom  pada  masyarakat.  Kearifan lokal dimaknai sebagai usaha manusia dengan menggunakan akal budinya dan bersikap terhadap sesuatu, objek atau peristiwa yang
Setiap daerah memiliki kearifan lokal dalam menyelesaikan konflik, masing  daerah  memiliki  cara  tersendiri.  Dalam  masyarakat t mendawah. Resolusi konflik pada masing- masing  daerah  memiliki  relevansi  dengan  kehidupan  masyarakatnya, dengan  demikian  perselisihan  yang  terjadi  bisa  diselesaikan  dengan kearifan  lokal  masyarakat  setempat.  Resolusi  konflik  tersebut  diharapkan
Christopher E. Miller,  A Glossary of Terms and  Concepts in Peace and Conflict Studies,
Manuasa  Saragi,  Litigasi  Dan  Non  Litigasi  Untuk  Penyelesaian  Sengketa  Bisnis  Dalam Rangka  Pengembangan  Investasi  Di  Indonesia,  E-Journal  Graduate  Unpar  Part  B  :  Legal  Science
Lihat Nurma Ali Ridwan, “ Landasan Keilmuan Kearifan Lokal” Jurnal Ibda`, Volume. 5,
_________________________________________________ POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari-Juni 2021
bisa  menciptakan  kedamaian.  Salah  satu  cara  untuk  menanamkan  nilai nilai lokal adalah dengan pendidikan.

## Resolusi Konflik Pada Masyarakat Suku Sasak
Suku Sasak adalah suku bangsa yang menggunakan bahasa Sasak . 13 Kata Sasak berasal dari kata yang  satu  atau  yang  esa. 14 Adapun  menurut  Tim  Penyusun  Kamus  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Sasak  diartikan  sebag bambu  atau  kayu  yang  dirakit  menjadi  satu.  Sedangkan  dalam  Kitab Negarakertagama  yakni  Decawanana,  Sasak  dan  Lombok  dijelaskan dengan  sebutan  Lombok  Mirah  bagi  Lombok  Barat  dan  Sasak  Adi  untuk menyebut Lombok Timur. 15 Bahasa Sasak dilihat dari ting dekat  dengan  Bahasa  Jawa,  dan  dilihat  dari  aksaranya  sangat  dekat dengan  Bahasa  Bali,  dan  juga  sangat  dekat  dengan  suku  Samawa,  yang notabene  memiliki  Bahasa  yang  serumpun  dengan  Sulawesi  Tenggara yang berbahasa Tolaki. 16
Sejarah  orang  Sasak  tidak  terlepas  dari  kolonialisme,  serta pengaruh  kuat  dari  kerajaan-kerajaan  yang  pernah  terlibat  didalamnya, seperti  Majapahit,  Makassar/Gowa,  Karangasem,  Belanda  dan  Jepang. Bahkan  pada  era  awal  pemerintahan  pasca  Indonesia  merdeka, masyarakat  Lombok  dipimpin  oleh  tokoh Jawa hingga akhirnya, H.L. Serinata tercatat sebagai orang Sasak pertama yang menjadi Gubernur Nusa Tenggara Barat, pada tahun 2003. adat  dan  tradisi,  Interaksi  antara  orang  Sasak  dengan  orang  non  Sas telah  membentuk  identitas  orang  Sasak  yang  khas  sebagaimana  yang terlihat saat ini.
Suprapto  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  Revitalisasi  Nilai Kearifan  Lokal  Bagi  Upaya  Resolusi  Konflik  mencatat  sejumlah  nilai  lokal
13 Sudirman,  Gumi  Sasak  dalam  Sejarah,  Yayasan  Budaya  Sasak  Lestari,  Lombok  Timur,
2007.
14 Wawancara  dengan  informan  pertama  Dr.  Ali  Jadid  (akademisi  dan  pemerhati  budaya Sasak) pada hari senin, tanggal 14 Desember 2020 pada pukul 09.00 Wita di Mataram
15 Lalu  Muhammad  Ariadi,  ,  Islam  Sasak:  Sebuah  Manifestasi  Fikih Schemata ,Volume  6, Nomor 2, (Desember 2017
16 Ibid, h. 156
17 Dedy  Wahyudin,  Identitas  Orang  Sasak:  Studi  Epistemologis  Terhadap  Mekanisme Produksi  Pengetahuan  Masyarakat  Suku  Sasak,  Jurnal  Penelitian  Keislaman,
(2018): 51-62
____________________________________________________________________
LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik.. |165
ptakan  kedamaian.  Salah  satu  cara  untuk  menanamkan  nilai- nilai lokal adalah dengan pendidikan.

## Resolusi Konflik Pada Masyarakat Suku Sasak
Suku Sasak adalah suku bangsa yang mendiami pulau Lombok dan Kata Sasak berasal dari kata sak sak, artinya Adapun  menurut  Tim  Penyusun  Kamus  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Sasak  diartikan  sebagai  buluh bambu  atau  kayu  yang  dirakit  menjadi  satu.  Sedangkan  dalam  Kitab Negarakertagama  yakni  Decawanana,  Sasak  dan  Lombok  dijelaskan dengan  sebutan  Lombok  Mirah  bagi  Lombok  Barat  dan  Sasak  Adi  untuk Bahasa Sasak dilihat dari tingkatannya sangat dekat  dengan  Bahasa  Jawa,  dan  dilihat  dari  aksaranya  sangat  dekat dengan  Bahasa  Bali,  dan  juga  sangat  dekat  dengan  suku  Samawa,  yang notabene  memiliki  Bahasa  yang  serumpun  dengan  Sulawesi  Tenggara
tidak  terlepas  dari  kolonialisme,  serta kerajaan  yang  pernah  terlibat  didalamnya, seperti  Majapahit,  Makassar/Gowa,  Karangasem,  Belanda  dan  Jepang. Bahkan  pada  era  awal  pemerintahan  pasca  Indonesia  merdeka,
pimpin  oleh  tokoh-tokoh  pemerintahan  dari  tanah Jawa hingga akhirnya, H.L. Serinata tercatat sebagai orang Sasak pertama yang menjadi Gubernur Nusa Tenggara Barat, pada tahun 2003. 17 Secara adat  dan  tradisi,  Interaksi  antara  orang  Sasak  dengan  orang  non  Sasak telah  membentuk  identitas  orang  Sasak  yang  khas  sebagaimana  yang
Suprapto  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  Revitalisasi  Nilai-Nilai Kearifan  Lokal  Bagi  Upaya  Resolusi  Konflik  mencatat  sejumlah  nilai  lokal
Sudirman,  Gumi  Sasak  dalam  Sejarah,  Yayasan  Budaya  Sasak  Lestari,  Lombok  Timur,
Wawancara  dengan  informan  pertama  Dr.  Ali  Jadid  (akademisi  dan  pemerhati  budaya
, tanggal 14 Desember 2020 pada pukul 09.00 Wita di Mataram Lalu  Muhammad  Ariadi,  ,  Islam  Sasak:  Sebuah  Manifestasi  Fikih-Budaya,  Jurnal Desember 2017).
Dedy  Wahyudin,  Identitas  Orang  Sasak:  Studi  Epistemologis  Terhadap  Mekanisme Produksi  Pengetahuan  Masyarakat  Suku  Sasak,  Jurnal  Penelitian  Keislaman,  Volume.14  Nomor.1
_________________________________________________________________

## 166| LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik..
yang dapat menjadi modal mengbangkan berbagai upaya untuk mengelola konflik  dan  membangun  harmoni  masyarakat.  Nilai masyarakat  sasak  tersebut  dapat  dilacak  dari  naskah  kuno  Kotaragama, sesengak, perteke, atau lelakaq.
Kearifan Lokal Pada Masyarakat Sasak Prinsip Sumber Kejujuran dan kesetiaan memegang janji Naskah Kuno Kotaragama Danta, Danti, Kusuma Warsa. Sesengak Sampi betali isik pepit, manuse betali isik raos. Menegakkan /mensucikan ajaran agama Perteke Agama betakaq adat. Ndaq ta ngaken baraq api. Pacu akherat. Rurung bender turna gantar. Persamaan dan kebersamaa n hak Sesengak Pusaka balok. Dowe tengaq, Dowe sopoq.
Nemu neneq. Dowen pelungguh
18 .L. Syapruddin, “Nilai-nilai Kearifan Lokal yang Berlaku pada Masyarakat Pola  Budaya,”  makalah  disampaikan  pada  Seminar  Budaya  di  Taman  Budaya  Mataram Suprapto,  Revitalisasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Bagi  Upaya  Resolusi  Konflik,  Walisongo, Volume 21, Nomor 1, (Mei 2013).
_______________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari – Juni 2021
ngbangkan berbagai upaya untuk mengelola konflik  dan  membangun  harmoni  masyarakat.  Nilai-nilai  kearifan  lokal masyarakat  sasak  tersebut  dapat  dilacak  dari  naskah  kuno  Kotaragama,
Tabel Kearifan Lokal Pada Masyarakat Sasak 18 Ungkapan Makna Danta, Danti, Kusuma Warsa. Kata  dan  janji  wajib dipegang dan dipertahankan dengan kukuh. Sampi betali isik pepit, manuse betali isik raos. Manusia diikat dengan kata- katanya. Agama betakaq adat. Adat menegakkan dan mensucikan agama. Ndaq ta ngaken baraq api. Larangan memakan riba. Pacu – pacu punik akherat. Bersungguh-sungguh berbuat kebajikan Rurung bender turna gantar.  Sejahtera dan tenteram jika menegakkan ajaran agama.
Pusaka tolang daeng papuk balok. Dowe tengaq, Dowe sopoq.
Nemu syarat kepeng. Dowen neneq. Dowen pelungguh saq
nilai Kearifan Lokal yang Berlaku pada Masyarakat Sasak sebagai Pola  Budaya,”  makalah  disampaikan  pada  Seminar  Budaya  di  Taman  Budaya  Mataram,  Lihat.
Nilai  Kearifan  Lokal  Bagi  Upaya  Resolusi  Konflik,  Walisongo, Kata  dan  janji  wajib dipegang dan
Adat menegakkan
Larangan memakan
sungguh
menegakkan ajaran
_________________________________________________ POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari-Juni 2021

## leq tiang.
Kemanusiaa n Lelakaq Anak kaoq mondong jagung, sai tao jari agung. Ulah mandi isiq bisana. Pemelihara an lingkungan Ungkapan Lokal Kurenan, gubuk, lambah, penyengker, nambarayang, cero, kuninga, penyaweq, uriga, maliq. Perekono mi dan etos kerja Ungkapa n Lokal Dan Sesengak Keduk Mesang lanjaq Tiwas Manah tan Kendeq bonggkor  batur; Soroq dampuk boros Penyelesai an konflik Sesengak Empaq bau, aiq meneng, tunjung tilah; Adiq ta tao jauq aiq; Sifat anaq empaq, tao pesopoq diriq; Sikut tanggkong leq awak mesaq
Resolusi Konflik Pada Masyarakat Suku Sasak Lombok Barat
Kabupaten Lombok Barat adalah salah satu dari tiga Kabupaten  di Pulau  Lombok,  berdasarkan  Undang
tentang  Pembentukan  Daerah-daerah  Tingkat  I  Bali,  Nusa  Tenggara
____________________________________________________________________
LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik.. |167

## leq tiang.
Anak kaoq mondong jagung, sai tao jari agung. Ulah mandi isiq bisana. Kurenan, gubuk, lambah, penyengker, nambarayang, cero, kuninga, penyaweq, uriga, maliq. Keduk lindung bani raok; Mesang ime naen ta bawaq lanjaq batur Nyuit isiq jaum; Tiwas karang jari apuh; Manah tan keneng obah;
Kendeq nenggala leq atas bonggkor  batur; Soroq dampuk bosang boros perlu pengorbanan demi cita-cita. Empaq bau, aiq meneng, tunjung tilah; Adiq ta tao jauq aiq; Sifat anaq empaq, tao pesopoq diriq; Sikut tanggkong leq awak mesaq Kepuasan tidak ada merasa ditekan, semua merasa me nang.
Harus mampu menjadi pen- dingin/penyejuk. Nasihat
menghindari sengketa. Tingkah laku diukur pada diri sendiri.

## Resolusi Konflik Pada Masyarakat Suku Sasak Lombok Barat
Kabupaten Lombok Barat adalah salah satu dari tiga Kabupaten  di Pulau  Lombok,  berdasarkan  Undang-undang  No.  69  Tahun  1958 daerah  Tingkat  I  Bali,  Nusa  Tenggara
perlu pengorbanan
Kepuasan tidak ada semua merasa me-
Tingkah laku diukur
_________________________________________________________________

## 168| LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik..
Barat  dan  Nusa  Tenggara  Timur,
Mataram  dan  Kabupaten  Lombok  Utara.  Kabupaten  Lombok  Barat terdiri dari 10 Kecamatan, 3 Kelurahan
Lombok  Barat  memiliki  karakteristik  khas  yang  berasal  dari kehidupan  masyarakatnya  sehari kebudayaan  dan  juga  adat-istiad konflik yang tersirat dalam semboyan masyarakat kabupaten Lombok Barat patut  patuh  patju,  dengan  menggunakan  penelitian  Kualitatif
Fenomenologi,  yakni berhubungan  dengan  interpretasi  terhadap realitas  dan  atau  mencari  jawaban  tentang  makna  dari  suatu fenomena. 21
Masyarakat  Lombok  Barat  dalam  pembangunannya  mengusung semboyan  yang  menginterpretasikan  kesimpulan  dari  segala kekhasannya  yang  disebut Patuh,
Peraturan Daerah Lombok Barat dengan Perda No.3 Tahun 1970 yang disetujui  dengan  Keputusan  Menteri  Dalam  Negeri  No.  Pemda 10/36/2.247  tanggal  16  Desember  1972.    Adapun  falsafah pembangunan  tersebut  jika  dilihat  dari  etimolo pertama, Patut artinya adalah baik, terpuji, dan tidak berlebihan.
Patuh artinya  rukun,  taat,  damai,  toleransi  saling  menghargai.
Patju artinya rajin, giat, tidak mengenal putus asa.
Suku  Sasak  meyakini  bahwa  agama  da berjalan beriringan tanpa saling menafikan. Lebih dari itu, pranata adat dengan  segala  simbol  yang  dimiliki  merupakan  cerminan  bentuk
19 Lembaran Negara Tahun 1958 No. 122, Tambahan Lembaran Negara No. 1655
20 Badan Pusat Statistik Kabupaten Lombok Barat, Tahun 2020.
21 Hasbiansyah  ,  Pendekatan  Fenomenologi:  Penelitian  dal Mediator Volume 9 Nomor 1. (Juni 2008).
_______________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari – Juni 2021
Barat  dan  Nusa  Tenggara  Timur, 19 yang  kemudian  melahirkan  Kota dan  Kabupaten  Lombok  Utara.  Kabupaten  Lombok  Barat
Kelurahan , dan 119 Desa. 20
Lombok  Barat  memiliki  karakteristik  khas  yang  berasal  dari kehidupan  masyarakatnya  sehari-hari,  baik  dari  segi  agama,
istiadatnya,  khususnya nilai-nilai  resolusi konflik yang tersirat dalam semboyan masyarakat kabupaten Lombok
,  dengan  menggunakan  penelitian  Kualitatif berhubungan  dengan  interpretasi  terhadap realitas  dan  atau  mencari  jawaban  tentang  makna  dari  suatu
Masyarakat  Lombok  Barat  dalam  pembangunannya  mengusung semboyan  yang  menginterpretasikan  kesimpulan  dari  segala
Patuh,  Patut,  Patju  yang  tertuang dalam Peraturan Daerah Lombok Barat dengan Perda No.3 Tahun 1970 yang disetujui  dengan  Keputusan  Menteri  Dalam  Negeri  No.  Pemda 10/36/2.247  tanggal  16  Desember  1972.    Adapun  falsafah jika  dilihat  dari  etimologis  bahasa Sasak  yaitu artinya adalah baik, terpuji, dan tidak berlebihan. Kedua,
artinya  rukun,  taat,  damai,  toleransi  saling  menghargai. Ketiga,
artinya rajin, giat, tidak mengenal putus asa.
Suku  Sasak  meyakini  bahwa  agama  dan  adat  sama-sama  bisa berjalan beriringan tanpa saling menafikan. Lebih dari itu, pranata adat dengan  segala  simbol  yang  dimiliki  merupakan  cerminan  bentuk
122, Tambahan Lembaran Negara No. 1655
Badan Pusat Statistik Kabupaten Lombok Barat, Tahun 2020.
Pendekatan  Fenomenologi:  Penelitian  dalam  Ilmu  Sosial  dan  Komunikasi.
_________________________________________________ POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari-Juni 2021
pemahaman  dari  ajaran  agama  Islam  sebagai  agaman  yang  dianut mayoritas masyarakat Lombok. Sistem nil
dari tiga lapis: 1) nilai-nilai dasar filosofis. Di mana pada lapis pertama inilah  nilai  tindih  ada,  sebagai  sumber  memotivasi  orang  Sasak  untuk menjadi  manusia  yang patut  (benar),
(baik) dan soleh (saleh, damai). 2) penyangga moral. Pada lapis kedua,
ini terdapat nilai maliq (larangan) dan dan positif).
Adapun  lapis  3)  simbol  aplikatif  dari  dua  lapis  sebelumnya,  yakni implementasi  kolektif  dalam  membangun  kebaik
sama  seumpama  prosesi sangkep
pemaparan  tersebut  diatas  maka  jika  dicermati  lebih  jauh,  semboyan patut, patuh, patju ini tidak hanya berimplikasi baik bagi pembangunan,
namun dapat pula ditarik pada nilai
Implentasi Nilai Patut
Kata patut yang berarti juga cocok, serasi, harmoni, baik, dan tidak berlebihan  serta  merupakan  nilai  instrumental  yang  berkaitan  dengan norma kebaikan 23 jika ditarik dalam nilai sikap akhlakul karimah sebagaimana hadis Nabi :
ﱡﺐ ِﺤُﯾ ﺎَﻣ ِﮫﯿ ِﺧَ ِﻷ  ﱠﺐ ِﺤُﯾ ﻰﱠﺘَﺣ ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ  ُﻦ ِﻣ ْﺆُﯾ  َﻻ َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳ َو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠ  ﻰﱠﻠَﺻ ِّﻲِﺒﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ  ٍﺲَﻧَأ  ْﻦَﻋ ُةَدﺎَﺘَﻗ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ
“ Tidaklah seorang diantara kalian dikatakan beriman hingga ia mencinta untuk saudaranya apa-apa yang ia sukai untuk dirinya sendiri Bukhari)
22 Sabirin. Konfigurasi Pemikiran Islam Tuan Guru: Respon Pemikiran Tuan Guru Terhadap Penetrasi  Ajaran  Wahabi  pada  Etnik  Sasak  di  Pulau  Lombok  1993 Pascasarjana UI, 2008, h. 25-26.
23 Wawancara  dengan  informan  kedua  Dr.  Saharudin  (akademisi  dan  alumnus  S3  Bah UGM) pada hari selasa 15 Desember 2020, pukul 08.00 Wita di Mataram. ____________________________________________________________________
LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik.. |169
pemahaman  dari  ajaran  agama  Islam  sebagai  agaman  yang  dianut mayoritas masyarakat Lombok. Sistem nilai dalam budaya Sasak terdiri nilai dasar filosofis. Di mana pada lapis pertama inilah  nilai  tindih  ada,  sebagai  sumber  memotivasi  orang  Sasak  untuk (benar), patuh  (taat),  patju  (rajin),  solah
(saleh, damai). 2) penyangga moral. Pada lapis kedua,
(larangan) dan merang (semangat berbuat baik
Adapun  lapis  3)  simbol  aplikatif  dari  dua  lapis  sebelumnya,  yakni implementasi  kolektif  dalam  membangun  kebaikan  secara  bersama-
sangkep  (musyawarah). 22 Merujuk  kepada pemaparan  tersebut  diatas  maka  jika  dicermati  lebih  jauh,  semboyan ini tidak hanya berimplikasi baik bagi pembangunan,
namun dapat pula ditarik pada nilai-nilai resolusi konflik.
yang berarti juga cocok, serasi, harmoni, baik, dan tidak berlebihan  serta  merupakan  nilai  instrumental  yang  berkaitan  dengan
jika ditarik dalam nilai-nilai Islam maka merujuk pada
sikap akhlakul karimah sebagaimana hadis Nabi :
ﱠﺐ ِﺤُﯾ ﻰﱠﺘَﺣ ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ  ُﻦ ِﻣ ْﺆُﯾ  َﻻ َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳ َو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠ  ﻰﱠﻠَﺻ ِّﻲِﺒﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ  ٍﺲَﻧَأ  ْﻦَﻋ ُةَدﺎَﺘَﻗ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ
ِﮫِﺴْﻔَﻨِﻟ
Tidaklah seorang diantara kalian dikatakan beriman hingga ia mencinta apa yang ia sukai untuk dirinya sendiri.” (HR.
Pemikiran Islam Tuan Guru: Respon Pemikiran Tuan Guru Terhadap Penetrasi  Ajaran  Wahabi  pada  Etnik  Sasak  di  Pulau  Lombok  1993-2007.  Tesis.  Program
Wawancara  dengan  informan  kedua  Dr.  Saharudin  (akademisi  dan  alumnus  S3  Bahasa UGM) pada hari selasa 15 Desember 2020, pukul 08.00 Wita di Mataram.
_________________________________________________________________

## 170| LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik..
Melakukan sesuatu atau bersikap kepada orang lain hanya dengan sikap  yang  kita  kehendaki  atau  su
atau  sikap  yang  kita  anggap  sebagai  sesuatu  yang  patut  akan  sangat diperlukan  Ketika  seseorang  berada  pada  situasi  konflik,  baik  dengan orang  lain  atau  kelompok  lain.  Mengapa  demikian?,  karena  adanya kesadaran  yang  tinggi  akan  norma  agama  tentang  kepatutan  dalam sikap  hidup  yang  akan  menghantarkan  pada  keterbukaan  fikiran  dan kemauan  dalam  menjalani  proses  penyelesaian  konflik  yang  sedang berlangsung.

## Implentasi Nilai Patuh
Kata patuh  yang  berarti  juga  taat,  patuh,  dam serta  merupakan  nilai  instrumental  yang  berkaitan  dengan  norma sosial 24 jika  ditarik  dalam  nilai-nilai  Islam  maka  merujuk  pada  sikap akhlakul karimah sebagaimana hadis nabi :
ُﮫَﻘِﺋا َﻮَﺑ ُه ُرﺎَﺟ  ُﻦَﻣْﺄَﯾ  َﻻ  ْﻦَﻣ َﺔﱠﻨَﺠْﻟا ُﻞُﺧْﺪَﯾ  َﻻ َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳ َو ِﮫْﯿَﻠ
“Tidak akan masuk Surga orang yang tetangganya tidak aman dari gangguannya.” (HR. Muslim)
Umumnya dalam tiap usaha atau proses penyelesaian suatu konflik dimunculkan pihak ketiga sebagai penengah, yang biasanya dipilih dari tokoh  agama,  atau  adat,  atau  orang  yang  dituakan  ditengah  keluarga jika.  Hal  demikian  dilakukan  mengingat  kuatnya  system  a budaya  masyarakat  Lombok  atau  suku  Sasak,  yang  menghantarkan kepada  kepatuhan  atas  apa  yang  disampaikan  oleh  mereka  yang dipanuti,  sebagai  bentuk  rasa  hormat  dan  segan  yang  diyakini  akan membawa pada keberkahan hidup. Hal demikian tentu sangat p
24 Wawancara  dengan  informan  kedua  Dr.  Saharudin  (akademisi  dan  alumnus  S3  Bahasa UGM) pada hari selasa 15 Desember 2020, pukul 08.15 Wita di Mataram.
_______________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari – Juni 2021
Melakukan sesuatu atau bersikap kepada orang lain hanya dengan sikap  yang  kita  kehendaki  atau  sukai  orang  lain  lakukan  pada  diri  kita atau  sikap  yang  kita  anggap  sebagai  sesuatu  yang  patut  akan  sangat diperlukan  Ketika  seseorang  berada  pada  situasi  konflik,  baik  dengan orang  lain  atau  kelompok  lain.  Mengapa  demikian?,  karena  adanya ggi  akan  norma  agama  tentang  kepatutan  dalam sikap  hidup  yang  akan  menghantarkan  pada  keterbukaan  fikiran  dan kemauan  dalam  menjalani  proses  penyelesaian  konflik  yang  sedang
yang  berarti  juga  taat,  patuh,  damai,  akur,  cinta  kasih serta  merupakan  nilai  instrumental  yang  berkaitan  dengan  norma
nilai  Islam  maka  merujuk  pada  sikap akhlakul karimah sebagaimana hadis nabi :
ُه ُرﺎَﺟ  ُﻦَﻣْﺄَﯾ  َﻻ  ْﻦَﻣ َﺔﱠﻨَﺠْﻟا ُﻞُﺧْﺪَﯾ  َﻻ َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳ َو ِﮫْﯿَﻠ َﻋ ُ ﱠ  ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠ  َلﻮُﺳ َر  ﱠنَأ َة َﺮْﯾ َﺮُھ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ
“Tidak akan masuk Surga orang yang tetangganya tidak aman dari
Umumnya dalam tiap usaha atau proses penyelesaian suatu konflik dimunculkan pihak ketiga sebagai penengah, yang biasanya dipilih dari tokoh  agama,  atau  adat,  atau  orang  yang  dituakan  ditengah  keluarga jika.  Hal  demikian  dilakukan  mengingat  kuatnya  system  anutan  pada budaya  masyarakat  Lombok  atau  suku  Sasak,  yang  menghantarkan kepada  kepatuhan  atas  apa  yang  disampaikan  oleh  mereka  yang dipanuti,  sebagai  bentuk  rasa  hormat  dan  segan  yang  diyakini  akan membawa pada keberkahan hidup. Hal demikian tentu sangat penting
Wawancara  dengan  informan  kedua  Dr.  Saharudin  (akademisi  dan  alumnus  S3  Bahasa UGM) pada hari selasa 15 Desember 2020, pukul 08.15 Wita di Mataram.
_________________________________________________ POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari-Juni 2021
dan  dapat  menjadi  peluang  besar  bagi  terselesaikannya  suatu  konflik, dimana  petuah  bijak  dari  sang  tokoh  diharapkan  akan  menjadi penuntun bagi terciptanya perdamaian antara kedua belah pihak.

## Implentasi Nilai Patju
Kata patju  yang  berarti  tekun,  ber menyerah,  merupakan    nilai  instrumental  yg  berkaitan  dengan  norma kebenaran (sesuai fungsi dan peran) nilai  Islam  maka  merujuk  pada  sikap  akhlakul  karimah  sebagaimana hadis nabi:
َﺔَﻨَﺴَﺤْﻟا َﺔ َﺌِّﯿﱠﺴﻟا ْﻊِﺒْﺗَأ َو  َﺖْﻨُﻛ ﺎَﻤُﺜْﯿَﺣ ِ ﱠ  ِﻖﱠﺗا َﻢﱠﻠَﺳ َو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠ  ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠ  ُلﻮُﺳ َر ﻲِﻟ َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ  ٍّرَذ
“Dari  Abu  Dzar  radhiallahu  anhu,  ia  berkata,  Rasulullah  shallallahu alaihiwassallam pernah bersabda kepadaku, “Bertakwalah kamu kepada Allah  dimana  saja  kamu  berada  dan  ikutilah  setiap  keburukan  dengan kebaikan  yang  dapat  menghapuskannya,  serta  pergaulilah dengan akhlak yang baik.” (HR. At Tirmidzi)
Hadis  tersebut  menekankan  agar  manusia  umumnya  dan  ummat Islam  khususnya  mengedepankan  sifat  penerimaan  atau  ikhlas  dalam menerima dan menyadari kesalahannya dengan cara  tidak mengulangi dan  mengiuti  keburukan  yang  telah  dilakukan  dengan  perbuatan  baik yang  diharapkan  dapat  menghapus  sisa
Hal  demikian  mengingat  umumnya  konflik  meskipun  telah  diinisiasi perdamaiannya  tidak  serta  merta  melenyapkan  konflik  atau permasalahan tersebut, tetap masih memiliki peluang menyisakan rasa marah, kecewa, dendam bahkan keterpaksaan.
25 Wawancara  dengan  informan  kedua  Dr.  Saharudin  (akademisi  dan  alumnus  S3  Bahasa UGM) pada hari selasa 15 Desember 2020, pukul 08.20 Wita di Mataram.
____________________________________________________________________
LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik.. |171
dan  dapat  menjadi  peluang  besar  bagi  terselesaikannya  suatu  konflik, dimana  petuah  bijak  dari  sang  tokoh  diharapkan  akan  menjadi penuntun bagi terciptanya perdamaian antara kedua belah pihak.
yang  berarti  tekun,  bersungguh-sungguh,  dan  pantang menyerah,  merupakan    nilai  instrumental  yg  berkaitan  dengan  norma kebenaran (sesuai fungsi dan peran) 25 sehingga jika ditarik dalam nilai- nilai  Islam  maka  merujuk  pada  sikap  akhlakul  karimah  sebagaimana
َﺌِّﯿﱠﺴﻟا ْﻊِﺒْﺗَأ َو  َﺖْﻨُﻛ ﺎَﻤُﺜْﯿَﺣ ِ ﱠ  ِﻖﱠﺗا َﻢﱠﻠَﺳ َو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠ  ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠ  ُلﻮُﺳ َر ﻲِﻟ َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ  ٍّرَذ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ
ٍﻦَﺴَﺣ ٍﻖُﻠُﺨِﺑ  َسﺎﱠﻨﻟا ِﻖِﻟﺎَﺧ َو ﺎَﮭُﺤْﻤَﺗ
“Dari  Abu  Dzar  radhiallahu  anhu,  ia  berkata,  Rasulullah  shallallahu alaihiwassallam pernah bersabda kepadaku, “Bertakwalah kamu kepada Allah  dimana  saja  kamu  berada  dan  ikutilah  setiap  keburukan  dengan kebaikan  yang  dapat  menghapuskannya,  serta  pergaulilah  manusia (HR. At Tirmidzi)
Hadis  tersebut  menekankan  agar  manusia  umumnya  dan  ummat Islam  khususnya  mengedepankan  sifat  penerimaan  atau  ikhlas  dalam menerima dan menyadari kesalahannya dengan cara  tidak mengulangi burukan  yang  telah  dilakukan  dengan  perbuatan  baik yang  diharapkan  dapat  menghapus  sisa-sisa  permasalahan  yang  ada.
Hal  demikian  mengingat  umumnya  konflik  meskipun  telah  diinisiasi perdamaiannya  tidak  serta  merta  melenyapkan  konflik  atau sebut, tetap masih memiliki peluang menyisakan rasa
marah, kecewa, dendam bahkan keterpaksaan.
Dr.  Saharudin  (akademisi  dan  alumnus  S3  Bahasa UGM) pada hari selasa 15 Desember 2020, pukul 08.20 Wita di Mataram.
_________________________________________________________________

## 172| LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik..
Dalam  kata patju  ditekankan  makna  bersungguh melakukan sesuatu, sehingga Ketika berkaitan dengan masalah resolusi konflik  maka  diharapkan  para  pel
sungguh-sunguh  menanamkan  dalam  fikiran  dan  nalarnya  untuk berteguh diri melepaskan segala bentuk perasaan tidak rela dan fikiran buruk lainnya, sehingga perdamaian akan menjadi tidak mustahil untuk diciptakan.  Optimisme  akan  lahirnya  perdamaian  pasca  konflik diperkuat  dengan  mengingat  masyarakat  Sasak  dalam  tradisi kearifannya  mengenal istilah krame
yang  digunakan  oleh  masyarakat  Sasak  sebagai  mengatur  kehidupan bersama dalam harmoni. 26
Kesimpulan.
Diharapkan  kekayaan  akan  kearifan  lokal  masyarakat  suku
Sasak  yang  tercermin  dalam  bahasa,  ritual kisah  rakyat  yang  syarat  dengan  nilai dengan nilai-nilai ajaran agama dapat menjadi kartu pamungka dalam  memperbaiki  watak  serta  sikap  hidup  yang  dipilih, sehingga  ketika  suatu  permasalahan  muncul  baik  berupa persoalan pribadi maupun yang berkenaan dengan konflik antar kelompok  akan  dengan  mudah  memiliki  ruang  yang  terbuka dalam menyelesaikannya.
Akhirnya, kajian  pada  tulisan  ini menekankan bahwa kearifan lokal  masyarakat  Sasak  yang  tertuang  dalam  semboyan  hidup dan diabadikan sebagai motto daerah kabupaten Lombok Barat
26 Sabirin. Konfigurasi Pemikiran Islam Tuan Guru: Respon Pemikiran Tuan Guru Terhadap Penetrasi  Ajaran  Wahabi  pada  Etnik  Sasak  di  Pulau  Lom Pascasarjana UI, 2008, h. 33-34.
_______________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari – Juni 2021
ditekankan  makna  bersungguh-sungguh  dalam melakukan sesuatu, sehingga Ketika berkaitan dengan masalah resolusi konflik  maka  diharapkan  para  pelaku  konflik  yang  terlibat  dengan sunguh  menanamkan  dalam  fikiran  dan  nalarnya  untuk berteguh diri melepaskan segala bentuk perasaan tidak rela dan fikiran buruk lainnya, sehingga perdamaian akan menjadi tidak mustahil untuk an  lahirnya  perdamaian  pasca  konflik diperkuat  dengan  mengingat  masyarakat  Sasak  dalam  tradisi
krame  (norma)  dan  awig-awig  (aturan) yang  digunakan  oleh  masyarakat  Sasak  sebagai  mengatur  kehidupan
Diharapkan  kekayaan  akan  kearifan  lokal  masyarakat  suku Sasak  yang  tercermin  dalam  bahasa,  ritual-ritual,  tradisi,  kisah- kisah  rakyat  yang  syarat  dengan  nilai-nilai  kebajikan  dan  kaya
nilai ajaran agama dapat menjadi kartu pamungkas dalam  memperbaiki  watak  serta  sikap  hidup  yang  dipilih, sehingga  ketika  suatu  permasalahan  muncul  baik  berupa persoalan pribadi maupun yang berkenaan dengan konflik antar kelompok  akan  dengan  mudah  memiliki  ruang  yang  terbuka
rnya, kajian  pada  tulisan  ini menekankan bahwa kearifan lokal  masyarakat  Sasak  yang  tertuang  dalam  semboyan  hidup dan diabadikan sebagai motto daerah kabupaten Lombok Barat
Sabirin. Konfigurasi Pemikiran Islam Tuan Guru: Respon Pemikiran Tuan Guru Terhadap Penetrasi  Ajaran  Wahabi  pada  Etnik  Sasak  di  Pulau  Lombok  1993-2007.  Tesis.  Program
_________________________________________________ POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari-Juni 2021
yakni patut,  patuh,  patju  bukan  sebagai  motto  pembangunan saja namun sebagai seperangkat nilai dalam penanganan konflik di tengah-tengah masyarakat, baik yang berkaitan dengan kehidupan sehari
Konflik  tidak  hanya  dapat  terjadi  pada  person masyarakat namun dapat pula terjadi dengan lembaga p organisasi maupun kelompok kecil dengan tidak selalu memandang kemunculan  dampak  negatif,  namun  konflik  dapat  berdampak positif  bagi  kelangsungan  kinerja  Lembaga.  Konflik  akan  produktif dengan syarat resolusi konflik dilakukan secara keterbukaan frekusensi lebih baik sebagai langkah awal pengelolaan konflik yang benar, dan dijadikan peluang untuk melakukan sebuah perubahan.
Penulis  berharap  penanganan  konflik  sebagai  sebuah keharusan akan menjadi lebih mungkin dengan mengedepankan tradisi  yang  telah  mengakar  ditengah  masyarakat,  dan pemahaman  yang  baik  bahwa dalam mewarnai kehidupan agar lebih bermakna.
____________________________________________________________________
LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik..
|173
bukan  sebagai  motto  pembangunan ngkat nilai dalam penanganan konflik tengah masyarakat, baik konflik laten maupun manifest
yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari.
Konflik  tidak  hanya  dapat  terjadi  pada  person-person  pada masyarakat namun dapat pula terjadi dengan lembaga pendidikan, organisasi maupun kelompok kecil dengan tidak selalu memandang kemunculan  dampak  negatif,  namun  konflik  dapat  berdampak positif  bagi  kelangsungan  kinerja  Lembaga.  Konflik  akan  produktif dengan syarat resolusi konflik dilakukan secara keterbukaan dengan frekusensi lebih baik sebagai langkah awal pengelolaan konflik yang benar, dan dijadikan peluang untuk melakukan sebuah perubahan.
Penulis  berharap  penanganan  konflik  sebagai  sebuah keharusan akan menjadi lebih mungkin dengan mengedepankan yang  telah  mengakar  ditengah  masyarakat,  dan pemahaman  yang  baik  bahwa  konflik merupakan sebuah  wahana dalam mewarnai kehidupan agar lebih bermakna.
_________________________________________________________________
174|

## LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik..

## Daftar Pustaka
Agus  Dedi  Putrawan,  Sekolah  Perjumpaan  Sebagai  Gerakan  Dakwah Berbasis Komunitas, Jurnal Lentera, Volume 02, Nomor. 02, (2018), L.  Syapruddin,  “Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  yang  Berlaku  pada  Masyarakat Sasak  sebagai  Pola  Budaya,”  makalah  disampaikan  pada  Seminar Budaya di Taman Budaya Mataram.
Badan Pusat Statistik Kabupaten Lombok Barat Christopher  E.  Miller,  A  Glossary  of  Terms  and  Concepts  in  Peace  and Conflict Studies, Geneva: University Of Peace, 2005.
Dedy  Wahyudin,  Identitas  Orang  Sasak:  Studi  Epistemologis  Terhadap Mekanisme  Produksi  Pengetahuan  Masyarakat  Suku  Sasak,
Penelitian Keislaman, Volume.14 Nomor.1 (2018).
Fahrurrazi,  “Konflik  Agama  dan  Etika  Dialog:  Membaca  Dialog Kemanusiaan dalam Bingkai Sosiologi Komunikasi,” Jurnal Tasamuh 12, Nomor. 1 (Desember 2014).
Hasbiansyah  ,  Pendekatan  Fenomenologi:  Penelit
dan Komunikasi. Mediator Volume 9 Nomor 1. (Juni 2008). Lalu Muhammad Ariadi, , Islam Sasak: Sebuah Manifestasi Fikih Jurnal Schemata ,Volume  6, Nomor 2, (Desember 2017). Lembaran Negara Tahun 1958 No. 122, Tambahan Lembara 1655
Lewis Coser, the Function Of Social Conflict, New York, Routledge, 1956. Manuasa  Saragi,  Litigasi  Dan  Non  Litigasi  Untuk  Penyelesaian  Sengketa Bisnis  Dalam  Rangka  Pengembangan  Investasi  Di  Indonesia,  E Journal Graduate Unpar Part B : Lega
2, (2014).
Newstrom,  J.  and  Davis,  K.  Human  Behavior  at  Work.  Organization Behavior 8th Edition. Singapore: Mc. Graw Novri Susan dalam buku Sosiologi Konflik: Teori Kencana Prenada, 2009. Novri  Susan,  Sosiologi  Konflik  dan  Isu

## Kencana Prenada, 2009.
Nurma  Ali  Ridwan,  “  Landasan  Keilmuan  Kearifan  Lokal”  Jurnal  Ibda`, Volume. 5, Nomor . 1, (2007).
Prof. Dr. Gunaryo “Pendidikan Islam dan Resolusi Konflik”. 28 Oktober Via Zoom Pada Perkuliahan Pasca Sarjana S3 UIN Mataram . Pupun  Sofiyati,  dkk, Konflik  dan  stress organisasi. Malang: Universitas Brawijaya.
_______________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1Januari – Juni 2021

## Daftar Pustaka
Agus  Dedi  Putrawan,  Sekolah  Perjumpaan  Sebagai  Gerakan  Dakwah Jurnal Lentera, Volume 02, Nomor. 02, (2018), nilai  Kearifan  Lokal  yang  Berlaku  pada  Masyarakat Sasak  sebagai  Pola  Budaya,”  makalah  disampaikan  pada  Seminar Budaya di Taman Budaya Mataram.
Badan Pusat Statistik Kabupaten Lombok Barat, Tahun 2020. Christopher  E.  Miller,  A  Glossary  of  Terms  and  Concepts  in  Peace  and Conflict Studies, Geneva: University Of Peace, 2005.
Dedy  Wahyudin,  Identitas  Orang  Sasak:  Studi  Epistemologis  Terhadap Mekanisme  Produksi  Pengetahuan  Masyarakat  Suku  Sasak,  Jurnal Penelitian Keislaman, Volume.14 Nomor.1 (2018).
Fahrurrazi,  “Konflik  Agama  dan  Etika  Dialog:  Membaca  Dialog Kemanusiaan dalam Bingkai Sosiologi Komunikasi,” Jurnal Tasamuh 12, Nomor. 1 (Desember 2014).
Hasbiansyah  ,  Pendekatan  Fenomenologi:  Penelitian  dalam  Ilmu  Sosial dan Komunikasi. Mediator Volume 9 Nomor 1. (Juni 2008). Lalu Muhammad Ariadi, , Islam Sasak: Sebuah Manifestasi Fikih-Budaya,
Jurnal Schemata ,Volume  6, Nomor 2, (Desember 2017). Lembaran Negara Tahun 1958 No. 122, Tambahan Lembaran Negara No.
Lewis Coser, the Function Of Social Conflict, New York, Routledge, 1956. Manuasa  Saragi,  Litigasi  Dan  Non  Litigasi  Untuk  Penyelesaian  Sengketa Bisnis  Dalam  Rangka  Pengembangan  Investasi  Di  Indonesia,  E- Journal Graduate Unpar Part B : Legal Science Volume. 1, Nomor.
Newstrom,  J.  and  Davis,  K.  Human  Behavior  at  Work.  Organization Behavior 8th Edition. Singapore: Mc. Graw-Hill. International 1993. Novri Susan dalam buku Sosiologi Konflik: Teori-teori dan Analisis, Jakarta:
Novri  Susan,  Sosiologi  Konflik  dan  Isu-Isu  Konflik  Kontemporer,  Jakarta:
Nurma  Ali  Ridwan,  “  Landasan  Keilmuan  Kearifan  Lokal”  Jurnal  Ibda`,
Volume. 5, Nomor . 1, (2007).
Prof. Dr. Gunaryo “Pendidikan Islam dan Resolusi Konflik”. 28 Oktober Via Zoom Pada Perkuliahan Pasca Sarjana S3 UIN Mataram . Konflik  dan  stress;  pengembangan  dan  perilaku Malang: Universitas Brawijaya. 2011.
_________________________________________________ POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1Januari-Juni 2021
R.  Wayne  Pace  dan  Don  F.  Faules,  Komunikasi  Organisasi  :  Strategi Meningkatkan Kinerja Perusahaan, Editor Deddy Mulyana, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000,.
Sabirin.  Konfigurasi  Pemikiran  Islam  Tuan  Guru:  Respon  Pemikiran  Tuan Guru Terhadap Penetrasi Ajaran Wahabi pa Lombok 1993-2007. Tesis. Program Pascasarjana UI, 2008. Sudirman,  Gumi  Sasak  dalam  Sejarah,  Yayasan  Budaya  Sasak  Lestari, Lombok Timur, 2007.
Suprapto,  Revitalisasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Bagi  Upaya  Resolusi Konflik, Walisongo, Volume 21, Nomor 1, (Mei 2013).
Wawancara  dengan  informan  kedua  Dr.  Saharudin  (akademisi  dan alumnus  S3  Bahasa  UGM)  pada  hari  selasa  15  Desember  2020, pukul 08.00 Wita di Mataram.
Wirawan. Konflik  dan  manajemen  konflik
2010.
Sabirin.  Konfigurasi  Pemikiran  Islam  Tuan  Guru:  Respon  Pemikiran  Tuan
Guru Terhadap Penetrasi Ajaran Wahabi pada Etnik Sasak di Pulau Lombok 1993-2007. Tesis. Program Pascasarjana UI, 2008.
____________________________________________________________________

## LENNY HERLINA
Nilai-Nilai Resolusi Konflik.. |175
ce  dan  Don  F.  Faules,  Komunikasi  Organisasi  :  Strategi Meningkatkan Kinerja Perusahaan, Editor Deddy Mulyana, Bandung:
Sabirin.  Konfigurasi  Pemikiran  Islam  Tuan  Guru:  Respon  Pemikiran  Tuan Guru Terhadap Penetrasi Ajaran Wahabi pada Etnik Sasak di Pulau 2007. Tesis. Program Pascasarjana UI, 2008.
Sudirman,  Gumi  Sasak  dalam  Sejarah,  Yayasan  Budaya  Sasak  Lestari,
Nilai  Kearifan  Lokal  Bagi  Upaya  Resolusi Volume 21, Nomor 1, (Mei 2013).
Wawancara  dengan  informan  kedua  Dr.  Saharudin  (akademisi  dan alumnus  S3  Bahasa  UGM)  pada  hari  selasa  15  Desember  2020, pukul 08.00 Wita di Mataram.
Konflik  dan  manajemen  konflik.  Jakarta:  Salemba  Humanika,
Sabirin.  Konfigurasi  Pemikiran  Islam  Tuan  Guru:  Respon  Pemikiran  Tuan Guru Terhadap Penetrasi Ajaran Wahabi pada Etnik Sasak di Pulau Lombok
2007. Tesis. Program Pascasarjana UI, 2008.