## Cuci Negeri : Ekofeminis Dalam Sentralitas Ritual Pembersihan Negeri di Soya, Maluku
Sharon Michelle O. Pattiasina Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya, Kalimantan Tengah michellepattiasina1013@gmail.com
Abstract: This article aims to explore the ritual of cuci negeri in Soya, Maluku from an ecofeminist perspective. In the current of globalization, humans often make nature as an object so that various forms of oppression occur. However, in Soya's country, nature as a collective home understand nature as a collective home that is cared for through rituals the ritual of cuci negeri. The method used in this research is qualitative with descriptive  type.  This  research  uses  interview  techniques,  documentary  studies  and literature studies. The results of the study found that the washing ritual of the land was a legacy given by the ancestors to make the people of Soya country aware that it came from nature. This awareness is not only affective but also includes the cleaning of the country  which  is  carried  out  once  a  year  with  the  aim  of  maintaining  balance  with nature and maintaining genealogical relationships with the ancestors. The ritual of cuci negeri  also  depicts  nature  as  a  woman  who  conceives  and  gives  birth,  gives  life  and protects against all life threats.
Keywords: cuci negeri, ecofeminism, Maluku, ritual, Soya Village
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk menganalisis ritual cuci negeri di Soya, Maluku dalam perspektif ekofeminis. Dalam arus globalisasi, manusia seringkali menjadikan alam  sebagai  objek  sehingga  terjadi  berbagai  bentuk  tindakan  penindasan.  Akan tetapi,  dalam  realitas  masyarakat  negeri  Soya,  mereka  memahami  alam  sebagai rumah secara kolektif yang dirawat melalui ritual cuci negeri. Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  ialah  kualitatif  dengan  jenis  deksriptif.  Penelitian  ini menggunakan  teknik  wawancara,  studi  dokumenter  dan  studi  pustaka.  Hasil penelitian menemukan bahwa ritual cuci negeri merupakan warisan yang diberikan oleh para leluhur untuk menyadarkan masyarakat negeri Soya yang berasal dari alam. Kesadaran ini tidak hanya sebatas afektif melainkan juga pada tindakan pembersihan negeri  yang  dilakukan  sekali  dalam  setahun  dengan  tujuan  untuk  menjaga keseimbangan dengan alam dan merawat hubungan genealogis bersama para leluhur. Ritual cuci  negeri juga  menggambarkan  alam  sebagai  sosok  perempuan  yang mengandung  dan  melahirkan,  memberi  kehidupan  serta  perlindungan  terhadap segala ancaman kehidupan.
Kata Kunci: cuci negeri, Desa Soya, ekofeminis, Maluku, Ritual.
Article History : Received: 9 Juli 2022 Revised: 1 Desember 2022
Accepted: 9 Desember 2022

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)              DOI : https://doi.org10.34307/sophia.v3i2.120 Volume 3, No 2, Desember 2022; (page 95-111) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  ekofeminis  dalam  sentralitas  ritual  pembersihan yang dikenal dengan sebutan ritual Cuci Negeri 1 di Soya, Maluku. Umumnya, eksistensi kehidupan masyarakat Maluku tidak terlepas dari ritual dan alam. Masyarakat Maluku memiliki  hubungan  yang  bersifat  kontinuitas  dengan  ritual  dan  alam.  Artinya  bahwa ketiga unsur ini memiliki relasi yang saling berhubungan dan bahkan juga memiliki sifat saling bergantung. Hal ini ditemukan dalam realitas hidup bersama sebagai masyarakat adat ketika melakukan ritual dengan menjadikan alam sebagai pusat media beritual. Alam dimaknai sebagai sumber kehidupan yang dapat menghidupkan masyarakat Maluku. Oleh sebab  itu,  gunung,  tanah  dan  laut  merupakan  totalitas  yang  sakral  sehingga ketergantungan  antar  satu  dengan  lainnya  serta  menjadikan  alam  sebagai  subjek kehidupan. Penelitian tentang ritual Cuci Negeri juga pernah diteliti oleh peneliti-peneliti terdahulu, seperti Lopuhaa dan Watloly; 2 Nendissa, Matitaputty dan Lainsamputty; 3 dan Nahusoa. 4 Akan tetapi, penelitian tentang ritual Cuci Negeri yang dikaji secara ekofeminis belum pernah dilakukan. Oleh sebab itu, hal ini menjadi penting untuk dilakukan dengan mengingat bahwa realitas alam bagi masyarakat Maluku sangat melekat dengan eksistesi feminis.
Relasi manusia dengan alam juga mendapat pengaruh besar dari arus globalisasi. Hal  ini  turut  mempengaruhi  pola  pikir  dan  perilaku  hidup  manusia  yang  cenderung antroposentrisme sehingga alam seringkali dipandang sebagai objek. Antroposentrisme menekankan pada posisi manusia di dalam alam semesta sebagai pusat utama sehingga bebas  untuk  mengendalikan  alam.  Sikap  hidup  yang  antroposentris  ini  dapat mengakibatkan relasi manusia dengan alam menjadi tidak harmonis. Pandangan seperti ini  membuat  manusia  hanya  memikirkan  kepentingan  pribadi  yang  bermakna  dalam konteks  hubungan  sosial.  Bahkan  kepentingan  manusia  dianggap  memiliki  nilai  yang lebih  tinggi  sehingga  dapat  menguasai  segala  yang  berada  di  alam  semesta. 5 .  Hal  ini
1 Negeri merupakan istilah yang digunakan oleh masyarakat Maluku untuk menyebut desa.
2 Agustinus O Lopuhaa dan A. Watloly, Cuci Negeri dan Tindakan Berteologi: Analisis Interpenetrasi Agama dalam Praktek Adat di Hukurila, Arumbae: Jurnal Ilmiah Teologi dan Studi Agama Vol. 1. No. 1 (2019), 1-13.
3 Renny Nendissa, Marlien Matitaputty dan Natanel Lainsamputty, Cuci Negeri sebagai Kearifan Lokal dalam Penanganan Covid-19 di Kota Ambon, Bacarita Law Journal Vol. 1 No. 2 (2021), 98-110.
4 Ferry Nahusona, Hybrid Religiosity and the Politics of Piety as a Survival Strategy: a case of the ritual  of  “Cuci  Negeri”  in  Soya,  Ambon, Advances  in  Social  Science,  Education  and  Humanities  Research (ASSEHR), Vol. 187 (2019), 178-182.
5 A. Sunarko & A. Eddy Kristiyanto, Menyapa Bumi Menyembah Hyang Ilahi (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 47.
membuat manusia menggarap bahkan memperkosa alam semesta tanpa memperhatikan kestabilan  ekosistem  lingkungan  sekitar. 6 Oleh  sebab  itu,  melalui  tindakan  eksploitasi yang  dilakukan  oleh  manusia  dengan  kepentingan  tersendiri  dapat  mengakibatkan terjadinya kerusakan alam. Alam seakan hanya menjadi alat untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia. Sikap seperti ini mengharuskan manusia untuk menerika risiko dari alam yang tersakiti, seperti bencana alam, longsor, krisis air bersih dan sebagainya. Realitas seperti ini juga dialami oleh masyarakat Maluku dalam ruang-ruang sosial, namun dalam ruang budaya mereka memiliki salah satu kekuatan terbesar untuk berinteraksi dengan alam  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan.  Dalam  hal  ini,  masyarakat  Maluku menjumpai alam dengan rasa saling menghidupkan melalui salah satu ritual, yakni ritual Cuci Negeri.
Ritual cuci  negeri dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menjaga  keharmonisan  dan keutuhan  alam  serta  manusia  sebagai  sakralitas  kehidupan.  Ritual cuci  negeri tidak ditemukan pada semua negeri di Maluku. Berdasarkan penelusuran yang dilakukan, ritual cuci negeri hanya ditemukan di beberapa negeri seperti Erie, Soya, Hukurila, Allang, dan Aboru. 7 Dalam  penulisan  ini,  yang  menjadi  lokus  utama  penelitian  terkait  ritual cuci negeri ialah Negeri Soya. Negeri Soya merupakan salah satu Negeri Adat yang berada di puncak gunung Sirimau. Letak inilah yang menjadikan gunung Sirimau sebagai ikon dari negeri Soya. Negeri Soya berbatasan sebelah Timur dengan Negeri Hutumuri dan Negeri Passo; sebelah Barat dengan Negeri Halatae;  sebelah selatan dengan Negeri Naku dan Ema; dan sebelah Utara dengan Laut Teluk Ambon.
Masyarakat negeri Soya menjadikan alam sebagai rumah kolektif. Hal ini lahir dari kesatuan eksistensi hidup masyarakat negeri Soya dengan alam sehingga ada relasi saling menghargai  dan  menghormati  dengan  alam.  Melalui  ritual cuci  negeri, mereka menanamkan nilai-nilai untuk menjaga dan merawat alam sebagai milik bersama. Oleh sebab  itu,  ritual cuci  negeri menjadi  identitas  masyarakat  negeri  Soya  untuk  menjaga keseimbangan  alam  sebagai  ruang  kehidupan.  Merujuk  pada  realitas  ini,  maka  tujuan utama dari penulisan ini ialah mengkaji  lebih lanjut tentang kesadaran manusia untuk
6 William Chang, Moral Lingkungan Hidup (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 26.
7 Frank L. Cooley, Mimbar dan Takhta: Hubungan Lembaga-lembaga Keagamaan dan Pemerintahan di Maluku Tengah (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987), 166.
memiliki  hidup  yang  ramah  terhadap  alam  melalui  ritus cuci  negeri di  Negeri  Soya. Dengan  kata  lain,  menemukan  ekofeminis  dalam  sentralitas  ritual cuci  negeri di  Soya, Maluku. Bahkan sangat diharapkan, ritual cuci negeri dapat menjadi kekuatan bersama bagi  seluruh  masyarakat  Maluku  ketika  menyikapi  tantangan  globalisasi  yang  turut mengancam alam.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  mengkaji  realitas  alam  melalui  ritual Cuci  Negeri di  Negeri  Soya,  maka metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  kualitatif  dengan  jenis  deskriptif.  Metode kualitatif merupakan prosedur yang akan menghasilkan data deskriptif dari orang-orang yang  menjadi  sumber  informasi  dengan  berbagai  perilaku  yang  diamati. 8 Metode kualitatif  digunakan  untuk  menghasilkan  penyajian  atas  temuan-temuan  di  lapangan secara  rinci  dan  menyeluruh  sesuai  dengan  fenomena  yang  terjadi. 9 Oleh  sebab  itu, penulis menggunakan metode kualitatif untuk dapat memperoleh data-data yang dapat dideskripsikan sebagai temuan terkait penelitian yang dilakukan.
Lokasi  penelitian  yang  dilakukan  ialah  di  Negeri  Soya,  Kota  Ambon,  Maluku. Penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  berupa  wawancara  yang mendalam (deep  interview), studi  dokumenter,  dan  studi  kepustakaan. Pertama, wawancara.  Dalam proses wawancara, pertanyaan-pertanyaan yang disampaikan harus bersifat  terbuka  agar  dapat  memudahkan  informan  untuk  berpikir  dan  memberikan pendapat. 10 Informan yang akan diwawancarai ialah tua-tua adat di negeri Soya, Ketua Majelis Jemaat Soya, dan masyarakat yang mengambil bagian dalam ritus cuci negeri Soya. Kedua, studi  dokumenter.  Penulis  melakukan  studi  dokumenter  melalui  foto-foto  dan video terkait apa yang diteliti. 11 Penulis akan menggunakan foto-foto dan video terkait ritual Cuci  Negeri di  Soya,  Maluku. Ketiga, studi  kepustakaan.  Penulis  akan  melakukan studi  kepustakaan  dengan  menggunakan  literatur  pendukung  untuk  menganalisis tentang ekofeminisme dalam ritual cuci negeri di Negeri Soya.
8 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakaria, 1998), 3.
9 Noman K. Denzin dan Yonna S. Lincoln, The Sage Handbook of Qualitative Research I (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar, 2011), xviii.
10 John  W.  Creswell, Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 267.
11 Creswell, Research Design, 270.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Pada bagian ini, penulis akan menyajikan hasil temuan yang diperoleh dari ritual Cuci Negeri di Soya dan juga pembahasan melalui proses analisa dengan menggunakan teori-teori terkait ekofeminisme. Oleh sebab itu, penulis akan terlebih dahulu menyajikan teori  ekofeminisme  dan  dilanjutkan  dengan  analisa  terhadap  data-data  yang  telah diperoleh.

## Menelusuri Ekofeminisme
Istilah ekofeminisme pertama kali dipopulerkan oleh Francoise D’Eaubonne pada tahun 1974 melalui tulisannya yang berjudul La Feminisme Ou La Mort – Feminisme atau Kematian.  Secara  etimologi,  ekofeminisme  terdiri  atas  dua  suku  kata,  yakni  eko  dan feminis.  Eko  merujuk  pada  kata  ekologi  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani oikos yang artinya rumah atau tempat tinggal/tempat hidup/habitat, sedangkan logos yang berarti ilmu  atau  studi. 12 Dengan  demikian,  ekologi  merupakan  ilmu  yang  membahas  tentang eksistensi  makhluk  hidup  dalam  sebuah  habitat  yang  di  dalamnya  meliputi  manusia, hewan,  tumbuhan  dan  lain  sebagainya.  Ekologi  lebih  menunjuk  pada  relasi  antara manusia dan lingkungan hidup yang dapat dikaji secara interdisipliner. Oleh sebab itu, ekologi adalah kajian yang lebih menitikberatkan pada hubungan antar sesama makhluk hidup atau interrelationship dalam suatu ekosistem. 13
Lingkungan  hidup  dapat  diartikan  dari  kata oikos yang  dapat  memberikan  dua fungsi penting, yakni sebagai tempat kediaman dan sebagai sumber kehidupan makhluk hidup.  Ekologi  menjadi  rumah  untuk  makhluk  hidup  mengalami  fase  bertumbuh  dan berkembang. Oleh sebab itu, perlu untuk menjaga kestabilan ekologi agar tetap terjaga dan terawat dengan baik sehingga menciptakan kenyamanan bagi sesama makhluk hidup. Pemahaman  seperti  ini  menjadi  dasar  untuk  mengembangkan  ekologi  sebagai  disiplin ilmu  untuk  menuntun  makhluk  hidup  menjaga  nilai  hakiki  dari  ekologi.  Dalam  hal  ini, ekologi  akan  lebih  berfokus  sebagai  ilmu  yang  membahas  tentang  relasi  timbal  balik antara  makhluk  hidup  yang  satu  dengan  lainnya. 14 Hubungan  timbal  balik  tersebut menjadi  bukti  respon  organisme  dalam  cara-caranya  berhubungan  dengan  organisme
12 Robert P. Borrong, Etika Bumi Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 18.
13 Tri Marhaeni Pudji Astuti, “Ekofeminisme dan Peran Perempuan dalam Lingkungan”, Indonesian Journal of Conservation Vol. 1 No. 1 (2012), 51.
14 Indriyanto, Ekologi Hutan (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), 2.
lain maupun dengan semua komponen lingkungannya. Oleh sebab itu, hubungan seperti ini memberikan tanggung jawab moral secara khusus bagi manusia yang memiliki akal budi serta rasionalitas agar dapat bertanggungjawab terhadap tatanan ekologi.
Salah satu realitas yang terjadi hingga saat ini ialah krisis ekologi yang mencakup seluruh  eksistensi  makhluk  hidup.  Keraf  menegaskan  bahwa  penyebab  terjadi  krisis ekologi  ialah  tindakan  manusia  dengan  membangun  paradigma  atau  cara  pandang subjektifitas terhadap alam. 15 Oleh sebab itu, sangat dibutuhkan kesadaran baru bahwa alam dan lingkungan hidup memiliki nilai yang tinggi. Alam tidak hanya berfungsi sebagai instrumental kepentingan manusia. Alam dan manusia memiliki hubungan yang bersifat kontinuitas sehingga berkewajiban untuk menjaga alam dan lingkungan hidup yang tidak terbatas pada kebutuhan semata. 16 Dalam upaya untuk mengubah paradigma manusia terhadap  alam,  maka  Keraf  mengemukakan  enam  prinsip  dasar  yang  harus  dimiliki, yakni: pertama, prinsip jejaring. Pada prinsip berkaitan dengan jaringan kehidupan yang saling  berkembang  tanpa  memberikan  batasan  bagi  pengembangan  jaringan  yang lainnya. Kedua, prinsip siklus. Prinsip ini berkaitan dengan sistem yang memproduksi dan hasil produksi dijadikan sebagai energi bagi sistem kehidupan yang lain. Ketiga, prinsip energi  surya.  Prinsip  ini  menekankan  pada  sikap  saling  ketergantungan  dengan  alam menjadi  unsur  terpenting  untuk  membangun  siklus  kehidupan. Keempat, prinsip kemitraan. Prinsip kemitraan menekankan pada sistem kerja sama yang terbentuk ketika terjadi pertukaran atau perputaran siklus sumber daya dan ekosistem lainnya. Kelima, prinsip keanekaragaman. Prinsip ini menekankan pada kompleksitas ekosistem menjadi kekuatan untuk saling menopang dalam perputaran siklus yang dijadikan sebagai dasar ekologis. Keenam, prinsip keseimbangan dinamis. Prinsip ini mengutamakan fleksibilitas terhadap  rangkaian  pertumbuhan  yang  dinamis  agar  ekologi  tetap  mengalami keseimbangan.  Berdasarkan  keenam  prinsip  ini,  setiap  individu  akan  menjadi  satu kesatuan ekologis yang menyadari bahwa alam adalah pusat yang saling menghidupkan.
Berangkat  dari  realitas  kesadaran  terhadap  ekologi  sebagai  tempat  tinggal makhluk hidup, maka gerakan feminisme hadir sebagai bagian yang dapat menyadarkan manusia akan alam. Umumnya, gerakan feminis lahir untuk menyikapi persoalan yang berkaitan  dengan  berbagai  bentuk  ketidakadilan  yang  terjadi  seperti  diskriminasi, kekerasan dan penindasan terhadap perempuan. Akan tetapi, apabila digunakan sebagai
15 Sonny Keraf, Krisis dan Bencana Lingkungan Hidup Global (Yogyakarta: Kanisius, 2010), 115.
16 Borrong, Etika Bumi Baru, 26.
kacamata untuk melihat persoalan alam, maka gerakan feminisme dan ekologis memiliki tujuan  yang  sama,  yakni  saling  memperkuat  untuk  membangun  pandangan  terhadap dunia khususnya ekosistem yang tidak didasarkan pada tindakan-tindakan diskriminasi. Gerakan inilah yang kemudian disebut sebagai gerakan ekofeminisme. 17
Pada  tahun  1974,  gerakan  ekofeminis  mengalami  perkembangan  dan  menjadi sebuah  pergerakan  baru  di  benua  Amerika.  Hal  ini  lahir  dari  tindakan  eksploitasi terhadap  alam  dan  perempuan.  D’Eaubone  sebagai  pencetus  gerakan  ini  menegaskan bahwa  melalui  ekofeminisme  terdapat  suara  pembebasan  terhadap  tindakan ketidakadilan dalam konsep hubungan antar sesama manusia, serta dalam relasi bersama dengan  alam  berdasarkan  dominasi  kekuatan  laki-laki  dan  sistem  hirarki  terhadap lingkungan  yang  berkelanjutan. 18 Sedangkan  di  Indonesia,  ekofeminis  dikembangkan oleh  Ratna  Megawangi  dengan  menyatakan  bahwa  gerakan  ini  hadir  sebagai  bentuk pembebasan  perempuan  dari  penindasan.  Tindakan  tersebut  bersifat  kultural  yang menjadikan manusia sebagai bagian integral dari alam semesta. Gerakan ekofeminisme berupaya  untuk  menunjukkan  bahwa  terdapat  berbagai  bentuk  penindasan  yang berdampak pada perempuan dan alam. Oleh sebab itu, secara kultural dapat dikatakan bahwa perempuan memiliki hubungan yang intim dengan alam. 19
Dalam  ekofeminisme,  individu  dipahami  sebagai  makhluk  yang  komprehensif. Artinya bahwa individu menjadi makhluk yang memiliki hubungan timbal balik dengan lingkungan. 20 Ekofeminisme  menegaskan  bahwa  tidak  ada  pembedaan  dalam  relasi makhluk  hidup  sebagai  satu  kesatuan.  Sebab  sistem  pembedaan  dapat  mengakibatkan sistem yang mendominasi dan didominasi. Dalam hal ini, eksistensi perempuan dan alam mendapatkan perlakukan sebagai yang didominasi. Oleh sebab itu, perempuan dan alam seringkali  mengalami  penindasan  serta  kekerasan  yang  berujung  pada  kerusakan. Banyak tokoh yang berpendapat bahwa keterikatan perempuan dengan alam lebih kuat daripada hubungan dengan laki-laki. Hal ini berangkat dari peran perempuan yang secara
17 Ratna Megawangi, Membiarkan Berbeda? Sudut Pandang Baru tentang Relasi Gender (Bandung: Mizan Media Utama, 1999), 176.
18 Aquarini  Priyatma  dan  Mega  Subekti,  “Ekofeminisme  dan  Gerakan  Perempuan  di  Bandung”, Patanjala Vol. 9 No. 3 (2017), 440.
19 Megawangi, Membiarkan Berbeda? Sudut Pandang Baru tentang Relasi Gender , 177.
20 Siti Fahimah, “Ekofeminisme: Teori dan Gerakan”, Alamtara: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam Vol. 1 No. 1 (2017), 10.
biologis dapat melakukan proses reproduksi terkait “melahirkan”. 21 Gerakan ekofeminis melihat bahwa kodrat perempuan pada tindakan melahirkan memiliki kesamaan dengan alam.  Kesamaan  tersebut  menunjukkan  bahwa  alam  dan  perempuan  memiliki  tempat yang sangat terhormat dalam imajinasi masyarakat. Di Indonesia, bumi nusantara yang terdiri dari Sabang sampai Merauke disebut sebagai Tanah Air dan juga Ibu Pertiwi. Di Jawa, masyarakat memiliki mitos tentang Dewi Sri sebagai Dewi padi, lambang kesuburan tanah. 22 Di Maluku, khususnya Pulau Seram dikenal dengan sebutan Pulau Ibu atau Nusa Ina yang  dianggap  sebagai  tempat  asal  leluhur  mereka. 23 Dengan  demikian,  dapat dikatakan  bahwa  alam  dimaknai  sebagai  sebuah  entitas  yang  bersifat  feminin  dan memiliki karakter feminin, yakni melindungi, merawat, dan memakmurkan. 24
Dalam perspektif ekofeminis, perempuan diharuskan untuk dapat mengelola alam serta  sumber-sumber  kehidupan  lainnya.  Tindakan  yang  dilakukan  oleh  perempuan terhadap alam mencerminkan relasi antara manusia dengan alam menjadi kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Manusia dan alam memiliki koneksi yang sangat kuat sehingga dituntut  untuk  saling  menjaga  serta  memelihara.  Keterhubungan  seperti  ini menunjukkan  bahwa  alam  dan  manusia  merupakan  satu  kesatuan  yang  hidup  dalam keseimbangan  atau equilibrium. keseimbangan  antara  manusia  dengan  alam  ini mengindikasikan  bahwa  terdapat  relasi  yang  harmonis  sehingga  tidak  ada  yang mengalami  kerugian.    Oleh  sebab  itu,  isu  terkait  ekologi  memiliki  hubungan  yang  erat dengan  kaum  perempuan.  Dengan  kata  lain,  perempuan  dapat  menjadi  aktor  utama dalam tindakan pengelolaan serta perlindungan alam. 25

## Cuci Negeri: Ritual Pembersihan di Negeri Soya, Maluku
Ritual adalah tindakan yang dilakukan berulang kali oleh kelompok masyarakat secara  teratur  dan  tersistematis. 26 Ritual  juga  menjadi  suatu  tindakan  rutinitas  yang terintegrasi  dengan  kepercayaan  dan  perilaku;  tradisi  dan  perubahan;  ketertiban  dan
21 Dyah  Maria  Wirawati  Suharno, Pulau  Seram:  Pencitraan  Lingkungan  Alamnya  dan  Perilaku Pertanian Orang Alune (Jakarta: Gramedia, 2013), 63.
22 Agnes  Djarkasi,  “Peran  Perempuan  dalam  Kesetaraan  Gender:  Suatu  Tinjauan  Historis  di Sulawesi  Utara,”  dalam  Siti  Hariti  Sastriyani  (ed.), Women  in  Public  Sector:  Perempuan  di  Sektor  Publik (Yogyakarta: Tiara Wacana dan Pusat Studi Wanita Universtitas Gadjah Mada, 2008), 115.
23 Suharno, Pulau Seram: Pencitraan Lingkungan Alamnya dan Perilaku Pertanian Orang Alune , 65. 24 Djarkasi, “Peran Perempuan dalam Kesetaraan Gender,” 115.
25 Weldemina Yudit Tiwery, Teologi Ina: Terlahir dari Rahim Maluku (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 35-40.
26 Martha Sims dan Martine Stephens, Living Folklore: An Introduction to the Study of People and Their Traditions (Logan: Utah State University Press, 2011), 98.
kekacauan; individu dan kelompok; serta subjektivitas dan objektivitas. 27 Ritual memiliki kaitan  dengan  sesuatu  yang  lama  dari  perilaku  kelompok  masyarakat  yang  kemudian diekspresikan dalam jangka waktu yang berbeda-beda secara berulang kali. Salah satu ritual yang dilakukan oleh masyarakat negeri Soya di Maluku ialah ritual Cuci Negeri. Ritual cuci  negeri merupakan  warisan  budaya  masyarakat  negeri  Soya  dalam upaya memperkokoh relasi manusia dan alam. Ritual cuci negeri telah menjadi kebiasaan yang diekspresikan setahun sekali dengan tujuan untuk menjaga integrasi budaya dan relasi kehidupan masyarakat di Soya. Ritual ini juga menjadi sebuah proses pembersihan seluruh negeri yang dilakukan oleh semua komponen masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa ritual cuci negeri menjadi salah satu bentuk perayaan akan sesuatu yang penting dalam  kehidupan  masyarakat  negeri  Soya.  Waktu  pelaksanaan  ritual cuci  negeri ditentukan melalui proses tanoar atau pemilihan waktu yang tepat dan baik. Penentuan waktu pelaksanaan dipengaruhi oleh cara pandang bahwa pada musim angin barat atau musim yang dimulai dari bulan Desember hingga bulan Maret menjadi waktu yang tepat bagi kehadiran para leluhur, sehingga ritual cuci negeri dapat dilakukan. Sebab mereka menyadari bahwa ritual cuci negeri tidak dapat dilakukan ketika tidak ada kehadiran dari para  leluhur.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ritual cuci  negeri merupakan  serangkaian tindakan religius yang dilakukan dengan menghadirkan kekuatan-kekuatan yang berasal dari para leluhur. Bahkan ritual cuci negeri di Soya juga menggambarkan suatu bentuk penghargaan  terhadap  warisan  para  leluhur  bagi  masyarakat  setempat  yang  harus diteruskan  kepada  setiap  generasi.  Bagi  masyarakat  Maluku,  para  leluhur  harus mendapatkan  tempat  tersendiri  dalam  relasi  kehidupan  sosial  budaya.  Oleh  sebab  itu, ritual cuci negeri dilaksanakan satu tahun sekali dan berlangsung pada Minggu pertama dan kedua di bulan Desember setiap tahun berjalan.
Terkait  dengan  penentuan  hari  pelaksanaan,  masyarakat  negeri  Soya  meyakini hari  Jumat  sebagai tanoar atau  hari  yang  baik.  Keyakinan  ini  telah  lahir  jauh  sebelum kekristenan  masuk  di  Maluku.  Cooley  menegaskan  bahwa  masyarakat  Maluku mempercayai hari Selasa dan Jumat sebagai waktu yang tepat bagi kehadiran para leluhur di  tempat-tempat  yang  pernah  dihuninya  dahulu  seperti  Baileo  dan  tempat-tempat
27 Catherine Bell, Ritual: Perspectives and Dimension (New York: Oxford University Press, 1997), 19- 20.
keramat lainnya. 28 Dengan kesadaran inilah, maka dalam pengaturan ritual cuci negeri terdapat tahapan awal yang dikenal sebagai  tahap Pica Negeri dan dilaksanakan pada hari  Rabu  di  Minggu  kedua  di  bulan  Desember.  Tahapan  selanjutnya  ialah  melakukan meditasi atau matawana di gunung Sirimau yang berlangsung pada hari Kamis di Minggu kedua. Puncak dari kegiatan ini dilaksanakan pada hari Jumat di Minggu kedua dengan prosesi serimonial adati.
Seluruh  komponen  masyarakat  negeri  Soya  melakukan  ritual cuci  negeri pada lokasi  yang  diyakini  sebagai  tempat  yang  sakral.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  bentuk penghargaan terhadap para leluhur. Beberapa tempat yang menjadi lokus pelaksanaan ritual, yaitu: Baileo Samasuru; Batu Stori Peterana (batu bicara) di baileo Samasuru; Batu Pamali di gunung Sirimau; Situs Air Tempayan di gunung Sirimau; Batu Pasar ( Hatukuil ) di gunung Sirimau; Batu Teung dari masing-masing soa atau rumahtau, khususnya teung Tunisou (milik Soa Pera) dan teung Rulimena (milik Soa ); Sumur ( parigi ) raja atau Wai Pinang; Mata  Air  soa  (Werhalouw  milik soa  Pera dan  Unuwei  milik soa );  Pekuburan; Rumah raja; dan Gedung gereja. Adapun rangkaian proses pelaksanaan ritual cuci negeri dapat dilakukan dalam beberapa tahapan, yakni rapat Saniri Besar; Pembersihan Negeri; Naik ke Gunung Sirimau dan Matawana ; Turun dari Gunung Sirimau dan Penyambutan di Rulimena;  Upacara  Naik  Baileo  Samasuru;  Kunjungan  ke  Wai  Werhalouw  dan  Uniwei; Persatuan  dalam  Kain  Gandong  Kembali  Ke  Rumah Upulatu (Raja);  Pesta  Negeri;  dan terakhir  Cuci  Mata  Air. 29 Prosesi  ini  merupakan  serangkaian  kegiatan  yang  dilakukan secara adat oleh komponen masyarakat bersama dengan pemerintah negeri yang dikenal sebagai Saniri di negeri Soya.
Ritual cuci negeri di Negeri Soya juga mendapatkan pengaruh besar dari masuknya agama Kristen di Maluku sehingga masyarakat meninggalkan pola hidup yang berkaitan dengan animisme dan dinamisme. Hal ini kemudian menjadi dasar bagi masyarakat untuk tidak melakukan persiapan-persiapan penyambutan arwah para leluhur. Berdasarkan hal tersebut,  maka  ritual cuci  negeri juga  dimaknai  sebagai  bentuk  persiapan-persiapan untuk  perayaan  Natal.  Pemaknaan  ini  lebih  ditonjolkan  dengan  mempersiapkan masyarakat dalam menyambut Sang Putera Natal. Oleh sebab itu, ritual cuci negeri dalam ruang  keagamaan  dijadikan  sebagai  bentuk  pembersihan  diri  dan  juga  wilayah  untuk menyambut dan merayakan hari raya keagamaan seperti Natal, Kunci Tahun dan Tahun
29 Arsip Dokumen Tradisi Cuci Negeri di Kantor Pemerintahan Negeri Soya.
Baru. Dengan demikian, ritual cuci negeri lebih merujuk pada tindakan pembersihan serta penyucian diri dari perasaan curiga, sakit hati, dendam, perseteruan dan sebagainya. Menemukan Nilai Ekofeminisme Dalam Ritual Cuci Negeri di Negeri Soya
Dalam penghayatan sakralitas alam, masyarakat negeri Soya hidup berdampingan dengan alam dan menjadikan alam sebagai rumah bersama. Hal ini terjadi ketika para leluhur  sejak  awal  menjadikan  alam  sebagai  Baileo 30 ,  tempat  untuk  berkumpul  dan bermusyawarah.  Berbeda  dengan  negeri-negeri  lainnya  di  Maluku,  di  mana  terdapat bangunan  fisik  sebagai  Baileo,  negeri  Soya  justru  memiliki  Baileo  yang  bernama Samasuru tanpa bangunan fisik. Baileo Samasuru merupakan baileo alam yang terbuka dan  dipercayai  sebagai  tempat  berkumpul  masyarakat  negeri,  para  leluhur  dan  Tuhan sebagai Sang Penguasa. Baileo Samasuru dapat dijadikan sebagai ikon ekofeminis dengan nilai-nilai  teologis  yang  lahir  dari  kebudayaan  masyarakat  negeri  Soya.  Hal  ini  berarti bahwa sejak semula, masyarakat negeri Soya telah hidup menyatu dengan alam. Segala sesuatu yang dilakukan selalu berdampingan dengan alam dan menjadikannya sebagai kekuatan  bersama  untuk  saling  menghidupkan.  Alam  tidak  hanya  memberikan  ruang untuk  menghidupkan,  melainkan  mereka  juga  menjadikan  alam  sebagai  ruang  yang sakral  untuk  berjumpa  dengan  para  leluhur  dan  juga  dengan  Tuhan  sebagai  Sang Pencipta.
Sejalan  dengan  hal  di  atas,  penulis  juga  berpendapat  bahwa  ada  kemungkinan, masyarakat  negeri  Soya  menjadikan  alam  sebagai  tempat  perteduhan  mereka,  sebagai tempat berkumpul dan pertemuan dalam ruang budaya dengan tetap penghayatan akan Sang  Pencipta  lahir  dari  asal  mula  para  leluhur  yang  datang  dari  Pulau  Seram. Berdasarkan sejarah asal mula negeri Soya, dikatakan bahwa para leluhur berasal dari Nusa Ina Pulau Seram. Dalam kosmologi orang Seram, mereka memaknai bumi sebagai ibu yang melahirkan dan memberikan kehidupan bagi mereka. Pemaknaan bumi sebagai ibu sudah digunakan sejak lama dalam narasi mitos Nunusaku dan Nusa Ina yang diyakini sebagai  cerita  kisah  penciptaan  asal  leluhur  Maluku  Tengah. 31 Narasi  mitos  tersebut menggambarkan sejumlah simbol yang dapat dijumpai dalam diri ina. Simbol ina lahir
30 Baileo merupakan rumah adat bagi negeri-negeri yang berada di Maluku. Balieo menjadi tempat untuk pemerintahan negeri dan masyarakat melakukan pertemuan bersama dalam perayaan adat maupun tradisi-tradisi tertentu.
31 Tiwery, Teologi Ina , 119.
dari dua alasan penting, yakni pertama, Pulau Seram sebagai Pulau Ibu sekaligus sebagai tempat  asal  para  leluhur  bumi  Maluku.  Pulau  Seram  menunjukkan  kebersamaan  dan kesatuan berbagai suku sebelum terjadi penyebaran atau migrasi ke pulau-pulau lain di sekitarnya,  yakni  Pulau  Ambon  dan  Pulau-pulau  Lease. Kedua,  Nusa  Ina sebagai  ibu pemilik bumi Maluku. Alasan ini menumbuhkan rasa hormat yang dalam dari masyarakat Maluku kepada ina. Oleh sebab itu, masyarakat Maluku terus berusaha untuk menjaga hubungan persaudaraan yang dibangun oleh ina bersama dengan alam sebagai sumber kehidupan  mereka. 32 Pandangan  seperti  ini  turut  mempengaruhi  cara  berpikir masyarakat  negeri  Soya  terhadap  alam.    Bahkan,  hal  ini  juga  diwariskan  secara  turun temurun  kepada  anak-anak  negeri  Soya  sehingga  nilai  kesakralan  alam  dan  eksistensi manusia  tidak  terputus.  Alam  dan  manusia  menjadi  kontinuitas  yang  saling membutuhkan dalam proses kehidupan.
Eksistensi  Baileo  Samasuru  dan  asal  mula  negeri  Soya  pada  alam  yang  terbuka memiliki pengaruh yang besar terhadap salah satu ritual yang dilakukan oleh negeri Soya, yakni ritual cuci negeri. Ritual cuci negeri di negeri Soya menjadi bukti nyata atas respons penghargaan  masyarakat  terhadap  alam.  Masyarakat  hidup  sebagai  kesatuan  kosmos dengan  tidak  saling  menghancurkan,  melainkan  saling  menggantungkan  dan  saling melengkapi.  Kesadaran  masyarakat  terhadap  alam  yang  menyadarkan  mereka  untuk melakukan  tindakan  pembersihan  sebagai  wujud  menjaga  keseimbangan  dan keharmonisan  bersama.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  masyarakat  tradisional, manusia dan alam sederajat. Ritual cuci negeri tidak hanya dipahami sebagai sebuah ritual adat,  melainkan  juga  sebagai  proses  perjumpaan  antara  leluhur  pada  waktu  lampau dengan  masyarakat  saat  ini.  Dalam  proses  inilah,  keintiman  yang  terjalin  antara perempuan  dengan  alam  akan  semakin  nyata  sehingga  nilai-nilai  kehidupan  akan diwariskan  kepada  setiap  generasi  sehingga  penghayatan  persaudaraan  akan  semakin diperkuat. Bahkan ritual cuci negeri juga memberikan warna tersendiri bagi masyarakat untuk  menjadikan  alam  semesta  sebagai  saudara  sekandung  sehingga  tindakan pemeliharaan  dan  pelestarian  tetap  terawat  demi  keharmonisan  bersama.  Gerakan ekofeminsme melihat hal ini sebagai suatu keseimbangan harmonis yang tercipta melalui keintiman alam sebagai kandung yang juga disimbolkan sebagai bagian terpenting dalam kehidupan perempuan. Oleh sebab itu, sejak semula alam dan perempuan di Maluku telah
menyatu sebagai sumber kehidupan yang dapat menghidupkan sesama. Bahkan alam dan perempuan atau ina menghadirkan sikap yang saling merangkul, salin menyatukan, dan saling menjaga.
Dalam pelaksanaan ritual cuci negeri di negeri Soya, prosesi ritual akan diawali dengan  kegiatan  rapat  oleh  pemerintah  negeri  Soya  atau  dikenal  sebagai  rapat  Saniri Besar dengan melibatkan tiga unsur yang dikenal sebagai Tiga Batu Tungku (pemerintah negeri,  gereja,  sekolah),  organisasi  masyarakat  seperti muhabet ,  serta  seluruh masyarakat yang ingin hadir. Rapat tersebut dilakukan dengan tujuan untuk membahas masalah-masalah  yang  terjadi  dalam  negeri  sehingga  ada  keterbukaan  untuk pembersihan  sebelum  ritual cuci  negeri dilakukan.  Oleh  sebab  itu,  rapat  Saniri  Besar dipimpin oleh raja negeri Soya dan staf saniri negeri. Hal ini berarti bahwa ritual yang dilakukan memiliki nilai kesakralan sehingga mengharuskan masyarakat memiliki sikap yang  terbuka  dan  jujur  terhadap  situasi  apapun  agar  tidak  mengalami  gangguan  saat prosesi  ritual  berlangsung.  Dengan  demikian,  salah  satu  hal  terpenting  yang  patut diperhatikan dalam pelaksanaan ritual cuci negeri ialah perlu dilakukan pembersihan diri sebelum melakukan ritus-ritus yang sakral. Bahkan dalam ritual ini juga membutuhkan sikap yang terbuka dan saling menerima agar setiap permasalahan yang pernah terjadi dapat  diselesaikan  sehingga  tercipta  sikap  saling  percaya,  kekeluargaan  dan  rasa memiliki terhadap sesama dan negeri.
Dalam  ritual cuci  negeri, seluruh  komponen  masyarakat  di  negeri  Soya  turut terlibat  untuk  membersihkan  semua  pekarangan  negeri  yang  dilakukan  mulai  dari lingkungan  rumah  tinggal  mereka.  Setelah  itu,  mereka  akan  melanjutkan  tindakan pembersihan pada tempat-tempat keramat yang menjadi kediaman para leluhur. Akan tetapi,  pada  bagian-bagian  tertentu  seperti  baileo,  akan  dibersihkan  oleh  mata  rumah atau  klen-klen  tertentu  yang  dipandang  sebagai  orang-orang  pendiri  negeri.  Tindakan pembersihan  biasanya  dilakukan  tepat  pada  waktu  matahari  terbit  atau  juga  sesuai dengan perintah raja. Lokasi terakhir yang menjadi pusat pembersihan ialah pada bagian baileo ketika seluruh tahapan rangkaian upacara adat telah dilakukan. Pada saat prosesi raja  dan  saniri  negeri  memasuki  ruang  baileo,  para mata  ina atau  ibu-ibu dengan mengenakan kebaya hitam dan kain sarung berwarna merah melakukan pembersihan di area kosong baileo dengan menggunakan sapu lidi dan tanaman gadihu sebagai pertanda
pembersihan negeri secara keseluruhan. Hal ini dapat dilihat pada gambar di bawah ini:
Gambar 1. Prosesi ritual cuci negeri dengan menggunakan sapu lidi di Baileo Samasuru
Gambar 2. Prosesi ritual cuci negeri dengan menggunakan tanaman gadihu di Baileo Samasuru
Masyarakat  Maluku  meyakini sapu  lidi sebagai  simbol  pemersatu  yang  dapat mengikat  keutuhan  hidup  bersama.  Sedangkan  tanaman gadihu dengan  warna  kuning keemasan  menjadi  simbol  kehidupan  yang  memberi  rasa  aman  dan  perlindungan  dari berbagai  kuasa-kuasa  jahat.  Kedua  simbol  ini  digunakan  oleh mata  ina atau  ibu-ibu dengan alasan mendasar bahwa ina diyakini sebagai sosok yang memberikan kehidupan, yang dapat menyatukan kehidupan anak-anak dan yang dapat melindungi mereka dari berbagai ancaman. Tindakan yang dilakukan oleh para ina juga mengindikasikan bahwa sebenarnya perempuan memiliki peran penting dalam ruang-ruang budaya. 33 Oleh sebab
33 Sharon Michelle O. Pattiasina, Izak Y. M. Lattu, dan Ebenhaezer Nuban Timo, “Perempuan dan Liminalitas:  Hubungan  Islam-Kristen  dalam  Liminalitas  Simbolik  Kain  Gandong  di  Maluku”, Jurnal Palastren. Vol. 11 No. 2, (2018), 221.
itu,  peran ina dalam  ritual cuci  negeri juga  meruntuhkan  budaya  patriarki  dengan anggapan bahwa hanya kaum laki-laki yang dapat menjadi pelindung. Dengan demikian, simbol-simbol yang digunakan oleh mata ina memainkan peran penting dalam ritual cuci negeri sebagai proses tindakan penyelamatan atas alam selama setahun. Ritual cuci negeri menjadi  momentum  sakralitas  yang  menghidupkan  antara  alam  dan  manusia  makin diperkuat  sehingga  narasi-narasi  saling  melindungi  tetap  terjaga.  Bahkan  ritual cuci negeri menunjukkan  bahwa  ada  tanggung  jawab  moral  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Negeri Soya untuk menjaga tatanan ekologi agar tetap mengalami kestabilan.
Ritual cuci  negeri di  Negeri  Soya  memberikan  beberapa  gagasan  penting  yang menggambarkan  alam  sebagai  sosok  seorang  perempuan,  yakni pertama mengandung dan melahirkan. Alam sebagai perempuan mengakui dan menerima keberadaan dirinya sebelum menerima makhluk yang lain selain dirinya. Dalam budaya masyarakat negeri Soya, mereka meyakini bahwa para leluhur mereka dilahirkan dari bumi alam semesta. Oleh  sebab  itu,  tindakan  mencintai  alam  berarti  mengakui  adanya  serta  menghargai sejarah  keberadaannya. Kedua, menghidupi.  Alam  dengan  segala  bentuk  dan  jenisnya memiliki keunikan sehingga membutuhkan makan, minum, yang memungkinkan dirinya untuk hidup dan berkembang selayaknya kehidupan manusia. Manusia bertahan hidup apabila  kebutuhan  pokok  dipenuhi.  Demikian  juga  alam  yang  memberikan  kehidupan bagi  manusia,  dan  manusia  memberikan  kehidupan  kepada  alam  melalui  pemenuhan kebutuhan pokok. Ketiga, melindungi. Alam sebagai seorang ibu tidak akan membiarkan anaknya  mengalami  penderitaan.  Itulah  sebabnya  alam  memberikan  rasa  aman  dan nyaman  kepada  manusia.  Alam  memiliki  cara  tersendiri  untuk  bertahan  dan melangsungkan kehidupan demi keharmonisan bersama manusia. Bahkan manusia pun ketika diberikan kuasa untuk ikut mengambil bagian dalam gerak kehidupan alam, maka manusia pun melakukan tindakan yang melahirkan sebuah kondisi yang memungkinkan bagi  kelangsungan  hidup  alam.  Dengan  demikian,  gagasan-gagasan  inilah  yang memperkuat  relasi  keintiman  alam  dengan  manusia  sebagai  suatu  keutuhan  ciptaan. Bahkan  ritual cuci  negeri juga  menjadi  wujud  pengabdian  “anak-anak”  (baca:  simbol manusia)  kepada  “ibu”  (baca:  simbol  alam)  yang  sudah  melahirkan,  memelihara  dan melindungi.

## 4. Kesimpulan
Ritual cuci  negeri di  negeri  Soya  merupakan  warisan  para  leluhur  yang memberikan kesadaran bahwa mereka berasal dari alam. Kesadaran ini tidak hanya lahir pada  tataran  afektif,  melainkan  lebih  kepada  praksis  sehingga  masyarakat  saling menopang  untuk  melakukan  tindakan  pembersihan  negeri  setahun  sekali.  Hal  ini  juga dilakukan dengan tujuan untuk menjaga keseimbangan dengan alam, sekaligus merawat hubungan genealogis bersama para leluhur yang diyakini sebagai pendiri negeri dan yang ada  bersama  alam  untuk  melindungi  mereka  selama  ini.  Dalam  ritual cuci  negeri juga, dapat  dipahami  bahwa  alam  adalah  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan perempuan.  Berdasarkan  budaya  Maluku  yang  melihat  alam  sebagai  ibu/perempuan, maka  keduanya  memiliki  sifat  keintiman  yang  saling  melindungi,  saling  merawat,  dan saling  menghidupkan  antar  sesama.  Oleh  sebab  itu,  ritual cuci  negeri di  negeri  Soya mengindikasikan bahwa masyarakat negeri Soya lahir dari alam; hidup di dalam alam; dan hidup untuk alam. Kesadaran dalam ritual cuci negeri ini menjadi sebuah gerakan ekofeminis yang menyadarkan mereka untuk hidup berdampingan bersama alam dengan sikap yang ramah. Dengan demikian, kesadaran ekofeminis yang lahir ritual cuci negeri di negeri Soya dapat dijadikan sebagai model bersama untuk menyikapi krisis ekologi dalam konteks Maluku.

## Daftar Pustaka
Astuti,  Tri  Marhaeni  Pudji.  “Ekofeminisme  dan  Peran  Perempuan  dalam  Lingkungan”, Indonesian Journal of Conservation Vol. 1 No. 1, 51, 2012.
Bell, Catherine. Ritual: Perspectives and Dimension. New York: Oxford University Press, 1997.
Borrong, Robert P. Etika Bumi Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Cooley,  Frank  L. Mimbar  dan  Takhta:  Hubungan  Lembaga-lembaga  Keagamaan  dan Pemerintahan di Maluku Tengah. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987.
Creswell,  John  W. Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Denzin,  Noman  K..  dan  Yonna  S.  Lincoln. The  Sage  Handbook  of  Qualitative  Research  I. Yogyakarta: Pustaka  Pelajar, 2011.
Djarkasi, Agnes. “Peran Perempuan dalam Kesetaraan Gender: Suatu Tinjauan Historis di Sulawesi  Utara,”  dalam  Siti  Hariti  Sastriyani  (ed.), Women  in  Public  Sector:
Perempuan di Sektor Publik. Yogyakarta: Tiara Wacana dan Pusat Studi Wanita Universtitas Gadjah Mada, 2008.
Fahimah,  Siti.  “Ekofeminisme:  Teori  dan  Gerakan”, Alamtara:  Jurnal  Komunikasi  dan Penyiaran Islam Vol. 1 No. 1, 2017, 1-14.
Indriyanto. Ekologi Hutan. Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Keraf, Sonny. Krisis dan Bencana Lingkungan Hidup Global. Yogyakarta: Kanisius, 2010.
Lopuhaa,  Agustinus  O  dan  A.  Watloly.  Cuci  Negeri  dan  Tindakan  Berteologi:  Analisis Interpenetrasi Agama dalam Praktek Adat di Hukurila, Arumbae: Jurnal Ilmiah Teologi dan Studi Agama Vol. 1. No. 1, 1-13, 2019.
Megawangi, Ratna. Membiarkan  Berbeda?  Sudut  Pandang  Baru  tentang  Relasi  Gender.
Bandung: Mizan Media Utama, 1999.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakaria, 1998.
Nahusona, Ferry. Hybrid Religiosity and the Politics of Piety as a Survival Strategy: a case of the ritual of “Cuci Negeri” in Soya, Ambon, Advances in Social Science, Education and Humanities Research (ASSEHR), Vol. 187, 178-182, 2019.
Nendissa,  Renny.,  Marlien  Matitaputty  dan  Natanel  Lainsamputty.  Cuci  Negeri  sebagai Kearifan Lokal dalam Penanganan Covid-19 di Kota Ambon, Bacarita Law Journal Vol. 1 No. 2, 98-110, 2021.
Pattiasina, Sharon Michelle O., Izak Y. M. Lattu, dan Ebenhaezer Nuban Timo. “Perempuan dan  Liminalitas:  Hubungan  Islam-Kristen  dalam  Liminalitas  Simbolik  Kain Gandong di Maluku”. Jurnal Palastren. Vol. 11 No. 2, 205-232, 2018.
Priyatama,  Aquarini  dan  Mega  Subekti.  “Ekofeminisme  dan  Gerakan  Perempuan  di Bandung”, Patanjala Vol. 9 No. 3, 440, 2017.
Sims, Martha., dan Martine Stephens. Living Folklore: An Introduction to the Study of People and Their Traditions. Logan: Utah State University Press, 2011.
Suharno,  Dyah  Maria  Wirawati. Pulau  Seram:  Pencitraan  Lingkungan  Alamnya  dan Perilaku Pertanian Orang Alune . Jakarta: Gramedia, 2013.
Tiwery, Weldemina Yudit. Teologi Ina: Terlahir dari Rahim Maluku Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.