## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851 Vol. 2 No. 2
Hal. 89 - 102

## MODERASI BERAGAMA DALAM NOVEL KAMBING DAN HUJAN KARYA MAHFUD IKHWAN
Erawati Dwi Lestari 1* , Achmad Vikky Azizi 2
1,2 IAIN Kediri *Corresponds email: erawatidwilestari@iainkediri.ac.id

## Abstract
This study examines the form of religious moderation in the novel Kambing dan Hujan (KH) by Mahfud Ikhwan. This type of research is qualitative, which utilizes descriptive  and  analytical  methods.  The  approach  used  is  the  sociology  of literature which prioritizes literary texts as the study material. The results showed that the social setting of the novel KH includes people's living habits, traditions, and religious views. Meanwhile, the author's social background includes the place of birth, residence, and profession that influenced the publication of the novel KH. The social setting of the novel depicts an extreme and fanatical society in religion. However, there is also a picture of people who view everything as normal, not excessive, moderate, and do not feel superior to other parties on the opposite side. From the author's social background, it can be seen that Mahfud Ikhwan as a writer positions himself as a neutral party. Although the novel  KH has a big theme, namely about two very important differences in ideology, opinions, and worship practices between NU and Muhammadiyah, the author is able to reach the two largest Islamic organizations in Indonesia's point of view by being in the middle of the two.
Keywords: Sociology of Literature, Religious Moderation, The Novel Kambing dan Hujan.

## PENDAHULUAN
Indonesia dikenal sebagai bangsa yang multikultural karena keberagaman budaya, agama, suku, dan bahasanya (Akhmadi, 2019: 47). Sesuai semboyan Bhineka Tunggal Ika, Indonesia juga dikenal dengan masyarakatnya  yang  berbeda-beda  tetapi  tetap  bersatu  dalam  payung  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia.  Melihat  keberagaman  Indonesia  ini,  sudah  sepatutnya  setiap  warga  negara  waspada terhadap  timbulnya  perpecahan.  Hal  ini  dilakukan  mengingat  konflik  dan  perpecahan  seringkali muncul dari perbedaan sikap, opini, cara, tujuan, atau sistem nilai yang dianut oleh seseorang (Utami, 2013: 19).

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
Modernisasi yang terjadi saat ini secara tidak langsung turut membawa dampak bagi Indonesia, baik  dampak  positif  maupun  negatif.  Di  masa  ini,  Indonesia  tengah  bertransformasi  menuju peningkatan dalam berbagai aspek. Indonesia juga sedang melalui perubahan dari cara-cara tradisional ke cara-cara yang lebih maju dengan tujuan meningkatkan kesejahteraan masyarakat (Rosana, 2011: 33). Namun, proses perubahan ini seringkali berlangsung cepat seiring kemajuan ilmu dan teknologi yang  berkembang  pesat  (Matondang,  2019:  191).  Hal  inilah  yang  secara  sadar  atau  tidak  akan mengubah  fenomena  sosial  budaya  dalam  lingkungan  masyarakat  ke  arah  yang  tidak  hanya  positif namun juga negatif.
Untuk menyikapi perubahan serta mencegah munculnya dampak negatif akibat modernisasi, maka peran agama di masa modern sangat penting digunakan sebagai pedoman masyarakat. Agama menjadi sistem nilai yang memuat norma-norma, yang secara umum menjadi kerangka acuan dalam bersikap dan bertingkah laku (Arifin dalam Mulyadi, 2016: 557). Lebih lanjut, masyarakat juga harus memahami  sikap  moderasi  beragama  guna  menghadapi  perubahan  dan  mengantisipasi  masalah modernisasi. Moderasi beragama sendiri merupakan kepercayaan terhadap substansi (esensi) ajaran agama tertentu, dengan tetap berbagi kebenaran sejauh terkait tafsir agama (Islam, 2020: 43). Moderasi juga diartikan sebagai aktivitas yang tidak menyimpang dari ketetapan atau aturan yang telah disepakati, dan merupakan bentuk sikap seseorang yang memiliki nilai-nilai kejujuran, keadilan, kasih sayang serta toleransi terhadap orang lain (Shihab, 2019: 1).
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata “moderasi” memiliki dua makna yakni ‘pengurangan  kekerasan’  dan  ‘penghindaran  keekstreman’.  Sementara  makna  “moderator”  sebagai turunan kata moderasi didefinisikan sebagai ‘orang yang bertindak sebagai penengah’ dan ‘pemimpin sidang yang menjadi pengarah pada pembicaraan atau diskusi masalah’. Kedua makna ini merujuk pada pemahaman  moderasi  sebagai  jalan  tengah  atau  perilaku  yang  netral,  yang  tidak  mengarah  pada kekerasan atau ekstremisme. Pemahaman ini sejalan dengan definisi moderasi dalam ajaran Islam yang dimaknai sebagai wasathiyyah yang berarti ‘tengah’.
Moderasi  dalam  Islam  memosisikan  masyarakat  sebagai  ummatan  wasathan  yakni  umat  yang serasi dan seimbang (Rohman, 2016) di mana umat Islam berada di tengah-tengah, tidak condong ke satu hal, dan lebih mengedepankan toleransi dalam mengikuti perkembangan zaman. Hal ini selaras dengan  pendapat  Abdurrohman  (dalam  Hannan,  2018:  156)  tentang  Islam  moderat  yang

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
mengutamakan keseimbangan, sikap tidak menyalahkan, tidak menyatakan paling benar sendiri, dan bersedia  melakukan  dialog  sehingga  tercermin  bahwa  perbedaan  itu  benar-benar  rahmat.  Itulah mengapa sikap moderasi harus disebarluaskan ke berbagai lapisan masyarakat dan ditanamkan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini dapat dilakukan dengan cara disiarkan melalui dakwah.
Sistem  dakwah  saat  ini  tidak  hanya  dilakukan  secara  lisan,  namun  juga  melalui  tulisan. Setidaknya  ada  tiga  model  penulisan  dalam  dakwah,  yakni  pemecahan  masalah,  kesusastraan,  dan hiburan. Dalam model pemecahan masalah, dakwah dapat disampaikan dalam bentuk makalah, buku, artikel, jurnal, dan berbagai jenis tulisan ilmiah. Pada model kesusastraan, dakwah disampaikan dalam bentuk puisi, sajak, syair, pantun, dsb. Sedangkan dalam model hiburan, dakwah diwujudkan dengan cerita pendek, anekdot, dan novel (Aziz, 2017).
Novel menjadi karya sastra yang sampai saat ini masih diminati oleh banyak orang. Sumardjo (1999) menyebutkan bahwa novel adalah karya sastra yang paling sering dibaca daripada bentuk sastra lain seperti puisi. Oleh sebab itu novel dapat menjadi alternatif untuk menyiarkan dakwah lantaran sifatnya yang mudah diterima dan dapat dibaca oleh seluruh lapisan masyarakat. Dalam perkembangan kesusastraan Indonesia, novel juga hadir sebagai internalisasi nilai-nilai agama yang meliputi perilaku dan ucapan yang sesuai dengan ajaran agama, yang dalam hal ini adalah Islam.
Bicara mengenai karya sastra dan agama, novel Kambing dan Hujan (KH) karya Mahfud Ikhwan mengangkat  persoalan  terkait  konsep  moderat  dalam  beragama.  Novel  yang  menjadi  pemenang pertama Sayembara Menulis Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) pada 2014 ini menceritakan kisah cinta antara  Miftah  dan  Fauzia  yang  terhalang  oleh  perbedaan  budaya  dan  tata  cara  beribadah  masing- masing keluarga. Cerita dan konflik dalam novel ini sangat dekat dengan realita yang ada di masyarakat.
Merujuk pada tema dan gambaran isi cerita di atas, peneliti kemudian tertarik untuk mengkaji sosiologi sastra dan nilai moderasi beragama pada novel KH karya Mahfud Ikhwan. Terkait dengan kajian sosiologi sastra, perlu dipahami terlebih dahulu bahwa sosiologi sastra merupakan cabang ilmu yang  mempelajari  tentang  hubungan  karya  sastra  dengan  masyarakat.  Sosiologi  sastra  sebagai pendekatan tidak lepas dari masalah sosial yang terdapat dalam karya sastra maupun dalam kehidupan nyata di masyarakat. Damono dalam Endraswara (2011: 2) yang menyatakan bahwa sosiologi adalah studi objektif dan ilmiah tentang manusia dalam masyarakat, serta telaah tentang lembaga dan proses sosial.  Lebih  lanjut,  sebagai  bagian  dari  masyarakat,  pengarang  juga  berkesempatan  untuk

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
menyampaikan pemikiran dan  kritik terkait hal-hal yang ada di lingkungan sosialnya. Kritik sosial ini bertujuan  untuk  menyampaikan  nilai-nilai  kebenaran  dan  mengkritik  nilai-nilai  moral  yang  tidak memperhatikan segi kemanusiaan (Susanti & Nurmayani, 2020: 4). Oleh sebab itu, pengarang sebagai anggota  masyarakat  dapat  membawa  pembaca  untuk  menghayati  realitas  sosial  yang  menimbulkan keprihatinan, penolakan, dan penyanggahan terhadap kritik sosial yang dikemukakan guna mencapai nilai dan moral yang ideal (Waluyo, 2014: 15-16).
Adapun penelitian terhadap novel KH karya Mahfud Ikhwan telah beberapa kali dilakukan. Aswidaningrum, dkk. (2017) menggunakan teori narasi Gerard Genette untuk menemukan tumpang tindih konflik dalam novel  KH, di mana konflik-konflik yang sepintas terlihat sebagai fokus cerita ternyata  hanya  bagian  dari  konflik  utama,  yakni  konflik  agama.  Sementara  itu,  Putri  (2019) membongkar  narasi  dalam  strategi  penceritaan  KH  menggunakan  teknik  fokalisasi,  serta memperlihatkan implikasinya ke dalam pembelajaran di sekolah. Karuniawati (2017) juga memaparkan implementasi novel KH dalam pembelajaran di sekolah menggunakan tinjauan sosiologi sastra dan fokus  terhadap  aspek  religiusitas  dalam  novel.  Serupa  dengan  penelitian  tersebut,  Sukma  (2018) menggunakan kajian sosiologi sastra untuk melihat nilai toleransi dalam novel KH serta relevansinya dengan materi ajar di SMA. Penelitian-penelitian tersebut relevan dengan penelitian ini karena sama- sama menggunakan novel KH sebagai objek penelitian, pun memakai tinjauan Sosiologi Sastra sebagai ‘pisau’ analisis. Namun berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya, penelitian ini akan berfokus pada analisis mengenai sosiologi sastra dan konsep moderasi beragama yang terdapat dalam novel KH karya Mahfud Ikhwan.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif. Penelitian kualitatif adalah riset yang bersifat deskriptif dan menggunakan analisis. Bogdan dan Taylor (dalam Moleong, 2013: 4) mendefinisikan metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif. Lebih lanjut, Moleong (2013: 6) menyebutkan bahwa penelitian kualitatif bermaksud untuk memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi, tindakan, dan sebagainya secara holistik, dengan cara mendeskripsikan dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Semi (1993: 23)  menjelaskan  bahwa  metode  deskriptif  merupakan  metode  yang  dilakukan  tanpa  menggunakan angka-angka melainkan penghayatan terhadap interaksi antarkonsep yang dikaji secara empiris. Dalam metode ini, peneliti  harus mendeskripsikan, mencatat, menganalisis, dan menginterpretasikan kondisi- kondisi yang terjadi dalam objek penelitian. Oleh sebab itu penelitian ini tidak menggunakan hipotesis, melainkan hanya mendeskripsikan informasi apa adanya sesuai dengan variabel-variabel yang diteliti (Mardalis, 1993: 26). Secara operasional, metode deskriptif dalam penelitian ini dilakukan dengan cara mendeskripsikan masalah-masalah yang ada dalam novel KH karya Mahfud Ikhwan, yang difokuskan pada  sosiologi  sastra  dan  permasalahan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  novel  dengan  cara menjelaskan data berupa teks di dalam novel tersebut.
Sumber  data  merupakan  subjek  penelitian  yang  tercakup  dalam  satuan-satuan  cerita  pada novel. Loflad (dalam Moleong, 2013: 157) menyebutkan bahwa sumber data utama dalam penelitian kualitatif  adalah  kata-kata,  tindakan,  dan  selebihnya  adalah  data  tambahan  seperti  dokumen,  dsb. Adapun  sumber  data  penelitian  ini  adalah  novel  KH  karya  Mahfud  Ikhwan  yang  diterbitkan  oleh Penerbit Bentang (PT Bentang Pustaka) pada 2015, dengan jumlah halaman 324. Data merupakan pencatatan  peneliti  terhadap  satuan  cerita.  Berdasarkan  judul  dan  rumusan  masalah  yang  telah ditentukan peneliti, maka wujud data dalam penelitian ini berupa kata-kata, dialog, dan satuan cerita yang terdapat pada novel KH karya Mahfud Ikhwan, yang menunjukkan nilai moderasi beragama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Sosial dan Budaya dalam Novel Kambing dan Hujan
Latar sosial merupakan hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan sosial masyarakat di suatu daerah yang digambarkan dalam karya sastra. Dalam novel  KH, latar sosial dan budaya masyarakat dilihat dari kebiasaan hidup para tokoh, tradisi, keyakinan, serta pandangan agama.
Dalam  novel  KH,  lokasi  yang  menjadi  latar  kisah  adalah  perdesaan.  Dalam  novel  ini, digambarkan bahwa masyarakat hidup di sebuah desa sebelah utara Pantai Jawa bernama Desa Tegal Centong, “…Itulah kenapa desa ini disebut Tegal Centong. Tapi karena sulit air minum, penduduk memutuskan  untuk  bedol  desa  dan  pindah  ke  wilayah  yang  agak  tinggi,  sedikit  berbukit,  yang sebelumya adalah daerah perkebunan dan semak belukar (KH, 2015: 41-42).

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
Selain  penggambaran  desa  yang  asri  dan  subur,  novel  KH  juga  menggambaran  situasi masyarakat yang guyub dan rukun. Kondisi ini terlihat dari kebiasaan masyarakat Tegal Centong yang sering  melakukan  kegiatan  sosial  bersama,  seperti  melakukan  tradisi  rambu  yakni  tradisi  merawat tanaman dan mengolah sawah hasil panen sambil masak, mandi, makan, minum, dan sebagainya di ladang secara bersama-sama (KH, 2015: 41). Selain itu, masyarakat desa juga masih menerapkan tradisi buwuh dan rewang yang juga dilakukan secara bersama. Berikut kutipannya:
Tak  menunggu  lama,  para  perempuan  yang  datang  untuk  buwuh―membawa  beras setengah baskom yang biasanya ditambah dengan sebutir kelapa atau setengah kilogram gula pasir untuk dipertukarkan dengan nasi dan lauk siap makan (KH, 2015: 350).
Para tetangga dan kerabat yang memperbantukan diri di rumah sang pemilik hajat juga nyaris tanpa istirahat. Karena para perempuan yang datang untuk buwuh tak pernah sepi (KH, 2015: 352).
Dari tradisi-tradisi yang tergambar dalam kutipan di atas, terlihat bahwa sikap saling membantu satu  sama  lain  merupakan  sebuah  kondisi  yang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat.  Kondisi  ini  juga hampir ditemukan dalam setiap penyelenggaraan kegiatan lain seperti wayang kulit dan gambyong (KH, 2015:  186),  selametan  (KH,  2015:  116),  tayuban  (KH,  2015:  45),  campursari  (KH,  2015:  321),  dan ludruk (KH, 2015: 350).
Tidak  hanya  digambarkan  guyub  dan  rukun,  masyarakat  desa  juga  dicitrakan  sebagai masyarakat yang religius dan mengenal agama. Hal tersebut tergambar dalam situasi berikut, di mana masyarakat bahkan terbiasa tidur di masjid desa usai mengaji bersama-sama, “… Tapi, aku, seperti juga teman-teman mengajiku (nanti kamu akan tahu), lebih mudah ditemukan di  masjid. Kami tidur di sana”  (KH,  2015:  41).  Masjid  di  desa  juga  digambarkan  selalu  ramai  dan  tak  pernah  sepi.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  sikap  religius  tidak  hanya  dimiliki  oleh  segelintir  orang  saja,  namun  hampir seluruh  masyarakat  desa,  “…  Setelah  Gestapu,  orang  menjadi  lebih  giat  dalam  beragama,  dan  itu membuat jumlah orang yang ke masjid juga meningkat” (KH, 2015: 124).
Namun meski digambarkan religius, masyarakat desa Tegal Centong juga dicitrakan sebagai orang-orang yang masih percaya dengan roh atau makhluk halus, seperti dalam kutipan berikut, “… Tapi, Lik Manan ternyata baru bilang kepada bapaknya saat mau menebangnya. Bapaknya keberatan. Alasannya persis yang diduga: seputar penunggu yang marah. Ia juga merasa tidak enak dengan orang- orang  yang  biasa  memberi  sesajen  ke  pohon  tersebut  (KH,  2015:  112).  Kutipan  ini  menunjukkan

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
bahwa tradisi nenek moyang ternyata masih mengakar, di mana masyarakat terbiasa meletakkan sesajen di sebuah pohon yang dianggap keramat guna meminta agar harapan dan permohonanya dikabulkan oleh roh nenek moyang.
Pada inti cerita novel KH, dikisahkan bahwa masyarakat desa Tegal Centong yang memeluk agama  Islam  terbagi  menjadi  dua  golongan,  yakni  golongan  yang  disebut  sebagai  Islam  Modern (Muhammadiyah) dan golongan Islam Tradisional (NU). Masyarakat kedua golongan ini digambarkan memiliki perbedaan pandangan tentang tata cara beribadah sehingga kerap terlibat perselisihan karena sama-sama merasa paling benar, berikut kutipannya:
Mas Ali pernah bilang bahwa kaum pembaharu tidak menyukai kitab-kitab salaf. Mereka memandang rendah kitab-kitab lama dan menyebutnya sebagai sumber penyimpangan, bid'ah,  bahkan  menuntun  menuju  jalan  kesesatan.  Mereka  memilih  untuk  kembali sepenuhnya hanya kepada Al-Quran (KH, 2015: 167).
Dari kutipan di atas, tergambar adanya pandangan yang menyudutkan salah satu golongan. Konflik dalam novel  KH pun mulai terlihat pada latar masyarakat yang berbeda pandangan dalam beragama. Meskipun digambarkan dengan latar tempat yang nyaman dan kehidupan masyarakat yang guyub,  rukun,  memegang  tradisi,  dan  religius  dalam  kehidupan  sehari-hari,  namun  ada  kenyataan bahwa perbedaan kecil pun nyatanya dapat menjadi benih konflik yang menumbuhkan kebencian.

## Ekstrem dalam Agama, Fanatik dalam Golongan
Ekstrem dan berlebih-lebihan dalam melaksanakan agama adalah faktor pemicu mencuatnya perpecahan. Yang dimaksud berlebih-lebihan di sini adalah mempersulit diri sendiri dan orang lain dalam  melaksanakan  hukum  agama,  atau  dalam  bersikap  terhadap  orang  lain  tanpa  mengindahkan etika dan kaidah agama.
Dalam novel KH ditemukan beberapa perilaku tokoh yang menunjukkan sikap ekstrem dalam bergama. Sikap tersebut tergambar dalam perilaku tokoh seperti menganggap golongan sendiri lebih unggul dari golongan lain, mengolok golongan lain, bahkan melabeli golongan lain dengan citra negatif, seperti pada kutipan, “… Ah, Nahdliyyin, sukanya ngancam. Kaku khas orang pembaharu” (KH, 2015: 7). Kutipan ini jelas menggambarkan adanya pelabelan terhadap sebuah golongan, yakni Nahdliyyin, yang  dianggap  memiliki  sifat-sifat  negatif  seperti  suka  mengancam  dan  kaku.  Padahal,  tokoh  yang melabeli golongan lain ini hanya mengenal beberapa orang dari golongan Nahdliyyin saja. Melihat hal

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
ini  dapat  dikatakan  bahwa  label  negatif  terhadap  suatu  golongan  sebenarnya  tidak  memiliki  dasar. Siapapun  tidak  bisa  menyamaratakan  sifat  seseorang  hanya  karena  mereka  berada  dalam  sebuah golongan yang sama.
Lebih lanjut, pelabelan juga dapat ditemukan dalam kutipan berikut, di mana sebuah golongan tertentu menyebut golongan lain sebagai pihak yang aneh, “… Ali ternyata tak pernah membaca ushalli kalau hendak shalat. Shalatnya tak pernah pakai niat yang diucapkan. Ia langsung saja angkat takbir. Berikutnya, ada yang bilang ia jarang pakai qunut kalau shalat subuh, terutama kalau jamaahnya sedikit (KH, 2015: 80). Kutipan ini menggambarkan situasi di mana tokoh Mat sedang bercerita tentang tokoh Cak Ali. Dari kalimat tokoh Mat, tergambar adanya pandangan negatif terhadap tata cara ibadah orang lain yang berasal dari luar golongannya. Tokoh Mat menganggap cara ibadah tokoh Cak Ali sebagai cara yang aneh, salah, dan tidak sesuai dengan aturan beribadah yang benar. Padahal, yang diketahui oleh  tokoh  Mat  tentang  cara  ibadah  Cak  Ali  juga  didapatkan  dari  informasi  orang  lain.  Hal  ini ditunjukkan dari penggunaan kalimat “ada yang bilang” dalam kutipan tersebut. Melihat hal ini, sekali lagi dapat disimpulkan bahwa label negatif terhadap suatu golongan sebenarnya tidak memiliki dasar karena didapatkan dari informasi yang belum jelas kebenarannya.
Sikap ekstrem beragama dan fanatik terhadap golongan juga dapat dilihat dari sikap tertutup dan  enggan  membuka  diri  terhadap  perbedaan.  Dalam  kutipan  berikut  ini,  sebuah  peristiwa menunjukkan  kondisi  satu  golongan  yang  enggan mengikuti  tata cara  golongan  lain  bahkan  ketika mereka  meninggal,  “…Hahaha!  Kalau  toh  kami  mati,  ya  tidak  usah  pakai  slametan,  bid’ah  itu! Mubazir” (KH, 2015: 51). Meskipun kalimat ini diucapkan oleh tokoh Fauzan dalam situasi bergurau, namun  kalimat  ini  justru  menunjukkan  adanya  penolakan  terhadap  pandangan  di  luar  golongan. Pandangan ini juga diikuti dengan opini negatif yang semakin memperlihatkan adanya sikap fanatik terhadap golongan sendiri.
Menganggap tata cara golongan lain sebagai sesuatu yang salah juga tergambar dalam sebuah peristiwa di mana tokoh Fauzan menyebut pelaksanaan ibadah rutin yang selama ini ia laksanakan bersama warga adalah cara ibadah yang salah. Tokoh Fauzan menyebut bahwa kesalahan ibadah ini bermula dari pemimpin ibadah yang berasal dari golongan yang berbeda dengannya:
Beberapa hari sebelum shalat Jumat yang akan aku ceritakan ini, kami berdebat panjang soal tuntunan shalat Jumat yang ada di masjid Centong. Sudah terlalu lama kami berdamai dengan tata cara shalat Jumat yang dilakukan di masjid yang kami anggap tidak benar. Tak

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
ada tuntunannya shalat Jumat pakai adzan dua kali dalam waktu yang berdekatan. Apalagi, dengan shalat sunah, yang telihat seperti wajib, di antara dua adzan tersebut. … Juga soal khotbah  yang  harus  pakai  bahasa  Arab.  Mana  bisa  orang-orang  Centong  mengerti  isi khotbah kalau bukan bahasa Jawa, itu pun harus bahasa Jawa-nya Centong. Begitu pula soal khatib yang membawa tongkat. Itu tidak cuma aneh, tapi salah (KH, 2015: 91).
Dalam  kutipan  tersebut,  tergambar  keinginan  tokoh  Fauzan  yang  ingin  menyudahi  ‘sikap damainya’ terhadap tata cara ibadah orang lain. Hal ini megindikasikan munculnya keinginan menolak bahkan memberontak kelompok atau golongan lain. Jika dibiarkan, tentu hal ini akan menimbulkan konflik dan perpecahan yang lebih besar. Lebih lanjut, bibit dan benih perpecahan juga diperlihatkan dalam kutipan berikut, di mana sikap berlebih-lebihan terhadap agama tak jarang mampu membuat seseorang mengkafirkan orang lain yang berasal dari luar golongannya:
Yang paling menyakitkan kalangan ulama dan pesantren, serta masyarakat luas, orang- orang pembaharu sangat mudah menyebut orang lain sebagai kafir, musyrik atau sesat. Tuduhan lain yang paling mereka gunakan adalah bid’ah (KH, 2015: 165).
Dari kutipan di atas tergambar bahwa hanya karena memiliki pandangan yang berbeda dan tidak berada pada golongan yang sama, seseorang bahkan mampu menyebut pihak lain sebagai kafir, musyrik, bahkan sesat. Sebutan-sebutan ini jelas merupakan bentuk kekerasan verbal yang tidak hanya mampu menyakiti pihak yang dituding, tetapi golongan atau kelompok pihak tersebut secara umum. Hal inilah yang kemudian dapat menjadi bibit konflik yang lebih besar. Penyebutan-penyebutan pihak lain dengan stigma negatif menjadi benih umpatan dan stigmatisasi lebih besar, yang dapat memicu amarah dan perpecahan yang tidak terhindarkan.
Adanya  penyebutan  golongan  lain  dengan  citra  negatif  juga  akan  memantik  kebencian  di masing-masing  golongan.  Kebencian  ini  akan  membuat  masing-masing  pihak  saling  menganggap pihak lainnya sebagai lawan, seperti yang tergambar dalam kutipan berikut:
Aku dianggap membelot. Aku mereka sebut menyeberang ke kubu musuh. Coba camkan: musuh! Sejak kapan dua madrasah di satu desa yang sama-sama mengajarkan agama dan mendidik anak-anak untuk kelak menjadi orang yang berguna bagi agama dan sesamanya bermusuhan? (K&H, 2015: 298).
Pada kutipan di atas, tergambar bahwa tokoh Pakde Anwar mengatakan bahwa tokoh Suyudi menyebut pihak yang berbeda pandangan dengannya sebagai ‘kubu seberang’ dan ‘musuh’. Tergambar bagaimana  sebuah  agama  berpotensi  untuk  terpecah  hanya  karena  opini  satu  atau  dua  orang  saja.

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
Penyebutan ‘kubu seberang’ dan ‘musuh’ memperlihatkan bahwa ada dinding dan sekat yang dibangun oleh  segelintir  orang  yang  tidak  menyadari  bahwa  pihaknya  dan  golongan  lain  yang  memiliki pandangan yang berbeda sebenarnya berada di payung yang sama, yakni payung agama Islam.
Dari beberapa gambaran sikap negatif para tokoh dalam memandang kelompok yang berbeda dalam novel KH, dapat disimpulkan bahwa sikap ekstrem dalam beragama dapat memicu munculnya perasaan lebih unggul dan superior dibanding pihak lain yang posisinya bersebrangan. Perasaan ini bermula dari sikap berlebihan dalam beragama sehingga menganggap agama atau golongan sendiri adalah pihak yang paling benar dibandingkan pihak lainnya. Jika terus dipupuk, sikap seperti ini akan menimbulkan  perpecahan  dan  konflik  antar  golongan.  Namun,  meski  demikian,  novel  KH  juga menghadirkan  para  tokoh  yang  memperlihatkan  pandangan  moderat  dalam  menjalankan  agama. Pembahasan terkait hal ini akan dipaparkan dalam sub-bab selanjutnya.

## Moderasi Beragama dalam Novel Kambing dan Hujan
Mahfud Ikhwan dalam novel KH tidak hanya memotret benih konflik yang seringkali timbul dari  perbedaan  pandangan,  namun  juga  memperlihatkan  bahwa  masih  ada  bibit  toleransi  dan penerimaan pihak yang berbeda golongan. Di dalam beberapa peristiwa, tergambar bagaimana para tokoh saling berdampingan, mengesampingkan perbedaan, dan menerima pandangan satu sama lain.
Gambaran sikap moderat dalam beragama yang pertama diperlihatkan oleh tokoh Miftah dan Fauzia. Dalam novel KH, kedua tokoh ini dikisahkan saling jatuh cinta namun terhalang oleh restu masing-masing ayah lantaran ajaran agamanya berbeda. Namun meski ditentang, keduanya tetap saling menghormati  ayah  pasangan  masing-masing.  Sikap  Miftah  kepada  Fauzia,  pun  sebaliknya,  juga digambarkan sangat harmonis. Keduanya saling menghargai pandangan agama dan tradisi Islam yang dijalankan oleh masing-masing keluarga. Keduanya tak pernah mempermasalahkan tata cara beribadah yang berbeda, apalagi saling menjatuhkan pandangan agama lainnya.
Serupa dengan relasi antara tokoh Miftah dan Fauziah, hubungan antara tokoh Mat dan Is juga sangat  harmonis  meskipun  keduanya  berasal  dari  golongan  agama  berbeda.  Mat  dikisahkan  selalu menghargai Is yang memiliki pandangan berbeda, terutama terkait tata cara beribadah. Tokoh Mat juga tidak pernah menentang pandangan Is sebagaimana yang dilakukan tokoh-tokoh lainnya. Tokoh

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
Mat bahkan selalu berusaha menjalin hubungan baik dengan Is, sekalipun ia dikelilingi oleh kelompok yang kerap mempermasalahkan tata cara beribadah Is dan kelompok agamanya.
Lebih lanjut, sikap moderat juga diperlihatkan dengan menunjukkan sikap toleran terhadap orang  lain  yang  memiliki  perbedaan  tata  cara  beragama.  Dalam  novel  KH,  sikap  toleran  ini diperlihatkan  oleh  tokoh  Mat  kepada  tokoh  Is  yang  memperlakukan  kitab-kitab  dari  pondok pesantren. Dikisahkan bahwa tokoh Mat yang merupakan santri pondok pesantren di Jombang, sudah terbiasa  memperlakukan  kitab-kitab  yang  dibacanya  dengan  sangat  baik.  Sebelum  memegang  atau membaca kitab, tokoh Mat selalu berwudu lebih dahulu dan memilih tempat bersih untuk membaca kitab-kitab agama. Sementara di sisi lain, tokoh Is digambarkan sebagai sosok yang santai. Meskipun dalam novel dikisahkan bahwa Is juga gemar membaca kitab, namun ia tidak tahu cara menghargai kitab yang dibacanya. Baginya, kitab sama saja dengan buku. Tokoh Is sangat santai ketika membawa dan membaca kitab di perjalanan. Ia pun membaca kitab sambil tiduran di ladang. Meski demikian, tokoh Mat yang mengetahui perilaku Is tidak pernah menunjukkan sikap marah. Meskipun di dalam hati ia tidak tidak berkenan, namun tokoh Mat selalu berusaha menjaga perasaan Is, bahkan ketika menegur agar lebih hati-hati dalam membaca dan memperlakukan kitab-kitab Islam.
Di  dalam  novel  KH,  pembaca  sebenarnya  secara  tidak  langsung  telah  digiring  untuk memandang segala sesuatu secara biasa saja, tidak berlebih-lebihan apalagi hingga mengesampingkan nalar dan mengutamakan emosi. Hal tersebut tergambar dalam narasi berikut:
Alangkah baiknya suami istri itu saling mencintai. Namun, saling mencintailah dengan cara dengan cara yang biasa dan sederhana, jangan terlalu menggebu, apalagi membabi buta. Jangan sampai pandangan ‘tanpa diriu di sisiku lebi baik aku mati’ atau ‘hidupku tak berarti tanpamu’.  Jangan  begitu. Janganlah  meniru  tokoh-tokoh  dalam  roman  Hamka—kalain berdua membaca Hamkan, bukan? Coba cermati, karena cinta yang terlalu menggebu- gebu, mereka rata-rata mati muda. Hampir semuanya (KH, 2015: 362).
Dari kutipan di atas, terdilihat bagaimana pembaca digiring untuk memahami bahwa manusia sejatinya harus bersikap sederhana, baik dalam berelasi terhadap orang lain maupun dalam memandang sebuah  ajaran  agama.  Sikap  sederhana  inilah  yang  membuat  seseorang  lebih  bijaksana  dalam memandang  segala  hal,  tidak  berlebih-lebihan  dan  tidak  merasa  lebih  unggul  dari  pihak  lain  yang bersebrangan. Melalui kutipan di atas, pembaca secara tidak langsung diajak untuk memahami bahwa segala sesuatu yang berlebihan akan bermuara pada hal-hal yang jauh dari kebaikan. Artinya, seseorang

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
boleh  memiliki  keyakinan  terhadap  suatu  pandangan,  namun  di  saat  yang  bersamaan  juga  harus membuka diri terhadap perbedaan yang ada. Membuka diri bukan berarti turut mengimani, namun menghormati dan tidak menghakimi orang lain yang memiliki tata cara beragama yang berbeda.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis terhadap novel KH karya Mahfud Ikhwan, dapat disimpulkan bahwa masyarakat  yang  ekstrem,  fanatik,  dan  berlebih-lebihan  dalam  beragama  bisa  menjadi  pemicu munculnya perpecahan dan konflik. Meskipun dalam novel ini tidak digambarkan bentuk konflik yang besar,  yang  artinya  menimbulkan  pertumpahan  darah,  namun  sikap-sikap  tersebut  dapat memunculkan stigmatisasi, diskriminasi, dan rasa benci terhadap pihak lain yang berbeda pandangan. Hal inilah yang menjadi benih perpecahan yang lebih besar.
Namun meski demikian, novel KH juga menawarkan sebuah gambaran di mana perbedaan pandangan sebenarnya bukan menjadi masalah. Melalui narasi tokoh-tokoh Miftah, Fauziah, Mat, dan Is,  pembaca  disuguhi  bentuk  relasi  yang  harmonis  antara  tokoh-tokoh  yang  berbeda  pandangan. Tokoh-tokoh  ini  menjadi  cerminan  bahwa  sikap  moderat  justru  menjadi  sumber  keharmonisan masyarakat.  Dengan  sikap  yang  tidak  berlebihan  dalam  beragama,  secara  tidak  langsung  akan memunculkan sikap “biasa saja” terhadap golongan agama lainnya. Artinya, tidak ada yang merasa superior, lebih unggul, atau paling benar dibandingkan dengan golongan lainnya.
Akhirnya, dapat dipahami bahwa novel  KH memang mengangkat sebuah tema yang besar, yakni  terkait  dua  perbedaan  ideologi,  pendapat,  serta  tata  cara  beribadah  antara  NU  dan Muhammadiyah. Namun, seiring dengan permasalahan tersebut—terlepas dari sang penulis adalah seorang  NU  atau  Muhammadiyah—Mahfud  Ikhwan  mampu  mencapai  dua  sudut  pandang  ormas Islam  terbesar  di  Indonesia  itu  dengan  tetap  bersikap  netral.  Mahfud  Ikhwan  sebagai  pengarang bahkan mampu menempati titik tengah antara kedua pandangan ormas yang berbeda tanpa condong ke salah satunya.
Melalui novel KH, pembaca pun seolah berada di antara kedua perbedaan tanpa memihak salah satu  pandangan.  Novel  KH  secara  tidak  langsung  mengajak  pembaca  untuk  memahami  makna moderasi beragama, di mana seorang manusia sebaiknya dapat memposisikan dirinya di tengah saat berada dalam masyarakat. Meskipun meyakini sebuah pandangan dan menganggap apa yang diajarkan

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
di sana sebagai sesuatu yang paling benar, namun ketika berada di tengah masyarakat ia harus menjadi pihak yang tidak berlebihan, biasa saja, dan senantiasa menebar kebaikan dengan cara menghormati pandangan yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhmadi,  Agus.  (2019).  Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia.  Inovasi:  Jurnal  Diklat Keagamaan, Vol. 13 (2), Hal. 45–55.
Aswidaningrum, Rusi dkk. (2017). Tumpang-Tindih Konflik dalam Novel Kambing dan Hujan Karya Mahfud Ikhwan. Mozaik Humaniora, Vol. 17 (1), Hal. 141–156.
Aziz, M. (2017). Ilmu Dakwah: Edisi Revisi (6th ed.). Jakarta: Kencana.
Endraswara, Suwardi. (2011). Metodologi Penelitian Sosiologi Sastra. Yogyakarta: CAPS.
Hannan,  Abd.  (2018).  Islam  Moderat  dan  Tradisi  Popular  Pesantren:  Strategi  Penguatan  Islam Moderat  di  Kalangan  Masyarakat  Madura  melalui  Nilai  Tradisi  Popular  Islam  Berbasis Pesantren. Jurnal Sosiologi: Dialektika, Vol. 13 (2), Hal. 152–168.
Ikhwan, Mahfud. (2015). Kambing dan Hujan. Jakarta: Bentang Pustaka.
Islam,  Khalil  Nurul.  (2020).  Moderasi  Beragama  di  Tengah  Pluralitas  Bangsa:  Tinjauan  Revolusi Mental Perspektif Al-Qur’an. Jurnal Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan, Vol. 13 (1), Hal. 38–59.
Karuniawati, Hana. (2017). Aspek Religiusitas dalam Novel Kambing dan Hujan Karya Mahfud Ikhwan dengan Tinjauan Sosiologi Sastra serta Implementasinya dalam Pembelajaran Sastra di SMA. Skripsi: Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Mardalis. (1993). Metode Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara.
Matondang, Asnawati. (2019). Dampak Modernisasi Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat. Wahana Inovasi: Jurnal Penelitian dan Pengabdian Masyarakat UISU, Vol. 8 (2), Hal. 188–194.
Moleong, Lexy J. (2013).  Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
SINTA 4 E-ISSN:
2621-0851
Vol. 2 No. 2 Hal. 89 - 102
Mulyadi. (2016). Agama dan Pengaruhnya dalam Kehidupan. Jurnal Tarbiyah Al-Awlad, Vol. 6 (2), Hal. 556–564.
Putri, Dwina D. (2019). Narasi NU dan Muhammadiyah dalam Roman Kambing dan Hujan Karya Mahfud Ikhwan dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Sastra di Sekolah. Skripsi: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Rohman,  Dudung  Abdul.  (2016,  2  September).  Memahami  Moderasi  dalam  Islam.  Diakses  dari https://republika.co.id/berita/ocuxkc396/memahami-moderasi-dalam-islam.
Rosana, Ellya. (2011). Modernisasi dan Perubahan Sosial. Jurnal Tapis: Teropong Aspirasi Politik Islam, Vol. 7 (1), Hal. 32–47.
Semi, Atar. (1993). Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.
Shihab, M. Quraish. (2019). Wasathiyyah: Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama. Tangerang Selatan: Lentera Hati.
Sukma, Ayu. (2018). Kajian Sosiologi Sastra dan Nilai Toleransi pada Novel Kambing dan Hujan Karya Mahfud Ikhwan serta Relevansinya dengan Materi Ajar Apresiasi Sastra di Sma Kelas XII. Skripsi: Universitas Negeri Sebelas Maret Surakarta.
Sumardjo, J. (1999). Konteks Sosial Novel Indonesia 1920-1927. Bandung: Alumni.
Susanti, W. & Nurmayani, E. (2020). Kritik Sosial dan Kemanusiaan dalam Lirik Lagu Karya Iwan Fals. SeBaSa: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol. 3 (1), Hal. 1–8.
Utami,  D.F,  R.A  Fadhalah,  Siti  Nuzulia.  (2013).  Studi  Indigenous  Work  Conflict  Pada  Karyawan Bersuku Jawa. Journal of Social and Industrial Psychology, Vol. 2 (2), Hal. 18–35.
Waluyo, Sukarjo. (2014). Kritik Sosial terhadap Sistem Hukum dalam Novel Bukan Karena Kau Karya Toha Mohtar (Sebuah Tinjauan Sosiologis). Jurnal Humanika, Vol. 20 (2), Hal. 9–23.