Perbedaan Kosa Kata Bahasa Sunda Masyarakat Pesisir Pantai Cisolok Sukabumi dan Cianjur (Kajian Sosiodialektologi)

## PERBEDAAN KOSA KATA BAHASA SUNDA MASYARAKAT PESISIR PANTAI CISOLOK SUKABUMI DAN CIANJUR
(KAJIAN SOSIODIALEKTOLOGI)
Henri Henriyan Al Gadri 1
Universitas Mathla’ul Anwar henrialgadri@gmail.com
Irpa Anggriani Wiharja 2

## Universitas Muhammadiyah Tangerang
irpawiharja@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas tentang perbedaan penggunaan kosa kata dari masyarakat pesisir pantai Sukabumi  dan  Cianjur,  Jawa  Barat  ditinjau  dari  dialektologi  dan  faktor  geografis  yang mempengaruhinya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  perbedaan  kosa  kata  yang digunakan  pesisir  pantai  yaitu  Cisolok  Sukabumi  dan  Cianjur.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kualitatif  menggunakan  metode  deskriptif  karena  memerlukan  data  yang  ada  apa adanya  atau  merupakan  penafsiran  apa  adanya. Data  dalam  penelitian  ini  yaitu  berupa bahasa tuturan yang biasa digunakan dan masyarakat pesisir pantai Cisolok, Sukabumi dan  Cianjur.  Sumber  data  penelitian  ini  yaitu  masyarakat  pesisir  pantai  Cisolok, Sukabumi  dan  Cianjur  yaitu  1  responden  guru  silat,  dan  2  responden  penduduk  lokal. Pengumpulan data menggunakan wawancara, analisis data menggunakan 3 tahap yaitu 1)  reduksi  data,  2)  penyajian  data  dan  3)  penarikan  simpulan. Hasil  penelitian  ini menjelaskan  bahwa  kosa  kata  bahasa  Sunda  Cisolok  menyerupai  bahasa  Sunda  Banten, dialeknya  yang  lantang,  bergoyang  dan  jelas  pada  akhir  suku  kata  serta  letak  geografis  atau faktor lingkungan di daerah Cisolok mempengaruhinya. bahasa penutur di masyarakat setempat. Lokasi pesisir pantai, berbatasan dengan wilayah Banten dan dekat dengan pegunungan.
Kata Kunci: Bahasa Sunda, Kosa Kata, Sosiodialektologi

## A. PENDAHULUAN
Bahasa  adalah  salah  satu  identitas  sebuah  bangsa  demikian  juga  halnya  dengan bahasa  Indonesia.  Bahasa  Indonesia  memiliki  dialek  oleh  karena  seperti  bahasa Indonesia  terdiri  dari  latar  belakang  etnis,  budaya,  dan  bahasa  yang  berbeda-beda, seperti  bahasa  Indonesia,  Sunda,  Jawa,  Batak  dan  lain-lain.  Bahasa  sebagai  alat komunikasi  yang  dipergunakan  oleh  masyarakat  untuk  bekerja  sama,  berinteraksi,  dan mengidentifikasikan  diri.  Bahasa  juga  digunakan  oleh  manusia  untuk  menyampaikan pikiran dan gagasan. Penggunaan bahasa dalam suatu komponen dapat diketahui ketika adanya  interaksi  (Rahmasari,  dan  Suryadi,  2023).  Peran  bahasa  sangat  berpengaruh dalam kehidupan sehari-hari karena menjadi modal dasar yang dimiliki manusia. Seperti berkerja,  bersosialisasi  dan  lain-lain  harus  menggunakan  bahasa  sebagai  pengantar
berinterasi.  Pentingnya  bahasa  sebagai  alat  komunikasi  dalam  kehidupan  menjadi penanda bahwa bahasa menjadi pokok utama yang sering digunakan.
Penggunaan  bahasa  pasti  berbeda-beda  setiap tempat.  Perbedaan  tersebut menjadi ciri  khas  yang  menjadi  identitas  bahasa  dari  setiap  daerah.  Contoh,  di  propinsi  Jawa Barat  mayoritas  menggunakan  bahasa  sunda.  Hampir  setiap  kota  atau  kabupaten  yang letaknya  di  jawa  barat  menggunakan  bahasa  sunda,  namun  ada  beberapa  daerah  yang mempunyai  perbedaan  dalam  bahasa  sundanya.  Seperti  bahasa  sunda  Cianjur  ada perbedaan dengan bahasa sunda Cirebon, Indramayu, Majalengka, Subang dan lain-lain. Perbedaan tersebut ada pada ragam bahasa atau dari segi dialek.
Perbedaan  bahasapun  tidak  hanya  ketika  beda  kota  dan  kabupaten  saja,  namun perbedaan  antara  kecamatan  ke  kecamatan  pun  dapat  terjadi  pada  bahasanya. Contohnya  bahasa  di  desa  cikahuripan,  kecamatan  cisolok,  Kabupaten  Sukabumi., bahasa sunda yang digunakan di sana ada perbedaan dengan kota Sukabumi atau dengan kabupaten  Cianjur.  Perbedaan  tersebut  menjadi  ciri  khas  dan  identitas  masyarat setempat.  Setiap  kelompok  manusia  terdapat  suatu  kebutuhan  komunikatif,  misalnya seperti  suatu  sosialisasi  atau  solidaritas  kelompok.  Kebutuhan  tersebut  tidak  pernah akan dipenuhi, jika tidak dimiliki norma-norma kebahasaan yang dianut bersama demi mempertahankan dan mengembangkan masyarakat secara keseluruhan. Bahasalah yang menjadikan  suatu  masyarakat  menjadi  sentripental,  artinya  bahasa  cenderung mengaborsi masyarakat menjadi satu kesatuan.
Dialek  merupakan  variasi  bahasa  yang  digunakan  oleh  sekelompok  orang  yang mempunyai ciri khas untuk membedakan satu kelompok dengan kelompok lainnya (N, dan Rahmawati, 2020).  Perbedaan penggunaan bahasa tersebut dapat dipengaruhi oleh letak  kontur  wilayah,  letak  geografi  dan  kebudayaan  daerah  setempat.  Berdasarkan faktor yang mempengaruhi, ada dua jenis dialek yaitu dialek geografis dan dialek sosial. Dialek geografis berkaitan dengan letak kewilayahan, sedangkan dialek sosial berkaitan dengan  sekelompok  orang  tertentu antara  lain  usia,  kegiatan, jenis  kelamin,  pekerjaan, tingkat pendidikan, dan lain sebagainya (Indrariani & Ningrum, 2017).
Penelitian  sebelumnya  yang  pernah  dilakukan  (Nida’uljanah  &  Ridwan,  2017) dalam penelitian yang berjudul “Kajian Sosiodialektologi Bahasa Masyarakat Hadramiy (Studi  Kasus  Masyarakat  Indonesia  Keturunan  Arab  di  Pasar  Kliwon  Surakarta)”
dengan  hasil  simpulan  analisis  bahwa  bahasa  di  Pasar  Kliwon  merupakan  dialek  dari bahasa  Arab  dengan  presentase  68%  atau  terdapat  136  pasangan  kata  berkerabat.
Berangkat  dari  penelitian  sebelumnya  dan  fenomena  yang  terjadi,  maka  tujuan penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  bagaimana  kosa  kata  yang  digunakan  dan pengaruh geografisnya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  penelitian  yang digunakan ialah metode deskriptif dengan landasan bersifat  memerlukan data yang ada secara apa adanya  atau  merupakan  interpretasi  dari apa adanya.  Data  dalam  penelitian ini  yaitu  berupa  bahasa  tuturan  yang  biasa  digunakan  dan  masyarakat  pesisir  pantai Cisolok,  Sukabumi  dan  Cianjur.  Sumber  data  penelitian  ini  yaitu  masyarakat  pesisir pantai  Cisolok,  Sukabumi  dan  Cianjur  yaitu  1  responden  guru  silat,  dan  2  responden penduduk lokal.
Pengumpulan  data  ini  dilakukan  melalui  teknik  wawancara  dan  pengamatan.
Peneliti  melakukan  wawancara  terhadap  masyarakat  pesisir  pantai  Cisolok  Kabupaten Sukabumi  dan  Kabupaten  Cianjur  untuk  membandingkan  dialek  yang  digunakan. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  yaitu  1)  reduksi  data  dengan  cara  memilih  data yang  sesuai  dengan  tuturan  yang  biasa  digunakan  dan  masyarakat  pesisir  pantai Cisolok,  Sukabumi  dan  Cianjur,  2)  penyajian  data  berupa  hasil  analisis  data  sesuai dengan tuturan yang biasa digunakan dan masyarakat pesisir pantai Cisolok, Sukabumi dan  Cianjur,  dan  3)  penarikan  simpulan  dilakukan  dengan  membuat  simpulan  dari masing-masing analisis data.

## C. HASIL PENELITIAN

## Data 1
A:  Terkait  dengan  adanya  ritual  nelayan  diantaranya  menyembelih  kerbau kemudian  kepalanya  di    balang  ke  laut,  terus  katakanlah  dagingnya  tidak dimakan.
B  :  Nah,  persoalan  itu  karena  kembali  pada  sara  yah,  kepada  ideologi,  dan kepercayaan, justru dengan magribnya saya (setelah  dewasa saya) justru itu dihilangkan  itu,  itu  keberangkatan  sama-sama  dengan  aang  hunaiipi  dulu pada  saat  bupati  aang  hunaipi,  itu  benar-bensar  dihilangkan  di  daerah  sini, kalau  di  palabuan  masih  ada,  dengan  penyembelihan  kerbau,  kepalanya diarak, di buang ,mananya terus dagingnya dimakan, itu kan musrik, itu kan persembahan  untuk  jurig  setan,  nyi  gembling,  nyi  blorong  kidul  tapi dagingnya  dipakai  itu  haram,  nah  di  sini  Alhamdulillah,  masyarakat  udah
Perbedaan Kosa Kata Bahasa Sunda Masyarakat Pesisir Pantai Cisolok Sukabumi dan Cianjur (Kajian Sosiodialektologi)
memahami adapun kembali kepada pribadinya masing-masing, pada sukuran, pada saat sukuran nelayan, mu acar pribadi itu silakan,
C  :  ooohhhh,  itu  masing-masing  tidak  kelihatan  orang-orang    umum.  Ah  di rumah  saya mau  sesajen  ke  nyilorokidul,  sampai  hari ini  mau  di  pacarin  aja sama saya susah,
B  : Ga pernah ketemu kan ? nah ini ada dua alternatif, ada yang percaya dan ada yang tidak, Sampai hari ini saya pengen pacaran dengan nyirorokidul karena, kata orang cantik tapi kan sampai saat ini saya belum pernah ketemu.
E : Cantikan saya pak !
B  :  Yah,  mungkin  cantikan  ibu-ibu  yang  ada  di  sini. Semua  tertawa . Alhamdulillah
C  : Terus skrng bapak masih ingin jadi nelayan atau beralih jadi propesi lain.
B  : oohh ga ada, mudah2an biarpun saya seorang nelayan muhdan2an
C  : propesional
B  :  jadi nelayan propesional. Kalaupun tidka jadi nilayan yah di wirasuasta lah.
C  : yah
E :  iyah,  gini  pak,  maaf  pak  sebelumnya  kan  tadi  waktu    ngobrol-ngobrol dengan  warga  sini  katanya  ada  kayak  ngamat  laut  ,  pantai,  kalau  batunya habis  untuk  ke  kota,  ya  si  orang  orang  disini ngamat laut  supaya.  Ajengan ceunah  biasana  teh  ,  ajengan  eta  teh  ngamat  dilaut  teh,    nya  babacaan merennya  pak  eta  the  masihan  tapi,  jiga  mencit  embe  hideung  tapi  ete  teh leres kitu ?
B   : Betul, itu keprecayaan seorang pengusaha, itu kembali ke rumah besar karena masyarakat  tidak  perlu  banyak  batu,  dan  masyarakat  rumahnya  tidak  pakai kembang-kembang batu, karena batu dipakai untuk dibawa ke kota. Nah salah satunya  ada  di  pantai  pasir  baru,  iyah,  ketika  ombak  kurang  besar,  batunya kurang, itu yang diamat bukan batunya,
E : ooohh, he he he
B   : tapi ombaknya, bagaimana supaya perobahan ombak yang membawa batu itu karena akan terkikis oleh ombak, dengan ombak besar akan terkikis akhirnya batu timbul. nah setelah timbul itu dipungut batunya terus dibawa dijual  ke kota. Jadi bukan yang narik batu. Kalau bisa narik batu mungkin sempit nih dunia, barangkali hayoh we ditarikan batu. Nah itu mungkin hanya segelintir didaerah itu saja.
E  : jadi diamat itu aya ?
B    :      betul,    Kita  kan  begini  bu  yah,  kembali  kepada  soal  kepercayaan,  lepas percaya tidak, persoalan kita yang ada disini, barangkali kita melihat kedalam rumah  (pak  troy  menunjukan  rumah  yang  ada  disampingnya  ),  didalam  ini belum tentu kita jawaban dari kita ada siapa sih ini di rumah karena terhambat oleh  dinding  kan.  Tapi  secara  gaib,    secara  batin  orang,  ini  tahu  bahwa didalam rumah  teh ada sesuatu, nah mungkin akan kembali tergantung pada keperceyaan  masing-masing.  Nah  dipelabuhan  ratu,  khususnya  didaerah kami, mudah-mudahan masyarakat kami sudah tidak percaya masalah hal-hal itu  ,  begitulah  kira-kira.  Udah  modern  lah.  Kalau  kita  pengen  ketemu  yang cantik mah lah, laari kekota banyak lah, ga usah ngamat-ngamat gitu, hanya masih  ada  diantara  sekian  banyak  orang  mungkin  masih  yang  memperkuat masalah  kepercayaan,  cumin,  kalau  dilihat,  justru  yang  mengkultus  orang- orang  nyilorokidul  teh,  orang  kota,  bukan  orang  disini.  Hayo  ke  pelabuhan
ratu, ke hotel samudra, bakal ada ini ini, masih bingung, orang-orang sini aja susah  yah,  jadi  itulah  karena  kembali  kepada  kita  kepercayaan  masing- masing. Cuma kalau mahluk halus di laut lebih banyak dari pada didarat. Itu satu  hal,  makhluk  halus,  didarat  dan  di  laut  lebih  banyak  dilautan  percaya atau  tidak  lepas  pada  persoalan  itu  banyak  kenyataan,  saya  juga  yang dihadapi  dilaut  dan  semua  banyak  nelayan  juga  banyak  yang  pernah  . barangkali kita lagi mancing tahunya ada yang nemenin,. Kadang-kadang ada yang loncat,. Kadang-kadang dikait kita itu banyak yang terjadi.
E : Kalau yang mengganggu pancing itu  ya ikan,
B    :  Ikan  yah  betul  neng,  terjadi  apapun gerakan  keluar  nilon  wil  ikan,  kan  tapi kadang-kadang  ada  ke  istimewaan  ada  kelebihan.  Salah  satu  contoh  saya denngan  pak  bopay,  jamak  pak  bokir,  pada  saat  malam  jumat,  “  kang  pere jangan  ke laut  padahal jampang itu ciwaru,  (terawa)  siapa  yang  disini  orang ciwaru. Di karang hawu, karang hau teh naon ete teh ? nu bolong teh ?
F : Solok paray.
B  : Solok paray.  Malam jumat memaksakan diri saya nih ceritanya der mancing, udah nyalain lampu patromak, lepas pancing kalau bahasa di sini ateg lah,
Data 2 Perguruan Silat
A  : Pak Ngawulang Silat B  : Ah, ieu mah ngan Ngabringken Barudak we.
A  : Runtin ieu teh Pak?
B  : Alhamdulilah A, rutin. Tapi kadang-kadang libur. Teu rutin-rutin amat.
A  : Seer murangkalih Pak!
B  : iya, nu di utamakenmah barudak. Nya jang nerusken elmu jeung mupuhken ke barudak yen pencak Silat teh kebudayaan nu loba Makna na.
A  : Hari apa saja Pak latihannya?
B  : Hari Jumat, lamun teu hari jumat hari naon wae. Kadang mun ker libur ge lalatihan.
Dari  percakapan  yang  dilakukan  peneliti  dengan  narasumber,  disini  dapat  kita temukan beberapa kosa kata yang sering digunakan masyarakat Desa Cikahuripan Kec. Cisolok Kab. Sukabumi. Kosa kata tersebut diantaranya:
No Kosa Kata Cisolok Kosa Kata  Cianjur Bahasa Indonesia 1 Jeneng Anjeun Anda 2 Jaro Kades/ Kuwu Kepala Desa 3 Cawokan Jangjawokan Mantra/ Jampi 4 Jajablog Tuang Makan 5 Kiwa / Kede Kenca Kiri
6 Nyengkat Hudang Bangun 7 Dewek Abdi Saya 8 Geura Enggal Cepat 9 Centang Teunggeul/ Gebug Pukul 10 Talipak Cabok Tampar 11 Bobongkong Jurig Setan 12 Aclak Jejer Pancingan Ikan 13 Bedul Babi Babi 14 Bikang Istri Perempuan 15 Jor Jung boleh
Dilihat  dari  kosa  kata  penggunaan  Bahasa  Sunda,  ada  sedikit  perbedaan  dengan bahasa  Sunda  Cianjur.  Bahasa  Sunda  Cisolok  terkesan  lebih  mirip  dengan  Sunda Banten  karena  daerah  Cisolok  berbatasan  dengan  banten.  Dari  segi  dialekpun  sudah menyerupai  dialek  Banten.  Ciri  khas  dialek  Cisolok  suaranya  Lantang,  namun  ada sedikit ayunan dan nampak jelas di suku kata akhir.

## D. SIMPULAN
Simpulan  dari  hasil  penelitian  yaitu  1)  terdapat  perbedaan  penggunaan  kosa  kata dalam Bahasa Sunda Cianjur dan Cisolok, Sukabumi, 2) kosa kata bahasa Sunda  yang digunakan  masyarakat  Cisolok  menyerupai  Sunda  Banten,  dialeknya  yang  lantang, menganyun dan jelas di suku akhir kata, dan 3) letak geografis atau faktor lingkungan daerah  cisolok  mempengaruhi  bahasa  penutur  pada  masyarat  lokalnya.  Dengan  letak pesisir pantai, berbatasan dengan wilayah Banten dan dekat dengan pegunungan.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Indrariani,  E.  A.,  &  Ningrum,  Y.  F.  (2017).  Kajian  Kontrastif :  Dialek  Bahasa  Jawa Pesisir  dan  Pegunungan  di  Kabupaten  Pemalang.  Jurnal  Bahasa  Lingua  Scientia, 9(2), 347–356.
N,  Ana  F.,  dan  rahmawati,  D.  (2020). Variasi  Dialek  Yogyakarta-Purworejo  pada Chanel Youtube Pak Bhabin Polisi Purworejo (Sebuah Kajian Sosiodialektologi). Tabasa. Vol 1 No 1  PP 48-69
Nida’uljanah,  H.,  &  Ridwan,  M.  (2017).  Kajian  Sosiodialektologi  Bahasa  Masyarakat Hadramiy  (Studi  Kasus  Masyarakat  Indonesia  Keturunan  Arab  di  Pasar  Kliwon Surakarta). Jurnal CMES, X, 181–192.
Rahmasari, N., dan Suryadi, M. (2023). Variasi Leksikon Aktivitas Keseharian Manusia dalam  Ranah  Rumah  Tangga  di  Kota  Blitar:Sosiodialektologi. Briliant:  Jurnal Riset dan Konseptual. Vol 8 No 1 PP 10-21