Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019

## PELAKSANAAN PENGAJIAN HALAQAH DALAM PEMAHAMAN KEAGAMAAN PADA MA’HAD ALY PONDOK PESANTREN AS’ADIYAH SENGKANG KABUPATEN WAJO
Oleh: Ahmad Kamal Kamaluddin Abunawas
A. Marjuni Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar
ahkamexia@gmail.com

## Abstrak
Gambaran  tentang  pelaksanaan  pengajian halaqah antara  lain  waktu  pelaksanaan  pengajian halaqah yang  dilaksanakan  pada  waktu  antara  shalat  magrib-isya,  dan  setelah  shalat  subuh, peserta  yang  mengikuti  pengajian halaqah adalah  para  mahasantri  Ma’had  Aly  Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo dan Syekh yang sering disebut anre gurutta sebagai  narasumber  pengajian,  dan  kitab  kuning  atau  kitab  klasik  sebagai  materi  pengajian, metode pengajian halaqah yang digunakan adalah metode pengajian tuntas, dimana kitab yang menjadi  materi  pengajian  dibahas  secara  menyeluruh  tanpa  melangkahi  dan  memilih-milih bagian  kitab  yang  ingin  dibaca.  Usaha  Kiyai  dalam  pengembangan  pemahaman  keagamaan antara  lain,  membentuk  lingkungan  pendidikan  yang  menunjang  usaha  peningkatan pemahaman  keagamaan  dengan  membangun  beberapa  fasilitas  seperti  masjid,  asrama  atau pondok,  perpustakaan.  Usaha  selanjutnya  adalah  megadakan  kitab-kitab  rujukan  unntuk memenuhi  kebutuhan  mahasantri  terhadap  bacaan  yang  memadai.  Usaha  selanjutnya  adalah mengajarkan  kaedah-kaedah  dasar  keagamaan  yang  diajarkan  baik  dipengajian halaqah dan juga  pembelajaran  dalam  kelas.  Hasil  pelaksanaan  pengajian halaqah dalam  pengembangan pemahaman  keagamaan  yaitu  penguasaan  Bahasa  Arab  terutama  dalam  hal  membaca  kitab kuning  yang  menjadi  materi  pengajian halaqah .  Selanjunya  adalah  meningkatkan  wawasan keislaman baik itu dalam bidang tafsir, hadis, tasawwuf dan akhlak, selanjutnya menjadi bahan materi ceramah yang menadi bekal bagi mahasantri untuk terjun kemasyarakat.
Kata kunci: halaqah, Ma’had Aly, Anregurutta.

## A. PENDAHULUAN
Metode  pembelajaran  yang  digunakan  dalam kuttab lebih  bersifat  tertutup  dengan mengandalkan  sistem halaqah. 1 Sebuah  metode  pembelajaran  yang  disajikan  secara  umum tanpa mengenal tingkat kelas.
Sudah  menjadi  mafhum,  bahwa  dalam  dunia  pesantren  mengenai  pola  pembelajaran yang  dipakai,  tak  lain  dan  tak  bukan,  pola  pembelajaran  klasikal,  di  mana  seorang  kiai mencampur-adukkan santri  baik yang tua maupun yang muda dalam sebuah pengajian, dalam pengajian misalnya, seorang kiai akan membacakan Kitab Kuning menurut seleranya sendiri tanpa adanya kurikulum yang pasti tentang penjenjangan pembelajaran. 2 Pesantren As’adiyah pada umumnya menggunakan metode yang sama termasuk yang ada dalam lingkup pengajian di Ma’had aly As’adiyah Sengkang.
Walaupun  pada  akhirnya,  metode  pembelajaran  klasikal  dengan  sistem  kurikulum modern  diberlakukan,  namun  dalam  lingkungan  pesantren  tetap  diberlakukan  sistem  klasik yaitu  pengajian  kitab  kuning  seperti  halnya  dalam  Pondok  Pesantren  As’adiyah  terutama  di Ma’had Aly As’adiyah Sengkang.
Alasan kenapa model klasik ini harus tetap diberlakukan adalah adanya kesan bahwa pengajaran  model  klasik  adalah  subtansi  dari  pesantren.  Artinya  jika  pengajian  tersebut dihilangkan, maka sebuah pondok pesantren tidak lagi disebut pondok pesantren.
Perlu  dicatat  bahwa,  lembaga  pengembangan  ilmu-ilmu  Islam  tertua  adalah  pondok pesantren dengan ciri khas pengajian kitab kuning. 3 Kitab Kuning bukanlah sekedar gambaran akan kitab-kitab yang dipelajari di pesantren, yakni kitab berbahasa Arab tanpa tanda baca atau “Kitab Gundul” yang dicetak di atas kertas kuning. Kitab Kuning adalah konsep pendidikan yang memiliki nilai filsafat yang tinggi. 4
1 Menurut Makdidsi, pendidikan muslim sejak masa nabi Muhammad saw. Berlangsung diseputar masjid, rumah-rumah  guru,  perpustakaan,  dan  rumah  sakit.  System  pembelajaran  pada  dua  lembaga  tersebut  pertama (masjid dan rumah-rumah guru) lebih bersifat tertutup, sedangkan pada dua lembaga yang disebut terakhir lebih bersifat terbuka, mengingat sifatnya yang tertutup, penddikanyang berlangsung di masjid dan rumah-rumah guru, dilaksanakan dalam bentuk halaqah , majlis al-tadris dan kuttab. Lihat George Makdisi, The Rise of Colleges: Institutions of learning in Islam and The West (Edinburgh, Edinburgh University Press, 1981), hal. 10-27. Lihat juga Muniruddin Ahmed, Muslim Education and the Scholars’ Sosial Status up to the 5 th CenturyMuslim Era (11 th Century Chirstian Era) (Zurich, Verlag der Islam, 1968), hal. 52-84.
2 Amin  Haedari, Panorama  Pesantren  Dalam  Cakrawala  Modern,  ( Cet:  I,  Jakarta,  Diva  Pustaka, 2004).Hal 42
3 Juhaya S. Praja, Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam (Cet.I: Jakarta Selatan, Teraju, 2002)hal.117
4 Juhaya S. Praja, Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam , h. 140
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Pondok  Pesantren  As’adiyah  sendiri,  mengenal  sebuah  istilah  yang  disebut  dengan “ mappasantren ”,  hal  ini  menunjuk  kepada  kegiatan  pengajian  kitab  kuning  yang  dilakukan pada waktu antara shalat magrib atau isya dan dilakukan juga pada waktu setelah shalat subuh, mappesantren inilah  yang  menjadi  identitas  Pondok  Pesantren  As’adiyah  sehingga  disebut sebagai sebuah pondok pesantren.
Sejak  awal  perkembangannya,  pesantren  ini  sudah  mencoba  mensinergikan  antara sistem  pendidikan  tradisional  dan  sistem  pendidikan  yang  diperkenalkan  Kolonial  Belanda dengan menempuh sistem klasikal dan dalam tahap selanjutnya, sistem pendidikan madrasah di  pesantran  As’adiyah  ditata  ulang  penjenjangannya  sesuai  dengan  sistem  penjenjangan pendidikan  nasional  di  bawah  pengaturan  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  dengan menambah  pelajaran  umum  dalam  kurikulumnya.  Akan  tetapi  tetap  mempertahankan  sistem pengajian tradisional yang sering dilakukan oleh AG.Al-Alimu Al-Allamah K.H. Muhammad As’ad. 5 Dengan demikian, santri yang mengikuti pendidikan di lembaga tersebut memperoleh dua hal sekaligus, yaitu keluasan ilmu pengetahuan dan kemantapan iman.
Salah satu keunggulan dari pengajian halaqah yang dilakukan oleh Ma’had Aly adalah dari segi  narasumber pengajian Halaqah yang sering digelar dengan “Anre Gurutta”,  adalah orang-orang yang ahli dalam bidang Agama Islam, menguasai Bahasa Arab dan Kitab Kuning, bukan hanya itu, para Anre Gurutta di sini dipilih karena telah mampu mengaplikasikan konsep “’ Ilmun Amaliyah ” dan “’ Amalun Ilmiyah ” yang membuat para Anre Gurutta digelar sebagai Ulama.
Tentang  hal  pengikutan  Rasulullah  saw.  dengan  meneladani  para  Ulama.  Telah menjelaskan dalam hadis dariKas\ir> bin Qais sebagai berikut:
ََع ََنََ ََكََث ََيََرَ ََبََن َََ ق ََي ََس ََقَ، ََلا ََفَ: ََإََن ََيَ ََس ََمََع ََت َََر ََسََ و ََلَ ََ يََللها ََقََو ََلَ ََوََإ ََنَ ََاََعل ََلََم ََءا َََوََ رََثََة ََاَ ََلََن ََبََي ََءا ََوَ، ََإََن َََا ََلََن ََبََي ََءا َََل ََمَ ََ يََوََ رََ ث ََو ََدَا ََ يََن ََرا َا ََوََل ََدَ ََرََه ََم ََوَ،ا ََرََ ثََ و ََاَا ََعل ََلََم ََفَ، ََمََن َ ََخَأ ََذََه َ ََخَأ ََذَ ََب ََح ََظ ََوََفا ََر) 6 .
Terjemahnya:
“ Dari  Kasir  bin  Qais,  dia  berkata:  Sungguh  aku  mendengar  Rasulullah  shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Dan sesungguhnya para ulama adalah pewaris para nabi dan para nabi tidak mewariskan dinar dan dirham. Mereka mewariskan ilmu. Sehingga, siapa  saja  yang  mengambilnya,  maka  sungguh  ia  telah  mengambil  bagian  yang banyak”. 7
5 Juhaya S. Praja, Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam, h. 142 .
6 Sunan Abu Daud, No. 6363 (Cet. II; Cairo Mesir: Darul risalah Aalimiyah, 2009), h. 317.
7 Sunan Abu Daud, No. 6363 (Cet. II; Cairo Mesir: Darul risalah Aalimiyah, 2009), h. 317.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Hal  inilah  yang  menjadi  ikutan  bagi  Ma’had  Aly  As’adiyah  Sengkang  untuk  tetap mempertahankan  Pengajian Halaqah sebagai  salah  satu  sistem  pendidikan  yang  sangat diprioritaskan  untuk  meningkatkan  pemahaman  Agama  bagi  Mahasantri  Ma’had  Aly As’adiyah Sengakang karena belajar kepada ulama secara langsung.
Hal ini juga dijelaskan dalam QS Ali-Imran/3: 18.
Terjemahnya:
“Allah menyatakan bahwa tidak ada Tuhan selain Dia; (demikian pula), para malaikat dan orang berilmu yang menegakkan keadilan, tidak ada Tuhan selain Dia, Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana”. 8
Di dalam ayat ini terdapat penjelasan tentang keutamaan ilmu dan ulama karena Allah swt menyebut mereka secara khusus dari manusia lain. Allah swt menggandengkan persaksian mereka  dengan  persaksian  diri-Nya  dan  malaikat-malaikat-Nya.  Dan  Allah  swt  menjadikan persaksian  mereka  (ulama)  sebagai  bukti  besar  tentang  ketauhidan  Allah  swt,  agama,  dan balasan-Nya.  Dan  wajib  atas  setiap  makhluk  menerima  persaksian  yang  penuh  keadilan  dan kejujuran ini. Dan dalam kandungan ayat ini pula terdapat pujian kepada mereka (ulama) bahwa makhluk  harus  mengikuti  mereka  dan  mereka  (para  ulama)  adalah  imam-imam  yang  harus diikuti. Semua ini menunjukkan keutamaan, kemuliaan dan ketinggian derajat mereka, sebuah derajat yang tidak bisa diukur.
Salah satu  yang sangat berpengaruh adalah lingkungan pendidikan itu sendiri, karena didalamnyalah  para  peserta  didik  dan  pendidik  melakukan  aktifitas  pendidikan,  sehingga perandari  lingkugan  pendidikanpun  sangat  diperhitungkan  dalam  setiap  aktifitas  pendidikan, baik itu di sekolah maupun diluar sekolah.
Tolak ukur keberhasilan seseorang dalam dunia pendidikan dapat dilihat dari prestasi akademik yang dimiliki,  untuk mencapai prestasi akademik yang baik, disamping kecerdasan juga sangat penting untuk memiliki minat dalam hal tersebut, sebab tanpa adanya minat maka kegiatan akan dilakukan dengan kurang efektif dan juga efisien.
Minat timbul dari dari hasil pengenalan dengan lingkungan, atau hasil berinteraksi dan belajar dengan lingkungan. Bila minat terhadap sesuatu sudah dimiliki seseorang, maka ia akan menjadi potensi bagi orang  yang bersangkutan untuk meraih sukses di bidang  yang diminati tersebut.
Lingkungan adalah salah satu faktor memiliki pengaruh besar dari faktor lainnya, sebab lingkungan  sangat  berpangaruh  pada  tingkah  laku  individu  dalam  belajar  sesuatu,  sehingga
8 Kementrian Agama RI, Al-Qur’anl Karim, , 2010, h. 52
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
anak  akan  untung  apabila  mendapatkan  pengaruh  yang  baik,  dan  juga  sebaliknya  anak  akan rugi apabila mendapatkan pengaruh lingkungan yang kurang baik. 9
Meskipun pengajian Halakah dan lingkungan pendidikan Islam Ma’had Aly As’adiyah Sengkang  Kabupaten  Wajo  memiliki  dampak  positif  terhadap    pemahaman  agama mahasantrinya,  akan  tetapi  hal  ini  tetap  memiliki  beberapa  kendala  sehingga  menyebabkan keduanya  tidak  berjalan  secara  efektif,  contohnya  di  ketidak  hadiran  narasumber  pada pengajian,  ataupun  lingkungan  kampus  Ma’had  Aly  sendiri  juga  masih  dalam  tahap pembangunan.
Atas  pertimbangan  inilah,  sehingga  penulis  merasa  perlu  untuk  mengangkat  sebuah judul mengenai Pengaruh Pengajian halaqah Dalam Meningkatkan Pemahaman Agama Bagi Mahasantri Ma’had Aly As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo.

## B. LANDASAN TEORI
a. Pengertian Pelaksanaan  Pengajian Halaqah
Dalam kamus Bahasa Indonesia pelaksanaan berasal dari kata laksana yang berarti bautan, sifat, dan tanda. Ditambah awalan pe- dan akhiran – an yang berfungsi membentuk kata benda menjadi pelaksana. 10 Santoso Sastropoetro mengemukakan bahwa Pelaksanaan diartikan  sebagai  suatu  usaha  atau  kegiatan  tertentu  yang  dilakukan  untuk  mewujudkan rencana atau program dalam kenyataannya. 11 Kata halaqah berasal dari bahasa arab yaitu Halaqah atau Halqah yang berarti lingkaran. Kalimat Halqah min al-Nas artinya kumpulan orang yang duduk. 12
Adapun  istilah  pengajian Halaqah adalah  suatu  kegiatan  pembelajaran  yang dilakukan  oleh  seorang  ustadz  atau  kiai  dengan  cara  duduk  di  hadapan  santrinya  sambil membacakan  materi  kitab 13 .  Metode Halaqah merupakan  kelompok  kelas  dari  metode Bandongan. Halaqah menurut bahasa yaitu lingkaran murid, atau sekelompok peserta didik yang  belajar  dibawah  bimbingan  seorang  guru  atau  belajar  bersama  dalam  satu  tempat halaqah ini  juga  merupakan  diskusi  untuk  memahami  isi  kitab,  bukan  untuk mempertanyakan  kemungkinan  besar  salahnya  apa-apa  yang  diajarkan  oleh  kitab,  tetapi untuk memahami apa maksud yang diajarkan oleh kitab. 14
9 Sutari Irma Barnadib, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis, (Yogyakarta: Andi Offest, 1995) hal. 35.
10 W,J,S, Poerwaarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2003, Hlm. 553.
11 Santoso Satroepoetro, Pelaksanaan Latihan, Jakarta: Gramedia, 1982, Hlm. 183.
12 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab – Indonesia, hlm. 290.
13 http://wahidah01.blogspot.com/2009/04/ Halaqah -suatu-sistem-pembelajaran.html
14 Mastuhu, Dinamika Pondok Pesantre, (Jakarta, Inis, 1985) h. 88.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Halaqah artinya lingkaran. Lembaga ini dikenal dengan sistem halaqah yang mana seorang guru iasanya duduk di atas lantai sambil menerangkan, membacakan karangannya, atau komentar orang lain terhadap suatu karya pemikiran. Murid-murid akan mendengarkan penjelasan guru dengan duduk diatas lantai, yang melingkari gurunya. Sistem ini merupakan gambaran  tipikal  dari  murid-murid  yang  berkumpul  pada  masa  itu.  Metode  ini  bahkan berkembang  sampai  sekarang,  seperti  di  pesantren-pesantren.  Sistem halaqah tidak mengenal  kelas,  semua  umur  dan  jenjang  berkumpul  bersama  untuk  mendengarkan penjelasan guru, tidak dibedakan antara usia dan jenjang pendidikannya. Kegiatan halaqah ini biasa dilaksanakan di masjid-mesjid atau di rumah-rumah. Halaqah yang dilaksanakan dirumah-rumah  biasanya  dilaksanakan  oleh  seorang  ulama  dengan  mengundang  ulama- ulama lain atau murid-muridnya untuk berdiskusi atau berdebat atau mengajar kepada murid.
Kegiatan ini berlangsung  secara kontiniu.  Bahkan setelah madrasah lahir,  sistem halaqah dilaksanakan  di  madrasah-madrasah.Sistem halaqah tidak  khusus  mengajar  atau mendiskusikan ilmu  agama, tetapi  juga pengetahuan umum atau  filsafat.  Oleh karena itu, halaqah bisa  dikelompokkan  kedalam  lembaga  pendidikan  yang  terbuka  terhadap pengetahuan umum. 15
Metode halaqah ini  para  santri  duduk  disekitar  guru,  dengan  membentuk  formasi melingkar  (berkeliling)  yakni  guru  duduk  di  depan  dan  dikelilingi  oleh  para  santrinya. Dengan  melalui  metode halaqah ini,  guru  mengajarkan  materi  atau  membacakan  kitab kepada sekelompok santri. Karena itu metode ini bisa dikatakan sebagai proses pembelajaran secara kolektif. Dimana guru maupun peserta didik dalam halaqah tersebut masing-masing memegang kitab. Guru membacakan teks kitab. Kemudian menterjemahkan kata demi kata dengan  menerangkan  maksudnya.  Santri  menyimak  kitab  masing-masing  dan mendengarkan  dengan  seksama  terjemahan  dan  penjelasan  dari  guru.  Kemudian  santri mengulang dan mempelajari secara sendiri. Kemudian pada tingkat halaqah tinggi sebelum santri  mengikutinya. Santri  terlebih dahulu  memperlajari  (mentelaah) bagian-bagian kitab yang akan diajarkan kiyai sehingga dengan demikian santri tinggal menyimak pembacaan kiyai dan mencocokan pemahamannya dengan keterangan kiyai yang bersangkutan. 16
Mayoritas  guru  mengajarkan  ilmu  dari  kitab.  Maka  tiap-tiap  peserta  didik  harus mempunyai satu naskah kitab itu. Mula-mula guru membaca satu fasal dari kitab itu sebelum mengajarkannya kepada  peserta didik  sebagai  persiapan. Kemudian  guru  mulai  membaca
15 Asrohah Hanun, Sejarah pendidikan Islam, Jakarta: PT. Logos Wacana ilmu, 1999, hlm. 49-50.
16 Hasbullah, Sejarah Penidikan Islam Indonesia (Jakarta: Grafido Persada, 2001), H. 147.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
kitab itu, dan peserta didik mendengar dengan penuh perhatian, serta melihat kenaskah kitab yang  ditangan  mereka  masing-masing.  Sewaktu-waktu  guru  berhenti  membaca  untuk menerangkan kata-kata yang sulit atau kalimat yang sukar. Lalu pelajar-pelajar menuliskan keterangan  itu  dipinggir  halaman  itu.  Keterangan  guru  itu  amat  penting  sekali,  terutama keterangan ulama besar. Dalam sistem halaqah itu peserta didik dibolehkan bertanya tentang hal-hal  yang  belum  difahaminya.  Tetapi  bertanya  itu  haruslah  dengan  adab  tertib  sopan. Kadang-kadang  guru  sendiri  bertanya  kepada  pelajar-pelajar  untuk  mengetahui kecerdasannya.
Menurut sistem halaqah , ijazah tidak diberikan kepada sekolah, melainkan kepada guru  sendiri.  Ijazah  disini  bukanlah  yang  berbentuk  selembaran  kertas  melainkan keberkahan  yang  diberikan  oleh  kyai  kepada  santrinya  yang  telah  belajar  bersamannya. Peserta didik tidak memilih sekolah yang terbaik melainkan guru (syekh) yang termasyhur kealiman dan kesalehannya. Mereka bebas memilih guru itu. Kalau pengajaran seorang guru tidak  memuaskan  baginya,  boleh  pindah  ke halaqah guru  yang  lain.  Banyak  atau  sedikit pelajar-pelajar  dalam  suatu halaqah bergantung  kepada  guru  (syekh)  yang  mengajar  di halaqah itu. 17
Pendapat  Mahmud  Yunus  diatas,  tentu  saja  lebih  merupakan  penilaian  atas kenyataan  penerapan  metode halaqah saat  itu,  yaitu  yang  hanya  dapat  dinikmati  oleh segelintir  peserta  didik  yang  tergolong  mampu  menganalisis  masalah  dan  mampu  pula menggungkapkan  hasil  pikirannya  secara  lisan  maupun  tulisan.  Tetapi  saat  ini  metode halaqah ini justru harus diperkaya. Salah satu alasannya adalah bahwa forum yang dibangun dengan metode halaqah itu sudah merupakan metode pembelajaran yang paling diandalkan dalam pembelajaran peserta didik aktif. 18 Melalui metode halaqah ini para santri juga merasa termotivasi  untuk  belajar  sendiri  secara  mandiri.  Bagi  santri  yang  rajin  dan  mempunyai kecerdasan  yang  tinggi  tentunya  akan  lebih  cepat  memahami  apa-apa  yang  dipelajari, Meskipun pada pesantren tidak mengenal evaluasi secara formal, namun dengan pengajaran secara halaqah ini dapat diketahui kemampuan para santri tersebut. 19
b. Pelaksanaan  Pengajian Halaqah di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo.
17 Yunus Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1989). h. 60-61.
18 Haedari, M. Amin, Masa Depan Pesantren Dalam Tantangan Modrenitas Dan Tantangan Komplesitas Global , (Jakarata: IRD PRES, 2004), h. 96-97
19 Hasbullah, Sejarah Penidikan Islam Indonesia (Jakarta: Grafido Persada, 2001), h. 147
Vol 17 No 2 Agustus 2019
Sesuai  dengan  bentuk  pendidikan  Islam  di  Sulawesi  Selatan,  maka  Ma’had  Aly Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang    Kabupaten  Wajo  di  samping  menggunakan madrasah  ala khalafiyah dalam  menjalankan  sistem  pendidikannya,  juga  punya  ciri  khas, yaitu pendidikan keagamaan, dakwah, dan sosial kemasyarakatan Exacta serta pengkajian kitab klasik dalam bentuk pengajian halaqah yang dilaksanakan setelah shalat maghrib dan subuh.
Muhyiddin  Tahir,  Mudir  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten Wajo mengatakan bahwa  Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten  Wajo  menganut  sistem  khalafi,  dimana  sistem  pendidikannya  menerapkan kurikulum  ganda,  yakni  perpaduan  antara  dua  kurikulum  yang  dikeluarkan  oleh Kementerian  Agama  dan  kurikulum  lokal,  berupa  kurikulum  yang  dibuat  oleh  pondok pesantren itu sendiri. Kurikulum negeri digunakan pada pagi hari, sedang kurikulum lokal dipergunakan pada sore hari sampai malam hari. 20
Nurdin  Martan,  Mudir  II  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten  Wajo  mengatakan  bahwa  sistem  yang  digunakan  dalam  pengembangan pemahaman keagamaan di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo  yaitu  memadukan  dua  sistem  yaitu  sistem Halaqah dan  juga  sistem  pembelajaran klasikal, dari ke dua sistem ini diharapkan bisa menghasilkan tamatan yang memiliki tingkat pemahaman keagamaan yang cukup untuk terjun ke masyarakat umum. 21
Metode Halaqah atau  di  sebut  juga  metode  non  klasikal.  Metode  ini  diterapkan melalui metode wetonan, hafalan, dan sorongan. Metode halaqah atau di pondok pesantren As’adiyah Sengkang sering juga disebut “ mangaji tudang” dilaksanakan bergantian dengan pendidikan formal atau metode klasikal yang tetap dilaksanakan oleh Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo. Pengalokasian watunya dibagi mulai dari setelah melaksanakan shalat subuh diadakan pengajian halaqah sampai selesai, dilanjutkan dengan pembelajaran dengan metode klasikal pada jam 08.00 pagi sampai selesai, lalu di lanjutkan lagi dengan pengajian dengan metode halaqah pada waktu setelah melaksanakan shalat magrib hingga waktu shalat isya.
Para  mahasantri  yang  mengikuti  pembelajaran halaqah berdasarkan  kemauan  dan kesadaran sendiri untuk meningkatkan pemahaman keagamaan islam mereka, implikasinya dapat  dilihat  dari  kualitas  pemahaman  keagamaan  mahasantri  itu  sendiri  pada  saat
20 Muhyddin Tahir, “Wawancara”, pada tanggal 22 desember 2018, di Kampus Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo.
21 Nurdin Maratan, “Wawancara”, pada tanggal 21 desember 2018, di Sengkang.
pembelajaran di ruang kelas maupun pada saat diterjunkan langsung kemasyarakat sebagai muballig pada rangkaian acara shalat jum’at maupun pada saat diutus sebagai muballig pada bulan Ramadhan.
Muhyddin  Tahir,  Mudir  Mahad  Aly  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo mengatakan bahwa pengajian halaqah di Mahad Aly As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo sama dengan pengajian halaqah yang ada di Pondok Pesantren lain. Pengajian halaqah di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo menggunakan metode tuntas, dimana kitab yang menjadi materi pengajian akan dibahas secara tuntas, membahas kitab dari awal sampai akhir, meskipun memakan waktu yang cukup lama. 22
Tarmizi  Tahir,  Pembina  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten Wajo menjelaskan bahwa pengajian halaqah di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah  Sengkang    Kabupaten  Wajo  menggunakan  terjemah  bahasa  bugis  dan  sering sekali  dikaitkan  dengan  kondisi  masyarakat  bugis  agar  bisa  diaplikasikan  dalam masyarakat. 23
Dasmarianti,  Pembina  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten  Wajo  mengatakan  bahwa  selain  metode  pembelajaran halaqah ,  Ma’had  Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo juga melakukan beberapa kegiatan guna meningkatkan pemahaman keagamaan para mahasantrinya, di antaranya pembelajaran ekstrakurikuler  yang  dilaksanakan  diantara  pengaloksian  waktu  pengajian halaqah dan pembelajaran klasikal, yaitu penghafalan al-Quran, penghafalan bait-bait dalam kitab matan al-Jurumiyyah, dan pemantapan pembacaan kitab kuning yang menjadi ilmu alat di Ma’had Aly Pondok Pesantren  As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo.  selain itu, di  Ma’had  Aly Pondok  Pesantren  As’adiyah  juga  melaksanakan  kegiatan  ekstra  kurikuler  yang  rutin diadakan  setiap  tahun  yaitu  diantaranya  perkampungan  al-Quran  yang  bertujuan  untuk memantapkan  bacaan  al-Quran  para  mahasantri,  perkampungan  Bahasa  Arab  dan perkampungan  Bahasa  Ingris  untuk  menambah  kemampuan  berbahasa  asing  para mahasantri Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo. 24
Saat  ini,  meskipun  kebanyakan  pesantren  telah  mengakomodasi  sejumlah  mata pelajaran  umum  untuk  diajarkan  di  pesantren,  tetapi  pengajaran  kitab  Islam  klasik  tetap
22 Muhyiddin Tahir, “Wawancara”, pada tanggal 22 desember 2018, di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo
23 Tarmizi Tahir, “wawancara”, pada tanggal 12 desember 2018, di kampus Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo
24 Dasmarianti, “Wawancara” pada tanggal 22 desember 2018, di Kampus Ma’had Aly As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
diberikan  sebagai  upaya  untuk  meneruskan  tujuan  utama  pesantren.  Kitab  klasik  yang diajarkan di pesantren dapat  digolongkan ke dalam  delapan kelompok jenis  pengetahuan, yaitu 1) nahwu (syntaz) dan shorof (morfologi), 2) fikih, 3) ushulu al-fiqh, 4) hadis, 5) tafsir, 6) tauhid, 7) tasawuf dan etika, dan 8) cabang lain seperti tarikh dan balaghah. Selain itu, kitab tersebut memiliki pula karakteristik teks yang sangat pendek sampai teks yang terdiri dari  beberapa  jilid  dan  tebal.  Karakteristik  tersebut  dibagi  ke  dalam  tiga  kelompok,  yaitu kitab dasar, kitab tingkat menengah, dan kitab besar.
Lembaga pesantren selalu memelihara tradisi, bahwa kiai mengajar santri di masjid dan  menganggap  masjid  sebagai  tempat  yang  paling  tepat  untuk  menanam-kan  disiplin  para santri dalam mengerjakan kewajiban salat lima waktu, memperoleh pengetahuan agama, dan kewajiban  agama  yang  lainnya.  Selain  itu,  masjid  dan  kiai  adalah  dua  hal  yang  memiliki keterkaitan erat satu dengan lainnya. Masjid diguna-kan oleh kiai sebagai pusat kegiatan yang bukan hanya dalam bentuk transmisi ilmu Islam, tetapi juga adanya hubungan emosional antara kiai dengan santri yang meng-hasilkan penghormatan santri secara tulus kepada sang kiai. Pada dasarnya,  masjid  tidak  hanya  sebatas  tempat  ibadah  saja  ataupun  sebagai  tempat  terjadinya proses  pembelajaran  antara  seorang  kiai  dan  para  santri,  akan  te-tapi  juga  sebagai  tempat pertemuan ataupun pusat kegiatan lainnya.
Pengajian halaqah yang  ada  di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten Wajo telah diatur dan disusun dalam sebuah jadwal pengajian dan narasumber yang membawakan pngajian yang dilaksanakan setiap selesai salat Maghrib dan setelah salat subuh. Hal ini dilakukan agar pelaksanaan terjadwal sehingga menjadi acuan bagia santri.
c. Upaya Kiyai dalam Mengembangkann Pemahaman Keagamaan di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo.
1. Membentuk Lingkungan Pendidikan
Untuk mengoptimalkan pembinaan mahasantri di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo, maka Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo menyediakan beberapa komponen penting dalam kampusnya yang antara lain:
1) Masjid
Masjid  dalam  pengertian  harfiahnya  adalah  tempat  sujud,  karena  tempat  ini memang  memiliki  tujuan  utama  sebagai  tempat  sujud  atau  tempat  shalat,  masjid  juga sering disebut sebagai rumah Allah, karena setiap muslim yang beribadah dalam masjid dianggap  berkomunikasi  dengan  Allah  lewat  bacaan  shalat  dan  juga  do’anya,  tetapi
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
masjid tidak hanya berfungsi sebatas tempat ibadah seputar shalat saja, akan tetapi, masjid juga digunakan sebagai tempat edukasi terutama di pondok-pondok pesantren.
Pada  zaman  Rasulullah Shallahu  `alaihi  Wasallam ,  masjid  memiliki  beragam fugsi, yakni memiliki fungsi utama sebagai tempat ibadah, urusan sosial kemasyarakatan dan urusan kenegaraan, dan juga sebagai tempat edukasi bagi para sahabat. Bila mengkaji sejarah, masjid bukan sebagai tempat ibadah saja, dalam hal ini ibadah fertikal kepada allahh  swt  saja,  akan  tetapi  juga  berfungsi  sebagai  sarana  ibadah  horizontal  kepada sesama manusia bahkan persoalan tentang politik dan perang juga dibahas di masjid.
Di antara fungsi masjid yang menonjol selain sebagai tempat ibadah adalah fungsi masjid sebagai tempat edukasi, masjid berfungsi sebagai tempat berlangsungnya kegiatan pembelajaran sejak zaman dahulu, hal ini dimulai dari zaman nabi yang diteruskan pula oleh para sahabatnya, yang selanjutnya diteruskan oleh para thabi’in dan juga diteruskan oleh para ulama terdahulu sampai pada ulama yang ada pada zaman sekarang ini.
Masjid  menjadi  salah  satu  elemen  terpenting  dalam  penyampaian  ilmu-ilmu pendidikan  Islam,  karena  masjid  adalah  selalu  menjadi  tujuan  utama  dari  pengjaran- pengajaran  tentang  Islam,  sehingga  masjid  menjadi  seuatu  hal  yang  sangat  fital  dalam dunia  pendidikan  Islam.  Pendidikan  merupakan  suatu  usaha  sistematis  untuk meningkatkan  martabat  manusia  secara  holistik,  sehingga  dimensi  pendidikan  bisa berkembang secara optimal.
Dasmarianti,  pembina  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkag Kabupaten  Wajo  mengemukakan  bahwa  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah Sengkang    kabupaten  wajo  menjadikan  masjid  sebagai  salah  satu  sarana  utama  untuk melaksanakan kegiatan pembelajaran dalam kampus, bukan hanya sebagai sarana ibadah tapi  juga  tentunya  untuk  melakukan  beberapa  kegiatan-kegiatan  pembelajaran  yang berguna  untuk  mengembangkan  kemampuan  pemahaman  keagamaan  para  mahasantri Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo,  terutama  pada kegiatan  pengajian halaqah yang  dilaksanakan  di  masjid. 25 Hal  ini  disebabkan  oleh kampus  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo  masih dalam tahap pembangunan, jika dibandingkan dengan beberapa Universitas yang ada di Sulawesi-selatan, seperti belum tersedia ruang kelas yang memadai, hanya ruang kelas yang bersifat sementara yang bangunannya masih dari kayu, belum tersedia audiotorium
25 Dasmarianti,  “Wawancara”,  pada  tanggal  22  Desember  2018,  di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaen Wajo
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
sehingg beberapa acara yang membutuhkan ruangan yang mampu memuat banyak orang akhirnya  diselenggarakan  di  masjid  atau  di  gedung  as-Sa’adah  milik  Pondok  Pesatren As’adiyah yang menaungi Ma’had Aly.

## 2) Asrama atau pondok
Sebuah pondok pesantren pada dasarnya adalah suatu lembaga pendidikan yang di dalamnya terdapat pembina atau pengasuh, kiai, masjid dan asrama atau pemondokan sebagai tempat tinggal yang dihuni bersama oleh para santri dan pembinanya, asrama atau pemondokan ini tidak hanya sebagai tempat tinggal saja, akan tetapi juga menjadi tempat belajar bagi mahasantri yang ada di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo.
Seperti  pondok  pesantren  pada  umumnya,  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  wajo  juga  membentuk  lingkungan  pendidikan  sendiri yaitu  berupa  kampus  yang  bertujuan  khusus  untuk  mengoptimalkan  kegiatam pembelajaran, di tempat inilah para mahasantri Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten  Wajo  bermukim  dan  melangsungkan  kegiatan  sehari-hari,  di kampus  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo  telah disediakan  asrama  sebagai  tempat  tinggal  agar  para  mahasantri  tidak  terkendala  pada masalah jarak ketika akan melaksanakan kegiatan pembelajaran di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo.
Ahmad Masykur, pembina Ma’had Aly As’adiyah Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten  Wajo  mengungkapkan  bahwa  di  asrama  Ma’had  Aly  juga ditempatkan beberapa orang pembina, agar pembinaan para mahasantri bisa optimal dan terkontrol, sehingga setiap kegiatan para mahasantri bisa diawasi dan diarahkan oleh para pembina tersebut, mulai dari kedisiplinan dalam belajar, ibadah, dan perilaku, dan juga utuk memastikan para mahasantri bisa terhindar dari pengaruh-pengaruh dari luar yang sifatnya  bisa  mengganggu  pelaksanaan  pembelajaran  dan  pembentukan  karakter mahasantri. 26
Dalam kampus Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo  terdapat  beberapa  fasilitas  selain  asrama,  seperti  kantin  tempat  para  mahasantri memenuhi  kebutuhan akan makanan dan minuman, karena di  Ma’had Aly   As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo, para mahasantri tidak diperbolehkan untuk mengolah sendiri
26 Ahmad Masykur, “Wawancara” pada tanggal 12 desember 2018, di Kampu Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
makanan  pokoknya,  melainkan  telah  disediakan  oleh  pihak  Ma’had  Aly  Pondok Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo  sendiri  melalui  kantinnya,  karena mereka menilai bahwa, kegiatan memasak bisa saja menghambat para mahasantri untuk melaksanakan  kegiatan  pembelajaran,  karena  bisa  saja,  waktu  yang  harusnya  dapat diefisienkan untuk belajar malah tersita oleh kegiatan memasak para mahasantri, ini juga bertujuan agar rasa persaudaraan para di antara para mahasantri bias menjadi lebih erat, dikarenakan kegiatan seperti makan dan minum bisa dilakukan bersama, dan juga dengan menu yang sama juga, tanpa membedakan tingkat perekonomian para mahasantri  yang ada.
Tarmizi  Tahir,  Pembina  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten Wajo menuturkan bahwa setiap mahasantri yang mondok di kampus Ma’had Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo  harus  memegang  teguh prinsip Sami’na wa ‘Ata’na yang  berartikan  kami  dengar  dan  kami  taat,  hal  ini  berate bahwa setiap mahasantri harus mendengar semua perintah dari syekh, guru, dan pembina Ma’had  Aly,  hal  ini  bertujuan  untuk  membentengi  para  mahasantri  dari  pengaruh- pengaruh yang bisa membuat mahasanti keluar dari jalur yang telah ditetapkan oleh pihak Ma’had  Aly.  Prinsip  ini  juga  bertujuan  untuk  menjauhkan  mahasantri  dari  sikap menyeleweng  dari  perintah  dan  larangan  yang  telah  ditetapkan  Ma’had  Aly  kepada mahasantrinya, sehingga prinsip ini membuat mahasantri Ma’had Aly terkenal di antara santri-santri  yang  mondok  di  Pondok  Pesantren  As’adiyah  sebagai  santri  yang  palling menurut terhadap perintah dari syekh dan guru yang ada di Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang pada umumnya. 27
3) Perpustakaan
Salah satu hal  yang sangat penting dari berlangsungnya kegiatan pembelajaran adalah  tersedianya  buku-buku  rujukan,  menyadari  hal  itu,  maka  Ma’had  Aly  Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo mendirikan sebuah perpustakaan yang bias dikatakan baru, yaitu mulai digunakan pada tanggal 31 deseber 2018, perpustakaan ini di tempatkan di sebuah ruangan  yang awalnya ditujukan untuk kantor Ma’had Aly Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang    Kabupaten  Wajo,  meskipun  perpustakaan  ini terbilang kecil, tetapi perpustakaan ini bisa dikatakan cukup utuk memenuhi kebutuhan akan  referensi  tidak  hanya  unntuk  para  mahasantrinya  saja,    tetapi  juga  dibuka  untuk
27 Tarmizi Tahir, “Wawancara”, pada tanggal 12 desember 2018, di Kampus Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
umum,  bahkan  menyediakan  peminjaman  buku  secara  online  dan  ada  pula  buku  yang berbentuk digital, sehingga bisa dibaca tanpa harus meminjam fisik dari buku tertentu, meskipun untuk waktu yang sekarang ini, perpustakaan Ma’had Aly As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo masih dalam tahap  pengembangan, karena dapat dimaklumi dari umur perpustakaan  tersebut  bisa  dikatakan  masi  sangat  baru,    sehingga  masih  banyak kekurangan yang sedang dibenahi oleh pengelolanya.
Kampus Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo secara keseluruhan adalah kampus yang masih baru, sehingga banyak bangunan dalam kampus masih tahap pengerjaan seperti masjid dan beberapa bangunan lainnya, bahkan kelas  yang  digunakan  juga  masih  bersifat  bangunan  sementara,  meskipun  demikian, kampus ini bisa dikatan cukup untuk menampung para mahasantri Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyahSengkanng Kabupaten Wajo.

## 4) Mengadakan Kitab Rujukan
Kitab  rujukan  dalam  dunia  Pendidikan  Islam  utamanya  di  pondok  pesantren biasanya berupa kitab kuning, karena kitab kuning masi dianggap sebagai referensi asli, sehingga  kitab  kuning  posisinya  sangatlah  penting,  karena  merupakan  sumber  utama dalam dunnia pendidikan Islam di pesantren.
Mahasantri Ma’had aly memiliki beberapa kitab wajib untuk dimiliki, kitab-kitab tersebut telah disediakan oleh pihak Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo untuk memudahkan mahasantrinya, kitab-kitab itu  diantaranya menjadi kitab yang digunnakan dalam pengajian halaqah, sebagian lagi  digunakan dalam proses pembelajaran  klasikal.  Kitab-kitab  yang  digunakan  di  Ma’had  Aly  kebanyakan disediakan oleh koperasi Ma’had Aly, karena, terkadang bila mahasantri ingin membeli sendiri  di  toko  buku,  terkadang  jumlahnya  terbatas,  terkadang  pula  harus  inden  dan membutuhkan waktu yang agak lama dalam pengadaannya. Selain itu terdapat pula kitab- kitab yang telah disediakan oleh perpustakaan Ma’had Aly.
Kitab-kitab yang ada di perpustakaan Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang selain dari yang diadakan oleh Ma’had Aly sendiri juga berasal dari berbagai sumber, antara lain dari bantuan perpustakaan nasional, wakaf dari guru-guru dan syekh, wakaf  dari  alumni  Ma’had  Aly,  dan  juga  bantuan  dari  kerajaan  Saudi  Arabiyah. 28
28 Tarmizi Tahir, “Wawancara”, pada tanggal 12 desember 2018, di Kampus Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo
Sehingga kitab-kitab yang ada di Ma’had Aly mencukupi untuk kebutuhan akan referensi bagi mahasantri Ma’had Aly.
5) Materi Kaedah Dasar Keagamaan.
Materi kaedah dasar keagamaan atau prinsip-prinsip Islam sangatlah perlu untuk difahami  bagi  semua  ummat  Muslim  terlebih  kepada  bagi  yang  menginginkan pemahaman dan pengalaman berislam secara benar dan terhindar dari penyimpangan cara pemahaman dan penerapan Islam.
Prinsip-prinsip islam haruslah berdasarkan pada dalil-dalil dalam al-Qur’an dan juga  berasal  dari  hadis  nabi,  tak  lupa  pua  dari  pendapat  para  ulama,  yang  terkandum dalam pembahasan kitab-kitab  yang dijadikan sebagai rujukan,  atas dasar itu, Ma’had Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo  mendidik  para mahasantrinya tentang kaedah dasar islam.
Syuaeb  Nawang,  Wakil  Syeikh  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah sengkang  Kabupaten  Wajo  menuturkan  bahwa  pengajaran  tentang  kaedah  dasar  Islam diajarkan  oleh  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo dalam  pengajian halaqah dan  juga  pembelajaran  yang  dilakukan  di  kelas,  hal  ini  bisa dilihat  dari  kitab-kitab  yang  digunakan  dalam  pengajian halaqah dan  juga  kitab  yang diajarkan dalam pengajaran dengan sistem klasikal. Materi dalam pembelajaran klasikal biasanya dimulai dari pembelajaran ilmu alat atau ilmu dasar yang akan digunakan dalam pengkajia  materi-materi  pembelajaran  selanjutnya,  seperti  ilmu  Bahasa  Arab,  Ulumul Qur’an, Ulumul Tafsir, Ulumul Hadis, dan Ushul Fiqhi. 29
Dasmarianti,  Pembina  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengang Kabupaten  Wajo  mengatakan  bahwa  pengajaran  tentang  kaedah  dasar  keagamaan haruslah  diawali dengan penguasaan Bahasa Arab sebagai ilmu alat bagi para mahasantri untuk  mengkaji  kitab-kitab  rujukan,    pemantapan  Bahasa  arab  di  Ma’had  Aly  Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo  dimulai dengan penghafalan bait-bait dalam Alfiyah Ibn Malik, kegiatan ini biasa dilakukan oleh para mahasantri dimana saja dalam  lingungan  kampusnya,  sehingga  tidak  jarang  ditemui  ada  mahasantri  yang menghafal bait-bait dari kitab Alfiyah Ibn Malik ini, setelah mereka menghafalkan bait- bait  tersebut,  maka  setelah  itu  mereka  memperhadapkan  hafalan  merekan  kepada pembina-pembina  yang  ada  di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten Wajo, dan untuk pengontrolan hafalannya, mereka  diberi satu buku pegangan
29 Syuaeb Nawanng, “Wawancara”, pada tanggal 20 desember 2018, di sengkang kabupaten Wajo.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
yang berisikan tanda bahwa mahasantri itu telah menghafalkan bait-bait dari kitab Alfiyah Ibn  Ma>lik tersebut,  yang  biasanya  akan  diberi  tanda  tangan  atau  paraf  dari  pembina. Pengahafalan ini bertujuan agar para mahasantri  bisa mengetahui kaedah-kaedah dasar dari ilmu Bahasa Arab yang ada dalam kitab Alfiyah Ibn Malik. 30
Mahasantri  yang  memiliki  penguasaan  bahasa  Arab  yang  memumpuni diharapkan  bisa  membuat  mahasantri  mandiri  dalam  membaca  dan  memahami  kitab- kitab  kuning  yang  menhadi  rujukan  di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah Sengkang.  Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dilihat  upaya-upaya  Ma’had  Aly  Pondok Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo  dalam  meningkatkan  pemahaman keagamaan  kepada  mahasantrinya,  dimulai  dari  pembentukan  lingkungan  pendidikan, mengadakan kitab rujukan untuk membantu para mahasantri untuk memenuhi kebutuhan akan bacaan, dan juga pengajaran materi kaedah dasar yang ada dipengajian halaqah dan juga dalam metode klasikal.

## C. METODE PENELITIAN
a. Jenis dan Lokasi Penelitian
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini termasuk jenis penelitian deskriptif-kualitatif. Kirk dan Miller dalam Lexy J. Moleong mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah tradisi mental bergantung  dari  pengaturan  pada  manusia  baik  dalam  kawasannya  maupun  dalam peristilahannya. 31
Penelitian ini berkenaan dengan implementasi sistem pembelajaran ḥalaqah dalam memahami kitab-kitab klasik di Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang. Oleh karena itu, jika dikaitkan dengan teori di atas, maka jenis penelitian ini termasuk dalam bentuk studi kasus.
Studi kasus merupakan penelitian yang rinci mengenai suatu objek tertentu selama kurun waktu tertentu dengan cukup mendalam dan menyeluruh termasuk lingkungan dan kondisi  masa  lalunya.  Dalam  kaitan  di  atas,  penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian Kualitatif,  yang  mengarah  pada  pengungkapan  fakta  yang  ada  di Ma’had  Aly  Pondok
30 Dasmarianti, “Wawancara”, pada tanggal 22 Desember 2018, di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaen Wajo
31 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penulisan  Kualitatif,  edisi  revisi (Cet.  XXXI;  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2013), h. 4.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Pesantren  As’adiyah  Sengkang mengenai  pelaksanaan  pengajian ḥalaqah ,  kemudian menganalisis hasil dari pelaksanaannya.

## 2. Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo. Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang berada di Kab. Wajo sekitar lebih kurang 200 Km sebelah utara Makassar, Ibu kota Propinsi Sulawesi Selatan. Selain  itu,  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  juga  merupakan  tempat alumni peneliti. Hal itu yang menjadi alasan bagi peneliti dalam memilih lokasi tersebut.
b. Sumber Data
Sumber data adalah subyek dari mana data diperoleh. 32 Adapun data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  yang  dimaksud  oleh penulis  berupa  hasil  wawancara  secara  mendalam  dengan  informan  dan  tindakan  yang merupakan hasil observasi yang akan dilaksanakan oleh penulis. 33
Dalam  penelitian  ini  yang  diwawancarai  adalah  Mudir,  pendidik  dan  tenaga kependidikan  yang  membina  pengajian  di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo. Sedang data sekunder peneliti akan mewawancarai narasumber lain  yang  berkompeten  dan  dokumen  penting  yang  dapat  membantu  dalam  pelaksanaan penelitian ini yang berupa data tertulis.
c. Teknik Pengumpulan Data
1. Wawancara
Wawancara  dilakukan  secara  mendalam (depth  interveiw). Dalam  konteks  ini, interview kunci ditetapkan untuk mendapatkan data akurat dan valid mengenai Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo.
Diantara informan yang dipilih dengan dasar pertimbangan di atas adalah: AG. Drs.  Syuaeb  Nawang (Syeikh  dan  dosen pengajian di  Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo), Dr. KM. H. Muhyiddin Tahir, M.Th.I (Mudir dan dosen pengajian di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo), Drs. H. Muh. Idman Salewe, M.Th.I (Mudir I dan dosen pengajian di Ma’had Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo),  KM.  H.  Nurdin
32 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penulisan, Suatu Pendekatan Praktek (Cet. XI; Jakarta: Rineka Cipta, 1998), h. 114.
33 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, h. 157.
Vol 17 No 2 Agustus 2019
Maratang,  SAg  (Mudir  II  dan  dosen  pengajian  di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo), KM. Ahmad Agus, S.Pd.I (Mudir III dan dosen pengajian di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo),

## 2. Observasi Partisipatif
Teknik observasi digunakan untuk menggali data dari sumber data yang berupa peristiwa,  tempat  atau  lokasi  dan  benda  serta  rekaman  gambar.  Observasi  dapat dilakukan baik secara langsung maupun secara tidak langsung. 34 Dalam penelitian ini, yang  diobservasi  adalah  bagaimana  peran  pengajian  halaqah  dalam  meningkatkan prestasi belajar. Penulis menggunakan observasi partisipatif yaitu peneliti terlibat dalam aktivitas  di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo. Peneliti  memilih  observasi  partisipatif  agar  dapat  lebih  fokus  mengamati  aktivitas pengajian  halaqah  yang  ada  di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten Wajo.

## 3. Dokumentasi
Dokumentasi  adalah  suatu  usaha  aktif  baik  suatu  badan  atau  lembaga  dengan menyajikan  hasil  pengolahan  baha-bahan  dokumen  yang  bermanfaat  bagi  badan  atau lembaga yang mengadakan. Dokumen ini digunakan untuk memperoleh data mengenai hal-hal yang berkaitan sejarah singkat tempat meneliti dan lain-lain.

## d. Teknik Pengolahan dan Analisis Data
Setelah mendapatkan data- data dari sumber data primer dan sekunder selama masa penelitian, maka selanjutnya data- data tersebut dikumpulkan untuk selanjutnya dianalisis dengan menggunakan analisa kualitatif.
Analisis data adalah suatu fase penelitian yang sangat penting, karena melalui analisis data  inilah  peneliti  dapat  memperoleh  wujud  dari  penelitian  yang  dilakukannya.  Analisis adalah suatu upaya mengurai menjadi bagian- bagian sehingga susunan atau tatanan bentuk sesuatu yang diurai itu tampak dengan jelas dan dapat lebih terang ditangkap maknanya. 35
Ada tiga tahapan dalam analisis data ini yaitu sebagai berikut:
1. Reduksi  Data  ( Data  Reduction )  adalah  proses  memilih,  menyederhanakan, memfokuskan, mengabstraksi dan mengubah data yang muncul dari catatan catatan
34 Muhammad Tolchah hasan, et al., Metode Penelitian Kualitatif, Tinjauan Teoritis dan Praktis , h. 131.
35 Djam’an  Satori  dan  Aan  Komariah, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Cet.  V;  Bandung:  Alfabeta, 2013), h. 200.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
lapangan. 36 Dalam tahap ini data yang diperoleh di lapangan dipilih dan dikumpulkan agar data lebih sederhana dan mudah untuk diolah.
2. Penyajian  Data  ( Data  Display )  adalah  suatu  cara  merangkai  data  dalam  suatu organisasi  yang  memudahkan  untuk  membuat  kesimpulan  atau  tindakan  yang diusulkan. 37 Pada tahap ini data yang telah direduksi dipilih kembali sesuai dengan kebutuhan  penelitian  dan  kemudian  mengorganisasikannya  untuk  memudahkan penarikan kesimpulan.
3. Verifikasi  Data  atau  penarikan  kesimpulan  dari  data  yang  telah  dianalisis. Kesimpulan dalam penulisan kualitatif menjadi  saripati jawaban rumusan masalah dan  isinya  merupakan  kristalisasi  data  lapangan  yang  berharga  bagi  praktik  dan pengembangan ilmu. 38
Bagian  ini  merupakan  bagian  akhir  analisis  data  yang  akan  memunculkan kesimpulan-kesimpulan yang akurat dan mendalam dari data hasil penelitian sesuai dengan rumusan masalah yang telah peneliti ajukan.

## D. HASIL  DAN  PEMBAHASAN  PELAKSANAAN  PENGAJIAN HALAQAH DALAM
PENGEMBANGAN  PEMAHAMAN  KEAGAMAAN  DI  MA’HAD  ALY  PONDOK PESANTREN AS’ADIYAH SENGKANG KABUPAEN WAJO
a. Penguasaan Bahasa Arab
Pengajian halaqah yang  diadakan  di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah Sengkang menggunakan kitab-kitab berbahasa Arab yang sebahagian besar dari kitab-kitab tersebut  adalah  kitab  yang  tanpa  syakal  atau  baris  atau  sering  pula  disebut  dengan  kitab gundul. Oleh karena itu, dibutuhkan kemampuan dalam bidang berbahasa Arab untuk bisa membaca dan memahami kitab-kitab tersebut.
Nurdin  Maratan,  Mudir  II  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten  Wajo  menuturkan  bahwa  Nara  sumber  yang  dijadikan  sebagai  penyaji  materi pengajian halaqah adalah  para  tokoh (ustāż/ustāżah) yang  memiliki  kapabilitas  dan kemampuan  yang  memadai  dalam  penguasaan  kaidah  bahasa  Arab.  Dalam  pengajian halaqah para  mahasantri  membaca  dan  mengartikan  kitab  yang  akan  dibahas  dalam pengajian halaqah , kemudian dibaca ulang oleh nara sumber untuk mengoreksi bacaan dari mahasantri  yang  membaca  sebelumnya.  Dalam  menyajikan  materi  pengajian,  para  nara
36 Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, h. 218.
37 Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, h. 219.
38 Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, h. 220.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
sumber  terlebih  dahulu  menjelaskan  aspek  kebahasaan,  baik  dari  segi naḥwu dan ṣaraf, maupun dari segi balāgah- nya. Bahkan, terkadang diikuti penjelasan mengenai kedudukan i‘rāb setiap  kosa  kata  yang  terdapat  dalam  kitab  tersebut,  sehingga  jika  terjadi  kesalahan dalam membaca dan mengartikan kitab tersebut, maka bisa dibenarkan sebelum melangkah pada tahap penjelasan dari kitab yang menjadi materi pegajian halaqah pada saat itu. 39
Sudah menjadi hal  yang mendasar bahwa, untuk  mengetahui arti dan memahami makna  yang  tepat  dari  sebuah  kalimat  dalam  kitab  kuning  yang  tidak  memiliki  baris diperlukan kemampuan berbahasa arab dan kaidah-kaidahnya secara benar dan tepat, karena jika  satu  kata  diberi harakat yang  yang  keliru,  maka  akan  terjadi  perubahan  perubahan makna  dari  kata  tersebut  yang  berimbas  kepada  perubahan  makna  dari  kalimat  yang  ada dalam  kitab  yang  dibaca  dalam  pengajian halaqah pada  saat  itu  dan  bisa  jadi menngakibatkan kekeliruan dari memahami makna dari isi kitab pengajian.
Melalui pengajian rutin yang diikuti, baik Magrib maupun Subuh, para santri akan terlatih dalam membaca dan menguasai kaidah bahasa Arab, sehingga mereka akan terbiasa dan mudah membaca kitab-kitab klasik apa pun yang disuguhkan kepadanya yang bahkan untuk  para  mahasantri  tingkat  akhir,  mereka  mampu  untuk  menjadi  nara  sumber  pada pengajian-pengajian halaqah .  Ini  menjadi  salah  satu  keunggulan  yang  dimiliki  para mahasantri yang belajar di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaen Wajo, baik santri Laki-laki maupun santri Perempuan.
Dari wawancara yang dilakukan dengan beberapa mahasantri Ma’had Aly Pondok Pesantren  As’adiyah  Sengkang    baik  yang  mengikuti  pengajian  dikampus  empat  Pondok Pesantren  As’adiyah  maupun  yang  mengikuti  pengajian  di  Masjid  Agung  Umul  Qura Sengkang,  semua  merasakan  adanya  manfaat  yang  mereka  dapatkan  selama  mengikuti pengajian, salah satu di antaranya adalah mendapatkan ilmu yang berkaitan dengan kaidah bahasa  Arab.  Misalnya,  pengakuan  Chaerul  Anam,  mahasantri  Ma’had  Aly  Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaen Wajo, ia mengatakan bahwa selama mengikuti pengajian,  wawasan  pengetahuan  bahasa  Arabnya  semakin  bertambah,  terutama  dalam menentukan ḥarakat setiap kata yang terdapat dalam kitab-kitab gundul (klasik). 40 Dari hasil wawancara  ini,  tergambar  bahwa  pengajian  kitab-kitab  klasik  di  Pondok  Pesantren As’adiyah, mengantar para santri untuk menguasai kaidah bahasa Arab dengan baik.
39 Nurdin Maratan, “Wawancara”, pada tanggal 21 desember 2018, di Sengkang
40 Chaerul Anam, “Wawancara” pada tanggal 22 desember 2018, di Kampus Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami    bahwa  salah  satu  hasil  pelaksanaan pengajian halaqah magrib dan subuh yang dilaksanakan di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah  Sengkang    Kabupaten  Wajo,  sangat  bermanfaat  bagi  mahasantri  dalam penguasaan tata bahasa Arab, sehingga bisa menjadi bekal  bagi alumni Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo untuk membaca dan memahami makna dari  kitab  kuning,  dan  juga  menjadi  bekal  terjun  kemasyarakat  sebagai  aktualisasi  dari pengetahuan  yang  ditimba  selama  menjadi  mahasantri  di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo.
b. Meningkatkan Wawasan Keislaman
Pengajian halaqah adalah salah satu syarat untuk sebuah lembaga pendidikan bisa diakui  sebagai  pondok  pesantren.  Tujuan  utama  dari  Pengajian halaqah di  Ma’had  Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo adalah meingkatkan pemahaman keagamaan  bagi  para  mahasantrinya,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  kitab-kitab  yang  menjadi materi dalam pengajian halaqah.
Usaha Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo dalam meningkatkan  pemahaman  keagamaan  terhadap  mahasantrinya  dapat  dilihat  dari  materi- kitab yang dimaterikan dalam pengajian halaqahnya , apabila dikategorikan menurut pokok pembahasan  kitab,  maka  ditemukan  empat  pokok  pembahasan  utama  dari  kitab-kitab tersebut. Untuk kelompok kitab dengan katagori pokok bahasan tafsir al-Qur’an, ditemukan dua kitab, yaitu Tafsīr al-Jalālain dan Tafsīr al-Munir. Kedua kitab tafsir ini termasuk dalam kelompok tafsīr ijmālī, yakni  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  singkat  dan  global. Pemilihan kedua kitab tafsir ini, tentunya berdasarkan argumentasi bahwa pembahasannya sangat praktis dan mudah dipahami oleh para santri. Dengan kajian kedua kitab tafsir ini, paling  tidak,  dapat  menambah  wawasan  pengetahuan  para  santri  tentang  kajian  singkat penafsiran ayat-ayat al-Qur’an.
Untuk kelompok kitab dengan katagori pokok bahasan hadis-hadis Rasulullah saw., ditemukan enam kitab, yaitu: (1) Ṣāḥīḥ al-Bukhāri, (2) Riyāḍ al-Ṣāliḥin min Kalām Sayyid al-Mursalīn, (3) Bulūg al-Marām min Adillah al-Aḥkām , dan (4) Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim li al- Nawawī. Kitab yang disebutkan pertama, memuat materi (matn) hadis utama tanpa disertai komentar,  bahkan  kedua  kitab  tersebut,  termasuk  dalam  jajaran al-kutub  al-tis‘ah, yakni sembilan kitab hadis yang diakui kredibilitasnya. Adapun empat kitab yang disebut terakhir adalah kelompok kitab-kitab syarḥ (komentar) terhadap kitab-kitab yang masuk dalam al- kutub al-tis‘ah. Melalui kajian keenam kitab ini, akan menambah bekal para santri tentang hadis-hadis yang berkualitas, baik yang sahih maupun yang ḥasan yang terdapat dalam al-
kutub  al-tis‘ah, berikut  penjelasan atau komentar  para ulama mengenai  kandungan hadis- hadis tersebut.
Untuk kelompok kitab dengan katagori pokok bahasan fikih, ditemukan enam kitab, yaitu: (1) Irsyād al-‘Ibād Ilā Sabīl al-Rasyād , (2) Al- Muhażżab fī Fiqh al-Imām al-Syāfi‘ī,
(4) Tanwīr al-Qulūb fī Mu‘āmalah ‘Allām al-Guyūb. Kitab ini ditulis oleh para ulama yang tergolong  pakar  fikih  terkemuka,  sehingga  sangat  membantu  bagi  para  santri  dalam memperdalam  ilmu  dan  memperluas  wawasan  tentang  seluk-beluk  ilmu  fikih,  baik  yang berkaitan  dengan  fikih  ibadah,  fikih  muamalah,  fikih munākaḥāt, fikih mawāriṡ, fikih jināyah, maupun yang berkenaan dengan fikih siyāsah.
Untuk kelompok kitab dengan katagori pokok bahasan tasawuf, ditemukan empat kitab, yaitu: (1) Syarḥ al-Ḥikam al-‘Aṭṭā’iyyah li Ibn ‘Aṭā’illāh al-Sakandrī, (2) Mau‘iẓah al-Mu’minīn min Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn. Melalui kajian kitab ini, para santri dapat memahami konsep  dasar  ilmu  tasawuf  dan  upaya  pengembangannya  dalam  kehidupan  masyarakat, bahkan  dapat  meluruskan  penyimpangan  yang  terjadi  akibat  munculnya  beberapa  tarekat yang sesat.
Ahmad  Agus,  Mudir  III  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten Wajo menuturkan bahwa kitab-kitab yang menjadi materi pengajian halaqah di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo dengan menelusuri biografi dari penulis kitab-kitab tersebut, maka didapati bahwa mayoritas penulis dari kitab- kitab itu adalah pengikut mazhab al-syāfi‘ī, Bukan hanya semua penulis kitab fikih, tetapi juga semua penulis kitab tafsir, semua penulis kitab syarḥ (komentar) hadis, dan sebagian penulis  kitab  tasawuf.  Oleh  karena  itu,  tidak  heran  jika  pola  pikir  para  santri  dan  alumni Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang dipengaruhi oleh mazhab al-syāfi‘ī, bahkan sangat kental dalam mengamalkan mazhab tersebut. Pemilihan mazhab al-syāfi‘ī sebagai mazhab Pondok  Pesantren  As’adiyah,  disebabkan  oleh  kenyataan  bahwa  mazhab  tersebut  telah menjadi panutan sebagian besar umat Islam Indonesia. 41
Nurdin  Maratan,  Mudir  II  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten  Wajo  menuturkan  bahwa  mahasantri  unggul  dalam  bidang  pengetahuan  dan penerapan  ilmu-ilmu  keagamaan  jika  dibandingkan  dengan  mahasiswa  yang  ada  di As’adiyah  pada  umumnya,  keunggulan  mahasanri  dalam  keilmuan  dan  penerapan keagamaan dapat dilihat terutama dari segi  akhlak dan hukum-hukum islam. Hal ini tidak terlepas dari peran pengajian halaqah yang menurut para alumni adalah sumber pengetahuan
41 Ahmad Agus, “Wawancara”, pada tanggal 22 desember 2018, di Sengkang
Vol 17 No 2 Agustus 2019
keislaman  yang  paling  besar  perannya  bagi  pemehaman  keagamaan  para  alumni  tanpa meremehkan metode klasikal yang juga diikuti oleh para alumni Ma’had Aly. 42 .
c. Bahan Materi Ceramah
Hasil  pelaksanaan  pengajian halaqah yang  dilaksanakan  di  Ma’had  Aly  Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo adalah menjadi bekal bagi para mahasantri untuk  terjun  di  masyarakat  secara  langsung,  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  mengikuti pengajian halaqah di Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo sangat  menunjang  bagi  mahasantri  dalam  berkiprah  di  masayarakat  yang  membutuhkan orang yang memiliki keilmuan islam yang cukup.
Sudah menjadi tradisi di Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang adalah mengirim santri dan alumninya menjadi muballig di berbagai pelosok nusantara, baik sebagai khatib salat  Jumat,  penceramah  dalam  kegiatan  Maulid  dan  Isra’-Mi’raj,  maupun  sebagai penceramah di bulan Ramadan. Kecuali untuk khatib, santri wanita juga banyak yang terjun sebagai penceramah.
M.  Idman  Salewe, Mudir I  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten Wajo menuturkan bahwa pengiriman khatib Jumat ke beberapa masjid dilakukan setiap minggu, sesuai dengan permintaan masyarakat sekitar. Khusus untuk penceramah di bulan  Ramadhan,  permintaan  masyarakat  tidak  hanya  terbatas  dalam  daerah  yang  dekat dengan  kota  Sengkang,  tetapi  juga  berasal  dari  luar  wilayah  Sulawesi  Selatan,  seperti Kalimantan Timur, Sumatra, Sulawesi Barat, dan Sulawesi Tenggara. 43
Kelebihan dari segi pemahaman dan penerapan keagamaan mahasantri Ma’had Aly tercermin dari animo masyarakat terhadap mahasantri menjelang bulan Ramadhan, karena yang  minta  untuk  menjadi  penceramah  oleh  masyarakat  kebanyakan  adalah  mahasantri meskipun  masih  banyak  mahasiswa  dan  santri  As’adiyah  yang  lain,  bahkan  terkadang Ma’had Aly Pondok Pesantren As’adiyah Sengkang  Kabupaten Wajo tidak bisa memenuhi permintaan masyarakat akan penceramah yang terlalu banyak melebihi jumlah mahasantri Ma’had Aly. 44
Abdul Masir, Pembina MA Putra As’adiyah Sengkang menuturkan bahwa, dia telah dikirim sebagai penceramah di berbagai daerah, judul ceramah  yang disampaikan selama satu bulan penuh di satu masjid selalu berbeda-beda setiap malamnya, pegajian halaqah juga
42 Nurdin Maratan, “wawancara” pada tanggal 21 desember 2018,  di Sengkang
43 M. Idman Salewe, “Wawancara”, pada tanggal 22 Desember 2018, di Sengkang
44 Nurdin Maratan, “Wawancara”, pada tanggal 21 desember 2018, di Sengkang.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
menajadi bekalnya selama membina di MA Putra As’adiyah Sengkang. 45 Munasyiruddin, Pembina MA Putra As’adiyah Sengkang menuturkan bahwa ketika dia ditugaskan sebagai penceramah di beberapa daerah dibulan Ramadhan, materi ceramah yang disampaikan pada seiap  malamnya  selalu  berbeda,  biasanya  diawali  dengan  penjelasan  tentang  puasa  dan keistimewaan bulan Ramadhan, pembahasan tentang fikih, terutama yang berkaitan tentang masalah  ibadah,  seperti  thaharah  dan  shalat,  permasalahan  tentang  kewajiban  membayar zakat fitrah dan zakat harta, juga tentang masalah akhlak, materi-materi ini didapatkan dari penjelasan-penjelasan  yang  didapatkan  selama  mengikuti  pengajian halaqah ketika  masi berstatus sebagai Mahasantri Ma’had Aly  As’adiyah sengkang Kabupaten Wajo. 46
Hal  menarik  yang  ditemukan  penulis  selama  malaksanakan  penelitian  dan melakukan wawancara kesemua narasumber, mereka selalu mengucapkan kata “ barakka’na gurutta” (berkah dari guru kita), hal ini  telah menjadi kepercayaan secara turun temurun dikalangan santri As’adiyah secara umum, seakan mengindikasikan bahwa pencapaian yang didapatkan pada saat sekarang ini adalah peran serta dari ketaatannya kepada gurunya, hal ini juga dijelaskan oleh kedua narasumber sebagai alumni yang pernah diutus oleh Ma’had Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang    Kabupaten  Wajo  bahwa  ketika  berceramah didepan masyarakat, selalu teringat akan pesan atau penjelasan dari gurunya yang bahkan tidak  termasuk  dalam  kosep  yang  telah  disediakan  sebelumnya  sebagai  materi  ceramah, sehinngga bisa menambah penjelasan dari materi ceramah pada saat itu, hal ini selalu disebut dengan baraka’na gurutta.
Dari uraian di  atas, sangat  jelas bahwa pengajian halaqah yang dilaksanakan oleh Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo  memberikan  hasil yang  positif  bagi  para  mahasantri  dalam  meingkatkan  ilmu  keagamaan  yang  aplikatif, sekaligus  memberi  bekal  bagi  para  mahasantri  untuk  menjadi  muballig  yang  andal  dan professional.

## E. KESIMPULAN
1. Kegiatan  pengajian halaqah di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Kabupaten  Wajo  dilakukan  dalam  bentuk  pengajian  Magrib  dan  Subuh,  dengan menggunakan  beberapa  kitab  klasik  standar,  baik  yang  bertemakan  tafsir,  hadis,  fikih, maupun tasawuf.
45 Abdul Masir,”Wawancara”, pada tanggal 2 februari 2019, di Macanang Kecamatan Majauleng Kabupaten Wajo.
46 Munasyiruddin, “Wawancara”, pada tanggal 2 februari 2019, di Macanang Kecamatan Majauleng Kabupaten Wajo.
2. Upaya  Kiyai  dalam  mengembangkan  pemahaman  keagamaan  di  Ma’had  Aly  Pondok Pesantren  As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo  antara  lain: pertama, Membentuk lingkungan  pendidikan  yang  menunjang  kegiatan  pembelajaran  dan  pengontrolan mahasantri dengan menyediakan komponen penting antara lain, masjid, asrama atau pondok, dan perpustakaan. Kedua, mengadakan kitab rujukan di koperasi Ma’had Aly dan juga di Perpustakaan  Ma’had  Aly. Ketiga, mengajarkan  materi  kaedah  dasar  keagamaan  di pengajian halaqah dan  juga  pembelajan  pada  system  klasikal  seperti  ilmu  Bahasa  Arab,
Ulumul Qur’an, Ulumul Tafsir, Ulumul Hadis, dan Ushul Fiqhi.
3. Implikasi  pelaksanaan  pengajian  Magrib  dan  Subuh  di  Ma’had  Aly  Pondok  Pesantren As’adiyah  Sengkang  Kabupaten  Wajo,  dapat  meningkatkan  pemahaman  keagamaan mahasantri  dan  alumni,  terutama: Pertama, meningkatkan  kemampuan  para  santri  dalam penguasaan tata bahasa Arab. Kedua, menambah wawasan keislaman seperti akidah, akhlak, fikih,  dan  tasawwuf. Ketiga, memberikan  bekal  kepada  mahasantri  dan  alumni  untuk menjadi muballig yang handal dan professional.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI, Al-Qur’anl Karim , Bandung: PT. Sygma Examedia Arkanlema, 2010.
Al-Mubarakfuri,  Shafiyyurrahman.  Ar-Rahiiqu  al-Makhtuum:  Bahtsun  fi  as-Sirah  an- Nabawiyah  ‘Ala  Shahibina  Afdhalish  Shalati  Wa  as-Salam,  terj.  Kathur  Suhardi, Jakarta, Pustaka al-Kautsar, 2010.
Arikunto,  Suharsimi.  Posedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik,  Jakarta:  Rineka  Cipta,
2006.
Asrah,  Hanun.  Pesantren  Jawa:  Asala-Ususl,  Perkembangan,  dan  Pelembagaan,  Jakarta,  t.p,
2002.
Dalyono, M. Psikologi Pendidikan, Jakarta, PT. Rineka Cipta, 2006.
Departemen Agama RI, Pola Pengembangan Pondok Pesantren, Jakarta: Departemen Agama RI, 2005.
Dewantara, Ki Hajar. Ki Hajar Dewantara Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka I (Pendidikan), Yogyakarta: UST Press, 2013.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantern: Studi tentang Pandangan Hidup Kiai.
Hadi, Soedomo. Pendidikan (suatu pengantar), Surakarta: UNS Press, 2005.
Haedari,  Amind  dan  Abdullah  Hanif  (ed.),  Masa  Depan  Pesantren:  Dalam  Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Haedari, Amin. Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern, Cet: I, Jakarta, Diva Pustaka,
2004.
Hamalik, Oemar. Teknik Pengukuran dan Evaluasi Pendidikan, Bandung, CV. Mandar Maju, 2001.
Hanun, Asrohah. Sejarah pendidikan Islam, Jakarta: PT. Logos Wacana ilmu.
Harits, A. Busyari. Dakwah Kontekstual: Sebuah Refleksi Pemikiran Islam Kontemporer, Cet.
I: Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Hasbullah, Sejarah Penidikan Islam Indonesia, Jakarta: Grafido Persada, 2001.
Laila, St. Noer Farida. The Continution of Traditional Religious Learning in Pesantren in Java:
The use of the Ta’lim al-Muta’allim, Leiden University: t.p,, 1998.
Madjid,  Nurcholish.  Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan,  Jakarta,  Paramadina, 1997.
Mochtar, Afandi. “Tradisi Kitab Kuning; Sebuah Observasi Umum”, dalam Marzuki Wahid dkk. (ed.), Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren.
Muhammad, Husein. “Kontekstualisasi Kitab Kuning: Tradisi Kajian dan Metode Pengajaran”, dalam Marzuki Wahid, dkk. (ed.), Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren.
Munawaroh,  Djunaidatul,”Pembelajaran  Kitan  Kuning  di  Pesantren”,  dalam  Abuddin  Nata, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-lembaga  Pendidikan  Islam  di Indonesia.
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir: Kamus Arab – Indonesia.
Nasuha, Chozin. “Epistemologi Kitab Kuning”, dalam Marzuki Wahid dkk. (ed.), Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren.
Nata, Abuddin. (ed.) Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia.
Nizar,  Samsul.  “Pola  Pendidikan  Islam  di  Spanyol  Era  Awal:  Tinjauan  Historis  Filosofis”, dalam Samsul Nizar (ed.), Sejaran Pendidikan Islam.
Praja, Juhaya S. Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam, Cet.I: Jakarta Selatan, Teraju, 2002. Qomar, Mujamil. Pesantren dari Transformasi Metodologi menuju Demokratisasi Institusi.
Rahim, Rahmawaty. “Metode, Sistem, dan Materi Pendidikan Dasar (Kuttāb) bagi Anak-anak pada Masa Awal Daulah Abbasiyah, 132 H/750 M-232 H/847 M”, dalam Suwito dan Fauzan (ed.), Sejarah Sosial Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana, 2005.
Salaby, Ahmad. History of Muslim Education, Bairut, Dar al-Kasysyaf, 1995. Sunan Abu Daud, No. 3631, Cet. II;Cairo Mesir: Darul risalah Aalimiyah, 2009.
Wahid,  Abdurrahman.  “Pondok Pesantren Masa  Depan”, dalam Marzuki  Wahid,  dkk. (ed.),
Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Wahid, Marzuki, dkk. (ed.), Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren.
Yasmadi, Modernisasi Pesantren: Kritik Nurcholis Madjid terhadap Pendidikan Islam.
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam.