INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 1620-1631 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Kontribusi Pemikiran Sufistik Syekh Abu Hasan Asy Syadzily Bagi Pengembangan Pendidikan Karakter Di Indonesia
Muhammad Rizal Ansori 1 ✉ , Abdurrahmansyah 2
STIT NU OKU Timur, UIN Raden Fatah Palembang Email: rizalansori86@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tujuan dari penulisan esai ini adalah untuk mengkaji pemikiran Syekh Abu Hasan Asy-Syadzili tentang pengembangan karakter di Indonesia. Dalam penelitian ini, penelitian kepustakaan digunakan. Dengan meninjau kontribusi mereka pada bidang pendidikan karakter. Sebagai tokoh sufi, Syekh Abu Hasan Asy-Syadzili  memandang  aspek  moral,  batin,  jiwa  dan  ruhani  sebagai  inti  dari  pendidikan  Islam. Pendekatan pembersihan jiwa ( tazkiyatun nafs) merupakan karakteristik penting dari pemikiran tokoh ini.  Proses  pembersihan  jiwa  melalui  proses  pembersihan  dan  pertobatan (takhalli),  pengisian  jiwa dengan perspektif kebaikan (tahalli), dan proses mengubah diri menjadi diri sejati sebagai cerminan diri yang bersih (tajalli), merupakan tahapan penting untuk mendidika karakter. Tahapan pengenalan diri untuk mencapai hakikat diri sejati merupakan konsep penting untuk membentuk karakter melalui model-model pendidikan karakter yang di kembangkan saat ini. Pemikiran tokoh ini sangat penting sebagai sumbangsih ilmiah terhadap perkembangan gagasan pendidikan karakter di Indonesia.
Kata Kunci: Tasawuf, Pendidikan, Pengembangan Karakter

## Abstract
The  purpose  of  this  essay  is  to  examine  Sheikh  Abu  Hasan  Ash-Syadzili's  thoughts  on  character development in Indonesia. In this study, desk research was used. By reviewing their contributions to the field of character education. As a Sufi figure, Sheikh Abu Hasan Ash-Syadzili viewed the moral, inner,  soul  and  spirit  aspects  as  the  core  of  Islamic  education.  The  approach  of  soul  cleansing (tazkiyatun  nafs)  is  an  important  characteristic  of  his  thought.  The  process  of  cleansing  the  soul through the process of cleansing and repentance (takhalli), filling the soul with the perspective of goodness (tahalli), and the process of transforming oneself into a true self as a reflection of a clean self (tajalli), are important stages for character education. The stage of self-recognition to achieve the essence  of  the  true  self  is  an  important  concept  to  shape  character  through  character  education models developed today. The thoughts of this figure are very important as a scientific contribution to the development of character education ideas in Indonesia.
Keywords: Sufism, Education, Character Development

## PENDAHULUAN
Apalagi  kemegahan  gemerlap  dunia  ini  dan  segala  kesibukan  yang  cenderung materialistis  dan  sekuler  mendorong  kita  untuk  bertindak  dengan  cara-cara  yang  tidak terpuji.  Satu-satunya  cara  untuk  mengendalikannya  adalah  dengan  memperdalam, mengapresiasi, dan mengamalkan apa yang sudah kita yakini dengan sepenuh hati. Prinsip- prinsip keagamaan yang sering disebut dengan tasawuf atau menjalani kehidupan sufistik, dianut dalam beberapa bahasa.
Segala  kesalahan,  kejadian,  krisis  karakter,  dan  kurangnya  pengajaran  agama, khususnya di kalangan generasi muda Muslim yang terlibat dalam penggunaan narkoba dan hubungan seks di luar nikah, tidak dapat diterima, tawuran antar pelajar, permasalahan sosial,  masa  muda  yang  dihabiskan  dalam  kerusuhan  yang  jauh  dari  substansi  agama, premanisme, tindak kekerasan, pembunuhan, dan sebagainya, ditambah dengan penyakit jiwa,  semakin  jauh  dari  kategori  pendidikan  agama  yang  layak.  blok,  ditandai  dengan kecenderungan  merengek,  pergulatan  internal,  kurangnya  keinginan  untuk  memperbaiki kehidupan, dan keengganan mengambil risiko (Syarif & Riau, 2017). Hal ini menunjukkan betapa  pentingnya  pendidikan  tasawuf  dalam  mempersiapkan  manusia  menjadi  Kamil Insan, atau manusia yang kokoh, tabah, berkarakter, idealis, dan suci. Sayyid Husain Nasr benar ketika menyatakan bahwa hanya ajaran sufi yang mampu melawan situasi seperti ini. Ia menegaskan bahwa meskipun permasalahan modernitas adalah yang paling mendesak, ada banyak cara lain untuk mengatasinya (Nasr, 1983).
Pandangan hidup yang wajar, perenungan yang terus-menerus (muhasabah), dan menghindari  jerat  keinginan  rendah  yang  berujung  pada  lupa  diri  dan  Tuhan  hanyalah
sebagian dari sifat-sifat sufi yang baik, menurut M. Amin Syukur, yang dapat membantu masyarakat maju dalam kehidupan. masa depan (Syukur, 2004). Mengingat ia meyakini umat Islam  modern  mempunyai  pandangan  mendasar  terhadap  Islam,  belum  berevolusi  dari gagasan-gagasan  yang  sudah  ada,  dan  kurang  memiliki  pemikiran  kreatif  yang  relevan dengan konteks yang ada (Muvid & Aliyah, 2020).
Latar  keberadaan  tasawuf  dipengaruhi  oleh  perbedaan  zaman  pula.  Pada  abad sebelumnya, tasawuf dipahami secara berbeda dibandingkan saat ini. Peradaban manusia merupakan sebuah realitas yang terus berkembang dan berubah, sehingga respon terhadap perubahan di masa modern kontemporer juga harus mencakup pola-pola baru (Sakdullah, 2020).  Oleh  karena  itu,  tidaklah  tepat  jika  kita  mengatakan  bahwa  tasawuf  mempunyai kelemahan.  Kenyataannya,  pendidikan  tasawuf  membantu  masyarakat,  generasi  muda bangsa, bahkan para pemimpin negara ini, mengembangkan landasan emosional, spiritual, dan otak yang kuat.
Pendidikan  tasawuf  merupakan  salah  satu  syarat  mendasar  dalam  pendidikan kerohanian  setiap  orang  dan  masyarakat  pada  segala  kalangan,  usia,  dan  situasi  karena mempunyai  dampak  yang  baik  terhadap  perkembangan  akhlak  yang  akan  membantu manusia  dan  seluruh  lapisan  masyarakat  untuk  menjaga  kesucian  dirinya.  jiwa.  Perlunya pendidikan  moral  dan  pentingnya  memusatkan  perhatian  pada  pola  hubungan  antara pengajar dan siswa disebabkan oleh semakin banyaknya penyimpangan kehidupan pada unsur  pendidikan  tasawuf  penekanannya  pada  pendidikan  lahiriah  dan  ruhani  (Hafizh Khairudin, 2015), akan meningkatkan kesejahteraan mental dan spiritual masyarakat serta peserta  didik  secara  signifikan,  yang  pada  akhirnya  secara  alami  akan  mengembangkan karakter unggul di segala bidang.
Keadaan saat ini didasarkan pada determinisme sejarah dan kenyataan. Dengan kata lain, umat Islam mempunyai pandangan romantis terhadap sejarah yang mana kita bangga terhadap para pemikir dan ilmuwan besar yang pernah kita miliki, yang karyanya sangat luar biasa dan memberikan kontribusi yang signifikan, terutama bagi kemajuan peradaban dunia dan ilmu pengetahuan serta pengabdian kepada masyarakat. sebagai saluran untuk artefak Yunani. Di sisi lain, kita harus menghadapi kenyataan bahwa pendidikan Islam kita saat ini belum berdaya menjawab realitas masyarakat industri (Amidong & Insani, 2015). Dimana banyak sekali klaim-klaim kemunduran serta ketertinggalan kita sebagai generasi muslim modern masih sangat kalah jauh dengan perkembangan keilmuan dan teknologi diluar sana.
Syekh  Abu  Hasan  Asy  Syadzili  mengatakan,  menjadi  orang  yang  sangat  kaya bukanlah hal yang haram bagi umat Islam. Padahal, akan lebih baik jika dimanfaatkan untuk kepentingan masyarakat luas sehingga lebih bermanfaat bagi lebih banyak orang, terutama
bagi  mereka  yang  menganut  ilmu  kebatinan  karena  akan  membuat  kehidupannya  lebih seimbang. Tentu saja hal ini tunduk pada persyaratan yang ditentukan oleh Ash-Syadzily. Generasi  Islam  akan  mendapat  banyak  manfaat  dari  perspektif  ini.  Sebagai  Modal Perkembangan Islam sendiri, bukanlah kemunduran peradaban Islam yang akan terjadi di masa depan; sebaliknya, hal ini akan berjalan lebih konstruktif dengan pengelolaan properti yang  tepat,  oleh  karena  itu  kita  umat  Islam  harus  menerapkannya  andil  dalam  system pengelolaannya (Rizak, 2021). Inilah yang menjadikan sufisme dalam kemajuan pendidikan Islam  modern  sangat  diperkukan,  karena  keseimbangan  antara  intelegenci  dan  spiritual mutlak di perlukan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metodologi  penelitian  kualitatif  yang sering digunakan dan  dilaksanakan  oleh  tim  peneliti  ilmu-ilmu  sosial,  termasuk  ilmu  pendidikan.  Berbagai argumen juga dikemukakan, yang utama adalah bahwa penelitian kualitatif meningkatkan temuan penelitian kuantitatif. Pengetahuan diciptakan melalui pemahaman dan penemuan melalui penelitian kualitatif. Strategi penelitian kualitatif adalah suatu teknik metodis untuk mempelajari  dan  meneliti  fenomena  sosial  dan  permasalahan  manusia.  Dalam  studi  ini, peneliti membuat gambaran yang rumit, meneliti bahasa, menyusun laporan mendalam dari sudut pandang responden, dan melakukan eksperimen di lingkungan dunia nyata (Iskandar, 2009).
Untuk mengumpulkan informasi atau data, penelitian kualitatif terutama melibatkan interaksi  dan  pengamatan  orang-orang  di  lingkungan  alaminya.  Hal  ini  juga  melibatkan pendekatan atau pengamatan terhadap orang-orang yang relevan dengan fokus penelitian untuk  mencoba  memahami  bahasa  dan  interpretasi  mereka  terhadap  dunia  di  sekitar mereka. Dibutuhkan (Iskandar, 2009).
Penelitian ini dilakukan di sebuah perpustakaan. Hal ini menunjukkan bahwa penelitian tersebut bersifat sastra dan informasinya diperoleh dari sumber tertulis, seperti buku atau bahan lain yang berkaitan dengan pokok bahasan. Isi studi kepustakaan dapat berupa kajian teoritis, yang pembahasannya terfokus pada rincian permasalahan yang perlu diselesaikan melalui riset (Sukardi, 2003). Dengan memanfaatkan literatur (library), seperti buku, catatan, atau  ringkasan  kajian  dari  penelitian-penelitian  terdahulu,  seseorang  dapat  melakukan penelitian kepustakaan (library study) (Hasan, 2002).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sufisme dan Pendidikan Islam
Kemajuan zaman atau yang biasa disebut dengan modernitas tidak bisa dipungkiri. Namun,  penting  untuk  ditekankan  bahwa  modernitas  mempunyai  dampak  yang menguntungkan  dan  merugikan  terhadap  kemajuan  eksistensi  manusia,  yang  keduanya harus  dipahami.  Menurut  Amin  Syukur,  setidaknya  ada  delapan  persoalan  kontemporer yang bersumber dari tren jangka panjang, salah satunya adalah pola hubungan materialistis. Manusia  harus  lebih  mampu  menempatkan  dirinya  di  tengah  gelombang-gelombang tersebut  seiring  dengan  kemajuan  pembangunan  tanpa  mempertimbangkan  dampak negatifnya (Rizak, 2021).
Peradaban  modern  mempunyai  kecenderungan  terhadap  sekularisme.  Masyarakat merasa terbebas  dan terbebas  dari tirani agama dan pandangan dunia metafisik karena hubungan  antar  anggota  masyarakat  tidak  lagi  berdasarkan  adat  atau  persaudaraan melainkan  berdasarkan  prinsip  utilitarian  pragmatis.  Rasionalisme,  sekularisme, materialisme,  dan  ideologi  lainnya  tampaknya  tidak  memberikan  kontribusi  terhadap perdamaian  dan  ketenangan  dalam  hidup;  sebaliknya,  hal  ini  justru  menambah kekhawatiran karena membuat orang mengalami krisis spiritual. Menurut Husein Nasr, tidak ada metode alternatif untuk mengatasi hal ini; sebaliknya, tasawuf dan kembali ke agama adalah satu-satunya pilihan (Sakdullah, 2020).
Meskipun  kurangnya  informasi  kuantitatif  mengenai  jumlah  pesantren  yang mengalami revolusi spiritual, namun revolusi spiritual di pesantren sudah dimulai. Namun peneliti dalam penelitian ini mengumpulkan berbagai literatur mengenai strategi revolusi spiritual  yang  digunakan  di  pesantren.  Praktik  keagamaan  ritualistik  berbasis  sufi  yang dulunya merupakan gerakan pesantren telah berkembang menjadi penerapan prinsip. Di pesantren  terdapat  beberapa  macam  metode  revolusi  spiritual,  antara  lain:  Langkah pertama  adalah  dengan  menanamkan  cita-cita  sufi  pada  bidang  komersial  dan kewirausahaan.  Kedua,  mendengarkan  musik  merupakan  salah  satu  cara  para  sufi mengembangkan  spiritualitasnya.  Ketiga,  jemaah  digunakan  untuk  membantu  pecandu narkoba menjadi lebih baik. Keempat, perkumpulan tersebut diperuntukkan bagi individu gila  yang  menderita  penyakit  jiwa.  Kelima,  trauma  healing  dilakukan  secara  berjamaah. Keenam, media sosial di internet digunakan untuk mempublikasikan kajian dan praktik sufi (Farhan & Hadisaputra, 2020).
Tasawuf  Wasathiyah  merupakan  sebuah  konsep  yang  dihadirkan  Hamka  dan Nasaruddin Umar dalam penelitiannya sebagai salah satu cara untuk mentransformasikan masyarakat era revolusi industri 4.0 dari pola hidup rasional, empiris, hedonistik, materialis,
individualis, bahkan sekuler menjadi bertakwa, toleran, berjiwa sosial tinggi, dan masyarakat bermoral tanpa mengharuskan manusia untuk memisahkan diri dari masyarakat, dunia, dan pekerjaan (Muvid & Aliyah, 2020).
Perangkat  besar  yang  dikenal  sebagai  teknostruktur  dapat  digunakan  untuk membangun masyarakat materialis saat ini. Spiritualisme adalah bagian yang hilang dalam teka-teki ini. Dengan demikian, pendidikan sebagai suatu sistem produksi harus memajukan seluruh aspek fitrah manusia dan masyarakat sejalan dengan esensi tauhid Islam (Amidong & Insani, 2015), maka dalam hal ini perlu adanya perhatian khusus sebagai bahan dalam mengembangkan dunia pendidikan Islam.

## Urgensi Sufisme Pendidikan Islam di Era Modern
Dalam  perkembangan  dunia  dan  teknologi  seperti  sekarang  ini,  masyarakat mengharapkan  semuanya  serba  modern  dan  dapat  menyelesaikan  setiap  tugas  dengan cepat dan mudah dengan bantuan teknologi. Namun sejak hal itu terjadi beberapa tahun terakhir,  masyarakat  masa  kini  telah  merasakan  dampaknya  berupa  rasa  melankolis  dan hilangnya  tujuan  hidup;  oleh  karena  itu,  perubahan  diperlukan  untuk  melanjutkan penerapan struktur sosial berbasis komunitas yang lebih berbelas kasih (Wahid et al., 2018). Agar  terjalin  komunikasi  nyata  dan  real  setelah  terjadinya  jarak  tanpa  pemisah  diantara individu ketika terlarut sibuk dengan gadget dan handphone atau fasilitas lainya.
Dalam  hal  ini  dunia  Pendidikan  Islam  harus  mengambil  peran  agar  bisa  mewarnai segala aspek kehidupan. Genersi penerus bangsa, penerus agama dan para calon pemimpin masa  depan  Persiapan  terbaik  harus  dilakukan.  Prinsip-prinsip  Islam  harus  diterapkan  di bidang-bidang  yang  selama  ini  dipandang  sekuler,  termasuk  keuangan  dan  kedokteran (Amidong & Insani, 2015), dan juga skill lainya sehingga segala sendi kehidupan di isi dengan generasi  yang  bermutu  Psikologi  sufistik  adalah  salah  satu  cabang  ilmu  psikologi  yang mempelajari tingkah laku dan  sifat manusia dari  sudut  pandang spiritual  sejalan dengan ajaran  Al-Qur'an  dan  al-Hadits  serta  berlandaskan  pada  filsafat  tasawuf.  Tasawuf  adalah aliran  pemikiran  Islam  (Mutmainah,  2021).  Agar  tercapai  keselarasan  antara  tasawuf  dan syariat atau antara kebutuhan jiwa dan raga.
Karena perkembangan teknologi informasi yang sangat pesat, bidang pendidikan saat ini  sangat  membutuhkan  konsep  dan  strategi  integral  yang  dapat  mempersiapkan  dan membentuk  atau  mendidik  seluruh  aspek  umat  manusia  untuk  menghadapi  dan menghadapi tantangan arus budaya dan sosial yang begitu besar. intens. Di tengah arus globalisasi  yang  kurang  memperhatikan  nilai-nilai  fundamental  kemanusiaan  tersebut, ajaran dan cita-cita Islam yang kaya akan sifat-sifat kepribadian yang luhur mungkin bisa
menjadi  landasan  moral  yang  sangat  strategis  dalam  membangun  pendidikan  Islam modern.  Umat  Islam  perlu  mengatasi  setiap  permasalahan  ini  agar  Islam  benar-benar menjadi  rahmatan  lil'alamin  (Amidong  &  Insani,  2015).  Sebagai  dasar  perjuangan  dan pendidikan dalam mempersiapkan generasi masa depan.
Sangat  penting  untuk  melakukan  upaya  untuk  menghidupkan  kembali  dan memperkuat cita-cita Islam secara keseluruhan. agar seluruh bagian kehidupan, termasuk ekspresi manusia, selaras (Sakdullah, 2020). Hal inilah yang biasa Sakdulloh sebut sebagai neo-sufisme.  Neo-Sufisme  bukanlah  hal  yang  sepenuhnya  baru;  melainkan  dianggap sebagai tasawuf yang telah dimodernisasi untuk  digunakan dalam kehidupan sehari-hari dan masyarakat (Sakdullah, 2020), sehingga dapat di jadikan salah satu alternative dalam membentuk generasi yang unggul dan islami, berimbang antara duniawi dan ukhrowi serta berimbang antara kecerdasan social, intelegency serta spiritualitasnya.
Hal  senada  dengan  hal  tersebut,  menurut  Abdurrahmansyah  bahwa  Pentingnya merumuskan  gagasan  pembelajaran  pendidikan  agama  dalam  konteks  masyarakat multikultural dan pluralistik, dimana misi pendidikan agama adalah mempelajari nilai-nilai kerukunan umat beragama, kebaikan, dan nilai-nilai kebersamaan (Abdurrahmansyah, 2017). Terutama  dalam  hal  berbangsa  dan  Negara  seperti  Bangsa  kita  yang  multikultural  di Indonesia,  yang  terdiri  dari  berbagai  suku,  agama,  etnis,  dan  peradaban,  sangat membutuhkan kecemerlangan spiritual dan intelektual.
Banyak pakar, seperti Hamka, yang berbicara mengenai kajian tasawuf kontemporer. Dalam pendekatan tasawuf modern, Hamka menyatakan bahwa kunci kebahagiaan adalah selalu menemukan ketenangan batin, mampu memupuk sikap positif terhadap Allah, ikhlas terhadap sesama, beriman kepada-Nya, mensyukuri apa yang telah dimiliki-Nya. tercukupi, berakhlak baik, dan berakhlak mulia(Damanik, 2020). Namun dari sisi penerpan dalam dunia pendidikan  modern  perlu  adanya  penegasan  dan  pemantapan  kembali  bahwa  Sufism modern haruslah sesuai atau menyesuaikandengan perkembangan zaman, sufisme bukan lagi  hal  yang  using  dan  lama  sehingga  tidak  menarik  untuk  di  bicarakan  namun  justru sufisme adalah sangat krusial dan mendasar.
Tasawuf, atau tasawuf sebagaimana yang dipraktikkan saat ini, harus memperhatikan persoalan-persoalan  kemasyarakatan  yang  menjadi  bagian  dari  keragaman  sufi.  Tujuan yang masih dapat dicapai yaitu ketenangan, kedamaian, dan kebahagiaan intuitif, kemudian berbentuk  kesalehan  sosial  baik  bagi  individu  maupun  masyarakat  secara  keseluruhan (Sakdullah, 2020). Hal ini sesuai dengan penegasan Syekh Abu Hasan Asy Syadzili bahwa sufi sejati adalah orang yang tidak mengurung diri di dalam mihrab atau berkumpul untuk berdzikir atau menyendiri. Namun, individu-individu yang aktif dalam kegiatan dan acara
masyarakat  kemudian  berkontribusi  dalam  mencari  solusi.  “Kenali  Allah,  lalu  hid uplah sesukamu,” ujarnya. Intinya, tidak ada yang mengalihkan perhatiannya dari fokusnya pada Tuhan (Ansori et al., 2019). Hal ini yang menjadi menarik dalam kajian ini.

## Penerapan Sufisme Dalam Pendidikan Islam Modern
Meskipun  teori  tasawuf  berkembang  setelah  Islam  menyebar  ke  berbagai  belahan dunia,  namun  cara  hidup  dan  perilaku  tasawuf  sudah  ada  sejak  zaman  Nabi  dan  para sahabat serta berkembang menjadi tradisi dan kebiasaan seiring berjalannya waktu. Tasawuf merupakan salah satu aspek ajaran Islam yang sangat mulia. dinasti setelah Khulafarrasyidin. Keyakinan  Al-Ghazali  bahwa  memilih  untuk  memeluk  tasawuf  sebagai  jalan  terakhirnya setelah meniti karir di bidang filsafat, mistisisme, dan teologi hanya mendukung hal tersebut. Ia percaya bahwa satu-satunya cara untuk mencapai realitas tertinggi atau cahaya Tuhan adalah melalui tasawuf (Supriadin, 2022).
Hal ini di benarkan para ulama-ulama setelahnya baik sebagai murid-murid beliau dan bahkan  sampai  sekarang  masih  terjaga  dengan  adanya  kajian-kajian  kitab-kitabnya termasuk diantaranya kitab yang sangat masyhur yaitu Al Ihya ’ Ulum Adh Din.
Menurut Armahedi Mahzar, sistem pendidikan Islam terpadu sangat penting karena persoalan pendidikan sejatinya terbagi dalam dua kategori: filosofis dan praktis. Sisi praktis pendidikan  dibangun  berdasarkan  pertanyaan  filosofis  ini.  Bidang  praktis  akan  berfungsi secara metodis setelah bidang filosofis mapan. Dengan demikian, hikmah wahdatiyah atau filsafat  integralisme  selanjutnya  menjadi  landasan  konseptual  bagi  terciptanya  sistem pendidikan terpadu (Amidong & Insani, 2015). Gagasan mengintegrasikan  pendidikan  ini tidak diragukan lagi merupakan ide yang bagus untuk digunakan di lembaga pendidikan Islam.
Hal serupa juga ditegaskan Abdul Rauf yang mengusung kerukunan antara tasawuf dan  syariat.  Ia  menegaskan  dalam  tulisannya  bahwa  tasawuf  dan  syariat  harus  berjalan bersama-sama  (Kartika  et  al.,  2020).  Sehingga  terjadi  kesembangan  dalam  cara  berfikir antara duniawi dan ukhrowi walaupun demikian masih ada saja orang yang berpendapat lain yang melihat sufisme dari sisi negative.
Muslim modernis termasuk di antara mereka yang memandang tasawuf secara negatif; Sufisme sering dipandang sebagai salah satu kontributor utama kehancuran umat Islam. Dengan asumsi bahwa tasawuf adalah salah satu cabang Islam yang mengedepankan sikap apatis  dan  kekurangan  kehidupan,  hal  ini  memang  beralasan.  Tasawuf  menekankan kesalehan pribadi sebagai tujuan akhir hidup, sehingga menimbulkan sikap apatis terhadap keberadaan manusia di dunia dan menyebabkan orang beriman lupa bahwa dirinya adalah
makhluk sosial dengan menekankan kesalehan individu sebagai tujuan hidup manusia yang tertinggi (Rizak, 2021). Tentu hal ini tidak sesuai dengan pendapat para ahli di bidangnya.
Karena  sudah  difahami  dan  dijelaskan  oleh  para  Ahli  di  bidangnya.  Bahwa  kajian tasawuf  merupakan  kajian  penting  dari  inti  ajaran  Islam,  Tasawuf  merupakan  dimensi penting  dan  tertinggi  dalam  ajaran  Islam.  Menurut  Ja’far,  2016  Doktrin  tasawuf  dapat ditemukan  dalam  Alquran  dan  Hadis,  tasawuf  di  ajarkan  di  berbagai  kajian  agama  dan kuliyah,  dan  tasawuf  merupakan  disiplin  ilmu  dengan  tujuan  untuk  mendekatkan pengkajinya (seorang Muslim) kepada Allah Swt. Perkataan para Sufi mengindikasikan hal demikian  (Kartika  et  al.,  2020).  Tentu  hal  ini  sebagai  penyeimbang  dan  penangkal  dari golongan yang melihat tasawuf dari sisi negative.
Menurut Nurcholis Majid yang dikutip Simuh, tasawuf merupakan suatu sistem ajaran agama yang utuh dan tidak terputus, dan Islam menawarkan ruang bagi bentuk pengalaman keagamaan  yang  utuh  dan  utuh.  Islam  membolehkan  bentuk-bentuk  kenikmatan keagamaan yang terfokus secara eksternal (eksoterik) dan fokus secara internal (esoterik) (Sakdullah,  2020).  Sebagaimana  sekolah-sekolah  atau  madrasah  yang  sudah mengaplikasikan materi atau nilai-nilai tasawuf atau toriqoh di lembaganya.
Seperti yang dipraktikkan di MA As-Salafi Al-Fitrah yang memiliki kerangka kurikulum topik dengan komposisi 70% pendidikan umum dan 30% pendidikan agama. Komposisi ini mampu memenuhi permintaan Dirjen Pendidikan Islam (Mushollin, 2014). Melalui kegiatan dan amalan ubudiyah yang langsung dimasukkan ke dalam kurikulum, melalui pembacaan doa wirid dan dzikir ba'da, aurod-aurod, shalat magrib, manaqib, istighotsah, maulidurrosul, dan amalan shalat sunnah sehari-hari  (Mushollin, 2014). Tentu hal  ini sangat baik  dalam rangka meningkatkan kecerdasan baik intelegency, emosional maupun spiritual.
Dalam  konsep  sederhana  inilah,  sufisme  dalam  pendidikan  modern  dapat  denga mudah di terapkan dengan tujuan dapat mentransformasikan para cendekiawan, peneliti, dan  mahasiswa  menjadi  makhluk  objektif,  profesional,  yang  sadar  akan  komitmen  dan tugasnya  baik  sebagai  wakil  Allah  di  bumi  maupun  sebagai  hamba-Nya.  Pada  akhirnya, mengembangkan  paradigma  yang  senantiasa  berkomitmen  pada  kesetaraan,  toleransi, keseimbangan,  moderasi,  dan  harmoni  (Muvid  &  Aliyah,  2020).  Selain  itu,  ia  dapat mengintegrasikan Islam dan sains secara keseluruhan sambil mengajarkan toleransi melalui wacana dan cinta melalui pendidikan. Islam dan ilmu pengetahuan hidup berdampingan, menginternalisasikan cinta dan toleransi, tasawuf modern, dan generasi emas rahmatan lil alamin.
Tasawuf atau tasawuf bukanlah pesan anti-dunia; melainkan mengajarkan bagaimana hidup di  dunia materialistis ini dengan tetap menjaga  kesucian jiwa  dan  kebersihan hati
batin. agar kamu benar-benar menemukan kebahagiaan sejati dalam hidup — baik saat ini, selama  kamu  masih  di  sini,  dan  terlebih  lagi  ketika  kamu  pergi  ke  seberang  sana (Poerwadinata, 2002). Oleh karena itu, ketika menyelesaikan masalah apa pun, apakah itu masalah antara manusia atau antara seseorang dan Tuhannya, ada keseimbangan antara emosional dan spiritual. Ajaran sufi sangat menekankan kesalehan pribadi sebagai tujuan akhir hidup, yang pada akhirnya membentuk jiwa yang stabil, bijaksana, dan bermoral lurus.
Penerapan  sufisme  dalam  pendidikan  modern  memerlukan  konsep  baru  dalam merubah Mindset atau pola piker. Memahami bahwa kegiatan belajar adalah bagian dari zikir,  mengerjakan  tugas,  menjalankan  tugas  dari  guru,  menjalankan  tugas  dari  atasan, memberi  nilai,  dan  memberi  perintah  juga  dapat  dimaknai  berzikir  selagi  dalam  benak tertanam  bahwa  segala  yang  dilakukan  adalah  tugas  dan  sebuah  sarana  dalam mendekatkan diri pada Allah. Hal ini sering di lupakan dan hanya sebatas pada tingkatan syariat saja ketika apa yang tertanam dalam benak hanya menjalankan tugas sebagai hamba dan mencari pahala atau surga, namun ini bisa menjadi dalam tingkatan tasawuf atau hakikat mindset nya  dirubah  menjadi  “apa  yang  di  lakukan  merupakan  tugas  sebagai  hamba, sebagai metode penyucian diri, dan sebagai cara untuk mendekatkan diri kepada Tuhan”
Keseimbangan antara syariat hakikat bertasawuf dalam pendidikan adalah keniscayaan dan harus dilakukan. Selama ini menurut peneliti merupakan suatu yang sering terabaikan, atau kurang difahami bahwa tujuan dalam sebuah pembelajaran bukan hanya menjadikan cerdas dan mampu menyelesaikan tugas, namun lebih dari itu bagaimana siswa mampu memahami  bahwa  hal  ini  merupakan  sebuah  interaksi  dengan  Tuhan.  Karena  manusia berkata,  bergerak,  mengajar,  belajar  adalah  bagaimana  dan  seperti  apa  Allah  sedang menggerakkan kita.

## SIMPULAN
Menurut penulis lebih tepat merujuk pada ajaran tasawuf yang digunakan oleh Syekh Abu Hasan asy Syadzili sebagai akhlak-sufistik, yaitu sebuah konsep tasawuf yang sangat aplikatif dan sejalan dengan pendidikan masa depan karena sama dengan ajaran tasawuf. konsep  dinamis  dan  fleksibel.  Keserbagunaan  ajaran  Tarekat  Syadziliyah  inilah  yang membedakannya.  Syekh  Abul  Hasan  asy-Syadzili  adalah  seorang  sufi  yang  senang bersosialisasi dengan orang lain, mempunyai penampilan fisik yang bagus tanpa terkesan sombong, senang menunggang kuda saat bepergian, dan sedikit pantangan makanan, Ia mengklaim  bahwa  sufi  sejati  adalah  mereka  yang  tidak  mengurung  diri  di  mihrab  atau berkumpul untuk berdzikir atau mengamalkan isolasi. Namun, individu-individu yang aktif dalam kegiatan dan acara masyarakat kemudian berkontribusi dalam mencari solusi. “Kenali
Allah, lalu hiduplah sesukamu,” ujarnya. Intinya, tidak ada yang mengalihkan perhatiannya dari Allah.(Ansori et al., 2019)
Tasawuf  atau  tasawuf  bukanlah  pesan  anti-dunia;  melainkan  mengajarkan bagaimana  hidup  di  dunia  materialistis  ini  dengan  tetap  menjaga  kesucian  jiwa  dan kebersihan hati batin. Beliau menegaskan bahwa tujuan pendidikan tasawuf adalah untuk membantu  seseorang  menjadi  lebih  dekat  dengan  Allah,  untuk  selalu  mengingat  Allah, untuk menyucikan diri, untuk mencapai Mi'raj, atau untuk menjadi salah satu Ahlullah (orang yang  menempati  tempat  tertentu  berikutnya).  kepada  Allah).  Tasawuf  harus memperhitungkan  kesulitan-kesulitan  sosial  yang  menjadi  komponen  keberagaman keyakinan sufi dalam dunia pendidikan Islam modern yang dijalankan saat ini. Penerapan sufisme dalam pendidikan modern memerlukan konsep baru dalam merubah Mindset atau pola  pikir.  Dengan  tetap  pada  prinsip  keseimbangan  antara  syariat  dan  hakikat,  karena bertasawuf dalam pendidikan adalah keniscayaan dan harus dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahmansyah.  (2017).  Pendidikan  Multikultural  dalam  Desain  Kurikulum  dan Pembelajaran Keagamaan Islam. In Madania: Jurnal Kajian Keislaman (Vol. 21, Issue 1). https://doi.org/10.29300/madania.v21i1.251
Amidong, H. H., & Insani, N. M. (2015). Paradigma Pendidikan Islam Masa Kini dan Masa Depan. In Penelitian Universitas Muslim Indonesia Makasar (Vol. 7, Issue 2).
Ansori, M. R., Ibrahim, D., & Munir, M. (2019). Konsep Pendidikan Sufistik Menurut Syeh Abu Hasan  Asy- Sadzily  (Tela’ah  Kitab  Risalatul  Amin  Fi  Wusuli  Li  Robbil  Alamin).  In Muaddib: Islamic Education Journal (Vol. 2, Issue 1).
https://doi.org/10.19109/muaddib.v2i1.5658
Damanik, N. (2020). Konstruksi Kebahagiaan dalam Tasawuf Modern Hamka. In Disertasi. Farhan, L. P., & Hadisaputra, P. (2020). Tasawuf Pesantren: Jalan Menuju Revolusi Spiritual.
Al-Fikr: Jurnal Pendidikan Islam, 6(2), 53 – 64. https://doi.org/10.32489/alfikr.v6i2.74
Hafizh  Khairudin.  (2015).  Pendidikan  Sufistik  Menurut  Syaikh  Abdul  Qadir  Al  Jailani  Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Islam (Tela’Ah Kitab Al -Fath Al-Rabbani Wal-Fayd Al-Rahmani) [UIN Sunan Kalijaga]. In digilib.uin.suka. https://doi.org/10.1007/s00417- 009-1065-y
Kartika, S., Tasawuf, K., Abdul, S., & Asingkelly, R. (2020). Konsep Tasawuf Menurut Syekh Abdul Rauf Assingkely. In Jurnal ilmu sains islam (Vol. 1).
Mushollin. (2014). Kurikulum Pondok Pesantren Muadalah. NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam, 11(1), 127 – 150.
Mutmainah.  (2021).  Konsep  Pendidikan  Ruhaniyah  Melalui  Tazkiyatun  nafs. SYAIKHUNA:
Jurnal Pendidikan Dan Pranata Islam STAI Syichona Moh. Cholil Bangkalan, 12.
Muvid, M. B., & Aliyah, N. D. (2020). The Tasawuf Wasathiyah Concept in Central Flow of Industrial  Revolution  4.0. Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman,  31(1),  169 – 186. https://doi.org/10.33367/tribakti.v31i1.1008
Nasr, S. H. (1983). Islam dan Nestapa Manusia Modern (A. Mahyudin (ed.); 1st ed.). Pustaka. Poerwadinata, W. J. S. (2002). Kamus umum bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Rizak,  M.  T.  (2021). Konsep  Zuhud  Abu  Hasan  Asy-syadzily  dalam  Konteks  Kehidupan Masyarakat Modern. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Sakdullah, M. (2020). Tasawuf Di Era Modrnitas (Kajian Komperhensif Seputar Neo-Sufisme). Living Islam: Journal of Islamic Discourses, 3(2). https://doi.org/10.14421/lijid.v3i2.2504 Sukardi. (2003). Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktiknya. Bumi Aksara. Supriadin, I. J. (2022). Al-Ghazali : Rekonsiliasi Syariat Dan Tasawuf (Vol. 11, Issue 1).
Syarif, M., & Riau, U. I. (2017). Revitalisasi Pendidikan Agama Islam Untuk Mencetak Generasi. January.
Wahid, A. H., Muali, C., & Putri, A. A. (2018). Rekonstruksi Pendidikan Islam Kontemporer Dalam Perspektif Transformasi Sosial (Vol. 7, Issue 1).