## KOLERASI EMOTIONAL SPIRITUAL QUOTIENT (ESQ) TERHADAP PROFESIONALISME GURU
Rahimi STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh Email: rahimi.plumat85@gmail.com

## Abstract
The  success  of  the  transformation  of  knowledge  from  a  teacher  to  a  student  is largely  determined  by  the  intelligence  of  three  aspects,  namely  intelligence, emotional  and  spiritual.  This  study  discusses  the  concept  of  teacher professionalism  and  its  relation  to  ESQ.  In  discussing  the  above  problems,  the writer uses library research with qualitative analysis research methods. From the results  of  the  study  the  authors  conclude  that  teacher  professionalism  is  a profession  that  animates  a  teacher  in  generating  intellectual,  emotional  and spiritual  intelligence  of  students,  ESQ  is  the  result  of  the  integration  of  IQ,  EQ and  SQ  through  the  principle  of  tawhid.  With  the  awareness  of  monotheism, emotions will be controlled, so that a sense of calm and peace will arise. With this controlled emotional calm, the God spot or the door of the heart opens and works, so  that  divine  whispers  invite  the  qualities  of  justice,  compassion,  honesty, responsibility,  care,  creativity,  commitment,  togetherness,  peace  and  heart whispers.  other  noble  will  be  heard  so  that  the  potential  for  intellectual  and emotional intelligence works optimally.

## Keywords: ESQ, Teacher , Profesionalism

## Abstrak
Keberhasilan transformasi ilmu dari guru kepada seorang murid sangat ditentukan oleh  kecerdasan  dari  tiga  aspek    yaitu  inteligensi,  emosional  dan  spiritual. Penelitian ini membahas kosep profesionalisme guru dan kaitannya dengan ESQ. Dalam  membahas  permasaalahan  di  atas,  penulis  menggunakan  penelitian perpustakaan ( library research ) dengan motode penelitian analisis kualitatif. Dari hasil  kajian  penulis  menyimpulkan  bahwa  profesionalisme  guru  merupakan profesi  yang  menjiwai  pada  seorang  guru  dalam  membangkitkan  kecerdasan intelektual,  emosional  dan  kecerdasan  spiritual  peserta  didik,  ESQ  merupakan hasil  integrasi  IQ,  EQ  dan  SQ  melalui  prinsip  tauhid.  Dengan  kesadaran  tauhid, maka emosi akan terkendali, sehingga akan timbul rasa tenang dan damai. Dengan ketenangan emosi yang terkendali tersebut, maka God spot atau pintu hati terbuka dan  bekerja,  sehingga  bisikan-bisikan Ilahiah yang  mengajak  kepada  sifat-sifat keadilan,  kasih  sayang,  kejujuran,  tanggung  jawab,  kepedulian,  kreativitas, komitmen,  kebersamaan,  perdamaian  dan  bisikan  hati  mulia  lainnya  akan terdengar  sehingga  potensi  kecerdasan  intelektual  dan  emosional  bekerja  dengan optimal.

## Kata Kunci: ESQ, Profesioanalisme, Guru

## PENDAHULUAN
Sedikitnya  terdapat  tiga  syarat  utama  yang  harus  diperhatikan  dalam pembangunan pendidikan agar dapat memberikan kontribusi terhadap peningkatan sumber daya manusia, yakni: sarana gedung, buku yang berkualitas, dan guru dan tenaga kependidikan yang professional. 1 Sebagai tenaga pendidik, guru hendaknya mampu  menciptakan  pendidikan  yang  bermutu  dalam  mendukung  pembangunan nasional  dalam  bidang  sumber  daya  manusia.  Guru  sebagai  tenaga  professional dipadang  mampu  menjadikan  generasi  bangsa  yang  berilmu  pengetahuan  dan berakhak mulia. Sebagaimana tujuan pendidikan nasional yang dituangkan dalam Undang-Undang  Nomor  20,  Tahun  2003.  Pasal  3  menyebutkan,“Pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab”. 2
Pendidikan  yang  dipandang  sebagai  salah  satu  investasi  yang  sangat menentukan dalam upaya meningkatkan kualitas sumber daya manusia sejauh ini telah  menunjukkan  hasil  yang  cukup  signifikan  bagi  pembangunan  nasional. Namun  demikian,  kemajuan  tersebut  dirasakan  belum  optimal  karena  masih terdapat  kesenjangan  yang  sangat  menonjol  dalam  masalah  moralitas  dan spiritualitas.
Pendidikan  saat  ini  sering  dikritik  masyarakat  yang  disebabkan  adanya sejumlah pelajar dan lulusan pendidikan yang menunjukkan sikap kurang terpuji, banyak pelajar  yang terlibat tawuran, melakukan tindakan kriminal, penodongan, penyimpangan  seksual,  korupsi,  dan  sebagainya.  Perbuatan-perbuatan  seperti  ini sangat  meresahkan  masyarakat.  Hal-hal  tersebut  masih  ditambah  lagi  dengan adanya  peningkatan  jumlah  pengangguran  yang  pada  umumnya  adalah  tamatan pendidikan. Keadaan ini semakin menambah potret hitam dunia pendidikan.
Diantara penyebab dunia pendidikan kurang mampu menghasilkan lulusan sesuai  yang  diharapkan  adalah  karena  banyak  pendidikan  kita  selama  ini  hanya membina kecerdasan intelektual, wawasan dan keterampilan saja, tanpa diimbangi dengan  membina  kecerdasan  emosional. 3 Sekaligus  juga  didukung  dengan kecerdasan  spiritual  bagi  timbulnya  kearifan  sosial.  hal  ini  diharapkan  siswa mampu  tumbuh  sebagai  generasi  baru  bangsa  yang  semakin  manusiawi,  cerdas
1 E.  Mulyasa, Menjadi  Guru  Profesional  Menciptakan  Pembelajaran  Kreatif  dan Menyenangkan , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), h. iii.
2 Undang-undang Republik Indonesia Nomor  20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, cet.II, (Jakarta: Visimedia, 2007), h. 5.
3 Abudin  Nata, Manajemen  Pendidikan  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2004), h. 46.
dan  arif. 4 Alfred  Whitehead  yang  dikutip  dalam  bukunya  A.  Qodri  A.  Azizy menulis; “ the essence of education is  that it be religius ” (pendidikan seharusnya mempunyai tujuan akhir untuk mendidik siswa). 5
Berdasarkan  berbagai  permasalahan  yang  banyak  timbul  di  dunia pendidikan inilah, selanjutnya guna mempersiapkan/melahirkan generasi-generasi pendidikan  yang  berkualitas,  tidak  hanya  berintelektual  tinggi,  berwawasan  luas tapi harus juga memiliki kemantapan emosi, etika moral dan spiritual yang luhur. Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  betapa  pentingnya  peningkatan  kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual pada siswa dalam  dunia pendidikan.
Kecerdasan spiritual atau sering disebut dengan ESQ ( Emotional Spiritual Quotient) adalah kemampuan seseorang untuk memberi makna spiritual terhadap pemikiran,  perilaku/  akhlak  dan  kegiatan,  serta  mampu  menyinergikan  IQ ( Intelegent  Quotient )  yang  terdiri  dari  IQ  logika/berpikir  dan  IQ financial (kecerdasan). 6
Kecerdasan  spiritual  adalah  kecerdasan  kalbu  yang  berhubungan  dengan kualitas  batin  seseorang.  Kecerdasan  ini  mengarahkan  seseorang  untuk  berbuat lebih manusiawi, sehingga dapat menjagkau nilai-nilai  yang luhur  yang mungkin belum tersentuh oleh akal pikiran manusia. 7
Kecedasan  Spiritual  ( Spiritual  Quotient )  adalah  kecerdasan  untuk menghadapi dan memecahkan persoalan makna dan nilai, yaitu kecerdasan untuk menempatkan  prilaku  dan  hidup  kita  dalam  konteks  makna  yang  lebih  luas  dan kaya, kecerdasan untuk  menilai bahwa tindakan atau jalan hidup  seseorang lebih bermakna  dibandinkan  dengan  yang  lain.  Kecerdasan  yang  menfasilitasi  suatu dialog antara akal dan emosi, antara pikiran dan tubuh, menyediakan titik tumpu bagi  pertumbuhan dan perubahan, menyediakan  pusat  pemberi  makna  yang  aktif dan menyatu bagi diri.
Banyak  ayat  Al-Qur’an  yang  meyatakan  tentang  kecerdaan  spiritual. Diantaranya (Q.S. Al-‘Imran : 190-191),
إ ِقۡلَخ يِف  َّن ِِ َ َّللَّٱ  َنو ُرُكۡذَي  َنيِذَّلٱ ِبََٰب ۡلَ ۡلۡٱ يِل ْوُ ِِلۡ  ٖتََٰيٓ َلۡ  ِراَهَّنلٱ َو  ِلۡيَّلٱ  ِفََٰلِت ۡخٱ َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ ََٰب اَذ ََٰه  َتۡقَلَخ اَم اَنَّب َر  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو  ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ  ِقۡلَخ يِف  َنو ُرَّكَفَتَي َو  ۡمِهِبوُنُج  َٰىَلَع َو اٗدوُعُق َو ا ٗمََٰيِق ِط ٗلٗ
ِراَّنلٱ  َباَذَع اَنِقَف  َكَن ََٰحۡبُس
190.    Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,
191.    (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan
4 Abdul  Munir  Mulkan, Nalar  Spiritual  Pendidikan, (Yogyakarta:  Tiara  Wacana  Yogya, 2002), h.79.
5 A.  Qodri  Al-Azizy, Pendidikan  Agama  (Islam)  Untuk  Membangun  Etika  Sosial, (Semarang:  Aneka Ilmu, 2003), h. 65.
6 Muhammad  Ali, Pendidikan  untuk  Membangun  Nasional:  Menuju  Bangsa  Indonesia yang Mandiri dan Berdaya Saing Tinggi, (Jakarta: IMTIMA, 2009), h. 63.
7 Abdul  Mujib,  Yusuf  Mudzakkir, Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islami ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2002), h. 330.
bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.
Dalam  hal  ini  juga  ada  hadith  yang  menyinggung  tentang  kecerdasan spiritual. Sebagaimana disebutkan dalam hadits berikutL
نم سيكلا :َلاَق مَّلَس َو ِهْيَلَع الله ىَّلَص  ِِىِبَّنلا نع ُهْنَع ُالله  َى ِض َر  ٍس ْوَأ  ِنب  ِداَّدَش ىَٰلْعَي ىِبَأ  ْنع ُها َو َر . الله ىلع ىَنمتو , اهاوه هسفن عبتأ نم  ُزجاعْلاو , ت ْومْلا دعب اَمِل لمعو هسفن ناد ىِذُم ْرُّتلا , .ٌنَسَح  ٌثْيِدَح : لاقو 8
Artinya:  Dari  Abi  Ya’la  Syaddad  bin  Aus Rasulullah Saw. bersabda: “Orang yang cerdas adalah yang bisa mengendalikan hawa nafsunya dan berbuat untuk  (kepentingan)  masa  setelah  kematiannya.  Orang  yang  lemah  adalah  yang mengikuti  hawa  nafsunya,  dan  berangan-angan  pada  (kemurahan)  Allah” (HR Turmudzi, dia berkata: Hadit ini hasan)
Pada prinsipnya di dalam dunia pendidikan, dalam proses belajar mengajar seharusnya  seorang  guru  tidak  hanya  mementingkan    IQ  dari  pada  siswa  tetapi juga  memperhatikan,  menumbuhkan  serta  meningkatkan  kecerdasan  emosi  dan spiritual  (ESQ)  siswa,  sehingga  mencetak  lulusan-lulusan  yang  selain berintelektual tinggi, moral dan memiliki kecerdasan spiritual yang luhur.
Untuk  mencapai  harapan  di  atas  diperlukan  seorang  figur  pembimbing professional,  berkepribadian  intelek,  emosional  dan  spiritual  yang  tinggi    yang bisa  mengarahkan  serta  menanamkan  nilai  moral  kemantapan  intelektualitas  dan spiritualitas kepada peserta didik yang disebut dengan guru professional.

## PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN

## 1. Konsep Profesionalisme Guru
Pendidikan  membutuhkan  seorang  guru  yang  tidak  hanya  ikhlas  dalam mengajar  tapi  mempunyai  kemampuan  lebih  dalam  bidangnya.    Dalam  hal  ini guru  profesionallah  yang  dianggap  mampu  meningkatkan  mutu  pendidikan Indonesia.    Guru  atau  pendidik  merupakan  orang  yang  pertama  bertanggung jawab terhadap pendidikan. Pendidik merupakan tenaga profesional yang bertugas merencanakan dan melaksanakan proses pembelajaran, menilai hasil pembelajaran,  melakukan  pembimbingan  dan  pelatihan,  serta  melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat. 9
Guru  yang profesional merupakan faktor penentu proses pendidikan  yang bermutu. Untuk dapat menjadi profesional, mereka harus mampu menemukan jati diri  dan  mengaktualkan  diri.  Pemberian  prioritas  yang  sangat  rendah  pada
8 At-Tirmidzi, Al-Jami’u ash-shahih , Kitab Qiyamah , (Beirut: Darul Fikr, tth), h. 2459.
9 Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  14  Tahun  2005  Tentang  Guru  dan  Dosen, (Bandung: Citra Umbara, 2006), h. 2-3.
pembangunan pendidikan selama beberapa puluh tahun terakhir telah berdampak buruk yang sangat luas bagi kehidupan berbangsa dan bernegara. 10
Profesionalisme berasal dari istilah profesional yang dasar katanya adalah profesi  ( profession ).Untuk  itu  ada  baiknya  penulis  kemukakan  terlebih  dahulu istilah  profesional.Profesional  berarti  persyaratan  yang  memadai  sebagai  suatu profesi. 11
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  profesi  adalah  suatu jabatan,  profesional  adalah  kemampuan  atau  keahlian  dalam  memegang  suatu jabatan  tertentu,  sedangkan  profesionalisme  adalah  jiwa  dari  suatu  profesi  dan profesional. Profesionalisme ialah standar perilaku yang diterapkan seseorangyang profesional dalam menjalankan profesinya. Dengan demikianprofesionalisme  menuntut  kemampuan  teknis,  watak  dan  sikap mentalyang berorientasi pada keinginan untuk menghasilkan sesuatu yangterbaik. 12
Jadi,  guru  yang  profesional  itu  mempunyai  kemampuan  dan  keinginan untuk  mendidik  dan  menghasilkan  output-output  terbaik  dan  yang  mampu bersaing di era grobalisasi ini.
Menurut  Yunus  Abu  Bakar  mengatakan  bahwa  Profesionalisme  guru adalah  suatu  tingkat  penampilan  seseorang  dalam  melaksanakan  pekerjaan sebagai  guru  yang  didukung  dengan  keterampilan  dan  kode  etik. 13 Eksistensi seorang guru adalah sebagai pendidik profesional di sekolah, 14 dalam hal ini guru sebagai uswatun hasanah , jabatan administratif, dan petugas kemasyarakatan.
Dari  kutipan  di  atas,  seorang  guru  harus  mempunyai  penampilan  sebagai seorang  pendidik,  karena  segala  tingkah  laku  guru  akan  di  ikuti  oleh  murid  baik pekerjaan  itu  sengaja  di  lakukan  oleh  guru  untuk  mencontohkan  pada  siswa maupun  hal  yang  tidak  di  sengaja.  Di  samping  itu,  guru  juga  harus  mempunyai keterampilan  untuk  menciptakan  keadaan  yang  bisa  membuat  siswa  senang  dan semangat. Selanjutnya menurut Yunus Abu Bakar di atas, guru harus mempunyai kode  etik.  Kode  etik  guru  merupakan  himpunan  nilai-nilai  dan  norma-norma profesi guru yang tersusun dengan baik, sistematik dalam suatu sistem yang utuh. Kode etik guru berfungsi sebagai landasan moral dan pedoman tingkah laku setiap guru warga PGRI dalam menunaikan tugas pengabdiannya sebagai  guru,  baik  di dalam  maupun  di  luar  sekolah  serta  dalam  pergaulan  hidup  sehari-hari  di masyarakat.
10 Asrorun  Ni’am  Sholeh, Membangun  Profesionalitas  Guru ,  Cet.  Ke-  1,(Jakarta:  Elsas, 2006), h. 9.
11 Makmun,  Abin  Syamsuddin, Pengembangan  Profesi  dan  Kinerja  Tenaga Kependidikan.  (Pedoman  dan  Intisari  Perkuliahan  –  Handout) ,  (Bandung:  PPs  UPI  Bandung, 1996), h. 48.
12 HM.  Nurdin  Matry, Implementasi  Dasar-dasar  Manajemen  Sekolah  dalam  Era Otonomi Daerah, (Makassar: Aksara Madani, 2008), h. 142-143.
13 Yunus Abu Bakar, Profesi Keguruan , (Surabaya:AprintA, 2009), h. 1.
14 Samana. Profesionalisme Keguruan . (Yogyakarta: Kanisius, 1994) h.13.
Pendapat di atas di kuatkan oleh Nana Sudjana, beliau memberikan kriteria prefesionalisme  guru  sebagai  berikut:  bahwa  pekerjaan  itudipersiapkan  melalui proses  pendidikan  dan  latihan,  mendapatpengakuan  dari  masyarakat,  adanya organisasi profesi, mempunyai kodeetik. 15
Ibrahim  Bafadal  mendefinisikan  bahwa  profesionlisme  guru  adalah kemampuan  guru  dalam  mengelola  dirinya  sendiri  dalam  melaksanakan  tugas- tugasnya sehari-hari. 16
Seorang guru harus bisa mengelola sikap dan perbuatannya dan mendidik jiwanya  sendiri  sebelum  mendidik  orang  lain.  KarenaAllah  sangat  benci  kepada orang mengatakan sesuatu kepada orang lain padahal ia tak pernah melakukannya. Sebagaimana filman Allah dalam Al-Qur’an:
َنوُلَعْفَ ت لا اَم اوُلوُقَ ت ْنَأ ِهللَّا َدْنِع اًتْقَم َرُ بَك Artinya: Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa- apa yang tiada kamu kerjakan. (Q.S. Ash-Shaff: 3)
Achmadi  dalam  bukunya  Islam  Sebagai  Paradigma  IlmuPendidikan, mendefinisikan  bahwa  Profesionalisme  pada  dasarnyaberasal  dari  kata  profesi yang  berarti  suatu  pekerjaan  yang  memiliki  tanda  dengan  terkait  keterampilan yang intelektual. 17
Menurut  Oemar  Hamalik,  profesionalisme  guru  mengandung  pengertian yang  meliputi  unsur-unsur  kepribadian,  keilmuan,  dan  keterampilan. 18 Dengan demikian  dapat  diartikan,  bahwa  kompetensi  professional  tentu  saja  meliputi ketiga  unsur  itu  walaupun  tekanan  yang  lebih  besar  terletak  pada  unsur keterampilan sesuai dengan peranan yang dikerjakan
Dari  pengertian  diatas  peneliti  menyimpulkan  bawa  profesionalisme  guru adalah kemampuan  guru untuk  melakukan tugas  pokoknya sebagai  pendidik  dan pengajar  meliputi  kemampuan  merencanakan,  melakukan,  dan  melaksanakan evaluasi pembelajaran.
Guru  yang  memiliki  profesionalisme  tinggi  akan  tercermin  dari dedikasinya  dalam  melaksanakan  tugasnya  sehari-hari.  Bukan  hanya  itu,  guru yang  professional  akan  senantiasa  diakui  keprofesiannya  di  dalam  masyarakat, karena prilakukanya benar-benar mencerminkan sebagai tenaga professional. Dan masyarakat  mengakui,  berkat  didikannya  kini  anak-anak  mereka  telah  menjadi manusia yang sesuai dengan harapannya. Pengakuan tersebut adalah meruapakan elemen  penting  dalam  mengukur  keberhasilan  guru  dalam  melaksanakan
15 Nana Sudjana, Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), h. 14.
16 Ibrahim Bafadal, Peningkatan Profesionalisme Guru , (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), h. 5.
17 Achmadi, Islam  Sebagai  Paradigma  Ilmu  Pendidikan ,  (Semarang:  Aditya  Media, 1992), h. 271.
18 Oemar  Hamalik, Pendidikan  Guru  Berdasarkan  Pendekatan  Kompetensi ,  Cet.  Ke-4 (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), h. 27.
tugasnya.  Dan  menjadi  indicator  utama  yang  dapat  mencerminkan  mutu pendidikan.
Kesemuanya  itu  dapat  tercapai  apabila  guru  sebagai  tenaga  professional sudah  dapat  menuangkan  semua  kompetensinya  semata-mata  untuk  kepentingan pencapaian mutu pendidikan. Bukan hanya mampu mengelola kelas dengan baik, juga seharusnya menjadi tauladan bagi segenap siswanya.
a. Karakteristik Guru Profesional
Karakteristik  guru  adalah  segala  tindak  tanduk  atau  sikap  dan  perbuatan guru  baik  di  sekolah  maupun  di  lingkungan  masyarakat.  Misalnya,  sikap  guru dalam  meningkatkan  pelayanan,  meningkatkan  pengetahuan,  memberi  arahan, bimbingan  dan  motivasi  kepada  peserta  didik,  cara  berpakaian,  berbicara,  dan berhubungan baik dengan peserta didik, teman sejawat, serta anggota masyarakat lainnya. 19
Dengan meningkatnya karakter guru profesional yang dimiliki oleh setiap guru,  maka  kualitas  mutu  pendidikan  akan  semakin  baik.  Di  antaranya karakteristik guru profesional yaitu: 20
1) Taat pada peraturan perundang-undangan
2) Memelihara dan meningkatkan organisasi profesi
3) Membimbing  peserta  didik  (ahli  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan tugas mendidik) 21
4) Cinta terhadap pekerjaan
5) Memiliki otonomi/ mandiri dan rasa tanggung jawab 22
6) Menciptakan suasana yang baik di tempat kerja (sekolah)
7) Memelihara  hubungan  dengan  teman  sejawat (memiliki rasa kesejawatan/ kesetiakawanan) 23

## 8) Taat dan loyal kepada pemimpin
Dari  uraian  di  atas  dapat  diambil  pengertian  bahwa  seorang  pendidik  harus memiliki  karakteristik  sebagai  berikut  :  Seorang  pendidik  harus  mempunyai kematangan  profesional,  yaitu  mengenai  ilmu  pengetahuan,  mencintai  anak didiknya,  Seorang pendidik  harus mempunyai  diri  yang stabil,  yaitu kemampuan menjaga  diri  dari  perbuatan  yang  terlarang,  Seorang  pendidik  harus  mempunyai kematangan  sosial  yang  stabil,  yaitu  berusia  tua,  berwibawa,  sopan  santun, penyabar sehingga dapat membina kerja sama dengan peserta didik secara efektif.
Selain itu seorang guru juga harus mempunyai sifat-sifat pendidik sebagai berikut :
19 Yunus Abu Bakar, Syarifan Nurjan, Profesi Keguruan , (Surabaya: AprintA, 2009), h. 3- 6.
20 Yunus Abu Bakar, Syarifan Nurjan, Profesi …, h. 3-7.
21 Piet, A. Sahertian, Profil Pendidikan Profesional , (Yogyakarta: Andi Offset, 1994), h.
30.
22 Piet, A. Sahertian, Profil Pendidikan…, h. 33.
23 Piet, A. Sahertian, Profil Pendidikan ..., h. 35.
1) Zuhud,  tidak  mengutamakan  materi  dan  mengajar  karena  mencari  keridhaan Allah semata.
2) Kebersihan, seorang guru harus bersih tubuhnya, jauh dari dosa dan kesalahan, berjiwa  bersih,  terhindar  dari  dosa  besar,  sifat  riya,  dengki,    permusuhan  dan lain-lain.
3) Ikhlas  dalam  pekerjaan,  keikhlasan  dan  kejujuran  seorang  guru  dalam pekerjaannya  merupakan  jalan  terbaik  ke  arah  suksesnya  tugas  dan  sukses peserta didiknya
4) Pemaaf, seorang guru harus bersifat pemaaf terhadap peserta didiknya.
5) Harus  mengetahui  tabiat  peserta  didik,  yaitu  harus  mengetahui  tabiat pembawaan,  adat  istiadat  dan  pemikiran  peserta  didik  agar  tidak  salah  arah dalam mendidik.
Oleh  karena  itu  untuk  dapat  menjamin  tercapainya  suatu  pendidikan, seorang  guru  harus  mempunyai  kepribadian  yang  baik.Karena  kepribadian  guru adalah faktor yang sangat penting untuk melaksanakan tanggung jawabnya, selain itu  juga  kemampuan  dalam  mengembangkan  dalam  metode  dan  intensitas aktivitas  interaktif  guru  dengan  peserta  didik.  Hal  tersebut  sangat  menentukan keberhasilan dalam proses belajar mengajar.
b. Kompetensi Guru Profesional Kompetensi  berasal  dari  bahasa  Inggris competency yang  berarti kecakapan,  kemampuan,  dan  wewenang.  Sedangkan  pengertian  dari  kompetensi guru  profesional  yaitu  orang  yang  memiliki  kemampuan  dan  keahlian  khusus dalam  bidang  keguruan,  sehingga  ia  mampu  melaksanakan  tugas  dan  fungsinya sebagai guru dengan kemampuan maksimal. 24
Seorang  guru  dalam  proses  belajar  mengajar  harus  memiliki  kompetensi tersendiri  agar  dapat  menuju  pendidikan  yang  berkualitas,  efektif,  dan  efisien, serta  mencapai  tujuan  pembelajaran.  Untuk  memiliki  kompetensi  tersebut  guru perlu  membina  diri  secara  baik,  karena  fungsi  guru  adalah  membina  dan mengembangkan  kemampuan  peserta  didik  secara  profesional  dalam  proses belajar mengajar. 25
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  guru  yang  profesional  harus  memiliki empat kompetensi, di antaranya yaitu:
1) Kompetensi  pedagogik,  yaitu  kemampuan  mengelola  pembelajaran  peserta didik  yang  meliputi  pemahaman  terhadap  peserta  didik,  pengembangan potensi  yang  dimiliki  peserta  didik,  perencanaan  dan  pelaksanaan pembelajaran, serta pengevaluasian hasil belajar. 26
2) Kompetensi  kepribadian,  yaitu  kemampuan  personal  yang  mencerminkan kepribadian yang bermental sehat dan stabil, dewasa, arif, berwibawa, kreatif,
24 Yunus Abu Bakar, Syarifan Nurjan, Profesi Keguruan , (Surabaya: AprintA, 2009), h. 4- 8.
25 Djam’an Satori, dkk, Profesi Keguruan, (Jakarta: Universitas Terbuka, 2010), h. 22.
26 Yunus Abu Bakar, Syarifan Nurjan, Profesi Keguruan…, h. 4-11.
sopan  santun,  disiplin,  jujur,  rapi, 27 serta  menjadi uswatun  hasanah bagi peserta  didik.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  bahwa seorang guru harus ing ngarso sungtulodo, ing madyo mangun karso, tut wuri hadayani .
3) Kompetensi  profesional,  yaitu  kemampuan  penguasaan  materi  pembelajaran secara  mendalam  dan  memiliki  berbagai  keahlian  di  bidang  pendidikan. Meliputi:  penguasaan  materi,  memahami  kurikulum  dan  perkembangannya, pengelolaan kelas, penggunaan strategi, media, dan sumber belajar, memiliki wawasan  tentang  inovasi  pendidikan,  memberikan  bantuan  dan  bimbingan kepada peserta didik, dan lain-lain. 28
4) Kompetensi  sosial,  yaitu  kemampuan  guru  untuk  berkomunikasi  dan berinteraksi  baik  dengan  peserta  didik,  orang  tua  peserta  didik  dan masyarakat, sesama pendidik/ teman sejawat dan dapat bekerja sama dengan dewan pendidikan/ komite sekolah, 29 mampu berperan aktif dalam pelestarian dan  pengembangan  budaya  masyarakat,  serta  ikut  berperan  dalam  kegiatan sosial. 30
c. Komitmen Guru Profesional
Komitmen  guru  merupakan  kekuatan  batin  yang  datang  dari  dalam  hati seorang guru dan kekuatan dari luar guru itu sendiri tentang tugasnya yang dapat memberi  pengaruh  besar  terhadap  sikap  guru  berupa  tanggung  jawab  dan responsif (inovatif) terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. 31
Macam-macam komitmen guru profesional yaitu:
1) Komitmen terhadap sekolah sebagai satu unit sosial
2) Komitmen terhadap kegiatan akademik sekolah
3) Komitmen terhadap siswa-siswi sebagai individu yang unik
4) Komitmen untuk menciptakan pengajaran bermutu Di antara ciri-ciri komitmen guru profesional yaitu:
a) Tingginya perhatian terhadap siswa-siswi
b) Banyak  waktu  dan  tenaga  yang  dikeluarkan  untuk  melaksanakan tugasnya
c) Banyak bekerja untuk kepentingan orang lain
Berikut merupakan contoh komitmen guru profesional:
a) Tugas sebagai guru merupakan pancaran sikap batin
b) Siap melaksanakan tugas di manapun
c) Tanggap terhadap perubahan yang terjadi di masyarakat
d. Konsep Kode Etik Guru
27 Samana. Profesionalisme…, h. 7.
28 Djam’an Satori, dkk, Profesi…, h. 2.
29 Djam’an Satori, dkk, Profesi…, h. 2
30 Samana, Profesionalisme…, , h. 56.
31 Yunus Abu Bakar, Syarifan Nurjan, Profesi Keguruan… , h. 6- 9.
Kode  etik  guru  Indonesia  merupakan  himpunan  nilai-nilai  dan  norma- norma  profesi  guru  yang  tersusun  dengan  baik,  sistematik  dalam  suatu  sistem yang  utuh.  Kode  etik  guru  Indonesia  berfungsi  sebagai  landasan  moral  dan pedoman  tingkah  laku  setiap  guru  warga  PGRI  dalam  menunaikan  tugas pengabdiannya  sebagai  guru,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  sekolah  serta  dalam pergaulan hidup sehari-hari di masyarakat.
Tujuan kode etik di antaranya yaitu:
1) Menjunjung tinggi martabat profesi
2) Untuk menjaga dan memelihara kesejahteraan para anggotanya
3) Sebagai pedoman berperilaku
4) Untuk meningkatkan pengabdian para anggota profesi
5) Untuk meningkatkan mutu profesi
6) Untuk meningkatkan mutu organisasi profesi
Kode  etik  hanya  dapat  ditetapkan  oleh  suatu  organisasi  profesi  yang berlaku  dan  mengikat  para  anggotanya,  lazimnya  dilakukan  pada  suatu  kongres organisasi  profesi.  Kode  etik  hanya  akan  mempunyai  pengaruh  yang  kuat  dalam menegakkan  disiplin  di  kalangan  profesi  tersebut,  jika  semua  orang  yang menjalankan profesi tersebut bergabung dalam profesi yang bersangkutan. 32
2. Konsep Emotional Spiritual Quotient menurut Pendidikan
Pendidikan sejati adalah pendidikan hati, jika pendidikan yang selama ini lebih  banyak  menekankan  segi-segi  pengetahuan  kognitif  intelektual,  pendidikan hati  justru  ingin  menumbuhkan  segi-segi  kualitas  psikomotorik  dan  kesadaran spiritual  yang  reflektif  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kecerdasan  spiritual membimbing  kita  untuk  mendidik  hati  menjadi  besar. 33 Islam  mengajarkan umatnya untuk mencari hakekat kebenaran dan mencari ketenangan spiritual. hal ini  senada  dengan  nama  Islam  itu  sendiri,  yang  berupa  Salam  (Islam),  artinya selamat, tenang, tentram, dan lain-lain.
Bisa  di  lihat  bagaimana  hasil  dari  bentukan  karakter  dan  kualitas sumberdaya  manusia  era  globalisasi  ini  yang  patut  dipertanyakan.Krisis  terjadi pada  hampir  semua  dimensi  kehidupan.  Disadari  atau  tidak  bahwa  krisis  moral atau buta hati yang terjadi dimana-mana dan krisis kepribadian manusia Indonesia merupakan  pangkal  dari  semua    masalah  yang  ada.  Nilai  agama  dihargai  hanya sekedar  hiasan  kosmetik,  atau  tidak  lebih  dari  selamatan  lahir,  kawin  dan  mati. Kehidupan  agama  dalam  segala  sektor  pembangunan  justru  mundur,  ketika  ilmu dan  teknologi  meningkat  berkembang  dalam  proses  industrialisasi,  termasuk proses  industrialisasi  pendidikan  dalam  suasna  ekonomi  mahal  ( high  cost
32 Mulyasa. E, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), h. 47.
33 Sukidi, Rahasia  Sukses  Hidup  Bahagia  Kecerdasan  Spiritual  Mengapa  SQ  Lebih Penting dari pada IQ dan EQ , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), h. 28.
economy ). 34
Pendidikan agama yang semestinya bisa diandalkan dan diharapkan untuk memberi  solusi  bagi  permasalahan  hidup  saat  ini,  namun  ternyata  pendidikan agama  lebih diartikan atau difahami hanya sebagai ajaran “fikih”, tidak dipahami dan dimaknai secara mendalam, lebih pada pendekatan ritual serta simbol-simbol dan  pemisahan  antara  kehidupan  dunia  dan  akhirat.Hal  ini  disebabkan  karena pendidikan agama diajarkan dengan pendekatan ferbal formalistik dengan hafalan menjadi metode pengajarannya. Seperti yang diungkapkan Ari Ginanjar Agustian bahwa:
“Bahkan ketika saya duduk dibangku sekolah dasar rukun iman dan rukun Islam  diajarkan  kepada  saya  dengan  cara  yang  sangat  sederhana,  hanyalah berbentuk hafalan tanpa difahami maknanya. Padahal justru disinilah letak rahasia pembentukan kecerdasan emosi dan spiritual  sebenarnya". 35
Begitu  juga    kritik  yang  dilontarkan  oleh  Moeslim  Abdurrahman  tentang pendidikan  Islam  bahwa  salah  satu  kritik,  yang  mungkin  sudah  hampir  klasik, tentang  pendidikan  (Islam)  ialah  belum  diketemukannya  pengetahuan  pedagogis agama  yang  memadai.  Apa  yang  selama  ini  dilaksanakan  di  sekolah-sekolah tentang  pendidikan  agama  mungkin  tidak  lebih  dari  proses  belajar  mengajar agama.  Itu  mungkin  juga  lebih  tepat  disebut  “transmisi  pengetahuan  agama”, melalui cara didaktis metodis seperti halnya pengajaran umum. 36
Perkembangan ilmu pendidikan dewasa ini seakan-akan mengalami krisis karena adanya dua orientasi yang berbeda, yaitu konsep pedagogik dari Langeveld dan konsep education dari Amerika yang sering diperlakukan bersama baik dalam kajian  akademik  maupun  praktik  pendidikan  di  Indonesia.Dalam  situasi  krisis seperti  itu  konsep  pendidikan  yang  menggunakan  paradigma  Islam  yang seharusnya  diharapkan  menjadi  ilmu  pendidikan  Islam  yang  mandiri,  hendaknya mampu  menghadirkan  konsep  yang  ideal  dan  realistik  serta  dapat  memenuhi berbagai kebutuhan sesuai dengan tuntutan zaman. 37
Problema  pendidikan  (Islam)  menghendaki  visi  dan  orientasi  pendidikan yang  mengintegrasikan  antara  dimensi  kognitif  afektif  dan  psikomotorik  serta pembinaan  akhlak  yang  baik.Seperti  yang  diungkapkan  Abudin  Natta  bahwa problema  yang  dihadapi  dunia  pendidikan  tersebut  di  atas  menghendaki  visi  dan orientasi  pendidikan  yang  tidak  semata-mata  menekankan  pada  pengisian  otak, tetapi  juga  pengisian  jiwa,  pembinaan  akhlak  dan  kepatuhan  dalam  menjalankan ibadah. Yaitu suatu upaya mengintegrasikan berbagai pengetahuan yang terkotak- kotak  itu  kedalam  ikatan  tauhid,  yaitu  suatu  keyakinan  bahwa  ilmu-ilmu  yang dihasilkan  lewat  penalaran  manusia  itu  harus  dilihat  sebagai  bukti  kasih  sayang
34 A.M.  Saefuddin  et.al, Desekularisasi  Pemikiran:Landasan  Islamisasi ,  Cet  III, (Bandung: Mizan,1991), h.64.
35 Ari Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangkitkan , h. 30.
36 Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), h. 239.
37 Abudin Nata, Paradigma Pendidikan Islam , (Jakarta: Grasindo,2001), h. 24.
Tuhan  kepada  manusia,  dan  harus  diabadikan  untuk  beribadah  kepada  Tuhan melalui karya-karya kemanusian yang ikhlas. 38
Agama  Islam  adalah  agama  fitrah  sesuai  dengan  kebutuhan,  dan dibutuhkan  manusia.Kebenaran  Islam  senantiasa  selaras  dengan  suara  hati manusia. 39 Hati  nurani  akan  menjadi  pembimbing  terhadap  apa  yang  harus ditempuh dan apa yang harus diperbuat Artinya bahwa setiap manusia sebenarnya telah memiliki sebuah radar hati sebagai pembimbing. Oleh karena itu memegang teguh  hati  nurani  merupakan  tantangan  hidup  yang  perlu  dikembangkan  dalam menghadapi perubahan kehidupan yang demikian cepat dan dinamis dewasa ini.
Dari  kenyataan  di  atas  pada  kenyataannya  pendidikan  masih  memiliki beberapa  kelemahan  yang  cukup  mendasar;  yaitu    dalam  membentuk  dan melahirkan  kepribadian  yang  utuh  sesuai  tujuan  pendidikan  di  Indonesia.  Dari konteks  tersebut  penulis  mempunyai  keyakinan  bahwa    pendidikan  Islam  yang berdasarkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  selalu  menekankan  pada  keseimbangan akal,  jiwa dan  emosi serta dengan akhlak sebagai  tujuan akhirnya dapat  menjadi solusi  dan  menjawab  permasalahan  di  atas.  Maka  pembentukan  kepribadian dengan  membangun  paradigma  kecerdasan  emosi  dan  spiritual  (ESQ)  dalam perspektif  Pendidikan  Islam,  di  mana  suara  hati  adalah  menjadi  landasannya menjadi sesuatu yang sangat penting dan diperlukan.
Wacana  tentang  Spiritual  Qutient  (SQ)  atau  Kecerdasan  spiritual merupakan  sebuah  wacana  baru  yang  sedang  berkembang  dan  sudah  banyak diminati  oleh  para  psikolog  dan  masyarakat  umum.  Spiritual  Quetient  (SQ) pertama kali diperkenalkan oleh Danah Zohar dan Ian Marshall pada tahun 90-an akhir.  Spiritual  Quetient  (SQ)  disamping  sebagai  kritik  terhadap  Emotional Quetient  (EQ)  dengan  tokohnya  Daniel  Goleman,  merupakan    penelitian  yang dilandaskan  pada  temuan-temuan  neurologis,  diramu  dengan  fisika  quantum  dan kearifan oriental dan psikologi transpersonal. 40 Spiritual Quetient (SQ) bertumpu pada satu titik yang oleh Zohar diberi nama God sport . Sebagai pusat mekanisme aktivitas Spiritual Quetient (SQ). 41
Spiritual  Quetient  (SQ)  ialah  kecerdasan  untuk  menghadapi  dan memecahkan  persoalan  makna  dan  nilai,  yaitu  kecerdasan  untuk  menempatkan prilaku  hidup  jita    dalam  konteks  makna  yang  lebih  luas  dan  kaya,  kecerdasan untuk  menilai  bahwa  tindakan  atau  jalan  hidup  seseorang  lebih  bermakna dibandingkan  dengan  yang  lain.  SQ  adalah  landasan  yang  diperlukan  untuk menfungsikan  IQ  dan  EQ  secara  efektif,  bahkan  SQ  merupakan  kecerdasan
38 Abudin Nata, Paradigma Pendidikan…, h. 87.
39 H.S.Habib  Adnan, Agama  Masyarakat  Dan  Reformasi  kehidupan ,  (Denpasar:  BP Denpasar,1998),h. 28.
40 Agus Nggermanto, Quantum Quetien- Kecerdasan Quantum , (Bandung: Nuansa, 2001), h.14.
41 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall, SQ  Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  Dalam Berpikir  Integralistik  dan  Holistik  untuk  Memaknai  Kehidupan ,  Terj.  Rahmani  Astudi, dkk,(Bandung: Mizan, 2000), h. 79.

## tertinggi kita. 42
Di Indonesia belakangan ini muncul istilah yang menggabungkankekuatan EQ  ( Emotional  Quotient )  dengan  SQ  ( Spiritual  Quotient )  menjadiESQ ( Emotional  Spiritual  Quotient ).  Berbeda  dengan  pendapat  Zohar  danMarshall, pendekatan  ESQ  ini  yang  diterapkan  di  Indonesia  mencobamenggunakan  jalur agama, khususnya agama Islam. 43
Manusia adalah makhluk dua dimensionalyang membutuhkan penyelarasan  kebutuhan  akan  kepentingan  dunia  danakhirat.  Oleh  sebab  itu, manusia harus memiliki konsep dunia atau kepekaanemosi dan Intellegence yang baik (EQ dan IQ)dan penting pula penguasaanruhiyah vertikal atau SQ ( Spiritual Quotient ). Hanya saja SQ dari barat  itubelum atau bahkan tidak menjangkau ke- Tuhanan.  Pembahasannya  barusebatas  tatanan  biologis  atau  psikologis  semata, tidak bersifat transendental.Dan merujuk pada istilah di-dimensional tersebut, Ary Ginanjar melakukansebuah upaya penggabungan terhadap ketiga konsep tersebut dilakukan  lewat  sebuah  perenungan  yang  panjang,  ia  mencoba  untuk  melakukan sebuahusaha  penggabungan  dari  ketiganya  dalam  konsep  ESQ  ( Emotional SpiritualQuotient ),  yang  dapat  memelihara  keseimbangan  antara  kutub keakhiratan dankutub keduniaan.
Maka model ESQ ( Emotional Spiritual Quotient ), adalah sebuahmekanisme  sistematis  untuk  mengatur  dari  ketiga  dimensi  manusia,
yaitu body , mind ,  dan soul ,  atau  dimensi  fisik,  mental,  dan  spiritual  dalam satukesatuan  yang  integral.  Sesederhananya  ESQ  berbicara  tentang  bagaimana. Pada  perkembangan  wacana  Spiritual  Quetient  (SQ),  Ary  Ginanjar  Agustian mengkritik    Emotional  Quetien  (EQ)  dan  Spiritual  Quetient  (SQ)  bahwa sederhananya berbicara  mengenai  EQ saat  ini kita akan disuguhkan pada sebuah keadaan  yang maha hebat dan positif namun cenderung hanya mengantarkan kita kepada    hubungan  kebendaan  dan  hubungan  antar  manusia.  Menyinggung  aliran SQ    “fanatik”    kita  akan  menemui  fenomena  yang  penuh  muatan  spiritual ( willingness )  namun  kurang  mampu  membarengi  potensi    pikir  (IQ  dan  EQ) dalam  gerakan  di  dunia  riil. 44 Ary  Ginanjar  akhirnya  menggagas  sebuah  konsep sebagai  bentuk  sinergi  antara  Emotional  Quotien  (EQ)  dengan  Spiritual  Quotien (SQ)  ke  dalam Emotional  and  Spiritual  Quetient (ESQ).  Sebuah  penggabungan gagasan  kedua  energi  tersebut  untuk  menyusun  metode  yang  lebih  dapat diandalkan dalam menemukan pengetahuan yang benar dan hakiki.
ESQ merupakan sebuah singkatan dari Emotional Spiritual Quotient yang merupakan  gabungan  EQ  dan  SQ,  yaitu  Penggabungan  antara  pengendalian kecerdasan  emosi  dan  spiritual.  Definisi, Emosional  Spiritual  Quotient (ESQ)
42 Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual…, h.4.
43 Syahmuharnis,  dan  Harry  Sidharta, Transcendental  Quotient  (Kecerdasan  diri terbaik) ,(Jakarta: Republika, 2006), h. 20.
44 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangkitkan  ESQ  POWER  (Sebuah  Inner  Journey Melalui Al-Ihsan), (Jakarta: Arga, 2003),h. 85-86.
adalah  model  kemampuan  seseorang  untuk  memberi  makna  spiritual  terhadap pemikiran,  prilaku/akhlak  dan  kegiatan,  serta  mampu  menyinergikan  IQ ( Intelegent Quotient ) yang terdiri dari IQ logika/berpikir dan IQ financial/kecerdasan  memenuhi  kebutuhan  hidupnya/keuangan,  EQ  ( Emosional Quotient ) dan SQ( Spiritual Quotient ) secara komprehensif.
ESQ  mempunyai  tujuan  yang  sama  dengan  pendidikan  (Islam)  dalam membentuk  kepribadian  manusia.  Penulis  mengkaji  adanya  muatan  nilai-nilai pendidikan  pada  ESQ  dalam  menumbuh-kembangkan    potensi  dasar  manusia (fitrah/ godspot )  Apabila  ESQ  mempunyai  pusat  mekanisme    aktivitas  yang bertumpu  pada God  Spot (titik  Tuhan).Sedangkan  potensi  dasar  pendidikan adalah  berawal  dari  fitrah. God  Spot dan  fitrah  ternyata  dua  terminologi  yang mempunyai satu arti, yaitu potensi dasar kesucian manusia.
Dari kesamaan pangkal pembentukan kepribadian antara Pendidikan Islam dengan Emotional  Spiritul  Quotient (Fitrah  dan God  Spot )  penulis  meyakini konsep Emotional Spiritul Quotient mempunyai nilai-nilai pendidikan yang cukup memberikan  penjelasan  baru  terhadap  bagaimana  cara  menumbuh  kembangkan kepribadian  manusia.  Sehingga  kepribadian  yang  utuh  ( Insan  Kamil )  menjadi muara terakhir pada setiap tujuan pendidikan (Islam).
3. Kolerasi    Emotional  Spiritual  Quotient  (ESQ)  Terhadap  Profesionalisme Guru
Guru  atau  Pendidik  memegang  peran  yang  sangat  sentral  dalam keseluruhan  proses  belajar  mengajar.  Guru  dituntut  untuk  mampu  mewujudkan perilaku mengajar secara tepat agar menjadi perilaku mengajar yang efektif dalam diri  peserta  didik.  Di  samping  itu  guru  dituntut  pula  untuk  mampu  menciptakan situasi  belajar  mengajar  yang  kondusif.  Dan  yang  lebih  penting  lagi  adalah  guru harus mempunyai kepribadian karena guru menjadi model atau sentralidentifikasi diri atau menjadi anutan teladan dan konsultan bagi peserta didiknya. 45
Guru  sebagai  tenaga  pendidik  di  tuntut  untuk  memperdalam  nilai-nilai emosional dan spiritual sebab kedua nilai tersebut sangat di perlukan bagi seorang pendidik  yang professional,  sebab seorang  guru  bertugas tidak hanya mentansfer ilmu  pengetahuan  (IQ)  saja  tetapi  juga  menumbuhkan  nilai-nilai  tentang emosional dan spiritual (ESQ) yang berada pada diri peserta didik.
ESQ  adalah  kapasitas  bawaan  dari  otak  manusia  yang  memberikan kemampuan  dasar  untuk  membentuk  emosional  yang  positif,  makna,  nilai  dan keyakinan, dan memungkinkan kita untuk mengetahui apa sesungguhnya diri kita dan  apa  arti  suatu  jiwa. 46 ESQ  melibatkan  kemampuan  menghidupkan  kebenaran yang  paling  dalam.Itu  berarti  mewujudkan  hal  yang  terbaik,  utuh,  dan  paling
45 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam  upaya  mengefektifkan  Pendidikan  Agama Islam di Sekolah , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), h. 217.
46 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall, SQ  Kecerdasan  Spiritual ,  terj.  Rahmani  Astuti,  dkk, (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), h. 24
manusiawi dalam batin.Gagasan, energi,  nilai,  visi, dorongan, dan suatu  keadaan kesadaran  yang  hidup  bersama  cinta,  dari  sudut  psikologi  memberi  tahu  kita bahwa ruang spiritual pun memiliki arti kecerdasan.
Kecerdasan  emosional  spiritual  ialah    kecerdasan  jiwa  yang  membantu seseorang  untuk  mengembangkan  dirinya  secara  utuh  melalui  penciptaan kemungkinan untuk menerapkan nilai-nilai positif.Kecerdasan spiritual guru dapat diartikan  sebagai  kemampuan  guru  dalam    mengelola  dan  mendayagunakan makna-makna, nilai-nilai, dan kualitas-kualitas kehidupan spiritualnya.
Nilai-nilai  inilah  yang  kemudian  diterapkan  dalam  hubungan  dan pergaulanya  dengan  sesama  manusia  (anak  didik),  sehingga  tercipta  hubungan yang harmonis inilah yang disebut dengan kecerdasan moral.
Seorang  guru  yang  memiliki  kecerdasan  moral,  akan  merefleksikan pengetahuannya  tentang  moral  yang  benar  kedalam  kehidupan  nyata, menghindarkan  diri  dari  moral  yang  buruk,  serta  mampu  memberi  teladan  yang baik bagi anak didiknya.
SQ memiliki keterkaitan yang erat dengan IQ dan EQ. IQ dan EQ adalah dua  kecerdasan  yang  diperlukan  untuk  penyelarasan,  penyelesaian  masalah kebutuhan seseorang yang bersifat materi (jasmani), namun lebih dari itu manusia juga  memerlukan  konsep  kecerdasan  tinggi  yang  mampu  memenuhi  keselarasan ruhaninya,  kecerdasan  itu  tidak  lain  adalah  kecerdasan  spiritual  (SQ)  yang bersumber dari suara hati.
Kecerdasan  spiritual,  dapat  dikembangkan  dengan  latihan-latihan tertentu.Aplikasi atau wujud dari kecerdasan spiritual pun bermacam-macam.Bagi seorang Guru, kecerdasan spiritual dapat diterapkan ketika dia mendidik. Dengan cara mengaplikasikan nilai-nilai keagamaan, serta menjadi teladan yang baik bagi para  peserta  didik  melalui  akhlak  yang  mulia,  menjaga  hubungan  dengan  alam, serta menjalin hubungan yang baik terhadap sesama.
Kecerdasan spritual dari sudut pandang keagamaan ialah suatu kecerdasan yang berbentuk dari upaya menyerap kemahatahuan Allah dengan memanfaatkan diri  sehingga  diri  yang  ada  adalah  Dia  Yang  Maha  Tahu  dan  Maha  Besar. Spiritual merupakan pusat lahirnya gagasan, penemuan, motivasi, dan kreativitas yang paling fantastik.
Hingga kini masih banyak guru yang memuja kecerdasan intelektual yang mengandalkan  kemampuan  berlogika  semata.guru    merasa  bangga  dan  berhasil mendidik  anak,  bila  melihat  anak-anaknya  mempunyai  nilai  rapor  yang  bagus, menjadi juara kelas. Tentu saja hal ini tidak salah, tetapi tidak juga benar seratus persen.Karena  beberapa  penelitian  justru  menunjukkan  bahwa  kecerdasan emosional, kecerdasan sosial dan kecerdasan spirituallah  yang lebih berpengaruh bagi kesuksesan seorang anak.
Hasil  penelitian  Daniel  Goleman  memperlihatkan  bahwa  kecerdasan intelektual  hanya  memberi  kontribusi  20  persen  terhadap  kesuksesan  hidup seseorang,  termasuk  kesuksesan  mengajar.Sisanya  80  persen  bergantung  pada
kecerdasan  emosi,  kecerdasan  sosial  dan  kecerdasan  spiritualnya.Bahkan  dalam hal keberhasilan kerja, kecerdasan intelektual hanya berkontribusi empat persen.
Sebuah  survei  terhadap  ratusan  perusahaan  di  Amerika  Serikat, mengungkapkan  bahwa  kemampuan  teknis/analisis  bukan  hal  yang  menentukan keberhasilan seorang pemimpin/manajer. Yang terpenting justru aspek emosional intelegensi  seperti  kemauan,  keuletan  mencapai  tujuan,  kemauan  mengambil inisiatif baru, kemampuan bekerja sama dan kemampuan memimpin tim.
Jika  kecerdasan  intelektual  membuat  seseorang  pandai  dan  kecerdasan emosional  menjadikannya  bisa  mengendalikan  diri,  maka  Kecerdasan  Spiritual memungkinkan hidupnya penuh arti.Ini diyakini merupakan kecerdasan tertinggi.
Kecerdasan emosional adalah seorang guru yang professional harus harus mampu  mengendalikan  emosinya  saat  menghadapi  situasi  yang  menyenangkan maupun  menyakitkan.Di  samping  itu,  guru  juga  dituntut  untuk  mempunyai integritas  kejujuran  komitmen  yang  tinggi,  visi,  kreatifitas,  ketahanan  mental kebijaksanaan dan penguasaan diri, sertamampu  mengangkat fungsi jiwa sebagai perangkat  internal  diri  yang  memiliki  kemampuan  dan  kepekaan  dalam  melihat makna  yang  ada  di  balik  kenyataan  apa  adanya  ini.  Inilah  fungsi  kecerdasan emosional dan spiritual (ESQ) bagi seorang guru yang professional.
Kecerdasan  ini  bukan  kecerdasan  agama  dalam  versi  yang  dibatasi  oleh kepentingan-pengertian manusia dan sudah menjadi terkapling-kapling sedemikian  rupa.  Kecerdasan  spiritual  lebih  berurusan  dengan  pencerahan  jiwa. Orang yang ber-SQ tinggi mampu memaknai penderitaan hidup dengan memberi makna  positif  pada  setiap  peristiwa,  masalah,  bahkan  penderitaan  yang dialaminya. Dengan memberi  makna  yang positif itu, ia mampu membangkitkan jiwanya  dan  melakukan  perbuatan  dan  tindakan  yang  positif  lebih  lagi  dalam dunia pendidikan.
Seorang  guru  tidak  hanya  cerdas  intelektual  (IQ)  tapi  emosi  dan spiritualnya  juga  harus  cerdas  (ESQ)  sebab  bagi  guru  sangat  diperlukan kecerdasan  emosional  spiritual  dalam  mendidik  karakter  peserta  didiknya  yang menjdi tanggung jawabnya dengan membekali ilmu pengetahuan dan spiritual.dan karena  seseorang  itu  tidak  cukup  dengan  kecerdasan  intelektual  saja  tapi  yang terpentingnya adalah kecerdasan emosional spiritual.
Dengan kepemilikan kecerdasan emosional seorang guru profesional akan mampu mengenali  emosi  diri,  mengelola  emosi,  memotivasi  diri,  mengenali emosi  orang  lain  dan  membina  hubungan.  Sehinga  kita  akan  lebih  dapat meminimalisir  resiko  terjadi  konflik.  Apa  yang  dikatakan  akan  lebih  sedikit menyinggung  orang  lain.  Orang  yang  memiliki  kecerdasan  emosional  juga  akan menjadi  lebih  adaptif  terhadap  berbagai  situasi  sehingga  ia  akan  lebih  mudah dalam  berkomunikasi  dengan  berbagai  keadaaan  sulit,  perbedaan  budaya, ideologi, dll.
Kecerdasan  spiritual  juga  sangat  membantu  seorang  guru  dalam berkomunikasi  dengan  orang  lain  khususnya  peserta  didik.  Orang  yang
mempunyai  kecerdasan  spiritual  akan  senang  berbuat  baik,  senang  menolong, telah  menemukan  tujuan  hidupnya,  merasa  memikul  sebuah  misi  yang  mulia, merasa  terhubung  dengan  sumber  kekuatan  di  alam  semesta,  dia  merasa  dilihat oleh  Tuhan  dan  punya sense  of  humor yang  baik. Ia  akan  menjadi  orang  yang tidak  sombong,  semua  yang  ia  lakukan  ia  usahakan  agar  senantiasa  bermanfaat dengan  orang  lain  dan  tidak  merugikan  orang  lain.  Orang  yang  telah  memiliki kecerdasan spritual tinggi  sudah melepaskan segala kepentingan duniawi,  karena dia  sudah  merasa  segala  harta  yang  dimiliki  hanya  untuk  sementara  dan merupakan titipan. Orang seperti ini mampu berkomunikasi dengan orang dengan lebih  baik  karena  orang  seperti  ini  memiliki  kebijakan  dan  mampu  memandang segala masalah dari berbagai sudut.

## KESIMPULAN
Kecerdasan  spiritual  adalah  kemampuan  untuk  memberi  makna  spiritual terhadap  pemikiran,  perilaku  dan  kegiatan,  serta  mampu  menyinergikan  IQ,  EQ, dan  SQ  secara  komperhensif.  ESQ  merupakan  hasil  integrasi  IQ,  EQ  dan  SQ melalui  prinsip  tauhid.  Dengan  kesadaran  tauhid,  maka  emosi  akan  terkendali, sehingga  akan  timbul  rasa  tenang  dan  damai.  Dengan  ketenangan  emosi  yang terkendali tersebut,  maka God spot atau pintu hati terbuka dan bekerja, sehingga bisikan-bisikan Ilahiah yang  mengajak  kepada  sifat-sifat  keadilan,  kasih  sayang, kejujuran,  tanggung  jawab,  kepedulian,  kreativitas,  komitmen,  kebersamaan, perdamaian dan bisikan hati mulia lainnya akan terdengar sehingga pSeorang guru professional  diperlukan  kompetensi  emosional  dan  spiritual  sehingga  mampu mendidik  muridnya  dengan  kedua  komptensi  tersebut.  Kemampuan  emosional menuntut  konsep  kecerdasan  emosional  terkait  dengan  sikap-sikap  terpuji  dari kalbu dan akal yakni sikap bersahabat, kasih sayang, empati, takut berbuat salah, keimanan, dorongan moral,  bekerja sama, beradaptasi, berkomunikasi  dan penuh perhatian  serta  kepedulian  terhadap  sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Sedangkan dalam  kemampuan  spiritual  sorang  guru  yang  professional  dituntut  untuk  dapat mengaplikasikan  keimananya  kepada  Tuhan  dalam  setiap  aspek  kehidupan. Kecerdasan emosional  spiritual  (ESQ) sebagai  pemicu kemampuan seorang  guru untuk menerapkan dan mendayagunakan makna dan nilai-nilai moral dan spiritual yang ada pada dirinya untuk membangkitkan emosional spiritual peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Qodri  Al-Azizy, Pendidikan  Agama  (Islam)  Untuk  Membangun  Etika  Sosial , Semarang:  Aneka Ilmu, 2003.
Abdul  Munir  Mulkan, Nalar  Spiritual  Pendidikan ,  Yogyakarta:  Tiara  Wacana Yogya, 2002.
Abudin    Nata, Persepktif    Islam    Tentang    Pola    Hubungan    Guru-Murid ,
Jakarta: Raja  Grafindo, 2001.
___________, Manajemen  Pendidikan  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam di Indonesia , Jakarta: Kencana, 2004.
___________, Paradigma Pendidikan Islam , Jakarta: Grasindo, 2001.
Achmadi, Islam Sebagai  Paradigma  Ilmu  Pendidikan ,  Semarang:  Aditya  Media, 1992.
Ahmadi, Ilmu Pendidikan ( Suatu Pengantar ) , Salatiga: Saudara, 1984.
Agus  Nggermanto, Quantum  Quetien-  Kecerdasan  Quantum ,  Bandung:  Nuansa,
2001
Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangkitkan  ESQ  POWER  (Sebuah Inner Journey Melalui Al-Ihsan) , Jakarta: Arga, 2003.
____________, Rahasia Sukses Membangun ESQ: Berdasarkan Rukun Iman dan Rukun Islam , Jakarta: Arga, 2003.
____________, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual , Jakarta: Arga, 2006.
Asrorun  Ni’am  Sholeh, Membangun  Profesionalitas  Guru ,  Cet.  Ke-  1,Jakarta: Elsas, 2006.
At-Tirmidzi, Al-Jami’u ash-shahih , Kitab Qiyamah , Beirut: Darul Fikr, tth.
A.M.  Saefuddin  et.al, Desekularisasi  Pemikiran:Landasan  Islamisasi ,  Cet  III, Bandung: Mizan,1991
Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall, SQ  Kecerdasan  Spiritual ,  terj.  Rahmani  Astuti, dkk, Bandung: Mizan Pustaka, 2007
____________, SQ  Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Berpikir Integralistik  dan  Holistik  untuk  Memaknai  Kehidupan ,  Terj.  Rahmani Astudi, dkk, Bandung: Mizan, 2000.
Djam’an Satori, at.al, Profesi Keguruan , Jakarta: Universitas Terbuka, 2010.
E.  Mulyasa, Menjadi  Guru  Profesional  Menciptakan  Pembelajaran  Kreatif  dan Menyenangkan , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
H.S.Habib  Adnan, Agama  Masyarakat  Dan  Reformasi  kehidupan ,  Denpasar:  BP Denpasar, 1998.
Ibrahim  Bafadal, Peningkatan  Profesionalisme  Guru ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2000.
Makmun,  Abin  Syamsuddin, Pengembangan  Profesi  dan  Kinerja  Tenaga Kependidikan. (Pedoman dan Intisari Perkuliahan  – Handout) , Bandung: PPs UPI Bandung, 1996.
.Muhammad  Ali, Pendidikan  untuk  Membangun  Nasional:  Menuju  Bangsa Indonesia  yang  Mandiri  dan  Berdaya  Saing  Tinggi ,  Jakarta:  IMTIMA, 2009.
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam  upaya  mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004
Mulyasa.  E, Standar  Kompetensi  dan  Sertifikasi  Guru ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007.
Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995
Nana  Sudjana, Dasar-dasar  Proses  Belajar  Mengajar ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2000.
Nana  Syodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan ,  Bandung:  PPs.  UPI dan  Remaja Rosdakarya, 2005.
Piet, A. Sahertian, Profil Pendidikan Profesional , Yogyakarta: Andi Offset, 1994
Sukidi, Rahasia Sukses Hidup Bahagia Kecerdasan Spiritual Mengapa SQ Lebih Penting dari pada IQ dan EQ , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Syahmuharnis,  dan  Harry  Sidharta, Transcendental  Quotient  (Kecerdasan  diri terbaik) ,
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  14  Tahun  2005  Tentang  Guru  dan Dosen, Bandung: Citra Umbara, 2006.
Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor    20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, cet.II, Jakarta: Visimedia, 2007.
Yunus Abu Bakar, Profesi Keguruan , Surabaya: AprintA, 2009.