## PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN AL-GHAZALI TENTANG PENDIDIKAN ISLAM DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN DI

## INDONESIA
Shirley Khumaidah khumaidah.khumaira@gmail.com

## Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya

## Abstrak
Ibnu Khaldun dan al-Ghazali adalah pemikir- pemikir Islam yang sangat masyhur dikalangan masyarakat luas, dari pemikir muslim sampai non muslim. Pemikiran Ibnu Khaldun yang tertuang dalam kitabnya, yaitu Muqaddimah banyak menjadi referensi  orang-orang  dalam  menetapkan  sistem  pendidikan  Islam  yang  ideal. Corak  pemikirannya  yang  mengalami  percampuran  antara  al-Ghazali  dan  Ibnu Ruysd membuatnya mempunyai pemikiran baru yaitu rasionalisti-sufistik . Dalam pemikiran  tersebut  Ibnu  Khaldun  mendudukan  secara  proposional  antara  wahyu dan  rasio.  Kemudian,  pemikiran-pemikiran  al-Ghazali  yang  telah  dituangkan disetiap  karyanya,  membuat  banyak  pemikir  lainnya  baik  muslim  maupun  non muslim menjadikannya rujukan dan juga menerjemahkan karyanya dalam bahasa mereka. Corak pemikirannya yang berupa sufistik, banyak memperngaruhi karya- karyanya  juga  memperngaruhi  pemikirannya  tentang  pendidikan  yang  ideal menurutnya.
Kata kunci: Ibnu Khaldun, Imam al-Ghazali, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Perbincangan tentang pendidikan merupakan hal yang tak pernah ada matinya, di setiap saat,  setiap  waktu,  setiap  negara  pasti  membicarakan  tentang  pendidikan.  Dalam  kondisi apapun,  baik  maju  atau  berkembang,  stabil  atau  bahkan  dalam  kondisi  terpuruk  sekalipun pendidikan  selalu  menjadi  topik  yang  menarik.  Hal  tersebut  menunjukan  signifikasi kedudukan pendidikan dalam peradaban manusia.
Berbicara tentang pendidikan Islam, pasti juga membahas tokoh-tokoh yang berperan di dalamnya. Banyak tokoh yang mempunyai peran besar dalam dunia pendidikan, diantaranya adalah Ibnu Khaldun dan Imam al-Ghazali. Ibnu Khaldun memiliki peran besar dalam dunia pendidikan  Islam.  Hasil  dari  pemikirannya  selalu  menjadi  bahan  perbincangan  serta perdebatan menarik di kalangan praktisi pendidikan. Baik itu pada masa beliau masih hidup atau masa setelah beliau meninggal. Sebegitu besarnya konstribusi beliau dalam pendidikan, pemikirannya tidak hanya dikonsumsi oleh para pemikir pendidikan Islam, tetapi juga banyak sarjana-sarjana negeri barat yang menjadikannya sebagai rujukan dalam penelitiannya.
Imam  al-Ghazali  juga  tak  kalah  terkenal,  bahkan  Ibnu  Khaldun  terinspirasi  dengan pemikiran  filsafat  yang  diusung  oleh  al-Ghazali.  Beberapa  karyanya  juga  menjadi  dasar pendidikan  baik  di  wilayah  pesantren  maupun  di  perguruan  tinggi.  Selain  itu,  popularitas yang dimiliki oleh al-Ghazali juga tidak hanya berkubang pada umat Islam saja, banyak umat non  muslim  yang  menerjemahkan  kitab-kitab  karya  al-Ghazali  dalam  bahasa  mereka,  dan menjadikan karya tersebut sebagai rujukan  pemikiran mereka.

## B. Pembahasan
1. Ibnu Khaldun
a) Riwayat Hidup
Nama  lengkap  Ibnu  Khaldun  adalah  Waliuddin  Abdurrahman  Zaid  bin Muhammad Khaldun, lahir di Tunisia pada tanggal 1 Ramadhan 732 H (27 Mei 1332 M).  Abdurrahman  adalah  nama  kecilnya,  tetapi  di  dalam  keluarganya  ia  dipanggil dengan  nama  Abu  Zaid  karena  diikutkan  dengan  nama  anak  sulungnya.  Waliuddin adalah kehormatan dan kebesaran yang dianugrahkan oleh raja Mesir sewaktu beliau diangkat menjadi ketua Pengadilan di Mesir. 1
1 Bagas Mukti Nasrowi, “Konsep Pendidikan Islam Prespektif Kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun,” Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Vol 8, No. 2 (Desember 2017): 174.
Nama Ibnu Khaldun dikaitkan dengan kakek beliau yang kesembilan, yaitu Khalid ibn  Usman  adalah  nama  kakek  kesembilan  dari  Ibnu  Khaldun,  yang  menjadi  kaitan dari namanya. Khalid ibn Usman menjadi salah seorang yang masuk pertama kali ke Andalusia  ketika  terjadi  infasi  terhadap  bangsa  Arab.  Banu  Khaldun  adalah  sebutan bagi keturunan Khalid ibn Usman, yang termasuk di dalamnya adalah Ibnu Khaldun. 2
Abad  ke-8  M,  saat  Andalusia  dalam  keadaan  perebutan  kekuasaan  di  masa pemerintahan  Amir  Abdullah  ibn  Muhammad  dari  Bani  Umayyah  (274-200  H),  dan daerah  yang  paing  parah  terdampak  adalah  Sevilla.  Oleh  karena  itu,  memnuat keturunan Khaldun pindah dari Sevilla. Dalam keadaan seperti itu, Kuraib salah satu dari  keturunan  Khaldun  mengadakan  pemberontakan  bersama  Umayyah  ibn  Abdul Ghafir,  Kuraib  berhasil  merebut  kekuasaan  dan  mendirikan  pemerintahan  di  Sevilla, tetapi  tidak  bertahan  lama  karena  ia  harus  mati  terbunuh.  Banu  Khaldun  memilih tinggal  di  Sevilla  selama  masa  pemerintahan  Umayyah,  dan  mereka  juga    tidak mengambil perana penting dalam pemerintahan, sampai datangnya pemerintahan dari raja-raja  kecil  dan  Sevilla  menjadi  kekuasaan  Ibnu  Abbad.  Mulai  dari  pengambilan kekuasaan  tersebut,  banu  Khaldun  mulai  menjadi  sorotan  lagi  hingga  berganti  ke pemerintahan  al-Muwahhidun. 3 Mereka  mulai  lagi  membangun  hubungan  dengan keluarga kerajaan, sehingga mereka mendapatkan kedudukan yang terhormat. 4
Abu Abdullah Muhammad adalah ayah dari Ibnu Khaldun. Beliau pada mulanya ikut  berkecimpung  di  dunia  politik,  tetapi  tidak  lama  beliau  memilih  untuk mengundurkan  diri  dan  kembali  menekuni  ilmu  pengetahuan  serta  kesufian.  Ia merupakan  seorang  ahli  di  bidang  bahasa  dan  sastra  Arab. 5 Dari  beliaulah  seorang Ibnu  Khaldun  kecil  mulai  mengenal  dan  mempelajari  ilmu-ilmu  agama,  terutama tentang  Al-quran  beserta  tajwidnya,  dan  juga  mempelajari  Bahasa  Arab  lengkap dengan nahwu, shorofnya. 6
Pada  tahun  755  H/  1354  M  di  awal  umur  20  tahun,  Ibnu  Khaldun  mulai  tertarik dengan  kehidupan  politik,  sehingga  diangkatlah  ia  menjadi  sekretaris  Sultan  di
2 Hafidz Hasyim, Watak Peradaban Dalam Epistemologi Ibnu Khaldun (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2012), 41.
3 A. Mukti Ali, Ibnu Khaldun Dan Asal-Usul Sosiologinya (Yogyakarta: Yayasan Nida, 1970), 14–15.
4 Ali Abdul Wahid Wafi, Ibnu Khaldun Riwayat Dan Karyanya (Jakarta: Grafiti Press1, 1985), 9.
5 Ramayulis and Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan Dan Para Tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), 281.
6 Hafidz Hasyim, Watak Peradaban Dalam Epistemologi Ibnu Khaldun , 43.
Maroko. Namun jabatan tersebut tidak berlangsung lama, karena pada tahun 1357 M Ibnu  Khaldun  ikut  Amir  Abu  Abdullah  Muhammad  dalam  upaya  menggulingkan pemerintahan, sehingga ia ditangkap dan dipenjarakan, tetapi tidak dalam waktu lama karena  saat  Sultan  meninggal  dunia  dan  kekuasaan  direbut  oleh  al-Mansur  bin Sulaiman  dari  menterinya  al-Hasan,  Ibnu  Khaldun  memilih  bergabung  dan  diangkat menjadi  sekretarisya.  Menjadi  sekretaris  al-Mansur  pula  tidak  ia  jalani  dalam  waktu yang lama, karena ia memilih untuk berkerjasama dengan Abu Salim. Pada saat itulah Ibnu  Khaldun  mulai  menunjukan  prestasi  yang  menakjubkan  di  dunia  perpolotikan, meskipun tidak dalam waktu lama. Pada tahun 1361 M Ibnu Khaldun memilih untuk mengundurkan diri  dari  jabatan sekretasis  kerajaan karena adanya  pemberontakan di kalangan keluarga istana. 7
Ternyata dunia perpolitikan tidak menjadi tempat yang nyaman bagi seorang Ibnu Khaldun,  ia  memilih  untuk  kembali  pada  dunia  ilmu  pengetahuan  yang  dulu  pernah lama digelutinya. Karena ingin mempunyai hidup yang tenang, jauh dari percekcokan politik, Ibnu Khaldun memilih untuk pindah ke daerah banu Arif. Disanalah ia mulai menyusun  sebuah  kitab  yang  menjadikan  namanya  terus  harum  dan  terkenal,  dan kitab tersebut diberi nama Muqaddimah” . 8
Ibnu  Khaldun,  meninggal  di  usia  76  tahun  bertepatan  pada  hari  rabu  tanggal  25 Ramadhan 808 H/ 17 Maret 1406 M dan dimakamkan di pemakaman para sufi di bab al-Nashr di Kairo. 9

## b) Pendidikan
Pendidikan  Ibnu  Khaldun  waktu  kecil  bertempat  di  Masjid  al-Qubbah,  Tunisia. Akibat  dari  perpecahan  di  dunia  perpolitikan  Andalusia  yang  semakin  menjadi Tunisia  menjadi  tempat  pilihan  untuk  para  ilmuwan  dan  ulama  melakukan transmigrasi.  Perpindahan  tersebut  membuat  seorang  Ibnu  Khaldun  muda  dapat menimba  banyak  ilmu  pengetahuan,  seperti:    hadis-ilmu  hadis,  fiqih-ushul  fiqih, logika,  ilmu  fisika,  tafsir-  ilmu  tafsir  tauhid  dan  fiqih  bermadzhab  Maliki,  bahasa Arab dan gramatikanya, filsafat, dan matematika. Para guru yang namanya dicatatkan
7 A. Mukti Ali, Ibnu Khaldun Dan Asal-Usul Sosiologinya (Yogyakarta: Yayasan Nida, 1970)  23-27.
8 Bagas Mukti Nasrowi, “Konsep Pendidikan Islam Prespektif Kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun,” 175.
9 Juwariyah, “Ibnu Khaldun Dan Pemikirannya Tentang Filsafat Pendidikan,” Jurnal Kependidikan Islam Vol 4, No. 1 (2008): 120.
oleh  Ibnu  Khaldun  dalam al-Muqaddimah antara  lain:  Muhammad  bin  Sulaiman  al Syaththi, Ahmad al Zawawi, ‘Abdullah bin Yusuf bin Ridwan al Maliki, Muhammad bin al Syawwaz al Zarzali, Ahmad bin al Qashar, Muhammad bin ‘Abdullah al Faqih, Muhammad  bin  Sa’ad  bin  Burral  al  Anshari,  Muhammad bin  al  ‘Arabi  al  Husyairi,
Abu al  Qasim Muhammad al Qashir, Muhammad bin  Abdissalam,  Abu  Muhammad bin ‘Abd al Muhaimin al Hadrami, dan ‘Abdullah bin Muhammad bin Muhammad al Abilli. 10 Pada  tahun  1349  M,  Afrika  Utara  harus  mengalami  duka  yang  mendalam karena adanya wabah pes, dan wabah tersebut terus meluas  hingga mencapai daratan Eropa.  Ribuan  orang  harus  menjadi  korban,  yang  diantaranya  terdapat  ayah  Ibnu Khaldun  dan  juga  sebagian  besar  gurunya.  Karena  khawatir  akan  intelektualitasnya yang  menjadi  tersendat,  Ibnu  Khaldun  memilih  untuk  bertransmigrasi  ke  Maroko, mengikuti  para  gurunya.  Lima  tahun  setelah  kematian  ayahnya,  di  Maroko  lah  ia mendapat kesempatan untuk menyelesaikan pendidikan tingginya. Ada empat cabang ilmu  yang  dipelajarinya  secara  mendalam,  yaitu:  nahwu,  shorof,  sastra,  tafsir,  fiqih, ulumul qur’an, filsafat, matematika, sejarah, administrasi, politik dan lain sebagainya.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  sepanjang  perjalanan  hidupnya  Ibnu Khaldun adalah seseorang yang tidak berhenti untuk menimba ilmu, bahkan hingga di akhir  hayatnya,  ia  tetap  mendedikasikan  dirinya  pada  ilmu  pengetahuan.  Sehingga dengan  kecerdasan  yang  dimiliki  serta  keturunan  yang  luar  biasa  menjadikannya seorang yang alim dan juga bijaksana.

## c) Karya
Ibnu  Khaldun  adalah  seorang  pemikir  yang  terkenal  dengan  karya-karya  besarnya, yaitu: al-Muqaddimah, al-I’bar, dan al-Ta’rif . Selain tiga karya besarnya tersebut, ia juga  diberitakan  pernah  menulis  uraian  tentang al-Burdah karya al-Bushairi , meringkas Muhashal karya  Fakhruddin  al-Razi  dan  juga  pernah  juga  beberapa ringkasan karya Ibn Rusyd. 11
Adapun rincian tiga karya besar Ibnu Khaldun adalah seperti berikut ini :
a. Al-Muqaddimah (Pendahuluan)
10 Hafidz Hasyim, Watak Peradaban Dalam Epistemologi Ibnu Khaldun , 43–44.
11 Ibid., 45.
Al-Muqaddimah (Pendahuluan)  yaitu  bagian  buku  pertama  dari  buku besar al  ‘Ibar ,  di  dalamnya  berisi  pendahuluan  yang  merupakan  inti  dari seluruh  persoalan,  dan  buku  ini  juga  yang  mengangkat  nama  Ibnu  Khaldun hingga menjadi harum dan terkenal pada masa hidup dan sesudahnya.
Kitab al  Muqaddimah di  dalamnya  berisi  tentang:  (1)  kata pengantar singkat; (2) Pendahuluan berisi uraian tentang manfaat dari historiografi dan juga  kritikan  tentang  kesalahan  dari  sejarawan;  (3)  Buku  pertama  dari al ‘Ibar Ibnu Khaldun menulis kritikan terhadap penulisan sejarah sebelumnya;
(4) Bagian bab pertama dari kitab al Muqaddimah membicarakan gambaran tentang peradaban manusia; (5) Bagian bab kedua dari kitab al Muqaddimah Ibnu Khaldun menguraikan tentang peradaban orang-orang badui (nomade); (6)  Bagian  bab  ketiga  dari  kitab al  Muqaddimah, Ibnu  Khaldun  menulis penjelasan  tentang  kerajaan,  dinasti,  pemerintahan  dan  juga  khalifah;  (7) Babian  bab  keempat  dari  kitab al  Muqaddimah Ibnu  Khaldun  menuliskan uraian tentang kota, peradaban kota, dan negara; (8) Bagian bab kelima dari kitab al  Muqaddimah, Ibnu  Khaldun  menulis  tentang  penjelasan  cara-cara memperoleh mata keterampilan, seperti pertukangan, kerajinan, dan berbagai lainnya yang berkaitan dengannya; dan yang terakhir (9) Bagian bab keenam dari  kitab al  Muqaddimah, berisi  penjelasan  tentang  macam-macam  ilmu pengetahuan,  tentang  pendidikan,  dan  juga  metode-metode  pengajaran  yang sesuai dengan pendidikan Islam.
b. Al-I’bar (Pelajaran)
Buku  al-I’bar  pada  mulanya  memiliki  nama  yang  sangat  panjang, yakni al ‘Ibar wa Diwan al Mubtada’ wa al Khabar fi Ayyam al ‘Arab wa al ‘Ajam wa al Barbar wa man Asharuhum min dzawi al Sulthani al ‘Akbar 12 yang  kemudian  terkenal  dengan al ‘ Ibar .  Buku  tersebut  dibagi  menjadi  tiga buku: pertama , yaitu  kitab al  Muqaddimah atau jilid  satu.  Kedua,  dibagi menjadi  empat  jilid,  yaitu  jilid  dua,  tiga,  empat,  dan  lima,  yangmana didalamnya,  Ibnu  Khaldun  menulis  tentang  uraian  sejarah,  dinasti,  dan  juga bangsa-bangsa yang masyhur pada saat  itu.  Ketiga, dibagi menjadi  dua jilid yaitu  jilid  enam  dan  tujuh,  yang  didalamnya  Ibnu  Khaldun  menuliskan sejarah bahasa Barbar dan Zanata dan negara-negara Maghribi (Afrika Utara).
12 Ibid.
c. Al-Ta’rif (Autobiografi)
Buku al - Ta’rif memiliki  nama  asli  sebagai  berikut,  yaitu al  Ta’rif bi  Ibnu Khaldun  wa  Rihlatuhu  Syarqan  wa  Gharban, atau  oleh  orang-orang  pada umumnya disebut dengan Autobiografi. al - Ta’rif adalah ulasan terakhir yang berada kitab al-‘lbar, berisi  tentang  riwayat  hidup  dan  juga  perjalanan  dari Ibnu Khaldun.
d) Pemikiran Ibnu Khaldun
Corak  pemikiran  yang  dimiliki  oleh  Ibnu  Khaldun  mendapatkan  pengaruh  dari kehidupan  yang  di  alaminya,  dari  segi  pendidikan,  politik,  intelektual,  dan  lain sebagainya. Suatu ciri yang sangat spesifik yaitu dari segi latar belakang keluarganya yang  seorang  politikus  dan  berintelektual  tinggi,  serta  pengalaman  yang  mumpuni, membuat  ia  dapat  membentuk  kerangka  dalam  memformulasikan  teori-teori pendidikan serta ilmu sosial
Pemikiran  seorang  Ibnu  Khaldun  merupakan  pencampuran  pemikiran  dari  dua tokoh  tersebut  sangat  memengaruhi  pemikirannya,  dan  juga  disetiap  tokoh  ilmuwan pasti  terisnpirasi  dari  tokoh  sebelumnya,  yangmana  hal  tersebut  sama  dengan  yang dialami  oleh  Ibnu  Khaldun.  Ia  mengambil  pemikiran  filsafat  dari  al-Ghazali  dan pemikiran  rasio  dari  Ibnu  Rusyd.  Walaupun  begitu  Ibnu  Khaldun  berhasil menggabungkan  keduanya  dan  menjadikan  ia  memiliki  corak  pemikiran  yang  baru yakni rasionalisti-sufistik, yangmana  menpunyai  artian  bahwa  Ibnu  Khaldun mensejajarkan secara proposional antara wahyu dan rasio.  Ia tidak ingin mencampur berbagai  hal  yang  berbeda,  lalu  secara  paksa  harus  berhubungan  dengan  ketentuan agama, tetapi yang diinginkan manusia dapat menyelesaikan suatu masalah yang ada dengan menggunakan penalaran ilmu. Dengan menggunakan cara berpikir seperti itu Ibnu Khaldun dapat mengamati serta menganalisa gejala-gejala sosial beserta sejarah yang  menyertai,  yang  akhirnya  melahirkan  suatu  teori  modern  dalam kemasyarakatan. 13

## Konsep Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Pendidikan Islam
Pengertian  pendidikan  menurut  Ibnu  Khaldun  adalah  suatu  penerangan  ilmu pengetahuan  dan  ketrampilan  serta  berbagai  aspeknya  pada  karya  nyata  untuk
13 Bagas Mukti Nasrowi, “Konsep Pendidikan Islam Prespektif Kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun,” 177–178.
memperoleh  rizki  menuju  kepada  masyarakat  lebih  maju  sesuai  dengan kecenderungan  individu. 14 Ibnu  Khaldun  memiliki  pemikiran  bahwa  terbentuknya masyarakat  dan  juga  perkembangan  budaya  merupakan  suatu  gejala  konklusif  yang timbul  dari  ilmu  dan  pendidikan.  Selain  itu,  manusia  juga  terdorong  untuk  memiliki pengetahuan  yang  berperana  dalam  pembentukan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  Ibnu Khaldun berpendapat bahwa pendidikan berusaha untuk melahirkan masyarakat yang memiliki  budaya,  dan  melestarikan  eksistensi  masyarakat  pada  perode  selanjutnya. Maka,  pendidikan  akan  mengarahkan  manusia  agar  menjadi  sumber  daya  yang berkualitas tinggi.
Pendidikan  menurut  Ibnu  Khaldun  tidak  hanya  mencakup  empat  hal  saja, tetapi pendidikan mempunyai cakupan cukup luas. Yakni suatu proses dari perubahan zaman, di  mana manusia  dapat  menangkap peristiwa yang terjadi, lalu  menyerapnya dan memproses dalam pikiran, serta menghayatinya di dalam hati.

## 1) Tujuan pendidikan
Ibnu  Khaldun  tidak  menuliskannya  secara  jelas  dalam al-Muqaddimah apa tujuan  pendidikan.  Tetapi  terdapat  uraian  secara  tersirat  dalam al-Muqaddimah yang membahas tentang tujuan yang harus di raih dalam dunia pendidikan.   Dari uraian  terseirat  tersebut,  al-Toumy  mencoba  untuk  menganalisisnya,  dan ditemukan enam tujuan yang ingin dicapai melalui adanya pendidikan, yaitu: 15
a. Mempersiapkan  individu  dari  sisi  keagamaannya.  yakni  menggunakan  cara memperdalam ilmu agama, terutama al-Quran dan hadis.
b. Mempersiapkan  individu  dari  sisi  akhlaknya.  Yakni  dengan  membentuk kepribadian seperti yang telah dicontohkan Rasulullah dan para sahabatnya.
c. Mempersiapkan individu dari sisi hubungan sosialnya.
d. Mempersiapkan individu dari sisi pekerjaan.
e. Mempersiapkan  individu  dari  sisi  pemikirannya.  Supaya  mempunyai pekerjaan yang sesuai dengan keterampilannya.
f. Mempersiapkan individu dari sisi bidang kesenian. Yakni dengan mengadakan kegiatan ekstra seperti bermusik, berkaligrafi, dan lain sebgaianya.
14 Siti Rohmah, “Relevansi Konsep Pendidikan Islam Ibnu Khaldun Dengan Pendidikan Modern,” Forum Tarbiyah Vol. 10, No. 2 (Desember 2012): 269.
15 At-Toumy, Manusia Dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologi Dan Pendidikan (Pustaka al-Husna, 1989), 66.
Sedangkan  untuk  tujuan  dari  pendidikan  Islam  menurut  Ibnu  Khaldun  yaitu dengan menanamkan ajaran Al-Quran dan hadis sejak dini, karena Al-Quran dan hadis  merupakan  sumber  pedoman  diseluruh  aspek  kehidupan,  sekaligus digunakan sebagai kurikulum dari pendidikan Islam. Ibnu Khaldun dalam konsep pendidikannya  ingin  membentuk  suatu  masyarakat  yang  siap  untuk  bertemu  dan menjalani setiap perubahan yang terjadi di masyarakat, karena Ibnu Khaldun tidak hanya  mengutamakan  pengajaran  secara  teori  saja,  tetapi  juga  melakukan pembentukan keterampilan nyata agar mereka dapat menjalani hidup dengan lebih baik. Ibnu Khaldun berkeinginan untuk membentuk pribadi manusia bukan hanya sebagai  hamba  Allah  saja,  tetapi  juga  dapat  menjadi  seorang  khalifah  atau pemimpin  di  muka  bumi.  Ibnu  Khaldun  bermaksud  menjadikan  pengabdi  Allah bukan hanya seseorang ahli keagamaan saja, tetapi juga sebagai orang yang tahu dan faham apa yang terkandung di dalam  Al-quran dan hadis, serta cakap dalam pelaksanaan  dalam  kehidupan  sehari-harinya,  baik  sebagai  individualis  maupun sebagai warga negara.
Melalui  pendekatan filosofis-empiris ,  visi  dan  misi  dari  tujuan  pendidikan Islam dapat diarahkan oleh  Ibnu Khaldun secara ideal dan praktis. Menurut Ibnu Khaldun ada tiga tingkatan yang hendak dicapai dalam proses pendidikan, yaitu: 16
a) Pengembangan  ketrampilan  ( al-malakah )  dalam  setiap  bidang.  Tiap-tiap individu  pasti  memiliki  pemahaman  terhadap  suatu  hal  tertentu,  tetapi suatu  keterampilan  tidak  akan  dapat  dipahami  jika  tidak  ada  usaha  untuk mengembangkannya.
b) Penguasaan  ketrampilan  yang  profesional  sesuai  dengan  tuntutan perubahan zaman. Untuk memperoleh suatu ketrampilan yang tinggi dapat menggunakan pendidikan. Selain itu, penunjang kemajuan yang terjadi di setiap zaman juga dapat menggunakan pendidikan.
c) Pembinaan  pola  pikir  yang  bagus.  Untuk  menciptakan  seseorang  dengan pola pikir yang baik sejak dini, dapat dilakukan pembinaan pola pikir yang berdasar pada kemampuan berpikir baik serta ilmu pengetahuan.
16 Yayat Hidayat, “Pendidikan Dalam Prespektif Ibnu Khaldun,” STITNU al-Farabi Pangandaran (n.d.): 16–17.
Dari uraian di atas, bisa disimpulkan jika tujuan pendidikan  bukan hanya untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  akan  tetapi  juga  untuk  mendapatkan keahlian.  Dan  tujuan  pendidikan  tersebut  juga  relevan  dengan  tujuan pendidikan  Nasional  yang  tertuang  dalam  UU  RI  no.  20  tahun  2003  “ tujuan pendidikan  nasional  adalah  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.”

## 2) Guru dan Siswa
Kegiatan  inti  dari  suatu  proses  belajar  mengajar  adalah  adanya  interaksi  atau komunikasi  antara  guru  dan  siswa  dalam  metransfer  ilmu  pengetahuan.  Ibnu Khaldun memberi penjelasan secara tegas tentang kriteria seorang guru yang bauk, yaitu  memiliki  ilmu  pengetahuan  serta  wawasan  yang  luas,  dan  juga  memiliki kepribadian  yang  baik,  dan  yang  terkahir  adalah  metode  pengajaran  yang diterapkan  harus  sesuai,  agar  siswa  dapat  mendapatkan  ilmu  pengerahuan  yang baik dan banyak serta bermanfaat.
Seorang guru yang disarankan oleh Ibnu Khaldun juga harus mempunyai sikap yang  lembut  dan  juga  penuh  kasih  sayang,  tegas  tetapi  tidak  kasar  kepada siswanya. Guru juga hendaknya dapat menjadi suri teladan atau contoh baik bagi para siswanya, karena seorang siswa mudah menangkap dan juga meniru apa yang ia lihat serta dengar dari orang yang mengajarkannya.
Adapun  pandangan  Ibnu  Khaldun  tentang  seorang  siswa,  bahwa  ia  adalah individu  yang  belum  tumbuh  dewasa  baik  mental  maupun  fisik,  jadi  ia  masih memiliki banyak potensi untuk mengembangkannya. Ibnu Khaldun menganjurkan agar  para  guru  harus  mempelajari  sungguh-sungguh  perkembangan  akal  pikiran, karakter  para  siswanya,  karena  mereka  masih  anak-anak  yang  belum  memiliki kematangan dalam pertumbuhannya.
Pendapat  seperti  yang  diutarakan  oleh  Ibnu  Khaldun  juga  sudah  banyak terdapat  di  sistem  pendidikan  Indonesia.  Guru  yang  baik,  kasih  sayang  terhadap siswanya,  berkontribusi  besar  terhadap  kesuksesan  muridnya  dalam  dunia pendidikan. Kasih sayang yang ditunjukan tidak selalu berbentuk suatu pujian saja, bentuk  ketegasan  seorang  guru  kepada  muridnya  yang  melalaikan  tanggung
jawabnya,  atau  melakukan  kesalahan  juga  merupakan  bentuk  kasih  sayang,  agar mereka  bisa  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  dimasyarakatnya.    Selain  itu,  yang terbaru dalam pendidikan Indonesia adalah adanya pendidikan karakter, dimana hal tersebut sesuai dengan pendepat Ibnu Khaldun bahwa para guru harus mempelajari sungguh-sungguh  perkembangan  akal  pikiran,  karakter  para  siswanya,  karena mereka  masih  anak-anak  yang  belum  memiliki    kematangan  dalam pertumbuhannya.

## 3) Kurikulum
Bentuk  pelajaran  maklumat  yang  disampaikan  secara  langsung  oleh  guru  di setiap  kajian  kitab-kitab  tradisional  masih  merupakan  kurikulum  pembelajaran yang berlaku dan digunakan pada masa Ibnu Khaldun.  Ibnu Khaldun mempunyai pendapat  jika  Alquran  tetaplah  menjadi  pembelajaran  dasar  untuk  semua  orang yang  dapat  dikembangkan  sesuai  dengan  keahlian  yang  diperoleh  dikemudian hari. 17 Memberi  pengetahuan  dini    tentang  dasar  al-quran  dan  hadis  secara mendalam  merupakan  simbol  dan  juga  budi  pekerti  Islam,  karena  al-quran  dan hadis  merupakan  ajaran  yang  dapat  membentuk  keimanan  seseorang  dan  juga memperteguh keyakinan mereka kepada Allah SWT.
Ibnu  Khaldun  berpendapat  bahwa  kurikulum  pendidikan  tersebut    dibagi ke dalam dua tingkatan, yakni: 18
a) Tingkatan para pemula
Mendalami  pembelajaran  Alquran  dan  hadis  yang  merupakan  dasar  agama, dijadikan  Ibnu  Khaldun  sebagai  materi  pembelajaran  pada  tingkatan  para pemula.  Karena  di  dalam    Alquran  juga  mencakup  berbagai  sumber  ilmu pengetahuan,  terutama  tentang  akidah  dan  juga  keimanan  yangmana  dapat membangun  pribadi  siswa  menjadi  hamba  Allah  yang  taat  dan  baik,  serta akhlak  dan  budi  pekerti  mereka  seperti  yang  telah  dicontohkan  oleh Rosulullah, dan para sahabatnya.
b) Tingkatan  atas / lanjutan
Klasifikasi dibagi menjadi dua bentuk kurikulum, yakni:
17 Ibnu Khaldun, Muqaddimah, Terj. Akhmad Thoha , cet II. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), 759.
18 Ibid., 544.
1) Ilmu  yang  berhubungan  dengan  ilmu  itu  sendiri,  seperti  ilmu  hadis,  ilmu fiqih,  ilmu  tafsir  Alquran  dan  qiraat  Alquran,  ilmu  kalam,  ilmu  tasawuf dan lain sebagainya.
2) Ilmu  yang  dikembangkan  dari  ilmu  lainnya,  yang  tidak  berhubungan dengan  dzat  Allah,  seperti:  kedokteran,  fisika,  ilmu  logika/  ilmu  mantiq, ilmu pertanian,  astronomi, dan lain sebagainya.
Membiasakan  anak  untuk  belajar  Al-quran  sejak  dini  sangat  banyak diterapkan  di  Indonesia  dewasa  ini.  Banyak  orang  tua  yang  membiasakana ananknya  pada    Al-quran  sejak  di  dalam  kandungan,  ada  juga  yang  memulai meperkenalkan anaknya terhadap Al-quran di usia dini dengan menyekolahkan  di  sekolah-sekolah  berbasis  Al-quran.  Setelah  mengetahui dasar-dasar  ilmu  agama  dalam  Al-Quran  dan  hadis,  baru  anak  menerima pelajaran  lainnya,  seperti  bahasa,  matematika,  ipa,  ips,  yang  pada  tingkatan atas  dikembangkan  lagi  menjadi  kedokteran,  ekonomi,  managemen,  bisnis, dan lain sebagainya. Karena semakin berkembangnya zaman, maka kurikulum juga berubah, agar dapat mengikuti perubahan yang ada, baik dari sisi zaman ataupun siswanya.
Pembahasan materi dalam setiap pembelajaran, serta keguanaannya bagi siswa meupakan dasar Ibnu Khaldun menentukan pengklasifikasian ilmunya.  Di bawah ini meruapakan pengklasifikasian menurut Ibnu Khaldun, yakni:
a. Ilmu  yang  berhubungan  dengan  rasional  manusia  ( ‘aqliyah) ,  yaitu  hasil  dari aktivitas  pemikiran  dan  perenungan  manusia  yang  dilakukan  secara mendalam. 19 Ilmu ini bersifat  alami  atau rasio  bagi  manusia, yang  menjadika manusia mampu berfikir dan terbimbing kepada objek-objek dengan problema argumen, dan metode pengajaran sehingga mengetahui perbedaan antara yang benar  dan  yang  salah  berdasar  atas  apa  yang  telah  dipikirkan. 20 Ilmu  ni mencakup  empat  macam  ilmu,  yaitu:  ilmu  manthiq,  ilmu  fisika,  ilmu metafisika, dan ilmu eksakta.
b. Ilmu yang berhubunagn dengan tekstual ( naqliyah) , yaitu ilmu yang bersandar kepada informasi berdasarkan kejelasan syariat yang telah ditetapkan, yang di
19 fathiyyah Hasan Sulaiman, Pandangan Ibnu Khaldun Tentang Ilmu Dan Pendidikan, Terj. Herry Noer Ali (Bandung: CV. Diponegoro, 1987), 41.
20 Ibnu Khaldun, Muqaddimah, Terj. Akhmad Thoha , 543.
dalamnya  tidak  ada  tempat  bagi  rasio,  kecuali  jika  digunakan  untuk mengaitkan pesoalan-pesoalan yang lebih mendetail dengan cara menggunakan  prinsip-prinsip  dasar  ( ashl ). 21 Dasar  dari  ilmu naqliyah adalah Alquran dan hadis, yang termasuk dalam kategorinya adalah ilmu tafsir, ilmu qiraat, ilmu hadis, ushul fiqih, dan ilmu fiqih.
Apa yang dirumuskan Ibnu Khaldun tentang klasifikasi ilmu ternyata terdapat banyak  perbedaan  dengan  pemikir-pemikir  pada  masa  sebelumya,  yangmana  ini dapat  diartikan  jika  ilmu  pengetahuan  itu  selalu  berkembang  dari  masa  ke  masa sesuai dengan perkembangan zaman.
Karena  berkembangnya  ilmu  pengetahuan    dari  masa  ke  masa  tersebut, membuat  ilmu  pengetahuan  pada  masa  sekarang  tidak  hanya  berfokus  pada  dua pembagian  yang  telah  dijabarkan  Ibnu  Khaldun  dalam Muqaddimah nya  saja. Banyak  ilmu  pengetahuan  yang  lahir,  dan  berkembang  yang  pada  akhirnya melahirkan ilmu yang baru lagi.

## 4) Metode Pendidikan
Menurut  pendapat  Nuzaruddin  Wajdi  dalam  jurnalnya,  Ibnu  Khaldun  di  dalam kitab Muqaddimah -nya dia telah menuliskan metode pendidikannya sebagai berikut: 22
Ia berpendapat  bahwa  mengajarkan seorang anak kecil  atau yang  mulai  beranjak remaja,  dianjurkan  menggunakan  metode  tahapan  secara  menyeluruh,  lalu  secara tahap-  bertahap,  dan  yang  terakhir  diperinci  tiap  materi,  dengan  menggunakan  cara tersebut,  diharapkan  siswa  dapat  menerima  dan  memahami  materi  dan  persoalan  di setiap ilmu yang diajarkan oleh guru.
Ibnu  Khaldun  menawarkan  beberapa  metode  pengajaran  dan  pendidikan  yang dapat diterapkan kepada siswa mulai dari tingkat pemula hingga atas, penjabarannya sebagai berikut:
a. Metode tahapan dan pengulangan (tadarruj wa tikran)
21 Ibid., 544.
22 Muh. Barid Nuzaruddin Wajdi, “Pendidikan Ideal Menurut Ibnu Khaldun Dalam Muqaddimah,” Jurnal Lentera Vol 1, No. 2 (September 2015): 277-282.
Metode  yang  digunakana  yakni  dengann  cara  guru  dapat  menjelaskan  suatu uraian  materi  secara  umum  atau  global,  kemudian  diuraikan  menjadi  penjelasan yang  lebih  khusus,  atau  per-  sub  bab  hingga  tujuan  akhirnya  dapat  tercapai, kemudian  diulangi  lagi  pelajaran  tersebut,  sehingga  siswa  tidak  kesulitan  dalam memahami materi yang telah diajarkan.
Metode  pentahapan  dan  pengulangan  masih  relevan  digunakan  dalam  dunia pendidikan  saat  ini.  Dalam  menyampaikan  materi  yang  diajarkannya,  guru biasanya  melakukan  pentahapan  dari  murid  yang  membaca  atau  mempelajari materi secara individu terlebih dahulu, lalu guru mulai menyampaikan arti, makna, atau  pengertian  dari  suatu  materi,  dan  selanjutnya  guru  memberi  evaluasi  entah dari praktek atau soal latihan kepada murid.
Lalu  metode  pengulangan  juga  sering  digunakan  guru  untuk  mereview pelajaran  yang  telah  disampaikan  pada  pertemuan  sebelumnya.  Dapat  juga membuat  pengulangan  dengan  menanyakan  kepada  murid  materi  yang  telah dipelajari sebelumnya.
b. Menggunakan media dan sarana
Ibnu Khaldun menganjurkan para guru untuk menggunakan alat peraga dalam mengajarkan  praktek  kepada  siswanya.  Karena  dengan  diperagakan  secara langsung, anaka akan lebih mudah mengingat juga memahami apa yang diajarkan oleh  guru.  Ibnu  Khaldun  juga  menekankan,  bahwa  proses  pembelajaran  siswa bergantung    dan  hal  inilah  yang  ditekankan  oleh  beliau,  karena  memang  anak bergantung  pada  pancaindra  nya  untuk  proses  penyususnan  pengalaman  yang terjadi dalam dirinya
Cara  yang  digunakan  oleh  Ibnu  Khaldun  ini  masih  releven  dan  banyak digunakan  di  dunia  pendidikan  pada  masa  sekarang.  Seperti  halnya  penggunaan boneka  peraga  untuk  melakukan  pembelajaran  pada  materi  memandikan  mayit dan  juga  menyolatinya.  Jadi  murid  tidak  hanya  membayangkan  apa  yang  telah guru mereka jelaskan, tetapi juga dapat mempraktikan secara langsung pada alat peraga  yang  telah  disediakan.  Pada  masa  sekarang  juga  banyak  terdapat multimedia  seperti  gambar,  film,  yang  dapat  menjadikan  murid  lebih  antusias dalam menerima suatu materi yang disampaikan oleh gurunya.
c. Widya-wisata
Ibnu  Khaldun  menganjurkan  para  guru  untuk  melakukan  kegiatan pembelajaran  diluar  kelas,  karena  dengan  begitu  siswa  akan  mendapatkan sumber  pengetahuan  langsung  dari  alam,  dapat  menyesuaikan  dengan  jiwa eksploratif  siswa.  Dengan  diadakannya  kegiatan  wisata,  siswa  dapat menegetahui apa yang ada disekitarnya dengan menggunakan pancaindrea nya langsung,  dapat  berinteraksi  langsung,  dan  mendapatkan  sumber-sumber penegtahuan baru yang tidak didapatkan di kegiatan dalam kelas.
Pendidikan  pada  masa  modern  seperti  sekarang  ini,  banyak  menggunakan cara  Ibnu  Khaldun  tentang  widya  wisata.  Seperti  melakukan  karya  wisata  di sebuah  perkebunan  untuk  melihat  secara  langsung  proses  perkembangbiakan suatu  tanaman,  dan  disesuaikan  dengan  apa  yang  telah  ia  pelajari  di  sekolah. Melakukan studi banding  antar sekolah, agar dapat  mengetahui apa kelebihan dari  sebuah  sekolah  tersebut,  baik  dari  sisi  program  pendidikan  atau  yang lainnya,  lalu  dapat  diterapkan  pada  sekolahnya,  agar  dapat  menjadi  lembaga yang lebih bagus.
d. Tidak mencampurkan antara dua ilmu pengetahuan dalam satu waktu
Ibnu Khaldun menganjurkan supaya seorang guru tidak mencampurkan  dua  materi  ilmu  yang  berbeda  dalam  satu  kali  waktu pembelajaran. Cara ini dilakukan untuk memfokuskan pikiran siswa pada setiap  materi  pelajaran,  dan  juga  untuk  menghindari  terpecahnya kosentrasi  siswa  dalam  menyerap  ilmu,  dan  pada  akhirnya  akan mengakibatkan  sebuah  kerugian  dan  kesulitan.  Pendapat  Ibnu  Khaldun tersebut  menunjukkan  bahwa  adanya  spesialisasi  ilmu  (takhassus) merupakan suatu hal yang sangat penting.
Cara  seperti  yang  dianjurkan  oleh  Ibnu  Khaldun  juga  masih  relevan, dan masih digunakan di dunia pendidikan Indonesia. Karena, jika murid menerima  dua  mata  pelajaran  secara  langsung  pasti  akan  menimpulkan ketidakpahaman  dan  juga  membuat  membuat  murid  menjadi  tidak menguasai  secara  menyeluruh  dari  materi  yang  telah  disampaikan,  dan
semua  yang  dipelajari  menjadi  hal  yang  sia-sia  karena  tidak  dapat dipahami dengan baik.

## e. Sangsi sebagai sebuah motivasi
Ibnu  Khaldun  menyarankan  supaya  seorang  guru  dapat  memiliki sikap  yang  penuh  kasih  sayang  ketika  mengajar  siswanya,  tidak melakukan  kekarasan,  karena  akan  berdampak  pada  psikis  anak.  Jika seorang anak mendapat perlakuan kasar dan juga keras, akan menjadikan ia akan untuk berdusta, malas, dan berbuat kotor, dan saat itu anak tidak dapat  menyatakan  apa  yang  tergetar  dalam  hati  kecilnya,  akhirnya rusaklah  makna  kemanusiaan  dalam  dirinya  sejak  masa  kanak-kanak, selain  itu  ia  juga  menjadi  sempit  hatinya,  dan  hilang  kecerdasannya. Kecuali, jika anak tersebut memang melakukan suatu kesalahan yang bisa berakibat  untuk  dirinya  sendiri  atau  orang  lain.  Maka,  guru  dapat memberikan  sangsi  sesuai  apa  yang  telah  dilakukannya,  agar  anak tersebut mendapatkan efek jera dan tidak mengulanginya lagi.
Di dalam pendidikan di  Indonesia pada saat ini,  bentuk kasih sayang yang ditunjukan seorang guru tidak hanya berbentuk pujian, atau bahkan membenarkan  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  muridnya,  tetapi  guru memberlakukan sikap tegas kepada muridnya, dengan memberikan sangsi jika  memang  mereka  melanggar  aturan  yang  telah  ditentukan,  atau  bisa juga  melakukan  kesalahan  yang  dilakukan  secara  sengaja.  Semua  itu, dilakukan untuk mendidik akhlak mereka agar menjadi pribadi yang lebih baik dan bermanfaat di masyarakat kelak.
2. Imam al-Ghazali
a) Riwayat hidup
Abu  Hamid  ibn  Muhammad  Ibn  Ahmad  al-Ghazali  atau  orang  sering menyebutnya dengan nama imam  al-Ghazali dilahirkan di  Ghazaleh yang terletak di daerah  Thus,  wilayah  Khurasan  pada  tahun  450  M.  Tokoh  sufi,  yang  pemikirannya banyak diilhami oleh nilai-nilai tasawuf merupakan julukan al-Ghazali dimasyarakat. Ia  dapat  menjadi  seorang  tokoh  sufi  yang  diakui  oleh  oangdari  generasi  ke  generasi dikarenakan  ayahnya  juga  seorang  sufi  yang  sholeh,  tetapi  meninggal  disaat  al-
Ghazali  masih  kecil.  Pada  akhirnya,  ia  dititipkan  kepada  seorang  sufi  lainnya  untuk mendapatkan bimbingan dalam hidupnya. 23
Sejak  masih  kecil  al-Ghazali  sudah  terkenal  sebgai  pribadi  yang  mencintai ilmu  pengetahuan,  dan  penggila  kebenaran  yang  hakiki,  meskipun  duka  ditinggal ayah menerpanya, ia tetap semangat dalam mencari ilmu. 24
Al-Ghazali  memulai  karir  kejayaannya  ketika  ia  berpindah  menuju  ke  Istana Nizam  Mulk  dan  menjabat  sebagai  perdana  menteri  dari  Sultan  Bani  Saljuk. Partisipasi  seorang  al-Ghazali  di  sekolompok  para  intelektual  sangat  menarik perhatian dari Nizham Mulk. Kecerdasan yang dimiliki, kefasihan lidahnya, tingginya ilmu  filasafat,  dan  argumen-argumen  hebatnya  menjadikan  kesan  mendalam  bagi seorang  Sultan  Nizham  Mulk.  Sehingga  al-Ghazali  diangkat  menjadi  seorang  guru besar di universitas yang didirikan sang Sultan di kota Baghdad. 25
Setelah  empat  tahun  mengajar  di  Universitas  Baghdad,  al-Ghazali  memilih untuk mengundurkan diri, dan menunaikan ibadah haji. Setelah ber-Haji ia berpindah tempat  lagi  ke  kota  Syam,  dengan  kehidupan  yang  fokuskan  untuk  ibadah  kepada Allah,  menjauhi  barang-barang  haram,  dan  juga  meninggalkan  kemewahan  hidup yang pernah ia jalani di Baghdad. 26
Di akhir perjalanannya, ia memilih untuk kembali kedaerahnya sendiri, yakni Tus di tahun 1105 M, dengan mendirikan madrasah dan mengandikan dirinya sebagai seorang pendidik hingga akhir hayatnya ditahun 1111M. 27

## b) Pendidikan
Awal  pendidikan  al-Ghazali  ketika  kecil  yaitu  ditanah  kelahirannya,  Tus dengan  mempelajari  dasar-dasar  dari  ilmu  pengetahuan.  Setelah  beranjak  dewasa  ia memilih  pergi  ke  Nisyafur  dan  berguru  pada  Imam  al-Haramain  Abi  al-Ma’ali  al- Juwaini. Selain itu, ia juga pergi ke Khurasan, karena kedua tempat itulah pusat dari peradaban  ilmu  pengetahuan  pada  masa  al-Ghazali. 28 Dari  gurunya  Imam  al- Haramain  atas  kecerdasan  yang  dimilikinya,  ia  mendapatkan  gelar “bahrun mughriq” . 29
23 Imam Syafe’i, Konsep Guru Menurut Al-Ghazali , cet ke-10. (Yogyakarta: Duta Pustaka, 1992), 10.
24 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pemikiran Islam (Jakarta: PT.Raja GRafindo Persada, 2003), 82.
25 Ibid., 83.
26 Ibid., 84.
27 al-Rasyid and Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2005), 87.
28 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: PT.Raja GRafindo Persada, 2005), 209.
29 Djalaludin and Usman Said, FIlsafat Pendidikan Islam (Jakarta: PT.Raja GRafindo Persada], 1994), 139.
Adapun  ilmu-ilmu  yang  dipelajari  oleh  al-Ghazali  adalah  teologi,  filsafat, sufisme,  hukum  Islam,  logika,  dan  juga  ilmu-ilmu  tentang  alam.  Karena  ilmu-ilmu yang  telah  ia  pelajari  dan  juga  dalami,  membuat  pemikiran  dan  juga  pandangannya menjadi terpengaruh. 30 Selain gelar “bahrun mughriq” yang ia dapatkan dari gurunya, karena  banyaknya  keahlian  yang  dimiliki  menjadikan  ia  mempunyai  gelar-gelar lainnya, yakni: Syaikh al-Suffiyin, Imam al-Murabbin, dan juga Hujjah al-Islam.
c) Karya
Dua karya al-Ghazali yang sangat fenomenal dari generasi ke generasi adalah Maqasid  al-Falasifah dan Tahafut  al-Falasifah. Kedua  kitab  tersebut  menunjukan tingginya penguasaan al-Ghazali terhadap ilmu filsafat. 31
a. Ihya’  Ulumiddin ,  sudah  mengalami  banyak  percetakan  ulang,  di  antaranya cetakan  Bulaq  pada  tahun  1269,  1279,  1282,  dan  1289,  kemudian,  cetakan Istanbul pada tahun 1321, ada juga cetakan dari Teheran tahun 1293, dan yang terakhir cetakan oleh Dar Al-Qalam Beirut tanpa keterangan tahun.
b. Ayyuhal  Al-Walad , dicetak ke dalam bentuk sebuah Majmu’ah di Kairo pada tahun 1328, lalu pada tahun 1343 di dalam bentuk Al-Jawahir Al-Ghawali min Rasa‟il  Hujjatul  Islam  Al-Ghazali  di  Istanbul  tahun  1305  H,  di  kota  Qazan pada tahun 1905 berbentuk  terjemahan bahasa Turki oleh Muhammad Rasyid, kemudian  diterjemahkan  juga  oleh  Hamer  Yargestel  di  Vina  tahun  1838  ke dalam bahasa Jerman, dan terakhir diterjemahkan oleh Dr. Taufiq Shibagh ke dalam  bahasa  Prancis  di  dalam  Mansyurat  Al-Aunsku  tahun  1951  dengan menggunakan judul Traite du Disciple.
c. Bidayah Al-Hidayah , terdapat beberapa cetakan di antaranya: cetakan di Bulaq tahun  1287,  di  Kairo  tahun  1277  dan  1303,  ada  juga  di  dalam  Ta’liqat  karya Muhammad  An-Nawawi  Al-Jari  di  Kairo  tahun  1308  H,  Bulaq  tahun  1309, Lucknow tahun 1893, Kairo tahun 1306 dan 1326, Bombay tahun 1326, Kairo tahun  1353  H,  dan  Kairo  tahun  1985  Maktabah  al-Qur’an  dengan  koreksi Muhammad Utsman Al-Khasyat. Diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan Jerman.
30 Harun Nasution, Falsafat Dan Mistisme Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 43.
31 Ahmad Syar’i, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), 38.
d. Karya-karya lainnya seperti: Kimiya As-Sa’adah, Al-Iqtishad fi Al-I’tiqad, Al- Basith  fi  Al-Furu’,  Al-Wasith,  Al-Wajiz,  Lubab  An-Nazhar,  Iljam  Al-Awamm an Ilm Al-Kalam, Al-Munqidz min Adh-Dhalal, Talbis Iblis
e. Dan  juga: Mi’yar  Al-‘Ilmi,  Al-Ma’arif  Al-Aqliah,  Misykat  Al-Anwar, AlMushtashfa,  Fatihat  Al-Kitab,  Mizan  Al-‘Amal,  Makatibul  Ghazali,  Al- Khulashah  fi  ‘Ilmil  Fiqh,  Al-Manqal  fi  ‘Ilmil  Jadal,  Ma’khadul  Khilaf, Tahsinul  Ma’akhidz,  Al-Mabadi  wal  Ghayat  fi  Fannil  Khilaf . 32 Dan  masih banyak karyanya lagi.
d) Pemikiran al-Ghazali
Imam al-Ghazali bukanlah orang pertama yang diberikan julukan sufi. Beliau juga  bukanlah  seorang  perintis  dan  peletak  pertama  dasar  ilmu  tasawuf,  karena  jauh sebelum  beliau  menulis  karya-karya  tasawufnya,  sudah  banyak  ulama  yang  telah berkonsentrasi pada ilmu tasawuf ini.
Bermula  pada  abad  ke-2  H,  banyak  tokoh  sufi  yang  muncul  dan  menulis sebuah karya seperti : Haris al-Muhasibi (w. 243 H) yang memiliki karya al-Ri’ayah li Huquq Allah. Terdapat juga seorang sufi bernama Abu Sa’id al-Kharraz (w. 277 H) yang menulis sebuah karya al-Thariq ila Allah aw Kitab al-Sidq , dan tokoh lainnya. Adapun  tasawuf  pada  abad  ini  berkembang  menjadi  sebuah  mistisme  dalam  Islam, dengan mencoba disandarkan pada teks al-Qur’an dan hadis.
Lalu,  pada  abad  ke-3  H,  mulai  muncul  tokoh-tokoh  sufi  yang  menjadikan model  tasawuf  menjadi  tasawuf  falsafi.  Adapun  tokohnya  seperti  al-Junayd  yang membicarakan  konsep Tawhid-Fana-uluhiyyah ,  kemudian  Abu  Yazaid  yang membicarakan tentang konsep ittihad yang pada akhirnya di tangan seorang Muhyidin Ibn  ‘Arabi  menjadi  konsep wihdat  al-wujud dan  akhirnya  dikenal  sebagai  model tasawuf falsafi .
Kemudian,  di  abad  ke-4  H,  karya-karya  tasawuf  semakin  banyak.  Tetapi memunculkan  model  tasawuf  yang  berbeda  dengan  abad  3  H.  Pada  abad  ini  karya- karya tasawuf lebih banyak berfokus pada tasawuf khuluqi ‘amali , yakni tasawuf yang memfokuskan pada cara untuk menyucikan hati, hidup sederhana, pembenahan moral, dan  juga  aksetisme.    Adapun  tokohnya  seperti  ‘Abu  al-Qasim  ‘Abd  al-Karim  al-
32 Abdul Qoyum, Surat-SUrat al-Ghazali Terj. Haidar Baqir (Bandung: Mizan, 1985),13.
qushayri,  yang  memiliki  sebuah  karya  al-Risalah  al-Qushayriyah  dan  tokoh-tokoh lainnya.
Al-Ghazali muncul pada abad ke-5 H bersama dengan ‘Abd al-Qadir ibn Musa al-Jilani yang memiliki karya seperti: Futuh al-Ghayb, al-Fath al-Rabbani, Jala’ al- Khafir dan  lain-lain.  Al-Ghazali  memiliki  pemikiran  yang  berbeda  dengan  al-Jilani, jika  al-Jilani  lebih  merujuk  karya-karya  nya  pada  al-Qur’an  dan  Hadis,  dan  juga pengalaman spiritualnya. Maka, al-Ghazali merujuk karya nya ihya’ Ulumuddin pada konsep tauhid Husayn ibn Mansur al-Hallaj dan asketisme al-Muhasibi. Karena tojoh- tokoh  sufi  tersebut  (yang  menjadi  rujukannya),  yang  pada  akhirnya  banyak mempengaruhi dan juga membentuk corak pemikiran, serta pilihan hidup dari seorang Imam  al-Ghazali.  Dalam  kitabnya  tersebut  ia  banyak  mengeksplorasi  tentang maqamat  dan  ahwal  ,  dan  banyak  berbicara  tentang  taubat,  keutamaan  riyadah, tawakkal, zuhud, dan juga qana’ah. 33

## Konsep pemikiran imam al-Ghazali tentang pendidikan
Al-Ghazali  mengikuti  paham  empirisme  dalam  pemikirannya  tentang pendidikan.  Hal  tersebut  dikarenakan  al-Ghazali  berpendapat  bahwa  pendidikan sangat  berpengaruh  terhadap  anak  didik.  Menurutnya,  apa  yang  ada  dalam  diri seorang  anak  tergantung  pada  apa  yang  diajarkan  oleh  orang  tua  serta  gurunya.  Ia berpendapat seperti itu karena menurutnya seorang anak kecil hanyalah makhluk suci yang berhati bersih serta murni seperti sebongkah permata yang sangat berharga. 34

## 1) Tujuan pendidikan
Imam  al-Ghazali  memiliki  pendapat  bahwa  tujuan  dari  adanya  sebuah pendidikan  adalah  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  bukan  untuk medapatkan  kedudukan  di  dunia  yangmana  hanya  demi  menghasilkan  pundi-pundi uang  saja.  Karena,  apabila  adanya  pendidikan  hanya  untuk  mencari  pangkat  dan kedudukan,  hal  tersebut  dapat  menimbulkan  iri,  dengki,  dan  permusuhan  antar manusia.
Pendapat  yang  diutarakan  oleh  al-Ghazali  sesuai  jika  dihubungkan  dengan  firman Allah SWT tentang tujuan diciptakannya manusia di bumi ini, yakni:
ِنو ُدُبۡعَيِل  َّلۡ ِ
إ  َسن ِ ۡلۡ ٱَو َّنِجۡل ٱ  ُتۡقَلَخ اَمَو ٥٦
33 Abd. Moqsith Ghazali, “Corak Tasawuf Al-Ghazali Dan Relevansinya Dalam Konteks Sekarang,” al-Tahrir vol 13, no. 1 (Mei 2013): 69–72.
34 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , 211.
Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku (Q.S. al-Dzariyat: 56)
Jika  diuraikan  lebih  terperinci,  maka  tujuan  pendidikan  menurut  al-Ghazali adalah sebagai berikut ini:
1) Mempelajari suatu ilmu sebagai wujud ibadah kepada Allah SWT.
2) Untuk membentuk budi pekerti yang baik.
3) Untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. 35
Dari uraian di atas tentang tujuan pendidikan, dapat dikatakan bahwa seorang al-Ghazali memandang bahwa dunia bukanlah suatu yang penting, karena tidak abadi, dan  dapat  rusak.  Ia  dengan  sifat  zuhudnya,  merasa  cukup  dengan  apa  yang  sudah  ia peroleh  di  dunia,  tidak  ingin  muluk-muluk  menejar  dunia,  tetapi  ia  lebih  banyak memikirkan  kehidupan  kelak  di  akhirat,  bekal  apa  yang  telah  persiapkan  untuk menuju  kehidupan  yang  abadi.  Orientasi  pendidikan  menurut  al-Ghazali  adalh mencapai kesempurnaan sebagai manusia untuk mendekatkan diri kepada Sllsh SWT, dan juga untuk meraih kebahagiaan dunia dan akhirat.
Selain  tujuan  di  atas,  al-Ghazali  juga  berpendapat  bahwa  esensi  dari  tujuan pendidikan  juga  harus  mampu  membuat  seorang  anak  tahu  dan  paham  akan  hukum Islam melalui pelajaran dasar, yakni al-Quran dan hadis.

## 2) Guru dan Siswa
Al-Ghazali menghendaki kriteria seorang guru haruslah seseorang yang dapat mencintai dan menyayangi siswanya, tidak terlalu mempersalahkan berapa bisyaraoh (upah)  yang  akan  ia  terima,  mampu  menjadi  seorang  penasehat  bagi  siswanya, motivator  mereka  untuk  selalu  bergerak  maju.  Selanjutnya,  seorang  guru  harus memahami  apa  potensi,  bakat  serta  minat  yang  ada  pada  setiap  individu  siswanya, karakter  setiap  individunya,  dan  yang  paling  harus  menjadi  teladan  yang  baik  bagi para siswanya seperti yang telah dicontohkan oleh Rosulullah dan para sahabatnya. 36
Pada  zaman  sekarang,  kriteria  seorang  guru  yang  dianjurkan  oleh  al-Ghazali dianggap  masih  relevan  dengan  kriteria  guru  yang  ada  di  Indonesia,  bahwa  seorang guru  harus  baik  dari  segi  norma  dan  akhlak,  tetapi  juga  harus  mumpuni  dari  segi akademiknya dan profesional dengan pekerjaannya.
35 al-Rasyid and Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam , 87.
36 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 103–104.
Tetapi, adanya krisis  moralitas menjadi  tantangan dalam pendidikan  Islam  di Indonesia, dikarenakan seorang guru tidak menuntut ilmu  secara ikhlas, tetapi untuk memenuhi nafsu duniawi. Seperti halnya seorang guru yang sibuk mengurusi berkas- berkas  untuk  menunjang  sertifikasi,  tetapi  melupakan  esensi  mengajar  yang sebenarnya, melupakan bahwa apa yang diterima oleh seorang siswa tergantung pada apa yang disampaikan oleh gurunya.
Jadi,  dengan  melihat  kembali  kriteria  yang  telah  ditulis  oleh  al-Ghazali, diharapkan  guru-guru  harus  lebih  memperhatikan  esensi  mengajar,  dan  memiliki loyalitas  tinggi  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  proses  pendidikan.  Sehingga  tidak hanya mementingkan nafsu duniawi saja.
Selain seorang guru, al-Ghazali juga memikirkan tentang kriteria dari seorang siswa.  Menurut  beliau  sifat  dan  sikap  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  siswa  yakni, pertama,  memiliki  niat  bersungguh-sungguh  dalam  menuntut  ilmu  dan  tidak melupakan  meminta  bimbingan  dari  guru.  Kedua,  saling  menyayangi  dan  tolong menolong  antar  sesama  teman.  Ketiga,  mempelajari  semua  ilmu  dengan  serius  dan bersungguh-sungguh, agar tidak menyesal dikemudian hari. 37
Apabila dihubungankan dengan konteks pendidikan Islam di Indonesia saat ini, apa yang dikriteriakan oleh al-Ghazali bisa menjadi acuan bagi seorang siswa. Tentu saja, ditambahkan dengan memiliki kreativitas serta semangat pendidikan yang tinggi.

## 3) Kurikulum
Al-Ghazali menyusun kurikulum pendidikan memperhatikan ilmu-ilmu agama serta akhlak yang akan sangat dibutuhkan oleh masyarakat. Zainuddin dkk mengutip sebuah  karya  al-Ghazali,  yakni ihya  Ulumuddin untuk  mengetahui  pembagian  ilmu pengetahuan. Adapun pembagiaannya adalah sebagai berikut:
1) Didasarkan pada tingkat kewajiban
2) Didasarkan pada sumber
3) Didasarkan pada fungsi sosial
Pertama,  ilmu  pengetahuan  yang  didasarkan  pada  tingkat  kewajiban  terdiri dari  dua  hal,  yakni  bersifat  fardhu  ‘ain,  dan  bersifat  fardhu  kifayah.  Ilmu  yang digolongkan pada fardhu ‘ain untuk dipelajari adalah ilmu-ilmu tentang menjalankan perintah Allah, seperti sholat, zakat, haji. Selain itu, seseorang juga diwajibkan untuk
37 Ramayulis and Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan Dan Para Tokohnya , 273.
mengetahui  hal-hal  yang  berbau  maksiat,  dan  juga  pengetahuan-pengetahuan  untuk mendapatkan derajat tinggi di hadapan Allah SWT. 38
Kemudian, ilmu-ilmu yang digolongakan fardhu kifayah dalam memperlajarinya yaitu setiap ilmu pengetahuan yang tidak dapat dikesampingkan jika untuk  menegakkan  kesejahteraan  dunia.  Karena  jika  tidak  mempelajarinya  akan mendapatkan banyak kesulitan-kesulitan dan juga kekacauan dalam kehidupan ini.
Kedua,  yakni  pembagian  ilmu  didasarkan  sumbernya.  Al-Ghazali  memiliki pendapat  jika  ilmu  itu  berasal  dari  dua  sumber,  yaitu  ilmu-ilmu  syari’at  yang  terdiri dari ilmu-ilmu  pokok yang didalamnya berisi  ilmu-ilmu  al-Qur’an, hadis Nabi,  serta pendapat-pendapat  yang  diutarakan  oleh  para  sahabat-sahabat  Nabi.  ilmu  cabang didalamnya  berisi  ilmu-ilmu  yang  mempelajari  tentang  fiqh,  akhlak,  dan  lain-lain. Selanjutnya  ilmu  pengantar  didalamnya  berisi  ilmu-ilmu  yang  membahasa  tentang gramatikal bahasa, yang terakhir dari pembagian ilmu syaru’at yaitu ilmu pelengkap yang didalamnya terdiri dari ilmu hadis, ilmu atsar, ilmu tafsir dan lain sebagainya.
Kemudian,  ilmu-ilmu  bukan  syari’at  terdiri  dari  ilmu-ilmu  menguntungkan  / terpuji  beberapa  contohnya  yaitu  ilmu  tentang  kedokteran,  tentang  perusahaan,  ilmu pertanian,  pertuakangan,  dan  lain  sebagainya.  Bagian  selanjutnya  dari  ilmu  yang bukan  syari’at  yaitu  ilmu-ilmu  yang  tidak  merugikan  atau  diperbolehkan  untuk mempelajarinya, diantaranya seperti ilmu tentang sastra, budaya, sejarah, dan lain-lain. Lalu,  ilmu-ilmu  yang  merugikan  /  tercela  yang  tidak  termasuk  dalam  syari’at  yakni mempelajari ilmu sihir, ilmu tenung, dan lain sebagainya. 39
Ketiga, pembagian terakhir dari kurikulum pendidikan yakni didasarkan pada fungsi sosialnya. Menurut al-Ghazali, berdasarkan fungsi sosialnya, ilmu pengetahuan dibagi  menjadi  dua  yakni,  ilmu  pengetahuan  terpuji  ( mahmudah )  yang  merupakan ilmu  pengetahuan  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  dan  juga  tidak  merugi  jika mempelajarinya.    Lalu,  ilmu  pengetahuan  tercela  ( madzmumah )  yang  merupakan ilmu-ilmu yang dapat merugikan dan bahkan dapat merusak manusia.
Pembagian  kurikulum  yang  di  usung  oleh  al-Ghazali  masih  sangat  relevan dengan  yang  ada  di  Indonesia  saat  ini,  dimana  seseorang  hamba  wajib  mengetahui tentang hukum-hukum syari’at yang telah ditentukan oleh Allah,dan menjauhkan diri dari hal-hal yang dapat menimbulkan maksiat dan zina. Pembagian ilmu yang bukan
38 Mujahidin Muhayan, Jalan Menuju Penyucian Jiwa Terj. Ihya’ Ulumuddin , cet II. (Jakarta: Pene Pundi Aksara, 2010), 7.
39 Djalaludin and Usman Said, FIlsafat Pendidikan Islam , 142–143.
merupakan  syariat  tetapi  menguntungkan  juga  masih  relevan,  bahkan  mengalami perkembangan sesuai dengan perkembangan dan perubahan zaman. Dan di Indonesia, selain  ilmu  sihir,  ada  juga  ilmu  santet  yang  tidak  boleh  dipelajari,  karena  selain mendapat kerugian di dunia, juga dapat berpotensi musyik kepada Allah SWT.

## 4) Metode pendidikan
Al-Ghazali  membuat  klarifikasi  sebuag  metode  pengajaran  menjadi  dua bagian,  yakni:  metode  khusus  pendidikan  Agama,  dan  metode  khusus  pendidikan akhlak.  Pertama,  metode  khusus  untuk  pendidikan  Agama,  dimana  metode  ini  di anggap  lebih  sulit  daripada  metode  pendidikan  umum  lainya,  dikarenakan  metode Agama memfokuskan  tentang permasalahan keyakinan kepada Allah SWT dan juga kepribadian  setiap  individual  siswa,  yangmana  pengajarannya  yaitu  tentang pengetahuan  aqidah.  Dengan  adanya  metode  pendidikan  agama,  diharapkan  dapat mengendalikan  akal  setiap  siswa  ketika  melakukan  proses  pembelajaran,  sehingga tidak  hanya  berfokus  pada  rasio,  rasa  dengan  mengabaikan  dzikir.  Dengan  metode pendidikan  agama  seorang  guru  berharap  siswanya  memiliki  kepribadian  yang sempurna,  yang  menjadikan  agama  sebagai  pembimbing  akal  mereka,  yang  dapat menciptakan kehidupan yang seimbang.
Kedua,  metode  khusus  pendidikan  akhlak  yang  menurut  al-Ghazali  dapat diterapkan  dengan  menggunakan  cara  nasihat,  latihan,  dan  juga  pembiasaan  yang tidak  meninggalkan  ajaran  Islam.  Dalam  membentuk  kepribadian  siswa  dengan akhlak yang baik tentu tidak dengan cara instan, harus bertahap dan berangsur-angsur agar mencapai sebuah kesempurnaan. Al-Ghazali menghubungkan pendidikan akhlak ini dengan pembahasan tentang jiwa. Karena menurutnya, sumber dari akhlak adalah tindakan-tindakan nyata yang dilakukan oleh setiap individual yang merupakan wujud dari  sebuah  jiwanya.  Tetapi  tindakan  tersebut  tidak  berpengaruh  pada  jiwa individualnya.  Karena  alasan  di  ataslah,  menurut  al-Ghazali  adanya  sebuah pendidikan akhlak itu penting untuk memelihara jiwa seseorang.
Metode pendidikan menurut al-Ghazali adalah sebagai berikut:
a. Menghafalkan dasar-dasar agama mulai sejak dini
b. Setelah  beranjak  dewasa,  mulai  di  ajari  dan  dijelaskan,  serta  difahamkan akan  sebuah  materi  yang  dipelajari,  dan  tidak  lupa  disertai  dengan
pendapat-pendapat yang rasional yang dapat meningkatkan daya kritis anak didik.
Selain metode di atas, al-Ghazali juga menekankan tentang sikap dan tingkah laku  seorang  pendidik  (guru).  Adapun  metode  mendidik  yang  dianjurkan  oleh  al- Ghazali adalah sebagai berikut:
a. Guru sebagai suri tauladan yang baik
b. Guru harus menyanyangi semua muridnya, tidak boleh pilih kasih diantara murid-muridnya
c. Guru harus paham setiap karakter individual siswanya
d. Guru harus mendidik keimanan siswanya dengan tegas
e. Guru harus dapat memberi semangat dan motivasi untuk semua siswanya
f. Guru harus mengamalkan apa yang telah ia pelajari kepada siswanya
g. Guru  mengajarkan  suatu  pelajaran  atau  materi  sesuai  dengan  kapasitas umur dan intelektual siswanya
h. Guru tidak boleh mengharapkan bisyaroh atau upah. 40
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  metode  pendidikan  yang  di  usung  oleh  al- Ghazali adalah metode yang berfokus pada peserta didik atau child / student centered. Dengan metode tersebut menjadikan siswa sebagai fokus utama dari pada gurunya. Di Indonesia  sendiri  metode  student  center  juga  masih  sering  digunakan,  seperti menggunakan  metode  konseling  yangmana  guru  bertindak  sebagai  pendengar  dan penasihat apa yang sang murid ceritakan. Dapat juga menggunakan metode motivasi dan juga mendorong semangat untuk siswa yang mempunyai kepercayaan diri rendah atau juga yang mempunyai kepribadian yang akan merugikannya di kemudia hari.

## 3. Perbandingan  antara  pemikiran  Ibnu  Khaldun  dan  al-Ghazali  tentang Pendidikan Islam
Konsep  pendidikan  yang  diuraikan  oleh  Ibnu  Khaldun  dan  al-Ghazali sebenarnya  memiliki  beberapa  persamaan,  karena  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa pemikiran  filsafat  yang  dimiliki  oleh  al-Ghazali  menjadi  salah  satu  inspirasi pemikiran  yang  dihasilkan  oleh  Ibnu  Khaldun.  Tetapi,  baik  persamaan  maupun perbedaan  yang  muncul  tetap  dapat  dibandingkan  karena  adanya  perubahan  zaman
40 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2005), 94.
yang  pasti  sangat  berpengaruh  pada  sistem  pendidikan.  Berikut  ini  akan  penulis uraikan  perbandingan  antara  pemikiran-pemikiran  Ibnu  Khaldun  dan  al-Ghazali tentang  pemikiran  pendidikan  Islam  serta  relevansinya  di  pendidikan  Indonesia  saat ini.
Pertama,  tentang  pengertian  pendidikan,    menurut  Ibnu  Khaldun  pendidikan adalah  suatu  penerangan  ilmu  pengetahuan  dan  juga  ketrampilan  yang  bertujuan untuk memperoleh rizki untuk kemajuan tiap individual di lingkungan masyarakatnya. Sedangkan  menurut  al-Ghazali,  pendidikan  adalah  sesuatu  yang  sangat  berpengaruh pada  diri  seorang  anak,  karena  apa  yang  ada  dalam  dirinya  adalah  apa  yang ditanamkan oleh orang tua dan juga gurunya.
Jika, dikaitkan dengan pendidikan Indonesia saat ini, kedua pendapat tersebut adalah  suatu  yang  benar  dan  juga  dapat  diterapkan  dengan  baik.  Karena  orang  tua terutama  adalah  madrasah  pertama  bagi  setiap  anaknya,  apa  yang  ia  lakukan merupakan  apa  ia  terima  dan  pahami  dari  orang  tuanya.  Begitupun  pendapat  Ibnu Khaldun bahwa pendidikan digunakan untuk memperoleh rizki, karena jika kita tidak mempunyai  ilmu  pengetahuan  dan  juga  keterampilan,  maka  hanya  akan  menjadi beban di masyarakat dan juga akan tertinggal dari perkembangan zaman.
Kedua, tentang tujuan pendidikan yang di utarakan oleh Ibnu Khaldun bahwa tujuan dari pendidikan adalah untuk mengembangkan keterampilan individu di setiap bidang keilmuwan, menguasai keterampilan tersebut secara maksimal dan profesional, dan  memiliki  pola  pikir  yang  bagus  dan  maju.  Ibnu  Khaldun  mempunyai  pemikiran bahwa kepribadian yang dimiliki oleh seseorang dipengaruhi juga dengan lingkungan sekitar,  serta  adat  istiadat  yang  berlaku.  Lalu,  menurut  al-Ghazali  tujuan  pendidikan untuk mendekatkan diri kepada Allah, bukan untuk mendapatkan kedudukan tinggi di dunia  yang  berujung  hanya  untuk  mengumpulkan  pundi-pundi  uang  saja.  Yang dimaksutkan  oleh  al-Ghazali  adalah  ilmu  agama  tidak  boleh  digunakan  untuk kepentingan  duniawi  saja,  tetapi  jika  ilmu-ilmu  umum  non  agama  dapat  digunakan untuk  kepentingan  duniawi,  karena  jika  tidak  mementingkan  dunia  sama  sekali  kita akan menjadi masyarakat yang tertinggal dari perubahan zaman yang sangat pesat ini.
Pendapat  yang  diutarakan  oleh  Ibnu  Khaldun  dan  al-Ghazali  masih  relevan jika  digunakan  di  Indonesia,  yangmana  tujuan  dari  sebuah  pendidikan  tidak  hanya berfokus  untuk  mendapatkan  banyak  ilmu  pengetahuan  saja,  tetapi  juga  untuk mendapatkan  keterampilan  dan  keahlian  yang  dapat  sangat  berguna  di  masyarakat.
Untuk  pendapat  al-Ghazali  memang  benar  bahwa  tujuan  pendidikan  salah  satunya untuk mendekatkan diri kepada Allah, selain itu juga untuk menumbuhkan kecerdasan spiritual  dan  juga  moral  dalam  diri  setiap  individual.  Tetapi  al-Ghazali  tidak mempunyai pemikiran untuk menistakan dunia, melainkan menjadikan apa yang ada didunia ini untuk mencapai tujuan akhiratnya, bukan malah terlena dengan apa yang ada  di  dunia  dan  melupakan  kehidupan  kekal  di  akhirat  esok.  Dan  pemikiran  kedua tokoh ini tentang tujuan dari pendidikan dapat diambil hikmahnya agar manusia selain menjadi  pribadi  yang  mempunyai  pengetahuan  tinggi  dan  juga  keahlian,  tetapi  juga tidak lupa untuk selalu mendekatkan diri kepada sang Pencipta.
Ketiga,  tentang  guru  dan  siswa  menurut  Ibnu  Khaldun  dan  juga  al-Ghazali memiliki  beberapa  kesamaan.  Menurut  Ibnu  Khaldun,  guru  adalah  seseorang  yang memiliki wawasan luas, berkepribadian baik, dan juga mempunyai sifat lemah lembut yang tidak meninggalkan ketegasan. Lalu menurut al-Ghazali guru haruslah mencintai semua  siswanya,  menjadi  penasehat  yang  baik,  dan  menjadi  motivator,  serta  tidak selalu  mempersalahkan  upah  yang  akan  diterima.  Selain  itu  guru  juga  harus memahami setiap karakter yang dimiliki oleh siswanya dan juga menjadi suri tauladan yang baik.
Kriteria  guru  yang  dianjurkan  oleh  Ibnu  Khaldun  dan  juga  al-Ghazali  sangat relevan  sekali  jika  diterapkan  pada  guru  di  Indonesia,  karena  apabila  seorang  guru tidak  mempunyai  wawasan  yang  luas,  maka  siswanya  tidak  akan  percaya  padanya, dan juga jika ia tidak menjadi contoh yang baik, bagaimana siswanya dapat menjadi siswa  yang  baik  juga.  Karena  kebanyakan  dari  siswa  itu  meniru  apa  yang  dilakukan oleh gurunya, karena ialah sang idola bagi setiap siswanya.
Kemudian pendapat Ibnu Khaldun tentang seorang siswa adalah seorang yang belum  tumbuh dewasa baik  dari segi  fisik  maupun mentalnya, jadi guru  mempunyai banyak  peluang  untuk  mengembangkannya.  Sedangkan  menurut  al-Ghazali,  seorang siswa  haruslah  saling  tolong  menolong  dan  menyanyangi,  belajar  dengan  sungguh- sungguh dan tidak melupakan bimbingan guru. Kedua pendapat tesebut masih sangat relevan  jika  digunakan  di  pendidikan  Indonesia,  karena  dengan  mengkombinasikan kedua  keriteria  tersebut  akan  mewujudkan  seorang  siswa  yang  baik  dan  juga berwawasan luas.
Keempat,  dari  segi  kurikulum  menurut  Ibnu  Khaldun  dibagi  menjadi  dua tingkatan,  yakni  tingkatan  pemula  dan  tingkatan  lanjutan.  Pada  tingkatan  pemula,
anak hanya difokuskan untuk mempelajari al-Qur’an dan hadis sebagai dasar agama, dan juga di dalamnya banyak pelajaran tentang akidah, keimanan, akhlak, yang sangat baik  untuk  tumbuh  kembang  anak  dan  juga  budi  pekerti  mereka.  Pada  tingkatan lanjutan,  anak  mulai  di  ajari  bermacam-macam  ilmu  pengetahuan,  mulai  dari  ilmu- ilmu  asli  (hadis,  al-Qur’an,  kalam,  dll)  dan  juga  ilmu  turunan  (kedokteran,  logika, astronomi,  pertanian,  dll).  Kemudian  klasifikasi  ilmu  menurut  Ibnu  Khaldun  juga dibagi  menjadi  dua,  yakni  yang  berhubungan  dengan  rasio (‘aqliyah )  dan  juga berhubungan  tekstual  ( naqliyah ).  Yang  dimaksud  dengan  berhubungan  dengan  rasio yaitu  ilmu  tersebut  merupakan  hasil  pemikiran  dari  manusia  yang  dilakukan  secara mendalam,  termasuk  diantaranya  ialah  ilmu  manthiq,  fisika,  metafisika.  Lalu,  ilmu yang  berhubungan  dengan  tekstual  yaitu  ilmu  yang  disandarkan  pada  sebuah informasi yang sudah jelas syari’atnya sesuai dengan yang telah ditetapkan, termasuk diantaranya ialah ilmu tafsir, ushul fiqh dan lain-lain.
Kemudian,  kurikulum  pendidikan  menurut  al-Ghazali  dibagi  menjadi  tiga, yakni didasarkan pada tingkat kewajibannya, didasarkan pada sumber, dan didasarkan pada  fungsi  sosial.  Bagian  perrtama,  Ilmu  yang  didasarkan  pada  kewajiban  untuk mempelajarinya dibagi menjad dua, yakni ilmu yang digolongkan fardhu ‘ain seperti ilmu  sholat,  ilmu  zakat,  ilmu  haji,  dan  ilmu  yang  digolongkan  pada  fardhu  kifayah ialah  seperti  ilmu  untuk  menegakkan  kesejahteraan  dunia.  Bagian  kedua,  ilmu  yang didasarkan pada sumbernya, yaitu ilmu yang tergolong pada ilmu-ilmu syari’at seperti ilmu yang mengandung ajaran al-Qur’an dan hadis. Lalu, ilmu yang tergolong bukan ilmu-ilmu syari’at seperti ilmu tentang kedokteran, perusahaan, pertanian, ilmu sastra, ilmu sejarah, dan lain-lain.bagian ketiga, ilmu yang didasarkan pada fungsi sosialnya, yakni ilmu yang terpuji (yang bermanfaat), dan ilmu yang tercela ( yang merugikan).
Dari dua pendapat yang diutarakan oleh Ibnu Khaldun dan al-Ghazali tentang kurikulum pedidikan, keduanya hampir sama hanya berbeda dalam pengklasifikasiannya.  Keduanya  juga  masih  relevan  digunakan  oleh  setiap  jenjang pendidikan  di  Indonesia.  Di  mana  pada  awal  tingkatan  seorang  anak  diberi pemahaman  tentang  dasar  agama  terlebih  dahulu  yakni  al-Qur’an  dan  hadis,  untuk memperkuat  iman mereka serta memperbaiki akhlaknya. Setelah itu disetiap jenjang pendidikan,  anak  akan  menambah  ilmu-ilmu  yang  akan  mereka  pelajari,  dari madrasah  ibtidaiyyah,  madrasah  muthawasithoh,  madrasah  tsanawiyah,  dan  terakhir di jenjang perkuliahan. Semua materi yang dipelajari pasti sesuai dengan pilihan yang
di ambil, baik itu IPA, IPS, Bahasa, Agama, dan berlanjut menjadi spesialisasi, seperti kedokteran, guru, administrasi, akuntan, ahli bahasa, dan lain sebagainya.
Kelima,  tentang  metode  pendidikan  menurut  Ibnu  Khaldun  metode  yang digunakan  untuk  mengajarseorang  anak  kecil,  remaja,  hingga  dewasa  adalah  dengan cara  bertahap,  dan  juga  diperinci  di  setiap  materinya.  Selain  itu,  guru  juga  dapat menggunakan media atau sarana untuk menunjang pembelajaran, melakukan kegiatan luar  kelas  atau  widya  wisata  untuk  menunjang  pengetahuan  siswa  akan  dunia  luar, dan  siswa  juga  dapat  berinteraksi  langsung  dengan  alam  sekitar,  selanjutnya diharapkan  guru  tidak  menggunakan  cara  dengan  mencampur  beberapa  ilmu pengetahuan di satu pertemuan atau satu waktu, dan yang terakhir adalah mengenakan sangsi  jika  siswa  memang  melakukan  kesalahan,  tetapi  sangsi  tersebut  untuk mendidik  mereka  untuk  menjadi  lebih  baik,  bukan  untuk  unjuk  kekerasan  kepada siswa.
Kemudian,  metode  pendidikan  yang  dianjurkan  oleh  al-Ghazali  dibagi menjadi dua, yakni metode pendidikan agama, dan metode pendidikan akhlak. Yang maksud  dengan  metode  pendidikan  agama  yaitu  metode  yang  pengajarannya difokuskan pada pengetahuan aqidah, tujuan dari metode pendidikan ialah agar setiap individual  siswa  memiliki  kepribadian  yang  sempurna,  dengan  menjadikan  agama sebagai pembimbing akal yang kelak dapat menimbulkan kehidupan yang seimbang. Lalu,  yang  dimaksud  dengan  metode  pendidikan  akhlak  ialah  penerapan  nasihat, latihan  serta  pembiasaan  diri  dengan  tidak  meninggalkan  ajaran  Islam.  Adanya metode  ini  dikarenakan  untuk  membentuk  akhlak  yang  baik  di  setiap  diri  seseorang tidak  dapat  dengan  menggunakan  cara  instan,  melainkan  dengan  bertahap  dan berangsur-angsur untuk mendapatkan hasil yang sempurna.
Menurut  kedua  pendapat  tokoh  tersebut  tentang  metode  pendidikan  yakni dilakukan  untuk  membentuk  pribadi  siswa  yang  beriman,  berakhlak,  serta berwawasan  luas.  Meskipun  secara  metode  berbeda  antara  Ibnu  Khaldun  dan  al- Ghazali,  tetapi  keduanya  dapat  dikombinasikan  menjadi  satu,  dan  menjadi  sebuah metode  pendidikan  yang  berintegrasi  tinggi.  Jadi  seorang  siswa,  dapat  menerima pembelajaran agama untuk memperkuat akidah mereka, lalu mendapatkan pendidikan akhlak  untuk  memperbaiki  budi  pekerti  mereka  hingga  menjadi  baik  dan  sempurna, dan  kedua  metode  tersebut  dapat  diberikan  secara  bertahap  dan  berangsur-angsur, selain  itu,  dapat  juga  menggunakan  sarana  atau  media  agar  menunjang  pengetahuan
serta  menghilangkan  kebosanan  mereka,  dapat  mengeksplorasi  dunia  luar  untuk menambah  wawasan.  Metode-metode  yang  diungkapkan  oleh  kedua  tokoh  tersebut, sangat  relevan  apabila  diterapkan  di  pendidikan  Indonesia,  dan  juga  sudah  banyak instansi  yang  menerapkannya.  Jadi,  dengan  menggunakan  metode-metode  tersebut diharapkan  menumbuhkan  seorang  siswa  yang  mempunyai  keimanan  yang  kuat, akhlak  yang  baik,  serta  wawasan  yang  luas,  agar  tidka  tersingkirkan  di  setiap perubahan zaman yang terjadi.

## C. Penutup
Bertitik  tolak  dari  berbagai  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan sebagai berikut:
1. Menurut  Ibnu  Khaldun  pendidikan  adalah  suatu  penerangan  ilmu  pengetahuan dan  juga  ketrampilan  yang  bertujuan  untuk  memperoleh  rizki  untuk  kemajuan tiap  individual  di  lingkungan  masyarakatnya.  Sedangkan  tujuan  pendidikan adalah untuk mengembangkan keterampilan individu di setiap bidang keilmuwan, menguasai keterampilan tersebut secara maksimal dan profesional, dan memiliki pola pikir yang bagus dan maju. Selanjutnya guru menurut Ibnu Khaldun adalah seseorang  yang  memiliki  wawasan  luas,  berkepribadian  baik,  dan  juga mempunyai  sifat  lemah  lembut  yang  tidak  meninggalkan  ketegasan,  dan    siswa adalah  seorang  yang  belum  tumbuh  dewasa  baik  dari  segi  fisik  maupun mentalnya,  jadi  guru  mempunyai  banyak  peluang  untuk  mengembangkannya. Dari  segi  kurikulum  pendidikan,  klasifikasi  Ibnu  Khaldun  hanya  dibagi  menjadi dua, yaitu yang berhubungan dengan rasio dna yang berhubungan dengan teksutal. Terakhir,  tentang  metode  pendidikan  yang  diuraikan  oleh  Ibnu  Khaldun  lebih lengkap  dimulai  dengan  menggunakan  cara  bertahap  serta  pengulanagan  untuk memperdalam  ingatan  siswa,  menggunakan  sarana  untuk  menunjang pengetahuannya,  melakukan  eksplorasi  alam  untuk  beriteraksi  langsung  dengan alam sekitar, tidak mencampurkan banyak ilmu dalam satu waktu pelajaran, dan memberikan sangsi sebagai motivasi siswam bukan bentuk dari kekerasan.
2. Menurut al-Ghazali, pendidikan adalah sesuatu yang sangat berpengaruh pada diri seorang  anak,  karena  apa  yang  ada  dalam  dirinya  adalah  apa  yang  ditanamkan oleh  orang  tua  dan  juga  gurunya.  Sedangkan  tujuan  pendidikanya  ialah  untuk
tidak menggunakan ilmu agama ntuk kepentingan duniawi saja, tetapi jika ilmu- ilmu umum non agama dapat digunakan untuk kepentingan duniawi, karena jika tidak  mementingkan  dunia  sama  sekali  kita  akan  menjadi  masyarakat  yang tertinggal dari perubahan zaman yang sangat pesat ini. Kemudian kriteria seorang guru  menurut  al-Ghazali  guru  haruslah  mencintai  semua  siswanya,  menjadi penasehat  yang  baik,  dan  menjadi  motivator,  serta  tidak  selalu  mempersalahkan upah  yang  akan  diterima.  Selain  itu  guru  juga  harus  memahami  setiap  karakter yang  dimiliki  oleh  siswanya  dan  juga  menjadi  suri  tauladan  yang  baik,  lalu kriteria  seorang  murid  menurutnya  seorang  siswa  haruslah  saling  tolong menolong  dan  menyanyangi,  belajar  dengan  sungguh-sungguh  dan  tidak melupakan  bimbingan  guru.  Dari  segi  kurikulum,  al-Ghazali  lebih  terperinci dalam menglasifikasikan ilmunya. Yaitu didasarkan pada kewajiban mempelajari ilmu,  didasarkan  pada  sumber  ilmu,  dan  didasarkan  pada  fungsi  sosial  ilmunya. Yang terakhir, metode pendidikan yang diuraikan oleh al-Ghazali dibagi menjadi dua  yaitu  meyode  pendidikan  agama  untuk  meperdalam  akidah  dan  keyakinan siswa  kepada  Allah,  lalu  metode  pendidikan  akhlak  untuk  memperbaiki  akhlak siswa,  metode  tersebut  diberikan  secara  berkala  dan  bertahap  untuk  mendapat hasil yang sempurna.
3. Antara  pemikiran  pendidikan  Ibnu  Khaldun  dan  Imam  al-Ghazali  memilki relevansi  yang  sangat  besar  terhadap  pendidikan  di  Indonesia  saat  ini,  seperti yang  telah  diuraikan  penulis  di  atas.  Selain  itu,  pemikiran  kedua  tokoh  ini  juga dapat menjadi acuan untuk memperbaiki semua kalangan dalam pendidikan, baik itu  guru,  murid,  maupun  manajemenya.  Diharapkan  dengan  menerapkan  cara- cara  dan  juga  nasihat-nasihat  yang  telah  diuraikan  ini,  dapat  memeperbaiki  lagi sistem pendidikan
yang ada di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Mukti Ali. Ibnu Khaldun Dan Asal-Usul Sosiologinya . Yogyakarta: Yayasan Nida, 1970.
Abd.  Moqsith  Ghazali.  “Corak  Tasawuf  Al-Ghazali  Dan  Relevansinya  Dalam  Konteks Sekarang.” al-Tahrir vol 13, no. 1 (Mei 2013).
Abdul Qoyum. Surat-SUrat al-Ghazali Terj. Haidar Baqir . Bandung: Mizan, 1985.
Abuddin Nata. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT.Raja GRafindo Persada, 2005.
———. Pemikiran Para Tokoh Pemikiran Islam . Jakarta: PT.Raja GRafindo Persada, 2003.
Ahmad Syar’i. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005.
Ali Abdul Wahid Wafi. Ibnu Khaldun Riwayat Dan Karyanya . Jakarta: Grafiti Press1, 1985.
al-Rasyid, and Samsul Nizar. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press, 2005.
At-Toumy. Manusia Dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologi Dan Pendidikan . Pustaka al- Husna, 1989.
Bagas  Mukti  Nasrowi.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Prespektif  Kitab  Muqaddimah  Ibnu Khaldun.” Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Vol 8, No. 2 (Desember 2017).
Djalaludin, and Usman Said. FIlsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT.Raja GRafindo Persada],
1994.
fathiyyah  Hasan  Sulaiman. Pandangan  Ibnu  Khaldun  Tentang  Ilmu  Dan  Pendidikan,  Terj. Herry Noer Ali . Bandung: CV. Diponegoro, 1987.
Hafidz Hasyim. Watak Peradaban Dalam Epistemologi Ibnu Khaldun . Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2012.
Harun Nasution. Falsafat Dan Mistisme Dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Ibnu Khaldun. Muqaddimah, Terj. Akhmad Thoha . Cet II. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986.
Imam Syafe’i. Konsep Guru Menurut Al-Ghazali . Cet ke-10. Yogyakarta: Duta Pustaka, 1992.
Juwariyah.  “Ibnu  Khaldun  Dan  Pemikirannya  Tentang  Filsafat  Pendidikan.” Jurnal Kependidikan Islam Vol 4, No. 1 (2008).
M. Arifin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Muh.  Barid  Nuzaruddin  Wajdi.  “Pendidikan  Ideal  Menurut  Ibnu  Khaldun  Dalam Muqaddimah.” Jurnal Lentera Vol 1, No. 2 (September 2015).
Mujahidin  Muhayan. Jalan Menuju Penyucian Jiwa Terj. Ihya’ Ulumuddin .  Cet  II.  Jakarta:
Pene Pundi Aksara, 2010.
Muzayyin Arifin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2005.
Ramayulis,  and  Samsul  Nizar. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem  Pendidikan  Dan Para Tokohnya . Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Siti  Rohmah.  “Relevansi  Konsep  Pendidikan  Islam  Ibnu  Khaldun  Dengan  Pendidikan Modern.” Forum Tarbiyah Vol. 10, No. 2 (Desember 2012).
Yayat  Hidayat.  “Pendidikan  Dalam  Prespektif  Ibnu  Khaldun.” STITNU  al-Farabi Pangandaran (n.d.).