## PENDAHULUAN
Lingkungan  tempat  tinggal saya dahulu (di lingkungan pedesa- an, desa Rompegading, kecamatan Liliriaja,  kabupaten  Soppeng,  pro- pinsi  Sulawesi  Selatan),  masih  di- liputi  oleh  hal-hal  yang  bernuansa magis.Para  orang  tua  waktu  itu sering  bicara  mengenai  tempat- tempat  keramat,  pohon  keramat, juga  dukun  masih  sangat  diper- cayai untuk penyembuhan berbagai macam  penyakit.  Masih  melekat dalam  ingatan  saya  setiap  malam Jumat,  para  warga  termasuk  ke- luarga  saya  menyalakan  dupa  di bawah tangga rumah (rumah pang- gung),  dengan  maksud  jin  atau setan  (roh  jahat  tidak  masuk  ke dalam  rumah).  Berbagai  ritual  juga sering  dilakukan,  seperti;  ritual maccera’  tanah (upacara    sebagai bentuk  rasa  syukur  karena  telah diberikan  kesuburan  tanah),  ritual pada  saat  mendirikan  rumah,  se- lamatan  ketika  menempati  rumah yang  baru  didirikan,  upacara  per- kawinan, aqikahan , sunatan, maddoja  bine (begadang  menung- gui benih padi yang dilakukan pada malam  hari  sebelum  menanam  be- nih  padi  keesokan  harinya),  se- lamatan  karena  memperoleh  hasil pertanian  yang  melimpah,  selamat-
an ketika akan bepergian   jauh dari desa/kampung,  selamatan    ketika memiliki  kendaraan  baru  dan    lain- lain.
Ritual, upacara atau  selamat- an yang dilakukan disertai   dengan pemotongan  hewan  ternak    seperti kerbau,  sapi,  kuda,  kambing    dan ayam.  Jenis  dan  jumlah  hewan yang  dipotong  tergantung  pada jenis  ritualnya.Daging  hewan  yang telah  dipotong  kemudian  dimasak dan  di  makan  bersama  warga lainnya.Selain  daging  hewan  yang telah  dimasak  disediakan  pula berbagai  jenis  makanan  untuk kelengkapan ritual. Antara lain Nasi putih, sokko (seperti nasi dari beras ketan), kaddo' (terbuat  dari  beras ketan dimasak bersama santan dan diberi  garam), sawa’ (terbuat  dari beras yang dibungkus dengan daun kelapa yang masih muda) dan lain- lain. Sokko biasanya  dibentuk menyerupai gunung yang dibagi ke dalam  empat  bagian  warna  yang menyimbolkan  keempat  unsur  ke- hidupan di dunia yaitu warna hitam yaang  melambangkan  tanah,  putih melambangkan  air,  merah  melam- bangkan  api  dan  kuning  melam- bangkan  udara.  Sebelum  makan bersama  terlebih  dahulu  dibacakan serangkaian  doa  oleh  Imam  (pe-
muka  agama),  agar  ritual  yang dilaksanakan  memperoleh  berkah dan keselamatan dari-Nya. Kadang -kadang  juga  dibacakan  doa ba- razanji (beberapa  orang  laki-laki membaca  doa-doa  yang  dilakukan sambil  berdiri  dengan  alunan  nada yang seirama).
Rachmat  Subagya,  (1981  : 139) menulis bahwa:
Setiap  upacara  merupa- kan  wahanah  mengarah ke  kelepasan,  pemudar- an,  pemulangan  dan  rea- lisasi  diri,  yang  dapat  di- perbandingkan dengan penebusan  yang  dirasa kebutuhannya  oleh  setiap manusia.Pada  taraf  ke- hidupan  jasmani  manusia menghadapi  bahaya,  ke- sialan,  kegagalan,  musi- bah  lebih-lebih  mengan- camnya  pada  saat  orang beralih  dari  stadium  yang satu  ke  stadium  yang lebih lanjut.
Masyarakat  desa  yang homo- gen (sejenis,  sebangsa)  cenderung pemikirannya  masih  alami  karena belum  mendapat  pengaruh  yang berarti  dari  luar,  di  alam  pikiran masyarakat  desa  di  lingkungan tempat  tinggal  saya  dahulu  ritual adalah  sesuatu  yang  wajib  di- lakukan.  Ritual  dilakukan  baik  ke- lompok,  keluarga  maupun  per- orangan dilakukan  secara  insidentil maupun  secara  periodik.  Diadakan
guna  menebus  dosa,  kesalahan, menyingkirkan  keburukan  dan  un- tuk  mendapatkan  ketenteraman, kekuatan  batin,  keberanian  dalam menapak  hidup  ke  depan.  Serang- kaian  ritual  dilakukan  untuk  mem- bina  hubungan  yang  baik  dengan- Nya,  tertuju  pada  Sang  Penguasa alam  semesta.  Dalam  buku Men- cari  Tuhan  Sepanjang  Masa Alfred North  Whitehead,  (2009:13)  men- jelaskan:
…kepercayaan kepada mitos  memuat  keyakinan bahwa sesuatu harus diambil  dari “hero-person” atau “hero-thing” atau  se- suatu  yang  ditakuti  dari mereka  harus  dihindari. Maka,  muncullah  mantra, doa,  puji-pujian  dan  ritual untuk menyatukan diri dengan dewa pahlawan. Jika  pahlawan  pujaannya
berupa  pribadi,  kita  me- nyebut  ritual  beserta  mi- tosnya  sebagai  “agama”; jika  pahlawannya  berupa benda,  kita  menyebutnya “magi”.Dalam  agama,  kita memohon;  dalam  magi, kita memaksa.
Sejalan  dengan  itu  Karen Amstrong dalam buku Masa Depan Tuhan (2011:64) menjelaskan:
Manusia  merasakan  ke- rinduan akan yang mutlak, merasakan  kehadirannya di  sekeliling  diri  mereka, dan  berupaya  sekuatnya untuk memelihara perasa- an  tentang  yang  tran- senden  ini  melalui  ritual- ritual  kreatif.  Namun,  me- reka  juga  merasa  asing

## dengan-Nya.
Pengalaman  hidup  di  kam- pung  halaman  tersebut  masih  me- lekat  dan  mempengaruhi  pema- haman  saya  terhadap  sang pengu- asa  alam  semesta  yang  terus berevolusi sampai saat ini.
Pengalaman lain ketika terjadi suasana  seperti  hujan  lebat  ter- kadang  hujan  es,  kilat  dan  guntur yang  menggelegar,  banjir  besar, kebakaran hebat yang mengerikan. Sebagai  anak  kecil  waktu  itu,  saya merasa  takut  dan  secara  spontan berdoa  sambil  membaca  beberapa surat dan ayat-ayat Al- Q’uran  yang telah  dihafal  untuk  menenangkan hati,  memohon  agar  diberi  per- lindungan  dan  keselamatan  dari Tuhan  Sang  Penguasa  alam  se- mesta.  Hal  ini  terjadi  sepanjang hidup  saya,  ketika  mengalami  ke- tidakselarasan dengan alam maupun suasana batin yang meng- ganggu.Sehingga hal ini telah men- jadi  kebiasaan  bila  terjadi  hal  yang menakutkan  dan  menyulitkan  da- lam  kehidupan,  secara  spontan berdoa  kepada  Tuhan  mohon  per- tolongan  dan  keselamatan  dari- Nya.  Dengan  berdoa  maka  ada perasaan  lega  dan  lepas  dari perasaan  takut  terhadap  situasi
yang  terjadi.Ini  adalah  cara  saya dalam  menghadapi  dunia  yang tidak saya pahami pada waktu itu.
Pada saat berangkat melan- jutkan  studi  S2  di  Yogyakarta.Saya mengalami  perasaan  “kesendirian, kekosongan dan  kehilangan”,  kare- na  berpisah  dengan  keluarga  dan lingkungan  tempat  tinggal.Dari  sini kemudian,  intensitas  komunikasi saya  dengan  Tuhan  semakin  me- ningkat.  Sepanjang  perjalanan  ke tempat  tujuan,  saya  terus  me- mohon  kepada  Tuhan  melalui  sha- lat, berdoa, dan  berzikir,  berpasrah diri  kepada  Tuhan  dan  berharap pertolongan  dari-Nya.  Teman  se- panjang  perjalanan  adalah  Tuhan. Tuhan  lalu  selalu  hadir  di  setiap relung  hati  saya  di  manapun  saya berada.Tuhan  terasa  ada  di  mana- mana  dalam  “kesendirian”  saya. Berpisah  dengan  keluarga  ternyata dapat lebih mendekatkan diri deng- an  Tuhan,  kewajiban  shalat,  seba- gai  muslim  lebih  meningkat,  ber- zikir,  dan  belajar  doa-doa  ke- selamatan  untuk  memberikan  rasa aman  pada  diri.  Sholeh  dan  Imam Musbikin, (2005:157) menjelaskan:
Adanya  pengenalan  yang benar  akan  menumbuh- kan  rasa  membutuhkan, ingin  bertemu,  ada  hajat untuk  menjalin  komuni-
kasi.  Jika  hati  dalam  kon- disi  seperti  ini,  kemudian menegakkan shalat, maka ada  peluang  kekhusyu’an hadir menyertai.
Seiring  dengan  berjalannya waktu,  kehidupan  saya  di  peran- tauan  telah  dapat  beradaptasi  di lingkungan  tempat  tinggal  dengan baik, tetapi kesendirian masih terus membayangi  diri  saya,  walaupun telah  memiliki  teman  yang  banyak dan  lingkungan  yang  bersahabat serta  keluarga  kecil.  Whitehead menyebut  bahwa  dunia  adalah panorama  dari  kesendirian  dalam kebersamaan,  (2011:98).  Karena lingkungan  dan  budaya  yang  ber- beda,  terutama  adat  istiadat  di masyarakat.Ada  perasaan “ke- kosongan” dan “kesendirian” dalam kehidupan  saya,  kehilangan  ko- munikasi  dengan  kehidupan  masa lalu.
Kesendirian  adalah  ciri  dari kontemplasi. Menurut  Max  Weber kontemplasi  merupakan  pelarian dari  dunia.  Maksudnya  bahwa  se- seorang yang berkontemplasi harus menarik  diri  dari  berbagai  aktivitas formal  keduniawian,  meninggalkan segala  hal  yang  mengganggu  pi- kiran  dan  larut  dalam  kesendirian dalam  rangka  pemusatan  pikiran
secara  penuh  terhadap  sesuatu, yang  pada  umumnya  berujung  pa- da  perenungan  terhadap  realitas tertinggi. Lebih lanjut Weber (2012: 398)  menjelaskan  bahwa  kontem- plasi adalah:
…sebuah  perjuangan  un- tuk  bisa  beristirahat  di dalam  Tuhan  dan  di  da- lam  Dia  saja.  Ini mengan- dung  ketidakaktifan,  dan di  bentuknya  yang  paling konsisten, mengandung penghentian  berpikir,  me- nampik  segala  sesuatu yang  mengingatkan  ke-
pada dunia, dan tentunya, pemininimalan absolut se- mua  aktivitas  eksternal dan internal diri.
Sebelum  lebih  jauh  berbicara masalah  kontemplasi  perlu  dijelas- kan  makna  kata  tersebut.  Kontem- plasi  menurut  Kamus  Besar  Ba- hasa  Indonesia  adalah  renungan dan  sebagainya  dengan  kebulatan pikiran  atau  perhatian  penuh.  Ada- pun asal-usul kata kontemplasi ber- asal  dari  Bahasa  Latin  ( contem- plore )  berarti  merenung  dan  me- mandang.  Max  Weber, (2012:399- 400) menjelaskan:
Kontemplasi  tidak  selalu mengabaikan secara pasif mimpi  atau  hipnotis-diri sederhana,  meski  inilah yang  sering  ditemukan dalam praktiknya. Se-
baliknya jalan kontemplasi agak berbeda, yaitu peng- konsentrasian  penuh  se- mangat  kebenaran-kebe-
naran  tertentu.  Aspek  pe- nentu  proses  ini  bukan  isi kebenaran  -  kebenaran, yang seringkali terasa sederhana  bagi  yang  bu- kan  mistikus,  melainkan
lebih  merupakan  tipe  pe- nitikberatan  yang  diberi- kan  kepada  kebenaran. Kebenaran –  kebenaran mistis  mulai  dengan  me- asumsikan  posisi  sentral di  dalam  dunia,  dan  ber- upaya  mengintegrasikan semua  jalinan  pengaruh- nya,  sebuah  pandangan yang total tentang dunia.
Perlu juga dipahami bahwa di dalam  setiap  usaha  manusia  untuk melakukan  persatuan  dengan  Tu- han,  yang  sering  juga  disebut dengan  jalan  mistisisme  mengan- dung  unsur  kontemplasi.Baik  me- ditasi, yoga, tapabrata, hidup mem- biara, yang di dalamnya terkandung “konsentrasi” tinggi dan penuh.
Kontemplasi  diri  adalah  buah dari  pengalaman  hidup  manusia. Ada  banyak  cara  yang  dilakukan individu  dalam  berkontemplasi.  Te- tapi  tentu  ada  titik  di  mana  kon- templasi  itu  praktik  dan  tujuannya sama.  Pada  praktiknya  orang  yang berkontemplasi  melakukannya  de- ngan “sendiri (individu)”, Kesadaran tidak  dihilangkan  akan  tetapi  di- tujukan  pada  satu  objek.  Tujuan kontemplasi  pada  dasarnya  sama adalah perenungan mendalam yang  berujung  pada  peningkatan
kesadaran  manusia  tentang  ke- beradaan-Nya  sebagai  makhluk Tuhanbagi  manusia  yang  memper- cayai adanya Tuhan.
Sejak  dahulu  manusia  telah berkontemplasi  religius  bentuk  dan prakteknya  masih  dapat  kita  lihat sampai  sekarang,  baik  kepercaya- an  asli  masyarakat  desa  maupun yang  telah  berintegrasi  dengan agama  resmi.  Banyak  simbol  yang diciptakan  oleh  nenek  moyang  kita dahulu  yang  berbeda  satu  sama lain  dari  daerah  satu  dengan  lain- nya  sebagai  sarana  menghubung- kan dirinya dengan sang penguasa alam semesta. Kadang-kadang me- miliki kemiripan walaupun tidak ada hubungan secara langsung.
Banyak  hal  yang  ada  di sekeliling  kita  yang  dapat  dijadikan subjek  pengamatan  dalam  berkon- templasi  diri, namun objek  kontem- plasi  yang  menjadi  amatan  saya adalah yang bersifat religius.
Religiusitas  lebih  melihat  as- pek yang “di dalam lubuk hati”, riak getaran  hati  nurani  pribadi;  sikap personal  yang  sedikit  banyak  mis- teri  bagi  orang  lain,  karena  me- napaskan  intimitas  jiwa  kedalaman isi  pribadi  manusia,  (Y.B.  Mangun- wijaya, 1988:12).
Merasakan  kehadiran  Tuhan
adalah  sesuatu  yang  bersifat  re- ligius.  Tuhan  tidak  hanya  hadir dalam  ibadah  di  Mesjid,  di  Gereja, di  Kuil  dan  tempat  ibadah  lainnya, tetapi  Tuhan  bisa  hadir  di  mana- mana  seperti  dalam  ritual,  di rumah,  di  gunung,  di  pantai,  di hajatan, di kendaraan, di jalanan di kuburan  dan  lain  sebagainya.  Da- lam  hal  ini,  saya  tidak  bermaksud menyatakan  bahwa  ada  banyak Tuhan  atau  berbuat syirik tetapi saya  ingin  menyatakan  bahwa berbagai  fenomena  dalam  ke- hidupan  ini  dapat  menjadi  tanda- tanda  kehadiran  Tuhan  di  balik semua  misteri  kehidupan  yang  kita hadapi  sehari-hari,  seperti  kubah langit  yang  tidak  bisa  kita  jangkau, laut  yang  begitu  luas  tanah  yang kita tempati, tumbuh-tumbuhan yang  beraneka  ragam  dan  masih banyak  lagi  yang  memberikan  tan- da-tanda misteri keajaiban Tuhan.
Kesendirian  adalah  ciri  kon- templasi, secara tidak sadar dahulu sebelum  saya  sadari  telah  berkon- templasi  religius  di  dalam  ling- kungan  tempat  tinggal  saya  waktu itu,  dengan  berbagai  ritual  yang dilakukan  bersama  keluarga  dan kerabat  serta  masyarakat  setem- pat. Di samping ibadah keagamaan yang  menjadi  kewajiban  seperti
shalat,  berzikir,  berdoa,  shalat tengah malam (tahajjud), membaca ayat-ayat  suci  al- Q’uran,  dan    ber- puasa.
Berkontemplasi  dapat  dilaku- kan di mana saja. Sebagai  individu urban  yang  tinggal  di    lingkungan perkotaan,  kontemplasi    religius saya  lebih  tertuju  kepada    ibadah keagamaan.Kita  bisa  memahami bahwa di lingkungan perkotaan ma- syarakatnya  adalah  masyarakat majemuk.  Masyarakat  kota  juga lebih  realistis.  Sehingga  sangat  ja- rang  mendapati  fenomena  re- ligiusitas selain ibadah wajib dalam keagamaan. Salah satu ritual selain ibadah  keagamaan  dapat  dijumpai di  perkotaan  antara  lain  adalah grebeg  Syawal  dan  grebek  Maulid Nabi  Muhammmad  sebagai  ritual tahunan  yang  diadakan  di  ling- kungan  keraton  Surakarta  dan keraton  Ngayogyakarta.  Pada  aca- ra  grebek  warga  masyarakat  be- rebut untuk mendapatkan isi gunungan  yang  biasanya  diisi  oleh hasil  bumi  dan panganan (ma- kanan).Aspek  religiusitasnya  ada- lah masyarakat yang berebut mengambil  isi  gunungan  berharap mendapatkan  berkah  dan  rezeki dari-Nya.  Kita  juga  dapat  melihat sisi religiusitas pada saat ada orang
yang  meninggal,  orang-orang  yang melayat  diliputi  rasa  keheningan mengisyaratkan bahwa mereka me- renungkan  Tuhan  di  balik  semua yang  terjadi,  keranda  mayat,  ta- buran  bunga  adalah  simbol-simbol yang menyentuh hati para pelayat.
Kontemplasi  religius  saya  da- lam  bentuk  ibadah  keagamaan adalah shalat lima waktu dan shalat sunnat  lainnya,  berzikir,  membaca ayat-ayat  suci  Al-Quran  serta  ber- puasa.
Mariasusay  Dhavamony,  (19 95:266) menjelaskan:
Islam memandang diri se- bagai  bentuk  terakhir  dari hubungan  dengan  Allah dan  sebagai  agama  yang benar,  sempurna  dan  pe- nuh  kepastian  yang  di- mungkinkan  di  dunia  ini. Menurut  kaum  muslim, makna religius dari Tuhan di  atas  manusia  dan  ma- nusia di bawah Tuhan  se- cara  paling  autentik  diwu- judkan  dalam  Islam.  Ke- sadaran  akan  Allah  yang begitu vital.
Ada  kerinduan  universal  dari jiwa  manusia  pada  persekutuan pribadi  dengan  Tuhan. Mariasusai
Dhavamony,  (1995:285)  menjelas- kan:
Kontemplasi di dalam teis- me  dimengerti  sebagai persekutuan.  “Mereka  a- kan  sedemikian  bersatu dengan  Tuhan  sehingga
takkan  pernah  meninggal- kan  Tuhan,  dan  Tuhan takkan  pernah  meninggal- kan  mereka;  dan  dengan tinggal  di  dalamnya,  me- reka  akan  mengalami  Tu- han  dalam  segala  sesua- tu.”
Hal  penting  yang  utama  da- lam  kontemplasi  adalah  konsen- trasi.  Semua  jalan  kerohanian  da- lam mencapai yang Ilahi dan peng- alaman akan Tuhan dalam berane- ka ragam cara menggunakan teknik konsentrasi,  (Mariasusai  Dhavano- vy:  1995:279).  Untuk  berkonsen- trasi  tidaklah  mudah,  butuh  latihan secara  terus  menerus,  butuh  ke- seriusan,  dalam  mencapai  tujuan. Tanpa  latihan  secara  terus  me- nerus, maka seseorang yang berkontemplasi  tidak  akan  sampai pada  perenungan  secara  men- dalam  dan  menyeluruh.  Dalam berkontemplasi  penting  untuk  me- mantapkan  tujuan,  dan  butuh  sa- rana berupa objek kontemplasi.
Umpamanya yang transenden (yang melingkupi segala sesuatu di alam  ini),  atau  objek  lainnya  di alam.
Shalat  adalah  perjalanan menuju  Allah,  menghampiri  Allah, dengan  larut  dalam  ucapan  dan kata-kata  dalam  shalat,  maka  akan lebih  mudah  untuk  merasakan
kehadiran Tuhan. Setelah melaksa- nakan  shalat  maka  dalam  hati  dan jiwa, ada perasaan lega, lepas, dan kenikmatan  yang  luar  biasa,  ketika dapat fokus dalam kegiatan shalat.
Zikir  adalah  bentuk  kontem- plasi  terhadap-Nya,  Tuhan  menye- ru  kita  untuk  menuju  padanya, salah  satunya  dengan  jalan  ber- zikir.  Zikir  adalah  menyebut  kata- kata  tertentu  secara  terus-menerus dan  berulang-ulang.Biasanya  kata pujian  terhadap  Tuhan.  Dalam Islam  zikir  dapat  dilakukan  dengan bertasbih  dengan  kata  “Subhana- llah”,  tahmid  dengan  kata  “Alham- dulillah”  dan  takbir  dengan  kata “Allahu  Akbar.  Selain  itu  dilakukan dengan  mengulang  nama-nama baik  dari  Allah  yang  biasa  disebut Asmaa-Ul-Husna.  Ada  99  nama baik  dari  Allah.  Masing-masing nama-nama  Allah  yang  agung tersebut  menunjukkan  sifat-sifat dari  Allah  yang  mengingatkan  um- mat manusia akan kebesaran Allah.
Setelah menyelesaikan shalat wajib  maupun  shalat  sunnat,  bia- sanya  dilanjutkan  dengan  berdoa. Doa  adalah  percakapan  langsung dengan  Tuhan,  sampai  tidaknya doa kita, tergantung bagaimana ca- ra  kita  menyampaikannya.  Kalimat yang indah yang diucapkan dengan
cara  tertentu  bisa  memukau  para pendengarnya.  Ada  dua  hal  yang perlu  diperhatikan  dalam  berdoa, yaitu keyakinan dan bahasa doa itu sendiri.  Yang  baik,  tentu  saja  yang disertai  keyakinan  yang  tinggi  da- lam  berdoa,  dan  mengerti  makna doa  yang  diucapkannya.  Dengan berdoa  diharapkan  seseorang  da- pat melindungi dirinya dari berbagai gangguan.  Kontemplasi  selalu  di- lakukan  dalam  suasana  doa,  dan merupakan  sebuah  aktivitas  doa, yaitu  sebuah  komunikasi  dengan Tuhan  sendiri.  Hal  yang  patut diingat  adalah  bahwa  Tuhan  bisa bekerja  lewat  imaginasi  kita  dan mengarahkan  diri  kita  untuk  lebih dekat  kepadanya  lewat  seluruh ak- tivitas budi dan inderawi kita. Maria- susai
Berkontemplasi juga dapat di- lakukan  dengan  membaca  ayat- ayat suci Al- Q’uran. Dengan meng- ucapkan  kemudian  merenungkan maknanya,  seperti  kontemplasai atas  kehadiran  Allah.Allah  Hadir denganku,  Allah  melihatku,  Allah bersamaku  ( Allahu  hadhiri,  allahu Nazhiri,  Allahu  Ma’i )  dan  kemudian merenungkan  kehadiran  Allah  ber- samanya.  (K.H.  Muhammad  Sholi- kin, 2010:456).
Kontemplasi  religius  merupa-
kan  pergulatan  manusia  dalam  hi- dupnya  secara  terus  menerus  da- lam  upaya  untuk  mendapatkan ketenangan, kesehatan serta keba- hagiaan batin.  Sebagai  transforma- si  dalam  kehidupan  rohani,  dari chaos (kekacauan) menuju cosmos (keteraturan).  Manusia  melakukan berbagai  cara  untuk  mencapai  ke- tenangan  batin  seperti  dengan berdiam  diri  dalam  keheningan dalam  berbagai  bentuk,  mengkon- sentrasikan diri secara penuh deng- an melakukan meditasi dengan me- narik  diri  dari  hiruk  pikuk  ke- duniawian.  “hening”,  “diam”,  pene- nangan emosi,  menjernihkan  piker- an.  Disiplin  yang  dilakukan  oleh manusia  dalam  mencari  makna  hi- dup  penting  untuk  diapresiasi  ka- rena  berdampak  baik  bagi diri  sen- diri  dan  dapat  memberi  pengaruh baik bagi orang lain di sekitarnya.
Pada  pengalaman  spiritual yang  paling  berkesan  ketika  “ke- sendirian”  dalam  arti  psikologi, membayangi kehidupan keseharian saya  dahulu  sampai  sekarang.  Ke- sendirian  itu  telah  mengintensifkan diri  saya  dalam  merenungkan  Tu- han.  Serta  dinamika  kehidupan  sa- ya  yang  telah  melandasi  karya- karya  saya  terdahulu,  yang  cen- derung  dinamis  dan  bernuansa
alam semesta yang maha luas dan akan  mempengaruhi  karya-karya selanjutnya.
Sumber inspirasi dari aktivitas kontemplasi  menurut  saya  menarik untuk  diciptakan  karena  kontem- plasi  adalah  hal  yang  hakiki  bagi manusia  untuk  sejenak  merenung- kan  hakekat  hidup,  menyadari  ke- hidupan  kita  sebagai  manusia  dari mana sumber dan tujuan hidup kita selanjutnya  setelah  kehidupan  di dalam dunia ini.
Dalam  proyek  penciptaan  ini pokok  pembahasan  meliputi  masa- lah  konsep  isi  dan  konsep  bentuk karya seni. Pembahasan konsep isi memuat  tentang  perspektif  penga- laman kontemplasi diri saya selama ini  baik  secara  pribadi  maupun sosial. Untuk membahas konsep isi digunakan  pendekatan Fenomeno- logi Eksistensialis, dan konsep ben- tuk digunakan teori komposisi yang termuat dalam buku Concerning the Spiritual  in  Art yang  ditulis  oleh Wassilly Kandinsky.
Permasalahan  dalam  proyek penciptaan  ini  dirumuskan  menjadi dua,  yaitu:  1)  Bagaimana  mencip- takan  karya  seni  lukis  yang  ber- landaskan  kontemplasi  diri  secara personal  dan  2)  Bagaimana  men- ciptakan  bentuk-bentuk  visual  yang
bersumber  pada  refeleksi  dari  kon- templasi diri secara religius menjadi sebuah  karya  seni  lukis  yang  es- tetis.

## KONSEP PENCIPTAAN
Berdasarkan  sumber  tertulis serta  pengalaman  empiris,  konsep utama  dalam  penciptaan  karya  lu- kisan  ini  adalah  kontemplasi  diri secara  religius  sebagai  sarana  un- tuk  mencapai  keselarasan,  harmo- nisasi  dan  kebahagiaan  dalam hidup . Rachmat  Subagya,  (1981  : 2) menulis bahwa:
Manusia  menurut  kodrat- nya  menyadari  bahwa  ia terbatas  dan  lemah.  Ia mengalami juga, bahwa ji- wanya  terarah  kepada  a- lam  lain  yang  mengatasi kelemahan  dan  keterba- tasannya.  Alam  rohani  itu dipikirkan  olehnya  seba- gai wujud cita-citanya, sebagai  sesuatu  yang  u- tuh,  sempurna  dan  mem- bahagiakan.  Di  dalamnya kerinduan  akan  kebaha- giaan  dipenuhi;  manusia berusaha mengarahkan kegiatannya untuk menca- pai kebahagiaan itu.
Cara  manusia  mewujudkan kebahagiaan  tertinggi  tersebut  pa- da  masing-masing  tempat  berbeda tapi  menunujukkan  suatu  kesama- an.  Ini  dikarenakan  kesatuan  asasi mengikat  seluruh  umat  manusia, namun  kondisi  dan  situasi  alam  di
mana  manusia  berada  berbeda- beda.Sarana-sarana,  situasi  yang tersedia  di  alam  menentukan  dan mempengaruhi pemikiran, pe- nilaian,  tradisi  dan  kebiasaan  ma- nusia dalam menghadapi Ke- nyataan.  Masyarakat  belajar  dari alam  meresapinya  yang  tidak  ter- batas pada kegiatan jasmani, tetapi juga  dimensi  rohani  dan  menen- tukan sikapnya terhadap Roh Mutlak  (Tuhan).  Hal  ini  kemudian melahirkan berbagai macam bentuk ritual,  pemujaan,  adat,  nilai  upaca- ra,  agama  dan  kepercayaan  kepa- da Roh mutlak (Tuhan).
Berbagai  fenomena  atau  si- kap-sikap  manusia  dalam  mende- kati  Roh  mutlak  (Tuhan)  tersebut, termasuk  dalam  ranah  religiusitas, yang  menjadi  amatan  saya  dalam proyek  penciptaan  ini,  namun  yang akan  diaktualisasikan  adalah  se- batas  jangkauan  pengamatan  saya secara  empiris  serta  pengalaman intuitif  yang  melingkupi  alam  pe- mikiran  saya.  Fenomena  tersebut dielaborasi untuk menghasilkan bentuk karya lukisan sesuai dengan konsep tema yang diinginkan.
Sikap  manusia  dalam  meraih kebaikan  Tuhan  dilakukan  dengan macam-macam bentuk dan sarana. Di  era  modern  ini,  ibadah  kepada
Tuhan dalam berbagai macam aga- ma dan kepercayaan adalah upaya manusia  dalam  mencapai  kebaha- giaan  rohani.  Di  beberapa  masya- rakat  tradisional  agama  dan  tradisi ritual  magis  berjalan  beriringan dengan suatu tujuan meraih simpati dan kebaikan dari Tuhan.
Dari fenomena religiusitas yang saya amati sebelumnya. Lahir beberapa  tema  dalam  penciptaan karya  saya.  Antara  lain:  Tema “Menuju  Pada-Mu”,  pada  karya  ini menggambarkan  pengalaman  saya dalam  merenungkan  keberadaan Tuhan  yang  tak  terjangkau  oleh indra  manusia.  Tema  “Renungan Ilahi”,  pada  karya  ini  menggambar- kan pengalaman saya ketika melaksanakan ibadah shalat, ketika ingin  konsentrasi  memusatkan  pi- k iran  pada  Tuhan.  Tema  “Menuju Cahaya”  menggambarkan  harapan saya  akan  kebahagiaan  dalam  ke- hidupan.

## ESTIMASI KARYA
Pengalaman  kontemplasi  diri yang  telah  diuraikan  dalam  ide penciptaan  selanjutnya  diproyeksi- kan dalam karya seni lukis, dengan menggunakan  media  cat  minyak di atas  kanvas.  Pengalaman  kontem- plasi  diri  tersebut  bersifat  religius.
Salah  satu  objek  visual  yang  akan digunakan  sebagai subjek  matter adalah drapery (seluk  beluk  kain) dan  subjek-subjek  lain  yang  diang- gap  sesuai  dengan  tema  untuk mempertegas  makna  pada  karya lukisan. Drapery merupakan  istilah yang  digunakan  pada  lekuk-lekuk atau  lipatan-lipatan  yang  terdapat pada  kain.  Lekukan  terjadi  karena adanya  hukum  gaya  berat,  titik-titik penyangga, titik tegang dan bentuk bawah kain. Lekuk-lekuk pada kain saya  andaikan  adalah  sebuah dinamika dalam kehiduan manusia. Aspek  simbolik  ini  yang  akan diproyeksikan  ke  dalam  karya  seni lukis.
Pemilihan drapery sebagai subjek  matter dalam  karya,  ber- sumber  dari  budaya  atau  perilaku masyarakat  di  kampung  saya  da- hulu,  kain  terutama  kain  sarung dahulu  selalu  digunakan  dalam berbagai  fungsi,  terutama  dipakai oleh  orang  tua  dalam  berbagai kegiatan  adat  dan  keseharian, seperti  ketika  shalat,  acara  adat, mandi,  tidur,  ayunan  anak,  pem- bungkus sesajian dan lain-lain.Kain bila  dipakai  akan  menimbulkan lekukan  yang  bermacam-macam. Lekuk-lekuk  itu  kemudian  bisa disimbolkan  dengan keruwetan,
kekacauan,  liku-liku  atau  dinamika kehidupan,  tergantung  pada  bagai- mana  menyusun  lekuk-lekuk  kain- nya.  Di  samping  itu  saya  juga  me- miliki  kekaguman  pada  keindahan dan  keunikan drapery pada  karya seni patung dan seni lukis seniman pada jaman renaissance dan baroque-rococo di Eropah.Juga jika drapery kain  disusun  dengan  baik dapat  membentuk  keindahan  dan keunikan  tersendiri,  tergantung  ba- gaimana  kita  menata  sesuai  deng- an  yang  diinginkan,  dengan  kata lain  fleksibel  dalam  penyusunan- nya.
Pemanfaatan drapery dalam karya  seni  muncul  sejak  masa  Yu- nani  klasik  sekitar  abad  ke-5 SM.Jenis  karya  mereka  adalah realistik-idealistik yang mengutama- kan imitasi yang di tambah dengan idealisasi.  Sehingga  karya-karya yang  dihasilkan  adalah  berwujud realis  tetapi  disempurnakan  sesuai dengan  idealisasi  mereka  tentang kesempurnaan  sebuah  dewa  atau dewi  pujaan  mereka.Hal  ini  dapat diidentifikasi  melalui  karya  seni  pa- tung  masa  Yunani  klasik  yang masih  tersimpan  sampai  sekarang. Pada  masa  kejayaan  Romawi  de- ngan  kebudayaan  yang  tinggi  juga ditemukan karya patung dan fresco
yang  memanfaatkan drapery se- bagai  bagian  dari  objek  karya mereka.  Pada  masa  munculnya agama Kristen sampai zaman gotik seniman  masa  itu  juga    meman- faatkan drapery sebagai  salah satu objek  dalam  karma    seninya  baik dalam  seni  patung,    relief,  mozaik, fresco dan lukisan. Namun penera- pannya  masih  sangat  kaku.Pada masa puncak Reaniasance dengan ditemukannya  teori  perspektif, dra- pery sebagai  objek  dalam  karya seni  digarap  dengan  visioplastik sempurna  atau  berdasarkan  de- ngan  tangkapan  optik  atau  mata senimannya.Pemanfaatan drapery dengan  sangat  sempurna  sebagai objek dalam karya berlanjut sampai zaman baroque , rococo sampai masa seni modern awal yakni pada masa neo klasikisme dan romantic- me.  Setelah  lahirnya  seni  modern perlahan-lahan, drapery tidak  me- nonjol  lagi  sebagai  objek  dalam lukisan.Karena  semakin  banyak bermunculan  ide-ide  baru  dalam tema dan bentuk lukisan.
Pemanfaatan drapery seba- gai  salah  satu  objek  pada  jaman Yunani  klasik  sampai  Neo-kla- sikisme  dan  Romantisme  digarap secara visioplastik. Sedangkan dra- pery sebagai  subjek  dalam  ke-
karyaan  saya,  tidak  diwujudkan secara visioplastik, tetapi  secara idealistik simbolik.  Karena drapery dalam  karya  saya  penyusunannya tergantung  pada  tema  yang  akan diwujudkan  sehingga  penyusunan bentuk drapery mengikuti  tema bukan  menurut  model  drapery  kain secara  nyata.  Wujud drapery yang saya  ciptakan  lebih  cenderung  me- ekspresikan perasaan seperti pergerakan,  perjalanan,  emosi  de- ngan kesan bentuk bergerak menu- ju  ke  suatu  tempat,  menjulur,  me- manjang,  memendek  dan  melilit. Dengankata  lain drapery dalam karya saya diabstraksi menjadi sub- jek  lain,  meninggalkan  bentuknya sebagai drapery .
Penyusunan atau pengkom- posisisan benda dan subjek lainnya dalam  lukisan  sangat  tergantung pada  pengaturan  komposisi  pada bidang kanvas.Komposisi objek mempunyai  dampak  yang  sangat besar  pada  cara  pandang  kita terhadap  suatu  karya  seni.  Pe- nempatan  objek  yang  tepat  dan harmonis dapat meningkatkan mutu karya  seni.  Kadang  kita  bertanya- tanya,  mengapa  karya  A  lebih  me- narik  dibanding  karya  B  walaupun objeknya  sama.  Atau  apa  yang membuat  karya  seniman  terasa
lebih  enak  dilihat.  Salah  satu    ja- wabannya  terkait  erat  dengan  ma- salah komposisi.

## METODE/ PROSES PENCIPTAAN
Penciptaan  karya  seni  lukis dengan tema kontemplasi diri melalui  beberapa  tahapan  dalam perwujudannya.  Sebagai  landasan teori  dalam  penciptaan  digunakan teori dari L.H. Chapman. Teori pro- ses  mencipta  menurut  L.H.  Chap- man  adalah  :  1).  Upaya  menemu- kan  gagasan (inception  of  an  idea) atau mencari sumber gagasan, ins- pirasi  atau  ilham,  2).  Menyempur- nakan,  mengembangkan,  dan  me- mantapkan  gagasan  awal (elabo- ration  and  refinement) ,  3).  Visuali- sasi ke dalam medium (heention in a medium).
Menurut  L.H.  Chapman  ter- dapat tiga tahapan dalam mencipta yakni:  Pertama,  berupa  upaya menemukan  gagasan (inception  of an  idea) atau  mencari  sumber gagasan,  inspirasi  atau  ilham.  Me- rupakan dorongan kuat untuk mencipta.  Pada  tahap  ini  seorang kreator  seni  dihadapkan  pada  ber- bagai  macam  pilihan  ide,  tetapi pasti  ada  sesuatu  yang  paling menyentuh  yang  menggerakkan hati  untuk  dijadikan  objek  kajian
untuk  diciptakan  dalam  karya  seni. Ide/  inspirasi bisa datang  darimana saja termasuk dari dunia kehidupan subjek  seniman,  seperti  yang  saya lakukan,  yakni  ide  bersumber  dari alam  spiritul  yang  saya  alami  se- lama  ini.  Kedua  menyempurnakan, mengembangkan,  dan  memantap- kan gagasan awal (elaboration and refinement). Menyempurnakan, arti- nya  mengembangkannya  menjadi gambaran  pravisual  yang  nantinya dimungkinkan  untuk  diberi  bentuk atau  wujud  kongkrit-lahiriah.Pada tahap  ini  ini  dilakukan  ekspolarasi (penjelajahan,  pencarian, pene- muan),  yang  menjadi  objek  kajian atau  ciptaan.  Pada  proyek  pen- ciptaan  ini, eksplorasi dibagi dalam dua  bagian,  yakni  eksplorasi  untuk merumuskan  konsep  penciptaan dan eksplorasi untuk pembentukan. Eksplorasi  diperlukan  guna  meng- kumpulkan  objek  kajian  dan  cipta- an.  Dalam  perumusan  objek  kajian pengalaman empiris  dipadukan  de- ngan  dokumen  terkait  yang  ter- dapat  dalam  buku,  majalah,  jurnal dan sumber dari internet.
Karena  kontemplasi  diri  ber- sumber  dari  pengalaman  pribadi, maka  objek  kontemplasi  digali  lagi untuk  mengingat  kembali  pola-pola kontemplasi  yang  telah  dilakukan
sebelumnya  dan  yang  dialami  se- karang.  Mengkaji dan  merumuskan kembali, yang dibantu dengan ulas- an-ulasan  dari  berbagai  sumber tertulis  yang  keterkaitan  dengan kontemplasi.
Eksplorasi  ciptaan  karya    di- lakukan dengan mengamati  berba- gai  gambar  atau  rekaman    karya ciptaan  terdahulu, gambar-  gambar yang diperoleh dari katalog  pamer- an,  majalah,  video  dan    internet, dikumpulkan diamati dan dicermati, untuk  meningkatkan  pemahaman atas  karya-karya  terdahulu,  dan juga  agar dapat  mengetahui  karya- karya  orang  lain  sehingga  tidak salah  tafsir  ketika  mendapatkan karya  yang  kebetulan  ada  kemirip- an  dengan  karya  yang  diciptakan, selain  itu  dapat  memperkaya  wa- wasan  dalam  penciptaan  bentuk- bentuk  dalam  proses  berkarya. Untuk  memperkaya  hasil  ciptaan maka  dilakukan  percobaan-perco- baan atau “improvisasi”.
Konsep penciptaan yang telah  dirumuskan  kemudian  diterje- mahkan  dalam  bentuk  percobaan- percobaan berupa sket, dalam ber- bagai variasi sesuai dengan konsep yang  akan  diwujudkan.  Berbagai kemungkinan  sket  dibuat,  diulang, dipilah,  dan  dipilih  yang  paling
menarik dan sesuai dengan konsep yang  ingin  diciptakan.  Pada  tahap improvisasi  ini  objek  yang  telah ditentukan untuk diwujudkan di atur dan  dikomposisikan  agar  mengha- silkan karya yang harmonis.
Komposisi menjadi salah satu hal  yang  paling  penting  dalam  me- dia  visual.  Dalam  seni,  digunakan untuk  meletakkan  komponen  se- suai  dengan  keinginan  sang  seni- man. Selain itu, komposisi juga ber- guna untuk  mempermudah  menga- rahkan  pandangan  mata  orang yang  melihat  karya  untuk  melihat ke  semua  sudut  dalam  karya  yang dilihat  dan  berakhir  kepada  poin utama  dalam  karya  tersebut,  dan pada  akhirnya  dapat  mengerti makna  dari  karya  yang  dilihat.  Un- tuk menghasilkan bentuk karya seni lukis  yang  harmonis  diperlukan prinsip  penyusunan  komposisi  se- bagai panduan.Komposisi yang baik  harus  terdiri  dari  unsur-unsur yang  tampil  menarik  dan  saling bersinergi.  Kesemuanya  berpadu menjadi  kesatuan  yang  jelas.  Te- tapi  perlu  juga  diingat  bahwa komposisi  adalah  rasa,  sehingga tidak  ada  aturan  yang  boleh  mem- batasi  kreatifitas.  Aturan  komposisi yang  berlaku  bukanlah  sesuatu yang  mutlak dan harus  diikuti  demi
mendapatkan  hasil  yang  baik, namun  hanya  merupakan  “garis bantu”  untuk  menentukan    kompo- sisi dan proporsi yang tepat   dalam sebuah karya seni.
Beberapa  abad  silam    seni- man  lukis  menemukan  formula yang  bisa  diterima  sebagai  prinsip dasar  panduan  membuat  gambar yang  harmonis.Prinsip  dasar  ini dinamakan Golden Section.
Pelukis, pemahat serta arsitek telah  menggunakan  metode  ini  da- lam  mengekspresikan  gagasannya untuk  menghasilkan  karya  yang indah.  Di  antara  jenis  komposisi tersebut  adalah  komposisi golden ratio, komposisi rules  of  third  , dan komposisi Golden  Triangle . Ketiga jenis komposisi ini bila dipakai akan menghasilkan  karya  yang  dinamis, karena penempatan point of interest- nya  di  salah  satu  sudut bidang lukisan.
Komposisi golden  ratio atau golden  section atau  rasio  emas.
Komposisi ini adalah susunan objek dimana point of interest atau subjek utama  diletakkan  pada  titik  persim- pangan  dua  garis  horizontal. Pada gambar  di  bawah  ini  kita  me- nemukan  titik  pertemuan  antara garis diagonal hijau dan merah.Titik inilah  posisi  yang  disebut  dengan
golden  ratio dalam  komposisi  lu- kisan.  Menyusun  lukisan  dengan komposisi golden  ratio memberi efek  visual  yang  kuat  karena dipercaya  adalah  komposisi  yang selaras  dengan  alam  dan  ber- imbang. Pembagian  setiap  garis khayal  didapat  melalui  sebuah penghitungan  rumus  matematika yaitu  dengan  bilangan  Fibonacci (0,1,1,2,3,5,8,13,21,34,55 dst.)
Gambar 01
Komposisi Golden Ratio
K omposisi rules  of  thirds .  Pa- da komposisi rules of thirds , bidang kanvas  dibagi  menjadi  tiga  bagian sama  besar  baik  secara  vertikal maupun  horisontal  sehingga  me- miliki  sembilan  area  yang  sama besar.  Dengan  demikian,  pada bidang  memiliki  pertemuan  empat titik.  Keempat  titik  pertemuan  yang diwarnai  merah  dibawah  ini  bisa kita sebut sebagai empat titik mata.
Jika  kita  menempatkan  “ point  of interest ” atau bagian paling menarik
dari  sebuah  lukisan  di  salah  satu titik  tersebut,  maka  secara  ke- seluruhan  karya  seni  lukis  akan menjadi  lebih balance dan  enak dilihat.  Tidak  semua  empat  titik harus diisi bersamaan, cukup salah satu. Dalam ilmu desain disebutkan bahwa  saat  melihat  sebuah  gam- bar,  mata  manusia  secara  natural tertuju  pada  salah  satu  titik  di  atas dibandingkan  pada pusat titik  teng- ah gambar. Sehingga gambar yang disusun  dengan  komposisi rules  of thirds lebih  enak  dimata  karena sejalan  dengan  cara  mata  kita melihatnya.  Aturan rules  of  thirds juga  mengatakan  bahwa  tidak  ada bagian  dari  sebuah  gambar  yang tidak bernilai, meski itu hanya back- ground atau ruang kosong. Dengan demikian  sebuah  ruang  kosong adalah  bagian dari  kombinasi artis- tik sebuah karya seni.
Gambar 02
Komposisi Rules of Thirds
Komposisi Golden  Triangle
adalah komposisi yang baik untuk  digunakan  ketika  subjek yang  kita  lukis  mengandung  ele- men  garis  diagonal  yang  kuat. Golden  triangle dapat  dibentuk dengan  membagi  bidang  menjadi 3  buah  segitiga.  Hal  yang  perlu kita  lakukan  adalah  membayang- kan  garis  diagonal  yang  mem- belah  bidang  untuk  membentuk segitiga  seperti  ditunjukkan  gam- bar  dibawah.Kita  dapat  memilih mempertemukan  garis  pada  se- belah  kiri  atau  kanan,  sesuai dengan ilustrasi di bawah golden.

## Gambar 03
Komposisi Golden Triangle
Teori  Chapman  yang  ketiga adalah  visualisasi  ke  dalam    me- dium (heention in a  medium). Pada tahap pembentukan,  beberapa  al- ternatif  sket  yang  dipilih  dan    di- siapkan untuk diwujudkan ke dalam karya  seni  lukis  dijadikan  acuan penciptaan karya. Selanjutnya ada-
lah  mencampur  cat  sesuai  dengan warna  yang  diinginkan  dengan menggunakan  pisau  palet  sampai rata.  Lalu  memindahkan  sket  ke dalam  kanvas,  dengan  mengguna- kan  model drapery yang  diatur lekuk-lekuknya.
Selanjutnya  mulai  menyeket pelan-pelan bentuk dengan penera- pan warna secara merata pada ba- gian drapery yang  sedang  dikerja- kan.  Bentuk drapery ini  disusun bagian  perbagian,  demi  untuk  me- hasilkan  komposisi  sesuai  yang diinginkan.  Kemudian  mengkompo- sisikan  objek  pendukung  untuk memperkuat  makna  pada  karya. Tahap selanjutnya adalah membuat background  dan  finishing  berupa pengamatan  kembali  untuk  lebih memantapkan  hasil  lukisan,  Sete- lah  itu  kemudian diberi  tanda  tang- an. Berikut  adalah  visualisasi  hasil karya  seni  lukis  yang  mengikuti salah  satu  kaidah komposisi rules of  thirds ,  di  mana  letak objek  dititik beratkan  pada  salah  satu  titik  per- temuan  garis  yang  merupakan  a- cuan komposisi rules of thirds ,  dari sini  terlihat  bahwa  gambar  yang mengikuti kaidah komposisi rules of thirds nampak  proporsional  dan memiliki  nilai  estetika  yang  lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Adian, Donny Gahral. (2002), Pilar- Pilar  Filsafat  Kontemporer ,
Jalasutra, Yogyakarta. _________________.(2003),
Martin  Heidegger, Teraju, Jakarta.
Ali, Mathius. (2009), Estetika: Sebuah  Pengantar  Filsafat
Keindahan  dari  Yunani  Ku- no  sampai  Zen  Budhisme , Sanggar Luxor, Tangerang.
Al-Hujwiri, Ali Ibn Usman, Al-Jullabi.
(1976), The Kashf al-
Mahjub;  the  Oldest  Persian Treatise  on  Sufism atau, Keajaiban Sufi; Menemukan Kebahagiaan  Sejati  dengan Jalan  Syariat,  Tarikat,  Ma- krifat,  dan  Hakikat .  (2008), terjemahan  Ahmad  Affandi,
Diadit Media, Jakarta.
Amstrong, Karen. (1993), A History of  God:  The  4,000-Year Quest  of  Judaism,  Christ- ianity  and  Islam atau, Se- jarah  Tuhan:  Kisah  Penca- rian  Tuhan  yang  Dilakukan oleh  Orang-orang  Yahudi, Kristen  dan  Islam  Selama 4.000  tahun. (2009),  terje- mahan  Zaimul  Am,  Mizan, Bandung. _______________. (2009), The Case  for  God:  What  Re- ligion  Really  Means atau Masa  Depan  Tuhan:  Sang- gahan  terhadap  Fundamen-
talisme  dan  Ateisme. (20 11), terjemahan Yuliani
Lupito, Mizan, Bandung.
Audifax.  (2008), Psikologi  Jiwa ,  Pi nus Book Publisher,  Yogya- karta.
Bachtiar, Harsa W. (1977), Pengamatan  sebagai  Suatu Metode  Penelitian dalam Metode-Metode Penelitian
Masyarakat ,  Gramedia,  Ja- karta.
Bakker,  Anton.  (2000), Antropologi
Metafisik ,  Kanisius,  Yogya- karta
Bangun, Sem C. (2001), Kritik Seni Rupa , ITB, Bandung.
Bertens,  K.  (2006), Psikoanalisis Sigmund Freud , PT. Grame- dia, Jakarta.
Capra,  Fritjof.  (1999), Menyatu dengan Semesta , Fajar Pustaka Baru, Yogyakarta. _______________. (2000), The Tao  of  Physics:  An  Expl- oration  of  the  Parallels between  Modern  Physics and Eastr Mysticism-4 th
edition atau Tao of Physics: Menyingkap  Kesejajaran  Fi-
sika  Modern  dan  Mistisisme Timur, terjemahan  Aufiya Ilhamal Hafidz. (2009),
Jalasutra, Yogyakarta. Chandra, Julius. (1994), Kreativitas: Bagaimana  Menanam,  Me- bangun  dan  Mengembang- kannya, Kanisius,  Yogya- karta.
Ciptoprawiro, Abdullah, (1992), Filsafat Jawa , Balai Pustaka dan Media Wiyata,
Semarang.
Dhavamony,  Mariasusay,  (1995),
Fenomenologi  Agama ,    Ka- nisius, Yogyakarta. Effendy, Irmansyah. (2011), Kundalini; Teknik Efektif untuk Membangkitkan, Membersihkan, dan Memur- nikan  Kekuatan  Luar  Biasa dalam Diri Anda , PT Grame- dia, Jakarta.
Eliade, Mircea. (1991), The Myth of the Eternal Return or, Cosmos  and  History  Mitos atau Gerak  Kembali  Yang Abadi,  Kosmos  dan    Seja- rah, terjemahan Cuk Ananta.  (2002),  Ikon  Tera- litera, Yogyakarta. Geertz,  Clifford.  (1983), Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat  Jawa, Pustaka
Jaya, Jakarta.
Hadiwijono, Harun. (1983), Konsep- si  tentang  Manusia  dalam
Kebatinan Jawa , Sinar Harapan, Jakarta. _________________. (1990), Agama  Hindu  dan  Budha ,
Gunung  Mulia, Jakarta.
Johnston,  William,  (1995), Mystical Theology:  The  Science  of Love atau Teologi  Mistik: Ilmu  Cinta ,  terjemahan  Wil lie  Koen.  (2001),  Kanisius, Yogyakarta. Kandinsky, Wassily. (1911), Concerning  the  Spiritual  in Art terjemahan Michael T.H. Salder.(2008),  The  Floating Press. ______________. (2000), The
Better  Part:  Stages  of  Con- templative Living, atau Tahap-tahap Hidup Kontem-
platif ,  terjemahan  Hendrik.
(2006),  Kanisius,  Yogya- karta.
Keene,  Michael.  (2006), Agama- Agama  Dunia:  Hinduisme Yudaisme  Buddhisme  Kris- tianitas Islam Sikhisme Kon- fusianisme Taoisme Zoroas- trianisme Shintoisme Keper- cayaan  Baha’i. Kanisius, Yogyakarta.
Koentjaraningrat.  (1987), Sejarah Antropologi  I ,  UI-Press,  Ja- karta.
Mahmudi.  (2005), Wirid  Mistik Hidayat  Jati:  Mutiara  Pe- mikiran  Teologi  Islam  Ke- jawen, Pura  Pustaka,  Yog- yakarta.
Mngunwijaya.  Y.B.  (1994), Sastra dan  Religiositas ,  Kanisius, Yogyakarta.
Mulder,  Niels.  (1983), Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang  Jawa:  Kelangsungan dan Perubahan Kultural , PT. Gramedia, Jakarta.
___________. Mysticism  in  Java Ideology  in  Indonesia atau
Mistisisme  Jawa;  Ideology di  Indonesia ,  terjemahan Noor  Cholis.    (2011),  LKiS,
Yogyakarta.
Musbikin,  Imam.  (2011), Serat
Dewa Ruci (Misteri Air Kehi- dupan), Diva  Press,  Yogya- karta.
Myers,  Bernard  S.  (1992), The
History  of  Art:  Architecture, Painting, Sculpture, The
Hamlyn  Publishing  Group Limited, London.
Nasr,  Seyyed  Hossen.  (1993), Spiritual  dan  Seni  Islam (terj.), Mizan, Bandung.
Noor, Faus. (2009), Berpikir Seperti Nabi , Lkis, Yogyakarta.
Nugroho, Vict. Ito Prajna. (Th. XXIX no.  2/  2007),  Kebenaran dalam Tegangan Antara Intensionalitas Kesadaran dan Kepenuhan Makna (Sketsa  Awal  Tesis-Tesis Dasar  Fenomenologi  Ed- mund Husserl) dalam Jurnal
Driyarkara ,  Senat  Mahasis- wa STF Driyarkara, Jakarta.
O’Donnell,  Kevin.  (2009), Sejarah
Ide-Ide ,  Kanisius,  Yogya-
karta.
Osho, (1992), Psikologi Alam
Ghaib, terjemahan  Soedjat- mo  Soemowerdojo,  Alumni 1992, Bandung.
Purwadi.  (2004), Semar:  Jagad Mistik  Jawa ,  Media  Abadi, Yogyakarta.
Rakhmat,  Jalaluddin, et,  al.  (2008), Petualangan  Spiritual:  Me-
raih  Makna  Diri  Menuju  Ke- hidupan Abadi , Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Russel  Bertrand.  (2002), Sejarah
Filsafat  Barat;  dan  Kaitan- nya  dengan  Kondisi  Sosio- Politik  dari  Jaman  Kuno hingga  Sekarang, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Saraydarian, Torkom. (2007), Meditasi ,  Delphi,  Yogya-
karta.
Shadily, Hassan. (1980), Ensiklopedi  Indonesia ,  Ikh- tiar  Baru-Van  Hoeve,  Ja- karta.
Sholeh,  Mohammad  &  Musbikin, Imam.  (2005), Agama  se- bagai  Terapi ,  Pustaka  Pe- lajar, Yogyakarta.
S.J., J. Sudrijanta. (2011), Meditasi sebagai  Pembebasan  Diri ,
Kanisius, Yogyakarta.
SP,  Soedarso.  (2000), Sejarah
Perkembangan  Seni  Rupa
Modern , CV. Studio delapan
Puluh Enterprise bekerja sa- ma dengan  Badan penerbit ISI Yogyakarta, Yogyakarta.
Subagya, Rachmat. (1981), Agama Asli  Indonesia ,  Sinar  Hara- pan  dan  Yayasan  Cipta Loka Caraka, Jakarta.
Sunardi,  ST.  (2013), Vodka  dan Birahi Seorang “Nabi”; Esai- Esai  Seni  dan  Estetika,
Jalasutra, Yogyakarta.
Susanto, Budi. (1993), Jalan Kesempurnaan  dalam  Bha-
gavad-Gita  dalam Jelajah Hakikat pemikiran Timur, PT
Gramedia, Jakarta.
Susetya, Wawan. (2007), Renungan  Sufistik;  Kontem-
plasi jawa atas Islam: Simbolisme,  Perumpamaan,
dan Filosofinya , Narasi,
Yogyakarta.
Syatra, Abdul Khafi.  (2010), Misteri Alam Bawah Sadar Manusia , Diva Press,
Yogyakarta.
Tjaya,  Thomas  Hidya.  (2002), Kosmos:  Tanda  Keagungan
Allah , Kanisius, Yogyakarta.
Whitehead,  Alfred  North.  (2009), Mencari  Tuhan  Sepanjang Zaman;  Dari  Agama  Ke- sukuan  Hingga  Agama  Uni- versal , Mizan, Bandung.
Widyastini. (2004), Filsafat Manusia menurut  Confucius  dan  Al
Ghazali , Paradigma, Yogya- karta. W.M., Abdul Hadi. (2004), Hermeneutika, Estetika, dan Religiusitas;  Esai-easi  Sas- tra  Sufistik  dan  Seni  Rupa,
Mahatari, Yogyakarta.