## Transmisi Keilmuan Kitab Fathul Qarib di Pesantren Yapink dan Attaqwa Bekasi
Rusli Hasbi, Nailil Huda, Fatihunnada, Rizqa Ahmadi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta; UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung rusli.hasbi@uinjkt.ac.id; nailil.huda@uinjkt.ac.id; fatihunnada@uinjkt.ac.id; rizqa.uns@gmail.com
Received: 2022-02-04 Accepted: 2022-08-22 Published: 2022-10-05
Abstract: Fathul  Qorib  is  the  main  reference  for  Islamic  law  studies  in  Indonesian  Islamic boarding schools (Pesantren) because this book has a historical scientific heritage from the classi- cal period of Islam. Indonesian Pesantrens have different characteristics in reading and learning Fathul Qorib based on conditions that develop and occur in the surrounding area. This paper uses the observation method by observing and interviewing students, ustadz/teachers, and kiai to trace patterns of knowledge transmission. The object of this research is Pesantren YAPINK and Attaqwa  located  in  Bekasi  district  with  two  different  types  of  Pesantren  in  terms  of  religious ideological background and the early history of the establishment of the Islamic boarding school. From  the  results  of  the  research  conducted,  the  reading  of  Fathul  Qorib  at  the  Pesantren YAPINK  and  Attaqwa  has  similarities  and  differences.  The  transmission  of  knowledge  at YAPINK comes from internal and external sources because the teachers of the Fathul Qorib are graduated of YAPINK  and  other Pesantren such  as Ploso Kediri and  Sarang, while  Attaqwa comes from internal-only because all Fathul Qorib teachers are from Attaqwa graduated.
Keywords: Knowledge Transmission; Fathul Qorib; YAPINK; Attaqwa; Pesantren.
Abstrak: Kitab  Fathul  Qorib  adalah  rujukan  utama  pengkajian  fikih  di  pondok  pesantren Indonesia karena kitab ini memiliki kesejarahan warisan keilmuan dari periode klasik Islam. Pondok  pesantren  di  Indonesia  memiliki  karakteristik  yang  berbeda-beda  dalam  pembacaan dan  pembelajaran  kitab  Fathul  Qorib  berdasarkan  kondisi  yang  berkembang  dan  terjadi  di daerah  sekitarnya.  Tulisan  ini  menggunakan  metode  observasi  dengan  pengamatan  dan  wa- wancara  kepada  santri,  ustadz/pengajar,  dan  kiai  untuk  melacak  pola  transmisi  keilmuan. Objek penelitian ini adalah pondok pesantren YAPINK dan Attaqwa yang berada di kabupat- en Bekasi dengan dua corak pondok yang berbeda dari segi latar belakang ideologi keagamaan dan  kesejarahan  awal  berdirinya  pondok  pesantren.  Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan, pembacaan  kitab  Fathul  Qorib  di  pondok pesantren  YAPINK  dan  Attaqwa  memiliki  persa- maan  dan  perbedaan.  Transmisi  keilmuan  di  YAPINK  berasal  dari  internal  dan  eksternal karena  pengajar  kitab  Fathul  Qorib  berasal  dari  alumni  YAPINK  dan  pondok  lain  seperti Ploso  Kediri,  dan  Sarang,  sedangkan  Attaqwa  berasal  dari  internal  saja  karena  seluruh pengajar Fathul Qorib berasal dari alumni Attaqwa.
Kata Kunci: Transmisi Keilmuan, Fathul Qorib, YAPINK, Attaqwa, Pesantren.

## Pendahuluan
Pesantren yang merupakan sumber kajian agama Islam di Indonesia harus tetap bertahan  melawan  arus  globalisasi  dunia  pendidikan.  Pesantren  yang  identik dengan pembelajaran atau kajian kitab kuning harus dapat mempertahankan iden- titas  tersebut,  meskipun  dengan  berbagai  evaluasi  metode  pembelajaran,  kuriku- lum, dan sebagainya. 1 Pondok pesantren menggunakan berbagai metode pembela- jaran  kitab  kuning,  khususnya  Fathul  Qorib  mulai  lahir  dan  dikembangkan  se- bagai  respons  atas  penurunan  kualitas  dan  kemampuan  santri  dalam  membaca kitab kuning. Pesantren yang tidak ingin kehilangan identitasnya sebagai lembaga Pendidikan agama Islam tradisional di Indonesia melakukan perubahan besar da- lam proses transfer ilmu di lembaganya sendiri, sehingga identitas pesantren tidak hilang diterjang globalisasi. 2
Pesantren merupakan salah satu ragam lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Sebetulnya, ada 4 (empat) tipe lembaga pendidikan Islam di Indonesia. 3 Pesantren dengan  sistem  pembelajaran boarding  school di  mana  peserta  didik  diharuskan menetap di pondok pesantren untuk menanamkan karakter hidup. Pesantren ada- lah  sistem  pendidikan  klasik  yang  ada  di  Indonesia  dengan  penekanan  materi- materi Islam seperti al-Qur ’ an, hadis, fikih, akhlak, ilmu bahasa Arab, dan lain se- bagainya.
Pondok pesantren dikenal dengan kajian kitab dalam bidang ilmu Islam seperti fikih,  Bahasa,  tafsir,  dan  akhlak. 4 Kajian  fikih  sangat  dibutuhkan  santri  ketika kembali ke masyarakat, sehingga ilmu fikih menjadi salah satu materi yang sangat dominan dan penting.
Di antara kitab yang paling banyak dikaji adalah Fathul Qorib. 5 Fathul Qorib tidak  hanya  diajarkan  untuk  ilmu  fikih  ibadah,  tetapi  juga  untuk  menanamkan karakter  atau  akhlak  yang  mulia  seperti  rasa  syukur,  mengendalikan  diri,  dan kebersamaan  dalam  diri  santri. 6 Kitab  ini  juga  dikaji  dengan  sudut  pandang  ber- beda seperti ilmu nahwu dan ilmu Sharaf. 7 Fathul Qorib dipilih karena memiliki akar mazhab fikih yang selaras dengan mazhab yang berkembang di Indonesia, yai- tu mazhab imam Syafi ’ i. 8
Fathul Qorib banyak diajarkan melalui metode sorogan untuk membuat santri lebih aktif dalam memahami materi dengan menyampaikannya kepada guru. Hal ini  dapat  menanamkan  karakter  moderat  dalam  diri  santri. 9 Di  sisi  lain,  atribut sarung  dan  peci  juga  menunjang  penanaman  karakter  santri  untuk  melekatkan dirinya  pada  nilai-nilai  agama,  sehingga  terhindar  dari  perilaku  negatif  seperti radikalisme. 10
Bekasi  sebagai  kota  penunjang  Jakarta  menjadi  kota  dengan  gaya  hidup perkotaan  dan  modern,  sehingga  munculnya  pesantren  di  kota  ini  harus  dapat mengadaptasi gaya  hidup masyarakat sekitar dalam pembentukan kurikulum, sis-
tem pembelajaran, dan sebagainya. Oleh karena itu, pesantren Yayasan Perguruan Islam  El-Nur  El-Kasysyaf  (YAPINK),  Pink  03,  dan  Attaqwa  didirikan  dengan mengadopsi  Pendidikan  pesantren  non-formal  dan  Pendidikan  umum  dengan mengelaborasi pembelajaran agama dan umum dalam satu kurikulum sekolah. 11
Kedua  pondok  pesantren  ini  belum  banyak  dikaji  oleh  para  peneliti,  padahal keduanya  merupakan  pesantren  terbesar  di  Bekasi,  sehingga  memiliki  dampak yang  sangat  luas  terhadap  nilai-nilai  keagamaan  masyarakat  setempat  karena  pe- santren  tidak  hanya  dituntut  memberikan  pendidikan  kepada  para  santri,  tetapi juga harus bisa mewarnai kehidupan masyarakat sekitar. 12
Pola transmisi keilmuan kitab Fathul Qorib di pondok pesantren YAPINK dan Attaqwa kabupaten Bekasi merupakan hal yang penting untuk dikaji. Hal ini akan memberi gambaran pemetaan akar nalar fikih di kedua pondok pesantren tersebut.
Transmisi Keilmuan Dunia Islam
Secara  sederhana  transmisi  berarti  perpindahan,  penerusan,  pengiriman,  atau penyebaran. 13 Dengan  ungkapan  lain,  diskusi  tentang  transmisi  pengetahuan  be- rarti  perpindahan  informasi berupa pengetahuan  dari sumber  utama kepada  pen- erima  informasi.  Dalam  konteks  penelitian  ini  dapat  dilihat  mundur  dengan mengungkap  aspek  historis  (sudut  pandang  sejarah)  tentang  siapa,  apa  dan bagaimana  praktik  tradisi  pembacaan  Fathul  Qarib  dapat  berlangsung. Mendiskusikan transmisi tanpa melihat aspek historis adalah suatu keniscayaan.
Menurut  Clifford  Geerts,  dalam  proses  transmisi  pengetahuan  terdapat  agen yang  menjadi cultural  broker yang  menjadi  mediator  atau  transmiter  dalam  hal memindahkan pengetahuan tersebut dari sumber asli kepada penerima informasi. 14 Agen-agen budaya  sering  kali seolah menjadi sumber utama yang  menjadi marja ’ (rujukan), bahkan intertekstualitas yang mendahuluinya terkadang kurang terlihat walaupun  mustahil  kiranya  agen-agen  tersebut  tidak  terpengaruh  dari  sumber bacaan yang mereka miliki.
Pengetahuan tentang pelaksanaan tradisi pembacaan kitab Fathul Qarib di Pe- santren hemat peneliti terbentuk dari suatu pemahaman bahwa mempelajari kitab fikih  secara  gradual  menjadi  penting  untuk  dilakukan  oleh  para  santri.  Dit- ambahkan  dengan  suatu  kesadaran  Bersama  bahwa  mempelajari  kitab  Fathul Qarib tidak sebatas mengharapkan limpahan pengetahuan dari kiai melainkan juga limpahan berkah. Oleh sebab itu posisi Kiai masih sangat strategis dan vital dalam hal agen budaya tersebut.
Di  sisi  lain  ada  potensi  lain,  bahwa Cultural  Broker (agen  budaya)  di  dalam transmisi  pengetahuan  tradisi  pembacaan  Kitab  Fathul  Qarib  tidak  hanya  ber- tumpu kepada Kiai melainkan juga aspek-aspek ataupun figur lainnya. Penelitian ini akan melihat secara mendalam tentang hal tersebut. Peneliti juga hendak men-
guji  validitas  keberadaan  Kiai  sebagai  agen  pengetahuan  tentang  hal  tersebut. Mengingat  perkembangan  budaya  yang  dinamis,  khususnya  era  pasca  kebenaran ( post truth) yang terus menggejala di tengah masyarakat, tak terkecuali masyarakat pesantren.
Transmisi  keilmuan  Islam  memiliki  landasan  spirit  nilai-nilai  Al-Qur ’ an  dan hadis dengan pengembangan di bidang sains dan ilmu-ilmu lainnya. 15
Rancang  bangun  ideologi  menjadi  sangat  vital  untuk  diungkap  di  dalam penelitian ini. Sebagaimana diketahui bahwa kitab Fathul Qarib merupakan kitab fiqh  bermazhab  Syafi ’ i.  Lantas  pertanyaan  penting  untuk  mempertajam  analisis data penelitian ini adalah, benarkah Ideologi syafia ’ ah menjadi dominan di tengah kedua  pesantren  tersebut.  Peneliti  berasumsi  bahwa  walaupun  identitas  kitab  ini cukup  kental  namun  pada  praktiknya  boleh  jadi  dinamis.  Asumsi  ini  akan  diuji lebih lanjut di dalam penelitian ini.
Secara khusus yang menarik untuk diungkap lebih jauh di dalam penelitian ini, adanya  kenyataan  bahwa  masyarakat  muslim  di  Pesantren  bercirikan  dinamis. Pemikiran progresif justru tumbuh subur di dalam masyarakat tersebut. Pesantren merupakan basis masyarakat muslim yang memiliki tradisi tinggi dalam hal dialek- tika  keilmuan,  khususnya  diskursus  keagamaan.  Gus  Dur  mendeskripsikan  pe- santren sebagai sub-kultur yang berkedudukan penting di tengah masyarakat mus- lim. 16 Meneliti  muslim  Indonesia,  rasanya  kurang  utuh  tanpa  mengamati  tradisi pesantren dan para santrinya.
Oleh  sebab  sebagai  dugaan  awal  ( pre  assumption ),  peneliti  melihat  ada  kon- struksi ideologi yang dinamis. Kendati pesantren yang dimaksud, sering diidentifi- kasi  bermazhab  syafi ’ iyyah,  boleh  jadi  telah  mengalami  keberlanjutan  maupun pergeseran ideologi yang dipengaruhi oleh dialektika keilmuan dan konstruksi so- sial budaya setempat yang ada.
Profil Pondok Pesantren YAPINK dan Attaqwa
Kabupaten Bekasi terletak di Jawa Barat. Di dalamnya, terdapat banyak pondok pesantren.  Di  antara  pondok  pesantren  yang  berdiri  sejak  lama  adalah  Yayasan Perguruan Islam el-Nur el-Kasysyaf (YAPINK) dan Attaqwa.
Kedua pondok pesantren tersebut juga dianggap sebagai pondok pesantren be- sar karena memiliki cabang pondok pesantren dan jumlah santri yang cukup besar. Keduanya  juga  dianggap  sebagai  pondok  pesantren  terbaik  di  kabupaten  Bekasi karena  keberhasilan  dan  prestasi  yang  dicapai  dalam  bidang  kajian  ilmu  agama yang  berbasis  pada  kitab  kuning.  Keduanya  menjadi  juara  dalam  pergelaran  per- lombaan  membaca  kitab  kuning  antar  pondok  pesantren  seluruh  kabupaten Bekasi.
YAPINK 01 memiliki beberapa cabang di dalam kabupaten Bekasi dan luar ka- bupaten Bekasi, termasuk Lampung. Di antara cabang pondok pesantren YAPINK 01 adalah Pink 03 yang juga menerapkan pembelajaran Fathul Qorib pada jenjang pendidikannya.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan  meneliti  pola  pembelajaran ketiga  pondok  pesantren  tersebut,  yaitu  YAPINK  01,  Pink  03,  dan  Attaqwa Bekasi.

## 1. YAPINK
Yayasan Perguruan Islam el-Nur el-Kasysyaf (YAPINK) adalah salah satu pon- dopk pesantren tertua yang terletak di Jalan Sultan Hasanuddin  Tambun Selatan Bekasi.  Pesantren  ini  resmi  didirikan  pada  tanggal  20  Februari  1969  di  bawah bimbingan Almarhum KH. Drs. Moh. Dawam Anwar dengan dukungan sesepuh dari  Desa  Tambun.  YAPINK  didirikan  karena  keprihatinan  terhadap  situasi masyarakat  Desa  Tambun  yang  pada  saat  itu  belum  tersedia  pendidikan,  khu- susnya pendidikan keagamaan, dan adanya permasalahan pendirian rumah ibadah bagi non-muslim. Daerah Tambun yang mayoritas penduduknya beragama Islam.
Visi pondok pesantren YAPINK adalah Terwujudnya generasi yang memahami, menghayati, dan melaksanakan syariat Islam, berakhlaqul karimah, memiliki kom- petensi tinggi dalam bidang keilmuan, jujur dan bertanggung jawab, mampu men- jadi  pelita  bagi  masyarakat,  dan  siap  menjadi  pembela  al-Qur ’ an  dan  Al-Sunnah dengan landasan aqidah Ahlussunnah wal Jamaah.
Misi yang digunakan untuk mencapai visi di atas adalah sebagai berikut:
1) Mencetak kader-kader bangsa yang mampu menghayati dan menjaga keles- tarian al-Qur ’ an dan al-Sunnah dengan melestarikan ilmu-ilmu bahasa Ar- ab.
2) Mempersiapkan  kader-kader  bangsa  yang  berbudi  mulia,  menguasai  ilmu agama, dan mampu berkiprah dalam bidang sains dan teknologi.
3) Mempersiapkan  kader-kader  pelopor  masyarakat  dan  pemimpin  bangsa yang jujur dan bertanggung jawab.
4) Memprioritaskan semangat pengabdian yang tinggi terhadap masyarakat.
5) Memperjuangkan kelestarian aqidah Ahlussunnah wal Jamaah dengan san- tun dan toleran.
Pesantren  ini  mengombinasikan  kurikulum  modern  dan  salaf  serta menggunakan bahasa Arab dan Inggris dalam pendidikan dan pengajarannya. Saat ini Yapink dipimpin oleh KH. Ahmad Kholid Dawam, Lc, M.Hum. dan Hj. Sari Damayanti,  S.E.,  S.T.,  M.T.  Materi  pembelajaran  keagamaan  yang  diberlakukan di  YAPINK  adalah  Bahasa  Arab  (berikut  nahwu  sharafnya),  ilmu  fikih  (beraliran mazhab  Syafi ’ i),  ilmu  akidah  (berhaluan  Ahlussunah  wal  Jama ’ ah),  ilmu  akhlak
(berhaluan imam Ghazali), dan kitab-kitab klasik lainnya, serta ilmu khat (kaligrafi Arab)  dengan  rujukan  kitab-kitab  klasik  seperti Tafsir  al-Jalalain  (Tafsir  Al- Qur ’ an) , Jawahir  Al-Bukhari dan al-Tajrid  al-Sharih  (Hadits) , al-Hushun  al- Hamidiyah dan Umm  al-Barahin  (Tauhid) , Ta ’ lim  al-Muta ’ allim dan Minhaj  al- Muslim  (Akhlak) , Qawa ’ id  al-Lughah  al- ’ Arabiyah , Al-Ajurumiyah ,  dan Alfiyah Ibnu  Malik  (Nahwu  Sharaf) , Safinah  al-Naja , Fath  al-Qarib ,  dan Fath  al-Mu ’ in (Fiqh) , dan lain-lain.
2. Attaqwa
KH Noer Ali adalah salah satu ulama Indonesia yang mengenyam pendidikan di Mekkah dan menjadi ulama yang dianugerahi gelar Pahlawan Nasional pada 10 November  2006.  Sepulang  dari  Mekah,  Noer  Ali  mendirikan  Pesantren  di  kam- pung  halamannya  dengan  tujuan  membebaskan  umat  dari  keterbelakangan.  Pe- santren yang dikembangkan oleh Noer Ali saat ini dikenal dengan nama pesantren Attaqwa.  Lembaga  ini  didirikan  pada  tahun  1940,  tak  lama  setelah  dia  kembali dari Mekah. Saat itu, lembaga pendidikan tersebut belum memiliki nama khusus, melainkan pesantren di kawasan Ujungharapan. Dan pada tahun 1956 lembaga ini diluncurkan,  masih  menggunakan  nama  Yayasan  P3  (Pembangunan,  Pemeli- haraan, dan Pertolongan Islam). Pada tahun 1986, berubah nama menjadi Pondok Pesantren Attaqwa.
Pondok Pesantren Attaqwa Putra yang kini berusia setengah abad memiliki visi menjadi  Pesantren  yang  unggul,  mampu  membentuk  muslim  yang  benar,  pintar dan terampil. Misi pondok pesantren Attaqwa adalah:
1) Mengembangkan proses penyelenggaraan pendidikan sesuai standar isi dan standar  proses  dengan  mengombinasikan  antara  kurikulum  nasional  dan kurikulum pesantren.
2) Membina,  mengembangkan  dan  memelihara  masyarakat  belajar  yang ikhlas,  berzikir,  berpikir, dan  beramal  saleh  melalui  pendidikan,  dakwah, ekonomi dan sosial dalam menuju baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur .
3) Menumbuhkembangkan  lingkungan  dan  perilaku  religius  sehingga  santri dapat  mengamalkan  dan  menghayati  agamanya  dengan  baik  dan  benar, menjunjung tinggi akhlakul karimah, selalu berzikir dan  ikhlas  dalam be- ramal.
4) Membina  pribadi  yang  terampil,  memiliki  kecakapan  hidup  ( life  skill ), mampu  membaktikan  ilmunya  dan  sanggup  berusaha  di  tengah-tengah masyarakat  yang  heterogen  dan  persaingan  yang  semakin  global  melalui kegiatan  pengembangan  diri,  pembinaan  di  bidang  keterampilan,  seni, olahraga dan kemasyarakatan.
Kitab-kitab  yang  diajarkan  di  pondok  pesantren  Attaqwa  adalah  kitab-kitab yang  dipelajari  di  pondok  pesantren  lainnya  seperti al-Ajurmiyah ,  Syarah Muhktasar Jiddan , al-Imrithi , Syarah al-Imrithi , al-alfiyah fi al-Nahwi wa al-Sharaf , al-Nahwu al-Wadlih , Matn al-Qarib , Fathul Qorib al-Majid , Fath al-Mu ’ in , Kifayat al-Akhyar  fi  Halli ’ Ghayat  al-Ikhtisar , Mabadi  Fikhiyah , al-Fiqh  al-Wadhih ,
Mukhtasar Safi ala ’ Matan Kafi , dan sullam-u ’ l taufiq , dan kitab-kitab lainnya.
Fathul Qorib dalam Kajian Islam
Fathul Qorib adalah salah satu kitab yang menjadi referensi utama di berbagai pesantren  Indonesia  untuk  mendalami  bidang  fikih  Islam. 17 Tidak  hanya  itu, Fathul  Qorib  juga  digunakan  pesantren  untuk  menanamkan  karakter  santri  ber- dasarkan  nilai-nilai  fikih  ibadah  keagamaan  yang  tertuang  di  dalamnya. 18 Hal  ini yang  menjadikan  santri  sebagai  rujukan  permasalahan  keagamaan  di  tengah masyarakat  karena  permasalahan  yang  dihadapi  masyarakat  adalah  seputar  fikih, baik  fikih  ibadah,  mu ’ amalah,  munakahat,  dan  lain  sebagainya.  Bidang  ilmu lainnya seperti tafsir, hadis, dan sebagainya menjadi kebutuhan yang tidak utama di kalangan masyarakat.
Fathul Qorib merupakan kitab populer di kalangan pesantren yang tersebar di nusantara dan menjadi idola bagi santri pemula, bahkan sebagian besar umat Islam yang  baru  mempelajari  ilmu  fikih.  Namun  Fathul  Qorib  tidak  hanya  di  ajarkan untuk ilmu fikih ibadah, tetapi juga untuk menanamkan karakter atau akhlak yang mulia seperti rasa syukur, mengendalikan diri, dan kebersamaan dalam diri santri. 19 Kitab ini juga dikaji dengan sudut pandang berbeda seperti ilmu nahwu dan ilmu Sharaf. 20
Fathul Qorib ditulis oleh Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Qosim al Ghazi yang lahir pada Rajab 859 di Gaza, Palestina. Pada tahun 881, ia berpindah ke Mesir. Al Ghazi juga mempelajari ilmu umum, termasuk matematika. Al Ghazi juga seorang ulama yang hafal al-Qur ’ an. Al-Ghazi meninggal pada malam Rabu, 6 Muharram 918. Dalam pendapat lain, ia meninggal pada Jumat, 15 Muharram.
Selain  menanamkan  nilai-nilai  fikih  ibadah  keagamaan,  Fathul  Qorib  juga dapat  melahirkan  dalam  diri  santri  karakter  atau  akhlak  yang  mulia  seperti  rasa syukur, mengendalikan diri, dan kebersamaan. 21 Hal ini menunjukkan bahwa pe- santren  tidak  sekedar  menanamkan  ilmu  secara  teoritis  dalam  kajian  fikih  kitab Fathul Qorib, tetapi juga menanamkan nilai-nilai  akhlak luhur dalam diri  santri. Masyarakat memang menuntut santri memiliki kecakapan keilmuan dalam bidang keagamaan,  tetapi  masyarakat  juga  menuntut  santri  agar  dapat  menjadi  teladan nyata di tengah kehidupan mereka.
Sebagai bahan ajar di lembaga pondok pesantren tradisional Indonesia, Fathul Qarib tidak hanya dikaji dari sudut pandang fikih saja, tetapi dari perspektif ilmu
Bahasa  Arab  yang  meliputi  ilmu  nahwu  dan  ilmu  saraf. 22 Ilmu  Bahasa  seperti Nahwu  dan  Saraf  merupakan  fondasi  untuk  dapat  memahami  naskah-naskah keagamaan  Islam  yang  bersumber  dari  karya  bertuliskan  Bahasa  Arab,  sehingga tanpa  mendalami  ilmu  Bahasa  tersebut,  maka  akan  sangat  sulit  untuk  dapat  me- mahami teks kitab Fathul Qorib. Di sisi lain, pondok pesantren merupakan lem- baga pendidikan agama yang memiliki kultur kajian Bahasa Arab sebagai identitas. Bahasa  Arab  juga  dapat  menjadi  faktor  keberlangsungan  belajar  seorang  santri  di negara Timur Tengah.
Fathul  Qorib  menjadi  bahan  ajar  bidang  fikih  di  Indonesia  karena  memiliki latar  belakang  mazhab  imam  Syafi ’ i.  Hal  ini  sejalan  dengan  garis  ideologi  fikih yang digunakan oleh masyarakat Muslim Indonesia. 23 Umat Islam Indonesia mem- iliki sistem dan tradisi sosial yang khas, menganut teologi imam Asy ’ ari dan Ma- turidi  dan  berkiblat  pada  fikih  mazhab  imam  Syafii. 24 Perpaduan  corak  mazhab akidah  dan  fikih  semacam  ini  melahirkan  karakter  Islam  moderat  yang  juga dikenal dengan istilah Islam dalam bingkai keindonesiaan 25 yang datang ke Indo- nesia  dengan  metode  kompromi  terhadap  budaya  lokal. 26 Corak  fikih  mazhab Syafi ’ iyah  menjadikan  Indonesia  memiliki  karakter  yang  sedikit  berbeda  dengan negara-negara  mayoritas  Islam di Timur  Tengah. Hal  ini  tentu  menjadi  problem tersendiri  ketika  terjadi  pertukaran  budaya/ritual  keagamaan  antar-negara.  Oleh karena  itu,  pembelajaran  fikih  di  pondok  pesantren  dimulai  dengan  kitab-kitab induk  mazhab  Syafi ’ iyah  seperti  Fathul  Qorib.  Setelah  itu,  santri  diperkenalkan dengan  literatur  lain  yang  membahas  masalah  fikih  Islam  dari  berbagai  mazhab fikih  yang  ada  seperti  kitab al-Fiqh ‘ ala  al-Madzahib  al-Arba ’ ah dan  lain  se- bagainya. Hal ini bertujuan untuk membuka wawasan keagamaan santri agar bisa merespons permasalahan  perbedaan  fikih di tengah masyarakat dengan bijaksana, tanpa melakukan justifikasi terhadap kelompok yang berbeda mazhab fikih.
Pembelajaran kitab kuning, khususnya Fathul Qorib di pesantren lebih banyak menggunakan metode Sorogan. Sistem Sorogan adalah para siswa  aktif menyam- paikan materi yang ingin dipelajari kepada guru, sehingga ia mendapatkan bimb- ingan  secara  khusus.  Sistem  Sorogan  mampu  menanamkan  pemikiran  moderat karena orang yang terindoktrinasi adalah orang yang terikat pada control beliefs nya yang  dapat  menggiring  seseorang  menjadi  totalisme  ideologis. 27 Beberapa  pe- santren  mengelaborasi  Sorogan  dengan  sistem  Wetonan,  sehingga  menghasilkan Output yang lebih baik. 28
Sistem sorogan juga dielaborasi dengan metode pembelajaran secara diskusi un- tuk  menanamkan  inklusifisme  dalam  pemikiran  dan  menghindari  doktrinisasi kebenaran tunggal dalam berpendapat. Salah satu faktor penyebab radikalisme ada- lah  berlebihan  dalam  menghukumi  sesuatu  berdasarkan  asas  tunggal  keyakinan dan pengetahuan.
Fathul Qorib diajarkan tidak hanya untuk pembekalan bidang fikih Islam, teta- pi  juga  untuk  pembekalan  bidang  akhlak  dengan  muatan  hukum  beberapa  hal yang dilarang dalam fikih Islam dan arahan agar tidak terjerumus kepada perkara tersebut, sehingga para santri memiliki karakter Zuhud atau menjauhkan diri dari perkara-perkara tersebut. 29 Karakter luhur seorang santri merupakan identitas yang didapatkan  dari  sistem  pembelajaran  di  pesantren  melalui  kurikulum  dan  pera- turan  yang  diterapkan  di  pondok  pesantren.  Penanaman  karakter  luhur  dalam proses  pembelajaran  adalah  upaya  yang  sangat  tepat  karena  santri  berada  pada kondisi  siap  menerima  nilai-nilai  baru  dari  seorang  guru/tenaga  pengajar/ustadz. Hal ini yang kemudian diadopsi dalam sistem pembelajaran nasional yang dikenal dengan kurikulum pendidikan karakter.
Selain itu, pembelajaran kitab kuning seperti Fathul Qorib di pesantren dengan atribut kopiah dan sarung juga menjadi pola pembinaan akhlak tersendiri bagi para santri untuk  memiliki karakter agamis, sehingga diharapkan hal tersebut menjadi benteng  bagi  para  santri  untuk  menahan  diri  dari  perilaku  yang  tidak  terpuji. 30 Peraturan  kehidupan  non-akademik  juga  menopang  tujuan  pesantren  untuk  me- nanamkan karakter luhur dalam diri santri. Cara berpakaian, cara berinteraksi, cara berkomunikasi, dan sebagainya dapat dijumpai dalam diri seorang santri yang ber- beda dengan peserta didik selain pesantren.
Transmisi Keilmuan Pengajaran Fathul Qorib di YAPINK dan Attaqwa Pondok  pesantren  YAPINK  01,  Pink  03,  dan  Attaqwa  menggunakan  kitab Fathul Qorib dalam mengajarkan mata pelajaran fikih bagi para santri. Selain kitab Fathul  Qorib,  YAPINK  01,  Pink  03,  dan  Attaqwa  tersebut  juga  menggunakan kitab fikih lainnya seperti Fathul Mu ’ in dan Safinatun Najah.
Kitab-kitab  fikih  tersebut  merupakan  kitab  populer  di  kalangan  masyarakat Muslim  di  Indonesia,  khususnya  pondok  pesantren.  Kitab-kitab  tersebut  juga merupakan kitab rujukan kalangan pondok pesantren dalam permasalahan fikih.
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  dan  penyebaran  ajaran  Islam.  Pe- santren  juga  menjadi  tempat  berlangsungnya  proses  belajar,  mengajar,  dan pengembangan masyarakat Muslim. Menurut Lembaga Research Islam, pesantren adalah  “tempat di  mana  para  santri  dapat  menerima  pelajaran  agama  Islam,  dan tempat mereka berkumpul dan tinggal. 31 Pesantren lahir dari elemen yang berasal dari  masyarakat  seperti  kiai,  santri,  masjid,  pondok,  dan  pengajaran  kitab  klasik Islam.
Kurikulum pendidikan YAPINK 01 adalah kurikulum yang diadopsi dari pon- dok  pesantren  Tebuireng  tahun  1924  dengan  modifikasi  mata  pelajaran  umum. Oleh karena itu, kitab-kitab yang diajarkan di YAPINK 01 adalah kitab-kitab yang
diajarkan di Tebuireng tahun 1924 dan sampai saat ini jika tidak ada perubahan pada data kitab-kitab yang diajarkan.
Kurikulum yang digunakan PINK 03 lebih mengadopsi kurikulum pondok pe- santren salafiyah yang dikolaborasi dengan kurikulum pendidikan formal Kemen- terian Agama. Kurikulum pesantren salafiyah digunakan untuk program pendidi- kan pondok sedangkan kurikulum Kementerian Agama digunakan untuk pendidi- kan formal/sekolah.
Pondok  pesantren  Attaqwa  memiliki  kurikulum  mandiri  yang  dikembangkan dari  masa  ke  masa  dengan  penyesuaian  kondisi  dan  tantangan  masyarakat  yang dihadapi.
Kitab  yang  diajarkan  di  YAPINK  01  adalah al-Jurumiyah , Ibnu ‘ aqil , Alfiyah (nazham) , al-Amtsilah  al-Tashrifiyah , Imriti  (nazham) , Fath  al-Qarib  (al-Bajuri) , Fath  al-Mu ’ in  (I ’ anatu  al-thalibin) , al-Mabadi  al-Awwaliyyah , Jauharu  al-Tauhid , Ta ’ limul al-Muta ’ allim , Maraqi al-Ubudiyyah , Nasha ’ ih ’ u al-Diniyah , Ihya ‘ Ulumu al-Din , Tafsir  al-Jalalain , Riyadhu  al-Shalihin , Tajridu  al-Syarih , Balaghah  al- Wadhihah , Jauharu al-Balaghah , Syarah Matan Rahbiyah , dan Khulasah Nurul al- Yaqin , dan Nurul al-Yaqin .
Kitab  yang  diajarkan  di  Attaqwa  juga  tidak  jauh  berbeda.  Kitab-kitab  seperti Fath  al-Qarib , Tafsir  al-Jalalain , Riyadhu  al-Shalihin , al-Balaghah  al-Wadhihah , dan lain sebagainya.
Kitab  yang  diajarkan  di  PINK  03  tidak  sebanyak  yang  diajarkan  di  dua  pe- santren sebelumnya. Kitab yang diajarkan adalah Safinatun Najah , Tashrif al- ’ Ilal , Qawa ’ id  al- ’ Ilal , Nazhom ‘ Imrithi , ‘ Aqidatul ‘ Awwam , Risalah  Aswaja , Matan Jazariyah , Fath  al-Qarib , Matan  al-Ajurumiyah , Tafsir  Juz ‘ Amma , Washaya ,  dan Faraidh Bahiyah .
Pembelajaran  kitab  Fathul  Qorib  di  YAPINK  01,  PINK  03,  dan  Attaqwa menggunakan  metode  sorogan  dengan  guru  sebagai  tokoh  utama  pembelajaran yang membacakan kitab kepada para murid.
Metode Sorogan digunakan untuk santri baru dan lama. Secara praktik, metode sorogan dilakukan dengan cara guru membacakan teks kitab dan terjemahannya ke dalam Bahasa lokal kepada setiap santri, kemudian santri diminta untuk mencatat keterangan  dan  tanda  baca  yang  telah  disampaikan  guru.  Hal  ini  biasanya  dil- akukan oleh santri senior sebagai pengganti guru/kiai kepada santri baru. Metode sorogan  kepada  santri  senior  dipraktikkan  dengan  sedikit  berbeda,  yaitu  setiap santri  membacakan  teks  kitab  dan  terjemahannya  di  hadapan  kiai.  Kiai  hanya sekedar  menyimak  dan  membenarkan  kesalahan  pembacaan  santri  senior.  Selain itu,  kiai  juga  memberikan  penjelasan  terhadap  teks  yang  dibaca  santri  senior. Metode ini telah terbukti efektif untuk melahirkan santri yang memiliki kapasitas dalam membaca kitab kuning.
Selain metode sorogan, metode pembelajaran yang digunakan dalam mengkaji kitab  Fathul  Qorib  di  YAPINK  01,  PINK  03,  dan  Attaqwa  adalah  diskusi  atau tanya jawab antara guru dan santri atau antar-santri.
Diskusi  adalah  salah  satu  metode  pembelajaran  dengan  melempar  pertanyaan, permasalahan, kasus, dan lainnya yang sedang terjadi untuk didiskusikan oleh para santri dengan landasan argumentasi yang  kuat. Metode ini  menitikberatkan pada cara  belajar  santri  dalam  mencari  jawaban  dan  solusi  atas  sebuah  permasalahan. Metode ini dapat dilakukan oleh minimal dua orang santri atau lebih untuk bertu- kar informasi dan wawasan yang sudah dimiliki masing-masing. Kiai memberikan arahan  dan  pengantar  sebelum  diskusi  dimulai.  Santri  juga  dapat  menyampaikan pertanyaan jika ada yang belum dipahami.
Selain itu, kiai memberikan penjelasan tentang pedoman dan mekanisme disku- si beserta materi diskusi. Dalam perjalanan diskusi, para santri akan saling bertukar informasi dan ilmu untuk memperkaya bacaan dan pandangan mereka. Oleh ka- rena  itu,  setiap  santri  harus  berperan  aktif  dalam  diskusi.  Setelah  diskusi  selesai, salah  satu  santri  akan  menyampaikan  hasil  diskusi  yang  telah  berlangsung.  Kiai akan  menyampaikan  kesimpulan  hasil  diskusi  untuk  memberi  pelajaran  kepada santri tentang teknik mengolah informasi.
Kelemahan metode diskusi adalah kurang efektif untuk kelompok belajar besar dengan jumlah santri yang banyak. Selain itu, diskusi yang diterapkan kepada usia santri yang belum memiliki banyak informasi akan kurang menampilkan wawasan dan argumen yang kokoh, sehingga materi diskusi akan tidak fokus pada pembaha- san.  Metode  ini  juga  tidak  tepat  diterapkan  untuk  santri  yang  tidak  aktif  dalam proses belajar, sehingga santri tidak mendapatkan banyak ilmu.
Kelebihan  metode  diskusi  adalah  dapat  memicu  santri  menjadi  kreatif  dalam mengungkapkan pendapat dari hasil bacaan yang telah dimiliki, dapat memberikan pengalaman  bagaimana  memecahkan  permasalahan  lainnya,  meningkatkan  toler- ansi dan kebijaksanaan dalam menerima dan merespons pendapat orang lain yang berbeda,  memperkaya  wawasan  dan  ilmu,  memberikan  pengalaman  kepada  para santri untuk bermusyawarah dan rapat dalam kehidupan di tengah masyarakat.
Para  santri  pondok  pesantren  YAPINK  01,  Pink  03,  dan  Attaqwa  memiliki tingkat  nalar  yang  kritis  karena  dilatih  dalam  metode  pembelajaran  diskusi. Dengan diskusi, santri diminta untuk memiliki kepercayaan diri yang tinggi, tanpa selalu  bergantung  kepada  orang  lain.  Meskipun  dalam  diskusi  muncul  pendapat yang beragam, tetapi tidak akan menjadi masalah jika setiap pendapat dibangun di atas  argumentasi  yang  rasional.  Dengan  begitu,  santri  dilatih  untuk  selalu  kritis dalam menyikapi segala sesuatu.
Lebih  dari  itu,  metode  diskusi  juga  dapat  mengasah  nalar  santri  untuk melakukan  proses  pemilihan  argumen  dan  Bahasa  diskusi  yang  kuat  dan  baik.
Munculnya banyak pendapat dalam proses diskusi juga dapat melatih santri untuk dapat  menemukan  solusi  dari  ragam  pendapat  tersebut  dengan  mempertim- bangkan pendapat mana yang lebih kuat.
Kitab Fathul Qorib dipelajari pada jenjang yang berbeda di pondok pesantren YAPINK  01,  Pink  03,  dan  Attaqwa.  Kitab  Fathul  Qorib  bisa  diajarkan  dalam pembelajaran  formal  di  sekolah  tingkat  madrasah  Tsanawiyah  dan  madrasah  Ali- yah, serta bisa diajarkan dalam pembelajaran non-formal di program pondok.
Tenaga  pengajar  kitab  Fathul  Qorib  di  pondok  pesantren  YAPINK  01,  Pink 03, dan Attaqwa berbeda satu sama lain. Pondok pesantren YAPINK 01 memiliki tenaga  pengajar  yang  merupakan  alumni  YAPINK  01  dan  beberapa  pondok  pe- santren  lain  seperti  Ploso  Kediri  dan  Sarang  Rembang.  PINK  03  hanya menggunakan  tenaga  pengajar  dari  luar  pondok  pesantren,  yaitu  alumni  Lirboyo Kediri.  Attaqwa  sendiri  hanya  memiliki  tenaga  pendidik  kitab  Fathul  Qorib  dari alumni internal.
Jika ditarik kesimpulan, pondok pesantren YAPINK 01 dan PINK 03 memiliki garis keilmuan yang sangat luas dengan jaringan para kiai di pondok pesantren Ja- wa Timur, seperti Lirboyo.

## Kesimpulan
Transmisi keilmuan Fathul Qorib di YAPNIK 01 berasal dari jaringan internal dan eksternal, Pink 03 dari jaringan eksternal, dan Attaqwa dari jaringan internal.
Data di atas menunjukkan bahwa transmisi keilmuan Fathul Qorib di YAPINK merupakan hasil diskusi antara nalar fikih keilmuan internal dan eksternal seperti pondok pesantren Ploso Kediri, Sarang, Lirboyo, dan lain sebagainya. Para santri memiliki ruang untuk menggali keilmuan dari beberapa guru yang berasal dari da- lam  dan  luar  pondok  pesantren.  Transmisi  keilmuan  Fathul  Qorib  di  Attaqwa merupakan  hasil  pengayaan  para  guru  dari  beberapa  sumber  ilmu  yang  mereka dapatkan di luar, kemudian mereka transmisikan kepada para santri.

## Catatan Kaki
1. Amrizal,  “Eksistensi  Tradisi  Kajian  Kitab  Kuning  dalam  Lingkup  Perubahan  Sosial  (Studi Kasus di Pesantren Darun Nahdhah, Darel Hikmah, dan Babussalam)” Sosial Budaya 13, No.
1 (2016), 88.
2. Maulana  Restu  dan  Siti  Wahyuni.  “Implementasi  Metode  Al  Miftah  Lil  Ulum  Dalam Membaca Kitab Fathul Qorib Bagi Pemula Di Pondok Pesantren Sidogiri Salafi Kabupaten
Pasuruan” Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman 9, No. 3 (2019), 266.
3. Charlene  Tan, Islamic  Education  and  Indoctrination:The  Case  in  Indonesia (London:
Routledge, 2011), 92-95.
4. L.W.C. Van der Berg dalam Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad 19 . Jakarta: Bulan Bintang, 1984), 57. 5. Ach. Hamidi, “Penda mpingan Penguasaan Baca Kitab Syarah Fathul Qorib dengan Metode Amtsilati  di  Pondok  Pesantren  As  Syahidul  Kabir” Prosiding Seminar  Nasional  Hasil Pengabdian  kepada  Masyarakat  (SENIAS)  4,  No.  1:  Pengabdian  Masyarakat  di  Era  New Normal , 229-233. (Madura: Universitas Islam Madura, 2020), 33. 6. Fahmi Ferdiansyah, Internalisasi Fikih Ibadah Melalui Pembelajaran Kitab Fathul Qorib (Studi Multi  Situs  Pondok  Pesantren  Anwarul  Huda  dan  Pondok  Pesantren  Sabilurrosyad  Malang) (Malang:  Tesis  Program  Studi  Magister  Pendidikan  Agama  Islam  UIN  Maulana  Malik Ibrahim  Malang,  2019),  55;  dan  Laela  Farihatun, Pola  Pembelajaran  Kajian  Kitab  Fathul Qarib  di  Asrama  Mahasiswi  Komplek  6  Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran  Yogyakarta (Yogyakarta:  Skripsi  Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Agama  Islam Universitas Islam Indonesia, 2019), 73.
7. Wafiqotun  Ni’mah  dan  Nabila.  “Pembelajaran  Kitab  Fathul  Qorib  Kelas  III  Dinniyah Pondok  Pesantren  Salafiyah  Putrial- Ishlahiyah” Prosiding  Seminar  Nasional  Bahasa  Arab Mahasiswa  (Semnasbama)  IV:  Peran  Mahasiswa  Bahasa  Arab  dalam  Menghadapi  Revolusi Industri  4.0 ,  383-391.  (Malang:  Universitas  Negeri  Malang,  2020),  27;  dan  Mukhlishotin. “Pengaruh Metode Sorogan erhadap Kemampuan Membaca Kitab Kuning Santri di Pondok Pesantren Mamba’ul Ulum” Al ulya: Jurnal Pendidikan Islam 4, No. 2 (2019), 189.
8. Lailatul  Maskhuroh,  Khudriyah,  dan  Ali  Musthofa.  “Pembentukan  Sifat  Zuhud  di  Pondok Pesanstren Jampes” Al-Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam 4, No. 1 (2018), 86.
9. Charlene Tan, Islamic Education and Indoctrination:The Case in Indonesia , 119.
10. Abdul Muis, “Peran Pesantren dalam Pembentukan Akhlak di Era Globalisasi” Fenomena 13,
No. 2 (2015), 288. 11. Budi. “Pesantren Attaqwa Putri Bekasi” Laduni, Selasa, 17 Juli 2018. https://www.laduni.id/post/read/41678/pesantren-attaqwa-putri-bekasi.html; dan Budi. “Pesantren Yapink Bekasi” Laduni , Rabu, 24 Juli 2019.
https://www.laduni.id/post/read/63646/pesantren-yapink-bekasi.
12. Saiful Bahri, “Pesantren and the Development of Living Environment: The Study Concept of ECO-Pesantren  in  Pondok  Pesantren  An- Nur  HA  Rambigundam  Jember” International Journal of Management and Administrative Sciences (IJMAS) 5, No. 10 (2018), 54. 13. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI).  2020.  “Arti  Kata  Transmisi  – Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI) Online.” 2020. https://kbbi.web.id/transmisi. 14. Clifford Greetz, Islam Observed: Religious Development in Marocco and Indonesia (University of Chicago Press, 1971), 82.
15. Islmail  Fahri,  “Metododologi  Transmisi  Keilmuan  Islam  Klasik:  U paya  Reaktualisasi
Metodologi Pengajaran.” Lembar Ilmu Pendidikan 37, no. 01 (2008), 28. 16. Abdurrahman  Wahid,  “Pesantren  Sebagai  Subkultur.”  Dalam Pesantren  dan  Pembaharuan ,
Editor Dawam Rahajro (Jakarta: LP3ES, t.t.), 63.
17. Ach. Hamidi, “Pendampingan Penguasaan Baca Kitab Syarah Fathul Qorib dengan Metode
Amtsilati di Pondok Pesantren As Syahidul Kabir”, 23.
18. Fahmi Ferdiansyah, Internalisasi Fikih Ibadah Melalui Pembelajaran Kitab Fathul Qorib (Studi Multi Situs Pondok Pesantren Anwarul Huda dan Pondok Pesantren Sabilurrosyad Malang) , 42.
19. Laela Farihatun, Pola Pembelajaran Kajian Kitab Fathul Qarib di Asrama Mahasiswi Komplek 6 Pondok Pesantren Sunan Pandanaran Yogyakarta , 73.
20. Mukhlishotin.  “Pengaruh  Metode  Sorogan  erhad ap  Kemampuan  Membaca  Kitab  Kuning
Santri di Pondok Pesantren Mamba’ul Ulum”, 180.
21. Laela Farihatun, Pola Pembelajaran Kajian Kitab Fathul Qarib di Asrama Mahasiswi Komplek
6 Pondok Pesantren Sunan Pandanaran Yogyakarta , 70.
22. Wafiqotun  Ni’mah  dan  Nabila.  “Pembelajaran  Kitab  Fathul  Qorib  Kelas  III  Dinniyah
Pondok Pesantren Salafiyah Putrial- Ishlahiyah”, 20.
23. Lailatul  Maskhuroh,  Khudriyah,  dan  Ali  Musthofa.  “Pembentukan  Sifat  Zuhud  di  Pondok Pesanstren Jampes”, 80.
24. Azyumardi  Azra,  “Islam  Indonesia:  Kontribusi  pada  Peradaban  Global” PRISMA 29,  No.  4
(2010), 18. 25. Syafi’ i Ma’arif, Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan: Sebuah Refleksi Sejarah (Bandung: Mizan, 2009), 48.
26. Said  Aqil  Siroj,  Rekostruksi  Aswaja  Sebagai  Etika  Sosial:  Akar-Akar  Teologi  Moderasi Nahdlatul  Ulama,  eds  Akhmad  Sahal, Islam  Nusantara:  Dari  Ushul  Fiqh  Hingga  Paham Kebangsaan (Bandung: Mizan, 2015), 25.
27. Charlene Tan, Islamic Education and Indoctrination:The Case in Indonesia , 86.
28. Farida  Hanum,  “Mengukuhkan  Pesantren  Sebagai Basis  Pembelajaran  Kitab  Kuning:  Pp.
Salafiyah Al Falah Ploso Kediri Jawa Timur” Jurnal Al-Qalam 19, No. 1 (2013), 106. 29. Lailatul  Maskhuroh,  Khudriyah,  dan  Ali  Musthofa.  “Pembentukan  Sifat  Zuhud  di  Pondok Pesanstren Jampes”, 75.
30. Abdul Muis, “Peran Pesantren dalam Pembentukan Akhlak di Era Globalisasi”, 286.
31. Mujamil  Qomar, Pesantren:  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi (Jakarta: Erlangga, 2009), 2.

## Daftar Pustaka
Amrizal. “Eksistensi Tradisi Kajian Kitab Kuning dalam Lingkup Perubahan Sosial (Studi Kasus di Pesantren Darun Nahdhah, Darel Hikmah, dan Babussalam)”
Sosial Budaya 13, No. 1 (2016).
Azra, Azyumardi. “Islam Indonesia: Kontribusi pada Peradaban Global” PRISMA 29, No. 4 (2010).
Bahri, Saiful. “Pesantren and the Development of Living Environment: The Study Concept  of  ECO-Pesantren  in  Pondok  Pesantren  An-Nur  HA  Rambigundam Jember” International  Journal  of  Management  and  Administrative  Sciences (IJMAS) 5, No. 10 (2018).
Budi.  “Pesantren  Attaqwa  Putri  Bekasi” Laduni, Selasa,  17  Juli  2018. https://www.laduni.id/post/read/41678/pesantren-attaqwa-putri-bekasi.html. Budi. “Pesantren Yapink Bekasi” Laduni , Rabu, 24 Juli 2019.
https://www.laduni.id/post/read/63646/pesantren-yapink-bekasi. Fahri, Is mail. “Met odologi Transmisi Keilmuan Islam Klasik: Upaya Reaktualisasi
Metodologi Pengajaran.” Lembar Ilmu Pendidikan 37, no. 01 (2008).
Farihatun,  Laela. Pola  Pembelajaran  Kajian  Kitab  Fathul  Qarib  di  Asrama Mahasiswi  Komplek  6  Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran  Yogyakarta . Yogyakarta:  Skripsi  Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Agama Islam Universitas Islam Indonesia, 2019.
Ferdiansyah, Fahmi. Internalisasi Fikih Ibadah Melalui Pembelajaran Kitab Fathul Qorib (Studi Multi Situs Pondok Pesantren Anwarul Huda dan Pondok Pesantren Sabilurrosyad  Malang) .  Malang:  Tesis  Program  Studi  Magister  Pendidikan Agama Islam UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2019. Greetz,  Clifford.  1971. Islam  Observed:  Religious  Development  in  Marocco  and Indonesia . University of Chicago Press.
Hamidi,  Ach.  “Pendampingan  Penguasaan  Baca  Kitab  Syarah  Fathul  Qorib dengan  Metode  Amtsilati  di  Pondok  Pesantren  As  Syahidul  Kabir” Prosiding Seminar  Nasional  Hasil  Pengabdian  kepada  Masyarakat  (SENIAS)  4,  No.  1: Pengabdian  Masyarakat  di  Era  New  Normal ,  229-233.  (Madura:  Universitas Islam Madura, 2020).
Hanum,  Farida.  “Mengukuhkan  Pesantren  Sebagai  Basis  Pembelajaran  Kitab Kuning: Pp. Salafiyah Al Falah Ploso Kediri Jawa Timur” Jurnal Al-Qalam 19,
No. 1 (2013).
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI).  2020.  “Arti  Kata  Transmisi  – Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online.” 2020. https://kbbi.web.id/transmisi. Ma’arif,  Syafi’i. Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan  Kemanusiaan:  Sebuah Refleksi Sejarah. Bandung: Mizan, 2009.
Maskhuroh, Lailatul, Khudriyah, dan Ali Musthofa. “Pembentukan Sifat Zuhud di Pondok Pesanstren Jampes” Al-Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam 4, No.
1 (2018).
Muis,  Abdul.  “Peran  Pesantren  dalam  Pembentukan  Akhlak  di  Era  Globalisasi”
Fenomena 13, No. 2 (2015).
Mukhlishotin. “Pengaruh Metode Sorogan terhadap Kemampuan Membaca Kitab Kuning  Santri  di  Pondok  Pesantren  Mamba’ul  Ulum” Al  ulya:  Jurnal Pendidikan Islam 4, No. 2 (2019).
Ni’mah,  Wafiqotun  dan  Nabila.  “Pembelajaran  Kitab  Fathul  Qorib  Kelas  III
Dinniyah  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Putrial- Ishlahiyah” Prosiding  Seminar Nasional  Bahasa  Arab  Mahasiswa  (Semnasbama)  IV:  Peran  Mahasiswa  Bahasa Arab  dalam  Menghadapi  Revolusi  Industri  4.0 ,  383-391.  (Malang:  Universitas Negeri Malang, 2020). Qomar,  Mujamil. Pesantren:  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi

## Institusi. Jakarta: Erlangga, 2009.
Restu,  Maulana  dan  Siti  Wahyuni.  “Implementasi  Metode  Al  Miftah  Lil  Ulum Dalam  Membaca  Kitab  Fathul  Qorib  Bagi  Pemula  Di  Pondok  Pesantren Sidogiri  Salafi  Kabupaten  Pasuruan”  Intelektual:  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi
Keislaman 9, No. 3 (2019).
Siroj,  Said  Aqil.  Rekostruksi  Aswaja  Sebagai  Etika  Sosial:  Akar-Akar  Teologi Moderasi  Nahdlatul  Ulama,  eds  Akhmad  Sahal, Islam  Nusantara:  Dari  Ushul Fiqh Hingga Paham Kebangsaan. Bandung: Mizan, 2015. Tan,  Charlene. Islamic  Education  and  Indoctrination:The  Case  in  Indonesia .
London: Routledge, 2011.
Van der Berg, L.W.C. dalam Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad 19 . Jakarta: Bulan Bintang, 1984. Wahid, Abdurrahman. N.d. “Pesantren Sebagai Subkultur.” Dalam Pesantren dan Pembaharuan , Editor Dawam Rahajro. Jakarta: LP3ES.