## Dr. H. Mustadi, M.Pd

## Abstrak
Bangsa  Indonesia  sejak  dahulu  dikenal  oleh  sebagai  bangsa  yang  ramah  dan  sangat menjunjung  tinggi  adat  ketimuran  dengan  moralitasnya  yang  sangat  beradab,  namun realitanya  saat  ini  bangsa  Indonesia  telah  mengalami  kemerosotan  moral  bahkan  sudah sangat memprihatinkan. Hal ini tampak jelas pada banyaknya kasus-kasus yang telah terjadi, seperti  tawuran  antar  pelajar,  pencurian,  perampokan,  pemerkosaan,  narkoba,  miras,  seks bebas, menjamurnya korupsi dan trend maraknya pembakaran hutan. Berbagai upaya sudah banyak  dilakukan  oleh  kaum  cerdik  pandai  untuk  mencarikan  solusi  alternatif,  seperti kurikulum  berbasis  karakter,  training  spiritual,  management  qolbu  dan  lainnya,  ternyata semuanya  belum  mampu  merubah  anak  bangsa  menjadi  bermoral  dan  berkarakter,  bahkan gerakan  gevolusi  mental  yang  dicanangkan  Presiden  RI  juga  belum  membuahkan  hasil, bahkan kemerosotan moral semakin menggurita melanda bangsa Indonesia. Solusi alternatif yang  ditawarkan  Penulis  untuk  membangun  moralitas  bangsa  adalah  dengan  pendidikan berbasis  tasawwuf.  Pendidikan  yang  diterapkan  di  Indonesia  selama  ini  hanya  menitik beratkan  pada  aspek  lahiriyah  (eksoteris)  meninggalkan  aspek  batiniyah  (esoteris),  hanya mengedepankan  rasionalitas  dan  meninggalkan  aspek  spiritualitas.  Jika  pendidikan  di Indonesia  ke  depan  memprioritaskan  aspek  esoteris,  yaitu  pendidikan  modern  yang  sarat nilai-nilai  spiritual,  seperti  tumbuhnya  sikap  jujur,  sabar,  tawakkal,  qana‟ah,  amanah, disiplin,  tanggung  jawab,  dan  lainnya,  maka  bangsa  yang  bermoral  dan  bermartabat  akan menjadi kenyataan.
Kata kunci :
Tasawuf, membangun, moralitas, bangsa
Pendahuluan
ketimuran
dengan   moralitasnya   yang sangat beradab. Kita boleh bangga dengan
Islam  adalah  agama  kasih sayang sebutan tersebut, namun realitanya saat ini ( rahmah )   yang   kehadirannya   sangat bangsa Indonesia telah mengalami diharapkan  dapat membangun  moralitas dekadensi  moral  atau  krisis  moral  yang bangsa. Kehadiran Islam dengan meresahkan, bahkan sudah sangat seperangkat   nilai-nilai   moral   ( akhlak ) memprihatinkan.  Hal  ini  nampak  jelas sebenarnya  sudah  lama  mengkristal  dan
pada  banyaknya  kasus-kasus  yang  telah menjadi budaya bangsa, karenanya tidak
terjadi,  seperti  tawuran  antar  pelajar, salah jika bangsa Indonesia sejak dahulu pencurian, perampokan,  pemerkosaan, dikenal   sebagai   bangsa   yang   ramah,
narkoba, miras, seks bebas, menjamurnya santun dan sangat menjunjung tinggi adat
korupsi,  kolusi   dan trend  maraknya
pembakaran  hutan  akhir-akhir  ini  dan lainnya.
Disamping  krisis  moral  tersebut, bangsa  Indonesia  juga  menghadapi  krisis globalisasi,  sebagaimana  dikemukakan oleh Sayyid Hussein Nasr dalam bukunya Islam  and  the  Challenge  of  the  Century bahwa,  pada  abad  ke-21  ini  dunia  Islam termasuk  Indonesia  sedang  menghadapi sejumlah  tantangan  serius  yaitu:  (1) globalisasi  (2)  krisis  lingkungan  (3)  post modernisme (4) sekulerisasi kehidupan (5) krisis  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (6) penetrasi nilai-nilai non Islam (7) pengaburan  citra  Islam  (8)  sikap  terhadap peradaban  lain  (9)  feminisme  (10)  hak asasi manusia dan (11) tantangan internal. (Muhaimin,  2005).  Jika  berbagai  krisis moral  yang  melanda  negeri  ini  tidak segera  dicarikan  solusinya,  maka  bangsa Indonesia dalam bahaya besar yang bukan hanya  mengalami  keterpurukan  tetapi bahkan  kemunduran,  berada  diambang kehancuran.
Sebenarnya  sudah  banyak  upaya dilakukan  oleh  kaum  cerdik  pandai  untuk mencarikan  solusi  dari  berbagai  problem tersebut, seperti kurikulum berbasis karakter yang diintruksikan kemendikbud, tetapi  ternyata  belum  bisa  menjadikan peserta didik menjadi santun dan berkarakter.  Banyaknya  ulama,  kyai  dan ustadz  di  pondok  pesantren  dengan berbagai kurikulum kitab kuningnya
belum  mampu  mencetak  santri  berakhlaq. Para Muballigh dengan berbagai managemen  qolbunya  belum  mampu menggugah  nurani  anak  bangsa  menjadi bermoral.  Training  spiritual  yang  banyak digelar  dan  diseminarkan  di  kampus- kampus  belum  mampu  merubah  cara berfikir  dan  berperilaku  santun,  dan berbagai  gerakan  moral  termasuk  gerakan revolusi mental yang didengungkan Presiden  RI  juga  belum  membuahkan hasil,  bahkan  nampaknya  kemerosotan moral semakin menggurita melanda bangsa Indonesia.
Dalam pengamatan penulis pendidikan  yang  diterapkan  di  Indonesia selama  ini  masih  menitik  beratkan  pada aspek lahiriyah (eksoteris) telah meninggalkan  aspek  batiniyah (esoteris) , hanya  mengedepankan rasionalitas dan meninggalkan  aspek spiritualitas .  Hal inilah  yang  menjadi  pemicu  utama dekadensi  moral  di  negeri  ini.  Solusi alternatif  yang  ditawarkan  Penulis  untuk membangun  moralitas  bangsa  adalah dengan revolusi spiritual melalui pendidikan berbasis tasawuf.

## Tasawuf dan  Hubungannya  dengan Moral
Perlu  difahami  bahwa  istilah  tasawuf memang  tidak  pernah  dikenal  pada  masa Rasulullah, khulafa‟  ar-rasyidin ,  maupun masa tabi‟in . Istilah tasawuf baru muncul
dan  dikenal  pada  pertengahan  abad  III hijriyah,  yang  dicetuskan  oleh  Abu Hasyim  al-Kufi  (wafat  250  H)  dengan meletakkan kata al-sufi dibelakang namanya. Tapi secara substansial kehidupan Rasulullah dan para sahabatnya sudah mencerminkan kehidupan sufi yang indentik  dengan, zuhud,  wara,  qana‟ah, tawakkal, faqir dan lainnya.
Untuk  lebih  mengenal  tasawuf,  akan kami  paparkan  pengertian  tasawuf  baik secara  etimologi  maupun  terminologinya. Secara etimologi kata tasawuf diambil dari beberapa  kata  diantaranya: Pertama , tasawuf  berasal  dari  kata “suf” yang berarti  “wol”,  yaitu  untuk  menunjukkan penggunaan  jubah  wol.  Kata suf (kain wol)  menggambarkan  orang  yang  hidup sederhana dan tidak mementingkan dunia. Dari  segi  linguistic  (kebahasaan)  dapat dipahami  bahwa  tasawuf  adalah  sikap mental  yang  selalu  memelihara  kesucian diri,  beribadah,  hidup  sederhana,  rela berkorban  untuk  kebaikan  dan  selalu bersikap  kebajikan.  Sikap  jiwa  yang demikian  itu  pada  hakikatnya  adalah akhlak mulia. (Nasution, 1973).
Kedua ,  dari  kata “sufi” yang  artinya suci.  Seorang  sufi  adalah  orang  yang disucikan  dan  kaum  sufi  adalah  orang- orang  yang  telah  mensucikan  dirinya melalui latihan spiritual. Dengan kata lain, sufi  merupakan  orang  yang  mensucikan dirinya dengan banyak mengingat Allah
( dzikrullah ),  menempuh  jalan  kembali kepada  Allah  sampai  kepada  pengetahuan yang hakiki tentang Allah ( ma`rifatullah ). (Nasrullah,  1996).  Dari  kedua  pengertian di  atas  dapatlah  difahami  bahwa  orang yang  menempuh  hidup  tasawuf  berarti orang  yang  berusaha  untuk  mensucikan dirinya  di  hadapan  Allah  Swt,  sehingga akan  muncul  seseorang  yang  bermoral atau berperilaku baik ( akhlaq al-karimah ).
Sedangkan pengertian secara terminologi  dirumuskan  oleh  para  sufi  di antaranya yang terpenting adalah:
Pertama , menurut Sahal al-Tustury (wafat 283  H),  tasawuf  adalah  seseorang  yang hatinya bersih dari kotoran dosa, berhubungan baik dengan sesama manusia dan memandang sama antara emas dengan kerikil.  (Amin  Syukur,  2002). Kedua , menurut  Abu  Muhammad  al-Jariri  (wafat 311  H).  Ketika  ditanya  tentang  tasawuf beliau menjawab, tasawuf adalah memasuki  akhlak  yang  mulia  (bermoral) dan keluar dari setiap akhlak yang tercela. (Halim  Mahmud,  2002). Ketiga ,  menurut Abu  Husain  an-Nuri  (wafat  295  H) tasawuf bukanlah suatu bentuk ilmu, tetapi ia adalah akhlak mulia, sekiranya ia hanya sekedar bentuk tulisan maka bisa diusahakan dengan sungguh-sungguh, seandainya  ia  ilmu  tentu  akan  bisa diperoleh  dengan  belajar.  Namun  tasawuf adalah  berakhlak  dengan  akhlak  Allah. Keadaan ini tidak dapat diperoleh dengan
tulisan  dan  ilmu.(Halim  Mahmud,20002).
Dari berbagai definisi tersebut di atas, dapatlah  difahami  bahwa  tasawuf  adalah ajaran  Islam  yang  mengajarkan  bagaimana seharusnya  sikap  mental  (moral)  seorang muslim  dalam  berhubungan  baik  dengan Tuhannya  ( vertikal )  dan  berhubungan  baik dengan  sesama  manusia  ( horisontal )  dan dengan  makhluk  lainnya  yang  didasarkan atas petunjuk al-Qur‟an dan al-Hadits. Dari pengertian ini diharapkan terbentuk manusia sempurna akhlaknya ( insan kamil ), dan  itulah  sejatinya  misi  utama diutusnya
Rasulullah  Muhammad  Saw,  yaitu  untuk menyempurnakan akhlak manusia,
sebagaimana sabdanya, yng artinya:
”Tidaklah Aku diutus kecuali hanya untuk menyempurnakan akhlak yang luhur”.
Dari  penjelasan  di  atas  dapatlah dimengerti  bahwa  tasawuf  sebenarnya identik  dengan  moral  Islam  itu  sendiri, dengan pemahaman bahwa tasawuf merupakan proses pendekatan diri kepada Allah dengan cara mensucikan hati
(tashfiyat al-qalbi) , jika hatinya bersih dan suci  maka  yang  akan  keluar  adalah perbuatan  perilaku  moral  yang  baik  dan mulia (al-akhlaq  al-karimah), hati  yang suci bukan hanya bisa dekat dengan Allah tapi  malah  dapat  mengenal  Allah (al- ma‟rifatullah) .
Jadi  hubungan  tasawuf  dengan  moral ( akhlaq ), adalah tasawuf merupakan cara
atau  metode  untuk  membersihkan  dan mensucikan  hati,  dan  dari  hati  yang  telah suci  bersih  membuahkan  moral  yang beradab ( akhlaq al-karimah ). Maka hubungan  antara  tasawuf  dengan  moral menjadi sangat erat, karena satu sama lain saling mendukung, dan saling mempengaruhi. Dengan kata lain, tasawuf berbanding  lurus  dengan  moral,  sehingga sangat  tepat  jika  tasawuf  dijadikan amunisi yang  manjur  untuk  membangun moralitas  bangsa,  dan  para  sufi  harus berada di garda depan untuk mewujudkannya.

## Ajaran Tasawuf dalam Sorotan
Tasawuf memang sering mendapatkan sorotan, kritikan dan tuduhan menyakitkan. Beberapa orientalis barat  dan  pemikir  Muslim  sendiri  tidak sedikit  yang  menuduh  tasawuf  menjadi biang kemunduran peradaban Islam.
Tasawuf  dituduh  sebagai  “virus”  yang menghambat  kemajuan  dan  menyebabkan ketertinggalan dunia muslim dalam kancah peradaban modern. (Said Aqil,2004).  Ajaran  dan  doktrin  tasawuf seperti, zuhud,  qanaah,  tawakkal,  wirid, dzikir dan  lainnya,  membuat  seseorang menjadi  malas,  bodoh,  miskin  dan terbelakang. Bahkan yang lebih menyakitkan, tuduhan kelompok- kelompok  Islam  puritan  (salafi-wahabi) menganggap tasawuf sebagai bid‟ah dan
khurafat yang  menyesatkan,  karena  tidak ada  tuntunanya  dari  Rasulullah  dan  para Sahabatnya.
Pemahaman di atas sangat tidak benar dan  perlu  diluruskan.  Memang  dalam tasawuf  memiliki  ajaran  seperti  itu,  tetapi tidak  bermaksud  menjadikan  seseorang supaya  menjadi  malas,  tidak  disiplin  dan tidak  bekerja  keras.  Ajaran  tasawuf tersebut  bertujuan  agar  seseorang  yang mencari uang atau harta itu tidak memiIih cara-cara  yang  haram,  lupa  pada  ajaran agama  dan  sombong  setelah  kaya  atau prasangka  jelek  pada  Tuhan  ketika hidupnya  miskin.  Oleh  karenanya  yang salah  bukanlah  tasawuf,  tetapi  persepsi orang terhadap ajaran tasawuf itulah yang keliru.
Tentang zuhud misalnya,  tidaklah diartikan dengan meninggalkan kehidupan dunia  atau  membenci  dunia,  akan  tetapi yang  tepat  adalah  hidup  sederhana, maksudnya orang yang hidup secara wajar sesuai  dengan  keperluan,  tidak  boleh boros, menghamburkan harta yang dimilikinya atau menggunakan harta untuk perbuatan  yang  dilarang  Allah  (maksiat). Dengan  demikian, zuhud bukan  berarti tidak  perlu  kerja  keras  mencari  uang. Bekerja  keras  itu  boleh,  bahkan  wajib apabila  diniatkan  mencari  nafkah  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarga. Tetapi  satelah  uang  diperoleh  tidak  boleh dihamburkan atau membuat
lupa pada Allah, seperti tidak mengeluarkan  zakat  atau  meninggalkan shalat dengan alasan sibuk kerja. (Sudirman Teba, 2003).
Sedangkan tawakkal adalah  upaya berserah  diri  dan  ridla  dalam  menerima keputusan Allah. Apabila keputusan Allah sesuai  dengan  usaha  dan  permohonan, berarti  kesuksesan  yang  diraih,  maka diharuskan  untuk  mensyukurinya.  Namun apabila  ternyata  keputusan  Allah  tidak sesuai  dengan  yang  diharapkan,  maka  ia harus bersabar dan tabah mengahadapinya. Ajaran tawakkal tersebut apabila dijadikan pegangan hidup, akan  tenang  dalam  menghadapi  segala situasi  dan  kondisi.  Jika  sukses  tidak sombong  dan  gagalpun  tidak  akan berputus  harapan.  Sikap  syukur  apabila sukses dan sabar apabila gagal merupakan mutiara  yang  dicari  oleh  seorang  muslim yang  mendalami  kehidupan  spiritual dengan  memasuki  kehidupan  tasawuf. (Imam al-Qusyairi: tt).
Adapun qana‟ah berarti  merasa cukup  dan  merasa  puas  dengan  apa  yang sudah  diberikan  Allah  kepadanya.  Harta yang  diperoleh  diusahakan  cukup  untuk memenuhi  keperluan  hidup,  walaupun sebenarnya pendapatannya kecil. Pengeluaran tidak melebihi pendapatannya atau tidak besar pasak dari pada tiang. Kalau orang  hidap lebih besar pasak dari pada tiang, maka akan timbul
banyak  kesulitan  yang  merepotkan  diri sendiri.  Misalnya  berhutang  atau  minta uang pada  yang lain, mencuri, melakukan korupsi  dan  perbuatan  tercela  lainnya untuk  memenuhi  keperluan  hidupnya. (Halim Mahmud:2002)
Jadi qana‟ah bukan  berarti  tidak  perlu bekerja  keras.  Orang  tidak  bekerja  keras atau  beretos  kerja  tinggi,  tetapi  berapapun hasilnya diusahakan cukup agar tidak timbul efek  samping  yang  negatif.  Sikap qana‟ah dimaksudkan  agar  seseorang tidak  mencari uang  dengan  jalan  haram  hanya  karena pekerjaan  halalnya  tidak  mencukupi  atau tidak  menghasilkan  uang  sebanyak  yang diperlukan.
Dan adanya anggapan bahwa mengamalkan ajaran tasawuf seperti wirid dan dzikir yang  banyak  menyita  waktu sehingga  menyebabkan  orang  menjadi malas  bekerja  adalah  asumsi  yang  tidak benar,  karena  ritual dzikir tidak  harus dilakukan  di  siang  hari  (pada  jam  kerja). Membaca amalan-amalan tersebut banyak dilakukan pada malam hari dan atau pada hari  libur,  sehingga  tidak  mengganggu pekerjaan.  Walaupun  pada  hakikatnya para pengamal tasawuf juga mengamalkan dzikir rahasia  ( dzikir  sirrî )  yang  dapat diamalkan  setiap  waktu,  termasuk  pada saat  bekerja  sekalipun.  Jadi  bekerja  dan berdzikir  dapat  dilakukan  berlama-lama, tanpa  harus  berhenti  bekerja.  (Saifulloh, 2009). Inilah kelebihan tasawuf yang
mungkin  berbeda  dengan  metode  lainya, apalagi dengan orang Islam pada umumnya (orang awam).
Sedangkan fakir menurut  tasawuf adalah bukan fakir harta tetapi maksudnya adalah fakir hati,  yaitu  seseorang  yang selalu  menggantungkan  dirinya  kepada Allah.  Hakekat  harta  kekayaan  yang sebenarnya  adalah  harta  kekayaan  yang ada di hati dan bukan yang ada di tangan. (Abdul  Qodir  al-Jailani:  1996).  Oleh karenanya,  sangatlah  tidak  benar  apabila seseorang  mengukur  bahkan  mengklaim seseorang  itu  termasuk  kategori  orang kaya  atau  miskin  hanya  baik  dari  harta kekayaannya. Realita menunjukkan bahwa masih  banyak  orang  memiliki  harta kekayaan berlimpah, tetapi batinnya masih rakus,  serakah  dan  selalu  merasa  kurang. Sebaliknya,  tidak  sedikit  orang  yang kehidupan  dunianya  serba  kekurangan, tetapi mereka cukup kaya dengan pemberian  Allah  dan  mengharuskan dirinya untuk mensyukurinya.
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapatlah Penulis  jelaskan  bahwa  semua  tuduhan  di atas  salah,  tidak  benar  dan  sangat  tidak beralasan, jikalau umat Islam ini ada yang, malas,  bodoh,  miskin  dan  klaim  lainnya, itu  bukanlah  disebabkan  oleh  ajaran tasawuf, tapi sangat dimungkinkan adanya faktor lain sebagai pengebabnya. Jika kita melihat sejarah masa lalu, banyak para
sufi  yang  justru  memajukan  peradaban Islam. Para sufi dikenal dengan keilmuannya  yang  ensiklopedis.  Kita  bisa sebutkan  seperti  Syekh  Sahl  At-Tasturi, seorang  sufi  yang  ahli  tafsir.  Syekh  Ibnu Arabi,  seorang  sufi  yang  mengedepankan tasawuf-falsafi  dikenal  pula  sebagai  ahli tafsir  dan  hadits.  Syekh  Ibnul  Farid  dan Syekh  Fariduddin  Al-Aththar  adalah  dua figur  sufi  yang  dikenal  luas  sebagai sastrawan. (Said Aqil, 2004).
Jadi  di  jaman  modern  dan  era  global yang serba materialistik yang gersang dari nilai-nilai spiritualitas ini,  kehadiran tasawuf justru sangat dibutuhkan. Menurut Penulis kejumudan dan kemunduran umat Islam bukan disebabkan  doktrin  dan  ajaran  tasawuf, melainkan  justru  akibat  umat  Islam meninggalkan  nilai-nilai  tasawuf  dan terjebak  dalam  kubangan  fitnah  duniawi yang materialistis , sehingga pudarlah nilai kemanusiaan,  persatuan,  dan  solidaritas, yang  pada  akhirnya  bangsa  ini  mudah dimasuki  oleh  pengaruh  asing,  seperti kapitalisme,  liberalisme,  radikalisme, dan terorisme.
Tasawuf  seperti  dikatakan  Reynold A. Nicholson merupakan salah satu unsur yang  vital  dalam  Islam,  sehingga  tanpa adanya  pemahaman  mengenai  gagasan dan  bentuk-bentuk  sufistik  yang  mereka kembangkan, kita bersusah payah
menelusuri kehidupan keagamaan Muhammad  yang  tampak  di  permukaan saja.  Shahib  Khaja  Khan  mengatakan juga,  kalau  Islam  dipisahkan  dari  aspek esoteriknya (tasawuf), maka ia hanya akan menjadi kerangka formalitas yang gersang dari  sentuhan  ilahiyah,  yang  akhirnya melahirkan  manusia-manusia  yang  tidak bermoral. (Asmaran, 1994: 9).
Menurut  Komarudin  Hidayat  yang dikutip  oleh  Abudin  Nata,  sufisme  perlu untuk  dimasyarakatkan  dengan  tujuan  : Pertama,  turut serta  terlibat dalam berbagai  peran  dalam  menyelamatkan kemanusiaan  dari  kondisi  kebingungan akibat hilangnya nilai-nilai spritual. Kedua,  memperkenalkan  literatur  atau pemahaman tentang aspek esoteris (kebatinan Islam), baik terhadap masyarakat Islam yang mulai melupakannya maupun non Islam, khususnya  terhadap  masyarakat  Barat. Ketiga,  untuk  memberikan  penegasan kembali  bahwa  sesungguhnya  aspek esoteris  Islam,  yakni  sufisme,  adalah jantung  ajaran  Islam,  sehingga  bila wilayah  ini  kering  dan  tidak  berdenyut, maka  keringlah  aspek-aspek  yang  lain ajaran Islam (Nata : 293).

## Tasawuf Solusi Membangun Moralitas Bangsa
Telah di jelaskan sebelumnya bahwa tasawuf sebenarnya adalah moral Islam itu
sendiri.  Makanya  Solusi  alternatif  yang ditawarkan  Penulis  untuk  membangun moralitas  bangsa  adalah  dengan to  return to  god  through  religion (kembali  kepada Tuhan  melalui  agama),  yaitu revolusi spiritual melalui  pendidikan  berbasis tasawuf,  yaitu  pendidikan  yang  fokus membersihkan jiwa dari  segala noda dosa dengan  dibawah  bimbingan  seorang  guru spiritual  yang  disebut  Mursyid.  Dalam pengamatan  penulis  pendidikan  yang diterapkan  di  Indonesia  selama  ini  masih menitik beratkan pada aspek lahiriyah
(eksoteris) telah  meninggalkan  aspek
batiniyah (esoteris) , hanya
mengedepankan rasionalitas dan meninggalkan  aspek spiritualitas .  Hal inilah  yang  menjadi  pemicu  utama dekadensi  moral  di  negeri ini. ( Sudirman Teba, 2004). Jika pendidikan di Indonesia ke  depan  memprioritaskan  aspek esoteris , yaitu  pendidikan  modern  yang  sarat  nilai- nilai spiritual ,  seperti  tumbuhnya  sikap jujur,  sabar, tawakkal, qana‟ah,  amanah , disiplin,  tanggung  jawab,  dan  lainnya, maka bangsa yang bermoral dan bermartabat akan menjadi kenyataan.
Dengan  pemahaman  lain,  bahwa spritualitas dalam  kaitannya  dengan manusia, lebih menekankan aspek rohaninya  ketimbang  jasmaninya,  dalam kaitannya  dengan  kehidupan,  ia  lebih menekankan  kehidupan  akhirat  daripada dunia yang fana, sedangkan dalam
kaitannya dengan pemahaman keagamaan, ia  lebih  menekankan  aspek esoterik ketimbang eksoterik ,  lebih  menekankan penafsiran batiniyah ketimbang lahiriyah . (Kartanegara,  2006).  Akan  tetapi  tasawuf bukan  berarti  mengabaikan  nilai-nilai syari‟at  (nilai-  nilai  formalistik  dalam Islam). Tasawuf yang benar adalah adanya tawazun (keseimbangan)  antara  keduanya yaitu  unsur  lahir  ( formalistik) dan  batin ( substansialistik ).
Nurcholis  Madjid  mengemukakan bahwa substansi tasawuf adalah penghayatan esoteris yang bersifat spritual .  Contohnya,  kalau  para  ahli  fiqh membahas  mengenai  sholat,  maka  yang dibicarakan adalah bagaimana pakaiannya, tempatnya,  suci  apa  tidak,  bagaimana wudhu‟nya  sudah  benar  apa  belum  dan bagaimana kiblatnya dan lainnya. Kesemuanya  itu  dalam  pandangan  sufi sebagai “trivial things”
(suatu  hal  yang  lumrah  sekali).  Bagi  para sufi,  sholat  itu  sebagai  suatu  peristiwa dialog  dengan  Allah,  serta  sebagai peristiwa  mengintenskan  kesadaran  akan kehadiran  seorang  makhluk  di  depan khaliknya  dan  khalik  dalam  kehidupan seseorang.  Maka  para  sufi  ini  suka mengatakan  bahwa  sholat  ini  merupakan eskalasi  atau  mi‟raj  bagi  hambanya  yang beriman. (Nurcholis Madjid, 1998).
WR  Suprtaman  dalam  syair  lagu Indonsia raya yang berbunyi: “Bangunlah
jiwanya,  bangunlah   badannya,   untuk Indonesia raya”. Dalam syair lagu tersebut mengandung  filosofi  pendidikan  yang dalam, strategi dalam membangun Indonesia  ke  depan,  terutama  dalam membangun moralitas bangsa ini. Strategi utama  adalah  bangunlah  jiwanya,  artinya bangunan  yang  harus  diprioritaskan  dan utamakan adalah membangun jiwa ( spiritualitas )  dan  strategi  kedua  adalah bangunlah  badannya  artinya  membangun material  ( lahiriyah ). Dengan  analog membangun  gedung,  jembatan,  jalan  dan lainnya itu penting tapi yang lebih penting lagi  adalah  membangun  jiwa,  ruhani, moral (akhlak)  yang membangun gedung, jembatan  tersebut.  Hal  ini  yang  sering diabaikan,  pendidikan  selama  ini  hanya transfer  ilmu  dan  melupakan  moral, sehingga di negeri ini banyak bermunculan  orang  pinter  tetapi  sulit mencari  orang  yang  benar  dan  bermoral. Karenanya  jika  ingin  membangun  moral bangsa,  maka  dalam  pendidikan  modern ke  depan  wajib  memprioritaskan  aspek spiritualitas yaitu  pendidikan  yang  sarat nilai-nilai  tasawuf,  seperti  tumbuhnya sikap  jujur,  amanah,  disiplin,  tanggung jawab, sabar dan lainnya.
Dalam perspektif sejarah  Islam  dunia dan  Indonesia, spiritualitas telah  terbukti menjadi  kekuatan  yang  luar  biasa  dalam menciptakan individu yang suci, memiliki integritas dan akhlakul karimah yang
keberadaannya  bermanfaat  kepada  orang lain.  Secara  social, spiritualitas mampu membangun  masyarakat  Islam  mencapai puncak  peradaban,  mampu  mencapai predikat khairah ummat dan keberadaannya mebawa kebahagiaan serta kemaslahatan  untuk  semua.  ( rahmatan  lil alamin ). (Muhaimin, 2009).
Ada beberapa strategi yang ditawarkan para sufi dalam mencerdaskan ruhani sebagai upaya membangun moralitas  bangsa,  diantaranya:  Pertama, adalah  dengan  penyucian  jiwa  ( tazkiyat an-nafs ) yang meliputi:1. Ijtinabul manhiyat, ialah menjauhi larangan- larangan  Allah.  Semua  larangan  Allah wajib ditinggalkan dengan segala kemampuannya, tidak boleh pilih-pilih. 2. Ada‟ul  wajibat, ialah  melaksanakan kewajiban-kewajiban Allah. Semua perintah  Allah  wajib  dilaksanakan,  sesuai kemampuannya  tapi  dalam  batas  yang telah  ditentukan  3. Ada‟un nafilat, ialah melaksanakan  hal-hal  yang  disunahkan Allah, sebagai ibadah penyempurna ibadah  wajib  dan  4. Ar-Riyadlah, ialah latihan  spiritual  agar  dapat  istiqamah dalam  menjalankan  seluruh  ajaran  Islam dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah dengan banyak dzikir-Nya ( dzikran katsira ).
Strategi kedua, adalah Mujahadah an- Nafs, adalah  latihan  pembersihan  jiwa, sehingga membuahkan moral yang baik,
dilakukan  dalam  tiga  tingkatan,  yaitu:
Pertama Takhalli ,  yaitu  suatu  usaha mengosongkan  diri  dari  sifat-  sifat  yang tercela  dan  maksiat  lahir  maupun  batin, seperti:  sikap  gampang  marah,  mudah tersinggung, buruk sangka, senang pamer, gila pangkat, gila dunia, banyak mengumpat, banyak bicara. Selama manusia  belum  membenci,  membuang kebiasaan  jelek  tesebut,  maka  nafsu  akan senantiasa memperbudak manusia. Kedua
Tahalli ,  yaitu  suatu  usaha  untuk  mengisi diri dengan sifat-sifat yang terpuji dan taat secara lahir dan batin, seperti: jujur, sabar, ikhlas, amanah, khusnudhan,pemaaf, pemurah,  syukur,  sabar,  ridha,  tawakkal dan  lainnya.  Ketiga Tajalli ,  yaitu  suatu tingkatan  di  mana  ia  merasakan  rasa ketuhanan  dengan  mencapai  kenyataan hakikat mengenal  Allah, seperti:  perasaan tenang,  tentram,  bahagia,  ceria,  dinamis, istiqamah,  selalu  rindu  cinta  tertuju  pada Allah,  apa  saja  yang  menimpa  dirinya baik nikmat maupun musibah dirasakannya  sebagai  kasih  sayang  Allah kepada hamba-Nya. (Asep Zaenal Ausop,2014).
Jika beberapa metode tersebut dijadikan  gerakan  revolusi  spiritual  oleh masyarakat  khususnya  peserta  didik  dan berkomitmen  untuk  diimplementasikan dalam  kehidupan  modern  yang  gersang akan  spiritual  ini,  maka  dalam  waktu cepat berbagai krisis yang melanda bangsa
ini akan segera terobati.

## Kesimpulan
Tasawuf  adalah  proses  pendekatan diri kepada Allah dengan cara mensucikan hati (tashfiyat  al-qalbi) ,  jika  hati  sudah bersih dan suci maka yang muncul adalah perbuatan  baik  dan  mulia (al-akhlaq  al- karimah), hati yang suci bukan hanya bisa dekat  dengan  Allah  tapi  malah  dapat mengenal  Allah (al-ma‟rifatullah) .  Jadi tasawuf  identik  dengan  moral  Islam  itu sendiri.  Mempelajari  dan  mengamalkan tasawuf seperti yang ditawarkan oleh para sufi sepertinya merupakan salah satu jalan untuk  membangkitkan  Islam  seperti  pada zaman keemasan Islam.
Di jaman modern dan era global yang serba materialistik yang gersang dari nilai- nilai spiritualitas ini,  kehadiran  tasawuf justru sangat dibutuhkan. Krisis multidimensi, kejumudan dan kemunduran umat Islam bukan disebabkan doktrin dan ajaran  tasawuf  yang  salah,  melainkan justru  akibat  umat  Islam  meninggalkan nilai-nilai  tasawuf.  Dekadensi  moral  yang melanda  masyarakat  modern  saat  ini, diakibatkan keringnya penghayatan terhadap nilai-nilai spritual.
Solusi  alternatif  yang  ditawarkan Penulis  untuk  membangun  moralitas bangsa  adalah  dengan  pendidikan  yang memprioritaskan dan mengedepankan
nilai-nilai  tasawuf,  seperti: tazkiyatun nafs,  mujahadah, muraqabah, muhasabah lainnya,  dalam  kehidupan  masyarakat terutama lembaga pendidikan. Jika pendidikan di Indonesia ke depan memprioritaskan  aspek esoteris ,  yaitu pendidikan  modern  yang  sarat  nilai-nilai spiritual ,  seperti  tumbuhnya  sikap  jujur, sabar, tawakkal, qana‟ah, amanah , disiplin,  tanggung  jawab,  dan  lainnya, maka bangsa yang bermoral dan bermartabat akan menjadi kenyataan

## DAFTAR PUSTAKA
Abudin  Nata,   Akhlak   tasawuf,   Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1997 Azra, Azyumardsi, Tradisionalisme Nasr:
Eksposisi   dan
Refleksi dalam
Ulumul Qur‟an, Vol. IV No. 4, th. 1993. Dawam Rahardjo, Intelektual, Inteligensia, dan  prilaku  politik bangsa, Mizan, Bandung, 1993 Fazlur Rahman, Islamic Methodology In History, Ed. Terjemah  oleh
Anas
Mahyuddin, Membuka   Pintu
Ijtihad, Pustaka, Bandung,1984
Hamka,  Tasawuf; Perkembangan dan
Pemurniannya. Jakarta: Pustaka Pelajar, 1993.
Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari
Berbagai
Aspeknya , Jilid II, Universitas Indonesia, Jakarta, 1986
Khan  Sahib  Khaja  Khan, Studies  in
Tasawuf,
Idarah-I
Adabiyat-I,
Delhi,1978
Komarudin Hidayat, Agama dan kegalauan Masyarakat Modern, dalam Nurcholish Madjid et.al.,
Kehampaan Spritual   Masyarakat
Modern , Mediacita, Jakarta, 2000
Mahmud,  Abdul  Halim. Membebaskan Manusia  dari  Kesesatan ,  ter.  Abdul Munip.  Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,
2005, Maksum, Ali. Tasawuf Sebagai
Pembebasan Manusia    Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Nursi,  Badiuzzaman   Said.   Al-Ahad;
Menikmati  Ekstase  Spiritual  Cinta Ilahi. Jakarta: Prenada Media, 2003. Nurcholis  Madjid, Dialog  Keterbukaan , Ed.  Edy   A.Efendi,   Paramadina, Jakarta, 1998
Nasser, Sayyed Hussein. Man and Nature: the Spiritual Crisis of  Modern Man .
London: Allen and Unwin, 1967. Sayyed Hossein Nasr, Sufi Essays, Second Edition ,State  University  Of  New York Press, Albany, USA, 1991 Saifullah, Mohammad, Tesis: Etos Kerja daam Kehidupan  Tasawuf, IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 2009.
Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya Dalam Islam, Raja Grafindo Persada,
Siroj, Said Aqil. Tasawuf sebagai Kritik Sosial . Bandung: Mizan, 2006.
Sudirman Tebba. Tasawuf Positif . Jakarta:
Prenada Media, 2003.
Sugeng Wanto, Jurnal At-Tafkir Vol. VII
No. 1 , IAIN Sumut,2014
Syukur, Amin. Tasawuf Kontekstual;Solusi Problem Manusia Modern . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2002.
—————. Menggugat Tasawuf .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Zaenal Ausop, Asep, Islamic Charachter
Building, Membangun Insan Kamil,
Cendekia berakhlak
Qur‟ani , Salamadani, Bandung,
2014.