Kedudukan Wanita dalam Perspektif Syi’ah

## Harisman
Email:perempatandunia@gmail.com Mahasiswa  Pascasarjana  UNIDA  Gontor*

## Abstract
Women  have  a  respectable position  in  Islam.  Besides already mentioned  in some verses of the Qur’an, the virtue of women is also much expressed through the words of the Prophet SAW. However, it will be different when viewed from the Shites perspective. the sect,  that  claimed  that  the  entire  thought  derived  from  the  Ahl  al-Bayt  turned  out  to have a different view with regard to the position of women. The discussion in this paper is more emphasis on the study of Turath. Turath study is intended study of classic books written by scholars of shi’ah. The research focused on women’s rights in various aspects. The conclusion that can be drawn from this paper turns Shites tend to demean women. From the side of the faith, Shite women will certainly not obtain a higher degree of faith than  men.  Starts  from  this,  they  deny  some  rights  that  should  be  owned  by  women. Rights  are  neglected,  among  others:  the  right  to  religious  education  and  the  public, rights  in  muamalah  (relationship),  and  the  right  in  the  household.  Especially,  when women are faced with a belief in the urgency of Mut’ah, then by itself be marginalized women.  Due  to  Mut’ah  are  supported  by  the  shariah,  actually  is  a  form  of  insult  the dignity of women.
Keywords: Women, Shia, Mut’ah, Islam.

## Abstrak
Wanita  memiliki  kedudukan  terhormat  di  dalam  Islam.  Selain  telah  disebutkan dalam  beberapa  ayat  al-Qur’an,  keutamaan  wanita  juga  banyak  diungkapkan  lewat sabda  Rasulullah  SAW.  Namun,  hal  tersebut  akan  berbeda  tatkala  kedudukan  wanita ditinjau dari perspektif Syi’ah. Aliran yang mengaku bahwa seluruh sumber ajarannya berasal  dari  kalangan  Ahlul  Bait  ternyata  memiliki  pandangan  lain  berkaitan  dengan posisi wanita. Pembahasan dalam makalah ini lebih dititik beratkan pada kajian tura > ts. Kajian tura > ts dimaksudkan adalah penelitian terhadap kitab-kitab klasik karangan ulama- ulama  syiah.  Penelitian  ditekankan  pada  hak-hak  wanita  dalam  berbagai  aspek. Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  makalah  ini  ternyata  Syi’ah  yang  dalam  hal  ini
* Jl. Raya Siman 06, Ponorogo Jawa Timur 63471. Phone: +62 352483764, Fax: +62  352488182.
Syi’ah Imamiyyah cenderung merendahkan martabat wanita. Dari sisi keimanan, wanita Syi’ah dipastikan tidak akan memperoleh derajat keimanan yang lebih tinggi dari pria. Berangkat  dari  hal  tersebut,  mereka  menafikan  beberapa  hak  yang  seharusnya  dimiliki oleh wanita. Hak-hak yang terabaikan antara lain: hak mendapatkan pendidikan agama dan umum, hak dalam muamalah, serta hak dalam rumah tangga. Terutama, saat wanita dihadapkan dengan keyakinan akan urgensinya nikah mut’ah, maka dengan sendirinya wanita akan dimarginalkan.
Kata Kunci: Wanita, Syiah, Mut’ah, Islam.

## Pendahuluan
W anita  dan  pria  dalam  pandangan  Islam  adalah  setara. Mereka memiliki kewajiban yang sama yakni beribadah kepada  Allah  SWT.  Adapun  yang  membedakannya adalah  tingkat  ketakwaan.  Jika  terdapat  perbedaan  di  antara mereka,  bukan  serta  merta  menyudutkan  satu  sama  lain. Perbedaan yang terjadi adalah ruang untuk saling melengkapi.
Berbeda  dengan  Syi’ah  yang  mengaku  bagian  dari  Islam. Syi’ah  cenderung  menjadikan  wanita  sebagai  kelas  kedua,  salah satunya  lewat  nikah  mut’ah.  Perkawinan  temporal  tersebut memberikan dampak yang cukup signigfikan terhadap masyarakat Iran sendiri.
Seorang kolumnis di Teheran, Fatemah Sadeghi, menuliskan artikel  berjudul  “Temporary  Marriage  and  the  Economy  of Pleasure”, ia menuliskan: “Temporary marriage as exploitation”. 1 Pernyataan tersebut diperkuat oleh sebuah paper yang diterbitkan di Princeton University yang menyebutkan bahwa terjadi kenaikan presentase  yang  terindikasi  HIV/AIDS  di  Iran.  Kementerian
1 Fatemah Sadeghi menuliskan: ”Feminist Political Scientist Condemns: During the first decade after the [1979] revolution, problems such as young people’s sexual needs and delayed marriages due to economic difficulties prompted some officials to renew and promote “temporary marriage” as a solution for the problems of the youth. At that time, this issue prompted opposition from many women. They expressed their views in journals such as Zan-e Rooz [Today’s Woman] and Zanan [Women] and the newspaper Salam. Many of these women considered the revival of the custom to be harmful to women and their rights in society. Fatemah Sadeghi, Temporary Marriage and Economy of Pleasure,  terj. Frieda Afary, dalam Tehran Bureau, dipublikasikan 9 januari 2010.  http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/tehranbureau/2010/03/temporary- marriage-and-the-economy-of-pleasure.html diambil 16/12/14. Senada juga dikemukakan oleh situs motherjones yang menuliskan bahwa nikah temporal (mut’ah) adalah prostitusi yang  dilegalkan  atas  nama  agama  (religious  prostitution).    Lihat:  http:// www.motherjones.com/politics/2010/03/temporary-marriage-iran-islam diambil 15/12/14.
Kesehatan  Iran  menyebutkan  terjadi  pertumbuhan  HIV/AIDS hingga  tahun  1986  sebanyak  8,5%  akibat  gonta-ganti  pasangan. Presentase  tersebut  menanjak  pada  tahun  2008  menjadi  13,3%. 2 Hal  ini  mempengaruhi  pertumbuhan  penduduk  di  negara  Iran. Melansir dari Agence France Press dilaporkan bahwa di Iran terdapat sekitar 20.000 orang yang terjangkit HIV/AIDS dan 3.400 orang di antaranya dilaporkan meninggal pada tahun 2009. 3 Dilaporkan juga terjadi kenaikan angka perceraian di Iran. 4
Melihat  keadaan  tersebut,  menarik  untuk  dikaji,  bagai- manakah  sebenarnya  Syi’ah  dalam  memandang  wanita?  Dengan merujuk kepada pendapat pemuka ajaran mereka diharapkan akan memberikan  pencerahan  dan  penjelasan  tentang  posisi  wanita dalam ajaran Syi’ah.

## Wanita Menurut Perspektif Syi’ah

## 1. Wanita Kurang Imannya
Menurut  Syi’ah  wanita  memiliki  kekurangan  dalam imannya.  Menurut  sebuah  pernyataan  yang  dinisbatkan  kepada khutbah Imam ‘Ali ra di dalam kitab Nahju al-Bala > ghah dikatakan bahwa memikirkan segala sesuatu tentang wanita adalah terlaknat. 5 Hal tersebut dapat dipahami karena wanita berkurang keimanan- nya. Dikatakan dalam kitab  tersebut:
“Sesungguhnya  wanita  memiliki  kekurangan-kekurangan dalam hal keimanan, nasib, dan akalnya. Dalam hal keimanan
2 Christine Blauvelt, The Dynamics of HIV/AIDS in the Islamic Republic of Iran, Advised by Professor João Biehl, Junior Paper for the Department of Anthropology, Princeton University, publish April 2011, 5. Lihat link: http://www.pbs.org/wgbh/pages/ frontline/aids/countries/ir.html diambil 16/12/14
3 Ibid, 4. Dilansir dari Associted Press :” Iranian state television is reporting that the number of HIV-positive citizens in the country has skyrocketed over the last decade. On Sunday, state television quoted Health Minister Hassan Ghzaizadeh as saying there has been a nine-fold growth in the number of HIV/AID Spatients in the decade. Talking about the virus that causes AIDS was once longer taboo in the Islamic Republic. But in recent years, government officials in Iran have begun greater outreach and  education about HIV and AIDS.  The report  said the number of registered HIV-positive citizens is about 27,000, though estimates suggest there are some 100,000 people infected in Iran. It said a third of those infected said they got the virus through sexual intercourse, while the rest got it from using infected syringes. (Published Sunday, December 1, 2013 12:12PM EST). Lihat:  http://www.ctvnews.ca/health/iran-hiv-aids- cases-increased-dramatically-in-last-decade-report-1.1569048  diambil 16/12/14
adalah  berdiam  dirinya  mereka  dari  mendirikan  salat  dan saum karena menstruasi…, jagalah diri kalian dari keburukan wanita  dan  berhati-hatilah  terhadapnya.  Jangan  turuti mereka  dalam  perkara  yang  ma’ruf  hingga  mereka  tidak tenggelam  dalam  perkara  munkar.” 6
Meninjau  pernyataan  di  atas  seolah-olah  kebiasan  datang bulan bagi wanita menjadi penyebab keimanan mereka berkurang. Sehingga wanita tidak akan mendapat derajat tertinggi keimanan kecuali  jika  menjelang  masa  menopause.  Karena  masa  tersebut wanita  sudah  tidak  mendapat  lagi  menstruasi.  Tidak  dapat dipungkiri amalan ibadah lainnya tidak akan mampu menyamai laki-laki untuk mencapai tingkatan yang tinggi disisi Allah SWT. Jika  kita  bandingkan  perkataan  di  atas,  tentu  saja  bertentangan dengan  Sabda  Nabi  SAW.  Beliau  mengatakan  bahwa  wanita  itu tidak berkurang imannya tetapi berkurang agamanya (di > n). Nabi SAW  bersabda:  “Aku  tidak  melihat  orang  yang  kurang  akal  dan  di > n (agama)  yang  dapat  menghilangkan  akal  orang  laki-laki  yang  teguh dari  salah  seorang  dari  kalian”.  Kemudian  beliau  menambahkan: “Bukankah  ketika  wanita  haid  dia  tidak  salat  dan  puasa?”  Kami  men- jawab,  “Benar”.  Beliau  SAW  melanjutkan,  “Maka  itulah  kekurang- an  agamanya  (di > niha > )”. 7
Kekurangan  dalam  hak  agama  (di > n)  tidak  serta  merta berkurang pula keimanannya. Kekurangan yang disebutkan oleh Rasulullah SAW di atas adalah dispensasi tersendiri bagi wanita. Mereka  mampu  mencapai  derajat  tertinggi  dengan  keimanan mereka sama halnya dengan laki-laki. Sehingga semakin bertambah usia, ada kemungkinan untuk lebih mendekatkan diri pada Allah SWT  lewat  kebaikan  yang  semakin  ditingkatkan.  Hal  tersebut berbeda  dengan  Syi’ah  yang  menganggap  semakin  dewasanya wanita  maka  keburukannya  pun  bertambah.
4 Mustafa Pour Mohammadi, the current justice minister who is also a cleric, said that having 14 million divorce cases within the judiciary is “not befitting of an Islamic system,” according to the Iranian Students News  Agency. Lihat:http://www.reuters.com/article/ 2014/10/22/us-iran-divorce-idUSKCN0IB0GQ20141022   diambil 16/12/2014.
5 Lihat: Al-Fadl bin  al-Hasan al-Tibrisi,  Majma’ al-Baya > n fi > Tafsi > r al-Qur’a > n,  I, (Beirut: Da > r al- Murtada, 2006), 8:299.
6 ‘Ali bin Abi Talib,  Nahju al-Bala > ghah, Tah } qi > q: S { ubhi S { a > lih, IV, (Beirut: Da > r al- Kutub al-Lubnani), 105-6.
7 Al-Imam al-Bukhari, S { a > h { i > h { al-Bukha > ri, Kita > b Hayd } , Ba > b Tarki al-Hayd } al-S { aum, (Beirut: al-Maktabah al-As } riyyah, 2003), 69.

## 2. Hak untuk Berfatwa (Menjadi Marja’)
Dalam urusan keagamaan, wanita menurut Syi’ah tidak bisa memiliki  akses  seperti  halnya  laki-laki  yang  memungkinkan mereka untuk menjadi seorang Marja’ al-Taqli > d. Hal ini secara tegas diungkapkan oleh Imam al-Khumayni. Ia berkata (terjemahan dari bahasa Persia): “She cannot become a Marja’-i taqli > d for other,” (fatwa 17  Mei  1979/  27  Urdibihist  1358 AHS). 8
Pernyataan  tersebut  dikuatkan  dalam  sebuah  wawancara yang  mengatakan  bahwa  wanita  sangat  tidak  mungkin  menjadi rujukan  ilmu. 9 Sebuah  riset  masalah  wanita  menyatakan  bahwa isu menjadikan wanita sebagai marja’ tertinggi (highest clergyman) menjadi  hal  yang  paling  sensitif. 10 Karena  hal  tersebut  berkaitan dengan kesejajaran antara laki-laki dan perempuan dalam ajaran Syi’ah.
Posisi seorang marja’ sebenarnya tidak ditentukan oleh jenis kelamin.  Berangkat  dari  definisi  marja’  (marji’iyyah)  yang  berarti siapa saja yang memiliki kapasitas untuk  meneliti dalil-dalil dan memiliki  keluasan  dalam  berijtihad  di  dalamnya.  Hal  tersebut sesuai dengan pendapat salah seorang pemuka Syi’ah, al-Hurr al- ‘Amili. Ia mengatakan bahwa lahirnya institusi marja’ (marji’iyyah) berasal dari Abu Ja’far yang menginginkan adalah orang tertentu yang memahami tentang hukum-hukum agama. Abu Ja’far sendiri tidak mengkhususkan hak tersebut terbatas untuk laki-laki. Lebih lanjut salah seorang marja’, Hasan Musa al-Ja’far, saat diwawancarai oleh  al-Jazeera  menguatkan  hal  tersebut.  Ia  mengatakan  bahwa marji’iyyah  bermakna  sesuatu  yang  dijadikan  rujukan  berbagai masalah keagamaan dengan memiliki pemahaman hukum dan cara memutuskan.
8 Fatwa tersebut adalah jawaban atas seorang penanya akan hak wanita untuk menjadi pemuka agama. Imam al-Khumaini, The Position of Women from the Viewpoint of Imam Khomeini, Terj. Juliana Shaw dan Behrooz Arezo dari Bahasa Persia, (Tehran: The Institute for Compilation and Publication of Imam Khomeini’s Works, 2001), 70. Sakurai Keiko, “Women’s Empowerment and Iranian-Style Seminaries in Iran and Pakistan”,  dalam Sakurai Keiko dan Fariba Adelkhah (ed.), The Moral Economy of the Madrasa: Islam and Education Today, (New York: Routledge, 2011), 55.
9 Ucapan-ucapan al-Imam Khumayni diambil dari Majalah Payam Khonewodeh No: 52. 14 Urdibhest 1384 Hs. Lihat: http://www.erfan.ir/53982.html diambil 10/11/2014
10 Research Center for Asian Women, Asian Women, (Tk: Sookmyung Women’s University, 2004), 31.
Memandang definisi di atas tentunya tidak ada larangan bagi wanita untuk berfatwa sepanjang dia memiliki kapasitas. Seperti halnya  istri-istri  Rasulullah  SAW  yang  menjadi  rujukan  para shahabat.  Ummul  Mukminin, Aisyah  misalnya,  bahkan  menjadi salah seorang pengahafal hadis dan diakui kredibilitasnya oleh para sahabat. Pendapat dan fatwa-fatwanya diabadikan oleh para ulama dalam kitab-kitab mereka dan menjadi salah satu rujukan.
Berbeda dengan Syi’ah yang menutup rapat akses pendidikan agama bagi wanita. Lebih lanjut Mahnaz Afkhami, mantan Menteri Peranan  Wanita  era  Shah  Pahlevi  menuliskan  dalam  sebuah antologi: “Schools of theology were the only academic institutions closed to  women.” 11 Pernyataan  tersebut  sungguh  menarik  karena  Iran ternyata membatasi akses pendidikan agama bagi wanita. Sehingga tidak mengherankan jika mereka dilarang untuk menjadi seorang marja’  yang  memberikan  fatwa.

## 3. Wanita Semakin Dewasa Semakin Bertambah Keburukannya
Dari sisi  karakter yang  dimiliki wanita,  Syi’ah memandang bahwa  semakin  dewasa  wanita  maka  semakin  besar  juga keburukannya. Menurut Radi al-Din al-Hasan bin al-Fadl al-Tibrisi, yang mengutip perkataan dari Imam al-Sadiq dalam kitab Maka > rim al-Akhla > q  terkait  dengan  perilaku  wanita  saat  mereka  tumbuh besar. Al-Imam al-Sadiq berkata:
“Janganlah kalian bermusyawarah dengan wanita (istri-istrimu) dalam perkara  yang  sifatnya  rahasia,  jangan  mengikuti  keinginan  mereka. Sesungguhnya,  wanita  jika  semakin  tua,  maka  hilang  kebaikannya dan  yang  tersisa  adalah  keburukan-keburukannya,  yakni  hilang kecantikannya,  mandul  rahimnya  dan  semakin  tajam  lisannya (menentang perintah suami). Dan sesungguhnya laki-laki jika semakin tua,  maka  akan  hilang  jejak  keburukannya  dan  yang  tersisa  adalah kebaikan-kebaikannya, yakni: kokohnya akal, sempurna pemikirannya dan  berkurang  kebodohannya.” 12
Pendapat  tersebut  sekilas  memang  benar.  Wanita  memang akan mengalami menopause dan akan berkurang kecantikannya.
11 Mahnaz Afkhami,  “ IRAN: A Future the Past-The Prerevolutionary Women’s Movement” dalam Robin Morgan,  Sisterhood is Global,I, (New York, The Feminist Press at  The City University of New York, 1996), 335.  Beliau adalah mantan Menteri Peranan wanita era Shah Pahlevi, tahun 1976.
12 Radi al-Din al-Hasan bin al-Fadl al-Tibrisi, Maka > rim al- Akhla > q. 111,  299.
Tetapi  pernyataan  yang  menyatakan  bahwa  itu  adalah  sebuah keburukan tentunya tidak tepat, karena Allah SWT telah menggaris- kannya  demikian.
Jika  ukuran  keburukan  seseorang  dikaitkan  dengan  fisik, akan  berimplikasi  pada  gugatan  terhadap  ciptaan  Allah  SWT. Padahal Allah SWT tidak menilai keburukan manusia berdasarkan bentuk fisik, tetapi  perilaku dan sejauh mana ketaatan dia pada- Nya. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya orang yang paling mulia di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  di  antara kamu.” 13 Dalil  tersebut  dipertegas dengan  sabda  Nabi  SAW  yang menyatakan  bahwa  sesungguhnya  Allah  tidak  menilai  seorang hamba dari kekuatan badan dan bentuk tubuhnya (penampilan), tetapi yang dinilai adalah perbuatan hatinya.
Definisi  manusia  yang  buruk  menurut  Allah  SWT  adalah yang  menentang  perintah Allah  SWT  dan  rasul-Nya.  Terkait  hal tersebut  Allah  SWT  menyatakan,  bahwa  mereka  yang  tidak mengakui  keesaan  Allah-lah  yang  statusnya  lebih  buruk  dari binatang. 14
Terkait pernyataan pemuka Syi’ah di atas yang dinisbatkan kepada  Abu  Ja’far  al-Shadiq  seyogyanya  perlu  untuk  ditindak lanjuti. Karena jika memang perkataan tersebut dari beliau, secara tidak langsung beliau merendahkan ibunya. Sangat tidak mungkin salah seorang yang dianggap Imam merendahkan wanita yang telah melahirkan  dan  mendidiknya.

## 4. Larangan Mengakses Pendidikan
Berkenaan dengan hak wanita dalam mengakses pendidikan, Syi’ah  sebenarnya  menutup  ruang  untuk  itu.  Seorang  pemuka Syi’ah,  Radi  al-Din  al-Hasan  bin  al-Fadl  al-Tibrisi  dalam  kitab Maka > rim  al-Akhla > q  menyatakan  bahwa  wanita  tidak  layak  untuk diajari tulis-menulis. 15
Pernyataan tersebut ia nisbatkan pada Imam al-Sadiq sebagai penguat bahwa wanita memang tidak selayaknya untuk ikut dalam pendidikan.  Mereka  tetap  dibiarkan  buta  aksara  dan  tidak  me- mahami alur peradaban. Karena sebagian besar informasi didapat
13 QS.  49:13.
14 QS.  7:179.
15 Radi  al-Din al-Hasan bin al-Fadl al-Tibrisi,  Maka > rim al-Akhla > q..., 299.
dengan  mengakses  media  cetak  atau  buku.  Bahkan,  wanita seharusnya tinggal di balik dinding rumah dan hanya diajari untuk memintal  benang  saja.
Pemuka Syi’ah lainnya juga menguatkan pendapat tersebut. Syaikh Muhammad bin al-Hasan al-Hurr al-‘Amili juga menuliskan riwayat tersebut dalam kitab Wasa > ’il al-Syi’ah juz 6. Ia mengambil riwayat dari Abu Abdullah dari Muhammad bin Ali bin al-Husain. 16 Dalam juz 20 dari kitab yang sama ia kembali menukil pendapat yang dinisbatkan pada Ali bin Abi Talib. Redaksinya masih sama dengan penjelasan bahwa membaca surat al-Nur berfungsi sebagai pengingat  (mawa > ’id } ).  Sedangkan  membaca  surat  Yusuf  akan menimbulkan  fitnah.  Dengan  redaksi  yang  sama,  Mirza  Husain an-Nuri al-Tabrisi menguatkan pendapat tersebut dalam Mustadra > k al-  Wasa > ’il. 17

## Senada dengan pernyataan-pernyataan di atas, situs BBC News
Persia melaporkan tentang sejauh mana peran wanita Iran dalam mengakses  pendidikan,  mereka  menuliskan:  “Iranian  University bans  on  women  causes  consternation”.  Fariba  Sahraei,  seorang kontributor Iran untuk BBC News menuliskan:
More than 30 universities have introduced new rules banning female students  from  almost  80  different  degree  courses.  These  include  a bewildering variety of subjects from Engineering, Nuclear, Physics and Computer Science, to English Literature, Archaeology and Business. No  official  reason  has  been  given  for  the  move,  but  campaigners, including Nobel Prize winning lawyer Shirin Ebadi, allege it is part of a deliberate policy by the authorities to exclude women from education. 18
Sejauh  ini belum  ada  perkembangan  yang signigfikan  bagi perkembangan pendidikan untuk perempuan di Iran. Situs Human Right Watch melaporkan terjadi pembatasan jurusan/bidang yang bisa  diakses  oleh  wanita.  Hal  tersebut  terjadi  setelah  presiden Ahmadinejad  berkuasa. 19 Keputusan  tersebut  ternyata  diperkuat oleh pemimpin spiritual Iran pengganti al-Khumaini, Imam Ali al- Khamenei. Pernyataannya yang mengindikasikan wanita kembali
16 Al-Hurr al-‘Amili, Wasa > ’il al-Syi > ’ah …, 6:185.
17 Mirza Husain an-Nuri al-Tabrisi, Mustadra > k al-Wasa > ’il wa Mustanbat } al-Masa > ’il, Tah } qi > q: Muasasah al-Bayt Alayhim Salam li Ih } ya >’ al-Tura > ts,  III, (Beirut: Muasasah A < li Bayt Alayhim Salam li Ih } ya > al-Tura > ts, 1991), 14: 259.
18 http://www.bbc.com/news/world-middle-east-19665615  diambil  16/12/14
terkungkung di balik dinding rumah ia lontarkan pada peringatan Iran’s  Women’s  Day,  20 April  2014. 20
Hal  tersebut  sangatlah  beralasan,  mengingat  semakin banyaknya wanita Iran yang mengakses pendidikan pasca revolusi. Hal yang dikhawatirkan adalah jika wanita Iran semakin banyak yang  terpelajar,  otomatis  akan  menuntut  keadilan  dan  kesetaran hak  yang  selama  ini  didominasi  laki-laki.  Situs  The  Diplomat menyatakan bahwa para pemuka Syi’ah adalah pihak yang paling menentang  adanya  kesetaraan  hak  wanita  di  Iran.  Berulang  kali mereka  membatalkan  beberapa  terobosan  pemerintah  Iran  dan parlemen yang dinilai menguntungkan wanita. Yang terbaru adalah larangan wanita mengikuti pencalonan presiden. 21
Dalam  pandangan  Islam,  kewajiban  untuk  mengakses pendidikan sangatlah  ditekankan. Wanita  dan pria  memiliki hak yang  sama  dalam  memperolehnya.  Secara  jelas  dan  lugas  Allah SWT  memerintahkan  hal  ini.  Wahyu  yang  pertama  diturunkan langsung berbicara akan perintah untuk mengakses pendidikan.
Perintah  tersebut dikuatkan dengan  sabda  Nabi SAW akan kewajiban  untuk  menuntut  ilmu  bagi  setiap  Muslim.  Kalimat muslim  tidak  hanya  diartikan  untuk  laki-laki  saja,  wanita  pun termasuk  di  dalamnya. 22

## 5. Wanita Tidak Memiliki Kehormatan
Dalam  ajaran  Syi’ah  tidak  ditekankan  perlunya  memahami perasaan  orang  lain,  terutama  istri  sebagai  pendamping  hidup. Status  sebagai  wanita  seakan-seakan  disamakan  dengan  barang yang  tidak  bernyawa  lainnya.  Dalam  kitab  Furu > ’  al-Ka > fi > ,  Abu Abdullah ditanya tentang seseorang yang mengumpulkan istrinya
19 http://www.hrw.org/news/2012/09/22/iran-ensure-equal-access-higher- education diambil 22/12/14.
20 http://www.bbc.com/news/world-middle-east-27099151 diambil 22/12/2014
21 http://thediplomat.com/2013/09/the-slow-rise-of-irans-women/  diambil 22/12/ 2014. Laporan Dari Lisa Holland, Foreign Affairs Correspondent di http://news.sky.com/story/ 1092334/iran-presidential-election-women-banned  diambil  06/01/15.  lihat  juga:  http:// www.amnesty.org/en/news/iran-s-ban-female-presidential-candidates-contradicts-constitution- 2013-05-17 diambil 06/01/15.
22 Hadisnya menurut Imam al-Mizzi mencapai derajat hasan. Lihat: Muhammad bin Yazid al-Qazwini, Sunan Ibn Ma > jah, Tah } qi > q: Muhammad Fu’ad Abdul Baqi, (Beirut: Da > r al- Fikr, T.Th), 1:81.
dengan  hamba  sahayanya,  beliau  menjawab:  “Tidak  mengapa seorang laki-laki tidur  dengan  dua  budaknya atau  dua istrinya,  karena wanita-wanita  kalian  hanyalah  berkedudukan  sebagai  mainan  (bagi laki-laki). 23
Dari riwayat di atas, setidaknya ada dua hal yang mencederai kehormatan wanita. Pertama, status seorang istri disamakan dengan hamba sahaya. Sehingga, seorang suami boleh menggauli istrinya bersamaan dengan hamba sahayanya. Selain itu, mengumpulkan istri-istri dalam satu kamar adalah hal yang tidak baik. Kedua, Jika dipahami  secara  menyeluruh  teks  di  atas,  sesungguhnya mengindikasikan bentuk subordinasi bagi wanita atau menjadikan wanita sebatas second sex.
Memandang  kondisi  psikologis  wanita,  kerelaan  mereka untuk berbagi adalah ujian keimanan yang paling tinggi. Sehingga Islam menekankan perlu adanya keadilan dalam mempergauli istri- istri. Jika meninjau apa yang menjadi prinsip Syi’ah di atas, posisi istri  dalam  Syi’ah  sangat  tidak  layak.  Padahal  salah  satu  cara menghormati  kedudukan  mereka  adalah  dengan  tidak  memper- temukannya dengan madunya, apalagi menyatukannya dalam satu kamar.
Dari sini dapat kita lihat perbedaan yang jelas antara Islam dan  Syi’ah  dalam  memperlakukan  wanita.  Wanita  dianggap mainan dalam  perspektif Syi’ah.  Tentu  hal ini secara moral telah keluar dari koridor yang sebenarnya. Karena jika perkataan sang Imam  tersebut  diingkari  tentu  saja  secara  akidah  mereka  cacat, sebab telah memungkiri perkataan imamnya yang ma’sum.

## 5. Statusnya disamakan dengan Wanita Tuna Susila
Syi’ah mendudukan status wanita nikah mut’ah sama dengan pelacur. Dalam Kitab Furu > ’ al-Ka > fi > , al-Kulayni meriwayatkan dari Zurarah, bahwa dia bertanya pada Abu Ja’far:
“Seorang  laki-laki  nikah  mut’ah  dengan  seorang  wanita  dan  habis masa mut’ahnya lalu dia dinikahi oleh orang lain hingga selesai masa mut’ahnya,  lalu  nikah  mut’ah  lagi  dengan  laki-laki  yang  pertama hingga selesai masa mut’ahnya tiga kali dan nikah mut’ah lagi dengan tiga laki-laki apakah masih boleh menikah dengan laki-laki pertama?” Jawab  Abu  Ja’far:  ”Ya  dibolehkan  menikah  mut’ah  berapa  kali
23 Muhammad bin Ya’qu > b al-Kulayni, Furu >’ al-Ka > fi > , 5:560.
sekehendaknya, karena wanita ini bukan seperti wanita merdeka, wanita mut’ah adalah wanita sewaan,  seperti budak sahaya”. 24
Redaksi  yang  serupa  juga  diriwayatkan  dalam  kitab  Tafs } i > r Wasa > ’il  oleh  al-Hurr  al-‘Amili. 25 Dalam  kitab  Al-Istibs } a > r,  al-Tu > si mengutip satu riwayat yang dinisbatkan pada Abu Ja’far al-Sadiq bahwa beliau membolehkan seorang pria menikahi secara mut’ah walaupun  dengan  seribu  wanita,  karena  wanita-wanita  tersebut adalah  wanita-wanita  upahan. 26
Lebih lanjut status mereka selain setara dengan pelacur juga disamakan  dengan  hamba  sahaya.  Dalam  kitab  Furu > ’  al-Ka > fi > dari Umar bin Adzainah, dari Abu Abdillah; ia (Umar) berkata: “Berapa banyak (wanita) yang diperbolehkan dari mut’ah?” ia (Abu Abdillah) menjawab: “Mereka (para wanita) berkedudukan seperti budak”. 27
Redaksi “wanita sewaan” secara tidak langsung konteksnya sama  dengan  pelacur.  Mut’ah  yang  disinyalir  bernilai  ibadah ternyata hanya sebatas klise. Karena wanita yang diimingi-imingi dengan derajat tinggi di akhirat pada hakikatnya disamakan dengan pelacur jalanan.
Melihat  riwayat-riwayat  di  atas  secara  jelas  mendudukan wanita sebagai penjaja seks. Pernyataan tersebut juga yang menarik wanita untuk masuk jurang prostitusi. Karena yang terjadi di Iran sekarang,  prostitusi  merupakan  suatu  kebiasan  yang  menyatu dengan masyarakat. Seorang reporter dari Iranian.com, Azadeh Azad merilis sebuah dokumenter tentang prostitusi di Iran. Dokumenter yang  dibuat  oleh  Leila  Qobadi  dan  Moslem  Mansouri  menelisik praktik  tersebut.  Seorang  wanita  yang  terlibat,  menceritakan bahwa  kebutuhan  ekonomi  menjadi  alasan  pokok  mereka  terjun ke dunia itu. Wawancara yang berdurasi sekitar 8 menit tersebut menginformasikan bahwa wanita-wanita miskin pedesaan dikirim ke  kota  untuk  dijadikan  pekerja  seks. 28
24 Ibid.,  5:460.
25 Muhammad bin al-Hasan al-Hurr al-‘Amili, Tafs } i > l Wasa > ’il al-Syi’ah ila Tahsi > l Masa > ’il al-Syar’iyah, Tah } qi > q: Muasasah Ali Bait Alaihim Salam li Ih } ya >’ al-Tura > ts, II, (Qom: Muasasah A < li Bayt Alayhim Sala > m li Ih } ya >’ al-Tura > ts, 1414 H ), 21:60. Lihat: dan Muhammad Ba > qir al- Majlisi, Bih } a > r al-Anwa > r, I, (Beirut: Muasasah al-A’la > mi li al-Mat } bu’a > t, 2008), 100:393.
26 Abu Ja’far Muhammad bin al-Hasan al-Tusi, al-Istibs } a > r fi > ma Ikhtalafa Min al- Akhba > r, Tah } qi > q: Muhammad Jawwad al-Faqih, II,  (Beirut: Da > r al-Ad } ha, 1992), 3:209.
27 Muhammad bin Ya’qu > b al-Kulayni, Furu >’ al-Ka > fi > , 4:451.
28 http://iranian.com/main/blog/azadeh-azad/prostitution-iran-documentary- video.html diambil 23/12/14
Pada  halaman  Shiachat.com  sebagai  salah  satu  situs  terbesar pasca  revolusi  meliris  film  dokumenter  tentang  prostitusi  di Iran.  Prostitusi  menjadi  satu  solusi  untuk  mendapatkan pemasukan  bagi  masyarakat  marginal.  Situs  ini  meng- ilustrasikan  sebagai  berikut:  This  is  an  interesting  documentary following  two  Iranian  prostitutes  that  make  money  in  order  to  buy drugs. Both prostitutes have children. Interesting points in the video is that these prostitutes enter into Mut’ah  while at times  still inviting customers to sleep with them. Mut’ah are sometimes very short and last for a couple of hours.These women are living in horrible conditions and are looking for customers in busy streets! What can the government do about this? Lastly, Iran has the highest number of hard-core drug addicts in the world!!!! This has led many of those millions of drug addicts into prostitution to be able to buy drugs. How can this epidemic be stopped? The documentary is very interesting and is worth watching. All footage is done inside Iran. 29
Situs  tersebut  merilis  sebuah  film  dokumenter  yang  men- ceritakan  banyak  wanita  Iran  terperangkap  dalam  perkawinan sementara. Hal tersebut dilakukan selain karena himpitan ekonomi juga  untuk  membeli  narkoba.  Sebagian  besar  penduduk  Iran menjadi pecandu narkoba. Mereka menjajakan dirinya di jalanan untuk  membeli  narkoba.
Sementara  itu Qom sebagai salah  satu kota yang disucikan oleh penganut Syi’ah menjadi ladang subur untuk bisnis ini. Kota yang dihuni kebanyakan para penuntut ilmu tersebut menjanjikan penghidupan bagi wanita pelarian. Nikah temporal menjadi jalan untuk  menghindari  tuntutan  hukum.  Karena  menurut  undang- undang  negara,  sanksi  bagi  pelacur  adalah  cambuk  hingga hukuman  mati.  Menurut  harian  Iran  Entekhab,  prostitusi  tidak hanya  di  Qom,  di  Iran  dan  pinggirannya  jumlah  pekerja  seks mencapai  8.500  orang. 30 Menurut  The  Guardian  jumlah  mereka mencapai 300-600 ribu pekerja yang tersebar di seluruh Iran yang terbesar  adalah  Teheran dan Mashad. Rentang usia mereka rata- rata 12-18 tahun jauh lebih parah dari dekade sebelumnya. 31
29 http://www.shiachat.com/forum/topic/235017703-iran-drugs-and-prostitution- behind-the-veil/ diambil 23/12/2014
30 Lihat:http://www.slate.com/articles/news_and_politics/explainer/2008/04/how to spot a persian prostitute.html diambil 23/12/14.
31 http://www.theguardian.com/world/iran-blog/2014/oct/10/iran-prostitution-sex- work-runaways diambil 23/12/14.
Lebih  mencengangkan  lagi,  mereka  mulai  menjajakan dirinya  melalui  jejaring  sosial,  semisal  facebook.  Hukuman  dari negara  akan  praktik  ini  seakan  tidak  diindahkan.  Karena  yang berjalan hanya sebatas teori yang termaktub dalam undang-undang saja.  Hal  tersebut  dapat  kita  pahami  karena  para  pemuka  Syi’ah sendiri yang melegalkan prostitusi ini atas nama agama. 32
Dalam Islam, praktik prostitusi sudah dilarang sejak agama ini deklarasikan  oleh  Nabi  SAW.  Secara  otomatis  derajat  wanita  pun terangkat,  di  mana  jika  sebelumnya  mereka  tidak mendapat  posisi sedikitpun dalam masyarakat. Kehormatan wanita dijaga oleh syariat yang  memiliki  kekuatan  hukum.  Tidak  saja  perbuatan  zina  yang dilarang,  tuduhan berbuat  zina  pun  akan  terkena  sanksi  jika  tidak ada  bukti.
Dengan  demikian,  dapat  dimengerti  bahwa  sesungguhnya Syi’ah adalah ajaran yang hanya menjadikan wanita sebagai objek eksplotasi untuk memuluskan keinginan syahwat semata. Karena sesungguhnya  mereka  sama  sekali  tidak  menghargai  wanita sebagaimana Rasulullah SAW perintahkan.

## 6. Hak Mendapatkan Nafkah
Dalam  kasus  nikah  mut’ah,  sang  wanita  sama  sekali  tidak memiliki hak untuk mendapatkan nafkah dari pasangannya, 33 hal tersebut  termasuk  tidak  ada  hukum  waris  dan  mewarisi. Sebagaimana yang dinukil oleh al-Thusi dalam Tahdzi > b  al-Ah } ka > m: Tidak ada kewajiban nafkah dan waktu iddah bagimu. 34
32 http://observers.france24.com/content/20130620-prostitutes-iran-sex-business- facebook diambil 23/12/14.Terkait tarif yang dikenakan bervariasi tergantung kondisnya, situs Havocscope menuliskan:  Prostitution Prices in Tehran, Iran, mereka menuliskan: “According to user submitted data, the price of sex charged by street prostitutes in Tehran, Iran is between $50 to $65.Customers pick up the prostitutes while driving on the streets of Tehran. In general, the asking rate is $65, but the payment price is usually lowered to $50. The customer brings the prostitute back to their apartment for an hour. Some prostitutes require the customer to bring her back to her original location. Most of the street prostitutes in Tehran and native women in their 20s. (More prostitution prices from the black market.)”  Source:  User submitted data, received by Havocscope on March 4, 2014. Lihat: http://www.havocscope.com/prostitution- prices-in-tehran-iran/ diambil 23/12/14.
33 Muhammad bin al-Hasan al-Hurri al-‘Amili, Tafs } i > l Wasa > ’il …, 21:79.
34 Abu Ja’far Muhammad bin al-Hasan al-Thusi, Tahdzi > b al-Ah } ka > m fi > Syarh } al- Muqni’ah li al-Syaikh al-Mufid, Tah } qi > q: Al-Sayyid Hasan al-Musawi al-Khurasani, II, (Tamran- Bazar Sulthani: Da > r al-Kutub al-Islamiyah, T.Th), 7: 267.
Senada  juga  dikatakan  oleh  al-Hurr  al-‘Amili  dalam  Tafs } i > l Wasa > ’il al-Syi > ah dengan menambahkan bahwa talak sesuai dengan waktu yang disepakati. 35 Hal ini memperkuat bahwa wanita mut’ah sama sekali tidak ada hak nafkah dari suaminya.
Nikah  seperti  ini  dalam  perspektif  Syi’ah  sebatas  pemuas kebutuhan biologis semata. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya legalisasi dari pemuka mereka akan sahnya nikah mut’ah. Nikah ini  menjadi  praktik  yang  amat  favorit  karena  dua  sisi  yang menguntungkan.  Pertama,  dari  sisi  keagamaan,  praktik  ini mendapat  legalisasi  penuh  dalam  ajaran  Syi’ah.  Bahkan  para pelakunya mendapatkan ganjaran luar biasa baik laki-laki maupun perempuan. Mereka  akan diampuni  dosanya  serta mendapatkan derajat  yang  tinggi  jika  melakukan  mut’ah  berkali-kali. 36 Kedua, dari  sisi  muamalah,  sang  pria  tidak  dibebani  untuk  menafkahi wanita  yang  menjadi  teman  mut’ahnya  sebagaimana  yang disebutkan di  atas. 37
Ritual  tersebut  tentunya  melenceng  dari  ajaran  Islam  yang sebenarnya.  Karena  efek  yang  ditimbulkan  melahirkan  ketidak- adilan  bagi  pelakunya.  Nafkah  bukan  sekedar  hak  istri,  namun juga  kewajiban  suami  yang  menikahinya.  Bahkan  istri  berhak menuntut cerai, jika suami tidak dapat menafkahinya untuk sekian waktu  tertentu.
Jika kita gali esensi dari penghilangan hak nafkah dalam nikah mut’ah,  maka  akan  didapatkan  beberapa  kesimpulan.  Pertama, nikah  ini  adalah  bentuk  eksploitasi  terhadap  kaum  perempuan. Kedua,  akan  menjadi  penyebab  timbulnya  prostitusi  sebagaimana yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Ketiga,  pernikahan  bukan  lagi untuk  melanggengkan  rumah  tangga,  tetapi  atas  dasar  transaksi,
35 Muhammad bin al-Hasan al-Hurri al-‘Amili, Tafs } i > l Wasa > ’il …,  21: 48 dan 79.
36 Bahwasanya Malaikat Jibril AS menjumpai Rasulullah SAW, kemudian berkata: “Wahai Muhammad, sesungguhnya Allah Ta’ala  berfirman: “Sesungguhnya Aku telah mengampuni orang-orang yang melakukan nikah mut’ah pada umatmu dan kalangan wanita”. Dalam riwayat lain dikatakan: “Barangsiapa melakukan mut’ah satu kali, maka derajatnya sama seperti derajat al-Husain. Barangsiapa melakukan mut’ah dua kali, maka derajatnya sama seperti derajatnya al-Hasan. Barangsiapa melakukan mut’ah tiga kali, maka derajatnya sama seperti derajat Ali bin Abi Thalib. Barangsiapa melakukan mut’ah empat kali, maka derajatnya sama seperti derajatku (Rasulullah SAW). Lihat: Fathullah al-Kasyani, Manhaj al-S { a > diqi > n, (Teheran: Kitabrusy Ilmiyah Islamiyah, Tt), 2:493. Lihat juga: Sayyid Husein al-Musawi, Lillahi, Tsumma li al-Ta > ri > kh, 34.
37 Imam al-Khumaini, Tah } rir al-Wasilah,2: 284.
suka sama suka. Keempat, timbulnya masalah-masalah sosial seperti penyakit  kelamin,  kemiskinan,  dan  problem  anak-anak.

## Hak Mendapatkan Waris
Warisan  adalah  harta  si  mayit  yang  harus  dibagikan  pada ahlinya.  Harta  tersebut  baik  berupa  barang  bergerak  atau  tidak bergerak. Sedang ahli waris, mencakup laki-laki dan wanita. Dalam kasus  nikah  yang  sifatnya  permanen,  wanita  sama  sekali  tidak mendapatkan  warisan  harta  tidak  bergerak.  Ketentuan  ini  telah digariskan  oleh  Imam  al-Khumaini  dalam  kitabnya,  Tah } ri > r  al- Wasi > lah. Ia mengatakan:”Wanita tidak mewarisi tanah secara mutlak, baik  dalam  bentuk  tanah  itu  sendiri  atau  harganya.  Meskipun  tanah tersebut  masih  dimanfaatkan  untuk  bercocok  tanam  atau  ditanami pepohonan  atau  bangunan  atau  selain  yang  telah  disebutkan.” 38
Senada  dengan  al-Khumaini,  dalam  kitabnya,  Furu > ’  al-Ka > fi > membuat bab khusus dalam kasus ini dengan judul : “Ba > b Anna al-Nisa > la Yaritsna min al-Aqa > r Syai’an.” Ia menghadirkan sebelas riwayat  yang  menegaskan  bahwa  wanita  tidak  berhak  mewarisi tanah  dan segala  sesuatu yang di atasnya seperti  bangunan atau tanaman. 39
Terdapat satu permasalahan yang menarik untuk didiskusi- kan. Tatkala Syi’ah mengungkapkan betapa Fatimah al-Zahra telah dizalimi  oleh  Abu  Bakar  al-Shiddiq  dalam  kasus  tanah  Fadak. 40 Tanah Fadak yang notabene adalah al-Aqa > r tidak diberikan kepada Fatimah karena Abu Bakar berpegang pada hadis yang menyatakan bahwa  para  nabi  tidak  mewariskan  harta.  Hadis  tersebut  juga diriwayatkan dalam literatur Syi’ah. 41 Kemudian muncul satu ide dalam ajaran Syi’ah untuk menetapkan bahwa wanita sama sekali tidak  akan  mewarisi  al-Aqa > r  (harta  tidak  bergerak).  Sedikit mengherankan  akan  standar  ganda  yang  digunakan  oleh  ajaran Syi’ah. Di satu sisi, mereka mencela bahkan menganggap Abu Bakar al-Shiddiq tidak menghargai Fatimah al-Zahra dalam kasus tanah Fadak, tetapi di sisi yang lain ada ketentuan bahwa wanita sama
38 Ibid.,  2:360.
39 Muhammad bin Ya’qu > b al-Kulayni, Furu > ’ al-Ka > fi > , 7: 135-7.
40 Al-Fadhl bin al-Hasan al-Thibrisi, Al-Ih } tija > j, Tah } qi > q: Al-Sayyid Muhammad Baqir al-Khurasan, (Najaf: Da > r al-Nu’ma > n li al-T { iba > ’ah wa al-Nasyr, 1966), 1:122.
41 Muhammad bin Ya’qub al-Kulayni, Us } u > l al-Ka > fi > , I, (Beirut: Da > r al-Mortada, 2005), 1:27.
sekali  tidak  mewarisi  tanah  dan  bangunan  (al-Aqa > r).  Lebih mencengangkan lagi, saat muncul kaidah baru bahwa seluruh tanah adalah milik sang Imam. 42
Adapun untuk wanita yang dinikahi secara mut’ah, terdapat perbedaan mencolok dalam kasus ini. Praktik ini sama sekali tidak ada hubungan waris-mewarisi, baik barang bergerak maupun tidak. Hal tersebut ditegaskan oleh Imam al-Khumaini, ia berkata dalam kitab  Tah } ri > r  al-Wasi > lah,  bab  tentang  Nikah  Temporal  (Mut’ah):  “ Tidak  diakui  dalam  akad  ini  (maksudnya  akad  nikah  mut’ah)  waris- mewarisi  di  antara  keduanya,  meskipun  mereka  berdua  mensyarat- kannya”. 43
Sejenak  menimbang  akan  keutamaan  nikah  mut’ah  yang tercantum dalam literatur ajaran Syi’ah. Kemudian kita bandingan dengan  pernyataan  tersebut,  akan  ditemukan  kejanggalan  yang logis. Sang wanita sebagai bagian dari ritual agung tersebut tidak memiliki  hak  untuk  mendapatkan  warisan.  Penghargaan  yang diterima hanya berupa uang mahar yang di berikan saat melaku- kan akad. Selepas itu, nafkah harian, hak waris bahkan pengasuhan anak tidak mendapat respon dalam literatur mereka.
Jika dikaji lebih mendalam, akan kita temukan bahwa aturan tersebut  hampir  serupa  dengan  fase  sebelum  Islam.  Di  dalam rentang  waktu  tersebut,  hak-hak  wanita  termarginalkan  bahkan kedudukan  mereka  disamakan  dengan  harta  itu  sendiri.  Islam memberikan solusi dengan mengatur bagian warisan  baik untuk laki-laki  maupun  wanita.  Termasuk  hak  untuk  mendapat  bagian tanah dan bangunan. Laki-laki dan wanita pada akhirnya memiliki hak untuk  mendapatkan warisan.

## Penutup
Dari uraian singkat di atas dapat kita simpulkan bahwa posisi wanita  dalam  ajaran  Syi’ah  dan  Islam  ternyata  berbeda.  Syi’ah justru merendahkan martabat wanita, baik pada ranah keimanan, muamalah  dan  keluarga.  Sementara  dalam  ajaran  Islam,
42 Al-Kulayni menuliskan satu bab khusus dalam Us } u > l al-Ka > fi > , yakni: “ Ba > b Anna al- Ard } a Kullaha li al-Ima > m as”.  Lihat: Muhammad bin Ya’qu > b al-Kulayni, Us } u > l al-Ka > fi > , Op.cit, 307-309.
43 Imam al-Khumaini, Tah } ri > r al-Wasi > lah..., 264-5.
sebagaimana yang dibawa oleh Rasulullah SAW, sangat menjunjung posisi wanita. Mulianya wanita dapat dilihat dalam hadis-hadis Nabi yang menyatakan keutaman dan kelebihan mereka dibandingkan dengan  laki-laki.  Surga  di  bawah  telapak  kaki  ibu,  keutamaan pengabdian kepada ibu tiga kali lebih utama dibandingkan ayah merupakan  buktinya.
Lebih  detailnya,  dalam  mempergauli  wanita  (istri),  Islam mengatur dengan sebijak-bijaknya. Sehingga tidak menyakiti hati para istri. Termasuk bagi suami yang memiliki istri lebih dari satu (poligami).  Maka  betapa  tidak  pantasnya  Syi’ah  mendakwakan dirinya bagian dari Islam, jika dalam menjaga kehormatan seorang wanita  saja  mereka  masih  bermasalah.  Wallahua’lam.

## Daftar Pustaka
Afkhami,  Mahnaz.  1996.  “IRAN:  A  Future  the  Past-The Prerevolutionary Women’s Movement” dalam Robin Morgan, Sisterhood  is  Global,I,  New  York,  The  Feminist  Press  at  The
City University of New York.
Al-‘Amili, Muhammad bin al-Hasan al-Hurri. 1414 H. Tafs } i > l Wasa > il al-Syi’ah  ila  Tah } s } i > l  Masa > il  al-Syar’iyah,  Tah } qi > q:  Muasasah Ali Bait Alaihim Salam li Ih } ya al-Tura > ts, Cet. II. Qom: Muasasah Ali Bait Alaihim Salam li Ih } ya al-Tura > ts.
Al-Bahraini,  Yusuf.  1419  H.  Al-Syihab  al-Tsaqib  fi > Baya > ni  Ma’na al-Nas } ib.  Tah } qi > q:  Mahdi  al-Roja’i.  Qom:  Darussalam.
Al-Bukhari,  Imam.  2003.  S { ah } i > h } Bukhari.  Kita > b  Haid } .  Ba > b  Tarki  al- Haid } al-S { aum.  Beirut: Al-Maktabah  al-Ashriyyah.
Chrisman,  Oscar.  2014.  The  Historical  Child:  The  Paidology;  The Science  of the  Child,  Tk: Indo-European  Publishing.
Christensen, Arthur.  Tt.  Iran  fi > ‘Ahdi  al-Sasaniyin.  Terj.  Yahya  al- Khashab dan Abdul Wahhab Azzam. Beirut: Da > r al-Nahdhoh al-Arabiyyah.
Drewes,  B.F.  2001.  Satu  Injil  Tiga  Pekabar.  Cet.  IV.  Jakarta:  BPK Gunung  Mulia.
Grossman, Avraham.  2004.  Pious  and  Rebellious:  Jewish  Women  in
Medieval Europe, translated from Hasidot u-mordot (Hebrew) by  Jonathan  Chipman,  Cet.  I,  ed.  1.  One  Court  Street: University Press of England.
Keiko,  Sakurai.  2011.  Women’s  Empowerment  and  Iranian-Style Seminaries  in  Iran  and  Pakistan,  dalam  Sakurai  Keiko  dan Fariba Adelkhah (ed.), The Moral Economy of the Madrasa: Islam and Education Today. New York: Routledge.
Al-Kasyani, Fathullah.1951. Manhaj al-S { a > diqi > n. Teheran: Kitabrusy Ilmiyah Islamiyah.
Al-Khumaini, Imam. 1998. Tah } rir al-Wasilah. Damaskus: Kedutaan Besar Iran di Suriah.
_____.  2001.The  Position  of  Women  from  the  Viewpoint  of  Imam Khomeini,  Terj.  Juliana  Shaw  dan  Behrooz Arezoo.  Tehran: The  Institute  for  Compilation  and  Publication  of  Imam Khomeini’s  Works.
Al-Kulayni,  Muhammad  bin  Ya’qub.  1992.  Furu >’ al-Ka > fi,  Tah } qi > q: Muhammad Ja’far  Syamsuddin. Beirut:  Da > r  al-Ta’aruf.
_____.  1992.  Us } u > l  al-Ka > fi.  Cet.  I.  Beirut:  Da > r  al-Mortada.
Legrain,  Jean-Francois.  2013.  The  Shiite  Peril  in  Palestine:  Between
Phobias  and  Propaganda,  dalam  Brigitte  Marechal,  dkk.  (ed),
The  Dinamics  of  Sunni-Shia  Relationship.  London:  C.  Hurt
&  Co.
Al-Majlisi, Muhammad Baqir. 2008.  Bih } a > r al-Anwar. Cet. I. Beirut: Muasasah al-A’lami li al-Mat } bu > ’at.
_____.1388  H.  Bih } a > r  al-Anwar.  Qom:  Ih } ya  al-Kutub  al-Islamiyah.
Al-Majlisi,  Muhammad  Taqi.  T.Th.  Raud } ah  al-Muttaqi > n  fi > Syarh } Man  la  Yadurruhu  al-Faqi > h.  Iran:  Bunyad  Fajhat  Islami  Haj Muhammad  Husain.
Meiselman, Moshe. 1978. Jewish Woman in Jewish Law. USA, KTAV Publishing House Inc.
Al-Musawi,  Sayyid  Husein.  T.Th.  Lillahi..  Tsumma  li  Ta > ri > kh.  T.K: T.P.
Al-Naisyaburi, Abdul  Husain.  1385  H.  Taqwi > m  al-Syi’ah,  Cet.  I. Qom:  Dalilema.
Al-Qazwini, Muhammad bin Yazid. T.Th. Sunan Ibn Ma > jah. Tah } qi > q: Muhammad Fu’ad Abdul Baqi. Beirut: Da > r al-Fikr.
Research  Center  for  Asian  Women.  2004.  Asian  Women.  Asia: Sookmyung  Women’s  University.
Syakir,  Mahmud.  2000.  Al-Ta > ri > kh  al-Isla > mi.  Cet.V.  Beirut. Damaskus. Amman: Al-Maktab  al-Isla > mi.
Al-Syami,  Husein  Barakah.  1999.  Al-Marji’iyyah  min  al-Dza > t  ila  al Muasasah.  London:  Muasasah  Da > r  al-Sala > m.
Thalib, Ali bin Abi. 2010 Nahj al-Bala > ghah. Tah } qi > q: Shubhi Shaleh. Cet. IV. Beirut: Da > r al-Kutub al-Lubnani.
Al-Thibrisi,  Radhi  al-Din  al-Fadhl  bin  al-Hasan.  1966.  Al-Ih } tija > j. Tah } qi > q: Al-Sayyid Muhammad Baqir al-Khurasan. Najaf: Da > r al-Nu’man li al-T { iba’ah wa al-Nasyr.
_____.  2006.  Majma’  al-Bayan  fi > Tafsi > r  al-Qur’an.  Cet.  I.  Beirut: Da > r al-Mortada.
_____.1408  H.  Makarim  al-Akhla > q.  Kuwait:  Maktabah  Alfain.
Al-Thusi, Abu Ja’far. 1992. Al-Istibs } ar fi > ma Ikhtalafa Min al-Akhbar. Tah } qi > q:  Muhammad  Jawwad  al-Faqih.  Cet.  II.  Beirut:  Da > r Al-Adha.
Al-Tibrizi, Al-Mirza Jawwad. 1417 H. S { ira > t } al-Naja > h } . Cet. II. Beirut: Da > r al-I’tisham.
Internet
http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/aids/countries/ir.html diambil  16/12/14
http://www.ctvnews.ca/health/iran-hiv-aids-cases-increased- dramatically-in-last-decade-report-1.1569048  diambil  16/12/
14
http://www.progressivepress.net/iranian-cleric-women-cant-be- president-in-iran/diambil  20/12/14
http://iranian.com/main/blog/azadeh-azad/prostitution-iran- documentary-video.html  diambil  23/12/14 http://www.shiachat.com/forum/topic/235017703-iran-drugs-and- prostitution-behind-the-veil/  diambil  23/12/2014 http://observers.france24.com/content/20130620-prostitutes-iran- sex-business-facebook  diambil  23/12/14 http://www.aljazeera.net/programs/religionandlife/2005/3/1/ diambil  18/12/14
http://www.slate.com/articles/news_and_politics/explainer/2008/ 04/how_to_spot_a_persian_prostitute.html  diambil  23/12/14 http://humanevents.com/2009/07/27/setback-in-womens-rights-is- khomeinis-trademark/  diambil  21/12/14 http://www.theguardian.com/world/2009/sep/03/iran-woman- cabinet-minister  diambil  21/12/14 http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/tehranbureau/2010/03/ temporary-marriage-and-the-economy-of-pleasure.html diambil  16/12/14.
http://www.motherjones.com/politics/2010/03/temporary- marriage-iran-islam  diambil  15/12/14
http://www.hrw.org/news/2012/09/22/iran-ensure-equal-access- higher-education  diambil  22/12/14.
http://www.nytimes.com/2012/12/28/world/middleeast/irans-only- female-cabinet-minister-dismissed.html?_r=0 diambil  21/12/
14
http://thediplomat.com/2013/09/the-slow-rise-of-irans-women/ diambil  22/12/2014 http://www.bbc.com/news/world-middle-east-19665615  diambil 16/12/14 http://www.theguardian.com/world/iran-blog/2014/oct/10/iran- prostitution-sex-work-runaways  diambil  23/12/14
http://www.reuters.com/articl e/2014/10/22/us-iran-di vorce- idUSKCN0IB0GQ20141022  diambil  16/12/2014. http://www.erfan.ir/53982.html  diambil  10/11/2014 http://en.wikipedia.org/wiki/Cabinet_of_Iran  diambil  21/12/14 http://www.bbc.com/news/world-middle-east-27099151  diambil 22/12/2014