Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 19, No. 02 (Juli-Des 2023) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v19i2.4797

## MENYELAMI ALLAH MELALUI PENGALAMAN: Pemikiran Teologi Divinitas Karl Rahner
Royke Maringka (1), Milton T. Pardosi (2), Alvyn Hendriks (3) Universitas Advent Indonesia (1,2,3) E-mail: roymaringka@gmail.com (1) mtpardosi@gmail.edu (2), ahendriks@unai.edu (3)

## Abstrak
Eksistensi  Allah  dapat  dikenali  dan  diselami  dengan  berbagai  cara.  Teologi  divinitas  meramu metodologi yang dapat menolong manusia untuk mengetahui eksistensi Allah yang ilahi. Gagasan Karl  Rahner  sehubungan  dengan  teologi  divinitas  memberikan  alternatif  kontribusi  bagi percakapan mengenai Allah. Artikel ini berpendapat bahwa gagasan Rahner mengenai pengalaman manusia,  Kristologis-Pneumatologis  dan  teori  teologi  simbol  merupakan  cara  yang  ditawarkan yang bisa menjadi opsi bagi para pencari Allah. Dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif analisis kritis, penelitian ini mengumpulkan data dari buku dan artikel jurnal yang menjadi tulang punggung utama membangun ide-ide teologis. Sebagai kesimpulan, Karl Rahner menawarkan tiga jalan utama dalam memahami teologi divinitas. Pertama, teologi agama-agama dengan sikap yang inklusif  Rahner  mendorong  manusia  untuk  memusatkan  perhatian  pada  pengalaman  pribadi. Kedua, doktrin gereja Kristologi dan Pneumatology menjadi tumpuan utama yang disajikan oleh Rahner. Terakhir, melalui simbol-simbol yang nyata Allah dapat diteropong oleh manusia. Tawaran pemikiran  Rahner  memberikan  peluang  baru  bagi  diskusi  teologi  divinitas  namun  berpeluang menghilangkan partikularitas Kekristenan.
Kata kunci: Karl Rahner, Divinitas, Inklusif, Kristologi, Simbol, Pneumatologi

## Abstract
God’s existence can be recognised and explored in various ways. The theology of divinity concocts a methodology that can help human beings to know the existence of the divine God. Karl Rahner’s ideas in relation to the theology of divinity provide an alternative contribution to the conversation about  God.  This  article  argues  that  Rahner’s  ideas  on  human  experience,  Christological- Pneumatological and symbol theology theory are ways offered that can 160ea n option for seekers of God. Using a descriptive qualitative method of critical analysis, this study collected data from books  and  journal  articles  that  became  the  main  backbone  of  building  theological  ideas.  In conclusion, Karl Rahner offers three main ways of understanding the theology of divinity. First, the theology of religions with an inclusive attitude Rahner encourages humans to focus on personal experience. Secondly, the church doctrines of Christology and Pneumatology become the main focus  presented  by  Rahner.  Finally,  through  tangible  symbols  God  can  be  seen  by  humans. Rahner’s offer of thought provides new opportunities for theological discussions of divinity but has the opportunity to eliminate the particularity of Christianity.
Keywords: Karl Rahner, Divinity, Inclusive, Christology, Symbol, Pneumatology

## PENDAHULUAN
Perbincangan  tentang  sesuatu  yang  ilahi  merupakan  tema  sentral  dan  netral  bagi  dialog antara  agama.  Netral  karena  setiap  tradisi  memiliki  narasi  tentang  divinitas  yang  diartikulasikan dalam berbagai ekspresi. Dalam hal ini, istilah sentral berarti bahwa Tuhan adalah pusat segala agama serta alam semesta. Namun, perbedaan pewahyuan, khususnya dalam tradisi Kristen, dan keragaman hermeneutika menimbulkan kontradiksi interpretasi dan menimbulkan konflik sosial serta  agama.  Hendrik  M.  Vroom  pernah  memprovokasi  pemikiran  kelompok  agama  dengan menanyakan  apakah  semua  tradisi  agama  menyembah  Tuhan  yang  sama. 1 Lebih  lanjut,  Ilkka Pyysiäinen  dan  Kimmo  Ketola  menyatakan  bahwa  percakapan  tentang  Tuhan  tidak  boleh mengecualikan  agama  atau  budaya  tertentu  tetapi  harus  bersikap  akomodatif  terhadap  semua tradisi. 2 Pendekatan konsep emik intuitif lebih tepat dan mengakomodasi nilai-nilai kemahakuasaan Tuhan secara holistik, komprehensif, dan murni. Itulah sebabnya, pembahasan tentang Tuhan akan lebih  kontributif  jika  ditempatkan  pada  kajian  yang  bersifat  netral  dan  mampu  menyelami pengalaman  setiap  individu  yang  berbeda.  Sehubungan  dengan  itu,  pengalaman  setiap  manusia bersifat netral dalam kapasiatas sebagai individu yang objektif dalam mendefinisikan hal-hal ilahi. Memaknai  Tuhan  melalui  pengalaman  setiap  orang  dari  perspektif  konteks  yang  beragam menawarkan pengenalan hal-hal adikodrati dari lensa yang netral.
Berbagai pendekatan dalam memahami keilahian Tuhan telah dipaparkan oleh berbagai penulis dari perspektif barat maupun lokal. Herman Bavinck mencoba untuk menelisik Tuhan dari lensa teologi reformasi dengan pendekatan dokmatika. 3 Dalam kajiannya, ia meletakkan doktrin Tuhan  dengan  penciptaan  seolah  sedang  membangunkan  pembaca  bahwa  Tuhan  itu  dapat diselami  melalui  penciptaan  semesta.  Selain  itu,  seorang  teolog  asal  Inggris  John  Owen memaparkan gagasan mengenai yang ilahi dengan mengedepankan persekutuan dengan Tuhan. 4 Meskipun  memiliki  vibrasi  teologi  reformasi  seperti  Bavinck,  namun  Owen  memiliki  karakter teologi puritan yang menonjol. Sebaliknya, dari belahan dunia Asia, khususnya konteks Indonesia, Christar  Rumbay  menulis  mengenai  Tuhan  yang  dipahami  dalam  bingkai  teologi  publik. 5 Selanjutnya, tradisi berbagai gereja juga telah mencoba menyelami esensi sang ilahi melalui berbagai
1 Hendrik M. Vroom, “Do All Religious Traditions Worship the Same God?”, Religious Studies , vol. 26, no. 1 (Cambridge University Press, 1990).
2 Ilkka Pyysiäinen dan Kimmo Ketola, “Rethinking ‘God’: the concept of ‘God’ as a category in comparative religion,” Scripta Instituti Donneriani Aboensis 17, no. 1 (1 Januari 1999): 207–14,
https://doi.org/10.30674/scripta.67254.
3 Herman Bavinck, Reformed Dogmatics : Volume 2: God and Creation (Baker Books, 2004).
4 John Owen, Communion With God , (Sovereign Grace Publishers, 2001).
5 Christar  Arstilo  Rumbay,  “Constructing  Contributive  Dialogue  Between  the  Doctrine  of  God  in  John Owen Thought and First Principle of Pancasila,” DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (1 April 2021): 234–49, https://doi.org/10.30648/dun.v5i2.331.
pendekatan.  Christar  Rumbay  menggali  hakekat  dan  esensi  Tuhan  dari  tinjauan  budaya  di Minahasa. 6 Kemudian Carel Siburian mencoba menampilkan sang ilahi dari sudut pandang tradisi budaya Batak yang dikenal dengan Debata Mulajadi Nabolon. 7
Penelitian  ini  mencoba  masuk  lewat  pintu  yang  belum  pernah  dimasuki  oleh  peneliti sebelum dengan sebuah upaya mengeksplorasi gagasan Karl Rahner mengenai epistemologi teologi divinitas.  Meskipun  keilahian  dapat  dieksplorasi  dengan  model-model  pendekatan  teologis populer,  namun  gagasan  Karl  Rahner  mengenai  pengalaman  antropologis,  Kristologis- pneumatologis dan teori simbol adalah alternatif yang menjanjikan untuk memahami hakekat sang Ilahi.  Adapun  pertanyaan  penelian  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini  adalah  apa  yang  dapat dipelajari  dari  Karl  Rahner  sehubungan  dengan  teologi  divinitas  dalam  kaitannya  dengan  teori pengalaman antropologis, Kristologis-Pneumatologis, dan teologi simbol? Penelitian ini dimulai dengan  teologi  agama-agama  sehubungan  dengan  inklusifisme  bagaimana  Rahner  memandang Tuhan  bagi  gereja-gereja.  Bagian  berikutnya  mengulik  pembedaan  antara  kajian  teoritis  dan eksistensial dalam upaya memahami Allah dan diakhiri dengan teori teologi simbol. Pada bagian akhir, kesimpulan akan dipaparkan sebagai penutup pembahasan teologi divinitas Karl Rahner.

## PENJELASAN OBYEK KAJIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif analisis-deskriptif. Sumber utama yang membangun gagasan diambil dari berbagai literatur seperti buku-buku, artikel jurnal, serta referensi yang  relevan  lainnya. 8 Gagasan  pemikiran  Karl  Rahner  akan  dideskripsikan  secara  sistematis kemudian dianalisa dan dipaparkan dalam bentuk deskriptif. Tentu saja analisa yang kritis akan menuntun artikel ini sehingga pemikiran Rahner dapat dituangkan secara objektif.

## PEMBAHASAN

## Inklusifisme Tradisional atau Terbuka? Kristosentris-Pneumatologis
Dalam  teologi  agama-agama,  khususnya  perbincangan  mengenai  soteriologi,  maka klusterisasi  tradisional  terhadap  keselamatan  terbagi  dalam  3  kelompok;  eksklusif,  inklusif  dan pluralis.  Namun  beberapa  penulis  telah  melampaui  tiga  model  tersebut  dengan  menawarkan kelompok  baru  misalnya;  universalitas  dan  partikularitas, 9 radikal  tipologi  dengan  pendekatan
6 Christar A. Rumbay dan Johannis Siahaya, “Embracing the Traces of the Deity Opo Empung in Minahasa for Culturative Christianity,” Verbum et Ecclesia 44, no. 1 (5 Mei 2023): 6, https://doi.org/10.4102/ve.v44i1.2739. dan Christar A. Rumbay, Handreas Hartono, and Johannis Siahaya, “Binocular vision and archaic religiosity in Minahasa”, HTS Teologiese Studies / Theological Studies , vol. 78, no. 1 (2022).
7 Carel Hot Asi Siburian, “Konstruksi Pemahaman Kontekstual pada Suku Batak Toba dalam Perjumpaan Kristus dan Debata Mulajadi na Bolon,” JURNAL TERUNA BHAKTI 6, no. 1 (2023).
8 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , Cetakan kelima (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018).
9 Clark H. Pinnock, Grace Unlimited (Wipf and Stock Publishers, 1999).
teologi  perikoresis  trinitas  yang  digagas  oleh  Joas  Adiprasetya, 10 serta  kajian  akademik  lainnya.
Tentunya definisi yang akomodatif telah dipaparkan oleh berbagai teolog, namun secara ringkas dapat  dipahami  bahwa  mazhab  eksklusif  meyakini  keselamatan  hanya  ada  pada  Allah  dari kelompok agamanya sendiri. Ini artinya bahwa meskipun sesama orang Kristen namun jika berbeda tradisi dokmatika yang non-substantial maka keselamatan tidak ada pada golongan yang berbeda denominasi gereja. Sedangkan kelompok inklusif meyakini bahwa keselamatan ada dalam Kristus meskipun  berbeda  tradisi  gereja.  Dan  yang  terakhir,  golongan  pluralis  meyakini  bahwa  selagi manusia  percaya  kepada  Tuhan  dengan  versi  mereka  masing-masing,  maka  mereka  memiliki pengalaman dan kesempatan keselamatan.
Rahner menempatkan posisi teologisnya pada golongan inklusif, dan tentunya ini sangat terpengaruh oleh pemahamannya mengenai hakekat dari sang ilahi. Itulah sebabnya penting untuk memahami  pandangan  Rahner  mengenai  keselamatan  diluar  tradisi  gereja  Katholik  dimana  ia berasal. Tokoh yang paling dominan mengemukakan pendapat mengenai inklusifisme adalah Alan Race.  Gagasan  utama  pandangan  ini  adalah  bahwa  ada  kemungkinan  agama  diluar  Kristen mendapatkan  pengalaman  keselamatan  namun  hanya  melalui  Yesus  Kristus  sang  Ilahi.  Race meyakini bahwa kasih karunia juga berlaku bagi mereka yang ada diluar gereja, keselamatan Allah menjadi bagian dari individu-individu yang terpisah dari gereja, namun Yesus Kristus adalah jalan satu-satunya untuk mengalami keselamatan. 11 Pandangan ini menitikberatkan sang ilahi itu pada inkarnasi Kristus sebagai manusia dan Allah. 12 Dengan demikian, pengalaman ilahi dapat dirasakan lebih dekat dengan konteks manusia karena yang profanitas manusia dapat berinteraksi dengan sesuatu yang sakral dari ilahi yang termanifestasi pada diri Kristus.
Ahmad Zamakhsari memberikan pandangannya yang menjadi cela masuknya gagasan Karl Rahner. Ia mengemukakan bahwa pandangan inklusifisme terbagi dua. Pertama, model in spite of , bahwa  kasih  karunia  Kristus  dapat  dialami  oleh  agama-agama  lain  namun  tidak  dapat  dielakan bahwa institusi agama lain adalah penghambat orang untuk berinteraksi dengan Allah yang benar dan mengalami pengalaman keselamatan Kristus. Kemudian model by means of, memahami bahwa rahmat Allah, Yesus Kristus hadir pada setiap ritual dan sakramen agama lain, keselamatan dan keilahian  Allah  dapat  dirasakan  dan  dijumpai  pada  agama  lain.  Secara  singkat,  model  ini  tidak
10 Joas Adiprasetya, An Imaginative Glimpse: The Trinity and Multiple Religious Participations , vol. 198 (Wipf and Stock Publishers, 2013).
11 Alan Race, Christians and Religious Pluralism: Patterns in the Christian Theology of Religions (New York: Orbis Books, 1983).
12 Lihat , Christar Asrtilo Rumbay, “The Dualistic Nature of Christ: A Comparison Study of Herman Bavinck And Ellen White Thoughts”, BIA , vol. 3, no. 2 (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual, 2020), pp. 168– 82.
menganggap  agama  sebagai  penghalang  orang  untuk  memahami  Allah  dan  menerima keselamatan. 13 Pada titik ini, maka gagasan Rahner masuk kedalam percakapan inklusifisme yang dikenal dengan istilah ‘Kristen Anonim’. 14
Kristen anonim dalam pandangan Rahner menawarkan gagasan antropologis yang netral dimana  orang  Kristen  dianggap  tidak  beragama  dan  juga  tidak  memandang  agama  orang  lain sehingga  interaksi  untuk  mengalami  Allah  tidak  terhalang.  Ekslusifisme  seperti  ini  menerima namun sekaligus menolak agama lain. Di satu sisi, menolak adanya klusterisasi tradisi agama yang berbeda sehingga bersikap lebih terbuka dengan perbedaan denominasi agama, kemudian meyakini bahwa Allah hadir pada tradisi agama lain sehingga orang lain memiliki kesempatan yang sama untuk dapat mengenal Allah. Eksklusifisme dalam gaya Rahner juga menghapus social gap antara para  pemeluk  agama,  menampilkan  agama  yang  absolut  namun  memiliki  ciri  kelonggaran. Zamakhsari  menjelaskan  dua  pandangan  inklusifisme  yang  berbeda.  Pertama,  inklusifisme tradisional  yang  menganggap  agamanya  sendiri  yang  paling  benar  namun  tidak  menyalahkan eksistensi agama lain. Kedua, eksklusifisme relatif yang mengakui bahwa hanya agamanya sendiri yang benar namun tidak absolut karena semua agama sedang dalam perjalanan menuju kepada kebenaran yang sesungguhnya. 15 Dengan demikian, gagasan ini mendorong interaksi dialogis dan keterbukaan sehingga timbul penghargaan antara umat beragama dan Rahner berada pada posisi relatif eksklusif. Nilai yang terkandung pada ‘Kristen anonim’ menegaskan pengalaman mengenai keselamatan  dan  Allah  didapati  melalui  relasi  sosial  yang  dialogis  karena  agama  Kristen  tidak menutup diri dan menonjolkan merek gereja. Secara singkat, Allah dapat diselami dan dieksplorasi melalui  interaksi  sosial  dan  menyebrang  ke  agama-agama  lain.  Rahmat  dan  kasih  Allah,  Yesus Kristus, berada pada sudut-sudut ritual serta sakramen agama lain. Pemikiran Rahner memberikan suatu kontribusi yang menarik karena ternyata sesuatu yang ilahi, teologi divinitas dapat ditemukan melalui metode dialektika dengan tradisi agama lain. Kepercayaan terhadap Tuhan yang ekslusif namun terbuka adalah alternatif yang menjanjikan bagi para pencari Allah.
Teori  Rahner  tentang  umat  ‘Kristen  anonim’  menampilkan  konteks  pendekatan  yang berbeda dari teologi agama di diskusi kontemporer. Pencarian Tuhan menggunakan metode yang kaku dan tertutup terhadap pengalaman dan dialog lintas agama. Selain itu, Kristus dikurung dalam sebuah kotak agama sehingga tidak dapat memberikan pengalaman ilahi kepada kelompok agama lain. Joseph Wong mempertegas Kristosentris Rahner dalam memahami Tuhan. Refleksi Rahner
13 Ahmad Zamakhsari, “Teologi Agama-agama Tipologi Tripolar; Eksklusivisme, Inklusivisme dan Kajian Pluralisme,” Tsaqofah 18, no. 1 (28 Juni 2020): 43, https://doi.org/10.32678/tsaqofah.v18i1.3180.
14 Karl Rahner, The Religious Life Today (New York: Seabury Press, 1976).
15 Zamakhsari,  “Teologi  Agama-agama  Tipologi  Tripolar;  Eksklusivisme,  Inklusivisme  dan  Kajian Pluralisme,” 44.
mewakili  arus  utama  paham  Kristosentris-inklusivis,  berbeda  dengan  pandangan  tradisional eklesiosentris-eksklusivis di satu sisi, dan pandangan liberal teosentris-pluralis di sisi lain lainnya. Wawasan mendalam konsep Rahner “Kristen anonim,” khususnya sebagaimana dipahami dalam perspektif pneuma-Kristosentris, tidak hanya relevan bagi manusia untuk mengalami keselamatan dan menelusuri jejak Tuhan, namun juga menawarkan pandangan yang tepat untuk diskusi masa kini  mengenai  teologi  divinitas.  Pneuma-Kristosentrisme  Rahnerian  mempertahankan  finalitas Yesus Kristus. Ia berpendapat untuk menggabungkan unsur konstitutif dan Kristologi normatif, khususnya pada kategori kausalitas final dan sakramental. Pandangan ini juga membela kesatuan sejarah Yesus dan Kristus kosmis, yang bertentangan dengan pendekatan Panikkar yang ahistoris atau transhistoris.
Posisi Rahner lebih lanjut menunjukkan bahwa perantaraan antara peristiwa khusus Yesus dan makna penyelamatan universalnya harus dicari dalam kehadiran universal Kristus, Roh yang sedang bekerja di dunia sebelum dan sesudah kedatangannya Kristus, bahkan di luar batasan yang terlihat dari umat Allah. Wong bahkan menambahkan bahwa Rahner mengamati Pneumatologi yang didasarkan pada hadirnya rahmat secara universal bagi seluruh umat manusia. 16 Gagasan ini menambah alternatif teologis dalam menyelami eksistensi divinitas. Kristus tidak menjadi objek yang  eksklusif  karena  perlu  dipadukan  dengan  doktrin  Roh  Kudus.  Itulah  sebabnya,  kehadiran secara universal dari Roh Kudus menyebabkan pandangan inklusif ‘Kristen anonim’ menekankan pentingnya  Kristosentris-pneumatologis.  Wong  menambahkan,  Rahner  berhasil  membawa manusia  pada  dua  titik  awal  yang  berbeda,  Kristologi  dan  doktrin  Roh  Kudus,  namun  pada akhirnya  membawa  kita  kembali  ke  titik  akhir  sumber  Ketuhanan,  yaitu  Bapa,  misteri  yang tersembunyi  dan  sunyi.  Konsep  ‘Kristen  anonim’  memungkinkan  kelompok  agama  lain  untuk mendekati Tuhan sebagai misteri yang tak terlukiskan membuka kemungkinan bagi dialog antara agama.
Pada akhirnya, pandangan inklusif membebaskan manusia dari sekat agama dalam upaya memahami Tuhan. Namun dari perspektif Kristen, atau paling tidak gereja Katolik sesuai dengan latar belakang Rahner, Kristus dan Roh Kudus adalah alternatif terbaik untuk menuju, memahami, dan mengalami Tuhan. Secara ringkas, alur pikiran Rahner dapat dipahami sebagai pemikiran yang ketat  namun  tetap  terbuka  bagi  agama-agama  lain.  Ia  menekankan  partikularitas  Kekristenan dengan  tetap  menonjolkan  bahwa  hanya  melalui  Kristus  dan  Roh  Kudus  maka  Allah  dapat dipahami  oleh  manusia.  Namun  ia  meyakini  bahwa  Kristus  dan  Roh  Kudus  bukanlah  secara
16 Joseph  H.  Wong,  “Anonymous  Christians:  Karl  Rahner’s  Pneuma-Christocentrism  and  an  East-West Dialogue,” Theological Studies 55, no. 4 (Desember 1994): 609–37, https://doi.org/10.1177/004056399405500401.
eksklusif milik dari umat Kristen saja, tetapi terbuka bagi agama lain, bahkan Kristus dan Roh Kudus dapat ditemukan pada pengalaman-pengalaman spiritual lainnya. Itulah sebabnya Rahner menggagas  ‘Kristen  Anonim’  semata  untuk  menegaskan  bahwa  Kristus  dan  Roh  Kudus merupakan  dua  pribadi  yang  tidak  beragama  dan  terbuka  untuk  dimiliki  semua  orang.  Kristen anonim  sesungguhnya  tidak  hanya  memberikan  identitas  inklusif  bagi  orang  Kristen,  tetapi relaksasi dan keterbukaan yang sama menjadi bagian Kristus dan Roh Kudus. Dengan pemahaman seperti  ini,  maka  teologi  divinitas  Rahner  bisa  diselami  melalui  teologi  agama  inklusif  ‘Kristen anonim’ melalui Kristus dan Roh Kudus.

## Pengalaman Mengalami Allah: Teoritis dan Eksistensial
Karl  Rahner,  seorang  teolog  Katolik  kontemporer  yang  sangat  berpengaruh, mengembangkan  pandangan  epistemologi  divinitas  yang  mendalam  dalam  karyanya.  Rahner memandang bahwa manusia memiliki kemampuan untuk mencapai pengetahuan tentang Tuhan melalui pengalaman iman. Bagi Rahner, epistemologi divinitas adalah tentang bagaimana manusia memperoleh pengetahuan tentang Allah, dan ia mengusulkan bahwa pengalaman iman adalah jalur utama  menuju  pengetahuan  ini.    Rahner  membedakan  antara  dua  jenis  pengetahuan  tentang Tuhan:  pengetahuan  teoritis  dan  pengetahuan  eksistensial.  Pengetahuan  teoritis  adalah pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  studi  rasional  dan  filosofis  tentang  Allah.  Namun,  Rahner lebih menekankan pengetahuan eksistensial, yang menekankan pengalaman pribadi dan hubungan yang  mendalam  dengan  Tuhan.  Baginya,  pengalaman  iman  adalah  cara  terpenting  untuk memahami  Allah.    Dengan  demikian,  epistemologi  divinitas  menurut  pandangan  Karl  Rahner menekankan pentingnya pengalaman iman pribadi dalam memperoleh pengetahuan tentang Allah. Baginya, hubungan pribadi dengan Tuhan adalah kunci untuk memahami divinitas, dan Allah hadir dalam semua aspek kehidupan manusia, bahkan jika kita tidak selalu menyadarinya secara sadar. Pandangan Rahner ini telah memberikan kontribusi yang signifikan dalam pemahaman teologis tentang bagaimana manusia dapat mengenal dan merasakan Tuhan. Bagian ini akan membahas secara khusus pemahaman Allah melalui pengalaman eksistensial dan teoritis.
Sehubungan dengan pengalaman eksistensial, Rahner berpendapat bahwa konsep keilahian itu  selalu  ada  namun  terpisah  dari  kehidupan  agama  Kristen.  Ada  ekslusifisme  dari  konsep divinitas. Ia menegaskan bahwa kehadiran Allah yang ada dimana-mana seumpama puzzle yang terserak  sehingga  sulit  untuk  didiskusikan  dalam  satu  persepktif  saja.  Sebagai  akibatnya, pengetahuan tentang Allah tetap menyisakan misteri bagi manusia. 17 Hal ini tentu saja membuka peluang  bagi  setiap  individu  untuk  mengalami  Allah  diluar  bingkai  agama  tertentu.  Setiap
17 Karl Rahner, The Trinity , trans. oleh Joseph Donceel (London & New York: Burns & Oates, 1970), 11.
pengalaman yang berbeda adalah wujud kehadiran Allah dalam kehidupan manusia. Namun tentu saja seperti pembahasan pada bagian sebelumnya, pusat gravitasi divinitas Kristen adalah inkarnasi Kristus dan Roh Kudus dalam bingkai personalitas dari tiga pribadi Allah. Jadi Rahner menganggap pengalaman  manusia  tentang  sesuatu  yang  adikodrati  harus  dipahami  dalam  konteks  dan metodologi  Christosentris-pneumatologis.  Ini  adalah  pusat  percakapan  yang  memiliki  dampak teologis terhadap eksistensi dokmatika gereja. Rahner berpendapat bahwa iman Kristen hancur kalau  tidak  mampu  menjelaskan  dan  menghubungkan  setiap  pengalaman  ilahi  dengan  hakekat keilahian dalam iman Kristen. 18
Anne  Carr  mengungkapkan  bahwa  Rahner  telah  memainkan  peran  penting  dalam mengarahkan  pemikiran  teologi  Katolik  ke  dalam  konteks  terbuka  saat  ini  di  mana  relevansi pengalaman manusia dengan teologi menjadi sangat penting. Hal tersebut terjadi karena Rahner menitikberatkan  fokus  pada  pengalamannya  dalam  mengembangkan  metode  teologis  yang  asli, sebuah  metode  yang  disebutnya  teologi  antropologi.  Memahani  Tuhan  dengan  pengalaman manusia  artinya  menaklukan  teologi  dengan  antropologi.  Teologi  antropologi  menekankan keilahian  itu  pada  pengalaman  manusia  sehingga  ada  interaksi  antara  teologi  dan  pengalaman manusia. 19 Usulan Rahner telah membuka dan memprovokasi penemuan dan pengembangan baru dalam  dunia  teologi.  Bahkan  sesudah  Rahner,  berbagai  pendekatan  teologi  dilakukan  dengan perspektif antropologi. Sebagai contoh, Paul E Hiebert yang menulis sebuah buku monumental ‘Antropological  Insights  for  Missionaries’  merupakan  karya  yang  memberikan  pemahaman terbarukan  sehubungan  dengan  teologi  misi. 20 Dalam  konteks  Asia  di  Indonesia,  kajian  yang berusaha  mendekati  Allah  dengan  lensa  antropologi  juga  banyak  diungkapkan  oleh  Christar Rumbay. 21 Itu sebabnya jalan memahami dan memaknai Allah tidak terbatas pada kacamata teologi agama, dokmatika gereja, namun saat ini telah berkembang hingga ke teologi interkultural yang memahami yang ilahi dari ingatan kognitif, alam, pengalaman kehidupan, sejarah, serta penuturan leluhur dan orang tua.
18 Rahner, 9–14.
19 Anne Carr, “Theology and Experience in the Thought of Karl Rahner,” The Journal of Religion 53, no. 3 (Juli 1973): 359, https://doi.org/10.1086/486351.
20 Paul G. Hiebert, Anthropological Insights for Missionaries (New York: Baker House, 1985).
21 Christar Arstilo Rumbay, Stimson Hutagalung, and Rudolf W. Sagala, “Kontekstualisasi Menuju Inkulturasi Koperatif-Prolektif:  Nilai  Budaya  Mapalus  Dan  Falsafah  Pemimpin  Negeri  Di  Minahasa  Dalam  Konstruksi Manajemen Pendidikan Kristiani”, JURNAL TERUNA BHAKTI , vol. 5, no. 2 (2023), pp. 287–301, Christar Arstilo Rumbay et al., “Akulturasi Kepemimpinan Transformasional Paulus dan Falsafah Pemimpin Negeri di Minahasa”, DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani ,  vol.  6,  no.  2  (2022),  pp.  563–80,  dan  Christar  Arstilo  Rumbay, “Adventism and Minahasan Culinary Identity,” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 16, no. 1 (28 Juli 2021): 1–22, https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i1.8559.
Rahner  menjelaskan  dengan  tegas  perlunya  teologi  antropologi  sebagai  metode  bagi keseluruhan  upaya  mencari  Allah.  Antroposentrisme  dan  teosentrisme  bukanlah  posisi  yang berlawanan,  tegasnya,  namun  merupakan  realitas  yang  sama  yang  dipahami  dari  dua  perspektif yang  saling  memahami  satu  sama  lain.  Pernyataan  tentang  Tuhan  dan  tentang  manusia  saling berhubungan,  bukan  hanya  karena  isinya  tetapi  juga  karena  hakikat  pengetahuan  itu  sendiri. Meskipun Kristologi selamanya memadukan isi perkataan tentang Allah dan manusia, pengalaman personal manusia itu sendiri mengungkapkan keterlibatan subjek manusia dalam apa yang diketahui tentang Allah. Selanjutnya, Rahner menganjurkan sehubungan dengan upaya pengetahuan tentang Allah dengan mengeksplorasi hubungan intrinsik pewahyuan dengan pengalaman dan pemahaman diri manusia yang mana menunjukkan hubungan yang intim antara Allah dan manusia. 22
Selanjutnya,  secara  teoritis,  Rahl  mengusulkan  dua  model  pendekatan;  the  philosopical theological foundation dan karya teologis dalam Kristologi. Philosopical theological foundation yang  terbagi  3  juga.  Pertama, Geist  in  Welt ,  pengetahuan  metafisika,  upaya  untuk  menunjukkan bahwa manusia terbuka terhadap ketidakterbatasan wujud itu sendiri justru karena keterlibatannya yang  diperlukan  dalam  dunia.  Meskipun  pengetahuan  manusia  terbatas  pada  objek-objek  yang dirasakan oleh indra, manusia secara implisit menyadari dirinya sebagai roh, sebagai orang yang melampaui  dunia  pengalaman  langsungnya. 23 Kedua, Horer  des  Wortes ,  sebagai  wujud  sejarah. Sejarah adalah wujud spesifik dari semangat terbatas dalam ruang dan waktu. Sebagai roh yang diwujudkan, manusia hanya mengetahuinya di dalam dan melalui dunia. Dia bisa menjadi semangat hanya  dalam  menerapkan  dirinya  pada  fenomena  sejarah  yang  melimpah.  Dengan  demikian, transendensi manusia terhadap dunia hanya terwujud dalam pengalaman historisnya, dalam sejarah umat  manusia;  akibatnya,  ia  dapat  dan  harus  mencari  wahyu  atas  dasar  transendensi  sebagai historisitas.  Jika  Allah  akan  mewahyukan  eksistensinya,  maka  wahyu  tersebut  harus  merupakan peristiwa sejarah yang sepadan dengan cara manusia mengetahui dan berada di dunia. Dan jika Tuhan tidak berbicara sama sekali, Dia akan tetap hadir, dan pesan sejarah manusia adalah diamnya Tuhan.  Ketiga,  Rahner  mengembangkan  doktrinnya  tentang  eksistensi  supranatural,  yaitu penahbisan  eksistensial  manusia  menuju  rahmat.  Berbeda  dengan  teori  Katolik  “ekstrinsik” mengenai alam dan rahmat sebagai dua realitas berbeda dalam manusia, ia menggambarkan rahmat bukan  sebagai  sesuatu  yang  statis,  namun  sebagai  komunikasi  diri  Allah  yang  dinamis  dan pengungkapan eksistensiNya, dimensi lain dari pemberian diri-Nya dalam inkarnasi. Komunikasi diri melalui rahmat ini memungkinkan adanya keterbukaan terhadap anugerah yang tidak terduga dapat dialami oleh setiap orang lintas agama. Keterbukaan ini hadir dalam diri manusia sebagai
23 Carr, 362.
penetapan eksistensial terhadap Tuhan sendiri. Oleh karena itu sebenarnya tidak ada alam yang murni, yang ada hanyalah alam yang diberkati atau dianugerahkan oleh Allah. Alam yang secara supernatural sudah berorientasi pada rahmat atau anugerah pemberian Allah. Eksistensial seperti itu  menembus  keberadaan  sadar  manusia,  pengetahuan  dan  pengalamannya,  meskipun  hanya secara implisit dan tanpa tematik. Pada akhirnya anugerah rahmat dari Allah bagi alam dan pribadi manusia  merupakan  komunikasi  diri  Tuhan  sendiri,  pengalaman  yang  harus  disadari  oleh manusia. 24
Selain melalui philosopical theological foundation, Allah  dapat dipahami secara teoritis melalui Kristologi. Gagasan ini didasarkan pada pemikiran ulang Rahner tentang dua kodrat dalam Kristus  sebagai  satu  kesatuan  dialektis  dan  pemersatu.  Kesatuan  ini  merupakan  landasan  bagi kesatuan  dan  keberagaman  yang  dilihatnya  antara  filsafat  dan  teologi,  tatanan  penciptaan  dan penebusan,  sejarah  sekuler  dan  keselamatan,  alam  dan  anugerah,  serta  simbol  dan  realitas. Pandangan  kristologis  inilah  yang  menjadi  pusat  pengembangan  Rahner.  sebuah  metode  yang terdiri dari gerakan ganda dari ontologi atau antropologi ke doktrin Kristus, dan kemudian dari Kristologi ke pernyataan ontologis atau antropologis. Tema kristologis memberikan pengalaman baru  pada  manusia  bahwa  sesuatu  yang  manusiawi  dan  ilahi  dapat  menjadi  satu  dalam  Kristus sehingga menjadi salah satu rujukan utama untuk menelusuri jejak Allah. Pada akhirnya, mengalami pengalaman tentang Allah dapat dilalui secara eksistensial maupun teoritis. Pengalaman manusia melalui teologi antropologi menjadi alternatif bagi manusia untuk mendekatkan diri pada Allah. Kemudian dasar filsafat teologi dan Kristologi adalah upaya teoritis untuk memahani Allah.

## Teologi Simbol
Cara  lain  untuk  memahami  teologi  divinitas  dari  lensa  Rahner  adalah  melalui  simbol. Teologi simbol Karl Rahner didasarkan pada misteri keberadaan ilahi dan misteri menjadi manusia. Ini berfungsi sebagai prinsip utama penafsiran dalam teologinya. 25 Prinsip dasar ontologi simbol Rahner  adalah  semua  makhluk  pada  dasarnya  bersifat  simbolis,  karena  mereka  harus mengekspresikan diri mereka sendiri untuk menggapai eksistensi Allah. Simbol-simbol yang eksis dalam kehidupan manusia dapat berguna untuk mengekspresikan realitas dalam ruang dan waktu, secara intrinsik mengungkapkan realitas yang ditandakannya. Rahner memberikan contoh simbol dari cincin kawin yang dapat memberikan keterangan bahwa dua orang telah terikat pada sebuah pernikahan. Kemudian cincin akan ditanggalkan ketika perceraian terjadi. Dengan demikian cincin
24 Carr, 362–63.
25 C. Annice Callahan, “Karl Rahner’s Theology of Symbol: Basis for His Theology of the Church and the Sacraments,”
Irish Theological Quarterly 49, no. 3 (September 1982): 195,
https://doi.org/10.1177/002114008204900304.
menyatakan  sebuah  realitas  pernikahan  dan  juga  perceraian.  Bagi  Rahner,  sebuah  simbol menghadirkan  realitas  lain.  Ini  adalah  cara  menyelami  Allah  menjadi  diketahui.  Wujud  dan eksistensi ilahi menjadi kenyataan dengan disimbolkan, dengan mengungkapkan diriNya dalam apa yang bukan diriNya sendiri. Sifat simbolis dari keberadaan berarti bahwa ia menyerahkan dirinya ke dalam dunia nyata dan menemukan dirinya dalam pengetahuan dan cinta. Gerakan menyerahkan diri dan menemukan diri sendiri ini terimplementasi melalui simbol-simbol agama. 26
Sebagai contoh, simbol salib memiliki makna yang sangat mendalam bagi orang Kristen. Salib adalah salah satu simbol paling khas dan berarti dalam agama Kristen, mewakili kisah sentral dalam keyakinan Kristen, yaitu kematian dan kebangkitan Yesus Kristus. Salib menggambarkan pengorbanan Kristus atas dosa-dosa umat manusia dan penebusan melalui kematian-Nya di kayu salib.  Ini  adalah  tanda  cinta,  pengampunan,  dan  penebusan.  Selain  itu,  simbol  salib  juga mengajarkan nilai-nilai seperti kesabaran dalam penderitaan, iman, dan harapan akan kehidupan kekal. Bagi umat Kristen, salib bukan hanya sebuah simbol, tetapi juga merupakan panggilan untuk mengikuti teladan Kristus, hidup dalam iman, dan mengabdi kepada sesama. Dalam banyak tradisi Kristen,  salib  juga  digunakan  sebagai  objek  doa  dan  meditasi,  mengingatkan  mereka  akan pentingnya  pengorbanan  Kristus  dalam  hidup  sehari-hari.  Sebagai  hasilnya,  simbol  salib  adalah lambang keselamatan, pengharapan, dan iman yang mendalam bagi orang Kristen. Selanjutnya, dalam Alkitab, ada berbagai simbol yang digunakan untuk merujuk kepada Allah. Simbol-simbol ini memberikan pemahaman simbolik tentang sifat dan karakter Allah dalam tradisi Kristen dan Ibrani. Salah satu simbol yang paling umum digunakan adalah "Yahweh" atau "YHWH," yang merupakan nama khusus Allah dalam Perjanjian Lama. Selain itu, "Bapa Surgawi" adalah simbol yang menggambarkan hubungan Allah sebagai Bapa dengan umat manusia.
Selain  itu,  cahaya  adalah  simbol  yang  sering  digunakan  untuk  mewakili  kehadiran  ilahi Allah, mengingatkan pada kebijaksanaan, pengetahuan, dan kemurahan-Nya. Domba digunakan untuk merujuk kepada Allah sebagai Gembala yang menjaga dan memberikan perlindungan bagi umat-Nya. Simbol api, seperti yang ditemukan dalam semak yang terbakar saat Allah berbicara kepada  Musa,  mencerminkan  keagungan  Allah  dan  kehadiran-Nya  yang  suci.  Namun,  penting untuk  dicatat  bahwa  dalam  agama  Kristen,  Allah  juga  diwakili  oleh  Yesus  Kristus,  yang digambarkan  sebagai  "Anak  Allah"  dan  "Gembala  yang  Baik."  Itulah  sebabnya  Rahner menekankan salah satu cara mendekati Allah adalah melalui Kristus.  Simbol-simbol ini membantu umat agama untuk merenungkan sifat Allah yang kompleks dan mendalam, serta menyediakan cara
untuk menghubungkan diri dengan-Nya melalui pengalaman manusia, Kristus, Roh Kudus, serta simbol-simbol ilahi.

## PENUTUP
Karl Rahner menawarkan tiga jalan utama dalam memahami teologi divinitas. Pertama, teologi agama-agama dengan sikap yang inklusif Rahner mendorong manusia untuk memusatkan perhatian pada pengalaman pribadi untuk dapat mengenali Allah secara utuh. Selanjutnya, doktrin gereja  Kristologi  dan  Pneumatology  menjadi  tumpuan  utama  yang  disajikan  oleh  Rahner.  Ia bersikukuh  bahwa  Kristus  dan  Roh  Kudus  dapat  dialami  oleh  orang  non  Kristen  dan  dapat ditemukan dalam ritual-ritual ataupun kegiatan spiritual agama lainnya. Dan yang terakhir, melalui simbol-simbol yang nyata Allah dapat diteropong oleh manusia.
Sesungguhnya  tawaran  Rahner  untuk  mendekati  Allah  menimbulkan  bahaya  teologis lainnya yakni terancamnya partikularitas Kekristenan. Keterbukaan terhadap orang non Kristen, dan  murahnya  Kristus  serta  Roh  Kudus  yang  dapat  dialami  oleh  kelompok  lain  menyebabkan terancamnya partikularitas gereja. Hal ini perlu mendapatkan perhatian dan penelitian lebih lanjut yang dapat memekarkan diskusi-diskusi publik mengenai teologi divinitas.

## BIBLIOGRAFI
Adiprasetya, Joas. An Imaginative Glimpse: The Trinity and Multiple Religious Participations. Vol. 198. Wipf and Stock Publishers, 2013.
Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics : Volume 2: God and Creation. Baker Books, 2004.
Callahan, C. Annice. “Karl Rahner’s Theology of Symbol: Basis for His Theology of the Church and the Sacraments.” Irish Theological Quarterly 49, no. 3 (September 1982): 195–205. https://doi.org/10.1177/002114008204900304.
Carr, Anne. “Theology and Experience in the Thought of Karl Rahner.” The Journal of Religion 53, no. 3 (Juli 1973): 359–76. https://doi.org/10.1086/486351.
Hiebert, Paul G. Anthropological Insights for Missionaries. New York: Baker House, 1985. Owen, John. Communion With God. Disunting oleh Justin Taylor. Sovereign Grace Publishers,
2001.
Pinnock, Clark H. Grace Unlimited. Wipf and Stock Publishers, 1999.
Pyysiäinen, Ilkka, dan Kimmo Ketola. “Rethinking ‘God’: the concept of ‘God’ as a category in comparative religion.” Scripta Instituti Donneriani Aboensis 17, no. 1 (1 Januari 1999): 207–14. https://doi.org/10.30674/scripta.67254.
Race, Alan. Christians and Religious Pluralism: Patterns in the Christian Theology of Religions. New York: Orbis Books, 1983.
Rahner, Karl. The Religious Life Today. New York: Seabury Press, 1976.
———. The Trinity. Diterjemahkan oleh Joseph Donceel. London & New York: Burns & Oates,
1970.
Rumbay, Christar A., Handreas Hartono, dan Johannis Siahaya. “Binocular Vision and Archaic Religiosity in Minahasa.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 78, no. 1 (2022). Rumbay, Christar A., dan Johannis Siahaya. “Embracing the Traces of the Deity Opo Empung in Minahasa  for  Culturative  Christianity.”  Verbum  et  Ecclesia  44,  no.  1  (5  Mei  2023):  6. https://doi.org/10.4102/ve.v44i1.2739.
Rumbay, Christar Arstilo. “Adventism and Minahasan Culinary Identity.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 16, no. 1 (28 Juli 2021): 1–22. https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i1.8559.
———.  “Constructing  Contributive  Dialogue  Between  the  Doctrine  of  God  in  John  Owen Thought and First Principle of Pancasila.” DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (1 April 2021): 234–49. https://doi.org/10.30648/dun.v5i2.331.
Rumbay, Christar Arstilo, Stimson Hutagalung, dan Rudolf W Sagala. “Kontekstualisasi Menuju Inkulturasi Koperatif-Prolektif: Nilai Budaya Mapalus Dan Falsafah Pemimpin Negeri Di Minahasa  Dalam  Konstruksi  Manajemen  Pendidikan  Kristiani.”  JURNAL  TERUNA BHAKTI 5, no. 2 (2023): 287–301.
Rumbay,  Christar  Arstilo,  Wolter  Weol,  Handreas  Hartono,  Maria  Magdalena,  dan  Binsar Hutasoit.  “Akulturasi  Kepemimpinan  Transformasional  Paulus  dan  Falsafah  Pemimpin Negeri di Minahasa.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (25 Maret 2022): 563–80. https://doi.org/10.30648/dun.v6i2.625.
Rumbay,  Christar  Asrtilo.  “The  Dualistic  Nature  of  Christ:  A  Comparison  Study  of  Herman Bavinck And Ellen White Thoughts.” BIA 3, no. 2 (2020): 168–82.
Siburian,  Carel  Hot  Asi.  “Konstruksi  Pemahaman  Kontekstual  pada  Suku  Batak  Toba  dalam Perjumpaan Kristus dan Debata Mulajadi na Bolon.” JURNAL TERUNA BHAKTI 6, no. 1 (2023).
Vroom, Hendrik M. “Do All Religious Traditions Worship the Same God?” Religious Studies 26, no. 1 (1990): 73–90.
Wong, Joseph H. “Anonymous Christians: Karl Rahner’s Pneuma-Christocentrism and an East- West  Dialogue.”  Theological  Studies  55,  no.  4  (Desember  1994):  609–37. https://doi.org/10.1177/004056399405500401.
Zamakhsari, Ahmad. “Teologi Agama-agama Tipologi Tripolar; Eksklusivisme, Inklusivisme dan Kajian Pluralisme.” Tsaqofah 18, no. 1 (28 Juni 2020): 35–51. https://doi.org/10.32678/tsaqofah.v18i1.3180.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Cetakan kelima. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018.