Volume 12 No. 2 Desember 2021

## STUDI KOMUNIKASI HUMANIS PEREMPUAN DALAM MENGENALKAN TRADISI NGEMBLOK DI DESA LODAN KECAMATAN SARANG

## A STUDY OF WOMEN'S HUMANIST COMMUNICATION IN INTRODUCING THE NGEMBLOK TRADITION IN LODAN VILLAGE, SARANG DISTRICT
Mukoyimah 1,a) , Ambar Hermawan b)
1 IAIN Pekalongan
a) e-mail: mukoyimah@iainpekalongan.ac.id b) e-mail: ambarhermawan75@gmail.com

## ABSTRAK
Menjadi  perempuan  di  era  modern  dan  tetap  teguh  melestarikan  tradisi ngemblok bukanlah hal yang mudah. Sebab inilah penulis melakukan penelitian di Desa Lodan Kecamatan Sarang dengan tujuan untuk mengetahui komunikasi para perempuan  dalam  mengenalkan  budayanya  kepada  masyarakat  luas  dan  publik. Penulis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  lapangan  dengan pendekatan  historis,  hal  ini  bertujuan  untuk  menggali  informasi  dari  struktur sejarah baik makna dan praktiknya. Sedangkan dalam penggalian datanya penulis menggunakan  metode  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  agar  data  yang diperoleh  dapat  dengan  baik  di  analisis  sehingga  diperoleh  kesimpulan.  Adapun hasil penelitian penulis ialah bahwa perempuan di Desa Lodan Kecamatan Sarang terlebih  dahulu  sudah  hidup  dilingkungan  Lodan  sejak  kecil  sehingga  mengenal tradisi ngemblok pun  sudah  dari  usia  dini,  lalu  dipupuk  oleh  interaksi-interaski baik  tu  dalam  keluarga  ini  maupun  lingkungan  masyarakat.  Pemahaman  yang diperoleh perempuan baik di dalam maupun di luar Desa Lodan, berakar dari sisi makna  dalam  setiap  praktik  di  tradisi  ngemblok.  Makna  tersebut  menunjukkan bahwa  diri  seorang  perempuan  sangat  terjaga  maarwahnya  bukan  justru merendahkan.  Sehingga  para  perempuan  di  Desa  Lodan  juga  memberikan pemahaman  kepada  masyarakat  luar  sesuai  dengan  pemahaman  makna  tradisi ngemblok yang  telah  diperolehnya.  Para  perempuan  di  Desa  Lodan  melakukan komunikasi  ialah  interpersonal  dan  antarpersonal  dan  tidak  bersifat  memaksa.
Tetapi  lebih  menekankan  pemahaman  komunikator  atas  makna  dalam  praktik tradisi ngemblok .
Kata Kunci: Komunikasi Humanis, Tradisi Ngemblok, Perempuan

## ABSTRACT
Being  a  woman  in  the  modern  era  and  remaining  steadfast  in  preserving  the tradition  of  blocking  is  not  an  easy  thing.  For  this  reason,  the  author  conducted research  in  Lodan  Village,  Sarang  District  with  the  aim  of  knowing  the communication of women in introducing their culture to the wider community and the public. The author in this study uses a qualitative field method with a historical approach,  this  aims  to  explore  information  from  the  historical  structure  both  in terms of meaning and practice. Meanwhile, in extracting the data, the writer uses the  method  of  interview,  observation,  and  documentation  so  that  the  data obtained can be well analyzed so that conclusions can be obtained. The results of the  author's  research  are that  women  in  Lodan  Village,  Sarang  Subdistrict,  have lived  in  the Lodan  environment  since  childhood  so  that  they  know  the  ngemblok tradition from an early age, then fostered by interactions  both within this  family and  in  the  community.  The  understanding  gained  by  women  both  inside  and outside Lodan Village is rooted in the meaning of every practice in the ngemblok tradition. This meaning shows that a woman's self is very awake, not demeaning. So  that  the  women  in  Lodan  Village  also  provide  understanding  to  the  outside community in accordance with the understanding of the meaning of the ngemblok tradition  that  they  have  obtained.  The  women  in  Lodan  Village  communicate interpersonal  and  interpersonal  and  not  coercive.  But  it  emphasizes  the communicator's  understanding  of  the  meaning  in  the  practice  of  the  ngemblok tradition.
Keywords: H umanist Communication, Ngemblok Tradition, Woman

## 1. Pendahuluan
Tradisi  atau  budaya  dewasa  ini telah mengalami beberapa perekembangan dan  perubahan  akibat  adanya  akulturasi maupun asimilasi.Perkembangan dan perubahan seiring waktu dapat memberikan  nuansa  baru  bagi  hidup manusia.Sebagaimana  tradisi ngemblok yang  merupakan  warisan  nenek  moyang hingga  kini  tetap  dilestarikan  meski  ada beberapa perubahan. Ngemblok atau lamaran  merupakan  serangakaian  dari kegiatan pernikahan di Suku Jawa khususnya  di  wilayah  pesisir  Pantai
Utara,(Alifa  Nur  Rohmah,  2009)  salah satunya Kecamatan Sarang.
Disebut ngemblok ialah  datangnya perempuan  sebagai  pihak  pelamar  kepada laki-laki. Kegiatan lamaran atau meminang yang  selama  ini  identik  dengan  datangnya pihak  laki-laki  kepada  perempuan  dewasa ini  telah  memberikan  pengaruh  terhadap cara pandang orang luar terhadap perempuan dalam tradisi ngemblok .
Perempuan  selama  ini  dipandang sebagai  seseorang  yang  harus  dipuja  dan diagungkan  seorang  laki-laki  sebelum  sah menjadi  istri,  namun  nampak  berbeda dalam  tradisi ngemblok .Meski  demikian
anggapan  masyarakat  luar  ini  tetap  tidak melunturkan  praktik ngemblok hingga sekarang.Budaya ngemblok utuh  hingga kini tentu karena peran perempuan sebagai pelaku ngemblok yang kuat mempertahankan.  Hal  ini  tidak  lain  juga karena  piawai  komunikasi  perempuan kepada  budaya  luar  dan  cara  pandangan masyarakat luar terhadap kedudukannya.
Pada  tradisi  ngemblok,  perempuan menjadi icon penting dalam
mengkomunikasikan  posisi  dirinya  di masyarakat  luas.  Rogers  dan  Kincaid dalam Wiryanto menyatakan bahwa kesepahaman  informasi  antara  komunikan dan  komunikator  merupakan  inti  dari komunikasi.(Wiryanto,
2008) Proses pertukaran informasi lalu membentuk pola diantara  personal  dalam  jaringan  yang aktif, hal inilah yang kemudian menciptakan pola komunikasi.
Komunikasi yang baik akan berdampak pada keharmonisan lingkungan masyarakat.  Sebaliknya  komunikasi  yang tidak baik akan berdampak pada kekacauan.  Perbedaan  budaya  dan  tradisi setiap  daerah  jika  tidak  tersampaikan dengan baik setiap masa dapat menimbulkan  pandangan  negatif  dan bahkan marginalisasi pelaku budaya (Darisma  et  al.,  2018).  Sedangkan  budaya ada merupakan hasil dari akal budi pikiran manusia.  Budaya  dapat  mempengaruhi
pola  pikir  manusia  dalam  berinteraksi (Syamaun, 2019).
Era sekarang digitalisasi dan kemudahan  mengetahui  budaya  luar  dan paradigma  luar  sangat  mudah.  Sehingga pola  pikir  baru  dan  budaya  baru  akan mudah pula memberikan pengaruh kepada budaya lama. Sebagaimana tradisi ngemblok yang  identik  dengan  datangnya perempuan  sebagai  pelamar  kepada  laki- laki  dengan  membawa  beberapa  barang dan  makanan,  bisa  saja  dipandangan  oleh sebagian  cara  pandang  budaya  baru sebagai sebuah kemunduran dan ketimpangan gender di masyarakat. Terutama pada perempuan-perempuan yang aktif dalam gerakan feminis.
Para aktivis feminis terus menyerukan  ketidakbolehan  ketimpangan posisi dan kedudukan perempuan di sektor publik dan domestik (Syamaun, 2019), hal ini  tentu  sangat  bertentangan  dengan prakik tradisi ngemblok . Disebagian masyarakat ngunggah-ngunggahi atau melamar  umumnya  dilakukan  oleh  laki- laki, sedangkan realitas ngemblok berbanding  terbalik.  Hal  ini    jika  tidak tersampaikan  dengan  baik  dan  benar  akan bisa  menimbulkan  ketimpangan  interaksi di  masyarakat  dan  akan  berimbas  pada marginalisasi  perempuan  dari  sebagaian besar  perempuan  yang  lain.  Oleh  karena itu  penting  diketahui  bersama  bagaimana pola komunikasi perempuan sebagai
pelaku tradisi ngemblok kepada masyarakat  luas  sehingga  tradisi  ini  tetap lestari tanpa menciderai kedudukan perempuan dalam pandangan feminis.
Adapun  penelitian  terdahulu  yang pernah  membahas  baik  dari  lokus  dan fokus  penulisan  ini  ialah pertama, Skripsi Alifa Nur Rohmah dengan judul “Perubahan  Tradisi Ngemblok Pada Upacara  Perkawinan  Adat  istiadat  (Studi Kasus  Masyarakat  Nelayan  Di  Kecamatan Kragan  Kabupaten  Rembang).”Penilitain Alifa  menggunakan  metode  wawancara mendalam kepada masyarakat untuk mengetahui  bagaimana  perubahan  tradisi ngemblok di  wilayah  Kragan.  Alifa menjelaskan  dalam  temuannya  bahwa proses  pelaksanaan  ngemblok  sekarang lebih  sederhana,  variasi panjer seperti minuman  wajib  limun  yang  sekarang  sulit ditemukan  diganti  dengan  mimuman- minuman  kemasan  yang  lebih  efektif, peminangan  berubah  dilakukan  oleh  laki- laki,  dan  kebebasan  pemilihan  calon pasangan  bukan  lagi  sistem  perjodohan. Relevansi  jurnal  pernulis  dengan  peneliti sebelumnya  ialah  sama-sama  menganlisa tradisi ngemblok sebagai  issu  kebaruan. Sedangkan  perbedaannya  ialah  penulis akan  mencari  pola  komunikasi  humanis perempuan dalam menjaga tradisi ngemblok  ditengah-tengah  perkembangan keilmuan dan paradigma.(Alifa Nur Rohmah, 2009)
Kedua, Jurnal  oleh  Sangra  Juliano P. dengan judul “Komunikasi dan Gender: Perbandingan  Gaya  Komunikasi  dalam Budaya  Maskulin  dan  Feminim.”  Sangra menemukan  bahwa  gender  tidak  bisa dijadikan  alasan  sepenuhnya  perbedaan gaya komunikasi pria dan wanita. Perbandingan  budaya  gaya  komunikasi laki-laki dan wanita tidak menjadi penentu cara  komunikasi  laki-laki  lebih  bai  atau sebaliknya.  Perbedaan  penelitian  Sangra dengan penulis ialah pada fokus penelitian. Penulis akan menelaah komunikasi perempuan  di  masyarakat  pada  sebuah tradisi ngemblok sedangkan Sangra menjabarkan  gaya  komunikasi  laki-laki dan  perempuan.  Sedangkan  relevansinya ialah  sama-sama  membahas  komunikasi perempuan ditengah isu-isu keperempuanan dan gender.(Science, 2020)
Ketiga, jurnal Rhesa Zuhriya
Briyan  Pratiwi  dengan  judul  “Pola
Komunikasi Perempuan dalam Mengkontruksi  Identitas  Gender  Pada Gerakan PKK”.Penelitian
Rhesa menggunakan  metode  kualitatif  lapangan dengan  indepth  interview  dalam  Focus Group Discussion (FGD)  yang melibatkan pengurus  dan  anggota  PKK.  Dengan metode  tersebut    Rhesa  diperoleh  hasil peneliian bahwa perempuan berperan aktif dalam interaksionisme simbol yang kemudian membentuk identitas gender dan
beralih pada bentuk penerimaan pesan oleh badan-badan  dan  anggota  PKK.  Selain  itu dalam  PKK,  perempuan  juga  aktif  dalam melakukan permebdayaan diri di masyarakat.relevansinya  dengan  peneltian penulis  ialah  sama-sama  membawa  isu perempuan  dalam  sebuah  aktivitas  publik. Sedangkan  perbedaan  mendasar  terletak pada lokus masing-masing penulis (Ilmu & Program, 2015).
Uraian  masalah  dan  studi  realitas masyarakat  di  atas  mendorong  penulis untuk mengetahui peran perempuan dalam ranah  budaya  dan  untuk  memahami perempuan dalam pandangan feminis.Oleh karena itu dapat dirumuskan masalah pada penulisan peneliti ialah Bagaimana komunikasi perempuan dalam
mempertahankan  tradisi  ngemblok  di tengah tembok gerakan feminis?

## 2. Metodologi Penelitian
Jenis  penelitian  pada  penulisan ilmiah  ini  ialah  menggunakan  kualitatif lapangan  dengan  pendekatan  historis (Ismail Nurdin dan Sri Hartati, 2019). Data primer  penelitian  penulis  ialah  wawancara lapangan  sedangkan  data  sekundernya yaitu  dokumen-dokumen  dan  buku  yang relevan  dengan  jurnal  penulis.Teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan  penulis ialah wawancara, observasi, dan
dokumentasi. Pertama
wawancara dilakukan untuk menggali informasi utama
tentang komunikasi humanis perempuan di Kecamatan  Sarang  selaku  pelaku  utama tradisi ngemblok .  Kemudian  observasi dilakukan dengan tujuan mengamati secara detail  dan  mencermati  setiap  historis tradisi  ngemblok  ini  terhadap  praktik budaya.  Terakhir  ialah  dokumentasi  yaitu mengumpulkan  hasil  wawancara  dan mereduksi  data-data  yang  dirasa  penulis tidak  relevan  dengan  penelitian  (Sutrisno Hadi, 1984). Analisis data yang digunakan penulis ialah melakukan pengumpulan data dari  hasil  wawancara  dan  dokumen- dokumen  yang  lain.  Lalu  mereduksi  data, menyajikan  data,  dan  lalu  mengambil kesimpulan secara akumulatif atas temuan- temuan  yang  diperoleh  di  lapangan  (Albi Anggito & Johan Setiawan, 2018).

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Pola Komunikasi
Pola Komunikasi atau model interaksi  merupakan  sistem  kesatuan  dari berbagai  komponen  yang  tidak  dapat berdiri sendiri. Saling memiliki kesinambungan untuk membentuk pemahaman  yang  sama.  Joseph  A.  Devito dalam  Nurdin  menjelasakan  bahwa  pola komunikasi terbagi atas empat bagian ialah komunikasi  kelompok  kecil,  komunikasi antarpribadi,  komunikasi  publik,  dan komunikasi massa (Yuni., 1967)
Pertama, komunikasi  kelompok kecil ( small group communication )
merupakan  komunikasi  antar  tiga  orang atau  lebih  yang  berlangsung  secara  tatap muka, yang tentu dalam komunikasi setiap personal saling berinteraksi aktif. Anggota kelompok  kecil  saling  berkomunikasi karena dihubungan oleh  tujuan  yang sama (Wiryanto, 2008).
Kedua, komunikasi  antarpribadi merupakan  penyampaian  pesan  oleh  satu orang  ke  orang  yang  lain  dengan keterbukaan  dan  timbal  balik  yang  positif (Awi  et  al.,  2016).  Indikator  komunikasi antarpribadi  secara  efektif,  dikutip  dari Joseph  A.  Devito  oleh  Alo  Liliweri  ialah harus  adanya  keterbukaan  ( opennes )  yaitu kemauan menganggapi dengan senang hati atas informasi yang diterimanya. Munculnya empati ( empathy ) ialah kamampuan  seseorang  mengetahui  apa yang  sedang  dialami  orang  lain  dari  sudut pandang orang lain. Dukungan ( supportiveness ) ialah sitausi terbuka yang mendukung komunikasi berlangsung secara  efektif.  Rasa  positif  (positiveness) seoang komunikan harus memiliki perasaan  positif  terhadap  dirinya  sehingga mampu  mendorong  lingkungan  lebih  aktif berpartisipasi dan nyaman dalam komunikasi.  Kesetaraan  (equality)  ialah bukan  berati  sepadan  namun  adanya  rasa saling  menghargai,  saling  berguna,  dan adanya  kebermanfaatan  yang  diperoleh dari kedua belah pihak. (Awi et al., 2016)
Ketiga, Komunikasi  publik  ialah komunikasi  antar  seorang  pembicara dengan  sejumlah  orang  (khalayak)  yang tidak  saling  mengenali  satu  dengan  yang lain.  Ciri-ciri  komunikasi  publik  ialah terjadi ditempat umum dan sifat pertemuan teragendakan. Tujuan komunikasi ini ialah untuk memberikan penjelasan, menghibur, dan membujuk (Ponco Dewi Karyaningsih, 2018).
Keempat, Komunikasi massa merupakan  proses  yang  sangat  kompleks dilakukan oleh komunikan dengan menggunakan  mesin  untuk  memproduksi dan  menyebarkan  informasi  menggunakan mesin sebagai alat produksi dan penyebaran pesan yang ditunjukkan kepada  khalayak  luas,  bersifat  heterogen, dan  terpencar  (Dominick  J.  R.,  2002). Unsur  penting  dalam  komunikasi  massa ialah  komunikator.  Komunikasi  massa akan efektif jika pesan pesannya sampai ke khalayak  dan  menciptaka  perubahan- perubahan sesuai dengan yang dimaksudkan  sumbernya.  Secara  umum komunikasi  massa  ini  diproduksi  oleh lembaga  profesional  seperti  koran,  radio, televisi.  Produktivitas  informasi  juga melalui  proses  yang  rumit  dan  panjang. Sehingga  pesan  yang  tersampaikan  oleh media  massa  diharapkan  dapat  membawa pengaruh bagi masyarakat. seperti membawa  kesadaran,  ide-ide  baru,  dan sekaligus pengaruh bagi media.
3.2. Perempuan dalam Tradisi

## Ngemblok
Tradisi  ngemblok  merupakan  salah satu  warisan  budaya ngunggah - ngunggahi atau  melamar  di  wilayah  pesisir  Pantura (Pantai  Utara)  terutamanya  Kabupaten Rembang.Tradisi ngemblok secara  praktik ialah datangnya perempuan selaku peminang  kepada  laki-laki  sebagai  pihak yang  dipinang.Tradisi ngemblok dahulu dilakukan oleh masyarakat nelayan pantura, namun  dengan  berjalannya waktu masyarakat dalam yang notaben wilayahnya masih berada dalam jangkauan pantura  juga  telah  ikut  melaksanakan  dan melestarikan budaya ini.
Seacara  praktik  ngemblok  tidak hanya  sebuah  kedatangan  keluarga  pihak perempuan  saja  namun  juga  disertai dengan  membawa  makanan,  minuman, buah-buahan, dan rokok-rokok serta beberapa  perlengkapan gawanan yang lain. Jika adanya perubahan jenis makanan ini  hanya  sebatas  sebagai  respon  terhadap perkembangan zaman saja.Adapun beberapa  makanan  yang  dianggap  sakral dan  harus  ada  ialah  jenang  ketan, gemblong, dan buah pisang.
Secara filosofis jenang ketan memiliki tekstur kental, hal ini berlambangkan  bahwa  agar  hubungan antara  pihak  pelamar  dan  yang  dilamar bisa  awet  hingga  ke  jenjang  pelaminan. Gemblong memiliki  tekstur  kenyal  dan
berwarna  putih.  Warna  putih  adalah lambang  kesucian  sebagaimana  dalam  al- Qur’an  surat  Ali  Imron  ayat  106-107, Allah SWT menggambarkan orang beriman  pada  Hari  Kiamat  akan  nampak bermuka  putih  berseri.  Warna  mutih melambangkan kesucian, begitupula warna putih gemblong tersurat  adanya  niat  suci, sehingga  atas  niat  baik  bisa  menjadi langgeng  hingga  akhir  hayat.Sedangkan buah  yang  dianggap  sakral  dan  harus  ada ialah pisang sebagai simbol kebermanfaatan  atas  kedua  belah  pihak calon  mempelai  laki-laki  dan  perempuan baik untuk agama, nusa, dan bangsa.Sebagaimana  yang  disampaikan oleh  Mbah  Marno  salah  satu  sesepuh  di Desa Lodan,
“gedhang utowo pisang kuwi mesti mati tanpo menehi manfaat. Dados pisang  kedah  dibeto  pas  ngemblok supoyo  wong  sek  niat  ngunggah- ngunggahi  iki  temenanan  nduweni niat  kanggo  bangun  rumah  tangga kanti  manfaat  kagem  agama  lan negoro.”
“Pisang  itu  mati  tanpa  tidak meninggalkan  manfaat.  Jadi  pisa harus  dibawa  saat ngemblok agar seseorang  memiliki  niat  secara serius  membangun  rumah  tangga dengan  kebermanfaatn  baik  untuk agamanya maunpun negara.”
Tradisi  tersebut  tetap  dilaksanakan dan berlangsung hingga kini. Pelaksanaannya  juga  tidak  mengandung
sebuah  paksaan  dan  ketersinggungan simbolik laki-laki dan perempuan. Sebagaimana  saat  penulis  melakukan wawancara  kepada  salah  satu  pelaku tradisi ngemblok ialah  Nia  Fadhilah  (20 tahun)  biasa  dipanggil Nia.  Dalam penjelasannya Nia menyatakan,
“ kulo  kaum  perempuan  teng  desa Lodan niki, mengenal tradisi ngemblok sampun dari kecil. Kolo- kolo  nggeh  wong  tuwo  niku nyanjangi  koyo  menehi  ngerti kenopo  ko  wong  wedok  disik  dek marani wong lanang kagem ngemblok. Nggeh kesimpulane
soale  sampun  tradisi  mpun  dados budaya,  mulo  wong  wadon  wonten wilayah  mriki  sampun  manut  dan legowo  gak  pernah  dipekso  nopo maleh ko bantah niku boten nate.”
“Saya  kaum  perempuan  di  Desa Lodan  sudah  mengetahui  dan mengenali  tradisi  ngemblo  dari kecil.  Sesekali  orang  tua  kami menjelaskan dan memberitahu kami,  kenapa  pihak  perempuan yang  datang  kepada  pihak  laki-laki untuk  melamar.  Kesimpulan  yang kami  dapat  ambil,  karena  memang sudah  tradisi  dan  budaya.  Oleh karena itu para perempuan diwilayah sini mengikutinya dengan  besar  hati  dan  tanpa paksanaan apalagi harus memberontak.”
Ngemblok adalah  salah  satu  tradisi yang tetap lestari sebagai upaaya penghormatan  kepada  peninggalan  atau warisan  nenek  moyang,  selain  itu  pula tradisi  ini  mengandung  nilai  dan  norma- norma  baik  kepada  wanita.  Nilai  dan terletak pada bahwa pandangan kaum laki-
laki  atas  tradisi  ngemblok  ialah  pihak perempuan  yang  datang  kepadanya  untuk menyampaikan niat meminang tidak menganggapnya rendah. Sebagaimana pandangan  Solikin  salah  satu  laki-laki  di Desa Lodan menjelaskan bahwa:
“tradisi  ngemblok  niki  boten sekedar  tradisi,  tapi  prakteke ngemblok wong wadon niku derajate lan kehormatane di junjung  sanget.  Soale  ngaten, perempuan  wonten  tradisi  niki setunggal  waktu  keluarganipun kunjung  kagem  nglamar  wonten pihak  jaler  boten  derek,  dia (perempuan)  diwakili  keluarganya. Jelas  niki  kados  khadijah  waktu menyampaikan  niatipun  minang kalih Kanjeng Nabi dipun wakilken.  Kaping  kaleh,  gawanane wong  wadon  ikang  wajib  dibeto niki  artine  geh  boten  baen-baen njih,  semua  penuh  simbol  baik. Satunggal  malih  bahwa  wong wadon  kuwi  nggeh  gadah  hak kagem menyampikan keinginannya. Nak  jaman  kulo  sekolah  wong wadon gadah hak ikang sami kalih tiyang  jaler  lan  niki  jelas  boten ngekang  antawis  menyekat  wong wadon maleh. Dados tradisi ngemblok  niki  memaknai  wong wadon  justru  sangat  tinggi  dan terhormat.  Nyunnah  sanget  kados Ibu Khaodijah ikang minag Kanjeng Nabi Muhammad.”
“Tradisi  ngemblok  tidak  hanya sekedar traidis belaka, tetapi secara praktik  ngemblok  derajat  dan kehormatan  perempuan  dijunjung tinggi.  Sebab  perempuan  dalam tradisi  ini pertama, saat  keluarga perempuan berkunjung untuk meminang  ke  pihak  laki-laki  dia tidak ikut atau tidak secara langsung  menyampaikan  kepada
laki-laki.  Tentu  sebagaimana  yang telah  dicontohkan  oleh  Khadijah secara tidak langsung menyampaikan niat baiknya kepada Nabi  Muhammad  SAW  dengan diwakilkan  oleh  seseorang. Kedua, jajanan  dan  barang  yang  wajib dibawa  juga  memiliki  makna  yang luar biasa filosofisnya semua penuh simbol  kebaikan.  Terakhir  bahwa perempuan  itu  sama  dengan  laki- laki  yang  memiliki  hak  untuk menyampaikan keinginannya. Pada saat  saya  sekolah  dulu  perempuan sama haknya denga laki-laki sehingga  jelas  dalam  tradisi  ini tidak  menunjukkan  pengekangan dan  menyekat  perempuan  untuk tidak  berbicara  apa  yang  menjadi keinginannya.  Jadi  dalam  tradisi ngemblok  justru  memperlihatkan bahwa perempuan memiliki kedudukan yang tinggi dan terhormat.  Perempuan  juga  telah mencontoh  Ibunda Khodijah waktu melamar Nabi Muhammad SAW.”
Jadi  secara  praktik  perempuan dalam  tradisi  menunjukkan  adanya  hak yang sama dalam  mengutarakan pendapat, keinginan,  dan  bersuara.  Artinya  bukan hanya  sekedar  sebuah  tradisi  belaka  tapi menjadi  trining  atas  pola  pikir  kepada perempuan. Perempuan bukan koncowingiking dan  perempuan  tidak harus  selalu  manut  apa  yang  diucapkan oleh  laki-laki,  tetapi  perempuan  juga berhak  menyampaikan  pendapatnya  dan sama-sama saling sharing atas ide-ide yang dimiliki.

## 3.3. Komunikasi  Humanis  Perempuan dalam Tardisi Ngemblok
Komunikasi  Humanis  merupakan kegiatan  tukar  informasi  dari  komunikan ke  komunikator  dengan  pendekatakan lebih  humanis  (Mahadi,  2017).  Artinya menekankan  pada  pentingnya  pelestarian eksistensi  manusia  atau  lebih  dikenal dengan  istilah  memanusiakan  maunusia, lebih  berbudaya  sebagai  manusia  yang berkembang.Keberhasilan  secara  khusus dapat tercapai karena ketepatan komunikan dan  kemampuannya  dalam  melakukan komunikasi.Oleh karena itu, untuk melihat komunikasi  perempuan  yang  bersifat humanis  ini  penulis  menggunakan  teori interaksi simbolik untuk menggali bagaimana  komunikan  dalam  hal  ini  ialah perempuan yang melamar bisa mengkrontruksikan dirinya kepada masyarakat luas/ publik.
Interaksi  simbolik  oleh  George Herbert Mead dalam buku Zaenal menjabarkan bahwa makna muncul sebagai  hasil  interaksi  antar  manusia  baik verbal maupun non verbal (Saodah Wok et al.,  2006),  melalui  aksi  dan  respon  inilah makna  atas  tindakan  dapat  nampak  pada seluruh  komponen  yang  menyaksikannya sehingga tujuan komunikasi dapat diterima dengan  baik.  Menurut  Mead  masyarakat muncul  dari  percakapan  yang  saling berkaitan dengan individu atau
komunikan.
Mead  menjelaskan  bahwa  untuk mengetahui  bagaimana  interaksi  simbolik seseorang terhadap masyarakat harus lebih dulu  mengetahui  masyarakat,  konsep  diri, dan  pikiran  (Wiryanto,  2008). Pertama masyarakat,  terdiri  atas  perilaku  yang saling  bekerja  sama  dalam  mewujudkan tujuan.  Syaratnya  ialah  adalah  harus  ada saling kesepahaman maksud dari komunikan  maupun  komunikator  baik diwaktu  sekarang  maupun  akan  datang. Pada  iteraksi  komunikan  (perempuan pelaku  pelamar)  membangun  citra  dan meleburkan  diri  kepada  masyarakat  untuk mewujudkan  asas  saling  memahami  dan saling  menerima.  Bahwa  komunikan dengan komunikator memiliki cara pandang  sama  terhadap  praktik ngemblok di Desa Lodan.
Komunikasi yang dilakukan perempuan di Desa Lodan kepada masyarakat luas nampak secara interpersonal  dan  antarpersonal.  Artinya pemahaman  tentang ngemblok secara interpesonal bisa diperoleh perempuan dari dirinya  sendiri  ialah  dengan  membaca literatur-literatur  baik  berita,  buku  bacaan, dan  dokumen  lain  tentang ngemblok . Sedangkan secara antarpersonal perempuan  melakukan  komunukasi  secara intens  untuk  memperkenalkan  budaya ngemblok kepada generasi penerus di desa tersebut maupun kepada masyarakat luas.Pengenalan  ini  bisa  berupa  saling
meceritakan  dan  diselipin  tanyajawab secara  tidak  tersetruktur  dalam  ruang  dan waktu yang tidak pula direncanakan.Misalnya, saat saling sendaugurau sore hari, secara tidak sengaja membicarakan  tentang ngemblok lalu cerita  tentang ngemblok mengalir  saja. Perempuan dewasa akan menjelaskan atau menuturkan hal-hal yang berkaitan dengan ngemblok dan  ruang  lingkung ngemblok . Sedangkan  kepada  masyarakat  luas  jika belum  ada  pemahaman  tradisi  ini  mereka saling  tutur  untuk  saling  mendiskusikan agar  menemukan  pemahaman  yang  sama dan  tidak  adanya  saling  ketersinggungan antar perempuan. Seperti, salah pemahaman  tentang  perempuan  yang ngemblok dirasa lebih rendah dan laki-laki tidak  mampu  menghargai  kedudukan perempuan.
Misalnya  saat  perempuan  dari  luar Desa  Lodan  harus  mengikuti  tradisi ngemblok ,  tentu  perempuan  tersebut  tabu. Hal  ini  dikarena  cara  pandang  yang berbeda  bahwa  secara  umum  melamar dilakukan  oleh  laki-laki  sedangkan  hal berbeda  terjadi  di  wilayah  Lodan.  Maka yang dilakukan oleh perempuan- perempuan asal dari Lodan ialah memberitahukan  secara  intens  dan  lebih privasi.Misal  Lina  adalah  perempuan  dari luar  Kecamatan  Sarang  memiliki  pacar Rudi  dari  Desa  Lodan.  Sebelum  terjadi proses  lamaran,  Rudi  dan  khususnya  para
perempuan dikeluarganya akan memberitahukan  tentang  tradisi  ngemblok sebagai  langkah  pertama  dalam  proses pernikahan.  Secara  praktik  tidak  ada paksaan  bagi  perempuan  luar  Desa  Lodan untuk  mengikuti  tradisi ngemblok .  Namun secara umum perempuan seperti Lina akan menghargai  ketentutan  karena  ngemblok adalah  tradisi  turun  menurun  yang  telah berlangsung sejak dahulu kala.
Sebagaimana  yang  disampaikan  Mbah Marno dalam penjelasannya bahwa,
“ misal  perempuan  dari  luar  Desa Lodan, njih kedahe dereaken tradisi ngemblok. Soale tradisi niki pancen  sampun  dados  budaya ikang  sakral  wonten  deso  mriki. Pancen  boten  bersifat  memaksa luwes ngoten. Alhamdulillah selama  niki  dereng  wonten  pihak perempuan luar ikang boten derekaken  tradisi  niki.  Antawis tiyangipun  (pihak  perempuan  luar) dereng  paham  utawi  dereng  saget nerimo  geh  biasane  keluarganipun khususe  sek  wadon-wadon  niku mesti maringi ngertos.Malah biasane pihak perempuan luar niku dereaken  tradisi  keluarga  jaler kanti boten terpaksa utawi gondok.Lan tiyang tiyang enem sak niki pinter-pinter, budaya ngateniki sampun  di  kenalke  marang  sosial media.  Misalipun  waktu  tiyang wadon mriki (Lodan) bakdo ngemblok  dipun  upload  wonten facebook terus instagram. Ngoteniku  secara  boten  langsung geh  tiyang-tiyang  luar  desa  mriki langsung  kenal  dan  ngertos  nak wonten  mriki  (lodan)  tradisine  geh ngeten.”
“Semisal  ada  perempuan  dari  luar Desa Lodan harus mengikuti Tradisi  Ngemblok.Sebab  tradisi  ini sudah menjadi sesuatu hal sakral di Desa  Lodan.Meski  tidak  bersifat memaksa  dan  luwes.Alhamdulillah selama  ini  belum  ada  perempuan dari  luar  tidak  mengikuti  tradisi
Ngemblok. Kalaupun ada
perempuan  dari  luar  Desa  Lodan yang  belum  paham  atau  belum menerima sepenuhnya pasti keluarga  pihak  laki-laki  khususnya yang  perempuan  akan  memberikan pemahaman kepadanya. Justru selama  ini  banyak  perempuan  luar Desa  Lodan  mengikuti  tradisi ngemblok ini secara sukarela tanpa terpaksa.  Apalagi  anak-anak  muda jaman sekarang pandai-pandai, budaya seperti ini sudah dikenalkan melalui upload-an mereka di facebook  dan  instragram.  Hal  ini secara  tidak  langsung  masyarakat diluar  sana  tahu  bahwa  di  Desa kami ada tradisi semacam ini.”
Dalam tradisi ngemblok saat perempuan mengutarakan maksud meminang  lebih  dahulu  tidak  lantas melunturkan marwah nya di depan laki-laki dan masyarakat. justru sebaliknya sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada subbab sebelumnya.
Kedua konsep  diri,  yaitu  baik komunikan  maupun  komunikator  sangat dipengaruhi oleh orang-orang disekitar dan lingkungannya.Orang-orang disekitar memperkenalkan  kata-kata  baru,  konsep baru,  dan  budaya  baru  sehingga  dapat memberikan  dorongan  individu  untuk berpikir  lebih  luas  dan  menyesuaikan
dengan zaman.Orang-orang disekitar memperkenalkan  hal-hal  baru  yang  bisa mempengaruhi  keberlangsungan  tradisi ngemblok . Budaya baru bisa merubah cara pandang perempuan baik di dalam maupun di luar Desa Lodan terhadap praktik tradisi ini.  Meski  demikian  ternyata  hal  tersebut tidak  berpengaruh  banyak  pada  praktik tradisi  ngemblok.Hanya  ada  beberapa penyesuaian  saja,  misalnya  makanan tambahan  selain  makanan  yang  telah ditentukan  lebih  bersifat  variatif.Seperti ditambahkannya  minuman  botol  dan beberapa  kue  modern  sebut  saja role  egg , kue,  dan  segala  macam  jenis  buah  baik lokal  maupun  interlokal.Selain  itu  dahulu penyajian  barang  bawaan  lebih  sederhana sedangkan sekarang sudak lebih modern.
Pandangan  budaya  luar  apalagi para  aktifis  gender  mungkin  saja  bisa mempengaruhi  pola  pikir  perempuan dalam praktik tradisi ngemblok . Perempuan-perempuan  di  Desa  Lodan, memiliki  cara  pandang  menghargai  aspek keperempunan-nya  dari  sisi  budaya.  Ialah dengan  mengedepankan  nilai  etis  pada keberlangsungan  eksistensi  dirinya  di masyarakat.Bahwa  perempuan  yang  ikut melaksanakan  tradisi ngemblok bukanlah rendah justru sebaliknya, etika berpikirnya mengacu  pada  eksistensi  dirinya  dan sebuah  budaya  yang  tetap  lestari  meski  di era  yang  modern.  Artinya,  justru  jika perempuan  di  Lodan  tidak  mengikuti
tradisi ngemblok malah  dipandang  tidak menghargai  kehormatannya  di  mata  laki- laki  dan  justru  cenderung  tidak  memiliki etika  baik  dalam  bermasyarakat  yang berbudaya karena tidak mampu melaksanakan ngemblok sebagai  langkah awal dalam proses pernikahan. Sesederhana  apapun  praktik ngemblok tetap harus dilakukan pihak perempuan.Menamankan  pola  pikri  etis dalam memahamkan perempuan- perempuan  baik  di  dalam  maupun  diluar desa  Lodan  agar  eksistensi  keberadaan tradisi ini tetap lestari dan dihormati.
Ketiga pikiran, merupakan kemampuan individu menggunakan simbol secara  signifikan  untuk  menanggapi  diri. Menurut  Mead Mind atau  pikiran  ialah proses  yang  tidak  lebih  dari  kegiatan interaksi  dengan  diri  sendiri.  Rasa  karsa perempuan  di  Desa  Lodan  tentang  tradisi ngemblok bukanlah  semata-mata  mereka adalah  masyarakat  yang  harus  tunduk  dan patuh terhadap aturan budaya masyarakat.Rasa karsa terhadap budayanya  dipupuk  oleh  para  orang  tua melalui  pendidikan  sehari-sehari  dalam rukun  keluarga  dan  masyarakat.Pola  pikir yang  kemudian  dimiliki  oleh  perempuan dipupuk  dengan  pendidikan  yang  mereka tempuh.  Sejak  kecil  para  perempuan  di Desa ini telah berbaur dengan budaya dan tradisi ngemblok, jikalau ada ketidakpahaman atas praktik ngemblok dan
atau  konsepnya  akan  lekas  diperoleh konfirmasi  baik  dari  keluarganya  maupun masyarakat.  Sehingga  pola  pikir  mereka sudah sangat terbentuk dengan baik, secara makna ngemblok hingga praktiknya semua telah diperoleh dari lingkungan.
Pengetahuan  perempuan  di  Desa Lodan  inilah  kemudian  menjadi  dasar utama  mereka  melakukan  penyebaran informasi.Perekmbangan zaman mendorong  para  perempuan  ikut  arus globalisasi,  alat  informasi  yang  mereka miliki  digunakan  untuk  memposting  atau menginformasikan kegiatan ngemblok .Mereka memposting pada sosial medianya  tentang  acara  penting  yang sudah dilalui guna memberikan kabar atau informasi kepada teman-teman atas momen  berarti  dalam  hidupnya.Meski tujuannya  bukan  secara  khusus  untuk menyebarkan informasi
dan memperkenalkan  tradisi  ngemblok  kepada masyarakat  luas  namun  secara  tidak langsung kegiatan itu telah ikut menyumbangkan  atas  penyebaran  dan memperkenalkan  tradisi ngemblok kepada masyarakat luas.
Perkembangan  zaman  membawa budaya  luar  semakin  deras  masuk  pada budaya  lokal.Sehingga  bisa  saja  terjadi asimilasi  budaya  sehingga  nilai  dan  ciri khas  budaya  lama  tergantikan  dengan budaya  baru. Westernisasi atau  budaya kebarat-baratan  tidak  dapat  dipungkiri
bahwa  telah  banyak  menyumbangkan perubahan  baik  dari  gaya  hidup,  cara pandang,  dan  pola  perilaku  masyarakat. (Suharni,  2015:  75)  Hal  ini  di  tandai dengan  maraknya  sosial  media  yang dipenuhi  dengan  macam-macam  dan beragam tampilan yang sebenarnya bukanlah
corak budaya
lokal.Meskidemikian westernasasi  di  Desa Lodan  tidak  menjadi  pengaruh  besar, hingga kini masyarakat masih melaksanakan tradisi ini dengan baik.Selain  karena  sudah  adanya  sistem pelestarian  yang  tidak  terstruktur  dalam masyarakat  juga  karena  pihak  perempuan yang  memiliki  keterbukaan  diri  dalam melakukan  tradisi ngemblok .  Sehingga sederas  apapaun  gerusan  budaya  luar,  jika pondasi  sudah  dibangun  dengan  baik dalam diri pelaku dan lingkungan masyarakat dengan pemahaman yang lebih humanis  maka  akan  sulit  adanya  asimilasi budaya.

## 4. Kesimpulan
Komunikasi perempuan pelaku tradisi  ngemblok  di  Desa  Lodan  tidak lepas  dari  lingkungan.Bahwa  pemahaman mereka  tentang  makna ngemblok sudah didapatkan  sejak  kecil,  baik  itu  secara secara intrapersonal maupun interpersonal.Intrapersonal diperolehnya dari praktik di sekitar lingkungan hidupnya maupun  dari  media-media  dan  literasi
yang mereka baca.Sedangkan antarpersonal  para  perempuan  di  Desa Lodan  sudah  diberi  pemahaman  secara tutur dan tidak sterstruktur serta terencana setiap hari. Misalnya saat sore hari sedang bersendaugurau  dengan  para  tetaangga atau  dalam  perkumpulan  yang  tidak direncanakan yang lain mereka melakukan saling  bertutur  tentang ngemblok terjadi pula interaksi tanya jawab dari perempuan yang belum paham sepenuhnya makna dan praktik ngemblok .  Para  perempuan  dari luar  Desa  Lodan  dan  atau  Kecamatan Sarang yang akan bersuamikan laki-laki di
Desa  Lodan  pun  akan  diberi  pemahaman oleh  para  perempuan  dari  keluarga  laki- laki  tentang  tradisi ngemblok .  Interaksi atau komunikasi berlangsung dengan tutur jawa halus dan interaktif serta memberikan pemahaman  tentang  tatacara  praktik  dan makna  dalam  tradisi ngemblok .  Sehingga perempuan  dari  luar  Desa  Lodan  yang akan  melaksanakan  tradisi ngemblok ini tidak  merasa  terpaksa.  Sedangkan  dalam komunikasinya dengan publik ialah dengan memposting kegiatan tradisi ngemblok dan  pemberitahuan  di  beberapa media.  Para  perempuan  saat  menjelaskan tentang tradisi ngemblok tidak memberikan paksaan atas setiap ucapannya namun dari perempuan di Desa Lodan sendiri melaksanakan tradisi ngemblok
merupakan salah satu  keharusan  yang jika tidak  justru  mereka  akan  merasa  tidak
mampu nguri-nguri budaya. Para perempuan  paham  betul  bahwa  dalam tradisi ngemblok bukan menurunkan marwahnya di hadapan laki-laki melainkan sebaliknya.Karena setiap paktiknya memiliki  makna  filosofis  yang  justru menunjukkan  bahwa  perempuan  adalah orang yang terhormat dan terjaga marwahnya.Sehingga  karena  makna  yang dalam  setiap  praktiknya  inilah  para perempuan  dengan  baik  melaksanakan tradisi ngemblok .

## Daftar Pustaka
Albi  Anggito  dan  Johan  Setiawan.  2018. Metodologi Penelitian Kualitatif. (Sukabumi : Jejak) Alo liliweri. 2017.
Komunikasi Antarpersonal. (Jakarta : Kencana) Anastasia  Yuni.  2014. Sytem  Komunikasi Indonesia . (Jakarta:Ikatan Sarjana Komunikasi Indonesia)
Apriyanti,  T.    2015. Tradisi  Ngemblok: Fenomena  Pernikahan  Dini  dan Janda  Muda  (Studi  Kasus  Desa Tegaldowo, Kec. Gunem, Kab. Rembang, Jawa Tengah) , Skripsi pada
Universitas Negeri Islam Syarif Hidayatullah Jakarta.
Darisma,  N.  Siti,  dkk.  2018. Aktualisasi
Nilai-Nilai  Tradisi  Nyadran  Sebagai Kearifan  Lokal  Dalam  Membangun
Budaya
Damai di Gayanti,
Wonososobo .  dalam  Jurnal  Prodi Damai  dan  Resolusi  Konflik  Vo.  4 Nomor 1.
Dominick,  J.  R.  2002. The  Dynamics  of Mass  Communication:  Media  in  The Digital Age
Ismail  Nurdin  dan  Sri  Hartati.  2019.
Metodologi Penelitian
Sosial. (Surabaya: Media Sahabat Cendekia)
Ponco  Dewi  Karyaningsih.    2018. Ilmu Komunikasi. (Yogyakarta:  Samudra Biru)
Rhesa  Zuhriya  Briyan Pratiwi. 2015. Pola Komunikasi Premepuan dalam Mengkontruksi Identitas Gender Pada Gerakan  PKK. Dalam  Journal  of Rural and Development Vol. VI No. 1 Februari. Sangara Juliana Prakasa. 2015. Komunikasi dan Gender: Perbandingan Gaya Komunikasi dalam Budaya Maskulin dan Feminim. dalam  Jurnal  Ilmu  Politik dan Komunikasi. Vol. 5 No. 1 Juni
Suharni.  2015.  Westernisasi Sebagai
Problem di Era Modern. Dalam Jurnal Al-Ijtima’iyah Vol. 1 No. 1 Supartiningsih. 2003. Peran Ganda Perempuan,  Sebuah  Analisis  Filosofis Kritis.  dalam  Jurnal  Filsafat  April 2003 Jilid 33. Nomor 1 Sutrisno Hadi. 1984. Metodologi Research. (Yogyakarta: Fakultas
Psikologi UGM)
Syukri  Syamaun.  2019. Pengaruh  Budaya Terhadap Sikap dan Perilaku
Keberagamaan. Dalam  Jurnal  At- Taujih  Vol.  2  No.  2  Juli-  Desember
2019.
Ujang Mahadi. 2017 . Komunikasi Humanis . Dalam Jurnal Syi’ar Vol. 17
No. 1
Wiryanto. 2008. Pengantar Ilmu
Komunikasi . (Jakarta: Grasindo)