LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.

## KAJIAN NILAI-NILAI BUDAYA JAWA DALAM TRADISI BANCAAAN WETON DI KOTA SURAKARTA
(Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa)
1 Sukmawan Wisnu Pradanta
2 Bani Sudardi, 3 Slamet Subiyantoro
1 Alumnus S2 Kajian Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta 23 Dosen S2 Kajian Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta Email: pradantawisnu@gmail.com
Abstract: This study investigates symbols on tradition ritual to commemorate the day of  birth  or bancaan  weton  in  Javanese  tradition.  Symbols  are  associated  with  daily practices  for  moral  and  social  contexts.  This  study  used  ethnography  with phenomenological  setting  for  the  data  collection.    Qualitative  approach  was  used  to analyze  the  data.    The  study  assigned  informants from  Kasunanan  Surakarta, Mangkunegaran, traditional  chief, ulama,  and  culture  practitioners.    The  study discovers that bancaan weton symbolizes harmony, tolerance, and implementation of moral,  social,  spiritual  and  religious  valaues.    In  abstract  form,  values  of bancaan weton originate from Javanese Moral Teaching and spiritual philosophy of conducting harmony and balance between the man and God the Almigthy.  The tradition squarely undertakes genuine teaching values of Javanese, however, the existence may dilute as pride to prevent the tradition by Javanese themselves may lax.

## Keywords:  Javanese teaching, tradition, bancaan weton.
Keanekaragaman  budaya  di  Indonesia  merupakan  aset  yang  harus  dilestarikan.  Akan tetapi  dewasa  ini  dapat  disaksikan  betapa  bangsa  ini  mulai  meninggalkan  budaya  yang dimilikinya.  Saat  ini  perhatian anak bangsa  sangat  kurang  dalam  melestarikan  kebudayaan. Padahal  pada  1995, United  Nations  Educational  Scientific  and  Cultural  Organization (UNESCO)  telah  menetapkan tanggal 16  N ovember  sebagai  “Hari  Toleransi  Internasional”. Hari toleransi yang diratifikasi oleh 195 negara ini dimaksudkan untuk mengingatkan kepada seluruh  warga  dunia  tentang  bahayanya  sikap  intoleran  dan  pentingnya  merawat  serta menjaga  nilai-nilai  toleransi  dalam  hidup  bermasyarakat,  terutama  dalam  masyarakat  yang majemuk.  Definisi  dari  toleransi  menurut  Konstitusi  UNESCO  adalah:  penghormatan, penerimaan,  dan  penghargaan  terhadap  keragaman  budaya  dunia,  serta  berbagai  bentuk ekspresi dan cara untuk menjadi manusia. Toleransi adalah persatuan dalam perbedaan, tidak hanya  sebagai  tanggung  jawab  moral,  namun  juga  menjadi  persyaratan  hukum  dan  politik. Toleransi  memungkinkan  terjadinya  perdamaian  dan  ikut  berkontribusi  dalam  mengubah ‘budaya  perang’  menjadi  ‘budaya  damai’.  Termasuk  yang  ditoleransi  dalam  hal  ini adalah budaya tradisional yang beraneka ragam (Pongoh,  diakses  2  November  2014  dari http://www.kompasiana.com).
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
Bagi masyarakat Indonesia sendiri, banyak sekali upacara tradisi yang bertujuan untuk menjaga  kedamaian, kerukunan,  keselamatan dan  bentuk  syukur  atas  peristiwa  tertentu. Contohnya  pada  pelantikan  Presiden  Indonesia  Joko  Widodo  dan  Jusuf  Kalla, 20  Oktober 2014, sejumlah  tokoh  agama  dan  jajaran  pejabat  Pemkot  Solo  berdoa  bersama  saat Acara Kenduri  dan Doa  untuk  Jokowi  di  Bundaran  Gladak,  Solo,  Jawa  Tengah.  Sebanyak  tujuh tumpeng  dari  Pemkot  Solo  yang  melambangkan  Jokowi  sebagai  presiden  ke-7  Republik Indonesia, dibagikan sebagai wujud syukur atas pelantikan Joko Widodo dan Jusuf Kalla oleh Majelis  Permusyawaratan  Rakyat  (MPR)  di  Parlemen,  Jakarta.  Malam  harinya acara dilanjutkan dengan doa bersama. KGPH Puger membuka acara tersebut dengan bahasa Jawa krama halus. Dalam sambutannya Puger mengatakan bahwa acara malam itu untuk meminta Sang  Maha  Kuasa  agar  para  leluhur  Kraton  Surakarta  senantiasa  memberkati  Jokowi  dalam menjalankan  amanah  sebagai  Kepala  Negara.  Puncak  acara  ditandai  dengan  doa  bersama dipimpin oleh KRT Puji Setyo Dipuro. Dalam upacara tersebut juga digelar jamuan makanan nasi gurih (Surya, Diambil pada 2 November 2014 dari http://www.soloraya.com).
Ruwatan juga  dilakukan terhadap  tokoh  politik  Indonesia  yaitu Amien  Rais  oleh Paguyuban  Masyarakat  Tradisi  (Pametri)  Yogyakarta. Ruwatan  dilakukan  karena  panitia menganggap sikap  Amien  Rais  sudah  melenceng  dan  mengingkari  semangat  reformasi. Ruwatan  dilakukan  dengan  cara para  anggota  Pametri  duduk  bersila  dan Mbah  Sukir sesepuhnya  memanjatkan  doa. “ Semoga  Bapak Amien  Rais  lepas  dari sandikala (gangguan setan)  dan  kembali  bersih.  Semoga  bangsa  ini  terhindar  dari  bencana  dan  segala  hal  yang tidak  baik.  Semoga  rakyat  Indonesia  bisa  sejahtera” ,  ujarnya (Kusuma, Diambil  pada  20 Oktober 2014 dari http://www.tribunnews.com). Pada adat  Jawa, ruwatan adalah salah satu upacara untuk  membebaskan  diri dari  segala  macam  kesialan  dan  bersih  dari  segala  sifat jahat.
Selamatan,  menurut Kiai Muzammil, tokoh  Nahdatul  Ulama Yogyakarta adalah memohon selamat yang sebanyak-banyaknya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Ini adalah salah satu  contoh  kekayaan  Indonesia,  yang  akhirnya  menyebabkan  ramalan-ramalan  tentang kehancuran Indonesia tidak pernah terjadi. Itu karena orang Indonesia senang slametan. “ Jadi senjatanya  orang  Indonesia  itu  bukan  bom,  bukan  meriam,  bukan  rudal,  bukan  pesawat tempur akan tetapi adalah do ’ a. Sampeyan jangan meremehkan do ’ a, saya paling tidak setuju kalau  ada  yang  bilang,  maaf  ya,  ‘saya  hanya  bisa  mendoakan’.  Do’a  kok  dianggap  ‘hanya’. Padahal  yang  paling  ampuh  itu  doa,  tidak  ada  yang  lebih  ampuh  dari do ’ a.  Indonesia  aman seperti ini karena kita senang berdoa. Jadi ada aliran apapun tidak usah khawatir”, kata Sang Kyai.
Dalam  tradisi  Jawa,  slametan  weton  berakar  pada  pemahaman  akan  pengendalian hawa  nafsu  manusia  melalui sedulur  papat  limo  pancer.    Dalam  pengertian  konkret, peringatan sedulur papat dilakukan orang Jawa dalam upacara slametan neptu atau bancaan weton  yang  dilaksanakan  setiap  hari  kelahiran  seseorang  (Budiharso,  2014:154). Adanya tradisi tumpeng, ruwatan dan slametan yang secara umum dianggap sebagai tradisi lama dan sudah  mulai  ditinggalkan, menunjukkan  bahwa  di  tengah  kesombongan  masyarakat  yang menganggap  dirinya  modern,  terdapat sebagian masyarakat  yang  sebenarnya  memiliki  cara berfikir yang lebih  maju  ketimbang  mereka  yang  menyombongkan  dirinya  sebagai
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
masyarakat modern. Ketika sebagian orang terpesona dengan apa yang sering disebut tentang kemajuan teknologi pada masa kini, serta mulai meninggalkan apa yang dimiliki sebelumnya, masih  terdapat  kalangan masyarakat yang  tetap  mempertahankan  apa  yang  dia  miliki sebelumnya tanpa menolak sesuatu yang baru. Mereka tidak tunduk kepada sesuatu yang baru itu,  tetapi  justru  mengolaborasikan  kebudayaan  tradisional  dengan  kemajuan  teknologi sebagai penguat tradisi dan kebudayaan yang sudah ada sebelumnya.
Bahkan bagi orang  yang sudah sangat  modern,  agamanya  kuat  sekali,  pada  titik tertentu, melalui pemahaman  filsafat akan  tradisi,  tidak  akan  meninggalkan  tradisi tersebut. Contohnya slametan  pada  Presiden  Jokowi, Peneliti  meyakini  bahwa  ketika  beliau  sedang dislameti  oleh  komunitasnya  (Komunitas  Jawa),  dia  tidak  menolak. Hal  ini  menunjukkan sebenarnya  tidak  sepenuhnya  juga  masyarakat  kita  melupakan  tradisi  dan  kebudayaan  yang merupakan bentuk kearifan lokal Bangsa Indonesia. Masih banyak orang-orang yang dengan tulus ikhlas melestarikan dan menjaga kebudayaan tersebut di tengah gencarnya arus budaya yang masuk dari Barat.
Salah  satu  kota  yang  masyarakatnya  masih  melestarikan  nilai-nilai  tradisional, khususnya tradisi Jawa adalah masyarakat Kota Surakarta. Bersama dengan Yogyakarta, Solo merupakan  pewaris Kerajaan  Mataram  yang  dipecah  pada  tahun 1755.  Kota  Surakarta menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kebudayaan Jawa. Hal ini bisa dibuktikan dengan adanya  dua  pusat  peradaban  kebudayaan  Jawa  yang  masih  bisa  dilihat  yaitu  Kraton Kasunanan Surakarta dan Kraton Mangkunegaran yang merupakan cagar budaya yang masih hidup dan dipertahankan sampai sekarang.
Sejalan dengan terus bergeraknya peradaban menuju arah modernisasi dan globalisasi, masih  ada  sisa-sisa  tradisi  budaya di  Kota  Surakarta  yang  masih diuri-uri  oleh  sebagian masyarakat  di  Surakarta. Salah  satu  tradisi  budaya  yang menarik  perhatian peneliti  untuk diteliti  adalah tradisi  budaya  lokal  Jawa  di  kota  Surakarta  yang  berhubungan  dengan ‘keselamatan’  dalam  konsep  hidup  manusia  Jawa.  Adapun  produk  budaya  yang  dimaksud adalah upacara tradisi Bancaan Weton.
Bancaan  Weton  adalah peringatan  hari  lahir  berdasarkan  Saptawara  dan  Pancawara, yang  merupakan    tradisi  masyarakat  yang  dilakukan  pada  hari  kelahiran  berdasarkan perhitungan  kalender  Jawa  yang  berputar  selama  35  hari.  Artinya peringatan hari  kelahiran manusia  Jawa  dilakukan setiap  35  hari  sekali,  berbeda  dengan  acara  ulang  tahun  yang diperingati setiap tahun  sekali. Tujuan wetonan  atau bancaan  weton  adalah  sebagai  ucapan rasa  syukur  atas  rahmat-Nya sekaligus  sebagai  permohonan  kepada-Nya  agar orang  yang dislameti diberi  keselamatan  serta  kesuksesan  pada  hari-hari  selanjutnya.  Pada  beberapa daerah  di  Jawa  Wetonan  di  sebut  juga Tironan  (Teguh  Budiharso,  wawancara  tanggal  12 November 2014).
Hakikatnya bancaan weton pada anak adalah untuk membentuk keseimbangan antara lahir  dan  batin,  harmonis  dan  sinergis. Anak  yang  sering  dibuatkan bancaan  weton  secara rutin  oleh  orangtuanya, dipercaya  bahwa hidupnya  akan  lebih  terkendali,  lebih  berkualitas, lebih berhati-hati,  tidak  liar  dan  ceroboh, serta terhindar dari musibah.    Akar  pelaksanaan bancaan weton bagi masyarakat Jawa yang mempercayainya, menurut Budiharso (2014) ialah sistem  tradisi  dan  kepercayaan  yang  mendalam  terhadap  leluhur.    Tradisi  ini  melekat  kuat
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
pada sistem kehidupan sehari-hari dalam bentuk perhitungan hari baik, peruntungan, ucapan syukur,  tradisi  gotong  royong,  toleransi,  dan  keyakinan  terhadap  sedulur  papat  limo  pancer, kekuatan  adi kodrati  yang melekat pada setiap individu berupa Kakang Kawah, Adi Ari-ari,

## Kaki Among dan Nini Among.
Permasalahan  mulai  timbul seiring dengan  makin  banyaknya  pemahaman  tentang Agama  dan  Ketuhanan  yang dipertentangkan dengan  kebudayaan  lokal. Akibatnya  budaya- budaya lokal mulai tergerus dan budaya Jawa pun akhirnya ada yang hilang. Sebagai contoh, ada  persepsi  yang  menyatakan  bahwa bancaan  weton  tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama, sehingga ada sebagian warga masyarakat yang mulai meninggalkannya. Namun ada juga yang tidak terpengaruh  dengan  pernyataan  itu, terbukti  masih  ada sebagian  masyarakat  Kota Surakarta yang masih melakukan tradisi bancaan  weton  ini,  baik yang  beragama  Islam, Kristen, Katholik, Hindhu maupun Budha.
Keprihatinan tentang nasib budaya Jawa juga ditunjukkan oleh budayawan Tunjung W. Sutirto. Pertanyaan  yang  mendasar  atas  keprihatinan  itu  adalah  masihkan  orang  Jawa mendukung  nilai-nilai  inti  kebudayaannya  sendiri  untuk  pedoman  kehidupan?  Ada keprihatinan juga seolah-olah  yang terjadi  adalah kepasrahan dan memasrahkan kebudayaan Jawa untuk dikalahkan oleh kebudayaan dari njawi’ (luar).
Fenomena  masih  adanya  sebagian  masyarakat  yang  mempertahankan  tradisi bancaan weton  di  satu  sisi,  dan  sudah  adanya  masyarakat  yang  meninggalkan  tradisi  ini  di  sisi  lain, menarik Peneliti untuk mengetahui apa saja nilai-nilai budaya dari tradisi bancaan weton ini. Dalam penelitian ini, bancaan weton dengan segala fenomena dan nilai-nilai kebudayaannya dikaji dalam ranah ilmu budaya, sebagai bentuk tradisi di Kota Surakarta yang penuh dengan simbolisme. Tradisi bancaan  weton sebagai  bentuk tradisi  masyarakat  Jawa,  mengandung nilai-nilai luhur yang sangat tinggi yang merupakan bagian dari tradisi adiluhung para leluhur Jawa.  Tradisi  ini  masih  dilaksanakan  oleh  sebagian  orang,  tetapi  mulai  ditinggalkan  oleh sebagian  yang  lain. Permasalahan  penelitian  diarahkan  pada:    (1) Apa  saja  makna  simbolis yang  terkandung  dalam bancaan  weton?, dan (2) Bagaimana  hubungan bancaan  weton dengan Kejawen sebagai agama Jawa?

## METODE
Penelitian ini ialah penelitian etnografi yang memfokuskan pada kajian fenomenologis dengan pendekatan kualitatif. Menurut Sugiyono (2013:1) dalam penelitian kualitatif realitas sosial  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  holistik/utuh,  kompleks,  dinamis,  dan  penuh  makna. Penelitian dilakukan  di lima  kecamatan  di Kota  Surakarta,  yaitu: Banjarsari,  Jebres,  Pasar Kliwon,  Laweyan,  dan  Serengan.  Penelitian  dilaksanakan  pada  bulan September  2014 – Desember 2015.
Penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi  mempunyai  ciri-ciri: (1) mengkaji  atau  memahami  makna  tindakan  individu  dan  bukan  tindakan  kelompok/grup; (2) mengkaji  term  subjektif-kontekstual; (3) berada  pada  tataran  kajian  tindakan  sosial  secara mikro; (4) mengkaji  dan  memahami  bahwa  perilaku  sosial  masing-masing  individu  adalah unik  dan  berbeda; (5) setiap  manusia  selalu  menafsirkan  makna  yang  berbeda  pada  setiap yang ditemui dan dialami; (6) mengungkap/mengkaji ilmu interpretatif; dan (7) membangun
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
teori/proposisi "baru" dari data/informasi yang diperoleh dari lapangan. Subjek penelitian ini adalah  masyarakat  tradisional  Jawa  di  lima  kecamatan  di  Kota  Surakarta,  terdiri  dari Kecamatan  Banjarsari,  Jebres,  Pasar  Kliwon,  Laweyan,  dan  Serengan.  Subjek  penelitian dipiluh berdasarkan otoritas dalam penguasaan adapt dan pengalaman di masyarakat.  Untuk itu,  nara  sumber  sebagai  subjek  penelitian  ialah: otoritas  Kraton  Kasunanan,  otoritas  Ktaron Mangkunegaran, ulama atau kyai, tokoh adat masyarakat, budayawan, dan masyarakat pelaku slametan weton.

## HASIL Makna Simbolis dalam Slametan Bancaan Weton
Makna  simbolis  dari bancaan  weton  bisa  dilacak  dari  prosesi  upacaranya  dan perlengkapan  yang  digunakan  dalam  slametan.    Makna  simbolis  dan  ubo  rampenya  bisa dilihat  dari  jenis  slametan  secara  umum  dan  jenis  ubo  rampe  yang  digunakan  khusus  dalam bancaan  weton.    Menurut  jenisnya,  terdapat  9  jenis  slametan  yang  sampai  sekarang dilaksanakan masyarakat secara rutin di Surakarta. Periksa Tabel 1.
Adapun  ubo  rampe  (perlengkapan)  upacara  yang  digunakan  dalam  slametan  secara umum  dan  slametan  bancaan  weton,  diinventarisir  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan berbagai  nara  sumber.    Petikan (1)  ialah wawancara dengan  K.G.P.H  Puger  Wakil  Raja Keraton Surakarta berikut menunjukkan pelaksanaan dan ubo rampe slametan.
(1) “Upacara  adat  yang  selama  ini  terjadi  di  sini,  tidak  pernah  ada  ketentuan  bahwa upacara itu adalah khusus untuk orang Jawa saja, orang Solo saja, apalagi untuk orang tertentu  saja.  Memang  dalam  pelaksanaannya  tetap  ada  panitia  khusus  atau  orang khusus yang bertanggung jawab untuk mempersiapkan segala keperluan upacara adat, apalagi setiap upacara ‘kan mempunyai tata cara dan uba rampe sendiri.” (wawancara dengan K.G.P.H Puger pada 17 Desember 2014)
Ubo rampe untuk setiap upacara ada yang bersifat khusus dan ada yang secara umum digunakan di semua upacara seperti nampak pada Petikan (2), (2a) dan (2b).
(2) “Setiap upacara ada t mempunyai ubarampe khusus, misalnya untuk upacara bancaan weton kudhu ono (harus ada) jenang abang puteh, nasi tumpeng, sayur tertentu seperti kacang  panjang  yang  tidak  boleh  dipotong-potong  karena  melambangkan  umur  yang panjang,  taoge  atau  kecambah  yang  melambangkan tansah  semrambah  yang  artinya selalu menyebar, harus ada jajan pasar  yang semuanya ada maknanya sendiri-sendiri, dan lain- lain”.
(2a) “Upacara tedhak  sithen, uba  rampe-nya  beda  lagi,  antara  lain banyu  gege  yaitu  air yang telah didiamkan selama satu malam di tempat terbuka dan paginya harus tersinari cahaya matahari sampai jam 8 pagi, undhik-undhik, beras yang telah diwarnai dengan pewarna  alami  dengan  kunyit  atau kunir  yang  kemudian  dimasuki  uang  logam,  dan kurungan ayam juga. Upacara-upacara khusus seperti itu tidak boleh salah uba rampe,
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
dan biasanya ada mantra-mantranya khusus juga. Makanya agar tidak salah, biasanya pihak  yang punya  gawe  mengundang  dukun  atau  tokoh  yang  dituakan  yang mempunyai pengetahuan mengenai hal tersebut”.

## Tabel 1 Jenis Upacara Adat Jawa yang ada di Surakarta
No Nama Upacara Adat Keterangan 1 Kenduren 1. Wetonan (wedalan) digelar pada hari lahir 2. Sadranan  (munggahan) menaikkan  leluhur  sebelum bulan puasa, didahului ritual nyekar aatau tabur bunga 3. Selikuran tanggal 21 bulan puasa 4. B a’dan 1 Syawal/Idul Fitri 5. Ujar atau Nadar 6. Muludan/Maulid Nabi Muhammad SAW. 2 Grebeg Digelar  tiga  kali  setahun,  12  Maulud,  1  Syawal dan  10 Besar oleh Kraton Kasunanan. 3 Sekaten Sekaten peringatan hari kelahiran Nabi Muhammad selama 7 hari. Menyertakan  gamelan sekati Kyai Gunturmadu dan Kyai Guntursari di depan Masjid Agung Surakarta. 4 Ruwatan Menyucikan seseorang dari sukerto, kesialan, nasib buruk, dan memberikan keselamatan dalam menjalani hidup 5 Upacara Perkawinan Tradisional Jawa Untuk  pernikahan  adat Jawa,  dmulai  dari siraman, ngerik, midodareni, srah-srahan  atau peningsetan, nyantri, upacara panggih  atau temu  penganten, balangan  suruh, ritual wiji  dadi,  ritual kacar  kucur  atau tampa  kaya,  ritual dhahar klimah atau dhahar kembul, upacara sungkeman. 6 Tedak Siten Digelar  bagi  bayi  usia  8  bulan  ketika  ia  mulai  belajar berjalan. 7 Tingkepan Dilakukan saat seorang wanita tengah hamil tujuh bulan. 8 Kebo-keboan Dilakukan  petani  untuk  menolak  segala  bala  dan  musibah pada tanaman yang mereka tanam, sehingga menghasilkan panen yang memuaskan. 9 Upacara Larung Sesaji Digelar  di  pesisir  Pantai  Utara  dan  Selatan  Jawa  pada  1 Suro sebagai  perwujudan  rasa  syukur  atas  hasil tangkapan ikan  selama  melaut dan  sebagai  permohonan  agar  selalu diberi keselamatan ketika dalam usaha.
(2b) “Beda lagi untuk upacara adat yang sifatnya umum misalnya malem tirakatan. Dalam acara malem  tirakatan tidak  ada uba  rampe yang  bersifat  khusus,  hanya  disediakan nasi  tumpeng  dan  semua  orang  bisa  menyumbang  makanan  untuk  dimakan  bersama sesuai  dengan  kemampuannya  masing-masing.  Yang  mempunyai  kemampuan  lebih dapat  memberikan  makanan  yang  agak  banyak,  yang  kurang  mampu  memberikan makanan  semampunya  saja.  Dalam    upacara malem tirakatan ini  sangat  terasa kebersamaan  masyarakat.  Acara malem  tirakatan  ini  dilakukan  dalam  rangka
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
menghayati  pengorbanan  para  pahlawan  yang  telah  memperjuangkan  kemerdekaan dan mendo’akan mereka sesuai dengan keyakinannya masing - masing.” (Wawancara dengan Bp Sungkono pada 19 Desember 2014)
Dari  hasil  wawancara  dengan  tokoh  masyarakat  di  Kota  Surakarta,  diketahui  bahwa uba rampe (kelengkapan upacara) bancaan weton terdiri dari makanan pokok, sayur-mayur, buah-buahan, jajan pasar, kembang setaman, uang, dan lain-lain. Periksa kutipan (3) berikut. (3) “ Bancaan weton itu tidak bisa dilakukan sembarangan mas…Ada uba rampe dan tata cara  khusus  untuk  melaksanakannya.  Secara  lengkap uba  rampe yang digunakan secara  umum  terdiri  dari  makanan  pokok,  sayur-mayur,  buah-buahan,  jajan  pasar, kembang setaman,  uang.  Makanan  pokok  yang  dimaksud  berupa  nasi  yang  dibuat tumpeng, kemudian sayur-mayurnya antara lain bayem, kacang dawa, cambah, kluwih dan kangkung. Selain itu ada telur ayam, tebu, ingkung, jajan pasar, kembang setaman dan ada juga uang.” (Hasil wawancara dengan Ibu Suparno pada 7 September 2014)
Dari  hasil  wawancara  dengan  tokoh  adat  dan  survei  langsung  ketika  acara bancaan weton diadakan, diketahui uba rampe bancaan weton antara lain:

## 1.   Nasi putih yang dibuat Tumpeng
Nasi  putih  yang  dibuat  berbentuk tumpeng/berbentuk  kerucut  adalah  simbol  dari  gunung yang menunjukkan bahwa tumpeng adalah interpretasi terhadap doa manusia yang menuju ke  atas  (Tuhan), Tumuju  marang  pengeran (tertuju  kepada  Tuhan); Dedonga anteng, meneng, metentheng (berdoa dengan tenang, diam dan teguh).

## 2.   Tebu
Tebu mempunyai makna Anteping kalbu (mantapnya hati). Maksudnya adalah mantapnya hati menuju kepada Tuhan Yang Maha Esa.
3. Ingkung (ayam yang dimasak utuh)
Ingkung  mempunyai  makna Ingsun  tansah  manekung (Aku  selalu  menyembah  dan memohon kepada Tuhan).

## 4. Gudangan atau kuluban
Gudangan terdiri  dari  beraneka  macam  sayuran  yang  direbus  yang  memiliki  makna Gudange  duwit (Gudangnya  uang);  Sakparan-paran  ora  kepaten  dalan (Dimanapun tidak tersesat jalan). Sayuran yang dipakai untuk gudangan biasanya adalah:
a) Bayem (adem ayem)
Bayem  (bayam)  mempunyai  makna  ketenteraman  yang  identik  dengan  kehidupan yang dicari manusia Jawa. Urip ayem tentrem (Hidup tenteram dan damai).
b) Kacang dawa (yuswa dawa)
Kacang  dawa  (kacang  panjang)  mempunyai  makna  permohonan  umur  panjang. Kacang  ini  disajikan  dengan  tidak  dipotong-potong  tetapi  dibiarkan  memanjang, karena  kacang panjang ini adalah simbol dari umur panjang manusia serta rejeki yang tidak terpotong-potong.
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.

## c) Cambah (tansah semrambah)
Cambah (taoge) mempunyai makna tansah semrambah yang artinya selalu menyebar. Artinya manusia Jawa selalu menyebar kebaikan dimanapun ia berada.
d) Kluwih (luwih-luwih)
Kluwih  mempunyai  makna harapan  untuk  dapat  hidup selalu  berkecukupan. Berkecukupan  di  sini  bukan  hidup  mewah,  tetapi  hidup  bersahaja  dan  sederhana selayaknya prinsip manusia Jawa.
e)  Kangkung (jinangkungan dening Gusti Kang Murbeng Dumadi)
Kangkung  mempunyai  makna jinangkungan  dening  Gusti  Kang  Murbeng  Dumadi yaitu harapan  dan  do’a  untuk  selalu  mendapat  perlindungan  dari  Tuhan.  Selain  itu kangkung  mempunya  makna  manusia  Jawa  percaya  bahwa  hidup  tidak  perlu grusa- grusu (tergesa-gesa),  atau  dalam  pepatah  lain  dikatakan  bahwa alon-alon  waton kelakon  (pelan-pelan  asal  terwujud)  apa  yang  menjadi  doa  dan  keinginannya. Kangkung  yang  tumbuh  merambat  menjadi  simbol  bagi  kehidupan  manusia  Jawa untuk hidup merambat dan tidak tergesa-gesa.
Secara  keseluruhan  sayur  mayur  mempunyai  makna:  "Wong  urip yen  tansah  adem ayem,  bakale  yuswane  dawa  lan  tansah  sumrambah  lan  bisa  luwih-luwih,  apa-apa  tansah jinangkungan  dening  Gusti" (Terjemahan:  Apabila  dalam  menjalani  hidup  ini  tenang  dan tenteram,  maka  akan  berumur  panjang  dan  selalu  berkembang  dan  dapat  serba  kecukupan, apa-apa selalu mendapat perlindungan dari Tuhan Yang Maha Esa).

## 5.   Telur Rebus
Telur rebus untuk bancaan weton menggunakan jumlah angka tertentu, yaitu: 7, 11 atau 17 butir. Angka  7 (pitu)  melambangkan pitulungan  (pertolongan),  11  (sewelas)  berarti kawelasan (belas kasih), dan 17 (pitulas) bermakna pilungan lan kawelasan (pertolongan dan belas kasih). Telur rebus yang digunakan untuk bancaan weton dahulu menggunakan telur  ayam  Jawa  dan  dibiarkan  utuh  serta  tidak  dikupas  kulitnya.  Akan  tetapi  pada perkembangannya,  telur  rebus  yang  digunakan  sekarang  dikupas  kulitnya  dan  bebas  dari telur ayam jenis apa saja. Cara penyajiannya pun tidak utuh satu telur, akan tetapi dibagi- dibagi  menjadi  beberapa  bagian  dengan  maksud  agar  semakin  banyak  orang  yang  bisa dibagi telur (di-dum rejeki/dibagi rejeki).

## 6. Bumbu urap atau Sambel Gudangan
Sayur-sayuran  yang  disajikan  dalam bancaan  weton  hanya  direbus dan diberi bumbu urap/sambel gudangan. Gudangan terdiri kelapa muda diparut  yang diberi bumbu masak bawang  putih,  bawang  merah,  ketumbar,  daun  salam,  laos,  dan  jeruk  purut, sere  (serai), gula merah dan garam secukupnya.
Ada dua versi dalam segi rasa dalam penyajiannya. Salah satu versi menyebutkan bahwa sambal  jangan  sampai  pedas  karena  mempunyai  makna  bahwa  dalam  mengarungi kehidupan,  diharapkan  tidak  banyak  mengalami  hal-hal  yang  pedas    (kesedihan,
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
kemalangan  dan  petaka  lainnya).  Narasumber  lainnya  mengatakan  bahwa  sambal  yang tidak  pedas  diberikan  kepada  anak  sampai  usia sewindu  (8  tahun)  dan  setelahnya  boleh memakai  sambal  yang  pedas  dengan  makna  bahwa  bumbu  pedas  menandakan  bahwa seseorang  sudah  berada  pada  rentang  kehidupan  yang  sesungguhnya,  yaitu  kehidupan yang manis, pahit dan getir.
Hal  ini  melambangkan  falsafah  Jawa  yang  mempunyai  pandangan  bahwa  pendidikan kedewasaan  anak  harus  dimulai  sejak  dini  (sewindu).  Pada  anak  usia  lebih  dari sewindu harus  sudah  belajar  tentang  kehidupan  yang  sesungguhnya.  Karena  usia  tersebut  adalah usia  yang  paling  efektif  untuk  belajar  bersosialisasi,  diharapkan agar  kelak  menjadi manusia  yang pinunjul (unggul), mumpuni,  bermartabat  dan  bermanfaat  bagi  sesama manusia, seluruh mahkluk dan lingkungan alamnya.

## 7.   Jajan Pasar
Jajan pasar terdiri dari makanan tradisional yang ada di Pasar. Misalnya:
a) Wajik (wani tumindak becik)
Wajik adalah makanan yang terbuat dari beras ketan. Wajik mempunyai makna wani tumindak becik yaitu berani berbuat kebaikan.
b) Gedhang ijo (pisang muda berwarna hijau)
Gedhang      ijo    mempunyai    makna Gaweo    seneng    anak    lan    bojo    (berbuatlah menyenangkan anak istri).
c) Sukun
Sukun mempunyai makna supaya rukun (agar supaya rukun).
d)   Nanas (wong urip aja nggragas)
Nanas  mempunyai  makna wong  urip  aja  nggragas  (orang  hidup  jangan  serakah/ rakus).
e) Dhondong (ojo kegedhen omong) Dhondong mempunyai makna jangan besar omong.
f)   Jambu (ojo ngudal barang sing wis mambu) Jambu  mempunyai  makna ojo  ngudal  barang  sing  wis  mambu  (jangan  melakukan sesuatu yang buruk).
g)   Jeruk (Jaba jero kudu mathuk)
Jeruk  mempunyai  makna jaba  jero  kudu  mathuk  (luar  dalam/lahir  batin  harus sesuai/sejalan).
Seluruh  jajan  pasar  yang  diuraikan  di  atas,  memiliki  makna  secara  umum Urip  yen dasar tatanane Gusti tentu ora bakal nyasar (hidup kalau mengikuti aturan Tuhan tentu tidak akan salah jalan).

## 8.   Kembang Setaman
Kembang setaman  yang dimaksud adalah aneka  macam kembang (tidak satu jenis saja) yang biasanya ada di taman. Kembang setaman yang biasanya digunakan untuk bancaan
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
weton  terdiri  dari:  mawar  merah,  mawar  putih, kanthil,  melati  dan  kenanga. Kembang setaman masing-masing memiliki arti sendiri-sendiri. Misalnya:
a. Bunga mawar: Awar-awar supaya selalu tawar dari segala nafsu negatif. b. Bunga melati, melat-melat ning ati selalu eling lan waspada.
c. Kanthil  supaya tansah  kumanthil,  hatinya  selalu  terikat  oleh  tali  rasa  dengan  para leluhur yang menurunkannya, kepada orang tua dengan harapan anak selalu berbakti kepadanya.  Kathil  sebagai pepeling  (pengingat)  supaya  anak  jangan  sampai  menjadi anak  atau  keturunan  yang  durhaka  kepada  orang  tua  dan  kepada  para  leluhurnya; leluhur yang menurunkan kita dan leluhur perintis bangsa.

## 9.   Bubur 7 Rupa
Bubur 7 rupa di sini bahan  dasarnya  adalah  bubur  putih  atau  gurih  (berasal  dari beras yang  diberi  santan  dan  garam)  dan  bubur  merah  atau  bubur  manis  (berasal  dari  beras ditambah gula Jawa dan garam secukupnya). Selanjutnya bubur merah dan putih itu dibuat menjadi 7 kombinasi:
a. Bubur merah b. Bubur putih c. Bubur merah silang putih
d. Bubur putih silang merah
e. Bubur putih tumpang merah
f. Bubur merah tumpang putih
g. Baro-baro  (bubur  putih  ditaruh sisiran  (irisan)  gula  merah  dan  parutan  kelapa secukupnya).
Bubur  merah  adalah  lambang  ibu.  Bubur  putih  adalah  lambang  ayah.  Lalu  terjadi hubungan  silang-menyilang,  timbal-balik,  dan  keluarlah  bubur baro-baro  sebagai kelahiran  seorang  anak.  Hal  ini  menyiratkan  ilmu sangkan,  asal  mula  kita.  Menjadi pepeling agar kita jangan sampai mengkhianati orang tua dan menjadi anak yang durhaka kepada orang tua.

## 10. Uang logam (koin)
Uang logam  atau  koin  ini  diletakkan  di  bawah tumpeng  atau  tepatnya  di bawah daun  pisang  yang  menjadi  sarana  untuk  meletakkan tumpeng,  dengan  makna  bahwa konsep uang dalam masyarakat Jawa adalah berada di bawah, jangan sampai mengagung- agungkan uang dan uang bukanlah segalanya, sebaliknya kemakmuran dan kesejahteraan dengan hasil alam yang menjadi arti dari kesuksesan manusia Jawa.
Alat  kelengkapan  upacara  yang  dimaksud  di  sini  adalah  alat-alat  yang  digunakan untuk  menyajikan uba  rampe yang  telah  diuraikan  sebelumnya.  Ada  kelengkapan tersendiri dalam penyajian bancaan weton, yaitu:
1) Daun  pisang  secukupnya,  digunakan  sebagai  alas  tumpeng  dan  juga  sebagai  alas bahan-bahan lainnya.
2) Kalo (saringan santan) sebagai tempat untuk menyajikan uba rampe bancaan weton.
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
3) Cobek yang digunakan sebagai tempat untuk menyajikan uba rampe bancaan weton.

## Bancaan Weton sebagai Simbol Tradisi dalam Agami Jawi
Bancaan  weton  sebagai  simbol  tradisi  dalam  kepercayaan  agamai  Jawi  nampak  dari bagaimana masyarakat Jawa  yang meyakini bancaan weton melaksanakan tradisi. Selematan Bancaan  weton  menurut  Bdiharso  (2014:165-166)  merupakan  simbolisasi  terhadap priritualitas orang Jawa, simbol social dan moral, dan simbol tradisi. Pertama, bancaan weton dilaksanakan sebagian besar oleh masyarakat Jawa dari kalangan bawah, menengah, terpelajar dan  begitu  dipegang  kuat  oleh  kalangan  kraton. Kedua,  makna  simbolisme  bancaan  weton menyatu dengan system tata kehidupan bermasyarakat yang sudah lahir sejak jaman kerajaan dan secara turun-temurun dianut dalam tradisi.  Sistem itu, di antaranya perhitungan hari baik melalui  hari  pasaran  lima  (pancawara), Pon,  Wage, Kliwon,  Legi,  Pahing;    pasaran  hari  7 (sadwara):  Senin,  Selasa,  Rabu,  Kamis,  Jumat,  Sabtu,  Minggu. Ketiga,    simbolisme  untuk meraih  harmoni  dan  sinergi  dengan  masyarakat  dan  lingkungan  bagi  masyarakat  Jawa  juga mendasarkan  pada  falsafah  penyatuan  antara  diri  manusia  sebagai  mikrokosmos  dan  Allah sang pencipta sebagai makrokosmos.
Penyatuan  itu  ditandai  dengan  penghayatan  terhadap  kekuatan  adikodrati  yang terpancar  dari  penguasaan  lima  anasir  hidup  berupa: Kakang  Kawah,  Adi  Ari-ari,  Kaki Among, Nini Among dan Ingsun.  Kekuatan adikodrati tersebut juga melambangkan arah mata angin,  pancawara,  dan  hawa  nafsu  yang  menguasai  diri  manusia.    Simbolisme  tersebut diperoleh melalui: Legi-Timur-Putih-Sang Hyang Suryo-Sufiah; Pahing-Selatan-Merah-Sang Hyang Bromo-Amarah; Pon-Barat-Kuning-Sang Hyang Kamajaya-Aluwamah; Wage-Utara- Hitam-Sang Hyang Wisnu-Mutmainah;  Kliwon-Pancer-Monco-Warno-Ingsun.
Simbol-simbol dalam ubo rampe slametan bancaan weton menunjukkan pengendalian hawa  nafsu,  pengendalian  diri,  renungan  terhadap  sang  Pencipta,  dan  kepatuhan  terhadap nilai-nilai adat, spiritual, tradisi, masyarakat, agama dan lingkungan.  Nilai spiritual dan moral tersebut, bisa dicermati dari mantra bancaan weton yang dikutip dari wawancara dengan nara sumber berikut ini.
(4) “ Nini  among  Kyai  among,  ngaturaken  pisungsung  kagem  para  leluhur  ingkang  sami nurunaken  jabang  bayine……………… (disebutkan  nama  anak/orang  yang  diwetoni) mugi  tansah  kersa  njangkung  lan  njampangi  lampahipun,  dados  lare/tiyang  ingkang tansah hambeg utama, wilujeng rahayu, mulya, sentosa, lan raharja, wilujeng rahayu kang tinemu, bandha lan begja kang teka, kabeh saka kersaning Gusti ”.
Artinya
‘ Kyai  among  nyai  among,  perkenankan  menghaturkan  persembahan  untuk  para leluhur  yang  menurunkan jabang bayi…………….  (sebut  namanya),  semoga  selalu membimbing,  mengarahkan  setiap  langkahnya,  agar  menjadi  orang  yang  berbudi pekerti  luhur,  selamat  dan  mulia  dunia  akhirat.  Selamat  selalu  didapat,  sukses,  dan keberuntungan selalu datang. Semua atas izin Tuhan’.
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
(5) “ Ibu  bumi  samara  bumi  cikal  bakal  dhanyange  ……………..  ( sebutkan  tempat kediaman  pelaku bancaan  weton), iki  pas  tibane  wetone  …………………. (sebutkan nama  orang  yang  diwetoni)  iki  tak  opahi  sega  janganan sak  komplite,  iki  enek kembang  setaman,  inthuk-inthuk  nek  enek  kekurangan  tukua  dhewe,  aku  njaluk  sih kawelasanmu paringana bagas waras uga rahayu slamet paring panjang umur murah rejeki, amien. ” Artinya:
‘Ibu  bumi samara bumi  yang  bersemayam  di  ……………..  (s ebutkan  tempat kediaman  si  pelaku bancaan  weton )  hari  ini  tepat  pada  hari  kelahiran  ……………
(sebutkan nama orang yang di-wetoni) ini saya menyajikan nasi sayur komplit, bunga setaman,  dan tumpeng  kecil.  Kalau  ada  kekurangan  belilah  sendiri,  saya  meminta welas asih-mu memberi kesehatan juga keselamatan panjang umur dan murah rejeki. Amien’.
Ada  versi  lain  yang  dimana  dalam  pelaksanaan bancaan  weton,  si-pelaku  membaca Al-fatihah yang kemudian dilanjutkan dengan
(6) “ Mar-marti, kakang kawah adi ari-ari , otot puser sing metu saka marga ina lan sing ora metu saka marga ina, sing metu bareng sedina, nini among, kaki among, sing  ngemongi  jiwa  raganingsun,  mban-mbanana  aku  rinten  klawan  dalu,  tak opahi…………. ”
Artinya:
‘ Mar-marti  (saudara  halus  perempuan  dan  saudara  halus  laki-laki),  saudara  seper- darah-an,  otot  dan  pusar,  yang  keluar  dari  tubuh  saya  dan  yang  berada  di  luar  tubuh saya, yang keluar bersama setiap hari. Ibu halus yang peduli dengan tubuh dan jiwaku, melindungiku setiap hari, ini saya berikan persemb ahan berupa………’ (sebutkan apa saja  yang  disediakan  dalam  ritual  tradisi bancaan  weton).  Kemudian  dilanjutkan dengan mengucapkan permohonan kepada Tuhan YME semoga diberi kemudahan dan keselamatan.
(hasil wawancara dengan berbagai beberapa narasumber).

## BAHASAN
Simbolisme  dalam  slametan  bancaan  weton  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  nilai moral  dan  spiritual  yang  merupakan  pedoman  bermasyarakat  bagi  masyarakat  Jawa  yang secara  umum  masih  mempercayainya.    Simbolisme  berdasarkan  makna  ubo  rampe menunjukkan  falsafah  hidup  orang  Jawa  dan  simbolisme  dalam  mantra  yang  menjadi landasan moral dan spiritual pelaksanaan slametan nampak dari isi mantra, tradisi dan system keyakinan Jawa.
Penggunaan  simbol  ini  bisa  dilihat  dengan  jelas  dalam uba  rampe bancaan  weton. Semua  materi  yang  digunakan  dalam bancaan weton bukan  hanya  semata-mata  sebagai makanan  yang akan disedekahkan kepada orang lain, tetapi mengandung suatu simbol, yang dengan melihatnya saja, sesama orang Jawa atau orang non-Jawa yang mempelajari Kejawen
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
dapat  langsung  memahaminya.  Oleh  karena  itu  penggunaan  simbol  ini  sangat  efektif  untuk berkomunikasi. Pepatah Jawa klasik mengatakan wong Jawa iku nggoning semu, sinamun ing samudana,  sesadone  ingadu  manis.  Maksudnya,  orang  Jawa  itu  tempatnya  segala  simbol. Segala  sesuatunya  disamarkan  berupa  cara  semu  dengan  maksud  tampak  indah  dan  manis (Hariwijaya, 2004:3).
Nasi  tumpeng  dicetak  kerucut  besar  di  bawah  dan  runcing  di  bagian  atas  bermakna sebagai  wujud  doa,  sekaligus  keadaan  di  dunia  ini.  Segala  macam  dan  ragam  yang  ada  di dunia ini adalah bersumber dari Yang Satu, dilambangkan sebagai tumpeng berbentuk kerucut di atas. Makna lainnya bahwa segala macam doa merupakan upaya sinergisme kepada Tuhan YME. Oleh sebab itu, di bagian bawah tumpeng bentuknya lebar dan besar, semakin ke atas semakin  kerucut  sehingga  bertemu  dalam  satu  titik.  Satu  titik  itu  menjadi  pucuk  atau penyebab dari segala yang ada, yaitu Tuhan sebagai pusat dari segala pusat kehidupan.
Bahan-bahan  pembuat  hiasan tumpeng  yang dibuat  dalam  ben tuk  “sate”  dengan urutan dari bawah ke atas: Cabe merah (posisi horizontal), bawang merah, telur rebus (posisi vertikal),  dan  cabe  merah  posisi vertical  memiliki  makna  kehidupan  ini  penuh  dengan  pahit getir,  pedas,  manis  dan  gurih.  Untuk  menuju  kepada  Sang  Hyang  Maha  Tunggal  banyak sekali rintangannya. Sate ditancapkan di pucuk tumpeng mengandung pelajaran bahwa untuk mencapai kemuliaan hidup di dunia dan setelah kematian semua itu tergantung pada diri kita sendiri.  Jika  meminjam  istilah habluminannas  (hubungan  dengan  sesama  manusia)  adalah syarat  utama  dalam  menggapai habluminallah (hubungan  dengan  Allah/Tuhan  Yang  Maha Esa).  Hidup  adalah  perbuatan  nyata.  Kita  mendapatkan  ganjaran  apabila  hidup  kita bermanfaat untuk sesama manusia, sesama mahkluk Tuhan yang tampak maupun yang tidak tampak, termasuk binatang dan lingkungan alamnya.
Sayur  dan  bumbu urap  ditata  mengelilingi tumpeng  serta  bumbu gudangan urap diletakkan di antaranya. Maknanya adalah tumpeng sebagai pusat energi kehidupan berada di tengah    dan    sayur    dimaknai    sebagai    energi    positif    seperti    harmoninasi  untuk  meminta pertolongan kepada Tuhan YME.
Telur  rebus Boleh  utuh  boleh  dibelah  dua,  bahkan  ada  pula  komunitas  masyarakat yang  membelah  menjadi  empat  dan  ditata  mengelilingi  tumpeng. Maknanya  adalah: Telur merupakan  asal  muasal  terjadinya  mahkluk  hidup.  Dalam Serat  Wedhatama karya  Gusti Mangkunegara  IV,  telur  melambangkan  proses  meretasnya  kesadaran  ragawi  (sembah  raga) menjadi  kesadaran  ruhani  (sembah  jiwa).  Dua  kesadaran  itu  akan  menghantarkan  manusia yang  sejati  (menjadi  kiasan  dari  proses  menetas  menjadi  ayam).  Dalam  cerita  pewayangan telur  juga  melambangkan  proses  terjadinya  dunia  ini.  Kuning  telur  sebagai  perlambang  dari cahaya  sejati  (manikmaya).  Putih  telur  menjadi  rasa  sejati  (teja  maya).  Keduanya ambabar jati  menjadi  Kyai  Semar.  Dengan  perlambang  telur,  kita  diharapkan  selalu eling  dengan sangkan (ingat  asal usul), menghargai dan memahami eksistensi Guru Sejati kita  yang tidak lain  adalah  sukma  sejati  yang  diliput  oleh  rasa  sejati dan  disinari  oleh  cahaya  sejati.  Inilah unsur Tuhan  yang ada dalam diri manusia. Tuhan sangat dekat dengan manusia, diibaratkan dengan sesanti adoh tanpa wangenan, cedak tanpa senggolan (jauh tanpa jarak, dekat tanpa bersentuhan).  Tuhan  itu  lebih  dekat  dari  urat  leher.  Inilah  salah  satu  sang Pamomong  yang kita hargai eksistensinya melalui bancaan weton.
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
Kalo diletakkan di atas cobek (kalo dialasi dengan cobek). Cobek  merupakan simbol dari  bumi  (tanah)  tempat  kita  berpijak.  Nasi tumpeng  dengan  segala  isinya  yang  diletakkan dalam kalo  jika  tidak  dialasi  dengan cobek  bisa  terguling.  Hal  ini  mengisyaratkan  makna hendaknya  dalam  menjalani  hidup  di  dunia  ini  ada  keseimbangan  dan  keharmonisan  antara jasmani  dan  rohani,  antara  unsur  bumi  dan  unsur  Tuhan,  antara  kebutuhan  raga  dengan kebutuhan  jiwa,  sehingga  menjadi  manusia  sejati  yang  meraih  kemerdekaan  lahir  dan kemerdekaan batin.
Daun  pisang  dihias  sedemikian  rupa  sesuai  selera  sebagai  alas  meletakkan  tumpeng dan sayuran. Daun yang hijau adalah lambang kesuburan dan pertumbuhan. Maknanya adalah pengharapan  dan  doa  agar  negeri  kita  maupun  pribadi  kita  selalu  diberkati  Tuhan  sebagai negeri  yang  subur  dan  makmur,  serta  manusia  diharapkan  menjadi  pribadi  yang  subur makmur, dapat menciptakan kesuburan bagi alam sekitar dan kepada sesama mahkluk hidup.
Sisa guntingan atau potongan daun pisang diletakkan di antara cobek dan kalo. Jangan lupa  letakkan  uang  logam  bersama  sampah  sisa  potongan  daun  pisang.  Hal  ini  bermakna segala  macam  “sampah  kehidupan”, sebel  sial,  sifat-sifat  buruk  ditimbun  atau  dikendalikan oleh  segala  macam  perilaku  kebaikan  sebagaimana  tersirat  di  dalam  seluruh  isi kalo.  Uang logam merupakan perlambang dari harta duniawi. Hal ini mengandung pepeling (peringatan) bahwasanya  harta  karun  dengan  segala  macam  perhiasan  duniawi  ibarat  sampah,  tidak  akan berharga apa-apa jika tidak digunakan sebagai sarana laku prihatin. Hal itu menjadikan harta kita tidak ubahnya seperti sampah yang mengotori kehidupan kita. Maka, jadilah orang kaya harta  yang  selalu  prihatin.  Manfaatkan  harta  kita  untuk  memberi  dan  menolong  orang  lain yang sangat butuh pertolongan dan bantuan, agar tangan kita lebih mampu “telungkup”, agar jangan  sampai  kita  menjadi  orang-orang  fakir  yang  telapak  tangannya  selalu  tengadah  dan menjadi beban orang lain.
Tradisi ini secara moral tertulis dalam bentuk mantra. Meskipun mantra ini tidak lagi digunakan sebagai pedoman karena tergeser oleh kebenaran ajaran agama, sistem tradisi dan kepercayaan  dalam  mantra  bias  memunjukkan  bagaimana  bancaan  weton  melahirkan  sistem kepercayaan.  Kepercayaan itu terkait dengan keyakinan Jawa atau agamai Jawi dan menjadi landasan  moral  dan  filosofi  mengapa bancaan  weton  perlu  dipertahankan  dan  dilaksanakan. Sistem itu berupa keyakinan akan adanya entitas abstrak berupa: Kakang Kawah, Adi Ari-ari, Kaki Among, Nini Among dan Pancer.  Dalam tata kehidupan social, system itu melekat pada perhitungan  hari  baik (Pon,  Wage,  Kliwon,  Legi,  Pahing)  dan  keyakinan  spiritual  dalam pengendalian  diri  untuk  mengekang  nafsu  sufiah,  amarah,  aluamah,  dan  mutmainah  agar manusia  senantiasa  mendapat  lindungan  Allah  dan  memperoleh  kelancaran  rejeki,  selamat, tentram  dan  harmonis.    Jika  keadaan  ini  yang  dirujuk,  slametan bancaan  weton  akan  terus hidup dan berkembang bersama-sama dengan upacara adat lainnya  yang  lazim dilaksanakan di  Surakarta.    Slametan  weton akan  menjadi  sumber  tradisi,  kearifan lokal,  dan sarana pemeliharaan  budaya yang  dipertahankan bersama-sama  dengan  masyarakat pemelihara budaya  dan  tradisi  seperti  penjual  kembang,  penjual  dupa,  juru  kunci,  budayawan,  dan komunitas tradisi lainnya (Budiharso, 2014).
Terdapat kenyataan juga bahwa slametan bancaan weton khususnya dan upacara adat lain  umumnya ada  gejala  ditinggalkan  masyarakat.    Ada  empat  alasan  yang  bisa
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
dikemukakan,  yaitu:  (1) Kurangnya  kesadaran  memelihara  budaya,  (2) Kurang  menghargai budaya asli Indonesia, (3)  Anggapan bahwa bancaan weton merupakan perbuatan syirik, dan (4) Mantra  dalam bancaan  weton bukan  doa  dan  harus  diganti  doa  berdasarkan  ajaran agama. Dari  keempat  alasan  di  atas,  anggapan  bahwa bancaan  weton  merupakan  perbuatan syirik  dan  penggunaan mantra-mantra  adalah  alasan  yang  paling  signifikan  membuat  orang tidak mau melaksanakan bancaan weton.
Simbol-simbol  yang  dipakai  dalam bancaan  weton  merupakan  bentuk  komunikasi tidak langsung yang ditujukan baik kepada sesama manusia, kepada makhluk Tuhan lainnya, dan kepada Tuhan. Penggunaan simbol ini walaupun merupakan komunikasi tidak langsung, tetapi  sudah  tidak  membutuhkan  penjelasan  lagi,  karena  sudah  ada  kesepahaman  mengenai makna  yang  terungkap  di  dalam  masing-masing  simbol.  Pemahaman  ini  didapatkan  dari penjelasan  para sesepuh  sebelumnya  yang  disampaikan  kepada  generasi  muda,  demikian seterusnya,  sehingga  terdapat  pemahaman  yang  sama  mengenai  arti  simbol-simbol  yang dipergunakan. Adanya bancaan  weton  yang  menggunakan  simbol-simbol  sejalan  dengan pendapat Cohen (1994), Hendry dan Watson (2001), yaitu bahwa uba rampe bancaan weton merupakan  komunikasi  dimana  terdapat  pesan-pesan  yang  tersembunyi  yang  merupakan komunikasi "tidak langsung" dari manusia kepada alam dan kepada penciptanya.
Bancaan  weton  merupakan  bagian  dari  ajaran Kejawen  yang  mengalami  benturan- benturan  dengan  agama  dan  juga  budaya  asing  (Belanda,  Arab,  Cina,  India,  Jepang,  AS). Yang paling keras adalah benturan dengan agama, karena kehadiran Kejawen dianggap suatu hal  yang bertentangan dengan agama. Di lain pihak, dari sisi budaya asing ada upaya-upaya membangun  kesan  bahwa  budaya  Jawa  itu  hina,  memalukan,  rendah  martabatnya,  bahkan kepercayaan  lokal  disebut  sebagai  kekafiran,  sehingga  harus  ditinggalkan  sekalipun  oleh tuannya  sendiri,  dan  harus  diganti  dengan  “kepercayaan  baru”  yang  dianggap  paling  mulia segalanya.
Kejawen  mengandung  filosofis  yang  tinggi,  yang  tidak  mengajak  manusia  kepada kemusyrikan  tetapi  memanfaatkan prana  manusia  untuk  mencapai  kesempurnaan  hidup. Penyampaiannya  yang  menggunakan  simbolisme  telah  membuat  makna bancaan  weton menjadi  lebih  dalam  dan  bermakna. Kenyataannya,  simbol-simbol  yang  digunakan  dalam bancaan  weton  ada  juga  yang  menterjemahkannya  secara  berbeda.  Adanya  materi-materi kembang  setaman, jenang,  dan  lain-lain,  dianggap  sebagai pakan  demit.  Adanya  perbedaan makna  ini  merupakan  konsekuensi  dari  penggunaan  simbol  yang  bisa  saja  diterjemahkan berbeda  oleh  masing-masing  orang.   Di  sini, tradisi bancaan  weton  dikaitkan  dengan anggapan  bahwa  praktik  ini  dianggap  sebagai klinik  atau syirik  dikarenakan  penterjemahan simbol-simbol dalam bancaan weton yang “berbeda” oleh orang -orang tertentu.
Anggapan Kejawen  sebagai klenik  dan  syirik  tersebut  sudah  pasti  tidak  nyaman dirasakan  bagi  kebanyakan  orang  pada  komunitas  Jawa.  Oleh  karena  itulah,  diperlukan penjelasan-penjelasan  yang  masuk  akal  tentang Kejawen  guna  menepis  anggapan  minor tersebut. Untuk  itulah,  diperlukan  sebuah  usaha  dan  sekaligus  penjelasan  untuk  menggugah kesadaran masyarakat Jawa agar kembali melaksanakan adat tradisinya.
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.

## SIMPULAN
Tradisi  bancaan  weton  bagi  masyarakat  Jawa  melambangkan  penghayatan  dan penghargaan terhadap niai-nilai moral, spiritual, tradisi dan agama. Simbolisme menekankan pada harmoni dan upaya manusia Jawa dalam menjalani kehidupan dengan memegang aturan sosial,  ajaran  moral,  tradisi  dan  ajaran  agama.    Simbol  dalam  tradisi  bancaan  weton  bisa dirunut  dari  ubo  rampe  yang  digunakan,  yaitu  nasi  tumpeng,  gudangan,  telor,  kembang setaman,  dan  perangkat  yang  digunakan  seperti  daun  pisang.    Makna  moral  dan  makna spiritualm  bancaan  weton  berakar  pada  keyakinan  sedulur  papat  limo  pancer  dan pengendalian hawa nafsu manusia. Tradisi ini mengakar dan tidak akan punah karena tradisi lain yang lebih besar juga banyak dilakukan masyarakat Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim, 9  Upacara  Adat  Jawa  Unik  +  Keterangannya.  Diambil  20  November  2015  dari http://kisahasalusul.blogspot.com
Budiharso,  Teguh.  2014.    Simbol  Literal  dan  Kontekstual  dalam  Mantra  Jawa  “Aji Seduluran”, Konstruktivisme, Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran, 6(2), 154-169.
Bratawidjaja.  Thomas  Wiyasa,  2000. Upacara  Perkawinan  Adat  Jawa.  Jakarta:  Sinar Harapan.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  1985. Ungkapan  Tradisional  sebagai  Sumber  Informasi Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta. Jakarta: Depdiknas.
Dillistone,  F.W.  2002. Daya  Kekuatan  Simbol:  The  Power  of  Symbols.  Terjemahan Widyamartaya. Yogyakarta: Kanisius.
Elliot,  Anthony.  2007. “ Symbols”.  In  Turn,  Bryan  S.  (Ed.). The  Cambridge  Dictionary  of Sociology. Cambridge: Cambridge University Press.
Endraswara,  Suwardi.  2015. Agama  Jawa,  Ajaran,  Amalan,  dan  Asal-usul  Kejawen. Yogyakarta: Narasi.
Fatchan,  A.  2013. Metode  Penelitian  Kualitatif: 10  Langkah  Penelitian Kualitatif,
Pendekatan Konstruksi dan Fenomenologi. Malang: Universitas Negeri Malang Press. Hardjowirogo, Marbangun. 1980. Adat Istiadat Jawa. Bandung: Patma. Haryanto, Sindung. 2013. Dunia Simbol Orang Jawa. Yogyakarta: Kepel Press. Herusatoto, Budiono. 2002. Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Hanindita. King, Richard, 2001. Agama, Orientalisme, dan Poskolonialisme. Yogyakarta: Qalam. Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
Kusuma,  Wijaya.  2014. Warga  Yogya  Meruwat  Amien  Rais  Agar  Bersih  dan  Tidak  Jadi 'Sengkuni'. Diambil pada 20 Oktober 2014 dari http://www.tribunnews.com .
Mulder,  Niels.  1983. Kebatinan  dan  Hidup Sehari-hari  Orang  Jawa.  Diterjemahkan  dari buku  berjudul Mysticism  and  Everyday  Life  in  Contemporary  Java,  Cultural, Persistence and Change oleh Mudrajat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Poespowardojo,  Soerjanto    K.  Bertens.  2010. Sekitar  Manusia,  Bunga Rampai  tentang Filsafat Manusia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Pongoh,  Hentje.  2013. Piagam  Madinah,  Bentuk  Toleransi  Perbedaan  Suku  dan  Agama. Diambil pada 2 November 2014 dari http://www.kompasiana.com .
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
Priambodo, Yogi. 2012. Persepsi Mengenai Upacara Suro Pada Penganut Budha di Vihara Tri  Ratna    Gunung  Srandil,  Cilacap.    Disertasi Tidak  Diterbitkan.  Bali:  Universitas Udayana.
Purwadi. 2005. Upacara Tradisional Jawa “Menggali Untaian Kearifan Lokal”, Yogyakar ta: Pustaka Pelajar.
Rachmatullah, Asep. 2010. Filsafat Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Logung Pustaka.
Sabda.  2015. Tata  Cara Bancaan  Weton.  Diambil  pada  20  November  2015  dari https://sabdalangit.wordpress.com.
Sabdalangit.  2015. Menelisik  Rahasia  Filsafat Kejawen.  Diambil  pada  20  November  2015 dari http://blogkejawen.blogspot.co.id .
Spencer,  Jonathan.  2010.  “Symbolic  Anthropology”.  In  Alan  Barnard  and  Jonathan Spencer (Eds.). The  Routledge  Encyclopedia  of  Social  and  Cultural  Anthropology .  Second Edition. Canada  New York: Routledge.
Skorupski, John. 1976. Symbol and Theory: A Philosophycal Study of Theories of Religion in Social Anthropology. Cambridge: Cambridge Univesity Press.
Subiyantoro, Slamet. 2011. Antropologi Seni Rupa: Teori, Metode  Contoh Telaah Analitis. Surakarta:  Kerja  Sama  Lembaga  Pengembangan  Pendidikan  (LPP)  UNS  dan  UPT Penerbitan dan Percetakan UNS (UNS Press).
Sugiyono. 2013. Memahami Penelitian Kualitatif. Cetakan ke-8.  Bandung: Alfabeta. Sujamto. 1992. Reorientasi dan Revitalisasi Pandangan Hidup Jawa. Semarang: Dahara Prize. Suhardi.  1986.  “Konsep  Sangkan  Paran  dalam  Upacara  Selamatan  dalam  Budaya  Jawa”.
Dalam Beberapa Aspek  Kebudayaan Jawa, Soedarsono, dkk. (ed.).  Yogyakarta: Dep. P  K Dirjen Kebudayaan Proyek Penelitian dan Pengkajian Budaya Nusantara.
Sumarsih,  S.  1990.  “Upacara  Tolak  Bala  di  Keraton  Yogyakarta  dan  Sekitarnya”  dalam Buletin Jarahnitra.  Yogyakarta:  Dep.  P    K,  Dirjen  Kebudayaan  Balai  Sejarah  dan Nilai Traidisional Pasren dalam Kehidupan Masyarakat Jawa.
Sulasman  dan  Setia  Gumilar.  2013. Teori-teori  Kebudayaan  dari  Teori  Hingga  Aplikasi. Bandung: Pustaka Setia.
Suratno,  Pardi  dan  Heiny  Astiyanto.  2009. Gusti  Ora  Sare:  90  Mutiara  Nilai  Kearifan Budaya. Yogyakarta: Gama Media.
Surrenti,  Sylvia,  2009.  “The  Consumption  of  Experience  and  the  Ethnic  Market: Cosmopolitan  Identity  Beyond  Multiculturalism”.  In  Giulina.  B.  Prato  (Ed.). Beyond Multiculturalism: Views from Anthropology. Burlington: Ashgate Pulishing Company.
Surya, Maulana. 2014. Perayaan Pelantikan Jokowi di Solo: Geleri Foto. Diambil pada 2 November 2014 dari http://www.soloraya.com .
Suseno, Franz Magnis. 1984. Etika Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
________________. 1990. Etika Jawa Sebuah Analisa Filsafat tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Suwito,  Yuwono  Sri,  Tirun  Marwito,  M.  Damami,  Maharsi,  Riswinarso,  Dharma  Gupta. 2010. Nilai  Budaya  dan  Filosofi  Upacara  Sekaten  di  Yogyakarta.  Yogyakarta:  Dinas Pariwisata dan Kebudayaan.
LINGUA, Vol. 12, No. 2,  September 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Pradanta, W. Sukmawan; Sudardi, Bani; Subiyantoro, Slamet. 2015.  Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tradisi Bancaan Weton di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa).
Lingua , 12(2): 155-172.
Thomas,  Frans.  2009.  Wacana  Tradisi Pela  dalam  Masyarakat  Ambon. Disertasi (Tidak Diterbitkan). Ambon: FKIP Universitas Pattimura.
Winangun,  Y.  W.  Wartaya.  1990. Masyarakat  Bebas  Struktur:  Liminalitas  dan  Komunitas Menurut Victor Turner. Yogyakarta: Kanisius.
Wolanin,  Adam.  1978. Rites,  Symbols  and  Their  Interpretation  in  the  Writing  of  Victor  W.
Turner. Roma: Pontificia Universitatis Gregorianae.
Yamin,  S.  1989. Seni  Paes  Instana  Mangkunegaran.  Surakarta:  Makalah  dalam  Seminar Wisata.
Zoetmulder, P.J. 1991. Manunggaling Kawula Guti; Phanteisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa, Terjemahan Dick Hartoko. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.