## GERAKAN DAKWAH SULTAN AGUNG
(Arti Penting Perubahan Gelar Sultan Agung Terhadap Gerakan Dakwah di Jawa Pada Tahun 1613 M - 1645 M)
Oleh Hariyanto
(Mahasiswa S2 Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)

## Abstrak
Puncak  kejayaan  kerajaan  Mataram  terjadi  pada  masa  kepemimpinan  Sultan  Agung.  Ia berhasil  melakukan  gerakan  dakwah  hingga  menguasai  Jawa  Tengah,  Jawa  Timur  dan beberapa daerah di Jawa Barat. Banyak strategi gerakan dakwah yang dilakukan oleh Sultan Agung. Namun,  perubahan dan penambahan  gelar oleh Sultan Agung merupakan satu  hal yang menjadi pembeda dari raja-raja Mataram sebelumnya. Sultan Agung tercatat melakukan perubahan serta penambahan gelarnya mulai dari “Panembahan” menjadi “Susuhunan” atau “Sunan”, hingga “Sultan” Gelar “susuhunan” atau “sunan” yang lazim digunakan oleh para wali memberi kharisma (kewibawaan) pada diri raja. Gelar tersebut dipakai karen wilayah- wilayah yang telah dikuasainya terdapat wilayah para Wali besar Islam. Gelar “Sultan” yang disandang  Sultan  Agung  semakin  memperkokoh  dirinya  sebagai  seorang  pemimpin sekaligus tokoh Agama yang memiliki tanggung jawab terhadap rakyatnya dan penciptanya. Kompleksitas  gelar  yang  disandang  Sultan  Agung  mampu  mengangkat  derajatnya  dan membawa  efek  sosial  bagi  gerakan  dakwahnya.  Daerah-daerah  yang  semulanya  tidak mengakui dirinya sebagai raja, berhasil mengakui dirinya sebagai raja serta tunduk dan patuh atas  kebijakan  raja.  Gelar  lengkap  Sultan  Agung  dikenal  dengan  sebutan  “ Sultan  Agung Hanyakrakusuma Senapati Ing Alaga Sayyidin Panatagama Khalifatullah” memiliki makna bahwa  Raja  Mataram  ketiga  merupakan  seorang  pemimpin  yang  mendapat  amanah  dari Allah untuk menata kehidupan rakyatnya.
Kata Kunci: Gelar, Sultan Agung, Gerakan Dakwah

## Abstract
The peak of the glory of the Mataram kingdom occurred during the reign of Sultan Agung. He managed to perform da'wah movement to master Central Java, East Java and some areas in West Java. Many strategies of da'wah movement conducted by Sultan Agung. However, the change and the addition of the title by Sultan Agung is one thing that distinguishes the previous  Mataram  kings.  Sultan Agung recorded  the changes and the addition  of  his  title ranging from "Panembahan" to "Susuhunan" or "Sunan", to "Sultan" Degree "Susuhunan" or "Sunan" commonly used by the guardian gives charisma (authority) to the king. The title is used karen areas that have mastered the territory of the great Muslim Guardians. The title of "Sultan" which bears Sultan Agung further strengthens himself as a leader as well as a figure of Religion, who has responsibility towards his people and its creator. Complexity of
the title that carried the Sultan Agung able to raise its degree and bring social effects for the movement of his da'wah. Areas that did not initially recognize themselves as kings, managed to recognize themselves as kings and submit and obey the king's policies. The complete title of  Sultan  Agung  known  as  "Sultan  Agung  Hanyakrakusuma  Senapati  Ing  Alaga  Sayyidin Panatagama Khalifatullah" has the meaning that the third Mataram King is a leader who gets the mandate from Allah to organize the life of his people.

## Keywords: Title, Sultan Agung, Movement of Da'wah

## A. Pendahuluan
Gelar  merupakan  identitas  kedudukan  seseorang.  Bagi  seorang  raja,  gelar  dapat melambangkan  kedudukannya.  Kompleksitas  gelar  seorang  raja  akan  menambah kewibawaannya serta dapat berpengaruh terhadap ketaatan masyarakatnya.
Pada umumnya, penggunaan gelar “ Raja ” dipakai pada kerajaan-kerajaan di Indonesia.
Pada  masa  perkembangan  Islam,  gelar  “Raja”  berubah  menurut  istilah  daerah  masing- masing. Seperti, Karaeng, Arung , dan Batara di Sulawesi, Kolana di daerah Maluku. Gelar Raja di Jawa pun bermacam-macam sesuai dengan kebiasaan tempat, seperti: “ Adipati atau Pati , Senapati , Pangeran , Kiai Gede , Susuhunan (sunan),  hingga Sultan ”. Misalnya  gelar adipati atau senapati Jimbun untuk Raden Fatah yang menjadi raja Demak pertama. Gelar pati atau pate untuk  penguasa-penguasa kerajaan  Islam di  Pesisir Utara Jawa seperti Rate Rodim , Pate Unus dan Pate Wira . Sedangkan Gelar Pangeran , Panembahan dan Susuhunan dipergunakan  untuk  raja-raja  Islam  pada  masa  peralihan  Indonesia-Hindu  ke  Islam.  Gelar tersebut  diakhir  lebih  bersifat  kerohanian,  seorang  raja  juga  dipandang  sebagai  pemimpin umat  Islam,  seperti  halnya  raja  di  Banten  yang  mengunakan  gelar  kerohanian  “ Maulana ” yang berarti tuan atau penguasa, Maulana Hasanuddin dan Maulana Yusuf. 1
Beragam  gelar  yang  telah  disebutkan  memiliki  makna  tersendiri.  Setiap  gelar  yang digunakan  erat  kaitannya  dengan  konteks  atau  kebutuhan  raja  pada  masa  itu.  Gelar  yang bersandar pada nama seorang raja dapat berasal  dari dirinya sendiri atau pemberian orang
1 A.  Daliman, Islamisasi  Dan  Perkembangan  Kerajaan-Kerajaan  Islam  Di  Indonesia, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012), Hal. 84-85
lain sebagai bentuk penghargaan. Beragam faktor dapat menjadi latar belakang penggunaan gelar seperti politik, budaya masyarakat, Agama.
Pada raja kerajaan mataram 2 ketiga yakni Sultan Agung, tercatat melakukan beberapa kali perubahan atau penambahan gelar, seperti gelar “panembahan” yang dipakai pada awal pemerintahanya. Kemudian “Susuhunan” atau “Sunan” pasca keberhasilan dirinya menguasi Madura  atau  daerah-daerah  para  wali-wali  besar  Islam,  dan  gelar  “Sultan”  pada  saat  raja Banten menerima gelar Sultan dari pemuka Mekkah”.
Dalam  gerakan  dakwah  banyak  strategi  yang  dapat  dilakukan.  Hal  mencolok  yang menjadi  pembeda  raja  mataram  ketiga  dengan  raja-raja  sebelumnya  ialah  dalam  hal penggunaan gelar. Perubahan-perubahan gelar yang dilakukan Sultan Agung tidak terlepas dengan  kondisi  sosiologis  dan  psikologis  masyrakatnya  kala  itu.  Dengan  demikian, perubahan-perubahan  gelar  oleh  Raja  Sultan  Agung  memiliki  arti  penting  terhadap keberhasilan gerakan dakwah, sehingga hal tersebut penting untuk dijelaskan.

## B. Makna Perubahan Gelar Sultan Agung Bagi Gerakan Dakwah
Dalam  perkembangannya,  Islam  pedalaman  tampak  terdapat  usaha  untuk  saling mengadopsi dan mengadaptasi antara dua wilayah kebudayaan yang berbeda, yaitu Jawa dan Islam.  Istilah  Islamisasi  Jawa  dan  Jawanisasi  Islam  menjadi trend pembahasan  para sejarawan.  Hal  demikian  yang  dilakukan  pada  zaman  keemasan  Mataram  ketika  Sultan Agung mengangkat dirinya sebagai raja dengan gelar yang mengkombinasikan antara Islam dan Jawa. 3
Sultan Agung lahir pada Tahun 1593 di Kota Gede, Kerajaan Mataram dan wafat pada Tahun  1645  di  Karta  (Plered,  Bantul),  kerajaan  Mataram.  Nama  asli  Sultan  Agung  yakni Raden  Mas  Jatmika  atau  yang  dikenal  dengan  sebutan  Raden  Mas  Rangsang  putra  dari
2 Mataram terletak didaerah aliran sungai opak dan progo yang bermuara di laut selatan. Nama mataram ada yang menghubungkan dengan bahasa sanskerta, matr, yang berarti ibu, sehingga mataram diberi arti sama dengan kata Inggris Motherland yang berarti tanah air atau ibu pertiwi. Sedangkan dalam kebiasaan di Jawa, memberikan sebuah nama-nama tempat berkaitan dengan nama pohon-pohonan atau tumbuh-tumbuhan yang banyak didaerah tersebut, seperti melati, jatinom, poj-pitu, majapahit. Menurut M. M sukarto K. Atmodjo nama Mataram  berasal  dari  Jawa  asli.  Mataram  adalah  nama  bunga  sejenis  bunga  Dahlia  yang  berwarna  merah menyala,  (lihat  buku  A.  Daliman, Islamisasi  Dan  Perkembangan  Kerajaan-Kerajaan  Islam  Di  Indonesia, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012), Hal. 176-177
3 Sutiyono, Poros Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Graham Ilmu, 2013), Hal 29
pasangan  Prabu  Hanyokrowati  (raja  kedua  Mataram)  dan  Ratu  Mas  Adi  Dyah  Banowati (putri pangeran Benawa, raja Pajang). 4
Pendiri  Mataram  tidak  pernah  memakai  gelar  yang  lebih  tinggi  dari  gelar Ki Ageng Mataram yang  memberi  petunjuk  bahwa  ia  tidak  pernah  menganggap  dirinya  lebih  dari seorang pendiri dinasti atau kerajaan. 5 Namun setelah berdirinya kerajaan Mataram, para raja Mataram mempunyai gelar yang berbeda-beda.
Gelar  bagi  masyarakat  Jawa  memilki  efek  sosial  yang  kuat  terhadap  martabat seseorang. 6  Penggunaan  gelar  bagi  raja-raja  Mataram  merupakan  salah  satu  upaya memperkokoh  kekuasaan.  Dalam  masa  kepemimpinan  Sultan  Agung,  tercatat  beliau melakukan perubahan gelar, mulai dari “Panembahan” menjadi “Susuhunan” atau “Sunan”, hingga  “Sultan”  atau  lengkapnya  “ Sultan  Agung  Hanyakrakusumo  Sayyidin  Panatagama Senopati  Ing  Alaga  Abdurrahman  Khalifatullah” sebagai  upaya  memperteguh kedudukannya sebagai raja yang besar.
Menurut Turner yang dikutip Sindung Hariyanto dalam bukunya yang berjudul dunia simbol orang jawa , simbol mempunyai fungsi “menghasut” tindakan sosial, atau dengan kata lain simbol mempunyai fungsi transformatif perilaku sosial masyarakat pendukungnya. 7
Perubahan  gelar  yang  dipakai  oleh  Sultan  Agung  merupakan  simbol  yang  memiliki makna. Kondisi dan situasi suhu politik pada saat itu sedang sangat tinggi. Seorang pemimpin harus  mampu  memutar  otak  untuk  mencari  berbagai  strategi  yang  jitu  agar  dapat mempertahankan serta memperluas daerah kekuasaannya.
Kerajaan Mataram mencapai puncak kejayaannya pada masa raja ketiga yang dipimpin oleh  Sultan  Agung.  Kecerdasan  Sultan  Agung  dalam  menjalankan  pemerintahannya  tidak terlepas dari kecermatan dan kemampuan Sultan Agung dalam memahami situasi dan kondisi psikologis serta sosiologis rakyatnya.
4 Soedjipto  Abimanyu, Kitab  Sejarah  Terlengkap  Kearifan  Raja-Raja  Nusantara;  Sejarah  Dan Biografinya, (Yogyakarta: Laksana, 2014). Hal 475 5 A.  Daliman, Islamisasi  Dan  Perkembangan  Kerajaan-Kerajaan  Islam  Di  Indonesia, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012), Hal. 181
6 G.  Moedjanto, Konsep  Kekuasaan  Dan  Penerapannya  Oleh  Raja-Raja  Mataram ,  (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1987), Hal 21
7 Sindung Haryanto, Dunia Simbol Orang Jawa , (Yogyakarta: Kepel Press, 2013). Hal iii
Setiap raja yang naik tahta pada kerajaan Mataram selalu dihadapi tantangan masalah pemantasan diri. Pemantasan diri dilakukan raja disebabkan adanya tekanan dari masyarakat sekitar  yang  masih  belum  dapat  menerima  kehadiran  kerajaan  Mataram.  Hal  tersebut dikarenakan kerajaan-kerajaan sebelumnya berasal dari keturunan para penguasa, sedangkan kerajaan  Mataram  hanya  berasal  dari  keturunan  petani  (kalangan  rendah)  yang  kala  itu menjadi  kasta  terendah.  Hal  demikian  menjadi  tantangan  dan  tugas  utama  Sultan  Agung untuk terlebih dahulu meyakinkan rakyat Mataram bahwa dirinya pantas menjadi Raja.
Seiring  perpindahan  pusat  kekuasaan  Islam  dari  pesisir  ke  pedalaman  dan  surutnya peran  para  wali,  perkembangan  dakwah  Islam  ke  pedalaman  ternyata  tidak  mengalami penurunan, melainkan terus berkembang pesat. Dakwah Islam melalui jalur politik mencapai puncaknya pada masa Sultan Agung (1613-1645).
Masyarakat  Jawa  sangat  tergantung  pada  tata  cara  beragama  dan  berbudaya  para penguasa atau golongan diatasnya. Dalam istilah Romawi Kuno disebutkan sebuah slogan “Une Roi, Une Loi, Une Foi” artinya satu  raja, satu  hukum,  dan satu  agama. Agama raja adalah agama rakyat. 8
Rakyat  Mataram  yang  masih  dominan  melaksanakan  tradisi  –  tradisi  mistis peninggalan kerajaan Majapahit dinilai Sultan Agung sebagai suatu tradisi yang tetap dijaga bukan harus di kubur dan digantikan dengan budaya Islam. Hal demikian dilakukan Sultan Agung  untuk  menarik  perhatian  masyarakatnya  yang  kala  itu  belum  mampu  untuk meninggalkan  ritual-ritual  peninggalan  kerajaan  majapahit  yang  kuat  dunia  mistisnya. Alhasil Sultan Agung lebih memilih jalan untuk mengkolaborasikan tradisi tersebut dengan budaya Islam sebagai upaya Islamisasi di Jawa.
Strategi politik gerakan dakwah Sultan Agung yang mencolok dan berbeda dari raja- raja  mataram  sebelumnya  adalah  penggunaan  “gelar”.  Adapun  gelar-gelar  yang  dipakai Sultan Agung sebagai berikut.
8 Dalam Disertasi Muhammad Irfan Riyadi, T ranformasi Sufisme Islam Dari Demak Ke Mataram Abad WVI-XVII M, (Yogyakarta, 2016). Hal 195

## 1. Makna Gelar Susuhunan atau Sunan
Pada  awal  pemerintahannya,  Raden  Mas  Rangsang 9 bergelar  “ panembahan ”. Panembahan berasal dari kata “ sembah ” yang berarti “ yang disembah” atau “yang menerima sembah” . 10 Gelar “panembahan” telah dipakai raja-raja Mataram sebelumnya panembahan Senapati dan panembahan Krapyak, sehingga dapat  dipahami bahwa gelar “panembahan” yang menjadi  gelar awal Sultan Agung merupakan warisan dari para pendahulunya. Gelar “panembahan” dipakai  Sultan Agung hingga tahun 1624  yang kemudian dirubah menjadi “susuhunan” atau “sunan” agung.
Gelar “Susuhunan” diproklamasikan pada acara garebek puasa pada 15 Agustus 1624. Pada acara ini, Raja mengundang semua Raja yang telah dikuasainya serta juga mengundang sekutunya yakni raja Cirebon. Pada saat acara ini pula salah seorang pembesar mengusulkan dihadapan Raja untuk mempersembahkan kepadanya gelar “ Susuhunan Ingalaga Mataram” yang kemudian disetujui raja, sehingga raja pun mengaruniai pemberi gelar raja itu dengan gelar Raden Arya Wira Nata Pada , beserta daerah berikut penduduknya, sedangkan pangeran Cirebon diberikan gelar Panembahan . 11
Kepopuleran  wali-wali  besar  Islam  merupakan  faktor  politik  yang  harus  dihadapi secara  sungguh-sungguh.  Karena  itu  pada  tahun  1624  Sultan  Agung  memakai  gelar “Susuhunan  Ngalaga  Mataram” .  Gelar  baru  “sunan”,  telah  menjadi  gelar  para  wali  atau pengganti mereka yang hanya berlaku untuk Giri selama tiga generasi dan rupanya juga untuk Kadilangu  selama  lima  generasi.  Gelar  susuhunan  mengandung  derajat  kehormatan  yang tinggi. 12
“Susuhunan”  berasal  dari  kata  “suhun”  dalam  bahasa  Yogya  “suwun”  yang  berarti “dipunji”  (ditaruh  diatas  kepala). 13 Sehingga  secara  makna  bahasa  dapat  dipahami  antara
9 Nama asli Sultan Agung.
10 G.  Moedjanto, Konsep  Kekuasaan  Dan  Penerapannya  Oleh  Raja-Raja  Mataram ,  (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1987), Hal 18-19
11 De  Graaf, Puncak  Kekuasaan  Mataram;  Politik  Ekspansi  Sultan  Agung (Jakarta:  PT  Pustaka Grafitipers, 1986).  Hal 132-133
12 Soemarsaid Moertono, Negara Dan Usaha Bina Negara Di Jawa Masa Lampau; Studi Tentang Masa Mataram II, Abad XVI Sampai XIX , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985), Hal 41
13 G.  Moedjanto, Konsep  Kekuasaan  Dan  Penerapannya  Oleh  Raja-Raja  Mataram ,  (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1987), Hal 18-19
“Panembahan” yang berarti yang “disembah” dan Sunan “yang dipuji” memilki persamaan yakni mengandung kehormatan.
Gelar  “Sunan”  yang  digunakan  oleh  raja  Mataram  ketiga  yakni  Sultan  Agung sebelumnya telah dipakai oleh para wali sanga seperti Sunan Gresik, Sunan Ampel, Sunan Boning,  Sunan  Giri,  Sunan  Boning,  Sunan  Derajat,  Sunan  Kalijaga,  Sunan  Kudus,  Sunan Muria, Sunan Gunung Djati.
Gelar “Sunan” yang dipakai raja menunjukan kedudukan raja sebagai pelindung agama, karena  pada  umumnya  gelar  sunan  dalam  masyarakat  hanya  diperuntukan  bagi  para  wali penyebar  Islam.  Gelar  itu  dianggap  sebagai  strategi  untuk  menuntut  kesetiaan  rakyatnya. Gelar pangeran yang dipakai selama ini dianggap terlalu rendah karena sama seperti gelar yang  dipakai  bangsawan  kerajaan  yang  menjadi  bawahannya.  Disisi  lain  pengunaan  gelar “sunan”  juga  berdampak  pada  sulitnya  utusan  belanda  dibawah  kepemimpinan  kepala perdagangan Jan Vos untuk  bertemu  raja, sehingga Jan Vos melalui juru bahasa menyapa raja dengan “Kaisar ingalogo yang maha berkuasa” . 14
Pada awal mula kerajaan Mataram, Masyarakat Mataram tidak sepenuhnya mengakui kerajaan  Mataram  sebagai  penerus  kerajaan  Demak  dan  Panjang.  Hal  itu  dikarenakan  isu yang  berkembang  di  masyarakat  Mataram,  kerajaan  Mataram  bukan  keturunan  penguasa, melainkan kalangan rendah (petani). Permasalahan tersebut jika tidak segera disikapi, maka akan  semakin  berkembang  dan  dapat  berdampak  pada  tidak  patuhnya  rakyat  Mataram terhadap raja Mataram, bahkan dimungkinkan timbulnya perlawanan atau pemberontakan.
Menurut G. Moedjanto dinasti Mataram adalah dinasti petani, maka pemakaian gelar merupakan  hal  yang  sangat  penting,  karena  dalam  masyarakat  Jawa,  penggunaan  gelar mempunyai efek sosial yang kuat. Martabat seseorang dapat bisa naik karena gelar, sehingga pemakaian gelar dimanfaatkan dan disesuaikan dengan kondisi politik serta perkembangan pengertian  gelar  itu  dalam  masyarakat.  Pemakain  gelar–gelar  berarti  pembangunan kekuasaan. 15 Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  tujuan  penggunaan  gelar  bagi  raja adalah untuk membangun kekuasaan dinasti atau memperkuat kedudukan politik.
14 Ibid ., Hal 28
15 Op.cit., Hal 21-22
Tindakan  penyamaan  gelar  raja  dan  wali  bertujuan  memberi  kharisma  (kewibawaan kesaktian) sejajar dengan para wali, yang dimata rakyat memiliki kedudukan lebih tinggi dari raja. 16 Hal ini dapat dicermati dengan adanya pula Islamisasi di mataram melalui akulturasi budaya. Sebagaimana yang diketahui bahwa rakyat pada kala itu masih banyak yang beraga Hindu-Budha.

## 2. Makna Gelar Sultan
Gelar Sultan pertama kali di pergunakan di Indonesia oleh Sultan Malik Al-Saleh, raja Samudra  Pasai,  sebagaimana  yang  tertulis  di  batu  nisannya  yang  didapatkan  di  kampung Samudra,  bekas  kerajaan  Samudra  Pasai,  dekat  Kabupaten  Lhokseumawe  sekarang.  Pada batu nisan tersebut tertulis bahwa Sultan Malik Al-Saleh meninggal pada Tahun 696 H atau 1297 M. 17 Dengan adanya gelar sultan ini di Samudera pasai menandakan bahwa telah lebih dahulu menggunakan gelar “Sultan”.
Pada  Tahun  1636,  dalam  kerajaan  Mataram  diselenggarakan  sidang  raya  kerajaan untuk membicarakan gelar baru yang akan dipakai Sunan Agung, pada saat yang bersamaan Sunan Agung mendapat kabar bahwa raja Banten menerima gelar “Sultan” oleh ulama besar Mekkah, sehingga Sunan Agung juga menginginkan gelar tersebut. 18
Pasca  keberhasilan  menguasai  Jawa  Timur,  Sultan  Agung  melanjutkan  ekspansi  ke Jawa Barat  khususnya Banten. Banten merupakan jalur pelayaran dan perdagangan  antara kerajaan di Indonesia dan sekitarnya. Bahkan dengan bangsa-bangsa dengan berbagai negeri di  Asia  dan  Eropa  bahkan  di  Asia  bagian  Timur. 19 Hal  ini  menjadi  daya  tarik  sendiri mengingat  sebelumnya,  Sultan  Agung  telah  berhasil  menguasai  Jawa  Timur  (Surabaya), yang notabenya dijadikan sebagai jalur pelayaran
Secara garis politik, seusai Sultan Agung menguasi Jawa Timur, maka gerakan dakwah (ekspansi  wilayah)  dilanjutkan  kewilayah  Jawa  Barat,  salah  satunya  Banten  yang  secara geografis  juga  sama  dengan  posisi  Surabaya  yang  di  pesisir.  Banten  menjadi  kompetitor
16 Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900 Dari Emporium Sampai Imperium, (Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Utama, 1993), Hal. 148
17 Ibid ., Hal. 84-85 18 De  Graaf, Puncak  Kekuasaan  Mataram;  Politik  Ekspansi  Sultan  Agung (Jakarta:  PT  Pustaka Grafitipers, 1986) Hal 272.
19 Uka Tjandrasasmita, Banten Abad XV – XXI pencapaian Gemilang Penorehan Menjelang, (Puslitbang Lektur Dan Khazanah Keagamaan Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama RI, 2011). Hal 56
Mataram,  sehingga  kerajaan  Mataram  juga  menginginkan  Banten  untuk  tunduk  dengan Mataram.  Namun  usaha  mataram  tidak  membuahkan  hasil,  justru  Raja  Banten  mendapat gelar “Sultan”. Pemberian gelar “Sultan” kepada Raja Banten 20 semakin memanaskan suhu politik antara Mataram dan Banten.
Claude Gullot dalam bukunya yang berjudul Banten: Sejarah Dan Peradaban Abad X – XVII menjelaskan bahwa Kerajaan Mataram menyerang Banten untuk menyatukan seluruh pulau  jawa  dibawah  kekuasaanya  dan  mengusir  komunitas  orang  asing  yang  besar  dari pelabuhan-pelabuhan. Tahun 1629 dan 1630 Mataram melancarkan serangan ke Pesisir Utara bagian Barat Jawa, namun Banten berhasil menghentikannya. 21
Pada  tahun  1641,  Sunan  Agung  berhasil  mendapatkan  gelar  bernuansa  Arab  dari pemimpin  ka’bah  di  mekkah  yakni Sultan  Abdullah  Muhammad  Maulana  Mataram , sehingga Sultan Agung disebut sebagai Sultan Mataram. Gelar tersebut tidak dapat dimaknai sebatas sebutan semata, melainkan juga bagian dari legitimasi politik.
Menurut  Sartono  Kartodirdjo,  hubungan  yang  tegang  antara  Mataram  dan  Pesisir memberi  petunjuk  kuat  mengenai  kedudukan  kedua  otoritas  itu.  Pengumpulan  kekuasaan politik dan pengaruh religius di satu tangan akan memperbesar kewibawaan raja Mataram. Usaha  raja  Mataram  untuk  memperoleh  gelar  Sultan,  memiliki  kecenderungan  kuat  untuk mengembangkan  semacam  “ Caesaropapisme” .  Meski  tindakan  itu  merupakan  tantangan terhadapnya dikarenakan bertentangan dengan hirarki kekuasaan menurut de facto -nya. 22
Sultan menggambarkan ketaatan seseorang terhadap agama, sehingga dapat dipahami bahwa  penggunaan  gelar  tersebut  sebagai  usaha  Raja  untuk  meyakinkan  kepada  rakyat bahwa dirinya juga seorang yang religius. Masyarakat memandang raja sebagai contoh yang baik untuk diikuti segala tindak lakunya. Perubahan-perubahan gelar yang dipakai oleh raja
20 Sultan Abdul Mufakhir Mahmud Abdulkadir (1596-1651). Sultan ini dikenal sebagai orang yang arif bijaksana dan banyak memperhatikan kepentingan rakyatnya. Ia berhasil menjalin hubungan diplomatik dengan negara-negara lain, terutama negara Islam, ia menjadi  penguasa Banten pertama yang mendapat gelar sultan dari penguasa arab di mekah pada tahun 1636, keteranga ini dapat dilihat pada karya Nina h. lubis, dkk, Sejarah banten,  membangun  tradisi  dan  peradaban, diterbitkan  oleh  badan  perpustakaan  dan  arsip  daerah  provinsi banten, 2014. Hal 57
21 Claude Guillot Banten ; Sejarah Dan Peradaban Abad X – XVII, (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia, 2011), Hal 207
22 Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900 Dari Emporium Sampai Imperium, (Jakarta, Pt. Gramedia Pustaka Utama, 1993). Hal 148
mataram  pemerintahan  sultan  agung  merupakan  strategi  politik  dalam  usaha  meyakinkan masyarakat atas kepemimpinanya.
Menurut Sindung Haryanto, Sultan bukan hanya pemimpin secara politis administratif, melainkan  juga  merupakan  seseorang  pemuka  agama  (ulama).  Kapasitas  kepemimpinan Sultan tidak saja menyangkut pada aspek-aspek lahiriyah melainkan juga aspek batiniyah. Sultan  merupakan  pemimpin  yang  mempunyai  kapabilitas  intelektual  sekaligus  juga spiritual. 23

## C. Arti Penting Perubahan Gelar Bagi Gerakan Dakwah
Dalam struktur sosial masyarakat Majapahit, terdapat tiga tingkatan: kaum agama pada posisi  yang  paling  atas,  kalangan  keraton  dianggap  sebagai  kaum  ksatria,  dan  masyarakat desa-desa. Namun demikian perlu dipahami bahwa keabsahan kaum agama ditentukan oleh raja,  sehingga  raja  berada  pada  posisi  atas  kaum  agama,  bahkan  diatas  hukum  agama. Keberadaan raja sebagai kepala negara menempatkan raja di atas semua manusia biasa, di atas  hukum,  karena  ia  adalah  dewa  agung  yang  menjelma  diatas  dunia.  Hal  tersebut  di Majapahit dikenal dengan doktrin ke- agung Binatara- an. Pola Agung Binathara atau “Raja Dewa” bagi kerajaan Mataram dinilai sangat penting. Dengan men-“dewa” kan Raja, maka posisi spiritual raja berada jauh diatas manusia (rakyat) biasa, sehingga tidak tersentuh hak berkuasanya.  Dokrin  ke- agungbinatara- an  pada  kerajaan  Mataram  dapat  berjalan  setelah terjadi  perubahan  relasi  kaum  agamawan  dengan  kaum  kraton,  pasca  runtuhnya  Surabaya (keturunan Sunan Ampel) dan Giri (keturunan Sunan Giri) yang berarti runtuhnya hegemoni kuasa agama atas raja. Berangkat dari sini, Sultan Agung memakai gelar “Agung Binathara, Baudendha Anykrawan” (agung laksana dewa, pemelihar hukum, dan pemegang kekuasaan) yang  disambung  dengan  gelar  Islam “Sultan  Sayyidin  Abdurahman  Panatagama Khalifatullah“ (sultan yang maha pengasih pengatur agama sebagai wakil tuhan di ats dunia). Kedua  rangkaian  ini  menandakan  bahwa  raja  berada  pada  posisi  tengah  antara  wakil sempurna Tuhan dari agama Islam dan wakil dewa dari agama Hindu-Budha. 24
23 Sindung Haryanto, Dunia Simbol Orang Jawa , (Yogyakarta: Kepel Press, 2013). Hal 102
24 Dalam Disertasi Muhammad Irfan Riyadi, Tranformasi Sufisme Islam Dari Demak Ke Mataram Abad WVI-XVII M, (Yogyakarta, 2016). Hal 237-238
Sebagai  kerajaan  yang  menonjolkan  sikretisme  agama,  maka  Sultan  Agung mengangkat dirinya dengan gelar Senapati Ing Aloga Ngabdurahman Sayyidin Panatagama Khalifatullah tanah Jawa (panglima dimedan perang, hamba yang maha pengasih, tuan yang mengatur  agama,  dan  wakil  Allah  di  dunia).  Gelar  ini  berarti  bahwa  raja  Mataram  adalah sebagai  panglima  perang  yang  memiliki  kesaktian,  juga  sebagai  orang  yang  berkuasa mengatur agama dan menganggap dirinya sebagai wakil Tuhan. 25
Sultan  Agung  beranggapan  bahwa  gelar  raja  Mataram  secara  sinkretis    merupakan upaya untuk mengakhiri atau memadamkan masalah pergolakan-pergolakan yang diilhami paham  keagamaan  seperti pembangkangan dari wilyah-wilayah Pesisir terhadap Mataram. 26 Merupakan  sebuah  perwujudan  simbolik “Manunggaling  Kawula  Gusti ”  atau menyatunya antara manusia (hamba) dengan Tuhannya. Hal ini merupakan kepatuhan rakyat terhadap Raja (Sultan). Mengenai ciri kepatuhan masyarakat kepada pemimpin, khususnya Raja  merupakan  penjelmaan  dewa  yang  patut  disembah,  dihormati,  dan  dijadikan  pusat sumber berkah untuk kesejahteraan rakyatnya. 27
Doktrin keagungbinataraan merupakan  konsep  kekuasaan  raja-raja  Mataram.  Raja- raja  Mataram  adalah  pembuat  undang-undang,  pelaksana  undang-undang  dan  sekaligus sebagai  hakim.  Kekuasaan  raja-raja  Mataram  begitu  besar,  sehingga  di  mata  rakyat,  raja dianggap sebagai pemilik segala sesuatu, baik harta benda maupun manusia. Adapun sikap raja terhadap keinginan raja, rakyat hanya dapat menjawab “nderek karsa dalem” (terserah kepada  kehendak  raja).  Kekuasaan  yang  begitu  besar  itu  dikatakan  “ wenang  wisesa  ing sanagari ” berwenang tertinggi di seluruh negeri. Dalam istilah pewayangan, kekuasaan yang besar digambarkan “ gung  binathara,  bau  dhendha  nyakrawati ” (sebesar kekuasaan dewa, pemelihara hukum dan penguasa dunia). 28
Dalam Kedudukannya sebagai penguasa negara, raja berhak mengambil tindakan apa saja dan dengan cara bagaimana saja terhadap, segala isi yang ada didalamnya, kerajaanya termasuk hidup manusia, sehingga jika raja menginginkan sesuatu, maka dengan mudah ia
25 Sutiyono, Poros Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Graham Ilmu, 2013), Hal 29
26 Ibid., Hal 30 27 Ibid., Hal 39 28 G.  Moedjanto, Konsep  Kekuasaan  Dan  Penerapannya  Oleh  Raja-Raja  Mataram ,  (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1987), Hal 77
akan  memerintahkan  untuk  mengambilnya.  Kalau  yang  merasa  berhak  atas  sesuatu  itu mempertahankanya, maka akan diperangi. Sebaliknya kalau ada orang yang dipandang tidak pantas berada dalam kedudukannya, dengan mudah raja akan mengambil kedudukan tersebut, bila  perlu  dengan  membunuhnya.  Dengan  demikian  implikasi  dari  konsep  ajaran  ke- agungbinataraan tersebut bagi rakyat adalah rakyat harus tunduk merunduk kepada raja, jika berbicara atau mengajukan usul harus menyembah dahulu. 29
Dalam  konsep  kekuasaan  Jawa  Raja,  konsep  kekuasaan  melalui  doktrin  ke- agungbinataraan yang  telah  diutarakan  sebelumnya  barunya  separo  dari  konsep  tersebut. Kekuasaan  yang  besar  tadi  harus  diimbangi  dengan  kewajiban  yang  dirumuskan  dengan kalimat “ ber budi bawa leksana, ambeg adil para marta” (meluap budi luhur mulia dan sifat adilnya terhadap semua yang hidup, atau adil dan penuh kasih. Dengan demikian raja yang dikatakan  baik  adalah  raja  yang  menjalankan  keseimbangan  antara  kewenangannya  yang besar dengan kewajiban yang besar juga . 30
Raja merupakan pemegang kekuasaan yang tertinggi, pusat segala kekuasaan. Ia begitu dihormati  oleh  raja-raja  lain  karena  kebesarannya,  kekayaan  yang  melimpah,  istana  yang besar dan indah. Penerapan-penerapan konsep ke-agungbinataraan yang lengkap dan tepat, mendatangakan “negeri ingkang apanjang-apunjung, pasir wukir jinawi, gemah ripah, karta tur raharja” (negara yang tersohor karena wibawanya yang besar, luas wilayahnya ditandai oleh  pegunungan  sebagai  latar  belakangnya,  sedangkan  didepannya  terdapat  sawah  yang sangat  luas,  sungai  yang  selalu  mengalir,  dan  pantainya  terdapat  pelabuhan  yang  besar. Negeri itu subur sehingga apapun yang ditanam pasti tumbuh dengan baik, sedangkan semua barang  dagangan  murah  harganya  sehingga  terbeli  oleh  semua  orang.  Para  saudagar memperdagangkan barang dagangannya siding dan malam tanpa ada hentinya, orang dapat bepergian kemana saja dan kapan saja dengan rasa aman. Sementara banyak orang asing yang datang dan bertempat tinggal  untuk berdagang, rumah-rumah berderet-deret di kanan-kiri jalan,  begitulah  keadaan  negara  makmur,  sehingga  negeri  yang  sebenarnya  luas  nampak terasa  sempit.  Para  petani  memelihara  ternak  seperti  kerbau  atau  lembu,  itik  atau  ayam, membiarkan ternaknya pergi mencari  makan sendiri pada siang hari, sedangkan pada malam
29 Ibid., Hal 78
30 Ibid.,
hari ternak itu kembali ke kandang masing-masing dengan selamat dan aman karena tidak gali (karta). Melihat keadaan yang demikian itupun musuh tidak  ada yang berani menyerang, sedangkan  para  bupati  dan  punggawa  lainnya  seiasekata  dalam  menunaikan  karya mengemban tugas pengabdian kepada raja. 31
Raja  yang  secara  konsekuen  menjalankan  konsep  atau  doktrin  ke- agungbinataraan selalu memperhatikan kesejahteraan rakyatnya, bersikap murah hati. Raja yang demikian itu telah  menjalankan  kewajiban  “anjijaga  tata  tetreming  praja,  sehingga  disebut  raja  yang “ wicaksana ” 32
Raja  yang  demikian  itu  akan  mendapat  pujian  yang  begitu  tinggi  dari  rakyat  yang menjadi kawulanya. Begitu tingginya penghormatan dan pujian terhadap raja sehingga raja digambarkan bukan lagi sebagai manusia biasa dengan kesaktiannya yang menumpuk tiada taranya. Semua orang rela pasrah kepada raja karena mereka tahu dengan ciri watak  yang demikian itu hanya mendatangkan kebaikan bagi dirinya maupun banyak orang lain tanpa terkecuali. Di lain pihak raja pun kemudian merasa pula bahwa dirinya mempunyai hak dan kekuasaan mutlak untuk mengatur negara. 33
Konsep ke- agungbinataraan itu pada zaman Mataram dalam bentuk penggunaan gelar “Panembahan, Sunan dan Sultan” yang diikuti oleh kalimat “Senapati Ing Alaga Sayyidin Panatagama  Khalifatullah” . 34 .  Dari  gelar  tersebut  raja  Mataram  ketiga  mampu memperteguh kekuasaanya.
Dalam konsep kekuasaan kerajaan Jawa di Demak contohnya, menegaskan bahwa raja adalah pusat alam semesta dan sumber kekuasaan. Atas dasar itulah Raja Jawa juga bergelar “ Susuhunan”, gelar  yang  biasanya  digunakan  oleh  para  pemimpin  agama,  dan “ Panatagama”, pelindung dan pengatur agama. 35
Gelar Sultan yang panjang merupakan kompleksitas ide-ide atau konsep-konsep yang terkadung  di  dalamnya.  Ide  atau  konsep  tersebut  terinspirasi  dari  ajaran  Islam  yang merupakan  agama  resmi  kesultanan  Yogyakarta.  Secara  konseptual,  gelar  yang  disandang
31 Ibid., Hal 80
32 Ibid. 33 Ibid., Hal 81 34 Ibid. 35 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), Hal. 229.
Sultan  mempunyai  implikasi  yang  luas  meliputi  aspek  kehidupan  manusia,  oleh  karena kedudukannya sebagai Sultan tidak saja mendapatkan legitimasi dari rakyat melainkan juga mendapatkan legitimasi dari Tuhan yang Maha Esa. Menurut As’ad, gelar datang dari Allah sebagai  anugerahnya,  dan  kekuasaan  yang  dipegangnya  merupakan  amanat  ke-Tuhanan (amanat ilahiyah) yang bersifat suci dan sakral. Oleh karena itu, kata Sultan yang juga berasal dari  Al-Qur’an  dan  Hadits  dapat  dikonotasikan  bahwa  pelaksanaan  kekuasaan  sultan dimaksud mesti didasarkan ruh Islam. 36
Unsur Gelar Makna Harfiahnya Sultan Penguasa  (kata  ini  disebut  dalam  al-qur’an  33  kali sebagai isim nakirah dan 2 kali di-mudhof-kan pada dhamir, banyak pula hadits nabi yang menyebut kata ini Senopati Ing Alogo Panglima besar perang jihad (melawan keterbelakangan, kebodohan, kedzaliman) Ngabdurahman Meskipun  demikian,  ia  tetap  menjadi  hamba  tuhan yang  maha  pengasih.  Semua  tugas  yang  dijalankan semata-semata  sebagi  bentuk  pengabdian  kepada- nya Sayyidin Penotogomo Sayyid  (bendera,  penghulu,  pembesar,  yang dipertuan-agung) dalam menata kehidupan beragama Khalifatullah Wakil  Allah  (petugas  allah),  pengemban  amanat allah, mandataris allah swt.
Tabel 01. Makna Gelar 37
Gelar Senopati Ing Alogo bermakna pemimpin perang dalam arti perang fisik, karena kondisi saat gelar ini dipakai pada saat itu kondisi politik dalam keadaan labil dan hubungan
36 Sindung Haryanto, Dunia Simbol Orang Jawa , (Yogyakarta: Kepel Press, 2013). Hal 101
37 Tabel  ini  diadaptasi  dari  buku  karya  Sindung  Haryanto, Dunia  Simbol  Orang  Jawa ,  (Yogyakarta: Kepel Press, 2013). Hal 103
antar  negara  diliputi    kompetisi  dan  konflik.  Sedangkan panotogomo bertujuan  untuk merangkul semua fraksi politik yang ada di wilayah kekuasaan Mataram. 38
Gelar Senapati Ing Aloga Ngabdurahman Sayyidin Panatagama Khalifatullah berjasa sebagai  sumbangan  Islam  untuk  meningkatkan  kebesaran  raja.  Gelar  ini,  menghendaki pengakuan dan dukungan seluruh dunia muslim. 39
Gelar  yang  diberikan  atau  melekat  pada  diri  Sultan,  bukanlah  sekedar  gelar  atau rangkaian kata-kata indah melainkan penuh makna. Hal demikian menyebabkan konsekuensi dan  implikasi  yang  besar  dan  berat.  Gelar  tersebut  juga  merefleksikan  konsep  raja  dan kekuasaan masyarakat Jawa yang khas atau tidak ditemui padanannya di tempat lain. Sultan bukanlah seseorang “tiran atau diktator”, sebaliknya Sultan justru dituntut untuk memerintah secara  hati-hati  oleh  karena  pemerintahannya  harus  dapat  dipertanggung  jawabkan ( accountable ) bukan saja terhadap seluruh rakyatnya melainkan juga pada Tuhan yang Maha Esa. Hal ini merupakan konsekuensi dari gelar Khalifatullah yang jika diterjemahkan adalah pengemban  amanat  Allah  swt.  Jadi  dengan  demikian  gelar  tersebut  merupakan  pengaruh langsung  dari  agama  Islam  yang  didalam  salah  satu  ajarannya  menyatakan  bahwa  setiap pemimpin akan dimintakan pertanggung jawaban atas kepemimpinanya. 40
Menurut Mark R. Woodward, penerimaan gela-gelar oleh Sultan Agung sebagai bentuk memperkokoh  klaim-klaim  kegamaan  mengenai  pentingnya  kekerabatan,  tetapi  hal  itu memperlihatkan bahwa strategi legitimasi bertemu dengan resistensi yang ada, khusunya dari ulama. 41
Salah satu peninggalan tata kota yang diciptakan oleh sultan agung adalah menyatunya pusat pemerintahan, masjid, dan alu-alun. Dihampir semua kabupaten di Jawa Timur, Jawa Tengah, dan Jawa Barat, dijumpai model tata kota yang menggambarkan menyatunya masjid sebagai pusat ruhani, kantor pemerintahan sebagai pusat birokrasi atau pangreh projo, serta alun-alun sebagai tempat pertemuan antara birokrat, ulama dan rakyat. 42 Menurut Soedjipto
38 Ibid., Hal 106
39 Soemarsaid Moertono, Negara Dan Usaha Bina Negara Di Jawa Masa Lampau; Studi Tentang Masa Mataram II, Abad XVI Sampai XIX , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985), Hal 34-35
40 Sindung Haryanto, Dunia Simbol Orang Jawa , (Yogyakarta: Kepel Press, 2013). Hal 101
41 Mark R. Woodward, Islam Jawa: Kesalehan Normative Versus Kebatinan. (Yogyakarta: LKiS, 1999), Hal 92
42 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKis, 2005), Hal 75
Abimanyu, Sultan Agung dapat dikatakan pelopor penyatunya pusat pemerintahan, Masjid dan  alun-alun.  Sehingga  di  kota  manapun,  jika  ada  alun-alun  maka  akan  terdapat  Masjid jami’ (besar) di dekatnya. Hal ini menyebabkan gerakan dakwah Islam berkembang dengan pesat. 43
Dengan  demikian,  gelar-gelar  yang  digunakan  Raja  Mataram  ketiga  mempunyai makna filosofis sebagaimana yang dapat digambarkan dalam tabel berikut ini:
Tabel 02. Arti Penting Perubahan Gelar No Gelar Arti Penting 1 Susuhunan atau Sunan Gelar Susuhunan atau Sunan bertujuan  untuk memulihkan  atau  penyatuan  kekuasaan.  Hal demikian dikarenakan gelar ini diperoleh setelah Raja Mataram ketiga berhasil menguasai banyak wilayah  yang  sebelumnya  dikuasai  oleh  para Wali besar Islam Gelar  ini  juga  menunjukan  kedudukan  raja sebagai pelindung agama, 2 Sultan Gelar Sultan menunjukan kapasitas kepemimpinan  raja  tidak  saja  menyangkut  pada aspek-aspek lahiriyah saja melainkan juga aspek batiniyah.  Raja  merupakan  pemimpin  yang mempunyai kapabilitas intelektual sekaligus juga spiritual. 3 Sultan Agung Hanyakrakusuma Senapati Ing Alaga  Sayyidin Panatagama Khalifatullah Gelar  lengkap  ini  memiliki  arti  penting  untuk mengakhiri atau memadamkan masalah pergolakan-pergolakan  yang  diilhami  paham keagamaan    seperti  pembangkangan  dari wilayah-wilayah Pesisir terhadap Mataram. Gelar ini berjasa sebagai sumbangan Islam untuk meningkatkan  kebesaran  Raja.  Gelar  ini menghendaki  pengakuan  dan  dukungan  seluruh dunia Muslim.

## D. Penutup
Gelar memiliki efek sosial. Kompleksitas gelar yang disandang Sultan Agung mampu mengakat  derajatnya  dan  membawa  pengaruh  bagi  gerakan  dakwahnya.  Da#erah-daerah
43 Soedjipto  Abimanyu, Kitab  Sejarah  Terlengkap  Kearifan  Raja-Raja  Nusantara;  Sejarah  Dan Biografinya, (Yogyakarta: Laksana, 2014). Hal 480
yang  semulanya  tidak  mengakui  Sultan  Agung  sebagai  raja,  berhasil  mengakui  dirinya sebagai raja. Kemudian, keberhasilan dirinya melakukan ekspansi wilayah serta menguasai wilayah  pun  mampu  diterima  oleh  masyarakat  setempat.  Seperti  penggunaan  gelar “ susuhunan ”  atau  “ sunan ”  yang  lazim  digunakan  oleh  para  wali.  Gelar  tersebut  memberi kharisma (kewibawaan) pada diri raja. Gelar tersebut dipakai dikarenakan wilayah-wilayah yang  telah  dikuasai,  sebelumnya  merupakan  wilayah  para  Wali,  sehingga  gelar  “Sunan” mampu  menjadikan  masyarakat  setempat  untuk  tetap  tunduk  dan  patuh  terhadap kekuasaannya serta dimata rakyat memiliki kedudukan lebih tinggi dari seorang raja.
Gelar “Sultan” yang disandang Sultan Agung semakin memperkokoh dirinya sebagai seorang  tokoh  Agama  bukan  hanya  sekedar  sebagai  seorang  Raja  yang  memimpin  suatu kerajaan. Hal demikian diperkuat dengan kompleksitas gelar yang dikenal dengan sebutan “ Sultan  Agung Hanyakrakusuma Senapati  Ing  Alaga  Sayyidin  Panatagama  Khalifatullah” yang memiliki makna bahwa Raja Mataram ketiga bukan hanya sekedar Raja pada umumnya, melainkan  juga  sebagai  pemuka  agama  yang  memiliki  wilayah  kekuasaan  yang  luas  dan mencerminkan sebagai pemimpin yang bertanggung jawab kepada rakyat dan Tuhan yang Maha Esa.
Kecermatan  Sultan  Agung  dalam  memilih  dan  menggunakan  gelar,  mampu mempengaruhi psikologis masyarakat untuk tunduk dan patuh terhadap perintahnya. Alhasil, gerakan dakwahnya berhasil menguasai Jawa Tengah, Jawa Timur bahkan beberapa daerah di Jawa Barat.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Daliman, Islamisasi  Dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan  Islam  Di  Indonesia,
(Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012).
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995).
Claude Guillot Banten ; Sejarah Dan Peradaban Abad X – XVII, (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia, 2011).
De  Graaf, Puncak  Kekuasaan  Mataram;  Politik  Ekspansi  Sultan  Agung (Jakarta:  Pt  Pustaka Grafitipers, 1986).
G.  Moedjanto, Konsep  Kekuasaan  Dan  Penerapannya  Oleh  Raja-Raja  Mataram ,  (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1987).
Nina H. Lubis, Dkk, Sejarah Banten, Membangun Tradisi Dan Peradaban, Diterbitkan Oleh Badan Perpustakaan Dan Arsip Daerah Provinsi Banten, 2014.
Sartono Kartodirjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900 Dari Emporium Sampai Imperium, (Jakarta, Pt. Gramedia Pustaka Utama, 1993),
Sindung Haryanto, Dunia Simbol Orang Jawa , (Yogyakarta: Kepel Press, 2013).
Slamet Muljana, Runtuhnya kerajaan hindu-jawa dan timbulnya negara-negara Islam di Nusantara, (Yogyakarta: LKiS, 2005).
Soedjipto  Abimanyu, Kitab  Sejarah  Terlengkap  Kearifan  Raja-Raja  Nusantara;  Sejarah  Dan Biografinya, (Yogyakarta: Laksana, 2014).
Soemarsaid  Moertono, Negara  Dan  Usaha  Bina  Negara  Di  Jawa  Masa  Lampau;  Studi Tentang Masa Mataram II, Abad XVI Sampai XIX , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985).
Sutiyono, Poros Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Graham Ilmu, 2013).
Uka Tjandrasasmita, Banten Abad XV – XXI Pencapaian Gemilang Penorehan Menjelang, (Puslitbang Lektur Dan Khazanah Keagamaan Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama RI, 2011).
Mark  R.  Woodward,  Islam  Jawa:  Kesalehan  Normative  Versus  Kebatinan.  (Yogyakarta: LKiS, 1999)

## Disertasi
Muhammad Irfan Riyadi, Tranformasi Sufisme Islam Dari Demak Ke Mataram Abad WVI- XVII M, (Yogyakarta, 2016).