## STUDI INTERAKSI SIMBOLIK DALAM MENELAAH MAKNA SIMBOL
LEUIT (LUMBUNG PADI) PADA MASYARAKAT ADAT CIPTAGELAR

## Nugraha Sugiarta
Fakultas Komunikasi dan Desain, Universitas Informatika dan Bisnis Indonesia Email : pagikotaku@gmail.com
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang leuit (lumbung  padi)  sebagai  warisan budaya  dan  simbolisasi  kehidupan  pada  masyarakat  adat  Ciptagelar.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  interaksi  simbolik.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa leuit dapat  dipahami  sebagai  salah  satu  cara  pandang  kebudayaan Sunda  yang  dipercaya  masyarakat  adat  Ciptagelar.  Hal  ini  tertuang  melalui  konsep opat kalima  pancer .  Konsep  ini  merupakan  merupakan  warisan  budaya  leluhur  bagi masyarakat  adat  Ciptagelar.  Masyarakat  adat  Ciptagelar  terus  mempertahankan keberadaan leuit dikarenakan leuit adalah  warisan  budaya  yang  merupakan  bagian  dari kesemestaan  yang  menghubungkan  manusia  dengan  Tuhan.  Hal  tersebut  berkaitan dengan simbolisasi kehidupan yang terdapat pada leuit. Bagi masyarakat adat Ciptagelar, merawat padi sama seperti merawat kehidupan. Oleh karena itulah padi dianggap sebagai manusia.  Dalam  khazanah  keilmuan  dikenal  paham  animatisme,  yakni  meyakini  bahwa apapun  yang  berada  di  bumi  terutama  tumbuhan  memiliki  ruh  dan  kehidupan. Berdasarkan  pemahaman  tersebut,  tidak  berlebihan  jika  kemudian  padi  mendapat penghormatan  seperti  manusia.  Pada  akhirnya, leuit hadir  sebagai  rumah  atau  tempat peristirahatan  untuk  padi. Leuit dengan  demikian  memiliki  makna  filosofis  sebagai tempat  sakral  yang  melegitimasi  kehidupan  masyarakat  adat  Ciptagelar  pada  dimensi lahir dan batin mereka.
Kata kunci : Interaksi simbolik, leuit , masyarakat adat Ciptagelar

## Abstract
The purpose of this research is to investigate the leuit (rice barn) as a cultural heritage and  a  symbol  of  life  in  the  Ciptagelar  traditional  community.  This  research  uses  a qualitative  method  with  a  symbolic  interactionism  approach.  The  results  show  that  the leuit  can  be  understood  as  a  way  of  viewing  Sundanese  culture  that  is  believed  by  the Ciptagelar  traditional  community.  This  is  stated  through  the  concept  of  opat  kalima pancer.  This  concept  is  an  ancestral  cultural  heritage  for  the  Ciptagelar  traditional community.  The  Ciptagelar  traditional  community  continue  to  maintain  the  existence  of the  leuit  because  leuit  is  a  cultural  heritage  which  is  part  of  the  universe  that  connects humans  with  God.  This  is  related  to  the  symbolization  of  life  in  the  leuit.  For  the Ciptagelar traditional community, caring for rice is like caring for life. Therefore, rice is considered  a  human  being.  In  the  scientific  realm,  animatism  is  known,  which  is  to believe  that  whatever  is  on  earth,  especially  plants,  has  spirit  and  life.  Based  on  this understanding, it is not an exaggeration to see rice as respected as humans.  In the end, leuit exist as a home or resting place for rice. Leuit thus has a philosophical meaning as a  sacred  place  that  legitimizes  the  life  of  the  Ciptagelar  traditional  community  in  their physical and mental dimensions.
Keywords: Symbolic interactionism, leuit, Ciptagelar traditional community
1. PENDAHULUAN
Pada masyarakat budaya padi yang beretnis  Sunda  di  tanah  Pasundan,  salah satu bangunan yang penting untuk identifikasi kehidupannya adalah kehadiran  bangunan leuit atau  lumbung padi.  Keberadaan leuit menjadi  penanda jelas di sejumlah kampung atau masyarakat agraris yang menjadikan pertanian sebagai mata pencaharian pokok. Tanpa keberadaan leuit masyarakat agraris seolah tidak memiliki satu simbol keberhargaan  dirinya  di  mata  masyarakat luar wilayah mereka. Leuit hadir  dan  meruang  pada wilayah masyarakat agraris. Selain berfungsi  sebagai  bank  pangan  penjaga ketahanan  pangan  dalam  kondisi  darurat atau  paceklik, leuit pun  menjadi  ikonitas simbolik  yang  mewakili  sistem  budaya pertanian  yang  dipegang  masyarakatnya.
Namun kenyataannya tidak semua masyarakat agraris memiliki leuit . Beberapa  daerah  sudah  meninggalkan tradisi leuit dan  mengikuti  pola  kekinian yang  menggunakan    gudang  atau  rumah para  petani  untuk  menyimpan  hasil  panen padi mereka.
Meski  demikian,  masyarakat  adat Ciptagelar yang secara etnisitas merupakan suku  bangsa  Sunda  dan  mendiami  area  di pegunungan Halimun Kabupaten Sukabumi  sampai  saat  ini  masih  menjaga dan  melestarikan leuit sebagai  bagian  dari sistem kebudayaannya.
Leuit bagi masyarakat adat Ciptagelar  tidak  hanya  berfungsi  sebagai gudang  tempat  penyimpanan  padi  semata.
Lebih  dari  itu leuit memiliki  simbol kemakmuran,  denyut  kehidupan  sekaligus penghormatan  tersendiri  untuk  Dewi  Sri (dewi  penguasa  dan  pemelihara  padi) sehingga  tidaklah  mengherankan  apabila masyarakat Ciptagelar mempercayai apabila padi tidak disimpan di leuit mereka akan kabendon (celaka).
Leuit utama  di  Ciptagelar  yang menjadi  warisan  pola  pemerintahan  tradisi sebelumnya  bernama leuit si  Jimat. Leuit Jimat  yang  menjadi  pusaka  masyarakat
Ciptagelar terlibat dalam budaya ngalalakon atau  berpindah  pemukiman. Kehadiran leuit Jimat  menjadi  aktivitas nyata  bukan  sekadar  ritual  dan  mitos karena ketika masyarakat Ciptagelar menjalani  prosesi ngalalakon mengikuti perintah  wangsit  dari  leluhurnya, leuit si Jimat akan dibawa  ke manapun  kasepuhan berpindah tempat.
Dalam  perspektif  tersebut leuit Jimat menjadi lambang kedaulatan,
legitimasi  kekuasaan,  penanda  keberadaan masyarakat,  sekaligus  simbol  kesatuan kasepuhan  Ciptagelar.  Oleh  karenanya, tidak  mengherankan  apabila  lambang  atau simbol  Ciptagelar  merupakan  bangunan leuit .  Sementara  pada  aspek  sosial  apabila ada  keluarga  yang  memiliki  bayi  maka hadiah yang diberikan kepada bayi tersebut adalah  sebuah  bangunan leuit .  Begitupun halnya  ketika  seseorang  menikah  maka kewajiban pasangan keluarga baru tersebut adalah mengisi dan mengurus leuit . Masyarakat adat Ciptagelar menyebut dirinya sebagai Kaum Kasepuhan  Pancer  Pangawinan,  serta merasa  kelompoknya  sebagai  keturunan Prabu Siliwangi. Nama Pancer Pangawinan berasal dari kata Pancer yang berarti  asal-usul  atau  sumber.  Sementara kata pangawinan berasal  dari  kata ngawin yang  artinya  membawa  tombak  saat upacara perkawinan. Namun, kata pangawinan dalam  konteks  ini,  terkait dengan bareusan  pangawinan ,  yakni barisan  tombak  yang  merupakan  pasukan khusus  Kerajaan  Sunda  yang  bersenjata tombak.
Sebagian  masyarakat  Sunda  yang merupakan  bagian  kecil  dari  1.340  suku bangsa  yang  tersebar  dan  mendiami kepulauan  Indonesia  bermata  pencaharian sebagai  petani.  Demikian  pula  halnya dengan  masyarakat  adat  Ciptagelar  yang menggantungkan  hidupnya  dari  hasil pertanian.
Petani dalam struktur kebudayaan masyarakat Indonesia mewakili  keberadaan  masyarakat  agraris atau  darat  dengan  budaya  khas  yang dimilikinya.
2. TINJAUAN PUSTAKA Budaya yang menjadi ciri dominan satu suku bangsa merupakan hasil konsensus bersama yang disepakati kelompok  masyarakat  untuk  menjadi bagian  hidup  kesehariannya.  Kesatuan utuh  dari  sikap  dan  pola  perilaku  itulah yang pada akhirnya membentuk karakteristik  suatu  masyarakat  dalam wilayah Indonesia.
Karakteristik  yang  menjadi  ciri atau identitas masyarakat lahir dan tumbuh dari  proses  interaksi  sesama  individu  yang menyepakati  satu  sistem  norma  yang berlaku  pada  masyarakat  tertentu.  Proses komunikasi  yang  berlangsung  sekian  lama menghasilkan pembentukan makna melalui pesan,  baik  pesan  verbal  maupun  pesan nonverbal  yang  berupa  simbol-simbol, tanda-tanda,  dan  perilaku.  Makna  sebagai pemahaman  pesan  yang  diberikan  oleh orang lain tidak dapat terjadi kecuali kedua belah pihak atau para partisipan komunikasi  dapat  memperoleh  makna yang  sama  bagi  setiap  kata,  frasa,  atau kode verbal yang ada.
Makna  menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  adalah  arti,  maksud pembicaraan atau penulis, pengertian  yang diberikan kepada suatu bentuk kebahasaan. Lebih  lanjut,  penggunaan  istilah  makna dalam  penelitian  ini  berfungsi  sebagai makna khusus. Makna khusus yaitu makna kata  atau  istilah  yang  pemakaiannya terbatas  pada  bidang  tertentu.  Dari pengertian  tentang  makna  tersebut,  dapat diketahui  bahwa  istilah  makna  dapat dipakai  dalam  berbagai  keperluan  tetapi sesuai  dengan  konteks  kalimatnya.  Di samping itu, pemakaiannya juga disesuaikan  pula  dengan  bidang-bidang yang  berkaitan  dengan  pemakaian  istilah makna.
Manusia sebagai  makhluk budaya tentu  berinteraksi  setiap  hari  melalui  pola kebudayaan  yang  telah  hadir  secara  turun temurun.  Makna  yang  hadir  dalam  sebuah kebudayaan  sendiri  tidak  akan  pernah
lepas  dari  simbol  yang  menjadi  sisitem kodifikasi  masyarakatnya.  Segala  tindakan manusia  baik  tingkah  laku,  bahasa,  ilmu pengetahuan  maupun  religinya  selalu diwarnai  dengan  simbolisme,  yaitu  suatu tata pemikiran atau paham yang menekankan  atau  mengikuti  pola-pola yang  mendasarkan  diri  kepada  simbol- simbol.
Hal ini pula yang sempat disinggung  oleh  Shabutani  (dalam  Syam, 2009:45). Melalui komunikasi simbolik, manusia berperan dalam kebudayaan.  Melalui  komunikasi ini dan hasil-hasil kebudayaannya, dunia  sosial  dapat  melanjutkan kehidupannya.  Mereka  berusaha mengerti ( knowing ) satu sama lain. “ Knowing ”  yang  dimaksud  adalah setiap  orang  memberikan  sesuatu kepada  orang  lain.  Memang, kenyataan  hubungan  yang  terjadi di  antara  orang-orang  sangat bergantung pada komunikasi- simbolis  dan  interpretasi  simbol- simbol  yang  yang  terpenting dalam kehidupan sosial.
Selain menonjol peranannya dalam hal  religi,  simbolisme  juga  memiliki peranan dalam hal tradisi atau adat istiadat. Dalam  hal  ini  simbolisme  dapat  dilihat pada upacara-upacara adat yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  yang  telah menjadi  warisan  setiap  generasi.  Simbol sendiri  berasal  dari  bahasa  Yunani, symbolos , yang berarti tanda atau ciri yang memberitahukan sesuatu hal kepada seseorang.  Sementara  menurut  Kamus
Besar  Bahasa  Indonesia  disebutkan  bahwa yang  dimaksud  dengan  simbol  adalah sebagai  lambang,  menjadi  lambang,  dan mengenai lambang. Sehingga dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan simbol  adalah  suatu  hal  atau  keadaan mengenai lambang atau ciri yang merupakan  media  pemahaman  terhadap suatu  objek  yang  hendak  disampaikan kepada seseorang.
Geertz  (dalam  Sobur,  2013:178) mengatakan  bahwa  kebudayaan adalah  sebuah  pola  dari  makna- makna yang tertuang dalam simbol-simbol  yang  diwariskan melalui sejarah. Kebudayaan adalah  sebuah  sistem  dari  konsep- konsep  yang  diwariskan  dan diungkapkan dalam bentuk-bentuk simbolik  melalui  mana  manusia berkomunikasi,  mengekalkan,  dan memperkembangkan  pengetahuan tentang  kebudayaan  dan  bersikap terhadap kehidupan ini.
Realitas  simbol  menjadi  sangat penting  dalam  kehidupan  masyarakat sebagai  jembatan  antara  dasar  hakikat kenyataan  yang  tidak  terbatas  serta pengalaman  dan  penghayatan  manusia yang  terbatas.  Simbol  dapat  dimengerti, tetapi  tidak  dimengerti  dengan  akal  budi, melainkan  dengan  seluruh  pribadi  yang terbuka  untuk  semesta  kenyataan  yang hadir  dalam  interaksi  manusia.  Interaksi simbolik  inilah  yang  pada  akhirnya membentuk  makna  dalam  kehidupan masyarakat adat Ciptagelar dalam membentuk  dan  mengelola  hubungan interpersonal  dan  kelompok  sosial  dalam kacamata komunikasi. Dari  penjabaran  di  atas,  penulis tertarik  dan  ingin  mengetahui  makna simbol leuit pada masyarakat adat
Ciptagelar  yang  menganut  pola  budaya padi  dan  memegang  adat  istiadat  Sunda. Oleh  karenanya,  dapat  dirumuskan  dua pertanyaan penting berkaitan dengan fokus penelitian, yakni :
1. Bagaimana  masyarakat  adat Ciptagelar  memandang Leuit sebagai warisan budaya? 2. Mengapa masyarakat adat Ciptagelar  memaknai Leuit sebagai simbolisasi kehidupan? 3. METODE PENELITIAN Penelitian ini mengacu pada paradigma  konstruktivisme.  Paradigma  ini
memandang  realitas  kehidupan  sosial bukanlah  realitas  yang  natural  tetapi terbentuk  dari  hasil  konstruksi.  Oleh karenanya, konsentrasi analisis pada paradigma konstruksionis adalah menemukan  bagaimana  peristiwa  atau realitas  tersebut  dikonstruksi  dan  dengan cara apa konstruksi itu dibentuk. Dalam studi
komunikasi,
paradigma  konstruksionis  ini  sering  pula disebut  sebagai  paradigma  produksi  dan pertukaran  makna.  Ia  sering  dilawankan dengan paradigma positivis atau paradigma transmisi. Paradigma konstruktivisme menoIak  pandangan  positivisme  yang memisahkan subjek dengan objek komunikasi. Dalam pandangan konstruktivisme,  bahasa  tidak  tagi  hanya dilihat  sebagai  alat  untuk  memahami realitas objektif belaka dan dipisahkan dari subjek sebagai penyampai pesan. Konstruktivisme justru menganggap subjek (komunikan/decoder) sebagai faktor sentral  dalam  kegiatan  komunikasi  serta hubungan-hubungan sosial. Berkaitan dengan metode, penelitian ini menggunakan metode kualitatif sebagai landasannya. Metode penelitian kualitatif adalah metode  penelitian  yang  digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah  sebagai  instrumen  kunci, pengambilan  sampel  sumber  data dilakukan  secara purposive dan snowball ,  teknik  pengumpulan data dengan triangulasi (gabungan),  analisis  data  bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi (Sugiyono, 2018:15).
Penelitian  kualitatif  yang  menitik beratkan  pada  persoalan  makna  menjadi sangat  tepat  untuk  meneliti  aspek leuit pada  masyarakat  adat  Ciptagelar.  Makna yang  diungkap  berkisar  pada  persepsi
orang  mengenai  sebuah  aspek  kehidupan yang  bergulir.  Persepsi  ini  diperoleh  dari hasil  pengamatan,  hasil  wawancara,  hasil pemotretan,  analisis  dokumen,  dan  catatan lapangan  yang  disusun  peneliti  di  lokasi penelitian. Penelitian kualitatif mengkaji perspektif  partisipan  dengan  strategi- strategi  yang  bersifat  interaktif  dan fleksibel.  Penelitian  kualitatif  ditujukan untuk memahami fenomena-fenomena sosial  dari  sudut  pandang  partisipan. Penelitian  kualitatif  ini  menitikberatkan pada  makna  bukan  sekedar  perilaku  yang tampak. Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif,  berdasar  relevansi  objek penelitian  yang  terkait  secara  langsung gejala kehidupan masyarakat adat Ciptagelar dalam menjalankan kesehariannya. Hal tersebut sesuai dengan pengertian  penelitian  kuliatatif  yakni penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang menjawab permasalahan yang memerlukan pemahaman  secara  mendalam  dalam konteks waktu dan situasi yang bersangkutan.  Penelitian  ini  dilakukan secara  wajar  dan  alami  sesuai  dengan kondisi fakta di lapangan dan tanpa adanya manipulasi. Karakter khusus penelitian kualitatif  berupaya  mengungkap keunikan  individu,  kelompok, masyarakat, atau organisasi tertentu dalam kehidupannya sehari-hari secara komprehensif dan rinci 1 .
Selain itu, penelitian menggunakan metode  kualitatif  sesuai  pula  dengan pendekatan  makna  yang  ingin  dikaji  lebih dalam tentang makna leuit .
Maxwell  (1996)  mengajukan  lima keistimewaan  Kualitatif  salah  satu diantaranya  adalah  pemahaman makna.  Makna  di  sini  merujuk pada  kognisi,  afeksi,  intensi  dan apa  saja  yang  terpayungi  dengan
1
http://www.jejakpendidikan.com/2017/02/peng ertian-penelitian-kualitatif.html
istilah perspektif pastisipan. Persektif  para  responden  tidak terbatas  pada  laporan  mereka ihwal satu kejadian atau fenomena saja,  melainkan  juga  pada  apa dibalik  perspektif  itu  (  Alwasilah, 2012:64).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas dapat dipahami bahwa  Penelitian kualitatif menggunakan  lingkungan  alamiah  sebagai sumber  data.  Peristiwa-peristiwa  yang terjadi dalam suatu situasi sosial merupakan kajian utama penelitian kualitatif.  Studi  dilakukan  pada  waktu interaksi  berlangsung  di  tempat  kejadian.
Peneliti  mengamati,  mencatat,  bertanya, dan menggali sumber yang erat hubungannya dengan peristiwa yang terjadi saat itu. Dalam kepentingannya untuk meneliti  peran leuit pada  masyarakat  adat Ciptagelar, peneliti menggunakan pendekatan  interaksi  simbolik.  Pendekatan ini  diperkenalkan  oleh  George  Herbert Mead. Pendekatan interaksi simbolik mulai berkembang pada pertengahan abad ke-20. Interaksi  simbolik  adalah  pendekatan teoritis  dalam  memahami  hubungan  antara manusia  dan  masyarakat.  Ide  dasar interaksi  simbolik  adalah  bahwa  tindakan dan interaksi manusia hanya dapat dipahami  melalui  pertukaran  simbol  atau komunikasi yang sarat makna.
Interaksionisme  simbolik  lebih tertarik  pada  meneliti  pola-pola dalam  interaksi  sosial  pada  situasi tertentu. Menurut paradigma interaksionisme simbolik masyarakat  adalah  produk  dari interaksionisme simbolik,
masyarakat  adalah  produk  dari interaksi  sehari-hari  yang  terjadi antar  individu.  Interaksi  simbolik adalah suatu aktivitas yang merupakan ciri khas manusia yaitu komunikasi atau pertukaran simbol  yang  diberi  sebuah  makna (Sobur 2013:197)
Interaksi simbolik dengan demikian  adalah  hubungan  antara  simbol dan  interaksi.  Menurut  Mead,  orang bertindak  berdasarkan  makna  simbolik yang muncul dalam sebuah situasi tertentu. Sedangkan  simbol  adalah  representasi  dari sebuah fenomena berkenaan dengan kesepakatan bersama dalam sebuah kelompok  dan  digunakan  untuk  mencapai sebuah kesamaan makna bersama. Dengan demikian interaksi simbolik  beranggapan  bahwa  khalayak adalah  produk  sosial.  Pendekatan  ini mempunyai  metodologi  yang  khusus karena  interaksi  simbolik  melihat  makna sebagai bagian fundamental dalam interaksi masyarakat.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagi  masyarakat  adat  Ciptagelar padi  tidak  hanya  dipandang  sebagai  bahan pokok  memenuhi  kebutuhan  hidup  semata dan  bernilai  nominal.  Lebih  dari  itu  padi bagi  mereka  adalah  kehidupan.  Merawat padi  sama  dengan  merawat  kehidupan yang tidak boleh ‘dirusak’dengan apapun.
Berangkat  dari  cara  pandang menjaga  padi  menjaga  kehidupan  itulah muncul  larangan, pamali ,  atau  tabu  pada masyarakat Ciptagelar untuk menjual padi. Larangan  mutlak  tersebut  berlaku  untuk siapapun tanpa terkecuali.
Padi  yang  menjadi  bagian  penting dalam  sistem  pertanian  masyarakat  adat Ciptagelar  dimuliakan  dalam  tata  cara perawatannya. Perawatan yang seksama itu diawali  dengan  penentuan  hari  baik  untuk penanggalan  pertanian  ( pranata  mangsa ) yang menggunakan sistem perbintangan.
Sistem perbintangan atau penanggalan  masa  tanam  padi  sampai  saat ini terbukti berhasil menciptakan swasembada beras pada masyarakat
Ciptagelar.  Meski  tanpa  pupuk  dan  bahan kimia  untuk  merangsang  pertumbuhan padi,  mereka  mampu  menghasilkan  panen melimpah setiap satu tahun sekali.
Keberhasilan  panen  padi  tersebut tidak  lepas  dari  ritual  budaya  masyarakat
Ciptagelar  yang  menanam  padi  pada penanggalan  yang  jatuh  untuk  hak  (jatah) manusia.  Dalam  artian,  apabila  menanam padi  di  luar  zona  perbintangan  yang  telah ditentukan, maka padi yang ditanam bukan untuk manusia.
Pemuliaan  padi  menjadi  lebih bermakna karena masyarakat adat
Ciptagelar  meyakini  tumbuh-tumbuhan seperti  padi  memiliki  jiwa  yang  harus dijaga.  Hal  ini  berkaitan  dengan  paham animatisme, yakni meyakini bahwa apapun yang  berada  di  bumi  terutama  tumbuhan memiliki  ruh  dan  kehidupan.  Padi  dalam tradisi  masyarakat  adat  Ciptagelar  padi merupakan  manifestasi  atau  simbol  dari Dewi  Sri  atau  Nyi  Pohaci  Sang  Hyang  Sri yang  mempersembahkan  hidupnya  untuk manusia di bumi.
Dalam  mitos  masyarakat  Sunda, Nyi  Pohaci  memiliki  nilai  tinggi  dalam perkembangan peradaban budaya. Masyarakat  Sunda  lama  mempercayai beragam  tanaman  yang  ada  di  bumi merupakan  bakti  dari  Nyi  Pohaci  yang memberikan  tubuhnya  untuk  manusia, seperti yang ditulis Jakob Sumardjo dalam buku Sunda  Pola  Rasionalitas  Budaya , menjelaskan:
Setelah  Nyi  Pohaci  remaja,  Dewa Guru  bermaksud  memperistrinya. Akan tetapi Nyi Pohaci jatuh sakit dan mati. Oleh Dewa Guru, mayat Nyi  Pohaci  diperintahkan  untuk dikubur  di  dunia  tengah  (tempat tinggal  manusia).  Dari  kuburan Nyi  Pohaci  muncullah  macam makanan yang berguna bagi manusia Sunda. Kepalanya menjadi pohon kelapa. Mata kanannya menjadi padi biasa (padi putih).  Mata  kirinya  menjadi  padi merah. (Sumardjo, 2011:94)
Pengejawantahan padi sebagai simbol  Nyi  Pohaci  Sang  Hyang  Sri tersebut berimplikasi pada pola penyimpanan padi yang tidak bisa dilakukan sembarangan. Padi bagi masyarakat  adat  Ciptagelar  memiliki
tempat  tersendiri  yang  tidak  bisa  disimpan pada  gudang  atau  tempat  lain.  Melainkan wajib  disimpan  pada  tempat  yang  sakral atau suci sebagai bagian dari menghormati padi itu sendiri.
Dalam penyimpannnya padi dibagi menjadi  dua  tempat  atau  dua  bank  Sunda, seperti  yang  dinyatakan  Sumardjo  pada buku Sunda  Pola  Rasionalitas  Budaya , (2011:84); yakni goah dan leuit . Pada wilayah personal padi ditempatkan  di  dalam  rumah  pada  tempat yang disebut goah . Goah merupakan ruang tersendiri dalam satu rumah yang digunakan untuk menyimpan padi. Keberadaannya  tidak  jauh  dari  dapur  atau hawu dan  memiliki  wilayah  suci  pada kebudayaan Sunda sebagai ruang perempuan  yang  tidak  bisa  dimasuki siapapun. Sementara  pada  wilayah  sosial atau  bank  sosial,  padi  ditempatkan  pada bangunan  khusus  bernama leuit .  Namun dalam  realitas  kesehariannya leuit dalam ranah  masyarakat  adat  Ciptagelar  bukan hanya  menjadi  aspek  bank  sosial.  Mereka memahami Leuit sebagai kewajiban budaya yang telah diwariskan sejak leluhur mereka  mengenal  padi  sebagai  bahan pokok.
Hal  itu  pun  yang  mendasari  anak- anak  yang  menjelang  dewasa  atau  remaja dan  mulai  menjalani  hidup  mandiri  yang pada  istilah  masyarakat  adat  Ciptagelar telah  masuk  dalam  koridor margabener untuk  mulai  memiliki leuit sendiri. Kewajiban  para  remaja  tersebut  untuk mengisi leuit mereka  hasil  dari  bekerja dengan  keringatnya  sendiri  sebagai  bentuk tanggung jawab pada hidupnya sendiri.
Bagi  para  remaja  yang  belum memiliki  sawah  atau  huma,  bukan  berarti lepas  dari  tanggung  jawab  mengisi leuit .
Mereka  diwajibkan  untuk  membantu  pada proses  panen  agar  mendapatkan  upah dalam  bentuk  ikatan  padi.  Bagi  yang  telah berumah  tangga,  pasangan  yang  telah menikah  wajib  memiliki leuit bersama yang  disebut leuit gunakaya . Leuit ini merupakan leuit simpanan  keluarga  yang
diperuntukkan  bagi  keperluan  mereka menjalani  hidup.  Sementara  jika  pasangan tersebut  berpisah,  maka  isi leuit gunakaya yang  telah  sekian  lama  diisi  keluarga tersebut  wajib  untuk  dibagi  dua  secara merata, sebagai bekal meneruskan kembali kehidupan.
Selain  sebagai  kewajiban  untuk memiliki leuit di wilayah adat,
kepemilikan  seseorang  terhadap leuit menjadi  eksistensi  penting  dirinya  di lingkungan  masyarakat.  Semakain  banyak jumlah leuit yang  dimiliki,  secara  tidak langsung  meningkatkan  pula  status  sosial seseorang di mata masyarakat.
Keberadaan leuit yang  demikian penting  dalam  kehidupan  masyarakat Ciptagelar  mendapat  perlakuan  istimewa pula  pada  proses  pembangunannya.  Jika ingin  membangun leuit ,  seseorang  harus membicarakannya  terlebih  dahulu  dengan baris  padukunan yang  menjadi  wakil  dari kepala adat.
Dalam pembangunannya, leuit harus  melalui  proses  ritual  tradisi  terlebih dahulu.  Bukan  hanya  faktor  pemilihan bahan  kayu  yang  baik  agar leuit bertahan ratusan  tahun,  faktor  terpenting  dalam pendirian Leuit adalah  sang  pemilik leuit kelak.  Itu  sebabnya  selalu  ditentukan  dan dicari  tanggal  baik  dari  hari  lahir  sang pemilik agar keberuntungan dan keharmonisan  antara leuit dan  pemilik tetap selaras. Seperti umumnya dalam kehidupan  masyarakat  adat  Sunda,  dalam aspek  apapun,  seperti  menikah  atau bepergian,  membangun  rumah  maupun membangun leuit selalu  berkaitan  dengan palasipah atau  falsafah  hidup  yang menjadi acuan keselarasan untuk menjalani hidup  bersama  antara  manusia,  alam,  dan Tuhan.
Keharmonisan  yang  harus  selalu dijaga  tersebut  merupakan  kunci  utama kebudayaan masyarakat Sunda yang bersinergi  dengan  alam  dan  Tuhan, termasuk  dalam  membangun leuit .  Meski bangunan leuit tampak  sederhana,  tidak memerlukan  desain  yang  rumit,  tetapi
memiliki struktur yang tidak bisa dianggap biasa.
Di  balik  bangunan leuit yang sederhana  itu  tersimpan  struktur  yang menerjemahkan  cara  pandang  kebudayaan Sunda  yang  dikenal  dengan opat  kalima pancer. Konsep yang telah diwariskan dari leluhur  Sunda  ini  diejawantahkan  dalam berbagai  aspek  budaya,  seperti  bahasa, seni,  maupun  sistem  religi.  Pendekatan manusia  Sunda  dalam  melakoni  hidup bersama  alam  dan  Tuhan  mengerucut kembali  kepada  diri  manusia  Sunda  itu sendiri  yang    menjadi    pusat  atau pancer apapun dalam proses kesemestaan.
Konsep opat  kalima  pancer pada struktur bangunan leuit merangkum pada 5 bagian  penting  bangunan  yakni: umpak, kolong,  beuteung,  paparaan,  dan  hateup . Kelima  unsur  tersebut  merupakan  susunan kesemestaan  yang  tidak  bisa  dilepaskan dalam  kodifikasi  hidup  masyarakat  adat Ciptagelar.
Opat  kalima  kancer sendiri  secara sederhana apabila ditinjau dari makna raga manusia  merupakan  keterwakilan  dari  4 hal  yaitu;  ketuban,  plasenta,  darah,  pusar. dan  yang  disebut  sebagai  bagian  ke-5 adalah Manusia sebagai pancer . Sementara dalam  tataran  kesemestaan  4  hal  yang dipercaya  menjadi  cikal  bakal  manusia yaitu  bumi,  api,  air,  angin,  dan  manusia sebagai unsur ke-5 atau pancer . Pemahaman  konsep opat  kalima pancer diintegrasikan  pula  ke  dalam pembuatan leuit .  Itu  sebabnya  makna leuit menjadi  lebih  sakral  pada  masyarakat  adat Ciptagelar  karena  memiliki  kedalaman tradisi dan nilai-nilai religiusitas.
Hal  tersebut  dijelaskan  oleh  Yoyo Yogasmana  juru  bicara  Ciptagelar  pada saat  penelitian  dilakukan.  Menurutnya, makna  penting leuit untuk  masyarakat Ciptagelar  merupakan  tempat pangcalikan atau  tempat  duduk  Dewi  Sri  atau  Nyi Pohaci  Sang  Hyang  Sri  dan  bukan  hanya sebatas tempat penyimpanan padi semata.
Kata pangcalikan yang  diucapkan YoyoYogasmana  tentu  memiliki  makna yang  dalam  dan  penuh  penghormatan.  Hal
itu  dapat  dijelaskan  apabila  merujuk  pada undak usuk basa Sunda atau ragam Bahasa Sunda  yang  digunakan  atau  dipilih  dalam percakapan  atau paguneman berdasarkan keadaan,  hierarki,  tingkatan  orang  yang berbicara, lawan bicara atau yang diceritakan. Kata pangcalikan yang  berasal dari kata calik (duduk) merupakan tingkatan  dari  ragam  basa  hormat  yang mengandung makna santun dan penghormatan untuk orang lain. Menyikapi kata pangcalikan untuk istilah  menyimpan  padi  di leuit pada masyarakat  adat  Ciptagelar  secara  jelas mengandung  arti  jika  padi  dipandang  dan memiliki  nilai  yang  terhormat  dalam realitas masyarakat Ciptagelar.
Pada  perspektif  lain,  Abah  Ugi Sugriana  Rakasiwi  sebagai  kepala  adat kasepuhan  Ciptagelar  menyatakan  jika leuit merupakan  generator  kehidupan masyarakatnya. Generator kehidupan adalah  peran leuit yang  menjadi  penanda kehidupan apabila masyarakat adat Ciptagelar melakukan perpindahan kampung  sesuai  dengan  wangsit  yang diterima dari leluhur. Konsep masyarakat adat Ciptagelar  yang  menganut  fase  pindah kampung  atau ngalalakon diawali  dengan beragam tradisi. Namun mengawali kehidupan  baru  yang  disebut ngababakan tersebut secara resmi dimulai ketika leuit si Jimat  yang  menjadi  pusaka  masyarakat Ciptagelar  sudah  berdiri  pada  satu  tempat yang telah ditentukan.
Dalam  pemahaman  lain, leuit bahkan dipandang sebagai simbol
perempuan  atau  ibu.  Pemahaman  makna perempuan  itu  dapat  dipahami  karena masyarakat  Ciptagelar  memandang leuit sebagai  tempat  istirahat  Nyi  Pohaci  yang menjadi  rujukan  perempuan.  Demikian pula  yang  dinyatakan  oleh  Aki  Karma yang menjadi baris padukunan di Ciptagelar, Leuit merupakan  perwujudan dari perempuan.
Itu  sebabnya  dalam  proses  ritual terkait padi, umumnya yang melaksanakan
acara  tersebut  adalah  para  perempuan. Perempuan  memegang  peranan  lebih banyak  daripada  kaum  lelaki  dalam persiapan  ritual  hingga  pasca  ritual.  Dewi Sri  sebagai  simbol  kehidupan  dianggap menjadi  penanda  utama  yang  membentuk identitasnya dalam wilayah gagasan keperempuanan yang serba simbolis.
Pada  perspektif  lain,  Budi  Dalton sebagai  budayawan  Sunda  mencermati Leuit dalam  perspektif  realitas  ekonomi masyarakat  Sunda  merupakan  sistem perbankan  masa  lalu. Leuit menjelma menjadi  ketahanan  pangan  yang  siap dikeluarkan dalam kondisi darurat. Namun dalam  aspek  religiusitas,  Dalton  lebih menyikapi leuit sebagai essensi dari makna kehidupan.
Kehidupan yang dimanisfestasikan dengan  padi  dan  kemudian  bergeser menjadi  simbol leuit sebagai  tempat penyimpanan  padi  merupakan  harapan besar  masyarakat  agraris  yang  berada  di tatar Parahyangan sebagai bentuk kekuatan bahkan kedaulatan pangan.
Menyikapi  peran  penting  padi dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia, tentunya  tidak  lepas  dari  peran  sistem pertanian  yang  menjadi  faktor  utama kehadiran  beras  pada  rumah  tangga masyarakat Indonesia. Pengelolaan pertanian yang menggunakan konsep tradisi pada masyarakat  adat  Ciptagelar  memandang padi bukan sebagai konsumsi atau kebutuhan  pangan  semata.  Padi  memiliki nilai  sakral  yang  melegitimasi  kehadiran beragam  ritual  masyarakat  dalam  merawat dan mengelola padi. Pada realitas kesehariannya  padi  telah  memasuki  zona sebagai batur  hirup atau  teman  hidup.
Batur  hirup dalam  pengertian  masyarakat Ciptagelar adalah adanya saling ketergantungannya antara padi dan manusia.  Manusia  memerlukan  padi  untuk kebutuhan  pokok  guna  melangsungkan hidup.  Begitu  pula  sebaliknya  tanpa manusia  padi  tidak  tumbuh  dengan  baik tanpa  adanya  perawatan  yang  sempurna dari manusia.
Pada  pemahamanan  yang  lebih dalam, padi dianggap sebagaimana manusia  umumnya.  Perlakuan  dalam merawat padi mulai dari proses  menanam, panen, dan penyimpanannya harus mendapat  penghormatan  laiknya  manusia. Oleh  karena  itu,  proses  penyimpanan  padi yang  dianggap  memiliki  hidup  tersebut, dihadirkan leuit atau  Lumbung  sebagai tempat istirahatnya.
Leuit dalam  perspektif  masyarakat adat  Ciptagelar  bukan  hanya  menjadi bangunan  atau  bank  pangan  penyimpan padi  semata. Leuit memiliki  makna filosofis  sebagai  tempat  sakral  yang melegitimasi kehidupan manusia Ciptagelar  pada  dimensi  lahir  dan  batin mereka. Pada  tataran  sosial  sudah  menjadi kewajiban  masyarakat  adat  Ciptagelar memiliki leuit sebagai  bagian  dari  norma adat  yang  berlaku  untuk  siapapun  tanpa terkecuali. Kepemilikan leuit bagi seseorang  menjadi  identitas  sosial  dan individu  yang  telah  melewati  fase  tertentu dalam kehidupannya.

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  yang telah  diterangkan  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut.
1. Melalui leuit dapat  dipahami tentang  cara  pandang  kebudayaan Sunda  khususnya  bagi  masyarakat adat Ciptagelar. Berdasarkan struktur  bangunannya,  terdapat konsep opat kalima pancer . Konsep  ini  merupakan  konsep yang  merupakan  warisan  budaya leluhur  bagi  masyarakat  adat Ciptagelar. Opat  kalima  pancer sendiri  merupakan  keterwakilan dari  4  hal  yaitu  ketuban,  plasenta, darah,  pusar,  dan  yang  disebut sebagai bagian ke-5 adalah manusia  sebagai pancer .  Kelima unsur  tersebut  merupakan  susunan kesemestaan yang tidak bisa dilepaskan  dalam  kodifikasi  hidup
masyarakat  adat  Ciptagelar.  Hal ini  berhubungan  dengan  4  tataran kesemestaan yang dipercaya menjadi  cikal  bakal  manusia  yaitu bumi,  api,  air,  angin,  dan  manusia sebagai  unsur  ke-5  atau pancer. Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  dalam  melakoni  hidupnya masyarakat  adat  Ciptagelar  terus mempertahankan  keberadaan leuit dikarenakan Leuit merupakan warisan  budaya  yang  merupakan bagian  dari  kesemestaan  yang menghubungkan  manusia  dengan Tuhan. 2. Bagi  masyarakat  adat  Ciptagelar, merawat  padi  sama  halnya  seperti merawat  kehidupan.  Ini  sejalan
dengan  paham  animatisme,  yakni
meyakini  bahwa  apapun  yang berada di bumi terutama tumbuhan memiliki  ruh  dan  kehidupan.
Dengan  demikian,  padi  memiliki makna  kehidupan  karena  dalam tradisi  masyarakat  Ciptagelar  padi merupakan manifestasi atau simbol  dari  Dewi  Sri  atau  Nyi Pohaci  Sang  Hyang  Sri  yang mempersembahkan hidupnya untuk  manusia  di  bumi.    Pada pemahamanan  yang  lebih  dalam, padi dianggap sebagaimana manusia umumnya. Perlakuan dalam  merawat  padi  mulai  dari proses    menanam,  panen,  dan penyimpanannya  harus  mendapat penghormatan  laiknya  manusia dan  pada  pemahaman  ini leuit hadir  sebagai  rumah  atau  tempat peristirahatan  untuk  padi. Leuit dengan  demikian  memiliki  makna filosofis  sebagai  tempat  sakral yang melegitimasi kehidupan manusia  Ciptagelar  pada  dimensi lahir dan batin mereka.
6. REFERENSI
Alwasilah,  A.  Chaedar.  2012. Pokoknya
Kualitatif  Dasar  Dasar  Merancang dan
Melakukan Penelitian Kualitatif . Bandung: Pustaka Jaya. Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta. PT Rineka Cipta. Nasrullah,  Natsir.  (2008)  . Teori-Teori Sosiologi . Bandung : Widya Padjadjaran. Sobur, Alex. 2013. Semiotika Komunikasi. PT Remaja Rosdakarya: Bandung. Sugiyono. 2018. Metode Penelitian Kualitatif. Alfabeta: Bandung. Sumardjo  Jakob.  2001. Sunda  Pola
Rasionalitas Budaya . Bandung: Kelir. Syam,  nina.  2009. Sosiologi  Komunikasi. Bandung: Humaniora.

## SUMBER LAINNYA
http://www.jejakpendidikan.com/2017/02/ pengertian-penelitian-kualitatif.html