## KONTROVERSI NIKAH MUT’AH

## Mohamad Thoyyib Madani
STAI Nazhatut Thullab Sampang Email: oyib_madani@yahoo.co.id
Abstrak: Titik tolak perbedaan di kalangan fuqaha’ tentang nikah  mut’ah bukan  sekitar  bolehnya nikah  mut’ah, akan  tetapi  yang  menjadi akar  perdebatan  dan  perbedaan  adalah  apakah  kebolehan nikah  mut’ah itu  terus  berlaku  sampai  sekarang  ataukah  telah dibatalkan,  sehingga  diharamkan?.  Masalah  keberlakuan nikah mut’ah apakah masih atau tidak, pada dasarnya memang masalah ijtihadiyyah, tetapi  kalangan  sunniy  telah  sepakat  bahwa nikah mut’ah diharamkan sampai hari kiamat. Sedang dikalangan Syi’ah , khususnya Syi’ah Imamiyyah, nikah mut’ah itu masih tetap berlaku sampai sekarang .

## Kata Kunci: Nikah mut’ah

## Abstract:
The  starting  point  of  the  differences  among  the  jurists’  about temporary  marriages  not  around  there  is  proper  temporary marriages, but the root of the debate and the difference is whether the permissibility of temporary marriages were kept in force until now or has been canceled, so it is forbidden ?. Enforceability issue temporary marriages whether they or not, it’s basically ijtihadiyyah problem,  but  the  sunniy  have  agreed  that  temporary  marriages forbidden  until  doomsday.  Being  among  Shi’a,  particularly  Shi’a Imamiyyah, temporary marriages were still valid today.
Keywords: Temporary marriages
408  ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Sabilul Ihsan Pamekasan Madura
Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177

## Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam
Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 407 - 420

## Pendahuluan
Dalam  ajaran  Islam,  perkawinan  ialah  sunnatullah  yang  berlaku secara universal bagi seluruh makhluk-Nya. Allah SWT telah menciptakan makhluk-Nya  secara  berpasangan  dengan  tujuan  agar  kesinambungan hidup terus berlangsung.
Islam sangat menganjurkan pernikahan, karena dengan pernikahan manusia akan berkembang biak sehingga kehidupan umat manusia dapat dilestarikan.  Tanpa  pernikahan  regenerasi  akan  terhenti,  kehidupan manusia akan terputus, dunia pun akan sepi dan tidak berarti. Oleh karena itu  Allah  SWT  mensyari’atkan  pernikahan  bagi  umat  manusia.  Hal  ini secara eksplisit dapat kita temukan dalam firman Allah, surat an-Nahl/16 ayat:72:
ُﷲاَو َﻞَﻌَﺟ ْﻢُ�َﻟ ْﻦِﻣ ْﻢُ� ِﺴُﻔْ� َا ﺎًﺟاَوْزَا َﻞَﻌَﺟَو ْﻢُ�َﻟ ْﻦِﻣ ْﻢُ�ِﺟاَوْز َا َ ْﻴﻦِ�َﺑ ًةَﺪْﻔِﺣَو ْﻢُ�َﻗَزَرَو َﻦِﻣ ِتﺎَﺒِّﻴ َّﻄﻟا
“Dan Allah menjadikan bagi kamu istri-istri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari istri-istri kamu itu anak-anak dan cucu-cucu dan memberimu rezeki yang baik-baik...” (QS. al-Nahl/16:71).
Ayat di atas secara tegas menyebutkan bahwa salah satu tujuan dari pernikahan  adalah  melahirkan  keturunan  (anak).  Dengan  demikian, pernikahan bukan semata-mata ditujukan untuk memuaskan kebutuhan biologis semata, tetapi lebih dari pada itu untuk meneruskan kehidupan manusia  dengan  hadirnya  anak  dalam  kehidupan  keluarga.  Namun sayangnya, tidak semua orang dapat memahami tujuan dan hikmah yang suci itu.
Realitas yang ada di masyarakat menunjukkan bahwa masih banyak orang yang menjadikan pernikahan hanya sebagai legalitas bagi halalnya hubungan seks tanpa mengindahkan makna hakiki dari pernikahan itu. Hal  ini  dapat  kita  buktikan  misalnya  pada  model nikah  mut’ah (nikah kontrak) yang akhir-akhir ini menjadi bahan perdebatan yang menarik di kalangan ulama dan ahli hukum Islam.
Makalah  ini  akan  mencoba  memaparkan  lebih  jauh  tentang nikah mut’ah , di mana terjadi perdebatan pendapat diantara dikalangan fuqaha’ tentang status hukumnya, apakah dibolehkan atau justru dilarang. Dalam makalah  ini,  penulis  akan  memulainya  dari  pernikahan nikah  mut’ah , perbedaannya  dengan nikah  da’im ,  pendapat  fuqaha’  tentang  hukum nikah  mut’ah beserta  dalil  masing-masing, munaqasyah  al-adillah dan kesimpulan yang merupakan bagian akhir dari tulisan ini.
Pembahasan

## Pengertian Nikah Mut’ah
Secara  etimologis, mut’ah berarti bersenang-senang,  kelezatan dan mengambil manfaat atau keberuntungan . 1
Maka dilihat dari segi bahasa, nikah mut’ah ialah perkawinan dengan tujuan  semata-mata  menjadikan  wanita  sebagai  barang  kesenangan dan  hiburan.  Dalam  kitan-kitab  fiqih, nikah  mut’ah juga  disebut nikah al-mu’aqqat (pernikahan  sementara)  atau nikah  al-muqathi’ (nikah terputus). 2
Adapun  secara  terminologis, nikah  mut’ah adalah  pernikahan  yang bersifat sementara dan dibatasi oleh waktu tertentu. 3 Waktu tertentu ini bisa  seminggu,  sebulan,  atau  setahun  sesuai  kesepakatan  antara  pihak laki-laki dan perempuan.
Muhammad ‘Aliy al-Shabuniy menguatkan pengertian di atas dengan bahwa mut’ah berarti  seorang  laki-laki  membeli  seorang  perempuan (untuk kepuasan seksualnya) dalam jangka waktu tertentu, baik itu satu hari, seminggu, atau sebulan, kemudian ia meninggalkannya setelah habis masa/jangka waktunya dan setelah terpuaskan nafsu seksnya. 4
Dalam pandangan Syi’ah Imamiyah, nikah mut’ah adalah pernikahan antara laki-laki dan perempuan yang bersifat sementara dengan mahar tertentu dan dibatasi oleh waktu tertentu. 5

## Hakikat Nikah Mut’ah
Nikah mut’ah merupakan warisan dari tradisi masyarakat pra Islam. Tradisi ini dimaksudkan untuk melindungi wanita di lingkungan sukunya. Kemudian  pada  masa  Islam, nikah  mut’ah mengalami  pasang  surut. Artinya, bahwa nikah  mut’ah itu  mengalami  beberapa  kali  perubahan hukum. Hal ini dsebabkan karena adanya beberapa riwayat yang berbeda dalam menjelaskan tentang penghalalan dan pengharaman nikah mut’ah. Sehingga timbullah perbedaan di kalangan umat menetapkan hukum nikah
1 Ismail bin Muhammad al-Jauhariy, al-Shihah , (Beirut: Dar al-Fikr al-Imamiyyah) Jus 3,
1282.
2 Ala’udin bin Mas’ud al-Kasaniy, Bada’i’ al-Shana’iy fiy Tartib al-Syara’i , (Beirut: Dar al-Fikr, 1996), Jus 2, 104.
3 Ibid
4 Muhammad  ‘Aliy  al-Shabuniy, Rawa’i  al-Bayan  Tasir  Ayat  al-Ahkam  min  al-Qur’an (Makkah: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, t.th. ), Juz 1, 457
5 Al-Sayyid al-Murtadha al- Asykariy, Ashl  al-Syi’ah  wa  Ushuliha, (Beirut: Mu’assasah al- A’lamiy, 1993), Cet. Ke-4, 98.
410  ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Sabilul Ihsan Pamekasan Madura
Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 407 - 420
mut’ah. Sebagian mengatakan bahwa nikah mut’ah itu diharamkan pada peristiwa perang Khaibar bersamaan dengan diharamkannya memakan daging keledai ( himar), sebagian yang lain mengatakan bahwa pelarangan nikah mut’ah terjadi pada saat Nabi saw melaksanakan Haji Wada’. Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  pelarangan  (pengharaman)  itu terjadi  pada  hari  ketiga  setelah  perang Authas .  Namun  pendapat  yang rajih  ( kuat)  mengatakan  bahwa  kronologi  terjadinya  perubahan  status hukum nikah  mut’ah adalah  sebagai  berikut: Nikah  mut’ah dibolehkan sebanyak dua kali yaitu sebelum perang Khaibar dan ketika fath makkah (pembebasan kota makkah). Pengharaman juga sebanyak dua kali, yaitu pada  peristiwa  perang  Khaibar  dan  sesudah fath  makkah yang  pada akhirnya diharamkan sampai hari kiamat. 6
Berkaitan dengan munculnya beberapa riwayat tentang pembolehan dan  pelarangan nikah  mut’ah tersebut.  Imam  Syafi’i  mengatakan:  “Saya tidak  mengetahui  sesutu  hukum  yang  dihalalkan  oleh  Allah  kemudian diharamkan  oleh-Nya,  kemudian  dihalalkan  dan  diharamkan  lagi  oleh- Nya kecuali nikah mut’ah”. 7
Terlepas dari perbedaan pandangan para ulama di atas, ada satu hal penting  yang  harus  dikaji  dan  diketahui  yaitu  mengapa  Rasulullah  saw mengharamkan nikah mut’ah?
Sebagaimana  diketahui  bahwa  diantara  tujuan  perkawinan  adalah untuk  saling  mewarisi  antara  suami  dan  istri.  Sedangkan  dalam nikah mut’ah hal semacam ini (hak saling mewarisi) tidak ada. Oleh karena itu, nikah  mut’ah tidak sesuai dengan tujuan perkawinan dan bertentangan dengan teks al-Qur’an, khususnya ayat yang menjelaskan tentang warisan. Inilah salah satu sebab mengapa nikah mut’ah itu diharamkan.
Perbedaan Nikah Mut’ah dengan Nikah Da’im
Para fuqaha’ sepakat adanya perbedaan mendasar antara nikah mut’ah dengan nikah biasa. Perbedaan secara umum adalah sebagai berikut: Nikah  biasa  ( nikah  da’im ):  Adanya ijab-qabul dari  kedua  mempelai dan  dihadiri  oleh  dua  orang  saksi.  Suami  berkewajiban  memberikan nafkah kepada istrinya, baik itu berupa tempat tinggal, pakaian dan lain- lain.  Tidak  diperbolehkan  bagi  laki-laki  beristri  lebih  dari  empat.  Istri mendapat harta warisan dari suaminya yang meninggal dunia. Waktunya
6 Nawawiy, al, Yahya bin Syaraf, Shahih Muslim bi al-Syarh al-Nawawiy , (Beirut: Dar al- Fikr al-Imamiyyah, t. th), Juz 9, 184
7 Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, Fiqh al-Sirah al-Nabwiyyah , (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), 286
Mohamad Thoyyib Madani ~ Kontroversi Nikah Mut’ah
tidak  terikat,  artinya  suami-istri  hidup  berdampingan  sepanjang  masa (sepanjang hidupnya).
Nikah mut’ah Pernikahan dianggap sah apabila ada ijab-qabul walupun tanpa  dihadiri  oleh  saksi.  Pihak  laki-laki  tidak  disyararatkan  untuk memberi nafkah kepada pihak perempuan. Nikah mut’ah tidak membatasi jumlah istri. Pihak perempuan tidak mendapatkan warisan dari pihak laki- laki. Waktunya terikat, artinya bisa sehari, seminggu, atau setahun sesuai kesepakatan antara kedua belah pihak. 8
Adapun hukum-hukum yang berkaitan dengan nikah mut’ah menurut Syi’ah  Imamiyyah  adalah  sebagai  berikut: 9 Suami  boleh  mensyaratkan bahwa ia akan mendatangi wanita itu pada malam saja atau siang saja. Dan boleh juga disyaratkan bahwa ia akan menyetubuhi wanita di luar farj- nya. Anak yang lahir adalah anaknya pihak suami. Jika tidak mengakui anak itu, maka ia tidak dapat berdalil dengan alasan lain. Tidak ada thalaq dan tidak ada li’an. 10 Berakhirnya masa ‘iddah: Apabila istri termasuk wanita yang haidh maka ‘iddahnya setelah melewati dua kali haidh. Apabila istri termasuk wanita yang haidh, tetapi darah haidh- nya tidak keluar, maka ‘iddahnya 45 hari. Apabila istri hamil atau ditinggal mati suaminya, maka ‘iddahnya sama dengan ‘iddah nikah biasa ( nikah da’im ) yaitu empat bulan 10 hari. Tidak dibenarkan memperbaharui akad sebelum habis masa yang ditentukan.
Dari  beberapa  perbedaan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa perbedaan antara esensi nikah mut’ah dengan nikah biasa terletak pada hal-hal  sebagai  berikut:  Dalam  nikah  biasa,  tidak  menggunakan lafadz mut’ah. Dalam nikah biasa, tidak sah adanya pembatasan waktu. Dalam nikah biasa, sunnah menyebutkan mas kawin di dalam akad. Dalam nikah biasa,  otomatis  suami-istri  saling  mewarisi.  Dalam  nikah  biasa, lafadz thalaq memutuskan akad. Dalam nikah biasa, ‘iddah wanita tiga kali haidh (suci).
Pendapat  Para  Fuqaha’  Tentang Nikah  Mut’ah dan  Dalil  Masing- masing
Pada  dasarnya  tidak  ada  perbedaan  pendapat  dikalangan  fuqaha’ bahwa  pada  permulaan  Islam nikah  mut’ah itu  diperbolehkan.  Namun
8 Musa al-musawiy, al - syi’ah wa al-tashhih , (Amerika: los angles, 1998), 111
9 Mushthafa  al-Shiba’iy, al-Ahwal  al-Syakhshiyyah ,  (Damaskus:  Mathaba’ah  Jami’ah Dimasyq, 1965), 64-65
10 Li’an adalah seorang suami menuduh istri berbuat zina, tetapi tanpa bukti yang kuat.
412  ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Sabilul Ihsan Pamekasan Madura
Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177

## Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam
Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 407 - 420
yang menjadi perbedaan di kalangan fuqaha’, apakah kebolehannya terus berlaku sampai sekarang ataukah telah dibatalkan sehingga diharamkan? Hal  ini  terjadi  karena  banyak  riwayat  yang  menyebutkan  bahwa Nabi telah melarang nikah mut’ah itu setelah sebelumnya membolehkan. Konsekwensi  logisnya  adalah  timbulnya  pro  dan  kontra  di  kalangan shahabat, sampai kepada fuqaha’.
Dari  perbedaan-perbedaan  tersebut,  maka  dapat  diklasifikasikan menjadi 2 golongan. Pertama , golongan yang mengharamkan nikah mut’ah secara mutlak. Kedua, golongan yang membolehkan nikah mut’ah secara mutlak.
Pendapat golongan yang mengharamkan nikah mut’ah secara mutlak terdiri  dari  kalangan  sahabat  seperti  Umar  bin  Khattab,  Aliy  bin  Abi Thalib,  Ibn  Umar,  Ibn  Abiy  Umrah  al-Anshariy,  dan  lain-lain.  sementara dari kalangan fuqaha’ antara lain Abu Hanifah, Malik, Syafi’iy, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Hazm, dan Ibn al- Murtadha, yang selanjutnya disebut jumhur . 11
Adapun dalil-dalil yang mereka gunakan untuk mendukung pendapat mereka antara lain Firman Allah SWT:
PJ R Ē Ȇ. TȬ P÷ Qû Tô Rò Qê QÎ TJ RÄ Rü Tô PÇ ¸ Ré Qá Tý PH R, Ē Ĉ P PȂ P * PJ9 RÄ. Rü Tô P * TJ Põ¸ Pɏ Pó Pð T½ P * TȬ Pö Qȫ¸ Qü Tô Pé R´ Ēȫ Qü Tô PȮ QTƷ Pɏ Qó Tý Rõ P Tǐ
“(Di antara sifat-sifat orang mukmin itu) yaitu mereka yang memelihara kemaluan  mereka.  Kecuali  terhadap  istri-istri  atau  budak-budak  yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela” (QS. al-Mu’minun/23:5-6)
Wajh  al-Dilalah: Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  hubungan  kelamin hanya  dibolehkan  terhadap  wanita  yang  berfungsi  sebagai  istri  atau jariyah ( budak ), sedangkan wanita yang diambil dengan cara mut’ah tidak berfungsi  sebagai  istri  dan  juga  tidak  berfungsi  sebagai jariyah. Hal  ini disebabkan: Tidak saling mewarisi, sedangkan akad nikah menjadi sebab timbulnya hak waris mewarisi. ‘iddah nikah mut’ah tidak seperti ‘iddah nikah biasa. Nikah mut’ah tidak membatasi jumlah istri. 12
11 Lihat  Ala’uddin  bin  Mas’ud  al-Kasaniy,  Op.  Cit,  h.  272,  ‘Aliy  al-Sha’id  al-‘Adawiy  al- Malikiy, Hasyiyah al-‘Adawiy , (Mishar:Musthafa al-Babi al-Hallabiy, 1983) Juz 2, h. 47, Abu Ishaq al-Syiraziy, al-Mahadzdzab , (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1959), Juz 2, h. 467, Ibn Qudamah al-Maqdisiy, al- Mughniy wa al-Syarh al-Kabir , (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Arabiy, 1972), Juz, 7, h. 571, Ibn Hazm ‘Aliy bin Muhammad al-Zahiriy, al-Muhalla , (Beirut: Dar al-Jil wa al- Auqaf al-Jadidah, t.th), Juz 9, h.519, Ibn al-Murtadha al-Zaidiy, al-Bahr al-Zukhar , (Dar al-Fikr, t.th), Juz 3, 22
12 Lihat al-Raziy Fakhruddin bin Dhiyauddin, Tafsir al-Fakhr al-Raziy , (Beirut: Dar al- Fikr, t.th), Juz 10, 50
Dengan demikian, perkawinan seperti ini haram (batal) karena tidak sesuai dengan nikah yang dimaksudkan dalam al-Qur’an.
Hadits  riwayat  Muslim  dan  Ahmad  dari  Sahurah  al-Juhainiy  dan ayahnya. Rasulullah bersabda:
13 ﺎَﻳ ﺎَﻬُّ� َ � ُسﺎَّﻟﻨا ِّْ�ِإ ْﺪَﻗ ُﺖْﻨُﻛ ُﺖْﻧِذ َ أ ْﻢُ�َﻟ ِ� ِعﺎَﺘْﻤِﺘْﺳﻹا َﻦِﻣ ِءﺎ َﺴِّ�ﻟا َّنِ�َو َﷲا ْﺪَﻗ َمَّﺮَﺣ َﻚِ�اَذ َ �ِإ ِمْﻮَﻳ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘﻟا ْﻦَﻤَ� َن َﻛﺎ ُهَﺪْﻨِﻋ َّﻦُﻬْﻨِﻣ ٌء ْ َ� ُّﻞِﺨَﻴ ْﻠَﻓ ُﻪَﻠْﻴِ�َﺳ َ ﻻَو اْوُﺬُﺧ ْ ﺄَﺗ ﺎَّﻤِ� َّﻦُﻫْﻮُﻤُﺘْ�َﺗ َ أ ًﺎﺌ�َﺷ
“Wahai  shahabtku,  aku  pernah  membolehkan  kamu  melakukan  nikah mut’ah  da  ketahuilah  bahwa  Allah  telah  mengharamkan  mut’ah  itu sampai hari kiamat. Maka barang siapa yang ada padanya wanita yang diambilnya  dengan  nikah  mut’ah,  hendaklah  ia  melepaskannya  dan janganlah kamu mengammbil sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka. (HR. Muslim)
Wajh  al-dilalah :  Hadits  di  atas  menjelaskan  bahwa  Rasulullah  saw, pernah  membolehkan  para  shahabat  untuk  melakukan nikah  mut’ah, tetapi setelah itu Nabi kembali mengharamkan mut’ah tersebut bahkan sampai hari kiamat. Ini artinya hadits yang membolehkan nikah mut’ah dengan sendirinya telah di- nasakh oleh hadits ini.
Hadits  riwayat  Bukhariy  dan  Muslim  dari  Malik  dari  Ibn  Syihab  al- Zuhriy, dari ‘Abdullah dan al-Hasan dari Muhammad ibn ‘Aliy, dari Aliy bin Abi Thalib, ia berkata:
14 P * ĒH P8 QÑ Tý PF R¯. P× ĒƦ Q¯. Pã Mó Tā Rú PJ PÑ SPó Tô Pȫ PƮ Pȭ T÷ Qõ T¿ Pä ¼ R� P. ĕɃò PÒ Q(¸ PĀ Tý PG PÊ Tā OPƱ PJ Pȭ T÷ Q Q Ł Tý RG R T Ł. Pö RÎ P T Ą. Tû Ró Ēā R¼ ) I.J8 K8¸ËǺ. ôóÒɏJ (
“Sesungguhnya  Rasulullah  saw,  melarang  nikah  mut’ah  pada  peristiwa khaibar,  dan  juga  melarang  memakan  daging  keledai  piaraan”  (HR. Bukhariy dan Muslim)
Wajh al-dilalah : hadits ini mempertegas tentang pengharaman nikah mut’ah . Hadits ini juga sebagai bantahan terhadap Syi’ah Imamiyah yang membolehkan nikah  mut’ah .  ‘Umar  telah  mengharamkan nikah mut’ah ketika ia sedang berpidato pada masa kekhalifahannya, dan tidak ditentang oleh para sahabat. Seandainya pelarangan ‘Umar itu dianggap salah, pasti mereka  tidak  akan  membiarkannya  bertindak  seperti  itu. Ijma. Jumhur telah sepakat bahwa nikah mut’ah itu hukumnya haram, tidak ada yang
13 Al-Nawamiy, Yahya bin Syaraf, Shahih Muslim bi al-Syarh al-Nawawiy , (Beirut; Dar al- Fikr al-Imamiyyah, t.th), Juz 9, 186
14 Muhammad bin ’Aliy al-Syaukaniy, Nail al-Authar Syarh Muntaqa al-Akhbar, (Beirut:Dar al-Fikr, t.th), Juz 2, 134
414  ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Sabilul Ihsan Pamekasan Madura
Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177

## Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam
Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 407 - 420
menyalahinya kecuali Syi’ah Imamiyah. 15 Secara ‘ Aqliy , nikah mut’ah hanya bertujuan untuk melampiaskan syahwat belaka, karena tidak ada tujuan untuk memperoleh anak serta untuk mendidiknya, padahal itulah tujuan pokok  dari  perkawinan  dalam  ajaran  Islam.  Alasan  lain, nikah  mut’ah itu  merugikan  pihak  wanita,  yang  menganggap  wanita  sebagai  barang dagangan yang selalu berpindah-pindah dari satu tangan ke tangan yang lain. Oleh karena itu, nikah mut’ah hukumnya haram.
Pendapat  golongan  kedua,  dari  kalangan  Syi’ah  Imamiyyah,  yang memandang bahwa nikah mut’ah itu halal secara mutlak, 16 dengan dalil sebagai berikut: Firman Allah SWT:
...... Pȯ Pö¸ TÑ. P¿ Tö P¿ Tä Q¿ Tô Rº Rú Rõ Tù Qü Ē÷ Pé P ² Q¾ Tý Qû SP÷ Q * QÄ Tý P8 Qû Ē÷ Pé RÎ Tɋ PÛ M¼ ... ) (¸ÒɃò. Ȁ \ ǣ Z\ (
“...maka  istri  yang  telah  kamu  nikmati  (campuri)  di  antara  mereka, berikanlah  kepada  mereka  mas  kawinnya  (dengan  sempurna)  sebagai suatu kewajiban...”(QS. al-Nisa’/4:24)
Wajh al-Dilalah: Ayat ini menjelaskan bahwa nikah mut’ah itu adalah betul-betul hukum Allah yang jelas dan tidak dihapus oleh ayat lain, maka hukumnya tetap berlaku hingga akhir zaman, karena hal yang halal bagi Muhammad  juga  halal  hingga  hari  kiamat  dan  keharamannya  adalah haram hingga akhir kiamat. 17
Argumen yang lain, Nabi sendiri membolehkan nikah mut’ah kepada para shahbatnya dengan merujuk firman Allah di atas, dan penghalalan Nabi  tersebut  bukan  dari dirinya  sendiri  tetapi  semata-mata  karena wahyu dari Allah. Oleh karena itu ayat ini adalah satu-satunya ayat yang menjelaskan tentang kebolehan nikah mut’ah . 18
Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  bukhariy  dan  Muslim  dalam  kitab shahih-nya:
ĒH P * Ēǽ. ĕ RŦ P× ĒƦ Q¯. Pã Pó Tā Rú PJ PÑ Pó Pô P * Pº P4¸ QöɎ. T¿ Pä P¼ PJ P * ĒH ĒØɎ. PÈ Pº¸ P¼ Pȯ Pä Qó Tý Pû¸ RƖ P9 Põ R÷ Ēǽ. ĕ RŦ P× SPƦ Q¯. Pã Pó Tā Rú PJ PÑ Pó Pô PJ P * ĒH PȨ Tä QÛ Qü Tô Pȯ Pä Qó Tý Pû¸ RƖ P9 Põ R÷ P. Rŏ Pº TȲ OÎ PJ Qȭ Pö PÎ PÇ PŠ Pȫ PƮ Pȭ Tù Pü ¸ Qȭ Pö PÎ ... ) I.J8 L8¸ËǺ. ôóÒɏJ ( “Bahwasanya  Nabi  saw,  membolehkan  nikah  mut’ah  dan  para  sahabat melakukannya pada zaman Nabi dan sebagian mereka melakukannya pada zaman Abu Bakr dan pada zaman ‘Umar, hingga ‘Umar melarangnya...”(HR. Bukhariy dan muslim)
15 Muhammad ‘Aliy al-Shabuniy, Nail al-Authar Syarh ......, 457
16 Zaid al-Din al-Juba’iy, al-Raudhah al-Bahiyyahsyarh al-Lum’ah al-Dimasyqiyyah, (‘Iraq: Mathba’ah al-Najar al-Asyraf, t.th.), 245.
17 Muhammad  al-Musawiy, Madzhab  Syi’ah, Penerjemah:  Tim  Muthahhari  Press, (Bandung: Muthahhari Press, 2001), 702
18 Husain Yusuf, al-Mut’ah fiy al-Islam, (Dar al-Arabiy, t.th.), 52-53
Mohamad Thoyyib Madani ~ Kontroversi Nikah Mut’ah
Wajh al-Dilalah: Hadits di atas mempertegas tentang kebolehan nikah mut’ah, dimana Rasulullah sendiri membolehkan sehingga para shahabat melakukannya, baik itu pada zaman Nabi, Abu Bakr dan awal pemerintahan ‘Umar. 19 Pembolehan terhadap nikah mut’ah pada permulaan Islam adalah merupakan ketetapan ijma’. Oleh karena itu ketetapan ijma’ tidak bisa di- nasakh dengan ijma’ yang lain. 20
Pidato  ‘Umar  tentang  pelarangan nikah  mut’ah, semata-mata  untuk menakut-nakuti shahabat yang lain, termasuk ‘Aliy bin Abi Thalib. Sehingga para  sahabat  dan  ‘Aliy  berdiam  diri  tanpa  mebantah  perkataan  ‘Umar, maka mustahil bagi ‘Umar untuk bisa menetapkan pelarangan terhadap nikah mut’ah. 21
Para  Ahl  al-Bait  telah  sepakat,  begitu  juga  ulama-ulama  Ja’fariyyah atas disyari’atkannya (dibolehkannya) nikah mut’ah. 22

## Munaqasyah al-Adillah
Sebagaimana yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya bahwa pada dasarnya  para  fuqaha’  tidak  berbeda  pendapat  bahwa  pada  permulaan Islam nikah  mut’ah itu  diperbolehkan,  tetapi  yang  menjadi  perdebatan, apakah  kebolehannya  terus  berlaku  sampai  sekarang  ataukah  telah dibatalkan sehingga diharamkan?
Dari sinilah kemudian timbul pro dan kontra di kalangan fuqaha’. Ada yang membolehkan secara mutlak, pendapat ini adalah pendapat Syi’ah Imamiyyah. Dan ada juga yang mengharamkan secara mutlak, pendapat ini adalah pendapat Jumhur.
Argumentasi atau dalil-dalil dari kedua pihak sudah penulis paparkan. Di  bawah  ini  penulis  akan  memaparkan  analisa  para  fuqaha’,  baik  dari Syi’ah Imamiyyah maupun Jumhur. Pertama, menurut  fuqaha’  Syi’ah  Imamiyyah  bahwa  hukum kebolehannya  tidak  dihapus.  Dalilnya  adalah  firman  Allah  SWT  dalam surat al-nisa’/4 ayat 24, yang artinya “...maka istri yang telah kamu nikmati (campuri)  di  antara  mereka,  berikanlah  kepada  mereka  mas  kawinnya (dengan sempurna) sebagai suatu kewajiban...” (QS. al-Nisa’/4:24). Dalam pandangan  mereka,  ayat  ini  mempertegas  kebolehan nikah  mut’ah
19 Ibid ., 16-17 20 Ibid., 43-44.
21 Ibid., 12-15.
22 Ibid., 84-85.
416  ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Sabilul Ihsan Pamekasan Madura
Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177

## Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam
Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 407 - 420
dan  betul-betul  merupakan  hukum  Allah  yang  jelas,  dimana  hukum kebolehannya tidak dihapus oleh ayat yang lain. 23
Pendapat Syi’ah Imamiyyah ini dibantah oleh jumhur, dimana menurut jumhur bahwa nikah mut’ah itu tidak sesuai dengan nikah yang dimaksudkan oleh Allah SWT dalam al-Qur’an, yaitu adanya hak saling mewarisi antara suami  dan  istri.  Dengan  demikian,  perkawinan  seperti  ini  hukumnya haram.  Dalilnya  adalah  firman  Allah  dalam  surat  al-mu’minun/23  ayat 5-6, yang artinya: “( Di antara sifat-sifat orang mukmin itu) yaitu mereka yang memelihara kemaluan mereka. Kecuali terhadap istri-istri atau budak- budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela” (QS. al-Mu’minun/23:5-6). Dalam pandangan jumhur, hubungan kelamin  hanya  diperbolehkan  terhadap  wanita  yang  berfungsi  sebagai istri atau budak perempuan. Sedangkan wanita yang diambil dengan cara mut’ah tidak berfungsi sebagai istri, juga tidak berfungsi sebagai jariyah (budak). Oleh karena itu hukum pernikahan mut’ah adalah haram. 24
Kedua, menurut Syi’ah Imamiyyah banyak hadits shahih yang dapat dijadikan hujjah terhadap  kebolehan nikah  mut’ah, diantaranya  adalah hadits riwayat Bukhariy dan Muslim:
ĒH P * Ēǽ. SR RŦ ĒƦ P× Q¯. RúTā PóPã ĒóPÑPJ Pô P4¸Pº P * QöɎ. P¼PäT¿ ĒH P *PJ ĒØɎ. P¼Pº¸PÈ ¸PûTýQóPäPȯ RƖ R÷PõP9 ĕ RŦPǽ. ĒƦ P× Q¯. RúTā PóPã PôPóPÑPJ ĒH P *PJ TôQü QÛTäPȨ ¸PûTýQóPäPȯ RƖ R÷PõP9 Rŏ P. OÎTȲPº PÎPöQȭPJ ĒŠPÇ PƮPȫ ¸PüTùPȭ PÎPöQȭ ) I.J8 L8¸ËǺ. ôóÒɏJ (
“Bahwasanya  Nabi  saw,  membolehkan  nikah  mut’ah  dan  para  sahabat melakukannya pada zaman Nabi dan sebagian mereka melakukannya pada zaman Abu Bakr dan pada zaman ‘Umar, hingga ‘Umar melarangnya...”(HR. Bukhariy dan Muslim)
Ini  artinya  bahwa  Nabi  sendiri  membolehkan nikah  mut’ah kepada para shahabtnya. Adapun pelarangan ‘Umar terhadap nikah mut’ah, tidak bisa diterima apalagi dijadikan hujjah karena pelarangan itu hanya semata- mata dari ‘Umar , bukan dari nabi saw. 25
Jumhur menolak  pendapat  Syi’ah  Imamiyyah  di  atas  dengan mengajukan beberapa argumen, diantaranya adalah : Sebagian shahabat yang melakukan nikah mut’ah, baik itu pada zaman Abu Bakr dan awal pemerintahan ‘Umar, boleh jadi belum tahu tentang pengharaman nikah mut’ah, karena penetapan hukum-hukum syara’ yang sudah dihapus bukan termasuk  syarat-syarat  yang  harus  (wajib)  diketahui  oleh  semua  orang
23 Muhammad al-Musawiy, Madzhab Syi’ah, 702.
24 Imam al-Raziy Fakhr al-Din bin Dhiyauddin , 50
25 Husein Yusuf, al-Mut’ah fi al-Islam , 16-17
Mohamad Thoyyib Madani ~ Kontroversi Nikah Mut’ah
atau dilakukan oleh semua orang, namun orang yang mengetahui hukum (baik yang sudah dihapus atau belum) dapat menjadi hujjah bagi orang yang  tidak  tahu. 26 Ini  artinya  bahwa  pelarangan  ‘Umar  terhadap nikah mut’ah dapat dijadikan hujjah bagi para sahabat yang belum mengetahui pengharaman nikah mut’ah.
Pelarangan ‘Umar bin Khattab terhadap nikah mut’ah adalah semata- mata untuk menguatkan keputusan (ketetapan) Nabi tentang pengharaman nikah mut’ah, karena kedudukan ‘Umar bukan sebagai pembuat hukum- hukum  syara’,  tetapi  sebagai  penjelas  dan  penguat  hukum-hukum  yang datang dari Rasulullah. 27
Ketiga ,  menurut  pandangan  Syi’ah  Imamiyyah  bahwa  pembolehan terhadap nikah mut’ah pada awal Islam merupakan ketetapan ijma’, oleh karena itu ketetapan ijma’ t ersebut di -nasakh dengan ijma’ yang lain . 28
Jumhur menolak (tidak menerima) pendapat Syi’ah Imamiyyah di atas dengan  mengatakan  bahwa  pembolehan nikah  mut’ah pada  awal  Islam ditetapkan  dengan  hadits-hadits  shahih  pula.  Maka  di  sini  sama  sekali tidak  ada  hubungannya  dengan ijma’ baik  itu  tentang  pembolehannya maupun pengharamannya. 29
Keempat, menurut  Syia’ah  Imamiyyah,  pidato  ‘Umar  tentang pelarangan nikah mut’ah semata-mata bertujuan untuk menakuti shahabat yang lain, termasuk ‘Aliy bin Abiy Thalib. Sehingga ‘Aliy berdiam diri tanpa membantah pelarangan ‘Umar tersebut. Kalau sekiranya ‘Aliy tidak ditakuti ‘Umar, niscaya mustahil bagi ‘Umar untuk dapat menetapkan pelarangan terhadap nikah mut’ah. 30
Jumhur tidak menerima argumen Syi’ah Imamiyyah di atas. Menurut jumhur, seandainya pidato ‘Umar bin Khaththab tentang pelarangan nikah mut’ah itu salah, maka mustahil ‘Aliy bin Abiy Thalib berdiam diri tanpa mengoreksi kesalahan ‘Umar. Ini artinya bahwa ‘Aliy bin Abi Thalib tahu tentang kebenaran pengharaman nikah mut’ah tersebut. Bahkan di dalam hadis riwayat Bukhariy dan Muslim, ‘Aliy bin Abiy Thalib menceritakan bahwa  Rasulullah  saw  melarang nikah  mut’ah pada  peristiwa Khaibar, dan juga melarang makan daging keledai piaraan. 31 Hadits ini sekaligus
26 Al-Nawawiy, Shahih Muslim bi al-Syarh al- Nawawiy, 182
27 Al-Raziy, Tafsir al-Fakr al- Raziy , 54.
28 Husein Yusuf, al-Mut’ah fi al-Islam , 43-44.
29 Al-Raziy, Tafsir al-Fakr al- Raziy , 54
30 Husein Yusuf, al-Mut’ah fi al-Islam , 12-15
31 Al-syaukaniy, Nail al- Authar Syarh Muntaqa al- Akhbar , 134
418  ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Sabilul Ihsan Pamekasan Madura
Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177

## Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam
Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 407 - 420
membantah pendapat Syi’ah Imamiyyah yang mengatakan bahwa ‘Aliy bin Abiy Thalib membolehkan nikah mut’ah.
Kelima, para ahl  al-bait dan  ulama-ulama  Ja’fariyah sepakat  atas dibolehkannya nikah mut’ah. 32
Jumhur tidak menerima pendapat Syi’ah Imamiyyah di atas, karena tidak semua ahl al-bait yang membolehkan nikah mut’ah . Sebagai bukti bahwa  ‘Aliy  bin  Abiy  Thalib  yang  selama  ini  mereka  anggap  sebagai panutan  dan  patokan  utama,  juga  mengharamkan nikah  mut’ah ,  begitu juga  Ja’far  al-Shadiq  dan  Ahmad  bin  Yamad  bin  Yahya  al-Zaidiy  (Syi’ah Zaidiyyah). 33 Maka  sekali  lagi  pedapat  ulama  Syi’ah  Imamiyyah  di  atas marfud (ditolak).
Setelah  melihat  argumentasi  atau  dalil-dalil  yang  dibangun  oleh jumhur dan  Syi’ah  Imamiyyah,  maka  penulis  lebih  cenderung  untuk menguatkan (men- tarjih) pendapat jumhur, dengan alasan bahwa dalil- dalil yang digunakan oleh jumhur lebih kuat dan lebih masuk akal, baik itu dalil naqliy maupun dalil ‘ aqliy .

## Kesimpulan
Dari  dalil-dalil  yang  dikemukakan  oleh  dua  kelompok  yang saling  bertentangan  antara  tentang  hukum nikah  mut’ah, antara  yang mengharamkan  dan  yang  menghalalkan  beserta  analisa  para  fuqaha’, maka  penulis  menyimpulkan  sebagai  berikut:  Pada  permulaan  Islam, nikah  mut’ah itu dibolehkan. Titik tolak  perbedaan di kalangan fuqaha’ tentang nikah  mut’ah bukan sekitar bolehnya nikah  mut’ah, akan tetapi yang menjadi akar perdebatan dan perbedaan adalah apakah kebolehan nikah mut’ah itu terus berlaku sampai sekarang ataukah telah dibatalkan, sehingga diharamkan?
Masalah  keberlakuan nikah  mut’ah apakah  masih  atau  tidak,  pada dasarnya  memang  masalah ijtihadiyyah, tetapi  kalangan  sunniy  telah sepakat  bahwa nikah  mut’ah diharamkan  sampai  hari  kiamat.  Sedang dikalangan Syi’ah , khususnya Syi’ah Imamiyyah, nikah mut’ah itu masih tetap berlaku sampai sekarang .
32 Husein Yusuf, al-Mut’ah fi al-Islam , 84-85
33 Ibn al-Murtadha, al- Bahr al-Zukhar , 22
Demikianlah makalah singkat ini, penulis menyadari bahwa makalah ini tentunya masih banyak kekurangannya, oleh karena itu penulis sangat mengharapkan saran, kritik dan telaah konstruktif dari semuanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Asykariy,  al,  al-Sayyid  al-Murtadha, Ashl  al-Syi’ah  wa  Ushuliha ,  (Beirut: Mu’asssasah al- A’lamiy, 1993, Cet. Ke-4)
Jauhariy,  al-Isma’il  bin  Muhammad, al-Shihah ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  al- Ilmiyya, Juz 3)
Jauziyyah ,al, Ibn al-Qoyyim, Fiqh al-Sirrah al-Nabawiyyah , (Beirut: Dar al- Fikr, t. Th)
Juba’iy,  Zaid  al-Din,  al-Raudhal:  al- Bahiyyah  Syarh  al-Lum’ah  al-
Dimasyqiyyah, (Iraq: Mathba’ah al-Najar al-Asyraf, t.th)
Kasaniy,  al-Ala’uddin  bin  Mas’ud, Bada’i  al-Sana’i’  fiy  Tartib  al-Syra’i , (Beirut: Dar al-Fikr, 1996, Juz 2)
Malikiy, al, ‘Aliy, al-Sha’id al-‘Adawiy, Hasyiyah al-Adawiy, (Mishr: Musthafa al-Babi al-Hallabiy,1938 Juz 2)
Maqdisiy, al, Ibn Qudamah, al- Mughniy wa al-Syarah al-Kabir , (Beirut: Dar al-Kutub al, ‘Arabiy, 1978, Juz 7)
Musawiy, al, Musa, al- Syi’ah wa al-Tashhih , (Amerika: Los Angeles, 1998)
Musawiy, al, Muhammad, Madzhab Syi’ah , Penerjemah: Tim Muthahhari
Press, (Bandung: Muthahhari Press, 2001)
Nawawiy,  al,  Yahya  bin  Syaraf, Shahih  Muslim  bi  al-Syarh  al-  Nawawiy,
(Beirut: Dar al-Fikr al-Ilmiyyah, t.th., Juz 9)
Raziy, al, Fakhruddin bin Dhiyauddin, Tafsir al-Fakr al- Raziy , (Beirut: Dar al- Fikr, t.th. Juz 10)
Shabuniy, al, Muhammad, Aliy, Rawa’i’ al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al- Qur’an , (Makkah: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, t,th. Juz 1)
 ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126

## Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965
Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151

## Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja
Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 407 - 420
Shiba’iy,  al,  Musthafa, al-Ahwal  al-Syakhshiyyah ,  (Damaskus:  Mathba’ah Jami’ah Dimasyq, 1965)
Syaukaniy,  al,  Muhammad  bin  ‘Aliy, Nail  al-  Authar  Syarh  Muntaqa  al- Akhbar , (Beirut: Dark al-Fikr, t.th. Juz 2)
Syiraziy, al, Abu Ishaq, al- Muhadzdzab , (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1959, Juz
2)
Yusuf, Husai, al-Mut’ah fi al-Islam , (Dar al-Rabiy, t.th)
Zaidiy, al, Ibn al-Murtadha, al- Bahr al-Zukhar , (Dar al-Fikr, t.th. Juz 3)
Zhairiy, ibn Hazm, ‘ Aliy bin Muhammad, al- Muhalla , (Beirut: Dar al-Jil wa al-Auqaf al-Jadidah, t.th. Juz 9)