Vol. 8, No. 2, 2021, Hal. 61-66 DOI: https://doi.org/ 10.32923/tarbawy.v8i2.1824

## Karakteristik Dan Model Integrasi Ilmu  Madrasah Ibtidaiyah
Nila 1 , Khamim Zarkasih Putro 2
1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
2 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Info Artikel : ABSTRAK Diterima 17 September  2021 Direvisi 28 September, 2021 Dipublikasikan 21 oktober 2021 Tulisan  ini  menjelaskan  tentang  karakteristik  dan  model  integrasi  ilmu madrasah ibtidaiyah. Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui karakterstik dan  model  ilmu  madrasah  ibtidaiyah.  Metode  penelitian  ini  menggunakan literature  research  atau  penelitian  kepustakaan  yang  akan  dianalisis  dan disimpulkan. Dalam pengumpulan data penulis menggunakan studi pustaka yaitu  penelitian  yang  dilakukan  dengan  cara  menggunakan  data-data  yang berkaitan dengan karakterstik dan model integrasi ilmu madrasah ibtidaiyah denagn ilmu Islam dari buku-buku, jurnal, internet dan sumber lainnya yang relevan. Penelitian ini bersifat kualitatif yang lebih mengutamakan penggalian, penemuan, pembacaan, penjelasan dan penyampaian makna atau simbol data yang  tersurat  dan  terserat  dari  data  yang  dikumpulkan.  Hasil  penelitian  ini berupa :1) pengertian dari Madrasah Ibtidaiyah, 2) Karakteristik integrasi Ilmu madrasah  Ibtidaiyah  , 3)  model integrasi  ilmu  madrasah  ibtidaiyah  dengan. Kesimpulan  dari tulisan ini  Polarisasi  yang  demikian  tentu  akan  merugikan kehidupan  manusia  karena  ilmu-ilmu  yang  dikembangkan  berbagai  model salah  satu  model  purifikasi.Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  sebuah  lembaga pendidikan alternatif mengembangkan keilmuan secara integratif, yang dapat memadukan antara ilmu-ilmu umum dan ilmu agama
Kata Kunci:
Integrasi Ilmu, Model Integrasi Ilmu
Integrasi ilmu Islam

## Keywords:
Science Integration,Science Integration ModelIntegration of Islamic knowledge

## ABSTRACT
This  paper  describes  the  characteristics  and  models  of  the  integration  of  madrasah ibtidaiyah knowledge. The purpose of this study was to determine the characteristics and models of madrasah ibtidaiyah science. This research method uses literature research or library  research  to  be  analyzed  and  concluded.  In  collecting  data  the  author  uses  a literature study, namely research conducted by using data relating to the characteristics and models of integration of madrasah ibtidaiyah science with Islamic knowledge from books, journals, internet and other relevant sources. This research is qualitative in nature which prioritizes excavation, discovery, reading, explanation and delivery of the explicit and implied meanings or symbols of data from the data collected. The results of this study are: 1) understanding of Madrasah Ibtidaiyah, 2) Characteristics of the integration of Madrasah  Ibtidaiyah  with  Islamic  Sciences,  3)  model  of  integration  of  madrasah Ibtidaiyah science with. The conclusion of this paper that such polarization will certainly harm  human  life  because  the  sciences  developed  by  various  models  are  one  of  the purification models.
This is an open access article distributed under the Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. ©2019 by author.
Koresponden:
Nila Nila9771@gmail.com

## Pendahuluan
Persoalan  seputar  integrasi  ilmu  belakangan  ini  sering  didengarkan  seiring  dengan  keinginan sebagian besar umat  Islam  untuk  bangkit  memperbaiki  dan  meningkatkan  mutu  pendidikan  Islam  yang selama ini masih tertinggal. Sampai saat ini masih ada kesenjangan antara keadaan yang seharusnya dengan kenyataannya.  Implikasinya  muncul  ambivalensi  dan  disintegrasi  ilmu  yang  menyebabkan  dikotomi keilmuan  dengan  segala  aspeknya.  Dikotomi  keilmuan  terbelahnya  ilmu  agama  dengan  ilmu  dunia, dikotomi antara wahyu dan alam,  serta dikotomi antara wahyu dan aqal. Dikotomi yang pertama telah melanggengkan  supremasi  ilmu-ilmu  agama  yang  berjalan  secara  monotonik,  dikotomi  kedua  telah menyebabkan kemiskinan penilitian empiris dalam pendidikan Islam, serta dikotomi yang terakhir telah menjauhkan filsafat dari pendidikan Islam (Mas’ud,2003)
Integrasi adalah konsep yang menegaskan bahwa integrasi keilmuan yang disasar bukanlah model meltingpot  integration,  di  mana  integrasi  hanya  dipahami  hanya  dari  perspektif  ruang  tanpa  subtansi. Integrasi yang dimaksud adalah model penyatuan yang antara satu dengan lainnya memiliki keterkaitan yang  kuat  sehingga  tampil  dalam  satu  kesatuan  yang  utuh.  Hal  ini  perlu  karena  perkembangan  ilmu pengetahuan  yang  dipelopori  Barat  sejak  lima  ratus  tahun  terakhir,  dengan  semangat  modernisme  dan sekulerisme telah menimbulkan pengkotak-kotakan ilmu dan mereduksi ilmu pada bagian tertentu saja.
Dampak  lebih  lanjut  adalah  terjadinya  proses  dehumanisasi  dan  pendangkalan  iman  manusia. Untuk  menyatukan  ilmu  pengetahuan,  harus  berangkat  dari  pemahaman  yang  benar  tentang  sebab terjadinya  dikotomi  ilmu  dibarat  dan  bagaimana  paradigma  yang  diberikan  Islam  tentang  ilmu pengetahuan. Pendidikan yang berlangsung dizaman modern ini lebih menekankan pada pengembangan disiplin ilmu dengan spesialisasi secara ketat, sehingga integrasi dan interkoneksi antar disiplin keilmuan menjadi hilang dan melahirkan dikotomi ilmu-ilmu agama di satu pihak dan kelompok ilmu-ilmu umum dipihak  lain.  Dikotomi  ini  menyebabkan  terbentuknya  perbedaan  sikap  di  kalangan  masyarakat . S ebagaimana karakteristik dan model integrasi ilmu madrasah ibtidaiyah dengn ilmu islam.
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  yang  lebih  mengutamakan  penggalian,  penemuan,  pembacaan, penjelasan dan penyampaian makna atau simbol data yang tersurat dan terserat dari data yang dikumpulkan Penelitian ini adalah jenis penelitian kepustakaan. Mestika Zed menyebutkan bahwa penelitian kepustakaan adalah penelitian yang dilakukan dengan membaca karya-karya yang terkait dengan persoalan yang akan dikaji dan mencatat bagian penting yang ada hubungannya dengan topik bahasan. Moh. Nazir menjelaskan pula bahwa penelitian kepustakaan (library research) adalah suatu metode yang dipakai dengan penala’ahan buku-buku yang berhubungan dengan tema yang dibahas (M. Nazir, 2005).
Dalam  pengumpulan  data  penulis  menggunakan  studi  pustaka yaitu penelitian yang  dilakukan dengan cara menggunakan data-data yang berkaitan dengan dasar-dasar pendidikan Islam dari buku-buku, jurnal, koran, internet dan sumber lainnya yang relevan

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pengertian Madrasah Ibtidaiyah
Madrasah Ibtidaiyah adalah bagian dari pendidikan dasar formal dengan ciri keagamaan. Madrasah Ibtidaiyah merupakan lembaga pendidikan Islam yang lebih modern, yang memadukan antara  pendidikan  pesantren  dan  sekolah,  yang  materinya  mengintegrasikan  agama  dan pengetahuan  umum.  Madrasah  Ibtidaiyah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  berfungsi menghubungkan sistem lama dan sistem baru dengan jalan mempertahankan nilai-nilai lama yang masih baik dan dapat dipertahankan dan mengambil sesuatu yang baru dalam ilmu, teknologi, dan ekonomi yang bermanfaat bagi kehidupan umat Islam, sedangkan isi kurikulum madrasah pada umumnya sama dengan pendidikan di pesantren ditambah dengan ilmu- ilmu umum Untuk dapat mengimplementasi-kan program pendidikan karakter yang efektif.(Haedar Nashir, 2013).
Pelaksanaan pendidikan di Madrasah Ibtidaiyah (MI) dapat dilakukan dengan cara berikut ini.  Mengintegrasikan  ke  setiap  mata  pelajaran.  Mengintegrasikan  ke  setiap  mata  pelajaran bertujuan untuk memperkenalkan nilai-nilai pendidikan karakter di setiap mata pelajaran, sehingga menyadari akan pentingnya nilai-nilai tersebut dan penginternalisasian nilai-nilai ke dalam tingkah laku peserta didik sehari-hari melalui proses pembelajaran, baik yang berlangsung di dalam maupun di  luar  kelas.  Selain  untuk  menjadikan  peserta  didik  menguasai  kompetensi  (materi)  yang ditargetkan,  juga  dirancang  untuk  menjadikan  peserta  didik  mengenal,  menyadari  dan menginternalisasi  nilai-nilai  dan  menjadikannya  perilaku.  Pengembangan  Budaya  Madrasah. Madrasah bertanggung jawab menanamkan pengetahuan-pengetahuan baru yang reformatif dan transformatif  dalam  membangun  bangsa  yang  maju  dan  berkualitas.  Madrasah  juga bertanggungjawab  mentransformasikan  nilai-nilai  luhur  kepada  siswa.  Dengan  demikian,  peran madrasah sangat besar dalam menentukan arah dan orientasi bangsa ke depan. Budaya madrasah menjadi  salah  satu  aspek  yang  berpengaruh  terhadap  perkembangan  peserta  didik.  Suasana madrasah yang penuh kedisiplinan, kejujuran, kasih sayang akan menghasilkan karakter yang baik. Sama  halnya  dengan  para  pendidik,  mereka  akan  mengajar  dengan  suasana  damai,  sehingga mendorong peningkatan mutu pembelajaran.

## 2. Karakteristik Integrasi Ilmu Madrasah Ibtidaiyah
Sebagai  bagian  pendidikan  dasar  madrasah  ibtidiayah  memiliki  posisi  strategis  dalam penanaman  karakter  dasar  siswa  yang  akan  dibawanya  kelak  hingga  menuju  dewasa.  Teori psikologi  menyimpulkan  bahwa  usia  anak-anak  adalah  masa  paling  bagus  dalam  pembentukan karakter. Oleh karenanya menjadi penting untuk mengetahui konsep, metode dan hambatan serta bagaimana mengatasi hambatan pendidikan karakter di Madrasah Ibtidaiyah. Furqon Hidayatullah menyebutkan  bahwa  strategi  penanaman  karakter  meliputi  lima  hal,  yaitu  1)  keteladanan,  2) penenaman kedisiplinan. 3) pembiasaan-pembudayaan, 4) menciptakan suasana kondusif, dan 5) integrasi dan internalisasi (Furqon 2011)
Pendidikan  karakter  bukan  hanya  tanggung  jawab  guru  bidang  studi  tertentu,  tetapi menjadi  tugas  seluruh  komponen  sekolah.  Pembentukan  karakter  adalah  bagian  integral  dari orientasi pendidikan Islam. Tujuannya adalah membentuk kepribadian seseorang agar berperilaku jujur, baik, bertanggung jawab, menghormati dan menghargai orang lain, adil tidak diskriminatif, pekerja keras  dan karakter-karakter  unggul  lainnya. Agama  Islam,  mempunyai  dua  istilah yang menunjukkan  penekanan  mendasar pada aspek  pembentukan  karakter  dalam pendidikan:  yakni ta’dib  dan  tarbiyyah.  Ta’dib  berarti  usaha  untuk  menciptakan  situasi  yang  mendukung  dan mendorong  anak  didik  untuk  berperilaku  baik  dan  sopan  sesuai  yang  diharapkan.  Sementara tarbiyyah  berarti  merawat  potensi-potensi  baik  yang  ada  pada  diri  manusia  agar  tumbuh  dan berkembang.  Seyogianya  memenuhi  beberapa  prinsip  dalam  karakteristik  pendidikan  madrasah ibtidaiyah diantaranya, Komunitas madrasah mengembangkan dan meningkatkan nilai-nilai inti etika dan kinerja sebagai landasan karakter yang baik. Madrasah berusaha mendefinisikan karakter secara  komprehensif,  didalamnya  mencakup  berpikir,  merasa,  dan  melakukan.  Madrasah menggunakan  pendekatan  yang  komprehensif,  intensif,  dan  proaktif  dalam  pengembangan karakter.  Madrasah  menciptakan  sebuah  komunitas  yang  memiliki  kepedulian  yang tinggi.Madrasah menyediakan kesempatan yang luas bagi para siswa untuk melakukan berbagai tindakan  moral.  Madrasah  menyediakan  kurikulum  akademik  yang  bermakna  dan  menantang, dapat menghargai dan menghormati seluruh peserta didik, mengembangkan karakter mereka dan berusaha membantu mereka untuk meraih berbagai kesuksesan. Madrasah mendorong siswa untuk memiliki motivasi diri yang kuat.Madrasah adalah komunitas belajar etis yang senantiasa berbagi tanggung jawab.
Madrasah  mendorong  kepemimpinan  bersama  yang  memberikan  dukungan  penuh terhadap gagasan pendidikan karakter dalam jangka panjang. Madrasah melibatkan keluarga dan masyarakat  sebagai  mitra  dalam  upaya  pembangunan  karakter.  Secara  teratur,  madrasah melakukan assessment terhadap budaya dan iklim sekolah, keberfungsian para staf sebagai pendidik karakter di sekolah, dan sejauh mana siswa dapat mewujudkan karakter yang baik dalam kehidupan sehari-hari.( Amirulah Syarbin, 2012. )
Dalam  Pendidikan karakter  di  Madrasah  Ibtidaiyah agar  dapat  mencapai  pertumbuhan integral  dan  integrasi  perlulah  dipertimbangkan  berbagai  macam  prinsip  penggunaan  metode pendidikan yang idealnya memuat nilai-nilai spiritual yaitu sebagai berikut:
1) Niat  dan  orientasi  dalam  pendidikan,  yaitu  untuk  mendekatkan  hubungan  antara manusia dengan Allah dan sesama makhluk.
2) Keterpaduan antara domain kognitif (pikir), afektif (dzikir), dan psikomotorik (amal) guna mendapatkan kesejahteraan dan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
3) Bertumpu  pada  kebenaran,  dalam  arti  materi  yang  disampaikan  itu  harus  benar, disampaikan dengan cara yang benar, dan dengan dasar niat yang benar.
4) Berdasar pada nilai. Artinya, pendekaan dan metode pendidikan tetap berdasarkan pada nila-nilai etika dan moral (Akhlaqul Karimah).
5) Sesuai dengan kebutuhan peserta didik.
6) Memberikan kemudahan.
7) Berkesinambungan.  Setelah  menggunakan  metode  tertentu,  seorang  guru  perlu memerhatikan letak kekurangan dan kelemahan metode yang digunakan.
8) Fleksibel  dan  dinamis.  Dengan  kelunturan  dan  kedinamisan  metode  tersebut, pemakaian metode tidak hanya monoton dengan satu macam metode. ( Novan Ardy Wiyani dan Barnawi,2012)

## 3. Model Integrasi Ilmu Madrasah Dengan Ilmu Islam
Dalam pelaksanaan pendidikan di sekolah, kurikulum menempati posisis penting. Secara definitif,  kurikulum  diartikan  sebagai  rencana  program  pengajaran  atau  pendidikan  yang  akan diberikan  kepada  anak  didik.  Berbeda  dari  anggapan  umum,  kurikulum  sebenarnya  meliputi rencana kegiatan ko- dan ekstrakurikuler, termasuk di dalamnya adalah filosofi pendidikan yang dianut oleh lembaga pendidikan tersebut. Dalam membangun kurikulum pendidikan Islam yang integralistik, Ibnu Khaldun menyatakan bahwa prinsip penyusunan kurikulum, diantaranya harus memperhatikan prinsip integritas (al-takamul). (Walidin:2017).
Hanna  Djumhana  Bastaman,  seorang  psikolog  Muslim,  mengemukakan  bahwa  ada beberapa bentuk pola integrasi keilmuan mi-an  mulai dari bentuk yang paling superficial sampai dengan bentuk yang paling mendasar, diantara model tersebut model integrasi pada ilmu madrasah ibtidaiyah.
a. Similarisasi
Yaitu menyamakan begitu saja konsep-konsep sains dengan konsep-konsep yang berasal dari  agama,  padahal  belum  tentu  sama.  Misalnya,  dalam  psikologi,  menganggap  ruh  sama dengan  jiwa,  atau  al-nafs  al-amarah,  nafs  al-lawwamah,  dan  nafs  al  muthmainnah  dari  al- Qur’an dianggap identik dengan konsep -konsep id, ego, dan super ego.
b. Paralelisasi Yaitu menganggap paralel konsep yang berasal dari al- Qur’an dengan konsep yang berasal dari  sains  karena  kemiripan  konotasinya,  tanpa  mengidentikkan  keduanya.  Misalnya menganggap  perang  dunia  III  sejalan  dengan kiamat, a tau  menjelaskan  isra’  mi’ raj paralel dengan perjalanan ke ruang angkasa dengan menggunakan rumus fi- sika s = v x t (jarak = kecepatan x waktu), di mana faktor kecepatannya = tak terhingga. Paralelisasi sering digunakan sebagai  penjelasan  ilmiah  kebenaran  ayat-ayat  al- Qur’an  dalam  rangka  menyebarkan  syi’ar Islam kepada kelom- pok masyarakat terpelajar.
c. Komplementasi Yaitu antara sains dan agama saling mengisi dan memperkuat satu sama lain, tetapi tetap mempertahankan  eksistensi  masing-masing.  Misalnya  manfaat  puasa  ramadhan  (untuk kesehatan)  dijelaskan  dengan  prinsip-prinsip  dietary  dari  ilmu  kedokteran.  Atau  kebijakan keluarga berencana didukung oleh ayat-ayat al- Qur’an dan al - Hadis Nabi Saw. Dalam hal ini tampaknya terjadi saling mengabsahkan/justifikasi antara sains dan agama.
d. Komparasi Yaitu  membandingkan  konsep/teori  sains  dengan  konsep/wawasan  agama  mengenai gejala-gejala yang sama. Misalnya teori motivasi dari psikologi dibandingkan dengan konsep motivasi yang dijabarkan dalam ayat-ayat al- qur’an
e. Induktifikasi
Yaitu  asumsi-asumsi  dasar  dari  teori-teori  ilmiah  yang  didukung  oleh  temuan-temuan empirik  dilanjutkan  pemikirannya  secara  teoritis  abstrak  ke  arah  pemikiran  metafisik/goib kemudian dihubungkan dengan prinsip-prinsip agama dan al- Qur’an mengenai hal tersebut. Teori adanya “sumber gerak yang tak bergerak” dari Aris Toteles misalnya merupakan contoh dari  induktifikasi  dari  pemikiran  sains  ke pemikiran  agama.  Contoh  lainnya  adalah adanya keteraturan  dan  keseimbangan  yang  sangat  menakjubkan  di  dalam  alam  semesta  ini menyimpulkan hukum maha besar yang mengatur.
f. Verivikasi
Yaitu  mengungapkan  hasil-  hasil  penelitian  ilmiah  yang  menunjang  dan  membuktikan kebenaran-kebenaran  (ayat-ayat)  al- Qur’an.  Misalnya  penelitian  mengenai  potensi  madu sebagai  obat  yang  dihubungkan  dengan  surat  an-nahl ayat  yang  ke 69  (Hanna  Djum-  hana Bastaman, 1997)
Sementara  itu,  proses  integrasi  ilmu  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  secara filosofis dapat dilakukan dengan bermacam model. Menurut Abuddin Nata, upaya integrasi ilmu  dalam  penyelenggraaan  pendidikan  dapat  dilakukan  dengan  tiga  model  islamisasi pengetahuan,  yaitu  model  purifikasi,  modernisasi  Islam,  dan  Neo-modernisme  (Bahreisy, 2005)
a. Model Purifikasi
Purifikasi bermakna pembersihan atau penyucian. Dengan kata lain, proses Islamisasi berusaha  menyelenggarakan  pendidikan  agar  sesuai  dengan  nilai  dan  norma  Islam  secara kaffah,  lawan  dari  berislam  yang  parsial.  Kemudian  pula  commitment  dalam  menjaga  dan memelihara ajaran dan nilai-nilai Islam dalam segala aspek kehidupan. Adapun empat langkah kerja  dari  model  Islamisasi  ini  sebagaimana  dikembangkan  oleh  Al-Faruqi  dan  Al-Attas, meliputi: (a) penguasaan khazanah ilmu pengetahuan muslim, (b) penguasaan khazanah ilmu pengetahuan masa kini, (c) indentifikasi kekurangan-kekurangan ilmu pengetahuan itu dalam kaitannya  dengan  ideal  Islam,  dan  (d)  rekonstruksi  ilmu-ilmu  itu  sehingga  menjadi  suatu paduan yang selaras dengan wawasan dan ideal Islam.
b. Model Modernisasi Islam
Modernisasi  berarti  proses  perubahan  menurut  fitrah  atau  sunnatullah.  Model  ini berangkat  dari  kepedulian  terhadap  keterbelakangan  umat  Islam  yang  disebabkan  oleh sempitnya pola pikir dalam memahami agamanya, sehingga sistem pendidikan Islam dan ilmu pengetahuan agama Islam tertinggal jauh dari bangsa non-muslim. Islamisasi disini cenderung mengembangkan pesan Islam dalam proses perubahan sosial, perkembangan IPTEK, adaptif terhadap perkembangan zaman tanpa harus meninggalkan sikap kritis terhadap unsur negatif dan proses modernisasi (Mujib, 2010). Modernisasi berarti berfikir dan bekerja menurut fitrah atau  sunnatullah  yang  hak.  Untuk  melangkah  modern,  umat  Islam  dituntut  memahami hukum alam (perintah Allah swt) sebelumnya yang pada giliran berikutnya akan melahirkan ilmu  pengetahuan.  Modern  berarti  bersikap  ilmiah,  rasional,  menyadari  keterbatasan  yang dimiliki dan kebenaran yang didapat bersifat relatif, progresifdinamis, dan senantiasa memiliki semangat untuk maju dan bangun dari keterpurukan dan ketertinggalan.
c. Model Neo-Modernisme
Model  ini  berusaha  memahami  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  mendasar  yang terkandung dalam al-Quran dan al-Hadits dengan mempertimbangkan khazanah intelektual Muslim  klasik  serta  mencermati  kesulitan-kesulitan  dan  kemudahan  -  kemudahan  yang ditawarkan  iptek  (Gofur,  2010  :48).  Islamisasi  model  ini  bertolak  dari  landasan metodologis,(a) persoalan persoalan kotemporer umat harus dicari penjelasannya dari tradisi, dari  hasil  ijtihad  para  ulama  terdahulu  hingga  sunnah  yang  merupakan  hasil  penafsiran terhadap  al-Quran,  (b)  bila  dalam  tradisi  tidak  ditemukan  jawaban  yang  sesuai  dengan kehidupan  kotemporer,  maka  selanjutnya  menelaah  konteks  sosio-historisdari  ayat-ayat  al- Quran yang dijadikan sasaran ijtihad ulama tersebut, (c) melalui telaah historis akan terungkap pesan moral al-Quran sebenarnya yang merupakan etika sosial al-Quran, (d) dari etika sosial al-Quran itu selanjutnya diamati relevansi dengan umat sekarang berdasarkan bantuan hasil studi yang cermat dari ilmu pengetahuan atas persoalan yang dihadapi umat tersebut (Baihaki, 2010) Dari ketiga model Islamisasi di atas, kesemuanya bertujuan untuk memutuskan mata rantai dikotomi ilmu pengetahuan guna menghindari keberlanjutan praktik dikhotomi ilmu ini dalam dunia pendidikan yang berakibat pada terhambatnya kebebasan melakukan penalaran intelektual dan kajian-kajian rasional empirik.

## Kesimpulan
Dari  mengenai  karakteristik  dan  model  integrasi  ilmu  madrasah  ibtidaiyah  dengan  ilmu  islam Sebagai salah satu jenis satuan pendidikan keagamaan, Madrasah ibtidaiyah  tetap mempertahankan ciri khasnya sebagai lembaga pendidikan Islam dengan memberikan mata pelajaran agama ynag paling utama. Adapun dalam karakteristi integrasi ilmu madrasah ibtidaiyah ini memiliki berbagai prinsip dan metode, diantanranya  prinsip  tersebut  Madrasah  berusaha  mendefinisikan  karakter  secara  komprehensif, didalamnya  mencakup  berpikir,  merasa,  dan  melakukan  Sementara  itu,  proses  integrasi  ilmu  dalam penyelenggaraan  pendidikan  secara  filosofis  dapat  dilakukan  dengan  bermacam  model.,  upaya  integrasi ilmu  dalam  penyelenggraaan  pendidikan  di  madrasah  ibtidaiyah  dapat  dilakukan  dengan  tiga  model islamisasi  pengetahuan,  yaitu  model  purifikasi,  modernisasi  Islam,  dan  Neo-modernisme.  Terjadinya
dikotomi  ilmu  pengetahuan  Islam  dengan  ilmu-ilmu  umum  menyebabkan  para  ilmuan  Islam  berusaha melakukan Islamisasi atau integrasi kedua ilmu tersebut, sebab kalau hal ini tidak dilakukan maka akan membawa  dampak  negatif  bagi  kehidupan  manusia,  sehingga  dialkaukan  berbagai  upaya  Pendekatan integratif-interkonektif  merupakan  pendekatan  yang  tidak  saling  melumatkan  dan  peleburan  antara keilmuan umum dan agama.

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. Amin. 2006. Islamic Studies Di Perguruan Tinggi : Pendekatan Integratif- Interkonektif, Cet. ke-1. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar. Amirulah Syarbini, 2012. Buku Pintar Pendidikan Karakter , (Panduan Lengkap Mendidik Karakter Anak di Sekolah, Madrasah dan Rumah). Bahreisy, Salim. 2005 . Ilmu Pendidikan Islam . Bina Ilmu. Surabaya Baihaki. Ahmad. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Grafindo Presada Media Group. Jakarta. Bisri, Muhammad. 1995. Menuju Sistem Pendidikan Integralistik . Gema Clipping Service. Bastaman, Hanna Djumhana, 1997. Integrasi Psikologi dengan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Haedar Nashir, 2013 . Pendidikan Karakter Berbasis Agama dan Budaya , Yogyakarta: Peresindo Multi Gofur. Abdul. 2010. Ilmu Pendidikan Islam . Insan Media Group. Jakarta Kuntowijoyo. 2005. Islam Sebagai Ilmu , Cet. Ke-2. Jakarta: Penerbit Teraju. Mas’ud. Abdurrahman . 2003. Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik . Gama Media. Yogyakarta. Mujib. Abdul. 2010 . Ilmu Pendidikan Islam. Kencana Prenada Media Group. Jakarta. Novan Ardy Wiyani dan Barnawi,2012. Ilmu Pendidikan Islam , Jogjakarta: Ar Ruzz Media. Rahman  Fazlur. 1992. Islam and Modernity . Chicago: University of Chicago