## ABSTRACT
This  research  aims  to  discuss  Moh.  Sjafei’s  concept  of  emancipated  education  that  is implemented  in  Ruang  Pendidik  INS  Kayutanam  (an  educational  institution  in  Padang Pariaman,  West  Sumatra).  The  concept  of  emancipated  education  is  actualized  in  the taxonomy of emancipated learning and its educational philosophy. The term taxonomy of learning itself has been more popularly used by Bloom since 1956. However, far before that, since 1926, Moh. Sjafei had introduced its concept and practices through the educational institution he established, Ruang Pendidik INS Kayutanam. This study is a qualitative research conducted through literature reviews. This research found that there are three dimensions of Moh. Sjafei’s taxonomy of learning, namely the dimensions of brain, heart, and hands. The brain dimension has several levels, starting from inzicht (insight), habits, innovation, and production. Meanwhile, the heart dimension covers art, religion, and society. Lastly, the hand dimension covers the acquisition of skills that can liberate students’ souls. These three parts must be balanced and applied in the learning process. In the framework of educational philosophy, this taxonomic concept by Moh. Sjafei is based on pragmatism.
Keywords : emancipated learning; taxonomy of education; mohammad sjafei; philosophy of education; learning

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melanjutkan  penelitian  tentang  perspektif  Moh.  Sjafei dalam konsep pendidikan yang bertujuan membangun jiwa merdeka di Ruang Pendidik INS Kayutanam. Konsep pendidikan merdeka diaktualisasikan dalam taksonomi pembelajaran merdeka dan aliran filsafat pendidikannya. Istilah taksonomi pembelajaran itu sendiri lebih populer digunakan oleh Bloom sejak tahun 1956. Namun, jauh sebelum itu, sejak tahun 1926, praktik dan konsepnya telah dikenalkan oleh Moh. Sjafei melalui ruang pendidikan INS  Kayutanam.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian studi pustaka. Penelitian ini menemukan bahwa terdapat tiga dimensi taksonomi pembelajaran Moh. Sjafei, yaitu dimensi otak, hati, dan tangan. Dimensi otak memiliki beberapa tingkatan, yaitu mulai dari inzicht (memberikan pemahaman), habits (pembiasaan), inovasi, dan produsir (mencipta). Sedangkan dimensi hati melingkupi kesenian, keagamaan, dan kemasyarakatan. Selanjutnya, dimensi tangan melingkupi  pembelajaran  keterampilan  yang  dapat  memerdekakan  jiwa  siswa.  Ketiga bagian ini harus seimbang dan diterapkan dalam proses pembelajaran. Sedangkan filsafat pendidikan sebagai dasar dari konsep taksonomi Sjafei adalah filsafat pragmatisme.
Kata kunci : merdeka belajar; taksonomi pendidikan; mohammad sjafei; filsafat pendidikan; pembelajaran

## TAKSONOMI PEMBELAJARAN MERDEKA MENURUT MOHAMMAD SJAFEI: MERDEKA OTAK, HATI, DAN TANGAN
1 Afdhal, 2 Rizki Muhammad Ramdhan
Universitas Pattimura Ambon, Indonesia Email korespondensi: afdhal@fisip.unpatti.ac.id

## J U R N A L PENELITIAN KEBIJAK AN PENDIDIKAN
Naskah diterima: 1 Maret 2023 Volume 16 Nomor 1/2023 doi      : 10.24832/jpkp.v16i1.697 direvisi akhir: 23 Juni 2023 disetujui: 23 Juni 2023

## PENDAHULUAN
Merdeka  Belajar  sebagai  suatu  kebijakan tercetus  dalam  pidato  Menteri  Pendidikan dan  Kebudayaan  pada  Hari  Guru  Nasional 2019.  Pada  pidato  tersebut,  disampaikan bahwa:
“Saya tidak akan membuat janji-janji kosong  kepada  Anda  ….  Satu  hal yang pasti, Saya akan berjuang untuk kemerdekaan  belajar  di  Indonesia.” (Kemendikbud RI, 2019).
Berawal  dari  pidato  tersebut,  kebijakan Merdeka  Belajar  mulai  diberlakukan  dan kajian  tentang  kebijakan  Merdeka  Belajar begitu masif dilakukan.
Beberapa  ahli  telah  mendiskusikan  tentang implementasi  kebijakan  Merdeka  Belajar pada masa pandemi Covid-19 (Auliyairrahmah dkk., 2021; Mulyasa, 2021; Sopiansyah dkk., 2022).  Terdapat  pula  ahli  yang  membahas tentang  upaya  adaptasi  kebijakan  Merdeka Belajar di lingkungan sekolah dan perguruan tinggi (Baharuddin, 2021; Devlin, 2010; Fuadi &  Aswita,  2021;  Meke  dkk.,  2022).  Selain itu,  juga  ada  yang  mendiskusikan  bahwa landasan  filosofis  Merdeka  Belajar  berakar dari  filsafat  humanisme  (Susilawati,  2021). Beberapa penelitian lain menyatakan bahwa Merdeka  Belajar  mempunyai  relevansi dengan  konsep  pendidikan  Ki  Hadjar Dewantara (Ainia, 2020; Berkamsyah, 2021; Istiq’faroh, 2020; Pramesti, 2021; Santika & Khoiriyah,  2023;  Witasari,  2022).  Relevansi tersebut  terletak  pada  pembentukan karakter  dalam  pembelajaran  (Devian  dkk., 2022),  visi  pedagogis  yang  menciptakan merdeka lahir dan batin (Santika & Khoiriyah, 2023; Sholihah, 2021; Witasari, 2022), serta menciptakan  kesetaraan  antara  guru  dan siswa (Muzakki, 2021).
Dari banyaknya penelitian tentang relevansi Merdeka  Belajar  tersebut,  penelitian  Ainia, (2020);  Irawati  dkk.,  (2022);  Mujito,  (2014); dan  Susilawati,  (2021)  sepakat  bahwa kebijakan  Merdeka  Belajar  mempunyai akar  pemikiran  dari  Ki  Hadjar  Dewantara. Namun,  berdasarkan  penelusuran  penulis, penulis mempunyai perspektif yang berbeda dengan anggapan ini. Menurut penulis, pada
dasarnya ada banyak tokoh pendidikan pada zaman  pergerakan  yang  mengusungkan konsep  dan  pemikiran  Merdeka  Belajar. Salah  satunya  yaitu  Moh.  Sjafei,  tokoh pemikir pendidikan di Indonesia pada zaman pergerakan  yang  mengusungkan  konsep dan praktik yang membangun jiwa merdeka bagi  peserta  didik.  Kontribusinya  terhadap pendidikan di Indonesia sangat nyata, yaitu melalui  Indonesisch  Nederlansche  School Kayutanam  atau  dikenal  dengan  Ruang Pendidikan  INS  Kayutanam  yang  didirikan sejak  tahun  1926  dan  masih  eksis  hingga sekarang.  Namun,  yang  menjadi  persoalan adalah kajian tentang pemikiran pendidikan Moh.  Sjafei  secara  spesifik  masih  sangat kurang  dan  terkesan  ditinggalkan  (Zed, 2012).
Hingga  kini,  kajian  tentang  pemikiran pendidikan  Moh.  Sjafei  lebih  banyak mendiskusikan tentang sejarah perkembangan  INS  Kayutanam  di  bawah kepemimpinan  Moh.  Sjafei  (Fauzi,  2022; Kurniasih,  1990;  Marsidin,  2005;  Raharja, 2008;  Safitri  W,  2001;  Syafwandi,  2001). Selain  itu,  ada  juga  kajian  yang  sedikit menyinggung filsafat dan konsep pendidikan Moh. Sjafei (Isnaini, 2012; Triwiyanto, 2015; Zed, 2012), tetapi analisis yang dilakukannya kurang  mendalam  dan  tidak  membahas secara  rinci  apa  yang  menjadi  konsep penting  dari  pemikiran  Moh.  Sjafei.  Selain itu,  ada  yang  membahas  tentang  relevansi pemikiran  Moh.  Sjafei  dengan  Kurikulum Merdeka (Marjanis, 2021; Wati & Asri, 2021). Namun,  artikel  tersebut  tidak  menjelaskan secara rinci konsep pendidikan Moh. Sjafei. Setelah itu, Afdhal (2016b, 2016a) dan Afdhal dkk.,  (2022)  membahas  kajian  ini  secara lebih terperinci. Meski demikian, penelitian tersebut  masih  membutuhkan  kajian  lebih lanjut lagi.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  melanjutkan penelitian  tentang  perspektif  Moh.  Sjafei dalam konsep filsafat pendidikan. Penelitian ini  memberikan  perhatian  khusus  pada pikiran Moh. Sjafei dengan beberapa alasan, yaitu  pertama,  Moh.  Sjafei  adalah  tokoh pendidikan  nasional  yang  memberikan kontribusi besar pada pendidikan di Indonesia
melalui  Ruang  Pendidikan  INS  Kayutanam sejak tahun 1926. Kedua, filsafat, konsep, dan kurikulum yang digunakan di INS Kayutanam memiliki keunikan tersendiri sehingga layak untuk  dibahas  secara  mendalam.  Ketiga, hasil  dari  filsafat,  konsep,  dan  kurikulum pendidikan  yang  ditanamkan  oleh  Moh. Sjafei  telah  melahirkan  orang-orang  yang ahli  pada  bidangnya,  dan  menelurkan generasi  terpelajar  yang  mencerahkan  dan tercerahkan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yaitu  studi  pustaka  atau library research dalam pengumpulan data dan informasi yang relevan dengan konsep pendidikan merdeka dan filsafat pendidikan Moh. Sjafei. Tata cara pengumpulan data dilakukan melalui proses tinjauan,  sintesis,  atau  ringkasan  bahan kepustakaan. Sumber studi pustaka berupa buku,  artikel  jurnal,  majalah,  surat  kabar, internet, skripsi, dan tulisan-tulisan lain yang berkaitan  dengan  permasalahan  penelitian (George, 2014; Mann, 2015).
Dalam  memahami  pemikiran  Moh.  Sjafei yang terdapat pada sumber pustaka, penulis menerapkan  metode  analisis  hermeneutika untuk menafsirkan kata dan teks agar relevan dengan  tujuan  penelitian.  Pendekatan hermeneutika digunakan untuk memberikan makna pada konsep dan filsafat pendidikan yang tidak secara eksplisit dijelaskan dalam tulisan Moh. Sjafei, khususnya dalam karya “Dasar-Dasar  Pendidikan  INS  Kayutanam” yang menjadi sumber utama dalam penulisan artikel ini. Dengan analisis hermeneutika ini, penulis  dapat  mengaplikasikan  konsep  dan filsafat  pendidikan  Moh.  Sjafei  ke  dalam kerangka teoritis dan praksis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Filsafat  Pragmatisme  sebagai  Aliran Pemikiran Pendidikan Moh. Sjafei
Dalam  pemikirannya  tentang  pendidikan, Moh. Sjafei mempertimbangkan pandangan dan  pemahaman  yang  dimilikinya  terhadap masyarakat  Indonesia.  Ia  mengakui  bahwa
masyarakat  Indonesia  cenderung  memiliki sifat  lemah  dan  kurang  memiliki  motivasi, yang  disebabkan  oleh  pengaruh  alam  yang memanjakan  dan  kondisi  kolonialisme yang  menghambat  kemajuan  bangsa.  Hal ini  menambah  kesenjangan  sosial  dan memperdalam  kemiskinan  di  Indonesia. Oleh karena itu, Moh. Sjafei percaya bahwa pendidikan  dapat  menjadi  alat  untuk mengubah kondisi tersebut.
Pendidikan  sejatinya  tidak  hanya  bersifat teoretis, tetapi juga memiliki nilai pragmatis yang  terbentuk  dari  perkembangan masyarakat  dan  tahapan  kebudayaannya. Tujuannya  adalah  untuk  mengubah perilaku  masyarakat  dan  meningkatkan ilmu pengetahuan agar dapat merdeka dan menciptakan keadilan sosial yang lebih baik. Moh. Sjafei percaya bahwa pendidikan harus dapat  mengajarkan  nilai-nilai  produktif dan  mandiri  kepada  masyarakat  Indonesia, sehingga  dapat  membentuk  mentalitas pekerja  keras,  jujur,  dan  solidaritas  dalam masyarakat (Navis, 1996).
Moh.  Sjafei  meyakini  bahwa  pendidikan harus melibatkan dan mendorong partisipasi masyarakat  secara  aktif-kreatif.  Pendidikan harus menjadi sebuah bentuk investasi sosial bagi masyarakat, bukan sekadar kepentingan individu.  Moh.  Sjafei  memandang  bahwa keberhasilan pendidikan tidak hanya dilihat dari kemampuan individu untuk menguasai ilmu  pengetahuan,  tetapi  juga  dilihat  dari dampak  positif  yang  dihasilkan  dalam masyarakat. Oleh karena itu, pendidikan harus memperhatikan kebutuhan masyarakat, dan menghasilkan lulusan yang dapat membantu meningkatkan  kualitas  hidup  masyarakat. Dalam  pandangan  Moh.  Sjafei,  pendidikan adalah kunci untuk membuka pintu kemajuan bagi  bangsa  Indonesia.  Ia  percaya  bahwa melalui  pendidikan  yang  baik,  masyarakat Indonesia  dapat  keluar  dari  jeratan kolonialisme, ketertindasan, kemiskinan dan ketertinggalan,  dan  mencapai  taraf  hidup menjadi manusia yang benar-benar merdeka (Sjafei, 1968).
Pendapat Moh. Sjafei mengenai pendidikan cenderung  mengarah  pada  aliran  filsafat pragmatisme. Aliran filsafat ini berkembang
di  Amerika  dan  Eropa,  dan  tokoh-tokoh terkenal  seperti  Hans  Vailhenger  di  Eropa serta  Peirce  dan  John  Dewey  di  Amerika meneruskan gagasan pragmatisme (Feinberg,  2015;  Khasawneh  dkk.,  2014; Pavlis & Gkiosos, 2017).
Pragmatisme  adalah  aliran  filsafat  yang menganggap  kebenaran  adalah  sesuatu yang  dapat  terbukti  benar  melalui  hasil- hasil yang berguna secara praktis (Garrison &  Neiman,  2013;  Sharma  dkk.,  2018). Pragmatisme melihat realitas sebagai suatu proses  yang  terus  berkembang  dalam waktu,  dan  filsuf  yang  memiliki  pandangan pragmatis selalu berfokus pada pengalaman yang  memiliki  manfaat  praktis  (Balzacq, 2016). Meskipun berawal dari gagasan yang sama,  pragmatisme  mengalami  perbedaan dalam  kesimpulannya.  Ada  tiga  prinsip yang  disepakati  oleh  aliran  pragmatisme, yaitu  pertama,  menolak  segala  bentuk intelektualisme;  kedua,  menolak  segala bentuk  absolutisme;  dan  ketiga,  menolak segala  bentuk  meremehkan  logika  formal. Aliran  filsafat  pragmatisme  inilah  yang mengilhami  konsep-konsep  pendidikan Moh. Sjafei.
Meskipun  Moh.  Sjafei  tidak  secara  tegas menyatakan  aliran  filsafat  pendidikannya, tetapi  pandangan  filsafat  pendidikannya memiliki  kecenderungan  untuk  mengikuti filsafat  pragmatisme.  Pada  penelitian sebelumnya, Afdhal (2016b) dan Afdhal dkk., (2022)  menjelaskan  bahwa  pemikiran  Moh. Sjafei terpengaruh oleh John Dewey, seorang tokoh  filsafat  pragmatisme  asal  Amerika. Filsafat  pendidikan  ini  berpendapat  bahwa pendidikan  berbasis  pengalaman,  yakni pengalaman  bukan  hanya  terkait  dengan pengetahuan, tetapi juga kehidupan manusia dalam  hubungannya  dengan  lingkungannya (Illeris & Ryan, 2020).
Ketika membahas tentang filsafat pragmatisme,  tidak  bisa  dihindari  untuk membicarakan  tentang  para  filsuf  Amerika yang memperkenalkannya. Meskipun Peirce yang  pertama  kali  memperkenalkannya, namun  konsep  ini  juga  telah  dibahas  oleh banyak  filsuf  Yunani  dan  Eropa  seperti
Socrates,  Aristoteles,  Berkeley,  dan  David Hume.  Asal  muasal  istilah  pragmatisme berasal  dari  kata  Yunani  “pragma”  yang artinya adalah perbuatan atau tindakan, dan “isme” di sini memiliki arti yang sama dengan aliran atau ajaran atau paham lainnya. Oleh karena  itu,  pragmatisme  dapat  diartikan sebagai  ajaran  dengan  konsep  berpikir yang  harus  selaras  dengan  tindakan  dan kriteria kebenarannya adalah “faedah” atau “manfaat”.  Menurut  pragmatisme,  suatu hipotesis  ataupun  teori  dapat  dianggap benar apabila dapat memberikan hasil yang diinginkan  atau  dapat  diaplikasikan  dalam kehidupan. Dalam kefilsafatan, pragmatisme lebih  dikenal  sebagai  suatu  metode  untuk mengembangkan  konsep  daripada  sebagai suatu  doktrin  (Shusterman,  2016;  Stuhr, 2015).
Metode  filsafat  pragmatis  awalnya diperkenalkan oleh Peirce, tetapi ide ini lebih berkembang  ketika  dijelaskan  oleh  William James.  Meskipun  James  dipengaruhi  oleh Peirce  dalam  pengembangan  pemikirannya tentang  pragmatisme,  tetapi  pemikiran filsafat  James  lahir  dari  konflik  antara pandangan  agama  dan  ilmu  pengetahuan selama  hidupnya.  James  merasa  bahwa masalah  kebenaran  yang  terlalu  abstrak tidak  berguna  bagi  orang  Amerika  yang ingin  melihat  hasil  konkret  (Ansell,  2016). Oleh  karena  itu,  untuk  mengetahui kebenaran  dari  suatu  ide  atau  konsep, harus  dilihat  dari  konsekuensi  praktisnya. Ada  perbedaan  antara  pragmatisme  James dengan  pragmatisme  Peirce,  sehingga pragmatisme  James  juga  dikenal  sebagai praktikalisme,  sedangkan  pragmatisme Peirce  dikenal  sebagai  eksperimentalisme. Selain  itu,  perbedaan  lainnya  adalah dalam pendekatannya. Pendekatan Peirce  cenderung  matematis  dan  logika simbolik,  sedangkan  pendekatan  James lebih  psikologis.  Pengertian  “praktis”  juga berbeda di antara keduanya, di mana Peirce menganggap  penelitian  eksperimental yang  dianggap  praktis,  sedangkan  James menganggap  praktis  adalah  yang  dapat memengaruhi pemikiran manusia (Simpson, 2018).
Dalam  perdebatan  antara  Peirce  dan James  mengenai  pragmatisme,  muncul pandangan John Dewey yang dikenal sebagai instrumentalisme.  Dewey  mengembangkan konsep  pragmatisme  yang  berfokus  pada peran  biologis  dan  psikologis.  Dewey sepakat  dengan  James  bahwa  tidak  ada yang  pasti  dan  manusia  selalu  bergerak dalam  kesungguhan  yang  selalu  berubah. Jika seseorang menghadapi kesulitan, maka dia akan berpikir untuk mengatasinya. Oleh karena itu, menurut Dewey, berpikir hanyalah alat untuk bertindak. Ia mengatakan bahwa pemahaman  berasal  dari  pengalaman, dan  kebenaran  hanya  dapat  diukur  dari efektivitasnya  dalam  memengaruhi  situasi yang aktual (Sikandar, 2015).
Smeyers  (2018)  menyatakan  bahwa salah  satu  aspek  menarik  dari  metode filsafat  pragmatisme  adalah  fokusnya pada  pengalaman  dan  pendekatannya yang  naturalistik,  tetapi  juga  memberikan tugas  yang  kreatif  kepada  individu  untuk memperoleh  pengetahuan.  Begitu  juga dengan konsep pendidikan Moh. Sjafei yang berfokus  pada  pengalaman  dan  praksis. Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa filsafat pendidikan Moh. Sjafei merujuk pada filsafat pragmatis.
2. Taksonomi Pendidikan Merdeka Perspektif  Moh.  Sjafei:  Merdeka  Otak,

## Hati, dan Tangan
Istilah taksonomi pendidikan dikenalkan oleh Benjamin  S.  Bloom  (1956)  dalam  bukunya yang  berjudul Taxonomy  of  Educational Objectives .  Konsep  taksonomi  sendiri berguna  untuk  mengelompokkan  tujuan pembelajaran dalam kategori yang berbeda pada  tingkatannya.  Konsep  ini  menjadi rujukan  yang  sangat  terkenal  pada  bidang pendidikan  dan  pengajaran.  Kemudian, konsep taksonomi ini direvisi oleh Anderson &  Krathwohl  (2001)  dalam  bukunya  yang berjudul A Taxonomy for Learning, Teaching, and Assessing: A Revision of Bloom’s Taxonomy  of  Educational  Objective .  Ada tiga  domain  dalam  taksonomi  ini,  yaitu domain  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.
Tingkatan domain kognitif meliputi ingatan, pemahaman,  penerapan,  analisis,  evaluasi, dan penciptaan. Sedangkan tingkatan domain afektif  meliputi  penerimaan,  tanggapan, penilaian,  pengorganisasian,  dan  pencirian. Lebih  lanjut,  tingkatan  pada  domain psikomotorik meliputi persepsi, pengaturan, respons  terbimbing,  mekanisme,  respons kompleks, adaptasi, dan originasi .
Tingkatan  dalam  taksonomi  tersebut dianggap semakin sulit dan kompleks seiring peningkatan level. Taksonomi ini digunakan untuk  membantu  guru  dan  instruktur mengembangkan tujuan pembelajaran yang lebih  spesifik  dan  jelas,  serta  mengukur keberhasilan  siswa  dalam  mencapai  tujuan tersebut.  Namun,  konsep  ini  memiliki beberapa kelemahan, antara lain; 1) kurang kontekstual  dengan  aspek  sosial  dan budaya, 2) terlalu linear dan mengasumsikan bahwa  siswa  harus  mengikuti  setiap  level secara  berurutan,  3)  terlalu  kaku  sehingga membatasi kreativitas guru dan siswa dalam mengembangkan  tujuan  pembelajaran yang lebih inovatif, 4) kurang akurat dalam menggunakan  kata  kerja  operasional sehingga  dapat  menyebabkan  kerancuan dalam pengembangan tujuan pembelajaran.
Sementara itu, taksonomi Pendidikan Moh. Sjafei  lebih  mengedepankan  keseimbangan antara  otak,  hati,  dan  tangan.  Hal  itu selaras  dengan  tujuan  pendidikan  INS Kayutanam  yaitu  untuk  membentuk masyarakat  Indonesia  yang  memiliki kecerdasan  intelektual,  kekuatan  mental, kepribadian  yang  baik,  keahlian  praktis, dan  kemampuan  bekerja  keras.  Pendidikan pada  domain  otak  diharapkan  mampu menghasilkan kecerdasan intelektual, sedangkan  pendidikan  pada  domain  hati dapat  membentuk  kepribadian  yang  baik dan  kuat  secara  mental.  Sementara  itu, pendidikan  pada  domain  tangan  bertujuan untuk mengembangkan kemampuan praktis dan etos kerja yang tinggi. Semua ini berfungsi untuk mencapai tujuan akhir yaitu terbentuknya  masyarakat  yang  berkualitas dan mampu berkontribusi bagi kemerdekaan dan kemajuan bangsa (Ibrahim, 1978).
Pendidikan  seharusnya  memperhatikan kepentingan  seluruh  aspek  manusia,  yaitu otak, hati, dan tangan, karena tiga elemen ini membentuk  kesatuan  yang  tak  terpisahkan (Sjafei, 1968). Moh. Sjafei mengkritik bahwa pendidikan  terlalu  fokus  pada  kecerdasan otak,  dan  jika  hanya  otak  yang  diasah, orang  akan  cenderung  mengambil  jalan pintas untuk meraih tujuannya. Moh. Sjafei juga  menyoroti  pentingnya  keterampilan. Keterampilan yang dimaksud di sini mengacu pada  kemampuan  tangan  melakukan sesuatu  sehingga  disebut  dengan  istilah pendidikan  tangan.  Hal  ini  penting  karena berbagai  pekerjaan  membutuhkan  tangan dan  kontribusinya  dalam  kehidupan  sehari- hari sangat besar. Tanpa pendidikan tangan, segala  aktivitas  yang  memerlukan  tangan, seperti  operasi  dokter,  mengemudi,  dan pekerjaan-pekerjaan  lainnya  akan  terhenti, dan  akan  menimbulkan  masalah  serius (Sjafei,  1968).  Oleh  karena  itu,  Moh.  Sjafei memandang  bahwa  pendidikan  harus memperhatikan  seluruh  aspek  manusia, yaitu otak, hati, dan tangan, karena semua elemen  ini  mempunyai  posisi  yang  sama pentingnya dalam kehidupan.
Lebih lanjut Moh. Sjafei menegaskan bahwa dalam  mencapai  tujuan  pembelajaran, setidaknya  ada  enam  aspek  yang  harus dicapai  dalam  proses  pembelajaran berlangsung. Keenam aspek tersebut antara lain:  1)  memiliki  otak  yang  cerdas,  2)  kuat dalam  pemahaman  agama,  3)  mempunyai jiwa  nasionalisme,  4)  mempunyai  mental pekerja keras, 5) mempunyai kreativitas dan daya  cipta,  dan  6)  mempunyai  jiwa  sosial yang tinggi (Ibrahim, 1978; Sjafei, 1968).
Tujuan utama dari pendidikan adalah untuk membentuk  otak  yang  cerdas  pada  anak. Ketika  seorang  anak  memiliki  otak  yang cerdas, maka ia dapat lebih mudah menyerap nilai-nilai  sosial  dalam  masyarakat  dan dapat  memberikan  kontribusi  positif  dalam perubahan.  Namun,  penting  untuk  diingat bahwa  kecerdasan  otak  harus  diimbangi dengan  hati  yang  bersih  dan  akhlak  yang baik.  Jika  tidak,  maka  kecerdasan  otak tersebut  dapat  digunakan  untuk  tujuan yang  merugikan  masyarakat.  Oleh  karena
itu,  pendidikan  juga  harus  menekankan pentingnya  mengembang-kan  kepribadian yang  baik,  seperti  integritas,  empati,  dan kejujuran.
Selain  itu,  dalam  pengajaran  di  INS Kayutanam  di  bawah  asuhan  Moh.  Sjafei, siswa diajarkan untuk memiliki pemahaman yang  baik  tentang  agama.  Hal  ini  tidak hanya melibatkan membaca dan menghafal kitab-kitab  suci  Al-quran,  tetapi  juga mengkaji makna dari perintah-perintah yang terkandung di dalamnya. Untuk memahami ayat-ayat Al-quran, Moh. Sjafei berpendapat bahwa pemahaman bahasa Arab juga sangat penting  karena  Al-quran  ditulis  dalam bahasa Arab. Oleh karena itu, mata pelajaran agama  dan  bahasa  Arab  harus  dimasukkan dalam  kurikulum  pendidikan.  Tindakan ini  dianggap  sebagai  langkah  awal  dalam mengembangkan  pendidikan  spiritual  dan keagamaan di INS Kayutanam.
Di  samping  itu,  menumbuhkan  dan memupuk jiwa nasionalisme dapat dilakukan dengan  tindakan  kerja  sama.  Moh.  Sjafei telah memberikan contoh sederhana dalam menumbuhkan  rasa  nasionalisme,  seperti kerja sama dalam membangun ruang belajar dan lapangan olahraga. Dalam pembangunan tersebut, guru dan siswa bergotong-royong mengangkut batu dari sungai yang digunakan untuk  membuat  fondasi  ruang  belajar  dan lapangan  olahraga  tersebut.  Selain  itu, jiwa  nasionalisme  dapat  muncul  melalui penyadaran yang diberikan oleh guru dalam pembelajaran,  seperti  pemahaman  bahwa bangsa  sedang  mengalami  penjajahan  baik secara  politik  maupun  ekonomi.  Salah  satu contoh konkret dari tindakan tersebut adalah menceritakan sejarah kerajaan yang pernah berjaya.  Menurut  Moh.  Sjafei,  tindakan seperti  ini  akan  membantu  memupuk  jiwa nasionalisme terhadap bangsa.
Mengajarkan  siswa  untuk  memiliki semangat  kerja  keras  bukanlah  hal  yang mudah, terutama dalam situasi masyarakat yang  sedang  terjajah  dan  kurang  mampu memaksimalkan kemampuan intelektualnya. Oleh  karena  itu,  Moh.  Sjafei  mengajarkan siswa  untuk  berpikir  secara  rasional  dan
bekerja  secara  sistematis,  teratur,  dan efisien.  Menurut  Moh.  Sjafei,  keterampilan kerja tangan juga penting dalam membentuk semangat  kerja  keras.  Untuk  itu,  siswa diberi  pelajaran  keterampilan  kerja  tangan selama 1-3 jam setiap hari, di mana mereka diberi  kebebasan  untuk  berkreasi  dan mengembangkan ide kreatif mereka sendiri.
Moh.  Sjafei  merancang  tujuan  pendidikan yang didasarkan atas pandangannya terhadap kondisi realitas alam dan manusia Indonesia, dengan landasan filsafat pragmatisme. Dalam konsep  pendidikan  Moh.  Sjafei,  terdapat enam  belas  syarat  dan  dasar  pendidikan yang harus dipenuhi agar tujuan pendidikan dapat tercapai. Jika kita merangkum syarat- syarat  tersebut,  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  falsafah  “alam  terkembang  jadi guru”  yang  berasal  dari  Minangkabau menjadi landasan dalam konsep pendidikan Moh.  Sjafei.  Dalam  falsafah  tersebut,  alam dijadikan  sebagai  sumber  pembelajaran. Alam  yang  memberikan  kondisi  yang  baik akan  membuat  manusia  menjadi  malas, sementara  alam  yang  memberikan  kondisi yang sulit akan membentuk manusia menjadi kuat  dan  rajin  bekerja.  Dalam  konsep pendidikan  Moh.  Sjafei,  pendidikan  harus disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  kondisi masyarakat. Tujuan pendidikan bukan hanya untuk  mencapai  kecerdasan  intelektual, tetapi  juga  untuk  membentuk  karakter dan  kepribadian  yang  baik.  Hal  ini  dapat dicapai  melalui  pendekatan  pembelajaran yang  bersifat  praktis  dan  relevan  dengan kehidupan sehari-hari.
Dalam  pandangan  Moh.  Sjafei,  pendidikan harus  diarahkan  pada  penguasaan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  berguna bagi  masyarakat,  serta  pembentukan karakter yang baik yang didukung oleh nilai- nilai moral dan spiritual. Dalam hal ini, guru memegang peran penting sebagai fasilitator dan  motivator  dalam  proses  pembelajaran. Dengan  konsep  pendidikan  yang  sesuai dengan  kebutuhan  dan  kondisi  masyarakat serta  diimbangi  dengan  nilai-nilai  moral dan  spiritual,  diharapkan  dapat  terbentuk generasi yang cerdas, mandiri, dan berakhlak mulia  yang  mampu  menghadapi  tantangan
kehidupan di masa depan (Sjafei, 1968).
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  ditarik benang  merah  bahwa  menurut  Moh. Sjafei,  pendidikan  tidak  hanya  berkaitan dengan  memperoleh  pengetahuan  dan menghafalkan fakta, tetapi juga melibatkan pengembangan keterampilan dan kemampuan  untuk  mengaplikasikannya di  masyarakat.  Bagi  Moh.  Sjafei,  inti  dari pendidikan adalah ketika ilmu yang dimiliki dapat  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Moh. Sjafei  menekankan  pentingnya  pendidikan yang melibatkan hati, otak, dan tangan, dan bahwa tidak ada pemisahan antara ilmu dunia dan  ilmu  agama.  Moh.  Sjafei  memandang bahwa keseimbangan adalah prinsip penting dalam  pendidikan,  sebuah  konsep  yang dikenal  dalam  istilah  Minangkabau  sebagai “ tungku tigo sajarangan ”.

## 3. Implementasi  Pembelajaran  Merdeka dalam Perspektif Moh. Sjafei
Menurut Moh. Sjafei, dalam pendidikan dan pengajaran,  ketiga  aspek  kecerdasan  yaitu otak, hati, dan tangan saling terkait dan sama pentingnya.  Semua  memiliki  peran  penting terhadap  hasil  pendidikan  dan  pengajaran, terutama  dalam  menghasilkan  perubahan sikap  dan  perilaku  siswa.  Jika  ketiga  aspek kecerdasan  tersebut  sudah  terlatih  dengan baik, yaitu otak yang pintar, hati yang bersih, dan  keterampilan  yang  bagus,  maka  siswa tersebut  dapat  berhasil  dalam  masyarakat dan  tidak  akan  merasa  kesulitan  dalam menghadapi kehidupan sehari-hari.
Dalam  konteks  pendidikan  menurut Moh.  Sjafei,  ketiga  aspek  tersebut  harus diintegrasikan agar dapat menciptakan siswa yang  berkualitas  dan  mampu  berkontribusi positif pada masyarakat. Hal ini tidak hanya berlaku  pada  peningkatan  kecerdasan siswa, tetapi juga pada perubahan sikap dan perilaku mereka. Pentingnya keseimbangan antara  otak,  hati,  dan  tangan  dalam pendidikan  diakui  oleh  Moh.  Sjafei  sebagai landasan  utama  dalam  menumbuhkan jiwa  kemerdekaan  dalam  diri  siswa.  Selain kecerdasan  intelektual,  siswa  juga  harus
dibekali  dengan  kemampuan  emosional dan  keterampilan  praktis  agar  dapat sukses  dalam  kehidupan.  Moh.  Sjafei  juga menekankan bahwa hasil pendidikan bukan hanya  ditunjukkan  dengan  keberhasilan siswa  dalam  menguasai  ilmu  pengetahuan, tetapi juga ditunjukkan dengan kemampuan mereka  dalam  mengaplikasikan  ilmu tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Jika  menyandingkan  taksonomi  Moh.  Sjafei dengan  taksonomi  Bloom,  maka  domain otak dapat dimaknai sebagai kognitif, domain hati  dimaknai  sebagai  afektif,  dan  domain tangan  dimaknai  sebagai  psikomotorik. Ketiga  domain  tersebut  mempunyai ranahnya  masing-masing.  Domain  otak mempunyai  ranah  dalam  kecerdasan  ilmu- ilmu umum. Domain hati mempunyai ranah pada  kecerdasan  sosial  kemasyarakatan, dan domain tangan mempunyai ranah pada kecerdasan life skill atau  keahlian.  Ketiga domain  pendidikan  ini  dapat  menuntun siswa  mencapai  keberhasilan  dalam kehidupannya di masa mendatang. Dengan ketiga  domain  pendidikan  dan  pengajaran tersebut,  siswa-siswa  yang  telah  mengikuti pembelajaran  diharapkan  untuk  dapat memiliki karakter yang tangguh, serta cerdas dalam  bersosialisasi  secara  vertikal  dan horizontal. Vertikal yakni hubungan individu dengan  Tuhan,  sedangkan  horizontal  ialah hubungannya  dengan  sesama  manusia. Ketiga  domain  kecerdasan  menurut  Moh. Sjafei tersebut dapat kita gambarkan dengan diagram pada Gambar 1.
Untuk  lebih  jelasnya,  penulis  akan mendeskripsikan  satu  per  satu  domain taksonomi  pembelajaran  Moh.  Sjafei. Pertama ,  domain  pembelajaran  otak. Moh.  Sjafei  berpendapat  bahwa  kemajuan kognitif  terkait  dengan  level  kecerdasan individu, seperti pengetahuan dan kapasitas berpikir. Kognisi juga mencakup kemampuan mengenali,  mengetahui,  menganalisis, mengorganisir, menyimpulkan, dan merumuskan  tujuan  hidup  seseorang. Secara esensial, menurut Moh. Sjafei, fungsi kecerdasan otak adalah untuk memecahkan masalah dalam kehidupan.
Gambar 1 Domain Taksonomi Pendidikan Menurut Moh. Sjafei. Sumber: Afdhal, 2016a
Moh.  Sjafei  memberikan  penjelasan  lebih rinci  tentang  tahapan-tahapan  kecerdasan otak. Meskipun penjelasannya tidak teratur, namun  sudah  cukup  untuk  memberi pemahaman  tentang  konsep  pendidikan tersebut.  Menurut  Moh.  Sjafei,  terdapat empat level tingkat kecerdasan siswa, yaitu level inzicht (memberikan  pemahaman), habits (penerapan  atau  pembiasaan),  level pemaduan atau inovasi, dan level mencipta atau produksi. Pembagian lebih jelas dapat dilihat pada Gambar 2.
Gambar 2 Level kecerdasan otak menurut Moh. Sjafei. Sumber: Afdhal, 2016a
Moh. Sjafei menegaskan bahwa memberikan pemahaman  atau  kesadaran  lebih  penting daripada memberikan hafalan kepada siswa. Menurutnya, memberikan pemahaman akan meningkatkan kesadaran siswa, yang disebut sebagai inzicht . Bagi Moh. Sjafei, memberikan pemahaman  ini  akan  memiliki  arti  penting dalam  otak  siswa.  Dia  menjelaskan  bahwa
setiap  pekerjaan  yang  diberikan  kepada murid  harus  disertai  dengan  pemahaman ( inzicht ),  sehingga  pengetahuan  akan tertanam di dalam otak anak-anak dan bukan hanya sekadar hafalan belaka (Sjafei, 1968).
Setelah  pemberian  pemahaman  ( inzicht ) selesai,  siswa  diminta  untuk  menerapkan materi  yang  dipelajari  dalam  kehidupan sehari-hari agar pengetahuan yang diperoleh tidak mudah terlupa. Guru harus memantau proses pembiasaan ( habits ) ini, yang tumbuh dari pemberian pemahaman dan kesadaran siswa.  Siswa  tidak  dapat  melakukan  hal  ini sendiri tanpa dukungan dari guru. Moh. Sjafei sependapat dengan Ki Hadjar bahwa sejatinya guru  bertugas  untuk  menjadi  teladan  yang baik di depan siswa, memberikan semangat di  tengah-tengah  proses  pembelajaran, dan  mendorong  siswa  untuk  maju.  Dengan adanya  internalisasi  dan  pengawasan  oleh guru, pembiasaan ( habits ) akan membentuk tingkat  kecerdasan  yang  terkondisi.  Moh. Sjafei  (1968)  menjelaskan  bahwa  kebiasaan yang  telah  tertanam  pada  anak-anak  akan berjalan  otomatis,  sementara  pemberian pemahaman berkaitan erat dengan otak dan pikiran anak-anak.
Dalam  tingkatan  kecerdasan  otak,  level pemaduan  atau  inovasi  hampir  sama dengan  level  mencipta  atau produsir , namun  perbedaannya  terletak  pada  hasil akhirnya. Pada level pemaduan atau inovasi, siswa  menghasilkan  sebuah  inovasi  dari yang  sudah  ada,  yaitu  hanya  memperbarui dan  menambahkan  fitur  pada  yang  sudah ada.  Namun,  pada  level  mencipta  atau produsir , siswa merancang dan menciptakan sesuatu yang benar-benar baru. Moh. Sjafei kemudian mengatakan bahwa kita boleh saja mencontoh  atau  menjiplak  produksi  orang lain, tapi dengan catatan harus ada inovasi di dalamnya.  Misalnya,  Jerman  memproduksi mobil dengan kualitas mesin berdaya tahan 20  tahun.  Jika  kita  ingin  meniru  buatan Jerman,  harus  ada  inovasi  dengan  kualitas yang  lebih  baik.  Kita  harus  melakukan pengamatan,  menirunya,  dan  memodifikasi supaya lebih baik. Dengan tegas Moh. Sjafei mengatakan  bahwa  jangan  sampai  kita meniru  hanya  menyerupai  saja,  tidak  ada
inovasi, bahkan lebih buruk dari pada yang ditiru. Hal itu dinilai hanya akan menurunkan derajat bangsa (Sjafei, 1968).
Kedua , domain pembelajaran hati. Pembelajaran  pada  domain  hati  atau afektif  manusia  dapat  dikaitkan  dengan sensitivitas  manusia  terhadap  orang  lain secara horizontal dan terhadap Tuhan secara vertikal.  Pembelajaran  ini  memengaruhi kemampuan  seseorang  dalam  berinteraksi kepada sesama manusia dan kepada Tuhan. Pembelajaran  afektif  ini  didasarkan  pada nilai-nilai moral dan akhlak, yaitu bagaimana seseorang  merespons  keadaan  sekitarnya, kepekaannya  terhadap  orang  lain,  cara berperilaku  dalam  masyarakat,  serta tingkat keberagamaannya dalam kehidupan sehari-hari.  Hal  ini  terkait  dengan  konsep hablumminallah (hubungan  dengan  Tuhan) dan habluminannas (interaksi dengan sesama manusia) dalam ajaran Islam. Pembelajaran domain  hati  juga  terkait  dengan  perasaan, emosi,  sistem  nilai,  dan  perilaku  yang menunjukkan  penerimaan  atau  penolakan terhadap  suatu  hal.  Oleh  karena  itu,  Moh. Sjafei (1968) memberikan perhatian khusus terhadap seni, agama, dan masyarakat.
Ketiga , domain pembelajaran tangan. Moh. Sjafei mengemukakan bahwa pembelajaran ketangkasan  tangan  berhubungan  dengan pembelajaran keterampilan hidup. Pendidikan  psikomotorik  akan  membentuk individu  yang  memiliki  disiplin,  ketekunan, dan  tanggung  jawab.  Salah  satu  contoh konkret  dari  hubungan  kecerdasan dengan  psikomotorik  adalah  pembelajaran berkebun.  Melalui  pembelajaran  berkebun, anak-anak  dapat  belajar  menjadi  orang yang ulet, disiplin, dan bertanggung jawab. Kebun  menjadi  tempat  pembelajaran  yang konkret  dan  dapat  dipertanggungjawabkan secara materiil. Jika siswa tidak disiplin, ulet, dan  bertanggung  jawab  dalam  merawat kebun, maka hasilnya akan buruk dan siswa tersebut  akan  melihat  sendiri  konsekuensi dari  tindakannya.  Namun,  Moh.  Sjafei menekankan bahwa dalam pembelajaran ini, “pelajaran  praktik  yang  melibatkan  tangan akan  mencapai  hasil  yang  lebih  optimal, asalkan  dipandu  dan  diarahkan  dengan
pengertian dan perhitungan yang tepat oleh guru dan orang tua” (Sjafei, 1968).
Dengan  kata  lain,  kecerdasan  psikomotorik dapat  ditingkatkan  melalui  pembelajaran kerajinan  tangan.  Menurut  Moh.  Sjafei, melalui  pembelajaran  kerajinan  tangan  ini, jiwa  siswa  akan  menjadi  lebih  mandiri.  Dia menegaskan  bahwa  pelajaran  kerajinan tangan  sangat  mendukung  kemandirian dan  mendorong  imajinasi.  Sjafie  juga menambahkan bahwa membuat suatu benda secara  mandiri  memberikan  kesempatan yang lebih luas bagi perkembangan imajinasi anak-anak.  Jika  selalu  bekerja  berdasarkan perintah,  ini  akan  mematikan  aktivitas  dan merangsang  kepasifan.  Meskipun  terlihat aktif di luar, tetapi di dalam hati cenderung pasif (Sjafei, 1968).

## SIMPULAN DAN USULAN KEBIJAKAN
Ada  banyak  tokoh  pendidikan  pada  zaman pergerakan  yang  mengusungkan  konsep dan  pemikiran  yang  mengajak  siswa  untuk memiliki  jiwa  yang  merdeka,  salah  satunya Moh.  Sjafei.  Penelitian  ini  memberikan perhatian  khusus  pada  pikiran  Moh.  Sjafei karena ia adalah tokoh pendidikan nasional dengan  kontribusi  besar  bagi  pendidikan Indonesia  melalui  Ruang  Pendidikan  INS Kayutanam yang mengusung filsafat, konsep, dan kurikulum pendidikan dengan keunikan yang layak dibahas secara mendalam.
Pandangan  filsafat  pendidikan  Moh.  Sjafei memiliki  kecenderungan  pada  filsafat pragmatisme. Hal ini terlihat dari pendapatnya yang  mengatakan  bahwa  pendidikan  tidak hanya  berkaitan  dengan  memperoleh pengetahuan  dan  menghafalkan  fakta, tetapi  juga  melibatkan  pengembangan keterampilan  dan  kemampuan  untuk mengaplikasikannya di masyarakat.
Menurut  Moh.  Sjafei,  dalam  pendidikan dan pengajaran, ada tiga aspek kecerdasan yaitu  otak,  hati,  dan  tangan  yang  memiliki peran penting terhadap hasil pendidikan dan pengajaran,  terutama  dalam  menghasilkan perubahan sikap dan perilaku siswa.
Ketiga  aspek  kecerdasan  itu,  ketika disandingkan  dengan  taksonomi  Bloom, maka  domain  otak  dapat  dimaknai  sebagai kognitif,  domain  hati  dimaknai  sebagai afektif, dan domain tangan dimaknai sebagai psikomotorik. Domain otak mempunyai ranah pada  kecerdasan  ilmu-ilmu  umum,  domain hati pada kecerdasan sosial kemasyarakatan, dan  domain  tangan  pada  keterampilan atau  keahlian.  Ketiga  aspek  kecerdasan  ini yang  kemudian  diimplementasikan  pada pembelajaran  di  Ruang  Pendidikan  INS Kayutanam.
Fungsi  kecerdasan  otak  secara  esensial menurut  Moh.  Sjafei  adalah  untuk memecahkan  masalah  dalam  kehidupan. Oleh  karena  itu,  metode  pembelajaran yang  ia  terapkan  untuk  aspek  kecerdasan otak  dimulai  dari  pemberian  pemahaman (bukan  sekadar  hafalan),  pembiasaan, hingga  penciptaan  dan  inovasi.  Kemudian, pembelajaran  untuk  aspek  kecerdasan  hati (afektif)  didasarkan  pada  nilai-nilai  moral dan  akhlak,  cara  seseorang  merespons keadaan  sekitarnya,  kepekaannya  terhadap orang  lain,  cara  berperilaku  dalam masyarakat,  serta  tingkat  religiositas  atau kesalehannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Selanjutnya untuk aspek kecerdasan tangan, pembelajaran  kerajinan  tangan  bagi  siswa dapat  memberikan  kemandirian  siswa. Siswa  dapat  mengembangkan  kreativitas dan imajinasinya sendiri, bukan bekerja atas perintah.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah dikemukakan,  pendidikan  merdeka  Moh. Sjafei dapat menjadi inspirasi bagi kebijakan pendidikan  nasional  dalam  menciptakan generasi  terpelajar  yang  mampu  memberi kemajuan  bagi  bangsa.  Pembelajaran seharusnya  melibatkan  otak,  tangan,  dan hati secara merata, bukan hanya ditekankan pada salah satunya.

## PUSTAKA ACUAN
Afdhal. (2016a). Pembelajaran otak, hati, dan tangan: analisis konsepsi pendidikan Moh. Sjafei (1928-1969) .  Universitas Negeri Jakarta.
Afdhal. (2016b).
Pendidikan developmentalisme moh. sjafei: mengurai kembali simpul-simpul pendidikan  berkebudayaan  di  INS Kayutanam. Jurnal Scripta , 3 (Sociology of education), 1–15.
Afdhal, A., Manuputty, F., & Ramdhan, R. M. (2022).  Pendidikan  developmentalisme Moh.  Sjafei:  membangun  konsep pendidikan  berkebudayaan  di  INS Kayutanam (1928-1969). Jurnal Mahasiswa BK An-Nur: Berbeda, Bermakna, Mulia , 8 (3), 130–139.
Ainia,  D.  K.  (2020).  Merdeka  Belajar  dalam pandangan  Ki  Hadjar  Dewantara  dan relevansinya  bagi  pengembangan pendidikan  karakter. Jurnal Filsafat Indonesia , 3 (3), 95–101.
Anderson, L. W., & Krathwohl, D. R. (2001). A taxonomy for learning, teaching, and assessing: A revision of Bloom’s taxonomy  of  educational  objectives . Longman.
Ansell, C. (2016). Pragmatism. In Handbook on theories of governance (pp.  392– 401). Edward Elgar Publishing.
Auliyairrahmah,  A.,  Djazilan,  S.,  Nafiah,  N., &  Hartatik,  S.  (2021).  Implementasi pendidikan  karakter  integritas  sub nilai  kejujuran  melalui  program  kantin kejujuran  di  sekolah  dasar. Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan , 3 (6), 3565–3578. https://doi.org/10.31004/edukatif. v3i6.939
Baharuddin, M. R. (2021). Adaptasi kurikulum Merdeka  Belajar  Kampus  Merdeka (Fokus:  model  MBKM  program  studi). Jurnal Studi Guru dan Pembelajaran ,
4 (1), 195–205.
Balzacq,  T.  (2016).  Pragmatism  and educational philosophy in IR. International  Studies  Review , 18 (2),
345–349.
Berkamsyah, E. P. (2021). Relevansi pemikiran Ki Hajar Dewantara dengan konsep Merdeka Belajar Nadhim Makarim . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Bloom, B. S. (1956). Taxonomy of educational objectives:  The  classification  of educational goals (1st ed.). David McKay Company.
Devian, L., Desyandri, D., & Erita, Y. (2022).
Merdeka  Belajar  dalam  pandangan  Ki Hadjar Dewantara dan relevansinya bagi pengembangan  pendidikan  karakter. Jurnal Pendidikan Dan Konseling (JPDK) ,
4 (6), 10906–10912.
Devlin,  M.  (2010). Against the odds: attempting  reform  in  Suharto’s Indonesia, 1967 - 1998 .  http://www. princeton.edu/successfulsocieties.
Fauzi,  K.  R.  (2022).  Mohammad  Sjafe’i: peran intelektualitasnya dalam mengembangkan pendidikan di Sumatera Barat melalui Ruang Pendidik INS  Kayutanam. Jurnal Siginjai , 2 (1), 45–53.
Feinberg,  W.  (2015).  Critical  pragmatism and  the  appropriation  of  ethnography by  philosophy  of  education. Studies in Philosophy and Education , 34 , 149–157.
Fuadi,  T.  M.,  &  Aswita,  D.  (2021).  Merdeka Belajar  Kampus  Merdeka  (MBKM): bagaimana penerapan dan kendala yang dihadapi oleh perguruan tinggi swasta di  Aceh. Jurnal Dedikasi Pendidikan ,
5 (2), 603–614.
Garrison, J., & Neiman, A. (2013). Pragmatism and education. In The Blackwell guide to the philosophy of education (pp. 21–37). Blackwell Publishing Malden, MA.
George,  M.  (2014).  The  elements  of library  research:  what  every  student needs  to  know.  In The Elements
of  Library  Research .  https://doi. org/10.1515/9781400830411 Ibrahim,  T.  (1978). Pendidikan Moh. Sjafei INS Kayutanam . Mahabudi Jakarta.
Illeris, K., & Ryan, C. (2020). Contemporary theories of learning: Learning theorists... in their own words. Australian Journal of Adult Learning , 60 (1), 138–143.
Irawati, D., Masitoh, S., & Nursalim, M. (2022). Filsafat pendidikan Ki Hajar Dewantara sebagai  landasan  pendidikan  vokasi  di era  kurikulum  merdeka. JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala , 7 (4).
Isnaini,  M.  (2012).  Moehammad  Sjafei: pemikiran  dan  praktik  pendidikan tentang Ruang Pendidik INS Kayutanam. Jurnal Teknologi Pendidikan Universitas Negeri Jakarta , 1–13.
Istiq’faroh,  N.  (2020).  Relevansi  filosofi Ki  Hajar  Dewantara  sebagai  dasar kebijakan pendidikan nasional Merdeka Belajar  di  Indonesia. Lintang  Songo: Jurnal Pendidikan , 3 (2), 1–10.
Kemendikbud RI. (2019). Merdeka Belajar, guru penggerak: pidato mendikbud untuk hari guru nasional 2019 . https://www.youtube.com/ w a t c h? v = k 8 A 9 Q k w hW 5 A & a b _ channel=KEMENDIKBUDRI
Khasawneh, O. M., Miqdadi, R. M., & Hijazi, A. Y. (2014). Implementing pragmatism and John  Deweys  educational  philosophy in  Jordanian  public  schools. Journal of International Education Research (JIER) ,
10 (1), 37–54.
Kurniasih, L. (1990). Indonesich Nederlandsce School (INS) Kayutanam, 1926-1942 . Universitas Indonesia.
Mann, T. (2015). The Oxford guide to library research . Oxford University Press.
Marjanis,  M.  (2021).  Relevansi  konsep Merdeka  Belajar  dengan  nilai-nilai filosofis  pendidikan  di  SMA  INS Kayutanam. JOEAI: Journal of Education
and Instruction , 4 (2), 419–426.
Marsidin,  S.  (2005). Ruang pendidik INS Kayutanam: relevansi masa kini dan masa depan .  Universitas  Pendidikan Indonesia.
Meke,  K.  D.  P.,  Astro,  R.  B.,  &  Daud,  M.  H.
(2022).  Dampak  kebijakan  Merdeka Belajar Kampus Merdeka (MBKM) pada perguruan  tinggi  swasta  di  Indonesia. Edukatif:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 4 (1), 675–685.
Mujito, W. E. (2014). Konsep belajar menurut Ki  Hadjar  Dewantara  dan  relevansinya dengan pendidikan agama Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 11 (1), 65–78.
Mulyasa,  H.  E.  (2021). Menjadi guru penggerak Merdeka Belajar .  Bumi Aksara.
Muzakki,  H.  (2021).  Teori  belajar konstruktivisme  Ki  Hajar  Dewantara serta  relevansinya  dalam  kurikulum 2013. Southeast Asian Journal of Islamic Education Management , 2 (2), 261–282.
Navis,  A.  A.  (1996). Filsafat dan strategi pendidikan M. Sjafei: Ruang Pendidik INS Kayutanam . Gramedia Widiasarana Indonesia.
Pavlis, D., & Gkiosos, J. (2017). John Dewey, from  philosophy  of  pragmatism  to progressive  education. Journal of Arts and Humanities , 6 (9), 23–30.
Pramesti,  S.  P.  (2021). Konsep Merdeka Belajar  perspektif  Ki  Hajar  Dewantara dan relevansinya dengan kebijakan Merdeka Belajar Kampus Merdeka . UNISNU Jepara.
Raharja,  S.  (2008).  Penyelenggaraan pendidikan  lndonesia  Nederlandche School  (INS)  Kayutanam  dalam perspektif pendidikan humanis-religius. Jurnal Manajemen Pendidikan , 1 (4), 9–19.
Safitri W, L. M. (2001). Peranan Mohammad Sjafei dalam memajukan Roeang

## Pendidik Indonesich Nederlandsce
School (INS) Kayutanam, Sumatera Barat 1926-1942 .  Universitas  Pendidikan Indonesia.
Santika,  I.  D.,  &  Khoiriyah,  B.  (2023). Pembelajaran  berdiferensiasi  dan relevansi  visi  pedagogis  Ki  Hajar Dewantara dalam mewujudkan Merdeka Belajar. Jurnal Pendidikan Dan Konseling (JPDK) , 5 (1), 4827–4832.
Sharma,  S.,  Devi,  R.,  &  Kumari,  J.  (2018). Pragmatism in education. International Journal of Engineering Technology Science and Research , 5 (1), 1549–1554.
Sholihah, D. A. (2021). Pendidikan merdeka dalam  perspektif  Ki  Hadjar  Dewantara dan  relevansinya  terhadap  Merdeka Belajar  di  Indonesia. LITERASI  (Jurnal Ilmu Pendidikan) , 12 (2), 115–122.
Shusterman, R. (2016). Practicing philosophy: pragmatism  and  the  philosophical  life . Routledge.
Sikandar,  A.  (2015).  John  Dewey  and  his philosophy  of  education. Journal of Education and Educational Development , 2 (2).
Simpson, B. (2018). Pragmatism: A philosophy of  practice.  In The SAGE handbook of qualitative  business  and  management research methods (pp.  54–68).  Sage
London, UK.
Sjafei, M. (1968). Dasar-dasar pendidikan INS Kayutanam . INS Kayutanam.
Smeyers,  P.  (2018). International  handbook of philosophy of education . Springer.
Sopiansyah,  D.,  Masruroh,  S.,  Zaqiah,  Q. Y.,  &  Erihadiana,  M.  (2022).  Konsep dan  implementasi  kurikulum  MBKM (Merdeka  Belajar  Kampus  Merdeka). Reslaj:  Religion  Education  Social  Laa Roiba Journal , 4 (1), 34–41.
Stuhr, J. J. (2015). Pragmatism, postmodernism, and the future of philosophy . Routledge.
Susilawati,  N.  (2021).  Merdeka  Belajar  dan Kampus  Merdeka  dalam  pandangan filsafat  pendidikan  humanisme. Jurnal Sikola: Jurnal Kajian Pendidikan Dan Pembelajaran , 2 (3), 203–219.
Syafwandi. (2001). Seni rupa dalam falsafah pendidikan M. Sjafei dan sejarah pendidikan INS Kayutanam serta relevansinya bagi pendidikan di masa depan. Institut Pertanian Bogor.
Triwiyanto,  T.  (2015).  Muhammad  Syafei: menjadi  manusia  merdeka  berpikir harus,  manusia  priyayi  elit  jangan.
Jurnal FIP UNM , 85–96.
Wati,  L.  A.,  &  Asri,  Z.  (2021).  Relevansi pemikiran  pendidikan  Mohammad Sjafei  pada  pelaksanaan  pendidikan di  INS  Kayutanam  (2006-2018). Jurnal Kronologi , 3 (1), 156–163.
Witasari,  R.  (2022).  Pemikiran  pendidikan Ki  Hajar  Dewantara  dan  relevansinya dengan kebijakan pendidikan
Merdeka  Belajar. Indonesian Journal of  Elementary  Education  and  Teaching Innovation , 1 (1), 1–8.
Zed,  M.  (2012).  Engku  Mohammad  Sjafe’i dan  INS  Kayutanam:  Jejak  pemikiran pendidikannya. Tingkap , 8 (2), 173–188.