https://journal.undiknas.ac.id

## PELESTARIAN KEARIFAN LOKAL MELALUI PERKAWINAN ENDOGAMI DI DESA TENGANAN PEGRINGSINGAN KARANGASEM DALAM PERSPEKTIF INTERAKSI SIMBOLIK

## Putri Ekaresty Haes
Universitas Pendidikan Nasional
ekarestyhaes@undiknas.ac.id

## ABSTRAK
Kebudayaan  memiliki  kegunaan  yang  besar  bagi  kehidupan  manusia,  karena  manusia  merupakan makhluk  yang  berbudaya,  dan  melalui  akal  budinya  manusia  dapat  mengembangkan  kebudayaan, sehingga  selama  manusia  hidup  akan  sangat  mempengaruhi  sebuah  kebudayaan  sebagai  sebuah ciptaan  manusia.  Manisfesitasi  tersebut  meliputi  agama,  kesenian,  filsafat,  ilmu  pengetahuan,  tata negara,  sistem  perkawinan  dan  lain  sebagainya.  masyarakat  Desa  Tenganan  Pengringsingan mengenal sistem perkawinan endogami desa yaitu perkawinan antar anggota desa, sistem perkawinan ini  dipakai  karena  akan  menambah  jumlah  krama  desa  suci  (karma  desa  asli).  Sistem  perkawinan endogami yang dilakukan oleh masyarakat desa Tenganan merupakan sebuah upaya pelestarian nilai- nilai kearifan lokal desa setempat. Selain itu, Sistem perkawinan ini bertujuan agar kepemilikan lahan serta  rumah yang  ada  di  desa  Tenganan  menjadi  milik  masyarakat  desa  setempat  dan  dimiliki  oleh masyarakat luar. Pelestarian nilai-nilai kearifan lokal yang terjadi di desa Tenganan khususnya sistem perkawinan endogami terbentuk melalui proses komunikasi yang telah terbangun lama. Dalam proses komunikasi tersebut, individu dalam masyarakat melakukan interaksi dan memberikan makna terhadap simbol-simbol yang ada. Dalam sistem adat perkawinan Endogami di desa Tenganan Pengringsingan terdapat banyak simbol-simbol yang dipergunakan dalam pelaksanaan upacara perkawinan tersebut yang oleh Blumer dalam perspektif interaksi simbolik dalam diklasifikasikan keadalan ketiga premis yang diungkapkan oleh Blumer.
Kata  Kunci : Kebudayaan,  Sistem  Perkawinan  Endogami,  Interaksi  Simbolik,  Desa  Tenganan Pegringsingan

## ABSTRACT
Culture  has  great  uses  for  human  life,  because  humans  are  cultured  creatures,  and  through  their intellect, humans can develop culture, so that as long as humans live, it will greatly affect a culture as a human creation. The manifestations of culture in human sociality includes religion, art, philosophy, science,  state  administration,  marriage  system  and  others.  Tenganan  Pengringsingan  villagers  are familiar  with  the  endogamy  marriage  system  which  is  the  marriage  that  conducted  with  the  local residents of the same village. These kind of marriage system will increase the number of sacred village manners (original village karma). The endogamy marriage system carried out by the Tenganan village community  is  an  effort  to  preserve  the  local  wisdom  of  the  local  village.  In  addition,  this  marriage system aims to make ownership of land and houses in the village of Tenganan belong to the local village community and owned by outside communities. Preservation of the values of local wisdom that occur in  the  village  of  Tenganan,  especially  the  endogamy  marriage  system  is  formed  through  a  long- established  communication  process.  In  the  communication  process,  individuals  in  the  community interact and give meaning to the symbols that exist. In the Endogamy traditional marriage system in the  village  of  Tenganan  Pengringsingan  there  are  many  symbols  used  in  the  implementation  of  the marriage  ceremony  which  in  the  perspective  of  symbolic  interaction  in  classified  the  third  premise expressed by Blumer.
Keywords : Culture,  Endogamy  Marriage  System,  Symbolic  Interaction,  Tenganan  Pegringsingan Village

## PENDAHULUAN
Kebudayaan memiliki kegunaan yang besar bagi kehidupan manusia, karena manusia merupakan  makhluk  yang  berbudaya,  dan  melalui  akal  budinya  manusia  dapat mengembangkan  kebudayaan,  sehingga  selama  manusia  hidup  akan  sangat  mempengaruhi sebuah kebudayaan sebagai sebuah ciptaan manusia.  Herusatono (2012) menyatakan bahwa kebudayaan  merupakan  manifestasi  dari  kehidupan  manusia  yang  berbudi  luhur  dan  yang bersifat  rohani.  Manisfesitasi  tersebut  meliputi  agama,  kesenian,  filsafat,  ilmu  pengetahuan, tata  negara  dan  lain  sebagainya.  Dari  pendapat  tersebut  maka  terdapat  hubungan  dialektika antara kebudayaan dengan manusia yaitu kebudayaan adalah produk manusia, namun manusia itu sendiri merupakan produk kebudayaan, dengan kata lain kebudayaan itu ada karena manusia dan  sebagai  penciptanya  dan  manusia  hidup  ditengah  kebudayaan  ciptaannya,  sehingga kebudayaan akan terus hidup manakala manusia sebagai pendukungnya tetap ada.
Indonesia  sebagai  sebuah  negara  kepulauan  memiliki  beraneka  ragam  adat,  nilai, budaya.  Agama  maupun  kebiasaan  hidup.  Heterogenitas  struktur  kehidupan  masyarakat semacam  ini  dipandang  sebagai  potensi  kekayaan  bangsa  dan  warisan  budata  yang  perlu dipahami oleh setiap lapisan masyarakat. Salah satu dari warisan tersebut adalah sistem
kekerabatan  yang  sampai  sekarang  masih  ada  pada  masyarakat  Indonesia.  Dalam  sistem kekerabatan  di  Indonesia  mengenal  tiga  sistem  yaitu  parental,  patrilinear  dan  matrilinear. Dalam sistem kekerabatan parental kewajiban sebagai  orang tua kepada  anak hanya sampai anak tersebut dewasa dan dapat hidup mandiri, dalam sistem parental tanggung jawab ini tidak hanya dibebankan pada bapak saja tetapi juga ibu. Sistem kekerabatan parental ini lebih banyak dianut  oleh  suku  Jawa  dan  Sunda.  Sistem  kekerabatan  Matrilineal  merupakan  sistem kekerabatan dimana susunan kekerabatan memprioritaskan pada garis keturunan ibu sebagai penerus, sistem ini dipergunakan pada masyarakat adat suku Minangkabau. Sedangkan sistem patrilineal  susunan  kekerabatan  lebih  memprioritaskan  garis  keturunan  laki-laki  sebagai penerus. Sistem ini digunakan hampir pada semua suku yang ada di Indonesia salah satunya adalah masyarakat adat di Bali.
Masyarakat Bali hidup secara berkelompok dalam satu desa pakraman (dulu desa adat) sebagai kesatuan masyarakat. Korn (1978) dalam Budiyana (2018:2) pada hakikatnya sistem kekerabatan yang dianut oleh masyarakat Hindu di Bali adalah sistem kekerabatan patrilineal. Keturunan  ditarik  dari  garis  keturunan  laki-laki  ( purusa ).  Dalam  hubungan    ini  bila  terjadi perkawinan, seorang wanita kawin akan masuk dalam rumpun keluarga laki-laki (suami) yang selanjutnya meneruskan keturunan dalam keluarga laki-laki. Pihak laki-laki dipandang sebagai pelanjut dan bertanggung jawab terhadap keberlangsungan keluarga baik dalam aspek agama, sosial  budaya,  hukum,  ekonomi  dan  aspek  kehidupan  lainnya.  Selain  sistem  kekerabatan patrilineal, dalam masyarakat adat di Bali mengenal sistem pelapisan masyarakat (stratifikasi sosial) yang disebut dengan kasta ( wangsa ).
Sistem pelapisan sosial kasta pada hakekatnya tidak dikenal di dalam kitab suci Hindu, karena sistem kasta ini akan menempatkan posisi kedudukan masyarakat pada strata yang lebih tinggi atau lebih rendah. Wiana dan Satri dalam Budiyana (2018:3) menyatakan bahwa faktor sosiologis dan historis yaitu pada saat masuknya agama Hindu ke Bali yang dibawa oleh para Maha Rsi dari Jawa Timur menjadi penyebab kasta tumbuh dan berkembang di Bali. Sistem pelapisan  sosial kasta tersebut  dipengaruhi  oleh  sistem  nilai  yaitu  utama,  madya  dan  nista. Wangsa yang paling utama adalah golongan Brahmada, kasta madya adalah golongan Kstrya dan kasta nista adalah kaum Waisya. Namun masih ada satu wasta yang dianggap paling rendah yaitu  kelompok  kaum  sudra  atau  yang  sering  disebut  kaum  Jaba  Wangsa  atau  kaum  tidak berkasta.  Adanya pembagian masyarakat Bali ke dalam atur wangsa ini dalam realitas sosial tidak  ada  pemilahan  atau  pemisahan  secara  ekstrim  antara  golongan wangsa .  Diantara  para wangsa  tersebut  saling  berinteraksi  dan  saling  membantu  dalam  penyelenggaraa  upacara-
upacara keagamaan dalam banjar adat atau desa pakraman. Namun walaupun sistem kasta ini berlaku di pulau Bali, namun tidak semua daerah di Bali menggunakan wangsa tersebut, salah satu Desa di kecamatan Manggis Karangasem yaitu Desa Tenganan.
Desa Tenganan ini memiliki jarak ke pusat pemerintahan kabupaten Karangasem (Kota Amplapura) kurang lebih sekitar 17 kilometer, sedangkan dari pusat kota Denpasar memiliki jarak kurang lebih 65 kilometer. Desa Tenganan merupakan salah satu Desa Kuna (Bali Age) di Bali keberadaannya hingga kini masih mempertahankan tradisi, adat istiadat dan nilai-nilai budaya yang masih berpegang teguh pada aturan adat Desa ( awig-awig ), karena jika mereka melanggar aturan adat desa akan dikenakan sanksi baik berupa denda maupun dikeluarkan dari keanggotaan krama Desa.  Tradisi, adat istiadat, agama, kebudayaan, agama dan kepercayaan masyarakat  Desa  Tenganan  diturunkan  oleh  para  leluhur  dan  memiliki  keunikan  tersendiri seperti hukum adat, sistem pola pemukiman, upacara kematian dan juga upacara pernikahan.
Upacara adat perkawinan dapat dipandang sebagai sebuah produk sosial karena secara sosiologis perkawinan mengikat semua unsur dalam kehidupan sosial baik individu maupun masyarakat, upacara adat perkawinan juga merupakan perbuatan magis-religius karena dalam upacara adat perkawinan melibatkan roh-roh leluhur dan agama karena beberapa ritual dalam upacara tersebut  wajib dilaksanakan agar prosesi perkawinan serta perjalanan rumah tangga berjalan dengan baik. Untuk itulah maka teori interaksi simbolik karya Blumer dipergunakan sebab Blumer dalam Katamso (2004) mengatakan bahwa interaksi manusia yang terjadi dalam masyarakat dijembatani oleh penggunaan simbol-simbol serta penafsiran dan kepastian makna dari  tindakan  orang  lain  bukan  hanya  sekedar  saling  berinteraksi  sebagaimana  model  SR (Stimulus-Respon)  saja.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  yang  telah  dilakukan  adalah  untuk mengetahui pelestarian kearifan budaya lokal melalui perkawinan endogami di Desa Tenganan Pegringsingan Karangasem dalam perspektif Interaksi Simbolik.

## KAJIAN TEORI

## Perkawinan Endogami
Menurut  Sunarto  (2004)  perkawinan  endogami  merupakan  perkawinan  dengan anggota dalam kelompok yang sama, sedangkan Goode (2007) menyatakan bahwa perkawinan endogami  merupakan  suatu  bentuk  perkawinan  yang  berlaku  dalam  masyarakat  yang  hanya memperbolehkan anggota masyarakat kawin atau menikah dengan anggota lain dari golongan sendiri. Dalam kamus Bahasa Indonesia (2008:372) Perkawinan endogami adalah prinsip
perkawinan  yang  mengharuskan  orang  mencari  jodoh  dilingkungan  sosialnya  sendiri. Dari ketiga  pengertian  tentang  perkawinan  endogami  tersebut  maka  dapat  ditarik  pengertian  bahwa perkawinan  endogami  adalah  perkawinan  yang  dilaksanakan  pada  satu  masyarakat  yang memperbolehkan  anggotanya  menikah  dengan  sesama  anggota  dalam  masyarakat  tersebut. Lebih lanjut  Sunarto  (2004)  menyatakan  bahwa  terdapat  bermacam-macam  jenis  perkawinan endogami yang terjadi dalam masyarakat yaitu : Endogami ras agama, maupun suku. Adapun tujuan dari perkawinan dengan sistem ini adalah untuk menjaga laki-laki sebagai suami tetap diam  (bertempat  tinggal)  di  desanya  salah  satu  alasannya  agar  warisan  tetap  terjaga  dengan baik dan menjaga kemurnian darai dari golongan tertentu.

## Teori Interaksi Simbolik Karya Blumer
Blumer  dalam  Ritzer  (2011:377)  mengatakan  bahwa  sistem  sosial,  struktur  sosial, kebudayaan,  posisi  status,  peran  sosial,  adat  istiadat,  institusi,  representasi  kolektif,  situasi sosial,  norma  sosial,  dan  nilai  merupakan  faktor  dalam  sosial  struktural  dan  sosial  kultural. Lebih lanjut Blumer mengatakan bahwa interaksi simbolik tidak hanya tertarik pada sosialisasi saja tetapi juga pada interaksi  secara  umum yang memiliki arti penting.  Blumer dalam Ritz (2011: 377) mengatakan bahwa manusia mengalami proses self indication , yaitu sebuah proses komunikasi  di  mana  individu  mengetahui  sesuatu,  menilainya,  memberikan  makna,  dan memutuskan  untuk  bertindak  berdasarkan  makna  tersebut.  Proses self  indication ini  terjadi dalam konteks sosial di mana individu mencoba mengantisipasi tindakan-tindakan orang lain dan  menyesuaikan  tindakannya  sebagaimana  dia  menafsirkan  tindakan  itu.  Lebih  lanjut asumsi-asumsi interaksionisme simbolis menurut Blumer dalam Ritzer (2011: 392) bertumpu pada tiga premis yaitu (1) Manusia bertindak terhadap sesuatu atas dasar makna-makna yang dimiliki  benda-benda  itu  bagi  mereka,  (2)  Makna-makna  itu  merupakan  hasil  dari  interaksi sosial  dalam  masyarakat  manusia  satu  dengan  manusia  lainnya,  (3)  Makna-makna dimodifikasikan  dan  ditangani  melalui  suatu  proses  penafsiran  yang  digunakan  oleh  setiap individu dalam keterlibatannya dengan tanda-tanda yang dihadapinya yang disempurnakan di saat proses interaksi sosial berlangsung. Lebih lanjut Irianto (2017:19) interaksi simbolik pada dasarnya  menyampaikan  pemikiran  sebagai  berikut:  (1)  Perhatiannya  pad  acara  manusia merespon  kebudayaan  melalui  membaca  situasi  dan  berinteraksi.  Merespon  kebudayaan dilakukan  demi  membangun  tentang  situasi  dan  perilaku  yang  tepat  sebagai  tanggapan  atas situasi tersebut. (2) perhatiannya terhadap relasi antara tindakan, makna (situasi) dan pelaku.
Dalam beberapa bentuk, hubungan antara aksi, arti dan diri tersebut membangun pengertian tentang identitas dalam kegiatan merespon kebudayaan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi  merupakan  salah  satu  penelitian kualitatif  dimana  penelitian  tersebut  mempelajari  tentang  kelompok  sosial  ataupun  budaya dalam  sebuah  masyarakat  secara  lebih  mendalam,  hal  ini  lah  yang  mengharuskan  peneliti bersentuhan  langsung  dan  mengikuti  keseharian  objek  yang  ditelitinya.  Creswell  dalam Sugiyono  (2014)  mengatakan  bahwa  etnografi  merupakan  penelitian  yang  melakukan  studi terhadap budaya kelompok dalam kondisi alamiah melalui observasi dan wawancara. Dengan demikian teknik trianggulasi data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah Trianggulasi sumber, waktu, dan teknik sehingga diharapkan mendapatkan hasil yang akurat dari penelitian yang diteliti.

## PEMBAHASAN
Dalam  masyarakat  Hindu  di  Bali  mengenal  siklus  kehidupan,  terdapat  empat  fase kehidupan yang disebut sebagai Catur Asrama . Jaman dalam Budiyana (2018: 13) menyatakan bahwa keempat tingkatan perkembangan hidup manusia tersebut terdiri dari: (1) Brahmacari Asrama yaitu  kehidupan  manusia  yang  lebih  mengedepankan  usaha  pembelajaran  diri.  (2) Grihasta asrama , fase kehidupan manusia untuk membentuk rumah tangga, (3) Wanastastha , fase  kehidupan  manusia  yang  lebih  mengutakan  aktivitas  spiritual  religius,  (4) Bhiksuka , tahapan  perkembangan  manusia  untuk  mengabdikan  secara  utuh  kepada  Hyang  Widhi  dan berusaha seoptimal mungkin untuk melepskan diri dari ikatan benda duniawi.
Perkawinan atau wiwaha merupakan salah satu cara untuk mewujudkan sirklus hidup Grihasta Asrama . Dalam lontar Agastya-Parwa Sekanda V.14.7 dijelaskan tentang tugas utama dari  sirklus  hidup  Grihasta  Asrama  yaitu  mewujudkan  kehidupan  yang Grhastha  ngarania Sang  yatha  sakti  kayika  Dharma  yang  artinya dengan  kemampuan  sendiri  mengamalkan Dharma.  Seorang Grhastha memiliki  kemampuan  untuk  hidup  mandiri  dan  mewujudkan swadharmanya.  D alam  masyarakat  Bali, perkawinan bukan hanya urusan pribadi  yang akan melangsungkan  perkawinan  tetapi  juga  menjadi  urusan  keluarga  dan  desa  adat.    Tujuan perkawinan bagi masyarakat hukum adat (desa adat) menurut Hadikusuma dalam Wirata
(2018:  154)  perkawinan  secara  hukum  adat  bertujuan  untuk  mempertahankan  dan  menerus keturunan menurut garis keturunan, untuk kebahagiaan rumah tangga keluarga / kerabat dan untuk memperoleh nilai-nilai budaya dan kedamaian serta untuk mempertahakan waris. hukum adat perkawinan yang ada di Bali berbeda-beda, hal ini disesuaikan dengan awig-awig (aturan) yang berlaku pada desa adat tersebut. awig-awig (aturan) merupakan tata aturan (baik tertulis maupun tidak tertulis) yang mengatur dan mengendalikan semua aktivitas krama (warga) desa adat.
Kepala desa Tenganan Pegringsingan , Krama desa di daerah Tenganan Pegringsingan mengatakan bahwa desa  Tenganan Pegringsingan juga memiliki awig-awig (aturan) sendiri, dan masyarakat di desa ini sangat taat dalam mempertahankan tradisi, adat istiadat, nilai budaya serta agama. Didalam awig-awig (aturan) juga ditetapkan bahwa jika ada warga masyarakat yang  melanggar  akan  di  kenakan  sanksi  adat  seperti  :  tidak  diajak mekrama desa  serta kehilangan hak serta kewajiban sebagai krama adat, selain itu, konsekwensi lain bagi krama adat  yang  melanggar  adalah  dibuang  ke  banjar  Kangin  /  pande.    Sistem  perkawinan  yang dipergunakan pada desa Tenganan Pegringsingan adalah sistem endogami yaitu pemuda desa Tenganan  Pegringsingan  harus  melakukan  perkawinan  dengan  seorang  wanita  yang  berasal dari  desa  yang  sama.  Sesuai  dengan  yang  diungkap  oleh  Goode  (2007)  bahwa  perkawinan endogami  merupakan  suatu  bentuk  perkawinan  yang  berlaku  dalam  masyarakat  yang  hanya memperbolehkan anggota masyarakat kawin atau menikah dengan anggota lain dari golongan sendiri. Sistem perkawinan ini bertujuan agar kepemilikan lahan serta rumah yang ada di desa teta  menjadi  milik  masyarakat  desa  setempat  dan  dimiliki  oleh  masyarakat  luar.  Dengan melaksanakan pola perkawinan ini secara otomatis pasangan ini akan mendapatkan hak serta melaksanakan kewajiban sesuai dengan awig-awig (aturan) desa yaitu diberikan satu kapling tanah seluas lebih kurang 200 meter persegi serta diperbolehkan menebang pohon-pohon yang ada  di  hutan  untuk  membangun  rumah.  Selain  itu,  pasangan  yang  menikah  di  desa  ini  juga mendapatan hak atas pemberian beras dari desa yang berasal dari sawah-sawah yang masuk dalam wilayah desa Tenganan serta hak-hak lainnya.
Sebelum  melaksanakan  adat  perkawinan,  seorang  pemuda  desa  Tenganan Pegringsingan sesuai dengan awig wajib melaksanakan beberapa ritual yaitu diwajibkan untuk mengikuti kegiatan sekeha teruna serta telah mengikuti upacara meteruna nyoman (upacara akil  balik) .  Dalam  upacara meteruna  nyoman ini  beberapa    pemuda  akan  tinggal  didalam
asrama, mengikuti semua kegiatan yang telah disusun pada malam hari para pemuda ini akan diberikan  pembinaan  dari  keling  desa  adat  dan  beberapa  tokoh  masyarakat.  Sedangkan Sedangkan  bagi  pemudi  wajib  melaksanakan  kegiatan sekeha  daha dan  mengikuti  upacara medaha . Materi yang diberikan bagi pemudi adalah seputar sarana upakara.
Apabila  pemuda  atau  pemudi  belum  melaksanakan  kegiatan  ini  maka  tidak  akan diperbolehkan untuk melaksanakan upacara perkawinan dan menjadi krama desa. Dalam awig- awig (aturan) desa juga mengatur sanksi yang diberikan apabila ada warga yang melaksanakan perkawinan  dengan  pemuda  atau  pemudi  diluar  desa.  Jika  seorang  pemuda  desa  Tenganan Pegringsingan melakukan perkawinan dengan wanita dari luar desa  atau memiliki istri lebih dari satu  maka mereka akan kehilangan hak dan  kewajiban mereka sebagai krama adat  dan diturunkan  statusnya  menjadi krama  gumipulangan Sedangkan  jika  seorang  pemudi melakukan  perkawinan  dengan  orang  luar,  maka  wanita  tersebut  akan  bertempat  tinggal  di banjar pande / kangin bersama dengan suami di sebelah Timur desa Tenganan Pegringsingan.
Pola perkawinan endogami yang dilaksanakan di desa Tenganan Pegringsingan yaitu Mepandik  /  mebase (meminang).  Mepandik  atau  mebase  merupakan  cara  perkawinan  yang dilaksanakan  seperti  perkawinan  pada  umumnya.  Pihak  keluarga  laki-laki  membawa  tanda peminangan  yang  disebut  dngan base  suhunan berupa base (sirih),  buah  pinang, mako (tembakau), tebu dan buah-buahan, gula bali kepada pihak keluarga perempan ( deha ). Tanda peminangan ini dibawa oleh pemuda yang akan meminang dan gadis yang berasal dari keluarga pihak laki-laki. Keluarga pihak laki-laki dan perempuan saling berbicara mengenai maksud dan tujuan dari kedatangan pihak keluarga calon mempelai laki-laki. Setelah pembicaraan selesai, base suhunan diterima oleh pihak keluarga perempuan dan dijadikan sebagai porosan. Porosan ini  kemudian  diberikan  kepada  pihak  laki-laki  sebagai  tanda  bahwa  lamaran  dari  keluarga pihak laki-laki sudah diterima. sejak  diterimanya porosan tersebut  maka gadis  yang dilamar sudah sah menjadi tunangan ( gelan ) truna (pemuda) tersebut. Apabila jarak antara pertunangan sampai dengan acara perkawinan jauh maka setiap bulan pihak laki-laki harus membawakan base suluhan kembali menjelang bulan purnama ke keluarga calon mempelai wanita sampai terlaksananya upacara perkawinan.
Setelah  hari  dan  tanggal  ditentukan  untuk  melaksanakan  upacara  perkawinan,  maka keluarga calon mempelai laki-laki datang ke rumah untuk menjemput calon mempelai wanita. Sebelum  pergi,  kedua  calon  mempelai  mepamit  dan  bersimbuh  di  hadapan  orang  tua  calon mempelai perempuan, keluarga calon mempelai perempuan juga ikut mengantar kedua calon
mempelai kerumah keluarga pihak laki-laki. Kedua mempelai harus melalui jelanan diwang atau pintu masuk, menuju rumah manten (kamar tidur pengantin), dirumah ini kedua mempelai akan disuguhkan nasi nganten . Kedua calon mempelai tidak diperbolehkan untuk keluar kamar. Keluarga dari calon mempelai laki-laki membuat pejati atau nyalanang pejati ke rumah calon mempelai wanita, balai agung, kelian pauman, kelian dinas dan kepada kepala desa (perbekel) yang mengirimkan mepejati adalah orang yang sudah menikah dan telah memiliki anak. Kedua calon mempelai tidak diperkenankan untuk keluar rumah calon mempelai laki-laki sampai hari baik untuk melangsungkan upacara perkawinan ( mebea ) tiba.
Dalam sistem adat perkawinan Endogami di desa Tenganan Pengringsingan terdapat banyak  simbol-simbol  yang  dipergunakan  dalam  pelaksanaan  upacara  perkawinan  tersebut. Berikut ini pembahasan tentang proses pemaknaan simbol-simbol dalam pelaksanaan sistem perkawinan  endogami  di  Desa  Tenganan  Pengringsingan.  Premis  pertama  teori interaksionisme simbolik karya Blumer dalam Ritzer (2011: 392)  adalah manusia bertindak terhadap sesuatu atas dasar makna-makna yang dimiliki benda-benda itu bagi mereka, dalam hal ini masyarakat desa Tenganan Pengringsingan melaksanakan sistem perkawinan Endogami sebagai warisan nenek moyang mereka yang sudah turun-temurun dilaksanakan. Masyarakat Tenganan  percaya  apabila  mereka  melanggar  tradisi  tersebut  makan  bencana  akan  melanda desa mereka. Disamping itu, mereka merupakan salah satu dari masyarakat Bali Age (warga asli  Bali)  akan  luntur  jika  melaksanakan  perkawinan  dengan  orang  di  luar  desa  mereka. Sedangkan premis kedua Blumer dalam Ritzer (2011: 392) mengatakan bahwa makna-makna itu  merupakan  hasil  dari  interaksi  sosial  dalam  masyarakat  manusia  satu  dengan  manusia lainnya. Orang-orang dalam desa Tenganan Pengrisngsingan saling berinteraksi satu dengan lainnya  sehingga  memaknai  simbol-simbol  yang  ada  didalam  interaksi  tersebut  sehingga sampai  sekarang.  Pada  pemuda  dan  pemudi  yang  melaksanakan  beberapa  ritual  wajib  akan diberikan  pengarahan  dari  pada  tetua-tetua  adat  desa  yang  berisikan  tentang  makna-makna yang ada pada setiap kehidupan masyarakat desa Tenganan.
Premis  ketiga  Blumer  dalam  Ritzer  (2011:  392)  Makna-makna  dimodifikasikan  dan ditangani  melalui  suatu  proses  penafsiran  yang  digunakan  oleh  setiap  individu  dalam keterlibatannya  dengan  tanda-tanda  yang  dihadapinya  yang  disempurnakan  di  saat  proses interaksi  sosial  berlangsung.  Masyarakat  desa  Tenganan  menyempurnakan  awiq-awiq  desa dengan  kondisi  terkini  baik  dari  lingkungan  alam,  sosial  dan  budaya  agar  mengikuti
perkembangan  jaman  tetapi  tidak  meninggalkan  ketentuan  yang  sudah  turun  temurun  di gariskan  pada  masyarakat  desa.  Hadirnya  modernisasi  pada  masyarakat  disekitar  Desa Tenganan  Pengringsingan  membawa  dampak  pada  perkembangan  desa  tersebut.  Salah  satu yang tetap dilaksanakan adalah sistem perkawinan endogami, terdapat punishment (hukuman) yang  akan  di  dapat  oleh  anggota  masyarakat  yang  tidak  melaksanakan  aturan  adat  tersebut dengan  dibuang  ke  banjar  pande  /  kangin  bersama  dengan  suami  di  sebelah  Timur  desa Tenganan Pegringsingan.
Sebelum memberikan makna, penduduk desa Tenganan Pengringsingan terlebih dahulu melakukan  serangkaian  kegiatan  seperti  memilik,  memeriksa,  mengelompokkan, membandingkan, mempredikasi dan mentransformasi makna dalam kaitannya dengan situasi, posisi dana rah tindakannya. Dengan demikian, pemberian maksa tidak hanya didasari pada makna  normative  (makna  yang  telah  baku  sebelumnya)  tetapi  juga  hasil  dari  proses  mental yang secara terus menerus disempurnakan seiring denga perkembangan fungsi instrumentalnya (membentuk dan mengarahkan tindakan serta sikap masyarakat akan sesuatu). Pemaknaan atas sesuatu dilalui dengan proses komunikasi dan interaksi. Interaksi manusia / masyarakat yang akan dijembatani oleh penggunaan simbol-simbol, penapsiran-penapsiran dan kepastian maksa dari tindakan orang lain.

## KESIMPULAN
Dari  Pembahasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  Desa  Tenganan Pengringsingan mengenal sistem perkawinan endogami desa yaitu perkawinan antar anggota desa, sistem perkawinan ini dipakai karena akan menambah jumlah krama desa suci (karma desa  asli). Sistem  perkawinan  endogami  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Tenganan merupakan sebuah upaya pelestarian nilai-nilai kearifan lokal desa setempat. Selain itu, Sistem perkawinan ini bertujuan agar kepemilikan lahan serta rumah yang ada di  desa teta menjadi milik masyarakat desa setempat dan dimiliki oleh masyarakat luar. Dengan melaksanakan pola perkawinan  ini  secara  otomatis  pasangan  ini  akan  mendapatkan  hak  serta  melaksanakan kewajiban  sesuai  dengan awig-awig (aturan)  desa  yaitu  diberikan  satu  kapling  tanah  seluas lebih kurang 200 meter persegi serta diperbolehkan menebang pohon-pohon yang ada di hutan untuk membangun rumah. Selain itu, pasangan yang menikah di desa ini juga mendapatan hak atas pemberian beras dari desa yang berasal dari sawah-sawah yang masuk dalam wilayah desa Tenganan serta hak-hak lainnya. Sistem perkawinan endogami yang dilaksanakan di desa ini bukan tanpa hambatan terlebih di jaman modern ini, beberapa anggota masyarakat baik laki-
laki  maupun  perempuan  melanggar  sistem  dengan  menikahi  orang  diluar  desa,  sehingga mereka mendapatkan hukuman karena telah melanggara awig-awig desa. Pelestarian nilai-nilai kearifan lokal yang terjadi di desa Tenganan khususnya sistem perkawinan endogami terbentuk melalui  proses  komunikasi  yang  telah  terbangun  lama.  Dalam  proses  komunikasi  tersebut, individu  dalam  masyarakat  melakukan  interaksi  dan  memberikan  makna  terhadap  simbol- simbol yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiana, I Nyoman. 2012. Konstruksi Kawin Nyeburin Antar Wangsa . Denpasar: Undiknas.
_________________. 2018. Perkawinan Beda Wangsa Dalam Masyarakat Bali . Yogyakarta: Histokultural.
Goode, J William. 2007. Sosiologi Keluarga . Jakarta: Bumi Aksara.
Departemen  Pendidikan  Indonesia.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Herusatoto, Budiono. 2012. Mitologi Jawa . Yogyakarta: Oncor Semesta Ilmu.
Irianto, Agus Maladi. 2017. Interaksi simbolik Pendekatan Antropologis Merespon Fenomea Sehari-hari . Semarang:Gigih Pustaka Mandiri.
Sunarto, Kamanto. 2004. Pengantar Sosiologi . Jakarta: Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Ritzer,  George.  2010. Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
_____________. 2011. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda . Jakarta :Rajawali Pers.
Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta.