## DOI: https://doi.org/10.30762/
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 105-127

## Tradisi  Kepesantrenan  Pondok  Pesantren  Roudlotul  Ta’limil  Quran  Dalam
Perspektif Pemikiran Kritis Herbert Marcuse
Ahmad Yani Fathur Rohman 1 * 1 Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia * Corresponding Author: ahmadyanifr@iainkediri.ac.id
Submitted: 23 Mar 2022 Revised: 23 May 2022 Accepted: 24 Jun 2022 Published: 30 Jul 2022

## Abstract
This article discusses the Islamic boarding school tradition of the Roudlotul Ta'limil Quran  (PPRQ)  Islamic  Boarding  School  in  the  perspective  of  Herbert  Marcuse's critical thinking. The uniqueness of this pesantren is that it not only teaches religious and general sciences, but also teaches skills and sosial interactions with the surrounding community. Since the Pandemic, PPRQ has experienced rapid changes in the culture of  pesantren,  especially  the  digitalization  process.  There  is  a  condition  called  the condition  of  the  abundance  of  information  that  causes  the  emergence  of  a  one- dimensional  society  as  in  the  book  One-Dimensional  Man  by  Herbert  Marcuse. However, Marcuse himself has offers to get out of this situation which is popular with Herbert Marcuse's critical thinking. Herbert Marcuse's concept of critical thinking is applied to PPRQ which states that independence and sosial sensitivity are the main weapons  for  the  war  against  a  one-minded  society  or  a  one-dimensional  society. Herbert Marcuse offers critical education and aesthetic education to awaken people, in this  case  the  PPRQ  students.  The  existence  of  PPRQ  with  all  its  dynamics  as  an educational institution as well as a sosial institution that puts forward a critical, creative and  innovative  attitude  will  be  a  representative  of  critical  education  and  aesthetic education itself. The result of PPRQ education is the emergence of students who are able to make people who hold fast to noble cultures to become their identity. This will be a solution to prevent the occurrence of a uniform global society of one thought that characterizes a one-dimensional society.
Keywords: pesantren dynamics, one dimension, critical thinking, herbert marcuse.

## PENDAHULUAN
Eksistensi  pesantren  di  Indonesia  merupakan  elemen  penting  dalam  filsafat nusantara  yang  mewakili  perkembangan  filsafat  Islam  di  Indonesia. 1 Keberadaan
1 Indhra  Musthofa,  “Modernisasi  Pendidikan  Islam  Pesantren  Dalam  Tinjauan  Filosofis Metodologis,” At- Tarbiyat :Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  2  (December  23,  2019):  127 – 39, https://doi.org/10.37758/jat.v2i2.163.
Tradisi Kepesantrenan, Ahmad Yani Fathur Rohman
pesantren sendiri merupakan jawaban atas kebutuhan masyarakat terutama dalam hal syiar  agama  Islam. 2 Hal  ini  berdampak  dinamika  pesantren  akan  mengikuti  arus perubahan  terutama  perubahan  sosial  kemasyarakatan.  Tantangan  terbesar  saat  ini dalam dunia pesantren adalah digitalisasi yang merupakan anak dari globalisasi. 3 Di satu sisi  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat,  pesantren  harus  mengikuti,  disisi  lain pesantren harus mengambil sikap untuk meneguhkan identitas dirinya.
Salah satu perubahan dinamika pesantren diperkuat dengan adanya pandemi covid  yang  melanda  negeri  ini.  Dengan  adanya  pandemi  kebijakan-kebijakan  akan mengalami perubahan minimal masyarakat akan mengenal dengan istilah-istilah seperti online,  offline,  zoom  meeting,  google  meet  dan  seterusnya.  Semua  istilah  ini sebelumnya  belum  dikenal  oleh  masyarakat,  tetapi  dengan  adanya  pandemi  istilah- istilah  tersebut  harus  dikenal  dan  dipraktikkan  oleh  masyarakat  termasuk  juga pesantren. 4
Perubahan-perubahan ini disebut sebagai semacam shock culture untuk sebagian kalangan.  Hal  ini  tentu  wajar  karena  efek  kejut  merupakan  bagian  dari  perubahan. Tetapi yang terpenting adalah cara menyikapi perubahan tersebut sebab perubahan ini tidak  akan  berhenti  dengan  hilangnya  pandemi.  Dampak  yang  ditimbulkan  dari perubahan  ini  menyebabkan  munculnya  penemuan  dan  rekayasa  teknis  yang mengubah seluruh panorama hidup dan wawasan individu tentang diri sendiri, sesama masyarakat, alam semesta maupun hal ihwal tak berwujud (ide, kebaikan dan kejahatan, hidup  dan  mati,  kekeliruan  dan  kebenaran,  kepalsuan  dan  kesejatian,  ciptaan  dan pencipta). Selain itu, penemuan dan rekayasa teknis membawa banyak kegunaan dan kebaikan  serta  memunculkan  berbagai  persoalan  dan  pertanyaan,  baik  pada  tataran eksistensial dan sosial maupun di bidang etis-moral. 5
Dalam  kehidupan  manusia,  situasi  aktual  masyarakat  menunjukkan  bahwa umat manusia sedang menghadapi realitas yang berciri khas satu dimensi. Semua faktor
2 Rustam Ibrahim, “Pesantren Dan Pengabdian Masyarakat (Studi Kasus Pondok Pesantren Dawar Boyolali),” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 16, no. 1 (2016): 89 – 108.
3 Ibnu  Chudzaifah  and  Afroh  Nailil  Hikmah,  “Pembelajaran  Pesantren  Berbasis  Luar  Jaringan (Luring) Selama Pandemi Covid- 19,” Al-Fikr: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 2 (2021): 134 – 43.
4 Zainuddin  Syarif,  Syafiq  A.  Mughni,  and  Abd  Hannan,  “Responses  Of  Pesantrens  In  Madura Towards The Covid- 19 Pandemic,” Journal Of Indonesian Islam 15, no. 1 (2021): 47 – 74.
5 Valentinus Saeng, Herbert Marcuse (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013). Hal. 290
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 105-127
situasi  aktual  masyarakat  telah  berpadu  dan  berfungsi  sebagai  anasir  pendukung kapitalis. Alienasi dan represi kini mencapai klimaks, walaupun semua merasa nyaman dan aman dalam kemudahan dan kelimpahan materi. Dalam hal ini, menurut Gadamer situasi aktual masyarakat dipahamai sebagai perubahan tentang  keberadaan  manusia tersebut di dunia ini, yaitu kepada usaha manusia mentafsirkan dunianya, penafsiran yang berlangsung berdasarkan adanya hubungan timbal balik antara tang mengenal dan dikenal, antara pembelajar dan media pembelajarannya. 6
Untuk menerangkan perubahan, proses yang wajar dan alamiah terjadi karena kebudayaan yang memperkenalkan tradisi tanpa sekat dan batasan terutama ruang dan waktu. Semua orang bisa mengakses ini dan bisa menyampaikan semua gagasan secara virtualnya dengan mudah. Efek dari budaya ini dikatakan mengalami keberlimpahan paradigma  berpikir.  Hal  ini  bermula  dari  terjadinya  revolusi  industri  yang mengakibatkan keberlimpahan konsistensi model berpikir menurut Friedrichs (1970). 7 Dampak  dari  keberlimpahan  paradigma  berpikir  adalah  alienasi  atau  pencipta mengalami keterasingan dengan paradigma berpikir yang diciptakannya. Kondisi saat ini hampir ada kemiripan dengan dampak dari kejadian revolusi industri tetapi objeknya berbeda  yaitu  keberlimpahan  informasi  yang  berdampak  alienasi  individu  dari komunitasnya alias individu-individu bersikap universal dan berpikiran global daripada berpikiran  partikular  dan  berakar  pada  budaya  lokal.  Hal  ini  akan  menciptakan kehidupan  seragam  dan  menolak  keberagaman  atau  masyarakat  global  yang  satu wacana dan satu gagasan.
Prediksi ini sudah ada sejak tahun 1964 ketika Herbert Marcuse menuliskan bukunya yang  berjudul One-Dimensional  Man .  Melalui  buku  ini  Marcuse  meramalkan akan  adanya  suatu  paham  global  yang  mendominasi  dan  mengikis  paham-paham kelompok. Kelompok manapun akan mengikuti paham global ini yang menyebabkan tumpulnya sikap kritis karena masyarakat dibuat seragam. Marcuse sendiri mempunyai tawaran-tawaran untuk keluar dari situasi ini yaitu dengan memunculkan komunitas baru yaitu komunitas ilmiah yang bebas dari tuntutan dan tradisi global. Valentinus
6 Hasyim Hasanah, “Hermeneutik Ontologis -Dialektis Hans- Georg Gadamer,” Jurnal At-Taqaddum 9, no. 1 (2017): 1 – 32.
7 Zainuddin Maliki, Rekontruksi Teori Sosial Modern (UGM PRESS, 2018). 122.
Tradisi Kepesantrenan, Ahmad Yani Fathur Rohman
Saeng  dalam  bukunya  berjudul  Herbert  Marcuse,  Perang  Semesta  Melawan Kapitalisme  Global  di  bab  terakhir  menjadikan  pendidikan  kritis  sebagai  medium reanimasi nalar kritis. 8
Masyarakat  global  yang  satu  dimensi,  satu  cara  berpikir  dan  satu  cara memandang  kehidupan  akan  membuat  masyarakat  yang  tumpul  dan  anti  kritik, sehingga perlu adanya formula pendidikan kritis yang tidak ikut-ikutan dan memang sangat  bermanfaat  untuk  kehidupan.  Ketidaksadaran  manusia  karena  sistem  global yang  di  dekte  oleh  kepentingan  ekonomi,  politik  dan  ilmu  pengetahuan  yang menjadikan  manusia  menjadi  satu  arah  atau  satu  dimensi.  Masyarakat  global  yang bersifat  satu  dimensi  akan  sulit  untuk  menerima  kritik  saran  dan  menyebabkan tumpulnya  sikap  kritis  dalam  masyarakat  karena  kebenaran  hanya  muncul  dari  satu arah. 9
Saat ini, perubahan budaya pesantren sangat cepat terutama proses digitalisasi. Arus informasi dengan mudah menyebar tanpa ada batasan ruang dan waktu. Hal ini yang menjadikan suatu kondisi disebut keberlimpahan informasi. Dampak kondisi ini yaitu munculnya masyarakat satu dimensi. Pondok Pesantren Roud lotul Ta’limil Quran (PPRQ)  merupakan  lembaga  pendidikan  sekaligus  lembaga  sosial  yang mengedepankan  sikap  kritis,  kreatif  dan  inovatif  akan  menjadi  representatif  dari pendidikan  kritis  dan  pendidikan  estetis.  PPRQ  merupakan  sebuah  majelis  ta`lim qur’an ya ng dirintis dan diasuh oleh H. Muhammad Sholeh dan Hj. Afifah, sejak tahun 1995,  bertempat  di  dusun  Miru  desa  Banyuurip  kecamatan  Kedamean  kota  Gresik propinsi Jawa Timur Indonesia. Pola pikir dan tradisi yang diasuh oleh H. Muhammad Sholeh  sudah  dibiasakan  untuk  berpikir  kritis  dengan  cara  berinteraksi  dengan masyarakat  sekitar  dan  membaca  kebutuhan  masyarakat.  penanaman  nilai-nilai  ini melalui praktik langsung seperti memperbaiki jalan disertai dengan menjelaskan apa manfaat melakukan kegiatan ini secara duniawi dan ukhrowi.
Tradisi  Pesantren  di  Roudlotul  ta’limil  quran  juga  berbasis  pada  pendidikan estetika yang dalam pemikiran Marcuse bermakna Pendidikan berdasarkan bakat dan
8 Agus Darmaji, “Herbert Marcuse Tentang Masyarakat Satu Dimensi,” Ilmu Ushuluddin 1, no. 6 (2013): 515 – 26.
9 Izak Resubun, “Dampak Negatif Kapitalisme Global Bagi Kehidupan Manusia Modern,” Limen 14, no. 1 – 2 (2018): 114 – 36.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 105-127
minat santri. Hal ini dilakukan seperti mengajari bagaimana Bertani dan membuat suatu acara.  Bertani  dijadikan  dasar  pendidikan  santri  agar  santri  tidak  menggantungkan kepada  orang  lain  dalam  berdakwah.  Ditambah  pesantren  telah  dianggap  sebagai lembaga pendidikan yang mengakar kuat dari budaya asli bangsa Indonesia. 10 Pesantren dikenal prinsip-prinsip dasar belajar tuntas dan maju berkelanjutan. Jika di antara para santri  ada  yang  memiliki  kecerdasan  dan  keistimewaan  dibandingkan  dengan  yang lainnya,  mereka  akan  diberi  perhatian  khusus  dan  selalu  didorong  untuk  terus mengembangkan  diri,  serta  menerima  kuliah  pribadi  secukupnya.  Para  santri diperhatikan  tingkah  laku  moral/ akhlakul  karimah nya  dan  diperlakukan  sebagai makhluk  yang  terhormat  sebagai  hamba  Allah.  Lebih  jauh,  di  dalam  jiwa  santri ditanamkan  perasaan  kewajiban  dan  tanggung  jawab  untuk  melestarikan  dan menyebarkan  pengetahuan  mereka  tentang  Islam  kepada  orang  lain,  serta mencurahkan segenap waktu dan tenaga untuk belajar terus menerus sepanjang hidup. Oleh  karena  itu,  penulis  ingin  meneliti  tentang  Tradisi  Kepesantrenan  Pondok Pesantren  Roudlotul  Ta’limil  Quran  dalam  Perspektif  Pemikiran  Kritis  Herbert Marcuse.

## METODE
Penelitian ini disusun menggunakan penelitian kualitatif deskritif berjenis studi literatur dan refleksi historis. Menurut Bogdan dan Taylor, mengatakan bahwa metode kualitatif yaitu metode penelitian yang menghasilkan data deskritif tentang seseorang melalui  tulisan  atau  kata  -  kata  yang  diucapkan  dari  perilaku  yang  dapat  di  amati langsung di lingkungan. 11 Metode deskritif adalah metode yang memberikan gambaran dalam suatu masalah yang fakta, gejala, peristiwa yang terjadi dan realita yang benar adanya  di  lapangan  sehingga  dapat  menemukan  sesuatu  yang  baru. 12 Selanjutnya, metode  refleksi  historis  digunakan  karena  penulis  mengalami  langsung  peristiwa  di pesantren.  Analisis  isi  digunakan  untuk  mencari  keterkaitan  perspektif  pemikiran Herbert  Marcuse  dengan  nilai-nilai  kepesantrenan  di  pondok  pesantren  Roudlotul
10 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (LP3ES, 1982). 21.
11 Salim Syahrum, Metode Penelitian Kualitatif Konsep Dan Aplikasi Dalam Ilmu Sosial Keagamaan Dan Pendidikan (Bandung: Citapustaka Media, 2012). 45.
12 Conny R. Semiawan, Metode Penelitian Kualitatif (Grasindo, 2010).
Tradisi Kepesantrenan, Ahmad Yani Fathur Rohman
Ta’limil Quran yang terletak di Dusun Miru Desa Banyuurip Kec amatan Kedamean Kabupaten  Gresik  dalam rentang  tahun  1999  sampai  2005.  Penelitian ini  dilakukan dengan menggunakan pendekatan studi kasus dengan tujuan mencari informasi yang akurat  dan  mendalam  Dengan  demikian,  maka  akan  didapatkan  kesimpulan  yang komprehensif.

## PEMBAHASAN

## Teori Kritis Herbert Marcuse
Filsafat bersifat kritis karena membangun teoritis berdasarkan dielektika yang terus menerus seperti yang diperlihatkan Hegel. Dialektika Hegel dijabarkan oleh Karl Marx. Marx membawa konsep dialektika Hegel ke dalam ranah ekonomi atau proses produksi.  Pemikiran  Marx  banyak  mengkritisi  kemajuan  masyarakat  industry.  Marx melihat  bahwa  Ketika  masyarakat  mencapai  puncak  kemajuannya  hasil  yang didapatkan tidak sesuai keinginannya yaitu manusia tersingkirkan oleh hasil karyanya sendiri.  Melalui  pemikiran  Marx  ini  Teori  Kritik  masyarakat  modern  berkembang sekaligus ikut membangkitkan kesadaran umum dan bersikap kritis terhadap kemajuan masyarakat modern. 13 Salah satu pelopor Teori Kritis adalah Mazhab Franfurt. 14
Teori  Kritis  dengan  sifat  dialektis  memungkinkan  untuk  melakukan  dua macam kritik: pertama, kritik transendental yang berupa menemukan syarat-syarat yang memungkinkan  pengetahuan  dalam  diri  subjek  sendiri.  Kedua,  kritik  imanen  yaitu menemukan  kondisi  sosio-historis  dalam  konteks  tertentu  yang  memengaruhi pengetahuan manusia. Tokoh Mazhab Franfurt yang melakukan kritik imanen adalah Adorno, sedangkan Habermas melakukan kritik transcendental. Konsep kritik imanen mengacu  pada  metode  mengkritik  suatu  konsep,  teori,  atau  situasi,  dengan  cara mengevaluasi  secara  kritis  atas  istilah  itu  sendiri,  dan  menyoroti  kontradiksi  yang terkandung di dalamnya. Bukannya tertarik pada ukuran eksternal. Kritik ini lebih baik daripada tanpa kritik.
13 Andy Dermawan, “Dialektika Teori Kritis Mazhab Frankfurt Dan Sosiologi Pengetahuan,” Jurnal Sosiologi Reflektif 8, no. 1 (2013): 325 – 39.
14 Umar  Sholahudin,  “Membedah  Teori  Kritis  Mazhab  F rankfurt:  Sejarah,  Asumsi,  Dan Kontribusinya  Terhadap  Perkembangan  Teori  Ilmu  Sosial,” Journal  of  Urban  Sociology 3,  no.  2 (2020): 71 – 89.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 105-127
Dalam  masyarakat  modern,  Teori  Kritis  sebagai  kritik  ideologi  mengemban tugas untuk membuka kedok ideologis dari positivisme. Positivisme dilihat lebih luas lagi yaitu sebagai cara berpikir yang mengkontaminasi kesadaran masyarakat modern. Bertitik tolak dari ini, Marcuse fokus pada hubungan antara filsafat dan Teori Kritis serta mempertahankan beberapa unsur dari progresif. Posisi Marcuse adalah filsafat dapat memainkan peran progresif dalam teori sosial dengan mengembangkan konssep- konsep yang menangkal bujukan ideologi dan dapat menyediakan senjata kritik dalam perjuangan untuk suatu masyarakat yang lebih baik. 15 Dengan demikian, Teori Kritis bertujuan  membantu  membentuk  kesadaran  sosial,  berusaha  menjelaskan  kondisi- kondisi irasional atau yang tidak sewajarnya terjadi di masyarakat, dan mengarah pada emansipasi sosial.
Ada tiga karya Herbert Marcuse yang dapat mewakili pemikirannya. Pertama Eros  and  Civilization dalam  karya  ini,  ia  menggunakan  psikoanalisa  Sigmund  Freud untuk mengkritisi ketergantungan masyarakat pada produksi dan konsumsi sampah, alat-alat praktis, alat-alat perusak, individu yang lebih diadaptasikan pada persyaratan produksi  dan  konsumsi.  Ada  kekuatan  besar  yang  mengatur  dan  membentuk kehidupan manusia tanpa disadari melalui jalan yang seharusnya harus terhindar dari kekuatan  tersebut,  yaitu  pendidikan.  Ketika  masyarakat  sudah  jauh  dari  kesadaran dirinya maka eros (cinta) akan memudar dari peradabannya. 16
One  Dimension Man  Studies    in  The Ideology  of  Advanced  Industrial  Society (1964), Marcuse  mengkritisi  beragam  tawaran  yang  diciptakan  dan  dikontrol  oleh  kapitalis. Penciptaan  dan  pengkontrolan  kebutuhan  manusia  melalui  berbagai  cara  sehingga manusia tidak sadar bahwa mereka diperbudak oleh sistem. Dalam buku ketiganya, An Essay  on  Liberation ,  Marcuse  bersikap  optimis  bahwa  masyarakat  industri  maju  akan dapat memecahkan keterasingan manusia dengan alat produksinya. Masyarakat maju akan dapat menciptakan perubahan sosial secara kualitatif berdasarkan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
15 Darmaji, “Herbert Marcuse Tentang Masyarakat Satu Dimensi.”
16 Martin  Jay, Sejarah  Mazhab  Frankfurt:  Imajinasi  Dialektis  Dalam  Perkembangan  Teori  Kritis (Kreasi Wacana, 2009). 46.
Tradisi Kepesantrenan, Ahmad Yani Fathur Rohman
Pemikiran Marcuse banyak di pengaruhi oleh dua tokoh penting filsafat yaitu Hegel  dan  Marx,  sehingga  langka-langka  filsafatnya  tidak  jauh  dari  dua  pemikir  ini. Contohnya  dalam  hal  memaknai  filsafat  yang  tidak  hanya  sekedar  teori  tetapi  juga praktik. Marcuse memaknai filsafat sama dengan Hegelian dan Marxistis, sebab Hegel dan Marx pun memandang filsafat sebagai suatu usaha untuk mengerti masyarakat dan periode sejarah di mana mereka hidup. Konsepsi tentang filsafat ini pada Marx disertai dengan semangat revoluisioner, artinya keinginan agar dengan pemikiran filosofisnya ia dapat menyumbangkan kepada terjadinya perubahan radikal dalam masyarakat. 17
Ciri  khas  yang  menonjolkan  diri  dalam  masyarakat  industri  modern  adalah peranan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Rasionalitas  dalam  jaman  kita  adalah rasionalitas teknologi. Segala sesuatu dipandang segala sesuatu dipandang dan dihargai sejauh  dapat  dikuasai,  digunakan,  diperalat,  dimanipulasikan,  ditangani.  Dalam pandangan teknogis, instrumentalisasi merupakan suatu istilah kunci. Perlu ditekankan bahwa dewasa ini bukan manusia yang menindas manusia; bukan golongan tertentu yang menindas golongan lain. Tetapi terdapat sistem totaliter yang menguasai semua orang.  Sekarang  ini  tidak  lagi  terdapat  orang  atau  golongan  yang  disebut  penindas, tetapi  sistem  teknologis  seluruhnya  merangkum  seluruh  realitas  alamiah  dan  sosial dalam cengkeramannya dan tidak ada orang yang dapat mempengaruhi sistem anonim ini. 18
Marcuse sendiri dalam bukunya One Dimensional Man menyatakan masyarakat yang sudah mapan akan terbuai dengan suasana yang sebenarnya sehingga masyarakat akan  mengalami  keterasingan  dengan  lingkungannya  sendiri.  Aktifitas  dialog  yang komunikatif  dengan  lingkugannya  berkurang  karena  kearifan-kearifan  lokal  telah tergantikan dengan kearifan-kearifan global. Hal ini tanpa disadari oleh si subjek karena
17 Andri  Fransiskus  Gultom,  “KONSUMTIVISME  MASYARAKAT  SATU  DIMENSI  DALAM  OPTIK HERBERT MARCUSE,” Waskita: Jurnal Pendidikan Nilai Dan Pembangunan Karakter 2, no. 1 (May 18, 2020): 17 – 30, https://doi.org/10.21776/ub.waskita.2018.002.01.2.
18 Herbert  Marcuse,  Martin  Heidegger,  and  Richard  Wolin,  “Herbert  Marcuse  and  Martin Heidegger:  An  Exchange  of  Letters,” New  German  Critique ,  no.  53  (1991):  28 – 32, https://doi.org/10.2307/488243.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 105-127
perubahan diawali oleh nilai yang dipegang atau cara si subjek melihat sesuatu sudah bergeser dari akar-akar budayanya. 19
Dalam keadaan kesadaran manusia yang terus tereduksi, masyarakat modern mengira  mereka  benar-benar  bebas  dan  hidup  dalam  dunia  yang  menyajikan kemungkinan-kemungkinan untuk dipilih dan direalisasikan. Tapi pada kenyataannya, apa yang dikehendaki manusia sebenarnya hanyalah apa yang didiktekan kepadanya. Dengan kata lain, manusia tidak membuat dan memilih selain dari apa yang dianggap perlu oleh sistem totaliter tersebut untuk mempertahankan dirinya. Dengan kondisi era modern  yang  penuh  ironi  tersebut,  maka  banyak  lahir  pemikir  dan  pemikiran  yang berusaha  mengkritisi  ketimpangan-ketimpangan  yang  terjadi.  Salah  satunya  adalah seorang filosof Jerman bernama Herbert Marcuse. 20
Menurut  Marcuse,  ada  tiga  ciri  khas  utama  masyarakat  modern.  Pertama, masyarakat berada dibawah kekuasaan prinsip teknologi, yaitu suatu prinsip yang segala tekanannya dikerahkan untuk memperlancar, memperluas dan memperbesar produksi. Kemajuan  manusia  disamakan  dengan  terciptanya  perluasan  teknologi.  Kekuasaan teknologi  sudah  mencakup  seluruh  bidang  kehidupan;  tidak  hanya  meliputi  bidang ekonomi saja, tetapi meliputi juga bidang- bidang lain seperti politik, pendidikan, dan budaya. 21
Kedua,  masyarakat  menjadi  irasional  secara  keseluruhan.  Sebab  terjadi kesatuan  antara  produktivitas  (penghasilan)  dan  destruktivitas  (penghancuran). Kekuatan  produksi  bukan  digunakan  untuk  perdamaian,  melainkan  untuk menciptakan  potensi-potensi  permusuhan  dan  kehancuran,  misalnya  untuk persenjataan.  Semua  pihak  setuju  bila  anggaran  senjata  dan  pertahanan  perlu ditingkatkan,  meski  hal  tersebut  tidak  masuk  akal.  Namun,  demi  kelangsungan pertahanan, anggaran militer harus terus bertambah. Itu sebabnya destruktivitas adalah
19 Herbert Marcuse, One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society (Routledge, 2013). 114.
20 Habib  Idrus  Jalalulail,  “Kritik  Herbert  Marcuse  Terhadap  Ideologi  Modern”  (PhD  Thesis,  UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2019).
21 Rina Octaviana, “Konsep Konsumerisme Masyarakat Modern Dalam Kajian Herbert Marcuse,” Jaqfi: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 5, no. 1 (2020): 121 – 33.
Tradisi Kepesantrenan, Ahmad Yani Fathur Rohman
hukum batin  produktivitas.   Maka masyarakat industri modern menampakkan sifat rasional dalam detail, tetapi irrasional dalam keseluruhan. 22
Ketiga, masyarakat berdimensi satu ( one dimensional society ). Inilah ciri yang paling fundamental.  Segala  segi  kehidupannya  diarahkan  pada  satu  tujuan,  yakni meningkatkan  dan  melangsungkan  satu  sistem  yang  telah  berjalan.  Manusia  tidak memiliki lagi dimensi-dimensi lain; bahkan, dengan satu tujuan itu, dimensi- dimensi lain justru disingkirkan.

## Tradisi Kepesantrenan
Munculnya Pesantren dalam sosial kemasyarakatan di Nusantara merupakan hal yang alamiah dalam proses kehidupan. Dimana kebutuhan saling keterikatan antara individu dengan individu yang lain dalam kerangka makhluk  sosial. Sehingga dalam kerangka ini ada klasifikasi masyarakat yang terbentuk secara alamiah bagaimana yang muda  berguru  kepada  yang  tua  dan  yang  lebih  pintar  mengajari  yang  masih  belum paham.  Lambat  laun  tapi  pasti  diawali  dengan  hubungan  berdagang,  pertemanan sampai perkawinan akhirnya muncullah suatu budaya baru yang dapat diterima oleh masyarakat  setempat  karena  proses  ini  melalui  asimilasi  dan  sinkronisasi  budaya dengan  Teknik  yang  arif  dan  bijak.  Sehingga  identitas  Islam  yang  ada  di  Indonesia mempunyai  keunikan  tersendiri  dari  Islam-islam  yang  ada  di  daerah  lain.  Keunikan inilah yang banyak menarik peneliti untuk melihat keanekaragaman Islam di Nusantara salah satunya Martin Van Bruinessen. Di salah satu tulisannya ia mengatakan  Islam Indonesia selalu terlihat sangat berbeda dengan Islam mayoritas tempat lain, terutama dengan Islam seperti yang dianut dan diamalkan di semenanjung Arab. 23
Sejarah pondok pesantren sendiri berawal dari munculnya komunitas-komunitas islam yang ada di Nusantara.  Kesimpulan Geertz sama sekali tidak benar bahwa islam yang masuk ke Indonesia secara sistematis baru pada abad ke-14 demikian lemah, tak beraakr  dan  bersifat  sementara,  sinkretis,  dan  berwajah  majemuk.  Sebetulnya Rekontruksi masa awal pembagunan tradisi pesantren antara abad ke-11 dan ke-14.
22 Marcuse, One-Dimensional Man . 71.
23 Dr Martin van Bruinessen, NU ; Tradisi, Relasi -Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru (Lkis Pelangi Aksara, 1994). 81.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 105-127
Dari  pendekatan  bidang  studi  agama  dan  kebudayaan  dunia,  proses  terbangunnya peradaban islam di Nusantara merupakan peristiwa sejarah yang mengagumkan, yang menggambarkan betapa kuatnya identitas dan dinamika bangsa di kepulauan nusantara dalam  megadopsi  aspek-aspek  posittif  peradaban  dari  luar  yang  dianggap  baik  dan bermanfaat untuk bangsa Indonesia. 24
Pada abad ke-18, nama pesantren sebagai lembaga pendidikan rakyat menjadi begitu  berbobot,  terutama  berkenaan  dengan  perannya  dalam  menyebarkan  ajaran islam . Pada masa itu berdirinya pesantren senantiasa ditandai dengan “perang nilai” antara pesantren yang akan berdiri dengan masyarakat sekitar, yang selalu dimenangkan oleh  pihak  pesantren,  sehingga  pesantren  diterima  untuk  hidup  dimasyarakat  dan kemudian menjadi panutan. Bahkan kehadiran pesantren dengan santri yang banyak dapat menghidupkan ekonomi masyarakat sehingga dapat memakmurkan masyarakat sekitar. 25
Selain  itu  pesantren  juga  memiliki  hubungan  erat  dengan  pejabat  sekitar. Kiprah  kiai  dalam  menumpas  para  perusuh  mendapat  perhatian  besar  dari  pejabat setempat hingga raja. Tak jarang para Raja mengirim putra-putrinya untuk belajar pada kiai  tertentu,  dan  sebagai  bentuk  penghormatan,  pesantren  dibebaskan  dari  pajak tanah. Pada waktu itu kiai terkenal dengan kesaktiannya, makanya seringkali para Raja mohon  bantuan  manakala  kerajaan  menghadapi  kekacauan.  Hal  ini  seperti  yang dilakukan  Pakubuwono  yang  meminta  Kiai  Agung  Muhammad  Besari  untuk membantunya dalam usaha menghalau musuh. 26
Terpengaruh dengan adat hindu dimana posisi biksu mendapatkan kasta yang pertama, maka begitu juga dalam kacamata masyarakat Jawa. Orang-orang yang berada di  pesantren,  baik  kiai  maupun  santri  mendapatkan  tempat  yang  tinggi  dalam stratifikasi  masyarakat.  Bahkan  tak  jarang  para  raja  menikahkan  anak-anak  mereka dengan para kiai tersohor, sehingga menggabungkan dua strata tertinggi dimasyarakat sekaligus. Hal ini seperti Kiai Kasan Besari yang menjadi menantu Pakubuwono II.
24 Dhofier, Tradisi Pesantren . 20-23.
25 Zainal Arifin, “Perkembangan Pesantren Di Indonesia,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 9, no. 1 (2012): 40 – 53.
26 Mohammad Arif, “Perkembangan Pesantren Di Era Teknologi,” Jurnal Pendidikan Islam 28, no. 2 (2013): 307 – 22.
Tradisi Kepesantrenan, Ahmad Yani Fathur Rohman
Akhir abad ke-19, lembaga pesantren semakin berkembang secara cepat dengan adanya sikap  non- kooperatif  ulama  terhadap  kebijakan  “politik  etis”  pemerintah  kolonial Belanda.  Sikap  non-kooperatif  dan  silent  opposition  para  Ulama  itu  kemudian ditunjukkan dengan mendirikan pesantren di daerah-daerah yang jauh dari kota untuk menghindari intervensi yang dilakukan pemerintah kolonial serta memberi kesempatan kepada rakyat yang belum memperoleh Pendidikan. 27
Sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berumur  sangat tua  ini,  pesantren  dikenal sebagai media pendidikan yang menampung seluruh jenis strata masyarakat. Lebih jauh pesantren pada waktu itu sudah membuat lembaga pendidikan umum yang didalamnya tidak hanya mengajarkan agama saja. Bisa dikatakan bahwa pesantren pada waktu itu merupakan  lembaga  alternatif  kontra  dari  pendidikan  kolonial  yang  hanya diperuntukkan bagi kalangan ningrat saja. Memasuki masa perjuangan pesantren tampil sebagai Gerakan untuk memajukan pemikiran dan kehidupan masyarakat. Pesantren dengan komunitasnya ikut andil seperti Gerakan-gerakan dan organisasi-organisasi di era kemerdekaan dalam mengentas kemiskinan dan keterbelakangan warga pribumi. Apabila negara timur tengah melakukan pembaharuan akibat kesadaran sosial politik atas  ketertinggalan  mereka  dari  Barat,  di  Arab  Saudi  tampil  Gerakan  Wahabi  yang bergulat dengan persoalan internal umat islam sendiri, yaitu reformasi faham tauhid dan konserevasi dalam bidang hukum menurut mereka telah dirusak oleh khurafat dan kemusyrikan  yang  melanda  umat  islam.  Sedangkan  di  Indonesia  sendiri  tumbuh organisasi  sosial  kebangsaan  dan  keagamaan  yang  bertujuan  untuk  memajukan kehidupan umat.
Sehingga  dalam  sejarahnya  keberadaan  pesantren  selalu  tampil  dan  ikut  andil dalam  pemberdayaan  masyarakat  khususnya  di  tingkat  akar  rumput.  Dinamika- dinamika  perubahannya  juga  berubah  mengikuti  perkembangan  zaman,  terutama dalam  hal  Pendidikan  dan  dakwah.  Model-model  Pendidikan  di  pesantren  pada awalnya hanya klasikal khas pesantren mulai mencoba mengabungkan dengan model- model pendidikan formal pemerintah. Tawaran-tawaran ini bersifat nasional meskipun akar model pendidikannya dari barat tetapi isi kurikulumnya masih bersifat nasional.
27 Ahmad  Taufiq,  “Pengembangan  Kesadaran  Kritis  Di  Pesantren  Dalam  Menghadapi  Tantangan
Re volusi Industri 4.0,” Prosiding Nasional 2 (2019): 75 – 100.
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 105-127
Dalam  hal  ini  pesantren  banyak  mengalami  keberhasilan  dengan  bukti  semakin banyaknya pesantren yang mengintegralkan sistem pendidikan khas pesantren dengan pendidikan nasional. 28
Memasuki era digitalisasi abad ke-21 Pesantren mengalami tantangan baru untuk meneguhkan  identitas  dirinya.  Pesantren  harus  mampu  mempertahankan  nilai-nilai luhur yang selama ini diamalkan sekaligus mengadopsi nilai-nilai global di era 21 ini yaitu virtualisasi atau digitalisasi di segala aspek. Tantangan ini tentu berbeda dengan tantangan  yang  dihadapi  pesantren  di  era  pasca  kemerdekaan.  Di  era  ini  tantangan pesantren bersifat universal dan berada di ranah epistemologi baru yaitu bagaimana kemudahan-kemudahan  akses  informasi  dan  keilmuwan  bersifat  universal  siapapun bisa  mengaksesnya  tanpa  harus  datang  ke  pesantren.  Dan  Ketika  ini  diterapkan  di pesantren akan banyak yang hilang dari nilai-nilai pesantren terutama akhlak. Sehinggga inventarisir  nilai-nilai  yang  harus  dipertahankan  di  pesantren  menjadi  mutlak. Selanjutkan pesantren akan menjadikan nilai itu sebagai pegangan dalam mengarungi era globalisasi baru yaitu digitalisasi dan virtualisasi. 29

## Tradisi Pesantren pada Perspektif Pemikiran Kritis Herbert Marcuse
Pesantren  memiliki  dasar-dasar  pengembangan  kesadaran  kritis  sejak  awal kelahirannya hingga perkembangannya saat ini. Penerimaannya terhadap tradisi budaya lokal,  perpaduan  aspek  fikih  dengan  tasawuf  dalam  format neo-sufisme yang  menjadi ajaran  pesantren,  pengembangan  bidang  keilmuwan  dan  keimanan  secara  seimbang dalam  pembelajaran  di  pesantren,  tradisi  diskusi  dan  musyawarah  sebagai  metode pembelajaran di pesantren. 30 Tradisi ini menjadi sarana penting bagi berkembangnya kesadaran kritis, karena memungkinkan terbukanya ruang bertanya secara mendalam dan komperhensif untuk memahami realitas sosial yang sesungguhnya melalui proses
28 Saeng, Herbert Marcuse .
29 Resubun, “Dampak Negatif Kapitalisme Global Bagi Kehidupan Manusia Modern.”
30 Muqoffi  Muqoffi,  “Implikasi  Program  Bahts  Al - Masa’il  Terhadap  Nalar  Kritis  Santri  Di  Pondok Pesantren Gedangan Dalem an Kedungdung Sampang,” KABILAH: Journal of Social Community 3, no. 1 (2018): 100 – 114.
Tradisi Kepesantrenan, Ahmad Yani Fathur Rohman
naming ( what is the problem ), reflecting ( why is it happening ), sampai dengan acting ( what can be done to change the situation ). 31
Kesadaran  kritis  yang  terbuka  dan  komperhensif  di  Pesantren  tersebut digunakan  untuk  menghadapi  tantangan  global  pada  era  revolusi  industri  4.0  dan revolusi masyarakat 5.0 dengan munculnya masyarakat satu dimensi seperti pada buku One-Dimensional  Man yang  menimbulkan  disrupsi    mengganggu.  Oleh  karena  itu,
Herbert Marcuse mempunyai tawaran-tawaran untuk keluar dari situasi ini sehingga tantangan  dapat  dikelola  secara  positif,  kritis,  kreatif,  dan  inovatif.  Kesadaran  ini membuat  pesantren  selalu  bersikap  kritis,  kreatif,  dan  inovatif  dengan  cara mengidentifikasi,  menganalisa,  mentransformasikan  realitas  sosial  budaya  menuju kondisi yang lebih baik.
Kesadaran dan pemikiran tentang kehidupan sosial budaya merupakan aspek yang perlu dikembangkan dalam dunia pesantren, karena hal ini berdampak penting pada  sikap  dan  tindakannya  dalam  membangun  kehidupan  masyarakat.  dengan mengacu  pada  pemikiran Paulo  Freire ,  terdapat  tiga  jenis  kesadaran  manusia,  yaitu kesadaran magis, kesadaran naif, kesadaran kritis. Ketiga kesadaran ini saling berurutan dan yang paling dibutuhkan untuk kemajuan teknologi saat ini adalah kesadaran kritis. Ada  tujuh  nilai-nilai  yang  menjadi  acaun  dalam  era  globalisasi  ini  dalam  dinamika pesantren yakni variasi perubahan pesantren yang lebih leluasa, dari yang paling kuat bertumpu kepada tradisi sampai kepada yang dapat memadu modernitas pendidikan seluas  dan  setinggi  mungkin;  Sikap  Kiai  semakin  lapang;  perubahan  tanpa  harus merusak  aspek-aspek  positif  kehidupan  perdesaan;  semakin  tersedianya  tenaga akademik; pengaruh dan dukungan masyarakat semakin menguat; tuntutan masyarakat untuk  memperoleh  fasilitas  Pendidikan  tinggi;  tuntutan  pelaksanaan  demokrasi  yag adil, jujur dan transparan semakin kuat. 32
31 Ali Usman, Kiai Mengaji Santri Acungkan Jari: Refleksi Kritis Atas Tradisi Dan Pemikiran Pesantren (LKIS PELANGI AKSARA, 2020). 47.
32 Anisah Indriati, “RAGAM TRADISI PENJAGAAN AL - QUR’AN DI PESANTREN:(Studi Living Qur’an Di Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak,  An-Nur  Ngrukem,  Dan  Al- Asy’ariyyah  Kalibeber),” AL  ITQAN: Jurnal Studi Al- Qur’an 3, no. 1 (2017).
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 105-127
Dinamika pesantren mengalami keragaman tantangan sesuai dengan masanya. Era sebelum wali songo pesan-pesan islam masih dibawah oleh para saudagar. Era ini pesan-pesan  islam  tercermin  dari  prilaku-prilaku  islami  yang  tercermin  dari  para saudagar  dan  dalam  tahapan  ini  berbaur  dengan  masyarakat  tanpa  ada  penolakan menjadi tujuan utamanya. Era selanjutnya adalah islam yang dibawah oleh wali Songo. Era ini sudah ada sistem pendidikan terpusat dan tersistem. Ciri khas dari era ini adalah pesantren mempunyai tugas bagaimana ajaran-ajaran islam bisa berakulturasi dengan budaya  lokal.  Era  pasca  wali  songo  keberadaan  pesantren  menjadi  partner  dalam mendidik  dan  mempersiapkan  calon-calon  pemimpin  seperti  yang  dilakukan  oleh pesantren Tegalsari. Era Kolonial pesantren menjadi basis untuk melawan penindasan dan ketidakadilan oleh penjajahan. Era kemerdekaan pesantren mempunyai tantangan bagaimana mengkombinasikan pendidikan khas pesantren dengan sistem pendidikan nasional. 33
Setelah  mengalami  berbagai  dinamika,  pesantren  telah  berhasil  mengalami perkembangan  yang  semakin  pesat.  Tantangan  selanjutnya  yang  dihadapi  oleh pesantren  adalah  pandemi  covid.  Pandemi  disini  bukan  penyakitnya  tetapi  dampak yang ditimbulkan dari pandemi. Meskipun era globalisasi, digitalisasi dan virtualisasi sudah dikenal di dunia pesantren tetapi dengan adanya pandemi, pesantren dituntut tidak sekedar kenal tetapi juga mempraktikkannya seperti halnya aktif di sosial media dan pengajian-pengajian secara virtual. Dampaknya semua informasi dan keilmuwan- keilmuwan kepesantrenan dapat diakses oleh siapapun dan dimanapun. Era ini disebut era kelebihan informasi yang mana akan terjadi kekaburan informasi dan kurangnya kekuatan argumen dalam memaknai sesuatu.
Budaya baru akibat efek pandei sudah pernah terjadi sebelumnya akibat dari revolusi industry yang mana informan terasingkan dengan apa yang dibuatnya karena adanya kelebihan informasi. Dalam kasus ini Marx membuat analisa, ada tiga peran yang bermain di alienasi revolusi industri yaitu borjuis atau pemilik saham, properti atau barang yang dihasilkan dan proletar atau kaum pekerja. Marx menyarankan kepada kaum  buruh  agar  keluar  dari  alienasi  dirinya  dengan  cara  memberontak  pada  kaum
33 Agus Sunyoto, “Atlas Wali Songo: Buku Pertama Yang Mengungkap Wali Songo Sebagai Fakta Sejarah. Kerjasama Pustaka IIMaN,” Trans Pustaka, Dan LTN PBNU , 2016.
Tradisi Kepesantrenan, Ahmad Yani Fathur Rohman
borjuis  dan  memanfaatkan  sumber-sumber  vital  kehidupan  untuk  kepentingan bersama sehingga tidak adanya kelas sosial dalam masyarakat. 34 Analisa Marx ini ditiru oleh  Marcuse  dalam  melihat  fenomena  masyarakat  modern.  Masyarakat  modern dibentuk oleh satu dimensi sosial dan satu dimensi pemikiran. Hal ini semakin terlihat dengan  adanya  perkembangan  teknologi  yang  semakin  pesat  yang  menuntut keberadaan  dunia  tanpa  batas  ruang  dan  waktu.  Marcuse  mengkambinghitamkan ekonomi, politik dan ilmu pengetahuan yang membuat masyarakat seragam. Dampak dari keseragaman ini adalah munculnya masyarakat yang alergi kritik dan terserabutnya dari nilai-nilai budaya lokal. 35
Alienasi  industri  tersangkanya  jelas  yaitu  kaum  borjuis,  baik  itu  berbentuk individu  maupun  organisasi.  Tetapi  untuk  alienasi  informasi  tersangkanya  bersifat abstrak yaitu ekonomi, politik dan ilmu pengetahuan tanpa menyebut seseorang atau organisasi.  Hal  ini  semakin  jelas  di  masa  pasca  pandemi.  Dimana  masyarakat menggunakan aplikasi-aplikasi yang bersifat universal dan membentuk keseragaman. Marcuse memberikan alternatif bagaimana keluar dari jeratan globalisasi yaitu dengan membentuk komunitas-komunitas ilmiah yang masih murni atau bebas dari intervensi manapun dalam hal ini adalah mahasiswa. Mahasiswa diharapkan mampu memberikan cara pandang baru tentang kehidupan yang keluar dari kemapanan dan keseragaman karena mahasiswa masih terbebas dari kepentingan-kepentingan ekonomi, politik dan ilmu  pengetahuan.  Sinonim  dari  makna  mahasiswa  atau  komunitas  ilmiah  yang terbebas dari kepentingan ekonomi, politik dan ilmu pengetahuan menurut Marcuse adalah pesantren. Pesantren dengan keragaman nilai dan kearifannya akan menjadi nilai tawar sekaligus pilihan di tengah arus globalisasi yang menjadikan masyarakat bersifat universal dan seragam.
Nilai-nilai  pesantren  diantaranya  :  tawasut  atau  bersikap  ditengah-tengah, tasamuh atau toleransi dan tawazun atau seimbang dalam pengabdian kepada Alloh dan  masyarakat.  Tiga  nilai  menjadi  pondasi  dasar  dalam  penerapan  nilai-nilai kehidupan dalam pesantren. Harapannya tugas pesantren dapat terlaksana dengan baik seperti penyambung keilmuwan islam, penjaga tradisi dan pencetak ulama.
34 Saeng, Herbert Marcuse .
35 Jalalulail, “Kritik Herbert Marcuse Terhadap Ideologi Modern.”
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 105-127
Kepesantren  Pondok  Pesantren Roudlotul  Ta’limil  Quran (PPRQ)  dalam Perspektif Pemikiran Kritis Herbert Marcuse
Pondok  Pesantren  Roudlotul  Ta’limil Quran  bertempat  di  dusun  Miru  desa Banyuurip  kecamatan  Kedamean  kota  Gresik  propinsi  Jawa  Timur  Indonesia mer upakan sebuah majelis ta`lim qur’an yang dirintis dan diasuh oleh H. Muhammad Sholeh dan Hj. Afifah, sejak tahun 1995. Pada awalnya PPRQ hanyalah sebagai tempat berkumpulnya  anak-anak  (santri  non  muqim)  yang  ingin  belajar  mengaji  Al  qur`an, Lamban  laun  jumlah  anak – anak  yang  belajar  mengaji  semakin  banyak,  ada  yang bermuqim,  karena  itulah  kiai  ma’shum  tanggulangin  sidoarjo  menyarankan  untuk dibuatkan  tempat  penginapan  bagi  santri  yang  bermuqim.  Menurut  Kiai  H. Muhammad  Sholeh,  PPRQ  adalah  alternatif  utama  sebagai  tempat  penggodokan generasi  muda  agar  menjadi  generasi  yang  bermoral  dan  mampu  memfilterkan kebudayaan dari barat yang kebanyakan bertentangan dengan kebudayaan timur. serta menciptakan suasana dan lingkungan yang kondusif dan islami di lingkungan pondok Nilai-nilai  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  dakwah  yang dikembangkan  dalam  pengasuhan  Kiai  H.  Muhammad  Sholeh  sepert  tawasut  atau bersikap ditengah-tengah, tasamuh atau toleransi dan tawazun atau seimbang dalam pengabdian  kepada  Alloh,  musyawarah,  rasa  kepedulian  terhadap  antar  sesama, kemandirian  dalam  mengerjakan  amanah  memunculkan  sebuah  realitas  santri  harus mengikuti perkembangan teknologi informasi yang mudah dan praktis. Nilai-nilai ini akan bersifat universal dan long distance dalam artian tidak akan termakan oleh zaman karena  bersifat  ontologis  dalam  pemikiran-pemikiran  keislaman  yang termanivestasikan  oleh  pesantren.  Konsep  pemikiran  kritis  Herbert  Marcuse diterapkan  pada  PPRQ  yang  menyatakan  kemandirian  dan  kepekaan  sosial  menjadi senjata utama untuk perang melawan masyarakat yang satu pemikiran atau masyarakat satu dimensi. PPRQ dapat terwakili oleh organisasi kemasyarakatan dan keagamaan Nahdlatul Ulama disingkat NU. Ketika membutuhkan referensi tentang pesantren saat ini lebih cepatnya merujuk kepada keberadaan NU, karena NU keberadaannya cukup mewakili Ketika berbicara mengenai pesantren, khususnya PPRQ.
Tradisi Kepesantrenan, Ahmad Yani Fathur Rohman
PPRQ dapat dikatakan melekat dengan NU. Hal ini sebab bila ditelusuri dari aspek historis maupun empiris, terlihat jelas hubungan antara pesantren dengan NU. Dalam  sejarahnya,  NU  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  pesantren,  karena  pesantren merupakan bagian integral dari NU. NU sendiri lahir juga dipelopori oleh para Kiai pesantren dan eksis hingga sekarang juga tidak lepas dari dukungan para KIai tersebut. Pengikut  jam’iyah  ini  hampir  seluruhnya  adalah  mereka  mempunyai  hubungan emosional,  pemikiran  atau  tradisi  ritual  dengan  pesantren.  Oleh  karena  itu  masih relevan  untuk  ditegaskan,  bahwa  hingga  sekarang  pesantren  dan  NU  adalah  pilar tegaknya islam tradisional.
Dasar-dasar sikap kemasyarakatan NU yang ditauladani oleh PPRQ mencakup nilai-nilai universal sebagai berikut: 1 . tawasut dan i’tidal artinya bersikap tengah dan lurus yang berintikan prinsip hidup yang menjunjung tinggi keharusan berlaku adil dan lurus di tengah kehidupan bersama, dan menghindari segala bentuk pendekatan yanag bersifat tatarruf /ekstrim;  2. tasamuh artinya  sikap  toleran  terhadap  perbedaan pandangan,  baik  dalam  masalah  keagamaan  kemasyarakatan  dan  kebudayaan;  3. tawazun artinya  sikap  seimbang  dalam  mengabdi  baik  kepada  Alloh  yang  dikaitkan dengan  kehidupan  bermasyarakat  kepada  sesama  manusia  dan  lingkungan. menyelaraskan kepentingan masa lalu, masa kini dan masa mendatang.
Tantangan dan masalah internal pada PPRQ pasca-modernisasi dan tantangan globalisasi  pada  hari  ini  dan  masa  depan  secara  umum  ialah  diantaranya  :  1.  jenis pendidikan yang dipilih dan dilaksanakan. Apapun jenis model pendidikan yang dipilih diharapkan  tugas  utama  PPRQ  tetap  terlaksanakan  yaitu  transmisi  ilmu-ilmu  dan pengetahuan  islam,  pemeliharaan  tradisi  islam,  dan  reproduksi  ulama;  persoalan identitas  diri  pesantren.  Disini  terjadi  perbenturan  antara  harapan  masyarakat  dan harapan akademik; penguatan kelembagaan dan manajemen.
Dalam hal semacam ini ada beberapa hal yang perlu dijadikan catatan PPRQ, yaitu: pertama, konflik yang rawan terjadi pada dunia pesantren sendiri adalah masalah persoalan aliran dan keagamaan. Maka, sebagai antisipasi terhadap terjadinya konflik tersebut,  pesantren  hendaknya  mengsosialisasikan  semangat  inklusifitas.  Kedua, berhadapan  dengan  derasnya  arus  informasi  yang  terus  mengalir  dengan  berbagai ragam, pola hidup dan budaya yang ditawarkan. Maka, mau tidak mau, pihak pesantren
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 105-127
harus  mempersiapkan  mental,  hingga  tidak  mudah  larut  dengan  budaya  besar. Sekaligus tidak serta merta menutup dengan budaya yang terus menerus hadir. Bersikap kritis  dan  kreatif  merupakan  sesuatu  yang  tidak  bisa  dinafikan.  Ketiga,  boleh  jadi ramalan Huntington tentang adanya konflik antar peradaban tersebut benar, namun juga  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  kemungkinan  konflik  tersebut  mampu dihindari. Salah satu caranya adalah dengan mengerahkan kreatifitas masyarakat dalam menjembatani dan memfasilitasi hubungan antara berbagai macam masyarakat yang berbeda-beda.  Dengan  demikian  akan  mampu  mengikat  perasaan  emosional  antar mereka  dan  akhirnya  mampu  meminimalisir  konflik  tersebut  dan  peran  ini  harus mampu dilakukan oleh PPRQ. 36
Nilai-nilai luhur disini adalah kearifan lokal yang khas dalam PPRQ. Eksistensi PPRQ sebagai lembaga pendidikan tidak lepas dari tiga komponen yang menjadi unsur utama  berlangsungnya  pesantren  yaitu  Kiai,  Pesantren  dan  Santri.  Ketiga  unsur mempunyai peran masing-masing dalam melakukan proses pembelajaran. Eksistensi pesantren  selalu  berubah  mengikuti  kebutuhan  zaman.  Kewibawaan  Kiai,  Corak Pesantren,  dan  kreatifitas  Santri  sebaiknya  selalu  terjaga  dengan  mengikuti perkembangan  zaman.  Tentu  berbeda  barometer  pendidikan  pesantren  sebelum kemerdekaan, awal kemerdekaan, reformasi dan pascareformasi. Ditengah menjawab tantangan  dan  kerjasama  global,  pesantren  dituntut  untuk  turut  andil  dalam membimbing dan menjadikan pesantren sebagai wahana memacu dan potensinya.
Salah satu barometer PPRQ adalah kewibawaan Kiai H. Muhammad Sholeh.
Pendidikan  pada  PPRQ  menuntut  santri  untuk  mendapatkan  pendidikan  secara formalitas  mulai  dari  tingkat  Sekolah  Dasar  sampai  Doktoral.  Selain  itu  santri meramaikan masjid yang mana masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dari pensatren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri,  terutama  dalam  praktik  sembahyang  lima  waktu,  khutbah  dan  sembahyang jumat dan pengajaran kitab-kitab islam klasik. Pada masa lalu, pengajaran kitab islam klasik, terutama karangan- karangan ulama yang menganut faham Syafi’I, merupakan
36 Saeng, Herbert Marcuse .
Tradisi Kepesantrenan, Ahmad Yani Fathur Rohman
satu-satunya  pengajaran  formal  yang  diberikan  dalam lingkungan  pesantren.  Tujuan utamanya ialah untuk mendidik calon-calon ulama. 37
Motif santri pergi dan menetap di suatu pesantren karena berbagai alasan: a. santri ingin mempelajari kitab-kitab lain yang membahas islam lebih dalam di bawah bimbingan Kiai; b. santri ingin memperoleh pengalaman kehidupan pesantren; c. santri ingin memusatkan studinya di pesantren tanpa disibukkan oleh kewajiban sehari-hari. Dengan demikian wibawa Kiai H. Muhammad Sholeh pada PPRQ merupakan elemen paling esensial dari suatu pesantren bahkan Kiai tersebut merupakan pendirinya. Sudah sewajarnya  bahwa  pertumbuhan  suatu  pesantren  semata-mata  bergantung  pada kemampuan  pribadi  Kiainya.  Lebih  lanjut,  masyarakat  sekitar  meyakini  Kiai  H. Muhammad Sholeh pada PPRQ dapat menyelesaikan persoalan-persoalan keagamaan praktis sesuai dengan kedalaman pengetahuan yang dimilikinya. Semakin tinggi kitab- kitab yang ia ajarkan, ia akan semakin dikagumi. Ia juga diharapkan dapat menunjukkan kepemimpinannya,  kepercayaannya  kepada  diri  sendiri  dan  kemampuannya,  karena banyak  orang  datang  meminta  nasehat  dan  bimbingan  dalam  banyak  hal.  Ia  juga diharapkan untuk rendah hati, menghormati semua orang, tanpa melihat tinggi rendah kelas sosialnya, kekayaan dan pendidikannya, banyak prihatin dan penuh pengabdian kepada  Tuhan  dan  tidak  pernah  berhenti  memberikan  kepemimpinan  keagamaan, seperti sembahyang lima waktu, memberikan khutbah jumat dan menerima undangan perkawinan, kematian dan lain-lain.
Selain  itu,  dalam  proses  pembelajaran  di  pesantren,  ilmu-ilmu  keislaman memang menjadi prioritas utama, untuk tidak mengatakan satu-satunya. Hal ini antara lain tampak dari kurikulum yang berlaku. Sebagaimana diketahui, kitab kuning berisi pembahasan  tentang  berbagai  ilmu  keislaman  tradisional.  Dalam  kaitannya  dengan peran tradisionalnya, pesantren kerap diidentifikasi memiliki peranan penting dalam masyarakat Indonesia, antara lain: sebagai pusat berlangsungnya transmisi ilmu-ilmu islam tradisional, sebagai penjaga dan pemelihara keberlangsungan islam tradisional, dan sebagai ladang dakwah. Salah satu contoh aktivitas dakwah yang dilakukan oleh PPRQ melalui konsep bercocok tanam/bertani adalah dengan melakukan penanaman,
37 Dhofier, Tradisi Pesantren .
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 105-127
pemeliharaan serta pemanfaatan lingkungan. Dengan demikian. makna dakwah pada PPRQ  sesuai  dengan  jalan  keluar  dari  kebudayaan  masyarakat  menurut  Herbert Marcuse yang dapat ditinjau yang yang mendasar. Dasar tujuan yang diharapkan PPRQ dalam  melakukan  aktivitas  dakwahnya  melalui  bertani  ini  mampu  memberikan pendekatan dakwah baik itu oleh PPRQ maupun masyarakat sekitar.

## KESIMPULAN
Keberlimpahan  informasi  dan  kemudahan  akses  informasi  pada  Pondok Pesantren Roudlotul  Ta’limil  Quran (PPRQ)  yang  berasal  dari  sosial  media  akan membuat tatanan budaya baru dan menciptakan generasi baru. Dampak negatif dari ini adalah terbentuknya masyarakat yang universal dan seragam dan secara otomatis akan mencabut masyarakat dari budaya lokalnya masing-masing. Disinilah tantangan pesantren  dengan  nilai  dan  kearifan  lokalnya  akan  menjadi  antitesis  dari  tesis keberadaan  masyarakat  modern  dengan  budaya  globalisasinya  yang  menuntut keseragaman  dalam  segala  aspek  kehidupan  karena  pesantren  tidak  sekedar penyambung keilmuwan tetapi juga penjaga tradisi.
Pondok  Pesantren  Roudlotul  Ta’limil  Quran  (PPRQ)  mempunyai  integritas yang tinggi terhadap masyarakat sekitarnya yakni fungsi pesantren sebagai penyiaran agama, lembaga pendidikan, dan lembaga sosial (dakwah dengan bercocok tanam), dan serta menjadi rujukan moral bagi kehidupan masyarakat umum, seperti pada pemikiran Herbert  Marcuse.  Pesantren  dipandang  oleh  masyarakat  umum  sebagai  agen perubahan  sosial  budaya,  diantaranya  (1)  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  dakwah dalam upaya penguasaan ilmu-ilmu agama secara mendalam dan membekalinya dengan pengetahuan umum untuk menambah wawasan;  (2) Pengajaran kitab kuning secara terbuka  dan  kritis,  tanpa  memaksakan  keyakinan  dan  sudut  pandang  tertentu;  (3) membina  terciptanya  lingkungan  sosial  yang  damai  dengan  menanamkan  karakter akhlakul karimah di lingkungan pesantren dengan latar belakang santri yang beragam maupun heterogeny. Selain itu, melalui pendekatan konsep dakwah dengan bercocok tanam/bertani  sebagai  upaya  solusi  kebudayaan  masyarakat  satu  dimensi  menurut Herbert Marcuse, PPRQ menggugah kesadaran dalam pemberdayaan perekonomian masyarakat khususnya santri akan pentingnya lingkungan sebagaimana fitrah manusia
Tradisi Kepesantrenan, Ahmad Yani Fathur Rohman
sebagai khalifah di muka bumi. 38 Oleh karena itu, Kearifan lokal pesantren yang harus terus dilestarikan seperti adanya Kharisma Kiai, ketawaduan Santri, adanya interaksi langsung antara Kiai dan Santri atau keberadaan pondok dan Ndalem, adanya masjid sebagai tempat pelatihan kedisiplinan dalam beribadah.

## REFERENSI
Arif,  Mohammad.  “Perkembangan  Pesantren  Di  Era  Teknologi.” Jurnal  Pendidikan Islam 28, no. 2 (2013): 307 – 22. Arifin, Zainal. “Perkembangan Pesantren Di Indonesia.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 9, no. 1 (2012): 40 – 53.
Bruinessen, Dr Martin van. NU ; Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru . Lkis Pelangi Aksara, 1994. Chudzaifah, Ibnu, and Afroh Nailil Hikmah. “Pembelajaran Pesantren Berbasis Luar Jaringan (Luring) Selama Pandemi Covid- 19.” Al-Fikr: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 2 (2021): 134 – 43. Darmaji, Agus. “Herbert Marcuse Tentang Masyarakat Satu Dimensi.” Ilmu Ushuluddin 1, no. 6 (2013): 515 – 26.
Dermawan,  Andy.  “Dialektika  Teori  Kritis  Mazhab  Frankfurt  Dan  Sosiologi Pengetahuan.” Jurnal Sosiologi Reflektif 8, no. 1 (2013): 325 – 39. Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai .  LP3ES, 1982. Gultom, Andri Fransis kus. “Konsumtivisme Masyarakat Satu Dimensi Dalam Optik Herbert Marcuse.” Waskita: Jurnal Pendidikan Nilai Dan Pembangunan Karakter 2, no. 1 (May 18, 2020): 17 – 30.
https://doi.org/10.21776/ub.waskita.2018.002.01.2. Hasanah, Hasyim. “Hermeneutik Ontologis -Dialektis Hans- Georg Gadamer.” Jurnal At-Taqaddum 9, no. 1 (2017): 1 – 32.
Ibrahim,  Rustam.  “Pesantren  Dan  Pengabdian  Masyarakat  (Studi  Kasus  Pondok Pesantren Dawar Boyolali).” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 16, no. 1 (2016):
89 – 108.
Indriati,  Anisah.  “ Ragam  Tradisi  Penjagaan  Al- Qur’an  Di  Pesantren :(Studi  Living Qur’an  Di  Pesantren  Al -Munawwir  Krapyak,  An-Nur  Ngrukem,  Dan  Al- Asy’ariyyah Kalibeber).” AL ITQAN: Jurnal Studi Al- Qur’an 3, no. 1 (2017).
Jalalulail,  Habib  Idrus.  “Kritik  Herbert  Marcuse  Terhadap  Ideologi  Modern.”  PhD Thesis, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2019. Jay, Martin. Sejarah Mazhab Frankfurt: Imajinasi Dialektis Dalam Perkembangan Teori Kritis . Kreasi Wacana, 2009.
Maliki, Zainuddin. Rekontruksi Teori Sosial Modern . UGM PRESS, 2018. Marcuse, Herbert. One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society . Routledge, 2013.
38 Suwendi, "Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam", (Jakarta: 2004) Hal 157
ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 105-127
Marcuse,  Herbert,  Martin  Heidegger,  and  Richard  Wolin.  “Herbert  Marcuse  and Martin  Heidegger:  An  Exchange  of  Letters.” New  German  Critique ,  no.  53 (1991): 28 – 32. https://doi.org/10.2307/488243. Muqoffi, Muqoffi. “Implikasi Program Bahts Al - Masa’il Terhadap Nalar Kritis Santri Di  Pondok  Pesantren  Gedangan  Daleman  Kedungdung  Sampang.” KABILAH: Journal of Social Community 3, no. 1 (2018): 100 – 114.
Musthofa, Indhra. “Modernisasi Pendidikan Islam Pesantren Dalam Tinjauan Filosofis Metodologis.” At-Tarbiyat :Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (December 23, 2019): 127 – 39. https://doi.org/10.37758/jat.v2i2.163. Octaviana, Rina. “Konsep Konsumerisme Masyarakat Moder n Dalam Kajian Herbert Marcuse.” Jaqfi: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 5, no. 1 (2020): 121 – 33. Resubun,  Izak.  “Dampak  Negatif  Kapitalisme  Global  Bagi  Kehidupan  Manusia Modern.” Limen 14, no. 1 – 2 (2018): 114 – 36. Saeng, Valentinus. Herbert Marcuse . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013. Semiawan, Conny R. Metode Penelitian Kualitatif . Grasindo, 2010.
Sholahudin, Umar. “Membedah Teori Kritis Mazhab Frankfurt: Sejarah, Asumsi, Dan Kontribusinya  Terhadap  Perkembangan  Teori  Ilmu  Sosial.” Journal  of  Urban Sociology 3, no. 2 (2020): 71 – 89.
Sunyoto,  Agus.  “Atlas  Wali  Songo:  Buku  Pertama  Yang  Mengungkap  Wali  Songo Sebagai Fakta Sejarah. Kerjasama Pustaka IIMaN.” Trans Pustaka, Dan LTN PBNU , 2016.
Syahrum,  Salim. Metode  Penelitian  Kualitatif  Konsep  Dan  Aplikasi  Dalam  Ilmu  Sosial Keagamaan Dan Pendidikan . Bandung: Citapustaka Media, 2012. Syarif, Zainuddin, Syafiq A. Mughni, and Abd Hannan. “Responses Of Pesantrens In Madura Towards The Covid- 19 Pandemic.” Journal Of Indonesian Islam 15, no. 1 (2021): 47 – 74. Taufiq, Ahmad. “Pengembangan Kesadaran Kritis Di Pesantren Dalam Menghadapi Tantangan Revolusi Industri 4.0.” Prosiding Nasional 2 (2019): 75 – 100. Usman, Ali. Kiai Mengaji Santri Acungkan Jari: Refleksi Kritis Atas Tradisi Dan Pemikiran Pesantren . LKIS PELANGI AKSARA, 2020.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).