Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3644

## EKSISTENSI DAN INTERNALISASI NILAI-NILAI TRADISI TAMAT KAJI PADA MASYARAKAT SEMAKU BENGKULU

## Japarudin
UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu Indonesia japarudin@mail.uinfasbengkulu.ac.id
Hamdan
UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu Indonesia
hamdaneffendi@mail.uinfasbengkulu.ac.id
Jon Bon Jopi
UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu Indonesia jonalap89@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  eksistensi  dan  nilai-nilai  tradisi  Tamat  Kaji  yang berkembang di masyarakat Semaku Bengkulu. Menggunakan metode kualitatif dengan teknik pengumpulan data  melalui  pengamatan,  wawancara,  dokumen,  dan  bahan  audio  visual.    Teknik  analisis  data menggunakan  model  Miles  and  Hubberman;  reduksi,  display  dan  verifikasi  data.  Triangulasi  data dilakukan  dengan  triangulasi  sumber  dan  triangulasi  space.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi Tamat  Kaji  memberikan  petunjuk,  nasehat,  dan  bimbingan  kehidupan  sosial  dan  agama  kepada masyarakat.  Tradisi  Tamat  Kaji  menggambarkan  orang  yang  senantiasa  berpedoman  kepada al-Qur’an dalam  mengarungi  kehidupan  bahtera  rumah  tangga.  Sebagian  besar  tradisi  Tamat  Kaji  masih  eksis dengan  didukung  oleh  faktor:  ekonomi,  eksistensi  grup  seni  maulud,  peran  dan  motivasi  orangtua, dukungan  kelompok  ‘ngaji  tradisional’  bagi  anak-anak.  Tradisi  Tamat  Kaji  merupakan  budaya  yang digunakan  sebagai  media  pendidikan  yang  mempunyai  makna  tersendiri  bagi  masyarakat  dan  efektif digunakan  sebagai  media  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  pendidikan.  Tradisi  Tamat  Kaji  mampu menjadi  media  untuk  menginternalisasikan  pembelajaran  akhlak  pada  masyarakat.  Dalam  praktiknya, tradisi Tamat Kaji menyampaikan pendidikan akhlak melalui budi pekerti nilai-nilai al-Qur’an . Lantunan ayat-ayat  suci al-Qur’an merupakan  nasehat-nasehat  yang  dapat  digunakan  sebagai  pedoman  hidup, utamanya  dalam  kehidupan  keluarga  dan  bermasyarakat.  Meskipun  diperlukan  kajian  mendalam,  patut diduga  terdapat  hubungan  antara  jarangnya  dilaksanakannya  tradisi  Tamat  Kaji  dengan  semakin banyaknya  alat  musik  organ  tunggal  yang  dalam  acara  perkawinan.  Sebelum  ada  alat  hiburan  musik modern  organ  tunggal,  Tamat  Kaji  merupakan  tradisi  yang  senantiasa  dilakukan  dalam  resepsi  acara perkawinan oleh masyarakat Seluma, Manak, dan Kaur.
Kata kunci :  Khataman,  Acara Pernikahan, Syarafal Anam

## Abstract
This study aims to explore the existence and values of the Tamat Kaji tradition that develops in the Semaku Bengkulu  community.  Using  qualitative  methods  with  data  collection  techniques  through  observation, interviews,  documents,  and  audio-visual  materials.  Data  analysis  techniques  using  the  Miles  and Hubberman  model;  data  reduction,  display  and  verification.  Data  triangulation  is  carried  out  by  source triangulation  and  space  triangulation.  The  results  of  the  study  indicate  that  the  Tamat  Kaji  tradition provides  guidance,  advice,  and  guidance  on  social  and  religious  life  to  the  community.  The  Tamat  Kaji tradition describes people who always refer to the Qur'an in navigating the life of the household ship. Most of the Tamat Kaji traditions still exist supported by factors: economy, the existence of maulud art groups, the  role  and  motivation  of  parents,  support  for  'traditional  ngaji'  groups  for  children.  The  Tamat  Kaji
tradition is a culture that is used as an educational medium that has its own meaning for the community and is effectively used as a medium to convey educational messages. The Tamat Kaji tradition is able to be a medium  for  internalizing  moral  learning  in  the  community.  In  practice,  the  Tamat  Kaji  tradition  conveys moral education through the moral values of the Qur'an. The recitation of the holy verses of the Qur'an is advice  that  can  be  used  as  a  guideline  for  life,  especially  in  family  and  community  life.  Although  an  in- depth study is needed, it is suspected that there is a relationship between the infrequent implementation of the  Tamat  Kaji  tradition  and  the  increasing  number  of  single  organ  musical  instruments  in  wedding ceremonies. Before there was a modern single organ musical entertainment instrument, Tamat Kaji was a tradition that was always carried out at wedding receptions by the Seluma, Manak, and Kaur communities. Keywords: Khataman, Wedding Ceremony, Anam Syarafal
© Author(s) 2024 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  sebagai  pedoman  dan  tuntunan  kehidupan  umat  Islam,  telah  mewarnai berbagai  budaya  dan  tradisi  di  masyarakat  yang  beragam  wujudnya.  Berbagai  tradisi  terkait dengan al-Qur’an tumbuh dan berkembang di masyarakat muslim, satu di antaranya adalah tradisi Tamat  Kaji 1 di  masyarakat  Semaku  (Seluma  Manna  Kaur) 2 Bengkulu.  Berbeda  dengan  tradisi khataman  al-Qur’an  pada  umumnya,  masyarakat  Semaku  lazimnya  melaksanakan  tradisi Tamat Kaji dilaksanakan dalam momen acara pernikahan (pesta perkawinan).
Terdapat cukup banyak studi yang berkenaan dengan topik kajian khataman al-Qur’an di Indonesia. Di antaranya kajian yang berfokus pada aspek seni yakni penelitian tentang proses dan musik  pengiring  upacara  khataman  al-Qur’an  di  suku  Mandar, 3 Khatam  Quran  bagi  calon pengantin perempuan diikuti dengan menampilkan kesenian Gebane . 4 Bentuk, fungsi, dan motif
1 Tamat Kaji merupakan tradisi khataman al-Qur’an yang dilaksanakan ketika seorang bujang-gadis menikah  dan  melangsungkan  acara  resepsi  pernikahan.  Pasangan  pengantin  membaca  al-Qur’an  – umumnya  pembacaan  diawali  dengan  membaca  surah  al-Fatihah  lalu  dilanjutkan  dengan  surah  ad-Dhuha atau surah at-Takatsur sampai surah an-Nas. Kedua pengantin membaca secara bergantian, didengarkan dan disimak oleh majelis Tamat Kaji dan disaksikan oleh khalayak ramai.
2 Semaku  merupakan  sebutan  untuk  masyarakat  di  propinsi  Bengkulu  yang  mendiami  tiga kabupaten,  yakni  kabupaten  Seluma,  kabupaten  Bengkulu  Selatan  (Manna),  dan  kabupaten  Kaur.  Ketiga kabupaten ini berada di arah Selatan kota Bengkulu, dan masuk kawasan pesisir Barat pantai Sumatra.
3 Asril  Gunawan,  “Musik  Pa’rawana  Dan  Sayyang  Pattuddu  Dalam  Prosesi  Upacara  Khatam  Al- Quran Suku Mandar Di Provinsi Sulawesi Barat: Sebuah Pendekatan Etnomusikologis,” CaLLs: Journal of Culture, Arts, Literature, and Linguistics 3, no. 2 (15 Desember 2017), https://doi.org/10.30872/calls.v3i2.877.
4 Devika  Duri,  Marzam  Marzam,  dan  Syeilendra  Syeilendra,  “Bentuk  Penyajian  Gebane  Dalam Upacara  Perkawinan  Di  Kampung  Pulau,  Kecamatan  Rengat,  Riau,” Jurnal  Sendratasik 2,  no.  1  (1 September 2013), https://doi.org/10.24036/jsu.v2i1.2258.
pakaian  yang  digunakan  dalam  tradisi  khatam  Quran  dalam  upacara  adat  perkawinan. 5 Kajian terhadap teks Syair Gulung Melayu Ketapang terkait dengan khataman al-Qur’an. 6
Topik  kajian  khatam  al-Qur’an  dengan  topik  pendidikan  di  antaranya  penelitian Hakiemah  tentang  khataman  al-Qur’an  di  Pesantren  Pandanaran  Yogyakarta. 7 Khatam  Quran  di Taman  Pendidikan  al-Qur’an. 8 Makna  tradisi  khatam  Quran  anak-anak. 9 Hadis  dan  makna khataman  al-Qur’an, 10 kajian  berbeda  dengan  topik  yang  telah  dikemukakan,  yakni  karya  tulis Fauzi  tentang  khataman  al-Qur’an  terkait  dengan  bisnis  air  kemasan  di  Kudus. 11 Selain  itu terdapat pula kajian khataman al-Qur’an Via WhatsApp. 12
Sedangkan  kajian  khatam  Quran  pada  aspek budaya,  eksistensi  dan  prosesi  tradisi khataman  al-Qur’an. 13 Tradisi mendoa dalam  khataman  al-Qur’an. 14 Sedangkan  di  kabupaten Tanah  Datar    Sumatera  Barat,  terdapat  kesenian Baruda yakni  arak-arakan  yang  terkait  dengan anak-anak peserta khataman al-Qur’an. 15 Anak yang sudah mengkhatam al-Qur’an di arak keliling kampung dengan menaiki seekor kuda ( Sayyang Pattu’du ) di daerah Polewali Mandar Sulawesi. 16
5 Masayu Umi Kalsum, Zubaedah, dan Syafwandi A., Bentuk, fungsi dan motif pakaian pengantin tenun Indragiri dalam upacara adat perkawinan Rengat propinsi Riau (Padang: Universitas Ngeri Padang, 2015).
6 Ramdani  Fitria,  Christanto  Syam,  dan  Henny  Sanulita, Struktur  dan  Fungsi  Syair  Gulung Pernikahan dan Khataman Al-Qur’an Melayu Ketapang Karya Mahmud Mursalin (Pontianak: Universitas Tanjungpura, 2020).
7 Ainun  Hakiemah  dan  Jazilus  Sakhok,  “Khataman  Alquran  Di  Pesantren  Sunan  Pandanaran Yogyakarta:  Kajian  Living  Hadis,” Mutawatir :  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadith 9,  no.  1  (5  Juni  2019), https://doi.org/10.15642/mutawatir.2019.9.1.125-144.
8 Muhammad Danil, “Khatam Al-Quran: Metode Menyebarkan Semangat Mencintai Al-Quran Di Tanah  Rantau,” Jurnal  Pendidikan  Dan  Pengabdian  Masyarakat 4,  no.  4  (6  November  2021), https://doi.org/10.29303/jppm.v4i4.3042.
9 Wirdanengsih  Wirdanengsih,  “Makna  dan  Tradisi-tradisi  dalam  Rangkaian  Tradisi  Khatam Quran Anak-Anak di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat,” Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies 5, no. 1 (14 Oktober 2019), https://doi.org/10.22373/equality.v5i1.5375. 10 Fazat Laila, Praktek khataman Al Quran berjamaah di Desa Suwaduk Wedarijaksa Pati: kajian living hadis (Semarang: UIN Walisongo, 2017). 11 Ahmad  Nailul  Fauzi,  “Komodifikasi  Agama  Terhadap  Pembacaan  (Khataman)  Al-Quran  Air Kemasan  KH-Q  PT.  Buya  Barokah,” Diya  Al-Afkar:  Jurnal  Studi  al-Quran  dan  al-Hadis 7,  no.  02  (30 Desember 2019), https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v7i02.5802.
12 Sugiman, Makna khataman al-Qur’an via WhatsApp Bagi Komunitas Tentara Langit (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2019).
13 Nurhidayah, Tradisi  Mapppanre  Temme’(Khatam  Al-Qur’an)  di  Desa  Barania  Kecamatan Sinjai Barat Kabupaten Sinjai (Studi Unsur-Unsur Kebudayaan Islam) (Makassar: UIN Alaudin, 2020).
14 Wirdanengsih  Wirdanengsih,  “Tradisi  ‘Mandoa’  Untuk  Anak  Khatam  Quran  Dalam  Keluarga Luas Minangkabau (Studi Etnografi Tradisi Mandoa Anak Berkhutam Quran Di Tigo Baleh, Bukit Tinggi, Sumatera Barat),” Jurnal Harkat : Media Komunikasi Gender 12, no. 1 (1 Januari 2016).
15 Lastri  Elita,  Marzam  Marzam,  dan  Irdhan  Epria  Darma  Putra,  “Bentuk  Penyajian  Keseniaan Baruda pada Acara Khatam Al-Quran di Jorong Ladang Laweh, Kecamatan Lintau Buo Utara, Kabupaten Tanah Datar,” Jurnal Sendratasik 5, no. 1 (1 September 2016), https://doi.org/10.24036/jsu.v5i1.8386.
16 Arif Surianto dan Dea Larissa, “Eksistensi Tradisi Sayyang Pattu’du di Desa Baru, Kecamatan Luyo, Kabupaten Polewali Mandar,” Siyasatuna : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Siyasah Syar’iyyah 1, no. 3 (30 September 2020).
Sayyang  Pattu’du memiliki  keterkaitan  dengan  khatam  Quran  anak-anak  dan  merupakan pertemuan Islam dengan budaya Mandar. 17
Khatam Quran pada acara pernikahan ( Mappanre temme ) pada orang Bugis. 18,19 Khatam Quran  sebelum  pernikahan  di  masyarakat  Mukomuko  Bengkulu. 20 Upacara  khatam  Quran  pada acara pernikahan masyarakat di kecamatan Salimpaung Tanah Datar Sumatera Barat. 21
Tradisi Tamat Kaji merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupaan masyarakat Semaku propinsi Bengkulu. Sebelum era 1990-an tradisi Tamat Kaji hampir selalu dilakukan saat bujang  dan  gadis  menikah  dan  melaksanakan  pesta  perkawinan.  Di  era  ini  Tradisi Tamat  Kaji dapat  dinyatakan  sebagai  tradisi  ‘pelengkap  wajib’  dari  rangkaian  acara  pernikahan  seseorang. Masyarakat  beranggapan  bahwa  bujang  dan  gadis  yang  menikah  dan  melaksanakan  khatam  al- Qur’an, sudah seharusnya demikian.
Akan  tetapi  realitas  saat  ini  menunjukkan  bahwa  hanya  sebagian  kecil  dari  masyarakat Semaku  yang  tetap  menjaga  eksistensi  dan  melaksanakan  tradisi Tamat  Kaji ,  dengan  kata  lain sebagian  besar  masyarakat  Semaku  telah  meninggalkan/tidak  melaksanakan  tradisi Tamat  Kaji . Kenyataan  ini  merupakan  fenomena  menarik  untuk  dikaji,  mengapa  ini  terjadi,  apa  yang mempengaruhinya? Mungkinkah Tamat Kaji tidak dilaksanakan dikarenakan sudah banyak anak yang tidak bisa membaca al-Qur’an? 22 Padahal banyak hal positif dari  tradisi Tamat Kaji , seperti anak  harus  bisa  membaca  al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar.  Dengan  kata  lain,  anak  sejak  dini diajarkan dan disiapkan kemampaun membaca al-Qur’annya.
Memiliki  kemampuan  membaca  al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar  yang  didengar  dan disimak oleh majelis khusus Tamat Kaji , merupakan harapan keluarga besar dan orangtua kepada anaknya.  Sebaliknya,  jika  seseorang  tidak  mampu  membaca  al-Qur’an  dengan  baik  di  majelis Tamat  Kaji ,  dapat  membuat  malu  keluarga  dan  orangtua.  Di  sisi  lain,  asumsi  sementara  yang diajukan  dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  yang  tidak  melaksanakan  tradisi Tamat  Kaji
17 Dwi Arjulina, Nurlela, dan Dimas Ario Sumilih, “Persepsi masyarakat lokal terhadap kesenian Sayyang Pattu’du pada budaya Mandar,” Alliri: Journal of Anthropology , 2021.
18 Chaerul  Mundzir,  “Nilai  Nilai  Sosial  dalam  Tradisi  Mappanre  Temme’  di  Kecamatan  Tanete Rilau,  Kabupaten  Barru,” Rihlah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan 1,  no.  01  (10  Mei  2014), https://doi.org/10.24252/rihlah.v1i01.669.
19 Sarpinah  Sarpinah,  Salimin  A.  Salimin  A,  dan  Andi  Syahrir  P,  “Nilai-Nilai  Yang  Terkandung Dalam  Budaya  Mappacci  Pada  Rangkaian  Pelaksanaan  Perkawinan  Orang  Bugis  (Studi  Di  Desa  Biru, Kecamatan Poleang Timur, Kabupaten Bombana),” SELAMI IPS 3, no. 47 (19 Januari 2018).
20 Rismadona, Proses  adat  perkawinan  masyarakat  di  kabupaten  Mukomuko  Propinsi  Bengkulu (Padang: BPNB Sumatera Barat, 2016).
21 Nia Nadela Pratama, Hamidin Hamidin, dan Zulfadhli Zulfadhli, “Pasambahan Dalam Upacara Khatam  Al  Quran  Di  Nagari  Tabek  Patah  Kecamatan  Salimpaung  Kabupaten  Tanah  Datar,” Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia 1, no. 2 (2013), https://doi.org/10.24036/1295-019883. 22 Di  era  sebelum  1990-an  masih  banyak  ditemukan  anak-anak  mengaji  dengan  guru  ngaji  di rumah, langgar/musholla dan masjid. Namun   setelah  anak generasi 1990-an lebih banyak terpapar media komunikasi  massa  (televisi  maupun  media  hiburan  melalui  VCD),  kegiatan  mengaji  anak-anak  mulai berkurang, dan sangat berdampak pada kemampaun membaca Al-Qur’an anak.
tidak  lain  dikarenakan  anak  yang  diminta Tamat  Kaji tidak  memiliki  kemampuan  membaca  al- Qur’an.  Selain  itu,  faktor  ekonomi  maupun  penyebab  lainnya,  dan  kemungkinan  pemahaman yang  berbeda  dari  tradisi Tamat  Kaji dimungkinkan  menjadi  tradisi Tamat  Kaji tidak dilaksanakan.
Pada  aspek  lain,  tradisi  khataman  al-Qur’an  tidak  lepas  dari  nuansa  pendidikan. Representasi  nilai-nilai  pendidikan  agama  melalui  tradisi  khataman  dan  membaca  al-Qur’an  di masyarakat,  merupakan  hal  yang  sangat  baik  dilakukan,  mengingat  di  era  saat  ini  membaca  – utamanya kegiatan khataman al-Qur’an sudah tidak banyak dilaksanakan.
Melestarikan tradisi Tamat Kaji bukan hanya satu kegiatan yang merupakan representase dari  kecintaan  kepada  al-Qur’an,  namun  lebih  dari  itu  tradisi Tamat  Kaji sangat  mungkin memiliki dan kaya akan berbagai nilai-nilai budaya, pendidikan dan lain sebagainya yang sangat bermanfaat  sebagaimana  manfaat  dari  tradisi  khataman  al-Qur’an  pada  umumnya.  Manfaat khataman  al-Qur’an  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Fauzi,  tradisi  khataman  al-Qur’an mendorong    seseorang    atau    kelompok    untuk melakukan  dan mengamalkan  isi  dari  al-Qur’an. Khatamanan  al-Qur’an  telah  menjadi  motivasi  bersilaturahmi,  meskipun  demikian  terdapat  pula faktor    lain  yang    kemudian    mengirinya    seperti    kontestasi    dalam    keluarga,    ingin    mencari jodoh, relasi bisnis, maupun mendapat beasiswa. 23
Keberadaan nilai-nilai positif dalam tradisi Tamat Kaji , seperti setidaknya antar generasi memiliki  kemampuan  membaca  al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar,  sedikit  banyaknya  tentu memberikan pengaruh pada kehidupan pribadi seseorang dan masyarakat Semaku pada umumnya. Eksitensi,  pergeseran  dan  dinamika  kehidupan  sosial  dan  berbagai  kemungkinan  yang mempengaruhi  eksistensi  tradisi Tamat  Kaji menarik  untuk  diteliti.  Demikian  juga  nilai-nilai pendidikan  agama  Islam  dalam eksistensi  tradisi Tamat  Kaji di  masyarakat  Semaku, merupakan hal  penting  untuk  diteliti.  Bagaimana  eksistensi  dan  pemahaman  masyarakat  Semaku  terhadap tradisi Tamat  Kaji serta  apa  sajakah  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terkandung  dalam  tradisi Tamat Kaji merupakan masalah kajian yang dieksplorasi dalam tulisan ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  tiga  kabupaten  di  propinsi  Bengkulu  yang  didiami  oleh masyarakat  Semaku,  yakni  kabupaten  Seluma,  Kabupaten  Bengkulu  Selatan  (Manna),  dan kabupaten Kaur. Masyarakat yang diteliti yakni yang berdomisili di pasar Seluma dan sekitarnya di  kabupaten  Seluma,  masyarakat  Pasar  Bawah  dan  sekitarnya  untuk  di  kabupaten  Bengkulu Selatan,  dan  masyarakat  di  wilayah  sekitar  pasar  Bintuhan  di  kabupaten  Kaur.  Pemilihan  lokasi
23 Moh  Hasan  Fauzi,  “Tradisi  Khataman  Al-Qur’an  melalui  WhatsApp:  Studi  Kasus  Anak-Cucu Mbah  Ibrahim  al-Ghazali  Ponorogo  Jawa  Timur,” Dialogia 17,  no.  1  (26  Juni  2019), https://doi.org/10.21154/dialogia.v17i1.1658.
ini dengan mempertimbangkan wilayah domisili yang cukup tua/lama, mengingat daerah-daerah tersebut merupakan daerah pesisir.
Proses  data yang dikumpulkan melibatkan peneliti sebagai  instrumen utama. 24 Informasi yang  akurat  dan  komprehensif  didapatkan  dengan  melakukan  interaksi  kepada  informan penelitian.  Empat  model  pengumpulan  data  dilakukan,  mengikuti  apa  yang  dikemukakan  oleh Creswell, pengamatan, wawancara, dokumen, dan bahan audio visual. 25 Pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian menggunakan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Observasi  non  partisipan  dilakukan  dengan  berpedoman  pada  tujuh  karakteristik observasi, 26 yakni:  pemilihan,  pengubahan,  pencatatan,  pengkodean,  rangkaian  perilaku  dan suasana,  pengamatan  kejadian  dalam  situasi  alamiah,  dan  tujuan  empiris.  Adapun  pengamatan tidak  terlibat  digunakan  dengan  berfokus  pada  pelaku,  suasana,  prosesi,  tempat,  waktu,  barang- barang yang digunakan, makna, dan tujuan. 27 Selain itu observasi dilakukan juga dengan mencatat dan  merekam  kenyataan, 28 yang  ada  di  lapangan  dengan  menggunakan  kamera  foto  dan  video sebagai alat bantu catatan lapangan. Pengamatan dilaksanakan dalam satu pesta penikahan yang di dalamnya  dilaksanakan  tradisi Tamat  Kaji ,  maupun  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat. Pengamatan  digunakan  sebagai  triangulasi  dari  data  yang  telah  diperoleh  dari  hasil  metode wawancara dan metode dokumentasi.
Wawancara  langsung  dilakukan  kepada  informan  penelitian  –  tokoh  masyarakat,  kepala desa,  tokoh  pemuda,  tokoh  agama,  dan  individu  yang  diasumsikan  relevan  dan  mampu memberikan data penelitian yang dibutuhkan.. Menggunakan wawancara semi terstruktur dengan panduan  wawancara  yang  dinamis,  mengajukan  pertanyaan  yang  telah  disiapkan  dalam  format pedoman  tidak  terlalu  mengikat  alur  proses  wawancara,  yang  terpenting  adalah  substansi wawancara mampu mendapatkan data yang valid yang dibutuhkan dalam penelitian.
Data yang tidak dapat diperoleh melalui wawancara dan observasi, diakses dalam bentuk dokumentasi.  Dokumentasi  merupakan  data  pelengkap  dari  metode  wawancara  dan  observasi. 29 Data dokumentasi diambil di lokasi (kantor kabupaten, kantor Camat, kantor desa/lurah, dan tidak menutup kemungkinan dokumen pribadi dari informan). Beberapa jenis data yang diambil dalam bentuk  dokumentasi,  di  antaranya  data  demografis  dan  geografis  lokasi  penelitian.  Metode pengumpulan data model ini digunakan untuk data berupa foto dan rekaman terkait dengan tradisi
24 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2007).
25 John  W.  Creswell, Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset  diterjemahkan  dari  Qualitative Inquiry& Research Design (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015).
26 Jalaluddin  Rakhmat  dan  Idi  Subandy  Ibrahim, Metode  Penelitian  Komunikasi (Bandung: Simbiosa Rekatama, 2017).
27 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005). 28 Rianto Adi, Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum (Jakarta: Granit, 2004).
29 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D .
Tamat Kaji yang telah dilakukan oleh masyarakat. Data jenis ini akan diakses pada koleksi pribadi masyarakat maupun yang ada di internet (sosial media, maupun kanal you tube).
Triangulasi  data  dilakukan  dalam  dua  bentuk,  triangulasi  sumber  dan  triangulasi space . Triangulasi  sumber  sebagai  upaya  mencari  validitas  data  dari  informan  penelitian  dengan  cara menanyakan  kembali  pertanyaan  penelitian  yang  sama  kepada  informan  berbeda.  Sedangkan triangulasi space digunakan untuk membandingkan realitas yang ada di lokasi penelitian dengan realitas yang memiliki kesamaan di tempat lain. Focus Group Discussion (FGD) digunakan juga sebagai triangulasi.
Data  yang  telah  dikumpulkan  dari  sumber  dan  dengan  menggunakan metode  yang  telah ditentukan  (wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi)  diproses  dengan  menelaah  seluruh  data penelitian. 30 Model analisis data dilakukan dengan data dianalisis menggunakan model dari Miles dan Hubberman yakni analisis interaktif yang dimulai dari aktifitas mereduksi data, menarasikan, verifikasi dan menarik kesimpulan. 31

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Prosesi tradisi Tamat Kaji
Tamat  Kaji umumnya  dilaksanakan  pada  siang  hari,  berada  di  atas  panggung  di  bawah Tarub .  Sesampainya  group  Syarafal  Anam  di  tempat  hajatan  (acara  pernikahan),  akan  disambut oleh tuan rumah dan handai tolan yang telah menanti. Anggota group syarafal anam atau majlis zikir memasuki arena yang telah disediakan, yakni satu petak ruangan berbentuk huruf U dengan ukuran  ±  5  X  7  M  (tidak  ada  ketentuan  baku  untuk  ini,  tetapi  menyesuaikan  dengan  jumlah anggota  group  dan  majlis  yang  hadir  dan  hadirin  ikut  menyaksikan),  beralaskan  tikar  dengan sandaran tempat duduk.
Selanjutnya  majlis  tradisi Tamat  Kaji akan  duduk  dengan  membentuk  huruf  U  dan mengambil posisi dalam arena (imam, kepala desa, tokoh agama dan masyarakat duduk di barisan depan  menghadap  angota  majlis Tamat  Kaji ,  dilanjutkan  dengan  mempersiapkan  alat-alat  yang dibutuhkan  dalam Tamat  Kaji ,  yaitu  (umumnya)  terdiri  dari;  Sajadah  sebagai  alas  duduk pengantin  yang akan Tamat  Kaji ,  sebuah  bantal  berukuran  sedang,  satu  buah  mushaf al-Qur’an, sekapur sirih, dan alat pengeras suara.
30 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Cetakan  Ke-13  (Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2000).
31 Miles dan Hubberman, Analisis Data Kualitatif, terj. Tjetjep Rohendi (Jakarta: UI Press, 1994).
Setelah  peralatan  dan  majlis  sudah  siap,  acara  dimulai  dengan  susunan  acara  sebagai berikut:
a. Kata  sambutan  (kata  pengantar)  dari  ketua  kerja  (ketua  panitia),  yang  menyampaikan ucapan  terima  kasih  atas  kedatangan  majlis,  menyampaikan  pokok-pokok  acara  dan selanjutnya diserahkan ke imam sebagai pemimpin Tamat Kaji .
b. Kata sambutan dari imam, bahwa tradisi/acara Tamat Kaji telah diizinkan untuk dimulai.
c. Selanjutnya  dimulailah Tamat  Kaji yang  dipandu  oleh  pimpinan  imam,  pengantin  yang Tamat Kaji membaca al-Quran disimak oleh imam dan majlis Tamat Kaji .
d. Umumnya  surah  dalam  al-Qur’an  yang  dibaca  saat Tamat  Kaji adalah  surah  ad-Dhuha s.d. surag an-Naas.
e. Jika pengantin laki-laki dan perempuan (keduanya) Tamat Kaji maka membacanya akan bergantian.
f. Setelah itu, dilanjutkan/ditutup dengan pembacaan doa khatam Qur’an oleh imam.
Setelah  rangkaian  acara  tersebut,  selanjutnya  adalah  pembagian  bendera  tamat  kaji  dan Jambar Pemimpin acara akan mengatur siapa saja yang akan menerima bendera dan jambar nasi Kunyit.  Disini  azas  pemerataan  dan  saling  berbagi  sangatlah  diutamakan.  Selain  itu, kebijaksanaan  orang  yang  membagikan  juga  dituntut  sebagai  cerminan  pada  kehidupan masyarakat.
Permohonan pamit dari anggota group syarafal anam kepada tuan rumah (pemilik hajat) yang  diwakili  oleh  ketua  group.  Kata  yang  disampaikan  adalah  kata  pamit  untuk  pulang  karena semua prosesi tradisi Tamat Kaji sudah dilaksanakan. Permohonan pamit ini disambut oleh tuan rumah  dengan  menyampaikan  ucapan  terima  kasih  telah  bersedia  mebantu  acara  tradisi Tamat Kaji . Dengan demikian berakhirlah tradisi Tamat Kaji , dan semua orang kembali ke kediamannya masing-masing.
Pelaksanaan  tradisi Tamat  Kaji ,  dapat  dibagi  menjadi  dua,  dilaksanakan  atas  keinginan orangtua dan atas keinginan sang anak yang akan menikah. Sebagian kaum tua di Kabupaten Kaur menyatakan; de  ‘etuk atau de  hanggik (belum  begitu  mantap)  apabila  menikahkan  anak  tidak melaksanakan tradisi Tamat  Kaji .  Observasi lapangan  pada  satu acara  pernikahan  di  Kecamatan Semidang  Gumay  (pernikahan  Daus  bin  Jalil).  Tradisi Tamat  Kaji dimulai  dengan  persiapan sekitar  jam  07.30  WIB,  tim  syarafal  anam  dan  majlis  tamat Tamat  Kaji mulai  memasuki  dan mengambil posisi di dalam arena, didalam Tarub .
Acara  diawali  dengan  penyerahan  acara  oleh  tuan  rumah  yang  punya  hajat  yang diwakilkan  oleh  Tue  Kerje  (pak  Yasin)  kepad  pimpinan  majlis Tamat  Kaji atau  dikenal  juga dengan  majlis Maulud .  Selanjutnya  pimpinan  majlis  Maulud Tamat  Kaji (bapak  Ludin  Alam)
sebagai  ketua  majlis  Maulud/zikir  Empat  Serangkai.  Sampai  disini  selesai  sudah  acara serahterima acara, sehingga acara sepenuhnya ditangan majlis Tamat Kaji.
Meskipun  sudah  ditangan  majlis,  acara  benar-benar  bisa  dimulai  jika  perangkat  sudah lengkap,  yakni  sudah  hadir  ketua  adat  atau  yang  mewakili,  kepala  desa,  Jenang,  bantal  sebagai alas mushaf al-Quran, kitab Barzanzi, sjadah, dan sekapur sirih. Acara dimulai dengan membaca surah Alfatihah, dan dilanjutkan dengan membaca barzanji.
Sedangkan Tamat  Kaji kali  ini  dipimpin  oleh  Bapak  Jidin,  orang  yang Tamat  Kaji diminyta  membaca  al-Quran  dimulai  dari  surah  at-Taktsur  sampai  surah  al-Lahab.  Setelah  itu, imam  melanjutkan  dengan  membaca  surah  al-Ikhlas  3  kali,  surah  al-Falaq,  dan  surah  an-Naas, surah  al-Fatihah,  awal  surah  al-Baqorah  (alif  lam  mim),  ayat  kursi,  istighfar,  lalu  tahlil,  dan ditutup dengan pembacaan doa khatam al-Quran yang dalam kesempatan ini dipimpin oleh bapak Jawahir.
Setelah acara selesai, dilanjutkan dengan pembagian bendera Tamat Kaji, dan jambar nasi kunyit.  Bendera Tamat  Kaji bukan  hanya  dibagikan  kepada  anak-anak,  tetapi  orang  dewas  juga tidak ketinggalan ingin mendapatkan. Setelah itu dilanjutkan/diakhiri dengan jamuan makan, dan acara selesai.

## B. Nilai-nilai pendidikan akhlak dalam tradisi Tamat Kaji
Sampai  saat  ini  belum  ada  definisi  yang  baku  dari  kata Tamat  Kaji . Tamat  Kaji dapat dipahami  sebagai  tradisi  adat,  dan  budaya  masyarakat  Semaku.  Meskipun  belum  ada  penelitian secara  khusus,  hal  ini  memungkinkan  adanya  kesamaan  khusunya  dengan  tradisi  yang  ada  di propinsi  Bengkulu  dan  Sumatra  bagian  Selatan  umumnya.  Di  daerah  Mukomuko  misalnya dikenal dengan tardisi Tamat Kajing , dan di masyarakat Lintang Sumarta Selatan mengenal istilah Betamat .
Masyarakat  Seluma,  Manak  dan  Kaur,  secara  budaya  maupun  adat  istiadat  umumnya tidak  jauh  berbeda,  bahkan  secara  historis  Semaku  ini  pernah  menyatu  dalam  satu  Kabupaten Tingkat II yakni Kabupaten bengkulu Selatan. Seiring dengan perkembangan zaman, maka pada tahun 2003 Bengkulu Selatan dimekarkan dengan dibentuknya kabupaten Seluma
Selanjutnya  tradisi Tamat  Kaji merupakan  perpaduan  antara  tradisi  pernikahan  dengan khatam  (tamat)  membaca  al-Qur’an.  Tradisi Tamat  Kaji dilaksanakan  dalam  dalam  acara pernikahan  seseorang. Tamat  Kaji tradisi Tamat  Kaji umumnya  ditampilkan  sesuai  dengan kebiasaan awalnya daerah setempat.
Sebelum acara Tamat  Kaji dimulai  beberapa  proses  yang  dilalui  adalah sebagai berikut; Si  empunya hajat (acara)  menemui  pimpinan  group  Syarafal  anam  sebagai  pengiring  setelah Tamat  Kaji dilaksanakan.  Sebagai  seni  tradisi  budaya  yang  dapat  dinikmati  oleh  masyarakat
umum, Tamat  Kaji menggunakan  berbagai  peralatan  dan  menampilkan  beberapa  seni  dendang setelahnya.  Nasehat  dan  pendidikan  membaca  al-Qur’an  sejak  dini  (awal  kehidupan  berumah tangga)  untuk  mempersiapkan  anak  keturunan  berikutnya, Tamat  Kaji merupakan  tradisi  yang penuh  dengan  makna  pendidikan,  di  antaranya  pendidikan  akhlak,  budi  pekerti,  dan  utamanya pendidikan membaca al-Qur’an.
Salah satu ciri khas tradisi Tamat Kaji adalah terletak pada majlis yang mengiringi tradisi ini. Kedua pengantin duduk di tenah majlis yang hadir di dalamnya tokoh agama, pemimpin adat, dan  para  pemuka  masyarakat.  Dan  saat  tampil  membaca  al-Qur’an  pengantin  mengenakan pakaian khas yang umumnya menyerupai pakaian kebesaran para sultan, yakni dengan memakai jubah dan sorban sebagai tutup kepala.
Tradisi Tamat Kaji pada dasarnya merupakan budaya yang di dalamnya memuat seni dan kaidah  membaca  al-Qur’an.  Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  dibaca  memuat  nasehat  maupun pembelajaran akhlak bagi segenap hadirin yang menyaksikan tradisi Tamat Kaji .
Beberapa bentuk etika (akhlak) yang umumnya ada dalam pelaksanaan tradisi Tamat Kaji salah satunya adalah, ketika al-Qur’an dibaca, semua orang khusyu menyimak dan mendengarkan bacan dan lantunan ayat al-Qur’an yang dibaca oleh pengantin yang Tamat Kaji.
Salah  satu  akhlak  yang  ada  dalam  tradisi Tamat  Kaji adalah  etika  saling  menghormati, khususnya  pembelajaran  bagi  orang  yang  muda  untuk  menghormati  orang  yang  lebih  tua,  tidak boleh  membantah  kepada  orang  tua.  Yang  muda  belajar  kepada  yang  tua,  dan  yang  tua membimbing  yang  muda.  Selain  itu  ada  juga  akhlak  berpakaian  yang  mencerminkan  kehidupan yang sehat, bersih dan serasi. Keterkaitan tradisi Tamat Kaji dengan kehidupan sehari-hari adalah akhlak untuk hormat dan patuh pada orangtua dan menjaga rasa persatuan dan kesatuan. Tahapan dalam  tradisi Tamat  Kaji mempunyai  pembelajaran  akhlak  dalam  bentuk  pembelajaran  bahwa manusia harus selalu berpikir jernih dan membentuk hidup yang sederhana.
Akhlak  agar  orang  selalu menjaga hubungan  baik  dengan  orang lain.  Setiap orang  yang yang hadir dalam majlis tradisi Tamat Kaji , harus membuang rasa sombong dan angkuh, bahwa dirinyalah yang paling pandai. Ketika menghidangkan makanan di arena tradisi Tamat Kaji , tidak diperkenankan  untuk  menikmati  hidangan  sebelum  hidangan  selesai  dan  ada  komando dipersilakan untuk dinikmati.
Akhlak menghormati orang lain tercermin dalam perilaku seorang yang ada dalam majelis tradisi Tamat  Kaji ,  jika  ia  mau  meninggalkan  majlis  tradisi Tamat  Kaji ,  maka  ia  akan  meminta izin  dengan  cara  memberikan  tanda  hormat  dengan  mengangkat  kedua  tangan  kepada  pimpinan majlis, dan ini juga memberikan pembelajaran kedisplinan, artinya dalam hidup ini harus disiplin. Pembelajaran ini secara nyata dapat dilihat dalam disiplin selalu memberi hormat pada pimpinan, jika anggota majlis tradisi Tamat Kaji mau izin meninggalkan majelis tradisi Tamat Kaji .
Pembelajaran kedisiplinan lainnya berbasis tradisi Tamat Kaji adalah kedisiplinan dalam berbicara.  Bagaimana  akhlak  berbicara  yang  baik  dan  bermanfaat  bagi  diri  sendiri  dan masyarakat,  selain  itu  adanya  kebersamaan  sehingga  tidak  ada  perbedaan  antara  yang  kaya  dan yang  miskin,  merupakan  pembelajaran  akhlak  lainnya  yang  ada  dalam  tradisi Tamat  Kaji sebagaimana  mulianya  kalam  Allah  yang  sedang  dibaca  dan  disimak  oleh  majlis  secara bersamaan..
tradisi Tamat Kaji memuat akhlak menghormati (santun) terhadap orang yang lebih tua, sopan  dalam  berbusana  (menutup  aurat),  akhlak  untuk  bersabar  (ini  tercermin  dalam  kesabaran. tradisi Tamat  Kaji mencerminkan  sikap  rendah  hati  yang  disimbolkan  dalam  busana  jas  warna hitam  dan  cara  memberi  hormat  (mengangkat  tangan  kemuka  sejajar  dengan  hidung)  kepada orang yang lebih tua, dan kesederhanaan busana yang dipakai dalam tradisi Tamat Kaji .
Pembelajaran  akhlak  terhadap  orang  tua  dalam  tradisi Tamat  Kaji diberikan  melalui simbol  tempat  duduk  dalam  majelis  (arena)  tradisi Tamat  Kaji ,  orang  yang  lebih  tua  diberikan tempat duduk di posisi yang lebih terhormat, dan mengawali dan mengakiri prosesi tradisi Tamat Kaji dengan memberikan salam hormat kepada orang yang lebih tua.
Keterkaitan  tradisi Tamat  Kaji dengan  kehidupan  sehari-hari  masyarakat,  vmemberikan pembelajaran  untuk  hidup  penuh  kehati-hatian,  menghindari  arogansi,  ini  diekspresikan  dalam kehati  hatian  dalam  membaca  al-Qur’an  sebagai  upaya  untuk  mengaktualisasikan  kepribadian yang demikian.
Pembelajaran tata krama dalam berbicara dalam tradisi Tamat Kaji disampaikan melalui bahasa  yang  digunakan  tidak  arogan,  dan  tidak  langsung  pada  inti  persoalan  melainkan disampaikan  melalui  sindiran  ( kiasan ).  Selain  itu  akhlak  berupa  kesopanan  dan  rendah  hati disampaikan  melalui;  urutan  tempat  duduk  yang  tua  di  atas  (tempat  yang  utama  dalam  majelis) dan  yang  muda  semakin  ke  bawah.  Selain  itu  dalam  tata  krama  duduk  di  majelis  tradisi Tamat Kaji hanya ada dua cara duduk yang diperkenankan dan dianggap sopan yakni duduk bersila dan duduk bersimpuh.
Kain sarung, jas, dan peci  yang digunakan oleh anggota tradisi Tamat Kaji memberikan simbol  kesopanan  dalam  berpakaian,  karena  busana  tersebut  lebih  dipandang  mampu  menutup aurat.  Pembelajaran  akhlak  yang  tersimpan  dalam  tradisi Tamat  Kaji adalah  bermakna  harus berbicara sopan kepada orang lain.
Akhlak  dalam  menghidangkan  makanan  di  majelis/arena  tradisi Tamat  Kaji adalah sebagai  berikut;  orang  yang  bertugas  menghidangkan  makanan  ( Jenang )  menggunakan  busana sopan dan rapi, makanan dihidangkan dengan terlebih dahulu dari barisan (di depan) orang-orang yang  lebih  tua  (senior).  Selain  itu  etika  meminta  izin  meninggalkan  majelis  tradisi Tamat  Kaji dilakukan dengan cara; duduk bertekuk lutut atau bersila menghadap kepada orang yang dituakan
(pimpinan  majlis  Tamat  Kaji),  lalu  memberi  hormat  dengan  gerakan  kolaborasi  mengangkat tangan lalu mundur tiga langkah dan berputar.
Etika lainnya  saat menghidangkan makanan di  majelis  tradisi Tamat  Kaji setelah  Tamat kaji  selesai  dilaksanakn,  bagaimana  cara  menghidangkan  makanan  harus  sopan,  dan  sebelum makanan  dicicipi  oleh  hadirin  sebaiknya Jenang tidak  meninggalkan  tempat.  Sedangkan  etika meminta untuk keluar arena dari majlis tradisi Tamat Kaji , tata caranya adalah memberi hormat pada orang yang lebih tua (pimpinan) majelis Tamat Kaji.
Protokol  /  pemimpin  acara  dalam  tradisi Tamat  Kaji harus  orang  yang  tahu  dan  paham urutan tradisi Tamat Kaji . Selain itu kemampuan memahami kaidah membaca al-Qur’an, dimana Saat  pengantin  membaca  al-Qur’an  disimak  dengan  tertib  bacan  demi  bacaan  yang  dilantunkan oleh orang yang Tamat Kaji .
Salah satu akhlak (etika) yang ada dalam tradisi Tamat Kaji adalah akhlak bermasyarakat, seperti etika duduk yang sopan, berpakaian yang rapi yang tercermin dalam pakaian berupa kain sarung  dan  kopiah.  Perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  tradisi Tamat  Kaji diberikan dalam  pembelajaran  berupa  keterkaitan  tradisi Tamat  Kaji dengan  pekerjaan  sehari-hari,  salah satunya adalah etika bermajelis, bermasyarakat, dan etika menghadapi tamu.
Pembelajaran  akhlak  lainnya  dalam  tradisi Tamat  Kaji adalah  etika  pergaulan  antara muda  mudi,  orang  muda  dengan  orang  tua  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam  memanggil orang  yang  dituakan,  pimpinan  acara  (pimpinan  group)  syarafal  anam  sebagai  perlengkapan tradisi Tamat  Kaji harus  tahu  kemampuan  membaca  al-Qur’an  orang  yang Tamat  Kaji , penguasaan  tajwid  dan  kebenaran  makhraj  huruf  sangat  diperhatikan  dalam  membaca  al-Qur’an pada tradisi Tamat Kaji .
Kehidupan manusia tidak lepas dari salah dan dosa, oleh karena itu pembelajaran akhlak pada aspek ini yang disampaikan dalam adab sopan santun dalam tradisi Tamat Kaji , hal cukup relevan kiranya, mengingat hadirin yang ada dalam acara Tamat Kaji cukup beragam. Selain itu pembelajaran etika meminta izin sebelum melakukan sesuatu juga tercermin dalam tahapan proses tradisi Tamat Kaji .
Sikap  suka  meminta  dan  memberikan  maaf,  dapat  dikategorikan  dan  termasuk  pada pembelajaran  akhlak  bermasyarakat,  yakni  akhlak  dalam  bentuk  kaidah-kaidah  adab  (tata  cara bergaul)  dengan  orang  lain  di  masyarakat.  Selain  itu,  pembelajaran  akhlak  untuk  menjaga kesatuan  dan  persatuan (tidak  berpecah  belah  /  bermusuhan) tercermin  dari  kekompakan  gotong royong dalam pelaksanaan tradisi Tamat Kaji . Mulai dari persiapan sampai akhir prosesi.
Pembelajaran  akhlak  bahwa  manusia  harus  tolong  menolong  dalam  kehidupannya  di dunia  ini,  akan  tetapi  meminta  tolong  kepada  Allah  swt,  Tuhan  Yang  Maha  Esa  adalah  yang utama.  Menurut  informan  Bustami  Hadi  prosesi  tradisi Tamat  Kaji merupakan  cerminan  bagi
yang sudah pantas untuk menikah, untuk mempersiapkan bekal pendidikan agama bagi generasi penerusnya.
Pembelajaran  untuk  berperilaku  sabar  dalam  menghadapi  segala  sesuatunya,  demi mendapatkan sesuatu yang terbaik. Tradisi Tamat Kaji mengisyaratkan kepada anggota khalayak untuk  mempersiapkan  generasi  muda  yang  melek  huruf  al-Qur’an.  Etika  menghadapi  tamu, artinya  jika  seseorang  bertamu,  hendaklah  si  tuan  rumah  jangan  sampai  si  tamu  duduk  sudah terlalu  lama  baru  tuan  rumah  memberikan  minuman  buat  tamunya.  Tuan  rumah  jangan  terlalu lama baru mengeluarkan hidangan minuman untuk tamunya. Ini dapat kita pelajari dari ketepatan waktu jenang menyuguhkan makanan dan minuman untuk majlis tradisi Tamat Kaji .
Tradisi Tamat  Kaji memberikan  petunjuk  dan  nasehat,  serta  bimbingan  kepada masyarakat (semua hadirin) umumnya dan kepada kedua pengangin khusunya. Simbol membaca al-Qur’an  menggambarkan  orang  yang  senantiasa  berpedoman  kepada  al-Qur’an  dalam mengarugi  kehidupan  bahtera  rumah  tangga.  Dalam  pelayaran  akan  menempuh  gelombang  dan badai  hidup  berkeluarga  dan  bermasyarakat  bagi  pasangan  muda  jangan  sampai  lepas  dari tuntunan  al-Qur’an,  karena  kehidupan  di  dunia  yang  penuh  dengan  cobaan  dan  ujian.  Hidup manusia seperti berada di laut lepas, kehidupan di dunia penuh cobaan, hanya kasih sayang Allah swt sajalah yang diperlukan manusia untuk menghadapi cobaan tersebut.
Pembelajaran akhlak dapat dimaknai sopan santun seluruh hadirin uatamanya orang yang sedang  melaksanakan  tradisi Tamat  Kaji dan  majlis  pengiringnya.  Para  hadirin  seakan-akan menyampaikan pesan kepada orang yang hadir bahwa dibalik keceriaan hidup ini, jangan lupakan iman kepada Allah SWT. Pada dasarnya tradisi Tamat Kaji menyampaikan pembelajaran manusia tidak  boleh  berperilaku  sombong  dan  hendaklah  selalu  menghargai  harkat  dan  martabat seseorang. Tanpa memandang status sosial saudara lebih terhormat dan mulia.
Kepada  pemuda  yang  sudah  siap  menikah  tetapi  belum  menemukan  jodoh  untuk menikah,  hendaklah  siap  dengan  bekal  dunia  akhirat.  Untuk  itu  sindiran  agar  segera  mencari jodoh  dan  menemukan  pasangan  hidup  serta  senantiasa  untuk  menjaga  hubungan  silaturahmi antar  manusia.  Kehidupan  muda  mudi  yang  penuh  dengan  suka  ria  perlu  diimbangi  dengan kesiapan  ilmu  agama  sebagai  bekal  mengarungi  kehidupan  rumah  tangga.  Untuk  itulah  harus dibiasakan membaca al-Qur’an.

## C. Eksistensi Tradisi Tamat Kaji
Sebagian besar Tamat Kaji masih eksis  [ masih makai, masiah megikan ] dengan didukung oleh  faktor:  ekonomi,  adanya  grup seni  maulud ,  peran  dan  motivasi  orangtua,  dukungan kelompok ‘ngaji tradisional’ bagi anak-anak. Untuk itu ada baiknya dibuat kebijakan oleh pihak pemangku  kebijakan  semisal  Pemerintah  Daerah  (Pemda)  mengeluarkan  surat  edaran/himbauan
kepada masyarakat  agar tetap mempertahankan/melaksanakan Tamat Kaji dalam momen resepsi pernikahan generasi penerus di daerah masing-masing.
Dukungan kaum tua terhadap eksistensi Tamat Kaji cukup dominan. Di Kabupaten Kaur, yang  secara  garis  besar  terdapat  tiga  suku  (suku  besemah,  Kaur,  dan  Semendo),  dikalangan masyarakat  suku  Besemah  tidak  mengenal/melakukan  tradisi Tamat  Kaji di  momen  acara perkawinan seseorang. Demikian pula di Kabupaten Seluma, yang ada masyarakat Jawa (seperti Kecamatan Sukaraja), masyarakat Jawa tidak mengenal tradisi Tamat Kaji di momen pernikahan, tetapi Tamat  Kaji (khatam)  al-Qur’an  dilaksanakan  dalam  momen  khusus  khataman  al-Qur’an. Kenyataan ini tentu tentu menjadi pertimbangan sendiri dan dapat mempengaruhi arah kebijakan yang dapat dibuat.
Salah satu contoh adanya pembelajaran akhlak dalam tradisi Tamat Kaji adalah, di dalam majelis  dimana  prosesi  tradisi Tamat  Kaji dilaksanakan,  seseorang  yang  hadir  di  dalam  majelis diwajibkan  memakai  kain  sarung  dan  jas.  Tidak  diperkenankan  seseorang  hadir  dalam  majelis tradisi Tamat Kaji hanya memakai celana panjang. Demikian pula dengan tata cara duduk, diatur dengan  sesopan  mungkin  yang  umumnya  menurut  etika  setempat  dianggap  sopan  (tidak  boleh duduk dengan posisi sembarangan. Tradisi Tamat Kaji mengajarkan akhlak sopan santun, dalam pergaulan sehari-hari harus saling menghormati, jujur, rendah hati, mengajak pada kebaikan.
Tradisi Tamat  Kaji merupakan  budaya  yang  digunakan  sebagai  media  pendidikan (khusunya  pendidikan  akhlak/moral)  yang  mempunyai  makna  tersendiri  bagi  masyarakat  dan efektif  digunakan  sebagai  media  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  pendidikan.  Dengan demikian,  tradisi Tamat  Kaji mampu  menjadi  media  untuk  menginternalisasikan  pembelajaran akhlak pada masyarakat. Dalam praktiknya, tradisi Tamat Kaji menyampaikan pendidikan akhlak melalui  budi peketi  nilai-nilai  al-Qur’an.  Lantunan ayat-ayat  suci  al-Qur’an merupakan nasehat- nasehat yang dapat digunakan sebagai pedoman hidup, uatamanya dalam kehidupan keluarga dan bermasyarakat..
Berbagai  peralatan  yang  digunakan  dalam  tradisi Tamat  Kaji sarat  dengan  simbol  yang penuh  dengan  makna.  Tradisi Tamat  Kaji sebagai  satu  bentuk  pembinaan  akhlak  berupa pemberian, pembiasaan, memberikan motivasi. Pembelajaran akhlak bahwa manusia harus tolong menolong  dalam  kehidupannya  di  dunia  ini,  akan  tetapi  meminta  tolong  kepada  Allah  SWT, Tuhan Yang Maha Esa adalah yang utama.
Kehidupan  manusia  tidak  lepas  dari  salah  dan  dosa,  oleh  karena  itu  demikian  dapat dipahami  bahwa  dalam  hidupnya  manusia  harus  mempunyai  akhlak  mampu  memberikan  dan meminta  maaf  kepada  orang  lain  atas  kesalahan  yang  telah  dilakukan.  Sikap  suka  meminta  dan memberikan  maaf,  dapat  dikategorikan  dan  termasuk  pada  pembelajaran  akhlak  bermasyarakat,
yakni  akhlak  dalam  bentuk  kaidah-kaidah  adab  (tata  cara  bergaul)  dengan  orang  lain  di masyarakat.
Penggunaan  metode  pembelajaran  ahklak  dalam  tradisi Tamat  Kaji ialah  dengan menggunakan  metode  keteladanan.  Metode  keteladanan  dalam  pembelajaran  akhlak  salah  satu caranya  adalah  memberikan  contoh  yang  baik  dalam  ucapan  maupun  perbuatan.  Metode keteladanan ini terdapat juga dalam  tradisi Tamat Kaji , anggota majelis  tradisi Tamat Kaji yang memuliakan  orang  yang  lebih  tua,  dan  disiplin  dalam  meminta  izin  meninggalkan  arena  tradisi Tamat Kaji .
Metode  pembelajaran  akhlak  lainnya  terdapat  dalam  tradisi Tamat  Kaji adalah  metode pembiasaan.  Pembiasaan  merupakan   proses  penanaman  kebiasaan.  Sedang  kebiasaan  ( habit ) ialah  cara-cara  bertindak  yang persistent , uniform dan  hampir-hampir  otomatis  (tidak  disadari oleh  pelakunya). Pembiasaan  tersebut  dapat  dilakukan  untuk  membiasakan  pada  tingkah  laku, keterampilan, kecakapan dan pola piker, melalui pembiasaan membaca al-Qur’an.
Pembiasaan  ini  bertujuan  untuk  mempermudah  melakukannya.  Karena  seseorang  yang telah  mempunyai  kebiasaan  tertentu  akan  dapat  melakukannya  dengan  mudah  dan  senang  hati. Bahkan sesuatu yang telah dibiasakan dan akhirnya menjadi kebiasaan dalam usia muda itu sulit untuk  dirubah  dan  tetap  berlangsung  sampai  hari  tua.  Maka  diperlukan  terapi  dan  pengendalian diri yang sangat serius untuk dapat merubahnya.
Pembiasaan  sebagai  metode  pembelajaran  akhlak  dalam  tradisi Tamat  Kaji ,  terealisasi dengan  metode  memberikan  nasehat.  Melalui  nasehat  maka  infromasi  kebenaran  dan kemaslahatan  dengan  tujuan  menghindarkan  orang  yang  dinasehati  dari  bahaya  serta menunjukkannya ke jalan yang mendatangkan kebahagiaan dan manfaat. Hal tersebut serasi dan sejalan  dengan  tradisi Tamat  Kaji sebagai  media  pembelajaran  akhlak,  karena  dalam  tradisi Tamat  Kaji penuh  dengan  makna  dan  nasehat  dengan  tujuan  mencapai  kebaikan,  menghindari bahaya, dan lain sebagainya.
Metode  pembelajaran  akhlak  yang  terdapat  dalam  tradisi Tamat  Kaji adalah  metode persuasi.  Metode  persuasi  adalah  meyakinkan  tentang  sesuatu  ajaran  dengan  kekutan  akal. Penggunaan  metode  persuasi  didasarkan  atas  pandangan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang berakal.  Artinya  manusia  dituntut  untuk  menggunakan  akalnya  dalam  membedakan  antara  yang benar dan salah ataupun mana yang baik dan buruk.
Tradisi Tamat Kaji merupakan bagian dari syiar agama Islam, menjaga tradisi Tamat Kaji diharapkan  menjadi  motivasi  bagi  anak-anak  untuk  belajar  membaca  al-Qur’an  ( ngaji )  sebagai dasar untuk melaksanakan Tamat Kaji . Ini merupakan ranah dari kementerian agama, dalam hal ini  kantor  Wilayah  Kemenag  Bengkulu  untuk  dapat  merumuskan  kebijakan  terkait  dengan pelaksanaan  belajar  mengaji  bagi  anak-anak  di  desa-desa.  Memaksimalkan  tenaga  penyuluh
ataupun  guru  ngaji  yang  diikuti  dengan  regulasi  dan  dukungan  biaya  yang  memadai,  dapat dilakukan  guna  membantu  eksistensi  tradisi Tamat  Kaji. Kalau  anak-anak  masih  mengaji,  maka ditanamkan  motif  bahwa  nanti  saat  aku  menikah  maka  aku  akan Tamat  Kaji tengah  laman . Sebgai ‘politik’ biar anak-anak mau belajar ngaji (membaca al-Qur’an)
Sebagaimana  eksistensi  tradisi Tamat  Kaji yang  yang  tetap  eksis  meskipun  dengan kondisi  tidak  sepenuhnya  eksis  di  beberapa  tempat,  yang  disebabkan  oleh  kondisi  sosial  dan ekonomi.  Kenyataan  bahwa  orang  yang  melaksanakan  tradisi Tamat  Kaji tentu  harus  mampu membaca al-Qur’an,  menjadi momok  bagi sebagaian generasi muda  saat ini.  Karena  akhir-akhir ini  sebagian  generasi  muda  sudah  tidak  begitu  banyak  yang  belajar  mengaji  di  masjid  ataupun dengan  guru  ngaji  di  rumah.  Selain  itu,  jarangnya  tradisi Tamat  Kaji dilakukan  erat  kaitannya dengan  besarnya  konpensasi  biaya  yang  harus  dikeluarkan  oleh  seseorang  yang  melaksanakan tradisi Tamat Kaji .
Problema  di  atas  semakin  kontras  dengan  kurangnya  perhatian  pemerintah  daerah terhadap  tradisi Tamat  Kaji (pelestarian  budaya).  Demikian  juga  dengan  minat  generasi  muda yang  berkurang terhadap  tradisi Tamat  Kaji , ini  dikarenakan  generasi muda  kurang minat  untuk belajar  ( beguru) membaca  al-Qur’an.  Keberadaan  media  hiburan  musik  organ  tungal  yang menggantikan  peran  tradisi Tamat  Kaji dalam  satu  pesta  perkawinan,  menjadi  faktor  lain berkurangnya minat generasi muda melaksanakan tradisi Tamat Kaji .
Meskipun  demikian,  kurangnya  tradisi Tamat  Kaji dilaksanakan,  bukan  berarti Tamat Kaji telah kehilangan sumber daya manusianya, meskipun hanya terbatas pada generasi tua saja, masih  banyak  orang  yang  tetap  menyarankan  anak  keturunannya  untuk  melaksanakan  tradisi Tamat Kaji dalam menikahkan anaknya,
Apresiasi masyarakat terhadap tradisi Tamat Kaji sudah mulai menurun, dahulu ada kesan bahwa tradisi Tamat Kaji wajib dilaksanakan dalam pelaksanaan acara perkawinan (pernikahan), sehingga  ada  rasa  jikalau  belum  atau  bahkan  tidak  ada  acara Tamat  Kaji ,  acara  pernikahan terkesan hambar dan belum lengkap. Namun sesuai dengan perkembangan zaman, tradisi Tamat Kaji mulai digantikan perannya dalam acara pernikahan oleh musik hiburan musik organ tunggal.
Fenomena  di  atas  didukung  oleh  adanya  anggapan  bahwa  tradisi Tamat  Kaji adalah budaya  usang  dan  ketinggalan  zaman.  tradisi Tamat  Kaji harus  dipersiapkan  dengan  bekal kemampuan membaca al-Qur’an, dan ini membutuhkan waktu, sedangkan  para remaja masa kini lebih  senang  pada  sesuatu  yang  serba  cepat.  Selain  itu  adanya  grup  syarafal  anam  dan perlengakapan  bendera Tamat  Kaji ,  nasi  kunyit  dalam  tradisi Tamat  Kaji ,  dianggap  merepotkan dan menyita waktu dalam membuatnya.
Meskipun  belum  ada  bukti  nyata  adanya  hubungan  antara  jarangnya  tradisi Tamat  Kaji dilaksanakan  dengan  konpensasi  biaya  yang  diperlukan  dalam  tradisi Tamat  Kaji ,  hal  tersebut
belum  sepenuhnya  benar.  Adapun  perhatian  pemerintah  daerah  terhadap  tradisi Tamat  Kaji , belum atau bahkan dapat dikatakan tidak pernah pemerintah daerah menyelenggarakan sosialisasi menyangkut  pentingnya  mempertahankan  keberadaan  tradisi Tamat  Kaji ,  Sampai  sat  ini keberadaan (eksistensi) beberapa tradisi Tamat Kaji murni murni inisitaif masyarakat masyarakat. Kurangnya  perhatian  dan  keinginan  masyarakat  yang  dipengaruhi  oleh  perkembangan budaya  dalam  pernikahan,  maupun  apresiasi  pemerintah  daerah  yang  belum  ada  pada  tradisi Tamat Kaji menjadikan generasi muda kurang berminat untuk melaksanakan Tamat Kaji dipesta pernikahan  yang  akan  dilakukan..  Saat  ini  eksistensi  tradisi Tamat  Kaji lebih  kepada  keinginan dari kaum tua.
Apresiasi masyarakat Semaku dirasakan sudah mulai berkurang, terutama generasi muda. Keterkaitan  antara  kemampuan  membaca  al-Qur’an,  kondisi  ekonomi,  perkembanagn  sosial budaya  serta  peran  kaum  tua  dalam  menjaga  eksistensi  tradisi Tamat  Kaji sangat  berarti. Ditambah  lagi  dengan  belum  adanya  perhatian  pemerintah  daerah  terhadap  tradisi Tamat  Kaji . Pemerintah    daerah  hanya  menggunakan  kesenian  syarafal  Anam  sebagai  perlengkapan Tamat Kaji untuk kegiatan tertentu saja, misalnya peringatan hari-hari besar nasional.
Meskipun  tidak  banyak,  masih  ada  masyarakat  yang  tetap  melaksanakan  tradisi Tamat Kaji , hanya saja dikarenakan faktor ekonomi dan kemampuan membaca Al-Quran anak di masa kini  yang  sedikit  berkurang  maka  tradisi Tamat  Kaji adakalanya  tidak  dilaksanakan.  Hal  ini memunculkan  kesan  seolah-olah Tamat  Kaji “dinomor  duakan”  setelah  hiburan  organ  tunggal, dalam  kehidupan  bermasyarakat  khususnya  dalam  acara  perkawinan.  Mungkin  dikarenakan hiburan  organ  tunggal  tidak  memerlukan  banyak  anggota  untuk  memainkannya.  Sedangkan Tamat  Kaji memerlukan  grup  Syarafal  Anam  yang  anggotanya  cukup  banyak  sebagai perlengakapan tradisi Tamat Kaji . Sedangkan musik organ tunggal selain banyak diminati, tidak memerlaukan anggota sebanyak grup Syarafal Anam dalam Tamat Kaji .
Jika  dibandingkan  dengan  apresiasi  masyarakat  dahulu,  saat  ini Tamat  Kaji kurang dipahami makna  dan fungsinya.  Tradisi Tamat  Kaji sebagai  budaya  masyarakat Semaku  hampir ‘punah’  oleh  tradisi  dan  budaya  yang  datang    dari  luar  Semaku.  Memang  tidak  terlalu  ada hubungan  antara  jarangnya  dilakukan Tamat  Kaji dengan  konpensasi  biaya  yang  diperlukan dalam  pelaksanannya.  Meskipun  tidak  memadai,  terdapat  sedikit  perhatian  pemerintah  daerah terhadap tradisi Tamat Kaji utamanya di era tahun 1990-an.
Minat generasi muda saat ini terhadap tradisi Tamat Kaji jika dibandingkan dengan masa dahulu dapat dikatakan telah berkurang. Hal ini dikarenakan Tamat Kaji telah jarang dilaksanakan oleh  masyarakat.  Meskipun  demikian,  sumber  daya  orang  yang  pandai  membaca  al-Qur’an sebagai modal utama Tamat Kaji sangat berpengaruh terhadap Tamat Kaji .
Meskipun diperlukan kajian mendalam, patut diduga terdapat hubungan antara jarangnya dilaksanakannya  tradisi Tamat  Kaji dengan  semakin  banyaknya  alat  musik  organ  tunggal  yang dalam acara perkawinan. Sebelum ada alat hiburan musik organ tunggal, Tamat Kaji merupakan tradisi  yang  senantiasa  dilakukan  dalam  resepsi  acara  perkawinan  oleh  masyarakat  Seluma, Manak, dan Kaur (Semaku).

## KESIMPULAN
Nilai  nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  tradisi Tamat  Kaji merepresentasikan pembelajaran akhlak sopan santun berperilaku terhadap masyarakat dan lingkungan yaitu akhlak kepada orang tua (menghormati orang tua), etika berbicara dengan baik, menghargai orang lain. Meskipun tradisi Tamat Kaji dilaksanakan oleh dan atas keinginan orangtua, hal ini merupakan faktor  pendukung,  sedangkan  kurangnya  minat  generasi  muda,  dan  minimnya  perhatian pemerintah daerah terhadap tradisi Tamat Kaji merupakan faktor penghambat. Eksistensi tradisi Tamat  Kaji dipengaruhi  adanya  sumberdaya  anak  yang  akan  membaca  al-Qur’an,  meskipun  ini tidak dominan. Peran orangtua dan pengaruh kondisi ekonomi juga menjadikan tradisi Tamat Kaji tidak selalu dilaksanakan dalam pesta perkawinan seorang anak bujang/gadis. Tradisi Tamat Kaji eksi murni dikarenakan rasa tanggungjawab dan keinginan anak dan orangtua untuk khatam  al- Qur’an ( Tamat Kaji ) dalam momen pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, Rianto. Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum . Jakarta: Granit, 2004.
Arjulina,  Dwi,  Nurlela,  dan  Dimas  Ario  Sumilih.  “Persepsi  masyarakat  lokal  terhadap  kesenian Sayyang Pattu’du pada budaya Mandar.” Alliri: Journal of Anthropology , 2021.
Creswell,  John  W. Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset  diterjemahkan  dari  Qualitative Inquiry& Research Design . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Danil, Muhammad. “Khatam Al-Quran: Metode Menyebarkan Semangat Mencintai Al-Quran Di Tanah  Rantau.” Jurnal  Pendidikan  Dan  Pengabdian  Masyarakat 4,  no.  4  (6  November 2021). https://doi.org/10.29303/jppm.v4i4.3042.
Duri,  Devika,  Marzam  Marzam,  dan  Syeilendra  Syeilendra.  “Bentuk  Penyajian  Gebane  Dalam Upacara Perkawinan Di Kampung Pulau, Kecamatan Rengat, Riau.” Jurnal  Sendratasik 2, no. 1 (1 September 2013). https://doi.org/10.24036/jsu.v2i1.2258.
Elita,  Lastri,  Marzam  Marzam,  dan  Irdhan  Epria  Darma  Putra.  “Bentuk  Penyajian  Keseniaan Baruda pada Acara Khatam Al-Quran di Jorong Ladang Laweh, Kecamatan Lintau Buo Utara,  Kabupaten  Tanah  Datar.” Jurnal  Sendratasik 5,  no.  1  (1  September  2016). https://doi.org/10.24036/jsu.v5i1.8386.
Fauzi,  Ahmad  Nailul.  “Komodifikasi  Agama  Terhadap  Pembacaan  (Khataman)  Al-Quran  Air Kemasan KH-Q PT. Buya Barokah.” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis 7, no. 02 (30 Desember 2019). https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v7i02.5802.
Fauzi,  Moh  Hasan.  “Tradisi  Khataman  Al-Qur’an  melalui  WhatsApp:  Studi  Kasus  Anak-Cucu Mbah  Ibrahim  al-Ghazali  Ponorogo  Jawa  Timur.” Dialogia 17,  no.  1  (26  Juni  2019). https://doi.org/10.21154/dialogia.v17i1.1658.
Fitria,  Ramdani,  Christanto  Syam,  dan  Henny  Sanulita. Struktur  dan  Fungsi  Syair  Gulung Pernikahan  dan  Khataman  Al-Qur’an  Melayu  Ketapang  Karya  Mahmud  Mursalin . Pontianak: Universitas Tanjungpura, 2020.
Gunawan, Asril. “Musik Pa’rawana Dan Sayyang Pattuddu Dalam Prosesi Upacara Khatam Al- Quran Suku Mandar Di Provinsi Sulawesi Barat: Sebuah Pendekatan Etnomusikologis.” CaLLs: Journal of Culture, Arts, Literature, and Linguistics 3, no. 2 (15 Desember 2017). https://doi.org/10.30872/calls.v3i2.877.
Hakiemah,  Ainun,  dan  Jazilus  Sakhok.  “Khataman  Alquran  Di  Pesantren  Sunan  Pandanaran Yogyakarta: Kajian Living Hadis.” Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 9, no. 1 (5 Juni 2019). https://doi.org/10.15642/mutawatir.2019.9.1.125-144.
Kalsum, Masayu Umi, Zubaedah, dan Syafwandi A. Bentuk, fungsi dan motif pakaian pengantin tenun  Indragiri  dalam  upacara  adat  perkawinan  Rengat  propinsi  Riau .  Padang: Universitas Ngeri Padang, 2015.
Laila, Fazat. Praktek khataman Al Quran berjamaah di Desa Suwaduk Wedarijaksa Pati: kajian living hadis . Semarang: UIN Walisongo, 2017.
Miles, dan Hubberman. Analisis Data Kualitatif, terj. Tjetjep Rohendi . Jakarta: UI Press, 1994.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Cetakan  Ke-13.  Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2000.
Mundzir,  Chaerul.  “Nilai  Nilai  Sosial  dalam  Tradisi  Mappanre  Temme’  di  Kecamatan  Tanete Rilau,  Kabupaten  Barru.” Rihlah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan 1,  no.  01  (10  Mei 2014). https://doi.org/10.24252/rihlah.v1i01.669.
Nurhidayah. Tradisi Mapppanre Temme’(Khatam Al-Qur’an) di Desa Barania Kecamatan Sinjai Barat  Kabupaten  Sinjai  (Studi  Unsur-Unsur  Kebudayaan  Islam) .  Makassar:  UIN Alaudin, 2020.
Pratama, Nia Nadela, Hamidin Hamidin, dan Zulfadhli Zulfadhli. “Pasambahan Dalam Upacara Khatam  Al  Quran  Di  Nagari  Tabek  Patah  Kecamatan  Salimpaung  Kabupaten  Tanah Datar.” Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia 1,  no.  2  (2013). https://doi.org/10.24036/1295-019883.
Rakhmat,  Jalaluddin,  dan  Idi  Subandy  Ibrahim. Metode  Penelitian  Komunikasi .  Bandung: Simbiosa Rekatama, 2017.
Rismadona. Proses  adat  perkawinan  masyarakat  di  kabupaten  Mukomuko  Propinsi  Bengkulu . Padang: BPNB Sumatera Barat, 2016.
Sarpinah,  Sarpinah,  Salimin  A.  Salimin  A,  dan  Andi  Syahrir  P.  “Nilai-Nilai  Yang  Terkandung Dalam  Budaya  Mappacci  Pada  Rangkaian  Pelaksanaan  Perkawinan  Orang  Bugis  (Studi Di Desa Biru, Kecamatan Poleang Timur, Kabupaten Bombana).” SELAMI IPS 3, no. 47 (19 Januari 2018).
Sugiman. Makna khataman al-Qur’an via WhatsApp Bagi Komunitas Tentara Langit . Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2019.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2007.
Surianto, Arif, dan Dea Larissa. “Eksistensi Tradisi Sayyang Pattu’du di Desa Baru, Kecamatan Luyo,  Kabupaten  Polewali  Mandar.” Siyasatuna :  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Siyasah Syar’iyyah 1, no. 3 (30 September 2020).
Syam, Nur. Islam Pesisir . Yogyakarta: LKiS, 2005.
Wirdanengsih,  Wirdanengsih.  “Makna  dan  Tradisi-tradisi  dalam  Rangkaian  Tradisi  Khatam Quran  Anak-Anak  di  Nagari  Balai  Gurah  Sumatera  Barat.” Gender  Equality: International  Journal  of  Child  and  Gender  Studies 5,  no.  1  (14  Oktober  2019). https://doi.org/10.22373/equality.v5i1.5375.
———.  “Tradisi  ‘Mandoa’  Untuk  Anak  Khatam  Quran  Dalam  Keluarga  Luas  Minangkabau (Studi  Etnografi  Tradisi  Mandoa  Anak  Berkhutam  Quran  Di  Tigo  Baleh,  Bukit  Tinggi, Sumatera Barat).” Jurnal Harkat : Media Komunikasi Gender 12, no. 1 (1 Januari 2016).