Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 1 No 2 Agustus 2018. Issn: 2614-8013. Hal. 276-293
Asti Faticha Nurjanah 1) , Hernantito Sulkhan Hakim 2) , Muhammad Taufiqurrohman Aljalil 3) , Nungki Nariska 4)
1 Fakultas Agama Islam, Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta faticha20@gmail.com
2 Fakultas Agama Islam, Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
Hernantito7@gmail.com
3 Fakultas Agama Islam, Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
Taufiqurrohman@gmail.com
4 Fakultas Agama Islam, Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta Nariskanungki21@gmail.com

## Abstract
In the Qur'an the term brain is not known, to illustrate the intelligence used the  term  of  reason.  The  brain  is  the  meaning  of  reason  in  the  physical  dimension. 'Aql is the power of thought, effort, deception, trickery, ingenuity, cunning, and the ability  to  see.  Muslim  philosophers  understand  'Aql  as  binding,  attaching,  and limiting. The term 'Aql can be found in Qs. As-Syams: 7-8. Intellect is an active and conscious organ, binding and holding objects of science with words or other forms of symbolism. Neuroscience is neural science that studies the nervous system, mainly studies  neurons  or  nerve  cells  with  a  multidisciplinary  approach.  Neurosains  is  a science  that  specializes  in  scientific  studies  of  the  nervous  system.  Neuroscience  has traces in Islam. Islamic education has traces in the nature of neuroscience. Therefore, Islamic education can be integrated-interconnected with neuroscience.

## Abstrak
Dalam Alquran istilah otak tidak dikenal, untuk menggambarkan kecerdasan menggunakan istilah akal. Otak adalah arti dari alasan dalam dimensi fisik. 'Aql adalah kekuatan pikiran, usaha, penipuan, tipu daya, kecerdikan, kelicikan, dan kemampuan untuk melihat. Para filsuf Muslim memahami 'Aql sebagai mengikat, melekat, dan membatasi. Istilah 'Aql
dapat ditemukan di Qs. As-Syams: 7-8. Akal A. adalah organ yang aktif dan  sadar,  mengikat  dan  memegang  objek  ilmu  dengan  kata-kata  atau bentuk  simbolisme  lainnya.  Neuroscience  adalah  ilmu  saraf  yang mempelajari  sistem  saraf,  terutama  mempelajari  neuron  atau  sel  saraf dengan  pendekatan  multidisiplin.  Neurosains  adalah  ilmu  yang mengkhususkan  diri  dalam  studi  ilmiah  tentang  sistem  saraf. Neuroscience  memiliki  jejak  dalam  Islam.  Pendidikan  Islam  memiliki jejak  di  alam  ilmu  syaraf.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  dapat diintegrasikan-interkoneksi dengan neurosains.
Keywords: Brain, 'Aql, Science, Neurosains, Islamic Education

## Pendahuluan
Akal  berasal  dari  bahasa  arab  yaitu  Al-„aql  yang  artinya  adalah mencegah dan menahan, dan bila dihubungkan dengan manusia berarti orang yang mencegah dan menahan hawa nafsunya. 1
Paradigma  lama  memandang  otak  sebagai  "seonggok  daging lemak"  yang  terpisah  dengan  pikiran  dan  memori.  Bahkan,  sebagian kalangan  mempertentangkan  antara  otak  dan  akal.  Salah  satunya  tokoh yang  membedakan  antara  otak  dan  akal  adalah  Harun  Nasution. Menurutnya,  pikiran  (akal)  bukanlah  otak  melainkan  daya  berfikir  yang terdapat dalam jiwa manusia. 2
Secara  etimologi,  neurosains  adalah  ilmu  neural  (neural  science) yang  mempelajari  sistem  saraf,  terutama  mempelajari  neuron  atau  sel saraf dengan pendekatan multidisipliner. 3 Secara terminologi, neurosains merupakan  bidang  ilmu  yang  mengkhususkan  pada  studi  saintifik terhadap  sistem  saraf.  Atas  dasar  ini,  neurosains  juga  disebut  sebagai ilmu  yang  mempelajari  otak  dan  seluruh  fungsi-fungsi  saraf  belakang. 4
1 Juwaini dan Nik bin Yusri, "Konsep Akal (suatu analisis terhadap pemikiran al- farabi dan ibnu sina)", Substantia, 12, 2 (2010): 382 2 Taufiq Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ: Menyingkap Rahasia Kecerdasan Berdasarkan Al- Qur'an  dan Neurosains Mutakhir, dalam Suyadi, Teori  Pembelajaran Anak Usia Dini dalam Kajian Neurosains , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2017), 59-60. 3 Taufiq  Pasiak, Tuhan  dalam  Otak  Manusia,  Mewujudkan  Kesehatan  Spiritual Berdasarkan Neurosains , dalam Suyadi, Teori Pembelajaran, 7.
4 Wikipedia, Neurosains ,  http://id.wikipedia.org/wiki/Neurosains,  dalam  Suyadi, Teori Pembelajaran , 7.
Tujuan utama dari ilmu ini adalah mempelajari dasar-dasar biologis dari setiap perilaku. Artinya, tugas utama dari neurosains adalah menjelaskan perilaku  manusia  dari  sudut  pandang  aktivitas  yang  terjadi  didalam otaknya. Penelitian mutakhir di bidang neurosains menemukan sejumlah bukti  hubungan  tidak  terpisahkan  antara  otak  dan  perilaku  (karakter) manusia. 5
Menurut  Suyadi,  hakekat  pendidikan  islam  adalah  optimalisasi potensi.  Seluruh  potensi  manusia  bertumpu  pada  otaknya.  Ilmu  yang mempelajari  otak  adalah  neurosains.  Hasil  integrasi  antara  pendidikan Islam dan neurosains dalam penelitian ini disebut Neuroscience Islamic Education. 6 Neurosains  mempunyai  jejak  di  dalam  Islam.  Pendidikan islam mempunyai jejak di alam neurosains. Oleh karena itu, pendidikan Islam  dapat  diintegrasi-interkoneksikan  dengan  neurosains.  Melalui metode  interpretatif  secara  intertektualitas  dengan  penekanan  pada meaning  of  creatifity,  integrasi  pendidikan  Islam  dan  neurosains  dapat dilakukan. 7
Menurut  Anas,  mendiskusikan  pendidikan  tidak  pernah  selesai, selalu ada sesuatu yang baru di dalam dunia pendidikan. Pendidikan saat ini  memiliki  tantangan  modernitas  yang  membuat  pendidikan  harus berinovasi lebih banyak lagi pendidikan Islam. Pendidikan bukan hanya mencari masukan bagus  untuk prosesnya menjadi lulusan (output) baik tapi bagaimana proses kualitas itu membuat produk (lulusan) bagus. 8
Pendidikan  dewasa  ini  bisa  menjadi  obat  mujarab  untuk harmonisasi agama dan pengaruh modernisasi. Pendidikan bukan hanya mengedepankan  intelektual  semata  akan  tetapi  bisa  memainkan  peran qolb,  aqal,  nafs  dan  jism.  Dan  yang  bisa  mengembangkan  potensi manusia tersebut hanyalah pendidikan Islam.
Dari  permasalahan  tantangan  yang  di  hadapi  madrasah  adalah integrasi  antara  pendidikan  Islam  dan  sains.  Khudori  Sholeh, menyatakan  bahwa  sebenarnya  lembaga  pendidikan  Islam  (madrasah)
5 Taufiq  Pasiak, Pendidikan  Karakter  Sebagai  Pendidikan  Otak ,  dalam  Suyadi ,  Teori Pembelajaran . 8.
6 Suyadi,  "Integrasi  Pendidikan  Islam  dan  Neurosains  dan  Implikasinya  bagi Pendidikan Dasar (PGMI)", Al-Bidayah 4, no.1 (2012): 111.
7 Suyadi, "Integrasi Pendidikan", 129.
8 Muhammad Anas Ma'arif, "Pendidikan Islam dan Tantangan Modernitas (input, proses, dan output pendidikan di madrasah)", Nidhomul Haq , 1, No.2 (2016): 47.
telah  melakukan  integrasi  tersebut  meskipun  dalam  pengertian sederhana.  Lembaga  pendidikan  Islam  mulai  dari  Madrasah  Ibtidaiyah sampai Perguruan Tinggi, memang telah memberikan materi-materi ilmu keagamaan  seperti  tafsir,  hadis,  fiqh,  dan  seterusnya,  dan  pada  waktu yang  sama  juga  memberikan  berbagai  disiplin  ilmu  modern  yang diadopsi  dari  Barat.  Artinya,  mereka  telah  melakukan  integrasi  antara ilmu dan agama.
Dari  beberapa  masalah  tersebut  maka  pendidikan  Islam (madrasah)  harus  bisa  merencanakan,  mengatur,  mengaplikasikan  dan mengembangkan  potensi peserta  didik  baik  dari  cara  penerimaan  siswa (in-put), proses pembelajaran dan out-put peserta didik. 9
Menurut  Heru,  integrasi  ilmu  pengetahuan  dan  agama  memiliki nilai penting untuk menghilangkan asumsi antara Agama (Islam) bukan agama  kuno  yang  tidak  menerima  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  tetapi  terbuka  Agama  dan  wahyu  (al-Qur'an)  adalah  sumber atau  inspirasi  semua  ilmu.  Berbicara  tentang  integrasi  imtaq  dan  sains dan teknologi sebagai salah satu model dalam pengembangan kurikulum pendidikan Islam. 10
Dengan  integrasi  pendidikan  agama  Islam  dengan  sains  dan teknologi  diharapkan  pembelajaran  yang  dilaksanakan  menjadi  lebih bermakna  dan  mudah  dipahami.  Sehingga  tujuan  pendidikan  agama Islam  dalam  mengarahkan  peserta  didik  untuk  mengenal,  memahami, menghayati,  hingga  mengimani,  bertaqwa,  dan  berakhlak  mulia  dalam mengamalkan ajaran agama Islam dari sumber utamanya yaitu kitab suci Al-Quran dan Al-Hadits, melalui kegiatan bimbingan pengajaran, latihan, serta penggunaan pengalaman dapat terlaksana. 11
Dari  sisi  positif,  perkembangan  iptek  telah  memunculkan kesadaran  yang  kuat  pada  sebagian  pelajar  akan  pentingnya  memiliki keahlian  dan  keterampilan.  Utamanya  untuk  menyongsong  kehidupan masa depan yang lebih baik, dalam rangka mengisi era milenium ketiga yang  disebut  sebagai  era  informasi  dan  era  bioteknologi.  Hal  ini sekurang-kurangnya  telah  memunculkan  sikap  optimis,  generasi  pelajar
9 Ma'arif, "Pendidikan Islam”, 48.
10 Heru  Setiawan,  "Integrasi  Imtaq  dan  Iptek  dalam Pengembangan  Pendidikan Islam", Nidhomul Haq , 1, No.2 (2016): 58.
11 Setiawan, "Integrasi Imtaq dan Iptek”, 68.
umumya  telah  memiliki  kesiapan  dalam  menghadapi  perubahan tersebut. 12
Tetapi, suksesnya perkembangan dan kemajuan iptek tidak selalu identik dengan keselamatan atau kesejahteraan serta kebahagiaan. Tidak sedikit  kehancuran  yang  ditimbulkan  akibat  kemajuan  iptek  tersebut. Misalnya,  pencemaran  lingkungan  dan  dekadensi  moral,  antara  lain ditunjukkan  oleh  maraknya  pelacuran,  korupsi,  kriminalitas  dan  lain sebagainya. 13
Di  samping  itu,  penyimpangan  atau  penyalahgunaan  iptek  ini telah  berkembang  dari  kemampuan  merekayasa  benda  mati,  meningkat ke  bio-teknologi  untuk  merekayasa  tumbuh-tumbuhan  dan  binatang. Kemudian  kemampuan  ini  membuka  peluang  untuk  merekayasa manusia itu sendiri. Dewasa ini telah ditemukan hemoglobin baru untuk mengubah  hemoglobin  mereka  yang  rusak  atau  kurang.  Hemoglobin baru  ini  cocok  untuk  semua  manusia,  tetapi  ia  dibuat  dan  diolah  dari darah babi. Demikian pula dengan maraknya tentang isu ditemukannya cloning manusia.
Kemampuan  iptek  untuk  merekayasa  kehidupan  tidak  hanya terbatas  pada  merekayasa  kehidupan  yang  sifatnya  fisik  dengan  bio- teknologinya,  tetapi  juga  hal-hal  yang  sifatnya  non-fisik  dalam  tata kehidupan.
Bahkan mampu merekayasa masalah-masalah keagamaan. 14

## B. Pembahasan
Neurosains dalam Islam 1. Konsep 'Aql dalam Al-Qur'an
Menurut  Daming,  kecerdasan  adalah  salah  satu  kapasitas  di  antara kapasitas  manusia  di  mana  tujuannya  sebagai  alat  dan  sepasang  skala pengetahuan untuk memahami hal yang benar dan salah. Cerdas dalam Al-Qur'an dapat dimaksudkan sebagai media untuk memikirkan otorisasi dan  ciptaan  Allah  SWT  dalam  segala  keadaan.  Kecerdasan  bisa menunjukkan kasih sayang. Orang pintar akan belajar dari firman Allah
12 Setiawan, "Integrasi Imtaq dan Iptek", 63.
13 Setiawan, "Integrasi Imtaq dan Iptek", 61.
14 Setiawan, "Integrasi Imtaq dan Iptek", 61.
SWT  sebagai  petunjuk  menuju  ke  arah  yang  benar.  Jika  kecerdasan digunakan dengan baik, maka moral manusia akan menjadi sempurna. 15
Akal  adalah  karunia  yang  paling  besar,  oleh  sebab  itu  harus  dijaga. Akal  diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia  sebagai  makhluk  yang tertinggi  kedudukannya  dimata  Allah.  Dengan  akal  manusia  mampu menjaga  adabnya  kepada  Allah,  dan  juga  mampu  menjaga  adabnya kepada alam dunia. Orang cerdas adalah orang yang pandai menghitung secara cermat, bekerja didunia untuk kepentingan akhirat. 16
Menurut Hodri, tidak dapat dipungkiri bahwa Al Qur'an akan selalu menjadi  referensi  (marja')  bagi  umat  Islam  dalam  setiap  pemikiran  dan tindakan, diikuti kemudian oleh al-Sunnah di posisi kedua, baik sebagai referensi  dalam  memahami  Alquran  atau  sebagai  sumber  independen dalam  memahami  dan  menyelesaikan  kasus-kasus  tertentu.  Fakta  ini telah  mendorong  lahirnya  berbagai  pola  penafsiran  atau  komentar  para ulama  Al-Quran  yang  terus  mengalami  pertumbuhan  metodis  yang dinamis.
Akal  (al-'Aql)  adalah  salah  satu  topik  perdebatan  di  kalangan  umat Islam,  terutama  di  kalangan  teolog  atau  mutakallimîn  terhadap  filsuf, yang  belum  memperoleh  persimpangan  yang  memuaskan. 17 Makna  „aql dalam al-Qur'an adalah simbiosa potensi intuitif (kecerdsasan emosional) dan  potensi  diskursif  (kecersasan  intelektual)  dalam  usaha  mengetahui, memikirkan,  merenungkan,  menyelami,  memahami,  dan  merasakan berbagai  fenomena  fisik  maupun  informasi  metafisik.  Dengan menggabungkan  dua  kecerdasan  tersebut,  manusia  diharapkan  bisa sampai  pada  Hakikat  Terakhir,  Kebenaran  Tertinggi,  Asal  dari  semua yang ada. 18
Menurut bahasa kata akal berasal dari bahasa arab yaitu Al-„aql yang artinya  adalah  mencegah  dan  menahan,  dan  bila  dihubungkan  dengan manusia  berarti  orang  yang  mencegah  dan  menahan  hawa  nafsunya 19 . Al-quran  menggunakan  kata  al-‟aql  dalam  bentuk  kata  kerja,  ini
15 Muh Daming K., "Akal Perspektif Al-Qur'an", Zawiyah Jurnal Pemikiran Islam, 2, No.1 (2016): 19.
16 Daming, "Akal Perspektif Al-Qur'an", 33. 17 Hodri,  "Penafsiran  Akal  dalam  Al-Qur'an", Mutawatir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir
Hadis, 3, No.1 (2013): 1. 18 Hodri, "Penafsiran Akal", 22.
19 Juwaini dan Yusri, "Konsep Akal", 382.
maknanya  adalah  akal  merupakan  suatu  proses,  bukan  subyek  yang bekerja,  berfikir  dan  memahami,  akan  tetapi  Al-„aql  adalah  nama  suatu pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  Al-qolbu.  Karena  banyak  ayat  Al-quran juga  yang  menyebutkan  memahami  sesuatu  bukan  hanya  dengan  akal tetapi juga dengan qolbu. 20
Dalam  al-Qur'an  dimintakan  pada  manusia  untuk  berpikir  dan  al- Qur'an  juga  memperhatikan  mengagungkan  kebesaran  akal  dan kedudukannya  pada  manusia.  “Sesungguhnya  binatang  (makhluk)  yang seburuk-buruknya  pada  sisi  Allah  yaitu  manusia  yang  bisu,  tuli,  yang tidak cakap atau tidak pandai mempergunakan akal” (QS. al-Anfal : 22). Dan  barang  siapa  yang  kami  panjangkan  umurnya  niscaya  kami kembalikan  dia  kepada  kejadiannya,  maka  apakah  mereka  tidak memikirkan”  (QS.  Yasin:  68).  Pernyataan-pernyataan  ayat  al-Qur‟an  di tersebut  menunjukkan  bahwa  Allah  menyuruh  kita  menggunakan  akal sebagai alat berpikir untuk merefleksikan realitas agar dapat melahirkan pengetahuan.  Bahkan  wajib  bagi  manusia  menggunakan  akal  dan memberikan  kedudukan  yang  tinggi  terhadap  akal.  Namun  demikian ketika  manusia  menggunakan  akal  dalam  implikasinya.  Akal  memiliki keterbatasan dan kelemahan. 21

## 2. Kajian Otak dalam Neurosains
Secara  anatomis,  bongkahan  otak  dapat  dibagi  menjadi  otak  besar (cerebrum), otak kecil (berebellum), batang otak (brain stem), dan sistem limbik.  Otak  besar  berhubungan  dengan  pembelajaran,  otak  kecil bertanggung  jawab  dalam  proses  koordinasi  dan  keseimbangan,  batang otak  mengatur  denyut  jantung  serta  proses  pernapasan  yang  sangat penting  bagi  kehidupan,  dan  simtem  limbik  lebih  kepada  pengaturan emosi dan memproses memori emosional. 22
Secara  fisik  otak  (neuroanatomi)  terbelah  menjadi  dua,  kiri  dan kanan,  tetapi  perbedaan  kedua  belahan  fisik  tersebut  tidak  sebesar perbedaan  fungsinya  (neurofisiologi).Kontrol  terhadap  gerakan  dan sensasi tubuh terbagi rata diantara dua belahan otak, hanya saja dengan
20 Juwaini dan Yusri, "Konsep Akal", 384.
21 Lukman  Hakim  Fuadi,  "Peran  Akal  Menurut  Pandangan  Al-Ghazali”, Jurnal Substantia, 15, No.1 (2013): 86.
22 Suyadi, Teori Pembelajaran, 83-84
cara  bersilangan.  Artinya,  otak  kiri  mengontrol  tubuh  bagian  kiri.  Atas dasar  inilah  banyak  orang  beranggapan  bahwa  kedua  belahan  otak mempunyai  fungsi  khusus  (spesialisasi)  secara  berbeda.  Namum, anggapan ini dipatahkan oleh fakta saintifik mutakhir bahwa orang kidal memahami melodi (yang seharusnya diproses otak kanan) justru diproses secara  baik  melalui  organ  tubuh,  khususnya  telinga  bagian  kanan. Artinya,  orang  kidal  memproses  musik  menggunakan  otak  kiri  mereka. Dalam penelitian lebih lanjut, ternyata orang yang tidak kidal, atau orang normal pada umumnya juga menggunakan telinga kiri untuk memproses musik. 23 Hal  ini  mematahakan  argument  mengenai  spesialisasi  fungsi otak kiri dan otak kanan. 24

## 3. 'Aql dan Otak dalam Al-Qur'an dan Neurosains
Menurut Fuadi, intelek adalah alat pemikiran yang terkandung dalam manusia,  pikiran  manusia  berbeda  dari  makhluk  lain  karena  akal  hanya diberikan  pada  manusia  dan  tidak  diberikan  kepada  makhluk  lain. Perbedaan  ini  telah  membuat  manusia  lebih  unggul  dan  lebih  pintar dalam  mengatur  hidup  mereka.  Karena  itu  manusia  dengan  kecerdasan yang  jelas  akan  menemukan  Tuhan  sebagai  hasil  akhir  dari  kehidupan nyata. 25
Salah  satu  unsur  terpenting  bagi  manusia  adalah  akal.  Akal merupakan  alat  untuk  berpikir  dan  dia  tidak  bisa  direalisasikan  dalam bentuk  konkritnya,  akan  tetapi  secara  abstrak  akal  berupa  ideal  yang utama  dari  diri  manusia.  Adanya  akal  telah  mengangkat  manusia  lebih jauh  sempurna  dibandingkan  dengan  makhluk  lain.  Akal  sering diidentikkan  dengan  otak  yang  selalu  siap  menerima  segala  rangsangan dari  indra  melalui  rangsangan  itulah  kemudian  lahir  berbagai  rasa  dan karsa.  Rekayasa  tersebut  terlihat  adanya  unsur  kebenaran  bila  ditinjau dari segi peranannya, namun pada hakikatnya memiliki perbedaan yang jauh. Otak mempunyai kelemahan dan keterbatasan, sedangkan hakikat otak  itu  sendiri  merupakan  sarana  untuk  memahami  dan  menanggapi pengalaman, sementara akal sendiri bekerja lebih jauh lagi sesuai dengan
23 Donald Olding Hebb, Teori neurofisiologis dominan, dalam B.R. Hergenhahn dan Mathew H. Olson, Theories of Learning, dalam Suyadi, Teori Pembelajaran, 66-67.
24 Suyadi, Teori Pembelajaran, 67.
25 Fuadi, "Peran Akal", 81.
potensi  dan  daya  yang  ada  padanya.  Akal  mendapat  pengetahuan- pengetahuan yang tidak terbatas dengan pengalaman indera, ia sanggup memastikan lebih mendalam melalui pendayagunaannya. 26
Dalam  al-Qur‟an  istilah  otak  tidak  dikenal,  untuk  menggambarkan kecerdasan  digunakan  istilah  akal.  Otak  merupakan  makna  akal  dalam dimensi  jasmani.  Kata  akal  (dalam  makna  rasio/daya  pikir)  dalam  al- Qur;an dinyatakan dengan beberapa istilah, yaitu tafakkur, tadabbur, al- lub, al-hujjah,  al-hijr dan al-nuha. Shihab (2006:vol:15:178) berpendapat bahwa  akal  adalah  kekuatan  yang  menghalangi  pemiliknya  melakukan sesuatu  yang  tidak  wajar.  Akal  memikirkan,  memahami,  serta menimbang  yang  lahir    dan  dan  yang  batin  dari  suatu  persoalan.  Akal mampu  membedakan  antara  yang  baik  dan  buruk,  kemampuan  untuk melihat jauh kedepan, mengatur dan mengelola, akal adalah pelita yang dengannya  ditembus  yang  tersirat  dari  yang  tersurat,  kermampuan menampung  pengalaman,  menghubugkan  masa  lalu  dengan  masa  kini serta  menarik  kesimpulan  dan  pelajaran  dari  kedua  masa  itu.  Dalam maknanya  yang  demikian  akal  merupakan  manifestasi  kecerdasan manusia. Akal memiliki kemampuan berfikir dan memahami dari obyek yang  nampak  maupun  yang  abstrak  seperti  kehidupan  pasca  kematian semisal alam barzah, surga dan neraka. Akal juga mampu mengarahkan tingkah laku individu untuk berprilaku positif atau negatif. 27

## 'Aql dalam Filsafat Islam
Menurut  Syamsuddin,  kedudukan  Al-Qur'an  adalah  sebagai  wahyu, sebagaimana  epistemologi  Islam  mengartikulasikannya  sebagai  sumber inspirasi  bagi  akal  dalam  menemukan  kebenaran,  maka  akal  memiliki kedudukan  penting  dalam  ruang  lingkup  agama-Islam,  dan  kedudukan Al-Qur'an sebagai wahyu tidak dapat dipungkiri. 28
Arti  penting  kedudukan  akal  dalam  pemikiran  filsafat  Islam  telah melewati  lima  tahap  perkembangan,  yaitu;  pertama,  tahap  diterimanya Al-Quran  oleh  umat  Islam  sebagai  satu-satunya  jalan  spiritual  dan
26 Fuadi, "Teori Akal", 83-84.
27 Elfi Rimayati, "Memadukan Otak dan Hati dalam Bimbingan Belajar Islami",
Majalah Ilmiah Pawiyatan, 20, No. 2 (2013): 28.
28 Mukhtasar  Syamsuddin,  "Hubungan  Wahyu  dan  Akal  dalam  Tradisi  Filsafat Islam", Jurnal Filsafat : 127.
pedoman  kehidupan,  kedua,  tahap  yang  ditandai  dengan  bangkitnya pemikiran-pemikiran yurispridensi dan teologi Islam yang secara khusus menunjuk  pada  munculnya  empat  mazhab/aliran  besar,  yaitu  Hanafi, Syafi‟i, Hanbali, dan Maliki yang kemudian diikuti oleh aliran-aliran kecil seperti  Sunni  dan  Syiah,  ketiga,  adalah  kelanjutan  atau  bahkan  imitasi dari  tahap  kedua  di  atas  yang  memunculkan  pemikiran  model tradisionalis dan konvensionalis di kalangan kaum Muslim, dan keempat, tahap  yang  ditandai  dengan  penolakan  atas  otoritas  doktiner  kaum yurisprudensial  (fuqaha)  dan  sufisme,  dan  kelima,  tahap  pemikiran kontemporer  yang  ditandai  oleh  berkembangnya  gerakan  revivalisme keagamaan dan meluasnya ketertarikan pada ilmu dan teknologi. 29

## Konsep Akal Bertingkat Ibnu Sina
Menurut  Nik  dan  Yusri,  penghargaan  terbesar  terhadap  kecerdasan manusia  adalah  diberikan  oleh  Al-Qur'an,  Al-Qur'an  benar-benar menghargai  kecerdasan  manusia,  oleh  karena  itu  Kitab  Syar'i  (Hukum Tuhan)  hanya  ditujukan  kepada  orang-orang  dengan  kapasitas  intelek mereka.  Selain  itu,  banyak  ayat  Al-Qur'an  dan  hadits  telah  mendorong orang untuk menggunakan kecerdasan mereka dan menunjukkan posisi nalar dalam hukum Islam. 30
Islam sangat menghargai akal manusia karena akal adalah daya fikir atau  proses  pikiran  yang  lebih  tinggi  yang  berkenaan  dengan pengetahuan,  daya  akal  budi,  kecerdasan  berfikir.    Para  filosof bersepakat  bahwa  akal  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi  dan bersikukuh  menyatakan  bahwa  berkat  akal  kecerdasan  manusia  dapat membuka  kunci  kebenaran  tanpa  rujukan  langsung  kepada  Al-Qur‟an dan hadits. 31
Taufik Pasiak menjelaskan "otak" dan al-Aql, al-Qolb, an-Nafs, serta ar-Ruh  bisa  dilacak  dalam  filsafat  akal  bertingkat  Ibn  Sina.  Ibn  Sina adalah  filsuf  muslim  terkemuka  yang  juga  berprofesi  sebagai  dokter. Bahkan,  Ibn  Sina  adalah  perintis  ilmu  kedokteran  yang  dikembangkan
29 Syamsuddin, "Hubungan Wahyu", 129.
30 Nik dan Yusri, "Konsep Akal", 381.
31 Nik dan Yusri, "Konsep Akal", 397.
hingga  saat  ini.  Karyanya  yang  berjudul  Al-Qanun  fi  Al-Isyarat  wa  Al- Tanbihat, Al-Qanun fi Al-Thibb menjadi bukti nyata akan hal ini. 32
Akal bertingkat Ibn Sina terdiri dari empat elemen, yakni akal aktif, akal actual, akal potensial, dan akal empirik. Dalam hal ini, Taufik Pasiak menginterpretasikan  hierarki  akal  bertingkat  Ibn  Sina  tersebut  sebagai otak aktif, otak aktual, otak potensial, dan otak empirik. 33
Pertama,  akal  aktif.  Akal  aktif  adalah  potensi  otak  dan  segala sesuatau  yang  dimungkinkan  oleh  kehadiran  pencipta  otak. 34 Akal  aktif juga sering disebut otak esensial, seperti: "mengapa atau untuk apa otak diciptakan?"  Otak  esensial  atau  akal  aktif  ini  berpikir  keras  untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan esensial dan berujung pada kesimpulan (jawaban)  bahwa  otak  mempunyai  kemampuan  untuk  berhubungan dengan  Tuhan.  Otak  esensial  inilah  yang  sering  disebut  para  filsuf sebagai emanasi (pacaran Tuhan) karena otak ini sering "berprasangka" kepada Tuhan. 35 Artinya Tuhan masuk didalam pikiran manusia melalui otak  esensial  atau  akal  aktif  ini.  Peristiwa  ini  sempat  menggemparkan ilmuwan,  ketika  para  neurosaintis  mempublikasikan  hasil  temuannya dengan membuat pertanyaan, "Tuhan di dalam otak manusia". Artinya, berpikir  tentang  Tuhan  (termasuk  beribadah  dan  berdoa)  mempunyai jejak neurobiologis di dalam otak manusia. 36
Akal  aktual  adalah  otak  yang  mengaktualkan  potensi  unlimited-nya secara  tak  terindrai.  Otak  aktual  adalah  otak  yang  memegang  pusat kendali  atas  perasaan  (emosi),  pendengaran,  penglihatan,  bahasa,  dan pelbagai  fungsi  luhur  lainnya.  Aktivitas  merasa,  mendengar,  melihat, berpikir,  mengingat,  dan  lain-lain  merupakan  aktivitas  yang  tak  dapat dilihat secara empiris, tetapi dapat dibuktika secara rasionalis. Misalnya, ketika  seseorang  menyimpan  ingatan  tentang  peristiwa  tertentu,  hal  itu tidak dapat dilihat melalui alat atau teknologi pencitraan otak secanggih apapun.  Namun,  ketika  orang  itu  menceritakan  kembali  atas  apa  yang diingat dalam otaknya, hal itu menjadi bukti nyata. 37
32 Suyadi, Teori Pembelajaran , 77.
33 Taufiq Pasiak, Antara Tuhan Empirik dan Kesehatan Spiritual, dalam Suyadi, Teori Pembelajaran, 77. 34 Pasiak, Antara Tuhan Empirik, dalam Suyadi, Teori Pembelajaran , 77.
35 Suyadi, Teori Pembelajaran, 77. 36 Suyadi, Teori Pembelajaran, 77.
37 Pasiak, Antara Tuhan Empirik, dalam Suyadi, Teori Pembelajaran, 77-78.
Akal potensial adalah otak  manusia, dalam pengertian tak terindrai. Otak  dalam  pengertian  ini  adalah  otak  sebagai  pusat  kendali  seluruh gerak  organ  tubuh,  termasuk  pusat  kendali  perilaku  baik  dan  buruk. Dengan  demikian,  otak  bukan  sekedar  seonggok  lemak,  tetapi  lebih sebagai  mesin  yang  hidup  (the  living  machine)  yang  jika  mesin  ini berhenti  beroperasi,  matilah  seluruh  organ  tubuh  lainnya  (meninggal dunia).  Pemahaman  yang  terbatas  terhadap  otak  dalam  pengertian  ini sering  menjerumuskan  pada  pemahaman  yang  salah  bahwa  ”otak- pikiran", "jiwa-badan", maupun "jasmani-ruhani" terpisah sama sekali. 38
Akal  empirik  adalah  otak  yang  terindrai.  Otak  inilah  yang  secara empiris  dapat  dilihat  dan  diraba  serta  gambarnya  bertebaran  dimana- mana.  Otak  dalam  pengertian  ini  pula  adalah  otak  yang  secara  seluler- molekuler  dapat  diamati  dengan  teknologi  pencitraan  otak.  Pada umumnya, hanya "otak empirik" inilah yang dipahami masyarakat secara luas.  Mereka  tidak  tahu-menahu  tentang  keberadaan  otak  aktif,  otak aktual  dan  otak  potensial  atau  akal  aktif,  akal  aktual,  akal  potensial. Akibatnya,  mereka  menolak  jika  otak  disamakan  dengan  jiwa,  pikiran, hati, termasuk al-Aql, al-Qolb, an-Nafs, dan ar-Ruh. 39

## Aql dan Otak dalam Pendidikan Islam
Menurut Rusdianto, manusia adalah ciptaan Allah swt. yang tertinggi dan sempurna. Manusia diciptakan sebagai makhluk individu dan sosial. Manusia dalam menjalani kehidupan tidak  terlepas dari lingkungan dan tidak dapat hidup menyendiri tanpa bantuan orang lain. Pada hakekatnya pada  diri  manusia  terdapat  hasrat  yang  mendorong  untuk  hidup bermasyarakat,  yakni  hasrat  mempertahankan  diri,  berjuang,  harga  diri, bergaul, kebebasan dan tolong menolong. 40
Pelaksanaan  pendidikan  Islam  terutama  adalah  Alquran  dan  hadis. Alquran  diturunkan  kepada  umat  manusia  untuk  memberi  petunjuk kearah  jalan  hidup  yang  lurus  dalam  arti  memberi  bimbingan  dan petunjuk kearah jalan yang di ridhai Allah SWT. 41
38 Pasiak, Antara Tuhan Empirik, dalam Suyadi, Teori Pembelajaran, 78.
39 Suyadi, Pembelajaran, 78-79.
40 Rusdianto,  "Interaksi  Neurosains  Holistik  dalam  Perspektif  Pendidikan  dan Masyarakat Islam", Hunafa: Jurnal Studia Islamika, 12, No.1 (2015): 72.
41 Rusdianto, "Interaksi Neurosains", 85.
Menurut Sri Astuti, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dicapai  oleh  manusia  modern  masíh  menyisakan  misteri.  Misteri  yang dimaksud  adalah  manusia  belum  mampu  memecahkan  secara  jelas hakikat  manusia  yang  sebenarnya. 42 Menurut  Harun  Nasution berpandangan  bahwa  perbedaan  utama  konsep  tentang  manusia menurut  pandangan  Barat  dan  Timur  (Islam)  adalah  di  Barat  manusia dipandang  sebagai  tubuh  dan  akal  atau  otak,  sementara  di  Timur manusia dilihat sebagai tubuh, akal, dan hati nurani ( qalb ). 43
Menurut  Suyadi,  di  dalam  dunia  pendidikan,  perdebatan  dua  kubu (otak-pikiran;  jiwa-badan;  akal-hati)  hingga  saat  ini  belum  selesai. Sekadar  contoh,  peserta  didik  yang  pandai  dalam  bidang  olahraga  dan musik biasanya rendah dalam bidang sains dan matematika. Sebaliknya, siswa yang unggul dalam bidang sains dan matematika, pada  umumnya tidak pandai dalam hal olahraga dan  musik. Bahkan, sistem  pendidikan nasional  di  negeri  ini  tetap  tidak  meluluskan  siswa  yang  nilai matematikanya  dibawah  rata-rata  meskipun  ia  menjadi  juara  olahraga tingkat nasional. 44 Contoh lain adalah pendidikan islam melarang peserta didik  untuk  terlalu  mengagung-agungkan  akal-pikiran  karena  dalam agama  yang  terpenting  adalah  kemuliaan  hati  dan  akhlak  mulia. Pendidikan islam kemudian menyuarakan rohani atau suara hati sebagai entitas  yang  berhubungan  langsung  dengan  perilaku.  Hal  ini  berbeda dengan  contoh  kasus  sebelumnya  yang  memandang  otaklah  yang menentukan perilaku, khususnya perilaku berprestasi. 45
Menurut  Aris,  masalah  utama  yang  dihadapi  oleh  dunia  Muslim, khususnya  pendidikan  Islam  saat  ini  adalah  dimulainya  sains  sekuler. Ilmu  disajikan  dalam  bentuk  dikotomi.  Untuk  memuluskan  isu pendidikan  Islam,  diperlukan  rekonstruksi  filsafat  pendidikan  Islam. Tujuan  pendidikan  berpikir  harus  diarahkan  untuk  mempersiapkan seseorang untuk dapat hidup dalam komunitas bersama dengan perilaku keahlian  yang  dipilih  sesuai  dengan  bakat  dan  potensi  mereka. 46 Al-
42 Sri  Astuti  A.  Samad,  "Konsep  Ruh  dalam  Perspektif  Psikologi  Pendidikan Barat dan Islam", Fenomena, 7, No.2 (2015): 215.
43 Samad, "Konsep Ruh", 216. 44 Suyadi, Teori Pembelajaran, 10.
45 Suyadi, Teori Pembelajaran, 10.
46 Aris  Try  Andreas  Putra,  "Pemikiran  Filosofis  Pendidikan  Ibnu  Sina  dan Implikasinya pada Pendidikan Islam Kontemporer", Literasi, 6, No.2 (2015): 191.
Qur‟an  dan  konsep  tauhid  sebagai  Basis  Pendidikan  Islam.  AlQur‟an merupakan  kalam  tuhan  yang  kebenarnya  bersifat  absolut  dan  tidak diragukan.  Al-Qur‟an  merupakan  sumber  nilai,  norma  dan  didalamya terdapat ayat-ayat pengetahuan. Pendidikan Islam harus diberikan secara langsung  maupun  tidak  langsung  secara  dini.  Individu  harus  memiliki pengetahuan  keagamaan  dan  pengembangan  kapasitas  intelektual. Pendidikan  interkoneksi-integrasi.  Pendidikan  integrasi  interkoneksi menginginkan tidak ada pertentangan antara ilmu-ilmu agama dan ilmu umum. 47
Menurut Wathon, neuroscience adalah sistem pendidikan baru yang mempelajari  sistem  saraf.  Pendidik  umumnya  jarang  memperhatikan masalah  ini.  Sehingga  terjadi  perdebatan  antara  dua  sisi  otak-pikiran, jiwa-tubuh,  pikiran-hati.  Dalam  ilmu  saraf  itu  sendiri  mempelajari neuroanatomi  dan  neurofisiologi,  keduanya  perlu  dipelajari  untuk meningkatkan kualitas pembelajaran yang sangat menyenangkan. 48
Neurosains  memiliki  banyak  cabang  ilmu  tentang  syaraf. Neuroanatomi  (struktur  otak)  dan  neurofisiologi  (fungsi  otak)  perlu dipertimbangkan  para  pendidik  untuk  digunakan  sebagai  dasar keberhasilan mematangkan keberhasilan masa depan anak di mulai dari proses pengolahan otak di masa golden ages. 49
Menurut  Rimayati,  hampir  di  semua  lembaga  pendidikan  di Indonesia,  kecerdasan  intelektual  (Intelectual  Quotient/  IQ)  masih mendominasi  ukuran  kecerdasan  seseorang  bahkan  menjadi  penentu kelulusan peserta didik.  Tuntutan terhadap aspek kecerdasan  intelektual ini disinyalir menjadi pemicu rendahnya moralitas peserta didik lantaran kecerdasan-kecerdasan  lain  seperti  kecerdasan  emosi  (Emotional Quotient/  EQ),  kecerdasan  spiritual  (Spiritual    Quostient/  SQ), kecerdasan  sosial  (Social  Quostient/  SsQ),  dan  kecerdasan  personal (Personal  Quostient/  PQ)  yang  bermuara  di  dalam  hati  masih terabaikan. 50
47 Putra, "Pemikiran Filosofis Pendidikan", 199-200.
48 Aminul  Wathon,  "Neurosains  dalam  Pendidikan", Jurnal  Lentera:  Kajian
Keagamaan, Keilmuan, dan Teknologi , 14, No.1 (2016): 284.
49 Wathon, "Neurosains dalam", 293.
50 Rimayati, "Memadukan Otak", 24.
Menurut  Muhaimin  (2009:35)  Intelegence  Quostient  (IQ) menyengkut  cerdas,  pintar,  kemampuan  membedakan  yang  baik  dan buruk,  benar  dan  salah,  serta  menentukan  kemampuan  prioritas  atau mana  yang  lebih  bermanfaat.  Emotional  Quostient  (EQ)  menyangkut kemampuan mengendalikan emosi, mengerti perasaan orang lain, senang bekerja sama, menunda kepuasan sesaat, dan berkepribadian stabil. Sedangkan  Spiritual  Quostient  menyangkut  kemampuan  merasa  selalu diawasi  oleh  Allah  (iman),  gemar  berbuat  lillahi  ta‟ala/ikhlas  tanpa pamrih,  disiplin  beribadah  mahdah,  sabar  berikhtiar,  pandai  bersyukur dan  berterima  kasih.  Kecerdasan  spiritual  dalam  makna  yang  demikian telah dikonversikan ke dalam nilai-nilai agama Islam. 51

## C. Kesimpulan
Kecerdasan adalah salah satu kapasitas di antara kapasitas manusia di mana  tujuannya  sebagai  alat  dan  sepasang  skala  pengetahuan  untuk memahami  hal  yang  benar  dan  salah.  Cerdas  dalam  Al-Qur'an  dapat dimaksudkan  sebagai  media  untuk  memikirkan  otorisasi  dan  ciptaan Allah  SWT  dalam  segala  keadaan.  Kecerdasan  bisa  menunjukkan  kasih sayang.  Orang  pintar  akan  belajar  dari  firman  Allah  SWT  sebagai petunjuk menuju ke arah yang benar. Jika kecerdasan digunakan dengan baik, maka moral manusia akan menjadi sempurna.
Akal  adalah  karunia  yang  paling  besar,  oleh  sebab  itu  harus  dijaga. Akal  diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia  sebagai  makhluk  yang tertinggi  kedudukannya  dimata  Allah.  Dengan  akal  manusia  mampu menjaga  adabnya  kepada  Allah,  dan  juga  mampu  menjaga  adabnya kepada alam dunia.
Orang  cerdas  adalah  orang  yang  pandai  menghitung  secara  cermat, bekerja  didunia  untuk  kepentingan  akhirat.  Menurut  bahasa  kata  akal berasal dari bahasa arab yaitu Al-„aql yang artinya adalah mencegah dan menahan,  dan  bila  dihubungkan  dengan  manusia  berarti  orang  yang mencegah dan menahan hawa nafsunya.
51 Rimayati, "Memadukan Otak", 29.
Secara  anatomis,  bongkahan  otak  dapat  dibagi  menjadi  otak  besar (cerebrum), otak kecil (berebellum), batang otak (brain stem), dan sistem limbik.  Otak  besar  berhubungan  dengan  pembelajaran,  otak  kecil bertanggung  jawab  dalam  proses  koordinasi  dan  keseimbangan,  batang otak  mengatur  denyut  jantung  serta  proses  pernapasan  yang  sangat penting  bagi  kehidupan,  dan  simtem  limbik  lebih  kepada  pengaturan emosi  dan  memproses  memori  emosional.  Secara  fisik  otak (neuroanatomi)  terbelah  menjadi  dua,  kiri  dan  kanan,  tetapi  perbedaan kedua  belahan  fisik  tersebut  tidak  sebesar  perbedaan  fungsinya (neurofisiologi). Kontrol terhadap gerakan dan sensasi tubuh terbagi rata diantara dua belahan otak, hanya saja dengan cara bersilangan.
'Aql dan Otak dalam Al-Qur'an dan Neurosains :
Intelek  adalah  alat  pemikiran  yang  terkandung  dalam  manusia, pikiran manusia berbeda dari makhluk lain karena akal hanya diberikan pada  manusia  dan  tidak  diberikan  kepada  makhluk  lain.  Perbedaan  ini telah  membuat  manusia  lebih  unggul  dan  lebih  pintar  dalam  mengatur hidup  mereka.  Karena  itu  manusia  dengan  kecerdasan  yang  jelas  akan menemukan Tuhan sebagai hasil akhir dari kehidupan nyata. 1 Salah satu unsur  terpenting  bagi  manusia  adalah  akal.  Akal  merupakan  alat  untuk berpikir dan dia tidak bisa direalisasikan dalam bentuk konkritnya, akan tetapi  secara  abstrak  akal  berupa  ideal  yang  utama  dari  diri  manusia. Adanya  akal  telah  mengangkat  manusia  lebih  jauh  sempurna dibandingkan  dengan  makhluk  lain.  Akal  sering  diidentikkan  dengan otak  yang  selalu  siap  menerima  segala  rangsangan  dari  indra  melalui rangsangan  itulah  kemudian  lahir  berbagai  rasa  dan  karsa.  Rekayasa tersebut  terlihat  adanya  unsur  kebenaran  bila  ditinjau  dari  segi peranannya,  namun  pada  hakikatnya  memiliki  perbedaan  yang  jauh. Otak  mempunyai  kelemahan  dan  keterbatasan,  sedangkan  hakikat  otak itu  sendiri  merupakan  sarana  untuk  memahami  dan  menanggapi pengalaman, sementara akal sendiri bekerja lebih jauh lagi sesuai dengan potensi  dan  daya  yang  ada  padanya.  Akal  mendapat  pengetahuan- pengetahuan yang tidak terbatas dengan pengalaman indera, ia sanggup memastikan lebih mendalam melalui pendayagunaannya.

## Referensi
Daming,  K.M.  "Akal  Perspektif  Al-Qur'an". Zawiyah  Jurnal  Pemikiran Islam 2, No.1 (2016): 19-36.
Fuadi,  Lukman  Hakim.  "Peran  Akal  Menurut  Pandangan  Al-Ghazali".
Jurnal Substantia 15, No.1 (2013): 81-90.
Hodri.  "Penafsiran  Akal  dalam  Al-Qur'an". Mutawatir:  Jurnal  Keilmuan Tafsir Hadis 3, No.1 (2013): 1-24.
Juwaini  dan  Nik  Yusri  bin  Musa.  "Konsep  Akal  (Suatu  Analisis Terhadap  Pemikiran  Al-Farabi  dan  Ibnu  Sina)". Substantia 12, No.2 (2010): 381-397.
Ma'arif,  Muhammad  Anas.  "Pendidikan  Islam  dan  Tantangan Modernitas (Input, Proses, Output di Madrasah)". Nidhomul Haq
1, No.2 (2016): 47-58.
Putra, Aris Try Andeas.  "Pemikiran Filosofis Pendidikan Ibnu Sina dan Implikasinya  Pada  Pendidikan  Islam  Kontemporer". Literasi 6,
No.7 (2015): 191-201.
Rimayati,  Elfi.  "Memadukan  Otak  dan  Hati  dalam  Bimbingan  Belajar Islam". Majalah Ilmiah Pawiyatan 20, No.2 (2013): 24-37.
Rusdianto.  "Interaksi  Neurosains  Holistik dalam  Perspektif  Pendidikan dan  Masyarakat  Islam". Hunafa:  Jurnal  Studia  Islamika 20,  No.2 (2015): 71-94.
Samad,  Sri  Astuti  A.  "Konsep  Ruh  dalam  Perspektif  Psikologi Pendidikan Barat dan Islam". Fenomena 7, No.2 (2015): 215-216
Setiawan,  Heru.  "Integrasi  Imtaq  dan  Iptek  dalam  Pengembangan Pendidikan Islam". Nidhomul Haq 1, No.2 (2016): 58-69.
Suyadi.  "Integrasi  Pendidikan  Islam  dan  Neurosains  dan  Implikasinya bagi Pendidikan Dasar (PGMI)". Al-Bidayah 4, No.1 (2012): 111- 130.
Asthi Faticha dkk
Suyadi, Dosen UAD, Wawancara, UAD, 31 Mei 2018.
Suyadi. Teori  Pembelajaran  Anak  Usia  Dini  dalam  Kajian  Neurosains.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2017.
Syamsuddin,  Mukhtasar.  "Hubungan  Wahyu  dan  Akal  dalam  Tradisi Filsafat Islam". Jurnal Filsafat : 127-148.
Wathon, Aminul. "Neurosains dalam Pendidikan". Jurnal Lentera: Kajian
Keagamaan, Keilmuan dan Teknologi 14, No.1 (2016): 285-294.