## KONSEP MAQASHID SYARIAH  IMAM ASY-SYATIBI DALAM KITAB AL-MUWAFAQAT
Agung Kurniawan, Hamsah Hudafi kurniawanagung771@gmail.com, hamsahhudafi0303@gmail.com Mahasiswa Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
This paper describes the concept of thinking of Imam Asy-Syatibi in the book Al- Muwafaqat. Asy-Syatibi is one of the Muslim scholars who has deep thoughts about Maqashid Sharia and this writing aims to discuss the thoughts of Imam Asy-Syatibi about Maqashid Sharia. This is because Asy-Syatibi was the first person to systematically make Maqashid Sharia in his book Al-Muwafaqat. In this article, we will explain how Asy-Syatibithought in the book Al-Muwafaqat and how the Maqashid Sharia concept of Asy-Syatibi in the book Al-Muwafaqat. The findings in this paper explain that Asy-Syatibi thinking is Mashlahah and Asy-Syatibi makes Mashlahah as a basic concept that is the core of all of his Ushul Fiqh thoughts. Maqashid Sharia Ash- Syatibi is divided into two, namelyMaqashid Al-Syariah (God’s goal) and Maqashid Al-Mukallaf (Human goal).
Keywords: Asy-Syatibi, Asy-Syatibi Thought,Maqashid Syariah

## Abstrak
Tulisan  inimenjelaskan  tentang  konsep  pemikiran  Imam  Asy-syatibi  dalam  kitab Al-Muwafaqat.  Asy-Syatibi  merupakan  salah  satu  ulama  muslim  yang  memiliki pemikiran  mendalam  mengenai  Maqashid  Syariah  dan  penulisan  ini  bertujuan untuk membahas pemikiran Imam Asy-Syatibi tentang Maqashid Syariah. Sebab, Asy-Syatibi merupakan orang pertama dalam membuat Maqashid Syariah secara sistematis di dalam kitabnya Al-Muwafaqat. Dalam tulisan ini akan menjelaskan pemikiran asy-syatibi dalam kitab Al-Muwafaqat dan bagaimana konsep Maqashid Syariah  Asy-Syatibi  dalam  kitab  Al-Muwafaqat.  Temuan  dalam  tulisan  ini menjelaskan pemikiran Asy-Syatibi adalah mashlahah dan Asy-syatibi menjadikan mashlahah sebagai konsep dasar yang menjadi inti dari segenap pemikiran ushul fiqhnya. Maqashid Syariah Asy-Syatibi terbagi menjadi dua yaitu Maqashid Al- Syariah (tujuan Tuhan) dan Maqashid Al-Mukallaf (tujuan Manusia).
Kata kunci:Asy-Syatibi, Pemikiran Asy-Syatibi, Maqashid Syariah

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat  muslim  pada  zaman  Rasulullah  Saw  belum  berhajat  kepada  ijtihad, karena dalam mendapatkan hukum yang belum ada atau cara penerapan hukum mereka cukup bertanya kepada Rasulullah Saw.Pada saat ini, Pengamat kontemporer menjadikan teori tentang maslahat sebagai referensinya dalam bidang Hukum Islam pada umumnya dan khususnya pada Ushul Fiqh. 50
Salah satu Karya terbesar Imam Asy-syatibi merupakan karya ilmiah dalam bidang Ushul Fiqh sekaligus merupakan bentuk reformasi ilmiah secara menyeluruh. Keilmuan dan ketokohan Imam Asy-Syatibi sudah tidak diragukan lagi sebagai salah satu ulama besar yang jenius dalam bidang Hukum Islam. Asy-Syatibi datang dengan karya-karyanya yang sangat populer yang salah satunya kitab Al-Muwafaqat. Kitab ini menjadi populer bukan hanya di timur tengah, tetapi juga dibarat. Di Belanda, Kanada dan Amerika. Kitab Al- Muwafaqad menjadi buku pegangan wajib bagi mereka yang mengambil Syu’bah Islamic Studies .Dalam Kitab Al-Muwafaqat bukan hanya menjelaskan dasar-asar  ilmu Usul Fiqh dengan metodologi baru yang berlandaskan penelitian penuh dari sumber utama Syariah, tapi juga menjelaskan dasar-dasar utama untuk memahami Syariah secara menyeluruh. 51 Imam  Asy-Syatibi  juga  disebut  sebagai  Bapaknya  Maqashid  Syariah  pertama sekaligus peletak dasar ilmu Maqashid Syariah. Bukan berarti bahwa sebelumnya tidak ada ilmu Maqashid Syariah. Akan tetapi lebih tepatnya lagi Imam Asy-Syatibi disebut sebagai orang yang pertama yang menyusun Maqashid Syariah secara sistematis didalam kitab beliau yaitu Al-Muwafaqat. 52
Karena besarnya pengaruh Imam Asy-Syatibi dalam kitab Al-Muwafaqatnya, ulama- ulama ushul fiqh bersepakat menjadikan Imam Asy-Syatibi sebagai Bapaknya Maqashid Syariah pertama yang telah menyusun teori-teorinya secara lengkap, sistematis dan jelas. Dengan adanya pemaparan tersebut, penulis ingin menjelaskan sedikit tentang riwayat Imam Asy-Syatibi, karya-karyanya, pemikirannya dalam kitab Al-Muwafaqat dan tentang Maqashid Syariah menurut Imam Asy-Syatibi.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Biografi ImamAsy-Syatibi
Nama Asy-Syatibi hampir selalu muncul di setiap wacana pembaharuan pemikiran hukum Islam. Nama lengkapnya adalah Abu Ishaq Ibrahim Ibnu Musa Al-Gharnathi dan lebih dikenal dengan sebutan Asy-Syatibi. 53 Namanya belum populer ketika beliau masih hidup, mungkin disebabkan karena dia terlahir dari keluarga yang sederhana, dan beliau juga hidup dimasa transisi Cordova, Kota Islam terakhir di Spanyol. Sebetulnya Beliau dapat dikatakan sebagai mata rantai ilmuan terakhir dari ilmuan-ilmuan besar islam dari wilayah barat sesudah Ibn Rusyd, Ibnu Taymiyyah, Ibnu Khaldun, Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah. Spanyol jatuh ketangan pemerintahan Kristen dalam Tahun 892 H/ 1496 M. 54
50 Rusdaya  Basri,  “Pandangan  At-Tufi  Dan  Asy-Syatibi  Tentang  Maslahat  (Studi  Analisis Perbandingan,” Jurnal Hukum Diktum , V0l. 9:2 (Juli 2011), hlm.176.
51 Muklis Abidin, “Metodologi Pemahaman Syariah(Analisis Muqaddimah Kitab Al-Muwafaqat Karya Asy-Syatibi),” Pemikiran Hukum Islam Dan Keluarga , Vol. 8:2 (Desember 2017), hlm. 300.
52
di Akses pada 08 Februari 2021.
53 Hamka  Haq ,  Al-  Syathibi  Aspek  Teologis  Konsep  Mashlahah  dalam  kitab  Al-  Muwafaqat (Jakarta: Erlangga,2007), hlm. 17.
54 Asafri Jaya Bakri , Konsep Maqashid Syariah Menurut Iman Asy-Syatibi (Jakarta, PT Raja Grapindo Persada), hlm.5.
Vol. 15, No. 1, Maret 2021
Sampai  sekarang  tanggal  kelahiran  Asy-Syatibi  juga  belum  diketahui  dengan pasti. Karena pada umumnya orang hanya menyebutka saat dia wafat yaitu pada 790 H/1388  M.  Meski  demikian,  dapat  diduga  bahwa  Asy-Syatibi  lahir  dan  menjalani hidupnya di Granada pada masa kekuasaan Yusuf Abu Al-hajjaj (1333-1354 M) dan Sultan  Muhammad  V  (1354-1391). 55 Dugaan  ini  berdasarkan  pada  perbandingan antara  tahun  kewafatan  Asy-Syatibi  dengan  periode  kekuasaan  dua  Sultan  Granada tersebut, Asy-syatibi juga dikenal dengan sebutan Al-Gharnathi.
Beliau menimba ilmu pengetahuan Arab dan sebagainya dari beberapa Imam besarantara lain adalah Ibn-Fakhar Al-Ilbiri, Abu Abdillah Albilinsi, Abu Al-Qasim Al-Sabti, Abu Abdillah Al-Syarif Al-Tilimsani, Imam Al-Maqqari, Al Khatib Ibn Al- Marzuq, Abu Ali Al-Manshur Al Masyzali, Abu Al-Abbas Al-Qabab, Dan Abu Abdillah Al-Hifar. 56
Imam Asy-Syatibi termasuk ulama yang memiliki kemampuan meneliti sesuatu guna menemukan kesalahan, kemudin memberi solusi. Beliau sanggup menyimpulkan masalah dengan tepat dan jeli, serta memiliki ketelitian dalam menelaah, yang memiliki kekuatan untuk dijadikan dasar. Kesimpulan yang dipetik oleh beliau sangat berguna, semua  yang  dibahas  oleh  beliau  adalah  suatu  yang  mulia,  dan  segala  sesuatu  yang dijadikan dasar oleh beliau terbebas dari noda (karena telah diteliti).
Beliau memiliki karya-karya yang agung, yang didalamnya terdapat pembahasan- pembahasan yang sangat bernilai, kritikan- kritikan, penelitian, dan koreksian yang selalu  dibutuhkan  karena  urgensitasnya.  Al-Imam  Al  Hafizh  Bin  Marzuq  berkata tentangnya,“  beliau  adalah  seorang  Syekh,  Profesor,  ahli  ilmu  fikih,  seorang  imam, muhaqqiq dan ulama besar yang shalih, Abu Ishaq”. 57 Karena kesungguhan yang Beliau lakoni, maka tidak ada kata mustahil untuk mendapati kepandaian, hingga ia sanggup melampaui orang-orang yang telah menjadi besar sebelumnya, sehingga ia bisa masuk dalam jajaran para iman pada berbagai dimensi keilmuan dan pengetahuan.
Sebagai ulama besar Asy-Syatibi tentunya pernah menduduki posisi penting di Granada. Namun tidak ada keterangan yang tetap mengenai jabatan apa yang telah dipegangnya. Asy-Syatibi memiliki sejumlah murid antara lain adalah Abu Bakr Ibnu Ashim, dan saudaranya Abu Yahya Ibnu Ashim, serta Abu Abdillah Al-Bayani. 58 Abu Bakar Ibnu Ashim pernah menjabat sebagaiKadi di Granada, dan beliau memiliki karya yang terkenal Tuffah Al Hukkam, yang merupakan konpilasi hukum yang menjadi pegangan para hakim digranada. Berdasarkan ini dapat dikatakan bahwa asy-syatibi pernah aktif mengajar, dan besar kemungkinan ia mengajar di universitas Granada. Selain  tiga  murid  terkenal  diatas,  masih  cukup  banyak  murid  Asy-Syatibi. Diantaranya ada Abu Abdullah Al-Mijari Dan Abu Ja’far Ahmad Al-Qisar Al-Gharnati. Abu Ja’far adalah murid Asy-Syatibi yang cerdas.  Didepan Abu Ja’far ini, Asy-Syatibi membacakan dari sebagian masalah-masalah ketika menyusun kitab Al-Muwafaqat. 59
Yang terakhir ini merupakan suatu indikasi yang menarik pandangan kita terhadap imam  Asy-Syatibi  sebagai  sosok  ilmuan  yang  memiliki  keterbukaan  sikap  terhadap siapapun termasuk terhadap muridnya dalam rangka pengembangan ilmu dan wawasan berpikirnya.
55 Hamka Haq, Al- Syathibi Aspek Teologis Konsep Mashlahah dalam Kitab Al- Muwafaqat , hlm.18. 56 Ibid, hlm.18. 57 Muhammad Rasyid Ridha, Al -I’tisham, cetakan ke-tiga (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010), hlm. 18.
58 Hamka Haq, Al- Syathibi Aspek Teologis Konsep Mashlahah dalam Kitab Al- Muwafaqat , hlm.20.
59 Asafri Jaya Bakri, Konsep Maqashid Syariah Menurut Iman Asy-Syatibi , hlm.25.

## 2. Karya-Karya Imam Asy-Syatibi
Imam  Asy-Syatibi  sebagai  ilmuan  disamping  dilihat  dari  kegiatan  ngajar mengajar  yang  diemban  dan  keterlibatannya  dalam  memberi  respon  terhadap permasalahan-permasalahan keagamaan yang muncul sesuai dengan disiplin keilmuan yang didalaminya, juga terlihat dari warisan ilmiyah berupa karya-karya ilmiyah yang ditinggalkannya.
Karya-karya  ilmiyah  Al-Syatibidapat  dikelompokkan  kepada  dua  pertama, karya-karya  yang  tidak  diterbitkan  dan  dipublikasikan.  Kedua,  karya-karya  yang diterbitkan  dan  di  publikasikan.Adapun  karya-karya  milikImam  Asyatibi  yang termasuk  kelompok  pertama  adalahKitab Al-Majalis,  Syarah  Al-Khulashah,  Unwan Al-Ittifaq  Fi’ilm  Al-Isytiqaq,  Ashul  An-Nahw,  Fatawa  Al-Syathibi .  Sedangkan  yang termasuk kelompok kedua adalah Al-Muwafaqat Fi Usul Al – Syariah, Al-I’tisham, Al Ifadat Wa Al-Irsyadat. 60 Dari bebrapa karya Asy-Syatibi ada dua karyanya yang paling terkenal saat ini yaitu Al-muwafaqat dan Al-I’tisham dan  karya-karyanya  yang  lain  hanya  diketahui dengan catatan sejarah. Al-Muwafaqat Fi Ushul Al-Syariah merupakan karya besar Asy- Syatibi dalam ushul fiqh. Al-Muwafaqat merupakan karya monumental Asy-Syatibi yang didalamnya tertuang konsep teologi dan ushul fiqhnya tentang Mashlahah. Kitab ini telah di pergunakan sedemikian luas oleh sarjana-sarjana modern sehingga seseorang bisa  menemukan  makna  penting  dari  kontribusi  positifnya  terhadap  pembuatan konsepsi hukum islam ala kaum modernis khususnya konsep Maslahah.unsur esensial bagi konsep hukum ala kaum modernis sering kali diambil dari Asy-Syatibi. 61
Kitab  ini  pertama  kalinya  diterbitkan  di Tunisia  pada  tahun  1302  H/  1884 M  penerbitan  pertama  kali  diedit  oleh  Shalih  Al-Qaij,  Ali  Al-Syanufi,  dan  Ahmad Al- Wartani. Kemudian dicetak untuk kedua kalinya oleh Musa Jarullah pada tahun 1327H/1909M. 62 Cetakan ketiga yang dipublis secaraluas pada tahun 1341 H/1923 M oleh penerbit Salafiah di Kairo dengan editor Khird Husein dan Muhammad Al- Hasan Al-Adawi. 63 Cetakan keempat diterbitkan Mathba Musthafa Muhammad diedit dan  di  syarh  oleh  Al-Syakh  Abdullah  Daraz.  Kemudian  cetakan  kelima  diterbitkan oleh Mathba Muhammad Ali di Kairo pada tahun 1969 dan diedit oleh Muhammad Muhyi  Al-Din  Abdul  Hamid.  Kitab  Al-Muwafaqat  yang  dipublikasikan  secara  luas sampai ke-Indonesia adalah naskah yang diedit oleh Muhammad Khird Husein dan naskah yang diedit oleh Abdullah Daraz. 64
Karya  ushul  fiqh  Asy-Syatibi  selain  Al-Muwafaqat  adalah  Al-I’tisham  yang mengandung pembahasan tentang arti bidah dan bagian-bagiannya, baik secara hakiki maupun Idhafi .  Di  dalamnya  juga  disampaikan  perbedaan  antara bid’ah , Maslahah Mursalah , dan Istihsan dengan berbagai kaitannya. Untuk pertama kalinya kitab ini diterbitkan oleh Mathba Mustafa Muhammad di Mesir dalam tahun 1915 M, dan diedit oleh Rasyid Ridha pemimpin majalah Almanar.
Adapun Al-Ifadat Wa Al-Irsyadat suatu buku yang berisi dua kandungan. Al Ifadat berisi tentang catatan Asy-Syatibi dalam berbagai masalah termasuk yang dihimpun dari guru-guru dan teman-teman dari kalangan ulama Spanyol. Al-Irsyadat merupakan kumpulan syair- syair dengan berbagai kandungan. Al-Ifadat wal Irsyadat pada tahun 1983 telah diedit oleh Muhammad Abu Al-Ajfan seorang Dosen Fakultas Syariah dan Usuluddin Universita Tunisia.
60 Ibid , hlm.25.
61 Yudian w.Asmin, Filsafat Hukum Islam Dan Perubahan Sosial (yogyakarta:Al-iklas,1995), hlm.195.
62 Hamka Haq, Al- Syathibi Aspek Teologis Konsep Mashlahah Dalam Kitab Al- Muwafaqat , hlm.22.
63 Asafri Jaya bakri, Konsep Maqashid Syariah Menurut Iman Asy-Syatibi ,hlm. 26.
64 Ibid .,hlm.26.
Vol. 15, No. 1, Maret 2021

## 3. Pemikiran Imam Asy-SyatibiDalam Al-Muwafaqat
Dalam memaparkan dimensi kesejarahan usul fiqh ketokohan Abu Ishaq Asy- Syatibi tidak dapat diabaikan karena sumbangan tokoh ini terhadap ilmu ushul fiqh terletak dalam usahanya memberikan penekanan orientasi kajian ushul fiqh itu terhadap tujuan-tujuan syariat dan rahasia-rahasianya.
Sebagai  diketahui  tema  sentral  pemikiran  Asy-Syatibi  adalah  maslahah.  Jadi, kajian atas pemikiran dalam Al-Muwafaqat tentunya bertumpupada konsepnya tentang kemaslahahan  manusia.Berbeda  dengan  ulam  sebelumnya  Asy-Syatibi  menjadikan mashlahah  sebagai  konsep  dasar  yang  menjadi  inti  dari  segenap  pemikiran  ushul fiqhnya,  Beliau  juga  tidak  sekedar  memakai  kata  mashlahah  sebagai  teknis  rasional dalam  menetapkan  hukum  tetapi  lebih  dari  itu  beliau  memandang  secarateologis sebagai tujuan Allah dalam menciptakan hukum. Dengan demikian, uraian tentang kemashlahatan manusia sarat dengan kajian teologis berdasarkan proses berpikir yang rasional. 65
Imam asy-syatibi menuangkan konsep mashlahah yang bernuansa teologis itu kedalam  karyanya  Al-muwafaqat.  Hal  ini  banyak  menarik  perhatian  para  sarjana muslim  modern  karena  mengandung  unsur-unsur  pembaharuan  yang  memberi kontribusi bagi penyusunan konsepsi bagi hukum islam modern.
Asy-Syatibi dikenal sebagai pembaharu dimasanya. Rasyid Ridha mensejajarkan kedudukannya  dengan  Ibnu  kaldun  karena  sumbangannya  yang  besar  bagi pembaharuan hukum. Jika ibnu kaldun dianggap besar karena karyanya, muqaddimah, maka Asy Syatibi dianggap besar karena karyanya al-muwafaqat , dan keduanya adalah pembaharu  diidangnya.  Selain  ridha  ridha  mustafa  al-maraghi  juga  mengakui  Asy- Syatibi sebagai pembaharu terutama dalam sistematika penulisan. Yang mana beliau beliau memperkenalkan sistem analisis baru yang belum pernah dilakukan oleh para penulis sebelumnya. Kitab Al-Muwafaqat terdiri dari empat juz dan dijadikan dua jilid, mengandung lima pokok bahasan yaitu Muqadimah,Al-Ahkam, Al-Maqashid, Al-Adillah, Al-Ijtihad . 66
Pada  pembagian  muqaddimah  Asy-Syatibi  mengemukakan  beberapa  kaidah  pokok yang menjadi dasarpemikirannya secara umum, dan dari tiga belas muqaddimah asy- syatibi menunjukan bahwa konsep maslahah yang menjadi tema pemikirannya adalah didasarkan pada dalil-dalil yang pasti.disamping iu juga menggunakan dalil akal yang melahirkan hukum-hukum akliyah. Pada prinsipnya Asy-Syatibi mengakui keabsahan peranan  dalil  akal  disamping  dalil  naqal  dalam  memahami maslahah dengan  tiga tingkatannya Dharuriyyah, Hajiyyah, Tahsiniyyah .
Pada bagian al-Ahkam Asy-Syatibi berbicara hukum takhlifi dan hukum wad’i . Pada  hukum  takhlifi  Asy-Syatibi  banyak  menguraikanhukum  mubah,  yang  berarti boleh, dikaitkan dengan kewenagan manusia untuk boleh memilih antara berbuat atau tidak berbuat. Sedangkan pada hukum wadh’i , Asy-Syatibi memusatkan perhatian pada hukum  asbab  (sebab-sebab).  Hukum  asbab  diuraikannya  dalam  pengertian  hukum kausalitas  yang  menentukan  terjadinya  suatu  perbuatan  dan  keadaan.dalam  hal  ini beliau menetapkan adanya musabbih, tasabbut, dan mutasabbih. Pada  pembagian  al-Maqashid,  Asy-Syatibi  menjelaskan  maksud  Allah  dalam menciptakan Syariat ( maqashid al-syariah ) dan maksud hamba dalam melaksanakan
65 Hamka Haq, Al- Syathibi Aspek Teologis Konsep Mashlahah Dalam Kitab Al- Muwafaqat , hlm.22.
66 Muklis Abidin, “Metodologi Pemahaman Syariah(Analisis Muqaddimah Kitab Al-Muwafaqat Karya Asy-Syatibi),” Pemikiran Hukum Islam Dan Keluarga , Vol. 8 No.2, (Desember 2017),hlm. 303.
syariat  itu  ( maqashid  al-mukallaf ). 67 Beliau  menyatakan  bahwa  Allah  menciptakan syariat  adalah  untuk  menjaga  kemaslahatan  manusia  di  dunia  dan  di  akhirat.Pada bagian  al-adillah,  Asy-Syatibi  menguraikan  ragam  bentuk  dan  sifat  nash  yang  ada dalam  al-quran  dan  al-sunnah.  Disamping  itu  beliau  juga  mengemukakan  peranan akal dalam memahami dalil-dalil yang bersifat absolut. Dan pada bagian terakhir al- ijtihad, Asy-Syatibi menegaskan bahwa pengetahuan tentang mashlahah sebagai syarat utama  seorang  mujtahid.  Kesesuaian  antara  hasil  ijtihat  dengan  antara  hasil  ijtihad dan  mashlahah  sebagai  tujuan  syariat  menjadi  kriteria  kuatnya  ijtihad  itu.seorang mukhallid hendaknya melihat hasil ijtihat mana yang memenuhi kriteria itu, kemudian memegangnya.
Dengan demikian pandangan Asy-Syatibi tentang maslahah dalam al-muwafaqat secara  keseluruhan  berkait  erat  dengan  paham  teologis  yang  dianutnya. Tema-tema teologis yang berkaitan dengan pahamnya itu adalah masalah akal dan wahyu, perbuatan Allah, kebebasan manusia, dan keadilan Allah.

## 4. Konsep Maqashid SyariahImam Asy-Syatibi
Berbicara  masalah  Maqashid  Syariah  adalah  berbicara  apa  maksud  dari Pensyariatan Agama. Memperhatikan bebagai persoalan yang dibicarakan Al-Quran dan berbagai tujuan dari penjelasan Al-Quran dapat kita tangkap bahwa tujuan dari pensyariatan Islam itu adalah untuk memberi rahmat sekalian alam. 68 Islam melalui penjelasan  Al-Quran  telah  menjelaskan  berbagai  hal  tentang  alam  ini,  manfaatnya, bagaimana caranya memanfaatkan yang benar dan yang menyebabkan kerusakan. Konsep Asy-Syatibi yang paling mashur ialah Maqashid Al-Syariah yang secara literal berarti tujuan penerapan hukum 69 . Sejak terbitnya kitab Al-Muwafaqat karya gemilang  Asy-Syatibi.Maqashid  Al-Syariah  menjadi  suatu  konsep  baku  dalam  ilmu ushul fiqh yang berorientasi kepada tujuan hukum(syariah).Secara etimologi maqashid berasal  dari  kata qa-sa-da yang  berarti  menghadap  pada  sesuatu.  Sedangkan  secara terminologi  adalah  sasaran-sasaran  yang  dituju  dan  rahasia-rahasia  yang  diinginkan oleg syari’ dalam setiap hukum-hukumnya untuk menjaga kemaslahatan manusia. 70 a. Pembagian Maqashid Syariah Menurut Asy-Syatibi Maqashid Syariah secara umum dapat dikelompokkan menjadi dua katagori yaitu: pertama  yang berkaitan dengan tujuan syariah(Tuhan). Kedua  yang  berkaitan  dengan  tujuan  para  Mukallaf  (orang  yang  telah  mampu bertindak hukum) 71 . Jadi, dapat dilihat dari dua sudut pandang yaitu:
1) Maqashid Al-Syariah (Tujuan Tuhan)
a) Maqashid al-syariah mengandung empat aspek yaitu:
b) Tujuan awal dari syariat yakni kemaslahatan didunia dan diakhirat
c) Syariat sebagai sesuatu yang harus di pahami.
d) Syariat sebagai suatu hukum taklif yang harus dilakukan e) Tujuan syariat adalah membawa manusia ke bawah naungan hukum 72
67 Hamka Haq, Al- Syathibi Aspek Teologis Konsep Mashlahah Dalam Kitab Al- Muwafaqat , hlm.22.
68 Muhaini, Pengantar Studi Islam (Banda Aceh: PENA, 2013), hlm. 14.
69 Asafri Jaya bakri, Konsep Maqashid Syariah Menurut Iman Asy-Syatibi ,hlm.5.
70 Abdurrahman kasdi, “Maqashid syariah dan hak asasi manusia(implimentasi ham dalam pemikiran islam),” jurnal penelitian . Vol. 8:2, Agustus 2014. Hlm. 248
71 Sidik tono, Pemikiran Dan Kajian Teori Hukum Islam Menurut Imam Al-Syatibi , Almawarid edisi XIII tahun 2005.
72 Asafri Jaya bakri, Konsep Maqashid Syariah Menurut Iman Asy-Syatibi ,hlm.70.
Vol. 15, No. 1, Maret 2021
Aspek  pertama  berkaitan  dengan  muatan  dan  hakikat  maqashid  al- syariah.  Aspek  kedua  berkaitan  dengan  dimensi  bahasa  agar  syariat  dapat dipahami  sehingga  dicapai  kemaslahatanyang  dikandungnya.  Aspek  ketiga berkaitan  dengan  pelaksanaan  ketentuan-ketentuan  syariat  dalam  rangka mewujudkan kemaslahatan. Ini juga berkaitan dengan kemampuan manusia untuk  melaksanakannya.  Aspek  yang  terakhir  berkaitan  dengan  kepatuhan manusia sebagaia mukallaf dibawah dan terhadap hukum-hukum Allah. Atau dalam  istilah  yang  lebih  tegas  aspek  tujuan  syariat  berupaya  membebaskan manusia dari kekangan hawa nafsu.
2)  Maqashid Al-Mukallaf (Tujuan Mukallaf) Kemaslahattan  yang  akan  diwujudkan  itu  menurut  asy-syatibi  terbagi kepada  tiga  tingkatan  yaitu  kebutuhan  dharuriyat,  kebutuhan  hajiyat,  dan kebutuhan tahsiniyat. 73
a) Kebutuhan dharuriyat
Dharuriyat  Ialah  kebutuhan  yang  harus  ada  dan  ketiadaanya  akan menghancurkan kehidupan secara total 74 . Bila tingkat kebutuhan ini tidak terpenuhi, akan terancam keselamatan umat manusia baik di dunia maupun diakhirat kelak.
Menurut imam asy-syatibi ada lima hal yang termasuk dalam katagori ini, yaitu memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara akal, memelihara kehormatan  dan  keturunan,  serta  memelihara  harta. 75 Dan  supaya  lebih terperinci lagi  maqashid syariah di dalam dharuriyat terbagi menjadi lima yang disebut dengan al-kuliyat al-khamsah yaitu: pertama, hifdz din artinya terjaga norma agama dari hal-hal yang mengotorinya baik dari sisi akidah maupun amal. Kedua, hifdz nafs yaitu melindungi hak hidup setiap individu dan  masyarakat  secara  kolektif  serta  segala  hal  yang  dapat  mengancam jiwa. seperti pemberantasan penyakit menular dan hukuman  bagi pelaku pembunuhan dan sebagainya. Ketiga, hifdz aql mencegah terjadinya cacat pada  akal  yang  dapat  mengganggu  daya  pikir  dan  kreativitas.karena  akal sangat  ungen  sekali  dalam  menumbuhkan  semangat  menggali  nilai-nilai agama sehingga harus di jaga dari hal-hal yang merusaknya seperti minuman kerah, narkotika dan lain sebagainya. keempat, hifdz nashl, melangsungkan kelestarian generasi dengan memudahkan proses pernikahan, menghindari setiap  kebijaksanaan  yang  dapat  memutus  kelangsungan  hidupseperti vasektomi, tubektomi dan sebagainya. kelima, hifdz mal, mengembangkan sumber-sumber  perekonomian  rakyat,  menjamin  hak  milik  pribadidan menjaga  keamanan  harta  tersebut. 76 Setiap  ayat  hukum  bila  diteliti  akan ditemukan alasan pembentukannya yang tidak lain adalah untuk memelihara lima pokok diatas.
Misalnya, dalam Q.S Al-baqarah ayat 193 tentang perang dan Q.S al- baqarah 179 tentang qishash. Pada ayat pertama diketahui tujuan disyariatkan
73 Satria effendi, ushul fiqh (jakarta: Kencana, 2014),hlm. 233.
74 Muhaini, Pengantar Studi Islam (Banda Aceh: Yayasan Pena,2013), hlm.14.
75 Satria Effendi, ushul fiqh, hlm.234.
76 Abdurrahman kasdi, Maqashid syariah dan hak asasi manusia (implimentasi ham dalam pemikiran islam ), jurnal penelitian .vol.8,No.2, agustus 2014. Hlm. 251.
perang  adalah  untuk  melancarkan  jalan  dakwah  apabila  terjadigangguan dan mengajak umat manusia untuk menyembah Allah. Dan pada ayat yang kedua  diketahui  bahwa  kenapa  disyariatkan  Qishash  karena  dengan  itu ancaman bagi kehidupan manusia dapat dihilangkan.
b) Kebutuhan Hajiyat Hajiyat ialah kebutuhan dimana bila tidak terwujudkan tidak sampai mengancam keselamatannya,namun akan mengalami kesulitan.hajiyat yang dimaksud untuk menghilangkan kesulitan atau menjadikan pemeliharaan terhadap lima unsur pokok lebih baik lagi. 77 Dengan kata lain hal-hal yang diperlukan  manusia  dengan  tujuan  membuat  ringan,  lapang,  nyaman, dalam menanggulangi kesulitan-kesulitan beban yang harus dipikul dalam mengarungi kehidupan.
Dalam  katagori  ibadat  islam  mensyariatkan  beberapa  hukum rukhshah (keringanan) bilamana kenyataannya mendapat kesulitan dalam menjalankan  perintah  Allah.  Misalnya  seperti  islam  membolehkan  tidak berpuasa bagi orang yang berjalan jauh dengan syarat diganti dan demikian juga dengan orang yang sakit. Dalam katagori Muamalat, hukuman diyat bagi  pembunuh  tidak  sengaja  dan  menangguhkan  hukuman  potong tanganatas  seorang  yang  mencuri  karena  terdesak  untuk  menyelamatkan jiwanya dari kelaparan. c) Kebutuhan tahsiniyat Tahsiniyat  ialah  tingkat  kebutuhan  yang  apabila  tidak  terpenuhi tidak  mengancam  eksistensi  salah  satu  dari  lima  pokok  diatas  dan  tidak pula  menimbulkan  kesulitan.  Tingkat  kebutuhan  ini  berupa  kebutuhan pelengkap. 78 Tahsiniyat  ini  juga  dapat  disebut  suatu  yang  diperlukan untuk menjadi kehidupan lebih indah dan harmoni yang dapat menghiasi kehidupan sosial dan menjadikan manusia mampu berbuat dalam urusan- urusan hidupsecara lebih baik.
Dalam lapangan ibadat menurut Abd. Wahab Khallaf, umpamanya islam mensyariatkan bersuci baik dari najis maupun dari hadas, baik pada badan maupun pada tempat dan lingkungan. Islam menganjurkan berhias ketika  hendak  kemasjid,  menganjurkan  memperbanyak  ibadah  sunnah. Dan dalam lapangan muamalat islam melarangkan boros, kikir, menaikan harga dan lain-lain.
b. Syarat- Syarat Dalam Memahami Maqashid Syariah Bagi Asy-Syatibi
Menurut  iman  asy-syatibi  ada  tiga  syarat  yang  dibutuhkan  dalam  rangka memahami maqashid Al-syariah. Ketiga syarat itu adalah:
1)   Memiliki Pengetahuan Bahasa Arab
Seseorang yang akan memahami al-qur’an termasuk kandungan maqashid Al-syariahnya  menurut  Asy-Syatibi  harus  memiliki  pengetahuan  tentang bahasa  arab  termasuk  didalamnya  pengethuan  tentang  kebiasaan-kebiasaan bangsa arab dalam menggunakan bahasa mereka. Berdasarkan atas tingginya bahasa al-qur’an maka pengetahuan tentang bahasa arab pada hakikatnya mesti dimiliki oleh orang yang ingin mendalami kandungan al-qur’an. Pengetahuan dan kemampuan bahasa arab dalam memahami al-quran (kandungan aspek
77 Asafri Jaya bakri, Konsep Maqashid Syariah Menurut Iman Asy-Syatibi , hlm.72.
78 Satria Effendi, ushul fiqh , hlm. 236.
Vol. 15, No. 1, Maret 2021
syariatnya)  bagi  Asy-Syatibi  menjadi  tolok  ukur  pemahaman  syariat  itu sendiri. 79
2)   Memiliki pengetahuan tentang sunnah
Menurutasyatibi, sunnah merupakan sumber kedua ajaran agama setelah al-quran. Bagi asy-syatibi posisi kedua sunnah ini dapat dilihat secara rasional dan  tekstual.  Secara  rasional,  sunnah  merupakan  penjabaran  dari  al-quran. Ini  berarti  sunnah  sebagai  penjabar,  menepati  posisi  yang  lebih  rendah  dari posisi yang dijbarkan. Apabila al-quran yang dalam istilah asy-syatibi disebut mubayyan tidak ada, maka hadis sebagai bayyan tidak diperlukan. Akan tetapi jika tidak ada bayan, maka mubayyan tidak hilang. 80
3)   Mengetahui sebab-sebab turunnya ayat Sebab–sebab  turun  ayat  itu  dapat  dalam  bentuk  adanya  pertanyaan umat yang harus dijawab oleh nabi dan dapat pula dalam bentuk munculnya peristiwa – peristiwa tertentu. Ayat – ayat al-quran yang turun dengan latar belakang tertentu, hanya dapt dipahami secara sempurna apabila latar belakang yang menjadi sebab turunya ayat itu dapt diketahui dengan baik. Oleh karena itu, bagi asy-syatibi, pengetahuan tetang sebab turunnya ayat adalah mutlak diperlukan untuk memahami kandungan al-quran. Sebab turun ayat menurut Asy-Syatibi merupakan faktor–faktor ekstern yang cukup menentukan maksud dari suatu ayat. 81

## C. KESIMPULAN
Abu  Ishaq  Ibrahim  Ibn  Musa  al-Gharnathi  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan Asy-Syatibi  adalah  termasuk  ulama  yang  memiliki  kemampuan  meneliti  sesuatu  guna untuk  untuk  menemukan  kesalahan  kemudian  ia  memberikan  solusi.  Beliau  mampu menyimpulkan masalah dengan cepat dan jeli, serta memiliki ketelitian-ketelitian dalam menelaah  yang  memiliki  kekuatan  untuk  dijadikan  dasar.Asy-Syatibi  adalah  seorang tokoh  yang  memiliki  beberapa  karya-karya.  DiantaraDan  ada  dua  karyanya  yang  bisa kita lihat sampai sekarang yaitu Al-muwafaqat dan Al-I’tisham. Al-muwafaqat merupakan karya monumental al-syatibi yang didalamnya tertuang konsep teologi dan ushul fiqhnya tentang maslahah.
Perbedaan Asy-syatibi dengan ulama sebelumnya, Asy-Syatibi adalah seorang tokoh yang menjadikan maslahah sebagai konsep dasar yang menjadi inti dari segenap pemikiran ushul fiqhnya. Beliau juga tidak sekedar memakai kata mashlahah sebagai teknis rasional dalam menetapkan hukum tetapi lebih dari itu beliau memandang secara teologis sebagai tujuan Allah dalam menciptakan hukum. Dengan demikian, uraian tentang kemashlahatan manusia sarat dengan kajian teologis berdasarkan proses berpikir yang rasional. Konsep Asy-Syatibi yang paling masyhur ialah maqashid syariah yang secara literal berarti tujuan penerapan hukum. Menurut Asy-Syatibi tujuan-tujuan maqashid syariah ditinjau  dari  dua  bagian  yaitu  berdasarkan  pada  tujuan  tuhan  selaku  pembuat  syariat, berdasarkan tujuan manusia yang dibebani syariat.
79 Asafri Jaya Bakri , konsep maqashid syariah (jakarta: PT raja grafindo persada, 1996) cetakan pertama, hlm. 76.
80 Ibid , hlm. 78. 81 Ibid , hlm. 84.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Mukhlis “Metodologi pemahaman syariah”(Analisis Muqaddimah Kitab al-Muwafaqat Karya Asy-Syatibi),” Pemikiran Hukum Islam Dan Keluarga , Vol. 8:2, Desember 2017.
Asmin, Yudian w, Filsafat Hukum Islam Dan Perubahan Sosial, Yogyakarta: Al-Iklas, 1995.
Aziz, Muhammad dan Sholikah, “Metode Penetapan Maqashid Al-Syariah: Studi pemikiran Abu Ishaq Al-syatibi,” Ulul Albab , Vol. 14:2 Tahun 2013.
Bakri, Asafri Jaya, Konsep Maqashid Al-Syariah Menurut Al-Syatibi , Jakarta: Grafindo Persada,
1996.
Basri,  Rusdaya,  Pandangan  At-Tufi  dan  Asy-Syatibi  tentang  Maslahat  (Studi  analisis perbandingan, Jurnal Hukum Diktum , Vol. 9:2 Juli 2011.
Djalaluddin,  Muhammad  Mawardi,  “Pemikiran  Abu  Ishaq  Asy-Syatibi  Dalam  Kitab  Al- muawafaqat,” Al-Daulati, Vol.4:2, Desember, 2015.
Effendi, Satria, ushul fiqh , cet. Ke-2. Jakarta: Kencana, 2014.
Haq, Hamka, Al-Syatibi aspek teologis dan maslahah dalam kitab almuwafaqat , Erlangga : Gelora Aksara Pratama, 2007.
Http://syariah.iainpurwokerto.ac.id/imam-asy-syathibi-bapak-maqashid-asy-syariah, diakses pada 08 Februari 2021.
Kasdi,  Abdurrahman,  “Maqashid  Syariah  Dan  Hak  Asasi  Manusia  (Implimentasi  HAM Dalam Pemikiran Islam ) ,” Jurnal Penelitian , Vol. 8:2, Agustus 2014.
Kasdi, Abdurrahman, “Maqashid Syariah Perspektif Pemikiran Imam Asyatibi Dalam Kitab Al-Muwafaqat,” Yudisia , Vol. 5:1, Juni 2014.
Muhaini, Pengantar Studi Islam , Banda Aceh: PENA,2013.
Rihda, Muhammad Rasyid , Al -I’tisham, cet. ke-tiga. Jakarta: Pustaka Azzam, 2010.
Tono, Sidik, Pemikiran Dan Kajian Teori Hukum Islam Menurut Al-Syatibi , Al-Mawarid Edisi XIII Tahun 2005.
Toriquddin, Moh, “Teori Maqashid Syariah Perpektif Al-Syatibi,” De Jure, Jurnal Syariah Dan Hukum , Vol. 6:1, Juni 2014.
Zatadini, Nabila, “Konsep Maqashid Syariah Menurut Al-Syatibi Dan Kontribusinya Dalam Kebijakan Fiskal,” Al-Falah: Journal Of Islamic Economics , Vol. 3:2, 2018.