## MITOS TENGET DALAM PELESTARIAN LINGKUNGAN HUTAN
DI PURA PUSER SAAB NUSA PENIDA, BALI
Nyoman Sudipa 1
1 Pascasarjana Universitas Mahasarasati Denpasar, Email: nyoman_sudipa@yahoo.com

## ABSTRAK
Lingkungan Hutan Pura Puser Saab terletak di Kecamatan Nusa Penida, Kabupaten Klungkung. Mitos tenget mampu melestarikan keberadaan hutan karena adanya relasi dan kuasa simbolik dari interaksi antara masyarakat dengan lingkungan hutan. Penghormatan terhadap lingkungan hutan dilakukan dengan ritual dan menjaga hutan sebagai bentuk personifikasi alam dan tubuh manusia. Sakralisasi hutan sebagai modal sosial untuk kebelanjutan hutan dan kelangsungan hidup masyarakat. Mitos tenget sebagai bentuk penghormatan dan cara komunikasi masyarakat dengan alam dan lingkungan. Adanya Tri Hita Karana sebagai sebagai konsep harmoni untuk menjaga keutuhan lingkungan Hutan Pura Puser Saab. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan responden dari tokoh-tokoh di sekitar hutan. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis  kearifan  lokal  masyarakat  di  Sekitar  Pura  Puser  Saab  dalam  melestarikan lingkungan  hutan.  Metodologi  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  pengumpulan  data dilakukan  melalui  observasi  dan  wawancara  terstruktur.  Pemilihan  responden  menggunakan teknik  purposive  sampling.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Mitos  tenget  merupakan bentuk perlindungan terhadap lingkungan hutan di Pura Puser Saab. Personifikasi alam seperti tubuh manusia dan memanusiakan alam menjadikan hutan sebagai relasi sosial dan modal sosial bagi masyarakat. Tenget adalah proses sakralitas yang dibangun sebagai bentuk penghormatan dan  komunikasi  masyarakat  dengan  lingkungan  hutan.  Rekomendasi  penelitian  ini  adalah memperkuat kearifan lokal sebagai modal sosial dan spiritual.
Kata Kunci: harmoni, hutan, lingkungan, sakralisasi, tenget

## ABSTRACT
The  Puser  Saab  Temple  Forest  environment  is  located  in  Nusa  Penida  District,  Klungkung Regency. The myth of tenget is able to preserve the existence of the forest because of the relation and  symbolic  power  of  the  interaction  between  the  community  and  the  forest  environment. Respect for the forest environment is carried out through rituals and protecting the forest as a form of personification of nature and the human body. Forest sacralization as social capital for forest sustainability and community survival. The myth of tenget is a form of respect and a way of communicating with nature and the environment. The existence of Tri Hita Karana as a concept of harmony to maintain the integrity of the Pura Puser Saab Forest environment. This study uses a qualitative approach with respondents from figures around the forest. This study aims to analyze the local wisdom of the community around Pura Puser Saab in preserving the forest environment. The methodology uses a qualitative approach and data collection is done
through  observation  and  structured  interviews.  Selection  of  respondents  using  purposive sampling technique. The results showed that the myth of tenget is a form of protection for the forest environment at Pura Puser Saab. The personification of nature such as the human body and humanizing nature makes the forest a social relation and social capital for society. Tenget is a process of sacredness that is built as a form of respect and communication between the community and the forest environment. The recommendation of this research is to strengthen local wisdom as social and spiritual capital.

## Keywords : harmony, forest, environment, sacralization, tenget
Copyright  ©2023. UHN IGB Sugriwa Denpasar.  All  Right  Reserved

## I. PENDAHULUAN
Posisi  kearifan  lokal  yang  terbungkus  dalam  mitos  posisinya  cukup  lemah  dan  dilemahkan dewasa  ini  karena  arus  kapitalisme  dan  budaya  konsumerisme  telah  masuk  ke  dalam  sendi- sendi  kehidupan  masyarakat.  Perkembangan  zaman  sebagai  imbas  arus  globalisasi  dan kemajuan  peradaban  umat  manusia  telah  menyebabkan  terjadinya  proses  penghancuran kearifan tradisional yang ditandai dengan perubahan tatanan sosial, kurangnya nilai humanis, kemiskinan  moral,  sifat  ketergantungan  atau  berkurangnya  kemandirian  masyarakat  dan terdegradasinya  sumber  daya  alam  dan  lingkungan  yang  merupakan  pendukung  kehidupan manusia  (Nasihuddin,  2017).  Kearifan  lokal  sebagai  fondasi  bukan  berarti  harus mengesampingkan para pembuat kebijakan (penguasa). Namun, yang perlu dipertajam adalah sinergisitas  antara  masyarakat  lokal  dengan  penguasa  (sinapoy,  2018).  Kearifan  lokal  telah terbukti  mampu  menciptakan  kehidupan  yang  selaras  antara  manusia  dengan  alam  dengan memanfaatkan sumber daya alam secara bijaksana.
Pura  Puser  Saab  terletak  di  Kecamatan  Nusa  Penida  Kabupaten  Klungkung,  Bali.  Pulau  ini dikelilingi  hutan  lebat  yang  terjaga  sampai  saat  ini  karena adanya  kearifan lokal atau  mitos. Mitos  merupakan  cerita  suci  yang  terbungkus  dalam  aktivitas  sosial  keagamaan  dan mempunyai nilai sakral bagi penganutnya (Humaini, 2012). Mitos adalah kearifan lokal yang mampu menuntun manusia menjadi arif dan bijaksana dan mampu diwariskan kepada generasi penerusnya  (Anggraini,  2018).  Masyarakat  di  Pura  Puser  Saab  mempunyai  cerita  suci  yang bersifat  simbolik  bahwa  manusia  mempunyai  hubungan  yang  harmoni  dengan  alam  yang berbicara melalui kearifan lokal (Sudipaa et al, 2020). Implementasi mitos dalam pelestarian lingkungan  dilakukan  melalui  ruwatan  sebagai  bentuk  usaha  menyeimbangkan  kehidupan dengan  alam  semesta  baik  secara  jasmani  maupun  rohani  (Cahyanti  et  al,  2017).  Dalam pelestarian  lingkungan,  mitos  merupakan  bentuk  adaftasi  yang  cukup  panjang  dengan kepercayaan,  norma,  budaya  yang  diekspresikan  dalam  tradisi  berbungkus  kearifan  lokal (Sufia,  2016).  Tenget  dalam  bahasa  Bali  dekat  artinya  dengan  keramat  atau  angker.  Tenget adalah simbol dalam etika lingkungan yang berkembang dalam sistem religi, adat dan budaya yang  tumbuh  dalam  sikap  dan  mental  sebagai  kendali  individu  dan  kontrol  sosial  dalam memperlakukan lingkungan (Hudyana, 2002).
Hutan sebagai penyangga kehidupan manusia. Pelestarian lingkungan hutan di Pura Puser Saab merupakan  bentuk  komunikasi  cara  mengelola  hutan  untuk  keberlanjutan  hidup  masyarakat melalui norma adat dan budaya (Seprianto et al, 2017). Kepercayaan masyarakat sekitar Pura Puser Saab menganggap bahwa hutan adalah tenget dan anugerah Tuhan dan tempat kerajaan makluk halus yang sehingga menimbulkan kesan angker bagi masyarakat (Juniarti et al, 2016). Jika  proses  desakralisasi  terjadi,  maka  mitos  tenget  menjadi  memudar  dan  menimbulkan dampak bagi lingkungan hidup (Sudipab, 2020). Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis
kearifan  lokal  masyarakat  di  Sekitar  Pura  Puser  Saab  dalam  melestarikan  lingkungan  hutan dengan norma yang diterapkan dalam pelestarian hutan .

## METODE
Penelitian  dilakukan  di  lingkungan  Hutan  Pura  Puser  Saab,  Desa  Adat  Mujaning  Temeling, Desa  Batumadeg  Nusa  Penida.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi  dan  wawancara  terstruktur.  Pemilihan responden  menggunakan  teknik  purposive  sampling  yaitu  pengambilan  sampel  dengan pertimbangan tertentu (Sugiyono, 2013). Respoden diambil dari tokoh kunci yang ada di sekitar Pure Puser Saab, tokoh desa adat yang memayungi Pura Puser  Saab dan tokoh spiritual atau Pemangku Pura Puser Saab, selanjutnya dinarasikan secara deskriptif kualitatif. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  menggali  sumber  norma  adat  dan  pendapat  dari tokoh adat dan spiritual.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN
Vegetasi  di  sekitar  Pura  Puser  Saab  bervariasi  dan  tanahnya  subur;  lapisan  humus  berwarna hitam dan tebal. Di depan pura telah ditanam berbagai pohon pisang, serta pohon kelapa dan tanaman  berbunga  untuk  digunakan  dalam  upacara.  Di  sebelah  kiri,  kanan  dan  timur  candi terdapat  hutan  lebat  dengan  pepohonan  besar  dan  semak  belukar.  Ada  berbagai  jenis  pohon bambu, rotan, pakis, Pohon Bead atau Ara Biru (Genitri), Rosewood (Majegau), Pohon Bunda atau Bayur, Tajimas, Singapore semak,  Pohon kemiri dan lain sebagainya. Hutan di sekitar Pura  Puser  Saab  telah  berstatus  kawasan  hutan  lindung.  Selain  tumbuhan  dilindungi,  semua satwa di sini juga dilindungi, terutama jenis burung tertentu. Penduduk yang tinggal di sekitar Pura  Puser  Saab  tidak  berani,  dan  tidak  diperbolehkan,  menangkap  hewan  atau  mengambil bagian  pohon  untuk  kepentingan  pribadi.  Semua  tumbuhan  dan  hewan  yang  dibudidayakan hanya dapat digunakan untuk persembahan upacara. Pohon yang digunakan untuk keperluan upacara antara lain Rosewood (Majegau). Batangnya yang harum digunakan untuk kemenyan atau sebagai alat pengharum air suci, dan digunakan untuk konstruksi bangunan suci, topeng untuk  tarian  sakral.  Buah  dari  Pohon  Manik  atau  Ara  Biru  (Genitri)  dapat  digunakan  untuk membuat  tasbih    yang  umumnya  digunakan  oleh  para  pendeta,  baik  di  India  maupun  di Indonesia karena bentuknya bulat dan simetris; lubang dengan mudah dibuat di dalamnya dan sangat  keras.  Hanya  di  Pura  Puser  Saab  ada  Pohon  Manik  atau  Ara  Biru  (Genitri)  di  Nusa Penida.
Gambar 1 . Pura Puser Saab dan hutan
Mitos  merupakan  kearifan  lokal  yang  dikembangkan  oleh  para  leluhur  dalam  tata  nilai kehidupan yang menyatu dalam bentuk religi, budaya dan adat istiadat. Dalam perkembangan melakukan adaftasi dengan lingkungan alam melalui proses pengembangan kearifan lokal yang berwujud pengetahuan atau ide, peralatan, dipadu dengan norma adat, nilai budaya, aktivitas mengelola lingkungan guna mencukupi kebutuhan hidupnya. Berbagai pola-pola adaftasi yang telah berkembang  dan teruji diwariskan dari generasi-ke generasi dalam memanfaatkan sumber daya alam secara arif dan bijaksana dan berkembang menjadi kearifan lokal yang terbungkus dalam mitos (Suhatini, 2009). Memadukan norma dan dan warisan mitos di lingkungan Hutan Pura  Puser  Saab  telah  memedomi  kehidupan  masyarakat  untuk  tetap  adaptif  dalam  konteks kehidupan sehari-hari maupun peradaban di masa mendatang.
Pengertian pengelolaan sumberdaya alam dan lingkungan mengacu pada Undang-Undang No. 23 Tahun 1997 tentang pengelolaan lingkungan hidup, yang tertera dalam pasal 1 ayat 2 yang berbunyi  Pengelolaan  lingkungan  hidup  adalah  upaya  terpadu  untuk  melestarikan  fungsi lingkungan  hidup  yang  meliputi  kebijaksanaan  penataan,  pemanfaatan,  pengembangan, pemeliharaan,  pemulihan,  pengawasan,  dan  pengendalian  lingkungan  hidup.  Sedangkan sumberdaya alam disebutkan dalam ayat 10 mencakup sumberdaya alam hayati maupun non hayati dan sumberdaya buatan.
Manusia tidak memiliki andil dalam perbanyakan tanaman ini. Perbanyakan biasanya dilakukan burung dengan memakan buah-buahan dan menyebarkannya di kotorannya. Selain tumbuhan yang  hidup  di  hutan  lindung  ini,  ada  pohon  yang  disakralkan  oleh  penduduk  setempat  yang berusia ratusan tahun. Di dasar pohon ini terdapat lubang air yang selalu mengalir. Pohon ini diberi nama 'Kayu Terunajaya'. Letaknya sekitar 100 m di sebelah timur candi. Di dekat pohon ini  diadakan  ritual  pemujaan  terutama  yang  berkaitan  dengan  perlindungan  (obat-obatan), karena  pohon  ini  dianggap  sakral  dan  sebagian  besar  pohon  ini  ditopang  oleh  pohon  induk digunakan dalam pengobatan tradisional. Oleh karena itu, di bawah pohon ini dibangun sebuah bangunan  suci  yang  disebut  Pura  Gede  Dalem  Serimpit.  Pohon-pohon  di  sekitar  'Kayu Terunajaya'  hampir  semuanya  dapat  digunakan  untuk  tujuan  pengobatan  (rematik,  penyakit yang  berhubungan  dengan  mata,  mengusir  roh  jahat  (penolak  bala)  dan  untuk  digunakan  di pura.
Dari  hasil  wawancara  dengan  Jero  Manku  Jaya  di  Desa  Batumadeg  pada  Bulan  September Tahun 2021 dan hasil penelusuran di lapangan, mengapa hutan di sekitar Pura Puser Saab tetap lestari  atau  dianggap  tenget  oleh  masyarakat  karena  hutan  dan  Pura  Puser  Saab  merupakan bentuk  personifikasi  antara  alam  semesta  ( macrocosmos )  dan  alam  kecil/tubuh  manusia
( microcosmos ). Personifikasi itu adalah apabila manusia merusak bagian dari tubuhnya maka akan  berdampak  ke  seluruh  tubuh.  Begitu  juga  alam  semesta,  apabila  hutan  dirusak  akan menimbulkan ketidak seimbangan terhadap alam. Tenget adalah cara komunikasi dengan alam melalui bahasa angin, bahasa burung dan derit suara pepohonan. Dalam konsep Tri Hita Karana (tiga  penyebab  kebahagiaan),  salah  satu bentuk  memuja  Tuhan adalah  dengan  menghormati alam semesta termasuk hutan dan lingkungan karena percikan Tuhan atau roh meresap dalam setiap mahluk hidup termasuk pohon dalam bentuk hubungan harmoni antara manusia dengan alam  atau  lingkungan  yang  disebut  dengan  Palemahan.  Salah  satu  bentuk  penghormatan terhadap  pohon  adalah  dengan  memberikan  kain  poleng  (hitam  dan  putih)  dan  memberikan sesaji  sebagai  bentuk  komunikasi  dengan  alam atau  memanusiakan alam.  Mitos tenget telah melekat pada masyarakat di sekitar lingkungan hutan Pura Puser Saab karena telah berkembang dalan  sistem  nilai  budaya  sebagai  simbol  keharmonisan  interelasi  antara  manusia  dengan penciptaNya, dengan sesama manusia dan dengan lingkungannya. Tenget berkembang menjadi kuasa  simbolik  untuk  mempertahankan  lingkungan  hidup.  Bentuk  penghormatan penghormatan  kepada  alam  di  Pura  Puser  Saab  adalah  melakukan  ritual  mecaru  sebagai rangkaian ritual di Pura Puser Saab. Mecaru bentuk simbolik proses komunikasi dengan mahluk astral penunggu hutan dan komunikasi dengan alam dengan memberikan persembahan dan doa agar terjalin hubungan yang harmoni.
Hasil  wawancara  dengan  Wayan  Putu  pada  bulan  Nopember  2021  menyatakan  bahwa masyarakat  di  sekitar  lingkungan  Hutan  Pure  Puser  Saab  menganggap  bahwa  lingkungan memiliki arti yang sangat penting dan mempunyai hubungan yang erat dengan alam sebagai sumber kehidupan. Menjunjung tinggi dan patuh terhadap aturan-aturan atau norma-norma dan pengetahuan  lokalnya  yang  tidak  tertulis  dalam  kaitannya  dengan  menjaga  keseimbangan lingkungan.  pengelolaan  lingkungan  dapat  dilihat  dari  segi  sikap,  perilaku  dan  moral  yang dimiliki untuk selalu patuh terhadap pesan alam (Syarif, 2017).
Kelompok  masyarakat  atau  Pura  yang  hendak  memanfaatkan  hasil  hutan  untuk  kepentingan ritual maupun untuk bangunan suci harus menyampaikan kepada desa adat dan dilakukan ritual terlebih dahulu sebelum dilakukan pengambilan hasil hutan, dan jika mengambil hutan tanpa ijin akan kena sangsi adat berupa denda dan bisa menyebabkan gangguan magis atau kesambet karena dicari mahluk astral penunggu hutan yang sering disebut dengan Bake, Gamang, Tonye, dan Banaspati. Selain itu ada budaya tabu, yaitu dianggap tabu mengeluarkan kata-kata yang tidak sepantasnya di dalam areal hutan sebagai bentuk rasa hormat kepada para mahluk astral penunggu hutan. Tabu merupakan kecerdasan ekologis yang dibangun sebagi kontrol terhadap lingkungan.  Dalam  konsep  Tri  Hita  Karana,  kontrol  terhadap  alam  semesta  dipegang  oleh manusia,  karena  manusia  memiliki  Tri  Premana  yaitu  Bayu  (kekuatan),  Sabda  (mampu berkata/berkomunikasi),  dan  Idep  (pikiran/kecerdasan).  Kecerdasan  ekologis  sebagai  sebuah kesadaran  dan  sikap  arif  terhadap  lingkungan  untuk  menjamin  keberlajutan  kehidupan.  Ada kekhawatiran yang diungkapkan oleh tokoh adat yaitu kalau mitos tenget mulai memudar, maka huta akan dianggap sebagai komoditas atau potensi ekonomi yang menguntungkan. Kalau ini terjadi hanya kerakusan manusia dan perusakan hutan akan terjadi. Hutan adalah saudara dan sahabat  manusia,  karena  hutan  memproduksi  oksigen  yang  dibutuhkan  manusia  dan  mahluk hidup lainnya. Kawasan Hutan Pura Puser Saab telah dimanfaatkan untuk kepentingan wisata relegi  oleh  masyarakat  di  Pulau  Bali  dan  masyarakat  internasional.  Sampai  saat  ini  berjalan dengan harmoni tanpa ada konflik internal. Konflik pengelolaan hutan cenderung terjadi karena adanya  kepentingan  pemanfaatan  dan  pelestarian  hutan  (Maribeth  Erb,  2012).  Konflik pemanfaatan sumber daya hutan yang terjadi di belahan lain Indonesia karena adanya gerakan kapitalisme  untuk  meningkatkan  kuasa  atas  lingkungan  dan  adanya  relasi  antra  kuasa  untuk melakukan  hegemoni  terhadap  sumber  daya  alam  (Syatno,  2013).  Ketika  lingkungan  hutan
diperlakukan tidak dengan arif dan bijaksana, maka alam akan menjawab dengan bencana alam akibat dampak perilaku manusia yang semana-mena dengan alam (Soemarwoto, 2009).
Proses desakralisasi banyak terjadi untuk kepentingan ekonomi dan komodifikasi lingkungan, seperti  alih  fungsi  lahan  di  sekitar  tebing  untuk  kepentingan  pariwisata  di  Nusa  Penida. Pengelolaan  lingkungan  merupakan  bentuk  aktualisasi  manusia  dalam  berkebudayaan  yang dilakukan dengan kearifan lokal (Sudipac et al, 2020). Pengelolaan hutan sebagai simbol dari hubungan  manusia  dengan  lingkungan  melalui  penerapan  kearifan  lokal  dengan  menjaga kebersihan dari sampah akan menciptakan kesinambungan lingkungan dan menjalin harmoni kesakralan lingkungan (Armadi et al, 2020).
Hutan  memberikan  hasil  berupa  air  yang  merupakan  sumber  kehidupan  manusia.  Air  yang terbebas dari polusi dan bahan pencemar merupakan sarana bagi kesehatan manusia sebagai bentuk memeliharan hutan dari hasil mitos sakral yang dikembangkan (Supardiono et al, 2021) Sakralisasi  hutan  di  lingkungan  Pura  Puser  Saab  menciptakan  relasi  antara  manusia  dengan lingkungan  dan  selanjutnya  menjadi  modal  sosial  yang  mampu  memberikan  manfaat  bagi masyarakat sekitarnya. Kepercayaan akan konsep Karmaphala, yaitu hukum sebab akibat atau hasil dari setiap perbuatan atau apa yang dilakukan akan mendapatkan hasil dari perbuatan yang dilakukan  baik  melalui  pikiran,  perkataan  dan  perbuatan  sebagai  pondasi  yang  kuat  dalam pelestarian hutan di lingkungan Pura Puser Saab.

## III. SIMPULAN
Mitos tenget merupakan bentuk perlindungan terhadap lingkungan hutan di Pura Puser Saab. Personifikasi alam seperti tubuh manusia dan memanusiakan alam menjadikan hutan sebagai relasi sosial dan modal sosial bagi masyarakat. Tenget adalah proses sakralitas yang dibangun sebagai bentuk penghormatan dan komunikasi masyarakat untuk menciptakan hubungan yang harmoni antara manusia dengan Penciptanya, dengan sesama manusia dan dengan lingkungan. Lestarinya  hutan  di  Pura  Puser  Saab  mampu  membangun  kecerdasan  ekologis  bagi keberlanjutan hidup masyarakat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terimakasih disampaikan kepada masyarakat dan para tokoh yang ada di sekitar hutan Pura  Puser  Saab  yang  telah  memberikan  informasi  dan  telah  diterima  dengan  baik  selama penelitian berlansung. Ucapan terimakasih disampaikan pula kepada aparat Desa Batumadeg yang mewilayahi Pure Puser.

## REFERENSI
Anggraini,  P.  2018. Mitos  Sebagai  Upaya  Pelestraian  Lingkungan  Sebuah  Kajian  Kritik Lingkungan dalam Novel Sebuah  Wilayah yang Tidak Ada Dalam Google Earth  Karya Pandung Hamzah) . Prosiding Seminar Nasional Bahasa dan Sastra: 313-323
Armadi,  M. , Suarna,  W.  Sudarma,  M.  Mahendra,  M.,  S ., Sudipa,  N . 2020.  Greenhouse  Gas Emissions fron Household Waste in Denpasar City. Journal Enveronmental Management and Tourism , 7(47): 1750-1760.
Cahyanti, I., Sukatman, Husniah, F. 2017. Mitos dalam Ritual Ruwatan Masyarakat Madura di Kecamatan Gending Kabupaten Probolinggo : Jurnal Edukasi: 4 (1): 13-19
Hudyana,  D.,  G.,  R.  2002.  Tenget  dalam  Pembangunan  Berkelanjutan  (Studi  Kasus: Revitalisasi  Kearifan  Lokal  Mengenai  Lingkungan  di  Desa  Adat  Penglipuran,  Bangli, Bali): Tesis Magister Ilmu Lingkungan Universitas Diponegoro. Semarang
Humaini,  A.  2012. Makna  Kultural  Mitos  dalam  Budaya  Masyarakat  Banten .  Antropologi Indonesia: 33 (3). 159-179
Juniarti, S., R.,  Iskandar A., M., Yani, A. 2016. Kearifan Lokal Masyarakat Dalam Menjaga Kelestarian Hutan Adat Tawang Panyai di Desa Tapang Semadak Kecamatan Sekadau Hilir Kabupaten Sekadau : Jurnal Hutan Lestari: (4) 3: 387 – 393
Maribeth Erb. 2012. Konflik Atas Lingkungan : Konservasi di Bagian Barat Flores. Singapore: National University Singapore.
Nasihuddin,  A.,  A.  2017.  Kearifan  Lokal  dalam  Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan Hidup (Studi di Desa Janggolan, Banyumas): Bina Hukum Lingkungan: (2) 1: 99-107
Seprianto, D., Suminar, P., Nopianti, H. 2017. Bukit Larangan: Prinsip Konservasi Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal (Studi Kasus Desa Aur Gading Kecamatan Kerkap, Kabupaten Bengkulu Utara ): Jurnal Sosiologi Nusantara: (3) 2: 37-45
Sinapoy, M., S. 2018. Kearifan Lokal Masyarakat Adat Suku Moronene dalam Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup. HOLREV: 2 (2): 513-542
Sudipa a ,  N.,  Mahendra,  M.  S.,  Adnyana,  W.  S.,  &  Pujaastawa,  I.  B.  2020. Dampak  Sosial Budaya Masyarakat di Kawasan Pariwisata Nusa Penida . Jurnal Penelitian Budaya, 5 (2), 60–66
Sudipa b , N., Mahendra, M. S., Adnyana, W. S., & Pujaastawa, I. B. 2020. Tourism Impact on the Environment in Nusa Penida Tourism Area. Journal Inveronmental Management and Tourism , XI (41), 113-124
Sudipa c ,  N.,  Mahendra,  M.  S.,  Adnyana, W.  S.,  Pujaastawa,  I.  B.  2020. Model Pengelolaan Lingkungan di Kawasan Pariwisata Nusa Penida, Bali ; Journal Ecotrophic: 14 (1): 1-13
Sufia, R., Sumarmi, Amirudin A. 2016. Kearifan Lokal dalam Melastarikan Lingkungan Hidup (Studi  Kasus  Masyarakat  Adat  Desa  Kemiren  Kecamatan  Glagah  Kabupaten Banyuwangi) : Jurnal Pendidikan: 1 (4): 726—731
Sugiyono. 2013. Statistik Untuk Penelitian. ALFABETA. Bandung.
Suhartini.  2009.  Kajian  Kearifan  Lokal  dalam  Pengelolaan  Sumber  Daya  Alam  dan Lingkungan.  Prosiding  Seminar  Nasional  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerapan  MIPA. Universitas Negeri Yogyakarta
Sumarwoto,  O,  2009. Analisis  Mengenai  Dampak  Lingkungan .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Supardiono, Arthana, W., Sandi, W., S., Suyasa, W., B., Sudipa, N. 2021. Analysis of Water Quality  in  Batujai  Reservoir  Due  to  Community  and  Business  Activities  in  Central Lombok Regency. Journal Enveronmental Management and Tourism , 1 (49): 30-42.
Suyanto,  B.  2013. Sosiologi  Ekonomi:  Kapitalisme  dan  Konsumsi  di  Era  Masyarakat  Post Modernisme . Jakarta: Kencana Prenada Media Group
Syarif, E. 2017. Pengelolaan Lingkungan dalam Perspektif Kearifan Lokal Masyarakat Adat Karampuang Kabupaten Sinjai Sulawesi Selatan: Jurnal Sainsmat: (VI) 2: 49-55