## KEANEKARAGAMAN TIPE TUTURAN KRAMA PADA MASYARAKAT JAWA PESISIR SEBAGAI BENTUK KEDINAMIKAAN DAN KETERBUKAAN  BAHASA JAWA KEKINIAN

## M. Suryadi
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Semarang, Indonesia Email: ms_suryadi@yahoo.com

## Abstract
The Javanese language that developed in the Coastal Region could change (development) in a shape and type of speaking.  The  Javanese  language  that  developed  in  the  Coastal  Region  could have  change  (development)  in a form  and  type  of  speaking.  The  changes  on  a  shape  was  dominated  by  a  variant  of  lexicon  (dialectic).  The changes on speaking type tended to occur in the understanding and speaking krama. This research was focused on  changing  the  type  of  speaking  krama  language.The  Location  of  research  in  Semarang  city  as  a part  of  the coastal region which is focused on three places, namely: (1) Semarang Municipality, (2) Demak District, and (3) Pekalongan Municipality. Data collection used the observation methods, in-depth interview, structured interview and focus group discussion. Data analysis used a sorting elements method of lingual targets, and column method that  based  on  column  and  row.The  findings  of  research  was  the  emergence  of  variety  of  the  type  on  speaking krama on the coastal Java community in Semarang City as a dynamic form and openness at Recency of Javanese Language.The direction of diversity sequence was still rooted in the core of Javanese Language standards.The four type discovered on krama, namely standard of krama, kramanisasi themselves, naturalization and migration lexicon.
Keywords: coastal region;high honorifics;  Java;language;type.

## 1. Pendahuluan
Pengakuan adanya keanekaragaman bahasa daerah di wilayah Nusantara secara yuridis sebenarnya sudah dimulai sejak diikrarkan Sumpah  Pemuda  pada  tahun  1928,  yang berbunyi  “Kami  putra-putri  Indonesia menjunjung  bahasa  persatuan  bahasa Indonesia”.  Bercermin  dari  isi  ikrar Sumpah  Pemuda  tersebut,  sebenarnya secara  implisit  sudah  diakui  keberadaan bahasa  daerah,  termasuk  di  dalamnya bahasa Jawa dengan multi dialeknya.
Kedudukan  bahasa  Jawa  sekalipun memiliki cakupan wilayah yang cukup luas dan  jumlah  penutur  yang  cukup  besar, lebih dari 80 juta (Nothofer, 1987). Namun, tetap berkedudukan sebagai bahasa daerah. Fungsi  utama  bahasa  Jawa  adalah  sebagai alat  komunikasi  di  lingkungan  keluarga dan  masyarakat,  alat  penyampai  dakwah secara  lokal,  alat  pengungkap  seni  tradisi dan  seremonial  Jawa  (Subroto,  2006:164- 165).
Bahasa Jawa sebagai tuturan multipower .  Kekuatannya  melekat  pada
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
tingkat  tingkat  tutur.  Setiap  tingkat  tutur memiliki peran yang berbeda-bada.
Tingkat  tutur ngoko menandai  rasa  sopan santun  rendah  ( low  honorifics );  tingkat tutur madya menandai sopan santun sedang ( middle  honorifics );  tingkat  tutur krama menandai  sopan  santun  tinggi  ( high honorifics ) (Dwiraharjo, 1997)
Kekuatan bahasa Jawa pun dipengaruhi  oleh  faktor  wilayah  atau geografis.  Sasangka  (2004:1)  membuat tesis  bahwa  penggunaan  bahasa  Jawa berbeda kadar kualitanya, dengan menggunakan  istilah  lapis  pertama  (ring satu): Surakarta-Yogyakarta, dan  lapis dua (ring  dua):  di  luar  Surakarta-Yogyakarta. Berdasarkan  kekuatan  wilayah,  penelitian ini  membedakan  dua  wilayah  pemakaian bahasa Jawa, yakni wilayah Solo-Jogja dan wilayah pesisiran. Lokus penelitian memilih  wilayah  pesisiran,  yakni  Kota Semarang.
Kota  Semarang  sebagai  salah  satu bagian dari wilayah pesisir memiliki wujud tuturan yang berbeda manakala disandingkan dengan bahasa Jawa standar. Perbedaan  yang  signifikan  tampak  pada penggunaan bentuk tuturan krama inggil.
(1a) Bapak badhe siram.
‘Bapak akan mandi’
(1b) Kula badhe  siram.
‘Saya akan mandi’
(2a) Ibu mendhet dudoh ‘ ‘Ibu mengambil sayur’
(2b) Kula mundhut sekedik mawon ‘Saya mengambil sedikit saja’ Namun  demikian,  sesuai  dengan kaidah  kajian  dialektologi  bahwa  setiap bahasa  baik  bagi  penuturnya.  Apapun bentuknya  manakala  dapat  digunakan sebagai  sambung  rasa  dan  pengungkap rasamaka bahasa tersebut memiliki kedudukan  yang  sama  dengan  bahasa lainnya.
Kajian  pustaka  yang  dipilih  pada penelitian  adalah  (1)  bargayutan  dengan tingkat  tutur  bahasa  Jawa,  (2)  fenomena penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa, dan (3)  varian  bahasa  Jawa  yang  berada  di wilayah pesisiran.
Ki  Padmasusastra  (1899): Warna Basa (dikutip  melalui  Sudaryanto,  1989) memuat  ihwal unggah-ungguhing  basa yang memuat 13 konsep pembagian tingkat tutur bahasa Jawa, sebagai berikut:
1) basa ngoko :
1) ngoko lugu
2) 2) ngoko andhap :
(1) ngoko andhap antya-basa
3) (2) ngoko andhap basa-antya
4) basa krama :  1) wredha-krama
5) 2) mudha-krama
6) 3) kramantara
7) basa madya :1) madya-ngoko
8) 2) madya-krama
9) 3) madyantara
10) krama desa
11) krama inggil
12) krama kadhaton
13) basa kasar
Ketiga  belas  tingkat  tutur  di  atas tampaknya  dibentuk  atas  dasar  varian leksikon  dan actor tuturan  (0 1 ,  0 2 ,0 3 ).
Konsep  tingkat  tutur  yang  diajukan  Ki Padmasusastra  (1899)  sebuah  konsep teoritis  yang  sangat  muskil  ditemukan, terlebih  pada  kehidupan  sekarang  baik pada  wilayah  lapis  pertama  maupun  lapis kedua.  Namun  demikian,  konsep  ini  dapat digunakan  sebagai  bahan  pertimbangan begitu tingginya strata tingkat tutur bahasa Jawa  sekaligus  sebagai  cerminan  begitu tingginya trap-trap sosial dalam kehidupan masyarakat Jawa tempo takhir tahun 1800- an.
Poedjosoedarmo, dkk (1979)
membagi  tingkat  tutur  bahasa  Jawa  lebih sederhana bila dibandingkan dengan pendahulunya, yakni sembilan tingkat tutur, sebagai berikut.
1) Tingkat tutur ngoko :(1) ngoko lugu
2) (2) antya basa
3) (3) basa antya
4) Tingkat tutur madya : (1) madya-ngoko
5) (2) madyantara
6) (3) madya-krama
7) Tingkat tutur Krama : (1) wredha-krama
8) (2) kramantara
9) (3) mudha-krama
Konsep  pembagian  tingkat  tutur yang  diajukan  oleh  Poedjosoedarmo  dkk (1979)  masih  terlalu  rumit  dipahami  oleh pewaris  bahasa  Jawa  meskipun  lebih sederhana dari pendahulunya.
Dwiraharjo  (1997:50-51)  membagi tingkat tutur ( undha–usuk/unggah- ungguhing  basa )  bahasa  Jawa  lebih bersifat  normatif,  yakni, basa  ngoko,  basa madya, dan basa  krama. Pembagian tingkat  tutur  tersebut  didasarkan  atas fungsinya, yang mempertimbangkan psikologis  penutur  dan  hubungan  relasi dengan mitra tutur.  .
Penelitian  Sudjati  (1976)  bertajuk Bahasa Jawa  Dialek  Semarang. Penelitian loka  bahasa  ini  hanya  mengungkap persoalan  yang  terkait  idiolek  masyarakat tutur  bahasa  Jawa  di  Semarang  dan beberapa  leksikon  yang  ditengari  sebagai leksikon  dialectal Semarangan, yang tersimpan  pada  ujaran  umpatan.  Sudjati (1976) dalam penelitiannya sepintas mengungkapkan  ketidakmampuan  penutur Semarang  dalam  bertutur kramainggil . Pernyataan  ini  akan  ditindaklanjuti  dalam penelitian ini.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
2. Metode Penelitian

## 2.1 Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  ini  berada  di  wilayah Jawa  Tengah,  yang  difokuskan  pada  tiga tempat,  yakni:  (1)  Kotamadya  Semarang, (2) Kabupaten Demak, dan (3) Kotamadya Pekalongan.  Pemilihan  tiga  tempat  ini, didasarkan  atas  pertimbangan  bahwa ketiganya memiliki kharakter yang berbeda meskipun  berada  di  wilayah  pesisir.  Kota Semarang  sebagai  pusat  ekonomi  dan pemerintahan  di  Jawa  Tengah.  Kota Pekalongan  sebagai  pusat  industri  batik kental dengan masyarakat urban. Sebaliknya  Kabupaten  Demak  sebagai wilayah religious penuh dengan ketentraman.

## 2.2 Pengumpulan data
Data  dalam  penelitian  ini  meliputi  data primer dan data sekunder. Data pengumpulannya dilakukan dengan metode simak  yang  dikembangkan  dengan Teknik Dasar  Sadap dan  teknik  lanjutan  berupa Teknik Catat dan Teknik Rekam (Sudaryanto, 1988). Data yang
dikumpulkan  berbentuk  tuturan krama yang  terjadi  pada  peristiwa  tutur  natural. Data yang terkait dengan informasi perihal pemahaman dan penggunaan tuturan krama dilakukan  dengan  cara  wawancara mendalam dan focus group discuss (FGD) .

## 2.3 Analisis Data
Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif  dengan  ancangan  sosiolinguistik. Metode analisis yang digunakan merupakan kebaruan metode, yakni metode  kolom.  Metode  kolom  dalam menganalisis  data  mempergunakan  teknik kolom dan baris.
a. Teknik Kolom
Teknik  kolom  alat  penentunya  adalah satuan  lingual  yang  sifatnya  terbuka. Pirantinya  adalah  satuan  lingual  yang bersifat mental (intuisi kebahasaan). Dengan  sifat  terbuka  ini,  dimungkinkan munculnya  kolom-kolom  baru  yang  arah pergerakannya  ke  kanan  sesuai  dinamaika cultural masyarakat pesisir.
b. Teknik Baris
Teknik  baris  diisi  oleh  komponen  di  luar satuan  lingual,  namun  kedudukan  dan perannya menentukan bentuk satuan lingual  yang  dujarkan.  Satuan  nonlingual tersebut  adalah  AKTOR,  AKTIVITAS, dan  SASARAN.  Komponen  AKTOR terkait  dengan  partisipan  yang  terlibat dalam peristiwa tutur. AKTIVITAS berhubungan  dengan  ujaran  verbal  yang dipengaruhi oleh miliu cultural. SASARAN terkait dengan perilaku tuturan yang dipengaruhi sikap partisipan.

## 3.Hasil dan Pembahasan
Tingkat  tutur  ( speech  level )  dalam  bahasa Jawa  memiliki  sejarah  cukup  panjang, mulai  awal  perjalanannya  memiliki  13 strata  sampai  kini  masih  bertahan  3  strata inti (normative). Inti lahirnya strata tuturan adalah rasa keinginan membangun kerjasama  yang  santun  kepada  mitra  tutur dengan  cara  menghormati  melalui  bentuk tuturan.
Bentuk tuturan yang mengabstraksikan  rasa  hormat  dimarkahi dengan varian leksikon. Dengan demikian, setiap  tingkat  tutur  dapat  teridentifikasi melalui bentuk leksikon yang melekat pada ujaran. Sebaliknya, melalui varian leksikon yang diujarkan sudah dapat diketahui jenis tingkat tutur yang digunakan. Strata tingkat tutur  memiliki  kelekatan  kuat  dengan bentuk  leksikon (cf.  Poedjosoedarmo,  dkk., 1979; Dwiraharjo, dkk., 1991).
Hudson  (1980:  120)  dalam  pertalian antara  bentuk  leksikon-jenis  tingkat  tutur menyatakan  bahwa  leksikon  dalam  suatu bahasa  dapat  digunakan  sebagai  penanda tingkat kosakata ( vocabulary level ), selanjutnya bentuk tuturannya dapat mencerminkan identitas sosial bagi penuturnya ( speech as a signal of social identity ).

## 3.1 Kesantunan
Tuturan krama tidak  dapat  dilepaskan dengan perilaku santun, meskipun perilaku santun  tidak  harus  bertutur krama. Terkait dengan  kedekatan  relasi  maka  penelitian ini tetap mempertimbangkan bentuk kesantunan.  Kesantunan  adalah  sebuah ekspresi  diri  seorang  penutur  terhadap kepedulian perasaan orang lain/mitra.
Parameter  menjaga  perasaan  orang lain sukar diukur, namun dapat diabstrasikan,  sebagai  berikut.  Manakala seseorang  mampu  menyampaikan  sesuatu hal  sesuai  dengan  fakta,  mampu  menjaga keselarasan hubungan, danberupaya menjaga  kepedulian  terhadap  mitranya. Wujud  kesantunan  dapat  pula  dimaknai sebagai  simbul  rasa  hormat  ( honorific ) atausebagai daya upaya untuk menghindarkan  diri  dari  ketersinggungan (cf. Brown and Levinson, 2000).
Konsep kesantunan seringkali bersinggungan  dengan  konsep  kesopanan. Keduanya memiliki perbedaan kadang kala dianggapsama “ wong sing mapan lati kuwi sing  ngerti  sopan  santun”. Frasa sopan- santun sebagai  tanda  keduanya  saling keterkaitan.  Pada  penelitian  ini  dibedakan, sopan merujuk  pada  perilaku  sedangkan santun merujuk pada tuturan.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
3.2 Bentuk Kesantunan Bertutur

## Masyarakat Jawa
Setiap  masyarakat  tutur  memiliki  pola kesantunan  yang  sesuai  dengan  prinsip- prinsip  yang  berlaku  di  dalam  masyarakat di  mana  dia  berada.  Meskipun  prinsip universal  selalu  ada  (cf.  Yule,  1996). Prinsip kesantunan dalam masyarakat tutur bahasa Jawa  Kota Semarang akan berbeda dengan prinsip kesantunan yang digunakan oleh masyarakat Jawa
Solo-Jogja.
Meskipun keduanya tetap memiliki kesamaan pokok dalam bersantun.
Kesamaan  tersebut  tampak  pada  bentuk penghormatan kepada mitra tutur. Manakala kedudukan sosial asimetris maka penutur  menempatkan  diri  dengan  cara bertutur  hormat  menggunakan  tuturan krama ( inggil ), sebagai bentuk kesantunan.
Konsep  kesantunan  dalam  bahasa Jawa  bukanlah  sesuatu  yang  mutlak, sehingga  tidak  dapat  diukur  dengan parameter  yang  sama.  Ukuran  kesantunan sangat beragam, sesuai dengan kultur yang dimiliki  oleh  masyarakatnya.  Dengan demikian,  setiap  masyarakat  memiliki ukuran  yang  berbeda  dalam  memahami kadar nilai kesantunannya. Bentuk kesantunan yang berkembang di masyarakat  Kota  Semarang  tidak  dapat
dilepaskan  dengan  konteks  dan  kultur kepesisiran.
3.3 Bentuk Kesantunan Bertutur

## Masyarakat Jawa Kota Semarang
Bentuk  kesantunan  bertutur  masyarakat Jawa  Kota  Semarang,  memiliki  perbedaan yang  signifikan  bila  dibandingkan  dengan bahasa Jawa standar. Perbedaan ini tampak pada  pemakaian  tuturan krama dan krama inggil, terutama pada pemahaman, pemilihan dan penempatan leksikon dalam ujaran santun.
Berdasarkan pemahaman, pemilihan, dan penempatan leksikon dalam jajaran  tuturan  santun  masyarakat  Jawa Kota  Semarang,  ditemukan  empat  tipe tuturan krama dan krama  inggil sebagai wujud  bertutur  santun.  Adapun  empat  tipe tuturan krama dan krama inggil adalah (1) tipe  standar,  (2)  tipe kramanisasi  diri, (3) tipe  naturalisasi,  dan  (4)  tipe  migrasi leksikon.
a. Tipe 1: Tuturan Krama Standar Tipe  tuturan krama  standar adalah kesantunan  yang  ditujukan  kepada  mitra tutur dan memiliki pola yang sama dengan bahasa  Jawa  standar  (pola  normative- preskriptif). Tipe kesantunan pola normatif-preskiptif  menempatkan  mitra tutur  sebagai  sosok  yang  dihormati
sehingga  layak  ditandai  dengan  bentuk leksikon krama lugu dan krama inggil.
(1) Piyambakipun ngasta wonten
kantoran ‘Beliau bekerja di kantor’ (2) Panjenenganipun
ngasta dateng
pundi? ‘Saudara bekarja di mana?’ Bentuk
tuturan di atas menempatkan  mitra  tutur  sebagai  sosok yang  dihormati,  sedang  diri  penutur menempatkan  diri  sebagai  sosok  yang menghormati.  Secara  lingual  ditandai dengan penempatan dan pemilihan leksikon ngoko  nyambut  gawe ‘bekerja’,
krama  lugu:nyambut  damel ‘bekerja’,
krama inggil: ngasta ‘bekerja’.
Bentuk  pemahaman  tuturan krama ( inggil ) standar yang diterapkan masyarakat  Jawa  Kota  Semarang,  sebagai berikut.
1) Penghormatan  kepada  mitra  tutur dilakukan  dengan  penggunaan  tuturan krama dan krama inggil .
2) Tuturan krama dan krama inggil adalah tuturan  yang  ditandai  dengan  sejumlah kosakata krama dan krama inggil.
3) Kosakata krama dan krama  inggil
dalam  tuturan  ditujukan  untuk  mitra tutur.
Pola kesantunan normati-preskriptif yang diwujudkan dalam tuturan krama dan
krama inggil dapat dipolakan dalam bentuk rancangan sebagai berikut.
b. Tipe 2: Tuturan Krama Kramanisasi Diri
Tipe  kesantunan  kedua  adalah  tuturan kramanisasi  diri. Tipe  kedua  ini  memiliki keunikan  terutama  pada  pola  pemakaian. Bentuk  keunikannya  adalah  menghormati mitra  tutur  dengan  cara  melekatakan leksikon krama  inggil pada  diri  penutur. Pola ini tuturan kramanisasi diri tercermin pada data di bawah ini .
(1) Kula badhe  siram. ‘Saya akan mandi’
(2) Kula mundhut sekedik
‘Saya mengambil sedikit’
(3) Kula dhahar  mangke mawon? ‘Kulo makan nanti saja?’
(4) Kula nembe mucal ‘Saya masih mengajar’
Pola tuturan kramanisasi diri bekembang  dan  produktif  dalam  peristiwa tutur  masyarakat  Jawa  Kota  Semarang. Keunikan  secara  lingual  tampak  pada pemilihan dan penempatan leksikon krama inggil dalam  deret  ujaran.  Adapaun kuinikan  yang  tampak  secara  lingual adalah.
1) Kelonggaran  penempatan  leksikon krama dan krama inggil dalam tuturan santun.
2) Leksikon krama inggil dapat melekat pada diri penutur ( kramanisasi diri ).
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Fitur keunikan tersebut dapat
diabstraksikan pada bagan 1.
Bagan 1: Keunikan Bentuk Kesantunan Kramanisasi Diri
Dua  fitur  keunikan  lingual  inilah yang  membedakan  dengan  kaidah  dalam bahasa Jawa standar. Tampaknya perbedaan  tersebut  merupakan  paradoks dari  kaidah  bahasa  Jawa  standar.  Bentuk paradoks  tersebut  dideskripsikan  pada tabel 1.
Tabel 1: Bentuk
Paradoks
Kesantunan
c. Tipe 3: Tuturan Krama Naturlisasi
Tuturan  tipe  tiga,  disebut  sebagai  tipe tuturan  santun  naturalisasi . Tuturan krama naturalisasi  adalah  konsep  penggunaan tuturan  santun  yang  pola  pemakaiannya memanfaatkan leksikon bahasa
Indonesia/bahasa  lain  (fenomena  campur kode  dan  alih  kode),  baik  bentuk  dasar maupun  turunan  yang  telah  mengalami proses naturalisasi dalam bahasa Jawa.
(1) Bapak pulangipun jam pinten?
(2) Bapak monggoh duduk rumiyen . Masuknya leksikon bahasa
Indonesia ke dalam tuturan santun masyarakat    Jawa  Kota  Semarang  cukup produktif,  baik  dalam  bentuk  dasar maupun turunan. Leksikon bahasa Indonesia  tersebut  mengalami  proses naturalisai  ke  dalam  bahasa  Jawa.  Proses naturalisasi  adalah  proses  menjawakan leksikon bahasa Indonesia ke dalam bahasa Jawa  melalui  proses  morfologis  dan interteks.
Bentuk  naturalisasi  melalui  proses morfologis  adalah  penggabungan  leksikon bahasa  Indonesia  dengan  morfem  bahasa Jawa (terikat atau bebas) baik pada tataran ngoko, krama, maupun krama inggil.
(1) pulang + ipun  pulangipun
(2) duduk + ipun  dudukipun
Bentuk naturalisasi interteks adalah proses naturalisasi leksikon bahasa Indonesia  dalam  tuturan  Jawa.  Leksikon bahasa  Indonesia  yang  digunakan  dalam tuturan  memiliki  tempat  menggantikan kedudukan  leksikon  bahasa  Jawa,  dan kerapkali  menempati  tataran  tingkat  tutur krama ( inggil ).
(1) Bapak sampun tindak naik motor.
(2) Ibu tindak peken beli sayur.
Fenomena inipun kerapkali dikaitkan dengan  peristiwa  campur  kode  maupun alih kode. Pada peristiwa ini tuturan bahasa Jawa  berposisi  sebagai matrix atau  bahasa inti  dan  diikuti  oleh  leksikon  bahasa Indonesia berposisi sebagai embedded atau bahasa pelengkap. Leksikon bahasa Indonesia  yang  masuk  dalam  tuturan bahasa  Jawa  memiliki  kedudukan  sejajar dengan leksikon krama inggil.
d. Tipe  4:  Tuturan Krama Migrasi

## Leksikon.
Tuturan  kesantunan  tipe  empat  adalah tuturan krama yang memanfaatkan kekuatan migrasi leksikon. Migrasi leksikon adalah pergerakan sebuah leksikon  untuk  mengisi  slot  yang  kosong akibat  adanya  kerumpangan  pada  salah satu tingkat tutur.
Kerumpangan  slot  pada  salah  satu tingkat tutur kerapkali terjadi dalam bahasa Jawa  yang  berada  jauh  dari  pusat  budaya. Kerumpangan  ini  salah  satu  faktornya adalah  rendahnya  penguasaan  kosakata krama dan krama inggil oleh penuturnya. Kekosongan  leksikon krama  inggil diisi  oleh  leksikon krama  lugu, dan kekosongan leksikon pada krama lugu diisi oleh  leksikon ngoko. Akhirnya  terjadi bentuk  duplet  pada  leksikon  yang  mengisi pada tataran ngoko dan krama lugu.

## 3.4 Penerapan  Pola  Analisis  Melalui Metode Kolom
Penerapan  pola  analisis  melalui  metode kolom yang berbasis pada kolom dan baris diterapkan  pada  tuturan  santun basa Semarangan. Beberapa  leksikon krama inggil yang  ditemukan  dalam  peristiwa tutur  natural basa  Semarangan sebagai berikut.
Leksikon yang memiliki arti ‘mandi’ dalam basa Semarangan memiliki tiga  varian.  Bentuk  varian  leksikon tersebut  masing-masing  berada  dalam tingkat  tutur,  yakni  (1) ngoko : adus, (2) krama lugu : -, (3) krama inggil : siram.
(1a) Bapak badhe siram. ‘Bapak akan mandi’
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
(1b) Kula badhe  siram.
‘Saya akan mandi’
(1c) Kula ajeng  siram.
‘Saya akan mandi’
Metode  kolom  yang  diterapkan pada desain pola tuturan basa Semarangan memperlihatkan bahwa pola tuturan masyarakat Jawa Kota Semarang memiliki pola  yang  berbeda  dengan  bahasa  Jawa standar (preskriptif), terutama pada tuturan santunan pada tingkat tutur krama lugu dan krama  inggil. Tuturan  pada  data  (1b  dan
1c)  leksikon siram ‘mandi’  dalam  relasi sintagmatik  memiliki  daya  rekat  yang longgar (-), yakni selain dapat merekat pada  mitra  tutur  (0 2 dan,  mitra  yang dituturkan  (0 3 ),  juga  dapat  merekat  pada diri penutur (0 1 ).
Fenomena lain yang muncul adalah leksikon krama  lugu zero  (Ø)  diisi  oleh leksikon krama  inggil:  siram. Dengan demikian,  terjadi  migrasi  leksikon krama inggil:  siram ‘mandi’  ke  tinggkat  tutur lebih rendah krama lugu.

## 4. Simpulan
Keanekaragaman  tipe  tuturan krama yang berkembang  pada  masyarakat  Jawa  pesisir (khususnya)  Kota  Semarang  dipengarui oleh  sosiokultural  dan  geografis  wilayah pantai. Hasil analisis ditemukan empat tipe tuturan krama, sebagai  berikut.  Tipe  1: Tuturan krama standar,  memiliki  daya rekat  leksikon krama  inggil sangat  tinggi (+).Tipe 2: Tuturan krama kramanisasi diri, memiliki daya rekat leksikon krama inggil sangat  rendah  (-).Tipe  3:  Tuturan krama naturalisasi, memanfaatkan  campur  kode dan  alih  kode  pada  bahasa matrix dan embedded. Tipe  4:  Tuturan krama migrasi leksikon,  memanfaatkan  gerak  leksikon pada  slot  yang  kosong.Keempat  pola tuturan  santun  ini  mampu  menjawab
persoalan  yang  dikeluhkan  oleh  pecinta bahasa  Jawaperihal  “kerusakan  dan keterancaman  kedudukan  bahasa  Jawa”.
Hasil  temuan  mempertegas  bahwa  bahasa Jawa  tidak  akan  rusak  dan  tidak  akan terancam,  sebaliknya  bahasa  Jawa  akan terus berkembang sesuai dinamika penuturnya  dan  daya  keterbukaan  yang dimiliki  bahasa  Jawa.  Kedinamikaan  dan keterbukaan  tersebut  tetap  berakar  pada core kaidah bahasa Jawa..

## Daftar Pustaka
Brown  and  Levinson,  2000. Pragmatics , Cambridge:  Cambridge  University Press.
Dwiraharjo, M., 1997. ‘Fungsi dan Bentuk Krama dalam Masyarakat Tutur Jawa Studi Kasus di Kotamadya Surakarta ,
Surakarta: UNS.
Hudson, R.., 1980. Sociolinguistics ,
Cambridge:  Cambridge  University
Press.
Nothofer,  B.,  1987.  Cita-cita  Penelitian Dialect. Dewan Bahasa: Jurnal Pembinaan dan Pengembangan Bahasa , Jilid 31, pp.128–149.
Poedjosoedarmo, Soepomo., Kundjana Th.,  Gloria  Soepomo,  Alif,  dan  S., 1979. Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa ,
Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa.
Sasangka, S.S.T.W., 2004. Unggah-
ungguh Bahasa Jawa , Jakarta: Yayasan Paramalingua.
Subroto,  Edi.,  2006. Liku-liku  Verba Berafiks  /a/  dalam  Bahasa  Jawa Baku , Surakarta: Cakra Books Solo.
Sudaryanto . 1988. Metode Linguistik: Metode dan  Aneka  Teknik  Pengumpulan Data. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
_______,  1989. Pemanfaatan  Potensi
Bahasa , Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Sudjati, 1976. Dialek Semarang , Semarang.
Yule,  G.,  1996. Pragmatics ,  Oxford:  Oxford University Press.