EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Volume 7, Nomor 1, Januari-Juni 2017
Telaah Komparasi Sunni-Shī’ah atas Hadith Imamah dari Quraysh

## Mochamad Taukit
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: abitaukit88@gmail.com

## Abstraksi
Tarik ulur sunni-shī’ah seakan tidak pernah ada habisnya, terutama masalah  imamah.  Shī’ah  tidak  segan  mengklaim  bahwa  sebagai penerus para Nabi, Imam haruslah memiliki kelebihan; yaitu derajat ketuhanan  seperti  kenabian  yang  dipilih  langsung  oleh  Tuhan. Sebaliknya Sunni secara  prinsipil  memandang  berbeda.  Perbedaan keduanya  memuncak  manakala  shī’ah  menggunakan  hadith  dalam kitab hadith otoritatif milik sunni , yaitu shahih Bukhari dan Muslim. Dari  penelitian  tampak  jelas,  bahwa  tidak  didapati  bukti  yang menunjukkan bahwa dalam shahih Muslim terdapat penyebutan ke- 12  nama  imam  yang  diyakini  mereka.  Para  ulama’  terlihat cenderung  menilai  bahwa  keadaan  umat  akan  bersatu-padu mendukung  khalifah  mereka,  seakan-akan  ditutup-tutupi  guna menjastifikasi  dakwaan  Shī’ah  isna  ‘asyariyah  atas  imam-imam mereka. Karena, keadaan  umat  dalam sejarah Shī’ah tidak didapati berada  dalam  satu  pandangan,  bahkan  cenderung  berselisih  satu sama lain.
Kata kunci: Imāmah, shī’ah, khilāfah, bihār al-Anwār , 12 imam

## Pendahuluan
Kebutuhan  umat  terhadap  seorang  pemimpin  atau  imam  memang merupakan  kebutuhan  tidak  tergantikan.  Terlebih  lagi  pasca  era  kenabian, permasalahan  baru  lahir  dan  semakin  berkembang  sehingga  menjadi  topik dasar perbedaan antara dua kelompok besar, Ahlu as-sunnah 1 dengan Shī’ah 2
1 Ahlu Sunnah adalah suatu golongan umat Islam yang masih murni aqidahnya, serta terhindar dari kesesatan dan penyesatan, dan tidak bersifat berlebihan ataupun melampaui batas. Lihat: Abu  Sahl  Muhammad  b.  Abdurrahman  al-Maghrawi, Mausū’at  Mawāqif  al-Salafi  fī  al- ‘Aqīdah wa al-Manhaj wa al-Tarbiyah, , vol.10 (Kairo: al-Mathba’ah al-Islamiyah li al-Nashr wa al-Tauzi’, t.th.) 174.
2 Shī’ah adalah  Golongan  yang  berpendapat  bahwa  Ali  ra  adalah  Imam  dan  Khalifah  yang ditetapkan melalui naṣ dan wasiat dari Rasulullah. Golongan ini berkeyakinan bahwa imāmah tidak  boleh  keluar  dari  jalur  keturunan  Ali  ra.  dan  jika  terjadi  sebaliknya  maka,  hal  itu merupakan  kezaliman.  Pendapat  Syiah  sepakat  bahwa  para  imam  yang  ditunjuk  dari keturunan  Ali  wajib  memiliki  sifat  maksum,  seperti  halnya  para  Nabi.  Bahkan,  Imam melebihi para Nabi, karena Imam diyakini tidak boleh melakukan kesalahan sekecil apa pun. Bagi  Syiah,  menolak  para  Imam  adalah  haram,  kecuali  dalam  keadaan taqiyyah .  Lihat:  Abu
sampai  saat  ini.  Sebab  imam  merupakan  sesuatu  yang  dipandang  dapat menegakkan hukum-hukum agama, serta menjelaskan beberapa permasalahan  yang  dihadapi  oleh  umat  seperti  seorang  pemimpin  atau kepala  atau  yang  lainnya.  Sehingga  lafadz  tersebut  biasa  disinonimkan dengan  kata  “khalifah”  yang  bermakna  penguasa/pemimpin  tertinggi  dan pemimpin rakyat. 3 Setelah wafatnya Rasulullah SAW, umat Islam membaiat Abu  Bakar  As-Shiddiq,  kemudian  Umar,  Utsman  dan  Ali  bin  Abi  Thalib sebagai  pemimpin  umat.  Sedangkan  menurut  Ahlussunnah,  hak  memegang imamah berada  pada  golongan  Quraisy, 4 dan  tidak  sah  kecuali  melalui proses  baiat. 5 Dan  tidak  ada  baiat  kecuali  setelah  adanya  musyawarah. Sebab,  hukum  dalam  Islam  harus  mengacu  kepada  dua  prinsip  yaitu syura dan keadilan. 6
Maka dari itu, salah satu golongan, yaitu Shī’ah menganggap bahwa para  Imam  yang  akan  menggantikan  peran  para  Nabi  haruslah  memiliki kelebihan  daripada  umat  yang  dipimpinnya.  Sebab,  dengan  kelebihan- kelebihan tersebut, Imam dapat membimbing dan menunjukkan umat kepada jalan  yang  lurus. 7 Begitu  pentingnya  masalah  Imam  ini  di  mata Shī’ah , karena  Imam  menurut  mereka  bukan  hanya  memimpin  pada  problematika duniawi saja, melainkan juga pada ukhrawi. 8 Maka dari itu al-Majlisy dalam Biharul  Anwar menyatakan  bahwa,  para  Imam  memiliki  kedudukan  lebih tinggi  daripada  kedudukan  Nabi. 9 Bahkan,  Ia  juga  lebih  tinggi  dari  seluruh makhluk-Nya. 10 “Sesungguhnya  Imamah  adalah  derajat  ketuhanan  seperti kenabian,  (Allah  memilihnya)  siapa  yang  Ia  inginkan  dari  hamba-Nya seperti memilih kenabian dan kerasulan.” 11
al-Fath  Muhammad  b.  Abdul  Karim  al-Shahrastani, al-Milal  wa  al-Nihal (Beyrut:  Darul Kutub a-Ilmiyah, 1992), 144.
3 Ali  Ahmad  al-Salus, Ensiklopedi  Sunnah-Syi’ah ,  terj.  Bisri  Abdusshamad,  vol.  1  (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011), 24.
4 Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  tercantum  pada  Muslim  b.  al-Hujjaj  Abu  al-Hasan  al- Qushairi al-Nisaburi, Al-Musnad al-Ṣahīh al-Mukhtaṣar bi Naql al-‘Adl ‘an al-‘Adl ilā Rasūl Allah saw , vol. 3 (Beyrut: Dar IhyaTurats al-‘Arabi, t.th), bab al-Nash Tabi’at al-Quraysh wa Khilāfah fī al-Quraysh , no hadits 1821, 1452 yang berbunyi: َّنِإ( َشَع اَنأ ثا ِمِهأيِف َيِضأَيَ  َّتََّح يِضَقأ نَ ي  َلَ َرأمَألْا اَذَه ِلَخ َر )ًةَفي َُّث :َلاَق َع َيِفَخ ٍم َلََكِب َمَّلَكَت : ِبَِِلْ ُتألُقَ ف :َلاَق ،َّيَل ملسلما هاور .) ٍشأيَرُ ق أنِم أمُهُّلُك( :َلاَق ؟َلاَق اَم
5 Ali Ahmad al-Salus, Ensiklopedi, 32.
6 Ibid , 33. Baca juga Q.S. Al-Syura: 38. al-Maidah: 42
7 Muhammad Ridla al-Mudzhar, ‘ Aqāid al-Imāmiyyah (Beyrut: Dar Ash-Shofwah, t.th.), 65.
8 Tim Penulis Buku Pustaka Sidogiri, Mungkinkan Sunnah-Syiah dalam Ukhuwah (Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2007), 133.
9 Muhammad  Baqir  al-Majlisy, Bihār al-Anwār ,  vol.  26  (Beyrut:  Dār  Ihya  Turath  al-Araby, 1983), 267-282.
10 Ibid, 267.
ةلاسرلاو ةوبنلل هدابع نم ءاشي نم راتيخ هناحبس للها نأ امكف ،ةوبنلاك يلهإ بصنم ةماملإا نأ
Adapun Sunni secara  prinsipil  memiliki  perbedaan  dalam memandang  kepemimpinan  ataupun  imamah  ini. 12 Adapun Shī’ah menilai bahwa  Ali  bin  Abi  Thalib  lebih  berhak  sebab,  Ia  memiliki  keutamaan  dari pada  para  sahabat  yang  lain  karena  perjuangannya  dalam  perang  Badar, Khandaq, Khaibar, Khunain tidak dapat ditandingi oleh sahabat manapun, 13 kemudian  Ali  yang  mereka  yakini  sebagai  Imam  setelah  Rasulullah  secara langsung  dan  tak  terpisah. 14 Dan  untuk  menegaskan  pandangan  mereka, Syiah merujuk kepada salah satu ayat al-Qur’an yang menurut mereka jelas telah menyatakan imamah ‘Ali bin Abi Thalib yang artinya: “Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka ruku’ (tunduk kepada  Allah)”. dan  keyakinan  ini  kemudian  mereka  posisikan  dalam 15 bagian  yang  vital  dalam  ajarannya,  dengan  menyatakan  bahwa  para  imam mereka memiliki derajat yang lebih tinggi dari para nabi dan rasul. 16 Namun, pandangan  tersebut  tidak  diakui  oleh Sunni .  Karena  mereka  beranggapan bahwa Shī’ah sendiri bukanlah ajaran yang lahir bersamaan dengan lahirnya syari’at yang dibawa oleh Rasulullah saw. Sebab, mereka mengalami dilema dalam  penyebutan  imam  yang  mereka  akui.  Awalnya  mereka  hanya mengakui  Ali  ra.  sebagai  imam  mereka,  yaitu  golongan Shī’ah  Saba’iyah . Kemudian  muncul  golongan  lain  yang  menganggap  Ali,  Hasan,  Husein, serta  Muhammad  bin  Ali  sebagai  imam  mereka,  yang  termasuk  dalam golongan  ini  adalah Shī’ah Kaisyaiyah .  Lantas  timbullah  golongan  yang mendakwa 12 imam, yaitu Shī’ah Isna ‘Asyariyyah . 17
Masalah baru muncul ketika salah satu golongan menggunakan bukti yang  diyakini  kebenarannya  oleh  golongan  yang  lain,  sebagai  jastifikasi pendapatnya. Hal ini terjadi dalam kasus: Shī’ah Imamiyah yang mendakwa ada  hadith  dalam  shahih  al-Bukhari  dan  Shahih  Muslim  yang  menurut
Muhammad  al-Husein  Ali  Kasyif  al-Ghita’, Aṣl  al-Shāi’ah  wa  Uṣūluhā (Beyrut:  Dar  al- Adhwa, 1999), 134.
12 Syiah  adalah  kelompok  yang  meyakini  Ali  ra.  dan  keturunannya  sebagai  manusia  terbaik dan paling berhak menjadi pemimpin umat setelah Nabi saw. Lihat: Abi al-Fath Muhammad Abd  al-Karim  al-Syahrastani, al-Milal  wa  al-Nihal (Beyrut:  Darul  Fikri,  t.th.),  126.  dan  Ibn Hazm, al-Milal wa al-Nihal, vol. 2, 280.. Adapun Ahlu Sunnah: "Kelompok yang komitmen terhadap  al-Qur'an,  Hadits  dan  kesepakatan  Sahabat,  Tabi'in  dan  para  ulama  Hadits."  Lihat: Abu Hasan al- Asy'ari, al-Ibānah 'an Uṣūl al-Diyānah , 20.
13 Al-‘Alamah al-Hilli, Kashf al-Murād fī Sharh Tajrīd al-I’tiqād (Qom: Muassasah Al-Nashr al-Islami, 2000), 517.
14 Ibid., 496.
15 QS. al-Maidah: 55
نوميقي نيذلا ،اونمآ نيذلاو ،هلوسرو ،للها مكيلو انمإ ةاكزلا نوتؤيو ،ةلَصلا مهو ر نوعكا 16 Tim  Penulis  MUI  Pusat, Mengenal  &  Mewaspadai  Penyimpangan  Syi’ah  di  Indonesia (Jakarta: Formas, 2013), 76.
17 Tim  Penulis  Buku  Pustaka  Sidogiri, Mungkinkah  Sunnah-Syi’ah  dalam  Ukhuwah? (Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2007), 182.
mereka  dengan  jelas  menunjukkan  adanya  12  imam  sesuai  keyakinan mereka.  Benarkah  dakwaan  ini?  Apa  pula  yang  dimaksudkan  dengan  12 orang  amir  dalam  riwayat  al-Bukhari  ataupun  12  orang  khalifah  riwayat Muslim?
Maka,  makalah  ini  mencoba  menempatkan  perspektif  yang  benar mengenai  pemaknaan  hadith  tersebut.  Bukan  dari  segi  sanad,  namun,  lebih kepada pemahaman yang seharusnya tentang keduanya. Karena, dalam segi otoritas,  tidak  ada  pihak  yang  meragukan  kemampuan  pengarang  kedua kitab hadith tersebut.

## Tuduhan
Masalah  lain  yang  tumbuh  adalah  manakala  Jalaluddin  Rahmad dalam  bukunya  “Islam  Alternatif,”  langsung  menghubungkan  hadith-hadith tersebut dengan ke-12 imam dalam versi Shī’ah . Tentu hal ini tidak semata- mata dapat diterima oleh akal sehat. Karena Rasul SAW sendiri tidak pernah merinci secara detail tentang nama-nama ke-12 imam dalam hadith tersebut.
Adapun  hadith  yang  mereka  gunakan  untuk  menjastifikasi  ajaran mereka adalah: Hadith dalam shahih Muslim:
َِّبَِّنلا ُتأعَِسَ :َلاَق َةَرَُسَ ِنأب ِرِباَج أنَع ٍأيَْصُح أنَع ٌريِرَج اَنَ ثَّدَح ٍديِعَس ُنأب ُةَبأيَ تُ ق اَنَ ثَّدَح ُظأفَّللاَو ُّيِطِساَوألا ِمَثأيَألها ُنأب ُةَعاَفِر اَنَ ثَّدَحو ح :ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهأيَلَع ُللها ىَّلَص اَنَ ثَّدَح ُهَل ِبَِأ َعَم ُتألَخَد :َلاَق َةَرَُسَ ِنأب ِرِباَج أنَع ٍأيَْصُح أنَع َناَّحَّطلا ِللها ِدأبَع َنأبا  ِنِأعَ ي ٌدِلاَخ ( :ُلوُقَ ي ُهُتأعِمَسَف َمَّلَسَو ِهأيَلَع ُللها ىَّلَص ِِّبَِّنلا ىَلَع ىَّتَح يِضَقأ نَ ي  َلَ  َرأمَألْا اَذَه َّنِإ
َيِضأمَي ةَفيِلَخ َرَشَع اَنأ ثا ِمِهأيِف : ِبَِِلْ  ُتألُقَ ف :َلاَق ،َّيَلَع َيِفَخ ٍم َلََكِب َمَّلَكَت َُّث :َلاَق ) ( : َلاَق ؟َلاَق اَم شأيَرُ ق أنِم أمُهُّلُك .) 18
Artinya: …  Daripada  jabir  bin  Samurah,  katanya:  Aku  pernah menemui Nabi SAW. bersama dengan ayahku, maka aku mendengar baginda  bersabda:  “Sesungguhnya  pemerintahan  ini tidak  akan runtuh hingga kedua belas khalifah memerintah.” Kemudian baginda mengucapkan sesuatu yang kurang jelas bagiku, Jabir berkata: “lalu aku  bertanya  ayahku,  apa  yang  baginda  sabdakan?”  Ayahku menjawab:  Baginda  bersabda:  “Semuanya  dari  bangsa  Quraisy.” (HR Muslim)
Hadith yang senada juga terdapat di dalam shahih al-Bukhari:
18 Muslim b. al-Hujjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi al-Nisaburi, Al-Musnad al-Ṣahīh, 1452.
ِكِل َ لما  ِدأبَع  أنَع ُةَبأعُش اَنَ ثَّدَح  ٌرَدأنُغ اَنَ ثَّدَح  َّنََّ ثُلما ُنأب ُدَّمَُمُ  ِنَِثَّدَح َنأب  َرِباَج  ُتأعَِسَ ( :ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهأيَلَع ُللها ىَّلَص َِّبَِّنلا ُتأعَِسَ :َلاَق ،َةَرَُسَ
ا ريِمَأ َرَشَع اَنأ ثا ُنوُكَي َلاَقَ ف ) ( : َلاَق ُهَّنِإ : ِبَِأ َلاَقَ ف اَهأعَأسََأ أَلَ ًةَمِلَك شأيَرُ ق أنِم أمُهُّلُك ) 19
Artinya: ….  Jabir  bin  Samurah  mengatakan,  aku  mendengar  Nabi SAW.  bersabda:  “Akan  muncul  dua  belas  pemimpin,  kemudian baginda mengucapkan kalimat yang tidak dapat kami dengar, maka ayahku  berkata:  baginda mengatakan:  “Kesemuanya  dari  Quraisy.” (HR al-Bukhari)
Adapun  keterangan  yang  sandingkan  oleh  Jalaluddin  Rahmad  pada hadith  riwayat  Muslim  di  atas,  di  dalam  bukunya  Islam  alternatif  adalah, kandungan dari pernyataan berikut:
ةمئأو يئايصوا نأ رباج اي هلآو هيلع للها ىلص للها لوسر لاق :لاق للهادبع نب رباج لما
دممُ ث ،يْسلحا نب يلع ث ،يْسلحا ث ،نسلحا ث ،يلع ملهوأ يدعب نم يْملس نب رفعج ث ،ملَسلا نِم هارقاف هتيقل اذإف رباج اي هكردتس رقابلاب فورعلما يلع نب ،دممُ نب يلع ث ،يلع نب دممُ ث ،ىسوم نب يلع ث ،رفعج نب ىسوم ث ،دممُ
سَا هسَا مئاقلا ث ،يلع نب نسلحا ث
يذلا كاذ يلع نبا نسلحا نبا تيينك هتينكو ى
نع بيغي يذلا كاذ ،ابهراغمو ضرلَا قراشم هيدي  ىلع لىاعتو كرابت للها حتفي اي تلقف :رباج لاق نايَلَل هبلق للها نحتما نم لَا هتماماب لوقلا تبثي لَ ةبيغ هئايلوأ
عب  يذلاو  يا  لاقف  ؟هتبيغ  في  هب  عافتنلَا  سانلل  لهف  للها  لوسر
منها  ةوبنلاب  نِث
افتناك هتبيغ في هتيلَو رونب نوئيضتسي
رس اذه باحس اهترس ناو سمشلاب سانلا ع
.هلهأ نع لَإ همتكاف للها ملع نوزمخو للها رس نونكم

## 20
Artinya:  Jabir  bin  Abdillah  berkata  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda:  “Wahai  Jabir,  sesungguhnya  para  washiku  (penerima wasiatku)  dan  para  Imam  kaum  muslimin  sesudahku  adalah: pertama  Ali,  kemudian  Al-Hasan,  kemudian  Al-Husein,  kemudian
19 Muhammad  Ismail  Abu  Abdullah  al-Bukhari, Al-Jāmi’  al-Musnad  al-Ṣahīh  al-Mukhtaṣar min  Umūr  Rasūl  Allah  saw  wa  Sunanuhu  wa  Ayyāmuhu,  Ṣahīh  al-Bukhārīy ,  vol.  9  (Bairut:
Dar Turuq al-Najah, 1422), bab al-Istikhāf , no hadits 7222, 81.
20 Sulaiman al-Qunduzi al-Balkhi al-Hanafi, Yanābi’ al-Mawaddah (Beyrut: al-Muassasah al- A’la li al-Mathbu’at, 1997), 649.
Ali bin Husein, kemudian Muhammad bin Ali yang terkenal dengan julukan  Al-Baqir  dan  kamu  akan  menjumpainya  wahai  Jabir,  dan jika  kamu  menjumpainya  sampaikan  padanya  salamku:  kemudian Ja’far bin Muhammad, kemudian Musa bin Ja’far, kemudian Ali bin Musa, kemudian Muhammad bin Ali, kemudian Ali bin Muhammad, kemudian  Al-Hasan  bin  Ali:  kemudian  Al-Qaim,  namanya  sama dengan  namaku,  nama  panggilannya  sama  dengan  nama panggilanku,  yaitu  putra  Al-Hasan  bin  Ali,  di  tangan  dialah  Allah tabaraka wa ta’ala membuka kemenangan di bumi bagian timur dan barat,  dialah  yang  ghaib  dari  para  kekasihnya,  ghaib  yang menggoncangkan  kepercayaan  terhadap  kepemimpinannya  kecuali orang  yang  hatinya  telah  Allah  uji  dalam  keimanan.”  Kemudian Jabir  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW:  Ya  Rasulullah,  apakah manusia  memperoleh  manfaat  dalam  keghaibannya?  Nabi  SAW menjawab: “Demi Zat Yang Mengutusku dengan kenabian, mereka memperoleh  cahaya  dari  cahaya  wilayahnya  (kepemimpinannya) dalam  keghaibannya  seperti  manusia  memperoleh  manfaat  dari cahaya  matahari  walaupun  matahari  itu  tertutup  oleh  awan.  inilah rahasia  Allah  yang  tersimpan  dan  ilmu  Allah  yang  dirahasiakan, Allah merahasiakannya kecuali dari ahlinya.”

## Tanggapan
A. Pendapat para Ulama’ tentang Hadith Imamah dari Quraysh:
1. Al-Malhab
Ia  manyatakan  bahwa,  ia  tidak  pernah  menemui  seseorang  yang dapat  secara  pasti  mengutarakan  maksud  dari  hadith  ini.  Namun,  yang terjadi,  menurutnya  mereka  terbagi  kedalam  beberapa  kelompok.  Ada  yang berpendapat bahwa dua belas imam ini adalah setelah khilafah ‘alawiyyah. Atau  pun  yang  menganggap  yang  saling  berurutan  kepemimpinannya. Sampai yang beranggapan bahwa kelak umat ini akan terpecah kedalam dua belas  kelompok  dengan  masing-masingnya  menyatakan  berhak  atas kepemimpinan,  sedangkan  mereka  berada  dalam  satu  zaman.  Namun, menurut al-Malhab pendapat yang paling kuat adalah pendapat terakhir. 21
2. Qadi Iyad Al-Yahsubi.
21 لاق هنإ :نولوقي موقف نَّعبم ثيدلحا اذه فى عطقي اًدحأ قلأ لَ : ةيولعلا ةفلَلخا دعب اًيرمأ رشع نَّثا نونوكي و نمز فى نونوكي :نولوقي موقو .متهرامإ يْلاوتم نونوكي :نولوقي موقو .يْيضرم ك دحا نم مهل ق ىعدي شير جاعأب بريخ ملسو هيلع للها ىلص دارأ انمإ هنأ نظلا هيلع بلغي ىذلاف ،ةراملإا كت بي هدعب نو تَّح تنفلا نم قترفي تقو فى سانلا اًيرمأ رشع نَّثا ىلع دحاو
Lihat: Ibn Bathal Abu al-Hasan Ali b. Khalaf b. Abdul Malik, Sharh Ṣahīh al-Bukhārīy li Ibn Baṭal , vol. 8 (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2003), 287.
Menurutnya  maksud  dalam  hadith  tersebut  adalah,  salah  satu keutamaan siapa yang berhak menjadi seorang khalifah adalah yang adil, dan Quraysh memiliki keutamaan tersebut. Namun tidaklah benar jika dikatakan, bahwa  jumlah  khalifah  hanya  sampai  pada  dua  belas  orang.  Karena, kanyataannya  jumlah  khalifah  lebih  dari  dua  belas,  dan  Nabi  tidak  pula memastikan  bahwa  jumlahnya  hanyalah  seperti  tersebut  dalam  hadith,  dan tidak  ada  tambahan  lagi.  Maka  dari  itu  jumlahnya  bisa  lebih  dari  yang tersebut. 22
3. Jalaluddin as-Suyuti Ia  menuturkan  bahwa  sesungguhnya  maksud  dari  hadith  tersebut adalah, hanya ada dua belas Khalifah sampai hari kiamat. Dan mereka akan terus  melangkah  dalam  kebenaran,  walaupun  mungkin  kedatangan  mereka tidak  secara  berurutan.  Ia  juga  menekankan  bahwa  dari  yang  dua  belas  itu, empat  di  antaranya  adalah  al-khalifah  ar-Rasyidin,  lalu  Hasan,  Muawiyah, Ibn  Zubair,  dan  akhirnya  Umar  bin  Abdul  Aziz.  Semua  ada  8,  sedangkan masih  sisa  4  lagi,  mungkin  Mahdi,  Bani  Abbasiyah  bisa  dimasukkan  ke dalamnya  sebab  dia  seorang  Bani  Abbasiyah  seperti  Umar  bin  Abdul  Aziz yang  berasal  dari  Bani  Umayyah.  Dan  Tahir  Abbasi  juga  bisa  dimasukkan sebab dia pemimpin yang adil. Jadi, masih dua lagi. Salah satu di antaranya adalah Mahdi, sebab ia berasal dari Ahlu Bait Nabi. 23
4. Ibn al-Jawzi
Khalifah  pertama  Bani  Umayyah  adalah  Yazid  bin  Muawiyah  dan yang terakhir adalah Marwan al-Himar. Total jumlahnya tiga belas. Usman, Muawiyah dan Ibnu Zubair tidak termasuk karena mereka tergolong Sahabat Nabi  SAW.  Jika  kita  kecualikan  Marwan  bin  Hakam  karena  adanya kontroversi  tentang  statusnya  sebagai  Sahabat  atau  karena  ia  berkuasa padahal  Abdullah  bin  Zubair  memperoleh  dukungan  masyarakat,  maka  kita mendapatkan  angka  Dua  Belas.  Ketika  kekhalifahan  muncul  dari  Bani
22 لاق هنإ هّنإ : ليو دق نم رثكأ لاقو .ددعلا اذه ضاترعا اذهو : لطاب هّنلَ ىّلص هيلع للها هلآو مّلسو لَ لقي : يليلَ ةفيلخرشع انثا ّلَا لاق اّنمإو ؛ يلي : ليو دقو . نوك ّرضيلَو ،ددعلا اذه ه مهدعب دجُو مهيرغ
Lihat: Abu Zakariya Muhyiddin Yahya b. Sharif al-Nawawi, Al-Minhaj Sharh Ṣahīh Muslim
Ibn Hujjaj , vol. 12 (Beyrut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi, 1392), 201-202.
23 نإ :لاق هنإ ّ نِثا دوجو دارلما ةفيلخ رشع في عيجم ةّدم ملَسلَا ليإ موي همايقلا نولمعي قلحاب ّ نإو لَ لاوتت مهماّيأ … ىلعو نم دجُو دقف اذه نِثلَا ةفيلخ رشع ةعبرلَا ءافللخا نسلحاو ، ةيواعمو ، و ، نبا رمعو ،يربّزلا نب ةيناثم ءلَؤه ،زيزعلا دبع لمتيحو . نأ مضُي ّ مهيلإ يدتهلما نم يّْيساّبعلا هّنلَ ، مهيف نب رمعك في زيزعلا دبع نِب ةّيمُأ تيوا الم رهاطلا كلذكو . نم لدعلا يقبو ، نانثلَا نارظتنلما يدهلما اهمدحأ هّنلَ نم لآ تيب دّممُ يّلص للها هيلع هلآو مّلسو
Lihat: Jalal al-dīn ‘Abd al-Rahman Abu Bakar al-Suyuti, Tārīkh al-Khulafā’ (Beyrut: Dar al- Minhaj, t.th.), 12.
Umayyah,  terjadilah  kekacauan  yang  besar  sampai  kukuhnya  kekuasaan Bani Abbasiyah. Bagaimana pun, kondisi awal telah berubah total. 24

## 5. Al-Nawawi
Ia  bisa  saja  berarti  bahwa  kedua  belas  Imam  berada  dalam  masa periode  kejayaan  Islam.  Yakni  ketika  Islam  akan  menjadi  dominan  sebagai agama.  Para  Khalifah  ini,  dalam  masa  kekuasaan  mereka,  akan menyebabkan agama menjadi mulia. 25
6. Al-Baihaqy
Angka dua belas ini dihitung hingga periode Walid bin Abdul Malik. Sesudah  ini,  muncul  kerusakan  dan  kekacauan.  Lalu  datang  masa  dinasti Abbasiyah.  Laporan  ini  telah  meningkatkan  jumlah  Imam-imam.  Jika  kita abaikan  karakteristik  mereka  yang  datang  sesudah  masa  kacau-balau  itu, maka angka tadi menjadi jauh lebih banyak. 26

## 7. Ibnu Katsir
Barang  siapa  mengikuti  Bayhaqi  dan  setuju  dengan  pernyataannya bahwa  kata  Jama’ah  berarti  Khalifah-khalifah  yang  datang  secara  tidak berurutan  hingga  masa  Walid  bin  Yazid  bin  Abdul  Malik  yang  jahat  dan sesat  itu,  maka  berarti  ia  setuju  dengan  hadith  yang  kami  kritik  dan mengecualikan  tokoh-tokoh  lain.  Dan  jika  kita  menerima  kekhalifahan  Ibn Zubair  sebelum  Abdul  Malik,  jumlahnya  menjadi  enam  belas.  Padahal jumlah  seluruhnya  seharusnya  dua  belas  sebelum  Umar  bin  Abdul  Aziz. Dalam  perhitungan  ini,  Yazid  bin  Muawiyah  termasuk  di  dalamnya sementara Umar bin Abdul Aziz tidak dimasukkan. Meski demikian, sudah
24 لّوأو :لاق هنإ نِب ةّيمُأ نب ديزي ةيواعم مهرخآو ، ناورم متهّدعو .راملحا ةثلَث نامثع ّدعيلَو .رشع و ، ةيواعم ، نبا لَو منهوكل يربّزلا ةباحص مهانطقسأ اذإف . مهنم ناورم نب مكلحا فلَتخلَل في هتبحص ّنلَ وأ ، ه ناك اًبّلغتم نأ دعب عمتجا ساّنلا ىلع نب للها دبع تّحص يربّزلا ةّدعلا … جورخ دنعو ةفلَلخا نم نِب ةّيمُأ تعقو تنفلا ةميظعلا محلَلماو ةيرثكلا ّتَّح تّرقتسا ةلود نِب ساّبعلا تّيرغتف ، لاوحلَا تناك اّمع هيلع ًنّ يب اًرّ يغت ا
Lihat:  Ahmad  b.  Ali  b.  Hajar  al-Astqalani, Fath  al-Bāri  Sharh  Ṣahīh  al-Bukhārīy ,  vol.  13
(Beyrut: Dar al-Ma’rifah, 1379), 212.
25 لمت ُيحو :لاق هنإ نأ دارلما ةّمئلَاب[ نِثلَا نَم ]رشع أ ملَسلإا ُّزَعُ ي في هنمز عمتيجو نوملسلما هيلع .
Lihat: Abu Zakariya Muhyiddin Yahya ibn Syarif al-Nawawi,
Al-Minhaj Sharh Sahīh Muslim Ibn Hujjaj , vol. 12 (Beyrut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi, 1392), 203.
26 دقو :لاق هنإ ةفصلاب )رشع انثا( ددعلا اذه دجُو ةروكذلما ليإ تقو نب ديلولا نب ديزي ث .كللما دبع ّ عقو جرلها ةنتفلاو ةميظعلا … ث ّ ةّيساّبعلا كلم رهظ … نوديزي اّنمإو ىلع في روكذلما ددعلا ت اذإ برلخا تكر ةفصلا ةروكذلما هيف ، مهنم َّدُع وأ نم ناك جرلها دعب هيف روكذلما
Lihat: Jalal al-dīn ‘Abd al-Rahmān Abu Bakar al-Suyuti, Tārīkh al-Khulafā ’ (Beyrut: Dar al- Minhaj, t.th.), 11.
menjadi pendapat umum bahwa para ulama menerima Umar bin Abdul Aziz sebagai seorang Khalifah yang jujur dan adil. 27
Dari  beberapa  pendapat  ulama’  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa, kesemuanya  tidak  ada  yang  mendakwa  secara  pasti  dan  yakin  siapakah  ke- 12 khalifah yang dimaksud dalam hadith tersebut. Namun tidak ada satupun diantara  mereka  yang  mengkhususkan  keturunan  bani  Hasyim,  seperti pernyataan Jalaluddin Rahmad.

## B. Identifikasi Kandungan Hadith.
Jika  diperhatikan  hadith-hadith  tersebut  memang  memiliki  silsilah sanad  yang  mumpuni.  Walaupun  kesemuanya  berpangkal  pada  satu  rawi, yaitu Jabir  Ibn  Samurah.  Namun,  dari  segi  matan  didapati  hadith  dari Jabir dengan matan yang sedikit berbeda, yaitu
ِنأب ِرِباَج أنَع ،ِهيِبَأ أنَع ،ٍدِلاَخ  ِبَِأ ِنأب َليِعاَأسَِإ أنَع ،َةَيِواَعُم ُنأب ُناَوأرَم انث ،ٌمأيَحُد انث ا  َلوُسَر ُتأعَِسَ :َلاَق ،َةَرَُسَ اًمِئاَق ُنيِّدلا اَذَه ُلاَزَ ي  َلَ( :ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهأيَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّلل ،ًةَفيِلَخ  َرَشَع اَنأ ثا ِمِهأيَلَع َنوُكَي  َّتََّح ُةَّمُألْا ِهأيَلَع ٌعِمَتأجُم أمُهُّلُك
ِِّبَِّنلا َنِم  ُتأعِمَسَف ) َهأ فَأ أَلَ اًئأيَش َمَّلَسَو ِهأيَلَع ُللها ىَّلَص
أنِم أمُهُّلُك( :ُلوُقَ ي :َلاَق ؟ُلوُقَ ي اَم : ِبَِِلْ ُتألُقَ ف ،ُهأم
.) ٍشأيَرُ ق 28
Dalam  matan  hadith  ini,  dapat  dilihat  bahwa  indikasi  ke-12  imam tersebut adalah: Islam pada zaman mereka berada dalam posisi yang sangat kuat, karena mereka mendapat dukungan dari semua umat Islam. Yang mana tentunya  mencakup  urusan-urusan  dan  kesejahteraan  umat  yang  terjamin. Sedangkan  dalam Shī’ah sendiri,  dibawah  kepemimpinan  imam-imam mereka, selalu terjadi perpecahan dan tidak ditemukan imam yang mendapat dukungan  penuh  dari  umat  selain  pada  masa  Ali,  Hasan,  dan  Husein  ra.
27 يذّلا اذهف هكلس يقهيبلا ّ هقفاو دقو ، هيلع ةعاجم نم نأ ّ نِثلَا ءافللخاب دارلما نيروكذلما رشع في ثيدلحا اذه مه نوعباتتلما ليإ نمز نب ديلولا كللما دبع نب ديزي قسافلا يذّلا ثيدلحا انمّدق هيف مّذلاب ّ ف ،ديعولاو هّنا كلسم هيف رظن … ناف ةيلَو انبرتعا نبا بزلا لبق ير كللما دبع ةّتس اوراص ك ىلعو ،رشع قت ّل مهف ريد لبق رشع انثا رمع نب ذّلا اذهف .زيزعلا دبع ي هكلس ىلع لخدي ريدقّتلا اذه في نِثلَا نب ديزي رشع ةيواعم جريخ و ، مهنم نب رمع يذّلا زيزعلا دبع قبطأ ةّمئلَا هركش ىلع هحدم ىلعو هّودعو ، نم اّرلا ءافللخا نيدش عجمأو ، سانلا ةبطاق ىلع هلدع
Lihat:  ‘Imad  al-Dīn  Abu  al-Fida  Ismail  b.  Katsir, Tārīkh  Ibn  Katsir:  al-Bidāyah  wa  al-
Nihāyah , vol. 6, (Damaskus: Dar al-Fikr,1986), 249.
28 Abu Bakar b. Abu ‘Asim, al-Sunnah, vol. 2 (Beyrut: Al-Maktab al-Islami, 1400), 532.
El-Banat Vol. 7. No.1, Januari-Juni 2017 125
lantas bagaimanakah imam setelah mereka bisa masuk dalam kategori hadith tersebut.? 29
Indikasi selanjutnya, kata “kulluhum min Quraysh” memiliki makna yang  general,  artinya  tidak  menunjuk  salah  satu  keluarga  tertentu. Seandainya Rasul SAW ingin menunjukkan bani Hasyimlah yang dimaksud dalam  hadith  ini  tentulah  Beliau  akan  mengkhususkan  penyebutan  kata Quraysh  dengan  sifat,  ataupun  dengan  keterangan  lain.  Lantas  mengapa Shī’ah mengkhususkan kata tersebut dengan bani Hasyim.? 30 Padahal hal itu tidak dilakukan oleh Rasul SAW.
Adapun  kategori  hadith  tersebut  berbentuk  ramalan  atau  perkiraan Nabi tentang  masa yang akan datang.  Ia  memberikan  motivasi dan harapan kepada  kaum  muslimin  setelah  beliau  wafat,  kandungannya  adalah  bahwa Islam  akan  tetap  tegak,  dan  orang  yang  menegakkan  Islam  itu  diantaranya adalah  dua  belas  khalifah tadi.  Di  sini  beliau sengaja tidak  menyebut  nama khalifah  tersebut  karena  ini  akan  menafikan  nilai  hadith.  Sengaja  beliau hanya menyebut angka dua belas supaya umat senantiasa termotivasi untuk memenuhi  keseluruhan  jumlah  tersebut  dari  saat  beliau  wafat  hingga  tiba hari kiamat.
Terdapat  juga  hadith  yang  lain  yang  semisal,  di  mana  beliau  tidak menyebut nama atau waktu tempat. Di antaranya adalah Hadith pertama:
.اَهَ نيِد اََله ُدِّدَُيج أنَم ٍةَنَس ِةَئاِم ِّلُك ِسأأَر ىَلَع ِةَّمُألْا ِهِذَِله ُثَعأ بَ ي َهَّللا َّنِإ 31
Sesungguhnya Allah akan mengutus bagi umat ini pada awal setiap seratus  tahun  seorang  yang  memperbaharui  agamanya.  (HR  Abu Daud)
Pada  hadith  tersebut  tidak  secara  jelas  disebutkan  siapakah  nama mujaddid atau pembaharu tersebut.
Hadith kedua:
ُلَثَم .ُهُرِخآ أمَأ ٌرأ يَخ ُهُلَّوَأ ىَرأدُي َلَ ِرَطَمألا ُلَثَم  ِتيَّمُأ 32 Perumpamaan umatku adalah umpama hujan, tidak diketahui apakah yang baik itu pada awalnya atau akhirnya. (HR al-Tirmidzi)
29 Tim Penulis Buku Pustaka Sidogiri, Mungkinkah Sunnah, 183.
30 Ibid., 183-184.
31 Abu  Dawud  Sulaiman  b.  al-‘Asy’af  b.  Ishaq  b.  Basyir  b.  Syidad, Sunan Abu  Daud ,  vol. 4
(Beyrut: Al-Maktabah al-‘Asriyah, t.th), bab ma yudhkaru fi qarn al-miah , 109.
32 Muhammad  ibn  Isa  ibn  Saurah  ibn  Musa  al-Tirmidzi, Al-Jāmi’  al-Kabīr:  Sunan  al- Tirmidhi, vol. 5 (Beyrut: Dar al-Gharb al-Islamy, 1998), bab mas`alah al-sholawat al-khāms , no hadits 2869, 152. (Hadits hasan gharib. Dan dinilai hasan oleh al-Suyuti dalam al-Jāmi’ al- Saghīr no. 8161 dan juga dinilai shahih oleh Nasr al-Dīn al-Albāni dalam Sahīh al-Jāmi’ al- Saghīr no. 5854.
Juga, dalam hadith ini tidak disebut dengan jelas kapan waktu masa kebaikan dan keburukan tersebut. Dan akhirnya dalam hadith-hadith di atas, sengaja  Rasul  SAW.  membiarkan  ia  terbuka  supaya  umat  berusaha memenuhinya hadith tersebut. Di sini, ia berperan sebagai motivator kepada siapa yang mau mencarinya.

## Penutup
Dari  penjabaran  di  atas,  para  ulama’  terlihat  cenderung  menilai bahwa hadith tersebut, sebagai bukti bahwa pada suatu masa tertentu Islam akan  berada  pada  posisi  yang  sangat  kuat.  Dengan  adanya  dukungan  umat secara  penuh  kepada  khalifah  mereka,  yang  mana  hal  ini  berlangsung  pada masa 12 khalifah. Namun, mereka masih belum sekata dalam hal apakah ke- 12  khalifah  tersebut  secara  berurutan  ataupun  tidak.  Sedangkan  tuduhan Jalaluddin  Rahmad  yang  menghubungkan  hadith  tersebut  dengan  ke-12 Imam Shī’ah hanyalah  sebuah  bualan  belaka.  Karena,  tidak  didapati  bukti yang  menunjukkan bahwa dalam shahih Muslim terdapat penyebutan ke-12 nama mereka.
Memang ada tafsiran dari para ulama ahlussunnah, bahwa dua belas khalifah  tersebut  yang  jelas  diantaranya  memang  berasal  dari  Quraisy,  dan memang  menduduki posisi khalifah, yaitu: al-khulafa ar-rasyidin yaitu Abu Bakar,  Umar,  Ustman  dan  Ali  ra.  Namun,  keempat  khalifah  tersebut bukannya  mutlak  termasuk  kedalam  golongan  yang  dua  belas  tadi,  karena Nabi sendiri memang tidak pernah menyebut secara detail nama kedua belas khalifah tersebut.
Adapun  riwayat  yang  menunjukkan  bahwa  keadaan  umat  akan bersatu-padu  mendukung  khalifah  mereka,  seakan-akan  ditutup-tutupi  guna menjastifikasi  dakwaan Shī’ah  isna  ‘asyariyah atas  imam-imam  mereka. Karena, keadaan umat dalam sejarah Shī’ah tidak didapati berada dalam satu pandangan, bahkan cenderung berselisih satu sama lain.

## Daftar Rujukan
‘Asim, Abu Bakar b. Abu. Al-Sunnah . Beyrut: Al-Maktab al-Islami, 1400. Abdul Malik, b. Baṭal Abu al-Hasan Ali b. Khalaf. Syarh Shahih al-Bukhari li Ibn Baṭal . Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2003. Astqalani (al), Ahmad b. Ali b. Hajar. Fath al-Bāri Sharh Ṣahīh al-Bukhārīy . Beyrut: Dar al-Ma’rifah, 1379. Bukhari  (al),  Muhammad  Ismail  Abu  Abdullah. Al-Jāmi’  al-Musnad  al- Ṣahīh  al-Mukhtaṣar  min  Umūr  Rasūl  Allah  saw  wa  Sunanuhu  wa Ayyāmuhu, Ṣahīh al-Bukhārīy . Bairut: Dar Turuq al-Najah, 1422. Hanafi (al), Sulaiman al-Qunduzi al-Balkhi. Yanābi’ al-Mawaddah . Beyrut: al-Muassasah al-A’la li al-Mathbu’at, 1997.
Katsir,  Imaduddin  Abu  al-Fida  Ismail  b. Tārīkh  Ibn  Katsir:  al-Bidāyah  wa al-Nihāyah . Damaskus: Dar al-Fikr, 1986. Nawawi  (al),  Abu  Zakariya  Muhyiddin  Yahya  b.  Syarif, Al-Minhaj  Sharh Ṣahīh Muslim b. Hujjaj . Beyrut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi, 1392. Nisaburi (al), Muslim b. al-Hujjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi. Al-Musnad al- Ṣahīh al-Mukhtaṣar bi Naql al-‘Adl ‘an al-‘Adl ilā Rasūl Allah saw . Beyrut: Dar IhyaTurats al-‘Arabi, t.th. Sidogiri,  Tim  Penulis  Buku  Pustaka. Mungkinkah  Sunnah-Shi’ah  dalam Ukhuwah? . Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2007. Suyuti (al), Jalaluddin Abdurrahman Abu Bakar. Tārīkh al-Khulafā` . Beyrut: Dar al-Minhaj, t.th.
Syidad, Abu Dawud Sulaiman b. al-‘Asy’af b. Ishaq b. Bashir b. Sunan Abī Dawd . Beyrut: Al-Maktabah al-‘Asriyah, t.th. Tirmidzi  (al),  Muhammad  b.  Isa  b.  Saurah  b.  Musa, Al-Jāmi’  al-Kabīr: Sunan al-Tirmidhi . Beyrut: Dar al-Gharb al-Islamy, 1998.