## DAKWAH NABI MUHAMMAD DI MADINAH
(Analisis Keberhasilan Dakwah Nabi dalam Tinjauan Sosiologi)
M. Faizul Amirudin
STAI Bumi Silampari Lubuklinggau m.faizul@staibsllg.ac.id

## Abstrak
Article History Received : 06-08-2018 Revised   : 11-08-2018 Accepted : 19-08-2018 Da'wah  of  the  Prophet  Muhammad  in Medina achieved success with a relatively  short  time.  The  missionary strategy  carried  out  by  the  Prophet  by establishing  a  mosque  as  a  center  of activity and worship, uniting the tribes of Aus  and  Kharaj,  Muslims  with  non- Muslims, brothering the  Muhajirites and Ansar  and  the  charter  of  Medina  which became  important  documents  in  the establishment of the State of Medina. The social  changes  that  occur  in  the  Medina community as an indicator of the success of prophetic preaching from a sociological  review  that  the  prophet  has succeeded as an Agent of Change or Da'I changed the social order and values and the  system  of  government  and  economy in Madina.
Keywords :
Da'wah  of  the Prophet Muhammad, Medina, Sociology.

## Pendahuluan
Madinah  sebelum  kedatangan  nabi  Muhammad  SAW merupakan  sebuah  kota  yang  bernama  Yastrib  yang  terdiri  dari  dua kelompok    besar,    yaitu    kelompok    yahudi    dan  kelompok  arab. Kelompok    yahudi  terdiri  dari  3    suku  utama,    yaitu  Bani    Qainuqa, Bani Quraizah,  Bani  Nadir.  Smentara  itu,  kelompok  masyarakat arab    terdiri    dari    2    suku  yakni,        suku aus dan    suku khazraj. Kehidupan  2  kelompok  ini  tidak  begitu  harmonis, mereka  sering
bertikai.  Biasanya,  masalah  itu  muncul  karena  perebutan wilayah kekuasaan.
Perubahan  yang  cepat  dalam  aspek  keagamaan  dengan  sistem kepercayaan  islami  serta  dengan  penataan  pada  aspek    sosial    dan kebudayaan    masyarakat  terutama    dalam  menanamkan  nilai-nilai keagamaan  dan  social  membuat  daya  tarik  sendiri  untuk  melakukan studi  lebih  dalam  lagi  sebagai  pembelajaran  untuk  dakwah  di  era modern saat ini.
Keberhasilan  dakwah  nabi  sebagai  pembawa  risalah  maupun sebagai  pemimpin  Negara  madinah  mengubah  sistem  sosial  dalam kehidupan  di  Madinah.  Dengan  waktu  yang  relatife  singkat  nabi Muhammad  SAW  berhasil  menyebarkan  Islam  di  kota  madinah  dan nantinya  ke  berbagai  wilayah  penjuru  dunia  setelah  masanya. Dari perjalan    sejarah    Nabi    ini,    dapat    di    simpulkan    bahwa    Nabi Muhammad    Saw,    di  samping    sebagai    pemimpin agama,    juga seorang  negarawan,  pemimpin  politik  dan administrasi yang cakap. Hanya  dalam  waktu  sebelas  tahun  menjadi  pemimpin  politik,  beliau berhasil menundukkan jazirah Arab ke dalam kekuasaannya.

## Kondisi Madinah Sebelum Islam
Kondisi  Madinah  sebelum  Islam  bisa  digambarkan  sebagai berikut: (Istianah,https://www.researchgate.net)
Ada 3 agama yang dianut oleh masyarakat Yatrib yaitu Yahudi, Nasrani  dan  Pagan.  Agama  Yahudi  merupakan  agama  mayoritasnya yang  dipeluk  oleh  3  kabilah  besarnya.  Sampai  datangnya  Islam, ketiga  kabilah  inipun  tidak  memeluk  Islam.  Adapun  kelompok minoritas  adalah  agama  Nasrani  yang  dipeluk  oleh  Bani  Najran. Berdasarkan pada komposisi ini, terlihat bahwa  mayoritas masyakat Yatrib  memeluk  agama  Yahudi  yang  asalnya  dari  Suriah, Palestina dan  Irak (Istianah, https://www.researchgate.net) Penduduk  Yahudi Madînah mayoritas berasal dari suku Qainuqa, Bani Nâdhir, dan Bani Quraidha  yang  tinggal  di  pinggiran  kota  ini.  Meskipun  mereka berasal  dari  satu  bangsa,  Yahudi,  namun  mereka  tidak  pernah  hidup
rukun. Di antara mereka sering terjadi pertikaian, bahkan tidak jarang menjurus  pada  peperangan  antar  suku.  Permusuhan  antara  suku  Aus dan Khazarj adalah contoh dari sekian banyak pertikaian yang paling terkenal  dan  memakan  waktu  lama  dalam  masyarakat  Madinah. Meskipun  kedua  suku  ini  berasal  dari  bangsa  Arab,  namun,  harus diingat bahwa keduanya diprovokasi oleh bangsa Yahudi untuk selalu bermusuhan.( Yusno, 2010:482)
Menurut  Hirschberg  yang  dikutip Yusno  memberikan kesimpulan  bahwa  bangsa  Yahudi  telah  berdomisili  di  Arabia menjelang awal abad pertama Masehi. Sukusuku terkemuka golongan Arab adalah ‘Aus dan Khazraj yang berimigrasi dari Arabi Selatan, di samping suku- suku lain yang telah menetap lebih dahulu di kota itu. Ada  juga  penduduk  Madînah  yang  beragama  Yahudi  bukan  dari bangsa  Yahudi  tetapi  orang  Arab.  Mereka  ini  adalah  bangsa  Arab, seperti  suku  ‘Aus  dan  Khazraj.  Pola  hidup  dan  sikap  suku­suku Yahudi secara umum berbeda dengan orang- orang Arab, sekalipun di antara mereka terjadi hubungan perkawinan. ( Yusno, 2010:483)
Kondisi  sosial  politik  masyarakat  Madinah  yang  beragam  dan pluralistik,  menyebabkan  banyak  permusuhan  dan  pertikaian  dalam negeri mereka sendiri karena adanya perbedaan agama, budaya, suku dan  lainnya.  Konflik  yang  berkepanjangan  antara  suku ‘Aus dan Khazraj di  Madînah  menjadikan  mereka  tidak  pernah  bersatu. Berbagai konflik sosial di atas menjadi tantangan tersendiri bagi Nabi Muhammad  dalam  menjalankan  dakwah  Islam  di  madinah.  Adanya beberapa  pemuda  yastrib  yang  bersedia  masuk  Islam  menjadikan peluang Nabi sebelum hijrah ke Madinah, karena sebenarnya mereka juga menginginkan perdamaian di Madinah.

## Masuknya Islam di Madinah
Secara  sosiologis  historis,  terdapat  beberapa  faktor  yang melatar  belakangi  hijrah  Nabi  Muhammad  SAW.  Di  antara  faktor tersebut  antara  lain  di  dahului  dengan  adanya bai’at - bai’at (janji- janji setia) yang diikuti oleh orang-orang dari Madinah. Padahal tidak banyak orang yang mengetahui tentang Arabia. Hal ini karena Arabia hanyalah  daerah  yang  tidak  menarik  bagi  bangsa-bangsa  lain.( Sujiat Zubaidi et  al, 2013:3) Perkembangan  Islam  datang  ketika  sejumlah penduduk  Yastrib  yang  berhaji  ke  Makkah,  mereka  terdiri  dari  suku ‘ Aus dan Kharaj yang  masuk  Islam  dalam  beberapa  gelombang. Gelombang pertama terjadi  pada  tahun  ke-10  kenabian.  Saat  itu
beberapa  orang  dari  mereka datang  ke  Makkah  untuk  melakukan ziarah  ke  Baitullah.  Mereka  di  sambut  oleh  Nabi  Muhammad  SAW dan  beliau  memperkenalkan  diri  kepada  mereka.  Kemudian  Nabi mengadakan pertemuan di Aqabah dengan mereka. Dalam pertemuan tersebut mereka menyatakan beriman dan masuk Islam.(Faisal Ismail,
2017:156). Gelombang kedua terjadi  pada  tahun  ke-12  kenabian (621M). Jumlahnya  12  laki-laki  dan  satu  wanita.  Saat  itu merekamengadakan    pertemuan    dan    membuat    perjanjian    dengan Rasulullah  SAW  yang  di  kenal  dengan  perjanjian  Aqabah  pertama.
Perjanjian  ini  dalam  sejarah  Islam  juga  terkenal  dengan  sebutan perjanjian wanita, karena ada seorang wanita bersana Afra binti Abid bin  Ts a’labah  ikut  di  dalam  perjanjian  tersebut . Gelombang ketiga terjadi  pada  tahun  ke-13  kenabian  (622 M).  Sebanyak  73  penduduk Yatsrib berkunjung ke Makkah dan mengajukan permohonan kepada Nabi  Muhammad  SAW  agar beliau  hijrah  ke  Yatsrib.  Perjanjian  ini terkenal  dengan    perjanjian Aqabah  kedua.  Mereka  berjanji  kepada Nabi  SAW  akan  patuh  dan setia  kepada  beliau,  akan  konsisten membela  Nabi  Muhammad SAW  dengan  segenap  kemampuan mereka,  baik  harta  benda bahkan  nyawa  mereka  sekalipun  yang menjadi taruhannya.(Faisal Ismail, 2017:156)
Setelah kaum musyrikin Quraisy mengetahui adanya perjanjian antara  Rasulullah  SAW  dengan  orang-orang  Yatsrib,  mereka  kian sengit  dalam  melancarkan  intimidasi  dan  intervensi  terhadap  kaum Muslim.  Hal  ini  membuat  Rasulullah  SAW  segera  memerintahkan kepada  para  sahabatnya  untuk  hijrah,  menyusul  kaum  Muslimin sebelumnya yang sudah berhijrah ke Yatsrib. Dalam kurun waktu dua bulan,  hampir  semua  kaum  Muslim  kurang  lebih  150  orang    telah meninggalkan  kota  Makkah.  Hanya  Ali  dan  Abu  Bakar  yang  tetap tinggal bersama Nabi di Makkah. Keduanya membela dan menemani Nabi sampai akhirnya beliau berhijrah ke Yatsrib.(Badri Yatim, 2013: 25). Sebelum  memasuki  Yatsrib,  Nabi  Muhammad  SAW  singgah terlebih dahulu di Quba. Di Quba, Ali bin Abi Thalib menyusul dan bergabung  dengan  Nabi  SAW  setelah  menyelesaikan  urusannya  di Makkah.  Dari  Quba  Nabi  melanjutkan  perjalanan  menuju  Yatsrib bersama  pengikutnya.  Rombongan  Nabi  SAW  tiba  di  Madinah  pada tanggal  12  Rabi’ul  Awwal  bertepatan  pada  17  September  622  M. sejak saat itu sebagai penghormatan kepada nabi, nama kota Yastrib dirubah  menjadi Madinatun  Nabi (Kota  Nabi)  atau  sering  disebut juga Madinatul  Munawaroh (Kota  yang  bercahaya).  Peristiwa  ini
menjadi  awal  permulaan  dari  dakwah  sebelumnya.  Dimana  di Makkah  kurang  mendapatkan  respon  positif  dari  penduduknya, hingga  Allah  menjanjikan  kegembiraan  dan  kemenangan  dengan hijrahnya  Nabi  Muhammad  SAW  ke  Madinah.(Ummu  Salamah  Ali, Jurnal Kalimah, Vol. 15, No. 2, September 2017:195)
Kondisi  yang  membuat  Islam  mudah  masuk  ke  kota  Madinah, terdapat  beberapa  faktor  internal  selain  faktor  adanya bai’at yang telah di sebutkan di atas. Di antara faktor-faktor yang paling penting adalah sebagai berikut: pertama, penduduk Yatsrib adalah orang yang paling  dekat  dengan  agama  samawi,  karena  mereka  banyak mendengar  dan  berdekatan  dengan  orang- orang  Yahudi. Kedua,
kelompok  Yahudi  Yatsrib  sering  mengancam  orang-orang  Arab (suku-suku  di  Yatsrib  terutama)  tentang  kabar  akan  kemunculan seorang  Nabi  yang  semakin  dekat,  dan  Yahudi  akan  mengikutinya kemudian  mengusir  orang-orang  Arab  tersebut.  Oleh  sebab  itulah, orang-orang Arab Yatsrib menjadi orang yang paling awal mengikuti Nabi  dibandingkan  dengan  Yahudi. Ketiga,  suku  Aus  dan  Khazraj ketika itu dalam permusuhan yang akut. Maka, setiap kelompok dari mereka bersegera untuk memasuki Islam sehingga mereka bisa lebih kuat dari yang lain. (Ahmad al-Usairy, 2013:99-100)

## Dakwah dan Perubahan Sosial
Kata  dakwah  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berakar  dari  kata da’a - yad’u -dakwatan yang  berarti  panggilan, ajakan,  seruan,  dan undangan.(Ahmad  al-Usairy, 2013:99-100) Berdasarkan pengertian dasar ini dapat dipahami bahwa dakwah adalah seperangkat kegiatan menyeru  atau  mengajak  orang  lain  untuk  melakukan  kebaikan  dan menjauhkan kemunkaran dengan cara-cara tertentu. Ada dua hal yang menjadi  inti  tujuan  dalam  dakwah  yaitu, mengajak  orang  lain  untuk melakukan  kebaikan  dan  menjauhkan  kemunkaran.  Mengajak kebaikan  yang  berarti yang  berarti  menggerakkan  orang  lain  untuk selalu  berbuat  baik.  Manusia  memungkinkan  untuk  hidup  bersama secara  baik,  harmonis  dan  integratif  manakala  mereka  mampu menempatkan  ajaran  wahyu  sebagai  sumber  inspirasi  dan  aspirasi dalam hidupnya. Karena itulah Allah menurunkan wahyu dan Rasul- Nya  agar  mereka  bisa  hidup  lebih  dinamis  dan  humanis  dalam suasana ma’ruf sehingga potensi konflik sesama umat manusia dapat diminimalisir.
Menjauhkan  kemunkaran  berarti membebaskan  manusia  dari berbagai  kemungkaran  atau  tindakan  yang  tidak  diinginkan  oleh ajaran  syariat,  seperti  kebodohan,  kemiskinan,  kejahatan,  dan  lain- lain.  Pada  dasarnya  setiap  manusia  memiliki  naluri  untuk  berbuat baik, hanya saja atas dorongan nafsunya dan pengaruh setting sosial yang melingkupinya maka ia termotivasi untuk melakukan kejahatan, yang  dalam  bahasa  dakwah  disebut  dengan  kemungkaran  (al- Munkar ).  Di  sinilah  da’i    memainkan  peranan  besar  untuk
mendakwahkan ajaran wahyu kepada manusia sekaligus membebaskan  mereka  dari  suasana  mungkar  menuju  ke  jalan  yang benar  (al- ma’ruf ).(Juhari, Jurnal  Al-Bayan/VOL.  21,  NO.  32,  Juli- Desember 2015:35-36). Sedangkan  perubahan  sosial Sebagai  suatu fenomena umum, perubahan sosial dapat terjadi  dalam semua sektor kehidupan, baik kehidupan politik, ekonomi, budaya, agama dan lain- lain.  Karena  itu    perubahan  sosial  juga  menyentuh  proses penyelenggaraan dakwah.  Sebab,  di  antara  tujuan  dan  prinsip pelaksanaan  dakwah  adalah  mewujudkan  perubahan  dalam masyararakat,  yaitu  merubah  kondisi  sosial  dari  masyarakat  yang tidak  mengenal  Tuhan  menuju  masyarakat  ber-Tuhan,  dari kebodohan menuju masyarakat yang berpengetahuan, dari masyarakat  miskin menuju masyarakat yang berekonomi mapan dan seterusnya.
Dalam  konteks  dakwah,  seorang da’i memiliki  peran  cukup
besar  dalam  merancang  perubahan  dalam  rangka  mewujudkan masyarakat yang bertauhid, berilmu dan berbudaya dan berperadaban. Setiap  perubahan  yang  terjadi  dengan  berbagai bentuknya  selalu  dilatarbelakangi  oleh  adanya  dalang  sebagai penyebab utamanya. Dalam studi sosiologi, dalang itu disebut dengan agen (agent of change) yang dalam dakwah disebut da’i . Agen inilah yang  merancang  dan  menggerakkan  perubahan  sesuai  skenario  yang diinginkannya. Perubahan    sosial    memang    harus    menjadi    sasaran utama    dari    dakwah.    Oleh  karena  itu,  dakwah  juga  tidak  bisa dilepaskan  dari  adanya  proses  komunikasi,  karena  dakwah, komunikasi    dan    perubahan    sosial    harus    selalu    sinergis    antara satu  sama lainnya.  Dakwah  tanpa  komunikasi  tidak  akan  mampu berjalan    menuju    target-target  yang    diinginkan    yaitu    terciptanya perubahan    masyarakat    yang    memiliki    nilai di  berbagai  bidang kehidupan.(AB  Syamsuddin,  2016:183). Dalam  hal  ini  dakwah gerakan sosial  yang  berhasil  mereformasi  masyarakat  adalah  seperti
yang dicontohkan oleh Rasulullah. Secara garis besar, dakwah Rasul mencakup  berbagai  aspek,  di  antaranya: penguatan  aspek sosio- religius  berupa  pemantapan  akidah  umat  yang  dimulai  dengan pembangunan masjid, dan penguatan sosio-politik dan sosio-ekonomi dengan penerapan  perintah  zakat  dan  pelarangan  riba  serta mendorong etos kerja.(AB Syamsuddin, 2016:183)

## Strategi Dakwah Nabi dan Pembentukan Negara Madinah
Dampak  perubahan  peradaban  yang  paling  signifikan  pada masa  Rasulullah  adalah  perubahan  tatanan  sosial.  Suatu  perubahan mendasar  dari  masa  amoral  menuju  moralitas  yang  beradab.  Dalam tulisan Ahmad al-Husairy diuraikan bahwa peradaban pada masa nabi dilandasi  dengan  asas-asas  yang  diciptakan  sendiri  oleh  Nabi Muhammad di bawah bimbingan wahyu. Di antara dampak positifnya adalah  dengan pembangunan  masjid  yang  di  kenal  dengan  masjid Nabawi.
Pembangunan  masjid  ini  merupakan  bagian  dari  strategi dakwah  pertama  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  untuk melebarkan  sayap  Islam,  karena  masjid  memiliki  peranan  penting dalam  sejarah  Islam.  Di  samping  sebagai  tempat  untuk  beribadah, masjid  juga  merupakan  madrasah  yang  menghasilkan  pemimpin Muslim  yang  berkompeten  serta  menjadi  pembawa  panji  keislaman. Di  sisi  lain,  masjid  juga  menjadi  tempat  pemilihan  khalifah,  baiat, dan  diskusi  tentang  semua  persoalan  umat  sekaligus  menjadi  pusat pemerintahan.  Dari  masjid  pula  lahirlah  para  pasukan  tangguh.  Di masjid ini pula Nabi menyambut utusan para suku dan delegasi para raja dan penguasa.(Qasim Ahmad Ibrahim, et al, 2014: 43)
Di  masjid  ini  Nabi  memulai    karir  lengkapnya  sebagai  kepala agama    dan  kepala    pemerintahan.  Di  masjid  Nabi  mengajarkan praktek  sosial  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Tuhan  yang mana  hak,  dia  memimpin  umat  Islam  dan  umat  lainnya.    Perbedaan agama  bukan  merupakan  sesuatu  yang  harus dihilangkan.  Mereka rukun    berdasarkan    kepercayaan    dan    keagamaan  masing-masing, “ bagi  kamu  agamamu  dan  bagi  kami  agamaku ” ,  mereka  hidup berdampingan.    Meskipun    terkadang    terjadi    konflik    diakibatkan oleh    kaum  Yahudi  yang  suka  mengadu  domba  dan  menghianati perjanjian  yang  sudah  disepakati,    namun    konflik    yang    terjadi    di Madinah relatif    lebih    kecil  dibandingkan  konflik-konflik  yang tumbuh di Makkah. (Zaki Fuad, 2015:27)
Adapun  strategi kedua adalah  dengan  membangun ukhuwwah islamiyyah yaitu  mempersaudarakan  kaum  Anshar  dan  Muhajirin. Dalam  hal  ini  Ibnu  Katsir  mengutip  riwayat  Imam  Ahmad,    dalam karyanya al-Bidayah    wa    al-Nihayah, bahwa  Rasulullah  SAW mempersaudarakan  antara  kaum  Anshar  dan  Muhajirin  di  rumah Anas bin Malik. Kaum Anshar dengan lapang dada membantu kaum Muhajirin  dalam  hal  apapun,  seperti  tempat  tinggal  bahkan harta benda  sekalipun.  Persaudaraan  ini  kemudian  mampu  menghilangkan sekat  kesukuan,  dan  saling  tolong  menolong  terhadap sesama. Kemudian  kaum  Anshar  mensedekahkan  rumah  yang  mereka, ersaudaraan  ini  menjadi  lebih  kuat  daripada  hanya  berdasarkan keturunan. Sebelumnya kaum Anshar yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj  saling  bermusuhan,  ukhwah  yang  berasaskan  iman  dibawah risalah Nabi Muhammad SAW telah melunakkan hati mereka.(Ahmad al-Usairy, 2013:105) Keberhasilan  Rasulullah  dalam  mempersaudarakan  kaum Muhajirin  dan  Anshar  berasaskan  iman  tidak  lepas  dari  kecerdasan beliau  dalam  melenyapkan  ikatan  kesukuan  (tribalisme). Adapun eksistensi  kabilah  sebagai  bagian  dari  sunatullah  dan  fitrah penciptaan manusia, tetap ada dan tidak di hapus. Yang di hapus oleh Nabi  Muhammad  SAW  adalah  paham  kesukuan  yang  sempit  dan picik  serta primordialisme,  ta’assub jahiliah  yang  mengklaim sukunya  paling  unggul,  super,  mulia,  paling  baik  dan  berkualitas.
Dari  sinilah  Nabi  SAW  membangun  masyarakat  Islam  yang  dijiwai oleh  semangat ukhuwwah  Islamiyah, egalitarisme,  di  atas  pondasi iman  dan  akidah  Islam. Dengan  demikian,  Rasulullah  SAW  telah berhasil menyatukan kebhinekaan dalam kehidupan sosial masyarakat Madinah  kala  itu.  Bukan  hanya  menyatukan,  tetapi  Rasulullah  juga mampu  melenyapkan  paham  primordialisme  kesukuan  di  antara Muslim,  baik  dari  suku  Aus,  Khazraj  dan  suku-suku  lainnya  dari Muhajirin. Pada akhirnya permusuhan berubah menjadi saling tolong menolong,  saling  berbagi  dalam  keadaan  suka  maupun  duka,  saling mengeratkan  antar  sesama.  Fakta  ini  membuktikan  bahwa persaudaraan  yang  di  bangun  atas  dasar  akidah  Islamiyah  mampu mengalahkan eratnya persaudaraan sedarah.Setelah berhasil menguatkan  persaudaraan  antara  Muslim  Anshar  dan  Muhajirin, strategi  yang ketiga adalah membuat perjanjian dengan non-Muslim.
Penduduk  Madinah  di  awal  kedatangan  Rasulullah  terdiri  dari  tiga kelompok, yaitu bangsa Arab Muslim, bangsa Arab non-Muslim dan
orang Yahudi. Untuk menyelaraskan hubungan antara tiga kelompok tersebut,  Nabi  mengadakan  perjanjian  atau  kesepakatan  dalam piagam yang di sebut “ Konstitusi Madinah ”, yang isinya antara lain: Pertama, semua kelompok yang menandatangani piagam merupakan suatu  bangsa. Kedua,  jika  salah  satu  kelompok  di  serang  musuh, maka  kelompok  lain  wajib  untuk  membelanya. Ketiga,  masing- masing  kelompok  tidak  dibenarkan  membuat  perjanjian  apapun dengan orang  Qurais y. Keempat ,  masing-masing  kelompok  bebas menjalankan agamanya tanpa campur tangan kelompok lain. Kelima, kewajiban  penduduk  Madinah,  baik  kaum  Muslimin,  non- muslim, maupun  bangsa  Yahudi,  saling  membantu  secara  moril  dan  materiil.

## Keenam,  Nabi  Muhammad  adalah  pemimpin  seluruh  penduduk
Madinah  dan  beliau  menyelesaikan  masalah  yang  timbul  antar kelompok. ( Faisal Ismail, 2017:44-45)
Perjanjian  ini  dibuat  dan  berlaku  antara  komunitas-komunitas yang  ada  di  Madinah.  Para  sejarawan  berbeda  pendapat  dalam merumuskan  golongan  penduduk  yang  terdapat  di  Madinah  pasca hijrah.  Jika  kebanyakan  berpendapat  hanya  tiga  golongan,  tapi  ada juga  yang  mengatakan  ada  empat  golongan.  Muhammad  Zafrullah Khan  misalnya,  ia  menyebutkan  empat  golongan,  yaitu:  kaum Muslim (Muhajirin dan Anshar), suku Aus dan Khazraj, suku Yahudi (Bani  Qainuqa’,  Bani  Nadhir  dan  Bani  Quraidhah).  Terlepas  dari perbedaan  ada  beberapa  kelompok  penduduk  Madinah,  esensinya tetaplah  sama,  yaitu  menunjukkan  bahwa  penduduk  Madinah  adalah penduduk  yang  beragam  dan  heterogen.  (Zafrullah  Khan,  Jurnal Kalimah,  Vol.  15,  No.  2,  Sep  2017:199-200). Perjanjian  atau kesepakatan ini juga terkenal dengan nama Piagam Madinah. Dalam literatur  Barat,  Piagam  Madinah  di  sebut Madina  Constitution. Konstitusi  ini  dikenal  dan  diakui  sebagai  konstitusi  tertulis  pertama dalam  sejarah.  Kesepakatan  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW dengan mereka ini bertujuan agar terjaminnya sebuah keamanan dan kedamaian.  Juga  untuk  melahirkan  sebuah  suasana  harmonis  dan kondusif, saling membantu dan toleransi di antara golongan tersebut, hingga terciptalah Negara yang jauh dari permusuhan antar golongan.
Masyarakat  yang  baru  dibangun  oleh  Nabi  adalah  masyarakat madani  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keadaban  dan  peradaban. Tidak ada hak-hak golongan non-Muslim yang di hambat, ataupun di khianati. Nabi justru menerapkan dan melaksanakan prinsip keadilan bagi  warga  Madinah,  baik  Muslim  maupun  non-Muslim. Pendirian
negara  Islam  Madinah  dan  pembentukan  masyarakat  di  Madinah inilah yang menjadi modal dasar bagi penataan kehidupan keagamaan dan penyiaran Islam di masa-masa selanjutnya. Karena  itu  menurut Philip    K.    Hitti  menyataka  bahwa “ fungsi Nabi    ini di    Madinah adalah sebagai  hakim,  pemimpin  agama,  pemberi  kebijakan,  dan panglima .”(Philip K. Hitti, 1970: 113)

## Metode Penelitian
Jenis penelitian Jenis penelitian ini adalah kepustakaan atau penelitian literature dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif. ditinjau dari  sudut pandang  tempatnya,  penelitian  ini  berbentuk  studi  perpustakaan (library  research)  yaitu  “Penelitian  yang  datanya  diambil  dari sebagian  atau  seluruhnya  dari  perpustakaan.  Contohnya  artikel, laporan, buku-buku, majalah dan lain- lainya”.(Prasetya Irawan, 1999: 487 )  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  “penelitian yang  menggunakan  latar  alamiah,  dengan  maksud  menafsirkan fenomena  yang  terjadi  dan  dilakukan  dengan  jalan  melibatkan berbagai  metode  yang  ada.  latar  alamiah bermaksud  agar  hasilnya dapat  digunakan  untuk  menafsirkan  fenomena  yang  dimanfaatkan untuk  penelitian  kualitatif  dengan  berbabagi  macam  metode penelitian yang biasanya dimanfaatkan adalah wawancara, pengamatan dan pemanfaatan dokumen." (Denzin dan Lincoln dalam Moleong,  2013:5)  dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan  metode pemanfaatan  dokumen  untuk  mengungkap dakwah  nabi  muhammad di  madinah (analisis  keberhasilan  dakwah  nabi  dalam  tinjauan sosiologi).
Teknik pengumpulan data Pengumpulan  data dengan  menghimpun dan  menganalisis dokumen-dokumen,  baik  dokumen  tertulis,  gambar,  hasil  karya, maupun  elektronik.  Dokumen  yang  diperoleh  kemudian  dianalisis, dibandingkan  dan  dipadukan  (sintesis)  membentuk  satu  kajian  yang sistematis, terpadu dan utuh. (Nilamsari 2014) Teknik Analisa Data
Cara menganalisis isi/ content analysis/kajian isi/dokumen ialah dengan  memeriksa  dokumen  secara  sistematik  bentuk-bentuk komunikasi  yang  dituangkan  secara  tertulis  dalam  bentuk  dokumen dengan obyektif. Teknik Kajian isi yaitu: 1). Menyesuaikan materi ke dalam  model  komunikasi.  2).  Aturan  analisis;  materi  yang  dianalisis
secara bertahap mengikuti aturan prosedur, yaitu membagi materi ke dalam  satuan-satuan.  3).  Kategori  adalah  pusat  dari  analisis.  Aspek- aspek interpretasi teks mengikuti pertanyaan penelitian, dimasukan ke dalam kategori. Kategori ini ditemukan dan direvisi di dalam proses analisis. Dalam makalah berjudul Qualitative Content Analysis karya Philipp Mayring (dalam Moleong 2007: 222).

## Pembahasan

## Keberhasilan  Dakwah  Nabi  di  Madinah  dalam Tinjauan Sosiologi
Masuk  Islamnya  suku kharaj dari  Yastrib  pada  tahun  11 kenabian  merupakan  awal  pertemuan  dengan  orang-orang  Yastrib sebelum  hijrahnya  nabi.  Dalam  pertemuan  itu  dimana  suku kharaj yang berjumlah 6 pemuda. Pemuda-pemuda itu adalah kaum cerdik cendekia  di kalangan  penduduk  Yatsrib.  Mereka  baru  saja  terlibat perang saudara dengan suku Aus dan masih berlangsung sampai saat itu. Perang itu dikenal dengan nama Perang Bu'ats. Enam pemuda itu ingin  dakwah  Rasulullah  saw  membawa  perdamaian  di  antara mereka.
Tahun berikutnya  ada  12  orang  laki-laki  dan  1  wanita  yang pergi  ke  Makkah  untuk  melaksanakan  haji  dan  mengadakan pertemuan  serta  perjanjian  dengan  Rasululah  SAW  yang  disebut perjanjian  Aqabah  pertama. Isi  baiat  mereka  adalah  seperti  baiat kaum  wanita.  Isi baiat nisa (wanita)  adalah, pertama,  tidak mempersekutukan  sesuatu  apa  pun  dengan  Allah; kedua,  tidak mencuri; ketiga, tidak akan berzina; keempat, tidak akan membunuh anak-anak mereka sendiri, tidak akan berbuat dusta yang mereka ada- adakan  antara  tangan  dan  kaki  mereka,  dan  tidak  berdurhakai Rasulullah  dalam  urusan  yang  baik.( https://www.dakwatuna.com). Tahun berikutnya yaitu tahun 13 kenabian orang-orang Yastrib lebih banyak  lagi  yang  datang  ke  Makkah  sebanyak  73  orang  dan memohon  kepada  nabi  agar  mau  untuk  hijrah  ke  Madinah  dan  siap membela  nabi  Muhammad.  Nabi  pun  bersedia  yang  kemudian bersama  orang-orang  Islam  Makkah  hijrah  ke  Yastrib. Datangnya beberapa  orang  Yastrib  dalam  beberapa  gelombang  tersebut  yang terdiri dari  pemuda,  laki- laki,  dan  wanita  dan  suku  ‘aus  dan  kharaj yang  bersedia  memeluk  Islam  dan  siap  membela  Nabi  Muhammad dengan  tenaga,  harta,  bahkan  nyawa  sekalipun  merupakan
keberhasilan  dakwah  nabi  dalam  menyebarkan  risalah  kenabian. Yang  kemudian  orang-orang  Yastrib  juga  berjuang  bersama-sama nabi dalam membentuk Negara Madinah.
Kedatangan  nabi  Muhammad  SAW  bersama  kaum  muslimin Makkah,  disambut  oleh  penduduk  Madinah  dengan  gembira  dan penuh  rasa  persaudaraan.  Tetapi  lingkungan  yang  baru  tersebut bukanlah lingkungan  yang  betul-betul  baik  yang  tidak  menimbulkan permasalahan-permasalahan.  Beliau  menghadapi  kenyataan  bahwa umatnya  terdiri  dari  dua  kelompok  yang  berbeda  latar  belakang kehidupannya  yaitu kaum Muhajirin (yang datang dari Makkah, dan kaum Ansar (penduduk  asli  madinah  yang  menyambut  kaum
Muhajirin). Keberhasilan  nabi  dalam  mempersatukan  kaum Muhajirin  dan  kaum  Ansor  merupakan  bagian  strategi  nabi  dalam membangun  kekuatan  di  Madinah, Persaudaraan  ini  kemudian mampu  menghilangkan  sekat  kesukuan,  dan saling  tolong  menolong terhadap sesama.  Secara  sosiolgis  kaum  ansar  dan  kaum  muhajirin merupakan  dua  golongan  yang  berbeda  dan  bukan  dari  bagian keluarga  sedarah,  tetapi  mereka  mampu  untuk  bersatu  dalam  ikatan ukhuwah  Islamiyah. Dari  persatuan  itulah  kita bias  melihat bagaimana keberhasilan nabi Muhammad menjalin komunikasi dalam menciptakan  interaksi  yang  kondusif  dengan  menghilangkan  rasa kesukuan mereka.
Segi  ekonomi  masyarakat  yastrib  ketika  itu  masih  sangat terlihat  klas-klas  sosial  dimana  orang-orang yahudi  yang  menguasai perdagangan,  sedangkan  kaum  Ansar  sebagian  besar  adalah  petani. Berbeda  lagi  dengankaum  muhajirin  yang  hijrah  dari  Makkah  ke Madinah  yang  belum  memiliki  tempat  tinggal  dan  pekerjaan termasuk  Nabi  Muhammad  SAW.  Hal  ini  merupakan  masalah tersendiri  yang  harus  diselesaikan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW sebagai  pemimpin  mereka. Untuk  mengatasi  masalah  tersebut  nabi membangun  masjid  sebagai  tempat  tinggal  sekaligus  tempat  ibadah untuk  mempersatukan  orang  Islam  ketika  itu.  Dan  di  masjid  inilah nabi mengatur  strategi  bersama  kaum  muslimin  untuk  secara bersama-sama membina masyarakat baru dengan cara menjalin kerja sama dan saling menolong dalam rangka membentuk tata kehidupan masyarakat yang adil dan makmur, turunlah syari’at zakat dan puasa, yang merupakan pendidikan bagi warga masyarakat dalam tanggung jawab  social,  baik  secara  material  maupun  moral.  Dengan  dana  dari zakat  kehidupan  sosial  dapat  meningkat  dan  dengan  puasa  secara
ekonomis  menekan  tingkat  konsumsi,  sehingga  modal  masyarakat bias berkembang dan tingkat solidaritas sosial lebih tinggi.(Zuhairini, 2008: 36-37)
Keberhasilan  dalam  membinaan  kesatuan  dan  persatuan  sosial antara sesama muslim  yang menimbulkan solidaritas sosial semakin tinggi,  selanjutnya  nabi membuat  perjanjian  dengan  non-Muslim. Penduduk  Madinah  di  awal  kedatangan  Rasulullah  terdiri  dari  tiga kelompok, yaitu bangsa Arab Muslim, bangsa Arab non-Muslim dan orang Yahudi. Untuk menyelaraskan hubungan antara tiga kelompok tersebut,  Nabi  mengadakan  perjanjian  atau  kesepakatan  dalam piagam yang di sebut “ Konstitusi Madinah ” atau “ Piagam Madinah” , yang  merupakan  dokumen  autentik  yang  mendasari  terbentuknya masyarakat Islam pertama dan mewujudkannya sebagai satu kesatuan sosial dan politik yang mandiri. Dengan berlakunya piagam madinah tersebut maka masyarakat Islam telah diakui secara resmi mempunyai kedaulatan  di  Madinah. Salah  satu  isi  piagam  tersebut  yaitu kewajiban  penduduk  Madinah,  baik  kaum  Muslimin,  non- muslim, maupun  bangsa  Yahudi,  saling  membantu  secara  moril  dan  materiil. Diberikan kebebasan menjalankan agamanya masing-masing. Dalam praktiknya,  piagam  madinah  tersebut  diperinci  dan  disempurnakan dengan  ayat-ayat  yang  turun  selama  periode  Madinah.  Nabi Muhammad  sebagai  pendidik  telah  memberikan  contoh  dan  teladan yang  nyata dalam  kehidupan  sehari-hari,  di  samping  penjelasan- penjelasan dan instruksi-instruksi kepada umatnya dalam melaksanakan berbagai kegiatan baik perorangan, kelompok, maupun umat secara keseluruhan. (Zuhairini, 2008: 36-37) Sejarah  mencatat,   Islam  telah mengenal  sistem  kehidupan masyarakat    majemuk.  Kebhinnekaan,Yakni    melalui    Piagam    ini. Ketika    itu,    umat    Islam    memulai    hidup    bernegara  setelah    Nabi Muhammad    SAW    hijrah    ke    Yatsrib,    yang    berubah    nama menjadi    Madinah.    Di  Madinah,    Nabi SAW    meletakkan  dasar kehidupan  yang kuat bagi pembentukan  masyarakat baru  di  bawah kepemimpinan    beliau.    Masyarakat    baru    ini    adalah    masyarakat majemuk,  asalnya  dari  3  golongan  penduduk. Setelah    2    tahun hijrah,    Rasulullah    mengumumkan    aturan    dan    hubungan    antara kelompok  masyarakat  yang  hidup  di  Madinah.   Melalui  Piagam Madinah,  Rasulullah  SAW ingin  memperkenalkan  konsep  negara ideal    yang    diwarnai    dengan    wawasan transparansi, partisipasi. Melalui    Piagam    Madinah    ini, Rasulullah    SAW    juga    berupaya
menjelaskan    konsep    kebebasan.    Dan    tanggung    jawab    sosial- politik    secara    bersama.    Karena  itu,    istilah civil    society yang dikenal    sekarang    itu    erat    kaitanny    dengan    sejarah    kehidupan Rasulullah  di  Madinah. Dari  istilah  itu,  juga  punya  makna  ideal dalam    proses    berbangsa    &  bernegara.  Tercipta  masyarakat  yang adil, terbuka, dan demokratis. (Yamin, 2017 : 119-200)
Keberhasilan  dakwah  nabi  ditandai  dengan  perubahan  sosial pada masyarakat madinah menjadi indikator bahwa Nabi Muhammad sebagai Agent Of Change atau da’i dengan berbagai strategi berhasil merubah  system  pemerintahan,  tatanan  nilai,  agama,  ekonomi  dan kebudayaan  yang  berdasarkan  syari’at  Islam  dalam  masyarakat madinah dan nantinya akan meluas ke berbagai penjuru dunia.

## Simpulan
Dakwah  nabi  Muhammad  SAW  periode  Madinah  memiliki kesuksesan  yang  luar  biasa  dengan  terbentuknya  Negara  Madinah, semakin  bertambahnya  pemeluk  Islam  yang  berasal  dari  berbagai suku  dan  golongan  serta  umur.  Strategi  yang  dilakukan  nabi  dengan membangun  masjid  sebagai  pusat  kegiatan  termasuk  ibadah  dan musyawarah,  mendamaikan  suku ‘ Aus dengan  suku Kharaj,
mempersaudarakan  kaum  Muhajirin  dan  Ansar,  serta  perjanjian dengan non muslim madinah yang terdapat dalam “piagam Madinah” menjadi  dokumen  outentik  sebagai  dasar  terbentuknya  Negara Madinah. Tercipnya  persatuan  dan  kesatuan  baik  sesama  muslim maupun  non  muslim  menciptakan  suasana  yang  kondusif  dalam internal  Negara  Madinah  yang  nantinya  akan  menumbuhkan solidaritas yang tinggi serta mempercepat pertumbuhan ekonomi dan stabilitas  politik  dalam  negeri  yang  berdampak  pada  kemajuan peradaban Negara.
Selain  itu,  dakwah  nabi  Muhammad  dengan  memberikan teladan  ataupun  contoh  serta  instruksi  dan  penjelasan-penjelasan dalam  melaksanakan  berbagai  kegiatan  baik  perorangan,  kelompok, maupun umat secara keseluruhan juga merupakan faktor keberhasilan dakwah nabi Muhammad.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Ummu  Salamah. 2017. Peradaban  Islam  Madinah (Refleksi terhadap  Primodialisme  Suku  Auz  dan  Kharaj).  Unida  Gontor:
Jurnal Kalimah, Vol. 15, No. 2, September 2017.
Al-Usairy,  Ahmad  2013. Sejarah  Islam (Sejak  Zaman  Nabi  Adam Hingga  Abad  XX),  Terj,  Samson  Rahman. Akbar Media: Jakarta.
Bakry,  Oemar  dan  Abd.bin  Nuh. 2010. Kamus  Indonesia-Arab- Inggris, (Mutiara Sumber Widya: Jakarta.
Fuad,  Zaki. 2015. Sejarah  Peradaban  Islam. UIN  Sunan  Apel Surabaya: Surabaya.
Haryanto,. 2008. Rasulullah  Way  of  managing  People  Seni Mengelola SDM. Khalifa: Jakarta.
https://www.dakwatuna.com/2008/06/20/759/dari-masuk-islamnya- penduduk-yatsrib-hingga-pengalihan-arah- kiblat/#axzz5ZgdXWt35. [diakses 08 Desember 2018]
Ismail,  Faisal. 2017. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Periode  Klasik (Abad VII-XIII M). IRCiSoD: Yogyakarta.
Istianah,https://www.researchgate.net/profile/Istianah_Abubakar/publ ication/324182580. [diakses 07 desember 2018]
Juhari, Perubahan  Sosial  dalam  Perspektif  Dakwah. Jurnal Al- Bayan/VOL. 21, NO. 32, Juli-Desember  2015.
K.  Hitti,  Philip  1970. History  of  Arab,  tent  Edition,  The  Macmilian Press Ltd..
Moleong,  Lexy  J.  2013. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Remaja Rosda Karya: Bandung.
Nilamsari, Natalina. 2014. “Memahami Studi Dokumen Dalam
Penelitian Kualitatif.” XIII(2): 177– 81.
Qasim Ahmad Ibrahim, et al. 2014. Buku Pintar Sejarah Islam, Jejak Langkah  Peradaban  Islam  dari  masa  Nabi  Hingga  Masa  Kini, Terj, Zainal Arifin. Zaman: Jakarta.
Syamsuddin,  AB. 2016. Pengantar  Sosiologi  Dakwah. Kencana Prenadamedia Group: Jakarta.

## Yamin,  Muhammad. 2017. Peradaban  Islam  pada  Masa  Nabi
Muhammad. Jurnal STAI Al-Hikmah: Medan.
Yatim, Badri. 2013. Sejarah Perdaban Islam. Raja Grafindo Persada: Jakarta.
Yusno,  Abdullah  Otta. Madinah  dan  Pluralisme  Sosial. Jurnal  Al
Syir’ah Vol 8, No 2, Desember 2010.
Zuhairini  dkk,. 2008. Sejarah  Pendidikan  Islam.  Bumi  Akasara:
Jakarta.
Zubaidi,  Sujiat  et  al. 2013. Kritik  Epistemologi  dan  Model Pembacaan Kontemporer. LESFI: Yogyakarta.