## JURNAL TARBIYAH
Terbit dua kali dalam setahun, edisi Januari  - Juni dan Juli - Desember. Berisi tulisan atau artikel ilmiah  ilmu-ilmu  ketarbiyahan, kependidikan dan keislaman baik berupa telaah, konseptual, hasil  penelitian,  telaah buku dan biografi  tokoh

## Penanggung Jawab
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Medan

## Ketua Penyunting
Mesiono

## Penyunting Pelaksana
Junaidi  Arsyad Sakholid  Nasution
Eka Susanti
Sholihatul  Hamidah  Daulay

## Penyunting Ahli
Firman (Universitas Negeri Padang, Padang)
Naf’an Tarihoran (Institut Agama Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin,  Banten) Jamal (Universitas Negeri Bengkulu, Bengkulu)
Hasan Asari (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Fachruddin Azmi (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Ibnu Hajar (Universitas Negeri Medan, Medan) Khairil  Ansyari (Universitas Negeri Medan, Medan) Saiful  Anwar (Institut Agama Islam Negeri Raden Intan, Lampung)

## Desain Grafis
Suendri

## Sekretariat
Maryati Salmiah Reflina Nurlaili Ahmad Syukri Sitorus

## TOKOH-TOKOH  PEMBAHARU PENDIDIKAN ISLAM DI MESIR
Muhammad Fauzi Dosen  Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Ar-Raudhah (STIT.AR), Deli Serdang Email: muham_medi@yahoo.com
Abstrak: Pembaruan  dalam  Islam  bukan  dalam  hal  yang  menyangkut  dasar  atau fundamental  ajaran  Islam.  Yang  mana  Pembaruan  Islam  abukanlah  untuk  mengubah, memodifikasi,  ataupun  merevisi  nilai-nilai  serta  prinsip-prinsip  Islam  supaya  sesuai dengan  selera  zaman,  melainkan  lebih  berkitan  dengan  penafsiran  atau  interpretasi terhadap  ajaran-ajaran  dasar  agar  sesuai  dengan  kebutuhan  perkembangan  serta semangat  zaman.  Terkait  dengan  penjelasan  itu  dapat  dipahami  bahwa  pembaruan merupakan  aktualisasi  ajaran  agama  (Islam)  dalam  perkembangan  sosial.  Upaya pembaharuan  dipelopori  antara  lain  oleh  Muhammad  Ali  Pasya,  Rifa’ah  Badawi  at- Tahtawi,  Jamaluddin  al-  Afgani,  Muhammad  Abduh  dan  Muhammad  Rasyid  Ridha dengan masing-masing  gagasan pemikiran tentang pendidikan.
Kata Kunci : Tokoh, Pembaharu, Pendidikan,  Islam, Mesir
Abstract: Renewal  in  Islam  is  not  in  terms  of  the  fundamental  or  fundamental teachings of  Islam. The  Islamic  renewal is  not  to alter,  modify,  or revise  the  Islamic values and principles to suit the tastes of the times, but rather with the interpretation or interpretation of the basic teachings to suit the developmental needs and the spirit of the times. Related to the explanation it can be understood that reform is the actualization of religious teachings (Islam) in  social development. Efforts  for renewal were  pioneered among others  by  Muhammad  Ali  Pasya, Rifa'ah  Badawi  at-Tahtawi,  Jamaluddin  al- Afgani, Muhammad Abduh and Muhammad Rashid Rida with their respective ideas on education.
Keywords: Figures , Reflect, Education, Islam, Egypt

## Pendahuluan
Islam  mengalami  puncak  kejayaan  di  berbagai  bidang  dan  menjadi  kiblat peradaban seantero dunia ketika Dinasti Abbasiyah berkuasa yang berpusat di  Bagdad. Bersamaan  dengan  itu,  di  belahan  dunia  bagian  Barat  berdirilah  dengan  kokohnya sebuah  pusat  peradaban  yang  didirikan  oleh  keturunan  Bani  Umayyah  di  Spanyol, kemudian  diikuti  oleh  Dinasti  Fatimiyah  di  Masir.  Ke  tiga  pusat  kerajaan  ini  masing- masing menyumbangkan paradaban tiada tara yang bukan hanya mengharumkan nama Islam,  tapi  juga  menjadi  penyebab  bangkitnya  Eropa  (Barat)  dari  keterbekangan khususnya di bidang  ilmu pengetahuan dan teknologi.
Punahnya kejayaan  Islam  terjadi antara  abad  VI  –  XI  M. Akhirnya  abad  XI  M. Datanglah serangan Pasukan Salib yang mengumandangkan perang suci melawan  umat Islam berlangsung kurang lebih dua abad. Belum sembuh luka yang diderita umat Islam dari  peristiwa  itu,  muncul  lagi  serangan  yang  lebih  dahsyat  dari  sebelumnya  yakni serangan Jangis Khan dan cucunya Khulagu Khan serta Timur Lenk secara bertubi-tubi dan mebabi buta.
Akibat  serangan  tersebut,  peradaban  Islam  porak-poranda,  hancur  berkeping- keping. Islam  mengalami  kemunduran,  sementara  Eropa  (Barat)  mengalami  kemajuan yang ditandai dengan adanya Revolusi Industri dan Renaissance di Dunia Barat. Di saat Islam dalam keadaan lemah itulah sehingga mereka dijajah.Sejarah pendidikan di mesir ditandai dengan kedatangan Napoleon Bonaparte menguasai Mesir sejak tahun 1798 M. Ini  merupakan  momentum  baru  bagi  sejarah  umat  Islam,  khususnya  di  Mesir  yang menyebabkan  bangkitnya  kesadaran  akan  kelemahan  dan  keterbelakangan  mereka. Kehadiran  Napoleon  Bonaparte  di  samping  membawa  pasukan  yang  kuat,  juga membawa  para  ilmuwan  dengan  seperangkat  peralatan  ilmiah  untuk  mengadakan penelitian.  Napoleon  Bonaparte  menguasai  Mesir  sejak  tahun  1798  M.  Ini  merupakan momentum  baru  bagi  sejarah  umat  Islam,  khususnya  di  Mesir  yang  menyebabkan bangkitnya  kesadaran  akan  kelemahan  dan  keterbelakangan  mereka.  Kehadiran Napoleon  Bonaparte  di  samping  membawa  pasukan  yang  kuat,  juga  membawa  para ilmuwan  dengan  seperangkat  peralatan  ilmiah  untuk  mengadakan  penelitian (Nasution,1994: 28-33). Pada masa klasik kontak yang terjadi antara umat Islam dengan dunia Barat menandakan akan kemajuan umat Islam saat itu. Akan tetapi hal itu berbalik di era modern ini, yang mana Barat berada dalam kegemilangan sedangkan Islam berada dalam  kegelapan.  Sehingga  keadaan  ini  membuat  berbagai  pemikiran-pemikiran  dan berbagai aliran pembaruan atau modernisasi dalam Islam muncul untuk mengembalikan kembali Islam pada kejayaannya seperti di masa lampau.
Banyak  tokoh  pembaru  yang  muncul.  Pada  dasarnya  mereka  merasa  tergugah untuk melakukan  pembaruan.  Mereka  melihat  keadaan umat  Islam  yang  terjajah  oleh bangsa Barat.  Sehingga  pemikiran  yang  mereka  keluarkan  bermaksud  agar  Islam  bisa keluar  dari  penjajahan,  bahkan  bisa  kembali  jaya  seperti  halnya  yang  dialami  di  masa lampau. Kemajuan yang telah dicapai Barat, membuat mereka bersaing dalam menguasai daerah-daerah umat Islam. Mesir merupakan daerah yang strategis, sehingga tak heran jika Mesir menjadi  salah satu negara Islam yang dijajah  oleh Barat.
Hal  inilah  yang  membuka  mata  para  pemikir-pemikir  Islam  untuk  melakukan perubahan  meninggalkan  keterbelakangan  menuju  modernisasi  di  berbagai  bidang khususnya  bidang  pendidikan.  Upaya  pembaharuan  dipelopori  oleh  Muhammad  Ali Pasya, kemudian diikuti oleh pemikir-pemikir lainnya.

## Pembahasan
a. Latar Belakang Timbulnya Pembaharuan Pemikiran Pendidikan Islam di Mesir.
Secara  garis  besar  ada  beberapa  faktor  yang  mendorong  terjadinya  proses pembaharuan pendidikan  Islam, yaitu:
1. Faktor  internal  yakni,  faktor  kebutuhan  pragmatis  umat  Islam  yang  sangat memerlukan  satu  system  pendidikan  Islam  yang  betul-betul  bisa  dijadikan rujukan  dalam  rangka  mencetak  manusia-manusia  muslim  yang  berkualitas, bertaqwa, dan beriman kepada Allah Swt.
2. Faktor eksternal yakni adanya kontak Islam dengan barat juga merupakan faktor terpenting yang  bisa  kita  lihat.  Adanya kontak  ini  paling  tidak  telah  menggugah dan  membawa  perubahan  phragmatik  umat  islam  untuk  belajar  secara  terus menerus  kepada  barat,  sehingga  ketertinggalan  yang  selama  ini  dirasakan  akan bisa terminimalisir   (Nasution,  1983: 3).
Islam  mengalami  puncak  kejayaan  di  berbagai  bidang  dan  menjadi  kiblat  pusat peradaban dunia ketika Dinasti Abbasiyah berkuasa yang berpusat di Bagdad. Bersamaan dengan  itu,  di  belahan  dunia  bagian  Barat  berdirilah  dengan  kokohnya  sebuah  pusat peradaban  yang  didirikan  oleh  keturunan  Bani  Umayyah  di  Spanyol,  kemudian  diikuti oleh  Dinasti  Fatimiyah  di  Mesir.  Ke  tiga  pusat  kerajaan  ini  masing-masing menyumbangkan paradaban tiada tara yang bukan hanya mengharumkan nama  Islam, tapi juga menjadi penyebab bangkitnya Eropa (Barat) dari keterbekangan khususnya di bidang ilmu  pengetahuan dan teknologi  (Nata, 2011: 196).
Akibat  serangan  tersebut,  peradaban  Islam  porak-poranda,  hancur  berkeping- keping. Islam  mengalami  kemunduran,  sementara  Eropa  (Barat)  mengalami  kemajuan yang ditandai dengan adanya Revolusi Industri dan Renaissance di Dunia Barat. Di saat Islam dalam keadaan lemah itulah  sehingga mereka dijajah.
Napoleon  Bonaparte  menguasai  Mesir  sejak  tahun  1798  M.  Ini  merupakan momentum  baru  bagi  sejarah  umat  Islam,  khususnya  di  Mesir  yang  menyebabkan bangkitnya  kesadaran  akan  kelemahan  dan  keterbelakangan  mereka.  Kehadiran Napoleon  Bonaparte  di  samping  membawa  pasukan  yang  kuat,  juga  membawa  para ilmuwan  dengan seperangkat peralatan ilmiah  untuk mengadakan penelitian.
Pasca  revolusi  Perancis  tahun  1798  M,  Perancis  menjadi  negara  yang  besar. Napoleon  melihat  bahwa  Mesir  perlu  diduduki  oleh  Perancis.  Selain  itu  Mesir  bisa dijadikan  pasar  baru  untuk  hasil  perindutriannya.  Napoleon  ingin  mengikuti  jejak Alexander Macedonia yang pernah menguasai Eropa dan Asia. Ia dan pasukannya tiba di Mesir  tepatnya  di  Alexandria  tanggal  02  Juni  1798  dan  keesokan  harinya  berhasil menguasai kota pelabuhan tersebut. Sembilan hari kemudian ia berhasil menguasai kota Rasyid.  Pada  tanggal  21  Juli  ia  berhasil  mendekat  ke  Kairo.  Napoleon  mendapatkan perlawanan dari mamluk dan tanggal 22 Juli Mesir telah dapat dikuasai Napoleon.
Kenyataan  inilah  yang  membuka  mata  para  pemikir-pemikir  Islam  untuk melakukan  perubahan  meninggalkan  keterbelakangan  menuju  modernisasi  di  berbagai bidang khususnya bidang  pendidikan. Upaya pembaharuan  dipelopori oleh  Muhammad Ali Pasya, kemudian diikuti oleh pemikir-pemikir lainnya.

## b. Tokoh-tokoh Pembaharu Pendidikan Islam di Mesir

## 1) Muhammad Ali Pasya
Muhammad Ali Pasya adalah seorang tokoh pembaru di Mesir yang berasal dari keturunan Turki , lahir di  Kwal Yunani , pada tahun  1765 dan meninggal di mesir  pada tahun  1849. Ia berasal dari keluarga yang kurang mampu .Orang tuanya bekerja sebagai penjual rokok eceran.   Karena  keterbatasan ekonomi ia  tidak memperoleh  kesempatan sekolah sehingga ia tidak pandai membaca dan menulis (Rasid,  2013: 73).
Setelah  dewasa  ia  bekerja  sebagai  pemungut  pajak  karena  kemampuanya  dan kecakapanya  Gubernur  Usmani  jatuh  hati  kepadanya  dan  menjadikanya  sebagai menantunya.  Selanjutnya  ia  masuk  ke  dinas  kemileteran  dalam  bidang  tersebut,  ia menunjukan  kecakapanya,  sehingga  dalam  waktu  singkat  pangkatnya  naik  menjadi perwira.
Ketika Napoleon Bona Parte menyerang Mesir ia dikirim ke Mesir sebagai wakil perwira  yang  mengepalai  pasukan  dari  daerahnya.  Dalam  perlawanan  tersebut  ia menunjukan  keberanianya  sehingga  ia  di  angkat  sebagai  seorang  colonel.  Tahun  1801 ketika tentara Prancis keluar dari  Mesir  rakyat Mesir menaruh simpati yang besar pada Ali Pasya karena sukses membebaskan Mesir dari tentara Napoleon. Tahun 1850  MAli mendapat pengakuan sebagai penguasa Mesir oleh Sultan Usmani. Ali Pasya juga disebut sebagai orang pertama yang meletakkan landasan kebangkitan modern Mesir, bahkan ia disebut  sebagai  bapak  pembanguna  modern.  Pembaharuan  yang  dilaksanakan  oleh Muhammad Ali :
a) Politik  luar  negeri,  Muhammad  Ali  menyadari  bahwa  bangsa  mesir  sangat  jauh ketinggalan dengan  dunia  Barat, karenanya  hubungan  dengan dunia  Barat  perlu diperbaiki  seperti  Perancis,  Itali,  Inggris  dan  Austria  .  Menurut  catatan  antara tahun  1813-1849  ia  mengirim  311  pelajar  Mesir  ke  Itali,  Perancis,  Inggris  dan Austria  .  Selain  itu  dipentingkan  pula  ilmu  Administrasi  Negara,  akan  tetapi system politik Eropa tidak menarik perhatian Muhammad Ali.
b) Membangun kekuatan militer.
c) Bidang  pemerintahan.
d) Ekonomi.
e) Pendidikan  (Rasid, 2013: 93).
Sepintas  pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Ali  hanya  bersifat keduniaan  saja,  namun  dengan  terangkatnya  kehidupan  dunia  ummat  Islam  sekaligus terangkat  pula  derajat  keagamaannya.  Pembaharuan  yang  dilaksanakan  oleh Muhammad  Ali  merupakan  landasan  pemikiran  dan  pembaharuan  selanjutnya. Pembaharuan  Muhammad  Ali  dilanjutkan  oleh  tahtawi,  Jalaludin  Al-Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha  dan murid-murid Muhammad Abduh lainnya.

## 2) Rifa’ah Badawi at-Tahtawi
Rifa’ah Badawi at-Tahtawi lahir di Tahta tahun 1801. Sejak kecil ia sudah dipaksa belajar dengan bantuan keluarga dari ibunya. Pada  usia 16 tahun ia belajar di  al-Azhar. Kemudian ia melanjutkan studi di Perancis. Dalam perjalanan ke Paris ia belajar bahasa Perancis. Selama 5 tahun belajar di Paris ia telah menerjemahkan 12 buku dan risalah.
Sekembalinya di Kairo ia diangkat sebagai guru bahasa Perancis dan penerjemah di  sekolah  Kedokteran.  Pada  tahun  1836  didirikan  “Sekolah  Penerjemahan”  yang kemudian  diubah  namanya  menjadi  “Sekolah  Bahasa-bahasa  Asing”.  Bahasa  yang diajarkan  adalah  Arab,  Perancis,  Turki,  Itali,  dan  juga  ilmu-ilmu  teknik,  sejarah,  serta
ilmu bumi. Salah satu jalan kesejahteraan menurut Al-Tahtawi adalah berpegang  teguh pada agama dan akhlak  (budi pekerti) untuk itu  pendidikan merupakan suatu hal  yang penting.
At-Tahtawi  juga  pernah  menjadi  pimpinan  surat  kabar  Al-Waqa’i  al-Mishriyah. Selain memuat berita-berita resmi ia juga memuat pengetahuan tentang kemajuan barat. Di salah satu karangannya ia menerangkan tentang teori-teori demokrasi. Pokok-pokok pemikiran at-Tahtawi dalam mengadakan pembaharuan diantaranya :
a) Para pemimpin harus musyawarah dengan para ulama, kaum    terpelajar, dokter dan ekonom.
b) Syari’ah harus disesuaikan dengan perkembangan modern.
c) Para  ulama  harus  belajar  falsafat  dan  ilmu  pengetahuan  modern  agar  sesuai dengan syariat dan kebutuhan zaman modern.
d) Pendidikan  harus bersifat universal untuk semua golongan.
e) Umat Islam harus dinamis  dan tidak statis (Rasid,  2013: 97).
Di  antara  pendapat  baru  yang  dikemukakannya  adalah  ide  pendidikan  yang universal.  Sasaran  pendidikannya  terutama  ditujukan  kepada  pemberian  kesempatan yang sama antara laki-laki dan perempuan di tengah masyarakat. Menurutnya, perbaikan pendidikan  hendaknya  dimulai  dengan  memberikan  kesempatan  belajar  yang  sama antara  pria  dan  wanita,  sebab  wanita  itu  memegang  posisi  yang  menentukan  dalam pendidikan. Wanita yang terdidik akan menjadi isteri dan ibu rumah tangga yang berhasil. Mereka  yang  diharapkan  melahirkan  putra=putri  yang  cerdas. Bagi  al-Tahtawi, pendidikan itu  sebaiknya  dibagi  dalam  tiga  tahapan.  Tahap  I  adalah  pendidikan  dasar, diberikan  secara  umum  kepada  anak-anak  dengan  materi  pelajaran  dasar  tulis  baca, berhitung,  al-Qur’an,  agama,  dan  matematika.  Tahap  II,  pendidikan  menengah, materinya  berkisar  pada  ilmu  sastra,  ilmu  alam,  biologi,  bahasa  asing,  dan  ilmu-ilmu keterampilan.  Tahap  III,  adalah  pendidikan  tinggi  yang  tugas  utamanya  adalah menyiapkan tenaga ahli dalam berbagai disiplin ilmu. Dalam proses belajar mengajar, al- Tahtawi  menganjurkan  terjalinnya  cinta  dan  kasih  sayang  antara  guru  dan  murid, laksana  ayah  dan  anaknya.  Pendidik  hendaknya  memiliki  kesabaran  dan  kasih  sayang dalam proses belajar mengajar. Ia tidak menyetujui penggunaan kekerasan, pemukulan, dan  semacamnya,  sebab  merusak  perkembangan  anak  didik.  Dengan  demikian, dipahami  bahwa  al-Tahtawi  sangat  memperhatikan  metode  mengajar  dengan pendekatan psikologi  belajar.

## 3) Jamaluddin al-Afghani
Jamaluddin  al-Afghani  lahir  di  Asadabadi,  Afghanistan  pada  tahun  1839  dan meninggal  di  Istanbul  pada  tahun  1897  M.  Ia  adalah  seorang  tokoh  pemimpin  politik sekaligus sebagai  pembaru. Jamaluddin  al-Afghani  semasa hidupnya  sering  berpindah- pindah  dari  satu  daerah  ke  daerah  lain.  Pada  usia  22  tahun  ia  menjadi  pembantu Pangeran Dos  Muhammad Khan  di Afghanistan.Jamaluddin  ke Mesir  pada tahun  1871. Ia  tinggal  di  Mesir  selama  delapan  tahun,  namun  meskipun  hanya  sementara  di  sana, pengaruhnya di  Mesir  sangatlah  besar.  Pada usia  dua  puluh  tahun,  al-Afghani  menjadi pembantu  pangeran  Dust  Muhammad  Khan  di  Afghanistan.  Tahun  1864  ia  menjadi penasehat  Sharm  Ali  Khan  dan  beberapa  tahun  kemudian  menjadi  Perdana  Menteri. Ketika terdesak oleh Inggris karena mencampuri urusan politik Afghanistan, ia pergi ke India dan mengenal pendidikan modern. Ketika India jatuh ke tangan Inggris ia pergi ke Mesir (1871). Di Mesir (1879) ia mempunyai murid seperti Muhammad Abduh dan Saad Zaghlul.  Tahun  1883  al-Afghani  pindah  ke  Paris  dan  mendirikan  Jamiyat  al-Wustqa, beranggotakan orang India, Mesir, Suriah dan Afrika Utara dengan tujuan memperkuat persaudaraan muslim. Tahun  1889 al-Afghani  diundang ke  Rusia untuk  menyelesaikan persengketaan  antara  Rusia  dan  Persia.  Namun  karena  ada  perselisihan  antaranya dengan  Syah  Nasir  al-Din,  al-Afghani  dipaksa  keluar  dari  Persia.  Kemudian  diundang Sultan  Abdul  Hamid  II  (1892)  dan  menetap  di  Istambul.  Tetapi  karena  al-Afghani melontarkan  ide  demokrasi  yang  bertentangan  dengan  kekuasaan  Sultan,  maka  ia  di penjara sebagai tahanan politik dan tidak bisa mengembangkan ide-ide politik dan agama sampai wafatnya tahun 1897.
Dalam perjalanan hidup dan aktivitasnya, al-Afghani berpindah dari satu negara ke  negara  lainnya,  seperti  India,  Mesir,  dan  Paris.  Ia  mulai  mendapat  pendidikan  di kampungnya,  lalu  dilanjutkannya  di  Kabul  dan  Iran.  Al-Afghani  disebut  sebagai modernis  Muslim  yang  pertama  dan  asli.  Walaupun  tidak  melakukan  modernisme  di bidang  Intelektual  secara  spesifik,  ia  telah  menggugah  kaum  Muslimin  untuk mengembangkan  dan  menyuburkan  disiplin-disiplin  filosofis  dan  ilmiah  dengan memperluas  kurikulum  lembaga-lembaga  pendidikan  dan  melakukan  pembaharuan- pembaharuan pendidikan  secara umum (Hamid,  2010: 244-245).
Al-Afghani  termasuk    jajaran  tokoh-tokoh  pembaru  yang  telah  membuka penafsiran ijtihad secara formulatif bagi kehidupan modern. Suatu rekayasa ijtihad yang memberi  dukungan  solusi  bagi  tuntutan  modernitas.  Pemikiran  pembaharuannya didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  agama  sesuai  untuk  semua  bangsa,  zaman,  dan keadaan.  Tidak  ada  pertentangan  antara  keduanya,  menurut  pendapatnya  dilakukan
penyesuaian dengan  mengadakan  interpretasi  baru terhadap  ajaran-ajaran  Islam  yang tercantum Al-Qur’an dan Al-Hadits.
Dalam  gerak  politisnya,  Al-Afghani  senantiasa  berpihak  pada  kelompok  yang menentang  kolonialisme  Inggris  yang  menyebar  hampir  di  seluruh  Timur  Tengah. Kelihaiannya  dalam  berkomunikasi  dengan  para  penguasa  Muslin  menyebabkan  dia menjadi  incaran  mereka  utnuk  dijadikan  partner  ataupun  penasehat.Ide  modernisme pertama mengenai  pembaruan  politik disuarakan  oleh  Al-Afghani yakni  ada  dua  unsur yang pertama Kesatuan Dunia Islam dan yang kedua Populisme . Kesatuan Politik Dunia Islam , dikenal  dikenal  sebagai  Pan-Islamisme  yang  mana  didesakkan  oleh  Al-afghani sebagai salah satunya benteng pertahanan terhadap pendudukan dan dominasi asing atas negeri-negeri muslim. Adapun dorongan Populis timbul dari pertimbangan keadilan dan dari kenyataan bahwa suatu pemerintahan konstitusional oleh rakyatlah yang akan kuat terus  berdiri.Dengan  perkataan  lain,  kekuasaan  di  tangan  rakyat  (demokrasi)  yang sekaligus  menjadi  jaminan  untuk  menjadi  kekuatan  dan  intrik-intrik  asing.  Hal  ia dengungkan ketika dia melihat adanya campur tangan Inggris dalam hal politik di Mesir. Pokok-pokok  pemikiran  Jamaluddin  al-Afghani  dalam  mengadakan  pembaharuan diantaranya :
a) Umat  Islam  mundur  karena  meninggalkan  ajaran  agamanya,  yakni  Islam  yang sebenarnya.
b) Karena Statis, kurang berpegang pada taklid.
c) Meninggalkan akhlak yang tinggi dan lupa kepada Lupa kepada ilmu pengetahuan.
d) Pemerintah harus bersifat musyawarah (Rasid, 2013: 99).
Menurut  Jamaluddin  al-Afghani,  pada  intinya  Islam  sangat  tepat  dijadikan sebagai  landasan  bagi  sebuah  masyarakat  modern.  Islam  adalah  agama  akal  dan membebaskan  penggunaan  akal  pikiran.  Al-Afghani  berdalih,  bahwasanya  al-Qur’an harus  ditafsirkan  dengan  akal  dan  mestilah  dibuka  kesempatan  bagi  penafsiran  ulang ( reintrepetasi) oleh para  individu dalam  setiap  zaman. Dengan  menekankan  penafsiran al-Qur’an  secara  rasional,  al-Afghani  yakin  bahwa  Islam  mampu  menjadi  dasar  bagi sebuah  masyarakat  ilmiah  modern,  sebagaimana  ia  telah  menjadi  dasar  masyarakat muslim  masa  pertengahan  yang  dibangun  berdasarkan  keimanan.  Selain  itu  ia  juga berdalih bahwa  jika dipahami  secara  baik Islam  merupakan sebuah  keyakinan  dinamis sebab ia mendorong  sikap aktif, yakni sikap tanggung jawab terhadap urusan dunia.

## 4) Muhammad Abduh
Muhammad  Abduh  Ibn  Hasan  Khairullah,  lahir  di  suatu  desa  di  propinsi Gharbiyyah, Mesir,    pada  tahun  1265  H/1849 M,  namun  adapula  yang  mengatakan  ia lahir sebelum tahun itu. Ayahnya bernama Abdullah Hasan Khairullah berasal dari Turki yang lama Tinggal di Mesir. Muhammad Abduh adalah seorang yang cerdas, akan tetapi pada  awalnya  ia  tidak  terlalu  bersemangat  dalam  menuntut  ilmu.  Kemudian  ia  belajar bersama Syekh Darwisy, bersamanya Abduh menjadi semangat membaca, karena Syekh Darwisy sering mengajak Abduh untuk membaca bersama.
Setelah selesai belajar bersama Darwisy, Abduh melanjutkan studinya di  al-Azar Mesir. Dalam masa studinya itu, Abduh bertemu dengan Jamaluddin al-Afghani, ia  pun berguru kepadanya, ia juga menjadi  murid yang paling  setia.
Munculnya  pemikiran  Muhammad  Abduh  tentang  pendidikan  di  latar  belakangi  oleh kondisi sosial dan pemahaman keagamaan umat Islam Mesir waktu itu. Kondisi tersebut ditandai dengan pemikiran yang statis dan jumud, serta sistem pendidikan yang bersifat dualistik. Kondisi yang sesungguhnya tidak menguntungkan bagi umat Islam. Persoalan tersebut muncul karena ketidaktahuan umat Islam pada universalitas ajaran Islam yang sesungguhnya.
Pada  awalnya  upaya  Muhammad  Abduh  yang  mencoba  bersikap  akomodatif terhadap ilmu-ilmu umum (Barat) mendapat tantangan yang cukup berat, terutama dari ulama  al-Azhar  yang  masih  berpikiran  tradisional  dan  statis,  serta  masyarakat  awam yang  dapat  masih  dipengaruhi  oleh  ulama  tradisional.  Untuk  itu,  tidak  heran  jika akhirnya  Muhammad  Abduh  di  hujat  dan  pada  tahun  1905  harus  rela  tersigkir  dari lingkungan Universitas al Azhar. Akibat dari sikap yang kurang bersahabat terhadap ide- ide  pembaruan  yang  coba  ditawarkan  oleh  Muhammad  Abduh,  menyebabkan  ide-ide pembaruannya  yang  briliyan  di  bidang  pendidikan  tak  bisa  terlaksana  secara  konkrit. Hal-hal  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Abduh  dalam  mengadakan  pemikiran pembaharuan diantaranya :
a) Mendirikan  majalah ar-urwatul  wusqa bersama  rekannya  Jamaluddin  al- Afghani.
b) Mengajak umat kembali kepada ajaran Islam sejati.
c) Ajaran kemasyarakatan dalam Islam dapat disesuaikan  dengan zaman.
d) Taklid dihapuskan dan ijtihad  dihidupkan  ulama.
e) Islam  katanya  rasional,  menghendaki  akal,  waktu,  tidak  bertentangan  dengan akal,  bila  lahirnya  ayat  tidak  bertentangan  dengan  pendapat  akal  maka  harus dicarikan interpretasinya hingga  sesuai dengan pendapat akal.
f) Islam tidak bertentangan dengan ilmu, Islam maju karena ilmu(Rasid, 2013: 103).
Menurut  Abduh,  pendidikan  merupakan  lembaga  yang  paling  strategis  untuk mengadakan  pembaharuan-pembaharuan  sosial  secara  sistematis.  Gagasannya  yang paling  mendasar  dalam  sistem  pendidikan  adalah  bahwa  ia  sangat  menentang  sistem dualisme.  Menurutnya,  dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  umum  harus  diajarkan agama.  Sebaliknya,  dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  agama  harus  diajarkan  ilmu pengetahuan  modern.  Usaha  yang  dilakukan  oleh  Abduh  dalam  mewujudkan  gagasan pembaharuannya adalah melalui Universitas  al-Azhar. Menurutnya, seluruh  kurikulum pendidikan  disesuaikan  dengan  kebutuhan  saat  itu.  Ilmu-ilmu  filsafat  dan  logika  yang sebelumnya  tidak  diajarkan,  dihidupkan  kembali.  Demikian  juga  dengan  ilmu-ilmu umum perlu diajarkan  di Universitas al-Azhar. Dengan  memasukkan ilmu  pengetahuan modern  ke  lembaga-lembaga  pendidikan  agama  dan  sebaliknya,  dimaksudkan  untuk memperkecil  jurang  pemisah  antara  golongan  ulama  dan  ahli  modern,  dan  diharapkan kedua  golongan  ini  bersatu  dalam  menyelesaikan  persoalan-persoalan  yang  muncul  di zaman modern.

## 5) Rasyid Ridha
Syekh Rasyid Ridha adalah seorang ulama mujahid, yang membawa bendera Islam dalam kancah perjuangan. Ia lahir di Qalmoun, salah satu kota di Tharablis, Syam, tahun 1282 H atau 1865 M. Ia termasuk keturunan Sayyidina Husein bin Ali bin Abu Thalib ra yang  memiliki  darah  keturunan  Rasulullah  SAW.  Keluarganya  sangat  dijaga  oleh  budi pekerti  yang  mulia  dan  terkenal  sebagai  dai-dai  Islam,  menjadi  suri  tauladan  bagi manusia dalam  hal  ibadah,  ilmu,  keutamaan  dan menjaga  diri  serta  keluhuran  di  mata Allah.  Kemampuannya  dalam  memahami  segala  pandangannya  yang  menonjol  inilah yang  kemudian  membawanya  pada  pemikiran-pemikiran  Islam  cemerlang  di  majalah terbitan al-Manar. Rasyid  Ridha  melanjutkan  studinya  hingga  memperoleh  Ijazah Alamiyah.
Rasyid  Ridha  mulai  mencoba  menjalankan  ide-ide  pembaruan  itu  ketika  masih berada di Suria, tetapi usaha-usahanya mendapat tantangan dari pihak Kerajaan Usmani. Ia merasa terikat dan tidak bebas. Oleh Karena itu ia memutuskan pindah ke Mesir dan mulai dekat dengan Muhammad Abduh. Mereka bertemu pertama kali pada akhir tahun 1882 sewaktu Muhammad Abduh diusir dari Mesir dan datang ke Beirut.
Dengan  penuh  keikhlasan  Muhammad  Abduh  membina  Ridha  dalam pengembangan kepribadian dan keahliannya. Keakraban itu menimbulkan kecemburuan di  kalangan  murid-murid  Abduh  yang  lain,  khususnya  yang  berkebangsaan  Mesir. Sepeninggal  Abduh,  Rasyid  Ridha  melanjutkan  apa  yang  telah  dirintis  bersama-sama
gurunya,  yakni  pembaruan  keagamaan,  dengan  meneruskan  penerbitan  majalah Al- Manar dan  tafsir  Al  Qur’an  dengan  nama  yang  sama.  Sumbangan  Rasyid  Ridha  pada pemikiran sistem politik lebih banyak dan lebih utuh meskipun bernapas tradisional dan kurang  asli.  Selain  karena  pembawaan  pribadi,  pandangan  politik  Rasyid  Ridha  yang demikian tradisional itu tampaknya disebabkan oleh perkenalannya yang sangat terbatas dengan alam pikiran Barat yang antara lain disebabkan tidak dikuasainya bahasa-bahasa Eropa.
Corak pembaruan  yang dibawa  oleh  tokoh Rasyid  Ridha ini  merupakan  gerakan pembaruan yang sama sebagaimana yang dilakukan oleh Muhammad Abduh. Kemajuan Islam  pada  Zaman  Klasik  adalah  karena  mereka  (umat  Islam)  mementingkan  ilmu pengetahuan.  Barat  maju  karena  mereka  berani  mengambil  ilmu  pengetahuan  yang dikembangkan oleh Islam.  Jika umat  islam mengambil  ilmu modern  dari Barat,  berarti usaha mengambil  kembali  milik Islam  sendiri.  Setelah Muhammad  Abduh  wafat,  ridha aktif  kembali  dalam  bidang  politik.  Ia  menentang  pemerintahan  yang  absolut,  yakni Kerajaan Utsmani.  Ia berusaha  menjelaskan kepada  dunia Islam,  terutama dunia  Arab akan bahaya politik  kerjasama Arab dengan Negara Barat.
Sebagaimana kebanyakan  pemikir  politik  Islam Zaman  Klasik  dan  Pertengahan, Rasyid Ridha tetap menganggap keturunan Quraisy sebagai salah satu syarat untuk dapat menduduki  jabatan  khalifah  meskipun  dalam  hal  ini  ia  mengikuti  rasionalisasi  Ibn Khaldun.  Hal-hal  yang  dilakukan  oleh  Rasyid  Ridha  dalam  mengadakan  pemikiran pembaharuan diantaranya :
a) Untuk  mengetahui  Islam  yang  murni  harus  kembali  kepada  Al  Qur’an  dan  As Sunnah.
b) Ajaran Islam katanya tidak membawa kepada statis tetapi dinamis.
c) Peradaban  barat  tidak  bertentangan  dengan  Islam,  peradaban  Barat  sekarang berasal dari peradaban Islam zaman klasik.
d) Pembaharuan juga memasuki fiqh.
e) Rasyid  Ridha  menyalurkan  pemikiran  pembaharuannya  melalui  majalah  yang diterbitkannya bernama al Manar . Majalah tersebut dibaca oleh mahasiswa yang datang dari berbagai pelosok dunia Islam yang studi di al Azhar University, selesai studi mereka  kembali  ke  tanah airnya  membawa  pemikiran  pembaharuan  yang disampaikan  oleh  Rasyid  Ridha.  Sehingga  pemikiran  pembaharuan  tersebut menjalar ke berbagai penjuru dunia  Islam (Rasid,  2013: 107).
Pada dasarnya  pokok pikiran  Rasyid  Ridha tidak  jauh berbeda  dengan  gurunya, terutama  dalam  titik  tolak  pembaharuannya  yang  berpangkal  dari  segi  keagamaan,
tuntutan  adanya  kemurnian  ajaran  Islam,  baik  dari  segi  akidahnya  maupun  dari  segi amaliyahnya. Menurut pendapat dari Rasyid Ridha ummat Islam mundur karena  tidak lagi  menganut  ajaran-ajaran  Islam  yang  sebenarnya,  dan  perbuatan  mereka  telah menyeleweng dari ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. Disamping itu sebab-sebab yang membawa  kemunduran  ummat  Islam,  karena  faham  fatalisme,  ajaran-ajaran  tariqad atau tasawuf yang menyeleweng semua itu membawa kemunduran ummat Islam menjadi keterbelakangan dan menjadikan  ummat tidak dinamis.

## 6) Ali Mubarak
Ali  Mubarak  dipandang  sebagai  peletak  dasar  dari Laihah  Rajab ,  semacam rencana  pendidikan  yang  terpadu  bagi  bangsa  Mesir  yang  berdasarkan  kerakyatan dengan  sasaran  pengembangan  lembaga  pendidikan,  penelitian  lembaga  pendidikan  di daerah dan  penerbitan  administrasi  pendidikan  yang  dipusatkan  di  kantor  pemerintah daerah.
Sebagai  hasil  dari Laihah  Rajab itu,  lembaga-lembaga  pendidikan  berkembang dengan pesat, baik kualitas maupun kuantitas, tetapi keasliannya tetap terpelihara. Pada perkembangan  selanjutnya  mendapat  pengakuan  yang  wajar  dari  pemerintah  mulai tingkat dasar sampai perguruan tinggi.

## 7) Thaha Husain
Untuk  meningkatkan  intelektual  umat  Islam,  beliau  melihat  bahwa  perguruan tinggi  adalah  sarana  terbaik  mencetak  ilmuwan  dan  tenaga  ahli  yang  diharapkan melakukan perubahan-perubahan fundamental yang dapat memajukan Mesir yang saat itu masih berada pada kondisi yang memprihatinkan dan terkebelakang dalam berbagai bidang khususnya pendidikan,  di banding  dengan Dunia  Barat.
Menurut beliau, universitas tersebut  mencerminkan intelektual, keilmiahan,  dan memiliki  metode  analisis  modern.  Kemerdekaan  intelektual  dan  kemerdekaan  jiwa menurutnya hanya bisa diperoleh  melalui kemerdekaan ilmu  dan intelektual.
Untuk mendapatkan kemerdekaan ilmu dan intelektual, maka beliau menegaskan agar  sistem  pendidikan  Mesir  harus  didasarkan  pada  sistem  dan  metode  Barat  sejak tingkat menengah sampai ke Perguruan Tinggi,  demikian juga metode penelitiannya.
Gagasan Thaha Husain ini memiliki arti penting bagi kemajuan ilmu pengetahuan di Mesir  karena mampu  melahirkan inovasi-inovasi  baru dalam  bidang pendidikan  dan di sinilah  muncul  kemampuan belajar efektif dalam belajar yang sesungguhnya.
c. Ide-ide Pembaharuan Pendidikan Para Tokoh Intelektual Mesir

## 1) Muhammad Ali Pasya
Salah  satu  bidang  yang  menjadi  sentral  pembaruannya  adalah  bidang  bidang militer  dan  bidang-bidang  yang  bersangkutan  dengan  bidang  militer,  termasuk pendidikan.  Kemajuan  di  bidang  ini  tidak  mungkin  dicapai  tanpa  dukungan  ilmu pengetahuan  modern.  Atas  dasar  inilah  sehingga  perhatian  di  bidang  pendidikan mendapat prioritas utama.
Sungguhpun  Muhammad  Ali  Pasya  tidak  pandai  baca  tulis,  tetapi  ia  memahami betapa pentingnya arti pendidikan dan ilmu pengetahuan untuk kemajuan suatu negara. Ini  terbukti  dengan  dibentuknya  Kementerian  Pendidikan  untuk  pertama  kalinya  di Mesir dibuka sekolah militer (1815), sekolah teknik (1816), sekolah ketabibab (1836), dan sekolah penerjemahan (1836).
Selain  mendirikan  sekolah  beliau  juga  mengirim  pelajar-pelajar  ke  Eropa terutama  ke  Paris  +  300  orang.  Setelah  mereka  kembali  ke  Mesir  diberi  tugas menerjemahkan  buku-buku  Eropa  ke  dalam  bahasa  Arab,  di  samping  mengajar  di sekolah-sekolah yang  ada  di Mesir.  Philip  K. Hitty  mengemukakan  bahwa  Muhammad Ali  Pasya  tidak  hanya  menerapkan  corak  dan  medel  pendidikan  Barat,  tapi  juga mempercayakan  pendidikan  kepada  orang  Barat,  bahkan  gurunya  kebanyakan didatangkan dari Eropa.
Keberhasilan di bidang militer telah merubah Mesir menjadi negara modern yang kekuatannya  mampu  menandingi  kekuatan  militer  Kerajaan  Usmani,  serta bermunculanlah  para  tokoh  intelektual  di  Mesir  yang  kelak  melanjutkan  gagasan- gagasan beliau khususnya dalam bidang  pendidikan.

## 2) Al-Tahtawi
Di  antara  pendapat  baru  yang  dikemukakannya  adalah  ide  pendidikan  yang universal.  Sasaran  pendidikannya  terutama  ditujukan  kepada  pemberian  kesempatan yang sama antara laki-laki dan perempuan di tengah masyarakat. Menurutnya, perbaikan pendidikan  hendaknya  dimulai  dengan  memberikan  kesempatan  belajar  yang  sama antara  pria  dan  wanita,  sebab  wanita  itu  memegang  posisi  yang  menentukan  dalam pendidikan. Wanita yang terdidik akan menjadi isteri dan ibu rumah tangga yang berhasil. Mereka  yang  diharapkan  melahirkan  putra=putri  yang  cerdas.  Bagi  al-Tahtawi, pendidikan itu  sebaiknya  dibagi  dalam  tiga  tahapan.  Tahap  I  adalah  pendidikan  dasar, diberikan  secara  umum  kepada  anak-anak  dengan  materi  pelajaran  dasar  tulis  baca, berhitung,  al-Qur’an,  agama,  dan  matematika.  Tahap  II,  pendidikan  menengah, materinya  berkisar  pada  ilmu  sastra,  ilmu  alam,  biologi,  bahasa  asing,  dan  ilmu-ilmu
keterampilan.  Tahap  III,  adalah  pendidikan  tinggi  yang  tugas  utamanya  adalah menyiapkan tenaga ahli dalam berbagai disiplin  ilmu.
Dalam  proses  belajar  mengajar,  al-Tahtawi  menganjurkan  terjalinnya  cinta  dan kasih  sayang  antara  guru  dan  murid,  laksana  ayah  dan  anaknya.  Pendidik  hendaknya memiliki kesabaran dan kasih sayang dalam proses belajar mengajar. Ia tidak menyetujui penggunaan  kekerasan,  pemukulan,  dan  semacamnya,  sebab  merusak  perkembangan anak didik.
Dengan  demikian,  dipahami  bahwa  al-Tahtawi  sangat  memperhatikan  metode mengajar dengan pendekatan psikologi  belajar.

## 3) Muhammad Abduh
Menurut  Abduk,  pendidikan  merupakan  lembaga  yang  paling  strategis  untuk mengadakan  pembaharuan-pembaharuan  sosial  secara  sistematis.  Gagasannya  yang paling  mendasar  dalam  sistem  pendidikan  adalah  bahwa  ia  sangat  menentang  sistem dualisme.  Menurutnya,  dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  umum  harus  diajarkan agama.  Sebaliknya,  dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  agama  harus  diajarkan  ilmu pengetahuan modern.
Usaha yang dilakukan oleh Abduh dalam mewujudkan gagasan pembaharuannya adalah  melalui  Universitas  al-Azhar.  Menurutnya,  seluruh  kurikulum  pendidikan disesuaikan dengan  kebutuhan  saat  itu.  Ilmu-ilmu filsafat  dan  logika  yang  sebelumnya tidak  diajarkan,  dihidupkan  kembali.  Demikian  juga  dengan  ilmu-ilmu  umum  perlu diajarkan  di al-Azhar.  Dengan  memasukkan  ilmu  pengetahuan  modern  ke  lembaga- lembaga  pendidikan  agama  dan  sebaliknya,  dimaksudkan  untuk  memperkecil  jurang pemisah  antara  golongan  ulama  dan  ahli  modern,  dan  diharapkan  kedua  golongan  ini bersatu dalam menyelesaikan persoalan-persoalan yang muncul  di zaman modern.

## 4) Rasyid Ridha
Dalam  bidang  pendidikan,  Rasyid  Ridha  memandang  bahwa  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  tidak  bertentangan  dengan  Islam.  Oleh  karena  itu,  peradaban  Barat modern  harus  dipelajari  oleh  umat  Islam.  Hal  ini  relevan  dengan  pendapat  gurunya (Muhammad  Abduh)  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  di  Barat  wajib dipelajari  umat  Islam  untuk  kemajuan  mereka.  Beliau  juga  berpendapat  bahwa mengambil  ilmu  pengetahuan  Barat  modern  sebenarnya  mengambil  kembali  ilmu pengetahuan yang pernah dimiliki  umat Islam.
Usaha  yang  dilakukan  di  bidang  pendidikan  adalah  membangun  sekolah  misi Islam dengan tujuan utama untuk mencetak kader-kader Muballig yang tangguh, sebagai
imbangan  terhadap  sekolah  misionaris  Kristen.  Sekolah  tersebut  didirikan  pada  tahun 1912 di Kairo dengan nama Madrasah al-Dakwah wa al-Irsyad .
Dalam  lembaga  tersebut  Ridha  memadukan  antara  kurikulum  Barat  dan kurikulum yang biasa diberikan madrasah tradisional.

## 5) Jamaluddin al-Afgany
Menurut Afgany, ilmu pengetahuan yang dapat menundukkan suatu bangsa, dan ilmu  pula  sebenarnya  yang  berkuasa  di  dunia  ini  yang  kadangkala  berpusat  di  Timur ataupun di Barat. Ilmu juga yang mengembangkan pertanian, industri, dan perdagangan, yang  menyebabkan  penumpukan  kekayaan  dan  harta.  Tetapi  filsafat  menurutnya merupakan ilmu yang laping  teratas kedudukannya di antara ilmu-ilmu  yang lain.
Selain itu beliau juga dikenal sebagai pejuang prinsip egaliter yang universal. Salah satu  gagasannya  adalah  persamaan  manusia  antara  laki-laki  dan  perempuan. Menurutnya keduanya mempunyai akal untuk berpikir, maka tidak ada tantangan bagi wanita bekerja di luar jika situasi menginginkan.
Ini membuktikan bahwa pendidikan bagi beliau mendapat prioritas utama agar umat Islam bisa bangkit dari keterpurukan menuju kemajuan. Dalam hal menuntut ilmu tidak dibatasi kepada  laki-laki saja  melainkan perempuan  pun harus  ikut andil  dalam  bidang pendidikan  tersebut.

## 6) Ali Mubarak
Ali  Mubarak  dipandang  sebagai  peletak  dasar  dari Laihah  Rajab ,  semacam rencana  pendidikan  yang  terpadu  bagi  bangsa  Mesir  yang  berdasarkan  kerakyatan dengan  sasaran  pengembangan  lembaga  pendidikan,  penelitian  lembaga  pendidikan  di daerah dan  penerbitan  administrasi  pendidikan  yang  dipusatkan  di  kantor  pemerintah daerah. Sebagai  hasil  dari Laihah  Rajab itu, lembaga-lembaga  pendidikan  berkembang dengan pesat, baik kualitas maupun kuantitas, tetapi keasliannya tetap terpelihara. Pada perkembangan  selanjutnya  mendapat  pengakuan  yang  wajar  dari  pemerintah  mulai tingkat dasar sampai perguruan tinggi.

## 7) Thaha Husain
Untuk  meningkatkan  intelektual  umat  Islam,  beliau  melihat  bahwa  perguruan tinggi  adalah  sarana  terbaik  mencetak  ilmuwan  dan  tenaga  ahli  yang  diharapkan melakukan perubahan-perubahan fundamental yang dapat memajukan Mesir yang saat itu masih berada pada kondisi yang memprihatinkan dan terkebelakang dalam berbagai bidang khususnya pendidikan,  di banding  dengan Dunia  Barat.
Menurut beliau, universitas tersebut  mencerminkan intelektual, keilmiahan,  dan memiliki  metode  analisis  modern.  Kemerdekaan  intelektual  dan  kemerdekaan  jiwa menurutnya hanya bisa diperoleh  melalui kemerdekaan ilmu  dan intelektual.
Untuk mendapatkan kemerdekaan ilmu dan intelektual, maka beliau menegaskan agar  sistem  pendidikan  Mesir  harus  didasarkan  pada  sistem  dan  metode  Barat  sejak tingkat menengah sampai ke Perguruan Tinggi,  demikian juga metode penelitiannya.
Gagasan Thaha Husain ini memiliki arti penting bagi kemajuan ilmu pengetahuan di Mesir  karena mampu  melahirkan inovasi-inovasi  baru dalam  bidang pendidikan  dan di sinilah  muncul  kemampuan belajar efektif dalam belajar yang sesungguhnya.

## d. Persamaan dan Perbedaan Pemikiran Para Tokoh
Dari  pemikiran  tokoh  tersebut  hampir  memiliki  persamaan  tetapi  ada  sedikit perbedaan diantaranya yaitu:
Pemikiran Muhammad Ali Pasya lebih menekankan kepada upaya pengembangan pendidikan  di  mesir.  Meskipun  Muhammad  Ali  Pasya  buta  huruf,namun  dia  mengerti tentang  pentingnya  pendidikan.Maka  dibangunlah  berbagai  sekolah  seperti  sekolah teknik,  sekolah  kedokteran,  pertambangan,  pertanian  dan  sekolah  penerjemah  dengan mendatangkan  guru-guru  dari  barat.  Sekolah  penerjemah  ini  yang  kemudian memperlancar penerjemahan berbagai buku dalam bahasa Arab.
Sedangkan pemikiran  At-Tahtawi  yaitu  menghendaki  Mesir  maju  seperti  barat, namun tetap dijiwai oleh agama dalam segala aspek. Salah satu jalan untuk kesejahteraan adalah dengan berpegang dengan Agama dan akhlak. Oleh karenanya pendidikan adalah penting  untuk  membentuk  manusia  berkepribadian  dan  patriotisme  ( hub  al  wathan ). Dia  juga  mencetuskan  emansipasi  pendidikan  bagi  wanita,  agar  mereka  bisa  mendidik anak-anaknya,menjadi  pathner  suami  dalan  kehidupan  intelek  dan  sosial  serta  dapat pula bekerja.
Dalam  hal  agama,  dia  menghendaki  agar  para  ulama  mengikuti  perkembangan ilmu pengetahuan dan tidak menutup pintu ijtihad. Dapat di simpulkan bahwa pemikiran At-Tahtawi memang tidak jauh berbeda dengan Muhammad Ali Pasya tetapi pemikiran At-Tahtawi  lebih  menekankan  agar  masyarakat  mesir  memiliki  kesejahteraan  dengan berpegang teguh pada agama dan akhlak serta menganjurkan pendidikan universal baik laki-laki  maupun  perempuan.  Pemikiran  Jamaluddin  Al-Afghani  berfokus  pada mengajak kepada masyarakat Mesir agar mau bersuara, dalam artian mau mengutarakan pendapatnya. Dalam hal ini Jamaluddin mengumpulkan anak-anak muda dan  diajarkan menulis.  Mereka juga diajak untuk membuat majalah atau surat kabar.
Dapat di simpulkan bahwa dalam pendidikan yang diajarkan, sebenarnya maksud yang  di  inginkan  Jamaluddin  adalah  ia  ingin  membuka  pikiran  muridnya  yang  seluas- luasnya  agar  mereka  bisa  memahami  dunia  dan  mengejar  kebebasan  berfikir.  Hal  ini dimaksudkan  agar  mereka  tahu  bagaimana  posisi  seorang  rakyat  terhadap  penguasa begitupun  sebaliknya.  Yang  mana  rakyat  harus  bisa  berkata  ”tidak”  ketika  seseorang penguasa keuar dari batas-batas peraturan.
Gerakan  pembaharuan  Muhammad  Abduh  tidak  terlepas  dari  karakter  dan wataknya  yang  cinta  pada  ilmu  pengetahuan.  Situasi  yang  demikian  melahirkan pemikiran  dalam  bidang  pendidikan  formal  dan  nonformal.  Tujuan  pendidikan  yang dirumuskan adalah lebih menekankan pada pentingnya pendidikan akal juga pendidikan spiritual.
Persamaan  pemikiran  dari  ke  empat  tokoh  tersebut  adalah  bertujuan  untuk memperbaiki pendidikan islam yang ada pada masyarakat Mesir ke arah yang lebih baik menuju  kesejahteraan  serta  perlunya  pendidikan  yang  universal  /  menyeluruh  antara laki-laki  dan  perempuan.  Pembaharuan  dalam  islam  dapat  pula  berarti  mengubah keadaan umat agar mengikuti ajaran yang terdapat di dalam Al-Qur’an & Al-Sunnah. Hal ini  perlu  dilakukan  karena  terjadi  kesenjangan  antara  yang  dikehendaki  Al-Qur’an dengan  kenyataan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Dengan  demikian,  maka  pembaharuan islam  mengandung  maksud  mengembalikan  sikap  dan  pandangan  hidup  umat  agar sejalan dengan petunjuk  Al-Qur’an & Al-Sunnah.

## e. Sistem Pendidikan di Mesir
Sistem pendidikan mesir mempunyai dua struktur parallel: struktur sekuler dan struktur keagamaan Al-Azhar. Struktur sekuler diatur oleh Kementrian Pendidikan.
Dalam  penyeleksian  tenaga  pengajar,  sebagai  lembaga  internasional  yang bergerak  dalam  bidang  pendidikan,  UNESCO  Mesir  mengembangkan  suatu  sistem pelatihan guru untuk mendukung tercapainya sumber daya manusia Mesir yang handal. Training  ini  diselenggarakan  melalui  kerjasama  dengan  perusahan-perusahaan  besar yang berperan dalam melakukan sertifikasi keahlian guru selepas training.
Sistem Pendidikan modern di negara Mesir meliputi:
a. Sekolah Dasar (Ibtida’i). selama 5 tahun
b. Sekolah Menengah Pertama (I’dadi). Selama 3 tahun
c. Sekolah Menengah Atas (Tsanawiyah ‘Ammah). Selama 3 tahun
d. Pendidikan  Tinggi. Selama 4-6 tahun.
1. Sistem Sekolah Sekuler (Umum)
Jenjang  pertama  yang  dikenal  dengan  “Sekolah  Dasar”  mulai  dari  “Grade  1” samapai “Grade5” , dan jenjang kedua, yang dikenal dengan “Sekolah Persiapan”, mulai dari “Grade 6” sampai  ”Grade” 8. Sekolah persiapan  ini baru menjadi pendidikan  wajib dalam tahun 1984. Pada sekolah umum tahun pertama (Grade 9) adalah kelas pertama pada Grade 10 murid harus memilih antara bidang sains dan non sains (IPA vs Non IPA) untuk  Grade  10  dan  11.  Pendidikan  tinggi  di  universitas  institusi  spesialisasi  lainya mengikuti pendidikan akademik umum. Pendidikan pada sebagian lembagaa pendidikan tinggi  berlangsung  selama  dua,  empat  atau  lima  tahun  tergantung  pada  program  dan bidang yang dipilih.

## 2.   Sistem Sekolah Al-Azhar
Sistem  sekolah  ini  hampir  sama  dengan  sistem  sekolah  sekuler  ada  tingkatan sekolah  dasar.  Perbedaannya  ialah  bahwa  pendidikan  agama  Islam  lebih  mendapat tekanan.  Dalam  kurikulumya  terdapat  perbedaan,  murid  boleh  memilih  apakah  ingin masuk ke sekolah umum dua tahun lagi atau masuk ke sekolah agama selama dua tahun. Pada  tingkatan  universitas,  misalnya  terdapat  fakultas-fakultas  umum  konvensional seperti  kodokteran,  Teknik,  Farmasi,  Pertanian  dan  lain-lain,  juga  memiliki  fakultas Darul ‘Ulum yang menyelenggarakan studi Islam (Departemen Agama RI, 1996: 46).

## 3.   Pendidikan Nonformal
Pendidikan  Nonformal  didefinisikan  sebagai  serangkaian  kegiatan  pendidikan terencana  diluar  sistem  pendidikan  ini  dimaksudkan  untuk  melayani  kebutuhan pendidikan  bagi  kelompok-kelompok  orang  tertentu  apakah  itu  anak-anak,  generasi muda, atau  orang dewasa;  apakah mereka  laki-laki atau  perempuan, petani,  pedagang, atau pengrajin; apakah mereka dari keluarga orang kaya atau keluarga miskin. Di mesir, pendidikan  nonformal  terutama  dikaitkan  dengan  penghapusan  ilistrasi.  Dengan demikian,  kebanyakan  program  lebih  dikonsentarikan  pada  pendidikan  nonformal  ada dalam asfek itu.
Sistem pendidikan Mesir,  baik sekolah negeri  maupun Al-Azhar, dan  pendidikan swasta lainnya, memang mewajibkan pelajar Muslim untuk menghafal Al-Quran.  Selain itu, pengajian di mesjid-mesjid bagi jamaah, khususnya anak-anak sekolah juga berperan penting untuk mendorong warga menghafal Al-Quran, kata Menteri Zakzouk, yang juga mantan dekan fakultas teologi  Universitas Al-Azhar tersebut.
Sistem  pendidikan  di  Mesir,  sejak  taman  kanak-kanak  sudah  diwajibkan menghafal Al-Quran. Di Universitas Al-Azhar, misalnya, bagi mahasiswa Mesir program
S-1 diwajibkan menghafal 15 juz (setengah) Al-Quran, program S-2 diwajibkan menghafal seluruh Al-Quran. Adapun program S-3, tinggal diuji  hafalan sebelumnya.
Kewajiban  hafal  Al-Quran  ini  tidak  berlaku  bagi  mahasiswa  asing  non-Arab,  di mana program S-1 diringankan, yaitu hanya diwajibkan hafal delapan juz Al-Quran, dan program S-2 sebanyak  15 juz Al-Quran,  sementara program S-3  baru diwajibkan  hafal seluruh  Al-Quran.  Sementara  itu,  Pemerintah  Mesir  dilaporkan  setiap  tahun mengalokasikan dana  khusus  sebesar  25  juta  dolar  AS  (1,2  miliar  pound  Mesir)  untuk penghargaan bagi penghafal Al-Quran. Penghargaan itu diberikan setiap peringatan hari- hari Besar Islam bagi pemenang hifzul (penghafal) Al-Quran, berupa uang tunai maupun dalam  bentuk  beasiswa  dan  tunjangan  hidup.  Sudah  menjadi  tradisi  di  negeri  Seribu Menara itu, perlombaan hafal Al-Quran di setiap hari-hari besar Islam dilakukan secara serentak dari tingkat pusat hingga  ke daerah-daerah.

## f. Kurikulum dan Metodologi Pengajaran di Mesir
Di  Mesir,  kurikulum  adalah  hasil  pekerjaan  tim.  Tim  kurikulum  terdiri  dari konsultan,  supervisor,  para  ahli,  para  profesor  pendidikan,  dan  guru-guru  yang berpengalaman. Biasanya ada sebuah panitia untuk setiap mata pelajaran atau kelompok pelajaran, dan  ketua-ketua panitia  ini  diundang rapat  sehingga segala  keputusan  dapat di  koordinasikan.  Kurikulum  yang  sudah  dihasilkan  oleh  panitia  diserahkan  kepada Dewan  Pendidikan  Para  universtias  yang  secara  resmi  mengesahkan  untuk diimplementasikan.  Berdasarkan  peraturan,  kurikulum  dapat  diubah  dan  disesuaikan untuk  mengakomodasikan  kondisi  setempat  atau  hal-hal  khusus.  Dr.  Drs.  H.  Agustian Syah Nur,  MA, dalam  bukunya Perbandingan  Sistem Pendidikan  15 Negara,  lebih  jauh menjelaskan  bahwa  materi  pelajaran  disiapkan  oleh  berbagai  badan  atau  lembaga- lembaga termasuk panitia kurikulum dari semua jurusan ara akademisi dan asosiasi guru mata pelajaran. Pada umumnya sekolah dan masing-masing guru mempunyai kebebasan yang aga luas dalam memilih  materi pelajaran.
Pusat  Penelitian  pendidikan  Nasional  bertanggung  jawab  mengumpulkan informasi  mengenai  materi  pengajaran  berdasarkan  kurikulum  dan  mengenai implementasinya  dilapangan.  Hasil  penelitian  itu  disalurkan  ke  dewan  kesekretariatan dan  apabila  diperlukan  perubahan,  sebuah  penelitian  dibentuk  dan  dibagi  tugas  untuk mempelajarinya dan merumuskan perubahan-perubahan itu. Sejumlah besar supervisor konsultan dari semua level bertemu secara reguler dengan guru-guru guna memberikan bimbingan  dan  untuk  mengumpulkan  informasi.  Ada  berbagai  pusat  latihan,  sekolah percobaan,  dan  sekolah  percontohan,  yang  bertujuan  untuk  pembaharuan  kurikulum
serta  perbaikan  metode  mengajar.  Garis  besar  kurikulum  ditentukan  sebuah  tim  kecil mirip dengan tim yang diterangkan diatas dibentuk untuk menulis buku teks. Buku teks menurut  kurikulum  tidak  persis  sama  dengan  kurikulum  yang  dilaksanakan. Perbedaannya disebabkan  oleh faktor  seperti kondisi  kelas, kurangnya  alat peraga  dan perlengkapan lainnya, dan kualitas guru bertentangan dengan apa yang digariskan dalam kurikulum, kebanyakan pengajaran masih berorientasi verbal.
Materi pelajaran disiapkan oleh berbagai badan atau lembaga-lembaga termasuk panitia kurikulum dari semua jurusan para akademisi dan asosiasi guru mata pelajaran. Pada umumnya sekolah dan  masing-masing guru mempunyai  kebebasan yang aga  luas dalam memilih  materi pelajaran.
Sistem ujian di Mesir sangat memengaruhi pemikiran murid, orang tua serta para pejabat pendidikan karena begitu pentingnya hasil ujian itu. Ujian naik kelas ditetapkan pada Grade 2, 4, dan 5, dan ujian negara pertama dilaksanakan pada akhir grade 8. Murid yang lulus mendapat Sertifikasi Pendidikan Dasar, dan dengan itu dapat melanjutkan ke pendidikan yang lebih tinggi. Jumlah skor menentukan jenis sekolah yang akan dimasuki, dan itu sangat penting karena umumnya hanya murid-murid yang mendapat skor tinggi saja yang dapat masuk ke sekolah-sekolah menengah akademik yang diinginkan menuju universitas.  Kalau  tidak,  mereka  masuk  kesekolah-sekolah  teknik  atau  institut pendidikan lain. Jadi, masa depan anak muda mesir banyakan tergantung pada nilai yang diperoleh pada ujian negara. Hal ini menjadi sangat penting sehingga menjadi persaingan sesama murid sangat ketat.

## Penutup
Pada  periode  Mesir,  dinasti  Fathimiyah  mencapai  puncaknya  terutama  pada masa  kepemimpinan  al-Mu’iz,  al-Aziz  dan  al-Hakim.  Kemajuan  dinasti  Fathimiyah  ini antara  lain  karena  didukung  oleh  militernya  yang  kuat,  administrasi  pemerintahannya yang  baik,  ilmu  pengetahuannya  yang  berkembang,  serta  ekonominya  yang  stabil. Puncak kejayaan Islam terjadi antara abad ke 6 - 11 M. Yang mana pada akhir abad 11 M, serangan  Pasukan  Salib  yang  mengumandangkan  perang  suci  melawan  umat  Islam berlangsung kurang lebih  dua abad.  Belum sembuh luka  yang diderita  umat Islam  dari peristiwa itu, muncul lagi serangan yang lebih dahsyat dari sebelumnya yakni  serangan Jangis  Khan  dan  cucunya  Khulagu  Khan  serta  Timur  Lenk  secara  bertubi-tubi  dan membabi buta. Terjadinya perpecahan yang diikuti oleh invasi kekuatan baru oleh kaum pengembara  yang  mengguncang  dunia  Islam  sejak  abad  ke-11  M  berakibat  pada perpecahan sosial,  perubahan politik dan kehidupan keagamaan yang baru.
Abad XIX, Mesir memasuki babak baru dalam lembaran sejarah Islam. Era tersebut dikenal dengan masa pembaharuan. Hal ini dilatarbelakangi oleh pendudukan  Napoleon Bonaparte atas Mesir. Dari situlah diperkenalkan peradaban dan teknologi Barat kepada rakyat Mesir. Akibat diperkenalkannya berbagai bentuk peradaban baru yang  modern, melahirkan tokoh-tokoh intelektual pembaharuan di berbagai bidang khususnya bidang pendidikan.  Tokoh-tokoh  tersebut  adalah  Muhammad  Ali  Pasya,  al-Tahtawi,  Abduh, Ridha,  Jamaluddin,  Ali Mubarak, dan Thaha Husain.
Ekspedisi  Napoleon  mendarat    di  Alexandria  (Mesir)  dan  berhasil  mengalahkan Mamluk  dan  berhasil  menguasai  Kairo.  Walaupun  Napoleon  menguasai  Mesir  hanya dalam  waktu  sekitar  tiga  tahun,  namun  pengaruh  yang  ditinggalkannya  sangat  besar dalam kehidupan bangsa Mesir. Napoleon Bonaparte menguasai Mesir sejak tahun 1798 M. Ini merupakan  momentum baru bagi  sejarah umat Islam,  khususnya di Mesir  yang menyebabkan  bangkitnya  kesadaran  akan  kelemahan  dan  keterbelakangan  mereka. Kehadiran  Napoleon  Bonaparte  di  samping  membawa  pasukan  yang  kuat,  juga membawa  para  ilmuwan  dengan  seperangkat  peralatan  ilmiah  untuk  mengadakan penelitian.
Hal  inilah  yang  membuka  mata  para  pemikir-pemikir  Islam  untuk  melakukan perubahan  meninggalkan  keterbelakangan  menuju  modernisasi  di  berbagai  bidang khususnya  bidang  pendidikan.  Upaya  pembaharuan  dipelopori  oleh  Muhammad  Ali Pasya,  kemudian  diikuti  oleh  pemikir-pemikir  lainnya.  Sementara  yang  sedang  terjadi dan  berkembang  di  Mesir  pada  saat  itu  antara  lain  dalam  bidang  pendidikan  sangat doktrinal, metode penguasaan  ilmu menghafal  di luar kepala tanpa ada pengkajian  dan telaah pemahaman,  membuat  ajaran-ajaran  Islam seperti  dituangkan  sedemikian  rupa ke  kepala    murid  dan  mahasiswa.  Para  murid  dan  mahasiswa  tinggal  menerima  apa adanya.  Diskusi  dan  dialog  menjadi  barang  langka  dalam  pengkajian  keislaman.  Selain itu    filsafat  dan  logika  dianggap  tabu  sebagai  mata  kuliah  di  perguruan  tinggi  dan madrasah.  Sebagaimana  dikatakan  Muhammad  Abduh,  ia  merasa  jenuh  dengan  cara menerima ilmu  dengan metode menghafal  luar kepala.
Jauh Muhamamd Abduh menggambarkan bahwa metode pendidikan yang otoriter juga  merupakan    salah  satu  pendorong  mandegnya  kebebasan  intelektual,  sehingga  ia sendiri  merasa  tidak  begitu  tertarik  mendalami  agama  pada  masa  kecil  lantaran kesalahan  metode  itu,  yakni  berupa  cara  menghafal  pelajaran  di  luar  kepala.  Al-Azhar yang  selama  ini  berkembang  menjadi  simbol  kajian  keilmuan,  juga  terjangkit  penyakit kejumudan dengan  hanya mengajarkan  ilmu agama  dan melarang  segala bentuk  kajian keilmuan  yang  berangkat  dari  sisi  rasionalitas,  sistematik  dan  ilmiyah.  Keterbukaan
dalam  melakukan  pemikiran  keislaman  dan  pendidikan  dengan  orientasi  pada  sikap rasionalitas  merupakan  barang  baru,  yang  sama  sekali  tidak  berkembang  di  kalangan umat  Islam  Mesir,  dan  tawaran-tawaran  semacam  itu  akan  menimbulkan  reaksi  yang keras,  yang  berkembang  dari  mereka  yang  tidak  mau  menggunakan  rasionalitas  dan pembahasan sistematis  terhadap  ajaran Islam.  Hal  tersebut sangat  wajar  karena  umat Islam telah jatuh pada sikap kehangatan sufisme dan mistisisme.
Kehadiran  Napoleon  ini  sangat  berarti  bagi  timbulnya  pola  pendidikan  dan pengajaran Barat,  yang sedikit demi sedikit akan mengubah persepsi dan pola pemikiran umat  Islam,  dan  ini  sudah  barang  tentu  akan  melahirkan  semangat  pengkajian  dan pembaharuan dalam Islam.
Maka  pada  tahap  perkembangannya  pola  pembaharuan  Islam  Kontemporer  di Mesir  lebih  mengarah  kepada  hal-hal  berikut:  Pertama,  pembaharuan  sistem  berfikir artinya tata cara berfikir umat Islam yang harus meninggalkan pola pikir tradisional yang dogmatik.Kedua,  upaya  membangun  semangat  kolegial  umat,  agar  memperoleh kesempatan  melakukan  aktualiasai  ajaran  terutama  partisipasi  aktif  dalam  percaturan politik,  ekonomi  dan  hukum  di  dunia,  sebab  selama  ini,  umat  Islam  secara  aktif  tidak mampu memberikan partisipasinya dalam percaturan dunia.

## Daftar Pustaka
Aziz,  Ahmad  Amir, Pembaruan  Teologi.  (2009).  Perspektif  Modernisme  Muhammad Abduh dan Neo-Modernisme Fazlur Rahman, Yogyakarta: Teras.
Putra  Daulay,  Haidar.  (2007). Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan  Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta : Kencana
Hamid,  Abdul (2007). Pemikiran Modern Dalam  Islam. Bandung  : Pustaka Setia.
Lubis,  Ridwan.  (1994). Perspektif  Pembaharuan  Pemikiran  Islam, Medan  :  Pustaka Widyasarana.
Nasution,  Harun. (1983). Pembaharuan dalam Islam, Jakarta, Bulan  Bintang.
Nata, Abuddin.  (2011). Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta : Kencana Group.
Ramayulis. (2001). Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta : Media Pratama. Rasid, Soraya. (2013). Sejarah Islam Abad Modern, Yogyakarta : Ombak.
Rahman, Fazlul.  (1995). Islam  dan  Modernitas  tentang  Transformasi  Intellektual, Bandung:  Pustaka.
Sulaiman,  Rusydi.  (2014). Pengantar  Metodologi  Studi  Sejarah  Peradaban  Islam, Jakarta : Rajawali  Pers.
Yatim, Badri.  (2010). Sejarah Peradaban Islam, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.