Vol. 2, No. 1 (2021), pp. 31~40 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v2i1.4420

## Relasi Aku dan Liyan dalam Budaya Lejong Masyarakat Manggarai
Kajian Filosofis Berdasarkan Konsep ‘Framework Aku’ menurut Armada Riyanto
Hubertus Herianto 1 *
1 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, Indonesia
* Author E-mail: heriantohubertus@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: relasi, aku, liyan, Lejong, sederajat Focus of this paper is to find the face of the relationship between ‘I dan Others (Liyan)’ in Lejong culture of Manggaraian society. The methodology  which  we  use  is  a  critical  reading  of  the  rites contained  in  Lejong  culture  using  the  concept  ‘framework  I’ by Armada  Riyanto,  Indonesian  philosopher.  This  study  found  that, ‘framework I’ make possible the relationality between I and Others (Liyan). The relationship between I and Onthers (Liyan) in Lejong formed by equality principle. The equality of I and Others (Liyan) in  Lejong  shown  by  placing  the  others  as  ite  and  toe  ata  bana.  It means that the other is he who is respected, recognized and valued as  being  as  dignified  as  ‘I’.  The  recognition  of  this  equal  dignity shown  by  the  rites  used  to  welcome  guests,  namely  reis,  raes  and raos. The existing rites present various faces of equal relations that exist  between  I  and  Others  (Liyan)  in  Lejong,  namely intersubjective  relations,  mutually  enriching  relations,  relations based on openness and relationships that promote love.
Article history:
Received 2021-03-17 Revised 2021-04-29 Accepted 2021-6-27

## ABSTRAK
Fokus  tulisan  ini  adalah  untuk  menemukan  wajah  relasi antara  ‘I  dan  Others  (Liyan)’  dalam  budaya  Lejong masyarakat  Manggarai.  Metodologi  yang  kami  gunakan adalah  pembacaan  kritis  terhadap  ritus-ritus  yang  terdapat dalam  budaya  Lejong  dengan  menggunakan  konsep ‘kerangka  I’  oleh  Armada  Riyanto,  filsuf  Indonesia.  Studi  ini menemukan  bahwa,  'kerangka  I'  memungkinkan  terjadinya relasionalitas antara I dan Others (Liyan). Hubungan antara I dan  Onthers  (Liyan)  di  Lejong  dibentuk  dengan  prinsip kesetaraan.  Kesetaraan  I  dan  Lainnya  (Liyan)  dalam  Lejong ditunjukkan  dengan  menempatkan  yang  lain  sebagai  ite  dan toe  ata  bana.  Artinya  yang  lain  adalah  dia  yang  dihormati, diakui,  dan  dihargai  sama  bermartabatnya  dengan  'aku'. Pengakuan  atas  kesetaraan  martabat  ini  ditunjukkan  dengan ritus yang digunakan untuk menyambut tamu, yaitu reis, raes dan  raos.  Ritus-ritus  yang  ada  menghadirkan  berbagai  wajah relasi  setara  yang  ada  antara  Aku  dan  Yang  Lain  (Liyan)  di Lejong,  yaitu  relasi  intersubjektif,  relasi  yang  saling
memperkaya,  relasi  yang  dilandasi  keterbukaan  dan  relasi yang mengedepankan cinta kasih.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Kodrat  manusia  bukan  hanya  rasional,  melainkan  juga  relasional i .  Relasionalitas manusia terwujud karena dalam dirinya seorang manusia atau ‘Aku’ memiliki komponen - komponen  relasional.  Komponen-komponen  relasional  manusia  mencakup  aku  subjektif- intersubjektif, aku-komunikatif, aku-inklusif dan komuniter sebagai aku ii . Selain menyusun kesadarannya  sebagai  manusia  (kesadaran  ‘Aku’),  komponen -komponen  inilah  yang memungkinkan  manusia  untuk  berelasi  dengan  manusia  lain.  Dalam  diri  manusia, komponen-komponen yang ada menumbuhkan kerinduan akan kehadiran liyan atau orang lain.  Halnya  semakin  dipertegas  dengan  kenyataan  bahwa  kodrat  kehadiran  atau keberadaan manusia adalah ada bersama liyan iii , yang dengannya ia berelasi. Relasi  baik  antara  Aku  dan liyan terwujud  apabila  perjumpaan  keduanya  saling menguntungkan,  dalam artian  tidak  ada  yang  direndahkan  dan  diabaikan.  Dalam  relasinya dengan  yang  lain,  ‘Aku’  mesti  menempatkan liyan sebagai  subjek  yang  ada  di  samping subjektivitasnya.  Sesama  adalah  ia  yang  selalu  ada  bersamanya,  sederajat  dengannya  dan mempunyai  hak  untuk  dihormati  karena  martabatnya iv .  Dalam  kehidupan  sehari-hari, terutama kehidupan budaya, relasi baik antara aku dan liyan dapat dijumpai dengan mudah. Salah  satu  kebudayaan  yang  menggambarkan  relasi  penuh  kesetaraan,  kesederajatan,  dan sikap  saling  menghormati  antara  aku  dan liyan adalah  budaya lejong yang  dihidupi masyarakat  Manggarai,  Flores.  Secara  sederhana Lejong adalah  budaya  bertamu.  Melalui lejong masyarakat Manggarai saling mengunjungi dan melawat satu sama lain v .
Kenyataan  bahwa lejong memuat  kekayaan  relasi  antara  aku  dan liyan menarik  untuk dikaji.  Oleh  karena  itu,  artikel  secara  khusus  mengupas  tema  tentang lejong yang  terdapat dalam  masyarakat  Manggarai.  Pendasaran  kajian  ini  adalah  konsep  ‘ framework Aku  dalam relasionalitas’  menurut  Armada  Riyanto.  Metodologi  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini adalah  pembacaan  kritis  terhadap  ritus-ritus  yang  terdapat  dalam  budaya lejong dengan menggunakan konsep ’ framework Aku’ menurut Armada Riyanto. Adapun tujuan pen ulisan penelitian ini adalah untuk melihat kedalaman sekaligus cetusan relasi antara aku dan liyan dalam budaya lejong masyarakat Manggarai. Ada sejumlah pertanyaan pokok yang hendak diuraikan tulisan ini. Pertama , apa itu konsep ‘ framework aku’? Kedua , bagaimana relasi Aku dan liyan menurut  konsep  ini? Ketiga ,  siapakah liyan dalam  budaya lejong ? Keempat ,  relasi seperti apakah yang terjalin antara aku dan liyan dalam budaya lejong ?

## 2. Hasil dan Pembahasan
a. Konsep ‘ Framework Aku dalam Relasionalitas’ menurut Armada Riyanto
1) Riwayat Hidup Singkat dan Karya Armada Riyanto
Armada Riyanto dilahirkan di Nganjuk 6 Juni 1965. Ia adalah seorang filsuf dan teolog. Saat ini ia mengajar sebagai seorang Profesor Filsafat di STFT Widya Sasana Malang. Selain itu ia juga menjadi dosen tamu di berbagai kampus di Indonesia. Minat dan kontribusinya dalam filsafat-teologi biasanya terkait dengan studi-studi dialog interreligius, filsafat politik,
dan  bidang  ajaran  sosial  Gereja.  Armada  Riyanto  juga  menulis  banyak  buku  dan  artikel ilmiah  di  berbagai  jurnal  penelitian  filosfis  dan  teologis.  Salah  satu  karya  fenomenalnya yang akan disinggung dalam tulisan ini adalah ‘ Relasionalitas: Filsafat Interprestasi: Aku, Teks, Liyan,  Fenomen ’. Dalam  Relasionalitas,  Armada  Riyanto  menekankan  salah  satu  kodrat manusia, yaitu sebagai makhluk relasional. Menurutnya, manusia selalu merindukan relasi, baik dengan sesamanya, maupun dengan dirinya sendiri, sebagai ‘Aku’, manusia memiliki segala  komponen  untuk  berelasi  dengan  sesamanya.  Komponen-komponen  relasional ( framework) inilah  yang  akan  dibahas  dalam  tulisan  ini,  terutama  dalam  kaitannya  dengan relasi aku dan liyan dalam budaya lejong masyarakat Manggarai.

## a) Framework Aku
Manusia  merupakan  ciptaan  Tuhan  yang  paling  sempurna  dan  indah  adanya. Kesempurnaan dan keindahan manusia terletak pada being - ‘aku’ -nya vi . ‘ Being ’ atau adanya manusia memaksudkan bahwa manusia itu hadir dengan seluruh dirinya vii , secara utuh dan penuh.  Adapun  kehadiran  utuh  manusia  menyatakan  suatu  aktivitas,  yaitu  aktivitas kesadaran viii .
“ Kehadiran manusia dalam keseluruhan dirinya hendak mengatakan suatu aktivitas. Aktivitas manusia  adalah  aktivitas  kesadaran  dirinya  tentang  ‘Aku’.  Manusia  itu  indah  bukan semata karena ia ada di tempatnya atau ia tidak hilang, tetapi karena kehadirannya mencetuskan ke- ‘Aku’ -annya yang sangat kaya .”
Pernyataan  ini  menunjukkan  suatu  hal  penting  mengenai ada -nya  manusia.  Halnya menegaskan  bahwa  adanya  manusia  terletak  pada  kesadaran  ke- ‘Aku’ -annya.  Ketika manusia  sampai  pada  ‘Aku,’  atau  ketika  manusia  adalah  ‘Aku’  pada  saat  yang  sama  ia memiliki sketsa  relasi yang  luar  biasa ix .  Manusia  memiliki  segala  kemungkinan  untuk berelasi  dengan  sesamanya.  Hal  ini  sangat  jelas  diluksiskan  Armada  Riyanto  dengan mengangkat contoh relasi Adam dan Tuhan dalam kisah penciptaan x .
“Ketika  Adam  adalah  ‘aku’ -nya,  Adam  menjadi  makhluk  ciptaan  yang  paling  kaya  untuk memungkinkan  Tuhan  memiliki  segala  relasi  dengan  dirinya.  Tuhan  dapat  memanggil Adam  dan  Adam  pasti  akan  menjawab.  Tuhan  bisa  mengemukakan  rencananya  kepada Adam dan Adam akan menanggapinya. Oleh karena ‘aku’ -nya Adam yang memungkinkan segala ‘sketsa relasi’, Tuhan akan memiliki ‘nuansa baru’ dalam keberadaan -Nya, yaitu Ia memiliki  segala  posibilitas  komunikasi  dengan  manusia  yang  produk  tanggapan  baliknya akan sangat kaya.”
Gagasan  ini  menekankan  bahwa  relasi  serta  komunikasi  timbal  balik  antara  Tuhan sebagai  Pencipta  dan Adam  sebagai  ciptaan  dimungkinkan  karena  keduanya  memiliki  ke- ‘aku’ -annya.  Tuhan  memiliki  ke- ‘Aku’ -an-Nya,  demikian  pula  Adam  yang  diciptakan secitra dengan-Nya.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  kemungkinan- kemungkinan  relasional  ‘aku’  terwujud dalam framework atau rangka kerja dari bahasa dan kehadirannya. Framework memaksudkan komponen- komponen relasional yang menyusun kesadaran ‘Aku’. Beberapa framework yang memungkinkan  ‘aku’  atau  manusia  berelasi  dengan  sesamanya  ( liyan ) adalah  aku  subjek- intersubjektif, aku-komunikatif dan aku-inklusif.

## b) Subjek-intersubjektif
Manusia  memiliki  karakter  subjektif.  Aku  berkarakter  subjektif  karena  ‘aku’  adalah subjek  kehadiran  manusia  dan  sekaligus  menyatakan  bahwa  dia  adalah  pemilik  atas aktivitasnya  sebagai  manusia xi .  Subjektivitas  menyatakan  segala  keunikan  manusia, menerangkan  kepemilikan  atas  segala  aktivitas  hidupnya  serta  merupakan  pondasi  segala bentuk kehadiran manusia dengan segala kekayaan relasi yang mungkin dalam hidupnya xii . Subjektivitas membuat manusia menjadi mungkin untuk menjalin relasi dengan sesamanya. Dengan  kata  lain,  subjek  memiliki  kodrat  relasionalitas.  Dari  sinilah  kemudian  tercipta framework intersubjektif. Maksud intersubjektif adalah saat ‘aku’ membangun relasi dengan sesamanya yang lain. Relasi yang terjalin antara aku dan sesamanya adalah relasi sederajat. Dalam relasi ini sesama diperlakukan, dihormati, diindahkan xiii dan diterima sebagai ia yang sama seperti aku xiv .
“ Intersubjektif  tidak  dapat  dibayangkan  dalam  hutan  ketidaksederajatan.  Misalnya,  dalam atmosfer  kolonialisme  atau  perbudakan modern  di  kantong-kantong  wilayah  konflik di  Timur Tengah, Afrika, dan wilayah lain, relasi intersubjektif tidak terjadi. Ketika relasi intersubjektif itu tidak ada, di sana terdapat ketidakadilan dan perendahan kemanusiaan.”
Halnya menegaskan bahwa dalam relasinya dengan sesama, relasi intersubjektif, aku atau  manusia  memperlakukan  sesamanya  sebagai  yang  semartabat  dengannya.  Relasi semartabat  mengandaikan  munculnya  sikap  saling  menghargai,  menghormati  dan menerima  yang  lain  apa  adanya  serta  memegang  teguh  prinsip  bahwa  sesama  adalah  ia yang kehadirannya memperkaya diriku dan aku membutuhkan kehadirannya.

## c) Aku-komunikatif
Relasi  antarmanusia  tidak  mungkin  terjadi  tanpa  komunikasi.  Melalui  komunikasi, manusia  membuka  peluang  untuk  berelasi  dengan  yang  lain.  Sarana  komunikasi  manusia tidak  hanya  tampak  melalui  kata-kata  yang  diucapkan,  tetapi  melibatkan  seluruh  bagian tubuhnya.  Artinya,  seluruh  bagian  tubuh  dapat  menjadi  sarana  komunikasi.  Misalnya, gelengan kepala, kedipan mata, mimik wajah, dan lain sebagainya.
Dimensi  komunikatif  manusia  erat  kaitannya  dengan  kodratnya  yang  mengada bersama  yang  lain  ( being  with  others ).  Komunikasi  memungkinkan  manusia  memenuhi kodratnya  sebagai  makhluk  relasional.  Lebih  dari  itu,  subjektivitas  manusia  selalu mengandaikan  ko munikasi  karena  komunikasi  menampilkan  kenyataan  bahwa  ‘Aku’ adalah subjek xv . Dalam relasinya dengan sesama, manusia harus menghargai dan mengakui bahwa  yang  lain  adalah  subjek  dalam  berkomunikasi.  Dikatakan  subjek  karena  setiap manusia  mengandung  dalam  di rinya  unsur  komunikatif.  Manusia  adalah  ‘ being ’  yang komunikatif.  Jika  yang  lain  adalah  subjek,  komunikasi  yang  dibangun  harus  saling memperkaya dan sederajat.

## d) Aku-inklusif
Sebagai makhluk relasional manusia tentunya merindukan kehadiran sesamanya dan membuka  diri  untuk  berelasi  dengannya.  Kerinduan  dan  keterbukaan  akan  kehadiran sesama menunjukkan bahwa manusia memiliki karakter inklusif xvi .
“‘Aku’ dari kodratnya adalah ‘Being’ yang inklusif. Dengan inklusif dimaksudkan kodrat yang menyambut,  merangkul,  membuka  tangan,  atau  bersama  dengan  yang  lain.  ‘Aku’  bukanlah
entitas yang sendiri yang menyisihkan sesamanya. Manusia memiliki framework sosial, yaitu menjadi sahabat bagi sesama yang lain.”
Hal  ini  secara  gamblang  mengindikasikan  bahwa  melalui  inklusivitasnya,  setiap manusia terbuka pada sesamanya. Dengan demikian, manusia memiliki kemungkinan dan bahkan  segala  kemendesakkan  untuk  membangun  relasi  dengan  yang  lain.  Adapun  relasi yang  merupakan  cetusan  dari  inklusivitas  manusia  adalah  relasi  saling  menguntungkan, saling menjaga, relasi subjek-subjek dan relasi yang menempatkan orang lain sebagai yang setara  dengannya.  Inklusivitas  erat  kaitannya  dengan  kehadiran  manusia  yang  selalu  ada bersama yang lain, Being-with-one-another ( Encountering Others ) xvii .
2) Relasi Aku dan Liyan
Pembahasan  mengenai  ‘ framework aku’  pada  bagian  terdahulu  menunjukkan  bahwa manusia,  dalam  dirinya  sendiri,  memiliki  daya  atau  kemungkinan  penuh  untuk  berelasi dengan sesamanya, dengan liyan . Relasi yang terjalin antara aku dan liyan , dari kodratnya adalah relasi yang menempatkan liyan sebagai aku yang lain. Artinya, karena Aku memiliki segala  kemungkinan  untuk  berelasi,  yang  lain  pun  demikian.  Dengan  demikian,  aku  dan liyan memiliki kodrat yang sama sebagai yang relasional. ‘Aku’ membutuhkan liyan untuk berelasi,  sebaliknya liyan membutuhkan  kehadiranku.  Kenyataan  ini  sedikitnya menggambarkan relasi seperti apa yang terjalin antara aku dan liyan . Relasi  antara  Aku  dan Liyan adalah  relasi  yang  dipenuhi  dengan  kesederajatan, kesemartabatan,  relasi  saling  menghormati  dan  menghargai,  relasi  yang  dipenuhi kehangatan dan saling menerima serta relasi yang membuat aku dan liyan berada bersama dalam keadaan damai.

## b. Selayang Pandang Tentang Budaya Lejong
Lejong merupakan salah satu kebudayaan masyarakat Manggarai yang terus dihidupi hingga saat ini. Lejong bermakna saling mengunjungi, melawat satu sama lain, entah dengan tujuan tertentu atau hanya sekadar bertamu xviii . Dalam lejong ada dua pelaku yang terlibat, yaitu  tuan  rumah  ( iset nggara mbaru )  dan  orang  yang  bertamu  ( meka ata mai lejong ). Lejong biasanya  dilakukan  dalam  waktu-waktu  tertentu.  Misalnya,  sore  hari  ( lejong mane )  dan malam  hari  ( lejong wie ).  Selama lejong , meka  ata lejong dan iset  nggara  mbaru biasanya membicarakan  perihal  kehidupan  sehari-hari,  berbagi  cerita  tentang  panenan  dan  lain sebagainya. Muara akhir dari adanya lejong adalah terciptanya persatuan dan persaudaraan. Lejong menjadi semacam sarana untuk membagikan pengalaman hidup guna mendapatkan dukungan  dan  bantuan  dari  orang  lain.  Dalam  praktiknya lejong melibatkan  tetangga, kerabat, dan warga kampung.
Meski terlihat biasa, lejong sebenarnya mengandung nilai-nilai penting yang berguna bagi  kehidupan.  Nilai-nilai  tersebut  terutama  menyangkut  penghormatan  terhadap  yang lain  dan  relasi  sederajat  antara  aku  dan liyan ,  antara ata  nggara  mbaru dan ata  mai  lejong . Kekayaan nilai ini terungkap dalam ritus-ritus lejong sebagaimana diterangkan berikut ini.

## 1) Reis atau Ris
Reis atau  juga  kerap  disebut ris ,  berasal  dari  kata rei dalam  bahasa  Manggarai. Maknanya,  bertanya.  Dalam  konteks lejong , reis merupakan  bentuk  sapaan,  dari ata nggara mbaru (tuan rumah) maupun dari ata mai lejong ( meka bermakna tamu). Reis pada dasarnya
merupakan  sapaan  yang  menunjukkan  keramahan  dan  atau  keakraban xix ,  antara  tuan rumah dan tamunya. Reis memuat makna saling. Artinya, kedua pihak saling menyapa satu sama  lain, ata nggara mbaru menyapa ata ngo lejong (tamu),  demikian  pula  sebaliknya. Ada yang mereis dan ada yang direis xx . Saling sapa ini kemudian menghasilkan jawaban dari yang disapa. Pada titik inilah keduanya terlibat dalam percakapan atau komunikasi dan relasi.
Dilihat  dari  pelakunya, reis terdiri  atas  dua. Pertama , reis dari ata ngo lejong terhadap ata nggara mbaru (tuan rumah). Sebelum masuk ke suatu rumah, ata ngo lejong pertama-tama menyapa atau memberi salam kepada tuan rumah ( reis ata nggara mbaru ). Kalimat reis yang biasa  diucapkan  meka  adalah  ‘ huu…nia  ngaok ’ (makna  harafiahnya,  mana  ributnya). Ungkapan ini hendak memastikan apakah tuan rumah ada di tempat atau tidak. Jika tuan rumah  ada  di  tempat,  mereka  akan  menjawab manga  atan (ada  orang).  Sebaliknya  jikaa tidak, sapaan itu tidak dijawab. Kedua , reis dari ata nggara mbaru . Sapaan pertama dari tuan rumah  terhadap  tamunya  adalah  ‘ mai lejong ce ite bo a ’  atau  ‘ mai ga, lonto cama be ce’e ’.  Arti kedua  sapaan  ini  kurang  lebih  sama,  yaitu  si  tuan  rumah  menerima  kedatangan  tamunya dengan tangan terbuka.
Uraian-uraian  itu  menjelaskan  makna  penting reis ,  yaitu  menerima  tamu  dengan penuh  keramahan  dan  kehangatan.  Hal  ini  merupakan  wujud  penghormatan  tuan  rumah atas tamunya, serta bentuk penghargaan tamu kepada tuan rumah.

## 2) Raes
Setelah reis , ritus kedua dalam lejong adalah raes. Raes bermakna menemani tamu yang datang  dengan lonto  cama (duduk  bersama)  dengannya. Raes erat  kaitannya  dengan ruis , yaitu  si  tuan  rumah  mendekati  dan  berada  bersama  tamunya.  Kebersamaan  ini  biasanya diisi  dengan  menikmati  hidangan  ( inung wae kolang )  yang  disugukan  tuan  rumah.  Melalui raes tamu  akan  merasa  diterima,  dihargai  serta  dihormati.  Tamu  akan  merasa  nyaman karena di- raes oleh ata nggara mbaru (tuan rumah).
“Kata raes berarti menemani, menyertai atau mendampingi. Raes menimbulkan rasa aman. Di dalam raes orang tergerak untuk selalu berada dekat dengan sesamanya. Raes memungkinkan terjalinnya relasi mendalam, karena dalam raes tamu menjadi bagian dari tuan rumah. Tamu menjadi seperti saudara sendiri (ase ka’e atau toe ata bana) xxi .”
Dengan  demikian, Raes menyatakan  relasi  sejajar  antara  aku  dan liyan ,  antara ata nggara  mbaru dengan ata  mai lejong .  Makna  penting raes adalah  bahwasannya  manusia memiliki kerinduan dan memiliki kodrat berada besama yang lain.

## 3) Raos
Kebersamaan dalam raes akan menciptakan raos . Raos memaksudkan keramaian yang tercipta karena tamu dan tuan rumah berkomunikasi satu sama lain. Dalam raos ini mereka berbagi  kisah  dan  pengalaman  terkait  kehidupan  keluarga  maupun  masyarakat. Raos membuat  tamu  merasa  diperhatikan.  Melalui raos tamu  memiliki  status  atau  posisi  yang sejajar  dengan  tuan  rumah.  Selain  itu, raos juga  memungkinkan  relasi  saling menguntungkan  dan  memperkaya,  karena  di  dalamnya  mereka  berbagi  pengalaman  serta saling menguhkan.
Lejong ditutup  dengan  dua  hal  yang  juga  patut  mendapat  tempat. Pertama , ata  mai lejong pamit pulang. Kedua , ata nggara mbaru memberi pesan penting, yaitu di’a - di’a g a (hati-
hati).  Pesan  tuan  rumah  ini  menunjukkan  penghargaan  dan  relasi  persaudaraan  antara dirinya dengan tamu. Ada keakraban di sana.
c. Relasi Aku dan liyan dalam budaya Lejong
1) Liyan dalam budaya Lejong
Panorama Lejong menampakkan  relasionalitas  aku  dan liyan ,  relasi ata  nggara  mbaru dan ata mai lejong . Dalam Lejong kehadiran liyan sangat dihargai. Liyan (tamu) dalam Lejong dikenal sebagai ia yang setara dengan aku, dengan tuan rumah. Ia dihormati, dihargai, dan diterima  menjadi  bagian  dari  aku.  Ia  ada  bersama  dengan  aku.  Dengannya  aku  berelasi. Selain  itu,  antara  aku  dan liyan ada  komunikasi  yang  saling  memperkaya.  Tempat liyan dalam Lejong adalah  sebagai  yang  semartabat  dengan  aku.  Dua  wajah liyan dalam Lejong adalah sebagai berikut.
Pertama , liyan sebagai ite . Lejong menempatkan liyan dalam  posisinya  yang  pantas sebagai  manusia.  Sebutan ite untuk  tamu  menyatakan  suatu  bentuk  penghormatan  dan penghargaan. Ite identik dengan ia yang pantas dihormati dan dihargai. Panggilan ite oleh tuan  rumah  menunjukkan  kesetaraan  antara ia dengan  tamunya,  dengan liyan .  Bersamaan dengan saat liyan disebut sebagai ite , keberadaannya sebagai manusia diakui. Liyan adalah ia yang semartabat dengan aku. Lebih lanjut, liyan yang diterima dan dijamu dengan baik oleh  tuan  rumah  menegaskan  bahwa  kehadirannya  sangat  mendesak,  kaerna  hanya dengannya tuan rumah berelasi, berkomunikasi dan berbagi.
Kedua , liyan adalah  aku  yang  lain.  Ungkapannya, toe  ata  bana (bukan  orang  lain) xxii . Penerimaan  yang  penuh  keramahan  dan  kedekatan  oleh  tuan  rumah,  menjadikan liyan sebagai  ia  yang  adalah  bagian  dari  diriku.  Melalui lonto  cama dalam raes dan raos , liyan menjadi sesama yang menyertai kehidupan tuan rumah sebagai manusia. Kehadiran aku di dunia adalah kehadiran untuk berada bersama liyan atau being with others.
Frasa toe ata bana bermakna bukan orang lain, hendak menggambarkan bahwa sesamaku adalah  wujud  lain  diriku.  Oleh  karena  ia  adalah  diriku  yang  lain,  ia  harus  dihormati, diperhatikan,  didekati,  dan  diterima  layaknya  diriku  sendiri.  Sebagai  aku  yang  lain, liyan mempunyai keinginan berelasi dan ada bersama yang lain. Oleh karena itu, aku membuka diri terhadapnya dan menerimanya sebagai yang sederajat dan setara dengan kemanusiaanku.
2) Relasi Aku dan liyan dalam budaya lejong
Lejong menempatkan aku dan liyan sebagai sesama yang sederajat. Wajah atau bentuk relasi aku dan liyan yang terdapat dalam lejong mencakup empat hal.

## a) Relasi intersubjektif
Relasi intersubjektif memaksudkan suatu relasi yang menempatkan liyan sebagai yang sederajat denganku xxiii . Model relasi yang demikian secara nyata terwujud dalam Lejong dan ritus-ritusnya.  Halnya  tampak  dalam  sambutan ata nggara mbaru terhadap  kehadiran liyan atau ata  mai lejong . Reis , ruis , raes dan raos menempatkan liyan sebagai  pribadi  yang dihormati,  dihargai,  dan  diindahkan  sedemikian  rupa. Lonto  cama (duduk  bersama), misalnya, melukiskan kesamaan antara aku dan liyan serta menuturkan suatu pesan indah bahwa liyan adalah  ia  yang  kehadirannya  sangat  dirindukan,  ia  yang  dengannya  aku menjalani keseharianku. Hal yang sama berlaku dalam semboyan toe ata bana. Frasa toe ata bana mengungkapkan  bahwa liyan adalah  diriku  yang  lain.  Konsekuensinya,  keberadaan liyan harus dihormati seperti halnya aku memiliki kerinduan untuk dihormati yang lain.
Dalam Lejong ,  gramatika  relasi  yang  terwujud  adalah  relasi  subjek-subjek  atau  relasi aku-engkau.  Artinya, liyan tidak  ditempatkan  sebagai  objek  sekaligus  bukan  orang  ketiga yang  tidak  dilibatkan  dalam  relasi  timbal  balik.  Gramatika  relasi  yang  demikian menegaskan bahwa liyan mendapat pengakuan dan dihormati sebagai subjek dengan segala keunikannya.  Perlu  disimak  bahwa  dalam  relasi  dan  komunikasi,  aku  dan liyan memiliki peran sebagai subjek yang terlibat penuh.

## b) Relasi saling memperkaya dan menguntungkan
Lejong menawarkan  suatu  relasi  saling  memperkaya  dan  menguntungkan  di  antara aku  dan liyan .  Kehadiran liyan dalam Lejong memperkaya  dan  menguntungkan  aku. Sebaliknya,  penyambutanku  terhadap liyan memperkaya  dan  memberi  keuntungan baginya.  Lukisan  mengenai  relasi  saling  memperkaya  dan  menguntungkan  ini  terdapat dalam  ritus raos .  Pada  bagian  ini,  aku-tuan  rumah  dan liyan -tamu  berbagi  kisah  seputar hidup  dan  kehidupannya.  Saat  tamu  menceritakan  pergulatan  hidupnya,  saat  itulah  ia merasa  terbantu  karena  ada  yang  mau  mendengarkan  dan  memberinya  masukan.  Di  sisi lain,  tuan  rumah  yang  mendengar  pembicaraan  tamunya  akan  diperkaya.  Ia  dapat memaknai yang didengarnya guna menopang keseharian hidupnya. Skema yang sama juga terjadi saat tuan rumah berbagi pergulatan hidupnya kepada sang tamu.

## c) Relasi berlandaskan keterbukaan
Karakter inklusif memungkinkan manusia berelasi dengan sesamanya. Dalam Lejong, karakter  yang  demikian  bukan  hanya  milik  tuan  rumah,  melainkan  juga  milik  tamu  atau liyan .  Halnya  terjadi  karena liyan dalam lejong adalah  aku  yang  lain.  Ia  sama  dengan  tuan rumah. Inklusivitas keduanya memungkinkan adanya relasi mendalam. Keterbukaan akan kehadiran yang lain memampukan tuan rumah maupun tamu menerima sesamanya dalam suasana  persaudaraan.  Relasi  yang  diprakarsai  inklusivitas  ini  pertama-tama  terdapat dalam reis saat  tamu  menyapa  tuan  rumah  dan  ketika  tuan  rumah  menjamu  tamunya. Keterbukaan  keduanya  tampak  pula  dalam raos ,  yaitu  saat  keduanya  berkomunikasi  dan berbagi dalam kebersamaan.

## d) Relasi kasih
Perjumpaan  aku  dan liyan dalam Lejong menonjolkan  relasi  kasih  antarkeduannya. Kasih memaksudkan adanya sikap saling menerima dan memberi, guna memperkaya satu sama lain. Dalam Lejong , semangat kasih relasional nampak dalam ritus raes dan raos . Wajah kasih dalam raes tampak saat tuan rumah ada bersama dan menemani tamunya. Sedangkan dalam raos ,  kasih  muncul  lewat  aksi  saling  berbagi  kisah  dan  saling  mendengarkan  serta menguatkan  antara  aku  dan liyan .  Kasih  yang  ditampilkan  dalam  relasi  serta  komunikasi aku dan liyan sejalan dengan gagasan mengenai kasih atau cinta relasional Armada Riyanto. Menurutnya,  cinta  (kasih)  terdiri  dari  tindakan  memberi  dan  lebih  merupakan  aktivitas berbagi xxiv .  Cinta  atau  kasih  merevelasikan  diri  dalam  relasi  yang  menghidupkan xxv ,  relasi saling memperkaya antara aku dan liyan .

## 3) Relevansi
Budaya Lejong mengusung  suatu  nilai  luar  biasa  yang  patut  ditanamkan  dalam kehidupan sehari-hari, entah untuk kehidupan masyarakat Manggarai maupun masyarakat universal.  Relasi  antara  aku  dan liyan dalam Lejong lahir  dari  apa  yang  disebut  Armada
Riyanto sebagai ‘ framework aku’. Relasi terwujud karena ‘aku’ memiliki komponen relasional berupa  aku  subjek-intersubjektif,  aku-komunikatif,  dan  aku-inklusif. Lejong menampilkan panorama  indah  mengenai  relasi,  yaitu  kesederajatan  antara  aku  dan  yang  lain.  Paham kesederajatan  inilah  yang  hendak  diwartakan Lejong .  Paham  itu  adalah  bahwa  dalam kehidupan,  setiap  manusia  mesti  menerima  kehadiran  sesamanya  dengan  tangan  terbuka. Alasannya,  sesama  adalah  bagian  dari  dirinya.  Sesama  adalah toe  ata  bana .  Keberadaan sesama sebagai toe ata bana menuntut setiap manusia untuk menghormati, menghargai dan menerima kehadiran sesamanya.
Dengan  demikian, Lejong mengajarkan  nilai  luhur  bagi  kehidupan  bersama,  yaitu sesama  adalah  ia  yang  sederajat  denganku.  Paham  kesederajatan  ini  dari  sendirinya menentang  segala  bentuk  perendahan  martabat.  Misalnya,  rasisme,  pembungkaman kebebasan,  radikalisme  agama,  korupsi,  pemerkosaan,  dan  segala  bentuk  penindasan terhadap sesama lainnya.

## 3. Kesimpulan
Pada dasrnya  ‘ Framework Aku’  adalah  segala  komponen  relasional  yang  melekat dalam  diri  manusia.  Melalui framework yang  ada,  aku  atau  manusia  memiliki  segala kemungkinan  untuk  berelasi  dengan  sesamanya.  Relasi  yang  terbangun  antarmanusia, antara  aku  dan liyan selalu  merupakan  relasi  intersubjektif,  yaitu  relasi  yang mengedepankan  prinsip  kesetaraan.  Halnya  terjadi  karena  sesama  sebenarnya  adalah  aku yang lain atau ia yang memiliki framework relasional seperti halnya diri aku.
Dalam  budaya Lejong ,  relasi  penuh  kesetaraan  ini  sangat  dijunjung  tinggi.  Hal  ini dibuktikan  dengan  penempatan liyan sebagai  yang  semartabat  denganku.  Kesamaan martabat antara aku dan liyan tercetus dalam pengakuan aku-tuan rumah bahwa liyan -tamu adalah ite dan toe  ata  bana. Sambutan  penuh  keramahan  dan  keterbukaan  atas liyan yang termuat  dalam  ritus-ritus Lejong menandakan  bahwa liyan adalah  ia  yang  dihormati, dihargai, dan dirindukan kehadirannya. Kesetaraan aku dan liyan juga tampak dalam aneka wajah  relasi  yang  terdapat  dalam Lejong , yaitu  relasi  intersubjektif.  Relasi  intersubjektif adalah  relasi  yang  saling  memperkaya  dan  menguntungkan.  Relasi  intersubjektif  adalah juga relasi yang berlandaskan keterbukaan dan jalinan relasi yang mengedepankan kasih.
Lejong pada  gilirannya  mengetengahkan  nilai  dasar  yang  perlu  dikembangkan  di tengah dunia yang kerap diwarnai kekerasan dan penindasan. Lejong mengajarkan kepada setiap  manusia  untuk  saling  menghormati,  menghargai,  dan  menerima.  Hal-hal  tersebut perlu  digemakan  karena  pada  dasarnya  setiap  manusia  memiliki  martabat  yang  sama. Antara  manusia  yang  satu  dengan  manusia  lain,  antara  aku  dan liyan hanya  ada kesederajatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Riyanto,  Armada. Relasionalitas-Filsafat  Fondasi  Interpretasi:  Aku,  Teks,  Liyan,  Fenomen .
Yogyakarta: Kanisius, 2013.
______. Aku dan Liyan: Kata Filsafat dan Sayap . Malang: Widya Sasana Publication, 2011.
_______. Menjadi Mencintai: Berfilsafat Teologis Sehari-hari . Yogyakarta: Kanisius,  2013.
_______. “Berfilsafat ‘Being and Time’ Martin Heidegger: Catatan Sketsa.” Jurnal Studia Philosopica et Theologica , Vol. 17, No 1 (Maret 2017): 1-33.
Borgias,  Fransiskus  M. “Filsafat  Sosial  dan  Filsafat  Pendidikan  Manggarai . ”  Martin  Chen dan Charles Suwendi (eds.). Iman, Budaya  dan  Pergumulan  Sosial:  Refleksi  Yubileum 100 Tahun Gereja Katolik Manggarai . Jakarta: Penerbit Obor, 2012.
Pandor, Pius. “Menyambut dan Memuliakan Sesama dalam Ritus Inisiasi Sosial ‘Tiba Meka’ Orang  Manggarai. ”  Armada  Riyanto,  Johani s  Ohoitimur,  dkk.  (eds.). Kearifan Lokal Pancasila: Butir-Butir Filsafat Keindonesiaan . Yogyakarta: Kanisius, 2015: 209-233.
Ranja,  Adrianus.  “ Liyan Dalam  Ritus  ‘Tiba  Meka’  Orang  Manggarai  dalam  Perspektif Filsafat Gabriel Marcel.” Skripsi S1 . Malang: STFT Widya Sasana, 2018.

## Catatan Akhir
i Armada  Riyanto, Relasionalitas-Filsafat  Fondasi  Interpretasi:  Aku,  Teks,  Liyan,  Fenomen ,  (Yogyakarta: Kanisius, 2013), i.
ii Armada Riyanto, Relasionalitas-Filsafat Fondasi Interpretasi , 223-235. iii Armada Riyanto, Relasionalitas-Filsafat Fondasi Interpretasi , 336. iv Armada Riyanto, Relasionalitas-Filsafat Fondasi Interpretasi , 332. v Adrianus  Ranja,  “Liyan  Dalam  Ritus  Tiba  Meka  Orang  Manggarai  dalam  Perspektif  Filsafat  Gabriel Marcel,” Skripsi S1 , (Malang: STFT Widya Sasana, 2018), 31. vi Armada Riyanto, Aku dan Liyan: Kata Filsafat dan Sayap , (Malang: Widya Sasana Publication, 2011), 12. vii Armada Riyanto, Aku dan Liyan , 12. viii Armada Riyanto, Relasionalitas-Filsafat Fondasi Interpretasi , 203. ix Armada Riyanto, Relasionalitas-Filsafat Fondasi Interpretasi , 205. x Armada Riyanto, Aku dan Liyan , 14. xi Armada Riyanto, Aku dan Liyan , 15. xii Armada Riyanto, Aku dan Liyan , 15. xiii Armada Riyanto, Relasionalitas-Filsafat Fondasi Interpretasi , 225. xiv Armada Riyanto, Relasionalitas-Filsafat Fondasi Interpretasi , 225. xv Armada Riyanto, Relasionalitas-Filsafat Fondasi Interpretasi , 230. xvi Armada Riyanto, Relasionalitas-Filsafat Fondasi Interpretasi , 231. xvii Armada  Riyanto,  “Berfilsafat  ‘Being  and  Time’  Martin  Heidegger:  Catatan  Sketsa,” Jurnal  Studia Philosopica et Theologica , Vol. 17, No 1 (Maret 2017): 1-33 (26). xviii Adrianus Ranja, Liyan Dalam Ritus ‘Tiba Meka’ Orang Manggarai dalam Perspektif Filsafat Gabriel Marcel , 31. xix Fransiskus Borgias M, “Filsafat Sosial dan Filsafat Pendidikan Manggarai,” Martin Chen dan Charles Suwendi (eds.), Iman, Budaya dan Pergumulan Sosial: Refleksi Yubileum 100 Tahun Gereja Katolik Manggarai , (Jakarta: Penerbit Obor, 2012), 134.
xx Pius  Pandor, “Menyambut  dan  Memuliakan  Sesama  dalam  Ritus  Inisiasi  Sosial  ‘Tiba  Meka’  Orang Manggarai,”  Armada  Riyanto,  Johanis  Ohoitimur  ,  dkk.  (eds.), Kearifan  Lokal  Pancasila:  Butir-Butir Filsafat Keindonesiaan , (Yogyakarta: Kanisius, 2015), 227.
xxi Pius  Pandor,  Men yambut  dan  Memuliakan  Sesama  dalam  Ritus  Inisiasi  Sosial  ‘Tiba  Meka’  Orang Manggarai, 228-229.
xxii Bdk.  Adrianus  Ranja, Liyan Dalam  Ritus Tiba  Meka Orang  Manggarai Dalam Perspektif Filsafat  Gabriel Marcel , 49. xxiii Armada Riyanto, Relasionalitas-Filsafat Fondasi Interpretasi , 225. xxiv Armada Riyanto, Relasionalitas-Filsafat Fondasi Interpretasi , 378.
xxv Armada Riyanto, Menjadi Mencintai: Berfilsafat Teologis Sehari-hari , (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 162.