## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418

## Ajaran Moral Sosrokartono dari Perspektif Teori Etika Deontologisme
HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418 Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar (Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo
KRITIK SOSIAL TERHADAP SISTEM HUKUM DALAM NOVEL BUKAN KARENA KAU KARYA TOHA MOHTAR (Sebuah Tinjauan Sosiologis)
Oleh : Sukarjo Waluyo Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## ABSTRACT
The  research  entitled  “  Critical  Social  of  Law  System  in  The  Novel  Bukan  Kerena  Kau,  by Toha Mohtar (A Sociological Analysis)” intends to tell the critical social in law system which has been occurred  at that time as the novel written. Critical social is one of literature critics which specially studies literature using social aspects in its consideration.
Sociologically,  BKK  novel    is  a  very  interesting  novel  because  it  is  able  to  tell  the  critical social in its story. In the novel, we can see the poor of social living  situation and condition . It is in line with Indonesia history which the people have just been independent.
The critical social of  law system  has not revealed the involvement of law as a social control device and a means to expedite the process of social interaction.
Keywords : novel, sociology, social critical, law system

## I. PENDAHULUAN
Sebuah  karya  sastra  yang  dihasilkan oleh seorang sastrawan tidak bisa dilepaskan  dari  hal-hal  yang  melingkupi kehidupannya,  yaitu  manusia  dan  segala macam  segi  kehidupannya.  Karya  sastra membicarakan manusia dan segala kompleksitas sifat dan problemnya. Manusia adalah sumber inspirasi sastrawan yang tidak pernah kering, berkaitan dengan kedudukannya  sebagai  makhluk  individu, makhluk sosial, dan makhluk ber-Tuhan.
Melalui karya sastra, seorang pengarang mengungkapkan masalah- masalah manusia dan kemanusiaan. Hal ini sesuai  dengan  pernyataan  Esten  bahwa
sebuah cipta sastra mengungkapkan masalah-masalah manusia dan kemanusiaan. Ia melukiskan tentang penderitaan  manusia,  perjuangan,  kasih sayang  dan  kebencian,  nafsu,  dan  segala yang  dialami  manusia.  Dengan  sebuah cipta  sastra  pengarang  ingin  menampilkan nilai-nilai  yang  lebih  tinggi  dan  agung, ingin  menafsirkan  tentang  hidup  dan hakikat hidup (1989:8).
Karya sastra sebagai wadah penyampaian  ide-ide  yang  dipikirkan  dan dirasakan  oleh  pengarang  tidak  saja  lahir dari  masalah-masalah  yang  ada  di  dalam kehidupan  lugas,  melainkan  juga  dari

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar
(Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo
kesadaran  bahwa  karya  sastra  merupakan cerita  fiktif.  Artinya,  bahwa  kelahiran karya sastra tidak hanya sebagai  gambaran dari  peristiwa  yang  terjadi  di  dalam lingkungan sekitar pengarang saja, melainkan  sudah  diolah  dan  dipadukan dengan imajinasi dan kreativitas pengarang sehingga  memiliki  nilai  seni  atau  nilai sastra tertentu.
Jakob  Sumardjo  mengungkapkan bahwa pengarang adalah anggota salah satu masyarakat  manusia.  Ia  hidup  dan  berelasi dengan  orang-orang  lain  di  sekitarnya. Tidak  mengherankan  jika  terjadi  interaksi dan  interelasi  antara  pengarang  dan masyarakatnya,  selalu  dapat  ditarik  sifat relasi antara karya sastra dengan masyarakat  di  mana  pengarang  hidup. Kegelisahan masyarakat menjadi kegelisahan  para  pengarang.  Begitu  pula harapan-harapan,  penderitaan-penderitaan, dan  aspirasi  mereka  menjadi  bagian  pula dari pribadi pengarang-pengarangnya. Itulah  sebabnya  sifat-sifat  dan  persoalan suatu  zaman  dapat  dibaca  dalam  karya- karya sastranya (Sumardjo, 1979:15).
Senada  dengan  hal  di  atas,  Sapardi Djoko  Damono  mengemukakan  bahwa sebagai  manusia,  sastrawan  tidak  bisa melepaskan  diri  dari  dunia  tempatnya berpijak.  Ia  adalah  bagian  tak  terpisahkan dari  gagasan,  tindak-tanduk,  dan  benda- benda  –  yakni  kebudayaan  –  yang dihasilkan manusia; ia pun ikut menghasilkan  itu  semua.  Jadi,  sastrawan adalah  bagian  kebudayaan  dan  sekaligus ikut  menghasilkan  kebudayaan.  Tentu  saja karya  yang  diciptakannya,  yakni  sastra, adalah  dunia  yang  tidak  bisa  dipisahkan dari  kebudayaannya.  Sastra  adalah  dunia rekaan  yang  berpijak  pada  gagasan,  tata nilai,  dan  kaidah  yang  telah  membentuk dan  sekaligus  dibentuk  sastrawan  sebagai anggota masyarakat. Sastra adalah tanggapan  evaluatif  terhadap  berbagai  hal yang  berlangsung  di  dunia  nyata.  Dalam menilai,  sastrawan  menyodorkan  pilihan-
pilihan. Itu sebabnya juga sering dikatakan bahwa  dunia  rekaan  adalah  alternatf  bagi kehidupan sehari-hari (Damono, 2009:2).
Lebih  lanjut  diungkapkan  Damono, justru  karena  sifat  rekaannya  itulah  sastra dibutuhkan.  Tidak  mungkin  seseorang tinggal terus-menerus di dunia nyata. Agar hidup  ini  bisa  terlaksana  dan  berlangsung dengan sebaik-baiknya,  perlu mengadakan perjalanan  ulang-alik  dari  dunia  nyata  ke dunia  rekaan.  Setiap  harinya,  orang  yang hidup  sebagai  anggota  masyarakat  modern ini,  melakukan  itu:  menonton  telenovela atau  film  seri  di  televisi;  membuat  dan mendengarkan folklor,  yakni  cerita burung mengenai  tetangga,  kenalan,  atau  saudara; atau  membaca  cerita  bersambung  atau cerita  pendek  yang  dimuat  di  berbagai media  massa.  Dunia  rekaan  ternyata merupakan  pasangan  dunia  nyata.  Jika  di dunia nyata ini  gerak-geriknya ada rambu- rambunya, ada batas-batas yang sebenarnya diciptakan sendiri demi keinginan  bermasyarakat,  maka  di  dunia rekaan  mendapatkan  keleluasaan  yang memungkinkan  melewati  batas-batas  itu (2009:3).
Menurut  Damono,  sastra  merupakan tanggapan  evaluatif  terhadap  kehidupan; sebagai semacam cermin, sastra memantulkan  kehidupan  setelah  menilai dan memperbaikinya. Pengarang menciptakan  sastra  sebab  membutuhkan citraan rekaan yang bisa mencerminkan hal yang tidak diketahui  di  dunia nyata.  Itulah sebabnya,  setidaknya  menurut  Wolfgang Iser, sastra tidak tergusur oleh perkembangan  filsafat  sejarah  dan  teori sosiologi,  yang  juga  merupakan  cermin diri,  sebab  sastra  pada  dasarnya  justru mencerminkan  yang  tidak  ada.  Sastra menghadirkan yang tidak hadir, mementaskan  yang  tidak  terpentaskan dalam kenyataan sehari-hari (2009:4).
Sebagai hasil imajinatif, selain sebagai  hiburan  yang  menyenangkan, karya sastra juga berguna untuk menambah

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar (Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo
pengalaman  batin  bagi  pembacanya.  Hal ini  sejalan  dengan  adanya  sifat  sastra sebagai  ―dulce  et  u tile” (Horace  melalui Wellek  dan  Warren,  1989:316).  Dengan demikian,  sebuah  karya  sastra  yang  baik adalah  karya  sastra  yang  tidak  hanya dilihat dari berhasilnya merangkaikan kata- kata  saja,  melainkan  juga  ditentukan  oleh makna yang terkandung di dalamnya.
Persoalan-persoalan sosial yang seringkali  tersirat  dalam  banyak  karya sastra  merupakan  tanggapan  sastrawan terhadap fenomena sosial beserta kompleksitas  permasalahan  yang  ada  di sekitarnya. Jakob
Sumardjo mengungkapkan  bahwa  sastra  adalah produk  masyarakat.  Ia  berada  di  tengah masyarakat  karena  dibentuk  oleh  anggota- anggota  masyarakat  berdasarkan  desakan- desakan  emosional  atau  rasional  dari masyarakatnya. Jadi, jelas bahwa kesusastraan bisa dipelajari berdasar disiplin  ilmu  sosial  juga,  dalam  hal  ini sosiologi (Sumardjo, 1979:12).
Pendekatan  terhadap  sastra  yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan  disebut  sosiologi  sastra. Damono  mengungkapkan  bahwa  sosiologi adalah  telaah  yang  objektif  dan  ilmiah tentang  manusia  dalam  masyarakat;  telaah tentang lembaga dan proses sosial. Sosiologi mencoba mencari tahu bagaimana masyarakat dimungkinkan, bagaimana  ia  berlangsung,  dan  bagaimana ia tetap ada. Dengan mempelajari lembaga- lembaga  sosial dan  segala  masalah ekonomi,  agama,  politik,  dan  lain-lain  – yang  kesemuanya  itu  merupakan  struktur sosial  –  mendapatkan  gambaran  tentang cara-cara  manusia  menyesuaikan  diri dengan lingkungannya, tentang mekanisme sosialisasi,  proses  pembudayaan  yang menempatkan  anggota  masyarakat  di tempatnya masing-masing  (2003:10).
Persoalan-persoalan sosial yang seringkali  dirangkai  dengan  kritik-kritik sosial  menurut  Saini  K.M.  adalah  suatu
bentuk  kreativitas  pengarang.  Lebih  lanjut Saini K.M. mengungkapkan ada dua unsur yang  diperlukan  untuk  terjelmanya  apa yang biasa dinamakan kreativitas. Kesadaran  manusia,  yaitu  kepekaannya, pikiran,  perasaan,  dan  hasratnya  adalah unsur  yang  pertama;  unsur  kedua  adalah realitas, yaitu rangsangan-rangsangan, sentuhan-sentuhan,  dan  masalah-masalah yang melingkupi dan menggiatkan kesadaran  manusia  itu.  Kedua  unsur  ini harus  berada  di  dalam  hubungan  tertentu sehingga memungkinkan terjadinya keterarahan  yang  berprakarsa  (intentional initiative)  dari  kesadaran  manusia.  Kedua unsur  tresebut  senantiasa  hadir,  walaupun begitu  kretivitas  tidak  senantiasa  muncul. Jika  berada  dalam  hubungan  konfrontatif maka  kedua  unsur  itu  dapat  menghasilkan kreativitas.  Jika  tidak,  kesadaran  manusia mungkin  saja  tidak  acuh  atau  tidak memberikan keterarahan yang berprakarsa; atau  sebaliknya,  mungkin  realitas  itu sendiri  yang  tidak  cukup  menantang dengan  masalah-masalah  dan  tantangan- tantangan (1986:2)
Lebih lanjut Saini K.M.
mengemukakan bahwa di dalam konfrontasinya  dengan  realitas,  kesadaran manusia  dapat  mengambil  dua  pilihan (alternatif),  yaitu  menolak  atau  menerima realitas  itu.  Menolak  berarti  prihatin terhadapnya,  menyanggah,  dan  mengutuk. Ketiga  keterarahan  ini  berada  dalam lingkungan tindak protes. Menerima berarti bergembira,  menyetujui,  menyanjung  dan memuja.  Keterarahan  yang  terakhir  ini berada  dalam  lingkungan  tidak  merayakan (celebration).  Di  dalam  kehidupan,  kedua keterarahan  ini  dapat  saja  membaur; keterarahan  yang  satu  dapat  berubah  dan berkembang  menjadi  keterarahan  lain, protes  dapat  menjadi  merayakan,  atau sebalikya. Demikian pula, kesadaran dapat menolak  bagian  realitas  tertentu  tetapi menerima  bagian  lain;  jadi,  tindak  protes dan  merayakan  dapat  terjadi  pada  waktu

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar
(Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo
yang  sama  dari  kesadaran  yang  sama (1986:2).
Jadi,  menurut  Saini  K.M.,  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  tindak  protes merupakan salah satu bagian dari keterarahan  kesadaran  manusia  terhadap realitas.  Dengan  terpenuhinya  beberapa persyaratan  lain,  tindak  protes  dapat menghasilkan kreativitas, termasuk kreativitas  dalam  bidang  kesenian  pada umumnya, sastra khususnya (1986:3).
Dalam  atikel  ini,  penulis  akan menganalisis  salah  satu  novel  karya  Toha Mohtar  yang  berjudul  Bukan  Kerena  Kau yang  pertama  kali  terbit  tahun  1968 (selanjutnya disingkat BKK).
Berikut  ini  biografi  Toha  Mohtar yang penulis rujuk dari tulisan Puji Santoso dalam tulisan yang berjudul ‖Toha Mohtar (1926-1992)‖. Toha Mohtar adalah seorang sastrawan  yang  cukup  produktif.  Dari tangannya  telah  dihasilkan  karya-karya antara  lain  Pulang  (1962),  Daerah  Tak Bertuan  (1963),  Kabut  Rendah  (1968), Jaya Mada (1971), Antara Kelud dan Wilis (1989), dan Pantang Menyerah (1990).
Toha  Mohtar  lahir  di  Ngadiluwih,
Kediri,  Jawa  Timur  pada  tanggal  17 September 1926. Ia dibesarkan di kalangan orang-orang  yang  taat  pada  agama  Islam. Ayahnya seorang penghulu di Kawedanan, Ngadiluwih, kurang lebih sepuluh kilometer  dari  Kota  Kediri.  Ayahnya, Husni  Mohtar,  selain  Toha  Mohtar  masih mempunyai empat orang anak lagi.
Pendidikan  Toha  Mohtar  hanya sampai  kelas  dua  SMA  pada  tahun  1947. Selepas  dari  bangku  sekolah,  ia  bekerja sebagai  korektor  Majalah  Jayabaya  di Surabaya  dan  sebagai  pengisi  waktu  luang ia  sering  menulis  cerita.  Menjelang  usia yang  ke-25  tahun,  ia  meninggalkan Surabaya  dan  pindah  ke  Jakarta.  Bersama Trisno  Yuwono,  Subagyo  Pr,  Dukut Hendronoto,  Miehu  Sd,  dan  rekan- rekannya ia mendirikan Majalah Ria. Toha Mohtar  juga  pernah  menjadi  guru  pada
perguruan  Taman  Siswa  (1952-1953)  , bekerja  pada  Majalah  Warta  Dunia,  dan PFN  bagian  title  pada  tahun  1958.  Ia meninggal  pada  tanggal  17  Mei  1992 akibat  gangguan  pernafasan  (http://pujies- pujies.blogspot.com).
Novel  BKK  menarik  untuk  diteliti karena  menampilkan  bagaimana  manusia menjalani kehidupannya ketika dihadapkan pada  pilihan-pilihan  yang  sulit.  Novel BKK mengisahkan perjalanan hidup  bekas seorang  pejuang  revolusi  kemerdekaan yang  bernama  Hasan.  Hasan  kembali  ke kota asalnya setelah tujuh tahun mengelilingi  hampir  seluruh  Pulau  Jawa untuk  mengadu  nasib  setelah  turut  serta memperjuangkan  revolusi  kemerdekaan. Kepulangannya  adalah  hal  yang  cukup misterius karena kedua orang tuanya sudah meninggal  dunia,  sementara  sanak  saudara tidak  ada  yang  tinggal  di  kota  asalnya tersebut. Kepulangannya itulah yang akhirnya mengubah jalan kehidupan Hasan menjadi kelam setelah ia terlibat perampokan  bersama  Hermina  (bekas pacarnya) dan Hermanto (sepupu Hermina). Keterlibatan Hasan dalam
perampokan tersebut terlebih dahulu melalui  konflik  batin  yang  hebat.  Sebagai bekas seorang pejuang yang selalu menegakkan  kebenaran,  Hasan  mestinya berusaha menggagalkan rencana perampokan  tersebut.  Namun,  setelah mengetahui  kondisi  keluarga  Hermina yang  sedang  dalam  kesulitan  ekonomi karena  ayahnya  masuk  penjara,  ketegasan Hasan  akhirnya  luluh.  Apalagi  setelah  ia merenungi  orang-orang  semacam  Lo  Peng Ho  (pemilik  pabrik  minyak  kelapa  yang menjadi  rencana  sasaran  perampokan) adalah sosok yang culas dan penindas para petani  kelapa.  Lo  Peng  Ho  adalah gambaran  sikap  sebagian  golongan  di tengah  masyarakat  yang  jelas-jelas  tidak sejalan  dan  bertentangan  dengan  cita-cita revolusi kemerdekaan. Hasan pada

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar (Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo
akhirnya  tidak  membenarkan  perampokan tersebut,  tetapi  ia  juga  tidak  sepenuhnya menyalahkan.    Bahkan  pada  akhirnya  ia ikut  terlibat  meskipun  tindakannya  lebih tepat dianggap sebagai sebuah kebingungan.
Pendekatan  dalam  penelitian  ini mengutamakan  teks  sastra  sebagai  objek penelitian  untuk  menjelaskan  unsur-unsur yang  membangun  makna  totalitas  struktur novel BKK yang dianalisis dengan pendekatan struktural. Juga untuk menjelaskan  kritik  terhadap  pemerintah pada awal kemerdekaan dalam novel BKK
yang dianalisis dengan pendekatan sosiologi  sastra  dengan  bertumpu  pada karya  sastra  tersebut  dalam  hubungannya dengan masyarakat.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, permasalahan  yang  akan  dibahas  dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. terdapat permasalahan
penting
berkenaan dengan hubungan antarunsur  struktur  yang  membangun makna totalitas struktur novel BKK.
2. terdapat fenomena kritik sosial terhadap  sistem  hukum  dalam  novel BKK untuk  diungkap  relevansinya dengan  situasi  sosial  pada  masa  novel tersebut ditulis.

## II. METODE
Metode penelitian yang akan digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  struktural  dan  pendekatan sosiologi karena karya sastra tidak terlepas dari pengarang, latar belakangnya, lingkungan,  dan  kondisi  sosial  pada  saat karya tersebut ditulis.
Prinsip  pendekatan  struktural  adalah untuk  membongkar  dan  memaparkan secermat,  sedetail,  semendalam  mungkin keterkaitan  dan  keterjalinan  semua  anasir dan aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan  makna  menyeluruh  (Teeuw, 1988:136). Selanjutnya, Teeuw yang mengungkapkan  bahwa  analisis  struktur
memang  suatu  langkah,  suatu  sarana  atau alat  dalam  proses  pemberian  makna  dan dalam  usaha  ilmiah  untuk  memahami proses  itu  sesempurna  mungkin,  langkah itu  tidak  boleh  dimutlakkan,  tetapi  tidak boleh  pula  ditiadakan  atau  dilampaui (Teeuw,  1988:154).  Analisis  struktur  ini akan  penulis  gunakan  sebagai  pijakan untuk  menganalisis secara sosiologi  sastra. Pendekatan  struktural  digunakan  untuk menjelaskan unsur-unsur struktur, meliputi alur,  tokoh,  latar,  serta  tema  dan  amanat yang  membangun  makna  totalitas  struktur novel BKK .
Adapun  pendekatan  sosiologi  sastra adalah  salah  satu  pendekatan  sastra  yang mengkhususkan diri dalam menelaah karya sastra dengan mempertimbangkan segi-segi sosial kemasyarakatan (Sumardjo,
1984:53). Pendekatan sosiologis digunakan untuk menjelaskan kritik sosial novel BKK , menyangkut  bentuk  dan  relevansinya dengan  situasi  sosial  pada  masa  novel tersebut ditulis.

## III. SUMBER DATA DAN LANGKAH KERJA
Ada  dua  kategori  sumber  dalam penelitian  ini,  yaitu  sumber  primer  dan sumber  sekunder.  Sumber  primer  adalah bahan  yang  menjadi  objek  analisis.  Objek analisis terdiri atas objek formal dan objek material.  Objek  formal  dilatarbelakangi oleh  permasalahan  yang  akan  dibahas dalam  penelitian  ini,  sedangkan  objek material berupa Bukan Karena Kau . Sumber sekunder merupakan sumber pendukung  penelitian  yang  diperoleh  dari sumber-sumber  kepustakaan  tentang  objek yang diteliti. Oleh karena itu, penelitian ini sepenuhnya dilakukan melalui studi kepustakaan. Langkah kerja yang dilakukan  adalah  membaca,  mencatat,  dan mengkaji rujukan-rujukan yang berhubungan dengan objek penelitian.

## IV. LANDASAN TEORI

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar
(Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo
4.1 Pendekatan Struktural Pendekatan struktural atau
pendekatan  objektif  memandang  karya sastra  sebagai  sesuatu  yang  otonom (mandiri).  Pusat  perhatian  pendekatan  ini adalah karya sastra itu sendiri, yakni sejauh mana  keterjalinan  unsur-unsur  yang  ada dalam  mendukung  totalitas  makna  yang bulat  dan  utuh.  Teeuw  mengungkapkan bahwa  analisis  struktural  bertujuan  untuk membongkar  dan  memaparkan  secermat, semendetail,  dan  (se-)mendalam  mungkin keterkaitan  dan  keterjalinan  semua  anasir dan aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan  makna  menyeluruh  (Teeuw, 1988:135).  Pendekatan  struktural  bisa dijadikan  sebagai  pijakan  awal  sebelum meneliti  karya  sastra  dengan  pendekatan lain, seperti pendekatan psikologis, pendekatan feminis, pendekatan sosiologis, dan sebagainya.
Pendapat di atas memberikan gambaran  bahwa  pendekatan  struktural merupakan  usaha  untuk  memahami  karya sastra  berdasarkan  unsur-unsur  internal yang  antara  lain  meliputi  alur,  penokohan, latar,  serta  tema  dan  amanat  yang membangun  struktur  karya  sastra  tersebut. Unsur-unsur  tersebut  harus  dipandang sebagai  suatu  totalitas  karena  keterjalinan dan  keterpaduan  unsur-unsur  tersebut sangat  menentukan  keberhasilan  karya sastra.

## 4.2 Pendekatan Sosiologis
Suatu  karya  sastra  tidak  cukup dipahami  jika  hanya  diteliti  strukturnya saja  tanpa  kerjasama  dengan  disiplin  ilmu lain.  Hal  ini  karena  masalah  yang terkandung  di  dalam  suatu  karya  sastra pada dasarnya merupakan masalah masyarakat. Jakob Sumardjo
mengungkapkan  bahwa  sastra  adalah produk  masyarakat.  Ia  berada  di  tengah masyarakat  karena  dibentuk  oleh  anggota- anggota  masyarakat  berdasarkan  desakan- desakan  emosional  atau  rasional  dari
masyarakatnya. Jadi, jelas bahwa kesusasteraan  bisa  dipelajari  berdasarkan disiplin  ilmu  sosial  juga,  dalam  hal  ini sosiologi (Sumardjo, 1979:12).
Dalam  proses  kreatif,  pengarang mempunyai beberapa kemungkinan maksud  dan  tujuan  di  balik  karya  sastra yang diciptakannya. Kemungkinan- kemungkinan  tersebut  merupakan  wujud nyata  pemikiran  pengarang  yang  tertuang dalam  hasil  karyanya.  Dari  hasil  karyanya tersebut dapat diketahui pemikiran pengarang  berkaitan  dengan  pola  pikir masyarakat  di  mana  ia  tinggal.  Beberapa kemungkinan  tersebut  oleh  Umar  Junus dijelaskan  sebagai  berikut,  ―Kemungkinan pertama  pengarang  mempunyai  maksud mewakili pola pikir masyarakat di mana ia tinggal.  Kemungkinan  kedua,  pengarang mempunyai  maksud  mengubah  pola  pikir masyarakat  atau  sebaliknya.  Dalam  hal  ini sastra  dijadikan  sebagai  alat  penyampai ajaran tentang kehidupan.‖ (Junus, 1981:152). Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa karya sastra merupakan  wadah  dari  ide,  gagasan,  serta pemikiran  seorang  pengarang  mengenai gejala  sosial  yang  ditangkap  dan  dialami pengarang  yang  kemudian  dituangkan  ke dalam bentuk karya sastra. Penelitian sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan    ini  disebut    dengan pendekatan  sosiologi  sastra.  Pendekatan sosiologis  dapat  menjelaskan  kritik  sosial novel BKK ,  menyangkut  bentuk  dan relevansinya  dengan  situasi  sosial  pada masa novel tersebut ditulis.

## 4.3 Kritik Sosial
Kritik sosial dapat dijelaskan sebagai
berikut:
1. kata  kritik  berasal  dari  kata  Yunani kritikos yang berarti ―hakim‖. Selanjutnya kata kritik diartikan sebagai  pengkajian  dan  evaluasi  dari

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar (Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo
berbagai segi dengan penuh
pertimbangan (Rusydi, 1993:2—3).
2. dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , kritik  diartikan  sebagai  kecaman  atau tanggapan, kadang-kadang disertai uraian  dan  pertimbangan  baik  buruk terhadap  suatu  hasil  karya,  pendapat, dan sebagainya (Moeliono, 1989:466).
3. kata  kritik  sosial  berarti  berhubungan dengan masyarakat (Moeliono, 1989:955). Jadi,  kritik  sosial  dapat  dapat diartikan  sebagai  tanggapan  atau  respon seseorang  terhadap  segala  sesuatu  yang berhubungan dengan masyatakat.
Kritik  sosial  banyak  dijumpai  dalam karya-karya  sastra,  dan  kritik  sosial  dalam karya sastra akan muncul apabila pengarang  atau  sastrawan  memiliki  taraf kepekaan  yang  tinggi  terhadap  berbagai persoalan-persoalan masyarakatnya.
Tindakan  kritik  atau  protes  dalam  dunia sastra  menurut  Saini  K.M.  dalam  bukunya Protes  Sosial  dalam  Sastra  merupakan salah satu bagian dari keterarahan kesadaran  manusia  terhadap  realitas  sosial yang  ada  di  mana  sastrawan  itu  tinggal (1986:1).
Jakob  Sumardjo  mengungkapkan bahwa  sastra  memang  bukan  kenyataan kehidupan sosial, tetapi ia selalu berdasarkan kenyataan sosial. Sastra adalah kenyataan  sosial  yang  mengalami  proses pengolahan pengarangnya. Pengarang melahirkan  karya-karyanya  karena  ingin menunjukkan kepincangan-kepincangan
sosial dan
kesalahan-kesalahan masyarakatnya, karena memprotes masyarakatnya,  karena  ingin sekadar menggambarkan  apa  yang  terjadi  dalam masyarakatnya  dan  sebagainya.  Pengarang adalah  anggota  masyarakat  yang  selalu merasa  terlibat.  Ia  merasa  bertanggung jawab  terhadap  kehidupan  masyarakatnya. Derita masyarakatnya, persoalan masyarakat,  dilema  masyarakat  adalah miliknya (Sumardjo, 1979:30).
Adapun  kritik  sosial  berpijak  dari suatu pemahaman atas kesadaran dari hasil proses  sikap  manusia  terhadap  sosio- kultural yang mengitarinya, maka timbullah  dalam  pikiran kita  suatu  asumsi, bahwa  kritik  sosial  merupakan  penilaian- penilaian  selektif.  Maksudnya,  suatu  hasil penelitian  yang  sudah  baku  terpilih  dan valid dari suatu pribadi atau pun kelompok sosial  dalam  menanggapi  atau  berdialog dengan  lingkungannya.  Dengan  kata  lain, kritik  sosial  merupakan  kristalisasi  dari hasil  proses  penilaian  terhadap  sosio- kultural  di  sekitarnya.  Dalam  hal  ini, Susanto  memberikan  batasan  pengertian bahwa  suatu  kritik  sosial  adalah  penilaian ilmiah  ataupun  pengujian  terhadap  situasi masyarakat  pada  suatu  saat  (1977:3).  Jika kritik sosial berpijak dari suatu pemahaman atas  kesadaran  sikap  pribadi  manusia terhadap sikap di luar dirinya, berarti kritik sosial  berpijak  pada  suatu  proses  berpikir manusia  dalam  mengadakan  penilaian- penilaian  dan  kajian  terhadap  data-data yang berkaitan dengan sasaran kritik sosial tersebut.
Kritik  sosial  mengandung  makna sebagai  bentuk-bentuk  kesadaran  tindak masyarakat.  Dengan  demikian  diharapkan adanya  suatu  nilai-nilai  solidaritas  sosial, yaitu  adanya  saling  membutuhkan  demi kelangsungan  hidup  bersama.  Sebab  kritik sosial  biasanya  didasarkan  atas  keperluan suatu  kondisi  ideal  dan  perilaku  ideal  atas sasaran kritiknya (Susanto, 1977:5). Untuk itu, kritik sosial tidak dapat dipisahkan dari norma  sosialnya  dan  tindakannya  harus didasarkan  atas  etika  dan  moral  yang tinggi.
Selanjutnya, melalui karyanya pengarang  sebagai  anggota  masyarakat dapat membawa pembaca untuk menghayati realitas sosial yang menimbulkan keprihatinan, penolakan, dan penyanggahan  terhadap  kritik  sosial  yang dikemukakan.  Bertolak  dari  kesadaran untuk  melihat  kenyataan  dalam  kehidupan

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar
(Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo
sosial  bersama  dalam  masyarakat  inilah pengarang  menciptakan  karyanya  yang  di dalamnya tertuang kritik-kritik sosial.
Karya sastra diciptakan oleh pengarang  untuk  dinikmati,  dipahami,  dan dimanfaatkan  oleh  masyarakat  pembaca. Karya  sastra  yang  diciptakan  pengarang juga merupakan manifestasi dari kepedulian  pengarang  terhadap  kondisi sosial  di  sekitarnya,  seperti  ketimpangan yang terjadi  atau ketidakadilan yang ada di masyarakat. Oleh sebab itu, besar kemungkinan  bahwa  dalam  sebuah  karya sastra akan mencerminkan atau mengandung  kritik-kritik  sosial yang merupakan  sumbangan  yang  amat  berarti bagi kehidupan bermasyarakat.
Dalam  penelitian  ini  penulis  akan membahas  kritik  sosial  dalam  novel BKK yang  berkaitan  dengan  keadaan  sistem politik.  Kritik  sosial  terhadap  sistem ekonomi  yang  dimaksud  adalah  pada  saat bangsa  Indonesia  baru  saja  menikmati nafas  kemerdekaan  dan  terlepas  dari  masa penjajahan sesuai dengan latar cerita dalam novel tersebut.

## V. PEMBAHASAN

## 5.1 Analisis Struktural
Secara  struktural,  novel BKK adalah novel yang  cukup  baik  dan  berhasil.  Alur yang  digunakan  dalam  novel  BKK  adalah alur  sorot  balik  ( flash  back ).  Rentetan peristiwa  meliputi  tahapan-tahapan:  pncak ( climax ), permulaan ( exposition ), pertikaian  ( inciting  force dan rising action ),  perumitan  ( crisis ),  dan  akhir ( conclution ).  Secara  kualitatif,  novel BKK beralur  erat  karena  hubungan  peristiwa yang  satu  dengan  yang  lainnya  sangat padu,  sedangkan  secara  kuantitatif  beralur tunggal  karena  hanya  terdapat  satu  alur utama di dalamnya.
Dalam  penokohannya,  pengarang menampilkan  tokoh  Hasan  sebagai  tokoh utama  (protagonis)  dan  Hermina  sebagai tokoh  antagonis.  Sebagai  tokoh  bawahan
adalah  Hermanto,  Haji  Darmawi,  Mang Karta,  Hendrik  Winata,  dan  Inspektur Dahana.  Oleh  pengarang,  tokoh-tokohnya digambarkan secara analitik dan dramatik.
Latar  dalam  novel BKK mencakup tiga aspek, yaitu aspek ruang, aspek waktu, dan  aspek  suasana.  Aspek  ruang  yang digunakan  adalah  sebuah  kota  di  daerah Jawa  Barat  yang  tidak  disebutkan  secara eksplisit.  Tempat-tempat  yang  digunakan dalam  novel BKK adalah  sebuah  gerbong kereta api, penginapan milik Haji Darmawi,  rumah  Haji  Darmawi,  pabrik minyak  kelapa  milik  Lo  Peng  Ho,  rumah Hendrik  Winata,  dan  areal  pemakaman. Aspek  waktu  juga  tidak  disebutkan  secara jelas, tetapi bisa diperkirakan bahwa waktu terjadinya  cerita  pada  masa  pasca  revolusi kemerdekaan  atau  setelah  Agresi  Militer Belanda II (tahun 1950-an). Sementara itu, aspek suasananya adalah sebuah masyarakat  yang  baru  saja  menikmati kemerdekaan.
Tata kehidupan
masyarakatnya  masih  sangat  labil  dan kehidupan  rakyat  masih  serba  sulit, terutama masyarakat lapisan bawah.
Dilihat  dari  keterjalinan  antarunsur strukturnya  dalam  novel  BKK,  terdapat adanya  keterpaduan  antarunsur  dalam makna  totalitas.  Tema  dari  novel  BKK adalah  reaksi  manusia  dalam  menghadapi permasalahan  kehidupan  yang  sangat kompleks  dari  sebuah  masyarakat  dan bangsa  yang  baru  saja  menghirup  nafas kemerdekaan.
Amanat  dari  novel  BKK  adalah pengarang  ingin  menggugah  manusia Indonesia,  khususnya  kaum  muda,  untuk memikirkan perubahan. Perubahan terhadap  realitas  objektif  masyarakat  yang masih  menderita  penyakit  sosial  berupa ketidakadilan  sosial  dalam  interaksi  sosial yang  menindas.  Akan  tetapi,  pengarang juga  menyarankan  agar  perubahan  yang dilakukan harus dilakukan secara bijaksana.

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar (Sebuah Tinjauan Sosiologis)

## Sukarjo Waluyo
5.2 Kritik Sosial terhadap Sistem Hukum
5.2.1 Belum Terwujudnya Kepastian Hukum yang Berdimensi Membangun Keadilan
Kepastian  hukum  yang  berdimensi menegakkan  rasa  keadilan  masyarakat merupakan  hal  yang  amat  diharapkan  oleh masyarakat.  Rasa  keadilan  dan  persamaan di muka hukum bagaimanapun tidak boleh berhenti  hanya  sekadar  pada  dataran filosofis  semata,  tetapi  harus  nyata  di masyarakat.  Hal  ini  menjadi  demikian penting  bagi  upaya  untuk  memberikan perlindungan  hukum  kepada  segenap warga negara tanpa pandang bulu, khususnya bagi masyarakat kecil yang buta hukum, dalam posisi lemah, dan miskin.
Hukum  berfungsi  sebagai  salah  satu sarana pengendalian sosial  ( social  control ) mencakup  semua  kekuatan-kekuatan  yang menciptakan  kekuatan  serta  memelihara ikatan  sosial.  Dalam  hal  ini,  maka  hukum adalah suatu sarana pemaksa yang melindungi warga masyarakat dari ancaman-ancaman maupun perbuatan- perbuatan  yang  membahayakan  setiap warga  dan  lapisan  masyarakat.  Hukum juga  berfungsi  sebagai  sarana  untuk memperlancar  proses  interaksi  sosial  (law as a facilitation of human interaction).
Hukum  mestinya  harus  mampu menjadi perangkat sosial (social instrumentation)  yang  berwibawa  dan menjadi  sandaran  utama  bagi  terciptanya tatanan  sosial  yang  ideal.  Suatu  bangsa yang  maju  hanya  bisa  dicapai  dengan kemampuan rakyat yang selalu maju berkat dukungan  daulat  rakyat,  yang  dilindungi oleh daulat hukum.
Dalam konteks negara modern (modern  state),  hukum  adalah  perangkat sosial  tertinggi  yang  mesti  dihargai  dan dijunjung  tinggi  oleh  segenap  warganya. Atau  singkatnya,  negara  modern  selalu menempatkan  hukum  sebagai  rel  dalam aktivitas kehidupan berbangsa dan
bernegara. Kenyataan inilah yang kemudian melahirkan istilah negara hukum (rechtstaat).  Jika  hukum  benar-benar  telah menjadi  perangkat  sosial  yang  akomodatif terhadap  segala  lapisan  masyarakat  dan mampu  menciptakan  tatanan  yang  ideal, saat  itulah  hukum  baru  bisa  berdiri  tegak dan  berwibawa.  Wibawa  hukum  menjadi penentu situasi kehidupan sosial masyarakat seperti yang dicita-citakan.
Dalam  novel  BKK  diungkapkan mengenai  sistem  hukum  yang  belum  bisa berjalan  sebagai  perangkat  sosial  dalam mewujudkan  tatanan  kehidupan  yang  adil dan  merata.  Dilukiskan    bagaimana  Hasan sebagai  bekas  seorang  pejuang  mendobrak hukum  yang  ia  ragukan  sebagai  tempat mempercayakan kebenaran dan keadilan. Realitas  sosial  dengan  tatanan  yang belum  adil  dan  merata  –  khususnya  dalam bidang  perekonomian  –  di  mana  sebagian orang masih bisa berkuasa menentukan dan menggenggam nasib orang banyak tercermin dalam novel BKK. Dalam situasi tersebut,  tentunya  pemerintahlah  yang paling  mungkin  melakukan  perubahan yang  signifikan  dan  mendasar.  Perubahan dan  perbaikan  dalam  rangka  melindungi masyarakat lapisan bawah perlu dituangkan melalui perangkat hukum  yang akomodatif.

## 5.2.2 Perangkat Hukum Belum Mampu Melindungi Masyarakat Bawah
Belum  terciptanya  perangkat  hukum yang  bisa  melindungi  masyarakat  lapisan bawah  tersebut  –  terutama  perangkat hukum  yang  berkaitan  dengan  masalah ekonomi  –  dalam  novel BKK tercermin dalam kutipan berikut.
Aku  teringat  petani-petani kelapa di  pinggiran kota, di  lereng- lereng  gunung,  di  lembah,  dan  di dataran sepanjang Bengawan Berantas.  Sejak  zaman  Belanda dulu,  kemudian  di  zaman  Jepang,

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar (Sebuah Tinjauan Sosiologis)

## Sukarjo Waluyo
mereka hidup dalam kesulitan yang tak  pernah  berakhir,  juga  di  zaman sudah  merdeka  ini  tidak  banyak nasibnya  berubah.  Biji-biji  kelapa itu  mengalir  dari  kebun  mereka melalui  tangan-tangan  tengkulak memasuki  pabrik  sebagai  suatu sumber  yang  tak  bakal  bisa  kering. Kelapa-kelapa  itu  sudah  dibayar ketika  masih  hijau  sebesar  tinju, dan  kesulitan  petani  kelapa  yang terus-menerus itu dapat digunakannya untuk menekan harga.  Petani-petani  yang  memeras keringat menyiapkan arusnya kelapa  menuju  pabrik,  tak  pernah berkuasa menentukan harga. Kalaupun  kemudian  ide  koperasi dijalankan,  praktek  koperasi  itu kemudian hanya berubah mengganti sebagian pokal dari para tengkulak  pengijon,  yang  bertindak pula tidak lebih dari alat yang tidak langsung  dari  orang  macam  Lo Peng  Ho.  Aku  tersenyum  ( BKK , 1993:39).
Lalu  ia  ceritakan  tentang kurangnya perubahan di  kota kami, yang  lamban  saja  jalannya,  meski setiap orang bicara tentang revolusi dengan
segala tujuannya, kegoncangan-kegoncangan  dalam masyarakat  yang  terjadi  karena  itu, dan  harapan  adanya  tata  susunan baru  yang  lebih  adil  dan  lebih merata ( BKK , 1993:41).
―…. Kemajuan usaha pabrik ini  aku  ikut  merasakannya,  San. Tapi  itu  cuma  aku  seorang.  Aku tahu  betul,  ribuan  pekerja,  sejak mereka yang  bergulat  dengan tenaganya  di  pabrik  ini,  sampai kepada  petani-petani  yang  tinggal di  lereng-lereng  gunung yang meloper  kelapa  kemari,  mereka
tidak  menikmati  keuntungan  yang dipungut  oleh  penguasa  pabrik. Aku  tahu  semua  itu.  Dari  cerita- cerita  tentang  petani  kelapa  dari dulu  sampai  sekarang  tidak  banyak berubah.‖ ( BKK , 1993:42).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  bisa dilihat bahwa pada masa awal kemerdekaan  Indonesia,  sistem  hukum yang berlaku belum mampu mengakomodasi kepentingan dan
perlindungan  terhadap  masyarakat  lapisan bawah.
Padahal sistem  perekonomian  di negara  Indonesia  bukanlah  sistem  liberal, melainkan  sistem  perekonomian  Pancasila yang  menjadi  dasarnya.  Oleh  karena  itu, suatu perusahaan yang menjalankan praktik pemerasan tenaga kerja
(l’exploitation  de  l’homme  par  l’homme) harus dicegah dan tidak boleh dikembangkan. Hal ini karena tenaga kerja secara  tidak  langsung  ikut  menghidupi jalannya  perusahaan,  baik  berupa  produksi bahan mentah maupun distribusi.
Pasal  27  UUD  1945  menyatakan bahwa  tiap-tiap  warga  negara  Indonesia berhak  atas  pekerjaan  dan  penghidupan yang  layak  bagi  kemanusiaan.  Dengan demikian,  maka  pekerjaan  tidak  hanya mempunyai  nilai  ekonomi, melainkan juga nilai  kemanusiaan  yang  tinggi.  Para pengusaha dalam mengerjakan para tenaga kerja harus mengutamakan hal-hal berikut.
1. Menganggap  para  tenaga  kerja  sebagai rekan ( partner ) yang akan membantunya  untuk  menyukseskan tujuan usaha.
2. Memberikan imbalan yang layak terhadap jasa-jasa yang telah dikerahkan oleh partner -nya itu, berupa penghasilan  yang  layak  dan  jaminan- jaminan  sosial  tertentu,  agar  dengan demikian partner -nya  itu  dapat  lebih terangsang untuk bekerja lebih

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar (Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo
produktif  (berdaya  guna)  dan  berhasil guna.
3. Menjalin  hubungan  baik  dengan  para tenaganya itu sehingga mereka merasakan  bahwa  tenaganya  itu  perlu dikerahkan  dengan  baik  seakan-akan mereka bekerja pada perusahaan miliknya  dan  perusaan  tersebut  perlu dikembangkan  dengan  penuh  tanggung jawab.
Dalam novel BKK , pengarang
melukiskan  beberapa  tokoh  pemuda  yang pernah terlibat berjuang dalam gemuruhnya  revolusi  menjadi  sangsi  dan kecewa terhadap makna kemerdekaan yang mereka saksikan. Tokoh Darto misalnya, ia menjadi  kecewa  karena  revolusi  yang  ia cita-citakan  ternyata  jauh  dari  harapan.  Ini tercermin dalam kutipan berikut.
―Revolusi  kita  memang gagal,  San.  Jika  terbit  revolusi kembali, aku yang akan kembalikan pabrik  ini  kepada  para  petani, dalam  bentuk  koperasi.  Aku  akan bongkar  lemari  besi  itu.‖  ( BKK , 1993:42).
Tokoh  Hasan  (tokoh  utama)  setelah mengalami pergolakan batin. Di satu sisi ia ingin  menolong  Hermina  yang  sedang berada  dalam  kesulitan  ekonomi.  Di  sisi lain  ia  secara  tidak  langsung  akan  terlibat dalam  tindakan  perampokan  yang  tidak dapat  dibenarkan.  Hati  Hasan  menjadi bimbang. Setelah mencari pembenaran atas tindakan perampokannya bersama Hermina dan Hermanto dengan mencoba meneropong  sosok  yang  akan  menjadi korban  perampokan  (Lo  Peng  Ho),  ia akhirnya  terlibat  langsung  dalam  rencana perampokan tersebut. Hal ini terjadi setelah Hasan mendapatkan informasi detail secara tidak  sengaja  dari  Darto  ketika  ia berkunjung  ke  tempat  kerjanya  yang sekaligus  akan  menjadi  tempat  tujuan perampokan.
Kedudukan Hasan adalah
menggantikan posisi  Hendrik Winata  yang tidak  bisa  memberikan  informasi  lengkap tentang pabrik  minyak kelapa  Lo Peng Ho seperti yang  telah disyaratkan  oleh Hermanto.  Hasan  muncul  dalam  rencana perampokan  setelah  Hermanto  nyaris  saja membatalkan rencana perampokan tersebut karena minimnya informasi yang disampaikan Hendrik Winata. Perampokan  tersebut  berjalan  lancar,
tetapi  meminta  korban  jiwa.  Mang  Karta, penjaga satu-satunya yang telah dilumpuhkan  dan  dalam  kondisi  pingsan ternyata  sudah  siuman  ketika  Hasan  dan Hermanto  bersiap  meninggalkan  pabrik dengan  hasil  rampokannya.  Mang  Karta sudah  siap  menghadang  dengan  belati terhunus.  Pistol  Hasan  akhirnya  menyalak dan robohlah Mang Karta. Kematian Mang Karta  yang  ternyata  adik  kandung  Haji Darmawi,  kondektur  kereta  api,  dan  ahli melempar  pisau  itu  akhirnya  membuat Hasan  mengalami  konflik  batin  yang sangat  hebat.  Hasan  sebenarnya  masih mempunyai  kesempatan  untuk  melarikan diri  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh Hermina  dan  Hermanto.  Namun,  hal  itu tidak  dilakukan  oleh  Hasan.  Ia  adalah sosok ksatria yang memilih untuk bertanggung jawab atas tindakan salahnya.
….  Pagi  ini  masih  ada kecenderungan dalam hatiku, bahwa memasuki rumah penginapan  ini  adalah  satunya kesalahan  yang  kulakukan,  yang telah  mengubah  seluruh  hidupku hanya  dalam  beberapa  hari  saja. Tapi apakah benar demikian adanya,  lari  meratapi  nasib  dan mencarikan maaf dengan
menjadikan dirinya sebagai manusia tanpa karsa? ( BKK , 1993:42).
…. Rasanya di dalam hidup ini, aku sudah kehilangan

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar (Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo
harapannya,  kehilangan  maknanya, kehilangan tujuan karsanya.
Barangkali bagiku ketika itu dengan naluri  saja akan  merupakan pembebasan,  dengan  kehidupan tanpa  adanya  pertanyaan  yang mengganggu,  apa  yang  telah  aku perbuat  sebelumnya.  Tapi  aku terlanjur menyandang nama
manusia ketika aku dilahirkan. Aku tak  mungkin  semacam  itu.  Betapa pun  kecilnya,  perbuatan  lewat tanganku  ada  tuntutan  tanggung jawabnya ( BKK , 1993:87—88).
5.2.3 Kesangsian terhadap Dunia

## Peradilan
Hasan  sadar  akan  tanggung  jawab tindakan  perampokan  dan  pembunuhan yang telah dilakukannya. Terbayang dalam benak  Hasan  ia  akan  berada  di  hadapan proses  peradilan  dan  penjara.  Pada  saat yang  sama,  Hasan  juga  ragu  terhadap hukum  dan  proses  peradilan  yang  kelak akan  dialaminya.  Ia  menjadi  sangsi  jika keseimbangan  antara  tindak  kejahatan dengan  hukuman  dibuka  oleh  tangan- tangan  manusia,  meski  bukan  takut.  Ini tercermin dalam kutipan ketika ia membayangkan jalannya proses pengadilan atas dirinya.
Sudah aku bayangkan, Mayor Hendarto, bekas komandanku, tidak lekas menyahut, ia  pasti  berusaha  (ini  aku  yakin) buat  memberikan  jawaban  yang setidak-tidaknya  akan  meringankan kedudukanku.  Tapi  pertanyaan  ini adalah  pertanyaan  jaksa,  satu- satunya orang dalam ruangan sidang  yang  tengah  mengerahkan segenap  otaknya  buat  mengantar aku ke kamar mati. Bukankah suatu sensasi  besar  jika  hukunan  mati pertama-tama  di  negeri  ini,  dan  itu terjadi di kotaku? ( BKK , 1993:92).
Kendati  pembelaku  sudah siap  mengajukan  tanya  jawab terhadap  saksi  Mayor  Hendarto yang sudah siap pula buat memberikan jawaban dengan semangat  buat  keuntunganku,  tapi paling-paling  hanya  akan  keluar kesaksian,  bahwa  aku  adalah  bekas anak  buahnya  yang  paling  taat,  tak pernah  melanggar  disiplin,  dan banyak  jasanya  buat  batalyon  di zaman gerilya ( BKK , 1993:93).
Keraguan  tokoh  Hasan  terhadap dunia peradilan diperjelas dengan bayangan  akan  berdirinya  orang-orang  di dalam proses peradilan yang akan berbicara  dengan  kepentingannya  masing- masing.  Pembela  Hasan  tentu  akan berbicara  untuk  kepentingan  keringanan hukuman  bagi  Hasan.  Jika  kebenaran sudah berhadapan dengan wilayah kepentinganan, kebenaran subjektiflah yang  akan  muncul.  Ini  tercermin  dalam kutipan.
Apakah ia
bicara sebenarnya,  semestinya  sebagai layaknya  kebenaran  mesti  digali, dibeberkan,  dan  dibuktikan.  Aku sangsi  sejauh  mana  ia  mendekati aku,  buat  mengerti  lebih  banyak demi  keselamatan  rohku.  Jauh  di dasar  hati  ada  kekuatan  yang menolak, samar-samar seperti datang  suatu  pengertian  baru, bahwa  tanggapan  langsung  betapa pun jauhnya ia berdiri di luar sadar, adalah  pantulan  pula  dari  sikap jiwa,  ia  pun  produk  yang  dibentuk oleh  pengalaman,  pemikiran,  dan pengendapan.  Dan  aku  manusianya yang mengalami proses dan kejadian  itu.  Aku  yang  menarik pelatuk,  dan  aku  yang  bertanggung jawab.  Apa  yang  mendengung dalam  telingaku?  Aku  tidak  ingin

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar (Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo
diriku dibentuk lain di depan sidang buat memancing simpati. Aku tidak ingin  menipu  mereka,  aku  tidak ingin  menipu  diri  sendiri,  Oh, Tuhan,  aku  tidak  ingin  menipu Engkau ( BKK , 1993:96).
Kisah  selanjutnya  lebih  mengejutkan lagi.  Pada  akhir  cerita  Hasan  tetap  tidak mau melarikan diri. Sebenarnya kesempatan  melarikan  diri  masih  bisa dilakukannya  seperti  yang  telah  dilakukan oleh  Hermina  dan  Hermanto.  Ia  tetap berada  di  penginapan.  Di  akhir  catatan tangan  Hasan  yang  terdiri  atas  tiga  puluh lembar  folio  itu  terdapat  tulisan  sebagai berikut.
―…. Jika daun itu hancur di tanah  membusuk  menjadi  rabuk buat  keturunannya,  aku  bukan diharapkan  jasad  kasarku  yang membusuk  di  tanah  buat  mereka. Aku manusia, aku sudah menghidupkan suatu kisah mengerikan  yang  mendirikan  bulu roma  seluruh  kota,  dan  itu  sudah terlanjur  menjadi  milik  dan  bagian dari  sejarah  mereka.  Betapa  pun jeleknya,  aku  harus  mengarahkan kisah  itu  dan  membuatnya  jadi suatu  kenangan  yang  ada  arti,  ada harga,  dan  punya  nilai,  buat  orang- orang  kota,  buat  Pak  Haji,  buat semua,  dan  lebih  dari  segalanya buat  ketenteraman  rohku  sendiri. Aku  butuh  pengertian,  bahwa  ini bukannya  suatu  pelarian.  Sejak malam  itu  aku  sudah  tidak  peduli akan  penjara,  terhadap  segala hukuman apa pun bentuknya. Cuma orang macam aku yang tahu, bahwa tembok  yang  lebih  tinggi  dari segala tembok penjara telah mengelilingi diriku sejak aku menyaksikan  mayat  Mang  Karta terkapar  di  hadapanku,  dan  aku  tak bakal  bisa  lepas  dari  tembok  itu,
tidak,  aku  tak  bakal  bisa  bebas darinya  untuk  selama  hidupku. Sedang penjara yang dibuka tangan manusia,  aku  sangsikan,  bahwa  itu bukannya  sekedar  perwujudan  rasa dendam yang hanya bisa membangkitkan rasa dendam dalam bentuknya yang lain ( BKK , 1993:99—100).
Sikap  Hasan  yang  memilih  kematian sebagai  hukuman  yang  paling  pantas  dan sebanding  dengan  segala  kesalahannya adalah tindakan yang berani. Ini adalah hal yang sangat mengharukan. Sebuah tindakan  langka  berkaitan  dengan  sikap manusia yang sudah mulai luntur tanggung jawabnya.
―Di zaman, di mana banyak orang  lari  dari  tanggung  jawab,  dia korbankan  dirinya  buat  ambil seluruh  tanggung  jawab.  Hati  saya benar-benar tersentuh oleh sikapnya!‖ ( BKK , 1993:104).
Keharuan  akan  tindakan  Hasan  juga diperlihatkan oleh Haji Darmawi pada saat upacara  pemakaman  jenazah  Hasan.  Ia bahkan  mengungkapkan  tidak  perlu  ada dendam terhadap pembunuh adiknya.
―….  Kami  tak  patut  lagi bicara tentang dendam yang
membakar dada. Kami melaksanakan  pemakaman  hari  ini dengan  haru  yang  sama  dalamnya di  hati.  Sikap  jiwa  yang  mampu menjadikan dirinya sebagai penuntut,  pembela,  dan  sekaligus hakim  yang  menjatuhi  hukuman terhadap diri sendiri sebagai pesakitan,  dan  menentukan  sendiri algojo yang melaksanakan hukuman  itu,  telah  mengubah segala-galanya
Tuhan  Mahabesar.  Segala kejadian  yang  ia  cipta,  betapa  pun kecilnya, membawa arti.

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar (Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo
Kami hanya patut mengangkat  doa.  Pengampunan  di tangan  Yang  Mahatinggi  ( BKK , 1993:108).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa  di  dalam  novel BKK terdapat beberapa kritik terhadap hukum di Indonesia  pada  tahun  1950-an.  Beberapa kritik  tersebut  antara  lain  pemerintah belum  mampu  membuat  perangkat  hukum yang  bisa  melindungi  masyarakat  lapisan bawah  dan  kegiatan  ekonomi.  Pemerintah masih  mewarisi  sistem  perekonomian penjajah  yang  kapitalistik  dan  tidak  adil. Tindakan  Hasan  yang  meragukan  proses peradilan  dan  memilih  kematian  atas tindakan perampokannya juga bentuk kritik bahwa dunia peradilan belum mendapatkan kepercayaan  masyarakat  untuk  menjadi perangkat negara yang berwibawa.

## VI. SIMPULAN
Dari  uraian  pembahasan  novel BKK , penulis  dapat  menarik  kesimpulan  sebagai berikut.
1. Secara  struktural,  novel BKK adalah novel yang cukup baik dan berhasil.
a. Alur  yang  digunakan  dalam  novel BKK adalah  alur  sorot  balik  ( flash back ). Secara kualitatif, novel BKK beralur erat karena hubungan peristiwa  yang  satu  dengan  yang lainnya  sangat  padu,  sedangkan secara  kuantitatif  beralur  tunggal karena  hanya  terdapat  satu  alur utama di dalamnya.
b. Dalam  penokohannya,  pengarang menampilkan  tokoh  Hasan  sebagai tokoh  utama  (protagonis)  dan Hermina  sebagai  tokoh  antagonis. Sebagai  tokoh  bawahan    adalah
Hermanto,  Haji  Darmawi,  Mang Karta, Hendrik Winata, dan Inspektur Dahana.
c. Latar  dalam  novel BKK mencakup tiga aspek, yaitu aspek ruang, aspek waktu, dan aspek suasana.
d. Dilihat  dari  keterjalinan  antarunsur strukturnya  dalam  novel BKK , terdapat adanya keterpaduan antarunsur dalam makna totalitas.
e. Tema dari novel BKK adalah reaksi manusia dalam menghadapi permasalahan kehidupan yang sangat kompleks dari sebuah masyarakat  dan  bangsa  yang  baru saja menghirup nafas kemerdekaan.
f. Amanat  dari  novel BKK adalah pengarang ingin menggugah
manusia Indonesia, khususnya kaum  muda,  untuk  memikirkan perubahan.
2. Secara  sosiologis,  novel BKK adalah novel yang  menarik  karena  mampu menyelipkan  kritik-kritik  sosial  dalam rangkaian ceritanya. Dalam novel BKK bisa dilihat situasi dan kondisi masyarakat yang masih amat memprihatinkan kehidupannya. Ini sangat  sesuai  dengan  realitas  sejarah pada saat Indonesia baru saja menikmati  nafas  kemerdekaan.  dan merata.  Sistem  kapitalisme  warisan penjajah  masih  belum  mengalami perubahan  meski  bangsa  Indonesia sudah  merdeka.  Kritik  sosial  terhadap sistem  hukum  mengungkapkan  belum berperannya  hukum  sebagai  perangkat pengendalian  sosial  ( social  control ) dan  sarana  untuk  memperlancar  proses interaksi sosial ( law as a facilitation of human interaction ).

## HUMANIKA Vol. 20 No. 2 (2014)  ISSN 1412-9418
Kritik Sosial Terhadap Sistem Hukum Dalam Novel Bukan Karena Aku Karya Toha Mohtar (Sebuah Tinjauan Sosiologis) Sukarjo Waluyo

## DAFTAR PUSTAKA
Damono, Sapardi Djoko. 2003. Sosiologi Sastra. Semarang: Magister Ilmu Susastra, Program Pascasarjana, Undip.
_____________________.  2009.  ―Kita  dan  Sastra  Dunia.‖  Makalah  Seminar  Nasional Bahasa, Sastra, dan Budaya. Tanggal 29 Oktober 2009: Fakultas Ilmu Budaya, Undip, Semarang.
Esten, Mursal. 1989. Kesusastraan: Pengantar Teori dan Sejarah. Bandung:
Angkasa.
Junus, Umar. 1981. Resepsi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Gramedia. Moeliono, Anton M. dkk. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai
Pustaka Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Mohtar, Toha. 1993. Bukan Karena Kau . Jakarta: Gramedia. Rusydi. 1993. Kritik Sastra . Surakarta: Sebelas Maret University Press.
Saini K. M. 1986. Protes Sosial dalam Sastra . Bandung: Angkasa. Sumardjo, Jakob. 1979. Masyarakat dan Sastra Indonesia . Yogyakarta: Nur Cahaya. ______________. 1984. Apresiasi Kesusastraan . Jakarta: Grasindo. Susanto, Astrid S. 1977. Komunikasi dalam Teori dan Praktik . Jakarta: Rukun Gaya Baru. Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Grasindo. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan (Terjemahan Melani Budianta). Jakarta: PT. Gramedia. Internet
Santoso, Puji. 2010. ‖Toha Mohtar (1926-1992).‖ Diakses tanggal 12 Mei 2010 pukul 20.55 WIB. http://pujies-pujies.blogspot.com/