## BELAJAR MENURUT PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## Fakhrul Rijal
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Banda Aceh
Surel : sandisilvia16@yahoo.com
Abstract : Learning Perspective Qur'an . The research objective was to describe the  perspective  of  learning  the  Qur'an.  Data  were  collected  and  analyzed descriptively. Discussion of research shows that it is understood that Islam actually pay  attention  to  the  importance  of  science  as  well  as  the  urgency  of  studying  the science. It is widely discussed in the al-Quran and al-Hadith. Even in the teaching of Islam is believed that, the learner will have the knowledge that will be useful for the sake  of  living  in  the  world,  as  well  as  the  provision  for  success  in  life  in  the hereafter.
Keywords : Learning, Perspective Qur'an
Abstrak : Belajar Menurut Perspektif Al-Qur’an . Tujuan penelitian adalah untuk mendeskripsikan  belajar  menurut  perspektif  Al-Qur‟an.  Data  dikumpulkan  dan dianalisis secara deskriptif. Pembahasan dalam penelitian menunjukkan bahwa dapat dipahami  bahwa  Islam  benar-benar  memperhatikan  pentingnya  ilmu  pengetahuan serta urgensi mempelajari ilmu pengetahuan tersebut. Hal ini banyak dibicarakan di dalam al-Qur‟an dan al-Hadith. Bahkan di dalam ajaran Islam diyakini bahwasanya, orang  yang  belajar  akan  memiliki  ilmu  yang  nantinya  akan  berguna  untuk kepentingan hidup di dunia, serta bekal untuk keberhasilan hidup di akhirat kelak.
Kata kunci : Belajar, Perspektif Al-Qur‟an

## PENDAHULUAN
Islam  memotivasi  pemeluknya untuk  selalu  meningkatkan  kualitas keilmuan  dan  pengetahuan,  tua  atau muda, pria atau wanita, miskin atau kaya mendapatkan porsi sama dalam pandangan Islam dalam kewajiban untuk menuntut  ilmu  (pendidikan).  Bukan hanya  pengetahuan  yang  terkait  urusan akhirat saja yang ditekankan oleh Islam, melainkan  pengetahuan  yang  terkait dengan  urusan  dunia juga. Karena  tidak mungkin manusia mencapai kebahagiaan  hari  kelak  tanpa  melalui jalan kehidupan dunia ini. Imam Syafi‟I mengatakan bahwa  ilmu  adalah  kunci  penting  untuk urusan  dunia  dan  akhirat.  Sebagaimana perkataan  Imam  Syafi‟I:  “Barangsiapa menginginkan dunia, maka harus dengan ilmu. Barangsiapa menginginkan akhirat,  maka  harus  dengan  ilmu.  Dan
barangsiapa  menginginkan  keduanya, maka harus dengan ilmu”.
Pengetahuan  ukhrawi  adalah berbagai  pengetahuan  yang  mendukung terciptanya kemakmuran dan kesejahteraan  hidup  manusia  kelak  di akhirat. Pengetahuan ini meliputi berbagai pengetahuan tentang perbaikan pola  perilaku  manusia  yang  meliputi pola  interaksi  manusia  dengan  manusia, manusia  dengan  alam,  dan  manusia dengan Allah.
Pengetahuan duniawi tidak dapat diabaikan begitu saja, karena sulit bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan  hari  kelak  tanpa  melalui kehidupan  dunia  ini  yang  mana  dalam menjalani kehidupan dunia ini pun harus mengetahui  ilmunya.  Demikian  halnya dengan  pengetahuan  agama  (ukhrawi), manusia  tanpa  pengetahuan  agama niscaya  kehidupannya  akan  menjadi hampa tanpa tujuan. Karena
kebahagiaan  di  dunia  akan menjadi  sia-sia  ketika  kelak  di  akhirat menjadi nista. Islam selalu mengajarkan agar  manusia  menjaga  keseimbangan, baik keseimbangan dhahir maupun bathin , keseimbangan  dunia  dan  akhirat.  Kedua hal  ini  akan  didapatkan  oleh  menusia melalui  pencarian  ilmu  pengetahuan atau belajar.
Belajar  adalah  suatu  aktifitas  di mana  terdapat  sebuah  proses  dari  tidak tahu  menjadi  tahu,  tidak  mengerti menjadi  mengerti,  tidak  bisa  menjadi bisa untuk mencapai hasil yang optimal. Jadi  belajar  merupakan  perubahan  yang relatif  permanen  dalam perilaku atau potensi  perilaku  sebagai  hasil  dari pengalaman atau latihan yang diperkuat. Belajar merupakan akibat adanya interaksi  antara  stimulus  dan  respon. Seseorang dianggap telah belajar sesuatu jika  dia  dapat  menunjukkan  perubahan perilakunya.  Menurut  teori  ini  dalam belajar  yang  penting  adalah  input  yang berupa stimulus dan output yang berupa respon.  Oleh  karena  itu  belajar  dapat disimpulkan  sebagai  suatu  usaha  sadar yang  dilakukan  oleh  individu  dalam perubahan tingkah lakunya baik melalui latihan dan pengalaman yang menyangkut  aspek  kognitif,  afektif  dan psikomotor  untuk  memperoleh  tujuan tertentu.
Al-Qur‟an  merupakan  Firman Allah Swt. yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. sebagai pedoman bagi manusia  dalam  menata  kehidupannya, agar  memperoleh  kebahagiaan  lahir  dan bathin,  dunia  dan  akhirat.  Konsep- konsep  yang  dibawa  al-Qur‟an  selalu relevan  dengan  problema  yang  dihadapi manusia, karena ia turun untuk berdialog dengan  setiap  umat  yang  ditemuinya, sekaligus menawarkan pemecahan
terhadap  problema  yang  dihadapinya, kapan dan dimanapun mereka berada. Lebih  jelasnya,  akan  diuraikan  dalam makalah  ini  tentang  belajar  menurut perspektif al-Qur‟an, unsur-unsur belajar dan  konsep  belajar  menurut  para  pakar pendidikan Islam.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif  adalah  suatu  penelitian  yang ditujukan  untuk  mendeskripsikan  dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaaan, persepsi, pemikiran orang secara
individual atau kelompok. Dalam artikel ini penulis menggunakan metode deskriptif kualitatif, yaitu suatu prosedur  penelitian  yang  menggunakan data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis atau lisan  dari  objek  dan  perilaku  yang diamati. Data dikumpulkan dan
dianalisis secara deskriptif. Penulis  merasa  bahwa  metode
ini  cocok  digunakan  dalam  artikel  ini. Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk mendeskripsikan, mengungkapkkan, dan menjelaskan tentang belajar menurut perspektif al-qur‟an. Dalam konteks pendidikan, hampir  semua  aktivitas  yang  dilakukan adalah  aktivitas  belajar.  Para  Pakar psikologi saling berbeda dalam menjelaskan mengenai cara atau
aktivitas  belajar  itu  berlangsung.  Akan tetapi  dari  beberapa  penyelidikan  dapat ditandai,  bahwa  belajar  yang  sukses selalu  diikuti  oleh  kemajuan  tertentu yang  terbentuk  dari  pola  pikir  dan berbuat. Dengan demikian dapat dikatakan  bahwa  aktivitas  belajar  ialah untuk  memperoleh  kesuksesan  dalam pengembangan potensi-potensi
seseorang.  Beberapa  aspek  psikologis aktivitas  belajar  itu  misalnya:  motivasi,
Jurnal Handayani (JH). Vol 6 (2) Desember 2016, hlm. 82-90
penguasaan  keterampilan  dan  ilmu pengetahuan,  pengembangan  kejiwaan dan seterusnya. Bahwa setiap saat dalam kehidupan  mesti  terjadi  suatu  proses belajar,  baik  disengaja  atau  tidak, disadari  maupun  tidak.  Dari  proses  ini diperoleh  suatu  hasil,  yang  pada umumnya  disebut  sebagai  hasil  belajar. Tapi  untuk  memperoleh  hasil  yang optimal,  maka  proses  belajar  harus dilakukan dengan sadar dan sengaja dan terorganisasi dengan baik dan rapi. Atas dasar ini, maka proses belajar mengandung makna: proses internalisasi sesuatu  ke  dalam  diri  subyek  didik; dilakukan  dengan  sadar  dan  aktif, dengan  segenap  panca  indera  ikut berperan.
Sumadi  Suryabrata  menjelaskan pengertian belajar dengan mengidentifikasikan ciri-ciri yang disebut  belajar,  yaitu:   “Belajar  adalah aktivitas  yang  dihasilkan  perubahan pada  diri  individu  yang  belajar  (dalam arti behavioral  changes )  baik  aktual maupun  potensial;  perubahan  itu  pada pokoknya adalah diperolehnya kemampuan  baru,  yang  berlaku  dalam waktu  yang  relatif  lama;  Perubahan  itu terjadi karena usaha.
Menurut  Begge  belajar  adalah suatu  perubahan  yang  berlangsung dalam kehidupan individu sebagai upaya perubahan  dalam  pandangan,  sikap, pemahaman  atau  motivasi  dan  bahkan kombinasi dari semuanya. Belajar selalu menunjukkan perubahan sistematis dalam  tingkah  laku  yang  terjadi sebagai konsekwensi pengaalaman dalam situasi khusus.
Bertolak  dari  pemahaman  di  atas dapatlah  ditegaskan,  bahwa  belajar senantiasa merupakan perbuatan tingkah  laku  dan  penampilah  dengan serangkaian aktivitas misalnya:
membaca,  mengamati,  mendengarkan,
meniru  dan  lain  sebagainya.  Dengan demikian, belajar juga bisa dilihat secara makro  dan  mikro,  luas  dan  khusus. Dalam  arti  makro,  luas,  belajar  dapat diartikan sebagai aktivitas ruhani- jasmani  menuju  perkembangan  pribadi yang utuh.
Seperti  yang  dijelaskan  oleh Bloom bahwa belajar itu mencakup tiga ruang  lingkup,  yaitu cognitive domain yang  berkaitan  dengan  pengetahuan hapalan  dan  pengembangan  intelektual, affective domain , yang berkaitan dengan minat, sikap dan nilai serta pengembangan apresiasi dan penyesuaian, psychomotor domain , yang  berkaitan  dengan  prilaku  yang menuntut koordinasi syaraf.

## PEMBAHASAN
Unsur-unsur  belajar  :  Penjelasan di  dalam  surat  al-Alaq  ayat  1-5,  bahwa proses  belajar  mengajar  itu  tidak  lepas dari  dua  komponen  penting,  yaitu membaca dan menulis. Perintah pertama kali yang dikemukakan Allah Swt untuk manusia  adalah  „ ’Iqra’’ .  Di  dalam bahasa
Arab, Iqra berarti perintah
membaca „‟bacalah‟‟.
Menurut  Quraish  Shihab,  wahyu pertama  itu  tidak  menjelaskan  apa  yang dibaca,  karena  al-Qur‟an  menghendaki umatnya  membaca  apa  saja,  selama bacaan  tersebut bismirabbik ,  dalam  arti bermanfaat  untuk  kemanusiaan.  „ Iqra’ berarti  bacalah,  telitilah,  dalamilah, ketahuilah  ciri-ciri  sesuatu,  bacalah alam,  tanda-tanda  sejarah,  diri  sendiri, yang tertulis maupun tidak. Dengan kata lain obyek perintah iqra’ mencakup segala sesuatu yang dapat dijangkau.
Pengulangan  perintah  membaca dalam wahyu pertama ini bukan sekedar menunjukkan bahwa kecakapan membaca  tidak  akan  diperoleh  kecuali mengulang-ngulang
bacaan atau
Fakhrul Rizal, Belajar Menurut Perspektif ...
Fakhrul Rizal, Belajar Menurut Perspektif ...
membaca  hendaknya  dilakukan  sampai mencapai  batas  maksimal  kemampuan.
Tetapi hal itu mengisyaratkan mengulang-ulang bacaan bismi Robbik akan  menghasilkan  pengetahuan dan wawasan baru.
Membaca  dalam  tradisi  Arab merupakan  pintu  pengetahun  pertama untuk  mendapatkan  ilmu  dan  informasi. Di dalam al-Qur‟an, Allah  Swt menjelaskan,  (QS.  Al-Isra‟  (17:36). “Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta  pertanggungan  jawabnya”.  Di sini Allah Saw mendahulukan „‟telingga‟‟  sebagai  sarana  untuk
mendengar  semua  informasi.  Berarti  di dalam  proses  belajar  mengajar,  seorang murid  (peserta  didik)  diharuskan  hadir di  dalam  kelas,  memasang  telingga lebar-lebar.  Agar  supaya  semua  ilmu dan  informasi  yang  di  dengar  bisa  di simpan  di  dalam  otak  dengan  baik  dan sempurna.  Selanjutnya,  menggunakan „‟mata‟‟  untuk  melihat  melihat  dan tangan  untuk  mencatat  setiap  apa  yang disampaikan oleh guru.
Pendidikan merupakan sarana atau  media  yang  akan  menghantarkan manusia pada tujuan. Sedangkan, pendidikan  sendiri  dalam  prosesnya memerlukan alat, yaitu proses pengajaran atau ta‟lim.
Setidaknya  ada  dua  unsur  utama dalam  proses  belajar  mengajar  atau pendidikan,  yang  memainkan  peran sebagai  organisme  yang  akan  berproses dan  pembimbing  atau  pengarah.  Dua unsur  tersebut  lebih  dikenal  dengan sebutan  “peserta  didik”  dan  “guru” (pendidik).
Namun  belajar  menurut  Robert
Gagne,  merupakan  sebuah  sistem  yang di  dalamnya  terdapat  berbagai  unsur yang saling terkait sehingga menghasilkan perubahan perilaku.
Beberapa unsur dimaksud adalah sebagai berikut: a). Pembelajar Pembelajar  dapat  berupa  peserta didik,  pembelajar,  warga  belajar,  dan peserta latihan. b). Rangsangan (stimulus) Peristiwa yang merangsang penginderaan pembelajaran disebut situasi stimulus. Agar pembelajar mampu  belajar  optimal,  ia  harus memfokuskan  pada  stimulus  tertentu yang diminati.
c). Memori
Memori  pembelajar  berisi  berbagai kemampuan  yang  berupa  pengetahuan, keterampilan, dan sikap yang dihasilkan dari aktivitas belajar sebelumnya. d). Respon
Tindakan yang dihasilkan dari aktualisasi  memori  disebut  respon. Pembelajar  yang  sedang  mengamati stimulus,  maka  memori  yang  ada  di dalam  dirinya  kemudian  memberikan respon terhadap stimulus tersebut.
Belajar  menurut  perspektif  al- qur‟an  Secara  rasional  semua  ilmu pengetahuan  dapat  diperoleh  melalui belajar. Maka belajar adalah ”key term” (istilah  kunci)  yang  paling  vital dalam  usaha  pendidikan.  Sehingga, tanpa belajar sesungguhnya tidak pernah ada pendidikan.
Kemampuan untuk belajar merupakan  sebuah  karunia  Allah  yang mampu  membedakan  manusia  dangan makhluk yang lain. Allah menghadiahkan  akal  kepada  manusia untuk  mampu  belajar  dan  menjadi pemimpin di dunia ini.
Sebelum  membahas  lebih  jauh tentang apa yang dimaksud dengan teori belajar  dalam  perspektif  al-Qur‟an. Maka menarik kiranya, bahkan dianggap perlu  sekali  untuk  mengetahui  akan
makna  tentang  teori  belajar  terlebih dahulu. Teori adalah seperangkat konsep,  asumsi,  dan  generalisasi  yang dapat  digunakan  untuk  mengungkapkan dan menjelaskan perilaku dalam berbagai  organisasi.  Belajar  adalah perubahan  tingkah  laku  yang  relatif menetap  sebagai  hasil  pengalaman  dan interaksi dengan lingkungannya.
Pendapat yang mengatakan bahwa belajar sebagai aktifitas yang tidak dapat dipisah dari kehidupan manusia, ternyata  bukan  berasal  dari  hasil renungan manusia semata. Ajaran agama  sebagai  pedoman  hidup  manusia juga menganjurkan manusia untuk selalu malakukan  kegiatan  belajar.  Dalam  al- Qur‟an, kata al-ilm dan turunannya berulang  sebanyak  780  kali.  Seperti yang  termaktub  dalam  wahyu  yang pertama turun kepada baginda Rasulullah Saw yakni Al-„Alaq ayat 1-5. Sejak turunnya wahyu yang pertama  kepada  nabi  Muhammad  Saw
Islam  telah  menekankan  perintah  untuk belajar, ayat pertama juga menjadi bukti bahwa  al-Quran  memandang  penting balajar  agar  manusia  dapat  memahami seluruh  kejadian  yang  ada  disekitarnya, sehingga  meningkatkan  rasa  syukur  dan mengakui  akan  kebesaran  Allah.  Pada ayat  pertama  dalam  surat  al-Alaq terdapat  kata  Iqra‟,  dimana  melalui malaikat  jibril  Allah  memerintahkan kepada  Muhammad  untuk  “membaca” (iqra‟).
Ayat  ini  menjadi  bukti  bahwa  al- Qur‟an  memandang  bahwa  aktifitas belajar  merupakan  sesuatu  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  manusia.
Kegiatan belajar dapat berupa menyampaikan,  menelaah, mencari,  dan mengkaji,  serta  meneliti.  Selain  al- Qur‟an, al-Hadith juga banyak menerangkan tentang pentingnya
menuntut  ilmu.  Misalnya  beberapa
hadist  berikut  ini, “Mencari  ilmu  itu wajib  bagi  setiap  muslim;  carilah  ilmu sejak  dalam  buaian  hingga  ke  liang lahat;  para  ulama  itu  pewaris  Nabi; pada  hari  kiamat  ditimbanglah  tinta ulama dengan dara syuhada, maka tinta ulama dilebihkan dari ulama”
Belajar  memiliki  tiga  arti  penting
menurut
Al-Qur‟an. Pertama, bahwa orang  yang  belajar  akan  mendapatkan ilmu  yang  dapa  digunakan  untuk memecahkan  segala  masalah  yang dihadapinya di kehidupan dunia. Kedua,
manusia dapat mengetahui dan
memahami  apa  yang  dilakukannya karena  Allah  sangat  membenci  orang yang  tidak  memiliki  pengetahuan  akan apa yang dilakukannya karena setiap apa yang diperbuat akan dimintai pertanggungjawabannya. Ketiga, dengan ilmu yang dimilikinya, mampu
mengangkat derajatnya di mata Allah.
Belajar merupakan kebutuhan dan berperan  penting  dalam  kehidupan manusia.  Hal  ini  disebabkan  manusia terlahir  tidak  mengetahui  apa-apa,  ia hanya  dibekali  potensi  jasmaniah  dan rohaniah seperti dalam QS. An-Nahl:78: “Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatu  pun,  dan  Dia memberimu pendengaran,
penglihatan, dan hati nurani, agar kamu bersyukur”. Maka  sangat  beralasan  jika mengapa  dan  bagaimana  manusia  itu dipengaruhi oleh bagaimana ia belajar.
Konsep  belajar  menurut  Para Pakar Pendidikan Islam: Beberapa tokoh yang dipilih dalam makalah ini merupakan beberapa ulama yang mempunyai  andil  dan  konsep  dalam dunia  pendidikan.  Pada  abad  klasik seperti  Ibn  Maskawaih,  Al-Qabisi,  Al- Mawardi,  Ibn  Sina,  dan  al-Ghazali. Sedangkan tokoh yang berasal dari abad
Fakhrul Rizal, Belajar Menurut Perspektif ...
pertengahan  diwakili  oleh  Burhanuddin az-Zarnuji.
Hal  ini  memang  belum  mewakili seluruh  tokoh  pendidikan  Islam  secara keseluruhan, karena pertimbangan kesulitan mengklasifikasikan ulama terdahulu  yang  multidisipliner  dalam bidang  pakar  keilmuan.  Di  samping  itu, ulasan  tentang  konsep  dan  pemikiran dalam konteks pendidikan yang diuraikan  oleh  beberapa  tokoh  di  atas, tidak  begitu  detail  dalam  makalah  ini, karena  adanya  keterbatasan  ruang  dan waktu. Titik tekan pemikiran Ibnu Maskawaih dalam bidang akhlak termasuk  salah  satu  yang  mendasari konsepnya  dalam  bidang  pendidikan. Tujuan pendidikan akhlak yang dirumuskan  Ibnu  Maskawaih  adalah terwujudnya  sikap  batin  yang  mampu mendorong secara spontan untuk melahirkan semua perbuatan yang terpuji, sehingga mencapai kesempurnaan dan memperoleh kebahagiaan hidup. Kedua aspek dalam dunia
pendidikan  (pendidik  dan  anak  didik), hubungan  keduanya  menjadi  perhatian khusus  Ibnu  Maskawaih.  Menurutnya, kecintaan  anak  didik  ke  gurunya  harus melebihi  kecintaan  terhadap  orang tuanya  sendiri.  Kecintaan  anak  didik terhadap  gurunya  disamakan  dengan kecintaan  terhadap  tuhannya.  Namun karena  kecintaan  terhadap  tuhan  tidak boleh  disamakan  dengan  yang  lain, maka kecintaan murid terhadap gurunya berada  di  antara  kecintaan  terhadap orang  tua  dan  kecintaan  terhadap tuhannya. Menurut keyakinan Ibnu Maskawaih, bahwasanya akhlak seseorang itu tidaklah merupakan
bawaan  atau  warisan  dari  kedua  orang tuanya.  Untuk  itu,  pendidikan  yang
diajarkan  oleh  seorang  guru  dapat menjadikan  anak  berakhlak  mulia.
Terdapat beberapa metode yang diajukan  oleh  Ibnu  Maskawaih  dalam mencapai  akhlak  yang  baik.  Pertama,
adanya kemauan yang sungguh-sungguh untuk berlatih terus-menerus dan menahan diri untuk memperoleh keutamaan dan kesopanan yang sebenarnya.  Kedua,  dengan  menjadikan semua  pengetahuan  dan  pengalaman orang  lain  yang  baik  dan  luhur  sebagai cermin bagi dirinya.
Al-Qabisi memiliki perhatian yang besar  terhadap  pendidikan  anak-anak. Menurutnya bahwa mendidik anak-anak merupakan  upaya  amat  strategis  dalam rangka menjaga keberlangsungan bangsa  dan  negara.  Oleh  karena  itu, pendidikan  anak  harus  dilaksanakan dengan penuh kesungguhan dan ketekunan  yang  tinggi.  Al-Qabisi  juga menghendaki  agar  pendidikan  dan pengajaran dapat
menumbuhkembangkan  pribadi  anak sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  yang benar.
Untuk  itu,  Al-Qabisi  membagi kurikulum  ke  dalam  dua  bagian. Pertama,  kurikulum  ijbari.  Kurikulum ini  berisi  tentang  kandungan  yang berhubungan  dengan  al-Qur‟an.  Kedua, kurikulum  ikhtiyari.  Kurikulum  ini berisi  ilmu  hitung  dan  seluruh  ilmu nahwu,  bahasa  Arab, sya’ir ,  kisah-kisah masyarakat Arab, sejarah Islam dan lain sebagainya.
Selain  membicarakan  kurikulum, Al-Qabisi juga berbicara tentang metode dan  teknik  mempelajari  mata  pelajaran yang  terdapat  dalam  kurikulum  itu.  Ia misalnya  telah  berbicara  mengenai teknik  dan  langkah-langkah  menghafal al-Qur‟an  dan  belajar  menulis.  Bahkan menurutnya, seorang pelajar itu membutuhkan  istirahat  siang  hari.  Hal
Jurnal Handayani (JH). Vol 6 (2) Desember 2016, hlm. 82-90
ini  sesuai  dengan  konsep  pendidikan modern yang memberikan waktu istirahat  sebagai  waktu  yang  amat penting untuk menyegarkan kemampuan berpikir seseorang. Tujuan  pendidikan  menurut  Ibnu Sina harus diarahkan kepada pengembangan  seluruh  potensi  yang dimiliki seseorang ke arah perkembangannya yang sempurna, yaitu perkembangan fisik, intelektual dan budi pekerti.  Ibnu  Sina  mengatakan  bahwa guru yang baik adalah guru yang berakal cerdas,  beragama,  mengetahui  cara mendidik akhlak, cakap dalam mendidik anak,  berpenampilan  tenang,  jauh  dari berolok-olok dan main-main di hadapan muridnya, tidak bermuka musam, sopan santun, bersih dan suci murni.
Cara  mengajar  menurut  Ibn  Sina, yaitu  dengan  metode  talqin.  Metode  ini biasanya  digunakan  untuk  mengajarkan membaca  al-Qur‟an.  Cara  seperti  ini dalam  ilmu  pendidikan  modern  dikenal dengan nama tutor sebaya, sebagaimana dikenal dalam pengajaran dengan
modul. Dalam  pemahaman  al-Ghazali,
pendekatan  belajar  dalam  mencari  ilmu dapat  dilakukan  dengan  melakukan  dua pendekatan, yakni ta’lim  insani dan ta’lim  rabbani . Ta’lim  insani adalah belajar  dengan  bimbingan  manusia. Pendekatan  ini  merupakan  hal  yang lazim  dilakukani  oleh  manusia  dan biasanya  menggunakan  alat  indrawi yang  diakui  oleh  orang  yang  berakal. Menurut al-Ghazali, dalam proses belajar  mengajar  sebenarnya  terjadi eksplorasi pengetahuan sehingga menghasilkan perubahan-perubahan perilaku. Titik  tekan  pendidikan  menurut
al-Ghazali  terletak  pada  pendidikan agama  dan  moral.  Untuk  itu,  syarat menjadi guru menurut al-Ghazali, selain
cerdas dan sempurna akalnya, juga guru yang  baik  akhlaknya  dan  kuat  fisiknya. Dengan  kesempurnaan  akal  ia  dapat memiliki  berbagai  ilmu  pengetahuan secara mendalam, dan dengan akhlaknya yang  baik  ia  dapat  menjadi  contoh  dan teladan bagi para muridnya, dan dengan kuat  fisiknya  ia  dapat  melaksanakan tugas mengajar, mendidik dan mengarahkan anak-anak muridnya.
Menurut al-Zarnuji, belajar bernilai ibadah  dan  mengantarkan  seseorang untuk memperoleh kebahagiaan duniawi dan  ukhrawi.  Karenanya,  belajar  harus diniati  untuk  mencari  ridha  Allah, kebahagiaan  akhirat,  mengembangkan dan  melestarikan  Islam,  mensyukuri nikmat akal, dan menghilangkan kebodohan.  Dimensi  duniawi  yang dimaksud  adalah  sejalan  dengan  konsep pemikiran  para  ahli  pendidikan,  yakni menekankan  bahwa  proses  belajar- mengajar
hendaknya mampu menghasilkan ilmu yang berupa kemampuan  pada  tiga  ranah  yang menjadi tujuan pendidikan/
pembelajaran,  baik  ranah  kognitif, afektif, maupun psikomotorik.
Adapun  dimensi  ukhrawi,  Al- Zarnuji menekankan agar belajar adalah proses untuk mendapat ilmu, hendaknya diniati untuk beribadah. Artinya, belajar sebagai  manifestasi  perwujudan  rasa syukur  manusia  sebagai  seorang  hamba kepada Allah SWT yang telah mengaruniakan  akal.  Lebih  dari  itu,
hasil  dari  proses  belajar-mengajar  yang berupa  ilmu  (kemampuan  dalam  tiga ranah tersebut), hendaknya dapat diamalkan  dan  dimanfaatkan  sebaik mungkin  untuk  kemaslahatan  diri  dan manusia.  Buah  ilmu  adalah  amal. Pengamalan  serta  pemanfaatan  ilmu hendaknya  dalam  koridor  keridhaan Allah, yakni untuk mengembangkan dan melestarikan agama Islam dan
menghilangkan  kebodohan,  baik  pada dirinya  maupun  orang  lain.  Inilah  buah dari  ilmu  yang  menurut  al-Zarnuji  akan dapat menghantarkan kebahagiaan hidup di dunia maupun akhirat kelak.
Dalam  konteks  ini,  para  pakar pendidikan  Islam  termasuk  al-Zarnuji mengatakan  bahwa  para  guru  harus memiliki  perangai  yang  terpuji.  Guru disyaratkan memiliki sifat wara‟
(meninggalkan  hal-hal  yang  terlarang), memiliki kompetensi (kemampuan)
dibanding muridnya, dan berumur (lebih tua  usianya).  Di  samping  itu,  al-Zarnuji menekankan  pada  “kedewasaan”  (baik ilmu  maupun  umur)  seorang  guru.  Hal ini  senada  dengan  pernyataan  Abu Hanifah ketika bertemu Hammad, seraya  berkata:  “Aku  dapati  Hammad sudah  tua,  berwibawa,  santun,  dan penyabar. Maka  aku menetap di sampingnya,  dan  akupun  tumbuh  dan berkembang.

## KESIMPULAN
Dari  deskripsi  singkat  di  atas, dapat  dipahami  bahwa  Islam  benar- benar  memperhatikan  pentingnya  ilmu pengetahuan  serta  urgensi  mempelajari ilmu  pengetahuan  tersebut.  Hal  ini banyak  dibicarakan  di  dalam  al-Qur‟an dan  al-Hadith.  Bahkan  di  dalam  ajaran Islam  diyakini  bahwasanya,  orang  yang belajar  akan  memiliki  ilmu  yang nantinya akan berguna untuk kepentingan  hidup  di  dunia,  serta  bekal untuk  keberhasilan  hidup  di  akhirat kelak.
Dalam  dunia  belajar-mengajar, tentunya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  dua unsur  penting,  yaitu  pendidik  dan  anak didik.  Para  pakar  pendidikan  Islam sepakat  bahwa  titik  tekan  pendidikan prioritas  yang  diberikan  kepada  anak didik  adalah  pendidikan  agama  dan akhlak. Karena demi suksesi pendidikan
akhlak inilah, maka pendidik, mau tidak mau, harus member contoh akhlak yang baik pula, agar bisa diteladani oleh anak didiknya.

## DAFTAR RUJUKAN
Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh
Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000). Berkson ,William & Wettersten, John.. Psikologi  Belajar  dan Filsafat  Ilmu  Karl  Popper . Terjemahan  oleh  Ali  Noer
Zaman.  Yogyakarta:  Qalam,
2003)
Bigge. Morris, L , Learning Theories For Teacher ,  New  York  Harper  & Row, 1982,
Blom,  Benjamin  S,  et.  al, Taxonomy  of Education Obyektive The Classification of Education Goal , New York, David McKey, 1974) Rusn,  Abidin  Ibnu, Pemikiran  al- Ghazali tentang Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009) Sugiyono.1994. Metode Penelitian Adminstrasi . Bandung: Alfabeta. Sumadi Suryabrata, Proses Belajar mengajar  di  Perguruan  Tinggi , (Yogyakarta, Andi Ofset, 1983) Syah Muhibbin, Psikologi Belajar, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004) Umiarso  &  Zamroni.2011. Pendidikan Pembesan dalam Perspektif Barat  dan  Timur .  Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Jurnal Handayani (JH). Vol 6 (2) Desember 2016, hlm. 82-90