Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF JALALUDDIN

## Abstrak
This  study  aims  to  analyze  the  construction  of Islamic  education  thought  in  Jalaluddin's  perspective and the relevance of Jalaluddin's educational thought in the  constellation  of  modern  or  global  education.  This type of research is library research. The approach used is descriptive analytical. The primary sources used are books and information in the field related to Jalaluddin's Islamic education thought. While secondary sources are reports,  books,  notes  that  are  closely  related  to  the problem under study. Data collection methods through documentation.  The  data  analysis  technique  uses document  analysis  method  or  content  analysis.  This study  found  that  the  thought  of  Islamic  education  in Jalaluddin's perspective includes 1) the new direction of Islamic education, education should be directed to form humans into insan kamil; 2) Islamic education thinking, one of which is the democratization of Islamic education with the ultimate goal of forming a democratic, clean, moral and moral Indonesian society and adhering to the value of civilization, 3) renewal of Islamic education, in Islamic  education  it  is  necessary  to  develop  a  dual approach strategy with the aim of combining short-term situational  approaches  with  long-term  conceptual approaches; and 4) character education, four joints of good character based on the characters of patience, self- respect, courage, and justice.
Keywords: Islamic Education, Character Education, Jalaluddin
Corresponding Author:
Romli UIN Raden Fatah Palembang Email: usmanromli1985@gmail.com

## Romli
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang romliromli@radenfatah.ac.id

## Abdullah Idi
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang abdullahidi_uin@radenfatah.ac.id,

## Abdurrahmansyah
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang abdurrahmansyah73@radenfatah.ac.id
Received: 02, 2022. Accepted: 01, 2023. Published: 01, 2023
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1

## PENDAHULUAN
Islam  sangat  mementingkan  pendidikan  dikarenakan  dengan  pendidikan proses mempersiapkan generasi penerus estafet kekhalifaan yang sesuai dengan nilai-nilai Ilahiyah dapat terwujud. Pendidikan yang ditawarkan haruslah mampu memberikan  dan  membentuk  pribadi  peserta  didiknya  dengan  acuan  nilai-nilai Ilahiyah.  Dengan  penanaman  ini,  akan  menjadikan  panduan  bagi  peserta  didik dalam melaksanakan amanat Allah di muka bumi. Kekosongan akan nilai-nilai Ilahiyah,  akan  mengakibatkan  manusia  akan  bebas  kendali  dan  berbuat sekehendaknya. 1 Kandungan nilai-nilai ilahiya itu terdapat pada agama, tidaklah seperti  filsafat  yang  berasal  dari  produk  penalaran  manusia,  yang  sebenarnya bersifat spekulatif. Agama mengakui nilai-nilai absolute yang bukan saja lahir dari pandangan  metafisika,  tetapi  dari  sumber  yang  di  luar  manusia,  yaitu  wahyu (nilai-nilai Ilahiyah). 2
Dalam melakukan proses dan mencapai tujuan tersebut termuat komponen- komponen  yang  tidak  dapat  terpisahkan,  baik  aktifitas  pembimbingan,  peran pendidik dalam melakukan bimbingan, adanya peserta didik, adanya peran media pendidikan,  maupun  tujuan  pendidikan  itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu  pendidikan haruslah  memuat  nilai-nilai  Ilahiyah  dengan  kata  lain  sesuai  dengan  konteks agama.
Pendidikan  Islam,  merupakan  suatu  institusi  pendidikan  bersifat  artifisil. Keberadaanya,  dilaksanakan  karena  kebutuhan,  sebagai  petunjuk  peran pendidikan  keluarga.  Institusi  pendidikan  diharapkan  dapat  mengambila  alih peran  dan  tanggung  jawab  keluarga  dalam  meneruskan  watak  anak  didik. Fokusnya  adalah  penanaman  nilai-nilai  fitri  manusia,  yakni  menyadarkan  anak didik terhadap nilai-nilai kesucian sebagai faktor bawaan manusia. 3
Pendidikan Islam pada intinya adalah pendidikan (penyucian) dan pengajaran yang  memberikan  masukan  kepada  anak  didik  berupa  ilmu  pengetahuan  yang berkaitan dengan alam fisika dan metafisika. Sedangkan tujuan yang ingin dicapai dalam  pendidikan  Al-Quran  (Islam)  adalah  membina  manusia  guna  mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah yang sekaligus sebagai khalifah-Nya dimuka bumi. Sebagai hamba, manusia bertugas mengelola seluruh potensi yang ada dialam ini, agar tercipta kedamaian abadi dan terhindar dari (hanya) membuat kerusakan  yang  pada  akhirnya  hanya  akan  mencelakakan  manusia  itu  sendiri. Oleh karena itu dalam pendidikan Al-Quran, anak didik sebagai fokus pendidikan dibina unsur materialnya (jasmani) untuk menjadi manusia yang memiliki skill ketrampilan  dan  unsur  imaterialnya  (akal  dan  jiwa)  dengan  ilmu  pengetahuan, kesucian jiwa dan etika (akhlak). Keseimbangan (equaliberium) dalam pendidikan
1 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2008).
2 Jalaluddin, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013).
3 Abdullah Idi, Dinamika Sosial Indonesia (Agama Dan Pendidikan Dalam Perubahan Sosial) (Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2015).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
Al-Qurani  pada  gilirannya  akan  menciptakan  (melahirkan)  manusia  berkualitas yang memiliki perpaduan antara ketrampilan, ilmu pengetahuan dan akhlaq.
Para  ahli  pendidikan  muslim  umumnya  sependapat  bahwa  teori  dan praktek kependidikan Islam harus didasarkan pada konsep dasar tentang manusia. Pembicaraan  diseputar  persoalan  ini  adalah  merupakan  suatu  yang  sangat vital dalam pendidikan. Tanpa kejelasan tentang konsep ini pendidikan akan meraba- raba. Bahkan menurut Ali Ashraf, pendidikan Islam tidak akan difahami secara jelas  tanpa  terlebih  dahulu  memahami  penafsiran  Islam  tentang  pengembangan individu seutuhnya. 4
Hakekat pendidikan Islam adalah upaya mengembangkan potensi manusia yang bersifat  laten  menjadi  kemampuan  aktual,  sehingga  ia  dapat  menjalankan fungsi hidupnya dengan baik sebagai hamba dan khalifah Allah. Manusia mampu mengemban fungsi hidupnya dengan baik apabila potensi fitrahnya, baik moral, emosional,  intelektual,  dan  keterampilannya  dikembangkan  secara  optimal sehingga  ia  siap  menghadapi  masa  depannya  dengan  penuh  percaya  diri, dan mengaktualisasikan  dirinya  sebagai  hamba  ( 'abd) dan  khalifah (khalifah) Allah.
Fungsi tersebut menempatkan pendidikan Islam sebagai suatu variabel kehidupan yang  memiliki  pengaruh  signifikan  untuk  merekayasa  hidup  manusia dan menentukan masa depan umat Islam.
Fungsionalisasi  pendidikan  Islam  dalam  mencapai  tujuannya  sangat bergantung  pada  sejauh  mana  kemampuan  umat  Islam  menterjemahkan  dan merealisasikan  konsep  filsafat  penciptaan  manusia  dan  fungsi  penciptaannya dalam  alam  semesta  ini.  Untuk  menjawab  hal  itu,  maka  pendidikan  Islam dijadikan  sebagai  sarana  yang  kondusif  bagi  proses  transformasi  ilmu pengetahuan  dan  budaya  Islami  dari  satu  generasi  kepada  generasi  berikutnya. Dalam  konteks  ini  dipahami  bahwa  posisi  manusia  sebagai  khalifah  dan  ‘abd menghendaki  program  pendidikan  yang  menawarkan  sepenuhnya  penguasaan ilmu pengetahuan secara totalitas, agar manusia tegar sebagai khalifah dan taqwa sebagai  subtansi  dan  aspek  ‘abd.  Sementara  itu,  keberadaan  manusia  sebagai resultan  dari  dua  komponen  (materi  dan  immateri)  menghendakipula  program pendidikan yang sepenuhnya mengacu pada konsep equilibrium, yaitu integrasi yang utuh antara pendidikan aqliyah dan qalbiyah. Dan dalam membangun proses pembentukannya, maka dibutuhkan dasar bangunanatau konsep bangunan. Dan dasar bangunan pendidikan Islam adalah La Ilaha Illah yang merupakan ekspresi keimanan  orang  mukmin  yang  digambarkan  Allah  sebagai  dasar  dalam melahirkan cabang-cabangkeimanan berupa amal shaleh. 5
Dalam Agama Islam pendidikan yang pertama dan paling utama adalah pendidikan dalam keluarga yang berperspektif Islam. Pendidikan dalam keluarga yang berperspektif Islam adalah pendidikan yang didasarkan pada tuntunan agama
4 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Progresif, 1989).
5 Hery Noor Aly, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
Islam yang diterapkan dalam keluarga yang dimaksudkan untuk membentuk anak agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa pada Tuhan Yang Maha Esa, serta  berakhlak  mulia  yang  mencakup  etika,  moral,  budi  pekerti,  spiritual  atau pemahaman dan pengalaman nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan sehari-hari. Yang nantinya hal itu merupakan sumbangan penting bagi pembangunan bangsa dan negara. 6
Secara  informal  dan  sederhana  oleh  para  mubaligh  Islam  di  mana  dan kapan saja Pendidikan Islam berkembang mulai dari bentuk yang amat sederhana (tradisonal)  sampai  dengan  bentuk  yang  modem.  Pada  awal  pertumbuhan, pendidikan Islam dilaksanakan ada kesempatan. Secara umum pendidikan Islam tersebut  dilaksanakan  di  langgar,  surau  maupun  masjid  yang  kemudian berkembang menjadi embrio terbentuknya sistem pendidikan Islam yang disebut pondok  pesantren  dan  pendidikan  Islam  formal  yang  berbentuk  madrasah  atau sekolah yang berdasar keagamaan. 7
Di  lingkungan  masyarakat  yang  masih  sederhana  pendidikan  dilakukan oleh  orang  tua  .  pendidikan  akan  dinilai  rampung  bila  anak  mereka  sudah menginjak usia dewasa siap untuk berumah tangga dan mampu mandiri setelah menguasai  sejumlah  keterampilan  praktis  yang  sesuai  dengan  tuntutan  dan kebutuhan hidup di masyarakat lingkunganya. Makin sederhana masyarakatnya, makin sedikit tuntutan kebutuhan akan keterampilan yang perlu dikuasai. 8
Dalam  kehidupan  pendidikan  memberikan  dampak  yang  besar  terhadap kemajuan  suatu  bangsa,  karena  pendidikan  merupakan  kebutuhan  utama  bagi tumbuh dan berkembangnya negara demi menciptakan peradaban yang lebih maju sesuai perkembangan zaman. 9 Menurut Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 pasal  3  tujuan  pendidikan  nasional  adalah  tujuan  pendidikan  nasional  adalah mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab. 10
Namun dewasa ini, Pendidikan dipandang secara ekonomis dan dianggap sebagai  sebuah  investasi  untuk  mendapatkan  “Gelar”  dan  itu  dianggap  sebagai tujuan utama, ingin segera dan secepatnya diraih supaya modal yang selama ini dikeluarkan  akan  menuai  keuntungan.  Sistem  pendidikan  seperti  ini  sekalipun akan  memproduksi  anak  didik  yang  memiliki  status  pendidikan  yang  tinggi,
6 Mufatihatut  Taubah,  “Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga  Perspektif  Islam,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 2016.
7 Rochidin Wahab, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia (Bandung: Alfabeta, 2004).
8 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo, 2003).
9 Hambali. et. al, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Quran (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2008).
10 Abdullah  Idi, Sosiologi  Pendidikan  Masyarakat,  Dan  Pendidikan (Jakarta:  PT.  raja Grafindo, 2011).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
namun status tersebut tidak akan menjadikan mereka sebagai individu individu yang beradab. 11
Dalam hal ini, penelitian ini dilakukan  untuk mengkaji pemikiran tokoh bernama  Prof.  Dr.  Jalaluddin  karena  beliau  merupakan  salah  satu  tokoh  di Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang yang memiliki latar belakang disiplin ilmu pendidikan yang kritis dan realistis, sehingga sesuai dengan apa yang dibutuhkan peserta didik untuk menghadapi tantangan dunia yang global, selain itu  beliau  juga  telah  banyak  menghasilkan  karya  tulis  yang  menyangkut pendidikan Islam.

## METODE  PENELITIAN
Secara metodologi, Jenis penelitian yang akan digunakan dalam penelitian ini  adalah  penelitian  berbasis  pustaka  ( library  research ).  Pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  pendekatan  penelitian  deskriptif  analitis (descriptive of analyze research).
Sumber data  Primer yaitu  data yang diperoleh langsung berupa buku buku dan informasi di lapangan yang meliputi Pemikiran Pendidikan Islam Jalaluddin. Sedangkan  data  sekunder  yaitu  data  yang  diperoleh  melalui  laporan-laporan, buku-buku, catatan-catatan yang berkaitan erat dengan permasalahan yang diteliti, diantaranya  data  dari  segala  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  Pemikiran Pendidikan Islam Jalaluddin.
Dalam penelitian ini, metode pengumulan data melalui wawancara mendalam dan dokumentasii. Metode ini dilakukan dengan cara mencari dan mengumpulkan bahan-bahan  dari  berbagai  literatur  baik  dari  buku,  jurnal,  artikel  dan  lain -lain sebagai  sumber  dalam  pembuatan  penelitian  tersebut  serta  mewawancari informan  yang  terdiri  dari  keluarga,  teman  dan  murid  serta  orang-orang  yang mengetahui Jalaluddin dalam kesehariannya.
Setelah  data  yang  dibutuhkan  terkumpul  maka  tahap  selanjutnya  yaitu mengolah data-data yang didapat dengan tahapan editing, organizing, dan analisis. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini ialah menggunakan teknik analisis isi ( content analysis ), yaitu untuk menganalisis dari pemikiran Jalaluddin.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Biografi Jalaluddin
Jalaluddin, dilahirkan di belinyu (Bangka), tanggal 10 Desember 1942. Pendidikan  Sekolah  Rakyat  (SR)  Negeri  Belinyu,  tamat  tahun  1955/1956. Selanjutnya menamatkan Sekolah Guru B (SGB) Negeri di  Pangkalpinang tahun 1959. Lalu melanjutkan ke Kursus Guru Atas (KGA) di Palembang,
11 Sutrisno, Pembaharuan  Dan  Pengembangan  Pendidikan  Islam (Yogyakarta: Fadhilatama, 2011).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
dan  tamat  tahun  1964  antara  tahun  1964  hingga  1967,  menyelesaikan pendidikan di Universitas Islam Fatahillah untuk tingkat Sarjana Muda.
Pendidikan  untuk  tingkat  Sarjana  Lengkap  (S1)  diselesaikan  tahun 1973, pada Fakultas Tarbiyah IAIN Raden Fatah Palembang. Kemudian pada tahun 1985 melanjutkan ke Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta,  dan  menyelesaikan  Program  Doktor  ilmu-ilmu  keislaman  dengan konsentrasi  Pemikiran  Pendidikan  Islam.  Setelah  menyelesaikan  SGB, bertugas  sebagai  guru  di  SRN  Mantung  (Belinyu),  hingga  tahun  1961. Selanjutnya  selama  mengikuti  pendidikan  KGA,  bertugas  sebagai  guru  di berbagai SD di kota Palembang, sejak tahun 1967 pindah menjadi pegawai di  Departemen  Agama  dan  di  tugaskan  di  Madrasah  Tsanawiyah  Negeri (MTsN), Madrasah Aliyah Agama Islam Negeri (MAAIN), serta Pendidikan Guru Negeri 6 tahun (PGAN) di kota Palembang.
Setelah  menyelesaikan  tugas  sebagai  guru  (tahun  1980),  lalu  dialih tugaskan  sebagai  dosen  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Raden  `Fatah  Palembang (1980-1982).  Kemudian  menjabat  Kepala  Seksi  Pendidikan  Guru  Agama pada  Balai  Diklat  Pegawai  Teknis  Keagamaan  Palembang  (1982-1984). Selanjutnya sejak tahun 1984 pindah tugas menjadi dosen Fakultas Tarbiyah hingga sekarang.
Setelah menyelesaikan program Doktor, ditempatkan sebagai Kepala Balai  penelitian  hingga  tahun  1996,  kemudian  menjabat  selaku  pembantu Rektor  I,  dan  dari  tahun  1999-2003  dipercaya  untuk  menduduki  jabatan Rektor IAIN  Raden Fatah  Palembang. Selama menduduki jabatan tersebut sempat mengikuti Kursus Singkat Angkatan (KSA X) Lemhanas di Jakarta tahun 2002.
Selama  masa  tugas  dan  pendidikan,  sempat  menulis  sejumlah buku, artikel  dan  makalah.  Disertasi  berjudul  Santri  Asrono  KH.  Abdul  Halim: Studi tentang Pembaharuan Pendidikan Islam Indonesia. Adapun buku-buku yang  sempat  diterbitkan  antara  lain:  Kamus  Ilmu  Jiwa  dan  Pendidikan (1979),  Tokoh  Wanita  Sebelum  dan  Sesudah  Islam  (terjemahan  1979), Pengantar Ilmu-Ilmu Jiwa Agama (1989),Kapita Selekta Pendidikan (1989), Metode  Tunjuk  Silang  :  Pelajaran  Membaca  Al-Qur’an  Secara  Praktis (1989).  Filsafat  Pendidikan  Islam  (1994),  Mempersiapkan  Anak  Saleh (1995), Psikologi Agama (1998), dan Teologi Pendidikan (2000). 12
Jalauddin  sempat  mengajar  sebagai  guru  di  sekolah  Quraniyah  dan Adabiyah  Palembang  serta  menjadi  wakil  kepala  sekolah  di  sekolah  PGA pada masanya. 13 Setiap hari Jalaluddin mengisi mengisi rutinitasnya dengan bangun  dini  hari,  dilanjutkan  pukul  03.30  berjalan  disekililing  rumah  dan beraktifitas  mulai  dari  menulis,  berkebun  dan  melukis.  Disiplin  terhadap waktu  merupakan  kunci  utama  beliau  menjadi  orang  yang  sukses,  hal  ini
12 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004).
13 Rofiq, “Wawancara,” 2022.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
diturunkan oleh orang tua beliau yang selalu disiplin sebagai seorang nelayan dan petani.
B. Konstruksi Pemikiran Pendidikan Islam Jalaluddin
1. Arah Baru Pendidikan Islam Menurut Jalaluddin
Pendidikan  Islam  adalah  segala  Usaha  untuk  memelihara  dan mengembangkan  fitrah  manusia  serta  sumber  daya  insani  yang  ada padanya,   Menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya  sesuai  dengan  norma Islam.  Pengertian  pendidikan  Islam  terdiri  dari Tarbiyah (pemeliharaan, asuhan), Ta’lim (pengajaran),  dan  Ta’dib  (pembinaan  budi  pekerti). Hubungan ketiganya itulah yang merupakan pendidikan Islam, baik formal maupun  non  formal.  Pendidikan  hendaklah  ditujukan  ke  arah  tercapainya keserasian dan keseimbangan pertumbuhan pribadi yang utuh lewat berbagai latihan yang menyangkut kejiwaan, intelektual, akal, perasaan dan indra. Inti pendidikan Islam adalah motivasi keimanan kedalam pribadi muslim secara utuh  untuk  menjadi insan  kamil .  Dan  Al-Quran  dan  Sunnah  merupakan sumber nilai pendidikan Islam, sebagai media untuk merealisasikan fungsi muslim khalifatullah fil ardhi. 14 Sebagai salah satu tokoh pendidikan Islam, pandangannya terhadap pendidikan Islam tidak di ragukan lagi. Begitupun dengan pemikiran Jalaluddin mengenai pendidikan Islam itu sendiri.
Kata  pemikiran  merupakan  kata  benda  yang  berarti  hasil  pemikiran atau ide. 15 Beberapa pemikiran atau ide Jalaluddin tentang pendidikan Islam telah  banyak  dimuat  dalam  beberapa  tulisan  dan  dalam  bentuk  buku.  Di antara pemikiran atau ide pendidikan Islam Jalaluddin sebagai berikut:
a. Tujuan Pendidikan Islam
Istilah  “tujuan”  atau  “sasaran”  atau  “maksud”,  sedangkan  dalam bahasa    inggris,  istilah  tujuan  dinyatakan  denga goal,  direction, destination. 16 Secara istilah, tujuan adalah arah atau haluan yang hendak dicapai melalui upaya atau aktivitas.
Tujuan pendidikan Islam, menurut Jalaluddin adalah terbentuknya kepribadian  ulama  berdasarkan  nilai-nilai  dan  ukuran  Islam.  Tetapi, seperti pendidikan lainnya, tentunya pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan-tujuan yang lebih bersifat operasional sehingga dapat dirumuskan tahap-tahap proses pendidikan Islam mencapai tujuan lebih jauh. Tujuan pendidikan  Islam  yang  di  maksud  adalah  tujuan  yang  hendak  dicapai dalam  proses  pendidika  itu.  Tujuan  itu  merupakan  tujuan  antara  dalam mencapai  tujuan  akhir  yang  lebih  jauh.  Tujuan  antara  itu  menyangkut perubahan  yang  di  inginkan  dalam  proses  pendidikan  Islam,  baik berkenaan  dengan  pribadi  anak  didik,  masyarakat  maupun  lingkungan
14 Jalaluddin, Teologi Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 2001).
15 Pusat  Pembinaan  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1994).
16 Kimberly Adams, Kamus Inggris Indonesia, Indonesia Inggris (Jakarta: Kawah Media, 2012).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
tempat  hidupnya. 17 Adapun  tujuan  yang  dimaksud  yakni,  tujuan pendidikan Islam yang sejalan denga tujuan dan missi Islam itu sendiri, yakni mempertinggi nilai-nilai akhlak hingga mencapai tingkat akhlakul al-karimah. 18
Adapun tujuan akhir pendidikan Islam tidak lepas dari tujuan hidup seorang  Muslim.  Tujuan  pendidikan  sama  dengan  tujuan  manusia  yang menginginkan  menjadi  yang  lebih  baik. 19 Tujuan  hidup  muslim sebagimana  Firman  Allah  dalam  QS  al-Dhariyat  ayat  56.  Tujuan  hidup muslim  sebagaimana  dijelaskan  ayat  di  atas,  yakni  untuk  menciptakan pribadi-pribadi hamba Allah yang selalu bertaqwa dan mengabdi kepada- Nya.  Sebagai  hamba  Allah  yang  bertaqwa,  maka  segala  sesuatu  yang diperoleh dalam proses pendidikan Islam tidak lain termasuk dalam bagian perwujudan pengabdian kepada Allah swt. Tujuan hidup ini juga menjadi tujuan akhir pendidikan Islam.
Dalam  Undang-Undang  No.20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, menyatakan bahwa “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban bangsa yang bermanrtabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga  Negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab. 20 Pendidikan nasional diharapkan bertujuan tidak hanya menjadikan manusia cerdas dan pintar saja tetapi juga berakhlak, bermoral dan berkarakter sehingga dapat hidup pada masanya. 21 Dari kutipan ini jelaslah bahwa Undang-Undang menjamin  terwujudnya  peserta  didik  yang  beriman  dan  bertaqwa sebagaimana dituntut dalam rumusan tujuan pendidikan.
Muljono Damopoli menyatakan bahwa perbedaan pendidikan pada umumnya  dengan  pendidikan  Islam  dapat  diidentifikasi  melalui  tujuan yang  ingin  dicapai.  Jika  pendidikan  Nasional  hanya  mementingkan pembentukan  pribadi  untuk  kebahagiaan  dunia,  pendidikan  Islam  lebih dari  itu,  untuk  menggapai  kebahagiaan  akhirat.  Hal  ini  menjadi  logis karena  pendidikan  Islam  itu  dalam  implementasinya  bersumber  atau  di
17 Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999).
18 Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam,  ed.  Hasan  Langgulung  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1979). (Jakarta: Bulan Bintang, 1979).
19 Ahmad  tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integritas  Jasmani,  Rohani  Dan  Kalbu Memenusiakan Manusia (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010).
20 Tim Penyusun, “Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional” (Jakarta: Pemerintah Republik Indonesia, 2003).
21 Jalaluddin and Abdulullah Idi, Filsafat Pendidikan (Manusia, Filsafat Dan Pendidikan) (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
dasarkan pada Al-Qur’an dan Hadits yang bukan hanya memberi tuntutan untuk kebahagiaan dunia, tetapi juga akhirat. 22
Berangkat dari tujuan-tujuan pendidikan Islam yang disebutkan di atas, jelas bahwa tujuan pendidikan Islam adalah hasil yang ingin dicapai dari  proses  pendidikan  yang  berlandaskan  Islam.  Oleh  karena  itu, pendidikan Islam harus jelas konsepnya sehingga mampu diukur indikator keberhasilannya.
Menurut  Akhdiyat  ada  beberapa  indikator  tercapainya  tujuan pendidikan  Islam,  dapat  dibagi  menjadi  tiga  unsur  dasar  yaitu  a) tercapainya peserta didik yang cerdas. Ciri-cirinya adalah memiliki tingkat kecerdasaan  intelektual  yang  tinggi;  b)  tercapainya  peserta  didik  yang memiliki kesabaran atau kesalehan emosional, sehingga tercermin dalam kedewasaan  menghadapi  masalah  di  kehidupannya;  dan  3)  tercapainya peserta  didik  yang  memiliki  kesalehan  spritual,  yaitu  menjalankan perintah Allah dan Rasul-Nya. 23
Dalam  kehidupan  sehari-sehari,  indikator  tercapainya  tujuan pendidikan Islam ialah bergaul dengan sesama manusia dengan baik dan benar, serta mengamalkan amar ma’ruf dan nahi munkar kepada sesama manusia. Selain itu memiliki kemampuan dan kemauan yang kuat untuk menjalani  kehidupan  berbekal  ilmu-ilmu  keIslaman  yang diridhai  Allah dan Rasul-Nya.
Selanjutnya,  Jalaluddin  menyebutkan  tujuan  pendidikan  menjadi dua  bagian,  yaitu  tujuan  umum  dan  tujuan  khusus.  Menurut  Jalaluddin, tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam, yaitu untuk menciptakan pribadi-pribadi hamba Allah yang selalu bertaqwa kepada-Nya, dan dapat mencapai kehidupan yang berbahagia di dunia  dan  akhirat.  Dalam  konteks  ini  hakikat  pendidikan  Islam  yang sekaligus  menggambarkan  apa  yang  dimaksud  dengan  pendidikan menurut pengertian secara umum, secara umum konsep pendidikan Islam mengacu kepada makna dan asal kata yang membentuk kata pendidikan itu sendiri dalam hubungannya dalam ajaran Islam. Ada tiga istilah yang umum  digunakan  dalam  pendidikan  Islam  yaitu  memelihara, membesarkan dan mendidik. 24
Berangkat  dari  pengertian  ini  maka  pendidikan  di  definisikan sebagai  proses  bimbingan  terhadap  potensi  manusia  jasmani,  ruh,  dan akal, maka semuanya menyatu kepada sumber dan prinsip yang sama yaitu pendidikan  Islam  bersumber  dari  Allah  dan  didasarkan  pada  prinsip ajaran-Nya. secara maksimal agar dapat menjadi bekal dalam menghadapi
22 Muljono Damodolli, Pesantren Modern (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011).
23 Hasan Basri, “‘Filsafat Pendidikan Islam,’” 2009.
24 Ibid.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
kehidupan dan masa depan.Adapun tujuan khusus menurut Jalaluddin. 25 Pendidikan  dalam  pengertian  khusus  ini  dikaitkan  dengan  kepentingan upaya untuk membimbing serta mengembangkan potensi individu sesuai dengan kapasitas yang dimilki masing-masing. Konsep pendidikan Islam secara  khusus  terdiri  dari  a)  Pendidikan  khusus  berdasarkan  tingkat pertumbuhan dan perkembangannhya; b) pendidikan khusus berdasarkan jenis  kelamin;  c)  pendidikan  khusus  berdasarkan  tingkat  kecerdasanya; dan d) pendidikan khusus berdasarkan potensi spritual. 26
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan,  bahwa  tujuan  pendidikan secara esensial adalah terwujudnya peserta didik yang memahami ilmu- ilmu  keIslaman  dan  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dengan kata lain, terwujudnya insan kamil , yakni manusia yang kembali kepada fitrahnya dan kepada tujuan kehidupannya sebagaimana ia berikrar sebagai manusia yang datang dari Allah dan kembali kepada Allah.
b. Kurikulum Pendidikan Islam
Istilah  kurikulum  pada  awal  mulanya  digunakan  dalam  dunia olahraga pada  zaman  yunani  kuno. Curriculum berasal  dari  kata currir , artinya  pelari,  dan curere,  artinya  tempat  berpacu. Curriculum diartikan jarak yang harus ditempuh oleh pelari. 27 Kurikulum adalah perangkat mata pelajaran yang diajarkan pada lembaga pendidikan. Kurikulum merupakan alat  mencapai  tujuan  pendidikan  dan  sekaligus  sebagai  pedoman  dalam pelaksanaan pengajaran pada semua jenis dan tingkat pendidikan. 28
Kemudian  Jalaluddin  menyatakan  bahwa  kurikulum  merupakan pencapaian  tujuan-tujuan  yang  lebih  terperinci  lengkap  dengan  materi, metode, dan sistem evaluasi melalui tahap-tahap penguasaan peserta didik terhadap berbagai asfek , kognitif, afektif dan psikomotorik. 29 Pengertian ini sejalan dengan pendapat Crow dan Crow yang dikutip oleh Abuddin Nata, bahwa kurikulum adalah rancangan pengajaran yang isinya sejumlah mata  pelajaran  yang  disusun  secara  sistematik  yang  diperlukan  sebagai syarat untuk menyelesaikan suatu program pendidikan tertentu. 30
Dari berbagai definisi di atas dapat disimpulkan bahwa kurikulum merupakan  sejumlah  mata  pelajaran  yang  harus  ditempuh  peserta  didik untuk memperoleh gelar atau ijazah. Jika diaplikasikan dalam kurikulum pendidikan  Islam  maka  kurikulum  berfungsi  sebagai  pedoman perencanaan yang di gunakan oleh pendidik untuk membimbing peserta
25 Jalaluddin, ibid., hal, 75 26 Jalaluddin and Abdulullah Idi, (Manusia, Filsafat Dan Pendidikan) .
27 H. Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam, ed. Beni Ahmad Saebani (Bandung: Pustaka Setia, 2011).
28 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam.
29 Jalaluddin, op. cit. , 1999.
30 Abudin  Nata, Abuddin  Nata,  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Seri  Kajian Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
didiknya kearah tujuan tertinggi pendidikan Islam, yaitu men gacu pada konseptualisasi manusia paripurna (insan kamil).
Perencanaan  pendidikan  bagi  peserta  didik  muslim  baik  di  Negara mayoritas Islam maupun minoritas memerlukan perombakan radikal dalam bidang kurikulum menyangkut struktur dan mata pelajaran. Oleh karena itu, perencanaan  pendidikan  Islam  harus  berlandaskan  dua  nilai  pokok  dan permanen, yaitu persatuan masyarakat Islam tanpa dibatasi ruang dan waktu, dan persatuan masyarakat internasional berdasarkan kepentingan teknologi dan  kebudayaan  bersama  atas  nilai-nilai  kemanusiaan. 31 Dengan  kata  lain, setiap materi yang diberikan kepada peserta didik harus memenuhi tantangan pokok  a)  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi;  dan  b)  penanaman pemahaman pengalaman ajaran agama
Dengan  demikian,  untuk  membahas  kurikulum  pendidikan  Islam seyogyanya diarahkan pada a) orientasi pada perkembangan peserta didik; b) Orientasi pada lingkunagan sosial; dan c) orientasi pada perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. 32
Dalam hal ini, pengembangan kurikulum harus memberikan arah dan pedoman untuk memenuhi kebutuhan peserta didik yang disesuaikan dengan bakat, minat, dan kemampuannya. Selain itu, orientasi kurikulum diarahkan juga  untuk  memberikan  kontribusi  pada  perkembangan  sosial  sehingga mampu menjawab permasalahan yang dihadapi masyarakat. Demikian juga, pendidikan Islam harus berorientasi terhadap ilmu termasuk teknologi.
Jalaluddin menegaskan bahwa kurikulum pendidikan Islam jelas selain berorientasi  kepada  pembinaan dan  pengembangan  nilai  agama  dalam  diri peserta  didik,  kini  harus  memberikan  penekanan  khusus  pada  penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Hanya dengan cara ini, pendidikan Islam bisa  fungsional  dalam  menyiapkan  dan  membina  SDM  seutuhnya,  yang menguasai iptek dan berkeimanan dalam megamalkan agama. Hanya dengan cara ini pula, secara sistematis dan programatis dapat melakukan pengentasan kemiskinan secara bertahap namun pasti. 33
Oleh  karena  itu,  sudah  saatnya  untuk  lebih  serius dalam  menangani sistem  pendidikan  Islam.  Dengan  berusaha  mencapai  tujuan  pendidikan Islam  yangberdasarkan  kurikulum  pendidikan  Islam,  yang  secara  ideal berfungsi  membina  dan  menyiapkan  peserta  didik  yang  berilmu, berteknologi,  berketerampilan  tinggi,  dan  sekaligus  beriman  dan  beramal saleh.
2. Pemikiran Pendidikan Islam Jalaluddin
31 Abdullah  and  Toto  Suharto  Idi, Revitalisasi  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006).
32 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam.
33 Jalaluddin, “Demokratisasi Indonesia Melalui Pemberdayaan Pendidikan,” (Conciencia, 2003).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
a. Demokratisasi Pendidikan Islam
Demokrasi  berasal  dari  bahasa  Yunani  dari  kata “demos” berarti rakyat dan “ crato ” berarti pemerintah. Maka demokrasi adalah pemerintahan di  tangan  rakyat.  Jika  di  hubungkan  dengan  pendidikan,  maka  demokrasi pendidikan  merupakan  suatu  pandangan  yang  mengutamakan  persamaan hak,  kewajiban  dan  perlakuan  oleh  tenaga  kependidikan  terhadap  peserta didik dalam proses Pendidikan. 34
Menurut  Jalaluddin  demokratisasi  adalah  proses  menuju  demokrasi. Sedangkan  demokratisasi  pendidikan  menurut  jalaluddin,  proses  menuju demokrasi  di  bidang  pendidikan. 35 Dengan  demikian,  demokratisasi pendidikan adalah proses menuju demokrasi pendidikan Islam.
Menurut Jalaluddin, demokratisasi pendidikan Islam bertujuan akhir pembentukan  masyarakat  Indonesia  yang  demokrasi,  bersih,  bermoral  dan berakhlak serta berpegang teguh pada nilai keadaban. Selain itu, Jalaluddin juga  mengemukakan  beberapa  ciri  demokrasi  pendidikan  Islam  yaitu  1) adanya  kurikulum  yang  dinamis  dan  memberikan  ruang  bagi  terwujudnya kreatifitas peserta didik, mempunyai semangat untuk melakukan perubahan sosial; 2) perubahan paradigma pendidikan Islam, merubah paradigma dari otoriter kedemokratis, tertutup ke terbukaan; 3) adanya sinkronisasi anatara lembaga-lembaga pendidikan Islam dengan lingkungan masyarakat b. Modernisasi Pendidikan Islam
Jalaluddin menyebutkan, bahwa pemikiran dan program modernisasi pendidikan  Islam  memiliki  akar-akarnya  dalam  pemikiran  dan  program modernisasi  pemikiran  dan  institusi  Islam  secara  keseluruhan.  Baginya, modernisasi pemikiran dan kelembagaan merupakan prasyarat kebangkitan kaum  muslimin  di  masa  modern.  Oleh  karena  itu,  pemikiran  dan kelembagaan  Islam  termasuk  pendidikan  haruslah  dimodernisasi  dan diperbaharui sesuai dengan kerangka modernitas. 36
Jalaluddin menekankan perlunya dilakukan modernisasi pada segenap aspek  kehidupan  masyarakat  muslim,  terlebih  terkait  dengan  konsep pemikiran  yang  merupakan  landasan  bagi  segenap  aktivitas  dan  ide-ide. Kerangka  berpikir  selayaknya  mengalami  perubahan  dan  penyesuaian terhadap perkembangan zaman. Diperlukan pemikiran yang terbuka dengan wawasan  yang  luas  dan  adaptif  agar  mampu  menyeleksi  trend  dan perkembangan gaya hidup. Dengan pemikiran serta wawasan yang terbuka juga mampu menyaring perkembangan dan kemajuan teknologi yang relevan sebagai bentuk pelayanan terhadap publik.
34 Ibid.
35 Ibid.
36 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Logos Wacana Ilmu, 2002).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
Oleh  karena  itu,  hubungan  antara  modernisasi  dan  pendidikan  pada satu  segi  pendidikan  dipandang  sebagai  suatu  variabel  modernisasi  yang merupakan  prasyarat  dan  kondisi  yang  mutlak  bagi  masyarakat  untuk menjalankan program dan mencapai tujuan-tujuan modernisasi. Tetapi pada segi lain, pendidikan sering dianggap sebagai objek modernisasi. Dalam hal ini, pendidikan negara-negara yang tengah menjalanlan program modernisasi pada  umumnya  dipandang  masih  terbelakang  dalam  berbagai  hal.  Oleh karena itu, pendidikan harus diperbarui atau dimodernisasi, sehingga dapat memenuhi harapan dan fungsi yang dipikulnya.
Secara  garis  besar  melihat  dari  input-output  dunia  pendidikan  Islam yang kemudian perlu disentuh dengan “modernisasi” secara umum Jalaluddin menggambarkan:
1) Input dari masyarakat ke dalam sistem pendidikan yang terdiri dari
a) Ideologis-normatif: orientasi-orientasi ideologis tertentu yang diekspresikan  dalam  norma-norma  nasional  menurut  sistem  pendidikan untuk  memperluas  dan  memperkuat  wawasan  nasional  peserta  didik;  b) Mobilisasi politik: kebutuhan bagi modernisasi dan pembangunan menuntut sistem  pendidikan  untuk  mendidik,  mempersiapkan  dan  menghasilkan kepemimpinan modernitas dan inovator yang dapat memelihara dan bahkan meningkatkan momentum pembangunan; c) Mobilisasi ekonomi: kebutuhan akan  tenaga  kerja  yang  handal  menuntut  sistem  pendidikan  untuk mempersiapkan  peserta  didik  menjadi  SDM  yang  unggul  dan  mampu mengisi berbagai lapangan kerja yang tercipta dalam proses pembangunan. Dalam  hal  ini,  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  tidak  sekedar  menjadi lembaga transfer dan transmisi ilmu-ilmu Islam, tetapi sekaligus juga harus dapat  memberikan  keterampilan.  Dan  keahlian;  d)  Mobilisasi  sosial: peningkatan  harapan  bagi  mobilitas  sosial  dalam  modernisasi  menuntut pendidikan  pendidikan  untuk  memberikan  akses  kearah  tersebut.  Dengan demikian,  pendidikan  Islam  bukan  sekedar  untuk  memenuhi  kewajiban menuntut  ilmu  balaka,  tetapi  harus  juga  memberikan  modal  sehingga kemungkinan  akses  bagi  peningkatan  sosial;  dan  e)  Mobilisasi  kultur: modernisasi yang menimbulkan perubahan-perubahan kultur menurut sistem pendidikan  untuk  memelihara  stabilitas  dan  mengembangkan  warisan kultural yang kondusif bagi pembangunan.
2) Output bagi masyarakat yang terdiri dari a) Perubahan sistem nilai: dengan  memperluas  peta  kognitif  peserta  didik,  maka  pendidikan menanamkan  nilai-nilai  yang  merupakan  alternatif  bagi  sistem  nilai tradisional; b) Output politik: kepemimpinan modernitas dan innovator yang secara  langsung  dihasilkan  sistem  pendidikan  dapat  diukur  dengan perkembangan  kuantitas;  c)  Output  ekonomi:  dapat  diukur  dari  tingkat ketersediaan SDM atau tenaga kerja yang terlatih dan siap pakai; d) Output sosial: dapat dilihat dari tingkat integrasi sosial dan mobilitas peserta didik
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
ke dalam masyarakat secara keseluruhan; dan e) Output kultural: tercermin dari upaya-upaya pengembangan kebudayaan ilmiah, rasional dan inovatif, peningkatan peran integratif agama dan pengembangan bahasa pendidikan.
Dengan  kerangka  modernisasi  di  atas,  pendidikan  Islam  diharapkan dapat  memenuhi  kebutuhan  dunia  modern.  Dengan  bermodalkan  lahirnya lembaga pendidikan Islam yang berorientasi pada modernisme, melahirkan SDM  yang  profesional,  dan  mampu  memberikan  akses  ke  arah  mobilitas sosial.
3. Pembaruan Pendidikan Islam Jalaluddin
Pendidikan  Islam  jelas  mempunyai  peranan  penting  dalam peningkatan  SDM.  Dalam  kerangka  fungsi  idealnya  untuk  peningkatan kualitas SDM, sistem pendidikan Islam haruslah senantiasa mengorientasikan  diri  untuk  menjawab  kebutuhan  dan  tantangan  dalam masyarakat  sebagai  konsekuensi  logis  dari  perubahan.  Namun,  pendidikan Islam hingga saat ini kelihatan masih terlambat merumuskan diri merespon perubahan dan kecenderungan perkembangan masyarakat sekarang dan masa akan datang.sistem pendidikan Islam tetap lebih cenderung berorientasi ke masa  silam  ketimbang  berorientasi  ke  masa  depan.  Oleh  karena  itu,  perlu adanya usaha pembaruan dan pengembangan dalam sistem pendidikan Islam.
Kata pembaruan dalam kamus bahasa Indonesia. Berarti proses, cara, perbuatan  membarui.  Adapun  menurut  Muljono  Damopoli,  pembaruan mengandung  prinsip  dinamika  yang  selalu  ada  dalam  gerak  langkah kehidupan manusia yang menuntut adanya perubahan secara terus menerus. 37 Sedangkan  menurut  Jalaluddin,  upaya  untuk  menata  kembali  struktur- struktur sosial, politik, pendidikan dan keilmuan yang mapan dan ketinggalan zaman, termasuk struktur pendidikan Islam adalah bentuk pembaruan dalam pemikiran dan kelembagaan Islam.
Menurut  Jalaluddin,  dalam  pendidikan  Islam  perlu  dikembangkan strategi  pendekatan  ganda  dengan  tujuan  memadukan  pendekatan- pendekatan situasional jangka pendek dengan pendekatan konseptual jangka panjang. Sebab, pendidikan Islam adalah suatu usaha mempersiapkan muslim agar dapat menghadapi dan menjawab tuntutan kehidupan dan perkembangan zaman  secara  manusiawi.  Karena  itu,  hubungan  usaha  pendidikan  Islam dengan  kehidupan  dan  tantangan  itu  haruslah  merupakan  hubungan  yang prinsipal dan bukan hubungan insidental dan tidak menyeluruh. Karena itu diperlukann  pendekatan  dan  inovasi  yang  objektif  dan kreatif  agar  dengan demikian tercipta usaha-usaha pendidikan berdasarkan kepentingan peserta didik, masyarakat Islam dan umat manusia secara keseluruhan. 38
37 Abdul Mujib Muhaimin, Pemikiran Pendidikan Islam (Trigenda Karya, 1993).
38 Jalaluddin  and  Usman  Said, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Konsep  Dan  Perkembangan Pemikiran (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
Searah dengan pendapat Ramayulis mengemukakan, bahwa pada saat ini  dituntut  kemempuan  proyektif  dan  inovatif  dari  semua  personil pendidikan  Islam  dalam  menangkap  kecenderungan-kecenderungan  yang terjadi di masa depan berdasarkan kondisi dan situasi yang terjadi di dalam masyarakat  pada  masa  sekarang.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  harus direformasi  dan  inovasi  agar  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  dinamika masyarakat  dan  dapat  memenuhi  tuntutan  dan  kebutuhan  masyarakat  era pasar bebas.
Lebih lanjut Ramayulis memaparkan lima hal yang harus diperhatikan untuk  menghadapi  pasar  bebas,  yaitu  a)  Lembaga  pendidikan  Islam  harus meningkatkan daya saing dengan sungguh-sungguh dan terencana, sehingga layak bersaing dalam pergaulan internasional; b) Lembaga pendidikan Islam membuka program studi yang bervariasi; c) Lembaga pendidikan Islam harus memperkuat fungsi-fungsi kritis dan berorientasi ke masa depan; d) Lembaga pendidikan  Islam  harus  melaksanakan  akuntabilitas;  dan  e)  Lembaga pendidikan  Islam  harus  melaksanakan  inovasi  secara  terus  menerus  dan berkelanjutan agar jaminan kualitas dapat dipertangggungjawabkan. 39
Hasil  penalaran  Jalaluddin,  usaha  pembaruan  dan  pengembangan sistem pendidikan Islam selama ini belum maksimal atau tidak komprehensif dan  menyeluruh.  Karena,  sebagian  besar  sistem  pendidikan  Islam  masih dikelola dengan semangat “keikhlasan”, sehingga tidak terjadi esensial dalam pendidikan Islam. Tetapi menurutnya, tanpa harus mengorbankan semangat keikhlasan  dan  jiwa  pengabdian,  sudah  waktunya  sistem  dan  lembaga pendidikan  Islamdikelola  secara  profesional,  bukan  hanya  dalam  soal pengajian,  pemberian  honor,  tunjangan  atau  pengelolaan  administrasi  dan keuangan.
Demikian juga menurut Harun Nasution, tidaklah mesti pembaruan itu baru  akan  terjadi  kalau  agama  sudah  ditinggalkan.  Pembaruan  dapat dilaksanakan  dengan  tidak  meninggalkan  agama.  Yang  perlu  ditinggalkan dalam pemabaruan adalah tradisi yang bertentangan dengan perkembangan zaman.  Islam  tidak  menghalangi  pembaruan  selama  tidak  melanggar ketentuan-ketentuan yang dibawa wahyu. 40
Jadi pembaruan pendidikan Islam mesti dilakukan tidak hanya sekedar ditengah  persaingan  global  yang  semakin  tajam  dan  ketat,  tetapi  juga berharap  mampu  tampil  di  depan.  Oleh  karena  itu,  pembaruan  pendidikan Islam  dimulai  dari  sistem  dan  kelembagaan  pendidikan  Islam.  Tegasnya adalah pembaruan pendidikan Islam yang didasarkan pada prinsip modern.
4. Konsep Pendidikan Karakter Perspektif Jalaluddin
a. Pengertian Pendidikan Karakter
39 Ramayulis, op. cit.
40 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah  Dan  Pemikiran  Dan  Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1992).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
Dalam buku karya Jalaluddin menyatakan bahwa pendidikan karakter merupakan usaha yang disengaja dilakukan untuk membantu orang sehingga ia  dapat  memahami,  memperhatikan,  dan  melakukan  nilai-nilai  etika  dan perbuatan dalam kehidupan sehari-hari. Namun dengan demikian pendidikan karakter  yaitu  usaha  sengaja  (sadar)  untuk  mewujudkan  kebajikan,  yaitu kualitas kemanusiaan yang baik secara objektif, untuk individu perseorangan, akan  tetapi  untuk  masyarakat  secara  keseluruhan.  Jalaluddin  juga mengartikan  pendidikan  karakter  adalah  usaha  secara  sengaja  dari  seluruh dimensi  kehidupan  sosial  masyarakat  untuk  membantu  pembentukan karakter atau perbuatan secara optimal. 41
Dalam  pembentukan  dan  menanamkan  nilai-nilai  kebajikan  (moral, karakter,  akhlak)  pada  anak  didik  sangat  tergantung  dari  pola  asuh  yang diterapkan  keluarga/orang  tua  pada  anaknya  yang  meliputi  pemenuhan kebutuhan  fisik  (makan,  minum  dan  lain-lain)  dan  kebutuhan  psikologis (seperti  rasa  aman,  kasih  saayang  dan  lain-lain)  serta  sosialisasi  dengan norma-norma  yang  berlaku  di  masyarakat  agar  anak  dapat  hidup  selaras dengan lingkungannya. 42
Komponen ” dari  karakter  yang  baik  ini  dapat  digambarkan ” yaitu  a)
Pengetahuan Moral, yang berisi tentang kesadaran moral, pengetahuan nilai moral, penentuan perspektif, pemikiran moral, pengambilan keputusan, dan pengetahuan  pribadi;  b) Perasaan  moral, yang  berisi  tentang  hati  nurani, harga diri, empati, mencintai hal yang baik, kendali diri, dan kerendahan hati; c) Tindakan  moral ” yang  berisi  tentang  kompetensi,  keinginan,  dan kebiasaan. ’’
Namun  demikian,  konsep  al-Qur’an  yang  berisi  tentang  pendidikan lebih memajukan dan mengedepankan ” pendidikan akhlak. Namun. menurut Jalaluddin mengemukakan bahwa pendidikan Islam merupakan pendidikan manusia seutuhnya baik akal maupun hati, rohani dan jasmani, akhlak dan keterampilan. Sehingga pendidikan Islam menyiapkan manusia untuk hidup yang lebih baik dalam kehidupannnya, yang menyiapkan untuk menghadapi masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan  kesejahteraannya,  manis  dan pahitnya akan dirasakan oleh setiap manusia.
Banyak  ayat  dalam  al-Qur’an  yang  menjelaskan  konsep  pencapaian akhlak  terpuji  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Jalaluddin,  diantaranya: Qur’an Surat al-Baqarah:  282  tentang  karakter  yang  adil  dan  baik  dalam bermu’amalah.  Kemudian  Qur’an  Surat  al-Ahqaf  ayat  15  menjelaskan tentang  karakter  rendah  hati,  berbuat  baik  kepada  orang  tua  dan  rasa berterima  kasih/syukur.  Namun  Jalaluddin  mengemukakan  empat  sendi karakter  baik  yang  didasarkan  pada  a)  Sabar, ” yang  mendorongnya
41 Jalaluddin, Mempersiapkan Anak Sholeh (Menelusuri Tuntunan Dan Bimbingan Rasul Allah Saw) (Palembang: NoerFikri Offset, 2015).
42 Jalaluddin and Idi, Filsafat Pendidikan (Manusia, Filsafat Dan Pendidikan) .
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
menguasai  diri,  menahan  marah,  tidak  mengganggu  orang  lain, ” lemah lembut,  tidak  gegabah,  dan  tidak  terburu-buru;  b)  Kehormatan  diri,  yang membuatnya menjauhi hal-hal yang hina dan buruk, baik berupa perkataan maupun perbuatan, membuatnya memiliki rasa malu, ini merupakan pangkal dari segala kebaikan, mencegahnya dari perbuatan keji, bakhil, dusta, ghibah dan mengadu domba antar sesama; c) Keberanian, ” merupakan mendorong pada  kebesaran  jiwa  seseorang,  sifat  yang  luhur,  rela  berkorban,  dan memberikan sesuatu yang paling dicintai; d) Adil, yang membuat seseorang berada dijalan tengah, tidak meremehkan, dan tidak berlebih-lebihan dalam berbuat sesuatu. 43
b. Tujuan Pendidikan Karakter
Tujuan pendidikan karakter menurut Jalaluddin berdasarkan penelitian sejarah  di  seluruh  negara  di  dunia  ini  pada  dasarnya  adalah  untuk membimbing para generasi muda menjadi Dalam hal ini menyadari bahwa cerdas  dan  berperilaku  baik  bukanlah  hal  yang  sama,  para  pelaku  pakar kebijakan  sejak  zaman  Plato  telah  membuat  suatu  kebijakan  mengenai pendidikan  moral  yang  secara  sengaja  dibuat  sebagai  bagian  utama  dari pendidikan.”Mereka  telah  mendidik  karakter  masyarakat  setara  dengan pendidikan  intelegensi,  mendidik  kesopanan  setara  dengan  pendidikan literasi,  mendidik  kebajikan  setara  dengan  pendidikan  ilmu  pengetahuan yang  luas.  Mereka  pun  telah  mencoba untuk membentuk  masyarakat  yang dapat menggunakan intelegensi mereka untuk memberikan manfaat baik bagi masyarakat  sekitarnya  maupun  bagi  dirinya  sendiri.  Namun  sebagian  dari masyarakat  yang  membangun  kehidupan  yang  lebih  baikcerdas  dan membentuknya untuk memiliki perilaku yang baik dan berbudi. 44 Dalam hal ini menyadari bahwa cerdas dan berperilaku baik bukanlah hal yang sama, para  pelaku  pakar  kebijakan  sejak  zaman  Plato  telah  membuat  suatu kebijakan  mengenai  pendidikan  moral  yang  secara  sengaja  dibuat  sebagai bagian utama dari pendidikan.”Mereka telah mendidik karakter masyarakat setara  dengan  pendidikan  intelegensi,  mendidik  kesopanan  setara  dengan pendidikan  literasi,  mendidik  kebajikan  setara  dengan  pendidikan  ilmu pengetahuan  yang  luas.  Mereka  pun  telah  mencoba  untuk  membentuk masyarakat yang dapat menggunakan intelegensi mereka untuk memberikan manfaat  baik  bagi  masyarakat  sekitarnya  maupun  bagi  dirinya  sendiri. Namun  sebagian  dari  masyarakat  yang  membangun  kehidupan  yang  lebih baik. 45
Dalam  konsep  Islam,  pendidikan  tidak  sama  dengan  pembelajaran. Pendidikan bukan hanya terbatas pada upaya untuk mewujidkan masyarakat yang  “melek  huruf”.  Juga  bukan  pula  semata-mata  ditujukan  untuk
43 Ibid.
44 Ibid.
45 Ibid.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
mewujudkan masyarakat yang sejahtera secara materi melalui kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  (iptek).  Sejlan  dengan  nilai  dan  ajarannya, pendidikan  islam  mengacu  pada  upaya  pembentukan  manusia  menjadi pengabdi  Allah  yang  setia. 46 Sebagai  wadah  pendidikan  secara  formal, sekolah sangat penting menentukan arah dan tujuan pendidikan anak menjadi yang  berkarakter  baik  dan  generasi  yang  cerdas  untuk  membangun kebudayaan dan peradaban bangsa.
Tujuan  pendidikan  karakter  adalah  untuk  menanamkan  dan membentuk  sifat  atau  karakter  yang  diperoleh  dari  cobaan,  pengorbanan, pengalaman hidup, serta nilai yang ditanamkan sehingga dapat membentuk nilai intrinsik yang akan menjadi sikap dan perilaku peserta didik. Nilai-nilai yang  ditanamkan  berupa  sikap  dan  tingkah  laku  tersebut  diberikan  secara terus-menerus  sehingga  membentuk  sebuah  kebiasaan.  Dan  dari  kebiasaan tersebut  akan  menjadi  karakter  khusus  bagi  individu  atau  kelompok. Pendidikan karakter tidak sekedar mengajarkan mana yang benar dan mana yang  salah  kepada  anak,  tetapi  lebih  dari  itu  pendidikan  karakter menanamkan  kebiasaan  (habituation)  tentang  yang  baik  sehingga  peserta didik paham, mampu merasakan, dan mau melakukan yang baik. Pendidikan karakter  in i  membawa  misi  yang  sama  dengan  pendidikan  akhlak  atau pendidikan moral.
Selain  itu  pencanangan  pendidikan  karakter  tentunya  dimaksudkan untuk menjadi salah satu jawaban terhadap beragam persoalan bangsa yang saat ini banyak dilihat, didengar dan dirasakan, yang mana banyak persoalan muncul  yang  di  indentifikasi  bersumber  dari  gagalnya  pendidikan  dalam menyuntikkan nilai-nilai moral terhadap peserta didiknya. Hal ini tentunya sangat tepat, karena tujuan pendidikan bukan hanya melahirkan insan yang cerdas, namun juga menciptakan insan yang berkarakter kuat. Seperti yang dikatakan  Dr.  Martin  Luther  King,  yakni  “kecerdasan  yang  berkarakter adalah tujuan akhir pendidikan yang sebenarnya”.

## KESIMPULAN
Agama Islam berisi Ajaran yang bertujuan untuk membimbing manusia agar memperoleh kehidupan yang selamat di dunia, serta memperoleh kesejahteraan hidup di akhirat. Kedua macam keselamatan hidup itu disebut Al-Salam .  Maka untuk memperoleh kehidupan yang sejahtera di akhirat, terlebih dahulu manusia harus  menyelamatkan  kehidupannya  di  dunia  yaitu  kehidupan  yang  sejalan dengan tuntunan agama. Pemikiran seperti itu membawa pada kesimpulan bahwa ajaran Islam dapat difungsikan sebagai pedoman untuk membina kehidupan yang selamat di dunia.
46 Jalaluddin, “Ibu  Madrasah  Umat  (Fungsi  Dan  Peran  Kaum  Ibu  Sebagai  Pendidik Kodrati” (Jakarta: Kalam, 2016).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
Dalam  islam,  karakter  merupakan  sebuah  Akhlak  atau  kepribadian  setiap individu  terhadap  drinya  sendiri  maupun  orang  lain  yang  akan  dipertanggung jawabkan.  Tampilan  akhlak  terhadap  Allah,  Rasul-Nya,  dan  Al-Qur'an, merupakan  rangkaian  indikator  utama  dari  sosok  pribadi orang yang  berakhlak mulia. Selain itu, karakter mulia juga dicirikan langsung oleh pribadi manusia itu sendiri. Ciri yang tertampilkan dari sikap dan kepribadiannya.
Adapun Pendidikan karakter yang dijadikan dasar oleh prof Jalaluddin yaitu disiplin,  jujur,  bijaksana,  peduli  sosial,  sederhana,  serta  memberi  motivasi. Demikian  pentingnya  kedudukan  akhlak/  karakter  dalam  pandangan  Islam, sampai-sampai Rasul Allah Saw. menegaskan : Tiada berilmu orang yang tidak berakhlak.  "karakter  dijadikan  tolok  ukur  kecerdasan.  Kualitas  intelektual seseorang terkait erat dengan kualitas karakter . Tanpa adanya dukungan karakter mulia,  maka  produk  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tidak  banyak  memberi manfaat  bagi  peradaban  manusia.  Bahkan  terkadang  malathan  menimbulkan petaka, serta juga bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mujib Muhaimin. Pemikiran Pendidikan Islam . Trigenda Karya, 1993. Abudin  Nata. Abuddin  Nata,  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003. Ahmad tafsir. Filsafat Pendidikan Islami: Integritas Jasmani, Rohani Dan Kalbu Memenusiakan Manusia . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.
Al-Syaibany. Falsafah Pendidikan Islam, ed. Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979). Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Ali Ashraf. Horison Baru Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka Progresif, 1989.
Aly, Hery Noor. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Logos, 1999.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Logos Wacana Ilmu, 2002. et.  al,  Hambali. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Quran .  Bandung:  Simbiosa Rekatama Media, 2008.
Harun  Nasution. Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah  Dan  Pemikiran  Dan Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Hasan Basri. “‘Filsafat Pendidikan Islam,’” 2009.
Idi,  Abdullah. Dinamika  Sosial  Indonesia  (Agama  Dan  Pendidikan  Dalam Perubahan Sosial) . Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2015.
———. Sosiologi  Pendidikan  Masyarakat,  Dan  Pendidikan .  Jakarta:  PT.  raja Grafindo, 2011.
Idi, Abdullah and Toto Suharto. Revitalisasi Pendidikan Islam . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Jalaluddin. “Demokratisasi  Indonesia  Melalui  Pemberdayaan  Pendidikan,.” Conciencia, 2003.
———. Filsafat Ilmu Pengetahuan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
———. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999.
———. “Ibu Madrasah Umat (Fungsi Dan Peran Kaum Ibu Sebagai Pendidik Kodrati.” Jakarta: Kalam, 2016.
———. Mempersiapkan  Anak  Sholeh  (Menelusuri  Tuntunan  Dan  Bimbingan Rasul Allah Saw) . Palembang: NoerFikri Offset, 2015.
———. Psikologi Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
———. Teologi Islam . Jakarta: Raja Grafindo, 2001.
———. Teologi Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo, 2003.
Jalaluddin and Abdulullah Idi. (Manusia, Filsafat Dan Pendidikan) , n.d.
———. Filsafat Pendidikan (Manusia, Filsafat Dan Pendidikan) . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Jalaluddin and Idi. Filsafat Pendidikan (Manusia, Filsafat Dan Pendidikan). , n.d. Jalaluddin  and  Usman  Said. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Konsep  Dan Perkembangan Pemikiran . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999. Kimberly Adams. Kamus Inggris Indonesia, Indonesia Inggris . Jakarta: Kawah Media, 2012.
Mahmud. Pemikiran Pendidikan Islam. , n.d. Mahmud,  H. Pemikiran  Pendidikan  Islam,  ed.  Beni  Ahmad  Saebani .  Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Mufatihatut  Taubah.  “Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga  Perspektif  Islam.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) , 2016.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i1
Muljono Damodolli. Pesantren Modern . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011. Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. , n.d.
———. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2008.
RI, Pusat Pembinaan Bahasa Departemen Pendidikan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Rochidin  Wahab. Sejarah  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia .  Bandung:  Alfabeta, 2004.
Rofiq. “Wawancara,” 2022.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan." Tadrib 5.1 (2019): 87-103.
Syarnubi, Syarnubi. "Guru yang bermoral dalam konteks sosial, budaya, ekonomi, hukum dan agama (Kajian terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen)." Jurnal PAI Raden Fatah 1.1 (2019): 21-40.
Syarnubi, Syarnubi, Firman Mansir, Mulyadi Eko Purnomo, Kasinyo Harto, and Akmal  Hawi.  "Implementing  Character  Education  in  Madrasah."  Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2021): 77-94
Sutrisno. Pembaharuan  Dan  Pengembangan  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta: Fadhilatama, 2011.
Tim  Penyusun. “Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.” Jakarta:  Pemerintah  Republik Indonesia, 2003.