## PERANAN MASJID JAMIK AL-HIDAYAH BATUMARTA DALAM MENANAMKAN NILAI- NILAI KEISLAMAN DI DESA MARTAJAYA
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183
Link: https://jurnal-stidnatsir.ac.id/index.php/binaummat/article/view/53 DOI : https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v2i02.53
Dikirim: 25-03-2019 Direview: 05-04-2019 Diterbitkan: 17-04-2019 AFIATUN NUFUS Mocimoci707@gmail.com STID Mohammad Natsir – Indonesia SALMAN ALFARISI salman@stidnatsir.ac.id
STID Mohammad Natsir – Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan penelitian: Untuk mengetahui Peranan Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Keislaman di Desa Martajaya. Metode  penelitian :  Kualitatif. Hasil  penelitian, Masjid  Jamik  Al- Hidayah memiliki peranan yang posistif Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Keislaman  di  Desa  Martajaya.  Indikasi  ini  dapat  ketahui  dari Pertama , Harapan  tentang  peranan  ( Expectation ),  yaitu  adanya  harapan  masyarakat kepada Masjid Jamik Al- Hidayah untuk tetap mengembangkan da’wahnya dalam menjalankan peranannya menanamkan nilai-nilai keislaman di Desa Martajaya baik dari segi Akidah, syariah maupun akhlak, melalui pendidikan anak-anak,  kajian-kajian  rutin  atau  kegiatan-kegiatan  lain  yang diselenggarakan. Kedua, dari  aspek  Norma  yaitu    berjalannya  program- program yang diselenggarakan oleh masjid telah membawa pengaruh  dan telah  membentuk  suatu  norma  atau  kebiasan  baru  yang  baik  pada masyarakat. Ketiga . Performance (wujud  prilaku)  yaitu  berjalanya  program- program yang telah terselenggara di Masjid Jamik AL-Hidayah Batumarta.
Kata Kunci: Peranan Masjid, nilai-nilai keislaman, menanamkan nilai

## PENDAHULUAN
Masjid  memiliki  peran  dan  fungsi  yang  penting  dalam  kehidupan umat Islam. Selain fungsi utamanya sebagai tempat  beribadah, masjid juga dapat digunakan sebagai sentral d a’wah.  Seperti pada zaman Rasulullah
Muhammad Shalallahu  ‘alaihi  wa  salam .    Ketika  pertama  kali  tiba  di  kota Madinah  pada  waktu  itu  bernama  Yastrib,  langkah  pertama  yang  beliau ambil adalah membangun masjid.
Masjid itu bukan sekedar tempat untuk melaksanakan shalat, tetapi juga  merupakan  sekolahan  bagi  orang-orang  muslim  untuk  menerima pengajaran Islam dengan dibimbing oleh nabi, sebagai balai pertemuan dan tempat  untuk  mempersatukan  berbagai  unsur  kekabilahan  dan  sisa-sisa pengaruh  perselisihan  semasa  jahiliyah,  sebagai  tempat  untuk  mengatur segala  urusan  sekaligus  sebagai  gedung  parlemen  untuk  bermusyawarah dan menjalankan pemerintahan. 1
Dilihat  dari  sisi  pertumbuhan  masjid  di  Indonesia  sangat menggembirakan.  Dari  tahun  ketahun  jumlah  masjid  kian  bertambah. Tetapi,  kenyataannya  masih  banyak  pengurus  masjid  yang  kurang mengoptimalkan fungsi masjid itu sendiri. Karena itu, memfungsikannya secara  maksimal  harus  terus  menerus  dilakukan.  Kondisi  masyarakat lingkungan  masjid  harus  mendapat  perhatian  dalam  rangka  menyusun program  kegiatan.  Masjid  di  desa  mungkin  akan  berbeda  tekanan programnya dengan masjid di kota. 2
Disinilah pengurus masjid yang menjadi  jamaah inti memegang peran penting dalam mengfungsikan masjid. Mengfungsikan masjid bukan hanya sebagai tempat beribadah. Akan tetapi sebagai sarana untuk meningkatkan kehidupan, kualitas umat dan masyarakat.
Potensi  ini  hanya  dapat  terwujud  dengan  menejemen  masjid  yang professional.  Tanpa  ditangai  secara  professional  maka  masjid  hanya merupakan monument dan kerangka bangunan yang mati yang tidak dapat memancarkan perjuangan syiar dan penegakan risalah kerasulan. 3
Masjid  Jami’ Al-Hidayah  adalah  salah  satu  masjid  yang  berupaya untuk  mengoptimalkan  fungsinya  untuk  menamkan  nilai-nilai  keislaman kepada masyarakat di Desa Martajaya .
1 Syaikh Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri, Ar-Rahiq Al-Makhtum, Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2012, Cet 37, hal. 206
2 Didin Hafifuddin, Dakwah Aktual, hal. 173 3 Sofyan Syafri Harahap, Menejemen Masjid , Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1993, Hal. 6
Masjid  Al-Hidayah  berupaya  untuk  membawa  perkembangan kegiatan  keagamaan  di  Desa  Martajaya  dengan  menamkan  nilai-nilai keislaman kepada masyarakat. Dimulai dari pusat pendidikan tahfidz bagi anak-anak usia sekolah, tempat menimba ilmu bagi seluruh masyarakat baik itu ibu-ibu, seperti kajian rutin bulanan tentang fiqh , kajian remaja setiap malam ahad, dan kajian umum rutin setiap harinya dimulai ba’da magrib hingga isya’ . Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta juga memiliki program bulanan yaitu Tabligh Akbar dan program tahunan seperti penyelenggaraan shalat  tarawih  dilaksanaakan  sebanyak  dua  kali  dalam  satu  malam.  Hal tersebut  merupakan  keunggulan  yang  dimiliki  oleh  Masjid  Jamik  Al- Hidayah  Batumarta.  Terlebih  lagi  masjid  ini  dinobatakan  sebagai  masjid kecamatan  dan  pada  tahun  2015  menjadi  masjid  teladan  ke  dua sekabupaten Ogan Komering Ulu.
Masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta  telah  mengubah  pola  pikir masyarakat  yang  menganggap  bahwa  masjid  hanya  tempat  Shalat melainkan masjid adalah sarana perkembangan syiar agama Islam di desa Martajaya yang dimanfaatkan sebagai sarana belajar baik remaja, anak-anak maupun orangtua. Hal ini  dapat menjadi pelajaran bagi pengurus masjid lainnya dalam mengoptimalkan fungsi masjid sebagai sarana membentuk masyarakat yang islami. Oleh karena itu peneliti, tertarik untuk melakukan penelitian  dengan  judul “Peranan  Masjid Jamik  Al-Hidayah Batumarta  Dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Keislaman  di  Desa Martajaya”

## Pengertian Peranan
Dalam kamus besar bahasa Indonesia kata peranan berasal dari kata peran yang berarti pemain sandiwara. Sedangkan peranan adalah sesuatu yang menjadi bagian atau yang memegang pemimpin yang terutama dalam terjadinya hal atau peristiwa. 4 Kata peran yang juga mempunyai arti bagian yaitu dari tugas utama yang harus dilakukan. 5
4 Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru , Jakarta: Pustaka Phoenix, 2009, hal. 652
5 Departemen pendidikan dan budaya, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,
Jakarta: Balai Pustaka, 1988, hal. 751
Grass Massam dan A. W.M.C Eachern sebagaimana dikutip oleh David Berry,  mendefinisikan  peranan  sebagai  perangkat  harapan-harapan  yang dikenalkan pada individu yang menempati kedudukan sosial tertentu. 6
Menurut Soerjono Soekanto, peranan mencakup tiga hal 7 , yaitu:
a. Peranan meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan posisi atau tempat seseorang dalam masyarakat. Dalam arti ini peranan diartikan sebagai rangkaian peraturan-peraturan yang membimbing seseorang dalam kehidupan kemasyarakatan.
b. Peranan adalah suatu konsep tentang apa yang dapat dilakukan oleh individu dalam masyarakat sebagai organisasi.
c. Peranan  yang  dapat  dikatakan  sebagai  perilaku  individu  yang penting bagi struktur sosial masyarakat.
Ada sebuah teori dalam peranan yang dikenal dengan teori peran atau ( Role  Theory )  merupakan  perpaduan  berbagai  teori,  orientasi  maupun disiplin ilmu. Selain dari psikologi, teori peran berawal dari dan masih tetap digunakan  dalam  sosiologi  dan  antropologi.  Dalam  ketiga  bidang  ilmu tersebut, istilah “peran” diambil dari dunia teater. Dalam teater, seorang aktor harus bermain sebagai seorang tokoh tertentu dan dalam posisinya sebagai tokoh itu ia diharapkan untuk berprilaku secara tertentu. 8
Posisi aktor dalam teater kemudian dianalogikan dengan posisi seorang dalam masyarakat. yaitu bahwa perilaku yang diharapkan dari seorang aktor atau  seorang  dalam  masyarakat  tidak  berdiri  sendiri,  melainkan  selalu berada dalam kaitan orang-orang lain yang berhubungan dengan aktor atau seorang dalam masyarakat tersebut. Dari sudut pandangan inilah disusun teori-teori peran. 9
Dalam  sebuah  teori  Biddle  &  Thomas  membagi  peristilahan  dalam teori peran dalam empat golongan, yaitu istilah-istilah yang menyangkut: Orang-orang yang mengambil bagian dalam interaksi social, perilaku yang
6 N. Grass, W. S. Masson and A.w.m.c. Eachern, Exploration Role Analysis, dalam david Berry, Pokok-pokok Pikiran dalam Sosiologi , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995, cet. III, hal, 99
7 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Rajawali Pers, 2009, hal, 212
8 Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2017, Cet. XVII, hal. 215
9 Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial , hal. 215
muncul dalam interaksi tersebut, kedudukan orang-orang dalam perilaku dan kaitan antara orang dan perilaku.
Orang yang mengambil interaksi sosial dapat dibagi dalam dua golongan yang  pertama  adalah  aktor  (actor,pelaku)  orang  yang  sedang  berprilaku menuruti suatu peran tertentu dan yang kedua adalah target (sasaran) atau orang lain yang mempunyai hubungan dengan aktor dan perilakunya. Aktor maupun target bisa berupa individu-individu ataupun kumpulan individu (kelompok). 10
Menurut  Biddle  dan  Thomas  ada  lima  istilah  tentang  perilaku  dalam kaitannya dengan peran:
a. Expectation (harapan)
Harapan tentang peran adalah harapan-harapan orang lain tetang prilaku  yang  pantas,  yang  seyogianya  ditunjukkan oleh  seorang  yang mempunyai peran tertentu. Sebagai contoh masyarakat umum, pasien- pasien, dan orang-orang sebagai individu mempunyai harapan tertentu tentang prilaku yang pantas dari seorang dokter.
Harapan  tersebut  berlaku  umum  segolongan  orang  berharap dokter  harus  bisa  menyembuhkan  orang  sakit,  golongan  yang  lain memiliki  harapan  agar  dokter  bisa  juga  memberikan  nasihat-nasihat tentang persoalan rumah tangga selain menyembuhkan dari penyakit.
b. Norm (norma)
Menurut Secord dan Backman norma hanya merupakan salah satu bentuk harapan. Ada dua jenis harapan menurut Sacord dan Backman bersifat  meramalkan  dan  harapan  normatif.  Selanjutnya  Biddle  dan Thomas membagi harapan normatif menjadi dua jenis 11 :
1) Harapan yang terselubung yaitu harapan yang tetap ada walaupun tidak  diucapkan.  Misalnya  dokter  harus  menyembuhkan  pasien, guru harus mendidik murid-muridnya. Inilah yang disebut norma.
2) Harapan yang terbuka yaitu harapan yang diucapkan. Misalnya ayah meminta anaknya untuk menjadi anak yang bertanggung jawab dan rajin  belajar.  harapan  jenis  ini  dinamai  tuntutan  peran.  Tuntutan
10 Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial , hal 216
11 Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial , hal 218
peran melalui proses internalisasi dapat menjadi norma bagi peran yang bersangkutan.
c. Performance (wujud prilaku)
Wujud  prilaku  dalam  peran  diwujudkan  dalam  prilaku  aktor. Berbeda dari norma, wujud prilaku ini nyata, bukan sekedar harapan. Dan berbeda pula dari norma, prilaku yang nyata ini bervariasi. Variasi dalam teori peran dipandang normal dan tidak ada batasnya. Sebagai contoh peran seorang ayah seperti yang diharapkan oleh norma adalah mendisiplinkan  anaknya.  Akan  tetapi  dalam  kenyataannya  cara mendisplinkan anak antara ayah satu bisa berbeda dengan ayah yang lain.
d. Evaluation (penilaian) dan Sanction (sanksi)
Penilaian  dan  sanksi  sulit  untuk  dipisahakan  pengertiannya  jika dikaitkan  dengan  peran.  Menurut  Biddle  dan  Thomas  kedua  hal tersebut  didasarkan  pada  harapan  masyarakat  (orang  lain)  tentang norma. Berdasarkan norma tersebut orang memberikan kesan positif atau  negatif  terhadap  suatu  prilaku.  Kesan  negatif atau  positif  inilah yang  dinamakan  penilaian  peran.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan sanksi adalah usaha orang untuk  mempertahankan suatu nilai positif agar  perwujudan  peran  diubah  sedemikian  rupa  sehingga  hal  yang tadinya dinilai negative bisa menjadi positif.

## Pengertian Masjid
Menurut bahasa, Lafazh ٌ د ِجْسَم mengikuti pola lafazh لِعَفَم yang artinya nama untuk tempat sujud. 12
Firman Allah dalam Al- Qur’an surat al -Jin ayat 18:
ََّّنَا َّو َّ ََّد ِج ٰسَمْلا َّ َِّٰ ِلِل َّ ََّلَف َّ َّاْوُعْدَت َّ ََّعَم ََّّ َِّٰاللّ َّ َّ اًدَحَا َّ “Dan  Sesungguhnya  mesjid -mesjid  itu  adalah  kepunyaan  Allah.  Maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah”.
12 ‘Abdullah bin Shalih al-Fauzan, Buku Pintar Masjid , Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’I, 2011, hal. 9
Secara  harfiah,  sebagaimana  banyak  dipahami  bahwa  masjid merupakan sebuah kata yang terbentuk dari bahasa Arab sajada-yasjudu yang artinya bentuk penyerahan diri. Sebuah penghambaan makhluk kepada sesuatu yang dianggap lebih Maha Berkuasa atas segala hal. Dari kata-kata tadi timbul istilah antara lain; sujud- posisi mencium bumi seraya  menghadap  sesuatu  yang  dianggap  besar  tadi; sajadah -  benda yang biasa dijadikan sebagai alas untuk bersujud dalam shalat. Satu kata lagi  yang  terbentuk  dari  kata  dasar  tadi  ialah masjid yang  dalam gramatika  bahasa  Arab  berada  pada  posisi isim  makan yang menunjukkan  tempat.  Dari  makna  tersebut  telah  dapat  dipahami bahwa  masjid  tidak  lain  berfungsi  sebagai  tempat  bersujud  seorang hamba sebagai bukti penyerahan diri kepada Sang Khalik. 13
Dalam pengertian sehari-hari, masjid adalah bangunan untuk shalat  kaum  muslimin. 14 lebih  spesifik  lagi  masjid  adalah  bangunan, gedung  atau  sesuatu  lingkungan  yang  berpagar  sekelilingnya  yang didirikan  secara  khusus  sebagai  tempat  beribadah  kepada  Allah, khususnya ibadah shalat, berzikir kepada Allah. 15

## Peran dan Fungsi Masjid
Ada  beberapa  fungsi  masjid  dalam  lingkungan  masyarakat Islam,  fungsi  tersebut  dapat  dikategorikan  menjadi  dua  jenis,  yakni primer  dan  sekunder.    Fungsi  primer  yang  dimaksud  ialah  sebagai tempat ibadah yang bersifat ritual; seperti shalat, i’tikaf, dan sebagainya. Sedangkan yang bersifat sekunder ialah segala kegiatan yang memiliki dimensi muamalah yang berkenaan dengan hubungan sesame anggota masyarakat  yang  ada  dilingkungan  masjid  tersebut  yang  secara substansial sesungguhnya masih merupakan bentuk ibadah juga. Secara menyeluruh kedua kategori inilah yang melengkapi dan oleh karenanya merupakan fungsi yang terintregitasi dan bersifat komplementer. Dalam buku menejemen masjid, karya A. Bachrun Rifa’i dituliskan ada beberapa fungsi masjid diantara adalah sebagai berikut:
13 A. Bachrun Rifa’I dan Moch. Fakhruroji, Menejemen Masjid, Bandung: Benang Merah Press, 2005,hal.9 14 Bidang Pemberdayaan Daerah & Kerjasama Dalam Negri Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, Panduan Pengelolaan Masjid & Islamic Centre , Jakarta: 2013, hal. 2 15 Ibid ., hal. 3
a. Masjid Sebagai Tempat Shalat
Sesuai  dengan  namanya  masjid  adalah  tempat  sujud,  makna fungsi utamanya adalah sebagai tempat ibadah shalat, maka ibadah dalam  Islam  cukup  luas,  yaitu  menyangkut  segala  aktivitas kehidupan  yang  ditujukan  untuk  memperoleh  ridha  Allah,  maka fungsi masjid di samping sebagai tempat shalat juga sebagai tempat beribadah  secara  luas  sesuai  dengan  ajaran  Islam. 16 Dalam  Al- Qur’an surat An -Nur ayat 36:
َّْيِف َّ َّ ت ْوُيُب َّ ََّنِذَا َّ َُّٰاللّ َّ َّْنَا َّ ََّعَف ْرُت َّ ََّرَكْذُي َو َّ َّاَهْيِف َّ َّ  هُمْسا َّ َُّحِ بَسُي َّ َّ هَل َّ َّاَهْيِف َّ َِّ وُدُغْلاِب ََّّ َِّلاَصٰ ْلْا َو َّ َّ َّ
“Bertasbih kepada Allah di masjid -masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang”

## b. Sosial Kemasyarakatan
Tujuan  utama  Islam  berkumpul  di  masjid  ternyata  tidak hanya  untuk  melaksanakan  shalat  semata,  dalam  pertemuan tersebut  muncul  proses  komunikasi  dan  interaksi  untuk membicarakan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kepentingan bersama.  Hal  ini  lama  kelamaan  membentuk  suatu  ikatan emosional dan membentuk kesatuan sosial diantara mereka, yaitu kesatuan  sosial  Muslim.  Kesatuan  Muslim  ini  bisa  diterapkan sebagai  kesatuan  masyarakat  yang  tersusun  rapi  dan  terorganisir, yaitu masyaakat. 17
Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  terbatas  oleh  kekurangan sekaligus  kelebihannya.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  manusia hidup bermasyarakat, satu sama lain saling mengadakan interaksi untuk  memenuhi  masing-masing  kebutuhannya.  Di  sisi  lain,  kita melihat masjid sebagai sebuah pranata sosial yang bertujuan untuk memenuhi berbagai kebutuhan yang mendasar itu. Oleh karena itu
16 Sudirman H. Makka, Rekonstruksi Menejemen Masjid dan Peran Kelebean ,  Bima: Pemda Kabupaten Bima, 2016, Cet 1, hal. 26 17 H. Mahmud Hamundu, Pedoman Menejemen Organisasi Jamaah Masjid, hal. 52
dalam  fungsinya  sebagai  prenatal  sosial  umat  Islam,  masjid kemudian  menempati  peran  penting  dalam  menyelenggarakan konsolidasi sesama umat Islam untuk bersama-sama memecahkan persoalan yang mereka hadapi dalam masyarakat. 18
Dari  perkumpulan  dan  hubungan  sosial  itulah  kemudian berkembang menjadi masyarakat yang berbasis kebudayaan, yaitu kebudayaan Islam. kemajuan kebudayaan sosial ini tergantung pada tingkat kebudayaan kesatuan sosialnya. Inilah fungsi sosial masjid.

## c. Politik
Fungsi  masjid  dalam  perspektif  politik  sebenarnya  sudah berlangsung sejak masa nabi di Madinah hingga sekarang. Masjid adalah tempat berkumpulnya umat Islam secara menyeluruh tanpa perbedaan-perbedaan. Masjid memang tempat yang sangat strategis bagi  kegiatan  kegiatan  sosial,  terutama  politik  dan  ekonomi disamping  kegiatan  utamanya  sebagai  tempat  ibadah  Sholat.  Hal tersebut tentunya bukan sesuatu yang aneh, sebab pada masa Nabi pun  masjid  menjadi  pusat  kegiatan  politik.  Bahkan  sebagai  basis militer dan pusat komando. 19
Fungsi masjid sebagai arena perjuangan politik yang identik dengan  kekuasaan  sebagaimana  dicontohkan  Nabi  tentu  saja berbeda dengan anggapan masjid sebagai tempat kampaye partai politik.  Hal  ini  memiliki  makna  bahwa  seluruh  umat  Islam  yang aktif  dalam  berbagai  partai  memiliki  kesempatan  yang  sama terhadap  penggunaan  masjid.  Hubungan  masjid  dengan  kegiatan politik  umat  bukan  hanya  sebatas  hubungan  resip  rokal,  namun umat  Islam  semestinya  berusaha  untuk  memakmurkan  masjid. Masjid adalah simbol persatuan umat sementara hubungan umat dengan politik juga mendapat Isyarat dan tempat dalam Islam. 20
18 H. Mahmud Hamundu, Pedoman Menejemen Organisasi Jamaah Masjid, hal.53 19 A. Bachrun Rifa’i dan Moch. Fakhruroji, Menejemen Masjid, hal. 54 20 Ibid ,. Hal 56
d. Pendidikan
Masjid adalah pusat pendidikan dan pengajaran dan karenanya masjid  juga  disebut  sebagai  pusat  ilmu.  Ilmu-ilmu  disampaikan melalui  pengkajian-pengkajian,  ceramah  kuliah  dan  khutbah. Ketika  dimasjid,  Nabi  sering  mendiskusikan  persoalan-persoalan keyakinan  dan  norma  perilaku.  Dalam  hal  ini,  Gazalba  memiliki pandangan bahwa pelajaran pertama yang langsung berhubungan dengan masjid adalah Al- Qur’an dan Hadits. Pangkal pengajaran Islam adalah menghapal dan mengartikan Al- Qur’an. sesudah itu kemudian  pelajaran  Hadits  yang  mengatur  perilaku  perbuatan Muslim. 21
Mohammad Natsir dalam buku Fiqhud Da’wah mengatakan bahwa masjid merupakan lembaga risalah, tempat mencetak umat yang beriman, beribadah menghubungkan jiwanya dengan khaliq, umat yang beramal shaleh dalam kehidupan masyarakat, umat yang berwatak dan berakhlak teguh. 22
Rasulullah  membina  dan  mendidik  para  sahabat  di  dalam masjid. Tradisi ini dilanjutkan oleh para Tabi’in dan Tabi’ut Tabi’in. Maka selayaknya di era modern ini masjid mampu menjadi pusat ilmu  dan  pusat  da’wah  islamiyah .  Keberadaannya  dalam  rangka meningkatkan  dan  menumbuhkan  wawasan  serta  pengetahuan keislaman  sebagai  wujud  kepedulian  dan  sekaligus  menegakkan nilai-nilai keislaman di tengah masyarakat. 23

## e. Ekonomi
Menurut  Gazalba  hubungan  antara  peranan  masjid  dengan ekonomi  bukan  hubungan  dalam  wujud  tindakan  riil  ekonomi seperti  kegiatan  produksi,  distribusi  dan  konsumsi.  Peranannya
21 A. Bachrun Rifa’i dan Moch. Fakhruroji, Menejemen Masjid, hal 59 22 M. Natsir, Fiqhud Da’wah , Jakarta: Yayasan Capita Selecta dan Media Da’wah, 2008, hal. 5 23 Bidang Pemberdayaan Daerah & Kerjasama Dalam Negri Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, Panduan Pengelolaan Masjid & Islamic Centre, hal.
terletak pada bidang ideal atau konsep ekonomi yang pangkal dan asasnya adalah Al- Qur’an dan Hadits.
Ide-ide  dasar  prinsip  Islam  mengenai  ekonomi  berlaku  dan dipraktekan  oleh  umat  Islam  dari  dulu  hingga  kini.  Masjid  tetap memainkan  dalam  kehidupan  modern.  Dahulu  masjid  secara induktif  kemudian  melahirkan  kompleks  pertokoan.  Maka  pada zaman sekarang dimana ada pertokoan disitu ada masjid. Karena toko-toko tersebut sekaligus dapat membantu segala perlengkapan masjid dan sarananya. 24
Kegiatan perekonomian sangat penting bagi umat Islam untuk menunjang kehidupan. Bahkan dapat dipastikan bahwa ekonomi merupakan  tulang  punggung  dalam  perjuangan  menyebarnya Islam.

## f. Pengembangan Seni-Budaya
Fungsi masjid sebagai fungsi pengembangan seni dan budaya, terutama  seni  arsitektur.  Bahkan  lebih  spesifik  bahwa  masjid merupakan  simbol  seni  budaya  Islam.  Sebagai  contoh  Masjid Haram di Mekah dan Masjid Nabawi di Madinah dan di beberapa Negara muslim nilai seni arsitektur khususnya lebih beragam dan berfariasi seperti Masjid Amir Ibn Ash di Pustat Mesir, masjid al aqso di jerussalem, masjid jami’ al Walid di Damaskus dan masjid Abdurrahman  di  cordova  spanyol  boleh  disebut  sebagai  masjid- masjid yang memiliki cita rasa seni yang tinggi dan memikat.
Berbicara mengenai seni, seni adalah semua yang menimbulkan keharuan keindahan dan semua yang diciptakan untuk melahirkan rencana  itu.  Bahkan  Shihab  mengatakan  bahwa  seni  merupakan ekspresi  ruh  dan  budaya  manusia  yang  mengandung  dan mengungkapkan keindahan. 25
Tidak semua keindahan atau seni dapat ditolerir oleh Islam seni atau  keindahan  itu  terlarang 26 apabila  mengandung  unsur-unsur:
24 A. Bachrun Rifa’i dan Moch. Fakhruroji, Menejemen Masjid, hal 65 25 A. Bachrun Rifa’I dan Moch. Fakhruroji, Menejemen Masjid, hal. 69 26 Ibid ., hal. 72
dapat  merusak  agama,  merusak  jiwa,  merusak  kehormatan, merusak harta benda dan merusak keturunan.
Masjid dalam fungsinya sebagai sarana pengembangan sani dan budaya  lebih  berhubungan  dengan  faktor  etika  Islam  itu  sendiri. Seni  arabesk  dan  kaligrafi  Arab  merupakan  salah  satu  ekspresi keindahan  yang  hingga  kini  dapat  ditemui  di  masjid – masjid bersejarah. Dalam fungsinya inilah, masjid memiliki peran sebagai simbol peradaban yang menyisakan beberapa bukti sejarah melaui ekspresi  kesenian  dan  kebudayaan  masyarakat  Islam  dimasa  lalu. Fungsi  seni  dan  budaya  ini  harus  tetap  dilestarikan  dengan  cara memberikan  pemahaman  secara  menyeluruh  akan  manfaat  seni dan budaya bagi pengembangan masjid. 27
Pembagian Nilai-nilai Keislaman
a. Akidah
Akidah secara etimologi berasal dari ‘ aqd yang berarti pengikatan. Akidah  adalah  apa  yang  diyakini  oleh  seseorang.  Akidah  merupalan perbuatan  hati,  yaitu  kepercayaan  hati  dan  pembenarannya  kepada sesuatu 28
Secara syara’ akidah  yaitu  iman  kepada  Allah,  para  MalaikatNya, Kitab-kitabNya, para RasulNya dan kepada Hari Akhir serta kepada qadar yang baik maupun yang buruk. Hal ini disebut juga sebagai rukun iman. 29
Akidah berfungsi sebagai landasan hidup seorang muslim. Sebagai landasan  hidup  dengan  sendirinya  akan  membentuk  sikap  hidup penganut-pengutnya sesuai dengan ajaran Islam 30
b. Syari’ah
27 Ibid ., 73 28 Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan, Kitab Tauhid 1 ,  Jakarta: Darul Haq, 2012, Cet XXI, hal. 3 29 Ibid ., hal. 3
30 H.M. Nasution, Islam dan Problema-problema Masyarakat , hal. 5
Syari’ah secara  etimologi berarti  ‘jalan’. Syariat  Islam  adalah satu sistem  norma Ilahi yang  mengatur  hubungan  antara  manusia  dan Tuhan, hubungan sesama manusia, serta hubungan antara manusia dan alamnya. 31
Menurut istilah para ulama, syari’ah adalah; “Hukum -hukum yang ditetapkan oleh Allah untuk hamba-hambaNya yang dibawa oleh salah seorang NabiNya, baik hukum-hukum tersebut berhubungan dengan cara-cara  bertingkah  laku,  yaitu  yang  disebut  dengan  hukum-hukum cabang ( furu )” 32
Imam Akbar Mahmud Syaltut mendefinisikan Syari’ah dikutip dari Djazuli dalam buku Ilmu Fiqh. Syariah adalah:
“pengaturan -pengaturan yang digariskan Allah atau pokok-pokoknya digariskan Allah agar manusia berpegang kepadanya, di dalam hubungan manusia dengan Tuhannya,  manusia  dengan  saudaranya  sesama  muslim,  dengan  alam  dan  di dalam hubungannya dengan kehidupan.” 33
Dapat disimpulkan bahwa kaidah Syariat secara garis besar terbagi atas dua bagian 34 :

## 1. Kaidah ibadah
Dalam  arti  khusus  (Kaidah  Ubudiyah),  yaitu  tataaturan  Ilahi yang  mengatur  hubungan  ritual  langsung  antara  hamba  dan Tuhannya yang acara, tatacara, serta upacaranya telah ditentukan secara  terinci  dalam  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasul.  Pemahaman mengenai  ibadah  dalam  arti  khusus  ini  mencakup  thaharah (bersuci), shalat, zakat , puasa dan haji.
Ibadah  adalah  perkara tauqifiyah yaitu  tidak  ada  suatu  bentuk ibadah  yang  disyariatkan  kecuali  berdasarkan  Al- Qur’an dan  As- Sunnah.  Agar  ibadah  dapat  diterima  ibadah  disyaratkan  harus
31 H.Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam , 2004, hal. 44 32 Djazuli, Ilmu Fiqh , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010, Cet 7, hal. 2 33 Djazuli, Ilmu Fiqh , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010, Cet 7, hal. 2 34 H.Endang Saifuddin Anshari, M.A, Wawasan Islam , 2004, hal. 45
benar. Syarat pertama adalah ikhlas karena Allah semata, bebas dari syirik.  Dan  syarat  kedua  adalah  Ittiba’,  sesuai  dengan  tuntutan Rasulullah. 35

## 2. Kaidah Muamalah
Agama  memberikan  peraturan  yang  sebaik-baiknya,  karena dengan  teraturnya  muamalat,  maka  penghidupan  manusia  jadi terjamin  pula  dengan  sebaik-baiknya  sehingga  perbantahan  dan dendam tidak akan pernah terjadi. 36
Muamalah dalam arti luas yaitu tata aturan Ilahi yang mengatur hubungan  sesama  manusia  dan  hubungan  antara  manusia  dan benda.
c. Akhlak
Dikutip dari buku Etika Dakwah secara etimologi akhlak menurut Al- Munawir diartikan sebagai tabi’at, karakter, perangai, watak yaitu sifat yang telah tertanam dengan kuat atau mendarah daging pada diri seseorang lantaran faktor pendidikan, pembiasaan, pembinaan, pelatihan yang pernah ditekuni. 37
Dalam buku Wawasan Islam, akhlak berarti ‘perbuatan’ ada sangkut pautnya dengan kata Khalik ‘pencipta’, dan ‘makhluk’ yang diciptakan. Secara garis besar akhlak Islam mencakup beberapa hal diantaranya adalah akhlak manusia terhadap khalik, akhlak manusia terhadap makhluk, makhluk bukan manusia sepert flora, fauna dan lain-lain. Dan makhluk manusia yaitu diri pribadi, rumah tangga, keluarga, antartetangga dan masyarakat. 38
35 Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Prinsip Dasar Islam , Bogor: Pustaka At- taqwa, 2010, cet. 8, hal.  107
36 Sulaiman Rasjid, fiqh Islam, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2013, Cet 63, hal. 278 37 Enjang AS dan Hajir, Etika Dakwah ,Bandung: Widya Padjajaran, 2009, hal. 133 38 H.Endang Saifuddin Anshari, M.A, Wawasan Islam , 2004, hal. 46
Menurut  Muhammad  Nur  Abdul  Hafizh  Suwaid  yang dimaksud  dengan  akhlak  ( Al-Khuluq )  adalah  ( As-Sajiyyah )  dan tabi’at  ( at- thab’ ).  Demikian  seperti  yang  disebutkan  dalam  kamus As- Shahih. Qurtubi dalam tafsirnya mengatakan, “kata Al -Khuluq menurut  bahasa  adalah  suatu  yang  menjadi  kebiasaan  seseorang yang  berupa  adab.  Sebab,  ia  menjadi  seperti  pembawaan  ( al- Khilaqah )  yang  ada  pada  dirinya.  Adapun  adab  yang  menjadi tabiatnya  disebut Al-Khim (watak)  yang  berarti As-Sajiyyah (perangai)  dan  tabiat.  Dengan  demikian  yang  disebut  Al-Khuluq (akhlak)  itu  adalah  tabiat  yang  bisa  dibentuk  sedangkan Al-Khim adalah tabiat yang bersifat naluri.” 39
Dalam penelitian ini digunakan penelitian lapangan ( field reseach ) dengan metode  penelitian  deskriptif    kualitatif.  Yaitu  studi  mengenai  penelitian dengan  menghimpun  data,  mengelola  dan  menganalisis secara  deskriptif dengan  menafsirkan  secara  kulitatif.  Penelitian  berupa  mendeskripsikan mengenai Peranan  Masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta  Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Keislaman di Desa Martajaya dengan cara observasi,  wawancara,  dokumentasi  yang  kemudian  diuraikan  dalam bentuk tulisan.
Teknik pengumpulan data merupakan tahap yang paling utama dalam penelitian. Karena tujuan dari penelitian adalah mendapatkan data. Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  observasi (pengamatan), interview (wawancara) dan dokumentasi.

## Teknik Analisis Data
Analisa yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisa model Miles dan  Huberman  mereka  mengungkapkan  bahwa  aktivitas  dalam  analisis data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya jenuh. Aktivitas dalam analisis data ini dibagi menjadi tiga:
39 Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid, Mendidik Anak Bersama Nabi , Surakarta: Pustaka Arafah, 2017, Cet. X, hal. 222
1. Data Reduction (reduksi data)
Mereduksi data yaitu merangkum data  seperti hasil catatan yang telah diperoleh  dari  lapangan  yang  jumlahnya  cukup  banyak.  memilih  hal-hal pokok dan menfokuskan pada hal-hal yang penting. Dengan demikian akan memberikan gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya.
2. Data Display (penyajian data)
Dalam penelitian kualitatif penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk uraian singkat. Miles dan Huberman mengatakan yang sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif.
3. Conclusing Drawing ( Verification)
Langkah  ketiga  adalah  pemeriksaan  kesimpulan  dan  verifikasi. Verifikasi dapat dilakukan secara singkat, yaitu dengan mengumpulakn data baru.  Dari  berbagai  sumber  data  yang  telah  diperoleh  seperti  data wawancara, observasi, dan dokumentasi.

## HASIL PENELITIAN DAN DISKUSI
Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta terletak di Dusun Trimulyo Desa Martajaya  Kecamatan  Lubukraja  Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu Sumatera Selatan. Dibangun atas program transmigrasi pada tahun 1978. Terletak dipusat desa tidak jauh dari Pasar Gotong Royong.
Desa  Martajaya  adalah  salah  satu  desa  di  kawasan  ex  Transmigrasi Batumarta. Nama batumarta itu sendiri merupakan singkatan Baturaja dan Martapura karena letak Batumarta persis ditengah-tengah antara Baturaja dan Martapura.
Proyek  Transmigrasi  Batumarta  dahulu  dikelola  oleh  pemerintah Departemen  Transmigrasi  (Depnaker  Trans)  pada  tahun  1976,  dibuka dalam dua tahap. Tahap pertama dibuka sebelas unit atau desa. Yaitu unit I sampai dengan unit XI. Tahap kedua dilanjutkan dengan unit XII sampai dengan Unit XVI.  Desa Martajaya merupakan pemekaran desa dari Desa Batumarta II yang dipecah menjadi tiga desa yaitu Desa Baturaden, Desa
Batumarta  II  dan  Desa  Martajaya.  Desa  Martajaya  dibuka  atau  awal penetapan Transmigrasi pada tahun 1978. 40
Masjid  merupakan  salah  satu  sarana  ibadah  yang  dibangun  atas program  transmigrasi  disetiap  unit  atau  desa  Transmigrasi  Batumarta. Mulai dari unit I sampai dengan unit XVI. Pada saat itu pimpinan proyek transmigrasinya bernama Bapak Sukirmo.
Pada  saat  awal  berdirinya  Masjid  Jamik  Al-Hidayah,  ada  beberapa tokoh  yang  berperan  aktif  dalam  sejarah  berdirinya  dan  berkembangan Masjid  Jamik  Alhidayah  Batumarta.  Diantaranya  adalah:  Bapak  Zuhdi Safari beliau transmigran asal Boyolali yang pada saat itu menjabat sebagai Kepala  Sekolah  Dasar.  Bapak  Mansur  Suryadi  beliau  transmigran  asal Ngawi  Jawa  Timur  yang  aktif  berda’wah  di  Batumarta. Bapak  Hidayat Firmansyah  beliau  Petugas  Penyuluh  Lapangan  (PPL)  Pertanian.  Bapak Sambito  Slamet  beliau  kepala  Desa  Batumarta  II  pertama  dan  Bapak Amirillah beliau Kepala Dusun Pasar Gotong Royong
Bapak Zuhdi Safari dan bapak Mansur Suryadi bertugas sebagai Imam sekaligus khotib pertama di Masjid Jamik Al-Hidayah Batumrta dan sebagai ta’mir  masjid  pertama  yang  mengatur  perjadwalan  petugas  shalat  jum’at seperti imam, khotib dan muadzin .
Menurut  Bapak  Ahmad  Romadlon,  Jamaah  shalat  jum’at  Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta merupakan jamaah terbanyak dibandingkan dengan masjid-masjid lain yang ada di Batumarta hal tersebut dikarenakan Masjid Jamik Al-hidayah Batumarta terletak di central proyek transmigrasi sehingga  selain  jamaahnya  adalah  masyarakat    transmigran  juga  ada karyawan-karyawan transmigrasi, guru-guru SD, SMP, SMA dan karyawan lainnya 41 .
Masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta  terletak  disebelah  puasat perbelanjaan Pasar Gotong Royong yang beroprasi setiap hari senin dan
40 Ahmad Romadlon, Pembina Takmir Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta, Wawancara , Batumarta 1, 8 Maret 2019
41 Ahmad Romadlon, Pembina Takmir Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta, Wawancara , Batumarta 1, 8 Maret 2019
jum’at.  Sehingga  tidak  sedikit  jamaah  yang hadir  dari  berbagai  macam daerah.
Penamaan  masjid  pada  mulanya  hanya    Masjid  Al-Hidayah kemudian pada tahun 2015 masjid ini ditetapkan sebagai masjid kecamatan sehingga  ditambah  menjadi  Masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta. Meskipun sudah ada pemecahan desa, namun diharapkan dengan adanya nama Batumarta  warga atau generasi seterusnya tidak melupakan sejarah bahwa berdirinya masjid ini adalah dari proyek transmigrasi Batumarta 42 . Maka jadilah nama Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta. Pengurus Masjid Jamik  Al-Hidayah  Batumarta  dari  masa  kemasa,  Bapak  Mansur  Suryadi Tahun  1978-1984,  Bapak  Ahmad  Romadhon  Tahun  1985-1992,  Bapak Istad Tahun 1993-2006, Bapak Yusri Hamid Tahun 2007 hingga saat ini (tahun 2019).

## Visi dan Misi Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta Visi
Visi dari Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta ini adalah menjadi masjid yang mandiri sebagai wadah pembinaan umat muslim, pengembangan dan pembangunan masyarakat Islami.

## Misi
a. Menyelenggarakan dan menyediakan tempat peribadatan bagi umat Islam secara benar, aman dan nyaman
b. Menyelenggarakan dan menyediakan tempat untuk melaksanakan pengajian/pendidikan  dan  perayaan  hari  besar  Islam  guna memberikan pencerahan dan peningkat kesadaran beragama dan bermasyarakat
c. Menjadikan  Masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta  sebagai  pusat penerimaan,  pengelolaan  dan  pendistribusian  sunber  daya  zakat, infak  dan  shadaqah  berlandaskan  kebenaran  dan  kemaslahatan untuk membebaskan masyarakat dari kebodohan dan kemiskinan
42 Yusri Hamid, Ketua Takmir Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta,
Wawancara , Martajaya, 11 maret 2019
d. Mengelola  dan  mengembangkan  sarana  dan  prasarana  yang mendukung tujuan tersebut.

## Aktifitas Masjid Jamik Al-Hidayah Dalam Menanamkan Nilai-nilai Keislaman di Desa Martajaya
Untuk  mengetahui  pranan  Masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Keislaman di Desa Martajaya, perlu kami uraikan secara singkat aktivitas masjid ditengah-tengah masyarakat, yaitu sebagai berikut :

## 1. Kegiatan dalam aspek akidah
a. Kajian rutin kitab tauhid
Kajian ini diadakan setiap hari senin malam selasa ba’da magrib hingga isya’.  Kajian  ini  dibuka  untuk  umum. Metode  penyampaian  materi  ini dengan  cara  ceramah.  Materi  yang  disampaikan  kepada  jamaah  adalah tauhid dasar yang diambil dari kitab tauhid karangan DR. Sholih Fauzan bin  Fauzan.  Pada  awal  pembahasan  akidah,  pemateri  menekankan mengenai  pentingnya  penguatan  akidah  dan  pentingnya  mempelajari akidah. mengingat bahwa akidah merupakan pondasi awal seorang muslim.
Kajian  akidah  rutin  ini  bertujuan  untuk  mengokohkan  akidah  umat supaya tidak goyah dan tidak mudah terpecah belah hanya karena masalah sepele. Langkah  yang dilakukan untuk mengokohkan akidah para jamaah yaitu mencerehkan umat dari dua sisi. Yang pertama adalah dari sisi tafsiyah dengan  melakukan  pemurnian  akidah  kemudian  ibadah  dan  amalan- amalan . Dan  yang kedua mencerahkan dari sisi rabbaniyah. ini merupakan langkah  panjang  dan  target  panjang  hingga  tercipta  masyarakat  yang terbina. Sehingga tidak lagi menjadi jamaah yang rapuh mudah terpecah belahkan. 43
b. Khutbah Jum’ at
Sholat Jum’at adalah sholat jama’ah yang diwajibkan atas setiap laki -laki dewasa musl im. Hal yang menarik dari ibadah sholat Jum’at adalah adanya khutbah  Jum’at  yang  disampaikan  oleh  khotib  sebelum  dilaksanakannya
43 Nur ‘Ilmi, Pemateri Kajian Rutin Tauhid, Wawancara , Martajaya, 18 Maret 2019
sholat jum’at. Khutbah Jum’at merupakan salah satu media yang strategis untuk  menyampaikan da’wah Islam. salah satunya adalah materi akidah. Inilah  salah  satu  strategi  yang  digunakan  oleh  Masjid  Jamik  Al-Hidayah dengan memanfaatkan khutbah jum’at sebagai upaya menanamkan nilai - nilai keislaman pada masyarakat Martajaya.

## c. Ma’had Tahfidz Manarul Hidayah dan Tahlila
Ma’had Tahfiz  Manarul  Hidayah  merupakan  program  tahfidz  bagi anak-anak usia sekolah. Kegiatan ini dimulai pukul 13.30 sampai dengan sholat  ashar.  Dengan  sistem  mengaji  dan  menghafal    dibimbing  dan disimak langsung oleh ustadz dan ustadzah yang didatangkan dari  M a’had Tahfidz Isykarima Surakarta.
Kemudian  program  mengenalkan  Qur’an  bagi  anak  usia  dini  maka, dibangunlah sekolah setara dengan TK yaitu Tahlila (Tahfidzul Qur’an lil Auladinaa).  Sekolah  yang  berbasis  menghafal  Al- Qur’an.  namun  pada proses  belajarnya  anak-anak  tidak  hanya  diajak  untuk  menghafal.  Akan tetapi ada pula materi akidah, ibadah dan akhlak yang disampaikan. 44
Anak-anak  menjadi target penanaman akidah. Karena mereka kelak akan menghadapi tantangan globalisasi dan teknologi hal itu membutuhkan kesiapan  pemahaman  Islam  yang  benar.  Oleh  karena  itu  dengan  adanya Tahfidz dan juga Tahlila diharapkan Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta mencoba  mengambil  peran  untuk  memberikan  warna  dalam  kehidupan sehari-hari pada anak-anak. 45

## 2. Kegiatan Dalam Aspek syariah
Ibadah  mencakup  dua  hal  yaitu  hubungan  antara  hamba  dan  Allah ( Habluminallah) dan hubungan antara manusia dengan sesama. Maka Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta memiliki kegiatan diantaranya adalah:
a. Sholat berjamaah
Kegiatan  sholat  fardu  secara  berjama’ah  se cara  rutin  telah terselenggara. Salah satu program yang dimiliki oleh Masjid Jamik Al- Hidayah Batumarta adalah pada hari jum’at diwaktu sholat subuh imam
44 Amanati Sholihah, kepala sekolah Tahlila, Wawancara , Martajaya, 22 Mei 2019 45 Yusri Hamid, Ketua Takmir Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta,
Wawancara , Martajaya, 11 Maret 2019
selalu  membaca  ayat Sajadah. Sedangkan  kegiatan  pekanan  seperti sholat jum’at, jamaah masjid Jamik Al -Hidayah Batumarta relatif lebih banyak  dibandingkan  dengan  masjid-masjid  lain  yang  berada  di Batumara.  Hal  ini  diketahui  dari  banyaknya  perolehan  hasil  kotak amal. 46
Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta memiliki cara untuk menarik masyarakat agar mau solat berjamaah dimasjid. Salah satunya dengan membuat  baliho  yang  berisi  sindiran  atau  ajakan  yang  dipasang  di halaman  dan  pagar  masjid.  Beliho  tersebut  bertuliskan “Langkah terberat laki- laki muslim adalah menuju masjid”.
Dibulan ramadhan, Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta memiliki sebuah  program  rutin  tahunan  dengan  melaksanakan  shalat  tarawih dua  sesi.  Sesi  pertama  dimulai  ba’da  isya’  dengan  bacaan  surat -surat pendek.  Sesi  kedua  dimulai  pukul  01.30  wib  dengan  program  satu malam satu juz.
b. Santunan kaum d huafa’
Sebuah program sosial kemasyarakatan yang diadakan oleh masjid dengan  memberikan  paket  sembako  kepada  kaum dhu’afa, data-data warga yang membutuhkan bantuan tersebut didapat dari ketua RT atau Kadus.  Pendanaan  kegiatan  ini  diambil  dari  dana  sosial  masjid  yaitu 25% dari uang masuk melalui infaq jum’at dan harian 47 .
Dalam  satu  bulan,  masjid  membagikan  20  buah  paket  sembako bagi kaum dhu’afa dengan nilai 150.000 ribu rupiah per paket sembako. Paket  sembako  tersebut  dibagikan  tidak  hanya  kepada  warga  Desa Martajaya saja akan tetapi kepada warga desa lain yang membutuhkan.
Selain  memberikan  paket  sembako,  masjid  juga  memberikan santunan  kepada  jamaah  yang  sakit.  Ini  merupakan  sebuah  program kegiatan yang bersifat insidental.
Tujuan dari kegiatan tersebut adalah agar menarik para mukhsinin agar turut srta berbagi kepada sesama melalui pengelolaan Masjid Jamik Al-Hidayah  Batumarta.  Maka  dana  infak  masjid  tidak  dipergunakan
46 Yusri Hamid, Ketua Takmir Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta,
Wawancara , Martajaya 47 Ibid,.
untuk  pembangunan  tetapi  dipergunakan  untuk  dana  sosial  seperti yang telah disebutkan diatas.
c. Tabungan qurban
Sebuah  program  untuk  memfasilitasi  jamaah  yang  hendak berqurban  secara  jama’i  kemudian  dikelola  oleh  masjid.  Aturan tabungan ini dengan mewajibkan jamaah untuk menyetorkan sejumlah uang  setiap  bulan  melalui  petugas  pengepul  selama  10  bulan  untuk kemudian dibelikan hewan qurban berupa sapi.
Masjid sebagai syiar agama sudah seharusnya mengadakan qurban setiap tahunnya. Maka dengan adanya tabungan qurban, hampir setiap tahun  masjid  dapat  memotong  hewan  kurban  berupa  sapi  sebanyak tujuh ekor kemudain dagingnya dibagikan kepada masyarakat. hal itu sangat  memberi  manfaat  setidaknya  bagi  mereka  yang  tidak  pernah makan daging, pada hari itu dapat berbahagia karna mendapat daging qurban.
d. Kajian rutin bulanan fiqh wanita
Kajian  ini  khusus  untuk  wanita  dan  pematerinya  pun  wanita. Dengan menggunakan metode diskusi, kajian ini dikelola sedemikian rupa dengan materi dimulai dari bab thaharah hingga kajian mengenai fiqh-fiqh konteporer.
Ibu  merupakan madrasatul  ula bagi  anak-anaknya,  maka  dari  itu seorang  ibu  tidak  boleh  berhenti  belajar  supaya  dapat  mendampingi anak-anaknya dalam mengajarkan agama Islam. Mengingat pada saat ini,  maraknya  penggunaan  sosial  media  disemua  kalanganan  telah merubah  kehidupan  masyarakat  baik  dari  segi  berpakaian,  pergaulan dan gaya hidup. tidak hanya anak muda ternyata ibu-ibu juga menjadi salah satu korbannya. Menurut Ketua Takmir Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta,  diharapkan  dengan  adanya  kajian  rutin  ini  para  ibu-ibu menjadi bijak menghadapi perkembangan teknologi saat ini. 48

## e. Kajian rutin kitab Hisnul Muslim
Kajian ini diadakan pada hari selasa pekan ke dua dan ke empat. Dimulai ba’da magrib hingga isya’. Selain Kajian mengenai do’a - do’a
48 Yusri Hamid, Ketua Takmir Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta,
Wawancara , Martajaya, 11 Maret 2019
harian dan dzikir yang sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad Shalallahu ‘alaihiwassal am, materi yang disampaikan pada kajian ini juga mengenai ibadah sehari-hari seperti Sholat.
Dengan  menggunakan  metode  ceramah.  Pada  penjelasan  materi mengenai wudhu, pemateri  memperaktikkan langsung tata cara wudhu yang  benar.  Kemudian  mempersilahkan  salah  satu  jamaah  untuk memperaktikkan ulang. Sehingga para jamaah bisa paham bukan hanya dari segi teori.
f. Kegiatan dalam aspek akhlak
Masjid  Jamik  Al- Hidayah  Batumarta  dalam  kajian  rutin  ba’ da magrib  memiliki  salah  satu  materi  mengenai  akhlak  sehari-hari  yaitu melalui materi riyadussalihin. Maka dalam kajian riyaudussalihin pemateri menyampaikan prihal bab  sabar, ikhlas, menginfakkan harta, berjuang dijalan Allah, mencintai tetangga dan lain sebagainya. Diharapakn dari kajian tersebut Masyarakat dapat menerapkan dalam kehidupan sehari- hari. 49
Kajian  ini  menggunakan  metode  ceramah  kemudian  diakhir penyampaian  materi,  pemateri  mempersilahkan  peserta  kajian  untuk bertanya.  Menurut  Ustadz  Imam  Sugiarto  selaku  pemateri  kajian banyak  sekali  pertanyaan yang  diajuka  ini  menunjukkan  antusis  para jamaah dalam mendengarkan materi yang disampaikan.

## Analisis  Peranan  Masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta  Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Keisalaman di Desa Martajaya
Berdasarkan penelitian di atas, dengan menggunakan teori Biddle dan Thomas  dapat  peneliti  menemukan  bahwa  peranan  Masjid  Jamik  Al- Hidayah  Batumarta  Dalam  Menanamkan  Nilai-nilai  Keislaman  adalah sebagai berikut:
1. Harapan tentang peranan ( Expectation )
Seperti yang sudah dijelaskan bahwa harapan tentang peranan adalah  harapan-harapan  orang  lain  tentang  prilaku  yang  seyogyanya
49 Imam Sugiarto, Pemateri Kajian, Wawancara , Blok H Martajaya, 18 Maret 2019
ditunjukkan oleh seorang yang mempunyai peran tertentu dalam hal ini yang  memegang  peran  adalah  Masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta. Masjid memiliki peranan dalam proses penanaman nilai-nilai keislaman bukan hanya sebagai tempat ibadah. Dari hasil wawancara yang penulis lakukan bahwa  masyarakat mengharapkan masjid lebih memberikan ruang khusus untuk para remaja. Seperti kajian khusus remaja wanita, atau  kegiatan  yang  menambah  semangat  para  remaja  dalam mempelajari Islam. Melihat kurangnya minat para remaja untuk turut dalam kegiatan masjid. Baik itu sholat berjamaah atau kajian. 50
Melihat jumlah santri Ma’had Tahfidzul Qur’an yang mencapai 195  anak,  ini  menjadi  salah  satu  bukti  bahwa  para  orang  tua mengharapkan  anak-anaknya  bisa  mendapatkan  bekal  dalam menghafal Al- Qur’an. menurut salah seorang pengajar ma’had tahfiz mengatakan  bahwa  adanya  ma’had  tahfiz  ini,  berpengaruh  pada kehidupan  masyarakat  martajaya.  Diantaranya  adalah  merubah pandangan para orang tua tentang dunia pendidikan. Jika dulu orang tua lebih mendorong anak-anaknya untuk mengejar pendidikan yang bersifat  duniawi,  saat  ini  para  orang  tua  mulai  berubah  orentasinya bukan lagi perkara dunia melainkan tentang akhirat. Bahkan orang tua berani  membayar  mahal  untuk  biaya  sekolah  anak-anak  mereka dipesantren  yang  berbasis  menghafal  al- Qur’an. 51 Bahkan  saat  ini masjid  menambah  program  menghafal  untuk  ibu-ibu  rata-rata pesertanya adalah para wali santri Ma’had Tahfidz Manarul Hidayah. Terselenggaranya  program  ini  dikarenakan  para  orang  tua  merasa termotivasi  karena  anak-anak  mereka  kerap  kali  menghafal  dan mengulang hafalan dirumah. 52
Kemudian  diranah  pendidikan  anak-anak  usia  dini,  menurut Ustazah Sholihah selaku kepala sekolah yang telah mewawancara para wali  murid  yang  mengaku  bahwa  mereka  sangat  berharap  dengan memasukkan  anak  mereka  ke  sekolah  tahlila,  anak  mereka  menjadi hafidz qur’an dan memiliki bekal agama yang cukup dari segi akidah,
50 Aisya Adila, Jamaah Kajian Rutin, Wawancara , Blok H Martajaya, 5 Juli 2019 51 Leyga Aini Prima Madusari, Pengajar Tahfidz Manarul Hidayah, Wawancara , Martajaya, 14 Juni 2019 52 Ibid
syariah  dan  akhlak. 53 Salah  seorang  calon  wali  murid  yang  penulis wawancari mengatakan selain ingin mempunyai anak yang  menghafal alqur’an,  beliau  memilih  memasukkan  anaknya  ke  tahlilah  karena menurutnya sekolah tersebut berbeda dengan sekolah yang lain seperti tidak diajarkan  menyanyi- nyanyi, para  gurunya yang  berbusana syar’i bahkan ada yang berniqab , dan terlihat pula ketika disekolah guru-guru selalu memberikan contoh langsung kepada para murid. 54
Dari  apa  yang  disampaikan  oleh  ibu  tersebut  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  adanya  sebuah  harapan  dari  masyarakat  kepada tahlila  agar  dapat  memberikan  pelajaran  dan  bekal  kepada  anaknya mengenai agama islam agar anaknya memiliki bekal dikemudian hari. Hal ini senada dengan apa yang dimaksudkan oleh Biddle dan Thomas bahawasanya  ada  harapan  dari  orang  lain  dalam  hal  ini  adalah masyarakat kepada pemegang peran yaitu masjid, yang seyogianya ada pada  pemegang  peran.  Bahwa  sebuah  masjid  selain  menjadi  tempat untuk beribadah juga dapat menjadi sarana pendidikan bagi anak-anak atau semua kalangan.

## 2. Wujud prilaku ( Performance )
Sebagaimana yang telah penulis sampaikan pada bab dua, bahwa dalam peranan ada yang disebut dengan wujud prilaku. Wujud prilaku ini adalah sebuah aksi dari seorang aktor dalam memainkan perannya. Dalam  hal  ini  yang  menjadi  aktor  adalah  Masjid  Jamik  Al-Hidayah Batumarta. Masjid menjalankan perannya sebagai sarana menanamkan nilai-nilai keislaman pada masyarakat melalui program-program yang direncanakan.
Dalam  menjalankan  peranannya  untuk  menanamkan  nilai-nilai keislaman  kepada  masyarakat  di  Desa  Martajaya,  Masjid  Jamik  Al- Hidayah Batumarta memiliki beberapa cara. Cara tersebut hanya akan terwujud jika didahului dengan penyampaian ilmu-ilmu agama Islam yang bersumber dari Al- Qur’an dan Assunnah maka Masjid Jamik Al - Hidayah  Batumarta  menyelenggarakan  program  seperti  solat
53 Amanati Sholihah, kepala sekolah Tahlila, Wawancara , Martajaya, 22 Mei 2019 54 Silmy Romadhon, Calon Wali Murid Sekolah Tahlila, Wawancara , Batumarta 1, 24 Mei 219
berjamaah lima waktu, kajian-kajian rutin, pendidikan anak-anak, bakti sosial dan lain sebagainya.
Pendidikan  yang  ditujukan  untuk  anak-anak  yaitu  dengan mendirikan  Tahlila  ( Tahfidz  Qur’an  Lil  Auladina )  setara  dengan  TK. Pendidikan  yang  berbasis  Al- Qur’an  dengan  program  mengenalkan Al- Qur’an kepada anak -anak usia dini. Pendirian TK ini sebagai upaya menyiapkan  generasi  penerus  yang  berjiwa  qurani,  jauh  dari penyimpangan akidah, ibadah dan muamalah.
Tentunya pengkad eran generasi Qur’ani sejak dini sangatlah perlu di zaman sekarang, karena merekalah yang kelak akan menjadi penerus bangsa.  Maka  masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta  juga  memiliki ma’had  tahfidz  yang  bernama  Ma’had  Tahfiz  Manarul  Hidayah. Ma’had tahfiz ini d itujukan untuk anak-anak usia sekolah. Dari tingkat SD, SMP, dan SMA. Kegiatan ini dimulai pukul 13.30 diawali dengan murojaah bersama kemudian dilanjutkan dengan menyetorkan hafalan dengan ustad atau ustadzah hingga ashar ditutup dengan sholat ashar berjamaah  dan  zikir  bersama.  Jumlah    peserta  didik  kurang  lebih mencapai 195 anak.
Diharapakn dengan adanya TK dan Ma’had Tahfidz ini mampu mewarnai kehidupan anak-anak terlebih lagi yang tidak bisa dipungkiri lingkungan  pasar  ternyata  membawa  dampak  besar  bagi  anak-anak terutama dari segi perkataan tidak jarang banyak anak-anak yang sering berkata kasar kepada sesama temannya, juga kemajuan teknologi yang semakin berkembang adanya warnet (Warung Internet), gadget , semakin membuat anak-anak lebih betah berlama-lama bermain game online maka diharapkan  dengan menyibukkan mereka dalam menghafal Al- qur’an, sehingga terjadi perubahan pada akhlak anak -anak dalam aspek pergaulan. ketika saling bertemu bukan perkara game atau sosial media yang jadi perbincangan akan tetapi tentang  hafalan yang sudah dicapai.
Jika  disekolah  anak-anak  diawasi  oleh  gurunya,  maka  dirumah sepenuhnya pelajaran yang telah diberikan disekolah diserahkan oleh orang  tua  masing-masing.  Maka  Tahlila  tidak  hanya  ingin  mengajak anak-anak untuk menghafal dan mempelajari nilai-nilai keislaman akan tetapi  wali  murid  juga  menjadi  sasaran  da’wah.  Orang  tua  dibekali buku panduan untuk membimbing anak-anaknya dalam mempelajari
materi  keislaman  seperti  akidah,  akhlak,  fiqh  dan  tarikh. 55 Dengan demikian,  para  orang  tua  turut  ikut  menghafal  dan  belajar  bersama anak-anak mereka.
Pendidikan  non  formal  ditujukan  untuk  masyarakat  umum dengan mengadakan kajian-kajian rutuin setiap malam ba’da magrib, dengan materi seputar masalah keagamaan seperti tauhid, hisnul muslim , bulughul maram , ensiklopedi akhir zaman, sirah nabawiyah atau sahabiyah dan tafsir qur’an tematik kemudian kajian mingguan untuk ibu -ibu dan tabligh  akbar  setiap  bulannya.    Dari  penyelenggaraan  program- program  yang  telah  terorganisir  tersebut,  masyarakat  bisa  langsung mengikuti. Bagi para jamaah pengajian, yang tidak paham mengenai persoalan  agama,  mereka  dapat  mengajukan  pertanyaan  langsung kepada  pemateri  atau  pada  persoalan  akidah,  pemateri  mengizinkan untuk berdiskusi diluar jam kajian.
Masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta  dalam  menjalankan perannya tidak terbatas hanya dengan usaha-usaha dalam pendidikan, akan tetapi ada pula kegiatan sosial, dan ekonomi. Dalam agama Islam, sebagai  umat  muslim  kita  diwajibkan  untuk  saling  membantu  antar sesama.  Dalam  hal  ini,  Masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta  dapat menjadi sarana untuk menyalurkan bantuan kepada kaum dhuafa .
Bentuk  kegiatan  sosial  yang  diadakan  diantaranya  adalah membagikan paket sembako kepada kaum dhuafa pada setiap bulan, secara insi dental masjid juga kerap kali membatu jama’ah yang terkena musibah  seperti  sakit  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  sebagai  upaya pendekatan  kepada  masyarakat  agar  lebih    berpartisipasi  dengan masjid  dan  ikut  serta  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  diadakan  oleh masjid.  Selain  itu  kegiatan  bakti  sosial  ini  diharapkan  juga  dapat menumbuhkan  solidaritas  serta  menyadarkan  para  masyarakat  akan pentingnya ukhuwah  Islamiyah dengan  ikut  serta  membatu  sudara sesama  muslim  yang  membutuhkan  atau  yang  terkena  musibah. Sehingga terwujudlah habluminanas yang diridhai oleh Allah.
Dalam  kegiatan  ekonomi,  Masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta sendiri  sudah  memiliki  usaha  dalam  bentuk  ril  ekonomi  seperti
55 Amanati Sholihah, kepala sekolah Tahlila, Wawancara , Martajaya, 22 Mei 2019
penjualan  bahan  bakar  minyak  (POM  Mini),  jasa  penyablonan,  dan barbershop atau  pangkas  rambut.  Hal  tersebut  sekaligus  membuka lapangan  kerja  bagi  masyarakat  terlebih  lagi  bagi  anak-anak  muda. Tujuan  dari  usaha-usaha  tersebut  agar  Masjid  Jamik  Al-Hidayah Batumarta dapat menjadi masjid yang mandiri. Hasil pendapatan dari usaha tersebut bukan sekedar untuk pembangunan masjid akan tetapi untuk  kegiatan  sosial  atau  masjid    memberikan  bantuan  kepada masyarakat terkhusus bagi jamaah masjid yang ingin membuka usaha dengan memimjamkan uang sebagai modal awal.
Selain memiliki peranan bagi masyarakat Martajaya, masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta juga memiliki peran bagi para musafir sebagai tempat  singgah  atau  istirahat.  seperti  visi  misi  dari  masjid  ini  yaitu menyelenggarakan  dan  menyediakan  tempat  peribadatan  bagi  umat Islam  secara  benar,  aman  dan  nyaman.  Maka  masjid  menyediakan sarana yang nyaman seperti kamar mandi, tempat parkir yang aman. Sehingga bagi siapapun yang datang dan membawa kendaraan, masjid sudah menjamin keamanannya.
3. Norma
Seperti yang telah dikemukakan oleh Biddle dan Thomas norma merupakan  salah  satu  bentuk  harapan  baik  itu  harapan  yang terselubung atau harapan yang terbuka. Dalam hal ini ada dua aspek yang saling berperan yang pertama masjid, ia berperan sebagai sarana dalam  menanamkan  nilai-nilai  keislaman  kepada  masyarakat,  yang kedua adalah masyarakat ia berperan sebagai sasaran dari masjid yang diharapkan  dapat  menerapkan  nilai-nilai  keislaman  tersebut  dalam kehidupan  sehari-hari.  Tuntutan  masjid  kepada  masyarakat  untuk menerapkan nilai-nilai keislaman tersebut melalui proses dapat menjadi norma bagi yang memerankan.
Dari  berbagai  program  yang  sudah  diselenggarakan  oleh  Masjid Jamik  Al-Hidayah  Batumarta  tentu  memiliki  tujuan  salah  satunya seperti  mengajak  masyarakat  untuk  sholat  berjamaah.  Dari  sholat berjamaah  tersebut  terjalinlah  komunikasi  antar  sesama  jamaah. Semakin  sering  sholat  berjamaah  maka  semakin  sering  pula  terjadi komunikasi atau paling tidak saling mengenal. Hal tersebut menambah keakraban  terhadap  sesama  jamaah  atau  dalam  kehidupan bermasyarakat para jamaah tersebut hidup bertangga.
Bermula  dari  sholat  berjamaah  dalam  rangka  menunaikan kewajiban  dari  Allah Subhanahu  wa  Ta’ala seorang  muslim  dapat sekaligus  memenuhi  kewajibannya  sebagai  sesama  muslim  yaitu menghubungkan  tali  persaudaraan,  saling  tolong  menolong  maka terciptalah persatuan umat Islam dalam masyarakat. Masjid Jamik Al- hidayah Batumarta telah menjalankan peranannya dalam menanamkan norma pada masyarakat mengenai akhlak dan hubungan antar sesama manusia.
Pada program lain seperti penyelenggaraan bakti sosial pembagian sembako.  Diharapkan  dengan  adanya  kegiatan  ini  masyarakat  yang mendapatkan  sembako  menjadi  lebih  dekat  dengan  masjid  atau menjadi jamaah tetap masjid. Meskipun pada kenyataannya hal tersebut belum  sepenuhnya  dapat  tersealisasikan.  Dan  dari  kegiatan  ini  pula masjid  berharap  dapat  memberikan  contoh  sekaligus  mengajak masyarakat untuk saling membantu sesama umat muslim agar tercipta rasa saling peduli, mewujudkan rasa cinta dan saling tolong menolong berbagi  dengan  yang  membutuhkan  diharapkan  hal  tersebut  dapat menjadi suatu adat kebiasan atau norma yang terbangun di masyarkat Desa Martajaya. Pembagian sembako ini  telah rutin dijalankan oleh Masjid Jamik Al-Hidayah hal tersebut berkat infak dari para mukhsinin.
Dari  upaya  da’wah  yang  dilaku kan  melalui  kajian-kajian  yang disampaikan  oleh  para  ustadz  sedikit  demi  sedikit  telah  membawa perubahan  seperti pada aspek akidah. Dahulu hampir setiap tahun desa merayakan  ulang  tahun  disertai  acara  memotong  kambing, mengundang wayang dan hal-hal yang menjurus kepada kesyirikan. saat ini sudah tidak ada lagi acara tersebut. Terlebih lagi saat ini kajian-kajian sunnah  mulai  berjalan  dan  praktik-praktik bid’ah mulai  ditinggalkan seperti Maulid Nabi , Isra’ mi’raj dan lain sebagainya. 56
Aisya jamaah yang rutin mengikuti kajian mengaku bahwa dalam kehidupan  sehari-harinya  terjadi  perubahan  dalam  aspek  ibadah. Seperti sholat tepat waktu, rajin mengaji dan  mulai menambah amalan- amalan  sunnah 57 .  Menurut  M.aliyul  Hadi  juga  salah  seorang  jamaah
56 Abdul Karim Mukram, Pembina Ta’mir Majid Jamik Al-Hidayah Batumarta, Martajaya, Wawancara , 4 Juli 2019 57 Aisya Adila, Jamaah Kajian Rutin, Wawancara , Blok H Martajaya, 5 Juli 2019
kajian  mengatakan,  semakin  sering  ikut  kajian  rutin  di  masjid menambah semangatnya untuk fastabikul khairat . 58
Dari hasil penelitian yang penulis lakukan, penulis menilai bahwa masjid  mempunyai  harapan  kepada  masyarakat  agar  dapat menerapakan nilai-nilai keislam dalam kehidupan sehari-hari agar dapat berlakunya  norma-norma  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat  desa Martajaya. Hal ini sama seperti pendapat Biddle dan Thomas bahwa ada sebuah tuntutan yang lama kelamaan dapat menjadi norma bagi yang memerankan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,    dapat  disimpulkan  bahwa Masjid  Jamik  Al-Hidayah  memiliki  peranan  yang  posistif  Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Keislaman di Desa Martajaya. Indikasi ini dapat ketahui dari Pertama , Harapan tentang peranan ( Expectation ), yaitu adanya harapan  masyarakat  kepada  Masjid  Jamik  Al-Hidayah  untuk  tetap mengembangkan  da’wahnya  dalam  menjalankan  peranannya  menamkan nilai-nilai  keislaman  di  Desa  Martajaya  baik  dari  segi  Akidah,  syariah maupun  akhlak,  melaui  pendidikan  anak-anak,  kajian-kajian  rutin  atau kegiatan-kegiatan lain yang diselenggarakan.
Kedua, dari aspek Norma yaitu  berjalannya program-program yang diselenggarakan  oleh  masjid  telah  membawa  pengaruh    dan  telah membentuk suatu norma atau kebiasan baru yang baik pada masyarakat. dari kegiatan kegiatan yang diselenggarakan oleh Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta  sedikit  demi  sedikit  mulai  bisa  dirasakan,  dimulai  dari  sholat berjamaah yang kemudian membawa dampak bagi akhlak masing-masing jamaah terhadap tetangga, juga merubah akhlak anak-anak melalui ranah pendidikan,  sedikit  demi  sedikit  menghapuskan  praktik  bid’ah  dan kesyirikan dimasyarakat melalui kajian-kajian rutin, khutbah jumat dan lain- lain. Hal ini menunjukan bahwa aspek norma (kebiasaan) baik dari akidah, syariah maupun akhlak masjid tersebut telah memiliki berperan yang positif di masyarakat  Desa  Martajaya dapat.
58 M.Aliyul Hadi, Jamaah Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta,
Wawancara , Martajaya 5 Juli 2019
Ketiga . Performance (wujud  prilaku)  yaitu  berjalanya  program- program yang telah terselenggara di Masjid Jamik AL-Hidayah Batumarta seperti  program  harian  yaitu  solat  jamaah,  kajian  rutin ba’da magrib, program  mingguan  seperti  solat  jum’at,  kajian  khusus  ibu -ibu,  program bulanan seperti bakti sosial, tablig akbar, atau pendidikan untuk anak yang setara dengan TK, Ma’had Tahf iz untuk anak-anak usia sekolah.  Kegitan tersebut dapat  menjadi bukti adanya wujud prilaku nyata yang dilakukan oleh Masjid Jamik Al-Hidayah dalam penanaman nilai-nilai keislaman baik dari  segi  akidah,  syariah  maupun  akhlak  kepada  masyarakat  Desa Martajaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Qadir Jawaz, Yazid, Prinsip Dasar Islam , Bogor: Pustaka At-Taqwa, 2010
al-Fauzan, Abdullah bin Shalih, Buku Pintar Masjid , Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’I, 2011
Al  Mubarak  Furi,  Shafiurrahman, Ar-Rahiq  Al-Makhtum ,  Jakarta  Timur:

## Pustaka Al-Kautsar, 2012
Bidang Pemberdayaan Daerah & Kerjasama Dalam Negeri Dewan Da’wah Islamiyah  Indonesia, Panduan  Pengelolaan  Masjid  &  Islamic  Centre ,
Jakarta, 2013
Djazuli, Ilmu Fiqh, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010
Departemen pendidikan dan budaya, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1988, hal. 751
Enjang AS dan Hajir, Etika Dakwah ,Bandung: Widya Padjajaran, 2009 al-Fauzan, Shalih bin Fauzan bin Abdullah, Kitab Tauhid 1 ,  Jakarta: Darul Haq, 2012,
Hafifudin, Didin, Dakwah Aktual ,
Hamudu,  M ahmud,  Pedoman  Menejemen  Organisasi  Jama’ah  Masj id, Kendari: Unhalu Press, 2005
Harahap,  Sofyan  Syafri, Menejemen  masjid ,  Yogyakarta:  PT.  Dana  Bhakti Wakaf, 1993
Kakka, Sudirman, Rekonstruksi Menejemen Masjid dan Peran Kelebean , Bima: Pemuda Kabupaten Bima, 2016
Mulyana, Deddy, Metodeologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006
Nasution, Islam  dan  Problema-Problema  Masyarakat ,  Jakarta:  PT  Bulan Bintang, 1988
Natsir,  Mohammad, Fiqhud  Da’wah ,  Jakarta:  Yayasan  Capita  Selecta  dan Media Da’wah, 2008
N. Grass, W. S. Masson and A.w.m.c. Eachern, Exploration Role Analysis, dalam david Berry, Pokok-pokok Pikiran dalam Sosiologi , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995, cet. III, hal, 99
Rifai, A Bachrun dan Moch Fakhruroji, Menejemen Masjid , Bandung: Benang Merah Press, 2005
Saifuddin Anshari, Endang, Wawasan Islam , Jakarta: Gema Insani, 2004
Sarwono,  Sarlito  Wirawan, Teori-Teori  Psikologi  Sosial ,  Jakarta:  Grafindo Persa, 2017
Sugiono, Metode Penelitian Menejemen, Bandung Bandung : Alfabeta, 2015
Suwaid,  Muhammad, Mendidik  Anak  Bersama  Nabi ,  Surakarta:  Pustaka Arafah, 2017
Sugiono, memahami penelitian kualitatif , Bandung: Alfabeta, 2016
Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Rajawali Pers, 2009
Sulaiman Rasjid, fiqh Islam , Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2013
Sarlito  Wirawan  Sarwono, Teori-teori  Psikologi  Sosial ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2017
Tim  Pustaka  Phoenix, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Pustaka Phoenix, 2009

## A. Wawancara
Abdul  Karim  Mukram,  Pembina  Takmir  Masjid  Jamik  Al-Hidayah Batumarta, Wawancara , Martajaya, 4 Juli 2019
Ahmad  Romadhon,  Pembina  Takmir  Masjid  Al-Hidayah  Batumarta,
Wawancara, Batumarta 1, 12 Maret 2019
Aisya  Adila,  Jamaah  Kajian  Masjid  Jamik  Al-Hidayah  Batumarta,
Wawancara , Martajaya, 5 Juli 2019
Amanati Sholihah, Kepala Sekolah Tahlila, Wawancara , Dusun Tri Mulyo Desa Martajaya Lubuk Raja, 2019
Imam Sugiarto, Pemateri Kajian, Wawancara , Blok H Martajaya, 18 Maret 2019
Leyga  Aini  Prima  Madusari,  Pengajar  Tahfidz  Manarul  Hidayah, Wawancara , Dusun Tri Mulyo Desa Martajaya Lubuk Raja, 27 Mei
2019
M. Aliyul Hadi, Jamaah Masjid Jamik Al-Hidayah Batumarta, Wawancara , Blok C Martajaya, 6 Juli 2019
Nur ‘ilmi, Pemateri Kajian, Wawancara, B lok H Martajaya, 18 Maret 2019
Suwartiah, Jamaah kajian, Wawancara , Blok H Martajaya, 4 Juli 2019
Yusri  Hamid,  Ketua  Pengurus, Wawancara ,  Dusun  Tri  Mulyo  Desa Martajaya Lubuk Raja, 11 Maret 2019