Cakrawala: Jurnal Kajian Studi Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial
Vol. 7 No.2. 2023
ISSN:  2580-9385 (P)
ISSN:  2581-0197 (E)
DOI: https://doi.org/10.33507/cakrawala.v7i2.1833
Analisis Upaya Pembaruan (Tajdid) Fikih dari Taklid
Mukran H. Usman 1 , Azwar 2 , Aswar 3
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia 1 Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia 2
Universitas Negeri Makassar, Indonesia 3
mukran@stiba.ac.id 1 , azwar.iskandar@gmail.com 2 , aswar.bk@unm.ac.id 3

## Abstract
This research aims to describe the various factors behind the phenomenon of taqlid in  fiqh, analyze the factors causing the impasse  in  fiqh in  Islamic countries, and present the efforts at tajdid fiqh that have been carried out in various spheres and fields of life. This research uses a descriptive-qualitative method with a normative, historical,  and  phenomenal  approach.  The  research  results  show  several  things. First, the main cause of the decline of jurisprudence is the disease of Islamic faith that  befalls  the  people.  Second,  there  is  a  stalemate  in  jurisprudence  so  that  the application of jurisprudence laws in various areas of life cannot be applied due to colonialism in many Islamic countries, a secular education system that eliminates Islamic religious education lessons in schools, errors in interpreting the meaning of worship,  and  a  breakdown  in  communication  between  ulama  in  each  Islamic country. Third, in the midst of the existence of Muslims who are declining due to the disease of taqlid, on the other hand, there are visible efforts to reform, namely in  the  form  of  the  emergence  of  Islamic  movements  in  various  countries,  the presence  of  various  centers  and  research  institutions  of  jurisprudence  and  law  in various  Islamic  countries,  the  presence  of  various  major  projects  in  the  field  of jurisprudence  in  the  form  of  the  creation  of  the  Encyclopedia  of  Islamic Jurisprudence, and the presence of the jurisprudence writing movement.penelitian), hasil kajian atau penelitian, dan simpulan.
Keywords : Renewal, Tajdid, Fiqh, Taqlid, Deadlock

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  berbagai  faktor  yang melatarbelakangi  terjadinya  fenomena  taklid  pada  fikih,  menganalisis  faktor penyebab  terjadinya  kebuntuan  fikih  di  negeri-negeri  Islam,  dan  mengemukakan upaya  tajdid  fikih  yang  telah  dilakukan  dalam  berbagai  lingkup  dan  bidang kehidupan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif  dengan pendekatan  normatif,  historis,  dan  fenomenalogis.  Hasil  penelitian  menunjukkan beberapa  hal.  Pertama,  penyebab  utama  dari  terjadinya  kemunduran  fikih  adalah
karena terjadinya penyakit taklid yang menimpa umat. Kedua, terjadinya kebuntuan fikih sehingga penerapan hukum fikih dalam berbagai bidang kehidupan tidak dapat diterapkan  disebabkan  karena  penjajahan  terhadap  banyak  negara  Islam,  sistem pendidikan sekuler yang menghapus pelajaran pendidikan agama Islam di sekolah- sekolah, kekeliruan dalam memaknai makna ibadah, dan terputusnya komunikasi antara ulama di masing-masing negara Islam.  Ketiga, di tengah keberadaan umat Islam yang terpuruk akibat penyakit taklid, pada sisi yang lain tampak adanya upaya pembaruan, yaitu berupa: kemunculan gerakan-gerakan Islam di berbagai negara, hadirnya berbagai pusat dan lembaga penelitian fikih dan hukum di berbagai negara Islam, hadirnya berbagai proyek besar dalam bidang fikih dalam bentuk pembuatan Ensiklopedia Fikih Islam, dan hadirnya gerakan penulisan fikih.
Kata kunci : Pembaruan, Tajdid, Fikih, Taklid, Kebuntuan

## PENDAHULUAN
Sejarah  peradaban  fikih  Islam  pernah  mencatat  bagaimana  temuan-temuan pemikiran fikih Islam beserta para tokoh-tokohnya atau yang diistilahkan dengan fuqahā’ al-fiqhi al-Islāmī 1 menjadi pemandu peradaban hukum dunia di masa itu. Dunia pernah disibukkan dengan berbagai perjalanan para ahli fikih muslim untuk melakukan  suatu  riset  atau  pengkajian  pada  bidang  ilmu  fikih  Islam  atau  bidang ilmu  lainnya  yang  lebih  dikenal  dalam  istilah al-Rahalāt  al-‘Ilmiyah 2 yang menyebabkan keilmuan dalam Islam betul-betul memiliki nilai yang ilmiah. Istilah al-Baḥṡu  al-‘Ilmi  wa  al-‘Ināyatu  bihi menjadi  istilah  yang  sangat  cocok  untuk menggambarkan masa dimana perkembangan pemikiran fikih Islam sangat pesat, dimana lahir berbagai buku dan karya-karya fikih yang kemudian menjadi sumber rujukan  untuk  ilmu  fikih  yang  berkembang  hari  ini,  misalnya  adalah  kitab al- Muwaṭṭā’ 3 dan kitab al-Risālah 4 , dan kitab al-Umm 5 .
Cikal  bakal  lahirnya  banyak  para  ahli  fikih  Islam (fuqahā’  al-fiqhi) atau ulama  Islam  adalah  ketika  hadir  suatu  madrasah yang  dikenal  dengan  istilah Madrasah  Ahlu  al-Ra’yi (pusat  pendidikan  yang  lebih  cendrung  untuk menggunakan  akal  dalam  menemukan  suatu  jawaban  dari  masalah  fikih) 6 yang berpusat di kota Irak dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan dengan keberadaan
1 al-Syadzali, H. A. " Al-Jinayat Fii al-Fikhi al-Islami ." (Vol. 1). t,t: Daarul Kitab al-Jaami'i. (t.th).
2 Qudamah, I. " Risalatu fil Qur'an wa Kalamillah ." (Vol. 1). Saudi Arabia: Daar atlasi al-Khadra'i. (2004).
3 Anas, M. b. " Muwattho al-Imam Malik ." (Vol. 1). Beirut: Daar Ihya al-Turots al-Arabi. (1985).
4 al-Syafi'i, I. " al-Risalah ." (Vol. 1). Mesir: Maktabatu al-Halabi. (1940).
5 al-Syafi'i, M. b. I. " al-Um ." (Vol. 8). Beirut: Daar al-Ma'rifah. (1990).
6 al-Syaibani, M. b. a.-H. " Al-Aslu Lii al-Syaibani ." (Vol. 12). Beirut: Daar Ibnu Hazm. (2012).
Madrasah  Ahlu  al-  Ḥadīṡ (pusat  pendidikan  yang  lebih  mengedepankan  nas-nas Al-Qur’an dan hadis) 7 yang berpusat di kota Madinah.
Keberadaan Madrasah  Ahlu  al-Ra’yi di  tengah  umat  Islam  ketika  itu  tentu menjadi pintu pembuka bagi lahirnya berbagai ijtihad pemikiran fikih Islam yang menjadikan ruang ilmu fikih menjadi lebih luas dan tentu menjadi jembatan utama bagi hadirnya peradaban fikih Islam yang lebih maju. Madrasah yang diusung oleh para ulama sahabat seperti ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dan ‘Abdullāh bin Mas’ūd begitu cepat mendapatkan respon dari umat Islam sehingga penyebarannya begitu cepat dan  banyak  melahirkan  para mujtahidūn dalam  pemikiran  fikih  Islam,  seperti Ibrāhīm  al-Nakhā’ī 8 , al-Qāmah  al-Nakhā’ī 9 ,  al-Aswad  bin  Yazīd 10 ,  Masruk  al- Ḥamdāni 11 , ‘Ubaidah al-Salmānī 12 , dan Syuraih al-Qāḍī 13 .
Perkembangan  pemikiran  fikih  Islam  lebih  menemukan  peradabannya diawali dengan adanya pembukuan fikih atau dalam istilah disebut dengan tadwīn al-fiqh 14 yang  dimulai  oleh  beberapa  imam  mazhab,  seperti  al-Syāfi’ī  dengan kitabnya al-Umm, dan  Mālik  dengan  karyanya al-Muwaṭṭa’. Kemudian, perkembangan pemikiran fikih terus berkembang pesat terutama dengan lahirnya empat  mazhab 15 yang  mengusung  landasan  masing-masing  mazhab  pada kemampuan untuk menganalisa berbagai persoalan fikih dari sudut pandang ijtihad dengan semua bidang cakupannya.
Berkembangnya  peradaban  pemikiran  fikih  yang  ditandai  dengan  hadirnya empat  mazhab  fikih  beserta  banyaknya  karya  buku  dari  setiap  mazhab,  ternyata tanpa  disadari  menyebabkan  kemunduran  peradaban  pemikiran  fikih  itu  sendiri, yaitu  dengan  tidak  adanya  kebaruan  dalam  pemikiran  serta  kebaruan  dalam pendapat. Kondisi dimana tidak adanya kebaruan dalam pemikiran atau kebaruan
7 Wahhab, A. J. a. M. A. " Al-Madkhal Ila Dirasati al-Mazahab al-Fikhiyah ." (Vol. 1). Al-Qohiroh: Daar al-Salam. (2001).
8 al-Jarjaani, A. B. " I'tiqad Ahlil Hadis ." (Vol. 1). Riyad: Daar al-Aasimah. (1412).
9 al-Khattati, M. T. " Tarikh al-Qur'an al-Karim ." (Vol. 1). Jeddah: Matba'atu al-fath. (1946).
10 al-Syaatibi, I. " Al-I'tisham Lii al-Syaatibi ." (Vol. 1). Saudi Arabia: Daar bin Affan. (1992).
11 al-Hina'i, A. a.-Q. " Fawa'idu al-Hina'i ." (Vol. 1). t.t: Adwa'u al-Salaf. (2007).
12 al-Sobuni, M. A. " Safwatu al-Tafaasir ." (Vol. 1). Al-Qohiroh: Daar al-Sobuni Lii al-Tiba'ati wa al-Nasyri wa al-Tauzi'. (1997).
13 al-Magraawi,  M.  b.  A.  " Mausu'atu  mawaqif  al-Salaf  Fii  al-Aqidah  wa  al-Manhaj  wa  al- Tarbiyah ." (Vol. 1). Al-Magrib: Al-Nubala' Lii al-Kitab. (t.th).
14 al-Sinkiti, M. a.-A. " Adwa'al-Bayan Fii Iidohi al-Qur'ab bii al-Qur'an ." (Vol. 8). Beirut: Daar al- Fikru Lii al-Tiba'ati wa al-Nasyri wa al-Tauzi. (1995).
15 Qudamah, I. " Lum'atu al-I'tiqad ." (Vol. 1). Saudi Arabia: Wizaratu al-Syu'un al-Islamiyah wa al- Auqaf wa al-Dakwah wa al-Irsyad. (2000).
dalam pendapat inilah yang menjadi faktor utama terjadinya apa yang diistilahkan dengan taklid , yaitu suatu kondisi dimana peran dari seorang ulama terbatas pada membuat syaraḥ dari  buku-buku  mazhab,  atau  memberi  catatan  dari  buku  karya para ulama tanpa adanya usaha untuk melahirkan pemikiran-pemikiran fikih Islam Kontemporer 16 .  Bahkan,  dapat  dikatakan  bahwa  selama  beberapa  masa  waktu terjadi apa yang disebut dengan al-jumūd al-fiqhi (kebuntuan fikih) 17 yang sangat berdampak  pada  tidak  lahirnya  suatu  kebaruan  dalam  ilmu  fikih  dan  sebaliknya melahirkan apa yang kemudian dikenal dengan taklid.
Berdasarkan  pada  uraian  tersebut  di  atas,  diasa  penting  untuk  melakukan kajian  yang  lebih  mendalam  tentang  apa  saja  penyebab  terjadinya  taklid  dan kebuntuan dalam masalah fikih dan upaya apa saja yang dapat dilakukan oleh umat Islam,  baik  secara  pribadi  atau  kelembagaan,  untuk  melepaskan  kebuntuan  fikih dan melahirkan berbagai konsep fikih baru untuk menjawab berbagai permasalahan umat yang kian banyak.
Beberapa penelitian terdahulu telah berupaya mengkaji perkembangan fikih dan  dinamika  dan  problematikanya. Pertama, penelitian  yang  dilakukan  oleh Sholeh  dengan  judul “Pembaruan  Ijtihad  Fikih;  Sebuah  Upaya  Membumikan Sabda  Langit” 18 .  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  ilmu  fikih  hari  ini  tidak mampu  lagi  membendung  berbagai  persoalan  umat  manusia  dengan  berbagai problemanya  yang  tidak  dapat  dijawab  oleh  hanya  dengan  bermodalkan  pada jawaban  fikih  klasik,  sangat  dibutuhkan  saat  ini  pembaruan  fikih  yaitu  dengan melakukan ijtihad-ijtihad fikih untuk menjawab dan memberi solusi dari persoalan umat manusia.
Kedua, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zarkasyi  dengan  judul “Tajdid dan Modernisasi  Pemikiran  Islam” 19 . Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  banyak permasalahan  yang  terjadi  di  tengah  umat  yang  membutuhkan  solusi  atau  media untuk bisa memberikan jawaban dari permasalahan tersebut, dan solusi atau media tersebut adalah melalui apa yang disebut dengan tajdīd sebagai bagian dari upaya pembaharuan  dan  bukan  untuk  membuat  hal  yang  baru  dalam  Islam. Ketiga,
16 al-Dubyan,  M.  " Al-Muamalat  al-Maliyah  Asolatun  wa  Mu'asiratun ."  (Vol.  1).  Saudi  Arabia: Maktabatu Malik al-Fahad al-Wataniyah. (1432).
17 Fauzan, S. b. " Min I'lam al-Mujaddidin ." (Vol. 1). t.t: Daar al-Muayyid. (2001).
18 Sholeh,  Z.  Z.  "Pembaruan  Ijtihad  dalam  Fikih;  Sebuah  Upaya  Membumikan  Sabda  Langit." Investama, 2 , 35 (2021).
19 Zarkasyi, A. F. "Tajdid dan Modernisasi Pemikiran Islam." Tsaqafah, 9 , 396 (2013).
penelitian yang dilakukan oleh Muchtar berjudul “Keharusan Pembaharuan Fikih (Tajdid Fiqh) yang Selalu Berkembang” 20 . Dalam penelitian ini disimpulkan bahwa pembaharuan  dalam  ranah  fikih  merupakan  suatu  keharusan  selama  tidak bertentangan  dengan  nas syar’i terutama  ketika  umat  manusia  sulit  untuk menemukan jawabannya. Keempat, penelitian yang dilakukan oleh Smith dengan judul “Latar  Belakang  dan  Berkembangnya  Pembaruan  dalam  Islam” 21 . Dalam kajiannya, ia menyimpulkan bahwa penyebab kemunduran umat Islam pada masa lalu yang menyebabkan keterbelakangan adalah buah dari cara berfikir yang terlalu kaku  sehingga  menimbulkan  sikap  taklid  yang  mengantarkan  pada  keterpurukan dan keterbelakangan umat Islam, sehingga salah satu akibatnya adalah terjadinya penjajahan terhadap kaum muslimin.
Dari  beberapa  penelitian  terdahulu  di  atas,  belum  ditemukan  secara  detail tentang  faktor-faktor  penyebab  terjadinya  kebuntuan  fikih  yang  menjadi penghambat  hadirnya  pembaruan  fikih.  Hal  yang  lain  yang  tidak  terdapat  dalam penelitian-penelitian  terdahulu  tersebut  adalah  tentang  cara  dan  upaya  untuk menghadirkan  kebaruan  dalam  fikih,  baik  cara  yang  sifatnya  pribadi  atau kelembagaan.  Berangkat  dari  hal  tersebut,  penelitian  ini  kemudian  dihadirkan dengan tujuan, yaitu untuk menggambarkan berbagai faktor yang melatarbelakangi terjadinya  fenomena  taklid  pada  fikih,  menganalisis  faktor  penyebab  terjadinya kebuntuan fikih di negeri-negeri Islam, dan mengemukakan upaya tajdid fikih yang telah dilakukan dalam berbagai lingkup dan bidang kehidupan.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  historis,  normatif,  dan  sosiologis.  Pendekatan  historis  adalah pendekatan  dengan  melakukan  penelaahan  pada  sumber-sumber  yang  berisi informasi masa lalu terutama tentang kondisi pada masa yang lalu 22 dan pendekatan ini sangat  penting untuk  menggali hal-hal  penting tentang keadaan fikih  di  masa
20 Radhia  Busyra  Muchtar,  R.  N.  Q.,  Siti  Lutfiah,  Nurdukita  Ratnawati.  "Keharusan  Pembaruan Fikih (Tajdid Fikih) yang Selalu Berkembang." Sharecom: Jurnal Ekonomi Syariah dan keuangan Islam, 1 , 19  (2023 ).
21 Smith,  H.  "Latar  Belakang  Munculnya  dan  Berkembangnya  Pembaharuan  dalam  Islam." Al- Tadabbur: Jurnal Kajian Sosial, Peradaban dan Agama, 8 (1) (2022).  91.
22 Haryanto,  S.  "Pendekatan  Histrois  dalam  Studi  Islam." Manarul  Qur'an:  Jurnal  Ilmiah  Studi Islam, 17 (1) (2017). 131.
keemasannya. Adapun pendekatan normatif adalah pendekatan dengan memandang dari  sudut  ajaran  Islam  yang  bersumber  pada  nas-nas  Al-Quran  dan  hadis 23 . Sementara pendekatan sosiologis adalah pendekatan untuk melihat fenomena yang terjadi di masyarakat dalam kaitannya dengan masalah sosial dan sebagainya 24 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Faktor Penyebab Taklid dalam Fikih
Pada abad pertengahan atau tepatnya pada abad ke tujuh Hijriyah, para ulama fikih  menyebutnya sebagai  abad kemunduran dalam  pemikiran fikih yang sangat memberikan pengaruh pada peradaban pemikiran Islam. Sebab utama dari adanya kemunduran  fikih  ini  adalah  menyebarnya  paham  taklid  yang  melanda  kaum Muslimin  dan  dunia  Islam.  Di  antara  sebab  yang  menyebabkan  terjadinya kecenderungan taklid pada kaum Muslimin dalam pemikiran fikih adalah:
Pertama , pembahasan dan persoalan fikih sudah tersaji dalam berbagai buku, kitab  para  ulama  sehingga  keinginan  untuk  melakukan  suatu  penelitian  dalam permasalah  fikih  menjadi  hilang,  karena  memang  karakter  manusia  yang  lebih cenderung  untuk  menerima  sesuatu  yang  telah  tersaji 25 . Kedua ,  lemahnya pemerintahan  Islam  di  berbagai  wilayah  sebagai  akibat  dari  keruntuhan kekhalifahan  Abbasiyah,  dan  hal  tersebut  menyebabkan  hilangnya tasyjī’ (motivasi) para ulama untuk melakukan berbagai pengkajian dan penelitian dalam fikih 26 . Ketiga , para hakim pengadilan (qāḍī) pada masa kemunduran fikih memilih untuk  bermazhab  dengan  satu  mazhab  dan  memberi  putusan  berdasar  pada pendapat mazhab yang dipegangnya 27 .
Keempat , merasa cukup dengan pendapat fikih para ulama yang sebelumnya yang sudah ada pada buku atau kitab para ulama 28 sehingga generasi yang datang setelahnya  tidak  lagi  memiliki  semangat  untuk  melakukan  suatu  penelitian  atau
23 Shaifudin, A. "Memaknai Islam dengan Pendekatan Normatif." El-Wasathiya: Jurnal studi Islam, 5 (1) (2017). 4.
24 Adiba, I. Z. "Pendekatan Sosiologis dalam Studi Islam." Inspirasi, 1 (1), 3 (2017).
25 al-Turaiki, A. M.  " Khulasatu Tarikh al-Tasyri' ." (Vol. 1). Riyad: Maktabatu al-Malik Fahd al- Wataniyah. (2011).
26 Fathiha, N. "Peradaban Islam Masa Dinasti Abbasiyah (Periode Kemunduran)." Istoria: Jurnal Pendidikan dan Sejarah, 17 (1) (2021). 6.
27 Nafiul  Lubab,  N.  P.  "Mazhab:  Keterkungkungan  Intelektual  atau  Kerangka  Metodologis (Dinamika Hukum Islam)." Yudisia, 6 (2) (2015). 407.
28 Tarigan, A. A. " Sejarah Sosial Hukum Islam: Dinamika Fikih pada Abad Pertengahan ." (Vol. 1). Bandung citapustaka Media. (2013).
pengkajian  fikih  pada  perkara  yang  telah  ada  jawabannya  dari  ulama  terdahulu. Kelima, Perang  Salib  yang  menyebabkan  keruntuhan  pemerintahan  Islam 29 , terutama  setelah  runtuhnya  kota  Islam  terakhir  di  Asbania  (Spanyol) yaitu  kota Garnaṭa pada tahun 897 H yang menyebabkan satu juta setengah buku yang ditulis oleh  para  ulama  dibakar  dan  umat  Islam  kehilangan  berbagai  sumber  keilmuan. Keenam , Pembukuan Fikih atau tadwīn al-fiqh 30 terutama pada kutub al-sittah (6 kitab  hadis),  dimana  dengan  adanya  pembukuan  fikih  tersebut,  para  ulama  tidak lagi memiliki semangat dan keinginan untuk melakukan suatu penelitian baru atau ijtihad  disebabkan  karena  keberadaan  buku-buku  induk  tersebut  dianggap  sangat sakral akan ke otentikannya 31 .

## Mengapa Kebuntuan Fikih Terjadi?
Pelaksanaan  hukum  fikih  di  berbagai  negara  Islam  mengalami  kebuntuan dengan  masuknya  berbagai  hukum  buatan  manusia  yang  tentu  memiliki  banyak kelemahan  dan  kekurangan.  Alhasil,  pelaksanaan  hukum  fikih  Islam  tinggal terbatas pada beberapa permasalahan saja, seperti masalah pernikahan, kewarisan, wakaf  dan  hibah.  Tentu  saja,  kebuntuan  fikih  Islam  ini  memiliki  sebab  sehingga penerapannya di berbagai bidang tidak terlaksana dalam hukum di berbagai negara Islam. Sejauh penelusuran peneliti, di antara sebab yang menyebabkan terjadinya kebuntuan fikih Islam tersebut adalah:
Pertama, penjajahan  terhadap  banyak  negara  Islam 32 sehingga  negara penjajah  tersebut  melarang  penerapan  hukum  Islam  bahkan  menghapusnya  dari perundangan  negara  Islam  yang  sebelumnya  berlaku,  dan  mengganti  hukum tersebut dengan hukum buatan manusia. Kedua , sistem pendidikan sekuler 33 yang menghapus pelajaran pendidikan agama Islam di sekolah-sekolah, sehingga anak- anak kaum muslimin jauh dari pengetahuan tentang Islam beserta ajarannya, seperti yang terjadi di Turki oleh Mustafa Kamal Ataturk dan di Mesir oleh Danlob.
Ketiga , kekeliruan dalam memaknai ibadah sehingga ibadah hanya diartikan
29 al-Gazali, M. " Fikhu al-Siroh ." (Vol. 1). Damaskus: Daar al-Qolam. (1427 H).
30 Usman, M. "Pembinaan Fikih Masa Tabiin." Al-Fikrah, 7 (2) (2018). 193.
31 Siregar, M. H. "Otoritas Herarki Kutub Al-Sittah dan Kemandegan Kajian Fikih." Miqot, 38 (1) (2014). 97.
32 Nyiwulan.  "Penerapan  Hukum  Keluarga  Islam  Pada  Fase  Penjajahan  dan  Kesultanan." An Nawawi, 2 (2) (2022). 61.
33 Nur Afni Sayyidatul Majidah, N. R. K., Nurul Nissa, Rizky Anugrah.  "Islam dan Sekularisme dalam  Al-Qur'an  dengan  Metode  Tafsir  Maudhu’i." Metta:  Jurnal  Penelitian  Multidisiplin  Ilmu, 2 (1) (2023). 1264.
sebagai  suatu  bentuk  syiar  atau  pelaksanaan  ( syi’ār  ta’abbudiyah). Dari  sini, kemudian  muncul  persepsi  bahwa  ibadah  tidak  masuk  dalam  masalah  ekonomi (muamalah), akhlak (sulukiyah), atau bahkan menganggap tidak ada keterkaiatan antara  ibadah  (agama)  dengan  pemerintahan  (negara) 34 .  Hal  inilah  yang menyebabkan  banyak  buku-buku  fikih  tidak  lagi  dipelajari  dan  hanya  menjadi pajangan  belaka  di  berbagai  perpustakaan. Keempat ,  terputusnya  komunikasi antara  ulama  di  masing-masing  negara  Islam,  sehingga  para  penuntut  ilmu  tidak bisa  langsung  menimba  ilmu,  namun  ilmu  diambil  hanya  dari  kitab-kitab  para ulama, dan hal ini tentu sangat berpengaruh pada kedalaman ilmu yang dipelajari.

## Upaya Tajdid dalam Fikih
Oleh karenanya, harus ada upaya pembaruan ( tajdīd ) dalam pemikiran fikih di  tengah  terjadinya  kemunduran  pemikiran  fikih.  Dalam  artian,  telah  terjadi kebuntuan dalam fikih yang menyebabkan tidak adanya kebaruan dalam pemikiran fikih,  yang  ada  hanyalah  taklid  pada  pendapat  atau  mazhab  yang  telah  ada 35 sehingga  untuk  melahirkan  sosok  ulama  pembaharu  dalam  bidang  fikih  juga menjadi sesuatu yang sulit.
Tajdīd dalam fikih  menjadi  sesuatu  yang wajib di  masa sekarang ini untuk menjawab  berbagai  persoalan  manusia,  terutama  persoalan  yang  dihadapi  oleh kaum muslimin dalam berbagai sisi dan bidang kehidupan.  Hajat atau kebutuhan akan  tajdid  ini  menjadi  semakin  penting  karena  didasari  pada  beberapa  alasan, yaitu:
Pertama, untuk  menjaga  hukum-hukum  Allah  Swt.  agar  tetap  ada 36 dan menjadi  bagian  terpenting  dari  kehidupan  kaum  muslimin,  karena tajdīd dalam fikih  tentu  dilakukan  oleh  para  ulama  dengan  berlandaskan  pada  kaidah-kaidah fikih (qawā’id fiqhiyah) atau melalui suatu penalaran pada nas-nas syariat, baik Al- Qur’an  maupun  hadis  Nabi. Kedua ,  untuk  terus  membuka  pintu  ijtihad 37 yang merupakan satu cara dari para sahabat Rasulullah untuk menjawab persoalan yang tidak  ditemukan  jawabannya  dalam  Al-Qur’an  dan  hadis  Nabi.  Para  sahabat
34 Firdaus, M. A.  "Harmoni: Relasi  Agama dan  Negara: Telaah  Historis dan  Perkembangannya.” Multikultural dan Multireligius, 13 (3) (2014). 166.
35 Nur Khasanah, A. I. H., Havis Aravik. "Taqlid dan Talfiq dalam Konsepsi Hukum Islam." Mizan: Journal Of Islamic Law, 3 (2) (2019). 157.
36 Shidiq, G. "Teori Maqhasid al-Syari'ah dalam Hukum Islam." Majalah Ilmiah Sultan Agung, 44, 119. (2009).
37 Siregar, A. H. "Eksistensi Ijtihad Di Era Modern." Wahana Inovasi, 3 (1) (2014). 70.
Rasulullah,  ketika  akan  memberi  hukum  pada  suatu  masalah,  mereka  mencari jawabannya dalam Al-Qur’an. Apabila tidak menemukannya, mereka melihat pada hadis Rasulullah. Namun, apabila juga tidak menemukan jawabannya maka mereka kemudian berijtihad.
Ketiga ,  menghilangkan  penyakit  taklid  buta 38 yang  kian  menyebar  di kalangan  kaum  Muslimin,  sehingga  memudarkan  semangat  untuk riḥlah (bepergian) dalam  menuntut  ilmu,  dan  pada  akhirnya  menimbulkan  banyak kerusakan agama, di antaranya adalah perdebatan dalam persoalan fikih yang tidak menemukan  jawabannya  yang  benar. Keempat ,  menghilangkan ta’aṣṣub mazhab tertentu 39 , karena permasalahan kontemporer di masa sekarang memang sebagian besarnya tidak memiliki jawaban dari semua mazhab yang ada.
Dengan alasan-alasan di atas, maka keberadaan tajdīd dalam pemikiran fikih diharapkan  dapat  menjadi  solusi  untuk  bisa  menjawab  berbagai  persoalan  yang dihadapi oleh umat manusia terutama kaum muslimin dalam memandu kehidupan agar  tidak  terjerumus  dalam  kerusakan  dan  kebinasaan  akibat  dari  fatwa  atau perkataan  seorang  ulama  yang  tidak  memiliki  landasan  yang  ilmiah.  Tentu  saja, tajdīd dalam  pemikiran  fikih  membutuhkan  cara  atau  langkah-langkah  agar  bisa terealisasi dengan baik, benar, dan tepat, sebagai suatu bentuk paradigma berfikir modern yang tetap berada pada jalur kaidah-kaidah fikih para ulama terdahulu yang telah meletakkan dasar-dasar pemikiran fikih.
Suara pembaruan fikih kemudian begitu sangat bergema di berbagai pelososk negeri  Islam.  Umat  Islam  bangkit  seolah  kembali  menemukan  semangat  yang membara untuk mengamalkan ajaran Islam yang utuh, berusaha untuk keluar dari kejahilan  dan  keterpurukan,  serta  berlepas  dari  kebodohan  dan  kemiskinan intelektual.  Berikut  beberapa  upaya  umat  Islam  di  berbagai  penjuru  dunia  untuk bangkit dan melakukan tajdīd dalam pemikiran fikih.
Pertama ,  kemunculan  gerakan-gerakan  Islam  di  berbagai  negara  yang tentunya  sangat  memberikan  pengaruh  pada  banyaknya tajdīd buah  dari  ijtihad dengan berbagai persoalannya. Pembaruan yang banyak terjadi dengan munculnya gerakan-gerakan Islam adalah pada fikih dakwah kontemporer, dengan tujuan yaitu
38 Faqihuddin,  A.  "Modernisasi  Keagamaan  dan  Pendidikan." Tahdzib  Al-Akhlaq:  Jurnal Pendidikan Islam, 4 (2) (2021). 31.
39 Jubaedah,  M.  M.  "Fanatisme  dalam  Praktik  Pendidikan  Islam." Insania:  Jurnal  pemikiran alternatif kependidikan, 26 (1) (2021). 54.
agar dakwah berkembang cepat dengan hadirnya tajdid (pembaruan) dalam fikih dakwah. Salah satu contoh gerakan Islam yang mengusung tajdīd dalam pemikiran fikih adalah gerakan salafiyah yang pelopori oleh Muhammad bin Abdul Wahhab 40 dengan berupaya untuk  membangkitkan semangat  berijtihad dan membangunkan pemikiran  umat (i’qāzil  ummah  al-Islāmiyah  fikriyan) setelah  sebelumnya  umat Islam mengidap penyakit taklid yang berkepanjangan dan wabah keterbelakangan. Gerakan Islam yang juga mengusung tajdīd dalam pemikiran fikih adalah gerakan Ikhwan  al-Muslimin (harakatul  Ikhwān  al-Muslimin) yang  didirikan  oleh  Imam Hasan  al-Banna 41 ,  di  mana  gerakan  ini  menyuarakan  untuk  kembali  pada pemahaman Islam yang benar dan ajakan untuk kembali pada penegakan hukum- hukum Islam dalam kehidupan.
Kedua , hadirnya berbagai pusat dan lembaga penelitian fikih dan hukum di berbagai negara Islam yang berupaya untuk menghadirkan berbagai penelitian baru tentang fikih dalam menjawab serta memberikan solusi dari berbagai masalah, baik masalah ibadah, muamalah , politik sosial, ekonomi atau masalah pendidikan dan budaya. Pusat dan lembaga penelitian tersebut di antaranya adalah
1. Lembaga  Penelitian  Fikih  Islam (Mujamma  al-Fikqu  al-Islāmī) 42 yang merupakan  bagian  dari  Yayasan  Ikatan  Negara  Islam (Rabīṭah al-Ālam al- Islāmī) 43 yang  didirikan  pada  tahun  1384  H  dengan  melakukan  berbagai penelitian  dalam  berbagai  masalah  fikih  kontemporer  sejak  lembaga  ini didirikan. Lembaga ini juga memiliki jurnal penelitian yang memuat berbagai karya-karya penelitian dalam bidang fikih;
2. Persatuan  Ulama  Besar  Saudi  Arabia (Hai’atu  Kibār  al-‘Ulamā  bi  al-
Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su’ūdiyyah) 44 yang menyatukan para ulama yang pakar  dalam  bidang  fikih  dan  syariah,  dimana  persatuan  ini  didirikan  pada tahun  1391  H  dengan  misi  utamanya  adalah  untuk  melahirkan  berbagai pemikiran fikih kontemporer dalam berbagai sudut pandangnya. Di lembaga persatuan ulama ini, terdapat satu komisi khusus yang fokus pada kajian dan
40 Trisnawati, F. A. P. d. I. "Pemikiran Tajdid Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dalam Kitab Al-Ushul Ats-Tsalatsah." Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 7 (2) (2021).  94.
41 Misbah, M. "Kontribusi Imam Asy-Syahid Hasan Al-Banna terhadap Pemikiran Islam Modern." Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan, 3 (2) (2015). 398.
42 Mutawalli, T. M. " Manhaj Syaikh Muhammad Rasyid Ridho Fii al-Aqidah ." (Vol. 1). t.t: Daar Majid Usairi. (2004).
43 Tayyar, M. " Al-Fiqhu al-Muyassar ." (Vol. 10). Riyad: madaar al-Wathn Lii al-Nasyri. (2011).
44 Uqdah, M. A. " Ma'arijul Qobul ." (Vol. 1). Riyad: Maktabatu al-Kautsar. (1418).
penelitian  ilmiah  serta  pemberi  fatwa,  juga  terdapat  majalah  Ilmiah  yang terbit setiap bulannya dengan bahasan-bahasan ilmiahnya.
Ketiga ,  hadirnya  berbagai  proyek  besar  dalam  bidang  fikih  dalam  bentuk pembuatan  Ensiklopedia  Fikih  Islam  atau al-Mau’su’āt  al-Fiqhiyyah) 45 yang mengumpulkan  berbagai  masalah-masalah  fikih  baik  fikih  klasik  maupun  fikih kontemporer. Di antara Eksiklopedia fikih tersebut adalah:
1. Ensiklopedia Fikih Majelis Tinggi Kementrian Agama Mesir atau Masyrū’ al- Majlīs  al-A’la  li  al-Syu’un  al-Islāmiyah  bi  al-Qāhirah) 46 . Ensiklopedia  ini merupakan  bagian  kerja  besar  dari  Kementrian  Agama  Mesir  dengan membentuk  satu  tim  penelitian  dan  pengkajian  pada  masalah-masalah  fikih empat  mazhab  dan  mengumpulkannya  dalam  satu  ensiklopedia  dengan  bab dalam  eksiklopedia  tersebut  disusun  berdasarkan  huruf  abjad  latin. Ensiklopedia  ini  sudah  mencapai  40  jilid  sampai  saat  sekarang,  20  jilidnya telah dicetak dan sisanya sedang dalam percetakan.
2. Ensiklopedia Fikih Islam oleh Kementrian Wakaf Kuwait atau (Mausu’ātu al- Fiqhi  al-Islāmī  li  Wizārati  al-Auqaf  wa  al-Syu’un  al-Islāmiyah  bi  al- Kuwait) 47 yang telah digagas sejak tahun 1968 Masehi. Dalam ensiklopedia ini dipaparkan  berbagai  masalah  fikih  tanpa  melihat  pada  mazhab  tertentu  dan juga dicantumkan nama para fukaha.
3. Ensiklopedia  Fikih  Ekonomi  yang  digagas  oleh  Lembaga  Fikih  Islam  yang merupakan bagian struktur dari organisasi Amaanatul al-‘Āmah li al-Mu’tamar al-Islamī,  yaitu  suatu  organisasi  konferensi  dunia  Islam 48 .  Secara  umum, ensiklopedia  ini  mengumpulkan  bahasan  dari  seluruh  mazhab  fikih  yang empat, serta mazhab fikih para sahabat  Rasulullal,  mazhab fikih para  ta’biin dan beberapa mazhab fikih yang tidak memiliki pengikut.
Keempat , hadirnya gerakan penulisan fikih 49 baik penulisan pada karya-karya ilmiah  seperti  skripsi,  tesis,  desertasi  atau  jurnal  dan  makalah  ilmiah,  dan  juga berbagai  buku-buku  fikih  yang  sebagiannya  menjadi  referensi-referensi  fikih.  Di
45 al-Qattan, M. " Tarikh al-Tasyri' al-Islami ." (Vol. 1). t.t: Maktabatu Wahaba. (2001).
46 al-Turaiki, A. M.  " Khulasatu Tarikh al-Tasyri' ." (Vol. 1). Riyad: Maktabatu al-Malik Fahd al- Wataniyah. (2011).
47 Siddiqi, M. " Mausu'atu al-Qawa'id al-Fiqhiyyah ." (Vol. 1). Beirut: Muassatu al-Risalah. (2003).
48 al-Dzuhaili, W. " Al-Fiqhu al-Islami wa Adillatuhu Lii al-Dzuhaili ." (Vol. 7). Damaskus: Daar al- Fikr. (t.th).
49 al-Fauzan, S. " Min A'lam al-Mujaddidin .” (Vol. 1). t.t: Daar al-Mu'ayyid. (2001).
Universitas  al-Azhar  Mesir  pada  Fakultas  syariah  dan  hukum  dari  tahun  1392  – 1404  Hijriyah  terdapat  362  disertasi  tentang  fikih  dan  504  tesis.  Di  Universitas Ummul Qura Mekkah sejak tahun 1392 – 1413 Hijriyah tercatat sebanyak 197 Tesis pada bidang fikih dan 103 disertasi doktor pada bidang fikih 50 .

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  bahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan beberapa  hal. Pertama, salah  satu  penyebab  utama  dari  terjadinya  kemunduran fikih adalah karena terjadinya penyakit taklid yang menimpa umat yang disebabkan oleh telah tersedianya pembahasan dan persoalan fikih dalam berbagai kitab para ulama  sehingga  keinginan  untuk  melakukan  suatu  penelitian  dalam  permasalah fikih menjadi hilang, lemahnya pemerintahan Islam di berbagai wilayah sehingga menyebabkan hilangnya tasyjī’ (motivasi) para ulama untuk  melakukan berbagai pengkajian dan penelitian dalam fikih, para hakim pengadilan (qāḍī) memilih untuk bermazhab dengan satu  mazhab, umat merasa  cukup dengan pendapat  fikih  para ulama yang sebelumnya yang sudah ada pada buku atau kitab para ulama, Perang Salib  yang  menyebabkan  keruntuhan  pemerintahan  dan  sumber  keilmuan  Islam, dan adanya  Pembukuan Fikih atau tadwīn al-fiqh sehingga para ulama tidak lagi memiliki  semangat  dan  keinginan  untuk  melakukan  suatu  penelitian  baru  atau ijtihad.
Kedua, terjadinya kebuntuan fikih sehingga penerapan hukum fikih dalam berbagai  bidang  kehidupan  tidak  dapat  diterapkan  disebabkan  karena  penjajahan terhadap  banyak  negara  Islam,  sistem  pendidikan  sekuler  yang  menghapus pelajaran pendidikan agama Islam di sekolah-sekolah, kekeliruan dalam memaknai maknah  ibadah  sehingga  ibadah  hanya  diartikan  sebagai  suatu  bentuk  syiar  atau pelaksanaan  ( syi’ār  ta’abbudiyah), dan  terputusnya  komunikasi  antara  ulama  di masing-masing  negara  Islam. Ketiga, di  tengah  keberadaan  umat  Islam  yang terpuruk  akibat  penyakit  taklid,  maka  pada  sisi  yang  lain  tampak  adanya  upaya pembaruan  dalam  fikih  dengan  beberapa  faktor  pendukung  dari  hadirnya  upaya tajdid, yaitu berupa: kemunculan gerakan-gerakan Islam di berbagai negara yang tentunya  sangat  memberikan  pengaruh  pada  banyaknya tajdīd buah  dari  ijtihad
50 al-Turaiki, A. M.  " Khulasatu Tarikh al-Tasyri' ." (Vol. 1). Riyad: Maktabatu al-Malik Fahd al- Wataniyah. (2011).
dengan  berbagai  persoalannya,  hadirnya  berbagai  pusat  dan  lembaga  penelitian fikih  dan  hukum  di  berbagai  negara  Islam  yang  berupaya  untuk  menghadirkan berbagai  penelitian  baru  tentang  fikih,  hadirnya  berbagai  proyek  besar  dalam bidang  fikih  dalam  bentuk  pembuatan  Ensiklopedia  Fikih  Islam,  dan  hadirnya gerakan  penulisan  fikih  baik  penulisan  pada  karya-karya  ilmiah  seperti  skripsi, tesis, desertasi atau jurnal dan makalah ilmiah, dan juga berbagai buku-buku fikih yang sebagiannya menjadi referensi-referensi fikih.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiba, I. Z. "Pendekatan Sosiologis dalam Studi Islam." Inspirasi, 1 (1), 3 (2017). al-Dubyan,  M.  " Al-Muamalat  al-Maliyah  Asolatun  wa  Mu'asiratun ."  (Vol.  1). Saudi Arabia: Maktabatu Malik al-Fahad al-Wataniyah. (1432). al-Dzuhaili,  W.  " Al-Fiqhu  al-Islami  wa  Adillatuhu  Lii  al-Dzuhaili ."  (Vol.  7). Damaskus: Daar al-Fikr. (t.th).
al-Fauzan, S. " Min A'lam al-Mujaddidin .” (Vol. 1). t.t: Daar al-Mu'ayyid. (2001). al-Gazali, M. " Fikhu al-Siroh ." (Vol. 1). Damaskus: Daar al-Qolam. (1427 H). al-Hina'i, A. a.-Q. " Fawa'idu al-Hina'i ." (Vol. 1). t.t: Adwa'u al-Salaf. (2007). al-Jarjaani, A. B. " I'tiqad Ahlil Hadis ." (Vol. 1). Riyad: Daar al-Aasimah. (1412). al-Khattati, M. T. " Tarikh al-Qur'an al-Karim ." (Vol. 1). Jeddah: Matba'atu al-fath. (1946).
al-Magraawi, M. b. A. " Mausu'atu mawaqif al-Salaf Fii al-Aqidah wa al-Manhaj wa al-Tarbiyah ." (Vol. 1). Al-Magrib: Al-Nubala' Lii al-Kitab. (t.th). al-Qattan,  M.  " Tarikh  al-Tasyri'  al-Islami ."  (Vol.  1).  t.t:  Maktabatu  Wahaba. (2001).
al-Sinkiti, M. a.-A. " Adwa'al-Bayan Fii Iidohi al-Qur'ab bii al-Qur'an ." (Vol. 8). Beirut: Daar al-Fikru Lii al-Tiba'ati wa al-Nasyri wa al-Tauzi. (1995). al-Sobuni, M. A. " Safwatu al-Tafaasir ." (Vol. 1). Al-Qohiroh: Daar al-Sobuni Lii al-Tiba'ati wa al-Nasyri wa al-Tauzi'. (1997).
al-Syaatibi, I. " Al-I'tisham Lii al-Syaatibi ." (Vol. 1). Saudi Arabia: Daar bin Affan.
(1992).
al-Syadzali, H. A. " Al-Jinayat Fii al-Fikhi al-Islami ." (Vol. 1). t,t: Daarul Kitab al- Jaami'i. (t.th).
al-Syafi'i, I. " al-Risalah ." (Vol. 1). Mesir: Maktabatu al-Halabi. (1940). al-Syafi'i, M. b. I. " al-Um ." (Vol. 8). Beirut: Daar al-Ma'rifah. (1990). al-Syaibani,  M.  b.  a.-H.  " Al-Aslu  Lii  al-Syaibani ."  (Vol.  12).  Beirut:  Daar  Ibnu Hazm. (2012).
al-Turaiki,  A.  M.  " Khulasatu  Tarikh  al-Tasyri' ."  (Vol.  1).  Riyad:  Maktabatu  al- Malik Fahd al-Wataniyah. (2011).
Anas, M. b. " Muwattho al-Imam Malik ." (Vol. 1). Beirut: Daar Ihya al-Turots al- Arabi. (1985).
Faqihuddin,  A.  "Modernisasi  Keagamaan  dan  Pendidikan." Tahdzib  Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam, 4 (2) (2021). 31.
Fathiha,  N.  "Peradaban  Islam  Masa  Dinasti  Abbasiyah  (Periode  Kemunduran)." Istoria: Jurnal Pendidikan dan Sejarah, 17 (1) (2021). 6.
Fauzan, S. b. " Min I'lam al-Mujaddidin ." (Vol. 1). t.t: Daar al-Muayyid. (2001). Firdaus,  M.  A.  "Harmoni:  Relasi  Agama  dan  Negara:  Telaah  Historis  dan Perkembangannya.” Multikultural dan Multireligius, 13 (3) (2014). 166.
Haryanto,  S.  "Pendekatan  Histrois  dalam  Studi  Islam." Manarul  Qur'an:  Jurnal Ilmiah Studi Islam, 17 (1) (2017). 131.
Jubaedah,  M.  M.  "Fanatisme  dalam  Praktik  Pendidikan  Islam." Insania:  Jurnal pemikiran alternatif kependidikan, 26 (1) (2021). 54.
Misbah,  M.  "Kontribusi  Imam  Asy-Syahid  Hasan  Al-Banna  terhadap  Pemikiran Islam  Modern." Fikrah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan  Studi  Keagamaan,  3 (2) (2015). 398.
Mutawalli, T. M. " Manhaj Syaikh Muhammad Rasyid Ridho Fii al-Aqidah ." (Vol. 1). t.t: Daar Majid Usairi. (2004).
Nafiul  Lubab,  N.  P.  "Mazhab:  Keterkungkungan  Intelektual  atau  Kerangka Metodologis (Dinamika Hukum Islam)." Yudisia, 6 (2) (2015). 407.
Nur Afni Sayyidatul Majidah, N. R. K., Nurul Nissa, Rizky Anugrah. "Islam dan Sekularisme  dalam  Al-Qur'an  dengan  Metode  Tafsir  Maudhu’i." Metta: Jurnal Penelitian Multidisiplin Ilmu, 2 (1) (2023). 1264.
Nur Khasanah, A. I. H., Havis Aravik. "Taqlid dan Talfiq dalam Konsepsi Hukum Islam." Mizan: Journal Of Islamic Law, 3 (2) (2019). 157.
Nyiwulan.  "Penerapan  Hukum  Keluarga  Islam  Pada  Fase  Penjajahan  dan Kesultanan." An Nawawi, 2 (2) (2022). 61.
Qudamah, I. " Lum'atu al-I'tiqad ." (Vol. 1). Saudi Arabia: Wizaratu al-Syu'un al- Islamiyah wa al-Auqaf wa al-Dakwah wa al-Irsyad. (2000).
Qudamah,  I.  " Risalatu  fil  Qur'an  wa  Kalamillah ."  (Vol.  1).  Saudi  Arabia:  Daar atlasi al-Khadra'i. (2004).
Radhia Busyra Muchtar, R. N. Q., Siti Lutfiah, Nurdukita Ratnawati. "Keharusan Pembaruan  Fikih  (Tajdid  Fikih)  yang  Selalu  Berkembang." Sharecom: Jurnal Ekonomi Syariah dan keuangan Islam, 1 , 19  (2023 ).
Shaifudin,  A.  "Memaknai  Islam  dengan  Pendekatan  Normatif." El-Wasathiya: Jurnal studi Islam, 5 (1) (2017). 4.
Shidiq,  G.  "Teori  Maqhasid  al-Syari'ah  dalam  Hukum  Islam." Majalah  Ilmiah Sultan Agung, 44, 119. (2009).
Sholeh, Z. Z. "Pembaruan Ijtihad dalam Fikih; Sebuah Upaya Membumikan Sabda Langit." Investama, 2 , 35 (2021).
Siddiqi,  M.  " Mausu'atu al-Qawa'id al-Fiqhiyyah ." (Vol.  1). Beirut:  Muassatu  al- Risalah. (2003).
Siregar, A. H. "Eksistensi Ijtihad Di Era Modern." Wahana Inovasi, 3 (1) (2014). 70.
Siregar, M. H. "Otoritas Herarki Kutub Al-Sittah dan Kemandegan Kajian Fikih." Miqot, 38 (1) (2014). 97.
Smith,  H.  "Latar Belakang Munculnya dan Berkembangnya Pembaharuan dalam Islam." Al-Tadabbur:  Jurnal  Kajian  Sosial,  Peradaban  dan  Agama,  8 (1) (2022).  91.
Tarigan,  A.  A.  " Sejarah  Sosial  Hukum  Islam:  Dinamika  Fikih  pada  Abad Pertengahan ." (Vol. 1). Bandung citapustaka Media. (2013).
Tayyar,  M.  " Al-Fiqhu  al-Muyassar ."  (Vol.  10).  Riyad:  madaar  al-Wathn  Lii  al- Nasyri. (2011).
Trisnawati, F. A. P. d. I. "Pemikiran Tajdid Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dalam  Kitab  Al-Ushul  Ats-Tsalatsah." Zawiyah:  Jurnal  Pemikiran  Islam, 7 (2) (2021).  94.
Uqdah, M. A. " Ma'arijul Qobul ." (Vol. 1). Riyad: Maktabatu al-Kautsar. (1418).
Usman, M. "Pembinaan Fikih Masa Tabiin." Al-Fikrah, 7 (2) (2018). 193.
Wahhab, A. J. a. M. A. " Al-Madkhal Ila Dirasati al-Mazahab al-Fikhiyah ." (Vol. 1). Al-Qohiroh: Daar al-Salam. (2001).
Zarkasyi,  A.  F.  "Tajdid  dan  Modernisasi  Pemikiran  Islam." Tsaqafah,  9 ,  396 (2013).