Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 4, No. 2, 2019 DOI: 10.24090/maghza.v4i2.3550

## Musyawarah dalam Perspektif Al- Qur’an
(Analisis Tafsir Al-Maragi, Al-Baghawi, dan Ibnu Katsir)
Ahmad Agis Mubarok UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, DIY 55281 Email: ahmadagis42@yahoo.com

## Abstract
Deliberation  is  part  of  the  teachings  of  Islam  that  already  exist  and  are practiced  by  the  Prophet  Muhammad  and  his  companions.  The  order  to carry  out  this  meeting  is  found  in  the  Asy-Syuraa  verse  38  and  Ali  Imran verse 159. Allah gives more attention to this deliberation, namely by giving the  name  Ash-Shura  (deliberation)  in  one  of  the letters  in the  Qur'an.  This proves the importance of deliberation in overcoming every issue of life. But not all life problems become objects or fields of deliberation. Only matters relating  to  social  affairs  can  be  used  as  objects  of  deliberation,  while  the affairs of Religion, which already have a text in the Qur'an, cannot be used as  objects  of  deliberation.  In  this  article  the  author  will  explain  the interpretations of Al-Maragi, Al-Baghawi, and Ibn Kathir on the verse about deliberation, then show the similarities and differences between the three.

## Keywords: Deliberation, Al-Maragi, Al-Baghawi, Ibn Katsir

## Abstrak
Musyawarah  merupakan  bagian  dari  ajaran  Islam  yang  sudah  ada  dan dipraktekkan  oleh  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabatnya.  Perintah  untuk melaksanakan  musyawarah  ini  terdapat  pada  surat  Asy-Syura  ayat  38  dan Ali  Imran  ayat  159.  Allah  memberi  perhatian  lebih  terhadap  musyawarah ini,  yaitu  dengan  memberi  nama  Asy-Syura  (musyawarah)  pada  salah  satu surat  dalam  Al-Qur’an.  Hal  tersebut  membuktikan  betapa  pentingnya musyawarah  dalam  mengatasi  setiap  permasalahan  hidup.  Namun  tidak semua  permasalahan  hidup  menjadi  objek  atau  lapangan  dari  musyawarah. Hanya  urusan  yang  menyangkut  sosial-kemasyarakatan  saja  yang  bisa dijadikan sebagai objek musyawarah, sementara urusan Agama, yang sudah ada  nashnya  dalam  Al-Qur’an,  tidak  bisa  dijadikan  objek  musyawarah. Dalam  artikel  ini  penulis  akan  memaparkan  penafsiran  Al-Maragi,  Al- Baghawi,  dan  Ibnu  Katsir  terhadap  ayat  tentang  musyawarah,  kemudian memperlihatkan persamaan dan perbedaan di antara ketiganya.
Kata Kunci : Musyawarah, Al-Maragi, Al-Baghawi, Ibnu Katsir

## A. P ENDAHULUAN
usyawarah merupakan satu hal penting yang tidak bisa dipisahkan dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat maupun lingkup  yang  lebih  besar  yaitu  hidup  berbangsa  dan  bernegara.  Dalam menjalani hidup, kita tidak bisa terlepas dengan masalah, karena masalah merupakan  bagian  dari  kehidupan.  Setiap  masalah  pasti  ada  solusinya,
karena  Allah  tidak  akan  menguji  hamba-Nya  melebihi  batas  kemampuannya.  Dalam QS.  Al-Insyirah  ayat  6  diterangkan  bahwa  sesungguhnya  sesudah  kesulitan  itu  ada kemudahan.
Musyawarah  berperan  penting  dalam  menyelesaikan  masalah,  khususnya permasalahan  yang  menyangkut  orang  banyak.  Hal  tersebut  sudah  dipraktekkan  sejak dulu,  pada  masa  Rasulullah  SAW.  Beliau  sering  melakukan  musyawarah  dengan  para sahabatnya  dalam  suatu  urusan  yang  menyangkut  kemaslahatan  umat.  Musyawarah yang dilakukan Rasulullah tidak terbatas dalam lingkup masyarakat muslim saja, Rasul mengajak masyarakat Yahudi dan Nasrani untuk ikut bermusyawarah juga.
Ilustrasi di atas pernah dilaksanakan oleh Rasulullah SAW ketika beliau menjadi seorang  pemimpin.  Sebagai  bukti,  yaitu  lahirnya  Piagam  Madinah  yang  ditulis  oleh Rasulullah  dan  disepakati  oleh  kelompok-kelompok  yang  ada  di  Madinah  saat  itu (Muslim,  Yahudi,  Nasrani).  Piagam  itu  dijadikan  alat  bagi  Rasulullah  SAW  untuk menyatukan  kaum  Yahudi,  Nasrani  dan  Muslim  agar  hidup  rukun  dan  damai.  Beliau menyadari  betapa  pluralnya  masyarakat  pada  waktu  itu,  banyak  perbedaan  di  antara mereka.  Hal  tersebut  perlu  diadakan  suatu  perundingan  atau  musyawarah  untuk membuat  sebuah  kesepakatan  agar  masyarakat  bisa  hidup  dengan  aman  dan  damai. Maka  dibuatlah  Piagam  Madinah  sebagai  hasil  dari  musyawarah,  yang  di  dalamnya terdapat  beberapa  poin  penting  yang  menjadi  kesepakatan  di  antara  kaum  Muslim, Yahudi dan Nasrani di Madinah.(Rifa’i, 2015, p. 41)
Al-Qur’an menerangkan tentang musyawarah ini dalam surat Ali Imran ayat 159 dan surat Asy-Syura ayat 38. Namun keterangan yang disebutkan dalam Al-Qur’an itu masih  bersifat  umum  dan  perlu  adanya  sebuah  penjelasan  tentang  maksud  dan  tujuan dari ayat tersebut agar tidak salah dalam memahaminya. Di sinilah ilmu tafsir berperan, yaitu untuk menjelaskan makna yang terkandung dalam ayat Al-Qur’an.
Para ulama berbeda-beda dalam menafsirkan Al-Qur’an sesuai dengan kapasitas keilmuannya masing-masing. Maka tak heran, jika satu ayat yang sama bisa ditafsirkan dengan  makna  yang  beda.  Salah  satu  contoh  dalam  menafsirkan  ayat  tentang musyawarah. Maka dari itu, perlu dilakukan sebuah kajian agar mengetahui bagaimana perbedaan penafsiran antara para mufassir yang satu dengan yang lain, khususnya pada penafsiran Al-Maragi, Al-Baghawi, dan Ibnu Katsir.

## M

## B. P ENGERTIAN M USYAWARAH
Kata musyawarah diambil dari bahasa Arab, yaitu syūra yang diserap ke dalam bahasa  Indonesia  yang  memiliki  arti  berunding  dan  berembuk.(Rifa’i,  2015,  p.  36) Syūra secara bahasa memiliki banyak makna. Beberapa ulama berbeda pendapat dalam memahami  kata syūra ini.  Ibnu  ‘Arabi  berpendapat syūra adalah  berkumpul  untuk membicarakan  suatu  perkara,  dan  dari  masing-masing  orang  itu  diminta  pendapatnya. Sementara ar-Raghib mengatakan syūra atau asy-syūra sama dengan al-masyūrah , yaitu mengeluarkan  pendapat  dengan  mengembalikan  sebagian  pendapat  kepada  yang  lain. Maksudnya  yaitu  menimbang  satu  pendapat  dengan  pendapat  yang  lain,  kemudian diambil  pendapat  yang  disepakati  bersama.  Adapun  menurut  Mahmud  al-Khalidi menyimpulkan bahwa syūra adalah berkumpulnya manusia untuk menyimpulkan yang benar  dengan  mengungkapkan  berbagai  perkara  dalam  satu  permasalahan  untuk memperoleh petunjuk dalam mengambil keputusan.(Hidayat, 2015, p. 406)
Sedangkan syūra menurut  istilah  berarti  menyatukan  pendapat  yang  berbeda- beda  berkenaan  tentang  masalah  tertentu  dengan  cara  mengujinya  dari  berbagai pendapat  hingga  sampai  kepada  pendapat  yang  paling  benar  dan  paling  baik. Syūra bukan berarti seseorang meminta nasihat kepada orang lain, melainkan nasihat timbal- balik melalui diskusi.(Suprianto, 2010, p. 24)
Dari pengertian di atas penulis menyimpulkan bahwa musyawarah diambil dari bahasa  Arab,  berasal  kata syūra yang  memiliki  makna  berunding  dan  berembuk. Musyawarah  merupakan  bentuk  dari  kedewasaan  diri  dalam  menyelesaikan  masalah, karena  dalam  musyawarah  kita  belajar  untuk  menghargai  pendapat  orang  lain,  tidak mementingkan  diri  sendiri.  Keputusan  yang  diambil  dalam  musyawarah  atas  dasar kesepakatan bersama, bukan kesepakatan individu atau golongan.
Istilah  musyawarah  ( syūra )  ini  sudah  ada  sejak  zaman  Rasulullah  SAW,  yaitu semenjak  beliau  hijrah  ke  Madinah.  Sesuai  dengan  petunjuk  Al-Qur’an,  Rasulullah SAW  mengembangkan  budaya  musyawarah  di  kalangan  sahabat.  Musyawarah  yang dilakukan  oleh  Rasulullah  tidak  terfokus  kepada  satu  pola  saja.  Terkadang  beliau bermusyawarah  dengan  para  sahabat  senior.  Kadang  beliau  hanya  meminta  pendapat dari para sahabat. Tak jarang  beliau melemparkan masalah-masalah kepada pertemuan yang  lebih  besar,  khususnya  dalam  masalah  yang  menyangkut  orang  banyak  dan memiliki dampak yang luas bagi masyarakat.(Sjadzali, 2011, p. 16)

## C. P ERAN D AN O BJEK M USYAWARAH
Musyawarah  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  mewujudkan masyarakat  yang  aman,  damai  dan  tentram.  Musyawarah  mengajarkan  kedewasaan
dalam  berfikir,  belajar  untuk  menghargai  pendapat  orang  lain,  serta  belajar  untuk mengemukakan pendapat dengan baik. Begitu pentingnya bermusyawarah, Allah SWT sampai menurunkan ayat tentang musyawarah yang terdapat pada surat Ali Imran ayat 159 dan surat Asy-Syura ayat 38.
Sementara itu, mengenai objek musyawarah, tidak semua masalah bisa dijadikan sebagai objek dalam bermusyawarah. Musyawarah dilakukan hanya pada permasalahan yang  menyangkut  keduniawian  dan  sosial-kemasyarakatan.  Mengenai  masalah  agama, tidak  termasuk  ke  dalam  objek  musyawarah.  Sebagaimana  dilansir  oleh  para  ulama bahwa  objek  dari  musyawarah  adalah  persoalan  yang  tidak  ada  nashnya  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadits  Rasulullah  SAW.  Sedangkan  persoalan  yang  disebutkan  nashnya secara jelas dan tegas, tidak menjadi objek dalam musyawarah.(Dudung, 2014, p. 249)

## D. M USYAWARAH D ALAM P ERSPEKTIF A L -Q UR ’ AN
a. Ayat dan Terjemah
1. QS. Asy-Syura ayat 38 ُقِفنُي  ۡمُهَٰن ۡ قَزَر  اَِّمَِو  ۡمُهَ نۡ يَ ب  ٰىَروُش  ۡمُهُرۡمَأَو  َةٰوَلَّصلٱ  ْاوُماَقَأَو  ۡمِِِبَّرِل  ْاوُباَجَتۡسٱ  َنيِذَّلٱَو َنو :ىروشلا[ 38 ]
“Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan  Tuhannya  dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.” [Asy-Syura : 38].(Departemen Agama RI, 2010, p. 487)
2. QS. Ali Imran ayat 159 ةَۡحَۡر اَمِبَف ٖ َنِِم َِّللّٱ َتنِل ۡمَُلَ َو ۡمُهۡ نَع  ُفۡعٱَف َكِل ۡوَح  ۡنِم ْاوُّضَفنٱَل  ِب ۡلَقۡلٱ َظيِلَغ اًّظَف َتنُك  ۡوَل َوَ تُم ۡ لٱ  ُّبُِيُ ََّللّٱ َّنِإ  َِِّۚللّٱ ىَلَع  ۡلَّكَوَ تَ ف  َتۡمَزَع اَذِإَف   ِرۡمَ
ۡلۡٱ  ِفِ  ۡمُهۡرِواَشَو  ۡمَُلَ  ۡرِفۡغَ تۡسٱَو ِِك لآ [  َينِل :نارمع 159 ]
“Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakkal  kepada- Nya.” [Al 'Imran : 159].(Departemen Agama RI, 2010, p. 71)
b. Asbabun Nuzul Ayat
1. QS. Asy-Syura ayat 38
Ayat  ini  diturunkan  sebagai  pujian  kepada  kelompok  Muslimin  Madinah (Anshar)  yang  bersedia  membela  Nabi  Muhammad  SAW.  Dan  menyepakati  hal tersebut  melalui  musyawarah  ( syūra )  yang  mereka  laksanakan  di  rumah  Abu
Ayyub al-Anshari. Walaupun khiṭāb ayat ini bersifat khusus, namun pesan intinya berlaku universal.(Shihab, 2007, p. 619)
2. QS. Ali Imran ayat 159
Asbābun  nuzūl dari  ayat  ini  adalah  pada  kaum  muslimin  mendapatkan kemenangan  dalam  perang  badar,  banyak  orang-orang  musyrikin  yang  menjadi tawanan  perang.  Untuk  menyelesaikan  masalah  itu  Rasulullah  Saw  mengadakan musyawarah  dengan  Abu  Bakar  Shidik  dan  Umar  Bin  Khatab.  Rasulullah meminta  pendapat  mereka,  Abu  Bakar  berpendapat,  bahwa  tawanan  perang sebaiknya  dikembalikan  pada  keluarganya  dengan  membayar  tebusan.  Ini membuktikan  bahwa  Islam  itu  lunak.  Umar  Bin  Khatab  berpendapat,  bahwa tawanan  perang  itu  dibunuh  saja.  Hal  ini  dimaksud  agar  dibelakang  hari  mereka tidak berani lagi menghina dan mencaci Islam. Sebab Islam perlu memperlihatkan kekuatan  di  mata  mereka.  Dari  dua  pendapat  yang  bertolak  belakang  ini Rasulullah SAW sangat kesulitan mengambil keputusan.
Akhirnya  Allah  SWT  menurunkan  ayat  ini  yang  menegaskan  agar Rasulullah  SAW  berbuat  lemah  lembut.  Kalau  berkeras  hati  mereka  tidak  akan simpati  sehingga  mereka  akan  lari  dari  ajaran  Islam,  jadi  ayat  ini  diturunkan sebagai  dukungan  atas  pendapat  Abu  Bakar  Shidik.  Disisi  lain  memberi peringatan  kepada  Umar  Bin  Khatab.  Apabila  dalam  musyawarah  pendapatnya tidak  diterima  hendaklah  bertawakallah  kepada  Allah  SWT.  Oleh  karena  Allah sangat  mencintai  orang-orang  yang  bertawakal.  Dengan  turunnya  ayat  ini  maka tawanan perang dilepaskan sebagaimana saran Abu Bakar Shidik.(Hamzah & dkk, 2016, p. 153)
Sementara  itu,  menurut  M.  Quraisy  Shihab  ayat  ini  turun  setelah  terjadi peristiwa  menyedihkan  dalam  perang  Uhud.  Ketika  itu,  menjelang  pertempuran, Rasulullah  SAW  mengumpulkan  para  sahabatnya  untuk  menyusun  strategi perang, karena musuh sedang dalam perjalanan dari Makkah menuju ke Madinah untuk  menyerang  kaum  Muslimin.  Rasulullah  SAW  sendiri  berpendapat  untuk tetap bertahan di Madinah. Namun pendapat itu ditentang oleh sahabat, terutama para  sahabat  yang  masih  muda,  mereka  menginginkan  Rasulullah  SAW  untuk keluar dari Madinah dan melawan mereka. Pendapat ini disetujui oleh mayoritas sahabat,  dan  akhirnya  Rasulullah  SAW  menyetujui  pendapat  ini.  Namun  sayang keputusan  yang  dirumuskan  dengan  musyawarah  itu  harus  berakhir  dengan kesedihan.  Umat  Islam  kalah  dalam  perang  tersebut.  Sekitar  tujuh  puluh  orang sahabat gugur.(Shihab, 2007, p. 626)
Dari ke dua pernyataan di atas penulis menyimpulkan bahwa asbāb al-nuzūl surat  Ali  Imran  ayat  159  ini  turun  dalam  konteks  perang.  Dalam  konteks  ini
Rasulullah  SAW  berdialog  langsung  dengan  para  sahabat  dalam  menyusun strategi perang. Kemudian dalam masalah tahanan perang, Rasulullah SAW juga berdialog  dengan  para  sahabat.  Musyawarah  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah SAW tidak selalu berjalan dengan mulus. Ada yang memenuhi keinginan seperti masalah  tahanan  perang,  adakalanya  mengalami  kekeliruan  seperti  pada  perang Uhud.
Musyawarah  merupakan  suatu  jalan  atau  washilah,  adapun  hasil  akhirnya, Allahlah yang menentukan. Jika kita sudah melaksanakannya, maka bertawakkal kepada Allah SWT. Sesungguhnya Allah itu Maha Pengasih dan Penyayang.
c. Kandungan Ayat

## 1. QS. Asy-Syura ayat 38
Ayat ini berisi tentang seruan Allah untuk mendirikan sholat dengan khusu’ dan  berkesinambungan,  serta  terus-menerus  sesuai  dengan  rukun  dan  fardunya. Dalam  ayat  ini  juga  terdapat  perintah  untuk  melaksanakan  musyawarah. Kemudian    perintah  untuk  berinfak  di  jalan  Allah.  Memberikan  sebagian  harta atau rezeki kepada orang yang lebih membutuhkan.
Ayat  ini  dengan  tegas  menjelaskan  bahwa  iman  tidak  hanya  menyangkut individu saja, tetapi juga menyangkut orang lain. Tidak terbatas kepada hubungan dengan  Tuhan  saja,  tapi  menyangkut  hubungan  dengan  manusia  juga.  Itulah sebabnya dalam ayat ini Allah memerintahkan untuk bermusyawarah dalam suatu urusan.  Dalam  melaksanakan  kewajiban  sholat,  sebaiknya  dilakukan  dengan berjamaah.  Selain  memiliki  pahala  yang  berlipat,  juga  memiliki  nilai  sosialnya. Kemudian dalam suatu urusan sebaiknya dimusyawarahkan dengan baik, apalagi sesuatu  yang  menyangkut  kepentingan  bersama.  Infakkanlah  sebagian  dari rezekimu di jalan Allah.(Hamzah & dkk, 2016, p. 159)
Dari  pernyataan  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa  isi  kandungan  dari surat Asy-Syura ayat 38 yaitu, pertama tentang seruan untuk beriman dan beramal sholah,  yaitu  dengan  cara  melaksanakan  sholat  dengan  baik  dan  benar  sesuai rukun  dan  fardhunya.  Diutamakan  untuk  sholat  berjamaah,  karena  memiliki pahala  yang  berlipat  dari  pada  sholat  sendirian. Kedua tentang  musyawarah, menyelesaikan  masalah  dengan  musyawarah.  Hal  itu  bertujuan  untuk  menjalin silaturahmi  dan  mempererat  persaudaraan  di  antara  umat  Islam. Ketiga adalah perintah  untuk  menginfakkan  sebagian  dari  rezeki  yang  dimiliki  kepada  orang yang lebih membutuhkan. Karena sesungguhnya dalam harta yang kita miliki ini terdapat hak orang lain, maka infakkanlah sebagian dari harta itu di jalan Allah.
2. QS. Ali Imran ayat 159
Secara  umum  ayat  ini  berisi  tentang  perintah  untuk  berlaku  lemah  lembut kepada  orang  lain,  dan  perintah  untuk  memaafkan  kesalahan  orang  lain,  serta perintah  untuk  bertawakal  kepada  Allah  SWT.  Ayat  ini  turun  dalam  konteks perang. Pertama, pada  perang  Uhud,  ketika  itu  umat  Islam  sedang  mengalami kekalahan.  Banyak  sahabat  yang  gugur  dan  Rasulullah  pun  terluka.  Tetapi
Rasulullah  tetap  bersikap  lembut  kepada  para  sahabat.  Tidak  menyalahkan siapapun di antara mereka.(Al-Maraghi, 1986, p. 192) Kedua, pada  perang badar. Dalam perang badar ini umat Islam mengalami kemenangan atas lawannya. Banyak  tawanan  perang  yang  ditahan  umat  Islam.  Ada  usulan  dari  para  sahabat tentang  masalah  tawanan  perang  ini,  ada  yang  mengusulkan  untuk  dibunuh,  ada juga yang mengusulkan untuk dikembalikan kepada keluarganya.
Menurut  M.  Quraisy  Shihab,  dari  segi  redaksi,  ayat  tersebut  berisi  pesan kepada Nabi Muhammad SAW untuk membudayakan musyawarah, baik dengan para  sahabat  maupun  dengan  masyarakat  pada  umumnya.  Walaupun  demikian, ayat ini juga berlaku untuk umat Islam secara universal.
Kesimpulannya,  ayat  ini  berisi  tentang  prinsip  musyawarah,  yaitu  lemah lembut,  saling  memaafkan,  menghargai  pendapat  orang  lain,  dan  bertawakal kepada Allah.
d. Penafsiran Ayat
1. QS. Asy-Syura ayat 38
ُقِفنُي  ۡمُهَٰن ۡ قَزَر  اَِّمَِو  ۡمُهَ نۡ يَ ب  ٰىَروُش  ۡمُهُرۡمَأَو  َةٰوَلَّصلٱ  ْاوُماَقَأَو  ۡمِِِبَّرِل  ْاوُباَجَتۡسٱ  َنيِذَّلٱَو و َن :ىروشلا[ 38 ]
“Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan  Tuhannya  dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.” [Asy-Syura : 38]
a. Tafsir Al-Maraghi
( ۡم ِهِ ب َرِل  ْاوُباَجَت ۡسٱ  َنيِذَّلٱ َو) Dan  orang-orang  yang  memenuhi  apa  yang  diserukan oleh  Tuhan  kepada  mereka,  seperti  mengesakan-Nya  dan  melepaskan  diri  dari menyembah sesembahan selain Allah. ( َة ٰوَل َّصلٱ  ْاوُماَقَأ َو) Dan  mereka  mendirikan shalat  yang  diwajibkan  tepat  pada  waktunya  dengan  cara  yang  paling  sempurna. Shalat  di  sini  disebutkan  secara  khusus  di  antara  rukun-rukun  agama  yang  lain, karena  shalat  memang  sangat  penting  dalam  menjernihkan  jiwa  dan membersihkan  hati,  serta  meninggalkan perbuatan  keji,  baik  yang  nyata  maupun yang tidak nyata.
( ۡم ُهَن ۡيَب  ٰى َروُش  ۡمُهُر ۡمَأ َو) Apabila mereka menghendaki suatu urusan, maka mereka bermusyawarah  sesama  mereka,  agar  urusan  itu  dibahas  dan  dipelajari  bersama- sama, apalagi dalam soal peperangan dan lain-lain.
Rasulullah  saw,  mengajak  bermusyawarah  kepada  para  sahabat  dalam banyak  urusan,  akan  tetapi  tidak  mengajak  mereka  bermusyawarah  dalam persoalan  hukum,  karena  hukum-hukum  itu  diturunkan  dari  Allah.  Adapun  para sahabat, mereka bermusyawarah mengenai hukum-hukum dan menyimpulkannya dari  kitab  dan  As-Sunnah.  Kasus  yang  pertama  dimusyawarahkan  oleh  para sahabat  ialah  tentang  khilafah,  karena  Rasulullah  saw  tidak  menentukan  siapa yang menjadi khilafah, dan akhirnya Abu Bakar dinobatkan sebagai khilafah. Dan mereka  juga  bermusyawarah  tentang  peperangan  melawan  orang-orang  yang murtad  setelah  wafatnya  Rasulullah  saw.  Dimana  yang  dilaksanakan  adalah pendapat  Abu  Bakar  untuk  memerangi  mereka.  Ternyata  perang  tersebut  lebih baik  bagi  Islam  dan  kaum  Muslimin.  Begitu  pula  Umar  r.a,  bermusyawarah dengan Al-Hurmuzan ketika dia datang kepadanya sebagai Muslim.
Semakna dengan ayat ini ialah firman Allah Ta’ala :
ِر ۡمَ ۡلۡٱ يِف  ۡمُه ۡرِواَش َو
Dan bermusyawarahlah dengan perkara dalam urusan itu. (Ali Imran: 159) Diriwayatkan  dari  Al-Hasan:  tidak  ada  satu  kaum  yang  bermusyawarah  kecuali mendapat petunjuk pada urusan mereka yang paling baik.
Dan Ibnu Arabi mengatakan pula bahwa musyawarah itu melembutkan hati orang banyak, mengasah otak dan menjadi jalan menuju kebenaran. Dan tidak ada satu pun yang bermusyawarah kecuali mendapat petunjuk.
Dalam  perkara  apa  pun  di  antara  urusan-urusan  penting,  pemerintahan sekarang  ini  tidak  mengambil  keputusan  kecuali  bila  telah  diajukan  terlebih dahulu kepada majlis-majlis permusyawaratan.
( َنوُق ِفنُي  ۡمُهَٰنۡقَز َر  اَّمِم َو) dan  mereka  menafkahkan  sebagian  dari  apa  yang didatangkan  oleh  Tuhan  kepada  mereka  ke  jalan  kebaikan,  dan  disumbangkan kepada  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi  individu  maupun  masyarakat,  serta  untuk mengangkat  derajat  umat  dan  meninggikan  nasib  dan  kejayaannya.(Al-Maraghi, 2006, pp. 52–53)
b. Tafsir Al-Baghawi
( مِهِ بَرِل اوُباَجَتْسا  َنيِذَّلا َو ) mereka telah melaksanakan segala sesuau yang telah di serukan oleh Allah kepada mereka dalam hal ketaatan. ( ى َروُش  ْمُهُرْمَأ َو َةلاَّصلا اوُماَقَأ َو
ْمُهَنْيَب )  mereka  melakukan  sholat  dan  melakukan  musyawarah  untuk  suatu  urusan, dan  mereka  berunding  untuk  memulai  urusan  atau  pekerjaan  dan  tidak  terburu- buru.     ( َنوُقِفْنُي ْمُهاَنْقَزَر اَّمِم َو ).
Musyawarah  yang  tertuang  dalam  ayat  ini  yaitu  anjuran  untuk  berunding terlebih  dahulu  sebelum  memulai  sebuah  urusan,  dan  tidak  melakukan  urusan tersebut  secara  terburu-buru,  karena  perlu  adanya  musyawarah  atau  kesepakatan bersama dalam sebuah urusan. 1
c. Tafsir Ibnu Katsir
Allah  SWT  berfirman: menyepelekan  kehidupan  duniawi,  bahwasanya  apa yang  didapat  manusia  di  dunia  ini,  berupa  harta  kekayaan,  kesenangan  dan kemakmuran  semuanya  itu  adalah  kenikmatan  sementara  yang  sewaktu-waktu dapat  sirna  dan  lenyap  serta  berganti  dengan  kesengsaraan,  kemiskinan  dan kesusahan.  Tetapi  kenikmatan  yang  tersedia  di  sisi  Allah  dalam  kehidupan  di akhirat itulah kenikmatan yang abadi dan kekal yang diperoleh sebagai pahala dan balasan  Allah  kepada  hamba-hamba-Nya  yang  beriman,  mengerjakan  amal  yang sholeh dan bertawakkal hanya kepada Tuhannya, menjauhi dosa-dosa dan maksiat yang  besar,  mematuhi  perintah-perintah  agama  dan  sunnah  rasul-rasul  Allah, mendirikan  sholat,  melakukan  musyawarah  dalam  segala  urusan  yang menyangkut  kepentingan  orang  banyak,  menafkahkan  zakat,  berhati  rahmat  dan penuh  kasih  sayang  dan  bila  marah  ia  segera  memberi  ampun  dan  apabila diperlakukan  sewenang-wenang  dan  di  zalimi,  tidaklah  menyerah  melainkan membela  diri  mempertahankan  hak  dan  kebenaran.  Mereka  itulah  orang-orang yang  memperoleh  kehidupan  di  akhirat  dengan  bahagia,  kekal  dan  abadi  di  sisi Tuhan pada hari kiamat.(Salim & Said, 1993, p. 192)
2. QS. Ali Imran ayat 159
ةَۡحَۡر اَمِبَف َنِِم َِّللّٱ َتنِل ۡمَُلَ ۡوَلَو َتنُك اًّظَف ِلَغ ۡمُهۡ نَع  ُفۡعٱَف َكِل ۡوَح  ۡنِم ْاوُّضَفنٱَل  ِب ۡلَقۡلٱ َظي ََّللّٱ َّنِإ  َِِّۚللّٱ ىَلَع  ۡلَّكَوَ تَ ف  َتۡمَزَع اَذِإَف   ِرۡمَ ۡلۡٱ  ِفِ  ۡمُهۡرِواَشَو  ۡمَُلَ  ۡرِفۡغَ تۡسٱَو
لآ [  َينِلِِكَوَ تُم ۡ لٱ  ُّبُِيُ
:نارمع 159 ]
“Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakkal  kepada- Nya.” [Al 'Imran : 159].
a. Tafsir Al-Maragi
1 } ْمِهِ ب َرِل اوُباَجَتْسا َنيِذَّلا َو { ،هتعاط نم هيلإ مهاعد ام ىلإ هوباجأ } ْمُهَنْيَب ى َروُش ْمُه ُرْمَأ َو َةلاَّصلا اوُماَقَأ َو { مهل ودبي اميف نورواشتي نولجعي لاو
} َنوُقِفْنُي ْمُهاَنْق َز َر اَّمِم َو { . hlm. 197
(  ۡم ُهَل  َتنِل  ِ َّللَّٱ  َنِ م   ةَم ۡحَر  اَمِبَف) sesungguhnya  memang  telah  ada  di  antara  para sahabatmu  orang-orang  yang  berhak  mendapatkan  celaan  dan  perlakuan  keras, ditinjau  dari  segi  karakter  manusia.  Sebab,  mereka  meninggalkan  kamu  ketika keadaan  kritis.  Bahkan,  mereka  telah  melakukan  kesalahan  yang  berakibat kekalahan, sedangkan peperangan itu dilakukan oleh semuanya. Tetapi sekalipun demikian,  engkau  (Muhammad)  tetap  bersikap  lemah  lembut  terhadap  mereka, dan  engkau  perlakukan  mereka  dengan  baik.  Semua  itu  berkat  rahmat  yang diturunkan  Allah  ke  dalam  hatimu,  dan  Allah  mengkhususkan  hal  itu  hanya untukmu.  Karena,  Allah  telah  membekalimu  dengan  akhlak-akhlak  Al-Qur’an yang  luhur,  di  samping  hikmah-hikmah-Nya  yang  agung.  Dengan  demikian, musibah-musibah yang engkau alami sangat mudah dan enteng dirasakan.
(  َك ِل ۡوَح  ۡنِم  ْاوُّضَفنَلَ  ِب ۡلَق ۡلٱ  َظيِلَغ  اًّظَف  َتنُك  ۡوَل َو) andaikata  engkau  (Muhammad) bersikaap  kasar  dan  galak  dalam  muamalah  dengan  mereka  (kaum  Muslimin), niscaya  mereka  akan  bercerai  (bubar)  meninggalkan  engkau  dan  tidak menyukaimu, sehingga engkau tidak bisa menyampaikan hidayah dan bimbingan kepada  mereka  ke  jalan  yang  lurus.  Hal  itu,  karena  maksud  dan  tujuan  utama diutusnya para rasul ialah untuk menyampaikan syariat-syariat Allah kepada umat manusia.  Hal  itu  jelas  tidak  akan  tercapai  selain  mereka  bersimpati  kepada  para Rasul.  Semua  itu  akan  terwujud  jika  sang  Rasul  bersikp  pemurah  dan  mulia, melupakan  semua  dosa  yang  dilakukan  oleh  seseorang,  serta  memaafkan kesalahan-kesalahannya.  Rasul  haruslah  bersifat  lemah  lembut  terhadap  orang yang  berbuat  dosa,  membimbingnya  ke  arah  kebaikan,  bersikap  belas  kasih, lantaran ia sangat membutuhkan bimbingan dan hidayah.
( ِر ۡمَ ۡلۡٱ يِف  ۡمُه ۡرِواَش َو) tempuhlah jalan musyawarah dengan mereka, yang seperti biasanya  engkau  lakukan  dalam  kejadian-kejadian  seperti  ini,  dan  berpegang teguhlah  kepadanya.  Sebab,  mereka  itu,  meski  berpendapat  salah  dalam musyawarah,  memang  hal  itu  merupakan  suatu  konsekuensi  untuk  mendidik mereka, jangan sampai hanya menuruti pendapat satu orang pemimpin saja, meski pendapat  pemimpin  itu  benar  dan  bermanfaat  pada  permulaan  dan  masa  depan pemerintahan mereka. Selagi mereka mau berpegang pada sistem musyawarah itu, maka mereka akan selamat dan membawa kemaslahatan bagi semuanya.
( ِإَف هَِّللَّٱ  ىَلَع  ۡلَّك َوَتَف  َت ۡمَزَع  اَذ ) apabila  hatimu  telah  bulat  dalam  mengerjakan sesuatu,  setelah  hal  itu  dimusyawarahkan,  serta  dapat  dipertnggung-jawabkan kebenarannya,  maka  bertawakallah  kepada  Allah.  Segala  sesuatu  diserahkan kepada-Nya,  setelah  mempersiapkan  diri  dan  memiliki  sarana  yang  cukup  untuk menjalankan sebab-sebab yang telah dijadikan oleh Allah swt. Jangan sekali-kali kalian mengandalkan kemampuan dan kekuatan sendiri. Juga jangan terlalu yakin
dengan pendapat dan perlengkapan/sarana yang memadai. Oleh karena semua itu tidak  cukup  untuk  menunjang  keberhasilan  usaha,  selagi  tidak  dibarengi pertolongan  dan  taufik  Allah.  Sebab,  hambatan-hambatan  dan  rintangaan- rintangan  yang  menjegal  jalan  menuju  keberhasilan  sangatlah  banyak  dan  tidak bisa diduga datangnya. Tak ada yang bisa meliputinya selain dzat yang maha tahu mengenai  masalah-masalah  gaib.  Untuk  itu,  bertawakkal  merupakan  suatu keharusan, dan wajib pula menyandarkan diri pada kekuaatan dan kemaampuan- Nya.
( ُمۡلٱ  ُّب ِحُي  َ َّللَّٱ  َّنِإ
َنيِلِ ك َوَت ) hanya  kepada  Allah  mereka  mempercayakan  segala urusannya.  Maka,  Allah  menolong  dan  membimbing  mereka  kepada  yang  lebih baik,  sesuai  dengan  pengertian  cinta  ini.  Dalam  ayat  ini  terkandung  bimbingan terhadap  kaum mukallaf ,  disamping  anjuran  untuk  mereka  agar  bertawakkal kepada Allah dan mengembalikan segala sesuatu kepada-Nya, serta berpaling dari semua hal selain-Nya.(Al-Maraghi, 1986, pp. 112–113)
b. Tafsir Al-Baghawi
( ِ َّاللّ  َنِم  ٍةَمْحَر اَمِبَف) yakni maka dengan rahmat dari Allah 2 ( ْمُهَل  َتْنِل) mudahkan akhlakmu  (berlaku  baik)  dan  perbanyaklah  kesempatanmu  serta  jangan  terburu- buru tentang hal itu. (اًّظَف  َتْنُك ْوَل َو) Meskipun mereka keras hati dan kasar. Hal ini merupakan  seburuk-buruknya  akhlak.  Abaikan  apa  yang  mereka  lakukan  itu sampai  kamu  bisa  memafkan  mereka.  Kemudian  bermusyawarahlah,  yakni mengeluarkan pendapat. 3
Terdapat  perbedaan  dalam  memaknai  musyawarah.  Sebagian  ulama’ berpendapat  bahwa  makna  itu  terkhususkan.  Yaitu  bermusyawarah  (berunding) terhadap janji Allah yang tidak ada padamu. 4 Yang dimaksud disini yaitu bersikap lembut  dan  berakhlak  baik  karena  rahmat  Allah,  maka  kita  harus  merundingkan hal itu agar kita melaksanakannya.
Qatadah  berkata:  Allah  memerintahkan  manusia  dengan  bermusyawarah karena itu  menjadikan  hatimu  baik  (lemah  lembut).  Maka  dari  itu,  bersimpatilah
2 وق هل الله نم ةمحربف :يأ } ِ َّاللَّ َنِم ٍةَمْح َر اَمِبَف { :ىلاعت 3 } ْمُهَل  َتْنِل { ء يس اًيفاج :ينعي } اًّظَف  َتْنُك  ْوَل َو { ،دحُأ موي مهنم ناك اميف مهيلإ عرست ملو كلامتحا ُةرثكو كُقلاخأ مهل  ْتلُهَس :يأ ،لامتحلاا ليلق قلخلا } ِبْلَقْلا َظيِلَغ { لا لاق لك يب لعفلا يف بلقلا ظيلغ لوقلا يف اًّظف : }  َكِل ْوَح  ْنِم اوُّضَفْنلا { ، ،كنع اوقرفتو اورفنل :يأ
اوُقرفتف مهتقرف يأ اوُّضفناف مهُتضضف :لاقي } ْمُهْنَع فْعاَف { ،دحُأ موي اوتأ ام مهنع زواجت } ْمُهَل  ْرِفْغَتْسا َو { ،مهيف كعفشأ ىتح ْمُه ْرِواَش َو { } رْملأا يِف اذإ ُهترشأو َلسعلا  ُترشو اهَيرج تجرختسا اذإ اهُتروَشو ةبادلا  ُترُش :برعلا لوق نم مهدنع ام ملعاو مهءارآ جرختسا :يأ ُهتجرختساو هعضوم نم ُهتذخأ
4
دهع ىلاعت الله نم هيف كدنع سيل اميف مهوراشو :يأ ىنعملا يف صاخ وه :مهضعب لاقف
kepada  mereka  dan  hilangkan  kedengkianmu  terhadap  mereka. 5 Hasan  berkata, sungguh Allah telah mengajarkan kira tentang musyawarah sebagai kebutuhan. 6
c. Tafsir Ibnu Katsir
Meskipun  dalam  keadaan  genting,  seperti  terjadinya  pelanggaran- pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  sebagian  kaum  muslimin  pada  peperangan Uhud,  sehingga  menyebabkan  kaum  muslimin  menderita  kekalahan.  Meskipun demikian  beliau  tetap  bersikap  lemah  lembut  dan  tidak  marah  terhadap  yang melanggar itu, bahkan memaafkannya, dan memohonkan untuk mereka ampunan dari  Allah  SWT.  Apabila  Nabi  Muhammad  SAW  bersikap  keras,  berhati  kasar, tentulah mereka akan menjauhkan diri dari beliau.
Selain  itu  Nabi  Muhammad  SAW  selalu  bermusyawarah  dengan  mereka dalam  segala  hal,  apalagi  dalam  urusan  peperangan.  Oleh  karena  itu,  kaum muslim  patuh  melaksanakan  keputusan-keputusan  mereka  sendiri  bersama Rasulullah. Mereka tetap berjuang dan berjihad di jalan Allah dengan tekad yang bulat  tanpa  menghiraukan  bahaya  dan  kesulitan  yang  mereka  hadapi.  Mereka bertawakal sepenuhnya kepada Allah, karena tidak ada yang dapat membela kaum muslimin selain Allah.(Salim & Said, 1993, p. 73)

## E. A NALISIS P ERSAMAAN D AN P ERBEDAAN T AFSIR A L -M ARAGI , A L -B AGHAWI ,

## D AN I BNU K ATSIR D ALAM M ENAFSIRKAN A YAT T ENTANG M USYAWARAH
Dalam  setiap  penafsiran  Al-Qur’an  pasti  ada  yang  namanya  persamaan  dan perbedaan.  Persamaan  dalam  penafsiran  Al-Qur’an  terjadi  karena  dua  faktor, pertama objek  yang  dikaji,  yaitu  Al-Qur’an,  dan kedua ,  ilmu  yang  dipakai,  yaitu  ilmu  tafsir. Melihat  kedua  faktor  itu,  maka  tak  heran  jika  dalam  setiap  penafsiran  terkadang  para ulama  sama.  Sementara  adanya  perbedaan  dalam  penafsiran  terjadi  karena  faktor keilmuan  antara  ulama  yang  satu  dengan  yang  lain  berbeda.  Kemudian  cara  pandang dan berfikir juga beda, maka tak heran jika setiap penafsiran memiliki perbedaan antara ulama yang satu dengan yang lainnya.
Dalam tulisan ini, penulis akan menguraikan beberapa persamaan dan perbedaan tafsir Al-Maragi , Al-Baghawi ,  dan Ibnu  Katsir dalam  menafsirkan  ayat  tentang musyawarah.
1. Persamaan dan perbedaan penafsiran surat Asy-Syura ayat 38
5 لاقو ىلاعت الله رمأ :ةداتقو لتاقم
مهناغضلأ بهذأو هيلع مهل فطعأ كلذ نإف ،مهبولقل اًبييطت مهترواشمب
6
ةجاح مهترواشم ىلإ هب ام هنأ لجو زع الله ملع دق :نسحلا لاقو
Dalam  tafsir  Al-Maragi  dijelaskan  bahwa  kata ( َة ٰوَل َّصلٱ  ْاوُماَقَأ َو) diartikan  dengan mendirikan  sholat.  Dalam  tafsir  Al-Baghawi  kata ( َة ٰوَل َّصلٱ ْاوُماَقَأ َو) juga  dipahami  dengan melakukan  sholat,  begitu  juga  dengan  tafsir  Ibnu  Katsir,  kata ( َة ٰوَل َّصلٱ  ْاوُماَقَأ َو) diartikan dengan  mendirikan  sholat.  Persamaan  lain  yaitu  dalam  memahami  kata ( ٰى َروُش  ۡمُهُر ۡمَأ َو ۡمُهَنۡيَب) .  Dalam  tafsir  Al-Maragi  kata  ini  diartikan  dengan  bermusyawarah  di  antara mereka dalam suatu urusan secara bersama-sama. Al-Baghawi mengartikan kata (  ۡمُه ُر ۡمَأ َو َب  ٰىَروُش ۡمُهَنۡي ) dengan  melakukan  musyawarah  di  antara  mereka.  Sementara  Ibnu  Katsir mengartikan kata ( ۡم ُهَن ۡيَب  ٰى َروُش  ۡمُهُر ۡمَأ َو) melakukan musyawarah dalam segala urusan yang menyangkut kepentingan orang banyak. Titik kesamaan dalam penafsiran mereka yaitu dalam memahami kata ( ٰىَروُش ) yang mereka artikan sebagai musyawarah.
Sementara  itu  perbedaan  penafsiran  antara  tafsir  Al-Maragi,  Al-Baghawi,  dan Ibnu Katsir dalam memahami ayat ini yaitu, dalam tafsir Al-Maragi ayat ini diterangkan secara  jelas  dan  rinci,  sementara  dalam  tafsir  Al-Baghawi  hanya  disebutkan  poin pentingnya saja. Begitu juga dengan tafsir Ibnu Katsir.
2. Persamaan dan perbedaan penafsiran surat Ali Imran ayat 159
Dalam  memahami  kata  ( ِر ۡمَ ۡلۡٱ  يِف  ۡمُه ۡرِواَش َو) ke  tiga  tafsir  ini  tidak  ada  perbedaan, mereka menafsirkan kata ini dengan ungkapan musyawarah diantara mereka. Kemudian dalam  memahami  kata ( ْمُهَل  َتْنِل) ,  ke  tiganya  menafsirkan  kata ini  dengan  lemah lembut atau  bersikap  baik.  Sementara  dalam  memahami  kata ( ِب ۡلَق ۡلٱ  َظيِلَغ  اًّظَف) ,  mereka menafsirkan kata ini dengan bersikap kasar dan keras.
Adapun  perbedaan  penafsiran  di  antara  ke  tiga  tafsir  ini  yaitu  dalam  hal merangkai kata-kata. Dalam tafsir Al-Maragi kata-kata yang digunakan terstruktur dan rapi,  berurutan  sesuai  dengan  runtutan  ayat.  Kemudian  dalam  penafsiran  juga  lebih mudah  di  pahami.  Sementara  dalam  tafsir  Al-baghawi  tidak  dijelaskan  secara  rinci penafsiran ayatnya, haya menafsirkan poin pentingnya saja. Sementara dalam tafsir Ibnu Katsir tidak dijelaskan kata perkata, tapi merujuk langsung ke penafsiran secara umum.

## F. S IMPULAN
Musyawarah  dalam  etimologi  al-Qur’an  berasal  dari  kata syūra ,  kata  ini merupakan  nama  dari  sebuah  surat  dalam  al-Qur’an,  yaitu as-syūra yang  berarti musyawarah.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  musyawarah  memiliki  makna  yang mendalam  dalam  Islam.  Musyawarah  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dalam Islam.  Musyawarah  sendiri  memiliki  fungsi  sebagai  salah  satu  cara  untuk menyelesaikan masalah. Cara ini pernah dilakukan oleh Rasulullah saw. ketika melerai konflik  yang  terjadi  antara  kaum  muslimin  dengan  kaum  nasrani  di  Madinah. Musyawarah dalam al-Qur’an masih bersifat umum, belum ada penjelasan secara terinci mengenai  musyawarah  tersebut.  Kemudian  lahirnya  para  ulama  Tafsir  seperti  al-
Maragi,  al-Baghawi,  dan  Ibnu  Katsir  memberikan  penafsiran  yang  beragam  terhadap kata  musyawarah.  Al-Maragi  dalam  tafsirnya  menjelaskan  ayat  tentang  musyawarah tersebut  secara  rinci  dan  panjang,  sementara  al-baghawi  hanya  menjelaskan  secara singkat  saja,  begitu  pun  dengan  Ibnu  Katsir  hanya  menjelaskan  secara  singkat,  padat dan jelas.

## G. D AFTAR P USTAKA
Al-Maraghi,  A.  M.  (1986). Terjemah  Tafsir    Al-maraghi  Juz  4 (B.  A.  Bakar,  Trans.).
Semarang: Toha Putra.
Al-Maraghi, A. M. (2006). Tafsir Al-Maraghi Jilid 25 . Beirut: Dar al-Kutub.
Departemen Agama RI. (2010). Al-Qur’an dan Terjemahnya Mushaf Quantum Tauhid . Bandung: MQS Publishing.
Dudung,  A.  (2014).  Musyawarah  dalam  Al-Qur’an:  Suatu  Kajian  Tafsir  Tematik. Al- Daulah , 3 (2).
Hamzah,  M.,  &  dkk.  (2016).  Musyawarah  Dalam  Perspektif  Asas  Black:  Kajian  QS.
Asy-Syura Ayat 38. Spektra , 2 (2).
Hidayat, A. (2015). Syura dan Demokrasi Dalam Perspektif Al-Qur’an. ADDIN , 9 (2).
Rifa’i,  T.  (2015).  Komunikasi  dalam  Musyawarah:  Tinjauan  Konsep  Asyura  dalam Islam. Channel , 3 (1).
Salim, B., & Said, B. (1993). Terjemahan Singkat Tafsir Ibnu Katsir. Jilid 7 . Surabaya:
Bina Ilmu.
Shihab,  M.  Q.  (2007). Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Bandung: Mizan.
Sjadzali, M. (2011). Islam dan Tata Negara . Jakarta: UI Press.
Suprianto.  (2010). Syura  dan  Demokrasi  dalam  Pandangan  Abu  Bakar  Ba’Asyir  dan Muhammad Thalib Skripsi Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta .