Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi

## FOREIGNISASI LEKSIKON BUDAYA DALAM PENERJEMAHAN RONGGENG DUKUH PARUK KE DALAM BAHASA JEPANG
Oleh: Sa’idatun Nishfullayli Prodi Bahasa Jepang Sekolah Vokasi UGM saidatun.nishfullayli@ugm.ac.id

## ABSTRACT
In  the  translation  of  cultural  words,  Domestication  and  Foreignization  strategy  is  a  kind  of translation  strategy  that  is  widely  applied  by  translators.  The tendency  to  use  one  of  these strategies  in  a  translation  work  can  be  identified  through  the  analysis  of  translation techniques.  This  article  discusses  the  translation  strategy  of  cultural  words  in  Ronggeng Dukuh  Paruk  which  had  translated  into  Japanese,  Parukku  Mura  no  Odoriko.  Through  the identification  and  analysis  of  translation  techniques,  it  is  known  that  the  cultural  words  in Ronggeng Dukuh Paruk is translated into Japanese using several techniques: (1) borrowing, (2)  paraphrase,  (3)  using  cultural  words  which  equivalence  in  target  language,  (4)  using generic words, (5) using neutral words . From the results of calculating the amount of usage of  each  technique,  it  is  known  that  the  borrowing  and  paraphrase  is  the  most  widely  used techniques, so it can be concluded that in this translation used the strategy of foreignization. Foreignization  is  the  strategy  that  focuses  on  the  source  text,  as  an  interpreter  attempt  to maintain the concept of culture As well as the socio-cultural values of Javanese society as in the  original  novel.  The  fact  raises  the  assumption  that  Parukku  Mura  no  Odoriko  lacks  the tastes  of  readers  in  Japan  because  of  the  many  foreign  cultural  concepts  in  the  novel  thus making the distance between the reader and the translation product itself.
Key word: translation analysis,  cultural words,  domestication,  foreignization

## I. PENDAHULUAN
Salah satu novel berbahasa Indonesia  yang  sarat  dengan  unsur  budaya Jawa,  yakni Ronggeng  Dukuh  Paruk, merupakan  sebuah  novel  yang  berlatar kehidupan  masyarakat  Jawa  pada  era 1965an,  yang  masih  memegang  adat budaya Jawa. Unsur atau konsep budaya itu terkandung  dalam  leksikon  (kosakata) budaya. Selain banyak diapresiasi oleh para ahli,  novel  ini  juga  menjadi  sumber  kajian para  peneliti  dari  berbagai  bidang  ilmu. Novel Ronggeng  Dukuh  Paruk merupakan gabungan  dari  trilogi  cerita  yang  terdiri dari: Ronggeng  Dukuh  Paruk (1982), Lintang  Kemukus  Dini  Hari (1985),  dan Jantera Bianglala (1986). Pada tahun 2003,
ketiga  karya  tersebut  dicetak  kembali menjadi  sebuah  novel  utuh  berjudul Ronggeng  Dukuh  Paruk.  Novel  ini  sudah diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  bahasa, antara lain: bahasa Inggris, Jerman, Jepang, Belanda, dan China.
Pada  tahun  1986,  Yamane  Shinobu menerjemahkan  trilogi  pertama  novel tersebut  ke  dalam  bahasa  Jepang  dengan judul Parukku  Mura  no  Odoriko (Penari dari  Desa  Paruk).  Akan  tetapi,  meskipun Ronggeng  Dukuh  Paruk mengalami  cetak ulang hingga ke-11 kalinya, tidak demikian dengan Parukku  Mura  No  Odoriko.
Bahkan,  hingga  saat  ini Lintang  Kemukus Dini  Hari dan Jantera  Bianglala belum diterjemahkan  ke  bahasa  Jepang.  Fakta
tersebut memunculkan asumsi bahwa terjemahan Parukku  Mura  no  Odoriko kurang  memenuhi  selera  pembaca di Jepang.
Menerjemahkan  sebuah  teks  yang sarat dengan unsur-unsur budaya merupakan tantangan tersendiri bagi seorang  penerjemah.  Penerjemah  perlu mengaplikasikan strategi khusus agar unsur-unsur budaya dalam Tsu tersampaikan  dengan  baik  dan  seakurat mugkin dalam Tsa. Artinya, untuk mecapai tujuan tersebut, penerjemah harus menggunakan  strategi  dan  teknik  tertentu dala  menerjemahkan  leksikon.  Tujuan penerjemahan  bisa    berorientasi  pada pembaca  bahasa  sasaran  (target  language oriented),  atau  lebih  berorientasi  pada bahasa  sumber  (source  language  oriented). Penerjemahan yang berorientasi pada pembaca  bahasa  sasaran  (Bsa)  akan mementingkan  tingkat  pemahaman  dan penerimaan pembaca terhadap hasil terjemahan.  Adapun  penerjemahan  yang berorientasi pada bahasa sumber (Bsu) akan mengedepankan  nilai-nilai  sosial  budaya penutur  Bsu  yang  terkandung  dalam  teks asli
Penentuan  tujuan  tersebut  akan berimbas pada pemilihan strategi penerjemahan leksikon budaya. Dua strategi  penerjemahan  yang  lazim  dipakai untuk kedua tujuan tersebut yakni domestikasi dan foreignisasi (Venutti dalam Laraswaty,  2014).  Domestikasi  merupakan upaya  mencari  padanan  yang  sedekat mungkin  dalam  Bsa,  sehingga  hasil terjemahan  akan  terasa  lebih  alami  dalam Bsa  dan  memudahkan  pembaca  dalam memahami dan menikmati teks terjemahan. Sebaliknya, foreignisasi berusaha mempertahankan  leksikon-leksikon budaya dalam  Tsu  untuk  tetap  ada  dalam  Tsa, dengan  tujuan  untuk  mempertahankan  nilai sosio  kultural  yang  terkandung  dalam  Tsu demi memperkenalkan budaya penutur Bsu kepada pembaca.
Dari  sisi  penerjemah,  setiap  strategi yang  dipilih  akan  diikuti  oleh  pemilihan
teknik  penerjemahan,  misalnya,  teknik adaptasi  lazim  digunakan  pada  strategi domestikasi, sedangkan teknik kata pinjaman  (borrowing)  menjadi  teknik pilihan dalam strategi foreignisasi. Sebaliknya, dari sisi peneliti hasil terjemahan,  untuk  menentukan  strategi mana  yang  lebih  dominan  dalam  hasil terjemahan, terlebih dahulu harus diidentifikasi  teknik  penerjemahan  yang dipakai  oleh  penerjemah,  dan  selanjutnya akan  terlihat  apakah  teknik-teknik  yang dipakai tersebut mengarah pada domestikasi atau  foreignisasi.  Domestikasi  ditandai dengan banyaknya pemakaian teknik pemakaian  kata  bersifat  netral,  pemakaian kosakata  padanan  budaya  Bsa,  pelesapan (omission),  dan  pemakaian  kolokasi  yang semakna  tapi  berbeda  bentuk/struktur. Adapun foreignisasi ditandai dengan dominasi  pemakaian  teknik  kata  pinjaman (borrowing), baik kata pinjaman tanpa frasa penjelas maupun disertai frasa penjelas atau catatan kaki, serta teknik parafrasa (Humanika, 2011).
Penelitian  tentang  domestikasi  dan foreignisasi  dalam  penerjemahan  telah banyak  dilakukan.  Beberapa  di  antaranya seperti  yang  dilakukan  oleh  Laraswaty (2014)  yang  dalam  artikelnya  menjelaskan tentang  bentuk-bentuk  penerapan  strategi domestikasi  dan  foreignisasi  dalam  hasil terjemahan  novel  “ Laskar  Pelangi ”,  yakni “ The Rainbow Troop” . Laraswati menyimpukan  bahwa  strategi  foreignisasi lebih  menonjol  dikarenakan  bahasa  Inggris sebagai  bahasa  kelompok  mayoritas  di dunia  dinilai  lebih  dapat  diterima  oleh pembaca,  dibanding  domestikasi  istilah budaya  dalam  bahasa  Indonesia  yang dianggap sebagai bahasa minoritas di dunia. Kajian  serupa  juga  dilakukan  oleh  Dwi Astuti dan Seinsani (2017) dalam artikelnya yang berjudul “Foreignisasi: Upay a pemertahanan Budaya dalam Novel Perburuan Berbahasa  Indonesia  dan Le Fugitif Berbahasa Perancis”.
Meskipun  telah  banyak  hasil  kajian tentang  domestifikasi  dan  foreignisasi
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
dalam  karya    terjemahan,  tetapi  sejauh pengetahuan penulis, belum banyak dilakukan kajian tentang hal tersebut untuk hasil  terjemahan  dalam  bahasa  Jepang. Kajian  yang  banyak  dilakukan  dalam  hasil terjemahan  berbahasa  Jepang  umumnya masih seputar teknik penerjemahan leksikon  budaya,  misalnya  tesis  berjudul “Strategi  Penerjemahan  Kosakat a  Budaya dari  Bahasa  Indonesia  ke  dalam  Bahasa Jepang” (Muryati, 2013). Penelitian tersebut  menjelaskan  tentang  beberapa strategi  penerjemahan  kosakata  budaya dalam  novel  “ Cantik  Itu  Luka” ke  dalam bahasa  Jepang  “ Bi  wa  Kizu” .  Selain  itu, dijelaskan  juga  adanya  pergeseran  struktur dan pergeseran semantis sebagai konsekuensi  dari  strategi  penerjemahan yang diaplikasikan.
Dibandingkan dengan beberapa kajian yang telah disebutkan di atas, artikel tentang  domestikasi  dan  foreignisasi  dalam terjemahan Ronggeng  Dukuh  Paruk ini memiliki kesamaan dalam hal ranah kajian, yakni tentang strategi penerjemahan leksikon budaya dalam novel hasil terjemahan. Sementara itu, untuk membedakan dengan kajian lain, artikel ini memanfaatkan  novel  teremahan  bahasa Jepang sebagai sumber data. Kajian tentang domestikasi  dan  foreignisasi  pada Parukku Mura  no  Odoriko juga  penting  dilakukan tidak  hanya  untuk  mengetahui  teknik  apa saja  yang  dipakai  oleh  penerjemah  dalam menerjemahkan  leksikon  budaya,  tetapi juga  untuk  menentukan  strategi mana  yang lebih dominan, domestikasi ataukah foreignisasi.  Hasil  penentuan  tersebut diharapkan dapat berkontribusi untuk memberikan alasan mengapa Parukku Mura no  Odoriko tidak  mengalami  kepopuleran seperti  novel  aslinya, Ronggeng  Dukuh Paruk.
Newmark  (1988)  mengkategorikan leksikon budaya ke dalam lima (5) kategori. Pertama, ekologi (flora fauna, iklim, cuaca), misal: bunga  semboja, pohon  nangka. Kedua,  kebudayaan  material  (makanan, minuman,  rumah  dan  kota,  pakaian,
transportasi), misalnya: tempe bongkrek, air tajin, warung, sado. Ketiga,  kebudayaan sosial  (pekerjaan,  hiburan,  permainan, olahraga), misalnya: gendang, tayub, ronggeng. Keempat yaitu  organisasi  sosial (adat,  kekerabatan,  perkawinan),  misalnya: kamituwa, mantri. Kelima,  gestur  dan kebiasaan,  misalnya: melempar  sampur, bersimpuh, bertembang.
Adapun  teknik  penerjemahan  yang akan  menjadi  alat  analisis  dalam  artikel  ini adalah  delapan  (8)  teknik  penerjemahan yang disampaikan oleh Baker (2011), yaitu: (1)  penerjemahan  dengan  kosakata  umum (generik/superodinat),  misal:  pelataran  ~ hiroba ‘lapangan  luas’  (2)  penerjemahan dengan  kosakata  netral  (menghilangkan makna ekspresifnya), misal: susuk ~ kinhari ‘jarum emas’; arkais ~ kuno; (3) penerjemahan  dengan  padanan  budaya; misal:  dukun ~  jujutshi (ahli  mantra);  (4) penerjemahan dengan kata pinjaman, misal: gaplek  ~ gapurekku;  atau  kata  pinjaman disertai penjelasan tambahan; (5) penerjemahan menggunakan parafrasa dengan  kata-kata  terkait,  misal:  daun  pintu bambu  ~ take  no  tobira ‘pintu  bambu’;  (6) penerjemahan menggunakan parafrasa dengan  kosakata  tak  terkait,  misal:  sado  ~ ni  rin  basha ‘angkutan  dua  roda  yang ditarik  kuda’;  (7)  penerjemahan  dengan penghilangan sebagian/pelesapan; (8) penerjemahan dengan ilustrasi.

## II. METODOLOGI PENELITIAN
Sumber  data  untuk  penelitian  ini adalah  novel  berbahasa  Jepang  berjudul Parukku Mura no Odoriko yang merupakan terjemahan  dari  trilogi  pertama  novel Ronggeng  Dukuh  Paruk.  Data  penelitian berupa  leksikon  budaya  dalam Parukku Mura  no  Odoriko,  yang  merupakan padanan  leksikon  budaya  dalam Ronggeng Dukuh  Paruk. Untuk  selanjutnya  novel Parukku Mura no  Odoriko disingkat PMO, dan Ronggeng Dukuh Paruk disingkat RDP.
Penelitian  ini  menggunakan  metode kepustakaan  (library  research  method), yaitu data diperoleh dengan cara membaca,
menyimak, kemudian diidentifikasi, diklasifikasikan, dan dianalisis.
Berikut adalah tahapan penelitian  yang dipakai dalam penelitian ini.
1. Mengidentifikasi leksikon budaya dalam RDP  dan  mengklasifikasikan  setiap leksikon budaya sesuai teori kategorisasi leksikon budaya.
2. Mengidentifikasi  terjemahan  masing- masing leksikon budaya dalam PMO.
3. Membandingkan  leksikon  budaya  dalam RDP dan padanannya dalam novel PMO untuk mengidentifikasi teknik penerjemahan yang dipakai.
4. Menentukan  strategi  mana  yang  lebih dominan dengan membandingkan jumlah pemakaian masing-masing teknik penerjemahan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Leksikon  Budaya  dalam  RDP  dan Teknik Penerjemahannya ke dalam PMO
Berdasarkan  hasil  penelusuran  dan identifikasi, ditemukan setidaknya 91 leksikon  budaya  yang  diklasifikasikan  ke dalam lima (5) kategori seperti dalam tabel berikut  ini.  Istilah  ‘leksikon  budaya’ merujuk  pada  kosakata  yang  memuat konsep  budaya  yang  tidak  dikenal  dalam penutur Bsa, atau tidak identik sama dengan konsep budaya yang dimiliki penutur Bsa.

## Tabel  1.  Kategorisasi  Leksikon  Budaya
dalam PMO Kategori Contoh Jumlah Ekologi ダダップ ‘bunga dadap’; ナ ン カ ‘nangka’; バチャ ン ‘daun bacang’ 11 Kebudayaan material テンペ ‘tempe’;
ワルン ‘warung’ ;
二輪馬車 ‘sado’ 45 Kebudayaan sosial タユッブ ‘tayub’;
呪術師 ‘dukun’;
看護人 ‘mantri’ 21
Organisasi sosial 副 郡 長 ‘siten wedana’; ～のお
か み さ ん ‘Nyai
~’ 仕 つ か え る ボ ー イ ‘kacung’ 7
Gesture dan kebiasaan サンプ ルを 扱え る ’melempar sampur’ 7 TOTAL 91
Dari  dari  delapan  (8)  teknik penerjemahan  yang  dikemukakan  Baker (2011), hanya enam (6) teknik yang dipakai dalam  PMO.  Penerjemahn  dengan  teknik pelesapan (omission)  dan ilustrasi tidak ditemukan  oleh  penulis  dalam  hasil terjemahan.  Berikut  adalah  contoh  analisis teknik penerjemahan dalam PMO.
3.2. Menggunakan kata umum (generik/superordinat)
Contoh 1:
Tsu: Beberapa anak telah turun dari balai-balai,...
(RDP, hal. 23)
Tsa: 子どもたちはもう寝台からお りて、
(PMO, hal. 25) Kodomo-tachi  wa  mou shindai kara orite,
Menurut  KBBI  (2012), balai-balai adalah tempat duduk atau tempat tidur yang dibuat  dari  kayu.  Adapun shindai diartikan ‘tempat  tidur/kasur/ bed ’.  Dalam  budaya Jawa,  balai-balai tidak  hanya  dipakai sebagai tempat tidur, melainkan juga untuk duduk-duduk,  istirahat,  dan  berbincang. Bahkan balai-balai juga  umum  ditemui  di dapur  karena  masyarakat  Jawa  biasa memasak  sambil  duduk  dan  mengobrol. Karena  budaya  Jepang  tidak  mengenal furniture yang  sama  persis  bentuk  dan fungsinya dengan balai-balai, maka penerjemah  memadankannya  dengan  kata
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
yang  lebih  umum,  yakni  shindai ‘tempat untuk  tidur’.  Pemadanan  tersebut  dinilai berterima  karena  sesuai  dengan  konteks cerita yang menggambarkan kegiatan anak- anak  ketika  bangun  tidur  dan  turun  dari tempat tidurnya.

## 3.3. Menggunakan  kata  netral  (non expressive words)
Contoh  2: Tsu: Sudah dua bulan Srintil menjadi ronggeng. (RDP, hal. 43)
Tsa: スリンティルが踊り子にな って、もう二ヶ月が過ぎた。
(PMO, hal. 57) Surintiru ga odori-ko ni natte, mou nikagetsu ga sugita.
Pada  contoh  (2),  kata ronggeng yang  seharusnya  memiliki  pemaknaan  atau konotasi  khusus  bagi  masyarakat  Jawa, diterjemahkan dengan kata yang yang netral dalam bahasa Jepang, yakni odori-ko ‘gadis pe nari’.  Frasa odori-ko bermutan  netral, umum,  dan  tidak  mengandung  konotasi tertentu. Pemadanan tersebut akan menghilangkan  konotasi  yang  terkandung dalam ronggeng, misalnya: menjalani ritual khusus sebelum dinobatkan sebagai ronggeng,  dipasang  mantra  atau susuk dalam  tubuhnya  agar  pandai  menarik perhatian  lawan  jenis,  dan  sebagainya, dinilai  sebagai  mahluk  istimewa  karena dipilih sebagai titisan para leluhur.
Pada  pemunculan  pertama  dan kedua  di  awal  teks,  kata ronggeng
diterjemahkan  dengan jawa  buyou ( ジャワ ロ ン
舞踊 ゲ ン )  dan buyou ( 舞 踊 ),  namun  dalam pemunculan  ketiga  hingga  akhir  teks, ronggeng selalu diterjemahkan dengan kata odori-ko.
Penerjemahan ronggeng
menggunakan  teknik  mengganti  dengan kata  netral  ini  dinilai  Penulis  kurang  tepat karena  konotasi  serta  nilai  sosio  kultural
dalam kata ronggeng tidak dapat tersampaikan  sepenuhnya  pada  pembaca teks  hasil  terjemahan.  Terlebih  kata ronggeng adalah salah  satu  kata  kunci dalam novel ini.

## 3.4. Menggunakan  padanan  kosakata budaya Bsa

## Contoh 3:
Tsu: Laki-laki  yang hampir sebaya ini secara  turun  temurun  menjadi dukun ronggeng di dukuh Paruk.
(RDP, hal. 16)
Tsa: サカリャとほぼ同年輩のその 男は、パルック村で代々続い た踊りの呪術師である。
(MO, hal. 14) Sakarya  to  hobo  dounenpai  no sono otoko wa, Parukku mura de daidai  tsuzuita  odori  no jujutsu- shi de aru.
Dalam kehidupan masyarakat Jepang,  seseorang  yang  ahli  membacakan mantra disebut jujutsu-shi. Tugas dan peran seorang jujutsu-shi kurang  lebih  sama dengan peran seorang dukun dalam budaya masyarakat  Jawa.  Oleh  karena  itu,  pada contoh  di  atas,  kata dukun dipadankan dengan jujutsushi.
3.5. Menggunakan kata pinjaman (dengan/atau tanpa penjelas)
Dalam novel PMO, leksikon budaya yang  diterjemahkan  dengan  teknik  kata pinjaman  umumnya  disertai  penjelasan, bisa  berupa  catatan  glosarium  di  setiap akhir bab cerita ataupun kata penjelas yang diletakkan  di  belakang  kata  pinjaman  itu sendiri.
Contoh 4: Tsu: Suami-istri Santayib menyiapkan barang dagangannya; tempe bongkrek. (RDP, hal. 22)
Tsa: サンタユィブの夫婦は、売り 物のテンペ・ボンクレックの 準備に取り掛かった。 (PMO, hal. 24)
Santayibu  no  fuufu  wa,  urimono no tempe bonkurekku no junbi ni torikakatta.
Pada  contoh  (4), tempe  bongkrek diterjemahkan  dengan  meminjam  kata tersebut tanpa disertai penjelasan tambahan dalam  teks.  Akan  tetapi,  dalam  glosarium dituliskan penjelasan tentang tempe bongkrek. Teknik  ini  dipakai  karena  dalam budaya  Jepang  tidak  ditemukan  makanan sejenis  tempe  ataupun  tempe  bongkrek. Dalam  glosarium  dijelaskan  bawa  tempe adalah  makanan  khas  orang  Indonesia; sedangkan  tempe  bongkrek  dalam  Tsu digambarkan  sebagai  makanan  sehari-hari bagi masyarakat miskin.
Contoh 5:
Tsu: “Aku  bersedia  membuatkan
badongan untukmu,”..
“Tidak  usah,  ambilkan  saja  aku daun  bacang.  Nanti  badongan  ini lebih baik.”
(RDP, h.12)
Tsa: “ ore,  kanmuri  tsukutte  yarou ka ,”... “ iranai  yo.  Demo, bacan  no  ha, totte  kite  kureru?  Soshitara  kono kanmuri, motto suteki ni narundakedo .” (PMO, hal.7)
Pada  contoh  (5),  daun  bacang  yang tidak  dikenal  oleh  masyarakat  Jepang diterjemahkan dengan teknik kata pinjaman disertai kata penjelas di belakangnya, yakni ha ‘daun’.  Artinya,  bacang  adalah  jenis daun.

## 3.6. Menggunakan  parafrasa  dengan kata terkait

## Contoh 6:
Tsu: Kakek Srintil itu percaya penuh roh  Ki  Secamenggala  telah memasuki  tubuh  Kertareja  dan ingin bertayub.
(RDP, hal. 47)
Tsa: スチャムンガラがカルタレ ェジャのーーに乗り移って、 タユバン踊りをするつもり なのだと七直感した。
(PMO, hal. 62)
Pada  contoh  (6),  kata tayuban ‘menari  tayub’  diterjemahkan  dengan teknik  parafrasa  dengan  kata  terkait,  yakni tayuban  odori o  suru ‘menari  tayub’. Artinya,  dalam  terjemahan,  frasa  tersebut masih  mengandung  kata tayub dan  diberi penjelasan odori  o  suru. Jadi, bertayub dipadankan dengan melakukan tarian tayub dalam bahasa Jepang.
3.7. Menggunakan  parafrasa  dengan kata tak terkait
Contoh 7: Tsu: Mereka makan gaplek. (RDP, hal. 15)
Tsa: 村たちは乾燥したキャッ
サバを たべ・・・
(PMO, hal. 12)
Muratachi  wa kansou  shita kyassaba o tabe...
Kata gaplek diterjemahkan  dengan kansou  shita kyassaba ‘ singkong  yang dikeringkan’.  Dalam  frasa  tersebut  tidak digunakan kata gaplek melainkan diterjemahkan  dengan  menjelaskan  bentuk dan  proses  pembuatan  gaplek.  Pemakaian teknik  parafrasa  ini  bertujuan  untuk memperkenalkan  pembaca  bahwa gaplek adalah  sejenis  bahan  makanan  yang  dibuat
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
dari singkong  yang dikeringkan. Selain itu, gambaran kondisi sosial masyarakat miskin yang  hanya  bisa  makan gaplek (karena ketidakmampuan  mereka  membeli  beras), juga  tetap  dapat  tersampaikan  dengan teknik parafrasa.
Contoh (8): Tsu :  ‘Rangkap’  yang  dimaksud Sakarya  tentulah  soal  guna- guna,  pekasih, susuk,  dan tetek  bengek  lainnya  yang
akan membuat
seorang ronggeng laris.
(RDP, hal. 16)
Tsa:  ... 『ランカップ』とは、相
手に愛情を起こさせる妖術 ようじゅつ や 娼 しょう 楽
ら く 、 呪文を唱えながら 踊り子の肌に金の針を挿入 して 、 一そう美しく、愛ら
し く す る 呪 術 な ど ... (PMO, hal. 15) ‘Rangkappu’  to  wa,  aite  ni aijou  o  okosaseru  youjutsu  ya shouraku, jumon  o  tonae- nagara  odoriko  no  hada  ni kin  no  hari  o  sounyuu  shite, ichisou  utsukushiku,  airashiku suru jujutsu nado...
Pada contoh (8), kata susuk diterjemahkan  dengan  teknik  parafrasa memakai  kata  tak  terkait.  Kata susuk diterjemahkan dalam bentuk klausa “ jumon o tonae-nagara odoriko no hada ni kin no hari o sounyuu shite” yang dapat diartikan ‘ memasukkan  jarum  emas  ke  dalam  kulit seseorang sambil dibacakan mantra’. Dalam klausa  tersebut  tidak  dipakai  kata  yang sepadan  dengan susuk dalam  bahasa Jepang, melainkan berisi penjelasan tentang bentuk  susuk  yakni  jarum  emas,  dan bagaimana  proses  memasukkan  susuk  ke dalam  tubuh  seseorang,  yakni  jarum dimasukkan ke dalam kulit sambil dibacakan mantra.
3.8. Domestikasi atau Foreignisasi?
Tabel  berikut  ini  menampilkan jumlah  pemakaian  masing-masing  teknik penerjemahan dalam PMO.

## Tabel 2. Distribusi Pemakaian Teknik Penerjemahan
Strategi Jenis Teknik Penerjemahan Jumlah Pemakaian Total Domestikasi Memakai kata umum 17 38 Memakai kata netral 2 Menggunakan kata pengganti kebudayaan 19 Foreignisasi Memakai kata pinjaman 27 53 Parafrasa  dengan kata terkait 20 Parafrasa  dengan kata tak terkait 6 Tabel  2  memperlihatkan  bahwa teknik  pemakaian  kata  pinjaman  paling banyak dilakukan penerjemah untuk menerjemahkan  leksikon  budaya  dalam RDP.  Teknik  lain  yang  juga  banyak dilakukan  adalah  teknik  pemkaian  padanan kosakata kebudayaan Bsa, parafrasa dengan kata  terkait,  serta  memakai  kata  umum. Adapun  teknik  pemakaian  kata  netral adalah teknik yang paling sedikit dilakukan penerjemah.
Dalam  hal  strategi  atau  ideologi penerjemahan, oleh karena jumlah pemakaian  teknik  kata  pinjaman  dan parafrasa  lebih  banyak  daripada  jumlah pemakaian  teknik  lainnya,  maka  dapat disimpulkan bahwa novel RDP diterjemahkan  ke  dalam  PMO  dengan memakai strategi foreignisasi. Dari simpulan tersebut dapat diasumsikan bahwa dengan  strategi  foreignisasi,  penerjemah berupaya  memperkenalkan budaya  Jawa, khususnya  tentang  kehidupan  masyarakat Jawa  yang  masih  memegang  adat  dan tradisi  melestarikan  seni  Tayub.  Hal-hal mistis  dan  gambaran  kondisi  sosial  budaya
pada  tahun  1965-an  kiranya  dianggap menarik oleh penerjemah, sehingga dengan strategi  foreignisasi,  istilah-istilah  budaya dan nilai-nilai sosial masyarakat Jawa masa itu  diharapkan  dapat  tersampaikan  kepada para pembaca Jepang.
Strategi
foreignisasi yang mengakibatkan banyaknya leksikon asing  dalam  hasil  terjemahan  dan adanya beberapa parafrasa penjelas yang cukup panjang, akan merepotkan pembaca ketika sedang menikmati novel PMO  ini.  Banyaknya  leksikon  yang ‘asing’  bagi  pembaca  akan  menjadikan PMO  sebagai  novel  yang  ‘asing’  pula bagi  pembaca  Jepang.  Selain  itu,
pembaca  juga  perlu  usaha  lebih  untuk bisa  menikmati  PMO,  antara  lain  harus sesekali  membaca  glosarium  untuk  bisa mendapatkan nuansa cerita, atau berusaha  memahami  frasa-frasa  penjelas lainnya.
Meskipun setiap masyarakat pembaca memiliki  karakter  yang  berbeda-beda, tetapi  beberapa  penyebab  di  atas dianggap  penulis  turut  menyumbang ketidakpopuleran  novel  PMO  di  Jepang pada  masa  itu.  Selanjutnya,  masih dibutuhkan  penelitian  lanjutan  yang komperehensif untuk dapat membuktikan asumsi tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Baker,  Mona.  2011. In  Other  Words.  New York: Routledge.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2012.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia: Edisi Keempat. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Dwi  Astuti,  Dies  Oktavia.,  Izzati  Gemi Seinsani. 2017. “Foreignisasi:
Upaya Pemertahanan Budaya dalam
Novel Perburuan Bahasa  Indonesia dan Le Fugitif Berbahasa Perancis”.
Intercultural Communication Through  Language,  Literature,  and Arts (Proceedings). Tidak Diterbitkan.  Jakarta:  Universitas Negeri Jakarta.

## Humanika,  Eko  Setyo.  2011.  “Ideologi
Penerjemahan Worldplay dalam
Alice’s  Adventures  in  Wonderland ke dalam bahasa Indonesia”. Widyaparwa (Volume 39). Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta
Laraswaty,  Dewi.  2014. An  Analysis  if
Domestication  and  Foreignization of  Cultural  world  Translation  in Andrea  Hirata’s  Novel  entitled Laskar Pelangi.
Bandung:
Universitas Pendidikan Indonesia.
Newmark,  Peter.  1988. A  Textbook  of Translation.  Hertfordshire:  Prentice Hall Int. Ltd.
Tohari,  Ahmad.  2003. Ronggeng  Dukuh Paruk. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Yamane, Shinobu. 1986. Mura no Odoriko.
Tokyo:  Imamura  Bunka  Jigyousha.