Submitted: September 18, 2021 Revised: November 5, 2021 Published: November 30, 2021

## CONTACT
Correspondence Email: 20201021011@student .uin-suka.ac.id
Address: Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281

## KEYWORDS
Ahmad Mansur Suryanegara; Historiografi Islam; Api Sejarah.
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION
ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 3 NO. 2, NOVEMBER 2021 HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER  (STUDI  KAJIAN  BUKU  API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR

## SURYANEGARA
)

## JOHAN SEPTIAN PUTRA
UIN Sunan Kalijaga, DI Yogyakarta, Indonesia

## ABSTRACT
Tujuan  penelitian  secara  umum  adalah  untuk  mengetahui  analisa historiografi  dari  Buku  Api  Sejarah  karya  Ahmad  Mansur  Suryanegara. Lebih  jauh,  hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberi  kajian  selain uraian  yang  bersifat  deskriptif-naratif    dan  deskriptif-analitis  dalam Historiografi  Islam  Indonesia.  Metode  penelitian  yang  dipakai  agar mencapai tujuan yang telah ditetapkan adalah dengan menggunakan metode studi  pustaka  (library  research)  dengan  langkah-langkah  menyiapkan  data dan  sumber  data,  teknik  pengumpulan  data  dan  teknik  analisis  data  yang terkait  dengan  kajian  artikel  tersebut.  Hasil  penelitiannya,  buku  “Api Sejarah” menerangkan sejarah Islam di Indonesia secara eksplanatif dengan berdasarkan kajian ilmiah,dengan kelebihannya adalah menggunakan narasi sejarah  Islam  Indonesia lebih gamblang,  rinci dan spesifik  kontribusi umat Islam.  Adapun  kekurangannya  adalah  menggunakan  ejaan  lama,  secara umum  tidak  menggunakan  sumber  tidak  terpercaya,  non-responsibel,  non- kritis,  dan  non-komplit  serta  sistematika  penyajian  yang  zig-zag  atau inkonsistensi antara judul dan isi buku tersebut. Terakhir mengenai analisis konten buku itu secara umum berlatarkan Indonesia semenjak klasik hingga era  reformasi  awal  dengan  menggunakan  fakta-fakta  aktual  yang  belum terungkap.  Namuan  biarpun  begitu,  buku  Api  Sejarah  setidaknya  sudah membawa  aspirasi  baru  terhadap  kajian  kontribusi  sejarah  umat  Islam  di Indonesia.

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)

## I. PENDAHULUAN
Kajian  historis  dalam  Islam  ialah  salah  satu  studi  menarik  perhatian  bagi  kalangan  sarjana muslim   atau selain  muslim. Alasannya  karena  manfaat  yang  banyak   bisa  didapatkan  dari  kajian tersebut.  Ilmuwan  muslim  yang  mempelajarinya  adalah  hal  yang  membanggakan  dan  sebagai peringatan.  Sedangkan  yang  selain  muslim    mengkaji  keislamanuntuk  pengembangan  ilmu sekaligus  mencari  titik-titik  kekurangan  umat  Islam  agar  dapat  dijajah  dan  lainnya  (Nata,  2008). Seperti  halnya,  kajian  historiografi  dalam  berbagai  literatur  barat  banyak  menuliskan  atas perspektif dan subjektifitas mereka sendiri, oleh karena itu kajian historiografi Islam khusus secara Islam  dan  Indonesia-sentris  perlu  untuk  dilakukan  penelusuran  historiografinya  khusus  era kontemporer ini.
Snouck Hurgronje merupakan ilmuan Belanda yang mengkaji Indonesia era Hindia Belanda, tentang  pribumi  Aceh  yang  berjudul De  Atjehers.  De  Atjehers ini  merupakan  kajian  antropologi- budaya  yang  lengkap.  Karya  tersebut  ditulis  dengan  penulisan  cemerlang,  sebagaimana  Paul berpendapat  bahwa  buku  tersebut  dibacanya  selama  tujuh  puluh  tahun  sesudah  selesai  ditulis masih  dengan  rasa  benar-benar  enak  untuk  dibaca,  sedangkan  tidak  demikian  halnya  kalau membaca banyak literatur tentang Aceh yang lain (Veer, 1985).
De  Atjehers ditulis  dengan  menggunakan  pendekatan  empiris.  Akan  tetapi,    penelitiannya tentang Islam hanya terbatas pada saat Islam lahir sedang dalam kemunduran dan beberapa fakta- fakta  keterbelakangan  yang  berkembang  di  kalangan  umat  Islam.  Hal  tersebut  kemudian menimbulkan  kedangkalan  asumsi  Snouck  terhadap  Islam.  Lingkungan  dan  zaman  kesombongan bangsa  Eropa  yang  menyebabkan  dirinya  meremehkan  Islam  sebagai  kekuatan  yang  mampu membawa kemajuan. Snouck tidak pernah melakukan penelusuran tentang zaman keemasan Islam atau zaman kebangkitan Islam dari para pelopor seperti Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qoyim al-Jauziyah di abad ke-8 H/ 14 M yang kemudian dilanjutkan para tokoh pembaharu lainnya (Effendi, 2012).
Kajian historiografi tidak terlepas dari kaum intelektual dalam menelusuri jejak sejarah yang pernah ada. Historiografi merupakan puncak dari segala-galanya dalam metode penelitian sejarah. Sejarawan  pada  fase  ini  mencoba  menangkap  dan  memahami histoire  ralite atau  sejarah sebagaimana  terjadinya.(Hamid  &  Madjid,  2011,  pp.  52–53)  Penulisan  sejarah  dalam  beberapa masa selalu ada tokoh yang menghasilkan karya sejarahnya, semenjak era klasik Yunani, sampai era kontemporer. Penulisan sejarah tersebut dengan berbagai alasan dan landasan dalam penulisannya, termasuk penulisannya pun terjadi hingga di Indonesia yang dimulai dari era Hindu-Budha, Islam klasik, masa kolonial, era orde baru, orde lama dan reformasi saat ini.
Setiap  masa  atau  periodesasi  penulisan  sejarah  di  Indonesia  memiliki  karakteristik  dan metodologi dalam penulisanya. Kajian pada artikel  ini terkait tentang historiografi pasca kolonial di Indonesia.  Yang  mana  terdapat  keinginan  para  sejarawan  untuk  menggunakan  metodologi  dan pola-pola baru dalam bidang ilmu sejarah. Perkembangan ilmu pengetahuan termasuk kajian dalam

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)
ilmu-ilmu sosial, secara metodologis berkontribusi dalam perkembangan ilmu kesejarahan (Hakim, 2018).
Berdasarkan  kecenderungan  ini  muncul  istilah  “sejarah  baru”  (sejarah  total)  yang  dianalisis atas  pendekatan  multidimensional.  Dalam  konteks  itu,  penulisan  sejarah  tidak  hanya  sebatas menjawab  pertanyaan-pertanyaan  elementer  atau  deskriptif  mengengai  “apa,  siapa,  kapan,  dan bagaimana”  suatu  peristiwa  terjadi,  melainkan  suatu  eksplanasi  kritis  tentang  “bagaimana  dan mengapa” terjadinya suatu peristiwa. Pandangan seperti ini Ibnu Khaldun dan sejarawan Mazhab Annales  menganggap  kisah  masa  lalu  sedapat  mungkin  dihadirkan  secara  utuh  sehingga  tampak ada  adapnya.  Orientasi  karya  seperti  inilah  yang  disebut  dengan  sejarah  total  atau total  history (Hamid & Madjid, 2011) .
Memang, dalam masa sebelum Indonesia merdeka, sejarah ditulis oleh kolonial yang sangat kuat Eropesentris nya, sedangkan era orde baru dan orde lama, kajian Indonesiasentris juga sangat mencolok dalam penulisan sejarahnya. Akan tetapi, dalam penulisannya banyak sekali lebih kepada hal-hal politis dan ideologis  serta kajian sejarah keIslaman kurang begitu mencolok pula. Sehingga era orde baru pula untuk mengatasi itu, muncul kajian sejarah Islam di Nusantara yang dicetuskan oleh  sosok  seperti  Hamka  dan  lainnya,  walaupun  karyanya  belum  kritis  dan  hanya  berupa deskriptif-naratif.  Namun,  sosok  Sartono  Kartodirjo  mencetuskan  kajian  sejarah  yang  dekriptif- analitis dengan menggunakan ilmu-ilmu sosial dalam metodologi, dengan demikian bisa dikatakan kajiannya sudah masuk kepada modernisasi kajian sejarah yang kritis dan analisis tadi.
Menurut  Sartono,  visi  Indonesiasentrisme  perlu  diterapkan  untuk  menggantikan Eropasentrisme  yang  sebelumnya  menguasai  historiografi  masa  kolonial,  yang  cendrung  lebih menempatkan peran orang Eropa sebagai pelaku utama dalam sejarah Indonesia. Sartono memiliki pokok  pemikiran  sejarah  menggunakan  pendekatan  interdisipliner-multidisipliner,  atau pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  dalam  kajian  sejarah.  Pendekatan  itu  terutama  sekali  ia  tunjukkan dalam kajiannya tentang sejarah sosial di Indonesia, terutama dalam kajian pemberontakan petani terhadap  kaum  penguasa  pada  masa  kolonial  dan  gerakan-gerakan  protes  sosial  dari  kelompok masyarakat  kecil  yang  terpinggirkan.  Sartono  membuktikannya  dengan  karya  yang  berjudul The Peasant’s  Revolt  of  Banten  in  1888,  Its  Conditions,  Course  and  Sequel:  A  Case  Study  of  Social Movement in Indonesia dan Protest Movement in Rural Java: A Study of Agrarian Unrest in the Nineteenth and Early of Twentieth Centuries (Kartodirjo, 2017) .
Pasca  reformasi  di  Indonesia,  terdapat  seorang  sejarawan  bernama  Ahmad  Mansur Suryanegara  dengan  karyanya  berjudul  “Api  Sejarah”,  merupakan  salah  satu  kajian  sejarah Nusantara  hingga  periode  pasca  merdeka  dalam  kajian  historiografi  Islam  modern  saat  ini. Berangkat  dari  gagasan  di  atas,  untuk  mendalami  materi  ini,  ada  tiga  rumusan  masalahnya: bagaimana karakteristik dan metodologi historiografi Islam modern, bagaimana deskripsi biografi penulis  buku  tersebut  dan  karyanya  beserta  ulasan  sekaligus  analisis  konten  terhadap  karya tersebut.

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)

## II. METODE
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  atau library  research, yang mana  penelitian  ydilakukan  melalui  mengumpulkan  data  atau  karya  tulis  ilmiah  dan  melakukan telaah untuk memecahkan suatu masalah secara kritis terhadap bahan-bahan pustaka yang relevan dan  sesuai  dengan  topik  kajiannya.  Istilah  sederhanya, Library  research merupakan  rangkaian aktifitas terkait metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian tersebut (Zed, 2014).
Pendekatan penelitian library research yaitu salah satu jenis metode penelitian kualitatif yang mana tempat penelitiannya dilakukan di perpustakaan melalui pengumpulan buku, dokumen, arsip, dan  jenis  lainnya.  Menurut  Nyoman  Kutha  Ratna,  metode  kepustakaan  ialah  metode  penelitian yang  pengumpulan  datanya  dilakukan  dari  lokasi-lokasi  penyimpanan  hasil  penelitian,  yakni perpustakaan (Prastowo, 2012) dan lembaga kearsipan setingkat lokal, daerah maupun nasional.
Artikel ini bentuk semacam analisis wacana dalam suatu karya tekstual menggunakan critical discourse  analysis atau  dekonstruksi  teks.  Penelitian  ini  merupakan  kajian  studi  pustaka  dengan menggunakan metode content analysis , yaitu data yang penulis kumpulkan adalah data-data yang bersifat  deskriptif  tekstual,  maka  dalam  mengolah  data  penulis  menggunakan  analisis  menurut isinya, yang dinamakan analisis isi (Sermal & Rahma, 2021).
Adapun  agar  penelitian  ini  tidak  membahas  terlalu  luas,  maka  fokus  penelitian  ini  secara tematis membahas tentang kontekstual historiografi era kontemporer dalam kajian keislaman pada karya  Ahmad  Mansur  Suryanegara,  yang  mana  penulis  mencari  keselarasan  dalam  karya  tersebut terhadap  kajian  sejarah  kekinian  yang  lebih  mengacu  pada  konsep  sejarah  dalam  berbagai pendekatan  untuk  menyelesaikan  problematika  akademik  dan  latar  belakang  penelitian  yang dikembangkan oleh penulis dalam penulisan buku sejarah tersebut.

## III. PEMBAHASAN

## 3.1. Konsep Historiografi Islam Indonesia Kontemporer
Terkait  hal  ini,  Franz  Rosental  mengatakan  bahwasanya  salah  satu  penyebab  berkembang historiograi  Islam  ada  dalam  lingkup  Islam  sendiri  terdapat  nilai  historisitas.  Perkembangannya termasuk dari sisi kualitas atau kuantitas literaturnya. Islam dalam historiograi ini termasuk juga dalam  kajian  historiografi  Indonesia  yang  memperlihatkan  perkembangannya  juga,  berupa kemunculan  para  sejarawan  dengan  hasil  kajian  mereka  tentang  Islam  Indonesia.  Uka Djandrasasmita mendeteksi sejarah Islam Indonesia merupakan bagian sejarah nasional Indonesia (Iryana, 2017).
Historiografi  Islam  Indonesia  adalah  hal  yang  integral  dari  Historiografi  Indonesia. Permasalahan-permasalahan  yang  terjadi  dalam  Historiografi  Islam  Indonesia  hampir  sama permasalahannya  dengan  kajian  Historiografi  Indonesia  secara  umum.  Termasuk  permasalahan dari  segi pembaharuan metodologi, objektifitas  –subjektifitas, historis,  fungsi sumber sejarah  dan

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)
perihal  Eropa-sentris  atau  Indonesia-Sentris.  Akan  tetapi,  ada  hal  khusus  dalam  permasalahan historiografi modern Islam di Indonesia itu dengan keadaan objektif masyarakat Islam di saat-saat terakhir Orde Lama dan awal Orde Baru (Hakim, 2018). Permasalahannya yakni Islam mengalami penekanan  atau marjinalisasi masa-masa tersebut, hal tersebut sangat ada keterkaitannya dengan masalah politik Islam yang dikembangkan oleh tokoh-tokoh Islam seperti Natsir dan Hamka yang ingin  menampakkan  Islam  dalam  perpolitikan  Indonesia  yang  saat  itu  Soekarno  lebih  nasionalis dan ada dikaitkan dengan ideologi komunis.
Historiografi  Islam  modern  tersebut  di  Indonesia  mengacu  kepada  perspektif  global,  yang mana menengok alur panjang sejarah Islam di Indonesia tidak terlepas dari perkembangan Islam di Jazirah  Arab  dan  kawasan  Islam  lainnya  (Yakub,  2013).  Pentingnya  menyusun  historiografi Indonesia dengan menggunakan prinsip kritisisme atau teori sejarah yang telah dikurangi dari  hal- hal metafisis, memberi evaluasi tanpa pikiran spekulatif falsafah sejarah, dan betul-betul memakai penggarapan empiris dan kritis. Bukannya metodologi dan kritk sumber-sumber saja yang penting, tetapi  juga  sejarah  dari  historiografinya  (Kartodirjo,  2017).  Penggarapan  sejara  kritis  dan  analitis era  kontemporer  memiliki  ciri  dan  kekhasan  tersendiri  dalam  karakteristik  dan  metodologi, dijelaskan berikut ini.

## 3.2 Karakteristik Historiografi Islam Indonesia Kontemporer
Fenomena  baru  terjadi  di  era  kontemporer  terjadinya  kemunculan    masyarakat  baru sejarawan,  yang  sering  diistilahkan  sejarawan  akademis  dari  program  studi  (prodi)    kesejarahan berbagai macam perguruan tinggi. Terjadi selektifitas sejarawan berdasarkan latar pendidikan nya, yakni adanya sejarawan akademisi, sejarawan non- prod i sejarah dan sejarawan masyarakat umum. Selektifitas  adala  aplikasi  nilai  responsibilitas  atas  nilai  historis  dan  historiografi    terhadap sejarawan  akademis.  Adanya  empiris  akademis,  kegiatan  seperti  penelitian,  pengajaran,  seminar sejarah  dan  pengabdian  masyarakat  lainnya  menjadikan  mereka  sebagai    sejarawan  professional (Hakim, 2018).
Kuntowijoyo  mengatakan  bahwa  sejarawan    kalangan  profesional  adalah  sejarawan  dari instirusi sejarah. Mereka sudah dibekali metodologi dan teori-teori sejarah. Sejarawan dari institusi jurusan lain adalah sejarawan yang bukan lulusan pendidikan sejarah. Sejarawan akademis menjadi semakin    sempit  dalam  penelitian  sejarahnya.  Mereka  harus  mengetahui    ilmu  lainnya  seperti antropologi,  sosiologi,  ilmu  politik,  dan  psikologi.  Ilmu-ilmu  lain  juga  menjadi  lebih  historis, semisal  adanya  antropologi  historis  ( historical  antropology ),  dan  sosiologi  historis  ( historical sociology ) (Yakub, 2013). Konsep pemikiran Sejarah yang demikian, merupakan hal yang signifikan dalam  historiografi Annales yakni  kecenderungan  untuk  menerapkan  konsep total  history yang tidak  hanya  menyentuh  satu  sisi  tertentu  saja,  akan  tetapi  sejarah  yang  ingin  membahas  semua dimensi kehidupan manusia (Sjamsuddin, 2016).

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)
Para  sejarawan  akademik  harus    berpegang  teguh  dengan  prinsip-prinsip  penulisan  sejarah dengan ketat, rinci dan valid.  Karakterisitik ilmiah menjadi hal dasar dalam menuliskan penelitian sejarahnya semisal harus punya tujuan dan objek material serta objek formal. Keilmiahan kajiannya menggunakan  metode  yang  konsisten  diterapkan  secara  universal,  koherensi,  dan  berafiliasi termasuk bersiat sistematis, dengan artian redaksi yang disampaikan tidak saling kontradiktif akan tetapi berurut dan berikatan sesama objek kajiannya. karakteristik lainnya adalah nilai rasionalitas, objektifitas dan verifikati (Yakub, 2013).
Penulisan sejarah era kontemporer juga memiliki studi sejarah menuju spelialisasi yang lebih menyempitkan fokus penelitiannya. Di antara tema-tema yang muncul perlu disebut antara lain:
a. Tema yang berkisah pada sejarah lokal atau regional; scope nya spatial terbatas pada suatu tempat, seperti Aceh, Tapanuli, Minangkabau, Banjarmasin dan sebagainya
b. Sejumlah tulisan dalam  bidang sejarah militer, yaitu perang melawan kekuasaan penjajah, seperti perang paderi,, perang dipanegara dan sebagianya
c. Ada  kemajuan  dalam  penulisan  tentang  aspek-aspek  struktur  sosial  seperti  birokrasi, stratifikasi sosial, gerakan sosial, baik tradisional maupun yang modern.
d. Sejarah sosial, seperti perbudakan, sejarah bajak laut, sejarah tentara sewaan dan lainnya
e. Sejarah  yang  mengunggapan  aspek-aspek  religius,  peranan  faktor  religius  dalam menghadapi westernisasi, dan dalam pergerakan nasional (Kartodirjo, 2017).

## 3.3 Metodologi Historiografi Islam Indonesia Kontemporer
Penulisan historiografi Islam era modern dan abad milenium kedua ini, sudah menggunakan ilmu-ilmu bantu sejarah seperti dokumen, numismatik, arkeologi, inskripsi, ekspolari, geografi dan lain-lain.  Menurut  Muin  Umar,  Ahli-ahli  sejarah  tidak  hanya  tertumpu  kepada  sejarah  Mesir  dan Islam  tetapi  juga  menyajikan  masalah-masalah  lain  yang  tidak  begitu  dikenal  di  dalam  periode Islam. ahli sejarah menyajikan berbagai ragam sejarah seperti: sejarah dunia, sejarah negara-negara tetangga,  memoar  pribadi,  sejarah  umum  mengenai  Mesir,  sejarah  topografi  dan  sejarah  kota, sejarah  Mesir  abad  ke-19  di  bawah  kekuasaan  Dinasti  Muhammad  Ali,  biografi-biografi,  novel sejarah, dan penulisan sejarah dalam bahasa asing (Umar, 1988).
Pembahasan sejarah Islam di Indonesia sudah terjadi pada Tahun 1980. Yang mana pada saat itu,  seminar  berskala  internasional  berlangsung  di  Aceh  Timur  yang  membahas  tentang  sejarah masuk  dan  berkembangnya  Islam  di  Aceh  dan  Nusantara.  Kesimpulan  dari  seminar  itu  bersifat mengafirmasi  konklusi  seminar  ketika  Medan  1963  dan  di  Aceh  1978,  yang  hasilnya  istoriografi Islam Indonesia lebih signifikan. Ada fenomena  menarik pada dua dekade terakhir saat itu, yakni munculnya kesadaran sejarah dari kaum intelektual Muslim Indonesia (Hakim, 2018). Kemudian, seminar  Historiografi  Islam  Indonesia  yang    dilaksanakan  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta (sekarang  UIN  Sunan  Kalijaga)  dari  tanggal  8  sampai  dengan  10  Juni  1983,  merupakan  awal lahirnya teori dan metodologi Historiografi Islam Indonesia (Iryana, 2017).

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)
Perkembangan  penulisan  sejarah  Indonesia  dapat  dibedakan  dua  kategori  karya:  Pertama, karya-karya  populer  yang  bertema  riwayat  para  pahlawan,  perang  perlawanan  melawan  penjajah; kedua,  karya-karya  yang  dihasilkan  oleh  peneliti-peneliti  sejarah  dengan  menggunakan  metode kritis. Perhatian peneliti sejarah sehagian besar beralih dari penggarapan sejarah integral ( overrall ) ke  penelitian  suatu  kasus,  segmen,  lembaga  atas  episode  kecil, scope nya  lebih  kecil,  sejarah  yang lebih  berskala  kecil,  jadi  beralih  dari macro  history ke microhistory .  Perhatian  dipusatkan  pada sejarah  lokal,  atau  pelbagai  segmen  dari  perkembangan  masyarakat  Indonesia,  sejarah  militer, sosial  ekonomi,  institusional,  dan  sebagainya.  Pertumbuhan  studi  sejarah  mengambil  arah  baru sesuai  dengan  sifat  masalah-masalah  yang  dihadapi,  serta  kompleksitas  gejala-gejala  historis (Kartodirjo, 2017).
Salah  satu  sejarawan  terkenal  yakni  Kuntowojoyo  memiliki  buku-buku  sejarah  yang  bisa dijadikan referensi, seperti Paradigma Islam dan Identitas Politik Umat Islam . Kemudian karyanya tentang  sejarah  sosial,  berjudul Social  Change  in  an  Agrarian  Society  Madura  1850-1940 (hasil karya distertasinya di Colombia University tahun 1980).  Kajiannya membahas terkait perubahan dan  kekuatan  alam  serta  nilai  historis  dalam  mempengaruhi  pribumi  Madura  terhadap  tiga kerajaan di sana. yakni: Bangkalan, Pamekasan, dan Sumenep selama satu abad sebelum deklarasi kemerdekaan Indonesia (Wahyu, 2012).
Ada lagi dari Azyumardi Azra yang merupakan akademisi profesional sekaligus cendekiawan Muslim  asal  Indonesia.  Azyumardi  Azra  lahir  di  Lubuk  Alung,  Padang  Pariaman,  Sumatra  Barat tepa  tanggal  04  Maret  1955.  Azra  mendapat    gelar Commander  of  the  Order  of  British  Empire (CBE) tahun 2010. Dengan demikian pula sosok dia dikenal sebagai profesor ahli sejarah, sosial dan Intelektual Islam. Karya-karya Azra paling terkenal antara lain yaitu Jaringan Ulama, Historiografi Islam Kontemporer: Wacana, Aktualitas dan Aktor Sejarah dan Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal.
Era kontemporer ini, metode atau sistem penulisan sejaranya mengacu kepada kriteria, yaitu: Pertama melakukan  perumusan  pokok  terhadap  suatu  objek  yang  bakal  dikaji  semisal  politik, ideologi, atau budaya. Kedua mengeksplorasi referensi hasil kajiannya dari sumber primer maupun sumber  sekunder.  Ketiga  mengambil  pendekatan  dan  metodologi  penelitianya  dengan  aturan tertentu  agar  penelitiannya  menjadi  terarah.  Keempat adalah    abstraksi  suatu  gejala  atau  realitas kajian.  Sementara  konseptualisasi,  yaitu  aktifitas  mengklasififkasi  dan  menseleksi  serta mengkategorisasikan berbasis similiaritas dan diferensial terkait objek penelitian. Kelima sejarawan mengamati dan mengklasifikasi masalah yang diteliti (Yakub, 2013)
Biasanya,  tulisan  sejarah  deskriptif-naratif  menguraikan  kejadian-kejadian  dengan  dimensi- dimensi ruang dan waktu saja. Sementara itu, otobiografi, memoar, kenangan pelaku sejarah, mulai diterbitkan.  Berangsur-angsur  bermunculan  pula  tulisan  sejarah  bersifat  akademis.  (Abdullah, 1985). Sedangkan, tulisan sejarah deskriptif-analitis mengeksplanasikan sebab-akibat, faktor-faktor atau  determinasi  dari  suatu  peristiwa  sejarah.  Metodologi  penyusunan  sejarah  analitis  adalah

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)
konsep-konsep, hipotesis-hipotesis, dan teori-teori yang dipakai sebagai hal yang mendasar dalam selektifitas  dan  interpretasi  dirumuskan  secara  eksplisit  hingga  akhirnya  dinilai  secara  objektif (Abdullah,  1985).  Metodologi  adalah  salah  satu  ciri  penting  bagi  sejarah  kritis,  maka  sejarawan teknis  perlu  menyempurnakan  metodologisnya,  sehingga  sanggup  untuk  menggarap  persoalan- persoalan yang semakin kompleks sifatnya (Abdullah, 1985).

## 3.4 Deskripsi Ahmad Mansur Suryanegara dan  Ulasan Karyanya

## 1) Riwayat Hidup Ahmad Mansur Suryanegara
AMS  atau  Ahmad  Mansur  Suryanegara  dilahirkan  pada  22  Dzulhijjah  1353  Hijriyah,  dari Hasan Moekmin (ayah) dan Siti Aminah (ibu). Kediamannya berada di jalan Saturnus Raya, No. 27 kota Bandung. Ahmad Mansur Suryanegara atau AMS diketahui sebagai seorang intelektual Muslim kajian  Sejarah.  Dia  telah  menerbitkan  buku  berjudul Api  Sejarah .  Hasil  karyanya  tersebut  sudah diterbitkan  oleh  banyak  penerbit  di  Indonesia.  Selain  itu,  dia  juga  mempunyau  ratusan  tulisan artikel dan makalah ilmiah yang sudah diterbitkan (Imron, 2020).
AMS  berprofesi  sebagai  guru  besar  dalam  bidang  kesejarahan  Universitas  Padjajaran, Kabupaten  Bandung.  Selain  itu  pula,  AMS  juga  pernah  mengajar  di  beberapa  sekolah  dan perguruan  tinggi  (Farhan,  2019).  AMS  pernah  berpengalaman  dalam  berbagai  organisasi,  yakni: Pelajar  Islam  Indonesia  (PII),  Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah  (IPM),  Pemuda  Muhammadiyah, Pendiri  Ikatan  Mahasiswa  Muhammadiyah  Provinsi  Jawa  Barat,  Kesatuan  Aksi  Pemuda  Pelajar Indonesia  Jawa  Barat,  Pendiri  Himpunan  Mahasiswa  Sejarah  di  UNPAD,  HMI  (Himpunan Mahasiswa  Islam)  Bandung,  Ikatan  Sarjana  Sastra  Indonesia  di  UNPAD,  Pendiri  ICMI  (Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia) Provinsi Jawa Barat (Imron, 2020).
Beliau termasuk berperan penting dalam konteks Islamisasi penulisan sejarah. Karena beliau memiliki  latar  belakang  semangat  keislaman  yang  luar  biasa;  ketika  masih  menjadi  mahasiswa, AMS  merupakan  aktivis  mahasiswa  Islam  dekat  dengan  M.  Natsir.  Oleh  sebab  itu  pula,  AMS dipromosikan  oleh    Dewan  Dakwah  sebagai  cendekiawan  muslim  dalam  kajian  sejarah.  Majalah Abadi merupakan media yang banyak mempublikasikan tulisan Mansur sejak akhir tahun 1960-an yang  mana  majalah  tersebut  dimiliki  oleh  para  aktivis  Masyumi,  ia  juga  menulis  karyanya  di majalah Panji  Masyarakat milik  Hamka.  Ia  menulis  dalam  kajian  sejarah,  karena  tidak  terlepas dari  AMS  menyelesaikan  tingkat  sarjananya  dalam  bidang  sejarah  di  Universitas  Padjadjaran (UNPAD), hingga menjadi bagian dosen di perguruan tinggi tersebut dalam program studi sejarah (Bachtiar, 2018).
AMS  mempunyai  pandangan  bahwasanya  sejarah  Indonesia  adalah  sejarah  yang  tidak terlepas  dari  kaitannya  dengan  umat  Islam.  Seluruh  momentum  penting  negeri  Nusantara  ini dipelopori  dari  kalangan  umat  Islam.  AMS  juga memiliki  pemkiran  bahwa  kontribusi  umat  Islam harus dieksplisitkan pada kajian sejarah Indonesia. Akan tetapi pada kenyataannya tidak demikian, karena  Indonesia  telah  terjadi  deislamisasi  tulisan-tulisan  sejarah;  peran  umat  Islam

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)
disembunyikan,  bahkan  hasil  dari  kontribusi  umat  Islam  tidak  digunakan  terhadap  momentum- momentum penting nasional (Affandie, 2017).
Deislamisasi  tersebut  semisal  pada  buku  Sejarah  Nasional  Indonesia  terdiri  dari  tujuh  jilid yang  masing-masing  ditulis  oleh  4-5  orang.  Buku  tersebut  termasuk  dalam  kajian  historiografi nasional  yang  di  dalamnya  terkandung  cerita  atau  kisah  banyak  mengungkapkan  sisi  kehidupan rakyat Indonesia sepanjang masa yang diungkapkan dari sudut kepentingan pembangunan bangsa Indonesia  itu  sendiri.  Karakteristik  bersifat  Indonesiasentris,  artinya  sejarah  bangsa  Indonesia ditulis dari sudut pandang kepentingan rakyat Indonesia itu sendiri (Fajriudin, 2018).
Akan tetapi ternyata buku tersebut terjadi polemik dalam internal penulis mereka, yang mana konflik  dimulai  dalam  lingkungan  tim  penyusun  sejarah  ini.  Deliar  Noer,  anggota  jilid  V,  yang ditugasi  menulis  sejarah  “Sejarah  Pergerakan  Islam,  1900-1945”,  suatu  dipanggil  oleh  Nugroho Notosusanto  dan diminta  mengundurkan diri.  Materi  sejarah  yang sudah  ditulis oleh  Deliar tidak dimuat sama sekali dalam buku Sejarah Nasional Indonesia tersebut (Adam, 2017).
Biarpun  demikian,  penulisan  buku  Api  Sejarah  tersebut  adalah  atas  perspektif  dari  Ahmad Mansur  Suryanegara  yang  ingin  lebih  menonjolkan  Islam  sebagai  kontributor  dalam  perjuangan masyarakat  Nusantara  dalam  mengalahkan  penjajah  hingga  merdeka  tahun  1945.  Memang  pada kenyataanya  masyarakat  non-muslim  seperti  umat  Kristen,  Budha,  Hindu  juga  pernah  ikut  serta dalam  perjuangan  melawan  kolonial  hingga  merdekanya  Republik  Indonesia.  Akan  tetapi, faktualitasnya  Islam  menjadi  mayoritas  berperan  penting  dalam  perjuangan  kemerdekaan Indonesia semenjak era kolonial hingga pasca merdeka di Republik Indonesia, dan hal inilah yang menjadi  bagian  objek  penulisan  dari  Buku  Api  Sejarah  Ahmad  Mansur  Suryanegara  yang  diulas pada bagian selanjutnya.

## 2) Ulasan dan Analisis Konten Buku Api Sejarah

## a. Kelebihan
Buku  Api  Sejarah  merupakan  hasil  karya  yang  ditulis  Ahmad  Mansur  Suryanegara.  Buku tersebut menarasikan Islam berkontribusi sangat penting terhadap alur panjang sejarah Indonesia. AMS memberikan penjelasan terkait pengaruh Islam dari kalangan ulama dalam rangkaian sejarah perjuangan Indonesia. Akan tetapi, hal yang begitu berlebihan kalau memberikan tudingan bahwa buku  Api  Sejarah  menonjolkan  peran  satu  golongan  saja.  Karena  di  sisi  lain,  buku  tersebut mengajak untuk mengoreksi fakta (Farhan, 2019).
Isi  dari  buku  Api  sejarah  mempunyai  materi  cukup  padat  dalam  pemaparan  setiap  topik bahasan di dalamnya;  yang  ketika  membacanya,  secara tidak  langsung mempelajari Nasionalisme yang  ditanamkan  semenjak  era  Nabi  Muhammad  sampai  era  Islam  di  Nusantara  dari  para  tokoh Islam  dan  Santri  yang  memiliki  rasa  Nasionalisme  sangat  tinggi.  Mereka  mampu  berbuat  aktif untuk  mengusir  penjajah  Portugis,  Belanda,  dan  Jepang  dengan  alat  perang  yang  apa  adanya.

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)
Bahkan di antara mereka ikut merumuskan dasar Negara Republik Indonesa dan ikut serta secara emosional dalam mendeklarasikan Kemerdekan Indonesia (Farhan, 2019).
Buku  Api Sejarah ini terdiri  dari  dua  jilid  dengan  total  jumlah  halaman  sebanyak  1.270 halaman, dengan masing-masing perjilidnya 635 halaman. Buku ini berukuran cukup besar yakni 17 x 24,5 cm. Kedua buku ini mendapat predikat best seller .  Buku bisa mendapat predikat best seller jikalau  sekitarenam  bulan  lamanya,  buku  tersebut  mampu  terjual  minimal  6.000  eksemplar  dan secara  tidak  langsung  buku  tersebut  dianggap  sebagai  buku  laris  di  pasaran  literatur.  Walaupun pada dasarnya  jumlah minimal dari penjualannya masih berbeda-beda, bahkan semisal di internal kelompok  penerbitan  Gramedia.  Ada  yang  menggunakan  indikator  minimal  400  eksesmplar perbulan  dan  ada  lagi  yang  menggunakan  indikator  minimal  850  eksemplar  perbulan  selama  12 bulan beruntun (Affandie, 2017).

## b. Kekurangan
Selain buku ini memiliki kekurangan berupa bacaan dengan versi ejaan lama yang bagi orang awam akan sedikit kesulitan untuk membacanya  (Farhan, 2019). Buku AMS  ini juga kebanyakan menggunakan  sumber-sumber  sekunder.  Perlu  diketahui,  setelah  dibaca,  ternyata  buku  ini memberikan  pemahaman  tentang  sejarah  Indonesia  secara  umum  dan  sejarah  Indonesia  secara khusus tentang Islam.  Konklusi buku tersebut memberikan pemahaman bahwa sejarah Indonesia merupakan sejarah perjuangan umat Islam. Kontribusi perjuangan umat Islam adalah paling besar atas berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia. Namun, setelah berhasil kemerdekaan diraih, seolah-olah  setelah  kontribusi    itu,  pada  kenyataannya  tidak  memberi  keuntungan  selayaknya dinikmati oleh umat Islam .
AMS  sudah  memberikan  kontribusi  penting  pada  pemikiran  Islamisasi  historiografi  Islam Indonesia.  Akan  tetapi  metodologi  dalam  buku  ini  memperlihatkan  kelemahan  yang  cukup signifikan bagi intelektual sejarah selevel AMS; ia sudah puluhan tahun dalam dunia kesejarahan, sudah    semestinya  beberapa  kekeliruan  itu  tentunya  tidak  perlu  terjadi.  Karena,  secara  umum kesalahannya  adalah  kesalahan  prinsipil  yang  memperlihatkan  ketidakberhasilan  seorang  AMS melakukan verifikasi terhadap sumber terpercaya dan responsibel.  Seperti beberapa kasus tercatat mengandung kelemahan metodologis yang agak lumayan fatal juga.(Bachtiar, 2018).
Semisal  penggunaan  sumber  non-kritis  dan  non-komplit.  Tentu  hal  tersebut  menjadi permasalahan akan dipertanyakan setiap sejarawan adalah terutama data rujukan dalam penulisan karya sejarahnya. Sebagai seorang  sejarawan akademis, semestinya  AMS bisa menghindari sumber yang  tidakbisa  dipertanggungjawabkan  atau  sumber  yang  belum  lengkap  untuk  dijadikan  akhir sebagai  bagian  kesimpulan.  Namun,  kenyataannya  salah  satu  kelemahan  mendasar  buku  tersebut malahan pada penggunaan sumber-sumbermya terlihat agak sembarangan (Bachtiar, 2018).
Akibat  kelemahan  dari  sisi  referensi  yang  digunakan  inilah  banyak  narasi  sejarah  terkait kejadian  yang  ditampilkan  non-kompatibel.  Termasuk  informasi  “kabar  burung”  tentang  debat

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)
antara A. Hassan dengan Ajengan Sukamiskin dijadikan sebagai bahan dalam buku ini. Walaupun ia  menuliskan  bahwa  bagian  itu  harus  dilakukan  penelusuran  secara  mendalam    lagi,  sebagai seorang sejarawan  profesional,  dia tidak semertinya memasukkan bagian tesebut dalam rangkaian peristiwa  dalam  bukunya.  Jikalau  kisah  itu  dibaca  bagi  mereka  yang  paham  sejarah  dengan  baik, mungkin tiada masalah. Akan tetapi, buku Api Sejarah ini banyak sekali dibaca kalangan awam, bisa saja mereka akan menyimpulkan secara pasti apa yang diceritakan AMS dalam buku itu (Bachtiar, 2018).
Kelemahan  lain  dari  sisi  metodologis  dalam  buku  Api  Sejarah adalah  masalah  sistematika yang meloncat-loncat. Masalah ini sebenarnya hanya permasalahan teknis belaka, akan tetapi agak cukup  mengganggu  eksplanasi  sejarahnya.  Sejak  jilid  bagian  pertama,  AMS  meloncat-loncat menjelaskan satu periode  ke periode selanjutnya. Penulisan yang demikian, memperlihatkan tidak solidnya buku itu sebagai buku yang fokus mengkaji satu masalah tertentu. Akhirnya,  lebih mirip dengan  karya  antologi  seperti  karya  AMS    terdahulu  yang  berjudul Menemukan  Sejarah. Adanya duggan  bahwa  Api  Sejarah  hanya  kompilasi  dari  berbagai  tulisan  yang  pernah  dibuat  oleh  AMS untuk berbagai media cetak. Kelemahan penulisan semisal ini dalam kajian sejarah memang non- keheren dan non-fokus karena masing-masing bahasan berdiri sendiri (Bachtiar, 2018).
Seumpanya saat AMS menceritakan Persis di bagian jilid yang pertama. Judul sub-bab bagian ini  yaitu  “Peran  Ulama  dalam  Gerakan  Kebangkitan  Kesadaran  Nasional  (1900-1942)”,  sebagian yang  menjadi  pembahasan  inti  ialah  tentang  Persis.  Akan  tetapi,  AMS  tidak  hanya  memberikan batasan terhadap tahun tulisannya, semisal setelah menarasikan berdirinya Persis dan peranannya pra-kemerdekaan, AMS tidak memberikan batasan kisah Persis pimpinan Isa Anshary (1948-1960), E.  Abdurrahman  (1962-1984),  dan  A.  Latif  Muchtar  (1984-1997),  sehingga  judul  bab  besar  yang dibuatnya  di  awal  menjadi  terabaikan.  Permasalahan  sama  juga  terjadi  saat  menuliskan  Pondok Modern  Gontor  dari  sisi  redaksi  sejarahnya,  yang  mana  ia  menjelaskan  sampai  masa  jabatan  BJ. Habibie, Abdurrahman Wahid, dan Susilo Bambang Yudhoyono (Bachtiar, 2018).
Hampir  pada  setiap  bab  terjadinya  inkonsistensi  judul  dan  isi  ada  dalam  buku  tersebut. Walaupun AMS membuat buku ini sistematikanya secara zig-zag , sudah semestinya PIHAK editor menyarankan  kepada  AMS  untuk  memberikan  alasan  sebab  sistematikanya  dibuat  demikian. Adanya  penjelasan  khusus,  semisal  pada  bagia  pendahuluan,  sang  pembaca  tidak  akan  dibuat menjadi  bingung  dengan  buku  ini.  Setidaknya,  para  pembaca  akan  memposisikan  buku  ini sebagaimana  apa  adanya.  Dengan  demikian,  harapan  para  pembaca  tidak  akan  terlalu  berlebihan terhadap buku Api Sejarah tersebut (Bachtiar, 2018).
Adapun  kekurangan    lainnya  dalam  buku  ini  terlihat  pada  ketidakseragaman  ejaan  yang digunakan,  diantaranya  masih  terdapat Ejaan  Ophusyen , Ejaan  suwandi dan EYD .  Memang dengan melihat ejaan ini, kita akan teringat akan masa dahulu, namun alangkah lebih baik jika EYD dijadikan  sebagai  ejaan  dasar  dalam  penulisan.  Dan  di  samping  itu,  saya  menemukan  kesalahan. Selain    itu  susunan  bahan  rujukan  yang  tidak  mengikuti  standar  APA  atau  aplikasi  penyusun

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)
referensi terpercaya lainny. Seharusnya, hal-hal kecil seperti ini lebih diperhatikan, agar buku yang bagus  dan  sangat  layak  dibaca  ini  dapat  maju  sebagai  buku  sejarah  Indonesia  yang  bertaraf internasional (Wiranata, 2021).

## 3.5 Analisis Konten
Bagian  bab  pertama,  AMS  menarasikan  tentang  kelahiran  Muhammad ﷺ sebagai  utusan penutup  para  nabi.  Kemudian  era Khulafaur  Rasyidin yakni  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq,  Umar  Bin Khaththab, Utsman Bin Affan dan Ali Bin Abi Thalib beserta beberapa dinasti lainnya. Kemudian pada bab-bab selanjutnya, AMS menjelaskan mengenai perkembangan Islam di Nusantara. Buku ini pula  mampu    membantah  beberapa  tulisan  sejarah  yang  beredar  di  masyarakat    dengan  berbagai usaha mengungkapkan fakta yang sebenarnya. Salah satunya ialah, pada halaman 97, di sana tertera bahwa, menurut Teori Makkah, Islam masuk ke Nusantara pada abad ke-7 (Suryanegara, 2015).
Hal ini menjadi kontradiksi dengan sejarah umum, yang menjelaskan bahwa Islam masuk ke Nusantara pada abad ke- 13. Sebagian sejarawan mensahihkan terkait kedatangan Islam pada abad itu berdasarkan Teori Gujarat.  Sejarah Islam Indonesia semacam ini mengikuti hasil penulisan dari kalangan  sarjana  Belanda,  terutama  mengikuti  Teori  Pijnappel,  maka  dijadikanlah  teori  Islam masuk dari Gujarat dan Malabar (Wahyu, 2012).
Selanjutnya  dalam  memeriksa  fakta-fakta  dalam  buku  tersebut,  kebanyakan  fakta-fakta terbaru yang diungkapkan oleh AMS, sehingga buku API Sejarah layak diapresiasi lebih lanjut. Buku Api Sejarah cocok bagi semua golongan dan  malahan direkomendasikan untuk para pendidik adna pengajar bidang sejarah, dikarenakan buku tersebut mampu mengungkap “ketidakberesan”  dalam sejarah. Semua itu tidak terlepas dari niat AMS agar tergugah kembali terhadap kesadaran sejarah dari  sisi  nilai  perjuangan  ulama  dan  santri  dan  bangkitnya  kembali  kesadaran  wajib  bela  bangsa, negara  serta  agama  secara  utuh  dan  bersamaan  di  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  salah satunya  dengan  semangat  menuliskan  atau  merekonsktruksi  sejarah  Islam  Indonesia  kembali secara lebih gamblang, yang mana dijelaskan secara khusus di bawah ini.
Buku  Api  Sejarah karya AMS  ini menceritakan  Islam  mempunyai  kontribusi besar  terhadap sejarah  Indonesia. Namun, penulisan sejarahnya masih terdapat fakta-fakta yang belum terungkap. Hal  ini  memunculkan  kesahihan  sejarah  Islam  di  Indonesia  yang  diakses  masyarakat  terbatas sekali.  Masih  terdapat  fakta-fakta  yang  belum  terungkap.  Termasuk    tentang  sejarah  Islam Indonesia memiliki differensial antara sejarah awal kedatangan Islam dan perkembangan Islam di Indonesia (Imron, 2020).
Kedua  diferensial  tersebut  sudah  dicampuradukkan  oleh  sejarawan  Belanda  saat  itu berkepentingan  untuk  kolonialisasi.  Sebagaimana  AMS  dalam  buku  Api  Sejarahnya  memberikan argumentasi bahwa penulisan sejarah seperti itu dijadikan sejarawan Belanda agar menghilangkan kesadaran  umat  Islam  atas  perjuangan  bangsanya.  Memang  selama  ini,  kedatangan  Islam  di Indonesia populer disebutkan pada abad ke-13 di Aceh. Saat itu sudah eksis Kesultanan Samudra

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)
Pasai  yang  bercorak  Islam.  Pertanyaan  sederhanaya  adalah  apakah  ketika  Islam  masuk  langsung mendirikan  kekuasaan  berupa  tahta  kesultanan.  AMS  mengeksplanasiskan  bahwasanya  Islam sudah hadir di Aceh di abad ke-7 itu. Hal ini sama dengan pemikiran Hamka dan Abdullah bin Nuh. Alasannya  diketahui  karena  para  pedagang  Muslim  Arab,  Persia,  dan  India  juga  sudah  sampai  di kepulauan Indonesia untuk berdagang sejak Abad ke-7 M (Imron, 2020, p. 73).
Kemudian  AMS  juga  berargumentasi  bahwa  eksistensi  Islam  di  pantai  Barat  Sumatra  dari tahun 674 M, hal ini atas dasar dari sumber berita Cina Dinasti Tang dalam Indonesian Trade and Society oleh  J.C.  Van  Leur,  dan  adanya  bukti  angka  tahun  pada  nisan  seorang  ulama  bernama Mukaiddin  di  Barus,  Tapanuli,  bertuliskan  48  H/670  M.  Dengan  demikian,  Islam  hadir  ke Nusantara di abad ke-7 M, kedatangan Islam melalui jalur niaga atau perdagangan. Menurut AMS, transaksi perniagaan sudah terjadi sejak era Khulafaur Rasyidin seperti yang sudah dijelaskan pada paragraf sebelumnya. Selain itu, masyarakat Nusantara saat itu ialah masyarakat ramah dan saling toleransi (Imron, 2020, p. 74).
Kedaulatan politik Islam di Nusantara tidak terlepas dari pengaruh kedaulatan politik Islam luar  Nusantara.  Menurut  AMS,  perkembangan  Islam  ditandai  dengan  terbentuknya  kekuatan politik  dengan  berdiri  kerajaan/kesultanan,  perkembangan  Islam  di  Nusantara  tersebut  mampu mendorong perluasan kekuasaan politik Islam sekaligus pertumbuhan masjid dan pesantren serta pasar  di  dalam  dan  luar  pulau  Jawa,  yang  di  Jawa  sendiri  tidak  terlepas  dari  perang  Wali  Songo yang  selama  ini  dikira  para  Wali  Songo  adalah  pembawa  pertama  ajaran  Islam  ke  Nusantara  itu tidak  dapat  dibenarkan.  Karena  aktifitas  syiar  Islam  para  Wali  Songo  sudah  fase  perkembangan Islam di Nusantara, bukan pada awal masuknya Islam ke Nusantara (Imron, 2020).
Buku  tersebut,  pada  kenyataannya  memberikan  warna  baru  dalam  narasi  historiografi  di Indonesia,  buku  Api  Sejarah  sedikit  banyak  membawa  aspirasi  umat  Islam  yang  merasa  di marginalisasi.    Literatur  penulisan  sejarah  Islam  kontemporer  pada  buku  Sejarah  Umat  Islam (karya  Hamka)  sebenarnya  lebih  baik  dari  buku  Api  Sejarah  dari  segi  kontruksinya.  Dan  bukan berarti  tulisan-tulisan  sejarawan  barat  tidak  baik  semua,  semisal  tulisan  Ricklefs  tentang The Coming of Islam dalam buku History of Modern Indonesia C.A  1300 cukup bagus untuk milenium kedua saat ini.
Walaupun  Buku  Api  Sejarah  lebih  mengunggulkan  dan  menonjolkan  Islam  dalam  bukunya, buku tersebut seyogyanya sudah memasukkan unsur yang berkembang dalam penulisan sejarah era milineal ini yang merupakan era penulisan sejarah yang mengarah kepada unsur metodologis dan tentunya dengan pendekatan-pendekatan ilmu sosial termasuk politik dan sosiologis serta ekonomi. Yang  paling  menonjol  dalam  karya  ini  adalah  unsur  Islamisme,  yang  mana  sang  penulis memaparkan seluruh isi bukunya  terkait dengan awal kemunculan Islam di Arab kemudian Islam di  Indonesia  semenjak  awal  kedatangan  para  saudagar  Arab  Islam  ke  Sumatera,  masa  kejayaan Islam Indonesia, masa kolonialisasi bangsa asing hingga keadaan Islam Indonesia era kontemporer.

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)

## IV. CONCLUSION
Kajian  historiografi  Islam  era  kontemporer  dalam  modernisasi  kajian  sejarahnya,  tidak terlepas  dalam  unsur  perubahan  karakteristik  dan  metodologis  dalam  penelitiannya  atau penulisannya. Karakteristik yang dimiliki oleh historiografi Islam Indonesia era kontemporer sudah mengikuti standar modernisasi sejarah yang kritis, rasional, objektif dan verifikatif. Para sejarawan masa  ini  terbagi  ke  dalam  beberapa  bagian,  seperti  sejarawan  formal  (akademis  dan  profesional) dan  sejarawan  informal  (non-akademis  atau  bisa  jadi  kalangan  akademis  tetapi  bukan  berprofesi sejarawan  tulen).  Kekhasan  lagi  ada  pada  prinsip  sejarah  total  ( total  history )  yang  tidak  terpaku pada  satu  jenis  kajian  sejarah  saja,  akan  tetapi  mengkaji  sejarah  lainnya.  Sedangkan  dalam metodologi  penulisannya,  tidak  melepaskan  diri  dari  upaya  mengikuti  modernisasi  sejarah  yang ilmiah, yang artinya penulisan sejarahnya menggunakan ilmu-ilmu sosial lainnya dalam mengkaji sejarahnya,  dengan  upaya  menghindarkan  subjektifitas  dalam  penulisannya  pula  serta  melihat permasalahan  atau  peristiwa  sejarahnya  berdasarkan  apa  yang  terjadi  secara  interpretatif  dan eksplanatif faktual yang valid.
Kemudian  dalam  perihal  ulasan  terhadap  buku  Api  Sejarah  tersebut,  terdapat  berbagai macam  kelebihan  dan  kekurangan  dalam  kajian  histriografi  Islam  kontemporer,  yang  mana kelebihannya  merupakan  buku  yang  menjelaskan  narasi  sejarah  Islam  Indonesia  lebih  gamblang, rinci  dan  spesifik  kontribusi  umat  Islam  dalam  politik  perjuangan  kemerdekaan  di  Indonesia, sehingga  ketika  membacanya  mampu  membangkitkan  semangat  nasionalisme.  Adapun kekurangannya  adalah  menggunakan  ejaan  lama,  secara  umum tidak  menggunakan  sumber  tidak terpercaya,  non-responsibel,  non-kritis,  dan  non-komplit  serta  sistematika  penyajian  yang  zig-zag atau inkonsistensi antara judul dan isi buku tersebut. Terakhir mengenai analisis konten buku itu secara  umum  berlatarkan  Indonesia  semenjak  klasik  hingga  era  reformasi  awal  dengan menggunakan fakta-fakta aktual yang belum terungkap. Namuan biarpun begitu, buku Api Sejarah setidaknya  sudah  membawa  aspirasi  baru  terhadap  kajian  kontribusi  sejarah  umat  Islam  di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, T. (1985). Arah Gejala dan Perspektif Studi Sejarah Indonesia . Gramedia.
Adam,  A.  W.  (2017).  Pelurusan  Sejarah  dan  Historiografi  Alternatif.  In Menggugat  Historiografi Indonesia . Ombak.
Affandie,  W.  S.  (2017). Historiografi  Islam  Indonesia:  Telaah  historiografis  api  sejarah  karya Ahmad  Mansyur  Suryanegara [Diploma,  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung]. http://digilib.uinsgd.ac.id/17680/
Bachtiar,  T.  A.  (2018).  Islamisasi  Penulisan  Sejarah:  Survey  Gagasan  Hamka  dan  Ahmad  Mansur
Suryanegara. JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) , 2 (2), 138–153.
https://doi.org/10.30829/j.v2i2.3035
Effendi,  E. (2012).  POLITIK KOLONIAL BELANDA TERHADAP ISLAM DI  INDONESIA  DALAM PERSPEKTIF  SEJARAH  (Studi  pemikiran  Snouck  Hurgronye). Jurnal  Tapis:  Jurnal Teropong Aspirasi Politik Islam , 8 (1), 91–112. https://doi.org/10.24042/tps.v8i1.1546 Fajriudin. (2018). Historiografi Islam (Konsepsi dan Asas Epistimologi Ilmu Sejarah dalam Islam ) (Pertama). Kencana.
Farhan,  M.  (2019). NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  KARAKTER  NASIONALISME  DLAM  BUKU  API SEJARAH  KARYA  AHMAD  MANSUR  SURYANEGARA [Diploma,  IAIN  Purwokerto]. http://repository.iainpurwokerto.ac.id
Hakim,  L.  (2018).  HISTORIOGRAFI  MODERN  INDONESIA:  Dari  Sejarah  Lama  Menuju  Sejarah Baru. Khazanah . https://rjfahuinib.org/index.php/khazanah/article/view/75

## PUTRA (2021) HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA KONTEMPORER (STUDI KAJIAN BUKU API SEJARAH KARYA AHMAD MANSUR SURYANEGARA)
Hamid, Abd. R., & Madjid, M. S. (2011). Pengantar Ilmu Sejarah . Ombak.
Imron,  M.  (2020). Sejarah  Islam  Di  Indonesia  Dalam  Buku  Api  Sejarah  Karya  Ahmad  Mansur Suryanegara  Dan  Relevansinya  Dengan  Materi  SKI  Kelas  IX  Madrasah  Tsanawiyah [Diploma, IAIN Ponorogo]. http://etheses.iainponorogo.ac.id/10267/
Iryana,  W.  (2017).  HISTORIOGRAFI  ISLAM  DI  INDONESIA. Al-Tsaqafa :  Jurnal  Ilmiah
Peradaban Islam , 14 (1), 141–160. https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v14i1.1797 Kartodirjo, S. (2017). Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia . Ombak.
Nata, A. (2008). Metodologi Studi Islam . RajaGrafindo Persada.
Prastowo,  A.  (2012). Andi  Prastowo,  Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif  Rancangan (Jakarta: Media, ) . Ar-Ruzz Media.
Sermal,  S.,  &  Rahma,  E.  F.  (2021).  Perjuangan  Haji  Agus  Salim  pada  Masa  Pergerakan  Nasional (1915-1945 M). Tarikhuna: Journal of History and History Education , 3 (1), 53–62.
Sjamsuddin, H. (2016). Metodologi Sejarah . Ombak.
Suryanegara, A. M. (2015). Api Sejarah 1 . Suryadinasti.
Umar, A. M. (1988). Historiografi Islam . Rajawali Pers.
Veer, P. V. T. (1985). Perang Aceh (Kisah Kegagalan Snouck Hurgronje) . Grafitipers.
Wahyu,  S.  (2012). PEMIKIRAN  KUNTOWIJOYO  TENTANG  HISTORIOGRAFI  ISLAM  DI INDONESIA [Diploma, UIN Sunan Ampel Surabaya]. http://digilib.uinsby.ac.id/9835/
Wiranata,  K.  (n.d.). RESENSI  BUKU  API  SEJARAH .  Retrieved  August  14,  2021,  from https://www.academia.edu/38032335/RESENSI_BUKU_API_SEJARAH
Yakub, M. (2013). HISTORIOGRAFI ISLAM INDONESIA: Perspektif Sejarawan Informal. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 37 (1), Article 1. https://doi.org/10.30821/miqot.v37i1.94 Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia.