Korelasi antara Prasangka Sosial dan Toleransi Beragama Pada Mahasiswa Aktivis Organisasi Kemahasiswaan di Perguruan Tinggi Umum
Oleh:

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui korelasi antara prasangka sosial dengan  toleransi  beragama  pada  mahasiswa.  Penelitian  ini  menguji hipotesis bahwa semakin tinggi prasangka sosial seseorang semakin rendah toleransi  beragama.  Subyek  penelitian  ini  diambil  dengan  menggunakan teknik purposive  sampling dengan  kriteria  para  mahasiswa  yang  aktif terlibat di organisasi kemahasiswaan di dua perguruan tinggi negeri (PTN) umum di kota Surabaya, dengan jumlah sampel sebanyak 51 orang masing- masing  37  laki-laki  dan  14  perempuan,  48  orang  beragama  Islam,  dan  3 orang beragama Kristen. Subyek penelitian tersebar aktif di lima organisasi kemahasiswaan,  yaitu PMII (15 orang), HMI (10 orang), IMM (9 orang), KAMMI  (14  orang),  dan  GMKI  (3  orang).  Dengan  menggunakan  uji analisis korelasi product moment diperoleh hasil koefisien korelasi = -0,437 dengan harga signifikansi sebesar 0,00, dan harga sumbangan efektif (SE) variabel  prasangka  sosial  berpengaruh  terhadap  toleransi  beragama mahasiswa sebesar ( R Square = 0,189) atau 18,9%.  Hal  itu menunjukkan ada  korelasi  negatif  yang  signifikan  antara  prasangka  sosial  dengan toleransi  beragama  pada  mahasiswa.  Penelitian  ini  membuktikan  kembali hipotesis  penelitian  bahwa  semakin  tinggi  prasangka  sosial  seseorang semakin  rendah  toleransi  beragama,  dan  sebaliknya  semakin  rendah prasangka  sosial  seseorang  semakin  tinggi  toleransi  beragama.  Penelitian ini  juga  menunjukkan  fakta  bahwa  para  mahasiswa  akatifis  organisasi kemahasiswaan ini cenderung tinggi prasangka sosialnya dan juga rendah toleransi beragamanya.
Kata kunci: prasangka sosial, toleransi beragama, mahasiswa.

## A. Pendahuluan
Berdasarkan  studi  yang  dilakukan  oleh Centre  of  Strategic  and  International Studies (CSIS) pada tahun 2012, menunjukkan bahwa toleransi beragama orang Indonesia tergolong  rendah.  Dalam  survei  CSIS  tersebut  diperoleh  fakta  bahwa  sebanyak  59,5  % responden  tidak  berkeberatan  bertetangga  dengan  orang  beragama  lain.  Sekitar  33,7  % lainnya menjawab sebaliknya. Penelitian ini dilakukan pada Februari 2012 di 23 provinsi dan melibatkan 2.213 responden. Saat ditanya soal pembangunan rumah ibadah agama lain di  lingkungannya,  sebanyak  68,2  %  responden  menyatakan  lebih  baik  hal  itu  tidak dilakukan. Hanya 22,1 % yang tidak berkeberatan. Hasil survei CSIS juga menunjukkan
Abdul Muhid abdulmuhid@uinsby.ac.id
Mohammad Ivan Fadeli
fadeliivan2@gmail.com
kecenderungan  intoleransi  ada  pada  kelompok  masyarakat  dalam  semua  kategori pendidikan.  Sekitar  20  %  masyarakat  berpendidikan  sekolah  dasar,  sekolah  menengah pertama,  dan  sekolah  menengah  atas,  menyatakan  tak  keberatan  dengan  pembangunan rumah ibadah agama lain di lingkungannya. Adapun pada masyarakat dengan pendidikan di atas SMA, hanya sekitar 38,1 % yang menyatakan setuju. Data ini menunjukkan bahwa ternyata tingkat toleransi beragama tidak berkorelasi langsung dengan tingkat pendidikan formal  seseorang.  Di  sisi  lain,  temuan  survei  CSIS  ini  juga  menguatkan  dugaan  bahwa praktik demokrasi, khususnya yang terkait dengan pluralitas dan perlindungan negara akan kebebasan  beragama,  masih  perlu  ditingkatkan.  Data  tersebut  selaras  dengan  hasil penelitian yang dilakukan oleh Binsar, dkk. (2016) dengan mengambil sampel mahasiswa yang  mengikuti  organisasi  keagamaan,  yang  menunjukkan  bahwa  tingkat  toleransi  di Indonesia di tingkat rendah dengan nilai 3,37 dari skala 6
Konflik  bernuansa  agama  ternyata  juga  melibatkan  mahasiswa,  misalnya  kasus bentrok  antara  warga  Kampung  Pulo  dengan  mahasiswa  Sekolah  Tinggi  Teologia  Injili Arastamar (SETIA) pada 25 Juli 2008. Pemicu terjadinya konflik disebabkan keberadaan SETIA dan perilaku mahasiswa yang sering meresahkan warga. Mahasiswa SETIA diduga sering  terlibat  bentrok  antarsuku,  pencurian,  pacaran,  bahkan  warga  sering  menemukan kondom  dan  celana  dalam  di  sepanjang  jalan  sepi  tempat  mahasiswa  biasa  jalan-jalan. Bentrokan 25 Juli 2008 lalu bermula dari tertangkapnya seorang mahasiswa SETIA yang diduga melakukan pencurian mesin pompa di salah satu rumah warga.
Dalam  pandangan  Islam,  umat  Kristiani  (Nasrani)  dan  umat  Yahudi  merupakan salah satu bagian dari ahli kitab . Secara umum pandangan Islam terhadap ahli kitab sangat positif  dan  sangat  konstruktif.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  nilai  dan  ajarannya  yang memberikan peluang dan sangat mendorong kepada umat Islam untuk melakukan interaksi sosial dan kerjasama dengan mereka (A’la, 2001). Islam menegaskan bahwa makanan ahli kitab halal bagi umat Islam dan perempuan ahli kitab halal juga bagi umat Islam (Alquran 5:  5).  Islam  juga  mengharuskan  umat  Islam  untuk  berbuat  baik,  adil,  dan  wajar  dalam urusan mereka (Alquran 4: 135; 5: 8; 60: 8).
Sebagiamana yang tercantum Undang-Undang Dasar 1945 sebagai konstitusi juga menyatakan bahwa “Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat  menurut  agamanya  dan  kepercayaannya itu”. Atas dasar undang-undang ini, semua warga negara, dengan beragam identitas agama, kultural, suku, dan sebagainya, wajib dilindungi oleh negara. Ini juga berarti negara tidak boleh  mendiskriminasi  warganya  dengan  alasan  apapun.  Pemerintah  dan  semua  warga
negara berkewajiban menegakkan konstitusi tersebut (Muhammad, 2009). Oleh karena itu masyarakat  semestinya  mempunyai  rasa  toleransi  terhadap  sesama  penduduk  Indonesia meskipun berasal dari suku, agama, kultural, jenis kelamin yang berbeda demi keutuhan NKRI. Toleransi adalah kesediaan mengenali dan menghargai keyakinan, praktik-praktik, perilaku,  dan  sebagainya  dari  orang  lain,  tanpa  harus  setuju  dengan  pendapat  mereka (Obinyan, 2004).
Siagian  (dalam  Bukhori,  2012)  menyatakan  bahwa  toleran  adalah  sikap  saling memikul walaupun pekerjaan itu tidak disukai; atau memberi tempat  kepada orang lain, walaupun kedua belah pihak tidak sependapat. Kata kerja dari tolerance adalah ( to ) tolerate yang berarti: 1). Tidak ikut campur dengan; mempersilahkan; mengizinkan, 2). Mengenal dan  menghormati  (kepercayaan,  praktik  orang  lain,  dan  lainlain)  tanpa  mencampurinya (Neufeldt dalam Bukhori, 2012). Dalam bahasa Arab, kata toleransi disebut dengan istilah tasamuh yang berarti sikap membiarkan atau lapang dada. Badawi dalam Bukhori (2012) menyatakan bahwa tasamuh (toleransi) adalah pendirian atau sikap yang termanifestasikan pada kesediaan untuk menerima berbagai pandangan dan pendirian yang beranekaragam, meskipun  tidak  sependapat  dengannya.  Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  toleransi  ini  erat kaitannya  dengan  masalah  kebebasan  atau  kemerdekaan  hak  asasi  manusia  dalam  tata kehidupan  bermasyarakat,  sehingga  mengizinkan  berlapang  dada  terhadap  adanya perbedaan pendapat dan keyakinan dari setiap individu.
Berdasarkan ungkapan mengenai istilah toleransi beragama diatas dapat diketahui bahwa  toleransi  beragama  merupakan  sikap  untuk  memberikan  kebebasan  atau kemerdakaan,  serta  memberikan  hak  asasi  manusia  untuk  memeluk  agamanya  masing- masing, dan mau untuk hidup berdampingan meskipun antar kelompok berbeda keyakinan dan berbebeda pendapat. Namun dalam praktiknya sering terjadi perbedaan pendapat antar agama,  ini  merupakan  sikap  intoleransi  terhadap  agama  lain.  sehingga  sering  kali menimbulkan konflik antar agama ataupun antar kelompok disuatu agama tersebut dan bisa mengancam keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Konflik-konflik  di  atas  dilatar  belakangi  oleh  prasangka  yang  tinggi  terhadap kelompok  lain.  Menurut  Baron  dan  Byrne  (2012)  bahwa  wujud  dari  ketiadaan  toleransi adalah  hidupnya  prasangka  sosial  antar  kelompok  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Prasangka sosial sendiri dapat diartikan sebagai sebuah sikap yang biasanya bersifat negatif terhadap  kelompok  agama  tertentu,  yang  semata-mata  didasarkan  keanggotaan  mereka dalam kelompok tersebut (Baron & Byrne, 2012).
Munculnya isme atau  aliran  yang  dikembangkan  oleh  komunitas-komunitas keagamaan  akan  menghadirkan  klaim-klaim  kebenaran  sepihak,  yang  pada  akhirnya memunculkan intoleransi terhadap kelompok lain dan bisa menjadi sumber konflik agama (Hapsin dkk., 2004). Salah satu dari isme tersebut adalah fundamentalisme agama, yakni keyakinan  terhadap  satu  agama  yang  berisi  kebenaran  literal  mutlak  tentang  kehidupan (Pyszczynski, Solomon, dan Greenberg, 2003). Penelitian Denney (2008) dan Bizumic & Duckitt (2007) menunjukkan bahwa fundamentalisme agama berkaitan dengan intoleransi terhadap pemeluk agama lain.
Kurt  Lewin dalam Sarlito (2006) menyatakan bahwa sikap dan perilaku manusia merupakan  fungsi  dari  kepribadian  ( personality )  dan  pengalaman  ( experience ).  Artinya, secara  umum,  munculnya  sikap  toleransi  dan  intoleransi  pada  seseorang  atau  kelompok masyarakat  dipengaruhi  oleh  faktor  kepribadian  dan  pengalaman.  Untuk  meningkatkan toleransi antar kelompok diperlukan peningkatan kontak antar kelompok. Berkaitan dengan hal  tersebut,  Allport  dalam  Brown  (1995)  mengajukan  suatu  hipotesis  yang  kemudian dikenal dengan contact hypothesis , yaitu suatu teori yang menyatakan bahwa peningkatan kontak antar anggota berbagai kelompok akan mengurangi intoleransi di antara kelompok tersebut.
Menurut teori belajar sosial, toleransi diwariskan dari generasi ke generasi melalui proses sosialisasi (Bukhori, 2010). Terdapat tiga lingkungan pendidikan yang digunakan dalam  proses  sosialisasi  tesebut,  yakni  lingkungan  keluarga,  lingkungan  sekolah,  dan lingkungan masyarakat.
Berdasarkan  faktor-faktor  yang  memepengaruhi  peneliti  ingin  menghubungkan antara  prsangka  sosial  dengan  tolernsi  beragama.  Sebagai  sebuah  sikap  prasangka  juga melibatkan  prasangka  negatif  dan  emosi  pada  individu  yang  menjadi  target  prasangka ketika individu tersebut hadir ke dalam kelompok yang tidak disukai (Baron dan Byrne, 2002). Artinya apabila sebuah sikap prasangka terhadap kelompok lain itu muncul, maka apa saja yang dilakukan oleh target prasangka benar maupun salah akan dianggap sebagai perbuatan yang salah, maka yang terjadi adalah munculnya intoleransi terhadapa kelompok lain.
Menurut Sarlito (2009) Jika prasangka muncul dalam sebuah perilaku maka yang dapat dilihat, maka didefinisikan sebagai perilaku diskrimanasi. Yang artinya apabila suatu kelompok  atau  agama  berpransangka  terhadap  kelompok  atau  agama  lain  maka  akan memunculkan  sikap  diskriminasi  terhadap  kelompok  lain,  maka  sikap  selajutnya  yaitu intoleransi terhadap agama lain. Brown (2010) berpendapat bahwa prasangka adalah sikap,
perasaan  atau  perilaku  terhadap  anggota  sebuah  kelompok  dimana  semua  komponen tersebut secara langsung atau tidak langsung berpengaruh secara negatif atau bahkan anti pati terhadap kelompok tersebut. Hal ini sejalan dengan penelitian Hermawati, dkk (2015) bahwa  dalam  konteks  hubungan  antara  umat  beragama,  intoleransi  muncul  ketika  ada prasangka  terhadap  orang  atau  kelompok  yang  berada  di  luar  dirinya.  Allport  (1954) menyebutkan  tentang  paradoks  agama  dan  intoleransi.  Menurutnya,  agama  turut bertanggung  jawab  atas  munculnya  prasangka.  Kendati  ada  aspek  universal  dari  setiap agama, tapi ketika ikatan-ikatan keagamaan itu terbentuk,  maka perasaan in  group akan muncul  dan  menyebabkan  setiap  orang  yang  berada  di  luar  ikatan  tersebut  dianggap sebagai out  group dan  diperlakukan  berbeda,  bahkan  tidak  jarang  dicurigai  akan menganggu  ketahanan  ikatan  tersebut.  Dalam  konteks  inilah,  konflik  dan  perilaku kekerasan yang mengatasnamakan agama menjadi rentan muncul.
Sejalan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Alfandi  (2013)  yang  hasil penelitiannya  mengungkapkan  bahwa  salah  satu  pemicu  konflik  antar  kelompok  lain adalah  antara  satu  kelompok  tidak  bisa  memahamai  dengan  baik  kelompok  lain,  yang mempunyai latar belakang ideologi yang berbeda, sehingga mempengaruhi cara berpikir, bersikap, dan bertindak yang berbeda dari diri mereka sendiri. Akibatnya hubungan yang dirusak oleh konflik agama, disebabkan oleh prasangka terhadap kelompok lain. Artinya jika disuatu kelompok timbul prasangka terhadap kelompok lain maka samakin besar pula perilaku  intoleransi  terhadap  kelompok  lain  sehingga  memicu  konflik  anatar  kelompok, dalam penelitian ini toleransi beragama.
Sedangkan penelitian Mardianto (2015) menunjukkan bahwa ada hubungan positif yang  si  antara  prasangka  masyarakat  terhadap  muslimah  bercadar  dengan  jarak  sosial. Hasil  uji  korelasi  kedua  variabel  menunjukkan  bahwa  terdapat  hubungan  positif  antara prasangka  dan  jarak  sosial.  Penelitian  yang  diakukan  oleh  Khareng  &  Awang  (2012) menemukan  adanya  hubungan  antara  pola  komunikasi  dan  interaksi  dengan  toleransi beragama.  Adapun  penelitian  yang  dilakukan  Adelina  (2017)  menunjukkan  adanya hubungan yang positif dan signifikan antara prasangka dan intensi melakukan diskriminasi mahasiswa  etnis  Jawa  terhadap  mahasiswa  yang  berasal  dari  Nusa  Tenggra  Timur. Penelitian lainnya sebagaimana yang dilakukan oleh Bukhori (2012) menunjukkan bahwa ada  hubungan  yang  negatif  dan  signifikan  antara  fundamentalisme  dengan  toleransi terhadap umat Kristiani.
Berdasarkan uraian tersebut di atas, peneliti tertarik untuk meneliti apakah toleransi beragama  berhubungan  dengan  prasangka  sosial.  Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk
membuktikan  teori  yang  menyatakan  ada  hubungan  antara  prasangka  sosial  dengan toleransi beragama. Penelitian ini membedakan dengan penelitian lainnya tentang toleransi beragama  dan  prasangka  sosial  dari  segi  hubungan  kedua  variabel,  penelitian  terdahulu yang menghubungkan kedua variabel tersebut belum banyak ditemukan. Selain itu, subjek penelitian  ini  juga  mempunyai  perbedaan  dari  penelitian-penelitian  terdahulu.  Subjek dalam penelitian ini adalah para mahasiswa yang mengikuti organisasi kemahasiswaaan.

## B. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  survei  dengan  pendekatan  kuantitatif. Pendekatan kuantitatif digunakan untuk menguji signifikansi hubungan antar variabel yang diteliti.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguji  apakah  ada  hubungan  antara  prasangka sosial  dengan toleransi  beragama pada mahasiswa aktivis  organisasi  di  perguruan tinggi umum.  Subjek  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  aktivis  organisasi  di  2  (dua)  perguruan tinggi  umum  negeri  (PTUN)  di  Surabaya  yaitu  Institut  Teknologi  Sepuluh  November Surabaya (ITS) dan Universitas Airlangga Surabaya (UNAIR). Penelitian ini menggunakan sampel sebanyak 51 (lima puluh satu) orang sebagai subjek yang memenuhi kriteria yang telah ditetapkan dalam penelitian ini.
Penelitian  ini  menggunakan  skala  dengan  model  skala  Likert  sebagai  alat pengumpulan  data.  Teknik  yang  digunakan  untuk  pengumpulan  data  adalah  dengan menggunakan  kuisioner,  yaitu  sejumlah  pernyataan  tertulis  yang  digunakan  untuk memperoleh  informasi  dari  responden  dalam  arti  laporan  tentang  pribadinya,  sikapnya terhadap  sesuatu,  atau  hal-hal  yang  diketahuinya.  Dalam  penelitian  ini  digunakan  dua instrument  pengumpulan  data  yaitu  instrument  skala  prasangka  sosial  (SPS)  dan  skala toleransi  beragama  (STA).  Skala  prasangka  sosial  (SPS)  berjumlah  32  item,  sedangkan skala toleransi beragama (STA) berjumlah 35 item yang melalui proses uji validitas alat ukur dengan harga koefisien corrected item-total correlation bergerak antara 0,310-0,84, dan uji estimasi reliabilitas alat ukur dengan harga koefisien alpha sebesar 0,889 dan 0,950. Untuk menguji hipotesis penelitian, maka dalam penelitian ini menggunakan uji korelasi product moment menggunakan progam SPSS versi 16.0 for windows .

## C. Hasil Penelitian
Hasil penelitian dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Berdasarkan jenis kelamin, subyek penelitian dikelompokkan menjadi dua yaitu laki- laki dan perempuan dengan gambaran penyebaran subyek menunjukkan data tentang subyek laki-laki sebanyak 37 orang (72,5%) dan subyek perempuan sebanya 14 orang (27,5%).
2. Berdasarkan  usia  subyek  penelitian,  peneliti  mendapatkan  subyek  penelitian  dengan rentang usia 18 tahun sampai 25 tahun dengan gambaran penyebaran subyek sebagai berikut:  subyek  berusia  18  tahun  ada  3  orang  dengan  persentase  5,9%,  subyek  yang berusia 19 tahun 10 orang dengan persentase 19,6%, subyek yang berusia 20 tahun 20 orang  dengan  persentase  17,6%,  subyek  dengan  usia  21  tahun  11  orang  dengan persentase  21,6%,  subyek  dengan  usia  22  tahun  8  orang  dengan  persentase  15,7%, subyek usia 23 tahun 5 orang dengan persentase 9,8% dan subyek dengan usia 24 tahun 5 orang dengan persentase 9,8%.
3. Berdasarkan  usia  subyek  penelitian,  peneliti  mendapatkan  subyek  penelitian  yang beragama  islam  dan  kristen  dengan  gambaran  penyebaran  subyek  sebagai  berikut: subyek penelitian yang beragama islam sebayak 48 orang dengan persentase 94,1% dan subyek yang beragama kristen 3 orang dengan persentase 5,9%.
4. Berdasarkan organisasi  yang  diikuti  oleh  subyek  penelitian  peneliti  mendapatkan subyek  yang  mengikuti  organisasi  HMI,  PMII,  IMM,  KAMMI,  GMKI  dengan gambaran  penyebaran  subyek  sebagai  berikut:  HMI  sebanyak  10  orang  dengan persentase  19,6%,  PMII  15  orang  dengan  persentase  29,4%,  IMM  9  orang  dengan persentase 17,6%, KAMMI 14 orang dengan persentase 27,5%, GMKI 3 orang dengan persentase 5,9%.
5. Berdasarkan organisasi  yang diikuti responden dapat diketahui banyaknya data yaitu 10  responden  mengikuti  organisasi  HMI,  15  responden  megikuti  organisasi  PMII,  9 responden  mengikuti  organisasi  IMM,  14  responden  mengikuti  organisasi  KAMMI, dan 3 responden mengikuti organisasi GMKI. Selanjutnya dapat diketahui nilai rata- rata tertinggi dari masing-masing variabel, bahwa nilai rata-rata tertinggi untuk variabel prasangka  sosial  ada  pada  responden  yang  mengikuti  organisasi  IMM  dengan  nilai mean sebesar 78.00, dan nilai rata-rata tertinggi pada variabel toleransi beragama ada pada responden yang menikuti organisasi KAMMI dengan nilai mean sebesar 114.86.
6. Berdasarkan  agama  yang  dianut  responden  dapat  diketahui  banyaknya  data  yaitu  48 responden  beragama  Islam,  dan  3  responden  beragama  Kristen.  Selanjutnya  dapat diketahui  nilai  rata-rata  tertinggi  dari  masing-masing  variabel,  bahwa  nilai  rata-rata tertinggi  untuk  variabel  prasangka  sosial  ada  pada  responden  yang  beragama  Islam dengan nilai mean sebesar 70.77, dan nilai rata-rata tertinggi  pada variabel toleransi beragama ada pada responden yang beragama islam dengan nilai mean sebesar 108.58.
7. Berdasarkan universitas responden dapat diketahui banyaknya data yaitu 38 responden berkuliah di ITS dan 13 responden berkuliah di UNAIR. Selanjutnya dapat diketahui
nilai  rata-rata  tertinggi  dari  masing-masing  variabel,  bahwa  nilai  rata-rata  tertinggi untuk variabel prasangka sosial ada pada responden yang berkuliah di UNAIR dengan nilai mean sebesar 72.23, dan nilai rata-rata tertinggi pada variabel toleransi beragama ada pada responden yang berkuliah di UNAIR dengan nilai mean sebesar 108.23.
8. Hasil uji hipotesis, dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Dari  hasil  analisis  data  yang  dapat  dilihat  pada  tabel  hasil  uji  korelasi product moment yang menunjukkan bahwa penelitian yang dilakukan pada 51 mahasiswa ITS  dan  UNAIR  yang  mengikuti  organisasi  kemahasiswaan  diperoleh  harga koefisien  korelasi  sebesar  -0.435  dengan  taraf  kepercayaan  0.05  (5%),  dengan signifikansi  0.001,  karena  signifikansi  <  0.05,  maka  hipotesis  penelitian  yang menyatakan  terdapat  hubungan  yang  signifikan  antara  prasangka  sosial  dengan toleransi beragama diterima.
b. Berdasarkan  hasil  koefisien  korelasi  tersebut  juga  dapat  dipahami  bahwa korelasinya  bersifat  negatif  (-)  yang  menunjukkan  adanya  hubungan  yang berlawanan, artinya semakin tinggi prasangka sosial maka semakin rendah toleransi beragama  pada  mahasiswa  ITS  Surabaya  dan  UNAIR  Surabaya  yang  mengikuti organisasi kemahasiswaan.
c. Selanjutnya  juga  diperoleh  nilai  R  Square  sebesar  0,189,  angka  ini  adalah  hasil pengkuadratan dari harga koefisien korelasi, atau 0,435 x 0,435 = 0,189 . R Square disebut   juga dengan koefisien determinasi  yang berarti 18,9% variabel  toleransi beragama dipengaruhi oleh prasangka sosial. Selebihnya 81,1% toleransi beragama dipengaruhi  oleh  faktor  lain  yang  tidak  diteliti  dalam  penelitian  ini,  seperti religiusitas, fundamentalisme, identitas sosial.
d. Untuk  mengetahui  mengetahui  tingkat  kecenderungan  mahasiswa  pada  variabel prasangka dengan toleransi beragama dapat diketahui dengan membandingkan rata- rata  teoritis  dengan  rata-rata  empirik  kedua  variabel.  Jika  rata-rata  empirik  lebih besar  daripada  rata-rata  teoritis  maka  bisa  dikatakan  mahasiswa  mempunyai kecenderungan. Berdasarkan perhitungan rata-rata teoritis dapat ketahui nilai rata- rata teoritis sebesar 64 dan rata-rata empirik sebesar 70.11 pada variabel prasangka sosial.  Artinya  kecenderungan  mahasiswa  untuk  berprasangka  tinggi.  Sedangkan pada variabel toleransi beragama didapatkan nilai rata-rata teoritis sebesar 70 dan
rata-rata  empirik  sebesar  107,84.  Artinya  mahasiswa  mempunyai  kecenderungan untuk berprasangka dan toleransi terhadap mahasiswa penganut agama lain.

## D. Pembahasan
Penelitian  ini  membuktikan  adanya  hubungan  antara  prasangka  sosial  dengan toleransi beragama. Selain itu, penelitian ini juga menunjukkan harga koefesien korelasi yang  negatif  yaitu  -0,435  maka  arah  hubungannya  adalah  negatif.  Hal  ini  menunjukkan bahwa semakin tinggi prasangka sosial akan diikuti semakin rendahnya toleransi beragama pada  mahasiswa.  Hal  ini  sesuai  seperti  yang  kemukakan  oleh  Baron  dan  Byrne  (2012) bahwa  wujud  dari  ketiadaan  toleransi  adalah  hidupnya  prasangka  sosial  antar  kelompok dalam kehidupan bermasyarakat. Berdasarkan perhitungan dan perbandingan rerata teoritis dan  rerata  empirik  maka  dapat  diketahui  bahwa  mahasiswa  mempunyai  kecenderungan berprasangka dan toleransi.
Lingkungan kampus ITS Surabaya dan UNAIR Surabaya merupakan kampus yang heterogen sehingga mengharuskan mahasiswa berinteraksi dengan berbagai macam umat agama  yang  berbeda.  Apabila  prasangka  muncul  dalam  diri  mahasiswa  terhadap  umat agama  lain  maka  akan  menimbulkan stereotipe terhadap  target  prasangka. Stereotipe tersebut berupa anggapan yang salah terhadap mahasiswa lintas agama yang semata-mata didasarkan karena mahasiswa beragama yang berbeda. Ketika streotipe muncul maka akan meningkatkan rasa tidak suka dan munculnya perilaku diskriminasi terhadap mahasiswa yang berbeda agama, ini berarti  perilaku toleransi  pada mahasiswa  yang  berbeda  agama rendah.
Menurut  Baron  &  Byrne  (2003)  prasangka  adalah  sebuah  sikap  negatif  terhadap anggota  kelompok  tertentu,  semata  berdasarkan  keanggotaan  mereka  dalam  kelompok tersebut.  Sebagai  suatu  sikap  prasangka  akan  mempengaruhi  prilaku  individu.  Sejalan dengan  konsep  yang  dikemukakan  Tulus  bahwa  perilaku  merupakan  cerminan  kongkrit yang  tampak  dalam  sikap,  perbuatan,  dan  kata-kata  yang  muncul  karena  proses pembelajaran,  rangsangan  dan  lingkungan  (Suharyat,  2009).  Artinya  antara  sikap  dan perilaku  ada  kesamaan  oleh  karena  itu  psikolog  sosial  seperti  Morgan  dan  King mengatakan bahwa antara sikap dan perilaku adalah konsisten (Suharyat, 2009). Artinya, sikap  dan  perilaku  intoleran  misalnya,  bisa  dikatakan  muncul  dari  apa  yang  dipikirkan, dirasakan, dan kemudian diperbuat seseorang terhadap orang lain yang mungkin berbeda dengan dirinya, salah satunya disebabkan adanya prasangka.
Hasil penelitian juga munjukkan bahwa semakin tingginya prasangka sosial akan berpengaruh  terhadap  perilaku  toleransi  yang  rendah  terhadap  mahasiswa  lain  yang
berbeda  agama.  Oleh  karena  itu  jika  yang  diharapkan  oleh  ideologi  pancasila  adalah berbeda-beda  tetap  satu  seharusnya  mahasiswa  tidak  saling  berprasangka  terhadap mahasiswa yang berbeda agama. Mengingat prasangka mempengaruhi perilaku toleransi beragama antar mahasiswa.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian ini maka dapat disimpulkan bahwa penelitian ini telah menajwab  hipotesis  yang  menyatakan  bahwa  ada  hubungan  antara  prasangka  sosial  dan toleransi beragama pada mahsiswa aktivis organisasi kemahasiswaan di perguruan tinggi umum.  Penelitian  ini  terbukti  secara  empiris  juga  bahwa  ada  hubungan  negatif  yang signifikan antara prasangka sosial dan toleransi beragama pada mahsiswa aktivis organisasi kemahasiswaan di perguruan tinggi umum. Artinya semakin tinggi prasangka sosial maka semakin  rendah  toleransi  beragama  mahasiswa  aktivis  organisasi  kemahasiswaan  di perguruan tinggi umum, dan sebaliknya.
Berdasarkan  hasil  penelitian  ada  beberapa  saran  yang  dapat  dijadikan  bahan pertimbangan  yaitu  diharapkan  mahasiswa  meminimalisir  prasangka  dan  dapat  hidup rukun dengan sesama mahasiswa meskipun berbeda agama. Sehingga terciptanya suasana pendidikan  yang  harmonis.  Serta  meningkatkan  perilaku  toleransi  sesama  mahasiswa supaya  tidak  menjadikan  konflik-konflik  antar  mahasiswa.  Bagi  peneliti  selanjutnya disarankan  agar  mencermati  faktor-faktor  lain  yang  berpengaruh  terhadap  toleransi beragama seperti kepribadian, atau tingkat religiusitas, dan lain sebagainya.

## Daftar Pustaka
Abdillah, M. 2001. “Pluralisme dan toleransi”. Dalam N. Achmad (ed.). Pluralitas agama: Kerukunan dalam keragaman (h. 11-16). Jakarta: Kompas.
Adelina,  F.  2017.  Hubungan  Antara  Prasangka  Sosial  Dengan  Intensi  Melakukan Diskriminasi Mahasiswa Etinis Jawa Terhadap Mahasiswa Yang Bersal Dari Nusa Tenggara Timur. Jurnal Sains Psikologi, Vol. 6 No. 1.
Ahmadi, A. 2007. Psikologi Sosial. Jakarta : Rineka Cipta Al Munawar, S. A. 2003. Fiqih hubungan antar agama. Jakarta: Ciputat Press.
Alfandi. M., 2013. Prasangka : Pemicu Konflik Internal Umat Islam. Walisongo, Vol. 21, No. 1.
Ali,  R.,  Indrawati,  E.,  Masykur,  M,  A.  2010.  Hubungan  Antara  Identitas  Etnik  Dengan Prasangka Terhadap Etnik Tolaki Pada Mahasiswa Muna. Jurnal Psikologi Undip. Vol. 7 No. 1
Amanda,  R.,  Mardianto.  2014.  Hubungan  Antara  Prasangka  Masyarakat  Terhadapa Muslimah Bercadar Dengan Jarak Sosial. Jurnal RAP UNP. Vol. 5 No. 1 Hal. 72- 81
Arikunto, S. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta Azwar, S . 2000. Reliabiltas dan Validitas. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Azwar, S. 2005. Penyusunan skala psikologi. Yogyakarta: Pustaka Relajar. Bagus. L. 1996. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Baron, A, R., & Byrne, D. 2003. Psikologi sosial jilid 1. Jakarta : Erlangga
Binsar, A. & Hans, P. 2017. Tingkat Toleransi di Indonesia. Reformed Center for Religion and Society: Jakarta. ( https://www.reformedcrs.org/ind/ research/30.html ). Bizumic,  B.  &  Duckitt,  J.  2007. Varieties  of  group  selfcenteredness  and  dislike  of  the specific other. Basic and Applied Social Psychology , 29, 195-202. Brown, R. 2005. Prejudice its social psychology . Cambridge: Blackwell Publisher Inc. Bukhori, B. 2010. Prasangka terhadap pemeluk agama lain dalam perspektif teori belajar sosial dari Albert Bandura. Jurnal Psikologi, 3(1), 29-36.
Bukhori,  B.  2012.  Toleransi  terhadap  Umat  Kristiani  Ditinjau  dari  Fundamentalisme Agama dan Kontrol Diri (Studi Pada Jamaah Majelis Taklim Di Kota Semarang). Laporan Penelitian. Semarang.
Chaplin, J. P. 2006. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Clobert,  M.,  Saroglou,  V.,  Hwang,  K,  K.,  Soong,  W,  L.  2014 .  East  Asian  Religious Tolerance—A Myth or a Reality? Empirical Investigations of Religious Prejudice in East Asian Societies. Journal of Cross-Cultural Psychology. Vol. 45 No. 10 Damayanti,  M.,  Pierwan,  C,  A.  2016.  Prasangka  Sosial  Terhadap  Salafi  di  Yogyakarta. Jurnal Pendidikan Sosiologi.
Denney, Jr., H. T. 2008. Relationships between religion and prejudice: Implisit and explicit measures. Thesis (unpublished) . Georgia: Georgia State University. Eisenstein,  M.  A.  2008. Religion  and  the  politics  of  tolerance:  How  Christianity  builds domocracy . Waco: Baylor University Press.
Gay, L.R., Diehl, P.L. 1992. Research Methods for Bussiness and Management. New York : MacMillan Publishing Company
Gerakan  Baku  Bae  Maluku  Perlawanan  terhadap  Penganjur  Perang”  dalam Ambon Berdarah On-Line , www. geocities.com. Hadi, S. 2000. Metodology Research (Jilid 1&2). Yogyakarta : Andi Hapsin, A., Bukhori, B., Elizabeth, M. Z., Adnan, M., Thohir, M., Jamil, A., & Siswati. 2004.  Radikalisme  religio  politik  di  Jawa  Tengah.  Laporan  Penelitian  (tidak diterbitkan).
Hasyim, U. 1979. Toleransi dan kemedekaan beragama dalam Islam sebagai dasar menuju dialog dan kerukunan antar agama. Surabaya: PT Bina Ilmu.
Hermawati,  R.,  Caroline,  P.,  Nunung,  R.,  2016.  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  di Bandung. Indonesian Jurnal Of Anthrophology. Volume 1 (2)
Jamrah, A.S, Thalib, M. 1986. Toleransi beragama dalam Islam. Yogyakarta: Pd Hidayat. Kartasapoetro,  G.,    Hartini.  1992.  Kamus  sosiologi  dan  kependudukan.  Jakarta:  Bumi Aksara.
Kerlinger,  Fred  N.  2002.  Asas-Asas  Penelitian  Behavioral.  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Kerlinger, Fred N., 1995, Asas-asas Penelitian Behavioral (Diterjemahkan oleh Landung R. Situmorang dan H.J. Koesoemanto), Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Khareng, M., Awang, J., 2012. Cultural Socialization and Its Relation to the Attitude of Religious Tolerance among Muslim and Buddhist Students. International Journal of Islamic Thought. Vol. 2.
Khisbiyah.  2007.  Menepis  Prasangka,  Memupuk  Toleransi  untuk  Multikulturalisme: Dukungan dari Psikologi Sosial. Surakarta: PSB-PS UMS.
Kountur, R. 2005. Metode penelitian untuk penulisan skripsi dan tesis. Jakarta: PPM. Liliweri,  A.  2005.  Prasangka  dan  Konflik  :  Komunikasi  Lintas  Bdaya  Masyarakat Multikultur. Yogyakarta : LkiS.
Mahasiswa Kriminal Picu Konflik Kampung Pulo”, dalam www.sabili.co.id.
Margono, 2004. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta : Rineka Cipta. Misrawi,  Z.  2007.  Al  Quran  kitab  toleransi:  Inklusivisme,  pluralisme  dan multikulturalisme. Jakarta: Fitrah.
Mujani, S. 2007.  Muslim Demokrat: Islam, Budaya Demokrasi, dan Partisipasi Politik di Indonesia Pasca-Orde Baru. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Mujani. S, dkk. 2005. Benturan Peradaban: Sikap dan Perilaku Islamis Indonesia terhadap Amerika Serikat. Jakarta: Nalar.
Neufeldt, V. 1999. Webster’s new world collage dictionary . Ohio: Macmillan. Obinyan, E. 2004. Differential adolescent delinquency tolerance and the effect of race and gender. Dissertation (unpublished). Florida: University of South Florida. Osborn, K. 1993. Tolerance . New York: The Rosen Publishing Group, Inc. Piagam  Madinah  dan  UUD  1945  :  Perbandingan  tentang  Dasar-Dasar  Hidup  Bersama dalam Masyarakat yang Majemuk. Jakara: UI Press.
Procter, P. 2001. Cambridge international dictionary of English.  Cambridge: Cambridge University.
Pyszczynski, T., Solomon, S., & Greenberg, J. 2003. In the wake of 9/11: The psychology of terror. Washington DC: APA.
Rahman,  F.  2002.  Mengelola  prasangka  sosial  dan  stereotipe  etnik-keagamaan  melalui psychological and global education. Artikel Elektronik.
Rahmawati, R., Paskarina, C., Runiawati, N. 2016. Toleransi Beragama di Kota Bandung. Indonesian Jurnal of Anthropology. Vol. 1 No. 2.
Rahmawati,  S,  E.,  Satria,  H,  M.,  2014.  Implementasi  Toleransi  Beragama  di  Pondok Pesantren Darut Taqwa Pasuruan. Jurnal Syariah dan Hukum. Vol. 6 No. 1 Hal. 95- 106.
Riduwan  &  Kuncoro.  2011.  Cara  Menggunakan  dan  Memakai  Path  Analysis  (Analisis Jalur). Bandung: Alfabeta.
Sarwono,  W.  S.,  2006.  Psikologi  Prasangka  Orang  Indonesia.  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
Sears, D.O, dkk. 2009. Psikologi Sosial jilid 2. Jakarta: Erlangga.
Sevilla,  Consuelo  et,  Al.  1993.  Pengantar  Metode  Penelitian.  Jakarta  :  Universitas Indonesia Press.
Siagian, S. H. 1993. Agama-agama di Indonesia. Salatiga: Satya Wacana. Sugiyono. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung : Alfabeta Suharyat, Y. 2009. Hubungan Antara Sikap, Minat, dan Perilaku. Region . Vol. 1 No. 2 Tajfel,  H.,  Turner,  J.  C. 2004.  The  Social  Identity  Theory  of  Intergroup  Behavior.  New York : psychology Press.
Yaqin. A. M, 2005.  Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pilar Media. Yewangoe. A. A., 2009. Agama dan Kerukunan. Jakarta: Gunung Mulia.
www.benarnews.org/indonesian/berita/pembakaran_masjid_papua_memicu_konflik- 07202015182625.html. (Diakses tanggal 11 Maret 2017) www.kompasiana.com/asmirandazogbi/larangan-menyolatkan-jenazah-pendukung-ahok- bukan-sikap-islami. (Diakses tanggal 11 Maret 2017)