Vol. 11, No. 2, Jul 2023, Page. 138-145
© Copyright: The Author(s)
https://jurnal.polines.ac.id/index.php/keunis
This is an open access article under the CC BY-SA license

## MEMAKNAI TRADISI BELALE’ DALAM PERSPEKTIF AKUNTANSI HUTANG PIUTANG: SEBUAH KAJIAN ETNOGRAFI

## WIDIANTI
NURI AYU KHARISMA ADE FARIZA RAFLES GINTING *

## KHRISTINA YUNITA
Universitas Tanjungpura, Kota Pontianak, Kalimantan Barat, Indonesia
Article History: Received  : 2023-05-11
Revised : 2023-06-10 Accepted  : 2023-06-29 Published  : 2023-07-05 Corresponding author: raflesginting@ekonomi.untan.ac.id
Cite this article: Widianti, W., Kharisma, N. A., Fariza, A., Ginting  R.,  &  Yunita,  K.,  (2023). Memaknai  Tradisi  Belale’  Dalam Perspektif  Hutang  Piutang;  Sebuah Kajian  Etnografi. Keunis ,  11(2),  138- 145.
DOI: 10.32497/keunis.v11i2.4431
Abstract :
This  study  aims  to  analyze  marriage  from  an  accounting  perspective  and conclude that marriage is considered a burden and obligation, not income or an asset. Then research conducted by (Andani, 2017) found a very unique and interesting form of accounting for Balinese Muslim weddings in Kampung Lebah.  The  researcher  found  that  accounting  for  receipts  and  expenses  is different from accounting for the business world in general. This study uses a qualitative  method  with  an  ethnographic  approach  to  find  out  accounting practices in the belale' tradition in Berlimang Village, Teluk Keramat District, Sambas.  Based  on  the  results  of  interviews  with  7  informants,  the  belale' tradition is recognized as receivable by parties who have not received and recognizes the belale' tradition as debt for those who have carried out the marriage Keywords  : Belale’  Tradition;  Cultural  accounting;  Malay  Sambas; Marriage
Abstrak : Penelitian ini memiliki tujuan untuk menganalisis pernikahan dilihat melalui perspektif akuntansi dan menyimpulkan bahwa pernikahan dianggap sebagai  sebuah  beban  dan  kewajiban,  bukan  pendapatan  atau  aset.
Kemudian penelitian yang dilakukan oleh (Andani, 2017) menemukan bentuk akuntansi  yang  sangat  unik  dan  menarik  pada  pernikahan  Muslim  Bali  di Kampung  Lebah.  Peneliti  menemukan  akuntansi  penerimaan  dan pengeluaran yang berbeda dengan akuntansi dunia bisnis pada umumnya. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi untuk mengetahui praktik akuntansi dalam tradisi belale’ di Desa Berlimang Kecamatan Teluk Keramat, Sambas. Berdasarkan hasil wawancara kepada 7 informan, tradisi belale’ diakui piutang oleh pihak yang belum menerima dan mengakui  tradisi  belale’  sebagai  utang  bagi  pihak  sudah  melaksanakan pernikahan. Kata kunci  : Tradisi  Belale;  Akuntansi  budaya;  Melayu  Sambas;
Pernikahan

## PENDAHULUAN
Pernikahan dikatakan sebagai proses pengikatan janji suci antara lelaki dan wanita baik secara agama, hukum, sosial, secara lahir dan batin untuk hidup bersama dan membentuk keluarga. Pernikahan menjadi ibadah paling panjang di kehidupan manusia, sehingga proses pernikahan dilakukan dengan upacara berdasarkan norma agama, hukum dan sosial. Upacara pernikahan sendiri sangat beragam dan memiliki banyak variasi baik dari segi
tradisi, suku, agama, adat, budaya maupun kelas sosial. Adat yang digunakan akan berkaitan dengan aturan dan hukum agama tertentu serta umumnya dirayakan oleh pihak yang melakukan pernikahan.
Upacara pernikahan pada masyarakat antara adat yang satu berbeda dengan adat yang lain, sehingga penyelenggaraan sebuah prosesi dan rangkaian acara yang digunakan dalam perkawinan juga berbeda (Megawati & Turnip, 2021). Salah satu budaya pernikahan yang unik adalah pernikahan masyarakat Melayu di Kabupaten Sambas, Kalimantan Barat. Pernikahan di Sambas memiliki berbagai tahapan, mulai dari tahap pertama yaitu tahap sebelum  pernikahan,  kemudian  akad  nikah,  dan  dilanjutkan  pesta  pernikahan  (Saro’an),  yang  mana  tiap tahapannya  memiliki  proses  yang  cukup  panjang.  Serangkaian  acara  tersebut  memiliki  nilai  dan  norma  yang menciptakan hubungan yang erat antar masyarakat, namun membutuhkan dana yang cukup besar. Agar tetap lestarinya budaya pernikahan tersebut, masyarakat melayu mengadakan tradisi belale’ sebagai persiapan dana untuk pesta pernikahan.
Belale’ atau yang juga dikenal dengan persatuan merupakan bantuan masyarakat untuk persiapan saro’an (pesta pernikahan) yang menjadi tradisi pada masyarakat Melayu Sambas. Dilihat dari tujuannya pesta pernikahan merupakan tradisi yang baik karena menjadi tradisi yang hidup dalam masyarakat yang masih dipelihara (Saiin et al., 2019). Dalam rangka memelihara budaya pernikahan Melayu Sambas, masyarakat menjalankan belale’ untuk membantu meringankan biaya resepsi pernikahan. Belale’ dapat berupa barang konsumsi, uang ataupun bahan pelengkap lain yang digunakan untuk pesta pernikahan yang kemudian dilakukan pencatatan oleh pihak pengelola. Sehingga timbul hutang-piutang antar masyarakat yang harus dikembalikan sesuai dengan jumlah barang yang diserahterimakan sebelumnya. Barang belale’ tersebut berbeda di setiap Desa di Kabupaten Sambas, bergantung pada setiap seksi pengelola yang menghimpun dana tersebut.
Sebagaimana dengan penelitian sebelumnya yang membuktikan keberadaan akuntansi tidak hanya pada ranah  bisnis,  namun  akuntansi  bersifat  umum  seperti  pelaksanaan  kegiatan  adat  istiadat        penelitian  yang dilakukan oleh (Fikri et al., 2016). Penelitian tersebut menganalisis pernikahan dilihat melalui perspektif akuntansi dan menyimpulkan bahwa pernikahan dianggap sebagai sebuah beban dan kewajiban, bukan pendapatan atau aset. Kemudian penelitian yang dilakukan oleh (Andani, 2017) menemukan bentuk akuntansi yang sangat unik dan menarik  pada  pernikahan  Muslim  Bali  di  Kampung  Lebah.  Peneliti  menemukan  akuntansi  penerimaan  dan pengeluaran  yang  berbeda  dengan  akuntansi  dunia  bisnis  pada  umumnya.    Seperti  yang  diketahui  bahwa Kabupaten Sambas merupakan salah satu kerajaan tertua di Kalimantan Barat yang menyimpan banyak sekali tradisi  yang  belum  terjamah  oleh  para  peneliti  (Wahab  et  al.,  2020).  Melihat  dari  fenomena  yang  ada  dalam kehidupan  masyarakat  Melayu  Sambas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendalami  makna  tradisi  belale’  dan mengkaji tradisi belale’ dari perspektif akuntansi, dimana akuntansi tidak selalu berkaitan dengan proses aktivitas perusahaan  yang  harus    dicatat  dengan  nilai  moneter.  Tradisi  belale’  diakui  hutang  oleh  pihak  yang  sudah menggelar pesta pernikahan, dan diakui piutang oleh pihak yang belum menggelar pesta pernikahan. Sehingga, pada kenyataannya akuntansi banyak dijumpai dalam ruang lingkup yang lebih kecil, seperti di kehidupan sehari- hari. Urgensi penelitian ini terkait dengan pentingnya pengambaran interaksi antara makna budaya terhadap bisnis dan praktik akuntansi, secara khusus pada masyarakat melayu sambas, seperti yang kita ketahui bahwa minimnya penelitian  yang  mengambarkan  interaksi  makna  budaya  terhadap  praktik  akuntansi,  sedangkan  jika  dilakukan pengkajian secara lebih lanjut terlihat bahwa Indonesia memiliki beragam budaya dan seharusnya setiap budaya tersebut dapat dikaitkan dengan praktik akuntansi yang dihabituasikan dengan aktivitas masyarakat sekitar dan konteks tersebut yang dikatakan sebagai fenomena dari penelitian ini.

## KERANGKA TEORITIS Akuntansi Budaya
Kehidupan  memiliki  cara  dan  aturan  yang  berkembang  serta  diwariskan  ke  generasi  berikutnya,  yang kemudian dikenal dengan budaya atau kebudayaan. Budaya melekat dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. Budaya  berasal  dari  kata  buddhi  yang  artinya  keseluruhan  pola  pemikiran,  perasaan  dan  tindakan  dari  suatu kelompok sosial yang membuatnya berbeda dari kelompok sosial lainnya (Hofstede et al., 2010). Budaya melekat dalam lingkungan sehari-hari dan sudah karakteristik pada diri masyarakat.
Akuntansi  tidak  luput  dari  ilmu  sosial  yang  dibentuk  manusia  yang  memiliki  proses  panjang  dalam perkembangannya. Apabila ditelaah secara spesifik dari fenomena realitas sosial yang ada, akuntansi tidak hanya berputar pada soal bisnis maupun badan usaha. Sebagaimana yang (Manan, 2014a) bahwa akuntansi itu terkait dan memiliki pengaruh pada kehadiran manusia dalam kelompok masyarakat. (Jeacle, 2009) juga melontarkan bahwa akuntansi terlibat dalam kehidupan sehari-hari, dimana akuntansi diterapkan dalam aktivitas masyarakat, mulai dari rumah tangga, berbelanja, bahkan hiburan.
Melalui  interaksi  sosial  yang  kompleks,  akuntansi  menjelma  dalam  budaya  dan  kehidupan  sosial masyarakat. Sehingga isu terkait budaya mempengaruhi akuntansi ataupun sebaliknya banyak diperbincangkan oleh  akademisi.  Nilai  budaya  dalam  masyarakat  dapat  mempengaruhi  pembentukan  karakter  ilmu  akuntansi (Manan, 2014b) dan sistem akuntansi turut berkembang dengan budaya yang berkembang di masyarakat.
Upaya  menggabungkan  nilai  budaya  ke  dalam  kajian  akuntansi  dilakukan  agar  disiplin  ilmu  ini  dapat mengakomodir kepentingan ekonomi masyarakat Indonesia dan agar setiap orang yang menjadi pelaku akuntansi memiliki moral berdasarkan nilai dan norma budaya (Anita, 2019). Sistem akuntansi dari sudut pandang budaya sebagaimana  yang  dikemukakan  (Hofstede  et  al.,  2010)  dipahami  sebagai  ritual  untuk  memenuhi  kebutuhan budaya akan kepastian, kesederhanaan dan kebenaran dalam organisasi. Sehingga dalam praktiknya, akuntansi mengandung  komponen  ekonomi,  politik,  sosial,  budaya,  dan  sebagainya  terutama  yang  berkaitan  dengan kehidupan masyarakat.

## Budaya Pernikahan Melayu Sambas
Pernikahan atau perkawinan merupakan suatu ikatan kuat dan dipandang hal yang suci, dimana dua insan dipersatukan  lahir  dan  batin  oleh  agama,  hukum,  sosial,  dan  keluarga.  Sebagai  proses  yang  suci  dan  mulia, pernikahan dilakukan dengan melalui tahapan-tahapan dan upacara sakral. Ikatan pernikahan membentuk sebuah keluarga yang sesuai syariat agama Islam (bagi yang beragama Islam) dan adat istiadat tiap daerah atau suku kedua  mempelai  (Martin  &  Elmansyah,  2020).  Sehingga,  tahapan  dan  upacara  pernikahan  dilakukan  oleh masyarakat juga berbeda.
Sambas  merupakan  Kabupaten  di  Kalimantan  Barat  yang  dihuni  komunitas  yang  menonjol  yaitu  suku Melayu  (Yusriadi,  2015).  Masyarakat  Melayu  Sambas  didefinisikan  sebagai  orang  berbahasa  Melayu  yang menjunjung  budaya  Melayu  serta  identik  beragama  Islam  bertempat  tinggal  di  pesisir  pantai  Utara  Provinsi Kalimantan  Barat.  Terdapat  banyak  budaya  dan  tradisi  Melayu  Sambas  yang  tetap  dilestarikan  turun  temurun sampai  sekarang.  Budaya  tersebut  diantaranya  yaitu  upacara  pernikahan  yang  bernuansa  islam.  Pernikahan merupakan salah satu bahan identitas masyarakat Sambas, bahan yang membuat mereka berbeda dibandingkan Melayu yang lain (Ikram, 2004)
Kaspullah (2010) membagi upacara pernikahan Melayu Sambas menjadi tiga tahapan yaitu:
1. Pra akad nikah yang diawali dengan bipari-pari, melamar, antar cikram, dan antar pinang.
2. Akad nikah yang merupakan proses inti sebuah pernikahan.
3. Pasca akad nikah yaitu pesta pernikahan yang terdiri dari pembacaan zikir al- Barzanji atau lumrahnya disebut al-salai dan as-rakal secara bersama-sama di majelis tarub. Setelah itu dilanjutkan dengan arak- arakan pengantin yang diiringi musik tanjidor, atau tahar dengan bacaan khusus berupa puji-pujian kepada Nabi, duduk timbangan, dan makan mufakatan, pulang-memulangkan, mandi belulus, balik tikar, buang- buang, dan menjalankan pengantin.
Tahapan-tahapan diatas merupakan tradisi pernikahan Melayu Sambas yang pelaksanaannya yang tidak lepas  dari  peran  masyarakat,  sehingga  menciptakan  budaya  gotong-royong  yang  kental  dalam  masyarakat. Menurut  (Julia  et  al.,  2020)  peran  masyarakat  dalam  persiapan  dan  pelaksanaan  pesta  pernikahan  yaitu  (1) bepinjam; (2) malam rapat yang terdiri dari: (a) seksi pacah balah; (b) seksi pitadang; (c) seksi bemasak; (d) seksi pengangkat saprahan (pelori); (e) seksi pesurung; (f) seksi lampu; (g) seksi bebasok; (h) seksi begendang; (3) ngunjam tarub; (4) persatuan (belale’).

## Tradisi Balele’
Pernikahan menjadi momen yang paling membahagiakan bagi setiap orang, sehingga upacara pernikahan menjadi momentum yang umumnya dirayakan bersama keluarga, teman, dan juga masyarakat disekitar. Selain itu, keberagaman budaya juga membuat prosesi pernikahan yang digelar di beberapa daerah berbeda. Sehingga, dana  yang  dikeluarkan  untuk  upacara  pernikahan  juga  berbeda.  Beberapa  daerah  di  Kabupaten  Sambas, mengadakan belale’ untuk persiapan pernikahan dan untuk menggelar perayaan pernikahan.
Persatuan atau yang akrab disebut belale’ oleh masyarakat Sambas ini menjadi tradisi masyarakat Melayu Sambas sebagai suatu dana yang dikumpulkan masyarakat untuk menggelar pesta perkawinan. Belale’ merujuk pada  kontribusi  dari  anggota  masyarakat  dalam  bentuk  barang  maupun  dana  untuk  pihak  yang  akan menyelenggarakan pernikahan. Belale’ menjadi cerminan rasa kekeluargaan yang hangat antar masyarakat desa, sehingga menghadirkan balas budi. (Ginting & Dewi, 2022) menjelaskan budaya balas budi sebagai budaya yang dipicu sebab adanya mental loyal, sehingga timbul kebiasaan balas budi antar individu atau kelompok berupa melayani dan mengayomi individu atau kelompok tertentu lainnya. Kontribusi masyarakat desa baik barang atau dana tersebut kemudian dicatat oleh pihak pengelola selaku penanggungjawab dan akan dibayar kembali oleh pihak penerima (barang ataupun dana) tadi saat pihak pemberi tersebut menikah.
Belale’ menjadi tradisi masyarakat Melayu sesuai semboyan yang tertanam di masyarakat yaitu “ringan sama dijinjing, berat sama dipikul”. Ada beberapa makna yang terkandung dalam tradisi belale’ masyarakat Melayu Sambas. Pertama , makna budaya yang turun temurun masih dilaksanakan masyarakat Melayu Sambas. Kedua , dengan  adanya  persatuan,  masyarakat  dapat  mempersiapkan  biaya  untuk  upacara  pernikahan  sehingga masyarakat terbantu dalam sisi ekonomi. Ketiga , tradisi belale’ meneruskan budaya gotong-royong yang tinggi sehingga tercipta hubungan yang harmonis di kalangan masyarakat.
Jenis  bantuan  yang  diadakan  masyarakat  bermacam-macam,  mulai  dari  beras,  lauk  (sapi,  ayam,  telur, kentang, kelapa), belale’ perlengkapan pesta (hiburan band ,  musik,  tarub,  pelaminan),  hingga  belale’  rempah- rempah. Bantuan dapat diberikan dengan membawa langsung jenis barangnya seperti beras dan lauk, dan dapat juga dibayarkan tunai dengan jumlah disesuaikan dengan harga barang yang ingin diberikan. Untuk perlengkapan pesta, umumnya pembayaran dilakukan dengan mengikuti harga sapi per kilo atau sesuai ketetapan yang telah disepakati oleh masyarakat desa dan pihak pengelola. Bentuk bantuan tersebut kemudian disebut masyarakat sebagai lale’an. Sayangnya, budaya ini mulai terkikis zaman dan hanya beberapa desa di Kabupaten Sambas yang masih menerapkan tradisi belale’ ini. Salah satu Desa yang masih menjalankan belale’ sebagai persiapan untuk pernikahan adalah Desa Berlimang.
Desa Berlimang merupakan salah satu desa yang berada di Kabupaten Sambas, khususnya di Kecamatan Teluk Keramat dengan luas 9,23 km 2 . Desa berlimang terdiri dari tiga dusun, yaitu; 1) Seberkah, 2) Tamang; dan 3) Sebelitak dengan jumlah penduduk per Tahun 2021 sebanyak 3.370 jiwa. Dengan luas dan jumlah penduduk berdasarkan  data  dari  BPS  Kabupaten  Sambas  (2022),  kepadatan  penduduk  di  Desa  Berlimang  mencapai 365/km 2 , sehingga menjadi Desa terpadat kedua di Kecamatan Teluk Keramat.
Masyarakat  Desa  Berlimang  masih  melaksanakan  pernikahan  sesuai  dengan  budaya  Melayu  Sambas, dimana tiap tahapan dan prosesi pernikahan mulai dari pra akad hingga pesta perkawinan masih dijalankan sampai saat ini. Untuk biaya yang akan muncul di kemudian hari, masyarakat Desa Berlimang menyiapkannya dengan belale’ saat ada masyarakat desa yang menikah. Sehingga, selain mendapat dana dari bantuan yang sebelumnya ia  telah  berikan,  pihak  yang  melakukan  pernikahan  juga  mendapat  suntikan  dana  dari  belale’  yang  diberikan masyarakat  desa.  Hal  ini  mengimplikasikan  adanya  hutang-piutang  antar  masyarakat  atas  barang  yang  telah diberikan  dan  diterima  sesuai  catatan  belale’  yang  ada.  Dengan  adanya  tradisi  belale’  ini,  masyarakat  dapat mengestimasi kisaran biaya pernikahan dan jumlah tamu yang akan diundang juga dapat diperkirakan.
Hutang Piutang
Kegiatan ekonomi dan kehidupan sosial masyarakat yang semakin kompleks dalam memenuhi hajat hidup tidak lepas dari hutang dan piutang. Hutang-piutang diartikan sebagai pemberian sesuatu kepada orang lain, yang menjadi kewajiban untuk dikembalikan sesuai dengan apa yang telah diterima dan sesuai perjanjian serta waktu yang disepakati. Menurut (Saprida & Choiriyah, 2020) hutang-piutang adalah kebolehan mengambil manfaat dari seseorang  yang  membebaskannya,  apa  yang  mungkin  untuk  dimanfaatkan  serta  tetap  zat barangnya  supaya dapat  dikembalikan  kepada  pemiliknya.  Perilaku  hutang  dan  piutang  menjadi  kebiasaan  yang  dianggap  wajar dalam kehidupan masyarakat (Fanika & Zafi, 2020)
Dalam praktik ilmu akuntansi, hutang piutang ditetapkan dalam Peraturan Standar Akuntansi Keuangan (PSAK) (Ikatan Akuntan Indonesia, 2021). Dalam PSAK No. 1 hutang (liabilitas) merupakan kewajiban kini entitas yang timbul dari peristiwa masa lalu, yang penyelesaiannya diharapkan mengakibatkan arus keluar dari sumber daya entitas yang mengandung manfaat ekonomik (IAI, 2018). Artinya hutang diakui pada saat terjadinya perjanjian baik secara tertulis maupun dilakukan secara lisan. PSAK No. 43 piutang adalah jenis pembiayaan dalam bentuk pembelian dan atau pengalihan piutang atau tagihan jangka pendek suatu perusahaan yang berasal dari transaksi usaha Jadi piutang merupakan klaim keapda pihak lain atas transaksi dan penjualan yang dilakukan secara kredit (hutang).

## METODE PENELITIAN Desain dan Pendekatan Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi. (Sugiyono, 2012) mendefinisikan metode penelitian kualitatif sebagai metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat  postpositivisme,  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  dimana  peneliti  berperan menjadi instrumen kunci dan hasil penelitian lebih menekankan makna daripada generalisasi . Etnografi merupakan model penelitian yang banyak mempelajari dan mendeskripsikan fenomena budaya, serta menyajikan pandangan hidup masyarakat sebagai objek dalam penelitian (Duranti, 1997). Deskripsi tersebut diperoleh peneliti dengan
cara berpartisipasi secara langsung dan dalam kurun waktu yang cukup lama terhadap kehidupan sosial suatu masyarakat.
Penelitian  dengan  studi  etnografi  dalam  mengeksplorasi  fenomena  sosial  ini  dilakukan  pada  suatu kebudayaan atau adat. Sehingga etnografi sendiri tidak terlepas dari kebudayaan yang berkembang dimana di dalam prosesnya akan melibatkan sebagian individu, kelompok, lembaga dan masyarakat (Mulyana, 2008). Hasil yang  didapat  dari  penelitian  kualitatif  yang  dibangun  dengan  pendekatan  etnografi  adalah  untuk  mempelajari peristiwa kultural dari tradisi persatuan atau belale’ yang menyajikan pandangan hidup masyarakat Melayu Sambas demi melestarikan budaya pernikahan. Pengalaman etnografis dapat menjabarkan bentuk-bentuk baru akuntansi yang berkembang (Dey, 2002). Bukan merangkum bahwa standarisasi praktik akuntansi dapat berimbas langsung ke  setiap  aspek  budaya  dalam  masyarakat,  tetapi  dengan  adanya  pendekatan  etnografis  ini  dapat  dijumpai pendekatan baru dalam bidang akuntansi.

## Objek Penelitian dan Penentuan Informan
Sugiyono  (2016)  menjelaskan  objek  penelitian  sebagai  suatu  sasaran  ilmiah  untuk  mendapatkan  data dengan tujuan dan kegunaan tertentu tentang sesuatu hal objektif, valid dan reliabel. Penelitian ini berfokus pada akuntabilitas pada tradisi persatuan atau belale’ pada budaya pernikahan Melayu Sambas khususnya di Desa Berlimang, Kecamatan Teluk Keramat. Objek penelitian adalah pihak pemberi lale’an yang mana pihak tersebut belum  melakukan  acara  pernikahan  dan  pihak  penerima  lale’an  yang  telah  melaksanakan  acara  atau  pesta pernikahan. Informan tersebut ditentukan berdasarkan kriteria-kriteria sebagai berikut:
1. Informan merupakan masyarakat Desa Berlimang.
2. Informan berusia diatas 18 tahun.
3. Informan sudah mengikuti tradisi belale’ dalam kurun waktu minimal 3 tahun. Berikut merupakan data informan yang terpilih berdasarkan kriteria yang telah ditentukan dalam penelitian
ini: Tabel 1. Informan Penelitian No  Nama Informan Keterangan Alamat 1  Informan A Pengelola Dusun Seberkah 2  Informan B Masyarakat yang belum menerima belale’  Dusun Seberkah 3  Informan C Masyarakat yang belum menerima belale’  Dusun Tamang 4  Informan D Masyarakat yang belum menerima belale’  Dusun Tamang 5  Informan E Masyarakat yang sudah menerima belale’  Dusun Tamang 6  Informan F Masyarakat yang sudah menerima belale’  Dusun Seberkah 7  Informan G Masyarakat yang sudah menerima belale’  Dusun Seberkah Sumber: Data diolah peneliti (2022)

## Metode Pengumpulan Data
Dalam  memperoleh  data  dilakukan  dengan  cara  observasi  langsung  pada  objek  penelitian,  kemudian dilakukan wawancara terbuka dengan kedua belah pihak belale’ yang terdiri dari pihak pemberi dan penerima serta pihak ketiga yang bertanggung jawab melakukan pembukuan tradisi belale’. Adapun teknik pengumpulan data dilakukan  dengan  mendokumentasikan  data  terkait  penelitian  seperti  buku  besar  pencatatan  lale’an  dari masyarakat desa serta pengambilan foto proses observasi dan wawancara penelitian menggunakan kamera foto sebagai alat dokumentasi visual.

## Teknik Analisis Data
Teknis analisis data dalam penelitian ini dilakukan berdasarkan model yang dijabarkan oleh Miles Huberman dalam (Sugiyono, 2016) yang dimulai dari reduksi data, yaitu merangkum dan memilih hal-hal pokok dari temuan untuk memudahkan peneliti menentukan pola penelitian. Setelah data direduksi maka langkah berikutnya adalah menyajikan data. Dalam penelitian ini penyajian data berupa teks naratif berbentuk catatan lapangan. Kemudian dari analisis data tersebut ditarik sebuah kesimpulan atau verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pernikahan pada masyarakat Melayu Sambas memiliki ciri khas yang membuatnya berbeda dari suku lain. Prosesi  pernikahan  yang  unik  menciptakan  semangat  gotong-royong  dan  rasa  kekeluargaan  yang  tinggi  antar masyarakat membuat budaya ini lestari di masyarakat Melayu Sambas hingga saat ini. Tradisi belale’ menunjang kelestarian dari budaya tersebut dengan menghimpun bantuan berupa barang ataupun dana dari masyarakat desa untuk diserahkan kepada pihak penyelenggara pernikahan. Masyarakat ikut persatuan selain untuk membantu pemilik  hajat,  juga  dengan  tujuan  menabung  untuk  biaya  pernikahan  anak  mereka  nantinya.  Jadi,  pencatatan
dilakukan  dengan  menyertakan  nama  anak  dari  masyarakat  yang  belale’.  Tradisi  ini  masih  lestari  di  Desa Berlimang, Kecamatan Teluk Keramat.
Saling membantu dalam kelangsungan pesta pernikahan (belale’) sudah menjadi tradisi masyarakat Melayu Sambas.  Tradisi  ini  mulai  dilakukan  pencatatan  sejak  tahun  1978  oleh  masyarakat  di  Desa  Berlimang.  Pihak pengelola mengungkapkan bahwasanya tradisi ini menjadi cerminan dari semboyan “berat sama dipikul, ringan sama dijinjing” dan merupakan implementasi dari nilai pancasila. Hal ini disampaikan oleh Bapak Mi’rad selaku pihak pengelola:
“ Belale’ merupakan budaya orang Sambas karena dengan belale’ ini meringankan acara kawinan yang diselenggarakan masyarakat desa jadi yang berat tadi sama dipikul dan ringan sama dijinjing. Karena kita masyarakat yang memakai peraturan pancasila, jadi berapapun bantuan yang diberikan masyarakat desa walaupun hanya 5kg beras, tetap menjadi hak dari masyarakat tersebut dan harus dikembalikan sesuai dengan jumlah yang tertera di catatan ”
Belale’ yang ada di Desa Berlimang terdiri dari beberapa jenis bantuan seperti beras, lauk (sapi, ayam, telur, gula, kentang) dan perlengkapan pesta (tarub, hiburan, musik). Bantuan dapat diberikan langsung berupa barang atau dapat dibayarkan tunai mengikuti harga barang yang diberikan untuk belale’. Jumlah lale’an yang dikumpulkan akan dilakukan pencatatan oleh pihak pengelola, dan akan diterima kembali saat pemilik nama lale’an tersebut menikah. Dengan kata lain, masyarakat akan menerima lale’an sesuai jumlah barang yang diberikan atau sesuai harga barang yang berlaku saat menikah. Hal tersebut senada dengan penjelasan pihak pengelola:
“Tradisi belale’ ini ada pencatatannya. Saya sebagai pihak yang bertanggung jawab mencatat lale’an beras yang  dikumpulkan  masyarakat.  Misalnya  salah  satu  masyarakat  telah  belale’  beras  untuk  pernikahan sebanyak 400 kg, maka besaran beras yang akan diterima nantinya dikalikan dengan mengikuti harga beras sekarang yaitu Rp10.500. Beras tersebut akan disisir ke pihak yang telah menerima lale’an.” Tradisi  Belale’  juga  tidak  luput  dengan  kendala,  oleh  karena  itu  pencatatan  walaupun  masih  terbilang tradisional tapi sangat diperlukan untuk menghindari ketimpangan informasi pada masyarakat. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Bapak Mi’rad:
“Kendala pasti ada. Misalnya, setelah menikah pihak penerima tinggal/pindah ke desa atau daerah lain yang jauh  dari  desa  berlimang,  sehingga  membuat  saya  sebagai  pengelola  kesulitan  untuk  menagih  pihak tersebut. Kadang-kadang juga ada pihak yang tidak bisa dihubungi, jadi saya tidak bisa mengumpulkan lale’an. Sebagai pengurus, saya menjadi orang yang bertanggung jawab atas hilangnya barang tersebut, akibatnya komisi yang seharusnya saya terima 10 kg beras, dikurangi dengan berapa kilo beras yang hilang akibat sulitnya menagih pihak penerima tadi”
Kendala tersebut menurut Informan A dapat diminimalisir dengan adanya transparansi oleh pihak pengelola terkait dana masuk dan dana keluar dari tradisi belale’:
“Sebagai pengurus, pertama kali saya akan berurusan dengan anggota (pihak yang akan menyetor barang atau dana), setelah semua barang dan dana terkumpul dan dilakukan pencatatan, barulah barang dan dana tersebut disetor ke pihak penerima (pihak yang mengadakan pernikahan). Jadi saya sebagai pengelola memegang catatannya, dan pihak penerima juga memiliki catatan atas siapa saja yang belale’ untuk acara pernikahannya beserta jumlah lale’an dari anggota tersebut. Dengan adanya pencatatan tersebut juga agar pihak penyetor dan pihak penerima tidak ada selisih paham di kemudian hari”
Dalam  perspektif  akuntansi,  tradisi  belale’  diyakini  memiliki  implikasi  hutang-piutang  yang  dibenarkan dengan  adanya  pencatatan  sebagai  acuan  dalam  besaran  pembayaran.  Berdasarkan  pada  hasil  wawancara terhadap  7  informan  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini,  terdapat  dua  perspektif  dalam  praktik  belale’  yaitu  yang mengakui belale’ sebagai piutang sebanyak 3 informan dan yang menyatakan bahwa belale’ memiliki implikasi hutang sebanyak 3 informan. Satu informan merupakan pihak pengelola belale’ yang mengelola lale’an (persatuan) beras. Adapun perspektif persatuan tersebut adalah sebagai berikut:

## Implikasi Hutang Dalam Tradisi Balele’
Kelompok masyarakat yang memandang tradisi belale’ sebagai hutang adalah anggota masyarakat yang sudah  menyelenggarakan  pesta  perkawinan  dengan  mengumpulkan  barang  dan  dana  dari  belale’.  Anggota masyarakat tersebut adalah Informan B, informan C, dan informan D. Tradisi belale’ sebagai penunjang biaya untuk pernikahan,  sudah  seharusnya  menjadi  kewajiban  yang  dibayar  bagi  pihak  penerima  seperti  yang  dituturkan Informan B:
“Selalu dibayar rutin setiap kali ada pesta perkawinan di desa, karena itu sudah merupakan kewajiban dan hutang yang harus diutamakan dari kebutuhan yang lainnya”.
Tradisi belale’ dalam perspektif akuntansi diakui sebagai hutang jangka panjang. Hal ini disebabkan karena lamanya proses belale’, mulai dari membayar lale’an setiap ada pernikahan, menerima lale’an saat pernikahan, sampai pembayaran untuk lale’an yang diterima. Sebagaimana yang disampaikan oleh Ibu Hanida: “Saya masih membayar lale’an dari perkawinan saya sampai sekarang anak pertama saya berusia 20 tahun. Itu karena masih ada pihak pemberi lale’an yang belum menikah, jadi saya masih memiliki hutang pada pihak tersebut”.
Masyarakat mengakui tradisi belale’ sebagai utang karena memang dalam praktiknya terdapat transaksi pembayaran oleh pihak yang telah menerima dampak ekonomi dari lale’an (bantuan) masyarakat. Inilah alasan masyarakat Desa Berlimang, seperti Informan B, Informan C dan Informan D menyatakan bahwa dalam praktik tradisi belale’ adalah kewajiban atau hutang.
Implikasi Piutang Dalam Tradisi Balele’
Kelompok  masyarakat  yang  memandang  tradisi  Belale’  sebagai  piutang  adalah  anggota  yang  belum menerima.  Mereka  menganggap  itu  sebagai  tabungan  yang  akan  mereka  gunakan  untuk  pernikahan  di  masa mendatang. Sebagaimana pendapat yang disampaikan oleh Informan E:
“Saya  mengikuti  tradisi  belale’  karena  keinginan  untuk  menabung  guna  meringankan  biaya  acara pernikahan untuk anak saya di masa mendatang” .
Informan E dan Informan F sebagai narasumber yang belum menerima juga memberikan pendapat serupa. Beliau menganggap uang atau barang yang diberikan sebagai tabungan yang nantinya akan beliau terima saat pernikahan anaknya. Kesadaran bahwa dalam melaksanakan pesta pernikahan akan mengeluarkan biaya dalam jumlah yang besar. Maka dari itu mereka mempersiapkan sedari awal biaya untuk pesta pernikahan anaknya. Mereka mengikuti tradisi belale’ dengan keyakinan apa yang mereka berikan akan diterima di masa yang akan datang. Sebagaimana yang dituturkan oleh Informan E : “Belale’ sangat membantu saya, jadi saat anak saya menikah ada uang yang dapat saya terima” Upaya yang dilakukan untuk memenuhi kebutuhan adalah dengan rutin menyetor uang lale'an seperti yang dilakukan oleh Informan E dan Informan F. Yang menyatakan bahwa:
“Sebagai pihak yang belum menerima, saya rutin menyetor persatuan di setiap acara pernikahan yang diadakan”.
Dalam perspektif akuntansi, tradisi belale’ diakui piutang oleh pihak yang belum menerima, karena uang atau barang yang mereka berikan kepada pihak yang melaksanakan pernikahan adalah hak mereka yang akan ditagih di kemudian hari. Hal tersebut menjadi alasan masyarakat Desa Berlimang seperti Informan D, Informan E, dan Informan G memberikan pendapat bahwa dalam praktik tradisi belale’ adalah sebagai piutang. Ada beberapa kendala yang memungkinkan tradisi ini menjelma sebagai piutang tak tertagih, namun umumnya pihak pengelola akan bertanggungjawab penuh atas kendala tersebut.

## KESIMPULAN
Pernikahan dikatakan sebagai proses pengikatan janji suci antara lelaki dan wanita baik secara agama, hukum,  sosial,  secara  lahir  dan  batin  untuk  hidup  bersama  dan  membentuk  keluarga.  Beberapa  daerah  di Kabupaten Sambas, mengadakan Belale’ untuk persiapan pernikahan dan untuk menggelar perayaan pernikahan. Belale’  merupakan  sumbangsih  dana  masyarakat  Melayu  Sambas  untuk  menghimpun  (menabung)  persiapan resepsi pernikahan. Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan di Desa Berlimang terdapat beberapa perspektif akuntansi  dalam  praktik  Belale’  yaitu:  Tradisi  belale’  dikatakan  sebagai  kontribusi  masyarakat  desa  untuk menggelar  pernikahan  apabila  dilihat  dari  perspektif  akuntansi  mengimplikasikan  hutang-piutang  antara  pihak penerima dan pemberi lale’an yang disertai dengan adanya pencatatan dengan transparansi dan tanggung jawab penuh oleh pihak pengelola.
Sedangkan Implikasi dari penelitian yang dilakukan dijabarkan sebagai berikut ini:
1. Implikasi Hutang dalam Tradisi Belale’ dimana masyarakat yang memandang tradisi belale’ sebagai hutang adalah  anggota  masyarakat  yang  sudah  menyelenggarakan  pesta  perkawinan  dengan  mengumpulkan barang dan dana dari belale’. Tradisi belale’ dalam perspektif akuntansi diakui sebagai hutang jangka panjang hal ini disebabkan karena lamanya proses belale’.
2. Implikasi  Piutang  dalam  Tradisi  Belale’  dimana  kelompok  masyarakat  yang  memandang  tradisi  Belale’ sebagai piutang adalah anggota yang belum menerima. Mereka menganggap uang atau barang yang mereka berikan kepada pihak yang melaksanakan pernikahan adalah hak mereka yang akan ditagih di kemudian hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Andani, N. (2017). Akuntansi Pernikahan Muslim Bali (Studi Etnografi Di Kampung Lebah). Jurnal Ilmiah Mahasiswa FEB , 5 (2). Anita, D. G. (2019). Menguak Praktik Akuntansi pada Pelaksanaan Upacara Adat Rambu Solo Masyarakat Toraja . Universitas Hasanuddin.
Dey, C. (2002). Methodological issues: The use of critical ethnography as an active research methodology. Accounting, Auditing & Accountability Journal . Duranti,
A. (1997). Linguistic Anthropology . Cambridge University
Press. https://doi.org/10.1017/CBO9780511810190
Fanika, N., & Zafi, A. A. (2020). Pandangan Islam Terhadap Adat Kebiasaan Hutang Piutang Masyarakat Desa Daren Kecamatan Nalumsari Kabupaten Jepara. TAFAQQUH: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Dan Ahwal Syahsiyah , 5 (1), 28–40.
Fikri, M. A., Karim, N. K., & Widyastuti, W. (2016). Akuntansi Pernikahan di Pulau Lombok. Jurnal Riset Akuntansi Aksioma , 15 (2), 1.
Ginting, R., & Dewi, V. A. W. T. (2022). Seberapa Pentingkah Nilai Religiusitas dalam Mengurangi Budaya Penyebab Fraud pada Perusahaan? Jurnal Riset Akuntansi & Perpajakan (JRAP) , 9 (01), 19–27. Hofstede, G., Hofstede, G. J., & Minkov, M. (2010). Cultures And Organisation: Intercultural Cooperation and Its Importance for Survival . McGraw-Hil.
Ikatan Akuntan Indonesia. (2021). Standar akuntansi keuangan .
Ikram, A. M. (2004). Adat Istiadat Perkawinan Melayu Sambas. Sambas: MABM Sambas.
Jeacle,  I.  (2009).  Accounting  and  everyday  life:  towards  a  cultural  context  for  accounting  research. Qualitative Research in Accounting & Management , 6 (3), 120–136.
Julia, J., Noor, A. S., & Chalimi, I. R. (2020). Tradisi Pernikahan Masyarakat Melayu Sebagai Pelestarian Budaya  Lokal  Di  Desa  Seranggam  Kecamatan  Selakau  Timur  Kabupaten  Sambas. Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran Khatulistiwa (JPPK) , 9 (9). Kaspullah. (2010). Nilai-Nilai Al-Qur’an Dan Hadis Dalam Tradisi Pernikahan Masyarakat Melayu Sambas . UIN Sunan Kalijaga.
Manan,  A.  (2014a).  Akuntansi  dalam  perspektif  budaya  jawa:  sebuah  study  etnografi  pada  pedagang keliling di kota Semarang. Jurnal Ilmu Manajemen Dan Akuntansi Terapan (JIMAT) , 5 (1), 1–20. Manan, A. (2014b). Hukum Ekonomi Syariah . Kencana.
Martin,  M.,  &  Elmansyah,  T.  (2020).  Penguatan  Nilai-nilai  Tradisi  Pernikahan  Melayu  Sambasdan Implementasinya dalam Bimbingan dan Konseling Keluarga (Model Hipotetik BK Keluarga). Jurnal PIPSI (Jurnal Pendidikan IPS Indonesia) , 5 (1), 1–7.
Megawati, R., & Turnip, M. (2021). Pemanfaatan Tumbuhan pada Upacara Adat Pernikahan Suku Melayu Sambas di Desa Merubung Kecamatan Tekarang Kabupaten Sambas. Jurnal Biologica Samudra , 3 (2), 104–114. Mulyana,  D.  (2008).  Metodologi  penelitian  kualitatif:  Paradigma  baru  ilmu  komunikasi  dan  ilmu  sosial lainnya. Bandung: Remaja Rosdakarya .
Saiin,  A.,  Armita,  P.,  Putra,  A.,  &  Bashori,  B.  (2019).  Tradisi  pemberian  sumbangan  dalam  hajatan pernikahan persfektif fiqhul Islam. Teraju: Jurnal Syariah Dan Hukum , 1 (02), 59–72.
Saprida, S., & Choiriyah, C. (2020). Sosialisasi ‘Ariyah dalam Islam Di Kecamatan Air Kumbang Kabupaten Banyuasin. AKM: Aksi Kepada Masyarakat , 1 (1), 13–20. Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif . Alfa. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . ALFABETA.
Wahab,  W.,  Erwin,  E.,  &  Purwanti,  N.  (2020).  Budaya  Saprahan  Melayu  Sambas:  Asal  Usul,  Prosesi, Properti dan Pendidikan Akhlak. Arfannur , 1 (1), 75–86.
Yusriadi, Y. (2015). Identitas Orang Melayu di Hulu Sungai Sambas. Khalustiwa: Journal of Islamic Studies , 5 (1), 74–99.