URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 5, Nomor 2, Desember 2023 Page : 120-138

## Penggunaan Premises and Conclusions Gapped terhadap Makna “Memukul Dengan Rotan” Berdasarkan Amsal 23:14

## Farel Yosua Sualang
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: sualangfarel@gmail.com

## Mariam Van Butin
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: Mariamvanbutin@gmail.com

## Ni Putu Sumarmi
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: putu_sumarmi@yahoo.co.id

## ABSTRACT:
Collections of Proverbs provide many thematic teachings such as: wealth, poverty, and parental upbringing to children. Much emphasis is also placed on  teaching  parents  to  children  in  collections  of  Proverbs,  especially Proverbs 23:14. Proverbs 23:14 is widely used as a basis for teaching parents to children, especially in the meaning of the phrase "beat with a rattan." If using a qualitative sub-hermeneutic study, especially wisdom literature, this article finds the use of premises and conclusions gapped on the meaning of the  phrase  "beat  with  a  rattan"  in  Proverbs  23:14.  This  is  proven  by  the existence of a rationale for thinking in stich A in verse 14a from the use of "beating  with  a  rattan"  which  gives  consequences  or  results  from  wise upbringing to a child in stich B in verse 14b.
Key Words: Book of Proverbs, Wisdom, Family, Hermeneutics

## ABSTRAK:
Kumpulan-kumpulan  Amsal  banyak  memberikan  suatu  pengajaran- pengajaran tematik seperti: harta, kemiskinan, dan didikan orang tua kepada anak.  Pengajaran  orang  tua  kepada  anak  banyak  juga  ditekankan  pada kumpulan-kumpulan Amsal, khususnya Amsal 23:14. Amsal 23:14 banyak dipakai  sebagai  dasar terhadap didikan  orang  tua kepada anak,  khususnya pada  makna  frase  “memukul  dengan  rotan.”  Jika  menggunakan  kajian kualitatif sub-hermeneutik, khususnya sastra hikmat, artikel ini menemukan adanya  penggunaan premises  and  conclusions  gapped pada  makna  frase “memukul dengan rotan” pada Amsal 23:14. Hal ini terbukti adanya suatu dasar  berpikir  pada stich A  pada  ayat  14a  dari  penggunaan  “memukul dengan  rotan”  yang  memberikan  konsekuensi  ataupun  hasil  dari  didikan yang bijak kepada seorang anak pada stich B pada ayat 14b.
Kata Kunci:
Kitab Amsal, Hikmat, Keluarga,
Hermeneutika

## PENDAHULUAN
Hikmat  yang  ditekankan  di  dalam  kitab  Amsal  diarahkan  kepada  suatu  sikap-sikap praktis  dan  perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Secara  umum,  hikmat  dalam kitab  Amsal ditujukkan  kepada  setiap  pembacanya  untuk  dapat  memilih  kebijaksanaan  yang  didasarkan pada  “takut  akan  Tuhan.”  Lebih  dari  pada  itu,  hikmat  dalam  kitab  Amsal  ditujukan  kepada orang tua dalam mendidik anak, supaya anak mereka bertumbuh dengan bahagia dan berhasil dalam menjalani hidup. 1 Hikmat lainnya juga ditujukkan khusus kepada orang-orang muda, yang  diharapkan  dapat  bertumbuh  dewasa  dengan  memiki  pribadi  yang  bertanggung  jawab. Dalam hal ini, Amsal 23:14 adalah Amsal yang menjauhkan seseorang dari kebodohan dunia, namun berorientasi kepada sifat-sifat kebijaksanaan. Pesan hikmat yang ditekankan di dalam Amsal 23:14 ialah kearifan orang tua dalam pentingnya mendisiplinkan anak. 2 Oleh sebab itu, penelitian  ini  lebih  berfokus  kepada  sikap/perilaku  bijak  yang  berkenaan  langsung  dengan peran  orang  tua  dalam  mendidik  anak,  khususnya  yang  berhubungan  terhadap  makna  frase “memukul dengan rotan.”
Jika  memperhatikan  beberapa  penelitian  sebelumnya  mengenai  Amsal  23:14,  maka ditemukan  penjelasan  dari  Theodora  dan  Chiaboutu  yang  menekankan  Amsal  23:14  sebagai konsep pendisiplinan kepada anak. 3 Konsep disiplin ditemukan dari hasil terjemahan kata yang terdapat di dalam Amsal 23:14 untuk menunjukan suatu kata kunci yaitu “disiplin.” Theodora dan  Chiabuotu  mengkaji  arti  disiplin  dengan  memperhatikan  terjemahan  teks  dan  analisis historis Perjanjian Lama terkait adanya pola didikan sebagai suatu bentuk pendisiplinan. Selain memperhatikan  terjemahan  teks  asli,  kedua  peneliti  tersebut  mengkaji  maksud  dari  kata “disiplin” dengan membandingkan beberapa argumentasi dari para ahli.
Dapat  disimpulkan  bahwa  Theodora  dan  Chiaboutu  telah  membahas  secara  rinci mengenai  pendisiplinan  anak  yang  dianggap  sebagai  sikap  mengajar  dan  memuridkan. Menurutnya, memukul secara langsung dipersilahkan asal dengan tahapan-tahapan yang sesuai dengan kajian teks yang dihasilkan berdasarkan hasil pengamatan peneliti. Dengan kata lain, seseorang yang mendidik anak dengan tindakan memukul tidak diarahkan sebagai cara untuk menghukum anak. Namun, tindakan memukul merupakan pilihan akhir dalam mendidik anak yang suka memberontak atau keras kepala. 4 Oleh sebab itu, tindakan memukul tersebut perlu melewati tahapan-tahapan dalam mendidik anak.
1 John  Barton,  “Ethics  In  the  Wisdom  Literature  of  The  Old  Testament,”  in Perspective  on  Israelite Wisdom: Proceedings of The Oxford Old Testament Seminar , ed. Claudia V. Camp and Andrew Mein (London: T&T  Clark  International,  2016),  32–33.  Annette  Schellenberg,  “Epistemology:  Wisdom,  Knowledge,  and Revelation,” in The Oxford Handbook of Wisdom and the Bible , ed. Will Kynes (New York: Oxford University Press, 2021), 33.
2 Douglas  Stuart  Gordon  D  Fee, Hermeneutik:  Manafsirkan  Firman  Tuhan  Dengan  Tepat ,  ed.  Yosua Setyo Yudo (Malang: Gandum Mas, 2017), 19.
3 Dickson U. Theodora & Chiabuotu, “Spare the Rod, Spoil the Child: Implication for Christian Education in Sub-Sahara Afrika in the 21st Sentury,” Babcock University of Journal of Education (BUJED) 7, no. 2 (2021): 92.
4 Ibid.
Berbeda  dengan  pendapat  Soesilo,  ia  mengaitkan  Amsal  23:14  dengan  pendisiplinan kepada  anak,  namun  lebih  menekankan  pada  makna  harafiah.  Soesilo  berpendapat  bahwa memukul  dengan  rotan  merupakan  pemaknaan  secara  harafiah  yang  berkaitan  dengan pendisiplinan orang tua kepada anak, dengan cara memukul langsung pada fisik anak. Memukul secara  fisik  bertujuan  untuk  mendidik  dengan  sedikit  memberikan  rasa  sakit. 5 Maksud mengenai “didikan dengan rotan” ialah menjauhkan kehancuran pada kehidupan anak. Dalam penelitiannya,  Soesilo  menggunakan  pendekatan  struktur  teks  pada  ayat  14,  dan  juga menerjemahkan setiap frase dari ayat tersebut.
Bertolak belakang dengan pandangan Soesilo, Heskett berpendapat sebaliknya bahwa arti “memukul dengan rotan” tidak mengacu kepada arti harafiah. Heskett menemukan bahwa frase  tersebut  merupakan  suatu  peribahasa,  yang  memiliki  makna  kepada  didikan  yang berkaitan dengan tindakan kasih karunia Allah. 6 Didikan diberikan untuk menimbulkan kesan kasih  bukan  kepada  kesan  jera.  Ia  menyimpulkan  bahwa  arti  kata  “memukul”  sama  dengan memberi  disiplin kepada anak, sebagai  tujuan untuk menanamkan suatu  karakter yang bijak. Oleh sebab itu, Heskett menjelaskan bahwa ayat 14 adalah tujuan dari didikan, hanya saja tidak begitu  dijelaskan  secara  rinci  mengenai  maksud  dari  ayat  tersebut.  Pendekatan  yang  dipakai oleh Hesket, lebih mengarah kepada terjemahan teks dan memperhatikan sejarah pada abad ke- 19 yang membahas tentang maksud dari kata “memukul.” Di antara perbedaan cara pandang mengenai interpretasi “memukul dengan rotan” pada Amsal 23:14, Theodora dan Chiabuotu, serta,  Soesilo  dan  Heskett  menyetujui  bahwa  frase  “memukul  dengan  rotan”  memberikan orientasi didikan dan pembentukan karakter pada seorang anak.
Keanekaragaman interpretasi Theodora dan Chiabuotu, Soesilo dan Heskett mengenai Amsal  23:14  terhadap  makna  frasa  ‘memukul  dengan  rotan,’  maka  artikel  ini  menemukan adannya  penggunaan premesis  and  conclusions  gapped terhadap  makna  frase  “memukul dengan  rotan.”  Penggunaan premesis  and  conclusions  gapped lebih  ditekankan  untuk menjelaskan ayat 14 sebagai suatu konsekuensi dari dorongan frase “memukul dengan rotan,” agar seorang anak tidak terjerat pada sifat-sifat bebal. Satu-satunya alasan dari temuan artikel ini adalah premises and conclusions gapped pada Amsal 23:14 merujuk kepada premis terhadap ayat  14a  yang  menjadi  dasar  tindakan,  serta  memberikan  kesimpulan/konsekuensi  terhadap frase “memukul dengan rotan” pada ayat 14b. Memang perlu diketahui bahwa keunikan dari penggunaan premesis and conclusions gapped dalam kitab Amsal belum dibahas secara rinci oleh peneliti-peneliti sebelumnya. Penggunaan terhadap pendekatan tentang struktur premises and  conclusions  gapped masih  diterapkan  pada  Amsal-amsal  antitesis  dengan  penggunaan topik  yang  berbeda-beda  (seperti:  takut  akan  Tuhan,  harta,  kemalasan,  dll),  khususnya  pada
5 Yushak  Soesilo,  “Penggunaan  Rotan  Dalam  Pendisiplinan  Anak  Menurut  Kitab  Amsal  23:13-14,” Dunamis Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2016).
6 Randall J. Heskett, “Old Testament: Interpretation Proverbs 23:13-14,” Interpretation 55. 2 (2001): 183.
Amsal  13:22;  15:6;  23:14  ataupun  Amsal-Amsal  dari  pasal  10-15. 7 Dengan  demikian, penelitian ini memberikan suatu kebaharuan dan keunikan tersendiri di dalam interpretasinya.

## METODE
Karya ilmiah ini memakai jenis kualitiatif dengan pendekatan sub interpretatif design - sastra  hikmat. 8 Kitab  Amsal,  Ayub  dan  pengkhotbah  merupakan  kajian  dari  sastra  hikmat. 9 Dengan  demikian,  tahapan-tahapan  interpretasi  hermeneutika  sastra  hikmat  memperhatikan analisa  terjemahan,  struktur  paralelisme  Amsal  dan  konteks  antar  topik  (mengingat  bahwa Amsal 23:14 masuk dalam lingkup kumpulan-kumpulan Amsal 10-29 yang terdiri dari amsal- amsal  individu  yang  berdiri  sendiri  dan  biasanya  tidak  memiliki  konteks  dekat/tanpa mempunyai  kesinambuangan  antara  satu  amsal  dengan  lainnya). 10 Hal  ini  juga  dibuktikan dengan temuan karya ilmiah ini yaitu penggunaan premises and conclusion gapped terhadap makna “memukul dengan rotan” pada Amsal 23:14.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Amsal yang Terputus (Disjointed Proverbs)
Amsal  23:14  merupakan Amsal  yang memiliki paralelisme antitesis. Ketidakcocokan yang dimaksudkan adalah ketidakcocokan antara baris awal (A) dan baris akhir (B). Biasanya, secara eksplisit suatu amsal atau pepatah akan langsung terlihat hubungan antara baris awal dan baris  akhirnya.  Namun,  ada  beberapa  pengecualian  pada  amsal-amsal  atau  pepatah-pepatah tertentu mengenai hal ini. Yang dimaksud dengan Amsal yang terputus ( disjointed proverbs) adalah  baris  Amsal  yang  tidak  cocok,  seolah-olah  baris-baris  tersebut  ingin  membentuk paralelisme  yang  rapi  namun  tidak  terjadi.  “Kegagalan”  ini  sering  terjadi  pada  Amsal  yang
7 Michael V. Fox, “The Rhetoric of Disjointed Proverbs,” Journal for the Study of the Old Testament 29, no.  2  (2004):  166.  Anneke  Viljoen and  Pieter  M.  Venter,  “An Exploration of  the  Symbolic World  of  Proverbs 10:1–15:33 with Specific Reference to ‘the Fear of the Lord,’” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 69, no. 1 (2013): 4. Farel Yosua Sualang and Eden Edelyn Easter, “Faktor-Faktor Pembentukan Karakter Berdasarkan Amsal 13:22 Tentang Warisan Harta Dan Ajaran Moral,” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2020): 96. Suzanna R. Millar, “Open Proverbs: Exploring Genre and Openness in Proverbs 10:1-22:16” (University of Cambridge, 2018), 13-14.
8 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1  (2020):  35.  Farel  Yosua  Sualang, “Prinsip-Prinsip Hermeneutika Genre Hikmat Dalam Kitab Amsal: Suatu Pedoman Eksegesis,” Jurnal PISTIS 1, no. Old Testament, Genre of Wisdom, Hermeneutics (2019): 93–112.
9 William  Klein,  Craig  Blomberg,  and  Robert  L.  Hubbard, Introduction  to  Biblical  Interpretation  2 (Malang: Literatur SAAT, 2013), 311.
10 Zoltán  Schwáb,  “The  Sayings  Clusters  in  Proverbs:  Towards  an  Associative  Reading  Strategy,” Journal for the Study of the Old Testament 38, no. 1 (2013): 78. Samuel E. Balentine, “Proverbs,” in The Oxford Handbook of Wisdom and the Bible , ed. Will Kynes (New York: Oxford University Press, 2021), 508. Craig G. Bartholomew, “Old Testament Wisdom Today,” in Exploring Old Testament (London: Inter-Varsity Press, 2016), 22–23.  Markus  Saur,  “The  Chronological  Development  of  Wisdom  Literature,”  in The  Oxford  Handbook  of Wisdom and the Bible , ed. Will Kynes (New York: Oxford University Press, 2021), 375.
bersifat antitesis yang banyak ditemukan dalam pasal 10-15 dari kitab Amsal. 11 Sebagai contoh terlihat dalam Amsal 13:5 yang berbunyi “Orang benar benci kepada dusta, tetapi orang fasik memalukan dan memburukkan diri.” Subyek dari kedua anak kalimat tersebut adalah “orang benar”  dan  “orang  fasik.”  Keduanya  membentuk  pasangan antithesis yang  biasa,  namun predikatnya,  yaitu  “benci  kepada  dusta”  dan  “memalukan  dan  memburukkan  diri”  tidak membentuk hubungan yang kongheren. Predikat dari anak kalimat pertama merupakan karakter moral sedangkan predikat dari anak kalimat kedua merupakan akibat dari tindakan buruk yang dilakukan.
Paralelisme  yang  tidak  sempurna  menyebabkan  adanya gap antara  baris-barisnya. Terdapat  sedikitnya  tiga  tipe  Amsal  yang  Terputus,  yaitu Premises  Gapped (Premis  yang Terputus), Conclusions  Gapped (Kesimpulan  yang  terputus),  dan Premises  and  Conclusions Gapped (Premis dan Kesimpulan yang Terputus).

## Premises Gapped
Fox  menggunakan  Amsal  13:19  sebagai  contoh Premises  Gapped ,  “Keinginan  yang terlaksana menyenangkan hati, menghindari kejahatan adalah kekejian bagi orang bebal.” Pada awalnya  kedua  baris  dalam  amsal  tersebut  terlihat  tidak  berhubungan.  Baris  pertama  berisi pujian terhadap keinginan secara umum yang terlaksana, sedangkan baris kedua mendefinisikan apa  itu  kekejian  bagi  orang  bebal.  Seakan-akan  tidak  berhubungan,  beberapa  penafsir menganggapnya  sebagai  dua  amsal  yang  berbeda.  Namun  anggapan  seperti  itu  tidak  bisa diafirmasi, oleh karena hanya ada dua monostich 12 dalam Amsal, yaitu Amsal 24:23 dan 26. Kedua  baris  dalam  ayat  19  memiliki  hubungan  yang  sederhana,  yaitu  baris  pertama memberikan  alasan  bagi  baris  kedua.  Namun  agar  dapat  menunjukkan  kesederhanaannya, premis  pada  baris  kedua  harus  dilengkapi  sebagai  “orang  bodoh  menginginkan  kekejian. Kesederhanaan hubungan ini disimpulkan dengan cara melengkapi baris kedua.” Oleh karena itu,  keinginan  yang  terlaksana  itu  menyenangkan  dan  orang  bodoh  menginginkan  kekejian, makan  si  orang  bodoh  itu  menolak  untuk  bertobat  dari  kejahatan  yang  mereka  anggap menyenangkan bagi mereka.

## Conclusions Gapped
Dalam  memberikan  penjelasan  mengenai Conclusions  Gapped ,  Fox  memberikan contoh Amsal 15:6.
11 Fox, “The Rhetoric of Disjointed Proverbs,” 166. Raymond C. Van Leeuwen, “Theology: Creation, Wisdom, and Covenant,” in The Oxford Handbook of Wisdom and the Bible , ed. Will Kynes (New York: Oxford University Press, 2021), 69–70. Viljoen and Venter, “An Exploration of the Symbolic World of Proverbs 10:1– 15:33 with Specific Reference to ‘the Fear of the Lord,’ 4. Anneke Viljoen, “Proverbs: Prose or Poetry?,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 71, no. 3 (2015): 4.
12 Knut M. Heim, Poetic Imagination in Proverbs: Variant Repetitions and the Nature of Poetry , Bulletin for Biblical Research Supplements; 4 (Winona Lake: Eisenbrauns, 2013), 568.
A
B
Di rumah orang benar ada banyak harta benda tetapi penghasilan orang fasik membawa kerusakan
Tabel 1. Conclusions-Gapped Amsal 15:6
Paralelisme  dari  kedua  baris  dalam  amsal  tersebut  terlihat  tidak  lurus.  Antitesis  seharusnya menunjukkan adanya hasil yang sedikit dari pekerjaan orang fasik, atau mungkin rumah orang fasik ada banyak masalah. Namun amsal tersebut mengatakan bahwa penghasilkan itu sendiri adalah  masalah  bagi  orang  fasik.  Kesetaraan  konsep  diperbaiki  dengan  mengisi gap pada kesimpulan baris pertama, yang tersirat pada baris kedua, yaitu bahwa rumah orang benar tidak ada masalah. 13
Pada awalnya amsal tersebut berkata bahwa walaupun kekayaan dari orang fasik sangat besar, namun kekayaan itu mengandung suatu kegelisahan tertentu di dalamnya. Mungkin saja pertikaian kepemilikan, atau si pemilik takut kehilangan harta itu, atau bahkan dihukum oleh karena cara dia mendapatkan harta itu. Ketika gap tersebut diisi, terlihat bahwa kekayaan orang benar tidaklah bermasalah.
Contoh lain yang dapat diterapkannya Conclusions Gap adalah Amsal 29:3.
A B Orang yang mencintai hikmat menggembirakan ayahnya tetapi siapa yang bergaul dengan pelacur memboroskan harta 14
Tabel 2. Conclusions-Gapped Amsal 29:3
Di permukaan, klausa “menggembirakan ayahnya” dan “memboroskan harga” terlihat tidak  ada  kaitannya.  Kedua  baris  amsal  tersebut  dipadukan  dengan  mengambil  akibat  yang bertolak belakang dari baris pertama dan menambahkannya pada baris kedua, “dan membuat sakit  hati  ayahnya.”  Lebih  lanjut,  klausa  “bergaul  dengan  pelacur”  memberi  definisi  bahwa hikmat yang terkandung di sini adalah mengenai moralitas seksual. Implikasi lebih lanjut yang bisa ditarik adalah bahwa orang bijak menambahkan harga dari keluarganya.

## Premises and Conclusions Gapped
Jenis Amsal yang Terputus lainnya adalah Premises and Conclusions Gapped , di mana gap yang ditemukan bukan saja pada premis melainkan juga pada kesimpulan amsal. Contoh yang diberikan oleh Fox adalah Amsal 13:10.
A B Keangkuhan hanya menimbulkan pertengkaran tetapi mereka yang mendengarkan nasihat mempunyai
hikmat.” 15
Tabel 3. Premises and Conclusions-Gapped Amsal 15:6
13 Fox, “The Rhetoric of Disjointed Proverbs,” 170.
14 Ibid, 171.
15 Ibid, 174.
Terdapat  dua  ketidakcocokan  dalam  amsal  ini.  Keangkuhan  dan  mendengarkan  nasehat bukanlah kontras yang tepat. Lebih lanjut, hikmat bukanlah antithesis dari pertengkaran.
Tiap  baris  amsal  tersebut  memiliki gap bagi  baris  lainnya.  Baris  pertama  menerima premis dari baris kedua bahwa orang angkuh tidak suka menerima nasehat. Itulah penghubung yang  hilang  antara  keangkuhan  dan  pertengkaran.  Orang  angkuh  terlalu  meninggikan  diri dengan  sifatnya  yang  menganggap  diri  penting  sehingga  tidak  mau  mendengarkan  nasehat orang lain. Pada baris kedua tidak ada akibat yang terjadi pada orang yang menerima nasehat. Namun  akibat  tersebut  didapati  dengan  membalikkan  akibat  di  baris  pertama,  yaitu  mereka membawa damai. Dari penjelasan di atas, maka ditemukan bahwa Amsal 23:13-14 menunjukan suatu  teori  yaitu premises  and  conclusions  gapped. Posisi  ini  dibuktikan  pada  penjelasan  di bawah ini.

## Maksud mengenai “memukul dengan Rotan” dalam Amsal 23:14
Teks Ibrani Terjemahan Teks לוֹ ֥א ְש ִמ וֹ ׁ֗ש ְפַּנְְ֜ו וּנֶּּ֑ ֶכ ַּת ט ֶבֵּׁ֣  ש ַּב ה ָּתַ֭ ַּא ׃לי ִִּֽצ ַּת .14 14. kamu memukul (dia) dengan rotan tetapi kamu membebaskan jiwanya dari kematian.
Tabel 4. Terjemahan Teks Ibrani Amsal 23:14
Ayat  14  berkaitan  secara  langsung  dengan  mendisiplinkan  anak,  begitupun  jika memperhatikan  konteksnya  pada  kumpulan-kumpulan  Amsal  (bdk.  13:24;  29:15,  17). 16 “Memukul”  anak  yang  dimaksud  di  sini  bukan  memukul  secara  semena-mena.  Pukulan  ini diberikan kepada anak dengan hikmat, dan dirancang untuk kebaikan anak.  Alkitab menuliskan bahwa  “ia  tidak  akan  mati  kalau  engkau  memukulnya  dengan  rotan  tetapi  engkau menyelamatkan  nyawanya  dari  dunia  orang  mati.”  Dapat  disimpulkan  bahwa  Alkitab mengijinkan hukuman pada tubuh dengan memakai sebuah rotan. Dan ayat ini merupakan dasar bahwa  jika  orang  tua  memanjakan  anak  maka  akan  merusak  anak  itu  sendiri. 17 Swindoll berpendapat  bahwa  kata  “rotan”  terdapat  delapan  kali  dalam  kitab  Amsal  dan  setiap  kali memiliki arti penerapan “mendisiplinkan.” Rotan digunakan pada tempat yang tepat pada tubuh dan tidak dengan setengah hati dan pada waktu yang tepat pula dapat menunjukkan didikan dan kasih,  bukan  didasarkan  pada  penganiayaan  pada  anak. 18 Memukul  dengan  rotan  harus berorientasi  kepada  penggunaan  sebuah  alat  untuk  mengusir  kebodohan  dari  hati  anak. Penggunaan  rotan  memberikan  tuntunan  dalam  disiplin,  bukan  untuk  memukul  menuruti
16 Robert Alden, Tafsiran Praktis Kitab Amsal-Ajaran Untuk Memiliki Kehidupan Teratur Dan Bahagia (Malang: Literatur SAAT, 2011), 225.
17 Ibid, 141.
18 Charles R. Swindoll, Anak Dan Anak: Kunci Untuk Membina Hubungan Vital Antara Orang Tua Dan Anak , ed. Susiie Wiri Adinata (Surabaya: Yakin, 2010), 134.
kemarahan  dan  nafsu  sehingga  menghancurkan  semangat  anak. 19 Penggunaan  alat  pemukul tubuh  secara  jasmani  dalam  upaya  pendisiplinan  merupakan  tradisi  yang  panjang  dan  tidak boleh  dikombinasikan  dengan  amarah  ataupun  kekerasan.  Anak  terkadang  menjadi pemberontak  dan  memiliki  mental  atau  watak  yang  keras  terhadap  orang  tua,  serta  biasanya anak yang kurang menyukai hal-hal rohani. Hal ini disebabkan oleh kesalahan orang tua dalam mendisiplinkan  anak  melalui  penggunaan rotan  yang  hanya  menuruti  kemarahan  sesaat  atau bahkan tanpa adanya penggunaan tongkat, sehingga kebodohan itu menyesatkan jalan hidup seorang anak. 20
Kata “rotan” dalam bahasa Ibraninya  טֶב ֵׁש ( šëºbe† ) yang  artinya  “tongkat.” 21 Rotan  ini bukan mengacu pada arti kiasan sebagai wakil orang tua, karena ada yang berpendapat bahwa rotan  hanyalah  kiasan  dan  tidak  memiliki  arti  dan  fungsi  sebagai  alat  atau  tongkat  yang sebenarnya.  Swindoll  menuliskan  bahwa  arti  dari  rotan  itu  sendiri  tidak  hanya  memiliki  arti tongkat  saja  tetapi  bisa  juga  pentung  sebagai  arti  harafiahnya. 22 Pendapat  Swindoll  juga memiliki kesamaan dengan pendapat dari Horne bahwa rotan memiliki makna arti yang harafiah sebagai  tongkat  pemukul,  bukan  sebagai  arti  kiasan. 23 Selain  memakai  kata  rotan,  penulis Amsal  juga  memakai  tongkat  yang  secara  langsung  mengingatkan  kepada  orang  tua  untuk mendisiplinkan anaknya sebagai  teguran, supaya menjadikan anaknya bijaksana. Sedangkan, anak-anak  yang  dibiarkan  tanpa  adanya  didikan  yang  disiplin,  akan  hidup  mudah  untuk mempermalukan  ibunya  sebagai  orang  tuanya  dan  pendidiknya,  seperti  yang  tertulis  dalam Amsal 13:24.
Arti kata “tongkat” juga terdapat di dalam Amsal lain yaitu dalam Amsal 22:15. Obet Nego dan Deby Crist Mondolu menjelaskan bahwa teks Amsal 22:15 memiliki kaitan dengan “tongkat”  yang  berorientasi  pada  didikan.  Temuan  dari  peneliti  ini  menjelaskan  bahwa “tongkat” merupakan suatu didikan yang harus melekat pada orang tua. Fungsi dari “tongkat” didikan dalam ayat ini ialah sebagai pengusir kebodohan pada seorang anak muda. Kebodohan yang  merujuk  kepada  sifat  bodoh,  ketidaktahuan,  kekeliruan,  dan  kedunguan  yang  biasanya melekat  pada  diri  orang-orang  muda. 24 Tongkat  didikan  digambarkan  seperti  tongkat  yang dimiliki  oleh  seorang  gembala  domba,  yang  menggembalakan  dengan  mengarahkan, mengendalikan,  dan  menolong  para  domba,  supaya  tidak  mudah  tersesat.  Demikian  pula
19 Ray. C Stedman and James D. Denney, “Amsal” Petualangan Menjelajah Perjanjian Lama: Panduan Membaca Alkitab Dari Kejadian Hingga Maleakhi , ed. Merry Debora (Jakarta: Duta Harapan Dunia, 2010), 325. 20 Swindoll, Anak Dan Anak: Kunci Untuk Membina Hubungan Vital Antara Orang Tua Dan Anak, 116. 21 William  L  Holladay, A  Concise  Hebrew  and  Aramaic  Lexicon  of  the  Old  Testament ,  ed.  E.  J  Brill (Michigan: Eerdmans Publishing, 2000), 358..
22 Swindoll, Anak Dan Anak: Kunci Untuk Membina Hubungan Vital Antara Orang Tua Dan Anak, 118. 23 Milton  P.  Horne, Smyth  &  Helwys  Commentary,  Proverbs-Ecclesiastes (Macon:  Smyth&Helweys, 2003), 285-286.
24 Obet  Nego  and  Debby  Chirst  Mondolu,  “Pentingnya  Tongkat  Didikan  Dalam  Pola  Asuh  Anak Berdasarkan Amsal 22: 15 Sebagai Evaluasi Terhadap Permissive Parenting,” Scripta 7, no. 1 (2020): 55-60. Hal yang  sama  juga  ditekankan  oleh  Marvo  mengenai  penggunaan  tongkat  dalam  Amsal  22:15  terhadap  konteks pendidikan anak di Ghana. Elisah Kwabena Marvo, “Proverbs 22:15: Disciplining the Child in Ghanaian Context,” Journal of Education, Psychology, and Humanities 2, no. 2 (2019): 99–111.
tongkat didikan yang daripada orang tua juga bertujuan untuk mendisiplinkan anak, mendidik, mengoreksi anak, dan juga sebagai lambang otoritas bagi orang tua yang mendidik.
Begitupun  yang  dijelaskan  oleh  Lilo,  menurutnya  arti  “tongkat”  merujuk  kepada konteks didikan, ia menjelaskan penggunaan rotan dalam lingkup didikan yang telah menjadi tradisi  Yahudi.  Konsep  pendidikan  tersebut  memang  diajarkan  dan  dilakukan  di  Israel  pada zaman  itu.  Maksud  dari  menggunakan  “tongkat”  tidak  mengandung  berkonotasi  sebuah hukuman  fisik  yang  keras  dan  brutal  tetapi  harus  memaknainya  dengan  tetap  menggunakan aspek-aspek kemanusiaan. 25
Hajaran atau teguran dalam mendisiplinkan anak terkadang menyakitkan bagi orang tua sendiri tetapi berguna bagi anak, karena dapat menyelamatkan anak dari jalan-jalan hidupnya yang tidak benar. Menyelamatkan anak dari jalan yang salah melalui didikan yang benar adalah menjadi tanggung jawab orang tua. Kata “menyelamatkan” berasal dari kata  ל ַצָנ (natsal) yang memiliki arti melepaskan, mengambil, menarik dan menyelamatkan. 26 Penulis Amsal memakai ungkapan “menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati” untuk menjelaskan bahwa orang tua  akan  melepaskan  anak  dari  masa  depan  yang  akan  menghancurkannya.  Anak  ditantang dalam hidupnya untuk mengindahkan didikan atau ketertiban-ketertiban yang ditetapkan orang tua dalam kehidupan anak. 27 Menyelamatkan nyawa anak dari dunia orang mati, kata dalam bahasa Ibrani yang juga artinya dunia orang mati.
Dari sisi yang lain, frase “memukul dengan rotan” menunjukan sifat secara paradoks. Paradoks  adalah  suatu  kalimat  yang  memiliki  nada  pertentangan,  walaupun  kenyataannya mengandung suatu kebenaran. 28 Frase “memukul dengan rotan” merujuk kepada tindakan yang harus dilakukan, dan jika dihubungkan dengan kalimat selanjutnya yaitu “akan menyelamatkan nyawanya  dari  orang  mati” terkesan  memiliki  nada  yang bertentangan,  bagaimana  mungkin melakukan memukul dengan rotan, dapat menyelamatkan nyawa seorang anak dari dunia orang mati.
Kalimat “menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati” merupakan kalimat kiasan (metafora)  yang  menurut  Walls  berarti  kerusakan  diri. 29 “Dunia  orang  mati”  digambarkan sebagai  hal  yang  dapat  merusak  diri.  Oleh  sebab  itu,  didikan  adalah  untuk  menghindarkan seseorang dari hal-hal yang kemungkinan akan merusak diri. Hukuman tidak boleh diabaikan dalam  mendidik  anak.  Jika  anak  menangis,  bukan  berarti  orang  tua  sedang  menganiaya  dia.
25 Deflit Dujerslaim Lilo, “Polemik Penegakkan Disiplin Menurut Amsal 13:24 Dalam Sistem Pendidikan Di Indonesia,” Jurnal Arrang Agama Kristen 1, no. 1 (2019): 94–96.
26 Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament , 244.
27 Roy B. Zuck, A Biblical Theology of The Old Testament , ed. Suhadi Yeremia (Malang: Gandum Mas, 2005), 434.
28 Sualang,  “Prinsip-Prinsip  Hermeneutika  Genre  Hikmat  Dalam  Kitab  Amsal:  Suatu  Pedoman Eksegesis.”
29 Donald Guthrie, “Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub-Maleakhi” (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2004), 327.
Anak akan tetap bertahan dari hukuman itu, dan oleh karenanya ia terhindar dari kematian yang disebabkan oleh dosa.
Karya ilmiah ini memberi kesimpulan dari hasil pengamatan frase “memukul dengan rotan” yang memberikan penjelasan terhadap setiap kalimat dengan meneliti arti kata per kata yang penting dari  makna frasa “memukul  dengan rotan.” Arti  dari frasa tersebut  ialah tidak menahan  untuk  memberikan  didikan  dengan  tongkat  pukulan  yang  diberikan  berdasarkan hikmat meskipun dianjurkan. Perintah didikan tersebut memiliki tujuan, jadi bukan tanpa arti untuk dianjurkan hal tersebut dapat dilakukan.

## Penggunaan Gap di antara Premis Dan Kesimpulan Pada Makna Frase “Memukul dengan Rotan” dalam Amsal 23:14

## Premis Amsal 23:14
Pendekatan  yang  sama  dengan  yang  dilakukan  Fox  juga  diterapkan  pada  teks  dalam Amsal 23:14. Teks tersebut digambarkan seperti pada bagan di bawah ini.
Amsal 23:14
P: engkau memukulnya dengan rotan (a) tetapi
C: engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati (b)

## Tabel 5. Premis dan Kesimpulan Amsal 23:14
Dalam melakukan analisis struktur dengan pendekatan Disjointed Proverbs , frase awal (ayat  14a)  disebut  dengan  sebagai  premis  karena  kalimat  tersebut  merupakan  suatu  dasar tindakan.  Dasar  tindakan  yang  juga  merupakan  sebuah  dasar  pemikiran,  yang  mana  dasar pemikiran ini juga terdapat pada ayat sebelumnya yaitu pada ayat 13b. Frasa “memukul dengan rotan” dalam ayat 14a menjadi sebuah premis dari suatu dasar tindakan yang didorong dari ayat 13a mengenai  kata “mendidik” dalam bahasa Ibrani  yaitu  רָ֣ ָסוּמּ (mûsär) yang  dalam  ayat  12 diulang kembali  di  ayat  13. Kata  ר ָ֣ ָסוּמּ (mûsär) yang berarti untuk  memperingatkan, disiplin, dan  instruksikan. 30 Itu  adalah  koreksi  dalam  wujud  nasihat,  disiplin,  atau  intruksi  yang mengakibatkan  pendidikan  dan  pemahaman  yang  benar.  Kata  ini  menyatakan  suatu  bahasa penghukuman  untuk  kebaikan,  mengoreksi,  dan  menyediakan  semua  yang  penting  untuk mendidik anak.
Semua gagasan ini diharapkan untuk dapat diungkapkan dalam hubungan antar pribadi dengan cinta dan kepedulian antara orang tua dan anak. Kata ini digunakan untuk menunjukan kepedulian  penuh  kasih  Tuhan. 31 Didikan  orang  tua  yang  tegas  untuk  mendisiplinkan  atau mengoreksi  anaknya dalam sikap dan tingkah laku yang tidak benar. Didikan atau ajaran ini
30 Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament , 186.
31 Laird R. Harris, Theological Word Book of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1981), 387.
berfungsi  sebagai  dorongan  yang  sangat  bermanfaat.  Selain  bermakna  ajaran,  kata  ini  juga berarti  sebagai  peraturan  yang  keras  dan  tegas.  Suatu  koreksi  dalam  wujud  nasihat,  disiplin, atau intruksi untuk pemahaman yang benar. Walls memberikan pendapatnya dalam tulisannya bahwa mendidik anak dapat dimulai dari usia dini atau sejak kecil untuk menghindarkan dari kerusakan yaitu kerusakan diri. 32
Kerusakan ini bisa mencakup kerusakan secara moral, mental mapun secara spiritual. Kerusakan dalam diri anak dapat dicegah dengan cara mendisiplin anak secara benar. Disiplin berarti  memberi  petunjuk,  mendidik,  membimbing,  dan  melatih  anak  dengan  setia  terus menerus. Dan juga induk kalimat “Jangan menolak didikan (hukuman disiplin) dari anakmu,” dan anak kalimatnya adalah “ia tidak akan mati kalau engkau memuluknya dengan rotan.”
Kata “dari” dalam induk  kalimat di atas kurang tepat  dipakai  untuk menterjemahkan kata Ibrani ן ִמ . ( min ) pada konteks kalimat tersebut, seolah-olah akan memiliki mana bahwa seorang anaklah yang memberikan hukuman disiplin tersebut. Kata min adalah suatu preposisi (kata depan) partikel yang dalam bahasa Inggris berarti away from, yang dapat diterjemahkan sebagai  “jauh  dari.” 33 Jadi  makna  dari  induk  kalimat  tersebut  adalah  “Jangan  menahan hukuman  disiplin  yang  seharusnya  ditanggung  oleh  anakmu  dan  menjauhkan  hukuman  itu darinya.”
Anak kalimat pada premis 1 berbunyi: “ia tidak akan mati kalau engkau memukulnya dengan rotan.” Kalimat ini lebih menjelaskan lagi bentuk konkrit dari hukuman disiplin yang ada  dalam  induk  kalimatnya.  Beberapa  kalangan  memang  menghindari  hukuman  disiplin semacam demikian, namun usulan dari amsal ini adalah memberi hukuman disiplin dengan cara memukul sang anak dengan rotan. Hukuman disiplin dengan rotan menggambarkan kekerasan fisik  kepada  anak.  Hal  ini  dianjurkan  sejauh  tidak  menyebabkan  kematian  terhadap  anak, artinya sejauh tidak mencelakakan anak tersebut.
Pada premis 1 dalam ayat tersebut menjelaskan tentang suatu tindakan untuk dilakukan. Pada baris selanjutnya yaitu kesimpulan (c2) yang akan memperjelas maksud dari teks. Namun, diantara  premis  dan  kesimpulan  belum  memperlihatkan  maksud  yang  jelas,  sehingga menimbulkan kesenjangan atau juga adanya antitesis. 34
Amsal 23:14
P: engkau memukulnya dengan rotan (a) tetapi
C : engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati (b)
Tabel 6. Premis dan Kesimpulan Amsal 23:14
32 A. F Walls, “Amsal,”  dalam Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini,  Jil.  2 (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 2009), 327.
33 Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament , 201.
34 Fox, “The Rhetoric of Disjointed Proverbs.”
Sebagaimana makna dari sebuah kesimpulan ayat 14b merupakan kesimpulan atau hasil dari  tindakan (premis). Pada bagian ini, frasa “engkau menyelamatkan nyawanya dari orang mati,”  merujuk  kepada  kata  kerja  “menyelamatkan”  yang  merupakan  akibat  atau hasil/konsekuensi  dari  tindakan  yang  dilakukan  yaitu  “memukul  dengan  rotan.”  Kata “menyelamatkan” dalam bahasa aslinya לי ִּֽ צ ַת ( Taccîl ) yang berarti untuk diselamatkan. 35 Dapat disimpulkan bahwa dasar dari sebuah tindakan yang dilakukan yang di dasari untuk mendidik adalah  bertujuan  untuk  menyelamatkan.  Jadi  dasar  tindakan  tersebut  dilakukan  dengan memiliki tujuan.

## Gap Amsal 23:14
Seperti pada awal penjelasan mengenai teori yang dikemukakan oleh Fox yaitu Premise & conclusions gapped, suatu teks amsal dapat diteliti dengan teori ini atas dasar teks tersebut memiliki premis, kesimpulan, dan Gap. Adapun kekhasan dari suatu teks yang dapat dikatakan memiliki  gap  antara  lain  bagian  teks  Amsal  tersebut  haruslah  Amsal  dua-baris  yang berparalelisme antitesis dan dapat ditinjau dari perbedaan gramatikalnya. 36

## Amsal dua-baris
Amsal  dua-baris  merupakan  Amsal  yang  memiliki  pola  dua  baris,  yang  mana  baris kedua menjadi  penjelas  dalam ayat  tersebut 37 Amsal  23:14  termasuk dalam Amsal  dua baris yang berbentuk antithesis.
Amsal 23:14
P: engkau memukulnya dengan rotan (baris 1) tetapi
C : engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati (baris 2)
Tabel 7. Gap pada Amsal 23:14
Baris pertama sebagai dasar tindakan atau premis, dan baris kedua memberikan penjelasan yang bermakna memberikan suatu tujuan dari suatu dasar tindakan tersebut.

## Perbedaan Gramatikal
Perbedaan  gramatikal  yang  terletak  pada  Amsal  14  yang  berbentuk  antitesis mengungkapkan  suatu  pengertian  yang  berlawanan  antara  barisan  ayat  pertama  dan  kedua sehingga dapat memunculkan suatu gap antar baris Amsal tersebut.
35 Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, 244.
36 Fox, “The Rhetoric of Disjointed Proverbs,” 176.
37 Farel Yosua Sualang, Pembentukan Karakter Melalui Teks-Teks Harta Dalam Amsal 10:1-22:16 (Ponorogo: Gracias Logis Kreatif, 2021), 31.
Amsal 23:14
(s)             (p)          (pre)     (ket) baris 1 :  engkau memukulnya dengan   rotan (a) (konjungsi) tetapi
(s)              (p)                (o)         (pre)       (ket)
baris 2 : engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati (b) Keterangan:
(S): Subyek, (P): Predikat, (Pre): Preposisi, (O): Obyek, (Ket): Keterangan.
Tabel 8. Gramatikal Amsal 23:14
Pada  baris  pertama  yaitu  ayat  14b  tidak  memiliki  keterangan  objek  seperti  pada  ayat 14b,  kata  tersebut  merujuk  kepada  kata  “nyawanya.”  Gap  dari  ayat  14  ini  juga terlihat  dari masing-masing  kata  yang  berbeda,  sekalipun  subjek  di  awal  kalimat  adalah  sama  (engkau), namun di bagian kata kerja bentuk predikat kata yang dipakai berbeda, yang mana pada baris pertama kata “memukulnya” memberi unsur tindakan, dan baris kedua kata “menyelamatkan” memberi  unsur  konsekuensi  atau  akibat.  Lalu  pada  ayat  tersebut  juga  memberikan  preposisi yang  berbeda,  baris  pertama  menggunakan  kata  “dengan”  baris  kedua  kata  “dari”,  dan keterangan yang dipakai juga berbeda baris pertama dengan keteranga rotan dan baris kedua tentang dunia orang mati.
Gap juga dapat ditemukan dari kata konjungsi yang dipakai, dimana ayat 14 memiliki konjungsi “tetapi” yang dapat menimbulkan kekontrasan antar baris pertama dan kedua pada ayat 14. Dalam bahasa aslinya   ו ( ( wü) dapat diartikan sebagai kata penghubung yang merujuk pada  kata  “dan,  tetapi,  maka.” 38 Kata  tersebut  sebagian  besar  diterjemahkan  sebagai  kata penghubung “dan”, namun pada ayat 14 ini dapat ditemukan beberapa terjemahan bahwa kata ו ( ( wü) pada ayat 14 adalah merujuk kepada kata konjungsi “tetapi.” Dalam Alkitab terjemahan baru memberikan konjungsi dengan kata “tetapi” ayat 14 “Engkau memukulnya dengan rotan, tetapi engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati.”
Dalam  terjemahan  asli  bahasa  Yunani  (BGT) δὲ (de) yang  berarti  tetapi,  biasanya terjemahan asli bahasa Yunani mengartikan kata “dan” dengan kata καὶ. Namun pada dalam Amsal 23:14 terjemahan ini memakai kata δὲ (de) sebagai “tetapi.” Risnawaty Sinulingga juga menerjemahkan teks Amsal 23:14 dengan penggunan konjungsi “tetapi” di ayat 14, “Engkau memukulnya dengan rotan, tetapi engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati.” 39
38 Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament , 85.
39 Risnawaty Sinulingga, Amsal 22:17-31:31 (Seri Tafsir Kontekstual-Oikumenis) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 89.
Kata  konjungsi  “tetapi”  termasuk  dalam  ayat  14b  menjelaskan  suatu  penekanan  motif  dari pengajaran  yang  keras,  yaitu  tindakan  pada  ayat  14a.  Pengajaran  yang  keras,  termasuk menghukum  anak  dengan  rotan,  dikatakan  justru  akan  menghindarkan  anak  dari  bahaya kematian yang bisa jadi dia alami, jika anak tersebut tidak dididik secara keras. 40
Jika  memperhatikan  analisis  struktur  Amsal  23:14  dengan  penggunaan premises  and conclusions  gapped, maka  ditemukan  bahwa  makna  sebuah  frasa  “memukul  dengan  rotan” merupakan sutau tindakan yang berdasarkan pada didikan dan bertujuan baik untuk orang tua maupun juga kepada anak. Orang tua diharuskan untuk  memberikan ajaran dan kedisiplinan kepada  anak  mereka.  Hal  itu  dilakukan  untuk  memberikan  perbaikan  terhadap  tingkah  laku anak tersebut. Orang tualah yang harus memberikan hukuman disiplin itu, tindakan pemberian disiplin  kepada  anak  itu  tidak  boleh  diberikan  kepada  orang  lain.  George  Lawson  juga menyarankan  bahwa  orang  tua  juga  dilarang  untuk  menahan  hukuman  disiplin  yang  di tanggungkan kepada anak, bahkan ketika sang anak sedang berada di bawah didikan orang lain, seperti guru, pelatih, dan lain sebagainya. 41 Ketika ada guru yang bekerja untuk mendidik anak- anak  mereka,  guru-guru  tersebut  diberikan  wewenang  untuk  memberikan  hukuman  disiplin kepada  mereka  jika  dipandang  perlu,  dan  orang  tua  tidak  boleh menahan  didikan  yang  akan ditimpakan kepada anaknya itu.
Beberapa  orang  tua  yang  biasanya  lembut  kepada  anaknya  akan  menolak  hal  ini. Mereka  tidak  tega  mendengarkan  isak  tangis  dari  anak  mereka,  bisa  juga  mereka  takut  jika anak-anak mereka malah menjadi rusak karena dihukum. Namun orang bijak yang memberikan amsal  ini  berkata  bahwa  hal  itu  tidak  perlu  dirisaukan.  Anak-anak  itu  tidak  akan  mati,  tetap justru  akan  hidup.  Pukullah  mereka  dengan  rotan,  karena  itu  adalah  cara  Allah  meluputkan anak-anak itu dari kehancuran yang lebih lanjut. 42
David  Thomas  memberikan  komentar  yang  serupa  terhadap  persoalan  pemberian hukuman  disiplin  kepada  anak.  Thomas  mengatakan  dengan  tegas  bahwa  hukuman  disiplin terkadang  harus  disertai  bentakan,  namun  bentakan  yang  diberikan  haruslah  jenis  bentakan yang  berbeda.  Rotan  yang  dimaksud  dalam  amsal  diyakini  Thomas  dapat  diartikan  secara literal, artinya rotan tersebut  mewakili  hukuman fisik  terhadap anak. Pada awalnya, Thomas menjabarkan mengenai pemikiran negatif terhadap hukuman fisik. Anak-anak yang dikenakan hukuman semacam demikian akan berharap agar hukumannya segera berakhir. Tekanan mental semacam ini juga sama tingkatannya dengan penderitaan fisik yang sedang dialami. 43
Menurut  Thomas,  akhir  dari  hukuman  disiplin  semacam  demikian  adalah  kelepasan rohani  dari  sang  anak.  Rasa  sakit  dari  hukuman  terkadang  harus  dilakukan  oleh  orang  tua. Bukan  untuk  melepaskan  emosinya,  memuaskan  amarahnya,  juga  bukan  untuk  membentuk
40 Ibid, 114.
41 George Lawson, Exposition of Proverbs (Grand Rapids: Kregel Academic, 1980), 626.
42 Ibid, 627.
43 David  Thomas, Book  of Proverbs: Expository  and  Homiletical (Grand  Rapids:  Kregel  Publications, 1982), 578.
anaknya sedemikian keras sesuai keinginnya. Tujuan akhir dari itu semua adalah melepaskan anaknya  dari  kejatuhan  rohani  yang  lebih  dalam,  seperti  hawa  nafsu,  keegoisan,  kejahatan moral,  dan  kelakuan  hina.  Thomas  pada  akhirnya  mengatakan  bahwa  oleh  karena  amsal  ini diperhitungkan  sebagai  Firman  Allah, maka  dia memberikan  gambaran  bahwa  Allah  sendiri juga  memberikan  ganjaran-ganjaran  tertentu  kepada  anak-anak-Nya  agar  menghindarkan mereka dari kecelakaan yang lebih besar, bahkan yang paling besar, yaitu hukuman kekal.
Kalimat  “ia  tidak  akan  mati  kalau  engkau  memukulnya  dengan  rotan”  justru  akan mencegah si anak membunuh dirinya sendiri dengan jalan-jalan yang keji itu. Jalan-jalan yang keji  merupakan  gambaran  dari  “dunia  orang mati.”  Yang  dari  dirinya  perlu  ditahan  dengan rotan.  Memang  pada  dasarnya  saat  melakukan  pemukulan  akan  menimbulkan  hal  yang menyedihkan  baik  dari  sisi  orang  tua,  maupun  juga  dipihak  anak,  oleh  karena  itu  tindakan pemukulan  tersebut  harus  dilakukan  dengan  berdasarkan  hikmat,  dipikirkan  dan  dirancang demi kebaikan, disertai juga dengan doa kepada Allah.
Tindakan  semacam  demikian  justru  akan  menjadi  sarana  yang  bertujuan membahagiakan karena mencegah kehancuran bagi  anak dan menyelamatkan nyawanya dari orang mati. Menyelamatkan “nyawanya” dari dunia orang mati, kata “nyawa” yang juga berarti jiwa  dari  seseorang  yang  harus  diselamatkan.  Pada  bagian  ini  yang  menjadi  tujuan  daripada tindakan didikan memukul dengan rotan.

## Hasil Analisis Premises And Conclusions Gapped Pada Makna Frase “Memukul Dengan Rotan” Dalam Amsal 23:14
Meninjau kembali kepada pertanyaan mengenai bagaimana penggunaan Gap Diantara Premis dan Kesimpulan ( Premises and Conclusions Gapped ) terhadap makna Frasa “memukul dengan  rotan”  dalam  Amsal  23:14,  melalui  teori  yang  dikemukakan  oleh  Fox.  Penulis menyusun bagian-bagian kalimat pasa teks dengan cara memperhatikan premis dan kesimpulan yang dijelaskan oleh teori tersebut, serta membagi dan menyusun bagian-bagian kalimat Amsal tersebut dan mengelompokannya sesuai dengan arti dan tanda baca pada teks. Oleh sebab itu, ditemukan sebuah kalimat kesimpulan yang tersirat dalam penjelasan konsekuensi atau akibat maksud  teks.  Kalimat  kesimpulan  tersebut  merupakan  jawaban  daripada  makna  frasa “memukul  dengan  rotan”,  yaitu  dengan  kata  lain  makna  dari  tindakan  orang  tua  dalam menerapkan  tongkat  didikan  adalah  bertujuan  baik  untuk  mengajarkan  atau  mendisiplinkan anak  agar  dapat  terhindar  dari  kerusakan  diri  oleh  perbuatan  dosa.  Jadi  bukan  tanpa  makna amanat ini dianjurkan kepada orang tua, dan teks Amsal 23:14 pada frasa “memukul dengan rotan” menjadi lebih jelas dalam pemaknaannya.
Artikel  ini  memberikan  kesimpulan  yang  menjawab  proses  hasil  dari  analisis menemukan makna frasa “memukul dengan rotan” dengan memperhatikan penggunaan gap di antara premis dan kesimpulan yang secara prosedur dibagi menjadi tiga (3) tahapan besar, yaitu seperti yang tertera didalam bagan berikut.

## 1
Tabel 9. Hasil Analisis Amsal 23:14
Terdapat tiga tahapan untuk menemukan makna frasa “memukul dengan rotan”. Ketiga tahapan di atas memiliki kesinambungan satu sama lain, penjelasan pertama penggunaan gap di antara premis dan kesimpulan, pada ayat 14 adanya premis (14a) sebagai dasar tindakan dari sebuah  arahan  didikan  yang  sangat  ditegaskan  untuk  dilakukan,  kemudian  adanya  juga kesimpulan  yang  terdapat  pada  ayat  14b  yang  juga  menjadi  suatu  konsekuensi  dari  adanya tindakan  yang  dilakukan  yaitu  “memukul  dengan  rotan”,  di  antara  premis  dan  kesimpulan penulis  menemukan  adanya  gap  di  ayat  14  tersebut.  Gap  terdapat  ketika  beberapa  sumber menggunakan  kata  konjungsi  “tetapi”  di  antara  baris  pertama  dan  baris  kedua  ayat  yang menimbulkan  adanya  kesenjangan  antar  baris  pertama  dan  baris  kedua.  Adanya  gap  juga terdapat  pada  susunan  gramatikal  yang  berbeda,  dimana  pada  baris  pertama  tidak  memiliki objek sedangkan baris kedua terdapat objek. Dengan demikian, hasil dari penggunaan gap di antara  premis  dan  kesimpulan  pada  ayat  14  terhadap  makna frasa  “memukul  dengan  rotan” memiliki tujuan kepada ajaran hikmat ataupun didikan yang membangun.
Untuk  lebih  memahami  maksud  dari  adanya  dasar  tindakan  hingga  juga  konsekuensi atau tujuan yang dihasilkan, diperlukan analisis dengan pendekatan hermeneutik genre hikmat, yang  menganalisis  makna  kata  yang  terkait  dari  frasa  “memukul  dengan  rotan.”  Artikel  ini menganalisis konteks antar topik yang sama dengan objek kajian, lalu juga mengaitkan bentuk struktur  teks  Amsal  23:14  yang  merupakan  Amsal  yang  berbentuk  paralelisme  antitesis,
2 3

## Penggunaan Gap di antara Premis dan Kesimpulan
• Premis merupakan landasan berpikir atau dasar sebuah pemikiran bisa juga dasar tindakan • Kesimpulan merupakan sebuah hasil kesimpulan atau tujuan dari adanya suatu premis. • Gap yaitu adanya kesenjangan diantara baris ayat dalam premis dan kesimpulan ayat. Gap terdapat dalam bentuk Amsal dua-baris,
antithesis, dan adanya perbedaan gramatikal.
Hermeneutika Genre Himat:
• Analisis literal
• Analisis konteks
• Analisis struktur
• Analisis kiasan
Makna Teologis frasa “memukul dengan rotan”
• Diteliti dari dasar tindakan yaitu adanya arahan “didikan”
• Kata didikan banyak dipakai dalam kitab Amsal sebagai pedoman kehidupan orang percaya.
sehingga  hal  ini  dapat  berhubungan  juga  dengan  penggunaan  gap  di  antara  premis  dan kesimpulan.  Analisis  lainnya  juga  dengan  menjelaskan  adanya  bahasa  parabola  di  bagian kesimpulan 14b, yang menjelaskan tentang “menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati.” Teks tersebut menggabungkan antara suatu tindakan nyata dengan hal dunia orang mati, tentu ini dapat menjadi pertanyaan bagi pembaca. sehingga analisis-analisis sangat diperlukan.
Pada bagian akhir setelah menemukan makna dari frasa “memukul dengan rotan” dalam Amsal 23:14 adanya juga makna teologis yaitu tentang “didikan.” Pesan penting dalam kitab Amsal yang sebagian besar ditujukan kepada kalangan orang muda atau anak-anak dalam ruang lingkup keluarga.

## KESIMPULAN
Dapat  disimpulkan  bahwa  penggunaan premises  and  conlusions  gapped terhadap makna “memukul dengan rotan” pada Amsal 23:14 merujuk suatu dasar didikan hikmat yang memberikan suatu konsekuensi kepada seorang anak, agar ia tidak terjerat pada sifat/perilaku yang  bebal.  Keunikan  terhadap  interpretasi  ini  memberikan  suatu  kekhasan  paralelisme antitesis dan pola perkataan tindakan/karakter-konsekuensi sebagai suatu kontribusi di dalam teologi kitab Amsal, khususnya bagi seseorang yang berpedoman pada ajaran hikmat dan bukan kepada kefasikan.

## DAFTAR RUJUKAN
Alden, Robert. Tafsiran Praktis Kitab Amsal-Ajaran Untuk Memiliki Kehidupan Teratur Dan Bahagia . Malang: Literatur SAAT, 2011.
Balentine, Sameul E. “Proverbs.” In The Oxford Handbook of Wisdom and the Bible , edited by Will Kynes, 499. New York: Oxford University Press, 2021.
Bartholomew, Craig G. “Old Testament Wisdom Today.” In Exploring Old Testament , 22–23. London: Inter-Varsity Press, 2016.
Barton,  John.  “Ethics  In  the  Wisdom  Literature  of  The  Old  Testament.”  In Perspective  on Israelite Wisdom: Proceedings of The Oxford Old Testament Seminar , edited by Claudia V. Camp and Andrew Mein, 32–33. London: T&T Clark International, 2016.
Fee,  Douglas  Stuart  Gordon  D. Hermeneutik:  Manafsirkan  Firman  Tuhan  Dengan  Tepat . Edited by Yosua Setyo Yudo. t.k.: Gandum Mas, 2017.
Fox,  Michael  V.  “The  Rhetoric  of  Disjointed  Proverbs.” Journal  for  the  Study  of  the  Old Testament 29, no. 2 (2004): 166.
Guthrie,  Donald.  “Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  2  Ayub-Maleakhi.”  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2004.
Harris, Laird R. Theological Word Book of the Old Testament . Chicago: Moody Press, 1981.
Heim, Knut M. Poetic Imagination in Proverbs: Variant Repetitions and the Nature of Poetry . Bulletin for Biblical Research Supplements; 4 . Winona Lake: Eisenbrauns, 2013.
Heskett, Randall J. “Old Testament: Interpretation Proverbs 23:13-14.” Journal SAGE (2015):
13–14.
Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament . Edited by E. J Brill. Michigan: Eerdmans Publishing, 2000.
Horne,  Milton  P. Smyth  &  Helwys  Commentary,  Proverbs-Ecclesiastes .  Macon: Smyth&Helweys, 2003.
Klein,  William,  Craig  Blomberg,  and  Robert  L.  Hubbard. Introduction  to  Biblical Interpretation 2 . Malang: Literatur SAAT, 2013.
Lawson, George. Exposition of Proverbs . Grand Rapids: Kregel Academic, 1980.
Van  Leeuwen,  Raymond  C.  “Theology:  Creation,  Wisdom,  and  Covenant.”  In The  Oxford Handbook  of  Wisdom  and  the  Bible ,  edited  by Will  Kynes,  69–70.  New  York:  Oxford University Press, 2021.
Lilo, Deflit Dujerslaim. “Polemik Penegakkan Disiplin Menurut Amsal 13:24 Dalam Sistem Pendidikan Di Indonesia.” Jurnal Arrang Agama Kristen 1, no. 1 (2019): 94–96.
Marvo,  Elisah  Kwabena.  “Proverbs  22:15:  Disciplining  the  Child  in  Ghanaian  Context.”
Journal of Education, Psychology, and Humanities 2, no. 2 (2019): 99–111.
Millar, Suzanna R. “Open Proverbs: Exploring Genre and Openness in Proverbs 10:1-22:16.” University of Cambridge, 2018.
Nego, Obet, and Debby Chirst Mondolu. “Pentingnya Tongkat Didikan Dalam Pola Asuh Anak Berdasarkan Amsal 22: 15 Sebagai Evaluasi Terhadap Permissive Parenting.” Scripta 7, no. 1 (2020): 50–67.
Saur,  Markus.  “The  Chronological  Development  of  Wisdom  Literature.”  In The  Oxford Handbook  of  Wisdom  and  the  Bible ,  edited  by  Will  Kynes,  375.  New  York:  Oxford University Press, 2021.
Schellenberg, Annette. “Epistemology: Wisdom, Knowledge, and Revelation.” In The Oxford Handbook  of  Wisdom  and  the  Bible ,  edited  by  Will  Kynes,  33.  New  York:  Oxford University Press, 2021.
Schwáb,  Zoltán.  “The  Sayings  Clusters  in  Proverbs:  Towards  an  Associative  Reading Strategy.” Journal for the Study of the Old Testament 38, no. 1 (2013): 78.
Sinulingga, Risnawaty. Amsal 22:17-31:31 (Seri Tafsir Kontekstual-Oikumenis) . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Soesilo, Yushak. “Penggunaan Rotan Dalam Pendisiplinan Anak Menurut Kitab Amsal 23:13- 14.” Dunamis Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2016).
Stedman, Ray. C, and JAmes D. Denney. “Amsal” Petualangan Menjelajah Perjanjian Lama: Panduan  Membaca  Alkitab  Dari  Kejadian  Hingga  Maleakhi .  Edited  by  Merry  Debora. Jakarta: Duta Harapan Dunia, 2010.
Sualang,  Farel  Yosua. Pembentukan  Karakter  Melalui  Teks-Teks  Harta  Dalam  Amsal  10:1- 22:16 . Ponorogo: Gracias Logis Kreatif, 2021.
———. “Prinsip-Prinsip  Hermeneutika Genre Hikmat Dalam Kitab Amsal: Suatu  Pedoman Eksegesis.” Jurnal PISTIS 1, no. Old Testament, Genre of Wisdom, Hermeneutics (2019):
93–112. https://osf.io/preprints/inarxiv/xmk6h/.
Sualang,  Farel  Yosua,  and  Eden  Edelyn  Easter.  “Faktor-Faktor  Pembentukan  Karakter Berdasarkan Amsal 13:22 Tentang Warisan Harta Dan Ajaran Moral.” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 2 (2020): 96.
Swindoll, Charles R. Anak Dan Anak: Kunci Untuk Membina Hubungan Vital Antara Orang Tua Dan Anak . Edited by Susiie Wiri Adinata. Surabaya: Yakin, 2010.
Thomas,  David. Book  of  Proverbs:  Expository  and  Homiletical .  Grand  Rapids:  Kregel Publications, 1982.
U.  Theodora  &  Chiabuotu,  A.  Dewa  Kekuatan  Dickson.  “Spare  the  Rod,  Spoil  the  Child: Implication for Christian Education in Sub-Sahara Afrika in the 21st Sentury.” Babcock University of Journal of Education (BUJED) 7, no. 2 (2021).
Viljoen, Anneke. “Proverbs: Prose or Poetry?” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 71, no. 3 (2015): 4.
Viljoen, Anneke, and Pieter M. Venter. “An Exploration of the Symbolic World of Proverbs 10:1–15:33 with Specific Reference to ‘the Fear of the Lord.’” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 69, no. 1 (2013): 4.
Walls, A. F. “Amsal.” In Tafsiran Alkitab Masa Kini, Jil. 2 , 327. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2009.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 35.
Zuck, Roy B. A Biblical Theology of The Old Testament . Edited by Suhadi Yeremia. Malang: Gandum Mas, 2005.