## PERKAWINAN MARGA HUKUL DI DESA LARIKE

## Yusup Laisouw
Dosen Sosiologi Agama IAIN Ambon *) Email: Ylaisow@gamil.com

## ABSTRACT
According to Islamic law marriage is a sacred (sacred) agreement based on religion between husband and wife based on religious law to achieve one intention, one goal, one effort, one right, one obligation, one feeling: living as semati. Marriage According to Customary Law is one of the most important events in the lives of indigenous people.  In  the  tradition  of  the  Marga  Hukul,  only  girls  with  the  surname  Hukul  carry  out  marriages  using traditional  clothes  that  have  been  set  during  the  time  of  the  special  occasion.  In  this  bidding  also,  the  women carried out custom in the form of prior notice to the elders of the country (their ancestors on the mountain) asking for  their  willingness  to  attend  the  event,  this  was  also  called  the  custom  of  mountaineering.  After  the  women stated the mountain customs, the men began to prepare themselves and will be delivered as soon as possible to the  women to carry  out the custom of the mountain. For the  villagers of Larika, the traditional ceremony of the Hukul clan is very sacred and has its own meaning. The level of sacredness is in the customary provisions that have been valid since ancient times until now.
Keywords: marriage, tradition, tradition of law

## ABSTRAK
Menurut hukum Islam perkawinan adalah perjanjian suci (sakral) berdasarkan agama antara suami dengan istri berdasarkan  hukum  agama  untuk mencapai  satu  niat,  satu  tujuan,  satu  usaha,  satu  hak,  satu  kewajiban,  satu perasaan:  sehidup  semati.  Perkawinan  Menurut  Hukum  Adat  adalah  salah  satu  peristiwa  yang  sangat  penting dalam  kehidupan  masyarakat  adat.  Dalam  tradisi  Marga  Hukul,  hanyalah  anak  perempuan  yang  bermarga Hukul  yang  melakukan  perkawinan  dengan  menggunakan  baju  adat  yang  telah  ditetapkan  pada  masa peminangan.  Dalam  peminangan  ini  juga,  pihak  perempuan  melakukan  adat  yang  berupa  pemberitahuan terdahulu kepada orang tua-tua negeri (nenek moyang yang ada di gunung) meminta kesediaan mereka untuk hadir dalam acara peminangan itu, ini disebut juga dengan melakukan adat gunung. Setelah pihak perempuan menyatakan  adat-adat  gunung  tersebut,  pihak  laki-laki  mulai  mempersiapkan  diri  dan  akan  diantarkan secepatnya kepada pihak perempuan untuk melaksanakan adat gunung tersebut. Bagi masyarakat desa Larika upacara  adat  perkawinan  marga  Hukul  sangat  sakral  dan  memiliki  makna  tersendiri.  Tingkat  kesakralan  itu berada pada ketentuan adat yang berlaku sejak jaman dahulu hingga sekarang.
Kata kunci: perkawinan, adat, hukum adat

## PENDAHULUAN
Secara  umum  definisi  perkawinan  adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia dan kekal berdasarkan Tuhan YME (UU No.  1/74).  Perkawinan  Menurut  Hukum  Adat
adalah  salah  satu  peristiwa  yang  sangat  penting dalam kehidupan masyarakat adat, sebab perkawinan  bukan  hanya  menyangkut  kedua mempelai,  tetapi  juga  orang  tua  kedua  belah pihak,  saudara-saudaranya,  bahkan  keluarga mereka  masing-masing.  Dalam  hukum  adat perkawinan itu bukan hanya merupakan peristiwa
penteng  bagi  mereka  yang  masih  hidup  saja. Tetapi  perkawinan  juga  merupakan  peristiwa yang  sangat  berarti  serta  yang  sepenuhnya mendapat perhatina dan diikuti oleh arwah-arwah para  leluhur  kedua  belah  pihak.  Menurut hukum Islam  perkawinan  adalah  perjanjian  suci  (sakral) berdasarkan  agama  antara  suami  dengan  istri berdasarkan  hukum  agama  untuk  mencapai  satu niat,  satu  tujuan,  satu  usaha,  satu  hak,  satu kewajiban,  satu  perasaan:  sehidup  semati. Perkawinan adalah percampuran dari semua yang telah  menyatu  tadi.  Nikah  adalah  akad  yang menghalalkan  setiap  suami  istri  untuk  bersenag- senang satu dengan yang lainnya. 1

## HASIL

## a. Masa Pertunangan
Pertunangan menurut adat marga Hukul pada prinsipnya bahwa manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan, yang diciptakan berpasang- pasangan dan saling tolong-menolong antara satu dengan yang lain. Di kalangan marga Hukul terhadap suatu hal yang paling tidak dapat dikatakan resfonsif yaitu, di mana anak-anak mereka bila sudah mencapai usia 15 tahun atau usia dewasa, orang tua memberikan nasehat pada anak-anaknya agar mereka harus mempersiapkan diri untuk mendampingi hanya seorang pria atau wanita saja, yang bisa  diajak untuk hidup berdampingan dan bisa mengatur rumah tangga
1 Jaza’iri, A.B.J, 2003;688
yaitu (kawin hanya satu kali). Bila hal ini tidak dilaksanakan (pihak laki-laki) maka mereka yang bersangkutan akan dikenakan denda bagi pihak wanita. Denda ini berupa uang dengan besar jumlah yang diminta oleh pihak wanita.
Dalam masa pertunangan marga Hukul orang tua kedua bela pihak, baik laki-laki maupun perempuan akan dilibatkan sepenuhnya. Orang tua kedua bela pihak di sini akan membicarakan tentang hal-hal apa saja yang akan disetujui untuk tahap selanjutnya, yakni diantaranya  persetujuan hubungan pertunangan calon mempelai wanita dan calon mempelai pria, menyepakati harta yang diminta keluarga calon mempelai perempuan, dan menentukan waktu dan tempat pernikahan.
b. Menyetujui  Hubungan  Kedua  Anak

## Mereka
Orang tua kedua pihak mempertemukan kedua anak mereka untuk melaksanakan pertunangan dengan cara memperkenalkan diri mereka masing-masing, atau calon mempelai laki-laki mengutarakan sifat serta kelebihan dan kekurangan yang dimiliki dan calon mempelai perempuan juga mengutarakan hal yang sama. Setelah sama-sama mendengar sifat serta kelebihan dan kekurangan masing-masing maka kata sepakat dicapai. Untuk selanjutnya orang tua kedua pihak melaksanakan
Acara tukar cincin atau mengikat secara resmi hubungan anak mereka dengan
menggunakan cincin di jari manis kiri kedua
calon mempelai sebagai tanda bukti adanya pertunangan dan telah disepakati oleh orang tua kedua belah pihak.
Menurut bapak Abdul Kadir Hukul (tokoh adat marga Hukul) bahwa hanyalah anak perempuan yang bermarga Hukul yang melakukan perkawinan dengan menggunakan baju adat yang telah ditetapkan pada masa peminangan. Seorang pria dengan seorang wanita yang sedang bertunangan akan semakin banyak pengetahuan tentang penciptaan segala sesuatu, yakni agar tidak sampai terjerumus kepada hal- hal yang tidak diinginkan baik oleh kedua belah pihak maupun yang telah ditetapkan oleh agama.
Di samping itu diingatkan pula para gadis bahwa sebagai seorang wanita harus mempunyai sejumlah pengetahuan tentang perihal kewanitaan. Hal ini dimaksudkan agar kelak menjadi seorang istri yang menyenangkan dan sebagai ibu rumah tangga yang baik dan bertanggung jawab. Sedangkan bagi seorang pria harus pandai-pandai menyelami tentang perihal tingka  laku wanita. Oleh karena itu, orang tua marga Hukul mengingatkan kepada anak perempuan agar memilih pasangan (calon suami istri) itu harus mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
a) Ramah tama
b) Rendah hati
c) Tabah menghadapi penderitaan
d) Inang si wanita, dan pihak e
e) Menerima apa adanya
f) Tidak membebani denga hal-hal yang belum dijangkau oleh suami/istri
g) Ikhlas
Sebab  setiap  pasangan suami istri itu menginginkan hidup bersama sepanjang hayat.

## c. Masa Peminangan
Setelah melalui proses pertunangan dan kata sepakat, kedua calon mempelai mulai memberitahukan kesiapan mereka berdua untuk melangkah ke tahapan lebih serius kepada kedua orang tua mereka masing-masing. Hal itu dimaksudkan agar kedua calon pengantin laki- laki mempersiapkan diri untuk meminang si wanita, dan pihak calon perempuan siap untuk dipinang.
Sebelum acara peminangan dilaksanakan, pihak orang tua calon pengantin laki-laki mulai mengumpulkan keluarga (khusus dari marga Hukul) dan diberitahukan dengan segerah untuk melakukan peminangan atau lamaran terhadap calon pengantin wanita. Di lain pihak orang tua dari pihak perempuan pun harus mengadakan persiapan untuk menerima utusan dari calon mempelai laki-laki. Dalam bahasa adatnya (bahasa Larike) adalah
“ Bismillahirrahmanirrahim,  salamate-salamate ite papeaya, nei la ite kumpul basudara papeaite i kuda iter ana rupae I matina la’ai hola matina sadima ri’a matir ana undana. Pea ma ite eu
hete au di lanu o, ite hete aka orang tua-tua di
mati bantu ite ari’I si’iu” (Bimillahirrahmanirrahim, mari berkumpul semuah bersaudara karena anak perempuan kita akan ada seorang laki-laki bersama keluarga keluarganya akan dating meminangnya. Dan setelah itu kita segerah memberitahukan kepada orang tua-tua (nenek moyang) yang berada di gunung Lanu untuk dating dan hadir bersama kita bertemu dengan pihak laki-laki itu).
Meminang pihak perempuan melakukan adat yang berupa pemberitahuan terdahulu kepada orang tua-tua negeri (nenek moyang yang ada di gunung) meminta kesediaan mereka untuk hadir dalam acara peminangan itu, ini disebut juga dengan melakukan adat gunung. Dalam melakukan adat gunung ini bahasa tanah yang digunakan adalah: “Sumba upu ina, Upu ama. Ami hidi fihak tau d, ami na la’ai nei ri’a ami na hete akaimi orang tua-tua, mise amir manua rupae I mati nasadima ri’a undana e. jaji iter harape nei la ite ari’I ma sama- sama.” (Hormat kami kepada orang-tua-tua sekalian. Kami dari pihak perempuan datang kepada orang tua-tua (nenek moyang yang berada di gunung), bahwa kami akan memberitahukan anak perempuan kami akan ada seorang laki-laki yang datang untuk  meminang. Jadi kami mengajak untuk marilah bersama-sama kita melihatnya (hadir dalam acara peminangan tersebut) ” .
Setelah waktu yang ditentukan tiba, dari orang tua laki-laki kerumah calon pengantin perempuan untuk menyatakan pinangan. Sebelum masuk, para utusan itu memberi salam terlebi dahulu kemudian dijawab oleh orang tua perempuan. Setelah itu baru dipersilahkan untuk memasuki rumah calon pengantin perempuan. Setelah utusan calon memnpelai laki-laki, orang tua sang perempuan bertanya tentang maksud kedatangan utusan calon pihak laki-laki yang dalam bahasa tanahnya disebut “ Sumba Upu ina, Upu ama. Ami hidi fihak tau di, amina akiniaku yang imi la’ai hola hi imi na una seme? ” ( Hormat untuk orang tua-tua sekalian. Kami dari pihak perempuan mau menanyakan, apa tujuan kedatangan kalian disini?) untuk pihak perempuan.  Kemudian “Sumba  upu ina,  Upu ama. Ami fihak undana, ami la’ai naihi amina sadi imir manua inama akka amir manua indana, kiranya kalau imi ole, amina aneneya” (Kami dari pihak laki-laki datang dengan maksud untuk minta  (meminang)  anak  perempuan  bapak  /ibu satu ini agar mau menikah dengan anak laki-laki kami,  kiranya  kalau  jadi  mohon  diberitahukan kepada  kami  dan  kalau  tidak  juga  kami  mohon diberitahukan) untuk pihak laki-laki.
Selanjutnya, “Pada  niko  hii  ami  ole,  tapi harus imi una amir adate hina kakarima imanisa, kalau  amir  adate  hina  kakarima  imanisa  ma pisidua  ite  atore  kawenu,  yaka rola ” .  Artinya “Pada saat ini kami setuju, tetapi harus memenuhi
adat kami, yakni adat-adat gunung. Bila dipenuhi berarti  satu  atau  dua  hari  ini  kita  akan  atur perkawinan.  Jangan lama-lama ” Untuk  pihak perempuan.
Maksud kalimat diatas, yakni bahwa pada saat itu, keluarga perempuan setuju, tetapi harus memenuhi beberapa unsur yang ada dalam tatanan adat setempat. Dan hal itu tidak memakan waktu lama. Setelah kalimat di atas dipertanyakan berikutnya adalah dari pihak laki- laki menanyakan tentang adat istiadat tersebut dalam bahasa tananya adalah “Amina akiniaku mise amir adate hina kakarina ma seme-seme ma, imi hete la amina aneneya supaya amina una hari seme” -(Kami bertanya bahwa adat-adat gunung yang diajukan itu seperti apa saja, coba dikatakan agar kami dengar dan segereh kami bisa mengaturnya pada hari yang ditentukan). Setelah bertanya tentang adat seperti yang dimintai oleh utusan calon  menpelai laki-laki, pihak calon memnpelai perempuan pun mulai menyebutkan bahwa adat berupa (1) Sadiha berange ne,a (3 meter kain merah berang);  (2) Sadiha pute ne’a (2 meter kain putih); (3) Sadiha metete ne’a (1 meter kain hitam;  (4) Hua  isa (1 buah gong); (5) Manua hudu tidui (3 bulu ayang); (6) Rokok huaritu,  laku lounu kikire. (7 batang rokok dan daun kikir); (8) Pise dusalamate (uang do’a ).
Setelah pihak perempuan  menyatakan adat-adat gunung tersebut, pihak laki-laki mulai
mempersiapkan diri dan akan diantarkan secepatnya kepada pihak perempuan untuk melaksanakan adat gunung tersebut. Adat-adat gunung yang ditentukan diatas juga termasuk dalam harta perkawinan yang nantinya akan diserahkan kepada  mempelai wanita, harta tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:
a. Sadiha berange ne’a bermaksud sebagai bahan untuk membuat pakaian adat yang di wajibkan.
b. Sadiha pute ne’a digunakan sewaktu- waktu atau sebagai kain kapan.
c. Sadiha metete ne’a , kain hitam sebagai pelengkap adat yang yang harus ada dan nantinya akan digunakan sewaktu-waktu jika dibutuhkan dalam upacara adat.
d. Hua isa, yakni satu buah gong, yang akan digunakan sebagai alat untuk memanggil orang tua-tua Adat.
e. Alawa usari, seperangkat alat kulit kerang yang digunakan sebagai aksesoris pelengkap pakaian Adat.
f. Manua hudu tidui, 3 ekor bulu ayam, yang dikenakan diatas kepala calon mempelai wanita pada proses duduk adat.
g. Roko huaritu laku kikire, tujuh batang rokok untuk persembahan kepada arang tua-tua adat dan beberapa lembar daun kikir yang nantinya dipakai diatas kepala calon mempelai wanita bersamn dengan 3 buluh ayam tadi.
h. Pise dusalamate, uang do’a sebagai uang persembahan untuk orang tua-tua adat. Bahan-bahan adat marga Hukul yang ditetapkan di atas memang sudah ketentuan dari zaman nenek moyang dahulu kepada calon mempelai khususnya yang bermarga Hukul yang hendak akan melangsungkan pernikahan. Sebelum diadakan secara besar-besaran, keluarga dari pihak calon mempelai perempuan kembali pergi kegunung atau tempat orang tua-tua adat untuk meminjam perangkat makan yang harus wajib digunakan dalam upacara adat yang nantinya akan dilaksanakan. Perangkat makan itu berupa seperangkat piring, dan sendok. Bentuk bahasa tanah yang digunakan seperti “Sumba upu ina, upu ama…ami hidi fihak tau di ite lai hola ria ite nasadi imi tatipanu, sondo,  laku galase ria itena una imir adate kakirina ” . Artinya: “Hormat untuk para orang tua-tua sekalian, kami dari pihak perempuan dating kepada orang  Tua-tua untuk meminjam piring, sendok, dan gelas, yang nantinya akan kami gunakan dalam upacara adat ” .
Adapun maksud kalimat diatas yakni adalah untuk menyempurnakan serangkaian adat yang telah ditentukan oleh nenek moyang jaman dulu. Barang-barang perlengkapan itu memang harus ada dalam upacara adat peminangan Marga Hukul, dan memang itu harus disediakan oleh pihak mempelai wanita yang bermarga Hukul. Upacara adat perkawinan marga Hukul dilakukan
karena pada saat seorang calon mempelai wanita hendak melangkah ke tahapan serius dalam kehidupan baru bersama keluarga kecil yang akan dibangunnya bersama sang menpelai laki-laki. Dalam upacara adat peminangan ini, pihak lelaki datang dengan membawa perlengkapan adat negeri yang telah diajukan oleh keluarga pihak perempuan. Yang nantinya perlengkapan yang dibawah itu akan dijadikan sebagai pakaian adat serta perlengkapannya dalam proses perkawinan adat marga Hukul.

## d. Harta Perkawinan.
Harta merupakan sesuatu yang penting dalam suatu perkawinan karena tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari. Harta yang berlaku di dalam masyarakat Negeri Larike itu berupa uang, sehingga apabila perkawinan telah selesai dari sebuah proses tersebut maka harta itu dibelanjakan kepada kedua mempelai untuk melanjutkan kehidupannya yang lebih panjang dan seterusnya.
Harta perkawinan pada marga Hukul ini adalah berupa uang yang dikumpulkan dari pihak calon mempelai laki-laki yang dipersembahkan kepada calon mempelai  perempuan yang sesuai dengan jumlah yang telah disepakati bersama. Selain itu juga harta perkawinan yang dibawah kepada pihak calon mempelai perempuan ialah perlengkapan rumah tangga, alat mandi,  alat masuk, pakaian, alat kosmetik, dan juga seperangkat alat sholat. Secara umum yang
berhak menerima harta adalah keluarga dari pihak perempuan dan itu sudah menjadi layaknya bagi setiap orang di manapun. Namun perlu diketahui bahwa di negeri larike secara umum biasanya keluarga pihak perempuan yang menerima harta tersebut.
Adapun kegunaan dari harta itu adalah untuk dipergunakan dalam keperluan  suami istri yang pada dasarnya untuk keperluan selanjutnya, demi kelangsungan menuju  rumah tangga yang damai dan sejahtera. Pada tahap ini pihak keluarga laki-laki juga menyiapkan barang- barang adat negeri yang diminta oleh pihak mempelai wanita sebagai harta kawin. Setelah semuah barang disiapkan kemudian keluarga calon mempelai laki-laki yang terdiri dari satu orang meme, wate, ro’oa dan bibi menuju kerumah keluarga calon mempelai perempuan. Biasanya yang membawa “ adate kakarima” ialah meme dari bapak. Setiba di rumah calon mempelai perempuan, wate lalu mengatakan kepada pihak keluarga perempuan sepereti “ Niko hi ami hidi fihak taudi la,I alei ri,a ami hala imir adate kakarima ” . Artinya : Hari ini kita dari pihak mempelai laki-laki dating kehadapan saudara-saudara untuk Membawa adat negeri yang diminta” .
Setelah itu barang-barang, “ adate kakarima” tersebut dibawah masuk ke dalam kamar untuk diperiksa oleh wate sambil memegang harta, ia mengucapkan sebuah kalimat
yang diarahkan kepada leluhur marga Hukul, bahwa “Nikohi iter ana rupae mana kawenue hii mati hala mana adate kakarima ri’a ite na una mana adate pe’a ima tadisisa sasa si’iu” . Artinya : Hari ini anak perempuan kami telah menikah, adat-adat gunungnya telah dipenuhi oleh-oleh mempelai laki-laki dan tidak ada kekurangan satu apapun.

## e. Mas Kawin (Harta)
Mas kawin merupakan suatu kewajiban yang perlu dilaksanakan atau diadakan karena itu sudah menjadi suatu ketentuan syarat atau hukum dalam suatu pernikahan. Mas kawin dalam pernikahan marga Hukul juga dapat berupa: Uang yang angka nominalnya telah disepakati bersama, Emas yang nantinya akan berguna bagi kelangsungan kehidupan rumah tangga mereka kelak dan telah disepakati bersama,  dan Seperangkat alat shalat sebagai tuntunan beribadah dalam kehidupan rumah tangga yang mereka Bangun bersama.
Mas kawin atau harta dalam proses perkawinan Marga Hukul merupakan salah satu tradis yang diwariskan nenek moyang Marga Hukul dari zaman dahulu kala, dan harus tetap dilestariksn dan dilaksanakan pada setiap genersi ke generasi khususnya yang bermarga Hukul. Pada saat seorang wanita yang bermarga Hukul hendak melangkah kejenjang pernikahan, maka sebelumnya dilaksanakan terlebih dahulu mas kawin atau harta. Upacara adat perkawinan marga
Hukul dilaksanakan dengan cara mengumpulkan secara keseluruhan anggota keluarga baik anggota keluarga yang masih hidup maupun nenek moyang leluhur yang telah tiada. Hal  ini dimaksudkan agar para AKAleluhur (nenek moyang) khususnya marga Hukul mengetahui bahwa anak cucu mereka akan melangsungkan pernikahan.

## MAKNA  PERKAWINAN  MARGA HUKUL DI DESA LARIKE
Dilihat dari nama upacara, maka kita hanya bisa mengetahui maksud penyelenggaraan upacara semata-mata hanyalah untuk melengkapi proses pernikahan dari serangkaian adat dan sacral dan khususnya marga Hukul. Akan tetapi, bila di amati lebih jauh lagi maka tujuan dan maksud dari upacara ini bukan semata-mata untuk melengkapi proses dalam tahapan menuju jenjang pernikahan saja, tetapi mempunyai maksud yang bersumber pada makna kultural. Sudah menjadi tradisi masyarakat dari zaman kezaman hingga sekarang.
Oleh karena itu masyarakat didesa larike lebih khusus yang bermarga Hukul sangat percaya kepada adat  yang memang telah ditetapkan, dan harus dilaksanakan dengan sebaik-baiknya, agar tidak menanggung akibat yang demikian. Di sini terlihat jelas bahwa kesadaran akan adat istiadat dalam masyarakat negeri larikanegeri larike khususnya adat pada
marga Hukul sangat penting dan sacral untuk di jaga dan dilaksanakan.
Menurut bapak saleh Hukul (tua adat), bahwa melakukan ritual adat seperti diadakan pengajian pada calon mempelai wanita adalah tindakan menyucikan diri lahir bathin calon mempelai wanita dari segalah perbuatan- perbuatan yang pernah dilakukan semasa ia dari kecil hingga dewasa dan sekaligus memintah restu dari para leluhur (orang tua-tua) negeri, sehingga diharapkan dengan upacara tersebut calon mempelai wanita menjadi sabar dan akan tabah dalam menjalani kehidupan rumah tangga yang akan dibangunnya kelak dengan maksud agar orang-tua-tua (nenek moyang) negeri khususnya marga Hukul bisa menjaga dan selalu mengiringi kehidupan mereka.
Disisi lain dapat dilihat dengan jelas bahwa masyarakat masih terbelenggu pada satu pola pikir bahwa bila adat desa tidak dilaksanakan oleh calon mempelai wanita yang bermarga Hukul dalam waktu sebelum menuju pernikahan, maka hal itu ditafsirkan sebagai suatu kenyataan yang memvuktikan adanya anggota masyarakat yang telah melanggar norma-norma adat atau agama. Dan dalam kenyataannya, pernah terjadi kegagalan dalam upacara perkawinan marga Hukul ini yakni tidak bisa dilanjutkan kejenjang pernikahan, akibat yang dihasilkan adalah sang calon mempelai laki-laki- laki menjadi gila sedangkan calon mempelai
wanita menjadi sakit yang tiba-tiba tanpa ada sebab.
Dengan demikian menurut penulis, adat dalam masyarakat adalah sebuah ikatan, norma yang tidak bisa dilepaskan dari masyarakat, karena adat selalu hidup dan dibutuhkan oleh masyarakat dimanapun masyarakat itu berada dengan komunitas apapun dia hidup, sehingga nanti semuah masyarakat akan memahami apa yang sedang di lakukan. Bagi masyarakat desa larika upacara adat perkawinan marga Hukul sangat sacral dan memiliki makna tersendiri. Tingkat kesakralan itu berada pada ketentuan adat yang berlaku sejak jaman dulu hingga sekarang.
Salah satu contoh yaitu seorang wanita yang bermarga Hukul yang berdomisili di Kalimantan melakukan pernikahan tanpa melakukan adat terlebih dahulu, maka ia telah melanggar atauran adat desa dan selama perkawinan ia tidak dikaruniai anak selama 6 tahun. Dan setelah itu ia pulang ke desa larike melakukan adat marga Hukul yakni duduk adat (sebagai simbolis pelengkap pernikahan mereka) mengenakan pakaian berang bersama suaminya dan disoraki oleh seluruh masyarakat desa larike barulah ia memiliki anak. Seperti yang telah dipaparkan pada asal usul negeri larike, maka bukan hanya marga Hukul saja yang tidak bisa menyepelehkan adat mereka namun dibutuhkan kesadaran bagi seluruh masyarakat desa larike untuk terus dilestarikan dan dijalankan.
Inti dari pelaksanaan upacara adat perkawinan marga Hukul selain untuk membersihkan diri menuju pernikahan bertujuan untuk menyucikan lahir bhatin dan sekaligus meminta restu dari Para leluhur. Upacara ini diawali dengan doa yang dipimpin oleh ketua adat untuk membuka kampung secara resmi. Sejalan dengan itu, sebagai peneliti, dari sekian banyak marga yang terdapat di desa larika ini yang memiliki keunikan tersendiri adalah marga Hukul. Karena marga ini merupakan marga asli dari desa larike yang memegang teguh adat maka bentuk perkawinan anak perempuan yang bermarga Hukul harus dilaksanakan secara turun- temurun, dan hanya pada marga Hukullah bahasa tanah digunakan. Andaikata adat tersebut di atas tidak dapat dipenuhi oleh calon mempelai laki- laki maka peminangan itu ditolak (tidak diterima), atau dinyatakan batal.
Dari paparan di atas dapat di jumpai dalam masyarakat desa larike, sesuai dengan suasana kekeluargaan yang bersifat patrilineal yakni suatu adat masyarakat yang mengatur alur keturunan berasal dari pihak ayah, maka pola menetap sesudah perkawinan adalah bersifat patrilokal. Dengan demikian, maka setelah melaksanakan adat perkawinan, suami istri tinggal di rumah keluarga laki-laki.
Setelah acara perkawinan selesai, orang tua sang istri bersama keluarga dan masyarakat berkumpul untuk mengantarkan antaran dala
bahasa tanah ( anta’o ) ke rumah sang suami. Setelah tiba dirumah sang suami mereka disambut oleh keluarganya, kemudian diadakan makan bersama. Maka berakhirlah seluruh rangkaian upacara adat perkawinan. Berdasarkan hasil wawanwacara dengan bapak ali Sornia, pelaksanaan upacara adat perkawinan  ini tidak bertentangan dengan ajaran agama. Akhir dari upacara adat perkawinan marga Hukul ini, dilanjutkan dengan acara bersalam-salaman, kemudian dilanjutkan dengan makan bersama, dan berakhirnya acara perkawinan sang istri langsung tinggal di rumah sang suami. Keyakinan terhadap kekuatan sebagai kendali dalam memilih kehidupan baik dan buruk, bahkan menjadi penuntun bagi masyarakat dalam melaksanakan berbagai kehidupan. Di dalam kebiasaan merupakan norma yang keberadaannya dalam mansyarakat diterima sebagai aturan yang mengikat dalam setiap kehidupan kemasyarakatan. Kebiaasaan dalam masyarakat sering dinamakan dengan adat marga Hukul dengan maksud mengatur tata tertib kehidupan hidup berkelompok dan bermasyarakat. Pada hakekatnya perkawinan adat merupakan sumber dari sesuatu yang suci secara turun-temurun.

## KESIMPULAN
Perkawinan  Menurut  Hukum  Adat  adalah salah  satu  peristiwa  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  masyarakat  adat,  sebab  perkawinan bukan hanya menyangkut kedua mempelai, tetapi
juga  orang  tua  kedua  belah  pihak, saudara- saudaranya,  bahkan  keluarga  mereka  masing- masing.  Pertunangan  menurut  adat  marga  Hukul pada  prinsipnya  bahwa  manusia  adalah  makhluk ciptaan  Tuhan,  yang  diciptakan  berpasang- pasangan dan saling tolong-menolong antara satu dengan  yang  lain.  Dalam  tradisi  Marga  Hukul, hanyalah  anak  perempuan  yang  bermarga  Hukul yang melakukan perkawinan dengan menggunakan  baju  adat  yang  telah  ditetapkan pada  masa  peminangan.  Dalam  peminangan  ini juga,  pihak  perempuan  melakukan  adat  yang berupa  pemberitahuan  terdahulu  kepada  orang tua-tua  negeri  (nenek  moyang  yang  ada  di gunung)  meminta  kesediaan  mereka  untuk  hadir dalam  acara  peminangan  itu,  ini  disebut  juga dengan  melakukan  adat  gunung.  Setelah  pihak perempuan menyatakan adat-adat gunung tersebut,  pihak  laki-laki  mulai mempersiapkan diri dan akan diantarkan secepatnya kepada pihak perempuan  untuk  melaksanakan  adat  gunung tersebut.  Bagi  masyarakat  desa  Larika  upacara adat  perkawinan  marga  Hukul  sangat  sakral  dan memiliki makna tersendiri. Tingkat kesakralan itu berada  pada  ketentuan  adat  yang  berlaku  sejak jaman dahulu hingga sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambrozka, Kebudayaan Maluku. PT Graha Ilmu, 2011.
Bushar Muhammad,, Asas-asas Hukum Adat
Suatu Pengantar, Pradnya Paramita, Jakarta, 1997.

## Haar, Ter, Asas-asas dan Hukum Adat Soebakti
Poesponoto (terjemahan), Jakarta: pradnya Paramita,, 1992.
Hadi Y. Smandiyo, Seni dalam Ritual Agama, Yogyakarta: Tarawang Press, 2000. Hamdani-Al, Risalah an- nikah, Jakarta: Pustaka Amani, 2002
Hadi Y.  Smandiyo, Seni dalam Ritual Agama, Yogyakarta: Tarawang Pres, 2000 Koentjaraningrat. Kebudayaan Mentalitas dan
Pembangunan. Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 1993.
Nikijuluw Figelyen, 1987. Arti lambang dan
Fungsi Tata Rias Pengantin Tradisional Derah Maluku. Ambon: Depdikbud.
Pattikayhatu J.A,. Sejarah Asal Usul dan Terbentuknya Negeri-Negeri di Pulau
Ambon Maluku: Lembaga Kebudayaan, 2007
Saregih, Djaren, Hukum Perkawinan Adat dan
Undang-Undang tentang Perkawinan Serta Peraturan Pelaksanaannya, Tarsito, Bandung, 1982. Sudarsono, Hukum Perkawinan Nasional, Jakarta: Rineka Cipta,. 1991
Suryadi, Undang-Undang Tentang Perkawinan,
Semarang: Aneka Ilmu, 1990.
Soleman Taneko., Hukum Adat Suatu Pengantar
Awal dan Prediksi Masa Memandang, Eresco, Bandung, 1987. Hukul Ali, wawancara tanggal 10 januari 2019 Hukul Abdul Kadir, wawancara tanggal 10 januari 2019 Hukul Muhammad Zein, wawancara tanggal 15 januari 2019 Mamang Hafsah, wawancara tanggal, 16 januari 2019 Laisouw Ali, wawancara tanggal 19 januari 2019 Sornia Ali, wawancara tanggal 20 januari 2019 Hukul saleh, wawancara tanggal 23 januari 2019 Hukul Umar, Wawancara tanggal 25 januari 2019