## STRATEGI INTERNALISASI NILAI-NILAI AL-QUR’ĀN

## Salman

## ABSTRACT
Internalization  of  the  values  of  the  Qur'an  in  the  reality  of life is the most essential thing in our interactions to the word of  God.  Read,  memorize,  understand  and  practice  the Qur'an. Tahfiz pesantren or Islamic boarding school in terms Tahfiz in Aceh, learning to focus more on the aspects of the interaction  of  the  Qur'an  which  includes  read,  memorize, understand  and  practice  the  Qur'an.  This  research  was conducted  in  dayah  Tahfiz  Al-Qur'an  Al-Athiyah  Aceh Besar.  An  agency  Tahfiz  Quran,  which  is  one  of  the educational  institutions  to  fill  the  space  of  alternative education  in  the  province  who  want  Islamic  education,  the education  is  based  on  and  inspired  by  the  values  of  Islam and  turn  the  Qur'anic  values.  The  values  of  the  Qur'an include reading (recitations), memorize (Tahfiz), understanding (tafhim) and practice (ta ṭ biq). So
internalization  recitations,  Tahfiz,  Tahfiz  and  ta ṭ biq  in  the learning  process  in  an  educational  institution  becomes urgent and very urgent.  This research study focuses on the strategy  of  the  internalization  of  values  Qur'an  on  dayah Tahfiz  Al-Qur'an  Al-Athiyah  Aceh  Besar.  Results  of  the study found that, learning strategies Qur'an on dayah Tahfiz
Al-Qur'an  Al-'Athiyah  been  running  well.  Where  strategies are applied in the Islamic  boarding school has been able to help  his  students  to  internalize  the  values  of  the  Qur'an, including aspects of recitations, Tahfiz, tafhim and ta ṭ biq.

## ABSTRAK
Internalisasi  nilai-nilai  al-Qur‟an  dalam  realita  kehidupan merupakan sesuatu yang paling esensial dalam interaksi kita terhadap  kalam  Allah.  Membaca,  menghafal,  memahami dan  mengamalkan  al-Qur‟an.  Pesantren  tahfi ẓ atau  dayah tahfi ẓ dalam istilah di Aceh, pembelajarannya lebih fokus pada aspek-aspek  interaksi  terhadap  al-Qur‟ān  yang  meliputi membaca,  menghafal,  memahami  dan  mengamalkan  al- Qur‟ān.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Dayah  Tahfi ẓ Al-Qur‟ān Al-Athiyah  Aceh  Besar.  Sebuah  lembaga  tahfi ẓ Qur‟ān,  yang merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  alternatif  untuk
mengisi  ruang  pendidikan  Aceh  yang  menginginkan pendidikan Islami, yakni pendidikan yang berdasarkan dan dijiwai  oleh  nilai-nilai  Islam  serta  menghidupkan  nilai-nilai Qur'āni.  Nilai-nilai  al-Qur‟ān  tersebut  meliputi  membaca (tilāwah ),  menghafal (tahfi ẓ ),  memahami (tafhim )  dan mengamalkan ( ta ṭ biq ). Maka internalisasi tilāwah, tahfi ẓ , tahfi ẓ dan ta ṭ biq dalam proses pembelajaran dalam sebuah lembaga pendidikan  menjadi  mendesak  dan  sangat  urgen.  Fokus kajian  penelitian  ini  terkait  strategi  internalisasi  nilai-nilai  al- Qur‟ān pada Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān Al-Athiyah Aceh Besar. Hasil penelitian mendapatkan bahwa, strategi pembelajaran al- Qur‟ān  pada  Dayah  Tahfi ẓ Al-Qur‟ān  Al-„Athiyah  sudah berjalan  baik.  Di  mana  strategi  yang  diberlakukan  di  dayah tersebut  sudah  dapat  membantu  santrinya  dalam menginternalisasikan  nilai-nilai al-Qur‟ān, di  antaranya  aspek tilāwah, tahfi ẓ , tafhim dan ta ṭ biq .
Kata Kunci: Strategi, Internalisasi, Nilai-Nilai al-Qur’ān.

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur‟ān  merupakan  kitab  suci  yang  berisi  petunjuk  untuk kehidupan  umat  manusia  di  dunia  ini.  Kenyataannya,  masih  banyak anak-anak,  orang  dewasa,  bahkan  orang  tua  tidak  bisa  membaca  al- Qur‟ān  dengan  baik  dan  benar,  apalagi  menghafal,  memahami,  dan mengamalkannya. Setiap muslim berkewajiban untuk berinteraksi dengan al-Qur‟ān  dengan  memahaminya.  Tidak  ada  yang  lebih  baik  dari  usaha kita untuk mengetahui dan memahami kehendak Allah Swt terhadap kita. Allah berfirman:
                                                                                                 
Artinya:
"Maka apakah mereka tidak memperhatikan al-Qur’ān? Kalau kiranya al-Qur’ān itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya" (Q.S.4: 82).
Bentuk  interaksi  yang  lain  yang  dilakukan  seorang  muslim terhadap al-Qur‟ān adalah dengan menghafalnya. Di antara karakteristik
al-Qur‟ān adalah ia merupakan kitab suci yang mudah untuk dihafal dan diingat. Allah berfirman:
                                                       
Artinya:
"dan sesungguhnya telah Kami mudahkan al-Qur’ān untuk dipelajari, maka adakah orang  yang mengambil pelajaran?" (Q.S. 54: 17). 1
Al-Qur‟ān  merupakan  kitab  suci  yang  berisi  petunjuk  untuk kehidupan  umat  manusia  di  dunia  ini.  Dengan  petunjuk  al-Qur‟ān, kehidupan manusia akan berjalan dengan baik. Manakala mereka memiliki problema,  maka  problema  itu  dapat  terpecahkan  dengan  al-Qur‟ān. Sebaliknya,  tanpa  petunjuk  al-Qur‟ān  kehidupan  manusia  menjadi  kacau, yang benar disangka salah, yang salah dianggap benar, yang halal dianggap haram  dan  yang  haram  dianggap  halal,  begitulah  seterusnya.  Sementara problematika  hidup  selalu  bermunculan,  satu  masalah  belum  terselesaikan lalu  muncul  lagi  masalah  baru  yang  lebih  rumit  dan  sulit.  Maka  kita berkewajiban  untuk  mengikuti  petunjuk  al-Qur‟ān  dan  mengamalkan ajarannya. Allah berfirman:
                                                                                                               
                                                                    
Artinya:
“Perumpamaan  orang-orang  yang  dipikulkan  kepadanya  taurat,  kemudian mereka tidak memikulnya seperti keledai-keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal” (Q.S.62: 5).
Ayat-ayat  di  atas  menjelaskan  kepada  setiap  muslim  bagaimana berinteraksi  terhadap  al-Qur‟ān.  Mulai  dari  membaca,  menghafal, memahami dan mengamalkan al-Qur‟ān.
_____________
1 Departemen Agama RI, Al-Qur'ān dan Terjemahan (Bandung: Al-Jumanatul 'Ali, 2004),  hal. 529.
Akan  tetapi,  kenyataan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  dewasa  ini tidaklah  demikian.  Masih  banyak  anak-anak,  orang dewasa,  bahkan  para orang  tua  yang  belum  bisa  membaca  al-Qur‟ān  dengan  baik  dan  benar apalagi menghafal, memahaminya dan mengamalkannya. Itu semua terjadi karena  kurangnya  perhatian  dari  mereka  itu  sendiri  khususnya  orang  tua yang  mempunyai  tanggung  jawab  penuh  atas diri  anak.  Kepala  Dinas Pendidikan Aceh, Muhammad Ilyas mengakui hampir 30 persen dari siswa SMP  dan  SMU  sederajat  tidak  bisa  baca  al-Qur‟ān  dengan  benar.  Ini  tentu menjadi  masalah  serius  dalam  konteks  meningkatkan  mutu  pendidikan  di Aceh mengingat daerah ini memberlakukan syariat Islam. 2
Hal  yang  sama  terjadi  di  kampus  Universitas  Syiah  Kuala.  Sudah lebih  dari  10  tahun  Unit  Pendukung  Pengelola  Mata  Kuliah  Pendidikan Agama  Islam  (UP3AI)  telah  melakukan  proses  pembelajaran  al-Qur‟ān dan membimbing mahasiswa Universitas Syiah Kuala dalam membaca al- Qur‟ān dengan benar. Kenyataannya, berdasarkan data dari UP3AI pada tahun  2004  s/d  2009,  sejak  Program  Pendamping  Mata  Kuliah  Agama Islam (PPAI) dijalankan secara formal melalui SK Rektor Universitas Syiah Kuala  no.043  Tahun  2001,  salah  satu  hasil  dari  PPAI  yang  di  dapat  di kalangan  mahasiswa  adalah  masih  banyaknya  mahasiswa  Universitas Syiah  Kuala  yang  tidak  bisa  membaca  al-Qur‟ān  dengan  benar  sesuai dengan  ilmu  tajwid.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  hasil  penjajakan  dan pengetesan awal baca Al-Qur‟ān pada mahasiswa Universitas Syiah Kuala berikut.
_____________
2 Harian Aceh , Selasa, 5 Mei 2009, hal. 3.
No Tahun Jumlah Mahasiswa Lancar dengan tajwid Persentase Lancar tanpa tajwid Persentase Terbata- bata Persentase (%) (%) (%) 1 2004 4474 434 9,70 1349 30,15 2691 60,15 2 2005 4790 806 16,83 1651 34,47 2333 48,71 3 2006 4036 771 19,10 1785 44,23 1480 36,67 4 2007 4942 960 19,43 1894 38,32 2088 42,25 5 2008 4646 787 17,43 1362 29,32 2304 49,59 6 2009 4548 640 14,84 1641 36,08 2267 49,85
(Sumber : data UP3AI Universitas Syiah Kuala 2009)
Fenomena  di  atas  sudah  dijelaskan  dalam  al-Qur‟ān.  Allah  Swt berfirman:
                                                                          
Artinya:
“Berkatalah  Rasul,  Ya  Tuhanku,  sesungguhnya  kaumku  menjadikan  al-Qur’ān ini sebagai sesuatu yang diabaikan” (Q.S.25: 30).
Ayat  di  atas  menceritakan  pengaduan  Rasulullah  Saw  kepada Allah  Swt,  tentang  sikap  dan  perilaku  kaumnya  terhadap  al-Qur‟ān. Kendati ayat ini berkenaan dengan orang-orang musyrik dan orang-orang yang  tidak  beriman  kepada  al-Qur‟ān,  namun  juga  mengancam  orang yang berpaling darinya secara umum, baik  yang tidak mengamalkannya maupun  yang  tidak  mengambil  adabnya. 3 Ucapan  Rasulullah  Saw  itu merupakan  pengaduan  ketika  masih  di  dunia. 4 Ketika  orang-orang musyrik  semakin  banyak  mencela  al-Qur‟ān,  dada  beliau  terasa  sesak, kemudian beliau mengadu kepada Allah Swt. 5
Secara  rinci  Ibnu  Qayyim  menjelaskan  makna  dan  bentuk hajrul Qur'ān (meninggalkan Al-Qur‟ān), di antaranya:
_____________
3 Qasimi, Ma ḥ âsin at-Ta’wîl (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah), hal. 426.
4 Ibn  Hayyan  al-Andalusi, Tafsîr  al-Bahr  al-Mu ḥ îth, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 1993), hal. 455.
5 Ali Al-Shabuni, Shafwat at-Tafâsîr , (Beirut: Dar al-Fikr, 1996), hal. 331.
1. Tidak  mau  mendengar  al-Qur‟ān  dan  tidak  mengimani (kebenaran)nya.
2. Tidak  mengamalkan  al-Qur‟ān  dan  tidak  melaksanakan  apa  yang halal  dan  apa  yang  haram  dalam    al-Qur‟ān  meskipun  ia  rajin membacanya dan mengimaninya.
3. Tidak  berhukum  kepada  al-Qur‟ān  dalam  prinsip-prinsip  ajaran agama dan cabang-cabangnya.
4. Tidak  men tadabburi al-Qur‟ān  dan  tidak  berusaha  memahami  dan mengetahui yang diinginkan oleh Allah Swt.
5. Tidak  mau  menjadikan  al-Qur‟ān  sebagai  obat  dan  tidak  mau berobat  dengannya  untuk  semua  jenis  penyakit  hati  dengan mencari kesembuhan penyakitnya dari yang lain.
Semua ini masuk dalam katagori meng- hajrul Qur'ān sebagaimana dalam firman Allah di atas, meskipun sebagian bentuknya ada yang lebih ringan daripada yang lain. 6
Sebelum  bergulirnya  program  pendidikan  al-Qur‟ān  ini,  lembaga- lembaga  pendidikan  lain  di  luar  pilot  proyek  pelaksanaan  pendidikan  al- Qur‟ān  Kemenag  dan  Pemko  Banda  Aceh,  sebenarnya  banyak  yang terinspirasi  untuk  menjadikan  pendidikan  al-Qur‟ān  sebagai  pilar  utama dalam  memperkuat  karakter  peserta  didiknya.  Mereka  bahkan  tidak menunggu  himbauan  Kemenag  dan  Pemko  Banda  Aceh  untuk melaksanakan program ini. Salah satu lembaga pendidikan tersebut adalah Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān Al-„Athiyah Aceh Besar. Hadirnya lembaga-lembaga tahfi ẓ dalam  menghidupkan  suasana  qur'āni  beberapa  tahun  terakhir  ini cukup  merata  di  nusantara  dan  mendapat  respon  positif  dari  masyarakat, termasuk di Aceh.
Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam dengan sistem asrama di mana  kyai  sebagai  figur  sentralnya,  mesjid  sebagai  pusat  kegiatan  yang _____________
6 Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Al-Fawāid , (Damaskus: Maktabah Dar Al-Bayan, 2000), hal. 156.
menjiwainya  dan  pengajaran  agama  Islam  di  bawah  bimbingan  kyai  yang diikuti  oleh  santri  sebagai  kegiatan  utamanya. 7 Pesantren tahfi ẓ atau  dayah tahfi ẓ dalam istilah di Aceh, pembelajarannya lebih fokus pada aspek-aspek interaksi terhadap al-Qur‟ān yang meliputi membaca, menghafal, memahami dan mengamalkan al-Qur‟ān.
Di  Aceh,  kehadiran  dayah tahfi ẓ sendiri  merupakan  salah  satu upaya  untuk  mendukung  program  pendidikan  nasional.  Selain  itu, lembaga  ini  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  alternatif  untuk mengisi  ruang  pendidikan  Aceh  yang  menginginkan  pendidikan  Islami, yakni  pendidikan  yang  berdasarkan  dan  dijiwai  oleh  nilai-nilai  Islam. Harus diakui, walaupun penerapan syariat Islam telah berjalan lebih dari 12 tahun, namun untuk bidang pendidikan belum banyak perubahan dan pembaruan  yang  dihasilkan,  baik  dari  aspek  filosofis-teoritis,  maupun dari aspek aplikasinya. 8
Internalisasi  nilai-nilai  al-Qur‟ān  dalam  realita  kehidupan merupakan  bagian  dari  penerapan  syari‟at  Islam.  Internalisasi  meliputi penggabungan  atau  penyatuan  sikap,  standard  tingkah  laku,  pendapat dan  seterusnya  di  dalam  kepribadian.  Nilai-nilai  al-Qur‟ān  tersebut meliputi  membaca (tilāwah ),  menghafal (tahfi ẓ ),  memahami (tafh ȋ m )  dan mengamalkan  ( ta ṭ b ȋ q ).  Maka  internalisasi tilāwah,  tahfi ẓ ,  tahfi ẓ dan  ta ṭ b ȋ q
_____________
7 Amir  Hamzah  Wirosukarto  et.al., Imam  Zarkasyi  dari  Gontor  Merintis  Pesantren Modern (Ponorogo: Gontor Press,1996), hal. 56.
8 Hasbi Amiruddin  menilai  bahwa  pendidikan  Aceh  semenjak  dicanangkannya pelaksanaan syari‟at Islam di Aceh, agaknya belum ada suatu gerakan atau gagasan yang monumental  untuk  merumuskan  sistem  pendidikan  yang  benar-benar  dapat mendukung pelaksanaan syariat Islam  di Acehal. Seminar-seminar selama ini  agaknya adhoc . Ditambah lagi dengan kepatuhan yang berlebihan pada instruksi pusat  terhadap pendidikan  nasional  sehingga  pendidikan  di  Aceh  juga  selalu  terjadi  perubahan- perubahan tetapi bukan mendukung pelaksanaan syari‟at Islam melainkan dalam rangka mensukseskan instruksi pusat termasuk kebutuhan ujian akhir Nasional (UAN). Lihat M. Hasbi Amiruddin, Syari’at Islam Dan Pendidikan Di Aceh, Dalam Eka Sri Mulyani, Filosofi Pendidikan Berbasis Syari’at Dalam Educational Network, (Banda Aceh: Dinas Syari‟at Islam, 2008), hal. 45.
dalam  proses  pembelajaran  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan  menjadi mendesak dan urgen pada daerah yang bersyari‟at ini.
Tentunya  proses  pembelajaran  nilai-nilai  al-Qur‟ān  ini  tidak berjalan  dengan  baik  jika  tidak  memperhatikan  aspek-aspek    strategi. Strategi  ini  ditujukan  untuk  menggerakkan  peserta  didik  agar  mau melakukan kegiatan pembelajaran al-Qur‟ān yang meliputi tilāwah, tahfi ẓ , tafh ȋ m  dan  ta ṭ b ȋ q dengan  keinginan  dan  kemampuannya  sendiri.  Agar kegiatan  pembelajaran  tersebut  berhasil,  maka  seorang  guru  harus menetapkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  tujuan  yang  diarahkan  pada perwujudan  internalisasi  nilai-nilai  al-Qur‟ān  tersebut  dalam  perkataan dan  tingkah  laku  yang  meliputi  tujuan,  metode,  strategi  dan  evaluasi. Semua  komponen  yang  terkait  harus  direncanakan  dengan  baik  dan matang serta dibangun berdasarkan teori dan konsep.
Hal  inilah  yang  barangkali  menarik  untuk  dibahas,  artinya  dasar pijakan  dan  cita-cita  pendirian  dayah tahfi ẓ al-Qur‟ān  yang  berdasarkan Islam  sebenarnya  bukan  hal  baru  dalam  pendidikan  Indonesia,  terlebih lagi  di  Aceh  yang  merupakan  wilayah  pemberlakuan  syari‟at  Islam. Faktor  yang  menjadi  sorotan  kita  di  sini  kemudian  adalah  bagaimana menginternalisasikan  nilai-nilai  al-Qur‟ān  dalam  realita  kehidupan  di dayah yang ini akan berbeda dengan apa yang terjadi dalam masyarakat.
Sejauh  ini  belum  ada  satu  lembaga  pendidikan  pun  yang  secara maksimal  mampu  memberikan  porsi  yang  seimbang  antara  internalisasi tilāwah,  tahfi ẓ ,  tafh ȋ m  dan  ta ṭ b ȋ q ketika  merancang  dan  mengimplementasikan kurikulumnya.  Sebagian  besar  lembaga  pendidikan  formal  hanya  mampu mewujudkan  aspek tilāwah dan tahfi ẓ pada  peserta  didiknya  serta  minim dalam  mentransformasikan tafh ȋ m dan ta ṭ b ȋ q untuk  membentuk  karakter peserta didiknya.
Namun demikian langkah dan upaya serta  inovasi yang cenderung ke arah  tersebut  tampaknya  ada  dan  mulai  berkembang.  Lembaga-lembaga pendidikan alternatif ikut berperan penting dalam mewujudkan internalisasi
nilai-nilai al-Qur‟ān. Salah satunya adalah Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān Al-„Athiyah Aceh Besar. Berangkat dari latar belakang masalah di atas, maka fokus kajian ini adalah internalisasi nilai-nilai al-Qur‟ān yang meliputi tilāwah, tahfi ẓ , tahfi ẓ dan ta ṭ b ȋ q di Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān Al-„Athiyah Aceh Besar.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kuantitatif  deskriptif  analitis yaitu  menguraikan  sesuatu secara  sistematis tentang data dan karakteristik populasi  tertentu  atau  bidang  tertentu  secara  faktual  dan  cermat, menganalisis  dan  menginterpretasikan  data  yang  ada  pada  saat  penelitian dilakukan. Penelitian ini dirancang untuk memperoleh informasi yang lebih spesifik tentang status, gejala tanpa ada dimanipulasi perlakuan atau subyek dengan  memusatkan  pada  aspek-aspek  tertentu  dan  sering  menunjukkan pengukuran  terhadap  hubungan  antar  dua  fenomena  atau  lebih  atau berbagai variabel pada apa yang ada pada saat penelitian dilakukan dalam suatu  kondisi.  Alasan  dari  pendekatan  dalam  penelitian  ini,  bertolak  dari strategi internalisasi nilai-nilai Al-Qur‟ān pada Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān Al- „Athiyah Aceh Besar.
Output dan outcome serta impact (pengaruh)  diharapkan  dari  hasil penelitian  ini  adalah  untuk  mencari  pemecahan  masalah  dan  kebijakan yang terbaik berkaitan dengan  nilai-nilai al-Qur‟ān yang meliputi tilāwah, tahfi ẓ ,  tafh ȋ m dan ta ṭ b ȋ q yang  pada  akhirnya  terealisasinya    internalisasi dalam kehidupan di Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān Al-„Athiyah Aceh Besar.

## B. PEMBAHASAN
Pembelajaran al-Qur‟ān di semua lembaga pendidikan al-Qur‟ān pada hakikatnya harus dapat menginternalisasikan aspek tilāwah, tahfi ẓ , tafh ȋ m dan ta ṭ b ȋ q sehingga  intelektual  dan  moral  peserta  didik  dapat  berkembang sekaligus dan menjadi satu kesatuan yang utuh. Namun pada kenyataannya masih banyak di antara kaum muslimin yang belum bisa membaca al-Qur‟ān dengan baik dan benar apalagi menghafal, memahami dan mengamalkan al- Qur‟ān dalam kehidupan. Dan juga lembaga pendidikan tahfi ẓ al-Qur‟ān saat
ini  belum  mampu  menginternalisasikan  nilai-nilai  al-Qur‟ān    dan implementasi  kurikulum  pendidikan  untuk  membentuk  karakter  peserta didik secara maksimal.
Strategi  menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia yaitu  rencana  yang cermat  mengenai  kegiatan  untuk  mencapai  sasaran  khusus. 9 Menurut Rusman, strategi  adalah suatu kegiatan pembelajaran yang harus dikerjakan pendidik  dan  peserta  didik  agar  tujuan  pembelajaran  dapat  dicapai  secara efektif dan efisien. 10 Yatim Riyanto berpendapat bahwa strategi adalah suatu rencana tentang pendayagunaan dan penggunaan potensi dan sarana yang ada untuk meningkatkan efektivitas dan efisiensi pengajaran. 11
Strategi  adalah  pendekatan  secara  keseluruhan  yang  berkaitan dengan  pelaksanaan  gagasan,  perencanaan,  dan  eksekusi  sebuah  aktivitas dalam kurun waktu tertentu. Didalam strategi yang baik terdapat koordinasi tim  kerja,  memiliki  tema,  mengidentifikasi  faktor  pendukung  yang  sesuai dengan  prinsip-prinsip  pelaksanaan  gagasan  secara  rasional,  efisien  dalam pendanaan,  dan  memiliki  taktik  untuk  mencapai  tujuan  secara  efektif. 12
Strategi, menurut  Poerwadarminta adalah; 1). Ilmu siasat perang, 2).  Siasat Perang, 3). Bahasa pembicaraan akal (tipu muslihat) untuk mencapai suatu maksud. 13
Sedangkan  pembelajaran  merupakan  terjemahan  dari  kata “ instruction ” yang dalam bahasa yunani disebut instructus atau “ intruere ” yang  berarti  menyampaikan  pikiran,  dengan  demikian  arti  instruksional adalah  menyampaikan  pikiran  atau  ide  yang  telah  diolah  secara _____________
9 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), hal. 964.
10 Rusman, Model-model  Pembelajaran,  Mengembangkan  Profesionalisme  Guru (Jakarta: Rajawali Pers, 2012) , hal. 132.
11 Yatim  Riyanto, Paradigma  Baru  Pembelajaran,  Sebagai  Referensi  bagi  Pendidik  dalam Implementasi Pembelajaran yang  Efektif dan Berkualitas (Jakarta: Kencana, 2012),  hal. 131.
12 www.wikipedia.org/wiki/strategi
13 W.J.S  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2003), cet. 6, hal. 956.
bermakna melalui  pembelajaran. 14 Pengertian  ini  lebih  mengarah kepada guru sebagai pelaku perubahan.
Adapun  pembelajaran,  maka  Muhammad  Surya  memberikan pengertian  pembelajaran  ialah  suatu  proses  yang  dilakukan  oleh  individu untuk memperoleh suatu perubahan perilaku yang baru secara keseluruhan, sebagai  hasil  dari  pengalaman  individu  itu  sendiri  dalam  interaksi  dengan lingkungannya. 15 Pengertian ini lebih menekankan kepada murid (individu) sebagai  pelaku  perubahan.  Pengertian  lain  dirumuskan  oleh  Oemar Hamalik,  bahwa  pembelajaran  adalah  suatu  kombinasi  yang  tersusun meliputi  unsur-unsur  manusiawi,  material,  fasilitas,  perlengkapan  dan prosedur yang saling mempengaruhi mencapai tujuan pembelajaran. 16
Pembelajaran  menurut  Corey  dalam  Syaiful  Sagala  adalah  suatu proses  di  mana  lingkungan  seseorang  secara  disengaja  dikelola  untuk memungkinkan  ia  turut  serta  dalam  tingkah  laku  tertentu  dalam  kondisi- kondisi  khusus  atau  menghasilkan  respon  terhadap  situasi  tertentu, pembelajaran merupakan subset khusus dari pendidikan . Menurut Dimyati dan  Mudjiono  masih  dalam  Syaiful  Sagala  bahwa  pembelajaran  adalah kegiatan  guru  secara  terprogram  dalam  desain  instruksional,  untuk membuat  peserta  didik  belajar  secara  aktif,  yang  menekankan  pada penyediaan sumber belajar. 17
Jadi strategi pembelajaran al-Qur‟ān adalah suatu cara atau metode yang  dilakukan  oleh  individu  (guru)  terhadap  individu  yang  lain (murid) dalam upaya terjadinya perubahan pada aspek kognitif , afektif dan motorik dalam  aspek tilāwah , tahfi ẓ ,  tafh ȋ m dan ta ṭ b ȋ q secara
_____________
14 Aminuddin Rasyad, Teori Belajar dan Pembelajaran (Jakarta: Uhamka Press, 2003),  hal.
110.
15 Muhammad  Surya, Psikologi  Pembelajaran  dan  Pengajaran (Bandung:  Pustaka Bani Quraisy, 2004),  hal. 7.
16 Oemar Hamalik , Kurikulum dan Pembelajaran (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), hal. 57.
17 Saiful Sagala, Konsep dan Makna Pembelajaran (Bandung: Alfabeta, 2012), hal. 61.
berkesinambungan.  Di  antara  muatan  strategi  pembelajaran  itu  meliputi tujuan, pendekatan, metode dan evaluasi pembelajaran.

## 1. Internalisasi Nilai-nilai Al-Qur’ān Dan Tahapannya
Secara etimologi, internalisasi menunjukkan  suatu proses.  Dalam kaidah  bahasa  Indonesia  akhiran-isasi  mempunyai  definisi  proses. Sehingga  internalisasi  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  proses.  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia internalisasi diartikan sebagai penghayatan, pendalaman,  penguasaan  secara  mendalam  yang  berlangsung  melalui binaan,  bimbingan  dan  sebagainya. 18 Kata  internalisasi  dalam  bahasa arab digunakan istilah
لاخدا لاخدتساو . 19
Jadi,  teknik pembinaan  agama  yang  dilakukan  melalui internalisasi adalah pembinaan yang mendalam dan menghayati nilai- nilai  religius  (agama)  yang  dipadukan  dengan  nilai-nilai  pendidikan secara utuh yang  sasarannya  menyatu  dalam  kepribadian  peserta didik, sehingga akan menjadi satu karakter dan perilaku peserta didik.
Dalam  proses  internalisasi  yang  dikaitkan  dengan  pembinaan peserta didik atau anak asuh ada tiga tahap yang mewakili proses atau tahap  terjadi nya internalisasi, yaitu: 20
a. Tahap  Transformasi  Nilai
Tahap  ini  merupakan  suatu  proses  yang  dilakukan  oleh pendidik  dalam  menginformasikan  nilai-nilai  yang  baik  dan kurang baik. Pada tahap ini hanya terjadi komunikasi verbal antara pendidik dan peserta didik atau anak asuh,
_____________ 18 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,  hal. 336.
19 Muhammad Ali Al-Khuli, Qamus At-Tarbiyah (Urdun: Darul Falah, 1981), hal. 243.
20 Muhaimin, Srategi Belajar Mengajar (Surabaya: Citra Media, 1996), hal. 153.
b. Tahap Transaksi Nilai.
Suatu  tahap  pendidikan  nilai  dengan  jalan  melakukan komunikasi  dua  arah,  atau  interaksi  antara  peserta  didik  dengan pendidik yang bersifat interaksi timbal-balik.

## c. Tahap Transinternalisasi.
Tahap ini jauh lebih mendalam dari tahap transaksi. Pada tahap ini bukan hanya dilakukan dengan komunikasi verbal tapi juga sikap mental dan kepribadian. Jadi, pada tahap ini komunikasi kepribadian yang  berperan  secara  aktif.  Dengan  demikian,  apabila  dikaitkan dengan  perkembangan  manusia,  proses  internalisasi  harus  berjalan sesuai  dengan  tugas-tugas  perkembangan.  Internalisasi  merupakan sentral proses perubahan kepribadian yang merupakan dimensi kritis pada perolehan atau perubahan  diri  manusia,  termasuk  didalamnya pempribadian makna (nilai) atau implikasi respon terhadap makna.
Ahmad  Tafsir  mengartikan  internalisasi  sebagai  upaya memasukkan pengetahuan ( knowing ) dan keterampilan melaksanakan
( doing )  dan  kebiasaan  ( being )  itu  kedalam  pribadi.  Pe- ngetahuan (baik itu konsep netral maupun konsep mengandung nilai, ataupun  konsep  berupa nilai)   adalah sesuatu  yang  diketahui. Pengetahuan itu masih berada dipikiran, itu masih berada di daerah luar  ( extern ),  dan  keterampilan  melaksanakan  juga  masih  berada di daerah extern .  Upaya  memasukkan  pengetahuan  dan  keterampilan melaksanakan  kedalam  pribadi  itulah  yang  disebut  internalisasi. Internalisasi  juga  dapat  dikatakan  personalisasi.  Dikatakan  interna- lisasi karena memasukkan dari daerah extern ke intern , dan di-katakan personalisasi  karena  upaya  itu  berupa  usaha  menjadikan pengetahuan  dan  keterampilan  itu  menyatu   dengan   pribadi (person). 21
_____________
21 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  dalam  Persfektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosda karya Offset, 2004) , cet. IV , hal. 229.
Mudji Sutrisno mengatakan internalisasi adalah sebuah tahap dimana orang memproses pembatinan nilai dari sesuatu yang di luar dirinya  (eksternal)  menjadi  bagian  dari  dirinya  atau  batinnya (internal).  Sesuatu  yang  sebelumnya  berada  diluar,  merupakan pengetahuan,  dalam  internalisasi  diproses  untuk  menjadi  bagian wawasannya,  acuan  dirinya.  Sesuatu  yang  sebelumnya  merupakan pengetahuan  dari luar  yang  disampaikan  sebagai  pengetahuan kognitif, kini diproses dalam pembatinan untuk menjadi sesuatu yang afektif menyatu dengan dirinya . 22
Ringkasnya  internalisasi  adalah  memindahkan  nilai  dari luar kedalam  diri (to  convey  value  from  outside  into  inside  a  person mind ), atau  mengubah  sesuatu  yang  semula gharib (asing),  menjadi qarib (dekat).
Dalam  pendidikan,  internalisasi  merupakan  bagian  dari proses  pembelajaran,  karena  setiap  peserta  didik  dalam  proses perkembangannya  akan berinteraksi dengan lingkungannya.  Pada saat  itulah  dia  belajar  menanamkan  dalam  kepribadiannya  segala pengetahuan,  perasaan,  sikap,  keterampilan  dan  nilai-nilai  yang tumbuh  dan  berkembang  dimasyarakat.  Mereka  punya  idealisme yang  sebaiknya  dibantu  oleh  orang-orang  disekitarnya  agar tercapai.  Mereka  punya figur-figur  idola,  karena  itu  orang-orang disekitarnya,  baik  orang  tuanya  maupun  gurunya,  sebaiknya memberikan  tauladan. Teman-temannya  bermain,  bahkan  faktor- faktor lain seperti pengaruh media komunikasi yang mereka serap memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  perkembangan kepribadiannya. Jadi, lingkungannya, baik lingkungan pendidikan formal,  informal  maupun  non  formal  turut  memberikan  warna dalam membentuk kepribadiannya.
_____________
22 Mudji Sutrisno, Pendidikan Kemerdekaan , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995), hal. 33.
Salah  satu  tahap  yang  harus  dilalui  sebelum  penelitian dilaksanakan adalah perlunya  memahami kancah atau tempat penelitian dan mempersiapkan segala sesuatu yang  berkenaan dengan  jalannya di dalam    menentukan    penelitian.  Penulis  terlebih  dahulu  melakukan observasi dan  wawancara  pendahuluan  pada  populasi  yang  diambil, dengan tujuan untuk mendapatkan informasi tentang tempat penelitian. 23
Berdasarkan  hasil observasi tersebut  maka  penelitian  dilaksanakan di  Dayah  Tahfi ẓ Al-Qur‟ān  Al-„Athiyah  Aceh  Besar.  Penelitian  dimulai dengan menyebarkan angket pada santri.
Di  dalam  penelitian  ini  alat  ukur  yang  digunakan  adalah  angket. Adapun  angket  merupakan  alat  ukur  yang  utama  yang  digunakan peneliti  untuk  mengukur  variabel  penelitian  yang  hendak  diteliti.  Bila angket digunakan maka adanya pilihan jawaban, dan diberi scoring , maka angket  itu  menjadi  “ inventory  test” artinya  tidak  ada  jawaban  salah  atau benar.
Angket  disusun  oleh  peneliti  berdasarkan  aspek  dari  internalisasi nilai-nilai al-Qur‟ān yang meliputi tilāwah , tahfi ẓ , tafh ȋ m dan ta ṭ b ȋ q ditinjau berdasarkan    strategi  pembelajaran  pada  Dayah  Tahfi ẓ Al-Qur‟ān  Al- „Athiyah.  Angket  ini  berisi  100 item pernyataan  yang  terdiri  dari  25 item tilāwah , 25 item tahfi ẓ , 25 item tafh ȋ m dan 25 item ta ṭ b ȋ q.
Pernyataan–pernyataan  item  memiliki 5 (lima) alternatif jawaban dengan penilaian sebagai berikut:
1) Kelompok pernyataan favorable.
a) Selalu diberi skor 5.
b) Sering diberi skor 4.
c) Kadang-kadang  3
d) Jarang diberi skor 2.
e) Tidak Pernah diberi skor 1.
_____________
23 Sutrisno Hadi, Metodologi Research II (Yogyakarta: Andi Offset, 2014), hal. 204.
Setelah  semua  data  terkumpul  maka  selanjutnya  dilakukan skoring atau penilaian untuk keperluan analisis data. Nilai untuk item berkisar antara 5  sampai  1.  Pemberian  skor  dilakukan  berdasarkan  jawaban  subjek  dari setiap item yaitu pernyataan yang favorabel dan unfavorabel kemudian peneliti menjumlahkan masing-masing angket yang dinilai digunakan untuk analisis data.
Skor  tertinggi  pada  skala  internalisasi  nilai-nilai  al-Qur‟ān  untuk tilāwah adalah 123 dan skor terendah adalah 77.  Jumlah skor keseluruhan adalah  12460  dan  jumlah    individu116.    Jadi  total  hasil  skoring  adalah 12460 : 116 = 107,4. Secara keseluruhan hasil akhirnya atau mean = 107,4.
Skor  tertinggi  pada  skala  internalisasi  nilai-nilai  al-Qur‟ān    untuk tahfi ẓ adalah  120  dan  skor    terendah    adalah  67.  Jumlah    skor    keseluruhan adalah 11994 dan jumlah individu 116. Jadi total hasil skoring adalah 11994 : 116 = 103,3.   Secara  keseluruhan  hasil  akhirnya atau mean = 103,3.  Skor tertinggi pada skala internalisasi nilai-nilai al-Qur‟ān untuk tafh ȋ m adalah 119 dan  skor  terendah adalah 53.  Jumlah  skor  keseluruhan  adalah 9443 dan jumlah  individu116.  Jadi total hasil skoring adalah 9443 : 116 = 81,4.
Secara  keseluruhan  hasil  akhirnya  atau mean =  81,4.  Skor  tertinggi  pada skala  internalisasi  nilai-nilai  al-Qur‟ān  untuk ta ṭ b ȋ q adalah  125  dan    skor terendah adalah  75.   Jumlah skor keseluruhan   adalah 12230 dan jumlah individu  116.  Jadi  total  hasil skoring adalah    12230  :  116  =  105,4.    Secara keseluruhan  hasil  akhirnya atau. mean = 105,4.
Tilawah Tahfidh Tahfim Tathbiq Min 77 67 53 75 Rat 107.4 103.3 81.4 105.4 Mak 123 120 119 125 0 20 40 60 80 100 120 140 Internalisasi Nilai-nilai Al- quran Diagram Chart
Profil Internalisasi  Nilai-Nilai Al-Qur’ān Pada
Dayah Tahfi ẓ Al-Qur’ān  Al-‘Athiyah

## 2. Hasil Analisis Data
Hasil analisa data penelitian ini dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel
Nilai-Nilai Internalisasi Al-Qur’ān Pada Santri Dayah Tahfi ẓ Al-Qur’ān Al-‘Athiyah No. Nilai Internalisasi Al-Qur’ān N Minimum  Maximum Mean  ST.Dev 1 Tilāwah 116 77 123 107,4 9.919 2 Tahfiz 116 67 120 103,3 9.903 3 Tafh ȋ m 116 53 119 81,4 12.642 4 Ta ṭ b ȋ q 116 75 125 105,4 9.577
Berdasarkan  tabel diatas memperlihatkan  bahwa nilai-nilai internalisasi al-Qur‟ān pada santri Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān Al-„Athiyah berdasarkan masing- masing  aspek  yang  terdapat  dalam  nilai-nilai  internalisasi  al-Qur‟ān  adalah sebagai  berikut  :  perolehan  nilai mean pada  aspek tilāwah 107,4  (92,5  %), perolehan nilai mean pada aspek tahfi ẓ 103,3  (89 %), perolehan nilai mean pada
aspek tafh ȋ m 81,4 (70 %), serta perolehan nilai mean pada aspek ta ṭ b ȋ q 105,4 (90,8 %).
Berdasarkan penjabaran diatas diketahui bahwa aspek tilāwah (107,4) merupakan nilai mean tertinggi dibandingkan dengan nilai mean pada aspek internalisasi nilai-nilai al-Qur‟ān  yang  lainnya, diikuti dengan aspek ta ṭ b ȋ q (105,4)  , kemudian  aspek tahfi ẓ (103,3) dan nilai mean terendah  berada di aspek tafh ȋ m (81,4).    Hal    ini  berarti  strategi  pembelajaran    al-Qur‟ān  pada Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān  Al-„Athiyah  sudah  berjalan  baik  dimana  strategi yang  diberlakukan  di  dayah  tersebut  sudah  dapat  membantu  santrinya dalam menginternalisasikan nilai-nilai al-Qur‟ān di antaranya aspek tilāwah, tahfi ẓ , tafh ȋ m dan ta ṭ b ȋ q .
Santri  Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān  Al-„Athiyah  telah  mampu  membaca ( tilāwah ) al-Qur‟ān dengan baik dimana terlihat bahwa 92,5% santri telah mampu  membaca  al-Qur‟ān  dengan  baik  ,  kemudian  90,8%  santri  yang ada di dayah tersebut mampu mengamalkan  ( ta ṭ b ȋ q) al-Qur‟ān,  dengan baik,  kemudian  89 %    santri    yang    ada  di  dayah  tersebut  telah  mampu menghafal  ( tahfi ẓ )  al-Qur‟ān  dengan  baik  dan  70%    santri    yang    ada  di dayah  tersebut  telah  mampu  memahami  ( tafh ȋ m) al-Qur‟ān  dengan  baik.
Melalui  strategi  pembelajaran  tersebut  diyakini  mampu  membentuk karakter  peserta  didik  santri  Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān  Al-„Athiyah  secara maksimal sehingga intelektual dan moral peserta didik dapat berkembang sekaligus dan menjadi satu kesatuan yang utuh.

## Diagram Pie Chart
Profil Persentase Santri Dayah Tahfi ẓ Al-Qur’ān  Al-‘Athiyah Dalam Internalisasi Nilai-Nilai Al-Qur’ān

## C. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  dan  pembahasan  hasil  penelitian yang  didasarkan  pada  strategi  pembelajaran  pada  nilai-nilai  al-Qur‟ān (tilāwah, tahfi ẓ , tafh ȋ m, ta ṭ b ȋ q) dapat disimpulkan:
1. Skor  tertinggi  pada  skala  internalisasi  nilai-nilai  al-Qur‟ān  untuk tilāwah adalah  123  dan  skor  terendah  adalah  77.    Jumlah  skor keseluruhan adalah 12460 dan jumlah  individu 116.  Jadi total hasil skoring  adalah  12460  :  116  =  107,4.  Ini  menunjukkan  bahwa  santri Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān Al-„Athiyah telah mampu menginternalisasi membaca  ( tilāwah ) al-Qur‟ān dengan baik dengan persentase 92,5%
2. Skor tertinggi pada skala internalisasi nilai-nilai al-Qur‟ān  untuk tahfi ẓ adalah  120  dan  skor    terendah    adalah  67.  Jumlah    skor    keseluruhan adalah 11994 dan jumlah individu 116. Jadi total hasil skoring adalah 11994:
116 = 103,3. Secara  keseluruhan  hasil  akhirnya atau mean = 103,3. Data ini menjelaskan  bahwa  santri  Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān  Al-„Athiyah  telah
mampu menghafal ( tahfi ẓ ) al-Qur‟ān dengan baik dengan persentase  89
%.
3. Skor  tertinggi  pada  skala  internalisasi  nilai-nilai  al-Qur‟ān  untuk tafh ȋ m adalah  119dan    skor    terendah  adalah  53.    Jumlah    skor keseluruhan  adalah 9443 dan jumlah  individu 116.  Jadi total hasil skoring adalah  9443  :  116  =  81,4.    Secara  keseluruhan  hasil  akhirnya atau mean =  81,4.  Hal  ini  berarti  santri  Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān  Al- „Athiyah  telah  mampu  memahami  ( tafh ȋ m) al-Qur‟ān  dengan persentase 70%.
4. Skor tertinggi pada skala internalisasi nilai-nilai al-Qur‟ān untuk ta ṭ b ȋ q adalah 125 dan  skor terendah adalah 75.  Jumlah skor keseluruhan  adalah 12230 dan jumlah individu 116. Jadi total hasil skoring adalah  12230 : 116 = 105,4.
Secara  keseluruhan  hasil  akhirnya atau mean = 105,4. Ini menjelaskan bahwa santri  Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān  Al-„Athiyah  telah  mampu  mampu mengamalkan  ( ta ṭ b ȋ q) al-Qur‟ān dengan baik  dengan persentase  90,8% .
5. Aspek tilāwah (107,4)    merupakan  nilai mean tertinggi  dibandingkan dengan nilai mean pada aspek internalisasi nilai-nilai al-Qur‟ān  yang lainnya, diikuti dengan aspek ta ṭ b ȋ q (105,4)  , kemudian  aspek tahfi ẓ
(103,3) dan nilai mean terendah  berada di aspek tafh ȋ m (81,4).
6. Strategi  pembelajaran  al-Qur‟ān  pada  Dayah Tahfi ẓ Al-Qur‟ān    Al- „Athiyah  sudah  berjalan  baik  dimana  strategi  yang  diberlakukan  di dayah  tersebut  sudah  dapat  membantu  santrinya  dalam menginternalisasikan nilai-nilai al-Qur‟ān di antaranya aspek tilāwah, tahfi ẓ , tafh ȋ m dan ta ṭ b ȋ q .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Persfektif  Islam,  cet.  IV ,  Bandung: Remaja Rosda karya Offset, 2004.
Ali Al-Shabuni, Shafwat at-Tafâsîr , Beirut: Dar al-Fikr, 1996.
Aminuddin Rasyad, Teori Belajar dan Pembelajaran , Jakarta: Uhamka Press,
2003.
Amir  Hamzah  Wirosukarto,et.al.,  Imam  Zarkasyi  dari  Gontor  Merintis Pesantren Modern, Ponorogo: Gontor Press,1996.
Ar-Raghib Al-Ashfahani, Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur’an, Dar Makrifah, tt, tth.
Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdhar ,  Kamus  Kontemporer  Arab Indonesia , Yogyakarta: Multi Karya Grafika 1998.
At-Turmuzi, Jami‟ Turmuzi, Beirut, Dar Ihya Turats, tth.
Aunurrahman, Belajar Dan Pembelajaran , Bandung: Alfabeta, 2009.
Basiruddin  Usman, Metodologi  Pembelajaran  Agama  Islam,  cet.I ,  Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Chaliyah Hasan, Dimensi-dimensi Psikologi Pendidikan , Surabaya: Al-Ikhlas, 1994.
Departemen  Agama  RI, Garis-garis  Besar  program  Pengajaran  Pendidikan Agama Islam , Jakarta, 1995.
Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahan. Bandung :  Al-Jumanatul 'Ali, 2004.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,
Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Hans Wehr, A. Dictionary of Modern Written Arabic, Editor J. Milton Cowan , London: MaxDonald & Evans Idd, 1980.
Harian Aceh , Selasa, 5 Mei 2009
Hasan  Ayyub, Etika  Islam  (Menuju  Kehidupan  Yang  Hakiki) ,  Bandung:  Tri Genda Karya, 1994.
Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan ,  Jakarta:  Pustaka  Al-Husna, 1986.
________  , Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  21 ,  Jakarta:  Pustaka  Al- Husna, 1988
Ibn Hayyan al-Andalusi, Tafsîr al-Bahr al-Muhîth, Beirut: Dar Al-Kutub Al- Ilmiyyah, 1993.
Ibnu Hajar Al-„Asqalani, Fathul Bari jilid 2,  Dar Ma‟rifah, tth.
Ibnu Katsir, Fadhailul Qur’an , Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Ibnu Manzhur , Lisanul 'Arab ,jilid 1, Dar Shadir, tth.
Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Al-Fawaid , Damaskus: Maktabah Dar Al-Bayan,
2000.
Imam  Syafi‟i, Diwan  Al-Imam  Asy-Syafi’i ,  Mesir:  Dar  Al-Ghad  Al-Jadid,
2003.
Moh Uzer Ustman, Upaya Optimalisasi Kegiatan Belajar mengajar, Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1996.
________, Menjadi Guru Profesional , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2001.
Muamar Agung Rifaldi, Penerapan Pembelajaran Kooperatif Model Two Stay Two  Stray  (  TSTS  )  Untuk  meningkatkan  Aspek  Kognitif  Dan  Aspek Afektif Siswa Kelas 5 SMAN 02 Junrejo, Kota Batu, UIN Malang 2010.
Mudji Sutrisno, Pendidikan Kemerdekaan , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995.
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis Dan Kerangka Dasar Operasionalnya , Bandung:
Tri Genda Karya, 1993.
Muhaimin  Zen, Bimbingan  Praktis  Mneghafal  Al-Qur’an, Jakarta:  Pustaka Al-Husna Baru, 1996.
________, Problematika  Menghafal Al-Qur’an ,  Jakarta:  Pustaka  Al-Husna, 1985.
Muhaimin, Srategi Belajar Mengajar , Surabaya:  Citra  Media,  1996.
Muhamad Naquib Al-Athas, The Concept Of Education in Islam , Malaysia:
Art printing Works SDN BHD, 1991.
Muhammad Ali Al-Khuli, Qamus At-Tarbiyah , Urdun: Darul Falah, 1981.
Muhammad Ali, Guru Dalam proses Belajar Mengajar , Bandung: Sinar baru Algensindo,1996.
Muhammad  Surya, Psikologi  Pembelajaran  dan  Pengajaran ,  Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004.
Muhammad Thalhah Hasan, Islam Dalam Persfektif Sosio Kultural , \Jakarta: Lantabora Press, 2005.
Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru , Bandung: Re maja Rosda Karya, 2000.
Noeng Muhadjir,
Pendidikan Ilmu dan  Islam , Yogyakarta: Reka Sarasin, 1985.
________, Ilmu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial;  Teori  Pendidikan  Pelaku Sosial Kreatif , Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000.
Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam , Bandung: Pustaka Setia, 1998.
Nurhadi, Membaca cepat dan Efektif , Bandung: Sinar Baru, 1987.
Oemar Hamalik , Kurikulum dan Pembelajaran , Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
________, Metode Belajar Dan Kesulitan Kesulitan Belajar , Bandung: Tarsito, 1983.
________, Proses Belajar Mengajar , Jakarta: Bumi Aksara. 2001.
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud, Kamus Besar
Bahasa  Indonesia Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Qasimi, Mahâsin at-Ta’wîl, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997.
Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2012.
________, Pengantar Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 1994
________, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Abditama, 2002.
Rusman,  Deni  Kurniawan,  Cepi  Riyana, Pembelajaran  Berbasis  Teknologi Informasi  dan  Komunikasi,  Membangun    Profesionalitas  Guru, Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Rusman, Model-model  Pembelajaran,  Mengembangkan  Profesionalisme  Guru, Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
S.  Nasution, Berbagai  Pendekatan  Proses  Belajar  Mengajar ,  Jakarta:  Bumi Aksara, 1992.
________,  Metodologi  Penelitian  Naturalistik  Kualitatif,  Bandung: Penerbit Tarsito, 1996.
________, Sosiologi Pendidikan , Jakarta: Bumi Aksara, 1994.
Sa‟ad  riyadh, Kiat  Praktis  Mengajarkan  Al-Qur’an  Pada  Anak ,  Surakarta: Ziyad Visi Media, 2007.
Saifuddin Al-Amidi, Al-Ihkam Fi Ushulil Ahkam , Jilid 1, Beirut: Dar Kutub Al-Ilmiyyat, 1983.
Saifuddin Azwar, Tes Prestasi , Yogyakarta: Liberty, 1987.
Saiful Sagala, Konsep dan Makna Pembelajaran: untuk Membantu Memecahkan Problematika Belajar dan Mengajar, cet. IV , Bandung: Afabeta, 2006.
________, Konsep Dan Makna Pembelajaran , Bandung: Alfabeta, 2008.
Samsul Ulum, Menangkap Cahaya Al-Qur’an, Malang:  UIN   Malang Press, 2007.
Sanusi, Kepemimpinan  Dalam  Proses  Belajar  Mengajar ,  Bandung:  Angkasa, 1990.
Sayid Sabiq, Unsur-unsur Dinamika  Dalam  Islam ,  Jakarta: Inter Masa 1990.
Suharsimi Arikunto, Prinsip-prinsip  Evaluasi  Pendidikan ,  Jakarta:  Bumi Aksara, 2002.
Suke Silverius, Evaluasi Hasil Belajar dan Umpan Balik , Jakarta: Grasindo, 1991.
Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan , Jakarta:  Raja Grafindo, 2002.
Suryabrata, Metode Penelitian , Jakarta: Raja Grafindo, 2008.
Sutardjo  Adisusilo, Pendidikan Nilai  dalam  Ilmu-ilmu Sosial-Humaniora, dalam  A.  Atmadi  dan  Y.  Setiyaningsih,  (eds.),  Pendidikan  Nilai Memasuki Milenium Ketiga , Yogyakarta:Kanisius, 2004.
Sutrisno Hadi, Metode Penelitian , Yogyakarta: Andi cepewi, 2000.
Syaiful Bahri Djamarah dan Aswan Zain, Strategi Belajar Mengajar , Jakarta: PT Rineka Cipta. 1997.
Tayar Yusuf dan Syaiful Anwar, Metodologi Pengajaran  Agama  dan  Bahasa Arab, cet. I , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995.
W. S. Winkel, Psikologi Pengajaran , Jakarta: Gramedia, 1996.
W.J.S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , cet. 6, Jakarta: Balai Pustaka, 1983.
Wahbah Al-Zuhaili, Ûshulu Al Fiqhi  Islâmî , Jilid I, (Beirut: Dâr Al-Fikr, cet.
I, 1986)
________ Tafsir Munir , Jilid I, Beirut: Darul Fikr, 2003.
www.wikipedia.org/wiki/strategi
Yahya  Abdurrazzaq  Al-Ghautsani, Ilmu  Tajwid ,  Jeddah:  Dar  Nurul Maktabat, 1417.
Yatim Riyanto, Paradigma Baru Pembelajaran, Sebagai Referensi bagi Pendidik dalam Implementasi Pembelajaran yang  Efektif dan Berkualitas, Jakarta: Kencana, 2012.
Yayasan Penyelenggara Penerjemah Penafsiran Al-Qur‟an, Al-Qur’am dan Terjemahnya , Departemen Agama RI, 1990.
Yusuf Qardhawi, Bagaimana  Berinteraksi dengan Al-Qur’an ,  Terj. Abdul Hayiee Al-Kattani, Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Zakiyah  Darajat,  dkk. Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,  Jakarta  : Bumi Aksara, 2001.
________, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta:  Bumi Aksara, 2000.
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  (Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kyai), Jakarta: LP3ES, 1982.
Zuhaerini, Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama ,  Surabaya:  Usaha  Nasional, 1983.