E - ISSN: 2598 - 6252 VOL. 2 NO. 1 (2018)

## Diskursus Gender Dalam Hukum Islam

## Mesraini
Studi Komparatif Antara Hukum Islam dan Hukum Perdata Belanda (BW)
Tentang Wali Nikah Bagi Anak Angkat Rizky Nanda, Syarifah Gustiawati Mukri
Selisik Upaya Pencegahan Korupsi dan Gratifikasi Di Kota Tangerang Selatan Banten
Supriyadi Ahmad, Yuniati Nuraini
Studi Komparatif Pemikiran Imam Nawawi dan Yusuf al-Qardhawi
Tentang Berjabat Tangan Dengan Bukan Mahram Dalam Islam
Dani Ahmad Ramdani, Sutisna
Ilhaq Hukum Pada Masyarakat Multi Kultur Indonesia; Pemikiran Hukum Muhammad Hasyim Asy’ari 1871 -1947 M Qosim Arsadani AS
Makna Fii Sabilillah Sebagai Mustahiq Zakat
Perspektif Sayyid Abu Bakar Asy-Syatho dan Yusuf Qardhawi
Muhammad Hafizhuddin Hazazi, Suyud Arif, Sutisna
Transaksi Tanpa Ijab Kabul Dalam Masyarakat Perspektif Hukum Islam
Ahmad Mukri Aji
Mizan: Journal of Islamic Law is continuation of Mizan Ahwal Al-Syakhsiyah Journal since 2013, published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor West Java, Indonesia. Mizan of Islamic Law published twice a year since 2017 (June and Desember), is a multilingual (Bahasa Indonesia, Arabic, English, and Russian), Peer-Reviewed journal, and specialized in Islamic Law, Islamic Studies, and Sharia. This journal is published by the faculty of Islamic Studies, Universitas Ibn Khaldun Bogor, in partnership with APSI (Indonesian Sharia Advocates Association). Editors welcome scholars researchers and pratitioner of Islamic Law around the world to submit scholarly articles to be published throught this journal. All articles will be reviewed by experts before accepted for publication, each author is solely responsible for the content of published articles.
MIZAN; Journal of Islamic Law has been indexed at Google Scholar, Moraref, Sinta, and become a CrossRef Member since year 2017. Therefore, all articles published by MIZAN; Journal of Islamic Law will have unique DOI number.
[ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252]

## ADVISORY EDITORIAL BOARD
Didin Hafidhuddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor) Muhammad Munir (International Islamic University Islamabad, Pakistan) Andi Salman Maggalatung (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Ending Bahruddin (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Ahmad Mukri Aji (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Muhammad Kholil Nawawi (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Hendri Tanjung (Universitas Ibn Khaldun Bogor)
Irfan Syauqi Beik (Institut Pertanian Bogor) Nur Rohim Y (Kazan Federal University, KFU Russia)

## EDITOR IN CHIEF
Syarifah Gustiawati Mukri

## EDITORS
Suyud Arif Sutisna Yono

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Siti Anisaul Kamilah

## Redaktur Office
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor Jawa Barat Jl. KH. Sholeh Iskandar KM. 2 Kedung Badang Tanah Sareal Bogor 16162 Telp. (62-251) 8356884, Faks. (62-251) 8356884 Website: http://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan, E-mail: jurnalmizan.uikabogor@gmail.com Permalink: https://uika-bogor.academia.edu/JurnalMizanUIKABogor
VOL. 2 NO. 1 (2018)
Menyambut baik kontribusi dari para ilmuwan, sarjana, profesional, dan peneliti dalam disiplin ilmu hukum untuk dipublikasi dan disebarluaskan setelah melalui mekanisme seleksi naskah, telaah mitra bebestari, dan proses penyuntingan yang ketat.

## DAFTAR ISI
1 Diskursus Gender Dalam Hukum Islam

## (Gender Discourse in Islamic Law)
Mesraini
13 Studi Komparatif Antara Hukum Islam dan Hukum Perdata Belanda (BW)

## Tentang Wali Nikah Bagi Anak Angkat
(Comparative StudyBetween Islamic Law and Dutch Civil Law (BW) About Marriage Guardians for Adopted Children)
Rizky Nanda, Syarifah Gustiawati Mukri

## 29
Selisik Upaya Pencegahan Korupsi dan Gratifikasi Di Kota Tangerang

## Selatan Banten
(Efforts to Prevent Corruption and Gratification in South Tangerang City of Banten)
Supriyadi Ahmad, Yuniati Nuraini
47 Studi Komparatif Pemikiran Imam Nawawi dan Yusuf al-Qardhawi Tentang

## Berjabat Tangan Dengan Bukan Mahram Dalam Islam
(Comparative Study of Imam Nawawi and Yusuf al-Qardhawi about Shaking Hands Not Mahram in Islam)

## Dani Ahmad Ramdani, Sutisna
59 Ilhaq Hukum Pada Masyarakat Multi Kultur Indonesia; Pemikiran Hukum
Muhammad Hasyim Asy’ari 1871-1947 M
(Ilhaq Law in Multi Culture Society of Indonesia; Legal Thought Muhammad Hasyim Asy'ari 1871-1947)

## Qosim Arsadani AS
75 Makna Fii Sabilillah Sebagai Mustahiq Zakat Perspektif Sayyid Abu Bakar
Asy-Syatho dan Yusuf Qardhawi
(The Meaning of Fi Sabilillah As Mustahiq Zakat Perspective Sayyid Abu Bakar Asy- Syatho and Yusuf Qardhawi)
Muhammad Hafizhuddin Hazazi, Suyud Arif, Sutisna
91 Transaksi Tanpa Ijab Kabul Dalam Masyarakat Perspektif Hukum Islam
(Unsolicited-Qabul Transaction in Society Perspective of Islamic Law)

## Ahmad Mukri Aji
Vol. 2 No. 1 (2018), pp: 47-58. ISSN: 2598-974X, E-ISSN: 2598-6252. DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v2i1.212
Studi Komparatif Pemikiran Imam Nawawi dan Yusuf al-Qardhawi Tentang Berjabat Tangan Dengan Bukan Mahram Dalam Islam *
(Comparative Study of Imam Nawawi and Yusuf al-Qardhawi about Shaking Hands Not Mahram in Islam)
Dani Ahmad Ramdani, Sutisna FAI Universitas Ibn Khaldun Bogor Jl. KH. Sholeh Iskandar Bogor E-mail: dani.ahmadramdani@gmail.com , sutisna@fai-uika.ac.id
DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v2i1.212

## Abstract:
Today's  phenomenon  that  occurs  in  the  community,  namely  shaking  hands  instead of  mahram  is  considered  normal.  There  are  differences  in  views  between  people, there are those who forbid it and some allow it. The purpose of this study is to know exactly how the law shakes hands instead of mahram based on the thoughts of Imam Nawawi  and  Yusuf  Qardhawi.  Based  on  the  results  of  the  study,  shaking  hands instead of mahram is a difference of views between the Ulama. The majority of the Salaf and Khalaf scholars in the Syafi'iyyah School of Religion namely Imam Nawawi forbade  shaking hands  instead  of  mahram  whatever  the  conditions  and  conditions. While  the  majority  kontemporer  Contemporary  scholars  are  represented  by  Yusuf Qardhawi that shaking hands instead of mahram is permissible as long as there is no lust.
Keywords: Shaking hands, Imam Nawawi, Yusuf Qardhawi

## Abstrak:
Fenomena  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat  saat  ini  yaitu  berjabat  tangan  dengan bukan  mahram  menjadi  hal  yang  dianggap  lumrah.  Terjadi  perbedaan  pandangan antar  masyarakat,  ada  yg  mengharamkannya  dan  ada  yang  membolehkannya. Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui secara pasti bagaimana hukum berjabat tangan  dengan  bukan  mahram  berdasarkan  pemikiran  Imam  Nawawi  dan  Yusuf Qardhawi.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  berjabat  tangan  dengan  bukan  mahram merupakan perbedaan pandangan di antara para Ulama. Mayoritas Ulama salaf dan khalaf  di  kalangan  Madzhab  Syafi’iyyah  yaitu  Imam  Nawawi  mengharamkan berjabat  tangan  dengan  bukan  mahram  apapun  kondisi  dan  keadaanya.  Sementara mayoritas  ‘Ulama  kontemporer  diwaki li  oleh  Yusuf  Qardhawi  bahwa  berjabat tangan dengan bukan mahram diperbolehkan selama tidak ada syahwat.
Kata Kunci: Berjabat tangan, Imam Nawawi, Yusuf Qardhawi
* Naskah diterima tanggal: 25 Maret 2018, direvisi: 23 Mei 2018, disetujui untuk terbit: 10 Juni 2018.

## Studi Komparatif Pemikiran Imam Nawawi dan Yusuf al-Qardhawi Tentang

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang sempurna, mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Asasnya adalah aqidah yang benar, bangunannya adalah amal sholeh dan  hiasannya  adalah  akhlak  yang  mulia.  Sebuah  pondasi  tidak  akan  bernilai tinggi  jika  tidak ada  bangunan  di  atasnya,  sebuah  bangunan  akan rapuh  meski terkesan  kokoh  jika  pondasinya  tidak  kuat  dan  sebuah  bangunan  tidak  akan enak dipandang jika hampa dan kosong dari hiasan. Maksudnya adalah bahwa ketiga  unsur  di  atas adalah  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa  di  pisah- pisahkan antara satu dengan yang lainnya.
Islam  itu  sendiri,  secara  totalitas  merupakan  suatu  keyakinan  bahwa nilai-nilai  ajarannya  adalah  benar  dan  bersifat  mutlak  karena  bersumber  dari Maha  mutlak,  dengan  demikian  segala  yang  diperintahkan  dan  diizinkan-Nya adalah  suatu  kebenaran,  sedangkan segala  sesuatu  yang  dilarang – Nya  adalah kebatilan.  Di  samping  itu,  islam  merupakan  hukum  atau  undang-undang ( syari’ah )  yang  mengatur  tata  cara  manusia  dalam  berhubungan  dengan  Allah ( vertikal ) dan hubungan antar sesama manusia ( horizontal ). 1
Pada  dasarnya,  dalam  agama  Islam  berjabat  tangan  ini  adalah  kebaikan dan  di  syari’atkan  tatkala  berjumpa  dan  berpisah,  sekalipun  kedudukannya tidak sama dengan waktu berjumpa. Karena berjabat tangan ini mempunyai arti dan  manfaat  yang  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Berjabat  tangan adalah  merupakan  suatu  tanda  atau  simbol  dari  tanda  kemesraan  dan penghormatan  diantara sesama  manusia  sehingga  dari berjabat  tangan  ini  akan berdampak  positif  pada  hubungan  antar  individu  dan  dapat  tercipta  kasih sayang, perkenalan, persahabatan dan kemesraan.
Berjabat  tangan  dalam  Islam  yang  dilakukan  seorang  muslim  kepada muslim  lainnya  adalah  merupakan  bagian  perkara  yang  terpuji  dan  disukai dalam  agama  islam.  Dengan  perbuatan  semacam  jabat  tangan  ini  maka  hati kaum  muslimin  dapat  saling  bersatu  dan  berkasih  sayang  di  antara  mereka. Berjabat  tangan  juga  telah  jelas  kebaikannya  karena  berjabat  tangan  adalah sunnah dan bagian dari kehidupan Nabi Muhammad SAW.
Berjabat tangan juga adalah sunnah yang di syari’atkan dan adab mulia para  sahabat  Radiyallahu  ‘anhum  yang  diperaktekan  sesama  mereka    tatkala berjumpa  dalam  setiap  waktu.  Selaras  dengan  hadist  Nabi  Muhammad  yang menganjurkan  seorang  muslim  ketika  bertemu  dengan  muslim  lainnya  untuk saling berjabat tangan. Itu semua dalam konteks berjabat tangan dengan sesama
1 Mohammad  Daud  Ali. Hukum  Islam  (Pengantar  Ilmu  Hukm  dan  Tata  Hukum  Islam  di Indonesia) . PT Rjagrafindo Persada: Jakarta. 2014. h.43.
jenis seperti laki-laki dan laki-laki begutu juga perempuan dengan perempuan . 2 Namun,  yang  menjadi  polemik  di  masyarakat  adalah  berjabat  tangan  dengan lawan jenis (bukan mahram).
Banyak  hal  dalam  keseharian  kita  yang  mesti  dikoreksi,  karena  ada kebiasaan  yang  lazim  berlaku  di  tengah  masyarakat  kita  namun  sesungguhnya menyimpang dari syari’at seperti berjabat tangan dengan bukan ma hram.  Oleh karenanya,  tidak  sedikit  orang  yang  menganggap  jabat  tangan  dengan  bukan mahram  adalah  kebolehan,  padahal  jabat  tangan  ini  meskipun  kelihatannya sepele namun bisa menimbulkan mudharat yang sangat besar, segala sesuatu itu bermula  dari  yang  kecil  sama  halnya  dengan  pohon,  pohon  bermula  dari  biji yang pada akhirnya tumbuh menjadi besar. Oleh karena itu menyepelekan suatu hal  yang  kecil  tidak  dianjurkan  dalam  Islam. 3 Menyikapi  masalah  jabat  tangan dengan  bukan  mahram  di  masyarakat  menuai  pro  dan  kontra,  kebanyakan masyarakat  menganggap  jabat  tangan  dengan  bukan  mahram  hal  yang  biasa yang dibolehkan oleh agama Islam.
Di  kehidupan  masyarakat  modern  seperti  sekarang  ini  sepertinya pemandangan  dua  orang  yang  bertemu  dan  berjabat  tangan  kemudian dilanjutkan dengan berangkulan dan cipika-cipiki (cium pipi kanan dan cium pipi kiri) saat berjumpa, penulis rasa bukan pemandangan yang asing lagi justru akan terlihat  kaku  dan  kurang  gayeng (akrab) kalau  bertemu  dan  hanya  sekedar berjabatan  tangan  saja.  Mungkin  bagi  sebagian  orang  bercipika-cipiki  rada sedikit aneh dan sungkan, kebanyakan masyarakat di Indonesia terutama sekali yang  hidup  di  pedesaan  cukuplah  berjabat  tangan  untuk  mengungkapakan ekspresi  mereka  sambil  bersuka  ria.  Tapi  dewasa  ini  sudah  banyak  juga  orang yang  mulai  menerapkan  cipika-cipiki  sebagai  salam  terutama  khususnya  yang tinggal di Metropolitan atau gaya hidup seleberitis.
Sejatinya, kebiasaan cium pipi kanan dan cium pipi kiri atau istilah anak muda  sekarang (cipika-cipiki) ini  bukanlah  budaya  Indonesia,  kita  hanya mengadopsi  budaya  ini  dari  Negara  lain  seperti  Italia,  Prancis,  dan  Amerika Selatan.  Namun  dalam  perkembangannya  kebiasaan  cipika-cipiki  di  Indonesia menjadi mafhum, lumrah dan hanya dianggap sebagai ungkapan keakraban dan persehabatan bukan lagi ungkapan kemesraan, erotisme dan seksualitas.
Padahal,  Islam  telah  mengharamkan  bersentuhnya  kulit  laki-laki  dan perempuan  yang  bukan  mahram,  terlebih  ini  adalah  cipka-cipiki  yang mudharatnya lebih besar daripada sebatas jabat tangan. Jangankan bersentuhan
2 Siti Nur Khamzah, Puaskan Matamu dengan Auratku , Jogjakarta: Diva press. 2011. h.86.
3 Lukman Hakim Arifin. Kamus Pribahasa Arab Mahfudzat. Jakarta Selatan: Turos Khazanah Pustaka Islam.2015. h. 69.

## Studi Komparatif Pemikiran Imam Nawawi dan Yusuf al-Qardhawi Tentang
kulit  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  bukan  mahram  memandangnya seorang laki-laki kepada perempuan yang bukan mahram diharamkan menurut pandangan Imam Syafi’i dan Imam Ahmad bin Hambal begitupun sebaliknya 4 . Imam  An-Nawawi  berkata  : ”K arena  kaum  wanita  adalah  salah  satu  jenis  manusia, maka  mereka  juga  diharamkan  melihat  jenis  yang  lain,dikiaskan  dengan  larangan terhadap  kaum  pria.  Dikukuhkan  pula  makna  larangan  melihat  adalah  kekhawatiran terhadap terjadinya fitnah, dan ini lebih diteka nkan terhadap perempuan”. 5
Terlepas  dari  masalah  tersebut,  Islam  agama  yang  sempurna  yang mengatur seluruh aspek kehidupan dari hal yang terkecil sampai hal yang besar. Islam juga mampu menuntun umatnya menuju kehidupan yang lebih baik, Islam telah  menjelaskan  berbagai  hal  kepada  umatnya  mulai  dari  bagaimana  cara mendapatkan  kehidupan  yang  bahagia  di  dunia  dan  di  akhirat  yakni  melalui beberapa  aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT  dalam  Islam tepatnya dalam al- Qur’an dan Hadist.
Penggalian  hukum  terkait  berjabat  tangan  dengan  bukan  mahram  tentu dengan  memperhatikan  kontekstualitas  di  sekitarnya.  Dalam  hal  ini,  penulis akan coba menelusuri pendapat Imam Nawawi yang mewakili kalangan ulama klasik karena pendapat beliau merupakan turunan dari pandangan Imam Syafi’i, dimana  b eliau  sendiri  bermadzhab  Imam  Syafi’i  yang  mana Madzhab Syafi’iyyah yang paling banyak digunakan oleh masyarakat Indonesia. Sehingga tidak asing dan lebih mudah diterima hasil ijtihadnya.
Sebagaimana  Imam  Nawawi  dalam  kitab Adzkarnya mengenai  hukum barjabat  tangan  dengan    bukan  mahram,  beliau  mengatakan: “ Para  Ashab berkata: “ Setiap  orang  yang  haram  untuk  dilihat  haram  pula  untuk menyentuhnya bahkan menyentuh lebih haram lagi. Boleh melihat pada wanita lain  saat  menginginkannya  untuk  dinikahi  namun  tidak  boleh  menyentuh sedikitpun  dari  wanita  tersebut. ” 6 Dan  juga  sabda  Nabi  Muhammad  SAW kepada  para  perempuan  anshar  manakala  mereka  datang  menjumpai  beliau untuk  berbaiat: “Sesungguhnya  aku  tidak  berjabat  tangan  dengan  perempuan. Sesungguhnya ucapanku kepada seratus wanita sebagaimana ucapanku kepada satu orang wanita”(HR.Nasa’i) . 7
4 Said Abdul Azhim, Islamkan Olahraga Anda , Solo: Pt Aqwam Media Profetika. Cet: 1, 2008, h.49.
5 Ibid . h.49 6 M.  Bahruddin  Fuad, Seputar  Berjabat  Tangan    (Menguak  Hukum  Berjabat  Tangan  dalam setiap Kondisi), Kediri: Pena Santri, 2014. h. 54.
7 Said  Abdul  Azhim, Islamkan  Olahraga  Anda!, PT  Aqwam  Media  Profetika:  Solo,  2008, h.47.
Jelaslah  bahwa  berjabat  tangan  dengan  perempuan  ajnabi  (perempuan yang  bukan  mahram  dan  perempuan  yang  bukan  istri)  itu  diharamkan. Demikian  juga  halnya  dengan  menyentuh  kulitnya  secara  langsung,  baik  yang sudah dewasa maupun yang masih kecil, dengan niat baik atau buruk.
Sementara  dari  kalangan  kontemporer,  penulis  akan  menelusuri pendapat    Yusuf  Al-Qardawi  karena  beliau  diakui  keilmuannya  dalam  bidang Ilmu  Fiqih  dan  Ilmu  Akhlak.  Tentu  saja,  permasalahan  berjabat  tangan  dengan bukan mahram merupakan perpaduan antara Ilmu fiqih dan Ilmu Akhlak.
Yusuf  Al-Qardhawi  dalam Fatawie  Mua’sharahnya beliau  mengatakan bahwa  sekedar  persentuhan  tidaklah  menyebabkan  keharaman,  baik persentuhan terjadi pada mahram ataupun bukan mahramnya, baik masih muda ataupun sudah tua. Dasarnya hadist Nabi yang menjelaskan tentang baiat Nabi dengan  para  perempuan  yang  memberikan  indikasi  bahwa  baiatnya  para perempuan sama dengan para laki-laki yakni dengan berjabat tangan. Hadist ini diriwayatkan  oleh  Ibnu  Hibban  dari  Ummu  ‘Athiah.  Sahabat  Ummu  ‘Athiah mengatakan: “ Nabi mengeluarkan tangannya dari luar kamar dan kami (para wanita) mengeluarkan tangan dari dalam kamar. Kemudian Nabi mengatakan: Saksikanlah. ” 8
Maka  dari  itu,  penulis  sangat  tertarik  untuk  memaparkan  pendapat Imam  Nawawi  dan  Yusuf  Al-Qardhawi  mengenai  hukum  berjabat  tangan dengan  bukan  mahram.  Oleh  karena  itu,  penulis  mengambil  judul “ Studi Komparatif  Terhadap  Imam  Nawawi  dan  Yusuf  Al-Qardhawi  tentang  hukum berjabat tangan dengan bukan mahram dalam islam. ”
Penelitian  ini  diharapkan  mampu  memberikan  pengetahuan  tentang konsep  pendidikan  akhlak  yang  dimiliki  ilmuwan  Islam  dalam  hal  ini  adalah Imam Al-Ghazali yang hidup berabad lampau namun memiliki pemikiran jauh kedepan.  Selain  itu  juga  sebagai  usaha  dalam  pencapaian  visi  dan  misi  yang dirumuskan  oleh  MAN  2  Kota  Bogor,  maka  penelitian  ini  perlu  untuk  dikaji lebih lanjut.

## Kajian Teoritis
Kata  jabat  tangan  dalam  bahasa  arab  berasal  dari  kata “al - mushafahah” yang  secara  harfiyah  berarti  bertemunya  sisi  atau  muka  telapak  tangan dengan posisi wajah saling berhadapan. Sedang arti jabat tangan menurut istilah adalah saling  meletakan  telapak  tangan  seraya  tetap  menggenggam  telapak  tangan tersebut sampai kadar waktu yang cukup untuk digunakan mengucapkan salam dan  bertanya  sesuatu.  Dari  dua  pengertian jabat  tangan  diatas,  dapat  dipahami
8 Ibid . h. 45
bahwa  arti  jabat  tangan  secara  bahasa  ataupun  secara  istilah  tidak  keluar  dari makna harfiyahnya. 9
Hukum  berjabat  tangan  berbeda-beda  sesuai  dengan  dua  pelaku  yang sedang  berjabat  tangan.  Sudah  tidak  diragukan  lagi  bahwa  jabat  tangan  antara laki-laki  dan  laki-laki,  perempuan  dan  perempuan  saat  bertemu  hukumnya sunnah.  Hukum  sunnah  tersebut  sudah  disepakati  diseluruh  penjuru  belahan dunia  dan  seluruh  masa,  baik  dari  madzhab  Syafi’iyyah  ataupun  madzhab lainnya. Dalam kitab Al-Adzkar Al Muntakhab min kalami sayyidil abrar karya dari Imam  Nawawi.  Beliau  mengatkan: “ Ketahuilah  bahwa  jabat  tangan  hukumnya adalah sunnah saat bertemu yang telah disepakati oleh semua ulama. ”
Dalam  Islam  sendiri,  orang  yang  pertama  kali  menampakkan  dan menyebarkan  jabat  tangan  adalah  dari  kalangan  orang  muslim  daerah  Yaman. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh sahabat Anas R.A saat ahli Yaman datang Nabi bersabda: “Telah datang kep ada kalian semua ahlu Yaman, merekalah orang yang pertama kali menyebarkan jabat tangan”. (HR. Abu Dawud) 10

## Biografi Imam Nawawi
Nama lengkap beliau adalah Abu Zakariya Yahya Bin Syaraf bin Hasan bin Husain an-Nawawi ad-Dimasyqiy asy-S yafi’i. 11 Beliau dilahirkan pada bulan Muharram  Tahun  631  H  di  Nawa,  sebuah  kampung  di  daerah  Dimasyq (Damascus) yang sekarang merupakan Ibu Kota Suriah. Beliau dididik oleh ayah beliau  yang  terkenal  dengan  kesalehan  dan  ketaqwaan.  Beliau  mulai  belajar  di katatib (tempat belajar baca tulis untuk anak-anak) dan hafal Al- Qur’an sebelum menginjak usia baligh.
Nawawi  tinggal  di  Nawa  hingga  berusia  18  tahun,  kemudian  pada tahun  649  H  dia  memulai  perjalanan  menuntut  ilmu  ke  Dimasyiq  dengan menghadiri  halaqah-halaqah  ilmiah  yang  diadakan  oleh  para  ulama  kota tersebut.  Dia  tinggal  di  madarasah  Ar- Rawahiyyah  di  dekat  masjid  jami’  Al - Umawiy. Jadilah menuntut ilmu sebagai kesibukannya yang utama. Disebutkan bahwa  dia  menghadiri  dua  belas  halaqah  dalam  sehari.  Dia  rajin  sekali  dan menghafal banyak hal, dia pun mengungguli teman-temannya yang lain.
Pada  tahun  651  H  ia  menunaikan  ibadah  haji  bersama  ayahnya, kemudian ia pergi ke Madinah dan menetap disana selama satu setengah bulan
9 M. Bahruddin Fuad, Seputar Berjabat Tangan, Kediri,: Pena Santri, 2014, h.1.
10 Imam Nawawi , Kitab Riyadhussalihin , Jabal: Bandung, 2013, h.312.
11 Imam Nawawi ,Kitab Riyadhussalhin, Jabal: Bandung, 2010. h.5
lalu  kembali  ke  Damasyiq.  Pada  tahun  665  H  ia  mengajar  di  Darul  Hadits  al- Asyrafiyyah (Dimasyiq) dan menolak untuk mengambil gaji.
Beliau  digelari  Muhyiddin  (yang  menghidupan  agama)  dan  membenci gelar  ini  karena  tawadhu’  beliau.  Di  samping  itu,  agama  Islam  adalah  agama yang  hidup  dan  kokoh,  tidak  memerlukan  orang  yang  menghidupkannya sehingga  menjadi  hujjah  atas  orang-orang  yang  meremehkannya  atau meninggalkannya.  Diriwayatkan  bahwa  beliau  berkata: “Aku  tidak  akan memaafkan orang yang menggelariku Muhyiddin”. 12
Imam  Nawawi Rahimahullah meninggal  dunia  pada  24  Rajab  676  H. Yaitu  pada  usia  masih  tergolong  muda  yaitu  45  Tahun.  Meskipun  umur  beliau sangat  singkat,  beliau  telah  menghasilkan  karya  yang  snagat  banayak  dan menjadi rujukan kaum muslimin seluruh dunia.

## Biografi Yusuf Al-Qardhawi
Nama  lengkapnya  adalah  Yusuf  bin  Abdullah  bin  Ali  bin  Yusuf. 13 Sedangkan  al-Qaradhawi  merupakan  nama  keluarga  yang  diambil  dari  nama daerah tempat mereka berasal, yakni al-Qardhah. Ketika usianya belum genap 10 tahun,  ia  telah  mampu  menghafal  Al- Qur’an  al -Karim.  Seusai  menamatkan pendidikan di Ma’had Thantha dan Ma’had Tsanawi , ia meneruskan pendidikan ke Fakultas  Ushuluddin  Universitas  al-Azhar,  Kairo.  Pemikiran  beliau  banyak dipengaruhi oleh cendekiawan muslim Hasan Al Banna.
Yusuf  Qaradhawi  lahir  di  sebuah  desa  kecil  di  Mesir  bernama  Shafth Turaab di tengah Delta pada 9 September 1926. Usia 10 tahun, ia sudah hafal al- Qur’an.  Menamatkan  pendidikan  di  Ma’had  Thantha  dan  Ma’had  Tsanawi, Qaradhawi  terus  melanjutkan  ke  Universitas  al-Azhar,  Fakultas  Ushuluddin. Dan lulus tahun 1952. Hingga menyelesaikan program doktor pada tahun 1973. Untuk  meraih  gelar  doktor  di  Universitas  al-Azhar,  Kairo,  ia  menulis  disertasi dengan judul  “Zakat  dan Pengaruhnya  dalam Mengatasi Problematika  Sosial”. Disertasi  ini  telah  dibukukan  dan  diterjemahkan  ke  dalam  beberapa  bahasa, termasuk dalam edisi bahasa Indonesia.
Sebagai  seorang  intelektual  muslim,  Yusuf  al-Qardhawi  memiliki  karya yang  jumlahnya  sangat  banyak  dalam  berbagai  dimensi  keislaman  dan  hasil karangan  yang  berkualitas,  seperti  masalah-masalah  fiqh,  ushul  fiqh,  ekonomi Islam,  ulumul  Qur’an  dan  as -Sunnah,  aqidah  dan  filsafat  dan  lain  sebagainya.
12 Imam Nawawi , Kitab Riyadhussalhin, Jabal: Bandung, 2010, h.6. 13 Ali Akbar, Jurnal Ushuluddin (Metode Ijtihad Yusuf al- Qardhawi dalam Fatawa Mu’ashirah).
2012, h.1.
Tercatat  sedikitnya  55  judul  buku  karya  al-Qardhawi  yang  telah  diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia. 14

## Analisis Perbandingan
Sudah  tidak menjadi  rahasia  lagi  bahwa  Hukum Berjabat  Tangan  antara sesama Umat Islam itu disunnahkan. Semua Ulama sepakat bahwa disunnahkan bagi  seorang  Muslim  bila  bertemu  dengan  saudaranya  yang  Islam  untuk bersalaman.  Adapun  dalil-dalilnya  banyak  sekali,  dan  salah  satu  diantaranya adalah.  Dari  Bara  bin  ‘Azib  Radhialllahu  ‘Anhu,  bahwa  Rasulullah  Shallallahu ‘Alaihi  wa  Sallam  bersabda: “Tidaklah  dua  orang  muslim  bertemu  lalu mereka bersalaman  melainkan  Allah  ampuni  mereka  berdua  sebelum  mereka  berpisah.” (HR. Abu  Daud  No.  5212,  At  Tirmidzi  No.  2727,  Ibnu  Majah  No.  3703). 15 Sedangkan untuk  Hukum  berjabat  tangan  dengan  bukan  muhrim,  terjadi  perbedaan pendapat diantara para Ulama’,
Menurut Imam Nawawi, hukum berjabat tangan dengan bukan mahram dengan  tegas  mengatakn  haram  berdasarkan  hadits  Nabi  Muhammad  SAW yang diriwayatkan oleh Ma’qil bin yasar bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“Andai kata kepala salah seorang dari kalian ditusuk dengan jarum besi, itu lebih baik  baginya  daripada  menyentuh  wanita  yang  tidak  halal  baginya.”  (HR.  Ar - Ruyani dalam Musnad-nya no.1282, Ath-Thabrani 20/no. 486-487 dan Al-Baihaqi dalam  Syu’abul  Iman no.  4544  dan  dishahihkan  oleh  Syeikh  Al-Albani  dalam Ash-Shahihah no. 226). 16
Dari  Abu  Huroiroh,  ia  berkata,  Rasululloh shallallahu  ‘alaihi  wasalllam bersabda: “setiap  (Anggota  tubuh  )  anak  adam  memiliki  peluang  untuk  melakukan Zina:  mata,  mempunyai  peluang  untuk  zina,  dan  zinanya  yaitu:  melihat  atau memandang. Kedua tangan berpeluang melakukan zina, dan zinanya yaitu menyentuh. Dan,  kedua  kaki  berpeluang  melakukan  zina,  dan  zinanya  yaitu  melangkah.  Mulut berpeluang  melakukan  zina,  dan  zinanya  yaitu  ciuman.  Hati  berkeinginan  kuat  atau berangan-angan  dan  kemaluan  membenarkan  hal  itu  atau  mendustakannya ”. (HR.  al- Baihaqi di dalam as Sunan ash Shugro). 17
14 Ali Akbar, Jurnal Ushuluddin (Metode Ijtihad Yusuf al- Qardhawi dalam Fatawa Mu’ashirah). 2012, h.1.
15 Ali  bin  Nayif  asy-Syuhud, Adab  Bertemu,  Salam  dan  jabat  Tangan ,  Pustaka  Ibn  ‘Umar , 2013, h.7.
16 Muhammad  Al-Muqaddam, Jabat  Tangan  yang  Membawa  Dosa ,  Nabawi:  Waringinrejo, 2011, h. 18.
17 Syekh  Muhammad  Nawawi  bin  Umar, kitab  uqudulujain ,  Darul  Kitab  Al-islamiyyah, h.32

## Imam Nawawi mengatakan “makna hadits diatas, bahwa setiapa anak
adam ditakdirkan untuk melakukan perbuatam zina. Dianatara mereka ada yang melakukan  zina  sesungguhnya,  yaitu  meamsukan  kemaluannya  kedalam kemaluan perempuan secara haram. Dan diantara mereka ada yang melakukan zinanya  bersifat  majaz,  yakni  dengan  melihat  hal-hal  yang  haram, mendengarkan  sesuatu  yang  mengarah  pada  perzinahan,  usaha-usaha  untuk mewujudkan  zina,  bersentuhan  tangan  atau  menyentuh  perempuan  asing dengan  tanganya,  melangkahkan  kaki  menuju  tempat  perzinaan,  melihat, menyentuh, atau bercakap-cakap yang diharamkan bersama perempuan asing.
Sebagai  salah  satu ‘Ulama  yang terkenal  dimasanya,  Imam  Nawawi yang bermadzhab Imam Syafi’i ini melihat hadits yang diriwayatkan Ma’qil bin yasar  dengan  keumumannya,  beliau  tidak  mengkhususkan  artinya,  baik  itu berjabat  tangan  dengan  perempuan  bukan  mahram,  perempuan  yang  sudah lanjut  usia  ataupun  anak  kecil  yang  sudah  baligh  meskipun  tidak  ada  syahwat diantara  keduanya  tetap  haram  (dalam  kondisi  dan  keadaan  apapun).  Terlebih madzhab  Imam  Syafi’i  tidak  menggunakan metode  ijtihad  maslahah  mursalah karena  ijtihad  beliau  hanya  menggunakan  Al- Qur’an,  Hadits,  Ijma’  dan  Qiyas. Sementara  Imam  Nawawi  merupakan  guru  besar  dikalangan  Madzhab Syafi’iyyah otomatis beliau juga tidak menggunakan metode ijtihad tersebut. 18
Dan menurut Yusuf al-Qardhawi hukum berjabat tangan dengan bukan mahram  ini  terbagi  menjadi  dua  bagian. Pertama, dibolehkan  bila  tidak  disertai dengan  syahwat  dan  tidak  menimbulkan  fitnah.  Akan  tetapi,  apabila dikhawatirkan  akan  terjadi  fitnah  terhadap  salah  satunya  atu  keduanya  atau disertai  syahwat  dan  bersenang-senang  ( taladzdzudz ),  maka  berjabat  tangan dengan  bukan  mahram  tidak  diragukan  lagi  keharamannya. 19 Sebaliknya, apabila kedua syarat (tidak ada syahwat dan aman dari fitnah) tidak terpenuhi, meskipun  berjabat  tangan  itu  dengan  mahramnya,  maka  pada  kondisi  itu hukumnya  haram.  Begitu  juga  terhadap  anak  kecil,  jika  kedua  syarat  itu  tidak terpenuhi hukumnya tetap haram.
Kedua, diperbolehkan  berjabat  tangan  hanya  sebatas  kebutuhan,  yaitu dengan karib kerabat yang dekat atau semenda yang terjadi hubungan erat dan akrab diantara mereka, serta tidak menimbulkan syahwat dan aman dari fitnah.
Ketetapan  ini  menurut  al-Qardhawi  bertujuan  untuk  menutup  pintu fitah  dan  menghambat  gejolak  nafsu.  Dengan  demikian,  pemikiran  Fiqh  yang
18 Ahmad  Mukri  Aji, Urgensi  Maslahat  Mursalah  Dalam  Dialektika  Pemikiran  Hukum  Islam , Bogor: Pustaka Pena Ilahi, 2012, h.88.
19 Ali Akbar, Jurnal Ushuluddin (Metode Ijtihad Yusuf al- Qardhawi dalam Fatawa Mu’ashirah).
2012, h.8.
dilakukan Yusuf Qardhawi dalam ijtihadnya adalah “Saddu Al - Zari’ah” . Metode ini  merupakan  suatu  upaya  pencegahan  untuk  tidak  terjadinya  peristiwa  yang dapat  membawa  kepada  perbuatan-perbuatan  haram.  Kemaslahatan  ini merupakan  pertimbangan  yang  sangat  penting,  karena  dengan  melalui pendekatan  ini  akan  menutup  atau  menghentikan  suatu  perbuatan  yang dilarang oleh Allah SWT.
Akhirnya,  penulis  merasakan  kenikmatan  saat  menyusun  karya  yang sangat  sederhana  dan  penuh  kekurangan  ini.  Penulis  tidak  hanya  disuguhkan dengan  pemikiran-pemikiran  Imam  Nawawi  dan  Yusuf  Qardhawi  yang  sangat brilian  dan  menggugah  hati,  tapi  pada  disisi  lain  penulis  mendapatkan  ilmu yang  sangat  berharga  untuk  bekal  hidup  di  masa  remaja  sekarang  ini.  Dengan penuh  pengharapan,  semoga  Allah  memberikan  keridhoan  dalam  penulisan karya ini. Penulis akhiri dengan ucapan, wallahu’alam bish shawab.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  pada  bab  IV  tentang  studi  komparatif terhadap Imam Nawawi dan Yusuf al-Qardhawi tentang hukum berjabat tangan dengan bukan mahram dalam Islam dapat dirik kesimpulan sebagai berikut:
Pemikiran Imam Nawawi tentang hukum berjabat tangan dengan bukan mahram  dengan  tegas  mengatakan  tidak  boleh  (haram)  dalam  keadaan  dan kondisi  apapun,  beliau  melihat  dari  keumuman  dalil  hadits  yang  diriwayatkan oleh  Ma’qil  bin  Yasar  yaitu :“Andai  kata  kepala  salah  seorang  dari  kalian  ditusuk dengan jarum  besi, itu  lebih  baik  baginya daripada menyentuh  wanita  yang tidak  halal baginya.” Terlebih  Imam  Nawawi  ini  hidup  di  zaman  kalangan  ‘Ulama  Khalaf yang mana perempuan di masanya sangat asing untuk keluar rumah.
Mayoritas  ‘Ulama  kontemporer  diwakili  oleh Yusuf  Qardhawi    bahwa berjabat tangan dengan bukan mahram diperbolehkan selama tidak ada syahwat (aman  dari  fitnah)  dan  tidak  Taladzdudz  (kenikmatan)  baik  dari  kedua  belah pihak atau salah satunya. Terlebih Yusuf Qardhawi ini hidup di zaman modern dimana perempuan tidak asing lagi keluar rumah tanpa mahram, oleh karena itu Yusuf Qardhawi membolehkan jabat tangan ini bila hanya sekedar persentuhan dengan dua syarat, tidak ada syahwat ( taladzdudz ) dan aman dari fitnah.
Maka kesimpulan yang dapat di ambil dalam penelitian ini bahwa Imam Nawawi  secara  tegas  mengharamkan  berjabat  tangan  dengan  bukan  mahram baik  dengan  syahwat  maupun  tanpa  syahwat.  Sedangkan  Yusuf  Al-Qardhawi mengaharamkan  berjabat  tangan  dengan  bukan  mahram  jika  tidak  disertai syahwat dan aman dari fitnah.

## Daftar Pustaka
Akbar,  Ali. Metode  Ijtihad  Yusuf  al- Qardhawi  dalam  Fatawa  Mu’ashirah , dalam Jurnal Ushuluddin, 2012.
Aji, Ahmad Mukri, Urgensi Maslahat Mursalah Dalam Dialektika Pemikiran Hukum Islam , Bogor: Pustaka Pena Ilahi, 2012.
Ali, Mohammad Daud. Hukum islam (Pengantar Ilmu Hukm dan Tata Hukum Islam di Indonesia) . PT Rajagrafindo Persada: Jakarta. 2014.
Al-Muqaddam, Muhammad. Jabat Tangan yang Membawa Dosa , Nabawi: Waringinrejo, 2011.
Arifin,  Lukman  Hakim. Kamus  Pribahasa  Arab  Mahfudzat. Jakarta  Selatan  :Turos Khazanah Pustaka Islam.2015.
asy-Syuhud,  Ali  bin  Nayif. Adab  Bertemu,  Salam  dan  jabat  Tangan ,  Pustaka  Ibn ‘Umar.2013.
Azhim,  Said  Abdul, Islamkan  Olahraga  Anda ,  Solo:  PT  Aqwam  Media  Profetika. Cet : 1, 2008.
Bin Umar, Syekh Muhammad Nawawi. kitab uqudulujain , darul kitab al- islamiyyah.
Fuad,  M.  Bahruddin, Seputar  Berjabat  Tangan    (Menguak  Hukum  Berjabat  Tangan dalam setiap Kondisi), Kediri : Pena Santri.2014.
Khamzah, Siti Nur. Puaskan Matamu dengan Auratku , Jogjakarta : Diva press. 2011.
Nawawi , Imam. Kitab Riyadhussalhin, Jabal: Bandung. 2010.
Studi Komparatif Pemikiran Imam Nawawi dan Yusuf al-Qardhawi Tentang Berjabat Tangan Dengan Bukan Mahram Dalam Islam