p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada Tari Zapin di Kampong Zapin

## Desa Meskom Kecamatan Bengkalis

## Robi’ah
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis e-mail: robiaah07@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Meskom.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat pada tari zapin di kampong zapin desa meskom kecamatan Bengkalis dan penanaman nilai-nilai tersebut pada anak. Penelitian ini adalah penelitian  lapangan  yang  dilakukan  di  kampong  zapin  desa  Meskom  Kecamatan Bengkalis.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  ketuazapin  di  kampong  zapin  desa Kecamatan  Bengkalis  dan  objek  dalam  penelitian  ini  adalah  nilai-nilai  pendidikan  Islam yang  terdapat  pada  tarizapin  di  kampong  zapin  desa  Meskom  Kecamatan  Bengkalis. Populasi  yang  diambil  penulis  dalam  penelitian  ini  berjumlah  1  orang  ketua  sanggar. Untuk mendukung data penelitian ,penulis menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi  ,  sedangkan  untuk  teknik  analisis  datanya  ,  memggunakan  teknik  analisis deskritif kualitatif. Berdasarkan penelitian yang dilakukan penulis Nilai-Nilai Pendidikan Islam yang terdapat dipada tari zapin kampong zapin desa Meskom Kecamatan Bengkalis terdapat nilai – nilai pendidikan Islam . Hal ini dapat dilihat dari penelitian bahwa nila- nilai pendidikan sudah diterapkan dalam kehidupan sehari-hari di desa Meskom. _____________________
Kata kunci: nilai, tari zapin, pendidikan islam.

## Abstract
This research was conducted in Meskom Village. This study aims to determine the values of  Islamic  education  contained  in  the  Zapin  dance  in  Meskom  village,  Bengkalis  sub- district, and instill these values in children. This research is field research conducted in the Zapin  village  of  Meskom,  Bengkalis  district.  The  subjects  in  this  study  were  the  head  of Zapin in the village of Zapin, Bengkalis district, and the object of this study was the values of Islamic education found in Zapin dance. The population taken by the author in this study amounted  to  the  head  of  the  studio.  To  support  the  research  data,  the  author  uses observation, interview, and documentation techniques, while for data analysis techniques, qualitative descriptive analysis  techniques are used. Based on research  conducted by the author,  the  values  of  Islamic  education  contained  in  the  Zapin  Kampong  Zapin  dance, Meskom Village, Bengkalis District, have Islamic educational values. It can be seen from the research that educational values have been applied in daily life in Meskom village. _____________________
Keywords: values, zapin dance, islamic education.

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  yang  diturunkan  Allah  SWT.  Kepada  baginda  rasulluah SAW memuat sejumlah nilai pendidikan yang dapat membina manusia menjadi insan yang lebih baik. Ajaran ini merupakan ajaran agama terluas yang dapat di jadikan petunjuk bagi seluruh  mahkluk  tidak  hanya  kategori  bahagia  di  dunia  tetapi  juga  di  akhirat.  Islam  itu
sendiri memiliki dasar-dasar untuk meningkatkan pendidikan. Pendidikan bukan hanya di dapat melalui diakdemik tetapi juga bisa didapatkan dari pendidikan non akdemik. Sebagai contoh  dari  pendidikan  akademik  yaitu  sains,  matematika,  dan  ilmu  yang  mempelajari tentang  pengetahuan  umum,  sedangkan  ilmu  non  akdemik  contohnya  seni  tari,  tarik suara/vocal  dan  bela  diri.  Sebagaimana  dijelaskan  pada  Q.S  Al-baqarah:  247  yang berbunyi:
ََلاَق َ َِم ْس ِج ْ لا َوَ ِم ْلِعْلاَىِفًَةَط ْسَبَٗهَداَزَوَْمُكْيَلَعَُهىٰفَطْصاََ هاللَّٰ َّنِا Sesunguhnya Allah telah memilihnya menjadi rajamu dan menagurahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa . (QS. Al-Baqarah : 247) 1
Manusia terdiri dari dua faktor yaitu: 2
1. Fakor  jasad  atau  materi  yang  paling  mendasar  dari  semua  ciptaan  Allah, pertumbuhan dan perkembangan yang mengikuti sunatullah.
2. Faktor  immateri  atau  non  jasadi,  proses  dimana  ruh  ditiup  pada  insan-insan  dasar manusia itu sendiri yang menjadikan insan bahan organik yang di dalamnya terdapat dasar manusia itu sendiri.
Dari kedua faktor tersebut  yang paling melekat adalah faktor immateri atau ruhnya. Dan manusia  yang terdiri dari dua faktor disertai dengan alat-alat pontesial  yang harus di tundukkan  atau  berkembang  pada  aktivitas  biasanya  melalui  wadah  pengetahuan  yang  di pertanggungjawabkan di hadapanya kelak.
Nilai  menjadi  patokan  yang  baik  bagi  suatu  golongan.  Menurut  pandangan  suatu kelompok  nilai  yang  baik  bisa  diterima  diberbagai  tingkatan  masyarakat.  Secara  umum nilai  merupakan  pertunjuk  yang  tidak  dapat  di  lepaskan  oleh  pengetahuan  karena  akan membentuk para milenial pada nilai tertentu.
Pendidikan  bukan  hanya  di  dapat  melalui  diakdemik  tetapi  juga  bisa  didapatkan  dari pendidikan  nonakdemik.  Sebagai  contoh  dari  pendidikan  akademik  yaitu  sains, matematika, dan ilmu yang mempelajari tentang pengetahuan umum, sedangkan ilmu non akdemik contohnya seni tari, tarik suara/vocal dan bela diri. Sebagaimana dijelaskan pada Q.S Al-baqarah: 247 yang berbunyi:
ََق َِم ْس ِج ْ لا َوَ ِم ْلِعْلاَىِفًَةَط ْسَبَٗهَداَزَوَْمُكْيَلَعَُهىٰفَطْصاََ هاللَّٰ َّنِاََلا
Artinya:“ Sesunguhnya  Allah  telah  memilihnya  menjadi  rajamu  dan  menagurahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa .”(QS. Al-Baqarah : 247) 3
Manusia terdiri dari dua faktor yaitu: 4
1. Fakor  jasad  atau  materi  yang  paling  mendasar  dari  semua  ciptaan  Allah,  pertumbuhan dan perkembangan yang mengikuti sunatullah
2. Faktor  immateri  atau  non  jasadi,  proses  dimana  ruh  ditiup  pada  insan-insan  dasar manusia  itu  sendiriyang  menjadikan  insan  bahan  organik  yang  di  dalamnya  terdapat dasar manusia itu sendiri.
1 Departemen Agama RI, Al-quran dan Terjemahannya , QS Al-Baqarah (247). 2014
2 Widodo, Pendndikanisalm dan barat . Jakarta: PT Raja Grafinda Persada. 2004.h. 14
3 Departemen Agama RI, Al-quran dan Terjemahannya , QS Al-Baqarah (247). 2014
4 Widodo, Pendndikan isalm dan barat . Jakarta: PT Raja Grafinda Persada. 2004.h. 14
Dari kedua faktor tersebut  yang paling melekat adalah faktor immateri atau ruhnya. Manusia  yang  terdiri  dari  dua  faktor  disertai  dengan  alat-alat  pontesial  yang  harus  di tundukkan  atau  berkembang  pada  aktivitas  biasanya  melalui  wadah  pengetahuan  yang  di pertanggungjawabkan di hadapanya kelak.
Nilai  menjadi  patokan  yang  baik  bagi  suatu  golongan.  Menurut  pandangan  suatu kelompok  nilai  yang  baik  bisa  diterima  diberbagai  tingkatan  masyarakat.  Secara  umum nilai  merupakan  pertunjuk  yang  tidak  dapat  di  lepaskan  oleh  pengetahuan  karena  akan membentuk para milenial pada nilai tertentu.
Dalam  penyesuaian  kesenian  diberbagai  daerah  kini  mulai  bercampur  menjadi  satu sebelum datangnya islam. Kesenian yang berkembang saat ini yaitu seni musik, sastra, dan seni  tari.  Di  dalam  Islam  juga  terdapat  seni  pertunjukan  yang  dibauri  dengan  sejarah  dan sosial  budaya.  Biasanya  dalam  seni  pertunjukan  ini  mengambarkan  sikap  dan  perbuatan nabi  Muhammad  SAW.  Hal  ini  bentuk  dari  realisasi  al-quran  dalam  bahsa  arab  ataupun bahsa lokal. 5
Salah satu contoh gambaran dari seni pertunjukan islam itu sendiri adalah tari zapin. Yang mengepresikan mengenai indahnya bentuk di segi ajaran agama tidak hanya meliputi manusia  tetpi  juga  alam.  Dalam  bahasa  zapin  yaitu “zafn” yang  artinya  pegerakan  kaki cepat  mengikuti  rentak  pukulan.  Zapin  merupakan  percampuran  antara  suku  melayu dengan  Arab.  Zapin  merupakan  tari  yang  menceritakan  adat  istiadat  yang  berlaku  dan masih di pertahankan didesa Meskom Kecamatan Bengkalis.Tari zapin merupak salah satu tari  yang  ada  dibumi  melayu  Provinsi  Riau  Desa  Meskom  yang  terletak  dikecamatan Bengkalis,  Kabupaten  Bengkalis,  Riau.  Inilah  desa  yang  disebut  dengan  desa  kampung zapin didesa inilah salah satu lokasi yang warganya sudah menyatukan tari zapin kedalam kehidupannya.
Perjalanan  tari  zapin  memakain  waktu  yang  cukup  lama.  Tari  zapin  di  suatu masyarakat merupakan salah satu bentuk komunikasi yang bertumpu pada pola-pola tradisi di suatu daerah yang secara turun-temurun. 6
Tradisi  yang  telah  di  turunkan  sejak  dulu  kini  akan  di  wariskan  pada  para  milenial selanjutnya melalui kesenian tradisional ini, sebagai bentuk upaya pemeliharaan keseniaan tradisoanal yang hampir punah. Generasi saat ini perlu untuk mempelajari nilai-nilai yang terdapat  pada  kesenian  tradisoanal.  Tidak  hanya  mempelajari  nilai-nilai  yang  terkandung didalam  kesenian  itu  tetapi  juga  perlu  mendalami  maksud  dari  nilai-nilai  itu  agar  tidak mudah untuk di rusak atau dinodai. Tari tradisional ini berpijak pada kebiasaan masyarakat disuatu  daerah.  Cara  inilah  yang  efektik  untuk  bisa  mengepresikan  kebiasaan  masyarakat di  suatu  daerah  agar  bias  dikenal  oleh  masyarakat  lainya.  Tari  tradisonal  ini  biasanya berkaitan dengan siklus kehidupan dan adat istiadat di suatu daerah. 7
Disebabkan,  tari  tradisonal  merupakan  kesenian  yang  telah  menunjukan perkembanganya di masyarakat sekitar. Berpegang teguh pada adat istiadat di suatu daerah yang  diyakini  oleh  masyarakat  setempat.  Dan  zapin  merupakan  tari  yang  telah  di  punyai suku  tertentu  yang  mana  berfungsi  sebagai  alur  aktivitas  pada  suatu  daerah  dengan  adat istadat yang di gunakan.
5 TeorangNaiborhu ,. seni pertunjukan islam . Medan:Etnomikologi FS-USU.1999, h.1
6 Ria Desi Aryani, Struktur Penyajian Tari Radat Kami Pemuda Islam Indonesia , h. 2
7 Salmurgiyanto, Seni Menata Tari, Jakarta: Dewan Kesenian Jakrata, 2005, h. 69
Umumnya  tari  ini  yang  masih  menetap  hingga  kini  termasuk  zapin  di  Kecamatan Bengkalis  Desa  Meskom  adalah  wujud  akan  budaya  arab  yang  bergabung  pada  budaya. Tari  ini  masuk  ke  nusantara  khususnya  di  Bengkalis  di  prediksikan  bersamaan  dengan menyebarkan dikawasan bengkalis. Budaya arab telah ada sejak tahun 1993.
Kampung zapin dusun simpang merpati desa meskom dikabupaten bengkalis sekilas tidak  ada  bedanya  dengan  desa-desa  lain.  Aktivitas  warga  terlihat  seperti  layaknya masyarakat  perdesaan  pada  umumnya.  Namun  siapa  sangka,  disana  zapin  telah  melekat pada  komunitas  secara  begenerasi,  sudah  diajarkan  sejak  dini  kepada  anak-anak  tidak hanya  tari  saja,  anak-anak  di  meskom  juga  pandai  bermain  alat  musik  gambus  pengiring zapin.
Hampir diwaktu senggang pemuda menghabiskan waktu bernyanyi dan syair melayu dengan mengunakan  gambus melayu. Salah satu  pemilik sanggar zapin  tradisi dikawasan Meskom.  Zainuddin  bercerita  bagimana  awalnya  dirinya  mengenal  zapin.  Sejak  usianya menginjak 15 tahun Zainuddin sudah diajari ayah nya untuk berzapin. Ilmu tari ini pertama kali dikenali oleh sang ayah bernama Muhammad Harun. Belajar zapin dahulu tidak sama seperti sekarang yang sudah mudah dengan mengikuti hitungan kalau dahulu belajar zapin mereka  tidak  menggunakan  hitungan,  melainkan  dengan  mengikuti  irama  gambus  yang dimainkan.  Zapin  selalu  ditampilkan  disetiap  kegiatan  pembukaan  MTQ  hingga  acara pernikahan.
Bagi masyarakat kampung zapin, setiap gerakan rentak tari zapin mempunyai filosofi sendiri dan arti menjadi ajaran dan pegangan menjalini kehidupan. Belajar zapin dahulunya diajarkanlangsung  oleh  orang  tua  masing-masing  dengan  memainkan  gambus,  tarizapin pelan-pelan diajarkan. Saat ini dikampung zapin desa meskom ada lebih kurang sebanyak 7-8  kelompok  satu  kelompok  anggotanya  lebih  dari  20  oranganak-anak  latihan  zapin dikampung  ini  biasanya  dilakukan  dimalam  hari  yaitu  malam  sabtu  dan  minggu  sesuai waktu yang ditentukan, pelataran rumah akan ramai anak-anak dan sebagian orang dewasa berkumpul melatih zapin dengan iringan gambus biasanya mereka latihan hal inilah  yang menyebabkan  tari  zapin  di  desa  Meskom  Kecamatan  Bengkalis  menjadi  fenomena  yang menarik.  Karena  diajarkan  secara  turun  temurun  inilah  pemerintah  bengkalis  dizaman bupati Herliyan Saleh tahun 2012 lalu dusun simpang merpati sebagai kampung zapin.

## METODE
Objek dalam penelitian ini adalah Nilai-Nilai Pendidikan Islam Yang Terdapat Pada Tari  Zapin  Dikampung  Zapin  Desa  Meskom  Kecamatan  Bengkalis.  Jenis  peskualitataif, penelitain kualitaif merupakan kegiatan meneliti yang berfokus pada bagian. Menjelaskan serta menganalisa sebuah kejadian, kegiatan, pristiwa prilaku, serta cara berfikir seseorang maupun suatu kelompok tertentu. 8 Maka analisis ini menggunakan teknik analisis deskritif, suatu  kegiatan  meneliti  yang  mendasar  difokus  agar  bisa  menjelaskan  atau  memberi gambaran  terhadap  kejadian  yang  telah  berlalu  baik  itu  sifatnya  fenomena  alamiyah maupun hasil buatan manusia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai-Nilai yang Terdapat pada Tari Zapin Desa Meskom
1. Nilai Akidah
Akidah adalah perbuatan dan prilaku yang mengimani manusia yang berasal pada konsepnya.  Akidah  islam  dibagikan  dengan  rukun  iman,  serta  banyaknya  bagian seperti tauhid ulluhiyah yaitu penjauhan diri terhadap hal yang meneyekutukan Allah. Akidah  ini  berhubungan  pada  sikap  keimanan  kita.  Anak  diusia  pertumbuhan  yang berkisar  antara  6-12  tahun  harus  diberikan  nilai  akidah  yang  mendasar  diubah  dan apabila  sudah  dewasa  anak-anak  tidak  kelimpungan  dengan  akidah  yang  dia dapatkan. 9
Dalam nilai akidah terdapat 5 gerak tari zapin yaitu:
1) gerakan  alif  mengandung  nilai  akidah  yaitu  percaya  akan  ada  nya  Tuhan  dan mempercayai  bahwa  Allah  Mha  Esa  dan  tidak  ada  sekutunya.  Sebagaimana dijelaskan dalam surah Al-ikhlas ayat 1-3:
َۡد َ ل ۡوُيَ ۡم َ ل َوََۙ ۡد ِلَيَ ۡم َ ل ( ٣ ) َُد َم َّصلاَ ُ ه َ اللّٰ ( ٢ ) َ د َحَاَ ُ هاللَّٰ َو ُهَ ۡل ُق (١)
Artinya  :” katakanlah  (wahai  Muhammad)  Tuhanku  ialah  yang  maha  Esa,  Allah yang  menjadi  tumpuan  sekalian  makhluk  untuk  memohon  sembarang hajat, Ia tidak beranak dan tidak pula ia diperanakkan” . 10
2) gerakan menongkah mengandung nilai akhlak bahwa hidup harus sabar dan tabah apapun yang terjadi kita harus menjalani hidup dengan sabar. Dalam kata mutiara arab  mengatakan “man  shobaro  dzhofiro” yang  artinya  barang  siapa  yang  sabar beruntunglah ia.
3) gerakan  anak  ayam  patah  yang  bermakna  jangan  menyerah  atau  putus  asa.  Ini berarti dalam gerakan ini kita diajarkan untuk jangan menyerah dan berputus asa, sebagaimana yang dijelaskan Q.S Yusuf ayat 87 :
َ ُس َٔ ـْي۟اَيَ َ لََ ٗهَّن ِاَۗ ِ هاللَّٰ ِح ْوَّرَ ْنِمَاْو ُسَٔـْي۟اَتَ َلََو ََن ْوُر ِف ٰكْلاَُمْوَقْلاَ َّلَِاَ ِ هاللَّٰ ِحْوَّرَْنِم
Artinya: Dan  janganlah  kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah.  Sesungguhnya yang  berputus  asa  dari  rahmat  Allah,  hanyalah  orang-orang  yang kafir . 11
4) Pecah  delapan  bermakna  arah  mata  angin,  usaha  yang  di  lakukan  dalam mengarungi  hidup  tidak  cukup  satu  arah  saja,  sebab  mahkluk  yang  bernama manusia  yang  terbilang  sempurna  dari  segi  fisik  di  utus  Allah  agar  menjadi pemimpin  dimuka  bumi,  agar  manusia  dapat  berhubungan  baik,  namun  bukan hanya sesama umat muslim tapi seluruh manusia yang allah ciptakan.
9 Abdurahman An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat, (Jakarta:Gema Press, tth), h.84
10 Kementrian Agama RI, Al-Quran dan terjemahanya, Al-ikhlas ayat 1-3
11 Kementrian Agama RI, Al-Quran dan terjemahanya, QS Yusuf : 87
5) Pecah delapan sud,  yang bermakna delapan arah  mata angin,  mengajak kita agar berhati-hati dalam memilih atau mengambil keputusan. Gerakan ini mengajarkan bahwasegala  sesuatu  yang  akan  kita  lakukan  bersama  terlebih  dahulu  harus melakukan musyawarah agar tidak ada selisih paham.
2. Nilai akhlak
Akhlak  adalah  prilaku  manusia  baik  tidak  baik,  menjelaskan  menegenai  tugas manusia  terhadap  mahkluk  lainya  dengan  menunjukan  perbuatan  yang  berbanding lurus dengan niatnya.
1) Gerak alif awal atau permulaan tari zapin, menunjukan ke Esaan Tuhan yang satu. Gerak  ini  terdapat  nilai  akhlak  dikarenakan  manusia  hidup  mempunyai  tujuan, yuaitu mengesakan tuhan. Dalam mengesaakan Tuhan membuat kita tau apa saja larangan dan perintah yang telah ditetapkan. Dalam hal ini Allah memerintahkan agar  sebagai  manusia  mengamal  kan  amar  ma’ruf  nahi  munkar.  Sebagaimana dalam firman Allah SWT dalam surah Ali-imran : 104 yang berbunyi:
َُم ْ أَي َوَ ِرْي َخ ْلاَىَلِاَ َنْوُع ْدَّيَ ةَّمُاَْمُكْنِ مَ ْنُكَتْلَو َ ُم ُهَ َكِٕى ٰٰۤ لوُا َوََۗ ِر َكْنُ ْلْاَ ِنَعَ َنْوَهْنَيَوَ ِفْوُرْعَْلْاِبَ َن ْوُر
ََن ْو ُح ِل ْف ُ ْلْا Artinya:  “ Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari yang  mungkar,  merekalah  orang-orang  yang  beruntung (QS.  Ali- Imran:104). 12
2) Gerakan menongkah yang bermakna bahwa hidup harus sabar dan tabah, apa pun yang terjadi kita harus menjalani hidup dengan sabar. Dalam gerakan ini terdapat nilai  akhlak  bahwa  kita  menjalani  hidup  banyak  masalah  yang  harus  kita  hadapi bukan  hanya  berdiam  diri,  pasrah.  Namun  kita  harus  mencari  solusi  untuk menyelasaikan masalah yang dihadapi. Sesuai dengan firman Allah SWT Q.S Al- Baqarah ayat 153:
ََنْيِرِب هصلاَ َع َمََ هاللَّٰ َّنِا Artinya: “ Sesungguhnya  Allah  Beserta  orang-orang yang sabar (QS Al-Baqarah ayat 153). 13
3) Gerak  siku  keluang  bermakna  peduli  dengan  lingkungan  sekitar,  dalam  gerakan ini  terdapat  nilai  akhlak  yang  mengajarkan  kita  dalam  berintraksi  di  lingkungan masyarakat  harus  berprilaku  sopan  dan  menggunakan  bahasa  yang  satun. Sebagaimana  perkataan  Imam  Asy-Syafi’i  “Nasehatilah  aku  ketika  aku  sedang sendiri.  Dan  janganlah  menasehatiku  ditengah-tengah  keramaian.  Karena  itu termasuk  pelecehan  dan  hinaan  yang  aku  tidak  ingin  mengetahuinya.  Jika  kamu
12 Kementrian Agama RI, Al-Quran dan terjemahanya, QS Ali-Imran: 104
13 Kementrian Agama RI, Al-Quran dan terjem ahanya, QS. Al-Baqarah: 153
tidak  mendengar  ucapanku.  Maka  jangan  marah  jika  ucapanmu  tidak  aku dengarkan dan aku ikuti”. 14
4) Gerakan  gelombang  pasang  mengandung  nilai  akhlak  dengan  maksud  sesuatu yang  baik  atau  perbuatan  yang  baik  harus  dibiasakan  dalam  kehidupan  secara terus  menerus,  seperti  hal  nya  saat  orang  lain  berbuat  baik  maka  kita membalasnya  dengan  berbuat  baik  juga  dan  ketika  orang  lain  berbuat  tidak  baik kita  tidak  boleh  membalasnya  dengan  perbuatan  tidak  baik  pula  melainkan  kita harus tetap memberikan  kebaikan kepadanya agar ia terdorong untuk  melakukan kebaikan  pula.Terdapat  hadit’s  tentang  perintah  berbuat  kebaikan,  Nabi Muhammad Saw bersabda:
َ ْمُت ْحَب َذَا َذِإ َوَ،َةَلْتِقلاَاوُن ِسْحَأَفَْمُتْلَتَقَاَذِإَفَ.ٍءي َ شَ ِ لُكَىَلَعَ َنا َسْحِلإاَ َبَتَكََاللهَ َّنِإ ََة َحْب ِ ذلاَاوُن ِسْحَأَف َُهَت َحْيِب َذَ ْحِرُيْلَوَ،ُهَتَرْف َشَْمُكُدَحَأََّد ِحُيْلَوَ، Artinya:  ” Sesungguhnya  Allah  telah  mewajibkan  berbuat  baik  kepada  segala sesuatu,  jika  kalian  membunuh  maka  bunuhlah  secara  baik,  dan  jika kalian  menyembelih  maka  sembelihlah  secara  baik,  dan  hendaklah salah  seorang  dari  kalian  menajamkan  pisaunya  serta  memeberikan kenyamanan (tidak menyiksa) kepada sembelihannya .” 15
5) Gerak  catuk  burung  merapati  yang  bermakna  jangan  menyerah  atau  putus  asa dikarenakan  harta  bisa  diperoleh  dari  kedua  orang  tua  teman,  keluarga  terdapat dan  juga  warisan.  Tapi  harta  yang  jauh  lebih  baik  berasal  dari  keringat  sendiri, karena lebih terasa nikmatnya. Hal ini sesuai dengan hadist Bukhori:
َ ِه ِدَيَ ِل َمَعَ ْن ِمَ َل ُكْأَيَ ْنَأَ ْنِمَاًرْيَخَُّطَقَاًماَعَطَ دَحَأََلَكَأَاَم َ َناَكَ ُم َ لَ َّسلاَ ِهْي َلَعََدُواَدَ ِاللهََّي ِبَنَ َّنِإَو
َِه ِدَيَ ِل َمَعَ ْنِمَ ُل ُكْأَي
Artinya:“ Tidaklah  seseorang  memakan  makanan  yang  lebih  baik  dari  hasil usahanya sendiri. Dan sesungguhnya Nabi Daud A.S memakai paganan dari jerih payahnya sendiri .”( HR.Bukhari No:2072). 16
6) Gerak ecah delapan sud bermakana delapan arah mata angin, mengajak kita agar berhati-hati  dalam  memilih  atau  mengambil  keputusan.  Dalam  gerakan  ini mengajar  agar  kita  mengambil  keputusan  dengan  pikiran  yang  jernih,  supaya keputusan yang diambil tidak berakibat buruk untuk diri sendiridan maupun orang lain.
7) Gerakan minta tahto bermakna rendah hati, gerakan ini mengajarkan kita dengan seorang jaganlah bersikap angkuh dan menyombongkan diri.
8) Gerak  tahto  yang  bermakna  menutup  tari  dengan  memberikan  penghormatan kepada  penonton  sebagai  ucapan  terima  kasih.  Dalam  gerak  ini  terdapat  nilai akhlak bahwa kita harus menghargai yang kecil maupun besar.
14 Imam As-Syafi’i, Nasihat dan adab menyampaikannya , hal. 56
15 Imam Nawawi, Hadist Arba’in, yang ke 17 .
16 HR Bukhori, Tentang Keutamaan Bekerja, No 2072
3. Nilai ibadah
Ibadah  merupakan  bentuk  prilaku  sesorang.  Dengan  tujuan  agar  bertakwa kepada Allah SWT . Ibadah sesuatu yang wajib dilaksanakan. Karena ini pokok utama bentuk  keimanan  kita,  keimanan  merupakan  tiang  agama  islam,  sedangkan  ibadah merupakan  manisfestsi  dari  keimanan  tersebut.  Adapun  gerakan  yang  terdapat  pada nilai ibadah yaitu:
1) Gerak  gelombang  pasang  bermakna  sesuatu  yang  baik  harus  dibiasakan  dalam kehidupan secara terus menerus berarti pada gerakan ini mengajarkan agar selalu berbuat baik secara terus menerus.
2) Gerak menogkah bermakna hidup harus sabar dan tabah, gerakan ini terdapat nilai ibadah,  mengajarkan  di  saat  kita  memiliki  masalah  hal  yang  harus  kita  lakukan adalah bedoa dan tawakal.
3) gerakan  pecah  delapan  ini  bermakna  arah  mata  angin,  usaha  yang  dilakukan dalam  mengarungi  hidup  tidak  cukup  dengan  satu  arah  saja.  Pada  gerakan  ini mengajarkan kita tidak hanya dengan satu arah saja tetapi kita harus berusaha dan disertai dengan doa.
4) gerakan  fathin  bermakna  kehati-hati  dalam  mencarirezeki  dalam  gerakan  ini mengajarkan kita untuk mendapatkan harta menggunakan cara halal. Halal dalam pekerjaannya sesuai dengan ketentuan ajaran islam dan tidak menyimpang.
5) Gerak  catuk  burung  merpati  yang  bermakna  dengan  jerih  payah  kita  sendiri didalam  gerakan  ini  terdapat  nilai  ibadah  karena  kita  dengan  bekerja  termasuk perintah  Allah  untuk  mencari  nafkah  dan  kebutuhan  keseharian  seperti  yang terdapat pada Al-Jum’ah: 10
َاًرْيِث َكََ هاللَّٰاوُر ُكْذاَوَ ِ هاللَّٰ ِلْضَفَ ْنِمَاْوُغَتْباَوَ ِضْرَ ْلَاَىِفَاْوُر ِشَتْناَفَُةوٰلَّصلاَ ِتَي ِضُقَاَذِاَف ََن ْو ُح ِل ْفُتَ ْم ُكَّلَعَّل
Artinya:  “ Apabila  di  tunaikan  sholat,  maka  bertebarlah  kamu  di  muka  bumi  dan carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  sebanyak-banyaknya  supaya kamu beruntung .” (QS. Al-Jum’ah:10) 17
6) Bungo  depan  yang  bermakna  menyeimbangi  yang  baik  dengan  yang  buruk. Maksudnya  suatu  hal  yang  telah  ditetapkan  tuhan  beserta  dengan  pasanganya.
Contohnya  orang  baik  dan  perbuatan  baik  yaitu  perbuatan  yang  diilhami  oleh malaikat,  ada  pula  orang  jahat  perbuatan  yang  diilhami  oleh  setan.  Karena  itu Allah SWT menyebutkan dalam firmannya QS Al-dzariyat : 49
ََن ْوُر َّك َذَتَ ْم ُكَّلَع َ لَ ِنْي َجْوَزَاَن ْقَلَخٍَءْي َ شَ ِ لُكَ ْنِمَو
Artinya:  “ Dan  segala  sesuatu  kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya  kamu mengingat kebesaran Allah”. ( QS Al-Dzariyat:49) 18
17 Kementrian Agama RI, Al-Quran dan terjemahanya, QS Al-Jum’ah: 10
18 Kementrian Agama RI, Al-Quran dan terjemahanya, QS Al-Dzariyat: 49
4. Nilai Sosial
Nilai  soial  merupakan  tindakan,  prilaku  manusia  yang  dianggap  baik masyarakat. Manusia yang memiliki nilai sosial berarti dapat dikatakan manusia yang berprilku  baik,  semua  tindakan  akan  mencerminkan  yang  baik  pula.  Manusia  yang memiliki  intraksi  yang  baik  maka  akan  menciptakan  hubungan  yang  baik  antar individu maupun kelompok.
1) Gerak  tahto  yang  bermakna  menutup  tari  dengan  memberikan  penghormatan kepada penonton sebagai ucapan terimakasih dalam gerakan ini mengajarkan kita agar  selalu  bersikap  sopan  santun  dandimana  pun  berada  dan  menghargai  orang lain.
2) gerakan  siku  keluang  terdapat  nilai  sosial  yang  berarti  dalam  hidup  saling memperhatikan  terhadap  lingkungan  sekitar.  Sikap  yang  mau  mengulur  tangan bagi yang membutuhkan batuan sama lain.
3) Gerak  gelombang  pasang  yang  bermakna  sesuatu  yang  baik  harus  dibiasakan dalam  kehidupan  secara  terus-menerus,  gerakan  ini  mengajakan  agar  kita  selalu berprilaku baik dengan siapa pun yang ada di lingkungan masyarakat.
4) Pecah  delapan  yang  bermakna  arah  mata  angin,  usaha  yang  dilakukan  dalam mengarungi  hidup  tidak  cukup  dengan  satu  arah  saja.  Karena  pada  dasarny manusia makhluk sosial yang tidak lepas dari komunikasi, tidak memandang ras, suku dan bangsa karena antara manusia saling membutuhkan satu sama lain.
5) Minta  tahto  bermakna  rendah  hati,  dalam  bersosial  rendah  hati  merupkan  poko yang paling penting, di mata Allah manusia memiliki hakikat yang selaras. Tidak ada  yang  harus  disombongkan  karena  pada  dasarnya  semua  yang  kita  punya hanya titipan.

## Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada tari zapin Desa Meskom
Penanaman  nilai  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  penerapan  terhadap  sesuatu  yang didapat  dari  pembelajaran.  Lalu  dilakukan  secara  langsung  melalui  perantara  sikap  dan prilaku  kesehariannya  dijelaskan  pada  tahap  ini  merupakan  dorong  agat  tercipta  kaum milenial  yang  mampu  mempertahankan  nilai  dan  menolak  kebudayaan  luar  yang  bisa melunturkan budaya sendiri.
Berdasarkan  hasil  pengamatan,  anak-anak  penari  zapin  di  Desa  Meskom  sudah menanamkan sebagian nilai, seperti nilai akidah di dalam nilai akidah  yang terdapat pada gerakan  alif  lam  yaitu  percaya  adanya  Tuhan,  gerak  menongkah  bermakna  hidup  harus sabar  dan  tabah  dan  gerak  anak  ayam  patah  bermakna  jangan  menyerah.  Contohnya gerakan  anak  ayam  patah,  ketika  latihan  mereka  belajar  dengan  sabar  dan  tabah  sampai benar-benar  bisa.Dan  didalam  nilai  akhlak  anak-anak  sudah  menamkannilai  contohnya ketika  latihan  mereka  saling  membantu,  tidak  sombong  dan  berpakain  sopan.Sedangkan didalam nilai ibadah sudah ditanamkan rasa ingat kepada Allah SWT.anak –anak sudah tau aturan  latihan  menari  yang  dijadwal  dari  ba’daashar  sampai  sebelum  magrib,  nilai  sosial anak-anak saling berintraksi sesamanya. 19
19 Wawancara dengan Bapak Jefrizal, Anggota tari Zapin desa Meskom 28 Juli 2021, pukul 11:45 WIB
Menurut  penulis  bahwa  pada  tari  zapin  desa  meskom  terdapat  12  gerakan.  Dan  di setiap  gerak  memiliki  nilai  dan  makna  yang  berbeda.  Tari  zapin  desa  meskom  berbeda dengan tari zapin lainnya, karena tari zapin desa meskom masih menggunakan alat musik tradisional  seperti  gambus  dan  marwas.  Dalam  berpakaian  tari  zapin  desa  meskom  pada umumnya masih menggunakan baju kurung melayu.Bentuk baju agak labuh sampai kelutut dan  menggunakan  rok  berbetuk  lipat  kain,  begitu  juga  dengan  pakaian  laki-laki  dan menggunakan  celana.Menggunakan  jilbabdan  tidak  membentuk  tubuh  “Berhati-hatilah dalam  berpakian,  sebab  itu  menunjukan  kepribadianmu  dan  dapat  menurunkan  nilai  jati diri”. Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam QS An-Nur ayat 31 yang berbunyi:
ا َهْن ِمَ َرَه َ ظَا َمَ َّلَِاَ َّنُهَتَنْيِزَ َنْي ِدْبُيَ َ لََو
Artinya: Dan janganlah mereka menampakan perhiasannya, kecuali yang (biasa) terlihat dirinya .”QS. An-Nur, 24:31 20
Penari  didesa  meskom  ketika  menari  berpasangan  penari  laki-laki  dan  penari perempuan  matanya  tidak  tertuju  pada  penonton  atau  melotot  melainkan  mengarah kebawah dan juga langkah kaki saat menari tidak terlalu besar, hal ini menunjukan bahwa dalam tari zapin penari wanita menunjukankeangguan. Sedangkan penari laki-laki matanya tertujuk  kepada  penoton  dan  langkah  kakinya  yang  tegas  menunjukan  bahwa  laki-laki bersifat  berani  dan  jiwa  kesatria.Dalam  hal  ini  mengajarkan  bahwa  wanita  harus mempunyai  rasa  malu  dan  menumbuhkan  sikap  rendah  hati,  sedangkan  gerak  laki-laki mengajarkan  kita  untuk  bersifat  berani  dalam  membela  keadilan  dan  bertanggungjawab. Nilai-nilai  pendidikan  yang  terdapat  pada  tari  zapin  desa  meskom  yaitu  nilai  akidah, akhlak, ibadah dan sosial.

## KESIMPULAN
Nilai-nilai  pendidikan  islam  yang  terdapat  pada  tari  zapin  dikampung  zapin  desa meskomterdapat  nilai  akidah,  nilai  akhlak,  nilai  ibadah  dan  sosial.  Penanaman  nilai-nilai pendidikan  islam  pada  tari  zapin  sudah  ditanamkan  anak-anak  desa  meskom  seperti  nilai akidah  contohnya  gerak  ali  lam  yaitu  percaya  adanya  tuhan,  gerak  menongkah  bermakna hidup  harus  sabar  dan  tabah  dan  gerak  anak  ayam  patah  bermakna  jangan  menyerah, didalam nilai akhlak anak-anak sudah menanamkan nilai contohnya ketika latihan mereka saling membantu dan tidak sombong, dan nilai ibadah sudah ditanamkan rasa ingat kepada Allah SWT. Nilai sosial anak-anak saling berintraksi sesamanya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Aryani, Ria, Desi, Struktur Penyajian Tari Radat Kami Pemuda Islam Indonesia , 2013 Amin, Samsul, Munir, Ilmu Akhlak , Jakarta: Amzah, 2016.
Arikunto ,Suharsimi, Prosedur Penelitian , Jakarta: Bina Aksara, 1989.
Djumransah, Pendidikan islam. Malang : UIN-Malang Press. 2007
20 Kementrian Agama RI, Al-Quran dan terjemahanya, QS An-Nur 24:31
Darmadi, DasarKonsepPendidikan Moral , Bandung: Alfabeta, 2009
Darajat , Ilmu Pendidkan Islam , Bandung: Bumi Aksara 2011.
Dahrmawan,Fadl, Studi  deskritif  tari  zapin  gambus  menari  karya  Freidy  Idris pengiringannya  di  sanggar  melati  suci  kota  bonai  binjai ,  universitas  sumatra utara, 2018.
Feisal, Jusuf A, Reorientas Pendidikan Islam . Gema Insani. 1995
Kartika, National Character values dance zapin, 2013.
Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal , Jakarata: Bumi Aksara, 1989.
Muhaimin , Pemikiran Pendidikan Islam , Bandung: Trigenda Karya, 1993.
Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Muslin ,S.kar.,dkk. Tari Tradisonal Zapin Bengkalis Riau . Pekanbaru : Dinas Kebudayaan,
Kesenian dan Pariwisata Provinsi Riau.
Meleong , Lexy J, Metode Penelitia Kualitatif ,Bandun g: PT Remaja Rosdakarya, 2001
Naiborhu, Teorang ,seni pertunjukan islam . Medan:Etnomikologi FS-USU.1999.
Nahlawi, Abdurahman An, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat, (Jakarta: Gema Press), 2009.
Sukamdinata,  Nanan,  Syaodih, Metode  Penelitian  Pendidikan ,  Bandung:  Pt  Remaja Rosdakarya, Cet- 12, 2017.
Nawawi, Imam, Hadist Arba’in, yang ke 17 . 2020.
Nasution , S, Metdoe Reseach , (Jakarta: Bumi Aksara, 2007)h. 129
Pangestu , Indah, Yuni, Estetika Tari Zapin Sebagai Sumber Penciptan Kaki-Kaki .
Saebani, Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia. 2009.
Salmurgiyanto, Seni Menata Tari, Jakarta: Dewan Kesenian Jakrata, 2005.
Sajarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak , Jakarta: 2009.
Simatupang,  Netty  Megawaty  Br., Simbol  dan  makna  tari  zapin  penyengat  di  sanggar budaya  warisan  pulau  penyengat  kepulauan  riau, Universitas  Pendidikan Indonesia, 2014
Widodo, Pendndikan isalm dan barat . Jakarta: PT Raja Grafinda Persada. 2004.
Ya’qub ,Hamzah, Etika islam , Bandung: CV Diponegoro, 2006.