## PERAN GURU MADRASAH DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Maimunah
Dosen Manajemen Pendidikan Islam Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas Islam Indragiri Email: alhafizza@gmail.com

## Abstrak
Peran  guru  madrasah    sangat  penting  dalam  dunia pendidikan  Islam  karena  selain  dituntut  memberikan pendidikan  karakter  dan  menjadi  contoh  karakter  yang baik bagi anak didiknya di madrasah. Guru madrasah juga berperan  mentransfer  ilmu  pengetahuan  ke  peserta  didik dan  menjadi    contoh  tauladan,    semua  demi  terciptanya kualitas Sumber Daya Manusia (SDM) bagi anak didiknya, untuk  mencapai  insan  kamil,  Bahwasanya,  peran  serta guru  Madrasah  sebagai  ujung  tombak  keberhasilan pendidikan  sangat  menentukan  untuk  mengantisipasi pergeseran  yang  terjadi  pada  masyarakat  oleh  pengaruh kehidupan  barat,    pendidikan  di  madrasah  merupakan salah  satu  solusi  untuk  meningkatkan  kualitas    keimanan dan ketaqwaan
Kata  Kunci:  Peran  Guru  Madrasah,  Dalam  Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Yang paling menentukan maju mundurnya suatu madrasah adalah tenaga guru, sebagai sumber daya manusianya. Oleh sebab itu,  Peran guru madrasah dalam Pendidikan Islam perlu dikaji secara mendalam, karena selain terdapat perbedaan mendasar dengan konsep Barat, juga karena  telah  terjadi  pergeseran  yang  berarti  dalam  masyarakat  Islam
tentang profesi guru. Pergeseran tersebut, telah disadari oleh para pakar pendidikan  Islam  akibat  dari  ekspansi  Barat  ke  berbagai  kawasan Muslim.
Guru  yang tidak hanya  mampu menyampaikan pelajaran, tetapi juga  mampu  memahami  hikmah  yang  ada  dibalik  ilmu  tersebut, sehingga mampu memanfaatkannya bagi kebahagiaan dan kesejahteraan hidup manusia, dan mendorongnya untuk mengagungkan kekuasaan Tuhan, sehingga ia tunduk dan patuh kepada-Nya.

## B. Pembahasan
1. Pengertian Guru Madrasah .
Guru pada madrasah memiliki ciri sebagai al-‘alim atau al- mu’allim yang berarti orang yang mengetahui. Al-mu’allim banyak digunakan  oleh  para  ulama  atau  para  ahli  pendidikan  untuk menunjuk  pada  konsep  guru. 1 Istilah  lain  al-Ghazali  menyebutkan al-mudarris,  al-mu’addib atau al-murrabi dan al-walid. 2 Ahmad Tsalabi  secara  khusus  menggunakan  kata “al-mudarris” yang berarti orang  yang mengajar atau orang  yang memberi pelajaran. 3
Disamping  itu,  ada  pula  yang  menyebutkan  dengan  istilah al- mu’addib yang merujuk kepada guru secara khusus dengan istilah mengajar  khusus  di  istana. 4 Istilah mu’addib ini  kemudian
1 Al-Fikr al-Tarbawi ‘ind Imam al-Ghazali , (Beirut, Dar Iqra, 1985) h. 34
2 Al-Ghazali, Mizan al-‘Amal Jilid I ,  (Kairo: Darul Ma’arif, 1961) h. 361
3 Ahmad  Thalabi, Tarikh  al-Tarbiyah  al-Islamiyah ,  (Mesir:  Kasysyaf  li  al- Nasyr al-Thaba’ah wa al Tauzi, 1985), h. 89
4 Majdag Hanushi Saruji, Taruq al-Ta’lim fi al-Islam , (Mesir: Mathba’ah Dar al-Masyriq li altarjamah wa al-Thaba’ah wa al Nasyr, 1992), h. 10
digunakan  oleh  Naquib  Al-Attas, 5 sehingga  dia  memilih  istilah ta’dib untuk  menunjukkan  istilah  padanan  istilah  yang  sesuai dengan  pendidikan;  bukan al-tarbiyah sebagaimana  yang  dipakai oleh  kebanyakan  para  ahli  pendidikan  Islam.  Selain  itu,  terdapat pula istilah ustaz untuk menunjuk kepada kepada guru yang khusus mengajar bidang ilmu agama Islam dan istilah ini banyak digunakan oleh  masyarakat  Islam  Asia.  Kemudian  ada  istilah  syekh  yang digunakan untuk merujuk kepada guru dalam bidang tasawuf. 6
Hasil Konferensi Internasional di Makkah tahun 1977, istilah guru  mengandung  tiga  konsep  sekaligus,  yaitu al-murabbi,  al- mu’allim, dan al-mu’addib. 7 Istilah al-murabbi mengisyaratkan bahwa  seorang  guru  harus  orang  yang  memiliki  sifat  Allah  Swt. seperti bijaksana, bertanggung jawab, kasih sayang terhadap peserta didik dan berpengetahuan tentang Allah Swt. Konsep al-mu’allim mengandung makna bahwa mereka adalah seorang ilmuwan yakni menguasai  ilmu  teori  dan  komitmen  yang  tinggi  dalam mengembangkan  ilmu  yang  dimilikinya.  Sedangkan al-mu’addib mencakup makna integral antara ilmu dan amal sekaligus.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008), guru adalah orang  yang  pekerjaannya  (mata  pencahariannya,  profesinya) mengajar.  Pengertian  guru  menurut  KBBI  di  atas,  masih  sangat umum  dan  belum  bisa  menggambarkan  sosok  guru  yang
5 Al-Naquib  Al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam ,  (Bandung:  Mizan, 1996), h. 35 6 Abd al-Rahman al-Khaliq, al-Fikr al-Shufi di Dau al-Kitab wa al-Sunnah, (Kuwait: Maktabah Ibnu Taimiyah, 1986), h. 316.
7 M. Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1996), h. 11
sebenarnya, sehingga untuk memperjelas gambaran tentang seorang guru  diperlukan  definisi-definisi  lain.  Menurut  Undang-Undang nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1, mengenai  ketentuan  umum  butir  6,  pendidik  adalah  tenaga kependidikan  yang  berkualifikasi  sebagai  guru,  dosen,  konselor, pamong  belajar,  widyaiswara,  tutor,  instruktur,  fasilitator,  dan sebutan lain yang sesuai dengan kekhususannya, serta berpartisipasi dalam  menyelenggarakan  pendidikan.  Dengan  kata  lain,  dapat dikatakan bahwa guru adalah pendidik.
Menurut  Imran,  guru  adalah  jabatan  atau  profesi  yang memerlukan  keahlian  khusus  dalam  tugas  utamanya  seperti mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan  mengevaluasi  siswa  pada  pendidikan  anak  usia  dini  jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan menengah. Guru adalah pendidik  profesional.  Tugas  utamanya  mendidik,  mengajar, membimbing,  mengarahkan,  dan  juga  melatih,  menilai,  dan mengevaluasi  peserta  yang  dididik  pada  pendidikan  formal. Menurut  Suparlan,  guru  dapat  diartikan  sebagai  orang  yang tugasnya  terkait  dengan  upaya  mencerdaskan  kehidupan  bangsa dalam  semua  aspeknya,  baik  spiritual  dan  emosional,  intelektual, fisikal,  maupun  aspek  lainnya.  Namun,  Suparlan  (2008:  13)  juga menambahkan  bahwa  secara  legal  formal,  guru  adalah  seseorang yang  memperoleh  surat  keputusan  (SK),  baik  dari  pemerintah maupun pihak swasta untuk mengajar.
Guru  adalah  orang  dewasa,  yang  karena  perannya berkewajiban memberikan atau melaksanakan sentuhan pendidikan
(relasi  pedagogis)  dengan  peserta  didik. 8 Untuk  menjadikan pendidik  yang  sebenarnya  tergantung  pada  kemampuannya melakukan sentuhan pendidikan dengan peserta didik dalam setiap relasinya. Secara spesifik guru yaitu orang yang kerjanya mengajar atau memberikan pelajaran di sekolah / madrasah. 9
Sedangkan  Guru  Madrasah  adalah  guru  yang  bertugas melaksanakan  pengajaran  di  sekolah  madrasah,  dan  sekolah madrasah  adalah  sekolah  yang  berada  di  bawah  naungan kementrian agama republik Indonesia, baik sekolah negeri maupun sekolah swasta.
Predikat guru yaitu bagi seseorang yang dapat mengembangkan  pengetahuan  dan  mewariskan  kepada  orang  lain (bersifat  kognitif);  melatih  keterampilan  jasmani  kepada  orang (bersifat psikomotor); dan menanamkan nilai dan keyakinan kepdaa orang  lain  (bersifat  afektif). 10 Ketiga  ranah  tersebut  merupakan wilayah kemampuan manusia yang harus dibina secara seimbang.
Dalam Al-Qur’an, istilah yang menunjuk pada konsep guru adalah al-alim atau al-mu’allim.  Al-alim sebagai  istilah  yang merujuk  pada  konsep  guru  digunakan  dalam  AL-Qur’an  dan  al- Sunnah  lebih  banyak  daripada  istilah-istilah  lain  seperti  yang disebutkan di atas. 11 Ayat dimaksud digunakan dalam hubungannya
8 Hadari Nawawi, Pendidikan Dalam Islam, (Surabaya: al-Ikhlas, 1992), h. 108
9 Hadari Nawawi, Organisasi Sekolah dan Pengelolaan Kelas, (Jakarta: Haji Masagung, 1989), h. 123 10 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan: Suatu Pendekatan Baru, (Bandung: Rosdakarya, 1995), h. 224
11 QS. Al-Ankabut [29]:43. Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: 1971), h. 634
dengan  orang-orang  yang  mampu  menangkap  hikmah  atau pelajaran  yang  tersirat  dalam  berbagai  perumpamaan  yang diceritakan  dalam  Al-Qur’an.  Guru  yang  tidak  hanya  mampu menyampaikan  pelajaran,  tetapi  juga  mampu  memahami  hikmah yang ada dibalik ilmu tersebut, sehingga mampu memanfaatkannya bagi  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  hidup  manusia,  dan mendorongnya untuk mengagungkan kekuasaan Tuhan, sehingga ia tunduk dan patuh kepada-Nya. Guru hanya takut kepada Allah Swt., sehingga  dalam  melaksanakan  tugas  dan  kewajibannya  sebagai pengajar  dan  pendidik  semata-mata  dalam  rangka  melaksanakan perintah Allah Swt. 12

## 2. Peran Guru madrasah  pada Pendidikan Islam
Seorang ulama memiliki sifat takut dan tunduk kepada Allah Swt. sebagai akibat dari pengetahuannya yang mendalam terhadap rahasia kekuasaan Allah Swt. yang tampak pada alam ciptaan-Nya seperti pada tumbuh-tumbuhan, binatang ternak, ruang angkasa, air, udara,  dan  alam  sekitarnya.  Semakin  tinggi  ilmu  seorang  guru semakin rendah hati dan tunduk pada ketentuan Allah Ta’ala.
Dengan  demikian  dalam  AL-Qur’an,  seorang  ulama  bukan hanya orang yang memiliki ilmu pengetahuan agama yang luas dan mendalam saja, melainkan juga seorang ilmuwan yang menguasai ilmu  sosial,  politik,  ekonomi,  kebudayaan,  dan  seni. 13 Hal  yang demikian, seperti  diperlihatkan para ulama Muslim  dalam sejarah
12 QS.  Al-Fathir  [35]:  28.  Depag  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  (Jakarta: 1971), h. 700
13 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius (Jakarta: Paramadina, 1997), h. 18-
19
di abad klasik seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina, al-Ghazali, dan Ibn Rusyd. 14
Azyumardi Azra, ketika membahas ilmu tentang pendidikan Islam  dan  kemajuan  sains  mengatakan  bahwa  ilmu-ilmu  “non agama”  atau  “keduniawian”  (profan)  khususnya  ilmu-ilmu  alam dan  eksakta  yang  merupakan  akar-akar  pengembangan  sains  dan teknologi,  sejak  awal  perkembangan  madrasah  dan al-jami’ah sudah  berada  dalam  posisi  yang  marginal. 15 Walaupun  Islam sendiri tidak memisahkan anatara ilmu agama dan ilmu nonagama, namun  dalam  praktiknya,  supremasi  diberikan  kepada  ilmu-ilmu keagamaan. 16
Dalam ayat tersebut, istilah guru berkaitan dengan istilah al- rasikhuna  fi  al-‘ilm, yaitu  orang  yang  memahami  pesan-pesan ajaran  al-Qur’an  yang  memerlukan  penalaran  dan  ta’wil. Selanjutnya,  dalam  ayat  lain  bahwa  orang  berilmu  disebutkan beriringan  dengan  kata  Allah  Swt.  dan  para  malaikat  yang senantiasa bersikap teguh kepada kebenaran dan keadilan. 17
Berdasarkan  ayat  tersebut  sangat  jelas  bahwa  bagaimana Allah  Swt.  bersaksi  memulai  dengan  diri-Nya,  keduanya  dengan
14 Poeradisastra, Sumbangan  Islam  terhadap  Peradaban  Dunia (jakarta:  UI Press, 1978), h. 87; S.M.. Ziauddin Alavi, Muslim Educational Thought in the Middle Ages (New Delhi: Atlantics Publishers & Distributors, 1988) h. 24-32; Muhammad R. Mirza Muhammad Iqbal Siddiqi, Muslim Contribution to Science (Lahore: Kazi Publications, 1986), h. 1-14.
15 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos, 1999), h. ix 16 QS Ali Imran [3]:7. Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: 1971), h. 76 17 QS  Ali-Imran  [3]:18.  Depag  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, (Jakarta: 1971), h. 78
malaikat dan ketiganya dengan orang-orang ahli ilmu. Dengan ini cukup  untuk  mengetahui  kemuliaan,  keutamaan,  kejelasan  dan kelebihan orang-orang ahli ilmu.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  terdapat  empat  hal  yang berkenaan dengan guru sebagai al-‘alim, yaitu:
a. Seorang  guru  harus  memiliki  tingkat  kecerdasan  intelektual yang  tinggi,  sehingga  mampu  menangkap  pesan-pesan  ajaran Islam, hikmah, petunjuk, dan rahmat Allah Swt.
b. Guru  harus  dapat  mempergunakan  kemampuan  kecerdasan intelektual  dan  emosional  spritualnya  untuk  menyampaikan hakekat kebenaran kepada manusia lainnya.
c. Seorang guru harus dapat mencegah dan membersihkan diri dari segala perbuatan-perbuatan dosa dan akhlak tercela.
d. Guru  harus  berfungsi  sebagai  contoh  tauladan,  pembimbing, pemberi bekal ilmu pengetahuan, pengalaman, dan keterampilan kepada orang-orang yang memerlukannya.
Dalam hadis Nabi Saw. Istilah al-‘alim lebih mengacu pada konsep  guru. 18 Dengan  demikian,  guru  dalam  madrasah  adalah bapak spiritual yang memberi semangat kepada para peserta didik, dialah  yang  memberikan  santapan  rohani  dengan  ilmu, membimbing dan meluruskan akhlak para peserta didik, sehingga memperooleh keridhaan Allah Ta’ala. Di Barat, guru bertanggung jawab karena alasan materil semata-mata; takut kehilangan materi
18 M. Ajaj al-Khatib, Al-Sunnah Qabla al-Tadwin, (Bairut: Dar al-Fikr, 1401 H/1981 M), h. 59
dan  gaji. 19 Akibat  dari  pandangan  ini,  menilai  kedudukan  dan martabat guru dari segi materi, harta kekayaan, dan jabatan duniawi semata-mata.
Menurut  Yusuf  Qardhawi,  pengaruh  ilmu  adalah  memberi petunjuk  dan  keutamaan. 20 Oleh  karena  itu,  kemudian  terkait dengan kemuliaan ilmu yang diamalkannya. Ilmu dalam dada ahli bukan  hanya  sekedar  perkataan  yang  dihafal,  namun  ia  menjadi penjelas  yang  menunjukkan  secara  gamblang  akan  keagungan, kemuliaan, dan kehormatan yang memiliki ilmu.
Semua  ilmu  bersumber  dan  berpangkat  dari  Allah  Swt. walaupun  Al-Qur’an  sudah  tidak  turunkan  lagi,  tetapi  Allah  Swt. tidak  pernah  berhenti  berhubungan  dengan  manusia,  dan  dengan rahmat-Nya serta kemurahan-Nya menganugerahkan karunia ilmu atas  pilihan  di  antara  hamba-hamba-Nya  sebanding  dengan berbagai tingkat ihsan mereka. 21 Kitab suci Al-Qur’an merupakan pengetahuan  yang  paling  baik  dan  kehidupan  Nabi  merupakan tafsiran kitab suci Al-Qur’an yang paling baik dan sempurna. Oleh karena itu sunnahnya, sebagai cara untuk menafsirkan hukum Allah Swt. dalam kehidupan dan praktik sehari-hari sebagai bagian dari ilmu  itu.  Jadi  kitab  suci  Al-Qur’an,  dan  al-Sunnah  adalah  unsur- unsur  esensial  dari  ilmu  manusia.  Inilah  yang  menyebabkan  ahli ilmu itu memiliki kedudukan yang mulia dan terhormat.
19 M. Athiyah Al-Abrashi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h. 66 20 Yusuf Qardhawi, Al-Qur’an Berbicara tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), h. 119
21 QS Yunus [10]:62; QS Al-Kahfi [18]: 65; QS Luqman [31]: 12; QS Shad
[38]:20. Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: 1971)
Vol. VI, No. 2, September  2018
Menurut  Ahmad  Muhammad  Ibrahim  Falatah,  kedudukan ahli  ilmu  itu  setelah  para  Nabi.  Para  Nabi  adalah  makhluk  yang paling unggul dan ahli ilmu mengikuti mereka dalam martabat dan kedudukannya, karena ahli ilmu itu pewaris para Nabi. 22 Para Nabi itu, tidaklah mewariskan dinar dan dihram, melainkan mereka itu mewariskan  ilmu,  maka  ambillah  ilmu  yang  banyak.  Pada kesempatan yang lain ia juga mengatakan, bahwa ilmu itu sebagai perantara menuju kebahagiaan di dunia dan kebahagiaan yang abadi di akhirat. 23
Barangsiapa yang berilmu dan kemudian mengamalkannya, ia menjadi orang yang mulia dan agung di dunia ini, ia ibarat yang dapat menyinari lainnya dan bersinar dalam dirinya sendiri, dan ia juga  ibarat  minyak  wangi    yang  dapat  menebar  wewangian  bagi lainnya dan ia sendiri wangi. Dan barangsiapa menyibukkan dirinya dengan kegiatan mengajar, ia berarti telah menguasai dan memiliki sesuatu  yang  agung  dan  kehormatan  yang  besar,  maka  dengan demikian  jagalah  etika  dan  bertanggung  jawab  mengajar  secara baik. 24 Orang  yang  berilmu,  tetapi  tidak  mengamalkannya  adalah seperti  buku  yang  memberi  faedah  kepada  yang  lain,  padahal  ia sendiri  tidak  tahu;  kosong  dari  ilmu,  seperti  batu  pengasah  yang menajamkan yang lainnnya, tetapi ia sendiri tidak memotong, dan
22 Ahmad Muhammad Ibrahim Falatah, Adab al-Muta’allim fi Fikr al-Tarbawi al-Islami (Madinah: Dar al-Nushur al-Tauzi’), h. 40
23 Ibid , h. 37
24 Al-Imam Muhyidin Yahya bin Sharaf al-Nawawi, Kitab al-Ilm wa Adab al- ‘Alim wa al-Muta’allim, (Beirut: Dar Al-Khair, 1993), h. 102
seperti  sumbu  lampu  yang  menerangi  sedangkan  ia  sendiri terbakar. 25
Agar guru dalam pendidikan Islam bermutu, maka ia harus menjadi manusia yang sempurna, paling tidak sehat jasmani, cerdas akalnya,  dan  berkualitas  hatinya  dengan  iman  kepada  Allah  Swt. Kesempurnaan ini pertama-tama perlu dimiliki oleh seorang guru, sebelum  dia  memberikan  pendidikannya  kepada  orang  lain terutama kepada para peserta didik di madrasah.
Kedudukan guru yang mulia tersebut perlu di sertai dengan konstruksi  semua  ilmu  yang  dibangunnya  berdasarkan  Al-Qur’an dan  al-Hadis  dengan  tujuan  agar  manusia  memiliki  hikmah  yang atas dasar itu dapat dibentuk perilaku yang sejalan dengan nilai-nilai islami, baik pada pengembangan ilmu maupun pada implementasi praktis di madrasah.
Guru  pada  madrasah  harus  konsisten  dalam  berpikir. Keyakinan  ini  didasarkan  kepada  adanya  berbagai  ungkapan  Al- Qur’an  dan  al-Hadis  yang  memerintahkan  kepada  kaum  beriman agar berpikir, menggunakan akal, dan memerhatikan gejala-gejala dalam kehidupan manusia. Dalam Al-Qur’an bertebaran ayat-ayat yang  memerintahkan,  mendorong  serta  membimbing  umat  Islam, misalnya  menggunakan  akal,  berpikir,  bertafakur,  bertafakkuh, menggunakan ra’yu ,  mengadakan  penyelidikan,  penelitian,  dan sebagainya.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  Islam  secara  jelas memerintahkan guru sebagai ahli ilmu untuk bersikap ilmiah.
25 Badruddin ‘Ibn Jama’ah al-Kanani, Tadzkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim fi Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim, (Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiah), h. 106
Vol. VI, No. 2, September  2018
Semua pengamal ilmu pengetahuan yang didasari oleh iman maka  akan  mengantarkan  seorang  pemilik  ilmu  tersebut  kepada derajat  kemanusiaan  yang  lebih  mulia.  Seluruh  pengetahuan  baik yang  diterima  maupun  yang  diberikan  seorang  Muslim  haruslah berdasarkan  Islam;  baik  hal  itu  yang  berkaitan  dengan  kehidupan pribadi,  hubungan  antara  sesama  Muslim,  masalah  politik, ekonomi,  sosial,  pendidikan,  dan  masalah  apapun  yang  berkaitan dengan kehidupan dunia dan akhirat.
Kedudukan  yang terhormat dan tinggi itu diberikan kepada guru madrasah, karena berkat guru itulah peserta didik di madrasah dapat hidup dengan baik, dan menyongsong tugas di hari depannya dengan  gemilang.  Jadi  pemberian  hormat  dan  kedudukan  yang tinggi  kepada  guru  karena  jasanya  yang  demikian  besar  dalam mempersiapkan  kehidupan  bangsa  di  masa  yang  akan  datang. Diketahui bahwa suatu bangsa akan menjadi  baik apabila sumber daya yang memegang kekuasaan itu berprilaku baik. Sumber daya yang berkualitas ini sebagian besar dibebankan pada peranan yang dilakukan oleh guru.
Guru  pada  madrasah  memiliki  tugas pertama, sebagai pemberi  ilmu  pengetahuan  yang  benar  kepada  para  peserta  didik. Ilmu adalah modal untuk mengangkat derajat manusia dan dengan ilmu  itu  pula  seseorang  akan  memiliki  rasa  percaya  diri  dan bersikap mandiri. Kedua, guru sebagai pembina akhlak mulia yang merupakan  tiang  utama  untuk  menopang  kecintaan  pada  Negara untuk  kelangsungan  hidup  suatu    bangsa, Baldatun  Thoyyibatun warabbun  ghaffur .  Banyak  bangsa  di  dunia  yang  gagah  perkasa,
maju  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  ,  tetapi kemudian  menjadi  bangsa  yang  hancur  dan  hidup  dalam  keadaan sengsara disebabkan oleh akhlak yang rusak. ketiga , guru pemberi petunjuk  kepada  peserta  didik  tentang  hidup  yang  baik,  yaitu manusia yang tau siapa pencipta dirinya yang menyebabkan ia tidak menjadi orang yang sombong kepada Rasul, kepada orang tua, dan kepada orang lain yang berjasa kepada dirinya.
Sudah  jelas  seorang  guru  madrasah  telah  mengembangkan pekerjaan  yang  sangat  penting  ,  karena  pendidikan  madrasah berintikan  agama  yang  mementingkan  akhlak,  meskipun  ia mempunyai  bermacam-macam  cabang  ilmu  dan  tujuan. 26 Oleh karena  itu,  ia  memberi  tempat  yang  luas  guna  menjelaskan kemuliaan  tugas  seorang  guru,  karena  guru  itu  mempunyai  tugas sangat  tinggi  dalam  dunia  ini,  yaitu  memberikan  ilmu  sebagai makanannya, sebagai kebutuhan manusia yang tinggi, disamping ia sebagai  media untuk  mengenal  dekat  menuju  kepada jalan Allah yang lurus dan benar.
Mahmmud  Yunus  mengatakan  bahwa  guru  madrasah, mempunyai tugas yang penting sekali, ialah mengembangkan ilmu pengetahuan  Agama  dan  memperbaiki  akhlak  masyarakat. 27
Madrasah adalah pusat pendidikan untuk mengembangkan ilmu dan perbaikan  akhlak.  Tempat  guru  yang  ikhlas  dalam  mengangkat derajat ummat, sehingga setaraf dengan bangsa-bangsa
26 Asma Hasan Fahmi, Sejarah dan Filsafah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1999), h. 166
27 Mahmud Yunus, Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran, (Jakarta: Hida Karya Agung 1987), h. 20
internasional yang telah maju. Gurulah yang menanamkan iman dan keyakinan  yang  benar  dalam  jiwa  peserta  didik.  Gurulah  yang memasukkan  pendidikan  akhlak  dan  keagamaan  dalam  hati sanubari  peserta  didik.  Bahkan  gurulah  yang  memberikan kemasyarakatan dan cinta tanah air kepada peserta didik. Dengan demikian,  seorang  guru  berurusan  langsung  dengan  hati  dan  jiwa manusia, dan wujud  yang paling mulia di  muka  bumi ini. Bagian paling  mulia  dari  manusia  adalah  akal  dan  hati,  sedangkan  guru adalah bekerja membersihkannya, mensucikannya, dan membawa hati dekat kepada Allah Swt.
Dengan  kehormatan  dan  kemuliaan  yang  disandang  guru membawa  konsekuensi  logis  bahwa  guru  sebagai  figur  contoh teladan  yang  mesti  ditiru.  Oleh  karena  itu,  guru  tidak  hanya mengandalkan  kepandaian  atau  disiplin  ilmu  tertentu  saja, melainkan  dia  harus  orang  yang  cerdas    berakhlak,  beriman, sekaligus  beramal.  Jika  hal  ini  sudah  terjadi  maka  rasa  hormat peseta  didik  terhadap  guru  akan  muncul  dengan  sendirinya  dan merasuk kepada otak dan qalbu peserta didik. Hubungan ini pada gilirannya akan menjadikan guru menjadi manusia yang terhormat sekaligus dihormati.
Muhammad  Naquib  Al-Attas,  secara  fisolifis  mengatakan bahwa manusia tahu dan pengalaman dari pengetahuan seperti itu memberitahukan kepadanya bahwa ia adalah wujud dan eksistensi suatu kesatuan. Ia bersifat abadi dan pada saat  yang sama bersifat fana; pada suatu sisi ia permanen dan pada sisi yang lain ia berubah. Keperibadianya, sejak kelahiran hingga kematiannya, sebagai suatu
wujud  fenomenal  tetap  tinggal  tak  berubah.  Sekalipun  demikian wujud  fisiknya  selalu  berubah  dan  akhirnya  akan  mengalami kemusnahan.  Karena  fakta  inilah  maka  keperibadian  menunjuk kepada yang permanen padanya yaitu jiwa rasionalnya. Seandainya bukan  untuk  sifatnya  yang  permanen  inilah,  maka  tidak  mungkin bagi pengetahuan untuk bersatu padu dengannya. Mengingat akan sifat kepribadiannya yang permanen. 28 Kepribadian guru madrasah merupakan suatu proses terus menerus sepanjang masa hidupnya di bumi dan meliputi setiap aspek kehidupan. Oleh karena itu, mereka adalah  orang-orang  yang  berakhlak  mulia  dan  berkependidikan yang  diharapkan  bertingkah  laku  yang  sesuai  dengan  kedudukan guru madrasah, baik dalam percakapan, maupun segala perbuatan. Demikian pula pengetahuan harus disanjung-sanjung dan dinikmati serta  didekati  dengan  tindak  tanduk  yang  sesuai  dengan  sifatnya yang mulia. Kerena alasan ini maka dapat dikatakan secara analogis bahwa  pengetahuan  adalah  santapan  dan  kehidupan  dari kepribadian.  Berdasarkan  hal  ini  pula  maka  guru  perlu  disiplin terhadap  pikiran  dan  jiwa,  perolehan  dari  sifat-sifat  dan  atribut- atribut yang baik dari pikiran dan jiwa, menunjukkan tindakan yang betul, yang benar melawan yang batil, terbatas dari noda dan cela. Hal ini dikemukakan  oleh peter M. Sange tentang disiplin berpikir sebagai framework konseptual yang memandang tiap bagian saling berhubungan dan memengaruhi. 29
28 Muhammad  Naquib  al-Attas,  al-Ta’lim  al-Islami: Ahdaf  wa  Maqasidah,
(Beirut: Dar al-‘Ilm wa Tauzi’), h. 57
29 Peter  M.  Senge, The  Fifth  Discipline:  The  art  and  Practice  of  Learning Organization (MIT: Doubleday, 2006), h. 69
Vol. VI, No. 2, September  2018
Untuk  menjadi  sesorang  yang  profesional  tidaklah  mudah, karena ia harus memiliki syarat-syarat keguruan . Menurut  Munir Mursi  syarat-syarat  guru  dalam  Islam  yaitu  umur  harus  sudah dewasa, kesehatan harus sehat jasmani dan rohani, keahlian harus mnguasai bidang yang diajarkannya dan menguasai ilmu mendidik (ilmu mengajar) dan harus berkepribadian Muslim. 30
Pendidik yang sukses dalam al-tarbiyah dan al-ta’lim, yaitu pertama ,  cakap  dalam  bidangnya,  kreatif  dalam  pengajarannya, senang dengan pekerjaannya, cinta kepada peserta didiknya. Kedua , harus menjadi qudwah (suri teladan) yang baik bagi orang lain, baik dalam  tutur  kata  maupun  dalam  perbuatan, ketiga harus mengerjakan  apa  yang  diperintahkan  kepada  peserta  didiknya, berupa  adab  akhlak  dan  ilmu-ilmu  pengetahuan. Keempat, harus mengetahui bahwa pekerjaannya mirip dengan pekerjaan para Nabi yang  diutus  Allah  SWT.  Untuk  memberikan  petunjuk  kepada manusia,  mengajari  mereka,  dan  mengenalkan  kepada  Allah pencipta  mereka. Kelima, dengan  pilihan  profesinya  itu  harus lapang  dada  terhadap  semua  peserta  didik, keenam, harus  saling menolong  dengan  teman-teman  guru  lainnya,  saling  memberikan nasihat  dan  bermusyawarah  demi  kemaslahatan  anak-anak.
Ketujuh,  tawadhu dalam  hal  keilmuan. Kedelapan, jujur  dan menepati janji. Kesembilan, sabar. 31
30 Muhammad  Munir  Mursi, Al-Tarbiyah  al-Islamiyah  Ushuluh  wa Tatawwuruha fi Bilad al-Arabi, (Qahirah: Alam al-Kutub, 1977), h. 97
31 Muhammad  bin  Jamil  Zainu, Petunjuk  Praktis  bagi  Para  Pendidik  Musli,
(Solo: Pustaka Istiqamah, 1997), h. 17-25

## Maimunah
Guru  adalah  teladan  bagi  peserta  didiknya  sebagimana Rasulullah  Saw.  teladan  bagi  umatnya.  Sejauh  mana  guru memberikan teladan bagi peserta didiknya, maka sejauh itu pula ia akan  berhasil  mendidik  mereka.  Selanjutnya  berilmu  merupakan syarat  yang  lahir  dari  asumsi  bahwa  ijazah  bukan  suatu  ukuran, melainkan paling tidak sebagai  cerminan bahwa  pemiliknya telah memiliki ilmu dan kesanggupan tertentu sesuai dengan ijazahnya. Selanjutnya  berkelakuan  baik  karena  misi  utama  diutusnya  Rasul adalah untuk menyempurnakan akhlak. Demikian misi guru dalam meneruskan  perjuangan  Rasulullah  SAW,  harus  menegakkan akhlak yang mulia dan tentu bermula dari kemuliaan dirinya sendiri.
Dalam  penunjukkan  dan  pemilihan  guru  itu  jangan  hanya didasarka  pada  kualitas  akademiknya  saja,  melainkan  iman  dan tindak  tanduk  mereka  juga  harus  dipertimbangkan. 32 Hadari Nawawi  mengemukakan  persyaratan  pendidik  muslim  yang meliputi: guru harus berwibawa, memiliki sikap tulus ikhlas dalam pengabdian  keteladanan,  dan  memiliki  sikap  dan  sifat-sifat  baik yang lainnya, sehingga mampu menjalankan kewajibannya dengan baik.  Substansi  dari  persyaratan  guru  divsini  adalah  kemampuan menjalankan kewajban atas dasar keahliannya. 33
Islam  menitik  beratkan  setiap  pekerjaan  harus  dijalankan oleh  mereka  yang  profesional. 34 Bila  suatu  pekerjaan  dikerjakan
32 Ali Asraf, Horison Baru Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1989), h. 112 33 Hadari  Nawawi, Pendidikan Dalam  Islam, (Surabaya:  al-Ikhlas,  1992),  h. 108
34 Shahih Bukhari, Kitab ‘Ilmu Jilid I, Hadis ke-6015, (Beirut: Dar al-Fikr), h.
128; Musnad Ahmad Bin Hambal, Kitab al-Makthirin, hadis ke-8374
Vol. VI, No. 2, September  2018
oleh  orang  yang  bukan  ahlinya,  maka  tunggulah  (lihat)  akan kehancuran. Di sini Rasul menekankan pentingnya sesuatu urusan diberikan  kepada  orang  yang  ahli  dibidangnya,  karena  jika  tidak maka tunggulah kehancurannya. Ada dua penekanan pokok dalam hadis di atas, pertama perlunya mengerjakan segala urusan dengan menggunakan kecakapan atau persyaratan yang layak dalam urusan tersebut. Kedua, orang  yang  menerima  urusan  harus  dipahami sebagai  suatu  amanat. 35 Dalam  hadis  ini  disebutkan  :“ bi  kulli  ma sami`a”. Kata “kullun” dalam  lisan  al-Arab,  mempunyai  arti keseluruhan. 36 Jadi  ini  menunjukkan  keseluruhan  dari  apa  yang didengar.  Selanjutnya,  dalam  hadis  ini  ada  isyarat  bahwa pengetahuan yang akan diajarkan haruslah terlebih dahulu dipahami dan dikuasai, sehingga dapat dipertanggung jawabkan.
Selanjutnya,  dalam  ayat  lain  mengisyaratkan  agar  seorang pendidik memiliki syarat tertentu. 37 Menurut Abi Ja’far Muhammad bin Hasan al-Thusi, dalam ayat ini, Allah Swt. Menerangkan bahwa Nabi  Muhammad  Saw.  diajari  oleh  Malaikat  Jibril  dan  Malaikat Jibril  itu  sangatlah  kuat  baik  ilmunya  maupun  amalnya.  Lafaz "quwwah" artinya  kemampuan;  dalam  arti  lain  mengandung  arti sangat,  yang  ada  kaitannya  dengan  akidah  seperti  kuatnya  tali. Sedangkan  lafaz  " dhu  mirrah "  (yang  mempunyai  satu  tali)  itu adalah  sifat  malaikat  Jibril,  yang  mempunyai  kekuatan  satu  kali.
35 Shahih Muslim, Kitab Muqaddimah, hadis ke-6; Sunan Abu Dawud, Kitab Adab, hadis ke-4340 36 Abi Fadhl Jamal al-Din M. Ibn Mandzur al-Fikr, Lisan al-Arab (Beirut: Dar al-Shadr, 1990), h. 401
37 QS.  Al-Najm  [53]:  5-6.  Depag  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  (Jakarta: 1971), h. 871
Asal lafaz "mirrah" adalah kuatnya menganyam yang tampak pada sebuah  tali  ketika  di  pakai  untuk  menyambungkan  anyaman tersebut.  Kemudian  lafaz "almirrah" mempunyai  arti "al- qudrah" (kekuatan),  karena  seorang  tidak  mungkin  untuk mengajarkan  suatu  ilmu  apabila  seseorang  tersebut  tidak mempunyai  ilmu  yang  diajarkannya.  Firman  Allah  SWT  .  dalam lafaz "fatawa" yang  mempunyai  arti  dia  menguasai  dengan kekuatan  yang  mendalam  yakni  kekuatan  berdasarkan  bimbingan Allah yang diberikan kepada Malaikat Jibril untuk menyampaikan wahyu kepada Nabi Muhammad Saw. 38
Ahmad mustafa al-Maraghi mengungkapkan dalam tafsirnya bahwa Malaikat Jibril mengajarkan kepada Nabi Muhammad Saw. dengan  kekuatan  yang  dahsyat  baik  berbentuk  amaliah  maupun ilmu pengetahuan, dan jangan ragu pujian seorang guru merupakan pujian  bagi  murid-muridnya.  Kemampuan  seseorang  merupakan suatu  syarat  untuk  memahami  perkataan  dan  merupakan  suatu syarat untuk menjaga amanat seseorang. 39 Pengertian "dhu mirrah" adalah yang mempunyai kecerdasan pada akalnya, maka sifat yang pertama  mengisyaratkan  pada  kuatnya  akal,  kuatnya  pandangan, dan  membekasnya  hafalan  dari  bermacam-macam  ilmu  tersebut. Malaikat  Jibril  mengajarkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw. mempelajari  dan  mengamalkannya.  Jadi,  seorang  guru  harus bersungguh-sugguh  dalam  mengajar  dan  seorang  guru  harus
38 Abi Ja’far Muhammad bin Hasan at-Thusi, Tafsir al-Tibyan Jilid 5, (Beirut: Dar Turast Araby, 547 H), h. 45
39 Ahmad  Mustafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi  Jilid  15, terjemah  Bahrun Abu Bakar, (Semarang: CV. Toha Putra, 1993), h. 45-47.
Vol. VI, No. 2, September  2018
mempunyai fisik yang prima, di samping kecerdasan. Muhammad Jamaluddin  al-Qasimi,  menjelaskan  dalam  tafsirnya  :  Malaikat Jibril  mengajari  Muhammad  Saw.  dengan  kekuatan  yang  luar biasa. 40
Allah  Swt.  dalam  menurunkan  wahyu  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  dengan  perantaraan  Malaikat  Jibril  as  yang memiliki  kecerdasan  dan  kekuatan  yang  luar  biasa.  Hal  ini  suatu amanat  yang  diberikan  Allah  kepada  Malaikat  Jibril  untuk mengajari  Nabi  Muhammad  SAW.  melalui  perantaraan  wahyu tersebut.  Kepercayaan  itu  merupakan  suatu  syarat  untuk  seorang pendidik  (guru)  dalam  menyampaikan  materi  pelajarannya. Malaikat  Jibril  sebagai  pendidik  dapat  dipahami  dalam  beberapa aspek,  yaitu mempunyai daya nalar  yang kuat, maksudnya adalah bahwa seorang pendidik itu harus mampu memahami kerakteristik peserta  didiknya,  menguasai  bahan,  memberikan  pelayanan  yang baik, dan selalu memberikan dorongan (motivasi) terhadap peserta didiknya;  Malaikat  jibril  mempunyai  kesempurnaan  akal, maksudnya adalah seorang pendidik itu harus cerdas, mempunyai wawasan  ilmu  pengetahuan  yang  luas,  dapat  dipercaya,  selalu ikhlas  dalam  beramal,  tajam  dalam  pemahamannya  serta  dalam memutuskan  perkara  selalu  bersikap  adil  dan  bijaksana;  Malaikat Jibril dalam kategori ini menampakkan bentuk aslinya, maksudnya adalah seorang pendidik atau guru madrasah itu harus memberikan
40 Muhammad Jamaluddin al-Qasimi, Tafsir al-Mizan, Jilid 5, (Beirut: Dar al- Fikr,tt.), h. 5555-5557
suri  teladan  yang  baik,  berwibawa,  lemah  lembut,  selalu  memilih perkataan-perkataan yang baik.
Selanjutnya,  dalam  surah  Al-Najm    ayat  5  dan  6 mengisyaratkan  kepada  guru  untuk  bertanggung  jawab  atas tugasnya.  Tanggung  jawab  guru  meliputi  amal  perbuatan. 41
Kepercayaan adanya tanggung jawab manusia memberikan makna mendalam  bagi  proses  pendidikan.  Tidak  diragukan  lagi,  bahwa ketika  pendidik  melaksanakan  tanggung  jawab  secara  sempurna dan menjadikan hak-hak dengan penuh amanat dan kemauan untuk membina  indivindu  umat  dengan  segala  kekuatan  dan keistimewaan. Al-Qur’an dan Hadis banyak memerintahkan kepada para  guru  untuk  memikul  tanggung  jawab  dan  memberikan kewajiban-kewajiban mereka. Semua itu dimaksudkan agar setiap guru    mengetahui  betapa  besarnya  amanat  dan  tanggung  jawab. Bertitik  tolak  dari  perintah  Allah  SWT.  dan  Nabi  tersebut,  maka wajib bagi setiap manusia mukmin, berakal sehat dan bijak untuk menunaikan  kewajiban  dan  bertanggung  jawab  secara  sempurna. Hal ini disertai dengan kesadaran bahwa Allah SWT. Akan murka bila menyia-nyiakan kewajiban dan azab jahannam akan menimpa sebagai balasannya. 42
Kecakapan keguruan menuntut perkembangan dan pertanggungjawaban secara berkesinambungan. Tujuan pendidikan Islam, hanya akan tercapai jika para guru yang melaksanakan proses
41 QS. Al-Baqarah [2]: 286. Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: 1971), h. 72
42 Abdullah  Nasih  Ulwan, Tarbiyyah  al-Aulad  fi  al-Islam, (Beirut:  Dar  al- Salam, Cet III), h. 195
Vol. VI, No. 2, September  2018
tersebut memiliki kecakapan dan tanggung jawab yang maksimal. Kecakapan  keguruan  ini  meliputi  kecakapan  kognitif  dan kecakapan psikomotorik disamping kecakapan kepribadian.  Islam mengajarkan agar sesuatu dikerjakan berdasarkan ilmunya. 43
Dengan  demikian,  dalam  pendidikan  madrasah,  guru  yang diperlukan  adalah  mereka  yang  benar-benar  telah  memiliki  dan memenuhi  segala  persyaratan  keguruan.  Hal  ini  bertujuan  agar dapat  menjamin mutu pendidikan  Islam dan mengembalikan citra guru yang telah dirusak oleh oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab. Seorang guru dalam pendidikan Islam bukan hanya sekedar memiliki  keinginan  tetapi  perlu  ditunjang  dengan  kesiapan  dan penguasaan ilmu yang dikembangkannya.

## 3. Sifat-sifat Guru Madrasah
Tugas  yang  dihadapi  oleh  guru  tidak  sederhana  sehingga perlu sifat-sifat yang mendukung kepada pelaksanaan profesi yang berinteraksi dengan peserta didik yang dinamis. Abdurrahman An- Nahlawi 44 mengemukakan  sepuluh  sifat  seorang  pendidik  yaitu; memiliki  sifat  Rabbani,  ikhlas,  sabar,  jujur,  senantiasa meningkatkan  wawasan,  dan  ilmu  pengetahuan,  harus  cerdik  dan terampil  dalam  menciptakan  metode  yang  variatif  sesuai  dengan situasi  dan  materi  pelajaran,  harus  mampu  bersikap  tegas  dan meletakkan  sesuatu  sesuai  dengan  proporsinya,  memahami  ilmu psikologi,  peka  terhadap  fenomena  kehidupan  sehingga  mampu
43 QS. Al-Isra [17]:36. Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: 1971), h. 429 44 Abdurrahman  An-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masyarakat, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 170-175
memahami berbagai  kecenderungan dunia beserta dampak aqidah dan pola pikir mereka, dan adil terhadap seluruh peserta didik.
Pertama, sifat rabbani artinya selalu mengaitkan diri dengan Allah  Yang  Maha  Agung  melalui  pemahaman  atas  sifat-sifatnya. Jika  seorang  guru  telah  bersifat rabbani, maka  seluruh  kegiatan pendidikannya  bertujuan  menjadikan  anak  didik  sebagai  generasi rabbani yang memandang jejak keagungan-Nya. Setiap materi yang dipelajarinya  senantiasa  menjadi  tanda  penguat  kebesaran  Allah SWT. Dan merasakan kebesaran itu dalam setiap lintasan sejarah, dalam  sunnah  alam  semesta  atau  dalam  kaidah-kaidahnya. Pendidikan  Islam  dalam  pencapaian  tujuan  pendidikannya diorientasikan  kepada  pembentukan  manusia  Rabbani.  Manusia adalah orang  yang belajar,beramal,dan mengajarkan ilmu.  Hal  ini sangat  ditekankan  dalam  pendidikan  Islam  karena  belajar (mendalamkan  ilmu),  beramal  dan  mengajarkan  ilmu  menjadi kebutuhan dan kewajiban para guru yang bertanggung jawab dalam melestarikan nilai-nilai islami di bumi Allah SWT ini.
Kedua, sifat  ikhlas.  Ikhlas  adalah  perbuatan  membersihkan dan  memurnikan  sesuatu  yang  bersih  dari  campuran  yang mencemarinya.  Jika  suatu  perbuatan  bersih  dari  riya’  dan ditujukkan bagi  Allah Ta’ala, maka perbuatan itu dianggap ikhlas.
Karena barang siapa menyaksikan keikhlasan di dalam keikhlasan, maka keikhlasannya membutuhkan keikhlasan.
Aktivitas  sebagai  pendidik  bukan  semata-mata  untuk menambah  wawasan  keilmuan  semata  tetapi  lebih  jauh  dari  itu ditunjukkan  untuk  meraih  keridhaan  Allah  SWT.  Serta
Vol. VI, No. 2, September  2018
mewujudkan kebenaran. Jika keikhlasan itu hilang dari sifat guru, maka    mereka  saling  mendengar  dan  menjilat  karena  masing- masing  merasa  dirinya  yang  paling  berhak  dan  benar.  Lapangan pendidikan akan menjadi sarana penyelewengan. Tiada kemuliaan bagi  umat  ini  kecuali  menegakkan  keikhlasan  untuk  meraih keridhaan Allah Swt. Seluruh aktivitas pendidikan diarahkan untuk mewujudkan ketulusan dan perhatian yang betul-betul muncul dari kedalaman lubuk jiwa seorang guru.
Ketiga, sifat  sabar.  Kesabaran  terdiri  dari  pengetahuan, keadaan,  dan  amal.  Pengetahuan  di  dalamnya  seperti  pohon, keadaan seperti ranting-ranting, dan amal seperti buah. Atas dasar pengertian  ini,  Imam  al-Ghazali  mengatakan  bahwa  maslahat keagamaan terdapat dalam kesabaran, sehingga dalam diri manusia harus timbul kekuatan dan dorongan untuk melakukan kesabaran. Guru  memerlukan  kesabaran  dalam  melaksanakan  tugasnya, sehingga tidak menyiarkan dan merusak kesabaran dengan riya’.
Allah  Swt.  memuji  orang  yang  bersifat  sabar. 45 Menurut Abdurrahman AN-Nahlawi, ketika guru harus memberikan latihan yang berulang-ulang kepada anak didik, ia melakukannya dengan kesabaran,  karena  sadar  bahwa  setiap  anak  didik  memiliki kemampuan  yang  berbeda. 46 Dengan  begitu  ia  tidak  tergesa-gesa dan  memaksakan  keinginannya  kepada  murid  serta  ingin  segera melihat  hasilnya  berupa  murid  yang  siap  pakai  tanpa
45 QS  Al-Sajdah  [32]:  24.  Depag  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, (Jakarta: 1971), h. 663
46 Abdurrahman  An-Bahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan Masyarakat, (Jakarta: Gema Insani Press, 1966), h. 170-175
memperhatikan  kedalaman  ajaran  serta  pengaruhnya  dalam  diri murid.
Keempat, ketika menyampaikan ilmunya kepada anak didik, seorang  guru  harus  memiliki  kejujuran  dengan  menerapkan  apa yang  ia  ajarkan  dalam  kehidupan  pribadinya.  Jika  apa  yang diajarkan  guru  sesuai  dengan  apa  yang  dilakukannya,  anak  didik akan menjadikan gurunya sebagai teladan. Namun jika sebaliknya, perbuatan guru bertentangan dengan apa yang diajarkan, maka akan dianggap  sebagai  lelucon  saja  yang  tidak  akan  berbekas  secara sempurna  dalam  jiwa  anak  didik.  Ketidakkonsekuenan  seorang guru bukan hanya akan membawa anak didik pada sikap sombong dan takabur ,  melainkan  Allah  Swt.  membenci  orang-orang  yang hanya  mampu  mengatakan  tetapi  tidak  melaksanakan  apa  yang dikatakannya.
Kelima, seorang  guru  harus  senantiasa  meningkatkan wawasan  ilmu  pengetahuan.  Seorang  guru  harus  memiliki  ilmu yang  mantap,  mapan  sehingga  dapat  terpahamkan  kepada  anak didik. Banyaknya kekeliruan yang dilakukan seorang pendidik akan mengurangi  kepercayaan  anak  didik  kepadanya  sehingga  mereka merendahkan dan menyepelekan segala apa yang disampaikannya. Dan yang lebih berbahaya lagi, kekeliruan guru dapat menimbulkan keraguan dalam diri murid. Oleh karena itu, penambahan wawasan dan  pengetahuan  bagi  seorang  guru  merupakan  hal  yang  penting sehingga dia dapat meraih simpati dan minat anak didiknya.
Keenam, harus  cerdik  dan  terampil  dalam  menciptakan metode  pengajaran  yang  variatif  serta  cocok  dengan  materi
pelajaran.  Artinya  kepemilikan  ilmu  saja  tidak  cukup  jika  tidak mampu  menyampaikan  dengan  tepat.  Oleh  karena  itu,  dalam pendidikan perlu memiliki pengalaman khusus, latihan yang baik, kerajinan untuk mempelajari berbagai metode. 47
Ketujuh, harus mampu bersikap tegas dan proporsional. Jika situasi  menuntut  tegas,  maka tidak perlu lemah  lembut  lagi  tetapi pada prinsipnya tetap menjaga kasih sayang. 48
Kedelapan, guru harus memahami psikologi anak, psikologi perkembangan  anak  dan  psikologi  pendidikan,  sehingga  ketika  ia mengajar dapat memahami dan memperlakukan anak didik sesuai dengan kadar intelektual dan kesiapan secara psikologi. Agar guru tetap  mulia  karena  ilmunya,  maka  dia  seharusnya  mengamalkan ilmu kepada anak didiknya berdasarkan hakikat sifat dasar manusia itu  sendiri.  Memahami  sifat  dasar  manusia  berarti  mengetahui materi  dan  metode  apa  yang  harus  dipergunakan  untuk  mencapai tujuan pendidikan secara efektif. 49
Kesembilan, guru harus peka terhadap fenomena kehidupan sehingga  dia  mampu  memahami  berbagai  kecenderungan  dunia beserta akibat-akibat yang ditimbulkannya terhadap anak. Jadi guru harus  tanggap  terhadap  problematika  kehidupan  kontemporer  dan berbagai  solusi  Islam  yang  luwes. 50 Peter  M.  Senge  menyebut
47 Abdurrahman  An-  Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan Masyarakat, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 173 48 Abdurrahman  An-  Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masyarakat, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 173
49 Ibid, h. 174
50 Ibid , h. 174
sebagai shifting  the  burden yang  memberikan  perhatian  pada solusi. 51
Kesepuluh, harus  memiliki  sifat  adil  terhadap  seluruh  anak didik.  Sifat  adil  banyak  mendapat  perhatian  dari  para  ulama, demikian  juga  banyak  dimuat  dalam  Al-Qur’an.  Konsep  seorang yang  baik  dalam  Islam  tidak  hanya  mencakup  baik  dalam pengertian sosial, tetapi ia juga harus pertama-tama baik terhadap dirinya,  adil  terhadap  dirinya,  karena  seandainya  ia  tidak  adil terhadap dirinya bagimana ia dapat sungguh-sungguh adil terhadap orang  lain.  Nilai  manusia  sejati  sebagai  penghuni  warga  negara dalam  kerajaan  mikrokosmosnya  sendiri  bukan  sekedar  nilainya sebagai satu kesatuan fisik yang diukur dalam pengertian pragmatis, akan  tetapi  memiliki  dasar  filosofi  bagi  tujuan  dan  sasaran pendidikan.

## C. Kesimpulan.
Hasil  Konferensi  Internasional  di  Makkah  tahun  1977,  istilah guru mengandung tiga konsep sekaligus, yaitu al-murabbi, al-mu’allim, dan al-mu’addib. 52 Istilah al-murabbi mengisyaratkan  bahwa  seorang guru  harus  orang  yang  memiliki  sifat  Allah  Swt.  seperti  bijaksana, bertanggung  jawab,  kasih  sayang  terhadap  peserta  didik  dan berpengetahuan  tentang  Allah  Swt.  Konsep al-mu’allim mengandung makna bahwa mereka adalah seorang ilmuwan yakni menguasai ilmu
51 Peter M. Senge, The Fufth Discipline: The Art and Practice of the Learning Organization, (MIT: Doubleday, 2006), h. 104
teori  dan  komitmen  yang  tinggi  dalam  mengembangkan  ilmu  yang dimilikinya. Sedangkan al-mu’addib mencakup makna integral antara ilmu  dan  amal  sekaligus.  Untuk  mencapai  tujuan  sebagaimana  yang dimaksudkan  di  atas  peran  serta  guru  sebagai  ujung  tombak keberhasilan pendidikan sangat menentukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al-Rahman al-Khaliq, 1986, al-Fikr al-Shufi di Dau al-Kitab wa al-Sunnah, Kuwait: Maktabah Ibnu Taimiyah.
Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyyah al-Aulad fi al-Islam, Beirut: Dar al- Salam, Cet III.
Abdurrahman An- Nahlawi, 1996, Pendidikan Islam di Rumah,
Sekolah dan Masyarakat, Jakarta: Gema Insani Press.
Abi Fadhl Jamal al-Din M. Ibn Mandzur al-Fikr, 1990, Lisan al-Arab, Beirut: Dar al-Shadr.
Abi  Ja’far  Muhammad  bin  Hasan  at-Thusi, Tafsir  al-Tibyan  Jilid  5,
Beirut: Dar Turast Araby.
Ahmad  Muhammad  Ibrahim  Falatah, Adab  al-Muta’allim  fi  Fikr  al-
Tarbawi al-Islami (Madinah: Dar al-Nushur al-Tauzi’.
Ahmad Mustafa al-Maraghi, 1993, Tafsir al-Maraghi Jilid 15,
terjemah Bahrun Abu Bakar, Semarang: CV. Toha Putra.
Ahmad  Thalabi,  1985, Tarikh  al-Tarbiyah  al-Islamiyah ,  Mesir:
Kasysyaf li al-Nasyr al-Thaba’ah wa al Tauzi.
Al-Fikr al-Tarbawi ‘ind Imam al-Ghazali , Beirut, Dar Iqra. 1985
Al-Ghazali, 1961, Mizan al-‘Amal Jilid I , Kairo: Darul Ma’arif.
Ali  Asraf,  1989, Horison  Baru  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Al-Imam  Muhyidin Yahya bin  Sharaf al-Nawawi, 1993, Kitab al-Ilm wa Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim, Beirut: Dar Al-Khair.
Al-Naquib Al-Attas, 1996, Konsep Pendidikan dalam Islam , Bandung: Mizan.

## 30 | Jurnal Al-Afkar
Vol. VI, No. 2, September  2018
Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta.
Asma  Hasan  Fahmi,  1999, Sejarah  dan  Filsafah  Pendidikan  Islam,
Jakarta: Bulan Bintang.
Azyumardi  Azra,  1999, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta: Logos.
Badruddin  ‘Ibn  Jama’ah  al-Kanani, Tadzkirah  al-Sami’  wa  al-
Mutakallim  fi  Adab  al-‘Alim  wa  al-Muta’allim, (Beirut:  Dar al-Kitab al-Ilmiah.
Hadari  Nawawi,  1989, Organisasi  Sekolah  dan  Pengelolaan  Kelas,
Jakarta: Haji Masagung.
Hadari Nawawi, 1992 , Pendidikan Dalam Islam, Surabaya: al-Ikhlas.
M. Ajaj al-Khatib, 1981, Al-Sunnah Qabla al-Tadwin, Bairut: Dar al- Fikr.
M. Athiyah Al-Abrashi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah, Beirut: Dar al-Fikr,
t.t.
M.  Chabib  Thoha,  1996, Kapita  Selekta  Pendidikan ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mahmud  Yunus,  1987 ,  Pokok-pokok  Pendidikan  dan  Pengajaran,
(Jakarta: Hida Karya Agung.
Majdag  Hanushi  Saruji,  1992, Taruq  al-Ta’lim  fi  al-Islam ,  (Mesir:
Mathba’ah Dar al-Masyriq li altarjamah wa al-Thaba’ah wa al
Nasyr.
Muhammad  bin  Jamil  Zainu, 1997, Petunjuk  Praktis  bagi  Para Pendidik Musli, Solo: Pustaka Istiqamah.
Muhammad Jamaluddin al-Qasimi, Tafsir al-Mizan, Jilid 5, Beirut: Dar al-Fikr,tt.
Muhammad Munir Mursi, 1977, Al-Tarbiyah al-Islamiyah Ushuluh wa Tatawwuruha fi Bilad al-Arabi, Qahirah: Alam al-Kutub.
Muhammad  Naquib  al-Attas,  al-Ta’lim  al-Islami: Ahdaf  wa Maqasidah, (Beirut: Dar al-‘Ilm wa Tauzi’.
Muhammad  R.  Mirza  Muhammad  Iqbal  Siddiqi,  1986,  Muslim
Contribution to Science, Lahore: Kazi Publications.
Muhibbin Syah, 1995, Psikologi Pendidikan: Suatu Pendekatan Baru,
Bandung: Rosdakarya.
Nurcholish Madjid, 1997, Masyarakat Religius, Jakarta: Paramadina.
Peter  M.  Senge,  2006, The  Fifth  Discipline:  The  art  and  Practice  of Learning Organization, MIT: Doubleday.
Peter M. Senge, 2006, The Fufth Discipline: The Art and Practice of the Learning Organization, MIT: Doubleday.
Poeradisastra,  1978, Sumbangan  Islam  terhadap  Peradaban  Dunia,
Jakarta: UI Press.
S.M.. Ziauddin Alavi, 1988, Muslim Educational Thought in the Middle Ages, New Delhi: Atlantics Publishers & Distributors.
Shahih Bukhari, Kitab ‘Ilmu Jilid I, Hadis ke-6015, Beirut: Dar al-Fikr Musnad  Ahmad  Bin  Hambal, Kitab  al-Makthirin, hadis  ke- 8374
Shahih  Muslim, Kitab  Muqaddimah, hadis  ke-6;  Sunan  Abu  Dawud,
Kitab Adab, hadis ke-4340
Yusuf  Qardhawi,  1999, Al-Qur’an  Berbicara  tentang  Akal  dan  Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Gema Insani Press.