## ANALISIS METODE DAKWAH JAMAAH TABLIGH DI INDONESIA

## Yono
Universitas Ibn Khaldun, Jakarta, Indonesia Email: yono@fai.uika-bogor.ac.id
Diterima Tangal: 30 Mei 2019 Selesai Tanggal 26 Juni 2019

## ABSTRACT
This research is aimed to explore the strengths, weakness, opportunities & treats of Jam’aah Tabligh da’wah method in Indonesia. Data obtained by doing literature review, observation, and  interview  to  some  informants  such  as  representative  member  of  Jam’aah  Tabligh  & society’s element. The result of this study show that there are three top strengths of Jam’aah Tabligh da’wah method, namely having a wide network, effectively da’wah result, and high solidarity  among  members.  While,  there  are  also  three  top  weakness  of  Jam’aah  Tabligh da’wah method, namely instantly in being missionary, un-open to another group of religious study,  and  using  weak  references.  The  opportunities  are  creating  the  religious  society, creating Islamic environment, and helping government to reduce the crime. The treats of this da’wah method are potentially in treating the family unity, treating the individual economic stability, and treating the social harmony.
Keywords : Group of Da’wah, Da’wah Method, Jamaah Tablig, Indonesia.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  kekuatan,  kelemahan,  peluang  &  suguhan metode  dakwah  Jam'aah  Tabligh  di  Indonesia.  Data  diperoleh  dengan  melakukan  tinjauan pustaka,  observasi,  dan  wawancara  dengan  beberapa  informan  seperti  anggota  perwakilan unsur  Jam'aah  Tabligh  &  masyarakat.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  ada  tiga kekuatan utama dari metode dakwah Jam'aah Tabligh, yaitu memiliki jaringan yang luas, hasil dakwah  yang  efektif,  dan  solidaritas  yang  tinggi  di  antara  para  anggota.  Sementara  itu,  ada juga  tiga  kelemahan  utama  dari  metode  dakwah  Jam'aah  Tabligh,  yaitu  langsung  menjadi misionaris,  tidak terbuka pada kelompok studi agama lain, dan menggunakan referensi  yang lemah. Peluangnya adalah menciptakan masyarakat yang beragama, menciptakan lingkungan Islam,  dan  membantu  pemerintah  mengurangi  kejahatan.  Perlakukan  metode  dakwah  ini berpotensi  dalam  memperlakukan  kesatuan  keluarga,  merawat  stabilitas  ekonomi  individu, dan memperlakukan kerukunan sosial.
Kata Kunci: Dakwah Kelompok, Metode Dakwah, Jama’ah Tabligh Indonesia .

## PENDAHULUAN
Jamaah  Tablig  wa  dakwah  atau yang  sering  dikenal  di  Indonesia  dengan sebutan khuruj 1 merupakan  salah  satu
1 Khuruj  merupakan  cara  mereka  berdakwah diambil  dari  kata  kharaja  yang  artinya  keluar, artinya  dalam  berdakwah jamaah  tabligh harus
meluangkan  waktu  keluar  dari  rumah  secara  total untuk berdakwah. Dakwah biasanya dilakukan dari rumah ke rumah dan dari  masjid ke masjid dengan berjalan  kaki  dan  dipimpin  oleh  seorang Amir (pimpinan halaqah). Orang yang khuruj tidak boleh meninggalkan  masjid,   tanpa  seizin Amir khuruj . (Wawancara  dengan  KH.  Diding  Bahruddin  , Bogor, 28 September  2017). KH diding Bahruddin adalah  seorang  ulama  tokoh  masyarakat  di kecamatan  Nanggung  kabupaten  bogor,  beliau
kelompok  atau  gerakan  dakwah  yang  ada diIndonesia.  Gerakan  dakwah  ini  berasal dari India dan mulai masuk dan berkembang  di  Indonesia  pada  sekitar tahun 1974 yang berpusat di mesjid Kebun Jeruk  Jakarta.  Penggunaan  nama Jamaah tabligh wa dakwah itu didasari oleh dua hal pokok  yang  menjadi  misi  utama  gerakan dakwah  ini  yaitu  tabligh  dan  da’wah. Tabligh  artinya  menyampaiakn  ajaran Islamkepada  orang-orang  yang  belum sampai  dakwah  kepadanya,  sedangkan da’wah  diartikan  mengajak  orang-orang pendosa atau orang-orang lalai akan ajaran Agama  dari  kaum  muslimin  untuk  rajin sholat  supaya  tergerak  hatinya  menuju kebaikan dan takut kepad Alloh. 2
Gerakan  ini  didirikan  pada  tahun 1926 di Mewat India oleh Syaikh Maulana Muhammad  Ilyas  Kandahlawy,  lahir  pada tahun  1303  H  di  desa  Kandahlah dikawasan
Muzhafar Nagar, utara Bangladesh India. Ia wafat pada tanggal 11 rajab  1363  H.  Nama  lengkap  beliau  ialah muhamad  Ilyas  bin  Muhamad  Ismail  Al- Hanafi Ad-Diyubandi Al-Jisyti Al-
Kandahlawi  Ad-dihlawi.  Al-Kandahlawi
merupakan  asal  kata  dari  Kandahlan
ulama yang terlibat dalam gerakan dakwah jamaah tabligh dan  termasuk  salah  satu  yang  ditokohkan oleh  kelompok  gerakan jamaah  tabligh kecamatan Nanggung kabupaten Bogor.
2 Syaikh  Muhammad  Umar  Balimbury, Lisanu Da’wah  Wa  Tabligh, India(JMC  India  Publihers),
t.t. 26
sebuah  desa  yang  terletak  di  daerah Sahranfur dan ad-dihlawi adalah nama lain dari  dihli  (new  delhi)  ibu  kota  India  yang merupakan  tempat  markas  besar jamaah tabligh wa dakwah berada. 3
Jamaah Tablig wa dakwah berkembang  pesat  diberbagai  negara  dan tersebar  ke  seluruh  dunia,  antara  lain pakistan,  bangladesh,Indonesia,  suriah, yordania,  palistina,  libanon,  mesir,  sudan, irak,  hijaz  dan  negara-negara  eropa, amerika,  asia  dan  afrika.  Bahkan  pada tahun 1978, liga muslim dunia mensubsidi pembangunan masjid tabligh di Dewsbury, Inggris  yang  kemudian  menjadi  markas besar jamaah tabligh di Eropa. 4
Indonesia  meruapak  negara  yang memiliki  pengikut/ jamaah  tabligh wa dakwah    yang  sangat  banyak  diberbagai daerah  mulai  dari  perkotaan  sampai  ke pedesaan.  Bahkan  pada  perkembangannya di  Indonesia  banyak  berdiri  lembaga pesantren yang sekaligus tempat kaderisasi dai jamaah  tabligh seperti  lembaga pesantren Al-Fatah Magetan jawa timur. 5
Di  Indonesia  dalam  berdakwah Jamaah  tabligh menggunakan  metode
3 Ahmad  Syafi’i  Mufid, Perkembangan  Paham Kegamaan  Transnasional Indonesia , (Jakarta: kementrian  agama  RI  badan  Litbang  dan  diklat puslitbang kehidupan beragama, 2011), 147.
4 Ahmad  Syafi’i  Mufid. Perkembangan  Paham Keagamaan Transnasional di Indonesia, 168.
5 Yusran  Razak,  “ Jamaah  tabligh ,  Ajaran  dan Dakwahnya, ” Disertasi Doktor, Sekolah Pascasarjana UIN
Jakarta (2008). 60.
atau  cara-cara    yang  khas,seperti  struktur kepengurusan, model penyampaian dakwah  dan  alokasi  waktu    mulai  dari model harian, bulanan dan bahkan tahunan.  Demikian  halnya  juga  dalam berpakaian  sering  kali  terlihat  ada  pakaian khusus  yang  mereka  kenakan  dalam berdakwah seperti pakaian-pakaian bernuansa  arab  yaitu  jubah  panjang  dan imamah  atau  ikat  kepala.    Dalam berdakwah  mereka  turun  ke  masyarakat baik  itu  diperkotaan  atau  di  pedesaan,  di daerah atau di luar daerah untuk mengajak masyarakat  menjalankan  ajaran  ajaran agama Islam secara maksimal dan mengamalkan  hadis-hadis  Nabi.  Biasanya mereka terbagi menjadi beberapa kelompok  dan  membawa  bekal  dan peralatan  masak  dan  tidur  kemudian menjadikan  mesjid  atau  mushola  sebagai tempat kegiatan mereka.
Dalam  berdakwah jamaah  tabligh memiliki  beberapa  model  atau  metode seperti khuruj  fi  sabilillah ,  jamaah  jaulah dan mesjid sebagai amal maqami atau basis pergerakan  dakwah  mereka. Khuruj  fi sabilillah ,  yaitu  meluangkan  waktu  secara total  untuk  berdakwah,  yang biasanya dari mesjid  ke  mesjid  dan  dipimpin  oleh seorang amir .  Ketika  keluar  seorang jamaah  tidak  boleh  memikirkan  keluarga, harta  benda,  pekerjaan  itu  semua  harus  di tinggalkan  dan  pergi  untuk  memikirkan
agama dan mereka tidak boleh meninggalkan mesjid tanpa seijin amir . 6
Dalam  berdakwah jamaah  tabligh menghindari  masalah-masalah khilafiyah dan  masalah  politis  dan  mengedepankan rasa persaudaraan, sehingga jamaah tabligh memiliki  anggota  atau  pengikut yang  sangat  banyak  di  berbagai  daerah  di Indonesia. Para anggota jamaah tabligh biasanyaterdiri dari berbagai kalangan paham keagamaan dan komunitas masyarakat,  mulai  dari  kiyai,  santri, pelajar,    jawara,  artis,    pekerja,  bahkan politisi dan pejabat.
Semakin  luas  dan  berkembangnya gerakan  dakwah jamaah  tabligh di Indonesia  dengan  berbagai  metodenya tentu  akan  berdampak  pada  kehidupan sosial  masyarakat  baik  dari  sisi  ekonomi, moralitas,    kegamaan  dan  kehidupan berkeluarga.  Oleh  karena  itu  penulis tertarik untuk melakukan penelitian terhadap  metode  dakwah jamaah  tabligh .
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengurai kelebihan, kelemahan, peluang dan ancaman  dari  metode  dakwah Jamaah tabligh di  Indonesia.  Pengambilan  data dilakukan melalui study literature, observasi,  dan  wawancara  ke  sejumlah informan  yang  menjadi  anggota  dari
6 (Wawancara  dengan  KH.  Diding  Bahruddin  , Bogor, 28 September  2017)
Jamaah  tabligh ,  akademisi,  dan  pengamat organisasi dakwah yang ada di Indonesia.

## PEMBAHASAN
Berdakwah  dalam  Islam  merupakan sebuah  keharusan  bagi  setiap  muslim  dewasa dan  merupakan  salah  satu  tugas  pokok manusia  sebagai  umat  terbaik  di  muka  bumi ini,  selain  sebagai  hamba,  juga  sebagai  wujud khalifah.  Dakwah  dapat  dimaknai  sebagai mengajak  orang  lain  agar  melakukan tindakan-tindakan  positif  dan  kembali kepada  fitrahnya,  dalam  upaya  untuk mewujudkan  kebajikan  di  alam  semesta 7 .
Namun  supaya  dakwah  itu  berhasil  maka dakwah  harus  menggunakan  cara-cara  atau metode  yang  bagus  yang  sesuai  dengan  al- quran dan hadis. Berikut ini penjelasan singkat tentang metode dakwah dalam Islam.

## Pengertian Metode Dakwah
Metode  dakwah  terdiri  dari  dua  kata yaitu  metode  dan  dakwah,  metode  secara bahasa  adalah  cara  yang  sitematis  dan  teratur untuk  melakukan  sesuatu  atau  biasa  diartikan juga  cara  kerja. 8 Sedangkan  metode  menurut istilah  adalah  jalan  yang  kita  lalui  untuk mecapai suatu tujuan. Banyak usaha yang tidak berhasil  atau  tidak  berhasil  secara  optimal karena tidak memakai cara yang tepat. 9 Dengan
7 Elmansyah, “Dakwah Sufistik di Era Digital”, Al- Hikmah: Jurnal Dakwah Volume 10 Nomor 1 (2016): 56-74.
8 Paus  A.Partanto,  M.  Dahlan  Barri, Kamus  Ilmiah Populer , (Surabaya: Arloka, 2000), hlm.  461.
9 K.  Bertens, Metode  Belajar  Untuk  Mahasiswa ,
(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), hlm. 2.
demikian  metode  adalah  suatu  cara  yang digunakan  untuk  mencapai  suatu  tujuan  yang hendak dicapai.
Adapun  pengertian  dakwah  secara  bahasa adalah  ajakan,  seruan  ,  panggilan  atau undangan. 10 Sedangkan  Dakwah  secara  istilah adalah mengajak umat manusia dengan hikmah dan  kebijaksanaan  untuk  mengikuti  petunjuk Alloh  dan  rasulnya. 11 Menurut  qurays  syihab dakwah  adalah  seruan  atau  ajakan  kepada keinsyapan  atau  usaha  untuk  merubah  situasi pada situasi yang lebih baik dan sempurna baik terhadap  cara-cara  tertentu    diri  sendiri  atau maysarakat. 12 Dengan  demikian    pengertian metode dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan  oleh  seorang  pendakwah  untuk mencapai  suatu  maksud  dan  tujuannya  dalam berdakwah.

## Jenis-Jenis Metode Dakwah
Dakwah  dalam  Islam  harus  menggunakan metode  yang  benar  sesuai  yang  diajarakan dalam  al-quran  dan  hadis  guna  tercapainya sebuah  tujuan  mulya  berdakwah.    Kesalahan dalam  metode  dakwah  sering  mengakibatkan gagalnya dakwah tersebut bahkan mengakibatkan asumsi negatip terhadap agama Islam.
Berikut  beberapa  metode  berdakwah dalam Islam:
a. Metode dakwah bil lisan
10 Samsul  Munir  Amin, Ilmu  Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), hlm.  1-5
11 Asmuni  Syukir, Dasar-Dasar  Strategi Islam ,
(Surabaya: Al Ikhlas, 1983), hlm.  17
12 Samsul  Munir  Amin, Ilmu  Dakwah, (Jakarta: Amzah, 2009), hlm.  1-5
Metode dakwah bi liisan yaitu cara berdakwah  dengan  melalui  ucapan  atau lisan  atau  melalui  sebuah  komunikasi. Adapun    dasar-dasar  metode  dakwahnya secara explisit digambarkan dalam al-quran surat an-Nahl ayat 125 sebagai berikut:
ِتَظِع ۡىَوۡلٱَو ِتَو ۡكِحۡلٲِب َكِّبَر ِليِبَس  ٰىَلِإ ُع ۡدٱ َكَّبَر  َّىِإ  ُُۚيَس ۡحَأ َيِه يِتَّلٲِب نُهۡلِذ َٰجَو ِِۖتٌََسَحۡلٱ
ُنَل ۡعَأ َىُهَو ۦِهِليِبَس يَع َّلَض يَوِب ُنَل ۡعَأ َىُه

## َييِذَتۡهُوۡلٲِب ٢٥
Artinya:    Serulah  (manusia)  kepada jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah mereka  dengan  cara  yang  baik.
Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah yang  lebih  mengetahui  orang-orang yang mendapat petunjuk.
Dalam  ayat di  atas dijelaskan bahwa dalam berdakwah harus dilakukan dengan cara hikmah, mauidhah  hasanah  dan  mujadalah  bil lati hiya ahsan . Hikmah artinya ucapan ucapan  yang  baik  dan  benar  sedangkan maudihah  hasanah  adalah  ucapat  yang berisi  nasehat-nasehat  yang  baik  dan bermanfaat  dan  mujadalah  bil  lati  hiya ahsan  adalah  diskusi  dengan  cara  yang baik. 13
13 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi ,  (Pejaten  Barat:  Pustaka  Firdaus,  2000),  hlm. 121-122
Dengan demikian metode dakwah  bil-lisan  meliputi  bebrapa  hal sebagai berikut:
1) Metode dakwah bil hikmah
Hikmah  secara  bahasa  adalah al’adl  (keadilan),  al-haq  (kebenaran) al-alim (pengetahuan). Untuk
menacapi itu semua maka seorang juru dakwah  harus  memperhatikan  realitas yang  terjadi  di  luar,  baik  tingkat ekonomi, intelektual, pemikiran, psikologis,  maupun  sosial.  Semuanya harus menjadi bahan pertimbangan. 14
Adapun hikmah secara terminologi  diantaranya  pandangaan syikh  muhamad  abduh  bahwa  hikmah adalah  mengetahui  rahasia  dan  faedah di  dalam  tiap-tiap  hal.  Hikmah  juga dimaknai  ucapan  yang  sedikit  lafad tetapi  memiliki  banyak  makna  atau juga  diartikan  menempatkan  sesuatu sebagaimana mestinya. Adapun menurut  toha  yahya  umar  hikmah berarti meletakan sesuatu pada tempatnya  dengan  berfikir,  berusaha menyusun  dan  mengatur  dengan  cara yang  sesuai  dengan  keadaan  zaman dengan  tidak  bertentanagn  dengan larangan tuhan. 15
Dalam berdakwah metode hikmah  sangat  menentukan  terhadap suksenya  sebuah  dakwah.  Dalam menghadapi objek dakwah yang
14 M.  Munir, Metode  Dakwah ,  (Jakarta:  Kencana, 2009), hlm.  12
15 Ibid, hlm.  9
beranekaragam budaya, tingkat pendidikan, sosial  dan  ekonomi,  maka hikmah  sangat  diperlukan  supaya dakwah  bisa  masuk  ke  semua  lini masyarakat.  Lebih  dari  itu  juru dakwah  akan  berhadapan  dengan realitas  masyarakat  yang  berbeda agam  atau  satu  agama  tetapi  berbeda mazhab dan pemahaman. Kemampuan juru  dakwah  untuk  bersifat  objektif terhadap  umat  lain,  berbuat  baik  dan bekerjasama dalam hal-hal yang dibenarkan agama dan tanpa mengorbankan  keyakinannya  adalah bagian dari hikmah dalam berdakwah. 16 Dalam
berdakwah juru dakwah harus terlebih dahulu memiliki metode  hikmah  ini,  karena  dari hikmah  ini  akan  lahir  kebijaksanaan dalam  menerapkan  langkah-langkah dakwah  baik  secara  metodologis maupun  praktis.  Dalam  dunia  dakwah hikmah  bukan  hanya  berarti  mengenal tingkatan objek akan tetapi bagaimana harus  bicara  dan  diam,  hikmah  juga bagaimana  cara  bertoleransi,  cara bertemu  dan  cara  berpisah.  Hikmah adalah  uswatun  hasanah  serta  lisanul hal. 17
2) Dakwah bil mauidhah al-hasnah
Metode dakwah  bil lisan  yang
kedua  adalah  dakwah  bil  mauidhah hasanah, pengertian mau’idhah
16 Wahidin  Saputra, Pengantar  Ilmu  Dakwah , (Jakarta: Raja Gerafindo Persada, 2012), hlm.  248
17 Munir, Metode Dakwah , hal. 14
hasanah  secara  bahasa  terdiri  dari  dua kata yaitu mai’idhah dan hasana.  Kata mau’idhah  dalam  bahasa  arab  artinya nasehat,  bimbingan  dan  peringatan. Sedangkan pengertian mau’idhah secara istilah adalah  merupakan salah satu  manhaj  dalam  dakwah  untuk mengajak kejalan alloh dengan memberikan nasehat atau membimbing  dengan  lemah  lembut agar mereka mau berbuat baik. 18
Metode dakwah bil mau’idhah hasanah  terdiri  dari  beberapa  bentuk diantaranya sebagai berikut:
a. Nasehat
Dalam  kamus  besar  bahasa
Indonesia nasehat adalah
memberikan  petunjuk  kepada  jalan yang  benar.  bisa  juga  diatikan mengatakan  sesuatu  yang  benar dengan cara melunakan hati. Nasehat juga biasa diartikan perintah  atau  larangan  atau  anjuran yang  dibarengi  dengan  motivasi dan ancaman.
b. Tabsyir watanzir
Tabsyir  watanzir  terdiri dari  dua  kata  yaitu  tabsyir  yang secara  bahsa  artinya  menenangkan/ menggembirakan  dan  yang  kedua tanzir  yang  artinya  mengingatkan. Dalam  berdakwah  tabsyir  artinya penyampaian  dakwah  yang  bersifat berita-berita  yang  menggembirakan
18 Munir, Metode  Dakwah ,  (Jakarta:  Kencana, 2009), hlm.  16
bagi orang-orang yang diajak
berdakwah.  Tujuan  dari  tabsyir  ini adalah untuk menguatkan keimanan, memberikan harapa, semangat beramal dan menghilangkan sifat keragu raguan. Adapun  tanzir  adalah  penyampaian dakwah  dimana  isinya  berupa peringatan terhadap manusia tentang  adanya  kehidupan  akhirat dan segala akibatnya. 19 c. Wasiat
Wasiat secara bahasa adalah  pesan  penting  berhubungan dengan hal tertentu. Adapun wasiat dalam  berdakwah  adalah  ucapan berupa  arahan  kepada  orang  lain terhadap  sesuatu  yang  belum  dan akan  terjadi.  Dalam  dakwah  wasiat diberikan  oleh  juru  dakwah  saat memberikan kata terakhirnya dalam berdakwah setelah jamaah memahami seruannya.
3) Dakwah al-mujadalah bi- al-lati hiya ahsan
Mujadaah secara bahasa adaah saing  berdebat/perdebatan,  menurueh dua pihak secara sinergis tanpa adanya suasan  yang  mengharuskan  adanya permusuhan diantara keduanya dengan tujuan  agar  awan  menerima  pendapat yang  diajukan  dengan  memberikan argumentasi dan bukti yang kuat, antar satu dengan yang ainya saing menghargai  dan  menghrmati  pendapat
19 Ibid. hlm.  259
keduanya berpegang kepada kebenaran dan megakui kebenaran pihak ain, 20
Dalam  berdakwah  metde  ini biaasanya diakukan meaui tanya jawab untuk mengetahui sejauh mana penguasaan    para  jamaah  terhadap materi  dakwah,  dan  juga  untuk mendorong  mitra  dakwah  berfikir  dan mengeuarkan pendapatnya daam suatu masaah agama yang terkandung banyakk  perbedaan  didaamnya,  dikusi harus  dibangun  dengan  menampikan wajah  yang  tenang,  berhati  hati-hati cermat  teiti  dan  saing  menghrmati satusama ain,

## b. Metode dakwah bil hal
Dakwah  bilhal  adalah  dakwah melalui  perbuatan  dan  contoh  nyata. Dakwah  bilhal  merupakan  cara  dakwah yang  sering  dicontohkan    rasul    dalam perjalanan dakwahnya, dalam berdakwah metode ini mengarah kepada aksi  nyata,  sehingga  dakwah  ini  lebih mengarah kepada
tindakan menggerakan atau mengembangkan masyarakat seperti pengembngan pendidikan, ekonomi, dan sosial masyarakat.
Dalam  Islam  dakwah bi  al-hal merupakan aktivitas dakwah Islam yang dilakukan  dengan  tindakan  nyata  atau amal nyata terhadap kebutuhan jamaah.
20 Wahidin  Saputra, Pengantar  Ilmu  dakwah,
(Jakarta: Raja Gafindo Persada, 20012), hlm.  254
sehingga  tindakan  nyata  tersebut  sesuai dengan  apa  yang  dibutuhkan  oleh jamaah.  Misalnya  dakwah  dengan membangun rumah sakit untuk keperluan  masyarakat  sekitar  yang membutuhkan  keberadaan  rumah  sakit, membangun  tempat  pendidikan,  kerja bakti, dan kegiatan-kegiatan
sosiallainnya. 21
Demikian  juga  dalam  beramal juru dakwah harus senantiasa mengamalkan  apa  yang  yang  menjadi maateri  dakwah  dan  harus  senantiasa menjadi suri tauladan bagi para jamaahnya.  Seyogyanya  metde  dakwah bilhal ini harus terlebih dahulu merumuskan perencanaan yang orentasi programnya  harus  didasarkan  data empirik,  potensi,  masalah,  kebutuhan dan tantangan yang dihadapi masyarakat,  dakwah  bihal  pada  masa rasul sering sekali dipraktekkan sebagai contoh  diantarnaya,  pada  saat  pertama kali  Rasulullah  SAW  tiba  di  kota Madinah, beliau mencontohkan Dakwah bil-Hal ini  dengan  mendirikan Masjid Quba dan mempersatukan kaum Anshor dan kaum Muhajirin.
21 Samsul  Munir  Amin, Ilmu  Dakwah ,  (Jakarta: Amzah, 2009), hlm.  178

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif  yaitu  hasil penelitian  dieksplorasi  dan  dideskripsikan berdasarkan hasil temuan-temuan di lapangan.Dalam  metode  ini,  data  yang digunakan  yaitu  data  primer  yang  didapat dari  hasil  wawancara  ( indepth  interview) dengan para akademisi dan pelaku (anggota Jama’ah tabligh ),  yang  memiliki pemahaman  tentang  permasalahan  yang diteliti  yaitu  metode  dakwah  jamaah tabligh  berikut  dengan  analisis  positif  dan negative  dari  metode  dakwah  yang  telah dijalankan. Hasil indepth interview selanjutnya  akan  dianalisa  and  dituangkan dalam  bab  pembahasan.  Adapun  informan dari  penelitian  ini  adalah  Dr  Sutisna  yaitu seorang  akademisi  dan  pemerhati  dakwah Islam,  KH  Diding  Bahruddin  yaitu  tokoh agama dan Ustadz Didi Suryadi  yang juga merupakan  tokoh  agama.Informan  lainnya dari  kelompok  Jama’ah  tabligh  juga  telah diwawancarai namun tidak berkenan untuk disebutkan namanya. Selain indepth interview  kepada  sejumlah  informan, informasi  tentang  metode  dakwah Jamaah tabligh juga  diperoleh  dari literature review dan kajian-kajian kitab.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Metode Dakwah Jama’ah Tabligh
Dalam  berdakwah  jama’ah  tablig wa  dakwah  memiliki  beberapa  metode atau  cara  seperti, khuruj  fi  sabilillah, jamaah    jaulah,  masturoh dan  masjid sebagai amal  maqami atau  basis  tempat pergerakan-pergerakan dakwah mereka. 22 Berikut  penjelasan  dari  metode- metode tersebut:
1. Khuruj fi sabilillah
Khuruj diambil dari bahas arab yang  merupakan  turunan  dari  kata kharaja  yang  artinya  keluar,  artinya dalam berdakwa mereka harus meluangkan  waktu  secara  total  untuk berdakwah,  yang  biasanya  dari  mesjid ke  mesjid  dan  dipinpin  oleh  seorang amir .  Selama  keluar  jamaah  tidak boleh  memikirkan  keluarga,  harta benda  dan  pekerjaan,  semua  harus ditinggalakn  dan  orang  yang  khuruj tidak  boleh  meninggalkan  mesjid tanpa seizin amir . 23
Khuruj  biasanya  dilakukan dengan cara berkelompok dan mencari mesjid  atau  mushola  sebagai  tempat tinggal  dan  pusat  dakwah  mereka, kuruj  juga  dilakukan  agar  masyarakat mau menghidupkan mesjid dan mushola  mereka.  Kelompok  khuruj biasanya  terdiri  dari  tiga  sampai
22 (Wawancara dengan  KH. Diding Bahruddin, BA.
Bogor, 28 September  2017)
23 Wawancara  dengan  KH.  Diding  Bahruddin,  BA. Bogor, 28 September  2017
sepuluh  orang  yang  di  pimpin  oleh satu  orang  dari  mereka  dengan beberapa  ketentuan  seperti;  setiap jamaah  harus  khuruj  fi  sabilillah minimal selama 2,5 jam setiap harinya, satu hari dalam setiap seminggu, 3 hari dalam  sebulan,  40  hari  dalam  setiap setahun dan minimal satu tahun dalam seumur hidup. 24
Khuruj  biasanya  dilakukan dengan  tujuan  menghidupkan  mesjid dan mushola, agar masyarakat senantiasa melaksanakan perintah Alloh dan sunnah rasululloh, berakhlak sesuai dengan yang dicontohkan rasululloh dan para sahabatnya. Dalam setiap  kali  khuruj,  sebelum  berangkat para  jamaah  akan  terlebih  dahulu dibekali oleh para amir atau pemimpin kelompok  dakwah  mereka.  Berikut  ini pembekalan yang biasa mereka lakukan diantaranya:
a. Bayan  hidayah,  adalah  penjelasan yang  dilakukan  ketika  sebelum pemberangkatan  jamaah  ke  tempat yang  akan  di  tuju.  Supaya  jamaah paham apa saja yang harus dilakukan  ketika  sampai  tujuan.  Isi dari bayan hidayah adalah motivasi motivasi penyemangat untuk berdakwah  agar  jamaah  semangat dalam berdakwah.
b. Musyawaroh,  sebelum  berangkat khuruj biasanya mereka
24 Wawancara  dengan  KH.  Diding  Bahruddin,  BA. Bogor, 28 September  2017
bermusyawaroh  tentang  keperluan keperluan  yang  harus  disiapkan dalam khuruj.
c. Bayan wabsi, bayan yang dilakukan
setelah pulang berdakwah
(evaluasi) dan mendengarkan laporan  dari  dai  kepada  pengurus markas  tentang  kondisi    wilayah, kondisi  dai  dan  agenda  yang dilakukan selam akhuruj. d. Bayan  karghozari,  bayan  yang dilakukan setelah khuruj sehubungan dengan laporan tentang kondisi  Islam  di  daerah  yang  telah di singahi.
2. Jaulah Kata  jaulah  juga  diambil  dari
bahsa  arab    yang  artinya  berkeliling, artinya  dalam  berdakwah  a jamaah tabligh menggunakan  cara  berkeliling dari  satu  rumah  ke  rumah  yang  lain untuk  mengajak  umat  Islam  salat berjamaah di mesjid sekaligus mendengarkan bayan/talim atau ceramah  agama  yang  disampaiakan setelah sahalat fardu. 25
Biasanya  mereka  dibagi  dua
kelompok, kelompok pertama kelompok yang berada dimesjid biasanya  mereka  pokus  pada  dzikir, berdoa,  beritikaf  sambil  menunggu kelompok  yang  lain  kembali  ke mesjid.  Sedangkan  kelompok  kedua yaitu  kelompok  yang  keluar  dari
25 Wawancara  dengan  Diding  Bahruddin,  BA. Bogor, 28 September  2017
mesjid  untuk  berdakwah  dengan  cara jaulah.
Dalam  berdakwah  ini  mereka terlebih  dahulu  melakukan  silaturahmi dan  pendekatan  terhadap  para  ulama, para  umaro  dan  para  dai  setempat. Kemudian  juga  kepada  orang-orang yang  belum  suka  kemesjid,  anak-anak dan para pemuda, para pelajardan para masakin dan fuqara. Silaturahmi diatas dilakukan  dengan  pendekatan  dengan cara  dan  materi  yang  berbeda  satu sama  lain  sesuai  dengan  subjek  yang dikunjunginya.  Misalnya  kalau  sama fuqara masakin mereka akan menjelaskan  tentang  pentingnya  iman dan  Islam  serta  kisah  kisah  para  nabi dan rasul. 26

## 3. Ijtima
Ijtima  diambil  dari  bahsa  arab yang  merupakan  turunan  dari  kata ijtama  yang  artinya  berkumpul.  Istilah ini  digunakan  oleh  gerakan jamaah tabligh untuk  penamaan  bagi  sebuah kegiatan  berkumpulnya  para  kurkun secara  menyeluruh  meliputi  seluruh jamaah dari berbagai daerah.
Jamaah tabligh biasa mengadakan  malam Ijtima’ yang diadakan  satu  tahun  sekali  dimarkas pusat  nasional  malam Ijtima’ dihadiri dari  seluruh karkun yang  ada  di seluruh  pelosok  Indonesia.  Dalam Malam Ijtima’ biasanya  diadakan
26 Wawancara  dengan  Ustdz  Didi  Suryadi,  Spd.i, salah  seorang  akademisi  yang  merupakan  anggota jamaah tabligh . 1 oktober 2017.
kegiatan bayan (ceramah agama) yang pembicaranya  adalah  ulama  ,kiai,  dan tamu  dari  luar  negeri.  Selain  itu  para karkun juga  ditawari khuruj ke  luar negeri bagi yang mampu.Dalam hai ini biasanya mereka disuruh ke
India,Pakistan,Bangladesh
untuk mempertebal  keimanan  mereka  karena di  daerah  tersebut  ajaran  Islam  betul- betul  di  refleksikan  dalam  kehidupan sehari-hari.
4. Masturoh
Kata  Masturoh  diambil  dari
bahasa  arab  yang  artinya  adalah tertutup. Dalam itilah gerakan dakwah jamaah tabligh masturah adalah  dakwah  yang  dilakukan  oleh seorang wanita yang sudah berkeluarga.  Hal  ini  dikarenakan dalam  Islam  perintah    dakwah  tidak hanya  ditujukan  kepada  laki-laki  saja, tetapi  juga  kepada  para  perempuan. Masturoh dalam jamaah tabligh memiliki  beberapa  ketentuan  atau  ata tata tertib diantaranya:
a. Jamaah  masturoh  harus  pernah mengikuti  acara  malam  ijtima  atau menghadiri  talim  masturoh  dan amir masturoah  harus  yang  pernah khuruj  selama  40  hari  dan  pernah menjadi amir .
b. Jama’ah Masturah terlebih  dahulu harus  musyawarah  dengan  markas, tidak boleh Masturah tanpa
musyawarah markas oleh laki-laki.
c. Masturoh harus dilakukan dengan burkah atau  dengan  yang dapat  menutup  wajah,kaki,  dan tangan.
d. Jama’ah masturah tiga  hari  harus laki-laki  yang  pernah khuruj tiga hari,sedangkan wanita harus pernah datang  dalam  acara  malam ijtima’ atau ta’lim masturah.
e. Jama’ah masturah 15  hari  harus pasangan  suami  istri  yang  pernah khuruj masturah selama tiga hari,sedangkan amirmasturah pernah  khuruj  selama  40  hari  dan sudah  pernah khuruj  masturah selama 15 hari.
f. Jama’ah  masturah  40  hari  dalam negeri  dan  negeri  tetangga  harus pernah khuruj 4 bulan, khuruj masturah 15  hari  atau  lima  kali khuruj  masturah tiga  kali  dan ditafaqud Syura Indonesia.
g. Jama’ah masturah 2 bulan ke India dan  Pakistan  harus  pernah khuruj masturah 15 hari atau 40 hari, ditafaqud oleh Syura Indonesia dan mendapatkan
Syura
Nizamuddin.
h. Jumlah masturah minimal 4 pasang suami  istri  dan  maksimal  tujuh pasang suami istri.
i. Sebelum berangkat jama’ah masturah harus mendengarkan bayan  hidayah dan  ketika  pulang diberikan bayan wafsi .
5. Ajaran  pokok  dan  perinsip  dakwah
jamaah tabligh
Dalam berdakwah jamaah tabligh memiliki  ajaran  pokok  yang menjadi  perinsip  dalam  berdakwah mereka,  yang  meliputi  enam  perinsip berdakwah: 27
a. Kalimat agung (kalimat toyyibah)
b. Ilmu dan dzikir
c. Ikhlas dalam berdakwah
d. Sholat
e. Ikramul muslim
f. Ad-dakwah wa tabligh
Dalam berdakwah jamaah tabligh memiliki  enam  ajaran  pokok  diatas, Karena  itulah  yang  di  contohkan  dan dipraktikan oleh rasul dan para sahabatnya merika sering menamakan ke- enam  ajaran  tersebut  dengan  istilah manhaj nubuwwah.  Atau metode dakwah ala  rasulululloh.  Ke-enam  ajaran  pokok diatas  dirumuskan  oleh  pendiri  jamaha tabligh  yaitu muhammad  ilyas al- kandahlawi  dengan  berpatokan  kepada praktek  rasul  dan  para  sahabat  yang diambil  dari  kitab-kitab  hadis  yang mutamad.  Pentingnya  ke-enam  ajaran pokok diatas dalam berakwah guna untuk mencapai  ridha  alloh  dan  kemuliaan  di sisi  Alloh,  karena  berdakwah  keluar  dari perinsif diatas maka dakwahnya akan sia- sia. 28
27 Muhamad  Saad  al-Kandahlawi, Al-Ahadis  Al- Muntkhobah Fi As- Sifati Lidakwah Ilalloh ,  (India: Delhi al-Jadida,   t.t.), hlm.  5
28 Ibid. hlm.  8

## Analisis Positif dan Negatif Metode Dakwah Jama’ah Tabligh
Gerakan dakwah jamaah tablig dengan berbagai metode dan ajaran pokoknya khususnya  jamaah  tablig  di  Indnesia  tentu memiki kelebihan, kelemahan, atau sisi positif dan  negatif.  Berdasarkan  hasil  pengamatan, wawancara    terhadap  anggota jamaah  tabligh dan  akademisi  pemerhati  dakwah  Islam, berikut  ini  diantara  negatif  dan  positif  dari metode dakwah jamaah tabligh di Indonesia:
1. Analisis Positif Metode Dakwah Jamaah Tabligh
1). Semangat dan perjuangan dakwah yang tinggi
Gerakan jamaah  tabligh dengan  metode khurujnya  memiliki  ghiroh  (semangat  juang) yang  tinggi  terhadap  dakwah  Islam,  mereka rela  untuk  sejenak  meninggalkan  rumah, pekerjaan  demi  dakwah  Islam.  Selain  dari  itu mereka  rela  mengorbankan  hartanya  dalam berdakwah  sehubungan  dengan  pembiayaan jamaah tabligh yang didapat melalui sumbangan sukarela dari para jamaah dan juru dakwah.  Hal  ini  tentu  sangat  sejalan  dengan apa  yang  dipraktekkan  rasul  dan  para  sahabat dalam  berdakwah,  mereka  mengorbankan seluruh hartanya dijalan dakwah  menyebarkan tahuid,  menyebarkan  ajaran  Islam  hingga  saat ini Islam menyebar ke seluruh Dunia.
Perjuangan  dakwah  mereka  sangat  tulus dan  total,  tidak  jarang  diantara  mereka menghabiskan waktu berhari-hari untuk mengajak orang kejalan kebaikan dengan jalan kaki  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain  (jaulah), hal  ini  tidak  akan  dilakukan  kecuali  oleh
orang-orang  yang  memiliki  ghiroh  (semangat juang)  yang  tinggi  terhadap  perjuangan dakwah Islam.Ketulusun mereka dalam berdakwah  itu  sudah  ditanamkan  dalam  salah satu  ajarann  pokok  dakwah  mereka  yaitu ikhlas dalam berdakwah, hal ini sangat sejalan dengan  ajaran  dakwah  Islam  sebagamana dicontohkna dan diajarkan oleh rasululloh
Khuruj dengan segala bentuk dan ketentuanya merupakan bukti nyata pengorbanan  dan  semangat  juang  mereka dalam  berdakwah,  model  dakwah  dengan khuruj  ini  adalah  model  dakwah  yang sesungguhnya  diajarakan  oleh  rasululloh  dan diperintahkan  oleh  Alloh  sebagaimana  yang terdapat dalam firman Alloh QSali Imran ayat 110. 29

## 2).  Kema’muran mesjid dan  semaraknya

## Syiar Islam
Hampir  disetiap  daerah  dimana jamaah tabligh berdakwah,  maka  akan  tampak  syiar Islam  terlihat  disana,  masjid-mesjid  menjadi ramai  (mamur)  dan    kegiatan-kegiatan  Islam menjadi  semarak.  Hal  ini  sangat  dibutuhkan untuk membendung arus globalisasi yang tentu menenggelamkan  syiar  Islam.  Cara  mereka berdakwah  dengan  keliling  kampung  dan menjadikan  mesjid  sebagai  center  dakwahnya tentu  berpengaruh  terhadap  kemam’uran mesjid  dan  kemeriahan  syiar  Islam.  Hal  ini tentu  sejalan  dengan  apa  yang  dititahkan  oleh
29 Wawancara  dengan  Dr.  Sutisna,  Bogor,  29 September    2017.  Dr.  Sutisna  adalah  seorang akademisi  yang  merupakan  pemerhati  dakwah Islam.
Alloh dalam firmannya yaitu  yaitu dalam surat at-taubat ayat 18. Alloh berfirman:
ِرِخٓ ۡلۡٱ ِم ۡىَيۡلٱَو ِ َّللَّٲِب  َيَهاَء  ۡيَه ِ َّللَّٱ َذِج َٰسَه ُرُو ۡعَي بَوًَِّإ َِۖ َّللَّٱ  َّلَِّإ  َش ۡخَي  ۡنَلَو َة ٰىَكَّزلٱ ىَتاَءَو َة ٰىَلَّصلٱ َمبَقَأَو
َييِذَتۡهُوۡلٱ  َيِه ْاىًُىُكَي ىَأ َكِئ َٰٓلْوُأ ٰٓىَسَعَف
Artinya: Hanya yang memakmurkan masjid-masjid  Allah  ialah  orang-orang yang  beriman  kepada  Allah  dan  Hari kemudian,  serta  tetap  mendirikan  shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun)  selain  kepada  Allah,  maka merekalah  orang-orang  yang  diharapkan termasuk  golongan  orang-orang  yang mendapat petunjuk (QS: at-Taubah (18) )
Diantara  maksud  ayat  diatas  adalah perintah  kepada  orang  yang  beriman  agar senantiasa  memakmurkan  mesjid  dengan beribadah,  berdikir,  sholat  dan  segala bentuk  taqarrub  kepada  Alloh. 30 Beritikaf dimesjid  sebagaimana  dipraktekkan  oleh gerakan  dakwah jamaah  tabligh juga merupakan  bagian  dari  memakmurkan mesjid  yang  diperinthkan  oleh  alloh  dan dicontohkan oleh rasululloh. 31
3). Menciptakan Masyarakat yang Agamis dalam waktu yang relatif singkat
Model  dakwah  jmaah  tabligh    yang intens  dengan  metode  khuruj  dan  jaulahnya menjadikan  salah  satu  faktor  terciptanya masyarakat  yang  agamis.  Tidak  sedikit kampung  yang  tadinya    marak  kemaksiatan seperti  perjudian,  mabuk  mabukan  dan  gemar
30 M. Ali As-Shobuni, Tafir Rawaihul Bayan Ayatul Ahkam  Min  Al-Quran ,  juz  1,  (dar  al-kutub  al- slamiyah, 2002), hlm.  452
31 Wawancara  dengan  KH.  Diding  Bahruddin,  BA. Bogor, 28 September  2017
hiburan  seperti  dangdutan  dan  yang  lainnya, setelah  dijadikan  sasaran  dakwah jamaah tabligh kampung  tersebut  masayarakatnya akan mengalami pergesaeran moralitas keagamaan, kegiatan keagamaan akan semakin ramai  dan  masyarakatnya  menjadi  agamis  dan senantiasa  memperakrekkan  sunnah  rasul  dan menjauhi segala aktipitas kemaksiatan.
Dalam  metode  khuruj,  sebeblum keluar para  jamaah akan diberikan bayan yang isinya  berupa  nasehat-nasehat  bagai  para  juru dakwah dan jamaah, hal ini tentu akan menjadi bekal  masyarakat  dalam  hidup  beragama  dan melaksanakan sunnah. Metode dakwah jamaah tabligh memiliki  pengaruh  yang  siginipikan dan  sangat  cepat  terhadap  keberhasilan dakwahnya terutama terkait dengan perubahan suatu masyarakat.
Dakwah jamaah tabligh banyak mendapat sambutan yang baik dari masyarakat,  hal  itu  terlihat  dari  banyaknya pengikut jamaah  tabligh diberbagai  daerah  di Indonesia.    Banyaknya  pengikut jamaah tabligh diantaranya  karena  dengan  Metode khuruj,  jaulah  dan  masturoh,  dalam  tataran perakteknya  mereka  memadukan  dakwah  bil- lisan  dan  dakwah  bil-hal  sebagaimana  cara dakwah yang dianjurkan dalam Islam.
Sebagaiman  dimuat  dalam  al-quran  surat  an- Nahl ayat 125 sebagaimana dijelaskan diatas. 32
Terciptanya  masyarakat  yang  agamis dan  bermoral tentu juga  berpengaruh terhadap kemanan dan ketertiban masyarakat itu sendiri. Gerakan  dakwah jamaah  tabligh dengan
32 Wawancara dengan  KH.  Diding Bahruddin, BA. Bogor, 28 September  2017
metode  khuruj,  jaulah  dan  menjadikan  mesjid sebagai  center  dakwahnya  dimana  disitu diselenggarakan ta’lim wa taallum (pembelajaran keagamaan) berdampak terhadap  ketertiban  dan  keamanan  lingkungan masyarakat    yang  menjadi  objek  dakwah jamaah  tabligh .  Lebih  lebih  bagi  orang-orang yang  pernah  terlibat  kriminal  seperti  narkoba dan  mabuk-mabukkan  dengan  masuknya dakwah jamaah tablig banyak diantara mereka yang  kemudian  menjadi  ahli  ibadah  dan bertaubat. 33
4). Relasi yang kuat dan luas sesama juru dakwah
Medol  dakwah  jamaah  tablig  yang tidak  memandang  golongan, madzahb, torikoh dan  politik  menjadikan  gerakan  dakwah  ini memiliki  relasi  yang  kuat  satu  samalain. Disamping  memiliki  relasi  yang  kuat  juga gerakan  dakwah jamaah  tabligh memiliki jaringan  yang  luas  dari  mulai  pedesaan, perkotaan,  national  sampai  international. Pengikut  gerakan jamaah  tabligh sangat beranekaragam  berasal  dari  beragai  golongan baik  golongan  keagamaan,  thorikoh  dan politik.  Larangan jamaah  tabligh terhadap jamaahnya dalam berpolitik praktis, menjadikan  gerakan  ini  terbuka  untuk  semua politisi  dari  partai  manapun  untuk  ikut berdakwah.
Metode  Ijtima  merupakan  salah  satu cara  dimana  mereka  saling  mempererat hubungan  satu  sama  lain,    kegiatan  ijtima merupakan ajang berkumpulnya para
33 Wawancara  dengan  KH.  Diding  Bahruddin,  BA. Bogor, 28 September  2017
ahbab/kurkun/juru dakwah beserta para jamaah secara  menyeluruh  meliputi  seluruh  jamaah dari  berbagai  daerah.Disamping  itu  khuruj  ke luarnegeri  juga  menjadi    sarana  untuk memperluas  dan  mempererat  relasi  dakwah mereka  antar  negara.  Lebih-lebih  diantara ajaran  pokok  dakwah  mereka  adalah ikram muslimin atau  memuliakan  dan  menghormati sesama muslim, hal ini juga menjadikan relasi dakwah mereka kuat dan luas.
Jaulah juga merupakan metode dakwah jamaah  tabligh yang  secera  praktis dikemas  dalam  budaya  silaturahmi  saling mengunjungi  secara  langsung  sasaran  dakwah melalui  rumah  kerumah.  Hal  ini  juga dipandang  sangat  efektif  dalam  keberhasilan dakwah  dan  memperluas  jaringan  dakwah jamaah  tabligh ,  hingga  saat  ini  terbukti  di Indonesia  bahkan  didunia jamaah  tabligh merupakan  gerakan  dakwah  yang  memiliki pengikut yang sangat banyak dan luas.

## Analisis Negatif Metode Dakwah Jamaah Tabligh
Adapun apabila dilihat dari sisi negatifnya, gerakan dakwah jamaah tablig dengan berbagai metodenya memiliki beberapa kelemahan  atau  kekuranagn  dan  pengaruh negatif diantaranya adalah sebagai berikut: 1). Kurang Mengindahkan Masjid
Dalam berdakwah jamaah tabligh menggunakan masjid sebagai center atau pusat dakwah,  mereka  menginap  dimesjid  dan melakukan  kegiatan  seperti  masak,  mencuci dan lain-lain di sekitar lingkungan masjid tidak
jarang diantara mereka tidak menjaga kebersihan di Masjid. 34
Hal  itu  tentu  tidak  sejalan  dengan  praktik dakwah  rasul  yang  senantiasa  menjaga keagungan  dan  kebersihan  mesjid.  Apalagi kalau dihubungkan dengan perintah memakmurkan  mesjid,  bahwa  bagian  dari memakmurkan mesjid adalah menjaga kebersihannya. Hal itu sebagaimana dijelaskan dalam  kitab  tafsir  rawaihul  bayan  fi  ayatil ahkam  dalam  menafsirkan  surat  at-taubat  ayat 18, syaikh muhamad ali ash-shobuni menjelaskan bahwa yang dimaksud memakmurkan  mesjid  itu  menurut  jumhur ulama  terbagi  kedalam  dua  bentuk  yaitu al- immarah  al-hissiyah (memakmurkan  secara lahiriyah) dan  al-imarah  al-maknawiyah (memakmurkan secara maknawiyah). 35
Memakmurkan  secara  lahiriyah  adalah dengan  cara  mengagungkannya,  membersih- kannya,  membangunnya  dan  merawatnya. Nabi  pernah  berkata  barang  siapa  yang membangun  mesjid  maka  akan  Alloh  bangun untuknya sebuah rumah disurga nanti. Adapun memakmurkan  mesjid  secara  maknawiyah adalah  dengan  cara  mengisinya  dengan  shalat, ibadah  dan  segala  bentuk  taqarrub  kepada Alloh. 36 Tidak  sedikit  gerakan  dakwah jamaah tabligh dibeberapa daerah menapikkan memakmurkan mesjid secara lahiriyah atau al- immarah al-hissiyah .
34 Wawancara  dengan  Ustadz  Didi  Suryadi,  SPd.i Bogor,  29 September  2017
35 M.  Ali  As-Shobuni, Tafsir  Rawaihul  Bayan Ayatul  Ahkam  Min  Al-Quran ,  juz  1,  (Dar  al-Kutub al-Iamiyah, 2002), hlm.  454
36 Ibid., 594
2).  Banyak  Menggunakan  Dalil  Dalil  Yang Lemah Dalam Berdakwah Gerakan dakwah Jama’ah Tabligh mempunyai beberapa kitab rujukan yang selalu mereka  amalkan  dan  menjadi  bacaan  atau pegangan  dalam  kehidupan  sehari-hari  yaitu kitab  Fadhail  Amal  atau  Tablighin  Nishab. Kitab tersebut ditulis oleh Maulana Zakaria al- Kandahlawy  dan  Hayatus-Shahabah  yang ditulis  oleh  Maulana  Yusuf  al-Kandahlawy. Dalam  kitab  kitab  tersebut  terdapat  hadist- hadist dhaif, cerita yang dikarang, khūrafat dan dongeng-dongeng. 37
Adapun  sebagai  contoh  hadis-hasid  dhaif bahkan  maudhu  yang  dimuat  dalam  kitab  itu diantaranya adalah  Dalam Fadha’iludz Dzikir, hal.  96,  101,  119-110.    Hadis  hadis  tersebut menurut  penilaian  para  ulama  adalah  maudhu karena  diantaranya  banyak  perowi-perowi yang  majhul  dalam  sanad  hadis  tersebut. 38
Sebenarnya  terdapat  banyak  lagi  hadis  dhaif yang  dimuat  dalam  kitab  tersebut,    yang  tentu tidak  boleh  kita  jadikan  hujjah  atau  dalil. Adapun  sehubungan  dengan  mengamalkan hadis  dhaif  ulama  hadis  berbeda  pendapat sebagian  ada  yang  membolehkan  sepanjang kedhaifannya  tidak  mencapai  derajat  munkar atau  matruk,  namun  jumhur  muhaddisin  tetap menghukumi tidak boleh.
3).  Tertutup  terhadap  majelis  pengajian  diluar jamaah tabligh
37 Wawancara  dengan  Ustadz  Didi  Suryadi,  SPd.i Bogor,  29 September  2017
38 Abu
Salma, dalam
http://abusalma.wordpress.com/2007/01/03/studi- kritis-pemahamanjama%
E2%80%99ah-tabligh/  (Diakses  pada  Tanggal  5 oktober 2017).
Pada  tataran  praktisnya  banyak jamaah tabligh yang tampak tertutup bagi majelis atau tempat  kajian  yang  diselenggarakan  diluar gerakan jamaah tabligh , sebgaian menganggap sudah  cukup  dengan  kajian-kajian  atau  talim watallum  yang  diselenggarakan  oleh  gerakan jamaah  tabligh sendiri.  Sehingga  tidak  jarang diantara juru dakwah mereka  kurang  memiliki keilmuan  yang  mendalam  dalam  soal  hukum Islam. 39
Menurut Dr. Abdul Khaliq Firzada, syaikh Maulana  ilyas  mengajak  setiap  orang  tanpa mebedakan  tingkat  keilmuan,  kelas  sosial, maaupun  mazhab,  baik  orang  alim,  orang bodoh,  kaya  atau  miskin. 40 Hal  ini  tentu  akan mengakibatkan banyaknya juru dakwah jamaah  tablig  yang  lemah  secara  keilmuan karena mereka tersibukkan oleh khuruj/dakwah  meskipun  didalam  khuruj terdapat  kegiatan  talim  wa  taallum  tetapi kajian tersebut  lebih  kepada  fadailul amal  dan amaliyah sunnah rasul.
Idealnya dalam Islam seorang juru dakwah mestinya  mengetahui  dan  memahami  hukum Islam terlebih dahulu, terutama terkait hukum- hukum syariat yang meliputi hukum fikih, dan ditunjang  dengan  ilmu-ilmu  pokok  lainnya seperti tauhid dan ilmu tasawwuf. Pemahaman akan  pentingnya  ilmu  dalam  berdakwah  harus ditanamkan terhadap para juru dakwah jamaah tabligh karena  sesungguhnya  ini  bagian  dari ajaran  pokok jamaah  tabligh yaitu  ilmu  dan
39 Wawancara  dengan  Dr.  Sutisna,  Bogor,  29 September  2017
40 Abdul Khaliq Firzada, Maulana Muhammad Ilyas diantara pengikut dan penentangnya,
Terjemahan oleh Ust. Masrokhan Ahmad
(Yogyakarta: Ash-Shaff), 118.
amal.  Disamping  itu  tidak  jarang  diantara mereka  yang  sudah  khuruj  tidak  mau bergabung  dengan  orang  yang  belum  pernah khuruj. 41

## 4). Ekonomi dan keutuhan keluarga
Metode  khuruj  pada  gerakan  dakwah jamaah tabligh menuntut orang untuk meninggalkan rumah dan pekerjaannya meskipun  dalam  waktu  yang  ditentukkan misalnya    satu  hari  dalam  setiap  seminggu,  3 hari  dalam  sebulan,  40  hari  dalam  setiap setahun  bahkan  sampai  4  bulan,  tentu  akan berpengaruh  terhadap  ekonomi  dan  kehidupan berkeluarga para jamaah. Berdasarkan pengamatan  penulis  dan  beberapa  informan yang  dijumpai  terdapat  beberapa  juru  dakwah yang tingkat ekonominya menurut setelah aktif dalam gerakan dakwah jamaah tabligh . 42
Adapun  metode  masturoh  dimana  suami istri  melakukan  khuruj  perhatian  terhadapa anak  menjadi  kurang.  Terdapat  beberapa keluarga  yang  kesulitan  memenuhi  kebutuhan hidupnya, kesulitan memenuhi biya pendidikan anak-anaknya  dikarenakan  suaminya  selaku kepala keluarga disibbukan dengan khuruj. Hal ini  tentu  tidak  sejalan  dengan  dakwah  bil-hal dalam Islam. Dalam Islam dakwah bi al-hal merupakan  aktivitas  dakwah  Islam  yang dilakukan dengan tindakan nyata atau amal nyata terhadap kebutuhan jamaah.
Misalnya  dakwah  dengan  membangun rumah  sakit  untuk  keperluan  masyarakat
41 Wawancara  dengan  KH.  Diding  Bahruddin,  BA.
Bogor, 28 September 2017
42 Wawancara  dengan  utadz  Didi  Suryadi  SPd.i, Bogor, 29 September 2017
sekitar  yang  membutuhkan  keberadaan rumah sakit, membangun tempat pendidikan,  kerja  bakti,  dan  kegiatan- kegiatan sosial lainnya. 43

## KESIMPULAN
Jamaah Tabligh adalah murni gerakan  dakwahIslam  yangmenyampaikan ajaran  Islam  dan  merupakan  gerakan perbaikan  diri  dan  orang  lain  dalam amaliah  kegamaan.  Dalam  berdakwah jamaah  tabligh menggunakan  beberapa metode atau cara yang khas seperti: khuruj, jaulah, masturoh dan ijtima yang didalamnya  terdapat  talim  wataallum, bayan dan musyawarah. Dalam berdakwah jamaah  tabligh memiliki  enam  ajaran pokok  sebagai  prinsip  utama  mereka didalam  berdakwah  yaitu  kalimat  agung (kalimat toyyibah ),  Ilmu  dan  dzikir,  ikhlas dalam  berdakwah,  sholat,  ikramul  muslim dan Ad-dakwah wa tabligh.
Gerakan  dakwah jamaah  tabligh dengan berbagai metode khasnya memiliki kelebihan dan kekurangan. Adapun kelebihanya  diantaranya  adalah  Semangat dan  perjuangan  dakwah  yang  tinggi,
Kema’muran mesjid dan semaraknya Syiar Islam, terciptanya Masyarakat yang Agamis  dalam  waktu  yang  relatif  singkat dan terbentuknya Relasi yang kuat dan luas
43 Samsul  Munir  Amin, Ilmu  Dakwah ,  (Jakarta: Amzah, 2009), hlm.  178
sesama jamaah tabligh . Adapun kelemahannya adalah sebagai berikut: pada prakteknya  dilapangan  dengan  menjadikan mesjid  sebagai  pusat  dakwah  mereka, maka  dijumpai  Kurangnya  Mengindahkan Mesjid,  Banyak  Menggunakan  Dalil  Dalil
Yang Lemah Dalam Berdakwah, cenderung tertutup terhadap majelis pengajian  lain  dan  menurunya  Ekonomi dan  keutuhan  keluarga  karena  disibukkan oleh dakwah dengan metode khurujnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Salma, dalam http://abusalma. wordpress.com/2007/01/03/studi- kritis-pemahamanjama%E2%80
%99ah-tabligh/ (Diakses pada Tanggal 5 oktober 2017). Abdul Khaliq Firzada, Maulana Muhammad Ilyas diantara pengikut dan penentangnya, Terjemahan oleh Ust. Masrokhan Ahmad, Yogyakarta: Ash-Shaff. Ahmad  Syafi’i  Mufid, Perkembangan Paham  Kegamaan  Transnasional
Indonesia , Jakarta: Kementrian Agama  Ri  Badan  Litbang  Dan Diklat Puslitbang Kehidupan Beragama, 2011. Ali  Mustafa  Yaqub, Sejarah  dan  Metode Dakwah Nabi , Pejaten Barat: Pustaka Firdaus, 2000.
Asmuni  Syukir, Dasar-Dasar  Strategi
Islam , Surabaya: Al Ikhlas, 1983.
Elmansyah,  “Dakwah  Sufistik  di  Era
Digital”, Al-Hikmah: Jurnal
Dakwah 10 (1) (2016): 56-74.
K. Bertens, Metode Belajar Untuk
Mahasiswa , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005.
M.  ali  as-shobuni, Tafsir  Rawaihul  Bayan Ayatul Ahkam Min Al-Quran , juz 1,
Dar al-Kutub al-Iamiyah, 2002.
M.  Munir, Metode  Dakwah ,  Jakarta: Kencana, 2009.
Muhamad  Saad  al-Kandahlawi, Al-Ahadis Al-Muntkhobah Fi As- Sifati
Lidakwah Ilalloh ,  (India: Delhi al- Jadida).
Paus  A.Partanto,  M.  Dahlan  Barri, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya: Arloka, 2000.
Samsul  Munir  Amin, Ilmu  Dakwah, Jakarta: Amzah, 2009.
Syaikh  Muhammad  Umar  Balimbury, Lisanu Da’wah Wa Tabligh, India : JMC India Publihers.
Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah , Jakarta:  Raja  Gerafindo  Persada,
2012.
Wawancara dengan Dr. Sutisna, Bogor, 29 September    2017.  Dr.  Sutisna adalah  seorang  akademisi  yang merupakan pemerhati dakwah Islam. Wawancara dengan KH. Diding Bahruddin,  Bogor,  28  September
2017.
Wawancara  dengan  Ustdz  Didi  Suryadi, Spd.i,  1 oktober 2017.
Yusran  Razak,  “ Jamaah  tabligh ,  Ajaran dan  Dakwahnya, ” Disertasi  Doktor,
Sekolah  Pascasarjana  UIN  Jakarta, 2008.