INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 13073-13081 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Riba Dalam Islam Antara Nilai Dan Nominal

## Apipudin
Universitas Gunadarma
Email: apipudin@staff.gunadarma.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini dilakukan bertujuan menganalisis makna riba dalam islam, lebih kepada nominal ataukah nilai. Urgens penelitian ini, megungkap kerancuan makna riba di masyarakat secara umum. Masyarakat secara umum berpemahaman, bahwa riba adalah lebih secara nominal. Pemahaman ini menggiring pada tindakan masyarakat menghindari perbankan. Jika hal ini dibiarkan akan melumpuhkan dunia perbankan,  dan  kehancuran  system  ekonomi  secara  umum.  Ugensi  penelitian  ini,  memberikan pncerahan kepada masyarakat makna riba secara esensi berdasarkan pemahaman terhadap teks-teks al- Qur’an dan Hadist juga pandangan ulama fiqih. Dalam penel itian ini ditemukan,  bahwa riba itu menitikberatkan  pada  lebih  nilai,  bukan  lebih  nominal.  Pemahan  riba  lebih  pada  nominal,  akibat melihat  teks-teks  islam  tentang  riba  secara  tekstual,  tidak  melihat  kondisi  sosial  saat  ulama berkomentar.
Kata Kunci: Riba, ekonomi islam, ekonomi syariah

## Abstract
This research was conducted to analyze the meaning of usury in Islam, more on nominal or value. The urgency of this research is to reveal the confusion of the meaning of usury in the general public. The general public understands that usury is more nominal. This understanding leads to public action to avoid banking. If this is left unchecked, it will paralyze the banking world and destroy the economic system in general. The essence of this research is to provide insight into the meaning of usury in essence based on an understanding of the texts of the Qur'an and Hadith as well as the views of fiqh scholars.  In  this  study  it  was  found  that  usury  emphasizes  more  value,  not  more  nominal.  The understanding of usury is more nominal, due to looking at Islamic texts about usury textually, not looking at social conditions when the scholars commented.
Keywords: Usury, Islamic economics, Islamic economics.

## PENDAHULUAN
Riba dalam artian kebahasaan (etimologi) bermakna lebih ( az-ziadah) (Ibnu Qasim, Fathal-Qarib, Kairo Dar-Alfikr tt). Selain lebih Ibnu Qasim juga menegaskan harus sejenis. Misalkan emas dengan emas, perak dengan perak. Tambahnya, jika satu gram emas dibayar dengan  dua  gram  emas  itu  hukumnya  riba,  dan  riba  dihukumi  haram.  Pernyataan  Ibnu Qasim,  salah  dalam  memahami,  sehingga  banyak  pemuka  agama  beranggapan  bahwa segala  sesuatu  yang  dilakukan  ada  lebihnya,  sekalipun  itu  dari  sisi  nominal,  bukan  nilai difahami  riba,  dan  haram  dilakukan.  Penulis  berpemahaman,  kesimpulan  ini  sangat tergesah-gesa.  Mestinya  para  pembaca  kitab-kitab  fiqih  melihat  secara  esensi  tentang uraian  yang  diutarakan  oleh  Ibnu  Qasim  dalam  karyanya.    Akibat  tergesa-gesa  dalam memahi  sebuah  teks  tentang  riba,  maka  menjamur  pemahaman  di  masyarakat,  laksana jamur dimusim hujan, yakini pemahaman Riba merupakan lebih secara nominal. Jika ada seseorang meminjam uang satu juta, kemudian dibayar satu juta dua ratus atau lebih maka itu difahami riba. Dari pemahaman ini lalu berkembang menjadai pemahaman secara global, setiap yang pembayaran lebih itu riba. Sementara dunia perbankan menggunakan sistem itu. Inilah awal umat islam menghindari perbankan konvesional, dan beralih keperbankan syariah, yang secara esensi tidak ada bedanya.
Jika  pemahaman  riba  seperti  di  atas,  akan  berdampak  buruk  pada  sistem perekonomian  perbankan  yang  ada  di  Indonesia.  Umat  muslim  Indonesia  akan  enggan berhubungan dengan perbankan. Di sisi lain, ada pihak yang membumbui agar beralih dari perbankan  konvensional  ke  bank  syariah.  Alasan  yang  sering  diutarakan  adalah  bank konvensional riba, dan riba hukumnya haram, dan haram melahirkan dosa. Padahal kalu mau jujur, baik bank konvesional dan bank syariah semua uangnya dari Bank Indonesia, yakni dari sumber yang sama.
Alasan  dari  bank  yang  sama  tidak  mudah  diterima,  karena  mereka  punya  alasan, bahwa  penyebab  riba  itu  selain  lebih  juga  bermasalah  dengan  akad.  Akad  bank konvensional dengan bank syariah berbeda. Banyak pegawai atau karyawan yang gajinya lewat  bank  konvensional,  saat  uang  masuk  langsung  ditransfer  ke  bank  syariah,  dengan alasan takut riba. Padahal boleh jadi bank yang sama. Bedanya yang satu pake syariah yang satu tidak. Misalnya, BNI syariah dan BNI konvensional.
Dari kontropersi persoalan di atas, penulis mencoba menelusuri pendapat tokoh dan Cendikiawan  muslim  untuk  menemukan  makna  riba  yang  sesungguhnya.  Ternyata pemahaman tentang riba banyak sekali tokoh yang berkomentar. Namun dari sekain tokoh yang berkomentar tentang riba, penulis, mengangkat komentar yang diutarakan Quraish Shihab. Komentarnya, kata riba dalam al- Qur’an sebanyak delapan kali dalam empat surat,
dengan tulisan  berbagai  bentuk. Ada  kata riba ditulis dengan alif ( ابر ) dan ada kata riba ditulis dengan wau ( وبرلا ) (Tafsir al-Misbah, Juz 11, h.73, 2000). komentar az-Zarkasyi yang dikutif  Quraish  Shihab,  perbedaan  penulisan  salah  satu  indikator  perbedaan  makna. Perbedaan makna, akan berdampak pada ketetapan hukum.
Perbedaan  penulisan  kata  riba  di  dalam  al- Qur’an  merupakan  salah  satu  peluang untuk  dikaji  lebih  jauh.  Sehingga  dapat  ditangkap  maka  riba  yang  dimaksud.  Dengan demikian,  dapat  membantu  dalam  menetapkan  riba  dalam  sebuh  sistem  ekonomi  dan kehidupan sosial.
Berdasarkan realitas di atas penulis bermaksud menganalisis lebih jauh tentang riba, dengan  Judul  Riba  dalam  Islam  anatar  nilai  dan  nominal.  Urgensi  dalam  penelitian  ini, mengunkap makna riba secara mendalam secara kebahasaan lalu ditinjau secara hukum iqih. Dengan demikian akan didapat pemahaman yang mendalam tentang riba.
Elpianti Sahara Pakpahan, Pengharaman Riba dalam Islam. Jurnal ini hanya membhas sejarah riba. Setiap agama melarang riba. Riba sudah ada sebelum islam ada. Lalau jurnal ini  membahasa  tahapan  pelarangan  riba  dalam  islam.  Dalam  kajian  tersebit  Elpianti menambahkan, bahwa Yahudi boleh melakukan riba kepada luar mereka.
Abdul Ghafur,  Konsep Riba dalam Islam. Beliau mengatakan bahwa riba  penyebab krisis moneter. Pada tahun 1997 Indonesia mengali krisis moneter, sejumlah bank dilikuidasi, hanya satu bank yang berdiri kokoh yatu Bank Muamalat. Wajar jika Abdul Ghafur bahwa riba menjadi penyebab krisis, karena beliau memahami semua bank dihukumi riba.
Ipandang dan Andi Askar dalam sebuah Jurnalnya berjudul “Konsep Riba dalam Fiqih dan  al- Qur’an  (Studi  Komparasi).  Dia  menguraikan  sejarah  riba  yang  dimulai  sebelum masehi pada masa Yunani dan Romawi. Kesimulan dari jurnal beliau hanya mengutarakan berbagai pendapat ulama Fiqih, baik Madzab Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Ahmad bin Hambal. Intinya  beliau  mengatakan  dalam  jurnalnya,  bahwa  Riba  itu  akan  terjadi  jika  dilakukan dengan barang yang sejenis, dan barang tersebut terukur. Baik ukuran kilo, maupun meter.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriftip  analisis,  dengan  pendekatan  yang digunakan historis istilektual dan kebahasaan. Disebut desktiftip, karena dalam penelitian ini akan  menggambarkan  riba  baik  dari  sisi  bahasa  dan  istilah  fiqih.  Semua  data  yang berhubungan  dengan  pendefinisian  riba  dianalisis.  Baik  definisi  riba  menurut  Mufassir, maupun Fuqaha. Hal ini akan membantu memahami esensi riba yang sebenarnya. Sehingga ditemukan Riba antara nominal dan Nilai.
Sumber  utama  dalam  penelitian  ini  teks-teks  al- Qur’an  dan  Teks -teks  hadis. Selanjutnya pemahaman-pemahaman ulama fiqih, khususnya Ibnu Qasim penulis kitab fath- al-Qarib. Tidak hanya itu, penulis juga dalam penelitian ini merujuk pada kitab-kitab fiqih yang ada hubungannya dengan penelitian berlangsung. Baik secara langsung maupun tidak langsung.  Tidak kalah pentingnya dalam penelitian ini akan melihat kondisi sosial saat ulama tersebut memberikan definisi tentang riba. Hal ini menggiring pada pemahaman tentang riba dapat ditemukan secara esensi. Setelah diketahu definisi riba secara esensi, maka dapat dijadikan pijakan dalam menetapkan hokum riba.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai bahan analisis, penulis akan menampilkan teks-teks al- Qur’an dan beberapa teks hadis juga pandanganulama fiqih dalam membahasa riba. Ayat al- Qur’an yang akan ditampilkan yaitu ayat yang berhungunan langsung dengan riba. Selanjutnya pembahasan para ulama baik mufasir maupun ulama fiqih dalam memahami riba.

## Ayat-ayat al- Qur’an
ٓ اَم َو مُت ۡيَتاَء نِّ م ا ٗب ِّ ر ٓ اَوُب ۡرَيِّ ل ٓ يِّف ِّٓل ََٰو ۡمَأ ٓ ِّساَّنلٱ َٓلَف ٓ اوُب ۡرَي َٓدنِّع ٓهَِّّللٱ ٓ اَم َو مُت ۡيَتاَء نِّ م ٓ ة َٰوَك َز َٓنوُدي ِّرُت َٓه ۡج َو َِّّٓللٱ َٓكِّئ ََٰل  وُأَف ُٓمُه َٓنوُفِّع ۡضُم ۡلٱ
"Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang  kamu  maksudkan  untuk  mencapai  keridhaan  Allah,  maka  (yang  berbuat  demikian) itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya)" (al-Rum:39)
ٓ مۡلُظِّبَف َٓنِّ م َٓنيِّذَّلٱ ٓ اوُداَه اَن ۡم َّرَح ٓۡمِّهۡيَلَع ٓ تََٰبِّ يَط ٓۡتَّل ِّحُأ ٓۡمُهَل ٓۡمِّهِّ دَصِّب َو نَع ِّٓليِّبَس َِّّٓللٱ ا ٗريِّثَك ُٓمِّهِّذ ۡخَأ َو ٓ ا َٰوَب ِّ رلٱ ٓۡدَق َو ٓ اوُهُن ُٓه ۡنَع ٓۡمِّهِّلۡكَأ َو َٓل ََٰو ۡمَأ ٓ ِّساَّنلٱ ٓ ِّلِّطََٰبۡلٱِّب اَن ۡدَت ۡعَأ َو َٓني ِّرِّف ََٰكۡلِّل ٓۡمُهۡنِّم اًباَذَع ا ٗميِّلَأ
"Maka  disebabkan  kezaliman  orang-orang  Yahudi,  kami  haramkan  atas  (memakan makanan)  yang  baik-baik  (yang  dahulunya)  dihalalkan  bagi  mereka,  dan  karena  mereka banyak  menghalangi  (manusia)  dari  jalan  Allah,  dan  disebabkan  mereka  memakan  riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih" (an-Nisa:160-161)
اَهُّيَأ ََٰي َٓنيِّذَّلٱ ٓ اوُنَماَء َٓل ٓ اوُلُكۡأَت ٓ ا َٰوَب ِّ رلٱ ا ٗفََٰع ۡضَأ ٓهٗةَفَع ََٰضُّم ٓ اوُقَّتٱ َو ََّٓللٱ ٓۡمُكَّلَعَل َٓنوُحِّلۡفُت
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda] dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan" (Ali Imran:130)
َُّٓللٱ َٓعۡيَبۡلٱ َٓمَّرَح َو ٓ  ا َٰوَب ِّ رلٱ نَمَف ۥُهَء اَج ٓ ةَظِّع ۡوَم نِّ م ۦِّهِّ ب َّر َٰٓىَهَتنٱَف ۥُهَلَف اَم َٓفَلَس ۥُه ُر ۡمَأ َو ىَلِّإ ٓهَِّّللٱ ٓۡنَم َو َٓداَع َٓكِّئ ََٰل  وُأَف ُٓب ََٰح ۡصَأ ٓهِّراَّنلٱ ٓۡمُه اَهيِّف َٓنوُدِّل ََٰخ
"Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan  seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka  orang  itu  adalah  penghuni-penghuni  neraka;  mereka  kekal  di  dalamnya"  (al- Baqarah:275)
اَي اَهُّيَأ َٓنيِّذَّلا اوُنَمآ ٓاوُقَّتا ََّٓاللّ ٓاو ُرَذ َو اَم َٓيِّقَب َٓنِّم نِّإاَب ِّ رلا مُتنُك نيِّنِّم  ؤُّم نِّإَف ََ ٓ مَّل اوُلَع فَت اوُنَذ أَف ٓ ب  رَحِّب َٓنِّ م َِّّٓاللّ ِّٓهِّلوُس َر َو ٓهَ نِّإ َو ٓ مُت بُت ٓ مُكَلَف ُٓسوُء ُر ٓ مُكِّلا َو مَأ َٓل َٓنوُمِّل ظَت َٓل َو نِّإ َوَنوُمَل ظُت َٓناَك ٓوُذ ٓ ة َر سُع ٓ ة َرِّظَنَف َٰٓىَلِّإ ٓ ة َرَس يَم ٓ َ نَأ َو اوُقَّدَصَت ٓ ر يَخ ٓ مُكَّل ٓهَ نِّإ ٓ مُتنُك َٓنوُمَل عَت
Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman, tinggalkanlah apa yang tersisa dari riba, jika kalian  adalah  orang-orang  yang  beriman.  Maka  jika  kalian  tidak  meninggalkan,  maka umumkanlah perang kepada Allah dan Rasul-Nya. Maka jika kalian bertaubat, maka bagi kalian adalah pokok harta kalian. Tidak berbuat dhalim lagi terdhalimi. Dan jika terdapat orang  yang  kesulitan,  maka  tundalah  sampai  datang  kemudahan.  Dan  bila  kalian bersedekah, maka itu baik bagi kalian, bila kalian mengetahui." (QS Al-Baqarah: 278-280).
Dari  beberapa  ayat  di  atas,  pada  umumnya  mufasir  tidak  menjelaskan  definisi  riba secara mendetil. Mufasir dalam memahami ayat-ayat di atas lebih menitik beratkan pada bahaya  memakai  atau  menggunakan  riba.  Selain  itu,  tambahan  penjelasan  ayat  di  atas, mufasir  lebih  menjelaskan  pada  asbab  an-Nuzul  ayat  tersebut.  Sebagaimana  diutarakan oleh  Quraish Shihab,  dalam menafsirkan surat al-Baqarah ayat 278-280. Beliau hanya m enjelaskan larangan berbuat riba, dan konsekwensi dari berbuat riba. Quraish juga dalam menjelaskan  asbabunnuzul  (sebab  turun)  ayat  tersebut).  Komentarnya,  turunnya  ayat  ini disebabkan hutang piutang (Tafsir al-Misbah, Juz 1, h.558, 2000).
Sebagaimana yang diutarakan tokoh tafsir, bahwa kata riba ditulis dengan dua bentuk. Bentuk  pertama  ditulis  dengan  kata  riba>  ( ابر )  ada  alif-nya.  Bentuk  kedua  dengan menggunakan wau ( وبر ). Baik yang penulis dengan alif, maupun yang ada waunya, keduanya lebih menekankan pada hukum riba. Dengan kata lain, secara umum, semua ayat di atas berbicara riba berkisar pada tataran larangan memakai atau menggunakan riba. Adapun makna riba secara etimologi dan terminologi dalam ayat tersebut tidak dijelaskan. Hal ini bisa difahami, karena al- Qur’an sebagai petunjuk (hudan), bukan kitab ilmu, namun lebih kepada sumber ilmu. Untuk itu untuk menangkap makna riba secara mendalam dibutuhkan
ulama-ulama yang memfokuskan membahas  riba. Namun sebelum melihat pemahaman ulama  tentang  riba,  penulis  akan  menampilkan  terlebih  dahulu  teks-teks  hadis  yang berkaitan langsung dengan riba.
Hadis-hadis riba
اَب ِّرلا ٓ ةَثَلَث َٓن  وُع بَس َو اًباَب اَه ُرَس يأ ُٓل ثِّم ٓ نَأ َٓحِّك نَي ُٓلُج ُّرلا ُٓهَّمُأ ٓ نِّإ َو ىَب  رَأ اَب  ِّرلا ُٓض  رِّع ِّٓلُج َّرلا ِّٓمِّل سُم لا
"Riba  itu  ada  73  pintu  (dosa).  Yang  paling  ringan  adalah  semisal  dosa  seseorang  yang menzinai ibu kandungnya sendiri" (HR. Al-Hakim, 2: 37. Al-Hakim mengatakan bahwa hadits ini sesuai syarah syaikhain – Bukhari dan Muslim-. Hal ini disepakati oleh Adz-Dzahabi. Al- Bushiri  mengatakan  bahwa  sanad  hadits  ini  shahih,  demikian  disebutkan  dalam  tahqiq Sunan Ibnu Majah oleh Al-Hafizh Abu Thahir).
Jeleknya riba disebutkan oleh seorang tabi’in yang bernama Ka’ab Al -Ahbar, seorang mantan  pendeta  Yahudi  yang  paham  akan  kitab-kitab  Yahudi,  bahkan  bisa  mengetahui secara  umum  manakah  yang  shahih  dan  batil  dari  kitab  tersebut.    Ka’ab  rahimahullah menyatakan,
ٓ نَلأ َٓىِّن  زَأ ًٓاثَلَث َٓنيِّثَلَث َو ًٓةَي ن َز ُّٓبَحَأ َّٓىَلِّإ ٓ نِّم ٓ نَأ َٓلُكآ َٓمَه  رِّد ًٓاب ِّر ُٓمَل عَي َُّٓاللّ ى ِّنَأ ُٓهُت لَكَأ َٓني ِّح ُٓهُت لَكَأ ًٓاب ِّر "Aku berzina sebanyak 33 kali lebih aku suka daripada memakan satu dirham riba yang Allah tahu aku memakannya ketika aku memakan riba" (HR. Ahmad, 5: 225. Syaikh Syu’aib

## Al-Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih)
Tersebarnya  riba  merupakan  “pernyataan  tidak  langsung”  dari  suatu  kaum  bahwa mereka  berhak  dan  layak  untuk  mendapatkan  adzab  dari  Allah  ta’ala.  Dari  Ibnu  ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ٓاَذِّإ َٓرَهَظ َٓان  ِّزلا اَب  ِّرلا َو ٓيِّف ٓ ةَي  رَق ٓ دَقَف ا  وُّلَحَأ ٓ مِّهِّسُف نَأِّب َٓباَذَع ِّٓالل
"Apabila  telah  marak  perzinaan  dan  praktek  ribawi  di  suatu  negeri,  maka  sungguh penduduk negeri tersebut telah menghalalkan diri mereka untuk diadzab oleh Allah" (HR. Al-Hakim.  Beliau  mengatakan  bahwa  sanad  hadits  ini  shahih.  Imam  Adz-Dzahabi mengatakan,  hadits  ini  shahih.  Syaikh  Al-Albani  mengatakan  bahwa  hadits  ini  hasan lighoirihi sebagaimana disebut dalam Shahih At-Targhib wa Tarhib, no. 1859)
اَم ٓ دَحَأ َٓرَث كَأ َٓنِّم اَب  ِّرلا َّٓلِّإ َٓناَك ُٓةَبِّقاَع ِّٓه ِّر مَأ ىَلِّإ ٓ ةَّلِّق
"Riba  membuat  sesuatu  jadi  bertambah  banyak.  Namun  ujungnya  riba  makin  membuat sedikit (sedikit jumlah, maupun sedikit berkah, -pen.)"  (HR. Ibnu Majah, no. 2279; Al-Hakim, 2: 37. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih)
Dalam  hadits  Abu  Hurairah  radhiyallahu  ‘anhu,  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam menceritakan  ada  seorang  laki-laki  yang  telah  menempuh  perjalanan  jauh,  sehingga rambutnya kusut, masai dan berdebu. Orang itu mengangkat tangannya ke langit seraya berdo’a,
اَي ٓ ِّب َر اَي ٓ ِّب َر ُٓهُمَع طَم َو ٓ ما َرَح ُٓهُب َر شَم َو ٓ ما َرَح ُٓهُسَب لَم َو ٓ ما َرَح َٓىِّذُغ َو ِّٓما َرَح لاِّب ىَّنَأَف ُٓباَجَت سُي َٓكِّلَذِّل
"Wahai  Rabbku,  wahai  Rabbku.  Padahal,  makanannya  dari  barang  yang  haram, minumannya dari yang haram, pakaiannya dari yang haram dan diberi makan dari yang haram, maka bagaimanakah Allah akan memperkenankan do’anya?" (HR. Muslim, no. 1014)
Dari  beberapa hadis di atas tentang  riba, tidak  satu hadispun mendefinisakan riba. Semua hadis di atas, hanya menekankan betama bahayanya riba, dengan berbagai ilustrasi. Untuk itu, agar mendapatkan pemahaman riba secara medalam dibutuhkan pemahaman ulama fiqih yang meng khususkan membahar riba.
Pada bagian ini penulis akan menggambarkan pandangan ulama fiqih dalam memahami riba.

## Pandangan Fuqaha
Ibnu Qasim berpemahaman, bahwa riba dalam artian kebahasaan bermakna lebih (az- ziadah)  (Ibnu  Qasim,  Fathal-Qarib,  Kairo  Dar-Alfikr  tt).  Misalkan  satu  dirham  dengan  2 dirham. Ibnu Qasim juga memberikan kriteria riba, yaitu dari satu jenis dengan ukuran yang berbeda.  Misalkan  emas  dengan  emas,  perak  dengan  perak.  Dari  komentar  ulama  fiqih tersebut  dapat  ditarik  pemahaman.  Bahwa  jual  beli  atau  barter  akan  terjadi  riba  jika dilakukan dengan satu jenis, dan salah satunya ukurannya berbeda. Sebagai contoh, satu gram emas dibayar dengan 1,5 gr emas itu riba. Persoalannya sekarang bagaimana, kalau jumlah nominal berbeda, tetapi tidak satu jenis. Misalkan 1 gr emas dibayar dengan 2 gr perak, maka hal tersebut sulit untuk dihukumi riba.
Para  ulama  fiqih  saat  menguraikan  riba,  saat  yang  sama  mata  uang  masih  berupa emas, dan emas hargannya tidak akan mengalami penurunan nilai. Maka tidak berlebihan jika ulama fiqih memahami, hutang satu gr harus dibayar satu gr kapan dan di manapun. Namun sungguhpun demikian, ulama  fiqih menganjurkan untuk berterima  kasih kepada orang  yang  mau  menghutangi  dengan  cara  membayar  dilebihkan  ekalipun  edikit. Penambahan terebut difahami sebagai ujud terima kaih kepada yang telah menghutangi. Hal ini enada dengan hadi Raul:
ٓ نَم ٓ مل رُك شي َٓساَّنلا ٓ مَل رُك شي الل
"Orang yang tidak  berterimakasih kepada  orang (lain) berarti  ia tidak  bersyukur  kepada Allah" [HR. At-Tirmidzi, beliau menyatakan hadits ini hasan shahih].
Dari gambaran ayat al- Qur’an dan hadis ditambah pendapat para ulama, ternyata ada makna tersirat dalam al- Qur’an khuunya urat al -Baqarah ayat 2075. Pada ayat tersebut Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Padahal riba dan jual beli sama-sama mencari  lebih.  Perbedaanya,  riba  mencari  lebih  dengan  satu  jenis,  yaitu  barang  dengan barang.  Misalkan  emas  dengan  emas,  perak  dengan  perat  dengan  berbagai  ukuran,
sebagaimana yang diutarakan ulama fiqih. Sementara jual beli berbeda jenis, yaitu barang dengan  uang.  Dari  sini  penulis  berpemahaman  bahwa  riba  itu  bukan  pada  nominal melainkan pada nilai. Boleh jadi nominal sama, tetapi nilai berbeda. Sebagai contoh, satu gr perak akan bebeda nilainya dengan satu gr emas. Maka jika emas dan perak mau ditukar gr perak harus lebih banyak dengan gr emas, karena nilai emas dan perak berbeda.

## SIMPULAN
Dari urain di atas, penulis dapat menyimpulkan, bahwa riba itu lebih pada nilai bukan nominal. Boleh jadi nominal berbeda, tetapi dari sisi nilai sama, maka hal demikian tidak dikatakan  riba.  Pemahaman  ini  terisyartkan  pada  surat  al-Baqarah  ayat  275.  Pada  ayat tersebut menguraikan bahwa jual beli semisal dengan riba (mitslu riba). keduanya sama- sama mencari lebih. Perbedaanya  riba dilarang, jual beli diperbolehkan. Kenapa mencari lebih  dengan  jual  beli  diperbolehkan,  karena  mencari  lebih  dengan  jual  beli,  pertama dilakukan tidak satu jenis, yaitu tukar uang dengan barang. Sementara riba tukar barang dengan barang dan satu jenis dengan nilai yang berbeda. Misalnya satu gram emas ditukang dengan 1,5gram emas, maka ribanya pada 0,5gram emas. Pertukarang dengan satu jenis juga tidak dikatakan riba, asalkan barang tersebut mengali inplasi, dan dilakukan berbeda waktu. Misalnya tukar uang dengan uang dengan nominal yang berbeda pada waktu yang berbeda  karena  uang  sudah mengalami penurunan nilai (inplasi). Misalnya  Rp. 1.000.000 tahun sekarang akan berbeda nilainya dengan tahun yang akan datang. Maka jika seseorang punya utang tahun sekarang sebesar Rp. 1.000.000, maka tahun yang akan datang harus dibayar lebih dari satu juta, karena nilainya sudah menurun. Misalkan seseorang memiliki utang kambing satu ekor dengan harga Rp. 3.000.000, maka tahun yang akan datang tetap harus bayar satu ekor kambing yang nilai satu ekornya Rp.3.500.000. Rp. 3.000.000 sekarang dan Rp.3.500.000 dimasa yang akan datang terlihat berbeda dari sisi nominal, namun dari sisi nilai sama. Sama-sama dapet satu ekor kambing. Maka ini tidak dikatakan riba, karena dari sisi nilai keduanya sama.

## DAFTAR PUSTAKA
AbdulGhafur, Konsep Ribadalam al- Qur’a>n, Conomica. Vol, VII Edisi1 Mei 2016
Elpianti Sahara Pakpahan, Pengharaman Riba dalam Islam, Al-Hadi Vol iv No.02 Januari 2019 Ipandang, Andi Askar, Konsep Riba dalam Fiqih dan al- Qur’a>n: Studi Komparasi, Ekspose;
Jurnal Penelitian Hukum dan Pendidikan vol. 19 No, 2 Desember 2020
Ibnu Qasim, Fathal-Qarib, Kairo Dar-Alfikr tt Jalaluddin As-Suyuthi dan Jalaluddin al-Mahali, Tafsir Jalalain, Kairo; Dar al-Fikra
Lexy J. Moleong, 2004 Metodologi Penelitian Kualitatif, Remaja Rosda Karya Bandung
Nursidik, http://badilag.net/data/ARTIKEL/artikel%20AKAD%20MUDHARABAH%20PADA%2 0PERBANKAN%20SYARIAH.pdf Pukul 2:22/21/12/2014
Qasim, Ibnu.tt Tausyaih ala Ibu Qasim Dar al-Fikr Kairo
Shihab, Muhammad Quraish, 2000 Tafsir al-Misbah Lentera Hati Ciputat
Soejono dan Abdurrahman, 1999 Metode Penelitian suatu pemikiran dan penerapan, Rineka Cipta Jakarta
Sofyan, Rianto. 2009 Inovasi Produk dalam Perbankan Syariah
http://www.scribd.com/doc/54119764/Riyanto-Inovasi-Produk-Bank
Syariah#scribd/19/12/2014 jam 20:00
Shawi,al, Tafsir Shawi, Kairo: Dar al-Fikr Sutrisno Hadi, 1995 Metodologi Research, Andi Offest Yogyakarta
Yunus, Mahmud. 1999 Kamus Arab Indonesia: PT. Hidakarya Agung Jakarta
Winarno  Surahmad,  1995  Pengantar  Penelitian  Ilmiyah,  Dasar-dasar  Metode  dan  Tehnik:
Tarsiti Ribuan Bandung .