## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## Konsep Tarbiyah, Ta’lim, dan Tadris dalam Al-Qur’an
Muhammad Irfansyah Siregar 1 , Radhinal Abdullah 2 , Asnil Aidah Ritonga 3 , Mohammad Al Farabi 4
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara 1234 muhammad0331234015@uinsu.ac.id 1 , radhinal0331234001@uinsu.ac.id 2 , asnilaidah@uinsu.ac.id 3 , mohammad.alfarabi@uinsu.ac.id 4

## ABSTRACT
The problem in this research is the discovery of errors in interpreting the concepts of tarbiyah, ta'lim and tadris in the world of education. The Al-Quran explains the many meanings of these tarbiyah, ta'lim and tadris. The aim of this research is to discuss the meaning of the concepts  of  tarbiyah,  ta'lim  and  tadris  contained  in  the  Al-Qur'an  in  order  to  provide  a  very relevant understanding. The theories used are the concepts of tarbiyah, ta'lim and tadris. Data collection  for  this  research  used  qualitative  methods  which  were  carried  out  by  means  of literature studies taken from several tafsir books, journals and other sources relevant to the topic. The results of this research are that the tarbiyah concept is aimed at an educator to teach step by  step  following  one  process  after  another.  This  concept  term  is  often  used  in  the  world  of undergraduate education. The concept of ta'lim itself tends to provide knowledge at an adult level or in other terms, knowledge transfer. This concept is often used in study groups. Meanwhile, the  concept  of  ta'lim  is  often  used  in  formal  education,  as  this  concept  involves  students,  an educator is only a guide and director.
Keywords: Tarbiyah, Ta’lim, Tadris

## ABSTRAK
Masalah dalam penelitian ini ialah ditemukannya kesalahan dalam memaknai konsep tarbiyah, ta’lim dan tadris dalam dunia pendidikan. Al-Quran menjelaskan banyak makna dari tarbiyah, ta’lim dan tadris terebut. Adapun tujuan dari penelitian ini yaitu untuk membahas makna dari konsep tarbiyah, ta’lim dan tadris yang terdapat di Al-Qur’an agar memberikan pemahaman yang sangat relevan. Adapun teori yang dipakai yaitu konsep tarbiyah, ta’lim dan tadris. Pengumpulan  data  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  dilakukan dengan cara studi pustaka yang diambil dari beberapa kitab tafsir, jurnal, dan sumber lainnya yang relevan sesuai dengan topik. Adapun hasil dari penelitian ini, bahwa konsep tarbiyah mengarahkan  untuk  seorang  pendidik  untuk  mengajarkan  tahap  demi  tahap  mengikuti sebuah proses demi proses. Istilah konsep ini sering digunakan di dunia pendidikan jenjang sarjana. Untuk konsep ta’lim sendiri lebih cenderung kepada pemberian ilmu untuk tingkat orang dewasa atau istilah lain transfer knowledge. Konsep tersebut sering digunakan di dalam perkumpulan  pengajian.  Sedangkan  konsep ta’lim sering  digunakan  pendidikan  formal, sebagaimana konsep ini melibatkan peserta didik, seorang pendidik hanya menjadi penunjuk.
Kata kunci: Tarbiyah, Ta’lim, Tadris

## PENDAHULUAN
Kajian konsep tarbiyah , ta’lim dan tadris ini memang menarik didiskusikan dan  dibahas  secara  mendalam  untuk  bisa  menjadikan  evaluasi  bagi  diri  seorang

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   429 – 438   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6326
pendidik. Banyak seorang pendidik yang tidak memosisikan dirinya sebagai tarbiyah, ta’lim, atau tadris.
Konsep tarbiyah dalam jurnal Wawan Setiawan yang mengutip pendapat Syed Naquib  Al-Attas  mengatakan tarbiyah itu  berarti  membuat,  memelihara, mengembangkan,  memberi  makan  dan  mengasuh  (Wawan  Setiawan,  2013). Kepribadian seorang pendidik yang harus dimiliki seorang pendidik menurut Syed Naquib  Al-Attas  tersebut,  kepribadian  yang  punya  rasa  mengembangkan  dan memelihara.  Apabila  seorang  pendidik  memiliki  sifat  memelihara  dan mengembangkan, maka seorang pendidik akan memiliki rasa perhatian ke peserta didiknya.
Tarbiyah memiliki  konsep  bahwa  dalam  sebuah  pendidikan  Islam  itu  yang dilakukan  proses  demi  proses  yang  membuahkan  hasil  seorang  yang  berilmu  dan beriman. Konsep ini cenderung digunakan dalam perguruan-perguruan tinggi Islam seperti IAIN, STAI atau UIN.
Menurut  DR  Ali  Abdul  Halim  Mahmud  dalam  bukunya  mengatakan,  makna tarbiyah ada secara umum dan khusus.(Mahmud, n.d.) Adapun pengertian tarbiyah secara umum ialah pendidikan yang berorientasi dalam penerapan dunia dan akhirat yang dilakukan dalam lingkungan keluarga dan masyarakat.
Sedangkan tarbiyah secara  khusus  mengartikan  bahwa  proses  pendidikan yang dilakukan oleh generasi yang lebih berpengalaman dalam bidangnya ke generasi yang lain untuk mencapai sebuah insan yang bertakwa yang menyebabkan seseorang mendapatkan  kemuliaan  disisi  Allah  SWT,  sesuai  fase  perkembangan  mereka.  Di bawah naungan pendidikan formal seperti universitas-universitas Islam.
Kata ta’lim sering kita dengar dan sangat populer di dunia pendidikan. Namun terkadang kata tersebut masih banyak yang belum mengerti bagaimana konsepnya. Konsep ta’lim sendiri itu dimaknai dengan istilah transfer knowledge yang diartikan bahwa ta’lim hanya dilakukan proses pemberian pengetahuan atau kognitif. Biasanya dilakukan di kalangan orang-orang dewasa. Biasanya kata ta’lim sering digunakan di berbagai lembaga pendidikan tradisional, seperti pesantren dan madrasah-madrasah lainnya.
Menurut Prof DR Abuddin Nata, M.A. mengatakan, bahwa ta’lim ialah proses transfer  knowledge, yang  awalnya  tidak  mengetahui  menjadi  mengetahui  (Nata, 2016).
Kata tadris sering dilakukan dalam dunia pendidikan tingkat dasar. Konsep tadris sendiri memberikan makna bahwa seorang pendidik menuntun peserta didil agar lebih memahami keilmuannya khususnya keilmuan dalam prinsip Islam. Peserta didik dalam konsep tadris ini diharapkan lebih mandiri untuk memahami ilmu yang telah diberikan pendidik.
Tulisan  ini  berupaya  untuk menganalisis  konsep tarbiyah,  ta’lim dan tadris dalam perspektif Al-Qur’an. Ada tantangan baru untuk memahami kembali konsep tersebut untuk mengikuti kebutuhan zaman.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## TINJAUAN LITERATUR
Secara  etimologi  kata tarbiyah berasal  dari  bahasa  Arab, ﺗَ ﺮْ ﺑِﯿﱠ ﺔ yaitu pendidikan, pengasuhan, pertumbuhan, pengembangan (Kamus online, n.d.). Menurut  Abdurrahman  An  nahlawi  term tarbiyah berkorelasi  dengan  tiga kata dasar (Rahman Abdul rahman Nahlawi, 1995):
Pertama, raba-yarbu yang artinya ‘bertambah’ dan ‘berkembang’.
Kedua, rabiya-yarba yang  dibandingkan  dengan khafiya-yakhfa. Arti  yang terkandung ialah ‘tumbuh’ dan ‘berkembang’.
Ketiga, rabba-yarubbu yang  dibandingkan  dengan madda-yamuddu dan berarti  ‘memperbaiki’,  ‘mengurusi  kepentingan’,  ‘mengatur’,  ‘menjaga’,  dan ‘memperhatikan’.
Secara  etimologi  kata ta’lim diambil  dari  Bahasa  Arab,  bersumber  dari akarnya  yang  disebut  kata ‘allam  yu’allimu yang  artinya  memberi  pengajaran, mengajar, memberitahu, dan mendidik (Kamus online, n.d.)
Penyebutan ta’li m sering digunakan dalam sebuah lembaga nonformal, baik pengajian  di  madrasah  ataupun  di  masjid.  Cakupan  penyebutan  istilah ta’lim lebih sempit  dibandingkan  dengan tarbiyah. Sebagaimana  disebutkan  oleh  Athiyah  Al- Abrasy, ta’lim diartikan sebagai upaya menyiapkan individu dengan mengacu aspek- aspek tertentu saja, yang hanya mencakup domain kognitif saja dan tidak menyentuh aspek (domain) afektif dan psikomotorik (Wahdi Sayuti, n.d.).
Kata tadris berasal  dari  bahasa  Arab  dari  akar  kata daras  darras artinya pengajaran,  adalah  usaha  untuk  memantapkan  murid  agar  dapat  membaca, mempelajari,  dan  mengkaji  sendiri,  yang  dilakukan  dengan  cara mudarris membacakan,  menyebutkan  berulang-ulang  dan  bergiliran,  mengungkapkan, menyebutkan, menjelaskan dan mendiskusikan makna yang terkandung di dalamnya sehingga  murid  mengetahui,  memahami,  mengingat  serta  mengamalkannya  dalam kehidupan sehari-hari dengan tujuan mencari ridho Allah (Sultan & Tirtayasa, 2019).
Konsep tadris ialah  peserta  didik  lebih  diarahkan  untuk  memahami  materi yang telah diberikan pendidik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  berbasis  studi  pustaka.  Dengan menggunakan sumber data-data tertulis sebagai sumber utama dalam menyelesaikan artikel ini.
Penyelesaian masalah ini bersumber dari informasi-informasi   jurnal yang terbaru, dari buku-buku tafsir, media online , dan website yang relevan sesuai dengan topik pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tarbiyah
Dalam  Al-Qur’an  terdapat  penggunaan  kata  yang  berkorelasi  dengan  kata tarbiyah, diantaranya pada surah al-Fatihah ayat 2 dan surah al-Isra ayat 24. Ulama

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Islam klasik maupun kontemporer banyak memberikan penjelasan-penjelasan dalam kitab karangan mereka mengenai akar dari kata tarbiyah ini. Allah berfirman dalam surah al-Fatihah ayat 2:
ٱﻟۡ ﺤَ ﻤۡ ﺪُ 2ِﱠ ِ رَ ب ِّ ٱﻟۡ ﻌَٰﻠَ ﻤِ ﯿ ﻦَ ٢
Artinya: “ Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. ” (QS. Al-Fatihah (1): 2).
Dalam tafsir al-Misbah disebutkan bahwa akar dari kata tarbiyah adalah rabb yang  bermakna  memberikan  arah  jalan  dalam  proses  penyempurnaan  fungsi  dan kualitas. Proses memberi arah jalan dalam proses penyempurnaan ini mencakup hal- hal seperti pemberian kasih sayang, nikmat, termasuk juga ancaman dan murka Allah. Apabila dianalogikan pada kehidupan manusia, hal ini tidak berbeda dengan orang tua  yang  tidak  hanya  memberikan  makan,  minum  serta  kasih  sayang  kepada  anak namun  juga  terkadang  memberikan  hukuman  apabila  anak  melakukan  kesalahan sebagai bentuk mendidik anak agar menjadi pribadi yang lebih baik. Mungkin anak akan merasa orang tuanya berbuat hal buruk pada dirinya karena telah memberikan hukuman. Namun hingga tiba saatnya anak tersebut akan menyadari bahwa hukuman yang diberikan orang tuanya bertujuan untuk mendidik dirinya menjadi orang yang lebih baik. Hal ini yang juga harus kita yakini bagaimanapun takdir yang kita hadapi maka  itu  adalah  bentuk  dari  sifat  pemeliharaan  dan  pendidikan  Allah  kepada  kita (Shihab, 2002).
Al-Qurtubi  dalam  tafsirnya  menyebutkan  bahwa  kata rabb merupakan al- mushlih (yang  memperbaiki) ,  al-mudabbir (pengatur) ,  al-jaabir (pemaksa)  dan al- qaaim (pengurus).  Kata rabb sendiri  diambil  dari  kata tarbiyah yang  bermakna pendidikan dan pemeliharaan, hal ini menunjukkan bahwa Allah adalah tuhan yang mengatur makhluk-makhluk-Nya sekaligus yang menjadi pendidik serta pemelihara (Al-Qurtubi, 2008: 347-348).
Sejalan  dengan  tafsir  al-Qurtubi,  Buya  Hamka  dalam  tafsir  al-azhar menyebutkan bahwa kata rabb memiliki arti Allah sebagai pemelihara, pengasuhan dan pendidikan. Hal ini menunjukkan bahwa Allah tidak hanya sebagai khaaliq yang menciptakan namun juga sebagai rabbun yaitu yang mendidik dan memelihara serta menjaga manusia sebagai makhluk ciptaan-Nya (Abdul Malik Abdul Karim, 2007).
Dalam  al-Baidhowi    disebutkan  kata rabb yang  terdapat  dalam  surah  al- fatihah ayat 2 merupakan kata yang berasal dari kata tarbiyah yang berarti proses penyempurnaan suatu hal sedikit demi sedikit (Al-Baidhowi, 2000:13 )
Berdasarkan  penjelasan  dalam  tafsir-tafsir  diatas  maka  penulis menyimpulkan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  harus  selalu  memuji, bersyukur dan berterima kasih kepada Allah yang telah menciptakan seluruh alam semesta  lalu  tetap  menjaga,  memelihara,  melindungi  dan  mendidik.  Merupakan sebuah  nikmat  sangat  besar  yang  diberikan  Allah  dalam  bentuk  penjagaan, perlindungan  dan  pendidikan  sehingga  manusia  dapat  terus  tumbuh  dan berkembang  dari  masa  ke  masa  serta  memaksimalkan  potensi  yang  telah dianugerahkan kepadanya. Ayat ini menjelaskan bahwa dalam konteks pendidikan Islam, sudah sepatutnya seorang pendidik untuk selalu menjadi benteng utama yang bertugas  memberikan  penjagaan  dan  perlindungan  bagi  peserta  didik  dari  segala mara bahaya dunia luar, khususnya pada hal yang memiliki efek pada degradasi iman

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
dan moral. Penjagaan dan perlindungan yang diberikan oleh pendidik ini tidak berarti pendidik akan selalu mengawasi peserta didik dimana pun dan kapan pun, namun penjagaan  dan  perlindungan  dapat  diberikan  dengan  memupuk  iman  dan  takwa, memberikan  pengetahuan  yang  luas,  pengembangan  potensi  yang  dimiliki  peserta didik  dan  selalu  mendoakan.  Selain  itu  pendidik  juga  harus  memiliki  sifat  adil sehingga  dapat  memberikan  perlakuan  dan  kasih  sayang  yang  adil  kepada  semua peserta didik.
Kata tarbiyah juga terdapat pada surah al-Isra ayat 24, Allah berfirman:
وَٱ ﺧۡ ﻔِ ﺾ ۡ ﻟَ ﮭُ ﻤَﺎ ﺟَ ﻨَﺎ حَ ٱ ﻟﺬ ﱡلِّ ﻣِ ﻦَ ٱ ﻟ ﺮﱠ ﺣۡ ﻤَ ﺔِ وَ ﻗُ ﻞ رﱠ ب ِّ ٱ رۡ ﺣَ ﻤۡ ﮭُ ﻤَﺎ ﻛَ ﻤَﺎ رَ ﺑﱠﯿَ ﺎﻧِ ﻲ ﺻ َﻐِ ﯿ ﺮٗ ا
٢٤
Artinya:  “ Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan  dan  ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil ". (QS. Al-Isra (17): 24).
Pada ayat di atas terdapat kata rabbayaanii yang berasal dari kata rabb . Buya Hamka mengartikan kata rabbayaanii dengan memelihara aku. Hal ini menunjukkan bagaimana  perjuangan  orang  tua  dalam  memelihara  anaknya,  mulai  dari mengandung,  melahirkan  sampai  merawat  mereka  dengan  baik  sehingga  dapat tumbuh dan berkembang menjadi dewasa. Perjuangan yang diisi dengan pemberian kasih  sayang  dan  berusaha  menjaga  serta  memelihara,  yang  mana  dalam  proses tersebut  kerap  kali  orang  tua  mengorbankan  segala  hal  yang  mereka  miliki  demi memberikan yang terbaik bagi anaknya (Abdul Malik Abdul Karim, 2007:4036). Pemahaman  ayat  ini  menunjukkan  bahwa  sebagai  anak,  wajib  hukumnya untuk selalu bersikap lemah lembut penuh kasih sayang dan tidak merasa tinggi di hadapan  kedua  orang  tua  serta  tidak  pula  lupa  untuk  terus  mendoakan  kebaikan kepada mereka, baik ketika mereka masih hidup maupun jika sudah tiada. Dalam kaca mata  pendidikan  Islam  pada  perspektif  anak  dan  peserta  didik,  ayat  ini menginstruksikan  bagaimana  sikap  dan  perbuatan  yang  harus  dilakukan  peserta didik kepada pendidik yaitu dengan menunjukkan sikap rendah diri, bertutur kata yang lemah lembut dan selalu mendoakan kebaikan untuk pendidik.
Berdasarkan kedua ayat di atas beserta dengan penjelasan ulama tafsir maka dapat  diambil  kesimpulan  bahwasanya  kata tarbiyah yang  berakar  dari  kata rabb merupakan proses pendidikan atau pemeliharaan seorang manusia secara perlahan- lahan  yang  awalnya  merupakan  pribadi  yang  banyak  kekurangan  menjadi  pribadi yang  lebih  sempurna  fungsinya.  Dimana  dalam  proses  pendidikan  tersebut diperlukan arahan, kasih sayang bahkan ancaman yang akan menjadi petunjuk untuk menuju ke arah yang lebih baik. Jika diimplementasikan kepada seorang pendidik, maka  seorang  pendidik  harus  menjadi  sosok  yang  mengawal  tumbuh  kembang peserta  didik  dengan  memberikan  kasih  sayang,  perhatian  serta  pemeliharaan, layaknya Allah yang selalu memberikan kasih sayang, nikmat serta petunjuk untuk setiap hamba-Nya. Begitu juga seperti orang tua yang selalu memberikan yang terbaik bagi  anaknya  dari  semenjak  berada  dalam  kandungan  hingga  anaknya  lahir  dan tumbuh menjadi dewasa.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   429 – 438   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6326

## 1. Ta’lim
Dalam Al-Qur’an penggunaan kata ta’lim diantaranya terdapat pada surah al- Baqarah ayat 31 dan surah al-Kahfi ayat 66. Allah berfirman dalam surah al-Baqarah ayat 31:
وَ ﻋَ ﻠﱠﻢَ ءَا دَ مَ ٱ ﻷۡ َﺳۡ ﻤَﺎ ٓءَ ﻛُ ﻠﱠ ﮭَﺎ ﺛُ ﻢﱠ ﻋَ ﺮَ ﺿ َﮭُ ﻢۡ ﻋَ ﻠَ ﻰ ٱ ﻟۡ ﻤَﻠَٰ ٓﺌِﻜَ ﺔِ ﻓَ ﻘَﺎ لَ أَ ﻧۢﺒِ e ﻮ ﻧِ ﻲ ﺑِ ﺄَ ﺳۡ ﻤَﺎ ٓءِ ھَٰٓ ﺆُ ﻻَٓ ءِ إِ ن ﻛُ ﻨﺘُ ﻢۡ ﺻ َٰﺪِ ﻗِﯿ
ﻦَ
Artinya: “ Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu  berfirman:  “Sebutkanlah kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang-orang  yang benar!” ”. (QS. Al-Baqarah (2): 31).
Dalam  tafsir  al-Qurtubi  disebutkan  bahwa  pemaknaan ‘allama adalah memperkenalkan  atau aarafa’. Makna  memperkenalkan  nabi  Adam  dalam  ayat  ini disebutkan sebagai pemberian ilmu pengetahuan dari Allah tentang segala sesuatu yang telah tercipta di alam semesta baik yang besar hingga yang terkecil. Pendapat lainnya  menyatakan  bahwa  yang  diperkenalkan  kepada  nabi  Adam  adalah  nama- nama  keturunannya,  namun  al-Qurthubi  menyatakan  bahwa  pendapat  pertama adalah pendapat yang lebih benar (Al-Qurtubi, 2008:615). Selaras dengan tafsir al- Qurtubi,  Buya  Hamka  menjelaskan  bahwa  pengajaran  yang  diberikan  kepada  Nabi Adam adalah segala sesuatu yang dapat ditangkap oleh pancaindra atau akal manusia. Akal ini adalah salah satu hal yang membedakan serta menjadi keunggulan antara manusia  dengan  makhluk  ciptaan  Allah  yang  lain.  Dengan  akal  manusia  akan mendapatkan  pengetahuan  yang  ada  dialam  semesta  yang  didapatkan  secara berangsur-angsur, dari yang awalnya lahir tanpa mengetahui apa pun, seiring dengan berjalannya waktu, bertambahnya umur bertambah juga pengetahuan yang dimiliki manusia (Abdul Malik Abdul Karim, 2007: 156-158).
Ibnu  Katsir  mengatakan  bahwa  pengetahuan  yang  diajarkan  kepada  Adam berupa benda, sifat, dzat serta perbuatan, hal ini berdasar pada perkataan Ibn Abbas. Hal ini jugalah yang menunjukkan kemuliaan Adam atas malaikat yaitu sesuatu yang tidak  diajarkan  kepada  para  malaikat  (Katsir,  2003:104-105).  Dalam  tafsir  jalanan disebutkan bahwasanya hal yang diajarkan kepada Adam adalah segala hal yang ada termasuk  pula  kepada  hal-hal  kecil  seperti  piring,  sendok  serta  juga  pengetahuan mengenai  makhluk  hidup  yang  telah  diciptakan.  Pemberian  pengetahuan  ini dilakukan dengan jalan memasukkan ke dalam kalbu (Jalaluddin, 2014: 18) . Ayat di atas menjelaskan bahwa ta’lim dalam pendidikan Islam berarti proses pemberian ilmu pengetahuan kepada peserta didik. Hal ini sejalan dengan penjelasan mufassir di atas yang menyatakan bahwa kata ‘allama menggambarkan pemberian pengetahuan  kepada  nabi  Adam.  Dalam  konsep ta’lim, pendidik  memegang  peran utama dalam proses pembelajaran, yang mana tugas pendidik adalah memberikan segala ilmu pengetahuan yang telah ditentukan serta yang dibutuhkan oleh peserta didik  dalam  rangka  memaksimalkan  potensi  yang  dimilikinya  yang  akan  menjadi bekal dalam menjalankan kehidupan.
Konsep ta’lim juga terdapat dalam surah ar-Rahman ayat 2-4. Allah berfirman:
ﻋَ ﻠﱠﻢَ ٱ ﻟۡﻘُ ﺮۡ ءَا نَ ٢ ﺧَ ﻠَ ﻖَ ٱ ﻹِۡ ﻧ ﺴَٰ ﻦَ ٣ ﻋَ ﻠﱠ ﻤَ ﮫُ ٱ ﻟۡﺒَ ﯿَﺎ نَ ٤

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   429 – 438   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6326
Artinya: “ Yang telah mengajarkan al-Qur’an. Dia menciptakan manusia.  Mengajarnya pandai berbicara .” (QS. Ar-Rahman, (55) 2-4)
Dalam tafsir Ibnu Katsir disebutkan bahwa makna ‘allamahul bayaan adalah Allah  yang  mengajarkan  kepada  manusia albayan yaitu  kemampuan  untuk mengutarakan  isi  hati  dengan  mengucapkan  kata-kata  sehingga  keinginan  untuk mengutarakan  isi  hati  ini  menciptakan  bahasa-bahasa.  Pengetahuan  yang  Allah ajarkan  kepada  manusia  ini  semakin  berkembang  dibuktikan  dengan  semakin banyaknya  jenis  bahasa  yang  tersebar  di  seluruh  dunia  serta  beragamnya  karya- karya bidang kebahasaan yang sangat indah (Abdul Malik Abdul Karim, 2007: 7072).
Al-Qurtubi  menyampaikan  banyak  sekali  pendapat  mengenai  pemaknaan kalimat ‘allamahul  bayaan diantaranya  yang  sama  dengan  pendapat  Ibnu  Katsir bahwasannya al-bayaan merupakan kemampuan berbicara atau berbahasa. Namun terdapat  pula  berbagai  pendapat  seperti  yang  mengatakan al-bayaan adalah pengetahuan  tentang  halal  dan  haram.  Pendapat  lain  mengatakan  pengetahuan mengenai  hal-hal  yang  telah  terjadi  sekaligus  kejadian-kejadian  yang  akan  terjadi yakni  kisah  mengenai  orang-orang  terdahulu  serta  peristiwa-peristiwa  mengenai hari  kiamat.  As-Suddi  mengatakan  bahwa  pengajaran  yang  dimaksud  adalah mengajarkan tentang berkomunikasi termasuk pula diantaranya dengan tulisan dan cara menulis menggunakan pena (Al-Qurtubi, 2008: 517).
Berbeda  dengan tarbiyah yang  memberikan  pemaknaan  pendidikan  secara luas  yaitu  mengenai  pemeliharaan,  perkembangan  dan  pertumbuhan  potensi  yang ada  pada  manusia. Ta’lim memberikan  pemahaman  mengenai  pendidikan  dengan lebih  spesifik  atau  terkhusus  dengan  cakupan  yang  lebih  sempit  yaitu  mengenai pemberian pengetahuan (kognitif) kepada manusia (Bulu’k, 2014).
Proses ta’lim yang hanya berfokus pada aspek kognitif dibuktikan pada surah al-Baqarah  ayat  31  yang  mana  kata ‘allama dihubungkan  dengan  kata ‘aradha menunjukkan bahwa pengetahuan yang telah diberikan kepada Nabi Adam mengenai nama-nama    akan  diuji  yaitu  menggunakan  metode  menyebutkan  pengetahuan  di depan  para  Malaikat.  Proses  ujian  ini  hanya  mencakup  aspek  kognitif  belum  pada aspek  lainnya.  Hal  ini  juga  membuktikan  bahwa ta’lim yang  berakar  dari ‘allama bersifat lebih khusus dibandingkan dengan tarbiyah (Hidayat, 2016: 10).
2. Tadris
Kata tadris mengacu kepada seorang guru ( mudaris ) untuk mengajari murid ( muktadaris ) berulang-ulang dan sering. (Sultan & Tirtayasa, 2019)
Allah berfirman dalam surah al-Imran ayat 79:
ﻣَﺎ ﻛَ ﺎ نَ ﻟِ ﺒَ ﺸَ ﺮٍ أَ ن ﯾُ ﺆۡ ﺗِﯿَ ﮫُ ٱ 2ﱠ ُ ٱ ﻟۡ ﻜِ ﺘَٰ ﺐ َ وَٱ ﻟۡ ﺤُ ﻜۡ ﻢَ وَٱ ﻟﻨﱡ ﺒُ ﻮﱠ ةَ ﺛُ ﻢﱠ ﯾَﻘُ ﻮ لَ ﻟِ ﻠﻨﱠ ﺎ سِ ﻛُ ﻮ ﻧُ ﻮ اْ ﻋِ ﺒَﺎ دٗا ﻟِّ ﻲ ﻣِ ﻦ دُ و نِ ٱ 2ﱠ ِ وَﻟَٰ ﻜِ ﻦ ﻛُ ﻮ ﻧُ ﻮ اْ رَ ﺑﱠٰﻨِ ﯿِّ ۧ ﻦَ ﺑِ ﻤَﺎ ﻛُ ﻨﺘُ ﻢۡ ﺗُ ﻌَﻠِّ ﻤُ ﻮ نَ ٱ ﻟۡ ﻜِ ﺘَٰ ﺐ َ وَ ﺑِ ﻤَﺎ ﻛُ ﻨﺘُ ﻢۡ ﺗَ ﺪۡ رُ ﺳُ ﻮ نَ
Artinya: “ Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Al Kitab, hikmah  dan  kenabian,  lalu  dia  berkata  kepada  manusia:  "Hendaklah  kamu  menjadi penyembah-penyembahku  bukan  penyembah  Allah".  Akan  tetapi  (dia  berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan Al Kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya.” (QS. Al-Imran (3) 79).

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   429 – 438   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6326
Thabari dalam tafsir at-Thabari mengatakan bahwa maksud kata rabbaniyuun dalam ayat ini berarti orang yang dijadikan pedoman dalam urusan ilmu agama, ilmu duniawi sekaligus menjadi seorang pemimpin yang mengurus kepentingan banyak orang.  Selanjutnya  mengenai  kata tadrusuun Thabari  menyatakan  bahwa  kata  ini bermaksud  mempelajari  urusan  fikih  seperti  halal  dan  haram,  fardhu  atau  sunnah serta segala hal yang merupakan bagian dari fikih (Thabari: 527-528). Ibnu Katsir dalam kitabnya mengatakan mengenai kata tadrusuun adalah menghafal ayat-ayat al- Quran (Ibnu Katsir, 2002: 80).
Berdasarkan keterangan dari dua pendapat tafsir di atas bahwasanya Allah SWT memberikan kita pengetahuan yang sangat luas di dunia ini, adapun korelasinya dalam  dunia  pendidikan  Islam,  jadi  sebagai  hambanya  diharuskan  untuk  terus mempelajari dan menghafal ilmu-ilmu Allah sehingga bisa menjadi hamba Allah yang berilmu dan beriman.
Dalam  surat  Al-An’am  dijelaskan  juga  tentang tadris. Sebagaimana  firman Allah SWT:
وَ ﻛَ ﺬَٰﻟِ ﻚَ ﻧُ ﺼ َﺮِّ ف ُ ٱ ﻷۡ ٓﯾَٰ ﺖ ِ وَﻟِ ﯿَﻘُ ﻮ ﻟُ ﻮ اْ دَ رَ ﺳۡ ﺖ َ وَﻟِ ﻨُﺒَ ﯿِّﻨَ ﮫُۥ ﻟِ ﻘَ ﻮۡ مٖ ﯾَ ﻌۡ ﻠَ ﻤُ ﻮ نَ ١٠٥
Artinya:  “ Demikianlah  Kami  mengulang-ulang  ayat-ayat  Kami  supaya  (orang-orang yang  beriman  mendapat  petunjuk)  dan  supaya  orang-orang  musyrik  mengatakan: "Kamu  telah  mempelajari  ayat-ayat  itu  (dari  Ahli  Kitab)",  dan  supaya  Kami menjelaskan Al Quran itu kepada orang-orang yang mengetahui ,” (Al-An’am (6) 105).
Dalam  tafsir  al  misbah  disebutkan  bahwa  kata darasta diambil  dari  kata darasa yang  memiliki  arti  kamu  pelajari,  yaitu  dengan  cara  membaca  sehingga mampu  untuk  memahami,  mengerti  dan  hafal.  Pendapat  lain  mengatakan memanjangkan huruf da sehingga dibaca daarasta yang memiliki arti diajarkan atau dibacakan. Dalam hal ini bermakna diberikan pelajaran atau dibacakan oleh ahli Al- Quran (Shihab, 2002: 230-231). Dalam tafsir ibnu Katsir disebutkan makna darasta adalah telah belajar membaca dan mempelajari. Hal ini dimaksudkan kepada Nabi Muhammad  yang  dianggap  kafir  Quraisy  telah  mempelajari  kitab  yang  sudah  ada sebelumnya (Katsir, 2003: 270).
Dari surat Al-An’am ayat 105 yang telah ditafsirkan dari beberapa pendapat para mufasir di atas mengatakan bahwa konsep tadris itu dilakukan secara berulang- ulang dalam memahami sebuah ilmu pengetahuan khusus ilmu agama Islam. Konsep ini diterapkan dalam proses pembelajaran di sekolah. Peserta didik dituntun terus dalam memahami pelajaran yang telah disampaikan oleh pendidik.
Dapat ditarik benang merahnya, bahwasanya kata tadris yang berarti engkau membaca  menunjukkan  bahwa  proses  pembelajaran  dalam  konsep tadris ini menekankan  pada  keaktifan  peserta  didik  dalam  hal  membaca,  menghafal  dan memahami  sedangkan  guru  bertugas  sebagai  pendamping  sekaligus  memfasilitasi peserta didik agar tetap mencapai tujuan dari pembelajaran. Tadris dapat diartikan sebagai  usaha  untuk  meningkatkan  kemauan  peserta  didik  dalam  membaca  dan belajar.  Namun  dalam  prosesnya, tadris tidak  hanya  sampai  pada  membaca  atau menyebut  materi  namun  lebih  luas  lagi  yaitu  dengan  mempelajari,  mendiskusikan dan menjelaskan (Ma’zumi dkk, 2019: 202).

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## KESIMPULAN
Sebagai  seorang  pendidik,  ada  3  konsep  yaitu  konsep  tarbiyah,  ta’lim  dan tadris  yang  harus  dimengerti  dan  dipahami.  Dari  tiga  konsep  tersebut  memiliki makna  yang  berbeda-beda:  Pertama, Tarbiyah adalah  kegiatan  memelihara, membimbing,  menunjuki  jalan  dan  tujuan  serta  memberikan  kasih  sayang  kepada seseorang  secara  perlahan-lahan  sehingga  orang  tersebut  akan  menuju  arah kesempurnaan pada potensi yang dimilikinya. Proses ini bisa dilakukan oleh orang tua di lingkungan rumah, oleh guru pada pendidikan formal bahkan dapat dilakukan oleh  masyarakat.  Kedua, Ta’lim memiliki  makna  yang  lebih  sempit  yakni  hanya terkhusus pada pemberian ilmu pengetahuan ( knowledge ). Pemberian pengetahuan ini dilakukan dengan memanfaatkan segala sarana yang dapat mendukung sehingga memudahkan  dalam  mencapai  tujuan  pembelajaran.  Ketiga, Tadris yaitu  kegiatan pembelajaran  yang  melibatkan  peserta  didik  dan  pendidik.  Namun  peran  peserta didik  dalam  membaca  dan  mempelajari  lebih  besar  sedangkan  pendidik  hanya menjadi penunjuk dan pengarah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Malik Abdul Karim, A. (2007). Tafsir Al-Azhar Jilid I (Jilid I). Pustaka Nasional PTE LTD.
Al-Baidhowi,  al-Q. N. A. S. A. A.-S. (2000). Tafsir Al-Baidhowi: Anwaru Tanzil Wa Asroru Ta’wil Tahqiq Muhammad Subhi bin Hasan Hallaq Jilid I . Al-Qurtubi. (2008). Tafsir Al-Qurtubi. Takhrij Mahmud Hamid Utsman Jilid I (Jilid I). Pustaka Azzam.
Bulu’k, M. (2014). Ilmu Pendidikan Islam. Read Institute Press .
Hidayat, R. (2016). Menuntun Arah Pendidikan Islam Indonesia. In Ilmu Pendidikan Islam . Lembaga Peduli Pengembang Pendidikan Indonesia (LPPI.
Jalaluddin, A.-M. dan A.-S. (2014). Tafsir Jalalain Jilid I . Sinar Baru Algensindo.
Kamus  online.  (n.d.). Al-maany .  Retrieved  September  20,  2023,  from https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ اﻟ ﺘ ﺮ ﺑﯿ ﺔ / Katsir, I. (2003). Tafsir Ibnu Katsir Terj. Abdul Ghoffar & Abu Ihsan Al-Atsari Jilid V . Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Mahmud, A. A. H. (n.d.). at-Tarbiyah ar-Ruhaniyyah . Nata,  A.  (2016). Pendidikan  dalam  Perspektif  Al-Qur’an (Pertama).  percetakan  PT Kharisma Putra Utama.
Rahman  Abdul  rahman  Nahlawi.  (1995). Pendidikan  Islam:  di  rumah,  sekolah  dan masyarakat . 1995. https://www.google.co.id/books/edition/Pendidikan_Islam_Di_Rumah_Seko lah/Er9B57HC3HwC?hl=id&gbpv=1 Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an vol 1 .
Lentera Hati. Sultan, U., & Tirtayasa, A. (2019). PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF AL-QUR ’ AN DAN AL-SUNNAH : Kajian Atas Istilah . 6 (2), 194-209. https://doi.org/10.17509/t.v6i2.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 2 (2024)   429 – 438   P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i2.6326
Wahdi Sayuti. (n.d.). ILMU PENDIDIKAN ISLAM; Memahami Konsep Dasar dan Lingkup Kajian . https://wahdi.lec.uinjkt.ac.id/articles/ilmupendidikanislam Wawan Setiawan. (2013). Makna Guru Dalam dalam Konsep Ta’lim . XXVIII No. (105).