Burhanuddin Abd. Gani : Periwayatan Hadits dengan Makna menurut Muhadditsin 32

## PERIWAYATAN HADIS DENGAN MAKNA MENURUT MUHADDITSIN
Burhanuddin Abd. Gani Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABTRACT
The  narrator  of  the  hadith is  one  of  human  beings  who  is  inseparable from a sense of forgetfulness and other shortcomings. So among the narrators in conveying the hadith to another rang is with the original lafadh without replacing or  adding  texts  and  hadith  sentences  as  he  heard  it from  the  Prophet.  sometimes narrate a hadith to someone else with its meaning. As long as it does not deviate from  the  meaning  of  a  hadith  due  to  the  addition  and  /  or  replacing  of  some sentences from one hadith with another sentence. The scholars differed about the narration of traditions with meaning. Some hadith scholars, fiqh experts and usul scholars  said  that  narrators  must  report  it  with  lafadh  as  he  heard  it  from  the Prophet.  Similar  assertions  were  also  expressed  by  Abu  Bakr  Ibn  al  ‘Arabi, Muhammad Ibn Suri, Qasim Ibn Muhammad and Abu Bakr al-Razi.

## ABSTRAK
Perawi hadis adalah salah satu dari manusia yang tidak terlepas dari rasa lupa dana  tau  kekurangan  lainnya.  Maka  diantara  perawi  dalam  menyampaikan  hadis kepada  rang  lain  adalah  dengan  lafadh aslinya  tanpa  menggantikan  atau  dan menambahkan  teks-teks  kalimat  hadis  sebagaimana  ia  mendengarkannya  dari Rasulullah  Saw.  adakalanya  meriwayatkan  sesuatu  hadis  kepada  orang  lain dengan  maknanya.  Asal  tidak  menyimpang  dari  pengertian  sesuatu  hadis disebabkan  penambahan  dan  atau  menggantikan sebahagian  kalimat  dari sesuatu hadis dengan kalimat yang lain. Para ulama berbeda pendapat tentang periwayatan hadis  dengan  makna.  Sebahagian  ulama  hadis,  ahli  fiqh  dan  ulama  ushul mengatakan  bahwa  para  perawi  wajib  meriwayatkannya  dengan  lafadh sebagaimana  ia  mendengarnya  dari  Nabi  Saw.    Ketegasan  yang  senada  juga pernah dikemukakan oleh Abu Bakar Ibn al ‘Arabi, Muhammad Ibn Suri, Qasim Ibn Muhammad dan Abu Bakar al-Razi.
Kata Kunci : Riwayat bil Ma’na, Muhadditsin,

## A. Pendahuluan
Dalam  mempelajari  hadis  kita  mengenal  2  (dua)  istilah  yaitu  sanad  dan matan.  Untuk  menetapkan  shahih  tidaknya  suatu  hadis  dapat  diketahui  dengan cara meneliti kedua hal tersebut di atas.
Sanad adalah rangkaian perawi yang dapat menghubungkan antara matan suatu  hadis  dengan  Nabi  Saw.  sedangkan  matan  adalah  lafadh/  teks  hadis  itu sendiri.  Adapun  seorang  perasi  menerima  suatu  hadis  dari  seseorang  dan menyampaikanny kepada orang lain dianamakn periwayatan.
Periwayatan  sesuatu  hadis  dari  seseorang  dan  menyampaikanya  kepada orang  lain,  terdiri  dari  dua  hal,  yaitu:  periwayatan  dalam  bentuk  lafadh  dan makna.
Periwayatan  hadis  bil-makna  adalah  seseorang  perawi  dalam  meriwayat hadis  atau  menyampaika  kepada  orang  lain,  bukan  dengan  lafadh  aslinya,  akan tetapi  merobah  atau  menggantikan  dengan  lafadh- lafadh  yang  semakna  dengan ucapan yang ia dengar dari Nabi Saw.
Para  ulama  hadis  telah  berbeda  pendapat  tentang  boleh  tidaknya  seorang perawi  hadis  meriwayatkannya  dengan  makna.  Justru  karena  itu,  maka  yang menjadi  topik  pembicaraan  adalah  apakah  boleh  hadis  itu  diriwyatkan  dengan makna.  Untuk  memberi  jawaban  yang  dimaksud  perlu  adanya  suatu  penelitian dengan  mengkaji  kitab – kitab  dan  buku – buku  yang  ada  hubungannya  dengan pembahasan ini dan diakhiri dengan beberapa analisa.

## B. Pengertian Hadis Dan Acara Periwayatannya
Para ulama berbeda pendapat dalam memberikan pengertian hadis.  Hal ini disebabkan berbeda pandangannya dalam menilai luasnya arti hadis.
Menurut  ahli  hadis,  menyatakan  bahwa  hadis  sama  dengan  arti  Sunnah; yang  mencakup  segala  sesuatu  yang  diterima  dari  Nabi  Saw.  baik  sebelum diangkat  menjadi  Rasul  (nubuat)  maupun  sesudahnya.  Namun  demikian  mereka juga  mereka  berpendapat  bahwa  bila  disebutkan  dengan  istilah  hadis,maka maknanya adalah perkataan, perbuatan dan iqrarnya Nabi Saw setelah ia diangkat sebagai  Nabi. 1 Berdasarkan  urain  di  atas  maka  ulama  hadis  telah  memberikan ta’rif hadis sebagai berikut: “ Perkataan Nabi Saw, perbuatan dan hal ihwalnya ” . Menurut  ahli  ushul,  bahwa  istilah  hadis  sama dengan  As-Sunnah.  Akan tetapi hadis itu pengertiannya lebih bersifat khusus; itupun terbatas dalam masalah yang ada sangkutpautnya dengan hukum. Sedangkan kebanyakan para muhadisin menetapkan bahwa hadis itu adalah sinonim As-Sunnah. 2
Berdasarkan  beberapa pengertian  yang  telah  dikemukakan  para  ahli tentang pengertian hadis, maka dapat disimpulkan sebagai berikut: yang dikatakan hadis adalah segala perkataan, perbuatan dan keadaan taqrir Nabi Saw.
Kecuali  itu,  kalangan  ushuliyin  mempunyai  persepsi  lain,  yaitu  segala tingkah  laku  Nabi  Saw,  baik  ucapan,  perbuatan  dan  persetujuannya  serta  ada keterkaitannya dengan hukum, mereka cenderung menyebutnya As-Sunnah.
Pengertian  inilah  yang  dikemukakan  oleh  mayoritas  ulama  dengan ungkapan As-Sunnah dalam sabda Nabi Saw.
_____________ 1 Hasbi  Ash  Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis,  Cet.  X, Bulan  Bintang, Jakarta, 1991, hal, 24.
2 Jamaluddin al-Qasimi, Qawa – ‘iduttahdis , Dar al-Ihya, Mesir, Cet. II, 1380, hal. 35.
Burhanuddin Abd. Gani : Periwayatan Hadits dengan Makna menurut Muhadditsin 34

## ﱵّﻨﺳو ﷲا بﺎﺘﻛ اﻮﻠﻀﺗ ﻦﻟ ﻪﺑ ﻢﺘﻜﺴﲤ نإ ﺎﻣ ﻢﻜﻴﻓ ﺖﻛﺮﺗ ﱐإ
Artinya: “ Sungguh,  saya  telah  mewariskan  untuk  kamu  dua  perkara;  bila  kamu berpegang dengan keduanya itu tidak akan sesat selama-lamanya yaitu, Kitab Allah (al-Quran) dan Sunnah Rasul- Nya.”
Para  rawi  telah  menerima  sebuah  hadis  dari  seseorang  dan menyampaikannya kepada seseorang yang lain, penyampaian tersebut baik secara maknawy maupun lafdhy.
Untuk  keabsahan  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  itu,  maka  kalangan muhaddisin  menetapkan  beberapa  syarat  khusus,  baik  syarat  ketika  menerima (tahammul) hadis, maupun syarat saat menyampaikan (ada ’ ) kannya kepada orang lain.
Para  ulama  tidak  merinci  seputar syarat-syarat  sahnya  penerimaan  masa periwayatan;  akan  tetapi  dapatlah  dinyatakan  bahwa  seorang  penerima  riwayat hadis hendaknya ;
a. Sehat akal pikirannya
b. Secara  fisik  dan  mental  memungkinkan  dapat  memahami  danmengerti dengan baik riwayat hadis yang di terimanya. 3
Melihat  kepada  syarat  yang  telah  disebutkan  diatas  maka  tidak  salahnya seorang anak boleh menerima hadis asal saja ia sehat akal pikirannya.
Jumhur  Ulama  telah  membolehkan  anak-anak  menerima  riwayat  hadis, akan  tetapi  mereka  berbeda  pendapat  mengenai  berapa  batas  umur  minimal seseorang anak sehingga dibenarkan menerima riwayat hadis.
Pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  batas  minimal  usia  anak  tersebut adalah 5 (lima) tahun.
Pendapat  kedua  mengatakan  bahwa  anak  tersebut  sekedar  bisa membedakan  antara sapi  dan  keledai.  Ini  adalah  pendapat  Musan  bin  Harun  al- Hammal.
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  syaratnya  adalah  asal  si  anak  sudah dapat memahami percakapan dan dapat berkomunikasi meskipun belum sampai 5 (lima) tahun. 4
Ulama  lain  mengatakan  bahwa  orang kafir  pun  dianggap  sah  menerima hadis. 5 Ada beberapa macam cara periwayatan sesuatu hadis, dari seorang perawi kepada perawi lainnya, yaitu:
1. As Sima’i
2. Al Qira’ah /Qira’ah ‘ala Asy Syeikh
3. Al Ijazah
4. Al Munawalah
5. Al Mukatabah
6. Al I’lam/I’lam ‘ala Asy Syeikh
7. Al Washiyah
8. Al Wijadah 6
_____________ 3 M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, Bulan Bintang, Jakarta, 1998, hal. 52.
4 Muhammad  Ajaj  al  Khatib, Ushul  al-Hadis,  Ulumul  hadis  wa  Musthalahahuh,  Dar Fikri, Beirut, 1975, hal. 227-229.
5 M. Syuhudi Ismail, Op. Cit. hal, 51.

## Ad. 1. As Sima’i
Yang  dimaksud  dengan  Al  Sima’ i seseorang  mendengar  sendiri  riwayat hadis  itu  dari  gurunya,  baik  didektekan  maupun  tidak,  baik  dari  hafalannya maupun dari tulisannya. 7
Dalam hal ini sighat yang digunakan antara lain:
ﺖﻌﲰ - ﺎﻨﺛﺪﺣ – ﲎﺛﺪﺣ – ﱏﱪﺧأ – ﺎﻧﱪﺧأ – ﺎﻨﻟ لﺎﻗ – ﺎﻨﻟ ﺮﻛذ ٨
Periwayatan  dengan  cara  tersebut  di  atas  menurut  pengakuan  jumhur ulama dinilai sebagai cara yang berkualitas tinggi. 9
Penilaian seperti tersebut diatas, perlu dilihat lagi, sebab hasil pendengaran seseorang itu ditentukan oleh beberapa faktor misalanya:
a. Kepekaan alat pendengaran
b. Kejelasan suara yang didengar
c. Kesungguhan pendengar terhadap apa yang didengarnya
d. Kemampuan memahami apa yang didengarnya.
Dengan  adanya  beberapa  faktor  diatas  yang  mempengaruhi  hasil pendengaran,  tentu  saja  hasil  pendengaran  antara  seseorang  dengan  orang  lain terdapat  perbedaan  kualitas,  sehingga  tidak  semua  hasil  pendengaran  perawi berkualitas tinggi. Dan untuk menentukan tinggi rendahnya kualitas, perlu adanya penelitian terhadap masing-masing individu perawi.
Ulama  hadis  memberi  status  yang  tinggi  terhadap  periwayatan  yang menggunakan cara al Sima’ i ini, paling tidak ada  dua alasan, yaitu:
a. Masyarakat  pada  waktu  itu  masih  menempatkan  cara  hafalan  sebagai cara  yang  terbaik  dalam  menimba  ilmu  pengetahuan.  Kemampuan seseorang  dibidang  hafalan  menjadikan  orang  itu  memiliki  kedudukan yang tinggi dalam masyarakat.
b. Adanya hadis Nabi yang menyatakan: ﻢﻜﻨﻣ ﻊﲰ ﻦﳑ ﻊﻤﺴﻳو ﻢﻜﻨﻣ ﻊﻤﺴﻳو نﻮﻌﻤﺴﺗ ) . دواد اﻮﺑأ ﻩاور ( ١٠
Hadis  di  atas  memberikan  isyarat  bahwa  periwayatan  hadis  yang  secara tegas diakui kebenarannya oleh Nabi adalah dengan menggunakan cara al Sima’i. Ad. 2. Al Qira’ah / Qira’ah ‘ala al Syeikh
Cara penerimaan riwayat hadis kedua ini disebut juga dengan

## ﺦﻴﺸﻟا ﻦﻋ ضﺮﻌﻟا \

## ضﺮﻌﻟا
Dalam  hal  ini  perawi  menghadapkan  riwayat  hadis  kepada  gurunya, dengan  cara  perawi  itu  sendiri  yang  membacanya  atau  orang  lain  yang membacakannya  dan  dia  mendengarkan.  Baik  yang dibacakan  itu  berasal  dari catatannya maupun yang berasal dari hafalanya. 11
6 Subhi  Al-Salih, ‘Ulumul  Hadis  wa  Musthalahuhu ,  Dar  Al-Ilmi,  Al  Malayin,  Beirut, 1977, hal. 88.
7 Ibid., hal. 89.
8 Subhi  Al-Salih, ‘Ulumul  Hadis  wa  Musthalahuhu ,  Dar  Al-Ilmi,  Al  Malayin,  Beirut, 1977, hal. 88.
9 Abu  Daud  Sulaiman  bin al- ‘Asy ‘as al Sijistani, Sunan Abi  Daud,  juz  3,  Dar al- Fikri, Beirut. t.t. hal. 322.
10 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, hal. 322.
11 Subhi al Salih, Op. Cit; hal.93. lihat Al Khatib, Op. cit. hal. 234.
Pada  periwayatan  cara  kedua  ini  guru  menyimak  dengan  teliti  apa  yang dibacakan  oleh  muridnya  dan  mencocokkannya  dengan  apa  yang  ada  pada hafalannya,  sedangkan  si  penerima  lebih  aktif  lagi,  sebab  dialah  yang  yang membacanya.
Ada  perbedaan  pendapat  mengenai  mana  yang  lebih  tinggi  diantara  du acara  periwayatan  hadis  sebagaimana  tersebut  di  atas.  Sebagian  ulama mengatakan  bahwa  kedudukan  al- Qira’ah  sama  dengan  kedudukan  Al  Sima’ i. Pendapat ini didukung oleh az Zuhri, Malik bin Anas, Sofyan bin Uyainah dan al Bukhari.
Adapun  al  Suyuthi,  Sofyan  al  Tsauri,  Ahmad  bin  Hambal,  Abdullah  bin Mubarrak dan Ishaq bin Rahawaih berpendapat bahwa kedudukan al Sima’I lebih tinggi daripada al Qira ’ah. Sedangkan menurut Abu Hanifah dan beberapa ulama lagi mengatakan bahwa al Qira’ah lebih tinggi daripada al Sima’i. 12
Apabila  dilihat  dari  dua  acara  tersebut  di  atas,  maka  cara  al  Qira’ahlah yang  lebih  meyakinkan  kebenarannya,  dengan  alasan  si  guru  dan si  murid memperdengarkan ucapannya. Si murid langsung memperdengarkan kepada guru dan  si  guru  membenarkan  ucapan  si  murid  bila  ucapan  itu  benar.  Dan  guru mengatakan  salah  bila  ucapan  si  murid  itu  salah.  Sedangkan  kelemahan  cara  al Sima’I adalah pihak muri d hanya mendengar saja dari pihak gurunya, hal seperti ini si murid bersifat pasif, menerima apa yang dikatakan gurunya saja.
Sighat – sighat yang dipakai dalam periwayatan dengan al Qira’ah terbagi menjadi  dua  kelompok,  yaitu  kelompok  yang  telah  disepakati  dan  yang  masih diperselisihkan.
Sighat yang telah disepakati adalah:
- نﻼﻓ ﻰﻠﻋ تأﺮﻗ - ﻪﺑﺮﻗﺄﻓ ﻊﲰأ ﺎﻧأو نﻼﻓ ﻰﻠﻋ تأﺮﻗ ١٣ Adapun  sighat ﺎﻨﺛﺪﺣ dan ﺎﻧﱪﺧأ yang  tanpa  diikuti  kata – kata  lain  telah diperselisihkan para ulama. Dalam hal ini Ibnu al Mubarrak, Ahmad bin Hambal, An  Nasa’I  dan  beberapa  ulama  lainnya  tidak  membenarkan  sighat  di  atas  untuk periwayatan  secara  al  Qira’ah.  Sedangkan  az  Zuhri,  Malik  bin  Anas,  Sofyan  as Sauri  dan  al  Bukhari  membolehkan  dan  bahkan  mereka  membolehkan  juga
penggunaan
ﺖﻌﲰ ﻓ ﺎﻧﻼ . S edangkan  Asy  Syafi’ i dan  Muslim  hanya
membenarkan penggunaan ﺎﻧﱪﺧأ dan tidak membenarkan kata ﺎﻨﺛﺪﺣ . 14
Ad. 3. Al Ijazah
_____________ 12 M. Syuhudi Ismail, Op. Cit. hal. 55.
13 Ibid., hal. 15
14 Ibid. lihat juga Hasbi ash Shiddieqy, Pokok – pokok Ilmu Dirayat Hadis, Juz 2, Bulan Bintang, Jakarta, 1981, hal. 47.
Al Ijazah adalah cara penerimaan riwayat hadis dengan cara seorang guru memberi  izin  kepada  orang  lain  untuk  meriwayatkan hadis  yang  ada  padanya, baik pemberian izin itu dinyatakan secara lisan ataupun secara tertulis. 15
Periwayatan  hadis  dengan  cara  ijazah  ini  diperselisihkan  ulama  tentang boleh  atau  tidaknya.  Syu’bah  bin  al  Hajaj  dan  Abu  Zurah  ar  Razi,  Ibrahim  al Harbi serta Abu Nasr al Waili tidak membolehkan periwayatan hadis denga cara al Ijazah, tetapi Jumhur ulama hadis membolehkannya. 16
Lafadh  atau  sighat  yang  biasa  digunakan  dalam  periwayatan  hadis  cara ijazah, yaitu:
ﻩزﺎﺟإ ﺎﻨﺛﺪﺣ – ﺎﻧذإ ﺎﻨﺛﺪﺣ – ﱃ زﺎﺟأو Ada juga yang menggunakan kata: ةزﺎﺟإ ﱏﺄﺒﻧأ . ١٧
Ad. 4. Al Munawalah
Yang  dimaksud  dengan  al  Munawalah  ialah  bahwasanya  seorang  guru memberikan hadisnya kepada muridnya untuk diriwayatkan kepada orang lain. 18
Pada  garis  besarnya  periwayatan  hadis  dengan  al  Munawalah ini  terbagi menjadi dua macam, yaitu:
a. Al Munawalah yang  disertai dengan ijazah
b. Al Munawalah yang tidak disertai dengan ijazah.
- Ad.  a.  al  Munawalah  yang  disertai  dengan  ijazah  ialah  meriwayatkan hadis  dengan  cara  setelah  guru  memberikan  hadisnya  diikuti dengan perkataan  yang  memberikan  izin  /  perintah  agar  si  penerima meriwayatkan kepada orang lain. - Ad.  b.  al  Munawalah  yang  tidak  disertai  dengan  ijazah  ialah  ketika guru  menyampaikan  hadis  kepada  murid – muridnya  tidak menyertakan  kata – kata  yang  menunjukkan  agar  hadisnya diriwayatkan sebagaimana yang disebutkan di atas.
Kebanyakan  para  ulama  tidak  membenarkan  periwayatan  hadis  dengan cara al Munawalah yang tidak disertai dengan ijazah. 19
Lapadh  yang  digunakan  dalam  periwayatan  hadis  dengan  cara  al Munawalah ini adalah:
ﻩورﺄﻓ نﻼﻓ ﻦﻋ ﱴﻳاور وأ ﻰﻋﺎﲰ اﺬﻫ ﱴﻳاور ﻦﻣ وأ ﻰﻋﺎﲰ اﺬﻫ . ٢٠ ﲎﻟوﺎﻧ \ ﺎﻨﻟوﺎﻧ . ٢١ _____________ 15 Subhi al Salih, Op. Cit. hal. 95.
16 Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit. hal 52.
17 Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit. hal 52
18 Fathurrahman, Ikhtisar Musthalah al Hadis, al Ma’arif Bandung, 1978, hal. 216.
19 Muhammad  Mahfuz  bin  Abdullah  at  Turmuzi, Manhaj  Zawi  an  Nazar,  Dar  al  Fikri, Beirut, 1974, hal. 136.
20 Syuhudi Ismail, op. cit. hal, 218. Dan seterusnya lihat juga Subhi al Salih, op. cit. hal. 97-98.
Ad. 5. Al Mukatabah Yang  dimaksud  dengan  al  Mukatabah  adalah  seorang  guru  menuliskan hadis  yang  diriwayatkannya  untuk  diberikan  kepada  orang  tertentu,  baik  yang menulisnya  guru  itu  sendiri  maupun  menyuruh  orang  lain  untuk  menuliskannya dan  orang  yang  diberi  hadis  itupun  boleh  ada  di hadapan  guru  ataupun  ada ditempat lain. 22
Al  Mukatabah  ini  juga  terbagi  kepada  dua  macam,  yaitu  yang  disertai dengan  ijazah  dan  tanpa disertai  dengan  ijazah.  Akan  tetapi  baik  al  Mukatabah dengan ijazah maupun tanpa ijazah para ulama pada umumnya membolehkannya. Untuk  lebih  jelasnya  disini  akan  diterangkan  perbedaan  antara  al  Mukatabah dengan al Munawalah.
Dalam  al  Mukatabah,  hadisnya pasti  dalam  bentuk  tulisan,  sedangkan dalam al Munawalah hadisnya belum tentu dalam bentuk tulisan, melainkan dapat juga dengan lisan.
Lapadh yang digunakan dalam meriwayatkan hadis yang diterima dengan cara al Mukatabah ini antara lain:
- ﺔﺑﺎﺘﻛ نﻼﻓ ﲎﺛﺪﺣ - ﻪﺑﺎﺘﻛ نﻼﻓ ﱏﱪﺧأ - ﺎﻧﻼﻓ ﻻإ ﺐﺘﻛ ٢٣ - ﺔﺒﺗﺎﻜﻣ ﻪﺑ ﱏﱪﺧأ - ﻪﺑﺎﺘﻛ ﻪﺑ ﱏﱪﺧأ . ٢٤
Ad. 6. Al I’lam / I’lam ‘ala al Syeikh
Penerimaan  riwayat  hadis  dengan  al  I’lam  dilaksanakan  dengan  cara seorang  guru  memberitahukan  kepada  muridnya  tentang  hadis  atau  kitab  yang telah diterimanya  dari  gurunya  tanpa  sisertai  pernyataan  agar  si  murid meriwayatkannya lebih lanjut.
Sebagian  ulama  menganggap  tidak  sah  periwayatan  hadis  yang  diterima dengan  cara  al  I’lam  ini,  sebab  dengan  tidak  adanya  perintah  guru  untuk meriwayatkannya  itu,  dan  akan  menambah  alasan  lain  bahwa  guru  tidak memerintahkannya,  ada  kemungkinan  terdapat  kecacatan  pada  hadis  yang diberitahukannya itu.
Tetapi kebanyakan ulama menganggap sah periwayatan hadis dengan cara tersebut  diatas,  dengan  alasan  bukanlah  berarti  tidak  adanya  perintah meriwayatkannya sudah pasti terdapat kecacatan pada sesuatu hadis.
21 Muhammad Mahfuz bin Abdullah at Turmuzi, Manhaj Zawi an Nazar, hal. 136.
22 Syuhudi Ismail, op. cit. hal, 218. Dan seterusnya lihat juga Subhi al Salih, op. cit. hal. 97-98.
23 Fatchur Rahman, Op. Cit., hal. 218
24 Syuhudi Ismail, Op. Cit. hal. 59
Ada pun lapadh yang digunakan dalam periwayatan hadis dengan al I’lam ini biasanya ﺎﻣﻼﻋإ ﺎﻧﱪﺧأ atau yang searti. 25

## Ad. 7. Al Washiyah
Periwayatan  dengan  cara  al  Washiyah  adalah  seorang  guru  mewasiyatkan hadis / kitab yang telah diriwayatkannya kepada orang lain (muridnya) sebelum ia wafat untuk diriwayatkannya. 26
Periwayatan  semacam  ini  para  ulama  telah  berbeda  pendapat,  sebahagian ulama  membolehkannya,  sebab  timbunya  perbedaan  perbedaan  di  atas  tidak  lain hanya  berpangkal  pada  tidaknya  perintah  untuk  meriwayatkannya  kepada  orang lain.
Adapun  lapadh  yang  dipakai  dalam  meriwayatkan  hadis  yang diperbolehkan dengan al Washiyah ini adalah:

## ﱄإ ﻰﺻوأ
Ad. 8. Al Wijadah
Cara periwayatan hadis dengan al Wijadah adalah seseorang mendapatkan hadis  yang  ditulis  oleh  perawinya,  tetapi  bukan  dengan  cara  al  Sima’I,  al Ijazah maupun al Munawalah. Maksudnya bila saja orang mendapatkan hadis semasa dan pernah bertemu dengan perawinya atau tidak pernah bertemu dan bisa  pula  tidak  hidup  semasa,  pernah  menerima  riwayat  darinya  maupun belum pernah sama sekali. 27
Kebanyakan  para  ahli  hadis  dan  fuqaha,  yaitu  Malikiyah  dan  lain-lain, berpendapat  bahwa  beramal  dengan  hadis  yang  diterima  dengan  jalan  al Wijadah tidak boleh, sedangkan al Syafi’ i membolehkannya. 28
Ulama  yang  mebolehkan  periwayatan  dengan  caraa  al  Wijadah,  telah memberikan syarat-syarat tertentu, yaitu:
a. Tulisan  hadis  yang  didapati  haruslah  telah  diketahui  secara  pasti  siapa perawi yang sebenarnya.
b. Kata-kata yang didapati untuk periwayatan lebih lanjut haruslah kata-kata yang  menunjukkan  bahwa  asal  hadis  itu  diperbolehnya  secara al Wijadah. 29
Adapun lafaz yang digunakan meriwayatkan hadis yang diperoleh dengan cara Al-wijadah ialah:
نﻼﻓ ﻂﳜ ﺪﺟو – نﻼﻓ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻪﻄﲞ نﻼﻓ بﺎﺘﻛ ﰱ تﺪﺟو – نﻼﻓ ﺎﻨﺛﺪﺣ نﻼﻓ ﻦﻋ ﲎﻐﻠﺑ وا نﻼﻓ ﻦﻋ تﺪﺟو
_____________
25 Ibid.
26 Subhi al Salih, Op. cit. hal. 100.
27 Ibid., hal 101.
28 Hasbi Ash Shiddieqy, op. cit, hal. 67
29 Syuhudi Ismail, op. cit. hal. 60
Burhanuddin Abd. Gani : Periwayatan Hadits dengan Makna menurut Muhadditsin 40
نﻼﻓ بﺎﺘﻛ ﺔﺨﺴﻧ ﰱ تﺪﺟو نﻼﻓ ﻂﳜ ﻪﻧأ ﺖﻨﻨﻇ بﺎﺘﻛ ﰱ تﺪﺟو .
٣٠
Agar sesuatu hadis yang diriwayatkan dianggap sah. Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi oleh seseorang, yaitu:
a. Beragama Islam b. Baligh c. Berakal
d. Tidak pasiq
e. Terhindar  dari  tingkah  laku  yang  mengurangi  atau  menghilangkan kehormatan (muru’ah)
f. Mampu menyampaikan hadis yang telah dihafalnya.
g. Sekiranya memiliki cacatan hadis, maka catatannya itu dapat dipercayai.
h. Mengetahui  dengan  baik  apa  yang  merusak  maksud  hadis  yang diriwayatkannya secara makna. 31
Penyampai  yang  ketika  menerima  hadis  dahulu  bertindak  sebagai  murid, maka ketika menyampaikan hadis yang pernah diterimanya tersebut, pada saat itu bertindak sebagai guru.
Demikian juga cara-cara yang digunakan oleh seseorang dalam menerima riwayat hadis dan digunakan pula oleh orang lain untuk menerima hadis darinya. Kedelapan  jenis  periwayatan  hadis  tersebut  di  atas  bisa  diriwayatkan  dalam bentuk lafadh dan ma’na.

## C. Pengertian Periwayatan Hadis dengan Makna
Dalam meriwayatkan sesuatu hadis kepada seseorang, para perawi menempuh dua jalan, yaitu meriwayatkan hadis dengan lafadh dan dengan maknanya saja.
Adapun  pengertian  dari  periwayatan  hadis  dengan  lafadh,  seorang  perawi meriwayatkan  hadis  dengan  teks  sebagaimana  ia  mendengarnya  dari  Nabi  Saw tanpa  menambah  atau  merobah  dengan  sesuatu  kalimat  apapun.  Sedangkan pengertian  periwayatan  hadis  dengan  makna  adalah:  seseorang  perawi meriwayatkan  sesuatu  hadis  dari  Nabi  Saw  dengan  merobah  atau  menggantikan kalimat  lain  yang  semakna  dengan  lafadh  yang  asli,  sejauh  tidak  akan  merusak keutuhan maksud dari sabda Rasulullah Saw. 32
Periwayatan  hadis  dengan  makna  berlaku  seluruhnya  terhadap  hadis-hadis yang  bersifat  fi’liyah.  Sebagai  contoh:  seorang  sahabat  (perawi)  melihat kaifiyat shalat Nabi Saw, baik dalam hal mengangkat dua tangan waktu takbiratul ihram, maupun waktu mengerjakan perbuatan lainnya.
Dalam  hal  seperti  tersebut  itu,  para  sahabat  telat  menterjemahkan  segala kelakuan  praktek  Nabi  shalat  kedalam  Bahasa  yang  dapat  dimengerti  dan dipahami  pihak-pihak  yang  tidak  melihat  langsung  segala  aktifitas  pelaksanaan shalat  Nabi  Saw.  penerjemahan  dimaksu  tentunya  kedalam  Bahasa  dan  gaya perawi sendiri.
_____________
30 Syuhudi Ismail, hal. 60.
31 Ibid., hal. 51.
32 Jamaluddin al Qasimi, op. cit., hal. 67.

## D. Perbedaan Pendapat Ulama tentang Periwayatan Hadis dengan Makna
Seseorang  perawi  dalam  mentahammulkan  hadis  kepada  orang  lain mempunyai  cara-cara  tersendiri,  sebagaimana  yang  telah  ditetapkan  oleh  para ahli; seperti kewajiban harus mendengar dan mengert, memahami an lain-lain.
Perawi  hadis  adalah  salah  satu  dari manusia  yang  tidak  terlepas  dari  rasa lupa  dana  tau  kekurangan  lainnya.  Maka  diantara  perawi  dalam  menyampaikan hadis kepada rang lain adalah dengan lafadh aslinya tanpa menggantikan atau dan menambahkan  teks-teks  kalimat  hadis  sebagaimana  ia  mendengarkannya  dari Raasulullah  Saw.  adakalanya  meriwayatkan  sesuatu  hadis  kepada  orang  lain dengan  maknanya.  Asal  tidak  menyimpang  dari  pengertian  sesuatu  hadis disebabkan penambahan dana atau menggantikan sebahagian kalimat dari sesuatu hadis dengan kalimat yang lain.
Para ulama  berbeda  pendapat  tentang  periwayatan  hadis  dengan  makna. Sebahagian  ulama  hadis,  ahli  fiqh  dan  ulama  ushul  mengatakan  bahwa  para perawi wajib meriwayatkannya dengan lafadh sebagaimana ia mendengarnya dari Nabi Saw. 33 ketegasan yang senada juga pernah dikemukakan oleh Abu Bakar Ibn al ‘Arabi, Muhammad Ibn Suri, Qasim Ibn Muhammad dan Abu Bakar al -Razi. 34
Akan tetapi jumhur ulama mengatakan sebaliknya, boleh bagi seorang perawi meriwayatkan hadis dengan makna, dengan syarat:
a. Bahwa seorang perawi adalah orang yang mengetahui bahsa arab dengan mendalam  dan  mengetahui  pula  arah  tujuan  semua  ungkapan  dan  seluk beluk Bahasa.
b. Bahwa  seorang  perawi  mengetahui  dengan  benar  lafadh  yang  dapat merubah makna dan yang tidak.
Bila  kedua  syarat  tersebut  di  atas  tidak  ada maka  periwayatan  hadis denganmakna tidak boleh. 35
Imam Asy Syafi’I menjelaskan tentang sifat perawi hadis, yaitu: a. Hendaknya orang yang meriwayatkan hadis itu tsiqah dalam agamanya.
b. Ia terkenal benar atau jujur dalam pembicaraannya.
c. Mengetahui benar tentang hal – hal yang memalingkan makna dari lafadh. d. Hendaknya  apa  yang  diriwayatkannya  itu  betul  sebagaimana  ia mendenganya.
Bila  syarat-syarat  tersebut  ini  tidak  ada  pada  seorang  perawi  maka dikhawatirkan ia akan dapat menghalalkan yang haram atau sebaliknya. 36
Subhi Shalih   menyebutkan dalam bukunya ‘Ulumul Hadis wa musthalahuhu bahwa  kebanyakan  ulama  membolehkan  memaknanya,  setiap  perbuatan  agama dianggap sah bila diawali dengan niat.
Pada prinsipnya periwayatan hadis dengan makna tidak hanya mengakibatkan terjadinya  perbedaan  redaksi  semata, tetapi  dapat  juga  mengakibatkan  timbulnya perbedaan penggunaan kata-kata.
Ulama  muta’akhirin  berpendapat  bahwa  bolehnya  meriwayatkan  hadis denganmakna  itu terbatas  pada  saat  sebelum  hadis  didewankan  secara  resmi  dan
_____________
33 Muhammad ‘Ajjaj al Khathib, op. cit., hal. 251.
34 Syuhudi Ismail, op. cit., hal. 70.
35 Muhammad Ajaj al Khatib, op. cit. hal. 257.
36 Ibid.
Burhanuddin Abd. Gani : Periwayatan Hadits dengan Makna menurut Muhadditsin 42
setelah  hadis  secara  resmi  didewankan,  maka  periwayatan  hadis  secara  makna tidak dibenarkan lagi. 37

## D. Analisis Penulis
Sejarah  perkembangan  ilmu  hadis  telah  mencatat  bahwa  hadis  itu berkembang sejak dari Nabi Saw sampai kepada para sahabat bahkan pada masa- masa  sesudahnya.  Diantara  para  sahabat  ada  yang  paling  banyak  meriwayatkan hadis ada juga yang sangat sedikit jumlahnya, perbedaan semacam ini dilihat dari segi dekat atau tidaknya dengan Rasulullah.
Hadis  tidak  banyak  ditulis  oleh  para  sahabat  dimasa Rasulullah  hidup, hanya para sahabat dalam periwayatan hadis lebih banyak menyampaikan melalui lisan,  dari  mulut,  bahkan  ada  sebahagian  sahabat  pada  saat  itu  yang  belum  bisa menulis  sama  sekali.  Maka  kebanyakan  mereka  dalam  meriwayatkan  hadis dengan lapadhnya saja sebagaimana ia mendengarnya dari mulut Nabi Saw.
Konsep  para  ahli  hadis  tentang  wajib  periwayatan  hadis  dengan  lapadh dapat  saja  diterima  mengingat  untuk  menjaga  keutuhan  dari  matan  ungkapan sesuatu  hadis.  Namun,  konsep  ini  juga  dapat  untuk  ditinjau  kembali kebenarannya.
1. Mengingat  kepada  sabda  Rasul  ada  yang  bersifat  qauliyah  dan  ada yang  bersifat  fi’liyah  (perbuatan).  Hadis  yang  berdasarkan  qauliyah mungkin  para  sahabat  meriwayatkan  persis  sebagaimana  adanya. Sedangkan  yang  bersifat  fi’liyah  da lam  periwayatannya  para  sahabat akan menterjemahkan ke dalam bentuk ucapan dan makna. Andaikata tidak  diterjemahkan,  maka  hadis  Nabi  itu  tidak  akan  dapat  dipahami oleh ummat manusia secara sempurna.
2. Para  perawi  adalah  manusia  yang  tidak  terlepas  dari  sifat kemanusiaannya,  yaitu  sifat  pelupa.  Oleh  karena  itu  ia  sangat  sulit dalam  meriwayatkan  hadis  dengan  lapadh  secara  keseluruhan, disebabkan  oleh  tingkat    kemampuannya  sangat  terbatas.  Dalam kondisi  seperti  ini  agama  membenarkan  periwayatan  hadis  dengan makna asal saja tidak menyimpang dari tujuan sesuatu hadis.
3. Kecenderungan  penulis  tentang  bolehnya  periwayatan  hadis  dengan makna,  bila  mana  seorang  perawi  telah  mempunyai  beberapa  syarat- syarat  terjaminnya  kemurnian  sesuatu  hadis.  Syarat-syarat  tersebut adalah:
a. Mereka harus benar-benar memiliki pengetahuan Bahasa arab yang mendalam.
b. Periwayatan  dengan  makna  itu  dilakukan  karena  sangat  terpaksa, misalnya lupa susunan secara lapadhnya.
c. Yang  diriwayatkan  dengan  makna  itu  tidak  termasuk  sabda  Nabi yang tergolon g ucapan yang sifatnya ta’abbudi.
d. Perawi  yang  meriwayatkan  hadis  secara  makna  atau  yang  ragu akan  susunan  lapadhnya,  hendaknya  dibelakang  matannya
_____________
37 Muhammad Abu Zakir, Al Hadis wa al Muhadditsun, Kitab al Arabi, Beirut, 1984, hal. 201.
ditambah  dengan  kata-kata لﺎﻗ  ﺎﻤﻛ  وأ atau اﺬﻫ  ﻮﳓ  وأ
kata-kata lain yang semakna. 38
Dari  beberapa  alasan  tersebut  di  atas,  maka  pendapat  yang mengatakan periwayatan hadis wajib dengan lafadh adalah lemah.

## E. Kesimpulan
Setelah  penulis  menyampaikan  secara  rinci  isi  makalah  ini  dari  bab pertama dan kedua maka pada bab terakhir ini penulis akan memberikan beberapa kesimpulan, antara lain:
1. Perkataan  Sunnah  dan  hadis  adalah  sama  maknanya,  semua  hal  yang akan  disandarkan  kepada  Rasulullah  Saw.  baik  yang  bersifat perkataan, perbuatan maupun taqrirnya.
2. Sistem  periwayatan  sesuatu  hadis  adalah  melalui pendengaran langsung,  membaca,  bacaan  ijazah,  munawalah,  mukatabah,  al  I’lam, al washiyah dan wijadah.
3. Periwayatan hadis dengan makna dibenarkan, tetapi seseorang perawi harus memenuhi persyaratan – persyaratan tertentu.
4. Setelah  hadis  dikumpulkan  dan  kodefikasikannya  secara  resmi,  maka periwayatan hadis dengan makna tidak dibenarkan lagi.

## F. Rekomendasi
Sebagai uraian terakhir dari makalah ini adalah berupa saran-saran, yaitu:
1. Hendaknya  para  ahli  hadis  dalam  menyampaikan hadisnya  kepada  orang lain, betul – betul sebagaimana ia mendengar dan membacanya.
2. Hendaknya  para  ulama  mempelajari  ilmu  mushalah  hadis  secara mendalam,  agar  dapat  mengetahui  mana  hadis – hadis  yang  berdasarkan riwayat  dengan  makna  dan  mana  hadis  yang  berdasarkan  riwayat  dengan lafadh.
3. Hendaknya  makalah  yang  singkat  ini  menjadi  sebahagian  bahan  dalam mempelajari ilmu hadis.
_____________ 38 Syuhudi Ismail, Loc.cit.
Burhanuddin Abd. Gani : Periwayatan Hadits dengan Makna menurut Muhadditsin 44
Abu Daud, Sunan Abi Daud , Juz’ III, Darul Fikri  Bairut t. t.
Al- Qasimi, Qawaidul Tahdis, Dar Al Ahya, Mesir, Cet II, 1980
Fathurrahman, Ikhtiar Musthalah al-Hadis, Al- Ma’arif Bandung, 1978.
Hasbi  Ash  Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis,  Cet.  X,  Bulan Bintang, Jakarta, 1991.
Hasbi  Ash  Shiddieqy, Pokok – pokok  Ilmu  Dirayatul  Hadis,  juz  ,  Bulan Bintang, Jakarta, 1981.
Muhammad  Ajaj  al-Khatib, Ushulul  Hadis,  Ulumul  Hadis  wa Mushtthalahuhu, Darul Fikri, al-Malayu, Beirut, 1975
Muhammad Abu Zakir, Al-Hadis wa al Muhadditsun, al-Arabi, Bairut, 1984 Muhammad  Mahfuz  bin  Abdullah  At-Turmizi, Manhaj  Zawi  An-Nazar, Darul Fikri Bairut, 1974
M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesalehan  Sanad  Hadis, Bulan  Bintang,
Jakarta, 1988.
Shubhi Ak-Shaleh, Ulumul Hadis wa Mushthahuhu, Darul Fikri Al-Melayu Bairut, 1977
.