## Zaitur Rahem

## PENDIDIKAN BERORIENTASI FI AL-DUNYA HASANAH WA FI AL-AKHIRAH HASANAH
Menggali Pemikiran al-Ghazali di dalam Kitab Ayyuha al-Walad
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah (INSTIKA) Email: zaiturrahemmpdi@gmail.com
Absract: Indonesia's education world has never been separated from slashing humanitarian  issues.  In  Madura,  precisely  in  Sampang  district,  a  student allegedly  persecuted  his  teacher  to  death.  This  event  is  a  sad  story  in  our education  world.  Concept  structures,  teaching  materials,  and  procedures  in  the organs of  the world  of education require reformation.  One of  them  is  to  excite insightful and good-oriented education in the world and in the hereafter. Imam Al-Ghazali's thoughts in the form of synergy over knowledge, charity, and the position of ulama became a concept offer to answer the problem of the homeland education
Keywords: Education, happiness, Al-Ghazali
Abstrak: Dunia  pendidikan  Indonesia  tak  pernah  lepas  dari  persoalan kemanusiaan  yang  menyayat.  Di  kawasan  Madura,  tepatnya  di  kabupaten Sampang, seorang siswa diduga menganiaya gurunya hingga meninggal dunia. Kejadian  ini  menjadi  kisah  pilu  dalam  dunia  pendidikan  kita.  Struktur konsep,  materi  ajar,  dan  prosedur  dalam  organ  dunia  pendidikan membutuhkan  reformolasi  ulang.  Salah  satunya,  menggairahkan  pendidikan berwawasan  dan  berorientasi  kebaikan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Pemikiran imam  Al-Ghazali  berupa  sinergitas  atas  ilmu,  amal,  dan  posisi  ulama menjadi tawaran konsep menjawab persoalan jagat pendidikan tanah air.
Kata Kunci : Pendidikan, Kebahagiaan, Al-Ghazali

## Pendahuluan
Pendidikan  dalam  sejarah  awal  terciptanya  dianggap  sebagai solusi  bagi  persoalan  kehidupan  manusia.  Pendidikan  dianggap sejumlah  pakar,  sebagai  jalan  menemukan  kebahagiaan  lahir  dan batin.  Bahagia  itu  simple.  Sederhana.  Tapi,  sangat  mahal.  Bahagia itu  wilayah  rasa.  Menurut  Imam  Al-Ghazali,  kebahagian  itu  adalah dzauqiyah 1 .  Rasa  tidak  bisa  digambarkan,  sebagaimana  seseorang menggambarkan  bentuk  bangunan  dengan  bolpen  lukis.  Akan tetapi,  rasa  hanya  bisa  dinikmati  dari  sudut  pandang  yang  sifatnya ruhaniyah.  Persoalan  kebahagiaan  dewasa  ini  menjadi  sesuatu  yang sangat  primer.  Sebagian  orang,  terdera  kekhawatiran.  Kebahagiaan menjadi  incaran  banyak  orang.  Meski  terkadang,  sebagian  orang abai dengan rasa bahagia. Fakta sosial, sebagian orang ingin meraih bahagia  namun  tidak  mengetahui  strategi  menggapai  rasa  itu. Bahagia itu tidak bisa dibeli di swalayan, mall, supermarket, atau di tempat-tempat  mewah.  Bahagia  itu  lahir  dari  dalam  diri  seseorang. Sulit  membahasakan  makna  bahagia.  Sebab,  setiap  orang  memiliki rasa  bahagia  itu  berdasarkan  keinginan  sendiri.  Orang  faham tentang  teori  medis  bahagia,  belum  tentu  menemukan  substansi bahagia.    Di  dalam  sebuah  novel  berjudul Hector  and  The  Search  for Happiness dikisahkan  tentang  seseorang  yang  kaya  tapi  tapi  tidak pernah  menemukan  kebahagiaan.  Hector  adalah  seorang  ahli phisikoterapi  yang  malang  melintang  mengentaskan  masalah
1 Al-Imam  Abi  Hamid  Muhammad  Bin  Muhammad  al-Ghazali, Ayyuha  al- Walad , (Surabaya: Al-Hidaya, tt), hlm. 10.
kebahagiaan  sesesorang.  Aneh,  dia  sendiri  merasa  tak  pernah menemukan klimaks kebahagiaan. 2
Seperti  apa  rupa  kebahagiaan  itu?  Hector  mencari  sebab kesedihan  setiap  orang  yang  datang  meminta  'tausiyahnya'.  Setiap pasien  yang  datang  dia  layani  dengan  baik.  Sangat  sabar,  dengan pendekatan  psikoterapi  yang  sangat  ilmiah  pula.  Hector,  sebagai orang  yang  dipercaya  mampu  menyelesaikan  masalah  kebahagiaan orang  lain  tidak  mau  bekerja  sembarangan.  Salah  diagnosa  bisa membunuh  masa  depan  pasien.  Pekerjaan  Hector,  tak  lain  dia rasakan  sebagai  beban  mumet  dalam  dirinya.  Hector  dalam keseharian harus berkutat dengan aneka curhat. Mulai dari masalah keluarga,  hubungan  asmara,  kuasa,  hingga 3 masalah  yang  sangat sensitif.  Sebab-sebab  yang  menghambat  kebahagiaan  seseorang  ini dia acak untuk dicarikan pemecahannya.
Rasanya  Hector  mau  lari  dari  kemampuan  yang  diberikan Tuhan  ini.  Satu  sisi,  dia  merasa  bangga  dengan  profesinya  dan suksesi  dalam  membantu  orang  lain  lepas  dari  masalah.  Hector merasa  dirinya  begitu  sempurna  karena  sudah  bisa  ada  untuk menolong saudaranya yang lain. Sayang, perasaan bahagia itu terasa hambar  dalam  dirinya.  Hector  sendiri  jarang  menemukan kebahagiaan  sempurna  dalam  hidupnya.  Dia  sempat  frustasi membaca  profesinya,  sebagai  orang  yang  dipercaya  mampu membedah masalah kebahagiaan orang lain. Hector, pernah terpikir mau  lari  dari  kehidupan  manusia.  Alasannua  sangat  sederhana,  dia miris  menyaksikan  sebagian  manusia  tidak  pernah  menemukan klimaks kebahagiaan.
Apakah  dunia  memang  anti  kebahagiaan?  Dari  sekian  orang yang datang meminta bantuan Hector selalu membawa beban hidup yang berat. Alhasil, setelah banyak mengamati Hector menemuman titik  simpul,  kebahagiaan  menjauh  dari  kehidupan  seseorang lantaran mereka memiliki keinginan yang tak terbataskan. Keinginan yang tinggi membuat manusia tak pernah puas dengan kenikmatan yang dimiliki. Satu mobil masih memiliki keinginan mempunyai satu mobil  yang  lain.  Demikian  seterusnya.  Jaminan  orang  bahagia ternyata  menjadi  sangat  berat  bagi  manusia  dengan  keinginan
2 Francois Lelord, Hector and The Search for Happiness (Jakarta: Noura Books, 2015), hlm. 34
3 Ibid., hlm. 45
membabi  buta.  Sampai  dunia  berakhir,  menurut  Hector  rasa  sedih akan  selalu  hinggap  pada  diri  manusia.  Untuk  menemukan  rasa bahagia  sejati,  Hector  mencoba  mencari  di  berbagai  pusat  dunia. Hector  lari  dari  satu  negara  ke  negara  lainnya.  Dari  tanah  Prancis dia  memburu  ke  Amerika,  China,  Jepang,  dan  sejumlah  negara adikuasa  dengan  pernik  material  super  wah.  Hector  beranggapan kekayaan material jawaban dari masalah bahagia. Ah, ternyata tidak. Justru,  di  berbagai  negara  maju  kesedihan  semakin  tumpah  ruah. Hector  menyaksikan  suatu  ketimpangan  yang  hampir  sama. Gelimang  harta  membikin  kebahagiaan  seseorang  semakin  semu. Bahkan,  pasien  yang  datang  kepadanya  sebagian  besar  mereka dengan kekayaan melimpah.  Lewat  kisah  Hector di  dalam  karya di atas,  kita  bisa  (sedikit)  tercerahkan.  Rasa  kebahagiaan  pada prinsipnya  merupakan  hal  primer.  Sangat  esensial  dan  substansial. Berguru kepada Hector di dalam kisah di atas, ketenangan batin dan sikap nrimo ( qana’ah )  merupakan  ikhtiyar  mencapai  kebahagiaan substansial.  Hidup,  sebagaimana  bayangan  Hector  cukup  dengan kebahagiaan  sejati.  Yaitu,  kebahagiaan  yang  murni.  Tidak  dibuat- buat.  Sehingga,  bahagia  sejati  itu  terkadang  lahir  dari  keterbatasan dan kesederhanaan.
Jauh sebelum  gambaran  pencari  kebahagiaan  Hektor  hadir, dalam  tradisi  kajian  ilmu  keislaman,  Imam  Al-Ghazali  di  dalam karya Ayyuha al-Walad sudah menyampaikan sekian nasihat tentang kebahagiaan  esensial.    Diantaranya,  kebahagaan  hanya  bisa dinikmati  setelah  melakukan  perbuatan  yang  bisa  mengantarkan penikmanya menempati wilayah rasa (dzauqiyah). Kenikmatan ilmu hanya bisa dinikmati setelah
Pemiliknya mampu mengimplementasikan  ilmunya  kepada  konteks  yang  dibutuhkan. Pemilik  ilmu  mampu  mengarahkah  ilmu  yang  dimiliki  kepada kebermanfaatan  dirinya  dan  di  luar  dirinya.  Pertanyaannya, bagaimana menciptakan ruang pendidikan yang berorientasi kepada kebahagiaan  dunia  dan  akhirat?  Bagaimana  Pendidikan  menjadi jawaban  atas  kecamuk  persoalan  sosial  yang  saat  ini  melanda republik ini?

## Sketsa Hidup Imam al-Ghazali dan Kitab Ayyuha al-Walad
Nama  lengkap  Imam  al  Ghazali  adalah  Abu  Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi’ie. Lahir di Thus Kawasan Iran, pada tahun 1058-1111 M atau pada 450 H-
505  H.    Usia  hidup  beliau  mencapai  52-53  tahun. 4 Di  dunia  Barat nama al-Ghazali familiar dengan Algazel. Dalam jagad keilmuan, al- Ghazel terkenal menekuni sejumlah bidang keilmuan. Mulai bidang ilmu  fiqih  (faqih),  ketuhanan  (Teolog),  pemikiran  (Filosof),  nalar (logika), dan Ilmu alam (Kosmologis).  Al-Ghazel Penganut faham sunni,  dalam  tradisi  pemikirannya  dikategorikan  sebagai  ilmuwan berfaham skeptisisme dan okasionalisme. Ia berkuniah Abu Hamid karena salah seorang anaknya bernama Hamid. Gelar dia al-Ghazali ath-Thusi  berkaitan dengan  ayahnya yang  bekerja sebagai  pemintal bulu  kambing  dan  tempat  kelahirannya  yaitu  Ghazalah  di  Bandar Thus,  Khurasan,  Persia  (Iran).  Sedangkan  gelar  asy-Syafi'i menunjukkan bahwa dia bermazhab Syafi'i. Dalam catatan sejumlah Al-Ghazalian,  Beliau  berasal  dari  keluarga  yang  miskin.  Ayahnya mempunyai  cita-cita yang tinggi yaitu ingin anaknya menjadi  orang alim  dan  saleh.  Imam  Al-Ghazali  adalah  seorang  ulama,  ahli  pikir, ahli filsafat Islam yang terkemuka yang banyak memberi sumbangan bagi  perkembangan  kemajuan  manusia.  Ia  pernah  memegang jawatan  sebagai  Naib  Kanselor  di  Madrasah  Nizhamiyah,  pusat pengajian  tinggi  di  Baghdad.  Imam  Al-Ghazali  meninggal  dunia pada 14 Jumadil Akhir tahun 505 Hijriah bersamaan dengan tahun 1111 Masehi di Thus 5 .
Dalam perjlanan intelektualitas, Imam Al-Ghazali
memeperdalam  keilmuan  diThusi  pada  Syekh  Ahmad  bin Muhammad Al-Razakani (orang tua asuh al-Ghazali), Pernah belajar di  kawasan  Jurnan  pada  Imam  Abi  Nasar  Al-Ismaili.  Setelah mempelajari  berbagai  ilmu  di  Jurnan,  beliau  meanjutkan petualangan keilmuannya ke daerah Naishabur untuk menimba ilmu pada  Imam  Dhiya  al-Din  al-Juwaini  yang  terkenal  dengan  sebutan Imam  Al-Haramain  direktur  Madrasah  al-Nidzamiyah  ketika  itu. Kepada  Ulama  bernama  Imam  al-Juwaini  inilah  al-Ghazali mendalami fiqih madzhab, ushul fiqih, manthiq, ilmu kalam, filsafat hingga ajal memisahkan keduanya. 6
4 Abu  Hamid  al-Ghazali, Mukasyafatul  Qulub ,  (Kairo:  Maktabah  al- Taufiqiyah, tth., 3.), hlm. 45
5 Zurkani Jahja, Teologi al-Ghazali; Pendekatan Metodologi,
Yogyakara:Pustaka Pelajar, 2009, hlm. 64.
6 A. Khudori Soleh, Wacara Baru Filsafat Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, hlm. 81.
At-Turā ṡ , Volume IV, No. 2, Juli-Desember 2017
Keistimewaan  sang  Imam  sangat  luar  biasa.  Sejumlah  data menjelaskan, Imam al-Ghazali mempunyai daya ingat yang kuat dan bijak  dalam  mengeluarkan  pendapat.  Imam  al-Ghazel  akhirnya diberi  gelar  oleh  publik  pada  masanya  dengan Hujjatul  Islam . 7 Alasannya, karena kemampuannya yang radikalis tapi universalis. Ia sangat  dihormati  di  dua  dunia  Islam  yaitu  Saljuk  dan  Abbasiyah yang  merupakan  pusat  kebesaran  Islam.  Ia  berjaya  menguasai pelbagai  bidang  ilmu  pengetahuan.  Imam  al-Ghazali  sangat mencintai ilmu pengetahuan. Dia juga sanggup meninggalkan segala kemewahan  hidup  untuk  bermusafir  dan  mengembara  serta meninggalkan  kesenangan  hidup  demi  mencari  ilmu  pengetahuan. Sebelum  dia  memulai  pengembaraan,  dia  telah  mempelajari  karya ahli sufi ternama seperti al-Junaid Sabili dan Bayazid Busthami .
Imam al-Ghazali telah mengembara selama 10 tahun lamanya. Ia telah mengunjungi tempat-tempat suci di daerah Islam yang luas seperti Mekkah, Madinah, Jerusalem, dan Mesir. al-Ghazali terkenal sebagai ahli filsafat (Filosuf) Islam yang telah mengharumkan nama ulama  di  Eropa melalui  hasil  karyanya  yang  sangat bermutu  tinggi. Sejak  kecil  lagi dia  telah  dididik  dengan  akhlak  yang mulia.  Hal  ini menyebabkan dia benci kepada sifat riya, megah, sombong, takabur, dan sifat-sifat tercela yang lain. Beliau sangat kuat beribadat, wara', zuhud, dan tidak gemar kepada kemewahan, kepalsuan, kemegahan dan mencari sesuatu untuk mendapat ridha Allah SWT. Kedalaman ilmu yang dimiliki al-Ghazali menjadikan dia semakin dekat kepada Tuhannya.  Penggmbaran  Imam  al-Ghazali  ( rahimahullahu  ta’ala ) dalam  jagad  keilmuan  pada  akhirnya  menjadikan  al-Ghazali menolak  dan  mempertanyakan  apa  substansi  dan  esensi  materi keilmuan bersangkutan. Yaitu dengan lahirnya karya al- Munkid Mina al-Dlalal dan al-Tahafut Al-Falasifah .
Garis keilmuan al-Ghazel tak bisa diragukan. Proses keilmuan yang  dilakoni  Imam  al-Ghazel  menjadi  catatan  penting  bagi  sang Pencintanya.  Pada  tingkat  dasar,  dia  mendapat  pendidikan  secara gratis  dari  beberapa  orang  guru  karena  kemiskinan  keluarganya. Pendidikan  yang  diperoleh  pada  peringkat  ini  membolehkan  dia menguasai  Bahasa  Arab  dan  Parsi  dengan  fasih.  Oleh  sebab minatnya  yang  mendalam  terhadap  ilmu,  dia  mulai  mempelajari
7 Sulaiman  al-Dunya  dalam  kata  pengantar  pengantar Tahafut  al- Falasifah .. hlm. 48
ilmu  ushuluddin,  ilmu  mantiq,  usul  fiqih,filsafat,  dan  mempelajari segala pendapat keeempat mazhab hingga mahir dalam bidang yang dibahas oleh mazhab-mazhab tersebut. Selepas itu, dia melanjutkan pelajarannya  kepada Ahmad  ar-Razkani dalam  bidang  ilmu  fiqih, Abu  Nasr  al-Ismail  di  Jarajan ,  dan Imam  Harmain di  Naisabur.  Oleh sebab  Imam  al-Ghazali  memiliki  ketinggian  ilmu,  dia  telah  dilantik menjadi  mahaguru  di  Madrasah  Nizhamiyah  (sebuah  universitas yang  didirikan  oleh  perdana  menteri)  di  Baghdad  pada  tahun  484 Hijrah.  Kemudian dia dilantik pula  sebagai Naib  Kanselor di sana. Ia  telah  mengembara  ke  beberapa  tempat  keilmuan,  seperti Mekkah,Madinah,Mesir  dan  Jerusalem  untuk  berjumpa  dengan ulama-ulama  di  sana  untuk  mendalami  ilmu  pengetahuannya  yang ada.  Dalam  pengembaraan,  dia  menulis  kitab Ihya  Ulumuddin yang memberi  sumbangan  besar  kepada  masyarakat  dan  pemikiran manusia dalam semua masalah. Karya-karya al-Ghazel diantaranya;
1. Ihya Ulumuddin ;
2. Kimiya as-Sa'adah;
3. Ayyuhal al-Walad ;
4. Misykah al-Anwar ;
5. Maqasid al-Falasifah ;
6. Tahafut al-Falasifah ;
7. Mi`yar al-Ilm ;
8. Al-Qistas al-Mustaqim ;
9. Mihakk al-Nazar fi al-Manthiq ;
10. Al-Aufaq
Sejumlah  karya  di  atas  hanya  sebagian  dari  sekian  karya  al- Ghazel, sekedar menyebut sebagai contoh. Sebab, ada bayak karya- karya imam al-Ghazali yang selama ini menjadi kajian riset sejumlah ilmuwan  didunia.  Bahkan  data  yang  ada,  al-Ghazel  juga  pernah melahirkan  karya  di  bidang perjimatan .  Adapun  karya  beliau  di bidang tesebut adalah al-Aufaq .  Karya-karya Imam Al-Ghazali yang bisa  dinikmati  sampai  hari  ini  membuktikan,  betapa  kecintaan Imam Al-Ghazali kepada ilmu pengetahuan sangat dalam. Pelajaran yang  bisa  diambil,  melanjutkan  tradisi  keilmuan  yang  sudah dibangun  oleh  Imam  Al-Ghazali  dalam  konteks  yang  berbeda. Pemikiran Imam Al-Ghazali menjadi jembatan bagi generasi hari ini untuk  menemukan  teori  dan  pemikiran  baru  tentang  kajian  yang dulu  pernah  dilakukan  oleh  Imam  Al-Ghazali.  Meski  tidak  akan
sama,  namun  semangat  untuk  meneruskan  semangat  melakukan temuan teori akan menjadi sumbangan bagi peradaban di abad ini.
Kitab  Ayyuhal  al-Walad  merupakan  karya  Imam  Imam  Al- Ghazali  yang  ditulis  karena  memenuhi  sekian  pertanyaan  yang diajukan  oleh  muridnya.  Pada  pembuka  kitab,  Imam  Al-Ghazali menjelaskan, bahwa apa yang ditanyakan oleh Muridnya sebenarnya merupakan masalah yang beliau sudah uraikan jawabannya di dalam kitab Ihya ‘ Ulumiddin . Namun, atas sekian pertimbangan yang sangat bijaksana,  beliau  tetap  memenuhi  dan  memberikan  jawaban  atas surat  yang  dihaturkan  muridnya  yang  bertanya  tentang  substansi ilmu  dan  ilmu  yang  bisa  menjadi  teman  kelak  ketika  sudah menghadap yang Maha Kuasa. 8 Kitab Ayyuha al-Walad ini memuat nasihat-nasihat  sang  Imam  tentang  bagaimana  mendapatkan  ilmu, mengamalkannya,  dan  menempat  hati  untuk  memeroleh  ampunan Allah.  Gambaran  pemikiran  Imam  al-Ghazali  di  dalam  kitab  ini (kalau  boleh  Penulis  gambarkan),  integerasi  tiga  dimensi  energi. Yaitu, Ilmu,  Amal ,  dan Ulama. Ketiga  dimensi  ini  akan  memiliki kekuatan  dahsyat  apabila  bsa  digerakkan  secara  baik  dan  benar. Penulis  menggaris  bawahi,  bahwa  kajian  ilmu  dan  amal  bersinergi dengan  konteks  kehidupan  Seseorang  yang  berkecimpung  dalam jagad keilmuan dituntut bisa membangun nalar keilmuannya dengan baik.  Ilmu  pada  tahapan  yang  sangat  dasar  setidaknya  dilalui  dari upaya  mencari  tahu.  Baik  prosesnya  melalui  kajian  empiris  dan behavioris.  Dari  upaya  mencari  tahu,  akhirnya  seseorang  menjadi tahu dan memiliki pengetahuan. Pengasahan nalar dalam praktiknya sangat beragam, tergantung gaya dari seseorang dalam memosisikan naalarnya.  Akan  tetapi,  variasi  nalar  yang  dikembangkan  pada prinsipnya sudah mengarahkan seseorang untuk menjadi tahu.

## Realitas dan Nalar Pendidikan Mileneal
Tanda-tanda  sebuah  masyarakat  di  negara  maju  dibuktikan dengan  bernalar  yang  benar.  Nalar  yang  benar  termasuk  jawaban menjemput masa kejayaan peradaban sebuah komunitas. Di negara- negara maju lainnya, berkembang tradisi melogikan fakta yang tidak rasional.  Informasi  yang  tidak  jelas  menjadi  bahan  kajian  nalar (logika). Sehingga, setiap fakta dinalar untuk menempati kebenaran
8 Al-Imam  Abi  Hamid  Muhammad  Bin  Muhammad  al-Ghazali, Ayyuha  al- Walad , (Surabaya: Al-Hidaya, tt), hlm. 1.
objektif.  Bukan  berdasar  kebenaran  prediksi  subyektif.  Corak bernalar ini mengilhami setiap masa dengan karya bertalenta. Sebab, sebelum  menyimpulkan  objek  yang  dinalar  benar-benar  melalui tahapan  yang  benar.  Efek  positif  lainnya,  gesekan  sosial  yang berujung  anarkhisme  bisa  ditekan  semaksimal  mungkin.  Bo Bennett,  Ph.D  di  dalam  pengantar  buku  berjudul Kitab  Anti  Bodoh menegaskan, hanya dengan bersikeras menyingkap hal tidak rasional akan menemukan kebenaran 9 .
Bernalar  dengan  tidak  biasa/tidak  lazim  (mungkin) bersinonim  dengan  logika  eksstrem.  Gaya  bernalar  semacam  ini sebenarnya  sudah  lama  dilakukan  oleh  sejumlah  ilmuwan.  Jejak bangunan logika ekstrem ini bisa dilihat pada dunia filsafat. Seorang filusuf  mengandalkan  kekuatan  nalar  untuk  menembus  misteri terpendam  dari  setiap  pertanyaan  yang  muncul  di  benaknya. Dengan sudut pandang ilmiah, mereka menjajaki setiap pusat energi yang dinilai memiliki afiliasi dengan persoalan yang dicari. Plato dan Pytagoras, misalnya. Kedua  tokoh filsafat  ini  menempuh  jalur loga ektrem  untuk  merumuskan  teori  filsafatnya.  Apa  yang  mereka andalkan?  Jawabannya  simpel,  kekuatan  diri  untuk  melepas ketakutan  menyingkap  hal  yang  tidak  rasional  menjadi  rasional. Bennett  juga  mengapresiasi  setiap  manusia  yang  mencoba  keluar dari ketakutan nalarnya.
Logika  ekstrim  yang  ditawarkan  Bennet  sedikit  berbeda dengan  nalar  Ilmuwan  kebanyakan.  Indikasi  perbedaan  ini  terlihat dari  miniatur  konsep.  Tokoh  Pecinta  Psikologi  ini  menjabarkan, kebenaran  nalar  itu  bisa  didapatkan  dalam  setiap  kondisi.  Baik, kondisi  phisikologi  stabil  atau  labil.  Kebiasaan  yang  berlaku  dalam kehidupan berpikir,  logika dianggap hanya maksimal disaat kondisi stabil.  Padahal,  dalam  kondisi  tidak  stabil  sebenarnya  daya menjangkau hal yang tidak lazim lebih besar. Studi kasus pada orang marah,  kemarahan  terkadang  dinggap  hal  yang  menakutkan.  Bagi Bo  Bennett,  justru  ketika  marah  seseorang  bisa  melakukan keberanian melakukan  hal yang tidak biasa. Orang galau  terkadang bisa  melampau  rasionalitasnya.  Orang  pusing,  orang  sedang  letih, orang  sedang  depresi  juga  bisa  menjadi  sosok  yang  dikenal  karena keberaniannya menembus batas kekuatan dirinya.
9 Ibid., hlm. 56
Meski  demikian,  tawaran  ide  Bennet  ini  bukan  bebas  nilai. Terampil  bernalar  di  saat  tidak  biasa  membutuhkan  norma  dan etika.  Yaitu,  ada  orientasi  fokus  sebagai  marwah  dari  nalarnya. Orientasi yang jelas dalam menyngkap makna dari setiap objek yang hendak  dinalar  akan  berimplikasi  positif  bagi  pertumbuhan  otak. Orang  marah  akan  menemukan  kenikmatan  kemarahannya,  sebab marahnya  memiliki  landasan.  Marah  bukan  sekedar  pelampiasan kekecewaan.  Akan  tetapi,  jauh  dari  sekadar  pelampiasan,  marah adalah  puncak  dari konsentrasi  yang  meledak-ledak.  Di saat  itulah, pribadi  yang  tidak  rasional  akan  menyadari  bahwa  sesuatu  yang dianggap tidak rasional memiliki manfaat akademis.
Jamak  di  zaman  maju,  masyarakat  berpikir  hanya  dengan kebiasaan  biasa  semua  bisa  dicapai.  Padahal,  sesuatu  yang  tidak biasa  dilakukan  masyarakat  kebanyakan  bisa  menciptakan  prestasi dan  karya  bergengsi.  Ide  Bennet  dalam  buku  ini  menahbiskan Pembaca  untuk  pintar  membaca  peluang.  Hidup  semakin kompetitif.  Orang  sudah  terbiasa  menyaksikan  hal-hal  yang  biasa. Mereka  mencoba  beralih  dan  terpengarah  dengan  kepada  sesuatu yang  tidak  wajar.  Sehingga,  bagi  oknum  yang  mudah  terbius,  akan masuk  dalam  jebakan  ketidakwajaran.  Cara  tangkap  terhadap fenomena  logika  ekstrim  semacam  ini  yang  menyebabkan  orang cacat logika dan sesat pikir. Ujung-ujungnya, pribadi yang sesat pikir dan  cacat  logika  masuk  dalam  kubangan  salah  faham,  selalu  ikut faham yang salah, dan mengedepankan pemahaman yang salah.

## Menjaga amal, Mengembangkan nalar Ikhlas
Isu  seputar  dunia  pendidikan  di  Indonesia,  khusunya kabupaten Sumenep Madura Jawa timur tidak pernah kering. Ibarat bola es, terus menggelinding dan pada eskalasi cuaca tertentu makin membeku.  Lepas  persoalan  kualitas  dan  profesionalitas,  sorotan tajam  terhadap  dunia  pendidikan  Sumenep  adalah  layanan pendidikan yang dianggap kurang sempurna. Kondisi ini, pada satu sisi  menyudutkan  pemegang  kuasa  di  lingkungan  dinas  pendidikan (Disdik).  Pemerintah  Daerah/Pemkab  Sumenep  sebagai  tertuduh dan  membuka  ruang  cerca  bagi  publik.  Akan  tetapi,  hadirnya problem pendidikan ini asupan gizi luar biasa untuk mendewasakan gaya menuju perubahan.
Sebagaimana  dinformasikan  media  ini,  layanan  pendidikan kabupaten  Sumenep menempati urutan  ke 34  dari 38  kota di  Jawa
Timur  ( Kabar  Madura,  4/05/2015 ).  Layanan  pendidikan  yang dimaksudkan  tentang  layanan  pemenuhan  kualifikasi  akademis  dan sarana  prasarana.  Posisi  ini  tentu  menjadi  pukulan  telak  bagi masyarakat Sumenep. Sebab, sektor  pendidikan  jauh  dari nilai  plus (baik).  Potret  nilai  baik  karena  dibandingkan  dengan  sekian  kota, khususnya  empat  kabupaten  di  Pulau  Madura.  Ketetapan  nilai layanan  pendidikan  yang  kurang  enak  didengar  ini  juga  karena selama  ini  kabupaten  Sumenep  dibaca  oleh  banyak  kabupaten  di negeri  ini.  Apalagi,  dalam  beberapa  tahun  terakhir  anakmuda Sumenep  sering  tampil  di  ruang  publik  nasional.  Sebut  saja,  trend topic  Irwan  Pedangdut  sebagai  bagian  dari  Sumenep  menarik simpati massa untuk mengenal lebih dekat kabupaten Sumenep.
Terlepas  dari  fenomenalisasi  Irwan  sebagai  seniman  musik, layanan pendidikan yang mulai disorot sejumlah unsur di Sumenep ini  patut  mendapat  perhatian  bersama.  Substansi  persoalan  ini adalah  miniatur  tatakonsep,  tatakerja,  dan  tatalaksana  prosedur- operasional  di  sektor  pendidikan  ‘lemah’.  Menutup  mata  atas persoalan  ini,  sama  dengan  mencoba  lari  dari  masalah.  Lemahnya penataan  dunia  pendidikan  mencerminkan  ruh  kemajuan.  Di sejumlah  negara  maju,  seperti  Jepang,  China,  dan  Asutralia  sektor pendidikan mendapat perhatian utama pemegang kuasa.
Pertanyaanya,  ketika  layanan  pendidikan  dianggap  kurang maksimal  siapa  dan  apa  yang  akan  dilakukan?  Analisa  wajib dimunculkan  untuk mengklasifikasi indikator masalah.  Karena  bisa saja,  penilaian  yang  dimaksudkan  sifatnya  kasuistik  karena  sampel yang  diamati  hanya  terbatas.  Analisa  dalam  tulisan  ini  secara normatif  menanggapi  sorotan  sejumlah  pihak  atas  nomor  urut Sumenep  yang  menempati  posisi  jauh  dari  harapan.  Sebab,  jika fakus  analisa  layanan  pendidikan  pada  pendidik  dan  anak  didik kabupten  Sumenep  tenaga  pendidik-anak  didik  sudah  banyak lembaga yang berkualitas. Namun, jika fokus penilaian terkait sarana dan  prasarana  kemungkinan  bisa  diterima  dengan  lapang  dada. Meski,  pesoalan  ketersediaan  sarana  dan  prasarana  sangat  terbatas. Artinya,  di  balik  kekurangan  dunia  pendidikan  di  kabupaten Sumenep ada sisi prestasi yang sudah berhasil ditorehkan.
Politik dalam praktiknya memang menjadi ruh semua kegiatan hidup. Yang penulis maksudkan dengan politisasi pendidikan adalah memanfaatkan  dunia  pendidikan  untuk  mencapai  kepentingan kekuasaan. Kekuasaan sistematik. Politisasi pendidikan bisa lahir di
At-Turā ṡ , Volume IV, No. 2, Juli-Desember 2017
mana saja dan dalam situasi apapun. Dalam konteks lokal misalnya, momentum  Pemilihan  kepala  deerah  (PILKADA)  sering  diduga menjadi  jaring-jaring  menakutkan  bagi  dunia  pendidikan.  Sejumlah pihak  berkepentingan  pasti  dan  akan  mencari  peluang  di  semua sektor  untuk  memuluskan  proyek  politiknya.  Gelagat  ini  perlu deteksi dini. Tujuannya, menetralisir kecamuk masalah dalam dunia pendidikan di Sumenep.
Kerancuan  politik  untuk  pendidikan  dan  pendidikan  untuk politik  memiliki  sekat  tipis.  Politik  menjadi  bencana  bagi  dunia pendidikan  karena  substansi  politik  hanya  bermuatan  kekuasaan pragmatis.  Tekanan  kuasa  politik  yang  kuat  menjadikan  energi pendidikan  tidak  muncul  ke  permukaan.  Pendidikan  sebenarnya memiliki ruh ajaib bagi politik. Namun dengan tekanan politikyang lebih kuat pendidikan tidak bisa mewarnai politik. Justru sebaliknya, politik  mewarnai  dunia  pendidikan.  Konsep  terbalik  ini membiaskan  nilai  negatif  dalam  perjalanan  dunia  pendidikan. Layanan  pendidikan  di  Sumenep  yang  dinilai  tidak  baik menimbulkan  kecurigaan  misterius.  Apakah  penilaian  tersebut karena diakibatkan oleh faktor politik praktis atau data realistis yang murni penelitiaan lapangan?
Terlepas atas dasar apapun, penilaian layanan pendidikan yang ‘lemah’  ini  menjadi  bahan  kritik  bagi  perjalanan  pendidikan  di Sumenep.  Dinas  pendidikan  dan  kementerian  agama  sebagai pemangku  kuasa  di  sektor  pendidikan  bisa  mencari  alternatif meningkatkan  program  layanan  pendidikan.  Sosialiasasi  di  ruang formal  saja  tidak  cukup.  Membutuhkan  ruang  dinamis  lebih  lepas dan  luas.  Yaitu,  kementerian  terkait  benar-benar  serius memperhatikan  semua  indikator  untuk  memicu  dan  memacu peningkatan  prestasi  dunia  pendidikan  di  Sumenep.  Layanan pendidikan  kurang  maksimal  bisa  saja  menjadi  media  kritik  tenaga pendidik  yang  selama  ini  ‘sering  disakiti’.  Semisal,  pencairan tunjangan  sertifikasi  guru tidak  tertib  dengan  sekian  alasan  formal. Semoga  keseriusan komponen  masyarakat Sumenep memerhatikan dunia  pendidikan  benar-benar  berimplikasi  terhadap  dunia pendidikan. Dan, penilaian layanan pendidikan yang ditempatkan di nomor urut jauh dari kabupaten lain di Jawa Timur tidak semuanya benar.
Dunia  dibangun  diatas  sekian  ekosistem  sistemik.  Satu  sistem dengan  sistem  lainnya  saling  menyempurnakan.  Dalam  kajian  ilmu
teologi,  susunan  semesta  bergerak  sesuai  ketentuannya.  Yang menarik,  fakta  semesta  terdapat  dua  sisi  yang  satu  dengan  lainnya saling  memiliki  ketergantungan.  Ketika  ada  malam,  maka  datang waktu siang. Sistem yang saling menyempurnakan ini juga membagi ruang  dan  waktu  menjadi  dua  sisi.  Yaitu,  sisi  fisik  (nyata)  dan metafisik (alam gaib). Alam fisik dalam tinjauan ilmu syariah Islam, adalah  kehidupan  nyata yang dijalani  umat manusia di  muka bumi. Sedangkan,  alam  gaib  merupakan  kehidupan  di  luar  bumi  yang memiliki  kehidupan  serupa.  Namun,  norma  dan  wujudnya  hanya bisa  dirasakan mahluk gaib.  Kajian  ini  hanya  bisa  mendekati sajian alam  gaib  (metafisik)  dari  perspektif  nilai  ( values  of  knowledge ),  dan tidak  bisa  menggambarkannya  dalam  fakta  empiris.  Dan  dsajian dalam  kajian  ini  sangat  khusus  menelaah  nilai-nilai  dimaksud melalui  riset  literer,  mengkomparasikan  satu  teori  denan  teori lainnya.  Sehingga,  menjadi  satu  kesimpulan  informasi  yang  bisa dibaca menjadi ilmu pengetahuan.
Ornamen dalam ruang kehidupan yang sifatnya gaib itu adalah barokah . Barokah ,  dalam  keyakinan  kaum  muslimin  sangat membumi. Kelompok ini memercayai barokah sebagai hal yang ada dan nyata. Meskipun,  dalam telaah ilmiah,  sulit  menguji  kebenaran meterial barokah .  Karena,  barokah  sendiri  sifatnya  sesuatu  yang rahasia  ( khafiyun ).  Subjektif,  dan  tidak  bisa  dirasakan  dalam  wujud materialistik.  Seperti,  seseorang  memegang  benda.  Sehingga, kebenaran  barokah,  pada  prinsipnya  hanya  bisa  dirasakan  bukan untuk  digambarkan.  Kebenaran  itupun  hanya  akan  bisa  dirasakan oleh  kelompok  yang  memercayainya  sebagai  sesuatu  yang  ada. Adapun makna secara etimologis dan terminologis tentang barokah akan disajikan pada sub pembahasan selanjutnya.
Fakta  kehidupan  fenomenologis  saat  ini,  perhelatan  sosial sangat  krusial.  Ruang-ruang  kehidupan  sosial  diisi  dengkan sejumput  persaingan  pragmatis.  Kebutuhan  hidup  memaksa sejumlah  kelompok  untuk  melakukan  hal-hal  yang  keluar  dari batasan norma dan ajaran-ajaran agama. Semisal melakuka kegiatan yang  menghalalkan  berbagai  cara,  demi  mendapatkan  keuntungan dan  mewujudkan  kepentingan  hidupnya.  Fakta  kehidupan masyarakat  Indonesia  saat  ini  adalah  persaingan  yang  ketat. Persaingan sosial yang ketat, memiliki dampak sosial yang juga kuat. Dalam  bingkai  pertarungan  sosial,  berlaku  hukum  siapa  yang  kuat menang dan pihak yang lemah akan tersingkirkan. Hidup di zaman
At-Turā ṡ , Volume IV, No. 2, Juli-Desember 2017
modern  dengan  kompetisi  zaman  ketat,  satu  sisi  memang  positif. Sebab,  individu  akan  berpikir  lebih  rasional  untuk  melaksanakan tugas-tugas  kehidupannya.  Sisi  negatif,  orang  yang  malas  untuk berjuang bisa eksis dalam ruang sosial, akan melakukan hal-hal yang keluar  dari  norma  dan  ajaran  moral  ketuhanan.  Seperti memaksanakan  diri  melakukan  perbuatan  yang  melanggar  hukum konstitusional,  atau  melawan  hukum  alam  yang  memang  sudah harus dijalani.
Selaan  memiliki  sisi  negatif  bagi  kehidupan  individual, melemahnya  rasa  optimis  untuk  eksis  karena  keterbatasan  akan menimbulkan  kerisauan  psikologis.  Efeknya,  akan  menciptakan kesesatan dalam bepikir dan berprilaku. Dampak negatif ini menjadi ancaman  paling  menakutkan  dalam  ruang  kehidupan  sosial  yang sangat  ketat  dan  pragmatis.  Penulis  tidak  menggambarkan,  potret kehidupan  masyarakat  Indonesia  saaat  ini  adalah  masyarakat  yang pragmatis.  Sebab,  pada  sisi  lain,  masih  ada  bangunan  kesadaran masyarakat  untuk  berjalan  pada  ajaran  norma  dan  moral keyakinannya Hanya saja, ada bangunan kehidupan masyarakat yang mulai  goyah  akibat  benturan  kebudayaan  dan  ketatnya  persaingan hidup.  Materi  terkadang  bukan  jaminan  akhir,  seseorang  bisa  eksis dengan  kedamaian.  Akan  tetapi,  materi  membutuhkan  satu  energi yang  bisa  menuntun  pemiliknya  kepada  hal-hal  positif.  Kompetisi sosial  yang  terasa  tidak  sehat  semacam  ini  muncul  akibat  banyak faktor.
Pertama , karena keinginan manusia melampaui kemampuannya. Kedua ,  tekanan  lingkungan  yang  amoral. Ketiga , pengetahuan  yang  sangat  terbatas. Keempat ,  ketidakpercayaan  atas sanksi  moral  dari  setiap  perbuatan  yang  dilakukan  dalam  ruang kehidupan.
Agama  Islam  merupakan  sebuah  agama  dengan  ajaran kehidupan  yang  kompleks.  Salah  satu  ajaran  moral  keislaman, adalah barokah menjadi bagian yang terselip dalam setiap perbuatan seseorang.  Ajaran  moral  ini  terdapat  dalam  kajian  hadis  dan  ayat suci  al-Quran.  Seperti  apa  konsep barokah dalam  kajian  ilmu keislaman? bisakah konsep barokah menjadi terapi teologi-humanis menjawab  persoalan-persoalan  keummatan  saat  ini?  Mencari  kata barokah  degan  vokal  ‘o’  dalam  kebiasan  linguistik  keindonesiaan memang jarang (tidak biasa). Sebab, barokah yang selama ini dikenal dalam  kalangan  umat  Islam  disadur  dari  bahasa  Arab ﺔﻛرﺑ .  Dalam
linguistika bahasa Indonesia adalah berkah. Berkah sendiri diartikan karunia  Tuhan  yang  mendatangkan  kebaikan  bagi  kehidupan manusia.  Sedangkan  dalam  kamus  Arab  Al-Munawir,  misalnya mengartikan  kata ﺔﻛرﺑ (barakah)  dengan  tiga  makna  operasional. Yaitu,  kenikmatan  ( ﺔﻣﻌﻧﻟا ),  kebahagiaan  ( ةدﺎﻌﺳﻟا ),  dan  penambahan ( ) ةدﺎﯾزﻟا .  Penterjemahan  kata ﺔﻛرﺑ dalam  kamus  besar  bahasa Indonesia  (KBBI)  dan  kamus  bahasa  Arab  memang  memiliki perbedaan.  Namun,  esensi  maknanya  adalah  sama.  Yaitu,  sama- sama  mengerucut  kepada  kekuasaan  Tuhan  dan  atas  nama  yan dimensional.  Definsi ﺔﻛرﺑ dari  kedua  sumber  rujukan  kamus tersebut  menjadi  salah  satu  peta  dalam  kajian  ini  memaknai ﺔﻛرﺑ dalam  konteks  lebih  universal.  Sebab,  dalam  sudut  pandang keilmuan,  memaknai  saju  objek  kajian  dengan  perspektif  berbeda adalah  sah-sah.  Yang  terpenting,  pemaknaan  tersebut  tidak  pernah melepas  koridor  ilmiah;  logis,  rasional,  dan  sistematis.  Pendidikan merupakan  kawah  yang  memproduk  nilai  keikhlasan,  barokah, kebahagiaan (kebaikan) untuk kepentingan dunia dan akhirat.

## Kesimpulan
Pendidikan dalam segala variannya diharapkan bisa menampilkan  sesuatu  yang  penuh  kebermanfaatan  kepada kehidupan.  Pemikiran  imam  Al-Ghazali  di  dalam  karya  kitab Ayyuha al-Walad menjadi salah satu tawaran konsep untuk menjaga marwah  pendidikan  di  Indonesia  selalu  bermartabat.  Trisula keilmuan,  dengan  mencoba  memadukan  antara  ilmu,  amal,  dan ulama  menjadi  gerakan  membendung  kecamuk  persoalan  jagak pendidikan  tanah  air.  Sistem,  pelaku,  materi,  dan  material pendidikan  hakikatnya  saling  mendukung  dan  membutuhkan. Semua  ekosistem  dalam  ruang  lingkungan  pendidikan  ‘seharusnya’ bisa  sinergis.  Karena,  keberlangsungan  dunia  pendidikan  ditandai oleh adanya kesamaan semangat dan kemauan.
Selain  itu,  bakti  tulis  menjadi  jaminan  perjalanan  sistem pendidikan akan maksimal. Bakti tulis dalam kajian keislaman sering disebut  dengan  ikhlas.  Implikasi  ikhlas  akan  membiasakan seseorang bekerja bukan semata kepentingan dirinya. Namun, lebih pada  asa  kebermanfaatan  bagi  semua  orang  dan  generasi sesudahnya.  Konsep-konsep  kelilmuan  yang  sangat  prinsipil semacam ini menjadi sesuatu yang dibutuhkan oleh dunia yang terus
At-Turā ṡ , Volume IV, No. 2, Juli-Desember 2017
terpasung  kepentingan  kuasa.  Meski  tidak  semua,  namun  nila-nilai keilmuan,  substansi  amal,  dan  keperpihakan  ulama  sering  rancu oleh kepentingan dunia. Sehingga, orientasi tugas dan tanggungjawab  yang  dipikul  juga  jauh  dari  harapan.  Akhirnya, semua  pemikiran  sederhana  dalam  artikel  ini  bisa  menjadi  bahan awal  untuk  merajut  keinginan  lebih  jauh;  pendidikan  yang  hanya berorientasi  kemanfaatan  dunia  dan  akhirat/ rabbanâ  âtinâ  fid  dunya hasanah wa fil akhirati hasanah . Wallahu a’lam

## DAFTAR PUSTAKA
al-Ghazali,  Al-Imam  Abi  Hamid  Muhammad  Bin  Muhammad.
(t.th). Ayyuha al-Walad , Surabaya: Al-Hidaya. Al-Hasyimi, Sayyid Ahmad. (1948). Mukhtaru al-Ahadis al-Nabawiyah , Surabaya: Al-Hidayah.
Arkoun,  Muhammad.  (1994). Rethingking  Islam ,  USA:  Westview Press  Inc.,  Calder,  Norman. Studies  in  Early  Muslim Jurisprudence , London: Claredon Press. Amin,  Ahmad.  (1987). Islam  dari  Masa  ke  Masa ,  Bandung:  CV. Rusyda.
Arifin. (2003). Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara. Abdullah (Ed.), Taufiq. (1991). Sejarah Umat Islam Indonesia , Jakarta: Majelis Ulama Indonesia.
Abazhah, Nizar. (2014). Sahabat Muhammad , Jakarta: Zaman. Asrohah, Hanun.  (2001). Sejarah  Pendidikan  Islam ,  Ciputat:  PT. Logos Wacana Ilmu.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  (1990) Islam  dalam  Sejarah  dan Kebudayaan Melayu , Bandung: Mizan. Abdul  Haq  Vidyarthi  &  ‘Abdul  Ahad  Dawud.  (2013). Ramalan tentang Muhammad SAW , Jakarta: Noura Books. Abi  Zakariya  yahya  bin  Syarif  an-Nawawi,  Muhyiddin.  (t.th). al- Adzkar , Semarang: Pustaka al-Aalawiyah. Arikunto,  Suharsini.  (1996). Pengelolaan  Kelas  dan  Siswa ,  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada.
Brockelmann,  Carl.  (1982). History  of  the  Islamic  Peoples ,  London: Roudledge & Kegan Paul.
Bagus, Lorens. (2002). Kamus Filsafat , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Basri,  Hasan.  (2009). Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  Pustaka Setia.
Departemen RI. (2004). Al-Quran dan Terjemahnya, Bandung: CV J- ART.
Dimyati.  (1999). Belajar  dan  Pembelajaran ,  Jakarta:  Dirjen  Dikti Depdikbud.
Durkheim,  Emile.  (1987). Ethice  and  The  Sosiology  of  Morals .  New York: Greenword Press.
Dufresne,  Todd.  (2017). Killing  Freud  Kultur  Abad  Kedua  Puluh  & Kematian Psikoanalisis , Yogyakarta: Kanisius.
Ghafur,  Abd.  (2011). Ibnu  Khaldun;  Pendidikan  Islam  dalam  Konteks Manajemen Berbasis Sekolah (MBS), Surabaya: Amantra. Hamalik,  Oemar.  (2010) Psikologi  Belajar  &  Mengajar, Jakarta:  PT Bumi Aksara.
_____________.  (1990). Pengembangan  Kurikulum:  Dasar-Dasar  dan Perkembangannya , Bandung: Mandar Maju. Hamilton,  David.  (1977). Curricullum  Evaluation, Boston:  Open Books Publishing Ltd.
Hilmy, Masdar. (2016). Pendidikan Islam dan Tradisi Ilmiah , Malang: Madani.
Idris  Musthafa,  Ismail.  (2013). Fakta  Baru  Matematika  Al-Quran , Jakarta Selatan: Noura Books.
Idi,  Abdullah.  (1999). Pengembangan  Kurikulum  (Teori  dan  Praktik) Jakarta: Radar Jaya.
Iqbal, Sir Muhammad. (1981). The Reconstruction of Religius Though in Islam . New Delhi: Kitab Bavan.
Jalaluddin & Usman Said. (1994). Filsafat Pendidikan Islam: Konsep dan Perkembangan Pemikirannya , Jakarta: PT. Raja Grafindo.
John P Miller, Seller Wayne. (1985) Curicullum Perpsektif and Praktice , London: Longman.
James, William. (1997). The Verieties of Religious Experience . New York: Simon and Schusted Inc.
Latif,  Yudi,  (2013). Genealogi  Intelegensia ,  Jakarta:  Kencana  Prenada Group.
Lings,  Martin.  (2002). Muhammad ,  Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu Semesta.
Muhaimin.  (2010). Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Marmura.  (t.th). Al-Ghazali  The  Incoherence  of  the  Philosophers (2nd edition). Printing Press, Brigham.
Mannoni, O. (1984). Freud , Trans. R. Bruce, New York: Pantheon.
_________, (1991). Konsep Pendidikan Islam , Solo: Ramadhani. Mun’im  Al-Hafni,  Abdul.  (2014). Ensiklopedia  Muhammad  SAW (Buku Tiga), Jakarta Selatan: Noura Books.
Muhammad Naquib Al-  Attas, Syed.  (1990) Islam  dalam Sejarah  dan Kebudayaan Melayu , Bandung: Mizan.
Maryanto, A. (1994). Kurikulum  Lintas  Bidang  Study ,  Jakarta:
Grasindo.
Nasih  Ulwan,  Abdullah.  (2007). Pendidikan  Anak  dalam  Islam ,
Jakarta: Pustaka Amani.
Nizar,  Samsul.  (2011). Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia ,  Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Rahem, Zaitur. (2016). Jejak Intelektual Pendidikan Islam , (Yogyakarya: Pustaka Ilmu.
Sardiman,  A.M.  (1990). Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar , Jakarta: Rajawali Persada.
Subandijah. (1933). Pengembangan  dan  Inovasi Kurikulum ,  Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada.
Soerjabrata,  Soemadi.  (1964). Ichtisar  Sejarah  Ilmu  Jiwa ,  Yogyakarta: Usma.
Shihab, Quraisy. (2006). Membumikan Al-Quran , Bandung: PT Mizan Pustaka.
Syah, Muhibbin. (2006). Psikologi Belajar , Jakarta: PT Raja Grafindo. Suryabrata,  BA,  M.A,  Ed.s.,  Ph.D.  (2011). Psikolologi  Pendidikan, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Sanjaya,  Wina.  (2009). Kurikulum dan  Pembelajaran:  Teori dan  Praktik Pengembangan KTSP. Jakarta: Kencana. Tidjani Djauhari, Mohammad. (2008). Pendidikan Untuk Kebangkitan Islam , Jakarta: TAJ Publishing. Uhbiyati, Nur. (2005). Ilmu Pendidikan Islam , Bandung: Pustaka Setia.
Walter  Dick,  dkk.  (t.th) The  Systematic  Design  of  Instruction .  Drs. Sumadi.
Yatim,  Badri .  ( 2008). Sejarah  Peradaban  Islam ,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo.