## Partisipasi Aktif OMK

## dalam Mengembangkan Inkulturasi Musik Liturgi di Gereja Santa Maria Assumpta Pakem Yogyakarta

## Melania Septian Desti Saraswati
Pendidikan Seni Musik-Universitas Negeri Yogyakarta
E-mail : melania.desti@gmail.com

## ABSTRAK
Fokus penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejauh mana partisipasi Orang Muda Katolik  (OMK)  dalam  mengembangkan  inkulturasi  musik  liturgi  di  Gereja  Santa Maria  Assumpta  Pakem  Yogyakarta.  Teori  yang  digunakan  berdasarkan  Dokumen Konsili Vatikan ke II dan landasan inkulturasi  musik liturgi  menurut  Karl-Edmund Prier, SJ dan Emanuel Martasudjita, Pr. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus  dan  pengumpulan  data  melalui  observasi, dokumentasi,  wawancara terstrutur dan tidak terstruktur, serta  menggunakan  model purposive sampling. Hasil dari penelitian ini adalah sebagian besar OMK telah terlibat aktif  dalam  kegiatan  gereja  maupun  sebagai  petugas  musik  liturgi.  Kendala  yang dihadapi  OMK  saat  ini  adalah  mengenai  bahasa,  cara  menyanyikan  melodi,  alat musik, dan kurangnya pemahaman makna yang terkandung dalam inkulturasi musik liturgi. Oleh sebab itu, OMK membutuhkan pendamping yang menjadi rujukan yang dekat dan dapat dipercaya serta konsisten dalam melatih dan membimbing untuk dapat ikut serta berpartisipasi dalam mengembangkan inkulturasi musik liturgi.
Kata Kunci: partisipasi, orang muda katolik, inkulturasi, musik liturgi
The Active participation of the catholic youth in Developing the Inculturation of Liturgical Music in the Church of Santa Maria Assumpta Pakem Yogyakarta

## ABSTRACT
This study aims to determine the extent to which the participation of catholic youth in developing  the  inculturation  of  liturgical  music  in  the  Church  of  Santa  Maria Assumpta Pakem Yogyakarta. The theory used based on the Documents of Vatican II and based on the inculturation of liturgical music according to Karl-Edmund Prier, SJ  and  Emanuel  Martasudjita,  Pr.  This  research  uses  qualitative  research  method with case  study approach and data collection through observation, documentation, structured  interview  and  not  structured  as  well  as  using  the  model  of  purposive sampling. The results of this study are most of the catholic youth has been actively involved in Church activities and as an officer of liturgical music. The obstacle facing catholic youth today is about language, how to sing the melody, musical instruments and a lack of understanding of the meaning contained in the inculturation of liturgical music. Therefore, the catholic youth need a companion who became the reference that is close and can be trusted as well as consistent in training and guiding to be able to participate in developing the inculturation of liturgical music.
Keywords: participation, catholic youth, inculturation, liturgical music

## PENDAHULUAN
Orang  muda  memiliki  karakter  yang  bebas,  aktif,  dan  selalu  memiliki pandangan-pandangan  baru.  Orang  muda  yang  selalu  bergerak  dinamis  menjadi harapan untuk penggerak menuju masa depan. Sesuai dengan karakternya, selera dalam memilih aliran musik pun beragam dan cenderung bergaya musik modern. Keadaan tersebut juga terjadi pada orang muda Katolik atau biasa disebut dengan OMK.  OMK  adalah  individu  atau  komunitas  yang  orangnya  berusia  muda  dan beragama Katolik (Harsanto, 2008). Cakupan wilayah OMK cukup besar dari sisi pengaderan generasi muda berada di lingkungan, wilayah, stasi atau paroki yang tersebar  di  seluruh  gereja  Katolik.  Dikutip  dari  Pedoman  Karya  Pastoral  Kaum Muda,  orang  muda  Katolik  dapat  dikategorikan  berusia  13-35  tahun  dan  belum menikah  (Komisi  Kepemudaan  KWI,  1986).  Dalam  rentang  usia  tersebut,  di antaranya  memiliki  pandangan  bahwa  musik  liturgi  gereja  terutama  inkulturasi musik dianggap kuno, ketinggalan zaman, sulit dinyanyikan, dan juga kurangnya pemahaman yang mereka dapatkan.
Kondisi seperti ini berlangsung di banyak  gereja, walaupun tempat untuk mempelajari  inkulturasi  musik  liturgi  telah  tersedia  yakni  Pusat  Musik  Liturgi (PML). PML juga telah mengupayakan dengan membuat aransemen yang sesuai dengan  liturgi  ditambah  dengan  dilengkapinya  musik-musik  daerah  yang  telah disesuaikan dengan suasana musik liturgi gereja (Sezi, 2008:104). Namun, hal ini masih terdapat beberapa orang yang beralasan karena keterbatasan dan kurangnya fasilitator  terutama  pendampingan  dalam  paroki  bagi  OMK  untuk  melatih  atau menjelaskan perayaan ekaristi dengan inkulturasi musik liturgi.
Inkulturasi  merupakan  suatu  proses  pewartaan  Injil  yang  diungkapkan menekankan bahwa dalam religius kultural sekaligus menjadi daya kekuatan yang mengubah  dan  mentransformasikan  dalam  kehidupan  orang-orang  setempat (Martasudjita,  2011:266).  Dalam  hal  ini,  inkulturasi  bukanlah  suatu  tujuan melainkan  suatu  proses  yang  mengadopsi  budaya  setempat  dan  sebagai  suatu proses  yang  tidak  pernah  berhenti,  sejalan  dengan  kebudayaan  yang  selalu berkembang  (Susantina,  2001).  Agar  inkulturasi  tersebut  dapat  dimengerti  oleh OMK  dengan  baik  maka  diharapkan  dapat  turut  serta  secara  aktif  di  dalamnya (Martasudjita, 2010:50).
Mengenai  OMK  dalam  seri  filsafat  Teologi  Widyasasana  mengatakan bahwa, orang muda pada umumnya menawarkan hidup komunitas sebagai jawaban dan sekilas refleksi kritis terhadap praktik menggereja, terutama dalam melayani OMK  (Phang,  2007:3).  Maka  inkulturasi  yang  menjadi  warta  dan  pesan  Kristus yang  berakar  dalam  kebudayaan  dan  masyarakat  setempat  yang  menunjukkan lingkungan  nyata  di  mana  sebuah  budaya,  bahasa,  dan  kesenian-kesenian  yang mampu membangkitkan  emosi dan membentuk  identitas panggilan OMK dalam menggereja. Hal ini tercantum dalam Dokumen Konsili Vatikan II, Sacrosanctum
Concilium art.  112  yang  menyatakan  bahwa  Gereja  menyetujui  segala  bentuk kesenian  yang  sejati,  yang  memiliki  sifat-sifat  menurut  persyaratan  liturgi  dan mengizinkan  penggunaannya  dalam  ibadat  kepada  Allah.  Sedangkan  inkulturasi musik  liturgi  merupakan  liturgi  yang  menampilkan  wajah  asli  yang  disapa  oleh syair dan melodi yang akrab dengan budaya umat serta mengandung nilai perayaan syukur atas karya keselamatan dari Allah (Prier, 2014:9).
Kreativitas  masa  muda  sekaligus  tingkat  pengetahuan  serta  pengalaman OMK pada liturgi haruslah dipahami dan kita dukung bersama. Maka tidak jarang, dalam perayaan ekaristi kaum muda sebagian besar mengutamakan musik rohani bahkan  musik  pop  dalam  iringan  perayaan  ekaristi.  Musik  rohani  sejatinya bertujuan untuk menghibur dan menciptakan semangat, namun syairnya egosentris hanya  aku  dan  Tuhan,  nyatanya  Allah  mengerjakan  karya  keselamatan  selalu dalam umat dan kebersamaan sehingga dari sisi teologi dinilai masih dangkal (Prier & Widyawan, 2011:33). Dalam hal ini tentu perayaan ekaristi kaum muda dengan banyaknya  musik  rohani  tidak  dilarang  tetapi  hanya  kurang  tepat  apabila digunakan dalam keseluruhan liturgi dan perayaan ekaristi. Dengan demikian, jelas pula bahwa musik rohani menjadi salah tempat apabila dipakai dalam liturgi karena bertujuan  hiburan  yang  bertentangan  total  dengan  tujuan  liturgi  tersebut  (Prier, 2018:104). Dalam  Dokumen Persiapan Sinode Para Uskup Sidang Umum  Biasa XV (Januari, 2018) menyebutkan bahwa pada akhirnya OMK mencari orang-orang yang menjadi rujukan yang mampu mengungkapkan empati dan memberi mereka dukungan,  dorongan,  dan  bantuan  dalam  mengakui  keterbatasan-keterbatasan mereka, tetapi tanpa membuat mereka merasa diadili.
Oleh  sebab  itu,  agar  mereka  tetap  berpartisipasi  aktif,  kreatif,  dan  sesuai dengan  liturgi  Gereja,  dibutuhkan  pendampingan  dengan  setia  mendampingi inkulturasi  musik  liturgi  yang  kaya  makna  itu  kepada  OMK.  Karena,  sasaran Gereja  adalah  manusia  yang  hidup  di  zaman  sekarang  ini,  salah  satunya  yakni untuk membantu generasi muda OMK di masa mendatang agar dapat memahami perwartaan  Injil  dalam  konteks  budaya  asalnya.  Maka,  alangkah  baiknya  bila inkulturasi musik dapat sesuai dengan jiwa dan budaya orang  yang bersangkutan (Prier, 2014:12).
Gereja  Santa  Maria  Assumpta  Pakem  Yogyakarta  merupakan  salah  satu gereja yang secara konsisten menyelenggarakan perayaan ekaristi inkulturasi dan menggunakan inkulturasi musik liturgi, sehingga dapat dikatakan gereja ini kental akan  tradisi  dan  budaya  Jawa.  Setiap  Minggu  pagi  atau  misa  pada  jam  pertama selalu menggunakan misa berbahasa Jawa. Selain itu, setiap satu bulan sekali pada malam Rabu Pahingan diadakan perayaan ekaristi khusus untuk berdevosi kepada Bunda Maria yang dikenal sebagai misa malam Rabu Pahingan. Beberapa hal yang menarik  pula  yakni  terdapat  nyanyian  inkulturasi  musik  liturgi  dengan  iringan
Melania Septian Desti Saraswati, Partisipasi Aktif OMK dalam Mengembangkan ...
gamelan  dan  petugas  liturgi  lengkap  dengan  busana  adat  Jawa,  tarian  Jawa, maupun simbol-simbol kebudayaan Jawa.
Namun, setelah beberapa bulan melakukan observasi misa Mingguan dan mengikuti  devosi  perayaan  ekaristi  di  Gereja  Santa  Maria  Assumpta  Pakem  ini, partisipasi generasi OMK belum seluruhnya terlibat penuh dalam inkulturasi musik liturgi  bahkan  saat  mendapatkan  tugas  kor  atau  paduan  suara,  OMK  jarang menggunakan  nyanyian  liturgi  dan  lebih  cenderung  pada  musik  rohani  dan berbahasa  Inggris.  Melalui  salah  satu  pengurus  gereja  yakni  Bella  Riantata mengatakan  bahwa  partisipasi  OMK  dalam  keterlibatan  terutama  musik  liturgi terutama  inkulturasi  masih  dirasa  kurang  padahal  fasilitas  gamelan  dan  pelatih telah mereka sediakan agar OMK dapat terlibat aktif dan harapannya dapat menjadi generasi penerus dalam misa inkultruasi di Gereja Santa Maria Assumpta Pakem.
Hal ini mengingat Gereja Santa Maria Assumpta Pakem memiliki jumlah dan  potensi  OMK  yang  cukup  banyak,  karena  gereja  ini  memiliki  dua  stasi  dan pengelompokan  OMK  wilayah  yang  sangat  luas.  Salah  satu  pengurus  OMK  di bidang musik liturgi juga mengatakan bahwa alasan dan kendalanya bagi mereka karena kesibukan sekolah atau kampus yang padat serta kurangnya latihan kor dan pemahaman akan inkulturasi musik liturgi sehingga penghayatan dan makna yang terkandung tidak sampai kepada mereka. Dalam penelitian Utami, Maria Goretti; Tse (2018) juga mengatakan bahwa faktor penghambat OMK untuk mengikuti dan terlibat dalam kegiatan liturgi adalah faktor malas dan banyaknya kegiatan lain di luar gereja.
Berdasarkan masalah yang telah diuraikan tersebut, maka fokus penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejauh mana partisipasi orang muda Katolik dan apa  saja  yang  menjadi  harapan  orang  muda  Katolik  terhadap  inkulturasi  musik liturgi  di  Gereja Santa  Maria Assumpta Pakem  Yogyakarta. Sehingga penelitian ini  diharapkan  dapat  menumbuhkan  partisipasi  secara  aktif  dan  nyata  dalam melestarikan dan menghidupi inkulturasi musik liturgi. Karena, partisipasi secara sadar dan aktif sudah menjadi hakikat liturgi itu sendiri (E. Martasudjita, 2005). Dan  hal  ini  bukan  saja  menjadi  tanggung  jawab  gereja  tetapi  juga  menjadi tanggung  jawab  bersama  warga  gereja  dalam  menjaga  dan  mengembangkan kaderisasi generasi muda dan kebudayaan inkulturasi musik liturgi di masa yang akan datang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yakni  metode dengan menghasilkan data deskriptif  berupa kata-kata tertulis atau lisan.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi,  dokumentasi,  dan  wawancara. OMK  yang  diwawancarai  menggunakan  wawancara  terstruktur  dan  wawancara
tidak  terstruktur.  Dalam  mengumpulkan  data  dan  fokus  pada  fenomena  serta berkolaborasi  dengan  partisipan  (Creswell,  2012:27).  Hal  ini  terutama  untuk mendapatkan informasi yang lebih mengenai partisipan dan perilaku yang diamati (Sugiyono,  2012:141).  Pendekatan  ini  diarahkan  pada  studi  kasus,  yakni menyelidiki  secara  cermat  suatu  peristiwa  atau  aktivitas  dalam  mengumpulkan informasi.
Hasil  penelitian  tidak  akan  digeneralisasikan  ke  populasi  karena pengambilan sampel tidak diambil secara random dan hanya berlaku untuk kasus situasi  sosial  tersebut  serta  dapat  diterapkan  atau  ditransferkan  ke  situasi  sosial yang lain apabila memiliki kesamaan dengan situasi sosial yang diteliti.
Terdapat  sepuluh  (10)  partisipan  OMK  Gereja  Santa  Maria  Assumpta Pakem  Yogyakarta  yang  dipilih  oleh  peneliti  dan  diwawancarai  menggunakan model purposive  sampling yaitu  dipilih  dengan  suatu  pertimbangan  dan  tujuan tertentu (Sugiyono, 2012:216).
Dipilihnya  partisipan  tersebut  antara  lain:  partisipan  satu  (1)  Daniel Darmawan  Putra  sebagai  anggota  pengurus  OMK,  berusia  27  tahun  yang tergabung  dalam  kepengurusan  seksi  musik  liturgi  gereja,  yang  aktif  dalam pengurus OMK, Ketua OMK Stasi Ponggol, dan secara aktif terlibat dalam kor OMK serta sering mengiringi liturgi musik gereja dengan biola, organ, maupun berbagai alat musik keroncong dan secara akademisi Daniel merupakan lulusan dari pendidikan seni musik di Universitas Negeri Yogyakarta (UNY), sehingga Daniel terpilih menjadi  partisipan  penting dalam penelitian ini. Partisipan dua (2)  Bernadetha  Aditya  Raharjo,  sebagai  anggota  OMK  berusia  22  tahun  yang aktif  tergabung  dalam  kor  di  wilayah  dan  dipilihnya  Bernadetha  ini  secara akademisi sedang menempuh pendidikan agama Katolik di  Universitas  Sanata Dharma  (USD)  yang  secara  teori  memahami  dan  mengetahui  permasalahan inkulturasi  dalam  gereja  Katolik.  Selanjutnya,  partisipan  tiga  (3) Gideon
A D B C E F
Gambar 1. Model purposive sampling
Hasil dari A dapat ditransferkan hanya ke B, C, D Sumber: Sugiyono, 2012:217
Melania Septian Desti Saraswati, Partisipasi Aktif OMK dalam Mengembangkan ...
Darmawan  Putra  sebagai  anggota  OMK,  berusia  19  tahun  yang  aktif  sebagai pemazmur, putera altar, dan sebagai pengiring dalam musik  gereja dengan alat musik  biola  alto.  Selain  itu,  secara  akademisi  sebagai  mahasiswa  musik  di Institut Seni Indonesia Yogyakarta (ISI) dan yang menjadi pertimbangan bahwa Gideon  mewakili  OMK  yang  usianya  terhitung  masih  di  bawah  20  tahun. Partisipan empat (4) Teresia Lisieux Wiendsy Jentera Nalurita sebagai anggota pengurus OMK, berusia 22 tahun yang aktif dalam kor OMK paroki dan selalu terlibat  aktif  dalam  kepengurusan  organisasi  gereja  sehingga  sebagai pertimbangan  mengenai  apa  saja  harapan  OMK  saat  ini.  Partisipan  lima  (5) Bonifasius Aditiya Nugraha sebagai anggota pengurus OMK, berusia 23 tahun yang  terlibat  aktif  dalam  kepengurusan  OMK  yang  pernah  sebagai  solois  dan pemazmur  dalam  liturgi  serta  Bonifasius  ini  dalam  berpendapat  dinilai  kritis oleh  teman  sebayanya,  sehingga  menjadi  pertimbangan  pula  dalam  pemilihan partisipan ini.
Kemudian, partisipan enam (6) David Aji Baud sebagai anggota pengurus OMK,  berusia  27  tahun  aktif  dalam  kegiatan  dan  kepengurusan  OMK lingkungan  dan  stasi,  serta  aktif  dalam  mengiringi  musik  gereja  khususnya musik  keroncong  dalam  misa-misa  tertentu.  Partisipan  tujuh  (7)  Maria Emmanuela Fardiana sebagai anggota OMK, berusia 22 tahun. Walaupun tidak aktif  secara  kepengurusan  dan  organisasi  OMK  tetapi  aktif  terlibat  dalam  kor OMK paroki, stasi,  wilayah, dan lingkungan. Selain itu, Maria sering menjadi solois atau pemazmur dan terlibat dalam solois pada misa malam Rabu Pahingan yang bernuansa inkulturasi adat Jawa, terlebih sangat jarang sekali OMK terlibat dalam misa tersebut. Maka, dalam hal ini Maria menjadi pertimbangan tersendiri dalam partisipan penelitian ini. Partisipan delapan (8) Fransisca Febri Mangesti sebagai anggota OMK, berusia 23 tahun. Hampir sama dengan Maria, Fransisca tidak  terlibat  aktif  dalam  kepengurusan  dan  jarang  berorganisasi  dalam  OMK tetapi  terlibat  secara  aktif  dalam  kor  OMK  paroki,  stasi,  wilayah,  dan lingkungan. Selain itu,  Fransisca kerapkali  sebagai koordinator  kor  saat OMK bertugas mengiringi misa maka, dalam riwayat tersebut dapat menjadi partisipan dalam  penelitian  ini.  Berikutnya,  partisipan  sembilan  (9)  Alvin  Christianto Nugroho sebagai  anggota pengurus  OMK, berusia 26 tahun  yang terlibat aktif dalam organisasi dan kepengurusan OMK tetapi tidak aktif dalam kegiatan kor dan  bermusik  dalam  gereja  bahkan  dikatakan  oleh  Alvin  kendala  yang dihadapinya  adalah  alat  musik.  Namun,  hal  ini  sengaja  peneliti  pilih  sebagai partisipan untuk mengetahui persepsi dari OMK yang tidak terlibat aktif dalam musik  gereja.  Terakhir,  partisipan  sepuluh  (10)  Theresia  Avila  Wahyu Sulistyaningrum sebagai anggota pengurus OMK, berusia 22 tahun. Dalam hal ini  Theresia  sebagai  partisipan  penting  dalam  penelitian  ini  karena  Theresia sebagai  Ketua  OMK  Gereja  Santa  Maria  Assumpta  Pakem.  Selain
kedudukannya, Theresia terlibat aktif dalam kor OMK yang menjadi solois atau pemazmur  dalam  setiap  tugas  kor  OMK.  Dinilai  memiliki  kedekatan  dengan OMK  secara  keseluruhan,  Theresia  juga  menjadi  pertimbangan  dalam memberikan  informasi  mengenai  harapan  dan  kebutuhan  apa  saja  dalam keterlibatan serta mengembangkan OMK mengenai inkulturasi musik liturgi.
Secara  keseluruhan,  peneliti  dalam  melakukan  observasi  ini  dan mengikuti  perkembangan  OMK  Gereja  Santa  Maria  Assumpta  Pakem  dengan mengikuti misa saat kor OMK bertugas serta turut mengikuti latihan kor  yang dijadwalkan.  Peneliti  beberapa  kali  berpartisipasi  masuk  sebagai  solois  atau pemazmur dan mengiringi dalam misa Mingguan maupun dalam hari raya besar gereja.  Hal  ini  semakin  menambah  informasi  dan  data-data  yang  diperoleh mengenai  partisipasi  aktif  OMK.  Maka,  peneliti  dapat  menimbang  dan mengumpulkan pengambilan sampel berdasarkan kebutuhan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  menghasilkan  partisipan  orang  muda  Katolik  Gereja  Santa Maria  Assumpta  Pakem  Yogyakarta  yang  terdiri  dari  lima  (5)  orang  perempuan dan  lima  (5)  orang  laki-laki.  Satu  (1)  partisipan  berusia  19  tahun,  empat  (4) partisipan berusia 22 tahun, dua (2) partisipan berusia 23 tahun, satu partisipan (1) berusia 26 tahun, dan dua (2) partisipan berusia 27 tahun. Mereka terdiri dari OMK lingkungan: dua (2) partisipan St. Lukas, satu (1) partisipan St. Markus, satu (1) partisipan St. Maria, tiga (3) partisipan St. Matius, satu (1) partisipan St. Yohanes, satu (1) partisipan St. Lusia, dan satu (1) partisipan St. Titus.
Dari penelitian ini terkait dengan keterlibatan OMK di Gereja Santa Maria Assumpta Pakem Yogyakarta 80% partisipan (P1, P3, P4, P5, P6, P7, P9, dan P10) mengatakan bahwa pernah terlibat aktif dalam kegiatan OMK dan 20% partisipan (P2 dan P8) partisipan berpendapat bahwa jarang mengikuti kegiatan OMK. Selain terlibat dalam kegiatan gereja bahwa 70% partisipan (P1, P2, P4, P6, P7, P8, dan P10)  mengatakan  bahwa  pernah  terlibat  sebagai  petugas  musik  liturgi  dan  20% partisipan  (P3  dan  P9)  mengatakan  bahwa  tidak  terlibat  sebagai  petugas  liturgi, serta  10%  (P5)  partisipan  mengatakan  jarang  terlibat  sebagai  petugas  liturgi. Berdasarkan  jawaban  partisipan  dapat  disimpulkan  bahwa  masih  cukup  banyak OMK  secara  aktif  dan  mau  terlibat  dalam  kegiatan  di  gereja  akan  tetapi, keterlibatan sebagai petugas musik liturgi mulai berkurang.
Analisis data kualitatif OMK yang berkontribusi dan berpartisipasi sebagai petugas musik liturgi, 70% partisipan (P2, P3, P4, P6, P7, P8 dan P9) mengatakan bahwa paling sering menjadi petugas kor atau petugas paduan suara. Mereka juga berpendapat  bahwa OMK  yang biasa terlibat  aktif sebagai  petugas musik liturgi biasanya akan terlibat juga dalam kor OMK. Selanjutnya, 20% partisipan (P5 dan
Melania Septian Desti Saraswati, Partisipasi Aktif OMK dalam Mengembangkan ...
P10)  mengatakan  pernah  terlibat  menjadi  petugas  mazmur  atau  solois  dalam perayaan  ekaristi.  Kemudian  terdapat  10%  partisipan  (P1)  mengatakan  bahwa pernah menjadi pengiring musik liturgi antara lain alat musik di luar organ yaitu keroncong dan orkes.
Berdasarkan  jawaban  partisipan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa keterlibatan OMK dalam musik liturgi terletak pada kor atau paduan suara OMK, mereka  mengakui  bahwa  dengan  berkumpul  bersama  dan  bernyanyi  bersama menambah  pertemanan  antar-OMK  serta  pengalaman  dalam  berliturgi.  Namun terdapat  20%  saja  yang  bertugas  sebagai  pemazmur  dikarenakan  masih  banyak yang  merasa  belum  percaya  diri  dan  kurang  mendapat  perhatian  pelatihan  bagi OMK. Dilihat dari petugas pengiring musik liturgi yang hanya 10%, OMK masih sangat kurang dalam keterlibatan sebagai pengiring musik liturgi.
Dari  seluruh  partisipan  mengenai  apa  yang  dimaksud  dengan  inkulturasi musik liturgi  dalam  gereja Katolik,  70% partisipan (P2, P3, P4, P7, P8, P9,  dan P10)  mengatakan  menyetujui  bahwa  inkulturasi  musik  liturgi  merupakan  musik liturgi  berciri  khas  kebudayaan  dan  adat  istiadat  umat  setempat  sebagai  sebuah perayaan  iman  untuk  memuliakan  Allah  dan  30%  partisipan  (P1,  P5,  dan  P6) mengatakan  bahwa  sangat  setuju  dan  memahami  arti  inkulturasi  musik  liturgi tersebut. Dapat disimpulkan bahwa pengetahuan OMK akan arti inkulturasi musik liturgi cukup baik dan memahami bahwa adat kebudayaan Jawa sebagai ciri khas kebudayaan OMK di Gereja Santa Maria Assumpta Pakem Yogyakarta.
Selanjutnya, nyanyian liturgi haruslah mengikutsertakan umat secara aktif (Prier,  2010:7).  Dari  analisis  data  partisipan  mengenai  nyanyian  maupun  lagu inkulturasi  musik  liturgi,  seluruh  (100%)  partisipan  mengatakan  bahwa  OMK sudah pernah menyanyikan dan memainkan lagu-lagu inkulturasi musik liturgi di gereja.  Hal  ini  menandakan  bahwa  inkulturasi  musik  liturgi  tidak  asing  bagi
Gambar 2. Keroncong OMK Gereja Santa Maria Assumpta Pakem Yogyakarta Sumber: dokumentasi Desti, 2019
mereka  dan  terdapat  70%  partisipan  (P1,  P2,  P4,  P5,  P6,  P7,  dan  P9) mengungkapkan  bahwa  perasaannya  sangat  senang  setelah  menyanyikan, memainkan,  maupun  mendengar  lagu  dari  inkulturasi  musik  liturgi  dan  terdapat 20% partisipan (P8 dan P10) yang juga menyenangi alunan musik tersebut. Dari semua partisipan terdapat 10% partisipan (P3) mengatakan bahwa tidak memahami dan merasa biasa saja akan hadirnya inkulturasi musik liturgi dan mereka merasa perlu adanya bimbingan bagi OMK.
Kemudian,  terdapat  70%  partisipan  (P1,  P2,  P3,  P7,  P8,  P9,  dan  P10) mengatakan bahwa OMK memiliki beberapa faktor kendala dalam menyanyikan dan  memainkan  lagu  inkulturasi  musik  liturgi  dan  20%  partisipan  (P5  dan  P6) menyebutkan  tidak  memiliki  kendala  apapun  dalam  menyanyikan  inkulturasi musik  liturgy,  dan  10%  partisipan  (P4)  mengatakan  jarang  menemui  kesulitan ataupun kendala apapun. Oleh karena itu, secara rinci OMK menyebutkan bahwa 50% partisipan (P1, P3, P7, P8, dan P9) mereka kompak mengatakan bahwa bahasa menjadi kendala terbesar dalam inkulturasi musik liturgi dan 20% partisipan (P2 dan  P4)  mengatakan  bahwa  melodi  menjadi  kendala  dalam  bernyanyi  dan  20% partisipan (P6 dan P9) mengatakan bahwa alat musik menjadi kendala pula bagi mereka, serta 10% partisipan (P5) mengatakan tidak tahu arti dan maknanya yang terkandung  dalam  inkulturasi  musik  liturgi.  Dari  pemaparan  tersebut  dapat disimpulkan bahwa OMK memiliki kendala dalam berbahasa, mempelajari melodi, alat music, dan kurangnya memahami makna yang terkandung dalam inkulturasi musik liturgi.
Ketika  melakukan  observasi  di  lapangan  antara  lain  telah  melakukan wawancara  dengan  pengurus  atau  dewan  gereja  yang  mengatakan  bahwa  gereja telah  menyediakan  pelatih  salah  satunya  pelatih  gamelan  dan  belum  ada  OMK yang bergerak, namun berbanding terbalik dengan pernyataan dari OMK. Terdapat
Gambar 3. Proses latihan kor OMK Gereja Santa Maria Assumpta Pakem Yogyakarta Sumber: dokumentasi Desti, 2019
Melania Septian Desti Saraswati, Partisipasi Aktif OMK dalam Mengembangkan ...
30%  partisipan  (P2,  P7,  dan  P10)  mengatakan  bahwa  ada  pelatih  dan pendampingan terhadap inkulturasi musik liturgi kepada OMK, dan 20% partisipan (P6  dan  P8)  mengungkapkan  bahwa  tidak  ada  yang  melatih  OMK  lalu,  20% partisipan  (P1  dan  P9)  mengatakan  bahwa  jarang  terdapat  pelatihan  atau pendamping bagi OMK, dan sisanya 30% partisipan (P3, P4, dan P5) mengatakan tidak  mengetahui  adanya  pelatihan  maupun  pendamping  terhadap  inkulturasi musik  liturgi.  Berdasarkan  pemaparan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  terjadi suatu perbedaan dengan apa yang terjadi di lapangan. Ada yang mengatakan ada pelatih  dan ada  yang mengatakan jarang bahkan  tidak mengetahui, hal  ini dapat menjadi  bahan  masukan  bagi  pengurus  gereja  khususnya  untuk  memberikan informasi yang jelas dan pengumuman yang menyeluruh kepada OMK.
Data  dari  seluruh  partisipan  OMK  mengenai  pengembangan  inkulturasi musik liturgi di gereja mendapat tanggapan positif yakni terdapat 60% partisipan (P1,  P2,  P5,  P6,  P7,  dan  P10)  mengatakan  bahwa  sangat  menyetujui  apabila inkulturasi musik liturgi dilestarikan dan dikembangkan dan 40% partisipan (P3, P4, P8, dan P9) mengatakan setuju apabila dikembangkan dan mendapat dukungan dari seluruh pihak baik  gereja maupun umat. Hal  ini menjadi titik terang bahwa keseluruhan OMK mengatakan sangat menyetujui dan setuju akan pengembangan inkulturasi musik liturgi di Gereja Santa Maria Assumpta Pakem Yogyakarta.
Kemudian  berdasarkan  hasil  wawancara  terbuka  dengan  10  partisipan OMK, mereka mengatakan bahwa sudah sepatutnya anak muda OMK mengenal dan  melestarikan  kebudayaan  khususnya  yang  berkaitan  dengan  musik  liturgi. Dalam  Nota  Pastoral  Keuskupan  Agung  Semarang  tahun  2009  (Muda,  Usia,  & Muda, 2010) tentang kaum muda art. 58 menjelaskan bahwa metode dan aktivitas yang dapat dimanfaatkan untuk partisipasi OMK salah satunya adalah pentas seni. OMK memerlukan sebuah media yang memperkenalkan inkulturasi musik liturgi
Gambar 4. Anggota kor OMK Gereja Santa Maria Assumpta Pakem Yogyakarta Sumber: dokumentasi OMK Pakem, 2018
seperti  ajang  pementasan  dalam  lomba  paduan  suara  pada  hari  jadi  paroki  yang mewajibkan  OMK  terlibat  aktif  sebagai  peserta  lomba  sehingga  acara  tersebut tidak  hanya  musik  hiburan  saja  tetapi  dapat  juga  berinkulturasi  lainnya  seperti wayang, teater, seni rupa, seni tari, maupun festival gamelan atau pagelaran musik daerah bagi OMK.
Selain itu, harapan OMK Gereja Santa Maria Assumpta Pakem Yogyakarta mengenai  inkulturasi  musik  liturgi  adalah  ingin  mempelajari  model  iringan  lain selain  organ.  Dalam  hal  ini  alat  musik  lain  dapat  juga  digunakan,  namun  tidak sembarangan  untuk  memutuskannya  (Suryanugraha,  2015:41).  Yakni  dapat dengan alat musik lain namun tetap sesuai dengan kaidah musik liturgi. Ada pula yang  berharap  OMK  juga  menginginkan  kelompok  belajar  dan  bimbingan  alat musik  dari  berbagai  daerah  lainnya  agar  tidak  hanya  organ  saja  yang  sering digunakan untuk mengiringi perayaan ekaristi di gereja.

## KESIMPULAN
Sebagian  besar  OMK  telah  terlibat  aktif  dalam  kegiatan  gereja  maupun sebagai  petugas  musik  liturgi.  Walaupun  masih  ada  OMK  yang  tidak  terlibat karena kesibukan sekolah atau tugas kampus, sehingga tidak turut berpartisipasi baik dalam kegiatan OMK di gereja maupun dalam liturgi. Pengalaman partisipasi dan  keterlibatan  menyanyikan  dan  memainkan  inkulturasi  musik  liturgi  pernah dialami oleh seluruh OMK. Namun  kendala utama  yang dihadapi  OMK saat  ini adalah  mengenai  bahasa,  cara  menyanyikan  maupun  memainkan  melodi,  alat music,  dan  kurangnya  pemahaman  arti  dan  makna  yang  terkandung  dalam inkulturasi musik liturgi.
Oleh  sebab  itu,  hal  ini  perlu  mendapat  perhatian  lebih  dari  pihak  Gereja Santa  Maria  Assumpta  Pakem  Yogyakarta  karena  secara  keseluruhan  OMK tersebut  menanggapinya  secara  positif  dan  menyetujui  bahwa  inkulturasi  musik liturgi  agar  tetap  dikembangkan  dan  menjadi  bagian  dari  OMK.  Karena  OMK sadar  akan  kebutuhan  generasi  penerus  untuk  melestarikan  kebudayaan  Jawa dengan berliturgi. Hasil penelitian lapangan menunjukkan bahwa kendala-kendala tersebut  menjadi  penghambat  bagi  OMK  untuk  mengembangkan  diri,  sehingga ketidakpahaman  mereka  ini  tentu  saja  menjadi  keprihatinan  bersama  untuk melakukan penjernihan dalam berbagai bentuk pendampingan.
OMK  membutuhkan  pendamping  yang  menjadi  rujukan,  yang  dekat  dan dapat dipercaya serta konsisten dalam melatih dan membimbing untuk dapat ikut serta berpartisipasi dalam inkulturasi musik liturgi. Perlu kesabaran dan membuka hati untuk  membina OMK. Artinya, pembimbing atau pembina OMK di  tingkat paroki maupun kategorial harus memiliki relasi akrab juga dengan Kristus dalam Gereja-Nya, serta memiliki pengalaman doa dan spiritualitas pelayanan (Harsanto,
Melania Septian Desti Saraswati, Partisipasi Aktif OMK dalam Mengembangkan ...
2013).  Dalam  hal  ini  dukungan  serta  dorongan  dari  seluruh  warga  gereja  antara lain  orangtua,  keluarga,  lingkungan,  wilayah,  stasi,  dewan  paroki  bahkan  pastor paroki  dapat  mendorong  terwujudnya  partisipasi  aktif  OMK  dalam mengembangkan  inkulturasi  musik  di  Gereja  Santa  Maria  Assumpta  Pakem Yogyakarta.
Dari  hasil  penelitian  dan  data  di  lapangan  dapat  disimpulkan  bahwa partisipasi  aktif  orang  muda  Katolik  dalam  mengembangkan  inkulturasi  musik liturgi  di  Gereja  Santa  Maria  Assumpta  Pakem  Yogyakarta  yaitu  orang  muda Katolik  (OMK) membutuhkan pendampingan  yang harapannya secara konsisten bersedia  untuk  menemani  para  orang  muda  dalam  melatih,  menunjukkan pemahaman,  pengertian,  dan  penerapannya  dalam  inkulturasi  musik  liturgi. Pendampingan yang diupayakan diharapkan lebih bersifat menjadi teman maupun partner berdialog sesuai dengan zamannya. Dengan demikian, OMK dapat belajar menjadi  umat  yang  aktif  dan  bertanggung  jawab  terhadap  pengembangan inkulturasi musik liturgi di Gereja Santa Maria Assumpta Pakem Yogyakarta.

## KEPUSTAKAAN
Creswell, John W. 2012. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed. Diterjemahkan oleh Achmad Fawaid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Dokumen Konsili Vatikan II. 1990. Sacrosanctum Concilium (Konstitusi Tentang Liturgi Suci). Diterjemahkan oleh R. Hardawiryana, SJ. Jakarta: Dep. Dokpen Konferensi Wali Gereja Indonesia.
Dokumen  Persiapan.  2018. Sinode  Para  Uskup Sidang  Umum  Biasa  XV (Orang Muda,  Iman  dan  Diskresi  Panggilan).  Jakarta:  Dep.  Dokpen  Konferensi Wali Gereja Indonesia dan Komisi Kepemudaan KWI.
E.  Martasudjita.  (2005).  Inkulturasi  Gereja  Katolik  di  Indonesia. Studia Philosophica et Theologica , 5 , 127–145. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004. E.    Martasudjita.  (2010).  Proses  Inkulturasi  di  Indonesia. Studia  Philsophica  et Theologica, Vol. 10 No. 1. Didapat
dari:https://repository.usd.ac.id/6461/1/Proses_Inkulturasi.pdf.
E.    Martasudjita.  2011. Liturgi:  Pengantar  untuk  Studi  dan  Praksis  Liturgi. Yogyakarta: PT. Kanisius.
Harsanto, Y. D. (2008). Orang Muda Katolik ( OMK ) dan Liturgi Prasangka . Harsanto,  Y.  D.  (2013). OMK  Yang  Militan:  Bagaimana  Membentuknya? Retrieved  from  http://katolisitas.org/12169/omk-yang-militan-bagaimana- membentuknya.
Komisi  Kepemudaan  KWI.  1986. Pedoman  Karya  Pastoral  Kaum  Muda . Sekretaris Komisi. Jakarta: Kepemudaan KWI.
Muda, G. O., Usia, A., & Muda, B. D. O. (2010). NOTA PASTORAL 2009 Orang Muda Menggugah Dunia . 1–16. Phang,  Benny.  O.  Charm.  Lic.  Th.  2007. Seri  Filsafat  Teologi  Widyasasana:
Orang  Muda  Katolik  Indonesia  dalam  Pusaran  Globalisasi. Malang: Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana.
Prier, Karl-Edmund. SJ. 2010. Kedudukan Nyanyian Dalam Liturgi. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Prier, Karl-Edmund. SJ & Widyawan, Paul. 2011. Roda Musik Liturgi: Panduan untuk para petugas Musik Liturgi. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi. Prier,  Karl-Edmund.  SJ.  2014. Inkulturasi  Musik  Liturgi  I. Yogyakarta:  Pusat Musik Liturgi.
Prier, Karl-Edmund. SJ. 2018. Kamus Musik. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi. Sezi,  Elisabeth.  2008. Inkulturasi  Dalam  Pandangan  Kaum  Muda. Yogyakarta: Warta Musik.
Sugiyono,  Dr.  Prof.  2012. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D. , Bandung: Alfabeta.
Suryanugraha,  C.  H.  OSC.  2015. Melagukan  Liturgi  Menyanyikan  Misa. Yogyakarta: Kanisisus.
Susantina,  Sukatmi.  2001. Inkulturasi  Gamelan  Jawa  Studi  Kasus  di  Gereja Katolik Yogyakarta. Yogyakarta: MedPrint Offset. Utami, Maria Goretti; Tse, A. (2018). PARTISIPASI ORANG MUDA KATOLIK DALAM  LITURGI  DI  PAROKI  SANTO  YUSUP  BATURETNO WONOGIRI JAWA TENGAH. Pendidikan Agama Katolik , 20 , 167–193.