__________________________________________________________________________
Arabiyatuna : Jurnal Bahasa Arab , Vol. 1, No. 2, 2017
STAIN Curup| ISSN 2580-5053 (e), 2580-5045 (p) Available online: http://journal.staincurup.ac.id/index.php/arabiyatuna

## Studi Terhadap Kosakata Bahasa Arab Dalam Bahasa Minangkabau
Akhyar Hanif Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Batusangkar akhyarhanif68@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini berusaha mengungkap pengaruh bahasa Arab terhadap bahasa Minangkabau,  dan  berusaha  mencari  hubungan  antar  bahasa  tersebut. Kedudukkan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur‟an  sebagai  bahasa  kitab suci, kemudian berkembang dan menyebar hampir ke seluruh wilayah dan negeri di dunia ini seiring berkembangnya agama Islam ke berbagai daerah termasuk  Minangkabau.  Sejarah  pun  membuktikan  bahwa  bahasa  Arab memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  perkembangan  kosakata dalam  bahasa  Minangkabau.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  mencoba menelusur kosakata bahasa Arab yang masuk dalam Minangkabau. Kajian ini  membuktikan  bahwa  ada  lebih  dari  500  kosakata  Minangkabau  yang merupakan  serapan  dari bahasa  Arab,  dan  tentunya  kajian  ini  akan  lebih panjang  lagi  jika  diteliti  lebih  jauh  dari  setiap  daerah  yang  ada  di Minangkabau .
Kata kunci : Studi kosakata, bahasa Arab, bahasa Minangkabau

## Abstract
This  paper  seeks  to  reveal  the  influence  of  Arabic  on  Minangkabau language,  and  trying  to  find  relationships  between  these  languages. Constitute  Arabic  as  the  language  of  the  Qur'an  as  the  language  of scripture, then expand and spread almost to all regions and countries in this  world  as  the  development  of  Islam  to  various  regions  including Minangkabau. History also proves that Arabic has a very big influence in the development of vocabulary in Minangkabau language. Therefore, this paper  tries  to  trace  the  Arabic  vocabulary  that  goes  into  Minangkabau. This study proves that there are more than 500 Minangkabau vocabulary which is the absorption of Arabic, and of course this study will be much longer if examined further from every area in Minangkabau.
Keywords : Vocabulary study, Arabic, Minangkabau language

## Pendahuluan
Bahasa  Arab  telah  mendapat  kehormatan  besar,  bahasa  ini  sengaja dipilih  Allah  Swt.  untuk  menjadi  bahasa  kitab  suci-Nya  al-Qur‟an. 1 Dipilihnya bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur‟an  tentu  tidak  berarti  bahwa  ia diperuntukkan hanya bagi orang-orang Arab. Kedudukkan bahasa Arab sebagai bahasa al-Qur‟an lebih bersifat teknis penyampain pesan dari pada masalah nilai. Artinya,  penggunaannya  sebagai  bahasa  kitab  suci  adalah  wujud  khusus  dari ketetuan umum bahwa Allah tidak mengutus seorang Rasul pun kecuali dengan bahasa  kaumnya. 2 yakni,  masyarakat  yang  menjadi audience langsung  seruan rasul  itu  dalam  menjalankan  misi  sucinya.  Dalam  hal  Nabi  Muhammad  Saw. kaumnya  itu  ialah  masyarakat  Arab,  khususnya  masyarakat  Makkah  dan sekitarnya. 3
Pandangan  yang  menyatakan  bahwa  kedudukan  bahasa  Arab  sebagai bahasa al-Qur‟an lebih merupakan soal teknis penyampaian pesan dari pada soal nilai  ditunjang  oleh  keterangan  al-Qur‟an  itu  sendiri,  yaitu  keterangan  bahwa karena  Nabi  Muhammad  Saw.  adalah  orang  Arab  maka  mustahil  Allah mewahyukan ajaran-Nya dalam bahasa bukan-Arab. Perhatikan ayat berikut: Artinya;
Seandainya Kami jadikan ia (kitab suci) ini Qur’an yang berbahasa bukan-Arab, tentu  mereka  (orang-orang  kafir)  itu  akan  berkata,  “Kalau  saja  ayat-ayatnya  itu  dirinci (dijelaskan secar rinci).” Apakah (mungkin sebuah kitab suci dalam bahasa) bukan-Arab, sedangkan dia (Nabi Muhammad) seorang Arab? Katakan (hai Muhammad), “Dia (kitab suci) itu merupakan petunjuk dan obat bagi mereka yang beriman. Sedangkan mereka yang tidak beriman itu, pada telinga mereka ada sumbat, dan ada kebutaan pada (mata) mereka. Mereka itu seolah-olah mendapat panggilan dari tempat yang jauh (sehingga tidak mendengar dan tidak menyadari). (QS.41:44)
Di  samping  itu,  terdapat  pula  kejelasan  bahwa  ternyata  penggunaan bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur‟an  tidak  semata-mata  karena  alasan  teknis penyampaian  pesan.  Ia  terkait  erat  dengan  doktrin  tentang  kemukjizatan  al-
1 Banyak ayat yang secara eksplisit menyebutkan hal itu seperti ;   نولقعت كملعل ايبرع نا أرق هانلزن أ نا إ
{ فسوي 12 : 2 } ( Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkannya  berupa  al-Qur’an  dengan  berbahasa Arab agar kalian memahaminya ). Hal serupa dapat pula dilihat dalam ayat-ayat berikut; QS. 42:7, QS. 16:103, QS. 26:195, QS. 13:37, QS. 20:113, QS. 39:28, QS. 41:3, QS. 43:3, 46:12.
2 Lihat  QS.  14:4  yakni; “Dan  Kami  tidak  pernah  mengutus  seorang  Rasul  pun melainkan  dengan  bahasa  kumnya,  supaya  ia  dapat    memberi  penjelasan  dengan  terang kepada mereka…”.Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 379 3 Lihat  QS.  6:92  yakni; “Dan  ini  (al-Qur’an)  adalah  kitab  yang  telah  Kami turunkan yang diberkahi; membenarkan kitab-kitab yang (diturunkan) sebelumnya dan agar Engkau  (Muhammad)  memberi  peringatan  kepada  (penduduk)  ibukota  (Makkah)  dan sekitarnya…”. Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 202
Qur‟an yang tidak dapat ditiru oleh manusia. Salah satu kemukjizatan al-Qur‟an itu ialah ekspresi puitisnya yang sangat khas dan unik. Kekhasan dan keunikan itu berkat digunakannya medium bahasa Arab. Dengan kata lain, ekspresi puitis yang  khas  dan  unik  itu  seakan  punya  kekuatan  metafisis  yang  aneh  pada  para pendengarnya.  Ekspresi  puitis  yang  khas  dan  unik  itu  dengan  sendirinya  akan hilang manakala bahasa mediumnya dipindah atau ditukar dengan bahasa selain bahasa Arab. 4
Argumen berikut barangkali dapat pula menunjang mengapa bahasa ini dipilih Allah untuk menjadi bahasa bagi kitab suci-Nya. Bahasa Arab itu adalah bahasa  yang  unik,  mempunyai  keistimewaan-keistimewaan  tersendiri  dan sekaligus  kaya  dengan  kosakata  dibanding  bahasa-bahasa  lain.  Di  antara keunikan  dan  kekayaan  bahasa  Arab  tersebut  bukan  saja  terlihat  pada  jenis kelamin kata atau bilangannya yaitu tunggal ( mufrad ), dual ( mutsanna ) dan ( jamak ) atau plural, tetapi juga pada kekayaan kosakata dan sinonimnya. Sebagai contoh, kata  yang  bermakna  tinggi  –misalnya–  mempunyai  enam  puluh  sinonim.  Kata yang bermakna singa bersinonim 500 kata, ular sinonimnya 200 kata. Kata ( لسع ) yang  berarti madu ditemukan  sebanyak  80  kata.  Sedang  kata  yang  menunjuk kepada aneka pedang ditemukan  sebanyak  lebih  kurang  1000  kata.  Kata  yang menunjuk kepada unta dan keadaannya 5.644 kata. Bahkan ada sementara pakar berpendapat bahwa terdapat 25 juta kosakata bahasa Arab. 5
Dalam  kapasitasnya  sebagai  bahasa  kitab  suci,  bahasa  Arab  kemudian berkembang  dan  menyebar  hampir  ke  seluruh  wilayah  dan  negeri  di  dunia  ini. Perkembangan dan penyebaran bahasa ini tentu sejalan dengan berkembang dan tersebarnya  Islam  itu  sendiri.  Sebagaimana  diketahui,  dalam  sejarah  Islam disebutkan bahwa semasa Rasulullah Saw. masih hidup, hampir seluruh Jazirah Arabia telah tunduk di bawah kekuasaan Islam. Ekpansi Islam ke daerah-daerah di  luar  Jazirah  Arabia  pun  telah  dimulai  meski  belum  menampakkan  hasil. Ekspansi tersebut kemudian dilanjutkan oleh khalîfat rasûlillah. Khalifah pertama, Abu  Bakar  al-Siddiq  (632-634  M)  misalnya,  melanjutkan  pengiriman  pasukkan yang  dipimpin  oleh  Usamah  untuk  menghadapi  pasukkan  Romawi  di  bagian utara. 6 Demikian halnya dengan Khalifah kedua, Umar Ibn al-Khattab (634 -644
4 Sekedar  hendak  memberi  contoh  cobalah  “rasakan”  ekspresi  puitis  tersebut dengan  membaca,  misalnya,  surat  al-Âdiyât/100  dan  kemudian  coba  ganti  dengan  bahasa atau kosakata lainnya lalu rasakan betapa bedanya. Lihat Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusian  dan Kemodernan, (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1995), Cet.3, h.364-365 5 Untuk  mengetahui  lebih  jauh  dan  rinci  bagaimana  keunikan  dan  keistimewaan bahasa Arab sebagai bahasa al-Qur‟an dapat dilihat dari uraian Muhammad Quraish Shihab dalam  bukunya, Mukjizat  al-Qur’an:  Ditinjau  Dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah  dan Pemberitaan Gaib , (Bandung: Mizan, 2003), Cet. XIV, h. 96
6 Ibn Atsir, Al-Kâmil fi al-Târîkh, (Bairut: Dâr al-Sader, 1965),  h. 334
M).  di  masanya  kota  Damaskus  jatuh  ke  pangkuan  Islam  (th.  635  M)  lalu menyusul pula Iraq dan Mesir. 7
Penyebaran  Islam  dilanjutkan  oleh  Khalifah  ketiga,  Usman  ibn  Affan (644-656 M) dan dan keempat, Ali ibn Abi Thalib (656-661 M). Sepeninggal Ali, Mu‟awiyah  tampil  dengan  dinastinya  Bani  Umayah  (661-750)  dan  ekpansi gelombang  kedua  terjadi  di  zaman  dinasti  ini. 8 Dinasti  Umayah  diganti  oleh dinasti  Abbasiyah  (750-1258  M).  Di  masa  dinasti  Abbasiyah  inilah  Islam mencapai  puncak  keemasannya  ( the  Golden  Age ).  Islam  pada  masa  itu  telah meluas melalui Afrika Utara sampai ke Spayol di Barat dan melalui Persia sampai ke  India  Timur.  Daerah-daerah  tersebut  tunduk  kepada  khalifah  yang berkedudukan di Madinah kemudian di Damsyik dan kemudian di Bagdad. 9
Tersebarnya  ajaran  Islam  ke  seluruh  penjuru  dunia  berimplikasi tersebarnya  bahasa  Arab.  Oleh  karena  itu,  menurut  A.F.L  Beeston,  banyak negara,  hingga  kini,  menyatakan  bahwa  bahasa  resmi  negara  mereka  adalah bahasa Arab, seperti negara Maroko, Aljazair, Tunis, Libya, Republik Persatuan Arab, Sudan, Libanon, Syiria, Jordan, Irak, dan beberapa negara di semenanjung Arabia.  Sedangkan  negara-negara  yang  tidak  berbahasa  Arab ialah  orang-orang Barbar di Afrika Utara (kebanyakan dari mereka mempergunakan bahasa Arab dan  Barbar).  Bangsa  yang  berbahasa  Kurdi  (yaitu  dialek  Iran)  yang  terletak  di Irak  Utara.  Sebagian  bangsa  Syiria  dan  juga  bangsa  pengembara  dari  Sudan Selatan. Di luar mereka, bahasa Arab dipergunakan di Israel dan Barat Laut Iran dan di beberapa daerah yang dikelilingi oleh negeri asing, Republik Central Asia di Uni Soviet (dahulu) dan juga di beberapa wilayah selatan sahara. 10
Demikianlah terlihat sekilas bagaimana proses ekspansi Islam ke seluruh penjuru dunia termasuk ke bumi Nusantara. Dalam konteks Nusantara, menurut Azyumardi Azra, hubungan antara kaum muslimin di kawasan Melayu-Indonesia dan  Timur  Tengah  telah  terjalin  sejak  masa-masa  awal  Islam.  Para  pedagang muslim  dari  Arab,  Persia  dan  anak  Benua  India  yang  mendatangi  kepulauan Nusantara tidak hanya berdagang, tetapi dalam batas tertentu juga menyebarkan Islam kepada penduduk setempat. 11
7 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya, (Jakarta:  UI  Press, 1985), h. 57 8 Ibid , h. 58 9 Harun  Nasution, Pembaruan  Dalam  Islam:  Sejarah,  Pemikiran  dan  Gerakan, (Jakarta:Bulan Bintang, 1975), h. 13
10 A.F.L Beeston, The Arabic  Language Today, (London:Huchinso & Co, 1970), h. 11 11 Dalam  seminar  yang  diselenggarakan  pada  tahun  1969  dan  1978  tentang kedatangan  Islam  ke  Indonesia  para  ahli  Indonesia  menyimpulkan,  Islam  datang  langsung dari  Arabia,  tidak  dari  India,  tidak  pada  abad  12  atau  13  melainkan  dalam  abad  pertama Hijriyah  atau  abad  ke-7.  Akan  tetapi  proses  Islamisasi  di  Indonesia  nampaknya  baru

## Bahasa Arab sebagai Bahasa “Agama”
Setiap  komunitas  bahasa  hampir  pasti  mengklaim  bahwa  hanya bahasanya  yang  terbaik,  orang-orang  Cina  akan  mengatakan  bahwa  bahasa Cinalah  yang  terbaik,  demikian  pula  orang  Ibrani,  orang  Yunani  dan  lain sebagainya.  Bangsa  Arab juga  demikian  mengklaim  bahwa  bahasa  Arab  adalah bahasa  terbaik  di  antara  bahasa-bahasa  lain  di  dunia. 12 Bahkan  tak  tanggung- tanggung  mereka  menyanjung-nyanjung  bahasa  ini  dengan  sesuatu  yang  sulit diterima akal sehat. Seperti contoh berikut ini, diriwayatkan oleh Ibn „Asakir dari Ibn Abbas, bahwa sesungguhnya Nabi Adam a.s. mengerti bahasa Arab, ketika dia berada di sorga dahulu maka bahasa yang digunakannya adalah bahasa Arab, akan  tetapi  ketika  dia  durhaka  maka  Tuhan  mencabut  bahasa  ini  darinya, kemudian  dia  berbicara  dengan  bahasa  Suryaniyah,  setelah  dia  bertobat  maka Allah mengembalikan lagi padanya kemampuan berbahasa Arab ini. 13
Tentu saja kita sangat sulit menerima argumen ini karena tidak saja susah untuk  dibuktikan  secara  empirik  tetapi  juga  sangat  sulit  dicerna  dengan  akal sehat,  lebih  dari  itu, argumen  yang  tidak  masuk  akal  ini  terkesan  mengada-ada dan bersifat apologik.
Oleh  sebagian  orang  muslim,  termasuk  di  Indonesia,  bahasa  Arab  ini dianggap  sebagai  bahasa  yang  sakral  seperti  sakralnya  kitab  suci  al-Qur‟an. Menurut mereka, karena bahasa ini tidak saja telah dipilih Tuhan menjadi bahasa kitab-Nya melainkan juga bahasa ini “wajib” dipergunakan ketika melaksanakan ritual-ritual  keagamaan,  terutama  dalam  pelaksanaan  ritus-ritus  yang  bersifat ta’abbudi . Sepanjang menyangkut bahasa al-Qur‟an, terdapat kesepakatan bulat di kalangan  orang-orang  Islam,  bahwa  al-Qur‟an  tidak  disebut  al-Qur‟an  lagi manakala bahasanya diganti dengan bahasa selain bahasa Arab, sungguh pun itu sinonim  dari  kata-katanya.  Oleh  karena  itu,  terjemahan  tidak  dapat menggantikan  kedudukan  kitab  ini  dalam  bahasa  aslinya.  Konsep  seperti  ini tidak berlaku dalam kitab-kitab suci lainnya.
Sementara  itu,  pangalaman  empirik  menunjukkan  bahwa  penggunaan bahasa  Arab  dalam  tindakan-tindakan  formal  keagamaan,  seperti  dalam  ritus- ritus tadi, memberi rasa kesatuan sedunia tersendiri (universal). Meski terdapat
mengalami akselarasi pada abad ke-12 dan ke-16. Sejauh menyangkut teori-teori kedatangan dan  berekembangnya  Islam  di  Nusantara,  banyak  teori  yang  dikemukakan  para  pakar. Dengan  rinci  dan  kritis  hal  tersebut  telah  dilacak  dan  diuraikan  secara  mendalam  oleh Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII:  Melacak  Akar-akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di  Indonesia, (Bandung:  Mizan, 1995), Cet. 3, h. 17, 30-31 12 Klaim seperti hampir kita dapat dalam setiap penulis Arab antara lihat, Ibrahim al-Samirra‟i, Fiqh al-Lughah al-Muqâran, (Bairut: Dar al-Ilmi Li al-Malayin, 1987, h. 7-8
13 Al-Suyuthi, al-Muzhir fi Ulûmi al-Lughah wa Anwâ’ihâ , jilid I. h. 30
kontroversi  menyangkut  hal  ini;  seperti  pengalaman  Turki  di  masa  silam  yang mengganti lafaz-lafaz azan dan iqâmat dengan bahasa Turki. Belakangan, terjadi pula  di  salah  satu  kota  di  pulau  jawa,  di  mana  sekolompok  orang  mencoba menerjemahkan  bacaan al-fatihah ,  dalam  pelaksanaan  ritual  sholat,  ke  dalam bahasa Indonesia. Menurut mereka, dengan diterjemahkannya lafaz-lafaz shalat itu ke dalam bahasa Indonesia dalam pelaksanaan shalat, membuat shalat mereka semakin khusu’ dibanding  dengan  membacanya  dalam  bahasa  aslinya,  karena kebanyakan  masyarakat  tidak  mengerti  bahasa  Arab.  Kejadian  ini  sempat  pula menghebohkan masyarakat muslim Indonesia.
Terlepas dari itu semua, memang sebaiknya keseragaman bacaan dalam pelaksanaan  ritus-ritus  keagamaan  itu  tetap  dipertahankan.  Akan  tetapi,  hal  ini dilakukan dengan tetap adanya keharusan memahami secara kognitif makna dari bacaan  yang  dibaca.  Sebab  jika  tidak,  maka  suatu  ritus  tidak  lagi  berfungsi sebagai  sarana  penghayatan  ajaran  yang  benar,  tetapi  dapat  berubah  menjadi sejenis  matra  yang  magis,  suatu  hal  yang  bertentangan  dengan  keseluruhan semangat  Islam  berdasarkan  Tauhid  yang  berimplikasi  antara  lain  pembebasan manusia  dari  takhayul  dan  mitologi.  Di  sinilah  pentingnya  mempelajari  bahasa Arab,  agar  kita  dapat  mengerti  dengan  baik  kandungan  al-Qur‟an,  tentu  juga sunnah Nabi Saw, dan semangat ajarannya secara keseluruhan.
Selanjutnya, ada beberapa pertanyaan mendasar yang mesti dijelaskan di sini  sejauh  menyangkut  kedudukan  bahasa  Arab  dan  kaitannya  dengan  agama Islam.  Apakah  bahasa  Arab  identik  dengan  al-Qur‟an?  Bukankah  bahasa  ini hanya alat  untuk  penyampaian  pesan  Tuhan?  Apakah  sama  antara  ke-Islam-an dan ke-Arab-an?
Dalam  konteks  ini  menarik  disimak  ulasan  Cak  Nur  sebagai  berikut: Secara historis, terdapat pandangan di kalangan banyak orang, baik yang muslim maupun  yang  bukan,  tentang  kesejajaran  antara  “ke-Islam-an”  dan  kearaban “ke-Arab-an”.  Tetapi  dalam  tela‟ah  lebih  lanjut,  pandangan  itu  nampak didasarkan lebih banyak kepada kesan daripada kenyataan.  Sebab kenyataannya ialah  bahwa  bahasa  Arab  bukanlah  bahasa  khusus  orang-orang  muslim  dan agama Islam, melainkan juga bahasa kaum non-muslim dan agama bukan Islam seperti Yahudi dan Kristen. Minoritas-minoritas bukan Arab yang non-muslim sampai sekarang masih tetap bertahan di seluruh dunia Arab, termasuk Jazirah Arabia, kecuali kawasan yang kini membentuk kerajaan Arab Saudi, lebih khusus lagi  provinsi  Hijaz  (Makkah-Madinah).  Bahkan  orang-orang  Kristen  Libanon adalah keturunan langsung Banu Ghassan yang sudah terkristenkan lama sejak sebelum  Rasulullah  Saw.  Yaitu  sejak  mereka  menjadi  satelit  kerajaan  Romawi yang telah memeluk agama Kristen sejak raja Konstantin.
Begitu  pula  bahasa  Arab  bukanlah  satu-satunya  bahasa  Islam.  Ketika orang-orang  Arab  muslim  Arab  melakukan  ekspansi  militer  dan  politik  keluar
jazirah Arabia, mereka membawa agama Islam kepada masyarakat bukan Arab. Memang sebagian besar bangsa-bangsa itu akhirnya mengalami arabisasi, yang di zaman  modern  ini  menghasilkan  kesatuan  budaya  dan  kawasan  sosial-politik Liga  Arab.  Persia  atau  Iran  pun,  khususnya  Khurasan,  juga  pernah  mengalami pengaraban.  Tetapi  kemudian  pada  bangsa  ini  tumbuh  gerakan  nasionalisme yang  disebut syu’ûbiyah ,  dan  bahasa  Persi  dihidupkan  kembali  dengan  penuh semangat.  Namun  hasilnya  adalah  sebuah  “bahasa  Persi  Islam”  yaitu  sebuah bahasa yang masih kukuh mempertahankan sintaks dan gramatika Persi sebagai suatu bahasa Indo-Eropa tapi dengan kosakata yang didominasi oleh pinjaman dari  bahasa  Arab,  serta  dengan  muatan  ideologis  yang  bersumber  dari  ajaran Islam.  Lebih  dari  itu,  bahasa  Persi  kemudian  tampil  sebagai  alat  menyatakan pikiran-pikiran Islam yang tidak kalah penting dari bahasa Arab, jika bukannya dalam beberapa hal malah lebih penting (seperti dalam bidang tasawuf, filsafat, dan teori-teori pemerintahan atau politik).
Disebabkan oleh peranan bahasa Persi, maka sesungguhnya Dunia Islam dapat  dibagi  menjadi  dua; pertama, ialah  kawasan  pengaruh  bahasa  Arab,  yaitu “Dunia  Arab”  seperti  yang  dikenal  dewasa  ini,  dan, kedua ,  kawasan  pengaruh bahasa Persi yang meliputi seluruh wilayah Islam bukan-Arab, khususnya Persia atau  Iran  sendiri,  kemudian  Afghanistan,  Transoxiana,  anak-Benua  Indo- Pakistan  dan  Turki,  yang  secara racial  stock umumnya  Eropa  kebetulan  juga terdiri dari bangsa-bangsa Indo-Eropa, bukan Semitik. Meskipun daerah-daerah selain Iran itu mempunyai bahasa-bahasa mereka sendiri, namun bahasa-bahasa itu  amat  terpengaruh  oleh  bahasa  Persi  dan  banyak  membuat  pinjaman  dari bahasa itu.
Disamping  kedua  daerah  budaya  Arab  dan  Persi  itu,  ada  beberapa kawasan atau lingkungan Dunia Islam lainnya dengan corak budaya tertentu dan ditandai oleh dominasi bahasa tertentu. Salah satunya yang harus kita sebut ialah kawasan Asia Tenggara dengan ciri dominasi bahasa Melayu/Indonesia. Tetapi Bahasa Melayu/Indonesia pun cukup berat mendapatkan pengaruh dari bahasa Persi berupa pinjaman banyak kosakata Persi itu yang berasal dari bahasa Arab. Petunjuk  besarnya  pengaruh  bahasa  Persi  itu  dapat  ditemukan  pada  kenyataan pergantian  hampir  semua ta’  marbûthah menjadi ta’  maftuhah ,  seperti  pada  kata- kata adat, dawat, darurat, firasat, harakat, isyarat, laknat, masyarakat, mufakat, qiraat, salat, siasat, taat, warkat, zakat , dan lain-lain. Begitulah adanya, meskipun ada juga sedikit  kata-kata  Melayu/Indonesia  dengan  akhiran ta’  marbûthah yang menunjukkannya  sebagai  pinjaman  langsung  dari  bahasa  Arab  tanpa  melalui
bahasa  Persi,  seperti  kata-kata bid’ah,  gairah,  marah, (dari am-mârah ), makalah , nuktah , risalah , zarrah dan lain-lain. 14
Oleh karena itu, Islam yang bersifat universal itu, yang berlaku di semua tempat  dan waktu,  tidak boleh  dihambat  atau  tergantung  kepada  suatu  bentuk formalisme  tertentu,  termasuk  di  dalamnya  formalisme  bahasa.  Al-Qur‟an sendiri menegaskan bahwa ia diturunkan untuk seluruh umat manusia. Karena Nabi  Muhammad  Saw.  memang  diutus  Tuhan  untuk  semua  manusia. 15 Ini berarti bahwa ajaran Islam itu berlaku bagi bangsa Arab dan bangsa-bangsa non- Arab  dalam  tingkat  yang  sama.  Dari  sudut  pandang  itulah  kita  dapat  mengerti penjelasan,  baik  dari  al-Qur‟an  maupun  hadis-hadis  Nabi  Saw,  bahwa  segi kebahasaan,  begitu  pula  kebangsaan,  tidak  relevan  dengan  universlisme  Islam. Oleh  karena  itu,  kita  dapat  mengerti  pesan  Nabi  misalnya  “ tidak  ada  kelebihan seorang Arab atas seorang non-Arab selain dengan taqwa ” 16 . Semakna dengan itu, kita temukan  pula  firman  Allah  dalam  al-Qur‟an  (QS.  Al-Hujurât  49:13), “ Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  hadapan  Allah  adalah  paling bertaqwa ” 17
Dalam  konteks  ini  pulalah  kita  mengerti  pesan  Tuhan  mengenai perbedaan bahasa, dan perbedaan warna kulit, hanyalah merupakan tanda-tanda kebesaran  atau  ayat-ayat  Allah  semata.  Seperti  ditegaskan  dalam  firman-Nya: “ Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  penciptaan  langit  dan  bumi  serta perbedaan bahasa-bahasamu sekalian dan warna-warna (kulit)-mu sekalian. Sesungguhnya dalam  hal  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda  bagi  mereka  yang  berpengetahuan ” (QS.al-Rûm  30:22). 18 Maka  sebagai  tanda  kebesaran  Tuhan,  suatu  bahasa, termasuk  bahasa  Arab,  memberi  petunjuk  tentang  kemahakuasaan  Sang  Maha Pencipta, yaitu Allah, tanpa nilai intrinsik dalam bahasa itu sendiri. Dengan kata lain, kedudukan semua bahasa adalah sama di sisi Allah.

## Kontak Bahasa Arab Dengan Bahasa Minangkabau
Paling  tidak  terdapat  dua  teori  besar  menyangkut  kedatangan  Islam  ke Minangkabau,  pertama  kita  sebut  saja  teori  Tiku  dan  kedua  teori  Siak. Azyumardi  Azra  misalnya,  mengatakan  konversi  Minangkabau  ke  dalam  Islam
14 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis Tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusian  dan  Kemodernan, (Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 1995), Cet.3, h.359-360 15 Diantara  ayat  yang  berbicara  mengenai  ini  adalah  (QS.  Al-A‟raf    7:158).  Yang bunyinya adalah:  اعيمج مكينإ الله لىسر ًوإ ساىنا اهياي مق  (katakan „hai Muhammad‟; wahai seluruh manusia! Sesungguhnya aku adalah utusan Allah untuk kamu semua).
16 Hadis itu berbunyi; يىقتناب لاإ ًمجعأ ًهع ًبرعن مضف لا
17 Ayat itu berbunyi: مكاقتأ الله دىع مكمركأ نإ
18 Ayat tersebut berbunyi:   كنذ ًف نإ مكواىنأو مكتىسنأ فلاتخاو ضرلأاو تاىمسنا قهخ هتايآ همو هيمناعهن تايلآ (QS.al-Rûm 30:22
tampaknya  dimulai  sekitar  abad  ke-16  dan  terjadi  melalui  baik  sungai  Pesisir Barat maupun Pesisir Timur. Pelabuhan terkenal bagi perdagangan Pesisir Barat kaum  Muslim  Arab  dan  India  yang  berasal  dari  Gujarat  mempunyai  peranan penting  khususnya  dalam  penyebaran  Islam  di  kalangan  penduduk Minangkabau. Tiku, pelabuhan utama bagi perdagangan saat itu, diislamisasikan menjelang dekade kedua abad ke-16. 19 Para pejabat administarasi dan pelabuhan semuanya bergelar muslim, dan guru-guru Islam yang mengetahui dengan baik ayat-ayat  al-Qur‟an  adalah  di  antara  bukti-bukti  yang  tersedia  di  pelabuhan. Konversi  Pariaman  dan  Ulakan  kemudian  menyusul,  khususnya  setelah terbentuknya kontrol Aceh atas Pesisir Barat. Menurut Van Ronkel, seperti yang dikutip  Azyumardi  Azra,  menegaskan  bahwa  Tiku  dan  Pariaman  merupakan jalur yang dijadikan jalan masuk Islam ke wilayah pedalaman Sumatera. Teori ini sesuai  dengan ungkapan adat Minangkabau  yang  berbunyi “ syara‟ mandaki adat manurun”, artinya; syara’ (hukum  Islam)  mendaki  (dari  Pesisir),  sedangkan adat menurun  (dari  gunung  Merapi).  Sebagaimana  diyakini  umumnya  oleh  orang Minang, bahwa Islam diperkenalkan dari Pesisir Barat ke wilayah Darek. 20
Akan  tetapi  Hamka,  juga  mengemukakan  teori  kedatangan  Islam  di Minangkabau, dia menunjukkan bahwa Islam telah mencapai wilayah darek jauh lebih  awal  melalui  pesisir  timur  Sumatera.  Ia  menegaskan  bahwa  perpindahan keluarga  kerajaan  ke  daerah  Buo-Sumpur  Kudus,  dan  keterlibatannya  dalam perdagangan  emas  di  Selat  Malaka,  menimbulkan  hubungan  dengan  istana kerajaan Malaka yang telah diislamkan pada abad ke-15. Sultan Malaka, Mansyur Syah,  yang  meninggal  tahun  1475,  adalah  penguasa  Kampar  dan  Indiragiri  di Riau.  Ini  mengakibatkan  masuk  Islamnya  para  penguasa  di  tempat-tempat  ini, dan  menjadi  lebih  penting  bagi  siapa  pun  –termasuk  orang  Minang-  untuk berhubungan  dengan  istana  yang  telah  diislamkan,  setidaknya  untuk menjalankan  transaksi  dagang  dengan  menggunakan  para  pedagang  dan  juru tulis muslim. 21
Dalam  tulisannya  yang  lain,  tanpa  menyebutkan  sumber-sumbernya, Hamka  menyebutkan  bahwa  yang  mula-mula  datang  membawa  Islam  ke Minangkabau  ialah  seorang  yang  datang  dari  Gujarat  bernama  Labai  Panjang Janggut,  ia  datang  melalui  sungai  Siak  dan  membawa  serta  beberapa  orang penduduk  negeri  Siak,  hingga  dia  sampai  dan  menetap  di  Galogadang,  Luhak
19 Azyumardi  Azra, Surau:  Pendidikan  Islam  Tradisional  Dalam  Transisi  dan Modernisasi, (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  2003),  Cet.1,  h.  42  (selanjutnya  disebut Azyumardi  Azra, Surau …)  bandingkan  dengan  Sanusi  Latif, Gerakan  Kaum  Tua DiMinangkabau, (Jakarta: Disertasi IAIN Jakarta, 1988), h. 44-45 20 Ibid , h. 42 21 Hamka, Sedjarah Islam di Sumatera , (Medan: t.p., 1950), h. 11 bandingkan juga dengan Ismail Ja‟kub, Sejarah Islam Di Indonesia, (Djakarta: t.p, 1956), h. 22
Tanah  Datar.  Itulah  sebabnya  kemudian  para  ahli  agama  di  Minangkabau disebut “Labai” dan para pelajar agama disebut “urang siak”. 22
Bagaimanapun,  terlepas  dari  perdebatan  tentang  proses  awal  islamisasi Minangkabau ini, abad ke-16 itu merupakan periode yang sangat penting dalam sejarah  Minangkabau,  karena  mencakup  institusionalisasi  Islam  dalam  struktur sosial Minangkabau. Menjelang akhir abad ke-17, proses islamisasi berkembang lebih  cepat  dan  Islam  telah  menegakkan  jejak  kakinya  yang  kokoh  sepanjang Pesisir  Sumatra  Barat.  Mejelang  pertengahan  abad  ke-17,  semua  pusat perdagangan dan perkampungan dengan bagian terbesarnya adalah pedagang di antara para penduduknya telah masuk ke dalam Islam. Sumpur Kudus menjadi terkenal  sebagai  “Makkahnya  daerah  darek”  dan  pusat-pusat  perdagangan  lain, seperti Talawi dan Padang Ginting juga menjadi muslim, begitu pula pusat awal Hindu-Budha di sekitar Suruaso dan Pagaruyung mungkin berkonversi ke dalam Islam ketika keluarga kerajaan kembali ke sana. 23
Faktor  masuknya  raja  alam  Pagaruyung  juga  kemudian  ikut  andil  juga dalam mempercepat proses  islamisasi di Minangkabau, di samping faktor-faktor lainnya.  Akan  tetapi  perlu  diingat  bahwa  ketika  Sultan  Alif  ini  memerintah kekuasan raja Minangkabau ini tidak sebesar kekuasaan raja-raja Islam di pulau Jawa.  Karena  bentuk  pemerintahannya  tidak  bersifat  sentaralistik  tetapi  lebih berbentuk  desentaralistik.  Oleh  karena  itu,  meski  raja  itu  dihormati  oleh rakyatnya  sedemikian  rupa  akan  tetapi  posisinya  tidak  lebih  sebagai  symbol belaka.  Hal  lain  yang  juga  perlu  ditegaskan  bahwa  kerajaan  Islam  Pagaruyung tersebut  tidak  mempunyai  angkatan  perang  yang  kuat  seperti  Aceh,  Banten, Demak dan lain-lain. Nagari-nagari dikuasai oleh penguasa-penguasa (penghulu- penghulu) yang bersifat independen mengatur dirinya sendiri. 24
Menurut  Azyumardi  Azra,  bahwa  Islam  yang  tersebar  di  Minangkabau pada masa-masa awal konversi Minangkabau ke dalam Islam adalah Islam buah karya para sufi Tarekat, karena dalam keseluruhan penafsiran mereka atas Islam sangat sesuai dengan latar belakang Minangkabau yang banyak dipengaruhi oleh singkretisme Hindu-Budha dan tradisi setempat. Sufi tarekat dalam banyak kasus memang  sangat  toleran  terhadap  pemakaian  dan  pemikiran  tradisional  yang bertentangan  dengan  utilitarianisme  praktik  Islam  yang  ketat  (yang  sering disebut  dengan syari’ah  oriented ).  Karena  itu  cukup  beralasan  jika  orang menganggap bahwa karakter Islam pada masa awal-awal tersebut lebih bersifat singkretis  dan  mistis. 25 Pada  abad  ke-18,  di  Minangkabau  terdapat  dua  pusat
22 Hamka, Minangkabau Dengan Islam , (Bukittinggi: t,p., 1929), h. 10 23 Christine  Dobbin, Islamic  Revivalism  In  Changing  Peasant  Economy  Central Sumatera, 1774-1848 , (London: Curson Press Ltd, 1983), h. 119-120
24 MD. Mansoer Dkk, Sejarah Minangkabu , (Jakarta: Bhratara, 1970), h. 63
25 Azyumardi Azra, Surau… Op.cit ., h. 44
tarekat besar, yakni Ulakan dan Cangking. Ulakan, aliran tarekat yang dipegang adalah  tarekat  Syattariyah  yang  dikembangkan  oleh  Syeikh  Burhanuddin  dan murid-muridnya.  Syeikh  ini  pernah  belajar  ke  Aceh  dengan  seorang  guru  yang bernama Abdurrauf al-Singkel. Sementara di Cangking (Ampat Angkat, Agam) yang  berkembang  adalah  tarekat  Naqsabandiyah.  Tarekat  ini  dipimpin  oleh Tuanku  Nan  Tuo  Cangking  yang  pernah  juga  berguru  kepada  seorang  ulama yang  pernah  berguru  di  Ulakan,  kepada  Syaikh  Burhanuddin  sendiri,  yaitu Tuanku  Nan  Tuo  di  Mansiangan.  Oleh  karena  saking  hebatnya  pertentangan antara para pengikut kedua tarekat ini di Minangkabau, maka terkenallah dalam sebutan lidah orang Minangkabau: “ Agama Cangking dan Agama Ulakan ”. 26
Pada abad-abad selanjutnya terjadilah perkembangan Islam yang cukup signifikan di bumi Minangkabau. Bahkan negeri ini disebut-sebut sebagai negeri paling awal yang mengadakan pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia, dan memainkan  peranan  sangat  penting  dalam  penyebaran  ide-ide  pembaharuan Islam ke wilayah-wilayah lain di Nusantara. 27 Gerakan pembaharuan itu ditandai dengan  pulangnya  putra-putra  Minangkabau,  di  permulaan  abad  ke-19  (tahun 1802) 28 ,  yang  telah  belajar di  pusat-pusat  Islam,  seperti  Mekkah,  Madinah,  dan belakangan, juga dari Kairo. 29 Dinamika internal masyarakat Minangkabau yang mengakui  konflik  sebagai  hal  esensial  untuk  memperoleh  integrasi  sosial menjadikan daerah ini sebuah tempat penting gerakan pembaharuan Islam sejak masa awal gerakan Paderi yang sangat terkenal itu.
Bagaimanapun,  adalah  fakta  yang  tak  terbantahkan,  bahwa  Islam  telah terserap  dan  menyatu  sedemikian  rupa  ke  dalam  semua  aspek  kehidupan
26 Hamka, Ayahku:  Riwayat    DR.  H.  Amrullah  dan  Perjuangan  Kaum  Agama  di Sumatera , (Jakarta: Umminda, 1982), Cet-IV, h. 27 Hamka, Muhammadiyah di Minangkabau , (Jakarta: t, p., 1974), h. 7
28 M.D.  Mansoer  dkk, Sedjarah  Minangkabau ,  (DJakarta:Bhratara,  1970),  h.  67, menyebutkan bahwa kepulangan tiga haji itu dari Mekkah tahun 1803 29 Tiga ulama yang pulang dari Mekkah pada tahun (1802) itu adalah Haji Miskin di Pandai Sikek (Luhak Agam), Haji Abdur Rahman di Piobang (Luhak Lima Puluh Kota), dan  Haji  Muhammad  Arif  di  Sumanik  (Luhak  Tanah  Datar).  Yang  terakhir  dikenal  juga dengan  sebutan  “ Tuanku  Lintau ”  sebab  beliau  berpindah  dari  Sumanik  ke  Lintau,  dalam Luhak  Tanah  Datar  juga.  Lihat  Hamka, Ayahku , Op.cit. ,  h.  14.  Gerakan  pembaharuan  itu kemudian  berlanjut  dan  bahkan  semakin  intens  pada  permulaan  abad  ke-20,  dengan kembalinya empat orang ulama Minangkabau, setelah mereka mendalami ilmu pengetahuan dan  mendapat  gemblengan  dari  syaikh  Ahmad  Khatib,  mereka  itu  ialah,  Syaikh  Abdullah Ahmad, Syaikh Jamil Jambek, Syaikh  Abdul Karim  Amrullah dan Syaikh M. Thaib Umar. Lihat Sanusi Latief, Op.cit ., h. 64 yang disebut takhir adalah guru dari Mahmud Yunus yang kemudian sempat Melanjutkan studinya ke Al-Azhar, Kairo, dan kemudian mengembangkan ilmunya  tersebut  di  tanah  air.  Salah  satu  gerakan  pembaharuannya  adalah  mengadakan pembaruan  dalam  metode  pengajaran  bahasa  Arab.  ( Mahmud  Yunus:  Pembaru  Pendidikn Islam Indonesia , dalam Jurnal Madarasah, No. 02/1/1997, h. 30
masyarakatat  Minangkabau,  termasuk  dalam  struktur  sosial  dan  juga  politik masyarakatnya,  sebagai  contoh  dapat  kita  lihat  bagaimana  terekpresikannya ajaran  Islam  itu  ke  dalam  struktur  sosial-politik  Minangkabau,  seperti  terlihat dalam implementasi konsep kekuasan yang dikenal dengan Rajo Tigo Selo , yakni Raja Alam di Pagaruyung , Raja Adat , di Buo dan Raja Ibadat di Sumpur Kudus. Masing-masing raja memiliki otoritas penuh dalam masing-masing yurisdiksinya. Pada  tingkat nagari ,  fungsi-fungsi  keagamaan  tercakup  dalam  hirarki  adat, misalnya Malim , 30 salah  satu  dari  empat  funsionaris  adat,  mewakili  aspek keagamaan  dari  urusan-urusan  adat  dalam  kesempatan  seperti  pernikahan, perceraian,  dan  lain-lain.  Meski  otoritas Malim ini  agak  terkesan  berasal  dari jabatan  warisan  ketimbang  dari  capaian  pengetahuan  agama,  berbeda  dengan “Tuanku”  yang  memperoleh  jabatan  bukan  dengan  mewarisi  jabatan  sesuai dengan adat, melainkan dengan pengajaran agama Islam. 31
Fenomena  Islam  di  Minangkabau  sangatlah  menarik  terutama  dalam hubungannya dengan adat. Terjadi pergumulan yang cukup hebat antara agama dan  adat  yang  terkadang  membawa  kepada  konflik  fisik.  Perang  Padri  yang terkenal  itu  adalah  sebuah  contoh  yang  konkret  menyangkut  hal  ini.  Meski terdapat  sekian  penyebab  yang  menyulut  terjadinya  perang  tersebut,  faktor hubungan agama dan adat adalah faktor yang dominan.32 Akan tetapi satu hal yang tak dapat dipungkiri adalah bahwa Islam telah membumi di Ranah Minang. Dari data statistik tahun 1981 jumlah penduduk Minangkabau 3.468.825 orang. 3.404.  135  orang  adalah  muslim.  Ini  bararti  hampir  100%  dari  penduduknya adalah pemeluk agama Islam.33
Sedemikian  membuminya  Islam  di  bumi  Minangkabau  sehingga mempengaruhi kepada tatanan sosial-kultural dan politik Minangkabau. Hal itu dapat  dilihat  dalam  sistem  nagari  yang  merupakan  wilayah  unit  teritorial  yang
30 Malim , ini berasal dari kosakata bahasa Arab yang terambil dari kata Mu’allim (guru, orang yang tahu). Dalam sturuktur adat dalam nagari yang memerintah setiap suku ada yang  disebut  “ urang  ampek  jinih ”  (orang  empat  jenis),  yaitu,  penghulu,  Manti,  Dubalang, dan  Malim.  Sementara  pada  tingkat  Nagari,  funsionaris  keagamaan  ialah  “ tuanku  nan barampek ”,  yakni,  Imam,  Khatib,  Bilal  dan  Qadhi.  Di  samping  itu  disebutkan  pula  bahwa masyarakat nagari dipimpin oleh tiga macam unsur yang telah berpadu menjadi satu ( tali tigo sapilin, tunggu tigo sajarangan ) yaitu ninik-mamak, alim-ulama, cerdik-pandai. Pada tingkat kerajaan  dikenal raja  tigo  selo ,  rajo  Alam,  rajo  adat  dan  rajo  ibadat.  Di  bawah  raja  ini, terdapat pula ( dewan basa ampek balai ), Tuan Kadi ( Qâdhi ) di Padang Gantiang, Bandaro di Sungai Tarab, Makhudum di Sumanik, dan Indomo di Suruaso. Lihat Sanusi Latief, Op.cit, h. 68-69. bandingkan dengan MD. Mansoer, Op.cit , h. 64
31 Azyumardi Azra, Surau…, Op.cit, h. 45 32 Bagaimana terjadinya perang  Paderi itu dapat dibaca dalam Muhammad  Rajab, Perang Paderi di Sumatera Barat (1803-1838) , (Jakarta: Balai Pustaka, 1964), h. 10-18
33 Sanusi  Latief, Gerakan  Taum  Tua  Di  Minangkabau ,  Disertasi  Doktor  IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1988, tidak terbit, h. xv
berlaku  di  Minangkabau.  Di  dalam  sebuah  nagari  harus  ada  sekian  fasilitas umum;  seperti  jalan,  balai  adat,  sebagai  tempat  bagi  penduduk  menyatakan suaranya, pengadilan yang dapat menangi kasus-kasus hukum tertentu, lapangan terbuka  untuk  hiburan  dan  olah  raga,  dan  juga  dalam  kasus  tertentu,  tempat pencucian umum dan lain sebagainya. Di samping itu semua, nagari juga harus memiliki  sebuah  majid  tempat  melaksanakan  aktivitas-aktivitas  keagamaan. Mempunyai  harta  kekayaan  sebagaiman  tercermin  dalam  ungkapan  adat: “bacupak  bagantang  balimbago,  batarak  bakapalo  koto,  yakni,  nagari  harus memiliki fisilitas-fasilitas standar untuk penyimpanan barang-barang kering dan basah  (lumbung),  norma  yang  jelas,  surau,  dan  pusat  pemukiman.  Dengan semua  karakteristik  di  atas,  setiap  nagari  menjadi  semacam entitas  politik  yang “independen”. Dengan kurangnya kekuasaan politik yang tersentralisasi di alam Minangkabau,  nagari,  dengan  otonominya  yang  kuat,  sering  dikarakterisasikan sebagai  “republik  desa”.34  Dalam  konteks  sosial-keagamaan  pengaruh  Islam juga  terlihat  pada  terdapatnya  empat  orang  pejabat  nagari  yang  kegiataan- kegiatan mereka berpusat di Masjid, yaitu imam, khatib, bilal dan qadhi. Mereka ini merupakan pejabat-pejabat nagari yang dipilih dan diangkat oleh nagari.35
Kalau  membuminya  Islam  dalam  masyarakat  Minangkabau  tergambar sedemikian jelas maka pertanyaan yang muncul adalah apakah bahasa Arab juga membumi  di  bumi  Minangkabau?  Dengan  kata  lain,  kalau  bahasa  Arab adalah bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  agama  Islam,  maka  sejauh  mana pengaruh bahasa Arab ini terhadap bahasa Minangkabau?
Bahasa,  pada  hakikatnya,  dapat  diumpamakan  seperti  makhluk hidup. Ia dapat hidup, tumbuh, berkembang dan pada saat yang sama, mungkin akan mengalami kematian. Bahasa Arab adalah salah satu bahasa yang mampu bertahan hidup hingga saat ini. Bahasa Sangsekerta yang dulu pernah ada, pada saat  ini,  telah  mengalami  kematian.  Dalam  teori  lingistik,  setiap  bahasa  yang hidup pasti akan mengalamai proses akulturasi, dia akan saling berinteraksi dan saling pengaruh-mempengaruhi dengan bahasa-bahasa lainnya. Proses akulturasi (al-shirâ‟  al-lughawi)  tersebut  disebabkan  oleh  berbagai  faktor,  namun  yang terpenting  darinya  dapat  disimpulkan  dalam  dua  hal  pokok  sebagai  berikut; pertama, karena masuknya unsur-unsur asing ke dalam suatu komunitas negeri tertentu,  baik  dengan  cara  perang  (al-harb),  migrasi  (hijrah),  kolonialisme (istibdâd) dan lain sebagainya,  dan kedua; karena adanya dua komunitas negeri yang  berbeda  bahasa  hidup  saling  berdampingan,  akan  tetapi  penduduknya
34 Azyumardi Azra, Surau … Op.cit ., h. 38 35 Sanusi Latief, Op.cit ., h. 53
saling menjalin hubungan atau saling berinteraksi satu sama lain karena berbagai kepentingan.36
Setiap  bahasa,  termasuk  bahasa  Minang,  akan  mengalami perubahan  selama  bahasa  itu  masih  hidup  dan  dipergunakan  oleh  masyarakat penuturnya. Meski sering kali perubahan itu tidak disadari oleh si penutur. Salah satu  penyebab  terjadi  perubahan  itu  adalah  adanya  pengaruh  bahasa  lain. Pengaruh  itu  biasanya  dapat  dilihat  dari  peminjaman  kosakata  asing  dalam bahasa  itu.  Peminjaman  ini  merupakan  gejala  umum  dalam  berbahasa.  Inilah yang  disebut  dengan  interferensi.  Interferensi  ini  adalah  akibat  dari  terjadinya kontak  bahasa. 37 Terjadinya  saling  serap  itu  adalah  peristiwa  umum  dalam kontak bahasa. 38
Tidak  dapat  dipungkiri,  terdapat  sejumlah  kosakata  yang  berasal  dari bahasa Arab dalam khazanah pembendaharaan bahasa Minangkabau. Kosakata bahasa Arab tersebut hampir terdapat di setiap pranata sosial-kultural, politik, di samping  keagamaan,  dalam  masyarakat  Minangkabau.  Barangkali  beberapa contoh  berikut  mungkin  dapat  medeskripsikan  hal  itu,  seperti;  kosakata  sutan, sidi,  malim,  pakih,  syaikh,  abak,  amak,  sirawa,  dan  lain-lain.  Secara  semantik semua  kosakata  itu  dapat  menggambarkan  semua  lapisan  sosio-kultural  dalam masyarakat  Minangkabau.  Sutan  itu  berasal  dari  kata  shulthan  (bahasa  Arab). Dalam bahasa Minangkabau kata sutan itu dilekatkan pada gelar seseorang yang mempunyai darah keturunan raja-raja (bangsawan)39. Demikian halnya dengan sidi,  malim,  pakih,  syaikh  (yang  diserap  dari  bahasa  Arab,  sayyidi,  mu‟allim, faqîh,  syaikh),  dilekatkan  kepada  mereka-mereka  yang  dianggap  mempunyai kelebihan  dalam  pengetahuan  agama  atau  pemuka-pemuka  agama.  Sedangkan tiga terakhir, abak, amak, sirawa, (juga kata serapan dari bahasa Arab abun atau âbâ‟,  ummun,  ummahât,  dan  sirwâlun)  adalah  lafadz-lafadz  yang  dipergunakan dalam komunikasi sosial.
Di Minangkabau pada umumnya karena kuatnya pengaruh Islam sehingga  banyak  terjadi  peminjaman  terhadap  kosakata  Arab,  terutama  dalam laras  keagamaan.  Bahkan  menurut  Cak  Nur,  pada  tahun-tahun  permulaan kemerdekan  Indonesia,  di  mana  para  kaum  intelektual  yang  berasal  dari Minangkabau mempunyai peran yang cukup besar dalam pencarian istilah-istilah
36 Ali  Abdul  Wahid  Wafi, Ilmu  al-Lughah ,  (Kairo:  Dâr  Nahdhah  Mashr  li  al- Thaba‟ wa al-Nasyr, 1940), h. 229 37 M.  Anton  Moeliono, Kembara  Bahasa:  Kumpulan  Karangan  Tersebar, (Jakarta: Gramedia, 1989), h. 147 38 Suwito, Pengantar  Awal  Sosiolinguistik:  Teori  dan  Problema ,  (Solo:  Henary Offset, 1983), h.55
39 Abdul  Kadir  Usman, Kamus  Umum  Bahasa  Minangkabau-Indonesia ,  Padang: Anggrek Media, 2002, hal. 514
dalam sistem kenegaraan kita. Sehingga terasa betul nuansa arabisasi itu. Berikut akan dikutipkan ulasan Cak Nur tersebut secara detil:
Pada  tahun-tahun  permulaan  kemerdekaan  nampaknya  peranan  bahasa Arab  itu  masih  cukup  besar.  Maka  kita  mewarisi  nama-nama  seperti  ”Dewan Perwakilan Rakyat”, ”Majlis Permusyawaratan Rakyat”, ”Musyawarah Mufakat” dan  lain-lain  yang  diambil  dari  bahasa  Arab.  Agaknya  hal  ini  terjadi  karena menonjolnya  peranan  kaum  intelektual  yang  berasal  dari  Sumatera,  khususnya Minangkabau.  Mereka  memiliki  latar-belakang  keislaman  yang  lebih  kuat  (atau latar-belakang  budaya  lokal  yang  lebih  lemah),  dan  merupakan  angkatan pembibit  bahasa  Indonesia.  Tetapi  setelah  kaum  intelektual  dari  Jawa  sendiri juga  tidak  kikuk  lagi  berbahasa  Indonesia  (ingat,  intelektual  Jawa  hasil pendidikan  Belanda  hanya  fasih  berbahasa  Belanda  atau  Jawa,  dan  bahasa Melayu  mereka  ketahui  sebagai  bahasa  ”pasaran”).  Mereka  mulai  menggeser peranan orang-orang Minang  sebagai produsen istilah-istilah. Karena umumnya mereka  berlatar-belakang budaya  priyayi,  maka  referensi  mereka  adalah  bahasa Sangsekerta.  Maka  itulah  bermunculan  istilah-istilah  seperti;  ”Graha  Purna Yudha”, ”Sasono Langen Budoyo”, Sam Karya Nugraha”, dan sejenisnya. (maka tidak  heran  ada  orang  yang  mengatakan  apa  yang  terjadi  ini  sebagai  proses ”Mojopahitisasi”,  yang  kemudian  menimbulkan  reaksi  kurang  senang  dari kelompok-kelompok yang tidak merasa ikut memilikinya). 40
Meski  contoh  yang  disebutkan  oleh  Cak  Nur  di  atas,  terjadi  dalam konteks interferensi bahasa Arab dalam bahasa Indonesia, dan dengan demikian, agak  terasa  jauh  dari  pembahasan,  akan  tetapi  justru  contoh  itu  ditonjolkan karena  ingin  memperlihatkan  satu  hal  penting  menyangkut  deskripsi  tentang masyarakat  Minangkabau.  Dengan  kata  lain,  betapa  kaum  intelektual  yang berasal dari Minangkabau, karena keterpengaruhannya yang begitu kuat dengan Islam maka kemudian mereka mencarikan istilah-istilah dari bahasa Arab untuk keperluan-keperluan  kenegaraan,  sehingga  mereka  dikenal  waktu  itu  sebagai produsen  istilah-istilah  Arab.  Selain  itu,  bahasa  Minangkabau  sebagai  bahasa daerah,  tidak  diragukan  lagi  mempunyai  andil  yang  tidak  kecil  pula  dalam membangun bahasa Nasional ini. 41
Unsur Islam, dengan bahasa Arabnya, adalah sebagai faktor asing yang terpenting dalam proses terjadinya kontak bahasa di Minangkabau. Sebagaimana telah kita ketahui bersama bahwa pada awal abad ke-19 telah pulang tiga orang
40 Baca tulisan Nurcholish Madjid, Al-Qur’an, Kaum Intelektual dan Kebangkitan Kembali  Islam ,  dalam  Rusydi  Hamka  (Ed), Kebangkitan  Islam  Dalam  Pembahasan, (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1979), h. 110-111 41 Yuliana  AS, Bahasa  Minangkabau  di  Perguruan  Tinggi ,  makalah  yang dipresentasikan pada Seminar Dialetologi, Tugu, PPPB, 1977, h. 4. bandingkan juga dengan Syamsir Arifin, Dialek Padang..., Op.cit., h. 1
ulama  Minang  dari  pusat  agama  Islam,  Mekkah  dan  Madinah,  yang  kemudian melahirkan “gerakan revolusi keagamaan” di Minangkabau.  Salah satu diantara mereka adalah H. Sumanik yakni putra Tanah Datar Luhak Nan Tuo. Kemudian pada  penghujung  abad  ke-19  awal  abad  ke-20  pulang  pula empat  orang  ulama Minangkabau, yakni Jamil Jambek, Abdullah Ahmad, Abd Karim Amrullah dan M.  Thaib  Umar,  yang  kemudian  dikenal  dengan  ulama  kaum  muda,  yang terakhir  yakni,  Muhammad  Thaib  Umar  adalah  berasal  dari  daerah  ini  dan berjuang  mengembangkan  ajaran  Islam  di  sini.  Sebagaimana  diceritakan  oleh Mahmud Yunus bahwa M. Thaib Umar ini telah mendirikan  madrasah di Surau Tanjung  Pauh  yang  diberi  nama  Madras  School. 42 Di  sekolah  inilah  Mahmud Yunus,  seorang  putra  Tanah  Datar  yang  kemudian  terkenal  sebagai  orang pertama yang mengadakan reformasi metode pengajaran Bahasa Arab di tanah air.
Dengan  terserapnya  Islam  ke  dalam  kehidupan  masyarakat Minangkabau, maka dengan sendirinya bahasa Arab pun terserap pula ke dalam bahasa  Minangkabau.  Kata-kata  atau  terma-terma  Islam  yang  tidak  terdapat dalam khazanah bahasa Minangkabau dengan sendirinya diserap oleh bahasa ini setelah  terlebih  dahulu  mengalami  proses  “minangisasi”  yakni  proses penyesuaian bunyi (fonologi) dan morphologi dengan bahasa Minangkabau.  Di samping  contoh-contoh  yang  telah  disebutkan  sebelum  ini,  berikut  kita  ambil contoh lainnya, misalnya istilah faqîh yang jelas berasal dari bahasa Arab, yakni berkaitan  dengan  istilah fiqh ,  yang  aslinya  berarti  orang  yang  mempunyai pengetahuan atau pemahaman atas sesuatu. 43 Kemudian dengan melalui proses yang  saya  sebut  dengan  istilah  “minangisasai”  maka  kata  itu  berobah  menjadi pakiah ,  yang  dalam  bahasa  Minangkabau  berarti;  1.  seseorang  yang  ahli  dalam ilmu  hukum  agama,  2.  sebagaimana  umum  dikenal  masa  lalu  untuk  guru-guru mengaji di surau. 44
Sebenarnya, kata fiqh pada awalnya sinonim dari kata ilm seperti kata fiqh al-lughah tetapi kemudian pengertiannya menyempit kepada pengetahuan agama („ ilm  al-dîn ),  hukum  Islam  ( syarî’ah )  dan akhirnya  pada  detail-detail  yang  berasal dari  yang  terakhir  ( furu’ ).  Jadi, faqîh berubah  artinya  dari  seseorang  yang
42 Mahmud  Yunus, Riwayat  Hidup  Prof.  Dr.  H.Mahmud  Yunus, (Jakarta:  PT. Hadikarya Agung, t.th), h. 10-11 43 Lihat kamus-kamus Bahasa Arab antara lain, Abu Luweis Ma‟luf al-Yusu‟i, al- Munjid  fi  al-Lughah  wa  al-A’lâm ,  (Bairut:  Dar  El-Machreq,  1988),  h.  591.  Lihat  juga misalnya,  Ahmad  Walson  Munawir, Al-Munawwir,  Kamus-Indonesia  Arab ,  (Yogyakarta: Pondok Pesantren “al-Munawwir”, 1984), h. 1147 44 Abdul  Kadi  Usman, Kamus  Umum  Bahasa  Minangkabau-Indonesia ,  (Padang: Anggrek Media, 2002), h. 427
memahami  menjadi  seorang  ahli  teologi,  kemudian syarî’ah dan  akhirnya,  ahli dalam fiqh yang sering sangat kasuistik. 45
Di  Minangkabau,  di  samping  istilah faqîh ini,  terdapat  lagi  istilah-istilah lain  untuk  merujuk  kepada  orang-orang  yang  “mengaji”  di  surau,  seperti urang siak , faqîr .  Ketiga  istilah  itu, faqîh,  urang  siak, dan faqîr lebih  umum  digunakan ketimbang  istilah  “murid”  untuk  merujuk  kepada  orang  yang  belajar  di  surau, terutama  setelah  usainya  perang  Paderi.  Istilah  “ murid” kelihatannya  baru belakangan yang acap kali digunakan untuk orang yang belajar di sekolah system Barat  maupun  di  madrasah.  Sementara  itu,  istilah faqîr ,  pada  mulanya  berarti orang  yang  sangat  membutuhkan,  baik  materil  maupun  sprituil.  Istilah  ini berbeda  dengan  pengemis,  atau  peminta-minta  ( sâ’il ),  istilah  ini  lebih  kental nuansa sufistiknya.
Kalau contoh di atas mempresentasikan bentuk interferensi dalam laras keagamaan  maka  contoh  kata  serapan  berikut  mempresentasikan  bentuknya dalam  laras  sosio-politik,  sebutlah  misalnya  kata  yang  sangat  populer “ musyawarah-mufakat ”  ( musyawaroh-mufakék ).  Di  dalam  masyarakat  Minangkabau musyawarah-mufakat  itu  sangat  penting.  Sehingga  terkenal  dalam  ungkapan adat:
Kamanakan barajo ka mamak Mamak barajo ka panghulu Panghulu barajo ka mufakat Mufakat barajo ka kabanaran Kabanaran berdiri sendiri
Masyarakat  Minangkabau  tidak  mengenal  sistem  suara  terbanyak  atau mayoritas  atau  50%  plus  1,  atau  berdasarkan  sistem  formatur,  dan  lain sebagainya, sebagaimana dikenal dalam sistem demokrasi modern sekarang. Bagi mereka ” kok bulek bulih digolongkan, kok picak bulih di layangkan ”. (kalau bulat bisa digulirkan,  jika  pipih  sudah  bisa  dilayangkan”.  Itulah  makna mufakat bagi mereka.

## Penutup
Demikianlah  terlihat  jelas  bagaimana  bahasa  Arab  telah  terserap sedemikian rupa ke dalam khazanah bahasa Minangkabu. Berdasarkan penelitian penulis,  terdapat  726  lebih  kata-kata  dari  bahasa  Arab  yang  telah  terserap  ke dalam  bahasa  Minangkabau.  Jumlah  tersebut    ditemukan  setelah  menghitung satu  persatu  ( manual )  semua  kosakata  yang  ada  dalam  kamus  bahasa Minangkabau. Penghitungan ini dilakukan hanya kepada sebuah kamus Bahasa Minangkabau yang tulis oleh Abdul Kadir Usmas, dengan menghitung kata-kata
45 Azyumardi Azra, Surau… Op.cit., h. 96
yang berkode (A) yang diberikan oleh pengarangnya di belakang setiap kosakata tersebut. Menurut penulis, jumlah itu sebenarnya akan lebih banyak lagi jika saja dimasukkan  juga  kata-kata  yang  telah  populer  di  kalangan  masyarakat Minangkabau  tetapi  tidak  diberi  kode  (A)  oleh  pengarang  kamus  tersebut. Misalnya,  kata-kata Abak , amak , sirawa dan  lain-lain,  yang  sesungguhnya  juga berasal  dari  bahasa  Arab  namun  tidak  diberi  kode  (A)  oleh  pengarangnya  di belakang kata itu.

## Daftar Pustaka
al-Atsir, Ibn, Al-Kâmil fi al-Târîkh, Bairut: Dâr al-Sader, 1965 al-Samirra‟i,  Ibrahim, Fiqh  al-Lughah  al-Muqâran, Bairut:  Dar  al-Ilmi  Li  al- Malayin, 1987 AS,  Yuliana, Bahasa  Minangkabau  di  Perguruan  Tinggi ,  makalah  yang dipresentasikan pada Seminar Dialetologi, Tugu, PPPB, 1977 Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII  dan  XVIII:  Melacak  Akar-akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di Indonesia, Bandung: Mizan, 1995 _________, Surau:  Pendidikan  Islam  Tradisional  Dalam  Transisi  dan Modernisasi, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2003
Beeston, A.F.L, The Arabic Language Today, London:Huchinso & Co, 1970 Dobbin, Christine, Islamic Revivalism In Changing Peasant Economy Central Sumatera, 1774-1848 , London: Curson Press Ltd, 1983
Hamka, Ayahku:  Riwayat  DR.  H.  Amrullah  dan  Perjuangan  Kaum  Agama  di Sumatera , Jakarta: Umminda, 1982 _________, Sedjarah Islam di Sumatera , Medan: t.p., 1950 _________, Minangkabau Dengan Islam , Bukittinggi: t,p., 1929
_________, Muhammadiyah di Minangkabau , Jakarta: t, p., 1974 Ja‟kub, Ismail, Sejarah Islam Di Indonesia , Djakarta: t.p, 1956 Madjid,  Nurcholish, Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusian  dan  Kemodernan, Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 1995 _________, Al-Qur’an,  Kaum  Intelektual  dan  Kebangkitan  Kembali  Islam , dalam Rusydi Hamka (Ed), Kebangkitan Islam Dalam Pembahasan, Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1979 Mansoer, MD. Dkk, Sejarah Minangkabu , Jakarta: Bhratara, 1970 Moeliono,  M.  Anton, Kembara  Bahasa:  Kumpulan  Karangan  Tersebar, Jakarta: Gramedia, 1989 Nasution, Harun, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI Press, 1985 _________, Pembaruan  Dalam  Islam:  Sejarah,  Pemikiran  dan  Gerakan,
Jakarta: Bulan Bintang, 1975 Rajab,  Muhammad, Perang  Paderi  di  Sumatera  Barat  (1803-1838) ,  Jakarta:  Balai Pustaka, 1964 Sanusi Latif, Gerakan Kaum Tua Di Minangkabau, Jakarta: Disertasi IAIN Jakarta, 1988 Shihab, Muhammad Quraish, Mukjizat al-Qur’an: Ditinjau Dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib , Bandung: Mizan, 2003 Suwito, Pengantar  Awal  Sosiolinguistik:  Teori  dan  Problema ,  Solo:  Henary  Offset, 1983
Usman,  Abdul  Kadir, Kamus  Umum  Bahasa  Minangkabau-Indonesia ,  Padang: Anggrek Media, 2002
Wafi, Ali Abdul Wahid, Ilmu al-Lughah , Kairo: Dâr Nahdhah Mashr li al-Thaba‟ wa al-Nasyr, 1940 Yunus,  Mahmud, Riwayat  Hidup  Prof.  Dr.  H.Mahmud  Yunus, Jakarta:  PT. Hadikarya Agung, t.th