## Aspek-Aspek Filosofis Zakat Menurut Alqur’an dan Sunah
Fskultas Ekonomi dan Bisnis Islam
Institute Agama Islam Negeri (IAIN) Metro, Lampung
ummu.hafa32@gmail.com

## ABSTRAK
Aspek-aspek  filosofis  zakat  dalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  adalah  cara pandang yang bersifat filosofi tentang zakat yang termaktub dalam al-Qur’an dan as-Sunnah  meliputi  bukti  syukur  seorang  hamba  kepada  Allah  Swt.  atas  segala ni’mat  yang  telah  diterimanya.Sesungguhnya  zakat  itu  dapat  menolong  orang- orang  yang  lemah  dan  meningkatkan  taraf  hidup  mereka.  Ibadah  zakat  bila ditunaikan  dengan  baik, maka  akan  meningkatkan  kualitas  keimanan, membersihkan  dan  menyucikan  jiwa  serta  mengembangkan  dan  memberkahkan harta  yang  dimiliki.  zakat  merupakan  sumber  dana  potensial  yang  dapat dimanfaatkan  untuk  memajukan  kesejahteraan  umat,dan    mampu  meningkatkan pemerataan ekonomi.

## A. Pendahuluan
Alqur’an  telah  membuat  ibarat  tentang  tujuan  zakat  dihubungkan dengan orang-orang kaya yang diambil daripadanya zakat, yaitu disimpulkan pada  dua  kalimat  yang  terdiri  dari  beberapa  huruf,  akan  tetapi  keduanya mengandung aspek yang banyak dari rahasia-rahasia zakat dan tujuan-tujuan yang  agung.  Dua  kalimat  tersebut  adalah tathhir (membersihkan)  dan tazkiyah (mensucikan),  yang  keduanya  terdapat  firman  Allah  dalam  Al- Qur’an.  Keduanya  meliputi  segala  bentuk  pembersihan  dan  pensucian,  baik material  maupun  spiritual,  bagi  pribadi  orang  kaya  dan  jiwanya  atau  bagi harta  dan  kekayaannya.  Zakat  mempunyai  aspek  filosofis,  yaitu  zakat mensucikan  jiwa  dan  sifat  kikir,  cara  mendidik  berinfak  dan  memberi, berakhlak  dengan  akhlak  Allah,  zakat  merupakan  manifestasi  syukur  atas nikmat  Allah,  zakat  mengobati  hati  dari  cinta  dunia,  zakat  mengembangkan kekayaan  bathin,  zakat  menarik  rasa  simpati  atau  cinta,  zakat  mensucikan harta, zakat  tidak mensucikan harta  yang haram,  dan zakat  mengembangkan harta

## B. Kajian Teoritik
Zakat  merupakan  rukun  Islam  ketiga  yang  merupakan  kewajiban setiap  muslim  yang  mampu  untuk  membayarnya  dan  diperuntukkan  bagi mereka  yang  berhak  menerimanya.  Dengan  pengelolaan  yang  baik,  zakat merupakan  sumber  dana  potensial  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk memajukan  kesejahteraan  umum  bagi  seluruh  masyarakat.  Harta  zakat yang diberikan itu hendaknya dapat berfaedah demi kemajuan produktifitas hidup mereka.
Dasarnya zakat  merupakan ibadah  yang mengandung dua  dimensi, yaitu  dimensi hablum  minallah ( dimensi vertikal )  dan  dimensi hablum minannaas ( dimensi horizontal ). Ibadah zakat bila ditunaikan dengan baik, maka  akan  meningkatkan  kualitas  keimanan,  membersihkan  dan menyucikan  jiwa  serta  mengembangkan  dan  memberkahkan  harta  yang dimiliki.  Jika  dikelola  dengan  baik  dan  amanah,  zakat  mampu meningkatkan  kesejahteraan  umat,  mampu  meningkatkan  pemerataan ekonomi.  Zakat  adalah  sebuah  persoalan faridhah  sulthaniyah yaitu  suatu kewajiban yang terkait dengan kekuasaan, oleh karena itu pelaksanaannya dilakukan amilin (petugas zakat).
Selain  itu,  zakat  juga  merupakan  salah  satu  dari  lima  nilai instrumental  yang  strategis  dan  sangat  berpengaruh  pada  tingkah  laku ekonomi manusia dan masyarakat serta pembangunan ekonomi umumnya. 1
Tujuan  zakat  tidak  sekedar  menyantuni  orang  miskin  secara  konsumtif tetapi  mempunyai  tujuan  yang  lebih  permanen  yaitu  mengentaskan kemiskinan. 2
1 Ahmad M Syaefuddin, Ekonomi dan Masyarakat Dalam Perspektif Islam, (Jakarta: CV Rajawali, 1987), h.71
2 Abdurrachman  Qadir, Zakat  (Dalam  Dimensi  Mahdah  dan  Sosial) ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2001), h.83-83
                                                                                                                       
“Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan 3 dan  mensucikan 4 mereka  dan  mendoalah  untuk  mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.” (Q.S. At-Taubah: 103)
Zakat  ditinjau  dari  bahasa,  merupakan  kata  dasar  (masdar)  dari zaka yang berarti berkah, tumbuh, bersih, dan baik. Sesuatu zakat , berarti tumbuh dan berkembang, dan seseorang zakat berarti orang itu baik. 5 Kata zakat  merupakan  kata  dasar  dari zaka. 6 Ditinjau  dari  segi  bahasa,  kata zakat  mempunyai  beberapa  arti,  yaitu  keberkahan,  pertumbuhan, perkembangan  dan  kesucian. 7 Zakat  juga  dapat  menunjukkan  arti  numun (tumbuh)  dan ziyadah (bertambah)  seperti  dalam  kalimat zaka  al-zar,
tanaman itu tumbuh dan bertambah. 8
Hubungan  antara  pengertian  zakat  menurut  bahasa  dengan pengertian menurut istilah sangat nyata dan erat sekali,  yaitu bahwa harta yang dikeluarkan zakatnya akan menjadi berkah, tumbuh, berkembang dan bertambah, suci dan beres (baik). 9
Uraian  di  atas  bahwa  zakat  adalah  harta  benda  yang  dikeluarkan untuk  zakat  akan  membantu  mensucikan  jiwa  manusia  dari  sifat
3 Maksudnya:  zakat  itu  membersihkan  mereka  dari  kekikiran  dan  cinta  yang  berlebih- lebihan kepada harta benda
4 Maksudnya:  zakat  itu  menyuburkan  sifat-sifat  kebaikan  dalam  hati  mereka  dan memperkembangkan harta benda mereka
5 Yusuf  Qardhawi, Hukum  Zakat, Salman  Harun,  Et  Al.  (Jakarta:  PT  Pustaka  Litera Antarnusa, 2007), h.34
6 Mursyidi, Akuntansi  Zakat  Kontemporer, Cet  1, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2003), h.75 7 Didin Hafidhuddin, Zakat Dalam Perekonomian Modern, (Jakarta : Gema Insani Press, 2002), h.7
8 Wahbah  Al-Zuhayly, Zakat  Kajian  Berbagai  Mazhab, (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2008), h.82
9 Didin Hafidhuddin, Zakat Dalam Perekonomian..., h.8
mementingkan  diri  sendiri,  kikir  dan  cinta  harta.  Sedangkan  pengertian zakat  menurut  istilah  yaitu,  sejumlah  harta  yang  wajib  dikeluarkan  dari yang diserahkan kepada orang yang berhak menerimanya.
Sesungguhnya zakat itu merupakan bagian dari rukun Islam. Zakat ini telah  diwajibkan  Allah  pada  tahun  kedua  hijrah.  Allah  telah  menjadikan perumpamaan  bagi  orang-orang  yang  menafkahkan  harta  mereka  dijalan Allah, yaitu firman-Nya yang berbunyi:
                                                                             
                                                                            
                                                          
“Dan  perumpamaan  orang-orang  yang  membelanjakan  hartanya  karena mencari  keridhaan  Allah  dan  untuk  keteguhan  jiwa  mereka,  seperti  sebuah kebun  yang  terletak  di  dataran  Tinggi  yang  disiram  oleh  hujan  lebat,  Maka kebun  itu  menghasilkan  buahnya  dua  kali  lipat.  jika  hujan  lebat  tidak menyiraminya, Maka hujan gerimis (pun memadai). dan Allah Maha melihat apa yang kamu perbuat” (Q.S. Al-Baqarah: 265)
Allah SWT menjelaskan bahwa orang yang menafkahkan hartanya di jalan  keridhaannya  itu  seperti  orang  yang  menanami  kebun  di  dataran  yang tinggi, lalu disiram oleh hujan yang deras maka berbuahlah kebun itu dua kali dalam  setahun.  Sesungguhnya  pertumbuhan  yang  dapat  dipahami  dari  ayat yang mulia tersebut adalah meliputi pahala yang berlipat-lipat dan harta yang berkembang  karena  dizakati.  Diriwayatkan  dari  Nabi  Saw.,  bahwa  ia bersabda:
َج َنْب َذاَعُم ِ َثَعَ ب َينِح َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر َّنِإ
َََِِْْس ََََِّّإ َلاََ ِنَََيْلا  ََِإ  ٍَبَ اًمْوَ َ ٍَْهَأ
ا  َّلَِإ َهَلِإ  َلَ ْنَأ اوُدَهْشَي ْنَأ  ََِإ ْمُهُعْداَف ْمُهَ َْئ ِج اَذِإَف   باََِك
َف ِهَّللا ُلوُسَر اًدَََُّمُ َّنَأَو ُهَّلل ْمُه ْنِإ
َص َسَْخَ ْمِهْيَلَع َضَرَ ف ْدََ َهَّللا َّنَأ ْمُهِْبِْخََْف ََِلَذِب َََل اوُعاَطَأ َلْ يَلَو  مْوَ ي ٍُِّك  ِفِ   تاَوَل
ْنِإَف  ة ْمُه
ُ ت ًةَََدَص ْمِهْيَلَع َضَرَ ف ْدََ َهَّللا َّنَأ ْمُهِْبِْخََْف ََِلَذِب َََل اوُعاَطَأ َلَع  دَرُ ََ ف ْمِهِِاَيَِِْْأ ْنِم ُذَخْؤْ
ى
َّتاَو ْمِِلِاَوْمَأ َمِِاَرَكَو َكاَّيِإَف ََِلَذِب َََل اوُعاَطَأ ْمُه ْنِإَف ْمِهِِاَرَقُ ف ََْلا َ َوْعَد ِقِ َ ب َسْيَل ُهََِّّإَف ِموُلْظ
ُهَِْ ي
باَجِح ِهَّللا َْينَ بَو
“Sesungguhnya  ketika  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  mengutus Muadz  bin  Jabal  ke  Yaman,  (beliau  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam)  berkata, “Sesungguhnya engkau akan mendatangi suatu kaum dari Ahli Kitab. Karena itu,  jika  engkau  menjumpai  mereka,  serulah  mereka  kepada  syahadat,  tidak ada yang berhak disembah dengan haq, kecuali Allah dan Muhammad adalah utusan  Allah.  Jika  mereka  mentaati  engkau  dalam  hal  itu,  maka  ajarilah mereka, bahwa Allah telah mewajibkan atas mereka shalat lima waktu dalam sehari-  semalam.  Jika  mereka  telah  mentaatimu  dalam  hal  tersebut,  maka ajarilah  mereka,  bahwa  Allah  telah  mewajibkan  atas  mereka  shadaqah  atas harta mereka, yang diambil dari orang-orang kaya mereka dan dibagi-bagikan kepada  para  faqir  miskin  dari  mereka.  Jika  mereka  telah  mentaatimu  dalam hal  tersebut,  maka  berhati-hatilah  terhadap  harta-harta  kesayangan  mereka dan  bertaqwalah  dari  doa-doa  orang  yang  dizhalimi,  karena  tidak  ada penghalang darinya dengan Allah”. 10
َا اذاعم ثعب ملسو هيلع للها ىلص بيِلا نا : اَهِع للها يضر سابَع نبا نع نَيلا – ثيدلحاركذف –
ا نم ذخ ؤْت ملِاوما فِ ةَدص مهيلع ضترفا دَ للها نا( هيفو فِدترف ,مهِ ايِْ )مهِارقف
“Dari ibnu Abbas r.a. bahwa Nabi saw. mengutus Mu’adz ke negeri Yaman, ia  meneruskan  hadits  itu  dan  didalamnya  (beliau  bersabda):  Sesungguhnya Allah  telah  mewajibkan  mereka  zakat  dari  harta  mereka  yang  diambil  dari orang-orang  kaya  diantara  mereka  dan  dibagikan  kepada  orang-orang  fakir diantara mereka” 11 . (H.R. Mutafaqun Alaih)

## C. Dasar Hukum Zakat
10 Kholid  Syamhudi, https://almanhaj.or.id/2805-syarat-wajib-dan-cara-mengeluarkan- zakat.html , Update: 23 Agustus 2010, diakses tanggal 4 Desember 2018 11 Rasulullah saw. mengutus Mu’adz ke Yaman pada tahun ke 10 sebelum haji. Pendapat lain  menyatakan pada akhir  tahun 9H.  Setelah  kembali dari perang Tabuk. Redaksi  hadits dalam Shohih  Bukhari adalah:  “ketika  Rasulullah  saw.  mengutus  Mu’adz  ke  Yaman,  maka  beliau berkata  kepadanya  : Sesungguhnya  engkau  akan  mendatangi  kaum  ahli  kitab,  maka  hendaklah dakwah yang engkau sampaikan pertama kali adalah mengajak mereka untuk beribadah kepada Allah.  Setelah  mereka  mengenal  Allah,  maka  beritahukanlah  kepada  mereka  bahwa  Allah memfardhukan  sholat  lima  kali  sehari  semalam.  Apabila  mereka  telah  melakukan  sholat,  maka beritahukanlah kepada mereka bahwa Allah memfardhukan kepada mereka membayar zakat...dst. apabila  mereka  telah  taat  kepadamu,  maka  pungutlah  zakat  mereka  dan  hindarilah  harta-harta yang  paling  berharga  bagi  mereka. Ibnu  Hajar  Atsqalani, Bulughul  Maram (terjemah)  Kitab Zakat, (Bandung: CV Gema Risalah Press, 1994), h.198
Dasar  hukum  zakat-zakat  dalam hirarkis  hukum  Islam  merupakan  rukun Islam ketiga, yang wajib dilaksanakan oleh setiap muslim, yang disyari’atkan pertama  kali  pada  bulan  Syawal  tahun  II  Hijriyah  di  Madinah.  Kewajiban zakat itu bila ditinjau dari kekuatan hukumnya sangat kuat karena mempunyai dasar hukum nas yang sudah pasti, seperti tersebut dibawah ini
1. Al-Quran
                                                                     
“Dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  ruku'lah  beserta  orang- orang  yang  ruku'”. 12 (Q.S.  Al-Baqarah:43)“Dan  Dialah  yang  menjadikan kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang  tidak  berjunjung,  pohon  korma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa  (bentuk  dan  warnanya)  dan  tidak  sama  (rasanya).  makanlah  dari buahnya  (yang  bermacam-macam  itu)  bila  Dia  berbuah,  dan  tunaikanlah haknya  di  hari  memetik  hasilnya  (dengan  disedekahkan  kepada  fakir miskin); dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan”. (Q.S. Al-An’am: 141)
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  mengerjakan  amal  saleh, mendirikan shalat dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya.  tidak  ada  kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  (pula) mereka bersedih hati”. (Q.S. Al-Baqarah: 277)
2. Hadits لع ملاسلَاىِب ى صلا ماَاو للها لوسرادَّمُ ّناو للهاّلَا هلالآ نا تداهش سخَ لا 13 ناضمر موصو تيبَلا ّجلحاو  اكزلاءاَياو
12 Yang  dimaksud  Ialah:  shalat  berjama'ah  dan  dapat  pula  diartikan:  tunduklah  kepada perintah-perintah Allah bersama-sama orang-orang yang tunduk.
13 Imam  al-  Bukhari, Sahih  al-Bukhari, Kitab  al-Imān,  (Beirut:  Dār  al-Fikr,1991),  I:10. Hadis riwayat Bukhari dari Ibnu Umar.
ف افعلاو ةلصلاو  اكزلاو  لاّصلاباَّرمْي

## 14
نم رطفلا  اكز .م.ص للها لوسر ضرف لاَ رَع نبا نع نم اع اص ساِلا ىلع ناضمر ىر اخبَلا هاور( ينَلسلما نم ىثَّا و اركذ دبَع وا رح ٍك ىلع يرعش نم اع اص وا رتم ينموي وا مويب رطفلا ٍبََ نوطعي ناكو ىراخبَلا فىو )ملسمو
“Dari  Ibn  Umar  ia  berkata:  Rasulullah  saw  mewajibkan  zakat fitri(berbuka)  bulan  ramadhan  sebanyak  satu  sha’(3,1  liter)  kurma  atau gandum  atas  tiap-tiap  orang  muslim  merdeka  atau  hamba,  laki-laki  atau perempuan”(HR  Bukhari  Muslim),  dalam  hadits  Bukhari  disebutkan “mereka membayar fitrah itu sehari atau dua hari sebelum hari raya”
3. Ijma’
Penamaan  zakat  bukanlah  karena  menghasilkan  kesuburan  bagi harta,  tetapi  mensucikan  masyarakat  dan  mensuburkannya.  Zakat merupakan manivestasi dari kegotong royongan antara para hartawan dan para  fakir  miskin.  Pengeluaran  zakat  merupakan  perlindungan  bagi masyarakat  dan  bencana  kemasyarakatan  yaitu  kemiskinan,  kelemahan baik  fisik  maupun  mental.  Masyarakat  yang  terpelihara  dari  bencana- bencana tersebut menjadi masyarakat yang hidup, subur dan berkembang di  dalamnya.  Para  ulama  menggolongkan  ibadah  zakat  kepada  ibadat maliyah. 15 Sehingga ketika seseorang yang telah mencapai ketentuan dan syarat  (telah  mencapai  nishab)  zakat  maka  diwajibkannya  zakat. 16 Imam Nawawi berkata: Madzhab kami, Syafi’iyah dan madzhab Malik beserta Jumhur,  sesungguhnya  harta  yang  dikenakan  zakat  adalah  emas,  perak, dan  binatang  ternak  yang  penuh  setahun  dimiliki  nishabnya.  Jika  terjadi kekurangan  nishab  ditengah-tengah  tahun,  hilanglah  perhitungan  tahun, jika kembali cukup setahun maka dimulailah hitungan baru.
4. Undang-Undang RI
14 Imam al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Kitab al-Iman bab wujub az-Zakāh, II: 124. Hadis sahih dari Abu Sufyan dari Ibnu Abbas
15 Hasbi As-Sidhiqi, Pedoman Zakat, (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 1997), h.18
16 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 3, (Bandung: PT Al Maarif, 1982), h.193
Pengelolaan zakat pemerintah mengeluarkan peraturan berupa: 17
a. UU RI Nomor 23 Tahun 2011 Tentang Pengelolaan Zakat
b. Peraturan  Pemerintah  RI  Nomor  60  Tahun  2010  Tentang  Zakat  atau sumbangan  Keagamaan  yang  sifatnya  wajib  yang  boleh  dikurangkan dari penghasilan bruto
c. Peraturan  Pemerintah  RI  No.18  Tahun  2009  Tentang  Bantuan  atau Sumbangan Termasuk Zakat atau Sumbangan Sumbangan Keagamaan  yang  sifatnya  wajib  yang  yang  dikecualikan  dari  objek Pajak Penghasilan

## Rukun dan Syarat
1. Adapun syarat syarat zakat yang perlu diketahui adalah :
a. Islam.
Zakat tidak diwajibkan untuk dikeluarkan atas mereka yang bukan muslim.  Hal  ini  sebagaimana  ditegaskan  dalam  hadits  yang diinformasikan oleh Abu Bakar:
للها لوسر اهضرف تيلاةَدصلا هضيرف هذه : قِ يدصلاركب وبا لاَ هيلع للها ىلص
هاور( ينَلسلما يلع ملسو
)يراخبَلا :
Berkata  Abu  Bakar  Shiddiq  :”Inilah  sedekah  yang  diwajibkan Rasulullah SAW atas orang – orang muslim”.

## b. Berakal dan baligh
Sebagian  besar  fuqaha  berpendapat  bahwa  orang  yang  gila  sama dengan  hukum  anak  kecil  pada  semua  hal  (bahwa  tak  ada kewajiban zakat atasnya) demikian juga zakat tak diwajibkan bagi mereka yang belum baligh.
c. Telah mencapai nishab
Nishab  adalah  batas  minimal  mulainya  harta  wajib  dizakati.  Dan nishab tersebut berbeda-beda atas benda-benda yang wajib zakat
d. Merdeka
17 Anggota IKAPI, Himpunan Peraturan Perundang-undangan, Undang-Undang Pengelolaan Zakat dan Wakaf, (Bandung: Fokusmedia, 2012), h.iii
Maka dengan demikian zakat tidak wajib bagi budak
e. Mencapai Haul
Artinya  bahwa  pemilikan  se-nishab  itu  berlangsung  genap  satu tahun  qamariah.  Jadi  zakat  tidak  wajib  dikeluarkan  dari  harta berapapun  jumlahnya,  kecuali  bila  pemiliknya  telah  genap  satu tahun penuh.
)دوادوبا :هاور( لولحا هيلع لويح تىح  اكز لام فِ سيل
“Tidak ada kewajiban zakat pada harta sehingga ia berulang tahun/ satu tahun”. H.R. Abu Dawud
d. Kepemilikan yang penuh atau sempurna
Harta tersebut merupakan hak penuh bagi pemiliknya dimana dia dapat membelanjakannya (menggunakannya)
e. Bebas hutang
Adapun yang menjadi syarat sah dalam zakat adalah niat yang menyertai pelaksaan zakat. Zakat tidak sah kecuali dengan niat taqarrub kepada Allah swt. Sebab ia adalah merupakan ibadah, maka barangsiapa menunaikannya hanya karena untuk kedudukan atau karena pamer. Maka zakatnya tidak sah
2. Rukun Zakat
Rukun zakat ialah mengeluarkan sebagian dari nishab (harta) dengan melepaskan  kepemilikan  terhadapnya.  Menjadikannya  sebagai  milik orang  fakir.  Dan  menyerahkan  kepadanya  atau  harta  tersebut diserahkan  kepada  wakilnya,  yakni  imam  atau  orang  yang  bertugas untuk memungut zakat.
a. Niat  ikhlas  (baca  pengertian  ikhlas)  kepada  Allah  SWT dalam  menunaikan zakat fitrah
b. Adanya  pemberi  zakat  fitrah  tersebut  atau  musakki.  Dapat diwakilkan bagi anak anak dan hamba sahaya
c. Adanya  penerima  zakat  atau  mustahik,  dapat  juga  disalurkan melalui amil (orang yang bertugas menyalurkan zakat)
d. Adanya  makanan  pokok  dapat  di  zakatkan  sesuai  dengan makanan  pokok  tempat  yang  akan  diberikan  zakat.  Untuk Indonesia  yah  pasti  beras  (Sekarang  ini).  Akan  dijelaskan  lebih lanjut diukuran zakat firah.
e. Jumlah  atau  takaran   yang  di  zakat  fitrahkan  sesuai  yang  di syariatkan.

## Tabel Nishab Zakat

## Nishab dan Kadar Zakat Kambing
Jumlah Nishab Yang Harus Dikeluarkan 40 - 120 kambing 1 kambing 121 - 200 kambing 2 kambing 201 - 399 kambing 3 kambing 400 - 499 kambing 4 kambing 500 - 599 kambing 5 kambing
Catatan : Untuk seterusnya setiap bertambah kelipatan 100 ditambah 1 kambing. Dan yang harus dikeluarkan zakatnya adalah domba umur 1 tahun atau kambing kacang umur 2 tahun.
Nishab dan Kadar Zakat Sapi
Jumlah Nishab Yang Harus Dikeluarkan 30 - 39 sapi 1 tabi' (anak sapi umur 1 tahun) 160 - 69 sapi 2 tabi' 70 - 79 sapi 1 musinnah (anak sapi umur 2 tahun) dan 1 tabi' 80 - 99 sapi 2 musinnah 100 - 109 sapi 1 musinnaah dan 2 tabi' Dan berubah setiap bertambah 10 sapi, contoh 110 sapi yang dikeluarkan 2 musinnah dan 1 tabi'
Nishab dan Kadar Zakat Unta
Jumlah Nishab Yang Harus Dikeluarkan
10 - 14 unta 2 kambing 15 - 20 unta 3 kambing 20 - 24 unta 4 kambing 25 - 29 unta 1 bintu makhad (anak perempuan unta umur 1 tahun) 36 - 45 unta 1 bintu labun (anak perempuan unta umur 2 tahun) 46 - 60 unta 1 hiqqoh (unta betina umur 3 tahun) 61 - 75 unta 1 jadza'ah (unta betina umur 4 tahun) 76 - 90 unta 2 bintu labun 91 - 120 unta 2 hiqqoh 121 - 129 unta 3 bintu labun 130 - 139 unta 1 hiqqoh dan 2 bintu labun
kemudian berubah setiap kelipatan 10. contoh 140 unta = 2 hiqqoh dan 1 bintu labun
Nishab dan Kadar Zakat Harta
Nama Harta Nishab Wajib Zakat Emas 77,50 gr 2,50 % Perak 543,35 gr 2,50 % Dagang modal emas 77,50 gr 2,50 % Dagang modal perak 543,35 gr 2,50 % Rikaz emas 77,50 gr 10 % Rikaz perak 543,35 gr 10 % Tambang emas 77,50 gr 2,50 % Tambang perak 543,35 gr 2,50 % Beras 815,758 kg 10 % Gabah 1323,123 kg 10 % Gandum 558,654 10 % Jagung kuning 720 kg 10 % Jagung putih 714 kg 10 % Kacang hijau 780,036 kg 10 % Kacang panjang 756,697 kg 10 % Padi gagang 1631,516 kg 10 % Madu 653 kg 10 % Rempah rempah tanpa nishab 10 %
Catatan :
1. Mengeluarkan zakat emas, perak, dagangan dengan modal emas/perak setelah 1 tahun
2. Rikaz dan tambang emas/perak dikeluarkan seketika tanpa menunggu 1 tahun
3. Pada kolom beras sampai rempah-rempah mengeluarkan zakat 10 % jika tanpa biaya pengairan, jika menggunakan biaya pengairan maka zakat yang harus dikeluarkan adalah 5 %.
Pengertian Aspek-aspek Filosofis Zakat dalam al-Qur’an dan as-Sunnah
Aspek  menurut  bahasa  berarti:  segi  pandangan  tentang  suatu    hal. 18
Filosofis  yang  berarti  bersifat  filosofi:  buah  pikiran  yang  dikemukakannya sangat  filosofis  dan  dalam. 19 Zakat  menurut  bahasa  berarti  tumbuh, berkembang. 20 Sedangkan  zakat  menurut  istilah,  yaitu  jumlah  yang dikeluarkan untuk diberikan kepada golongan-golongan yang telah ditetapkan agama dalam ayat 60 surat 15. 21
“Orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, mempunyai sifat yang buruk; dan Allah mempunyai sifat yang Maha Tinggi; dan Dia-lah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Q.S. An-Nahl: 60)
Filosofi  tentang  zakat  yang  termaktub  dalam  firman-firman  Allah  SWT  (al- Qur’an) dan ucapan-ucapan atau perbuatan Nabi SAW.
Aspek Filosofis Zakat dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah
Kerap  kali  dalam  al-Qur’an  Tuhan  menerangkan  zakat  beriringan dengan  menerangkan  shalat.  Pada  delapan  puluh  dua  (tempat)  Tuhan menyebut  zakat  beriringan  dengan  urusan  shalat.  Ini  menunjukan  bahwa antara zakat dan shalat mempunyai perhubungan yang rapat sekali dalam hal keutamaannya.  Shalat  dipandang  seutamautama  ibadah  badaniyah  dan  zakat dipandang  seutama-utama  ibadah  maliyah.  Zakat  itu  wajib  atas  segala  umat
18 Badudu Zain , Kamus Bahasa Indonesia, (Bandung: Pustaka Sinar Harapan, 1996), h. 86
19 Ibid..., h.407
20 Ahmad Warson Munawwir , Al-Munawwir : Kamus Arab Indonesia , tt, h. 615
21 Hasbi Ash-Shiddiqie , Kuliah Ibadah , (Jakarta: Bulan Bintang, 1954), h. 168
Islam,  sama  dengan  wajib  shalat.  Allah  memfardhukan  zakat  atas  hamba- hambanya. Allah menyebut zakat beserta dengan shalat dalam banyak tempat dlam al-Qur’an. Di antaranya firman Allah dalam surat al-Muzammil ayat 20 Barang  siapa  mengingkari  kefardhuan  zakat,  maka  ia  menjadi  kafir.  Orang yang  mengakui  kefardhuannya tapi tidak mau memberi,  di  desak da diambil secara  paksa.  Tetapi  jika  mereka  berjumlah  banyak  maka  mereka  diperangi sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  Abu  Bakar. 22 Al-Qur’an  telah membuat  ibarat  tentang  tujuan  zakat  dihubungkan  dengan  orang-orang  kaya yang  diambil  daripadanya  zakat,  yaitu  disimpulkan  pada  dua  kalimat  yang terdiri  dari  beberapa  huruf,  akan  tetapi  keduanya  mengandung  aspek  yang banyak dari rahasia-rahasia zakat dan tujuan-tujuan yang agung. Dua kalimat tersebut  adalah  tathhir/membersihkan  dan  tazkiyah/  mensucikan,  yang keduanya  terdapat  firman  Allah  :”  Ambillah  olehmu  dari  harta  mereka sedekah  yang  membersihkan  dan  mensucikan  mereka.”  Keduanya  meliputi segala  bentuk  pembersihan  dan  pensucian,  baik  material  maupun  spiritual, bagi pribadi orang kaya dan jiwanya atau bagi harta dan kekayaannya. 23 Ada beberapa aspek filosofis zakat yang telah diwajibkan oleh al-Qur’an dan As- Sunnah diantaranya:
1. Zakat Mensucikan Jiwa dan Sifat Kikir.
Sifat  kikir  yang  tercela  itu,  yang  merupakan  tabi’at  manusia,  yang dengannya  manusia  itu  diuji,  karena  Allah  Swt  sebagai  rasa  sayang-Nya kepada manusia, menenamkan cara-cara unrtuk menghilangkan tabi’at dan watak  itu.  Allah  SWT  berfirman  dalam  QS.Al-Isra’  ayat  100,  QS.  Al- Ma’aarij:19.  Maka  bagi  manusia  yang  tinggi  nilainya  atau  manusia mu’min,  wajib  berusaha  mengatasi  sifat  mementingkan  diri  sendiri  dan sifat keakuannya, berusaha menghilangkan sifat-sifat kikir itu dengan rasa keimanannya. Rasulullah Saw. Dalam khutbahnya mengatakan:
“Takutlah  kamu  sekalian  pada  sifat  kikir,  Sesungguhnya  rusaknya  umat sebelum  kamu  karena  sifat  kikir  ini.  Mereka  diperintahkan  kikir,  lalu mereka  pun  kikir.  Mereka  diperintahkan  memutuskan  hubungan
22 Hasbi Ash-Shiddiqie, Op.Cit., h.170
23 Yusuf Qardhawi , Hukum Zakat, (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 2006), h. 848
persaudaraan,  lalu  mereka  pun  memutuskan  tali  persaudaraan.  Mereka diperintahkan  berbuat  aniaya,  lalu  mereka  berbuat  aniaya.  (H.R.  Abu Dawud dan Nasai).
2. Cara Mendidik Berinfak dan Memberi
Cara  dan  pandangan  hidupnya,  karenanya  dikatakan  (bahwa  adat kebiasaan itu adalah tabiat yang ke dua), artinya bahwa adat kebiasaan itu mempunyai  kekuatan  dan  kemampuan  yang  mendekati  (tabiat  yang pertama) yang lahir bersamaan dengan lahirnya manusia. Si Muslim yang bersiap-siap  untuk  berinfak  dan  mengeluarkan  zakat  tanamannya  apabila panen, pendapatannya apabila ada, zakat hewan ternaknya, uang dan harta perdagangannya,  apabila  datang  tahun,  dan  mengeluarkan  zakat  fitrahnya pada setiap Hari Raya Idul Fitri. Dengan ini jadilah memberi dan berinfak sifat dan akhlak utama bagi dirinya atas dasar itu pula, maka akhlak yang semacam  ini  merupakan  sifat-sifat  dari  mukmin  muttaqin  dalam pandangan Quran.
3. Berakhlak Dengan Akhlak Allah
Manusia  apabila  sudah  suci  dari  kikir  dan  bakhil,  dan  sudah  siap  untuk memberi  dan  berinfak,  akan  naiklah  ia  dari  kekotoran  sifat  kikirnya sebagaimana firman Allah:
                       
“Dan adalah manusia itu sangat kikir.”  Q.S. Al-Isra: 100
Dan  ia  hampir  mendekati  kesempurnaan  sifat  Tuhan,  karena  salah  satu sifatnya  adalah  memberikan  kebaikan,  rahmat,  kasih  sayang  dan kebajikan,  tanpa  ada  kemanfaatan  yang  kembali  kepadanya.  Berusaha untuk  menghasilkan  sifat-sifat  ini,  sesuai  dengan  kemampuan  manusia, adalah berakhlak dengan akhlak Allah dan itulah ujung dari kesempurnaan nilai  kemanusiaan.  Berkata  Imam  Ar-Razi:  ”Sesungguhnya  jiwa  yang berbicara yang dengannya manusia menjadi manusia yang mempunyai dua kekuatan, yaitu berfikir dan berbuat. Kesempatan kesempurnaan kekuatan berfikir, tergantung pada mengagungkan perintah Allah; Dan
kesempurnaan kekuatan beramal tergantung pada kasih sayangnya kepada makhluk  Allah.  Kemudian  Allah  mewajibkan  zakat,  agar  nilai kesempurnaan  ini  berada  pada  jiwa  manusia,  yaitu  ia  mempunyai  sifat memberi  kebajikan  kepada  makhluk  Allah,  berusaha  menghilangkan segala  kesalahannya.  Terhadap  hikmahnya  ini,  bersabda  Rasulullah  Saw yang artinya: “Berakhlaklah kamu sekalian dengan akhlak Allah.”
4. Zakat merupakan manifestasi syukur atas nikmat Allah
Sebagaimana  dimaklumi,  dapat  diterima  oleh  akal  diakui  oleh  fitrah manusia, diseru oleh akhlak dan moral serta diperintahkan oleh agama dan syari’at,  adalah  bahwa  pengakuan  akan  keindahan  dan  syukur  terhadap nikmat  itu,  merupakan  suatu  keharusan.  Zakat  akan  membangkitkan  bagi orang  yang  mengeluarkannya  makna  syukur  terhadap  Allah  SWT, pengakuan  akan  keutamaan  dan  kebaikan-Nya.  Karena  sesungguhnya Allah  SWT,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Al-Ghazali:  “senantiasa memberikan nikmat kepada hambanya baik yang berhubungan dengan diri maupun  hartanya”.  Ibadah  badaniah  merupakan  pembuktian  rasa  syukur terhadap  segala  nikmat  badan  dan  ibadah  harta  merupakan  pembuktian rasa syukur terhadap nikmat harta.
5. Zakat mengobati hati dari cinta dunia
Kecintaan  dunia  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ar-Razi:  “dapat memalingkan  jiwa  dari  kecintaan  kepada  Allah  dan  ketakutan  kepada akherat.”  Dengan  adanya  syariat  memerintahkan  pemilik  harta  untuk mengeluarkan  sebagian  harta  dari  tangannya,  maka  diharapkan pengeluaran  itu  dapat  menahan  kecintaan  yang  berlebih-lebihan  terhadap harta,  menahan  agar  jiwa  tidak  dikuasainya  dan  memberikan  peringatan bahwa  kebahagiaan  hidup  itu  tidaklah  akan  tercapai  dengan  penundukan jiwa terhadap harta, akan tetapi justru kebahagiaan itu bisa dicapai dengan menginfakkan  harta,  dalam  rangka  mencari  ridha  Allah.  Maka  kewajiban zakat itu merupakan obat yang pantas dan tepat dalam ranggka mengobati hari agar tidak cinta dunia secara berlebih-lebihan.
6. Zakat mengembangkan kekayaan bathin
Zakat bisa membuat seseorang berusaha untuk menghilangkan kelemahan jiwanya,  menghilangkan  egoisme-nya  serta  menghilangkan  bujukan syaitan  dan  hawa  nafsunya.  Inilah  makna  pengembangan  jiwa  dan pensucian  maknawi,  dan  ini  pula  yang  mungkin  kita  fahami  dari  firman Allah:  “Engkau  sucikan  mereka  dan  Engkau  bersihkan  jiwa  mereka dengan zakat.” Menghubungkan tazkiyah/ pensucian kepada tathir/pembersihan,  memberikan  faedah  makna,  sebagaimana  kita terangkan  tadi,  karena  setiap  kalimat  dalam  al-aman  akan  memberikan makna dan petunjuknya.
7. Zakat menarik rasa simpati atau cinta
Kebaikan  kepada  mereka  dan  menolak,  maka  secara  naluriyah  mereka akan  senang  kepada  orang  itu,  jiwa  mereka  akan  tertarik  kepadanya, sebagaimana  dikemukakan  dalam  sebuah  Hadits:  ”secara  otomatis  hati akan  tertarik  untuk  mencintai  orang  yang  berbuat  baik  kepadanya  dan membenci orang yang berbuat jahat kepadanya.” (HR. Ibnu Adi).
8. Zakat mensucikan harta
Zakat  sebagai  pemerataan  distribusi,  Karena  berhubungannya  hak  orang lain  dengan  sesuatu  harta,  akan  menyebabkan  harta  tersebut bercampur/kotor,  yang  tidak  bisa  suci  kecuali  dengan  mengeluarkannya dalam  sebagian  riwayat  dikemukakan:”  terkadang  telah  wajib  zakat  pada hartamu kemudian engkau tidak mengeluarkannya maka harta yang haram akan  menghancurkan  harta  yang  halal.”  Mensucikan  harta  peribadi  dan jamaah  dari  sebab  pengurangan  dan  kerusakan,  tiada  lain  kecuali  dengan melaksanakan hak Allah dan hak fakir yaitu zakat.
9. Zakat tidak mensucikan harta yang haram
Zakat  tidak  dapat  mensucikan  harta  yang  haram,  alamnya  ibarat  yang dikemukakan para hukama: ” perumpamaan orang yang mensucikan harta haramnya dengan zakat, seperti orang yang membersihkan kotoran dengan air kencing.” Rasulullah Saw bersabda yang artinya:” sesungguhnya Allah itu zat yang maha suci. Ia tidak akan menerima sesuatu kecuali yang suci pula.”(HR. Muslim).
10. zakat mengembangkan harta
Zakat  yang  secara  lahiriyah  mengurangi  harta  dengan  mengeluarkan sebagiannya,  bagaimana  mungkin  akan  berkembang  dan  bertambah banyak.  Tetapi  orang  yang  mengerti,  akan  memahami  bahwa  dibalik pengurangan  yang  bersifat  dzahir  ini,  hakekatnya  akan  bertambah  dan berkembang  akan  menambah  harta  secara  keseluruhan  atau  menambah harta  orang  kaya  itu  sendiri.  Sesungguhnya  harta  yang  sedikit  yang diberikan  itu  akan  kembali  kepadanya  secara  berlipat  ganda,  apakah  ia tahu  atau  tidak  tahu.  Kita  jangan  lupa  di  sini,  perbuatan  Tuhan  dalam melipat-gandakan  dan  menyuburkan,  tanpa  kita  ketahui  sebabsebabnya, Allah  akan  memberi  dengan  anugerahnya  kepada  setiap  orang  yang dikehendakinya, dan Allah maha luas anugerah-Nya. 24

## D. Penutup
1. Yang dimaksud dengan aspek-aspek filosofis zakat dalam al-Qur’an dan as- Sunnah  adalah  cara  pandang  yang  bersifat  filosofi  tentang  zakat  yang termaktub dalam al-Qur’an dan as-Sunnah.
2. Aspek-aspek filosofis zakat dalam al-Qur’an dan as-Sunnah itu meliputi :
a.  Bukti  syukur  seorang  hamba  kepada  Allah  Swt.  atas  segala  ni’mat  yang telah diterimanya.
b.  Sesungguhnya  zakat  itu  dapat  menolong  orang-orang  yang  lemah  dan meningkatkan taraf hidup mereka.
c.  Sesungguhnya  zakat  itu  dapat  membersihkan  jiwa  dari  kotoran-kotoran jiwa  dan  mensucikan  akhlak  dengan  akhlak  dermawan,  mulia,  jauh  dari sifat kikir dan bakhil.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggota IKAPI, Himpunan Peraturan Perundang-undangan , Undang-Undang Pengelolaan Zakat dan Wakaf, Bandung: Fokusmedia, 2012 Ash-Shiddiqie, Hasbi , Kuliah Ibadah , Jakarta: Bulan Bintang, 1954
As-Sidhiqi, Hasbi, Pedoman Zakat, Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 1997 Hafidhuddin, Didin, Zakat Dalam Perekonomian Modern, Jakarta : Gema Insani Press, 2002
Ibnu  Hajar  Atsqalani, Bulughul  Maram (terjemah)  Kitab  Zakat,  Bandung:  CV Gema Risalah Press, 1994
Imam al- Bukhari, Sahih  al-Bukhari, Kitab al-Imān, (Beirut:  Dār al-Fikr,1991),
I:10. Hadis riwayat Bukhari dari Ibnu Umar.
Imam al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Kitab al-Iman bab wujub az-Zakāh, II: 124.
Hadis sahih dari Abu Sufyan dari Ibnu Abbas
Munawwir Ahmad Warson , Al-Munawwir : Kamus Arab Indonesia
Mursyidi, Akuntansi  Zakat  Kontemporer, Cet  1, Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2003
Qadir,  Abdurrachman, Zakat  (Dalam  Dimensi  Mahdah  dan  Sosial) ,  Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001
Qardhawi, Yusuf , Hukum Zakat, Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 2006 Qardhawi,  Yusuf, Hukum  Zakat, Salman  Harun,  Et  Al.  Jakarta:  PT  Pustaka Litera Antarnusa, 2007
Syaefuddin,  Ahmad  M, Ekonomi  dan  Masyarakat  Dalam  Perspektif  Islam,
Jakarta: CV Rajawali, 1987
Wahbah  Al-Zuhayly, Zakat  Kajian  Berbagai  Mazhab, (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2008), h.82
Zain, Badudu , Kamus Bahasa Indonesia, Bandung: Pustaka Sinar Harapan, 1996
Syamhudi, Kholid, https://almanhaj.or.id/2805-syarat-wajib-dan-cara- mengeluarkan-zakat.html ,  Update:  23  Agustus  2010,  diakses  tanggal
28 September 2017