DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v9i1.3807

## PENERAPAN METODE BILHIKMAH
, MAU’IZATUL HASANAH ,

## JADIL DAN LAYYINAH PADA BALAI DIKLAT KEAGAMAAN ACEH

## Nurdin
Widyaiswara Ahli Muda Balai Diklat Keagamaan Provinsi Aceh, Indonesia email: nurdyn43@gmail.com

## Abstract
The Qur'an and the Hadith of the Messenger of Allah (SAW) if examined carefully will be found in many ways, processes, techniques, strategies or methods that are very  effective  to  be  applied  in  the  world  of  education,  so  that  it  will  produce  a generation of the style of Qur'an and in the style of the Messenger of Allah. But unfortunately educators and leaders today rarely involve themselves studying the verses  of  Al-Qur'  an  and  the  Sirah  of  the  Messenger  of  Allah  SAW  related  to various methods that he has applied in guiding his community except for only a small  part.  Whereas  in  Al-Quran  there  are  several  methods  of  teaching  and educating that are very effective and efficient to be implemented at this time, this method  has  been  proven  to  produce  millions  of  ummah  accepting  Islam  for  the invitation of the Messenger of Allah, namely through the Bilhikmah method, Al- Mau'izah Hashanah, Al-Jadil and Al-Layyinah as described in the Qur'an letter An-Nahl verse  125.  This writing aims  to  reveal  how  the  learning  process  in the Aceh  training  center.  The  method  used  is  descriptive  with  a  library  research approach and study of the results of field research.
Keywords: Bilhikmah method; Mau‟izatulhasanah; Al-Jadil; Al-Layyinah

## PENDAHULUAN
Era  dewasa  ini  beragam  cara,  pola,  teknik,  strategi,  model  dan metode  pembelajaran  bermunculan  baik  dari  teori  orang  Barat  maupun dari orang Islam itu sendiri. Hal yang sangat disayangkan bahwa kegiatan pendidikan dan pelatihan yang diterapkan oleh instansi berwenang, yang dalam hal ini adalah Balai Pendidikan dan Pelatihan Keagamaan Provinsi Aceh dan lembaga kediklatan lainnya seperti Lembaga Penjaminan Mutu
Pendidikan  (LPMP)  Provinsi  Aceh  lebih  dominan  menyelenggarakan diklat  model-model  dan  metode  pembelajaran  yang  umumnya  banyak mengangkat  teori  dari  Barat,  seperti  model jigsaw,  picture  and  picture, teaching and Learning, andragogi dan lain sebagainya yang minim menyertai metode-metode berdasarkan teori Islam.
Implikasi  dari  kesemuaya  itu  tentunya  akan  berdampak  pada kemampuan peserta diklat dalam menerapkan metode yang berlandaskan pada  teori-teori  Barat,  yang  saat  pelaksanaan  pembelajaran  di  sekolah dipastikan  mereka  juga  akan  menerapkan  teori-teori  yang  telah  mereka pelajari di Balai Diklat.
Hasil  observasi  penulis  di  beberapa  madrasah  khususnya  di  Kota Banda  Aceh  yaitu  MAN  Model  Banda  Aceh,  MIN  Model  Banda  Aceh, MIN  Merduati  Banda  Aceh,  MTsN  Model  Banda  Aceh,  MIN  Tungkob Aceh  Besar,  MTsN  Tungkob  Aceh  Besar,  MAN  Tungkob  Aceh  Besar menunjukkan  bahwa  tidak  ada  hal  signifikan  terhadap  peningkatan  dan perubahan  tingkah  peserta  didik  sebagai  buah  hasil  dari  kinerja  para pendidik.  Begitu  juga  sering  ditemui  orangtua  yang  salah  kaprah  dalam hal mendidik anaknya sehingga menghasilkan anak yang keras terhadap orangtuanya,  temannya  bahkan  dengan  gurunya.  Hal  ini    sangat  terkait dengan pola dan metode didikan yang kurang menyentuh qalbu terhadap peserta didik itu sendiri baik di sekolah, di madrasah maupun pada balai diklat manapun.
Terlepas  dari  realita  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  baik widayaiswara,  guru,  orangtua,  dan  semua  insan  yang  terlibat  dalam dunia  pendidikan  jarang  merealisasikan  bahkan  telah  melupakan beberapa  pola  dan  metode  pendidikan  yang  sumbernya  dari  al-Qur‟an dan hadis berdasarkan metode Rasulullah.
Fenomena  di  atas  tentunya  sangat  tidak  diinginkan  dalam  dunia pendidikan  saat  ini,  hal  ini  sangatlah urgent untuk  ditelusuri  dan  dicari solusinya  agar  semua  widyaiswara  dan  alumni  peserta  diklat  di  Balai Diklat Keagamaan Provinsi Aceh memiliki kompetensi yang lebih dalam
menerapkan  metode,  strategi,  teknik  dan  model  pembelajaran  dengan lebih banyak mengadopsikan teori-teori Islam yang dalam ini adalah teori dalam Al-Qur‟an dan metode rasulullah Saw.
Karena  salah  satu  metode  yang  sangat  efektif  dan  mujarab  yang pernah  dipraktikkan  oleh  rasulullah  Saw  dalam  membimbing  dan mengajak ummatnya  kejalan sirathal  mustaqim adalah “metode Bilhikmah, Al-Mau‟izah  Hasanah,  Al-Jadil  Dan  Al-Layyinah. Hal  ini  sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur‟an surat an-Nahl ayat 125, walaupun kebanyakan mufassir menanggapi ayat tersebut berkaitan dengan metode dakwah.  Namun  tidak  sedikit  para  sufi  dan  ahli  pendidikan  yang mengaitkan ayat ini sebagai metode pendidikan Islam,  seperti Imam Al- Ghazali,  Ibnu  Khaldun,  Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Muzakkir  dan  tokoh- tokoh lainnya.
Penelitian  ini  menggunakan  Metode  penelitian  deskriptif.  Ruang lingkup  atau  objek  penelitian  adalah  para  peserta  diklat,  widyaiswara atau  narasumber  Balai  Pendidikan  dan  Pelatihan  Keagamaan  Provinsi Aceh. Tempat penelitiannya adalah pada Balai Pendidikan dan Pelatihan keagamaan Provinsi Aceh yang beralamat di Jln. Syiah Kuala Nomor 116 Kecamatan  Kuta  Alam  Kota  Banda  Aceh.  Bahan  atau instrumen  dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri sehingga peneliti harus memvalidasi semua data yang ada di lapangan”. Teknik pengumpulan datanya adalah observasi  Partisipatif  dan  observasi  tak  berstruktur  dan  wawancara tidak berstruktur. Teknik analisis data dalam penulisan ini adalah reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan / verifikasi dan
Beranjak  dari  hal  di  atas,  penulis  sangat  tertarik  dan  terpanggil untuk  mengkaji  metode  tersebut  kepermukaan  dengan  harapan  menjadi bahan  pertimbangan  bagi  penulis,    orangtua,  guru,  dosen,  widyaiswara, maupun para pemimpin lembaga/isntansi dalam mengelola kepemimpinannya.  Berdasarkan  latar  belakang  dan  beberapa  penjelasan di  atas,  tujuan  dari  kegiatan  ini  adalah  untuk  memperoleh  gambaran secara  actual  factual  mengenai  bagaimana  implementasi  metode
Bilhikmah, Al-Mau‟izah Hasanah, Al-Jadil Dan Al-Layyinah yang  diterapkan oleh widyaiswara di Balai Pendidikan dan Pelatihan Keagamaan Provinsi Aceh, serta rencana dan upaya yang akan dilakukan dalam meningkatkan pemahaman  dan  antusias  tenaga  pendidik  di  Balai  Diklat  Aceh  dalam setiap proses pendidikan dan pelaihan bagi peserta diklat.

## PEMBAHASAN

## A. Metode  Pembelajaran  Ala  Rasulullah  Berdasarkan  Konteks  Al- Qur’an
Rasulullah Saw adalah sosok pilar yang sangat mampu dan sukses membimbing  ummatnya  kejalan  kebenaran.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari uswah  dan  metode  yang  beliau  terapkan,  baik  sikap,  prilaku  dan keteladannya  yang  mampu  diwujudkan  dengan  metode bilhikmah , mau‟izatul  hasanah dan al-Layyinah .  Kesemua  metode  tersebut  sangat relevan  dengan  dunia  pendidikan  saat  ini,  karena  pencetusnya  adalah seoarang rasul yang sumbernya dari Al-Qur‟an. Namun realitanya ummat Islam dan para pendidik di Indonesia telah terkontaminasi dengan teori- teori  dan  metode  orang  Barat.  Padahal  Al-quran  telah  mengungkapkan beberapa  metode  rasulullah  Saw  berdasarkan  surat  An-Nahl  Ayat  125 yang telah beliau aplikasi dan implementasi terhadap ummatnya yaitu:
ُنىسْحىأ ىيِى  ِتَِّلِبِ ْمُْلِْداىجىو ِةىنىسىْلْا ِةىظِعْوىمْلاىو ِةىمْكِْلِْبِ ىكِّبىر ِليِبىس  ىلَِإ ُعْدا لحنلا(ىنيِدىتْهُمْلِبِ ُمىلْعىأ ىوُىىو ِوِليِبىس ْنىع َّلىض ْنىِبِ ُمىلْعىأ ىوُى ىكَّبىر َّنِإ
:
525 )
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.(Q.S An-Nahl: 125).
Dari ayat di atas, terdapat beberapa makna dan hikmah yang dapat diambil  yang  salah  salah  satunya  berkaitan  dengan  metode  yang  tepat dan efektif dalam menyampaikan materi pelajaran kepada insan pendidik. Dimana  metode yang  terdapat  pada  ayat  di  atas  dapat  menjadi  sebuah rujukan bagi insan pendidik untuk diterapkan baik di tingkat Balai Diklat
yang  dalam  hal  ini  adalah  Widyaiswara,  di  madrasah,  di  rumah  dan  di lembaga pendidikan lainnya.
Hal ini berdasarkan pemahaman  Imam Jalaluddin Al-Mahalli dan Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi  dalam Tafsir  Jalalain  Berikut  Asbabun- nuzul, 2006),  yaitu:  1)  Metode bil-hikmah :  dengan  keteladanan (menyatunya  ucapan  dan  perbuatan  sesuai  dengan  hati).  2)  Metode mauidzah  hasanah ,  yaitu  metode  ceramah.  Dengan  menyampaikan  materi pendidikan dengan perkataan yang lemah lembut namun tegas dan benar berdasarkan ilmu dan menggunakan kata-kata bijak sesuai dengan tingkat kepandaian dan bahasa yang dikuasai peserta didik. Memberikan nasihat dan  perumpamaan  yang  menyentuh  jiwa  sesuai  dengan  taraf pengetahuan.  3)  Metode mujadalah :  dengan  menggunakan  argumen, seperti  diskusi, halaqah, seminar,  berdebat.  Cara  berargumen  harus mempertimbangkan benar dan salahnya. Berdebat dengan mengeluarkan pendapat yang kebenarannya dapat dipahami oleh akal dan diyakini oleh hati  (metode  diskusi).  4)  Hasil  akhir  dari  pendidikan  kita  serahkan (tawakkal) kepada Allah SWT.
Itulah  beberapa  metode  pembelajaran  yang  dipraktekkan  oleh rasulullah  Saw berdasarkan pemahaman para ulama dari surat An-Nahl ayat 125. Untuk lebih jelasnya beberapa metode tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:

## 1. Metode Bil-Hikmah
Sebagai  metode  dalam  pembelajaran  dimanapun,  al-Hikmah diartikan bijaksana, akal budi yang mulia, lapang dada, hati yang bersih, dan  menarik  perhatian  orang  kepada  agama  atau  materi  yang disampaikan.  Ibnu  Qayim  berpendapat  bahwa  pengertian  hikmah  yang paling tepat adalah seperti yang dikatakan oleh Mujahid dan Malik yang mendefinisikan  bahwa  hikmah  adalah  “pengetahuan  tentang  kebenaran dan pengalamannya, ketepatan dalam perkataan dan pengalamannya. Hal
ini  tidak  bisa  dicapai  kecuali  dengan  memahami  Al-Qur‟an  dan mendalami Syariat-syariat Islam serta hakikat iman” 1 .
Dalam  redaksi  lain,  Imam  Abdullah  bin  Ahmad  Mahmud  An- Nasafi, mendevinisikan arti hikmah adalah “penyampaian materi dengan menggunakan  perkataan  yang  benar  dan  pasti,  yaitu  dalil  yang menjelaskan kebenaran dan menghilangkan keraguan”. 2
Menurut  Syekh  Zamakhsyari  dalam  kitabnya  “al-Kasyaf”,  al- hikmah  adalah  perkataan  yang  pasti  dan  benar.  Ia  adalah  dalil  yang menjelaskan  kebenaran  dan  menghilangkan  keraguan  atau  kesamaran. Selanjutnya,  Syekh  Zamakhsyari  mengatakan  hikmah  juga  diartikan sebagai Al-Qur‟an yakni ajaklah mereka (manusia) mengikuti kitab yang memuat hikmah. 3
Dari  beberapa  penjelasan  pakar  di  atas  dapat  dipahami  bahwa metode  bil-hikmah  merupakan  kemampuan  seorang  pendidik  yang dalam hal ini termasuk widyaiswara, guru, dosen dan sebagainya dalam menjelaskan  materi-materi,  dokrin-dokrin  Islam  serta  realitas  yang  ada dengan argumentasi logis dan bahasa yang komunikatif. Di samping itu, metode  bil-hikmah  adalah  kemampuan  dan  ketepatan  seorang  pendidik dalam  memilih,  memilah  dan  menyelaraskan  teknik  mengajar  dengan kondisi  objektif peserta  didik . Singkatnya  metode  bil-hikmah  sebagai sebuah sistem yang mampu memadukan kemampuan antara teoritis dan praktis dalam melaksanakan proses pembelajaran. 4
_____________
1 Ibnu Qayyim, at-Tafsiru Al-qayyimu, (Jakarta: Darul Fikr, 2000), h. 77
2 Hafidz  al-Din  AbiBarakatAbdillah  bin  Ahmad  bin  Mahmud  Annasafi, Madarik At TanzilwaHaqa‟iq at Ta‟wil, (Birut-Libanon: Dar Al-Fiqr,  2000), h. 204
3 Zamakhsyari, al-Kasyaf  a n Haqoiqi  al-Tanzil wa Uyuuni  al-Aqowili  fi  al-wujuuh  al- Takwil, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyyah, 1995.
4 Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Indriani  Nurzaman  yang  berjudul  “Efektivitas Penggunaan  Metode  Bil  Hikmah  terhadap  Tingkat  Kemampuan  Membaca  Al-Qurān Anak Usia Dini” beberapa hasil penelitiannya adalah: 1) Menunjukkan adanya pengaruh yang  signifikan  antara  penggunaan  metode  Bil-Hikmah  terhadap  peningkatan kemampuan yang dikuasai oleh anak dalam membaca al-Qurān anak dalam waktu yang relatif  singkat.  2)  Menjawab  persoalan  bahwa  metode  Bil-Hikmah  dapat  dijadikan sebagai salah satu alternatif dalam membantu meningkatkan  kemampuan  membaca al- Qurān  usia  dini.  3)  Direkomendasikan  untuk  guru  dapat  menggunakan  metode  Bil-
Dengan  demikian,  metode  bil-hikmah  ini  merupakan  metode pembelajaran  yang  sangat  hebat  dan  ampuh  untuk  diterapkan  kepada peserta  diklat  karena  metode  ini  diarahkan  untuk  memadukan kemampuan  antara  teoritis  dan  praktis  dalam  melaksanakan  proses pembelajaran  sehingga  peserta  diklat  akan  lebih  terarah  dalam memadukan  teori  yang  dipelajari  untuk  dipraktekkan  dalam pembelajaran di sekolahnya nantinya.

## 2. Mau’izhah Hasanah
Pentingnya  penerapan  metode mauizhah  al-hasanah dalam  setiap sesi  pembelajaran,  rasulullah  Saw  bersabda  dalam  sebuah  hadis  yang berbunyi:
ىىأىر ْنىم : ُلْوُقى ي صلى الله عليه وسلم ِالله ىلْوُسىر ُتْعِىسَ : ىلاىق ُوْنىع ُالله ىيِضىر يِرْدُْلْا دْيِعىس  ِبِىأ ْن ْنِم ىكِلىذىو ِوِبْلىقِبىف ْعِطىتْسىي ْىلَ ْنِإىف ،ِوِناىسِلِبىف ْعِطىتْسىي ْىلَ ْنِإىف ،ِهِدىيِب ُهِّْيّىغُ يْلى ف ًارىكْنُم ْمُك ِناىْيِْلإْا ُفىعْضىأ . ( ملسم هاور )
Artinya:  “Siapa  di  antara  kamu  melihat  kemungkaran,  ubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu, ubahlah dengan lisannya, jika tidak mampu, ubahlah dengan hatinya, dan yang terakhir inilah selemah-lemah iman.” (HR. Muslim).
Dengan  memahami  hadits  tersebut,  terdapat  tiga  tahapan  metode dalam proses pembelajaran yaitu:
a. Metode  dengan  tangan  ( bilyadi ),  tangan  di  sini  bisa  difahami secara  tektual  ini  terkait  dengan  bentuk  kemunkaran  yang dihadapi, tetapi juga tangan bisa difahami dengan kekuasaan atau power,  dan  metode  dengan  kekuasaan  sangat  efektif  bila dilakukan oleh penguasa yang berjiwa dakwah.
b. Metode dengan lisan ( billisan ), maksudnya dengan kata-kata yang lemah  lembut,  yang  dapat  difahami  oleh  mad‟u,  bukan  dengan kata-kata yang keras dan menyakitkan hati.
Hikmah dalam pembelajarannya serta media,  sehingga metode Bil-Hikmah  ini  menjadi satu kesatuan yang saling mendukung sehingga berjalan optimal dalam mengefektifkan tingkat kemampuan membaca al-Qurān anak.
c. Metode  dakwah  dengan  hati  ( bilqalb ),  maksudnya  dalam berdakwah hati tetap ikhlas, apabila suatu saat mad'u atau objek dakwah menolak pesan yang disampaikan, mencemoh, mengejek atau  bahkan  memusuhi,  maka  hati  da‟i  tetap  sabar,  tidak  boleh membalasnya  dengan  kebencian,  tetapi  sebaliknya  tetap mencintai  objek  dan  dengan  ikhlas  hati  da‟i  hendaknya mendoakan objek supaya mendapatkan hidayah dari Allah Swt. Siti  muriah  sebagaimana  dikutip  oleh  Samsul  Munir  Amin, mengartikan Mauizah  al-hasanah atau  nasihat  yang  baik,  maksudnya adalah  mamberikan  nasihat  kepada  orang  lain  dengan  cara  yang  baik, dapat  diterima,  berkenan  di  hati,  menyentuh  perasaan,  lurus  dipikiran, menghindari  sikap  kasar,  dan  tidak  mencaci  atau  menyebut  kesalahan audiens,  sehingga  pihak  objek  dakwah  dengan  rela  hati  dan  atas kesadarannya  dapat  mengikuti  ajaran  yang  disampaikan  oleh  pihak subjek dakwah. Jadi dakwah bukan propaganda. 5
Ali  Musthafa  Ya‟cup  mengartikan mauizah  al-hasanah dengan ucapan yang berisi nasihat-nasihat baik dan bermanfaat bagi orang-orang yang  mendengarkannya,  atau  argument-argumen  yang  memuaskan sehingga pihak audiens dapat membenarkan apa yang disampaikan oleh subjek dakwah. 6
Imam Abdullah bin Ahmad an-Nasafi sebagaimana yang dikutuip oleh  hasanudin  dalam  buku  Metode  Dakwah  mengemukakan  bahwa al- mauizah al-hasanah  adalah  perkataan-perkataan  yang  tersembunyi  bagi mereka,  bahwa  engkau  memberikan  nasihat  dan  menghendaki  manfaat kepada mereka dengan al-Qur‟an. 7
Berdasarkan  beberapa  devinisi  yang  dijelaskan  di  atas  dapat dipahami  bahwa metode mauizah  al-hasanah adalah  metode  mengajar
_____________
5 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009), h.100
6 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah ,..., h. 100
7 Munzier Saputra dan Harjani Hefni (ed), Metode Dakwah , (Jakarta: Rahmat Semesta, ed-revisi, 2006), h.15
berupa  ungkapan,  perbuatan  atau  tindakan  yang  mengandung  unsur bimbingan,  pendidikan,  pengajaran,  kisah-kisah,  berita  gembira, peringatan,  pesan-pesan  penting  (wasiat)  yang  dapat  dijadikan  sebagai acuan dan panduan dalam berdakwah menuju tercapainya tujuan-tujuan dakwah. Dapat pula dikatakan dengan ungkapan yang sarat dengan nilai- nilai edukatif yang menggugah hati dan membangkitkan kesadaran akan Tuhan (merasa bertuhan).
Oleh  karena  itu  sifat  dari  metode mauizhah  al-hasanah ini  lebih persuasive,  dinamis  yang  jauh  dari  sikap  egois,  agitasi  emosional  dan apologi.  Metode  pembelajaran mauizhah  al-hasanah metode  yang bervariatif  praktis  dan  dinamis  yang  sangat  cocok  dengan  tuntutan  dan perkembangan zaman.
Prinsip  penerapan  metode  pembelajaran mauizah  al-Hasanah teraplikasi  dalam  bentuk ahsan qaul dan ahsan  amal . Ahsan  Qaul diartikan sebagai  bentuk  komunikasi  verbal  dengan  menggunakan  kata-kata  atau pembicaraan  yang  bernilai  edukasi  dan  bersifat  penyadaran  dan memberikan pembelajaran yang membekas dijiwa orang yang mendengar dan  menerima  isi  pembicaraan  tersebut.  Sedangkan ahsan  amal diartikan sebagai  tindakan  nyata  yang  dikenal  dengan  penyampaian  materi dengan bilhal .
Perkataan qaulan sebagai  simbol  komunikasi  penyejuk  hati  dan penumbuhan  kesadaran  jiwa  dalam  Al-Qur‟an  ditemukan  sebanyak  55 variasi dalam berbagai ayat antara lain: 1) Qaulan ma‟rufan terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 235, An-Nisa‟ ayat 5 dan 8 serta surat Al-ahzab ayat 32; 2) Qaulan sadidan , terdapat dalam surat An-Nisa‟ ayat 9 dan Al-Ahzab ayat  70;  3) Qaulan  Balighan ,  terdapat  dalam  surat  An-Nisa‟  ayat  63;  4)
Qaulan karimah , terdapat dalam surat Al-Isra‟ ayat 23; 5) Qaulan maysuran , terdapat dalam surat Al-Isra‟ ayat 28; 6) Qaulan Azhiman , terdapat dalam surat Al-Isra‟ ayat 40; 7) Qaulan Layyinan , terdapat dalam surat Thaha ayat 44;  8) Qaulan  min  abbin  rahim ,  terdapat  dalam  surat  Yasin  ayat  58;  9)
Qaulan  Tsaqilan ,  terdapat  dalam  surat  al-Munzammil  ayat  5;  10) Qaulan
Ahsan  (ahsan  Qaula) ,  terdapat  dalam  surat  Lukman  ayat  33;  11)  Qaulan Salaman, terdapat dalam surat Alfurqan ayat 63.
Menurut  al-Qahtany  pembelajaran  yang  meghendaki mauidhah hasanah yang tepat sasaran harus memerhatikan lima hal, sebagai berikut:
a. Memerhatikan  dengan  seksama  jenis  kemungkaran  yang berkembang sesuai dengan konteks waktu dan tempat.
b. Mengukur skala prioritas kemungkaran yang  mesti lebih dahulu ditangni sesui derajat kerusakannya di masyarakat.
c. Memikirkan efek yang ditimbulkan lebih jauh oleh kemungkaran ini dari segi psikis, sosial, kesehatan, hingga finansial.
d. Menghadirkan  argumentasi  agama  terkait  dengan  efek kemungkaran  tersebut,  bisa  dari  ayat  Al-quran,  hadis,  perkataan sahabat atau nasihat ulama.
e. Jika  mau,  nasihat-nasihat  ini  dapat  didokumentasikan  dalam bentuk  tulisan  bertema  yang  mengupas  bahaya  suatu kemungkaran  dalam  hidup  manusia  serta  memotivasi  mereka untuk bertaubat. 8

## 3. Mujadalah
Terdapat  beberapa  pendapat  di  kalangan  ulama  antara  lain; Ibnu Sina  (980-1037M)  sebagai  dikutip  oleh Zâhiri  ibn  „Iwâd  al-Alama‟î, berpendapat  bahwa  makna jidal ialah  bertukar  fikiran  dengan  cara bersaing  dan  berlomba  untuk  mengalahkan  lawan  bicara.  Sedangkan menurut al-Jurjani, jidal adalah  mengokohkan  pendapatnya  masing- masing  dan  berusaha  menjatuhkan  lawan  bicara  dari  pendirian  yang dipeganginya.  Sedangkan Abi  al-Biqai dalam Muhammad  Abu  al-Fatah al-Bayanuni, jidal dimaknai  dengan  ungkapan  dalam  penolakan  kepada
_____________
8 A. Ilyas Ismail, Filsafat Dakwah: Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam, (Jakarta: Prenada Media Group, 200), h. 205-206
seseorang  dengan  cara  membantahnya  karena  rusaknya  perkataan dengan suatu hujjah. 9
Dengan  memperhatikan  pengertian  di  atas,  terdapat  dua bentuk jidal,  yaitu jidal yang  terpuji  dan  yang  tercela.  Adapun jidal yang terpuji  bertujuan  untuk  menegakan  dan  membela  kebenaran,  dilakukan dengan ushlub yang  benar  dan  relevan  dengan  masalah  yang  dijadikan pokok bahasan. Sedangkan jidal yang  membawa kepada kebatilan, maka jidal seperti itu adalah tercela. Terkait adanya jidal yang tercela, maka  al- Qur‟an   mengatur  jidal tersebut  dengan   cara  yang   lebih  baik,  sejalan dengan  pendekatan  dakwah  yang  ditetapkan  oleh  nash,  karena  cara  ini merupakan  pendekatan  metode  akal  yang  paling  konkrit  dan diekspresikan  dalam  bentuk  diskusi,  perbandingan,  percakapan  dan istilah  lain  yang   menunjukan   kepada  makna   tersebut   berdasarkan tempatnya.
Sedangkan  dalam  memahami  kata ةلدامج dalam  surat  al-Nahl  125 adalah dengan arti berbantah-bantahan, sebab jika diambil arti bermusuh- musuhan,  bertengkar,  memintal  dan  memilin,  tampaknya  tidak memenuhi  apa  yang  dimaksud  oleh  ayat  tersebut  secara  keseluruhan.
Agaknya  bila  diambil  dari  kata ةلدامج tesebut,  secara  lugas,  untuk memahami  konsep  pembelajaran,  maka  pengertiannya  akan  menjadi negatif,  akan  tetapi  setelah  dirangkai  dengan  kata hasanah (baik),  maka artinya  menjadi  positif.  Dalam  hal  ini Muhammad  Khair  Ramadhan Yusuf mengemukakan  bahwa  mujadalah  al-lati  hiya  ahsan ialah: "ungkapan  dari  suatu  perdebatan  antara  dua  sudut  pandangan  yang bertentangan  untuk  menyampaikan  kepada  kebenaran  yang  kebenaran tersebut bertujuan membawa kepada jalan Allah Swt”. 10
_____________
9 Muhammad Abu al-Fatah al-Bayanuni, Al-Madkhal Ila „Ilmi Al-Da‟wah, (Beirut:
Risalah  Publishers, 2001), h. 55
10 Muhammad Khair Ramadhan Yusuf (terj.), Peran Media Informasi Islam dalam Pengembangan Ummat , (Jakarta: al-Kautsar, 1996), h. 28
Akar kata لدج dalam al-Qur‟an ditemukan sebanyak 29 kali dalam berbagai bentuk dan tersebar dalam 15 surat, yaitu surat Makkiyah sebanyak   10  surat  dan Madaniyah 5  surat. Jidal yang berkaitan  dengan  bahasan  ini  ternyata  didapati  10  kali  berada  pada surat Makkiyah dan 5 kali pada surat Madaniyah.
Indikasi  ini  menunjukan  bahwa  metode  dakwah mujadalah lebih banyak  digunakan  di  kalangan  masyarakat  Makkah.  Hal  ini  sesuai dengan  situasi  dan  kondisi  Makkah  saat  itu,  dimana  masyarakatnya sangat  radikal  dengan  persoalan  akidah  (kemahaesaan  Allah),  meliputi tentang  keesaan  Allah  Swt.,  penetapan  kerasulan,  hari  kebangkitan  dan pembalasan,  hari  akhirat  dengan  segala  keadaannya,  neraka  dengan segala  siksaan  azabnya,  surga  dengan  segala  nikmatnya  dan  bantahan orang-orang  kafir  dengan  dalil  akal  dan  melalui  tanda-tanda  kekuasaan Allah yang terdapat pada alam.
Selain persoalan akidah, juga meletakan dasar-dasar syari‟at secara umum,  budi  pekerti  yang  mulia  sebagai  dasar  pembinaan  masyarakat, kebiasaan-kebiasaan  yang  jelek  dari  orang  orang  musyrik,  seperti pertumpahan darah, memakan harta anak yatim secara zalim, membunuh anak dan lain sebagainya. Sedangkan pada surat Madaniyah ayat-ayatnya lebih  banyak  mempersoalkan  aspek  ibadah,  mu‟amalah,  hukum,  aturan keluarga,  warisan,  keutamaan  jihad,  shalat  jama‟ah,  masalah  politik  dan perang, damai serta persoalan kemasyarakatan.
Metode ةلدامج ini  pada  prinsipnya  ditujukan  kepada  objek  peserta didik yang mempunyai tipologi antara menerima dan menolak materi ajar yang disampaikan kepada mereka. Pada objek ini mujadalah memainkan peranannya, sehingga objek pengajaran dapat menerima dengan perasaan mantap  dan  puas.  Metode  ini  memberi  isyarat  kepada  pendidik  untuk menambah wawasan  dalam segala aspek, sehingga pada akhirnya dapat memberikan  jawaban  atau  bantahan  kepada  objek  peserta  didik  secara benar dan baik serta menyenangkan perasaan.
Debat  sebagai  metode  pengajaran  pada  dasarnya  mencari kebenaran  dan  kehebatan  Islam.  Kecuali  itu,  berdebat  efektif  dilakukan hanya  kepada  orang-orang  yang  membantah  akan  kebenaran  Islam. Sedangkan  objek  pengajaran  yang  masih   kurang  percaya  atau  kurang mantap  terhadap  kebenaran  Islam  (tidak  membantah)  belum  diperlukan metode  debat  sebagai  metode  mengajar.  Berbeda  dengan  sesama  ulama (intelektual) berdebat adalah rahmat. Sedangkan di kalangan masyarakat awam  atau  pendidik  yang  relative  rendah  kemampuannya,  berdebat hanya akan menimbulkan pertengkaran dan permusuhan.
Model metode mujadalah al-lati  hiya ahsan ini meliputi dua bagian,
yaitu;
1) Al-Asilah wa al-Ajwibah (tanya jawab).
Bentuk al-asilah ajwibah yang dimaksud di sini adalah suatu bentuk metode  mengajar Mujadalah  bi  al-lati  Hiya  Ahsan yang  digunakan  dalam bentuk  memberi  jawaban  terhadap  berbagai  pertanyaan  yang  diajukan oleh peserta yang belum atau mereka dapati, atau belum mereka ketahui secara  pasti  hakikat  atau  penjelasannya.  Dengan   kata  lain  metode  ini berbentuk   tanya   jawab,  saling  tukar  pikiran  antara  sasaran  peserta  dan pelaksana pengajaran (widyaiswara).
Metode ini dilakukan dengan cara seseorang atau kelompok yang pandai  berhadapan  langsung  dengan  orang  pandai  lainnya.  Bentuk metode  ini  menyatakan  hal-hal  yang  belum  diketahui  sebelumnya  oleh lawan  pembicaraannya  kepada  orang  yang  dianggap  mengetahui  dan sekaligus  bisa  memberikan  jawaban-jawaban  memuaskan  hatinya, sedangkan  diskusi  berbentuk  tukar  pikiran  antara  objek  peserta  dengan subjek  pengajar  yang  keduanya  sudah  sama-sama  mengetahui  materi yang  didiskusikan.  Karena  semua  kegiatan  yang  dimaksud  tujuannya adalah untuk mencari keridhaan Allah Swt semata-mata. 11
_____________
Bentuk  metode  ini  muncul  pada  masa  Rasulullah,  di  mana  para shahabat  banyak  yang  bertanya  kepada  Nabi  tentang  berbagai  masalah yang  mereka  hadapi,  dengan  harapan  para  shabahat  dapat  menerima jawaban  dari  Nabi.  Pertanyaan-pertanyaan  yang  muncul  dari  kalangan shahabat  itu  adalah  pertanyaan  yang  benar-benar  mereka  tidak mengetahui  sama  sekali,  baik  dalam  hukum,  maupun  pelaksanaannya. Masalah yang muncul itu dijawab dan diselesaikan oleh al-Qur‟an secara transparan  kepada  Nabi  Saw.  Jawaban  itu  adakalanya  dijawab  dengan wahyu  dan  adakalanya  dengan  hadis,  ataupun  jawaban  itu  dijawab melalui  sikap dan tindak  tanduk nabi  sendiri.
2) b). Al-hiwar (dialog).
Kata hiwâr berasal  dari  bahasa  Arab  dari  akar  kata  :
روح - روايح -
ةروامح yang berarti perdebatan yang memerlukan jawaban, atau tanya jawab terkait  satu  objek  tertentu  yang  mendekati  kepada munaqasah dan mubahastah terhadap  suatu  persoalan  dan  peristiwa  yang  terjadi.
Selanjutnya Muhammad  Khair mengemukakan  bahwa  hiwar  adalah  seni atau  metode  dari  beberapa  metode  moderen  dengan  mempergunakan pikiran  atau  beberapa  objek  dalam  upaya  menyampaikan  kepada  suatu kesimpulan.
Di  dalam  al-Qur‟an  persoalan-persoalan  yang  muncul  pada  Nabi adalah  tanya  jawab  yang  terjadi  di  kalangan  umat,  sekaligus  ada  solusi dari Allah Swt., sehingga para penanya lansung menerima keputusan atau jawaban pada saat terjadinya suatu persoalan waktu itu.
Memperhatikan  ketiga  metode  yang  dikemukakan  di  atas, (hikmah,  maw‟izhah  al-hasanah dan mujadalah  al-lati  hiya  ahsan) nampaknya  hampir  semua  buku-buku  tentang  metode  pembelajaran menyorotinya  pada  dataran  konsep  atau  sebagai  doktrin  normatif  yang berasal  dari  al-Qur‟an.  Hal  ini  paling  tidak  terlihat  pada metode hikmah dan mauizhah al-hasanah. Misalnya hikmah adalah suatu
metode  dalam  menyampaikan  materi  lewat  ketentuan  yang  telah ditetapkan oleh Allah dan rasul-Nya.
Pada umumnya penulis ilmu mengajar lainnya  hanya melihat  sisi doktrin normatif saja pada ayat-ayat al-Qur‟an, sehingga terlihat dengan jelas pembicaraan seputar dataran konsep, padahal sebuah metode selain berbicara  teori  sekaligus  sebenarnya  metode  itu  sesuatu  yang  bersifat aplikatif.  Artinya  sesuatu  yang  dapat  diterapkan  dalam  pelaksanaan pembelajaran.  Begitu  juga  tentang  metode mauizhah seolah-olah  hanya juga pada tataran konsep dan normatif. Sebenarnya kedua metode di atas di  satu  sisi  adalah  dogmatis,  sedangkan  di  sisi  lain  keduanya  aplikatif, dan  pernah  diterapkan  (direalisasikan)  oleh  Nabi  Muhammad  SAW melalui  petunjuk  al-Qur‟an  kepadanya,  sebab  tidak  sesuatupun  yang dilakukan  oleh  Nabi,  melainkan  berdasarkan  pertunjuk  Allah.  Jika memang  ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  kedua  metode  di  atas hanya pada tataran konsep, agaknya ada benarnya, karena mereka hanya melihatnya sebagai materi dakwah, bukan sebagai metode dakwah.
Demikian  juga  halnya  dengan  metode mujadalah  al-lati  hiya  ahsan , tidak  hanya  berbicara  sebatas  konsep,  namun  al-Qur‟an  telah mengaplikasikannya  melalui  petunjuk  al-Qur‟an  dalam  melaksanakan pembelajaran  Islam. Mujadalah  hasanah  itu  dipahami  dengan  bertukar fikiran  atau  berdiskusi  dengan  baik,  maka mujadalah telah  bersifat aplikatif (diterapkan) sebagaimana dua metode sebelumnya (hikmah dan maw‟izhah  al-  hasnah)  dan  telah  dipraktekan  oleh  nabi Muhammad  SAW  dalam  mengembangkan  ajaran  Islam  kepada  umat manusia.
Kedua  metode  tersebut  (hikmah  dan  maw‟izhah   al-hasanah), dapat dibedakan. Metode hikmah lebih menekankan kepada kemampuan fikiran  dan  ketajaman  rasionalitas  (intelektualitas)  penerima  dakwah, sedangkan  metode mau‟izah menekankan  kepada  ketepatan  pesan  yang disampaikan. Akan tetapi berbeda halnya dengan metode ketiga, mujadalat  hasanah,  seandainya mujadalah  hasanah itu  dipahami
dengan  bertukar  pikiran  atau  berdiskusi  dengan  baik,  maka  ia  memang sudah bersifat aplikatif dan bisa diterapkan.
Nurcholish  Madjid,  dalam  salah  satu  tulisannya  dalam  Tabloid Tekad  dengan  mengutip  pendapat Ibn  Rusyd,  mengemukakan  bahwa dakwah  dengan  hikmah  artinya  dakwah  dengan  pendekatan  substansi yang mengarah kepada falsafah, dengan nasehat yang baik, yang berarti retorika  efektif  dan  populer,  dan  dengan  mujadalah  yang  lebih  baik, maksudnya  metode  dialektis  yang  unggul.  Indikasi  ini  menunjukan bahwa  metode  dakwah  berserta  modelnya  pada  surat  al-Nahl  125,  telah diaplikasikan  oleh  Rasulullah  dalam  mengajak  manusia  kepada  Islam dalam berbagai bentuk. Model dari masing-masing metode itu merupakan bagian yang tak terpisahkan satu sama lainnya.
4. Layyinah
Islam  memiliki  cara  dan  metode  dalam  menyampaikan  materi sesuai  dengan  situasi,  kondisi  dan  karakterristik  peserta  didik  yang dihadapi. Tentunya hal itu tidak lepas dari bimbingan syari‟at. Terkadang materi ajar harus disampaikan dengan sikap lemah lembut dan terkadang dengan sikap keras, tegas, dan lugas. Namun sikap yang kedua ini sering dianggap  sebagai  sikap  yang  salah  dan  tidak  mengandung  hikmah. Bahkan  terkadang  dianggap  dapat  menimbulkan  akibat  yang  fatal  bagi pelaksanaan proses pembelajaran itu sendiri. Sehingga muncul protes dari berbagai  pihak  ketika  salah  seorang  pendidik  bersikap  keras,  tegas  dan lugas terhadap peserta didiknya.
Fenomena  ini  tampak  ketika  salah  seorang  guru  memarahi muridnya  yang  melakukan  keributan  dengan  temannya  saat  proses pembelajaran  berlangsung.  Mereka  menganggap  bahwa  sikap  keras, tegas,  dan  lugas  dalam  mengajar  tidak  mencerminkan  akhlak  mulia karena  mengandung  kezhaliman  terhadap  peserta  didik  dan menyebabkan mereka malas pergi kesekolah.
Respon  dari  wali  siswa  ini  muncul  berdasarkan  prinsip mengajarkan mereka dengan cara dan metode yang keras. Pada setiap hal
yang berakibat munculnya kemarahan masyarakat harus dijauhkan dalam dunia pendidikan. Fakta ini sering memunculkan di kalangan masyarakat. Untuk  menghindari  imej  seperti  itu  dikalangan  masyarakat,  maka hendaknya  dalam  melaksanakan  proses  pembelajaran  guru  tetap melaksanakannya dengan baik dan dengan kata yang santun. Hal ini lebih baik  mengingat  kondisi  anak  didik  sekarang  dengan  dulu  berbeda. Sebagaimana firman Allah Swt kepada nabi Musa q dan nabi Harun, yang berbunyi:
ىىغىط ُوَّنِإ ىنْوىعْرِف  ىلَِإ آىبىىْذا
(43)
ىىشْىيَ ْوىأ ُرَّكىذىتى ي ُوَّلىعَّل اًنِّيَّل ًلاْوى ق ُوىل ىلاوُقى ف Artinya: Pergilah kamu berdua kepada Fir'aun, sesungguhnya dia telah malampaui batas; maka berbicalah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut mudah-mudahan ia ingat atau takut". (QS. Thaha (20): 43-44).
Sepantasnya seorang pendidik benar-benar merenungkan ayat ini! Karena  kalau  siap  keras  dan  hati  kasar  akan  menyebabkan  manusia menjauhi Nabi Muhammad jika kedua sifat itu ada pada beliau-, padahal beliau  adalah  manusia  paling  mulia  di  hadapan  Allah,  maka  bagaimana dengan orang lain yang derajatnya jauh di bawah beliau, jika dia bersikap keras dan berhati kasar.
Dengan  demikian,  di  antara  kewajiban  pendidik  adalah  memilih kalimat  yang  lembut  dan  tidak  kasar,  agar  penyampaian  materi  sampai kepada anak didik. Jangan sampai mereka lari agtau sama sekali mereka tidak  mau  belajar.    Banyak  bimbingan  dari  Allah  dan  Rasul-Nya  agar setiap  insan  pendidik  bersikap  lembut  ketika  melaksanakan  proses pembelajaran, sehingga materi yang disamasaikan dapat diterima dengan baik.
Namun demikian, bukan berarti seorang  pendidik  selalu bersikap lemah-lembut  dalam  segala  keadaan.  Bahkan  pada  keadaan-keadaan tertentu dia dituntut untuk bersikap tegas dan keras. Sikap lemah-lembut dan keras diletakkan pada tempatnya masing-masing, dan itulah hikmah
yang perlu fahami dan dilakukan saat berlangsunya proses pembelajaran di  sekolah.  Ketika  khalifah  Al-Makmun  dinasehati  dengan  kasar  oleh seseorang,  beliau  berkata:  “Hai  laki-laki,  bersikaplah  lemah-lembut, sesungguhnya  Allah  telah  mengutus  orang  yang  lebih  baik  daripada kamu (yaitu nabi Musa q ), kepada orang yang lebih buruk daripada aku (yaitu  Fir‟aun),  dan  Dia  memerintahkannya  dengan  sikap  lemah- lembut”. 12
Senada  dengan  pentingnya  sifat  dan  kata-kata    yang  lemah  lebuh dalam proses pembelajaran, Rasulullah Saw bersabda dalam sebuah hadis yang berbunyi:
ءْيىش  ِفِ ُنوُكىي ىلا ىقْفِّرلا َّنِإ
ُوىناىش َّلاِإ  ءْيىش ْنِم ُعىزْ نُ ي ىلاىو ُوىناىز  َّلاِإ
Artinya:  Sesungguhnya  lemah-lembut  tidak  berada  pada  sesuatu kecuali pasti menjadikannya indah, dan tidaklah lemah-lembut dihilangkan  dari  sesuatu  kecuali  pasti  menjadikannya  buruk.  (HR. Muslim no. 2594, dari „Aisyah)
Para  ulama  mengatakan:  kata  “syai‟in  (sesuatu)”  pada  kalimat  di atas  adalah  nakirah  (kata  tidak  tertentu)  yang  berada  pada  rangkaian peniadaan, sehingga mengenai segala perkara. Maksudnya bahwa lemah- lembut terpuji di dalam segala urusan. Oleh karena itulah adanya lemah- lembut  di  dalam  dakwah  termasuk  perkara  yang  akan  menjadikannya indah, sehingga dakwah itu akan lebih kuat menarik hati (manusia) dan menghasilkan  tujuan.  Dan  ketiadaan  lemah-lembut  di  dalam  dakwah termasuk perkara yang akan menjadikannya buruk.
C. Implementasi  Metode  Bil-Hikmah,  Mau’izhah Hasanah,  Mujadalah dan  Layyinah  dalam  Pembelajaran  Pada  Balai  Diklat  Keagamaan Provinsi Aceh
1. Metode Bil-hikmah
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa metode bil-hikmah adalah penyampaian materi dengan menggunakan perkataan yang benar _____________
12 Syekh Fadhl Ilahi, Min Sifatid Da‟iyah Al-Liin war Rifq , (Jakarat: An-Nur, 2016), h: 12
dan  pasti,  yaitu  menjelaskan  kebenaran  dan  menghilangkan  keraguan pada peserta. Di samping itu, metode bil-hikmah adalah kemampuan dan ketepatan seorang pendidik dalam memilih, memilah dan menyelaraskan teknik mengajar dengan kondisi objektif peserta didik . Singkatnya metode bil-hikmah sebagai sebuah sistem yang mampu memadukan kemampuan antara teoritis dan praktis dalam melaksanakan proses pembelajaran. Dari beberapa  pernyataan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  kata-kata hikmah  sebenarnya  lingkupnya  sangatlah  luas,  tidak  terbatas  pada menemukan (mengungkapkan) kebenaran, dan membantah kebatilan.
Hasil  diskusi  dan  penelitian  penulis  di  Balai  Diklat  Keagamaan Aceh  menunjukkan  bahwa  rata-rata  peserta  sangat  setuju  dan  menarik hatinya  apabila  pola  dan  metode bilhikmah saat  menyampaikan  materi diklat  dapat  disampaikan  melalui  cara-cara  yang  pasti  yang  didasari dengan  dalil-dalil  yang  konkrit,  tidak  asal-asalan  saja.  (Wawancara dengan  peserta  diklat penyuluh  agama  Islam  Non  PNS  Angkatan  XII  di BDK Aceh Tahun 2018).
Berkaitan dengan bagaimana penerapan materi bilhikmah ini, salah satu narasumber/widyaiswara menyampaikan bahwa dalam menerapkan pemberlajaran  kepada  peserta  diklat,  siapun  narasumbernya  hendaknya dapat memadukan kemampuan peserta diklat antara teoritis dan praktis. Maksudnya bahwa teori yang disampaikan tersebut dapat  dipraktekkan oleh  diri  si  penyampai  materi  itu  terlebih  dahulu  kemudian  baru diarahkan kepada peserta. (Wawancara dengan salah satu widyaiswara di BDK Aceh Tahun 2018).
Dengan demikian, seyogyanya metode bilhikmah ini dapat menjadi pilihan/rujukan dan harus diterapkan oleh setiap tenaga pengajar/widyaiswara  dengan  peserta  diklatnya,  orang  tua  dalam mendidik  anaknya,  guru  di  sekolah  dengan  muridnya,  dan  seorang pemimpin dengan para bawahannya. Karena kunci suksesnya Rasulullah Saw  dalam  membina  dan  mendidik  ummatnya  adalah  dengan  metode bilhikmah ini. Praktek metode bilhikmah ini selalu beliau aplikasikan bagi
sendiri  terlebih  dahulu  sehingga  ummatnya  dengan  leluasa  mengikuti beliau.  Urgensitasnya  penerapan  metode  ini  mengingat  karakteristik peserta  diklat  yang  berbeda  pemikiran  dan  keinginannya.  Apabila metodenya  salah  justru  malah  mereka  akan  berbalik  dan  menolak mentah-mentah apa kita sampaikan.

## 2. Metode Mau‟izhatul hasanah
Menurut  Ibnu  Katsir mau‟izhah ialah  memberikan  nasihat  yang  baik yakni  nasihat  nasihat  dengan  berupa  peringatan-peringatan  yang  telah  Allah gambarkan dalam al-Qur‟an serta  dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari. Adapun  at-Thabari  memberikan penjelasan bahwa mau‟izhah hasanah ialah perkataan atau pelajaran yang indah, yaitu tentang hujjah-hujjah yang terdapat dalam al-Qur‟an serta nikmat-nikmat yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia  seperti  yang  tergambar  dalam  al- Qur‟an.
Berdasarkan  redaksi  di  atas,  sifat mau‟izhah  hasanah sebagai  suatu nasihat  yang  tertuju  pada  hati  (perasaan)  yang  lembut,  tanpa meninggalkan  karakter  nasihat  itu  yang  tertuju  pada  akal,  dari  akallah sehingga menimbulkan stimulus untuk diwujudkan dalam konteks yang nyata.
Hasil  kajian  penulis  dari  Al-Qur‟an  surat  an-Nahl  ayat  125  dan penelitian  penulis  di  lapangan  dengan  peserta  diklat  terkait  dengan metode mau‟izhah  hasanah ini  menunjukkan  bahwa qalbun dan  aktifitas seseorang  akan  terbentuk  dan  mau  diwujudkan  dengan  rasa  ikhlas  jika penerangan  dan  perintah  yang  diberikan  dengan  cara  lemah  lembut. Karena  sifat  manusia  pada  fitrahnya  adalah  putih  dan  lemah  lembut walaupun  mereka  memiliki  kesalahan  tetapi  apabila  diingatkan  dengan cara yang kasar lebih-lebih dipermalukan di depan umum maka mereka menolaknya.
Menurut  penulis,  aplikasi  metode  mau‟izah  hasanah  dengan peserta  diklat  adalah  dengan  cara  penyampaian  materi  yang  lebih menyentuh qalbu mereka, bisa juga lewat tayangan-tayangan kisah islami, kisah  para  nabi,  auliya  Allah,  kisah  para  sahabat  rasulullah  dan  begitu
juga  untaian  kata-kata  yang  disampaikan  oleh  narasumber  sendiri  yang mengandung  hikmah-hikmah.  Tanpa  menggunakan  kata-kata  yang sifatnya lelucon.
Dengan  demikian,  implementasi  dari  metode mau‟izhah hasanah tatanannya  harus  mampu  tertuju  pada  hati  sanubari  dengan lemah  lembut  tanpa  dibarengi  dengan  sifat  kasar.  Rasulullah  Saw  masa jahiliyah menghadapi berbagai karakteristik. Apabila dalam memberikan nasehat  dengan  cara  kasar  maka  mereka  akan  menolaknya  dengan spontan.  Tetapi  beliau  sanggup  melaksanakan    metode mau‟izhah hasanah ini  dengan  baik  sampai  akhir  hayat  beliau.  Begitu  juga  dalam kehidupan pendidik saat ini yang menghadapi berbagai model karakteri anak didiknya yang tentunya apabila dalam prosesnya terlalu kasar maka pembelajan dengan anak didik akan gagal.

## 3. Metode Mujadalah
Istilah  mujadalah  berasal  dari  kata jaadala,  yujaadilu,  jaadalatan,
mujaadalatan yang  memiliki  arti  berbantah-bantahan. Dalam  kaitan  ini, Ibnu Katsir memberikan penjelasan bahwa metode mujadalah yang berarti perdebatan  yang  dilakukan  dengan  cara  terbaik  ialah  jika  perdebatan dalam sebuah diskusi tidak dapat dihindarkan maka hendaklah mendebat dengan  cara  yang  baik,  bersahabat,  santun,  lembut  serta  menggunakan perkataan  yang  lembut.  Beliau  menuturkan  sebuah  firman  Allah,  yaitu  : Artinya:  dan  janganlah  kamu  berdebat  dengan  Ahli  Kitab,  melainkan dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka,  dan Katakanlah:  "Kami  telah  beriman  kepada  (kitab-kitab)  yang diturunkan  kepada  Kami  dan  yang  diturunkan  kepadamu;  Tuhan  Kami dan  Tuhanmu  adalah  satu;  dan  Kami  hanya  kepada-Nya  berserah  diri”. (Q.S. Al-„Ankabut, 29 : 46).
Al-Thabari  menerangkan  bahwa mujadalah pada  ayat  ini  berdebat dengan  cara  yang  baik  atau  dengan  bantahan  yang  baik.  Adapun bantahan  ini  dilakukan  untuk  menjaga  kehormatan  diri  dan  sebagai upaya  agar terhindar dari peremehan serta intimidasi terhadap diri kita.
Al-Qurthubi lebih sederhana menafsirkan mujadalah ini adalah melakukan diskusi dengan tidak menggunakan kekerasan.
Analisa  penulis  berkaitan  dengan  metode  mujadalah  bahwa metode  ini  sangat  baik  diterapkan  dalam  proses  pembelajaran.  Tetapi metode ini tidak semua jenjang dan tingkat sekolah diterapkan termasuk Tingkat  SD/MI,  dan  tingkat  Tsanawiyah.  Untuk  tingkat  ini  menurut penulis  bahwa  mereka  masih  dalam  taraf  berpikir  mereka  belum  tahap kematangan  sehingga  apabila  metode  ini  diterapkan  bagi  mereka  akan dikhawatirkan  terjadinya  perkelahian  dalam  kelas  karena  mereka  belum mampu  mengontrol  emosinya.  Lain  halnya  dengan  Tingkat  Aliyah, tingkat mahasiswa, dan peserta diklat, maka metode mujadalah ini sangat efektif  diterapkan  karena  dapat  menghidupkan  suasana  pembelajaran sehingga  akan  menghasilkan  ide-ide  yang  cemerlang.  Selain  itu  untuk tingkat ini, mereka memiliki control emosi yang maksimal sehingga tidak akan menimbulkan konplik dan perkelahian.
Dalam dunia widyaiswara, penulis  sangat membuka lebar metode mujadalah  ini.  Mengingat  para  pesertanya  adalah  para  penghulu, penyuluh, dosen dan para guru-guru dimana cara berpikir mereka sangat bijak  dan  matang  sehingga  walaupun  terjadinya  diskusi  yang  tegang tetapi pada ujung-ujungnya mereka dapat mengontrol emosi mereka.
4. Metode al-Laiyyinah (Lemah-Lembut)
Kunci  sukses  dan  berkesannya  seseorang  sangat  terpengaruh dengan  perkataannya  yang  sopan  dan  lemah  lembut.  Rasulullah  sangat dihormati  dan  dijunjungtinggi  oleh  ummatnya  karena  perkataan  beliau sangat lemah lembut. Metode lemah lembut dalam perkataan, perbuatan akan  menjadi  sarana  penting  berasilnya  proses  pembelajaran.  Dalam  hal ini, Ar-Rifq menyatakan bahwa sifat lemah lembut di dalam berkata dan bertindak  serta  memilih  untuk  melakukan  cara  yang  paling  mudah. (Fathul Bari syarh Shahih Al Bukhari).
Untuk itu, sudah sepantasnya bagi seorang muslim untuk berhias dengan sifat yang sangat mulia tersebut, karena ia merupakan bagian dari
sifat-sifat yang dicintai oleh Allah Swt. Dengannya pula merupakan sebab seseorang  dapat  meraih  berbagai  kunci  kebaikan  dan  keutamaan. Sebaliknya, orang yang tidak memiliki sifat lemah lembut, maka ia tidak akan bisa meraih berbagai kebaikan dan keutamaan. Pentingnya  metode lembut  ini,  Allah  Swt  telah  memerintahkan  rasulnya  untuk  berlemah lembut  terhadap  umatnya,  sebagaimana  firman  Allah  Swt  dalam  Surat Thaha ayat 44 yang berbunyi:
ىىشْىيَ ْوىأ ُرَّكىذىتى ي ُوَّلىعىل اًنِّيىل لاْوى ق ُوىل لاوُقى ف Artinya:  maka  ucapkan  olehmu  (Musa)  dengan  perkataan  yang lemah  lembut,  mudah-mudahan  dia  (Fir‟un)  teringat  ia  atau    memiliki rasa takut (QS. Thaha: 44)
Dari ayat di atas sangat jelas bahwa Allah memerintahkan rasulnya dalam  memberikan  pengajaran  dengan  cara  lemah  lembut.  Bersikaplah lemah lembut selalu dalam tutur kata dan jauhi ucapan yang kasar karena ucapan yang lemah lembut akan mampu menjinakkan jiwa yang sedang berontak.  Sangat  banyak  sekali  dalil-dalil  dari  Al-Qur‟an  dan  as-Sunnah mengenai hal ini. Sebagaimana firmannya dalam surat Ali Imran (03): 159 yang  artinya: “ Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku lemah lembut terhadap mereka .” (QS. Ali Imran (03): 159).
An-Nawâwi dalam syarahnya mengatakan hadis ini menunjukkan keagungan  perangai  Rasulullah  saw.,  dengan  memiliki  sikap  lemah lembut  dan  mengasihi  orang  bodoh  (yang  belum  mengetahui  tata  cara salat).  Ini  juga  perintah  agar  pendidik  berperilaku  sebagaimana Rasulullah saw. dalam mendidik. Inilah pentingnya metode lemah lembut dalam  pendidikan,  karena  materi  pelajaran  yang  disampaikan  pendidik dapat membentuk kepribadian peserta didik. Dengan sikap lemah lembut yang  ditampilkan  pendidik,  peserta  didik  akan  terdorong  untuk  akrab dengan pendidik dalam upaya pembentukan kepribadian.
Pengaplikasian  metode  ini  sangat  berdampak  baik  pada  umat manusia  bila  seluruh  manusia  baik  muslim  ataupun  nonmuslim teredukasi  untuk  mengamalkannnya.  karena  kebanyakan  tindakan-
tindakan  pelampiasan  emosi  hingga  tindakan-tindakan  criminal  berawal dari luapan emosi dari lubuk hati yang dipicu pula oleh perkataan yang kasar atau tidak lemah lembut. Akan tetapi hal itu sangat tidak  disadari oleh  kebanyakan  manusia  yang  membuat  mereka  sesuka  hati melontarkan  perkataan  mereka  dengan  kasar.  Meski  isi  dan  kandungan yang  ada  pada  suatu  perkataan  sebenarnya  adalah  hal  baik,  akan  tetapi akan  menjadi  suatu  ranjau  yang  memiliki  letupan  keras  dihati  bilamana perkataan tersebut disampaikan dengan cara yang salah.
Misalnya,  seorang  guru  yang  melontarkan  perkataan  yang  diiringi dengan  intonasi  tinggi  (emosi)  mungkin  akan  melukai  perasaan  murid yang  menerima  perkataan  tersebut  atau  salah  memahami  makna  dari perkataan tersebut yang nantinya mampu membuat murid merasa bahwa gurunya  tersebut  membencinya.  Berbeda  dengan  guru  yang menyampaikan  pesan-pesan  yang  disampaikan  dengan  cara  yang  lemah lembut, mungkin akan lebih terngiang di hati mereka.
Sebagai seorang muslim yang baik, seharusnya akan sangat paham tentang metode komunikasi yang diterapkan oleh ajaran agama Islam ini. Rasulullah SAW adalah seorang figure yang terkenal denga tutur katanya yang lemah lembut pada setiap perkataannya. Lumrahnya seorang Rasul juga pasti pernah mengalami suatu amarah karena Ia juga manusia biasa seperti hamba Allah lainnya. Akan tetapi beliau tidak pernah menyampaikan perkataannya dengan kasar atau terdengar keras meskipun disaat ia sedang marah.

## PENUTUP
Metode  penerapan  pendidikan  dan  pengajaran  oleh  Widyaiswara  Balai diklat Keagamaan Provinsi Aceh bagi peserta diklat, sebagai berikut:
1. Dari hasil kajian ayat-ayat Al-qur‟an dan pendapat para tafsir, dapat dipahami  bahwa  metode hikmah adalah  dialog  dengan menggunakan  kata-katan  yang  benar,  bijak,  lembut,  sopan, memudahkan,  disertai  dengan  dalil-dalil  yang  kuat  (ilmiah dan logis). Metode hikmah diartikan dengan seuatu yang diturunkan dan berasal dari Nabi Muhammad Saw.
2. Adapun  metode mau‟izhah, yaitu  metode  dengan  nasihat-nasihat yang  lemah  lembut  lagi  benar,  ajakan  pada  suatu  hal yang positif atau memberi pelajaran dan peringatan dengan  dalil- dalil (argumentasi) yang dapat diterima  oleh akal atau kemampuan peserta  didik,  disertai  keteladanan  dari  yang  menyampaikan. Metode  mujadalah  dapat  diterapkan  pada  kelas/tingkat-tingkat tertentu  dengan  memperhatikan  kondisi  dan  karakteristik  peserta. Sedangkan  metode  layyinah  adalah  metode  lunak,  lemah  lembut yang perlu diterapkan dalam kondisi apapun.
3. Ada suatu hal yang harus diperhatikan oleh  seorang pendidik lebih- lebih  ketika  menggunakan  metode  ini,  yaitu  adanya  ketauladanan, artinya ada kesesuaian antara yang ia sampaikan dengan prilakunya sehari-hari.  Sebab  ketika  ada  seorang  guru  yang  menggunakan metode  mau‟izhah,  tetapi  kenyataannya  tidak  sesuai  dengan perilakunya,  maka  jangan  berharap  banyak  terhadap  perubahan perilaku peserta didiknya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abduh, Muhammad, Al-Mau‟izah Al-Hasanah, t.t: 1985
Abu al-Fatah al-Bayanuni, Muhammad, Al-Madkhal Ila „Ilmi Al-Da‟wah, (Beirut: Risalah Publishers, 2001
Ash-Shabuni,  Tafsir  Ayat-Ayat  Ahkam,  (Jakarta:  Keira  Publishing,  1998, t.t., jil.2
Bahri, Fathul, Meniti Jalan Dakwah, Jakarta: Amzah, 2008 Baz, Abdul Aziz, ad-Dakwah Ilallah wa Akhlaqud Da'iyah, t.t., jil Direktorat Tenaga Kependidikan, 2008
Hafidz  al-Din  AbiBarakatAbdillah  bin  Ahmad  bin  Mahmud  Annasafi, Madarik  At-TanzilwaHaqa‟iq  at  Ta‟wil,  (Birut-Libanon:  Dar  Al- Fiqr, 2000.
Ibnu Qayyim, at-Tafsiru Al-qayyimu, Jakarta: Darul Fikr, 2000
Ilyas  Ismail,  A,  Filsafat  Dakwah  Rekayasa  Membangun  Agama  dan Peradaban Islam, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011
Khair Ramadhan Yusuf, Muhammad (terj.), Peran Media Informasi Islam dalam Pengembangan Ummat, (Jakarta: al-Kautsar, 1996
Muhammad  bin  Jarir  ath-Thabari,  Imam  Abu  Ja‟far  ,  ami‟  al-Bayan  fi Ta‟wil al-Qur‟an", (At-Thabari, t.t., jil. 5
Muhidin,  Asep,  Dakwah  dalam  Perspektif  al-Qur‟an,  Bandung:  Pustaka Setia, 2002
Munir Amin, Samsul, Ilmu Dakwah, Jakarta: Amzah, 2009
Quraib Al-Ashma`I, Abdul Malik bin, Tarikhul Arab Al- Awwalin, Basra. Saputra,  Munzier  dan  Harjani  Hefni  (ed),  Metode  Dakwah,  Jakarta: Rahmat Semesta, ed-revisi,2006
Siti  Muriah,  Metode  Dakwah  Kontemporer,  Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2000
Syekh Fadhl Ilahi, Min Sifatid Da‟iyah Al-Liin war Rifq, Jakarat: An-Nur, 2016
Syihata, Abdullah, Dakwah Islamiyah, Jakarta: Rofindo,1986 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, Jakarta: Media Pratama, 1987 Warson  Al-Munawwir,  Ahmad  ,  Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Progresif, ed-2, 1997
Ya‟kub, Ali Musthafa, Sejarah Dan Metode Dakwah Nabi, Jakarta: Pustaka
Firdaus, 1997
Yahya Omar, M. Toha, Islam dan Dakwah, Jakarta: Widjaya, cet-2, 2004 Zamakhsyari, al-Kasyaf an Haqoiqi al-Tanzil wa Uyuuni al-Aqowili fi al- wujuuh al-Takwil, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyyah, 1995.