Konsep Ilmu Menurut Fakhr al-Din al-Razi
Tistigar Sansayto*
Universitas Darussalam Gontor Email: tistigarsansayto92@gmail.com

## Alinda Zakiyatul Fakhiroh*
Universitas Darussalam Gontor Email: alindazakiyah@gmail.com

## Abstract
The concept of science is related to epistemology, because epistemology is the theory of science. The problem in this modern century, discussion on epistemology suggests a dividing line between science and religion. All science must be empirical in nature, in which brings human understanding into nihilism, relativism and materialism, which is a milestone in the emergence of secularism and other issues. Then, what is science according to Islam? What are the basic and primacy of it? How does Islam look at sources of right science? How the way of reaching it? Is there any classiﬁ cation of science in Islam? This paper will a% empt to answer and discuss these questions clearly and pithily in Fakhr al-Din al-Razi’s perspective. In this regard, al-Razi sees that science is an understanding which delivered on the wisdom of anything, no doubt that science on ru > h } , further delivering on perfect happinest. In addition, in his book al-Tafsīr al-Kabīr, Fakhr al-Din al-Razi explains that science has a semblance of meaning with 30 other terms i.e. al-Idrāk, al-Syu’ūr, al-Tas } awwur, al-H { ifz } , al-Tadzakkur, al-Dzikr, al-Ma’rifah, al-Fahm, al-Fiqh, al-’Aql, al-Dirāyah, al-H } ikmah, ‘ain al-Yaqīn, al- Dzihn, al-Fikr, al-H } adi > ts, al-Dzakā’, al-Fat } a > nah, al-Khāt } ir, al-Z } an, al-Tanbīh, al-Khayāl, al-Badīhah,  al-Auliyyāt,  al-Ruwayyah,  al-Kiyāsah,  al-Khibrah,  al-Ra’yu,  al-Firāsah,  and al-Bayyinah. From this brief exposure, in tries to discuss the uniqueness of Fakhr al-Din al-Razi thought about science concept using two approaches, philosophy and tafsir, to make it more interesting topic.
Keywords: Fakhr al-Din al-Razi, Concept, Science, Akidah, Ruh.

## Abstrak
Konsep  ilmu  sangatlah  terkait  dengan  epistemologi,  karena  epistemologi  sendiri bermakna teori atau diskursus mengenai ilmu. Permasalahannya adalah pada abad modern ini, pembahasan tentang epistemologi menunjukkan garis pemisah antara ilmu dan agama.
*  Universitas  Darussalam  Gontor,  Kampus  Pusat  UNIDA  Gontor,  Jl.  Raya  Siman, Demangan Siman Ponorogo, 63471, Jawa Timur. Hp: 085785376956.
Semua ilmu yang ada haruslah bersifat empiris, dimana hal tersebut membawa manusia pada paham nihilisme, relativisme dan materialisme, yang merupakan tonggak munculnya sekularisme dan paham kiri yang lainnya. Lalu, apa hakikat ilmu menurut Islam sendiri? Apa  landasan  dan  keutamaan  ilmu?  Bagaimana  Islam  memandang  sumber  ilmu  yang benar? Bagaimana cara memperoleh ilmu? Adakah klasiﬁ kasi ilmu dalam Islam? Makalah ini akan mencoba menjawab dan membahas pertanyaan-pertanyaan tersebut secara jernih dan benar dalam perspektif Fakhr al-Din al-Razi. Dalam kaitan ini, al-Razi melihat bahwa ilmu adalah suatu pemahaman yang mengantarkan pada hikmah terhadap sesuatu, dimana tidak  diragukan  lagi  bahwa  tempat  ilmu  adalah  ruh,  dan  ilmu  itu  akan  mengantarkan manusia pada kenikmatan sempurna. Selain itu, dalam kitab tafsirnya al-Tafsi > r al-Kabi > r, Fakhr al-Din al-Razi menjelaskan bahwasanya ilmu mempunyai kemiripan makna dengan 30 istilah lainnya yaitu al-Idrāk, al-Syu’ūr, al-Tas } awwur, al-H { ifz } , al-Tadzakkur, al-Dzikr, al-Ma’rifah, al-Fahm, al-Fiqh, al-’Aql, al-Dirāyah, al-H { ikmah, ‘ain al-Yaqīn, al-Dzihn, al- Fikr, al-H { adi > ts, al-Dzakā’, al-Fat } a > nah, al-Khāt } ir, al-Z { an, al-Tanbīh, al-Khayāl, al-Badīhah, al-Auliyyāt, al-Ruwayyah, al-Kiyāsah, al-Khibrah, al-Ra’yu, al-Firāsah, dan al-Bayyinah. Dari pemaparan singkat ini, terlihat keunikan pemikiran Fakhr al-Din al-Razi tentang konsep ilmu  yang  menggunakan  dua  pendekatan  yaitu  ﬁ lsafat  dan  tafsir.  Sehingga  menjadikan pembahasan ini menarik untuk dicermati.
Kata Kunci : Fakhr al-Din al-Razi, Konsep, Ilmu, Akidah, Ruh.

## Pendahuluan
K onteks  ilmu  seringkali  disebutkan  dalam  al-Qur’an  dan menempati posisi kedua setelah tauhid. Begitu juga dalam al-Hadis  seringkali  disebutkan kita > b  al-‘ilm seperti  dalam S { ah } i > h } Bukha > ri. Hal  ini  menunjukkan  betapa  konsep  terpenting  dan komprehensif yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-Sunnah adalah ilmu (‘ ilm ) setelah iman. Signiﬁ kansi ini dapat dilihat dari fakta lima ayat pertama yang diturunkan dalam al-Qur‘an (QS. al-‘Alaq [96]: 1-5), serta puluhan hadis nabi yang menegaskan wajibnya mencari ilmu. 1
Namun  seiring  berjalannya  waktu,  munculnya  paham sekularisme  baik  dalam  praktek  kehidupan  maupun  sekularisasi ilmu  pengetahuan  menyebabkan  umat  Islam  cenderung  meniru dan mengadopsi konsep ilmu pengetahuan Barat secara buta. Sikap imitatif  ini  menyebabkan  kebingungan  ( confusion )  yang  berlanjut pada hilangnya identitas. Dengan demikian, upaya membangkitkan kembali konsep ilmu dalam Islam sangatlah urgen dan krusial. Tentu saja dengan menggali dan mengembangkan konsep ilmu dalam al- Qur’an dapat dijadikan landasan bagi upaya merumuskan kerangka
1 Fakhr al-Din al-Razi, Al-Tafsīr al-Kabīr wa Mafāti > h } al-Ghaib , Juz: 2, (Libanon: Dar al-Fikr, 1401/1981), 195.
integrasi ilmu pengetahuan yang genuine.
Berangkat  dari  pemikiran  ini,  makalah  ini  mencoba mendeskripsikan  konsep  ilmu  dalam  perspektif Fakhr  al-Din  al- Razi yang  sesuai  dengan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Berikut  akan dikemukakan  defenisi  ilmu,  dan  kaitannya  dengan  worldview, 2 sumber,  metode,  klasiﬁ kasi  dan  tujuan  memperoleh  ilmu  dalam Islam.

## Biografi Fakhr al-Din al-Razi
Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin ‘Umar bin al- Husein bin al-Husein bin ‘Ali al-Tamimi al-Bakri al-Tabaristani al- Razi yang dikenal dengan “Fakhr al-Din al-Razi”. 3 Kata al-Bakri di akhir namanya adalah nisbah kepada Sayyidina Abu Bakar al-Siddiq khalifah pertama. Maka jika ditelusuri silsilah keturunannya, akan bersambung ke atas dari Fakhr al-Din al-Razi lalu ayahnya hingga sampai ke Abu Bakar al-Siddiq. 4
Fakhr  al-Din  al-Razi  hidup  pada  abad  ke-6  Hijriyah,  yaitu antara tahun 544-606 H. Tepatnya lahir pada tanggal 15 Ramadhan tahun 544 H di kota Ray yang merupakan salah satu daerah terkenal di Dilm dekat dengan Khurasan. 5 Kota Ray adalah salah satu kota bersejarah karena merupakan ibu kota Parsi, selain itu juga pusat peradaban Islam waktu itu. 6
Ayah  al-Razi  bernama  Diya’  al-Din  yang  merupakan  salah satu  dari  ulama  besar  di  daerah  Ray  dan  khatib  di  sana.  Beliau juga  seorang  Faqih  dalam  mazhab  Syaﬁ ’i  yang  sangat  menguasai ilmu perbandingan mazhab dan Usul al-Fiqh. Penyebaran dakwah yang dilakukan ayah Fakhr al-Din al-Razi sangatlah disenangi oleh penduduk  karena  disampaikan  dengan  keindahan  balaghahnya.
2 Alparslan Acikgence,  “The  Framework  for  a  history  of  Islamic  Philosophy,” dalam al-Shajarah ,  Journal  of  the  International  Institute  of  Islamic  Thought  and Civilization,  Vol.  I,  No.  I&II,  (Kuala  Lumpur:  ISTAC,  1996),  6.  Dari  deﬁ nisi  di  atas setidaknya dapat dipahami bahwa worldview adalah identitas untuk membedakan antara suatu peradaban dengan yang lain. Worldview melibatkan aktiﬁ tas epistemologis manusia, sebab ia merupakan faktor penting dalam aktiﬁ tas penalaran manusia.
3 Fakhr  al-Din  al-Razi, Al-Ma’a > li > m  ﬁ > ‘Ilmi  Us } u > l  al-Fiqh ,  (Kairo:  Dar  al-Ma’rifah Muassisah Mukhtar li al-Nasr wa Tauzi’ al-Kutub, 1998), 28.
4 Shams al-Din Muhammad bin ‘Ali al-Diwudi, Tabaqa > t al-Mufassiri > n, Jil. 2, (Kairo: Maktabah Wahbah, Cet. I, 1972), 216.
5 Fakhr  al-Din  al-Razi, ‘Is } mah  al-Anbiya > ’, (Kairo:  Maktabah  al-Madani,  Cet.  I, 1986), 3. 6 Baqut al-Mahmudi, Mu’jam al-Badāni , (Teheran: Maktabah al-As’adi, 1965), 892.
Selain itu beliau juga mempunyai beberapa karya dalam bidang Fiqh yang sudah tersebar di daerah Ray. Dari Ayahnya, al-Razi banyak belajar  tentang  ilmu  mazhab  ﬁ qh  sejak  kecil,  sehingga  dari  kecil beliau sudah hidup dalam lingkungan yang berpendidikan, disiplin, berbudi dan penuh fadhilah. 7
Ketika menginjak dewasa al-Razi memulai perjalanan ke daerah Khawarizmi yang terletak di seberang sungai Khurasan. Perjalanan ini dalam rangka menyebarkan ilmu tentang kebenaran-kebenaran agama untuk memerangi kesalahan pemikiran dengan hujjah dan dalil-dalil. Lalu beliau meneruskan perjalanan menuju Herat untuk memperluas dakwahnya dan akhirnya berhasil disambut baik oleh para raja, ulama, menteri, pemimpin, orang-orang fakir dan miskin yang secara keseluruhan tidak menentang dakwah yang disampaikan oleh al-Razi. Keluasan ilmu al-Razi membuat orang lain takzim dan menghormati beliau sehingga dibuatlah sekolah khusus untuk kajian- kajian ilmu dan penyebarluasannya. Para penduduk pun selalu siap menunggu kedatangan al-Razi seperti halnya menunggu turunnya hujan yang akan menyegarkan tanah yang telah lama tandus. 8
Al-Razi  terkenal  dengan  perawakan  yang  bertubuh  tinggi dan  tegap,  berjenggot  tebal,  dan  bersuara  nyaring.  Kelantangan suaranya  dan  gaya  berbicara  yang  lugas  serta  penyampaian  yang berseni  mempermudah  al-Razi  dalam  berdakwah,  baik  di  daerah Ray ataupun meluas hingga keluar daerah. Selain itu dakwah yang disampaikan  oleh  al-Razi  sangat  berbobot  dan  selalu  disesuaikan dengan permasalahan umat pada zaman itu, sehingga dari dakwah tersebut dapat diambil banyak hikmah dan pelajaran hidup. 9
Fakhr  al-Din  al-Razi  adalah  seorang  ahli  Fiqh  dan  Usul  al- Fiqh, Mutakallim , Failusuf, Thabib, Mufassir , ahli hikmah, penulis, imam  dalam  ilmu-ilmu  umum,  dan  imam  dalam  ilmu  syari’ah. Karya-karyanya telah menyebar luas sehingga menarik hati banyak orang dan menyebabkan mereka sengaja berhijrah dari daerahnya untuk  menimba  ilmu  langsung  kepada  al-Razi  sekaligus  menjadi muridnya. 10
Karena  keluasan  ilmu  yang  dimiliki  dan  juga  kemampuan al-Razi dalam membela agama Islam serta pengaruhnya yang luar
7 Fakhr al-Din al-Razi, Luba > b al-Isya > ra > t wa al-Tanbi > ha > t , (Kairo: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyah, 1986), 4.
8 Fakhr al-Din al-Razi, Al-Ma’a > li > m…, 28. 9 Fakhr al-Din al-Razi, ‘ Is } mah al-Anbiya > ’ …, 3. 10 Ibid. , 5.
biasa dalam perbaikan akhlak umat Islam, membuat orang-orang di zamannya sangat takjub karena belum ada ulama sebelumnya yang mampu  berdakwah  dengan  pengaruh  yang  luar  biasa  di  daerah tersebut. Selain itu beliau mampu menguasai bahasa Arab dengan baik dan juga  mampu berbicara dengan bahasa Persia. Meskipun disisi lain ada juga pihak yang menentang dakwahnya dan menuduh bahwasanya al-Razi telah pandai menyimpangkan makna ayat-ayat yang terkandung dalam al-Qur’an. Tetapi, walaupun dengan kondisi seperti itu, al-Razi masih tetap eksis dalam penulisan karya-karya baru  dengan  gaya  khasnya  yang  memperhatikan  hujjah  dan  dalil al-Naqli serta dalil al-‘Aqli. Sehingga beliau dijuluki sebagai “syaikh Islam” di Herat. 11
Selain aktif dalam bidang dakwah, al-Razi juga menyampaikan ilmunya lewat tulisan yang masih terpakai hingga zaman sekarang. Di  antara  karya-karya  al-Razi  adalah al-Tafsīr  al-Kabīr  (Mafātīh } al- Ghaib), al-Mahs } ūl fi Us } ul al-Fiqh, al-Mat } ālib al-‘Āliyah min al-‘Ilm al- Ilāhi, al-Arba’īn fi Us } ūl al-Dīn, Munāqib al-Imām al-Sya > fī’i, Syarh } ‘Uyūn al-H } ikmah, Mahs } ūl Afkār al-Mutaqaddimīn, Lawāmi’ al-Bayānat ﬁ > Syarh } Asmā’illah wa al-S } ifāt, Asās al-Taqdīs, Lubāb al-Isyārāt wa al-Tanbīhāt, Itsbat al-Nubuwwah, Faskh al-Syarāi’, Karāmat al-Auliyā’, al-Nubuwwah ‘inda  ‘Ulamā’  Banī  Isrāil,  ‘Ilm  al-Sih } r, 12 Syarh } Qism  al-Ilāhiyyāt  min Asyarāt Ibnu Sīna, al-Masāil al-Khamsūn ﬁ > Us } u > l al-Kalām, Ma’ālim al-Us } ūl, Nihāyah al-I’jāz ﬁ > Dirāyah al-I’jāz, Asrār al-Tanzīl, Kitāb ﬁ > al-Tauh } īd, al-Mabāh } i > ts al-Masyrīﬁ yyah, Nihāyah al-‘Uqūl, al-Farāsah al-Bayān wa al-Burhān, Tahdīb al-Dalāil, al-Mulākhas } ﬁ > al-H } ikmah, Kitāb al-Handasah, Syarh } Saqth al-Zind li al-Ma’ra, Ta’jīz al-Falāsifah bi al-Fa > risiyyah. 13
Al-Razi wafat di Herat pada hari Senin, bulan Syawwal tahun 606 H/1209 M dikarenakan sakit hingga menjelang ajalnya. Beliau dikuburkan pada tengah siang di gunung dekat dengan Muzdakhan daerah  Herat. 14 Namun  ada  sumber  lain  yang  mengatakan bahwasanya penyebab kematian al-Razi adalah kebencian kelompok Karamiyah 15 hingga suatu waktu kebencian kelompok ini memuncak
11 Fakhr al-Din al-Razi, Al-Ma’a > li > m…, 29. 12 Fakhr  al-Din  al-Razi, Asa > s  al-Taqdi > s, (Kairo:  Maktabah  al-Kulliyat  al-Azhari- yah, 1986), 6-7.
13 Fakhr al-Din al-Razi, Al-Ma’a > li > m…, 30. 14 Fakhr al-Din al-Razi, ‘Is } mah al-Anbiya > ’ …, 5. 15 Al-Karamiyah adalah  sekte  yang  dikenal  dan  dikaitkan  kepada  Muhammad bin Karam al-Sijistani, seorang ahli ilmu kalam. Di antara ajarannya adalah pembolehan penggunaan hadis yang mengandung bid’ah. Selain itu ajaran akidah yang diyakini oleh mereka bahwasanya akidah adalah kepercayan yang hanya perlu pembuktian dari lisan
dan  melakukan  strategi  untuk  meracuni  al-Razi  hingga  akhirnya meninggal dunia. 16

## Definisi Ilmu dalam Islam
Secara etimologis, kata ‘ilmu berasal dari bahasa Arab al-‘ilm, 17 yang berarti mengetahui hakekat sesuatu dengan sebenar-benarnya. 18 Badr  al-Din  al-‘Aini  mendefinisikan  bahwa,  ‘ ilm secara  bahasa merupakan bentuk masdar dari pecahan kata kerja ‘alima yang berarti tahu; meskipun demikian, tambahnya, kata ilmu berbeda dengan kata ma’rifah . Ma’rifah memiliki  makna  yang  lebih  sempit  dan  spesiﬁ k, sementara ‘ilm mempunyai makna yang lebih umum. 19
Menurut Abu  al-Hasan  al-Asy’ari ‘ilm adalah  apa-apa  yang diketahui tentang sesuatu yang menyebabkannya tahu, sementara ilmu yang jelas kebenarannya adalah ilmu yang datang dari Allah melalui  al-Qur’an. 20 Pendapat  ini  menjelaskan  bahwasanya,  ilmu adalah sesuatu yang mengantarkan manusia pada sebuah pemahaman sehingga membuat manusia tahu dan mampu mengantarkan pada sebuah kebenaran karena telah bisa membedakan antara yang benar dan salah.
Selanjutnya, pendapat tentang deﬁ nisi ilmu datang dari Abu Ishaq  al-Isfraini.  Ia  menyatakan  bahwa  ilmu  adalah  sesuatu  yang menjelaskan  tentang  pengetahuan  dan  mampu  menjelaskan  akan segala sesuatu. 21 Pendapat ini mempunyai sedikit kemiripan dengan tanpa diwajibkan pembuktian dari perbuatan. Kelompok inilah yang secara tegas dan terang-terangan menolak dakwah al-Razi dan mengkaﬁ rkannya, karena ceramah al-Razi dianggap menyerang keyakinan mereka tersebut. (Lihat selengkapnya, Muhammad bin A.W. al-‘Aqil, Manhaj ‘Aqi > dah Ima > m al-Sya > ﬁ ’i > , (T.K: Niaga Swadaya, 2002), 604. 16 Muhammad Husain al-Dhahabi, Tafsi > r wa al-Mufassir, Juz: 1, (Kairo: Maktabah Wahbah al-Qahirah, 2000), 207.
17 Dari kata ‘ilm terkandung pula makna al-Ma‘rifah (pengetahuan/pengertian), al-Syu‘u > r (kesadaran), al-Idra > k (persepsi), al-Tas } awur (daya tangkap), al-H } ifz } (pemeliharaan, penjagaan dan pengingat), al-Tadzakkur (pengingat), al-Fahm dan al-Fiqh (pengertian dan pemahaman) , al-‘Aql (intelektual), al-Dira > yah dan al-Riwa > yah (perkenalan, pengetahuan dan narasi), al-H { ikmah (kearifan), al-Badihah (intuisi), al-Fara > sah (kecerdasan ), al-Khibrah (pengalaman), al-Ra’yu (pemikiran  atau  opini), al-Naz } ar (pengamatan).  Juga  muncul dalam makna al-‘Ala > mah (lambang) dan al-Simah (tanda). Lihat: Abdul Hamid Rajih al- Kurdi, Naz } ariah al-Ma‘rifah bain al-Qur‘a > n wa al-Falsafah , (Riyadh: Maktabah Muayyad wa al-Ma‘had al-‘Ali li al-Fikr al-Islami, al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su‘udiyah, T.Th), 33.
18 Majma‘  al-Lughah  al-Arabiyah, Mu‘jam  al-Wasi > t } , (Istanbul:  Dar  al-Da‘wah, 1990), 624. 19 Badr al-Din al-‘Aini. ‘Umdah al-Qari. Juz: 2, (Beirut: Dar al-Fikr, T.Th), 2.
20 Fakhr al-Din al-Razi, Al-Tafsīr al-Kabīr…, Juz: 2, 219. 21 Ibid. , 219.
pendapat pertama dimana manusia akan tahu sesuatu apabila dia berilmu.
Kedua  pendapat  di  atas  diperkuat  oleh  al-Qadhi Abu  Bakr, bahwasanya  ilmu  adalah  ma’rifah  yang  untuk  mendapatkannya membutuhkan  proses  yang  tidak  sedikit  sehingga  menyebabkan manusia  tahu  akan  sesuatu. 22 Untuk  itu,  dalam  pencapaian kebenaran dibutuhkan ilmu, sementara pencapaian ilmu itu sendiri membutuhkan waktu dan proses yang lama.
Disisi lain Fakhr al-Din al-Razi memahami ilmu sebagai suatu pemahaman yang mengantarkan pada hikmah terhadap sesuatu. 23 Tidak diragukan lagi bahwa tempatnya ilmu itu adalah ruh, yang akan  mengantarkan  pada  kenikmatan  karena  kepuasan  yang didapatkan  dari  hasil  ilmu.  Sebagaimana  yang  diungkapkannya dalam al-Tafsir al-Kabir.
Maka  deﬁ nisi  tentang  ilmu  menurut  Fakhr  al-Din  al-Razi haruslah  sampai  pada  derajat  ilmu  yang  berarti  hikmah.  Dimana hikmah  tersebut  yang  nantinya  akan  mengantarkan  pada  hakikat kenikmatan dan kebahagiaan. Selain itu, menurut Fakhr al-Din al- Razi ilmu mempunyai kemiripan makna dengan 30 istilah lainnya yaitu al-Idrāk,  al-Syu’ūr,  al-Tas } awwur,  al-H { ifz } ,  al-Tadzakkur,  al-Dzikr, al-Ma’rifah,  al-Fahm,  al-Fiqh,  al-’Aql,  al-Dirāyah,  al-H } ikmah,  ‘ain  al- Yaqīn, al-Dzihn, al-Fikr, al-H } adi > ts, al-Dzakā’, al-Fat } a > nah, al-Khāt } ir, al-Z } an, al-Tanbīh,  al-Khayāl,  al-Badīhah,  al-Auliyyāt,  al-Ruwayyah,  al-Kiyāsah, al-Khibrah, al-Ra’yu, al-Firāsah, dan al-Bayyinah. 24
Dari  sekian  definisi  yang  dikemukan,  tampak  bahwa sebenarnya untuk mendeﬁ nisikan ilmu bukanlah hal yang mudah. Deﬁ nisi ilmu telah menjadi bahan perdebatan yang melibatkan tidak sedikit dari pemikir Muslim dari zaman terdahulu hingga sekarang seperti  yang  dilakukan  oleh  Syed  Muhammad  Naquib  al-A" as. Al-A" as  menjelaskan  bahwa  deﬁ nisi  terbaik  untuk  ilmu  adalah sampainya  makna  dalam  jiwa  serta  sampainya  jiwa  pada  makna. Satu hal yang jelas dalam deﬁ nisi ini, “ilmu adalah tentang makna”. Objek apapun, fakta maupun suatu peristiwa dikatakan diketahui seseorang jika bermakna baginya. 25
Dari semua pendapat yang telah dijelaskan menunjukkan dan
22 Ibid . 23 Ibid ., 194. 24 Ibid ., 222-226. 25 Muhammad Naquib al-A" as, Prolegomena to the Metaphysics of Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 14.
mengukuhkan betapa dalam peradaban Islam, ilmu mendapatkan perhatian yang tiada bandingannya daripada peradaban lain.  Islam menganggap ilmu sebagai sesuatu yang sangat sentral dan penting sehingga dengan ilmu itulah mampu mengantarkan manusia pada derajat yang lebih tinggi, sebagaimana penjelasan Fakhr al-Din al- Razi yang nanti akan dibahas secara lebih mendalam oleh penulis pada sub bab selanjutnya.

## Akidah sebagai Landasan Ilmu
Setelah memahami deﬁ nisi ilmu, perlu menjadi catatan penting dalam tulisan ini bahwa ilmu tidak bisa terlepas dari akidah, karena akidah  adalah  landasan  dari  sebuah  ilmu.  Maka  penulis  ingin membahas terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan akidah itu sendiri  dalam  pandangan  Fakhr  al-Din  al-Razi,  dan  bagaimana akidah tersebut mampu menjadi landasan bagi ilmu.
Fakhr  al-Din  al-Razi  mencoba  menjelaskan  makna  akidah dengan istilah iman dalam karyanya yang terkenal “Mafātīh } al-Ghaib”. Ia  menyatakan  bahwasanya  iman  adalah  kepercayaan  penuh    di dalam hati, diikrarkan dalam lisan dan diamalkan dengan perbuatan. Dimana keimanan manusia yang pertama haruslah kepada Tuhannya lalu kepercayaan kepada semua ajaran-Nya. 26 Dalil keimanan tersebut sebagaimana yang tersirat dalam QS. al-Baqarah [2]: 3-5.
Kesinambungan antara hati, perkataan, dan perbuatan yang merupakan  jalan  menuju  keimanan  dalam  pengertian  al-Razi memiliki kesamaan dengan pengertian tauhid menurut Abu Nashr al-Sharraj  al-Thusi.  Al-Thusi  mengatakan  bahwasanya  tauhid adalah sesuatu yang mengharuskan keimanan. Maka barangsiapa tidak beriman maka ia tidak memiliki tauhid. Sedangkan keimanan mengharuskan syari’at. Barangsiapa tidak memiliki syari’at maka ia tidak memiliki iman dan tauhid. Sementara itu syari’at mengharuskan kesopanan (adab). Maka barangsiapa tidak memiliki adab berarti ia tidak memiliki syari’at dan juga tauhid. 27
Perbedaan antara al-Razi dan al-Thusi dalam mendeﬁ nisikan akidah terlihat pada keterkaitannya dengan perbuatan. Jika al-Thusi mengungkapkan keterkaitan antara tauhid dengan syari’at haruslah
26 Fakhr al-Din al-Razi, Al-Tafsīr al-Kabīr …, Juz: 28, (Beirut: Dar al-Fikr li al-Tiba’ah wa al-Nashr wa al-Tauzi’, Cet. I, 1981 M), 141-142.
27 Abu Nashr al-Sarraj, Al-Luma’ Rujukan Lengkap Ilmu Tasawuf, (Surabaya: Risalah Gusti, Cet. IV, 2014), 306.
menghasilkan  adab  yang  baik,  maka  al-Razi  mengatakan  bahwa akidah bukan hanya kepercayaan penuh di dalam hati saja, tetapi perlu diakui oleh lisan dan berimplikasi pada semua amal perbuatan dengan  landasan  keikhlasan. 28 Sehingga  semua  perbuatan  yang dilakukan oleh seorang hamba dilandaskan antara al-Khauf dan al- Rajā’ . 29 Maka iman menurut al-Razi bisa diartikan sebagai iman itu sendiri, atau bisa diartikan sebagai taubat, ketaatan, meninggalkan maksiat, dan keikhlasan. 30
Jika membandingkan pengertian tauhid, maka selain al-Thusi muncul  juga  al-Ghazali  sebagai  tokoh  mutakallim,  failusuf,  dan suﬁ stik  yang  menjelaskan  konsep  akidah  dalam  pandangan  suﬁ . Bahwa tauhid sebagai kesaksian terhadap keesaan Allah dengan jalan kasyaf 31 melalui perantara nu > r al-H { aq . 32 Kesaksian seperti ini adalah tingkatan orang-orang yang dekat dengan Allah ( Muqarrabu > n ). 33 Dari penjelasan  al-Ghazali  tentang  tauhid,  menandakan  bahwa  makna tauhid bukan sekedar kepercayaan penuh dalam hati, kemudian ikrar dengan lisan dan pembuktian dengan perbuatan. Tetapi lebih dari itu, al-Ghazali menekankan pada sisi suﬁ nya, yaitu ketauhidan yang akhirnya menuntun seorang hamba pada kebenaran yang hakiki dan pencapaian semua perbuatan yang dinisbatkan ibadah kepada Allah.
Di  sisi  lain  Ibnu  Khaldun  juga  menjelaskan  konsep  akidah dengan  membahasakannya  sebagai  ilmu  Ketuhanan  (metaﬁ sika). Ibnu  Khaldun  menjelaskan  secara  lebih  lanjut  tentang  cara-cara memahami  rahasia  penciptaan  (metafisika)  yang  tidak  dapat dipahami secara abstrak. Pemahaman ini merupakan amalan dan
28 Fakhr al-Din al-Razi, Al-Tafsīr al-Kabīr…, Juz: 26, 255 dan Juz: 2, 25-27.
29 Al-Khauf yang  dimaksudkan  oleh  al-Razi  adalah  ketakutan  seorang  hamba kepada Tuhan-Nya ketika tidak menjalankan apa yang telah diperintahkan dan sadar bahwasanya Allah selalu mengawasi dan melihat apa yang dikerjakan oleh hamba-Nya. Sedangkan al-Rajā’ adalah harapan seorang hamba untuk bisa bertemu dengan Allah. Dua kekuatan inilah yang sangat berpengaruh dalam menjaga diri seorang hamba agar tidak melakukan kemaksiatan dan selalu menjaga ketaatannya kepada Sang Pencipta sehingga  bisa  meningkatkan  derajatnya  kepada  derajat al-ih } sān .  Lihat  selengkapnya, Fakhr al-Din al-Razi, Al-Tafsīr al-Kabīr (Mafātih } al-Ghaib) , Juz: 26, (Beirut: Dar al-Fikr li al-Thiba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’, Cet. I, 1401 H/1981 M), 258.
30 Fakhr al-Din al-Razi, Al-Tafsīr al-Kabīr…, Juz: 2, 24. 31 Kasyāf maksudnya  terbukanya  dinding  (hijab)  sehingga  seseorang  hamba mampu melihat dengan mata hatinya hakikat kebenaran ( al-H { aqq ). 32 Nūr al-H { aq adalah cahaya kebenaran atau cahaya Allah. Namun, dalam hal ini dapat pula berarti pengetahuan langsung yang diberikan oleh Allah ke dalam hati seorang hamba, sehingga ia mampu melihat Allah dengan mata hatinya.
33 Abu Hamid al-Ghazali, Ih } ya > ’ Ulu > muddi > n , Juz: 4, (Kairo: Daar Ihya’ al-Kutub al-Arabiyah, T.Th), 240.
latihan rohani yang lahir dari akhlak. 34 Sehingga dalam perspektif Ibnu  Khaldun  pemahaman  manusia  tentang  iman  dapat  terlihat dari  akhlaknya.  Konsep  tersebut  bisa  diartikan  bahwa  semakin tinggi  pemahaman  seseorang  tentang  iman  maka  akhlak  yang dihasilkan akan semakin baik dan begitu pula sebaliknya, semakin sempit pemahaman seseorang tentang iman maka akhlaknya tidak mencerminkan kebaikan. Ungkapan ini sejalan dengan pernyataan al-Razi bahwa iman adalah perbuatan dalam pencapaian keamanan, maka  ketika  seseorang  percaya  dan  beriman,  dia  akan  merasa aman. Aman  disini  adalah  selamat  dari  segala  kebohongan  dan pelencengan  dari  perbuatan  tercela. 35 Jadi  semakin  tinggi  tingkat keimanan  seseorang  akan  semakin  terselamatkan  dan  aman  dari perbuatan  yang  tidak  sesuai  dengan  syari’at  Islam. Atau  dengan kata lain seseorang akan semakin berusaha untuk berbuat kebaikan karena dilandasi kuatnya iman yang dimiliki.
Sementara  itu,  tokoh  lain  yang  juga  membahas  tentang akidah  adalah  Isma’il  Raji  al-Faruqi.  Ia  menggunakan  istilah tauhid dalam menjelaskan konsepnya tentang akidah. Menurutnya tauhid merupakan intisari Islam yang darinya lahirlah kebudayaan Islam, peradaban Islam, yang memiliki suatu esensi pengetahuan. Sehingga tauhid memberikan identitas pada peradaban Islam yang menjadikan semua unsur-unsur peradabaan. 36 Dari deﬁ nisi tersebut, pemaknaan al-Faruqi tentang iman mencakup kawasan praktis yang lebih luas jika dibandingkan dengan tiga tokoh yang telah disebut di atas. Karena al-Faruqi mengangkat konsep iman sebagai fondasi peradaban Islam. Namun penjelasan tentang hakikat iman itu sendiri belum  menyentuh  proses  awal  pemaknaan  iman  yang  akhirnya berujung pada pembentukan peradaban Islam.
Dari  keseluruhan  konsep  akidah  yang  telah  dijelaskan  di atas,  al-Razi  mempunyai  titik  tekan  terhadap  pentingnya  akidah yang tidak pernah terlepas dari ilmu. Ilmu adalah penuntun bagi manusia untuk menjalankan semua perbuatannya agar tidak salah arah.  Sehingga  kepercayaan  yang  datang  dengan  bukti  dari  amal perbuatan  mampu  mengantarkan  manusia  menuju  derajat  takwa
34 Lihat:  Ahmad  Sunawari ,  Falsafah  Ibnu  Khaldun,  Ibnu  Khaldun  dan  Falsafah Fungsionalisme ,  (Malaysia,  Kuala  Lumpur:  Institut  Terjemahan  dan  Buku  Malaysia Berhad, 2015), 145.
35 Fakhr al-Din al-Razi, Al-Tafsīr al-Kabīr…, Juz: 2, 27. 36 Isma’il Raji’ al-Faruqi, Tawhid Its Implications for Thought and Life, (Malaysia: The International Institute of Islamic Thought, 1402/1982), 18.
dengan adanya ilmu. Maka inilah yang akan menjadi pembeda antara manusia dengan makhluk lainnya, ilmu yang diserap oleh akal dan digunakan  untuk  berpikir  terhadap  tanda-tanda  kebesaran  dan kekuasaan Sang Pencipta. Ilmu yang demikian juga menjadi pembeda antara  Muslim  dengan  Kafir,  dimana  kekafiran  itu  disebabkan karena ketidaktahuan dan ketidakmauannya untuk mendapatkan ilmu dalam pencapaian hakikat kebenaran. 37 Sehingga akidah di sini tetaplah menjadi cara pandang bagi manusia untuk membedakan mana ilmu yang mengandung kebenaran, dan mana ilmu yang tidak sesuai dengan nilai kebenaran dalam pandangan Islam.

## Keutamaan Ilmu Menurut al-Razi
Setelah  mengetahui  hubungan  antara  akidah  dan  ilmu, maka  yang  selanjutnya  perlu  dibahas  adalah  keutamaan  ilmu  itu sendiri, agar manusia tahu dan selalu berusaha untuk mencari dan menggalinya.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Fakhr  al-Din  al-Razi, banyak sekali keutamaan ilmu, di antaranya adalah; ilmu mampu mengantarkan  derajat  seseorang  menuju  ketakutan  hanya  pada Allah SWT. Ilmu juga memahami arti ibadah yang sesungguhnya, mengingatkan  manusia  untuk  terus  bertasbih,  selalu  berjuang, mengajari  manusia  untuk  terus  bersedekah.  Dalam  mengambil keputusan, ilmu membantu manusia untuk selalu mengetahui dan membedakan antara yang halal dan haram, mengetahui mana kawan dan mana lawan sehingga mampu mengetahui senjata yang tepat untuk menyerang lawan. Selain itu, yang paling penting ilmu mampu mengantarkan  manusia  untuk  selalu  mendapatkan  hidayah  dari Allah SWT. Sehingga manusia akan selalu terbiasa untuk melakukan kebaikan  yang  berpengaruh  pada  semua  perbuatan.  Karena  ilmu adalah  penghidup  hati  dari  kebutaan. 38 Sementara  derajat  orang yang berilmu menurut Fakhr al-Din al-Razi ada empat, al-Mu’minūn, al-Mujāhidūn, al-S } ālih } ūn , dan al-‘Ulamā’ . 39
Dari  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  di  antara derajat orang-orang yang berilmu yang paling tinggi adalah ulama, karena konteks ulama disini bukan hanya sekedar menguasai ilmu dan memahaminya, tetapi juga haruslah mempunyai lima keterkaitan
37 Fakhr al-Din al-Razi, Al-Tafsīr al-Kabīr…, Juz: 26, 250- 251.
38 Ibid., 207. 39 Ibid., 195.
dan landasan yang utama, yaitu: iman, tauhid dan syahadah, khusyu’, dan takut. 40
Adapun dalam derajat ulama itu sendiri, Fakhr al-Din al-Razi membaginya menjadi tiga; pertama, ‘ālim billāh ghair ‘ālim bi amrillah . Seorang ulama yang sudah sampai pada derajat ibadah yang tinggi dalam  bentuk  ma’rifah,  tetapi  tidak  peduli  terhadap  ilmu  dunia sehingga  kurang  bisa  memengaruhi  kehidupan  sosialnya. Kedua, ‘ ālim bi amrillah ghair ‘ālim billāh. Ulama yang mengetahui halal dan haram atas segala sesuatu, mengetahui ilmu dunia tetapi belum bisa mencapai ma’rifah karena belum sepenuhnya mengamalkan semua yang telah dipelajari dan dipahami. Ketiga, ‘ālim billāh wa bi amrillah, inilah tingkatan ulama yang paling tinggi. Karena pada tingkatan ini  sudah  mampu  mencapai  ma’rifah.  Selain  itu  ia  juga  mampu mempelajari ilmu dunia yang nantinya akan mengarahkannya agar lebih dekat kepada Allah SWT. 41
Setelah  menekankan  pada  aspek  keutamaan  ilmu  yang  bisa mengangkat  derajat  manusia,  selanjutnya  Fakhr  al-Din  al-Razi menegaskan  bahwasanya  ilmu  lebih  mulia  daripada  harta,  karena ilmu adalah makanan bagi ruh sementara harta adalah makanan bagi jasmani. 42 Setelah itu ia berusaha menguatkan pendapatnya dengan menyebutkan  keutamaan  ilmu  daripada  harta  dalam  tujuh  sisi. Pertama, ilmu merupakan warisan dari para Nabi. Kedua, ilmu itu tidak berkurang karena digunakan, sementara harta akan terus berkurang jika digunakan. Ketiga, harta membutuhkan penjaga sementara ilmu tidak membutuhkan penjaga. Keempat, ilmu dibawa pemiliknya hingga mati sementara harta hanya di dunia saja. Kelima, harta bisa dicari oleh orang Mukmin ataupun Kaﬁ r, sementara kebenaran ilmu hanya bisa diraih oleh Mukmin. Keenam, semua orang membutuhkan ilmu dalam urusan agama, sementara harta tidak terlalu dibutuhkan. Ketujuh, ilmu menguatkan seseorang untuk berada di jalan yang lurus sementara harta terkadang membelokkannya. 43
Disisi lain keutamaan ilmu bukan hanya bagi yang memilikinya, tetapi juga mempunyai pengaruh yang sangat besar bagi orang yang bergaul dengan orang yang mempunyai ilmu. Maka Fakhr al-Din al-Razi  menerangkan  tujuh  keuntungan  tersebut. Pertama, akan mendapatkan keutamaan sebagai pelajar. Kedua, apabila seseorang
40 Ibid. , 196. 41 Ibid., 197. 42 Ibid. , 177. 43 Ibid. , 199.
mengadakan kajian bersama ulama maka baginya adalah terkurangi dosa-dosanya. Ketiga, apabila keluar dari rumah dengan niat untuk menuntut  ilmu  maka  Allah  akan  memberikan  rahmat  baginya. Keempat, apabila dalam halaqah ilmu berkumpul para ulama maka rahmat  yang  sudah  ada  akan  dilipatgandakan. Kelima, seseorang yang  selalu  mendengarkan  nasehat  dari  ulama  maka Allah  akan menuliskan  baginya  ketaatan. Keenam, barang  siapa  yang  sudah mengikuti  perkumpulan  tetapi  belum  paham  dengan  apa  yang disampaikan  tetap  mendapatkan  pahala. Ketujuh, seorang  yang bergaul dengan orang yang berilmu akan saling mengingatkan selalu pada kebaikan dengan meneguhkan hati dan selalu mencondongkan kebiasaan untuk terus menuntut ilmu. 44

## Sumber dan Metode Memperoleh Ilmu Menurut al-Razi
Ilmu sangat luas jika dibandingkan dengan dunia dan seisinya. Dalil ‘aqli yang menjelaskan akan hal tersebut adalah bahwasanya dunia itu akan berakhir, mempunyai keterbatasan, dan juga jumlah segala sesuatu di dalamnya masih terhitung. Sementara ilmu tidak ada  batas  kekuatannya,  tidak  berbatas  jumlahnya,  dan  mampu mengantarkan pada kebahagiaan yang hakiki. 45 Di sisi lain, sebesar- besar pencapaian ilmu manusia masih dibilang bahwa itu sedikit, karena seluas-luasnya ilmu adalah ilmu yang dimiliki oleh Allah, sementara  yang  dimiliki  oleh  manusia  dan  seisi  dunia  hanyalah bagian kecil dari ilmunya. 46
Setelah mengetahui keluasan ilmu yang luar biasa, muncullah pertanyaan, dari mana manusia mampu mendapatkan ilmu? Adakah sumber ilmu itu sendiri? Bagaimana manusia mampu memperoleh ilmu? Jawaban bagi pertanyaan ini sangatlah penting karena sumber ilmu  adalah  bahasan  fundamental  dalam  bahasan  epistemologi. Dalam  hal  ini,  Fakhr  al-Din  al-Razi  menegaskan  bahwa  sumber primer  atau  utama  bagi  ilmu  adalah  al-Qur’an  dan  al-Hadis. 47 Namun setelah itu Fakhr al-Din al-Razi menjelaskan bahwa tidak sedikit ditemukan ayat-ayat dalam al-Quran yang mengisyaratkan bahwa realitas (tampak maupun tidak) bisa menjadi sumber ilmu. Walau dalam kedudukannya, realitas sebagai sumber ilmu berada
44 Ibid . 45 Ibid. , 195. 46 Ibid . 47 Ibid., 194.
setelah Allah dan wahyu. Sebagaimana Firman Allah SWT dalam QS. al-Nisa’[4]: 82.
Fakhr  al-Din  al-Razi  menjelaskan  bahwa  realitas  ﬁ sik,  jika diteliti  akan  menyampaikan  informasi  yang  bisa  dikembangkan menjadi sebuah ilmu bagi penelitinya. Atau dengan kata lain dapat dikatakan bahwa dalam proses pencapaian ilmu dibutuhkan proses penalaran yang melibatkan rasio. Selanjutnya ia menegaskan bahwa proses akal di sini meliputi nalar ( naz } ar ) dan alur pikir ( ﬁ kr ). Dengan proses  tersebut  akal  dapat  berartikulasi,  menyusun  proposisi, menyatakan pendapat, berargumentasi, membuat analogi, membuat keputusan, serta menarik kesimpulan. 48 Keseluruhan proses tersebut menurut  Fakhr  al-Din  al-Razi  adalah  uraian  dari  tafsir QS.  al- Ghasyiyah [88]: 17-20.
Pendapat ini ia jelaskan dan dipertegas dengan pernyataan bahwa pencapaian ilmu pada manusia bukanlah proses yang hanya sekali waktu, ada tahapan yang dilalui, berangsur-angsur dari kumpulan proses-proses itu. Selanjutnya ditangkap oleh akal  aktif,  dan  diserap  serta  dikumpulkan  yang  kemudian menjadi suatu kebenaran dalam nilai kesimpulan terakhir yang ditangkap oleh akal dalam proses berpikirnya. 49
Adapun  dalam  konteks  yang  lebih  rasional  dengan  tetap menegaskan  pendapat  di  atas, al-A" as  menyatakan  ilmu  dapat diperoleh  melalui  empat  jalan. Pertama, panca  indera  yang  sehat ( sound  senses ).  Panca  indera  kemudian  dibagi  menjadi  dua,  yakni eksternal dan internal . 50 Kedua ,  khabar yang  benar  dan  otoritatif ( authoritative true reports ). Di sini, khabar tersebut di bagi menjadi dua, yakni mutlak ( absolute authority ) yang meliputi otoritas ketuhanan yang  berasal  dari  al-Qur’an  dan  otoritas  kenabian  yang  berasal dari  rasulullah.  Sedangkan  yang  nisbi  ( relative authority) meliputi
48 Fakhr al-Din al-Razi, Muhas } s } il al-A/ ār al-Mutaqaddimīn wa al-Mutaakhirīn, (Kairo: al-Mathba’ah al-Husayniyyah, T.Th), 23, 30.
49 Fakhr  al-Din  al-Razi, Al-Bāh } its  al-Masyriqiyyah, (Kairo:  al-Mathba’ah  al- Husayniyyah, T.Th), 356.
50 Indera eksternal adalah  indera  peraba  ( touch ),  indera  perasa  ( taste ),  indera pencium ( smell ), indera pendengaran ( hearing ), dan indera penglihatan ( sight ). Sedangkan Indera  internal  yang  dikenal  dengan  indera  bersama  ( common  sense )  atau al-h } iss  al- musytarak , antara lain adalah representasi ( representation ) atau khayal , estimiasi ( estimation ) atau wahm ,  rekoleksi  ( recollection )  atau dzakirah ,  dan  imajinasi  ( imagination ) . Lihat selengkapnya, Syed Muhammad Naquib al-A" as, A Commentary on The Hujjat al-Siddiq of Nur al-Din al-Raniri, (Malaysia: The Ministry of Culture, 1986), 31.
kesepakatan ulama dan khabar dari orang terpercaya secara umum. Ketiga , akal yang sehat ( sound reason ). Keempat, ilham ( intuition ). 51
Dengan demikian ilmu dari Allah yang sampai pada manusia melalui  empat  jalan  di  atas,  ditanggapi  oleh  akal  sebagai  realitas ruhani dalam kalbu manusia sekaligus yang mengendalikan proses kognitif  manusia.  Melalui  kalbu,  jiwa  rasional  ( al-nafsu  al-nat } i > qah ) bisa membedakan antara kebenaran ( al-h } aq ) dari kesalahan ( al-ba > t } il ). 52 Akal dalam arti kata ratio atau reason tidak berlawanan dengan intuisi ( wijdan ). 53 Artinya, dalam hal ini, akal dan intuisi saling berkaitan dan bersatu melalui intelek ( intellect ). 54
Maka pada tahap selanjutnya ilmu membutuhkan pengamalan. Sebagaimana yang ditegaskan oleh Fakhr al-Din al-Razi, bahwasanya agama tidak akan sempurna kecuali dengan takwa, dan perkataan tidak akan sempurna tanpa adanya perbuatan, tiada keluhuran budi kecuali dengan rendah hati, serta tiada sempurna ilmu kecuali setelah pengamalan. Maka agama tanpa ketakwaan berada dalam bahaya. Berbicara tanpa perbuatan adalah kehilangan. Keluhuran budi tanpa rendah hati seperti pohon yang tiada berbuah, dan ilmu tanpa amal bagaikan hujan tanpa pelindung. 55

## Klasifikasi Ilmu Menurut al-Razi
Ilmu  bisa  diklasifikasikan  berdasarkan  konteks  dan substansinya.  Pembagian  ilmu  bukan  berarti  dikotomi  sehingga melebihkan  suatu  ilmu  dan  memarjinalkan  yang  lainnya.  Islam sangat menentang hal tersebut. Adapun klasiﬁ kasi ilmu bertujuan untuk memetakan serta memudahkan seorang talib (pencari ilmu) dalam mempelajari ilmu. Sehingga seorang talib bisa menilai mana
51 Di  sini,  dapat  dipahami bahwa  dengan  intuisi  seseorang  dapat  menangkap pesan-pesan ghaib, isyarat-isyarat Ilahi, memperoleh ilham, kasf, dan lain sebagainya. Lihat selengkapnya, Syamsuddin Arif, Orientalisme dan Diabolisme Pemikiran , (Jakarta: Gema Insani Press, Cet. I, 2008), 206.
52 Syed Muhammad Naquib al-A" as, The Concept of Education in Islam: A Framework for An Islamic Philosophy of Education, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1991), 14.
53 Reason yang diterjemahkan sebagai “nalar” adalah bagian dari akal ( al-‘Aql ) dalam  bahasa Arab  pada  tingkatan  rendahnya  dimiliki  oleh  semua  manusia  normal, yakni akal diskurtif yang bekerja mengikuti langkah logis. Pada tingkatan lebih tinggi, akal memiliki kemampuan yang lebih tinggi dan bekerja dengan cara yang berbeda, akal ini biasa dikenal dengan intellect dalam bahasa Inggris. Dengan demikian, kata akal di sini mencakup kedua makna tersebut sekaligus.
54 Syed Muhammad Naquib al-A" as, Prolegomena..., 119. 55 Fakhr al-Din al-Razi, Al-Tafsīr al-Kabīr…, Juz: 2, 201.
ilmu yang sangat urgen (wajib) menurut agama, dan mana ilmu yang dikategorikan sebagai pelengkap.
Pada  tahap  awal  pembagian  berdasarkan  absoluditas  ilmu, Fakhr al-Din al-Razi membagi ilmu itu sendiri terbagi menjadi dua yaitu al-‘Ilm al-Badahī atau ilmu yang sudah pasti nilai kebenarannya, yaitu ilmu yang bersangkutan dengan agama murni, dan al’-Ilm al- Naz } arī, yaitu ilmu yang belum jelas nilai kebenarannya. 56 Selanjutnya berdasarkan objek yang diteliti Fakhr al-Din al-Razi menyatakan  bahwa  ilmu  dapat  diklasiﬁ kasikan  menjadi  sepuluh pembagian. ‘Ilm  al-Tauh } id sebagai  ilmu  agama, ‘ilm  al-Sir untuk menolak godaan setan, ‘ilm al-Mu’āsyirah sebagai ilmu komunikasi dan  interaksi  antara  manusia,  ‘ ilm  al-Syarī’ah untuk  mengetahui rukun-rukun, ‘ilm  al-Nujūm untuk  mengetahui  waktu, ‘ilm  al- Mubārizah untuk  mengetahui  siasat  perang, ‘ilm  al-Siyāsah untuk mengetahui pemerintahan, ‘ilm al-Bayān untuk mampu menjelaskan, ‘ilm  al-Farāsah sebagai  bukti,  ‘ ilm  al-T } ib untuk  menjaga  ﬁ sik  atau badan  manusia,  dan ‘ilm  al-H } aqīqah untuk  mengetahui  Dzat  yang Maha Pengasih dan Penyayang. 57
Konsep  klasiﬁ kasi  ilmu  yang  telah  dikemukakan  oleh  Fakhr al-Din  al-Razi  tersebut  sangat  erat  kaitannya  dengan  pandangan hidup Islam ( worldview Islam ), dan sejalan dengan epistemologi Islam. Tentunya  ini  berbeda  dengan  Barat,  yang  tidak  melibatkan  Tuhan dalam  kelahiran,  proses  dan  arah  pengembangan  ilmunya.  Ilmu yang dikonsepsikan insan bertauhid tentunya akan melahirkan hasil maupun karya yang sejalan dengan ﬁ trahnya sebagai manusia. Sebagai contoh, peneliti di bidang biologi yang bertauhid tentunya tidak akan membenarkan teori evolusi sebagaimana dirumuskan oleh Darwin. Di samping itu, dalam Islam memperoleh Ilmu adalah upaya sesempurna mungkin untuk memanfaatkan potensi diri. 58 Hal tersebut dilakukan demi mendapatkan derajat yang tinggi dihadapan Sang Khaliq.

## Penutup
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  deﬁ nisi  Ilmu menurut  Fakhr  al-Din  al-Razi  adalah  suatu  pemahaman  yang mengantarkan  pada  hikmah  terhadap  sesuatu.  Dimana  tidak diragukan  lagi  bahwa  tempatnya  ilmu  itu  ada  pada  ruh,  yang
56 Ibid. , 220. 57 Ibid., 219. 58 Ibid., Juz: 2, 205.
nantinya  akan  mengantarkan  pada  kenikmatan.  Definisi  ilmu menurut  Fakhr  al-Din  al-Razi  haruslah  sampai  pada  derajat  ilmu yang berarti hikmah dimana hikmah tersebut yang nantinya akan mengantarkan pada hakikat kenikmatan dan kebahagiaan.
Fakhr  al-Din  al-Razi  juga  menyatakan  berbagai  macam keutamaan ilmu yang di antaranya mampu mengantarkan derajat seseorang menuju sebuah ketakutan hanya pada Allah SWT. Ilmu mampu mengantarkan manusia untuk selalu mendapatkan hidayah dari  Allah  SWT  sehingga  manusia  akan  selalu  terbiasa  untuk melakukan kebaikan yang berpengaruh pada semua perbuatan bagi diri sendiri maupun orang lain, karena ilmu adalah penghidup hati dari kebutaan, ilmu adalah cahaya penglihatan dari semua bentuk kegelapan dimana nantinya ilmu mampu menguatkan atau justru melemahkan badan karena salah arah dan tidak dilandasi dengan keimanan. Ilmu juga mampu mengantarkan pada derajat yang tinggi di dunia dan akhirat dan tafakkur yang mengantarkan pada ketaatan hanya kepada Allah SWT.
Konsep yang ditawarkan oleh Fakhr al-Din al-Razi mengenai ilmu  menegaskan  bahwasanya  Islam  sebagai  peradaban  sangat menaruh perhatian besar pada ilmu. Baik pemaknaan, sumber dan klasiﬁ kasinya diwarnai oleh pandangan akan hadirnya Tuhan dalam setiap proses kehidupan manusia. Ilmu sebagaimana diuraikan di atas  merupakan  sistem  pemaknaan  akan  realitas  dan  kebenaran, bersumber pada wahyu yang didukung oleh rasio dan intuisi. Dengan proses tersebut akal akan dapat berartikulasi, menyusun proposisi, menyatakan pendapat, berargumentasi, membuat analogi, membuat keputusan, serta menarik kesimpulan. Sebagai instrumen penuntun manusia,  ilmu  memungkinkan  manusia  untuk  mengetahui (‘ilm ), mengenal ( ma‘rifah ), memilih ( ikhtiya > r ), memilah ( tafri > q ), membedakan ( tamyi > z ), menilai dan menentukan ( h } ukm ) atas segala sesuatu.[]

## Daftar Pustaka
Acikgence, Alparslan. 1996. “The Framework for A history of Islamic Philosophy”, dalam al-Shajarah , Journal of The International Institute of Islamic Thought and Civlization. Kuala Lumpur:
ISTAC. Vol.I. No. I&II.
Al-‘Aini, Badr al-Din. T.Th.‘ Umdah al-Qari. Juz: 2, Beirut: Dar al-Fikr.
Al-‘Aqil, Muhammad bin A.W. 2002. Manhaj ‘Aqi > dah Ima > m al-Sya > ﬁ ’i , TK: Niaga Swadaya.
Al-Arabiyah, Majma‘ al-Lughah.1990. Mu‘jam al-Wasi > t } . Istanbul: Dar al-Da‘wah.
Arif, Syamsuddin. 2008. Orientalisme dan Diabolisme Pemikiran . Jakarta: Gema Insani Press. Cet. I.
Al-A" as, Syed Muhammad Naquib. 1991. The Concept of Education in Islam: A Framework for An Islamic Philosophy of Education. Kuala Lumpur: ISTAC.
. 1995. Prolegomena to the Metaphysics of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC.
. 1986. A Commentary on The Hujjat Al-Siddiq  of  Nur  al-Din  al-Raniri. Malaysia:  The  Ministry  of Culture.
Al-Dhahabi, Muhammad Husain. 2000. Tafsīr wa al-Mufassir . Juz:1. Kairo: Maktabah Wahbah al-Qahirah.
Al-Diwudi,  Syams  al-Din  Muhammad  bin  ‘Ali.  1972. Tabaqāt  al- Mufassirīn . Jil. 2. Kairo: Maktabah Wahbah. Cet. I.
Al-Faruqi, Isma’il Raji’. 1982. Tawhid Its Implications for Thought and Life. Malaysia: The International Institute of Islamic Thought. Al-Ghazali, Abu  Hamid.  T.Th. Ih } ya > ’  Ulu > middi > n ,  Juz:  4.  Kairo:  Dar Ihya’ al Kutub al Arabiyah.
Al-Kurdi, Abdul Hamid Rajih. T.Th. Naz } ariah al-Ma‘rifah bain al-Qur‘a > n wa al-Falsafah . Riyad: Maktabah Muayyad wa al-Ma‘had al-‘Ali li al-Fikr al-Islami al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su‘udiyah .
Al-Mahmudi,  Baqut.  1965. Mu’jam  al-Badāni .  Teheran:  Maktabah al-As’adi.
Al-Razi, Fakhr al-Din. 1981. Al-Tafsīr al-Kabīr wa Mafāti > h } al-Ghaib. Juz: 2. Libanon: Dar al-Fikr.
. 1998. Al-Ma’a > li > m ﬁ > ‘Ilmi Us } u > l al-Fiqh. Kairo: Dar al-Ma’rifah Muassisah mukhtar li al-Nasr wa Tauzi’u al-Kutub.
.  1986. ‘Is } mah  al-Anbiya > ’ .  Kairo:  Maktabah  al- Madani. Cet. I.
.  1986. Luba > b  al-Isyāra > t  wa  al-Tanbi > ha > t .  Kairo: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyah.
.  1986. Asas  al-Taqdi > s .  Kairo:  Maktabah  al- Kulliyat al-Azhariyah.
. T.Th. Muhasal al-A/ ār al-Mutaqaddimīn wa al- Mutaakhirīn . Kairo: Al-Mathba’ah al-Husayniyyah.
. T.Th. Al-Bāh } its  al-Masyriqiyyah. Kairo:  al- Mathba’ah al-Husayniyyah.
Al-Sarraj, Abu Nashr. 2014. Al-Luma’ Rujukan Lengkap Ilmu Tasawuf .
Surabaya: Risalah Gusti. Cet. IV.
Sunawari , Ahmad.  2015. Falsafah  Ibnu  Khaldun : Ibnu  Khaldun  dan Falsafah  Fungsionalisme .  Malaysia,  Kuala  Lumpur:  Intitut Terjemahan dan Buku Malaysia Berhad.