## QUALITY
Volume 8, Nomor 2, 2020, 219-240

## Pendidikan Karakter sebagai Basis Revolusi Mental Guru Madrasah Aliyah di Kabupaten Demak
Saiful Mujab IAIN Kudus, Kudus, Indonesia saifulmujab@gmail.com

## Abstrak
Melihat  keadaan  karakter  dan  gejala  krisis  moral  bagi  anak  bangsa yang    semakin    menipis    dan    merosot  sekarang  ini.  Maka  diperlukan sebuah  pola  pendidikan  karakter  yang  berbasis  pada  revolusi  mental. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  pendidikan  karakter  sebagai basis revolusi mental yang dilakukan oleh guru Madrasah Aliyah (MA) di Kabupaten  Demak.  Penelitian  tentang  pendidikan  karakter  sebagai  basis revolusi mental ini dilakukan dengan menggunakan metode riset lapangan ( field research ) dengan subjek penelitian guru Madrasah Aliyah (MA) di Kabupaten  Demak .  Data  penelitian  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis dengan  menggunakan  dengan  teknik  analisis  deskriptif  kualitatif  yaitu dengan  pendekatan  deduktif  dan  pendekatan  induktif .  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pendidikan  karakter  sebagai  basis  revolusi  mental yang  dilaksanakan  oleh  guru  Madrasah  Aliyah  (MA)  di  Kabupaten Demak  yaitu;  (1)  secara  normatif  pendidikan  karakter  sebagai  basis revolusi mental merujuk pada al-Qur‟an dan hadis, secara hukum merujuk pada  Pancasila,  UUD  1945,  UU  No.  20  Tahun  2003,  Perpres  No.  87 Tahun  2017,  Pergub  Provinsi  Jawa  Tengah  No.  31  Tahun  2016,  Perbup Kabupaten Demak No. 24 Tahun 2017, dan Perbup No. 75 Tahun 2017. (2)  Tujuan  pendidikan  karakter  sebagai  basis  revolusi  mental  selaras dengan  tujuan  pendirian  NKRI  seperti  ditegaskan  dalam  Pembukaan UUD  1945  dan  Tap  MPR  Nomor  X/MPR/1998.  (3)  Penguatan pendidikan karakter sebagai basis revolusi mental sejalan dengan program Nawacita  Presiden  Joko  Widodo  (2014-2019)  dan  Trisakti  Presiden Soekarno.  (4)  Nilai  dasar  pendidikan  karakter  sebagai  basis  revolusi mental  berdasar  pada  pada  enam  pilar  utama  dari  pendidikan  karakter yang  dikembangkan  oleh  Major.  (5)  Prinsip  pelaksanaan  pendidikan karakter  sebagai  basis  revolusi  mental,  yaitu:  (a)  Berorientasi  pada berkembangnya  potensi  peserta  didik,  (b)  Keteladanan  dalam  penerapan pendidikan  karakter, (c)  Berlangsung  melalui  pembiasaan  dan  sepanjang waktu.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Basis, Revolusi Mental

## Saiful Mujab

## Abstract
Seeing the condition of character and symptoms of a moral crisis for the nation's  children  who  are  getting  thinner  and  degenerate  nowadays.  So we  need  a  pattern  of  character  education  based  on  mental  revolution. This study aims to reveal character education as the basis for the mental revolution  carried  out  by  Madrasah  Aliyah  (MA)  teachers  in  Demak Regency.  Research  on  character  education  as  the  basis  for  mental revolution was carried out using field research methods with the research subjects  of  Madrasah  Aliyah  (MA)  teachers  in  Demak  Regency.  The collected  research  data  is  then  analyzed  using  a  qualitative  descriptive analysis  technique,  namely  the  deductive  approach  and  the  inductive approach.  The  results  showed  that  character  education  as  the  basis  for mental  revolution  carried  out  by  Madrasah  Aliyah  (MA)  teachers  in Demak  Regency,  namely;  (1)  Normatively  character  education  as  the basis for mental revolution refers to the Qur'an and Hadith, legally refers to  Pancasila,  the  1945  Constitution,  Law  no.  20  of  2003,  Presidential Decree No. 87 of 2017, Pergub of Central Java Province No. 31 of 2016, Demak Regency Regulation No. 24 of 2017, and Perbup No. 75 of 2017. (2) The purpose of character education as a basis for mental revolution is in  line  with  the  objectives  of  establishing  the  Republic  of  Indonesia  as emphasized  in  the  Preamble  to  the  1945  Constitution  and  the  MPR Decree  Number  X  /  MPR  /  1998.  (3)  Strengthening  character  education as  a  basis  for  mental  revolution  in  line  with  President  Joko  Widodo's Nawacita  program  (2014-2019)  and  President  Soekarno's  Trisakti.  (4) The basic values of character education as the basis for mental revolution are  based  on  the  six  main  pillars  of  character  education  developed  by Major. (5) The principles of implementing character education as a basis for  mental  revolution,  namely:  (a)  Oriented  to  the  development  of  the potential  of  students,  (b)  Exemplary  in  the  application  of  character education, (c) Taking place through habituation and all the time.
Keywords : Character Education, Basis, Mental Revolution

## A. Pendahuluan
Krisis  moneter  pada  tahun  1998  telah  mengakibatkan  jatuhnya  penguasa Orde Baru (12 Maret 1967-21 Mei 1998), pimpinan Presiden Soeharto pada tanggal 21  Mei  1998  (Edward  Aspinall  and  Marcus  Mietzner,  1998,  Simorangkir,  2015). Selanjutnya  pada  tanggal  10  November  1998  bangsa  Indonesia,  yang  diprakarsai oleh  Forum  Komunikasi Senat Mahasiswa  Jakarta (FKSMJ), Senat ITB Bandung, dan  Senat  Universitas  Siliwangi  serta  empat  tokoh  reformasi,  yaitu  Kyai  Haji

## Saiful Mujab
Abdurrahman  Wahid,  M.  Amien  Rais,  Sri  Sultan  Hamengkubuwono  X  dan Megawati Sukarnoputri, melaksanakan dialog kebangsaan di kediaman Gus Dur, di Ciganjur,  Jakarta  Selatan  (Komara,  2015).  Dalam  dialog  nasional  tersebut menghasilkan 8 (delapan) kesepakatan, salah satunya adalah melaksanakan agenda reformasi  sesuai  kepentingan  generasi  bangsa.  Karena  agenda  reformasi  menjadi tujuan  utama,  maka  pemerintahan  selanjutnya  disebut  Pemerintah  EraReformasi (Ida,  2014;  Purnaweni,  2004),  yaitu  mereformasi  sistem  birokrasi  pemerintahan yang tidak sehat dari pusat sampai daerah (Hamudy, 2010).
Pasca  jatuhnya  Orde  Baru  sampai  sekarang  presiden  silih  berganti  mulai dari B.J. Habibie (21 Mei 1998-20 Oktober 1999), Kyai Haji Abdurrahman Wahid (20 Oktober 1999-23 Juli 2001), Megawati Soekarnoputri (23 Juli 2001-20 Oktober 2004), Susilo Bambang Yudhoyono (20 Oktober 2004-20 Oktober 2014), dan Joko Widodo(20 Oktober 2014 sampai sekarang) (Kardi, 2014). Namun setelah kurang- lebih  20  tahun  berlangsung,  ternyata  pembangunan  di  Era  Reformasi  belum  juga membuahkan  hasil  seperti  yang  dicita-citakan,  yaitu  memberantas  korupsi,  kolusi dan  nepotisme  (KKN)  yang  menjadi  fokus  utama,  malah  sebaliknya  ada kecenderungan  krisis  semakin  melebar  pada  krisis  multidimenasional,  termasuk krisis mental (Aman, 2016).
Di  era  disruptif  teknologi  informasi    yang    semakin  canggih,  banyak  anak bangsa  yang  menggunakan  internet  sebagai  alat  untuk  memenuhi  kebutuhan sosialnya  (Fatmawati, 2020:  30). Dimana anak   bangsa  tidak   memanfaatkan   hal itu  dengan  sebaik-baiknya  dengan  perbuatan  yang   positif   malah   sebaliknya menyalahgunakan    hingga terjadi   kekerasan   seksual,   narkoba,  tawuran    dan lain-lainnya. Bahwa  adanya  revolusi   mental   yakni  Mengubah   mental  peserta didik    dan    masyarakat  bangsa    secara  revolusioner  sebab  terjadinya  gejala  krisis nilai  dan    karakter  (Persada  &  Pramono,  2017).  Melihat    keadaan    karakter    dan gejala  krisis  moral  bagi  anak  bangsa yang  semakin  menipis  dan  merosot,  jika keadaan  ini dibiarkan  saja  maka bangsa  Indonesia  akan  rusak  dan  dijajah  oleh perkembangan  yang  semakin pesat yakni di era disruptif (Sholekhah, 2019).

## Saiful Mujab
Menurut  Koentjaraningrat  (2015:  51),  secara  faktual  memang  tidak  dapat dipungkiri, bahwa kondisi karakter bangsa Indonesia demikian juga bangsa-bangsa lain  di  dunia  pada  umumnya  dewasa  ini  sedang  mengalami  distorsi  dan kemerosotan.  Terbukti,  hampir  setiap  hari  di  media  sosial  dan  elektronik  dapat disaksikan berbagai perilaku amoral. Karakter bangsa yang sebelumnya berpegang teguh  pada  agama  dan  nilai  luhur,  terus  mengalami  kemerosotan  (David,  2005). Oleh karena  itu, seruan dalam  beberapa tahun terakhir untuk  membangun kembali karakter  bangsa  melalui  pendidikan  karakter  mendapat  dukungan  penuh  seluruh elemen  bangsa  (Azra,  2010).  Tidak  terkecuali  dari  Presiden  Joko  Widodo  dan Wakil Presiden Jusuf Kalla.
Praktek revolusi mental merupakan sebuah gerakan (movement) yang mana cita-cita  besarnya  adalah  menjadikan  insan  yang  berintegritas,  mau  bekerja  keras, dan  mempunyai  semangat  gotong  royong.  "Revolusi  Mental  adalah  suatu  gerakan untuk menggembleng  manusia Indonesia agar  menjadi  manusia  baru,  yang berhati putih,  berkemauan  baja,  bersemangat  elang  rajawali,  berjiwa  api  yang menyalanyala".  Sehingga  gerakan  ini  merupakan  gagas-an  revolusi  mental  yang pertama  kali  dilontarkan  oleh  Presiden  Soekarno  pada  Peringatan  Hari Kemerdekaan 17 Agustus 1956. Soekarno melihat revolusi nasional Indonesia saat itu  sedang  mandek,  padahal  tujuan  revolusi  untuk  meraih  kemerdekaan  Indonesia yang seutuhnya belum tercapai.
Revolusi  di  jaman  kemerdekaan  adalah  sebuah  perjuangan  fisik,  perang melawan  penjajah  dan  sekutunya,  untuk  mempertahankan  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia.  Kini,  75  tahun  setelah  bangsa  kita  merdeka,  sesungguhnya perjuangan  itu  belum,  dan  tak  akan  pernah  berakhir.  Kita  semua  masih  harus melakukan  revolusi,  namun  dalam  arti  yang  berbeda.  Bukan  lagi  mengangkat senjata, tapi membangun jiwa bangsa (Mohamad Abdul Roziq Asrori, 2017).
Untuk  merealisasikan  pendidikan  karakter,  presiden  menelurkan  Peraturan Presiden RI Nomor 87 Tahun 2016 tentang Penguatan Pendidikan Karakter (PPK). Pada  Bab  I  Ketentuan  Umum,  Pasal  1  Ayat  (1)  dijelaskan  bahwa  yang  dimaksud PPK  adalah  gerakan  pendidikan  di  bawah  naungan  satuan  pendidikan  untuk

## Saiful Mujab
memperkuat karakter siswa melalui harmonisasi olah hati, olah rasa, olah pikir, dan olah raga dengan melibatkan dan kerjasama antara satuan pendidikan, keluarga, dan masyarakat  sebagai  bagian  dari  Gerakan  Nasional  Revolusi  Mental  (GNRM). Revolusi  sendiri  berasal  dari  bahasa  Latin  revolutio,  yang  berarti  berputar  arah, yaitu perubahan fundamental (mendasar) dalam kerangka kekuatan atau organisasi yang  terjadi  dalam  waktu  yang  relatif  singkat.  Kata  kuncinya  adalah  Perubahan dalam  Waktu  Singkat.  Revolusi  mental  merupakan  suatu  gerakan  seluruh masyarakat baik pemerintah atau rakyat dengan cara yang cepat untuk mengangkat kembali nilai-nilai strategi yang diperlukan oleh bangsa dan negara sehingga dapat memenangkan  persaingan  di  era  globalisasi.  Revolusi  mental  merubah  perspektif (cara  pandang),  mindset  (pikiran),  sikap  dan  perilaku  yang  bertujuan  pada peradaban  dan  kemoderenan,  sehingga  menjadikan  bangsa  besar  dan  dapat berkompetisi dengan bangsa-bangsa lain di dunia.
Hubungannya dengan Indonesia, kajian revolusi mental semula dikeluarkan Presiden  Republik  Indonesia  pertama  Soekarno  dalam  pidato  kebangsaan  dalam peringatan proklamasi kemerdekaan tanggal 17  Agustus 1957. Menurut Soekarno, revolusi  mental  adalah  semacam  gerakan  hidup  baru  untuk  menjadikan  manusia Indonesia  menjadi  manusia  baru,  yang  memiliki  hati  bersih,  berkemauan  baja, bersemangat  Elang  Rajawali,  dan  berjiwa  api.  Bagi  Soekarno  manusia  baru dimaksud  adalah  manusia  Indonesia  berkarakter.  Katanya:  “Berikanlah  saya  10 pemuda,  maka  akan  aku  guncang  dunia  (Edward  &  Markus,  2010;  Soekarno, 2015).
Menurut  Presiden  Jokowi,  revolusi  mental  bertujuan  untuk  menegakkan kedaulatan,  mengembangkan  daya  saing,  dan  memperkuat  persatuan  bangsa.  Kita perlu melakukan revoluasi mental (M. Abdur Rozak Asrori, 2016; Noor, 2016). Hal ini  sejalan  dengan  visi  pemerintahan  Joko  Widodo  dan  Jusuf  Kalla,  yaitu: Terwujudkan Indonesia yang berdaulat, mandiri, dan berkepribadian, berlandaskan gotong  royong  (Widjiastuti,  2016).    Sedang  menurut  Arif  Budimanta,  revolusi mental adalah gerakan kebangsaan untuk  merubah cara perspektif (cara pandang), Mindset  (pola  piker),  sikap-sikap,  norma-norma,  dan  perilaku  bangsa  Indonesia

## Saiful Mujab
untuk  mewujudkan  Indonesia  yang  berdaulat,  mandiri,  dan  berkepribadian. Revolusi  mental  dapat  disebut  juga  sebagai  gerakan  hidup  baru  (new  life)  bangsa Indonesia  (Budimanta,  dkk.,  2015b,  2015a).Gerakan  ini  sejalan  dengan gagasanTrisakti  Soekarno,  yaitu:  (1)  Indonesia  yang  berdaulat  secara  politik,  (2) Mandiri  secara  ekonomi,  dan  (3)  Berkepribadian  secara  sosial  budaya.  Bagi Soekarno,  secara  politik  bangsa  Indonesia  harus  berdaulat,  dan  secara  ekonomi harus mandiri (Soekarno, 2015).
Penanaman  pendidikan  karakter  berbasis revolusi mental  dapat diimplementasikan  melalui  Strategi  internalisasi  pada  jalur  pendidikan  dilakukan melalui empat cara, yaitu: (1) Memperkuat kurikulum pendidikan kewarganegaraan pada  semua  jenjang,  jenis  dan  jalur  pendidikan  untuk  membangun  integrasi, membentuk  etos  kerja  keras  dan  semangat  gotong  royong,  (2)  Menerapka  ekstra kurikuler  revolusi  mental  di  sekolah  dan  madrasah,  (3)  Meningkatkan  sarana pendidikan yang merata, dan (4) Meningkatkan kompotensi guru dalam mendukung revolusi mental (Cahyadi, 2016: 21). Oleh karena itu yang menjadi problem adalah bagaimana  implementasi  pendidikan  karakter  kebangsaan  guru  Madrasah  Aliyah sebagai  bagian  program  dari  gerakan  nasioanal  revolusi  mental  di  Kabupaten Demak.
Penelitian ini mengunakan Metode Riset Lapangan ( field research ) dengan teknik analisis deskriptif kualitatif. Data penelitian yang terkumpul dari wawancara, observasi,  dan  dokumentasi  tentang  pendidikan  karakter  sebagai  basis  revolusi mental  yang  dilakukan  oleh  guru  Madrasah  Aliyah  (MA)  di  Kabupaten  Demak kemudian  temuan  tentang pendidikan  karakter  sebagai  basis  revolusi  mental kebangsaan  guru  Madrasah  Aliyah  di  Kabupaten  Demak dianalisis  dengan menggunakan pendekatan deduktif dan pendekatan induktif.

## B. Pembahasan

## 1. Pendidikan Karakter Kebangsaan
Pendidikan  ialah  usaha  sadar  manusia  meningkatkan  kepribadian  di  dalam maupun  di  luar  sekolah  dan  berlangsung  seumur  hidup  (long  life)  (Janah,  2013;

## Saiful Mujab
Yusuf,  2012).  Oleh  karena  itu,  supaya  pendidikan  dapat  ditempuh  oleh  semua rakyat  yang  sesuai  dengan  kemampuan  masyarakat,  maka  pendidikan  adalah tanggung  jawab  semua  pihak,  baik  keluarga,  tenaga  pendidik,  masyarakat  dan pemerintah  (Koesoema,  2015:  45).  Menurut  Amanda  Taylor  (2017)  pendidikan ialah  suatu program atau proses pematangan  semua potensi  yang dipunyai peserta didik, baik potensi jasmani maupun potensi kejiwaan. Sedang menurut Azyumardi Azra (2010), pendidikan adalah sebagai proses pembentukan generasi  muda untuk menjalani kehidupan dan memenuhi tujuan hidup secara efektif dan efisien.
Sementara  kata  karakter  secara  bahasa  (etimologis)  berasal  dari  bahasa Yunani  “kasairo”  berarti  “cetak  biru”,  “format  dasar”,  “sidik”  seperti  sidik  jari. Dalam  hal  ini  karakter  adalah  given  atau  sesuatu  yang  telah  ada  dari  sananya. Karakter  juga  dapat  disebut  “watak”,  yaitu  paduan  segala  tabiat  manusia  yang bersifat tetap,  sehingga  menjadi  ciri  khusus  yang  membedakan  orang  satu  dengan yang  lain.  Karakter  atau  watak  terjadi  karena  perkembangan  dasar  yang  telah terpengaruh, oleh sebab itu dinamakan pendidikan karakter.
Menurut Doni Koesoema (2015: 46), orang yang berkarakter adalah seperti orang  menumbuhkan  dan  merencanakan  masa  depannya  (future)  sendiri,  ia  tidak bersedia dikuasai oleh kondisi kodrati yang menghalangi pertumbuhannya. Terapi, ia menguasai, mengembangkan demi menjadi  manusia yang paripurna. Sedangkan dalam  arti  etis,  karakter  harus  memiliki  nilai-nilai  yang  baik  menunjukkan  sifat- sifat  yang  selalu  dapat  dipercaya,  sehingga  orang  yang  berakter  itu  menujukkan sifat  mempunyai  pendirian  teguh,  baik,  terpuji,  dan  dapat  dipercaya.Berkarakter berarti  memiliki  prinsip  dalam  arti  moral  dimana  perbuatan  dan  tingkah  lakunya dapat dipertanggungjawabkan dan teguh pendirian (Munir, 2010: 16).
Dari  beberapa  definisi  tersebut  dapat  disimpulkna,  bahwa  karakter  adalah cara  pandang  dan  berperilaku  yang  menjadi  karakteristik  setiap  individu  untuk hidup  dan  bekerjasama  baik  dalam  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  bangsa  dan negara. Pribadi yang berkarakter adalah pribadi yang dapat menciptakan keputusan dan  siap  bertanggungjawab  setiap  dari  keputusan  yang  individu  buat.  Karakter merupakan  bagian  dari  nilai-nilai  perilaku  individu  yang  memiliki  hubungan

## Saiful Mujab
dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  personal,  antar  manusia,  lingkungan,  dan kebangsaannya  yang  teruwujud  dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  ucapan,  dan perbuatan  berdasar  pada  norma-norma  agama,  hukum,  susila,  budaya  dan  adat istiadat.
Sementara  pendidikan  karakter  menurut  Character  Education  Partnership (CEP),  yaitu:  pendidikan  karakter  adalah  usaha  proaktif  yang  disengaja  oleh sekolah,  masyarakat,  dan  pemerintah  sebagai  bagian  menanamkan  hal-hal terpenting  bagi  peserta  didik,  seperti  nilai-nilai  etika,yaitu  kepedulian,  kejujuran (Siddiq),  keadilan,  tanggung  jawab,  dan  menghormati  diri  sendiri  dan  orang  lain. (Walters, Piha, &  Cruz, 2015:  2). Menurut Albertus Doni  Koesoema (2015:  194), pendidikan karakter adalah upaya  yang dilakukan secara peronal dan sosial dalam mewujudkan  lingkungan  yang  nyaman  bagi  pertumbuhan  bangsa  dan  demokratis bagi  manusia  itu  sendiri.  Pendidikan  karakter  berhubungan  dengan  bagaimana seorang memikirkan kebebasan dalam relasinya dengan orang lain sebagai manusia, maupun  sebagai  mahluk  sosial  yang  ada  dalam  sebuah  struktur  yang  mempunyai otoritas (Koesoema, 2015: 42).
Pendidikan karakter di dalamnya  melibatkan  berbagai  macam  nilai, seperti nilai agama, moral, nilai umum, dan nilai-nilai kewarganagaraan (Munir, 2010: 19– 46). Persoalan pokok muncul berkaitan dengan internalisasi nilai dalam pendidikan karakter,  terutama  terkait  dengan  pemilihan  nilai.  Tentu  saja  untuk  kasus  di Indonesia,  pemerintah  dan  lembaga  pendidikan  bisa  membangun  karakter  bangsa dari falsafah hidup para pendiri negeri dan budaya yang berkembang di masyarakat.
Menurut  Albertus  Doni  Koesoema  (2015:  208–211),  nilai-nilai  yang  bisa ditumbuhkan  dalam  pendidikan  karakter  antara  lain:  (a)  nilai  keutamaan,  (b)  nilai keindahan,  (c)  nilai  kerja,  (d)  nilai  cinta  tanah  air,  (e)  nilai  demokrasi,  (f)  nilai kesatuan,  (g)  mengikuti  nilai  moral,  dan  (h)  nilai-nilai  kemanusiaan.Sedangkan manurut Diana Tillman (2004: xx–xxi), unit-unit nilai karakter meliputi sembilabn hal, yaitu: (a) kedamaian, (b) penghargaan, (c) cinta, (d) toleransi, (e) kebahagiaan, (f)  tanggung  jawab,  (g)  kerjasama,  (h)  kerendahan  hati,  (i)  kejujuran,  (j) kesederhanaan, (k) kebebasan, dan (l) persatuan.

## Saiful Mujab
Pendidikan  budaya  dan  karakter  kebangsaan  dilakukan  dengan  pendidikan nilai-nilai  atau  kebajikan  yang  menjadi  nilai  dasar  budaya  dan  karakter  bangsa. Kebajikan  yang  menjadi  atribut  suatu  karakter  pada  dasarnya  adalah  nilai.  Oleh karena  itu  pendidikan  budaya  dan  karakter  kebangsaan  pada  dasarnya  adalah pengembangan  nilai-nilai  yang  bersumber  dari  pandangan  hidup  atau  ideologi bangsa  Indonesia,  agama,  budaya,  dan  nilai-nilai  yang  terumuskan  dalam  tujuan pendidikan nasional.
Karakter sebuah bangsa merupakan indikator penting yang berkorelasi pada pertumbuhan  sosial-ekonomi  bangsa  tersebut.  Kualitas  karakter  yang  baik  dari masyarakatnya  akan  mengembangkan  kualitas  bangsa  tersebut.  Beberapa  ahli berkeyakinan  bahwa  pengembangan  karakter  yang  paling  baik  adalah  jika dilaksanakan  sejak  usia  dini.  Menurut  Sunaryo  Kartadinata  (2012),  karakter kebangsaan  bukan  serangan  karakter  individu,  karena  karakter  bangsa  harus diwujudkan  dalam  rasa  kebangsaan  yang  tinggi  dalam  konteks  budaya  yang beragam.  Karakter  kebangsaan  memiliki  pemersatu  kultural,  yang  mesti diwujudkan  dalam  kesadaran  budaya  (cultural  awreness)  dan  kecerdasan  budaya (cultural intelligence) setiap warga negara. Pada Kebijakan Nasional Pembangunan Karakter  Bangsa,  disebutkan  bahwa  karakter  kebangsaan  adalah  kualitas  perilaku kolektif  kebangsaan  yang  baik  yang  tecermin  dalam  kesadaran,  pemahaman,  rasa, karsa,  dan  perilaku  berbangsa  dan  bernegara  sebagai  produk  olah  pikir,  olah  hati, olah  rasa  dan  karsa,  serta  olah  raga  seseorang  atau  sekelompok  orang.  Karakter bangsa  Indonesia  akan  menentukan  perilaku  kolektif  kebangsaan  Indonesia  yang khas-baik  yang  tecermin  dalam  kesadaran,  pemahaman,  rasa,  karsa,  dan  perilaku berbangsa  dan  bernegara  Indonesia  yang  berdasarkan  pada  nilai-nilai  Pancasila, norma UUD 1945, keberagaman dengan berpedoman pada Bhinneka Tunggal Ika, dan komitmen terhadap NKRI (Dharmawan, 2014).

## 2. Revolusi Mental
Revolusi  biasa  didefinisikan  sebagai  perubahan  yang  belangsung  dengan cepat.  Artinya,  perubahan  tersebut  terjadi  dalam  waktu  yang  pendek.  Akan  tetapi,

## Saiful Mujab
sebagaimana  diketahui,  cepat  atau  pendek  ini  relatif  sifatnya.  Revolusi  industri  di Inggris  misalnya,  bukanlah  sebuah  revolusi  yang  berlangsung  dengan  cepat. Diperlukan  waktu  bertahun-tahun  untuk  bisa  muncul  berbagai  penemuan  dalam ilmu pengetahuan, yang kemudian bersama-sama menghasilkan berbagai perangkat teknologi  yang  begitu  mengubah  kehidupan  manusia.  Istilah  revolusi  di  sini  lebih ditujukan  pada  dampak  yang  dihasilkan  dari  perubahan  yang  terjadi,  sebagaimana halnya juga istilah revolusi dalam “Revolusi Neolitik”.
Jika  demikian  Revolusi  Mental  dapat  didefinisikan  sebagai  perubahan- perubahan mendasar (fundamental) yang terjadi pada kerangka pemikiran individu, yang  berdampak  luas  dan  penting  terhadap  lingkungan  tempat  individu  tersebut berada. Definisi  ini tidak serta-merta dapat dipahami, karena di dalamnya terdapat sejumlah konsep atau istilah yang memang perlu dijelaskan lebih lanjut. Untuk itu, definisi  ini  dapat  dibagi  menjadi  beberapa  frase  yang  menunjukkan  suatu pengertian tertentu.
Penggunaan term revolusi  mental sebenarnya ada  yang  melihatnya  sebagai sebuah  konsep  yang  lebih  mengarah  kepada  sekularistik,  dimana  unsur-unsurnya bekerja  pada  wilayah-wilayah  empirik  sebagai  sebuah  konsep  dasar  keilmuan modern sekarang (Suasta, 2014: 48). Sebagai sebuah konsep, revolusi mental lebih berfokus  pada  perbaikan  paradigm  dan  mindset  pelakunya  sebagai  penopang penyelenggaraan  sebuah  tatanan  birokrasi  Pemerintahan.20  Dengan  kata  lain, birokrasi  harus  mampu  memenuhi  kewajiban  dan  tampil  sebagai  pelayan  publik dengan semangat efektifitas, efesiensi, transparan dan akuntabel.
Manusia  sebagai  pusat  sekaligus  pelaku  revolusi  mental  harus  di-drive untuk  memiliki  cara  pandang,  cara  merasa,  cara  meyakini,  dan  cara  bersikap  dan berprilaku  yang  didasarkan  pada  konsep  norma,  nilai,  dan  juga  konsep  agama. Sebagaimana  yang  sering  kita  dengar,  kalau  tidak  bisa  diukur  oleh  parameter empirik maka tidak bisa disebut ilmiah. Terlepas dari sikap yang memandang term tersebut  terlalu  sekular,  revolusi  mental  tetap  dipandang  sebagai  sebuah  konsep yang mampu menjawab kebutuhan bangsa ini akan sebuah sikap yang positif dalam segala hal  yang berhubungan dengan cara berfikir, cara memandang masalah, cara

## Saiful Mujab
merasa,  meyakini  (mempercayai),  serta  cara  berprilaku  dan  bertindak  (Syukron, 2016).
Dalam  UU  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sisdiknas  Bab  II  Pasal  (3) disebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencer- daskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik agar manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  Negara  yang demokratis  serta  bertanggung  jawab.  Dari  tujuan  itu  bahwa  dikatakan  manusia sebagai  manusia  berjati  diri  bangsa  Indonesia  jika  seseorang  memiliki  mental seperti  itu.  Maka  sebagai  implikasinya  agar  tercapai  kriteria-kriteria  tersebut  mau tidak  mau  harus  melalui  pendidikan  dan  pembudayaan  di  masyarakat.  Mental berkaitan  dengan  batin  yang  mewujud  dalam  cara  berpikir,  cara  merasa,  dan  cara bersikap atau meyakiniyang melahirkan tindakan. Menurut Poerwadarminta (2006: 762)  bahwa  mentalitas  berarti  keadaan  batin;  cara  berpikir  dan  ber-perasaan. Sedangkan  revolusi  mental  pada  hakikatnya  mengisi  mental  manusia  dengan nilainilai  luhur  (nilai  agama,  nilai  tradisi  budaya  dan  nilai  falsafah  bangsa)  secara besar-besaran  sehingga  terbentuk  karakter  baik  (good  character).  Acuan  revolusi mental good character yang  berbasis Islam dan  filsafat pendidikan  ialah QS. Rum (30):  30  dan  karakteristik  Islam.  Menurut  Yusuf  al-Qardhawi  (1983:  vii) karakteristik Islam ialah rabbaniyah (ketuhanan), insaniyah (kemanusiaan), syumul (universal)  untuk  semua  zaman,  tempat  dan  manusia,  al-wasthiyyah  (pola keseimbangan  atau  keadil-an),  al-waqi‟iyyah  (berpijak  pada  kenyataan  objektif manusia),  al-wudluh  (kejelasan),  dan  integrasi  antara  tsabat  (konsisten)  dan murunah  (luwes).  Dari  ayat  ini,  karakteristik  Islam  dan  filsafat  pendidikan melahirkan  empat  aliran  filsafat  pendidikan  revolusi  mental  untuk  membangun mental  good  character  yaitu  (1)  fatalis-pasif,  (2)  netral-pasif,  (3)  positif-aktif  dan (4) dualisaktif (Yasin, 1997:  41–75). Berbeda dengan apa  yang dikemukakan oleh Morris L. Bigge (1982: 16) ada empat sifat dasar manusia dan hubungannya dengan

## Saiful Mujab
alam sekitar yaitu bad-active (jelek-aktif), good-active (baik-aktif), neutral-passive (netral-pasif) dan neutralin-teractive (netral-interaktif).
3. Implementasi  Pendidikan  Karakter  Sebagai  Gerakan  Revolusi  Mental Guru MA di Demak
Implementasi  pendidikan  karakter  sebagai  basis  revolusi  mental  guru Madrasah  Aliyah  di  Demak  secara  normatif  merujuk  pada  al-Qur‟an  dan  hadis, mengacu kepada dua kata dalam Alquran yakni materi diwakili dengan kata basyar dan  jism  dan  immateri  diwakili  dengan  kata  insan.  Kata  basyarah  mengacu  pada aspek lahiriah atau prilaku yang dapat tumbuh secara alami sesuai dengan makanan dan  minuman  yang  dikonsumsinya  (QS.  al-Baqarah,  [2]:247)  dan  (QS.  al- Munafiqun,  [63]:  4).  Kedua  ayat  ini  menunjukkan  bahwa  kekuatan  fisik  dapat membantu  seseorang  dalam  menjalankan  tugas  mora-lnya  dan  menjerumuskan seseorang ke da-lam maksiat (tuna karakter). Keperkasaan tubuh merupakan modal untuk sehat mental. Sedangkan kata insanberasal dari tiga kata yaitu anasa, nasiya, dan anisa. Kata anasa berarti (1) melihat, mengetahui, dan minta izin, kata (2) nasia berarti  lupa,  dan  kata  (3)  anisa  berarti  jinak.  Dari  kata  insan  memberi  petunjuk adanya kaitan sub-stansial  antara manusia dengan kemampuan penalaran,  manusia lupa  terhadap  sesuatu  hal,  disebabkan  ia  kehilangan  kesadaran  terhadap  sesuatu. Oleh  karena  itu,  dalam  Islam  dibenar-  Islam  dibenarkan,  orang  yang  lupa  tidak dibebani  hukum,  orang  yang  lupa  tidak  dibebani  hukum  atau  tidak  diminta pertanggung  jawaban.  Disamping  itu  manusia  adalah  makhluk  yang  jinak,  yang berbudaya,  dan  dapat  mendidik  dan  dididik  serta  dapat  beradaptasi  dengan lingkungan  baik  lingkungan  alam  maupun  lingkungan  sosial.  Dengan  potensi kemampuan  ber-adaptasi,  manusia  perlu  direvolusi  mental-nya  dengan  pemberian ilmu,  yang  dengan  ilmu  itu  mempercepat  manusia  mampu  beradaptasi  dengan lingkungan alam dan sosial budaya dan mempersiapkan diri dengan berbagai ilmu untuk  mampu  beradaptasi  di  masa  yang  akan  datang  yang  tantangannya  lebih kompleks dan global. Jati diri manusia dapat dididik (educandus/ dipengaruhi) dan mendidik  (educandum/  mempengaruhi)  dalam  kerang-ka  revolusi  mental.  Sebagai konsekwensi  predikat  educandum  dan  educandus  itu,  maka  Allah  memberikan

## Saiful Mujab
perangkat fitrah (sistem dan kecenderungan asli)  berupa potensi  internal  yakni aql (akal), qalb (hati-spiritual), dan nafs (sisi dalam manusia yang berpotensi baik dan buruk)  dan  potensi  eksternal  yaitu  kelenturan  fisik.  Berikut  penjelasan  yang berkaitan  dengan  aspek-aspek  mental  yakni:  Pertama,  Alat  bagi  mental  ialah aspekakal termasuk kata lubb yang searti dengan akal (al-Bantani, 1995).
Sejalan dengan pendapat Syekh Nawawi tersebut dan dihubungkan dengan Alquran,  maka  akal  adalah  alat  bagi  mental  yang  berfungsi  untuk:(1)  memahami dan  menggambarkan  sesuatu agar  seseorang  mencapai  hakikat  yang  menuntunnya ber-iman  kepada-  Nya  (QS.  Al-Baqarah,  [2]:73),  (2)  penuntun  seseorang memahami  hakikat  kebenaran  yang  mengantarkannya  kepada  keimanan  (QS.  al- Baqarah  [2]:164-165,  al-An‟am  [6]:50,  al-Rum  [30]:19-21,  alBaqarah  [2]:197,  al- Gasyiyah  [88]:17,  dan  Shad  [38]:29,(3)  daya  dorong  bermoral  (QS.  Al-An‟am [6]:151,  (4)  mengambil  hikmah  dari  sesuatu  peristiwa  (QS.  AlBaqarah  (2):186), dan  (5)  alat  dzikrullah  (berzikir/mengingat  kepada  Allah)  dan  alat  memikirkan ciptaan  Allah  (Maragustam,  2015).  Sedangakn  secara  yuridis  implementasi pendidikan  karakter  sebagai  gerakan  revolusi  mental  guru  Madrasah  Aliyah  di Demak merujuk pada Pancasila, UUD 1945, UU No. 20 Tahun 2003, Perpres No. 87  Tahun  2017,  PergubProvinsi  Jawa  Tengah  No.  31  Tahun  2016,  Perbup Kabupaten Demak No. 24 Tahun 2017, dan Perbup No. 75 Tahun 2017.
Implementasi  pendidikan  karakter  kebangsaan  guru  Madrasah  Aliyah  di Demak selaras dengan tujuan pendirian NKRI seperti ditegaskan dalam Pembukaan UUD 1945  yaitu  melindungi segenap  bangsa Indonesia dan  seluruh tumpah darah Indonesia,memajukan  kesejahteraan  umum,Mencerdaskan  kehidupan  bangsa, melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan,  perdamaian abadi dan  keadilan  sosial.  Dapat  disimpulkan  tujuan  Negara  Republik  Indonesia  adalah tujuan  perlindungan,kesejahteraan,pencerdasan,dan  pedamaian.  Tujuan  pendirian NKRI  juga  termaktub  dalam  Tap  MPR  Nomor  X/MPR/1998  yaitu  Pancasila sebagai  dasar  negara  Republik  Indonesia  telah  bersifat  final.  Artinya  menjadi kesepakatan nasional yang diterima secara luas oleh rakyat Indonesia.

## Saiful Mujab
Tujuan  implementasi  pendidikan  karakter  berbasis  revolusi  mental  yang dilakukan  oleh    guru  Madrasah  Aliyah  di  Demak,  adalah:  (1)  membangun  dan membekali peserta didik sebagai generasi emas Indonesia tahun 2045 dengan jiwa Pancasila,  (2)  mengembangkan  platform  pendidikan  nasional  yang  meletakkan pendidikan  karakter  sebagai  jiwa  utama  dalam  menyelenggarakan  pendidikan,  (3) memvitalisasi  dan  memperkuat  potensi  dan  kompetensi  pendidik,  tenaga kependidikan, peserta didik, masyarakat, dan lingkungan keluarga(4) membangkitkan  kesadaran  dan  membangun  sikap  optimis  sebagai  bangsa Indonesia,  (5)  memantapkan  jati  diri  waga  Jawa  Tengah  yang  bangga  terhadap nilai-nilai  luhur  bangsa  dan  kearifan  local,  (6)  mewujudkan  masyarakat  Jawa Tengah yang berdaulat secara politik, mandiri secara ekonomi, dan berkepribadian dalam kebudayaan.
Sedangkan  Penguatan  pendidikan  karakter  sebagai  basis  revolusi  mental yang  dilakukan  oleh  guru  Madrasah  Aliyah  di  Demak  sejalan  dengan  program Nawacita  Presiden  Joko  Widodo  (2014-2019)  dan  Trisakti  Presiden  Soekarno. Nawacita  adalah  istilah  umum  yang  diambil  dari  bahasa  sansekerta  nawa  artinya sembilan  dan  cita  artinya  harapan,  keinginan,  impian.  Nawacita  yaitu  sembilan harapan,  keinginan,  impian  dari  Bapak  Joko  Widodo  untuk  kesejahteraan  rakyat Indonesia. Bapak Joko Widodo menggunakan istilah Nawacita ini untuk keperluan politik  saat  beliau  mencalonkan  diri  sebagai  Presiden  dan  Bapak  Jusuf  Kalla sebagai  calon  Wakil  Presiden  pada  Pemilihan  Umum  tahun  2014.  Nawacita digunakan  sebagai  visi-misi  beliau  apabila  terpilih  menjadi  Presiden  dan  Wakil Presiden pada Pemilu tahun 2014-2019. Visi-misi  Bapak Joko Widodo dan Bapak Jusuf  Kalla  berisi  sembilan  pokok  agenda  prioritas  untuk  melanjutkan  semangat perjuangan  dari  Soekarno  yang  dikenal  sebagai  Trisakti  yaitu  berdaulat  secara politik, mandiri dalam ekonomi, dan berkepribadian dalam kebudayaan.
Progam  Nawacita  Bapak  Joko  Widodo  dan  Bapak  Jusuf  Kalla  meliputi melindungi segenap bangsa dan memberikan rasa aman pada semua warga negara, Pemerintah selalui hadir dalam membangun pengelolaan Pemerintahan yang bersih, efektif,  demokratis,  dan  terpercaya,  membangun  Indonesia  dari  wilayah  terluar

## Saiful Mujab
dengan  memperkokoh  daerah-daerah  dan  Desa  dalam  kerangka  Negara  Kesatuan. Menolak  Negara  lemah  dengan  melaksanakan  reformasi  birokrasi  dan  penegakan hukum  yang  bebas  korupsi,  bermartabat  dan  terpercaya,  mengembangkan  kualitas hidup masyarakat Indonesia diwujudkan dengan meningkatkan kualitas pendidikan, kesehatan  dan  kerja  masyarakat  Indonesia,  meningkatkan  peran  serta  rakyat  dan daya  saing  di  pasar  internasional,  menciptakan  kemandirian  ekonomi  dengan menggerakan  sektor  sektor  strategis  ekonomi  domestik,  melaksanakan  revolusi karakter  bangsa  diimplementasikan  melalui  kebijakan  pengelolaan  kembali kurikulum  pendidikan  nasional  dengan  menutamakan  aspek  pendidikan kewarganegaraan  (civic  education),  dan  memperteguh  Ke-Bhineka-an  dan memperkuat restorasi sosial Indonesia (Halimah, 2017).
Pada  hakikatnya,  pembentukan  watak  ini  dilandasi  oleh  potensi-potensi inteligensi  yang  ada  di  dalam  diri  manusia.  Adalah  umum  kita  dengar  bahwa intelegensi  yang  harus  dibangkitkan  dan  diasah  di  dalam  diri  seorang  individu mencakupi  ranah  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan  spiritual,  dan  kecerdasan emosional. Kecerdasan spiritual dan kecerdasan emosional merupakan sarana untuk menumbuhsuburkan  akar  karakter  seseorang.  Kecerdasan  intelektual  akan  dengan sendirinya  terisolasi  bila  tidak  didukung  oleh  kedua  kecerdasan  lainnya  tersebut. Brenneman  (2009:  4–6)  memperluas  kecerdasan  ini  menjadi  6,  yaitu  kecerdasan spiritual, kecerdasan fisik, kecerdasan mental, kecerdasan emosi, kecerdasan sosial, dan  kecerdasan  karir.  Secara  lebih  terperinci,  kecerdasan-kecerdasan  ini  dapat diasosiasikan  dengan  pilar-pilar  pendidikan  karakter.  Ada  banyak  sumber  yang mendeskripsikan  tentang  pilar-pilar  pendidikan  karakter,  namun  dalam  tulisan  ini, nilai  dasar  pendidikan  karakter  kebangsaan  guru  Madrasah  Aliyah  di  Demak merujuk pada enam pilar yang disebutkan oleh Major (2008: 19).
a.  Trustworthiness (Keterpercayaan). Pilar pertama ini mengandung unsur- unsur  berikut:  1)  kejujuran,  yang  merefleksikan  keengganan  untuk  berbohong, menipu,  atau  mencuri;  2)  reliabilitas,  yang  mencakupi  pemenuhan  komitmen, kepatuhan akan aturan dan kode etik  yang  mengikat; 3) keberanian  bertindak atas

## Saiful Mujab
dasar kebenaran; 4) pembangunan reputasi  yang  baik; dan 5) kesetiaan,  baik pada keluarga, teman, dan negara.
b.  Rasa Hormat. Komponen pembangun karakter ini adalah 1) menghargai dan memperlakukan orang lain dengan hormat; 2) bertenggang rasa dan menerima berbagai  perbedaan;  3)  berperilaku  baik  dan  menghindari  kata-kata  kasar;  4) mempertimbangkan  perasaan  orang  lain;  5)  tidak  mengancam,  memukul  atau mencederai  orang  lain;  dan  6)  menahan  amarah,  tidak  menghina  orang  lain,  dan tidak memaksakan ketidaksetujuan pada orang lain.
c.  Bertanggungjawab.  Bertanggungjawab  dipahami  dalam  beberapa perspektif  seperti  melaksanakan  kewajiban,  membuat  perencanaan,  ketangguhan, berusaha  melakukan  yang  terbaik,  pengendalian  diri,  disiplin,  berpikir  sebelum bertindak,  bertanggungjawab  atas  ucapan,  perbuatan,  dan  sikap,  dan  menjadi teladan bagi orang lain.
d.  Fairness (adil). Pengertian fairness adalah kesediaan untuk bertindak adil bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Tindakan  adil  ini  diindikasikan  oleh  kesediaan untuk mengikuti aturan main, memberikan kesempatan pada diri sendiri dan orang lain,  berpikiran  terbuka  (mau  mendengar  orang  lain),  tidak  memanfaatkan  orang lain,  tidak  menyalahkan  orang  lain  dengan  semena-mena,  dan  memperlakukan orang lain secara adil.
e.  Keperdulian. Secara
nyata keperdulian ditandai oleh keramahan/kebaikan  hati,  simpati  dan  empati,  rasa  terima  kasih,  kemauan memaafkan orang lain, dan membantu orang yang tengah membutuhkan.
f.  Citizenship (Rasa Persatuan). Nilai-nilai rasa persatuan ini dimanifestasikan dalam bentuk kontribusi nyata untuk  membuat komunitas tempat ia  berada  menjadi  lebih  baik,  bekerjasama  dengan  orang  lain,  terlibat  dalam kegiatan-kegiatan  kemasyarakatan,  terus  mengikuti  perkembangan  informasi, menjadi  anggota  masyarakat  yang  baik,  mematuhi  hukum  dan  perundang- undangan, menghargai para pemimpin, perduli pada lingkungan, dan kesukarelaan.
Dalam konteks Indonesia, pilar-pilar karakter ini telah terkandung di dalam Undang-Undang  Dasar  1945  dan  Pancasila.  Nilai-nilai  moral  dan  sosial  secara

## Saiful Mujab
gamblang  dinyatakan  di  sana  yang  berujung  pada  pewujudan  perdamaian  dunia. Secara  tradisional,  dalam  sistem  pendidikan  kita  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam pilar-pilar tersebut sering diasosiasikan dengan konsep-konsep agama, budaya, dan kebangsaan,  sehingga  selalu  dibebankan  pada  pelajaran-pelajaran  tertentu  seperti Agama  dan  Kewarganegaraan.  Padahal,  dalam  praktiknya,  pembelajaran  Agama dan Kewarganegaraan sendiri belum menganut pengintegrasian pendidikan karakter secara nyata di dalamnya.
Agustian  dalam  Madji  (2007)  menangkap  bahwa  terminologi-terminologi semacam  conciousness,  code  ethic,  inner  voice,  core  value,  dan  sebagainya  pada dasarnya  merupakan  penerapan  suara  hati  atau  nilai-nilai  kebajikan  dalam kehidupan.  Ia  melanjutkan,  jika  nilai-nilai  mulia  seperti  integritas,  komitmen, disiplin,  kerjasama,  semangat,  bijaksana,  visioner,  dan  lain-lainnya,  diaplikasikan dalam bisnis, organisasi, sekolah, maupun rumah tangga, maka niscaya sukses yang diharapkan  akan  dapat  digapai.  Nilai-nilai  luhur  ini  bila  menjelma  dalam  konteks pluralistik  Indonesia  akan  muncul  semangat  satu  untuk  semua  dan  semua  untuk satu.  Kompetensi  yang  terbangun  adalah  kompetisi  sehat,  yaitu  untuk  mencapai tujuan bersama (Hartoyo, 2010).
Sedangkan  Ruang  lingkup  pendidikan  karakter  sebagai  basis  revolusi mental  yang  dilakukan  oleh  guru  Madrasah  Aliyah  di  Demak,  adalah:  (1) Penguatan  kelembagaan  politik  dan  reformasi  birokrasi  pemerintahan,  (2) Peningkatan  kemandirian  ekonomi  dan  daya  saing  daerah,  (3)  Pembangunan pendidikan  berkualitas  dan  kebudayaan  yang  memacu  daya  cipta  dan  inovasi,  (4) Pemanfaatan  secara efektif  modal  sosial,  modal  budaya dan  modal  intelektual, (5) Pengembangan kepribadian dan  jati diri  bangsa, dan (6) Pelaksanaan  melalui  jalur pendidikan  formal,  nonformal,  dan  informal.  Dengan  berprinsip  pada  pelaksanaan pendidikan karakter kebangsaan guru Madrasah Aliyah di Kabupaten Demak, yaitu: (1) Berorientasi pada berkembangnya potensi peserta didik, (2) Keteladanan dalam penerapan pendidikan karakter, (3) Berlangsung melalui pembiasaan dan sepanjang waktu.  Dengan  prinsip-prinsip,  yaitu:  (a)  Prinsip  gerakan  sosial,  (b)  Prinsip dukungan  politik,  (c)  Prinsip  lintas  sektor,  (d)  Prinsip  kolaborasi,  (e)  Prinsip

## Saiful Mujab
perubahan, (f) Prinsip popular, (g) Prinsip pengaturan kehidupan sosial, (h) Prinsip keterukuran, dan (i) Prinsip keberlanjutan.

## C. Simpulan
Implementasi  pendidikan  karakter  sebagai  basis  revolusi  mental  yang dilakukan  oleh  guru  Madrasah  Aliyah  di  Demak,  yaitu:  Secara  normatif  merujuk pada al-Qur‟an dan hadis, secara  hukum  merujuk pada Pancasila, UUD 1945, UU No. 20 Tahun 2003, Perpres No. 87 Tahun 2017,PergubProvinsi Jawa Tengah No. 31 Tahun 2016, Perbup Kabupaten Demak No. 24 Tahun 2017, dan Perbup No. 75 Tahun 2017. Kedua , tujuan implemetasi pendidikan karakter sebagai basis revolusi mental yang dilakukan oleh guru Madrasah Aliyah di Demak selaras dengan tujuan pendirian  NKRI  seperti  ditegaskan  dalam  Pembukaan  UUD  1945  dan  Tap  MPR Nomor  X/MPR/1998  yaitu:  (1)  membangun  dan  membekali  peserta  didik  sebagai generasi  emas  Indonesia  tahun  2045  dengan  jiwa  Pancasila,  (2)  mengembangkan platform  pendidikan  nasional  yang  meletakkan  pendidikan  karakter  sebagai  jiwa utama  dalam  menyelenggarakan  pendidikan,  (3)  memvitalisasi  dan  memperkuat potensi dan kompetensi pendidik, tenaga kependidikan, peserta didik,  masyarakat, dan  lingkungan  keluarga(4)  membangkitkan  kesadaran  dan  membangun  sikap optimis  sebagai  bangsa  Indonesia,  (5)  memantapkan  jati  diri  waga  Jawa  Tengah yang  bangga terhadap  nilai-nilai  luhur  bangsa dan kearifan  local, (6)  mewujudkan masyarakat  Jawa  Tengah  yang  berdaulat  secara  politik,  mandiri  secara  ekonomi, dan  berkepribadian  dalam  kebudayaan. Ketiga ,  penguatan  pendidikan  karakter sebagai basis revolusi mental yang dilakukan oleh guru Madrasah Aliyah di Demak sejalan dengan program Nawacita Presiden Joko Widodo (2014-2019) dan Trisakti Presiden Soekarno. Keempat , nilai dasar pendidikan karakter sebagai basis revolusi mental  yang  dilakukan  oleh  guru  Madrasah  Aliyah  di  Demak  berpedoman  pada enam pilar utama, yaitu: Pilar trustworthiness (kepercayaan), pilar recpect (respek), pilar responsibility (tanggungjawab), pilar fairness (keadilan), pilar caring (peduli), pilar citizenship (kewarganegaraan). Kelima ,  ruang  lingkup  pendidikan  karakter

## Saiful Mujab
sebagai  basis  revolusi  mental  yang  dilakukan  oleh  guru  Madrasah  Aliyah  di Demak,  yaitu:  (1)  Penguatan  kelembagaan  politik  dan  reformasi  birokrasi pemerintahan,  (2)  Peningkatan  kemandirian  ekonomi  dan  daya  saing  daerah,  (3) Pembangunan pendidikan berkualitas dan kebudayaan yang memacu daya cipta dan inovasi,  (4)  Pemanfaatan  secara  efektif  modal  sosial,  modal  budaya  dan  modal intelektual, (5) Pengembangan kepribadian dan jati diri bangsa, dan (6) Pelaksanaan melalui  jalur  pendidikan  formal,  nonformal,  dan  informal. Keenam ,  prinsip pelaksanaan pendidikan karakter sebagai basis revolusi mental yang dilakukan oleh guru  Madrasah  Aliyah  di  Demak,  yaitu:  (1)  Berorientasi  pada  berkembangnya potensi  peserta  didik,  (2)  Keteladanan  dalam  penerapan  pendidikan  karakter,  (3) Berlangsung  melalui  pembiasaan  dan  sepanjang  waktu.  Dengan  prinsip-prinsip, yaitu:  (a)  Prinsip  gerakan  sosial,  (b)  Prinsip  dukungan  politik,  (c)  Prinsip  lintas sektor, (d) Prinsip kolaborasi, (e) Prinsip perubahan, (f) Prinsip popular, (g) Prinsip pengaturan kehidupan sosial, (h) Prinsip keterukuran, dan (i) Prinsip keberlanjutan.

## Daftar Pustaka
al-Bantani,  N.  (1995). Maraqi  al-’Ubudiyah,  Syarh’ala  Matn  Bidayah  al-Hidayah . Semarang: Toha Putra.
Aman, A. (2016, January). Peran Pendidikan dalam Revolusi  Mental . Presented at the Prosiding Seminar Ilmiah STABN, Tangerang.
Asrori, M.  Abdur Rozak. (2016). Peran Pendidikan  Karakter Melalui  Revolusi  Mental untuk Membangun Generasi Bangsa. Jurnal Rontal Keilmuan PPKn , 2, No. 2 .
Asrori,  Mohamad  Abdul  Roziq.  (2017).  PERAN  PENDIDIKAN  KARAKTER MELALUI  REVOLUSI  MENTAL  UNTUK  MEMBANGUN  GENERASI BANGSA. Jurnal  Rontal  Keilmuan  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan , 2 (2). https://doi.org/10.29100/ppkn.v2i2.343
Azra, A. (2010, July 3). Pendidikan Karakter: Peran Gerakan Perempuan . Presented at the Muktamar „Aisyiah ke 46, Yogyakarta.
Bigge,  M.  L.  (1982). Learning  Theories  for  Teachers .  USA:  Harper  and  Row Publishers.
Brenneman,  K.  D.  (2009). Tes  IQ:  Untuk  Mengembangkan  Kecakapan  Menghadapi Hidup . Las Vegas: Putman & Putman.

## Saiful Mujab
Budimanta, dkk., A. (2015a). Panduan Pencanangan dan Sosialisasi Gerakan Nasional Revolusi  Mental .  Jakarta:  Kemenko  Bidang  Pembangunan  Manusia  dan Kebudayaan.
Budimanta,  dkk.,  A.  (2015b). Panduan  Umum  Revolusi  Mental .  Jakarta:  Kemenko Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan.
Cahyadi,  F.  (2016). Revolusi  Mental  Demi  Menuju  Indonesia  Emas .  Bandung:  Jaya Fiolfa.
David,  W.  L.  (2005). Corruption  As  A  Transitional  Phenomenon:  Understanding Endemic  Corruption  in  Postcomunist  States,”  In  Corruption:  Anthropological Perspectives (H. Dieter & S. Cris, Eds.). London: An Arbor, MI-Pluto Press. Dharmawan,  N.  S.  (2014). IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  KARAKTER  BANGSA PADA MAHASISWA DI PERGURUAN TINGGI . Pembinaan Pendidikan Karakter bagi 1 Mahasiswa PTS di Lingkungan Kopertis Wilayah VII.
Edward,  A.,  &  Markus,  M.  (2010). Problems  of  Democratisation  in  Indonesia:  An Overview,” In Problems of Democratisation in Indonesia: Elections, Institutions and Society . Singapura: Institute of Southeast Asian Studies.
Fatmawati,  N.  (2020).  "Gaya  Hidup  Mahasiswa  Akibat  Adanya  Online  Shop". Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 29 (1): 29-38.
Halimah,  F.  (2017). Studi  Deskriptif  Penerapan  Program  Nawacita  Presiden  Joko Widodo Tentang Membangun Indonesia Dari Pinggiran Terhadap Kesejahteraan Warga  Di  Desa  Kanoman  Kecamatan  Panjatan  Kabupaten  Kulon  Progo (Universitas  PGRI  Yogyakarta).  Universitas  PGRI  Yogyakarta,  Yogyakarta. Retrieved from http://repository.upy.ac.id/1684/
Hamudy, Moh. I. A. (2010). Negosiasi dalam Reformasi Pemerintahan Daerah. Jurnal Ilmu Administrasi Dan Organisasi , 17 (1), 52–60.
Hartoyo, I. (2010). PENGINTEGRASIAN PILAR-PILAR PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PROSES PEMBELAJARAN DI PERGURUAN TINGGI. BAHAS , 0 (79 TH 37). https://doi.org/10.24114/bhs.v0i79 TH 37.2630
Ida,  L.  (2014).  Election  and  Political  Evil  Ambition  in  Indonesia‟s  Reformasi  Era. International Journal of Politics Ang Goog Governance , 4 (54).
Janah, F. (2013). Pendidikan Seumur Hidup dan Implikasinya. Dinamika Ilmu , 13, No. 1 , 1–15.
Kardi,  K. (2014). Demokratisasi  Relasi Sipil-Militer pada Era Reformasi di Indonesia. Jurnal MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi , 19, No. 2 , 231–256.
Kartadinata,  S.  (2012,  Nopember). Memantapkan  Karakter  Bangsa  Menuju  Generasi 2045:  Sistem  Pendidikan  Yang  Memungkinkan  Dihasilkannya  Pendidik  dan Yenaga  Kependidikan  Yang  Kompeten  untuk  Mempersiapkan  Generasi  2045,  (, Yogyakarta, ) . Konvensi Nasional Pendidikan Indonesia 7.

## Saiful Mujab
Koentjaraningrat.  (2015). Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Koesoema,  A.  D.  (2015). Pendidikan  Karakter,  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global . Jakarta: Grasindo.
Komara,  E.  (2015).  Sistem  Politik  Indonesia  Pasca  Reformasi. Jurnal  SISIO DIDAKTIKA: Social Sciences Education Jurnal , 2 No. 2 .
Madji,  U.  Y.  E.  (2007). Quranic  Quotient:  Menggali  dan  Melejitkan  Potensi  Diri Melalui Al-Qur’an . Tangerang: QultumMedia.
Major,  M.  R.  (2008). The  Teacher’s  Survival  Guide:  Real  Classroom  Dilemmas  and Practical Solutions . Maryland: Rowman & Littlefield Education.
Maragustam. (2015). Paradigma Revolusi Mental Dalam Pembentukan Karakter Bangsa Berbasis  Sinergitas  Islam  Dan  Filsafat  Pendidikan. Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , XII (2).
Munir, A. (2010). Pendidikan Karakter: Membangun Karakter Anak Sejak dari Rumah . Yogyakarta: Pedagogia.
Noor,  A.  F.  (2016).  Gerakan  Revolusi  Mental  untuk  Meningkatkan  Pendidikan Kepribadian Bangsa Warga Negara. Jurnal Pedagogik Jurnal Pendidikan , 11, No. 2 , 7–13.
Persada,  N.  M.,  &  Pramono,  S.  E.  (2017).  Pelibatan    Orang    Tua    Pada    Pendidikan Anak  Di  SD Sains Islam. Al Farabi Sumber Cirebon , 6 (405), 100–108.
Poerwadarminta. (2006). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Purnaweni,  H.  (2004).  Demokrasi  Indonesia:  Dari  Masa  ke  Mas. Jurnal  Administrasi Publik , 3 (2), 118–130.
Qardhawi,  Y.  (1983). Al-Khasais  Al-Ammah  Li  Al-Islam:  . Beirut:  Muassasah  al- Risalah.
Sholekhah,  F.  (2019).  Pendidikan  Karakter  melalui  Revolusi  Mental  di  Era  Disruptif.
MODELING: Jurnal Program Studi PGMI , 6 (1), 64–88. https://doi.org/10.36835/modeling.v6i1.343
Simorangkir, J. (2015). Islam Pasca Orde Baru. Jurnal Istimbath , 17 No. 16 .
Soekarno.  (2015). Dibawah  Bendera  Revolusi .  Yogyakarta:  Media  Pressindo  dan Yayasan Bung Karno.
Suasta,  P.  (2014). Menegakkan  Demokrasi,  Mengawal  Perubahan,  Jakarta: Jakarta: Lestari. Kiranamata.
Syukron,  B.  (2016).  PARADIGMA  IMPLEMENTASI  KONSEP  REVOLUSI MENTAL  (Studi  Analisis  Dalama  Perspektif  Lembaga  Pendidikan  Islam). Elementary , 2 No. 3 .

## Saiful Mujab
Taylor,  A.  (2017).  Character  Education:  A  Bibliography  of  Recent  Research,  Reports and Resources. In National Foundation for Educational Research (NFER) Public . Tilman, D. (2004). Pendidikan Nilai untuk Anak Usia 8-14 Tahun (A. Respati, Trans.). Jakarta: Grasindo.
Walters,  S.,  Piha,  S.,  &  Cruz,  R.  (2015). Character  Education:  A  Literature  Review . USA: Temescal  Associates.
Widjiastuti, A. (2016). The Form of Youth Manners Through Mental Revolution: Case Studi in Indonesia. Journal of Law, Policy and Globalization , 46 No. 2 .
Yasin,  M.  (1997). Insan  Yang  Suci,  Konsep  Fitrah  Dalam  Islam (M.  Abadi,  Trans.). Bandung: Mizan.
Yusuf,  A.  (2012).  Long  Life  Education-Belajar  Tanpa  Batas. Jurnal  PEDAGOGIA , 1,
No. 2 , 111–129.