## TEOLOGI AL-MA’UN PERSPEKTIF NEUROSAINS: STUDI KASUS DI LKSA PANTI ASUHAN MUHAMMADIYAH WATES

## Puspita Winatakina, Suyadi
Magister Pendidkan Agama Islam, Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta Email: puspita2107052006@webmail.uad.ac.id suyadi@mpai.uad.ac.id

## Abstrac
The  purpose  of  this  study  was  to  analyze  al-Ma'un's  theology  from  a  neuroscience  perspective that  occurred  at  the  Muhammadiyah  Wates  Orphanage.  The  research  approach  used  is descriptive qualitative and field research, with library research method. This research discusses Al-Ma'un  Theology  which  is  one  of  the  Muhammadiyah  movements  taught  by  KH.  Ahmad Dahlan  which  is  translated  into  three  pillars,  namely  education  (Schooling),  health  (healing), and  social  services  (feeding).  From  there,  we  need  the  concept  of  mind  or  qalb,  and  spirit  in realizing  the  theology  of  al-Ma'un.  Because  in  neuroscience  the  metaphysical  concept  of  the brain will optimize various human potentials. Neuroscience also examines the brain's awareness and  sensitivity  in  terms  of  biology,  perception,  memory,  and  its  relationship  to  learning. Religious learning that is carried out repeatedly at the Muhammadiyah Orphanage LKSA makes the brain work easier, this happens because the brain already knows from which basket the data related to the lesson must be taken so that it can understand a complete knowledge even up to saturation point .
Keywords: Theology, Al-Ma'un, Neuroscience

## Abstrak
Tujuan  Penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  teologi  al-Ma’un  perspektif  neurosains  yang terjadi  di  Panti  Asuhan  Muhammadiyah  Wates.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitatif  deskriptif  dan  penelitian  lapangan  ( field), dengan  metode library  research. Peneltian ini membahas tentang Teologi Al-Ma’un yang merupakan salah satu pergerakan Muhammadiyah yang  di  ajarkan  KH.Ahmad  Dahlan  yang  diterjemahkan  menjadi  tiga  pilar,  yaitu  pendidikan (Schooling), kesehatan ( healing), dan  Pelayanan sosial( feeding). Dari situ di perlukan konsep akal  pikiran  atau qalb,  dan  ruh dalam    mewujudkan  teologi  al-Ma’un  tersebut.  Sebab  secara neurosains  konsep  meetafisik  dari  otak  yang  akan  mengoptimalkan  barbagai  potensi  manusia. Neuroscience juga mengkaji kesadaran dan  kepekaan otak dalam hal biologi, persepsi, memori, dan  hubungannya  dengan  pembelajaran.  Pembelajaran  keagamaan  yang  dilakukan  secara berulang-ulang di  LKSA  Panti Asuhan Muhammadiyah ini menjadikan  otak akan bekerja lebih mudah,  hal  itu  terjadi  karena  otak  sudah  tahu  dari  keranjang  mana  saja  data  yang  berkaitan dengan  pelajaran  tersebut  harus  diambil  sehingga  dapat  memahami  suatu  pengetahuan  secara utuh bahkan sampai di titik jenuh.
Kata Kunci : Teologi, Al-Ma’un, Neurosains

## A. PENDAHULUAN
Muhammadiyah merupakan persyarikatan  atau  organisasi  Islam pembaharuan,  yang  ingin  mengajak umat  Islam  Indonesia  kembali  hidup menurut  tuntunan  Al-Qur’an  dan  Al- Hadits. Lahirnya persyarikatan Muhammadiyah tidak lepas dari  situasi dan  kondisi  yang  berkembang  saat  itu. Beridirinya  gerakan  Muhammadiyah  di latar belakangi oleh pemikiran pembaruan.  Salah  satunya  mengacu pada  gagasan  Muhammad  ibn  Abdul Wahab yang bertujuan untuk menghilangkan  dari  Islam  berbagai pengaruh budaya lokal yang memunculkan TBC  (Tahayul,  Bid'ah, dan Khurafat ). 1
Gerakan Muhammadiyah dimulai  ketika  Indonesia  masih  berada di  tangan  penjajah  Belanda.  Pada  saat itu,  umat  Islam  Indonesia  secara sistematis  dilemahkan  oleh  hilangnya spiritualitas  Islam  untuk  menghadapi masalah  sehari-hari  seperti  kemiskinan,
1 Muhammad  Dawam  Rahardjo, Satu Abad  Muhammadiyah  Mengkaji  Ulang  Arah Pembaharuan , ed. Ed, 2010.
penindasan,
kebohongan, keterbelakangan  dan  masalah  kompleks lainnya.  Ketika  Muhammadiyah  tampil di  panggung  sejarah,  masyarakat  didera empat penyakit.
1) hilangnya kepercayaan, 2) kekakuan dalam bidang fiqih, 3) kemunduran bidang pendidikan, 4) kemiskinan dan
hilangnya gotong royong. 2
Padahal,  salah  satu  pilar  utama gerakan Muhammadiyah adalah kekuatan  teologis  surat  Al-Ma’un  yang diajarkan  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan, pendiri  Muhammadiyah.  Dia  mengajar murid-muridnya selama dekade pertama abad ke-20 pemahaman tentang surat al- Ma'un, pada intinya mengajarkan bahwa ibadah  ritual  tidak  ada  artinya  jika pelakunya  tidak  otentik,  menunjukkan perilaku  sosial.  Surat  itu  bahkan mendesak  mereka  yang  menelantarkan anak  yatim  dan  tidak  mencoba  untuk mengangkat mereka keluar dari kemiskinan pembohong agama. Teologi ini berpijak pada tiga pilar pemberdayaan  masyarakat  yang  tidak
2 Muhammad  Yunan  Yusuf, Teologi Muhammadiyah , Cita-Cita Tajdid Dan Realitas Sosial , Cet.2 (Jakarta: Uhamka Pres, 2005). hlm 15.
Jurnal Paramurobi: p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Puspita Winatakina,
Suyadi Teologi Al-Ma’un Perspektif Neurosains.... | 24
dapat  dipisahkan  dari  Surat  al-Ma'un, yaitu  pelayanan  kesehatan  ( healing ), pendidikan  ( schooling ),  dan  pelayanan sosial  ( feeding ).  Teologi  inilah  yang membuat  organisasi  ini  tetap  hidup selama  lebih  dari  100  tahun  dengan ribuan  sekolah,  rumah  sakit,  panti asuhan, dan layanan sosial lainnya.
Untuk  mengatasi  ketidakadilan sosial yang terjadi saat ini,
Muhammadiyah
sebagai sebuah perkumpulan harus menghidupkan kembali  semangat  al-Ma`un,  untuk memajukan  kehidupan  berbangsa  dan bernegara,  seperti  yang  dikatakan  Kyai Dahlan saat mulai berdirinya Muhammadiyah. 3
Bila  di  ulik  lebih  mendalam dalam  surah  Al-Ma’un  terdapat  pesan penting,  antara  lain  : pertama, orang yang melantarkan kaum dhu’afa tergolong  orang  yang  mendustakan agama; kedua, ibadah  sholat  memiliki dimensi  sosial  yang  sangat  jelas,  dalam arti  tidak  ada  faedah  shalat  bila  tidak dikerjakan  dimensi  sosialnya; ketiga,
3 Haedar Nasir, Muhammadiyah Gerakan  Pembaharuan (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2010).
melakukan  amal  shalih  tidak  boleh  di barengi dengan riya; keempat, termasuk orang  yang  mendustakan  agama  yang tidak  mau  memberikan  pertolongan kepada  orang  lain,  yang  bersikap  egois dan egosentris. 4
Jika  ingin  diringkas,  empat pesan  yang  terkandung  dalam  surat  al- Ma'un  tersebut  adalah  cita-cita  sosial Muhammadiyah, yaitu ukhuwah
(persaudaraan), Hurriyah
(kemerdekaan),  musawah  (persamaan) dan  `adaalah  (keadilan)(  Rais,1998). Semangat ini telah ditangkap oleh Kyai Dahlan  dan  diimplementasikan  dalam kehidupan bermasyarakat melalui paguyuban  Muhammadiyah.  Nilai-nilai tersebut  sejalan  dengan  misi  Islam  di muka  bumi  sebagai  agama  yang rahmatan  lil`alamin .
Pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan tentang Tauhid Al Ma'un bagi
Muhammadiyah bagaikan senjata untuk mengabdikan diri pada negara Indonesia.  Karena  Tauhid  Al  Ma'un
4 Muhammad amien Rais, Membangun Politik  Adiluhung,  Membumikan  Tauhid  Sosial Menegakan  Amar  Ma’ruf  Nahi  Mun’kar (Bandung: Zaman, 1998).
Jurnal Paramurobi: p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Puspita Winatakina,
Suyadi Teologi Al-Ma’un Perspektif Neurosains.... | 25
merupakan gerakan sosial menuju nilai- nilai kemanusiaan. Muhammadiyah meyakini  bahwa  gerakan  kemanusiaan merupakan  peran  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara serta merupakan  salah  satu  wujud  dari  misi dan  fungsi  mengemban  dakwah  amar ma`ruf  nahi  munkar  sebagaimana  yang telah  menjadi  jalan  sejarahnya.  dari masa  pergerakan  hingga  masa-masa awal dan setelah kemerdekaan
Indonesia.
Sedangkan  neurosains  adalah suatu pradigma baru kehidupan terutama pendidikan dan dunia pelatihan  sebagai  bentuk  saintifikasi sistem  saraf  dan  otak  manusia. 5 Ilmu saraf memiliki potensi untuk mengubah cara orang berpikir. Hal ini menimbulkan banyak pertanyaan mengenai  proses  dan  peran  yang digunakan  untuk  mengubah  pemikiran manusia (state  of  mind) berdasarkan neuroscience. Neuroscience juga mengkaji  kesadaran  dan  kepekaan  otak
5 Muhammad Akil Musi and Nurjannah, Neurosains  Menjiwai  Sistem  Saraf Dan Otak , Cet.1 (Jakarta: Kencana, 2021).
dalam  hal  biologi,  persepsi,  memori, dan hubungannya dengan pembelajaran.
Penelitian  sebelumnya  lebih  ke perspektif  neuorosains  pada  pelajaran pendidikan  islam,  spiritual  pendidikan agama  islam,  dan  pembelajaran  Al- Qur’an  Hadits,  disini  peneliti  lebih  ke teologi  al-Ma’un  dalam  perspektif neurosains.    Dimana  teologi  al  maun sendiri dalam pengulangan pembelajaran  bekali-kali  membutuhkan kinerja  otak  yang  maksimal  dan  titik jenuh dalam berpikir
Berdasarkan    uraian  tersebut peneliti  tertarik    ingin  mengaitkan antara teologi Al-Ma’un terhadap perspektif  neurosains,  sehingga  teologi Al-Ma’un tersebut dapat dilihat dari sisi neurosains.  Dalam  teologi  al-Ma’un sendiri  membutuhkan  konsep  atau  pola berpikir  dengan  otak  atau  sistem  saraf salah  satunya  di  barengi  dengan  akal dalam mengembangkan pelayanan kesehatan, pendidikan, pelayanan sosial. Oleh karena itu, perlu adanya teologi al- Ma’un  perspektif  neurosain,  yang mempelajari kinerja otak mengenai hal- hal  yang  terkait  dengan  teologi  al-
Jurnal Paramurobi: p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Puspita Winatakina,
Suyadi
Ma’un.  Di  sini  peneliti  meneliti  di LKSA  Panti  Asuhan  Muhammamdiyah Wates yang merupakan lembaga pelayanan  sosial  anak  dalam  kategori yatim,  pitau,  dhu’afa,  yatim-piatu, ataupun anak terlantar. Di panti tersebut memberikan pelayanan berupa pendidikan,  kesehatan,  kesejahteraan sosial  anak,  hal  tersebut  berhubungan teologi al-Ma’un yang  telah  di paparkan.  Dengan  hal  ini  penulis mengangkat  rumusan  masalah:  1)  apa yang  dimaksud  teologi  al-Maun  ,  2) Bagaimana telologi al-Ma’un perspektif nuerosains  ,  3)  bagaimana    peran teologi  al-Ma’un  di  LKSA  Panti Asuhan Muhammadiyah Wates.
Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian  kasus  atau  lapangan,  dimana peneliti  terjun  langsung  di  lapangan untuk  mendapatkan  data  Juga  untuk mempelajari  secara  mendalam  latar belakang  permasalahan  dan  interaksi- interaksi  yang  terjadi  dalam  lapangan. 6
6 Dosen  LPTK,  LPMP,  and  P4TK, Pendekatan,  Jenis,  Dan  Metode  Penelitian Pendidikan (Jakarta:  Departemen  Pendidikan Nasional, 2008).
Bersifat  deksriptif  kualitatif.  Penelitian deskriptif  adalah  penelitian  yang  berisi deskripsi  mengenai  gejala,  peristiwa yang terjadi sesuai dengan permasalahan yang diambil serta melihat  kesesuaian  antara  teori  dan realitanya.  Teknik  pengumpulan  data dengan  observasi  dan  wawancara,  agar data  yang  di  peroleh  sesuai  yang  di inginkan  dan  tentunya  fokus  dengan permasalahan yang dibahas.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Teologi Al-Ma’un
Teologi  Al-Ma'un  merupakan salah satu landasan fundamental gerakan Muhammadiyah. Awalnya KH. Ahmad  Dahlan  mengajarkan  Al-Qur'an Surat  al-Ma'un  kepada  murid-muridnya berkali-kali  dalam  jangka  waktu  yang relatif  lama.  Inti  dari  surat  ini mengajarkan  bahwa  ibadah  ritual  tidak ada  artinya  jika  pelakunya  tidak melakukan amal sosial. Surat ini bahkan menghimbau  kepada  mereka  yang mengabaikan  anak  yatim  dan  tidak berusaha  mengangkat  masyarakat  dari
Jurnal Paramurobi: p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Puspita Winatakina,
Suyadi Teologi Al-Ma’un Perspektif Neurosains.... | 27
kemiskinan  “pendusta  agama”.  Dalam perkembanganya,  gerkan  KH.  Ahmad Dahlan  ini,  dalam  teologi  al-Ma’un yang    kemudian  diterjemahkan  ke dalam  tiga  pilar  yang  menjadi  karya besar  Muhammadiyah,  yaitu healing (pelayanan kesehatan), schooling (pendidikan)  dan feeding (pelayanan sosial).
7 Semangat pelayanan
kemanusiaan  yang  luas  inilah  yang menjadi  alasan  mengapa  gerakan  ini tetap  eksis  dan  berusia  lebih  dari  satu abad.
Bagi Muhammadiyah muda, gerakan  kolektif  antikorupsi  telah  turun temurun  bagi  gerakan  Muhammadiyah selama satu abad. K.H Ahmad memulai Muhammadiyah  dengan  pendekatan gerakan  sosial  budaya.  Dalam  konteks masyarakat  terbelakang,  bodoh,  dan miskin,  dimana  Islam  tidak  digunakan untuk  membebaskan  masyarakat  pada masa itu dari kebodohan dan
kemiskinan karena terjebak dalam ritual
mistik. Berangkat dari hal tersebutlah  kemudian  KH.  Ahmad
Dahlan melakukan aksi nyata
7 Ridho  Al-Hamidi, Paradigma  Politik Muhammadiyah (Yogyakarta: Ircisod, 2020).
membangun  sekolah  (madrasah),  klinik kesehatan,  dan  panti  sosial  untuk  orang miskin,  yatim  dan  jompo,  aksi  tersebut sebagai manifestasi dari  surat  Al- Ma’un,  yang  kemudian  dikalangan Muhammadiyah dikenal sebagai teologi Al-Maun.
8 Di abad kedua Muhammadiyah  saat  ini  dengan  jumlah lebih 10 ribu lembaga pendidikan mulai taman  kanak-kanak  sampai  dengan perguruan tinggi, lebih dari 423 Rumah sakit,  ratusan  pesantren  serta  panti soisal adalah karya tafsir al-Ma-un yang dilakukan  Muhammadiyah. 9 Hal  ini dikenal  dengan  teologi  al-Ma'un,  yang oleh  Abdul  Munir  Mulkhan  disebut sebagai “teologi manusia”, yaitu bahwa manusia  hanya  membekali  dirinya dengan  shalat  dan  puasa  saja  tidak cukup bagi manusia untuk masuk surga, tetapi juga memerlukan rasa kepedulian terhadap sesama manusia. untuk melestarikan  tatanan  sosial  yang  adil dan bermoral.
8 Dahnil  Anzar  Simanjuntak, Nalar Politik  Rente ,  cet.  ke  2  (Jakarta:  Booknesia, 2018).
9 Ibid. hlm 152.
Jurnal Paramurobi: p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Puspita Winatakina,
Suyadi
Dalam  perkembanganya  tafsir baru  atas  teologi  al-Ma’un  akan  terjadi, karena  sesuai  dengan  perkembangan zaman.  Dalam  tafsir  baru  atas  teologi tersebut  mendapatkan  apresiasi  di lungkangan Muhammadiyah baik secara kultural maupun institusional. Dalam konteks  kultural,  banyak  kaum  muda Muhammadiyah yang mencoba
mendiskusikan dan menawarkan penafsiran  baru  terhadap  tafsir  teologi al-Ma’un dalam berbagai bidang, bukan hanya dalam ekonomi sosial, tetapi juga dalam  konteks  politik  kebangsaan. Misalnya  ,secara resmi Muhammadiyah melakukan  kontekstualisasi  teologi  Al- Ma’un dalam  bidang kehidupan politik kebangsaan dan solidaritas global . 10
Tentang  faktor  utama  yang paling  penting  yang  menginspirasi gerakan  Muhammadiyah  Surah  al- Maun,  yaitu: 1.)  Perintah untuk berbuat baik kepada orang lain. Khususnya bagi anak  yatim  dan  fakir  miskin  adalah golongan yang tertindas (mustadh`afin), 2.) Mengingat atau mengabaikan pendirian  salat,  3.)  Tidak  ada  riya`
10 Al-Hamidi, Paradigma Politik Muhammadiyah .
(ekspresi diri) dalam  ibadah, 4.) Jangan kikir  (kikir),  berbuat  baik  dan  berbagi dengan  sesama.  Empat  hal  utama  ini adalah  sifat  orang-orang  Quraisy  yang kafir  dan  munafik.  Dimana  mereka cenderung  menyombongkan  diri  dan menghambur-hamburkan  harta  benda, melupakan  ibadah  karena  hanya  asyik mencari kekayaan semata, suka menunjukkan  kebaikan  kepada  sesama, atau  tidak  ikhlas  dalam  beribadah  dan tidak  mau  berbagi  dengan  fakir  miskin. Inilah  sebabnya  mengapa  umat  Islam diperintahkan  untuk  menjauhi  empat perbuatan jahat ini. Melanggar keempat pantangan  itu  disebut  pembohong agama  dan  menutup  hati  kita  dari kebenaran  dan  berserah  diri  hanya kepada  Allah,  padahal  sebelumnya  kita sudah  menyatakan  iman  dan  berserah diri sepenuhnya kepada Allah.
Teologi
Al-Ma’un Perspektif Neurosains Teologi Al Ma'un adalah gerakan  dakwah  Muhammadiyah  yang mengaktualisasikan  surat  Al-Qur'an  al
Ma'un tentang
mengatasi ketidakberdayaan  masyarakat  termasuk
Jurnal Paramurobi: p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Puspita Winatakina,
Suyadi
anak  yatim,  fakir  miskin  dan  masalah masyarakat lainnya.   Surat al-Maun yang  pendek    itu  memiliki  makna luarbiasa  dan  universal.  Kunci  dari  al- Ma’un  sendiri  tersebut  mulai  dari al- dien,yadu’u,  yatim, dan al-  Ma’un sendiri. Meskipun surah al-Ma’un sudah dianggap familiar akan  tetapi  realitas empirik  di  kalangan  muslim  masih banyak  yang  belum  tergerak  untuk mengamalkan  surah  tersebut.  Teologi Al-Ma’un  ini  berperan  penting  dalam masyarakat,  guna  dalam    pendidikan, kesehatan,  dan  pelayanan  sosial  untuk kesejahteraan masyarakat indonesia.
Sedangkan  neurosaince  sendiri secara  etimologis,  neuroscience  adalah ilmu  saraf  yang  mempelajari  sistem saraf,  khususnya  studi  tentang  neuron dan  sistem  saraf  dengan  pendekatan multidisiplin. 11 Neuroscience  dalam terminologi  merupakan  bidang  ilmiah yang  mengkhususkan  diri  dalam  riset ilmiah tentang sistem saraf.
Neuroscience  dalam  perihal  ini  pula
11 Taufik  Pasiak, Revolusi  IQ/EQ/SQ: Menyingkap  Kecerdasan  Berdasarkan  AL- Qur’an  Dan  Neurosains  Mutakhir (bandung: Mizan, 2008).
diketahui  selaku  ilmu  yang  menekuni otak  serta  segala  guna  saraf  balik.“ Menekuni ilmu ini sangat berarti selaku landasan  biologis  dari  seluruh  sikap. Maksudnya,  tugas  utama  ilmu  saraf merupakan  membagikan  uraian  tentang sikap  manusia  dari  sudut  pandang kegiatan yang ada di otak”. 12 Pada dasarnya,  kajian  neurosains  dalam pendidikan  Islam,  apalagi  pemikiran Islam  pada  umumnya,  bukanlah  hal yang  baru.  Para  filsuf  Muslim  telah mendiskusikan  tema  ini  sejak  lama meskipun  dengan  istilah  yang  berbeda, misalnya,  al-Ghazali  melalui  Konsep aql,  qolb, dan ruh; Ibnu  Sina  dengan konsep akal bertingkat; al-Farabi dengan  konsep  akal  pertama  hingga akal  kesepuluh,dan  lain  sebagainya( Suyadi, 2020).
Dalam  dasarwasa  terakhir  ini, seiring  dengan  kemajuan  dibidang instrumentasi teknologi pencitraan otak, kajian dibidang neurosains berkembang  sangat  pesat,  bahkan  telas meluas dan berekspansi ke bidang ilmu lain,  seperti  biologi  ( neurobiologi),
12 Ibid. hlm.56.
Jurnal Paramurobi: p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Puspita Winatakina,
Suyadi
psikologi( neuropsikologi), sosiologi( ne urobehavior), teologi  ( neurotiologi), termasuk  pendidikan,  seperti quantum learning,brain based learning, multiple intelegences, dan  lain  sebagainya. 13
Tujuan  dari  ilmu  ini  merupakan menekuni  dasar-  dasar  biologis  dari tiap sikap, maksudnya tugas utama dari neurosains  merupakan  menarangkan sikap  manusia  dari  sudut  pandang kegiatan yang  terjalin  di  dalam otaknya. 14
Orang yang tidak banyak
berpikir diketahui menyebabkan penyusutan  otak.  Dengan  demikian, memelihara  dan  mengembangkan  otak diperlukan  untuk  berpikir.  Berpikir, membaca  dan  menulis  dapat  melatih dan  meningkatkan  fungsi  otak  yang lebih  baik  dan  mencegah  kerusakan. Pengulangan  materi  dapat  dilakukan lebih  dari  lima  kali  atau  bahkan  lebih. Faktor  kesulitan  dalam  memahami materi edukatif adalah karena buruknya konektivitas antar sinapsis dalam jaringan  sel  otak.  Daya  serap  yang
13 Suyadi, Pendidikan  Islam  Dan Neurosains (Jakarta: Kencana, 2020). 14 Suyadi.
lemah dari partikel informasi pengetahuan  yang  diproses  membuat sulit (lamban) untuk membentuk jembatan sinaptik antar neuron di otak.
Paradigma  lama  memandang otak  sebagai  “seonggok  daging  lemak” yang  terpisah  dengan  pikiran  dan memori.  Bahkan  sebagian  kalangan mempertantangkan antara otak dan akal. Salah  satunya  tokoh  yang  membedakan antara  otak    dan  akal  adalah  Harun Nasution.  Menurutnya,  pikiran  (akal) bukanlah  otak  melainkan  daya  berpikir yang terdapat dalam jiwa manusia . 15
Berdasarkan  uraian  ini,  muncul bidang penelitian yang mencoba memahami  hubungan  antara  ilmu  otak dan  agama.  Menjelaskan  bagaimana perubahan perilaku akan mengarah pada pemahaman  atau  persepsi  yang  lebih baik  tentang  dunia  di  sekitar  kita sehingga kita dapat menciptakan individu-individu  fungsional  yang  lebih harmonis  yang  dapat  menjadi  kekuatan pendorong  perubahan  dan,  dalam  skala yang lebih besar, keluarga dan
15 Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ: Menyingkap  Kecerdasan  Berdasarkan  AL- Qur’an Dan Neurosains Mutakhir .
Jurnal Paramurobi: p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Puspita Winatakina,
Suyadi
masyarakat . Bahwa penggunaan berpikir  lebih  diarahkan  pada  upaya berpikir  benar  berdasarkan  nilai-nilai kesadaran.  Jadi,  otak  yang  sehat  adalah otak  normal  yang  selalu  digunakan untuk berpikir benar dan selalu berkisar pada nilai-nilai kesadaran (glow awareness ).
Kecerdasan  adalah  salah  satu kapasitas  diantara  kapasitas  manusia dimana  tujuanya  sebagai  alat  dan sepasang  skala  pengetahuan  untuk memahami  hal  yang  benar  dan  salah. Cerdas dalam Al-Qur’an dapat
dimaksudkan  sebagai  media  untuk memikirkan  otorisasi  dan  ciptaan  Allah
SWT dalam segala keadaan.
Kecerdasan  bisa  menunjukan  kasih sayang.  Orang  pintar  akan  belajar  dari firman  Allah  SWT  sebagai  petunjuk menuju  ke  arah  yang  benar.  Jika kecerdasan  digunakan  dengan  baik, maka  moral  manusia  akan  menajdi sempurna.
Neuorosains menjelaskan
tentang  ilmu  otak,  bagaimana  otak berproses  dalam  hal  pola  asuh  dan pengajaranya( teaching). Di mana
teologi  Al-Maun  sendiri  mengajarkan ilmu  agama  kepada  murid-muridnya atau  santri  dengan  berulang-ulang  kali, supaya  dapat  mengaplikasikan  dan paham  tetntang  pembelajaran  yang  di ajarkan  atau  di  sampaikan.  Dalam  hal ini  berkaitan  dengan  neuroteolgi  yaitu yang  berusaha  memahami  hubungan ilmu  agama  dengan  otak. 16 Taufik pasiak mendifinisikan neurosains sebagai ilmu yang mempelajari, mengkhususkan  pada  studi  saintifik tterhadap  sistem  saraf  terutama  neuron atau  sel  saraf  dengan  pendekatan multidisipliner. 17

## Peran  Teologi  Al-  Ma’un  Di  LKSA
Panti Asuhan Muhammadiyah Wates
Lembaga  Kesejahteraan  Sosial Anak  atau  sering  disingkat  LKSA merupakan    lembaga  yang    menangani anak-anak berlatar belakang dari keluarga yang bermasalah, baik masalah ekonomi, broken home , di tinggal orang
16 Musi  and  Nurjannah, Neurosains Menjiwai Sistem Saraf Dan Otak . 17 Jailani,  Muhammad,  “Menelusuri Jejak  Otak  Dan  Aql  Dalam  Al-Qur’an Perspektif Neurosains Dan Pendidikan Islam Di Era Pandemi,” Jurnal  Pendidikan Islam 16, no. no 1 (2021).
Jurnal Paramurobi: p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Puspita Winatakina,
Suyadi
tua,  yatim  /  piatu,  atau  masalah  yang lainnya.  Sehingga  dengan  beragam masalah  yang  dimiliki  anak  sebelum masuk  LKSA,  menjadikan  anak  masih sangat  sedikit  ilmu  yang  dimiliki terkhusus  ilmu  agama  sehingga  mereka sangat membutuhkan banyak bimbingan.  Dengan  bekal  ilmu  agama dan  pengalaman  yang  dimiliki  seorang santri  akan  sangat  berpengaruh  dengan perilaku  keagamaannya.  LKSA  Panti Asuhan  Muhammadiyah  Wates  ini merupakan    panti  tertua  yang  ada  di Kulon Progo.
Menurut Ustadz Rujianto, ketika  peneliti  menanyakan  bagaiaman pelayanan dipanti asuhan
muhammadiyah wates ini, beliau menjawab bahwa pelayanan yang diberikan pada panti itu berupa pelayanan  kesehatan,  pendidikan,  serta memenuhi  kebutuhan  pangan  ,  dan  jika ada santri yang berprestasi bisa disekolahkan  sampai  perguruan  tinggi untuk di jadikan kader panti tersebut.
Kemudian  salah  satu  santri bernama Wiwin, dia mengatakan bahwa dipanti  sini  sangat  nyaman,  pengasuh
yang  selalu  membimbing  selayaknya keluarga  atau  orang  tua  sendiri  , sehingga  kebutuhan  pokok  diberikan kepada  saya.  Senang  sekali  bisa menuntut  ilmu  bersama  dipanti,  banyak teman dan menambah pengalaman, kata wiwin santri PAM Wates.
Konsep cara kepengasuhan Panti Asuhan  Muhammadiyah  Wates  ini melalui  dari  tahap  rekrutmen,  melihat latar  belakang,  kemudian  di  berikan pelayanan  dan  pembimbingan  yang layak serta kesehatan, pendidikan diberikan secara baik tulus dari pengasuh.
Disini  santri  di  sekolahkan  di sekolah Muhammadiyah, kemudian masih  ditambahan  dengan  pendidikan yang  di  berikan  panti  asuhan  sendiri, dari  adanya  program    tahfid  Al-Qur’an, fiqih, hadits, tahsin, dan kemuhammadiyahan.
Kegiatan –
kegiatan    panti  pun  sudah    terjadwal dari  pagi  hingga  malam  (  ustadz Rujianto, pengasuh ).
Peranan  teologi  Al-Maun  di Lksa  Panti  Asuhan  Muhammadiyah Wates  yaitu  di  implementasikanya
Jurnal Paramurobi: p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Puspita Winatakina,
Suyadi
dalam  hal  mengasuh,  memberikan penghidupan,  pendidikan,  kesehatan, yang  mana  mereka  dari  latar  belakang tidak  mampu,  broken  home,  yatim- piatu, di bantu  di lembaga tersebut. Al- Ma’un berperan dalam landasan
gerakan perubahan sosial, dan mejelaskan, menyadarkan bahwa beriman  dan  berislam  tidak  sempurna jika  tidak  memperdulikan  orang-orang miskin dan anak yatim. Di panti asuhan ini  pengurus  atau  pengasuh    menjadi obyeknya  para  anak-anak  panti,  teologi al-Ma’un menjadi landasan implementasinya.  Yang  begitu  menarik bahwa di panti tersebut mengunggulkan program  Tahfidz  Al-Qur’an  dengan metode mengulang-ulang kembali bacaan  yang  pernah  dibaca  atau memurajaah hafalan Al-Qur’an Tersebut.

## C. KESIMPULAN
Teologi  al-Ma’un  merupakan dasar  ajaran  nilai  sosial  kemanusian, yang  masih  efektif  dan  berlaku  serta  di intrepretasikan  ke  dalam  bentuk-bentuk pemberdayaan  di  ranah  pendidikan,
pelayanan sosial serta kesehatan. Dalam al-maun  sendiri  memiliki  konsep  untuk menjalankan perintah, menjauhi larangan-Nya, sikap tenggang rasa, serta kepedulian  sosial  terhadap  sesama manusia.  Dari  hal  tersebut  di  dasari dengan  adanya  akal  yang  merupakan alat  berpikir  dan  dia  tidak  dapat direlisasikan dalam bentuk kongkritnya, akan  tetapi  secara  abstrak  akal  berupa ideal yang utama dari diri manusia.
Sehingga Neurosains yang berkaitan  dengan  Otak  dan  akal  yang berfungsi untuk berpikir didasari dengan  akal  untuk  dapat  membedakan hal  yang  baik  ataupun  buruk.  Berpikir dengan  berlandasan  dengan  pikiran- pikiran  yang  benar  dan  bersih.  Untuk mengoptimalkan  fungsi  otak  terdapat banyak  cara  yang  bisa  digunakan. Diantaranya  ialah  dengan  relaksasi. Tentunya  rileks  ketika  sedang  belajar bukan  berarti  meditasi  sebagaimana dalam  terapi  kesehatan.  Sehingga  dapat menentukan  arah  dan  tujuan  yang  di kehendaki.
Peran  teologi  al-Maun  yang memberikan  kontribusi  yang  nyata  dan
Jurnal Paramurobi: p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Puspita Winatakina,
Suyadi Teologi Al-Ma’un Perspektif Neurosains.... | 34
memberikan  kesejahteraan  sosial  serta keagamaan  di  seorang  atau  pribadi muslim.  Memberikan  pemahaman  dan tidak menghardik anak yatim serta tidak mengambil  keuntungan  sama  sekali dalam memberikan pelayanan di  LKSA Panti  Asuhan  Muhammadiyah  Wates serta  memberikan  pembelajaran  tahfidz secara  berulang-ulang  supaya  dapat mendapatkan  hafalan  Al-quran  yang mutqin atau sempurna dalam menghafal al-Qu’an. Disamping itu taklim dinniyah  yang  mengajarkan  keagamaan dan ibadah.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Hamdi,  Ridho, Paradigma  Politik Muhammadiyah, Yogyakarta:  Ircisod, 2020.
Dosen    LPTK,  LPMP,  dan    P4TK, Pendekatan,  Jenis,  dan  Metode  Penelitian Pendidikan , (Jakarta :DepartemenPendidikan Nasional, 2008.
Jailani,  Muhammad,  dkk, Menelusuri Jejak  Otak  Dan  Aql  Dalam  Al-Qur’an
Perspektif Neurosains Dan
Pendidikan  Islam  Di  Era  Pandemi , Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 16, No. 1,
2021.
Musi,  M  Akil,Nurjannah, Neurosains Menjiwai  Sistem  Saraf  dan  Otak, Jakarta: Kencana,cet.1, 2021. Nashir, Haedar, Muhammadiyah Gerakan Pembaruan, Yogyakarta :
Suara   Muhammadiyah,2010 Pasiak,  Taufiq, Revolusi  IQ/  EQ/  SQ:
Menyingkap Rahasia Kecerdasan Berdasarkan   al-Qur'an dan
Neurosains Mutakhi r ,Bandung :Mizan ,
2008.
Rahardjo,  M  Dawam, Satu  Abad Muhammadiyah  Mengkaji  Ulang  Arah Pembaruan, ed.
Taufik  Hidayat  dan  Iqbal  Hasanudin, Jakarta : Paramadina&  LSAF, 2010. Rais, M Amien, Tauhid Sosial: Formula  Menggempur  Kesenjangan,
Bandung : ATF
Press, 1998.
Rais,  M.  Amien, Membangun  Politik Adiluhung,  Membumikan  Tauhid  Sosial Menegakkan  Amar  Ma’ruf  Nahi Munkar. Bandung: Zaman, 1998.
Simanjutak, Dahnil Anzar, Nalar Politik Rente, cet.2, Jakarta: Booknesia, 2018.
Suyadi,
Pendidikan Islam dan
neurosains, Jakarta: Kencana, 2020.
Jurnal Paramurobi: p-ISSN: 2615-5680 e-ISSN: 2657-2222 | Puspita Winatakina,
Suyadi
Yusuf, M. Yunan, Teologi
Muahammadiyah;  Cita  Tajdid  dan Realitas Sosial, cet.2, Jakarta:  Uhamka
Pres 2005.