Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019

## Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 1 (2019)
ISSN : 2579-9843 (Media Online)
http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## ESKATOLOGI DALAM TEKS GEGURITAN ATMA PRASANGSA (Kajian Teks dan Konteks)
Oleh:
Anak Agung Raka Asmariani 1 , I Nyoman Suarka 2 , I Nengah Duija 3 13 Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
2 Universitas Udayana Email: 1 agungrakaasmariani@gmail.com

## Abstract
Hindu talks much about heaven and hell differently from other religion’s explanation. Heaven  and  hell  are  closely  related  and  integrated  with  Karma.  Stories  in  some  puranas discuss  much  about  this  escatology.  On  of  the  text  in  Indonesia  talking  much  about  this  is Geguritan  Atma  prasangsa.  This  work  descriptively  describes  in  detail  about  heaven  and hell, how  a man can come to  into heaven or hell,  what  happenes with the soul coming into hell, what kind of penalty applied, and also the principals. This texs tells in good sequences type of death including those wich cause the soul unable to find its way home. The texs also tells about how the soul screamed for being tortured the by the hell authority. And also the kind of perceived by the soul in heaven. How long a soul should be punished in hell or enjoy the  heaven  before  finally  reincarnated  back  to  the  word.  After  all  joys  and  miseries experienced by the soul in accordance with their conducts during life finished, the soul sould be reincarnated to continue the journey.

## Keyword : Geguritan Atma prasangsa, Heaven Hell, Karma, Samsara

## PENDAHULUAN
Eskatologi dalam  teks Geguritan  Atma  prasangsa terkait  hal yang berhubungan dengan  kematian,  sorga,  neraka,  kelahiran/reinkarnasi  (punarbawa).  Kematian  adalah keadaan yang natural dan merupakan konsekuensi dari kehidupan, yakni segala sesuatu yang hidup  pasti  akan  mati,  sudah  pasti  mengalami  kelahiran  kembali  (Bhagavad-gita,  2:  27). Segala sesuatu yang diciptakan pasti mengalami kehancuran dan badan akan membusuk serta hancur  sebagaimana  yang  dibabarkan  dalam  hukum  alam.  Hindu  menjelaskan  tentang eksistensi  sorga  dan  neraka.  Sorga  adalah  keadaan  dari  kenikmatan  yang  lebih  dan  neraka adalah keadaan dari penderitaan ekstrim . Orang biasa yang terus-menerus menyakiti makhluk lainnya akan didorong menuju keneraka. Hukuman itu diberikan atas dosanya, dan kemudian direhabilitasi  di  alam.  Kebaikanakan  mengantarkan  seseorang  ke  surga.  Untuk  menikmati hasil  perbuatannya,  kedua  kelas  jiwa  itu  akan  kembali  kedunia  untuk  melanjutkan  evolusi spiritual.  Kehidupan  di  dunia  ini  dipandang  sebagai  sekolah.  Jika  seseorang  belajar  dengan giat,  maka  ia  akan  lahir  kembali  secara  menyenangkan.  Ketika  seseorang  gagal  menjalani kehidupan disiplin, ia akan kembali lahir ke dunia ini (Achari, 2005: 23).
Kebebasan  (moksa  atau nirwana )  merupakan  tujuan  akhir  dari  kehidupan  sesuai dengan  ajaran  agama  Hindu,  tetapi  tidak  setiap  orang  dapat  dengan  mudah  mencapai kebebasan ini. Kebebasan adalah keadaan spiritual yang murni yang berada di balik sorga dan neraka  itu  sendiri.  Itu  hanya  keadaan  yang  abadi,  tidak  terbatas  pada  ruang  dan  waktu.
Penyebab dari sorga dan neraka adalah hasil tindakannya, apakah baik atau buruk. Jika baik ia  akan  menikmati  kesenangan,  sementara  jika  buruk  akan  menikmati  penderitaan. Kebebasan  merupakan  sesuatu  yang  sangat  prinsip  bagi  seluruh  mahluk  hidup.  Tidak  ada pemisahan  dari  Tuhan  sebagaimana  seluruh  jiwa  adalah  bagian  intrinsik  dan  merupakan bagian dari ketuhanan.  Oleh karena itu, Tuhan  dan atma adalah tunggal dan abadi.  (Achari, 2005: 24).
Geguritan  Atma  prasangsa merupakan  sebuah  karya  sastra  tradisional  Bali yang mengajarkan  unsur-unsur  eskatolog.  Eskatologi  yang  dikaji  dalam  karya  ini  menggunakan teori emanasi. Teori ini digunakan karena eskatologi yang terjadi dipandang sebagai sesuatu yang  terjadi  seperti  air  mengalir  tanpa  direncanakan  dan  juga  tidak  diketahui  kemana  akan bermuara. Eskatologi yang terjadi menurut pemahaman umat Hindu terjadi berkaitan dengan kelahiran,  kehidupan  dan  kematian,yang  pada  akhirnya  atma  menuju  ketempat  terakhirnya sesuai dengan karma atau perbuatan yang telah dilakukan pada masa hidup di dunia.

## PEMBAHASAN

## 1. Kematian dalam Geguritan Atma prasangsa
Kematian  adalah  penghentian  semua  fungsi  biologis  yang  menopang  organisme hidup.  Fenomena  yang  umumnya  menyebabkan  kematian  meliputi  penuaan  biologis, predasi, malnutrisi, penyakit, bunuh diri, pembunuhan, kelaparan, dehidrasi, dan kecelakaan atau  trauma  yang  mengakibatkan  luka  parah  (Zimmerman,  2010).  Kematian  -  terutama kematian  manusia  -  umumnya  dianggap  sebagai  keadaan  yang  menyedihkan  atau  tidak menyenangkan,  karena  kasih  sayang  terhadap  makhluk  yang  telah  meninggal  dan penghentian  ikatan  sosial  dan  keluarga  dengan  almarhum.  Kekhawatiran  lainnya  termasuk ketakutan  akan  kematian,  nekrofobia,  kecemasan,  duka,  kesedihan,  rasa  sakit  emosional, depresi,  simpati,  kasih  sayang,  dan  kesendirian.  Banyak  budaya  dan  agama  memiliki gagasan  tentang  kehidupan  setelah  kematian,  dan  juga  memegang  gagasan  tentang penghargaan atau penghakiman dan hukuman atas dosa masa lalu.
Konsep  kematian  adalah  kunci  pemahaman  manusia  terhadap  fenomena  tersebut. Ada  banyak  pendekatan  ilmiah  terhadap  konsep  tersebut.  Misalnya,  kematian  otak,  seperti yang  dipraktikkan  dalam  ilmu  kedokteran,  mendefinisikan  kematian  sebagai  suatu  titik dimana  aktivitas  otak  berhenti  (Samir  &  Gilbert.  2010).  Salah  satu  tantangan  dalam mendefinisikan  kematian  adalah  membedakannya  dari  kehidupan.  Sebagai  titik  awal, kematian  tampaknya  mengacu  pada  saat  di  mana  kehidupan  berakhir.  Menentukan  kapan kematian telah terjadi memerlukan  gambaran batas konseptual  yang tepat  antara hidup  dan mati.  Ini  sulit,  karena  ada  sedikit  konsensus  tentang  bagaimana  mendefinisikan  kehidupan. Masalah  umum  ini  berlaku  untuk  tantangan  tertentu  dalam  menentukan  kematian  dalam konteks pengobatan.
Hal  ini  dimungkinkan  untuk  mendefinisikan  kehidupan  dalam  hal  kesadaran.  Saat kesadaran berhenti, organisme hidup bisa dikatakan telah meninggal. Salah satu kekurangan dalam pendekatan ini adalah bahwa ada banyak organisme yang hidup namun mungkin tidak sadar  (misalnya  organisme  bersel  tunggal).  Masalah  lainnya  adalah  dalam  mendefinisikan kesadaran,  yang  memiliki  banyak  definisi  berbeda  yang  diberikan  oleh  ilmuwan  modern, psikolog  dan  filsuf.  Selain  itu,  banyak  tradisi  keagamaan,  termasuk  tradisi  Abraham  dan Dharma,  berpendapat  bahwa  kematian  tidak  memerlukan  akhir  dari  kesadaran.  Dalam budaya tertentu, kematian lebih merupakan proses daripada satu peristiwa. Ini menyiratkan pergeseran  lambat  dari  satu  keadaan  spiritual  ke  spiritual  lainnya  (Metcalf  & Huntington,1991).
Agama  Hindu  memaknai  kematian  sebagai  sebuah  proses  yang  harus  dilalui  oleh setiap  mahluk  hidup  tanpa  harus  ditakuti,  karena  kematian  bukanlah  sesuatu  yang menakutkan.  Kematian  merupakan  sesuatu  yang  pasti  terjadi  dalam  kehidupan  ini.  Ajaran
Atmawidya atau Atma  Jnana akan  memberikan  pemahaman  yang  benar  tentang  hakekat kematian  sebagai  sebuah  proses  evolusi  jiwa.  Brihadaranyaka  Upanisad  menjelaskan kematian  sebagai  suatu  yang  terjadi  secara  alamiah  dan  tidak  berlebihan,  kamatian diibaratkan  sebagai  buah  yang  sudah  matang  lalu  jatuh  dari  tangkainya.  Upanisad menjelaskan  ketika  manusia  mengalami  sebuah  kematian  maka  aka  nada  tiga  dewa  yang akan membimbing sang jiwa untuk mencapai tujuannya.
Agama  Hindu  menyatakan  bahwa  kematian  sudah  ditentukan  bagi  semua  mahluk hidup.  Ini merupakan sesuatu  yang sudah pasti akan terjadi secara alami  seperti  yang telah dijelaskan  dalam  Bridhadaranyaka  upanisad.  Kematian  tidak  dapat  dihindari  oleh  siapapun namun demikian banyak orang memandang bahwa kematian sesuatu yang menakutkan, akan tetapi  sesungguhnya  kematian  bukan  sesuatu  yang  menakutkan  karena  kematian  sesuatu yang  sudah  pasti  akan  terjadi  pada  setiap  orang  seperti  yang  dinyatakan  dalam  sloka-sloka berikut ini:
Jatasya hi  dhruvo mrtyur  Dhruvam janma mrtasya ca, Tasmad apariharye rthe Na tvam socitum arhasi.
(Bhagavadgita, II. 27)
Sesungguhnya  setiap  yang  lahir,  kematian  adalah  pasti,  demikian  pula  setiap  ayan mati  kelahiran  adalah  pasti,  dan  atas  dasar  ini,  tak  ada  alasan  engkau  merasa menyesal
Berdasarkan  uraian  sloka  diatas  jelas  dikatakan  bahwa  setiap  yang  lahir  pasti  akan mengalami  kematian  dan  begitu  pula  sebaliknya,  segala  sesuatu  yang  memiliki  awal  pasti akan  berakhir.  Hal  itu  hanya  waktu  yang  menetukannya.  Hal  semacam  itu  adalah  sesuatu yang alami terjadi pada setiap mahluk hidup, segala yang hidup akan mati. Manusia, hewan dan  tumbuhanakan  mengalaminya,  oleh  sebab  itu  setiap  orang  hendaknya  tidaklah  takut terhadap  datangnya  kematian.  Ia  hendaknya  selalu  berbuat  baik  dalam  kehidupan  ini sehingga  pada  saat  kematian  tiba  menghampiri  tidak  merasa  takut.  Ia  memiliki  keyakinan akan mendapatkan tempat yang baik dan menyenangkan di alam sana. Sesuai dengan proses kehidupan, setiap orang dilahirkan kemudian tumbuh menjadi anank-anak, remaja, dewasa, tua dan pada akhirnya mengalami  kematian, begitu pula binatang dan tumbuhan, tidak ada sesuatu  yang  abadi  dalam  kehidupan  ini.  Hanya  perbuatan  baik  yang  bisa membawakelahiran kembali menjadi mahluk yang paling utama.
Geguritan  Atma  prasangsa menggambarkan  bahwa  kematian  yang  dialami oleh setiap  orang  berbeda-beda  sesuai  dengan  perbuatan  yang  telah  mereka  lakukan  pada  masa kehidupannya  yang  terdahulu. Geguritan  Atma  prasangsa menjelaskan  berbagai  jenis kematian  yang  dipengaruhi  oleh  karma  atau  perbuatan  yang  telah  dilakukannya  pada kehidupannya yang terdahulu, seperti yang dijelaskan berikut ini:
Madan  mati  kapangawanan,Karubwan  dangdangan  mati,Mwang  karubuan kawangunan,  Katunan  rimampasmati,Keneng  sungga  wilantik,  (Geguritan  Atma prasangsa, 19a.3)
Yang disebut dengan mati karena salah pati, mati karena tertimpa alat-alat dapur,juga tertimpa bangunan rubuh,mati karena tertodong,mati terkena ranjau.
Nawuting ula mandiku,sander kilap tan hujanBuaya redra manyarapin,mor manggelut, Sinawut manara muka, (Geguritan Atma prasangsa, 19a.4)
Mati  karena  dipagut  ular,  disambar  geledeg,  mati  karena  diterkam  buaya.Demikian jugadipagut burung elang.
Cinokoting mina redra, siningating kebo sapi, Tinuja,-/-hing gajah.

## (Geguritan Atma Prasangsa, 19a, 4)
Mati  karena  dimakan  ikan  hiu,didepak  oleh  kerbau  atau  sapi,diinjak-injak  gajah mengamuk.
Narasi  diatas  manjelaskan  bahwa    ada  beberapa  jenis  kematian    yang  digambarkan oleh  teks geguritan  Atma  prasangsa, yang  merupakan  pengaruh  dari karma  vasana yang telah  dilakukan  pada  masa  kehidupan  yang  terdahulu.  Ada  yang disebutkan  mati  karena salah  pati, yaitu  mati  tertimpa  alat-alat  dapur,  tertimpa  bangunan  rubuh,  mati  karena ditodong oleh orang jahat, mati karena terkena ranjau atau jebakan, mati karena dipatuk oleh ular,  mati  karena  disambar  geledeg  saat  tidak  ada  hujan,  mati  karena  diterkam  buaya disungai, mati karena dipatuk burung elang, ada juga yang mati karena dimangsa oleh ikan, mati  didepak  oleh  sapi  dan  diinjak-injak  oleh  gajah  yang  sedang  mengamuk.  Kematian seperti  yang  disebutkan  inilah  yang  disebut  dengan  kematian salah  pati ,  dan  ini  akan menimpa  setiap  orang  yang  tidak  memiliki  perbuatan  baik  pada  masa  kehidupannya  yang terdahulu.
Labuhin  mahuut  titi,Ulung  menek  mati,Labuh  maring  jurang  pangkung,Ditimpa kayu mati,Karubuhang taru pejah,Yan ika marga ning mati,Wwang iku.
(Geguritan Atma prangsa,19b,1)
Terjatuh  ketika  meniti  jembatan,  mati  karena  terjatuh,  jatuh  pada  jurang  atau pangkung, ditimpa kayu mati, kematian yang terjadi karena hal tersebut; orang-orang yang demikian;
Seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa kematian yang dialami oleh setiap orang akan  berbeda  karena  dipengaruhi  oleh  perbuatan  yang  telah  mereka  lakukan  pada  masa kehidupannya  yang  terdahulu.  Geguritan  Atmaprasangsa  menyebut  kematian  ini  sebagai kematian tidak wajar/ salah pati . Kematian seperti  yang digambarkan di atas sangat banyak dapat  dijumpai  dalam  kehidupan  ini,  sehingga  apa  yang  tersirat  di  dalam  teks  geguritan Atmaprasangsa  dapat  diyakini  kebenarannya,dan  masyarakat  Bali  pada  umumnya  kerap berusaha  berprilaku  yang  baik  dalam  kehidupan  ini  dan  meyakini  apa  yang  terjadi  berasal dari  Tuhan/Ida  Sang  Hyang  Widhi.  Semua  itu  merupakan  sebuah  hukuman  yang  harus mereka  alami  karena  perbuatan  yang  mereka  lakukan.  Kematian  karena  tidak  wajar  bisa disetarakan dengan kematian karena bencana alam, kematian yang disebabkan oleh alam.

## 2. Sorga dalam teks geguritan Atma prasangsa
Dalam  bahasa  Sanskerta,  kata svarga diasalkan  dari  dua  kata,  yakni Svar dan Ga . Kata svar diartikan sebagai tempat  cahaya atau langit, sebuah tempat  yang diyakini berada di atas matahari; di antara matahari dan bintang utara (polar star). Dalam bahasa yang lebih ringkas, svar diterjemahkan sebagai "cahaya". Sedangkan kata ga yang melekat pada svarga berarti  "sedang  bergerak",  "menuju  ke"  atau  "perjalanan".  Dengan  demikian,  dilihat  dari runutan  etimologi  kata, svarga (surga)  pada  mulanya  berarti  "perjalanan  menuju  cahaya".
Swami  Sivananda  (1989:91)  menegaskan  bahwa  hanya  orang  yang  melakukan  karma  baik dan berbudi pekerti luhur yang mencapai sorga seperti yang dijelaskan sebagai berikut:
Hanya  orang  yang  melakukan  kebaikkan,  kebijakan  dan  jasa  yang  besar  dibumi  ini bisa pergi ke sorga. Sorga menyediakan jalan yang sangat mulus. Ia kemana pun pergi selalu memakai  kendaraan  kahyangan.  Orang  yang  tidak  percaya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, orang yang tidak jujur, orang yang hidup tanpa melakukan pertapaan dan mereka yang tidak pernah melakukan pengorbanan yang besar tidak akan sampai ke sorga.
Dalam  tradisi  dan  ajaran  Hindu,  swarga  digambarkan  sebagai  “dunia  transisi”  atau “tempat  persinggahan  sementara”  bagi  jiwa  atau  ruh-ruh  manusia  yang  selama  hidup  di “dunia  nyata”  berbuat  baik.  Untuk  sementara  “ruh-ruh  baik”  ini  ditempatkan  di  “swarga” karena  dianggap  belum  siap  untuk  mencapai  “moksha”  (atau  “moksa”),  yaitu  pembebasan diri  dari  “samsara”  (siklus  dari  kematian  hingga  reinkarnasi  atau  “kelahiran  kembali”). Dalam tradisi Hindu, moksha ini adalah salah satu dari empat aspek atau tujuan kehidupan manusia. Yang lain adalah dharma (kehidupan moral), artha (kehidupan material), dan kama (kehidupan seksual, emosional).
Sebelum  masuknya  agama  Hindu  dan  Buddha,  masyarakat  Jawa  kuno  telah menganut kepercayaan asli berupa pemujaan terhadap arwah leluhur. Untuk leluhur dipakai istilah Hyang dan tempat tinggal para leluhur di alam gaib disebut Kahyangan . Pada masa- masa awal  masuknya pengaruh  India ke Jawa, istilah Swarga masih dipakai  berdampingan dengan  istilah Kahyangan ,  karena Swarga juga  bermakna  tempat  tinggal  para  roh  yang selama hidupnya berbuat kebaikan.
Dalam  perkembangannya, Swarga (dan naraka /neraka)  lebih  dikaitkan  dengan konsep  sebab-akibat  yang  kemudian  dikenal  dengan  hukum karma .  Pemakaian  istilah Kahyangan dan Swarga pun dipisahkan. Kahyangan dipakai untuk menyebut tempat tinggal para  dewa  dan  bidadari,  sementara Swarga dipakai  untuk  menyebutkan  tempat  setelah kematian  yang  diperuntukkan  untuk  orang-orang  yang  berbuat  atau  bertingkahlaku  baik semasa hidupnya (Narabeba, 2016).
Geguritan Atma prasangsa ini menceritakan bahwa ada satu orang tokoh yang dapat mencapai  alam  sorga.  Tokoh  ini  bernama  Ni  Sri  Nandhi,  diceritakan  dalam  geguritan Atmaprasangsa  bahwa  Ni  Sri  Nandhi  adalah  seorang  wanita  yang  sangat  cantik  dan memiliki  tingkah  laku  yang  sangat  mulia  dan  terpuji  patut  untuk  dicontoh.  Ni  Sri  Nandhi memiliki  suami  yang  bernama  Parinaya,  disamping  prilakunya  yang  sangat  baik  Ni  Sri Nandhi  juga seorang wanita  yang sangat  menghormati suaminya dan selalu patuh  terhadap perintah  suaminya  dan  sebagai  seorang  istri  Ni  Sri  Nandhi  tidak  pernah  lalai  terhadap kewajibannya.  Ni  Sri  Nandhi  memiliki  madu  yang  bernama  Nyi  Drowika,  segala  sesuatu yang dilakukan Ni Sri Nandhi adalah atas perintah madunya, Nyi Drowika adalah seseorang yang  pemarah  dan  selalu  marah  dan  memiliki  prilaku  yang  tidak  baik  akan  tetapi  Ni  Sri Nandhi  tidak pernah  membalas  perbuatan  yang  dilakukan Nyi  Drowika  kepada dirinya. Ni Sri  Nandhi  diadukan  oleh  Nyi  Drowika  kepada  suaminya  Parinaya  yang  mengakibatkan Parinaya  menjadi  sangat  marah  kepada  Ni  Sri  Nandhi  akhirnya  Parinaya  pun  membunuh istrinya Ni Sri Nandhi, akan tetapi Parinaya dan Nyi Drowika pun mati karena di bunuh oleh ayahnya  Ni  Sri  Nandhi,  pergilah  para  atma  ke  alam  neraka,  atma  yang  paling  terakhir berjalan  adalah  Ni  Sri  Nandhi,  dalam  cerita  ini  hanya  Ni  Sri  Nandhi  sajalah  yang  dapat mencapai alam sorga yaitu sorganya dewa Indra.
Geguritan  Atma  prasangsa menggambarkan  bahwa  sorga  adalah  tempat  yang menyenangkan,  penuh  dengan  kedamaian.  Sorga  digambarkan  sebagai  tempat  yang  begitu indah  dan  taman  bunga  yang  berwarna-warni,  penuh  dengan  berbagai  perhiasan  yang berharga,  penuh  dengan  wewangian,  tempat  duduknya  disebut  dengan  padmasana,  begitu banyak widyadari yang sangat cantik, dipersembahkan makanan dan perhiasan yang sangat cantik  dan  indah.  Sorga  dewa  Indra  ini  hanyalah  dihadiahkan  kepada  orang-orang  yang
selalu berbuat baik dalam hidupnya, tidak pernah menyakiti orang lain dan selalu bijakasana dalam mengahadapi berbagai permasalahan yang mereka hadapi dalam hidupnya.
Sorga rohanaparwa memiliki gambaran yang sedikit berbeda mengenai alam sorga. Sorga  dalam Sorgarohanaparwa digambarkan  sebagai  tempat  yang  terang,  penuh  dengan kemewahan,  widyadara-widyadari  menari-nari  dan  menghibur  hati,  penuh  dengan rombongan para Dewa, semuanya membawa sarana upacara untuk menjemput mereka yang mencapai  Svargaloka  (Titib,  2006:81).  Sorga  merupakan  tujuan  akhir  dari  kehidupan manusia  dalam  teks  Sorgarohanaparwa  dan  hanya  orang-orang  yang  memiliki  perbuatan yang baik dapat mencapai alam sorga.
Tokoh  utama  dalam sorgarohanaparwa adalah  Yudhisthira.  Yudhistira  seorang kesatria yang selalu tepat terhadap janji yang telah dia ucapkan tibalah Yudhisthira di neraka tepatnya di tegal penangsaran . Tegal penangsaran adalah tempat para atma menerima siksa neraka berdasarkan atas perbuatan yang telah mereka lakukan pada masa kehidupannya yang terdahulu,  baunya  sangat  busuk,  akhirnya  Yudhisthira  pun  bertemu  dengan  saudaranya, akhirnya Yudhisthira turun ke dalam kawah tersebut untuk membebaskan adik-adiknya, kaki Yudhisthira tenggelam dan akhirnya neraka berubah menjadi sorga.
Selain sorgarohanaparwa, Bhima Swarga juga menggambarkan tentang alam sorga dan  yang  menjadi  tokoh  utama  dalam  cerita  tersebut  adalah  Bhima.  Bhima Swarga merupakan  sebuah  teks  yang  cukup  populer  dikalangan  masyarakat  Bali. Bhima swarga yang dijadikan sebagai teks pendukung dalam penelitian ini adalah Geguritan Bhima Swarga milik  Pusat  Dokumentasi  Kebudayaan  Provinsi  Bali  yang  diketik  pada  tanggal  28  agustus 1990  dan  disalin  oleh  I  Nyoman  Putra  Suarjana,  diketik  diatas  kertas  polio  berjumlah  38 halaman.  Teks  Bhima  Swarga  menjelaskan  bahwa  orang-orang  yang  memiliki  perbuatan yang  buruk  pada  akhir  kehidupannya  akan  menuju  ke  alam  neraka  dan  apabila  mereka memiliki perbuatan yang baik maka mereka akan menuju ke alam sorga.
Menurut  Ida  Empu  Acarya  Nanda,  istilah  eskatologi  berbicara  tentang  sorga  dan neraka  dalam  ajaran  agama  Hindu  terdapat  tiga  aspek  yaitu  Bhur,  Bwah,  Swah.  Neraka adalah alam Sapta Petala (Tujuh dunia ke bawah), sedagkan swah itu adalah alam Sapta loka (Tujuh  dunia  ke  bawah).Ketika  manusia  mengalami  sebuah  kematian  maka  atma  berusaha untuk menyatu dengan Brahman, tetapi untuk menyatu kembali dengan Brahman bukanlah hal  yang mudah. Neraka merupakan unsur-unsur  negatif  yang terdapat  pada alam material. Jadi  sorga  dan  neraka  hanya  ada  dalam  permainan  alam  pikiran  manusia  sehingga  jika seseorang  ingin  mencapai  yang  moksa  maka  seseorang  harus  melakukan  semadhi  dan menghentikan gerak pikiran sehingga tidak ada memoriyang tersimpan di dalam pikiran.
Sorga dan neraka bersifat tansik kemana dia akan terlebih dahulu apakah akan pergi ke  neraka  terlebih  dahulu  atau  ke  sorga  terlebih  dahulu,  dalam  lontar  baji  loka  tatwa  ada lima  jenis  pengabenankelima  pengabenan  lokus  yang  dituju  adalah  sorga.Ngaben  Sarwa preteka Sorganya maring Daksina Loka buda laya ngaran Nerakanya ada pada Geni murub (Api penyiksaan), NgabenSawa wedana mahadewa loka sorganya nerakanya banyu wedang ( Kawah Panas), Ngaben Prenawa sorganya wisnu loka nerakanya ndut megelabah ( Lumpur ),  swasta  sorganya  maring  swaraloka  nerakanya  andus  malek  (  awan  panas)  Ngaben  Pitra Yadnya ketengah sorganya siwaloka nerakanya wecidesa ( banyak bau kotoran).
Sorga  neraka  yang  digambarkan  dalam  sorga  Rohana  Parwa,  Aji  Palayon  dan atmaprasangsa  tidak  ubahnya  sebuah  ajaran  yang  berlatarkan  purana.  Sehingga  atma  ini tidak  ubahnya  seperti  badan  yang  hanya  akan  mengganti  baju  baru,  dan  atma  akan  selalu mengalami siklus dalam kehidupannya yang disebut dengan reinkarnasi. Sorga neraka dapat dinikmati  oleh  semua  orang  karena  tidak  ada  keabadian.  Sorga  neraka  akan  selalu  ada apabila dunia ini ada. Perbedaan antara eskatologi islam, Kristen dan Hindu adalah dimana dalam  ajaran  agama  Islam  bahwa  hasil  perbuatannya  ditimbang  sehingga  ketika  baik  lebih berat  dia akan menikmati  sorga dan apabila buruk lebih berat  maka ia akan masuk kealam
neraka  hanya  berakhir  sampai  disana  berbeda  dengan  Hindu  semua  dapat  dinikmati  sesuai dengan perbuatan entah dia neraka atau sorga yang diperoleh terlebih dahulu sesuai dengan hasil perbuatannya.

## 3. Neraka dalam teks geguritan Atma prasangsa
Umat  Hindu sering menggunakan  gambaran sungai dan pada  akhirnya mengalirkan airnya  kedalam  laut,  dan  ditelan  olehnya.  Peristiwaini  hanya  terjadi  jika  jiwa  sungguh- sungguh suci dan tidak terpengaruholeh hal-hal yang terjadi ketika hidup di dunia. Maka itu, jiwa  dapatkembali  pada  bagian  dari  Brahman–yang  darinya  jiwa  itu  berasal. Atman merupakan bagian dari Tuhan yang berada dalam makhlukhidup. Atman yang berada dalam jasad manusiadisebutJiwatman.
Konsep neraka di dalam Hindu juga dihubungkan dengan dosa. Orang yang berdosa akan mendapatkan ganjarannya di neraka. Dosa dalam agama Hindu diartikan sebagai karma buruk  karena  kebodohan,  dimana  kebodohan  merupakan  ala  dari  kejahatan.  Dosa menimbulkan  penderitaan,  dan  dosa  pula  yang  mengantarkan  atma  ke  dalam  lingkaran kelahiran  dan  kematian.  Dosa  jugalah  yang  menyebabkan  atma  mendapat  kehidupan  di neraka dan mendapat  badan  yang tidak sempurnabila bereinkarnasi  kembali. Kembali  lahir ke dunia ini adalah neraka itu sendiri.
Dosa memiliki banyak definisi dan sebutan lain, seperti sin (dalam bahasa  Inggris), papam, patakam, kalmasam, duritam, agham, duskram,vrjinam, dan lain-lain (dalam bahasa Sansekerta). Dosa atau papa (dalam bahasa Jawa Kuno) berarti kebiasaan buruk, kejahatan, kesalahan,  hukuman  atau  siksaan.  Sementara  itu  dalam  Virataparwa  dikatakan  bahwa  dosa itu  adalah  kemalangan,  kesukaran,  keadaan  yang  tidak  menyenangkan  dan  kesengsaraan. Selanjutnya dapat dikatakan bahwa dosa merupakan kejahatan, keburukan, nakal dan hal-hal yang tidak baik  yang bertentangan dengan ajaran Tuhan Yang Maha Esa, yang disebabkan oleh  kebodohan.  Dosa  juga  adalah  hasil  dari  tindakan  atau  karma  yang  dilakukan  secara tidak  selaras  dengan  hukuman  semesta  yang  mengakibatkan  timbulnya  duka  cita  dan penderitaan badan sebagai buahnya.
Pada  prinsipnya,  kitab  suci  Hindu  tidak  ada  yang  menyebut  mengenai  dosa.  Yang ada hanyalah hukum karma, yakni hukum sebab-akibat. Kitab suci Weda mengartikan dosa dengan  cara  hati-hati  dan  sangat  mendalam.  Ketika  seseorang  mencuri  barang  orang  lain, orang  itu  tidak  dikatakan  melakukan  dosa,  tetapi  ia  melakukan  dosa  seperti  itu  disebabkan oleh  ketidaktahuannya  akan  kebenaran  bahwa  mengambil  barang  milik  orang  lain  adalah perbuatan  yang  tidak  baik  dan  diliputi  kebodohan  maya.  Dia  melakukan  karma  buruk  dan dia akan menerima hasilnya kelak. Swami Rakakrishna Paramahamsa menentang keras dan selalu  memandang  rendah  pendapat  Barat  yang  mengatakan  bahwa  manusia  adalah  para pendosa,  sama  seperti  agama  Hindu  yang  menentang  doktrin  tentang  dosa.  Dosa  dalam agama  Hindu  lebih  condong  memiliki  makna  sebagai  karma  buruk.  Karena  isitilah  dosa sudah  diterima  oleh  semua  agama  dan  lapis  masyarakat,  maka  kata  „dosa‟  menjadi  sangat popular dan digunakan secara luas adapun beberapa hukuman yang akan diterima pada saat kematian tiba yang akan dinikmati oleh setiap orang, hal ini terdapat dalam teks Geguritan Atma prasangsa sebagai berikut :
To  ditu  ne  njerit  Tong  mabahan  makelid  kene  kadutan  pawuduh  Sane  malaksana dusta Ma amati/ megal.Anak patut, tuare ngelah dosa. (Geguritan Atma prasangsa, 11b)
Ada sebuah gunung yang sangat ditakuti rumputnya, berdaun taji, pohonnya berdaun panah.  Disanalah  seorang  menjerit  tidak  kuasa  menghindar  terkena  keris  kesakitan bagi mereka yang melakukan pembunuhan dan menjambret. Orang yang benar tidak punya salah.
Narasi diatas mengajarkan bahwa setiap orang yang melakukan perbuatan dosa yang berupa  melakukan  pembunuhan  dan  penjambretan  terhadap  orang  yang  tidak  melakukan suatu  kesalahan  maka  akan  menerima  sebuah  hukuman  berupa  diatas  gunung  dan  rumput yang berdaun taji, dan pohon yang berdaun panah, dan semua itu dapat mengenai para atma yang  melewatinya.  Sehingga  setiap  atma/roh  yang  lewat  disana  akan  merasa  ketakutan. Sehingga  berdasarkan  pemaparan  diatas  dapat  mengisyaratkan  jika  seseorang  merasa  takut akan siksa meraka maka janganlah melakukan perbuatan yang tercela seperti membunuh dan menjambret  orang  yang  tidak  sedang  bersalah.  Pada  kertha  gosa  klungkung  narasi  diatas digambarkan seperti gambar sebagai berikut :
Tiing petunge majajar Misi pitra pagulanting Angine baret nganyundang Ada pegat palengketik  Anyunsung  manungging  Madigdag  ngulungin  pangkur  Manepen  batu  rindang Pelih parangan magigi Dekdek renyuh Pakolih tan pasantana

## (Geguritan Atma prasangsa,12b)
Bambu wulung berjajar berisi pitra bergelantungan. Angin kencang menghanyutkan. Ada  yang  putus  terlempar-lempar.  Ada  yang  berdiri,  yang  terjungkal  berjatuhan kedalam  jurang,  menimpa  batu  yang  lebar.  Hancur  lebur  akibat  tidak  punya keturunan.
Narasi  diatas  menjelaskan  bahwa  jika  seseorang  yang  sudah  berumah  tangga  dan tidak memiliki keturunan dalam kehidupan ini maka hukuman atau siksa neraka yang akan diterima adalah berupa bergelantungan diatas bambu  yang kemudian di ayun-ayunkan oleh angin  yang  sangat  kencang  yang  akan  mengakibatkan  atma  akan  terputus-putus,  dan  akan terlempar kesana kemari ada yang akan terjungkal, terbalik dan masuk kedalam jurang, ada yang menimpa batu yang sangat lebar, dan ada yang terjatuh diantara kerang bergerigi, dan pada akhirnya atma mengalami sebuah kehancuran. Pada lukisan  yang terdapat di dinding- dinding atap kertha gosa dapat dilihat sebagai berikut:
Gambar  diatas  menggambarkan  tentang  siksa  neraka  yang  dialami  oleh  para roh/atma yang mana semasa hidupnya di dunia tidak mendapatkan keturunan dan pada akhir kehidupannya akan dihukum gantung pada pohon bambu. Seperti yang di uraikan pada teks geguritan  Atma  prasangsa . Geguritan  Atma  prasangsa sangat  menekankan  hendaknya setiap keluarga yang telah berumah tangga sudah seharusnya memperoleh seorang keturunan akan  tetapi  ada  pula  dalam  kehidupan  ini  ada  pasangan  suami  istri  yang  tidak  memiliki
keturunan itu juga di sebabkan oleh karma atau perbuatan  yang telah mereka lakukan pada masa kehidupan yang terdahulu sehingga setiap orang hendaknya selalu berbuat baik.
Matigtig baan lateng kayu Magagasan mulisah Limane kaharep kahuri

## Menek tuwun Ngemasin salah misune
(Geguritan Atma prasangsa, 13a)
Ada  atma  yang  dipukul  dengan  kayu  lateng,  semua  pada  gelisah  menggaruk-garuk tangannya kedepan kebelakang, ke atas ke bawah akibat suka memfitnah.
Narasi  diatas  mengajarkan  bahwa  selain  berprilaku  hendaknya  seseorang  belajar untuk  berkata-kata  yang  baik  dan  selalu  memperhatikan  apa  yang  dikatakan  atau  apa  yang akan  dikatakan  dalam  kehidupan  ini  terkait  seorang  atau  orang  banyak.  Cara  menjaga prilaku  yang  baik  sesuai  dengan  ajaran  agama  Hindu  adalah  tidak  berkata  kasar  atau memfitnah  orang  lain,  karena  selain  perbuatan  kata-kata  yang  diucapkan  oleh  seseorang dapat menyebabkan berbagai hal, apalagi jika kita senang memfitnah orang lain melakukan perbuatan  yang  tidak  pernah  dikatakan.  Setiap  gerak  perilaku  akan  mendapatkan  hukuman bahkan perkataan seperti memfitnah pun akan mendapatkan hukuman berupa akan di pukul dengan  memakai  kayu  lateng  yang  bisa  menyebabkan  timbulnya  gatal  dan  semuanya  akan gelisah  dan  menggaruk-garuk  kedepan  dan  kebelakang,  ke  atas  dan  kebawah  dan  akan membuat sangat gelisah.

## 4. Reinkarnasi dalam teks Geguritan Atma prasangsa
Hindu  memiliki  sebuah  keyakinan  mengenai  kelahiran  kembali.  Setiap  orang  yang sudah  mati  akan  mengalami  kelahiran  kembali  sesuai  dengan  karma  atau  perbuatan  yang dilakukannya dimasa kehidupannya  yang terdahulu. Kelahiran kembali  adalah suatu proses penerusan  kelahiran  di  kehidupan  sebelumnya.Agama  Hindumeyakini  bahwa  reinkarnasi mengajarkan manusia untuk  sadar terhadap kebahagiaan  yang sebenarnya  dan bertanggung jawab  terhadap  nasib  yang  sedang  diterimanya.  Selama  manusia  terikat  pada  siklus reinkarnasi, maka hidupnya tidak luput dari duka. Selama jiwa terikat pada hasil perbuatan yang  buruk,  maka  ia  akan  bereinkarnasi  menjadi  orang  yang  selalu  duka.  Agama  Hindu mengajarkan  bahwa  proses  reinkarnasi  memberi  manusia  kesempatan  untuk  menikmati kebahagiaan  yang  tertinggi.  Hal  tersebut  terjadi  apabila  manusia  tidak  terpengaruh  oleh kenikmatan  maupun  kesengsaraan  duniawi  sehingga  tidak  pernah  merasakan  duka,  dan apabila  mereka  mengerti  arti  hidup  yang  sebenarnya  maka  seseorang  akan  menemukan sebuah kedamaian.
Dalam  Hindu  diyakini  Tubuh  mati,  tapi  bukan  jiwa,  yang  mereka  anggap  sebagai realitas  abadi,  tidak  dapat  dihancurkan  dan  kebahagiaan.  Segala  sesuatu  dan  semua eksistensi  diyakini  terhubung  dan  siklis  dalam  agama  Hindu,  semua  mahluk  hidup  terdiri dari dua hal, jiwa dan tubuh atau materi. Atman tidak berubah dan tidak bisa berubah dengan sifat  bawaannya  dalam  kepercayaan  Hindu.  Sebaliknya,  tubuh  dan  kepribadian,  bisa berubah, terus berubah, lahir dan mati. Karma saat ini mempengaruhi keadaan masa depan dalam  kehidupan  ini,  serta  bentuk  masa  depan  dan  alam  kehidupan.  Tujuan  dan  tindakan yang  baik  mengarah  pada  masa  depan  yang  baik,  niat  buruk  dan  tindakan  membawa  pada masa  depan  yang  buruk,  berdampak  pada  bagaimana  seseorang  bereinkarnasi,  dalam pandangan keberadaan Hindu (Christopher, 1986: 60-64).
Tidak  ada  surga  atau  neraka  abadi  dalam  agama  Hindu.  Di  akhirat,  berdasarkan karma seseorang, jiwa terlahir kembali sebagai makhluk lain di surga, neraka, atau makhluk hidup  di  bumi  (manusia,  binatang)  (Jacobsen,  2009:  385–400).  Tuhan  juga  mati  begitu
pahala karma masa lalu mereka habis, seperti juga di neraka, dan mereka kembali mendapat kesempatan  lain  di  bumi.  Reinkarnasi  ini  berlanjut,  tanpa  henti  dalam  siklus,  sampai seseorang  memulai  pencarian  spiritual,  menyadari  pengetahuan  diri,  dan  dengan  demikian memperoleh  keuntungan,  rilis  akhir  dari  siklus  reinkarnasi.  Pelepasan  ini  diyakini  sebagai keadaan  kebahagiaan,  yang  menurut  tradisi  Hindu  terkait  atau  identik  dengan  Brahman, kenyataan  yang  tidak  berubah  yang  ada  sebelum  penciptaan  alam  semesta,  terus  ada,  dan akan ada setelah alam semesta berakhir (Roy, 1998: 53–54).
Upanishad,  bagian  dari  tulisan  suci  tradisi  Hindu,  terutama  berfokus  pada pembebasan dari reinkarnasi. Bhagavad Gita membahas berbagai jalan menuju pembebasan. Upanishad,  menyatakan  Harold  Coward,  menawarkan  "pandangan  yang  sangat  optimis mengenai  kesempurnaan  sifat  manusia",  dan  tujuan  usaha  manusia  dalam  teks-teks  ini adalah  perjalanan  berkelanjutan  menuju  kesempurnaan  diri  dan  pengetahuan  diri  sehingga mengakhiri Saṃsāra  -  tanpa henti Siklus kelahiran kembali  dan  redeath. Tujuan pencarian spiritual  dalam  tradisi  Upanishad  adalah  menemukan  diri  sejati  di  dalam  dan  untuk mengetahui  jiwa  seseorang,  sebuah  keadaan  yang  diyakininya  mengarah  pada  keadaan kebebasan yang bahagia, moksha (Harold, 2008: 129).
Menurut  kitab  Suci  Weda  Reinkarnasi/ punarbawa/samsara berarti  kelahiran  yang berulang-ulang  yang  disebut  juga penitisan kembali  (reinkarnasi)  atau samsara .  Weda menyebutkan  bahwa  penjelmaan  jiwatman  yang  berulang-ulang  ke  dunia  ini  atau  di  Dunia yang lebih tinggi disebut Samsara. Kelahiran yang berulang-ulang ini membawa akibat suka dan duka. Samsara atau punarbawa ini terjadi oleh karena jiwatman masih dipengaruhi oleh kenikmatan, dan kematian diikuti oleh kelahiran. Dalam sloka disebutkan sebagai berikut:
Sribagavan uvacha:

## Bahuni me vyatitani Janmani tava cha’rjuna
Tani aham veda sarvani Na tvam vettha paramtapa (Bhagavadgita IV.5)
Sri bhagavan (Tuhan) bersabda : Banyak kelahiran-ku di masa lalu, demikian pula kelahiranmu arjuna semua ini. Aku tahu tetapi engkau sendiri tidak parantapa.
Reinkarnasi  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  sekali  dengan  karma,  yang  mana keduanya suatu proses yang terjalin erat satu sama lain. Reinkarnasi dapat dikatakan sebagai jawaban atas semua karma yang telah di lakukan pada masa kehidupan yang terdahulu. Baik buruknya  karma  yang  dimiliki  oleh  seseorang  akan  menentukan  tingkat  kehidupan  pada reinkarnasi berikutnya.
Penjelmaan  sebagai  manusia,  hewan,  dan  tumbuh-tumbuhan  adalah  penjelmaan berkat  karma  yang  telah  dilakukan  oleh  seseorang  dan  hanya  menjelma  menjadi  manusia sajalah  yang  paling  baik  karena  hanya  manusia  yang  dapat  berbuat  baik  dan  buruk. Demikian  pula  hanya  manusia  saja  yang  dapat  memperbaiki  perbuatan  yang  tidak  baik dengan  perbuatan  yang  baik.  Demikian  keutamaan  menjelma  menjadi  manusia.  Sehingga tidak  sepantasnya  seseorang  menyesali  penjelamaannya  menjadi  manusia  meskipun  ia miskin. Seperti yang diuraikan pada sloka berikut ini :

## Iyam  hiyonih  prathama  yonih  prapya  jagatipate,  Atmanam  sakyate  tratum karmabhih subhalaksanaih
Menjelma menjadi manusia itu sungguh-sungguh utama, sebabnya demikian, karena dapat  menolong  diri  dari  sengsara.  Lahir  dan  mati  berulang-ulang  dengan  jalan berbuat baik; demikianlah keutamaan menjelma menjadi manusia. (Sarasamucaya 4)
Sloka  diatas  menjelaskan  bahwa  penjelmaan  menjadi  manusia  merupakan penjelmaan yang sangat utama karena manusia merupakan mahluk yang paling mulia karena hanya  manusia  yang  memiliki  akal  pikiran  dan  dapat  membedakan  sesuatu  yang  baik  dan juga  sesuatu  yang  buruk  sehingga  menjelma  menjadi  manusia  dikatakan  sangat  mulia  dan utama,  dengan  memiliki  akal  pikiran  yang  menyebabkan  manusia  dapat  menolong  dirinya sendiri  dari  sengsara  dan  terbebas  dari  derita  dan  pada  akhirnya  akan  dapat  menjelma kembali menjadi manusia yang mulia.
Geguritan  Atma  prasangsa ini  pun  telah  menceritakan  ada  seorang  tokoh  yang bernama  Ni  Sri  Nandhi,  ia  merupakan  seorang  wanita  yang  sangat  cantik  dan  memiliki prilaku  yang sangat  baik dan terpuji, setia dan taat  pada suaminya sehingga Ni Sri Nandhi dianugrahi  sorga  tertinggi  yaitu  sorganya  Dewa  Indra.  Menurut  ajaran  Weda  orang  yang mencapai  sorga  pun  akan  mengalami  sebuah  proses  kelahiran  kembali  sehingga  ada  yang disebut dengan kelahiran sorga dan kelahiran neraka.
Berbagai  macam  jenis    bentuk-bentuk  kelahiran    dijelaskan  dalam  teks  geguritan atmaprasangsa. Dimana jenis atau bentuk-bentuk kelahiran ini adalah mutlak pengaruh dari karma  atau  perbuatan  yang  telah  dilakukan  oleh  seseorang  pada  masa  kehidupannya  yang terdahulu yang telah diuraikan sebagai berikut:
Sane  nyongkok  pondok  depak,  tuduh  pagawene  nguni,Ya  mamaling  sarwwa  wije, sangkannya  katemu  jani,Ne  gondong  bengkal-bengkil,  botak  bedug  bengkok basur,Mamaling  babungkilan,  ne  mahawak  pahaintil,  Belang  dadu,  tumitisaning alompang (Atmaprasangsa: 5b).
Yang  jongkok  itu  juga  akibat  perbuatannya  terdahulu;  karena  suka  mencuri  buah- buahan;  maka  dinikmatilah  ia  sekarang;  yang  gondok  bental-bentol;  botak, punggungnya bongkok,bengkok juga basur; itu akibatnya dari mencuri bebungkilan, seperti jahe dan lain-lain, yang badannya setinggi paha saja belang-belang berwarna dadu; kelahiran cendala.
Geguritan diatas  menjelaskan  ada  beberapa  jenis  kelahiran  yang  disebut dengan kelahiran cendala dan  kelahiran cendala ini  disebabkan  oleh  perbuatannya  pada  masa kehidupannya  yang  terdahulu  yaitu  suka  mencuri.  Kelahiran cendala ini  diantaranya  yaitu yang kelahirannya jongkok, gondok, bental-bentol, botak, punggungnya bengkok, basur.
Bongol tuaran ningeh paran, apa gawe nyane nguni, Gedheg ningeh kakawin, saluir sastra kidung tutur,Demen ningeh ne kotor, pete misuh bapa kumpi, Sangkan perut, tumitisane manjadma. (Atmaprasangsa:6a)
Tuli  tidak  mendengar  apa-apa;  apakah  pekerjannya  dahulu;  tidak  suka  mendengar kekawin;  semua  ajaran  sastra,  kidung  dan  petuah;  senang  mendengar  yang  cabul- cabul; sering mangatai bapak sampai buyutnya; makanya kecillah kupingnya; ketika menjelma menjadi manusia.
Geguritan diatas  menjelaskan  bahwa  bagi  orang  yang  tidak  suka mendengarkan kekawin  karena  kekawin  merupankan  sebuah  karya  sastra  yang  berisikan  tentang  ajaran- ajaran  moral  dan  ajaran  agama  Hindu  yang  merupakan  wajib  untuk  diketahui  oleh  setiap orang. Bagi mereka yang tidak senang akan kekawin maka akan menerima hukuman.

## KESIMPULAN
Teks Atma  prasangsa juga  mengajarkan  mengenai  tingkahlaku  baik  dan  buruk, tingkahlaku  akan  mengantarkan  manusia  menuju  kemana  manusia  akan  pergi  pada  saat kematian menghampirinya. Sorga digambarkan  didalam geguritan  atma prasangsa sebagai sebuah  tempat  yang  indah  dan  menyenangkan  dan  merupakan tempat  bagi  bidadari  yang cantik-cantik  dan  neraka  digambarkan  sebagi  tempat  yang  sangat  menyeramkan  dan merupakan tempat para atma menerima hukuman yang telah dilakukannya. Berbagai siksaan dinikmati oleh para atma di alam neraka. Setelah para atma selesai menikmati siksa neraka atau  berada  dialam  sorga  maka  atma  akan  mengalami  kelahiran  kembali  untuk  menebus kesalahan-kesalahan atau yang lebih dikenal dengan istilah dosa-dosa  yang telah dilakukan pada kehidupan yang terdahulu.
Geguritan  Atma  prasangsa merupakan  cerita  berbingkai  karena geguritan  Atma prasangsa menceritakan mengenai perjalanan seseorang bhagawan yang bernama bhagawan Panyarikan yang telah lulus dari pendidikan spiritualnya dan melakukan perjalanan spiritual menuju  ke  alam  yang  berada  diluar  alam  manusia  yang  dikenal  dengan  alam  neraka  dan alam sorga. Sepanjang perjalanannya bhagawan  penyarikan bertemu  dengan berbagai  atma ada  yang  mengangis  ada  yang  sedang  berteduh  dibawah  pohon  akan  tetapi  tidak  berdaun, dialam  neraka  rumputnya  terbuat  dari  duri  yang  sangat  tajam  yang  dapat  membuat  kaki menjadi  luka,  daerahnya  sangat  panas.  Ada  pula  para  atma  yang  mengalami  siksa  neraka seperti dimasukan kekawah, selain menceritakan mengenai siksa neraka yang diterima oleh para atma di alam neraka juga diceritakan tentang alam sorga dan dalam cerita ini hanya ada satu  orang  tokoh  yang  dapat  mencapai  alam  sorga  karena  perbuatannya  yang  baik. Geguritan  Atma  prasangsa menceritakan  seorang  tokoh  yang  dapat  mencapai  alam  sorga yang disebut dengan Ni Sri Nandhi.

## DAFTAR PUSTAKA
Achari, Pandit Sri Ram Ramanuja. 2005. The Cosmic Game. Simha Christopher Chapple (1986), Karma and creativity, State University of New York Press. Harold  Coward  (2008). The  Perfectibility  of  Human  Nature  in  Eastern  and  Western Thought: The Central Story . State University of New York Press.
Herawan,  K.  D.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Relevansi  Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam Geguritan  Suddhamala  Untuk  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Di  Indonesia. Jurnal Penjaminan Mutu , 3 (2), 223-236.
Jacobsen, K. A. (2009). Three functions of Hell in the Hindu traditions. Numen , 385-400. Kadjeng, I Nyoman dkk. 2005. Sārasamuccaya. Surabaya: Parāmita. Metcalf, Peter; Huntington, Richard (1991). Celebrations of  Death:  The Anthropology  of Mortuary Ritual . New York: Cambridge Press. Prabhupāda, Śrī Śrīmad A.C. Bhaktivedanta Swami. 2006. Bhagavad-gītā Menurut Aslinya. Indonesia: Hanuman Sakti.
Roy W. Perrett (1998). Hindu Ethics: A Philosophical Study . University of Hawaii Press. Samir  Hossain  Mohammad;  Gilbert  Peter  (2010).  "Concepts  of  Death:  A  key  to  our adjustment". Illness, Crisis and Loss . 18 (1).
Sivananda,  Sri  Svami.  2005.  Terjemahan  I  Wayan  Punia.  Apa  Yang  Terjadi  Pada  Jiwa Setelah kematian. Surabaya: Paramitha.
Titib, I Made. 1006. Swargarohanikaparwa. Surabaya: Pāramita.
Zimmerman,  Leda  (19  October  2010).  "Must  all  organisms  age  and  die?".  Massachusetts Institute  of  Technology  School  of  Engineering.  Archived  from  the  original  on  1 November 2010.