DOI: 10.15575/kt.v2i2.8984

## Hermeneutik Pedagogis Maria Magdalena
John C. Simon 1* , M. Ramli 2
1 Program Studi Ilmu Teologi STT Intim Makassar, Indonesia 2 Departemen Studi Pendidikan Kristiani STT Intim Makassar, Indonesia Email: tajaksebakal@gmail.com

## Abstract
Early Christian tradition placed Mary Magdalene as a sacred woman, who because of her divine God made her worthy of being a witness to the resurrection. Mary became an epitome for many who were awake in faith searching for Him on Easter morning. He is also a model of the church in its pilgrimage seeking God. Using  a  hermeneutics  perspective,  dealing  with  the  Bible,  Paul  Ricoeur  clearly  distinguishes  between reading  and  interpreting  activities,  "exegesis"  and  "hermeneutics".  "Interpretation"  not  only  means "exegesis", but "exegesis" as well as "hermeneutics". Productive hermeneutics bear a thesis, that is, the position of faith which contains free ethical choices. It is in this light that Mary Magdalene and her life will be  seen  in  a  hermeneutical  perspective  in  order  to  arrive  at  an  emancipatory  ethical  calling.  In  a pedagogical perspective, Maria's life values are: sensitivity- compassion, missionary vocation to be an agent of change, and wise creativity .
Keywords: Mary Magdalene; pedagogical; hermeneutic; productive; missional; compassionate.

## Abstrak
Tradisi kristiani awal menempatkan Maria Magdalena sebagai perempuan suci, yang karena kesuciaannya Allah  melayakkannya  menjadi  saksi  kebangkitan.  Dengan  menggunakan  perspektif  hermeneutik, berhadapan dengan Alkitab, metode Paul Ricoeur secara jelas membedakan antara aktivitas membaca ( reading ) dan menafsir ( interpreting ), “eksegese” dan “hermeneutik”. Jika “menafsir” berorientasi ke masa lalu (eksegese), maka “membaca” menghasilkan orientasi ke masa kini (hermeneutik). Jadi, “tafsir” bukan hanya  berarti  “eksegese”,  tetapi  “eksegese”  sekaligus  “hermeneutik”.  Dengan  hermeneutik  produktif diusung sebuah tesis, yaitu posisi iman yang mengandung pilihan etis yang membebaskan. Dalam terang seperti  itulah  Maria  Magdalena  dan  hidupnya  hendak  dilihat  dalam  perspektif  hermeneutis  untuk menibakan pada panggilan etis emansipatoris. Dalam perjumpaannya dengan Yesus yang bangkit, Maria Magdalena diperkenalkan sebagai perempuan dengan nilai-nilai pedagogis yang luhur. Dalam perspektif pedagogis, nilai-nilai hidup Maria adalah: kepekaan hati-belarasa, panggilan misional-agen perubahan, dan kreativitas yang bijaksana.
Kata Kunci: Maria Magdalena; pedagogis; hermeneutic; produktif; missional; belarasa.

## PENDAHULUAN
Tulisan ini bermaksud menelaah hidup seorang tokoh perempuan di dalam Alkitab, yaitu Maria Magdalena. Baik Maria Magdalena maupun Maria ibu Yesus, keduanya menjadi ibu bagi semua orang Kristen pada era patristik awal. Keibuan mereka lalu ditransfer kepada gereja (Hovorun, 2015; Krueger, 2019). Gambaran gereja sebagai ibu diterima luas dalam oecumene Kristen, khususnya di Afrika Utara. Di Aleksandria, khususnya, Klemen memperkenalkan gereja sebagai ibu dengan mengambil referensi pada kata- kata  Yesaya:  “Sebab  beginilah  firman  Tuhan:  Sesungguhnya,  Aku  mengalirkan  kepadanya keselamatan seperti sungai, dan kekayaan bangsa-bangsa seperti batang air yang membanjir; kamu akan menyusu,  akan  digendong,  akan  dibelai-belai  di  pangkuan.  Seperti  seseorang  yang  dihibur  ibunya,
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 81-93 Hermeneutik Pedagogis Maria Magdalena John C. Simon, M. Ramli
demikianlah  Aku  ini  akan  menghibur  kamu;  kamu  akan  dihibur  di  Yerusalem”  (Ye saya  66:12-13) (Hovorun, 2015). Seorang ibu akan membawa anaknya dekat dengannya. Kita pun menyebut ibu kita dengan gereja.
Gambaran ibu menjadi populer dalam dunia Kristen sebagai reaksi atas perpecahannya: ibu yang menyatukan  anak-anaknya.  Siapa  yang  menolak  gereja  akan  membahayakan  keselamatannya, sebagaimana diungkapan oleh Cyprianus dari Kartago dengan kata- katanya yang terkenal: “Ia yang tidak mengaku Allah sebagai Bapa, ia juga tidak mengakui gereja seba gai ibunya” (Hovorun, 2015). Gambaran perempuan  ini  menjadi  sangat  kuat  dalam  mengamankan  kesatuan  gereja.  Pada  saat  yang  sama, gambaran  ini  berkontribusi  untuk  mempersepsikan  gereja  sebagai  bernilai  dalam  dirinya,  jika  tidak terpisah dari Kristus.
Maria  Magdalena  tentu  bukan  sosok  perempuan  biasa  (Chung  Yen,  2005).  Ada  12  ayat  dalam keempat Injil kanonik, yang berasal dari tahun 70-100 M, yang berisi rujukan pada Maria Magdalena atau Maria dari Magdala. Ayat-ayat berikut menyebutkan panggilan nama tersebut: Matius 27:56; 27:61; 28:1; Markus 15:40; 15:47; 16:1; 16:9; Lukas 8:1; 24:10; Yohanes 19:25; 20:1; 20:18. Tradisi kristiani awal menempatkan  Maria  Magdalena  sebagai  perempuan  suci,  yang  karena  kesuciaannya  Allah melayakkannya menjadi saksi kebangkitan.
Penghormatan pertama atas Maria Magdalena muncul di Gereja-gereja Timur. Tahun 889 M, kaisar Bizantium,  Leo  VI  membangun rilikui ( devosi /penghormatan)  untuk  Maria  Magdalena  di  Gereja  En- Topois, di Konstantinopel. Di Gereja-gereja Barat, devosi/penghormatan atas Maria Magdalena sangat awal terjadi dan betul-betul berkembang setelah Paus Gregorius (590-604 M) dalam dua kesempatan berbeda mendukung dan meresmikan devosi populer terhadapnya. Untuk meyakinkan Gereja Katolik, ia berkata:  "Ketika  saya  memikirkan  pertobatan  Maria,  rasanya  saya  ingin  menangis.  Ia  betul-betul memperhitungkan apa yang telah ia buat dan apa yang akan dia lakukan. Dengan mencintai kebenaran, dia menghapus dosa-dosanya dengan air matanya sendiri" (Tardelly, 2011). Puncaknya pada 20 April 1050, Paus Leo IX mengeluarkan sebuah bulla (keputusan suci dari Paus) yang menetapkan Maria seorang santa dan  dikukuhkan  ulang  oleh  Paus  Stefanus  IX  pada  6  Maret  1058.  Begitulah  tradisi  Katolik memandang  Maria  Magdalena  sebagai  perempuan  kudus  ( santa ,  orang  kudus)  yang  paling  banyak diumpat karena kontroversinya, namun diberkati dan layak menjadi salah satu pengantara umat dan atau gereja untuk datang kepada Allah (Callahan, 2006; Tripp, 2019, pp. 253 – 276). Namun, ia jelas adalah seorang  penginjil  perempuan  mula-mula  yang  turut  menjadi  saksi  dari  peristiwa  kebangkitan  Yesus. Karena ia adalah saksi dari kebangkitan, maka ia dapat disejajarkan dengan rasul-rasul lainnya, sebagai seorang rasul perempuan (Callahan, 2006). Maria menjadi contoh bagi banyak orang yang terjaga dalam iman mencari Dia di pagi hari Paskah. Dia juga model dari gereja dalam peziarahan mencari Tuhan.
Beberapa studi terdahulu tentang Maria Magdalena dilakukan oleh beberapa ahli. Lie Chung Yen mendalami sosok Maria Magdalena dengan perspektif historis. Ia mendalami konteks pemberontakan yang silih berganti terjadi. Magdala, tempat di mana Maria hidup, lalu dikenal sebagai “tanah yang diliputi bayangan kematian”. Yen juga memperkenalkan Maria sebagai sosok p elacur yang bertobat. Konteks ini membuat  Maria  menjadi  sosok  yang  terbiasa  dengan  dunia  yang  keras,  yang  menempanya  menjadi pribadi yang tangguh dan militan ketika menjadi para pengikut Yesus (Chung Yen, 2005). Tokoh lain Sidney  Callahan  dengan  perspektif  historis  menggali  konteks  Palestina  dengan  sistem  sosial  dan ekonominya yang menindas. Masyarakat Yudea di mana Maria hidup adalah yang bertatanan sangat tidak adil. Kekerasan dan penindasan sangat biasa terjadi di sini, lebih lagi itu tertuju pada kaum perempuan yang sering mengalami marginalisasi. Inilah konteks di mana Maria tumbuh sebagai perempuan yang terbiasa hidup menderita dan mengikuti gerakan Yesus dengan satu visi untuk ikut mentransformasi
masyarakat  menjadi  adil  dan  sejahtera  (Callahan,  2006).  Sementara  itu  Reynaldo  Fulgentio  Tardelly, dengan menggunakan analisis semiotik (kebahasaan), menjelaskan kata Magdala sebagai sebuah jalur perdagangan  yang  ramai dan tempat orang  berjualan  ikan. Tujuan  analisis semiotik  ini adalah untuk memperlihatkan latar belakang kehidupan Maria sebagai seorang nelayan --seperti umumnya para murid Yesus-- yang sehari-harinya bergelut dengan kehidupan yang keras sehingga ia menjadi pribadi dewasa dan matang oleh pengalaman (Tardelly, 2011). Tokoh lain Sr. M. Henrika dengan menggunakan perspektif misiologis mengatakan bahwa perjumpaan dengan Yesus telah mengubah hidup Maria. Rasa sedih karena penindasan menjadi sukacita yang mendalam, dan keputusasaan karena menjadi sasaran ketidakadilan diubah menjadi pengharapan. Lebih dari itu, Yesus memanggil, memberi kepercayaan dan penugasan kepada Maria untuk menghadirkan damai sejahtera (Henrika, FSGM, 2011). Terakhir Bronwen Wilson, dengan  perspektif  teologis  menjelaskan  konteks  yang  keras  dan  cenderung  seksis  terhadap  para perempuan  menempatkan  Maria  Magdalena  tumbuh  menjadi  seorang  pembimbing  yang  sangat  baik untuk orang kristiani dewasa ini yang berusaha menjadi orang yang sungguh mengasihi Allah dan sesama. Maria  mewakili  perempuan  misionaris  yang  bersemangat  besar  untuk  mencari  dan  menemukan kebenaran. Inilah yang dalam dunia teologi dikenal sebagai " fides quarens intellectum ", yaitu iman yang mencari terus-menerus pengetahuan akan kebenaran Allah dan diwujudkan dengan upaya keras tanpa lelah hingga sampai mendapatkannya (Wilson, 2019). Yang berbeda dalam penelitian ini adalah bahwa penulis  menggunakan  perspektif  hermeneutik  pedagogis,  untuk  menggali  nilai-nilai  pedagogis  dari pengalaman hidup Maria Magdalena bagi hidup manusia di hari ini. Perspektif ini sekaligus kebaruan yang membedakan antara tulisan ini dengan tulisan-tulisan terdahulu.
Melalui penelusuran ini akan dicari apa yang menjadi nilai-nilai pedagogis yang diperjuangkan oleh seorang Maria Magdalena. Tesis tulisan ini adalah bahwa nilai-nilai hidup yang dijalani Maria Magdalena itu sangat penting untuk hidup pribadi dan komunitas di hari ini di tengah perjuangan hidup beriman yang tidak  mudah.  Melalui  penelusuran  hermeneutis,  didapati  bahwa  semua  nilai  itu  penting  untuk menginspirasi sebuah tindakan iman konkret di dalam konteks yang dihidupi.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  hermeneutik,  secara  khusus  titik beratnya pada hermeneutik Paul Ricoeur. Hermeneutik sebagai penafsiran atas teks kitab suci sangat dekat dengan persoalan seseorang menerapkan hasil-hasil penafsiran teks agamanya dalam ruang-ruang publik (Ariarajah, 2005; Frederiks, 2005; Moyaert, 2017). Dapat dikatakan bahwa penafsiran atas teks- teks keagamaan bukanlah aktivitas sepi dari hubungan dengan orang-orang lain dan bagaimana orang lain digambarkan berdasar pada hasil penafsiran itu. Hermeneutik berasal dari kata Yunani hermeneuein , yang berarti "menafsirkan" ( to interpret ). Dari sini muncul perluasan makna kata menjadi "mengungkapkan" ( to express ), "menjelaskan"  ( to explain ), "menerjemahkan" ( to translate ) (Palmer, 1980). Kata  ini juga didefinisikan secara beragam dan bertingkat.
Ragam dan tingkat pertama adalah hermeneutik reproduktif (Mantzavinos, 2020) (Warnke, 2020). Friedrich Schleiermacher dianggap menjadi tokoh kunci hermeneutik reproduktif yang ingin kembali ke masa  lalu  dengan  proyek  rekonstruksi  dan  reproduksi.  Tugas  hermeneutik  adalah  menghubungkan seseorang  dengan  "ekspresi  genius"  atau  "pengarang  serba  tahu"  ( omniscient  author ) – bahkan “pengarang  dianggap  tidak  dapat  salah”— dan  menjadikannya  itu  sezaman  dengan  orang  tersebut (pembaca). Jarak antara pengarang dan pembaca cenderung dianggap negatif, dan harus diatasi. Upaya mengatasi jarak menyebabkan alih-alih makna menjadi jelas, yang ada adalah pengulangan ( copy-paste, reproduktif ) masa lalu untuk dihadirkan di hari ini. William Dilthey (1833-1911) meneruskan proyek
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 81-93 Hermeneutik Pedagogis Maria Magdalena John C. Simon, M. Ramli
hermeneutik reproduksi. Menurut Dilthey " the ultimate aim of hermeneutics is to understand the author better than he understands himself " (tujuan akhir hermeneutik adalah memahami pengarang lebih baik daripada pemahamannya tentang dirinya sendiri) (Ricoeur, 1982). Lewat pernyataan di atas, tergambar bahwa hermeneutik memang didedikasikan memahami yang lain (dhi. teks atau pengarang), tetapi saat bersamaan melupakan diri sendiri. Hermeneutik reproduktif lalu jatuh pada arogansi makna tunggal. Ragam dan tingkat  kedua adalah hermeneutik produktif (Mantzavinos, 2020) (Warnke, 2020). Tokoh kunci hermeneutik produktif adalah Hans- Georg Gadamer. Ia mengatakan: “[...] the meaning of a text goes beyond it's author [...] That is why understanding is not merely a reproductive , but always a productive attitude  as  well”  (arti  dari  sebuah  teks  melampaui  pengarangnya  […]  Itulah  mengapa pemahaman bukan hanya reproduksi, tetapi selalu merupakan sikap produktif juga” (Gadamer, 1975). Hermeneutik produktif ini mendobrak penunggalan makna dan membuka perspektif “keragaman makna” ( surplus of meaning ). Hermeneutik ini mencapai puncaknya pada pemikiran filsafat hermeneutik Paul Ricoeur. Dasarnya adalah apa yang Ricoeur katakan “ meaning of a text lies not behind the text but in front of it ” (Makna teks sendiri tidak terletak di belakang teks melainkan di depannya) (Ricoeur, 1982). Karena makna ada di depan teks, makna melampaui intensi pengarang, yang berarti membuka kemungkinan bagi polisemi makna.
Hermeneutik produktif mengusung sebuah tesis , yaitu posisi iman yang memuat panggilan etis yang  membebaskan  (Ricoeur,  1980).  Teks  yang  bersifat  produktif  dapat  membuka  diri (penafsir/pembaca)  di  hadapan  teks  yang  mendorong  kehendak  untuk  bertindak.  Tindakan  yang dimaksud adalah tindakan etis emansipatoris. Inilah prinsip etika emansipasi Ricoeur yang dihasilkan melalui proses penafsiran teks, yang dasarnya adalah "cinta dan keadilan" ( love and justice ) (Simon, 2019) (Ricoeur, 1995). Di sinilah hidup sehari-hari ditransfigurasi oleh perjumpaan dengan teks dan mengantar pada tindakan etis tentang cinta dan keadilan. Dalam terang seperti itulah Maria Magdalena dan hidupnya hendak  dilihat  dalam  perspektif  hermeneutik  produktif  untuk  menibakan  pada  panggilan  etis emansipatoris.
Dalam  kajian  hermeneutik  produktif,  berhadapan  dengan  Alkitab,  Ricoeur  secara  jelas membedakan  antara  aktivitas  “membaca”  ( reading )  dan  “menafsir”  ( interpreting ),  “eksegese” (= menempatkan teks dalam konteks masa lalu ) dan “hermeneutik” (= menempatkan teks dalam konteks masa kini )” (Ricoeur, 1982) . “Membaca” menekankan pada pembaca teks yang mempunyai perspektif atau pendekatan tertentu terhadap teks. “Menafsir” me nekankan pada kemampuan menggali teks dan makna yang terdapat di dalam atau di belakang teks. Jika yang terakhir, “menafsir”, dikembangkan oleh metode tafsir historis- kritis yang berorientasi ke masa lalu (eksegese), maka “membaca” menghasilkan pendekatan yang sekarang disebut reader’s response yang orientasinya ke masa kini (hermeneutik). Jadi, “tafsir” bukan hanya berarti “eksegese”, tetapi “eksegese” sekaligus “hermeneutik”.
Secara  teknis,  urutan  penafsiran  yang  Ricoeur  lakukan  adalah  pertama-tama prefiguration , kemudian configuration dan akhirnya refiguration . Dalam langkah pertama, prefiguration , kita berpikir naïf atau pra-kritis. Tahap ini sering juga disebut membaca dari dekat ( close reading ), memahami teks dan menggali makna secara intuitif dalam rangka sebuah keyakinan. Dalam langkah kedua, configuration , kita memasuki pemikiran kritis. Pada tahap ini seorang penafsir mulai mendiskusikan hasil bacaannya atas teks dengan bahan-bahan tafsir dari para ahli yang mengusung tujuan ganda, yaitu kritis pada teks dan kritis  pada  sejarah  penafsiran  teks.  Sedangkan  dalam  langkah  ketiga, refiguration ,  kita  memasuki pemikiran  pasca-kritis.  Pada  tahap  ini  hasil  penafsiran  pada  tahap  sebelumnya  dipakai  untuk mengonstruksi pesan-pesan moral-etis-emansipatoris bagi hidup di masa kini (Stiver, 2001) (Colby & H. Bodily, 2018).
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 81-93 Hermeneutik Pedagogis Maria Magdalena John C. Simon, M. Ramli
Dalam  ketiga  tahap  ini  tekanan  diletakkan  pada  si  pembaca.  Pembaca  dan  pengalamannya merayakan kekayaan makna ( surplus of meaning ). Memberi tempat kepada pembaca untuk menentukan makna sebuah teks akan melahirkan suatu eisegese , yaitu penyelundupan pikiran pembaca ke dalam teks (Setio,  2010)  (Setio,  2006).  Secara  metodik,  perkembangan  hermeneutik  postmodern  semakin mengaburkan  perbedaan  klasik  antara eksegese (mengeluarkan  makna)  dan eisegese (memasukkan makna). Eisegese dapat ditoleransi  jika penyelundupan  pikiran bahkan kepentingan dari pembaca  itu terjadi  sejauh  diletakkan  dalam  komunitas  sehingga  yang  muncul  adalah  kepentingan  komunitas ( interpretive community ). Terselip keyakinan bahwa di dalam komunitas inilah kepentingan yang lebih besar, yaitu kepentingan kerajaan Allah tentang keadilan (termasuk keadilan gender), perdamaian dan keutuhan ciptaan, tersimpan dan melampaui segala bentuk kepentingan pribadi (Gschwandtner, 2017). Pada dasarnya jenis penafsiran ini memahami bahwa pembaca perlu diberi ruang yang lebih leluasa untuk menentukan  manfaat  penafsiran  yang  diketemukan  sedekat-dekatnya  dengan  konteks  hidupnya  dan menjawabnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Urutan hasil dan pembahasan dengan memakai perspektif pedagogis Paul Ricoeur melalui metode penafsirannya adalah sebagai berikut. Pertama-tama akan dipaparkan kedudukan Maria Magdalena di dalam  konteks  yang  dihidupinya.  Bagian  ini  merupakan  gabungan  langkah  pertama  dan  kedua  dari metode tafsir Ricoeur, yaitu prefiguration dan configuration . Kemudian menjelaskan arti penting Maria Magdalena dalam gerakan Yesus. Bagian ini merupakan langkah kedua, yaitu configuration . Dan akhirnya menjelaskan  Maria  Magdalena  dan  nilai-nilai  pedagogis  yang  diwariskannya.  Bagian  ini  merupakan langkah ketiga, yaitu refiguration . Sebagai penutup akan dipaparkan beberapa kesimpulan.

## Maria Magdalena dan Konteks Hidupnya
Inggrid  Maisch,  teolog  perempuan  Katolik  asal  Jerman,  berpendapat  bahwa  nama  Maria  dari Magdala jauh lebih objektif ketimbang nama Maria Magdalena. Yang terakhir ini cukup sarat dengan bias jender, khususnya pandangan laki-laki atas perempuan tidak baik dan tidak bermoral. Padahal Maria dari Magdala jauh lebih dari itu, mempunyai karakter: berani, solider, penghibur orang berduka, tekun dan setia (Tardelly, 2011). Bahkan Sidney Callahan menjelaskan bahwa dari analisis bahasa dan budaya, nama Maria  dari  Magdala  sangat  jelas  bahwa  ia  adalah  seorang  terpandang  atau  terkemuka  di  tengah masyarakat (Callahan, 2006). Bahkan besar kemungkinan bahwa Maria adalah pemimpin sebuah jemaat kristiani perdana.
Maria dari Magdala hidup dalam zaman yang bergolak di bawah pemerintahan bangsawan militer di  Roma.  Maria  hidup  di  sebuah  provinsi  Roma  di  kawasan  Laut  Tengah  yang  banyak  diterjang pemberontakan kaum petani dan perang saudara di antara raja-raja wilayah atau raja-raja boneka Roma. Pemberontakan orang Yahudi atas Raja Shalmanaser II asal Asyur (728 SM) dicatat dalam Hosea 10:13b- 14.  Pemberontakan  Makabe  terjadi  tahun  167-143  SM  (lihat  Makabe  9:2).  Pemberontakan  Yahudi terakhir terjadi tahun 66-70 M yang membuat kehancuran Yerusalem. Magdala sendiri hancur tahun 67 M.  Panglima  militer  Roma,  Vespasianus,  dan  anaknya,  Titus,  membantai  habis  penduduk  Magdala. Pengalaman ini membuat Magdala dikenang sebagai "tanah yang diliputi bayangan kematian" (Chung Yen, 2005) Di zaman Maria hidup, Yudea diperintah oleh Herodes Agung (37-40 sM) yang terkenal bengis dan haus darah. Keadaan di Palestina pada abad pertama adalah contoh sistem sosial  dan ekonomi  yang bersifat  menindas  (Callahan,  2006).  Keadaan-keadaan  tersebut  menunjukkan  masyarakat  yang
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 81-93 Hermeneutik Pedagogis Maria Magdalena John C. Simon, M. Ramli
bertatanan sangat tidak adil. Orang kaya menjadi semakin kaya dan orang miskin semakin tergilas dan melarat. Kekerasan yang tidak mengenal hukum dan penindasan yang kejam adalah hal biasa.
Dalam bahasa Ibrani "Mar" berarti gemuk, tebal, pahit, kuat dan suka berontak. "Mar" dalam bahasa Ibrani menjadi Miryam , bahasa Aram menjadi Maryam , bahasa Yunani menjadi Mariam , dan dalam bahasa Latin menjadi Maria (Chung Yen, 2005). Makna namanya itu yang kiranya tercermin dalam kenyataan bahwa Maria Magdalena atau disebut juga Maria dari Magdala hidup dalam zaman dan tempat yang rumit, yang telah memikat semua orang yang berusaha memahami Yesus dari Nazaret. Masyarakat kota yang berkembang pesat dan bersifat Yunani-Helenistik, yang terdiri dari orang Yunani, Romawi dan Yahudi, hidup  di  Palestina  berdampingan  dengan,  atau  menindas,  masyarakat  petani  agraris  Yahudi.  Semua kelompok ini hidup di bawah kuk kekuasaan Romawi yang memerintah dengan tangan besi.
Jalan-jalan perdagangan membentang melalui Palestina dari peradaban-peradaban Timur menuju pelabuhan-pelabuhan laut di kawasan Laut Tengah. Agama yang berbeda-beda, baik dari Timur maupun Barat, memengaruhi kehidupan beragama orang Yahudi. Perpecahan internal yang bergolak menandai Yudaisme pada zaman itu. Ada sekte-sekte asketik, seperti kaum Esseni, yang memilih mengasingkan diri dari keramaian, di samping golongan keras, Zelotes, yang memberontak melawan Roma, namun akhirnya ditumpas dan musnah oleh militer Roma.
Dalam konteks yang keras itu, nasib Maria tidak jauh dengan rakyat kebanyakan. Ia hidup penuh dengan kepahitan. Hidup Maria sebanding dengan hidup mertua Ruth yang mengakibatkan ia dinamai Mara yang berarti kepahitan dan bukan Naomi yang artinya menyenangkan. "Mara" adalah bentuk lain dari "Mar", yang dalam bahasa Ibrani berarti "pahit", yang mencerminkan kepahitan hidup yang dialami oleh Maria (Chung Yen, 2005). Magdalena kerap dilukiskan dengan tengkorak, mungkin karena ia berdiri di bawah Salib di Bukit Tengkorak (Golgata), bisa juga karena ia dianggap akrab dengan kematian.
Magdala sebagai tempat asal Maria adalah sebuah kota besar di tepi danau Galilea atau karena luasnya  disebut  Laut  Kinneret  (Chung  Yen,  2005).  Magdala  terletak  di  persilangan  jalan  utama perdagangan  internasional Via  Maris (Latin:  Jalan  Laut)  antara  Mesir  dan  Damaskus,  Siria.  Kota  ini menyerupai  kota  singgah  yang  bersifat  internasional  karena  menjadi  pertemuan  orang  dari  berbagai bangsa  sambil  membawa  perilaku  dan  sistem  kepercayaan  mereka  masing-masing.  Secara  moralitas sesungguhnya kota ini sangat rusak. Sihir dan perzinahan merajalela. Mungkin karena reputasi kota asal Maria ini, sehingga di kemudian hari Maria selama berabad-abad dikenal sebagai mantan pelacur (Chung Yen,  2005).  Sekalipun  muncul  pula  pandangan  sebaliknya  yang  melihat  Maria  secara  apresiatif  dari Elisabeth S. Fiorenza, yang mengatakan, "the pre-Lukan tradition identifies Mary of Magdala as a woman 'from  whom  he  has  cast  out  seven  demons'  (cf.  Mark  16:9  and  Luke  8:2),  then  she  is not  thereby characterized as a 'sinner' , but as someone who has experienced the unlimited (seven) liberating power of the basileia in  her  own  life"  [tradisi  pra-Lukas  mengidentifikasi  Maria  dari  Magdala  sebagai  seorang perempuan ‘dari siapa Dia  telah mengusir tujuh setan’ (band. Markus 16:9 dan  Lukas 8:2), maka dia dengan  demikian tidak  dikategorikan  sebagai  ‘orang  berdosa ,’ tetapi  sebagai  seseorang  yang  telah mengalami kekuatan pembebas kuasa Allah yang tak terbatas dalam hidupnya sendiri] (Fiorenza, 1985). Basileia adalah kuasa Allah yang membebaskan. Visi basileia Yesus membuat orang seperti Maria pulih, sehat, tahir dan kuat kembali.
Dinamai Magdala (Ibrani " Migdal ": menara) karena di sini berdiri menara pengawas milik militer Roma untuk mengamati seluruh rute utama perdagangan. Di sini juga para nelayan berlabuh dan menjual ikan mereka. Karena itu kota Magdala juga sering disebut "menara ikan" (Ibrani: Magdal Nunaiya ) atau orang  berbahasa  Yunani  menyebutnya  "tempat  ikan  diasinkan"  (Yunani: Tarichea )  atau  dikeringkan
(Tardelly, 2011). Semua hasil olahan ikan itu dijual ke pasar-pasar di Yerusalem dan di ekspor hingga ke kota Roma.
Seperti jelas pada bagian sebelumnya, Ricoeur secara jelas membedakan antara aktivitas membaca ( reading )  dan  menafsir  ( interpreting ). “ M enafsir”  menekankan  pada  kemampuan  menggali  teks  dan makna yang terdapat di dalam atau di belakang teks. “Membaca” menghasilkan pendekatan yang sekarang disebut reader’s response yang basisnya adalah hermeneutik produktif, menambah dan menggandakan makna. Apa hasil hermeneutik terkait dengan hidup Maria? Hasilnya dapat dilihat dan ditemukan dalam makna bahwa konteks yang keras dan cenderung seksis para perempuan menempatkan Maria Magdalena menjadi pembimbing yang sangat baik untuk orang kristiani dewasa ini yang berusaha menjadi orang yang sungguh mengasihi Allah dan sesama. Maria mewakili perempuan misionaris yang bersemangat besar untuk mencari dan menemukan kebenaran (Wilson, 2019). Padanya iman yang diterminologikan sebagai " fides quarens intellectum ", yaitu iman yang mencari terus-menerus pengetahuan akan kebenaran (Allah) diwujudkan dengan upaya keras tanpa lelah hingga sampai mendapat pembuktiannya. Sebelum dan sesudah kebangkitan, ia dapat berbalik menuju dunia baru dan melangkah untuk menempuh jalan kemuridan yang progresif dan revolusioner, yang maju dan mengubah keadaan.

## Tempat Maria Magdalena dalam Gerakan Yesus
Dalam  Lukas  8:1-3,  Maria  Magdalena  memiliki  tempat  istimewa  dalam  gerakan  Yesus.  Ia diperkenalkan sebagai pribadi yang mengenal dan mengikuti Yesus bersama dengan kedua belas murid berjalan berkeliling dari kota ke kota dan dari desa ke desa memberitakan Injil Kerajaan Allah (Clifford, 2002).  Maria  menderita  dengan  tujuh  setan  yang  selalu  mengganggunya.  Namun,  menurut  apa  yang sering terjadi, penderitaan itu tidaklah seberapa jika dibandingkan dengan orang-orang yang kerasukan legion , yang berarti kurang lebih seribu setan sebagaimana yang terjadi pada orang di Gerasa. Yang jelas ia telah disembuhkan dari tujuh roh jahat atau roh jahat yang sempurna (angka 7) dalam kejahatannya, juga dari berbagai penyakit lainnya (Tardelly, 2011). Ia mengalami dan mengenali Yesus sebagai Ia yang dekat, yang menyembuhkan atau menyelamatkan. Yesus adalah orang yang selalu sama, penuh cinta, dekat dengan para murid-Nya, selalu mencari dan mencintai orang berdosa, mudah bergaul dengan siapa saja, tetapi pada saat yang sama setia pada panggilan-Nya, yang sering kali begitu sulit dipahami. Maria Magdalena  juga bersama dengan perempuan-perempuan lainnya  melayani  rombongan Yesus dengan talenta, karunia dan berkat berupa kekayaan yang mereka miliki (ayat 2). Ia termasuk dari penginjil atau misionaris perempuan pertama yang diperkenalkan oleh Injil yang menjadi saksi yang setia dari kuasa kebangkitan  Yesus  (Ricci,  1994).  Ketika  hampir  semua  murid-Nya  lari  meninggalkan  Yesus,  Maria Magdalena bersama Yohanes dan Maria ibu Yesus, menyaksikan kematian-Nya di Kalvari (Matius 27:55- 56; Markus 15:40-41, Yohanes 19:25).
Dalam  Yohanes  20:11-18,  Maria  Magdalena  mengalami  perasaan  kehilangan  Yesus.  Kemudian menemukan kembali Yesus. Ia berjumpa dengan Yesus yang bangkit. Perjumpaan itu menjadi pola bagi perjalanan hidup, khususnya panggilan para perempuan, di mana  Yesus  mempercayai dan  mengutus Maria, menunjuk pada bagaimana para perempuan pun diutus untuk ikut serta mengemban misi gereja dalam setiap tempat dan kesempatan (Johnson, 2003).
Narasi Yohanes 20:11-18 sangat menarik dicermati. Pagi-pagi menjelang fajar pada hari sesudah sabat, Maria Magdalena atau Maria dari Magdala, bergegas-gegas pergi menuju ke kuburan tempat Yesus dimakamkan.  Dalam  perjalanan  itu,  ia  terus  menangis.  Ini  merupakan  ungkapan  emosional  dari pengalaman kehilangan karena kedekatan sebuah relasi antara Yesus dengan para murid tak terkecuali
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 81-93 Hermeneutik Pedagogis Maria Magdalena John C. Simon, M. Ramli
dengan Maria. Gelombang kepedihan dan kedukaan melingkupi hatinya. Lagi dan lagi gambaran tentang penangkapan, pengadilan dan penyaliban Yesus menyerbu hatinya.
Ketika memasuki kompleks pekuburan, Maria terkejut karena menemukan batu penutup pintu masuk makam telah terguling ke samping. Makam itu telah kosong. Dalam keadaan kuatir dan bingung, Maria  berlari  untuk  memberi  tahu  para  murid  yang  lain,  katanya:  "Tuhan,  telah  diambil  orang  dari kuburnya dan kami tidak tahu di mana Ia diletakkan" (Yohanes 20:2).
Petrus  dan  Yohanes  berlari  untuk  melihat  dan  membuktikan  sendiri  makam  yang  kosong, kemudian  pulang  lagi.  Akan  tetapi  Maria  tetap  tinggal  di  situ.  Ia  tidak  mundur  selangkah  pun  untuk memenuhi maksudnya. Ia bertekad bulat dan berdaya kuat untuk menemukan tubuh Guru yang amat dihormati dan dikasihinya. Dari hati yang paling dalam, Maria ingin memberikan upacara penghormatan atas tubuh Yesus, sesudah diperlakukan dengan amat kejam, diolok-olok, disesah dan amat menderita, dengan upacara pemakaman yang lazim untuk orang mati dalam tradisi Yahudi.
Ketika  sedang  menunggu  di  luar  kubur,  Maria  terus  menangis  dan  berdukacita.  Terasa  segala sesuatunya  telah  sirna.  Musuh  yang  pendendam  dan  iri  hati,  pemimpin  yang  bejat,  pengkhianatan sahabat-sahabat dekat (Petrus dan Yudas), semua itu telah membantu si penindas Roma menjatuhkan hukuman yang tidak adil bagi Yesus, yaitu hukuman mati di salib yang hina. Kematian seolah mengalahkan kehidupan. Hati Maria remuk redam karena keputusasaan dan tertindih ketidakberdayaan. Dalam hari- hari terakhir ini, ia, yang sebelumnya selalu mampu mengurus dan melayani orang-orang lain, menjadi kehilangan  daya  tanpa  mampu  berbuat  apa-apa  selain  bersedih  dan  berdiri  sebagai  saksi  di  tempat eksekusi itu dan sekarang di kuburan ini.
Namun,  ia  mengalami  suatu  penglihatan.  Dua  orang  malaikat  berpakaian  putih  tampak  dan bertanya kepadanya (Yohanes 20:12). Perhatian Maria sepenuhnya tertuju pada misinya sehingga ia tidak merasa panik. Maria dengan tenang menerangkan bahwa ia sedang mencari tubuh Yesus, dan ia meminta bantuan. Ketika sedang  berbicara,  ia tergerak untuk berputar ke arah sosok manusia  yang  ia lihat di dekatnya. Itu Yesus. Tetapi mula-mula Maria menganggapnya seorang tukang kebun. Yesus dengan sopan bertanya mengapa Maria menangis. Maria menjawab dan menerangkan usaha pencariannya. Kemudian Yesus berkata: "Maria". Maria mengenali sapaan itu. "Rabuni!" teriaknya dengan menggunakan sapaan penuh kerinduan, yang berarti "Guruku". Dalam jawaban-Nya, Yesus memberi tahu Maria untuk tidak menjamah atau memeluk-Nya, tetapi menyuruhnya pergi dengan  segera dan  memberi pesan  kepada saudara-saudara yang lain bahwa "Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu, kepada Allah-Ku dan Allahmu" (Yohanes 20:17).
Kisah larangan Kristus pada Maria untuk tidak menyentuh-Nya pasca kebangkitan (Yohanes 20:17) banyak menarik perhatian para Bapa Gereja (Tardelly, 2011). Hieronimus (abad ke-4) melihat ini sebagai transformasi  iman  dari  seorang  yang  tidak  percaya  pada  kebangkitan  kepada  orang  yang  percaya. Yohanes Kristostomus (abad ke-4) menjelaskan perkembangan itu demikian, dari "kepercayaan duniawi" (dalam adegan memeluk kaki Yesus) ke kepercayaan penuh akan keilahian Yesus (dalam adegan larangan menyentuh Yesus). Sementara itu, Gregorius Agung melihat adegan larangan menyentuh Yesus sebagai undangan untuk "menyentuh secara spiritual". Bapa Agustinus menjelaskannya sebagai metafor bangsa- bangsa kafir yang akhirnya percaya kepada Yesus.
Maria pergi. Ia memberitakan kepada para pengikut Yesus lainnya bahwa ia telah melihat Tuhan dan menyampaikan kepada mereka pesan yang harus disampaikannya. Apa yang dilakukan Maria ini dicatat dalam tradisi Gereja Barat dengan menyebut Maria Magdalena sebagai "Rasul kepada para rasul", "Rasul para Rasul atau "Rasul utama" ( Apostola Apostolorum ). Di Gereja Timur, ia disebut sebagai "Setara Rasul"  ( Isapostola )  (Chung  Yen,  2005).  Kedua  gelar  kehormatan  ini  diberikan  karena  dalam  tradisi
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 81-93 Hermeneutik Pedagogis Maria Magdalena John C. Simon, M. Ramli
dikisahkan bahwa Kristus yang bangkit menampakkan diri pertama kali kepada Maria Magdalena dan mengutus dia untuk mewartakan kabar gembira tentang kebangkitan tersebut.
Pengalaman  Maria  dari  Magdala,  yaitu  persahabatannya  yang  memerdekakan  dengan  Tuhan, mengubah hidup dan pribadinya menjadi baru (Callahan, 2006). Dewasa ini, kita dapat membayangkan Maria sebagai orang yang menyambut baik tuntunan-tuntunan Roh dalam jemaat yang menghormati martabat perempuan, menghargai tubuh manusia, dan mendorong persamaan serta persahabatan antara laki-laki dan perempuan. Akhirnya, umat  yang dimetaforakan sebagai  kawanan yang berziarah dapat belajar dari Maria dari Magdala yang terus berharap akan bertemu dengan Guru yang telah mengubah hidupnya menjadi baru dan berarti. Itulah hakikat dari gereja yang hidup, yakni gereja yang terus mencari kebenaran Allah yang hidup.

## Maria Magdalena dan Nilai-nilai Pedagogis
Bagian ketiga ini dapat disebut prefiguration , yakni proses menempatkan teks dalam konteks masa kini atau yang disebut hermeneutik. Proses menempatkan teks, yaitu Maria Magdalena, dalam konteks masa  kini  ini  akan  menghasilkan  makna  berupa  nilai-nilai  pedagogis  melalui  teladan  hidup  Maria Magdalena bagi hidup di masa kini.
Maria  Magdalenan,  melebihi  perempuan  lain  mana  pun  yang  diketahui,  mengambil  bagian sepenuhnya dalam pelayanan Yesus. Ia mengalami saat yang paling revolusioner dan memerdekakan dalam sejarah manusia. Ia adalah saksi pertama dari peristiwa kebangkitan dan saksi dari pengalaman tentang kekuatan cinta kasih di balik peristiwa kebangkitan itu. Tentang Maria Magdalena, Elisabeth S. Fiorenza  menuliskan  refleksinya  bahwa:  "Mary  of  Magdala  was  the  most  prominent  of  the  Galilean disciples, because according to tradition she was the first one to receive a vision of the resurrected Lord" (Maria dari Magdala adalah yang paling menonjol di antara para murid dari Galilea, karena menurut tradisi dia adalah  yang  pertama menerima penglihatan tentang Tuhan  yang telah bangkit) (Fiorenza, 1985). Maria juga digambarkan berdiri di antara para pengikut dan anggota keluarga Yesus yang paling setia. Maria adalah model iman yang tanpa lelah mencari pengertian iman dengan setia . Kesaksiannya yang kokoh dan berani dipertentangkan dengan para pengikut laki-laki yang meninggalkan Yesus karena takut. Keberanian, prakarsa, dan arti penting Maria ditekankan terus-menerus dan teks-teks Kitab Suci.
Maria unik karena tidak diidentifikasikan sebagai ibu, saudara, anak, istri atau kekasih seseorang. Menurut Callahan, Maria dari Magdala adalah model seorang janda yang dewasa dan enerjik, yang sukses menjalankan  usaha  keluarga,  barangkali  usaha  pertenunan  (Callahan,  2006).  Magdala,  kota  tempat tinggalnya, adalah sebuah pelabuhan yang ramai di pantai danau Galilea dan tampaknya merupakan pusat perdagangan, khususnya terkenal karena hasil-hasil tenunnya. Maria dapat dibayangkan dengan sangat mudah sebagai seorang janda, sebab dengan demikian akan lebih mudah baginya untuk mengendalikan harta kekayaannya sendiri, dan ia juga akan lebih bebas untuk bepergian. Karena Maria mempunyai uang yang dapat digunakannya untuk membantu mendukung kelompok para murid (bdk. Lukas 8:3b), ia pasti telah menjalankan perusahaannya dengan menghasilkan keuntungan. Dalam Lukas 8:1-3 juga disebut Yohana  istri  dari  Khuza  bendahara  Herodes  (Sutanto,  1999,  pp.  36 – 47).  Ia  berani  melawan  kutukan, amarah dan ancaman hukuman dari masyarakat dengan meninggalkan suaminya untuk mengikut Yesus. Di  dalam  masyarakat  Yahudi  yang  menganut  sistem  patriakhal,  adalah  tidak  mungkin  bagi  seorang perempuan bersuami meninggalkan suaminya untuk pergi mengikuti seseorang dan pergi mengadakan perjalanan bersamanya. Sebab seorang istri harus tunduk dan melayani suaminya (bnd. Amsal 31:10-31).
Sangat besar kemungkinannya bahwa Maria adalah seorang pemimpin sebuah jemaat kristiani perdana. Atau setidaknya di antara para perempuan, kata Elisabeth S. Fiorenza, "Mary of Magdala seems
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 81-93 Hermeneutik Pedagogis Maria Magdalena John C. Simon, M. Ramli
to have been the leader among them, since she is usually mentioned first" (Maria dari Magdala tampaknya telah  menjadi  pemimpin  di  antara  mereka,  karena  dia  biasanya  disebut  pertama)  (Fiorenza,  1985). Kepemimpinan Maria dalam jemaat kristiani perdana juga dapat disimpulkan dari kedudukannya yang menonjol dalam teks-teks kristiani non-kanonik yang masih tersimpan, yaitu teks-teks yang beredar di akhir abad pertama. Misalnya ada yang disebut "Injil Maria" (Callahan, 2006). Ia diakui sebagai sahabat karib Yesus yang menyertai-Nya sebagai kawan dalam pelayanan-Nya. Pengalaman Maria dari Magdala ini, yaitu tentang persahabatannya yang memerdekakan dengan Tuhan , mengubah hidup dan pribadinya menjadi baru. Dewasa ini, kita dapat membayangkan Maria sebagai orang yang menyambut baik tuntunan Roh  dalam  jemaat  yang  menghormati  martabat  perempuan  dan  mendorong  persamaan  serta persahabatan antara laki-laki dan perempuan.
Bagi  Maria  Magdalena,  perjumpaan  dengan  Yesus  mengubah  semuanya.  Rasa  sedih  menjadi sukacita  yang  mendalam,  dan  keputusasaan  menjadi  pengharapan.  Lebih  dari  itu  semua,  Yesus memanggil, memberi kepercayaan dan penugasan: "Pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka, bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapa-mu, kepada Allah-Ku dan Allahmu" (Yohanes 20:17). Dengan penugasan langsung dari Yesus mulailah panggilan kemuridan yang sejati bagi Maria Magdalena. Kemuridan yang dijiwai oleh terang kebangkitan yang telah hidup dalam dirinya. Perjumpaan dengan Yesus yang bangkit ini kiranya dapat menjadi pola bagi perempuan di mana pun dalam keikutsertaannya dalam mengemban misi gereja. Dalam perjumpaannya dengan Yesus yang bangkit, Maria Magdalena diperkenalkan sebagai perempuan dengan  nilai-nilai hidup luhur (Henrika, FSGM, 2011, pp. 233 – 270). Dalam perspektif pedagogis, nilai-nilai hidup tersebut adalah sebagai berikut. Pertama ,  nilai  pedagogis  berupa kepekaan  hati  dan  belarasa .  Relasi  antara  Yesus  dan  Maria Magdalena adalah relasi yang terjalin sangat mendalam. Relasi itu memberi kepekaan hati dan belarasa bagi Maria Magdalena untuk senantiasa mengenali kehadiran dan keprihatinan Yesus di mana pun dan dalam kondisi apapun. Bagi Maria sendiri kehadiran Yesus adalah kehadiran yang memerdekakan, yang membawa siapa saja murid-Nya untuk peka hati dan berbelarasa mengusahakan pembebasan hidup ketika di situ tidak ada kemerdekaan. Maria pun menganggap perempuan sederajat dengan kaum laki-laki dalam partisipasi  mereka  di  dalam  gerakan  Yesus.  Maria  peka  dan  berbelarasa  pada  Yesus  yang mentransformasi  (membarui)  tradisi  di  masa-Nya.  Tradisi  Yahudi  melarang  tidak  hanya  terhadap perempuan  asing  yang  dijumpai,  bahkan  terhadap  istri  sendiri  laki-laki  Yahudi  dilarang  berbicara  di tempat-tempat umum. Laki-laki Yahudi yang sedang mendalami hukum Taurat terkena larangan keras tidak boleh berbicara dengan perempuan yang dianggap dapat membawa pengaruh jahat pada dirinya ( brings  evil  upon  himself ).  Bahkan  sebuah  literatur  Rabinik  yang  sangat  tua  mengungkap  sebuah  doa harian yang dinaikkan oleh laki-laki Yahudi, demikian: "Blessed art thou, O Lord [...] who hast not made me  a  woman"  (Syukur  pada-Mu,  Tuhan  [...]  yang  tidak  menciptakanku  perempuan)  (Irudaya,  2006). Bahkan tradisi seksis yang terpelihara di dalam gereja-gereja Reformasi tak luput dari spirit pembaruan Yesus. Yohannes Calvin, misalnya, dengan mengutip Kejadian 1:26, menjelaskan bahwa yang diciptakan sebagai gambar Allah hanyalah laki-laki, sedangkan perempuan bukan. Ia juga mengutip Kejadian 2:16 dan menafsirkannya sebagai bukti bahwa status perempuan adalah a secondary degree (makhluk kedua). Akhirnya  ia  menarik  kesimpulan  bahwa  status  perempuan  memang  lebih  rendah  daripada  laki-laki, perempuan berasal dari dan untuk laki-laki, sepanjang waktu bahkan untuk kekekalan statusnya lebih rendah  daripada  laki-laki  (Moko,  2018;  Sinulingga,  1999).  Semua  tradisi  tersebut  membenarkan kedudukan kelas dua bagi kaum perempuan, yang dibarui Yesus dengan menghadirkan relasi baru laki- laki dan perempuan di dalam sebuah masyarakat baru, yaitu masyarakat Kerajaan Allah.
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 81-93 Hermeneutik Pedagogis Maria Magdalena John C. Simon, M. Ramli
Kedua , nilai pedagogis berupa panggilan misional dan agen perubahan . Setelah sekian lama Maria mencari Yesus, dan setelah Yesus menyapanya, ia menemukan dan mengenali Yesus kembali. Maria berada dalam sukacita serta kegentaran dan keterpesonaan ( tremendum et facinosum ) yang mendalam. Namun, ia tidak membiarkan diri mandeg dalam kekaguman atau keterpesonaan tetapi dengan tegas ia berani keluar dari diri (dari zona nyaman), menjalankan panggilan misionalnya, masuk ke dalam dunia dan membawa manusia lain untuk juga dibawa dan berjumpa dengan Yesus. Inilah peran Maria sebagai agen  perubahan  dan  pembawa  berkat  Ilahi  bagi  yang  lain.  Belajar  dari  Maria,  Elisabeth  S.  Fiorenza merefleksikan bahwa:
The movement of woman as the people of God, therefore, must recover the meaning of religious initiation into the ekklesia of woman . It can provide 'godmothers" who become intimately involved with the upbringing and socialization of children and young people. It must provide a feminist ecclesial community of adults that models itself on the discipleship of equals [...] (Karena itu, gerakan perempuan sebagai umat Allah, harus memulihkan makna inisiasi agama ke dalam gereja  perempuan .  Ini  dapat  mengayakan  ‘ibu baptis’  yang  secara  intim  terlibat  dalam pengasuhan dan sosialisasi anak-anak dan orang muda. Ini harus menyediakan komunitas gereja perempuan  orang  dewasa  yang  mencontohkan  dirinya  pada  pemuridan  yang  sederajat  […]) (Fiorenza, 1985).
Ketiga , nilai pedagogis berupa kreativitas yang bijaksana . Maria Magdalena adalah pribadi yang tidak mengenal putus asa, yang terus mencoba tetapi dalam kreativitasnya ia bertindak bijaksana. Ketika ia menyadari bahwa Yesus tidak ada di tempat di mana Ia dibaringkan dan ia menyadari kemampuan dan keterbatasannya,  ia  tidak  diam  pasif  melainkan  ia  bertanya,  mencari  di  mana  Yesus  diletakkan,  dan dengan  bijaksana  ia  memberitahu  kepada  para  murid  tentang  peristiwa  itu.  Dan  perjumpaan  Maria dengan  Yesus  yang  bangkit  mengubah  semuanya.  Ia  adalah  saksi  pertama,  yang  dalam  tradisi  gereja disebut "Rasul para Rasul atau "Rasul utama" ( Apostola Apostolorum ), demikian ia disebut sebagai "Setara Rasul" ( Isapostola ). Setelah menjadi saksi peristiwa kebangkitan itu, ia pun mendapat keyakinan penuh untuk menjadi pewarta yang memberkati banyak orang yang disapanya.
Gerakan emansipasi perempuan masih panjang dikerjakan. Masih kuatnya penafsiran seksis dan tidak  adil  gender  terhadap  teks-teks  Alkitab  menjadi  pekerjaan  rumah  yang  tidak  mudah  diatasi. Dampaknya antara lain, sampai kini di dalam Gereja Katolik belum diterima tahbisan perempuan sebagai imam; juga masih kuatnya budaya patriarkhal dijadikan rujukan menolak secara sadar kedudukan dan peran perempuan dalam kepemimpinan dan pengambilan keputusan dalam Gereja-gereja Protestan. Di sinilah diperlukan kacamata baru, yaitu masukan yang berasal dari hermeneutik kritis, yang tugasnya bukan  lagi reproduktif (mengulang  makna  berupa  narasi  tidak  adil  gender),  melainkan produktif (menambah  makna  baru  yang  lebih  adil  gender).  Gereja-gereja  sebagai  pihak  yang  pertama-tama berkepentingan  mengusahakan  narasi  emansipasi  perempuan  dan  melanjutkan  narasi  Maria  sebagai “rasul perempuan,” sangat didorong untuk konsisten pada perjuangan yang digemakan Injil Yesus Kristus ini. Bila tidak, maka gereja hanya akan mengalami insignifikansi internal (tidak signifikan ke dalam umat sendiri  karena  menjadi  sebab  ketidakadilan  gender)  dan irrelevansi  eksternal (tidak  relevan  bagi masyarakat luas karena dianggap menyembunyikan dominasi gender laki-laki atas perempuan dan anti gerakan emansipasi), antara lain karena tidak memperjuangkan keadilan bagi hak-hak perempuan.

## SIMPULAN
Dasar Injili dari hidup dan pelayanan gereja terdapat dalam hubungan khas yang oleh Yesus dalam hidup-Nya  dijalin  dengan  para  murid-Nya.  Ia  memanggil  mereka  tidak  hanya  untuk  menyongsong
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 81-93 Hermeneutik Pedagogis Maria Magdalena John C. Simon, M. Ramli
Kerajaan Allah ke dalam hidup mereka sendiri, melainkan juga untuk mengabdikan hidup mereka kepada- Nya dengan meninggalkan segala sesuatu dan dari dekat meneladan cara hidup-Ny a sendiri.
Bersama dengan Maria Magdalena, para perempuan dalam hidupnya dipanggil untuk terus berani mengungkapkan ide dan kreativitasnya di dalam komunitas yang namanya gereja. Di mana gereja sendiri mendandani dirinya terus untuk mengakui kedudukan dan peran perempuan. Tidak boleh lagi terjadi dalam hidup gereja, cerita seorang perempuan yang sekalipun dikenang selama Injil diwartakan, tetapi namanya tidak pernah diakui dan disebut, seperti kata Markus 14:9, "And truly I say to you, whereever the gospel  is  preached  in  the  whole  world,  what  she  done  will  be  told in  memory  of  her "  (Aku  berkata kepadamu: Sesungguhnya di mana saja Injil diberitakan di seluruh dunia, apa yang dilakukannya ini akan disebut juga untuk mengingat dia ) . Seharusnya, bukan karena ia perempuan maka ia dilupakan dan tidak disebut, tetapi di dalam gereja semua orang, termasuk perempuan, disebut, diakui dan diterima dengan nama dan kepribadiannya. Maria, contohnya, adalah model perempuan yang menjadikan pengalaman imannya yang menyelamatkan menjadi pengalaman iman komunitas atau bersama. Lalu, secara bersama- sama kita berjalan dalam usaha mencari Allah yang hidup itu dengan menjadikan diri sebagai berkat bagi banyak orang.
Bersama Maria, para perempuan di zaman ini diajak mengemban panggilan dan pengutusan yang seluas  apapun  peluang  dan  kesempatannya.  Nilai  pedagogis  yang  Maria  wariskan,  yakni  kepekaan- belarasa, misional-agen perubahan dan kreativitas yang bijaksana, adalah modal sosial ( social capital ) berharga untuk para perempuan menjalani pengutusan sebagai rasul-rasul Kristus di masa kini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariarajah, S. W. (2005). Intercultural Hermeneutics – A Promise for the Future? Exchange , 34 (2),
89 – 101. https://doi.org/https://doi.org/10.1163/1572543054068523
Callahan, S. (2006). Maria Magdalena dan Augustinus . Yogyakarta: Kanisius. Chung  Yen,  L.  (2005). Pengakuan  Maria  Magdalena:  Saat-saat  Intim  Bersama  Sang  Guru . Yogyakarta: Kanisius.
Clifford, A. M. (2002). Teologi Feminisme . Maumere: Ledalero.
Colby, S. R., & H. Bodily, B. (2018). Poetic Possibilities Exploring Texts With Ricoeur’s Hermeneutics.
International Review of Qualitative Research , 11 (2), 162 – 177. Fiorenza, E. S. (1985). In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins . New York: Crossroad.
Frederiks, M.  (2005).  Hermeneutics  from an Inter-Religious Perspective? Exchange , 34 (2),  102 – 110. Gadamer, H.-G. (1975). Truth and Method . New York: The Seabury.
Gschwandtner, C. M. (2017). Space and Narrative: Ricoeur and a Hermeneutic Reading of Place. In
B. B. Janz (Ed.),
Place,
Space and Hermeneutics (pp. 169 – 181).
https://doi.org/10.1007/978-3-319-52214-2_13
Henrika,  FSGM,  S.  M.  (2011). Perjalanan  Perempuan  Religius:  Bersama  Maria  Magdalena  yang Berjumpa  dengan  Yesus  yang  Bangkit (Dalam  Sema;  A.  E.  Kristiyanto.,  ed.).  Yogyakarta: Kanisius.
Hovorun,  C.  (2015). Meta-Ecclesiology:  Chronicles  on  Church  Awareness .  London:  Palgrave Macmillan.
Irudaya,  R.  (2006).  Significance  of  Jesus’  Mission  With  the  Marginalized  Samaritan  Woman:  A Feminist Reading of John 4. Bhashyam: An Indian Biblical Quarterly Bible , 32 (2), 1 – 42. Johnson, E. A. (2003). Kristologi di Mata Kaum Feminis . Yogyakarta: Kanisius.
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 2: 81-93 Hermeneutik Pedagogis Maria Magdalena John C. Simon, M. Ramli
Krueger, L. (2019). Reinterpreting Eve and Mary: A Theological Anthropology for Women. Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies , 41 (1), 91 – 109.
Mantzavinos, C. (2020). Hermeneutics. In E. N. Zalta (Ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2020 Edition) . Retrieved from
https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/hermeneutics/
Moko,  C.  W.  (2018).  Eksistensi  Gender  Ditinjau  Dari  Sudut  Pandang  Al-Kitab  (Studi  Terhadap Agama Katolik). Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains , 7 (1), 21 – 30.
Moyaert,  M.  (2017).  Ricoeur  and  the  wager  of  interreligious  ritual  participation. International Journal of Philosophy and Theology , 73 (8), 173 – 199. Palmer, R. E. (1980). Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer . Evanston: Northwestern University Press. Ricci,  C.  (1994). Mary  Magdalene  and  Many  Others:  Women  Who  Followed  Jesus .  Minneapolis: Fortress Press.
Ricoeur, P. (1980). Essays on Biblical Interpretation (L. S. Mudge, ed.). Philadelphia: Fortress Press. Ricoeur,  P.  (1982). Hermeneutics  and  the  Human  Sciences:  Essays  on  Language,  Action  and Interpretation . Cambridge: Cambridge University Press. Ricoeur, P. (1995). Figuring the Sacred: Religion, Narrative and Imagination (Trans. by; M. I. Wallace, ed.). Minneapolis: Fortress Press.
Setio,  R.  (2006). Membaca  Alkitab  Menurut  Pembaca:  Suatu  Tafsir  Pragmatis .  Yogyakarta:  Duta Wacana University Press.
Setio, R. (2010). Mempertemukan Alkitab dan Al- Qur’an, dari Sudut Pandang Kristen. Gema Teologi ,
34 (1), 2 – 15. Simon, J. C. (2019). Hermeneutik Paul Ricoeur dan Tugas Emansipasi: Kemiskinan, Ketidakadilan, dan Radikalisme di Indonesia . Yogyakarta & Makassar: PT. Kanisius & STT Intim Makassar.
Sinulingga, R. (1999). Status Perempuan dalam Perjanjian Lama . Forum Biblika 10. Stiver, D. R. (2001). Theology after Ricoeur: New Directions in Hermeneutical Theology . Louisville: Westminster John Knox Press.
Sutanto, T. (1999). Yesus, Kaum Perempuan, dan Feminisme . Forum Biblika 10.
Tardelly, R. F. (2011). Mencari Maria Magdalena . Yogyakarta: Kanisius.
Tripp, J. M. (2019). The Divided Magdalene: the Three Magdalenes Debate (1517-1519), between Humanism  and  Enlightenment.  In  E.  F.  Lupieri  (Ed.), Mary  Magdalene  from  the  New Testament to the New Age and Beyond . Leiden: Brill.
Warnke, G. (2020). Hermeneutics. In Oxford Research Encyclopedia (pp. 1 – 19).
Wilson,  B.  (2019).  Spiritual  and  Material  Conversions:  Federico  Barocci’ s  Christ  and  Mary Magdalene. In W. Melion, E. C. Pastan, & Lee Palmer Wandel (Eds.), Quid est sacramentum? (Dalam Quid, pp. 394 – 427). Leiden: Brill.