Copyright©2024, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index

## DEKONSTRUKSI TOKOH LAKI-LAKI DALAM CERITA RAKYAT ANDE-ANDE LUMUT
Siti Anafiah¹, Suminto A. Sayuti², Wiyatmi³ ¹²³Universitas Negeri Yogyakarta Jl. Colombo Yogyakarta No.1, Karang Malang, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman,Yogyakarta sitianafiah.2023@student.uny.ac.id
Abstrak: Dekonstruksi  Tokoh  Laki-Laki dalam Cerita  Rakyat Ande-Ande  Lumut. Indonesia  kaya  akan  cerita  rakyat.  Beragam  cerita  rakyat  tersebar  dalam  berbagai  versi, lengkap  dengan  keunikan  dan  ciri  khas  daerahnya  masing-masing.  Adanya  berbagai  versi menyebabkan cerita rakyat tidak hanya dapat dimaknai dari satu sudut pandang saja. Begitu banyak kemungkinan-kemungkinan yang dapat dipikirkan atau dipahami melalui satu cerita tersebut. Penelitian ini bertujuan untuk  mendeskripsikan bentuk dekonstruksi dalam cerita rakyat Ande-Ande  Lumut.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode kualitatif  yang ditopang  oleh  teori  dekonstruksi  Derrida.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah cerita  rakyat Ande-Ande  Lumut.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  teknik  baca  dan  catat. Kesahihan datadalam penelitian ini didasarkan pada kesahihan semantik dengan pembacaan secara cermat dan berulang-ulang (intrarater).  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa dekonstruksi pada cerita rakyat berjudul Ande-Ande Lumut ini benar adanya. Kisah Ande- Ande  Lumut  yang  selama  ini  sudah  melegenda  di  masyarakat  tergeser  dengan  pandangan masyarakat  dimana  cerita  itu  berasal.  Tokoh  Ande-Ande  Lumut  yang  direpresentasikan sebagai  sosok  yang  berkarakter  positif  bergeser  menjadi  karakter  negatif.  Hal  itu  dapat memberikan  pemahaman  bagi  pembaca  bahwa  sebuah  cerita  merupakan  cerminan  dari kehidupan nyata yang tidak hanya menyuguhkan kebaikan saja.
Kata kunci: Ande-Ande Lumut, Cerita Rakyat, Dekonstruksi.
Abstract. Deconstruction of Male  Characters in Ande-Ande  Lumut  Folk  Stories. Indonesia  is  rich  in  folklore.  Various  folk  tales  are  spread  in  various  versions,  complete with  the  uniqueness  and  characteristics  of  each  region.  The  existence  of  various  versions means that folk tales cannot only be interpreted from one point of view. There are so many possibilities  that  can  be  thought  of  or  understood  through  that  one  story.  This  research aims to describe the form of deconstruction in the Ande-Ande Lumut folklore. The method used in this research is a qualitative method supported by Derrida's deconstruction theory. The  data  in  this  research  are  the  Ande-Ande  Lumut  folklore.  Data  collection  techniques using reading and note-taking techniques. The validity of the data in this research is based on  semantic  validity  with  careful  and  repeated reading  (intrarater).  The  results  of  this research show that the deconstruction of the folk tale entitled Ande-Ande Lumut is true. The story of Ande-Ande Lumut, which has long been legendary in society, has been shifted by the  views  of  the  community  where the  story  originates.  The  character  Ande-Ande  Lumut, who was represented as a figure with a positive character, shifted to a negative character. This can give the reader an understanding that a story is a reflection of real life that does not only present goodness.
Keywords: Deconstruction, Folklore, Ande-Ande Lumut.

## PENDAHULUAN
Ada  berbagai  cerita  rakyat  yang berkembang  di  Indonesia.  Cerita  rakyat merupakan warisan budaya yang sangat kaya
dan  beragam  di  setiap  daerah.  Mereka mencerminkan  kearifan  lokal, nilai-nilai tradisional,  serta  gambaran  dunia  dan kehidupan  masyarakat  pada  masa  lalu.  Dari
Siti Anafiah, dkk.. Dekonstruksi Tokoh Laki-Laki dalam Cerita Rakyat Ande-Ande Lumut.
Sabang sampai Merauke, Indonesia memiliki ragam  cerita  rakyat  yang  menarik  dan  unik, Tiap  cerita  rakyat memiliki keunikan tersendiri,  baik  dalam  plot  cerita,  karakter, setting,  maupun  pesan  moral  yang  ingin disampaikan. Mereka tidak hanya menghibur, tetapi  juga  mengajarkan  nilai-nilai  kebaikan, kebijaksanaan,  dan  kearifan  lokal  kepada generasi  muda.  Sungguh  memukau  melihat bagaimana  cerita-cerita  ini  tetap  hidup  dan relevan  dalam  budaya  dan  kesusastraan Indonesia.  Bentuknya  pun  ada  yang  berupa legenda,  mitos,  dan  dongeng (Huck,  1987; Danandjaja,  2007: Barone,  2011).  Cerita rakyat  tidak  hanya  sekadar  hiburan  semata, tetapi  juga  menyampaikan  pesan  moral  dan nilai-nilai  yang  bisa menjadi  pelajaran berharga  bagi  pembacanya.  Melalui  kisah- kisah  yang  disampaikan,  masyarakat  bisa belajar  tentang  nilai-nilai  seperti  kejujuran, kesetiaan,  keberanian,  persaudaraan,  dan banyak  lagi.  Selain  itu,  cerita  rakyat  juga merupakan  media  yang  efektif  dalam pendidikan. Nilai pendidikan dapat tercermin dari  kehadiran  tokoh-tokoh  dalam  cerita rakyat.  Melalui  tokoh-tokoh  dalam  cerita dapat  tersampaikan  sikap,  perilaku,  dan perkataan  yang  mencerminkan  etika  dan moral yang bermanfaat bagi pembaca.
Penelitian  ini  menggunakan  cerita rakyat  yang  berasal  dari  Jawa  Timur,  yaitu Ande-Ande Lumut. Tokoh Ande-Ande Lumut atau Raden Panji Asmara Bangun atau Raden Putra atau Pangeran Adipati Anom merupakan  tokoh  utama  yang  mempunyai peran  penting  dalam  keberlangsungan  cerita. Cerita rakyat Ande-Ande Lumut
menghadirkan  tokoh  utama  laki-laki  yang berkarakter  baik,  ditunjukkan  dengan  setia, bijaksana,  suka  menolong  dan  berwibawa. Kehadiran tokoh laki-laki dalam cerita rakyat Ande-Ande  Lumut tersebut  yang  menjadi karakter baik  seolah  menegaskan  bahwa seorang  laki-laki  dengan  fisik  sempurna
mutlak  memiliki  sifat  demikian.  Tokoh Ande-Ande  Lumut  dalam  cerita  rakyat tersebut  telah  menjadi  ikon  untuk  citra  ideal seorang  laki-laki.  Kehadiran  tokoh  baik dalam cerita rakyat diharapkan dapat menjadi role model bagi pembaca agar terbentuk sifat, karakter, dan identitas ideal.
Sebagai upaya menemukan
pemaknaan  lain  terhadap  cerita  rakyat Ande- Ande  Lumut,  penelitian  ini  menggunakan teori  dekonstruksi  yang  diperkenalkan  oleh
Jacques Derrida. Istilah dekonstruksi dikemukakan  oleh  Jacques  Derrida,  seorang filusuf  Perancis  yang  lahir  di  Aljazair  pada tahun  1930.  Dekonstruksi  menurut  Derrida memang  sebuah  pendekatan  analitis  yang menekankan  pada  ketidakpastian  makna  dan paradoks  dalam  teks. Dalam  setiap  teks, terdapat  kontradiksi  atau  ketidakselarasan yang  mengarah  pada  keragaman  interpretasi. Melalui  dekonstruksi,  struktur  bahasa  dan konsep-konsep  yang  digunakan  dalam  teks tidak  konsisten,  dan  ini  membuka  pintu  bagi penafsiran  yang  beragam. Dalam  konteks sastra, dekonstruksi mengacu pada pemahaman  bahwa  karya  sastra  tidak  bisa dipahami secara
eksklusif melalui pemahaman  otonom,  yang  memisahkan  teks dari  konteks  sejarah,  budaya,  dan  bahkan penafsiran  pembaca.  Sebaliknya,  dalam dekontruksi  menolak  prinsip  otonomi  karya sastra  karena  ia  percaya  bahwa  memisahkan teks dari konteksnya hanya akan memperbesar  perbedaan  dan  ketidakpastian makna.  Dengan  demikian,  dekonstruksi menawarkan  sudut  pandang  baru  dalam membaca  teks  sastra,  di  mana  kompleksitas dan  ketidakpastian  menjadi  bagian  integral dari interpretasi. Ini memungkinkan penafsiran yang lebih beragam dan memperkaya  pemahaman  terhadap  karya sastra.(McQuillan, 2012; Norris, 2003; Sarup, 2008).
Copyright©2024, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
Dekonstruksi  tidak  hanya  berfokus pada  teks  semata,  tetapi  juga  memiliki implikasi yang lebih luas dalam mempertanyakan struktur dan konsep-konsep yang  telah menjadi  landasan  dalam  berbagai bidang,  termasuk  filosofi,  sastra,  politik,  dan budaya.  Salah  satu  kontribusi  penting dekonstruksi  adalah  penggugatan  terhadap keyakinan  bahwa  bahasa  dan  teks  memiliki makna  yang  logis  dan  konsisten.  Tentang tema  besar  seperti  kebaikan  mengalahkan kejahatan,  dekonstruksi  menunjukkan  bahwa pandangan  ini  juga  merupakan  konstruksi bahasa  dan  dapat  dipertanyakan.  Dalam sastra  kontemporer,  menantang  narasi-narasi besar  seperti  ini  dengan  cara  yang  inovatif, seperti  membalik  atau menggugat  konsep- konsep tradisional tersebut.
Ini
mencerminkan  pengaruh  dekonstruksi  dalam membebaskan  pikiran  dari  keterikatan  pada struktur  dan  konsep  yang  telah  mapan. (Zulfadhli,  2012).  Hal  ini  yang  terjadi  pada cerita Ande-Ande  Lumut.  Cerita  rakyat  dari Jawa  Timur  ini mempunyai  beberapa  versi yang  berkembang  di  masyarakat  yangt  bila ditilik  lebih  lanjut  terdapat  hal  yang kontradiktif.
Dekonstruksi  tentang  cerita  rakyat sudah banyak dikaji oleh peneliti, diantaranya adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh Wiradharma et al., (2020) berjudul Dekonstruksi  Cerita  Rakyat  Indonesia  dalam Iklan Televisi, penelitian yang dilakukan oleh Syahrul  (2016) berjudul Dekonstruksi  Cerita Untuk Membentuk Karakter Anak Menyelisik Sisi Lain Makna Cerita “Si Malin Kundang” . Penelitian Zulfadhli  (2012) dengan  judul Dekonstruksi  dalam  Cerpen  Malin  Kundang, Ibunya Durhaka Karya A.A. Navis. Penelitian yang  dilakukan  oleh Megasari  (2019) berjudul Dekonstruksi  Dongeng Cinderella Dalam Cerpen “Perempuan Buta Tanpa Ibu
Jari”  Karya  Intan  Paramaditha ,  Penelitian terdahulu yang mengkaji tentang dekonstruksi  cerita  rakyat  dari  berbagai daerah di Nusantara ini memiliki kecenderungan  fokus  kajian  pada  upaya membangun  pemaknaan tunggal  dilakukan pengarang  dengan  menarik  simpati  pembaca melalui kemalangan beruntun dan citra positif tokoh  perempuan,  juga  dengan  membentuk citra negatif bagi tokoh oposisi. Namun, pada kenyataannya  teks  mennyembunyikan  sisi baik  tokoh  dengan  karaker  buruk  dan  sisi buruk  tokoh  berkarakter  baik.  Hal  ini membuat adanya paralelisme atau kesejajaran antara tokoh-tokoh yang beroposisi.
Sementara  itu,  dalam  kajian  ini  tidak  kalah penting  adalah  bagaimana  mempresentasikan tokoh laki-laki dalam versi yang berbeda dari cerita rakyat yang berkembangan di masyarakat.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka tujuan dari tulisan  ini adalah untuk mendeskripsikan  bentuk  dekonstruksi  dalam cerita rakyat Ande-Ande Lumut.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif kualitatif  yang  didasarkan  pada teori dekonstruksi Derrida dapat memberikan kontribusi  yang  signifikan  dalam  memahami kompleksitas  fenomena  yang  diteliti  serta membuka  ruang  untuk  pemahaman  yang lebih  kritis  dan  beragam.  Cerita  rakyat  yang dianalisis adalah cerita rakyat berjudul Ande- Ande Lumut penerbit Balai Pustaka.
Sementara  itu,  sumber rujukan lain dalam penelitian  ini adalah Pandangan  Masyarakat Kediri Terhadap Tokoh Dewi Sekartaji karya Sungkowati  (2021).  Teknik  pengumpulan data  menggunakan  teknik  baca  dan  catat. Teknik  baca  dilakukan  dengan  membaca secara mendalam data-data yang berupa kata, frasa,  klausa,  kalimat,  atau  paragraf  yang
Siti Anafiah, dkk.. Dekonstruksi Tokoh Laki-Laki dalam Cerita Rakyat Ande-Ande Lumut.
tersurat  dari  dialog  antartokoh,  tanggapan tokoh  lain,  deskripsi  tak  langsung  oleh pengarang. Selanjutnya dicatat sesuai dengan data  yang  diperlukan  dalam  penelitian. Kesahihan data dalam penelitian ini didasarkan pada kesahihan semantik.
Kesahihan ini dipilih karena dapat mengukur tingkat  kesensitifan  suatu  teknik  analisis terhadap  makna  simbolik  yang  relevan dengan  konteks  tertentu.  Untuk  dapat menjaring data yang andal, peneliti melakukan  pembacaan  secara  mendalam  dan berulang-ulang  terhadap  data  penelitian hingga  mencapai  titik  jenuh  (menggunakan reliabilitas  intrarater).  Melalui  pembacaan seperti  itu,  diharapkan  dapat  diperoleh  hasil yang memenuhi tingkat keandalan maksimal, yakni  dengan  didapatkannya  konsistensi data penelitian. Setelah data terkumpul, kemudian dilakukan analisis data. Analisis data
dilakukan dengan terlebih dahulu
mengemukana  citra  tokoh  utama  laki-laki dalam  cerita  rakyat Ande-Ande  Lumut selanjunya  membandingkan  konten  cerita rakyat  dengan  versi  lainnya. Langkah- langkah  tersebut  menggunakan  kerangka teori dekonstruksi Derrida, Berdasarkan hasil analisis  tersebut  dapat  mengungkap  cara  di mana  cerita  rakyat  Ande-Ande  Lumut mengalami  dekonstruksi  dan  bagaimana  hal ini  memberikan  pemahaman  baru  terhadap naratif tersebut.

## HASIL
Cerita Ande-Ande  Lumut adalah cerita  rakyat yang  berasal  dari Jawa Timur. Cerita ini dikenal dalam berbagai versi. Versi yang banyak dikenal dan "tradisional" adalah yang  mengaitkannya  dengan  bersatunya Kerajaan  Jenggala dan Kediri . Ande  Ande Lumut merupakan  cerita  rakyat  dengan  tema percintaan  yang  berkisah  tentang  kesetiaan Raden  Panji  Kudawaning  Pati  (Raden  Putra) atau  Raden  Panji  Asmara  Bangun  dan  Dewi Sekartaji  atau  Dewi  Galuh  Candrakirana.
Cerita  Ande-Ande  Lumut  berkisah  tentang Raden  Putra  yang  pergi  meninggalkan Kerajaan Jenggala karena tidak mau menggantikan  Prabu  Lembu  Amiluhur  yang tak  lain  adalah  ayahnya  sebagai  raja.  Dia pergi meninggalkan istrinya. Berbagai cobaan yang dilalui Dewi Galuh Candrakirana untuk menemukan suaminya. Raden
Putra mengetahui  istri  yang  dicintai  sedang mencarinya.  Maka  Raden  Putra  atau  Ande- Ande  Lumut  mengumumkan  bahwa  dia sedang  mencari  istri.  Tidak  seperti  kakak- kakaknya,  Klenting  Kuning  tidak  ikut  pergi karena  tidak  diizinkan  oleh  kakak-kakaknya, namun karena bantuan seekor burung Garuda yang merupakan jelmaan dari Batara Narada, akhirnya  Klenting  Kuning  dapat  mengikuti sayembara tersebut.
Dalam  perjalanan  ke  Desa  Dadapan ternyata  mereka  harus  meyeberangi  sungai dan  pada  saat  itu  munculah  penjaga  sungai yang  bernama  Yuyu  Kangkang.  Yuyu Kangkang  menawarkan  jasa  kepada  mereka untuk meyebrangi sungai tetapi dengan syarat imbalan dicium olehnya. Karena terburu-buru Klenting Biru dan Klenting Merah menyetujui  syarat  Yuyu  Kangkang  dengan pemikiran bahwa pangeran tidak mengetahuinya. Tetapi hanya Klenting Kuning  yang  menolak  untuk  dicium  Yuyu Kangkang dengan cara melawan
menggunakan  senjata  yang  diberikan  oleh Batara  Narada.  Akhirnya  Ande  Ande  Lumut lebih  memilih  Klenting  Kuning  sebagai istrinya.  Klenting  Kuning  pada  saat  itu  baru sadar  bahwa  Ande-Ande  Lumut  adalah Raden  Putra  yang  tak  lain  adalah  suami tercintanya.
Dalam versi cerita Ande-Ande Lumut yang  berkembang  di  masyarakat  tersebut digambarkan bahwa tokoh utama berkarakter positif,  yakni  setia,  mencintai  istri,  dan tanggung  jawab.  Hal  itulah  yang  sering digambarkan dalam cerita rakyat di kalangan masyarakat Indonesia, mayoritas tokoh protagonis  adalah  seseorang  yang  memiliki watak  baik  dan  positif.  Karena  cerita  rakyat biasanya  bertujuan  memberikan  nilai  moral yang  positif,  maka  tokoh  utama  yang membawa alur cerita rakyat tersebut haruslah
Copyright©2024, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
memiliki  sifat  yang  baik  pula.  Akan  tetapi, definisi tokoh protagonis sebagai tokoh yang selalu  baik  adalah  pemikiran  yang  hampir menyesatkan.  Hal  ini  dikarenakan  sifat manusia  yang  pada  dasarnya  juga  memiliki sifat yang tidak baik.
Cerita  rakyat  Ande-Ande  Lumut yang  selama  ini  tersebar  di  masyarakat mengalami  pergeseran  makna  dari  cerita  asli yang  dipercaya  oleh  masyarakat  dimana cerita  itu  berasal.  Tokoh  Ande-Ande  Lumut yang  merupakah  tokoh  sentral  berkarakter positif dipatahkan oleh pandangan masyarakat  Kediri  yang  meyakini  bahwa tokoh  tersebut  mempunyai  sisi  karakter  yang berseberangan dengan karakter yang
berkembang selama ini. Hal ini mengisyaratkan  bahwa  tokoh  utama  tidak harus  berkarakter  baik,  sepertinya  halnya gambaran  karakter  manusia  di  dunia  nyata yakni  ada  sisi  negatif  juga.  Untuk  lebih jelasnya, analisis dekonstruksi yang berkaitan dengan  tokoh  Ande-Ande  Lumut  disajikan dalam tabel berikut Tabel 1. Analisis Dekonstruksi Cerita Rakyat

## Ande-Ande Lumut
No. Deskripsi Data Dikotomi Oposisi Biner Pemaknaan  Awal Cerita Ande-Ande Lumut dalam Penerbit    Balai Pustaka Dekonstruksi Cerita Ande-Ande Lumut dalam Pandangan Masyarakat  Kediri Terhadap Tokoh Dewi Sekartaji karya Sungkowati (2021) 1. Kecintaan Raden Putra terhadap Dewi Sekartaji “Aku  tidak  sampai hati  mengajak  dia dalam kehidupan yang tak  menentu  itu. Apakah tidak terlalu berat baginya untuk hidup di  hutan?  Di sini  ia  terlindung” ujar Raden Putra Mbah Kabul sebagai  juru  kunci makam Mbok Rondho Dadapan dalam wawancara tanggal  28  Februari 2020 mengatakan bahwa Dewi Sekartaji rela meninggalkan keraton dengan segala  kemewahan dan fasilitasnya karena merasa dikhianati oleh Panji, tunangannya. 2. Kesetiaan Raden Putra terhadap Dewi Sekartaji Raden Putra menjawab dari tingkat atas, Yung  biyung  aku emoh  nadyan  ayu sisané si Yuyu Kangkang. Ping pindoné sisané sing tunggu lawang. Menurut Subardi Agan, Dewi
Sekartaji sebagai perempuan Jawa sudah nrima kalau Panji  punya  selir, tidak dianggap sebagai  pesaing  tapi sebagai saudara atau mitra. 3. Tanggung jawab
Raden
Putra terhadap Dewi
Sekartaji Ande-Ande  Lumut turun dari panggungnya  dan menyuruh  Kleting Kuning mencuci muica dan badannya.  Ketika Kleting Kuning selesai mandi, tampaklah Dewi Candrakirana dengan  kecantikan dan kecemerlangannya.
Kini  suami  istri,
Raden  Putra  dan Dewi Candrakirana berkumpul kembali. Raden Putra  dan  Dewi Candrakirana akhirnya  kembali ke Jenggala disambut dengan gamelan  dan  pesta besar. Cerita Mulyono (Mantan Kepala Desa Gambyok) dalam wawancara tanggal  27  Februari 2020. Mulyono mengatakan  bahwa perempuan yang dijumpai oleh Raden Panji di Desa Gambyok adalah Dewi  Marthalangu, kekasih pertama Raden  Panji  yang merupakan puteri seorang  demang  di daerah  itu,  bukan Dewi Sekartaji. Raden Panji menjemput Dewi Marthalangu  untuk diajak  pulang  ke kerajaan.
Dari  tabel  1  diketahui  bahwa  cerita rakyat  Ande-Ande  Lumut  dalam Pandangan Masyarakat  Kediri  Terhadap  Tokoh  Dewi
Sekartaji karya
Sungkowati (2021)
mengalami  dekonstruksi  cerita,  khususnya pada  karakter  tokoh  utama  dan  alur  (plot) cerita.  Dari  segi  tokoh  Ande-Ande  Lumut, perubahan  karakter  sangat  terasa  bahkan cenderung  negatif.  Dalam  cerita  rakyat populer, tokoh Ande-Ande
Lumut
berkarakter  positif  yakni  cinta,  setia,  dan tanggung jawab terhadap Dewi Candrakirana. Hal  tersebut  berbanding  terbalik  dengan pandangan  masyarakat  Kediri  khususnya yang  menggambarkan  sosok  Ande-Ande Lumut atau Raden Putra yang dipresentasikan sebagai sosok laki-laki yang tidak mencintai,
Siti Anafiah, dkk.. Dekonstruksi Tokoh Laki-Laki dalam Cerita Rakyat Ande-Ande Lumut.
bahkan  mengkhianati  dan  tidak  setia  pada istrinya yakni Dewi Candrakirana.
Pada plot (Alur) cerita juga mengalami  pergeseran.  Alasan  Raden  Panji dan  Dewi  Sekartaji  meninggalkan  Kerajaan Jenggala pun  berbeda.  Pada  versi  cerita rakyat  populer  digambarkan  bahwa  Raden Panji  meninggalkan  kerajaan  dan  istrinya karena  dia  tidak  mau  menjadi  raja  dan  tidak mau membuat Dewi Sekartaji hidup
menderita. Sedangkan pada pandangan masyarakat kediri, kepergiaan Dewi Sekartaji dari  Kerajaan  Jenggala  karena  Raden  Panji mengkhianatinya. Pada akhirnya yang diboyong  ke  Kerajaan  Jenggala  bukan  Dewi Candrakirana  melainkan  Dewi  Marthalangu yakni  seorang  gadis  yang  merupakan  cinta pertama  Raden  Putra.  Dewi  Marthalangu merupakan anak dari seorang demang.

## PEMBAHASAN
Ande-Ande Lumut merupakan
sebuah  cerita  yang  bertema  percintaan. Seperti  kebanyakan  tema  pada  cerita  rakyat Indonesia  yang  berkisah  tentang  percintaan baik  dengan  pasangan  maupun  secara universal.  Tokoh  Ande-Ande Lumut  pada versi  cerita  rakyat  populer  mempunyai karakter setia, sangat mencintai istrinya yang bernama Dewi Candrakirana, dan bertanggung  jawab.  Rasa  cinta  Ande-Ande Lumut  atau  Raden  Putra  tergambarkan  pada saat terjadi pergolakan batin antara keinginan ayahandanya yang menginginkan dia menjadi raja,  tetapi  tidak  mau  dan  pada  akhirnya  dia memutuskan  untuk  keluar  dari  Kerajaan Jenggala.  Disatu  sisi  Raden  Putra  merasa berat hati meninggalkan istri yang dicintainya dan  tidak  mengajak  Dewi  Candrakirana karena dia  tidak  mau  membuat  istrinya menderita.
“Perlahan -lahan  Raden  Putra  masuk ke  dalam  kamar  tidur  istrinya. Beberapa  lama  dipandangmya  wajah
cantik  istrinya  yang  sedang  tertidur. Akhirnya  disadarinya  bahwa  telah tiba saatnya untuk berpisah. Ditulisnya sepucuk surat yang
berbunyi, "Yayi (istriku), bila engkau terbangun,  aku  telah  jauh  darimu.
Karena  sesuatu  hal  aku  terpaksa meninggalkanmu,  di  manapun  aku senantiasa akan mencintaimu dan tak akan melupakanmu." Surat itu diletakkannya  di  samping  istrinya.” (Purbani, 2007:9). Dalam kutipan di atas tergambar jelas bahwa  Raden  Putra  sangat  mencintai  Dewi Candrakirana  dan  tidak  akan  melupakannya walaupun  dia  pergi  meninggalkan  kerajaan. Ditulislah  surat  sebagai  bentuk  curahan  isi hati  kepada  istrinya.  Raden  Putra  tidak  mau membawa Dewi Candrakirana dalam berkelana,  karena  dia  tidak  mau  istrinya menderita.  Namun  karena  cintanya  terhadap suami,  Dewi  Candrakirana  pun  akhirnya pergi untuk mencari suami tercintanya.
Raden  Putra  atau  Ande-Ande  Lumut merupakan  sosok  yang  setia.  Kesetiaan Ande-Ande  itu  tergambar  dengan  dia  tidak mau menerima gadis manapun untuk menjadi istrinya,  selain  Dewi  Candrakirana  atau Klenting  Kuning.  Pada  saat  diadakan sayembara  untuk  mencari  seorang  istri, Ande-Ande  Lumut  menolak  banyak  gadis, diantaranya  Klenting  Biru  dan  Klenting Merah.
"Lé tolé Andé- Andé tumuruno nggèr sedélo  wae  Ono  roro  ngunggah- unggahi.  Ambuné  ambrik  awàilg'i. Raden  Putra  menjawab  dari  tingkat atas, Yung  biyung  aku  emoh  nadyan ayu  sisané  si  Yuyu  Kangkang,  Ping pindoné  sisané  sing  tunggu  lawang .” (Purbani, 2007:19-20). Ande-Ande Lumut menolak Klenting Biru  dan  Klenting  Merah  yang  datang  untuk meminangnya  menjadi  suami  dengan  alasan bahwa  Klenting  Biru  dan  Klemting  Merah sudah  ternoda  oleh  Yuyu  Kangkang  dan
Copyright©2024, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
orang  yang  mengantarkan  mereka  ke  Desa Dadapan. Dari kutipan di tersebut mempresentasikan  bahwa Ande-Ande  Lumut merupakan  suami  yang  setia  terhadap istrinya, dia ingin menemukan Dewi Candrakirana dengan mengadakan sayembara. Pada  akhirnya  Ande-Ande  Lumut menemukan cintanya yakni Dewi Candrakirana atau Klenting Kuning. Walaupun perjuangan berliku, namun
keduanya dapat bersatu kembali.
“Ande -Ande Lumut turun dari panggungnya  dan  menyuruh  Kleting Kuning mencuci muica dan badannya.  Ketika  Kleting  Kuning selesai mandi, tampaklah Dewi Candrakirana  dengan  kecantikan dan kecemerlangannya.  Kini  suami  istri, Raden Putra dan Dewi Candrakirana” berkumpul kembali. Raden Putra dan
Dewi Candrakirana akhirnya kembali ke Jenggala disambut dengan gamelan  dan  pesta  besar.”  (Purbani, 2007:23). Dari kutipan tersebut menggambarkan bahwa Raden Putra
mempunyai  keyakinan  bahwa  istrinya  akan ditemukan.  Walaupun  Dewi  Candrakirana mengubah namanya menjadi Klenting Kuning  dan  berpenampilan  buruk,  Raden Putra  masih  dapat  mengenalinya.  Bentuk tanggung  jawab  Raden  Putra  terhadap istrinya  yakni  dengan  membawa  kembali Dewi Candrakirana ke Kerajaan Jenggala.
Cerita  rakyat,  sebagai  karya  sastra mengemban misi pendidikan bagi masyarakat pendengar  dan  pembacanya,  sebagaimana yang dikemukakan oleh Teeuw (1992) bahwa cerita  rakyat  memiliki  peran  yang  sangat penting  dalam  membangun  dan membentuk identitas  budaya  suatu  masyarakat,  serta menjaga  kontinuitas  nilai-nilai  dan  norma- norma  sosial  dari  satu  generasi  ke  generasi
berikutnya.    Dengan  menampilkan  tokoh utama  yang  mempunyai  karakter  protagonis dapat memberikan gambaran kepada pembaca akan tokoh yang dapat menjadi role model. Tokoh Ande-Ande Lumut berkarakter setia,  mencintai  istri,  dan  tanggung  jawab merupakan  bentuk  representasi  laki-laki idaman  yang  dapat  memberikan  panutan kepada pembaca.

## Dekonstruksi  Cerita  Rakyat  Ande-Ande Lumut
Pemaknaan  karakter  tokoh  Ande- Ande Lumut yang selama ini dibangun lewat cerita  rakyat  populer  terpatahkan  dengan pandangan masyarakat Kediri yang merupakan  asal  dari  cerita  ini.  Pandangan masyarakat  Kediri  terhadap  sosok  Ande- Ande  Lumut  atau  Raden  Panji  dapat ditelusuri  dari  petilasan  yang  masih  ada  dan cerita  juri  kunci  makam  Rondho  Dadapan, mantan  Kepala  Desa  Gambyok,  dan  tokoh masyarakat. Dari situs Panji (situs Gambyok) menggambarkan  Raden  Panji  yang  sedang menjemput  Dewi  Marthalangu  untuk  diajak pulang ke  kerajaan.  Hal  itu  juga  diperkuat dengan  Cerita  Mulyono  (Mantan  Kepala Desa Gambyok) dalam wawancara tanggal 27 Februari  2020.  Mulyono  mengatakan  bahwa perempuan  yang  dijumpai  oleh  Raden  Panji di Desa Gambyok adalah Dewi Marthalangu, kekasih pertama Raden Panji yang merupakan  puteri  seorang  demang  di  daerah itu,  bukan  Dewi  Sekartaji.  Dari  situs  dan cerita  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa  Raden Panji  atau  Ande-Ande  Lumut  bukan  sosok yang  ideal  untuk  seorang  suami,  dia  tidak membawa  pulang  Dewi  Sekartaji,  istri  yang sangat  mencintainya,    tetapi  dia  membawa pulang  Dewi  Marthalangu  yang  merupakan kekasih pertamanya ke Kerajaan Jenggala.
Siti Anafiah, dkk.. Dekonstruksi Tokoh Laki-Laki dalam Cerita Rakyat Ande-Ande Lumut.
Ande-Ande  Lumut  atau  Raden  Panji juga  bukan  merupakan  sosok  yang  setia  dan mencintai  istri.  Dari  cerita  juru  kunci  dan tokoh  masyarakat  Kediri,  Raden  Panji berkhianat  kepada  Dewi  Sekartaji.  Dewi Sekartaji  rela  meninggalkan  keraton  dengan segala  kemewahan  dan  fasilitasnya  karena merasa  dikhianati  oleh  Panji,  tunangannya. Pada  akhirnya  sebagai  bukti  cinta  Dewi Sekartaji  kepada  suaminya,  dia  mau nrima selir  dan  tidak  dianggap  sebagai  pesaing tetapi sebagai saudara atau mitra.
Berdasarkan uraian terdapat
dekonstruksi  dari  cerita  rakyat Ande-Ande Lumut.  Karakter  tokoh  laki-laki  yang dibangun selama ini tergeser dengan pandangan  masyakarat  dimana  cerita  itu berasal.  Dalam  sastra,  karakter  dan  peristiwa yang  terjadi  dalam  cerita  tidak  selalu  harus dijadikan contoh yang harus diikuti.
Sebaliknya,  mereka  bisa  juga  berfungsi sebagai peringatan atau pelajaran tentang apa yang sebaiknya dihindari. Cerita rakyat  dapat memainkan  peran  yang  signifikan  dalam membentuk  karakter  dan  moral  pembaca dengan  memperlihatkan  berbagai  contoh sikap  dan  perilaku,  baik  yang  patut  diikuti maupun dihindari. (Nurgiyantoro, 2013).

## PENUTUP

## Dekonstruksi  cerita  rakyat  berjudul
Ande-Ande  Lumut ini  benar  adanya.  Kisah Ande-Ande  Lumut  yang  selama  ini  sudah melegenda  di  masyarakat  tergeser  dengan pandangan  masyarakat.    Dengan  demikian, dapat  dipahami  bahwa  karya  sastra  seperti cerita rakyat, memiliki potensi untuk memiliki berbagai makna dan dapat ditafsirkan dari berbagai sudut pandang yang
berbeda.  Setiap  pembaca  atau  pendengar memiliki  latar  belakang,  pengalaman,  dan perspektif yang unik, yang dapat
memengaruhi  cara  mereka  memahami  dan menginterpretasikan  karya  tersebut.  Konsep bahwa  satu  karya  dapat  memiliki lebih  dari satu makna memperkaya pengalaman membaca atau mendengarkan, karena memungkinkan  pembaca  untuk  menggali berbagai  lapisan  makna  dan  pesan  yang terkandung  dalam  karya  tersebut.  Ini  juga memungkinkan adanya diskusi yang kaya dan mendalam  tentang  interpretasi  karya  seni antara  pembaca  atau  pendengar.  Pentingnya pluralitas  makna  dalam  karya  seni  dan fleksibilitas  pikiran  dalam  membentuk  dan mengubah cara kita memahami dunia. Seperti kisah  Ande-Ande  Lumut  yang  menampilkan sosok  laki-laki  yang  menjadi  icon  ideal terpatahkan  dengan  adanya  peninggalan sejarah  dan  pandangan  masyarakat  dimana cerita tersebut berasal.
Sementara  non linguistik  dianlisis mengggunakan pendekatan multimodal, semantik,  dan  semiotika  dengan  hasil penelitian  dilihat  dari  segi  warna tulisan, warna latar belakang, media yang digunakan, jenis  font,  serta  tipografi  pada  papan  LL  di PK.  Selanjutnya,  berdasarkan  makna  bahasa bahasa  dianalisis  menggunakan  tujuh  jenis makna  dari  Geoffrey  Leech  (1981)  melalui pendekatan  multimodal,  semiotika, dan semantik  dari  hasil  penelitian  ini  ditemukan makna  konseptual  dan  makna  tematik  yang terdapat  pada  semua  data  LL  di  PK, kemudian  ditemukan  2  makna  sosial  yang terdapat  pada  papan  imbauan/informasi  dan tataran  ekonomi.  Dengan  demikian,  temuan makna  bahasa  didominasi  makna  konseptual dan makna tematik.
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index

## DAFTAR PUSTAKA
Barone,  D.  (2011). Children’s  Literature  in the  Classroom  Engaging  Lifelong Reader’s. New  York:  The  Guildford Press.
Danandjaja,  J.  (2007). Folklor  Indonesia:
Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain- Lain. Jakarta: Pustaka Umum Grafiti.
Huck,  C.  (1987). Children  Literature  in  the
Elementary  School.  Chichago:  Rand Mc Nally College Publishing Company. McQuillan, M. (2012). Deconstruction without Derrida. In Continuum International  Publishing  Group  A
Bloomsbury  company.  New  York: Continuum  International  Publishing Group A Bloomsbury company. Megasari,  F.  D.  (2019).  Dekonstruksi Dongeng  Cinderella  dalam  Cerpen “Perempuan  Buta  Tanpa  Ibu  Jari”
Karya  Intan  Paramaditha. Pena Indonesia, 5(1). Norris,  C.  (2003). Membongkar  Teori Dekonstruksi Jacques Derrida (Terjemahan  Inyiak  Ridwan  Muzir). Yogyakarta: Arruz Media.
Nurgiyantoro,  B.  (2013). Teori  Pengkajian
Fiksi.  Yogyakarta :  Gadjah  Mada
University Press.
Sarup, M. (2008). Panduan Pengantar untuk
Memahami Postrukturalisme & Posmodernisme  (terjemahan  Medhy Aginta Hidayat). Yogyakarta: Jalasutra. Sungkowati, Y. (2021). Pandangan Masyarakat  Kediri  Terhadap  Tokoh Dewi  Sekartaji  (The  View  of  Kediri Society  toward  Character  of  Dewi Sekartaji). Sirok  Bastra, 9(2),  135 – 150. https://doi.org/10.37671/sb.v9i2.287 Syahrul,  N.  (2016).  Dekonstruksi  Cerita untuk  Membentuk  Karakter  Anak Menyelisik Sisi Lain Makna Cerita “ Si Malin Kundang .” Nasional Sastra Anak  Membangun  Karakter  Anak Melalui Sastra Anak, 210 – 223.
Teeuw,  A.  (1992). Pengantar  Ilmu  sastra. Jakarta: PT. Gramedia.
Wiradharma, G., Fatonah, K., & Mahmudah, D.  (2020).  Dekonstruksi  Cerita Rakyat Indonesia Dalam Iklan Televisi. Jurnal  Studi  Komunikasi Dan Media, 24(2), 137. https://doi.org/10.31445/jskm.2020.3 296 Zulfadhli,  Z.  (2012).  Dekonstruksi  dalam Cerpen  Malin  Kundang,  Ibunya Durhaka Karya A.A. Navis. Komposisi: Jurnal Pendidikan Bahasa,  Sastra,  Dan  Seni, 10(2). https://doi.org/10.24036/komposisi.v 10i2.62