## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.12, No.2, pp. 97–110, 2023

## Homiletika  Fenomenologis:  Pewartaan  Firman  Tuhan  Dalam Keseharian Umat

## Yustus Adipati
Sekolah Tinggi Teologi Cipanas, yustusadipati@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima: Mei 2023 Direvisi: Oktober 2023 Disetujui: Oktober 2023 Dipublikasi: Oktober 2023 ___________________ Kata Kunci: Homiletika Fenomenologi, Homili, Umat, Pengalaman. _______________________
Keywords: Phenomenological Homiletics, Homily,
Believers, Experience . _______________________

## ABSTRAK

## ________________________________________________________________
Pewartaan  Firman  Tuhan  melalui  keseharian  umat  merupakan  ranah  dari kegiatan  teologi  praktis.  Dalam  ilmu  homiletika,  bahwa  keberadaan  teks-teks kitab  suci,  selalu  membutuhkan  kesadaran  teologis  melalui  dialog  dengan pengalaman  hidup.  Melalui  pendekatan  fenomenologis  ini,  bahwa  dalam pewartaan  Firman  Tuhan  lebih  dekat  dengan  pengalaman  keseharian  hidup umat.  Masalah  yang  muncul  dalam  artikel  ini  adalah  bagaimana memperlakukan  homili  yang  mampu  menjaga  nilai-nilai  utama  teks-teks  kitab suci yang memuat pengalaman pribadi bersama Tuhan di keseharian umat, dan bagaimana pewartaan Firman dengan prinsip-prinsip  dan nilai-nilai  utama bagi keseharian  umat.  Pendekatan  Homiletika  Fenomenologis  tentu  dapat menjadikan  pewartaan  Firman  Tuhan  ini  nyata  di  tengah-tengah  realita  hidup umat,  sebagai  intervensi  Tuhan,  dan  kesatuan  iman,  serta  tanggungjawab dengan  evangelisasi  baru.  Metode  penulisan  dalam  artikel  ini  adalah  melalui kajian pustaka.

## ABSTRACT

## ________________________________________________________________
Proclaiming the Word of God through the daily life of the believer is the realm of  practical  theology  activities.  In  the  science  of  homiletics,  the  existence  of sacred  texts  always  requires  theological  awareness  through  dialogue  with  life experiences. Through this phenomenological approach, the preaching of God's Word is closer to  the daily experience of  the believer's lives. The problem that arises in  this article is how to  treat  a homily that is able to maintain the main values  of  the  holy  texts  which  contain  personal  experiences  with  God  in  the believer's daily life, and how to preach the Word with the main principles and values for the believer's daily life. The Phenomenological Homiletics approach can certainly make the preaching of God's Word real in the midst of the reality of  believer's  lives,  as  God's  intervention,  and  unity  of  faith,  as  well  as responsibility  with  new  evangelization.  The  writing  method  in  this  article  is through literature review.

## PENDAHULUAN
Dalam  studi  ‘Homiletika’  bahwa  hal  penting  dan  terutama  serta  pertama-tama sekali  diingat,  oleh  pewarta  sabda  maupun  umat  ialah  soal  spiritualitas,  yakni  soal kesadaran  panggilan  bahwa  apa  yang  dikerjakannya  bukan  semata  persoalan  teoritis maupun kemampuan berbicara kepada umat (Pareira 2010:37).  Berkhotbah adalah bukan sekedar  percakapan  seputar  peran,  tanggungjawab,  kepedulian  dan  harapan,  melainkan bagaimana  nantinya  umat  mampu  menjalankan  kemanusiaan  sejatinya  dan  hidup  dalam

## INSTITUT
INJIL INDONESIA
gambar citra Tuhan sendiri (Nieman 2017:24–25). Muara dari semua pesan ‘homili’ ialah bagaimana  menjadikan  pewartaan  Firman  menjadi  tempat  berkomunikasinya  Tuhan dengan  umatNya,  di  dalam  ibadat  yang  terbingkai  dalam  keseluruhan  dari  pelaksanaan liturgi  peribadatan  tersebut  (Komisi  Liturgi  KWI  2011:9–10).  Berthold  Anton  Pareira menggunakan  istilah  misterium  ‘santapan  sabda’  yang  dimaksudkannya  sebagai penerimaan  iman  terhadap  Firman  Tuhan  melalui  ‘homili’,  dimana  umat  tergerak  untuk memperdalam  dan  juga  untuk  mengembangkan  imannya  (Pareira  2010:17–18).  Dalam perjalanan konteks asli, sejarah ‘homili’ berlangsung seiring dengan munculnya persoalan- persoalan moral dan hidup, yang oleh para filsuf dilakukannya melalui upaya dialog budi dan hati (Pareira 2010:27–28).  Tujuannya, agar melalui pesan dan pewartaan ‘homili’ ini, maka  terbukalah  ‘medan  komunikasi  dialog’  antara  Tuhan  dengan  umat,  agar  melalui sabdaNya ini, umat membuka semua  suka-duka, rasa cemas, harapan dan kebutuhannya secara  langsung  kepada  Tuhan  (Komisi  Liturgi  KWI  2011:10–11).  Menurut  O  Wesley Allen  Jr  bahwa  saat  mempersiapkan  ‘homili’  dan  pewartaan  Firman Tuhan  disampaikan secara setia, autentik dan efektif, membutuhkan kecakapan-kecakapan teologis, eksegetis, dan juga keterampilan homiletik yang terus menerus berubah di masa mendatang (Nieman 2017:xi). Selaku pewarta Firman Tuhan, selain harus membangun sebuah dasar homiletika yang  baik  ke  dalam  bahasa  yang  mudah  dipahami,  maka  tantangan  terberatnya  adalah bagaimana  berkhotbah  kontekstual,  sesuai  kebutuhan  dan  melekat  dengan  keperihatinan umat  yang  sedang  berkumpul  dalam  memperjuangkan  identitas  kekristenannya  sebagai ‘Tubuh  Kristus’  yang  setia  di  setiap  keadaan  (Nieman  2017:xii–xv).  Walaupun, kenyataannya  tidak  semua  dinamika  yang  dirasa,  dapat  disampaikannya  dalam  ruang homili  yang  singkat,  dengan  mempertimbangkan  unsur-unsur  kontekstual,  dan  tingkat relevansinya  yang  menghasilkan  perubahan  umat  (Nieman  2017:  xii–xv).  Bagi  pewarta Firman  Tuhan,  diperlukan  dasar  pertimbangan  yang  tepat,  agar  arah  dan  sasaran  serta pesan  ‘homili’  dapat  mencapai  tujuan  kepada  umat.  Dalam  perspektif  ini,  homili  atau pewartaan  Firman  Tuhan  bertujuan  untuk  membangun  dan  memasukkan  pemahaman- pemahaman  kontekstual  dengan  serangkaian  ‘tanda  teologis’.  Hal  ini  tersirat  dalam membawa klaim berupa makna, nilai dan pandangan-pandangan dunia yang lebih dalam, yakni ke dalam konteks yang spesifik dan yang sedang di hadapi umat (Nieman 2017:4–5). Dalam pengertian ini, penulis mengklaim homiletika fenomenologis, dimaksudkan sebagai upaya  pewartaan  Firman  Tuhan  untuk  masuk  ke  dalam  pengalaman  keseharian  pribadi orang-perorang.

## KAJIAN LITERATUR
Dalam  artikelnya  yang  berjudul  ‘Model  Homili  dan  Maknanya  dalam  Kehidupan Iman Umat: Studi di Paroki Bunda Hati Kudus Yesus Woloan’, Jenner Bernadus Senduk mengamati bahwa:
‘Homili  kehilangan  tempat  bagi  pembentukan  iman  umat  dalam  kehidupan menggereja.  Apa  yang  ideal  tentang  homili  berbeda  halnya  dengan  realita  yang  terjadi. Keprihatinan  terhadap  harapan  tentang  homili  dan  realita  pelayanan  pastoral‘  (Senduk 2022:168)
Menurut  Alphonsus  Boedi  Prasetijo  dalam  artikelnya  ‘Mempersiapkan  Homili Multikultural’ bahwa perlunya keterbukaan hati terhadap budaya, bahasa, adat istiadat dan tradisi  untuk  alamat  pewartaan  untuk  memperkaya  sebuah  homili  (Prasetijo  2017:28). Memang,  bahwa  untuk  sebuah  ‘Pewartaan  Firman  Tuhan  dalam  keseharian  umat’, umumnya lebih diarahkan untuk tujuan perkembangan dan pedoman di dalam keseharian hidup  umat  (Panggabean,  Dony  F,  Nainggolan,  Jesika,  Situmorang,  Risna,  Munthe 2021:4).  Namun,  sebagai  pendekatan  dari  sisi  pengkhotbah,  umumnya lebih menekankan pada  aspek  bacaan    homili  (khotbah  yang  berkaitan  dengan  isi  Kitab  Suci).  Yohanes
Bambang Mulyono mengkajinya dalam artikel ‘Sejarah dan Penafsiran Leksionaris Versi RCL’  menjadi  bacaan  penting  bagi  setiap  pengkhotbah,  dalam  pembelajaran  homiletika dengan pilihan bacaan yang lebih leluasa akan menyajikan sejarah keselamatan dan misteri Kristus  secara  lebih  lengkap  pada  peribadatan  Minggu,  terjadi  setelah  konsili  Vatikan (Mulyono  2015:307).  Sunarto  mengatakan  bahwa  sebagai  sumber  yang  harus  dipenuhi seorang  pengkhotbah  adalah  menyampaikan  materi  khotbah  dengan  struktur  khotbah  dan atas  peran  Roh  Kudus  dengan  maksud  mempermudah  umat  memahami  pesan  homilinya (Sunarto Sunarto 2016:252). Bahkan, Suriawan mengatakan bahwa persoalan utama yang menjadi  penyebab  kemungkinan  terbesar  ada  pada  kehidupan  pribadi  pengkotbah  yang tidak  memahami  peranan  Roh  Kudus  dalam  mempersiapkan  homilinya  (Suriawan 2018:106).  Andre  Adi  P.  Sitompul,  Momos  Jala  Marihot  Nainggolan,  Tommi  Hutabarat, Pardomuan  Munthe  mengatakan  bahwa  di  dalam  pendekatan  homili  sebagai  pengajaran yang menjadi standar adalah prinsip homili bukan pada banyaknya argument atau alasan- alasan  tertentu,  melainkan  homili  yang  memiliki  makna  teologi  dan  aplikatisinya (Sitompul,  Andre  Adi  P,  Nainggolan  and  Hutabarat,  Tommi,  Munthe  2022).  Di  dalam perspektif  Pentakosta  misalnya,  menurut  Rexy  Tambunan  bahwa  aspek  homili  diyakini membawa  pengaruh  besar  pada  kedewasaan  iman  jemaat,  sebagai  tindakan  yang menjadi penting  dan  sebagai  bukti  adanya  homili  yang  juga  memegang  peranan  penting,  dalam membantu  membawa  perubahan  hidup  yang  signifikan  bagi  jemaat  yang  mendengarnya (Tambunan  2021:30).  ‘Pewartaan  Firman  Tuhan’  dari  sisi  umat,  membutuhkan  figur pengkhotbah  yang  berintegritas  yang  menjadi  prinsip  mendasar  dan  mutlak  bagi  pribadi pengkhotbah  sebagaimana  Yesus  ketika  mengajarkan  kepada  murid-muridNya,  bukan kesenangan  telinga  untuk  mendengar,  melainkan  agar  umat  dpat  hidup  dalam  tindakan kasihNya  (Setiawan  dan  Panggabean  2023:23).  Upaya  ‘Pewartaan  Firman  Tuhan’  di tengah  keseharian  umat,  sesungguhnya  memiliki  dasar  yang  khas  berbeda  dalam memahami  identitas  iman  umat  kepada  orang  lain  yang  belum  mengenal  siapa  Yesus Kristus  itu.  Sejalan  dengan  perkembangan  dan  kemajuan  pentingnya  manusia  dalam berelasi  sosial,  maka  sedikitnya  telah  mengubah  cara  berhomili  di  tengah-tengah pergulatan  umat  dalam  mempertahankan  iman  kekristenan.  ‘Pewartaan  Firman  Tuhan’ dalam  keseharian  hdiup  umat  kemudian  menjadi  perhatian  tersendiri  bagaima  perilaku keseharian  umat  dalam  membangun  cinta  kasihnya  kepada  sesama  dan  orang  lain,  selain akan  berdampak  bagi  perhubungan  antar  manusia  juga  berpotensi  besar  bagi perkembangan  kehidupan  kesaksian  iman  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  yang  lebih  luas (Setiawan  and  Panggabean  2023:23).  Salah  satunya  adalah  persoalan  relasional  baik individu  di  tengah-tengah  kehidupan  umat,  maupun  perannya  dalam  kedudukan  sosial  di masyarakat.  Sebaliknya,  di  pergaulan  hidup  umat  dan  perhubungan-perhubungan  sosial sehari-hari  di  dalam  masyarakatnya,  merepresetasikan  tata  laku  umat  yang  harus diperlihatkan  pada  dunia  sebagai  kesaksian  iman,  sampai  kepada  derajat  pengetahuan, pengenalan  dan  penghormatan  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  sebagai  kepala  umat  bagi semua  orang  percaya  atau  gereja.  Kemampuan  pengkhotbah  dalam membangun citra  diri ‘pembawa khabar berita keselamatan’ dalam perspektif umat, membuka pentingnya untuk menghadirkan  relasi  antar  umat,  pengkhotbah  dan  Tuhan  sebagai  kepala  gereja,  secara baru.  Relasi  demikian  membutuhkan  kehadiran  pendekatan  teologi  praktis  sebagai jembatan akan eksistensi manusia yang paling mendasar, yakni mendengar suara Tuhan di tengah keseharian umat. Hal yang dimaksud adalah pendekatan homiletika fenomenologi. Fenomenologi  sebagai  pendekatan  filosofis  terkait  pengalaman  manusia.  Konsepnya adalah  pencarian  makna,  berkaitan  dengan  makna  homili  bagi  kehidupan  umat  pribadi maupun komunal (Senduk 2022:168).

## METODE PENELITIAN
Dalam  penulisan  artikel  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan  (library  reseach) melalui  buku-buku  terkait.  Penetapan  judul  artikel  ini  diambil  dari  beberapa  persoalan yang  dibahas  Metode  yang  dilakukan  adalah  dengan  meneliti  kajian  pusaka  tentang homiletika  dan  kontekstualnya.  Artikel  ini  ingin  menunjukkan  keyakinan  bahwa homiletika yang diajarkan dalam ilmu teologi memilik tanggungjawab untuk membangun agar homili yang diberitakan dapat disampaikan dengan efektif, dan tepat sasaran dengan menggunakan  metode  pendekatan  homiletika  fenomenologis  yang  menjawab  persoalan keseharian  umat.  Melalui  penghormatan  terhadap  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  homili yang  tanggap  dan  berdampak  langsung  bagi  identitas  umat  di  tengah  dunia.  Perspektif homiletika  fenomenologis  ini  digunakan  untuk  membangun  keterampilan  pewartaan Firman Tuhan di masa depan terhadap ancaman internal di dalam kehidupan umat sendiri, maupun kesaksian gereja sebagai tubuh Kristus di dunia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN ‘Homiletika’: Bertemu Dengan Pemberi Sukacita Sejati
‘Homiletika’ adalah bagian dari studi teologi praktis. ‘Homiletika’, menurut James R Nieman  adalah  studi  kontekstual,  dalam  hal  ini  ialah  sebagai  upaya  pewartaan  Firman Tuhan untuk membawa umat kepada perjumpaan yang hidup antara Tuhan melalui Yesus dengan  sekelompok  orang  sezaman-Nya,  ke  dalam  bentuk  partisipasi  ilahi  langsung dengan  realitas  manusia  yang  sesungguhnya  (Nieman  2017:12–13).  Dalam  deskripsinya, ‘homili’,  lebih  berisikan  tentang  tempat  dimana  pengharapan  yang  menyelamatkan  itu dikenal  secara  konkrit,  sehingga  berisi  tentang  cara  Yesus  mencari  keseharian  umat  dan pokok-pokok  terkait  iman  yang  relevan  (Nieman  2017:14).  Namun  demikian,  dalam konteks  studi  ‘homiletika’,  pewartaan  Firman  dapat  menjadi  perekat  bagi  wawasan  dan spiritualitas  bagi  ke  duanya,    pengkhotbah  dan  umat.  Salah  satu  amanat    homili  yang menjawab  pencarian  dan  kebahagiaan  umat,  menurut  Berthold  Anton  Pareira  bahwa ‘homili‘  itu  penting  karena  menjawab  keterpisahan    antara  kesibukan  manusia  dengan sukacita sejati’ (Pareira 2010:21). Dalam konteks umat, maka nilai-nilai yang terkandung dalam sebuah homili, terletak empat hal-hal penting yang kemudian menjadi dasar homili yang  baik,  yaitu:  memperhatikan  keluhan  umat,  melaksanakan  panggilan  sebagai  pelaku Firman,  menjadikan  santapan  kehidupan  umat  dan  menggerakan  umat  untuk  melihat  dan masuk  ke  dalam  misteri  persekutuan  dengan  Tuhan  (Pareira  2010:17–26).  Kebutuhan demikian,  dirasa  sangat  mendesak  dan  kemudian  menjadi  dasar  kekuatan  yang  mengikat bagi identitas umat untuk  merekonstruksi kembali panggilan dan tanggungjawab beriman (Nieman  2017:18–29).  Namun  dalam  kesehariannya,  ‘homili’  sebagai  perekat  iman  yang mengandung  ikatan  janji  ilahi,  belum  sepenuhnya  disadari  oleh  pengkhotbah,  utamanya dalam menyampaikan FirmanNya, yang membawa umat kehidupan yang berlimpah karena perjumpaan  sejatinya  bersama  Yesus  (Nieman  2017:14).  Secara  praksis,  di  satu  sisi  dari pengkhotbah dituntut tanggungjawab terhadap teologi homili, sementara kerap kali, bahwa pengkhotbah  wajib  mengalami  pertumbuhan  iman  dengan  Tuhan,  berupa  teologi  yang bertumbuh  dari keyakinan iman. Berthold Anton Pareira menegaskan tentang pentingnya teologi  dalam  homili  dan  bagi  setiap  pewarta  Firman  Tuhan  dan  tetap  harus  memiliki keperibadian  teologi  yang  tentunya  banyak  mempengaruhi  homilinya  (Pareira  2010:71, 99–104).    Menyimak  cepatnya  kemajuan  perkembangan  ilmu,  maka  teknologi  dengan peradaban  barunya  dan  gelombang  perubahan  di  semua  sendi-sendi  kehidupan, memunculkan  akan  pentingnya  kesadaran  pendekatan  homiletika  yang  kontektual, bagaimana  intervensi  Tuhan  melalui  penyampaian  FirmanNya  datang  menyapa  umat (Nieman 2017:24–25). Di pihak lain, melalui disiplin teologi praktis melahirkan tindakan konkrit yang semakin terbuka dan transparan di berbagai karya umat, dan secara kondusif
menjadi  tantangan,  panggilan,  tanggungjawab  serta  kewajibannya  dalam  mewujudkan identitasnya di kehidupan nyata.

## Misterium ‘Pewartaan Firman Tuhan‘
Istilah  ‘Misterium’  (Yun.  Musterion,  rahasia  yang  dinyatakan)  bermakna mewujudnya tindakan Tuhan melalui ‘gerejaNya’ yang dipercayakan kepada pengkhotbah. Konstribusi  yang  positif  dapat  diciptakan  melalui  berbagai  sumber-sumber  pengalaman iman  yang ada  dan  dimiliki  oleh  umat.  Proses  yang  penting ini,  dilaksanakan  oleh  gereja terkait  dengan  kepedulian  Tuhan  kepada  umatNya.  Pewartaan  Firman  Tuhan  menjadi bagian dari tugas praktis para pengkhotbah untuk menolong proses inkarnasi ‘Firman’ di tengah  kehidupan  konkrit  umat,  berupa  pengetahuan  teoritis  dalam  panggilan  dari  setiap pengkhotbah  (Komisi  Liturgi  KWI  2011:12).  Upaya  dalam  pewartaan  Firman  Tuhan, memiliki  keunikan  ketika  menyampaikan  pesannya  dengan  menggunakan  komunikasi bahasa  sebagai  medium  agar  dicapai  sebuah  pengertian.  Dalam  pendekatan  komunikasi bahasa,  hal  ini  diumpamakan  sebagai  ‘jembatan  rasional’  yang  menghubungkan  dengan keseharian  umat,  melalui  simbol  dan  tanta-tanda  bahasa  kemanusiaan  (Komisi  Liturgi KWI  2011:108–9).vDalam  pewartaan  Firman  Tuhan  atau  sebuah  pesan  homili,    memuat kesadaran  yang  bertolak  dari  ‘teks’  terhadap  nilai-nilai  keseharian  kemanusiaan.  Dalam pendektatan  ini,  terjadi  proses  induktif,  yakni  bertolak  dari  pengalaman  konkrit  untuk berjumpa  secara  pribadi  dengan  Tuhan  melalui  ‘Santapan  Sabda’  yang  disampaikan (Komisi Liturgi KWI 2011:151). Jelas bahwa perjuangan pewartaan Firman Tuhan adalah membawa umat ke depan ‘pintu gerbang’ tindakan kebenaran Tuhan bagi umat saat ini dan di sini yang mengandung pesan teologis melalui ilustrasi yang ada dalam ‘teks’ kitab suci, dalam  hubungannya  dengan  penghayatan  iman  umat  (Komisi  Liturgi  KWI  2011:154). Upaya  untuk  memahami  maksud  dari  setiap  pewartaan  Firman  Tuhan  atau  pesan  homili, dipahami  bahwa  tanggungjawab  pengkhotbah  yang  menerima  amanat  sebagai  penjaga ketahanan dan keutuhan iman gereja terhadap kehidupan umat di masa kini, masa lalu dan masa  depan  (Komisi  Liturgi  KWI  2011).  Dasar-dasar  pemahaman  yang  demikian  ini menjelaskan  bahwa  setiap  pewartaan  Firman  Tuhan  atau  pesan  homili  kepada  umat bertujuan  untuk  menunjukan  kepada  perubahan,  yakni  terlaksananya  sejarah  keselamatan yang  konkrit  di  dalam  kehidupan  umat,  seyogyanya  dapat  direpresentasikan  melalui kehadiran  dan  peran  serta  Tuhan  di  tengah  panggilan  dan  identitas  serta  tanggungjawab yang utuh dari setiap umat, dalam arti ada tanda-tanda pemeliharaan Tuhan yang bertindak dan  berbicara  kepada  umatNya  (Komisi  Liturgi  KWI  2011:107).  Pembahasan  mengenai pentingnya  peran  serta Tuhan  dalam  kehidupan  konkrit  umat  ini,  digambarkan  oleh  teks- teks  kitab  suci  bahwa  urusan  Tuhan  yang  dilakukan  kepada  umat,  yang  kemudian diartikan  sebagai  pesta  keselamatan  umat  di  dalam  menerima  ‘Firman  Tuhan’  sebagai misterium  keselamatan  bagi  umat  dan  bagi  dunia  ini  (Komisi  Liturgi  KWI  2011:52–53). Memasuki  suatu  realitas  baru  umat  kepada   apa  yang  diperolehnya  dari  ‘Firman Tuhan’, dimaksudkan  sebagai  tanda-tanda  dari  terlaksananya  tugas  utama  gereja  di  tengah  dunia (Komisi Liturgi KWI 2011:53).

## ‘Fenomenon’: Bernarasu dengan Dunia-Hidup-Keseharian
Makna  kata  ‘fenomenon’  (Yun.  phaenomenon:  ialah  hal  yang  muncul  untuk  dilihat berupa fakta atau peristiwa), secara gamblang diterjemahkan oleh Armada Riyanto sebagai dunia-hidup-keseharian,  membahas  hal-hal  yang  terkait  di  dalamnya:  filsafat,  ilmu pengetahuan dan sekaligus metodologi (Riyanto 2018:184). Sejalan dengan perjalanan dan perkembangan  teologi  praktis,  yang  saat  ini  lebih  berorientasi  pada  praksis  penghayatan iman  (Hommes  1992:193).  Artinya,  bahwa  menurut  Richard  Scharffer,  pendekatan  ilmu homiletika telah masuk ke dalam ranah pragmatisme dari yang semula yang sangat menitik
beratkan  pada    struktur  ‘grammatika’  ke  penekanan  dari  isi  ‘pragmatis’  saja  (Hommes 1992:192–93).  Jika  demikian  halnya,  maka  pertanyaan  yang  kemudian  muncul  adalah bagaimana  memberi  tempat  teologi  praktis  di  tengah  perkembangan  dan  kecenderungan dunia  yang  penuh  dengan  banyaknya  tawaran  pemecahan  masalah    kemanusiaan  di masyarakat.  Dalam pengamatan Penulis, bahwa teologi praktis telah jauh masuk ke dalam pergumulan gereja ketika melihat tugas dan panggilanNya di dunia dengan tepat dan benar. Sekalipun, teologi pada dirinya bergumul dengan persoalan mendasar kemanusiaan, yakni keterpisahan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  karena  dosa,  namun  kecenderungan pendekatan  dalam  disiplin  teologi  praktis  ini,  ditandai  dengan  pesatnya  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi dengan diferensiasi spesialisasi yang luar biasa, berupa metode kritis dan mendasar dengan penekanan di pertanyaan mendasar dan pragmatis, seperti: apa itu  homiletika?  Bagaimana  seharusnya  homiletika  itu  dipahami?  Pertanyaan  berikutnya, apakah homiletika telah mengalami perkembangannya di sepanjang sejarah manusia? Pada dasarnya,  teologi  praktis  juga  memiliki  pertanyaan-pertanyaan  yang  aplikatif  sesuai konteks.  Teologi  praktis  sebagai  pendekatan  dalam  berbagai  aplikasinya,  telah menempatkan pemanfaatkan dalam perjalanan perkembangan ilmunya secara nyata sehari- hari. Dalam menjalankan fungsi dan perannya, teologi praktis, memang terdapat beberapa aspek  ilmu  pengetahuan  dalam  melakukan  analisis  logis  yang  diuraikan  sebagai  pikiran dasar  teologi  operatif  bagi  kebutuhan  masyarakat  modern  yang  lebih  empiris  dengan berbagai  pengalaman  hidup.  Dalam  konteks  ‘realitas  yang  dialami’  (lived  experienced), Riyanto Armada menyebutnya sebagai  narasi ‘fenomen’, yakni bahwa realitas itu naratif, yang ‘kodratnya’ adalah relasional dan mengundang untuk menginterpretasi dan mengenal, mengerti dan mencari makna dengan cara memasuki peristiwa itu atau melibatkan dirinya dalam  realitas  tersebut  (Riyanto  2018:131–41).  Kehadiran  para  teolog  praktis  yang  telah melakukan  beberapa  refleksi  yang  terus  menerus  menjelaskan  perkembangan  disiplin ilmunya  terkait  dengan  penerapan  dan  teks-teks  kitab  suci,  disertai  analitisnya  di  tengah umat yang sedang berjuang untuk mewujudkan identitasnya menjadi umat yang setia dan tanggap  terhadap  keadaan  hidup  nyata  yang  sedang  dialaminya  (Nieman  2017:xiv). Sementara, dalam pendekatan klasik dengan prinsip leksikal dan kesetiaan pada teks-teks kitab  suci,  untuk  saat  ini,  maka  pendalamanan  maknanya  tidak  ditentukan  oleh kemampuan  dalam  menerapkan  prinsip-prinsip  hermeneutik,  melainkan  lebih  kepada pengalaman  nyata  dialami  oleh  orang  beriman.  Pada  gejala  ilmu  pengetahuan  modern dewasa ini, perjalanan teologi praktis yang demikian ini, terang-terangan membuka fakta- fakta  pengalaman  lain  yang  sudah  lama  dikenal  dalam  pendektan  praktis  sehari  hari melalui  pembelajaran  penggunaan  dalam  penggunaan  piranti  atau  teknik  baru  secara konsisten terkait tugas homili dan pewarta sabdanya (Nieman 2017:10). Sedangkan, dalam memperlakukan  teori  sebagai  sistem  teoritis,  digunakan  hanya  sejauh  untuk  memberi penjelasan fakta (Dua 2007:27). Melalui posisi sebagai penafsir kitab suci yang mengikuti aturan dasar  dan prinsip-prinsip ilmu, tentang  apa yang kita dengar, yang kita lihat, dan yang  kita  rasakan,  bukan  tentang  apa  yang  kita  pikirkan  (Dua  2007:27).  Dalam  ilmu pengetahuan  sebagai  struktur  data  berdasarkan  pengamatan  dan  eksperimen  dan  dalam perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern,  berbeda  dengan  pendekatan  empirisme  klasik, bahwa  pengetahuan  tersebut  itu  menjadi  ilmiah  (Dua  2007:27).  Kemudian,  hal  ini menempatkan  posisi  teologi  praktis  sebagai  deskripsi  singkat,  padat  dan  pasti  tentang unsur-unsur  dalam  hidup  beriman  yang  berhubungan  satu  sama  lain  dan  apa  yang dikembangkan  sebagai  titik  tolak  yang  dibangun  sebagai  displin  ilmu  pengetahuan  (Dua 2007:30). Dalam tataran praktisnya, bahwa teologi praktis sendiri diakui berurusan dengan dunia yang dapat diamati, dengan mengikuti pendekatan induksi bahwa setiap teori selalu mengandung probabilitas, karena berhubungan dengan penyimpulan sebuah hipotesis yang
berdasarkan  bukti-bukti  empiris,  mampu  menjelaskan  di  dasari  hipotesis  terkait  suatu kondisi tertentu di masa depan (Dua 2007:43).

## Relasionalitas: Pewartaan Firman kepada Umat
Dalam ilmu ‘hermeneutika’ bahwa ruang lingkup mengenai ‘relasionalitas’ utamanya berada dalam ‘kesadaran’ berziarah di pengalaman hidup manusia, ketika berelasi dengan Tuhan,  sesama,  dan  lingkungannya  dan  berlangsung  bagi  semua  orang  tanpa  terkecuali (Riyanto  2020:124).  Pendekatan  ‘Hermeneutika  Fenomenologis’  dalam  menggambarkan hubungan  ‘Aku  (subyek)’  dan  ‘teks’,  oleh  Armada  Riyanto  dilukiskan  sebagai  ‘Aku (subyek)’  yang  terus  menerus  memperbaharui  dirinya  sendiri  yang  tanpa  akhir,  dimana ‘Aku (subyek)’ terus berguru kepada ‘teks’ (‘disciple of the text’), soalnya tidak sekedar menginterpretasi, tetapi lebih dari itu menghayati, menghidupi, dan mewartakan-Nya tanpa akhir  (Riyanto  2020:124–25).  Gagasan  mengenai  homili  narasi  diawali  dengan pengetahuan tentang ceritera, yakni apa diperkatakan dan alur ceritera dari teks-teks kitab suci,  dan  dimaksudkan  agar  pengkhotbah    mengetahui  klimaks  dari  pewartaan  Firman Tuhan  atau  pesan  homilinya,  disesuaikan  dengan  apa  yang  terjadi  saat  itu  dan  kini  serta dekat  dengan  pengalaman  umat,  makna  dan  pesannya  tersampaikan  dengan  kehidupan keseharian  umat  (Pareira  2010:107).  Dalam  pendekatan  yang  demikian  ini,  struktur    dari alur  ceritera  adalah  alur  dari  pewartaan  Firman  Tuhan  atau  pesan  homili  (Pareira 2010:128). Hal yang menjadi titik utamanya adalah adanya struktur adegan di dalam teks oleh  karena  adanya  peralihan  dan  keterhubungan  antar  adegan  dengan  setting  yang berikutnya  (Pareira  2010:108).  Penguasaan  terhadap teks  ini  sepenuhnya  tergantung  pada penggunaan frasa yang tidak erdapat dalam ceritera, atau kata penghubung, yakni sebagai peralihan alur ceritera yang ditempatkan oleh pewarta sabda secara hidup agar tersambung keterlanjutan  dari  ceriteranya  (Pareira  2010:108).  Dalam  perkembangan  selanjutnya, penyampaian  Firman  Tuhan,  dibuat  dan disampaikan  dalam  konteks  sebagai  alur ceritera di  teks  kitab  suci  tersebut  akan  menolong  alur  kehidupan  umat    yang  juga  dimulai  dan dikasudkan  juga  oleh  Tuhan  untuk  kehidupan  umat  (Pareira  2010:108).  Metode  yang demikian  ini,  kemudian  menghadirkan  pola  alur  ceritera  yang  menggunakan  penafsiran dengan  pesan  yang  sesuai  dengan  pesan    kepada  setiap  umat  di  kehidupannya  dan sepenuhnya berpadanan dengan iman dan hidup nyata umat. Termasuk juga bahwa dalam setiap  teks  yang  dibaca  dan  pembacaan  alur  dan  pengalaman  tentang    hal-hal  lain,  akan membuka  juga  pemahaman  baru,  maka  hal  yang  demikian  ini  dilakukan  dengan  tujuan untuk  memahami  misterium  ‘pewartaan  Firman  Tuhan’  secara  lebih  mendalam  lagi (Pareira  2010:111–17).  Dalam  konstruksi  struktur  narasi,  penggunaan  istilah,  arti  dan pemaknaan mengenai alur ceritera, keberadaan pesan homili bukanlah sesuatu yang statis, melainkan  kekuatan  yang  dinamis,  selalu  di  dalamnya  ada  hal  yang  baru,  dikarenakan situasi  dan  kondisi  tempat  dimana  pewartaan  Firman  yang  terus  berkembang  (Pareira 2010:111).  Sekalipun,  secara  tersuratnya  bahwa  teks-teks  tersebut  tetap  sama,  namun bahwa di dalam pemahaman dan pengalaman pewarta sabda terhadap pengetahuan teologi teks  dan  konteks  umat  yang  dihadapainya,  telah  berkembang  dengan  pesat  melalui kemampuan teologi homilinya yang terus menerus dipelajarinya. Oleh karenanya, gagasan dalam  bernarasi  dari  para  pengkhotbah,  tetap  berakar  pada  semua  sendi-sendi  teologi biblisnya,  liturgis,  dan  profetis,  termaktub  di  dalam  diri  pengkhotbah.  Mulai  dari  narasi, maupun terhadap nilai-nilai relasional kemanusiannya berkait dengan pesan Firman Tuhan, yang  secara  historis  dialami  dan  diperjuangkannya  melalui  prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai pada  homiletika  fenomenologis.  Homiletika  fenomenologis  menjalankan  tugas  pewartaan Firman Tuhan dengan ‘azas narasi‘ sehingga menciptakan pewartaan Firman Tuhan yang kontekstual dengan kehidupan keseharian umat.

## ‘Homiletika Fenomenologi’: Pintu Gerbang Pengalaman Hidup
‘Pintu  gerbang’  bagi  masuknya  metodologi  di  dalam  disiplin  ilmu  teologi,  berjalan bersamaan  dengan  keterbukaan  gereja  terhadap  persoalan  dunia  dan  adanya  sensitivitas terhadap  tanda-tanda  zaman,  peristiwa  sejarah  penanda  perkembangan  dalam  pewartaan Firman  Tuhan  di  dalam  perjalanan  gereja  katolik  misalnya,  pernah  terjadi  sejak  Konsili Vatikan  II  (Riyanto  2020:2–3).  Hal  mana,  bahwa  di  dalam  pendekatan  ilmu  homiletika telah mengubah salah satu cara untuk mengurai teks kitab suci, yang selama ini didominasi oleh  kaum  klerus  atau  pejabat  gereja,  yang  kemudian  dikembangkan  dengan  model hermeneutika  bagaimana  menyingkapkan  kekayaan  spiritual  dari  tradisi  komunitas kekeristenan  yang  beriman,  di  tengah  perkembangan  dan  bergulirnya  peradaban  serta gelombang  dan  kemajuan  hidup  manusia  (Riyanto  2020:2–4).  Armada  Riyanto menyebutnya  bahwa  ‘hermeneutika’  sebagai  disiplin  interpretasi  teks,  dalam perkembangannya bukan hanya seputar dan soal kitab suci saja, tetapi terkait realitas sosial yang  menjadi  tempat  terjadinya  pengalaman  manusia  yang  berlangsung  di  keseharian hidupnya  (Riyanto  2020:107).    ‘Homiletika  Fenomenologis’  sebagai  pendekatan, berlangsung  melalui  pengalaman  umat  dengan  pendalaman  narasi  relasionalitasnya. Melalui  homiletika  fenomenologi  ini,  maka    pokok  bahasannya  berlangsung  di  sekitar persoalan  realitas  hidup,    intervensi  Tuhan,  kesatuan  iman,  dan  pemahaman  tentang evangelisasi  baru.  Melalui  pendekatan  ini,  maka  hal  ini  terkait  dengan  upaya kontekstualisasi  teologis  (Bevans  2002:2).  Dalam  hal  ini,  Gerrit  Singgih  memahaminya sebagai  upaya  dalam  pencarian  makna  terhadap  nilai-nilai  iman  yang  memperhatikan konteks  budaya  dan  agama,  baik  di  masa  lalu,  maupun  ketika  berhadapan  dengan peradaban  baru  di  masa  sekarang  ini  (Singgih  2006:23).  Dalam  hal  ini,  John  Titaley memahaminya  sebagai  nilai-nilai  kekeristenan  di  tengah-tengah  konteks  budaya  umat dengan  perspektif  kitab  suci,  keilahian,  politik  dan  lain-lainnya  (Lempas  2006:191–93). Upaya  ini  juga,  bahwa  pendekatan  homiletika  fenomenologis    ini,  di  dalamnya  memuat refleksi  teologis  praktis  dari  masing-masing  situasi  yang  terjadi  dalam  budaya  tersebut (Schreiter  n.d.:18).  Tujuannya,  agar  umat  terbangun  wujud  teologi  operatifnya,  yang berlangsung  di  dalam  pergulatan  dan  dinamika  praktis  dalam  interaksinya  dengan  dunia (Abednego 1995:32–33). Teologi operatif yang demikian ini, bekerja di dalam konteks dan realita  hidup  nyata  di  dunianya  ini,  dan  berjalan  bersama  dengan  pengalaman  subyek dengan  identitas  sebagai  orang  kristen  (Abednego  1995:104–5).  Intinya,  agar  umat diarahkan  kepada  realitas  sosial  bersifat  praksis  atau  reflektif    iman,  yang  dapat  dilihat bentuknya sebagai cara, pendekatan atau metode (Hommes 1992:194–95). Dalam konteks ini, Armada Riyanto merefleksikan wajah teologi praktis yang adil dan damai, penuh belas kasih,  cinta,  solidaritas  tanpa  batas  (Riyanto  2021:39).  Bentuk  teologis  praktis  yang demikian  ini,  sesungguhnya  berlangsung  ‘dialog  budi  dan  hati’,  yang  dicirikan  dengan identitas  kekeristenan  melalui  pengalaman  beriman,  pandangan,  konsepsi,  atau  cara pandang  dari  segala  umat  di  sepanjang  abad  dan  tempat,  kini,  kemarin  dan  seterusnya. Bentuk kesadaran terhadap nilai-nilai yang demikian ini, diteruskan sebagai warisan teks- teks  kitab  suci  yang  mampu  berceritera  di  tengah  kehiduapan  dan  keseharian  umat. Wawasan dan identitas umat ini, terhubung langsung dengan kehidupan nyata umat, baik melalui  interaksi  maupun  dalam  interrelasi  secara  nasional,  regional,  maupun  global dengan  bangsa-bangsa  lain  di  dunia  dan  yang  mengandung  nilai-nilai  profetis  tentang kebenaran  dan  sekaligus  perayaan  iman    (Yun.  eucharisti)  dan  sapaan  ‘khabar  kesukaan’ (Yun.  euanggelion)  dan  meneruskannya  bagi  dunia  (Pareira  2010:19–26).  Dalam membangun fondasi utama  dengan model ‘Homiletika Fenomenologis’ ini, dalam wacana Berthold  Anton  Pareira,  terasa  dibutuhkan  oleh  karena  umat  merasa  belum  merasa menerima secara utuh dari pewartaan Firman Tuhan, artinya umat merasa belum tersentuh, tersapa, dan bahkan belum ada gerakan serta tidak tahu apa yang harus diperbuat (Pareira
2010:17–18).  Di  dalam  pendekatan  homiletika  fenomenologis  yang  demikian  ini,  baik selaku pribadi sebagai pewarta Firman maupun dari sisi umat, senyatanya pada keduanya perlu  memiliki  kesadaran  bersama  untuk  membangun  spiritualitas  dalam  perspektif penghormatan  terhadap  prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  iman  melalui  perjumpaan  umat dengan  Tuhan  melalui  Yesus.  Pendekatan  ini,  secara  terang-benderang,  menggunakan narasi  biblis  yang  sangat  menjunjung  tinggi    ‘homili’  sebagai  jawab  atas  pencarian manusia  kepada  sukacita  dan  kebahagian  sebagai  pelaku  Firman  sejatinya  (Pareira 2010:20–21).  Model  ‘Homiletika  Fenomenologis’  ini  akan  berdampak  di  kehidupan  dan dunia  keseharian  umat,  maka  kesadaran  tugas  kekeristenan  sebagai  identitas  umat  ini, dibangun dengan doa dan pewartaan Firman Tuhan, dengan prinsip-prinsip dan nilai-nilai kemanusiaan  universal,  bagi  hidup  sejati,  yang  diimplementasi  dalam    menegakan  tugas yang  suci  ini.  Tugas  pengkhotbah  ini  berwujud  di  dalam  tata  laku  hidup  spiritual  yang tinggi,  moralitas  yang  tinggi,  dan  mampu  berperilaku  dengan  menegakan  dan melaksanakan, meneruskan pewartaan Firman Tuhan yang penuh damai bagi seluruh umat manusia  di  dunia.  Dalam  perspektif  fenomenologinya,  maka  pengalaman  subyek merupakan  pengalaman  khas  dan  yang  hanya  jadi  sebagai  milik  pelakunya  (Riyanto 2018:136–38). Sehingga, dalam konteks studi ‘Homiletika’ yang lebih menyeluruh, dapat disimpulkan sementara bahwa banyak terdapat nilai-nilai janji Ilahi, yang dapat dikerjakan melalui  kedalaman  ‘Firman  Tuhan’,  yang  puncaknya  pada  misteri  sakramen  ‘Eucharisti’ (perjamuan  kudus)  yang  tertera  di  tengah  pengalaman  sakramental  sebagaimana disampaikan oleh Origenes, Bapa Gereja (Hahn 2013:22–23). Oleh karenanya, kebutuhan adanya  pendekatan  studi  ‘Homiletika’  sebagai  upaya  teologi  praksis  yang  kontekstual, dirasa sangat relevan, oleh karena adanya fakta tentang pengalaman misteri dengan Tuhan. Sebagaimana  upaya  pendekatan  teologi  praktis  ini,  oleh  James  R  Nieman  bahwa  upaya untuk  studi  kontekstual,  dikatakannya  akan  berakhir  sia-sia,  apabila  pewartaan  Firman Tuhan  ini,  tanpa  konteks  (Nieman  2017:18).  Dalam  pendekatan teologi  kontekstual,  oleh Stephan  Bevans,  hal  demikian  ini  dipahami  sebagai  upaya  iman  ketika  seorang  individu berhadapan  dengan  konteksnya  (Bevans  2002:1).  Studi  ‘Homiletika’  dengan  pendekatan fenomenologi ini, umumnya bertujuan kepada pertobatan ke kehidupan yang benar, yakni peneguhan  keyakinan  iman  yang  kokoh  tanpa  ada  kegamangan  di  kehidupan  umat (Pagliary 2010:22–23). Dalam pemikiran yang demikian ini, Gadamer menggambarkannya dimana  ‘aku  dengan  yang  lain’  memiliki  hubungan  antara  satu  sama  lain,  dipersatukan dengan  tradisi  dan  bahasa  yang  sama,  yakni  tuntutan  untuk  panggilan  hidup  (Dua 2007:217).

## Realitas Hidup
Hubungan  ‘Aku  (Subyek)  dan  liyan’  sebagai  sebuah  harmoni  di  realita  hidup memberi nilai-nilai yang luhur bagi tujuan penciptaan dalam keseluruhan pewartaan kitab suci.  Selain  berperan  penting  bagi  hubungan  kemanusiaan  universal,  dan  sejarah  serta identitas umat di sepanjang pewartaan Firman sebagai yang utama dari kitab suci. Dalam perjalanan kemanusiaan, tentu harus dilalui dengan berbagai kesulitan dan perjuangannya untuk  melawan  kontra  toleransi  dan  upaya  untuk  menghancurkan  nilai-nilai  luhur kemanusiaan.  Hubungan  ‘relasionalitas’  antara  ‘Aku  (subyek)  dan  liyan’  dalam kelekatannya dengan pewartaan Firman Tuhan yang menyuarakan umat untuk hidup damai dan  tentram  di  dalam  persekutuan  gereja  Tuhan.  Namun,  dalam  pemaknaan ‘relasionalitas’,  ditempatkan  sebagai    kekuatan  nilai  kemanusiaan  yang  universal.  Dalam konteks  pewartaan  pemberitaan  dan  berkhotbah,  maka  hubungan  antar  individu/pribadi, terjadi maksud dari tujuan penciptaan semula dari Tuhan. Dalam alam Indonesia, Armada Riyanto  sebagai  penziarahan  dan  aktivitas-aktivitas  dalam  membangun  suatu  dunia  yang damai, adil, dan indah‘ (Riyanto et al. 2015:176–77). Hubungan yang demikian ini, dalam
tingkat  hidup  dalam  masyarakat  dengan  kepelbagaian  perbedaannya,  dan  tidak  berhenti dengan pemahaman, melainkan tindakan, baik kepada  sesama, Tuhan maupun lingkungan (Riyanto  2020:123–24).  Melalui  pemahaman  relasi  manusia  yang  demikian  ini,  maka pemahaman  terhadap  ‘teks’  kitab  suci,  menurut  Armada  Riyanto,  tidak  berakhir  sekedar dengan  sebuah  pemahaman,  melainkan  berlanjut  terus  kepada  penghayatan,  cara  hidup baru,  serta  sikap  toleran  terhadap  liyan  beserta  nilai-nilai  etika  yang  mumpuni  (Riyanto 2020:123–24). serta mampu membedakan antara kemampuan memahami ‘teks’ kitab suci dengan  kenyataan  tindakan  yang  bertentangan,  baik  tindakan  intoleran  maupun  berupa perilaku kekerasan (Riyanto 2020:125).

## Intervensi Tuhan
Ibadat  dan  liturgi  peribadatan  adalah  suatu  tempat  ‘perjumpaan  Tuhan  dengan umatNya  yang  membawa  berbagai  aneka  realitas  ketika  memperjuangkan  identitas  iman kekristenan.  Suasana  peribadatan  juga  memiliki  keunikan  dengan    bukan  sekedar ‘pewartaan  Firman  Tuhan’  bersumber  dari  penyampaian  maksud  Tuhan  melalui  masing- masing  teks-teks  kitab  suci  untuk  menguatkan  hidup  dan  nilai-nilai  keimanan  umat  di dunia  ini,  namun  melalui  pewartaanNya,    Tuhan  yang  maha  tinggi  menyatakan  diri-Nya secara  nyata-nyata,  dan  sebagai  puncak  karyaNya  bagi  umat  manusia,  itulah  perayaan perjamuan kudus (‘Eucharisti’). Dalam konteks Indonesia yang pluralistis ini, maka hanya oleh  simbol  peribadatan,  maka  perbedaan  yang  ada  dihilangkan.  Sebagai  rumah  ibadat dimana  Tuhan  berkomunikasi  dengan  umatNya,  maka  dialog  di  ruang  maha  suci  ini, adalah realitas yang wajib diberlakukan oleh setiap umat. Dialog Tuhan dan umat di ruang ibadat,  kiranya  perlu  dicermati,  sekaligus  di  dalamnya  melibatkan  beberapa  komponen- kompenen pendukung bagi terjadinya intervensi Tuhan yang maha tinggi yang berdampak bagi martabat dan nilai-nilai hidup umat. Perspektif yang demikian ini, menjadi materi atau unsur-utama  bagi  homili  fenomenologis.  Dalam  hal  ini  yang  pertama,  pewarta  Firman Tuhan,  mengedepankan  keterlibatan  umat  dengan  mengkaji  teks-teks  kitab  suci  secara bersama.  Kedua,  memperkaya  kosa  kata  umat,  lebih  kaya  dalam  menangkap  tanda-tanda kehadiran  Tuhan  di  realitas  kehidupan  sehari-hari.  Ketiga,  mengembangkan  homili  dan terbiasa  dengan  konteks  umat  yang  sedang  berhimpun.  Keempat,  membawa  umat  untuk memiliki  suatu  perjanjian  hidup  dengan  Tuhan.  Kelima,  melibatkan  umat  untuk  bersedia memberi  umpan  balik  umpan  balik  dari  pewartaan  Firman  Tuhan.  Keenam,  memuridkan umat  melalui  gerakan  sentrifugal  ke  luar,  yang  berimplikasi  ekologis,  bagi  lingkungan sosial dan budaya yang lebih luas (Nieman 2017:186–92). Dalam hal ini, bahwa kehadiran pengkhotbah  menjadi  indikator  yang  berdampak  langsung  kepada  umat,  baik  dalam keteladanan maupun tanggungjawabnya di dalam tugas pewartaan Firman Tuhan ini. Teks-Teks kitab suci adalah suatu dokumen yang membutuhkan analisis oleh karena memiliki nilai-nilai hitoris dan simbolis, dan nilai kelekatan afeksi secara rohani. Teks-teks kitab  suci,  selain  memiliki  tujuan  dengan  menggunakan  lambang-lambang,  juga  menjadi pegangan  dan  ikatan  sejarah  iman  umat.  Teks-teks  kitab  suci  yang  terdiri  dari  beragam budaya  maupun  bahasa,  membutuhkan  identifikasi,  dan  bukan  sebaliknya,  membatasi dengan isolasi terhadap konteks. Dalam hal ini, hal sangat dibutuhkan melalui  pendekatan fenomenologis,  homili  yang  memiliki  konteks  umat  atau  pendengar.  Dalam  pendekatan fenomenologis  ini,  sangat  memungkinkan  terjadinya  intervensi  pewarta  sabda  untuk mendekatkan homili kepada konteks lokal umat atau pendengar melalui pemahaman latar belakang sejarah ketika teks-teks kitab suci tersebut agar mampu membantu permasalahan yang  sedang  dihadapi  umat,  termasuk  juga  masa  depannya  di  tengah  konteks  masa  kini (Nieman  2017:50–53).  Misalnya,  kebutuhan  dalam  media  komunikasi,  maka  dialog merupakan upaya yang nyata dan wajib dilakukan dengan menekankan pada hal-hal yang berorientasi  pada  nilai-nilai  hidup  di  keseharian  hidup  umat.  Dalam  berkhotbah,  kiranya
ada  hal-hal  yang  perlu  dicermati  dan  sekaligus  perlu  diubah,  oleh  karena  dalam penyampaian  pesan  homili,  di  dalamnya  melibatkan  beberapa  komponen-kompenen pendukung bagi terjadinya penghargaan yang tinggi terhadap martabat dan nilai-nilai hidup kemanusiaan.  Aspek-aspek  yang  harus  menjadi  perhatian  dari  semua  materi  atau  unsur- unsur  pesan  homili,  yang  pertama  dan  utama  adalah  adanya  intervensi  Tuhan,  dalam mendalami  misterium pewartaan Firman Tuhan, yang menurut penulis bahwa kemampuan memberi tujuan dan arah iman umat, bagi dirinya dan lingkungan keseharian, yang sedang dialaminya  hari  ini  dan  saat  ini.  Pengetahuan  dan  pengertian  pewartaan  Firman  Tuhan dalam  pendekatan  homiletika  telah  mengikuti  norma-norma  dan  bingkai-bingkai  yang dimiliki  umat  dalam  menunjukan  identitas  imannya  dalam  kesatuan  hidup  yang  tidak terpisahkan dengan Tuhan (Nieman 2017:55–78).

## Kesatuan Iman
Dalam  menjelaskan  peran  dan  pengaruh  bagi  gereja,  maka  intervensi  Ilahi, menyebutkan  tentang  perubahan  transformasi  dari  teks-teks  kitab  suci  yang  oleh  para peneliti hermeneutika dan Bapa-Bapa Gereja disebutkan sebagai wujud nyata pengalaman hidup  yang  dinamai  ‘keselamatan  yang  datang  berupa  perjanjian’.  Dalam  hal  ini pemberitaan  kitab  suci,    bahwa  ‘Firman’  yang  telah  menjadi  manusia,  terjadi  sebagai perayaan  iman  melalui  ‘Firman  yang  telah  menjadi  daging’  dan  mencapai  puncaknya  di perayaan perjamuan kudus, berupa seruan dan perkataan: ‘ambilah’ dan ‘makanlah’ (Hahn 2013:22–25).  Pemahaman  demikian  ini,  begitu  berpengaruhnya  yang  selama  ini  hanya mengalihkan  perhatian  pada  bentuk  bentuk-bentuk  teks-teks  kitab  suci  dan  segala pendekatannya,  namun  ‘pendulumnya’  telah  bergeser  kepada  isi  dari  teks-teks  kitab  suci menjadi  pengalaman  subyek  yang  terjadi  bagi  setiap  umat  dalam  gereja.  Sehingga  yang menjadi  fokus  dan  perhatian  utamanya  adalah  bukan  kepada  persoalan  kemampuan mencari  arti  dan  makna  teks-teks  kitab  suci,  akan  tetapi  lebih  kepada  bentuk  intervensi Ilahi,  melalui  penyampaian  Firman  Tuhan,  yang  diwartakan  oleh  gereja,  ketika  umat masuk  ke  dalam  ‘peristiwa’  intervensi  ilahi  tersebut  (Riyanto  2018:184–85).  Titik  acuan dan  analisis  inilah,  bahwa  pembahasan  tentang  identitas  umat  ini,  harus  bertolak  dari kelekatannya dengan transformasi teks-teks kitab suci melalui kepelbagaian keterlibatan di setiap peristiwa penyampaian Firman Tuhan. Secara kritis dan sebagai bahan reflektifnya bagi  pewarta  Firman  Tuhan,  bahwa  identitas  umat,  dipahami  sebagai  kesadaran  kepada realitas hidup orang beriman berupa pengalaman yang mendalam dari Aku (Subyek) yang mengalami  kesadaran  makna  ‘meaning’  di  semua  keseharian  umat  di  dunia  (Riyanto 2018:186–87).  Gambaran  dan  eksistensi  dan  esensi  cara  keberadaan  umat  ini  merupakan wujud  nyata  dari  identitas  kekristenan  yang  nyata  panggilanNya  dan  perutusanNya  bagi dunia (Hahn 2013:7–11). Umat yang telah siap dan terpanggil sebagai bagian dari bagian penting  bagi  gereja  dalam  pewartaan  Firman  Tuhan.  Dalam  menjalankan  peran  umat membawa  kewajiban  rangkap.  Pertama,  bahwa  di  dalam  mewujudkan  pesan  pewartaan Firman, diharapkan setiap umat menerima panggilan dan mampu memperkokoh kehadiran dan  peran  sertanya  bagi  dan  untuk  dunia  ini.  Hal  ke  dua,  realitas  yang  secara  nyata diwujudkan  dalam  upaya  membangun  relasi  kemanusiaan  dalam  berkomunikasi intersubyek,  umat  berperan  sebagai  komunitas  baru,  yakni  melalui  persekutuan  Tubuh Kristus  terjadi  realitas  sosial  baru,  oleh  karena  pengalaman  keseharian  umat  dengan sesamanya yang juga telah diperbaharui (Riyanto 2018:187–88). Melalui pembahasan ini, maka ada dua komponen utama sebagai pembentuk umat yang telah diperbaharui ini, yang berhubungan dengan ‘pewartaan Firmaan Tuhan’, yang pertama adalah pemahaman yang baru,  ‘a  new  eyes’  tentang  teks-teks  kitab  suci,  dan  ke  dua  adalah  pemahaman  tentang adanya  transformasi  teks-teks  kitab  suci  dalam  kehidupan  nyata  umat.  Dalam  tradisi gereja,  gambaran  puncak  perayaannya  adalah  peristiwa  perjamuan    kudus  melalui
penerimaan terhadap roti dan anggur dalam perjamuan, dengan seruan dari intervensi Ilahi dengan  perkataan  ‘ambilah’  dan  ‘makanlah’.  Kebutuhan  pendekatan  hermeneutika  yang sangat  utama  ini,  menjelaskan  pentingnya  kesadaran  pewartaan  Firman  Tuhan  tentang penyelenggaraan  ilahi,  yang  diawali  mulai  dari  teks-teks  kitab  suci  sampai  diujungnya berupa  pemuliaan  oleh  karena  adanya  pengertian  yang  benar  kepada  keberadaan  Tuhan, ketika makna keselamatan umat manusia telah  dan sedang berlangsung dengan  perjanjian kekal.  Puncak  perayaan  dalam  liturgi  ibadah  perjamuan  kudus  ini  akan  dapat  dengan mudah  dipahami  umat.  ‘Pewartaan  Firman  Tuhan’  di  tengah  dunua  yang  semakin  cepat akibat perkembangan dunia digital ini dirasa menjadi kebutuhan yang mendesak dan terus dikedepankan  oleh  pengkhotbah  agar  umat  menerima  dan  memegang  perjanjian keselamatan kekal (Hahn 2013:156–59).

## ‘Evangeliasasi Baru’
Menurut  Kardinal  Donald  Wuerl,  bahwa  istilah  ‘Evangelisasi  Baru’,  pertama-tama berlangsung  melalui  hidup  Gereja,  rumah  atau  tempat  asal  ‘Firman  Tuhan’  disampaikan, yang  dalam  ini  dipahami  sebagai  hidup  kristiani,  namun  bukan  sebagai  buku  atau  kitab, melainkan  pribadi  Yesus  yang  membawa  umat  kepada  cara  berada  atau  hidup  yang  baru melalui karya pengalaman perjumpaan dengan pewartaan ‘Injil’ beserta dengan jalanNya, yakni  cara  berpikir,  cara  melihat,  dan  bertindak  dalam  saksi  kebenaran.  Namun,  dalam perjalanan sejarah bahwa pemberitaan khabar berita keselamatan, pada praktiknya diawali oleh peristiwa pemanggilan murid-murid untuk mengikuti Yesus sebagai penjala manusia (Hahn  2013:156–59).  Selanjutnya,  dalam  perkembangannya  menjadi  kelompok  yang sedang  menantikan  kedatangan  Juruslamat.  Dengan  harapan  untuk  mampu  bertahan sebagai  gereja  yang  transformatif  dan  sekaligus  akomodatif  bagi  kehidupan  iman  semua orang  yang  percaya.  (Hahn  2013:156–59).  Lahirnya  umat  atau  gereja,  sebagaimana penjelasan  dalam  sejarah  gereja,  bahwa  dari  dua  belas  murid  menjadi  kemudian  diperas lagi menjadi organisasi yang besar (Hahn 2013:156–59).. Dalam perjalanan selanjuutnya, bahwa  di  dalam  pewartaan  Firman  Tuhan  atau  berkhotbah  dengan  cara  homiletika fenomenologis,  hal  ini  dapat  dirumuskan    dalam  perspektif    filsafat  fenomenologis,  yang oleh  Armada  Riyanto  bahwa    “keseharian”  adalah  lapangan  kehidupan  berupa  ketulusan relasi  dengan  sesama  dan  keotentikan  diri  di  hadapakan  Tuhan(Riyanto  n.d.:5–6).  Dasar pemahaman  yang  demikian  ini,  sebenarnya  memuat  kekuatan  dasar  dari  pemahaman tentang  Evangelisasi  Baru  itu  sendiri.  Hal  ini  diperkuat  dengan  landasan  dalam fenomenologi  bahwa  keseharian  merupakan  sumber  pengetahuan  terkait  dengan  upaya teologis  sebagai  upaya  refleksi  dan  kedalaman  persahabatan  dengan  Tuhan  dan  makna hidup  (Riyanto  n.d.:5).  Dalam  hal  ini,  kiranya  mengisyaratkan  bahwa  tidak  ada pengecualian,  dimana  setiap  umat  adalah  bagian  yang  sejajar  dan juga  bertanggungjawab dan  dilibatkan  ke  dalam  kesaksian  dalam  mewartakan  karya  kebesaran  Tuhan  bagi  dunia ini,  dan  yang  secara  biblis  juga  mendapat  panggilan  sebagai  pewarta  khabar  berita keselamatan yang terus disampaikan di setiap kesempatan untuk mewartakan khabar berita Firman Tuhan.

## SIMPULAN
Homiletika fenomenologis dan homili bersama umat merupakan satu kesatuan dari pemahaman  terhadap  tindakan  dari  setiap  pewartaan  pemberitan  dan  berkhotbah  di kehidupan  keseharian  umat.  Hal  ini  di  awali  dari  pemahaman  terhadap  makna  teks  kitab suci  yang  sangat  relevan  bersamaan  dengan  pengalaman  hidup  umat.  Pengkhotbah  wajib terus menerus melakukan dalam pewartaan Firman Tuhan dan melakukannya dengan sadar akan  pentingnya  perubahan  hidup  yang  nyata  dari  tengah-tengah  kehidupan  umat.  Buah pertobatan,  seumpama  gerakan  spiral  yang  berdampak  bagi  panggilan  hidup  umat  di
tengah  kesehariannya,  bahwa  melalui  pendekatan  homiletika  fenomenologis,  memuat “keseharian”  sebagai  lapangan  kehidupan  dari  ketulusan    relasi  dengan  sesama  dan keotentikan diri di hadapakan Tuhan. Sebagai pendekatan dengan melibatkan pengalaman umat  ini, mendorong pengkhotbah dan umat Tuhan untuk secara aktif mengambil bagian dalam  tanggungjawabnya  di  dalam  kesaksian  gereja.  Melalui  pendekatan  homiletika fenomenologis ini, pewartaan Firman Tuhan berlangsung secara nyata, di tengah minimnya pengetahuan  teologi  praktis  pengkhotbah  tentang  realita  kaum  awam  dan  identitas kekristenannya. Visi gereja yang secara konsisten sesungguhnya digerakan dari dua arah, yakni  sebagai  intervensi  Tuhan  dan  sekaligus  juga  sebagai  penyematan  identitas  umat dengan  nilai-nilai  luhur  penciptaan.  Dengan  latar  dan  dasar  pemahaman  demikian,  maka pendekatan homiletika fenomenologis secara nyata, bergerak dari teks kitab suci bersama dengan  pengalaman  keseharian  umat  dalam  partisipasi  aktifnya  dalam  merasakan kehadiran  Tuhan,  di  tengah-tengah  kehidupannya  sehari-hari.  Tujuan  homiletika fenomenologis,  secara  gamblang  menjadi  pintu  gerbang  pesan  homili  gereja  ke  dalam pengalaman  hidup  umat.  Dalam  memanfaatkan  perkembangan  yang  cepat  di  berbagai bidang  kehidupan  ini,  maka  homiletika  fenomenologis  memiliki  peluang  sebagai pendekatan  alternatif  sebagai  pembawa  perubahan  dalam  pewartaan  Firman  Tuhan  bagi umat  di  tengah  kesehariannya  dengan  iman  yang  nyata  pula.  Pewartaan  Firman  Tuhan dengan cara berkhotbah adalah karya nyata dalam memahami tangggungjawab gereja dan menjadi  bagian  terpenting  dari  tugas  utama  gereja  sebagai  pembawa  khabar  sukacita keselamatan kekal bagi dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abednego, B. A. 1995. SEPUTAR TEOLOGI OPERATIF . edited by B. A.  Abednego, A. Pideksa,  J.  Chambell-Nelson,  F.  H.  Hartono,  T.  G.  Hommes,  and  E.  G.  Singgih. Yogyakarta: PENERBIT KANISIUS.
Bevans, Stephan. 2002. Model-Model Kontekstual . Maumere: STFT Ledalero.
Dua,  Mikhael.  2007. Filsafat  Ilmu:  Telaah  Analitis,  Dinamis,  Dan  Dialetis. 1st  ed. Maumere: Penerbit Ledalero.
Hahn, Scott. 2013. Sabda Sebagai Santapan. Makna Perjanjian Baru Dan Ekaristi Dalam Gereja Perdana . 1st ed. Malang: DIOMA PUBLISHING.
Hommes,  Tjaard  G.  1992. TEOLOGI  Dan  PRAKSIS  PASTORAL.  Antologi  Teologi Pastoral .  edited  by  T.  G.  Hommes  and  E.  G.  Singgih.  Yogyakarta:  PENERBIT KANISIUS.
Komisi  Liturgi  KWI.  2011. Homiletika.  Panduan  Liturgi  KWI .  5th  ed.  Yogyakarta: PENERBIT KANISIUS.
Lempas,  Jeffry  A.  A.  2006. Format  Rekonstruksi  Kekristenan .  Salatiga:  Yayasan  Bina Dharma.
Mulyono,  Yohanes  Bambang.  2015.  “Sejarah  Dan  Penafsiran  Leksionaris  Versi  RC.” DISKURSUS  -  JURNAL  FILSAFAT  DAN  TEOLOGI  STF  DRIYARKARA XIV(No.2):307–15.
Nieman, James R. 2017. MENGENAL KONTEKS. Bingkai, Perangkat, Dan Tanda Untuk Berkhotbah . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Pagliary,  Robert.  2010. 14  Langkah  Berkhotbah  Secara  Dinamis .  cetakan  ke.  Malang: Penerbit DIOMA.
Panggabean,  Dony  F,  Nainggolan,  Jesika,Situmorang,  Risna,  Munthe,  Pardomuan.  2021.
“GAMBARAN KEHADIRAN

## DAN RESPON JEMAAT TERHADAP
PERIBADAHAN  DI  GEREJA  GKPI  SRIWIJAYA.” Jurnal  Sabda  Pengabdian 2(No.1):1–8.
Pareira,  Berthold  Anton.  2010. Homiletik:  Bimbingan  Berkhotbah .  Cet.III.  Malang: Penerbit DIOMA.
Prasetijo, Alphonsus Boedi. 2017. “MEMPERSIAPKAN HOMILI MULTIKULTURAL.” Jurnal Pendidikan Agama Katolik 18(No.9):16–31.
Riyanto,  A,  J  Ohoitimur,  C.  B.  Mulyatno,  and  O  G  Madung.  2015. Kearifan  Lokal~ PANCASILA. Butir-Butir Filsafat Keindonesiaan. edited by Armada Riyanto, Johanis Ohoitimur, C. B. Mulyatno, and Otto Gusti Madung. Yogyakarta: Penerbit DIOMA.
Riyanto,  Armada.  2018. RELASIONALITAS.  Filsafat  Fondasi  Interpretasi:  Aku,  Teks, Liyan, Fenomen . 5th ed. Yogyakarta: PENERBIT KANISIUS.
Riyanto,  Armada.  2020. METODOLOGI.  Pemantik  &  Anatomi  Riset  Filosofis  Teologis . 1st ed. Malang: Widya Sasana Publication.
Riyanto,  Armada,  ed.  2021. Teologi  Publik.  Sayap  Metodologi  Dan  Praksis .  1st  ed. Yogyakarta: PENERBIT KANISIUS.
Riyanto, Armada. n.d. MENJADI-MENCINTAI. Berfilsafat Teologis Sehari-Hari. cet. ke 8. Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius.
Schreiter, Robert. n.d. Rancang Bangun Teologi Lokal . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Senduk,  Jenner  Bernadus.  2022.  “Model Homili  Dan  Maknanya  Dalam  Kehidupan  Iman Umat: Studi Di Paroki Bunda Hati Kudus Yesus Woloan.” Seri Mitra Refleksi Ilmiah- Pastoral 1(No.2):167–80.
Setiawan, Arip Surpi Sitompul; Nurelni Limbong; Bernhardt Siburian; Iwan, and Tarigan; Erman  Sepniagus  Saragih;  Bresman  Sihotang;  Jihan  Panggabean.  2023.  “Eksposisi Teks  Alkitab  Bagi  Peningkatan  Keterampilan  Berkhotbah  Para  Penatua  Gereja Punguan  Kristen  Batak  Lumban Tongatonga.” Randang  Tana:  Jurmnal  Pengabdian Masyarakat 6(No.1):16–25.
Singgih,  Emanuel  Gerrit.  2006. Berteologi  Dalam  Konteks .  Yogyakarta:  PENERBIT KANISIUS.
Sitompul,  Andre  Adi  P,  Nainggolan,  Momos  Jala  Marihot,  and  Pardomuan  Hutabarat, Tommi,  Munthe.  2022.  “PENGARUH  KOTBAH  TERHADAP  RESPON KEHADIRAN  JEMAAT  BERIBADAH  DI  GEREJA  GEPKIN  TARUTUNG KOTA.” JUrnal Sabda Pengabdian 2(No.2).
Sunarto  Sunarto.  2016.  “Pengkhotbah  Dan  Peranan  Roh  Kudus  Dalam  Berkhotbah.” Te Deum.  Jurnal  Teologi  Dan  Pengembangan  Pelayanan 5(No.2):251–72.  doi: https://doi.org/10.51828/td.v5i2.109.
Suriawan.  2018.  “KEBERGANTUNGAN  PENGKOTBAH  TERHADAP  PERAN  ROH KUDUS DALAM PERSIAPAN DAN PENYAMPAIAN FIRMAN TUHAN.” Jurnal Abdiel 2(No.1):105–12.
Tambunan, Rexy. 2021. “Telaah Kekinian Kotbah Topikal Dari Perspektif Gereja Aliran Pentakosta.” RITORNERA JURNAL PENTAKOSTA INDONESIA 1(No.3).