## Bahaso Kamuden  dalam Komunikasi Lisan di Lingkungan Remaja Semurup Kabupaten Kerinci
Bahaso Kamuden in Oral Communication among Teenagers at Semurup, Kerinci Regency

## Yelnim
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Alam Kerinci
yelnim_anim@yahoo.com INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Diterima: 17 Oktober 2023
Direvisi: 25
November 2023
Disetujui: 23 Desember 2023
Kata Kunci
Bahaso
Kemuden, Bahasa Gaul, Semurup, Bahasa Kerinci

## Keywords
Bahaso Kemuden, Slang Language, Semurup, Kerinci Language.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  bahaso  kemuden  yang dituturkan oleh masyarakat Siulak Kabupaten Kerinci.  Analisis difokuskan pada  bentuk,  makna,  serta  fungsi    bahaso  kemuden.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  menggunakan  metode  observasi,  teknik  wawancara, catat,  dan  rekam.  Data  dianalisis  menggunakan  metode  agih  dengan menerapkan teknik ganti, lesap, dan sisip untuk mengetahui  bentuk dan makna. Analisis kemudian dilanjutkan dengan mengunakan metode padan translasional,  padan  referensial,  dan  padan  pragmatik  untuk  menentukan makna  dan  fungsi  bahaso  kemuden.  Analisis  dilakukan  dengan menghubungkan pada teori Chaer (1994); Wardhaugh (1986); dan Searle (1969).  Dari  hasil  analisis  ditemukan  ada  dua  bentuk  bahaso  kemuden, yakni  berbentuk  (1)  kata,  dan  (2)  frasa.  Bentuk  yang  paling  banyak ditemukan  adalah  bentuk  kata.  Hal  demikian    diasumsikan  karena  kata merupakan unit terkecil yang mudah mengalami perubahan makna.

## Abstract
The research is aimed at analyzing bahaso kemuden  used by the speakers of  Semurup  language  in  Kerinci.  The  analysis  focuses  on  the  form, meaning,  and  function  of  bahaso  kemuden.  The  data  are  collected  by using  observational  method  with  interview,  record,  and  note-taking technique.  The  analysis  is  conducted  by  using  distributional  method  with substitution,  deletion,  and  insertion  techniques  in  order  to  figure  out  the form of bahaso kemuden. The data are also analyzed by using translational , referential, and pragmatic identity method to describe the meaning, and the  function  of  bahaso  kemuden.  The  analysis    is  related  to  the  concept proposed by  Chaer  (1994); and Wardhaugh  (1986); and Searle (1969). The result shows that there are two forms of bahaso kemuden. They are (1) word and (2) phrase. The word form is the most dominant in bahaso kemuden since it is the smallest unit of meaning which tends to change or shift.

## Copyright (c) 2023 Yelnim
1. Pendahuluan
Bahaso  Kamuden  merupakan salah  satu  bentuk  bahaso  lisan remaja  di  Semurup  Kabupaten Kerinci  yang  menjadi    budaya meniru dalam lingkungan pergaulan dan  lingkungan  keluarga  dalam kehidupan remaja semurup. Keberadaan bahaso kemuden remaja  di  Semurup  Kabupaten
Kerinci menjadi untuk
mengungkapkan  rasa  percaya  diri, derajat  lebih  tinggi,  merasa  beda dengan  yang  biasanya,  update, kekesalan, pencelaan dan kebencian  terhadap  ucapan  dan tindakan  terhadap  situasi  ketika berinteraksi (Harmedianti, dkk. 2023).
Salah  satu  unsur  yang berpengaruh  dalam  pembentukan bahaso  kemuden  di  lingkungan remaja  Semurup  adalah  lingkungan dan  pergaulan.  Lingkungan  tempat remaja belajar, berguru, mencontoh dan  dipergunakan  dalam  interaksi dengan mengunakan tuturan secara  non  formal.    Bentuk  bahasa itu disebut juga dengan bahasa gaul (Ami,  dkk.  2022;  Afria,  dkk.  2016;
2022; Kusmana, dkk. 2018; Endriani, dkk. 2023) Bahaso kemuden sama
dengan  bahasa  gaul  digunakan untuk menyampaikan hal – hal yang dianggap  tertutup  bagi  kelompok remaja  yang  sedang  dibicarakan. Ada  beberapa    kata  yang  boleh diucapkan  dalam  situasi  tertentu, tetapi  tidak  dalam  situasi  yang  lain seperti  larangan  mengucapkan  kata gunok  dan  liba  yang  secara  umum berarti  bulat.  Kata  Gunok  dan liba bagi  remaja  semurup  sangat dilarang diucapkan karena bersinggungan dengan bagian tubuh karena  tidak  pantas  dan  tidak santun
Bahaso  kemuden  berdampak pada  setiap  orang  khususnya remaja,  disadari  atau  tidak  tetapi tetap  mempengaruhinya.  Meskipun bahaso kemuden merupakan bahasa lazim bagi remaja semurup tapi ada hal-hal  tertentu  yang  enggan disampaikan  secara  langsung  dan
terang-  terangan,  seperti  contoh  di atas.
Remaja semurup tidak mengingkari  dalam  pergaulan  sosial bahwa  bahaso  kemuden  bisa  juga muncul dalam menyampaikan ekspresi  atas  pencela  terhadap sejumlah  tingkah  laku  atau  ucapan yang  dipercaya  dapat  memberikan dampak  negatif,  hal  ini  dapat didasari  oleh  kepercayaan  maupun karena  perilaku  atau  ungkapan tersebut melanggar nilai-nilai moral. Maka  dari  itu  dalam  pergaulan remaja  Semurup  terdapat  bentuk- bentuk  bahasa  jenis  kata  tertentu tidak  boleh  diucapkan  meskipun  itu bahasa  pergaulan  sehari-hari  atau yang dikenal dengan bahasa kemuden.  Namun  kenyataannya, selalu ada  orang-orang  yang melanggar sebagai usaha memperlihatkan kebebasan diri terhadap larang-larangan atau untuk memgekpresikan dalam pergaulan  sebagai  hal  yang  biasa- biasa saja, sebagai bentuk kebebasan bicara. Penelitian dilakukan di kecamatan  Air  hangat  Semurup kabupaten  Kerinci  provinsi  Jambi. Alasan  mendasar  dalam  memilih Kecamatan Air Hangat di kabupaten Kerinci  sebagai  wilayah  penelitian karena  wilayah  tersebut  masih menggunakan  bahasa  gaul  yang disebut bahaso kemuden di kehidupan sehari-harinya.
Berdasarkan  latar  belakang yang  diuraikan  di  atas  maka penelitian ini dibatasi pada beberapa aspek.  Perttama,  penelitian  ini terbatas  pada  bahasa  Kerinci  yang dituturkan  oleh  Remaja  Semurup  di kecamatan Air Hangat Di Kabupaten Kerinci.  Kedua,  ruang  lingkup
remaja  Semurup  ini  terbatas  pada gaul  tuturan  atau  bahasa  gaul. Dalam  masyarakat  remaja  terdapat beberapa  bentuk  bahasa  gaul, antara  lain,  gaul  tindakan,  gaul perilaku  dan  gaul  bahasa.  Bahasa gaul dalam remaja Semurup merupakan  ragam  bahasa  pada bentuk  bahasa  seperti  bahasa  lisan yang  masih  digunakan  dalam kehidupan  masyarakat  Semurup Kerinci.  Ketiga,  terdapat  beberapa jenis  bahasa  gaul,  antara  lain kegengsian,  kepuasan,  kelihatan beda,  meniru  mengikuti  zaman. Namun  penelitian  ini  jenis  bahasa gaul  yang  menjadi  objek  penelitian adalah bahaso kemuden. Selanjutnya  dari bahaso  kemuden yang  dituturkan  oleh  masyarakat remaja  Semurup,  penelitian  ini berfokus  pada  bentuk,  makna,  dan fungsi.
Norma  (2020)  melakukan penelitian mengenai aspek sosiolinguistik  penggunaan  bahasa gaul dalam komunikasi di
lingkungan  SMA  Negeri  7  Palu. Alifah (2023) melakukan pengkajian mengenai  Ragam  Bahasa  Gaul  di Media Sosial Tiktok

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini adalah kualitatif yang  bersifat  deskriptif.  Sumber penelitian  ini  adalah  kata  yang mengandung kata gaul atau bahaso kemuden dalam bahasa lisan remaja Semurup kabupaten Kerinci. Sumber lokasional  adalah  asal  muasal  data lingual.  Sumber    data  penelitian  ini mengacu pada sumber data lokasional karena data yang
dimaksud  merupakan  asal  muasal lingual (Rahardi, 2005:13). Tahapan awal  dari  sebuah  penelitian  adalah
penyediaan  data.  Dalam  penelitian ini,  peneliti  mengumpulkan  data menggunakan  metode  observasi yang terdiri atas  metode simak dan metode cakap. Pada  metode simak, peneliti menyimak atau memperhatikan penggunaan bahaso kemuden  (Sudaryanto,  1993:  133-
136).
Pada  tahapan  selanjutnya, peneliti  juga  menggunakan  metode cakap  dengan  menggunakan  teknik cakap semuka (Sudaryanto,
1993:135).  Pada  teknik  ini,  peneliti langsung  terlibat  dalam  produksi data,  yakni    berkomunikasi  dengan informan.
Data yang telah dikumpulkan diverifikasi kepada informan pendamping  dengan  mengajukan pertanyaan  mengenai  kevalidan data  bahaso    Kemuden    yang  telah ditemukan.    Data  yang  sudah peneliti dapatkan selanjutnya dianalisis  menggunakan  metode agih dan metode padan (Sudaryanto,  1993).  Metode  agih adalah  metode  yang  digunakan untuk menganalisis bentuk kebahasaan  yang  alat  penentunya adalah  bahasa  itu  sendiri.  Teknik yang digunakan dalam menganalisis data adalah  teknik lesap, sisip, dan ganti.  Metode  dan  teknik  ini digunakan untuk menentukan bentuk  ujaran  dengan  melesapkan dan mengganti kata atau frasa yang mengandung  bahaso kemuden

## 3. Hasil dan Pembahasan
Analisis  bentuk,  Makna,  dan Fungsi Bahaso Kemuden Pada  bagian  ini  dilakukan analisis  terhadap  bentuk,  makna, dan  fungsi  bahaso  kemuden  yang dituturkan  oleh  remaja  Semurup.
Analisis  dimulai  dengan  analisis bentuk  bahaso  kemuden  yang dikelompokkan  berdasarkan  kata, frasa,  dan  klausa.  Setelah  itu dilakukukan analisis terhadap makna bahaso kemuden dengan mempertimbangkan aspek kontekstual.  Analisis  dilanjutkan dengan  mencari  fungsi    yang digunakan  oleh  penutur  dalam menggunakan bahaso kemuden .
Bentuk Kata Data 1: Cubo idak snitu !
‘Coba jangan seperti itu’! Coh idak snitu, mpun! Data  di  atas  merupakan bahaso  kemuden    dengan  bentuk kata.  Kata  cubo  dalam  bahasa Semurup  merujuk pada kata efektif untuk  menghaluskan  suruhan  atau ajakan  dan  untuk  menyatakan perasaan  jengkel  dan  sebagainya. Data di atas terdiri dari satu kalimat, yaitu  kalimat Cubo  idak  snitu  ! yang  merupakan  bentuk  kalimat seru.  dan  yang  merupakan  kalimat imperatif.  Pada  kalimat  kedua (kalimat seru) kata coh  dimodifikasi dengan  mpun      yang  menunjukkan kepemilikan  orang  kedua.  Pada kalimat  ini,  bentuk  kepemilikan orang  kedua  bersifat  opsional. Dengan  kata  lain,  kehadiran  frasa mpun    tidak  mempengaruhi  makna dan fungsi kata coh.
Data 2:
Kau  ini iluk nia tapi liba nia baju ‘Bulat sekali badan kamu’ Pada data di atas, kata gunok merupakan  bentuk  kata  kemuden dalam  Bahaso  Semurup.  Dalam Bahasa  Semurup    kata  gunok merujuk  pada  bentuk  badan  yang bulat   (gendut). Kalimat pada data
2  merupakan  kalimat  deklaratif. Kata  bulat    merupakan  pernyataan yang mengindikasikan bahwa lawan tutur  merasa  tersinggung  dengan kata  mengejek  mengenai  bentuk tubuh  yang  diutarakankan  oleh penutur.. Fungsi  kata gunok  sebagai  bahaso kemuden    pada  kalimat  di  atas dangan tergantung pada kontradiksi dua klausa dalam satu kalimat.Penghilangan  salah  satu klausa  mengakibatkan  hilangnya fungsi  kata  gunok  sebagai  bahasa kemuden.
(2a) Pyo dak do nia tau kau? (2b) gunok nia badan! Pada kalimat (2a) penghilangan klausa mengakibatkan perubahan  bentuk  kalimat  menjadi kalimat interogatif. Hal ini dikarenakan  kata pyo  merupakan bentuk  kata  tanya  yang  berfungsi untuk  menanyakan  alasan.  Dalam Bahasa Indonesia, kata pyo sepadan dengan mengapa. Pada kalimat (2b) penghilangan  klausa  tidak  merubah bentuk  kalimat,  namun  merubah fungsi  kalimat  sebagai  bentuk Bahaso Kemuden. Kata  gunok pada kalimat  (2a)  merujuk  pada  makna literalnya  dan    memiliki  konotasi negatif. Kata gunok  pada  dasarnya memiliki  makna  netral,  seperti halnya  bagian  tubuh  lain.  Seperti tampak pada kalimat berikut:
(2c) Alayoh batino ini gunok nia gelin aku ngima nyu Waw, wanita ini bulat sekali, geli aku melihatnya Pada kalimat (2c) kata gunok merujuk  pada  fungsinya  sebagai organ  tubuh  sehingga    berkonotasi negatif. Selain konteks intra kalimat,
konteks  tuturan  juga  merubah fungsi  kata  kemuden  sebagai Bahaso  kemuden..  Kata  gunok sering digunakan untuk mengungkapkan kemarahan,
kekesalan,  dan  kebencian.  Fungsi ekspresif  kata  gunok  sebagai Bahaso  kemuden  dalam  konteks kemarahan  dan  umpatan  biasanya tidak membutuhkan kalimat lengkap. Data 3: Ado  kau  ngima  budak itu, muko nyu nia liba ‘ada  kam u  lihat  perempuan itu, wajahnya saja lebar’ Kata liba  pada  data  di  atas merupakan bentuk kata benda yang digunakan sebagai Bahaso kemuden pada  masyarakat  penutur  isolek Semurup.  Kata  liba  merujuk  pada bentuk wajah wanita, dalam Bahasa Indonesia  sepadan  dengan  kata lebar.  Dalam  konteks  kalimat  di atas,  kata  tersebut  merupakan bentuk  penghinaan  kepada  objek yang  dituju.  Dalam  masyarakat penutur  isolek  Semurup,  kata  liba dianggap  dilarang  kalau  digunakan dalam kontek menghina karena kata liba  merupakan  bentuk  wajah  yang berkonotasi negatif. jika itu digunakan  untuk  merujuk  pada seseorang, maka dianggap mencoreng kehormatannya. Penghilangan salah satu
klausa  mengakibatkan  hilangnya fungsi  kalimat  tersebut  sebagai bentuk Bahaso kemuden.
(3a) Ado kau ngima budak itu (3b) muko nyu  liba Pada  data  (3a),  kalimat tersebut  merupakan  kalimat  yang bebas dari bentuk Bahaso kemuden, sedangkan  pada  data  (3b)  masih merupakan bentuk Bahaso kemuden
dengan  adanya  kata  liba.  Namun demikian,  kalimat  tersebut  tidak jelas  kemana  rujukan  kata  ganti – nyu.
(3c) Kau  ini iluk nia tapi liba nia baju ‘ Wanita  ini  cantik  sekali  tapi lebar sekali baju nya ’ Pada  data  3,  kata  liba digunakan  untuk  mengungkapkan kebencian  kepada  objek  yang dibicarakan.  Penggunaan  kata  liba merujuk  pada  orang  ketiga  yang menimbulkan  persepsi  negatif  pada pendengar atau orang kedua. Dalam konteks  kebencian  dan  kemarahan, kata  liba  sering  juga  digunakan untuk merujuk kepada orang kedua dengan  menggunakan  kalimat  yang lebih sederhana, seperti:
(3c) muko kau liba!
Pada  kalimat  di  atas,  kata  liba digunakan  langsung  kepada  lawan bicara (orang kedua). Bentuk ujaran ini  biasanya  muncul  sebagai  bentuk kebencian  dan  kemarahan  kepada lawan bicara. Tuturan (3c) merupakan  bentuk  ketidaksantunan dengan  melanggar  prinsip  kerja sama yang mengakibatkan terancamnya muka negatif pendengar.  Pada  data  ini,  penutur menggunakan strategi
ketidaksantunan  bald  on  record yaitu  dengan  menggunakan  bentuk ujaran langsung.
Data 4: mok suman itu!  Nyanyok nia kau
Pada  data  4,  kata  nyanyok muncul dengan bentuk larangan dan muncul  bersama  dengan  kalimat penjelas.  Pada  kalimat  tersebut mengindikasikan bahwa pada dasarnya  nyanyok  bukanlah  suatu hal  yang  kurang  baik  dilakukan.
Asalkan  pada  tempat  dan  situasi yang  tepat  dan  lawan  tutur  yang tepat  pula.  Penggunaan  kalimat penjelas  pada  data  di  atas merupakan indikator yang
memberikan  makna  negatif  pada kata nyanyok.
Sementra  itu,  untuk  penutur yang  sebaya,  biasanya  kata  bayuk tidak terlalu sering digunakan untuk Bahaso  kemuden,  bahkan  lebih sering  dipergunakan  sebagi  bentuk informatif.
Data 5: sadikato nyu bae ! ‘Asal ngomong saja’ Pada  data  5,  kata  sadikato merupakan  kata  yang  berfungsi sebagai  Bahaso  kemuden.  Dalam isolek  Semurup,  kata  sadikato berarti  asal  bicara  atau  asal  bunyi tepatnya asal ngomong. Kalimat  pada  data  5  merupakan kalimat  dekleratif  yang  memiliki fungsi  ekspresif.  Fungsi  ekspresif dalam  hal  ini  adalah  bentuk ungkapan  ketidak  senangan  atau ketidaksukaan  terhadap  tindakan yang  dilakukan  oleh  lawan  tutur.
Kata sadikato sebenarnya merupakan bentuk kata sifat alasan yang  sepadan  dengan  kata  asal bicara  dalam  Bahasa  Indonesia. Namun  pada  data  5  kata  sadikato ini  berfungsi  sebagai  ungkapan pernyataan.  memberikan  makna negatif,  sehingga  fungsi  kalimat pada  data  5  menjadi  kalimat ekspresif.
Dalam  hal  ini,  penutur memiliki  status  sosial  dan  power yang  lebih  besar  dari  lawan  tutur sehingga dapat melakukan intimidasi  terhadap  lawan  tutur. pada  keinginan  pendengar  untuk tidak direndahkan atau
dipermalukan  pada  konteks  tuturan sosial. Data 6: Aku  tpso  nia  sudah
ngima itu!
Aku kaget melihat itu t!’ Pada  data  6,  bentuk  Bahaso kemuden adalah dengan penggunaan  kata  kemuden.  Kata kemuden  dalam  isolek  Semurup merupakan  kata  sifat  yang  berarti kaget  atau  terkejut  .  Dilihat  dari makna  leksikalnya,  kata  jaek memiliki  komponen  makna  negatif. Kata tpso biasanya digunakan untuk merujuk  keadaan  atau  situasi  yang menganggu    orang  lain.  Dalam konteks  tertentu,  kata  tpso  juga sering  dugunakan  untuk  merujuk kepada kondisi seseorang yang tidak sengaja  dalam  situasi  yang  tidak diinginkan  atau  diluar  perkiraan sipenutur.  Seperti  pada  kalimat berikut:
(6a) tpso ngima umoh itu  jaek nia
Pada  kalimat  di  atas,  kata tpso  memiliki  makna  terpaksa  atau terkejut.  Data  (6)  terdiri  dari  dua kalimat. Kalimat pertama merupakan  kalimat  penjelas  yang menggunakan  bentuk  kata  tanta pio. Kata tpso dalam Bahasa Kerinci sepadan  dengan  kata  terkejut  atau kaget  dalam  Bahasa  Indonesia. Penggunaan bentuk kata sifat  pada kalimat  di  atas  tidak  berfungsi sebagai  kata  tanya,  namun  sebagai bentuk  pernyataan.  Dengan  kata lain,  kalimat  pertama  pada  data  6 bukanlah kalimat interogatif,
melainkan kalimat deklaratif. Hal ini dapat  dilihat  dari  kalimat  kedua yang merupakan kalimat deklaratif.
Dilihat dari fungsinya sebagai Bahasa  kemuden,  kata  tpso  tidak tergatung pada konteks kalimat. Hal
ini  dapat  dilihat  komponen  makna yang terkandung pada kata tpso itu sendiri  yang  mengandung  makna negatif.
(6c) Pio  nak  ngahu  aku  ?Kenapa  ingin ganggu aku ?
(6d) tpso aku ngima itu!
Kalimat  (6c)  pada  data  di atas  tidak  menunjukkan  fungsi Bahaso kemuden. Hal ini dikarenakan  pada  kalimat  tersebut, kalimat  berfungsi  sebagai  kalimat interogatif yang
mesyaratkan jawaban.  Selain  itu,  pemisahan kalimat  (6c)  tidak  lagi  berfungsi sebagai  kalimat  deklaratif  yang mengandung  makna  ekspresif.  Hal ini  dikarenakan  kalimat  tersebut tidak mengandung komponen makna  negatif.  Sementara  itu, kalimat (6d) secara struktur semantis  mengungkapkan  ide  yang sempurna sehingga tidak memerlukan kehadiran kalimat
penjelas.  Penggunaan  kata  tpso secara langsung memberikan makna negatif pada kalimat tersebut Pio  nak  ngahu  aku  !  tpso  aku ngima itu ‘Kenapa mau ganggu saya terus, kaget saya melihat itu’
Fungsi  kata tpso  sebagai bahasa kemuden sangat tergantung pada  konteks,  khususnya  partispan dan  tujuan  percakapan.  Kata tpso berfungsi  sebagai  bahasa  kemuden jika  kata  tersebut  meiliki  muatan emosi atau ekpresi kemarahan atau ketidaksukaan penutur kepada lawan tutur. Data 7: Mpu kanji mpu lah ngan nampak
‘Kamu  genit  kamu  saja  yang diperlihatkan’
Kata kanji,  pada  data  7 merupakan bentuk Bahaso kemuden yang  dituturkan  oleh  masyarakat
Semurup.  Kata  kanji  adalah  kata sifat,  dalam  isolek  Siulak  sepadan dengan  kata  cabul  dalam  Bahasa Indonesia.  Secara  semantis,  kata kanji  memiliki  kompenen  makna negatif,  yaitu  perbuatan  yang melanggar  norma  asusila.  Orang yang  dirujuk  dengan  kata  kanji maka  dianggap  sebagai  orang  yang rendah dalam pandangan kehidupan sosial  remaja  Semurup.  Hal  ini dikarenakan  masyarakat  Semurup sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai susila.  Perbuatan  asusila  diaanggap sebagai  perbuatan  yang  sangat rendah di masyarakat Semurup.
Sebagai bentuk bentuk Bahaso kemuden, kata kanji merupakan  bentuk  yang  tidak terikat  pada  bentuk  kata  atau kalimat penjelas.
(7a) Mpu kanji mpulah ngan nampak (7b) Mpu kanji! (7c) Kanji! Pada  kalimat  (7a),  kata  kanji muncul  dalam  bentuk  kalimat deklaratif  dengan  tambahan  frasa penjelas.  Pada  kalimat  (7b),  Kata kanji  muncul dalam bentuk kalimat imperatif.  Pada  kalimat  ini,  kata kanji  hanya  disandingkan  dengan kata  ganti  orang  kedua  awak.  Kata kanji  juga  dapat  muncul  hanya dalam  bentuk  kata  tunggal,  seperti pada  kalimat  (7c).  Kalimat  (7c) bentuk kalimat imperatif memungkinkan  hilangnya  (elipsis) subyek  orang  kedua.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  untuk  kalimat imperatif, subyek orang kedua tidak wajib hadir atau bersifat opsional.
Penggunaan kata kanji sebagai  bentuk  ekpresi  kekesalan atau ketidaksukaan dapat mengakibatkan lawan bicara menjadi  dipermalukan.  Fungsi  kata kanji  sebagai  Bahaso  Kemuden dapat  mengakibatkan  pelanggaran terhadap  prinsip  kesantunan  yaitu dengan melakukan tindakan mengancam  muka  positif  lawan tutur.  Muka  positif  dalam  hal  ini berhubungan  dengan  keinginan pendengar untuk menjadi independen  dan  menjadi  dirinya sendiri  tanpa  adanya  intimidasi  dari orang lain. Data 8: Piyu iko naka nia Kenapa  kelakuan  kamu  julid betul ‘Mengapa kelakuanmu
keterlaluan sekali’
Kata naka  pada  data  diatas merupakan bentuk Bahaso kemuden yang  dituturkan  oleh  penutur  isolek Semurup.  Kata  naka  merujuk  pada kelakuan  yang  tidak  santun,  dalam Bahasa  Indonesia  mirip  dengan perilaku  ingin  ikut  campur.  Bentuk kata  yang  digunakan  pada  data  8 secara  leksikal  mengandung  makna negatif.
Dilihat  dari  hubungannya, kehadiran  kata  nia  dalam  kalimat yang  mengandung  kata  naka sangatlah  penting.  Penghilangan kata nia dapat merubah bentuk dan juga fungsinya.
(8a )  pyu  parangai  kau  naka nia!
(8b) pyu perangai kau naka?
Pada  kalimat  (8a)  kata  naka diikuti  oleh  bentuk  kata  nia  yang memberikan fungsi deklaratif
kepada  kalimat  tersebut.  Pada kalimat  (8b)  kata  nyan  dihilangkan dalam  kalimat  sehingga  bentuk
kalimat tidak lagi berbentuk kalimat deklaratif,  tapi  berbentu  kalimat interogatif yang mensyaratkan jawaban  atas  pertanyaan  tersebut. Berbeda  dengan  kalimat  (8a)  yang berbentuk kalimat deklaratif dengan fungsi  ekspresif.  Fungsi  ekspresif yang  dibawa  oleh  oleh  kalimat  (8a) merupakan  bentuk  kekesalan  dan kemarahan penutur terhadap tindakan lawan tuturnya.
Semakin  jauh  jarak  usia penutur  dan  pendengar,  maka intensitas  makna  negatif  yang dibawa oleh kata bieh juga semakin tinggi. Pada konteks partisipan yang sebaya,  maka  bentuk  kata  bieh sering kali digunakan sebagai bahan sindiran dan bahan candaan.
Mok lah naka nia tame awak ugo tikino ‘ Jangan  keterlaluan  sekali  nanti  kamu juga yang kena ’
Penggunaan kata naka dalam kalimat dapat merubah warna emosi yang  dibawa  oleh  kalimat  tersebut. Hal  ini  dikarenakan  penggunaan kata naka yang mengandung makna negatif memberi potensi pelanggaran terhadap prinsip kesantunan.  Penggunaan  kata  naka dapat  menyebabkan  terancamnya muka  positif  lawan  tutur  sehingga menurun  pula  status  sosialnya  di masyarakat.
Data 9: jadi janten idak mamek nia ‘Jadi laki-laki janganlah
ngomong terus ’ Pada  data  di  atas,  kata mamek  merupakan  kata  sifat  yang digunakan
sebagai Bahaso kemuden. Kata mamek dalam isolek Semurup  sepadan  dengan  kata cerewet  atau  banyak  bacot  dalam bahasa
gaul dalam Bahasa
Indonesia. Kata ini biasanya diguanakan  untuk  merujuk  kepada laki-laki  atau  pria  yang  terlalu banyak berbicara sehingga mengganggu orang lain. Kata janten (yang bermakna laki-laki) pada data di atas menunjukkan bahwa lazimnya  penggunaan  kata  mamek ditujukan pada wanita.
Kata  mamek  pada  data  9 merupakan  bentuk  larangan  dan kekesalan yang ujarkan oleh
penutur karena merasa tidak senang atau  terganggu  dengan  perbuatan lawan  tuturnya.  Penggunaan  kata sebagai  Bahaso  kemuden    sangat tergangtung  pada  konteks,  baik konteks  di  dalam  kalimat  maupun konteks  di  luar  kalimat.  Konteks dalam  kalimat  berperan  dalam menentukan  struktur  kalimat  yang berterima.  Dengan  kata  lain,  kata cukah  tidak  dapat  berdiri  sendiri sebagai  bentuk  Bahasa  kemuden jika tidak dilengkapi dengan lain.
Data 10: Kjenu aku ngima kau ‘ Bosan aku melihat kamu ’ Kata  Kjenu  pada  data  10 merupakan bentuk Bahaso kemuden yang  dituturkan  oleh  remaja    di daerah  Semurup.  Kata  kjenu merupakan kata sifat yang bermakna  bosan,  jenuh,  atau  tidak suka.  Sepertihalnya  kata  kjenu memiliki  kompenen  makna  negatif. Dengan  adanya  kata  kjenu  dalam sebuah  ujaran,  maka  kalimat tersebut  bernada  negatif.    Kata kjenu  merupakan  ungkapan  ekpresi persaan  yang  sudah  di  luar  batas. Kata  kjenu  ini  erat  hubungannya dengan  kondisi  penutur  atau  lawan tutur.  Merujuk  kepada  kamus  besar bahasa  indonesia,  bosan  adalah
sudah  tidak  suka  lagi  karena  sudah terlalu jemu atau banyak jemu.
(10a) kjenu nia aku ngima kau (10b) kjenu aku.
Pada  data  (10a)  kata  kjenu bermakna  negatif  dan  berfungsi sebagai  Bahaso  kemuden.  Kalimat (10a)  merupakan  bentuk  deklaratif yang  mengandung  makna  sindiran dan  digunakan  untuk  merujuk kepada  keadaan  yang  bisa  dialami oleh  laki-laki  atau  perempuan. Sebaliknya, pada kalimat (10b) kata kjenu  tidak  berfungsi  sebagai bentuk  Bahaso  kemuden  kepada lawan  tutur.    Kalimat  (10b) merupakan  kalimat  deklaratif  yang berfungsi untuk memberikan informasi  kepada  lawan  tutur    atau kepada  diri  penutur  sendiri  bahwa tidak  bermaksud  merujuk  kepada lawan tutur.
Data 11:  Kau bamudo dinge nyu ? ‘kamu berpacaran dengan dia’ Pada  data  di  atas,  kata bamudo  merupakan  bentuk  Bahaso kemuden  yang  dituturkan  oleh masyarakat  atau  renaja  Semurup. Kata bamudo merupakan kata  kerja yang bermakna melakukan hubungan  pertemanan  lebih  kental, . Dalam  Bahasa  Indonesia,
kata  bamudo  sepadan  dengan  kata pacaran, melakukan hubungan lebih dari  sekedar  teman  .  Kata  ini digunakan untuk merujuk dua orang yang bersepakat membuat komitmen lebih dari sekedar hubungan pertemanan .  Dilihat dari makna  semantisnya,  kata  bamudo mengandung  makna  positif  dan negatif,  jika  dalam  kontek  tidak merugikan satu sama lain.
Kalimat pada data 11 merupakan  kalimat  pertanyaan.
Kalimat  tanya  ini  mengunakan bahasa  kemuden  yang  tidak  harus mendapatkan jawaban. Namun
hanya  sekedar  kalimat  penegasan terkadang  membutuhkan  jawaban tergantung  lawan  tutur  menyikapi pertanyaan  dari  penutur.  Apakah lawan tutur  betul melakukan kegiatan berpacaran dengan seseorang.  Kalimat  ini  lengkap dengan  subjek,  prediket  dan  objek dan  diakhiri  dengan  tanda  tanya. merupakan bentuk kalimat interogatif  yang  digunakan  untuk memberikan  pertanyaan  kepada lawan tutur. Pada kalimat ini, subjek kalimat  lebih  dimunculkan  untuk memberikan  tekanan  pada  lawan tutur  untuk  memberikan  jawaban iya  apa  tidak.    Hal  ini  membuat lawan tutur merasa tersudutkan dan tertekan  karena  kalimat  pertanyaan langsung tertuju kepada lawan tutur atau pendengar.
(11a)  Pyo bamudo dinge nyu! (11b) Kau  bamudo!
Kluasa  kedua  (11a)  merupakan bentuk
deklaratif yang menggunakan  bentuk  kata  tanya. Kata  pyo  pada  kalimat  di  atas merupakan kata tanya yang digunakan untuk mendapatkan informasi  mengenai  alasan.  Namun demikian,  dilihat  dari  fungsinya, maka  klausa  kedua  tidak  berfungsi sebagai klausa tanya, tetapi sebagai klausa  deklaratif.  Dalam  konteks kalimat  ini,  tuturan  penutur  tidak menuntut jawaban Pada  kalimat  (11a)  bentuk  kalimat imperatif  mengakibatkan  hilangnya subjek kalimat. Dalam hal ini, subjek kalimat  adalah  orang  kedua  (nyu
dalam  isolek  Semurup).  Kalimat (11b)  merupakan  bentuk  lengkap data  11  yang  dilengkapi  dengan subjek  kalimat  berupa  orang  kedua (kau). Dilihat  dari  perannya  sebagai Bahaso  kemuden,  peran  kata  pyo sangat  penting  dalam  menjaga fungsi  serta  makna  yang  dimaksud oleh  penutur.  Kehadiran  kata  pyo wajib  dan  merupakan  penegas sebagai  bentuk  ekspresi  penasaran atau  bisa  juga  ekpresi  kemaran penutur.
Bentuk ini biasanya merupakan bentuk penasaran, kekesalan  penutur  perilaku  lawan tutur  yang  sudah  memiliki  teman dekat atau berpacaran.
Data 12: getun nia aku ngimanyu ‘gemes banget aku lihatnya’ Kata gemes pada data di atas merupakan bentuk Bahaso kamuden yang dituturkan oleh remaja Semurup.  Kata  getun  merupakan kata  sifat  yang  bermakna  gemes. Secara semantis, kata getun memiliki makna positif. Fungsi  kata  getun  sebagai Bahaso  kemuden  secara  leksikal tidak membutuhkan konteks. Namun  demikian,  untuk  membetuk struktur yang berterima dan kesempurnaan makna, maka kehadiran kata lain sangat dibutuhkan.  Karena  kata  getun merupakan kata sifat, maka kehadiran  kata  benda  atau  kata ganti sangat penting sebagai subjek kalimat.  Pada  data  12,  kata  aku merupakan    berfungsi  sebagai subjek kalimat.
Data 13: iluk pulo mudel btinu itu!
‘Bagus  pula  outfit  perempuan itu’
Pada  data  di  atas,  kata mudel    merupakan  bentuk  Bahaso kemuden  yang  digunakan  untuk merujuk  kata  bagus  baju  yang dipakai. Kata mudel merupakan kata sifat  memiliki  makna  positif  karena manggambarkan    kekaguman  , kesenangan dan rasa suka  penutur terhadap lawan tutur. Pada data 13, kata mudel merujuk pada kata sifat.
(13a) cubo  ngima  btino  ngan  mudel jatuh baunda sahi, getun aku !
‘cuba  lihat  perempuan  itu  jatuh dari motor waktu itu, getun aku’
Pada  kalimat  di  atas,  kata  getun tmembawa  makna  negatif  karena ditujukan sebagai informasi  sebagai ungkapan kebencian atau penghinaan.  Dengan  kata  lain, penggunaan  kata  getun  dan  kata yang  merujuk pada sindiran. Sebagai  Bahasa  kemuden  sangat tergantung pada konteks tuturan.
Data 14: Lihai  ugo yah ! manen cahu mena tu ‘Pintar  juga  ya!’  bagaimana cara membuat itu’
Pada  data  di  atas,  kata  lihai merupakan
bentuk Bahaso kemuden.  Kata  lihai  adalah  isolek Semurup  yang  bermakna  pintar. Kata ini digunakan untuk
menggambarkan  bentuk  non  fisik dan  fisik  yang  bagi  sebagian  orang dianggap    sempurna  atau  baik. Dalam  data  14  kata    merupakan bentuk  kekaguman  atau  suka kepada orang yang memiliki kepintaran.  Dari  kalimat  pada  data 14 tampak bahwa penggunaan kata lihai merupakan bentuk kesenangan atau  kesukaan  penutur  kepada lawan tutur.
Penggunaan  kata lihai  sebagai Bahaso kemuden sangat tergantung pada konteks kalimat.
(14a) lihai ugo yah! (14b) manen cahu mena tu Dari  kedua  kalimat  di  atas, dapat  dilihat  bahwa  kedua  klausa jika  dipisahkan  maka  makna  yang dihasilkan    mengandung  makna Bahaso  kemuden.  Pada  kalimat (14a),  kalimat  tersebut  merupakan bentuk kalimat direktif yang mengomentari    lawan  bicara. Kalimat ini bisa merujuk ketidaksukaa  atau  ketidaksenangan akan  tindakan  lawan  tutur.  .Klausa (14a) dalam kata lihai ini mengandung  makna  negatif    yang mana  bermakna    sindiran  terhadap perilaku atau perbuatan lawan tutur. Sehingga menimbulkan
muka negatif  pada  lawan  tutur  merasa terancam.  Begitu  juga  pada  kalimat (14b),  kalimat  tersebut  merupakan kalimat introgatif
yang mengandung  makna  negatif.  Pada kalimat  (14a),  kata  lihai    bermakna sebagai bentuk kata hinaan.

## Bentuk Frasa
Data 15: nyu nyado jleh ‘ Dia tidak ada betul jelas ’ Frasa nyado jleh pada data di atas  merupakan  Bahaso kemuden.
Frasa  tersebut  terdiri  dari  dua  kata yaitu  nyado  dan  jleh.  Inti  frasa kalimat  di  atas  adalah  kata nyado,
sedangkan  kata jleh  merupakan kata penjelas. Kata nyado merupakan kata sifat yang memberikan informasi penjelas terhadap  kata  jelas.  Dalam  isolek Semurup,  frasa nyado  jleh  memiliki makna  negatif,  yaitu  seseorang yang tidak jelas dalam
berkomunikasi dan berprilaku.
Dalam  Bahasa  Indonesia,  frasa  ini memiliki  makna  yang  sama  dengan frasa ‘tidak jelas’.
Pada  data  15,  penggunaan frasa nyado  jleh  dialamatkan langsung  kepada  lawan  tutur  atau orang  kedua.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  penggunaan  kata  ganti  orang kedua  nyu.  Penggunaan  kata  ini dengan  sangat  jelas  memberikan petunjuk  kepada  siapa  Bahaso kemuden  itu  dialamatkan.  Namun demikian,  penggunaan  kata  ganti orang  kedua  bersifat  tidak  wajib, seperti pada kalimat berikut:
( 15a) nyu nyado jleh
(15b) nyado jleh
Penghilangan kata nyu sebagai kata ganti  orang  kedua  pada  kalimat (15b)  tidak  mempengaruhi  fungsi frasa anak kampang sebagai Bahaso kemuden.  Dilihat  dari  strukturnya, kalimat  (15b)  merupakan  kalimat imperatif  yang  subyeknya  sudah diketahui,  yaitu  orang  kedua. Dengan  demikian,  frasa  nyado  jleh bisa  berdiri  sendiri  sebagai  Bahasa kemuden  dengan  menggunakan bentuk kalimat imperatif. mok  ngato uhang nyado jleh  idak lemak aso
. ’ Jangan  ngatain  orang  tidak  jelas tidak baik rasa nya ’ Penggunaan  frasa  nyado  jleh merupakan bentuk kemarahan penutur  kepada  lawan  tutur  atas tidakan  atau  perbuatannya.  Fungsi frasa  ini  sebagai  Bahaso  kemuden sangat  tergantung  pada  konteks kalimat  dan  hubungan  antar  lawan tutur. Dalam konteks nonformal dan hubungan  antar  penutur  yang akrab,  maka  kata  ini  sering digunakan  sebagai  bentuk  gurauan atau  sapaan  akrab.  Penggunaan
frasa  nyado  jleh  sebagai  bentuk Bahaso kemuden merupakan bentuk kemarahan  dan  kekesalan  atas tindakan seseorang. Data 16: Kjenu aku ngima kau ‘  Aku  tidak  percaya  dengan kamu’
Pada  data  16  di  atas,  frasa  kado pcayo  merupakan  bentuk  Bahaso kemuden    yang  digunakan  dalam isolek  Semurup.  Frasa  kado  pcayo merupakan  frasa  nomina  yang mengandung  makna  negatif.  Kata kado    merupakan  kata  yang bermakna  negatif  karena  merujuk pada  tidak  ada  atau  kurang  kata pcayo  merujuk  pada  arti  percaya. Kata  ter  sebut  tidak  bermakna negatif  jika  tidak  digabungkan dengan  kata  kado.  Dengan  kata lain,  penghilangan  kata  kado membuat  makna  kalimat  tidak  lagi bermakna  negatif.  Frasa  tersebut bisa  berdiri  sendiri  dalam  arti  bisa berarti  negatif  atau  sebaliknya sesuai konteks kalimat yang menggunakan frasa tersebut (16a) Pyo  aku kado pcayo nia di kau, kau tu banyek nandai (16b) Pyo pcayo nia di kau. Dilihat  dari  bentuknya,  data 16  terdiri  dari  dua  klausa.  Klausa pertama merupakan klausa penegas atau  penjelas  sedangkan  klausa  ke dua  adalah  .  Klausa  penjelas bentuk  klausa  deklaratif  yang memberikan informasi sebab kemarahan  atau  ketidak  sukaan penutur  terhadap  lawan  tutur. Klausa  ini  menggunakan  bentuk interogatif  yang  ditandai  dengan adanya  kata  pyo  yang  bermakna mengapa.  Namun  demikian,  fungsi klausa  ini  bukanlah  sebagai  bentuk pertanyaan,  tapi  merupakan  bentuk pernyataan.
Klausa kedua
merupakan bentuk kalimat deklaratif yang  berfungsi  sebagai  ungkapan kemarahan.  Inti  klausa  ini  adalah frasa  kado  pcayo    yang  merupakan bentuk Bahasa kemuden. (16c) Pyo pcayo nia Pada  kalimat  (16c)  tampak  bahwa kehadiran  kata  ganti  orang  kedua tidak  wajib  dalam  membentuk Bahasa kemuden. Hal ini dikarenakan pada klausa
sebelumnya  sudah    tida  ada  kata ganti orang kedua. Selain itu, dalam konteks  komunikasi  sehari-hari, frasa kado pcayo juga sering muncul tanpa menggunakan
kalimat penjelas.
( 16d) kado pcayo
Kalimat  (16d)  sering  ditemui  pada komunikasi sehari-hari dalam konteks  marah  atau  ketidaksukaan,
ketidak  percayaan  atau  hilang  rasa percaya  dengan alasan yang dibicarakan selalu tidak ada
kebenarannya  atau  tdak  terbukti. Frasa  tersebut  bisa  merujuk  pada makna bohong Data 17: tibao prasaan aku duen ‘terbawa perasaan aku dibuatnya’ ‘ Frasa tibao  prasaan  pada data  17  merupakan  bentuk  Bahaso kemuden  yang  digunakan  sebagai bentuk  ungkapan  hati.  Frasa  ini terdiri  dari  kata  tibao  yang bermakna  ‘terbawa’  dan  kata ‘prasaan’  yang  bermakna  perasaan . Dalam  Bahasa  Indonesia,  frasa  ini s epadan  dengan  frasa  ‘terbawa perasaan  atau  baper  bahasa  gaul’ yang  merujuk  ungkapan  hati.  Frasa ini  digunakan  sebagai  Bahaso kemuden  biasanya  muncul  denagan kata  dasar  yang  menunjukkan
bentuk ekperesi diri  atau ungkapan bisa sedih atau bisa juga senang.
(17a) pio  tibao prasaan aku duen
Data  (17a)  muncul  dengan  klausa penjelas  berupa  klausa  interogatif yang ditandai dengan kata pyo. Kata pyo dalam isolek Semurup bermakna ‘mengapa’. Namun demikian, penggunaan klausa
interogatif kepada konteks data 17a tidaklah  berfungsi  sebagai  kalimat tanya,  klausa  ini  berfungsi  sebagai pemberi  informasi  atau  sebagai klausa  deklaratif.  Dengan  kata  lain, penggunaan kata pyo bukan sebagai kata  tanya,  tapi  sebagai  bentuk retorika  yang  digunakan  untuk menyatakan  kekesalan,kegelisahan atau kegalauan kepada lawan tutur.
Pada kalimat (17a), penghilangan klausa yang mengandung Bahaso Jaek mempengaruhi  makna  dan  fungsi klausa  penjelas.  Dengan  hilangnya klausa  inti,  klausa  interogatif  yang muncul pada awal kalimat berperan sebagai bentuk pertanyaa.
Sementara  itu,  pada  kalimat  (17b) peran frasa itam puam sebagai
Data 18: kado kriong snitu ‘jadi bete kalau gitu’ Pada data di atas, frasa kado kriong  merupakan  bentuk  Bahaso kemuden. Frasa tersebut merupakan  frasa  kata  sifat  yang terdiri  dari  kata kado  dan  kriong. Kata kado  dalam  isolek  Semurup bermakna  jadi  atau  tidak,  atau dalam  Bahasa  Indonesia  setara dengan kata ‘tidak’, sedangkan kata kriong  merupakan  kata  sifat  yang bermakna riang atau semangat. Dari frasa  di  atas,  inti  frasa  adalah  kata kriong  yang  kemudian  dimodifikasi
oleh  kata  kado  sebagai  bentuk negatif.
(18a) *kado kriong.
(18b) kado kriong mpu Kalimat  (18a)  merupakan bentuk yang tidak lengkap, sehingga tidak  berterima  dalam  komunikasi. Bentuk  frasa  ini  juga  sangat  jarang digunakan  secara  terpisah  atau muncul  tanpa  kehadiran  kata  lain. Penghilangan  kata  ganti  mpu mengakibatkan tidak jelasnya acuan dan  menjadi  tidak  berterima. Sementara  itu,  pada  kalimat  (18b), frasa  kado  kriong  muncul  dengan penjelasan  menganai  acuan  yaitu orang kedua.
Data 19 : Jadi butino idak lalu galu dah ‘Jadi  perempuan    tidak  mau semua’
Frasa lalu galu  pada kalimat di  atas  merupakan  bentuk  Bahaso kemuden  yang  dituturkan  oleh remaja    Semurup.  Frasa  ini  terdiri dari  dua  kata,  yaitu  kata  lalu  dan galu. Kata lalu merupakan kata sifat yang  bermakna ‘mau’,  sedangkan kata galu bermakna ‘semua’. Kedua kata membentuk makna baru, yaitu ‘rakus’. .  Frasa  lalu  galu    biasanya digunakan
sebagain
bentuk ketidaksukaan  kepada  sikap  lawan tutur.
(19a) butino  idak lalu galu dah ‘ perempuan tidak mau semua ’ (19b) Jadi butino  idak lalu galu ‘ Jadi orang tidak mau semua ’ .
Pada kalimat (19a), penghilangan kata jadi mempengaruhi fungsi frasa lalu galu sebagai  Bahaso  kemuden.  Fungsi kalimat  tersebut  tidak  lagi  sebagai bentuk  ekpresif,  tapi  berubah
menjadi fungsi informatif. Sementara  itu,  pada  kalimat  (19b) penghilangan kata dah tidak mempengaruhi  makna  dan  fungsi frasa  lalu  galui.  Dengan  kata  lain, kehadiran  kata  jadi  sangat  penting dalam menentukan fungsi frasa lalu galu sebagai Bahaso kemuden.
Data 20: nyu uha kayo nia ‘Dia orang kaya sekali’ Pada  kalimat  di  atas,  frasa uha kayo merupakan bentuk Bahaso kemuden  yang  dituturkan  oleh masyarakat  dan  remaja  Semurup. Kata  uha  merupakan  kata  orang yang  digunakan  untuk  merujuk kepada  seseorang,  ,  atau  skata benda.
(20a) kayo  uha  kayo  nia  di dusun kitao Pada  kalimat  20a  tampak bahwa dari konteks kalimat lengkap, kata kayo seharusnya muncul dalam kalimat.  Kata  kayo  yang  di  awal kalimat  merupakan  kata  panggilan hormat  kepada  yang  lebih  tua. Berbeda  dengan  kata  kayo  pada setelah  kata  uha.  Makna  kata  kayo merujuk  kepada  kata  kaya  yang sesungguhnya.
Data 21: kado suai snitu perangai ‘Tidak  suka perangai seperti itu’
Pada  data  21  bentuk  bahaso kemuden adalah dengan
menggunakan  frasa  skado  suai. Sama halnya dengan data 18, frasa tersebut  juga  menggunakan  bentuk ketidaksukaan  dengan  kata  kado yang  bermakan  ‘tidak  ’  atau  tidak suka’.  Bentuk  penggunaan  kata kado  juga  diikuti  dengan  kata  suai yang  bermakna  ‘sesuai’  dan  kata snitu yang  bermakna  ‘ seperti ’.
Secara  struktur,  kalimat  21  terdiri dari  dua  konstituen  atau  satuan makna, yaitu konstituen pernyataan yang menjadi acuan ‘kado suai’ dan konsttituen yang menjadi pengrujuk yaitu  ‘tidak  suka’.  Dari  ke  dua konstituen tersebut,
terdapat beberapa  bagian  yang  bersifat opsional.  Pada  konstituen  pertama, kata  ‘perangai’  merupakan  kata penjelas.
(21a) kado  suai  aku  snitu perangai Pada kelimat 21a, penambahan    kata  ‘aku’  masih mempertahankan  makna  ujaran tersebut  sebagai  bentuk  bahaso kemuden.
Namun demikian,
kahadiran  kata  ‘aku’  merupakan penjelas  rujukan.  Walaupun  pada kalimat  21a  masih  mengandung makna  bahaso  kemuden,  namun rujukan  penambahan  sudah  jelas jelas .  Dengan  kehadiran  kata  ‘aku’
makan rujukan
penyerupaan menjadi jelas, yaitu aku. Di sisi lain, kata  ‘aku’  merupakan  penanda tujuan  ujaran,  dalam  konteks  ini adalah  pendengar  atau  orang kedua.  Oleh  karena  itu  kehadiran kata  ini  sangat  penting  dalam menyampaikan bahaso kemuden.
Dalam  bentuk  penggunaan bahasa  Kemuden  dari  hasil  analisis ditemukan  bahwa  bentuk  yang paling  banyak  ditemukan  adalah bentuk  kata.  Bentuk  kata  banyak ditemukan  karena  bentuk  kata merupakan  satuan  makna  terkecil yang  bebas  dan  berdiri  sendiri. Maka  memungkinkan  suatu  kata bisa  mengalami  perubahan  makna dan pergeseran makna. Bentuk kata yang  ditemukan  pada    umumnya berupa  kata  benda  dan  kata  sifat. Selain  dari  bentuk  kata,  ditemukan
juga  bentuk  frasa  yang  digunakan sebagai  bahasa  Kemuden.  Bentuk frasa  digunakan  sebagai  bentuk bentuk  klausa  dan  bentuk  kalimat. Hal  yang  berhubungan  dengan makna  bahasa  Kemuden,  hasil analisis  menunjukkan  beberapa kategori  makna  yang  umumnya digunakan oleh makan yang berhubungan  dengan  bentuk  tubuh (body)  secacat  fisik  dan    sifat  dan perilaku  buruk,  binatang,  dan  ada yang  di  dapat  berupa  adaptasi bahasa  gaul  yang  kekinian  dari media  sosial  yang  di  campurkan dengan  bahasa  daerah  Semurup. Dari makna-makna tersebut, makna yang  paling  banyak  ditemukan adalah  makna  yang  berhubungan dengan sifat dan perilaku buruk.

## Daftar Pustaka
Afria,  R.  (2016).  Peristiwa  Tutur, Campur  Kode,  dan  Alih  Kode Antara Pedagang dan Pembeli di Pasar Tanjung Bajure Kota Sungai  Penuh. Tsaqofah  dan Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan dan Sejarah Islam, 1(2), 143- 154. doi: http://dx.doi.org/10.2930 0/ttjksi.v1i2.722
Afria,  R.,  Harianto,  N.,  &  Izar,  J. (2022). Explanation of Prohibitions  on  Agricultural
Culture  in  the  Structure,
Social  Function,  and  Trust  of
Kerinci Community. Proceeding International  Conference  on Malay  Identity, 3,  170-179. Retrieved from
https://www.conference.unja.
ac.id/ICMI/article/view/185
Allan,  Keith  dan  Kate  Burridge.
(2006).  Forbidden  Words:
Taboo  and  the  Censoring  of Language. Cambrodge
University Press: Cambridge.
Almos,  Rona.  (2013) .  ‘Ujaran Pantang  Salah  Satu  Budaya Tutur Masyrakat Minangkabau’. Jurnal Elektronik  Jabatan  Bahasa dan  kebudayaan  Melayu. Indonesia : Universitas Gadjah Mada. Ami, W. F., Ernanda, E., & Afria, R. (2022). Tindak Tutur Representatif pada Film Surau  dan  Silek  dalam Bahasa
Minangkabau. Kalistra:  Kajian Linguistik  dan  Sastra, 1(1), 23  -  36.  Retrieved  from https://online- journal.unja.ac.id/kal/article/v iew/18710
Aminuddin.  (2011).  Semantik  .
Pengantar studi tentang makna.  Bandung:Sinar  Baru Algensindo
Azizah,  A.  R.  (2019).  Penggunaan Bahasa Indonesia dan Bahasa Gaul  di  Kalangan  Remaja. SKRIPTA  Universitas  PGRI Yogyakarta Bakhtiar, Mohsen. (2011). Assessing The  Offensiveness  Level  of Taboo  Words  in  Persian.  The
Journal of International Social Research, Vol. 4 Issue 19 hal. 15-23 Bloomfield, Leonard. 1933. Language.  USA  :  Henry  Holt and Company inc.
Brown,  Penolope  dan  Stephen  C Levinson. 1987. “Universals in Language  Usage:  Politeness Phenomena”. Dalam Question and  Politeness.  Penyunting
Esther  N  Goody.  Cambridge: Cambridge University Press. Chaer,  Abdul.  (1994).  Linguistik Umum.  Jakarta  :  PT  Rineka Cipta
Dewi, R. (2006) . ‘Ujaran Tabu dalam Bahasa  Minangkabau  Kajian Antropologi Linguistik’ : Skripsi.  Padang  :  Universitas Andalas.
Endriani, H., Ernanda, E., & Afria, R. (2023).  Alih  Kode  Dialek
Kecamatan  Danau  Kerinci dengan  Bahasa  Korea:  Studi Kasus pada Penggemar Budaya Korea. Kajian Linguistik  Dan  Sastra, 2(3), 293-304. Retrieved from https://online-
journal.unja.ac.id/kal/article/v iew/24358 Fashya,  Mahmud  dan  Suhendar Euis.  2013.  ‘Variabel  Sosial sebagai Penentu Penggunaan Makian dalam Bahasa Indonesia.  Jurnal  Masyarakat Linguistik  Indonesia.  Th.  Ke 31. No. 1 , 81-102 Febrianti, Y. F. (2021). Penggunaan Bahasa Gaul Terhadap Eksistensi  Bahasa  Indonesia pada Masyarakat. Jurnal Ilmu Pendidikan (JIP). Frazer,  B.  (1990) .  ‘Perspective  on Politeness’. Jurnal of Pragmatics 14:219-236. Ghounane, Nadia. (2014) . ‘A Sociolinguistic View Of Linguistic Taboos And Euphemistic Strategies In The Algerian  Society:  Attitudes And  Beliefs  In  Tlemcen Speech Community’. IMPACT: International Journal of Research  in  Applied,  Natural
and  Social  Science.  Vol.  2,
Issue 3, Mar 2014, 73-88 Gunarwan, Asim. (1994). “Kesantunan Negatif di Kalangan Dwibahasawan Indonesia  Jawa  di  Jakarta: Kajian Sosiopragmatik”. Makalah disajikan dalam pertemuan linguistik Lembaga Bahasa  Atmajaya  ketujuh. Universitas Atmajaya Jakarta.
Gunarwan, Asim.
(2004). “Pragmatik, Kebudayaan, dan Pengajaran Bahasa”. Makalah dalam Seminar Nasional Semantik  III:  Pragmatik  dan Makna Interaksi Sosial. Surakarta: Universitas Sebelas Maret. Gusnayetti. (2021). Dampak Penggunaan  Bahasa  Gaul  di
Kalangan  Remaja  Terhadap Bahasa Indonesia. ESR Harmedianti,  H.,  Ernanda,  E.,  &
Afria,  R.  (2023).  Variasi Leksikal Bahasa Kerinci Isolek Desa-desa  di  Kecamatan Depati Tujuh Kabupaten Kerinci:  Kajian  Dialektologi . Kalistra:  Kajian  Linguistik
Dan  Sastra, 1(3),  257-270. Retrieved from https://online- journal.unja.ac.id/kal/article/v iew/20307 Hymes, Dell. (1980) .’Toward Ethographies of
Communication: ‘The Analysis of  Communication  Event’ dalam  language  and  Social Context.  New  York:  Pinguin Books. Jay,  Timothy.  (1999).  Why  We
Curse:  A  Neuro-psycho-social Theory  of  Speech.  John Benjamins: Philadelphia Kridalaksana,  Harimurti.  (2001). Kamus Linguistik. Edisi Ketiga. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama
Kusmana,  A.,  &  Afria,  R.  (2018). Analisis  Ungkapan  Makian dalam  Bahasa  Kerinci:  Studi Sosiolinguistik. Titian:  Jurnal Ilmu Humaniora, 2(02), 173 - . https://doi.org/10.22437/titia n.v2i02.6090
Laksana,  Darma  I.K.  (2003) .  ‘Tabu dalam Bahasa Bali’ : Disertasi.  Depok:  Universitas Indonesia. Leech,  Geoffrey.    1983.  Prinsip- prinsip Pragmatik. Diterjemahkan  oleh  Dr.M.D.D OKA, MA. Jakarta: Universitas Indonesia
Levinson,  Stephen  C.  (1983).
Pragmatics. London. Cambridge University Press.
Mahsun.  2005.  Metode  Penelitian Bahasa:  Tahapan  Strategi, Metode  dan    Tekniknya. Jakarta :PT Grafindo Pustaka Mbete,  A.M.  1996.  ‘Kata -kata  Tabu dalam  Bahasa  Sumba  Dialek
Kambera’. Linguistika. Denpasar: Pascasarjana Universitas Udayana Mey,  Jacob  L.  (1993).  Pragmatics: An Introduction. UK: Balckwell Publisher. Moleong.  Lexy  J.  (1996).  Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Muliawati, H. (2016). Variasi Bahasa Gaul  Pada  Mahasiswa  UNSW Agati Prodi Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia Tahun 2016. Jurnal
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Nadra.  (2009).  Dialektologi:    Teori dan  Metode.  Yogyakarta: Elmatera Publising. Nathesan,  S.  (2008).  Makna  Dalam Bahasa Melayu, Kuala
Lumpur. Dewan
Oktavianus, dan Ike Revita.  (2013). Kesantunan  dalam  Bahasa Minangkabau. Padang:
Minangkabau Press Oktavianus. (2006). Analisis Wacana
Lintas
Bahasa. Padang: Andalas University  Press. Pustaka Widya  Dara  Anindya,  V.  N.  (2021). Bentuk  Kata  Ragam  Bahasa Gaul  di  Kalangan  Pengguna Media Yelnim, Y. (2018). The Influence Of
Bigger Thomas’ Hatred Toward The White As Reflected Through His Attitude  As  Seen  In  Native Son By Richard Wright. Titian:  Jurnal  Ilmu Humaniora, 2(1),  125  -  139. https://doi.org/10.22437/titia n.v2i1.5220
Yelnim,  Y.  (2019).  Bahaso  Jaek Dalam  Masyarakat  Siulak Kerinci: Kajian Pragmatik. Titian: Jurnal Ilmu Humaniora, 3(1),  152  -  161. https://doi.org/10.22437/titia n.v3i1.7024
.