## FILOSOFI WANITA: SEBUAH INSPIRASI DARI SURAT AN NISA
Isti’anah Abubakar
istianah.2f@pai.uin-malang.ac.id UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

## Abstract
The topic of women is always interesting to be discussed to provide interesting directions or themes, so the Qur'an has given concrete instructions. More than 5 letters that make women the  theme  of  the  book,  namely  QS  Nisa  decree  letter,  Mary  nineteenth  letter,  Al  Mujadilah letter  number  twenty,  QS  Al  Mumtahanah  sixtieth  letter  and  At  Thalaq  sixty-fifth  letter.  By making QS An Nisa as a foothold of the study, it is expected to be able to provide improvement, guiding lines against  the steps of today's women  to be able to always be in the  corridors of Divine  Rabb.  Women  as  special  figures  do  not  have  to  position  themselves  as  someone  who must be approved but also someone who is able to argue. An Anisa can be made to do both of these things. This balanced relationship can only be done as long as the assessment of eternal teaching is carried out by istiqamah. This behavior will produce rice fields and gold producers that are needed by the state and nation.
Keywords: Philosophy, QS An Nisa ’, Women

## Abstrak
Tema wanita selalu menarik untuk diperbincangkan untuk memberikan arah perbincangan atau  tema  yang bermakna ,  maka  Al  Qur’an  telah  memberikan  pedoman  kongkritnya. Setidaknya  ada  5  surat  yang  menjadikan  wanita  sebagai  tema  pokonya,  yaitu  QS  An Nisa surat keempat, Maryam surat ke sembilan belas, Al Mujadilah surat kelima puluh delapan, QS Al  Mumtahanah  surat  keenam  puluh  dan At Thalaq surat keenam puluh  lima.  Dengan menjadikan QS An Nisa sebagai pijakan kajian, diharapkan mampu memberikan penguatan, guide line terhadap gerak langkah wanita masa kini untuk dapat selalu dalam koridor Illahi Rabb . Wanita sebagai makhluk istimewa tidak harus memposisikan diri sebagai sosok yang harus  dipahami  tapi  juga  sosok  yang  mampu  memahami.  Surat  An  Nisa  dapat  dijadikan pijakn  untuk  melakukan  kedua  hal  tersebut.  Relasi  yang  seimbang  ini  hanya  akan  bisa dilakukan  selama  pengkajian  terhadap  ajaran  abadi  selalu  dilakukan  secara istiqamah .
Perilaku  inilah  yang  akan  menghasilkan sawah dan produsen generasi  emas  yang  sangat dibutuhkan negara dan bangsa.
Kata Kunci: Filosofi, Surat An Nisa’, Wanita

## PENDAHULUAN
Tema wanita selalu menarik untuk diperbincangkan untuk memberikan arah perbincangan atau tema yang bermakna, maka Al Qur’an telah memberikan pedoman kongkritnya. Setidaknya ada  5  surat  yang  menjadikan  wanita  sebagai  tema  pokonya,  yaitu  QS  An  Nisa  surat  keempat, Maryam  surat  ke  sembilan  belas,  Al  Mujadilah  surat kelima puluh delapan, QS Al  Mumtahanah
surat  keenam  puluh  dan At Thalaq surat keenam puluh  lima.  Kelimanya  memberikan  panduan kongkrit akan apa yang dihadapi dan harus dilakukan wanita.   Surat  An  Nisa   dengan 176 ayat menjelaskan  posisi  wanita  di  semua  aspeknya,  baik  sebagai  pribadi,  keluarga  dan  masyarakat serta  dengan  hubungannya  dengan  Rabbnya.  Adapun  Surat  Maryam  memberikan  pedoman terkait perilaku idealnya wanita yang terinspirasi dari wanita sebelum datangnya Islam. Adapun ketiga  surat  lainnya  lebih  menekankan  pada  posisi  wanita  dalam  keluarga.  Hal  ini mengindikasikan bahwa Al Qur an memberikan pedoman ideal dalam membangun relasi dengan wanita di semua aspeknya yang lebnih dikongkritkan dengan relasi Nabi Muhammad dengan para istri,  anak  yang  jauh  berbeda  dengan  kebiasaan  jahiliyah.  Seperti  diketahui,  salah  satu perbincangan  jahiliyah  adalah  perilakunya  atau  bermuamalahnya  terutama  terhadap  wanita (Istianah, 2012). Hal ini diperkuat oleh Syafiq seorang aktivis perempuan, bahwa ada 7 ciri dasar perlakuan kaum perempuan masa jahiliyah yang ditolak Islam ( Syafiq Hasyim, 2001: 29-30):
1. Perempuan adalah manusia yang tidak dikenal oleh undang- undang
2. Perempuan dipersepsikan sebagai harta benda
3. Perempuan tidak memiliki hak talak
4. Perempuan tidak memiliki hak waris
5. Perempuan tidak memiliki hak memelihara anaknya
6. Perempuan tidak memiliki kebebasan membelanjakan hartanya
7. Penguburan bayi perempuan hidup-hidup
Adanya  revolusi  paradigma  sebelum  dan  sesudah  Islam  tentang  wanita,  masih menjadikannya trending topic . Di satu sisi, posisi dan peran wanita bisa dipahami dan dijalankan sesuai dengan fitrahnya tapi di sisi  lain  masih  ada  beberapa  yang  menimbulkan  permasalahan yang  didasari  pemahaman  mendeskriditkan  atau  memarginalkan  posisi  perempuan.  Kondisi inilah yang kemudian melahirkan gerakan feminis dengan mengusung kesetaraan gender, serta perkembangan  dan  pergeseran  posisi  dan  peran  wanita  yang  diakibatkan    perubahan    masa. Masih  adanya  stigma  normatif  dan  budaya  yang  memarginalkan  perempuan  menstimulasi gerakan-gerakan  perempuan.  Padahal  bila  ditelaah  lebih  lanjut,  maka ikhtilaf itu  disebabkan adanya kedangkalan terkait pengetahuan (Quraisy Shihab, 2001).
Namun  karena  masih  adanya  pandangan  yang  memposisikan  wanita  sebagai  makhluk lemah, makhluk yang hanya mengandalkan seksualitas dan sensualitas , sosok yang diposisikan pada 3 M nya filosofi Jawa merupakan indikasi kongkrit masih perlunya upaya eksplorasi secara mendalam tentang wanita, salah satunya melalui surat An Nisa, sebagai salah satu dalam Al Qur an  yang  paling  banyak  atau  detail  membahas  tentang  wanita  dibanding surat  yang  lain.  Rasyid Ridha dalam Syafiq (2001) mengatakan bahwa dinamakan surat An Nisa dikarenakan pada awal pembukaannya menuturkan tentang perempuan dan hukum- hukum yang berkenaan dengannya.
Syafiq  menguatkan  bahwa  substansi  Surat  An  Nisa  adalah  memuat  pelbagai  persoalan  yang berkaitan dengan relasi antara laki-laki dan perempuan baik sebagai manusia, sebagai suami istri atau  dalam  aspek  kehidupan  lainnya.  Dengan  menjadikan  QS  An  Nisa  sebagai  pijakan  kajian, diharapkan mampu memberikan penguatan, guide line terhadap gerak langkah wanita masa kini untuk dapat selalu dalam koridor Illahi Rabb .

## PEMBAHASAN

## Mengenal Lebih Dekat Surat An Nisa : Urgensi Kajiannya
Surat An Nisa merupakan surat Madaniyah yang terpanjang sesudah surat Al Baqarah dan disebut  dengan  Surat  An  Nisa  Kubra  dikarenakan  cakupan  tema  tentang  wanita  sangat komprehensif  dibanding  pada  4  surat  lainnya  terutama  surat  At  Thalaq  yang  disebut  surat  An Nisa  Sughra.  Ada  176  ayat  dalam  surat  An  Nisa  yang  memperbincangakan  banyak  hal,  salah satunya  tentu  saja  wanita.  Al  Maraghi  (4:312)  menjelaskan  bahwa  topik-topik  dalam  Surat  An Nisa ini adalah :
a. perintah agar bertakwa kepada Allah secara sembunyi- sembunyi atau terang- terangan
b. mengingatkan orang yang diajak bicara, bahwa mereka berasal dari satu jiwa
c. hukum-hukum pertalian kerabat dan bersimenda
d. hukum-hukum yang menyangkut masalah pernikahan dan pembagian waris
e. hukum-hukum mengenai peperangan
f. perdebatan dengan orang-orang Ahli Kitab
g. sebagian berita yang menelanjangi perilaku orang-orang munafik
h. pembicaraan  dengan  kaum Ahli Kitab sampai batas 3 ayat sebelum akhir surah
Kedelapan topik yang disampaikan Maraghi di atas, maka topik yang terkait erat dengan wanita  tertera  pada  poin  c  dan  d.  Kedua  poin  tersebut  sangat  berhubungan  erat  dengan  fitrah wanita, makhluk yang disiapkan Tuhan untuk mencetak generasi melalui rahimnya, sebuah amanah yang sangat istimewa. Seperti yang disampaikan Rasyid Ridha di atas bahwa QS An  Nisa  ini  memperbincangkan  relasi  kepada  wanita  yang ideal,  sebagai dzikra untuk masyarakat pada waktu itu, masyarakat yang relasinya dengan wanita sangat merugikan. Maka ini juga merupakan salah satu bagian penting terkait misi Muhammad SAW, sebagai penyempurna  akhlak,  dalam  hal  ini  menyempurnakan  akhlak  wanita  dan  bagaimana membangun  relasi  dengan  wanita.  Dengan  kata  lain  QS  An  Nisa’  diyakini  mampu meluruskan  persoalan-persoalan  kontroversial  yang  dialamatkan  untuk  perempuan,  salah satunya dengan penciptaannya.
Terkait hal ini, maka QS An Nisa diawali dengan ayat yang menekankan 3 hal:
a. Perintah bertakwa
b. Penjelasan tentang penciptaan manusia
c. Saling membina hubungan silaturahmi
Ketiga hal di atas, merupakan dasar dalam membangun relasi dengan siapapun, terutama dengan wanita. Untuk memperjelas kandungan Qs An Nisa dapat dipaparkan sebagai berikut :
Tabel 1. Kandungan Qs An Nisa No Ayat Ketrangan 1 1-6, dengan keluarga a. Perintah bertaqwa b. Pelurusan terkait penciptaan manusia (baca wanita) c. Jaga silaturahmi d. Sikap terhadap anak yatim
e. Aturan nikah – poligami f. Pemberian mas kawin ( harus penuh kerelaan) g. Aturan tentang harta anak yatim 2 7-14, waris h. Hukum waris dimana 2 ayat terakhir menjadi pengingat untuk  tidak melanggar ketentuan Allah 3. 15-18 i. Aturan bagi perbutan keji yang melakukan j. Perintah untuk segera bertaubat 4. 19-21 k. hubungan suami istri 5. 22-28 l.  hukum  perkawinan,  siapa  yang boleh untuk dinikahi 6. 29-33 m. melindungi harta milik 7. 34-35 n. relasi suami-istri 8 36-42 o. membangun  relasi  baik  dengan orang tua dan karib kerabat p. siksaan bagi orang yang kikir
q. tidak menafkahkan harta dengan riya’
r. anjuran untuk bersedekah s. peringatan bagi orang kafir 9. 43-57 t. menjaga shalat u. deskripsi orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Allah 10. 58-70, dasar- dasar pemerintahan v. adil dan amanah w. mentaati Rasul dan ulul Amri 11. 71-96, perang dan adab- adabnya x. jihad, meluruskan niat semuanya karena Allah 12. 97-104 y. keutamaan hijrah z. konsekwensi hijrah 13. 105-122 Adil dan berani menegakkan kebenaran 14. 123-126 Persaman balasan untuk laki-laki dan perempuan
15. 127-130 Hukum berumahtangga, ditkankan pada : - relasi terhadap wanita nusyuz - menggauli wanita - konsekwensi dalam berpoligami 16. 131-134 Menjadikan  Allah  sebagai  sandaran  solusi  atas  segala permasalahan yang muncul 17. 135-136 Berlaku adil jika menjadi saksi bagi siapapun 18. 137-147 Deskripsi orang munafik dan peringatan Allah tentangnya 19. 148-149 Membangun relasi dengan membangun komunikasi dengan perkataan yang baik 20. 150-162 Siksaan bagi orang munafik dan balasan bagi orang yahudi 21. 163-175 Penguatan  bahwa  ajaran  yang  dibawa  nabi-nabi  Allah adalah sama dan saling meyempurnakan
Berdasarkan  pemetaan  yang  telah  penulis  lakukan  ,  maka  terlihat  jelas  bahwa  wanita menjadi  topik  yang  sangat  detail.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  Islam  memposisikan  wanita sebagai  makhluk  Tuhan  yang  paling  istimewa,  bukan  hanya  sexy.  Kedetailan  ini  tentu  saja mempermudah  siapapun  untuk  membangun  relasi  dengan  wanita,  sebagai  sosok  yang diagungkan  dan  dimuliakan  oleh  Islam.  Poin  4,  7  dan  15  setidaknya  bisa  dijadikan  solusi  ideal bagi hal tersebut di atas, dikarenakan sinergi dan harmonisasi sebuah relasi sangat dikedepankan oleh Islam dengan konsep ikha ’nya.
Al  Ghazali  dalam  Abubakar  (  1994:  134)  sendiri  mengingatkan  bahwa  ada  10  karakter wanita  tidak  baik,  yang  kesemuanya  telah  diberikan  solusinya  pada  surat  An  Nisa.  Adapun  10 karakter wanita tersebut adalah :
1. Wanita ana-nah , wanita yang setiap saat suka mengeluh
2. Wanita mana-nah, wanita yang suka menyebut-nyebut kebaikannya kepada suami atau kepada orang yang pernah menerima kebaikannya
3. Wanita hana-nah ,  wanita  yang  suka  menyatakan  kasih  sayangnya  kepada  mantan kekasihnya dulu
4. Wanita hada-qah , wanita yang suka melemparkan pandangan matanya kepada sesuatu lalu menyatakan keinginannya dan memaksaka suami untuk membelikannya
5. Wanita bara-qah ,  wanita  yang  setiap  hari  berdandan  dan  bersolek  saja  tanpa  mau bekerja untuk melayani suaminya
6. Wanita  yang syadaqah ,  wanita  yang  suka  asal  ngomong,  asal  menuduh  tanpa menanyakan dahulu persoalan yang sebenarnya
7. Wanita yang mukhtali’ah , wanita yang suka minta cerai
8. Wanita  yang mubariyah ,  wanita  yang  suka  membanggakan  diri  tentang  kebaikan

## dirinya tentang kecantikan rupa
9. Wanita ahirah , suka berbuat serong dengan laki-laki lain
10. Wanita yang nasyiz , wanita yang suka membangkang terhadap suaminya

## Wanita : Penciptaan dan Filosofinya
Posisi  wanita  yang  telah  dijelaskan  secara  detail  dalam  surat  An  Nahl,  masih  saja menimbulkan ikhtilaf dikarenakan pemahaman normatif yang tekstualis. Posisi wanita sebelum Islam sangat jauh dari kemuliaan, terlihat dari ayat berikut ini:
مٌ ِظَك  َوُه َو اًّد َوْس ُم ُهُه ْج َو َّلَظ  ٰىَثْنُ ْلْاِب  ْمُهُد َحَأ  َر ِّشُب اَذِإ َو
58: “Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak  perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan dia sangat marah”
Berdasarkan  ayat  tersebut  di  atas,  maka  sangat  wajar  bila  terdapat  budaya  sebagian masyarakat jahiliah yang mampu mengubur anak perempuannya hidup-hidup seperti dijelaskan dalam ayat Al Qur an berikut ini:
ا ًرٌِبَك اًئْط ِخ َناَك ْمُهَلْتَل َّنِإ ۚ ْمُكاٌَِّإ َو ْمُهُلُز ْرَن ُنْحَن ۖ ٍق َلَْمِإ َةٌَْشَخ ْمُكَد َلَ ْوَأ اوُلُتْمَت  َلَ َو
31. “Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut kemiskinan. Kamilah yang akan  memberi  rezeki  kepada  mereka  dan  juga  kepadamu.  Sesungguhnya  membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar. (QS Al isra: 31)”
Berdasarkan  kedua  ayat di  atas, maka  bisa  dipahami  lebih  mendalam  bagaimana  posisi wanita  sebelum  Islam  datang.  Hal  inilah  yang  hendak  diluruskan  Islam,  diingatkan  kembali bahwa laki-laki dan perempuan adalah sama, yang membedakan hanyalah ketaqwaannya. Seperti pada ayat berikut ini:
َ َّاللَّ َّنِإ ۚ ْمُكاَمْتَأ ِ َّاللَّ َدْنِع ْمُكَمَر ْكَأ َّنِإ ۚ اوُفَراَعَتِل َلِئاَبَل َو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَج َو  ٰىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ  ْنِم ْمُكاَنْمَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهٌَُّأ اٌَ رٌِبَخ  مٌِلَع
13. Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah  orang yang paling takwa diantara kamu.  Sesungguhnya Allah  Maha  Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al Hujurat: 13)
َنٌ ِذَّلا َف ۖ  ٍضْعَب  ْن ِم  ْمُكُضْعَب ۖ  ٰىَثْنُأ  ْوَأ  ٍرَكَذ  ْن ِم ْمُكْن ِم  ٍل ِماَع َل َمَع  ُعٌ ِضُأ  َلَ ًِّنَأ ْمُهُّب َر  ْمُهَل  َبا َجَتْسا ْم ِهِتاَئٌَِّس ْمُهْنَع  َّن َرِّفَكُ َلْ اوُلِتُل َو اوُلَتاَل َو ًِلٌِبَس ًِف اوُذوُأ َو ْمِه ِراٌَ ِد  ْن ِم او ُج ِر ْخُأ َو او ُر َجاَه ِبا َو َّثلا  ُنْس ُح ُهَدْن ِع ُ َّاللَّ َو ۗ ِ َّاللَّ  ِدْن ِع  ْن ِم اًبا َوَث  ُراَهْنَ ْلْا اَهِت ْحَت  ْن ِم ي ِر ْجَت  ٍتاَّن َج ْمُهَّنَل ِخْدُ َلْ َو
195:  Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan  berfirman): "Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu,
baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain. Maka orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada  jalan-Ku,  yang  berperang  dan  yang  dibunuh,  pastilah  akan  Ku-hapuskan  kesalahan- kesalahan  mereka  dan  pastilah  Aku  masukkan  mereka  ke  dalam  surga  yang  mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik". (QS. Al Imran: 195)
Keistimewaan  dan  ta’kid  di  atas  agak  dikaburkan  dengan  adanya  beberapa  ayat  dan hadits  yang  “  dipahami”  sangat  merugikan  wanita,  tidak  adil.  Penciptaan  wanita  serta  porsi warisan wanita merupakan di  antara  topik  yang  masih  selalu  diperdebatkan.  Adanya  hadits  berikut ini, misalnyaز
ِ إ
َهِب  َتْعَتْمَتْسِا اَهِب  َتْعَتْمَتْسا ِنِإَف ,ٍةَمٌْ ِرَط ىَلَع  َنَل َمٌِْمَتْسَت  ْنَل ,ٍعَل ِض  ْنِم  ْتَمِلُخ َةَأ ْرَمْلا َّن
ْنِإ َو , ج َوِع اَهٌِْف َو ا
اَهُمٌِْمُت  َتْبَهَذ اَهُلَلََط اَه ُرْسَك َو اَهَت ْرَسَك
Artinya: Sesungguhnya wanita diciptakan dari tulang rusuk, ia tidak bisa lurus untukmu di atas  satu  jalan.  Bila  engkau  ingin  bernikmat-nikmat  dengannya  maka engkau bisa bernikmat-nikmat  dengannya  namun  padanya  ada  kebengkokan.  Jika  engkau  memaksa untuk  meluruskannya,  engkau  akan  memecahkannya.  Dan  pecahnya  adalah talaknya.” (HR. Muslim).
Jika  dimaknai  secara  tekstual,  terlihat  adanya  deskripsi  yang  agak  janggal  dengan menyamakan  wanita  dengan  tulang  rusuk  yang  bengkok.  Hal  ini  jika  dipahami  secara  lahir memang akan sangat membuka celah bahan diskusi yang kadangkala melanggar koridor agam. Maka disinilah dibutuhkan penelaahan bijaksana berdasarkan ilmu-ilmu terkait. Padahal pada hadits  tersebut  terdapat  makna  kiasan  yang  sebenarnya  adalah  bahwa  agar  laki-laki menghadapi perempuan dengan bijaksana karena ada sifat, karakter dan kecenderungan yang tidak sama. Hal ini diperkuat dengan pernyataan Ali dalam Nahjul Balaghah  (Abul Hasan, 2000, p. 174) bahwa ada 3 karakteristik wanita:
1. Lemah dalam iman, karena da halangan
2. Lemah dalam persaksian karena akan didenganrkan dengan 2 orang saksi lemah dalam warisan, warisan setengah dari warisan laki-laki Padahal hadits lain menyatakan sebagai berikut:
Barangsiapa  yang  mendapat  cobaan  dari  anak-anak  perempuannya  tetapi  dia berbuat  baik  terhadap  mereka  niscaya  mereka  akan  menjadi  penghalang  baginya dari azab neraka (Shahih Bukhori: 1418, 5995).
Berdasarkan poin ini bisa ditegaskan bahwasannya ikhtilaf didasarkan pada sesuatu yang parsial,  memahami  satu  hadits  tanpa  melihat  hadits  lain  dan  kita  membuang  energi  untuk sesuatu yang posisinya jauh di bawah Al Qur an, sementara Al Qur an sendiri telah memberikan penjelasan  kongkrit  mengenai  penciptaan  manusia  itu  sendiri,  baik  laki-laki  dan  perempuan. Maka  bisa dikatakan lebih lanjut,  bahwa  mengembalikan  semuanya  pada  Allah,  menyakini  apa
yang  digariskan Allah adalah terbaik dan pasti ada hikmahnya menjadi terapi  pikiran  yang  bisa diikhtiarkan.

## Adabul Mar’ah : Belajar dari Ummahatul Mukminin
Kita tidak bisa memilih untuk menjadi laki-laki atau perempuan, karena sebagai makhluk maka kita hanya mengikuti skenario yang telah digariskan oleh Allah seperti dalam firmanNya:
َّنِك َٰل َو ُمٌَِّمْلا ُنٌِّدلا  َنِل َٰذ ۚ ِ َّاللَّ ِكْلَخِل َلٌِدْبَت  َلَ ۚ اَهٌَْلَع  َساَّنلا َرَطَف ًِتَّلا ِ َّاللَّ َتَرْطِف ۚ اًفٌِنَح ِنٌِّدلِل َنَهْجَو ْمِلَأَف َنوُمَلْعٌَ  َلَ  ِساَّنلا َرَثْكَأ
30.  Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada peubahan pada fitrah Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui.  (QS.  Ar ruum: 30)
Berdasarkan ayat di atas, maka jika kita  sudah “ perempuan” maka tinggal membangun relasi,  baik  terhadap  Rabb,  diri  sendiri,  orang  tua,  suami,  anak  maupun  masyarakat  yang kesemuanya telah dideskripsikan dalam Al Qur an, terutama dalam surat An Nisa. Hal ini masih diperkuat dengan menjadikan Nabi Muhammad dan para istrinya merupakan  tauladan  kongkrit bagaiman membangun relasi sesuai yang telah digariskan.
Penelitian  ilmiah  menguatkan  bahwa  memang  ada  perbedaan  karakteristik  antara  laki- laki dan perempuan yang keduanya diciptakan untuk saling melengkapi. Ditemukan bahwa otak wanita  pada  wilayah  bahasa  dan  aktivitas  motorik  serta  emosi  tumbuh  enam  kali  lebih  cepat daripada laki-laki. Sementara otak pria pada wilayah deskripsi kosong, lapang dan pembatasan tujuan  tumbuh  lebih  cepat  enam  kali  lipat  dibanding  otak  wanita.  (Syarief  Hade  (ed),  2010,  p. 150)  Sementara  penelitian  lain  menyatakan  bahwa  kaum  wanita  berkarakter  tidak  nyaman dalam menanggapi pendapat dari sesama wanita. (Syarief Hade (ed), 2010, p. 160) Julia Hery dari Universitas  New  South  wales  Sidney  Australia  menyatakan  bahwa  kehamilan  menyebabkan memori  wanita  berkurang.  Ketiga  kecenderungan  di  atas  menjadi  wahana  untuk  memilah  dan menentukan pola relasi apa yang akan dilakukan. berdasarkan kajian di atas, maka ada 2 aspek utama yang bisa dijadikan adabul mar’ah  yaitu al haya (merasa malu) dan iffah (menjaga diri). Kedua hal inilah yang harus diketahui untuk kemudian dipahami dan diinternalisasikan sebagai adabul mar’ah sejati sehingga ciri-ciri wanita yang disebutkan Al Ghazali di atas dapat dihindari.
Adapun top  figure yang  memang  telah  teruji,  dalam  hal  ini  Ummahat  Al  mukminin, merupakan keniscayaan untuk dijadikan modelling dalam memetakan kembali adab mar’ah yang seyogyanya dimiliki oleh wanita. Metafora profil umahatul mukminin (Syafii Antonio, 2010): (1) penenang –Khadijah, (2) pengasuh – Saudah, (3) cerdas-Aisyah, (4) Hafsaf – penjaga amanah, (5) dermawan  –  Zainab  binti  Khuzaimah,  (6)Ummu  Salamah-penasehat,  (7)ahli  sedekah  -  Zainab binti  Jahsyi,  (8)  menjaga  harga  diri  –  Juwairiyah,  (9)  Diplomat  –  Shafiyah,  (10) Pemersatu/pendamai  Ummu  Habibah  binti  Abu  Sufyan,  (11)  Penjaga  Silaturahmi  –  Maimunah,
(12) Berpandangan Luas/Bijak – Mariyah Qibtiyah dengan penjelasn sebagai berikut:
Tabel 2. Top Figure No Nama Keteladanan 1. Khadijah Sang penyayang dan suport terbesar Nabi 2. Saudah a. memiliki otak cemerlang b. teguh dalam pendirian(dikucilkan oleh keluarganya) c. ikhlas dalam berbagi suami d. mengharap ridho ketika menjadi istri 3. Aisyah Tabah  (dengan  terjadi  fitnah),  cerdas  dan  berani (mengikuti dan memimpin peperangan) 4. Hafsah binti Umar bin Khattab a. salah  satu penulis wahyu, karena pandai baca tulis b. penyimpan mushaf Al Quran dan penghafalnya c. istri yang ahli hadits 5. Ummu Salamah a. penenang kegelisahan b. penasehat ulung 6. Zainab binti Jahsyi a. ahli sedekah b. senang berpuasa dan pandai memasak c. senang bersilaturahmi 7. Juwairiyah pemberi kebabasn kaumnya, bani Musthaliq 8. Shafiyah jembatan dakwah bagi kaum Yahudi 9. Ummu Habibah pemersatu antara  Nabi  Muhammad  dan  Abu Saufyan 10.  Maimunah binti Al harits Penganjur Silaturahmi
Berdasarkan  profil  ummatul  mukminin,  maka  cakupan  dan  implikasi  adabul  marah sangat  luas  tidak  hanya  berimplikasi  pada  wilayah  domestik,  namun  juga  non  domestik. Statement yang menyatakan bahwa “ di belakang suami dan anak hebat pastilah anak istri dan ibu yang hebat “ merupakan implikasi logis yang perlu ditindaklanjuti guna diaplikasikan secara kongkrit. Hal ini dikuatkan dengan hadits Rasulullah, sebagai berikut:
... تنكح المرأة لربع : لمالها و لحسبها, و لجملها و لدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك ...
Hadits  tersebut  menegaskan  bahwa  wanita  terbaik  adalah  wanita  yang  paling  baik agamanya.  Artinya,  wanita  dituntut  untuk  terus  melakukan  kajian-kajian  terhadap  Al  Qur  an secara  istiqamah  yang  dapat  memberikabn  penjelasan  kongkrit  dan  lurus  terkait  apa  yang dibutuhkan.

## PENUTUP
Wanita  sebagai  makhluk  istimewa  tidak  harus  memposisikan diri  sebagai  sosok  yang harus  dipahami  tapi  juga  sosok  yang  mampu  memahami.  Surat  An Nisa  dapat  dijadikan  pijakn untuk melakukan kedua hal tersebut. Relasi yang seimbang ini hanya akan bisa dilakukan selama pengkajian  terhadap  ajaran  abadi  selalu  dilakukan  secara istiqamah .  Perilaku  inilah  yang  akan menghasilkan sawah dan produsen generasi emas yang sangat dibutuhkan negara dan bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Maraghi (1986). Terjemah Tafsir al Maraghi Jilid 4 . (Bahrun Abubakar, Trans.). Semarang: CV Toha Putra.
Abul, Sayid hasan. (2000). Nahjul Balaghah : Selection From Sermons, Letters and Sayings of Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib, pen. Muhammad Hasyim assagaf, Puncak Kefasihan, Pilihan Khotmah, surat, dan ucapan Amirul Mukminin Ali Bin Thalib. Jakarta: Lentera Basritama.
Antonio, Syafii, 2010, Management Super leaderhip Nabi Muhammad , Tazkia, Jakarta.
Hade, Syarif masyah (Ed).(2010). Ensiklopedi Kemukjizat Al Qur an dan hadits jilid 2 , Jakarta: Sapta santosa.
Muhammad, Abubakar. (1994). Pembinaan Manusia Dalam Islam . Surabaya: Al ikhlas.
Shihab, Quraisy. (2001) Membumikan al Quran . Jakarta: Al Husna.