## FAKTOR YANG MEMPENGARUHI DALAM PENDIDIKAN ISLAM: PARADIGMA, BERPIKIR DAN KESISTEMAN

## Zaenal Abidin 1
1 Dr. Student Program at UIN STS Jambi

## ARTICLE INFORMATION
Received: 12 November 2020 Revised: 15 Desember 2020 Issued: 11 Januari 2021
Corresponding author: first author zaabiangsui@gmail.com kemasimronrosadi@uinjambi.ac.id
DOI:10.38035/JMPIS
Abstrak: Dalam  kajian  ini  penulis  mencoba  mengangkat isu-isu  mengenai  paradigma  berpikir  kesisteman  dalam pendidikan islam. Ketertarikan penulis untuk mengkaji tema ini  yaitu  faktor  apa  yang  dapat  mempengaruhi  paradigma berpikir  kesisteman  dalam  pendidikan  islam.  Selanjutnya, dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode penelitian kepustakaan atau library research. Dan hasil dari kajian  ini  menunjukan  bahwa  Paradigma  berpengaruh terhadap  pendidikan  islam,  dimana  untuk  meningkatkan kualitas  pendidikan  islam  tentunya  paradigma  harus  dapat memposisikan  kedalam  komponen  sistem  terpenting  bagi lembaga tersebut untuk mendidik manusia seutuhnya (insan kamil).  Sehingga  dapat  mencapai  harapan  dan  tujuan pendidikan  islam  yang  bernilai  tinggi  yaitu  hadirnya akhlakul  karimah  pada  diri  tiap-tiap  peserta  didik.  Berpikir berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam,  Artinya  berpikir dalam  pendidikan  islam  merupakan  interpretasi  dan implementasi  dari  tadhakkur,  tafakkur,  tadabbur  dan ta’aqqul.  Selanjutnya,  kesisteman  berpengaruh  terhadap pendidikan  islam.  Kesisteman  ini  harus  saling  berkaitan antara  satu  komponen  dengan  komponen  lainya.  Tujuanya ialah  untuk  menemukan  suatu  model  pendidikan  atau pembelajaran  yang  baik,  dan  efektif.  Maksudnya  yaitu saling  berhubungan  antara  apa  yang  di  pelajari  dan  di praktikan  dalam  kehidupan  peserta  didik.  Sehingga  dapat membantu  para  peserta  didik  untuk  mencapai  pribadi  yang baik dan berakhlakul karimah.
Kata Kunci: Paradigma,  Berpikir,  Kesisteman, Pendidikan, Islam.

## PENDAHULUAN
Berbicara  mengenai  pendidikan  tentu  akan  menghadirkan  beberapa  pandangan  yang sangat  menarik,  khususnya  terkait  dengan  isu-isu  tentang  kebijakan  penyelenggaraan pendidikan.   Saat  ini  isu-isu  mengenai  pendidikan  sangatlah  kompleks  problematikanya. Akan  tetapi  dalam  kehidupan   masyarakat  perkembangan  akan  isu  pendidikan  dapat memunculkan  berbagai  macam  pemikiran  dan  pandangan  yang  kritis  mengenai  arah  tujuan pendidikan  tersebut.   Menurut  Adnan  bahwa  pendidikan  merupakan  suatu  kegiatan  yang sangat  mulia  sebab  tujuannya  ialah  untuk  mendidik  dan  mengarahkan  manusia  pada  nilai- nilai  kemanusiaan  serta  dapat  menghadirkan  pribadi   yang  berakhlak  baik  (Adnan,  2018).
Sebab  pendidikan  diarahkan  pada  sikap  perilaku  dan  kemampuan  serta  pengetahuan  yang diharapkan  akan  menjadi  pegangan  bagi  anak  didik  dalam  melaksanakan  tugas  serta menjalankan  proses  kehidupannya  dengan  penuh  rasa  tanggung  jawab,  jujur,  amanah  dan dapat menjadi manusia yang seutuhnya sebagaimana tujuan utama dari pendidikan tersebut.
Pendidikan  bukan  hanya  sekedar  proses  belajar-mengajar  belaka  yang  hanya  untuk mentransformasikan  pengetahuan  yang  melalui  proses  pengajaran  saja,  melainkan  suatu proses  yang  secara  keseluruhannya  dapat  mempengaruhi  dan  mengarahkan  kehidupan  bagi peserta  didik  atau  masyarakat  baik  perseorangan  maupun  kelompok.  Menurut  Ulfah  bahwa seorang pendidik harus mampu mengemas proses pendidikan yang mencakup pembinaan diri secara  terkonsep,   terencana,   terukur,   konsisten   dan  keberlanjutan.(Ulfah,  2018).  Di tegaskan lagi oleh syafrizal  bahwa  Kualitas output  dari pendidikan sangat  tergantung  sekali pada  proses  yang  terjadi  selama  berlangsungnya  interaksi   kegiatan  pendidikan  tersebut (Syafrizal, 2017). Keseluruhan proses dan metode dalam pendidikan didasarkan pada tujuan yang  ingin  dicapai  dari  pendidikan,  sedangkan  tujuan  pendidikan  ditentukan  berdasarkan pilihan  paradigma  yang  dijadikan  dasar  dalam  pendidikan(Amidong,  2019).    Syafrizal sependapat    bahwa   begitu  idealnya  paradigma  pendidikan  yang  menjadi  suatu  hal  yang sangat  fundamental  dan  dapat  menentukan  hasil  mutu  dari  output  pendidikan(Syafrizal, 2017).
Pendidikan  merupakan  landasan  bagi  pembentukan  karakter  manusia  sekaligus pembentukan  karakter  sebuah  bangsa.  Sebab  perjalanan  sebuah  bangsa  menghadapi    masa sekarang  dan   di  masa  yang  akan  datang  sangat  tergantung  dari  mutu  pendidikan  yang ditransformasikan  kepada  anak-anak  bangsa  baik  melalui  pendidikan  formal  maupun informal,  pendidikan  umum  ataupun  pendidikan  islam.  Upaya  pemerintah  untuk mensejajarkan  mutu  pendidikan  Islam  dengan  pendidikan  umum  pada  semua  level  dan jenjang  pendidikan  telah  ditetapkan dalam  Undang-Undang  Nomor  20/2003  tentang  sistem pendidikan  nasional (UU  SPN)  yang  mengakui  pendidikan  keagamaan  sebagai  salah  satu subsistem  pendidikan  nasional  yang  berhak    mendapat  perlakuan  yang  sama  dan  sejajar dengan  pendidikan  umum.  Bagaimana  bentuk  respon  kita  mengenai  hal  tersebut,  terus bagaimanakah  paradigma tentang pendidikan islam yang sesungguhnya.
Saat ini pendidikan  islam tengah mengalami tekanan dan tantangan yang sulit. Sebab pendidikan islam tengah dihadapkan berbagai tantangan  dan isu modernisasi. Jika dipandang dari sudut perkembangan zaman tentu akan melahirkan pemikiran-pemikiran yang global dan universal   serta  akan  menghadirkan  dampak  modernisasi  yang  begitu  cepat  serta  diiringi dengan  munculnya  kumpulan-kumpulan  manusia  ekstrem  dan  irasional  yang  membentuk sekte-sekte sebagai counter produk dari globalisasi pemikiran dan budaya tersebut. Menurut Amidong  yang  mengutip  pendapat  Alvin  Toffler  ,  ia  telah  meramalkan  bahwa   di  era modernisasi Akan banyak sekali bermunculan sekte-sekte dan pemikiran-pemikiran ekstrem yang bisa mengganggu perjalanan era globalisasi  (Amidong, 2019).  Melihat perkembangan di  era  globalisasi  yang  kita  rasakan  saat  ini  tentu  kini  telah  benar-benar  menjadi kenyataan..Ini  ditandai  dengan  munculnya  kelompok-kelompok  eksklusif  yang  ekstrem  dan
anti  globalisasi.  Mereka  inilah  yang  mendoktrin  dan  menyebarkan  pemahaman-pemahaman sempit tentang ideologi dan agama.
Mereka  juga  melihat  manusia  secara  hitam  putih  sehingga  muncullah  berbagai tindakan terorisme dan tindakan ekstrem lain di atas nama agama.  Itu semua adalah bentuk pengejawantahan  dari  eksistensi  kelompok-kelompok  anti  globalisasi  yang  dapat  menjadi perusak  ideologi  dan  agamaserta  menghambat  kecenderungan  manusia  yang  ingin  terus bereksplorasi  dan  berkembang  dalam  pendidikan  islam.  Apabila  kelompok-kelompok tersebut tidak segera diatasi si tentu akan menjadi  virus yang sangat mematikan yang dapat menghancurkan  bangsa dan negara.
Dunia  pendidikan  Islam  harus  dapat  mewarnai  dari  berbagai  aspek  kehidupan terkhusus Pendidikan secara Islami (Firdaus, 2015).  Islam harus dapat menampik anggapan yang  negatif   dan  sekularis  yang  selama  ini   ditujukan  oleh  umat  Islam.(Bashori,  2017). Perkembangan pendidikan islam saat ini sudah merambah ke ranah pendidikan perekonomian yang  secara  Islam  yang  sering  dikenal  dengan  istilah  Syariah.  Yang  akhir-akhir  ini  begitu viral dan sering diperbincangkan diberbagai seminar-seminar ataupun  conference baik lokal, nasional  maupun  internasional.  Ini  terbukti  bahwa  pendidikan  Islam  khususnya  terkait dengan  pendidikan  masalah-masalah  ekonomi  yang  tengah  dihadapkan  kondisi  saat  ini ekonomi  syariah  menjadi  salah  satu  pilihan  yang  dapat  diaplikasikan  di  lembaga-lembaga keuangan  perbankan   atau  nonbank.  Khususnya  di  Indonesia  lembaga  perbankan  syariah sudah begitu banyak tersebar di  berbagai  pelosok daerah,  baik  tingkat    daerah kabupaten maupun  provinsi.
Menurut darmaji dan bashori, ia mengatakan bahwa  saat ini dan  di masa yang akan datang pendidikan Islam harus bisa menghadirkan karakteristik dan output dari ajaran  Islam di  berbagai  bidang  yang  telah  diajarkan  oleh  Rasulullah  Muhammad  Shallallahu  Alaihi Wasallam  tentang  bagaimana  Islam  dalam  menghadapi  berbagai  permasalahan  kehidupan baik  di  dunia maupun di  akhirat  sesuai  tuntunan  Al-Quranul  Karim, Al-Hadits dan Sunnah Rasulullah  Muhammad  Shallallahu  Alaihi  Wasallam  (Bashori,  2017;  Darmadji,  2013). Menurut  K.  Rosadi  menyatakan  bahwa  dalam  mencapai  suatu  tujuan  pembangunan pendidikan  berpijak  pada  tiga  aspek,  yaitu pertama aspek  pemerataan  dan  perluasan, kedua aspek mutu dan relevansi, ketiga aspek tata kelola yang baik (Rosadi, 2012).
Dalam  konteks  seperti  inilah  pendidikan  akan  selalu  berkembang  dan  selalu dihadapkan  pada perubahan dan perkembangan. Apalagi teknologi  yang semakin maju dan semakin  menantang  di era   saat  ini.  Oleh  karena  itu,  faktor  yang  dapat  mempengaruhi paradigma  berpikir  kesisteman    dalam  pendidikan  islam  harus  di  konsep  dan  di  desain mengikuti irama perubahan dan perkembangan zaman, apabila tidak  dikonsep dan di desain sesuai  kebutuhan  perkembangan  zaman  tanpa  mengenyampingkan  nilai-nilai  religiusitas, sudah  tentu  bangsa  tersebut  akan  mengalami,   kegagalan,   kemunduran  bahkan  mengalami kehancuran.  Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas  maka  rumusan  masalah  artikel  ini adalah  untuk  mereview  teori  pengaruh  variabel  independent  terhadap  variabel  dependent seperti tertera di bawah ini:
1. Apakah  paradigma berpengaruh terhadap pendidikan islam?
2. Apakah  berpikir berpengaruh terhadap pendidikan islam?
3. Apakah  kesisteman berpengaruh terhadap pendidikan islam?

## KAJIAN PUSTAKA

## Pendidikan islam
Pendidikan  islam  adalah  pendidikan  yang  seluruh  komponen  atau  aspeknya didasarkan  pada  ajaran  islam,  meliputi  dari  visi,  misi,  tujuan,  proses  belajar  mengajar, pendidik, peserta didik, hubungan pendidik dan peserta didik, kurikulum, bahan ajar, sarana prasarana,  pengelolaan,  lingkungan,  dan  aspek/  komponen  pendidikan  lainya  yang  di dasarkan  pada  ajaran  islam  (Nata,  2010).  Menurut  syahminan,  nailissa’adah,  dan  munir menyatakan  bahwa  Pendidikan  islam  merupakan  jenis  pendidikan  yang  konsep pembelajaranya  meliputi  teori,  model,  manajemen  dan  lainya  yang  berlatarbelakangkan keagamaan islam (Munir, 2019; Nailissa’adah, 2017; Syahminan, 2014).
Menurut  solichah  teori  ialah  merupakan  suatu  pengetahuan  ilmiah  yang  mencakup penjelasan-penjelasan  mengenai  suatu  bidang  atau  sektor  tertentu  dari  disiplin  ilmu  yang  di anggap  benar,  berdasarkan  hasil  dari  pengamatan,  riset  atau  penelitian  yang  mendalam (Sholichah, 2018). Selanjutnya model ialah merupakan suatu cara atau pola yang di rancang untuk  mencapai  suatu  tujuan  yang  di  harapkan  (Ghazali  Darusalam,  2008;  L  Hakim,  2012; Idrus,  2017;  Mustari  et  al.,  2012).  Menurut  zainiyati  dalam  bukunya  yang  mengutip  karya dari  (joyce  &  weil,  1980)  mengatakan  bahwa  model  pembelajaran  dalam  pendidikan  ialah suatu  pola  yang  dapat  di  gunakan  dalam  membentuk  kurikulum  pendidikan  dalam merancang  bahan-bahan  pembelajaran  serta  mempola  proses  pendampinganya  selama kegiatan pendidikan berlangsung.(Zainiyati, 2010).
Sedangkan  menurut  solichin  model  pendidikan  islam  merupakan  suatu  bentuk  pola interaksi  antara  pendidik  dengan  peserta  didik  dalam  memahamkan  ilmu-ilmu  pengetahuan baik  mengenai  bidang  agama  maupun  umum  melalui  berbagai  pendekatan  untuk  mencapai hasil  pembelajaran  yang  maksimal  (Solichin,  2017).  Selanjutnya  menurut  darmaji,  ghazali, sholichah, syahrul mengatakan bahwa pendidikan islam ialah proses bimbingan secara sadar oleh pendidik kepada peserta didik dengan penuh perhatian dan kasih sayang terhadap proses tumbuh  kembangnya  kepribadian    peserta  didik  yang  berlandaskan  akhlakul  karimah (Darmadji, 2013; Ghazali Darusalam, 2001; Sholichah, 2018; SYAHRUL RIZA, 2008).
Pendidikan Islam sudah banyak di teliti oleh peneliti sebelumnya di antaranya adalah (Ab.  Halim  Tamuri  &  Siti  Muhibah  Haji  Nor,  2015;  Abdul  Jamir  et  al.,  2012;  Abdullah, 2018;  Ahyat,  2017;  Ariyanto  &  Huda,  2013;  Ghazali  Darusalam,  2008;  L  Hakim,  2012; Lukman  Hakim,  2018;  Hayati  &  Harianto,  2017;  Hermawan,  2017;  Kamarul  Azmi,  Jasmi, 2016;  Kamarul  Azmi  Jasmi,  2013;  Mustari  et  al.,  2012;  Nurdin,  2016;  Purwanti,  2015; Sanusi,  2013;  Tayeb,  2017;  Tengku  Sarina  Aini  Tengku  Kasim,  2015;  Wahidin,  2018; Wahyudin & Susilana, 2011).

## Paradigma
Haines  mendefinisikan; Paradigms  are  a  set  of  rules  and  regulations  that:  (1) establish boundaries, (2) set rules for success, and (3) show what is — and isn’t — important. The world-  famous  futurist, Joel  Barker, brought the paradigm concept  dramatically to  our attention in the 1990s. It was his observation that organizations (and people, too) establish a set  of  paradigms  that  eventually  become  so  entrenched  that  they  are  never  challenged; Paradigma  adalah  seperangkat  aturan  dan  regulasi  yang:  (1)  menetapkan  batasan,  (2) menetapkan aturan untuk sukses, dan (3) menunjukkan apa yang - dan tidak - penting. Futuris terkenal  dunia,  Joel  Barker,  membawa  konsep  paradigma  secara  dramatis  ke  perhatian  kita pada  tahun  1990-an.  Itu  adalah  pengamatannya  bahwa  organisasi  (dan  orang-orang,  juga) menetapkan  seperangkat  paradigma  yang  akhirnya  menjadi  begitu  mengakar  sehingga mereka tidak pernah ditantang (Haines, 2000).
Selanjutnya Amidong mendefinisikan paradigma ialah suatu kumpulan dari tata nilai yang di hasilkan dari buah analisa yang selanjutnya membentuk pola pikir seseorang sebagai titik  tolak  pandanganya  sehingga  dapat  membentuk  citra  subjective  seseorang    tentang bagaimana  seseorang  akan  merespon  realita  tersebut  (Amidong,  2019).  Menurut  Bashori paradigma pendidikan  islam merupakan pendidikan yang berciri khaskan ajaran atau  nilai- nilai keislaman secara menyeluruh yang bersumber pada Al-Qur’an, Al-Hadits dan As-Sunah (Bashori,  2017).  Menurut  Anekasari  dan  Subaidi  yang  mengutip  karya  dari  thomas  kuhn dalam  karyanya  the  structure  scientific  revolution  mengatan  bahwa  paradigma  di  artikan sebagai  kerangka  atau  pandangan  dunia  yang  menjadi  dasar  dari  keyakinan  atau teori(Anekasari, 2015; Subaidi, 2017).  Sementara itu, masih menurut Subaidi yang mengutip dari  syaikh  taqiyuddin  al-nabhani  bahwa  paradigma  ialah  al-qo’idah  fikriyah  yang  berarti suatu  pemikiran  dasar  yang  menjadi  landasan  bagi  pemikiran-pemikiran  lainya    (Subaidi, 2017).
Menurut  amidong  Paradigma  pendidikan  terbagi  menjadi  tiga  yaitu pertama ; paradigma holistik yang merupakan filsafat pendidikan yang berangkat dari pemikiran bahwa seseorang  dapat  menemukan  identitas,  makna  dan  tujuan  hidupnya  melalui  nilai-nilai spiritual,  hubungan  kemasyarakatan,  lingkungan  dan  alam  semesta. Kedua ;  paradigma humanistik  yaitu  pendidikan  memandang  manusia  sebagai  manusia  yakni  makhluk  ciptaan Tuhan  sebagai  fitrah-fitrah  tertentu. Ketiga ;  paradigma  pluralisme  bahwa  paradigma  plural memandang  manusia  sebagai  sosok  yang  independent,  bebas  dan  memiliki  otoritas  serta otonomi untuk melakukan pemaknaan dan menafsirkan realitas sosial yang ada di sekitarnya (Amidong, 2019).
Menurut  M.  Adnan  mengutip  dalam  Henry  Giroux  dan  Arronnawitz  membagi paradigma  pendidikan  ke  dalam  tiga  aliran  utama,  yaitu: Pertama Paradigma  konservatif, yaitu paradigma pendidikan yang lebih berorientasi pada pelestarian dan penerusan pola-pola kemapanan sosial serta tradisi. Paradigma pendidikan konservatif sangat mengidealkan masa silam  (past  oriented)  sebagai  patron  ideal  dalam  pendidikan.  Paradigma  konservatif melahirkan  jenis  kesadaran  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Paulo  Freire,  sebagai
kesadaran  magis.  Yaitu  jenis  kesadaran  yang  tak  mampu  mengaitkan  antara  satu  faktor dengan  faktor  lainnya  sebagai  hal  yang  berkaitan.  Kesadaran  magis  lebih  melihat  faktor  di luar kesadaran manusia sebagai penyebab dari segala kejadian. Kedua Paradigma pendidikan liberal,  yaitu  paradigma  pendidikan  yang  berorientasi  mengarahkan  peserta  didik  pada prilaku-prilaku  personal  yang  efektif,  dengan  mengejar  prestasi  individual.  Sehingga  yang terjadi  adalah  persaingan  individual  yang  akan  mengarahkan  peserta  didik  pada individualisme  dan  tidak  melihat  pendidikan  sebagai  proses  pengembangan  diri  secara kolektif.  Paradigma  pendidikan  liberal  melahirkan  bentuk  kesadaran  naif.  Yaitu  jenis kesadaran  ini  menganggap  aspek  manusia  secara  individulah  yang  menjadi  penyebab  dari akar  permasalahan. Ketiga Paradigma  pendidikan  kritis,  yaitu  paradigma  pendidikan  yang menganut  bahwa  pendidikan  adalah  diorientasikan  pada  refleksi  kritis  terhadap  sistem  dan struktur  sosial  yang  menyebabkan  terjadinya  berbagai  ketimpangan.  Paradigma  pendidikan kritis  mengarahkan  peserta  didik  pada  kesadaran  kritis,  yaitu  jenis  kesadaran  yang  melihat realitas sebagai satu kesatuan yang kompleks dan saling terkait satu sama lain.(Adnan, 2018)
Paradigma dalam pendidikan islam ini sudah banyak di teliti oleh peneliti sebelumnya di  antaranya  adalah  oleh:  (Bashori,  2017),  (Firdaus,  2015),    (Anekasari,  2015),  (Adnan, 2018),  (Amidong,  2019),  (Subaidi,  2017),  (Afida,  2016),  (Halik,  2016),  (Hidayat,  Tatang, 2018),  (Musyrifin,  2016),  (Syahminan,  2014).  Dari  beberapa  teori  mengenai  paradigma berpikir  kesisteman  dalam  pendidikan  islam,  dapat  disimpulkan  bahwa  paradigma  berpikir kesisiteman  dalam  pendidikan  islam  ini  merupakan  suatu  bentuk    interpretasi  dan implementasi  dari  apa  yang  terjadi  mengenai  suatu  gejala  atau    realita  yang  berlandaskan pada dasar ajaran agama islam.

## Berpikir
Tracy  Bowel  &  Gery  Kempt  mendefinisikan; Critical  thinking  enables  us  to  ensure that we have good reasons to believe or do that which people attempt to persuade us to do or to  believe.  Attempts  to  persuade  may  be  argumentative  or  non-  argumentative ;  Maksudnya berpikir kritis memungkinkan kita untuk memastikan bahwa kita memiliki alasan yang kuat untuk  percaya  atau  melakukan  apa  yang  orang  coba  bujuk  untuk  melakukannya  atau  untuk dipercaya.  Upaya  untuk  membujuk  mungkin  bersifat  argumentatif  atau  non-argumentatif (Kempt, 2005).
Selanjutnya  Tindale,  Leo  A.  Groarke  &  Christopher  W.  mendefinisikan critical thinking is concerned with reason, intellectual honesty, and open-mindedness, as opposed to emotionalism,  intellectual  laziness,  and  closed-mindedness.  Thus,  critical thinking  involves: following evidence where it leads; considering all possibilities; relying on reason rather than emotion;  being  precise;  considering  a  variety  of  possible  viewpoints  and  explanations; weighing the effects of motives and biases; being concerned more with finding the truth than with  being  right;  not  rejecting  unpopular  views  out  of  hand;  being  aware  of  one's  own prejudices  and  biases,  and  not  allowing  them  to  sway  one's  judgment; maksudnya  berpikir kritis berkaitan dengan alasan, kejujuran intelektual, dan keterbukaan pikiran, sebagai lawan dari  emosionalisme,  kemalasan  intelektual,  dan  pikiran  tertutup.  Jadi,  berpikir  kritis
melibatkan:  mengikuti  bukti  ke  mana  arahnya;  mempertimbangkan  semua  kemungkinan; mengandalkan  akal  daripada  emosi;  menjadi  tepat;  mempertimbangkan  berbagai kemungkinan  sudut  pandang  dan  penjelasan;  menimbang  efek  dari  motif  dan  bias;  lebih peduli  dengan  menemukan  kebenaran  daripada  menjadi  benar;  tidak  menolak  pandangan yang  tidak  populer  begitu  saja;  menyadari  prasangka  dan  biasnya  sendiri,  dan  tidak membiarkannya mempengaruhi penilaiannya (Tindale, 2004).
Sedangkan  menurut  Badwi,  Ismail,  Hidayat  dkk  menyatakan  bahwa  berpikir  yaitu merupakan  bentuk  interpretasi  dan  implementasi  dari  tadhakkur,  tafakkur,  tadabbur  dan ta’aqqalu (Badwi, 2016; Hidayat et al., 2016; Ismail, 2014). Makna Tadhakkur yang berarti mengingat.  Maksud  dari  arti  mengingat  yaitu  suatu  proses  menyimpan  sesuatu  yang sebelumnya sudah di  ketahui,  sehingga timbul kesadaran. Tadhakkur deriviasi dari ad-dhikr yang  maknanya  segala  sesuatu  yang  terpikir  oleh  hati  dan  terucap  oleh  lisan.  Firman  Allah dalam QS. Al-A’la:15: Yang Artinya; dan dia ingat nama Tuhannya, lalu dia sembahyang.
Selanjutnya  tafakkur  yaitu  proses  menggunakan  daya  akal  untuk  menemukan  ilmu pengetahuan.  Maksudnya  ialah  proses  memahami  kebenaran  dari  perintah  antara  baik  dan buruk selanjutnya di ambil manfaat dari yang baik-baik dan meninggalkan yang buruk-buruk. Firman  Allah  QS.  Al-Mu’minun;96:  Yang  Artinya; Tolaklah  perbuatan  buruk  mereka dengan yang lebih baik. Kami lebih mengetahui apa yang mereka sifatkan.
Selanjutnya tadabbur yaitu  merupakan bentuk  deviriasi  dari kata dabara  yang berarti melihat apa yang terjadi di balik suatu masalah atau fenomena. Menurut ismail tadabbur ialah bentuk pengamalan dalam kehidupan mengenai apa yang di hasilkan dari proses memikirkan ayat ayat suci al-qur’an (Ismail, 2014). Firman Allah QS. An-Nisa’: 82: Yang Artinya Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? Kalau kiranya Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.
Selanjutnya ta’aqqalu yaitu bentuk deviriasi dari kata ta’aqqul yang meiliki beberapa makna  atau  arti.  Secara  leksikal  kata  ta’aqqul  berasal  dari  kata  ‘aqala  yang  meiliki  arti berpikir. Kata ‘aqala dalam bentuk fi’il berarti habasa yang memiliki makna mengikat  atau menawan. Maka orang yang yang dapat menggunakan akalnya di sebut ‘aqil atau orang yang dapat  mengikat  dan  menahan  hawa  nafsunya.  Oleh  karena  itu,  ta’aqqul  berati  suatu  bentuk aktifitas berpikir seseorang yang berdasarkan pada daya akal yang baik dalam mengendalikan hawa  nafsunya  sehingga  dapat  memahami  kebenaran  agama  (Hidayat  et  al.,  2016;  Ismail, 2014).  Firman  Allah  QS.  Muhammad:  16:  Yang  Artinya; Dan  di  antara mereka  ada  orang yang mendengarkan perkataanmu sehingga apabila mereka keluar dari sisimu orang-orang berkata kepada orang yang telah diberi ilmu pengetahuan (sahabat-sahabat Nabi): "Apakah yang  dikatakannya  tadi?"  Mereka  itulah  orang-orang  yang  dikunci  mati  hati  mereka  oleh Allah dan mengikuti hawa nafsu mereka.
Berpikir  dalam  pendidikan  islam  sudah  banyak  di  teliti  oleh  peneliti  sebelumnya  di antaranya  adalah  (Andriyani,  2016;  Badwi,  2016;  Fauz  Noor,  2009;  Hidayat  et  al.,  2016; Hidayatno, 2016; Ismail, 2014; Malkan, 2007; Zenrif, 2002).

## Kesisteman
Pengertian  sistem  menurut  Hall  dalam  kutipan  Alexander  &  Turang  yaitu;  sistem adalah sekelompok dua atau lebih komponen-komponen yang saling berkaitan ( interrelated) atau  subelemen-elemen  yang  bersatu  untuk  mencapai  tujuan  yang  sama  (common  purpose) (Alexander  &  Turang,  2015).  Selanjutnya  menurut  Haines, system  thinking  is  about  finding patterns  and  relationships  in  your  work  and  your  life,  and  learning  to  reinforce  or  change these patterns to achieve personal fulfillment. This can actually help simplify your life, as you see interconnections between what initially seem like disperate parts. Maksudnya ”pemikiran sistem  adalah  tentang  cara  menemukan  pola  dan  hubungan  dalam  pekerjaan  dan  kehidupan Anda,  dan  belajar  untuk  memperkuat  atau  mengubah  pola-pola  ini  untuk  mencapai pemenuhan  pribadi.  Ini  sebenarnya  dapat  membantu  menyederhanakan  hidup  Anda,  karena Anda  melihat  keterkaitan  antara  apa  yang  awalnya  tampak  seperti  bagian  yang  terpisah” (Haines, 1998).

## Gambar.1 Konsep Model A,B,C,D System.(Stephen G. Haines)
Sedangkan  menurut  salamun  sistem  adalah  suatu  jaringan  kerja  yang  saling berhubungan  dan  terintegrasi  satu  sama  lainya  secara  berurutan  dalam  melakukan  suatu kegiatan  untuk  mencapai  tujuan  tertentu  (Salamun,  2017).  Selanjutnya  menurut  hidayatno, liberna, dan sumaryati kesisteman merupakan satu kesatuan pada tiap-tiap elemen atau bagian yang  saling  terhubung  antar  satu  sama  lainya.  Kesisteman  diperlukan untuk  menggerakan suatu  organisasi  atau  lembaga  agar  berjalan  dengan  mudah  dan  efektif  (Hidayatno,  2016; LIBERNA, 2012; Sumaryati, 2016).
Kesisteman  menurut  Russell  L.  Ackoff  “ system  thinking  is  a  system  is  a  whole consisting  of  two  or  more  parts,  firsth;  Each  of  which  can  affect  the  performance  or properties of the whole, seconds; none of which can have an independent effect on the whole and,  thrith;    no  subgroup  of  which  can  have  an  independent  effect  on  the  whole,  in  brief, then, a system is whole that cannot be devided into independent parts or subgroups of parts” (Ackoff, 1994). Selanjutnya menurut sumarto kesisteman merupakan kesatuan bagian-bagian yang  saling  berhubungan  yang  berada  dalam  suatu  wilayah  serta  memiliki  item-item penggeraknya  (Sumarto,  2016).  Kesisteman  dalam  pendidikan  islam  sudah  banyak  di  teliti oleh  peneliti  sebelumnya  di  antaranya  adalah  (Hidayatno,  2016;  Salamun,  2017;  Sumarto, 2016; Syahminan, 2014).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  artikel  ilmiah  ini  adalah  dengan  metode  studi    literature  atau Library  Research.  Yaitu  mengkaji  Buku-buku  literature  sesuai  dengan    teori  yang  di  bahas pada  tema  artikel  (Nasution,  2002;  Suharsimi,  2013).  Disamping  itu  menganalisis  artikel- artikel  ilmiah  yang  bereputasi  dan  juga  artikel  ilmiah  dari  jurnal  yang  belum  bereputasi. Semua  artikel  ilmiah  yang  di  citasi  bersumber  dari  sumber  kepustakaan  dari  Mendeley  dan Google Scholar.
Selanjutnya  dibahas  secara  mendalam  pada  bagian  yang  berjudul”  Pustaka  Terkait” ( Related Literature ) atau Kajian pustaka( “ Review of  Literature ”), sebagai dasar perumusan hipotesis  dan  selanjutnya  akan  menjadi  dasar  untuk  melakukan  perbandingan  dengan  hasil atau  temuan-temuan    yang  terungkap  dalam  penelitian  (Hapzi  Ali.  Nandan  Limakrisna, 2013).  Selain  bersifat  kepustakaan,  penelitain  ini  juga  bersifat  kualitatif.  Karena  yang  di hasilkan  adalah  bersifat  deskriptif  analitis.  Yaitu  memaparkan  permasalahan  secara  apa adanya berdasarkan pada sumber-sumber rujukan otoritatif dalam bidang pendidikan, sesuai teori  yang  di  teliti  (Suharsimi,  2013)Metode  penelitian  berisi  jenis  penelitian,  sampel  dan populasi atau subjek penelitian, waktu dan tempat penelitian, instrumen, prosedur dan teknik penelitian,  serta  hal-hal  lain  yang  berkaitan  dengan  cara  penelitian.Bagian  ini  dapat  dibagi menjadi beberapa sub bab, tetapi tidak perlu mencantumkan penomorannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  kajian  artikel  ini  penulis  menganalisis  serta  membahas  mengenai  variabel- variabel  yang  mempengaruhi  pendidikan  islam  yaitu  variabel  paradigma,  dan  variabel berpikir kesisteman.

## 1. Pengaruh / Hubungan Paradigma Terhadap Pendidikan Islam
Paradigma  memiliki  pengaruh/  hubungan  terhadap  pendidikan  islam.  Pernyataan  ini berdasarkan dari artikel-artikel hasil riset yang relevan dan telah di review. Di antaranya ialah (Adnan, 2018; Amidong, 2019; Anekasari, 2015; Bashori, 2017; Halik, 2016). Hal ini dapat di jelaskan bahwa paradigma dalam memposisikan konteksnya dalam pendidikan islam masih bersifat  umum.  Sebab  penekananya  masih  terfokus  pada  unsur  aksiologinya  saja,  sehingga pada  unsur  ontologi  dan  epistemologinya  masih  belum  terkonsep  dan  tersistem.  Kenyataan ini tidak terlepas dari tekanan dan tantangan globalisasi  atau modernisasi yang begitu  cepat arusnya  serta  pola  pikir  paradigma  yang  mengarah  pada  arah  yang  menyimpang,.  Sebagai akibatnya munculah berbagai  macam  persoalan-persoalan krisis  kemanusiaan yang melanda umat islam  dan bangsa ini. Oleh karena itu, paradigma dalam pendidikan islam  harus dapat mencakup  pendidikan  manusia  seutuhnya.  Pendidikan  islam  dituntut  lebih  berani  dalam mengusung  unsur  positivisme  untuk  dapat  lebih  mengeksplor  dan  berorientasi  dalam  upaya menumbuhkembangkan pemahaman ilmu pengetahuan keagamaan islam kepada para peserta didik secara absolut dan holistk. Di jelaskan dalam firman Allah QS. Ali-Imron;37: Artinya; Maka  Tuhannya  menerimanya  (sebagai  nazar)  dengan  penerimaan  yang  baik,  dan
mendidiknya dengan pendidikan yang baik dan Allah menjadikan Zakariya pemeliharanya.......
Anekasari  menyatakan  bahwa  untuk  dapat  melahirkan  peserta  didik  yang  memiliki kemampuan yang berkualitas, maka pendidikan  saat  ini perlu di  rubah secara paradigmatik. Yaitu  pendidikan  islam  yang  multidimensional,  maksudnya  kemampuan  berpikir  dalam pendidikan  yang  multidimensi  diberbagai  disiplin  keilmuan  sehingga  dapat  mencerminkan nilai-nilai  kebaikan  di  dalam  diri  peserta  didik  (Anekasari,  2015).  Paradigma  dalam pendidikan islam    sudah  banyak  di  teliti  oleh  peneliti  sebelumnya  di  antaranya  adalah (Adnan, 2018; Amidong, 2019; Anekasari, 2015; Bashori, 2017; Halik, 2016).

## 2. Pengaruh / Hubungan Berpikir Dalam Pendidikan Islam
Berpikir  memiliki  pengaruh  terhadap  pendidikan  islam.  Pernyataan  ini  berdasarkan dari  artikel-artikel  hasil  riset  yang  relevan  dan  telah  di  review.  Di  antaranya  ialah  (Badwi, 2016; Fauz Noor, 2009; Hidayat et al., 2016; Hidayatno, 2016; Ismail, 2014; Malkan, 2007; Zenrif, 2002). Berpikir merupakan bentuk  aktifitas dari akal manusia yang terkonsep secara logika,  yang  mana  mampu  mengantarkan  manusia  mengarah  kepada  ranah  kebenaran  atau kesesatan.  Itu  semua  tergantung  pada  tingkat  logika  manusia  yang  berdasarkan  empirisme dan  rasionalisme  tentang  apa  yang  di  lihat,  di  dengar,  di  rasa,  di  ucap  dari  apa  yang  di tangkap  pada  sumber-sumber  object  tertentu.  Tracy  Bowel  &  Gary  Kemp  menyatakan bahwa; In critical thinking we are doing what you might call ‘practical  logic’. We want to learn  to  identify  the  reasoning  in  commonly  encountered  attempts  to  persuade  us,  and  to assess  it  as  good  or  bad.  For  this,  we  need  the  concept  of  validity,  but  we  do  not  need artificial symbols or elaborate technical procedures for detecting validity (Kempt, 2005) .
Berikut  ayat  Al-Qur’an  yang  menjelaskan  tentang  berpikir  yang  mengantarkan manusia  ke  ranah  kebaikan  dan  kesesatan.  QS.  An-Nahl;  69:  Artinya; kemudian  makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). Dari perut lebah itu ke luar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di  dalamnya  terdapat  obat  yang  menyembuhkan  bagi  manusia.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda  (kebesaran  Tuhan)  bagi  orang-orang  yang memikirkan .  Selanjutnya  QS.Al-Baqoroh;219:  Artinya; Mereka  bertanya  kepadamu  tentang khamar dan  judi.  Katakanlah:  "Pada  keduanya  terdapat  dosa  yang  besar  dan  beberapa manfaat  bagi  manusia,  tetapi  dosa  keduanya  lebih  besar  dari  manfaatnya."  Dan  mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: " Yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir .
Dari  ayat-ayat  tersebut  diatas  dapat  di  jelaskan  bahwa  proses  berpikir  dalam pendidikan  islam  merupakan  proses  bagaimana  manusia  dapat  melihat,  mendengar, merasakan  dan  merespon  dari  apa-apa  yang  di  ketahuinya  yaitu  dari  tingkat  kebaikan  atau kemudhorotanya.  Sedangkan  menurut  malkan,  ismail,  dan  hidayat  et  al,  menyatakan  bahwa berpikir  dalam  pendidikan  islam  yaitu  merupakan  interpretasi  dan  implementasi  dari tadhakkur,  tafakkur,  tadabbur  dan  ta’aqqul  (Hidayat  et  al.,  2016;  Ismail,  2014;  Malkan,
2007). Mengenai pengertianya telah di jelaskan pada uraian kajian teori yang tersebut diatas. Maka  dapat  di  simpulkan  bahwa  berpikir  dalam  pendidikan  islam  merupakan  hasil  gagasan dari  apa  yang  di  tangkap  oleh  alat  indera  yang  kemudian  di  analisis  untuk  menemukan masalah dan mendapatkan solusi yang terbaik berdasarkan nilai-nilai ajaran islam.
Berpikir  dalam  pendidikan islam    sudah  banyak  di  teliti  oleh  peneliti  sebelumnya  di antaranya adalah (Badwi, 2016; Hidayat et al., 2016; Hidayatno, 2016; Ismail, 2014; Malkan, 2007; Sumarto, 2016).

## 3. Pengaruh / Hubungan Kesisteman Dalam Pendidikan Islam
Kesisteman  berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam.  Pernyataan  ini  berdasarkan  dari artikel-artikel  hasil  riset  yang  relevan  dan  telah  di  review.  Di  antaranya  ialah  (Hidayatno, 2016;  Sakir,  2016;  Sumarto,  2016).  Seperti  yang  di  definisikan  oleh  Hall  dalam  kutipan Alexander  &  Turang  yaitu;  sistem  adalah  sekelompok  dua  atau  lebih  komponen-komponen yang  saling  berkaitan  (interrelated)  atau  subelemen-elemen  yang  bersatu  untuk  mencapai tujuan  yang  sama  (common  purpose)  (Alexander  &  Turang,  2015).  Maka  dari  itu,  dapat  di tarik  kesimpulan  bahwa  Kesisteman  dalam  pendidikan  islam  merupakan  bagian  komponen pendidikan  yang  terstruktur  dan  sangat  penting  sekali  pengaruhnya.  Sebab  kesisteman  ini harus saling berkaitan antara satu komponen dengan komponen lainya. Tujuanya ialah untuk menemukan  suatu  model  pendidikan  atau  pembelajaran  yang  baik,  dan  efektif.  Maksudnya yaitu  saling  berhubungan  antara  apa  yang  di  pelajari  dan  di  praktikan  dalam  kehidupan peserta didik. Sehingga dapat membantu para peserta didik untuk mencapai pribadi yang baik dan berakhlakul karimah.
Menurut  heines, system  thinking  is  about  finding  patterns  and  relationships  in  your work  and  your  life,  and  learning  to  reinforce  or  change  these  patterns  to  achieve  personal fulfillment.  This  can  actually  help  simplify  your  life,  as  you  see  interconnections  between what initially seem like disperate parts. Maksudnya ”pemikiran sistem adalah tentang cara menemukan  pola  dan  hubungan  dalam  pekerjaan  dan  kehidupan  Anda,  dan  belajar  untuk memperkuat  atau  mengubah  pola-pola  ini  untuk  mencapai  pemenuhan  pribadi.  Ini sebenarnya  dapat  membantu  menyederhanakan  hidup  Anda,  karena  Anda  melihat keterkaitan antara apa yang awalnya tampak seperti bagian yang terpisah” (Haines, 2000). Kesisteman  dalam  pendidikan islam  sudah  banyak  di  teliti  oleh  peneliti  sebelumnya  di antaranya adalah (Badwi, 2016; Hidayat et al., 2016; Hidayatno, 2016; Ismail, 2014; Malkan, 2007; Sumarto, 2016).

## 4. Kerangka Konseptual
Berdasarkan rumusan masalah penulisan artikel ini dan kajian studi literature review baik  dari  buku  maupun  artikel  yang  relevan,  maka  dapat  di  perolah  kerangka  artikel  yang bertema  faktor  yang  mempengaruhi  paradigma  berpikir  kesisteman  dalam  pendidkan  islam seperti di bawah ini.

## Gambar 2: Kerangka Konseptual
Berdasrakan kajian teori, review hasil riset dari jurnal yang relevan serta gambar dari kerangka konseptual maka dapat di rumuskan hipotesis untuk riset selanjutnya:
1) Paradigma berpengaruh terhadap pendidikan islam;
2) Berpikir berpengaruh terhadap pendidikan islam;
3) Kesisteman berpengaruh terhadap pendidikan islam;

## KESIMPULAN DAN SARAN

## 1. Kesimpulan
Berdasarkan  rumusan  artikel,  hasil  dan  pembahasan  yang  di  kaji  dan  di  bahas  pada artikel  ini,  maka  dapat  disimpulkan  untuk  membangun  suatu  hipoteis  guna  untuk  riset selanjutnya  yaitu:  Paradigma  berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam,  dimana  untuk meningkatkan  kualitas  pendidikan  islam  tentunya  paradigma  harus  dapat  memposisikan kedalam  komponen  sistem  terpenting  bagi  lembaga  tersebut  untuk  mendidik  manusia seutuhnya (insan kamil). Sehingga dapat mencapai harapan dan tujuan pendidikan islam yang bernilai  tinggi  yaitu  hadirnya  akhlakul  karimah  pada  diri  tiap-tiap  peserta  didik.  Melalui paradigma,  maka  yang  harus  di  lakukan  oleh  lembaga  pendidikan  tinggi    adalah  berani mengusung  unsur  positivisme  untuk  dapat  lebih  mengeksplor  dan  berorientasi  dalam  upaya menumbuhkembangkan pemahaman ilmu pengetahuan keagamaan islam kepada para peserta didik secara absolut dan holistk.
Berpikir  berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam,  dimana  untuk  meningkatkan kualitas  pendidikan  islam  melalui  metode  berpikir,  maka  yang  harus  di  lakukan  oleh lembaga pendidikan islam adalah menanamkan pola pikir yang objektif. Artinya bagaimana proses  pola  berpikir  dalam  pendidikan  islam  dapat  melaui  beberapa  tahapan-tahapan meliputi dari melihat, mendengar, merasakan dan merespon dari apa-apa yang di ketahuinya dipandang  dari  tingkat  kebaikan  atau  kemudhorotanya.  Selanjutnya,  berpikir  dalam pendidikan  islam  yaitu  merupakan  interpretasi  dan  implementasi  dari  tadhakkur,  tafakkur, tadabbur dan ta’aqqul.
Kesisteman  berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam,  dimana  untuk  meningkatkan kualitas  pendidikan  islam  melalui  kesisteman,  maka  yang  harus  di  lakukan  oleh  lembaga pendidikan  islam  adalah  memprioritaskan  pola  manajemenya  dengan  kesisteman.  Sebab, kesisteman  dalam  pendidikan  islam  merupakan  bagian  komponen  pendidikan  yang
terstruktur  dan  sangat  penting  sekali  pengaruhnya.  Kesisteman  ini  harus  saling  berkaitan antara  satu  komponen  dengan  komponen  lainya.  Tujuanya  ialah  untuk  menemukan  suatu model  pendidikan  atau  pembelajaran  yang  baik,  dan  efektif.  Maksudnya  yaitu  saling berhubungan  antara  apa  yang  di  pelajari  dan  di  praktikan  dalam  kehidupan  peserta  didik. Sehingga  dapat  membantu  para  peserta  didik  untuk  mencapai  pribadi  yang  baik  dan berakhlakul karimah.

## 2. Saran
Bersdasarkan  Kesimpulan  di  atas,  maka  saran  pada  artikel  ini  adalah  bahwa  masih banyak factor lain yang mempengaruhi pendidikan islam selain dari paradigma, berpikir, dan kesisteman  seperti  faktor  kebijakan  pemerintah,  faktor  budaya,  faktor  manajemen,  faktor sumber daya, faktor pembiayaan dan faktor-faktor lainya pada semua tipe dan level lembaga atau organisasi yang dapat mempengaruhinya. Oleh karena itu masih di perlukan kajian yang lebih lanjut untuk mencari faktor-faktor lain apa saja yang dapat memepengaruhi pendidikan islam selain yang di teliti pada artikel ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Ab.  Halim  Tamuri,  &  Siti  Muhibah  Haji  Nor.  (2015).  Prinsip  Pembelajaran  Aktif  Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran Pendidikan Islam. Julnal Pendidikan Fakulti Pendidikan . https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Abdul  Jamir,  M.  S.,  Ab.  Halim,  T.,  &  A’dawiyah,  I.  (2012).  Pembelajaran  Aktif  dalam Pengajaran  dan  Pembelajaran  Berkesan  Pendidikan  Islam. Jurnal  IPG  Kampus Pendidikan Islam .
Abdullah,  A.  (2018).  PENDEKATAN  DAN  MODEL  PEMBELAJARAN  YANG MENGAKTIFKAN SISWA. EDURELIGIA; JURNAL PENDIDIKAN AGAMA ISLAM . https://doi.org/10.33650/edureligia.v1i2.45
Ackoff,  R.  L.  (1994).  Systems  thinking  and  thinking  systems.  Special  Issue:  Systems thinkers, systems thinking. System Dynamics Review , 10 (2–3), 175–188.
Adnan,  M.  (2018).  Paradigma  Pendidikan  Kritis  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman , 1 (1). https://doi.org/10.37348/cendekia.v1i1.8 Afida,  I.  (2016).  Implikasi  Pendidikan  Kritis  Dalam  Pendidikan  Islam. FALASIFA:  Jurnal Studi Keislaman , 7 , 1–20. http://ejournal.staifas.ac.id/index.php/falasifa/article/view/1 Ahyat,  N.  (2017).  Metode  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. EDUSIANA:  Jurnal Manajemen Dan Pendidikan Islam . https://doi.org/10.30957/edusiana.v4i1.5 Alexander, D., & Turang, O. (2015). PENGEMBANGAN SISTEM RELAY PENGENDALIAN DAN PENGHEMATAN  PEMAKAIAN LAMPU  BERBASIS MOBILE . 2015 (November), 75–85.
Amidong,  H.  (2019). Paradigma  Pendidikan  Islam  Masa  Kini  Dan  Masa  Depan . https://doi.org/10.31227/osf.io/h4qgm
Andriyani, D. (2016). Motivasi Berpikir Menurut al-Qur’an. Intizar . https://doi.org/10.19109/intizar.v22i1.637
Anekasari,  R.  (2015).  Paradigma  Pendidikan  Islam  Multidimensional:  Konsep  dan Implikasinya dalam PAI di Sekolah/Madrasah. Hikmatuna , 1 (1), 99–130.
Ariyanto,  R.  R.,  &  Huda,  M.  (2013).  MODEL-MODEL  PENGAJARAN  DAN PEMBELAJARAN :  ISU-ISU  METODIS  DAN  PARADIGMATIS. Yugyakarta: Pustaka Pelajar .
Badwi, A. (2016). Konsep Berpikir Dalam Alquran. Ash-Shahabah , 2 (1), 50–63.
Bashori,  B.  (2017).  PARADIGMA  BARU  PENDIDIKAN  ISLAM  (Konsep  Pendidikan Hadhari). Jurnal Penelitian , 11 (1), 141. https://doi.org/10.21043/jupe.v11i1.2031 Darmadji. (2013). Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam: Persepektif Pendidikan Islam Di Indonesia. Hermeneutik , 7 (1), 173–192.
Fauz Noor. (2009). berpikir seperti nabi (perjalan menuju kepasrahan). In pustaka sastra .
Firdaus. (2015). PARADIGMA MODERN DALAM RANA. Ashabahah; Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 1 (2), 10–25.
Ghazali Darusalam. (2001). Pedagogi Pendidikan Islam. In Pedagogi Pendidikan Islam . Ghazali Darusalam. (2008). TEORI DAN MODEL PENGAJARAN PENDIDIKAN ISLAM.
SEMINAR  PENYELIDIKAN  PENDIDIKAN  JPN  WILAYAH  PERSEKUATUAN LABUAN . Haines, S. G. (1998). Systems Thinking and Learning . Haines, S. G. (2000). THESYSTEMS THINKING APPROACH TO STRATEGIC PLANNING AND MANAGEMENT .
Hakim,  L.  (2012).  Model  Integrasi  Pendidikan  Anti  Korupsi  dalam  Kurikulum  Pendidikan Islam. Taklim , 10 (2), 141–156.
Hakim, Lukman. (2018). PENGEMBANGAN MEDIA PEMBELAJARAN PAI BERBASIS AUGMENTED REALITY. Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan . https://doi.org/10.24252/lp.2018v21n1i6
Halik,  A.  (2016).  Paradigma  Pendidikan  Islam  Dalam  Transformasi  Sistem  Kepercayaan Tradisional. Al-Ishlah , 14 (2), 285573. https://doi.org/10.35905/alishlah.v14i2.393 Hapzi  Ali.  Nandan  Limakrisna.  (2013).  Metodologi  Penelitian  (  Petunjuk  Praktis  Untuk Pemecahan  Masalah  Bisnis,  Penyusunan  Skripsi,  Tesis,  dan  Disertasi.  In Deeppublish: Yogyakarta .
Hayati, N., & Harianto, F. (2017). Hubungan Penggunaan Media Pembelajaran Audio Visual dengan  Minat  Peserta  Didik  pada  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  SMAN  1 Bangkinang Kota. Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan . https://doi.org/10.25299/al-hikmah:jaip.2017.vol14(2).1027
Hermawan, A. (2017). Konsep Belajar Dan Pembelajaran Menurut Al-Ghazali. Qathrunâ . Hidayat,  Tatang,  T.  S.  (2018). MENGGAGAS  PENDIDIKAN  ISLAMI:  MELURUSKAN PARADIGMA PENDIDIKAN DI INDONESIA Tatang . 3 , 75–91.
Hidayat,  T.,  Abdussalam,  A.,  &  Fahrudin,  F.  (2016).  KONSEP  BERPIKIR  (AL-FIKR) DALAM ALQURAN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PEMBELAJARAN PAI DI SEKOLAH  (Studi  Tematik  tentang  Ayat-ayat  yang  Mengandung  Term  al-Fikr). TARBAWY : Indonesian Journal
of Islamic Education , 3 (1), 1. https://doi.org/10.17509/t.v3i1.3455
Hidayatno, A. (2016). Berpikir Sistem: Pola Berpikir untuk Pemahaman Masalah yang lebih baik. ResearchGate .
Idrus,  S.  A.  J.  Al.  (2017).  MODEL  STRATEGI  KEMITRAAN  PADA  LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM (STUDI KASUS DI MAN 2 MATARAM). Kemitraan Sekolah , 5 (November), 20–39.
Ismail,  M.  (2014).  Konsep  Berpikir  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Terhadap Pendidikan Akhlak. Ta’dib , 19 (02), 291–312.
Kamarul  Azmi,  Jasmi,  J.  B.  (2016).  Pendidikan  sebagai  medium  penerapan  Islam  dalam Sains  dan  teknologi. Pendidikan  Sebagai  Medium  Penerapan  Islam  Dalam  Sains  Dan Teknologi .
Kamarul Azmi Jasmi. (2013). Pembelajaran Aktif dalam Pendidikan Islam: Pengamalan Guru Cemerlang  Pendidikan  Islam. Seminar  Pemerkasaan  Pengajaran  Agama  Islam  Di
Malaysia (Seminar Empowerment Islamic Teaching in Malaysia) . Kempt, T. B. & G. (2005). Critical Thinking: A Concise Guide, Second Edition . LIBERNA, H. (2012). PENINGKATAN KEMAMPUAN BERPIKIR KRITIS

## MATEMATIS  SISWA  MELALUI  PENGGUNAAN  METODE  IMPROVE  PADA MATERI SISTEM PERSAMAAN LINEAR DUA VARIABEL. Formatif . https://doi.org/10.30998/formatif.v2i3.101
Malkan.  (2007).  BERPIKIR  DALAM  PERSPEKTIF  ALQURAN  Malkan  Dosen  Jurusan Tarbiyah STAIN Datokarama Palu. Jurnal Hunafa Vol.4, No. 4, Desember 2007: 353- 372 . Munir,  M.  (2019). MANAJEMEN  PENINGKATAN  MUTU  PENDIDIKAN  ISLAM  DI SEKOLAH . 4 (1), 104–128.
Mustari,  M.  I.,  Jasmi,  K.  A.,  Muhammad,  A.,  &  Yahya,  R.  (2012).  Model  Pengajaran  dan Pembelajaran  Bahasa  Arab. Seminar  Antarabangsa  Perguruan  Dan  Pendidikan  Islam [SEAPPI2012] , 1987 , 867–887. http://eprints.utm.my/40070/1/Cover %26 Paper.pdf Musyrifin, Z. (2016). PEMIKIRAN NURCHOLIS MADJID TENTANG PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM Zaen Musyrifin1 Abstrak. Jurnal Madaniyah , 2 , 315–328.
Nailissa’adah,  N.  (2017).  Model  Manajemen  MTs  NU  Banat  Kudus  Dalam  Meningkatkan Mutu Pendidikan Islam. Ta’dib:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 6 (2), 1–6. https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i2.3186
Nasution, S. (2002). Metode Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta . Nata, A. (2010). Ilmu Pendidikan Islam . https://doi.org/10.31219/osf.io/cnga2
Nurdin, A. (2016). INOVASI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI ERA INFORMATION  AND  COMMUNICATION  TECHNOLOGY. TADRIS:  Jurnal Pendidikan Islam . https://doi.org/10.19105/tjpi.v11i1.971
Purwanti, B. (2015). Pengembangan Media Video Pembelajaran Matematika dengan Model Assure. Jurnal Kebijakan Dan Pengembangan Pendidikan .
Rosadi,  K.  I.  (2012).  Efektifitas  Kinerja  Lembaga  Penjaminan  Mutu  Pendidikan  (LPMP) Dalam  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan. Jurnal  Administrasi  Pendidikan , 14 (1),  1–19. https://doi.org/10.17509/jap.v14i1.6703
Sakir,  M.  (2016).  Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional. Cendekia:  Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan , 12 (1), 103.
https://doi.org/10.21154/cendekia.v12i1.370 Salamun.  (2017).  SISTEM  MONITORING  NILAI  SISWA  BERBASIS  ANDROID.  : : Jurnal Teknologi Dan Sistem Informasi Univrab , 2 (2), 99–109.
Sanusi,  U.  (2013).  PEMBELAJARAN  DENGAN  PENDEKATAN  HUMANISTIK (Penelitian  pada  MTs  Negeri  Model  Cigugur  Kuningan). Jurnal  Pendidikan  Agama Islam -Ta’lim .
Sholichah, A. S. (2018). Teori-Teori Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam .
Solichin, M. M. (2017). Penerapan Model Pembelajaran Inquiry Discovery dalam Pendidikan Agama Islam. Tadris , 12 (2), 214–231. Subaidi, S. (2017). Konsep Pendidikan Islam dengan Paradigma Humanis. Nadwa , 10 (1), 26. https://doi.org/10.21580/nw.2016.10.1.900
Suharsimi, A. (2013). Metodologi penelitian. In bumi aksara .
Sumarto.  (2016).  BERPIKIR  KESISTEMAN  DALAM  MENGATASI  PERMASALAHAN LEMBAGA  PENDIDIKAN  ISLAM  (STUDI  MASALAH  DI  KOTA  JAMBI). Pengaruh  Harga  Diskon  Dan  Persepsi  Produk  Terhadap  Nilai  Belanja  Serta  Perilaku Pembelian Konsumen , 1 (31–50), 27–44.
Sumaryati, E. (2016). Buku Ajar Sistem Respirasi. Infinity Journal .
Syafrizal,  F.  (2017).  Peran  Kepala  Sekolah  Dalam  Pengembangan  Manajemen  Sekolah
Sebagai Upaya Meningkatkan Mutu Pendidikan Di Sd Plus Islam Excellent Bukittinggi. JMKSP  (Jurnal  Manajemen,  Kepemimpinan,  Dan  Supervisi  Pendidikan) , 1 (2),  65–79. https://doi.org/10.31851/jmksp.v1i2.1008
Syahminan.  (2014).  MODERNISASI  SISTEM  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  INDONESIA
PADA ABAD 21. Ilmiah Peuradeun , II (2), 235–260. https://journal.scadindependent.org/index.php/jipeuradeun/article/view/35 SYAHRUL RIZA. (2008). TEORI

## PENDIDIKAN
ISLAM -
KONSEP_PENDIDIKAN_ISLAM.pdf .  Tesis  Diserahkan  Untuk  Memenuhi  Keperluan Bagi Ijazah Sarjana Sastera Universiti Sains Malaysia.
Tayeb,  T.  (2017).  Analisis  dan  Manfaat  Model  Pembelajaran. Jurnal  Pendidikan  Dasar Islam .
Tengku  Sarina  Aini  Tengku  Kasim,  F.  (2015).  Pendekatan  Individu  dalam  Pengajaran Pendidikan  Islam  Sebagai  Wahana  Melahirkan  Modal  Insan  Bertamadun. Jurnal Usuluddin . Tindale, L. A. G. & C. W. (2004). A Constructive Approach to Critical Thinking .
Ulfah, N. (2018). Pengembangan Kompetensi Profesional Calon Guru PKn MI: Pemahaman tentang Paradigma Baru PKn. Ibriez : Jurnal Kependidikan Dasar Islam Berbasis Sains , 3 (1), 49–64. https://doi.org/10.21154/ibriez.v3i1.44
Wahidin,  U.  (2018).  IMPLEMENTASI  LITERASI  MEDIA  DALAM  PROSES PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DAN  BUDI  PEKERTI. Edukasi Islami : Jurnal Pendidikan Islam . https://doi.org/10.30868/ei.v7i2.284
Wahyudin,  D.,  &  Susilana,  R.  (2011).  Inovasi  Pendidikan  Dan  Pembelajaran. Kurikulum Pembelajaran .
Zainiyati, H. S. (2010). Model Dan Strategi. Model Dan Strategi Pembelajaran Aktif: Teori Dan Praktek Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam , 222. Zenrif, M. (2002). lslamisasi Metode Berpikir : El Harakah , 4 (2), 23–28.