## PSIKOSOSIAL REMAJA: SEBUAH SINTESA TEORI ERICK ERIKSON DENGAN KONSEP ISLAM
Izzatur Rusuli IAIN Takengon, Indonesia Email: izzaturrusuli10@gmail.com
Abstract: Based on Erikson's stages of psychosocial development, adolescence is in the phase of identity versus identity confusion. This study aims to synthesize the stage of adolescent psychosocial development with the concept of adolescence in Islam. In addition, this study also aims to provide a way for teenagers to find  their  identity.  This  research  is  a  literature  review  that  uses  content  analysis  as  a  data  analysis technique.  The  results  show  that  according  to  Erikson,  adolescents  are  at  the  stage  of  identity  versus identity  confusion  and  can  be  synthesized  with  the  concept  of  Islam  where  when  adolescents  practice Islamic  teachings,  they  can  already  find  their  identity,  on  the  other  hand  if  adolescents  do  not  follow Islamic  teachings,  they  will  experience  identity  confusion.    The  way  that  teenagers  can  do  to  find  their identity is through inculcating religious values, exemplary parents, the bond between parents and teenagers, giving responsibility for freedom and good association. In conclusion, Islamic teachings are relevant to the psychosocial development of adolescents in finding their identity.
Keywords: Adolescent Psychosocial, Erikson, Synthesis, Islam
Abstrak: Berdasarkan tahapan perkembangan psikososial Erikson, masa remaja berada pada fase identitas versus kebingungan identitas. Studi ini bertujuan untuk  mensintesakan tahapan perkembangan psikososial remaja dengan konsep remaja dalam Islam. Selain itu studi ini juga bertujuan untuk memberikan cara agar remaja menemukan identitasnya. Penelitian ini merupakan kajian kepustakaan yang menggunakan analisis isi sebagai teknik analisis data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa menurut Erikson remaja berada pada tahap  identitas versus kebingungan  identitas  dan  dapat  disintesakan  dengan  konsep  Islam  dimana  ketika remaja  menjalankan  ajaran  agama  Islam,  maka  dia  sudah  dapat  menemukan  identitasnya,  sebaliknya  jika remaja  tidak  mengikuti  ajaran  agama  Islam,  maka  remaja  akan  mengalami  kebingungan  identitas.  Cara yang  bisa  dilakukan  remaja  untuk  menemukan  identitasnya  melalui  penanaman  nilai  agama,  keteladanan orang  tua,  ikatan  orang  tua  dengan  remaja,  pemberian  kebebasan  yang  bertanggungjawab  dan  pergaulan yang  baik.  Sebagai  kesimpulan,  ajaran  Islam  relevan  dengan  perkembangan  psikososial  remaja  dalam menemukan identitasnya.
Kata Kunci : Psikososial Remaja, Erikson, Sintesa, Islam

## PENDAHULUAN
Masa remaja merupakan masa peralihan dari masa anak-anak menuju masa dewasa (Azizah, 2013). Hal ini membuat remaja tidak mempunyai tempat yang jelas (Nurhayati, 2015),  dimana  mereka  sudah  tidak  mau  dikatakan  anak-anak  tetapi  mereka  juga  belum cukup  matang  jika  dimasukkan  ke  dalam  golongan  orang  dewasa  (Utomo  &  Ifadah, 2019). Dalam hal ini mereka tidak menerima jika diperlakukan seperti anak-anak, tetapi mereka  juga  belum  mampu  menyesuaikan  diri  seperti  orang  dewasa  dalam  bertindak  di lingkungan  sekitarnya.  Maka,  pada  masa  transisi  ini  remaja  mengalami  krisis  identitas diri  yang  berpengaruh  secara  psikologis  kepada  emosinya,  perilakunya  maupun perkembangan psikososialnya.
Sejauh  ini  studi-studi  yang  telah  dilakukan  tentang  perkembangan  psikososial remaja  memiliki  kecenderungan  kepada  dua  aspek  saja,  yaitu pertama ,  hubungan psikososial  remaja  dengan  aspek  lain  seperti  pubertas  (Nurhayati,  2015),  kenakalan

## Jurnal As-Salam, Vol. 6 No. 1 Januari - Juni 2022
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
remaja  (Utomo  &  Ifadah,  2019),  sikap  bully  (Pangaribuan  et  al.,  2019)  dan  dengan identitas  vokasional  (Nadiah  et  al.,  2021). Kedua ,  tentang  gambaran  perkembangan psikososial  remaja  (An-nisa,  2021;  Nehru,  2020;  Putri,  2021;  Utami  et  al.,  2020). Sementara studi yang mengkaji tentang perkembangan psikososial remaja yang dikaitkan dengan  konsep  Islam  masih  jarang  dilakukan.    Studi  yang  ada  hanya  mengkaji  remaja dalam  konteks  pendidikan  Islam  (Agus,  2019;  Herman,  2015;  Siti  Fatimah,  2018)  dan remaja  dalam  perspektif  Islam  (Jannah,  2016).  Oleh  karena  itu  diperlukan  studi  yang menggali lebih dalam perkembangan psikososial remaja yang dikaitkan dengan perspektif Islam agar bisa menjadi acuan bagi remaja muslim.
Penelitian ini bertujuan untuk mengisi kekosongan yang ada dimana perkembangan psikososial  remaja  terutama  yang  berkaitan  dengan  identitas  diri  berimplikasi  terhadap perilaku  remaja  dalam  kehidupannya.  Secara  khusus  tulisan  ini  menjawab  kebingungan identitas  yang  dialami  selama  masa  remaja.  Dengan  demikian,  tulisan  ini  mencoba mengkaitkan  tahapan  perkembangan  psikososial  remaja  menurut  Erick  H.  Erikson dengan  konsep  yang  ada  dalam  Islam.  Selain  itu,  tulisan  ini  juga  mencoba  memberikan cara bagaimana remaja menemukan identitasnya.
Penelitian  ini  berdasarkan  kepada  pendapat  bahwa  masa  remaja  adalah  masa pencarian  jati  diri  dimana  menurut  teori  perkembangan  psikososial  Erick  H.  Erikson, masa  remaja  yang  dimulai  dari  umur  12  sampai  21  tahun  (Jannah,  2016)  berada  pada tahap identity (identitas) versus identity confusion (kebingungan identitas) (Papalia et al., 2007).  Jika remaja tidak menemukan jati dirinya di masa ini, maka dia akan mengalami kebingungan  jati  diri.  Sementara  dalam  perspektif  Islam,  identitas  remaja  sudah  jelas dimana  mereka  juga  mempunyai  tanggungjawab  seperti  orang  dewasa  lainnya  dalam menjalankan  ajaran  agamanya.  Oleh  karena  itu  kebingungan  identitas  diri  yang  dialami remaja  bisa  diselesaikan  dalam  perspektif  Islam.  Hal  ini  tentunya  kembali  kepada individu remaja tersebut apakah mau mengikuti  petunjuk yang sudah diberikan ataukah tidak.

## LANDASAN TEORI

## Perkembangan Psikososial Remaja Menurut Erick H. Erikson
Remaja  merupakan  jembatan  dari  tangga  anak-anak  menuju  tangga  kedewasaan. Terdapat  perbedaan  pandangan  tetapi  tidak  signifikan  terkait  dengan  penentuan  rentang waktu  masa  remaja.  Ada  pakar  yang  menyebutkan  rentang  usia  remaja  adalah  dari  usia 12–18 tahun yang terbagi menjadi dua periode, yaitu periode pra pubertas dari usia  12-14 tahun  dan  periode  pubertas  dari  usia  14–18  tahun  (Azizah,  2013). World  Health Organization (WHO) juga membagi  periodisasi  remaja menjadi  dua,  yaitu masa  remaja awal  dari  usia  10-14  tahun  dan  masa  remaja  akhir  dari  usia  15-20  tahun.  Sementara Hurlock membagi periodesasi masa remaja menjadi tiga periode yaitu remaja awal ( early adolescence ) dari usia 12-14 tahun, remaja madya ( middle adolescence ) dari usia 15-18 tahun dan remaja akhir ( late adolescence ) dari usia 19-21 tahun. Masing masing periode ini mempunyai  ciri-ciri yang berbeda-beda (Jannah, 2016).
Menurut  Utomo  &  Ifadah  (2019)  masing-masing  tahapan  pada  periodisasi  masa remaja mempunyai titik fokus yang berbeda, dimana pada masa remaja awal merupakan
masa  transisi  dari  anak-anak  kepada  masa  pubertas  dan  anak  pada  masa  ini  ingin bertindak  seperti  orang  dewasa  tetapi  pada  hakikatnya  dia  belum  siap  menjadi  dewasa. Fokus  perkembangan  remaja  awal  ini  tertuju  kepada  perubahan  fisik  yang  dialaminya dimana terjadinya kematangan seksual yang sesungguhnya. Sementara pada masa remaja madya atau disebut dengan masa pubertas fokus aktivitas remaja pada penemuan jati diri, pertumbuhan  pedoman  kehidupan  dan  melibatkan  diri  pada  kegiatan  di  masyarakat. Sedangkan  pada  masa  remaja  akhir,  remaja  sudah  mulai  mempunyai  sikap  positif terhadap sistem tata nilai, sudah mempunyai rencana hidup yang jelas dan mapan, sudah menentukan  sikap  hidup  berdasarkan  nilai  yang  diyakininya  dan  dalam  menentukan pendamping  hidup  berdasarkan  pertimbangan  yang  matang  dari  berbagai  aspek  (Utomo & Ifadah, 2019).
Salah  satu  aspek  yang  berkembang  pada  masa  remaja  adalah  aspek  psikososial. Perkembangan  psikososial  adalah  perkembangan  individu  yang  dipengaruhi  oleh interaksi sosial dengan individu lain. Perkembangan ini melibatkan perasaan, emosi dan kepribadian  individu  serta  perubahan  yang  terjadi    setelahnya  (Putri,  2021).  Dalam  hal ini,  perkembangan  psikososial  juga  dimaknakan  sebagai  proses  belajar  bagi  individu dalam  menyesuaikan  diri  dengan  norma-norma  dan  aturan  yang  ada  di  lingkunganya (Utami  et  al.,  2020).  Salah  satu  tokoh  yang  berkontribusi  dalam  mencetuskan  teori perkembangan  psikosoial  adalah  Erick  H.  Erikson.  Menurut  Erikson,  terdapat  delapan tahapan  perkembangan  psikososial  individu  yang  saling  berkaitan  antara  tahapan  yang sebelumnya dengan tahapan berikutnya. Teori ini melihat delapan kronologis  yang akan dialami  manusia  dalam  kehidupannya  sebagai  akibat  dari  perubahan  lingkungannya. Teori ini mencoba mensinkronkan antara perkembangan individu dengan harapan sosial. Menurut  Erikson,  setiap  tahapan  perkembangan  mempunyai  tantangan  tersendiri  yang disebut  dengan  krisis  (Sobh,  2020).  Dengan  kata  lain,  krisis  adalah  suatu  masalah  yang harus dihadapi oleh individu dalam setiap tahapan perkembangannya (Nurhayati, 2015).
Di  masa  remaja,  tahapan  perkembangan  psikososialnya  berada  pada  tahapan identity (identitas) versus  identity  confusion (kebingungan  identitas).  Yang  dimaksud dengan  identitas  ( identity )  di  sini  adalah  konsep  tentang  diri  yang  koheren  yang  terdiri dari  tujuan,  nilai  dan  keyakinan  yang  menjadi  komitmen  kuat  seseorang  (Papalia  et  al., 2007, p. 437). Menurut Erikson, tugas utama remaja adalah memecahkan krisis identitas dan kebingungan identitas, membangun identitas yang unik yang mereka miliki, menjalin hubungan  dengan  lingkungan  agar  diakui  keberadaannya  dan  menciptakan  hubungan yang  bermakna  dengan  orang  lain  (Sobh,  2020).  Dalam  hal  ini,  menurut  Adams  & Marshall  (1996),  identitas  itu  dapat  diberikan  dan  dapat  dipilih.  Dalam  konteks masyarakat  modern,  identitas  cenderung  dipilih  tergantung  kepada  nilai  dan  tujuan individu.  Sementara  identitas  yang  diberikan  biasanya  berdasarkan  kepada  nilai, keyakinan  dan  perilaku  yang  diberikan  oleh  orang-orang  yang  ada  di  sekitarnya.  Tolok ukur keberhasilan remaja dalam menemukan identitasnya menurut Erikson adalah ketika mereka  berhasil  memecahkan  masalah  yang  berkaitan  dengan  tiga  hal,  yaitu  pilihan pekerjaan,  adopsi  nilai  yang  diyakini  dan  perkembangan  identitas  seksual  yang memuaskan (Nurhayati, 2015; Papalia et al., 2007). Sementara menurut LN & Sugandhi
(2011)  adalah  apabila  remaja  sudah  memiliki  pemahaman  dan  mampu  beradaptasi dengan dirinya sendiri dan kehidupan sosialnya, pekerjaan dan nilai-nilai agama.
Sebaliknya, jika remaja tidak mampu menyelesaikan krisis identitasnya, maka akan muncul  kebingungan  peran  dan  ketidakjelasan  identitas  (Inayah  et  al.,  2021).  Remaja yang  mengalami  kebingungan  identitas  ini  merasa  tidak  mampu,  tidak  berdaya,  turun harga  dirinya  dan  pesimis  dalam  menghadapi  masa  depannya  (Nurhayati,  2015).  Bagi remaja  tertentu  yang  mengalami  kondisi  ini,  mereka  akan  memilih  melakukan  hal-hal yang negatif agar mendapatkan identitas walaupun identitas  yang diperolehnya identitas buruk,  lebih  baik  ini  dilakukan  daripada  mereka  tidak  mempunyai  identitas  sama  sekali (Nadiah  et  al.,  2021).  Hal  ini  yang  menyebabkan  banyak  remaja  terjerumus  kepada kenakalan remaja (Inayah et al., 2021).

## Konsep Remaja Dalam Islam
Menurut Quraisy Shihab (2004) dan Abdullah Nashih Ulwan (1999), istilah remaja yang  digunakan  dalam  al-Qur’an  adalah  kata  “ baligh ”  yang  berarti  sampai.  Biasanya, penggunaan  istilah  baligh  digabungkan  dengan  kata  akil  yang  bermakna  orang  yang cakap,  cerdas  atau  pintar.  Sementara  secara  istilah,  akil  adalah  remaja  yang  cakap  dan pintar  serta  mampu  memilih  sesuatu  yang  dianggap  baik  (Umami,  2019).  Sedangkan baligh  adalah  sampainya  usia  individu  yang  dianggap  dewasa  atau  sudah  mengalami tanda-tanda  perubahan  fisik  menuju  kedewasaan.  Tanda  baligh  bagi  perempuan  adalah keluarnya  darah  menstruasi  pertama  ( menarche )  sedangkan  bagi  laki-laki  adalah keluarnya  sperma  pertama  ( polutsio )  melalui  mimpi  yang  merasakan  kepuasan  seksual (Azizah,  2013).  Dengan  demikian,  secara  sederhana,  dapat  disimpulkan  akil  bermakna matang dari segi akal pikirannya sedangkan baligh bermakna matang secara fisik dimana organ-organ  reproduksi  individu  sudah  dapat  berfungsi  seperti  orang  dewasa  dan  ini merupakan tanda awal masa remaja.
Dalam  Islam,  individu  yang  mencapai  usia  akil  baligh  ini  berarti  ia  sudah  terikat oleh kewajiban agama yang disebut sebagai mukallaf (Umami, 2019). Dengan kata lain, individu yang sudah mukallaf sudah mempunyai tanggung jawab yang sama seperti orang dewasa  yaitu  harus  menjalankan  perintah  Tuhannya  dan  menjauhi  larangan  Tuhannya dalam segala aspek kehidupan. Islam telah mengatur hal-hal yang boleh dilakukan remaja dan  yang  tidak  boleh  dilakukannya,  misalnya  menjaga  aurat,  tidak  boleh  meninggalkan shalat,  tidur  di  kamar  sendiri,  meminta  izin  ketika  memasuki  kamar  orang  tua  dan sebagainya  (Jannah,  2016;  Siti  Fatimah,  2018).  Dengan  kematangan  akal  yang dimiliknya,  maka  diharapkan  remaja  dapat  menggunakan  segala  potensi  yang  ada  pada dirinya  ke  arah  kebaikan  atau  hal-hal  yang  positif.  Hal  ini  dikarenakan  setiap  individu sudah diberikan petunjuk oleh Tuhan mana jalan yang benar dan mana jalan yang salah (QS. Asy-syams: 8-10) tergantung kepada individu tersebut memilih jalan yang mana.
Dalam  al-Qur’an  banyak  dikisahkan  sosok-sosok  remaja  baik  yang  mampu menemukan  identitasnya  maupun  sosok  remaja  yang  mengalami  kebingungan  identitas. Seperti  remaja  atau  pemuda ashhabul  kahfi (penghuni  gua)  (Siti  Fatimah,  2018)  yang mempunyai  keimanan  yang  tinggi  sehingga  mereka  tetap  teguh  mempertahankan keyakinannya  kepada  Tuhannya  walaupun  taruhannya  adalah  nyawa  mereka  karena menyalahi aturan kerajaan pada waktu itu (QS. Al-Kahfi: 10). Begitu juga remaja Ismail
AS  yang  dengan  penuh  keyakinan  menjalankan  perintah  Tuhannya  (Khusni,  2018) sekalipun  harus  mengorbankan  nyawanya  (QS.  Ash-Shaffat:  102).  Sebaliknya,  sosok remaja yang mengalami kebingungan identitas juga digambarkan dalam al-Qur’an seperti sosok  remaja  Kan’an  yang  tidak  mengindahkan  ajakan  sang  ayah  untuk  mempunyai keyakinan  yang  sama  (QS.  Hud:  42).  Begitu  juga  dengan  remaja  Qabil  yang  rela menghabisi nyawa saudara kandungnya sendiri (QS. Al-Maidah: 27-31). Remaja dengan tipe  ini  mereka  lebih  cenderung  mengikuti  hawa  nafsunya  sekalipun  jalan  yang ditempuhnya merupakan jalan yang sesat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan kajian  kepustakaan  ( Library  Research )  dimana  informasi  maupun  data  yang  disajikan diambil  dari  al-Qur’an,  hadits,  buku-buku  maupun  jurnal-jurnal  yang  berkaitan  dengan perkembangan  psikososial  remaja  menurut  Erkson  dan  konsep  remaja  dalam  perspektif Islam.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  isi ( Content Analysis ) dimana peneliti mencoba menganalisis isi yang terkandung pada satu sumber data yang kemudian dikaitkan dengan sumber data yang lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sintesa Psikososial Remaja Menurut Erick Erikson Dengan Konsep Islam
Sebagaimana  dipaparkan  di  atas  bahwa  perkembangan  psikososial  pada  masa remaja  menurut  Erick  H.  Erikson  adalah  berada  pada  tahapan  kelima  dari  delapan tahapan  yaitu  menemukan  identitas  atau  mengalami  kebingungan  identitas.  Remaja menemukan  identitasnya  dengan  memaknai  identitas  yang  dimilikinya  mulai  dari  masa lalu,  masa  dimana  dia  berada  dan  bayangan  identitas  di  masa  depannya  (Inayah  et  al., 2021;  Nadiah  et  al.,  2021).  Sementara  remaja  mengalami  kebingungan  identitas  tidak terjadi  begitu  saja,  tetapi  banyak  faktor  yang  mempengaruhinya  seperti  terjadinya perubahan  fisik  yang  signifikan  yang  berdampak  kepada  perubahan  penampilan  diri remaja  dan  perubahan  perlakuan  maupun  penerimaan  remaja  di  hadapan  orang-orang sekitarnya  yang  dapat  menyulut  emosi  mereka  menjadi  labil.  Faktor-faktor  tersebut membuat remaja mengalami krisis identitas.
Jika  dilihat  dari  tolok  ukur  keberhasilan  remaja  dalam  menemukan  identitasnya, dimana  menurut  Erikson  (dalam  Papalia  et  al.,  2007)  setidaknya  tiga  hal  yang  harus diperhatikan  oleh  remaja  yaitu  masalah  pekerjaan,  keyakinan  yang  dianutnya  dan  juga kepuasan  seksualnya,  maka  remaja  dapat  menemukan  identitasnya  melalui  bimbingan dan  arahan  dari  lingkungan  terdekatnya  yaitu  keluarga.  Tolok  ukur  ini  jika  dianalisis, mengindikasikan bahwa penemuan identitas remaja itu tidak bisa dilakukan oleh remaja di  masa  remaja  awal.  Hal  ini  disebabkan  remaja  awal  belum  memikirkan  tentang pekerjaan  apa  yang  ingin  mereka  miliki  nanti  dan  juga  kepuasan  seksual  yang  ingin diperolehnya.  Jika  dikaitkan  dengan  konsep  Islam,  maka  tolok  ukur  yang  ketiga bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam  karena  dalam  Islam  jika  individu  ingin mendapatkan  kepuasan  seksual,  maka  harus  dibingkai  dengan  ikatan  suci  yaitu pernikahan. Dan biasanya pernikahan hanya bisa dilakukan oleh orang dewasa.
Maka tolak ukur keberhasilan dalam menemukan identitas bagi remaja yang sesuai dengan nilai-nilai Islam adalah indikator menurut LN & Sugandhi ( 2011) dimana remaja mampu  beradaptasi  dengan  dirinya  dan  lingkungan  sosialnya,  dengan  nilai-nilai agamanya  serta  mempunyai  pemahaman  terhadap  pekerjaan  yang  akan  dilakukannya  di masa  depannya.  Dalam  hal  ini  beradaptasi  dengan  dirinya  sendiri  bermakna  remaja tersebut  mempunyai  kemampuan  mengidentifikasi  kelemahan  dan  kelebihan  yang dimilikinya.  Selain  itu,  remaja  tersebut  juga  sudah  mempunyai  pemahaman  tentang norma-norma  atau  aturan-aturan  yang  ada  di  sekitarnya  seperti  menghormati  orang  tua, berkata yang sopan dengan orang yang lebih tua dan sebagainya. Sementara, beradaptasi dengan nilai-nilai agama bermakna bahwa remaja tersebut sudah mempunyai pemahaman apa yang boleh dilakukan dan yang tidak boleh dilakukan menurut agamanya. Karena di dalam agama terdapat ajaran-ajaran yang harus dijunjung tinggi oleh penganutnya. Maka remaja yang menemukan identitasnya, mampu melaksanakan perintah agamanya dengan baik. Sedangkan tentang pekerjaan yang akan digelutinya  di masa depannya memberikan makna  bahwa  remaja  tersebut  sudah  mempunyai  cita-cita  yang  akan  dikejarnya  yang merupakan gambaran masa depannya.
Diantara  indikator-indikator  tersebut,  maka  yang  paling  penting  dalam  perspektif Islam  adalah  remaja  mampu  menyesuaikan  dirinya  dengan  nilai-nilai  agama  Islam.  Hal ini  disebabkan,  dalam  Islam  remaja  merupakan  masa  awal  pemberian  beban  untuk melaksanakan ajaran-ajaran agama atau disebut dengan mukallaf (Umami, 2019). Dalam hal  ini  segala  tindakan  yang  dilakukan  oleh  remaja  sudah  menjadi  tanggung  jawabnya sendiri;  jika  sesuai  dengan  perintah  Tuhannya,  maka  dia  mendapatkan reward (pahala), sebaliknya  jika  melanggarnya  maka  mendapatkan  konsekuensinya  berupa  dosa  dan  hal ini sudah menjadi tanggung jawab mutlak remaja. Oleh karena itu, pemahaman terhadap nilai-nilai agama sangat penting untuk diajarkan sebelum masa remaja agar ketika mereka sudah memasuki masa remaja, mereka sudah siap menerima tanggung jawab tersebut.
Dalam  pandangan  penulis,  jika  remaja  sudah  mempunyai  pemahaman  yang  benar tentang nilai-nilai ajaran Islam, maka hal ini cukup baginya untuk menemukan identitas dirinya  tanpa  harus  mengalami  masa  krisis  identitas  yang  bisa  menyebabkannya mengalami  kebingungan  identitas.  Namun  demikian,  dalam  realitanya  tidak  semua remaja muslim sekalipun sudah mempunyai pemahaman tentang nilai-nilai Islam, masih mengalami  kebingungan  identitas.  Hal  ini  disebabkan  antara  tontonan  yang  ada  di sekitaranya, baik melalui internet maupun media lainnya mempertontonkan  profil remaja yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam.  Hal  ini  membuat  remaja  yang  belum mempunyai keyakinan agama yang kuat lebih mengikuti tontonan tersebut daripada nilai- nilai agama yang dianutnya.
Dalam hal ini, sintesa yang dimaksud dalam tulisan ini adalah ketika remaja sudah memahami bagaimana konsep remaja dalam Islam, maka ia tidak akan mencari-cari lagi identitas apa yang akan dipilihnya. Cukup dengan mengikuti aturan agama Islam, remaja tersebut dengan sendirinya akan menemukan kejelasan identitasnya. Jika remaja tersebut sudah  mengikuti  aturan  yang  seharusnya  dilakukan  seperti  menjalankan  dasar-dasar agama  seperti  shalat  lima  waktu,  menutup  aurat,  berpuasa  di  bulan  Ramadhan  dan membayar  zakat  dan  lain-lain,  maka  dia  tidak  akan  terjerumus  kepada  hal-hal  yang
negatif.  Hal  ini  disebabkan  Islam  sudah  mengatur  segala  aspek  kehidupan  manusia termasuk kehidupan remaja (Daud & Azahari, 2019).
Sintesa ini sangat mungkin untuk dilakukan dikarenakan dalam Islam masa remaja disebut sebagai masa akil baligh dimana dia sudah mempunyai kematangan berfikir dan kematangan fisik. Dengan kematangan berfikirnya, yang jika dikaitkan dengan teori Jean Piaget  berada  pada  tahap  operasional  formal,  idealnya  remaja  muslim  sudah  mampu membedakan mana perbuatan yang baik dan mana yang tidak baik. Sehingga tidak salah jika dengan kematangan berfikir dan fisiknya, Tuhan memberikan beban tanggungjawab sebagaimana  beban  orang  dewasa.  Tentunya  pemahaman  tentang  beban  tanggungjawab agama ini tidak bisa langsung disadari sepenuhnya oleh remaja tetapi berlahan tapi pasti diharapkan  seiring  dengan  bertambahnya  usia,  bertambah  pula  kesempurnaannya  dalam menjalankan  beban  tanggung  jawab  agamanya  dengan  baik.  Dengan  demikian,  dalam pandangan  Islam,  remaja  tidak  perlu  mengalami  kebingungan  identitas  jika  ia  kembali kepada agamanya.
Apabila  remaja  sudah  menemukan  identitasnya,  maka  dia  bisa  menapaki  episode kehidupan  selanjutnya  tanpa  harus  berkutat  menemukan  identitasnya.  Artinya  masalah kejelasan identitasnya sudah selesai sehingga remaja tersebut bisa fokus kepada aktivitas lain  yang  dapat  mengembangkan  identitas  dirinya.  Jika  ditelusuri  dalam  al-Qur’an,  Hal ini nampak pada sosok nabi Daud AS  yang ketika remaja sudah mempunyai keberanian berpartisipasi  dalam  peperangan  dan  dia  berhasil  melawan  musuhnya  (QS.  Al-Baqarah: 251). Begitu juga dengan sosok  nabi  Ismail  AS  ketika remaja  yang sudah mendapatkan pendidikan agama dari ibunya Hajar menjadikan dia ikhlas disembelih oleh ayahnya demi menjalankan perintah Tuhannya (QS. As-Shaffat: 102). Hal ini sesuai dengan pandangan Erikson  yang menyatakan bahwa kepribadian  yang kuat  muncul apabila  unsur-unsurnya berhubungan secara kuat dalam mencapai tujuan pokok dalam kehidupannya  (Huriati & Hidayah,  2016).  Dalam  hal  ini  nabi  Ismail  AS  sudah  mengetahui  tujuan  hidupnya sehingga  beliau  mempunyai  kepribadian  yang  kokoh  yang  tidak  digoyahkan  walaupun taruhannya  adalah  nyawanya.  Selain  itu,  terdapat  pula  kisah  remaja  yang  diceritakan dalam  hadits  bahwa  seorang  raja  mencari  pengganti  penyihirnya  yang  sudah  lanjut  usia sehingga  dikirimkan  seorang  remaja  yang  pandai.  Setiap  hari  dia  belajar  sihir  kepada penyihir dan setiap hari  pula dia belajar agama kepada rahib.  Di sini, remaja ini sedang mengalami  krisis  identitas  yang  menjadikannya  kebingungan  identitas  antara  mengikuti penyihir  atau  rahib.  Namun  pada  akhirnya  dia  berhasil  menemukan  identitasnya  setelah dapat membuktikan kebenaran ilmu agama yang dipelajarinya dari sang rahib. Akhirnya dia  sudah  mempunyai  keyakinan  yang  kuat  terhadap  agamanya  yang  membawanya kepada  kematiannya  yang  agung  karena  menentang  sang  raja  demi  mempertahankan keyakinannya (Al-Hilal, 2005).
Namun  demikian, dalam  al-Qur’an pun juga digambarkan sosok  remaja  walaupun dia  berada  dalam  bimbingan  orang  tua  yang  mempunyai  pemahaman  nilai-nilai  agama yang  tinggi,  tetapi  remaja  ini  memilih  identitasnya  sendiri  yang  berbeda  dengan  orang tuanya,  sehingga  menyebabkan  kebinasaan  yang  diterimanya.  Ini  menunjukkan  bahwa dalam  perspektif  Islam,  apabila  remaja  mencoba  memilih  identitas  lain  selain  yang diajarkan  oleh  agama,  maka  pada  hakikatnya  identitas  yang  dipilihnya  berpeluang
mengantarkannya kepada kebingungan identitas  dan dapat  membawanya  kepada hal-hal negatif.  Hal  ini  tersirat  dalam  surat  Maryam  ayat  59  yang  artinya:  “ Maka  datanglah sesudah  mereka,  pengganti  (yang  jelek)  yang  menyia-nyiakan  shalat  dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan. ”
Menyikapi hal ini, terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi remaja mengalami kebingungan identitas (Huriati & Hidayah, 2016), yaitu:
a. Merasa terikat dengan adanya aturan
Sebagian  remaja  merasa  bahwa  mereka  menginginkan  kebebasan  dan  tidak  ingin dikekang  terutama  pada  masa  ini  mereka  masih  mencari-cari  identitas  diri  mereka. Sementara  aturan  yang  ada  dianggap  sebagai  pengekangan  sehingga  mereka  tidak memilih aturan itu sebagai pilihan dalam menemukan identitasnya.
b. Mengejar penerimaan dari lingkungan
Pola pikir masyarakat yang ada di lingkungan sekitar terutama di era media sosial saat ini,  memberikan  pengaruh  terhadap  tindakan  individu.  Hal  ini  menyebabkan  remaja yang  sedang  mengalami  krisis  identitas  mencoba  memainkan  peran  atau  mengikuti aktivitas  yang  dilakukan  orang  banyak  yang  belum  tentu  sesuai  dengan  identitas dirinya sehingga mengakibatkan kekacauan peran atau kebingungan identitas.
c. Memiliki pandangan yang bersifat pragmatis tentang kehidupan
Terkadang  sebagian  remaja  hanya  memikirkan  sesuatu  yang  menyenangkan  dalam hidupnya  tanpa  memperhatikan  apa  tujuan  hidupnya.  Sehingga  mereka  memiliki pandangan  yang  sempit  tentang  hidup.  Akibat  pemikiran  yang  sempit  terkadang membuat remaja memilih jalan pintas dalam menyelesaikan masalahnya seperti bunuh diri,  tentunya  hal  ini  sangat  tidak  dikehendaki.  Tidak  adanya  pengetahuan  tentang tujuan hidup juga disebabkan kurangnya pemahaman tentang agama yang merupakan pedoman hidup bagi manusia.
d. Faktor  internal  yang  berupa  lemahnya  kepribadian  yang  membuat  remaja  mudah terpengaruh  oleh  lingkungan  yang  tidak  baik,  ketidakberuntungan  kondisi  diri  baik fisik  maupun  psikis  yang  dapat  menjadikan  remaja  minder  dan  menarik  diri  dari masyarakat, dan pemahaman yang salah dimana terkadang remaja tidak mendapatkan informasi  yang  benar  tentang  sesuatu  sehingga  membawanya  kepada  hal-hal  yang bersifat negatif, seperti pergaulan bebas, bergaul dengan geng punk, dan sebagainya.
e. Faktor eksternal  yang berupa ketidakharmonisan hubungan orang tua, orang tua yang menekan  remaja  untuk  mendapatkan  kepatuhan  tanpa  adanya  kompromi  dan komunikasi  timbal  balik  antara  orang  tua  dengan  remaja  sehingga  yang  muncul bukannya  kepatuhan  karena  kesadaran  melainkan  keterpaksaan  dan  perlawanan, pengaruh  teman  sebaya  yang  tidak  baik,  perselisihan  antar  saudara  dan  perlakukan negatif dari sekolah maupun masyarakat.

## Cara Remaja Menemukan Identitas
Dalam  proses  penemuan  identitas,  maka  individu  yang  bertanggung  jawab  dan bertugas  membantu  remaja  adalah  orang  tua.  Hal  ini  disebabkan  orang  tua  adalah lingkungan yang pertama dan utama bagi anak remaja. Selain itu, dalam perspektif Islam, orang  tua  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  penuh  untuk  menjaga  anaknya tidak  terseret  ke  dalam  api  neraka  akhirat  kelak  (QS.  At-Tahrim:  6).  Oleh  karena  itu,
identifikasi  yang  dilakukan  oleh  remaja  terhadap  orang  tuanya  akan  menjadi  bagian komponen pembentuk identitasnya. Yang menjadi permasalahan adalah apakah orang tua sudah  menjadi role  playing yang  baik  bagi  anaknya?  (Siti  Fatimah,  2018).  Dengan demikian, kontribusi orang tua sangat besar dalam proses penemuan identitas remaja.
Adapun  cara  yang  bisa  dilakukan  orang  tua  agar  membantu  remaja  menemukan identitas dirinya adalah:
a. Tanamkan nilai-nilai agama kepada remaja
Dalam  menanamkan  nilai-nilai  agama  kepada  remaja,  tidak  bisa  dilakukan  secara tiba-tiba  di  masa  remaja.  Hal  ini  disebabkan  remaja  sudah  disamakan  seperti  orang dewasa  yang  mempunyai  kewajiban  menjalankan  seluruh  ajaran  agama,  jika  tidak menjalankan maka akan mendapatkan konsekuensi secara mandiri. Artinya segala gerak gerik  remaja  sudah  memiliki  konsekuensi  yang  akan  ditanggungnya  sendiri  di  akherat kelak,  jika  baik  maka  ia  mendapatkan  pahala  dan  jika  buruk  maka  mendapatkan  dosa. Dalam  menjalankan  ajaran  agama  tentunya  tidak  sekonyong-konyong  remaja  bisa menjalankan  ajaran  agamanya  dengan  baik,  diperlukan  proses  yang  panjang  atau  waktu yang  tidak  instan  agar  remaja  mempunyai  pemahaman  yang  benar  tentang  agamanya. Oleh  karena  itu,  penanaman  nilai-nilai  agama  harus  diajarkan  sedini  mungkin  sebelum memasuki usia remaja.
Apabila  nilai-nilai  agama  sudah  ditanamkan  sejak  dini,  maka  nilai-nilai  tersebut akan  menjadi  unsur-unsur  kepribadian  anak  yang  akan  menjadi  pengendali  dalam menghadapi  keinginan  atau  dorongan  yang  timbul.  Karena  nilai  agama  sudah  menjadi bagian dari kepribadiannya, maka ia yang akan mengatur sikap, pikiran maupun tingkah laku individu secara otomatis dan akan terbawa hingga ia remaja bahkan sampai dewasa. Dalam hal ini agama berfungsi sebagai pedoman hidup yang mampu membimbing remaja ke  jalan  yang  benar.  Selain  itu,  jika  nilai-nilai  agama  sudah  terinternalisasi  dalam  diri remaja,  maka  agama  juga  berfungsi  menentramkan  batin  remaja  ketika  mengalami kegoncangan jiwa, gejolak batin dan pengendali moral (Daradjat, 1988).
b. Berikan keteladanan
Keteladanan  orang  tua  menjadi  faktor  penting  bagi  remaja  dalam  menemukan identitasnya.  Hal  ini  disebabkan  sedikit  banyak  remaja  akan  mengikuti  orang  tuanya, maka  orang  tua  harus  menjadi  sosok  yang  dapat  dijadikan  panutan  baik  dalam  sikap, perilaku maupun dalam menjalankan ajaran agama (Jalaluddin, 2012). Bahkan orang tua yang  sadar  bahwa  mereka  adalah  teladan  bagi  anaknya,  maka  orang  tua  tersebut  akan menghiasi dirinya dengan kebaikan. Sebaliknya, jika orang tua menampilkan keteladanan yang  buruk,  maka  akan  berdampak  kepada  ketidakpercayaan  remaja  dikarenakan ketidaksinkronan antara  perintah dengan teladan  yang diberikan. Tidak hanya itu, peran yang  dilakukan  oleh  orang  tua  juga  berpengaruh  terhadap  penentuan  identitas  gender remaja. Jika ayah mampu memberikan teladan sebagai sosok ayah yang bertugas mencari nafkah,  dan  ibu  memberikan  teladan  sebagai  sosok  yang  memberikan  kasih  sayang keapda  anak-anaknya,  maka  hal  ini  semakin  memperjelas  identitas  mereka.  Dengan demikian, keteladanan berpengaruh kepada remaja dalam menentukan identitasnya.
c. Bangun kedekatan orang tua dengan remaja
Walaupun  remaja  secara  usia  kronologis  sudah  beranjak  menuju  dewasa,  pada hakikatnya  aspek  psikologis  maupun  emosi  remaja  masih  belum  stabil.  Hal  ini menyebabkan remaja masih memerlukan rasa kasih sayang, rasa aman, dan perhatian dari orang  tuanya  (Agus,  2019)  walaupun  tidak  dinampakkan  seperti  pada  masa  anak-anak. Kondisi ini harus dipahami orang tua, sehingga orang tua tidak boleh melepaskan remaja menjalani kehidupannya begitu saja. Jika orang tua tidak memenuhi kebutuhan psikologis remaja,  maka  remaja  akan  mencari  pelampiasan  kepada  kelompok  atau  orang  lain  yang belum tentu tepat untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Oleh karena itu, kedekatan orang tua dengan remaja harus tetap terjalin.
Selain  itu,  dalam  membangun  kedekatan  orang  tua  dengan  remaja,  maka  posisi orang  tua  sebaiknya  tidak  lagi  sebagai  pemberi  instruksi  dan  bersifat  menggurui melainkan  berperan  sebagai  sahabat  (Siti  Fatimah,  2018)  bagi  remaja  sehingga  remaja akan dengan mudah menceritakan segala permasalahan  yang dihadapinya. Dalam posisi ini,  orang  tua  akan  mengetahui  aktivitas  apa  saja  yang  dilakukan  remajanya  sehingga orang  tua  dapat  memberikan  arahan  atau  bimbingan  kepada  remaja  jika  aktivitas  yang dilakukan  menyimpang.  Maka  sesibuk  apapun  orang  tua,  harus  menjaga  kedekatan dengan  anak  remajanya,  setidaknya  menyediakan  waktu  yang  berkualitas  ( quality  time ) dengan  anak  remajanya  walaupun  sebentar  saja.  Dengan  demikian,  peran  orang  tua sebagai sahabat sekaligus juga menjadi pengawas terhadap aktivitasnya.
d. Berikan kebebasan yang bertanggung jawab
Menurut  Zakiah  Daradjat  (1995)  remaja  mempunyai  kebutuhan  kebebasan  yang harus  dipenuhi.  Hal  ini  disebabkan  kondisi  fisik  remaja  yang  sudah  matang  dan  remaja juga sudah mulai  dapat  mengambil  keputusannya sendiri. Dengan pemberian kebebasan kepada remaja, maka hal ini akan menumbuhkan kepercayaan dirinya dan harga dirinya ( Self-Esteem )  sehingga  remaja  tampil  sebagai  sosok  yang  percaya  diri  sehingga  dia mampu  bergaul  dengan  baik  dengan  lingkungan  di  sekitarnya.  Ketika  remaja  mampu bergaul dengan baik, maka penerimaan sosial dan keberadaannya diakui oleh orang-orang di  sekitarnya  sehingga  dapat  menguatkan  identitasnya.  Sebaliknya,  jika  remaja  tidak diberikan  kebebasan  dalam  memutuskan  sesuatu,  maka  dikhawatirkan  terjadi  konflik kejiwaan  yang  membuatnya  menarik  diri  dari  lingkungan  sosialnya  sehingga menjadikannya  minder  dalam  pergaulan  dan  dapat  berdampak  kepada  kebingungan identitas.
Namun demikian, dalam perspektif Islam, kebebasan yang diberikan kepada remaja adalah  kebebasan  yang  bertanggung  jawab.  Artinya  remaja  boleh  memenuhi  kebutuhan kebebasannya, tetapi dia harus bertanggungjawab dan siap menerima konsekuensi apapun dalam  menjalankan  kebebasannya.  Demikian  juga  jika  kebebasannya  menyalahi  hak orang  lain,  maka  kebebsan  tersebut  tidak  bisa  dilakukan.  Selain  itu,  kebebasan  yang diberikan  kepada  remaja  bukanlah  kebebasan  yang  mutlak  melainkan  kebebasan  yang tidak  menyalahi  aturan-aturan  dalam  Islam  (Agus,  2019).  Jika  remaja  memanfaatkan kebebasannya tetapi bertentangan dengan nilai-nilai Islam, maka kebebasan itu tidak bisa diberikan.  Dengan  demikian,  remaja  juga  harus  memahami  kebebasan  yang  bisa dilakukan agar tidak sampai “ keblabasan ”.
e. Pahamkan pentingnya memilih teman
Dalam  pergaulan  remaja,  teman  sebaya  mempunyai  peran  penting  setelah  orang tua.  Semakin  usia  individu  bertambah,  semakin  kecil  kelekatan  individu  kepada  orang tuanya  dan  semakin  besar  kelekatannya  kepada  teman  sebayanya.  Hal  ini  yang menjadikan  remaja  lebih  dekat  dan  percaya  kepada  teman  sebayanya  daripada  kepada orang  tuanya.  Pengaruh  teman  sebaya  ini  juga  turut  andil  dalam  remaja  menemukan identitasnya. Jika teman sebayanya baik, dan mengajak kepada hal-hal yang positif, maka secara  tidak  langsung  remaja  tersebut  juga  akan  terbawa  kepada  hal-hal  yang  positif. Sebaliknya,  jika  teman  sebayanya  cenderung  melakukan  hal-hal  yang  negatif,  maka lambat laun remaja ini juga akan terbawa kepada perilaku yang sama. Dengan demikian, orang  tua  berkewajiban  memberikan  pemahaman  kepada  remaja  pentingnya  dalam memilih teman dekat.
Berkaitan dengan memilih teman, Islam mengajarkan kepada remaja untuk memilih teman yang baik. Sebagaimana hadits yang artinya: “ perumpamaan teman yang baik dan yang  buruk  ibarat  seorang  penjual  minyak  wangi  dan  seorang  pandai  besi.  Penjual minyak  wangi  mungkin  akan  memberimu  minyak  wangi,  atau  engkau  bisa  membelinya darinya, dan kalaupun tidak, engkau tetap mendapatkan bau harum darinya. Sedangkan pandai besi bisa jadi (percikan apinya) mengenai pakaianmu dan kalaupun tidak, engkau tetap mendapatkan bau asapnya yang tidak sedap’ .(An-Naisabūrī, n.d.; Bukhari, 1994). Hadits ini mengajarkan kepada remaja agar dapat memilih teman yang baik, agar ia juga mengikut menjadi orang yang baik, atau minimal ia akan mendapatkan kebaikan dari temannya  tersebut.  Sebaliknya,  jika  remaja  berteman  dengan  teman  yang  tidak  baik, maka  dia  akan  menjadi  tidak  baik  juga  atau  minimal  dia  akan  mendapatkan  keburukan dari  temannya  yang  tidak  baik  itu.  Selain  itu,  teman  adalah  indikator  baik  buruknya agama seseorang (As-Sijistānī, n.d.; At-Tirmiżī, 1975).
Persamaan  dan  Perbedaan  yang  Mencolok  antara  Teori  Erick  H.  Erikson  dengan Konsep Islam
a. Persamaan
Berdasarkan  pemaparan  tentang  konsep  remaja  ditinjau  dari  perkembangan psikososial menurut Erikson dan dalam konsep Islam, maka terdapat beberapa persamaan di antara keduanya, yaitu pertama , kedua konsep memahami remaja sebagai sosok  yang masih labil kematangan emosionalnya sehingga membuat remaja masih belum konsisten dalam  menemukan  identitasnya  sendiri. Kedua ,  antara  konsep  psikososial  yang  diusung oleh Erikson dengan konsep Islam, sama-sama menunjukkan pentingnya pengaruh teman sebaya bagi remaja dalam menemukan identitas dirinya. Maka keberadaan teman sebaya sangat  besar  perannya  bagi  seorang  remaja  yang  akan  mewarnai  kehidupannya  bahkan dapat  membawanya  kepada  hal-hal  yang  positif  ataupun  negatif. Ketiga ,  kedua  konsep tersebut  menjadikan  keyakinan  sebagai  tolok  ukur  keberhasilan  remaja  dalam menemukan  identitasnya.  Hal  ini  disebabkan  keyakinan  remaja  kepada  sesuatu  ataupun kepada agama yang memimpin dirinya dalam bertindak dan berperilaku. Dalam konteks ini,  keyakinan  tidak  hanya  berupa  keyakinan  terhadap  nilai-nilai  agama,  tetapi  juga keyakinan  terhadap  apapun  yang  dianutnya  termasuk  keyakinan  yang  kuat  yang  ada
dalam dirinya. Misalnya, ketika seorang remaja yakin bahwa dia mampu menjadi bintang kelas, maka keyakinan inilah yang akan memimpinnya untuk mewujudkan impiannya. b. Perbedaan
Selain  kedua  konsep  antara  Erikson  dan  Islam  mempunyai  beberapa  persamaan perspektif  terhadap  remaja,  tetapi  juga  terdapat  beberapa  perbedaan  yang  mencolok antara konsep Erikson dengan Islam. Adapun perbedaan tersebut adalah pertama , dalam penentuan usia remaja. Dalam perspektif Erikson, usia remaja antara 12 hingga 18 tahun. Dalam  rentang  usia  tersebut,  remaja  masih  belum  dianggap  sebagai  orang  dewasa sehingga tidak bisa diperlakukan dan dituntut seperti orang dewasa tetapi juga tidak mau diperlakukan  seperti  anak-anak.  Sementara  dalam  Islam,  dikatakan  remaja  ketika  sudah memasuki usia baligh setelah dia melewati masa tamyiz, yaitu masa dimana anak sudah dapat  membedakan  antara  yang  baik  dan  tidak  baik. Kedua ,  perbedaan  dalam  hal tanggung  jawab.  Dalam  konteks  perkembangan  psikososial  remaja  menurut  Erikson, remaja diberikan kebebasan untuk berbuat apapun dalam rangka menemukan identitasnya agar tidak mengalami kebingungan identitas. Namun dalam Islam, ketika individu sudah memasuki  usia baligh ,  maka  dia  sudah  mempunyai  tanggung  jawab  terhadap  seluruh aktivitasnya. Artinya dia sudah dibebani beban kewajiban layaknya orang dewasa lainnya untuk  menjalankan perintah agamanya. Pemberian tanggung jawab ini tidak serta merta dibebankan kepada remaja begitu saja, tetapi sudah diawali dengan tahapan sebelumnya dimana anak sudah diberikan kemampuan untuk membedakan antara yang baik dan yang buruk. Hal ini tentunya sangat berpengaruh terhadap pencarian identitas remaja. Artinya, apabila  seorang  remaja  sudah  menjalankan  ajaran  agamnya  dengan  baik,  maka  secara otomatis dia akan menemukan identitasnya secara langsung yang sebagai seorang remaja muslim.  Hal  ini  juga  dikarenakan  dalam  konsep  Islam,  diajarkan  bahwa  setiap  individu akan mempertanggungjawabkan segala aktivitasnya di hadapan Tuhannya kelak ketika di akhirat.
Ketiga , berbeda dalam hal bimbingan. Dalam perspektif Erikson, remaja diberikan kebebasan  tanpa  adanya  bimbingan  untuk  mencoba-coba  dalam  rangka  menemukan identitas.  Pencarian  identitas  ini  bisa  mengarah  kepada  hal-hal  yang  positif  sehingga membantu  remaja  untuk  membentuk  identitasnya,  tetapi  juga  bisa  membawa  remaja kepada  hal-hal  yang  negatif  sehingga  terbentuk  identitas  remaja  yang  tidak  diharapkan. Sementara  dalam  konsep  Islam,  remaja  sudah  diajarkan  dan  diberikan  arahan  apa  saja yang  boleh  dilakukan  oleh  remaja  dan  apa  saja  yang  harus  dijaga  serta  tidak  boleh dilakukan  remaja.  Maka  dalam  hal  ini,  bimbingan  orang-orang  yang  ada  di  sekitar ( significant  others )  remaja  sangat  penting  bagi  remaja.  Semakin  banyak  remaja mendapatkan  bimbingan  dan  arahan,  maka  semakin  mudah  ia  menemukan  identitasnya. Namun  demikian,  harus  diperhatikan  juga  cara  penyampaian  bimbingan  kepada  remaja yang  tidak  boleh  menggurui,  mengontrol  terlalu  ketat.  Di  sini  Islam  juga  memberikan kebebasan  kepada  remaja  untuk  menemukan  jati  dirinya  seperti  apa  tetapi  harus  dalam batasan-batasan agama.
Keempat ,  dalam  hal  salah  satu  tolok  ukur  tentang  kepuasan  seksual.  Menurut Erikson, mendapatkan kepuasan seksual (Papalia et al., 2007) merupakan salah satu tolok keberhasilan remaja dalam menemukan identitas dirinya. Dalam hal ini remaja diberikan
kebebasan  untuk  menjalin  hubungan  dengan  lawan  jenisnya  walaupun  tanpa  adanya ikatan  pernikahan.  Hal  ini  disebabkan  usia  remaja  sudah  mulai  ada  ketertarikan  dengan lawan jenisnya. Sementara dalam Islam, kepuasan seksual hanya dapat diperoleh setelah melangsungkan pernikahan karena  Islam sangat  menjunjung tinggi  kesucian remaja dan adanya  keturunan  yang  sah.  Jika  kepuasan  seksual  dilakukan  tanpa  ikatan  pernikahan yang  sah,  maka  akan  berdampak  secara  hukum  maupun  sosial  kepada  keturunannya. Dalam hal  ini,  Islam  tidak mengebiri kecenderungan  remaja  yang sudah tertarik  dengan lawan  jenisnya.  Dalam  hal  ini  Islam  memberikan  solusi  berupa  anjuran  untuk  berpuasa dalam rangka menjaga nafsu seksualnya.

## KESIMPULAN
Ternyata  teori  Erick  H.  Erikson  tentang  perkembangan  psikososial  masa  remaja dapat  disintesakan  dengan  konsep  Islam  dimana  remaja  dapat  menemukan  identitasnya melalui  menjalankan  ajaran  agamanya.  Remaja  tidak  ada  mengalami  kebingungan identitas  apabila  dalam  dirinya  sudah  dipenuhi  keyakinan  yang  kuat  tentang  nilai-nilai agama,  bahkan  mampu  menjadikannya  menjadi  sosok  remaja  yang  tangguh  dan  tidak terbawa  arus  pergaulan  yang  negatif.  Untuk  menemukan  identitas,  orang  tua  dapat membantu remaja melalui menanamkan nilai-nilai ajaran agama sejak dini, memberikan keteladan,  membangun  kedekatan  secara  emosional  dengan  remaja,  memberikan kebebasan  yang  bertanggung  jawab  serta  memahamkan  dalam  memilih  teman  sebaya yang baik.
Studi  ini  memberikan  perspektif  bahwa  konsep  yang  dicetuskan  ilmuwan  Barat tidak  selamanya  bertentangan  dengan  konsep  dalam  Islam,  jika  memungkinkan  untuk disintesakan,  maka  tidak  menjadi  masalah.  Selain  itu,  studi  ini  juga  memberikan  bukti kebenaran  al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  bagi  manusia  sekalipun  pada  usia  remaja yang  apabila  diikuti  pedoman  tersebut  akan  membawanya  kepada  kebahagiaan.  Dalam konteks  remaja,  jika  mengikuti  petunjuk  agama,  maka  ia  akan  menemukan  identitasnya tanpa harus mengalami kebingungan identitas.
Tulisan  ini  memiliki  keterbatasan  dalam  penggalian  data  yang  bersumber  dari kajian pustaka semata tanpa menggali informasi dari sumber data secara langsung. Oleh karena  itu  diharapkan  bagi  peneliti  selanjutnya  untuk  melanjutkan  penelitian  ini  dengan menggali  informasi  kepada  remaja  muslim  secara  langsung  untuk  membuktikan  sintesa yang  ditawarkan  dalam  tulisan  ini  agar  terjadi  kesinkronan  antara  teori  dengan  kondisi yang ada di lapangan sesungguhnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, G. R., & Marshall, S. K. (1996). A developmental social psychology of identity:
Understanding  the  person-in-context. Journal  of  Adolescence , 19 (5),  429–442. https://doi.org/10.1006/jado.1996.0041
Agus,  Z.  (2019).  Konsep  pendidikan  Islam  bagi  remaja  menurut  Zakiah  Daradjat. Raudhah Proud to Be Professionals: Jurnal Tarbiyah Islamiyah , 4 (1), 11–24. https://doi.org/10.48094/raudhah.v4i1.38
Al-Hilal,  S.  S.  bin  ’Ied.  (2005). Syarah  Riyadhush  Sholihin  Jilid  1 (G.  A.  Bamuallim (ed.). Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’iAn-Naisabūrī, M. ibn al-Ḥajjāj. (n.d.). aṣ-
Ṣaḥīḥ Vol I . Beirut: Dār Iḥyā’ at-Turās al-‘Arabī.
An-nisa, W. (2021). Gambaran psikososial pada remaja korban kekerasan seksual. Socio Humanus , 3 (1), 162–169. http://ejournal.pamaaksara.org/index.php/sohum%0AVol.
As-Sijistānī, A. D. (n.d.). as-Sunan Vol. IV . Beirut: al-Maktabah al-‘Aṣriyah. At-Tirmiżī,  A.  ‘Īsā.  (1975). Sunan  at-Tirmiżī .  Kairo:  Maktabah  Muṣṭafā  al-Bābī  al- Ḥalabī.
Azizah,  A.  (2013).  Kebahagiaan  dan  Permasalahan  di  Usia  Remaja  (Penggunaan informasi  dalam  pelayanan  bimbingan  individual). Konseling  Religi :Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 4 (2), 295–316. http://dx.doi.org/10.21043/kr.v4i2.1008
Bukhari, A. A. M. bin I. bin I. bin al-M. bin B. al-J. al-B. (1994). Shahih al-Bukhari (H. Al-A’zami (ed.)). Beirut: Dar Thouq al-Najah.
Daradjat, Z. (1988). Peranan Agama dalam Kesehatan Mental . Jakarta: Haji Masagung.
Daradjat, Z. (1995). Remaja Harapan dan Tantangan . Jakarta: Ruhama.
Daud,  Z.  F.  M.,  &  Azahari,  R.  B.  (2019).  Menyoal  Rekontruksi  Maqashid  Dalam Pembaharuan Hukum Kewarisan Islam. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 18 (1), 1–33. https://doi.org/10.22373/jiif.v18i1.2843
Departemen  Agama  RI.  (2009). Al-Qur'an  dan  Terjemah  Special  for  Women .  Jakarta: Sygma Exagrafika.
Herman,  D. (2015). Remaja dalam perspektif Pendidikan  Islam. Al-Izzah: Jurnal Hasil- Hasil Penelitian , 10 (1), 54–70. http://dx.doi.org/10.31332/ai.v10i1.327
Huriati, & Hidayah, N. (2016). Krisis identitas diri pada remaja. Sulesana , 10 (1), 49–62. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/sls/article/view/1851
Inayah,  M.  N.,  Yusuf,  A.,  &  Umam,  K.  (2021).  Krisis  Identitas  dalam  Perkembangan Psikososial  Pelaku  Klitih  di  Yogyakarta  Identity  Crisis  in  the  Psychosocial Development of Klitih Actors in Yogyakarta. Jurnal PKS , 20 (3), 245–256. https://jogja.tribunnews.com/,
Jalaluddin.  (2012).  Pendidikan  karakter  berbasis  keluarga. Jurnal  Ta’dib , XVII (4067), 41–59.
https://doi.org/https://doi.org/10.19109/td.v17i01.24
Jannah,  M.  (2016).  Remaja  dan  tugas-tugas  perkembangannya  dalam  Islam. Jurnal Psikoislamedia , 1 (1), 243–256. https://doi.org/10.22373/psikoislamedia.v1i1.1493
Khusni, M. F. (2018). Fase perkembangan anak dan pola pembinaannya dalam perspektif Islam. Martabat: Jurnal Perempuan Dan Anak , 2 (2), 361–382. https://doi.org/10.21274/martabat.2018.2.2.361-382
LN, S. Y., & Sugandhi, N. M. (2011). Perkembangan Peserta Didik: Mata Kuliah Dasar Profesi  (MKDP)  bagi  para  Mahasiswa  Calon  Guru  di  Lembanga  Pendidikan Tenaga Kependidikan (LPTK) . Depok: RajaGrafindo Persada.
Nadiah,  S.,  Nadhirah,  N.  A.,  &  Fahriza,  I.  (2021).  Hubungan  faktor  perkembangan psikososial dengan identitas vokasional pada remaja akhir. Quanta , 5 (1), 21–29. https://doi.org/10.22460/q.v1i1p1-10.497
Nehru, N. A. (2020). Belajar dari rumah pada masa pandemi Covid-19 dalam perspektif konsep perkembangan psikososial Erikson. Academia.Edu , 1–14.
https://www.academia.edu/44265024/BELAJAR_DARI_RUMAH_PADA_MASA _PANDEMI_COVID_19_DALAM_PERSPEKTIF_KONSEP_PERKEMBANGA N_PSIKOSOSIAL_ERIKSON
Nurhayati, T. (2015). Perkembangan perilaku psikososial pada masa pubertas. Edueksos: Jurnal Pendidikan Sosial Dan Ekonomi , 4 (1), 1–15. https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/edueksos/article/view/649
Pangaribuan,  H.,  Arifuddin,  A.,  &  Lenny,  L.  (2019).  Hubungan  antara  perkembangan psikososial remaja dengan perilaku bullying di SMAN 1 Tolitoli. Poltekita: Jurnal Ilmu Kesehatan , 13 (2), 102–107. https://doi.org/10.33860/jik.v13i2.289
Papalia, D. E., Olds, S. W., & Feldman, R. D. (2007). Human Developmnet (Tenth). New York: McGraw-Hill Companies.
Putri,  W.  T.  A.  (2021).  Menanggapi  fenomena  anak-anak  yang  mengemis  dalam perspektif perkembangan psikososial. Buana Gender , 6 (1), 67–86. https://doi.org/10.22515/bg.v6i1.1351
Shihab, M. Q. (2004). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, jilid 9 . Jakarta: Lentera Hati.
Siti  Fatimah,  D.  (2018).  Konsep  pendidikan  remaja  muslim  menurut  Abdullah  Nashih Ulwan. Edu Riligia , 2 (1), 53–70. http://dx.doi.org/10.47006/er.v2i1.1697 Sobh, Z. M. (2020). Identity among adolescent Arab-Americans in Dearborn, Michigan: An Eriksonian perspective . University of Michigan-Dearborn. Ulwan,  A.  N.  (1999). Tarbiyah  al-Aulad  fi  al-Islam  jilid  II .  Mesir:  Darussalam Liththaba’ah Wannasyr Wattauzi’.
Umami,  U.  (2019). Definisi  baligh  menurut  hukum  Islam  dan  hukum  positif  terkait dengan  kewajiban  orangtua  dalam  pemberian  nafkah .  Universitas  Islam  Negeri Walisongo Semarang.
Utami,  W.,  Putri,  E.  M.  I.,  &  Andini,  N.  L.  (2020).  Perkembangan  psikososial  anak jalanan  pada  remaja  di  kabupaten  Bojonegoro. Asuhan  Kesehatan , 11 (2),  1–6. http://ejournal.rajekwesi.ac.id/index.php/jurnal-penelitian- kesehatan/article/view/285
Utomo, S. T., & Ifadah, L. (2019). Kenakalan remaja dan psikososial. Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam , 5 (2), 1–22.
https://doi.org/10.36835/dakwatuna.v5i2.409