ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
KEARIFAN BUDAYA MALU MELAYU: STRATEGI PENCEGAHAN KORUPSI
Nelvitia Purba 1 , Risnawaty 2 , HardiMulyono 3 , Umar Darwis 4
nelvitiapurbaumn@gmail.com

## ABSTRAK
Konsep  Pencegahan  Korupsi  dengan  nilai-nilai  kultural  dan  moral  yang bersumber  dari  Kearifan  Lokal(jiwa  rakyat)  mempunyai  peranan  yang  penting sebagaimana yang dikonsepkan oleh Von Savigny  Teori Volkgeist (Jiwa Bangsa) bahwa  hukum  itu  tidak  dibuat  melainkan  tumbuh  dan  berkembang  dalam  jiwa bangsa. Hukum terbentuk  lewat  mekanisme  yang bersifat bottom up Dari  bawah ke  atas)  dan  bukan  top  down  (atas  ke  bawah).  Tujuan  Penelitian  ini  adalah  : Menghasilkan Pencegahan  Korupsi dengan  menggali  Kearifan Lokal Masyarakat Melayu  yang  identik    Islam.Menerapkan  Konsep  Budaya  Malu  dalam  aktivitas sehari-hari dan Literasi dengan perkembangan teknologi  nilai-nilai  Budaya  Malu mulai  memudar  di  kalangan  generasi  muda  maupun  Masyarakat.  Penelitian  ini adalah  merupakan  Penelitian  Hukum  Empiris,  dengan  menggunakan  data  primer dan  data  sekunder.Hasil  Penelitian  dianalisis  secara  Kualitatif.  Berdasarkan  hasil penelitian  dapat  dikemukakan    bahwa.  Budaya  Malu    orang  Melayu  identik dengan Agama Islamhal ini terlihat  dalam pantun-pantun, syair-syair, ungkapan- ungkapan  dan  lain  yang  bernuansa  Islami  dan  sebagainya  yang  mengandung petuah-petuah  maupun  amanah  yang  diturunkan  secara  turun-temurun  dari generasi  ke generasi  yang isinya berupa falsafah hidup bagi orang Melayu  yang terangkum dalam bentuk Literasi melayu. Literasi Melayu yang terdiri atas Pantun dan  Syair  dalam  bentuk  Tunjuk  Ajar  digunakan  sebagai  menjawab  Program Pencegahan Korupsi pada khususnya di Sumatera Utara.
Keywords :BudayaMalu, Islam, KearifanLokal,Jiwa Rakyat

## THE LOCAL PROPERTY OF SHARITH CULTURAL: CONCEPT OF CORRUPTION PREVENTION

## ABSTRACT
The  concept  of  corruption  prevention  with  cultural  and  moral  values  originated from  local  wisdom  (soul  of  the  people)  has  an  important  role  as  in  the  Von
1 NelvitiaPurba,  DosenTetapYayasanFakultasHukum UMN Al Washliyah Medan, S1 Hukum Univ. Bung  Hatta   Padang, S2 Hukum Univ. Sumatera Utara, S3 Hukum Univ. Utara Malaysia
2 Risnawaty,  DosenTetap DPK Pascasarjana UMN Al Washliyah Medan,  S1 Sastra USU, S2 Sastra UGM, S3 Sastra USU
3 HardiMulyono, DosenTetapYayasanFakultasEkonomi UMN Al Washliyah Medan, S2 Administrasi  UMA, S3 ( sedangstudi ) di Manajemen USU
4 Umar Darwis, DosenTetapYayasan FKIP UMN Al Washliyah Medan, S1 Ekonomi UMN AW Medan, S2  PendidikanDasar UNIMED
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Savigny Theory’s of the Volkgeist (soul of the Nation) which states that the law is not formed but develops in the soul of the nation. The law is formed by a bottom- up  procedure  instead  of  being  in  top  down  mechanism.  The  purpose  of  this research  is  to  explore  local  wisdom  of  Malay  which  is  identical  to  Islam  and eventually  produced  as  a  prevention  of  corruption  and  to  implement  the  shame culture  concept  in  daily  activities  equipped  with  literacy  and  technological development. Shame culture values start to fade among the younger generation as well  as  our  society.  This  research  is  an  Empirical  Legal  Research  using  primary data  and  secondary  data.  The  results  of  the  study  were  analyzed  qualitatively. Based  on  the  results  of  research,  it  can  be  argued  that  Malay  shame  culture  is identical  with  Islam.  This  can  be  seen  in  poem-rhymes,  poetry,  verses  and  other nuances  of  Islam  and  generally  contain  advice  and amanah (guidelines)  which handed down  from generation to generation. The contents are in the  form of  life philosophy  for  the  Malays  and  are  summarized  in  the  form  of  Malay  literary. Malay literary are consist of poems and poetries and known in the form of Tunjuk Ajar (moral teaching and cultural lessons). This Tunjuk Ajar is used as an answer to the Corruption Prevention Program particularly in of North Sumatera.
Keywords: Shame Culture, Islam, Local Wisdom, People's Soul.

## A. LATAR BELAKANG MASALAH
Korupsi  beberapa  dekade  ini  merupakan  isu  sentral  dalam  penegakan hukum. Berbagai upaya telah dilakukan oleh pemerintah di dalam pemberantasan korupsi  ini  dengan  menetapkan  berbagai  strategis  Nasional  terutama  di  era reformasi  melalui  Instruksi  Presiden  Nomor  5  Tahun  2004  tentang  Percepatan Pemberantasan  Korupsi.Ketua  KPK  Agus  Rahardjo  mengemukakan  :  “  Meski sudah  banyak  pejabat  negara  di  penjara  karena  korupsi  tidak  memberi  efek  jera, mengurangi  perilaku  korupsi  namun  sistem  dan  moral  yang  bobrok  mendorong korupsi sehingga  menjadi  sebuah  budaya  “.kebutuhan kondisi saat ini, atau  yang sejalan dengan harapan, nilai, keinginan dari lingkungan sosial dan politik, yakni mewujudkan  tatakelola  pemerintahan  yang  baik  (good  governance),  yaitu birokrasi  yang  bersih,  bebas  KKN,  professional,  efiesien  dan  efektif,  transparan, dan  akuntabel  sehingga  birokrasi  pemerintah  mampu  menghasilkan  dan memberikan pelayanan publik dengan prima 5
Sebagaimana  diketahui  bahwa  Budaya  Melayu  identik  dengan  Islam  dan suku  Melayu  ini  sangat  menjunjung  tinggi  dari  rasa  malu.  Ukuran  dari  konsep Malu  ini  bersumber  dari  nilai-nilai  Islami,  sesuai  dengan  pesan  dari  Rasululah SAW  adalah  :“  Malu  dan  Iman  adalah  satu  kesatuan,  hilang  salah  satu  (Iman)  , hilang  yang  lain  (malu)  dan  sebaliknya  .  Hal  ini  disebabkan  bahwa  orangtua terdahulu,  sangat  menjagaUntuk  tidak  berbuat  yang  memalukan  diri  dan keluarganya, termasuk menjaga anak cucunya.
Malu dalam pandangan Hukum Islam adalah salah satu sifat orang yang beriman.
5 Data WardanadanGeovaniMeiwand a, Jurnal Pemerintahan,Edisi April 2017
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Rasa  Malu  sangat  bermanfaat  dalam  mengendalikan  hawa  nafsu.  Orang yang memiliki rasa Malu adalah orang yang mampu menjaga diri.Harkat martabat diri  seorang  sangat  tergantung  pada  rasa  malu  yang  dimilikinya.  Semakin  tinggi rasa  malunya,  semakin  tinggi  pula  harga  diri  dan  martabatnya.Sebaliknya ,semakin  rendah  rasa  malunya,  semakin  rendah  pula  harga  diri  dan martabatnya.Berkenaan  dengan  pentingnya  sifat  dari  malu  ini,  Rasululah  SAW pernah bersabda yang berbunyi :
“  Iman  meliputi  lebih  dari  60  cabang  atau  bagian  ,  Dan  rasa  malu  adalah  adalah sebuah cabang dari Iman “ (HR.Bukhari).
Berbagai upaya telah dilakukan guna untuk mencegah dan menghilangkan praktek korupsi  ,  namun  realitasnya  korupsi  tetap  saja  menjamur.Berdasarkan  data  yang dilansir oleh Forum Transparansi Indonesia untuk anggaran (Fitra) wilayah Sumatera Utara  dari  hasil  audit  Badan  Pemeriksa  Keuangan  (BPK)  pada  ikhtisar  hasil pemeriksaan  (IHP)  Semester  II  tahun  2012  .Menempatkan  Sumatera  Utara  sebagai propinsi terkorup di Indonesia.Propinsi Sumatera Utara menduduki peringkat pertama disusul oleh Propinsi Aceh, Papua Barat, DKI Jakarta peringkat keempat. 6
Terdegradasinya  moral  bangsa,  lemahnya  kepatuhan  terhadap  hukum, memudarnya  nilai  adat-istiadat  yang  tercermin  dalam  setiap  kebiasaan  warga masyarakat khususnya Masyarakat Melayu karena semakin tergerusnya nilai-nilai Kearifan  Lokal.  Untuk  itu  norma  Positif  di  masyarakat  yang  bersumber  dari budaya lokal perlu ditingkatkan.konsep pencegahan korupsi perlu memperhatikan nilai-nilai  kultural  dan  moral.Nilai  kultural  tersebut  mempunyai  peranan  yang penting  sebagaimana  yang  dikonsepkan  oleh  Von  Savigny  dalam    teorinya Volkgeist (Jiwa Bangsa).
Masyarakat  senantiasa  dingatkan  kepada  adat  dan  moral  yang  telah  digariskan secara turun-temurun dalam ungkapan dan peribahasa sejak masa lampau. Seperti kata ungkapan Melayu yang identik dengan hukum Islam yaitu  : “ Laut berpagar pasir/Darat berpagar adat/Langit berpagar hukum/Manusia berpagar iman.

## B. PEMBAHASAN
1. Studi Komperatif Budaya Malu Masyarakat  Melayu  dan  Islam  dalam

## Pencegahan Korupsi di Sumatera Utara
Di  masyarakat  Melayu  yang  ada  di  Sumatera  Utara    yaitu  :  Kesultanan Deli,  di  Kesultanan  Langkat,  Asahan  serta  Kerajaan-Kerajaan  Melayu  lainnya tertanam  konsep  Budaya  Malu  dalam  kehidupan  sehari-hari.Budaya  Malu  Suku Melayu  identik  dengan  agama  Islam  ini  dijalankan  dalam  berkomunikasi  dalam bahasa  yang  ekspresif,  untuk  menyampaikan  argumentasinya    dan  mereka menggunakan bahasa ekspresif dalam kiasan-kiasan yang halus dan santun. 7
Masyarakat  Melayu  dan  Alam  Melayu  adalah  kesatuan  dalam  sastra. Budaya  Malu  masyarakat  Melayu  identik  dengan  Hukum  Islam      tersebut terkandung  dalam  pantun-pantun  ,syair-syair,  ungkapan-ungkapan  dan  lain
6 Pers Mahasiswa Teropong, Sumut Juara      Satu Korupsi, Edisi XIV Desember 2013 ISSN 1858-4179.
7 Ibid.Hlm.6
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
sebagainya  yang  mengandung  petuah-petuah  maupun  amanah  yang  diturunkan secara turun-temurun dari generasi  ke generasi  yang isinya berupa falsafah hidup bagi  orang  Melayu.Seluruh  petuah  maupun    amanah  tersebut  adalah  merupakan “Tunjuk Ajar “  yang pada dasarnya terdapat di seluruh daerah asal Puak Melayu yang ada di dunia ini, namun karena daerah asal tersebut kawasannya cukup luas, apalagi pada masa lalu transportasi maupun alat komunikasi tidak secanggih pada masa  sekarang,  sehingga  mengakibatkan  terdapatnya  kosa  kata  maupun  dialek yang berbeda seperti : Dialek Melayu Deli,Dialek Melayu,Dialek Asahan dan lain sebagainya .
Ketaatan  hukum  nampak  dengan  jelas  terlihat  baik  yang  tersurat  maupun yang  tersirat  dari  sekian  banyak  Tunjuk  Ajar    yang  identik  dengan  Islami  yang terdapat  di  kalangan  suku  Melayu,  sejak  dulu  sampai  saat  ini,  karena  sejak  dini atau  usia  muda  selalu  disampaikan  oleh  orang-orang  tua,  ibu-bapak  ,  minimal pada saat upacara-upacara tertentu di lingkungan keluarga, antara lain :
- Adat bersendi Syara’
- Syara” Bersendi Kitabullah
- Adat adalah syara” semata,
- Adat semata Qur”an dan Hadis
- Adat sebenar adat ialah Kitabullah dan Sunnah Nabi,
- Syara” mengata adat memakai,
- Ya kata syara” benar kata adat,
- Adat tumbuh dari syara, syara , tumbuh dari Kitabullah.
- Berdiri adat karena syara.
Salah  satu  unsur  yang  harus  terpenuhi  baru  dikatakan  seseorang  tersebut adalah  Melayu  beragama  Islam.Orang  Melayu  dalam  beraktivitas  sehari-hari berpegang  pada  ajaran  Agamanya  ialah  Al-Quran  dan  Hadist.  Kehidupan masyarakat  Melayu  dengan  Islam  sejak  dini  telah  ditanamkan  dan  ditunjukajari dengan seksama.
Dalam fatwa adat Melayu dikemukakan bahwa : -Apa tanda Melayu Jati -Bersama Islam Hidup dan Mati -Apa tanda Melayu berlembaga -Syarak dijunjung, sunnah dijaga -Apa tanda Melayu berlembaga -Kepada Allah menghadapkan muka. -Apa tanda Melayu jati
-Di jalan Allah berani mati -Apa tanda Melayu terpuji
-Membela yang hak berpantang mati -Apa tanda Melayu jati
-Pada yang benar tempatnya mati.
Dalam untaian syair dikatakan : -Wahai ananda kekasih hati -Pakai olehmu sifat berani -Bulatkan tekad tegakkan hati
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
-Di jalan Allah tempatmu mati. Dari uraian pantun dan syair yang dikemukakan bahwaOrang Melayu sifat dan  sikapnya  berusaha  untuk  tidak  melanggar  ketentuan  hukum  yang  berlaku  di kalangan  masyarakat  serta  berpayung  secara  teguh  pada  Al-Quran  dan  Sunnah Nabinya.Karena  Orang  Melayu  Beragama  Islam,  maka  menyadari  serta memahami  bahwa  segala  sifat  buruk  dan  baik  diketahui  oleh  Tuhan  Yang  Maha Esa  .  Dengan  mengetahui,  dan  setiap  perbuatannya  di  dunia  harus dipertanggungjawabkan  di  akhirat  kelak  dan  dihadapan  Allah.Kalau  ia  bersifat buruk, maka ia akan mendapatkan tempat yang buruk di akhirat kelak.
Dengan  keyakinan  dan  keteguhan  pada  ajaran  Agama,  maka  adat istiadatnya  dan  hukum  adatnya  tetap  tercermin  pada  hukum  islam  dan  Sunnah nabi agar ia dapat hidup bahagia di dunia  maupun diakhirat. Kepatuhan terhadap hukum  menyebabkan  ia  tidak  akan  terjerebab  kepada  hal-hal  yang  tidak  baik, karena Kitabullah dan Hadis harus dijunjung tinggi.
Alam Melayu adalah sumber inspirasi sastrawan.Manusia Melayu dibatasi oleh  adat-istiadat  dan  agama  Islam  yang  keduanya  untuk  mewujudkan etika.Kehalusan  budi  bahasa,  bertutur  dengan  adab  sopan  santun  yang menyebabkan  kata-kata  yang  dirangkai  dengan  segala  kehalusan.  Ini  adalah merupakan  cikal  bakal  puisi-puisi  alamiah  dunia  Melayu.Ungkapan-ungkapan ekspresif  dalam  pantun  yang  diwarnai  oleh  adat dan  agama  Islam  adalah  bahasa suku  Melayu  untuk  memberikan  warna  estetika.  Oleh  karena  itu  suku  Melayu haruslah  menguasai  benar-benar  bahasanya  sebelum  ia  mempermainkan  not-not bahasa  yang  penuh  dengan  keindahan.  Nyanyian  dari  Sastra  direntangkan  dari dongeng-dongeng,  hikayat,  epik  sampailah  kepada  syair-syair  dan  peribahasa serta mantera.
.Dalam  pandangan  suku  Melayu  untuk  mengindari  dari  rasa  malu  (diri  sendiri maupun  untuk  orang  lain)  adalah  merupakan  kekuatan  yang  utama  dalam hubungan  sosialnya.Dua  konsep  sosial  lain  yang  berhubungan  dan  berkaitan dengan  maruah,  yang  bermakna    “martabat  pribadi”  dan  harga  diri.Sistem  nilai sosial  orang  Melayu  boleh  dapat  dikatakan  didasarkan  pada  dua  konsep ini.Dengan  perkataan  lain  perilaku  sosialnya  diatur  sedemikian  rupa  untuk menjaga  martabat  pribadi  dan  tidak  menyinggung  harga  diri  dari  orang lain.Apabila  konsep  ini  dibudayakan  terus  sebagaiman  dengan  yang dikemukakandikonsepkan  oleh  Von  Savigny    Teori  Volkgeist  (Jiwa  Bangsa) bahwa  hukum  itu  tidak  dibuat  melainkan  tumbuh  dan  berkembang  dalam  jiwa bangsa. Hukum terbentuk  lewat  mekanisme  yang bersifat bottom up Dari  bawah ke  atas)  dan  bukan  top  down  (atas  ke  bawah).  Mengingat  saat  ini  Budaya  Malu mulai  memudar  di  kalangan  masyarakat oleh  karena  itu  perlu  dingatkan  kembali bahwa Budaya Malu ini perlu dijalankan dalam beraktivitas sehari-hariContohnya :
- Malu bila santai dan tidak bekerja keras
- Malu bila tidak jujur apalagi korupsi
- Malu bila mengambil barang yang bukan miliknya
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Berdasarkan Undang-undang Nomor 30 Tahun 2002, Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi dirumuskan sebagai rangkaian tindakan untuk mencegah dan memberantas  tindak  pidana  korupsi  melalui  upaya  koordinasi,  supervisi, monitor,  penyelidikan,  penyidikan,  penuntutan,  dan  pemeriksaan  di  sidang pengadilan dengan peran serta masyarakat berdasarkan peraturan perundang- undangan  yang  berlaku..Dengan  demikian  dalam  strategi  pemberantasan korupsi terdapat tiga unsur yang utama antara lain :
1.Pencegahan
2.Penindakan
3.Peran serta  masyarakat
Penanggulangan  korupsi  dengan  mengsinergikan  strategi  penindakan  dan pencegahan  sejalan  dengan  hasil  Kongress  PBB  mengenai  Pencegahan  (preventif) ,sejak kongres ke-5 Tahun 1975 di Jenewa sampai dengan Kongres ke 11 di Bangkok 18-25  April  2005,  merekomendasikan  bahwa  penanggulangan  korupsi  harus  di tempuh  dengan  pendekatan  secara  integral  (komprehensif),  baik  preventif,  refresif, dan edukatif. 8
Hal ini dikuatkan berdasarkan dari rekomendasi 5th Annual Comference And General Meeting International Association Of Anti-Corruption Authorities (IAACA) pada  tanggal  22-23  Oktober    2011  di  Marrakech  Morocco,  bahwa  penanggulangan korupsi  ke  depan  seyogyanya  melalui  pendekatan  4  pilar  yaitu  :  prevention, education, repression, dan cooperation. 9
Dapat  dikemukakan  bahwa  rasa  malu  adalah  merupakan  suatu  benteng dalam  mencegah  perilaku  sosial  yang  dianggap  menyimpang  dalam  masyarakat. Hal  inidapatdikuatkandenganteoriVon  Savigny    Teori  Volkgeist  (Jiwa  Bangsa) bahwa  hukum  itu  tidak  dibuat  melainkan  tumbuh  dan  berkembang  dalam  jiwa bangsa.  Dan  hukum  terbentuk  lewat  mekanisme  yang  bersifat  bottom  up  Dari bawah ke atas) dan bukan top down (atas ke bawah).Dalam perjalanannya hukum sebagai  produk  dari  para  ahli  dan  yang  mendapat  legalitasnya  dari  negara, sehingga  hukum  itu artifisial,  mendapat tanggapan sebagai akibat dari  “jauhnya” hukum  itu  dari  apa  yang  menjadi  keinginan  atau  kepentingan  masyarakat, termasuk di dalamnya kepentingan tentang keadilan, karena sifat prosesnya  yang top  down  dan  bersamaan  dengan  itu  membuka  peluang  terjadinya  hukum  yang mengabdi  kepada  kepentingan  rezim  penguasa  (yang  membentuknya)  melalui fungsi  instrumentalnya 10 .  B ahwa  dengan  adanya  rasa  malu  yang  tinggi  akan terhindar  dari  perbuatan-perbuatanyang  tidak  menyenangkan  di  masyarakat  yang melanggar  norma-norma  yang  berlaku  dimasyarakat.Ekspresi  malu  berkaitan dengan  relasi  sosial,  seperti  akrab  dan  tidak  akrab.Relasi  ini  bahkan  mempunyai implikasi yang sangat luas.
8 Ibid.Hlm.152.
9 Ibid..153.
10 Ahmad FadlilSumadi, HukumdanKeadilanSosialdalamPerspektifHukumKetatanegaraan Law and Social Justice in Constitutional Law Perspective, JurnalKonstitusi, Volume 12, Nomor 4, Desember 2015
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Budaya Malu ini bersumber dari Kearifan Lokal bahkan Budaya Malu dari Masyarakat Melayu  ini  jelas  identik dalam  Hukum Islam ,sebagaimana diketahui bahwa sejak zaman dahulu Kearifan Lokal dimanfaatkan oleh leluhur kita  untuk mengatur  berbagai  tatanan  kehidupan  secara  arif.Kearifan  Lokal  sering  dianggap padanan  kata  Indegenous  Knowledge,  yakni  kebiasaan,  pengetahuan,  persepsi, norma dan kebudayaan yang dipatuhi bersama suatu masyarakat (lokal) dan hidup turun-temurun 11
Dalam  Pemberantasan  Tindak  Pidana  Korupsi  bukan  hanya  asfek Penindakan  yang harus dilakukan tetapi  yang tidak kalah pentingnya  juga adalah Asfek  Pencegahan  Oleh  karena  itu  dalam  rangka  agar  penanggulangan  korupsi tersebut dapat lebih optimal, maka harus diintegrasikan dengan strategi nasional yaitu pemberantasan  korupsi  melalui  kebijakan  pencegahan  (tindakan  preventif)terhadap kondisi  yang  dapat  menstimulus  terjadinya  korupsi,  atau  dengan  kata  lain  akar masalah yang memicu seseorang untuk melakukan perbuatan korupsi.
Sebagaimana  kita  lihat  dalam  kenyataan  dan  aktivitas  sehari-hari  bahwa Budaya  Malu  ini  sudah  mulai  memudar  dan  tergerus  akibat  perubahan  dan pengaruh  globalisasi    sehingga  Pranata  Sosial  tradisi  Melayu  tersebut  tidak banyak  lagi  digunakan  pada  masa  sekarang  .Literasi  Melayu  yang  terdiri  atas Pantun  dan  Syair  yang  terangkum  dalam  bentuk Tunjuk  Ajar  digunakan  sebagai menjawab  Program  Pencegahan  Korupsi  di  khususnya  di  Serdang  Bedagai  pada khususnya dan Sumatera Utara pada umumnya.

## 2 Penerapan Konsep Budaya Malu Orang Melayu dan Pencegahan Korupsi
Konsep  Kearifan  Lokal  Budaya  Malu  masyarakat  Melayu  yang  identik dengan  Agama  Islam  adalah  merupakan  suatu  dasar  untuk  Pencegahan  Korupsi mengingat  karena  Budaya  Malu  ini  sesungguhnya  merupakan  ciri  khas  dari Budaya  Timur,  yang  penerapannya    di  jalankan  dalam    kehidupan  dan  aktivitas sehari-hari, namun kenyataannya saat ini Budaya Malu ini berangsur-angsur mulai luntur dikalangan masyarakat pada umumnya dan khususnya di kalangan generasi muda.  Karena  pengaruh  dari  perubahan  dan  kemajuan  zaman.Karena  Budaya Malu  ini  adalah  merupakan  cerminan  Moral.Apalagi  Malu  bagi  orang  Melayu merupakan sifat yang harus dijunjung tinggi.
Dalam  Tunjuk  Ajar  Melayu,  sifat  Malu  adalah  cerminan  Moral.  Malu untuk  berbuat  kejahatan,  Malu  untuk  melakukan  perbuatan  tercela,  Malu  untuk berkata  kasar,  Malu  untuk  menyombong,  Malu  untuk  menipu,  Malu  untuk berkhianat,  Malu  untuk  merampas  hak  orang  lain,  Malu  untuk  berbuat  semena- mena,  Malu  untuk  melepaskan  kewajiban  dan  tanggungjawab,  Malu  untuk membuka  aib  orang,  Malu  untuk  menyingkap  keburukan  orang  dan sebagainya.Dari sisi lain dipantangkan pula untuk Malu dalam hal-hal yang baik, Misalnya, Malu  menuntut ilmu, Malu untuk mengakui kesalahan dan kebodohan diri  sendiri,  malu  untuk  berterus  terang,  malu  bertanggung  jawab,  malu melakukan  pekerjaan  kasar  yang  halal,  malu  meminta  petuah  dan  amanah  dan sebagainya.
11 Robert Sibarani,Kearifan Lokal Hakikat, Peran Dan Metode Tradisi Lisan, Asosiasi Tradisi Lisan,2014
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Orang tua-tua mengatakan :
“Kalau  malu  berbuat  ibadat,  dunia  akhirat  hidup  tersesat,  kalau  malu  bekerja, hiduppun  sengsara,  kalau  malu  meminta  nasehat,  dunia  akhirat  hidup  melarat, Kalau malu beramal, alamat mati tak berbekal”.
Dalam  konsep  Islam  Malu  ini  jelas  pengaturannya.  Ibnu  Rajab menjelaskan :Bahwa Malu itu ada dua macam yaitu ; Malu yang menjadi karakter dan Tabiat bawaan.
Rasulullah bersabda : Sifat Malu tidaklah mendatangkan kecuali kebaikan (HR.Bukhari  6117).  Malu  hal  ini  akan  menghalangi  seseorang  dari  melakukan perbuatan  buruk  dan  akhlaknya  yang  rendah,  serta  mendorongnya  untuk melakukan  perbuatan  mulia.Malu  yang  diperoleh  dari  mengenal  Allah  dan mengenal  keagungan-Nya  kedekatan-Nya  dengan  hamba-hambanya  dan  karena keyakinan  mereka tentang Maha Tahu-nya  Allah  , mengetahui pandangan  hianat dan sesuatu yang terpendam dalam dada manusia. 12
Allah Berfirman,
Dia  mengetahui  (pandangan)  mata  yang  khianat  dan  apa  yang disebunyikan oleh hati (QS, Al Mukmin:19). Malu jenis ini bagian dari buah iman yang dimiliki seorang hamba, dan termasuk derajat ihsan yang paling tinggi.
Keutamaan-Keutamaan Sifat Malu dalam Islam yaitu :
a. Malu  merupakan  salah  satu  sifat  Allah  Azza  Wa  Jalla  Yang  Mulia sebagaimana  yang  terdapat  dalam  hadist  shohih,  Nabi  Shallaaahu  alaihi wassalam  bersabda  :  Sesungguhnya  Rabb  kalian  Tabaraka  wa  Taa’  ala Maha  Malu  dan  dermawan,  dia  Malu  terhadap  hambaNya  yang menadahkan tangan kepadaNya lalu tangan itu kembali turun hampa (tidak dikabulkan  doanya).  HR.Abu  Dawud  dinyatakan  Shohih  oleh  Al  Albani. Kita menetapkan (Sifat Malu) sebagaimana sifat-sifat Allah  yang lain
b. Malu  merupakan  sunnah  para  Nabi  dan  Rasul.  Dalam  Asshohihain  dari Abu  Said  Al  Khudry-  semoga  Allah  meridhoinya-  bahwasannya  Nabi lebih tinggi sifat malunya .
c. Malu  merupakan  bagian  dari  keimanan  sebagaimana  dalam  asshohihain dari Hadist ibnu Umar-semoga Allah meridhoinya.
Rasulullah bersabda :
ﻨﻟﺍ ﱠﻥﹶﺃ ،ﺮﻤﻋ ﹺﻦﺑﺍ ﹺﻦﻋ ،ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﹺﻦﺑ ﹺﻢﻟﺎﺳ ﻦﻋ ،ﹴﺏﺎﻬﺷ ﹺﻦﺑﺍ ﹺﻦﻋ ،ﻚﻟﺎﻣ ﻦﻋ ،ﻲﹺﺒﻨﻌﹶﻘﹾﻟﺍ ﺎﻨﹶﺛﺪﺣ ﻪﻴﹶﻠﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﻲﹺﺒ ﹶﻠﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹸﻝﻮﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ِﺀﺎﻴﺤﹾﻟﺍ ﻲﻓ ﻩﺎﺧﹶﺃ ﹸﻆﻌﻳ ﻮﻫﻭ ﹺﺭﺎﺼﻧﹶﺄﹾﻟﺍ ﻦﻣ ﹴﻞﺟﺭ ﻰﹶﻠﻋ ﺮﻣ ﻢﱠﻠﺳﻭ
ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴ : » ﻪﻋﺩ
ﻥﺎﳝﹺﺈﹾﻟﺍ ﻦﻣ َﺀﺎﻴﺤﹾﻟﺍ ﱠﻥﹺﺈﹶﻓ
Diceritakan  al-Qo’nabiy  dari  Malik  dari  ibnu  Syihaab  dari  Saalim  bin  Abdillah dari ibnu Umar bahwa Nabi sholallahu alaihi wa salam melewati seorang sahabat
12 HaditsriwayatBukhari, Muslim no. 6117
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Anshor  yang  sedang  marah  kepada  saudaranya  karena  ia  pemalu,  Nabi  bersabda kepadanya : “Biarkan ia, sesungguhnya malu bagian dari Iman. 13
ـﹾﻟﺍ ﻖﺣ ِﷲﺍ ﻦﻣ ﺍﻮﻴﺤﺘﺳﺍ
ﹺﺮﹸﻛﹾﺬﻴﹾﻟﻭ ﻯﻮﺣ ﺎﻣﻭ ﻦﹾﻄﺒﹾﻟﺍﻭ ﻰﻋﻭ ﺎﻣﻭ ﺱﹾﺃﺮﻟﺍ ﻆﹶﻔﺤﻴﹾﻠﹶﻓ ِﺀﺎﻴﺤـﹾﻟﺍ ﻖﺣ ِﷲﺍ ﻦﻣ ﻰﺤﺘﺳﺍ ﹺﻦﻣ ،ِﺀﺎﻴﺤ ِﷲﺍ ﻦﻣ ﺎﻴﺤﺘﺳﺍ ﺪﹶﻘﹶﻓ ﻚﻟﹶﺫ ﹶﻞﻌﹶﻓ ﻦﻤﹶﻓ ،ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﹶﺔﻨﻳﹺﺯ ﻙﺮﺗ ﺓﺮﺧَﻷﹾﺍ ﺩﺍﺭﹶﺃ ﻦﻣﻭ ،ﻰﹶﻠﹺﺒﹾﻟﺍﻭ ﺕﻮﻤـﹾﻟﺍ ﻖﺣ ِﺀﺎﻴﺤـﹾﻟﺍ
Hendaklah kalian malu kepada Allah Azza wa Jalla dengan sebenar-benar malu. Barang- siapa  yang  malu  kepada  Allah  Azza  wa  Jalla  dengan  sebenar-benar  malu,  maka hendaklah ia menjaga kepala dan apa yang ada padanya, hendaklah ia menjaga perut dan apa  yang  dikandungnya,  dan  hendaklah  ia  selalu  ingat  kematian  dan  busuknya  jasad. Barangsiapa yang menginginkan kehidupan akhirat hendaklah ia meninggalkan perhiasan dunia. Dan barangsiapa yang mengerjakan yang demikian, maka sungguh ia telah malu kepada Allah Azza wa Jalla dengan sebenar-benar malu . 14
Hadits Shahih Bukhari kali ini memasuki hadits yang ke-24 , biidznillah. Hadits  ini  masih  berada  di  bawah Kitab  Al-Iman  ( نﺎﻤﯾﻹﺎﺑﺎﺘﻛ ) .Sebagaimana olehImam  Bukhari  pada  hadits  ini  ” ﻥﺎﳝِﻹﺎﻨﻣُﺀﺎﻴﺤﹾﻟﺎﺑﺎﺑ ”  pembahasan  hadits  ini  juga diberikan  judul  yang  sama  dalam  bahasa  Indonesianya,  yaitu  “ Malu  adalah Sebagian dari Iman “ 15 (Dalam Kitab Al Iman)
Biarkanlah  dia  sesungguhnya  sifat  Malu  itu  bagian  dari  keimanan (HR.Bukhari/24)Oleh  karena  itu  sifat  malu  benar-benar  merupakan  tameng  bagi seseorang  dari  perbuatan  buruk.Dari  Hadist  tersebut  dapat  dikemukakan  bahwa dengan  memumpuk  rasa  malu  hati  akan  terjaga  dan  tidak  terjerumus  ke  dalam perbuatan yang mendatangkan murka dari Allah.
Berdasarkan  hal-hal  yang  dikemukakan  di  atas,  baik    Melayu  dan  Islam melarang  Malu  pada  jalan  kebaikan  dan  menyuruh  untuk  Malu  berbuat keburukan.Orang yang tidak beraib malu, dalam kehidupan orang Melayu adalah hina.Orang  ini  dianggap  amat  rendah,  hina  dan  dapat  disamakan  dengan  hewan, karenannya  orang  Melayu  berusaha  untuk  memelihara  sifat  malu  sepanjang hayatnya. Dalam kalangan orang Melayu mengenal juga sifat malu yang dilarang pada  sesuatu  hal  tertentu  atau  dengan  kata  lain  ada  yang  disuruh  malu,  dan  ada juga dilarang untuk malu.Jadi  jangan  malu untuk menegakkan kebenaran,  jangan malu untuk menegakkan hukum yang benar dan adil,serta yang bertujuan pada hal yang baik dan dibenarkan.
Tunjuk Ajar yang dilarang untuk Malu antara lain : Harus Malu hidup termakan sumpah, Harus Malu melanggar janji setia, Harus Malu mengambil yang bukan haknya, Harus Malu mengambil yang bukan miliknya, Harus Malu melanggar perintah Allah,
13 Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  Mughirah  al-Ja ‟fi  ibn  Bardizbah  al Bukhari, Shahih Bukhari (Semarang: Maktab Toha Putra), h. 522
14 IbnHajar  al-Asqalani,  Ahmad  Ibn  ‘Ali. Fath  al-Bari  Bi  SyarhiShahih  al-Bukhari (Cairo:  Dar  al- Hadits, 2004), h. 2458
15 Hadist Al Bukhori no 24 dalamkitab Al Iman
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Harus Malu menyimpang dari Sunnah, Harus Malu menyalahi adat lembaga Harus Malu bekerja tidak amanah Malu menyukat menurut adat, Menimbang menurut undang, Menakar pada benar, Berhitung sebelum buntung, Berkira sebelum cedera,
Dari  hal-hal  yang  dikemukakan  di  atas  jelaslah  terlihat  dari  beberapa Tunjuk  Ajar  yang  dikemukakan,  bahwa  pengertian  “Malu  “  bagi  suku  Melayu disini  bukanlah  rendah  diri,  tetapi  adalah  berjiwa  besar,  demi  kebenaran  dan keadilan, dalam rangka taat kepada hukum dan menegakkan hukum yang adil dan benar.Sifat  penakut  tidak  ada  dalam  diri  orang  Melayu,  tetapi  yang  ada  adalah sifat  sabar  dan  menenggang  rasa  yang  tinggi,  sifat  diam  orang  Melayu  bukanlah berarti  apatis,  tetapi  diamnya  orang  Melayu  adalah  untuk  berpikir  bila  saatnya yang tepat untuk melangkah maju dan bertindak terhadap sesuatu hal yang sedang dihadapinya.
Suku  Melayu  berkomunikasi  dalam  bahasa  yang  ekspresif,  untuk menyampaikan  argumentasinya    dan  mereka  menggunakan  bahasa  ekspresif dalam kiasan-kiasan  yang halus dan santun. 16 Manusia Melayu dan  Alam Melayu adalah  kesatuan  dalam  sastra.  Alam  Melayu  adalah  sumber  inspirasi sastrawan.Manusia  Melayu  dibatasi  oleh  adat-istiadat  dan  agama  yang  keduanya untuk  mewujudkan  etika.Kehalusan  budi  bahasa,  bertutur  dengan  adab  sopan santun yang menyebabkan kata-kata yang dirangkai dengan segala kehalusan. Ini adalah merupakan cikal bakal puisi-puisi alamiah dunia Melayu.
Ungkapan-ungkapan ekspresif dalam pantun  yang diwarnai oleh adat dan agama adalah bahasa suku Melayu untuk memberikan warna estetika. Oleh karena itu  suku  Melayu  haruslah  menguasai  benar-benar  bahasanya  sebelum  ia mempermainkan  not-not  bahasa  yang  penuh  dengan  keindahan.  Nyanyian  dari Sastra direntangkan dari dongeng-dongeng, hikayat, epik sampailah kepada syair- syair dan peribahasa serta mantera.
Bagi  masyarakat  Melayu,  malu  adalah  merupakan  konsep  budaya  yang berperan  penting  didalam  menjalankan  pergaulan    sehari-hari.  Karenasifat  malu yang  dimilikiolehsetiap  orang  untukmelakukanperbuatan  yang  dilarangnorma agama  maupunnorma  hokum  dalam  pandangan  Hukum  Islam  adalah  salah  satu sifat  orang  yang  beriman.  Rasa  Malu  sangat  bermanfaat  dalam  mengendalikan hawa  nafsu  dalam  hal  ini  untuk  mencegah  melakukan  korupsi.Dengan Membudayakan    konsep  Budaya  Malu  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  untuk Pencegahan Korupsi.Budayamaluinimerupakancirikhasbudayatimurnamundalamkehidupanseh ari-harisaatinimulaimemudar.
Dalam  pemberantasan  tindak  pidana  korupsi  bukan  hanya  aspek penindakan  yang  harus  dilakukan,  tetapi  yang  tidak  kalah  penting  adalah  aspek pencegahan.  Selama  ini  pemerintah  lebih  cenderung  mengedepankan  aspek
16 Ibid.Hlm.6
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
penindakan  daripada  aspek  pencegahan.  Upaya  pencegahan  ini  bisa  dilakukan dengan  melakukan  Transformasi  Budaya  sebagai  Upaya  Awal  Pemberantasan Korupsi.  Bahwa  untuk  membasmi  korupsi  dinegara  kita  ini,  di  mana  korupsi berakar  pada  kebudayaan  lama,  dan  berasal  dari  birokrasi-patrimonial  dari  masa feodal yang lampau, tetapi yang nilai-nilainya masih bekerja dalam diri kita, maka hanya  dengan  melakukan  transformasi  budaya  yang  tuntas,  barulah  kita mempunyai  harapan  yang  baik  untuk  dapat  berhasil  memberantas  korupsi  di negara kita.
Aspek  budaya  hukum  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam penegakan  hukum  pidana  di  Indonesia. 17 Konsep  budaya  hukum  adalah  sikap manusia terhadap hukum dan sistem hukum-  kepercayaan, nilai, pemikiran, serta harapannya.  Dengan  kata  lain  budaya  hukum  adalah  suasana  pikiran  sosial  dan kekuatan  sosial  yang  menentukan  bagaimana  hukum  digunakan,  dihindari  atau disalahgunakan, tanpa adanya budaya/kultur hukum maka sistem hukumsendiritakberdaya 18 .  Unsur  budaya  hukum  ini  mencakup  opini-opini, kebiasaan-kebiasaan,  cara  berpikir,  dan  cara  bertindak.  Budaya  malu  juga  akan menjadikan seseorang menjadi lebih berpikir jauh untuk melakukan tindak pidana korupsi  karena  efek  yang  ditimbulkannya  bukan  hanya  terhadap  dirinya  sendiri, tetapi juga keluarga dan orang-orang dekatnya. Apabila budaya malu ini dapat di aplikasikan  maka  penulis  yakin  pemberantasan  tindak  pidana  korupsi  akan berjalan dengan baik, karena budaya malu dijadikan dasar dari aspek pencegahan tindak pidana korupsi

## C.KESIMPULAN
1. Budaya  Malu    masyarakat  Melayu  yang  identik  dengan  Agama  Islam terkandung  dalam  pantun-pantun  ,  syair-syair,  ungkapan-ungkapan  dan lain  sebagainya  yang  mengandung  petuah-petuah  maupun  amanah  yang diturunkan  secara  turun-temurun  dari  generasi    ke  generasi    yang  isinya berupa  falsafah  hidup  bagi  orang  Melayu  untuk  membudayakannya  dan dijalankan dalam aktivitas sehari-hari.
Contohnya :- Malu bila santai dan tidak bekerja keras
2. - Malu bila tidak jujur apalagi korupsi
3. - Malu bila mengambil barang yang bukan miliknya
4. Konsep  Kearifan  Lokal  Budaya  Malu  masyarakat  Melayu  yang  identik dengan  Agama  Islam  adalah  merupakan  suatu  dasar  untuk  Pencegahan Korupsi  bagi  Generasi  Muda  karena  Budaya  Malu  ini  sesungguhnya merupakan  ciri  khas  dari  Budaya  Timur,  yang  implementasinya  dalam kehidupan dan aktivitas sehari-hari,  namun kenyataannya  saat ini Budaya Malu ini berangsur-angsur mulai luntur dikalangan generasi muda. Karena pengaruh  dari  perubahan  dan  kemajuan  zaman.Karena  Budaya  Malu  ini adalah  merupakan  cerminan  Moral  yang  identik  pengaturannya  dalam Agama Islam yang merupakan sifat yang harus dijunjung tinggi.
17 Lawrence M . Friedman , 2009, System HukumDalamPerspektifIlmuSosial, The. Legal System: A Sosial Science Perspektive, Nusa Media, Bandung
18 Ali Ahmad. 2003 . Budi Pekertidalam Budaya Jawa. Yogyakarta : HaninditaGrahaJurnalIlmu Hukum Ligalisasi hal.9
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
5. Konsep Budaya Malu Masyarakat Melayu identik dengan Agama Islam ini terangkumdalamTunjuk  Ajar  Melayu  yang  harus  lebih  dibudayakan kembali dalambentukliterasiMelayuuntukPencegahan Korupsi di Sumatera Utara pada khususnya dan di Indonesia pada umumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  Mughirah  al-Ja ‟fi  ibn Bardizbah al Bukhari, Shahih Bukhari (Semarang: Maktab Toha Putra)
Al-Imam Abu Zakaria Yahya bin Syaraf An-Nawawi,1999,Riyadhus Shalihin,terj.Achmad Sunarto, jilid 1, cet. IV,Jakarta:Pustaka Amani. Amir Ala’uddin Ali bin Baiban Al-Farisi,2007,Shahih Ibnu Hibban,terj.Mujahidin.dkk,jilid 2,cet 1.Jakarta: Pustaka Azzam Antar  Venus,  2015, Filsafat  Komunikasi  Orang  Melayu ,  Bandung:Sibiosa Rekatama
Chainur Arrasyid, dkk,2008, Taat Ajar Dan Taat Hukum Orang Melayu ,Medan:USU Press.
Lexy  Moleong,  2005,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  PT.  Remaja Rosdakarya Bandung.
Hadits riwayat Bukhari, Muslim no. 6117 Hadist Al Bukhori dalam kitab Al Imanno 24 Ibn  Hajar  al-Asqalani,  Ahmad  Ibn  ‘Ali. Fath  al-Bari  Bi  Syarhi  Shahih  al-Bukhari, 2004 (Cairo: Dar al-Hadits)
Lawrence M . Friedman , 2009, System Hukum Dalam Perspektif Ilmu Sosial, The. Legal System: A Sosial Science Perspektive, Nusa Media, Bandung Maruli  Panggabean,1981, Bahasa,  Pengaruh  dan  Peradabannya ,Jakarta:PT Gramedia.
Mana Sikana,2007, Teras Sastera Melayu Tradisional ,Selangor : Pustaka Karya Noriah  Taslim,2010, Lisan  Dan  Tulisan  Teks  Dan  Budaya ,Kuala  Lumpur  : Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Robert  Sibarani,  Kearifan  Lokal  Hakikat,  Peran,  Dan  Metode  Tradisi  Lisan, Asosiasi Tradisi Lisan,2014
Shafwan Hadi Umry, Literasi Melawan Korupsi,Penerbit Mitra, 2016 Setya Nugraha-R.Maulina, Kamus Bahasa Indonesia ,Karina Surabaya. Sugiyono,2015, Metode  Penelitian  Dan  Pengembangan  (Research  And Development /R&D) ,Alfabeta Bandung. Sugiyono,2016, Metode  Penelitian  Kuantatif,  Kualitatif,  Dan  R  &  D ,Alfabeta Bandung.
Samsul Arifin,Falsafah Hukum Edisi Revisi,UNIBA Press,2011 Simorangkir,Rudy T.Erwin,Prasetyo2011, ,Kamus Hukum ,Sinar Grafika. Sudarsono,,2007, Kamus Hukum ,Rineka Cipta Jakarta. Tuanku  Luckman  Sinar,  2005, Budaya  Adat  Melayu  Jati  Diri  Dan Kepribadian ,Medan:Penerbit Forkala, Tengku Luckman Sinar,1994, Jati Diri Melayu , Medan:LPP MABMI
Tengku Luckman Sinar, 2004, Pantun dan Pepatah Melayu : Penerbit MABMI.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Ahmad FadlilSumadi, Volume 12, Nomor 4, Desember 2015,
HukumdanKeadilanSosialdalamPerspektifHukumKetatanegaraan Law and Social Justice in Constitutional Law Perspective, JurnalKonstitusi. Ali Ahmad. 2003 . Budi Pekertidalam Budaya Jawa.Yogyakarta :HaninditaGrahaJurnalIlmu Hukum Ligalisasi. Baharuddin bin H. Puteh dan Mohamad Nazli bin H. OmarVol.10, No.1 Januari- Juni  2014,:Media  Komunikasi  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Budaya,Islam  Dan Kebudayaan Melayu Di Era Globalisasi Di Malaysia,Jurnal Sosial Budaya: Data Wardana dan Geovani  Meiwanda,  Vol. III Nomor 1 April 2017  :Reformasi Birokrasi  Menuju  Indonesia  Baru,  Bersih  Dan  Bermartabat,Jurnal Pemerintahan
Imam  Suyitno,Vol  II  No.1,  2012  :Karakter  Pengembangan  Pendidikan  Karakter Dan Budaya Bangsa Berwawasan Kearifan Lokal, Jurnal Pendidikan
Seno  Wibowo,*  Ratna  Nurhaya,  Vol  2  No.2  THN  2015  :  Perbedaan  Pandangan Ajaran Sifat Melawan Hukum Materiil Tindak Pidana Korupsi, Padjajaran Jurnal Imu Hukum