ARTICLE HISTORY: Submitted: 2020-12-01 | Revised: 2020-12-07 | Accepted: 2020-12-22 | Published: 2020-12-23 HOW TO CITE (APA 6 th Edition):
Awaliyah, A., Rohani, L., Batubara, A. K. (2020). Tradisi Pecah Telur dalam Adat Pernikahan Masyarakat Jawa di Desa Sait Buttu Saribu, Kabupaten Simalungun. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage . 1 (3), 80-87. *CORRESPONDANCE AUTHOR: 123afsah@gmail.com © 2020 The Authors. Published by Mahesa Research Center This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( http://creativecommons.org/license/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Tradisi Pecah Telur dalam Adat Pernikahan Masyarakat Jawa di Desa Sait Buttu Saribu, Kabupaten Simalungun

## Afsah Awaliyah*, Laila Rohani, Abdul Karim Batubara
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## Abstract

## Abstrak
This  article  discusses  the  egg  breaking  tradition  carried  out  by  the Javanese  people  who  live  in  Sait  Buttu  Saribu  Village,  Simalungun Regency. The migration of the Javanese to East Sumatra in the 19th century,  to  work  on  plantations  owned  by  Dutch  businessmen,  was accompanied  by  a  shift  in  traditions  and  culture  that  they  had practiced so far. This research uses qualitative research methods, with a  cultural  anthropological  approach.  This  approach  focuses  on  the view of life of a group of people in the form of behavior, beliefs, values and  symbols  that  they  inherit  through  the  communication  process from  one  generation  to  the  next.  After  living  for  a  long  time  in  the Simalungun  area,  the  Javanese  people  in  this  area  still practice  the egg breaking tradition, but it has been elaborated according to local culture. This tradition is usually carried out after the bride and groom carry  out  the  marriage  contract.  In  the  procession,  usually  the bridegroom will step on a bamboo board under which is a raw egg. The foot used to step on the egg is the right foot, because the Javanese believe the right is a symbol of goodness.
Artikel  ini  membahas  tentang  tradisi  pecah  telur  yang  dilaksanakan oleh  masyarakat  Jawa  yang  berdomisili  di  Desa  Sait  Buttu  Saribu Kabupaten Simalungun. Perpindahan orang-orang Jawa ke Sumatera Timur  pada  abad  ke-19,  untuk  bekerja  di  perkebunan-perkebunan milik pengusaha Belanda, dibarengi dengan perpindahan tradisi dan budaya  yang  selama  ini  mereka  praktikkan.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan antropologi budaya. Pendekatan ini berfokus pada pandangan hidup dari  sekelompok  masyarakat  dalam  bentuk  perilaku,  kepercayaan, nilai,  dan  simbol-simbol  yang  mereka  wariskan  melalui  proses komunikasi  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Setelah  lama tinggal di wilayah Simalungun, masyarakat Jawa di wilayah ini masih terus  mempraktikkan  tradisi  pecah  telur  tersebut,  namun  sudah dielaborasi  sesuai  dengan  kultur  setempat.  Tradisi  ini  biasanya dilakukan setelah kedua mempelai melaksanakan akad nikah. Dalam prosesi tersebut, biasanya mempelai laki-laki akan menginjak papan bambu yang di bawahnya terdapat telur mentah. Kaki yang digunakan untuk menginjak telur tersebut adalah kaki kanan, karena masyarakat Jawa percaya kanan adalah lambang kebaikan.
Keywords: Egg cracking tradition; culture; Javanese society.
Kata kunci: Tradisi pecah telur; budaya; masyarakat Jawa.

## PENDAHULUAN
Manusia merupakan mahkluk yang berbudaya. Manusia hadir dan berkumpul untuk membentuk lingkungan budayanya sendiri. Manusia memaknai budaya sebagai hasil dari rasa, cipta, dan karsa. Oleh sebab itu, selama manusia masih ada ia  akan  senantiasa  mempraktikkan  budaya  tersebut.  Selama  peradaban  manusia  berlangsung,  selalu  menghasilkan sebuah produk kebudayaan yang baru. Karena setiap peradaban manusia memiliki tempat yang terpisah, maka produk budaya yang dihasilkan antara setiap komunitas masyarakat yang satu dengan yang lainnya selalu berbeda (Mustaqim, 2017).
Setiap persinggungan antar kelompok masyarakat tersebut, selalu terjadi percampuran budaya. Secara umum, percampuran budaya ini disebut dengan istilah akulturasi. Akulturasi bermakna pengambilan atau penerimaan satu atau lebih unsur kebudayaan yang berasal dari persinggungan dari beberapa unsur kebudayaan yang saling bertemu atau saling berhubungan.
Bagi  masyarakat  Jawa,  persinggungan  antara  agama  dan  budaya  mengalami  akulturasi  yang  cukup  banyak jumlahnya. Bahkan, sebagian besar masyarakat masih terus mempraktikannya sampai sekarang. Banyak tradisi Jawa yang merupakan akulturasi antara budaya dan agama, khususnya Islam. Salah satu contohnya adalah tradisi yang biasa dilakukan oleh masyarakat Jawa dalam upacara pernikahan (Mustaqim, 2017).
Upacara  pernikahan  merupakan  serangkaian  kegiatan  yang  bermaksud  agar  suatu  pernikahan  diberi kesalamatan, kesejahteraan, dan mendatangkan kebahagiaan sampai hari tua. Dalam upacara pernikahan masyarakat Jawa, terdapat banyak serangkaian tata cara adat yang dapat kita temui. Setiap upacara pernikahan selalu dilengkapi
Tradisi Pecah Telur dalam Adat Pernikahan Masyarakat Jawa di Desa Sait Buttu Saribu, Kabupaten Simalungun | 81
dengan  pemberian  persembahan  beserta  doa-doa,  yang  dimaksudkan  agar  pelaksanaan  upacara  tersebut  selalu mendapat perlindungan Tuhan Yang Maha Esa. Semua kegiatan, termasuk segala perlengkapan upacara adat memiliki lambang dan pengharapannya tersendiri (Bratawijaya, 2006).
Tradisi  pecah  telur  merupakan  salah  satu  prosesi  adat  yang  sering  dilaksanakan  pada  acara  pernikahan masyarakat  Jawa.  Pada  tradisi  ini,  biasanya  pelaksanaannya  terdapat  sesajen  dan  permintaan  khusus  yang  harus dilakukan.  Bagi  masyarakat  yang  masih  mempraktikkan  tradisi  pecah  telur  secara  turun  temurun,  tradisi  tersebut merupakan sebuah ritual yang sangat sakral dan tidak boleh dilewatkan. Karena di dalam tradisi pecah telur tersebut, banyak mengandung makna dan pelajaran penting  yang  apabila  tidak dilakukan  akan mendatangkan  petaka  kepada kedua mempelai yang melangsungkan pernikahan (Lestari, 2013).
Dalam perkembangannya, tradisi pecah telur tidak hanya dipraktikkan oleh masyarakat Jawa yang tinggal di pulau Jawa.  Namun,  sudah  berkembang  ke  beberapa  daerah  yang  ada  di  Indonesia,  termasuk  di  Desa  Sait  Buttu  Saribu, Simalungun, yang menjadi lokasi penelitian penulis. Perpindahan orang Jawa ke Sumatera Timur (nama Sumatera Utara sebelum kemerdekaan) pada abad ke-19, yang bertujuan untuk bekerja sebagai kuli-kuli kontrak di perkebunan milik perusahaan Belanda, dibarengi dengan perpindahan budaya dan tradisi yang selama ini mereka praktikkan di Jawa, salah satunya ialah tradisi pecah telur (Breman, 1997).
“Jakon”  adalah  penamaan  bagi  para  kuli  kontrak  Jawa  yang  memiliki  hubungan  ikatan  kerja  dengan  para pengusaha perkebunan Belanda. Biasanya, para kuli kontrak Jawa ini ditempatkan di wilayah-wilayah terpencil, namun subur jika dijadikan sebagai lahan perkebunan. Ketika masa ikatan kerja mereka telah habis, hanya beberapa orang saja yang  dapat kembali  ke Jawa. Sisanya, mereka  akan  terus  bekerja  di perkebunan  untuk  melunasi hutang-hutangnya, bahkan ada yang tetap tinggal dan berketurunan (Siyo & Dkk, 2008).
Bagi masyarakat Jawa di Desa Said Buttu Saribu, tradisi pecah telur merupakan sebuah agenda yang harus ada di dalam sebuah acara pernikahan. Tradisi pecah telur merupakan sebuah prosesi yang dilakukan setelah kedua mempelai melaksanakan akad nikah. Pecah telur melambangkan kemampuan mempelai laki-laki untuk memberikan keturunan bagi keluarga besarnya. Dalam prosesi pecah telur, mempelai laki-laki akan memecahkan telur tersebut dengan cara menginjak papan bambu yang di bawahnya terdapat sebuah telur mentah. Kaki yang digunakan untuk menginjak telur tersebut adalah kaki kanan. Hal ini karena masyarakat Jawa meyakini bahwa kanan adalah lambang yang akan mengarah kepada kebaikan (Azizi, 2018).
Perkembangan  tradisi  pecah  telur  di  Desa  Sait  Buttu  Saribu  sesuai  dengan  apa  yang  penulis  amati  terdapat perubahan, walaupun tidak terlalu banyak. Dahulu, tradisi pecah telur selalu dilaksanakan oleh setiap masyarakat yang hendak  melaksanakan  pernikahan.  Namun  sekarang,  tradisi  pecah  telur  hanya  dilaksanakan  oleh  masyarakat  yang memiliki rezeki berlebih. Alasan lain yang membuat tradisi ini tidak dilaksanakan ialah, adanya sebagian masyarakat yang menganggap tradisi tersebut bertolak belakang dengan ajaran Islam yang selama ini mereka yakini.
Sampai saat ini, masyarakat  Jawa  yang ada  di Desa  Sait  Buttu  Saribu  masih  terus  mempraktikkan  tradisi  ini secara turun-temurun. Kebanyakan masyarakat Jawa di desa ini hanya mempraktikannya saja tanpa pernah tahu apa makna dan esensi yang ada di dalamnya. Padahal sebagai sebuah tradisi yang sakral dalam acara pernikahan, tradisi pecah  telur  ini  memiliki  aturan  dan  pengharapannya  tersendiri.  Berangkat  dari  keresahan  itulah,  penulis  mencoba mengangkat  tradisi  ini  sebagai  sebuah  penelitian,  yang  hasil  temuannya  nanti  dapat  memberi  pengetahuan  baru terhadap diri penulis sendiri, akademisi, khususnya masyarakat yang berada di desa ini.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang menggali informasi sesuai dengan objek atau keadaan sosial pada saat dilakukan penelitian (Sugiyono, 2011). Sementara pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah antropologi budaya, yaitu pendekatan yang berfokus pada kebudayaan manusia yang merupakan pandangan hidup dari sekelompok masyarakat dalam bentuk perilaku, kepercayaan, nilai, dan simbol- simbol yang mereka terima tanpa sadar yang semuanya diwariskan melalui proses komunikasi dari  satu generasi ke generasi berikutnya (Liliweri, 2003).
Dalam  penelitian  ini,  penulis  memperoleh  data  dari  hasil  observasi  lapangan  tentang  tradisi  pecah  telur  di tempat masyarakat yang melaksankan tradisi tersebut.  Selain itu, penulis juga melakukan  wawancara dengan tokoh adat, tokoh masyarakat, dan beberapa orang warga, serta membaca dan memahami dokumen-dokumen yang berkaitan
dengan tradisi pecah telur, khususnya yang dilaksanakan oleh masyarakat Jawa yang tinggal di Desa Sait Buttu Saribu, Kabupaten Simalungun.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah dan Perkembangan Tradisi Pecah Telur di Desa Sait Buttu Saribu
Pada  akhir  abad  ke-19,  sudah  terdapat  sekitar  150  kuli  Jawa  yang  datang  atas  kehendaknya  sendiri  untuk bekerja  di  perkebunan-perkebunan  yang  ada  di  kawasan  Sumatera  Timur.  Jumlah  mereka  terus  bertambah  setiap tahunnya sampai pada tahun 1890, ketika para pengusaha perkebunan mulai merubah arah tujuannya (Pelzer, 1985). Perkebunan-perkebunan  kopi,  karet,  teh,  dan  kelapa  sawit,  yang  mulai  dibuka  pada  sekitar  tahun  1890-an,  hanya mempekerjakan kuli kontrak yang berasal dari Jawa. Pada tahun 1911, didatangkan kurang lebih 50.000 kuli kontrak yang berasal dari Jawa, untuk dipekerjakan di perkebunan karet (Perret, 2010). Banyak orang Jawa yang datang tidak dengan  maksud  untuk  bekerja  di  perkebunan  dan  menetap  di  wilayah  antara  perkebunan  dan  kampung-kampung Melayu atau di kota-kota pinggiran (seperti Desa Sait Buttu Saribu). Pada tahun 1930, separuh dari jumlah orang Jawa yang  datang  ke  Sumatera  Timur  tidak  bekerja  di  perkebunan.  Rata-rata  mereka  bekerja  pada  pedagang  Tionghoa, berdagang kecil-kecilan, atau bertani.
Pada tahun 1880-1890, pertambahan kuli kontrak yang berasal dari Jawa sekitar 7-8 persen, yang menyebabkan sepertiga dari jumlah seluruh tenaga kerja yang ada di Sumatera Timur. Sebaliknya, jumlah pekerja yang dihimpun dari seluruh penduduk Sumatera Timur menurun sekitar 10 persen menjadi hampir tak berarti lagi (Breman, 1997).
Ada dua faktor utama yang ikut mempengaruhi kedatangan orang-orang Jawa ke Sumatera Timur. Ketiadaan kepastian  bahwa  orang  Cina  dalam  jangka  panjang  akan  terus  datang  merupakan  faktor  pertama  (Breman,  1997). Karena dalam laporan pers Cina selalu muncul pelbagai berita yang negatif, baik cara pengerahan tenaga kerja maupun persyaratan  kerja  di  Sumatera  Timur,  maka  pemerintah  pusat  Cina  dalam  berbagai  kesempatan  menyatakan, pengiriman tenaga kerja untuk selanjutnya akan tergantung dipenuhinya syarat-syarat oleh para tuan kebun.
Faktor kedua adalah, kaum majikan sudah tidak lagi menaruh rasa enggan terhadap orang Jawa (Breman, 1997). Sebaliknya, kini mereka lebih menghargai mutu kerjanya. Penilaian kembali ini sejalan dengan dimasukannya tanaman baru  sejak  semula  lebih  banyak  ditangani  oleh  tenaga  kerja  Jawa.  Masuknya  tanaman  baru  menyebabkan  cara pembayaran upah juga berubah. Dari berbagai catatan sejarah, dapat disimpulkan bahwa inilah sebab utama mengapa pentingnya beralih kepada para pekerja yang berasal dari Jawa.
Kedatangan orang-orang Jawa ke Desa Sait Buttu Saribu juga dilatarbelakangi oleh migrasi penduduk Jawa ke Sumatera.  Sebagian  besar  orang  Jawa  yang  datang  ke  desa  ini  juga  bermatapencaharian  sebagai  kuli  kontrak  di perkebunan Belanda. Orang-orang Jawa yang ada di desa ini, didatangkan langsung oleh para pengusaha perkebunan Belanda dari Jawa untuk bekerja di perkebunan mereka. Para kuli kontrak Jawa ini dikontrak selama  tiga tahun dan setelah masa kontraknya habis, mereka berhak memilih untuk Kembali pulang ke daerah asalnya, atau kembali bekerja dengan perjanjian kontrak yang baru. Karena biaya untuk kembali ke daerah asalnya memerlukan biaya yang cukup besar, kebanyakan para kuli Jawa ini lebih memilih untuk memperpanjang kontrak kerjanya (Hasiholan, 2007).
Sebagai  masyarakat  pendatang,  orang-orang  Jawa  yang  datang  ke  Desa  Sait  Buttu  Saribu  harus  melalukan adaptasi dengan budaya masyarakat setempat. Salah satunya mereka harus mempelajari bahasa Simalungun sebagai bahasa utama di desa ini. Mempelajari bahasa juga berguna agar mereka cepat berbaur dengan masyarakat setempat dan  memiliki  hubungan  kedekatan.  Pada  awalnya,  perbedaan  agama  dan  budaya  menjadi  kendala  utama  sulitnya masyarakat Jawa untuk beradaptasi dengan lingkungan barunya ini. Namun, kendala tersebut tidak berlangsun lama. Masyarakat Jawa yang identik dengan keramahtamahannya, lambat laun mulai menyesuaikan diri dengan kultur di desa ini. Biarpun sudah berbaur, masyarakat Jawa tetap mempertahankan tradisi dan nilai-nilai budayanya (Hasiholan, 2007).
Upaya masyarakat Jawa untuk mempertahakan budayanya ialah dengan cara menggunakan bahasa Jawa dalam berkomunikasi kepada sesama orang Jawa dan keluarganya. Hal ini dilakukan agar bahasa Jawa tetap lestari sampai kapanpun.  Selain  itu,  mereka  juga  tetap  melaksanakan  tradisi-tradisi  yang  berasal  dari  Jawa,  seperti:  selametan, sukuran, punggahan, suroan, tujuh bulanan, dan tradisi lainnya terutama dalam prosesi pernikahan.
Salah  satu  tradisi  masyarakat  Jawa  yang  masih  dipraktikkan  sampai  saat  ini  ialah,  tradisi  pecah  telur  yang biasanya terdapat pada acara pernikahan. Tradisi pecah telur sudah ada sejak zaman dahulu, yang dibawa bersamaan dengan migrasi orang-orang Jawa  ke Simalungun.  Ketika  masyarakat  Jawa  di Desa  Sait  Buttu  Saribu  melangsungkan
Tradisi Pecah Telur dalam Adat Pernikahan Masyarakat Jawa di Desa Sait Buttu Saribu, Kabupaten Simalungun | 83
acara pernikahan, tradisi pecah telur ini selalu dilaksanakan. Hal tersebut karena tradisi ini menjadi salah satu hal penting dalam pernikahan adat Jawa. Sebab lainnya ialah, apabila seorang pengantin baru tidak melaksanakan tradisi ini, para leluhur akan marah dan rumah tangganya tidak akan Bahagia (wawancara dengan Turmitun).
Tradisi  pecah  telur  ini  juga  dijadikan  sebuah  gambaran  dalam  membina  kehidupan  berumah  tangga,  agar tercapai rumah tangga yang bahagia dan rukun. Dalam membangun rumah tangga, suami-istri harus bisa bekerja sama dan  saling  membantu.  Hal  ini  tergambar  dalam  prosesi  tradisi  pecah  telur  tersebut.  Sang  mempelai  laki-laki  akan menginjak telur mentah sampai pecah, kemudian sang mempelai perempuan akan membersihkan kaki suaminya. Hal tersebut  menggambarkan  bahwa  suami-istri  harus  bisa  bekerja  sama.  Tradisi  ini  dilaksanakan  sebagai  wujud  rasa penghormatan  terhadap  para  leluhur  dan  sebagai  permohonan  keselamatan,  kelancaran,  keberkahan,  serta perlindungan terhadap keluarga yang baru (wawancara dengan Turmitun).
Masyarakat Jawa yang ada di Desa Sait Buttu Saribu masih tetap melaksanakan tradisi ini sebagai wujud rasa penghormatan  kepada  para  leluhu  dan  agar  pernikahan  yang  akan  dilangsungkan  mendapat  keberhakan. Dipertahankannya tradisi ini karena merupakan kebiasaan yang sudah dilakukan secara turun temurun sebagai bentuk rasa syukur orang tua kepada Allah SWT, karena telah menikahkan putra-putrinya (wawancara dengan Resmi).

## Prosesi dan Makna Tradisi Pecah Telur di Desa Sait Buttu Saribu
Ketika pengantin laki-laki dan perempuan sudah dipertemukan, kedua pengantin akan saling berhadapan dan berpegangan  tangan.  Selanjutnya,  ketua  adat  akan  membacakan  shalawat  sebanyak  tiga  kali  dan  surah  al-Fatiha. Kemudian, sang pengantin perempuan akan menyembah sebanyak tiga kali kepada pengantin laki-laki, lalu pengantin perempuan akan duduk dihadapan pengantin laki-laki. Kemudian, sang pengantin laki-laki akan memecahkan telur ayam kampung  mentah  dengan  kaki  kanannya,  yang  kemudian  sang  pengantin  perempuan  akan  membersihkan  kakinya dengan air bunga  setaman dan kain lap yang telah  disediakan.  Setelah  membersihkan  kaki  sang  pengantin  laki-laki, pengantin  perempuan  akan  sungkeman,  dan  sang  pengantin  laki-laki  akan  membantunya  berdiri  dengan  kedua tangannya.  Setelah  itu,  ketua  adat  akan  menyebarkan  beras  kuning  dan  koin  yang  telah  disediakan.  Tetapi,  proses menyebarkan beras kuning dan koin tersebut sudah jarang digunakan (wawancara dengan Samper).
Beberapa simbol dan makna dalam prosesi tradisi pecah telur:

## 1) Telur
Telur mempunyai makna bahwa benih masih terlindungi oleh cangkangnya. Pecahnya telur menjadi tanda bahwa  pengantin siap untuk membangun rumah  tangga  dan  siap  mempunyai keturunan.  Telur  yang  digunakan dalam  prosesi  pecah  telur  ini  adalah  telur  ayam  kampung.  Jika  tidak  menggunakan  telur  ayam  kampung,  maka prosesi  tersebut  tidak  sah.  Telur  ayam  kampung  dilambangkan  sebagai  permulaan  kehidupan  dari  ayam  dan diibaratkan dengan wanita yang masih suci  mengakhiri masa gadisnya hingga menjadi istri. Telur juga dilambangkan sebagai harapan agar pengantin mendapatkan keturunan yang baik.

## 2) Pengantin Perempuan Melakukan Sembah Tiga Kali
Perempuan melakukan sembah tiga kali kepada pengantin laki-laki karena untuk mengharapkan surga dari Allah SWT harus patuh kepada suami dan tidak membantah kata-kata suami kalau yang diperintahkan itu baik dan tanggung jawab orang tua sudah beralih menjadi tanggung jawab suami.
Gambar 1. Pengantin Perempuan melakukan Sembah kepada Pengantin Laki-laki Sumber: koleksi pribadi

## 3) Laki-laki Menginjak Telur
Laki-laki yang menginjak telur menjadi lambang bahwa seorang pria yang mengakhiri atau melepaskan masa gadis  perempuan  yang  dinikahinya.  Pecah  telur  memiliki  makna  komitmen  karena  ketika  pengantin  laki-laki memecahkan telur, berarti laki-laki tersebut membulatkan niatnya dalam mencukupi dan melindungi istrinya dari badai kehidupan.

## 4) Menginjak Telur Tanpa Alas Kaki
Dilambangkan sebagai bentuk tanggung jawab dari seorang laki-laki bahwa dialah yang bertanggung jawab dalam memenuhi kebutuhan istrinya tanpa meminta atau mengharapkan bantuan keluarga atau orang lain. Seperti dalam memecahkan telur tanpa alas kaki, pasti tidak mudah. Seperti dalam kehidupan berumah tangga, pasti akan merasakan lelah dan sakitnya untuk bertanggung jawab memenuhi semua kebutuhan hidupnya.

## 5) Perempuan yang Membersihkan Telur
Melambangkan bahwa seorang perempuan berbakti dan mengabdi kepada suaminya. Sebagai istri harus bisa menyejukkan rumah tangganya. Seorang istri harus mengikuti apa yang diperintahkan oleh suami. Saat suami telah  lelah  bekerja  seharian  dalam  mencari  nafkah  untuk  memenuhi  kebutuhan  istri,  seorang  istri  harus  bisa menghilangkan rasa lelah suami. Dalam hal ini, istri juga harus bisa menjaga dan mensucikan nama baik suami agar tetap wangi apabila suami salah dalam melangkah.
6) Laki-laki Membantu Perempuan Bediri
Melambangkan  bahwa  pria  membangunkan  rumah  tangga  bersama  istri  dan  tanda  kesetiaan  suami terhadap istri. Bahwa dalam berumah tangga harus saling membantu antara suami dengan istri.
7) Bunga Setaman
Bunga setaman memiliki makna bahwa disiramkannya bunga setaman supaya dapat menjadi keharuman terhadap keinginan dalam menjalani kehidupan berumah tangga.
8) Beras Kuning
Ditaburkannya  beras  kuning  sebagai  lambang  kemakmuran  dan  menunjukkan  manis  dan  gurihnya kehidupan pengantin yang menjadi kesayangan keluarga (wawancara dengan Samper).

## Tradisi Pecah Telur dalam Pandangan Islam
Islam dan tradisi merupakan dua hal yang berbeda, tetapi perwujudannya dapat saling terkait, mempengaruhi, mengisi, dan merwarnai. Islam merupakan sebuah perilaku normatif, sedangkan tradisi merupakan sebuah hasil budi dan daya manusia yang bersumber dari ajaran nenek moyang, serta adat istiadat setempat. Islam membicarakan sebuah
Gambar 2. Pengantin Laki-laki Menginjak Telur Sumber: koleksi pribadi
Tradisi Pecah Telur dalam Adat Pernikahan Masyarakat Jawa di Desa Sait Buttu Saribu, Kabupaten Simalungun | 85
ajaran yang ideal, sementara  tradisi merupakan sebuah  realitas  dari  kehidupan  manusia dan  lingkungannya  (Taufik, 2005).
Terdapat banyak ragam tradisi di Indonesia yang digunakan untuk mengekspresikan adat istiadat dan budaya. Adat istiadat berguna sebagai sarana komunikasi antara satu sama lain yang merupakan perekat antar masyarakat. Salah satu adat istiadat yang digunakan untuk perekat tersebut ialah tradisi pecah telur.
Menurut Miftah, tradisi pecah telur yang ada di Desa Sait Buttu Saribu ini merupakan sebuah tradisi masyarakat Jawa yang sudah dilaksanakan sejak dahulu. Pada awalnya, tradisi ini merupakan tradisi yang berasal dari ajaran Hindu- Buddha. Namun ketika orang-orang Jawa beralih memeluk Islam, tradisi ini pun dimodifikasi sesuai dengan ajaran Islam, seperti  pembacaan  shalawat  dan  doa-doa  yang  ditujukan  kepada  kedua  pengantin.  Menurutnya  juga,  tradisi  ini diperbolehkan dalam ajaran Islam, karena tidak ada melanggar syariat Islam. Tradisi ini memiliki makna dan harapan yang baik, apalagi isinya sesuai dengan perintah yang dianjurkan Islam untuk suami-istri. Tradisi ini dilaksanakan sebagai ungkapan rasa syukur dan doa, karena kedua mempelai sudah melangsungkan pernikahan (wawancara dengan Miftah).
Tradisi  pecah  telur  juga  melambangkan  seorang  suami  siap  bertanggung  jawab  untuk  memenuhi  seluruh kebutuhan istrinya. Oleh sebab itu, sang istri juga harus tunduk dan patuh kepada semua yang dikatakan oleh suaminya, selagi  itu  baik  dan  tidak  bertentangan  dengan  prinsip  ajaran  Islam.  Dalam  Islam,  sepasang  suami-istri  diajarkan bagaimana akhlak dan etika dalam membangun bahtera rumah tangga. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT di dalam al-Qur’an, yaitu:
ۚ ً
ة َم ْح َر َو ً ة َّ د َو َّم م ُ ك َ ن ْي َب  َل َع َج َو ا َه ْي َ ل ِإ ۟ ا ٓو ُ ن ُ ك ْس َ ت ِّ ل ا ًج َٰ َو ْ ز َ أ  ْم ُ ك ِس ُ فن َ أ  ْن ِّم م ُ ك َ ل  َق َ ل َ خ ْ ن َ أ ٓۦ ِهِت َٰ َياَء  ْن ِم َو َ نو ُر َّ ك َ ف َ ت َي  ٍم ْو َقِّل  ٍتَٰ َياَء َل  َكِلَٰ َ ذ  ِ ِف  َّن ِإ Artinya:
“Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran-Nya)  ialah,  Dia  menciptakan  pasangan-pasangan  (istri) untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan  Dia menjadikan  di  antaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir” (Q.S. Ar-Rum, 21).
Selain itu diperbolehkannya sebuah tradisi untuk terus dipraktikkan, selama tidak bertentangan dengan syariat Islam. Terdapat juga di dalam hadis Nabi, yaitu:
َ د ْ ن ِع  َو ُهَف ؛ًائِّي َس  َن ْو ُمِل ْس ُم ْ لا  ُهآ َر ا َم َو ، ٌن َس َح  ِالله َ د ْ ن ِع  َو ُهَف ؛ًان َس َح  َن ْو ُمِل ْس ُم ْ لا  ُهآ َر ا َم
ٌِ ِّ ي َس  ِالله
Artinya:
“Apa yang dipandang oleh orang-orang Islam baik maka baik pula di sisi Allah dan apa yang dipandang oleh orang-orang Islam jelek maka jelek pula di sisi Allah” (HR. Ahmad).
Dalam hadis tersebut dikatakan bahwa suatu perbuatan atau kebiasaan baik yang berlaku di masyarakat, serta tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam,  merupakan  sesuatu  yang  baik  di  sisi  Allah  SWT.  Sebaliknya,  jika  suatu perbuatan  yang  sering  dipraktikkan  oleh  masyarakat,  namun  bertentangan  dengan  syariat  Islam,  hal  tersebut merupakan sesuatu yang buruk di sisi Allah SWT. Begitu juga yang terjadi di dalam tradisi pecah telur tersebut, jika niat di  dalam  pelaksanaannya  baik,  sebagai  sebuah  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  dan  tanggung  jawab  suami  terhadap istrinya, maka tradisi tersebut akan dipandang baik oleh Allah SWT. Namun apabila niat di dalam pelaksanaanya sebagai sarana untuk menolak bala atau akan terjadi sesuatu jika tidak melaksanakannya, maka tradisi tersebut akan dipandang buruk di sisi Allah SWT.
Sementara tradisi pecah telur kalau dilihat dari sudut pandang ‘urf dalam hukum Islam (ushul fikh) , maka tradisi tersebut boleh dilakukan. Dalam bahasa Arab, ‘adah atau ‘urf memiliki arti pengenalan secara baik terhadap apa yang dapat diterima oleh akan sehat (Ramulyo, 2004). Maka tradisi pecah telur menurut ‘urf, ialah: ٌ ة َم َّ ك َح ُم ُ ة َ دا َع ْ ل َ ا
Artinya:
“Sebuah adat kebiasaan itu bisa dijadikan sandaran hukum” (Syarifuddin, 2009).

## وأ ،لوق نم ،هيلع اوراسو سانلا هفراعت ام وه فر ُعلا كرت وأ ،لعف
Artinya:
“Urf adalah apa-apa yang dikenal orang banyak dan kemudian dibiasakan dari perkataan perbuatan hingga kebiasaan meninggalkan dan mengerjakan sesuatu” (Azizi, 2018).
Dalam membahas masalah tradisi, para ulama akan memperhatikan sisi kebaikan dan keburukan dari tradisi tersebut. Apabila sebuah tradisi dipandang para ulama lebih banyak sisi keburukannya (mudharat) , maka mereka akan melarang  pelaksanaan  tradisi  tersebut.  Sebaliknya,  jika  mereka  memandang  lebih  banyak  sisi  kebaikannya (maslahatnya) , maka mereka akan memperbolehkannya (Syarifuddin, 2009).
Dari keterangan di atas, tradisi pecah telur merupakan sebuah tradisi yang lebih banyak mengandung unsur kebaikannya, daripada  keburukannya. Dalam pelaksanaanya,  tradisi pecah  telur  memberikan  sebuah  pelajaran  yang baik untuk kedua pengantin, dalam menjalani kehidupan berumah tangga dan melaksanakan tanggung jawab suami- istri. Oleh sebab itu, tradisi ini tetap boleh dilaksanakan, namun bukan berarti menjadi sebuah keharusan (Syarifuddin, 2003).
Tradisi  pecah  telur  yang  biasa  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Jawa  yang  tinggal  di  Desa  Sait  Buttu  Saribu, merupakan  sebuah  tradisi  yang  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Di  dalam  pelaksanaanya,  tradisi  tersebut banyak terdapat makna dan pengajaran yang baik bagi kehidupan berumah  tangga kedua pengantin. Tradisi ini juga memberikan  pengetahuan  yang  baik  kepada  generasi  pelanjut,  untuk  dapat  mewarisi  dan  melanjutkan  tradisi  yang sudah dilakukan oleh para leluhur. Dari pengamatan penulis juga, tradisi pecah telur yang ada di desa ini sesuai dengan ajaran Islam yang terdapat di dalam al-Qur’an dan Hadis. Tradisi ini dilakukan sebagai ungkapan rasa syukur dan bahagia kedua orang pengantin. Tradisi pecah telur di desa ini bukanlah sebuah keharusan yang dilaksanakan dalam pernikahan, namun hanya sebagai bentuk penghormatan. Oleh sebab itu, bagi masyarakat yang tidak melaksanakan tradisi ini, tidak akan dikenakan sanksi (wawancara dengan Resmi).

## SIMPULAN
Tradisi pecah telur sampai ke Desa Sait Buttu Saribu berbarengan dengan hadirnya orang-orang Jawa ke Simalungun untuk bekerja di perkebunan-perkebunan milik Belanda. Tradisi ini biasanya dilaksanakan setelah prosesi akad nikah. Dalam tradisi ini, pengantin laki-laki akan menginjak telur ayam kampung mentah dengan kaki kanannya, yang kemudian dibersihkan oleh pengantin wanita. Tradisi ini terus dipraktikkan oleh masyarakat Jawa yang ada di Desa Sait Buttu Saribu sebagai wujud rasa penghormatan kepada para leluhur. Tidak ada keharusan untuk melakukan tradisi ini, namun apabila tidak  dilaksanakan,  sebuah  pernikahan  akan  terasa  kurang afdhal .  Dari  sudut  pandang  hukum  Islam,  tradisi  ini diperbolehkan karena tidak ada melanggar aturan syariat di dalamnya. Selain itu, tradisi ini juga banyak mengajarkan makna  kehidupan  berumah  tangga  kepada  pengantin  yang  baru  menikah,  dan  memberi  pelajaran  bagaimana seharusnya hal yang dilakukan oleh suami-istri.

## REFERENSI
Azizi, M. R. (2018). Tradisi Ngidek Endog dalam Pernikahan Adat Jawa dalam Perspektif ‘Urf Studi Kasus Di Kelurahan Karangbesuki Kecamatan Sukun Kota Malang. SAKINA: Journal of Family Studies , 2 (4), 1–8. Bratawijaya, W. T. (2006). Upacara Pengantin Adat Jawa . Jakarta: Pusataka Sinar Harapan.
Breman, J. (1997). Menjinakkan Sang Kuli: Politik Kolonial Tuan Kebun dan Kuli di Sumatera Timur pada Awal Abad ke- 20 (K. S. Toer, trans.). Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Hasiholan, J. T. (2007). Sejarah Migrasi Suku Jawa di Kecamatan Silau Kahean Kabupaten Simalungun . Universitas Negeri Medan. Lestari, P. (2013). ASPEK PENDIDIKAN SPIRITUAL DALAM PROSESI INJAK TELUR PADA UPACARAPERKAWINAN ADAT JAWA (Studi Kasus di Desa Palur Kecamatan Mojolaban Kabupaten Sukoharjo) . Surakarta.
Liliweri, A. (2003). Makna Budaya dalam Komunikasi antar Budaya . Yogyakarta: Lembaga Kajian Islam dan Studi (LKiS). Mustaqim, M. (2017). PERGESERAN TRADISI MITONI: PERSINGGUNGAN ANTARA BUDAYA DAN AGAMA. JURNAL PENELITIAN , 11 (1), 119–140. https://doi.org/10.21043/jupe.v11i1.2016
Tradisi Pecah Telur dalam Adat Pernikahan Masyarakat Jawa di Desa Sait Buttu Saribu, Kabupaten Simalungun | 87
Pelzer, K. J. (1985). Toean Keboen dan Petani: Politik Kolonial dan Perjuangan Agraria 1863-1947 (J. Rumbo, Trans.). Jakarta: Sinar Harapan. Perret, D. (2010). Kolonialisme dan Etnisitas: Batak dan Melayu di Sumatera Timur Laut . Jakarta: KPG. Ramulyo, M. I. (2004). Hukum Perkawinan Islam: Suatu Analisis UU No.1 Tahun1974 dan Kompilasi Hukum Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Siyo, K., & Dkk. (2008). Wong Jawa di Sumatera: Sejarah, Budaya, Filosofi, dan Interaksi Sosial . Medan: Pujakesuma. Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta. Syarifuddin, A. (2003). Garis-Garis Besar Fiqh . Jakarta: Prenada Media Grup. Syarifuddin, A. (2009). Ushul Fiqh . Jakarta: Prenada Media Grup. Taufik, A. (2005). Sejarah Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada.

## Daftar Informan
1) Turmitun, 65 Tahun, Tanggal Wawancara 5 Juli 2020.
2) Samper, 67 Tahun, Tanggal Wawancara, 15 Juli 2020.
3) Resmi, 48 Tahun, Tanggal Wawancara 27 Juli 2020.
4) Miftah, 40 Tahun, Tanggal Wawancara 2 Agustus 2020.