Peran Ulama dalam Pemberdayaan Masyarakat Marjinal:
Oleh:
DR. H. AHMAD ASMUNI. MA. 1 azifa.312@gmail.com

## Abstrak
Manusia  dengan  potensi  akal  yang  dikaruniakan  oleh  Allah  swt  kepadanya, mestinya dapat mengantarkannya pada kehidupan yang bermakna dan sejahtera. Namun  demikian,  pada  kenyataannya,  ada  sekelompok  manusia  yang termarjinalkan dari kelompok lainnya. Kelompok yang demikian dikenal dengan istilah kelompok marjinal atau masyarakat marjinal. Kelompok marjinal terbagi menjadi  dua  yakni; kelompok marjinal  yang tradisional  dan kelompok marjinal yang  modern.  Pada  dasarnya  kedua  kelompok  marjinal  tersebut  memerlukan solusi  untuk  bisa  lepas  dari  ketermarjinalannya.  Oleh  karena  itu,  kelompok marjinal  tersebut  memerlukan  sosok  yang  mampu  menjadi  perantara  bagi terlepasnya  mereka  dari  ―symbol‖  sebagai  masyarakat  marjinal  yang disandangnya.  Dalam  hal  ini  salah  satu  sosok  yang  dibutuhkan  oleh  mereka untuk  bisa  lepas  dari  symbol  ketermarjinalan  adalah  sosok  ulama  yang  dengan dakwahnya  mampu  mengantarkan  mereka  terlepas  dari  stempel  sebagai masyarakat marjinal.
Kata Kunci: Ulama, Pemberdayaan, dan Masyarakat Marjinal.

## Abstract
Man with the potential of reason which Allah granted to him, should be able to deliver  it  to  a  meaningful  and  prosperous  life.  However,  in  reality,  there  is  a group of people marginalized from other groups. Such groups are known by the term  marginal  or  marginal  society.  Marginalized  groups  are  divided  into  two namely;  Traditional  marginalized  groups  and  modern  marginalized  groups. Basically,  the  two  marginal  groups  need  a  solution  to  get  out  of ketermarjinalannya.  Therefore,  the  marginal  group  needs  a  figure  capable  of intermediary for their release from the "symbol" as the marginal society it bears. In this case one of the figures required by them to get away from the symbol of ketermarjinalan  is  a  figure  of  scholars  who  with  dakwah  able  to  deliver  them regardless of the stamp as a marginal society.
Keywords: Ulama, Empowerment, and Marginal Society.
1 Penulis  adalah  dosen  Fakultas  Ushuluddin  Adab  dan  Dakwah  (FUAD)  Prodi  dakwah  Institut  Agama Islam (IAIN) Syekh Nurjati Cirebon Jawa Barat.

## A. PENDAHULUAN
Sejak  dulu  hingga  sekarang masih  ditemukan  masyarakat  marjinal. Seperti;  para  gelandangan  dan  anak jalanan.  Eksistensi  mereka  akan  terus eksis  sepanjang  mereka  tidak  mau berusaha  merubah  dirinya  sendiri.  Hal yang  membuat  mereka  eksisi  sebagai penyandang symbol masyarakat marjinal  diantaranya  adalah  paham teologi mereka yang bersifay Jabbariyyah, dimana mereka menganggap  bahwa  eksistensi  mereka tak  lain  dan  tak  bukan  karena merupakan  takdir  dari  allah  atau keyakinan  mereka  bahwa  keberadaan mereka merupakan warisan dari orangtua mereka yang juga penyandang sebagai  masyarakat  marjinal.  Paham teologi  (pola  pikir)  yang  demikian harus  diluruskan.  Oleh  karena  itu, ulama  dengan  dakwahnya  --dalam konteks ini—sangat dibutuhkan.Kehadiran  ulama  terkait pelurusan  paham/pemikiran  jabbariyah yang  terpatri  pada  masyarakat  marjinal --terutama masyarakat marjinal tradisional) perlu dibongkar dan diganti dengan  teologi  yang  tidak  fatalis  atau jabbari.  Dengan  adanya  dakwah  ulama yang  mampu  memahamkan  paham teologi  rasional  maka  akan  sangat mungkin  masyarakat  marjinal    tersebut –dengan usahanya yang sangat sungguh-sungguh— akan dapat melepaskan symbol ketermarjinalannya. Dalam  menghadapi  masyarakat marjinal,  ulama  perlu  melakaukan penanaman teologi rasional agar mereka  mampu  memahami  bahwa symbol  marjinal  yang  selama  ini melekat  pada  mereka  bukan  takdir. Oleh  karena  itu,  Dalam  aplikasi dakwah  kepada  kelompok  marjinal, ulama –terutama—harus mampu memahamlan  mereka  kepada  teologi terutama yang berkaitan dengan
masalah takdir. Paling tidak agar kaum marjinal bisa memahami bahwa ketermarjinalan  mereka  sesungguhnya bukan  merupakan  takdir  dari  allah  swt dan  bukan  pula  warisan  dari  orang  tua atau  nenek  moyang  mereka.  Dan  oleh karena  itu,  untuk  bisa  terlepas  dari setatus  mereka  sebagai  masyarakat marjinal  maka  perlu  adanya  usaha, kerja  keras  (pemberdayaan  diri)  dan dibarengi  dengan  doa  yang  maksimal serta tawakkal kepada Allah swt.

## B. ULAMA
1. Definisi Ulama
Posisi ulama sungguh merupakan posisi  yang  sangat  prestisius.  Hal  ini selain  karena  posisi  ulama  yang dianggap  sebagai  pewaris  nabi  juga karena  Allah  swt  menyebut-nyebut ulama  dalam  Al-Quran.  hal  tersebut dengan jelas betapa allah swt mengukir kata  ulama  sebanyak  dua  kali  dalam Al-Quran  yaitu  dalam  surat  asy- Syu'ara' ayat 197 dan Faathir ayat 28.
Artinya:  "Dan  apakah  tidak cukup  menjadi  bukti  bagi  mereka bahwa para ulama Bani Israil mengetahuinya?' . 2
Artinya : Sesungguhnya yang takut  kepada  Allah  di  antara  hamba- hamba-Nya, hanyalah ulama. 3
Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa lagi Maha Pengampun. 4
Ayat  di  atas  menurut  badrudin HSubky  mengisyaratkan  bahwa  ulama merupakan hamba Allah yang beriman, bertakwa,  menguasai  ilmu kauniyah dan tanziliyah, berpandangan  hidup luas,  dan  bcribadah  dengan  landasan rasa  takut  kepada  Allah  SWT.  Takut
2 QS. asy-Syu'ara ': 197.
3 Yang dimaksud dengan ulama dalam ayat Ini ialah orang-orang yang mengetahui kebesaran dan kekuasaan Allah.
4 QS. Faathir : 28
(khasyyah), 5 merupakan  sifat  khusus ulama. 6
Di  kalangan  umat  Islam,  kata ulama  mcnimbulkan  berbagai  persepsi sehingga belum ada definisi yang baku.
Dalam  upaya  merumuskan  kata ulama,  menurut  badrudin  HSubky hendaknya  merujuk  kepada  pendapat para mufassir salaf (sahabat dan tabi'in) yang dekat dengan pusat ilmu keislaman.Beberapa  di  antara  pendapat mereka  disajikan  berikut  ini.  Rumusan ini  diakui  kcabsahannya  oleh  sebagian besar pimpinan pesantren di Indonesia. a.  Imam  Mujahid  :  "Ulama  adalah orang  yang  hanya  takut  kepada Allah  SWT."  Malik  bin  Anas  pun menegaskan,  "Orang  yang  tidak takut kepada Allah bukanlah ulama."
b.  Hasan  Basri  :  "Ulama  adalah  orang yang takut kepada Allah disebabkan perkara  gaib,  suka  kepada  setiap sesuatu  yang  disukai  Allah,  dan menolak segala sesuatu yang dimurkai-Nya."
c.  Ali  ash-Shabuni:  "Ulama  adalah orang  yang  rasa  takumya  kepada
5 Sejumlah mufassir menjelaskan pengertian  kata khasyyah dalam  kitab  tafsir mereka  masing-masing.  Said  bin  Jubair mengatakan  bahwa khasyyah adalah  rasa takut  kepada  Allah  yang  menghalangi seseorang  dari  perbuatan  dosa  kcpada-Nya. Menurut  Ali  Husain  al-Jurjani, khasyyah ialah  rasa  takut  pada  tindakan  yang  dibenci Allah. Khasyyah muncul  jika  seseorang merasa  ia  melakukan  banyak  dosa  atau mendapat pengaruh ma'rifat dari Allah SWT. Yang  bisa khasyyah kepada  Allah  secara hakiki  hanya  para  nabi  karena  ma'rifatnya kepada Allah sangat mendalam.
Pendapat  mufassir  itu  menunjukkan, khasyyah merupakan  kriteria  khusus  bagi seorang  ulama.  Namun  demikian,  sulit menemukan kriteria ulama yang komprehensif.
6 Badruddin HSubky. Dilema Ulama., op.,cit., hlm., 44
Allah  sangat  mendalam  disebabkan ma'rifatnya."
d.  Ibnu  Katsir:  "Ulama  adalah  yang benar-benar ma'rifatnya kepada
Allah sehingga mereka takut kepada-Nya.  Jika  ma'rifatnya  sudah sangat  dalam  maka  sempurnalah takutnya kepada Allah." e.  Sayyid  Quthub  :  "Ulama  adalah orang yang senantiasa berpikir kritis akan Kitab Al-Qur'an (yang mendalam maknanya) sehingga mereka  akan  ma'rifat  secara  hakiki kepada Allah. Mereka ma'rifat f.  Syekh  Nawawi  al-Bantani  :  "Ulama adalah  orang-orang  yang  mcnguasai segala hukum syara' untuk menetapkan  sahnya  agama,  baik penetapan  sah  i'tikad  maupun  amal syari'at  Iainnya."  Sedang-kan  Dr. Wahbah  az-Zuhaili  bcrkata,  "Secara naluri,  ulama  adalah  orang-orang yang  mampu  menganalisa  alam fenomena  untuk  kepentingan  hidup dunia  dan  akhirat  serta  takut ancaman  Allah  jika  terjerumus  ke dalam kenistaan. Orang yang maksiat hakikatnya bukan ulama.". 7 g.  M.  Quraish  Shihab:  Ulama  ialah orang yang mempunyai pengetahuan tentang  ayat-ayat  Allah,  baik  yang bersifat kawniyyah maupun  yang bersifat qur'aniyyah. 8

## 2. Kriteria Ulama
Ulama  sebagai  pewaris  Nabi mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab yang besar dalam membimbing mengayomi segenap umat pada zamannya. 9 Oleh karena itu tidak setiap orang  begitu  mudahnya  mengklaim
7 Ibid., hlm., 45-46
8 M.  Quraish  Shihab. Membumikan Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan  Masyarakat .  Bandung  :  Mizan.
1992., hlm 382
9 Badruddin HSubky. Dilema Ulama.,
Op., Cit., hlm., 22
dirinya  sebagai  ulama.  Seorang  yang dianggap  sebagai  ulama  setidaknya harus memiliki kriteria sebagai berikut: a. Menguasai ilmu agama Islam
(fafaqquh  fiddin) dan  sanggup membimbing umat dengan
memberikan  bekal  ilmu-ilmu  ke- islaman  yang  bersumber  dari  Al- Qur'an, hadits, ijma', dan qiyas.
b. Ikhlas melaksanakan ajaran Islam.
c. Mampu menghidupkan Sunnah Rasul  dan  mengembangkan  Islam secara kaffah.
d. Berakhlak  luhur,  berpikir  kritis, aktif mendorong masyarakat melaku-kan perbuatan positif, bertanggung jawab, dan istiqamah.
e. Berjiwa besar, kuat mental dan fisik, tahan  uji,  hidup  sederhana,  amanah, beriradah, berjamaah, tawadhu', kasih  sayang  terhadap  sesama, mahabah, serta khasyyah dan tawakal kepada Allah SWT.
f. Mengetahui  dan  peka  terhadap situasi zaman serta mampu menjawab  setiap  persoalan  untuk kepentingan Islam dan umatnya.
g. Berwawasan  luas  dan  mcnguasai beberapa cabang ilmu demi
pengembangannya.
Menerima pendapat  orang  lain  yang  tidak  ber- tentangan dengan Islam dan bersikap tawadhu'. 10
Nampaknya,  definisi  di  atas belum  dikenal  secara  luas  oleh  umat Islam.  Sebab,  di  tengah  masyarakat berlangsung  kebiasaan mcmberikan gelar  ulama  kepada  seseorang  yang belum memenuhi kriteria di atas.
10 Ibid.,, hlm., 47

## C. PEMBERDAYAAN
MASYARAKAT
1. PEMBERDAYAAN
a. Definisi Pemberdayaan Istilah pemberdayaan mulai tahun 1990-an menjadi trend dalam pembangunan. Kegagalan konsep pembangunan  yang  menekankan  pada aspek  makro,  telah  diyakini  bahwa konsep pemberdayaan sebagai alternatif  ampuh  untuk  penuntasan pembangunan.  Pemerintah  pusat  di beberapa  kementerian  secara  tegas membentuk berbagai lembaga pemberdayaan, bahkan ada kementerian yang mengkhususkan pada  pemberdayaan  perempuan.  Ada juga program nasional yang fokus pada pemberdayaan  yaitu  Program  Nasional Pemberdayaan
Masyarakat-Mandiri
(PNMP  Mandiri). 11 Begitu  pula  di tingkat pemerintah daerah provinsi dan kabupaten/kota telah membentuk lembaga  atau  satuan  kerja  (Satker) yang menangani khusus tentang pemberdayaan  masyarakat.  Banyak pula  pemerintah  daerah  yang  langsung membentuk  lembaga  dengan  nama pemberdayaan, misalnya: Badan Pemberdayaan  Masyarakat  (Bapimas), atau Lembaga Pemberdayaan Masyarakat,  Pada  tingkat  desa  atau kelurahan  sudah  dibentuk  Lembaga Pemberdayaan  Masyarakat  Desa  atau Lembaga  Pemberdayaan  Masyarakat Kelurahan. Ilmu sosial tradisional menekankan bahwa kekuasaan/ berkaitan dengan pengaruh dan kontrol.
Pengertian  ini  mengasumsikan  bahwa kekuasaan  sebagai  sesuatu  yang  tidak berubah  atau  tidak  dapat  dirubah.
11 Oos.  M.  Anwas, Pemberdayaan Masyarakat  di  Era  Global .  Bandung  : Alfabeta.  2014.,  hlm.,  2.    Lihat  juga  Harry Hikmat. Strategi Pemberdayaan Masyarakat .  Bandung  Humaniora.,  2013., hlm., 1
Kekuasaan sesungguhnya tidak terbatas pada  pengertian  di  atas.  Kekuasaan tidak  vakum  dan  terisolasi.  Kekuasaan senantiasa  hadir  dalam  konteks  relasi sosial antar manusia. Kekuasaan tercipta dalam relasi sosial. Karena itu, kekuasaan  dan  hubungan  kekuasaan dapat  berubah.  Dengan  pemahaman kekuasaan  seperti  ini,  pemberdayaan sebagai sebuah  proses perubahan kemudian memiliki konsep yang bermakna.
Dengan kata lain, kemungkinan terjadinya proses
pemberdayaan  akan  sangat  tergantung pada dua hal:
1.  Bahwa  kekuasaan  dapat  berubah. jika  kekuasaan  tidak  dapat  berubah, pemberdayaan tidak mungkin terjadi dengan cara apapun.
2.  Bahwa  kekuasaan  dapat  diperluas. Konsep  ini  menekankan  pada  pe- ngertian kekuasaan yang tidak statis, melainkan dinamis. 12
Pemberdayaan  menunjuk  pada kemampuan orang, khususnya kelompok  rentan  dan  lemah  sehingga mereka memiliki kekuatan atau kemampuan  dalam (a) memenuhi kebutuhan  dasarnya  sehingga  mereka memiliki  kebebasan (freedom), dalam arti bukan saja bebas untuk mengemukakan  pendapat,  melainkan bebas  dari  kelaparan,  bebas  dari kebodohan,  bebas  dari  kesakitan; (b) menjangkau  sumber-sumber  produktif yang  memungkinkan  mereka  dapat meningkatkan pendapatan-nya dan memperoleh  barang-barang  dan  jasa- jasa  yang  mereka  perlukan;  dan (c) berpartisipasi dalam proses pembangunan dan keputusan- keputusan yang mempengaruhi mereka. Berikut ini pengertian
pemberdayaan  menurut  beberapa  ahli dilihat  dari  tujuan,  proses,  dan  cara-
12 Edi Suharto. Membangun Masyarakat., Op., cit., ., 28.
cara  pemberdayaan  yang  ditulis  oleh Edi  Suharto  dalam  bukunya  yang berjudul Membangun Masyarakat Member-dayakan Rakyat . 13
a. Pemberdayaan bertujuan untuk meningkatkan kekuasaan orang- orang  yang  lemah  atau  tidak beruntung (Ife, 1995).
b. Pemberdayaan adalah sebuah proses dengan  mana  orang  menjadi  cukup kuat  untuk  berpartisipasi  dalam, berbagi  pengontrolan  atas,  dan mempengaruhi  lerhadap,  kejadian-
kejadian  ini,  hingga  lembaga  yang mau memrnuhi kehidupannya.
I'emberdayaan  menekankan  bahwa orang  memperoleh  keterampilan, pengetahuan,  dan  kekuasaan  yang cukup untuk mempengaruhi kehidupannya  dan  kehidupan  orang lain  yang  menjadi  perhatiannya (Parsons, et.al., 1994).
c. Pemberdayaan menunjuk pada usaha pengalokasian kembali kekuasaan melalui pengubahan struktur  sosial  (Swift  dan  Levin,
1987).
d. Pemberdayaan  adalah  suatu  cara dengan mana rakyat, organisasi, dan komunitas  diarahkan  agar  mampu menguasai  (atau  berkuasa  atas) kehidupannya (Rappaport, 1984).
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat dipahami  bahwa  pemberdayaan  adalah sebuah  proses  dan  lujuan.  Sebagai proses, pemberdayaan adalah serangkaian kegiatan untuk masyarakat, termasuk individu- individu  yang  mengalami  masalah kemiskinan.  Sebagai  lujuan,  maka pemberdayaan menunjuk pada keadaan atau  hasil  yang  ingin  dicapai  oleh scbuah perubahan sosial; yaitu masyarakat  yang  berdaya,  memiliki kekuasaan atau mempunyai
pengetahuan  dan  kemampuan  dalam
13 Ibid., 27.
memenuhi  kebutuhan  hidupnya  baik yang  bersifat  fisik,  ekonomi,  maupun sosial  seperti  memiliki  kepercayaan diri,  mampu  menyampai-kan  aspirasi, mempunyai mata pencaharian, berpartisipasi  dalam  kegiatan  sosial, dan  mandiri  dalam  melaksanakan tugas-tugas  kehidup-annya.  Pengertian pemberdayaan sebagai
tujuan seringkali  digunakan  sebagai  indikator keberhasilan  pemberdayaan  sebagai sebuah proses.

## b. Indikator Keberdayaan
Untuk  mengetahui  fokus  dan tujuan pemberdayaan secara operasional,  maka  perlu  diketahui berbagai  indikator  keberdayaan  yang dapat  menunjukkan  seseorang  itu berdaya  atau  tidak.  Sehingga  ketika sebuah  program  pemberdayaan  sosial diberikan, segenap upaya dapat dikonsentrasikan pada aspek-aspek  apa saja  dari  sasaran  perubahan  (misalnya keluarga miskin) yang perlu dioptimalkan.
Schuler,  Hashemi  dan  Riley sebagaimana  dijelaskan  oleh  Suharto telah
mengembangkan delapan indikator  pemberdayaan,  yang  mereka sebut  sebagai empowerment  index atau indeks  pemberdayaan. 14 Keberhasilan pemberdayaan masyarakat dapat dilihat dari keberdayaan mereka yang menyangkut kemampuan ekonomi, kemampuan mengakses manfaat kesejahteraan, dan kemampuan kultural dan  politis.  Ketiga  aspek  tersebut dikailkan dengan empat dimensi kekuasaan. Yaitu:  'kekuasaan di dalam' (power  within), kekuasaan  untuk ( power  to ) 'kekuasaan  atas (power over), dan  'kekuasaan  dengan' (power with). Adapun indikator  pemberdayaan adalah:
14 Ibid .
1).  Kebebasan  mobilitas:  kemampuan individu  untuk  pergi  ke  luar  rumah atau  wilayah  tempal  tinggalnya, seperti  ke  pasar,  fasilitas  medis, bioskop,  rumah  ibadah,  ke  rumah tetangga.  Tingkat  mobilitas  ini dianggap tinggi jika individu mampu pergi sendirian.
2).  Kemampuan  membeli  komoditas kecil:  kemampuan  individu  untuk membeli barang-barangkebutuhan keluargasehari-hari  (beras,  minyak tanah,  minyak  goreng,  bumbu); kebutuhan  dirinya  (minyak  rambut, sabun mandi, rokok, bedak, sampo). Individu  dianggap  mampu  melaku- kan  kegiatan  ini  terutama  jika  ia dapat  membuat  keputusan  sendiri tanpa  meminta  ijin  pasangannya; terlebih  jika  ia  dapat  membeli barang-barangtersebut dengan menggunakan uangnya sendiri. 3).  Kemampuan  membeli  komoditas besar:  kemampuan  individu  untuk membeli barang-
barangsekunderatau  tersier,  seperti lemari  pakaian,  TV,  radio,  koran, majalah,  pakaian  keluarga.  Seperti halnya  indikator  di  atas,  poin  tinggi diberikan  terhadap  individu  yang dapat  membuat  keputusan  sendiri tanpa  meminta  ijin  pasangannya; terlebih  jika  ia  dapat  membeli barang-barang tersebut dengan menggunakan uangnya sendiri.
4). Terlibat dalam pembuatan keputusan-keputusan  rumah  tangga: mampu  membuat  keputusan  secara sendiri  maupun  bersama  suami/istri mengenai keputusan-keputusan keluarga, misalnya mengenai renovasi rumah, pembelian kambing untuk diternak, memperoleh kreditusaha. 5).  Kebebasan  relatif  dari  dominasi keluarga: responden ditanya mengenai  apakah  dalam  satu  tahun terakhir  ada  seseorang  (suami,  istri,
anak-anak, mertua) yang mengambil uang, tanah, perhiasan dari dia tanpa ijinnya;  yang  melarang  mempunyai anak;  atau  melarang  bekerja  di  luar rumah.
6).  Kesadaran  hukum  dan  politik: mengetahui  nama  salah  seorang pegawai pemerintah desa/kelurahan; seorang  anggota  DPRD  setempat; nama presiden; mengetahui pentingnya memiliki surat nikah dan hukum-hukum waris.
7).    Keterlibatan  dalam  kampanye  dan protes-protes:  seseorang  dianggap 'berdaya'  jika  ia  pernah  terlibat dalam  kampanye  atau  bersama orang lain melakukan protes, misalnya,  terhadap  suami  yang memukul istri; istri yang mengabaikan suami dan
keluarganya;  gaji  yang  tidak  adil; penyalahgunaan bantuan sosial; atau penyalahgunaan  kekuasa-an  polisi dan pegawai pemerintah.
8).  Jaminan  ekonomi  dan  kontribusi terhadap  keluarga:  memiliki  rumah, tanah,  asset  produktif,  tabungan. Seseorangdianggap  memiliki  poin tinggi  jika  ia  memiliki  aspek-aspek tersebut  secara  sendiri  atau  terpisah dari pasangannya. 15

## c. Strategi Pemberdayaan
Parsons et.al. (1994:112-113)
sebagaimana  dikutip  oleh  Suharto, menyatakan bahwa proses
pemberdayaan  umumnya  dilakukan secara  kolektif.  Menurutnya,  tidak  ada literature  yang  menyatakan  bahwa proses  pemberdayaan  terjadi  dalam retasi  satu-lawan-satu  antara  pekerja sosial dan klien dalam setting pertolongan  perseorangan.  Meskipun pemberdayaan seperti ini dapat meningkatkan  rasa  percayadiri  dan
15 Edi Suharto. Membangun Masyarakat Ibid., hlm., 27., hlm., 218-219
kemampuan diri klien, hal ini bukanlah strategi  utama  pemberdayaan.  Namun demikian, tidak semua intervensi pekerjaan sosial dapat dilakukan
melalui  kolektivitas.  Dalam  beberapa situasi,  strategi  pemberdayaan  dapat saja dilakukan secara individual; meskipun  pada  gilirannya  strategi  ini pun tetap berkaitan dengan kolektivitas,  dalam  arti  mengkaitkan klien dengan sumberatau sistem lain di luardirinya.  Dalam  konteks  pekerjaan sosial,  pemberdayaan  dapat  di  lakukan melalui tiga aras atau matra pemberdayaan (empowerment  setting): mikro, mezzo, dan makro. 1. Aras Mikro. Pemberdayaan dilakukan  terhadap  klien  secara individu melalui bimbingan, konseling, stress management, crisis intervention. Tujuan utamanya adalah  membimbing  atau  melatih klien  dalam  menjalankan  tugas- tugas  kehidupannya.  Model  ini sering  disebut  sebagai  Pendekatan yang  Berpusat  pada  Tugas (task centered approach). 2. Aras Mezzo. Pemberdayaan dilakukan terhadap sekelompok klien. Pemberdayaan dilakukan dengan  menggunakan  kelompok sebagai media intervensi. Pendidikan  dan  pelatihan,  dinamika kelompok, biasanya digunakan sebagai strategi dalam mcmngkatkan kesadaran, pengetahuan, keterampilan dan sikap-sikap  klien  agar  memiliki kemampuan memecahkan permasalahan yang dihadapinya. 3.  Aras Makro. Pendekatan ini disebut juga  sebagai  Strategi  Sistem  Besar
(large-system strategy), karena
sasaran  perubahan  diarahkan  pada sistem  lingkungan  yang  lebih  luas. Perumusan  kebijakan,  perencanaan
sosial, kampanye, aksi sosial, lobbying,
pengorganisasian
masyarakat,  manajemen  konflik, adalah  beberapa  strategi  dalam pendekatan  ini.  Strategi  Sistem Besar  memandang  klien  sebagai orang  yang  memiliki  kompetensi untuk memahami situasi-situasi mereka  sendiri,  dan  untuk  memilih serta menentukan strategi yang tepat untuk bertindak. 16

## d. Pendekatan Pemberdayaan
Pelaksanaan proses dan pencapaian  tujuan  pemberdayaan  di atas dicapai   dengan melalui penerapan pendekatan  pemberdayaan  yang  dapat disingkat menjadi 5P, yaitu: Pemungkinan, Penguatan, Perlindungan, Penyokongan dan Pemeliharaan. 17 1.      Pemungkinan:  menciptakan suasana atau iklim yang memungkinkan  potensi  masyarakat berkembang secara optimal. Pemberdayaan harus mampu membebaskan masyarakat dari sekat-sekat  kultural  dan  struktural yang menghambat. 2. Penguatan: memperkuat pengetahuan  dan  kemampuan  yang dimiliki masyarakat dalam memecahkan masalah dan memenuhi kebutuhan- kebutuhannya.  Pemberdayaan  harus mampu menumbuhkembangkan segenap kemampuan dan kepercayaan  diri  masyarakat  yang menunjang kemandirian mereka. 3. Perlindungan: melindungi masyarakat terutama kelompok- kelompok lemah agar tidak tertindasoleh kelompok kuat, menghindari  terjadinya  persaingan yang  tidak  seimbang  (apalagi  tidak sehat)  antara  yang  kuat  dan  lemah,
16 Edi Suharto. Membangun Masyarakat Ibid., hlm., 27., hlm., 218-219
17 Ibid ., hlm.,
dan mencegah terjadinya eksploitasi kelompok  kuat  terhadap  kelompok lemah. Pemberdayaan harus diarahkan  pada  penghapusan  segala jenis  diskriminasi  dan  dominasi yang  tidak  menguntungkan  rakyat kecil. 4. Penyokongan: memberikan bimbingan  dan  dukungan  agar masyarakat  mampu  menjalankan peranan dan tugas-tugas kehidupannya. Pem-berdayaan harus mampu menyokong masyarakat agar tidak lerjatuh ke dalam keadaan dan posisi  yang  semakin  lemah  dan terpinggirkan.
5.  Pemeliharaan:  Memelihara  kondisi yang  kondusif  agar  tetap  terjadi keseimbangan  distribusi  kckuasaan antara  berbagai  kelompok  dalam masyarakat.  Pemberdayaan  harus mampu  menjamin  keselarasan  dan keseimbangan  yang  memungkinkan setiap orang memperoleh kesempatan berusaha. Adapun  teknik  pemberdayaan  yang dapat dilakukan untuk mem- berdayakan  masyarakat  menurut Dubois dan Miley (1992:211) sebagaimana dikutip Suharto  adalah
;
1.    Membangun  relasi  pertolongan yang: (a) merefleksikan  respon empati; (b) menghargai  pilihan  dan hak  klien  menentukan  nasibnya sendiri (sell-determination); (c) menghargai perbedaan dan keunikan individu; (d) menekankan kerjasama klien {client partnerships).
2. Membangun  komunikasi  yang: (a) menghormati  martabat  dan  harga diri  klien; (b) mempertimbangkan kcragaman  individu; (c) berfokus pada klion; (d) menjaga kerahasiaan klien.
3.   Terlibat dalam pcmecahan masalah yang: (a) memperkuat  parti  si  pasi klien  dalam  semua  aspek  proses
pemecahan masalah; (b) menghargai hak-hak klien; (c) merangkai tantangan-Lantangan
sebagai kesempatan  belajar; (d) melibatkan klien  dalam  pembuatan  keputusan dan evaluasi.
4.      Merefleksikan  sikap  dan  nilai profesi  pekerjaan  sosial  melalui: (a) ketaatan  terhadap  kode  etik  profesi;
(b) keterlibatan dalam pengembangan  profesional,  riset, dan perumusan kebijakan; (c) penerjemahan kesulitan-kesulitan pribadi  ke  dalam  isu-isu  publik; (d) penghapusan segala bentukdiskriminasi dan ketidaksetaraan kesempatan. 18 2. MASYARAKAT MARJINAL a. Definisi Masyarakat
Istilah  masyarakat  berasal  dari bahasa  Arab "syarikah" yang  berarti perkumpulan. 19 Istilah masyarakat yang berasal dari kata syarikah tersebut lebih dikenal  dan  bcgitu  familiar  bagi masyarakat  Indonesia  dibandingkan istilah  Arab al-mujtama' yang  berarti masyarakat.
Kata  masyarakat  menurut  W.J.S. Poerwadarminta  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai pergaulan  hidup  manusia  (himpunan orang  yang  hidup  bersama  di  suatu tempat  dengan  ikatan-ikatan  aturan yang tentu). 20
Ralph  Linton  yang  dikutip  oleh Sidi Gazalba, menjelaskan bahwa yang dimaksud  dengan  istilah  masyarakat
18 Edi  Suharto. Pembangunan Kebijakan  sosial  dan  Pekerjaan  sosial; Spektrum  Pemikiran :  Bandung  ;  Lembaga Studi  Pembangunan  STKS    (LSP-STKS). 1996., hlm., 68
19 Sidi  Gazalba, Masyarakat  Islam Pengantar Sosiologi dan Sosiografi, (|akarra: Bulan Bintang, 1976), hlm. 1 20 W.J.S.  Poerwadarminta. Kamus Umum  Bahasa  Indonesia, Jakarta  :  Balai Pustaka 1991 ., hlm., 636
adalah  kelompok  manusia  yang  cukup lama  hidup  dan  bekerja  sama  sehingga dapat  mengorganisasikan  dirinya  dan berpikir  mengenai  dirinya  sebagai kesatuan sosial yang mempunyai batas- batas tertentu. 21
Sedangkan masyarakat menurut Murtadha Muthahhari adalah kelompok manusia yang saling terkait oleh sistem-sistem, adat istiadat, ritus-ritus dan hukum-hukum khas yang hidup bersama. 22
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan masyarakat adalah suatu kelompok  manusia  yang  digunakan untuk  menggambarkan  ikatan  atau interaksi  antara  pihak-pihak  yang bersahabat. Dalam arti asosiasi, sebuah masyarakat  adalah  tubuh  individu digariskan  oleh  batas-batas  saling ketergantungan  fungsional,  terdiri  dari karakteristik  seperti  identitas  nasional atau  budaya,  solidaritas  sosial,  bahasa atau organisasi hierarkis. Lebih luasnya, masyarakat merupakan infrastruktur  ekonomi,  sosial,  atau industri, terdiri dari kumpulan individu bervariasi.
b. Definisi Masyarakat Marjinal.
Marjinal berasal dari bahasa Inggris  'marginal'  yang  berarti  jumlah atau efek yang sangat kecil. Artinya, marjinal adalah suatu kelompok yang jumlahnya sangat kecil atau  bisa  juga  diartikan  sebagai kelompok  pra-sejahtera. Marjinal juga identik  denganmasyarakat kecil  atau kaum yang terpinggirkan. 23
21 Sidi  Gazalba, Masyarakat  Islam., op., cit., hlm. 5.
22 Murtadha  Muthahhari, Masyarakat dan  Sejarah, (Bandung:  Mizan,  1993),  hlm. 15.
23
http://www.google.co.id/#q=arti+masyarakat +marjinal&spf=1496156529661 diakses
Kaum  marjinal  atau  masyarakat marjinal  adalah  masyarakat  kelas bawah yang terpinggirkan dari kehidupan  masyarakat.  contoh  dari kaum  marjinal  antara  lain  pengemis, pemulung,  buruh,  petani,  dan  orang- orang  dengan  penghasilan  pas-pasan atau bahkan kekurangan. 24
c. Kriteria dan Indikator Marjinal.
Sebenarnya  tidak  ada  definisi tunggal  untuk  kelompok marginal, tapi ada  beberapa  kriteria  atau  indikator yang bisa memperjelas dan menggambarkannya. Kriteria  dan  indicator  marjinal berdasarkan subyeknya: menurut pendapat    Sindu  Hartanto 25 adalah sebagai berikut
a). Secara Sosiologis: 1. yang  termasuk  kelompok  marginal adalah buruh anak, seorang/
kelompok/masyarakat yang mendapatkan  perlakuan  tidak  adil atau  diskriminatif  karena  persoalan gender,  seseorang  atau  kelompok masyarakat yang mengalami peminggiran  sosial,  dan  masyarakat atau kelompok masyarakat yang hak asasinya terlanggar. Dengan demikian,  individu  atau  kelompok masyarakat yang mendapat ketidakadilan/peminggiran karena persoalan-persoalan di  atas tersebut, maka  ia  masuk  dalam  kategori marginal.
pada  hari  Selasa  30  Mei  2017  Pukul  22:06. WIB 24 https://www.erepublik.com/id/article/- sosialist-ids-kaum-marjinal-adalah- tanggungjawab-kita-  2259  034/1/20 diakses pada  hari  Selasa  31  Mei  2017  Pukul  10:15. WIB 25 https://sinduhartanto.wordpress.com/2011/01 /27/siapa-kelompok-marginal/
2. Termasuk: Buruh anak, ketidaksetaraan gender, ekslusi sosial, kekerasan hak asasi b). Secara Infastruktur: 1. Individu atau kelompok masyarakat  dari  kultur  manapun ia  perasal,  ketika  keberadaan mereka  dalam  kehidupan  secara geografis  mengalami  kesulitan pada  akses  untuk  mendapatkan air bersih, jarak transportasi yang tak  terjangkau,  ataupun  akses pada  Bank  dan  komunikasi  yang sulis, maka kelompok masyarakat ini  bisa  dikatakan  ma  rginal. Kebanyakan kelompok masyarakat  demikian  biasanya terisolir dengan masyarakat kebanyakan. 2. Seperti  akses  pada  air  bersih, jarak terhadap fasilitas transportasi,  Bank,  komunikasi dan suplai energi lainnya. c). Secara Kesehatan: 1. Kelompok Masyarakat yang harapan hidupnya rendah, tingkat kematian bayinya tinggi, masyarakat  yang  mengalami  gizi buruk  dan  kekurangan  gizi,
semua  ini  bisa  dikategorikan dalam kelompok marginal.
2. Seperti  Tingkat  harapan  hidup, kematian  bayi,  kekurangan  gizi dan  gizi  buruk  pada  masyarakat umum.
d). Secara Pendidikan:
1. Maknanya:  sebuah  kelompok masyarakat  yang  di  dalamnya tingkat  buta  hurufnya  tinggi, banyak  yang  tidak  sekolah, maka  kelompok  masyarakat semacam ini dapat didefinisikan dal  am  golongan  kelompok marginal.
2. Seperti:  tingkat  buta  huruf, rasio  bruto  pendaftar  sekolah, dll.
e). Secara Politik:
1. Individu atau kelompok
masyarakat  yang  terhambat  atau tidak  diberi  ruang  untuk  ikut berpartisipasi dalam pemilu,
maka  ia  tergolong  marginal (secara politik). Begitupun kelompok  masyarakat  yang  tidak bisa  mendapatkan  kenyamanan dan  selalu  terancam  baik  dalam m  asalah  keamanan  maupun  dari kekerasan  ia  juga  masuk  dalam kategori marginal. Dalam konteks ini tentu  pemenuhan dan penanganannya pun berbeda.
2. Seperti: partisipasi dalam pemilu, indeks  korupsi,  status  keamanan, kriminal atau kekerasan
f). Secara Ekonomi: 1. Sebuah  kelompok  masyarakat maupun individu yang pendapatan  perkapitanya  rendah sehingga  ia  masuk  kategori miskin,  maka  ia  masuk  dalam elompok  marginal.  Batas  bawah pendapatan  perkapita  dalam  hal ini  berbeda-beda  antara  yang biasanya  ditetapkan  pemerintah maupun lembaga-lembaga international. Begitupun kelompok masyarakat yang meng-anggur  dan  tidak  memiliki pekerjaan,  ia  juga  masuk  dalam kategori marginal.
2. Seperti:  pendapatan  domestik perkapita rendah, tingkat penganggur-an tinggi, dll. g). Secara Ekologis: 1. Kelompok masyarakat yang sumber  daya  alamnya  rusak, terksploitasi  sehingga  mereka tidak  dapat  memanfaatkannya lagi  untuk  kehidupan  juga  bisa dikategorikan marginal.
2. seperti: polusi lingkungan, kondisi  sumber  daya  alam  yang hancur sehingga tidak bisa berlanjut.
h). Secara Indeks Pembangunan:  Sebuah  kelompok  masyarakat yang  indeks  pembangunannya  rendah, yang meliputi pertumbuhan ekonominya rendah, pemerataan ekonomi  juga  timpang  dan  tidak merata,  harapan  hidup  rendah,  tingkat melek  huruf  rendah,  tidak  adanya kesetaraan  gender  dalam  ruang  publik, maka  kelompok  masyarakat  semacam ini  juga  masuk  dalam  klasifikasi kelompok  marginal.  Yang  juga  masuk dalam  kelompok  marginal  adalah kelompok  m  asyarakat  miskin,  yang ditunjukkan  oleh  rendanya  pendapatan perkapita.
 Seperti:  indeks  pembangunan manusia,  indeks  pembangunan  yang berkaitan  dengan  gender,  dan  indeks kemiskinan manusia d. Pembangian Masyarakat  Marjinal  dan  Aplikasi Dakwah pada Masyarakat Marjinal. Masyarakat marjinal pada dasarnya  terbagi  menjadi  dua  bagian yakni:  Masyarakat  Marginal  yang Tradisional  dan  Masyarakat  Marginal yang Tradisional Modern.
1).  Masyarakat  Marginal  yang Tradisional
Pemikiran  teologis  yang  melihat segala  sesuatu  keterbelakang-an  umat lebih dilihat semata rencana Tuhan dan oleh  karena  itu  tidak  dilihat  sebagai masalah  utama.  Akar  pemikiran  ini lebih  pada  konsep  takdir  yang  telah disuratkan  Allah  jauh  sebelum  Tuhan menciptakan  alam  ini.  Akar  teologi seperti  ini  sering  dikenal  dengan golongan  ahlusunah  (Sunni).  Pola dakwah dari masyarakat marginal lebih pada  proses  penyampaian  pesan-pesan Islam  yang  cenderung  pada  semangat sabar  yang  terkadang  disalahartikan. Para  da'i  dalam  menyampaikan  pesan cenderung  mengajak  masyarakat  untuk lebih  mengutamakan  melihat  realitas
keterpurukan  mereka  sebagai  sebuah janji  Tuhan  terhadap  manusia  yang bersabar  adalah  kehidupan  yang  baik kelak. Inilah yang menyebabkan golongan modernis meng-anggap bahwa  golongan  tradisionalis  lebih cenderung  pasrah  kepada  keadaan, termasuk  dalam  hal  perkembangan  di masyarakat.  Namun  begitu,  sebagian dari  kelompok  tradisionalis  ada  pula yang mulai berupaya melakukan reinterpretasi,  reaktualitas  nilai-nilai yang  dilembagakan  dalam  pesantren. Mereka umumnya bergerak pada tataran "wacana  transformatif" dan diikuti oleh aksi-aksi yang memberdayakan. Wacana transformatif yang didengungkan dapat dilihat dengan  seringnya  mereka  mengutip kaidah  fikiah  "pelestarian  nilai  lama yang masih relevan dan pencarian nilai baru yang lebih baik" sebagai semangat melepaskan diri dari perangkap- perangkap keterkungkungan.
2. Masyarakat Marginal yang Modemis Cara berpikir yang melihat masalah  keterbelakangan  umat  Islam sebagai  akibat  dari  "ada  yang  salah" dalam  teologi  umat  Islam  yang  dianut umat  Islam  saat  ini  yang  cenderung fatalistik artinya, menurut mereka perlu ada penafsiran baru terhadap keseluruhan  konsep  keagamaan  secara rasional. Pemikiran semacam ini berakar pada pemikir seperti Muhammad  Abduh  yang  mendorong perlunya  kembali  akidah  Islam  yang benar,  yang  selanjutnya  lebih  sering disebut  dengan  gerakan  pembaru.  Pola dakwah  yang  mereka  lakukan  adalah dengan  cara  mempersiapkan  umat Muslim  baik  secara  teologis  maupun teknis  agar  bisa  berpartisipasi  dalam develop-mentalisme. Bagi mereka, upaya  pembaruan  lebih  dimaksudkan sebagai  jalan  untuk  "mengubah  sikap mental dan pandangan teologi" menjadi
lebih  rasional  dan  sesuai  dengan modernisme.
Materi  dalam  konteks  dakwah adalah  sesuatu  hal  yang  disampaikan kepada mad'u dengan tujuan menjalankan  syariat  agama.  Umumnya materi  dakwah  erat  kaitannya  dengan ajaran-ajaran  yang  disyariatkan  oleh agama Islam. Muaranya adalah bagaimana materi disampaikan kemudian  orang  yang    menerimanya mempunyai  akhlak  yang  mulia.  Pada tataran  inilah  materi  harus  disesuaikan dengan  kondisi mad'u-nya.. Tidak mungkin  antara  satu mad'u dengan mad'u yang Iain sama dalam pengertian cara  berpikir.  Apabila  setiap  orang mempunyai  cara  berpikir  yang  tidak sama, maka bagaimana mungkin materi disamakan  dalam  penyampaiannya. Alhasil  setiap  orang  akan  menerima materi dengan mudah kemudian dengan  pengetahuan  yang  didapatkan menjalankan apa yang menjadi kewajibannya. Maka, klasifikasi materi dengan  memandang mad'u menjadi sebuah kewajiban. 26
Secara  umum,  materi  dakwah adalah  materi  yang  memuat  aspek duniawi  dan  ukhrawi.  Namun  karena mad'u-nya adalah anak jalanan sebagai anggota masyarakat yang termarginalkan, konsep yang ditawarkan sebagai berikut:
1) Materi Motivasi Diri.
Materi  pertama  yang  wajib disampaikan adalah motivasi diri,  Iatar belakangnya  adalah  bahwa  motivasi menjadi  anak  jalanan  dikarenakan kemiskinan, artinya  anak jalanan harus diberi  bekal  bahwa  menjadi  anak jalanan  dalam  pandangan  sosial  tidak layak,  mereka  harus  bangkit  dari prasangka bahwa hidup dalam
26 Syamsuddin.  AB. Pengantar Sosiologi  Dakwah .  Kencana  Prenada  Media Group. Jakarta: 2016., hlm., 246-246
kemiskinan  tidak  harus  menjadi  anak jalanan,  mereka  masih  bisa  berkarya meski  dalam  keterpurukan.  Para  anak jalanan  belum  sadar  dan  belum  paham betul mengenai praktik agama. Terlihat dari penampilan yang semrawut, pakaian  selalu  kotor,  dan  tubuh  yang jorok.  Dengan  demikian,  anak  jalanan tidak  terlalu  memikirkan  kehidupan akhirat. Fokus pikiran mereka terorientasi  pada  bagaimana  dapat hidup  layak  bagai  orang  kaya.  Sedikit sekali  dari  mereka  yang  mempunyai motivasi  untuk  bangkit  dari  anak jalanan. Praktik pemberian motivasi ini dapat  diberikan  di  setiap  kesempatan, hal  ini  digunakan  dalam  rangka membangun  emosional  antara  anak jalanan  dan  da'i.  Dengan  hubungan emosional  tersebut  diharapkan  dapat menjadi  sebuah  kelekatan,  akhirnya tidak  ada  kecurigaan  yang  mendasar bagi anak jalanan terhadap da'i, bahkan jika memungkinkan selalu mendampingi  mereka  di  kala  letih  dari aktivitasnya,  justru  mereka  sangat senang  jika  ada  seseorang  yang mendampingi mereka belajar mengenai kehidupan baik dari sisi agama maupun berkarya dalam hidup. Adapun motivasi  yang  disampaikan  berupa motivasi bahwa hidup adalah perjuangan,  setiap  orang  berhak  dan bisa  hidup  layak  sesuai  dengan  apa yang  dilakukannya,  manusia  adalah makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  paling sempurna,  manusia  hidup  di  dunia tidak  selamanya.  Penekanan  dalam materi  motivasi  ini  adalah  kebangkitan diri  menuju  pribadi  yang  mandiri. Kebangkitan  ini  didapat  dari  semangat hidup  yang  progesif.  Memang  seca-ra teknis  membutuhkan  waktu  yang  lama sampai mereka sadar dan tidak menjadi anak  jalanan  kembali.  Namun  demi tugas  yang  mulia  dan  kepedulian sesama, waktu bukan menjadi
halangan.  Tahapan  yang  ditempuh untuk selalu memberi motivasi, yaitu:
a)  Mengetahui  nama  dan  tempat
tinggal,
b)  Mengetahui  latar  belakang,  baik sosial, pendidikan, dan eko-nomi.
c) Mengetahui karakteristik atau
kepribadian yang dimiliki,
d)  Mengetahui  kebutuhan  apa  yang diinginkan.  Keempat  tahapan  ter- sebut  masih  bisa  ditambah  dengan yang  lain  sesuai  dengan  kebutuhan yang ada.
Namun setidaknya keempat tahapan  tersebut  dapat  menjadi  acuan bagi seorang da'i untuk dapat menyampaikan  materi  kepada  anak jalanan. 2) Materi  Mengenai  Pemberdayaan Hidup. Materi yang selanjutnya disampaikan adalah materi yang berkenaan dengan pemberdayaan hidup.  Dalam  hal  ini  hal  yang  penting disampaikan  adalah  bagaimana  cara mencari  penghasilan  yang  tentunya dengan  mengacu  pada  ajaran  Islam yakni  memenuhi  asas  syariah  seperti mencari  rejeki  yang  halal.  Dengan pengarahan  bagaimana  mencari  rejeki yang  halal  maka  hidup  mereka  akan menjadi terarah dan tenang serta penuh barokah. Penyampaian materi ini diarahkan  agar  anak  jalanan  mampu mencari  uang  selain  menjadi  anak jalanan.  Materi  ini  bisa  berkenaan  de-
ngan kewira-usahaan di bidang keterampilan,  peternakan,  perikanan, bisnis,  dan  sebagainya.  Penyampaian materi  ini  harus  sesuai  dengan  potensi yang dimiliki setiap anak agar nantinya dapat  diterima  dan  dapat  dilaksanakan sesuai  dengan  kesanggupan  masing- masing.
Penyampaian  materi  ini  tidak terbatas  kepada  teoretiknya  saja  tetapi sekaligus  praktiknya.  Mereka  pertama dibekali dengan teori-teori yang
dibutuhkan  kemudian  dilanjutkan  de- ngan praktiknya. Prinsip yang digunakan adalah advokasi yang intensif, mereka selalu dikawal  bahkan kemudian  perlu  mereka  dibantu  dari segi produktivitasnya dan distribusinya, jangan  sampai  materi  yang  sudah dicerna  dan  dipraktikkan  mengalami kejumudan  dan  kebuntuan.  Semakin sering mereka didampingi dan diperhatikan,  maka  semakin  besar angka keberhasilan penyampaian materi  mengenai  pemberdayaan  hidup.
Karena  itu  adalah  penting  adanya pendamping  dalam  hal  ini  ulama  dan aparat pemerintah
Penting untuk digarisbawahi bahwa  materi  pemberdayaan  hidup harus  benar-benar  diajarkan  secara serius.  Hal  ini  mengingat  bahwa persoalam  materi  ini  yang  menjadi faktor dominan dari keberadaan mereka sebagai masyarakat marjinal. Selain itu, pemberdayaan hidup dari segi ekonomi dikarenakan  memang  inilah  yang menjadi  dasar  bagi  berkembangnya anak  jalanan.  Materi  ini  sangat  tepat bila dikaitkan dengan alasan anak-anak hidup  di  jalanan.  Bila  materi  semacam ini tidak disampaikan, maka pengetahuan mereka mengenai mencari nafkah hanya terbatas menjadi pengamen,  peminta,  bahkan  pencopet, dan sebagainya. Tentunya ketika menyampaikan materi ini harus dilakukan  oleh  orang-orang yang benar-benar  ahli  pada  bidangnya. Sebagai  contoh,  ketika  memberikan materi mengenai perikanan, maka yang wajib  mengisi  adalah  orang  yang berkecimpung  di  dunia  perikanan.  Jika harus  melalui  lembaga  pemerintah, maka tepat jika mengundang pembicara baik  dari  para  ulama  ataupun  para
praktisi  ekonomi  (ekonom)  bahkan psikolog. 27
3) Materi  Mengenai  Agama. Materi agama  adalah  materi  yang  paling puncak  dalam  berdakwah,  materi agama  adalah  tujuan  utama  dalam berdakwah.  Maka,  setelah  anak jalanan  sadar  akan  hidup  dan mempunyai harta yang dirasa cukup sebagai  bekal  hidup,  barulah  materi agama  disampaikan.  Diharapkan materi agama mampu dicerna dengan sempurna dan dapat dipraktikkan dengan sempurna pula. Adapun  materi  agama  yang  perlu disampaikan, antara lain:
a) Materi yang berhubungan dengan
akidah,
b)  Akidah  dalam  pandangan  agama adalah  fondasi  utama  dalam beragama. Dengan mengetahui akidah, maka  seseorang  akan  me-ngetahui siapa  Tuhannya,  malaikat,  kitab  suci, nabi-nabi,  dan  sebagainya.  Penekanan pada  akidah  akan  berimplikasi  pada ibadah  yang  dilakukan  karena  luasnya pengetahuan  tentang  akidah  sejalan dengan apa  yang diamalkannya. Maka, materi  ini  wajib  disampai-kan  kepada anak jalanan.
4) Materi  yang  Berhubungan  dengan Syari'ah. Materi  selanjutnya  adalah tentang  materi  yang  berhubungan dengan  syariah.  Hal  ini  juga  sangat penting  karena  ketika  akidah  sudah tertancap  dalam  hati,  maka  syariah harus  diajarkan  kemudian.  Materi syariah ini akan membantu seseorang dalam menjalankan ibadahnya bahkan mempermudahnya.  Sebagai  contoh,
bagaimana  anak  jalanan  akan  bisa shalat  jika  tidak  pernah  diajarkan
27 Syamsuddin.  AB. Pengantar Sosiologi  Dakwah .  Kencana  Prenada  Media Group. Jakarta: 2016., hlm., 249
mengenai  tata  cara  shalat  yang benar.  Materi  syariah  bisa  berupa syariah  tentang  hukum,  tata  cara ibadah  atau  bahkan  muamalah  yang berkaitan dengan bagaimana bergaul dengan  sesama  manusia.  Bergaul dengan  sesama  manusia  ( hablun minan  nas )  sangat  relevan  untuk disampaikan  agar  dalam  pergaulan mereka dengan sesama manusia bisa menjadi jelas terarah dan berakhlakul karimah. 5) Materi  yang  Berhubungan  dengan Akhlaq. Sebagai materi yang selanjutnya,  materi  akhlak  menjadi tuntutan  dalam    penyelenggara-an materi,  karena,  seseorang  akan dinilai  baik  manakala  akhlaknya baik. Bagaimanapun pintarnya seseorang  atau  kaya  raya  tetapi ketika  akhlaknya  rusak,  maka  tetap dianggap  bukan  orang  baik.  Maka, penting  bagi  anak  jalanan  diajarkan mengenai  akhlak  sehingga  mereka akan  tahu  bagaimana  harus  hidup dalam masyarakat. 28
6).  Materi  yang  Berhubungan  dengan masalah  Teologi.  Materi  yang  tak kalah pentingnya untuk disampaikan pada  masyarakat  marjinal  adalah materi  tentang  teologi.  Masyarakat marjinal  biasanya  identic  dengan ketidakberdayaan. Ketidak berdayaan ini muncul karena adanya keyakinan  bahwa  apa  yang  dia sandang  yakni  sabagai  masyarakat marjinal  karena  mereka  adalah keturunan yang terlahir dari masyarakat  yang  marjinal.  Bahkan yang  lebih  parah  lagi  mereka beranggapan bahwa marjinalitas yang  disandangnya  karena  takdir yang  telah  digariskan  oleh  Allah swt.  Sikap  atau  pandangan  teologis seperti  ini  harus  dikikis  habis  dari diri mereka dengan memberi
28 Ibid ., hlm., 250.
pemehaman  teologi  yang  benar yakni  teologi  rasional.  Dengan teologi rasional mereka akan menemukan  pemahaman  yang  tepat tentang teologi dan tentang takdir. Itulah beberapa materi dasar yang mesti diajarkan atau ditanamkan kepada  masyarakat  marjinal.  Meski demikian, tentu saja akan menjadi lebih baik  apabila  materi  tersebut  ditambah dan dikembangkan secara terus menerus  sesuai  dengan  kebutuhan  dan perkembangan  zaman  yang  semakin hari  semakin  kompleks,  sehingga penanganan dan pembelajaran khususnya  yang  berkaitan  dengan materi  yang  harus  disampaikan  kepada masyarakat marjinalpun selalu
dikembangkan
D. PENUTUP
Masyarakat  marjinal,  meskipun tidak  diharapkan  kehadirannya,  namun faktanya  masyarakat  atau  kelompok marjinal  selalu  saja  ada  ditengah- tengah  kita.  Karena  itu  masyarakat marjinal sesungguhnya merupakan masalah bagi kita semua. Dalam artian, kita  harus  selalu  membantu  mereka dengan  cara  memberi  arahan  dan memberdayakan  mereka.  Karena  pada dasarnya mereka akan mampu memberdayakan  diiri  mereka  apabila mereka  diberi  kesempatan.  Selain  itu, kita  tidak  boleh  memandang  mereka dengan  sebelah  mata.  Karena  mereka juga adalah manusia yang sama seperti kita  yang  ingin  hidup  secara  layak  dan bisa  diterima  oleh  masyarakat.  Karena itu jelas dalam hal ini kita baik sebagai akademisi,  teoritisi  ataupun  praktisi terutama  para  ulama  dan  aparat pemerintah  harus  mengambil  peran dalam  membantu  masyarakat  marjinal dengan  –salah  satu  caranya—adalah memberdayakan  masyarakat  marjinal agar  mereka  benar-benar  berdaya  dan mampu  untuk  hidup  secara  baik.  Baik
dari  prespektik  norma  ataupun  dari prespektif agama.

## DAFTAR BACAAN
Badruddin  HSubky. Dilema  Ulama dalam Perubahan Zxmqn Jakarta: Gema Insani Press. 1995
Edi  Suharto. Pembangunan  Kebijakan sosial  dan  Pekerjaan  sosial; Spektrum  Pemikiran :  Bandung  ;
Lembaga  Studi  Pembangunan STKS  (LSP-STKS). 1996. Hamdan  Rasyid.  Kaderisasi  Ulama  di Pesantren. Dalam Saifullah Ma’sum. Dinamika  Pesantren (Telaah Kritis Keberadaan Pesantren  Saat  Ini) .  Depok:
yayasan Islam Al-Hamidiyah dan yayasan Saifudin Zuhri. 1998.
Harry  Hikmat. Strategi  Pemberdayaan Masyarakat . Bandung Humaniora., 2013., http://www.google.co.id/#q=arti+masy arakat+marjinal&spf=149615652 9661 diakses pada hari Selasa 30 Mei 2017 Pukul 22:06. WIB
https://sinduhartanto.wordpress.com/20 11/01/27/siapa-kelompok- marginal/ diakses pada hari Rabu
31 Mei 2017 Pukul 09:20. WIB
https://www.erepublik.com/id/article/- sosialist-ids-kaum-marjinal- adalah-tanggungjawab-kita-2259 034/1/20 diakses pada hari Selasa
31 Mei 2017 Pukul 10:15. WIB M.  Quraish  Shihab. Membumikan  Al- Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam  Kehidupan  Masyarakat .
Bandung : Mizan. 1992.
Moch. Ali  Aziz, Ilmu Dakwah. Jakarta : Prenada Media  2004.
Murtadha Muthahhari, Masyarakat dan
Sejarah, Bandung: Mizan, 1993.
Oos. M. Anwas, Pemberdayaan Masyarakat di Era Global .
Bandung : Alfabeta. 2014. Ropingi  el-Ishaq. Pengantar  Ilmu Dakwah. Studi Komprehensif dari  Teori  ke  Praktek .  Malang  : Madani., 2016. Sidi Gazalba, Masyarakat Islam Pengantar Sosiologi dan Sosiografi, Jakarra: Bulan Bintang, 1976. Syamsuddin. AB. Pengantar Sosiologi Dakwah . Kencana Prenada Media Group. Jakarta: 2016.
W.J.S.  Poerwadarminta. Kamus  Umum Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai
Pustaka 1991 .