## DISERTASI

## NASIONALISME: KAJIAN NOVEL A. HASJMY
Wildan, disertasi yang dipertahankan untuk memperoleh ijazah doktor falsafah  pada  Fakultas  Sains  Sosial  dan  Kemanusiaan,  Universitas Kebangsaan Malaysia, pada 3 Februari 2009.

## ABSTRACT
This study is about nationalism that has been portrayed in seven novels written by A. Hasjmy, an Acehnese writer. The novels are Melalui Jalan Raya Dunia (1938), Bermandi  Cahaya  Bulan (1939), Suara Azan  dan  Lonceng  Gereja (1940), Nona Pressroom (1951), Elly Gadis Nica (1951), Meurah Djohan : Sultan  Aceh  Pertam a  (1976),  and Tanah  Merah : Digul  Bumi  Pahlawan Kemerdekaan Indonesia (1976). The aim of the study is to analyze nationalism compatibility  in  the  context  of  Indonesian  politics. There  are  two  types  of nationalism in Indonesia. Firstly, nationalism for the nation-state of Indonesia, and secondly parochial nationalism held by the separatist movements at the provincial level and in this case the Acehnese nationalism. This is studied by examining the elements of nationalism, such as doctrines and missions put forward in the novels and the techniques of writing used by the writer. This is a qualitative research in which the data has been obtained through library research and interviews. The main finding of this study shows that Indonesian nationalism  is  obviously  well  represented  in  the  novels.  This  finding  is contrary to the public opinion that most of the Acehnese are supporters of the separatist movement, i.e. Acehnese nationalism. Thus, in portraying the nationalism, A. Hasjmy has exploited certain writing techniques in his novels, such  as  epistolary,  speeches,  diary,  poems  and  footnotes  to  camouflage  its doctrines and missions. With these findings, the significance of this study is that it could elucidate academically that not every Acehnese agrees with the idea of freedom of Aceh from Indonesia Raya.
Keywords: nationalism, novel, A. Hasjmy, Acehnese

## PENDAHULUAN
Nasionalisme,  baik  sebagai  suatu  paham  maupun  sebagai  suatu gerakan pembebasan tanah air, merupakan isu yang hangat, terutama setelah Perang Dunia Kedua. Untuk Aceh, persoalan itu tidak pernah padam. Aceh  adalah  satu-satunya  wilayah  yang  terakhir  dijajah  oleh kolonial Belanda, yaitu pada tahun 1873. Setelah Indonesia mencapai kemerdekaannya,  Aceh  masih  terus  menjadi  duri  bagi  pemerintah pusat  Indonesia. Aceh  terus  menuntut  otonomi  mutlak.  Keadaan  ini menunjukkan bahwa nasionalisme di Aceh merupakan suatu persoalan yang penting. Persoalan itu turut diungkap dan terungkap dalam karya sastra, khususnya dalam karya pengarang seperti A. Hasjmy, seorang pengarang terkenal di Aceh.
Karya sastra merupakan juru bicara suatu bangsa dalam membangkitkan semangat nasionalisme, sekaligus menjadi aspirasi untuk meletakkan harga  diri  dan  kedaulatan  bangsa.  Faktor  itu  dikuatkan  pula  dengan keterlibatan pengarangnya sendiri, baik pengalaman langsung maupun pengalaman  tidak  langsung,  baik  pengalaman  masa  kecil  maupun masa remaja hingga masa dewasa. Karya sastra merupakan rekaman peristiwa  sejarah  yang  telah  dialami  atau  dirasakan  oleh  pengarang. Demikian  juga  halnya  dengan  novel-novel  A.  Hasjmy  yang  ditulis sebelum  kemerdekaan,  yaitu  sejak  zaman Angkatan  Pujangga  Baru, zaman  kemerdekaan,  sampai  pada  era  pascakemerdekaan.  Persoalan kebangsaan yang terkandung dalam novel tersebut tentu merangkum banyak  aspek,  yang  melintasi  waktu  dan  ruang  yang  panjang,  yaitu sesuai dengan latar belakang kehidupan A. Hasjmy. Persoalannya adalah apakah masalah kebangsaan yang direkabayangkan di dalam novel A. Hasjmy itu merefleksikan nasionalisme dalam bingkai keindonesiaan atau nasionalisme keacehan?
Masalah  penelitian  ini  bertumpu  pada  tiga  hal,  yaitu  doktrin nasionalisme, misi nasionalisme, dan teknik penyampaian nasionalisme di dalam novel A. Hasjmy. Doktrin nasionalisme bermakna nasionalisme sebagai ide, konsep, gagasan, pandangan, dan sebagai paham. Doktrin nasionalisme meliputi unsur otonomi, kesatuan, kesamaan, dan identitas. Bagaimanakah  wujud  ide,  konsep,  gagasan,  pandangan,  atau  paham yang mencerminkan unsur-unsur tersebut dibayangkan di dalam novel- novel A. Hasjmy? Selanjutnya, misi nasionalisme ditakrifkan sebagai tujuan yang hendak dicapai melalui nasionalisme itu. Bagaimanakah
misi nasionalisme ini digambarkan di dalam novel-novel A. Hasjmy? Bagaimanakah  pula  cara  A.  Hasjmy  membangun,  menyajikan,  dan mengembangkan  nasionalisme  di  dalam  novel-novelnya  itu?  Teknik apakah yang digunakankan oleh A. Hasjmy dalam merekabayangkan doktrin dan misi nasionalisme di dalam novel-novel tersebut?
Pengkajian karya sastra tidak boleh terlepas dari pengarangnya. Dengan demikian,  penelitian  ini  juga  turut  melihat  keterkaitan  antara  ketiga unsur  di  atas  dengan  latar  kepengarangan.  Sebagaimana  diketahui bahwa  A.  Hasjmy  adalah  pelaku  sejarah  pada  zamannya.  Karya- karyanya  lahir  sejak  zaman  penjajahan  hingga  zaman  kemerdekaan. Karya-karya  itu  menyuarakan  kehidupan  masyarakat  sejak  sebelum datangnya  penjajah,  merekam  realitas  masyarakat  pada  zaman penjajahan, dan merefleksikan suasana anak bangsa setelah Indonesia merdeka.  Perkembangan  konsep  nasionalisme  dalam  karyanya  yang melintasi  zaman  itu  belum  mendapat  apresiasi  yang  memadai  dari masyarakat, sedangkan ia telah memperlihatkan sikap, pemikiran, dan upaya  untuk  kepentingan  bangsa  (Indonesia)  dan  etniknya  (Aceh). Di  samping  itu,  adanya  pandangan  yang    saling  bertentangan  dalam hubungan Aceh-Indonesia di sepanjang sejarah turut memengaruhi A. Hasjmy dalam melahirkan karyanya itu. Persoalan yang perlu dijawab adalah bagaimanakah gambaran keterkaitan latar belakang kehidupan A. Hasjmy dengan muatan nasionalisme di dalam novel-novelnya itu?
Penelitian  ini  bertujuan  melihat  nasionalisme  yang  dianut  oleh  A. Hasjmy, yaitu nasionalisme yang dapat menentukan posisi pengarang antara nasionalisme keindonesiaan atau keacehan. Sehubungan dengan hal itu, sumber utama data penelitian ini adalah tujuh buah novel A. Hasjmy, yaitu Melalui Jalan Raya Dunia (selanjutnya disingkat MJRD, 1938), Bermandi Cahaya Bulan (BCB, 1939), Suara Azan dan Lonceng Gereja (SALG, 1940), Nona Pressroom (NP, 1951), Elly Gadis Nica (EGN, 1951), Meurah Djohan: Sultan Aceh Pertama (MJ, 1976), dan Tanah  Merah:  Digul  Bumi  Pahlawan  Kemerdekaan  Indonesia (TM, 1976).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra, yang melibatkan pengarang  dan  teks  sastra.  Diandaikan  bahwa  seorang  pengarang sangat erat berhubungan dengan karyanya karena latar belakang sosial
budaya pengarang memengaruhi karya. Dengan demikian, pengamatan pada pengarang bermaksud untuk melihat latar belakang sosial budaya dan pengamatan terhadap karya bertujuan untuk melihat teks sebagai dokumen sosial budaya (Seger 2000: 68-70; Faruk 1994; Sikana: 1986, 2008: 255—75; Damono 1979: 2-5).
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan  teknik  analisis  isi,  yang  menggunakan  teks  sebagai  sumber data. Neuman (2003: 310) mengatakan bahwa teknik analisis isi adalah
“… a technique for gathering and analyzing the content of text. The content refers to words, meanings, pictures, symbols, ides, themes, or any messages  that can be communicated. The text is anything written, visual, or spoken that serve as a medium for communication.”
Dalam bahasa yang senada, Coser dkk. (1991: 56) menulis,
“Studies  base  on  content  analysis  use  documents  as  a  data  base… By analyzing the content of newspapers, literature, art, and personal documents, the researcher gains insight into cultural values and social concerns of particular society.”
Teknik  analisis  isi  ini  diterapkan  dengan  melalui  petunjuk-petunjuk khusus mencatat data yang dilanjutkan dengan analisis dan pemaknaan data. Ada dua jenis teks, yaitu teks novel sebagai sumber utama dan teks nonsastra sebagai sumber sekunder. Oleh karena itu, studi kepustakaan merupakan teknik utama, yang dimaksudkan untuk membuat tinjauan dan ulasan literatur yang relevan.
Selain penelitian kepustakaan, penelitian lapangan, yang menggunakan wawancara terhadap informan, juga dilakukan dengan harapan dapat memberikan informasi yang lebih cermat tentang masalah yang dikaji, terutama  yang  berkenaan  dengan  latar  belakang  kepengarangan  A. Hasjmy.  Para  informan  itu  adalah  anggota  masyarakat  yang  benar- benar mengenal kehidupan A. Hasjmy seperti kerabat keluarga, teman, dan mahasiswa, serta tokoh-tokoh masyarakat, yaitu dosen, politikus, dan  karyawan.  Informan  ditetapkan  berdasarkan  kriteria  ( criterion based selection ), yang dipilih berdasarkan teknik penggunaan jaringan. Teknik  ini  menetapkan  informan  berdasarkan  informasi  warga  yang menjadi objek penelitian (Muhadjir 1990:167-188). Adapun identitas informan  disembunyikan  ( anomity )  sesuai  dengan  anjuran  Langness (1965: 49).

## KERANGKA TEORETIS
Konsep  nasionalisme  yang  digunakan  diambil  dari  para  pakar,  yaitu Hans Kohn (1965), K.R. Minogue (1967), Benedict Anderson (1999 & 2002), Anthony D. Smith (2001), John Breuilly (2005). Di samping itu, penulis juga berpegang pada beberapa pakar yang meneliti nasionalisme Indonesia  seperti  Sartono  Kartodirdjo  (1993)  dan  Goerge  M.  Kahin (1995).
Secara etimologi, nasionalisme berasal dari kata nation , yaitu bangsa. Menurut Anderson (1999), bangsa adalah suatu komunitas politik yang direkabayangkan ( imagined community ) karena para anggota bangsa itu sering tidak saling mengenal, tidak saling berhadapan, bahkan mungkin mereka tidak pula pernah mendengar satu sama lain, meskipun dalam pikiran, mereka hidup dalam sebuah bayangan tentang kebersamaan. Jadi,  sebenarnya  komunitas  sejati  itu  tidak  ada.  Pada  kenyataannya, semua komunitas adalah imajinatif.
Menurut Anderson (1999), nasionalisme hadir dalam kebudayaan materi seperti taman makam pahlawan, makam prajurit yang tidak dikenal dan cenotaph 1 , juga dalam lagu kebangsaan, bendera nasional, kesamaan bahasa  ibu,  kesepahaman  bahasa  agama,  pandangan-dunia  tentang agama, gambar-gambar (ukiran, lukisan, atau sketsa), dan sebagainya. Hal  seperti  inilah  yang  disebut  akar-akar  budaya  nasionalisme. Akar budaya  itu  direkabayangkan  melalui  audio-visual  yang  bersifat imajinatif menjadi sangat nyata sehingga Anderson menunjukkan dua bentuk pembayangan itu, yaitu novel dan surat kabar. Kedua wahana itu secara teknis dapat menampilkan “keterwakilan” atau “mengkinikan kembali” komunitas imajiner yang disebut bangsa. Dengan demikian, Anderson membuat simpulan bahwa nasionalisme merupakan sesuatu yang  diciptakan  dan  nasionalisme  memberi  tinjauan  terhadap  masa silam sekaligus memberi bayangan terhadap masa depan.
Teori Anderson  yang  abstrak  tersebut  dijelaskannya  melalui  tinjauan yang ringkas (1999:35-45) terhadap empat buah novel, yang semuanya menekankan  persoalan  keserempakan  (simultanitas)  waktu  bagi kelahiran komunitas imajiner yang disebut bangsa itu. Pertama , novel Noli Me Tangere (1887) karya berbahasa Spanyol “Bapak Nasionalisme
1 Cenotaph adalah tugu peringatan bagi para tentara yang gugur dan dikuburkan di tempat lain.
Filipina”  Jose  Rizal  (lihat  juga Anderson  2002:3).  Melalui  novel  ini Anderson menunjukkan bahwa antara latar waktu “interior” novel dan waktu  “eksterior”  kehidupan  nyata  memberi  citra  hipnotik  terhadap adanya  sebuah  komunitas  tunggal,  yang  merangkul  semua  orang; watak  (novel),  penulis,  maupun  pembaca  (Manila). Kedua ,  novel Pinagdaanang Buhay ni Florente at ni Laura sa Cahariang Albania (1861)  karya  berbahasa  Tagalog  oleh  Francisco  Balagtas.  Kisah rekaan  itu  mengenai  Florante,  seorang  laki-laki  bangsawan  Albania yang beragama Kristen dan sahabat karibnya Aladin, seorang ningrat Muslim  dari  Persia  (’Moro’).  Di  sini,  Anderson  juga  menunjukkan teknik  bercerita  Balagtas,  berupa  bait-bait  kuatrin  sebanyak  399 buah,  yang  penyingkapan  ceritanya  tidak  tunduk  kepada  urutan kronologis,  melainkan  in  medias  res,  dalam  serangkaian  percakapan yang  menunjukkan  adanya  kilas  balik. Ketiga ,  novel El  Periquillo Sarniento (1861) ( Kakatua yang Gelisah ) karya sastra Amerika Latin dari Jose Joaquin Fernandez de Lizardi. Di sini Anderson menunjukkan bahwa “imajinasi nasional” dalam lanskap sosiologi dilukiskan dengan memadukan dunia novel dengan dunia nyata. Isinya tentang dakwaan tajam atas pemerintahan kolonial Spanyol di Meksiko, yang melahirkan kebodohan,  tahayul,  dan  korupsi.  Terakhir,  novel Semarang  Hitam (1924)  karya  berbahasa  Indonesia  dari  Mas  Marco  Kartodikoro. 2 Melalui  novel  itu Anderson  memperlihatkan  bahwa  fenomena  sosial yang hadir melalui watak “laki-laki muda kita” dapat mewakili tubuh kolektif  “orang-orang  Indonesia”  atau  merujuk  kepada  “komunitas imajiner” Indonesia.
Jauh  sebelum  itu,  Kohn  (1965:9-10)  telah  menyatakan  bahwa  suatu bangsa memiliki faktor-faktor objektif tertentu yang membuat mereka itu  berbeda  dari  bangsa  lain,  seperti  persamaan  keturunan,  bahasa, daerah, kesatuan politik, adat-istiadat dan tradisi, serta agama. Tiada satu pun di antara faktor-faktor itu yang bersifat hakiki dalam merumuskan bangsa.  Meskipun  faktor-faktor  itu  penting,  unsur  terpenting  ialah kemauan bersama. Kemauan inilah yang dinamakan nasionalisme, yaitu suatu paham atau doktrin yang berpendapat bahwa kesetiaan tertinggi individu diserahkan kepada negara-bangsa. Kesetiaan itu berkembang
2 Mas Marco Kartodikromo (1890—1932) adalah nasionalis komunis Indonesia dan seorang jurnalis radikal, yang ditangkap dan dibuang ke Boven Digul, salah satu pusat tahanan pertama di dunia. Ia menjalani hukuman selama enam tahun hingga ia meninggal. Lihat ulasan Anderson (1999:41) Perihal kekejaman Boven Digul akan terlihat nyata dalam novel A. Hasjmy, TM.
dan meluas menjadi sentimen yang membentuk kehidupan masyarakat. Kesetiaan dan sentimen itu melahirkan kesadaran anggota masyarakat untuk  mengembangkan  berbagai  aktivitas  dengan  tujuan  mendirikan sebuah negara yang berdaulat.
Selanjutnya,  Smith  (2001:5-9)  mendefinisikan  nasionalisme  sebagai suatu  pergerakan  ideologi  untuk  mencapai  dan  memelihara  otonomi, kesatuan,  dan  identitas  suatu  populasi  yang  sebagian  anggotanya mempertimbangkan untuk membuat satu "bangsa" yang nyata. Menurut Smith,  berbagai  aspek  itulah  yang  menjadi  doktrin  nasionalisme. Otonomi  nasional  merupakan  upaya  mengatur  diri  sendiri  ( self- regulation ),  menentukan  nasib  sendiri  ( self-determination ),  memiliki undang-undang  dan  aturan  sendiri,  mendengar  suara  batin  sendiri, memiliki  kebebasan  dari  segala  tekanan  asing,  dan  bebas  berpolitik. Otonomi  nasional  dapat  berupa  otonomi  total  dalam  bentuk  negara berdaulat  atau  otonomi  parsial  dalam  bentuk  pemerintahan  federal. Kesatuan nasional dapat berupa kesatuan wilayah atau kesatuan bangsa secara  sosial  dan  budaya.  Kesatuan  atau  persatuan  mencerminkan konsep dan proses integrasi berdasar kebersamaan ( solidarity ) nasional yang melampaui kebersamaan kedaerahan ( local ) dan etnik. Identitas nasional  menunjukkan  kesamaan  di  dalam  suatu  objek  pada  suatu waktu dan ketetapan suatu pola khas di dalam periode tertentu. Masing- masing bangsa memiliki kaitan dengan sejarah budaya yang unik, cara- cara khas dalam berpikir, bertindak, dan berkomunikasi yang menjadi milik  bersama  bagi  semua  anggota  bangsa.  Tugas  para  nasionalis, jika  budaya  khas  itu  hilang  atau  dilupakan,  adalah  menemukannya kembali dan mengembalikan identitas budaya yang otentik. Menurut Smith,  identitas  nasional  merupakan  kesinambungan  reproduksi  dan penerjemahan  kembali  terhadap  nilai,  simbol,  kenangan,  mitos,  dan tradisi yang membentuk warisan bangsa yang unik, serta identifikasi individu  dengan  pola  dan  warisan  tersebut  beserta  unsur-unsur budayanya.
Sejalan  dengan  doktrin  dari  Smith  di  atas,  Kartodirdjo  (1993) mengemukakan lima prinsip nasionalisme, yaitu (1) kesatuan ( unity ) dalam  wilayah  tanah  air,  bangsa,  bahasa,  ideologi  dan  doktrin kenegaraan,  sistem  politik  atau  pemerintahan,  sistem  perekonomian, sistem pertahanan-keamanan, dan kebijakan kebudayaan; (2) kebebasan ( liberty,  freedom,  independence )  dalam  beragama,  berbicara  dan
berpendapat secara lisan dan bertulis, berkelompok dan berorganisasi; (3) kesamaan ( equality ) dalam kedudukan hukum, hak dan kewajiban, serta kesamaan kesempatan ( oportunity ); (4) kepribadian (personality) dan identitas ( identity ): memiliki harga diri (self esteem), rasa bangga ( pride ) dan rasa sayang ( devotion ) terhadap kepribadian dan identitas bangsanya yang tumbuh dan sesuai dengan sejarah dan kebudayaannya; dan (5) prestasi (achievement, performance): cita-cita untuk mewujudkan kesejahteraan ( welfare ), kebesaran, dan kemuliaan ( the greatness and the glorification ) bangsa (lihat juga Daliman 2001: 12).
Berdasar  uraian  di  atas,  jelaslah  bahwa  nasionalisme  sebenarnya mengandung  misi  atau  tujuan.  Nasionalisme  merupakan  pandangan, perasaan, wawasan, sikap, sekaligus perilaku suatu bangsa yang terjalin karena  persamaan  sejarah,  nasib,  dan  tanggung  jawab  untuk  hidup bersama secara merdeka dan mandiri.  Artinya, nasionalisme mengandung tujuan  perjuangan  suatu  bangsa  dan  negara.  Misi  perjuangan  yang terkandung dalam nasionalisme seseorang, nasionalisme suatu bangsa atau negara berbeda satu dengan yang lain. Para pejuang kemerdekaan Indonesia seperti Soekarno dan Wahid Hasjim mengambil paham ini sebagai motivator perjuangan. Misi nasionalisme Soekarno berasaskan konsep  Nasakom  (Yatim  1985),  yang  berbeda  dengan  nasionalisme Wahid  Hasjim  yang  lebih  berorientasi  pada  agama  (Maskur  1988). Organisasi pergerakan seperti Jong Java dan Jong Sumatranen Bond melihat  bangsa  berdasar  kesamaan  etnik,  kesatuan  budaya,  dan kesamaan  masa  lalu  sebagai  asas  nasionalisme  mereka  (van  Miert 3003). Misi nasionalisme bangsa Indonesia secara umum dimaksudkan untuk menegakkan ideologi Pancasila dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia (Daliman 2001).
Tujuan nasionalisme Indonesia seperti tersebut di atas berbeda dengan tujuan  negara-bangsa  lain.  Misalnya,  nasionalisme  Malaysia  lebih mengutamakan  kesatuan  antara  berbagai  kaum  guna  pembentukan negara  berdasar  federalisme  (Balasubramaniam  1988).  Contoh  lain, nasionalisme  Inggris,  Amerika,  dan  Perancis  bertujuan  mencapai kebebasan  ( liberty ).  Namun,  bentuk  kebebasan  yang  diperjuangkan tidak  sama  sehingga  memunculkan  bentuk  kebebasan  yang  berbeda. Inggris  memperjuangkan  kebebasan  individu  sehingga  wujud
nasionalisme dengan konsep kebebasan individu ( nationalism with the concept of individual liberty ). Perancis mempunyai konsep kebebasan rasional  ( nationalism  with  the  concept  of  rational  liberty ).  Selain itu, Amerika  dengan  konsep  kebebasan  publik  ( nationalism  with  the concept of public liberty ), dan Jerman memperjuangkan kedaulatan di tangan  rakyat  dengan  nasionalisme  kerakyatannya  ( nationalism  with the concept of legal and rational citizentship )
Bertolak  dari  uraian  tersebut  di  atas,  dapatlah  dipahami  bahwa nasionalisme memperlihatkan tiga hal: nasionalisme sebagai sentimen atau  perasaan,  nasionalisme  sebagai  aksi  atau  pergerakan,  dan nasionalisme sebagai gagasan atau ide maupun doktrin (Breuilly 2005: 48). Arti nasionalisme yang telah dikemukakan oleh para pakar tersebut di  atas,  terutama  ide  Smith  dan  prinsip  nasionalisme  dari  Sartono Kartodirjo,  mendasari  konsep  nasionalisme  dalam  penelitian  ini, yang dibatasi pada empat unsur, yaitu otonomi, kesatuan, kesamaan, dan identitas. Keempat unsur konsep itu sekaligus merangkum tujuan nasionalisme sebagai suatu gerakan kebangsaan yang memperlihatkan proses pembentukan atau pertumbuhan bangsa dan negara. Jadi, dari segi  tujuannya  nasionalisme  bertujuan  mencapai,  mempertahankan, dan  mengabadikan  identitas,  integritas,  kemerdekaan,  kemakmuran, dan  kekuatan  bangsa.  Selain  itu,  sebagaimana  dinyatakan  oleh Anderson (1999), nasionalisme juga dapat dinyatakan atau disampaikan melalui  karya  kreatif  seperti  novel.  Nasionalisme  dan  sastra  sangat berhubungan.  Oleh  karena  itu,  sastra  dapat  memberikan  sumbangan yang besar dan memainkan peranan penting dalam usaha pembangunan sesuatu bangsa (Abdullah 1995). Pengarang dan karya sastra berperan dalam menyampaikan nasionalisme untuk kepentingan diri pengarang, bangsa,  dan  negaranya,  atau  umat  manusia  pada  umumnya.  Setiap pengarang mempunyai cara penyampaian yang berbeda karena mereka memiliki cara yang khas dan teknik bersastra dengan gaya sendiri.
Berdasar uraian di atas, permasalahan penelitian yang melihat hubungan novel A. Hasjmy dengan nasionalisme ini, dibatasi pada beberapa aspek kajian sebagaimana tergambar dalam bagan berikut.

## HASIL PENELITIAN

## Latar Kepengarangan A. Hasjmy
Berdasar  latar  kepengarangan,  dapat  dipahami  bahwa  A.  Hasjmy adalah  seorang  pengarang Aceh  yang  sangat  terkenal.  Beliau  adalah sastrawan, yang juga negarawan, menjadi saksi dan pelaku sejarah sejak masa  penjajahan  hingga  kemerdekaan  Indonesia.  Sebagai  pengarang yang  produktif,  beliau  menulis  karya  kreatif  yang  merefleksikan situasi zaman dan latar belakang dirinya sendiri. Beliau merefleksikan semangat  kebangsaan  atau  semangat  kenegaraan  dalam  karya-karya kreatif itu. Semangat kebangsaan atau kenegaraan itulah yang disebut nasionalisme. Berdasar latar belakang itu, tampak bahwa nasionalisme A.  Hasjmy  adalah  nasionalisme  Indonesia  yang  berasas  keacehan. Simbol  keacehan  melatarbelakangi  upaya  meraih  cita-cita  nasional Indonesia. Jadi, sifat keacehan dijadikan titik tolak. Karya-karya beliau tidak  lahir  dalam  kekosongan,  tetapi  dipersiapkan  dengan  seksama, baik berupa pengalaman A. Hasjmy sendiri, hasil pengamatan langsung, maupun hasil bacaan beliau terhadap literatur yang sesuai dengan tema karangan.
Perkembangan  kepengarangan  A.  Hasjmy  dapat  dibagi  ke  dalam lima  periode. Pertama ,  zaman  penjajahan  Belanda  (1914—1942), yang  merupakan  masa  penuh  dinamika.  Pada  periode  ini A.  Hasjmy belajar  agama  dalam  keluarga  dan  di  sekolah  belajar  berorganisasi dan  berpolitik  dijalaninya  dalam  dua  periode.  Pada  masa  ini  dia
Bagan 1: Aspek Permasalahan Penelitian
Latar Kepengarangan A.Hasjmy
melahirkan  lima  buah  novel,  tiga  puluhan  cerpen,  dan  dua  antologi puisi. Kedua ,  zaman  penjajahan  Jepang  (1942—1945),  merupakan masa pematangan dalam pengalaman berorganisasi. Seperti organisasi keagamaan,  organisasi  kepanduan  (pramuka),  dan  organisasi  politik dan  bawah  tanah,  serta  bekerja  sebagai  guru,  polisi,  wartawan,  dan sebagai  pengarang  yang  melahirkan  sebuah  novel. Ketiga ,  zaman revolusi  (1945—1949).  Masa  ini  merupakan  masa  pematangan  jiwa dan pikiran. Beliau lebih memerhatikan dunia kerja, seperti wartawan, pegawai  negeri,  birokrat,  anggota  parlemen  dan  militer.  Pada  masa ini pula terbit sebuah antologi puisi. Keempat , akhir masa Orde Lama (1950—1966),  merupakan  masa  kematangan  dalam  karier  politik A. Hasjmy. Pada masa ini beliau mengambil peran dalam berbagai aspek di bidang kebangsaan dan kenegaraan, seperti menjadi gubernur Aceh dan  terlibat  dalam  perdamaian  DI/TII  melalui  misi  Hardi.  Selain  itu beliau juga melahirkan dua novel pendek, satu antologi puisi, satu hasil analisis sastra, dan sebuah kumpulan surat. Kelima , zaman Orde Baru (1966—1998) merupakan masa yang sangat produktif bagi A. Hasjmy karena  beliau  menghasilkan  dua  novel  dan  empat  antologi  puisi,  di samping terlibat dalam dunia akademik.
A.  Hasjmy  secara  keseluruhan  melahirkan  11  kumpulan  puisi,  11 buah novel, dan 32 buah cerpen. Dari kesebelas novel tersebut, hanya ditemukan tujuh buah novel, yaitu novel-novel yang dianalisis dalam penelitian ini. Empat buah novel yang tidak dapat ditemukan adalah Sayap Terkulai (roman perjuangan, 1938?) Di Bawah Naungan Pohon Kemuning (roman  sejarah,  1940), Cinta  Mendaki (roman  falsafah/ perjuangan, 1941), dan Dewi Fajar (roman politik, 1943).

## Doktrin Nasionalisme
Konsep, gagasan, atau paham yang merupakan ideologi nasionalisme A. Hasjmy tersimpul dalam doktrin nasionalisme sebagaimana terekam dalam tujuh novel kajian. Doktrin nasionalisme itu merupakan gambaran dari paham kebangsaan yang terwujud dalam bentuk otonomi, kesatuan, kesamaan, dan identitas nasional.
Bagi  A.  Hasjmy,  otonomi  nasional  lebih  mengacu  kepada  konsep kebebasan,  khususnya  hal  ini  disisipkan  di  dalam  sikap  antikolonial (Belanda)  dan  antifeodal  yang  terdapat  dalam  tiga  zaman,  yaitu
zaman  prakolonial,  zaman  kolonial,  dan  zaman  revolusi.  Ketiganya direfleksikan melalui kisah perang gerilya (SALG), kisah penawanan dan pembuangan para pejuang (SALG, TM), narasi mengenai perilaku kejam  Belanda  (SALG,  EGN,  NP,  TM),  sifat    biadab  dan  tanpa perikemanusiaan,  serta  situasi  tanah  di  buangan  dan  penjara  (TM). Kisah  lainnya  adalah  upaya  propaganda  Belanda  melalui  generasi akhir kaum feodal yang hendak mendirikan “negara boneka merdeka”, kerja sama sekutu dan gigihnya perjuangan rakyat, serta propaganda dan kontrarevolusi para mata-mata (NP & EGN). Konsep-konsep ini dikemas oleh A. Hasjmy untuk menunjukkan adanya otonomi nasional yang membina rasa antipati terhadap eksistensi kaum penjajah di bumi Indonesia. Di dalam dua novelnya yang terawal, yaitu MJRD dan BCB, A. Hasjmy hanya memasukkan unsur kebebasan beragama, sementara hal-hal  yang  bersifat  politik  kurang  mendapat  perhatian,  meskipun novel ini ditulis semasa Indonesia masih dijajah Belanda. Sementara itu, di dalam novel MJ disebutkan gambaran tentang otonomi, tetapi bukan dalam konteks zaman Indonesia, melainkan disisipkan dalam kerangka masuknya Islam ke Banda Aceh. Dalam novel-novelnya yang lain, yaitu SALG—NP—EGN—TM,  topik  ini  dibicarakan  secara  seksama  dan meluas. Keseksamaan dan keluasan bahasan tersebut mengindikasikan adanya masalah otonomi dalam makna kebebasan, kemerdekaan, dan kemandirian ini merupakan salah satu inti dari doktrin nasionalisme A. Hasjmy.
Bagi A. Hasjmy, konsep kesatuan ( unity ) mencakup kesatuan wilayah atau  tanah  air,  kesatuan  bangsa,  kesatuan  bahasa,  kesatuan  ideologi dan  doktrin  kenegaraan,  kesatuan  sistem  pertahanan-keamanan, dan  kesatuan  dalam  kebijakan  kebudayaan.  Kesatuan  wilayah  atau tanah  air  terungkap  melalui  pengakuan  akan  wujud  tanah  air  dan pemujaan terhadap keindahan alam tanah air, yaitu tanah air Indonesia yang  terbentang  dari  Sabang  (Aceh)  hingga  Merauke  (Irian  Jaya). Kesatuan bangsa merupakan kesatuan berbagai etnik dengan adat dan budayanya sendiri, yang mendiami seluruh kepulauan nusantara, yaitu bangsa  Indonesia.  Kesatuan  bangsa  antara  lain  diungkapkan  melalui perkawinan  antaretnik  warga  nusantara.  Kesatuan  bahasa  berarti
mengutamakan  bahasa  persatuan,  yaitu  bahasa  Indonesia  (SALG). 3 Kesatuan ideologi dan doktrin kenegaraan bagi A. Hasjmy mengarah kepada  kecenderungan  menganut  ideologi  dan  negara  Islam,  yang dalam  perkembangannya  kemudian  beliau  harus  menerima  ideologi Pancasila  dalam  lingkungan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia. Kesatuan  dalam  kebijakan  kebudayaan  adalah  kesatuan  dalam  arti bhinneka tunggal ika, yaitu walau beraneka namun satu saja. 4 Dengan ini nyatalah bahwa doktrin nasionalisme dalam novel-novel A. Hasjmy berkaitan  dengan  unsur  kesatuan  mencerminkan  konsep  dan  proses integrasi berdasar solidaritas nasional yang melampuai solidaritas lokal dan etnik. Persoalan kesatuan tersebut dapat dijumpai di dalam ketujuh novel A. Hasjmy; kesatuan merujuk kepada Indonesia. Tiga buah novel sebelum  Indonesia  merdeka,  yaitu  MJRD—BCB—SALG,  secara nyata menggambarkan keindonesiaan itu. Dua buah novel, yaitu NP— EGN,  semasa  revolusi  (di  awal  kemerdekaan  Indonesia),    semakin memperkuat  gagasan  yang  dimaksudkan.  Selanjutnya,  dua  buah novel terakhir, yang lahir ketika Indonesia sedang membangun, yaitu MJ—TM,  menunjukkan  kematangan  sifat  keindonesiaan  itu  dengan meninjau peristiwa masa silam, ketika Indonesia belum terbentuk (MJ) dan ketika perjuangan merebut kemerdekaan (TM). 5
3 A. Hasjmy bersikukuh bahwa bahasa Indonesia berasal dari bahasa Melayu Pasai, Aceh, bukan dari bahasa  Melayu  Riau  sebagaimana  selama  ini  dipahami  orang,  karena  bahasa  Melayu  lebih  dahulu berkembang  dan  digunakan  di Aceh  daripada  di  berbagai  kawasan  di  Nusantara.  Uraian  yang  agak memadai  tentang  perkembangan  bahasa  Melayu  sebagai  lingua  franca  di  Aceh  dapat  dilihat  pada Alfian (2005:267—8), terutama dalam bab “Dari Bahasa Jawi Pasai di Aceh Utara ke Bahasa Nasional Indonesia” (hlm. 53—76).
4 A. Hasjmy sebenarnya sedang menyusun kriteria dalam upaya membuat “bangsa baru” yang merangkum semua kultur etnik yang ada. Sebagaimana berlaku pada Amerika Serikat, bahwa konstruksi kesatuan bangsa dan negara yang dianut oleh A. Hasjmy bagi negara-bangsa Indonesia adalah berdasar konsep pluralisme, yang dikemas dengan bhineka-tunggal-ika itu (lihat juga Daliman 2001:13).
5 Posisi  A.  Hasjmy  seperti  itu  selaras  dengan  ulasan  Smith  (2005:95),  bahwa  bangsa  adalah  suatu komunitas yang (i) batas wilayahnya dikenal dan dibatasi, (ii) legal secara politik, dengan satu institusi dan sistem hukum dalam wilayahnya, (iii)  berpartisipasi dalam kehidupan sosial politik warga negara, (iv) perbedaan kultur masyarakatnya didiseminasi melalui suatu sistem yang dibakukan, (v) otonomi kolektifnya dilembagakan dalam suatu negara berdaulat, (vi) merupakan anggota dari masyarakat atau sistem  internasional,  dan  (vii)  ada  pengesahan  melalui  ideologi  nasionalisme.  Kombinasi  berbagai harapan itu melahirkan tipe idel suatu bangsa. Beginilah paham bangsa yang dibayangkan dalam arti nasionalisme sebagai the civic-territorial kind menurut Smith. Bangsa seperti inilah yang dibayangkan oleh A. Hasjmy dalam  novel-novelnya.
Kesamaan merupakan unsur doktrin nasionalisme yang mendapat posisi penting  dalam  novel-novel A.  Hasjmy.  Hal  ini,  misalnya,  dijabarkan dalam bentuk kritik terhadap banyak hal mengenai kebangsaan. Namun, hal yang mendominasi sebagian besar novel-novelnya adalah konsep penentangan terhadap kelas sosial, kecuali dalam novel NP, yang tidak dikaitkan dengan persoalan ini secara nyata dalam konteks nasionalisme. Di  dalam  lima  novel  lain,  yaitu  BCB—SALG—EGN—MJ—TM, persoalan kelas sosial merupakan topik yang sangat signifikan dalam kerangka  perwujudan  doktrin  nasionalisme  itu.  Perlawanan  terhadap kelas  sosial  itu  dijalin  bersamaan  dengan  kritik  terhadap  organisasi pergerakan  yang  masih  membeda-bedakan  peringkat  anggotanya, kritik  terhadap  kaum  pergerakan  yang  turut  membiarkan  eksistensi kelas  soal,  kritik  terhadap  kaum  feodal  yang  terus  memelihara kelas sosial dan memandang rendah kepada bangsa sendiri, dan penanaman sikap  antipati  terhadap  perilaku  diskriminatif  kaum  penjajah  dalam menghadapi masyarakat pribumi. A. Hasjmy telah berupaya mencari dan  sekaligus  mendapatkan  jawaban  terhadap  masalah  asal-usul lahirnya ketidaksamaan di dalam masyarakat. Jawabannya adalah karena manusia bersifat loba, tamak, serta sering mengikuti hawa nafsu. Upaya pemberantasan  kelas  sosial  yang  bersifat  negatif  itu  adalah  dengan menjadikan diri bangsa ini berbudi, juga melalui upaya diplomasi, dan pilihan terbaik adalah berkiblat kepada agama, yaitu Islam, yang pada hakikatnya sangat menjunjung keberagaman manusia. 6
Identitas  bangsa  dalam  novel-novel  A.  Hasjmy  direfleksikan  dalam wujud simbol atau metafora, baik simbol organisasi (BCB, SALG, EGN, NP, TM), simbol tokoh (MJRD, SALG, EGN, NP, MJ, TM), simbol adat dan budaya (MJRD, SALG, TM), maupun metafora (sejarah) etnik (SALG, NP, MJ, TM). Meskipun begitu, keadaan tersebut menyiratkan bahwa karya kreatif A. Hasjmy tidak begitu terpengaruh oleh konsep
6 Ternyata konsep kesamaan bagi A. Hasjmy mengacu pada ide pengenalan diri bangsa tidak menurut ciri-ciri  mereka  sendiri  sebagai  makhluk  sosial,  tetapi  berdasar  negasi  sifat  kaum  feodal  itu.  Inilah gejala yang juga terjadi di alam nyata ketika Indonesia sedang berjuang merebut kemerdekaan pada awal abad ke-20, bahwa persepsi diri anggota bangsa berdasar kesadaran negatif itu, yang diperkuat lagi oleh budaya birokrasi semi-feodal. Keadaan itu menimbulkan kecenderungan untuk tumbuhnya jiwa serba-tunduk (submissive) pada pihak bawahan dan berkembangnya suatu otoritarianisme pada pihak  atasan.  Pembudayaan  ideologi  penguasa  kolonial  dengan  membiarkan  eksistensi  kelas  telah menciptakan  situasi  yang  diterima  oleh  rakyat  bawahan  sebagai  situasi  alamiah. Artinya,  di  sini A. Hasjmy  menunjukkan  bahwa  simbol-simbol  superioritas  dan  superordinasi  penguasa,  baik  dalam kalangan kolonial, bangsawan, maupun pemimpin lokal, merupakan sumber ketegangan sosial bagi golongan tertentu. Lihat antara lain ulasan Kartodirdjo (1993)!
7 Terlihat  bahwa  alur  pikir A.  Hasjmy  seirama  dengan  realitas  perkembangan  peradaban  bangsanya.
Dalam  perkembangan  komunitas  kebangsaan  di  nusantara,  terutama  bangsa  Indonesia,  tumbuh  dua kesadaran  dalam  diri  setiap  individu,  yaitu  kesadaran  akan  individualitas  dan  kesadaran  solidaritas. Interaksi kedua kesadaran itu menjelmakan identitas kebangsaan individu yang bersangkutan. Dalam awal  perkembangannya,  sebagai  masyarakat  tradisional  tumbuh  identitas  primordial,  yaitu  identitas yang bersangkut paut dengan etnik, daerah, agama, bahasa ibu, dan sebagainya. Dalam perkembangan selanjutnya tumbuh identitas komunitas berasaskan budaya daerah masing-masing. Kemudian, identitas kultural itu mengalami krisis karena  berbagai faktor, seperti kolonialisme, pendidikan, atau komunikasi. Berbagai tekanan atau deprivasi itu menumbuhkan kesadaran kolektif sebagai dasar bagi pertumbuhan solidaritas.  Dalam  masa-masa  awal  pergerakan  nasionalisme  Indonesia,  solidaritas  itu  mengambil organisasi  sebagai  wadah  pertumbuhannya,  seperti  Budi  Oetomo,  Serikat  Islam,  Jong  Sumatera, dan sebagainya. Organisasi itu juga menjadi simbol bagi identitas kolektif bagi setiap individu yang berada  di  dalamnya.  Identitas  dalam  novel-novel A.  Hasjmy  juga  mengikuti  perkembangan  seperti ini. Pertama, A. Hasjmy memperlihatkan identitas yang bersifat klasik dari individu tertentu seperti tercermin dalam etnik (Aceh) atau agama (Islam). Ini bermakna bahwa kesadaran akan bangsa, dan kesadaran akan tanah air, sebagai realitas objektif kebangsaan A. Hasjmy cenderung sentrifugal, yaitu membina oposisi ke luar. Melalui watak-watak novel, beliau cenderung mempernyatakan diri sebagai orang Aceh dan Islam dengan orang lain yang bukan Aceh dan bukan Islam. Lama-kelamaan kesadaran keacehan itu berubah ke arah sentripetal, melingkar ke dalam, yaitu mengarah ke upaya menyatukan berbagai perbedaan etnik yang ada dalam wilayah NKRI. Setelah memberi perhatian kepada etniknya Aceh, beliau melangkah ke wilayah Sumatera, Jawa, hingga Papua, yang semuanya mengalir ke wujud Indonesia. Dengan demikian, sifat sentrifugal juga lahir, yaitu untuk membedakan diri sebagai bangsa Indonesia dengan bukan Indonesia. Dalam dua lingkaran itu mengalir identitas kebangsaan A. Hasjmy, baik dalam bingkai individualitas maupun dalam kerangka solidaritas yang bersifat kolektif. Lihat juga ulasan Kartodirdjo (1993) dan Faruk (2001)!
etnonasionalisme, nasionalisme lokal, termasuk nasionalisme keacehan. Latar keacehan atau sifat etnik lain digunakan untuk merujuk kepada identitas sebagai wujud doktrin nasionalisme keindonesiaan. Keadaan ini pun dilihat dalam berbagai dimensi, yaitu dimensi moralitas, historis, kultural, dan sebagainya, yang melekat pada ciri-ciri kedaerahan atau kepribadian  etnik  sebagai  refleksi  identitas  bangsa.  Misalnya,  Aceh diperkenalkan oleh A. Hasjmy sebagai negeri yang makmur, rakyat dan pemimpinnya  memiliki  sifat  ksatria  yang  luar  biasa  dalam  melawan berbagai kejahatan, bersahabat dengan semua bangsa di dunia, agamis dan  sekaligus  antikomunis,  sehingga  akhirnya  menjadi  modal  dan asas nasionalisme Indonesia. Semua ciri ini dibangun dalam kerangka penyematan harga diri, rasa bangga, dan rasa cinta terhadap identitas dan kepribadian bangsa. Ciri semacam ini digali dari sejarah peradaban dan pernik-pernik kehidupan berbagai etnik yang ada. 7

## Misi Nasionalisme
Berdasar data-data seperti yang tercermin dalam ketujuh novel A. Hasjmy, dapat  ditarik  beberapa  rumusan  berkenaan  dengan  misi  atau  tujuan nasionalisme. Menurut A. Hasjmy, nasionalisme bertujuan mencapai, mempertahankan,  dan  memelihara,  serta  mengisi  kemerdekaan  suatu
bangsa. Hampir semua novel A. Hasjmy, kecuali MJRD, mengandung misi  nasionalisme  ini.  Bagi  A.  Hasjmy,  kemerdekaan  adalah  upaya pembebasan bangsa dari penjajahan bangsa lain. Kemerdekaan itu perlu diraih, dibina, dipertahankan, dan dihormati oleh segenap indivividu. Selanjutnya,  nasionalisme  juga  bertujuan  menegakkan  kehidupan beragama, yaitu untuk menyampaikan risalah Islam, yang bagi A. Hasjmy adalah agama dan negara. 8 Misi ini tercermin di dalam hampir semua novel yang dikaji, kecuali novel NP dan EGN. Berikutnya, nasionalisme bertujuan  meraih  dan  meningkatkan  taraf  kemakmuran  rakyat.  Misi ini direfleksikannya dalam bentuk pembangunan dunia pertanian dan perdagangan.  Pengarang  berpandangan  bahwa  kemakmuran  bangsa dapat dicapai melalui dunia pertanian, tetapi hal ini cukup sulit, kecuali apabila  bangsa  Indonesia  menguasai  ilmu  pertanian,  pembentukan organisasi  tani  dan  dagang,  serta  pembinaan  kesadaran  kepemilikan tanah dan usaha antara pribumi dan asing. 9 Hal ini disampaikan oleh A. Hasjmy melalui novel-novel panjangnya, yaitu MJRD, BCB, SALG, dan MJ. Di samping itu, nasionalisme juga bertujuan memperoleh tahap pendidikan bangsa. 10 Hal ini direfleksikan oleh A. Hasjmy melalui novel MJRD,  BCB, SALG,  MJ,  dan TM. Terakhir, nasionalisme bertujuan membina demokrasi politik dan mencapai hak politik rakyat. 11 Misi ini dapat dijumpai dalam semua novel A. Hasjmy.
9 Meskipun  ada  pandangan  yang  mengatakan  bahwa  tidak  ada  pengarang  dari  kelas  atas  yang  mau mengubah  keadaan  agraria  Indonesia,  pembagian  tanah,  atau  menentang  sistem  kapitalis  (Aveling 2002:49), ternyata A. Hasjmy memberi perhatian yang saksama terhadap persoalan itu.
10 Para pakar berpandangan bahwa pendidikan secara politik diperlukan bukan hanya untuk menciptakan warga  negara  yang  berpendidikan  tinggi,  melainkan  juga  untuk  mengabsahkan  tanggung  jawab pemerintah (Yeok dalam Puteh 2006). Puteh menyebutkan hal itu dalam ungkapan, “ education as an instrument of national unity. ” 11 Menurut  Connors  (2007),  demokrasi  sering  dipahami  sebagai  sistem  pemerintahan  yang  rakyatnya sangat  berkuasa.  Kekuatan  politik  terbesar  berasal  dari  rakyat.  Rakyat  adalah  pemilik  kekuatan politik,  rakyat  membangun  diri  sendiri.  Demokrasi  merupakan  hak  dan  kekuatan  rakyat  (people) dalam memperoleh kedaulatan (sovereignty). Bagi A. Hasjmy, demokrasi tidak memadai jika hanya sekadar mencapai hak rakyat dalam kekuasaan dan pemerintahan. Yang terpenting bagi beliau ialah hak-hak itu diperoleh dan dimiliki dengan berasas nilai-nilai agama, yaitu Islam. A. Hasjmy sebenarnya berkehendak kepada demokrasi yang berasaskan agama, tetapi tidak bermaksud untuk mengembalikan sistem teokrasi, di mana ahli agama berkuasa mutlak bagi pihak Tuhan. Yang diperjuangkan oleh A. Hasjmy adalah demokrasi yang memberi hak ketuanan kepada rakyat dengan bersandar pada syariat Islam.  Bagaimanapun, A.  Hasjmy  juga  cenderung  mengkritik  sistem  aristokrasi  sebagaimana  yang dijalankan oleh kaum feodal, dan cenderung kurang setuju dengan demokrasi kapitalis liberal yang diamalkan oleh nasionalis Barat atau demokrasi rakyat yang dianut oleh kaum komunis, karena hal itu  dapat  menghambat  pemerolehan  hak  politik  rakyat  dan  bersifat  keduniawian  saja.  A.  Hasjmy menginginkan rakyat berkuasa berasaskan sistem demokrasi yang mengutamakan konsep kebebasan, hak, dan  kesamarataan bagi rakyat serta mendapat keridaan dari Allah.
8 Kupasan pengarang tentang hubungan sastra dan agama yang mencerminkan pandangan beliau dapat dilihat pada Hasjmy Sastra dan Agama (1980) dan Apa Tugas Sastrawan sebagai Khalifah Allah (1984).

## Teknik Penyampaian Nasionalisme
Teknik penyampaian nasionalisme dalam novel-novel A. Hasjmy dapat dilihat dalam tabel berikut ini.

## Tabel 1
Rangkuman Teknik Penyampaian Nasionalisme dalam Novel A. Hasjmy
Dalam  menyampaikan  pesan  nasionalisme  Indonesia,  baik  doktrin maupun  misi  nasionalisme,  A.  Hasjmy  telah  menggunakan  teknik- teknik tertentu, yang tampak pada Tabel 1. Penggunaan kelima teknik penyampaian nasionalisme tersebut erat berhubungan dengan latar diri A.  Hasjmy,  baik  sebagai  pelaku  sejarah,  politikus,  penyair,  maupun sebagai akademisi. Adapun teknik penyampaian yang sangat dominan digunakan  oleh  A.  Hasjmy  adalah  surat-menyurat  dan  pidato,  yaitu dua  teknik  yang  memberi  dasar  sangat  jelas  bagi A.  Hasjmy  dalam menyampaikan  masalah  nasionalisme.  Sementara  itu,  teknik  catatan harian,  penyisipan  puisi,  dan  catatan  kaki  merupakan  teknik  yang memberi nuansa kesan kekhususan pada ciri novel A. Hasjmy dalam kaitannya dengan penyampaian nasionalisme.
Penyampaian  nasionalisme  dengan  menggunakan  teknik  surat- menyurat  dijumpai  hampir  dalam  semua  novel  A.  Hasjmy,  kecuali MJ. Melalui teknik ini, A. Hasjmy menyampaikan banyak persoalan berkaitan dengan doktrin nasionalisme seperti kesatuan, yang tercermin dalam aspek pengakuan dan pemujaan tanah air; kebebasan, khususnya menyangkut kemerdekaan atau antikolonial dan antikelas sosial serta penentangan terhadap kaum feodal; identitas dan kepribadian bangsa, dan sebagainya. Berkaitan dengan misi nasionalisme, A. Hasjmy juga
menyampaikan hal-hal seperti upaya pencapaian kemakmuran rakyat, upaya peningkatan kualitas agama, serta upaya pencapaian hak politik dan  demokrasi  rakyat.  Pentingnya  penggunaan  teknik  epistolari 12 ini memberi kesan kesempurnaan terhadap jalan cerita dan penyampaian muatan nasionalisme secara signifikan.
Pidato  merupakan  teknik  penyampaian  kesan  nasionalisme  yang digunakan  dalam  hampir  semua  novel  A.  Hasjmy,  kecuali  NP  dan EGN. Sekitar 87% pidato tersebut berisi unsur nasionalisme Indonesia. Pidato-pidato tersebut dapat dipilah menjadi dua kategori: (i) berupa penggalan,  yaitu  penyisipan  teks  pidato  bagian  demi  bagian  dengan disertai narasi atau kisahan; (ii) berupa wacana pidato, yaitu penyajian isi pidato dalam narasi novel, sedangkan teks pidato itu sendiri tidak dimunculkan. Muatan makna pidato-pidato itu meliputi banyak aspek, seperti ideologi dan bentuk negara-bangsa, upaya perjuangan melalui organisasi  pergerakan  dan  partai  politik  serta  semangat  perang, penentangan  terhadap  feodalisme  untuk  mencapai  kesamaan,  dan dakwah keagaamaan (persaingan Islam—Kristen).
Catatan  harian  sebagai  teknik  penyampaian  nasionalisme  digunakan oleh A.  Hasjmy  dengan  dua  alasan. Pertama ,  melalui  catatan  harian A. Hasjmy menyatakan penanggalan konkret berlaku suatu peristiwa berjalan secara kronologis. Hal ini tampak dalam dua karya berkategori novel sejarah, yaitu novel NP, yang mengisahkan peristiwa sekitar zaman revolusi fizik (1945—1949), zaman bangsa Indonesia mempertahankan kemerdekaannya dari agresi Belanda, dan novel TM, yaitu novel yang berisi peristiwa sekitar awal kemerdekaan hingga terjadinya peristiwa G30S  (1945—1965). Kedua ,  alasan  yang  berkaitan  dengan  diri  A. Hasjmy  sebagai  pelaku  sejarah,  yang  memungkinkan  beliau  terbiasa dengan  penulisan  catatan  harian.  Penggunaan  catatan  harian  sebagai teknik  penyampaian  nasionalisme  didapati  dalam  empat  novel  A. Hasjmy, yaitu BCB, NP, MJ, dan TM.
Penyisipan puisi sebagai teknik penyampaian nasionalisme digunakan oleh A. Hasjmy untuk tiga hal, yaitu untuk melukiskan keindahan alam sebagai wujud pemujaan terhadap tanah air, untuk mempersembahkan ucapan  khas  bagi  para  pahlawan  yang  ia  kagumi  sebagai  wujud
12 Kupasan  yang  bagus  tentang  epistolari  ini  atau  teknik  surat-menyurat,  yang  disebut  juga  teknik korespondensi, dapat dilihat pada tulisan Lodge (1992) The Art of Fiction: Illustrated from Classic and Modern Text .
pengagungan patriot bangsa, dan untuk menyatakan ikrar yang berisi tekad  guna  berbakti  kepada  bangsa  dan  negara.  Puisi  dalam  novel A.  Hasjmy  dapat  dipilah  menjadi  tiga  kategori,  yaitu  puisi  yang dimaksudkan sebagai nyanyian, puisi berupa ungkapan atau peribahasa, dan puisi berupa sajak. Puisi-puisi itu pun muncul dalam dua posisi, yaitu di dalam pengantar novel dan di dalam teks novel.
A.  Hasjmy  menggunakan  catatan  kaki  dalam  penyampaian  banyak hal,  termasuk  sebagai  keterangan  tambahan  yang  memuat  semangat kebangsaan,  nasionalisme.  Catatan  kaki  yang  merupakan  teknik penyampaian nasionalisme terlihat dalam dua novel terakhir A. Hasjmy, MJ  dan  TM.  Penggunaan  teknik  tersebut  erat  berhubungan  dengan eksistensi A. Hasjmy sebagai tokoh politik atau negarawan yang mulai berperanan dalam bidang akademik.

## SIMPULAN
Penelitian ini menyimpulkan bahwa nasionalisme yang termuat dalam novel-novel A. Hasjmy ialah nasionalisme Indonesia, yaitu semangat kebangsaan  yang  mendukung  negara-bangsa  Indonesia.  Temuan  ini memperlihatkan bahwa sebagian penduduk Aceh, termasuk A. Hasjmy, tidak begitu mendukung nasionalisme keacehan seperti yang didukung oleh  gerakan-gerakan  pembebasan  Aceh.  Meskipun  demikian,  sikap keindonesiaan  beliau  yang  bermula  dan  dipengaruhi  oleh  semangat keacehan, justru memperlihatkan sikap terhadap nasionalisme Indonesia yang  dilakukan  dalam  alur  sistematik  seperti  berikut.  Pada  awalnya, A. Hasjmy menunjukkan jati diri individu yang dijadikan tokoh novel sebagai pencerminan watak individu etnik di dunia nyata. Kemudian, individu itu dikembangkan ke arah perefleksian eksistensi komunitas etnik tertentu di kepulauan nusantara, terutama untuk mewakili etnik Aceh. Akhirnya,  barulah  beliau  menunjukkan  konsep-konsep  bangsa melalui sikap solidaritas nasional Indonesia.
Posisi pengarang, A. Hasjmy, dalam konteks nasionalisme Indonesia itu  ialah  sebagai  penggagas  dan  aktivis  nasionalis.  Hal  ini  sejalan dengan  kehidupan  nyata  beliau.  A.  Hasjmy  telah  mengambil  peran dalam  perjuangan  dan  pergerakan  kebangsaan,  baik  pada  zaman prakemerdekaan  maupun  pada  zaman  pascakemerdekaan  Indonesia. Dalam konteks Aceh, pendapat atau pandangan A. Hasjmy dalam hal
tertentu  terlihat  berbeda  dari  pandangan  sejumlah  tokoh  pergerakan pembebasan Aceh seperti Daud Beureueh (tokoh DI/TII Aceh) 13 atau Hasan Di Tiro (tokoh GAM) 14 . A. Hasjmy selalu mempertimbangkan kebangsaan  dalam  konteks  Indonesia,  sementara  sebagian  tokoh yang  lain  lebih  memperjuangkan  Aceh  sebagai  wilayah  berdaulat dan  terpisah  dari  Indonesia.  Persamaan  pandangan  di  antara  mereka terutama  terletak  pada  Islam  yang  dijadikan  dasar  pijakan  bagi pembinaan negara-bangsa. Oleh karena itu, konsep nasionalisme yang dianut oleh A. Hasjmy agak bertentangan dengan nasionalisme yang dianut oleh pendukung pembebasan Aceh. Hal ini menyebabkan beliau menyampaikan doktrin dan misinya secara halus, yaitu melalui teknik penulisan  yang  berbentuk  surat,  pidato,  catatan  harian,  puisi,  dan catatan kaki. Temuan ini dapat menjelaskan secara ilmiah bahwa tidak semua penduduk Aceh terpengaruh oleh gerakan kemerdekaan untuk memisahkan diri dari negara-bangsa Indonesia.
A. Hasjmy menggunakan sejarah sebagai bahan utama novelnya. Narasi sejarah digunakan untuk mengangkat ingatan tentang kemajuan yang telah dicapai pada masa lampau, dengan aspirasi bagi kebesaran bangsa pada  masa  yang  akan  datang.  Artinya,  A.  Hasjmy  membangkitkan kesadaran  kebangsaan  berdasar  memori  kolektif  masa  lalu  sekaligus menunjukkan langkah-langkah yang dapat mendorong harapan untuk masa  depan.  Dalam  kaitan  inilah  peneliti  memperlihatkan  bahwa teori  nasionalisme  dari  para  pakar  seperti  Anderson,  Kohn,  Smith, atau  Breuilly  dapat  digunakan  untuk  menganalisis  karya-karya  A. Hasjmy. Teori Anderson (1999) yang berkenaan dengan konsep bahwa bangsa adalah komunitas yang direkabayangkan dan karya sastra telah mengambil  peran  dalam  pembayangan  itu. Anderson  juga  berprinsip bahwa nasionalisme selalu melihat masa silam sekaligus menatap masa depan. Sebagai karya sastra, novel-novel A. Hasjmy berperan dalam merefleksikan kehidupan komunitas saat karya itu dihasilkan, terutama dalam  hal  doktrin  atau  pemahaman,  sentimen  atau    perasaan,  dan pergerakan kebangsaan yang disebut nasionalisme sebagaimana yang
13 Antara  lain  baca  Adan  (2005), Teugku  Muhammad  Dawud  Beureu-eh:  Ulama,  Pemimpin  dan Tokoh Pembaharuan dan El Ibrahimy (1982) Teugku Muhammad Daud Beureueh: Perannya dalam Pergolakan di Aceh.
14 Antara lain lihat Thaib (2002), Acheh’s Case: A Historical Study of the National Movement for the Independence of Acheh-Sumatra ; dan Al Chaidar (1999), Gerakan Aceh Merdeka, Jihad Rakyat Aceh Mewujudkan Negara Islam .
dikenal dalam pemikiran Kohn (1965), Smith (2001), Breuilly (2005). Dengan demikian, secara akademik dapat dibuktikan kebenaran teori sosiologi  sastra  yang  melihat  bahwa  karya  sastra  merekam  realitas kehidupan.
Di  samping  itu,  terutama  sesuai  dengan  teori  Smith,  novel-novel A.  Hasjmy  menunjukkan  bahwa  kemunculan  bangsa    yang  modern, merupakan  sentimen  etnik  yang  tersembunyi  dalam  sejarah. Nasionalisme turut mendorong sentimen etnik itu dalam menata masa depan.  Dengan  demikian,  bagi  A.  Hasjmy  nasionalisme  merupakan gerakan pencarian identitas dan genealogi komunitas kolektif pada masa lalu sekaligus pencarian arah kolektif ke masa depan. Bagi A. Hasjmy, akar budaya etnik seperti nilai, mitos kepahlawanan, dan simbol-simbol etnik lain memiliki peran yang lebih sentral dalam memahami bangsa dan  semangat  kebangsaan. A.  Hasjmy  menggambarkan  nasionalisme dengan menunjukkan perbedaan di antara etnik, tetapi sekaligus juga menghendaki persatuan mereka, yaitu persatuan ras Melanesia di timur (Papua) hingga ras Melayu di barat, yang diandaikan sebagai bangsa dan negara bernama Indonesia. Dengan demikian, penelitian ini telah memberi sumbangan dalam hal pemahaman karya yang berhubungan dengan negara-bangsa.
Penelitian ini dapat memberi kesadaran bahwa ada sebagian komunitas Aceh  yang  dengan  temuan-temuan  itu  mendukung  nasionalisme Indonesia.  Di  samping  itu,  penelitian  ini  juga  dapat  meluaskan pemahaman  dan  perspektif  tentang  hubungan  nasionalisme  yang bersifat keindonesiaan dengan nasionalisme keacehan.

## PUSTAKA ACUAN
Abdullah, A. R. 1995. Pemikiran Sastrawan Nusantara: Suatu Kajian Perbandingan . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Adan,  H.Y.  2005. Teuku  Muhammad  Dawud  Beureu-Eh:  Ulama,  Pemimpin,  dan Tokoh Pembaharuan . Bangi: UKM.
Al Chaidar. 1999. Gerakan Aceh Merdeka: Jihad Rakyat Aceh Mewujudkan Negara Islam . t.t.: Madani Press.
Alfian, T.I.  2005. Wajah Aceh  dalam  Lintasan Sejarah . Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Anderson, B. 1999. Komunitas-Komunitas Imajiner: Renungan tentang Asal Usul dan Penyebaran Nasionalisme . Alih Bahasa oleh Omi Intan Naomi. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
-------  2002. Hantu  Komparasi:  Nasionalisme,  Asia  Tenggara,  dan  Dunia . Diterjemahkan oleh Dindin Sholahuddin. Yogyakarta: Qalam.
Aveling, H. 2002. Rumah Sastra Indonesia . Magelang: Indonesia Tera. Balasubramaniam, V. 1998. Politik Nasionalisme dan Federalisme di Malaysia . Shah Alam: Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Breuilly, J. 2005. “Dating the Nation”, dalam. Atsuko Ichijo dan Gordana Uzelac (ed.). When is the Nation?: Towards an Understanding of Theories of Nationalism . London: Routledge.
Connors, M.K. 2007. Democracy and National Identity in Thailand . Rev. and updated ed. Copenhagen S.: Nias Press.
Coser, L.A., et all. 1991. Introduction to Sociology . Third Edition. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, Publisher. Daliman, A. 2001. Harmonisasi Hubungan Nasionalisme, Negara, dan Agama dalam Perspektif Pluralisme Menuju Indonesia Baru: Suatu Analisis Kritis . (Pidato Pengukuhan  Jabatan  Guru  Besar/Profesor).  Yogyakarta:  Universitas  Negeri Yogyakarta.
Damono,  S.D.  1979. Sosiologi  Sastra:  Sebuah  Pengantar  Ringkas .  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
El  Ibrahimy,  M.N.  1982. Teuku  Muhammad  Daud  Beureueh:  Perannya  dalam Pergolakan di Aceh . Jakarta: Gunung Agung.
Faruk. 1994. Pengantar Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. -------2001. Beyond Imagination: Sastra Mutakhir dan Ideologi . Yogyakarta: Gama Media.
Foulcher, K. 1980. Pujangga Baru: Literature and Nationalism in Indonesia 1933— 1942 . Flinders University Asian Studies Monograph N0. 2.
Hasjmy, A. 1976a. Meurah Djohan: Sultan Aceh Pertama . (Novel). Jakarta: Bulan Bintang.
------- 1976b. Tanah Merah: Digul Bumi Pahlawan Kemerdekaan Indonesia . (Novel). Jakarta: Bulan Bintang.
------- 1978a. Melalui Jalan Raya Dunia . (Novel). Cet. II; Cet. I, 1938. Jakarta: Bulan Bintang.
------- 1978b. Bermandi Cahaya Bulan . (Novel). Cet. II; Cet I, 1939. Jakarta: Bulan Bintang.
------- 1978c. Bunga Rampai Revolusi dari Tanah Aceh . Yakarta: Bulan Bintang.
------- 1980. Sastra dan Agama . Banda Aceh: Badan Harta Agama Daerah Istimewa Aceh.
------- 1983. Suara Azan dan Lonceng Gereja. (Novel). Cet. III; Cet. II, 1978; Cet. I,
1940. Malaysia: Angkatan Nahdatul Islam Bersatu (BINA).
------- 1984. Apa Tugas Sastrawan sebagai Khalifah Allah . Surabaya: Bina Ilmu.
-------; A.G. Mutiara; dan T.A. Talsya. 1963. Asmara dalam Pelukan Pelangi . (Novel). Cet. II; Cet. I, 1951. Banda Atjeh: Pustaka Putroe Tjanden. Kahin,  G.M.  1995. Refleksi  Pergumulan  Lahirnya  Republik:  Nasionalisme  dan Revolusi  di  Indonesia . Alih  Bahasa  Nin  Bakdi  Soemanto.  Jakarta:  Sebelas Maret University Press.
Kartodirdjo, S. 1993. Pembangunan Bangsa . Yogyakarta: Aditya Media. -------  1999. Multidemensi  Pembangunan  Bangsa:  Etos  Nasionalisme  dan  Negara Kesatuan . Yogyakarta: Kanisius.
Kohn, H. 1965. Nationalism: Its Meaning and History . New York: D. Van Nostrand Company.
Langness, L.L. 1965. The Life History in Antropological Science . New York: Holt,
Rinehart and Winston.
Lodge, D. 1992. The Art of Fiction: Illustrated from Classic and Modern Text . London: Penguin Books.
Maskur,  A.  1988.  “Pemikiran  Politik  Nahdlatul  Ulama  Periode  1987-1994:  studi tentang paham kebangsaan Indonesia.” (Tesis S2). http://www.digilib.ui.edu/ opac/themes/libri2/detail.
Minogue, K.R. 1967. Nationalism . London: Methuen. Muhadjir, N. 1990. Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin. Nagazumi, A. 1989. Bangkitnya Nasionalisme Indonesia: Budi Utomo 1908—1918 . Terjemahan KITLV-LIPI. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Neuman,  W.  L.  2003. Social  Research  Methods:  Qualitative  and  Quantitative Approaches . Fifth edition. Boston: Allyn and Bacon.
Puteh, A. 2006. Language & Nation Building . Petaling Jaya: SIRD. Seger, R.T. 2000. Evaluasi Teks Sastra . Terj. Suminto A. Sayuti. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Sikana, M. 1986. Kritik Sastra: Pendekatan dan Kaedah . Petaling Jaya: Fajar Bakti. ------- 2008. Teori Sastra Kontemporari. Edisi ketiga . Bandar Baru Bangi: Pustaka Karya.
Smith, A.D. 2001. Nationalism: Theory, Ideology, History . London: Blackwell.
-------  2005.  “The  Geneology  of  Nations:  an  Ethno-Symbolic  Approach”,  dalam Atsuko Ichijo dan Gordana Uzelac (Ed.). 2005. When is the Nation ?: Towards an Understanding of Theories of Nationalism . London: Routledge.
Sufi,  R.  1998. Gerakan  Nasionalisme  di  Aceh  (1900—1942) .  Banda  Aceh:  Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional.
Thaib, L. 2002. Acheh’s Case: a Historical Study of the National Movement for the Independence of Acheh-Sumatra . Kuala Lumpur: University of Malay Press. van Evera, S. 1997. “Hipotheses on Nationalism and War”, dalam Brown, M.E., Cote,
O.R., Lynn-Jones, S.M. & Miller, S.E. (eds.). Nationalism and Ethnic Conflic ., hlm. 26-60. Cambridge: The MIT Press.
van Miert, H. 2003. Dengan Semangat Berkobar: Nasionalisme dan Gerakan Pemuda di  Indonesia,  1918—1930 .  Diterjemahkan  oleh  Sudewo  Satiman.  Jakarta: Hasta Mitra—Pustaka Utan Kayu. Yatim, B. 1985. Soekarno, Islam, dan Nasionalisme . Yakarta: Inti Sarana Aksara.