Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## PENDAPAT ORIENTALIS TENTANG TASAWUF
1 Rihlatuz Zakiyah
1 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email: 210101210027@student.uin-malang.ac.id 2 Achmad Khudori Soleh
2 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email: khudorisoleh@pps.uin-malang.ac.id
Abstrak : Ilmu  yang  bertujuan  untuk  menggapai  kebahagiaan  akhirat  adalah  Tasawuf.  Tasawuf, dalam  dunia  Islam  baru  akhir-akhir  ini  dipelajari  sebagai  ilmu,  sebelumnya  dipelajari  sebagai jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Manusia pada dasarnya adalah suci, maka kegiatan yang  dilakukan  oleh  sebagian  manusia  untuk  mensucikan  diri  merupakan  naluri  manusia. Usaha yang mengarah kepada pensucian jiwa terdapat di dalam kehidupan tasawuf. Artikel ini bertujuan  untuk  mengetahui  dan  mengulas  berbagai  pendapat  asal  dan  usul  filsafat  dari orientalis.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  kulitatif  dengan  pendekatan Historical  Reseach dengan pengumpulan data literature review yakni pengumpulan data melalui penelaahan buku, literatur,  catatan,  serta  berbagai  laporan  yang  berkaitan  perkembangan  tasawuf  Islam.  Hasil penelitian  menyatakan  bahwa.  1.  Awal  kemunculan  orientalisme  sebagian  menyebutkan orientalisme  telah  lahir  sejak  tahun  1000-an  Masehi.  Hal  ini  didasarkan  pada  minat  Barat terhadap masalah ketimuran sudah berlangsung sejak abad pertengahan.  Kalaupun pada masa ini  sudah  muncul  sejumlah  orientalis,  kajian-kajian  yang  mereka  lakukan  masih  terbatas  pada pengkajian seputar ketimuran yang didasari motivasi keilmuan. 2. Pendekatan Orientalis dalam Tasawuf  ada  dua  macam,  Literatur  dan  Studi kasus  (empiris).  Beberapa  teori  orientalis  yang menyebutkan  bahwa  tasawuf  merupakan  ajaran  dari  luar  Islam.  Seperti  pendapat  Friedrich August  Deofidus  Tholuck,Ignaz  Goldziher,  Alsin  Palacios,  Alfred  von  Kremer  dan  R.  A. Nicholson. 3. Tanggapan pendapat orientalis tentang tasawuf.
Keywords : Ilmu Tasawuf, asal usul Tasawuf, Orientalis

## PENDAHULUAN
Islam  memiliki  beberapa  aspek.  Salah  satunya  adalah  tradisi  tasawuf  atau dikenal  dengan  mistisisme  dalam  Islam.  Hal  ini  menjadi  ladang  penelitian  para orientalis.  Baik  yang  atas  dasar  ingin  tahu,  maupun  yang  memiliki  maksud  lain. Kristenisasi  misalnya.  Mereka  mencoba  menelisik  bagaimana  tradisi  tasawuf  ini mula-mula  muncul  dalam  Islam.  Lalu  mereka  mencoba  mencari  sumber-sumber yang  sekirannya  dapat  membantu  mereka  dalam  mendekati  objek  mereka yakniTasawuf  Islam.  Terdapat  beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  sudah menjelaskan penelitian ini yang telah meneliti tentang pendapat orientais terhadap tasawuf.  Pertama,  M,  Syam  yang  mengkaji  mengenai  Pandangan  Orientalis
Pendapat Orientalis Tentang Tasawuf
1 rihlatuz Zakiyah, 2 achmad Khudori Soleh.
Tentang  Eksistensi. 1 Kedua,  R,  Hidayat  yang  mengkaji  tentang  Tasawuf  dalam Pandangan Harun Nasution. 2 Ketiga, Rudi, Anwar yang mengkaji mengenai asal usul tasawuf  sebuah  perdebatan. 3 Keempat,  R.  Sajari  yang  mengkaji  mengenai Keoentikan  ajaran  tasawuf. 4 Kelima,  N,  Suryani  yang  mengkaji  mengenai Pandangan Louis Massignon Tentang Pengalaman Sufistik Al-Hallaj. 5
Keenam,Soleh,  A,  Khudhori  yang  mengkaji  mengenai  Mencermati  Sejarah Perkembangan  Filsafat  Islam. 6 Ketujuh,  A.  Rosyidah  yang  mengkaji  mengenai Tasawuf  Dalam  Pandangan  Annemarie  Schimmel. 7 Kedelapan,  H,  Andi  yang mengkaji  mengenai  Ilmu Tasawuf. 8 Kesembilan, Wijaya, Nur Rahmat Yahya, yang mengkaji  mengenai  asal  usul  Tasawuf. 9 Kesepuluh,  Fadh,  Ahmad  yang  mengkaji mengenai Kajian Orientalis  dikalangan Tasawuf. 10
Dalam penelitiannya M, Syam menyatakan bahwa pemikiran Para orientalis abad  ke-19  secara  a  priori  menyatakan  ketidakmampuan  orang-orang  Semit berpikir  secara  filosofis  sehingga  mereka  mengingkari  filsafat  Arab  sebagai hasil karya  yang  memiliki  segi-segi  kekhususan  dan  membedakannya  dengan  filsafat Yunani.  Lain  halnya  dengan  penilaian  orientalist  abad  ke-20.  Baik  L.  Gauthier maupun  Emile  Brehier  keduanya  mengakui  adanya  filsafat  Arab.  L.  Gauthier menekankan  adanya  kemungkinan  bagi  orang  Arab  berpikir  seperti  halnya  pads bangsa-bangsa  Aria,  sedangkan  Emile  Brehier  melihat  filosof  Islam  kebanyakan dari bangsa Aria sendiri yang telah memeluk agama Islam dan menulis  filsafatnya dalam bahasa Arab.
Berdasarkan  kajian  literature  terdahulu  tentang  pandangan  orientalis terhadap  tasawuf  Islam,  namun  belum  banyak  kajian  yang  membahas  tentang pandangan  orientalis  terhadap  Islam  sehingga  artikel  ini  bertujuan  mempelajarai dan  mengulas  lebih  dalam  tentang  asal  usul  orientalis,  pendekatan  dan  pendapat orientalis  tentang  tasawuf  Islam  dan  tanggapan  terhadap  pendapat  orientalis
1 M  Basir  Syam and  Filsafat  Islam, ‚PANDANGAN  ORIENTALIS  TENTANG  EKSISTENSI‛  III, no.  1 (2017): 26–30.
2 Rahmad Hidayat, Tasawuf  Dalam Pandangan  Harun  Nasution ,  2021.
3 ‚ASAL-  USUL  TASAWUF SEBUAH  PERDEBATAN,‛  n.d.
4 Dimyati Sajari, ‚Keotentikan Ajaran Tasawuf,‛ Dialog 38, no. 2 (2015): 145–56, https://doi.org/10.47655/dialog.v38i2.40.
5 N Suryani, ‚Pandangan Louis Massignon Tentang Pengalaman Sufistik Al-Hallaj,‛ 2018, http://repository.iainbengkulu.ac.id/id/eprint/3077.
6 A.  Khudori Soleh,  ‚Mencermati Sejarah Perkembangan Filsafat Islam,‛ Tsaqafah 10, no.  1 (2014): 63, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v10i1.64.
7 Aini  Rosidah,  ‚Tasawuf Dalam  Pandangan Annemarie  Schimmel,‛  2019, 104.
8 H  Safria Andy, ‚Ilmu  Tasawuf,‛ 2019.
9 Nur Rahmad and Yahya Wijaya, ‚Nur Rahmad Yahya Wijaya ASAL-USUL TASAWUF : SEBUAH PERDEBATAN Kariman , Volume 08 , Nomor 01 , Juni 2020 | 105 Nur Rahmad Yahya Wijaya‛ 08 (n.d.): 105–25.
10 Kajian Tasawuf,  Oleh  Fadh,  and  Ahmad  Arifan,  ‚Kajian Tasawuf Di  Kalangan  Orientalis 1,‛ 2013, 9 –12.
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
dalam  tasawuf  Islam.

## METODE
Objek  penelitian  ini  merupakan  sejumlah  tulisan  oleh  sejumlah  topik  atau peneliti tentang pendapat beberapa Orientalis terhadap tasawuf islam, baik tulisan berbentuk  karya ilmiah  seperti  jurnal  maupun  dalam  bentuk  buku. Penelitian  ini merupakan penelitian  historis  dengan focus pada kajian teks sebagai sumber data 11 Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yakni dengan  menggunakan  buku-buku,  majalah,  dokumen  catatan  dan  kisah-kisah sejarah  dan  lain-lainnya  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif  yaitu  dengan mengumpulkan  data  kualitatif. 12 Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini adalah dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, buku, makalah atau artikel, jurnal dan sebagainya. 13
Analisis  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  proses  metodologi  penelitian sejarah  yang  mengandung  empat  langkah  penting,  yaitu:  pertama,  Heuristik merupakan  sebuah  kegiatan  mencari  sumberh-sumber  untuk  mendapatkan  data- data,  atau  mencari  materi  sejarah  atau  evaluasi.  Kedua,  kritik,  memiliki  fungsi sebagai  alat  pemberi  masukan  mengenai  sumber  data  yang  telah  dikumpulkan. Ketiga,  interpretasi,  digunakan  sebagai  alat  untuk  memberikan  keterangan  serta penjelasan terperinci mengenai  sumber
data  yang  diperoleh. Keempat, Historiografi,  berfungsi  sebagai  alat  untuk  mempresentasikan  mengenai  hasil temuan ataupun penjelasan  mengenai  tahapan sebelumnya.

## HASIL

## Asal Usul Orientalis
Orientalis dalam bahasa Inggris berarati orient yang artinya direction of rising sun (arah terbitnya matahari). Lain kalau dilihat dari sudut pandang geografis, kata orient berarti dunia Timur sedangkan secara etnologis berarti bangsa-bangsa Timur. Adapun  kata isme seperti  yang  kita  ketahui  bahwa isme artinya  adalah  sebuah aliran,  pendirian,  ilmu,  paham,  keyakinan,  dan  sistem.  Dengan  kata  lain  secara etimologis  berarti  orientalis  adalah  studi  tentang  ketimuran  atau  bangsa-bangsa timur. 14 Secara  sederhana  orientalisme  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  gerakan pemikiran  terhadap  luar  Eropa.  Jadi,  orientalis  adalah  seseorang  yang  melakukan kajian  tentang  masalah-masalah  ketimuran,  mulai  dari  sastra,  bahasa,  antropologi, sosiologi, psikologi sampai agama dengan menggunakan paradigma Eurocentrisme,
11 Kuntowijoyo, Metodologi  Sejarah ,  2nd  ed.,  2003.
12 Mardalis, Metode  Penelitian Suatu  Pendekatan Proposal, (Jakarta:  Bumi  Aksara, 1995)    hal.  24.
13 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2010).
14 Marcia Hermansen, Sufi-Sufi  Diaspora:  Fenomena  Sufisme  Di Negara-Negara  Barat,  Terj. Gunawan (Bandung:  Mizan, 2006).
Pendapat Orientalis Tentang Tasawuf
1 rihlatuz Zakiyah, 2 achmad Khudori Soleh.
hingga menghasilkan konklusi yang distortif tentang objek kajian yang dimaksud. 15 Memahami  orientalis  sebagai  suatu  cara  untuk  memahami  dunia  Timur, berdasarkan  tempatnya  yang  khusus  menurut  pengalaman  orang  Barat  Eropa. Atau  dengan  kata  lain  orientalisme  adalah  suatu  gaya  berpikir  yang  berdasarkan pada  pembedaan  ontologis  dan  epistemologis  yang  dibuat  antara  "Timur"  (the Orient) dan (hampir selalu) Barat (the Occident). 16
Tidak  diketahui  secara  pasti  sejak  kapan  dan  siapa  orang  Eropa  yang pertama  kali  memiliki  perhatian  terhadap  studi  ketimuran.  Namun,  sejumlah  ahli sejarah  memberikan  pandangan  tentang  kemunculan  orientalisme  tersebut berdasarkan  perspektifnya.  Sebagian  peneliti  berpendapat  bahwa  orientalis  mulai muncul  pada  abad  ke-12  M.  Pendapat  ini  didasarkan  pada  argumentasi  bahwa Eropa  mulai  mempelajari  Islam  dan  bahasa  Arab  pada  abad  ke-12.  Selain pandangan  tesebut  ada  pula  yang  beranggapan  bahwa  awal  mula  lahirnya orientalisme  adalah  sejak  dua  abad  sebelum  itu  (abad  ke-10  M).  Terkait  dengan awal  kemunculan  orientalisme  akan  lebih  jelas  dengan  melihat  faktor-faktor  yang melatarbelakangi  kemunculanya  sebagai berikut.
Bahwa  orientalisme  itu  lahir  akibat  perang  salib  (1096-  1291)  atau  ketika dimulainya pergesekan politik dan agama antara Islam dan Kristen Barat Palestina. Argumentasi  mereka  menyatakan  bahwa  permusuhan  politik  berkecamuk  antara umat  Kristen  dan  umat  Islam  selama  pemerintahan  Nasruddin  Zauki  dan Salahuddin  al-Ayubi.  Permusuhan  itu  berlanjut  pada  masa  saudaranya,  al-Adil sebagai akibat dari kekalahan yang ditimpahka n pasukan Islam terhadap pasukan salib. Semuanya itu memaksa Barat (Kristen)  membalas kekalahannya.
Terjadinya  peperangan  berdarah  yang  berkecamuk  antara  orang-orang Islam  dan  Kristen  di  Andalusia,  khususnya  setelah  Alfano  menaklukan  Toledo pada tahun 488 H/1085 M. Dari situ lahirlah gerakan tobat dan penghapusan dosa yang berpusat di Biara Kluni yang didominasi para pendeta  pimpinan Santo Potor the Venerable  dari Prancis.
Sebagian  berpendapat  bahwa  lahirnya  orientalisme  itu  ada  dua  sebab, pertama  karena  kebutuhan  Barat  untuk  menolak  Islam  dan  kedua  untuk mengetahui  penyebab  kekuatan  yang  mendorong  umat  Islam.  Khususnya setelah jatuhnya  konstantinopel  pada  tahun  857  H/  1450  M.  serta  tibanya  pasukan  Turki Usmani  ke  perbatasan  Wina.  Dalam  hal  ini  Islam  dipandang  merupakan  benteng yang menghalangi  penyebaran Kristen. 17
Uraian  di  atas  menunjukan  bahwa  awal  kemunculan  orientalisme  sebagian menyebutkan  orientalisme  telah  lahir  sejak  tahun  1000-an  Masehi.  Hal  ini
15 Arina  Haqan,  ‚Orientalisme Dan  Islam  Dalam  Pergulatan Sejarah, Mutawatir‛ 1,  no.  No.2 (2011):  156. 16 Said Edward W, Orietalism Diterjemahkan Oleh Asep Hikmah Dengan Judul Orientalisme , III (Bandung: Pustaka, 1996).
16 Aan  Supian,  ‚Studi Hadis  Di  Kalangan  Orientalisme‛ IX,  no. No.I  (2016): 27.
17 terj.  Ahmad  Rofi’  Ustman  Abul  al-Wafa’  al-Ghanimi  al-Taftazani,  Madkhal  ala  al Tashawwuf al-  Islam, Sufi  Dari  Zaman  Ke Zaman (Bandung:  Pustaka, 1985).
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Orientalis Orient/Oriental = Timur/berasal  dari timur
lahir akibat perang salib
(1096- 1291) Khususnya  setelah jatuhnya  konstantinopel pada
tahun  857 H/ 1450 M.
didasarkan pada minat Barat terhadap masalah ketimuran sudah berlangsung sejak abad  pertengahan.  Kalaupun  pada  masa  ini  sudah  muncul  sejumlah  orientalis, kajian-kajian  yang  mereka  lakukan  masih  terbatas  pada  pengkajian  seputar ketimuran yang didasari motivasi keilmuan dan belum ada motivasi lebih jauh dari itu. Namun  sejak  berkecamuknya  Perang  Salib,  orientalisme  mengalami  pergeseran orientasi,  terutama  mereka  berusaha  untuk  mencari  titik  lemah  bangsa-bangsa Timur, sekaligus memberikan kecaman-kecaman yang melemahkan  bangsa Timur (Islam).

## Pendekatan Dan Pendapat Orientalis dalam Tasawuf
Pendekatan Orientalis dalam Tasawuf ada dua macam, Literatur dan Studi kasus (empiris). Literatur biasanya memakai metode filologi & Historis, sedangkan empiris  bisa  dengan  fenomenologi,  Sosiologi  Interpretatif  dan  sebagainya.  Perlu diketahui, bahwa dari sekian banyak tokoh sufi, Ibn arabi dan Rumi yang banyak mendapat  perhatian  para  Orientalis.  Karena  dua  figur  ini  dianggap  sebagai  sufi yang toleran, inklusif sekaligus eksentrik. Namun, ada juga orientalis yang mencatut nama besar Ibn Arabi untuk melegitimasi paham "perennial‛. 18 Orientalis memakai istilah ‚Sufism‛  untuk  menyebut Tasawuf.
Pertama kali di perkenalkan oleh Sir wiliam Jones asal Inggris. Dalam Kajian Orientalis,  ada  beberapa  Teori  terkait  Hakikat  dan  Asal  usul  Tasawuf:  Tasawuf merupakan fotokopi dari ajaran mistik Kristen (Margaret Smith) Tasawuf berasal dari ajaran  Hindu  &  Budha  (Alferd  von  Kremer  dan  Ignaz  Goldziher).  Tasawuf dipengaruhi  tradisi  Yunani  (R.A.  Nicholson) . Tasawuf  berasal  dari  berbagai  ajaran esoteris  Islam,  India,  Persia,  Kristen  dan  Gnotisisme  (Richard  Hartmann) . Tasawuf benih-benihnya  bertaburan dalam  Quran (Louis Massignon).
Ada beberapa teori yang menyebutkan bahwa tasawuf merupakan ajaran dari luar  Islam.  Seperti  pendapat  Friedrich  August  Deofidus  Tholuck,  bahwa  tasawuf
18 Syamsuddin Arif, Orientalisme   Dan Diabolisme  Pemikiran (Gema  Insani Press, 2008).
Pendapat Orientalis Tentang Tasawuf
1 rihlatuz Zakiyah, 2 achmad Khudori Soleh.
Pendekatan Orientalis Literatur Filologi  & Historis
berasal  dari  ajaran  Persia. 19 Kemudian  teori  yang kedua merupakan  pendapat  dari Ignaz  Goldziher,  Alsin  Palacios,  Alfred  von  Kremer  dan  R.  A.  Nicholson  yang memandang bahwa tasawuf berasal dari agama Kristen. Menurut mereka kependetaan agama Kristen cukup terkenal di wilayah Arab sehingga para pendeta secara sedikit- banyak menginspirasi para umat muslim yang berada di Arab. Pendapat ketiga yaitu Max  Horten  dan  Richard  Hartman  yang  menyatakan  bahwa  tasawuf  berasal  dari India. Menurut mereka banyak kegiatan- kegiatan ibadah dalam tasawuf yang mirip dengan mistisme yang terdapat di India. Yang keempat W. H. Palmer menyebutkan bahwa tasawuf merupakan ‚perkembangan agama kuno Bangsa Arya. 20 Menurutnya unsur-unsur  Persia  ada  dalam  perkembangan  agama  Islam.  Tasawuf  disebut  juga bersumber  dari  ajaran  agama  Budha  menurut  R.  A.  Nicholson  karena  terdapat pengaruh  ajaran tentang dari  Budhisme. 21 Untuk  selanjutnya ada  juga  teori  yang mengatakan bahwa tasawuf  juga dipengaruhi  oleh unsur  Yunani. 22
No. Nama Orientalis Pendapat Orientalis 1. Friedrich August Deofidus Tholuck Tasawuf  berasal dari ajaran Persia 2. Von  Kramer,  Ignaz.  Goldziher, R.A  Nicholson,  Asin  Palacios, O'leary Tasawuf  berasal dari agama Kristen 3. Max Horten dan Richard Hartman Tasawuf berasal dari India
19 Taufik  Abdullah  dkk, Ensiklopedi Tematis  Dunia  Islam ,  Jilid  4 ed. (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve,  n.d.).
20 Rosidah,  ‚Tasawuf Dalam  Pandangan  Annemarie  Schimmel.‛
21 Taufik Abdullah dkk, Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam .
22 Murtadha Muthahhari, Pengantar Ilmu-Ilmu Islam, Terj. Ibrahim Husain Al Habsyi Dkk (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003).
Studi kasus (empiris) Fenomenologi
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## 4. G.V.H Hammar dan Jurji Zaidan Tasawuf berasal dari Yunani

## Tanggapan Terhadap Pendapat orientalis tentang Tasawuf
Diantara  para  orientalis  ada  yang  berpendapat  bahwa  tasawuf  berasal  dari sumber  Persia.  Thoulk,  misalnya  seorang  orientalis  dari  abad  kesembilan  belas menganggap  bahwa  tasawuf  ditimba  dari  sumber  majusi  dengan  alasan  bahwa sejumlah  besar  orang-orang  majusi  di  Iran  Utara tetap  memeluk  agama  mereka, dana  banyaknya  toku  sufi  yang  berasal  dari  sebealh  utara  dan  banyaknya  tokoh sufi  yang  berasal  dari  utara  kawasan  khurasan.  Tanggapan Pertama Dozy, penyusun  buku Essai  dur  I’histoire  de  I’Islamisme menurutnya  tasawuf  dikenal  oleh kaum  muslimin  lewat  orang-orang  Persia  ,  yang  telah  berkembang  disana  karena diajarkan orang-orang India sebelum datangnya Islam.
Ditambahkan lagi oleh dozy bahwa sejak masa purba di Persia telah hidup gagasan  yang  menganggap  bahwa  asal  muasal  timbulnya  segala  sesuatu  adalah dari  tuhan.  Semesta  ini  tidak mempunyai  wujud  tersendiri,  dan  wujud  yang  riil hanya  tuhan.  Seperangkat  pengertian      yang  banyak  ada  ditasawuf. 23 Kedua Ignaz  Goldziher  yang menyimpulkan bahwa tasawuf terbagi ke dalam dua aliran. Aliran  pertama,  asketisisme.  Aliran  ini  menurutnva.  sekalipun  telah  terpengaruh kependetaan  Kristen.  Tetapi  tetap  lebih  mengakar  pada  semangat  Islam  dan  para Ahlus  Sunnah.  Aliran  kedua,  tasawuf  dalam  arti  yang  lcbih  jauh  lagi  dengan berbagai ajaran-ajarannya, yang berkaitan dengan pengcnalan (ma'rifat), pendakian batin (hal).  intuisi  (wijdan),  dan rasa (dzauq).
Ketiga E.G.  Browne  dengan  bukunya,  A.  History  Of  Persian  Literature, mengatakan  bahwa  berbagai  kesamaan  yang  dikemukakan  Hartmann  tersebut adalah  terlalu  berlebih-lebihan,  semu  dan  tidak  pokok.  Bahkan  O'leary menganggap  bahwa  tuduhan  yang  menyebut  tasawuf  mendapat  pengaruh asketisisme  India  adalah  kurang  beralasan:  "Adalah  hal  yang  perlu  diingat  bahwa Ibrahim  ibn  Adham,  yang  meninggal  pada  162  H.  ,  biasanya  dituturkan  sebagai pangeran  dari  Balkh  yang  meninggalkan  tahtanya  untuk  menempuh  cara  hidup darvisy.  Akan  tetapi  kajian  yang  terinci  tidak  menemukan  bukti  yang  kuat  akan adanya  pengaruh  kehidupan  agama  Budha  atasnya,  sebab  terdapat  perbedaan hakiki  antara  para  sufi  dan  sang  Budha.  Kesamaan  antara  nirvana  dalam  Budha dengan fana para sufi, yang berarti kesirnaan jiwa dalam roh llahi, hanvalah semu. Masalahnya  karcna  m e nurut  Sang  Budha.  dalam  hal  ini  jiwa  scakan  kehilangan individualitasnya  dalam  ketcntraman  pada  Kedamaian  Mutlak.  Sementara menurut  para  Sufi,  sckalipun  menvatakan  ihwal  sirnanya  individualitas.  namun
23 Abu  al-Wafa’ al-Ghanimi Al-Taftazani, SUFI  DARI  ZAMAN  KE  ZAMAN ,  III (Bandung: Penerbit Pustaka, 2003).
Pendapat Orientalis Tentang Tasawuf
1 rihlatuz Zakiyah, 2 achmad Khudori Soleh.
hakikat  kekalnva  kehidupan  itu  hanya  karcna  kontcmplasi  intuitif  terhadap keindahan  llahiyah,  Memang  di  India  tcrdapat  konsepsi  yang  mirip  kefanaan  ini. Namun  itu  bukannya  agama  Budha,  melainkan  pantcismc  yang  dinyatakan Vedanta. 24
Keempat R.A.  Nicholson  berpendapat,  bahwa  tasawuf  teosofis  adalah  salah satu  dampak  dari  pikiran  Yunani.  Karena  iłu  harus  diakui  bahwa  dałam  tasawuf terdapat  perpaduan  pikiran  Yunani  dengan  agama  Timur,  tidak  terkecuali  Neo- Platonisme,  agama  Manu,  dan  gnostisisme.  Kami  tidak  menolak  adanya  dampak pikiran  yunani  terhadap  tasawuf.  Lewat  terjemahan  atau  kontak dengan  pendeta- pendeta Nasrani di Rey dan Hyran, para sufi kemudian  mengenal filsafat Yunani pada umumnya dan khususnya Neo-Platonisme. Kaun Muslimin memang pernah terpesona  oleh  filsafat  Aristoteles,  sekalipun  filsafat  iłu  mereka  kenal  sebagai iluminisme.  Dan  ini  terjadi  sewaktu  'Abdul  Masih  bin  Na'imah  al-Humsi menerjemahkan  sebuah  buku,  Ethyologi,  yang  diperkenalkannya  pada  kaum Muslimin  sebagai  karya.  Aristoteles.  Padahal,  sebenarnya,  buku  tersebut  nukilan karya Plotinus.

## PEMBAHASAN
Orientalis  identik  dengan  Sarjana  Barat  yang  mengkaji  segala  aspek  terkait dunia  Timur.  Akan  tetapi  seiring  perjalanan  waktu,  muncul  Orientalis  dari kewarganegaraan Jepang, Australia dan lain-lain. Orientalis yang dimaksud dalam tulisan  ini  ialah  Sarjana  atau  Ilmuwan  non  Muslim  yang  mengkaji  segala  hal tentang Islam dan pemeluknya dengan Metodologi dan Motif Tertentu. Ruang lingkup kajian  Orientalis  meliputi,  al-Quran,  Hadist,  Sirah  Nabi  Muhammad  saw,  Aqidah, Fiqh,  Filsafat,  Politik,  hingga  Tasawuf  Awal  munculnya  Orientalis  yakni  sebelum perang  Salib.  Dipelopori  Paus  Silvester  II  dari  Roma  (w.  1003  M).  Ia  sempat menuntut ilmu di Cordoba dan Sisilia yang saat itu di bawah kekuasaan Khalifah Hakam  II. 25 Lawan dari Orientalisme adalah Oksidentalism e. Oksidentalisme ialah Sarjana  timur  (khususnya  Islam)  yang  mengkaji  Peradaban  dan  Pemikiran  Barat. Dewasa  ini  dipopulerkan  oleh  Hassan  Hanafi.  Bila  diajukan  sebuah  pertanyaan, ‚Lebih  dulu  mana  antara  Orientalis  dengan  Oksidentalis?‛.  Jawabannya, Oksidentalisme lebih dahulu muncul ketimbang Orientalisme. Ia muncul pada era Daulah  Umayyah  dan  Abbasiyah.  Pertama  kali  yang  dipelajari  yaitu  Filsafat. Menurut  Prof.  Dr.  Moh  Natsir  Mahmud,  Oksidentalis  ini  punya  dua kubu  yaitu kubu Ibnu Rusyd yang memadukan agama dan filsafat Barat (sinkretik). Lalu kubu al-Ghazali yang bersifat mengkritisi para Filosof (kritisisme). 26
Banyak  orientalis  yang  menghabiskan  hampir  seluruh  hidupnya  untuk
24 Abul  al-Wafa’  al-Ghanimi  al-Taftazani,  Madkhal  ala  al  Tashawwuf  al-  Islam, Sufi  Dari Zaman  Ke  Zaman .
25 Tasawuf,  Fadh,  and  Arifan,  ‚Kajian Tasawuf Di  Kalangan  Orientalis 1.‛
26 Moh.  Natsir Mahmud, Orientalisme:   Berbagi  Pendekatan  Barat  Dalam Studi  Islam (Kudus: Meseifa,  2013).
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
meneliti dan menerjemahkan karya-karya Sufi besar di dunia Islam. Sebagian besar dari  mereka  menguasai  berbagai  bahasa  asing  seperti  bahasa  Arab,  Urdu,  Turki dan  Persia.  Akan  tetapi  kekurangan  mereka  ialah  sekian  lama  meneliti  dunia Tasawuf, tetap tak membuat hati mereka tertarik memeluk agama Islam. Beberapa Minat  para  Orientalis  di  bidang  Tasawuf.Annemarie  Schimmel  yang  berasal  dari Jerman  berminat  pada  kajian  Jalaluddin  Rumi,  William  Chittick  yang  berasal  dari Amerika  berminat  pada  kajian  Ibnu  Arobi,  Louis  Massignon  yang  berasal  dari Prancis  berminat  pada  Syair-syair  Al  Hallaj,  Martin Van  Bruinessen yang berasal dari belanda berminat pada Tatekat Khlwatiyah dsn Naqsyabandiyah di Indonesia. Bila Orientalis Eropa memulai kajian atau riset  Tasawuf sejak abad 13 M dan awal abad 14 M, maka di Rusia kajian Tasawuf baru muncul abad 19 dan 20 M. Menurut Wan Jamaluddin, terdapat dua Mazhab kajian Tasawuf di Rusia: Pertama, Mazhab Petersburg  dan  Moskwa:  Para  ilmuwan  menitik  beratkan  pada  Sufisme  di  Iran- Persia.  Cenderung  Tekstual-normat if. Kedua, Mazhab Kaukasus: Menitik beratkan pada aktivitas Tarekat. Bukan dilakukan ilmuwan tetapi pejabat dan aparat militer. Kajiannya cenderung aplikatif  (terapan). 27
Di antara para orientalis ada yang berpen dapat bahwa tasawuf berasal dari sumber  Persia.  karena  sebagian  tokohnya  bcrasal  dari  Persia  (seperti  Ma’ruf  al- Kharkhi  dan  Abu  Yazid  al-Busthami),  jclas  tidak  mempunyai  pijakan  yang  kuat. sebab  perkembangan  tasawuf  tidak  sekedar  karena  upaya  mercka  saja,  begitu banyak para sufi Arab yang hidup di Syria, Mcsir, bahkan di kawasan scbclah barat Mesir,  semisal  al-Daruni,  Dzun  Nun  al-Mishri,  Muhyiddin  ibn  'Arabi,  'Emer Faridh.  dan  Ibn  'Atha'illah  al-Syakandari.  Apalagi  sebagian  mereka ini  adalah tokoh-tokoh  Yang  memberi  dampak  besarterhadap  perkembangan  tasawuf  di Persia,  seperti  Muhyiddin  ibn  ‘Arabi.  Sekelompok  orientalis  beranggapan  bahwa tasawuf berasal dari sumber Kristen, dengan argumentasi mereka sebagai berikut. Pertama, adanya  suatu  interaksi antara  orang-orang  Arab dan  kaum  Nasrani  pada masa  jahiliyyah  ,maupun  zaman  Islam.  Kedua,  adanya  segi-segi  kesamaan  antara kehidupan  para  asketis  ataupun  sufi,  dalam  ajaran  serta  tata-cara  mereka  ketika melatih  jiwa  (riadhah)  dan  mengasingkan  diri  (khalwat),  dengan  kehidupan  al- Masih  dan  ajaran-ajarannya,  dan  dengan  para  rahib  dalam  cara  mereka bersembahyang  dan berpakaian.
Selanjutnya  M.  Horten  dan  R.  Hartman,  berpendapat  bahwa  tasawuf ditimba dari sumber India. Mereka cenderung merujukkan sebagian teori tasawuf, dan  bentuk-bentuk  tertentu  dari  latihan-latihan  rohaniah  praktisnya,  kepada praktek-praktek  yang  serupa  dalam  mistisisme  orang-orang  India.  Menurut  M. Horten (yang didukung R. Hartmann), tasawuf berasal dari alam pemikiran India. Dan  Horten  telah  melakukan  penelitian  yang  lama  untuk  menguatkan pendapatnya  ini.  Akan  tetapi  pendapatnya  itu  kemudian  dia  revisi  setelah  ia melakukan analisa terhadap tasawuf al-Hallaj, al-Busthami, dan al- Junaid, dengan
27 Wan Jamaluddin, Islam  Dan  Orientalis  Rusia (Pena  Madani, 2011).
Pendapat Orientalis Tentang Tasawuf
1 rihlatuz Zakiyah, 2 achmad Khudori Soleh.
mengatakan bahwa tasawuf abad ketiga Hijriyah-lah yang begitu dipengaruhi alam pernikiran  India,  terutama  ajaran  al-Hallaj.  Selanjutnya  pendapat  orientaris  yang menganggap  tasawuf  berasal  dari  sumber  yunani.  Cukup  banyak  para  orientalis yang  berpendapat  bahwa  tasawuf  berasal  dari  tradisi  pemikiran  yunani  para orientalis ini lebih menaruh perhatian terhadap tasawuf yang di timba dari sumber yunani  yaitu  tasawuf  teosofis,  suatu  jenis  tasawuf  yang  mulai  muncul  pada  abad ketiga hijriyah lewat Dzun nun al-Misri, yang meninggal  pada 245 H. 28
Pendapat  Yang  menyatakan  tasawuf  itu  berasal  dari  sumber  Persia,  karcna sebagian tokohnya bcrasal dari Persia (seperti Ma’ruf al-Kharkhi dan Abu Yazid al- Busthami), jclas tidak mempunyai pijakan yang kuat. sebab perkembangan tasawuf tidak sekedar karena upaya mercka saja, begitu banyak para sufi Arab yang hidup di  Syria,  Mcsir,  bahkan  di  kawasan  scbclah  barat  Mesir,  semisal  al-  Daruni,  Dzun Nun  al-Mishri,  Muhyiddin  ibn  'Arabi,  'Emer  Faridh.  dan  Ibn  'Atha'illah  al- Syakandari.  Apalagi  sebagian  mereka  ini  adalah  tokoh-tokoh  Yang  memberi dampak  besarterhadap  perkembangan  tasawuf  di  Persia,  seperti  Muhyiddin  ibn ‘Arabi.  Selain  itu  perlu  dikemukakan  pula,  bahwa  kernunculan  al-Kharkhi  dan  al- Busthami adalah setelah Zaman  Nabi  dan angkatan pertama kaum  asketis.  Adalah tidak boleh dilupakan dampak kehidupan besar dari Rasulullah saw, para sahabat, dan angkatan pertama para asketis, terhadap pernbentukan pokok-pokok tingkah laku  menghampirkan  diri  kepada  Allah  dalam  kalangan  para  sufi  yang  datang sctelah rncreka, baik yang berbangsa Arab maupun berbangsa Persia.
Selanjutnya  Literary  History  of  the  Arabs,  R.A.Nicholson  sendiri  bahkan menyangkal  kemanfaatan  mencari-cari  dasar  asal-usul  tasawuf  di  luar  konteks Islam.  Menurutnya,  agama  Kristen  memang  punya  dampak  terhadap pertumbuhan  tasawuf,  tetapi  tetap  bukan  sebagai  sumbernya.  Sebab  landasan asketisisme di dalam tasawuf itu sendiri justru bercorak Islam. Bukti-bukti dalam al- Qur'an dan as-Sunnah, yang akan kita coba bahas nanti, juga kehidupan Rasulullah saw  dan  para  sahabatnya,  lebih  meyakinkan  kita  bahwa  latihan  rohani  dalam tasawuf, kerinduan Ilahiyah, dan Iain-lain, adalah ditimba dari sumber Islam. 29
Selanjutnya,  dengan  mengutip  R.A.Nicholson.  O'leary  pun  menyangkal pernyataan  yang  mcnganggap  tasawuf  berasal  dari  India.  Menurutnya,  kesamaan unsur  antara  A  dan  B  tidak  selalu  berarti  bahwa  salah  satunya  mengambil  dari yang  lain.  Bisa  saja  tercapainya  dua  kesimpulan  yang  sama  disebabkan  penerapan metoda  yang  sama,  atau  tunduk  di  bawah  kondisi-kondisi  psikis  yang  sama.Perlu dikemukakan  pula  bahwa  kami  tidak  menemukan  adanya  teks-teks  yang  secara gamblang  menunjukkan  kalau  para  sufi  mengetahui  doktrin  dan  latihan  rohaniah kaum  Hindu,  kecuali  pada  seorang  sufi  yang  juga  filosof,  'Abdul  Haqq  ibn  Sab'in, yang  meninggal  pada  669  H.  Diantara  para  orientalis  yang  meninjau  masalah sumber tasawuf secara ilmiah serta jujur adalah Prof.
28 Ignas Goldziher, Pengantar Teologi dan Hukum Islam (Jakarta: INIS Jakarta), 1991, 126-128
29 Abul  al-Wafa’ al-Ghanimi al-Taftazani, Madkhal ala  al  Tashawwuf al-  Islam, Sufi  Dari  Zaman Ke  Zaman .
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Louis  Massignon  seorang  orientalis  dari  prancis  yang  mendedikasikan upaya  ilmiahnya  untuk  mengkaji  tasauf  dan  membuktikan  teorinya  tentang tasawuf.  Dia  menyusun  suatu  metode  ilmiah  tentang  leksikon  leksikon  teknik tasawuf  sebagaimana  terurai  dalam  karyanya Essai  sur  les  origines du  lexique de  la mystique  musulmane. Dalam  kajian  itu disampaikan  bahwa  sumber  tasawuf  ada empat  yakni  pertama:  al-Qur’an  sebagai  sumber  terpenting.  Kedua:  ilmu  islam seperti  Hadist,  fiqih,  nahwu  dan  lain  lain.  Ketiga:  terminology  para  ilmu  kalam angkatan pertama. Keempat: bahsa ilmiah terbentuk dari timur sampai enam abad permulaan  masehi  seperti  dari  Bahasa  Yunan  dan  Persia,  yang  menjadi  bahasan ilmu filsafat. 30

## KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  1.  Orientalis  adalah  seseorang  yang melakukan  kajian  tentang  masalah-masalah  ketimuran,  mulai  dari  sastra,  bahasa, antropologi,  sosiologi,  psikologi  sampai  agama  dengan  menggunakan  paradigma Eurocentrisme,  hingga  menghasilkan  konklusi  yang  distortif  tentang  objek  kajian yang dimaksud. 2. Pendekatan Orientalis dalam Tasawuf ada dua macam, Literatur dan Studi kasus (empiris). Literatur biasanya memakai metode filologi & Historis. Beberapa teori orientalis Seperti pendapat Friedrich August Deofidus Tholuck yang berpendapat  bahwa  tasawuf  berasal  dari  Persia,  Von  Kramer,  Ignaz.  Goldziher, R.A Nicholson, Asin Palacios, O'leary,yang berpendapat bahwa tasawuf berasal dari ajaran  Kristen,  Max  Horten  dan  Richard  Hartman  yang  berpendapat  bahwa  filsafat berasal  dari  India,  dan  G.V.H  Hammar  dan  Jurji  Zaidan  yang  berpendapat  bahwa filsafat  berasal  dari  Yunani  3.  Tanggapan  Pendapat  orientalis  tentang  Tasawuf yang berasal dari Persia seperti pendapat Dozy bahwa sejak masa purba di Persia telah  hidup  gagasan  yang  menganggap  bahwa  asal  muasal  timbulnya  segala sesuatu  adalah  dari  tuhan.  Semesta  ini  tidak  mempunyai  wujud  tersendiri,  dan wujud yang riil hanya tuhan.
Seperangkat  pengertian  yang  banyak  ada  ditasawuf.  Yang  kedua,  Ignaz Goldziher  yang  menyimpulkan  bahwa  tasawuf  terbagi  ke  dalam  dua  aliran.  Aliran pertama,  asketisisme.  Aliran  ini  menurutnva.  sekalipun  telah  terpengaruh kependetaan  Kristen.  Tetapi  tetap  lebih  mengakar  pada  semangat  Islam  dan  para Ahlus  Sunnah.  Yang  ketiga  E.G.  Browne  dengan  bukunya,  A.  History  Of  Persian Literature,  mengatakan  bahwa  berbagai  kesamaan  yang  dikemukakan  Hartmann tersebut  adalah  terlalu  berlebih-lebihan,  semu  dan  tidak  pokok.  Bahkan  O'leary menganggap  bahwa  tuduhan  yang  menyebut  tasawuf  mendapat  pengaruh asketisisme  India  adalah  kurang  beralasan.  Yang  keempat  R.A  Nicolson berpendapat  Kami  tidak  menolak  adanya  dampak  pikiran  yunani  terhadap tasawuf.  Lewat  terjemahan  atau  kontak  dengan  pendeta-pendeta  Nasrani  di  Rey
30 Al-Taftazani, Sufi  Dari  Zaman  Ke  Zaman .
Pendapat Orientalis Tentang Tasawuf
1 rihlatuz Zakiyah, 2 achmad Khudori Soleh.
dan  Hyran,  para  sufi  kemudian  mengenal  filsafat  Yunani  pada  umumnya  dan khususnya  Neo-Platonisme.
Penelitian  ini  memuat  pendapat  orientalis  tentang  tasawuf  Islam  mulai  dari asal usul orientalis, pendekatan yang dilakukan orientalis dan pendapat orientalis sendiri  tentang  tasawuf  Islam.  Tentunya  penelitian  ini  jauh  dari  kata  sempurna sehingga  peneliti  menyarankan  pembaca  untuk  membahas  lebih  rinci  lagi Khususnya  mengenai  Pendapat  para  tokoh  orientalis  tentang  tasawuf  dengan membaca  lagi  buku  karangan  Dr.abu  al-Wafa’  al-Ghinimi  al-Taftazani  tetang tasawuf.

## DAFTAR PUSTAKA
Aan Supian. ‚Studi Hadis Di Kalangan Orientalisme‛ IX, no. No.I (2016): 27. Abul al-Wafa’ al-Ghanimi  al-Taftazani,  Madkhal ala al Tashawwuf al- Islam, terj.
Ahmad  Rofi’  Ustman. Sufi Dari Zaman Ke Zaman . Bandung:  Pustaka, 1985.
Al-Taftazani,  Abu  al-Wafa’  al-Ghanimi. SUFI  DARI  ZAMAN  KE  ZAMAN .  III.
Bandung: Penerbit Pustaka,  2003.
Andy, H Safria. ‚Ilmu Tasawuf,‛  2019.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta:  Rineka Cipta, 2010.
Arina  Haqan.  ‚Orientalisme  Dan  Islam  Dalam  Pergulatan  Sejarah,  Mutawatir‛  1,
No.2 (2011): 156.
‚ASAL- USUL TASAWUF  SEBUAH PERDEBATAN,‛ n.d.
Edward  W,  Said. Orietalism  Diterjemahkan  Oleh  Asep  Hikmah  Dengan  Judul Orientalisme . III. Bandung: Pustaka, 1996.
Hermansen,  Marcia. Sufi-Sufi  Diaspora:  Fenomena  Sufisme  Di  Negara-Negara  Barat, Terj.Gunawan . Bandung: Mizan, 2006.
Hidayat,  Rahmad. Tasawuf  Dalam  Pandangan  Harun  Nasution ,  2021. Kuntowijoyo. Metodologi Sejarah . 2nd ed., 2003.
Moh.  Natsir  Mahmud. Orientalisme:  Berbagi  Pendekatan  Barat  Dalam  Studi  Islam . Kudus: Meseifa, 2013.
Muthahhari,  Murtadha. Pengantar Ilmu-Ilmu Islam, Terj. Ibrahim Husain Al Habsyi Dkk . Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.
Volume 8 Nomor 1 Edisi April 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Rahmad,  Nur,  and  Yahya  Wijaya.  ‚Nur  Rahmad  Yahya  Wijaya  ASAL-USUL TASAWUF :  SEBUAH PERDEBATAN  Kariman , Volume  08 , Nomor  01 , Juni 2020
105 Nur Rahmad Yahya Wijaya‛ 08 (n.d.): 105–25.
Rosidah,  Aini. ‚Tasawuf  Dalam Pandangan Annemarie  Schimmel,‛ 2019, 104. Sajari,
Dimyati.  ‚Keotentikan  Ajaran  Tasawuf.‛ Dialog 38,  no.  2  (2015):  145–56. https://doi.org/10.47655/dialog.v38i2.40.
Soleh,  A. Khudori.  ‚Mencermati  Sejarah Perkembangan  Filsafat  Islam.‛ Tsaqafah 10, no.1 (2014): 63. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v10i1.64.
Suryani, N. ‚Pandangan Louis Massignon Tentang Pengalaman Sufistik Al-Hallaj,‛ 2018. http://repository.iainbengkulu.ac.id/id/eprint/3077.
Syam,  M  Basir,  and  Filsafat  Islam.  ‚PANDANGAN  ORIENTALIS  TENTANG EKSISTENSI‛ III, no.  1 (2017): 26–30.
Syamsuddin  Arif. Orientalisme  Dan  Diabolisme  Pemikiran .  Gema  Insani  Press,  2008.
Tasawuf,  Kajian, Oleh  Fadh, and Ahmad Arifan.  ‚Kajian  Tasawuf  Di Kalangan Orientalis  1,‛ 2013, 9–12.
Taufik  Abdullah  dkk. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam . Jilid4  ed.  Jakarta: Ichtiar  Baru Van Hoeve,  n.d.
Wan Jamaluddin. Islam Dan Orientalis Rusia . Pena Madani, 2011.

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.
This  is  an  open-access  article  distributed  under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License