E.ISSN:2334-4606, P-ISSN:2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna DOI:http://dx.doi.org/10.30659/jikm.v11i1.29185

## Hubungan Kuasa Antar Etnis dalam Serial Animasi Adit dan Sopo Jarwo
Iky Putri Aristhya 1
Prodi Ilmu Komunikasi, Fakultas Bahasa dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Sultan Agung iky.putri@unissula.ac.id

## Abstract
This study aims to look at  the power relations that occur between ethnic groups in  the interactions shown.  The  theory  used  in  this  study  is  the  power  theory  of  Michel  Foucault.  Other  concepts  that  help  in analyzing are the concept of class and ethnicity by Karl Marx, Representation by Chris Barker, as well as the concept of class by Pierre Bourdieau. The research methodology used is Television Semiotics Analysis by John Fiske, with 3 (three) levels stages. Reality Level, Representation Level, Ideology Level. The results of the study show that the Javanese are in a powerless position, while the Betawi are in a powerful position. Meanwhile, other  ethnic  groups,  such  as:  Batak,  Sundanese  and  Non-Ethnic  (Urban  groups),  often  rely  on  the  Betawi ethnicity  to  rely  on  truth.  The  tug-of-war  between  ethnic  groups  varies  depending  on  the  capital  owned. Symbolic Capital, controlled by ethnic Betawi. Capital Culture, dominated by ethnic Batak. Economic Capital, dominated by ethnic Sundanese and Chinese. Meanwhile, the Javanese ethnicity dominates in terms of time and energy. The Javanese ethnicity is needed by everyone because they are willing to help.
Keyword :etnic, power relations, urban, animasi, Adit dan Sopo Jarwo

## Abstraksi
Penelitian ini bertujuan untuk melihat hubungan kuasa yang terjadi antar etnis dalam interaksi yang ditampilkan.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori power dari  Michel  Foucault.  Konsep- konsep  lain  yang  turut  membantu  dalam  menganalisis  adalah  konsep  kelas  dan  etnis  oleh  Karl  Marx, Representasi  oleh  Chris  Barker,  juga  konsep  kelas  oleh  Pierre  Bourdieau.  Metodologi  penelitian  yang digunakan adalah Analisa Semiotika Televisi oleh John Fiske, dengan tahapan 3 (tiga) level. Level Realitas, Level  Representasi, Level Ideologi.  Hasil penelitian  menunjukkan,  etnis Jawa  berada pada posisi powerless , sedangkan etnis Betawi berada pada posisi powerful . Sedangkan etnis lainnya, seperti : Batak, Sunda dan Non Etnis (kelompok Urban), sering menyerahkan sandaran kebenaran pada etnis Betawi. Tarik-menarik hubungan kuasa  antar  etnis  berbeda-beda  tergantung  dari  modal  yang  dimiliki.  Modal  Simbolik,  dikuasai  oleh  etnis Betawi.  Modal  Kultur,  dikuasai  etnis  Batak.  Modal  Ekonomi,  dikuasai  oleh  etnis  Sunda  dan  Tionghoa. Sedangkan etnis Jawa berkuasa dalam hal waktu dan tenaga. Etnis Jawa dibutuhkan oleh semua orang karena ringan tangan untuk membantu.
Kata kunci : etnis, hubungan kuasa, urban , Adit dan Sopo Jarwo

## PENDAHULUAN
Serial  Adit  dan  Bang  Sopo  Jarwo  menampilkan  kemajemukan  etnis  yang  sangat akrab dengan keberagaman suku dan ras yang ada di Indonesia. Hal tersebut dapat dilihat dari penggunaan bahasa lisan yang digunakan beberapa tokoh dalam cerita tersebut. Jarwo
E.ISSN:2334-4606, P-ISSN:2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI:http://dx.doi.org/10.30659/jikm.v11i1.29185
dengan logat suku Jawa yang cukup kuat. Bang Haji Udin, dengan logat suku Betawi yang lumayan kental. Kang  Ujang si Penjual Bakso, dengan logat Sundanya. Pak Anas, dengan logat Bataknya. Babang Chang dengan logat Chinanya.
Para tokoh tersebut mempunyai kuasa dalam hal tertentu yang juga berpengaruh pada tokoh lainnya.  Bang  Haji Udin misalnya, ia ditampilkan sebagai sosok teladan yang baik. Sebagai  tokoh  masyarakat  setempat  (Ketua  RW),  karakter  yang  ia  tampilkan  adalah bijaksana  dan  penengah  kegaduhan.  Tokoh  sentral  lainnya  adalah  Jarwo,  seorang pengangguran yang dengan cepat bersedia menolong orang lain. Tidak mempunyai pekerjaan yang jelas, tempat tinggal yang kurang jelas, hingga latar belakang pendidikan yang kurang jelas. Selanjutnya, tokoh utama dalam serial ini adalah Adit. Adit, seorang anak yang sangat baik, hampir tidak pernah membuat kesalahan. Selalu bersemangat dan positif. Ia menjadi sosok yang patut diteladani bagi penonton anak-anak.
Melekatkan  etnis  kepada    para  tokoh  dalam  serial  tersebut  bisa  menjadi  hal  yang wajar bagi produsennya. Namun, pengulangan yang terus-menerus ketika menonton, dapat menimbulkan stereotype tertentu dibenak penonton. Apalagi penonton serial ini adalah anak- anak  usia  awal  (4-8  tahun),  yang  pada  pertumbuhannya  masih  dalam  tahap  pembentukan konsep  tentang  sesuatu,  termasuk  pemahaman  tentang  etnis  dan  kehidupan  antar  etnis  di masyarakat Indonesia.
Isi siaran televisi yang ditayangkan berulang-ulang, lama kelamaan akan berpengaruh kepada  persepsi audience .  Begitu  juga  dengan  anak-anak,  melalui  terpaan informasi  yang diterima, anak akan membentuk persepsi tentang sesuatu. Tidak peduli apakah hal itu realitas yang sesungguhnya, ataukah realitas yang telah dikonstruksi oleh media.
Hal tersebut tentu cukup membahayakan jika anak-anak membentuk interpretasinya lebih banyak melalui televisi, karena realitas yang ada ditelevisi adalah realitas yang telah dikonstruksi. Sedangkan melalui penggunaan jangka panjang, tanda yang diperoleh dalam konteks  tersebut  akan  secara  kognitif  menjadi  dominan  pada  si  anak,  dan  pada  akhirnya meregulasi pikiran, tindakan dan tingkah akhalaknya (Danesi, 2010 : 25)
Peneliti  melihat  ada  kuasa  yang  melekat  dengan  karakter  etnis  yang  di representasikan  dalam  serial  ini.  Kuasa  tersebut  sangat  melekat  dengan  stereotip  yang ditampilkan  etnis  tersebut  dimana  hal  ini  memungkinkan  menimbulkan  pembagian  kuasa yang  melekat  pada  etnis.  Sehingga  ada  pihak  yang  diunggulkan  dan  ada  pihak  yang dimarjinalkan.
Serial Adit dan Sopo Jarwo yang dinilai aman dan berkualitas, memungkinkan untuk terselip  ketimpangan,  tanpa  disadari.  Sehingga,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat bagaimana serial ini menampilkan kuasa yang melekat pada hubungan kuasa antar etnis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  tipe  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  analisis  semiotika.  Semiotika  memperlakukan  teks  media  sebagai  komponen utama  dalam  melakukan  analisis.  Dalam  hal  ini,  semiotika  digunakan  untuk  melihat  dan menggambarkan  bagaimana  permainan  keseluruhan  tanda  yang  terdapat  dalam  Serial
E.ISSN:2334-4606, P-ISSN:2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI:http://dx.doi.org/10.30659/jikm.v11i1.29185
tersebut.  Untuk  menerapkan  semiotika  pada  medium  televisi,  adalah  penting  untuk memperhatikan aspek-aspek dari medium yang berfungsi sebagai tanda, untuk membedakan : sebagai pembawa tanda. Apa yang menarik bagi televisi adalah pengambilan gambar dari kamera  yang  dilakukan.  Arthur  Asa  Berger  dalam  bukunya Media  Analysis  Techniques (Berger,  2000  :  33),  membuat  daftar  dalam  teknik  pengambilan  gambar  yang  berfungsi sebagai penanda dan apa yang biasanya ditandai pada tiap pengambilan gambar tersebut.
Menurut  John  Fiske,  terdapat  3  (tiga)  level  dalam  semiotika  televisi,  ketiganya digambarkan sebagai berikut :
Sumber : Television Culture (Fiske, 1987 : 3)
Pada  level  pertama,  yaitu  level  realitas,  peristiwa  yang  ditandakan (encode) sebagai  realitas.  Bagaimana  peristiwa  itu  dikonstruksi  sebagai  realitas  oleh  media.  Dalam bahasa gambar (terutama televisi) ini umumnya berhubungan dengan aspek seperti pakaian, lingkungan, ucapan, ekspresi. Disini realitas siap ditandakan, ketika kita menganggap dan mengkonstruksi peristiwa tersebut sebagai realitas.
Pada  level  kedua,  ketika  kita  memandang  sesuatu  sebagai  realitas,  pertanyaan berikutnya adalah bagaimana realitas itu digambarkan. Di sini, kita menggunakan perangkat secara teknis. Dalam bahasa gambar/televisi, alat itu berupa kamera, pencahayaan, editing atau musik. Pemakaian kata-kata, kalimat, atau proposisi tertentu, misalnya membawa makna tertentu ketika diterima oleh khalayak.
Pada level ketiga, bagaimana peristiwa tersebut diorganisir ke dalam konvensi- konvensi yang diterima secara ideologis. Bagaimana kode-kode representasi  dihubungkan
E.ISSN:2334-4606, P-ISSN:2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI:http://dx.doi.org/10.30659/jikm.v11i1.29185
dan diorganisasikan ke dalam koherensi sosial seperti kelas sosial, atau kepercayaan dominan yang ada dalam masyarakat (patriarki, materialisme, kapitalisme, dan sebagainya).
Analisis Semiotika John Fiske memberikan penampang cara melakukan analisis ini, mulai dari level realitas hingga level ideologi terkait relasi kuasa antar etnis dalam serial animasi  Adit  dan  Bang  Sopo  Jarwo.  Bentuk  relasi  kuasa  yang  terjadi  kemudian  dilihat berdasarkan bentuk strategy relations oleh Foucault.

## PEMBAHASAN Etnisitas di Indonesia
Etnisitas merupakan suatu konsep budaya yang berintikan penganutan norma, nilai, keyakinan, simbol, dan praktik budaya bersama. Etnisitas di Indonesia telah membaur dalam kehidupan  berbangsa.  Etnisitas  di  Indonesia  telah  membaur  dalam  kehidupan  berbangsa. Bangsa  Indonesia  yang  disatukan  dalam  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  memiliki keragaman  budaya  yang  jumlahnya  lebih  dari  1000  etnis  dan  subetnis.  Namun  demikian, bagian terbesar dari etnis-etnis tersebut, jumlah anggotanya kebanyakan tidak terlalu banyak dan hanya 15 (lima belas) jumlah etnis saja yang memiliki jumlah anggota lebih dari 1 (satu) juta  jiwa  (Damami,  2015  :  73).Bangsa  Indonesia  yang  disatukan  dalam  Negara  Kesatuan Republik Indonesia, memiliki keragaman budaya  yang jumlahnya lebih dari 1000 (seribu) etnis  dan  subetnis.  Etnis  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai  sesuatu yang  bertalian  dengan  kelompok  sosial  dalam  sistem  sosial  atau  kebudayaan  yang mempunyai  arti  atau  kedudukan  tertentu  karena  keturunan,  adat,  agama,  bahasa,  dan sebagainya (Tim Penyusunan KBBI,1990 : 237).
Kehidupan  Bangsa  Indonesia  yang  dalam  keseharian  membaur  dalam  berbagai macam  budaya,  membuat  harmoni  dalam  keseharian  kehidupan.  Begitu  pula  yang digambarkan  dalam  serial  Adit  dan  Bang  Sopo  Jarwo.  Dalam  penelitian  ini  ada  beberapa etnis yang akan digunakan sebagai objek penelitian, berdasarkan pada serial Adit dan Bang Sopo Jarwo, yaitu : etnis Jawa, Batak, China, Sunda, dan Betawi.

## Power Relation
Hubungan  sosial  dalam  kajian  budaya  tentu  menyinggung  tentang  kuasa.  Dalam keselarasan  pengaturan  sosial,  tentunya  ada  sistem  yang  tidak  terstruktur  yang  kemudian menjadikan satu pihak berkuasa dan pihak lain yang dikuasai. Hubungan kuasa antar satu pihak  lain  yang  kemudian  melekat  pada etnis  yang  ada  dalam  film  tersebut, menjadi  satu kajian yang perlu diteliti lebh jauh. Beberapa konsep kekuasaan peneliti ambil dari konsep- konsep hasil pemikiran Michele Foucault.
‘Power relations are extremely widespread in human relationships. Now this does  not  mean  that  political  power  is  everywhere,  but  that  there  is  in  human relationships  a  whole  range  of  power  relations  that  may  come  into  play  among individuals, within families, in pedagogical relationships, political life etc…..’ Michel  Foucault.  (1996)  (http://www.michel-foucault.com/quote/2002q.html, diakses pada September 2015)
E.ISSN:2334-4606, P-ISSN:2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna DOI:http://dx.doi.org/10.30659/jikm.v11i1.29185
Konsep-konsep power relations yang ditulis Michel Foucault dalam karyanya yang berjudul “The  Subject  and  Power” menjadikan  manusia  sebagai  objek  kajiannya.  Karena manusia adalah subyek yang berjerih payah dalam hal penguasaan dan pengelolaan kekayaan dan ekonomi, dan juga dalam penguasaan materi di alam. Manusia juga dijelaskan sebagai subyek  yang  mempunyai  ilmu,  berbicara  dengan  aturan grammar, fisiologi  dan  linguistik tertentu.  Manusia  sebagai  subyek  juga  ditempatkan  dalam  hubungan  produksi  dan pemaknaan.

## ANALISIS Analisis Semiotik: Level Realitas
Dalam  level  realitas  elemen-elemen  yang  digunakan  sebagai  pengamatan  meliputi pakaian  yang  digunakan  tokoh,  perilaku,  gerak-gerik,  ucapan,  ekspresi  dan  suara. Pembahasan akan dikelompokkan berdasarkan etnis.  Berdasarkan pengamatan dari elemen elemen tersebut, diperoleh hasil sebagai berikut:
a. Etnis Jawa
Etnis jawa digambarkan berpenampilan rapi dengan aksesoris penunjang , Hal ini terlihat dari cara berpakaian para tokoh beretnis Jawa, yaitu Bang Jarwo, Sopo dan Umi Salamah. Berani dan aktif, ditunjukkan dengan warna pakaian salah satu tokoh sentral yaitu Bang Jarwo yang berwarna merah. Merah memberi kesan aktif, ganas, hebat, dan berani.
Selain  itu,  Etnis  Jawa  juga  digambarkan  memiliki  ciri nrimo (mudah  menerima keadaan) yang ditunjukkan dengan gesture menunduk , selalu menunjukkan khas etnisnya dengan  selalu  menggunakan  bahasa  Jawa  dan  logatnya,  serta ramah yang  ditunjukkan dengan ekspresi sering tersenyum. Penggunaan bahasa dan logat Jawa , salah satunya dapat  terlihat  dari  tokoh  Umi  Salamah  yang  menggunakan  istilah “piye  tho” yang umumnya digunakan oleh etnis Jawa.

## b. Etnis Betawi
Etnis Betawi dalam Serial Adit dan Bang Sopo Jarwo diwakili oleh Haji Udin dan Ucup.  Etnis  Betawi  digambarkan  sebagai  sosok  yang Religius ,  dengan  penggunaan simbol  keagamaan  (baju  koko  dan  peci). Mendamaikan, ditunjukkan  dengan  warna kuning pakaian yang dikenakan. Etnis Betawi juga digambarkan percaya diri, bijaksana, dan tegas, ditunjukkan dengan gesture badan yang tegap, kalimat yang jelas dan solutif.
E.ISSN:2334-4606, P-ISSN:2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI:http://dx.doi.org/10.30659/jikm.v11i1.29185
Karakter Haji Udin yang berstatus ketua RW di Kampung Berkah, seringkali muncul pada  klimaks  suatu  masalah.  Kemudian  ia  berperan  sebagai  pemberi  solusi  dalam penyelesaian masalah  tersebut.  Dalam  meredakan  konflik  yang  ada,  ucapan  Haji Udin, selalu dikaitkan dengan nilai-nilai Agama Islam.
c. Etnis Sunda
Etnis  sunda  diwakilkan  oleh  sosok  tokoh  Kang  Ujang.  Kang  Ujang  merupakan pedang bakso yang sering berjualan di depan mushola. Etnis Sunda digambarkan sebagai tokoh yang santai, ditunjukkan dengan jenis pakaian keseharian yang digunakan berupa kaos  berwarna  biru  muda  dan  celana  panjang  dibawah  lutut. Religious, ditunjukkan dengan  kalimat  yang  sering  diucapkan  dan  pakaian  ketika  akan  beribadah  (surban  dan sarung). Percaya diri, ditunjukkan ketika mengutarakan pendapatnya yang langsung ke Jarwo atau Haji Udin.
d. Etnis Batak
Etnis Batak  yang diwakili oleh Pak Anas digambarkan sebagai tokoh yang santai, ditunjukkan  dengan  menggunakan  kaos  tanpa  lengan  dan  celana  selutut. Dingin, ditunjukkan dengan penggunaan warna hitam dan putih pada pakaian. Tegas, ditunjukkan dengan  volume  suara  yang  keras  dan  kalimat  yang  langsung  pada  maksudnya. Serius, ditunjukkan dengan ekspresi wajah. Menunjukkan logat serta bahasa khas Batak , hal ini ditunjukkan ketika Pak Anas berbicara dengan lugas tanpa ada sesuatu yang ditutupi. Seperti ketika, Jarwo dan Sopo meminta mangga mudanya, ia dengan tegas berkata:
“Macam mana kau ini? Mangga itu milikku. Masih muda pula. Tak bisa..!” (Logat Batak)
E.ISSN:2334-4606, P-ISSN:2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna DOI:http://dx.doi.org/10.30659/jikm.v11i1.29185
Ini merupakan salah satu ciri khas etnis Batak, jika berbicara selalu jujur, apa adanya. Jika tidak mau, ya tetap berkata tidak, dengan lugas. Volume suara yang cukup keras juga menunjukkan bahwa orang ini berkepribadian agresif.

## e. Etnis Tionghoa
Etnis Tionghoa pada Serial Adit dan Bang Sopo Jarwo diwakili oleh Baba Chang dan Li Mei, sepasang ayah dan anak. Etnis Tionghoa digambarkan sebagai sosok yang santai, ditunjukkan dengan penggunaan kaos. Serius, yang ditunjukkan dengan raut wajah dan alis yang menyudut ketengah. Perhitungan, ditunjukkan dengan kacamata yang turun ke hidung  dan  selalu  membawa  catatan. Dingin, ditunjukkan  dengan  warna  pakaian  yang dikenakan.
f. Non Etnis (Masyarakat Urban)
Non etnis (masyarakat Urban), justru terletak pada  tokoh utama, yaitu  Adit, Ayah, Bunda, dan Denis, tidak ditemukan bercirikan satu etnis pun. Masyarakat non etnis pada serial  ini  gambarkan  sebagai  karakter  yang bersih  dan  rapi, yang  ditunjukkan  dengan pakaian  yang  dikenakan  kaos  dan  celana  selutut,  menggunakan  jam  tangan,  dan  selalu menggunakan sepatu serta kaos kaki. Berani dan aktif, ditunjukkan dengan warna merah, hitam dan putih pada warna pakaian yang digunakan. Menggunakan Bahasa Indonesia dalam keseharian, hal ini ditunjukkan dengan tidak menggunakan sedikitpun khas suatu etnis.

## Analisis Semiotika: Level Representasi
Dalam level representasi elemen-elemen yang digunakan guna menganalisis meliputi kamera,  tata  cahaya,  editing,  musik,  dan  sebagainya.  Elemen  tersebut  ditransmisikan  ke dalam kode representasional yang memasukkan diantaranya bagaimana objek digambarkan: karakter,  narasi,  setting,  dialog,  dan  sebagainya.  Berdasarkan  analisis  tersebut,  hasilnya sebagai berikut:
E.ISSN:2334-4606, P-ISSN:2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna DOI:http://dx.doi.org/10.30659/jikm.v11i1.29185

## a. Etnis Jawa
Etnis  Jawa  digambarkan  memiliki  karakter lucu dan konyol ,  ditunjukkan  melalui backsound, suara: tuwiwing. Di serial ini Etnis Jawa juga digambarkan identik dengan lagu dangdut, hal tersebut ditunjukkan dengan backsound yang sering menyertai, versi dangdut. Sering  salah  bersikap dan berperilaku, ditunjukkan  melalui  narasi  di  setiap episode  (berada  di  posisi  salah.  Hal  tersebut  sangat  terlihat  pada  karakter  utama,  yaitu Jarwo. Contohnya pada episode Kakek Dijemput, Jadi Semrawut, medium Close up pada wajah Jarwo yang kebingungan. Pada episode ini,  Jarwo menjadi orang yang disalahkan oleh  banyak  orang. Etnis Jawa  juga  digambarkan lemah dan tidak  suka  berterus terang, ditunjukkan dalam narasinya yang selalu diposisi salah, dan dalam kalimat dialog sering menggunakan kata “anu” untuk menjelaskan maksudnya.
b. Etnis Betawi
Etnis Betawi digambarkan sebagai penengah, hal tersebut ditunjukkan dengan selalu hadir pada situasi konflik. Sifat ini sangat melekat pada karakter Haji Udin yang selalu hadir sebagai penengah dan pemberi solusi ketika ada masalah. Menunjukkan khas etnis Betawi, dengan  logat  bahasanya  yang  diakhiran  a  menjadi  e. Religius, dapat  dilihat dengan banyak mengucapkan kalimat-kalimat puji-pujian terhadap Tuhan.
c. Etnis Sunda
Dalam  serial  Adit  dan  Bang  Sopo  Jarwo,  etnis  Sunda  digambarkan luwes dalam berbicara, ditunjukkan dengan kemampuan mengutarakan emosinya, baik ketika marah maupun  bahagia.  Selain  itu,  etnis  Sunda menonjolkan  khas  etnis  Sunda dalam berbahasa, dapat dilihat dari cengkoknya dan pilihan kalimat yang digunakan.
d. Etnis Batak
Etnis  Batak  di  representasikan identic  dengan  lagu  dangdut, hal  ini  ditunjukkan dengan  backsound  theme  song  versi  dangdut  dalam  2  episode. Lugas dan berterus terang, ditunjukkan dengan kalimatnya dalam mengutarakan pendapat ketika berdialog dan konflik.
e. Etnis Tionghoa
Etnis  Tionghoa  sangat sangat  menonjolkan  ciri  khas  etnis  aslinya dengan melestarikan  nilai-nilai  luhur  Tionghoa,  ditunjukkan  dengan  berlatih  pernafasan  dan bahasa Tionghoa seperti “wa Xiao ha”. Etnis Tionghoa juga digambarkan perhitungan dan cenderung  pelit, ditunjukkan  pada  saat  konflik  dengan  Jarwo,  ia  langsung mengatakan “potong komisi ha”.
f. Non Etnis (Masyarakat Urban) Non  Etnis  (masyarakat  urban),  pada  umumnya  digambarkan bersemangat, ditunjukkan dengan backsound theme song versi Arman Maulana. Berbagi tugas rumah tangga, hal  ini  dapat  dilihat  dengan  Bunda  yang  banyak  meminta  dibantu  oleh  Adit ataupun Jarwo. Bersikap positif dalam kompetisi dan konflik, ditunjukkan ketika Adit memotivasi Denis, dan ketika berkonflik dengan yang lain.
Analisis Semiotika: Level Ideologis
E.ISSN:2334-4606, P-ISSN:2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI:http://dx.doi.org/10.30659/jikm.v11i1.29185
Pada  level  ketiga  ini  mengaitkan  elemen  kunci  yang  sudah  muncul  pada  level sebelumnya pada kode-kode ideologis. Beberapa kode ideologis yang muncul adalah kuasa etnis, kuasa agama, dan kuasa kelas.

## Kuasa Etnis dalam modalitas a. Etnis Jawa dalam modalitas sosial (Social Capital)
Dari berbagai temuan yang ada di bab sebelumnya, terdapat beberapa karakter yang mengerucut sebagai etnis Jawa yang direpresentasikan oleh Jarwo.
Pertama , mudah iba dan menolong orang lain. Kedua, Jarwo mencitrakan orang Jawa yang  bermigrasi  ke  Jakarta,  seringnya  tanpa skill tertentu.  Sehingga  seringkali  menjadi masalah dalam sosial kemasyarakatan. Sekaligus juga tanpa latar pendidikan formal yang jelas. Ketiga ,  berdasarkan gesture nya,  etnis  Jawa  yang  diwakili  Jarwo,  termasuk  yang ramah, murah senyum dan mudah menolong orang lain.
Keempat , sikap Jarwo yang mudah menerima keadaan (nrimo, dalam bahasa Jawa), ketika dinasehati dan dimarahi. Seperti ketika dinasehati oleh Haji Udin, Jarwo menjawab “iyaaa... saya salah”. Kemudian langsung menurut pada petunjuk yang diberikan oleh Haji  Udin,  tanpa  melakukan  perlawanan  atau  membantah.  Hal  ini  menjadi  ciri  khas masyarakat Jawa.
Kelima, ringan  tangan.  Ia  mudah  menolong  orang  lain,  walau  dengan  maksud tertentu. Keenam, sifat  lemah  dan  tidak  suka  berterus  terang.  Hal  ini  terus  menerus dilakukan oleh Jarwo. Seperti pada narasi episode “Bunda Ngidam, Bikin Geram”, Jarwo ingin mencarikan mangga muda untuk Bunda, tapi ia juga mengharapkan upah. Sehingga ia bertanya kepada Adit dengan kalimat :
Adit    : “Okey, nanti kalo mangganya udah dapat, Bang Jarwo langsung ke rumah aja. Adit juga lagi nyari nih Bang.”
Jarwo : “Beres. Tapi ... nanti ... ayah udah tau to?”
Adit    : “Yaaa ... kalo itu sih, Bang Jarwo ngomong langsung saja sama Ayah.
Hehe ... Jalan dulu ya Bang, Kang Ujang. Assalamu alaikum” Kalimat tanya Jarwo yang bertanya, “nanti.... Ayah sudah tau tho ?”. Ini menyiratkan tentang upah yang ingin diperoleh Jarwo setelah melakukan suatu pekerjaan. Namun ini tidak dijelaskan secara gamblang.
Walaupun dalam posisi yang powerless , etnis Jawa yang migrasi ke Jakarta dengan bekal  seadanya,  sebenarnya  memiliki  kuasa  dalam  hal  sosial.  Suka  atau  tidak  suka,  ia menjadi sosok yang dibutuhkan dalam keseharian.
b. Etnis Betawi dan simbolic capital
Etnis Betawi yang direpresentasikan oleh Haji Udin, menjelaskan sebagai sosok yang bijaksana. Betawi sebagai penduduk asli Jakarta, dijadikan sebagai tokoh yang disegani, didaulat menjadi Pak RW. Haji Udin tidak dijelaskan juga latar pekerjaannya, namun ia sering keliling kampung dan beberapa kali mengendarai motornya.
Ketika dinasehati oleh Haji Udin, Jarwo seringnya langsung tunduk dan patuh, tanpa melakukan  perlawanan.  Kepatuhan  yang  terjadi  pada  hubungan  Jarwo  (Jawa)  dan  Haji Udin (Betawi), terjadi karena dua hal. Pertama, tunduk kepada orang lain karena dikontrol dan ketergantungan. Hal ini terjadi karena Jarwo ke Jakarta ikut dengan kakak iparnya,
E.ISSN:2334-4606, P-ISSN:2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI:http://dx.doi.org/10.30659/jikm.v11i1.29185
yaitu Haji Udin. Sehingga, ia sangat malu, setiap berperilaku tidak baik. Kedua, ia terikat oleh nilai-nilai agama sendiri yang sudah menyatu dalam hati nuraninya. Sehingga, ketika diingatkan oleh Haji Udin, Jarwo segera meng- iya -kan, tanpa ada perlawanan.
Hal yang lain, karena latar kehidupan jalan cerita ini adalah Jakarta, maka Haji Udin sebagai etnis asli Jakarta mempunyai kuasa untuk memberi petuah nasehat kepada semua orang. Disini Haji Udin mempunyai Sovereign power, yaitu kekuasaan yang dimiliki oleh seseorang  karena  struktur  hirarki  relasi  kekuasaan.  Jabatan  sosial  –  kemasyarakatan sebagai Pak RW, mengukuhkan sovereign power ini.

## c. Etnis Sunda dan economic capital
Etnis Sunda yang direpresentasikan oleh Kang Ujang, mencitrakan etnis yang sangat religius.  Religius  ini  dapat  dilihat  dari  jabaran  ungkapan  kalimat-kalimat  Kang  Ujang yang  mengucapkan  puji-pujian  dalam  agama  Islam.  Perilaku  Kang  Ujang  yang meninggalkan  barang  dagangannya  untuk  menunaikan  shalat  dzuhur,  semakin mengokohkan dominasi agama Islam dalam serial ini. Kang Ujang ini juga mempunyai kedekatan  dengan  Haji  Udin,  karena  sering  bertemu  sebelum  menuju  Mushola.  Kuasa Haji  Udin  juga  berpengaruh  kepada  Kang  Ujang,  pada  sisi  rujukan  kebenaran.  Pada konflik di episode “Gerobak Hilang, Kang Ujang Bimbang”, Kang Ujang juga banyak mengucapkan kalimat yang melandaskan urusannya pada penyerahan diri kepada Tuhan. Selain usaha yang ia lakukan untuk menyelesaikan konflik dengan Jarwo, ia juga tunduk pada nilai-nilai agama. Seperti pada cuplikan percakapan berikut :
Kang Ujang kembali dari Sholat, berjalan pelan..lalu Ekspresi Kaget, melihat Gerobak Baksonya Hilang.
“Ha.....Astaghfirullohaladzhim..... Gusti..Nu Agung. Aya Naon..iyeu teh. Baru juga selesai sholat, Kenapa cobaan Begini berat. Astaghfirulloh...tobaaaaat...tobaaaaaat” (Sambil mengelus dada, kemudian menepuk dahi)
Dari  sisi  intonasinya,  ucapan  Kang  Ujang  memang  berkarakter  lemah  lembut. Namun, dari sisi gesture, ekspresi wajah dan volume suara, tidak demikian. Kang Ujang cukup  mampu  mengekspresikan  emosi  gembira  dan  marahnya  melalui  ekspresi  wajah. Etnis  Sunda  dengan  modal  ekonomi  juga  menjadi  sandaran  Jarwo  dalam  hal  pangan. Pelekatan  etnis  Sunda  dalam  modal  ekonomi  ini  menjadi  stereotip  umum  bahwa  etnis Sunda yang bermigrasi ke berbagai tempat untuk berjualan dalam bidang kuliner.
d. Etnis Tionghoa dan economic capital
Pada episode “Jarwo mengaku semua terharu”, Jarwo mengakui keberadaan Baba Chang  yang  baik  sekali  terhadap  dirinya.  Namun  disisi  lain  Baba  Chang  juga  sangat perhitungan.  Seperti  yang  Jarwo  ceritakan,  sering  memotong  komisi  terhadap  dirinya. Ketika Jarwo terlambat datang ke warung,  salah menghantarkan barang, dan kesalahan lainnya, Baba Chang langsung berkata “potong komisi ...hah”. Hal ini salah satu stereotip etnis Tionghoa yang direpresentasikan melalui Baba Chang, yaitu perhitungan.
Nilai  hemat  dapat  terlihat  dari  kehidupannya  yang  sederhana,  menggunakan  baju kaos putih tipis, yang biasanya kebanyakan orang menggunakan sebagai pakaian dalam.
Nilai kerja keras terlihat pada disiplinnya Baba Chang dalam mengatur tokonya. Tidak seperti Jarwo yang jam 10 pagi baru hadir ke tokonya.
Etnis  Tionghoa  digambarkan  memiliki  modal  ekonomi  yang  cukup.  Melalui  kerja keras,  perhitungan  yang  tepat,  wajar jika  etnis  ini  dapat  mempunyai  warung  kelontong dengan barang dagangan yang cukup banyak. Hal ini berdasarkan nilai yang biasa dianut etnis Tionghoa. Etnis ini mendasarkan hidupnya pada prinsip Kung hu Cu.
Menurut  Lee  Kuan  Yew  (Zein,  2000:130),  bagaimana  Cina  perantauan  bisa  ada dimana-mana,  karena  mereka  mempunyai  nilai-nilai  budaya  yang  masih  melekat. Diantara  nilai-nilai  tersebut  adalah  :  hemat,  kerja  keras,  mengutamakan  pendidikan, persatuan, dan saling membantu.

## e. Etnis Batak dan modalitas culture
Menurut Schweizer, orang Jawa memberikan ciri yang menonjol pada orang Batak bersifat berani dan kasar. Mereka tidak takut akan terjadi konflik dengan seseorang yang mempunyai  tingkaan  dan  kedudukan  yang  lebih  tinggi.  Orang  Batak  dianggap  sebagai masyarakat  yang  agresif  dan  kasar  karena  banyak  menimbulkan  konflik  terhadap masyarakat yang memiliki kebudayaan yang berbeda (Mulyana, dalam Kurniawan, 2007 : 3).
Kuasa Pak Anas sebagai tokoh yang dicitrakan beretnis Batak, terlihat pada episode “Bunda Ngidam, Bikin Geram”, dan “Kakek dijemput, Bikin Semrawut”. Pada episode Bunda  Nyidam  Bikin  Geram,  Jarwo  menawarkan  bantuan  kepada  Adit  untuk  mencari mangga muda sesuai keinginan Bunda. Setelah berkeliling Jarwo akhirnya ingin meminta mangga Pak Anas namun karena tidak diperbolehkan maka Jarwo menggambilnya secara diam-diam. Pak Anas yang marah kepada Jarwo, berlari mengejar hingga keluar pagar. Ini adalah sikap yang berterus terang menuntuk haknya. Hingga berteriak kepada Jarwo : “Hei.. Jarwo Kembali Kau..!” . Pak Anas  yang terus terang mengeluarkan ekspresinya hingga  terlihat  pada  wajahnya  juga,  menyiratkan  karakter  etnis  Batak  seperti  yang dijelaskan oleh Mulyana, pada bab pertama, yaitu jujur.
Karakter jujur yang ditampilkan oleh etnis Batak ini juga menekan psikologis banyak orang, terlebih yang dialami oleh Jarwo. Pada episode “Kakek dijemput, jadi semrawut” , Pak  Anas  yang  jujur  mengutarakan  keinginannya  untuk  dihantarkan  duluan  ke  pasar, membuat  penumpang  yang  lain  juga  ikut  menekan  psikologis  Jarwo  untuk  degera menghantar  ketujuan  mereka.  Sikap  jujur,  intonasi  yang  menekan,  serta  volume  suara yang tergolong keras, terlihat menekan psikologis orang lain, termasuk Jarwo.

## Hubungan Kuasa Antar Etnis
Hubungan kuasa antar  etnis akhirnya tidak dapat dihindari. Walaupun etnis adalah hal yang berada dibelakang, namun karena melekat pada karakter individu, cukup melekat pada stereotip masing-masing.. Dalam hubungan kuasa, terdapat beberapa elemen yang dapat dijadikan tolok ukur. Berikut penjabaran elemen tersebut yang terdapat dalam serial ini.
Pertama, Kepatuhan . Kepatuhan ini suatu hal yang mutlak harus ada dalam melihat suatu kuasa. Dalam konsep kuasa, tentu ada yang berkuasa, dan ada pihak lain yang tidak punya kuasa, sehingga terlihat patuh. Peneliti merujuk terdapat 2 (dua) macam kepatuhan.
Pertama , tunduk atau patuh kepada orang lain karena kontrol dan ketergantungan. Dalam hal ini terlihat pada tubuh patuh Jarwo yang lebih sering menunduk (gesture) dan jawaban verbal yang selalu “mengiyakan” , apa yang dijelaskan oleh Baba Chang. Ini bentuk kontrol oleh  Baba  Chang.  Disisi  lain,  Jarwo  menyadari  bahwa  hidupnya  dalam  sisi  ekonomi, tergantung oleh upah yang diberikan Baba Chang. Sehingga kepatuhan Jarwo kepada Baba Chang.
Kedua , terkait identitasnya sendiri , karena hati dan atau pengetahuannya  sendiri.  Hal ini terlihat tubuh patuh Jarwo pada Haji Udin, dimana ketika Haji Udin memberikan petuahnya, Jarwo langsung menurut tanpa melalui proses perlawanan. Seperti jawaban “iya Bang, saya salah”.  Jawaban  ini  mencerminkan  bahwa  ia  telah  memahami  maksudnya  dengan pengetahuannya  sendiri.  Sedangkan  tubuh  patuh  karena  hati,  terlihat  jelas  pada  episode “Adel Rindu, Jarwo Sendu”. Awalnya Jarwo yang tidak bersedia menerima permintaan Adit untuk membawa Adel, menjadi setuju karena hatinya tidak tega melihat wajah Adel. Jarwo pun tunduk dan menyetujui dengan jawaban malas-malasan.
Kedua, Strategi Power . Strategi kekuasaan dapat dilihat pada beberapa hal. Pertama, Membuat “pola” bagaimana sesuatu bekerja untuk tujuan tertentu. Kedua, membentuk cara dimana seseorang dalam pasangan subjek-objek, berpikir harus menjadi tindakan bagi orang lain, tetapi orang itu berfikir bahwa itu tindakannya sendiri. Ketiga, membuat prosedur dalam konfrontasi  untuk  lawannya  menyerah,  sehingga  ia  mendapatkan  kemenangan.  Secara umum,  ketertarikan  Foucault  dalam  pembahasan  kekuasaan  yaitu:  pada  bagaimana  tubuh diatur, bagaimana perilaku diperintah dan bagaimana kedirian dibentuk (Dean, dalam Ritzer, 2014 : 1056)
Pada strategi power ini, Adit lebih sering melakukan rekayasa atas Jarwo. Pada poin pertama, membuat “pola” bagaimana sesuatu bekerja untuk tujuan tertentu. Pola ini terlihat jelas, pada seringnya  Adit meminta tolong.  Seperti pada minta tolongnya  Adit pada Kang Ujang,  untuk  mencarikan  mangga  muda  untuk  Bunda,  yang  kemudian  peluang  tersebut disamber Jarwo. Kemudian minta tolongnya  Adit pada Jarwo untuk meredakan nangisnya Adel. Walaupun Jarwo sudah menolak, tapi melihat rengekan Adel, Jarwo yang tidak pernah menolak  pada  orang  lain  ketika  dimintai  tolong,  tentunya  langsung  menaruh  iba.  Kedua narasi tersebut Adit sangat diuntungkan,  namun tidak ikut menanggung beban  yang harus diajalani  oleh  Jarwo.  Setelah  anti  klimaks,  Adit  pergi  begitu  saja.  Pada  poin  kedua,  Adit termasuk anak yang cerdas memanfaatkan peluang yang ada. Setiap Adit meminta tolong, Jarwo  berikir  keuntungan  yang  didapat. Sehingga  Adit  mampu  menggerakkan  Jarwo,  dan menjadikan Jarwo berpikir bahwa itu adalah tindakannya sendiri. Pada saat jarwo mengambil tanpa izin mangga milik Pak Anas, Jarwo bergerak atas kemauannya sendiri. Sedangkan Adit tidak memberikan janji apapun untuk Jarwo akan dikasi upah atau tidak. Begitu juga ketika Jarwo bersedia untuk membawa Adel. Adit memanfaatkan rasa iba Jarwo, sehingga Jarwo menyerah  dan  bersedia  mengajak  Adel  keliling  kampung.  Poin  ketiga  yaitu  membuat konfrontasi  sehingga  kawannya  menyerah,  sehingga  ia  mendapat  kemenangan.  Ini  terjadi pada episode “ Kakek Dijemput, Jadi Semrawut”. Ketika Jarwo mendapatkan protes dari Pak Anas, Umi Salamah dan Mamat, Adit mengeluarkan pernyataan :
Adit      : “Bang. Buruan dong. Udah jam berapa nih..?”
Jarwo    : “eh..ii..iiya.. Tenang aja dit. Dijamin wes  tho, ga bakalan telat Denis     : “tapi.. Dit, kayaknya bakal telat deh. Soalnya kan....” (suara bergetar, sambil menunduk) Jarwo    : “sst.wes...tho.... Denis..!..”
Percakapan tersebut justru membuat konfrontasi. Jarwo akhirnya melajukan bemonya ke  arah  rumah  Adit,  karena  menyerah  dengan  keruwetan  yang  terjadi.  Disini  kemudian menjadi puncak ketegangan. Disat itu, ternyata informasi penting untuk Jarwo adalah Kakek tidak jadi dijemput karena Ayah yang salah mengingat jadwal kedatangannya. Situasi Jarwo yang  terjepit,  terkena  luapan  amarah  banyak  orang,  ditambah  ban  bemo  yang  meletus, membuat posisi Jarwo pada pihak yang menyerah tanpa syarat apapun.
Ketiga, Berada pada suatu kondisi tertentu. Dimana satu etnis berada dipihak yang benar, dan etnis yang lain, berada di etnis yang salah . Jarwo sebagai etnis Jawa dan Sopo  sebagai  pendampingnya,  selalu  berada  pada  posisi  salah,  sedangkan  etnis  lainnya jarang sekali melakukan kesalahan. Bang Haji Udin, tidak pernah melakukan kesalahan, Ia menjadi sosok yang selalu menasehati dan bersikap bijaksana. Baba Chang, Li Mei, selalu tampil dengan baik. Adit yang juga berkontribusi dalam keruwetan yang dialami Jarwo, juga tidak pernah disalahkan. Hanya ada pada satu situasi, Baba Chang juga ikut menegur Adit. Seperti pada potongan percakapan berikut :
Baba Chang : “Hayyaaa ... Jarwo ... Jarwo ... Masa lu mau salahin anak kecil,
ha ...? Adit juga, diingat. Kalo Adit punya niat udah bagus, caranya juga harus bagus. Betul kan, Uding?” Haji Udin : “Iye, bener banget tuh.” Adit : “Iya, Adit minta maaf.”
Hampir diseluruh episode, Jarwo selalu salah. Hal ini terjadi diseluruh episode pada musim pertama dan kedua. Pada musim ketiga, sudah mulai banyak perubahan. Mengingat semakin banyaknya kritik di media sosial dan media daring, terhadap jalan cerita film serial ini.
Bagan rumusan :
Konfigurasi modalitas atas etnis dalam Film Serial Animasi Adit dan Sopo Jarwo
Kesimpulan
E.ISSN:2334-4606, P-ISSN:2087-2461 http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/makna
DOI:http://dx.doi.org/10.30659/jikm.v11i1.29185
Hubungan  Kuasa  Antar  Etnis  yang  ditampilkan  dalam  serial  ini membentuk  kuasa yang melekat dan kemudian pada interaksinya akhirnya membentuk hubungan kuasa. Etnis Betawi  selalu  berada  pada  paling  atas  dalam  hal  penguasaan  kebenaran.  Sedangkan  etnis Jawa berada paling bawah. Sedangkan etnis Tionghoa, Sunda, dan Batak berada  ditengah- tengah, yang mampu memberikan tekanan ke etnis Jawa sekaligus mampu tunduk ke etnis Betawi. Sedangkan untuk Non Etnis (masyarakat urban) digambarkan sebagai sosok aktif, berani  dan  mampu  diterima  oleh  semua  etnis.  Dari  hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa  stereotip  etnis  masih  digunakan,  juga  membentuk  kuasa  antar  etnis,  dimana  Etnis Betawi ditampilkan powerful , dan etnis Jawa ditampilkan powerless.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Barker, Chris. (2005). Cultural Studies –Teori dan Praktik . Yogyakarta : Bentang Barnard, Malcolm. (2011). Fashion sebagai Komunikasi . Yogyakarta : Jalasutra Berger, Charles, R,Michael E Rollof, David R Roskos-Ewoldsen. (2015). Handbook Ilmu Komunikasi. Bandung : Nusamedia Damami, Mohammad. (2015). Pemberdayaan Masyarakat Marginal. Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Danesi, Marcel. (2010). Pesan, Tanda, dan Makna. Yogyakarta : Jalasutra Danesi, Marcel. (2010). Semiotika Media . Yogyakarta : Jalasutra Effendy, Heru. (2005). Mari Membuat Film. Yogyakarta : Panduan Eriyanto, (2006). Analisis Wacana – Pengantar analisis teks media . Yogyakarta : LkiS Hall, Stuart. (2013). Representation . Jakarta : Sage Publication Guba dan Lincoln. (2009). Handbook of Qualitative Research (Terjemahan).
Yogayakarta : Pustaka Pelajar McQuail, Dennis. 2012. Teori Komunikasi Massa. Jakarta : Salemba Humanika Ritzer, George. 2014. Teori Sosiologi –Dari Sosiologi Klasik hingga Posmodern. Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Ruben, Brent D dan Lea P Stewart. 2013. Komunikasi dan Perilaku Manusia – Edisi Kelima. Jakarta : Rajawali Press. Tim penyusun. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka Tinambunan, 2010. Orang Batak Kasar ? Membangun Citra dan Karakter . Jakarta : Kompas Gramedia
Tubbs, Stewart L, Sylvia Moss. 2001. Human Comminication (prinsip-prinsip dasar). Bandung : PT.Remaja Rosdakarya.
West, Richard dan Lyn H Turner. 2012. Pengantar Teori Komunikasi . Jakarta : Salemba Humanika Zein, Abdul Baqir. 2000. Etnis Cina dalam Potret Pembauran di Indonesia . Jakarta : Gema Insani Press
E-book Foucault, Michel. 1978. History of Sexuality Vol. I. New York : Pantheon Book Fiske, John. 1987. Television Culture. London : Routledge Makalah dan Jurnal
Foucault, Michel, 1982. The Subject and Power, Chicago Journals, Critical Inqiry,
Vol.8. No.4,pp 777-795
Goebel, Zane. 2013, September. The Idea of Ethnicity in Indonesia . Australia : Tilburg University. ( https://www.tilburguniversity.edu/upload/17bf62f1-720e-434f- 9cc5-7cc6bf20931f_TPCS_71_Goebel.pdf ), diakses pada Oktober 2015 Kurniawan, Aditya Putra. 2007. Perbedaan Ekspresi Emosi pada Beberapa tingkat Generasi Suku Jawa di Yogyakarta . Jurnal Psikologi Vol 34 no.1, p. 1-17, diakses pada Desember 2015
Ningsih, Erniza Puspita. 2009. Wacana Identitas Betawi dalam Novel Kronik Betawi Karya Ratih Kumala. (www. journal.unair.ac.id, diakses pada Desember 2015) Purbasari, Mita. 2010. Indahnya Betawi . Jurnal Humaniora,  Vol.1. No.1 April 2010 : 1-10
Vuving, Alexander L. 2009. How Soft Power Works . Annual Meeting : Toronto,
September
Lain-lain Darwanto, Herry. (2010). Soft Power. ( www.kemenhan.go.id ) Dewanto, Samodro. (2015). Melongok ke dapur “Adit dan Sopo Jarwo”, http://www.antaranews.com/berita/511713/melongok-ke-dapur-adit--sopo- jarwo , diakses pada 10 desember 2016
Michel Foucault. (1996) [1984]. 'The ethics of the concern for self as a practice of freedom.' In Sylvère Lotringer (ed.) Foucault Live (Interviews, 1961-1984). Tr. Lysa Hochroth and John Johnston. 2nd edition. New York: Semiotext(e), p. 434 ( http://www.michel-foucault.com/quote/2002q.html ), diakses pada Nopember 2015