## RASPI SANG MAESTRO RONGGENG GUNUNG

## RASPI MAESTRO OF RONGGENG GUNUNG
Euis Thresnawaty S. Balai Pelestarian Nilai Budaya  Jawa Barat Jln. Cinambo 136 Ujungberung Bandung e-mail: euisthresnawaty62@gmail.com
Naskah Diterima: 7 Maret 2016 Naskah Direvisi:11 April 2016 Naskah Disetujui:4 Mei  2016

## Abstrak
Raspi adalah seorang  maestro seni yang peduli pada lestarinya kesenian tradisional yang hampir punah, yaitu ronggeng gunung.  Kesenian tradisional ini berasal dari Kabupaten Ciamis. Tarian  ini muncul  atas nama cinta dan dendam  Dewi  Siti  Samboja, putri  ke-38 Prabu Siliwangi karena  suaminya  Raden  Anggalarang  tewas  di  tangan  bajak  laut/bajo.  Penelitian  ini  dilakukan untuk mengetahui siapakah  Raspi, bagaimana kiprahnya sebagai ronggeng  gunung, yang mampu bertahan  sampai  sekarang.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  sejarah  yang  meliputi heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi.  Dari  hasil  penelitian    yang  dilakukan  diperoleh informasi bahwa  Raspi lahir di Dusun Karang Gowok, Kabupaten Ciamis tahun 1956. Sejak kecil ia  hidup  sendiri  karena  kedua  orang  tuanya  telah  bercerai.  Usia  13  tahun,  yaitu  sekitar  tahun 1970-an,  Raspi lari dari rumahnya karena dipaksa kawin oleh orang tuanya. Saat pelarian itulah ia  bertemu  guru  pertamanya  sebagai  penari  ronggeng  yaitu  Embah  Maja  Kabun  di  Kampung Jubleg, Desa Panyutran, Kecamatan Padaherang, Kabupaten Ciamis.
Kata kunci : Raspi maestro, ronggeng gunung, kesenian tradisional.

## Abstract
Raspi is a master of the art who concern about the preservation of nearly extinct traditional arts, namely Ronggeng Mountains. This traditional art is derived from Ciamis District. This dance appears  in  the  name  of  love  and  revenge  of  Samboja  Siti  Dewi,  daughter  of  the  38th  Prabu Siliwangi Raden Anggalarang because her husband was killed by the pirates / bajo. This research is  conducted  to  find  out  who  is  Raspi?,  how  his  work  as  Ronggeng  Mountain,  is  able  to  survive until  now?  The  method  used  is  the  historical  method  which  includes  heuristics,  criticism, interpretation, and historiography. The results are obtained that Raspi was born in Dusun Karang Kupa,  Ciamis  district  in  1956.  Since  he  was  a  kid,    he  lived  alone  because  his  parents  had divorced. At age 13, which is about 1970, Raspi ran away because he was forced to marry by his parents.  In  his  escape,  he  met  his  first  teacher  as  a  dancer  Ronggeng,  Embah  Maja  Kabun  in Kampung Jubleg, Panyutran Village, District Padaherang, Ciamis District.
Keywords : Raspi maestro, ronggeng gunung, traditional arts.

## A. PENDAHULUAN
Kabupaten  Ciamis  merupakan  salah satu wilayah yang berada di Provinsi Jawa Barat.  Memiliki  jarak  sekitar  13  kilometer arah  tenggara  dari  ibu  kota  Provinsi  Jawa Barat,  yakni  Bandung.  Letak  wilayahnya
berada  di  antara  108°  sampai  108°43`
Bujur Timur dan 7°03`39``sampai 7°39`36`` Lintang Selatan. Posisi Kabupaten  Ciamis  sangat  strategis,  berada di  bagian  timur  wilayah  Provinsi  Jawa Barat  yang  berbatasan  langsung  dengan
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 235 - 250
236
Provinsi  Jawa  Tengah,  menjadi  pintu gerbang  di  lintas  jalur  selatan  yang menghubungkan  Provinsi  Jawa  Barat  dan Jawa  Tengah.  Daerah  Ciamis  menjadi daerah yang penting dalam arus perpindahan barang dan manusia di bagian selatan Pulau Jawa. Ibu  kota  Kabupaten  Ciamis  adalah Ciamis  Kota,  yang  berada  di   jalan  jalur Bandung-Yogyakarta-Surabaya,
juga dilintasi  jalur  kereta  api  lintas  selatan, dengan  stasiun  terbesarnya  Ciamis.  Di bagian  selatan  kabupaten  terdapat  sebuah lapangan terbang perintis yang dinamai Nusawiru . Pada tahun 2000 salah satu kecamatan  di  Kabupaten  Ciamis,  yaitu Kecamatan  Banjar  ditingkatkan  statusnya menjadi  kota  administratif  maka  sejak tanggal  11  Desember  2002  ditetapkan menjadi  kota  otonom  yang  terpisah  dari Ciamis.  Saat  itu  jumlah  kecamatan  di Kabupaten  Ciamis  berkurang  dari  40 kecamatan menjadi 36 kecamatan karena 4 kecamatan  yang  terdiri  atas    Kecamatan Banjar, Purwaharja, Pataruman, dan Langensari  masuk  ke  dalam  wilayah Kabupaten Banjar. Pada  tanggal  25  Oktober  2012 kembali  terjadi  pemekaran  di  wilayah Kabupaten Ciamis. Kecamatan Pangandaran ditingkatkan statusnya menjadi  Kabupaten  Pangandaran  dengan pusat  pemerintahan  di  Kecamatan  Parigi.
Akhirnya  dari  yang  semula  36  kecamatan di Kabupaten Ciamis, setelah Pangandaran memisahkan  diri  menjadi  26  kecamatan karena  10  kecamatan  yaitu:  Kecamatan Cigugur,  Cijulang,  Cimerak,  Kalipucang, Langkaplancar,  Mangunjaya,  Padaherang, Pangandaran, Parigi dan Sidamulih, menjadi bagian Kabupaten Pangandaran. Saat ini Kabupaten Ciamis memiliki luas  wilayah 143,387 ha  dengan  batas- batas wilayah sebagai berikut:
- Sebelah utara berbatasan dengan
Kabupaten Majalengka dan Kuningan; - Sebelah  selatan  berbatasan  dengan Samudra Indonesia dan wilayah
Kabupaten Ciamis; - Sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten  Tasikmalaya  dan  Kota Tasikmalaya; dan
- Sebelah  timur  berbatasan  dengan  Kota Banjar dan Provinsi Jawa Tengah (BPS, 2016: 3).
Wilayah  Kabupaten  Ciamis  secara administratif terbagi menjadi 26 kecamatan yang  membawahi  258  desa  dan  7 kelurahan,  2.904  Rukun  Warga  (RW)  dan 9.142  Rukun  Tetangga  (RT).  Kecamatan Banjarsari memiliki jumlah RT, dusun dan desa terbanyak, tetapi jumlah RW
terbanyak  ada  di  Kecamatan  Rancah (BPS,  2016:  21).  Kecamatan-kecamatan yang  ada  di  wilayah  Kabupaten  Ciamis adalah:  Lakbok,  Banjarsari,  Purwadadi, Pamarican, Cidolog, Cimaragas, Cijeunjing,  Cisaga,  Rancah,  Tambaksari, Rajadesa,  Sukadana,  Ciamis,  Baregbeg, Cikoneng, Sindangkasih, Cihaurbeuti, Sadanaya, Cipaku, Jatinagara, Panawangan,  Kawali,  Lumbung,  Panjalu, Sukamantri, dan Panumbangan. Jumlah  penduduk  yang  tersebar  di 26  kecamatan  tadi  pada  akhir  bulan Desember 2015 tercatat sebanyak 1.328.223 jiwa  dengan  tingkat  kepadatan penduduk rata-rata 962 jiwa/km². Dari segi penyebarannya 9,03% penduduk
Kabupaten  Ciamis  bertempat  tinggal  di Kecamatan  Banjarsari  karena  Kecamatan
Banjarsari merupakan kecamatan terluas di Kabupaten  Ciamis,  sedangkan  Kecamatan Ciamis  2,62%  sehingga  menyebabkan kepadatan  tertinggi  yaitu  3.195  orang/km² (BPS, 2016: 43).
Adapun Kecamatan Banjarsari yang  merupakan  lokasi  keberadaan  Seni ronggeng  gunung memiliki  luas  wilayah 162,62  km²  dengan  jumlah  penduduk Kecamatan Banjarsari pada 2015 berjumlah  125.950  jiwa,  terdiri  atas penduduk  laki-laki  sebanyak  63.606  jiwa dan jumlah penduduk perempuan sebanyak 62.344  jiwa.  Jumlah  penduduk  tersebut apabila dilihat menurut kelompok umurnya maka  yang  paling  banyak  terdapat  pada kelompok  umur  10-14  tahun  sebanyak 4.833  jiwa  laki-laki  dan  4.810  jiwa
perempuan.  Disusul  oleh  kelompok  umur 05-09  tahun  dengan  jumlah  4.707  jiwa laki-laki  dan  4.365  jiwa  perempuan. Jumlah  penduduk  terbanyak  ada  di  desa Cibadak  yaitu  sebanyak  7.422  jiwa, sedangkan  kepadatan  penduduk  tertinggi ada  di  Desa  Banjarsari  sebanyak  774.5 jiwa/km². Jarak dari Kecamatan Banjarsari ke  ibu  kota  Kabupaten  Ciamis  adalah sekitar 45 km .
Secara geografis batas-batas wilayah yang  mengelilingi  Kecamatan  Banjarsari adalah sebagai berikut:
- Sebelah utara berbatasan dengan Kecamatan  Purwadadi  dan  Kecamatan Mangunjaya; - Sebelah  selatan  berbatasan  dengan Kecamatan Langkaplancar dan Kecamatan Parigi; - Sebelah barat berbatasan dengan Kecamatan Pamarican;
- Sebelah timur berbatasan dengan Kecamatan Padaherang dan Kecamatan Sidamulih. Secara administratif Kecamatan Banjarsari  terdiri  atas    22  desa,  78  dusun, 150  RW,  719  RT.  Pembagian  wilayah tersebut  untuk  mempermudah  pembinaan penduduk  yang  tersebar  di  seluruh  desa  di wilayah Kecamatan Banjarsari. Di Kecamatan  Banjarsari  inilah,  tepatnya  di Dusun  Cikukang  RT  13/RW  03,  Desa Ciulu  tempat  tinggal  Raspi  dan  Sanggar
Panggugah  Rasa  berada.    Raspi  sang ronggeng  yang  dengan  gigihnya  terus berupaya melestarikan kesenian tradisional ronggeng gunung . Jenis  kesenian ronggeng  gunung hanya  terdapat  di  daerah  Kabupaten Ciamis dan berkembang di daerah pegunungan  yang  berfungsi  sebagai  ajang hiburan  dan  upacara  adat.  Kesenian ini tidak  berbeda  dengan  ronggeng  pada umumnya,  yaitu  kesenian  tradisional  yang menampilkan  seorang  penari  atau  lebih, yang  diiringi  lagu  dari  suara  juru  kawih atau sinden.
Akan tetapi khusus ronggeng gunung, ronggengnya  hanya  satu  orang yang  berperan  sebagai  penari  sekaligus
juru  kawih,  dan    hanya  diiringi  tiga  orang nayaga. Ronggeng  gunung adalah  wanita yang  berperan  sebagai  penyanyi  dan penari,  yang  ditunjang  oleh  aspek  lain, yaitu  penari  laki-laki  yang  muncul  dari penonton,  yang  dikenal  dengan  istilah pamogaran (Herdiani, 2003: 52).
Ronggeng  gunung adalah  tarian buhun yang penyajiannya sangat minimalis. Akan tetapi meskipun minimalis, ronggeng  gunung memiliki kelebihan  dari  mayoritas  tari  Sunda. Apabila tari Sunda memberikan porsi sama antara  gerakan  tangan  dan  kaki, ronggeng gunung lebih  menekankan  pada  gerakan kaki.
Dari  sekian  banyak  keragaman bentuk  dan  jenis  kesenian  di  Jawa  Barat, ronggeng  gunung merupakan  salah  satu seni  pertunjukan  yang  cukup  dikenal sehingga  menjadi  ciri  khas  dan  identitas terutama  untuk  daerah  Ciamis. Ronggeng gunung sampai  sekarang  masih  mampu bertahan di tengah kesulitannya (Campaka, 2008: 3).
Seni ronggeng terbagi  menjadi  tiga jenis, berdasarkan asal penarinya: ronggeng  gunung ,  penarinya  berasal  dari kawasan  pengunungan. Ronggeng  kaler penarinya  berasal  dari  wilayah  utara. Ronggeng  kidul, penarinya  berasal  dari wilayah bagian selatan.
Dalam mengkaji permasalahan  yang akan  dibahas  digunakan  literatur  terdahulu sebagai  sumber  rujukan  dalam  penelitian ini. Dari sejumlah sumber tertulis mengenai  Raspi  dan  kesenian ronggeng gunung terdapat beberapa buku yang dapat djadikan  sumber  acuan  yang  saling melengkapi. Sumber pertama adalah “Lagu  Kudup  Turi  dalam  Kesenian Ronggeng  Gunung  di  Ciamis  Selatan” (2008),  karya  Gilang  Campaka.  Skripsi yang membahas tentang keberadaan ronggeng  gunung  dan  kesulitan  menjadi seorang ronggeng.
Sumber tertulis kedua adalah Skripsi yang  berjudul  “Perjalanan  Ronggeng Gunung  di  Kabupaten  Ciamis”  (2009)
karya Yayu Yuniawati. Skripsi ini
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 235 - 250 238
membahas  mengenai  beberapa  perubahan yang  dialami  kesenian ronggeng  gunung sejak  tahun  70-an  hingga  tahun  2009. Sumber  ketiga  adalah  tulisan  dari  Angra Sutrisna    tahun  2015  berjudul “ Bi  Raspi: Pelestarian  Kesenian  Ronggeng  Gunung Ciamis” yang membahas tentang profil dan
upaya Raspi melestarikan ronggeng gunung.
Permasalahan  yang  muncul  dalam penelitian  ini  adalah:  siapakah  Raspi? Bagaimana  kiprahnya  sebagai  penari ronggeng  gunung yang  mampu  bertahan saat  kondisi  seperti  sekarang?  Adapun tujuan dari penelitian ini adalah mendeskripsikan  secara  singkat  mengenai Raspi dan upayanya melestarikan kesenian tradisional ronggeng  gunung ,  dengan harapan dapat memeroleh gambaran tentang  kehidupan  Raspi  sebagai  maestro ronggeng gunung .

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode sejarah yang meliputi empat  tahap: heuris- tik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi. Heuristik  yaitu    tahap mencari dan mene- mukan  sumber,  baik  sumber  primer maupun  sekunder.  Untuk  mendapatkan sumber  tersebut  peneliti  langsung  ke lapangan  mendatangi  instansi  terkait  yaitu Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten  Ciamis.  Perpustakaan  Daerah Kabupaten  Ciamis.  Selain  itu  dilakukan wawancara  dengan  Bi  Raspi  dan  putrinya yang  bernama  Nani  Nurhayati.  Langkah berikutnya    adalah  melakukan  kritik  sum- ber    untuk  mengetahui  apakah  sumber- sumber tersebut valid dan dapat dipercaya. Sumber-sumber    dikritik  baik  ekstern maupun intern. Selanjutnya adalah interpretasi,  merupakan  tahap  menafsirkan fakta-fakta  yang  telah  terkumpul  dengan mengolah fakta yang telah dikritisi dengan merujuk  beberapa  referensi.  Terakhir adalah  historiografi  yang  bertujuan  untuk merangkaikan  fakta-fakta  tersebut  menjadi tulisan sejarah.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1 . Pengertian Ronggeng
Pada  masa  sebelum  perang,  semua perempuan yang  menyanyi atau menari di depan  umum  disebut  ronggeng.  Sekarang penyanyi  dengan  iringan  gamelan  klining- an  atau  wayang  golek  disebut  sinden  atau pesinden.  Sebutan  ronggeng  hanya  diberi- kan  kepada  perempuan  yang  bukan  hanya menyanyi  (kawih),  tetapi  juga  melayani para penonton yang berminat untuk menari dengan  imbalan  uang  (Rosidi et  al .,  2000: 551).
Ronggeng berasal dari kata
renggana yang  berarti  perempuan  pujaan dalam  bahasa  Sansekerta.  Perempuan pujaan  ini  menari  diiringi  seperangkat  alat musik  tradisional.  Tariannya  berperan sebagai  penghibur  bagi  tamu  kerajaan. Diperkirakan  ada  sejak  abad  VII  pada masa Kerajaan Galuh (Campaka, 2008: 4). Sementara  kata  gunung  memiliki  arti sebagai  tempat  yang  permukaannya  lebih tinggi  dari  dataran  rendah  (Kamus  Besar Bahasa Indonesia, 2005: 376).
Pada  masa  penjajahan  Belanda  dan masa  Thomas  Stamford  Raffles  berkuasa, kesenian ronggeng  telah populer. Menurut Raffles,  ronggeng  merupakan  pertunjukan keliling  yang  dilakukan  oleh  perempuan berasal  dari  gunung.  Mereka  biasanya tampil di tempat-tempat pertunjukan resmi. Mereka  tampil  dalam  pertunjukan  keliling dan  berpindah-pindah  dari  satu  tempat  ke tempat  lainnya  dalam  ruang  publik, acapkali  juga  mereka  tampil  di  rumah  dan halaman  rumah  para  bangsawan  juga penguasa Belanda  (Holt, 2000: 39).
Ronggeng  adalah  perempuan  yang memiliki  banyak  peran  dalam  kesenian ronggeng gunung . Dalam setiap pertunjukan  kesenian  tersebut,  dia  akan bertindak  sebagai  penari  sekaligus  sebagai penyanyi.  Selain  itu,  dia  juga  akan berperan sebagai pemimpin dalam sejumlah  ritual  upacara  yang  melibatkan kesenian ronggeng  gunung di  dalamnya (Herawati, 2005: 12). Tidak dapat dipung- kiri dan hampir dapat dipastikan, ronggeng merupakan  pemain  utama  yang  menjadi
Raspi Sang Maestro Ronggeng Gunung (Euis Thresnawaty S.)
titik sentral dari alur pertunjukan ronggeng gunung . Kelangsungan pertunjukan tersebut  juga  sangat  bergantung  pada kehadiran ronggeng. Berjalan dan
berhentinya  pertunjukan  dikendalikan  oleh seorang ronggeng.
Gambar 1: Para penari Ronggeng Kaler Sumber: BPNB Bandung 2013.
Tidak  ada  batasan  umur  untuk  menjadi seorang  ronggeng.  Seperti  pengalaman ronggeng  yang  populer  saat  ini  di  Ciamis, Raspi  mengaku  menjadi  ronggeng  sejak usia  13  tahun.  Meskipun  demikian,  tidak setiap  perempuan    bisa  dengan  mudah menjadi ronggeng. Ia harus melalui seleksi yang  ketat  dan  betul-betul  memiliki kemampuan menari, menyanyi, juga berparas  jelita.  Tidak  heran,  pada  saat  itu ronggeng  termasuk  orang  terpandang dalam lingkungan dan keluarganya.
Sebagian  besar  persyaratan  untuk menjadi  ronggeng  memang  masih  seperti itu, kecuali keharusan berparas cantik tidak terlalu penting lagi. Handal dalam kemampuan menari dan menyanyi merupa- kan tuntutan utama bagi seorang ronggeng. Dari  dua  keahlian  itu,  menyanyi  merupa- kan  yang  paling  penting.    Dia  harus mampu menyanyi dalam waktu yang lama, karena  dia  akan  menyanyi  sepanjang pertunjukan ronggeng  gunung berlang- sung.  Selain  itu,  dia  dituntut  mahir melakukan  olah  vokal  dengan  tingkat kesulitan  yang  tinggi,  seperti  menyanyi dengan  suara  yang  melengking  tinggi, keras,  dan  meliuk-liuk.  Tak  heran,  alunan suara  ronggeng  tetap  akan  terdengar,
sekalipun  tanpa  bantuan    pengeras  suara (Adeng, 2013: 54).
Kesenian ronggeng gunung memang menyimpan  kekuatan  pada  nyanyiannya yang lahir dari kekuatan dan karakter vokal seorang  ronggeng.  Nyanyian  yang  dilan- tunkan seorang ronggeng sesekali terdengar sendu, namun lebih banyak beru- pa  suara  lengkingan  panjang  yang  menya- yat-nyayat. Tinggi rendah nada muncul tak terduga  dan  hanya  bisa  dilakukan  oleh mereka yang terlatih dalam olah  suara dan nafas (Campaka, 2008: 4). Durasi  pementasan  tarian  yang disertai tembang biasanya memakan waktu cukup  lama.  Kalaupun  bergabung  dengan seni lain, ronggeng gunung ditempatkan di acara  terakhir  dan  seringkali  selesai menjelang subuh (Andayani, 2006: 26).
Ketika  hendak  tampil  dalam  suatu pertunjukan,  sang  ronggeng  tentu  saja harus  merias  diri  dan  mengenakan  kostum panggung  agar  tampak  istimewa  dan memukau.  Seorang  ronggeng  biasanya mengenakan  busana  dan  tata  rias  yang khas  namun  tampak  sederhana.  Rambut disanggul secara tradisional, dengan ukuran  sanggul  yang    cukup  besar.  Riasan wajah  pun  tidak  terlalu  mencolok,  namun tetap  menunjukkan  penampilan  yang berbeda  dengan  dandanan  sehari-hari. Yang  pasti  aura  kecantikan  seorang ronggeng yang mempesona terpancar pada saat itu.
Telinga  ronggeng  dipasangi  subang berukuran  agak  besar.  Pada  lehernya dikalungkan  kalung  panjang  berwarna keemasan,  serta sampur yang  warnanya serasi dengan bajunya. Warna yang dipilih biasanya  warna  yang  cukup  menyala, seperti merah. Model busana yang dikenakan  ronggeng  berbentuk  kebaya sederhana  berlengan  pendek  atau  panjang. Payet  dan  renda  keemasan  menghiasi bagian  bawah  kebaya  dan  belahan  depan kebaya.  Secara  terpisah,  pada  bagian tengah kebaya dipasang apok , yakni hiasan dari  kain  yang  melingkar  di  bagian pinggang  ronggeng. Apok dihiasi  payet dan  renda  keemasan  pada  bagian  sisi-
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 235 - 250 240
sisinya.    Pasangan  kebaya  merah  yang dikenakan  oleh  ronggeng  adalah  kain panjang. Pergelangan tangan sang ronggeng dihiasi gelang keemasan. Dengan  dandanan  seperti  itu,  seorang ronggeng sudah siap untuk tampil menghibur para pencinta kesenian ronggeng. Hal-hal  yang  disyaratkan  untuk menjadi  seorang  ronggeng  bukan  sesuatu yang mudah untuk dilakukan. Seperti telah disebutkan  tadi  bahwa  kesulitan  yang paling  utama  terletak  pada  kemampuan berolah vokal yang cukup unik. Perempuan muda  di  Ciulu  misalnya,  lebih  memilih menjadi  penyanyi  dangdut  atau  penyanyi organ  tunggal  daripada  menjadi  ronggeng. Mereka  tidak  memiliki  kesabaran  yang lebih untuk mendapat kemampuan menyanyi  seperti  itu.  Belajar  menjadi ronggeng  memang  memerlukan  waktu yang  cukup  panjang.  Sementara  itu,  anak muda  sekarang  umumnya  ingin  belajar dengan cepat agar dapat segera menghasilkan uang. Tak heran, perempuan yang berprofesi  sebagai  ronggeng  terbilang langka  sampai  sekarang.  Saat  ini,  hanya ada  satu  perempuan  yang  begitu  serius menekuni dunia itu, yakni Raspi atau lebih dikenal  dengan  panggilan  Bi  Raspi.  Dia pun  sudah  tidak  muda  lagi,  karena  telah berumur  di  atas  50  tahun.  Dalam  dirinya terbersit  keinginan  untuk  mewariskan keahliannya  menjadi  ronggeng  kepada generasi  muda,  namun  dia  kesulitan menemukan  orang  yang  bersedia  mengha- biskan waktunya menjadi ronggeng . Melihat  kenyataan  tersebut,  bukan hanya  Bi  Raspi  yang  merasa  sedih  dan khawatir.  Para  pecinta  kesenian ronggeng gunung dan berbagai pihak yang berhubungan  dengan  bidang  kesenian  pun merasakan  hal  yang sama.  Ironis memang, eksistensi seni tradisi warisan leluhur  yang kaya  akan  nilai-nilai  kehidupan  itu  berada dalam  kondisi  kritis  karena  hambatan regenerasi.  Jika  Raspi  meninggal,  barang- kali ronggeng  gunung tinggal  kenangan
saja,  karena  generasi  penerusnya  belum muncul.
2. Kisah Sejarah di Balik Kesenian

## Ronggeng Gunung
Asal-usul kesenian ronggeng gunung , salah satunya merujuk pada cerita rakyat  yang  berhubungan    dengan  sese- orang  yang  bernama  Dewi  Siti  Samboja. Kisah  selengkapnya  dapat  dilihat  pada uraian berikut ini.
Pada  zaman  dahulu,  di  ujung Pananjung  berdiri  sebuah  kerajaan  yang dipimpin    seorang  raja    bernama  Raden Anggalarang. Istri sang raja bernama Dewi Siti  Samboja,  yang  kelak  akan  disebut Dewi  Rengganis.  Raden  Anggalarang mendirikan  sebuah  kerajaan  di  sana    atas kehendak  sendiri.  Dia  sengaja  meminta kepada ayahnya, yaitu Prabu Haur Kuning, yang sedang memimpin kerajaan di daerah Galuh.
Sejak  awal,    Prabu  Haur  Kuning sudah  memiliki  firasat  yang  kurang  baik terhadap niat anaknya, yang ingin membangun  sebuah  kerajaan.  Firasat  itu muncul  karena  dia  mengetahui  situasi  dan kondisi  tempat  tersebut.  Lokasi  untuk kerajaan  anaknya  berada  tidak  jauh  dari pinggir pantai. Wilayah tersebut, apalagi di ujung Pananjung, merupakan tempat persinggahan andar-andar atau bajo . Oleh karena  itu,  wilayah  tersebut  kemudian disebut  Pangandaran.  Mereka  dikenal sebagai  orang-orang  jahat.  Sekalipun kerajaan  yang  dikehendaki  anaknya  ber- diri,  diperkirakan  keberadaan  kerajaan tersebut  tidak  akan  berumur  lama  oleh ayahnya (Depdikbud Ciamis, 1998: 4). Raden  Anggalarang  tidak  mengin- dahkan  kekhawatiran  ayahnya.  Dia  tetap bersikeras  untuk  mendirikan  kerajaan sampai  selesai.  Dalam  menyelesaikan pekerjaan besar tersebut, dia  dibantu  para pengikutnya,  juga    didampingi  oleh  Patih Kidang Pananjung dan Mama Lengser. Apa yang dikhawatirkan Prabu Haur Kuning memang menjadi kenyataan. Tidak berapa  lama  setelah  kerajaan  itu  berdiri, terjadi  peperangan  antara  pasukan  dari
241 kerajaan pimpinan Kipatih Kidang Pananjung  dengan  para bajo (orang  jahat) yang singgah di perairan tersebut. Tampaknya  pimpinan bajo begitu  berse- mangat  dalam  peperangan  itu,  karena mengetahui  istri  pimpinan  musuhnya sangat  cantik.  Sang  permaisuri  raja  itu bernama  Dewi  Siti  Samboja.  Dalam peperangan  tersebut,  para bajo berhasil melumpuhkan  Kipatih  Kidang  Pananjung sampai mati.
Kekalahan  itu  memaksa  Raden Anggalarang  untuk  pergi  dari  tempat tersebut. Dia pun berembug dengan Mama Lengser untuk menentukan arah yang akan dituju. Mereka memutuskan untuk pergi ke tempat  yang  diperkirakan  agak  aman, yakni  ke  sebelah  timur.  Tibalah  mereka  di suatu  tempat  yang  kemudian  disebut Babakan , karena digunakan Raden Anggalarang    untuk  beristrirahat  ( mabak- mabak ). Beberapa  hari  kemudian,  para bajo mencium  keberadaan  rombongan  Raden Anggalarang di tempat yang baru disinggahi.  Selanjutnya,  mereka  langsung menyusun  kekuatan  untuk  menyerang rombongan  Raden  Anggalarang,  termasuk di dalamnya adalah rencana untuk memboyong  sang  permaisuri.  Pimpinan para bajo memang  sangat  terpesona  dan tergila-gila dengan kecantikan sang permaisuri. Sementara para bajo sedang menyusun  kekuatan,  secara  diam-diam Raden  Anggalarang  dan  Mama  Lengser memutuskan  untuk  pergi  dan  menghilang- kan  jejak.  Mereka  pergi  ke    barat  dan menuju  suatu  tempat  yang  sekarang disebut Cikembulan. Nama Cikembulan diambil  dari  kata timbul ,  karena      rom- bongan  Raden  Anggalarang  menimbulkan diri  atau  muncul  di  tempat  itu.  Tak  lama mereka  tinggal  di  tempat  tersebut,  karena diperkirakan musuhnya juga sudah mengetahui  posisi  mereka.  Kemudian, mereka  berangkat  lagi  menuju  barat  dan sampai  di  pinggir  laut  yang  kemudian dinamakan Batuhiu .
Setibanya  di  tempat  itu,  para pengikut  Raden  Anggalarang  diperintah- kan    untuk  menangkap  ikan,  karena  dia akan beristirahat dan makan-makan dulu di sana.    Diceritakan  dia  makan  daging  ikan sedikit  saja,  karena  rasanya  kurang  enak. Kemudian  dia  membuang  sisanya  ke  laut sambil  berkata,” jung  siah  hirup  deui” atau  “hiduplah kembali”. Ternyata ikan itu tidak  hidup  lagi  melainkan  berubah menjadi    gumpalan batu  yang  menyerupai ikan  hiu (Sunda). Oleh  karena  itu,  tempat tersebut kemudian diberi nama Batuhiu . Setelah  cukup  lama  beristirahat  di sana,  mereka  kembali  melanjutkan  perja- lanannya. Rombongan Raden Anggalarang pergi  lagi  menuju    utara.  Ketika  matahari hampir terbenam, mereka  sampai di suatu tempat  yang  sekarang  namanya Serang . Dari  tempat  itu,  Raden  Anggalarang melihat  ke  timur,  tampak    jelas  sekali kerajaannya.  Dalam  bahasa  Sunda,  dapat melihat  dengan  jelas  dari  jauh  itu  disebut nyerangkeun ,  yang  asal  katanya  adalah serang .  Oleh  karena  itu,  tempat  tersebut kemudian  disebut Serang (Depdikbud
Ciamis, 1998: 5).
Mereka melanjutkan perjalanan menuju utara, dan tiba di satu daerah yang kemudian dinamakan Padon Telu. Disebut demikian  karena  merupakan  perbatasan dari    tiga  kecamatan,  yaitu  Kecamatan
Parigi, Kecamatan Padaherang, dan Kecamatan  Kalipucang.  Di  sana  mereka mendapat  informasi,  bahwa  musuhnya terus mengikuti kemana pun mereka pergi. Raden  Anggalarang  dan  Mama  Lengser berembug untuk mencari cara menyelamat- kan  sang  permaisuri.  Mereka  sepakat, Dewi Siti Samboja besama Mama Lengser pergi  ke    utara,  sedangkan  Raden Anggalarang menuju selatan.
Sebelum  melanjutkan  perjalanan, Dewi  Siti  Samboja  naik  dulu  ke  sebuah gunung  yang  diperkirakan  dapat  melihat perjalanan  sang  suami,  yakni  Raden Anggalarang.  Ketika  dia  melihat  ke selatan,  tampak  suaminya    sedang  bertem- pur    dengan  para bajo yang  sengaja  terus mengejarnya.  Tempat  peperangan  itu
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 235 - 250 242
kemudian  disebut Pasir  Eurih. Ternyata suaminya  mengalami  kekalahan  dalam pertempuran  itu  kemudian  dibunuh,  dan mayatnya  diarak  oleh  para bajo .  Oleh karena  itu,  tempat  mengarak  mayat  tadi disebut Parakan .  Sementara  itu,  tempat Dewi  Siti  Samboja  melihat  keadaan ( nyawang dalam  bahasa  Sunda,  yang  kata asalnya adalah  s awang ) sang suami berpe- rang disebut Sawangan (Depdikbud Ciamis, 1998: 6). Dewi  Siti  Samboja  bersama  Mama Lengser  segera  berangkat  ke  utara  hingga sampai  di  pinggir  sungai  yang  kemudian disebut  Citanduy.  Di  situ  Dewi  Siti Samboja  bertemu  dengan  tukang  rakit yang  dapat  menyeberangkan  dirinya    dan Mama Lengser. Begitu sampai di seberang, mereka  berpesan  agar    tukang  rakit  tidak memberi  tahu  keberadaan  mereka  kepada orang  lain.  Tukang  rakit  pun  tidak keberatan dengan permintaan itu. Keesokan harinya, Dewi Siti Samboja  sampai  di  sebuah  anak  Sungai Citanduy.  Dia  menemukan mayat seorang laki-laki  muda,  dan  ternyata  mayat  itu adalah  tukang  rakit  yang  menyeberangkan mereka. Oleh karena itu, tempat menemukan  mayat  tersebut  dinamakan
Patimuan. Konon,  dia  tewas  karena berkelahi    dengan  para bajo yang  juga minta diseberangkan. Dia tidak meluluskan permintaan  para bajo karena  memenuhi keinginan  Dewi  Siti  Samboja.  Akibatnya, dia  dibunuh  para bajo dan  mayatnya terbawa arus  Sungai Citanduy. Dari  tempat  tesebut,  Dewi  Siti
Samboja  dan  Mama  Lengser  berangkat lagi  menuju    selatan  dan  sampai  di  daerah pegunungan yang kemudian disebut
Tunggilis.  Karena  merasa  lelah  dengan kesengsaraannya,  Dewi  Siti  Samboja menangis  tak  henti-hentinya  di  sana.  Oleh karena  itu,  tempat    tersebut  dinamakan Tunggilis ,  dari  kata tangis  nu  geulis atau tangisan si cantik jelita.
Di daerah pegunungan itu, Dewi Siti Samboja  menyepi    dan  bertapa.  Dalam keheningan,  dia  mendengar  suara  tanpa wujud.  Intinya  merupakan  perintah  agar
rombongan  Dewi  Siti  Samboja  menyamar menjadi rombongan seni doger (ketuk tilu)
bersama-sama dengan para pemuda setempat.  Dewi  Siti    Samboja  sendiri menjadi waranggana atau ronggengnya. Tujuan  penyamaran  itu  tentu  saja  untuk menyelamatkan Dewi Siti Samboja beserta rombongannya  dari  kejaran  para bajo . Berbulan-bulan Dewi Siti Samboja menyamar  sebagai  ronggeng  bersama  para pemuda  yang  ada  di  daerah  pegunungan Kendeng. Dewi Siti Samboja pun mengganti namanya menjadi Dewi Rengganis. Dikisahkan  Prabu  Haur  Kuning mengutus  salah  seorang  patihnya,  yaitu Sawung  Galing  agar  menelusuri  keadaan anaknya  yang  mendirikan  kerajaan  di daerah pantai. Hal itu dilakukan karena dia mengetahui  keadaan  anaknya  yang  sedang mengalami kesulitan. Sampailah sang patih di  daerah  Pegunungan  Kendeng.  Di  sana dia  mendengar  ada  pergelaran  kesenian yang  dipimpin  oleh  Mama  Lengser  setiap malam.  Pada  suatu  malam,  Patih  Sawung Galing mencoba menemui Mama Lengser. Ternyata Mama Lengser mengetahui  patih itu  adalah utusan dari Prabu Haur Kuning. Kedatangan  sang  patih  untuk    menemui keadaan anak dan menantunya.
Dewi  Rengganis  belum  percaya kepada Sawung Galing sebagai utusan dari ayah  (mertuanya).  Dia  meminta  Sawung Galing  agar  bertanding  dulu  dengan  para pemuda  yang  dipimpinnya.  Ternyata,  tak satu  pun  pemuda  yang  dapat  menan- dinginya.  Meskipun  begitu,  dia  masih belum  merasa  yakin  dengan  kenyataan tersebut.  Akhirnya,  dia  meminta  patih untuk  menunjukkan  kekuatan  lainnya sesuai dengan kapasitasnya sebagai seorang patih kerajaan. Pada keesokan harinya, Patih Sawung  Galing  memperlihatkan  ilmu kekuatannya.  Dia  mengambil  sebuah  lidi enau  (Sunda: kawung )  kemudian  menan- capkannya  pada  tebing  batu  yang  ada  di daerah  Pegunungan  Tunggilis.  Ketika  lidi dicabut  kembali,  batu  itu  timbul  dan menonjol    seperti  alat  kelamin  laki-laki
serta  memancarkan  air.  Oleh  karena  itu, daerah  tersebut  kemudian  dinamakan Paliken ,  yang  berasal  dari  kata palakian (Sunda),  yakni    alat  kelamin  laki-laki.
Setelah itu, Patih Sawung Galing menaburkan bibit tanaman tembakau, yang kemudian  terkenal  dengan    tembakau Paliken (Adeng, 2011: 34).
Dewi  Rengganis  melihat  sendiri kebenaran  kekuatan  dan kadigjayaan Sawung  Galing.  Akhirnya  dia  memper- cayai  sang  patih,  bahkan    bersedia menerima    lamaran  untuk  menikah dengannya.  Walaupun  Dewi  Rengganis telah  menikah  dengan  Sawung  Galing, kelompok  kesenian  itu  tetap  berjalan. Setiap malam mereka mengadakan hiburan bersama  para  pemuda  yang  ada  di pegunungan itu. Dalam berkesenian, Mama  Lengser  beserta  Dewi  Rengganis menyusun  jalannya  pertunjukan  beserta lagu-lagunya  berdasarkan  kisah  perjalanan Dewi Rengganis sejak berangkat, menghilang  dari  Kerajaan  Pananjung
Pangandaran.
Selain  menyamar  sebagai  rombong- an  kesenian,  mereka  juga  menjadi    petani atau      bercocok  tanam  bersama-sama  de- ngan  masyarakat  di  pegunungan  itu.  Pada waktu  itu,    bercocok  tanamnya  berpindah- pindah,  jadi  tidak  menetap.  Dikisahkan sampailah  mereka  di  suatu  tempat  yang kemudian  disebut Bagolo .  Di  tempat  itu rombongan  Mama  Lengser  memaksakan ngahuma .  Sementara  itu,    malam  harinya tetap  menggelar  hiburan  yang  disebut mamarung (hiburan).  Pertunjukan  itu merupakan    kesiapsiagaan  mereka  untuk melawan  musuh-musuh  yang  mungkin akan  masuk  dan  memboyong  rong- gengnya.
Dikisahkan    rombongan    Mama Lengser  sedang  menggelar mamarung, tiba-tiba  serombongan bajo datang. Mereka  memang  sengaja  terus  menelusuri keberadaan    sang  dewi,  dan  mereka  me- ngetahui yang dicari ada dalam rombongan tersebut.    Namun,  kali  ini  mereka  menda- pat  perlawanan  yang  ketat.  Oleh  karena kekuatan rombongan Mama Lengser sudah
disusun  sedemikian  rupa,  dengan  tenaga andalannya  yaitu  Sawung  Galing,  rom- bongan bajo pun  dapat  dikalahkan.    Ba- nyak  di  antara  mereka  mati  dibunuh  oleh Sawung  Galing.  Oleh  karena  kejadian  itu, Mama  Lengser  menamakan  tempat  itu Bagolo ,  yang  berasal  dari  kata begalan pati atau bertaruh nyawa dengan para bajo . Sampai  sekarang  tempat  itu  dikenal sebagai  tempat  untuk  mencuci  diri  supaya kuat oleh pukulan benda keras dan tikaman benda tajam.
Akhirnya,  Dewi  Siti  Samboja  yang menyamar  jadi  ronggeng dengan  nama
Dewi Rengganis kembali bersama Sawung Galing ke kerajaan bekas Raden Anggalarang, yaitu ke Pananjung
Pangandaran.  Sejak  itulah    kerajaan tersebut  dinamakan Pananjung  Ngadeg Tumenggung, dengan  rajanya  Sawung Galing (Depdikbud Ciamis, 1998: 9).
3 . Beberapa versi Tari Ronggeng

## Gunung
Terdapat  beberapa  versi  tentang asal-usul  kesenian ronggeng  gunung ,  dua di antaranya adalah:
Versi  pertama  menurut  masyarakat Ciamis  Selatan  (Panyuratan,  Ciparakan, Barujul, Pangandaran, dan Cijulang) mengatakan  bahwa, ronggeng  gunung diciptakan  oleh  Raden  Sawung  Galing. Konon,  ketika  Kerajaan  Galuh  dalam keadaan  kacau-balau  karena  ada  serangan dari  pihak  musuh,  kemudian  Sang  Raja terpaksa mengungsi ke tempat yang aman. Dalam keadaan situasi demikian, muncullah seorang penyelamat yang bernama  Raden  Sawung  Galing.  Raden Sawung  Galing  berhasil  memukul  mundur musuh  Kerajaan  Galuh.  Atas  jasa-jasanya maka  Raden  Sawung  Galing  dinikahkan kepada putri Sang Raja (Putri Galuh).
Kemudian,  ketika  Raden  Sawung Galing  memegang  tampuk  pemerintahan, beliau  menciptakan  sebuah  tarian  yang bernama ronggeng  gunung sebagai  sarana hiburan resmi di istana. Penarinya diseleksi ketat  oleh  raja  dan  harus  betul-betul mempunyai kemampuan
menari,
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 235 - 250
244
menyanyi,  dan  berparas  cantik,  sehingga ketika  itu  penari  ronggeng  mempunyai status  terpandang  di  lingkungan  masya- rakat.
Gambar 2. Tarian Ronggeng Gunung
Sumber: BPNB Bandung, 2013.
Versi  kedua  menceritakan  perka- winan  antara  Dewi  Siti  Samboja  dengan Raden  Anggalarang,  putra  Prabu  Haur Kuning  dari  Kerajaan  Galuh.  Perkawinan ini  tidak  direstui  atau  tidak  disetujui  oleh ayahanda,  Raden  Anggalarang.  Raden Anggalarang mohon pamit dan izin kepada ayahnya  Prabu  Haur  Kuning  untuk mendirikan  sebuah  kerajaan  di  Pananjung, yaitu  daerah  yang  kini  merupakan  Cagar Alam Pananjung di objek wisata Pangandaran. Prabu Haur Kuning merestuinya  namun  dalam  hatinya  merasa khawatir mendirikan kerajaan di Pananjung  karena  tempat  itu  sering didatangi    para  perompak.  Kehawatiran Prabu  Haur  Kuning    terbukti  ketika Anggalarang mendirikan Kerajaan Pananjung  tidak  lama  kemudian  diserang oleh  para  perompak  (bajak  laut)  yang dipimpin  oleh  Kalasamudra,  sehingga terjadi pertempuran. Namun, karena pertempuran  tidak  seimbang,  akhirnya
Raden  Anggalarang  gugur.  Akan  tetapi,
istrinya,  Dewi  Siti  Samboja,  berhasil menyelamatkan  diri  dan  mengembara. Dalam  pengembaraannya  yang  penuh dengan  penderitaan,  sang  Dewi  akhirnya menerima  wangsit  agar  namanya  diganti menjadi  Dewi  Rengganis  dan  menyamar sebagai  ronggeng.  Di  tengah  kepedihan
hatinya  yang  sangat  mendalam  karena ditinggal  suami  yang  dicintainya,  Dewi Rengganis  berkelana  dari  satu  tempat  ke tempat  lainnya.  Tanpa  terasa,  gunung- gunung  telah  didaki  dan  lembah-lembah dituruni.  Namun,  di  matanya  masih terbayang bagaimana orang yang dijadikan tumpuan  hidupnya  telah  dibunuh  para perompak  dan  kemudian  mayatnya  diarak lalu  dibuang  ke  Samudera  Hindia.  Kepe- dihan  itu  diungkapkan  dalam  lagu  yang berjudul “Manangis”. Berikut  ini  adalah syairnya. Ka mana boboko suling Teu kadeuleu-deuleu deui Ka mana kabogoh kuring
Teu kadeulu datang deui
Singkat  cerita,  pergelaran  ronggeng akhirnya  sampai  di  tempat  Kalasamudra dan  Dewi  Samboja  dapat  membalas kematian  suaminya  dengan  membunuh
Kalasamudra ketika sedang menari bersama.
Cerita  tersebut  di  atas  mulai  dari versi satu dan dua pada intinya sama, Dewi Samboga  ingin  membalas  dendam  atas terbunuhnya  suami  yang  dicintainya  oleh para  perompak  atau  bajak  laut  yang dipimpin  oleh  Kalasamudra.  Hanya  alur ceriteranya yang berbeda (Andayani, 2006: 31).

## 4. Raspi Sang Maestro Ronggeng
Gunung a. Latar Belakang Keluarga
Raspi adalah seorang seniman ronggeng  gunung yang  cukup  terkenal. Menurut  Raspi  ia  lahir  sekitar  tahun  1956 di  Dusun  Karang  Gowok,  Kabupaten Ciamis,  dari  pasangan  Sidot  dan  Kastem. Raspi  hidup  dalam  keluarga  yang  sangat sederhana. Ketika orang tuanya bercerai, ia lebih    memilih  tinggal  bersama  ibunya  di Dusun Karang Gowok.
Raspi mulai menggeluti dunia ronggeng sejak  lulus  SD  sekitar  tahun
1972, itu pun secara tidak sengaja. Saat itu di  usianya  yang  baru  13  tahun,  ia  lari  dari rumahnya sebagai wujud pemberon- takannya    karena  dipaksa  oleh  orang
tuanya untuk menikah dengan lelaki bukan pilihannya,  sementara  dia  merasa  belum siap untuk menikah muda.
Pada  saat  pelarian  itu  ia  bertemu dengan pelatih ronggeng, yaitu mbah Maja
Kabun  dan  Indung  Darwis  di  Kampung Jublek, Desa Panyutran, Kecamatan Padaherang.  Mbah  Maja  Kabunlah  yang menjadi  guru  pertamanya  mempelajari  tari ronggeng  gunung ,  namun  secara  spiritual disempurnakan oleh Indung Darwis. Menurut  Bi  Raspi,  Indung  Darwis  adalah gegedug atau ahlinya ronggeng di Padaherang.  Teman  seangkatan  Bi  Raspi saat  itu  adalah  Bi  Pejoh  dan  Bi  Atih  dari Pagergunung  Pangandaran  (http://www. kabar-priangan.com/ews/detail/11217/ diakses 9 Januari 2014).

## Gambar 3. Bi Raspi Sang  Maestro
Sumber: BPNB Bandung
Pada  tahun  tersebut  keberadaan ronggeng  gunung sangat  dipuja  dan dihormati di kalangan masyarakat (Yuniawati,  2009:  3). Ronggeng  gunung biasanya diadakan pada acara ritual, seperti ruwatan  lembur,  sedekah  bumi,  parasan bayi ,  syukuran  sehabis  panen,  mau menanam padi, dan lain-lain. Di saat Raspi muda, ronggeng  gunung adalah  satu- satunya  hiburan  dan  sangat  dihargai keberadaannya.
Saat  usia  dewasa,  Raspi  mengalami dua  kali  pernikahan.  Yang  pertama  ia menikah  dengan  Dahlan  yang  kemudian membawanya  pindah  tempat  tinggal  ke daerah  Ciulu,  Ciamis.  Dari  pernikahan tersebut  lahir  putrinya  yang  bernama  Nani Nurhayati, ia merupakan putri satu-satunya Raspi.  Akan  tetapi  sayang,  pada  akhirnya
pernikahan  itu  diakhiri  dengan  perceraian. Selanjutnya  Raspi  menikah  lagi  dengan salah  seorang  nayaga  Sanggar  Panggugah Rasa, sanggar seni yang dipimpinnya yaitu Wasco.
Untuk  pementasan  di  daerahnya biasanya  Raspi  hanya  tampil  seorang  diri, karena  nayaga dan  penari  pengiringnya berasal  dari  penonton  yang  spontan menabuh  alat  musik  sederhana  berupa kenong  dan  menari  mengiringi  Raspi. Namun karena akhir-akhir ini Raspi sering diundang  untuk  tampil  di  luar  daerahnya maka  diperlukan  adanya  personil  tetap yang  dapat  mengiringinya  mementaskan ronggeng  gunung di  mana  saja  dan  kapan saja  dipentaskan.  Kemudian  dibentuklah sebuah  sanggar  seni  yang  bernama “Panggugah  Rasa”  miliknya.  Kesenian ronggeng  gunung ini  tetap  masih  bisa tampil  walaupun  dalam  kondisi  yang semakin sulit seperti saat ini. Raspi  kini  masih  aktif  me-ronggeng di  daerahnya  untuk  acara  hajatan  dan ritual.  Selain  berpentas  di  daerah  dan sekitarnya,  Raspi  juga  pernah  dipanggil untuk  berpentas  hingga  ke  Taman  Mini Indonesia Indah (TMII).
Gambar 4. Sanggar Ronggeng Gunung Panggugah Rasa Sumber: BPNB Bandung,  2013.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 235 - 250
246 Secara struktural kepengurusan sanggar  seni  Panggugah  Rasa  memiliki struktur organisasi sebagai berikut: (Panggugah Rasa, 2012: 10)

## b. Raspi Penari Ronggeng Gunung
Seperti telah diuraikan di atas bahwa Raspi belajar tari ronggeng gunung kepada Embah  Maja  Kabun  dan  Indung  Darwis. Saat  itu  Raspi  datang  ke  tempat  latihan ronggeng  hanya  untuk  melihat  temannya yang sedang berlatih. Akan tetapi
kemudian  Raspi  mulai  mengikuti  latihan ngibing . Melihat potensi seni yang dimiliki oleh Raspi, Embah Maja Kabun menyarankan Raspi untuk ikut berlatih tari ronggeng. Semenjak itu ia mulai mengikuti
latihan  tari  ronggeng  dan nyinden .  Ia berlatih nyinden kepada  sinden ronggeng gunung zaman  itu,  yaitu  Indung  Darwis
(Wawancara dengan Raspi, 19 Mei 2013).
Setelah  tamat  belajar  dari  Maja Kabun,  Raspi  mulai  “dilamar”  atau istilahnya ngala  ronggeng untuk  tampil pertama kalinya sebagai ronggeng gunung.
Sebelum  tampil  untuk  pertama  kalinya  ia dimandikan  di  mata  air  keramat  yang berada  di  Kabuyutan  Kawasen.  Proses  ini merupakan titik awal bagi seorang ronggeng  gunung untuk  menunjukkan kemampuannya.  Tidak  hanya  kemampuan lahir  seperti  hafal  semua  lagu ronggeng gunung yang  memiliki  urutan  baku,  serta olah vokal yang prima, tetapi juga menguji kemampuan batin seorang ronggeng gunung yang  dianggap  sakral.  Hal  ini dilakukan  karena fungsi  seorang ronggeng gunung tidak saja sebagai penghibur tetapi juga  merangkap  sebagai  sosok  yang mampu  meruwat,  yang  dianggap  memiliki kemampuan  supranatural.  Sejak  itu  Raspi menjadi ronggeng gunung yang tetap eksis sampai sekarang (http://www.kabar- priangan.com/ews/detail/11217/diakses  9 Januari 2014). Sekitar  46  tahun  sudah  Raspi menjalani kehidupan sebagai penari ronggeng gunung . Ia merupakan salah satu sosok  seniman ronggeng  gunung yang lama  bergelut  dalam  bidangnya.  Ia  pernah merasakan dibayar dari 200 rupiah sampai 3  juta/pertunjukan.    Tahun  1970-1980 merupakan masa keemasan tarian
ronggeng gunung. Saat itu menurut Raspi,
Gambar 5. Tarian Ronggeng Gunung Sumber: BPNB Bandung, 2013.
Nama : Lingkung Seri Tradisional Ronggeng Gunung "Panggugah Rasa" Pelindung : Kepala Desa Penasehat : Sarji Kusmayadi Gusnadi S. Pd. MM, Ketua I : Raspi Ketua II : Kaspan : Oma Kusmera Am. Pd. Sekertaris II : Tarjo Bendahara : Nani Pelatih : Raspi Dedi Supriadi Nayaga : Tarja Oceh Tarjo Penari : Kasja Kaspan Ade S. Ade Sarsih Oji Karsu Naryo   Mahro Nedo Taslim
Raspi Sang Maestro Ronggeng Gunung (Euis Thresnawaty S.)
ia  selalu  merasa  kewalahan  memenuhi panggilan  pentas.  Ia  hanya  punya  waktu istirahat  3  sampai  7  hari  dalam  sebulan. Waktu-waktu  padat  itu  terutama  di  saat usai  panen  atau  musim  menggelar  hajat perkawinan atau khitanan.
Menurut  Raspi  seni  tari  yang  awal berkembangnya  dari  daerah  Pangandaran ini  tidak  mudah  untuk  dipelajarinya. Mempelajari tarian ronggeng gunung harus memiliki fisik yang kuat, karena ronggeng gunung harus  memiliki  kemampuan  olah vokal  dalam  nada  tinggi  sekaligus  menari dalam waktu yang lama. Ronggeng gunung biasanya  dipentaskan  2  sampai  12  jam/ pertunjukan.  Dalam  satu  pertunjukan biasanya  dibawakan  6  sampai  8  lagu, antara  lain  lagu  Kudup  Turi,  Sisigaran Golewang, Raja Pulang, Kawungan, Parut, dan  Srondol.  Mayoritas  lagunya  bertema kerinduan  kepada  kekasih  dan  sindiran pada  perompak  yang  telah  membunuh Anggalarang.
Kesulitan  lain  mempelajari  seni tradisi  ini  menurut  Raspi  karena  tembang yang  biasa  dibawakan,  syair  lagunya  tidak dibukukan.  Lagu-lagu  yang  didapatkannya dipelajarinya secara otodidak, yaitu
dihafalkan.
Oleh karena berbagai kendala tersebut  pada  era  tahun  90-an ronggeng gunung mulai  tenggelam  di  tengah kehidupan  modern.    Orang  lebih  memilih nanggap organ tunggal dibanding kesenian tradisi.
Gambar 6. Bi Raspi Sumber: Kompas, 2011.

## c. Upaya Regenerasi Ronggeng Gunung
Kesenian ronggeng gunung merupa- kan  khasanah  budaya  lokal  yang  harus dilestarikan  karena  merupakan  aset  besar budaya  Kabupaten  Ciamis.  Sudah  saatnya pemerintah  terlibat  untuk  mensosiali- sasikan kesenian ronggeng gunung kepada generasi  muda,  agar  tidak  melupakan  jati dirinya.  Upaya  yang  dilakukan  oleh pemerintah  daerah  setempat  nampaknya tidak  dapat  berbuat  banyak,  kecuali menampilkan  kesenian  tersebut  di  even tertentu seperti hari-hari besar nasional dan itu pun semakin jarang dilakukan.
Proses  regenerasi  yang  dilakukan oleh  Raspi  pada  saat  ini  kelihatannya  juga tidak  berjalan  seperti  yang  diharapkan. Upaya  tersebut  mengalami  hambatan antara lain kurangnya minat generasi muda untuk  mempelajari  seni ronggeng  gunung. Menurut  Raspi  bahwa  sebenarnya  ia  ingin mempunyai  murid  yang  banyak  sebagai penerus  dirinya,  tetapi  jangankan  orang lain,  anaknya  sendiri  pun  belajarnya kurang serius.
Nani  Nurhayati  putrinya,  belum mampu  maksimal  seperti  dirinya  yang berperan  sebagai  penari  dan  juru  tembang yang harus mampu membawakan  tembang dengan  vokal  melengking.  Nani,  putrinya baru  berani  tampil  sebagai ronggeng gunung apabila  didampingi  oleh  ibunya (Wawancara dengan Nani, 19 Mei 2013).
Gambar 7. Bi Raspi dan Nani putrinya Sumber: BPNB Bandung, 2013.
Sebagai  salah  satu  upaya  untuk melestarikan keberadaan kesenian ronggeng  gunung ,  Raspi  dengan  Sanggar
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 235 - 250 248
Seni  Panggugah  Rasa  mencoba  untuk membuat variasi terhadap kesenian ronggeng  gunung yang  identik  dengan religius,  dengan  mencoba  keluar  dari pakem utamanya. Apabila ronggeng gunung hanya  dapat  ditampilkan  pada kegiatan-kegiatan  tertentu  yang  bersifat ritual  atau  resmi  maka  dibentuklah ronggeng  kaler sebagai  variasi  lain  dari ronggeng gunung untuk menjawab keinginan  masyarakat  terhadap  kesenian tradisional  yang  memiliki  sifat  hiburan (Nopianti, 2015: 89).

## d. Penghargaan
Walaupun  di  era  globalisasi  ini keberadaan  kesenian ronggeng  gunung kurang  berkembang,  namun  Raspi  selaku tokoh  kesenian ronggeng  gunung mampu mempertahankannya agar kesenian tersebut tetap tumbuh, lestari, dan berkembang dalam kehidupan masyarakat .
Berkat  ketekunan  dan  tekadnya untuk  tetap  melestarikan  seni  tradisi karuhun ronggeng gunung telah membawa Raspi  melanglang  buana  dan  mendapat berbagai  penghargaan.  Ia  pernah  diutus  ke Amerika  sebagai  duta  pariwisata,  kemu- dian  25  Oktober  2013  ia  diajak  oleh seniman  rupa  dari  ITB,  Tisna  Sanjaya untuk tampil di Singapura di acara Bienalle Singapore  2013 dengan  membawakan  13 tembang  yang  digelar  semalam  suntuk. Raspi pun diajak oleh perusahaan Djarum. Pada  tahun  2013  Djarum  menyediakan  8 panggung,  dan  memberikan  11  panggung di  tahun  2014  untuk ronggeng  gunung .  Ia juga  tercatat  sebagai  dosen  luar  biasa  di salah satu universitas di Bandung.
Beberapa  penghargaan  yang  didapat Raspi adalah:
- Tahun 1997 dari Taman Mini Indonesia Indah.
- Tahun  2007  mendapat  medali  kesenian dari  Gubernur  Jawa  Barat,  Dani Setiawan.
- Tahun  2009  ia mendapat bantuan dana sebesar  200  juta  dari  Pemerintah Provinsi Jawa Barat pada masa
Gubernur Dani Setiawan untuk pembuatan padepokan seni. Saat ini dalam setiap pertunjukan Bi
Raspi  hanya  bisa  duduk  di  samping  para nayaga dan melakukan ngawih . Sementara ngibing dilakukan oleh Nani, puterinya dan Desi,  cucunya.  Nani  sebagai  pewaris ronggeng  gunung belum  bisa  total  seperti ibunya, belum bisa tampil tanpa kehadiran ibunya (Sutrisna, 2015: 10).

## D. PENUTUP
Dalam  kerangka  kebudayaan  nasio- nal,  seni  tradisi  merupakan  aset  bangsa yang  tidak  ternilai,  salah  satunya  dapat dimanfaatkan  untuk  kepentingan  pariwi- sata  Indonesia.  Semua  jenis  kesenian tradisional  yang  ada  memiliki  hak  untuk hidup,  berkembang,  dan  diapresiasi  oleh bangsa  Indonesia  serta  mendapat  ruang dalam  konteks  kepariwisataan  Indonesia. Namun  tentu  saja  tidak  mudah  untuk mewujudkan hal itu, terbukti hanya sedikit seni  tradisi  yang  dapat  menikmati  kondisi seperti itu. Selebihnya,  harus hidup dalam serba keterbatasan, baik pemain, penonton, peralatan, dan kesempatan untuk mengeks- presikan  diri.  Perlakuan  yang diskrimiatif , mengistimewakan kesenian tradisional yang  satu  dan  menganaktirikan  kesenian tradisional  lainnya,  masih  kerap  dilakukan oleh  masyarakat  secara  individu  maupun kelembagaan,  baik  swasta  maupun  peme- rintah.
Kesenian ronggeng gunung Bi Raspi merupakan  salah  satu  kesenian  tradisional asli  Jawa  Barat,  tepatnya  di  Kampung Cikukang, Desa Ciulu, Kecamatan Banjarsari,  Kabupaten  Ciamis  Selatan. Kesenian  ini  masih  bertahan  di  tengah- tengah  pergulatan  antara  kesenian  modern dan  kesenian  tradisional  pada  zaman sekarang.  Kesenian  ini  mampu  bertahan tidak  lepas  dari  upaya  Bi  Raspi  untuk dapat  melestarikan ronggeng  gunung tersebut.  Ia  tokoh  seniman ronggeng gunung yang  masih  setia  dan  bertahan dengan kesenian buhun ini.
Sampai saat ini ronggeng gunung Bi Raspi  tidak  banyak  mengalami  perubahan
mencolok.  Perubahan  hanya  terlihat  dari cara  penyajian ronggengnya.  Dahulu ronggengnya  hanya  satu  orang  tetapi sekarang  bisa  menjadi  2  atau  lebih,  tetapi juru  kawihnya  tetap  hanya  Bi  Raspi  yang mampu  melakukan  dengan  suara  yang melengking  menyayat  hati.  Rias  dan busana  juga  mengalami  perubahan  dengan menggunakan  kebaya  modern,  semata- mata hanya untuk menarik minat masyarakat agar mencintai budayanya. Mengikuti perjalanan ronggeng gunung Bi  Raspi  dapat  dibagi  dalam  4
fase, yaitu:
1. Masa  1972-1980,  masa  awal  karir  Bi Raspi.
2. Masa 1980-1989, masa keemasan.
3. Masa 1990-1999, masa vakum.
4. Masa 2000-2009. masa bangkit. Tentang  polemik ronggeng  gunung yang diperebutkan oleh Kabupaten Ciamis dan  Kabupaten  Pangandaran,  Bi  Raspi mengaku  prihatin.  Menurutnya  pihak pemerintah  tidak  perlu  terjebak  oleh  asal muasal ronggeng  gunung .  Seharusnya semua  pihak  sepakat  untuk  melestarikan seni budaya warisan Kerajaan Galuh ini.
Kesenian ronggeng  gunung masih tetap  konsisten.  Pihak  pemerintahan  pun memberi  ruang  agar  kesenian  tersebut tetap  hidup  dan  berkembang,  misalnya dengan melibatkannya pada acara sosialisasi  suatu  program  pemerintah,  atau tampil pada acara syukuran atau peringatan tertentu  di  suatu  instansi  pemerintah.
Langkah  tersebut  tampaknya  belum  cukup menyentuh  akar  permasalahannya  agar kesenian  khas  Kabupaten  Ciamis  ini  lepas dari  ancaman  kepunahan.  Masih  harus dicari  solusi  dari  masalah  tersebut  agar kesenian  tradisional  warisan  leluhur  di Kabupaten Ciamis itu dapat tetap dinikmati  dan  ditonton  sampai  kapan  pun. Yang  lebih  penting  lagi,  perlu  adanya pendokumentasian  tentang  gending  dari tari ronggeng  gunung yaitu  dengan  cara dinotasikan  secara  lengkap  kemudian dibukukan sebelum benar-benar punah.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada  Kepala  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata  Kabupaten  Ciamis  yang  telah memberi informasi awal mengenai kesenian tradisional ronggeng gunung . Ucapan  terima  kasih  juga  penulis sampaikan  untuk  keluarga  Bi  Raspi khususnya  yang  telah  menerima  kehadiran penulis  dengan  baik,  serta  semua  pihak yang  telah  memberikan  bantuan  pada  saat penelitian tersebut.

## DAFTAR SUMBER

## 1. Jurnal dan Skripsi
Campaka, Gilang.  2008.
Lagu  Kudup  Turi  dalam  Kesenian Ronggeng  Gunung  di  Ciamis  Selatan. Skripsi. Bandung: UPI.
Herawati, Yanti. 2005. Ronggeng  Gunung  Ritual  dan  Spirit yang  Menjadi  Liminal” dalam  Jurnal Panggung XXVIII.
Nopianti, Risa. 2014.
“Dari  Ronggeng  Gunung  ke  Ronggeng Kaler:  Perubahan  Nilai  dan  Fungsi”, dalam Patanjala Vol.6  No.1,  Maret 2014,  hlm.  81-92.  Bandung:  BPNB Bandung.
Yuniawati, Yayu. 2009.
Perjalanan Ronggeng Gunung di Ciamis . Skripsi Bandung: FPBS UPI.

## 2. Buku
Adeng et al . 2011.
Sejarah  Ronggeng  Gunung .  Bandung: BPNB Bandung.
Andayani, Ria et al. 2006.
Ronggeng  Gunung:  Menggali  Seni Tradisi  bagi  Pengembangan Pariwisata dan Seni  Modern di  Kabupaten Ciamis. Bandung: BKSNT Bandung.
Badan Pusat Statistik Ciamis. 2016. Ciamis  dalam  Angka  2016. Ciamis: BPS.
Depdikbud Kabupaten Ciamis. 1998. Pangandaran  dan  Ronggeng  Gunung. Ciamis:  Seksi  Kebudayaan  Depdikbud Ciamis.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 235 - 250 250
Herdiani, Een. 2003. Bajidoran di Karawang Kontinuitas dan Perubahan-perubahan. Jakarta:  Hasta Wahana.
Holt, Claire. 2000. Melacak Jejak Perkembangan Seni di Indonesia. Terjemahan R.M. Soedarsono.   Bandung:   Arti Line– MSPI.
Rosidi, Ajip et al. 2000. Ensiklopedi Sunda, Alam, Manusia, dan Budaya. Jakarta: Pustaka Jaya.
Sutrisna, Angra. 2015.
Bi Raspi: Pelestarian Kesenian Ronggeng  Gunung  Ciamis. Surakarta:
Fakultas  Seni  Pertunjukan  Institut  Seni
Indonesia.
Tim Penyusun Kamus. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Panggugah Rasa. 2012. Sejarah  Singkat  Ronggeng  Gunung . Ciamis:  Lingkung  Seni  Panggugah Rasa.

## 3. Sumber  Lisan/Informan
Bi Raspi (56 thn). 2013. Maestro seni ronggeng gunung . Wawancara, Kabupaten Ciamis, 19 Mei 2013.
Nurhayati, Neni (25 thn). 2013. Seniman ronggeng gunung . Wawancara , Kabupaten Ciamis,   19 Mei 2013.

## 4. Internet
“Raspi Ronggeng Gunung Terakhir” dalam https://www.facebook.com/notes/pandu- radea/raspi-ronggeng-gunung- terakhir/10152123872181339/ diakses, 18 Juli 2016/pukul 15:11.
“Titik Balik Perjalanan Nyi Ronggeng ” diakses dari http://www.kabar- priangan.com/news/detail/11217 diakses 9 Januari 2014.
“Raspi: Maestro Ronggeng Gunung Terakhir”, dalam http://indonesiaproud.wordpress. com/2011/01/11/raspi-maestro- ronggeng-gunung-terakhir/ diakses 9 Januari 2014 .

## “Sinden Ronggeng Asal Ciamis akan Go
Internasional”,  dalam http://www.ciamismanis.com/2013/10/si nden-ronggeng-asal-ciamis-akan- go.html#.Us4ekftGb0E/ diakses  9 Januari 2013.
“Ronggeng Gunung Bi Raspi dan pergantian”, dalam http://catatancatatanmalam .blogspot.co.id/2012/01/ronggeng- gunung-bi-raspi-dan-pergantian.htm / diakses 20 Juli 2016 pukul l9:44