## DOMINASI LAKI-LAKI TERHADAP PEREMPUAN BUGIS
(Catatan Kritis tentang Marginalisasi Perempuan pada Kebudayaan Bugis) 1

## Zainal 2

## ABSTRAK
Tulisan  ini  ingin  menemukan  logika  marginalisasi  perempuan  pada  kebudayaan  Bugis dengan  menggeser  orientasi  gerakan feminisme  yang  melihat  kecendrungan  besar memperhadapkan  secara  “head  to  head”  antara  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  dua  kutub bermusuhan  yang  terpisah  dengan  konteks  kulturalnya.  Fokusnya  pada  konteks  kultural  yang mengkondisikan  laki-  laki  dan  peremp  uan  sehingga  terbelah  menjadi  dua  kutub  yang  saling bermusuhan. Pada titik ini persoalan terletak pada sistem patriarkhi yang bermesraan dengan logika kapitalisme  pasar.  Metode  yang  digunakan  adalah  penelitian  etnografi  guna  melacak  kode-kode tersembunyi  dan  logika  marginalisai  yang  terjadi  dibalik  peristiwa.  Data  etnografis  ditafsir  secara krititis  guna  menemukan  tafsir  berupa  deskripsi  mendalam  (thick  description)  tentang  dominasi laki-laki yang memarginalkan kaum perempuan dalam kebudayaan Bugis. Dengan demikian maka tujuan  penelitian  yaitu  menemukan  akar  masalah  berupa  sistem  dan  struktur  tersembunyi  yang menjadi  dasar  dari  praktek  kebudayaan.  Data  diambil  berupa  cuplikan-cuplikan  kasus  yang kemudian  ditafsir  menjadi  titik-titik  fokus  yang  penting.  Pada  kebudayaan  Bugis  ada  tiga  titik penting bagaimana sistem patriarki bersama sekutunya kapitalisme pasar menyemai pengkondisian ketimpangan, di mana perempuan dan laki-laki sebagai kaum muda mengalami kekerasan simbolik secara  sistemik.  Titik  pertama:  Ranah  keluarga.  Titik  Kedua:  Uang  belanja  dalam  proses  ritual perkawinan orang Bugis, titik ketiga: konteks Bahasa, wacana (perbincangan sehari-hari) dan kode tersembunyi  pada  kebudayaan  Bugis.  Akhirnya  ditemukan  bahwa  akar  masalah  ketimpangan gender  sebenarnya  terletak  pada  sistem  dan  struktur  pada  kebudayaan  Bugis,  yang  mana  di  sini kategori  seks  dan  gender,  kelas  sosial,  pranata  sosial  dan  karakter  sosial  laki-laki  dan  perempuan sebagai satu kesatuan yang tak terpisahkan.
Kata kunci : dominasi. laki-laki, perempuan Bugis, marginalisasi

## ABSTRACT
This paper seeks to find the logic of marginalization of women in Bugis culture by shifting the  orientation  of  the  feminist  movement  which  sees  a  great  tendency  to  confront  the  "head  to head" between men and women as two hostile poles separate from their cultural context. The focus is on the cultural context that conditioning men and women so that they split into two hostile poles. At  this  point  the  problem  lies  in  a  patriarchal  system  that  engages  with  the  logic  of  market capitalism.  The  method  used  is  ethnographic  research  to  trace  the  hidden  codes  and marginalization logic that occur behind events. The ethnographic data are interpreted critically to find  a  through  description  of  the  domination  of  men  who  marginalized  women  in  Bugis  culture. Thus, the purpose of research is to find the root of the problem in the form of hidden systems and
1 Hasil Penelitian
2 Dosen pada Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Kampus Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: enhaleds@gmail.com
structures that form the basis of cultural practice. The data were taken in the form of snippets case which then interpreted to be focus of important points. In Bugis culture there are three important points on how the patriarchal system with the allies of market capitalism show the conditioning of inequality, in which women and men as young people experience systemic symbolic violence. First point:  Family  domain.  Second  Point:  Cash  in  the  Bugis  marriage  ritual  process,  third  point: Language  context,  discourse  (daily  conversation)  and  hidden  code  in  Bugis  culture.  Finally  it  is found  that  the  root  of  the  problem  of  gender  inequality  lies  in  the  system  and  structure  of  Bugis culture,  in  which  the  categories  of  sex  and  gender,  social  class,  social  institutions  and  the  social character of men and women as an inseparable of the unity.
Keywords : domination, men, women, Bugis, marginalization

## A. PENDAHULUAN
Dalam  wawancara  dengan  majalah Italia,  L’Epresso,  16  Februari  1975,  Erich Fromm  mengatakan  bahwa  peperangan antara  laki-laki  dan  perempuan  telah  ber- langsung  semenjak  enam  ribu  tahun  yang lalu  di  mana  patriarki  menaklukkan  pe- rempuan,  dan  masyarakat  mulai  teror- ganisasi  dalam  dominasi  laki-laki.  Domi- nasi laki-laki dan marginalisasi perempuan adalah tema utama dan sangat krusial bagi gerakan-gerakan  feminisme  sampai  detik ini.
Gerakan-gerakan  feminisme  ge- lombang pertama (pengakuan), kedua (ke- setaraan)  dan  ketiga  (perbedaan),  seba- hagian  besar  memiliki  kecendrungan memperhadapkan  secara  “head  to  head” antara  laki-laki  dan  perempuan  sebagai dua  kutub  yang  bermusuhan.  Meskipun demikian ada juga yang memfokuskan ge- rakan pada sistem dan struktur. Namun bu- kan  berarti  fokus  gerakan  yang  mencoba meretas  sistem  dan  struktur  sebagai  sum- ber  masalah  agar  dapat  keluar  dari main- stream gerakan  lama,  lagi-lagi  tetap  saja melihat  kategori  seks  dan  gender  sebagai karakter  sosial  subjek  yang  dipersoalkan sehingga  masalahnya  adalah  bagaimana kekuasaan  laki-laki  mereproduksi  sistem dan  struktur  yang  menindas  perempuan. Pada  titik  ini,  jalan  keluar  yang  dita- warkannya  yaitu  berperang  dengan  laki- laki untuk merebut kekuasaannya.
Saya  percaya  terhadap  apa  yang dikatakan oleh Erich Fromm (1997) bahwa
makhluk  yang  bernama  laki-laki  maupun perempuan  perempuan  adalah  sesuatu yang  diciptakan,  di  mana  keduanya  me- miliki  konteks  serta  proses-proses  sejarah yang  menciptakannya.  Tetapi  siapakah yang  menciptakannya?  (bukankah  dalam kitab  suci  seorang  bayi  yang  berjenis kelamin  laki  ataupun  perempuan  diiba- ratkan  selembar  kertas  putih  ketika  dila- hirkan),  tentulah  kita  akan  bertanya-tanya ada  apa?  ketika  melihat  sekumpulan  laki- laki  Bugis  terlibat  tawuran  yang  meng- akibatkan  kampusnya  rusak  parah  (itu  sa- ma  saja  mengencingi  kepala  sendiri),  apa yang  ingin  diraihnya  dengan  tawuran? Apakah dengan tawuran ia akan mendapat “piring  cantik”,  “rekor  MURI”,  atau “emas  olimpiade”?.  Sulit  kiranya  kita mengetahui apa yang ada dibenak laki-laki bugis  yang  tawuran  di  kampus,  tapi sepertinya  mereka  menikmatinya  dan  be- gitulah  cara  mereka  menjadi  “pria  ter- hormat”.
Pertanyaan-pertanyaan  di  atas  ten- tang  laki-laki  Bugis  memaksa  kita  untuk menelusuri  dan  mendiskusikan  kembali hubungan  antara  dua  kategori  seks  yaitu laki-laki Bugis dan Perempuan Bugis. Ada beberapa asumsi yang dapat dikemukakan: (a)  boleh  jadi  “peristiwa  tawuran  di  kam- pus”  merupakan  letupan-letupan  dari  ka- rakter  sosial  yang  anti  klimaks  akibat digulingkannya  kekuasaan  laki-laki  Bugis sebagai  raja  tanpa  mahkota  dan  sing- gasana;  (b)  laki-laki  Bugis  juga  merupa- kan korban dari sebuah sistem budaya dan
struktur  sosial.  Kedua  asumsi  ini,  mungkin logis,  mengingat  belum  ada  riset  mutakhir yang  menyuguhkan  kepada  kita  mengenai “feel for the game” tawuran laki-laki Bugis di Makassar.
Asumsi  pertama  akan  masih  me- nunjukkan  semangat  gerakan  feminisme yaitu  bagaimana  strategi  perjuangan  pe- rempuan Bugis meruntuhkan dominasi laki- laki  Bugis  Makassar  dalam  konteks  ke- luarga maupun di ranah publik. Asumsi ke- dua  menempatkan  sistem  dan  struktur  se- bagai  sumber  masalah  yang  harus  diretas guna  menciptakan  perspektif  baru  dalam  r- elasi gender laki-laki Bugis dan perempuan Bu-gis.  Jika  demikian  maka  orientasi  ge- rakan  feminisme  semestinya  tidak  melihat pertempuran  laki-laki  dan  perempuan  ter- pisah  dengan  konteks  kulturalnya,  tetapi seharusnya  dilihat  bagimana  konteks-kon- teks  kultural  yang  mengkondisikan  laki- laki  dan  perempuan  terbelah  menjadi  dua kutub  yang  saling  bermusuhan.  Pada  titik ini  persoalan  terletak  pada  sistem  patriarki yang bermesraan dengan logika kapitalisme pasar.  Persoalan  inilah  yang  akan  dibahas dalam  tulisan  ini,  yaitu  menemukan  logika marginalisasi  perempuan  pada  kebudayaan Bugis.

## B. METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  sebuah penelitian  etnografi  guna  melacak  kode- kode  tersembunyi  dan  logika  marginalisi yang  terjadi  dibalik  peristiwa.  Data  etnog- rafis  ditafsir  secara  kritis  guna  menemukan tafsir  berupa  deskripsi  mendalam  ( thick description )  tentang  dominasi  laki-laki yang  memarginalkan  kaum  perempuan  da- lam  kebudayaan  Bugis.  Dengan  demikian maka  tujuan  penelitian  yaitu  menemukan akar  masalah  berupa  sistem  dan  struktur tersembunyi  yang  menjadi  dasar  dari praktek  kebudayaan.  Data  diambil  berupa cuplikan-cuplikan  kasus  yang  kemudian ditafsir  menjadi  titik-titik  fokus  yang  pen- ting.  Pada  kebudayaan  Bugis  ada  tiga  titik penting bagaimana sistem patriarki bersama
sekutunya  (kapitalisme  pasar)  menyemai pengkondisian,  di  mana  perempuan  dan  la- ki-laki  sebagai  kaum  muda  mengalami kekerasan  simbolik  secara  sistemik.  Titik pertama:  ranah  keluarga;  titik  kedua:  uang belanja  dalam  proses  ritual  perkawinan orang  Bugis;  dan  titik  ketiga:  konteks Bahasa,  wacana  (perbincangan  sehari-hari) dan  kode  tersembunyi  pada  kebudayaan Bugis.  Jadi  pesoalan  sebenarnya  yaitu sistem dan struktur pada kebudayaan Bugis, yang mana level analisis bukan lagi melihat perempuan  dan  laki-laki  sebagai  dua  kutub yang  bermusuhan,  tetapi  di  sini  kategori seks dan gender, kelas sosial, pranata sosial dan karakter sosial laki-laki dan perempuan sebagai satu kesatuan yang tak terpisahkan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Ruang  Domestik  Keluarga:  Ranah Dominasi  Laki-Laki  yang  Memargi- nalkan Kaum Perempuan.
Apa yang menarik serta menjadi ba- han  olok-olokan  seperti  yang  pernah  dike- mukakan oleh Parsudi Suparlan seorang an- tropolog  ketika  melakukan  penelitian  di kampung  Bugis  yaitu  bahwa  perempuan tidak  di  anggap  “orang”  oleh  kebudayaan Bugis.  Ceritanya  berawal  ketika  sang antropolog  hendak  bertamu  di  salah  satu rumah  warga  di  daerah  Maros  dan  Camba. Ketika  itu  beliau  menanyakan  apakah  tuan rumah/kepala  rumah  tangga  atau  penghuni rumah  kepada  salah  seorang  perempuan yang kebetulan berada di rumah saat itu. Si perempuan  menjawab  “tidak  ada  orang pak”. Hal itu mengagetkan sang antropolog, kenapa  jawabannya  seperti  itu,  apakah  dia bukan termasuk “orang” sehingga mengata- kan  tidak  ada  orang,  atau  hanya  laki-laki yang dianggap orang. Demikianlah ilustrasi singkat  tentang  posisi  perempuan  dalam keluarga  pada  kebudayaan  Bugis.  Ketika ada  tamu  datang  ke  rumahnya  maka anggota  keluarga  (seperti  perempuan  tadi) akan menyerahkan wewenang kepada orang yang  paling  berkuasa atau  yang  memegang
kendali/kontrol  keluarga  adalah  laki-laki atau suami sebagai kepala keluarga.
Di  sini  keluarga  dianggap  sebagai sebuah organisasi kecil yang di mana setiap anggotanya  memiliki  fungsi  dan  peran masing-masing. Untuk urusan dengan tamu atau  orang  luar  maka  akan  diserahkan  se- penuhnya  kepada  laki-laki/suami  sebagai kepala  keluarga,  jadi  ketika  suami  tidak ada, dan tamu/orang luarpun (kecuali orang dekat dan kerabat),  maka sang anggota ke- luarga  apakah  anak  laki-laki,  anak  perem- puan,  istri  akan  mengatakan  “tidak  ada orang”  artinya  sang  kepala  keluarga  tidak ada  di  rumah.    Sebenarnya  beberapa  hal yang  perlu  dikemukakan  kenapa  sang  pe- rempuan  tadi  mengatakan  “tidak  ada orang”,  dalam  masyarakat  Bugis  perem- puan  dianggap  sebagai  barang  mulia  nan suci,  sehingga  apa  yang  menimpa  sang perempuan  atau  bagaimana  kelakuan  pe- rempuan  akan  berpengaruh  kepada  nama baik  keluarga,  kerabat  dan  harga  diri  laki- laki sebagai suami perempuan. Oleh karena itu  perlakuan  khusus  diberikan  oleh  laki- laki maupun perempuan tua kepada perem- puan, ia harus dilindungi karena merupakan “siri”  keluarga  dan  kerabat.  Segala tingkah lakunya  dipantau,  dikontrol  bahkan  untuk kalangan tertentu jodohpun harus dipilihkan dengan  alasan  agar  perempuan  dapat dilindungi.
2. Medan  Marginalisasi:  Uang  belanja, Poligami dan Penaklukan Perempuan
Suatu  hari  (tanggal  23  Juni  2007), di  kampung  Bugis,  terlihat  tetanggaku sedang  mempersiapkan  segala  sesuatu untuk  menyambut  tamu  yang  menurut kabar  serombongan  orang  akan  datang  un- tuk  melamar  putrinya  yang  paling  bungsu. Tepat  pukul  10.00  siang  maka  terlihat kurang lebih 20 orang datang dengan meng- endarai  tiga  mobil  untuk  acara  “mapa- sarekeng”  atau  acara  pelamaran.    Tampak pihak perempuan sedang sibuk menjamu ta- mu  dengan  berbagai  kue  yang  disuguhkan, dan  tak  lama  kemudian  merekapun  masuk ke  inti  acara  yaitu  pelamaran,  terdengarlah
dari  rumahku  melalui  pengeras  suara.  Ke- jadian ini, tidak seperti biasanya, proses ne- gosiasi  di  lakukan  dengan  pengeras  suara, mungkin karena jumlah orang yang datang, sehingga untuk memperdegarkan proses pe- lamaran,  tawar-menawar  uang  belanja,  se- hingga  membutuhkan  pengeras  suara  yang sampai  terdengar  keras  dirumahku.    Per- tama-tama  pihak  laki-laki  yang  bicara,  me- reka menawarkan uang belanja sebesar Rp. 100.000.000,-  (seratus  juta  rupiah)  dengan sebuah mobil yang disimbolkan dengan sa- tu  buah  kunci  mobil,  beserta  persyaratan pada  umunnya  seperti  “erang-erang”  dan persyaratan  lainnya.  “Erang-erang”  adalah hadiah-hadiah  yang  berupa  perlengkapan perempuan  misalnya  kosmetik  yang  di- bungkus  atau  ditempatkan  dalam  wadah yang  biasanya  berjumlah  kurang  lebih  12 atau  24  buah  (tergantung  kesepakatan). Uang  belanja  berbeda  dengan  mahar.  Ma- har  mengikuti  aturan  Islam  yaitu  sepe- rangkat  alat  shalat  dan  beberapa  uang  (be- berapa  kasus  menggunakan  mata  uang riyal)  yang tidak terlalu banyak jumlahnya. sedangkan  uang  belanja  adalah  sesuatu  ke- sepakatan atau aturan adat (tradisi perkawi- nan Bugis).
Beberapa  saat  kemudian  pihak perempuanpun  sepakat  dengan  kembali mempertegas  mengenai tawaran  oleh  pihak laki-laki, setelah semuanya telah disepakati, kemudian  dilanjutkan  dengan  membicara- kan  hari  pernikahan  yang  baik  ( matanraes- so ).  Akhirnya  acara  di  tutup  dengan  per- jamuan.    Peristiwa  pelamaran  tetanggaku kemudian menjadi bahan pembicaraan yang hangat,  gosip  para  ibu-ibu  rumah  tangga tentang  tingginya  uang  belanja  terhadap putri  bungsu  tetanggaku.  Jauh  sebelum  itu, sekitar tiga bulan yang lalu tetanggaku yang lain menikahkan  putranya  dengan  uang  be- lanja  sebesar  Rp.  15.000.000,-  tetapi  itu  ti- dak  menjadi  sesuatu  yang  luar  biasa  yang tidak menjadi rating paling atas tentang go- sip  yang  hangat  di  kampung  Bugis.  Selain itu,  banyak  gosip  lain  yaitu  tentang  per- selingkuhan  yang  selalu  mencela  atau
menjadikan  perempuan  sebagai  korban  dan biang  keladi  masalah.  Suami  yang  seling- kuh, menjadikan perempuan sorotan karena tidak  mampu  mengendalikan  suami  atau perhatian  kepada  suami.  Tetapi  yang  lebih ironis  adalah  perempuan  akan  digunjing- kan  kalau  ia  yang  berselingkuh.  Pacaran dan  penipuan,  penggerebekan  tempat  judi serta  keberanian  atau  kehebatan  seorang laki-laki  yang  berkelahi  dan  baku  tikam yang  akhirnya  masuk  penjara  atau  kalau sial masuk ke liang kubur.
Uang  belanja  akan  menjadi  gosip yang  hangat  ketika  acara  perkawinan  dila- kukan karena pihak publik akan tahu berapa perincian  dan  kesepakatan  yang  dilakukan oleh  pihak  laki-laki  dan  perempuan.  Sema- kin  tinggi  uang  belanja  maka  hal  itu  me- nunjukkan  status  sosial  seseorang/keluar- ga/kerabat  dalam  masyarakat,  maka  tak heran  perkawinan  pada  masyarakat  Bugis sebenarnya  bukan  hanya  urusan  pasangan yang  akan  menikah  tetapi  menjadi  urusan keluarga, kerabat dan masyarakat. Gonjang- ganjing  mengenai  uang  belanja  menem- patkan  perempuan  sebagai  objek  pertu- karan, persis seperti apa yang dikemukakan seorang  antropolog  Prancis  Levi  Strauss yang  mengatakan  bahwa  perempuan  hanya menjadi  alat  atau  media  komunikasi  antara laki-laki  dengan  laki-laki  lain  dalam  ke- luarga,  di  mana  nilai  yang  paling  universal yang  berlaku  hampir  di  semua  keluarga  di dunia ini yaitu adanya “incest tabu”, hal ini menyebabkan  seseorang  laki-laki  harus mencari  pasangan  perempuan  bukan  dalam keluarga  inti  mereka.  Di  sini  pendapat  se- perti itu yang menilai bahwa perempuan di analogikan  sama  seperti  uang  dengan  men- jadi  media  pertukaran  menjadikan  perem- puan  tidak  memiliki  suara  atau  termar- ginalkan secara kultural, lantas apa hubung- annya  dengan  kasus  uang  belanja  pada orang Bugis?
Dalam  kasus  uang  belanja  yang tinggi pada orang Bugis, beberapa hal yang perlu digarisbawahi yaitu: pertama , perem- puan  dalam  berbagai  kasus  tidak  memiliki
akses  untuk  menentukan  besarnya  uang belanja yang ia tetapkan. Kedua , penetapan itu  biasanya  dilakukan  oleh  keluarga  dan kerabat  yang  sudah  dianggap  dewasa  atau telah berumur tua melalui pembicaraan atau musyawarah  lebih  dulu,  di  sini  perempuan yang akan menikah tidak dilibatkan. Ketiga , setelah  uang  belanja  ditetapkan  maka  sisa uang belanja atau surplus yang peroleh dari besarnya  uang  belanja  dikurangi  dengan biaya pesta biasanya tidak diberikan kepada kedua  pasangan  tetapi  di  ambil  oleh  kedua orang  tuannya. Keempat ,  dalam  hal  per- kawinan  pada  umumnya  perempuan  Bugis tidak  dapat  menolak  atau  harus  menerima keputusan orang tuanya.
Sekitar bulan Juni 2007 di Makassar akan  dilakukan  pernikahan,  di  mana  yang akan dinikahkan adalah seorang mahasiswa yang  bernama  Santi  (20  Tahun)  semester tiga  pada  salah  satu  perguruan  tinggi  di Makassar. Pihak perempuan dan pihak laki- laki adalah orang Bugis yang kebetulan ber- tempat tinggal di Makassar. Sebenarnya hal itu  telah  lama  direncanakan  karena  ke- duanya  telah  dijodohkan.  Tetapi  apa  yang terjadi  menjelang  pesta  pernikahan,  justru terjadi hal di luar dugaan. Satu hari sebelum hari  pernikahan,  sang  perempuan  yang  ke- betulan meminta izin untuk ke salon itu me- larikan  diri  entah  ke  mana  Sehingga  pihak perempuan  menyiasatinya,  agar  pihak keluarga  tidak  malu  maka  adik  si  perem- puan  yang  masih  duduk  di  kelas  tiga  SMU menggantikannya. Orang tuanya hanya me- minta  pura-pura  dan  duduk  di  situ,  sebagai pengganti  kakaknya.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  bagaimana  perempuan  Bugis  benar- benar  tidak  berdaya  dalam  hal  mencari  jo- doh,  belakangan  ini  muncul  gosip  terhadap gadis-gadis  Bugis  bahwa  mereka  yang  ku- liah di Makassar sebenarnya telah memiliki jodoh yang telah ditetapkan orang tuanya.
Di  sini  saya  menganggap  bahwa marginalisasi  secara  kultural  terhadap  pe- rempuan  Bugis  yang  belum  menikah  di- lakukan  oleh  pihak  keluarga  atau  kerabat yang  lebih  tua  baik  laki-laki  maupun  pe-
rempuan.  Terlihat  ada  pola  yang  memper- lihatkan  hubungan  yang  tidak  setara  antara golongan  yang  dianggap  dewasa  dan  tua maupun golongan yang lebih muda baik la- ki-laki maupun perempuan, tapi dalam ber- bagai  kasus  perempuan  muda  menduduki tempat  yang  paling  di  bawah.  Perempuan muda  Bugis  hampir  sama  sekali  tidak memiliki  kendali  atas  dirinya  sendiri.  Ber- bagai  predikat-predikat  harus  dibebankan kepada  dirinya  yaitu:  “jadilah  perempuan baik-baik  ( malebbi )  karena  engkau  akan menjadi  simbol  harga  diri  keluarga  dan suamimu”.  Nah  apa  yang  menarik  di  sini bahwa  marginalisasi  terhadap  perempuan muda  Bugis  tidak  hanya  dilakukan  semata oleh  pihak  laki-laki  yang  dewasa  dan  tua, tetapi perempuan tuapun memiliki andil ter- hadap  hal  itu.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa yang bergerak di sini adalah nilai atau Ideo- logi  Patriarki  yang  mengakar  dan  menjadi drive yang berada pada kepala laki-laki dan pe-rempuan golongan tua pada kebudayaan Bugis.  Nilai-nilai  patriarki  tersebut  dapat dilihat dari bagaimana perempuan pada go- longan tua memiliki sifat yang ingin meng- ontrol (berkuasa) pihak perempuan maupun laki-laki  yang  masih  muda  dan  belum  me- nikah.
Pada kasus uang belanja yang tinggi memperlihatkan  bagaimana  suatu  keluarga atau  kerabat  berkomunikasi  lewat  perem- puan, jaringan sosial, dan politik di bangun melalui  perkawinan  di  mana  yang  selalu menjadi  korban  yang  tidak  berdaya  adalah perempuan  muda,  bukan  merupakan  per- soalan  aneh  lagi  perempuan  Bugis  yang terpelajar,  sekolah  yang  tinggi-tinggi  pada akhirnya  kembali  ke  kampung  dan  di jodohkan  kecuali  melakukan  pembang- kangan  terhadap  kebijakan  keluarga  dan kerabat  (seperti  kasus  mahasiswi  yang  lari dari pesta pernikahan). Oleh karena itu Pel- ras  (2005),  mengatakan  bahwa  perkawinan orang Bugis banyak memiliki dimensi eko- nomi dan politik.
Seorang anggota dewan rakyat yang terkenal  di  kampung  Bugis  dan  menang
pada  pemilihan  legislatif,  bahkan  pada penentuan  nomor  urut  calon  di  salah  satu partai,  ia  mengatakan  untuk  ditempatkan pada nomor yang paling bawah, sehingga ia pada  akhirnya  menempati  nomor  urut  5. Kendatipun demikian, beliau sangat optimis memiliki  suara  yang  banyak  karena menurutnya,  ia  memiliki  jaringan  sosial melalui  istrinya.  Ia  digosipkan  memiliki istri  yang  sah  sebanyak  17  orang  dari  be- berapa  daerah  di  kampung  Bugis.  Konon, kakek  anggota  dewan  tersebut  adalah  raja di masa lalu memiliki 40 istri.  Dalam kaca- mata  Bourdieu  (2010),  tentang  dominasi maskulin, poligami boleh dikatakan sebagai salah  satu  bentuk  tindakan  untuk  meng- afirmasikan  superioritas  kekuasaan  dengan cara yang lebih halus dan tidak didasari ini (pelaku  poligami).  Artinya  poligami  me- rupakan simbol kekuasaan.
Hal  ini  merupakan  budaya  atau  tra- disi  patriarki  ekstrem  yang  telah  lama  ada di kehidupan orang  Bugis di mana menak- lukkan  perempuan,  dengan  memiliki  ba- nyak  istri  merupakan  simbol  kekuasaan atau pertunjukan kekuasaan di wilayah pub- lik,  para  laki-laki akan menganggap  hal  itu merupakan  suatu  yang  patriot, tolo’ , pahlawan.  Hal  itu  dapat  kita  lihat  tokoh- tokoh  atau tolo’ yang  selalu  menunjukkan kisahnya  menaklukkan  perempuan  yang akan  dijadikan  istrinya  atau  menceritakan kehidupannya  yang  memiliki  banyak  istri. Tokoh  legendaris  orang  Bugis  yakni  Us- manbalo,  Kahar  Muzakkar,  kesemuanya memiliki  banyak  istri.  Tetapi  bagi  perem- puan  kenyataan  seperti    itu  tidak  mem- buatnya  bebas  tetapi  membuatnya  di  jaga dan  di  kontrol  gerak-geriknya  oleh  keluar- ganya dan tidak boleh melakukan hal seru- pa cukup menjadi istri yang  baik bagi sua- minya,  karena  ia  merupakan belo-belo (penghias) keluarga.
Proses marginalisasi perempuan Bu- gis baik yang belum menikah maupun yang menikah ternyata sangat sistematis, nilai-ni- lai bahwa laki-laki merupakan tulang pung- gung  keluarga  dan  pencari  nafkah  utama
menyebabkan  perempuan  terdomestifikasi, ia  tidak  lagi  memiliki  suara  yang  perlu  di dengar  karena  pada  akhirnya  semua  tang- gung jawab keluarga yang mendasar seperti nafkah  harus  disiapkan  atau  menjadi  tang- gungan  suami,  sementara  suami  akan  di- anggap  gagal  apabila  tidak  memenuhi  hal itu.  Jika  dilihat  dari  sisi  lain  mungkin  pe- rempuan  diuntungkan,  artinya  beban  ke- luarga  tidak  menjadi  tanggungan  dia  sepe- nuhnya  bahkan  perempuan  boleh  dibilang dilindungi  oleh  suami  dan  keluarga  dalam hal  ini,  tetapi  konsekuensinya  dia  berada pada  posisi  yang  tidak  memiliki  kekuasaan atau posisi tawar yang kuat dalam keluarga. Setiap  keputusan  keluarga  harus  laki-laki yang  putuskan  atau  kalau  perempuan  yang memutuskan harus sepengetahuan/diketahui dan disetujui oleh laki-laki (suami).
Suatu hari saya dikejutkan oleh per- nyataan salah seorang teman satu kostku di Sagan,  Yogyakarta  yang  merupakan  orang Padang. Teman Padangku mengatakan bah- wa  ciri  khas  para  laki-laki  Bugis  yang kuliah  di  Yogyakarta  ketika  bertemu  lebih dari dua orang pasti yang menjadi inti pem- bicaraan  tentang  perempuan-perempuan cantik  yang  ia  temui,  ia  pacari,  ia  idolakan dan  itu  sudah  menjadi  makanan  sehari-hari para  laki-laki  Bugis  yang  kuliah  di  Yog- yakarta. Beberapa hari yang lalu ada dua te- man  kost  baru  orang  Bugis  datang  ke Yogyakarta  untuk  kuliah,  ternyata  meng- agetkan  saya  karena  salah  seorang  di antaranya  langsung  menanyakan  kepada saya, “bagaimana cewek-cewek jogja”? dan ia  kemudian  menanyakan  kepada  saya  di mana  tempat  salon  (salon  yang  dimaksud adalah  salon  plus)  yang  paling  bagus  di sini.  Hal  ini  kemudian  memperkuat  argu- men  teman  Padangku  tadi  tentang  orang Bugis, jadi apa yang ingin saya kemukakan di  sini,  bahwa  para  laki-laki  Bugis  keba- nyakan  menganggap  bahwa  “perempuan” merupakan  salah  satu  simbol  untuk  mem- pertegas  kekuasaan,  menaklukkan  perem- puan,  memiliki  perempuan  dan  memper- dayai perempuan merupakan hal yang dapat
menambah,  mengonstruksi  dan  merepro- duksi  kekuasaannya  di  wilayah  publik orang Bugis.
3. Marginalisasi  Perempuan  dan  Kaum Muda:  Perspektif  Strukturalime  dan Kritik dari Postsrukturalisme.
Bagi kebudayaan  Bugis, perempuan merupakan  kelas  kedua  setelah  laki-laki, olehnya  itu  mungkin  benar  apa  yang  men- jadi  titik  kritikan  Derrida  terhadap  struk- turalsme Saussure yang melihat bahasa me- rupakan  sistem  perbedaan  ( system  of difference )  dan  inti  dari  sistem  perbedaan ini  adalah  oposisi  biner  ( binary  oposition ) laki-laki/perempuan,  ayah/anak,  benar/sa- lah, baik/buruk dan seterusnya. Lebih lanjut Derrida  (via  Norris,  2006)  mengatakan  tra- disi  ini  dinamakannya  logosentrisme  filsa- fat Barat yang melihat istilah yang pertama lebih superior dari yang kedua. Konsep ba- hasa berjalan berdampingan dengan oposisi biner di mana istilah-istilah itu adalah milik logos-kebenaran  atau  kebenaran  dari  ke- benaran, sedangkan istilah yang kedua (mi- salnya  contoh  di  atas  perempuan)  adalah representasi  palsu  dari  yang  pertama  atau bersifat inferior, yang menerangkan asumsi adanya hak istimewa yang disandang istilah pertama  dan  “pelesetan”  terhadap  istilah yang  kedua.  Filsafat  bahasa  yang  di- kembangkan  oleh  Saussure  kemudian  di- kembangkan dengan memukau oleh Claude Levi  Strauss  yang  menerapkan  analisis  ba- hasa  ke  dalam  gejala  sosial  atau  kebu- dayaan (Ahimsa Putra, 2001: 23).
Jika  kemudian  pandangan  kaum strukturalisme yang melihat keterkaitan ba- hasa  dengan  realitas  sosial,  yang  mana  ba- hasa  merupakan  realitas  itu  sendiri,  artinya seseorang  hanya  akan  bisa  memahami  atau mengungkapkan  realitas  sosial  melalui bahasa,  maka  yang  harus  menjadi  pokok analisis  yaitu  kode  tersembunyi  (struktur seperti di bahasa) di balik semua gejala so- sial  yang  terjadi.  Penganut  strukturalisme mencoba melacak kode tersembunyi (struk- tur)  yang  menganggap  bahasa  merupakan sesuatu  yang  paling  mayor  dalam  mema-
hami  realitas.  Jika  demikian  adanya  maka marginalisasi  perempuan  Bugis  sebenarnya berakar dalam kesadaran masyarakat Bugis, lewat  bahasa,  wacana  dan  struktur  (kode tersembunyi),  artinya  penindasan  terhadap perempuan  muda  dan  anak  perempuan Bugis  di  lakukan  oleh  laki-laki  maupun perempuan  yang  lebih  tua.  Dalam  hal  ini, pokok  persoalan  bukan  lagi  pada  jenis  ke- lamin,  apakah  ia  laki-laki  ataupun  perem- puan,  tetapi  lebih  dari  pada  suatu  nilai, struktur  (kode  tersembunyi),  sistem  yang lebih  menganggap  bahwa  laki-laki  lebih unggul dari perempuan.
Pada kasus mengenai seorang antro- polog yang merasa aneh melihat bahwa pe- rempuan  tidak  diizinkan  atau  tidak  boleh menerima  tamu  ketika  laki-laki  (suami)  ti- dak  ada  di  rumah  merupakan  sesuatu  yang menempatkan  perempuan  masih  di  bawah kendali  oleh  laki-laki,  karena  nilai  ini  di- sepakati,  sehingga  perempuan  Bugis  tidak dapat  membangun  sendiri  jaringan  so- sialnya.  Pada  pertengahan  Juni  2007  saya bertemu dengan teman lama yang kebetulan telah  menikah  yang  tinggal  di  Kalimantan, karena waktu itu, ia pulang berlibur di kam- pung,  saya  kemudian  mengundangnya  ke rumahku,  sesampai  di  rumah  ia  mem- perkenalkan  istrinya  kepadaku  “ini  istriku, ibunya  anak-anak”.  Pernyataan  itu  sepintas tidak ada masalah, tetapi bagi saya menjadi sesuatu hal yang menjadi tanda tanya siapa- kah sebenarnya istrinya ini. Peristiwa mem- perkenalkan  istri  seperti  itu  di  kampung Bugis memang sering terjadi bahkan dalam konteks  masyarakat  di  Indonesia  pada umumnya.  Ada  beberapa  hal  yang  dapat  di tarik  dari  hal  itu,  yaitu: pertama, identitas istri hilang (bahkan namanya pun saya tidak tahu)  dan  hanya  bisa  didefinisikan  karena hubungannya dengan suaminya, oh istrinya si  anu.....?. Kedua ,  ruang  gerak  perempuan dibatasi dengan menyembunyikan identitas- nya. Ketiga ,  identitas  perempuan  sebagai istri dianggap tidak penting atau hanya me- rupakan  realitas  semu  ( second  reality )  dan lebih inferior.
Demikian juga pada kasus mengenai uang belanja yang diwajibkan kepada pihak laki-laki  oleh  pihak  perempuan,  uang  be- lanja yang besar menjadikan perempuan se- bagai medium pertukaran sosial, atau mem- perluas  jaringan  sosial  oleh  para  laki-laki atau para kalangan tua di Bugis. Salah satu hal  yang  memperlihatkan  bagaimana  pe- rempuan  Bugis  menjadi  menjadi  medium pertukaran,  yaitu  penjelasan  Pelras  (dalam Kathryn  Robinson  dan  Mukhlis  PaEni 2005:  47)  bahwa  masyarakat  Bugis  memi- liki sistem hirakis, pelapisan sosial yang ke- tat  sehingga  upaya  untuk  mobilitas  sosial dengan  lewat  strategi  pernikahan  yang  me- mungkinkan  seseorang  dalam  kondisi  ter- tentu dapat disamakan dengan lapisan sosial yang  lebih  tinggi.  Siapa  lagi  yang  selalu ingin  memiliki  kedudukan  yang  tinggi kalau tak lain adalah laki-laki.
Strategi  pernikahan  dilakukan  oleh orang  Bugis  yang  menghubungkan  kerabat yang satu dengan kerabat yang lain, di ma- na  nilai,  kedudukan  dan  derajat  sosial  ke- luarga  perempuan  disimbolisasikan  dengan besarnya  uang  belanja  yang  di  sanggupi oleh  pihak  laki-laki.  Kekerabatan  bukanlah fenomena  yang  statis,  namun  eksis  hanya untuk  dilestarikan  ....  menyangkut  ketidak- seimbangan awal yang terjadi dalam sebuah generasi  tertentu  antara  orang  (lelaki)  yang menyerahkan  si  wanita  dengan  orang  (le- laki) yang menerimanya...yang terjadi pada generasi-generasi selanjutnya (Levi Strauss, 2005:  67).  Jika  demikian  maka  pertukaran wanita  dengan  uang  belanja  sebagai  ung- kapan  simbolis  merupakan  pertukaran-per- tukaran  kekuasaan  yang  dilakukan  oleh lelaki  dengan  lelaki  lain  dari  kerabat  lain ataupun  dalam  kerabat  sendiri,  fenomena kawin  muda  dan  perkawinan  di  antara  ke- rabat  sendiri  atau  yang  paling  ideal  yaitu menikah dengan sepupu untuk memperkuat tali  kekerabatan  yang  disebut  “siampe’i” (Artinya  perkawinan  yang  saling  memiliki derajat  yang  sama  dalam  kerabat  di  mana biasanya  pihak  laki-laki  menikah  dengan sepupu  perempuannya  atau  sebaliknya).
Perkawinan  antar  sepupu  ( siampe’i )  sering terjadi  dengan  alasan-alasan  agar  sum- berdaya,  atau  warisan  keluarga  dapat  ter- jaga  dalam  lingkungan  kerabat  sendiri  se- hingga  tidak  keluar  ke  kerabat  lain,  hal  ini biasanya  dilakukan  oleh  kalangan  bangsa- wan  dan  kelas  sosial  yang  mapan  secara ekonomi.
Perempuan  tersingkirkan  dengan munculnya  kepemilikan  pribadi  (De  Beau- vior,  2003:  120),  sementara  laki-laki  ber- juang dengan strategi pernikahan atau deng- an  usaha  individual  untuk  mengakumulasi sumberdaya kepemilikan pribadi agar (yang akan) memperkuat atau memberikan kekua- saan  dalam  relasi  sosial  dalam  kehidupan orang Bugis. Tak perlu lagi diragukan, bah- wa keterbatasan perempuan mengakumulasi kepemilikan  pribadi  disebabkan  beberapa hal  yaitu  pertama,  steriotipe  terhadap  pe- rempuan  yang  menjadikan  perempuan  di- batasi  gerak-geriknya  dalam  kehidupan publik, kalaupun ada beberapa kalangan pe- rempuan  kelas  atas  sukses  di  dunia  publik, hal  itupun  sebenarnya  pilihan-pilhan  yang diberikan  oleh  laki-laki.  Kedua,  uang  be- lanja  bagi  perempuan  dalam  kasus  perem- puan  Bugis  menempatkan  mereka  lemah dan  tidak  memiliki  posisi  tawar  yang  me- madai,  karena  seolah-olah  setelah  perka- winan  perempuan  telah  resmi  menjadi  “ke- pemilikan  pribadi”  oleh  pihak  suami,  se- hingga  ia  menempati  posisi  yang  sangat sakral  di  dalam  rumah  tangga  dan  tidak boleh  tercemari  dengan  hal-hal  yang  tidak baik  (misalnya  selingkuh).  Ketiga,  perem- puan  menjadi  terkondisikan  atau  telah ter”habituasi”  oleh  situasi  seperti  ini.  Oleh karena  itu,  proses  marginalisasi  perempuan Bugis dan kaum muda Bugis merupakan se- buah  kondisi  yang  diciptakan  oleh  situasi atau  setting  sosial  di  mana  nilai-nilai  pa- triarki membungkus atau merupakan penye- bab  tunggal  dan  akar  masalah  dari  semua persoalan  ini,  bukan  oleh  laki-laki  dan  pe- rempuan sebagai kategori seks.

## D. PENUTUP
Persoalan  marginalisasi  perempuan dalam  kebudayaan  Bugis  sebenarnya    ter- letak  pada  sistem  dan  struktur,  yang  mana level analisis bukan lagi melihat perempuan dan  laki-laki  sebagai  dua  kutub  yang  ber- musuhan  antara  laki-laki  dan  perempuan, tetapi di sini kategori seks dan gender, kelas sosial,  pranata  sosial  dan  karakter  sosial laki-laki  dan  perempuan  sebagai  satu  kesa- tuan yang tak terpisahkan. Jadi proses mar- ginalisasi terhadap perempuan dalam kebu- dayaan  Bugis  tidak  hanya  dapat  dipahami dengan  hanya  menjelaskan,  atau  memper- soalkan  satu  aspek  saja  (misalnya  ekonomi atau yg lainnya) tetapi beberapa hal atau se- mua  aspek  dalam  kebudayaan  Bugis  saling terkait  kelindan,  bersilang  sengkarut  dan bercampur  aduk  menjadi  satu  dalam  kehi- dupan  praksis  kehidupan  Bugis.  Proses marginalisasi hanya dapat dipahami dengan melihat berbagai aspek seperti ekonomi, so- sial,  agama,  politik,  budaya  dengan  meng- hubungkannya dengan kelas-kelas sosial se- perti umur (kategori golongan kaum tua dan golongan  kaum muda), jenis  kelamin,  serta wacana  ( discourse ),  ideologi,  bahasa,  dan struktur sosial.
Oleh  karena  itu,  dalam  upaya  me- mahami kelompok-kelompok marginal seba-gai  suatu  kondisi  masyarakat    adalah dengan  menelusuri  atau  membaca  konteks budaya  dimana  marginalisasi  perempuan dan  kaum  muda  pada  kebudayaan  Bugis terjadi. Misalnya dalam kasus uang belanja di  sini  ada  proses  marginalisasi  berlapis terhadap  perempuan  sebagai  kategori  seks dan  gender  dan  juga  dalam  kategori  umur sebagai  kaum  muda,  untuk  perempuan muda  akan  mengalami  perbedaan  kualitas terhadap perempuan tua (pada kasus “tidak ada  orang”)  serta  laki-laki  muda.  Akan  te- tapi jika kategori umur dijadikan acuan ma- ka anak-laki-laki (laki-laki muda) dan anak perempuan  (perempuan  muda)  akan  meng- alami marginalisasi oleh kalangan tua (laki- laki  tua  dan  perempuan  tua).  Akhirnya  be- berapa  kasus  yang  telah  dijelaskan  (misal-
nya  uang  belanja,  dan  konteks  bahasa) memberikan  pemahaman  bahwa  dalam  ke- budayaan  Bugis  proses  marginalisasi  be- rada  pada  sistem  patriarki  yang  meng- endalikan  semuanya  serta  menjadi  akar  se- galanya  dan  yang  menjadi  korbannya  yaitu perempuan dan kaum muda. Pada situasi ini perempuan  sebagai  kaum  muda  pada  ke- budayaan  Bugis  telah  menjadi  santapan monster  jahat  yang  bernama  ideologi  patri- arki.

## DAFTAR PUSTAKA
Bourdieu,  Pierre.  2010. Dominasi  Masku- lin . Yogyakarta. Jalasutra. Chakravorty  Spivak,  Gayatri.  2003. Mem- baca Pemikiran Jacques Derrida , Jog- Jakarta: Ar-Ruzz, 2003.
De  Beauvoir,  Simone.  2003. Second  Sex: Fakta  dan  Mitos ,  Surabaya:  Pustaka Promethea.
De  Beauvoir,  Simone.  2003. Second  Sex: Kehidupan Perempuan , Surabaya: Pustaka Promethea.
Fromm, Erich. 2011. Cinta, Seksualitas dan Matriarki . Yogyakarta: Jalasutra. Levis-Strauss,  Claude.  2005. Antorpologi Struktural ,  Yogyakarta:  Kreasi  Waca-
na.
Norris, Christpher. 2006. Membongkar Teo- ri  Dekonstruksi  Jacques  Derrida ,  Jog- Jakarta: Ar-Ruzz. Robinson,  Kathryn  dan  PaEni,  Mukhlis
(ed). 2005. Tapak-Tapak Waktu: Kebu- dayaan,  Sejarah,  dan  Kehidupan  So- sial  di  Sulawesi  Selatan. Makassar:
Ininnawa. Shri  Ahimsa  Putra,  Heddy.  2001. Levi Strauss:  mitos  dan  karya  sastra .  Yog- yakarta: Galang Press.