## METODE ISTIMBATH HUKUM IBN TAIMIYAH

## (Analisis terhadap Kitab Majmu’ Fatawa Karya Taqiyuddin Ahmad Ibn
Taimiyah)

## Oleh  Sumper Mulia Harahap
Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan e-mail : sumper_mulia@yahoo.com

## Abstract
Ibnu  Taimiyah  was  the  descent  of  Abul  Abbas  Taqiuddin  Ahmad bin  Abdus  Salam  bin  Abdullah  bin  Taimiyah  al  Harrani,  people called  him  Ibnu  Taimiyah.  He  was  born  on  22nd  January  1263/ 10th  Rabiul  Awwal  661  H.  He  passed  away  in  1328/  20th Dzulhijjah  728  H.  He  was  a  brain  ware  and  Islamic  clergy  from Harran, Turkey.  He discussed Islamic law and studies a lot in his Majmu’  al-Fatawa  book.  Accordingly,  Ibnu  Taimiyah  and Hambali  both  applied  Istimbath  method  for  Islamic  law.  He  used to use zhahir verse and prophetic tradition more than ra’yu.
Kata Kunci : Metode Ijtihad, Ibn Taimiyah, Majmu’  Fatawa

## A. Pendahuluan; Sekilas tentang Riwayat Hidup Ibn Taimiyah
Abul  Abbas  Taqiuddin  Ahmad bin  Abdus  Salam  bin  Abdullah  bin Taimiyah  al  Harrani  atau  yang  biasa disebut  dengan  nama  Ibnu  Taimiyah lahir    22  Januari  1263/10  Rabiul  Awwal 661 H  wafat: 1328/20 Dzulhijjah 728 H, adalah  seorang  pemikir  dan  ulama  Islam dari  Harran,  Turki.  Ia  berasal  dari keluarga  religius.  Ayahnya  Syihabuddin bin  Taimiyah  adalah  seorang  syaikh, hakim,  dan  khatib.  Kakeknya  Majduddin Abul  Birkan  Abdussalam  bin  Abdullah bin  Taimiyah  al  Harrani  adalah  seorang ulama  yang  menguasai  fiqih,  hadits, tafsir,  ilmu  ushul  dan  penghafal  Al
Qur'an  ( hafidz ).  Ibnu  Taimiyah  lahir  di zaman  ketika  Baghdad  merupakan  pusat kekuasaan  dan  budaya  Islam  pada  masa Dinasti  Abbasiyah.  Ketika  berusia  enam tahun  (tahun  1268),  Ibnu  Taimiyah dibawa ayahnya ke Damaskus disebabkan  serbuan  tentara  Mongol  atas Irak. 1
Semenjak  kecil  sudah  terlihat tanda-tanda kecerdasannya. Begitu tiba di Damaskus,  ia  segera  menghafalkan  Al- Qur‟an  dan  mencari  berbagai  cabang ilmu  pada  para  ulama,  hafizh  dan  ahli hadits  negeri  itu.  Kecerdasan  serta
1 Jamil  Ahmad, Seratus  Muslim  Terkemuka , judul Asli, Hundred Gread Muslims, alih Bahasa, Tim Penerjamah  Pustaka  Pirdaus,  (Jakata:  Pustaka  Pirdaus, 1993), hal., 102
kekuatan  otaknya  membuat  para  tokoh
ulama tersebut tercengang. Ketika umurnya  belum  mencapai  belasan  tahun, ia sudah menguasai  ilmu ushuluddin  dan mendalami  bidang-bidang  tafsir,  hadits, dan  bahasa  Arab.  Ia  telah  mengkaji Musnad  Imam  Ahmad  sampai  beberapa kali,  kemudian  Kutub  al-Sittah  dan Mu‟jam Al-Thabarani Al-Kabir. 2
Suatu  kali ketika ia masih kanak- kanak,  pernah  ada  seorang  ulama  besar dari  Aleppo,  Suriah  yang  sengaja  datang ke  Damaskus  khusus  untuk  melihat  Ibnu Taimiyah  yang  kecerdasannya  menjadi buah bibir. Setelah bertemu, ia memberikan tes dengan cara menyampaikan  belasan  matan  hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah mampu  menghafalkannya  secara  cepat dan tepat. Begitu pula ketika
disampaikan  kepadanya  beberapa  sanad, iapun dengan tepat pula mampu mengucapkan  ulang  dan  menghafalnya, sehingga  ulama  tersebut  berkata:  "Jika anak  ini  hidup,  niscaya  ia  kelak mempunyai  kedudukan  besar,  sebab belum pernah ada seorang bocah sepertinya".  Sejak  kecil  ia  hidup  dan dibesarkan  di  tengah-tengah  para  ulama sehingga  mempunyai  kesempatan  untuk membaca sepuas-puasnya kitab-kitab yang bermanfaat. Ia menggunakan seluruh  waktunya  untuk  belajar  dan belajar  dan  menggali  ilmu,  terutama tentang Al-Qur'an dan Sunnah Nabi.
Beliau  tidak  hanya  di  lapangan ahli  ilmu  pengetahuan  saja    terkenal,  ia juga  pernah  memimpin  sebuah  pasukan untuk  melawan  pasukan  Mongol  di Syakhab,  dekat  kota  Damaskus,  pada tahun  1299  Masehi  dan  beliau  mendapat kemenangan yang gemilang. Pada Februari  1313,  beliau  juga  bertempur  di kota Jerussalem dan mendapat kemenangan.  beliau  tetap  mengajar sebagai profesor yang ulung. 3
Di  Damaskus  ia  belajar  pada banyak  guru,  dan  memperoleh  berbagai macam  ilmu  diantaranya  ilmu  hitung (matematika),  khat  (ilmu  tulis  menulis Arab),  nahwu,  ushul  fiqih.  Ia  dikaruniai kemampuan mudah hafal dan sukar lupa. Hingga  dalam  usia  muda,  ia  telah  hafal Al-Qur'an.
Kemampuannya dalam menuntut ilmu mulai terlihat pada usia 17 tahun.  Usia  19  tahun,  ia  telah  memberi fatwa dalam
masalah-masalah keagamaan.
Sebagai  seorang  ahli  agama  ia juga  mempelajari  tentang  istimbath hukum dari ayahnya dan menjadi seorang yang  refresentatif  dalam  pemikiran  fiqh Hanbali.    Ibnu  Taymiyyah  juga  amat menguasai  ilmu  rijalul  hadits  (perawi hadits)  yang  berguna  dalam  menelusuri Hadits  dari  periwayat  atau  pembawanya dan  Fununul  hadits  (macam-macam hadits)  baik  yang  lemah,  cacat  atau shahih.  Ia  memahami  semua  hadits  yang termuat  dalam  Kutubus  Sittah  dan  Al-
3 Husayn Ahmad Amin, Seratus  Tokoh dalam Sejarah  Islam, (Bandung;  Remaja  Rosdakarya,  2001), hal., 231
Musnad.  Dalam  mengemukakan  ayat- ayat sebagai hujjah atau dalil, ia memiliki kehebatan  yang  luar  biasa,  sehingga mampu  mengemukakan  kesalahan  dan kelemahan  para  mufassir  atau  ahli  tafsir. Tiap  malam  ia  menulis  tafsir,  fiqh,  ilmu 'ushul  sambil  mengomentari  para  filusuf. Sehari semalam ia mampu menulis empat buah kurrosah (buku kecil) yang memuat berbagai  pendapatnya  dalam  bidang syari'ah.  Ibnul  Wardi  menuturkan  dalam Tarikh  Ibnul  Wardi  bahwa  karangannya mencapai  lima  ratus  judul.  Karya- karyanya  yang  terkenal  adalah  Majmu' Fatawa  yang  berisi  masalah  fatwa  fatwa dalam agama Islam
Jasanya  yang  terbesar  kepada  Islam terletak  pada  peringatannya  kepada rakyat betapa pelunya mereka menyesuaiakan  diri  dgn  kesederhanaan dan  kemurnian  Islam  masa  awal  serta secara  mutlak  mengikuti  Al-Qur‟an  dan As-Sunnah.  Prinsip  dasar  Ibn  Taimiyah ialah: 4
1. Wahyu merupakan sumber
pengetahuan  agama.  Penalaran  dan intuisi hanyalah sumber terbatas.
2. Kesepakatan umum pada ilmuwan yg terpercaya  selama  tiga  abad  pertama Islam  juga  turut  memberi  pengertian tentang  asas  pokok  Islam  disamping
Al-Qur‟an dan As-Sunnah.
3. Hanya  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah
penuntun  yg  otentik  dalam  segala persoalan. Ia membuang dan
4 Nurkhalis Majid, Khazanah Intlektual Islam, (Jakata: Yayasan Obor Indonesia, 1984), hal., 247-303
sungguh-sungguh  mencela  pengarruh asing  serta  mencemarkan  kemurnian dan kesederhanaan Islam masa awal. 5
Pertikaiannya dengan pemerintah mulai ketika beliau mendeklarasikan para ualam  untuk  menghadapi  GhazanKhan yaitu  pemerintah  mongol  di  iran  agar menghentikan  penyerangannya  terhadap orang-orang muslim. Pada masa itu tidak ada  seorang  ulama  pun  yang  berani menyatakan  sikap  seperti  itu  kepada Khan kecuali Ibn Taimiyah.
Beliau  juga  pernah  konflik  dengan para ulama dan filosof yag menyebabkan beliau dipenjarakan. Ibnu Taimiyah wafat dalam penjara Qal`ah Dimasyq
disaksikan  oleh  salah  seorang  muridnya Ibnul  Qayyim,  ketika  beliau  sedang membaca  Al-Qur  an  surah  Al-Qamar yang  berbunyi "Innal  Muttaqina  fi jannatin  wanaharin" .  Ia  berada  di penjara  ini  selama  dua  tahun  tiga  bulan dan  beberapa  hari,  mengalami  sakit  dua puluh hari lebih. Ia wafat pada tanggal 20 DzulHijjah  th.  728  H,  dan  dikuburkan pada  waktu  Ashar  di  samping  kuburan saudaranya Syaikh Jamal Al-Islam
Syarafuddin.

## B. Pembahasan;  Metode  Ijtihad  Ibn Taimiyah
Al-Qur‟an,  Sunnah,  dan  Ijma‟ merupakan  sumber  hukum  menurut  Ibn Taimiyah selama tidak bercampur
5 Fazlur  Rahman, Gelombang  Perubahan dalam  Islam, Judul  asli, Studi  Pundamentalis  Islam , alih  bahasa,  Aam  Fahmi,  (Jakarta:  Raja  Grapindo Persada, 2000) hal., 222-232.
dengan ungkapan-ungkapan Israiliyat dan hikayat-hikayat yang tidak ada sumbernya.  Menurutnya  segala  sesuatu yang  bersumber  dari  Rasulullah  wajib diikuti orang yang menentangnya dianggap kafir. Kekufuran itu bisa terjadi pada  para  mutakallimin,  filosof,  para penguasa,  dan  fara  ulama  tasawuf  yang kadang-kadang  mengurangi  keberadaan hadist,  atau  terlalu  melebih-lebihkannya dalam  fadhilah  „amal,  atau  terkadang menerima  yang  satu  menolak  yang  lain karena  berbagai  perobahan  seperti  yang terjadi pada masalah-masalah furu‟iyah.
Dengan  demikian  segala  sesuatu yang murni bersumber dari kitab, sunnah, dan ijma‟ wajib dikuti, akan tetapi ketika terjadi  percampuran  dengan  israiliyat baik yang bersumber dari kaum muslimin atau  ahli  kitab  maka  telah  terjadi percampuran  antara  yang  hak  dan  yang batil.  Langkah  yang  dilakukan  dalam kondisi seperti ini adalah membenarkannya  ketika  secara  ilmiyah diperoleh  kebenaran  di  dalamnya  dan bersesuaian dengan prinsip-prinsip syara‟. Sebaliknya di tolak keberadaanya karena  bertentangan  dengan  prinsip- prinsip syara‟ dan tidak dapat dibenarkan secara periwayatan.
Penggunaan  akal  pada  qias  dalam bidang  furu‟iyah  juga  tidak  memberikan kepastian  kebenarannya  karena  apa  yang bersumber  dari  akal  bisa  saja  terjadi kesalahan dan kebenaran. Oleh karena itu menyandarkan sumber hukum kepada al- Qur‟an,  sunnah  dan  ijma‟  akan
menghindakan  pengistimbatan  hukum dari  kesalahan.  Ibn  Taimiyah  menyecam orang-orang yang menzhannikan penunjukan  dilalah  hukum  dalam  al- Qur‟an sebagaimana yang dilakukan oleh sebagaian  ahli  ushul  yang  mengatakan bahwa  al-Qur‟an  itu qath’iatul  wurud  la qath’iyah al-dhalalah . Menurutnya semua  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an, sunnah, dan ijma‟ qath‟i secara muthlak. 6
Pembebanan  taklif  menurut  ibn taimiyah  mencakup  seluruh  manusia  dan jin,  tidak  hanya  terpokus  pada  orang- orang muslim saja seperti yang diuraikan oleh beberapa fuqaha mazhab sebelumnya.  Imam  mazhab  sebelumnya hanya  menjelaskan  bahwa  pembebanan taklif  hanya  pada  orang  muslim  yang sudah  balig  dan  berakal,  akan  tetapi  Ibn Taimiyah  memberikan  penjelasan  bahwa seluruh  manusia  baik  kafir  maupun muslim termasuk pada kategori pentaklifan  secara  umum  demikian  juga halnya  jin.  Pendapat  Ibn  Taimiyah  ini diperkuat oleh beberapa firman Allah dan Hadits Rasulullah saw. 7 Kemudian Ibn Taimiyah menjelaskan  prinsip-prinsip  dan  hirarki keta‟atan.  Pada  dasarnya  keta‟atan  itu tertumpu  pada  perintah  dan  larangan Allah  swt.  Namun  keta‟atan  kepada Rasulullah  saw.  menjadi  hal  yang muthlak karena melalui beliau diturunkan wahyu  dari Allah dan kesuciannya serta
6 Taqiyuddin Ahmad ibn Tailiyah, Majmu‟ah al-Fatawa, (Elriyadh: Dar al-Wafa, 1998), jilid 10, Juz I,H.8
7 Ibid., hal. 9-37
kema‟sumannya  sudah  dijamin  oleh Allah swt. Oleh karena itu ayat-ayat yang bersumber  dari  Allah  berupa  lafaz  dan maknanya  yaitu  al-Qur‟an  menduduki peringkat  pertama  untuk  dita‟ati  setalah itu  penjelasan-penjelasan  ayat  yang dilakukan Nabi berdasarkan pemahamannya  terhadap  ayat yang berbentuk  hadits  menjadi  sumber  kedua yang  harus  dita‟ati.  Keuda  sumber  ini menurut  Ibn  Taimiyah Wajibut  ta’ah secara  muthlak.  Adapun  para  pemimpin hanya  wajib  dita‟ati  ketika  mereka memerintahkan  sesuatu  yang  sesuai dengan  syara‟,  kalau  bertentangan dengan syara‟ maka tidak ada kewajiban ta‟at  kepada  mereka.  Demikianlah kepada  pendapat  atau  fatwa  para  fuqaha, hasil  pemikiran  ahl  kalam  dan  filososf hanya  wajib  dita‟ati  dan  diikuti    ketika sesuai  dengan  syara‟  bila  tidak  maka tidak  ada  kewajiban  untuk  menta‟ati mereka.  Pendapat  ini  beliau  sandarkan kepada  kepada  beberapa  ayat  al-Qur‟an salah satunya surat al-Nisa ayat 59. 8

## Sumber Hukum Pertama al-Qur’an
Sumber hukum pertama yang harus berpegang  teguh  kepadanya  menurut  Ibn Taimiyah  adalah  al-Qur‟an  sebagai sumber  hidayah  kepada  manusia  untuk kebahagiaan  hidup  mereka  baik  di  dunia maupun  akhirat.  Al-Qur‟an  juga  menjadi dalil  kewajiban  untuk  mengikuti  sunnah dan  jama‟ah.  Hal  ini  didasarkan  pada beberapa ayat al-Qur‟an. Dengan
8 Ibid., hal. 39-40
demikian  tidak  boleh  ada  penentangan terhadap  ayat  al-Qur‟an.  Hal  yang  dapat merobah ayat al-Qur‟an hanyalah ayat al- Qur‟an  sendiri  dengan  prinsip  adanya nasah  pada  ayat  al-Qur‟an  tersebut. 9 Ibn Taimiyah dalam hal ini mengakui adanya nasah pada ayat al-Qur‟an. Kalau terdapa ayat  yang memiliki dua makna dan tidak terdapat  petunjuk  yang  menguatkan terhadap  salah  satu  makna  ini  maka menurut  Ibn  Taimiyah  mengamalkan ayat  itu  tergantung  pada  intitha‟ah mukallaf  diantara  kedua  makna  ayat tersebut.

## Sumber Hukum Kedua Sunnah
Ada  banyak  nash  syara‟  yang mewajibkan  untuk  mengikui  Rasulullah saw. dengan prinsip mengikuti salah satu dari  keduanya  al-Qur‟an  atau  Sunnah sudah  termasuk  mengikuti  yang  lainnya. Rasulullah  saw  menyampaikan  al-kitab, al-kitab  sendiri  memerintahkan  untuk mengikuti  Rasulullah  saw.  oleh  karena itu  tidak  ada  perbedaan  antara  al-Qur‟an dan  sunnah,  sama  halnya  tidak  adanya pertentangan  antara  ayat-ayat  al-Qur‟an sebagaiannya atas  sebahagian. 10 Menurut Ibn  Taimiyah  seluruh  bentuk-bentuk ibadah seperti  yang disebutkan oleh para ulama fiqh dengan furu‟, syara‟, dan fiqh, semuanya  ini  menurut  beliau  suddah dijelaskan  oleh  Nabi  saw.  dengan  baik. Beliau  memberikan  alasan  dengan  nash
9 Ibid., hal., 44
10 Ibid., hal., 37
syara‟  surat  al-Maidah  ayat  3  dan beberapa ayat lainnya. 11
Hadits  menurut  Ibn  Taimiyah  ada yang  dhalalahnya  qath‟iyah  yaitu  hadits yang  sanad  dan  matannya  qath‟iyah dengan  mengetahui  kepastian  bahwa hadits  tersebut  benar-benar  dikatakan oleh  Rasulullah  saw.  dan  ada  kepastian bahwa  bunyi  hadits  tersebut  benar-benar merupakan  kehendak  rasul.  Hadits  pada tingkatan seperti ini menurut beliau wajib diketahui  dan  diamalkan. 12 Hadits  yang dimaksudkan  oleh  Ibn  Taimiyah  dalam bentuk ini adalah hadits mutawatir, hadits masyhur,  dan  hadits  ahad  yang  memiliki sifat-sifat  keshahihan.  Bahkan  Khabar ahad  yang  memiliki  sifat  keadilan  dan keshahihan  menurut  Ibn  Taimiyah  kalau memiliki qarinah adanya ancaman terhadap sebuah perbuatan maka perbuatan  yang  ditujukan  oleh  hadits tersebut menjadi  haram untuk dilakukan. Adapun  hadits  yang  secara  zhahirnya tidak qath‟i maka tidak wajib mengetahuinya  dan  beramal  dengannya. Hadits  dalam  bentuk  kedua  ini  menurut beliau  adalah  hadits  dhaif  yang  tidak memiliki  syarat-syarat  shahih  secara lengkap. 13

## Sumber Hukum Ketiga Ijma’
Ijma‟  al-Ummah  menurut  beliau adalah  dalil  yang  memiliki  kebenaran dengan prinsip umat tidak akan bersepakat  untuk  melakukan  kesesatan.
11 Ibid., hal., 95 12 Ibid., Juz dua, hal., 142
13 Ibid., Juz dua, hal., 143
Hal  ini  sama  dengan  qiyas  yang  syahih juga  memfaedahkan  kebenaran.  Hal  ini didasarkan  pada  beberapa  ayat  al-Qur‟an salah satunya adalah Ali Imran ayat 11. 14
Ijma‟  menurut  Ibn  Taimiyah terbagi kepada dua bagaian yaitu pertama ijma‟ qath‟i yaitu ijma‟ yang sama sekali tidak  bertentangan  dengan  nash  syara‟. Kedua  ijma‟  zhanny  yaitu  ijma‟  yang bersifat  istiqra  dimana  seluruh  ulama mengemukakan  pendapat  mereka  dan tidak  ada  perbedaan  pendapat  diantara mereka tentang sesuatu masalah tersebut, atau seorang ulama mengutarakan pendapatnya  tentang  ayat  al-Qur‟an  dan tidak  ada  seorang  ulama  pun  yang mengingkarinya. Kehujjahan ijma‟ menurut  beliau  tergantung  pada  bentuk ijma‟nya,  kalau  ijma‟  tersebut  qath‟i maka  dalalahnya  pun  qath‟i  akan  tetapi bila ijmanya zhanny maka dilalahnyapun menjadi zhanny. 15
Adapun aqwal  al-shahabah dapat dijadikan  hujjah  apabila  pendapat  itu termasyhur  dan  tidak  ada  ulama  yang mengingkarinya. Apabila terdapat perbedaan pandapat terkait dengan aqwal al-shahabah tersebut  maka  tidak  dapat berhujjah  dengannya.  Pendapat  yang dipilih  ialah  pendapat  yang  lebih  dekat kepada asas-asas syara‟.

## Sumber Hukum Keempat Adat.
Bentuk  penamaan  yang  dikaitkan oleh  Allah  terhadap  beberapa  hukum
14 Ibid., hal., 96
15 Ibid., hal., 146
yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  dan Hadits,  diantaranya  ada  yang  diketahui batasan dan namanya berdasarkan informasi  syara‟,  seperti  Allah  swt menjelaskan tentang shalat, zakat,  puasa, haji, iman dan islam, kafir dan kemunafikan. Ada juga diantaranya  yang diketahui batasannya secara
bahasaseperti  matahari,  bulan,  langit, bumi, daratan, lautan, dan lain sebagainya.  Ada  juga  yang  batasannya itu terletak pada ketentuan adat  manusia. Bentuknya  bisa  berbeda-beda  sesuai dengan  perbedaan  tradisi  mereka,  seperti penamaan  jual  beli,  pernikahan,  qabad, dirham  atau dinar.  Bentuk-bentuk  seperti ini menurut Ibn Taimiyah sangat berkaitan  dengan  pembatasan  masa  haid. Para  ulama  fiqh  menurut  beliau  tidak perlu  menetapkan  batasan  masa  panjang atau pendeknya haid seorang wanita yang iddah karena kondisi ini sangat berkaitan dengan  adat  yang  terjadi  pada  setiap daerah  sesuai  dengan  iklim  dan  kondisi daerah  tersebut.  Penetapan  batasan  itu menurut  beliau  hanya  menimbulkan perbedaan  pendapat  saja.  Demikian  juga halnya  menyapu  khauf,  para  ulama menurut  beliau  tidak  perlu  menjelaskan bentuk  khauf  yang  berkaitan  dengan pelaksanaan  menyapu  dua  khauf,  hal seperti  ini  diserahkan  kepada  adat manusia  bagaimana  bentuk  khauf  di daerah  mereka  maka  berlakulah  itu sebagai  bentuk  safuan  dalam  menyafu dua  sepatu.  Hal  yang  sama  juga  terdapat pada  mengqashar  shalat  dan  berbuka
puasa  pada  bulan  ramadhan  bagi  orang musafir.  Musaqah  yang  terdapat  dalam hal  ini  menurut  beliau  tidak  perlu diuraikan  oleh  pada  ulama  fiqh  karena musaqah  itu  akan  berbeda  sesuai  dengan perbedaan  kondisi  adat  istiadal  dan lingkungan  yang  melingkari  manusia. Demikian juga halnya dengan mengqashar  shalat  dalam  musafir  ulama fiqh tidak semestinya menguraikan panjang  atau  pendeknya  permusafiran tersebut  karena  hal  ini  akan  berbeda antara generasi kegenerasi terkait dengan kemajuan peradaban mereka. 16

## Mazhab Ahl Madinah
Mazhab  Ahl  Madinah  menurut beliau  pada  tingkatan  shahabat,  tabi‟in dan  tabi‟  tabi‟in  menurut  beliau  adalah mazhab yang paling shahih dalam hal-hal yang  berkaitan  dengan  ashal  dan  furu‟. Periode  ini  menurut  beliau  berkisar  pada periode-periode awal Islam sampai dengan qurun ke tiga. Hal  ini didasarkan pada hadits Rasulullah saw yang bunyinya  sebaik-baik  masa  adalah  masa pengangkatanku sebagai rasulullah, kemudian masa yang mengikutiku, kemudian  masa  yang  mengikuti  masa sesudahku.  Barometer  kekuatan  mazhab ahl  madinah  ini  adalah  terdapatnya sahabat-sahabat  Rasulullah  saw  yang berdiam  di  madinah  baik  sahabat  besar maupun sahabat kecil.  Pada qurun-qurun yang dipuji oleh Rasulullah saw ini yang terkaid  dengan  mazhab  Ahl  Madinah
merupakan  mazhab  yang  paling  shahih dari  seluruh  mazhab-mazhab  daerah lainnya.  Hal  ini  disebabkan  shahbat- shabat  yang  berada  di  Madinah  pada masa-masa  ini  diyakini  mengetahui  dan memahami  secara  mendalam  apa  yang disampaikan  oleh  Rasulullah  saw.  Oleh karena  itu  menurut  beliau  tak  seorang pun dari ulama muslimin yang mengingkari bahwa mazhab Ahl
Madinah  merupakan  mazhab  paling shahih  dan  wajib  berhujjah  dengannnya. Ijma  ahl  Makkah  umpamnya  atau  ijma‟ ahl  Irak  atau  Syam  tidak  dianggap sebagai  ijma‟  yang dapat  dijadikan dalil. Apabila  ada  orang  yang  mengatakan bahwa  bahwa  Abu  Hanifah  atau  salah seoarang  sahabatnya  mengatakan  bahwa ijma‟  ahl  Kufah  merupakan  hujjah  yang harus  diikuti  oleh  kaum  muslimin pendapat  seperti  ini  merupakan  pendapat yang  salah.  Menurut  Imam  Malik mazhab  Ahl  Madinah  merupakan  hujjah yang  kuat  sebagai  sandaran  hukum walaupun sebagaian ulama lainnya berbeda  pendapat  dengan  imam  Malik. Mazhab  Ahl  Madinah  yang  dapat dijadikan sebagai hujjah hanyalah mazhab  yang  berada  pada  qurun  waktu yang dipuji oleh Rasulullah saw. Adapun masa-masa sesudahnya tidak dapat dijadikan sebagai dalil.

## Kaidah-kaidah Kebahasaaan
Lafaz  „am  menurut  Ibn  Taimiyah apabila  yang  diamsudkan  dengan  lafaz „am tersebut adalah kekhususannya maka
harus  ada  dalil  yang  menunjukkan kekhususan lafaz „am tersebut. 17
Terkait  dengan  hakikat  dan  majaz  Ibn
Taimiyah mengawali komentarnya dengan mengatakan bahwa para mujtahidin, ahli fiqh dan ushul fiqh yang mengatakan  terdapatnya  lafaz  majaz  dan hakikat dalam teks-teks al-Qur‟an merupakan  ketidak  mampuan  mereka mendalamai  kaidah-kaidah  bahasa  Arab itu sendiri. 18 Beliau lebih lanjut menjelaskan  bahwa  para  ahli  bahasa seperti  al-Khalil,  Subawaih,  al-Kasaiy, al-Farraiy, Abu Amr bin „Ala‟, Abu Zaid al-Anshari,  Ashmaiy,  Abu  Amr  al- Syaibani,  dan  selainnya  tidak  pernah membagi lafaz dalam bentuk hakikat dan majaz.  Menurut  Ibn  Taimiyah  lafaz  itu semuanya  berada  pada  makna  hakikinya hanya  yang  membedakannya  dengan makna  ashalnya  ialah  ketika  lafaz tersebut didhafahkan kepada lafas lainnya yang menyebabkan lafaz tersebut memiliki  makna  lain.  seperti  ungkapan Rasulullah saw yang mengatakan “kepala urusan  adalah  Islam,  Tiangnya  adalah shalat”  peng-idhafah-an  kata  “kepala” kepada urusan bukan dimaksudkan kepala  hewan  demikian  juga  peng- idhafah-an    kata  “tiang  “  kepada  kata Islam bukan dimaksudkan tiang bangunan  tetapi  penggunaan  lafaz  dalam bentuk murakkab seperti ini hanya untuk memudahkan  pemahaman  manusia. 19
17 Ibid., Juz dua, hal., 150
18 Ibid., Juz dua, hal., 223
19 Ibid., Juz dua, hal., 226
Oleh  karena  itu  pemakaian  lafaz  dalam bentuk seperti ini dipergunakan untuk:
1. Mengunkapkan  sesuadu  yang  hina seperti  pemakaian  kata  “au  ja‟a ahadum  minkum  minal  ghaith”,  kata datang  dari  belakang  bukan  berarti kata  majaz  akan  tetapi  ia  tetap  lafaz hakikat yang dipakaikan untuk mengunkapkan  kata  “berak”  dalam bahasa yang lebih santun.
2. Memudahkan  pemahaman  terhadap suatu  makna    seperti  uangkapan “shalat”  sebagai  “tiang  agama”  kata tiang    berarti  untuk  memudahkan pemahaman  kepada  orang  muslim tentang pentingnya shalat sama dengan pentingnya tiang untuk setiap bangunan.
3. Mengungkapkan  kemuliaan  kepada sesuatu  seperti  ungkapan  “bani Adam”  kepada  manusia  sebagai
ungkapan kemuliaan manusia diidhafahkanlah ia kepada Nabi Allah
Adam as. sebagai manusia pertama.

## Pandangan  Ibn  Taimiyah  tentang
Qiyas
Ibn Taimiyah menjelaskan bahwa qiyas  ada  dua  bentuk  yaitu qiyas  al- shahihah dan qiyas  al-fasidah. Qiyas shahihah  menurut  Ibn  Taimiyah  adalah qiyas  yang  sesuai  dengan  prinsip  syara‟ yaitu menyatukan dua hal  yang memiliki kesamaan dan memisahkan dua hal  yang memiliki  perbedaan.  Bentuk  pertama disitilahkan dengan qiyas al-thard
sedangkan  jenis  kedua  disebut  dengan qiyas al-‘aks . 20
Lebih lanjut Ibn Taimiyah menjelaskan  tentang  qiyas  shahihah tersebut  yaitu  terdapatnya  illat  yang menjadi penghubung antara hukum  ashal dengan  hukum  furu‟  tanpa  adanya  unsur lain yang menghalangi penyatuan hukum keduanya. 21
Qiyas fasid menurut Ibn
Taimiyah  adalah  qiyas  yang  berbeda dengan  asas-asas  syara‟  akan  tetapi sebagian ulama berpendapat bahwa qiyas tersebut  sudah  memenuhi  asas  syara‟ sehingga  ditetapkan  hukumnya  sesuai dengan hukum syara‟ pada kenyataannya berbeda  dengan  qiyas  yang  dikehendaki syara‟.  Seperti pendapat para ulama yang menqiyaskan mudharabah,  Musaqah, dan muzara’ah dengan ijarah dengan illat  persamaan  sama-sama  ada iwadh di dalamnya. Ketika mereka memperhatikan bahwa  pada  akad  mudharahab,  musaqah dan  muzara‟ah  tidak  diketahui  dengan jelas  ketentuan  “jenis  pekerjaan”  dan demikian  juga  keuntungannya,  barulah mereka  berpendapat  bahwa  hal  ini menyalahi  prinsif  qiyas.  Menurut  Ibn Taimiyah  di  sinilah  kesalahan  sebagaian ulama dalam menetapkan hukum berdasarkan  qiyas  menurut  persangkaan mereka  sudah  sesuai  dengan  hukum syara‟ berdasarkan qiyas padahal
20 Ibid., juz dua, hal.,274 21 Ibid.
sebenarnya menyalahi mukhalif li- qiyas. 22 Metode Penyelesaian Dalil yang Betentangan Dalam menyelesaikan perbenturan dalil yang melahirkan perbedaan  pendapat  dikalangan  ulama, Ibn  Taimiyah  tidak  melakukan  metode tarjih,  atau  taukif  seperti  yang  dilakukan oleh ulama mazhab lainnya. Ibn Taimiyah menawarkan pendapatnya dengan  mengemukakan  isthitha‟ah  pada mukallaf sebagai sumbjek hukum. Ketika seorang mukallaf merasa terbebani dengan  pelaksanaan  hukum  maka  ia beloh  meninggalkannya  karena  adanya dalil  yang  memberikan  rukhshah  pada hukum  tersebut.  Namun  dalam  kondisi normal dan keimanan bertambah ia boleh menyempurnakan amalnya. 23
C. Aplikasi Ushul Fiqh Ibn Taimiyah
1. Aplikasi Ushul Fiqh Ibn Taimiyah dalam bidang Thaharah Contoh  yang  dimuat  pada bagian  ini  adalah  pendapat  Ibn Taimiyah tentang menyentuh perempuan  yang  halal  nikah  sebagai pembatal  wudhu‟.  Menurut  beliau menetapkan pembatalan wudhu‟
hanya sekedar menyentuh saja,
menyalahi  hukum  ashal  dan  ijma‟ shahabat,  juga  atsar.  Nash  dan  qiyas tidak  dapat  dijadikan  sebagai  alasan
22 Ibid., juz dua, hal., 275 23 Ibid., juz dua, hal.,134
batalnya  wudhu‟  dengan  menyentuh saja  secara  muthlak.  Menurut  beliau persetuhan yang membatalkan wudhu‟  adalah  persentuhan  yang mengandung sahwat. Corak pengambilan dalil terhadap pendapatnya ini adalah
a. Mencari  munasabah  ayat  dari beberapa  ayat  al-Qur‟an  yang terkait  dengan  surat  al-Maidah ayat  6,    ayat-ayat  tersebut  adalah al-Baqarah:  187,  al-Ahzab:  49, Al-Baqarah: 236 menurutnya semua  ayat  ini  mengandung makna  sentuhan  dengan  sahwat walaupun  lapangan  hukumnya berbeda. 24 Pendekatan  seperti  ini dilakukan  oleh  ibn  Taimiyah untuk  mencari  makna  suatu  lafaz ayat al-Qur‟an secara komprehensif yang diistilahkannya  dengan  makna lughah  yang  dijelaskan  al-Qur‟an
(makna lughah Qur‟any).
b. Mempergunakan hukum adat
yang  bersifat  qauly  yang  terlihat pada ungkapannya”bahkan menurut  „uruf  yang  berlaku dikalangan masyarakat Arab apabila kata “lamasa” disandingkan dengan laki-laki dan perempuan  maka  kata  tersebut mengandung makna sentuhan dengan sahwat. Sama halnya lafaz “watha‟”  ketika  dikaitkan  antara laki-laki dan perempuan, 24 Ibid., juz 21, hal.,134
maknanya adalah “watha‟ dengan faraj. 25
c. Qaul  Shahabi  dalam  hal  ini terlihat  pada  ungkapan  beliau “adapun  wajib  wudhu  hanya karena menyentuh saja merupakan  pendapat  yang  lemah, pendapat  seperti  ini  tidak  pernah diperileh  dari  seorang  sahabat pun. 26 d. Hadits-hadits Rasulullah saw sebagaimana  ungkapan  beliau yang  mengatakan  “dan  tidak  ada riwayat  dari  Rasulullah  saw bahwa  beliau  menyuruh  kaum muslimin  untuk  berwudhu‟  kalau hanya sekedar menyentuh saja”. 27 e. Belizu juga melakukan pengqiyasan antara makna “lamasa”  yang  terdapat  dalam pembatalan wudhu‟ dengan makna  “Tubasyiruhunna”  pada laranngan  bergaul  dengan  isteri ketika  melakukan  i‟tikaf  dibulan Ramadhan. 28 2. Aplikasi Ushul Fiqh Ibn Taimiyah dalam bidang Ibadah
Contoh  yang  diambil  pada bidang  ini  adalah  kebolehan  berbuka puasa  pada  bulan  ramadhan  bagi orang  yang  sedang  musafir.  Beliau berpendapat  bahwa  boleh  melakukan
25 Ibid., juz 21, hal.,135
26 Ibid., juz 21, hal.,136
27 Ibid. 28 Ibid., juz 21, hal.,137
puasa pada ketika musafir boleh pula tidak. Hal ini beliau dasarkan pada:
a. Al-Qur‟an  yaitu surat al-Baqarah; 185
b. Sunnah  Rasul  yaitu  hadits  dari Anas  dalam  shahih  Bukhari  dan Muslim,  hadits  Andullah  bin Umar  dalam  musnad  Ahmad  bin Hambal,  dan  hadits  dari  Hamzah bin  Umr  al-Islamy  dalam  shahih Muslim  serta  hadits  dari  Abdul Razzaq dalam musnad al-Syafi‟i.
c. Pendekatan “isthitha‟ah mukallaf”  artinya  pada  mas‟alah ini terdapat pendapat yang berbuka puasa baik dalam musafir kalau ia masih mampu melaksanakan  puasa,  sebaliknya ada  juga  pendapat  ulama  yang melarang  berpuasa  bagi  musafir secara muthlak. Larangan tersebut mereka kemukakan seperti
larangan  berbuka  puasa  bagi orang  yang  mukim  di  siang  hari ramadhan  tanpa  uzur.  Seperi pendapat  Abdurrahman  bin  Auf dan  ahl  zhahir.  Menyikapi  kedua pendapat  yang  ekstrim  ini,  ibn
Taimiyah  memakai  “isthitha‟ah mukallaf” sehingga beliau memilih  pendapat  yang  boleh berpuasa atau berbuka bagi musafir.
3. Aplikasi Ushul Fiqh Ibn Taimiyah dalam Bidang Kewarisan Menurut  Ibn  Taimiyah walad
al-umm berhak  mendapat  sepertiga dari  warisan  kalau  tidak  ada  anak beliau dasar pendapatnya adalah:
a. Al-Qur‟an  yaitu  al-Nisa;13  yang menjelaskan  bahwa  kalau  mereka sendiri-sendiri  mendapat  seper enam  tetapi  kalau  mereka  lebih dari  satu  maka  mereka  bersekutu dengan  seperenam.  Ibn  Taimiyah memperkuat  ayat  ini  dengan  ayat yang  lain  yaitu  surat  al-Nisa  ayat 176  yang  menjelaskan  tentang kalalah  yang  memiliki  seorang saudara perempuan berhak setengah  dari  harta  warisannya kalau  mereka  ada  beberapa  orang terdiri dari laki-laki dan perempuan  berlaku  bagi  mereka ketentuan  satu  banding  dua. Saudara  dalam  ayat  ini  adalah saudara kandung. 29 Metode seperti ini adalah mencari munasabah  antara  ayat  al-Qur‟an agar pemahaman tentang permasalahan tersebut lebih komprehensip.    Menurut  Ibn Taimiyah ketentuan bagian warisan  saudara  kandung  dengan saudara  seibu  sudah  dijelaskan
Allah  secara  tegas  berdasarkan ayat al-Qur‟an.
b. Sunnah,  hal  ini  terlihat  pada
ungkapan beliau ketika
29 Ibid., jilid 16 juz 31, hal.,193
mengomentari hadits tentang kewajiban  memberikan  hak  waris kepada  mustahiknya,  ketika  ada harta yang tertinggal maka diberikan  kepada  ahl  ashabah, kalau  hak  waris  tidak  diberikan kepada  walad  al-umm  padahal tidak  ada  yang  menghalanginya untuk mendapatkan warisan maka sikap seperti ini termasuk perbuatan zhalim. 30
c. Qaul  Sahabi  yaitu  pendapat  yang dikeluarkan  oleh  Ali  bin  Abi Thalib  yang  mengatakan  saudara ibu  mendapat  sepertiga  kalau mereka lebih dari satu orang. 31
4. Aplikasi Ushul Fiqh Ibn Taimiyah dalam Bidang Munakahat Ibn  Taimiyah  menguraikan pendapatnya tentang menikahi wanita yang berbuat zina. Beliau
berpendapat  tidak  halal  menikahi wanita  yang  berbuat  zina.  Beliau mendasari pendapatnya dengan:
1. Al-Qur‟an  yaitu  surat  al-Nur  ayat
3  yang  menjelaskan  bahwa  laki- laki  penzina  hanya  dikawinkan kepada  perempuan  penzina  atau musyrikah demikian juga sebaliknya perempuan pezina hanya  dikawinkan  dengan  laki- laki  pezina  atau  musyrik,  mereka ini  haram  dikawinkan  terhadap muslim yang muhshan.
30 Ibid., jilid 16 juz 31, hal.,196
31 Ibid.,
2. Ra‟u yaitu Ibn Taimiyah mengemukakan  perbedaan  nikah dengan  zina  dalam  hal  watha‟.
Pada  nikah  terdapat  unsur  akad yang menghalalkan watha‟ namun dalam zina akad tidak diperdapati. Dengan  demikian  nikah  itu  pada dasarnya  menurut  Ibn  Taimiyah harus  memenuhi  dua  unsur  yaitu akad  dan  watha‟  inilah  esensi nikah. Dengan demikian menikahkan  wanika  yang  berbuat zina  tidak    boleh  dinikahkan karena ia telah mendahului watha‟  dari  akad  maka  untuk menikahkannya kembali, perempuan berzina tersebut melahirkan anaknya terlebih dahulu  kemudian  melalui  masa iddah, barulah perempuan tersebut dapat dinikahkan kembali kepada laki-laki yang menzinainya. Beliau juga mengharamkan  wanita  berzina menikah  dengan  laki-laki  lain yang  tidak  menzinainya  dengan logika  bahwa  pezina  laki-laki hanya  mewatha‟  wanita  yang dizinainya, atau perempuan pezina  hanya  melakukan  watha‟ dengan laki-laki yang menzinainya,  seperti  uangkapan seseorang  “orang  yang  makan hanya  memakan  sesuatu  yang telah  dimakannya,  apa  yang  telah dimakan seseorang hanya
dimakan  oleh  orang  yang  telah
memakannya”.
Sama halnya
seorang  suami  hanya  menggauli isteri  yang  telah  dinikahinya demikian sebaliknya. 32 Beliau juga memberikan bantahan  kepada  para  ulama  yang membolehkan  wanita  pezina  kawin dengan laki-laki baik yang mengatakan  bahwa  ayat  ini  telah dinasahkan  dengan  ayat  32  surat  al-
Nur tentang kewajiban wali menikahkan putra putrinya dan argumen  mereka  yang  mengatakan ayat  tentang  keharaman  menikahkan wanita  pezina  dengan  laki-laki  baik telah dinashah oleh ijma‟ sebagaimana  dikatakan  oleh  Abu  Ali Jabba`i.  Ibn  Taimiyah  mengatakan ayat  3  surat  al-Nur  tidak  dinashah oleh  ayat  32  al-Nur  demikian  juga halnya  ayat  3  al-Nur  tidak  mungkin dinashah  oleh  ijma‟.  Pendapat  yang mengatakan bahwa ijma‟  dapat menashah  ayat  merupakan  pendapat yang  salah  apalagi  ijma‟  tersebut tidak  memiliki  dasar  dari  ayat  al- Qur‟an. 33
5. Aplikasi Ushul Fiqh Ibn Taidmiyah dalam Bidang

## Muamalah
Sebagai  contoh  dalam  bidang ini  adalah  jual  beli  kredit  (al-„inah). Ibn  Taimiyah  berpendapat  bahwa apabila  seseorang  berniat  untuk memperoleh uang/dirham  yang lebih
32 Ibid., jilid 16, juz 32, hal.,74
33 Ibid.
besar dengan pengkreditan barang, ini merupakan  jenis  riba  yang  tidak diragukan lagi
keharamannya menurut  Ibn  Taimiyah.  Walaupun dilakukan  upaya  helah  dalam  bentuk apapun  tetap  dimasukkan  dalam kategori  riba.  Alasan  yang  beliau kemukakan ialah:
1. Ayat  al-Qur‟an  surat  al-Baqarah ayat 278 yang menjelaskan tentang larangan melakukan transaksi riba.
2. Hadis  yang  diriwayatkan  dari „Aisyah  ketika  beliau  ditanyak
oleh Umm Walad Zaid bin Arqam tentang transaksi yang dilakukannya yang membeli
seorang  hamba  dari  zaid    dan menjualnya  kepada  Atha‟.  Ia membelinya  dari  zaid  dengan harga  tujuh  ratus  dirham  dan menjualnya  kepada  Atha‟  dengan harga  delapan  dirham.  Aisyah menjelaskan betapa buruknya sistem  jual  beli  yang  dibuat  oleh Umm  Walad Zaid  bin  Arkam  ini, lalu  membacakan  ayat  275  surat al-Baqarah. 34
3. Pendapat para ulama yaitu
pendapat  Abu  Hanifah,  Malik, Ahmad, juga atsar sahabat seperti „Aisyah,  Ibn  Abbas,  Anas  bin Malik, yang menyatakan
keharaman  jual  beli  kredit  yang mereka  istilahkan  dengan  “al- „inah”.
34 Ibid., Jilid 15 juz 27, hal.,243
Namun  demikian  Ibn  Taimiyah  masih memberikan sebuah pertimbangan dengan  mengkaitkan  niat  pedang  yang melakukan  kredit.  Beliau  mengatakan kalaui  pedagang  tersebut  berniat  untuk melakukan  riba  yang  diharamkan  Allah untuk  mendapatkan  keuntungan  yang banyak  maka  hal  ini  diharamkan, sebaliknya  kalau  seorang  pedagang meniatkan  hal  itu  karena  bentimbangan beberapa  hal  terkait  dengan  resiko  jual beli  maka  ia  berhak  terhadap  apa  yang diniatkannya. 35
Pertimbangan  yang  disampaikan oleh  Ibn  Taimiyah  ini  beliau  hubungkan dengan  „uruf  masyarakat  yang  semakin berkembang.
Beliau mengatakan
“kadang-kadang hukum-hukum Allah itu diberikan  batasan  berdasarkan  syara‟ seperti  shalat,  zakat,  puasa  dan  haji, kadang-kadang  dengan  lughah  yang sharih  seperti  lafaz  matahari,  bulan, daratan,  dan  lautan,  kadang-kadang dengan  „uruf  yang  berlaku  dalam masyarakat. Demikianlah dalam beberapa bentuk  akad  menurut  beliah  sangat terkaid  dengan  uruf  yang  berkembang dalam masyarakat.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan paparan yang diuraikan penulis diatas dapat disimpulkan  bahwa  metode  istimbath hukum yang diterapkan oleh Ibn Taimiyah  tidak  memliki  perbedaan  yang signifikan dengan para fuqaha 35 Ibid., Jilid 15 juz 27, hal.,245
pendahulunya seperti Ahmad bin Hambal.  Beliau  mendasari  pendapatnya dengan  Al-Qur‟an,  kemudian  Hadits, Ijma‟  ulama,  Fatwa  Sahabat,  Amal  ahl madinah, dan „urf.

## Daftar Kepustakaan
Jamil  Ahmad, Seratus  Muslim  Terkemuka ,  judul  Asli, Hundred  Gread  Muslims, alih Bahasa, Tim Penerjamah Pustaka Pirdaus, (Jakata: Pustaka Pirdaus, 1993)
Husayn  Ahmad  Amin, Seratus    Tokoh  dalam  Sejarah  Islam, (Bandung;  Remaja Rosdakarya, 2001)
Nurkhalis Majid, Khazanah Intlektual Islam, (Jakata: Yayasan Obor Indonesia, 1984),
Fazlur  Rahman, Gelombang  Perubahan  dalam  Islam, Judul  asli, Studi  Pundamentalis Islam , alih bahasa, Aam Fahmi, (Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2000)
Taqiyuddin Ahmad ibn Tailiyah, Majmu‟ah al-Fatawa, (Elriyadh: Dar al-Wafa, 1998), jilid 10, Juz I