## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Sejarah Diaspora Suku Bugis-Makassar  di Kalimantan Tengah
Suryanti, Ihsan Mz, ST. Rahmah
Kearifan Lokal Handep Masyarakat Dayak: Perspektif Cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya Muhammad Husni
Tradisi Masyarakat Islam Melayu Jambi: Perspektif Pierre Bordieau Aliyas, Benny Agusti Putra
Tradisi Mappande Sasi' pada Masyarakat Tangnga-tangnga Kabupaten Polewali Mandar (Unsur Budaya Islam)
Nurannisa, Ahmad M. Sewang, Wahyuddin G
I mplementasi Ritual Addinging-dinging pada Masyarakat Modern di Tambung Batua Gowa: Tinjauan Sosio-Kultural ) Mastanning, Khadijah Tahir, Abdullah Renre
Iran pada Masa Reza Syah 1925-1941 Faiz Nasrullah
Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M. Muhammad Nur Ichsan Azis, Salmin Djakaria
Volume 8 Nomor 2 Juli-Desember 2020 P-ISSN 2339-0921 E-ISSN 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Nurlidiawati, S.Ag., M.Pd. Editors : Prof. Dr. Mardan, M.Ag. : Dr. Zaenal Abidin, SS., M.Hi. : Dr. Lydia Megawati, M.Hum.
: Mastanning, M.Hum.
: Aksa, M.Pd.
: Chaerul Munzir, M.Hum.
: Muhammad Arif, M.Hum.
: Misbahuddin, M.Hum. (IAIN Ternate)
Editorial Board : Dr. Syamhari, M.Pd. : Dra. Hj. Surayah, M.Pd.
: Nur Ahsan Syakur, S.Ag., M.Si.
: Chusnul Chatima Asmad, S.S., M.Hum.
: Saepuddin, M.Ag. (STAIN Riau)
: Iqbal, M.Hum.
: Miftahuddin (Universitas Negeri Yogyakarta)
IT Support : Nur Arifin, S.IP.
Secretariat
: Safaruddin, S.Hum.
Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Prof. Dr. H. M. Dahlan M., M.Ag. : Prof. Dr. H. Hasaruddin, M.Ag. : Dr. Wahyuddin, G., M.Ag. : Dr. Susmihara, M.Pd. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Rahmawati, M.A. : Dr. Abu Haif, M.Hum. : Dr. Nasruddin, M.M. : Dr. Abd. Rahman Hamid. (UNHAS) : Dr. Nurhayati Syairuddin, M.Hum. (UNHAS) : St. Junaeda, S.Ag., M.Pd., M.A. (UNM) : Nasihin, S.S., M.A. (UNM)
: Ahmad Abbas Musofa (IAIN BENGKULU)
: Arafah Pramasto (Dinas Sosial Kota
Palembanga)
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar, Jln. Sultan Alauddin No. 36 Samata Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang Sejarah dan Kebudayaan, baik dari hasil penelitian maupun tulisan ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah  diketik  spasi  1 cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  10-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseragaman  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.

## DAFTAR ISI
Suryanti, Ihsan Mz, ST. Rahmah ............................................................................ 100-112 Sejarah Diaspora Suku Bugis-Makassar  di Kalimantan Tengah Muhammad Husni ....................................................................... ........……………… ... 113-133
Kearifan Lokal Handep Masyarakat Dayak: Perspektif Cendekiawan
Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya
Aliyas, Benny Agusti Putra ..................................................................................... 134-144
Tradisi Masyarakat Islam Melayu Jambi: Perspektif Pierre Bordieau
Nurannisa, Ahmad M. Sewang, Wahyuddin G. ......................................................... 145-156
Tradisi Mappande Sasi’ pada Masyarakat Tangnga-tangnga Kabupaten Polewali Mandar (Unsur Budaya Islam)
Mastanning, Khadijah Tahir, Abdullah Renre ........................................................... 157--175 Implementasi Ritual Addinging-dinging pada Masyarakat Modern
di Tambung Batua Gowa: Tinjauan Sosio-Kultural Faiz Nasrullah ....................................................................................................... 176-187
Iran pada Masa Reza Syah 1925-1941
Muhammad Nur Ichsan Azis, Salmin Djakaria ........................................................ 188-200
Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M.

## Tradisi Masyarakat Islam Melayu Jambi: Perspektif Pierre Bordieau

## Aliyas, Benny Agusti Putra
Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi aliyas@uinjambi.ac.id bennyagustiputra@gmail.com
Abstract
Malay  was  the  first  kingdom  to  control  Jambi.  Jambi  City  was  historically known as one of the centers of the Malay Kingdom. Chinese records mention that Malays in Jambi during the T'ang Dynasty called Mo-lo-yu I Tsing. Jambi Malay Islam as research in the context of the Islamic tradition community with Pierre  Bordieau's  view.  This  study  uses  a  literature  review,  by  conducting  a literature  study  with  the  method  of  collecting  library  data,  using  a  historical approach  to  reconstruct  the  Jambi  Malay  Islamic  tradition  community  as  a Malay Islamic identity in Indonesia.
Keywords : Islam, Jambi Malay, Pierre Bordieau

## Abstrak
Melayu  merupakan  kerajaan  pertama  yang  menguasai  Jambi.  Secara  historis Kota  Jambi  dikenal  sebagai  salah  satu  pusat  Kerajaan  Melayu.  Catatan Tiongkok  menyebutkan  bahwa  Melayu  di  Jambi  pada  zaman  Dinasti  T’ang menyebut  Mo-lo-yu  adalah  I  Tsing.  Islam  Melayu  Jambi  sebagai  penelitian dalam  konteks  masyarakat  tradisi  Islam  dengan  pandangan  Pierre  Bordieau. Penelitian ini memakai kajian literatur, dengan melakukan studi kepustakaan dengan metode pengumpulan data pustaka, menggunakan pendekatan sejarah untuk merekonstruksi masyarakat tradisi Islam melayu Jambi sebagai identitas Islam melayu di Indonesia.
Kata Kunci : Islam, Melayu Jambi, Pierre Bordieau

## Pendahuluan
Adat  dan  budaya  Melayu  Jambi  adalah  salah  satu  peradaban  yang  telah berkembang ratusan tahun yang lalu, khusunya di Bumi Sepucuk Jambi Sembilan Lurah,  rumah  adat,  adat  perkawinan  serta  budaya  lainnya  dapat  memberikan berbagai keterangan tentang seni dan teknologi, serta bagaimana pengaruh bangsa lain terhadap penduduk lain. “Tempat peribadatan jelas menginformasikan kepada kita betapa penduduk suatu negeri mementingkan hubungan mereka dengan Yang Maha  Kuasa,  mereka  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kebiasaan  yang  serba religious ”. 1 Jambi  salah  satu  termasuk  rumpun  suku  melayu  di  Nusantara. 2 Melayu  sebagai
1 Anonim. Ungkapan Tradisional sebagai Sumber Informasi Kebudayaan Daerah Jambi.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1986, hlm 17.
2 Zulyani Hidayah, Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia , Jakarta, LP3ES, 1997
suku  yang  memiliki t erminologi , yang  mana  secara fenomologis telah  berproses menjadi  identitas  budaya  di  Nusantara. 3 Terminologi  masyarakat  melayu  di Nusantara  dapat  dilihat  dari  babakan  waktu  sejarah  di  bagi  tiga  priodesasi,  yang pertama,  melayu  pra-tradisional,  yang  kedua  melayu  tradisional,  dan  yang  ke  tiga Melayu  modern.  Masyarakat  Islam  Jambi  diklasifikasikan  sebagai  melayu tradisional. Yusmar Yusuf menyebutkan bahwa, Indikator masyarakat Islam Jambi adalah kearifan  dan tradisi dengan aktivitas, politik, pendidikan, dan ekonomi  di kampung. 4
Memaparkan  asumsi  fenomena  budaya  Jambi  tentang  tradisi  keislaman dengan  penjelasan  historis  terbentuknya  kebudayaan  melayu  Jambi  dari  fase  pra Islam, fase Islam, dan Fase modern. Seterusnya, ingin melihat budaya melayu Jambi melalui Islam perspektif teori praktik praktik Pierre Bordieau, Islam sebagai struktur kebudayaan, Islam sebagai identitas, dan Islam tradisional. Dengan demikian akan menjelaskan  apa-apa  saja  yang  akan  diteliti  dalam  tulisan  ini,  seperti  tradisi keislaman melayu Jambi, yang mana melayu Jambi sebagai objek kajian. Pemikiran ini muncul pertanyaan penelitian. 1) Bagaimana Habitus Masyarakat Tradisi Islam Melayu  Jambi.  2)  Bagaimana Modal Masyarakat  Tradisi  Islam  Melayu  Jambi?  3) Bagaimana Arena Masyarakat Tradisi Islam Melayu Jambi?

## Islam Melayu Jambi
Islam  Melayu  Jambi  sebagai  objek  kajian,  melayu  Jambi  dikenal  dengan tradisi  Islam,  dengan  Slogan “Adat  bersendi  syarak,  Syarak  bersendi  Kitabullah,” Masyarakat  Islam  Melayu  Jambi  menyakini idiom ini  yang  mengandung  nilai-nilai filosofis yang sangat kuat. 5 Islam melayu Jambi memiliki pemikiran yang dianggap sebagai  kebenaran,  dengan  demikian  tradisi  diyakini  kebenarannya  di  tengah masyarakat, khususnya masyarakat Islam melayu Jambi.
3 Yusmar  Yusuf, Studi  Melayu ,  Penerbit  WEDATAMA  WIDYA  SASTRA,  Jakarta, 2009, hlm 31
4 , Ibid, 40
5 Perkembangan budaya melayu Jambi di pengaruhi Islam, namun  tidak menghilangkan tradisi  system kepercayaan  lama . Hal ini terlihat jelas dalam kebudayaan  masyarakatnya , seperti seni,  kehidupan    sosial  serta  politik  masyarakat  Jambi  sehari-hari . Masyarakat  melayu  Jambi dikenal  sebagai  masyarakat  religius  dan  beradat,  sejalan  dengan  dengan  selogan “Adat bersendi syara’,  syara  bersendi  kitabullah”. Dalam    proses    selanjutnnya  kebudayaan  Melayu  Jambi mengalami  proses  Islamisasi,  pantun  Jambi  yang  dikenal  dengan  (seloko  adat  Jambi)  misalnya terlihat sarat dengan muatan realigiusitas Islam, mislanya: “Berguna hidup karena beradat, Adat lembaga  jadi  pakaian,  Sempurna  hidup  karena  syahadat,  Syahadat  dijaga  mengokohkan  iman; Adat mati dikandung tanah, Dunia tinggal harta pun tinggal, Selamat mati mengandung ibadah, Banyak  amal  banyak  bekal;  Adat  orang  berjalan  malam,  Ada  suluh  jadi  pedoman  Adat  orang beragama  Islam,    Ada  petunjuk  menerangi  iman;  Orang  berkain  menutup  aurat,  Sesuai  dengan petuah hadis, Orang muslimin hidup beradat;Lakunya sopan mukanya manis, Di bulan Ramadhan orang tarawih, Sudah sembah yang membaca Qur’an, Orang beriman hidupnya salih, Dadanya lapang lakunya sopan ”.41http://  www.newskpkjambi.com/suara-rakyat/1352-adat-budaya- melayu-jambi-doeloe-kini. Minggu, 03 Agustus, 2014, diunduh 14 September 2016.
Masyarakat  Islam  Melayu  Jambi  memiliki  tradisi  Islam  yang  kompleks diantaranya  : “ sistem  kepercayaan  tradisional , sistem  kemasyarakatan,  sistem kepemimpinan,  gotong-royong,  adat  perkawinan,  pendidikan,  bahasa,  seni,  tata pergaulan,  arsitektur  bangunan,  peralatan  dan  pertukangan,  permainan,  ragam makanan  dan  minuman,  tata  nilai  pengetahuan,  hukum  adat,  pengobatan  dan bentuk  kerasi  lain ” . 6 Berasumsi  ada  pergeseran  masyarakat  Melayu  Jambi,  yang mana  sudah  disepakati  sejak  Islam  masuk  ke  Jambi,  secara  umum  tradisi  melayu Jambi adalah Islam. 7
Perspektif “Pierre Bordieau ” Menjelaskan permasalahan sosial-kebudayaan,
Bourdieu selalu menggunakan  kerangka  teoritis  lainnya  yakni; habitus, modal habitus ,  dan  arena habitus .  Budaya  merupakan  bagian  dari  fenomena  sosial,  maka  termasuk  dalam membahas  masyarakat  Islam  melayu  Jambi,  Bourdieu  pun  menggunakan  tiga konsep diatas sebagai alat analisa.
Dalam  perkembanagan  ilmu  sosial  budaya,  teori  praktik  yang  diserukan oleh Bourdieu ada tiga kata kunci yang berperan dalam praktik kehidupan masing- masing agen yaitu, habitus, modal dan ranah.   Melihat modal, habitus dan ranah yang digunakan, “ Bourdieu menyebutkan bahwa menafsirkan praktik sosial budaya dapat dilihat melalui modal ekonomi, sosial, budaya dan simbolik. Modal ekonomi, modal  sosial,  modal  budaya  dan  modal  simbolik  sangat  berpengaruh  didalam masyarakat Islam melayu Jambi.
Modal ekonomi seperti peralatan produksi, materi dan uang dengan mudah digunakan untuk untuk berbagai tujuan serta dapat diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Modal budaya berupa “ keseluruhan kualifikasi intelektual yang direproduksi  secara  formal  maupun  warisan  keluarga . Modal  sosial  dapat termanifestasikan  melalui  hubungan  dan  jaringan  yang  terbentuk  melalui  ranah yang  merupakan  sumber  daya  yang  berguna  dalam  penentuan  dan  reproduksi kedudukan  sosial.  Kemudian  modal  simbolik  mencakup  bentuk  prestise,  status, otoritas dan legitimasi ” . 8
6 Fachruddin, Perkembangan  Sejarah  Melayu  Kuno  Di  Jambi. Jambi:  Kerjasama  I Propinsi Jambi dengan Kantor wilayah Depdikbud, 1992
7 Dalam  mensiarkan  da’wah  Islam,  Islam  tidak  pernah  kaku  dapat  saja  masuk  berbagai aspek  kehidupan  manusia  sebagaimana  komentar  Harun  Nasution  mengatakan:  “Islam  di  tinjau dari  berbagai  aspeknya,  dapat  merasakan  ruang  lingkup  yang  luas,  tidaklah  sempit.  Islam  tidak hanya,  mempelajari  ibadah,  tetapi  Islam  juga  mempelajari,  fikih,  tauhid,  termasuk  didalamnya, filsafat,  mistisisme,  teologi,  hokum,  politik,  sejarah,  dan  peradaban.lihat  lebih  lanjut  Harun Nasution. Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya  Jilid  II. (Jakarta  :  Universitas  Indonesia,  UI Press), 1984, Cetakan ke-2, hlm 113.
8 Bourdieu, The logic of practise. (California:Stanford University Press 1990). hlm.130- 131  dan  Fauzi  Fashri, Penyingkapan  kuasa  simbol  “apropriasi  reflektif  pemikiran  pierre bourdieu”. (Yogyakarta:Juxtapose 2007) hlm. 198-199

## Hubitus Masyarakat Traisi Islam Melayu Jambi
Habitus dapat  dipahami  budaya  dari  praktik  individu-individu  (kolektif) sebagai  pengalaman  sejarah  pada  waktu  tertentu,  melalui  proses  kehidupan  yang berlangsung  dalam  periodesasi  sejarah  yang  relatif  panjang.  Habitus  tidak  hanya dilihat berdasarkan panjang pengalaman sejarah, akan tetapi habitus juga menjadi suatu yang dapat mengarahkan individu didalam memproduksi praktik, mulai dari berbagai  aspek;  hukum,  peraturan  dan  ideologi  semua  berbicara  melalui  pribadi, yang tidak pernah sepenuhnya sadar bahwa ini terjadi. 9
Masyarakat  tradisi  Islam  melayu  Jambi  dilihat  dari Habitus dengan pengalaman sejarah Islam masuk ke Jambi ada tiga faktor:
1. Hubungan Luar Negeri
Sebelum Islam masuk dan berkembang pada abad 13 di Jambi, telah terjadi komunikasi  antara  orang  Cina,  India,  dan  Arab  dengan  orang  Jambi.  Secara geografis Jambi memiliki wilayah yang sangat strategis untuk melakukan diplomasi, keagamaan,  dan  dagang.  Selat  Malaka  dan  sungai  Batanghari  menjadi  pusat  jalur transportasi  yang  dilalui  pada  abad  pertama  untuk  masuk  kepedalaman  Jambi, disinyalir sangat memungkinkan bahwa semenanjung pantai timur Sumatera yang dilalui  para  pedagang  Cina,  India,  dan  Arab,  yang  mana  bangsa tersebut  kuat mempengaruhi  aspek-aspek  kehidupan  sosial  masyarakat  melayu  Jambi,  terutama pedagang muslim. 10

## 2. Pengaruh Sufistik
Terjadinya  Islamisasi  di  jambi  tidak  terlepas  dari  kaum  sufi  yang berperan  penting.  Kaum  Sufi  menumpang  dengan  pedagang-pedagang  Arab dari Timur Tengah untuk bisa berlayar sampai ke Jambi.  Setiba di Jambi para kaum Sufi mempelajari budaya lokal, perilaku, dan bahasa, sehingga kaum Sufi dengan mudah untuk berdakwah dan mengenalkan Islam ke masyarakat Jambi. Kaum  sufistik  ingin  mewujudkan  kehidupan  masyarakat  Jambi  untuk  lebih jauh  mengenal  ajaran  dan  syariat  Islam.  Jauh  sebelum  masyarakat  Jambi mengenal Islam . Islamisasi  kaum  sufi diterima  dan  disambut  oleh masyarakat Jambi  melalui proses  asimilasi  dari  ajaran  Mahayana  ke  Tasawuf  lewat  ajaran para  kaum  sufistik  di  Jambi  pada  abad  ke  13.  Islam  yang  di  bawa  oleh  Sufi sama  dengan  ajaran  Budha  Mahayana  yang  telah  menjadi  tradisi  turun temurun  masyarakat  Jambi  sebagai  ajaran  mistik , yang  telah  terjadi  melalui proses asimilasi yang cukup lama. 11
9 Bourdieu, Outline  of  a  Theory  of  Practice .  (London:  Cambridge  University  Press, 1977), hlm. 82
10 Junaidi  T.  Noer, Mencari  Jejak  Sangkakal, (Jamni:  Pusat  Kajian  dan  Pengembangan Sejarah dan Budaya, 2011), hlm, 43. Lebih lanjut lihat, Bambang Budi Utomo, “ Awal Perjalanan Sejarah Menuju Negara Kepulauan” dalam Arus Balik: Memorian dan Bahari Nusantara, hlm. 11.
11 Darmawijaya, Kesultanan Islam Nusantara, ( Jakarta: Pustaka al-Kausar, 2010), hlm. 2- 3.  Lebih  lanjut  baca.  Riklefs, Sejarah  Asia  Tenggara,( Depok:  Komunitas  Bambu,  2012),  hlm. 378.

## 3. Penguasa Lokal
Penguasa  lokal  menjadi  indikator  Islamisasi  di  Jambi,  yang  dilakukan oleh orang-orang Turki yang migran ke Jambi pada abad ke-15 M. Sumber dan catatan  sejarah  yang  berkaitan  dengan  kerajaan  Islam  Jambi  pada  masa  awal Elsbet tidak banyak menulis tentang penguasa Jambi abad ke-15, dikarenakan keterbatasan sumber. Folklore atau cerita rakyat tidak bisa dilihat sebelah mata, ketika  mengkaji  sejarah  Islam  di  Jambi.  Islamisasi  di  Jambi  suatu  indikator penguasa,  Elsbet  melihat  adanya  fakta  sejarah  berupa  cerita  rakyat  ( folklore) yang  berkembang  ditengah  masyarakat  sampai  saat  ini.  Cerita  rakyat  ( folklore) dianggap paling otentik yaitu temuan arkeologis “ Ahmad Barus atau yang lebih dikenal dengan Datuk Paduko Berhalo di Pulau Berhala Provinsi Jambi. Datuk Paduko  Berhalo  merupakan  orang  Turki  yang  dalam  catatan  sejarah  Jambi, atau cikal bakal terbentuknya kerajaan di Jambi ” . 12
Melihat tiga faktor diatas, muncul dua pola iaitu asimilasi dan akomodasi. Asimilasi  dilihat  bagaimana  masyarakat  melayu  Jambi  melakukan  dua  bentuk seperti  perkawinan  dan  perdagangan  dalam    penyebaran  Islam  di  melayu  Jambi. Akomodasi  melalui  perkawinan  dan  perdagangan  dengan  terjadinya  interaksi antara  masyarakat  melayu  Jambi,  sehingga  terbentu  suatu  pemerintahan  Kerajaan Islam melayu Jambi. Faktor dan pola inilah yang disebut habitus yang akan menjadi struktur. Struktur ini akan mempengaruhi struktur-struktur lain, didalam struktur masyarakat  Islam  melayu  Jambi  memiliki idiom yang  dipengaruhi  Islam. Idiom tersebut merupakan hasil dari proses sejarah Islam masuk ke melayu Jambi. 13

## Modal Masyarakat Tradisi Islam Melayu Jambi
Sebagaimana  habitus,  cultural capital adalah  suatu  konsep  yang  memiliki beberapa dimensi, yakni; “objective knowlandge of the arts and culture - cultural teste and preferences - formal qualification (e.g.. university degrees, music exams)  - cultural skills and know-how (e.g., the ability to play musical instrument) - the ability to be discriminating and to make distinctions between the “good” and the “bad”...Bourdieu sees cultural capital as a dimensio of a broader habitus, and therefore as reflecting the social location of its possessor”.
Jadi,  seperangkat  pengetahuan  objektif  tentang  seni  dan  budaya,  memiliki cita-rasa, dan kemapuan memilih preferensi ; penilaian kebudayaan, terkait kapasitas formal,  misalnya  gelar  akademis,  dan  kemampuan  dalam  hal  musik,  menyangkut keterampilan  kultural  dan  memiliki  pengaetahuan  tentang  teknis,  misalnya
12 Elsbet Locher Scholten, Sumatran Sultanate and Colonial State: Jambi and the Rise of Dutch  Imperialism  1830-1907,  translated  from  the  Dutch  by  Beverley  Jackson ,  (USA:  Conell SEAP, 2004), hlm. 38.
13 masyarakat  tradisi  Islam  Melayu  Jambi,    membuktikan  dengan  ada  suatu  interaksi sosial yang membentuk kebudayaan Islam. Kebudayaan Islam Melayu Jambi berpedoman kepada syariat-syariat Islam, sehingga muncul idiom “Adat bersendi Syarak, Syarak bersendi kitabullah. Syarak mengato, adat memakai” Melayu identik dengan Islam, Islam dan budaya ibarat kuku dan daging, karna sarak mengato adat memakai . Demikian tatanan kehidupan masyarakat, baik secara sosial, budaya,  politik, dan ekonomi merujuk kepada ketentuan-ketentuan kitab suci Alquran dan Hadis.
kemampuan  memainkan  alat-alat  musik.  Kemudian,  kemampuan  untuk membedakan  dan  membuat  suatu  perbedaan  antara  objek  yang  baik  dan  yang buruk. Semua itu modal budaya dilihat oleh Bourdieu sebetulnya merupakan suatu dimensi  yang  melingkupi  habitus,  dan  oleh  karena  itu,  modal  budaya  ini merefleksikan  status  sosial  yang  dimilikinya.  Bourdieu  melihat  ada  suatu “ aspek capital disebut  juga  sebagai  modal  simbolik symbolic capital .  Simbolik capital ini berupa akumulasi prestasi, penghargaan, harga diri, kehormatan, wibawa, termasuk gelar akademis prestige, reputation, renown, etc ” . 14
Masyarakat  tradisi  melayu  Jambi  sudah  mengalami internalisasi struktur sistem kehidupan. Struktur sistem kehidupan dalam unsur sosial budaya, ekonomi, politik  dan  pendidikan. Struktrur  kehidupan  masyarakat  tradisi  Islam  melayu dalam  tatanan  sosial  budaya,  ekonomi,  politik  dan  pendidikan,  merupakan  dari modal “capital” yang di cetuskan oleh Bourdieu. Modal “capital” yang dikuasai oleh subjek    yang  mendukung habitusnya ,  melihat  ada  dua  subjek  yang  mendominasi didalam masyarakat tradisi Islam melayu Jambi iaitu;
1. Kesultanan Jambi
Kesultanan  Jambi  berdiri  pada  abad  ke  V  M  seiring  dengan  penyebaran Islam  di  Sumatera,  sultan  pertamanya  adalah  Orang  Kayo  Hitam  dan  Sultan terakhir adalah Sultan Thaha Saifuddin sampai akhir abad ke 18 M. Nama tersebut dinobatkan  menjadi  nama  bandara  dan  Universitas  Islam  terbesar  di  Provinsi Jambi. 15

## 2. Kolonial “VOC”
Perebutan  kesultanan/keraton  ini  menandakan  berakhirnya  kekuasaan Sultan Thaha Syaifuddin sebagai sultan terakhir secara paksa. Pemerintahan Hindia Belanda  selanjutnya  mengangkat  Sultan  Ackhmad  Nazaruddin  sebagai sultan bayang. Meskipun begitu, Sultan Thaha Syaifuddin menyusun kekuatan meliter di daerah  huluan  Jambi  yang  berpusat  di  Muara  Tembesi  dan  berpindah  ke  Tebo Hulu.  Akhirnya  Kesultanan  Jambi  selanjutnaya  dimasukkan  ke  dalam  wilayah Residen Palembang oleh pemerintahan Hindia Belanda tahun 1901, dan menjadi residensi sendiri tahun 1906.
Residen Jambi  pertama  adalah  O.L.  Helfrick  yang  sebelumnya  menjabat sebagai asisten residen Palembang, pengangkatannya sebagai residen Jambi didasarkan pada Surat Keputusan Gubernur Jenderal No. 20 Tanggal 4 Mei 1906 dan dilantik tanggal  2  Juli  1906  Keresidenan  Jambi  dibagi  menjadi  beberapa afedeeling dan onderafdeeling. Onderafdeeling Jambi menjadi sub bagian dari afedeeling Jambi yang dibagi lagi menjadi lagi kampung-kampung mulai dari sebelah seberang kanan sapai sebelah seberang kiri Sungai Batanghari, dan perkampungan didaerah ibukota serta
14 Bourdieu  , “The  Social  Space  and  The  Genesis  of  Groups”. Transleted  by  Richard Nice Jurnal Theorie et methodes, Social Science Information (SAGE, London, Beverly Hills  and New Delhi1989) hlm 197
15 J Tideman, Djambi (Amsterdam: De Bussy, 1938), hlm. 29
daerah  pantai  Jambi.  Wilayah  Administratif Onderafdeeling Jambi  Masa Pemerintahan Hindia Belanda 1906-1942. 16

## Arena Masyarakat Tradisi Islam Melayu Jambi
Bourdieu  melihat  Arena  ( field )  lebih  bersifat  kepada  relasional  ketimbang structural yang mana hubungan antarposisi objektif di dalamnya. Dengan kata lain, field merupakan  formasi-formasi  sosial  terstruktur  berdasarkan  uraian  kompleks dari  interaksi  habitus  (kelas  sosial,  gaya  hidup  kelas)  dimana  berbagai  bentuk strategi menguasai, bersirkulasi dan sejalan dengan berinteraksinya capital (berbagai modal). “ Field memiliki  otonomi  yang  relatif  senantiasa  berubah  dalam  konteks ruang  dan  waktu. Field tersusun  secara  hirarkis  dimana  agen  dan  institusi menempati  posisi-posisi  dominan  dan  subordinat,  hal  tersebut  tergantung  pada seberapa banyak sumber daya yang dimiliki suatu posisi dibanding lainnya ” . Arena ( field )  sebagai  kosmologi  dan  didalamnya  sosial,  ekonomi,  kultural  dan  simbolik, semua aspek ini berkompetisi dalam bentuk jumlah dan jenis modal capital menuju tujuan  sistim  yang  kuat. 17 Habitus dan  Modal  “capital” masyarakat  tradisi  Islam melayu Jambi akan menunjukan eksistensi seperti;
1. Arena sosial
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  paling  kuat  pengaruhnya  dikalangan masyarakat  tradisi  Islam  melayu  Jambi.  Pengembangan  agama  Islam  secara massif dilakukan sejak kesultanan Jambi awal berdiri pada abad 13 dan Orang Kayo Hitam sebagai  raja  pertama.  Selain  itu,  tidak  hanya  Kesultanan  Jambi  saja  berperan  di masyarakat  tradisi  Islam  melayu  Jambi.  Peran  ulama  memiliki  arti  penting  di kalangan  masyarakat  Islam  melayu  Jambi,  sehingga  Islam  benar-benar  menjadi tonggak  dasar  terhadap  kehidupan  masyarakat  tradisi  Islam  melayu  Jambi.  Hal tersebut  seiring  dengan  Seloko  adat  Jambi  didalam “ Undang-Undang  Adat Pemerintahan Jambi bernama “ Pucuk Undang-Undang Nan Delapan ” memuat aturan hukum  adat  yang  berlandaskan  Islam,  yang  digunakan  oleh  Kesultanan  Jambi mengatur pemerintahan dan masyarakat, inilah yang  mendominasi didalam arena sosial masyarakat tradisi Islam melayu Jambi . 18

## 2. Ekonomi Politik/Kekuasaan
Kesultanan  Jambi  awal  berdiri  pada  tahun  1460,  pusat  pemerintahan terletah  di  sepanjang  sungai  Batanghari,  hal  ini  terbukti  dengan  adanya  keraton. Selain  mengurus  pemerintahan,  pemerintahan  Kesultanan  Jambi  juga  mengurus masyarakat  melayu  Jambi  dari  aspek  ekonomi.  Ekonomi  masyarakat  tradisi  Islam Melayu Jambi bertani, banyak hasil bumi seperti dan berladang.   Salah satu contoh
16 Masykuri, Pahlawan Nasional Sultan Thaha Syaifuddin, (Jakarta: PBPN, Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1978),  hlm.  33.  Lihat  Juga  M.C.  Ricklefs, Sejarah  Indonesia Modern, (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  Univercity  Press,  1991),  hlm.  213..Lihat  J.  Tideman,  hlm,
250.
17 Ritzer and Goodman,. Op Cit,. hlm 525
18 Locher-Scholten  Elsbeth, Kesultanan  Sumatra  Dan  Negara  Kolonial:  Hubungan Jambi-Batavia  (1830-1907)  Dan  Bangkitnya  Imperialisme  Belanda ,  Terj.  Noor  Cholis,  Jakarta:
Banana Dan KITLV Jakarta, 2008
bagaimana masyrakat tradisi Islam Melayu Jambi, antara Pemerintahan Kesultanan Jambi  dengan  rakyatnya.  Didalam  anak Undang  Nan  Dua  Belas dijelaskan  dalam Bahasa Jambi, “ umo berkandang siang, ternak berkandang malam ” , artinya “para petani harus  menjaga  sawah  dan  tanaman  pada  siang  hari,  bagi  yang  punya  ternak mengurung pada malam hari. Apabila tanaman padi petani dimakan atau dirusak pada  siang  hari  maka  pemilik  ternak  tidak  dapat  diminta  gantirugi,  namun  bila tanamannya  dirusak  pada  malam  hari  maka  pemilik  ternak  dapat  dimintai  ganti rugi”. Sepanjang  tahun  1858  sampai  1907,  Kesultanan  Jambi  merespon kolonialisme Belanda, samapai masyarakat tradisi Islam melayu Jambi pasca Sultan Thaha  Saifuddin  gugur  pada  tahun  1904,  dan  dilanjuti  dengan  Raden  Mattaher sampai tahun 1907, dan Jambi masuk ke dalam keresidenan Belanda “VOC”. 19
3. Pendidikan. Secara  historis  pendidikan  Islam  di  nusantara  ataupun  melayu  Jambi berlangsung  di  langgar-langgar  dan  di  rumah-rumah.  Pendidikan  tersebut berlangsung dalam berbagai jenis dan bentuk. Pendidikan paling mendasar adalah pengenalan  al- Qur’an  untuk  anak -anak.  Bentuk  pengajian  tersebut  umumnya dilaksanakan  dengan  mengajarkan  anak  membaca  dan  memahami  ayat  al-Qur'an. Pola dasar  pembelajaran  ini  adalah menuntun anak untuk menamatkan /khatam bacaan al- Qur’an. Selanjutnya anak dapat melanjutkan pelajaran agama di langgar (pengajian al-Quran) yang merupakan pengantar atau pelajaran dasar.
Mereka  yang  berminat  memperdalam  pengetahuan  agamanya  harus melanjutkannya dengan pengajian kitab dari seorang guru atau kiyai yang dianggap ahli mengenai kitab-kitab tertentu. Pengajaran lain yang dilakukan adalah pengajian untuk  orang  dewasa  yang  dilakukan  di  langgar.  Biasanya  pada  waktu  tertentu diselenggarakan  pengajian  tersebut  dengan  seorang  guru.  Pengajian  tersebut meliputi  pengajian  tentang  ibadah  praktis  (fiqh),  aqidah  (tauhid),  dan  hadits. Sistem pendidikan tersebut terus berlangsung sampai bedirinya Madrasah di Jambi. “ Berdirinya  madrasah  awal  di  Jambi  yaitu  Madrasah  Nurul  Iman  yang  dipimpin oleh Haji Ibrahim di Kampung Tengah. Seterusnya berdiri Nurul Islam dipimpinan Haji Ahmad di Tanjung Pasir. Sa’adatud Daraian dipimpin Haji Usman di Takhtul Yaman, dan Djauharin dipimpin Haji Majad di T anjung Johor”.
Bourdieu menyatakan “ rumusan strukturalisme generatif atau strukturalisme  konstruktivisnya,  yang  menjelaskan  praktek  sosial  dengan  rumus, setiap  relasi  sederhana  antara  individu  dan  struktur  dengan  relasi  antara  habitus dan  arena  yang  melibatkan  modal ” .  Hubungan  antara  habitus  yang  berkali-lipat dengan penguasaan modal capital di tambah dengan Arena field pertarungan, maka menghasilkan  praktik.  Pengertian  yang  dapat  dimasukan  pula  dalam  suatu  yang disebut praktik yakni  suatu  arena  pertarungan  merebutkan  kekuasan  (baik
19 Fachruddiansyah  Muslim, Analisis  Perkembangan  Perubahan  Budaya  Masyarakat Kota  Jambi  Dan  Pengembangan  Pola  Perekonomian  Masyarakat  Berbasis  Ekonomi  Kreatif , Prosiding  Seminar  Nasional  9  Mei  2015, hlm.  793-794.  Lebih  lanjut  baca.  Bamabang  Purwanto, Karet  Rakyat  Indonesia  Tahun  1890-1940, dalam  Thomas  Linbland  (ed), Fondasi  Historis Ekonomi Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 207
penguasan  sumber  daya  modal  maupun  kekuasaan  politik).  Oleh  karena  itu, akhirnya  menginduksi  bentuk-bentuk  yang  berbeda  (bentuk-bentuk  perbedaan) realisasi,  berdasarkan  rumusan  (secara  matematik)  dapat  dikatakann: habitus x capital + field = practics . 20
Masyarakat  Tradisi  Islam  melayu  Jambi  memiliki  relasi.  Bagaimana  relasi tersebut  berproses  menjadi  praktik?  Merekonstruksi  masyarakat  tradisi  Islam melayu  Jambi  dengan  rumus  Bourdieu habitus x capital + field = practics .  Untuk melihat relasi habitus , modal/ capital , dan arena, dengan bagan dibawah ini:
x + = 20 Bourdieu , Distinction: A Social Critique of the Jugdment of Taste. Trans- by Richard
Nice . (London: Routladge, 1996) hlm. 101
Arena Masyarakat Tradisi  Islam Melayu Jambi
Habitus dan Modal akan menunjuk eksistensi masyarakat  tradisi  didalam  arena  sosial budaya    Islam  melayu  Jambi,  seperti ekonomi, politik/kekuasaan, dan pendidikan.
Pengalaman  sejarah  dalam  proses Islamisasi  melayu  Jambi  memiliki tradisi  lokal  yang  dipengaruhi  oleh sufisme pada abad 16-17 Habitus Modal Ada  dua  subjek  yang  mendominasi masyarakat tradisi Islam melayu Jambi yaitu Kesultanan Jambi dan Kolonial Belanda Menghasilkan idiom  “Adat  bersendi Syarak,  Syarak  bersendi  kitabullah. Syarak mengato, adat memakai” .
Praktik
Aliyas dan Benny                                          Tradisi Masyarakat Islam di Jambi: Perspektif Pierre Bordieau

## Kesimpulan
Tradisi  masyarakat  Islam  Melayu  Jambi,  memiliki  tradisi  lokal  yang dipengaruhi oleh sufisme Islam. Ini terbukti dengan sejarah, bahwa agen Islamisasi Islam  Melayu  Jambi  adalah  kaum  sufi  pada  abad  16-17.  Dakwah  para  sufi  ke masyarakat Islam Melayu Jambi yang beradaptasi dengan budaya lokal. Kemudian tercipta  sinkretisme  Islam  dalam  masyarakat  Islam  Melayu  Jambi.  Dalam  waktu bersamaan  masyarakat  tradisi  Islam  Melayu  Jambi  hadir  kelompok  Islam  secara literal, yang mengacu kepada teks Al- Qur’an dan Hadis . Inilah menurut Bourdieu habitus berdasarkan dengan proses sejarah masyarakat Islam melayu Jambi. Habitus yang  akan  menjadi  struktur.  Struktur  ini  akan  mempengaruhi struktur-struktur  lain.  Didalam  struktur  masyarakat  Islam  melayu  Jambi  memiliki idiom “ Adat bersendi Syarak, Syarak bersendi kitabullah. Syarak mengato, adat memakai ” . Dengan  demikian  tatanan  kehidupan  masyarakat,  baik  secara  sosial,  budaya, ekonomi,  politik/kekuasaan,  dan  pendidiakan.  Struktrur  kehidupan  masyarakat tradisi  Islam  melayu  Jambi  dalam  bentuk  sosial  budaya,  ekonomi,  politik  dan pendidikan.  Menurut  peneliti  ada  subjek  yang  menguasai  modal “capital” yaitu Kesultanan Jambi dan Kolonial Belanda “VOC”. Habitus dan Modal “capital” akan menunjukan  eksistensinya  masyarakat  tradisi  Islam  didalam arena sosial,  ekonomi politik/kekuasaan, dan pendidikan.

## Daftar Pustaka
Asyari,  Suaidi, Nalar  Politik  NU  dan  Muhammadiyah:  Over  Crossing  Java  Sentris , (Yogyakarta: LKiS, 2009)
Anonim.  1986. Ungkapan  Tradisional  sebagai  Sumber  Informasi  Kebudayaan  Daerah Jambi.
Bourdieu. 1990, The logic of practise. California: Stanford University Press.
________. 1989, “The Social Space and The Genesis of Groups”. Transleted by Richard Nice  Jurnal  Theorie  et  methodes,  Social  Science  Information SAGE, London: Beverly Hills and New Delhi.
________.  1977, Outline  of  a  Theory  of  Practice .  London:  Cambridge  University Press.
________.  1996, Distinction:  A  Social  Critique  of  the  Jugdment  of  Taste.  Trans-  by Richard Nice . London: Routladge.
Darmawijaya. 2010, Kesultanan Islam Nusantara, Jakarta: Pustaka al-Kausar. Fachruddin. 1992, Perkembangan Sejarah Melayu Kuno di Jambi. Jambi: Kerjasama I Propinsi Jambi dengan Kantor wilayah Depdikbud.
Fashri,  Fauzi.  2007, Penyingkapan  kuasa  simbol  “apropriasi  reflektif  pemikiran  pierre bourdieu”. Yogyakarta: Juxtapose. Hidayah, Zulyani. 1997, Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia , Jakarta, LP3ES. Muslim,  Fachruddiansyah.  2015, Analisis  Perkembangan  Perubahan  Budaya Masyarakat  Kota  Jambi  dan  Pengembangan  Pola  Perekonomian Masyarakat Berbasis Ekonomi Kreatif , Prosiding Seminar Nasional.
Masykuri.  1978, Pahlawan  Nasional  Sultan  Thaha  Syaifuddin, Jakarta:  PBPN, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Nasution,  Harun.  1984, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya  Jilid  II. Jakarta  : Universitas Indonesia, UI Press.
Ricklefs. 1991, Sejarah Indonesia Modern, Yogyakarta: Gadjah Mada Univercity Press. Riklefs, 2012, Sejarah Asia Tenggara, Depok: Komunitas Bambu. Scholten, Elsbet Locher. 2004, Sumatran Sultanate and Colonial State: Jambi and the Rise  of  Dutch  Imperialism  1830-1907,  translated  from  the  Dutch  by Beverley Jackson , USA: Conell SEAP.
Scholten,  Elsbet  Locher.  2008, Kesultanan  Sumatra  dan  Negara  Kolonial:  Hubungan Jambi-Batavia  (1830-1907)  dan  Bangkitnya  Imperialisme  Belanda ,
Terj. Noor Cholis, Jakarta: Banana Dan KITLV Jakarta.
T.  Noer,  Junaidi.  2011, Mencari  Jejak  Sangkakal, Jamni:  Pusat  Kajian  dan Pengembangan Sejarah dan Budaya.
Tideman. J, Djambi , 1938, Amsterdam: De Bussy. Utomo, Bambang Budi. “ Awal Perjalanan Sejarah Menuju Negara Kepulauan” dalam Arus Balik: Memorian dan Bahari Nusantara Purwanto,  Bamabang.  2002, Karet  Rakyat  Indonesia  Tahun  1890-1940, dalam Thomas  Linbland  (ed), Fondasi  Historis  Ekonomi  Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yusuf, Yusmar. 2009, Studi Melayu , Jakarta, Wedatama Widya Sastra.