## PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF FAZLUR RAHMAN DALAM PERGURUAN TINGGI AGAMA ISLAM
Syahri Syahri* Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah NU Sumber Agung, Indonesia smsyahri007@gmail.com*
Abstrak
Pemikiran Fazlur Rahman tentang pembaharuan pendidikan tinggi Islam erat kaitannya dengan kemajuan pendidikan Islam saat ini. Kesimpulan akhir dari tulisan ini adalah (1) Rumusan pemikiran konsep pemikiran tentang pendidikan tinggi Islam yang akan dikembangkan harus dibangun di atas paradigma spiritual yang kokoh, unggul secara intelektual, dan berbudi pekerti yang luhur menurut al- Qur’an sebaga i yang pertama. dan referensi utama. (2) kurikulum yang terbuka untuk kajian filsafat dan ilmu-ilmu sosial. (3) Jika perguruan tinggi Islam di Indonesia mau mengikuti pemikiran pendidikan FazlurRahman, maka keinginan umat Islam Indonesia untuk mengembangkan ilmu akan semakin kuat, dikotomi ilmu akan semakin terkikis.
Kata Kunci: Pembaharuan, Pendidikan Islam, Fazlur Rahman.

## Abstract
Fazlur Rahman's ideas about renewal of Islamic higher education are closely related to the improvement of Islamic education today. The final conclusions of this paper are (1) the thought formulation of the concept of thinking about Islamic higher education that will be developed must be built on a solid spiritual paradigm, intellectually superior, and gracefully moral according to the Qur'an as the first and foremost reference. (2) a curriculum that is open to the study of  philosophy  and  social  sciences.  (3)  If  Islamic  universities  in  Indonesia  are  willing  to  follow  FazlurRahman's educational thinking, then the desire of Indonesian Muslims to develop knowledge will be stronger, the dichotomy of science will be increasingly eroded.
Keywords: Renewal, Islamic Education, Fazlur Rahman.

## PENDAHULUAN
Orientasi Pendidikan tinggi Islam di Indonesia, masih merupakan impian belaka. Pendidikan tinggi Islam dalam realitas, baru merupakan: (a) pendidikan tinggi yang diselenggarakan oleh  lembaga-lembaga Islam, (b) pendidikan agama Islam yang disampaikan diperguruan tinggi, dan (c) perguruan tinggi yang bertujuan menghasilkan sarjana di bidang ilmu-ilmu agama Islam. Pendidikan tinggi Islam harus memiliki tipe ideal manusia seutuhnya (Abrori & Nurkholis, 2019). Sosok manusia seutuhnya, menurut Islam, adalah insan al-kamil. Manusia yang memiliki pengetahuan dan perilaku sebagaimana yang dimiliki Rasulullah atau setidak-tidaknya mendekati. Manusia yang terdiri atas jiwa dan raga, dengan pengetahuan yang dimiliki, jiwa bisa mengendalikan perilaku untuk mencapai kebahagiaan diakhirat (Suryadi, 2020).
Fazlur Rahman sebagai seorang tokoh intelektual Muslim, memiliki latar belakang yang menarik. Fazlur Rahman, memiliki latar belakang tradisi keilmuan madrasah India Pakistan yang tardisional dan keilmuan Barat yang liberal. Keduanya berpengaruh dalam membentuk intelektualismenya. Ahmad Syafi'I Ma'arif, yang pernah berguru kepadanya, menyatakan bahwa dalam diri gurunya (Ma’ari f, 1984).
Fazlur  Rahman  menyuguhkan  analisis  perkembangan  pendidikan  tinggi  Islam  dan  merumuskan alternatif  metodologi  pemikiran  keislaman,  sebagai  rumusan  jalan  keluar  dari  seluruh  kritisisme  atas  sejarah pemikiran  keislaman.  Krisis  metodologi  tampaknya  sangat  disadari  oleh  Fazlur  Rahman  sebagai  penyebab kemunduran pemikiran Islam, karena alternatif metodologi dipandangnya sebagai titik pusat penyelesaian krisis intelektualisme Islam.Implikasi dari alternatif metodologis ini, menurutnya merupakan proyek besar ummat Islam yang mengarah pada pembaharuan pemikiran Islam.Fazlur Rahman menyadari bahwa proyek besar tersebut selain memerlukan waktu yang panjang  juga memerlukan sarana  penunjuang.  Menurutnya sarana penunjuang yang dimaksud tiada lain adalah sistem pendidikan Islam.  Sistem pendidikan harus terlebih dahulu di modernisasi, membuatnya  mampu  menyokong  produktivitas  intelektual  Islam  dengan  cara  menaikkan  standar-standar Intelektualnya (Fazlurrahman, 2018).
Kesadaran  Fazlur  Rahman  terhadap  pendidikan  sebagai  sarana  utama  penunjang  pembaharuan, mendorongnya terjun dalam kritisme sistem pendidikan Islam yang berkembang pada periode ke munduran dan pada awal pembaharuan  atau zaman modern. Fazlur Rahman, menyususn  sebuah  karya  umum  yang  secara  historis mengemukan sistem pendidikan Islam pada abad pertengahan berikut berikut kelebihan-kelebihan dan kekurangan- kekurangan  utamanya, dan  mengenai  upaya-upaya modernisasi  yang dilakukan  sekitar  abad  yang lalu.  Konsep pendidikan tinggi Islam yang dikemukakan oleh Fazlur Rahman masalah yang menarik untuk dibahas, karena pendidikan tinggi islam sekarang ini mengalami proses dikotomi yaitu menerapkan metode dan muatan pendidikan barat dengan menambah beberapa mata pelajaran agama Islam dengan metode dan muatan Islami yang berasal dari zaman klasik yang belum dimodernisasi secara mendasar (Zuraya, 2013).
Berdasarkan keterangan di atas dapat diketahui bahwa penyelenggaraan pendidikan Islam belum mengacu dan mengantisipasi zaman yang sedang berubah, tetapi hanya menjaga dan melestarikan segala warisan yang bersifat klasik. Oleh sebab itu pemikiran pembaharuan Fazlur Rahman masih sangat menarik untuk di kaji, khususnya pada perguruan tinggi agama Islam.

## METODE
Metode yang digunakan dalam artikel ini adalah library research dengan menggunakan pendekatan filosofis (untuk mengkaji pembaharuan pendidikan islam perspektif fazlur Rahman dalam perguruan tinggi agama Islam). Teknik pengumpulan data yang penulis gunakan dalam artikel ini adalah teknik dokumentasi, yaitu mengumpulkan bahan berupa buku-buku yangada di perpustakaan, artikel-artikel serta tulisan-tulisan yang berkaitan dengan penelitian, kemudian dikumpulkan dan diambil intisari yang berkaitan dengan objek kajian. Analisis data dilakukan dengan menelaah berbagai literatur dari dokumentasi terhadap data-data hasil penelitian yang terkait dengan objek penelitian. Taham pertama yang dilakukan adalah menganalisis dan identifikasi apa dan seperti apa masalah yang dikaji. Tahap kedua ialah pengkajian berbagai literatur dan data dokumentasi yang diperlukan untuk mencarikan solusi atas persoalan yang ditelaah. Tahap terakhir adalah menarik kesimpulan atas masalah yang dikaji (Danandjaja, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pemikiran Pembaharuan Pendidikan Islam Perspektif Fazlur Rahman
Fazlur Rahman lahir pada awal abad ke-19 yaitu tanggal 21 September 1919 di daerah Hazara (anak benua India) yang sekarang terletak di sebelah barat Laut Pakistan (Sutrisno, 2006). Pendidikannya dimulai dalam lingkungan keluarga Muslim yang taatberagama. Ayahnya adalah seorang alim terkenal lulusan Deoband yang Bernama Maulana Shihab al-Din. Ayahnya sangat memperhatikan pendidikannya, khususnya dalam hal mengaji dan dan menghafal Al- Qur’an, sehingga pada usia 10 tahun, Rahman telah hafal Al- Qur’an seluruhnya.
Kesadaran  Fazlur  Rahman  terhadap  pendidikan  sebagai  sarana  utama  penunjang  pembaharuan, mendorongnya terjun dalam kritisme sistem pendidikan Islam yang berkembang pada periode ke munduran dan pada awal pembaharuan atau zaman modern. Fazlur Rahman, menyususn sebuah karya umum yang secara historis mengemukan sistem pendidikan Islam pada abad pertengahan berikut berikut kelebihan-kelebihan dan kekurangan-kekurangan utamanya, dan mengenai upaya-upaya modernisasi yang dilakukan sekitar abad yang lalu (Mas’ adi, 1997) . Pemikiran Fazlur Rahman dipetakan sebagai berikut:
1. Esensi
Esensi “Pendidikan Islam", menurut Fazlur Rahman tidaklahmemaksudkan perlengkapan dan  peralatan-peralatan  fisik  atau  kuasi-fisik  pengajaran  seperti  buku-buku  yang  diajarkan ataupunstruktur  eksternal  pendidikan,  tetapi  adalah  apa  yang  menurut  Fazlur  Rahman  sebagai "intelektualisme  Islam",  dan  bagi  Fazlur  Rahman  inilah  esensi  pendidikan  tinggi  Islam. Intelektualisme Islam.
Rahman,  terdapat  kesadaran  yang  luas  dan  kadang-kadang  mendalam  akan adanya dikotomi dalam pendidikan, namum semua upaya ke arah integrasi yang asli sejauh ini, pada umumnya tidak membuahkan hasil. Rahman, mengatakan perlu mencermati ciri-ciri pokok upaya- upaya yang dilakukan untuk memperbahrui pendidikan Islam. Pada dasarnya ada dua segi orientasi pembaharuan. Salah satu pendekatannya menerima pendidikan sekuler modern sebagaimana telah berkembang  secara  umumnya  di  Barat  dan  mencoba  untuk  "mengislamkan"nya  yakni  mengisi dengan konsep kunci tertentu dari Islam. Pendekatan ini memiliki dua tujuan: Pertama, membentuk watak pelajar-pelajar/mahasiswa-mahasiswa dengan nilai Islam dalam kehidupan dan masyarakat, dan kedua, untuk memungkinkan para ahli yang berpendidikan modern untuk menamai bidang kajian  masing-masing  dengan  nilai-nilai  Islam  pada  perangkat  perangkat  yang  lebih  tinggi menggunakan perspektif Islam, untuk mengubah di mana perlu baik kandungan maupun orientasi kajian-kajian mereka.
merupakan  pertumbuhan  suatu  pemikiran  Islam  yang  asli  danmemadai,  yang  harus memberikan kreteria untuk menilai keberhasilan atau kegagalan sebuah sistem pendidikan Islam. Perumusan pemikiran pendidikan tinggi Islam haruslah didasarkan kepada metoda penafsiran yang benar terhadap al-Qur'an. Mengapa al-Qur'an harus ditempatkan sebagai titik pusat intelektualisme Islam,  jawabannya  karena  bagi  Muslim,  al-Qur'an  adalah  kalam  Allah  yang  diwahyukan  secara harfiah kepada Nabi Muhammad, dan barangkali tidak ada dokumen keagamaan lain yang dipegang seperti itu. Dari pemikiran dan pandangan tersebut, Ahmad Syafii Maarif menyatakan jika proposisi Fazlur  Rahman  ini  dapat  diterima,  makaparadigma  baru  pendidikan  tinggi  Islam  haruslah  tetap berangkatdari pemahaman yang benar dan cerdas terhadap Kitab Suci al- Qur’an, yang berfungsi sebagai petunjuk, pencerahan, penawar, sekalipun kemungkinan resikonya adalah bahwa beberapa bangunan pemikiran Islam klasik harus ditolak atau diperkarakan (Ma’arif, 1984) . Cara initerpaksa ditempuh karena semua bangunan pemikiran tentang filsafat, teologi, sufisme, sistem hukum, moral, pendidikan, sosial budaya, dan politik, pasti dipengaruhi oleh suasana ruang dan waktu. Analog dengan ini, maka hasil pemikiran kitapun juga akan diperkarakan oleh generasi sesudah kita kalau ternyata  hasil  pemikiranitu  dinilai  telah  kehilangan  kesegaran  dan  elan  vital  untuk  menjawab persoalan-persoalan zaman yang salalu berubah.
Lebih lanjut, Ahmad Syafii Maarif menyatakan bahwa salahsatu penyebab tersungkurnya dunia  Islam  adalah  karena  pendidikanyang  diselenggarakan  tidak  lagi  mengacu  kepada  dan mengantisipasi zaman yang sedang berubah dan bergulir. Umat sibuk "bernyanyi" di bawah payung kebesaran  masa  lampau  dengan  systempolitik  dinasti  yang  otoriter.  Proses  penyadaran  kembali
terhadaptanggungjawab global umat ternyata memakan tempo yang lamasekali, karena pendidikan yang diselenggarakan sangat  konservatifdalam arti menjaga dan melestarikan segala yang bersifat klasik.Daya kritis dan inovatif hampir-hampir lenyap samasekali dari ruangan madrasah, pondok, dan lembaga pendidikan lainnya di seluruh negeri Muslim (Ma’arif, 1984) .
Rahman,  melihat  ada  dua  arah  upaya-upaya  pembaharuan  yang  sedemikian jauh  telah  dilakukan.  Dalam  satu  arah,  pembaharuan  ini  telah  terjadi hampir  seluruhnya  dalam kerangka pendidikan tradisional sendiri. Perubahan ini sebagian besar digerakkan oleh fenomena pembahruan  pra-modernis,  pembaharuan  ini  telah  cenderung  "menyederhanakan"  sillabus pendidikan tradisional, yang dilihatnya sarat dengan materi-materi "tambahan yang tak perlu" seperti theologi zaman pertengahan, cabang-cabang filsafat tertentu (seperti logika). Pada arah kedua, suatu keragaman perkembangan telah terjadi, yang bisa diringkas dengan mengatakan bahwa ragamragam perkembangan tersebut semuanya mencerminkan upaya untuk menggabungkan dan memadukan cabang-cabang  pengetahuan  modern  dengan  cabang-cabang  pengetahuan  lama (Salih’Abdullah, 1982). Dalam kasus seperti ini, lama waktu belajar diperpanjang dan disesuaikan dengan panjang lingkup  kurikulum.  Rahman,  melihat  atau  catatan  percobaan  di  Indonesia,  ditunjang  dengan pelajaran-pelajaran sore hari yang diselenggarakan menurut cara pendidikan rendah modern dari sekolah-sekolah masa kini dengan demikian memperpanjang jam belajar dan bukannya menambah jumlah tahun belajar. Sedangkan pada tingkat akademi, dalam percobaan di Indonesia, upaya-upaya ditujukan pada penggabungan ilmu-ilmu modern dengan ilmu-ilmu tradisional.
Berkenaan dengan pemikiran di atas, Fazlur Rahman, menawarkan perumusan pemikiran konsep pendidikan tinggi Islam haruslah didasarkan dan berangkat dari pemahaman yang benar dan pendalaman terhadap al-Qur'an, yang berfungsi sebagai petunjuk atau inspirasi bagi generasi muda Islam. Disertasi 'Abdul Fazlur Rahman Salih, menyatakan bahwa pendidikan berdasarkan al-Qur'an, karena "cara hidup Islami ditentukan dalam al-Qur'an; mengikuti ini, maka fondasi-fondasi teori pendidikan Islam pada dasarnya diambil dari al-Qur'an. Pendekatan apa pun yang mengabaikan fakta fundamental ini pasti akan menghasilkan persepsipersepsi yang tidak akurat" (Salih’Abdullah, 1982) . 2. Pendidikan Tinggi Islam
Fazlur Rahman menyatakan terdapat kesadaran yang luas dan kadang-kadang mendalam akan adanya dikotomi dalam pendidikan, namum semua upaya ke arah integrasi yang asli sejauh ini, pada umumnya tidak membuahkan hasil. Fazlur Rahman mengatakan perlu mencermati ciri-ciri pokok dan upaya-upaya yang dilakukan untuk memperbaharui pendidikan Islam. Pada dasarnya ada dua  segi  orientasi  pembaharuan,  salah  satu  pendekatannya  yaitu  menerima  pendidikan  sekuler modern  sebagaimana  telah  berkembang  secara  umumnya  di  Barat  dan  mencoba  untuk "mengislamkan"nya  yakni  mengisinya  dengan  konsep  kunci  tertentu  dari  Islam.  Pendekatan  ini memiliki dua tujuan: Pertama, membentuk watak pelajar pelajar/mahasiswa-mahasiswa dengan nilai Islam  dalam  kehidupan  dan  masyarakat,  dan kedua,  untuk  memungkinkan  para  ahli  yang berpendidikan modern untuk menamai bidang kajian masing-masing dengan nilai-nilai Islam pada perangkat-perangkat yang lebih tinggi; menggunakan perspektif Islam, untuk mengubah di mana perlu baik kandungan maupun orientasi kajian-kajian mereka. Kedua tujuan ini berkaitan erat dalam arti bahwa pembentukan watak dengan nilai-nilai Islam yang secara wajar dilakukan terutama pada pendidikan tingkat pertama ketika pelajar-pelajar masih dalam usia muda dan mudah menerima kesan (Rahman, 2020).
Pandangan lain yang sedikit berbeda dengan Fazlur Rahman, yaitu Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf yang menyatakan bahwa, pada saat sekarang ini ada dua sistem pendidikan. Pertama,
sistem  pendidikan  tradisional,  yang  telah  membatasi  dirinya  pada  pengetahuan  klasik,  belum menunjukkan  minat  yang  sungguh-sungguh  pada  cabang-cabang  pengetahuan  baru  yang  telah munculdi dunia Barat atau pada metode-metode baru untuk memperoleh pengetahuan yang penting dalam sistem pendidikan Barat. Sistemini memang berguna untuk pengetahuan teologi klasik, tapi para ahli teologi klasik yang dilahirkan dari sistem ini pun tidak cukup mendapat bekal pengetahuan intetelektual  atau  suatu  metoda  guna  menjawab  tantangan-tantangan  dari  peradaban  teknologi modern yang tak mengenal Tuhan. Kedua, sistem pendidikan yang didatangkan ke negeri-negeri Muslim, yang disokong dan didukung sepenuhnya oleh semua pemegang pemerintah, adalah sistem yang  dipinjam  dari dunia  Barat. Puncak  dari  sistem  ini  adalah  universitas  modern  yang  bersifat sekuler  keseluruhannya  dan  karena  tidak  mengindahkan  agama  dalam  pendekatannya  terhadap pengetahuan.  Orang-orang  yang  didik  melalui  sistem  pendidikan  baru  ini  yangdikenal  sebagai pendidikan modern, pada umunya tidak menyadariakan tradisi dan warisan klasik mereka sendiri (Husain & Ashraf, 1979).
Selain kedua sistem ini, diciptakan pula sistem pendidikan alternatif, yaitu sistem ketiga yang mancakup sistem pendidikan terpadu, tetapi menurut Sajjad Husain dan Ali Ashraf, kepaduan kedua sistem  ini  bukanlah  merupakan  suatu  proses  yang  gampang,  karena  ada  kekhawatiran  sistem perpaduan  ini  menuntut  penghapusan  total  atas  sistem  pendidikan  tradisonal,  atau  penurunan keududukan dari sistem itu sampai sedemikian rupa sehingga orang-orang akan memandang rendah padanya, atau tidak menghargai mereka yang ingin mengambil spesialisasi dalam cabang itu.Dengan demikian dualisme sistem pendidikan Islam dan pendidikan umum yang memisahkan kejian-kajian agama dengan ilmu pengetahuan, yang dikotomi ini menyebabkan pendidikan Islam belum mampu melahirkan mujtahid-mujtahid besar (Husain & Ashraf, 1979).
Pendidikan  Islam  merupakan  lembaga  pendidikan  ilmu-ilmu  keislaman  efek pembaharuannya baru dirasakan dalam lapangan reorganisasi, dan tidak dalam kandungan ilmu-ilmu Islam seperti teologi dan filsafat. Pendidikan Tinggi Islam belum mampu membangun paradigma baru yang tetap berangkat dari pemahaman al-Qur'an, sehingga mampu melahirkan apa yang disebut dengan"intelektualisme Islam". Tampaknya bagi Fazlur Rahman, dikotomi tidak merupakan alasan, karena salah satu tawarnnya adalah menerima pendidikan sekuler modern yang berkembang di dunia Barat, dengan mengisinya dengan konsep-konsep kunci tertentudari Islam, yang mewarnai bidang- bidang kajian tingkat tinggi dengan nilai-nilai Islam. Masalah pokok yang dihadapi adalah bagaimana "memodernisasi" pendidikan Islam, yakni membuatnya mampu untuk produktivitas intelektual Islam yang kreatif dalam semua bidang usaha intelektual bersama-sama dengan keterikatan yang serius kepada Islam (Rahman, 2020).
Fazlur  Rahman,  melihat  ada  dua  arah  upaya  pembaharuan  yang  sedemikian  jauh  telah dilakukan. Pertama, pembaharuan ini telahterjadi hampir seluruhnya dalam kerangka pendidikan tradisional  sendiri.  Perubahan  ini  sebagian  besar  digerakkan  oleh  fenomena  pembahruan  pra- modernis. Pembaharuan ini telah cenderung "menyederhanakan" silabus pendidikan tradisional, yang dilihatnya sarat dengan materi-materi "tambahan yang tak perlu" seperti theologi zaman pertengahan, cabang-cabang  filsafat  tertentu  (seperti  logika).  Kedua,  suatu  keragaman  perkembangan  telah terjadi,yang  bisa  diringkas  dengan  mengatakan  bahwa  ragam-ragam  perkembangan  tersebut semuanya  mencerminkan  upaya  untuk  menggabungkan  dan  memadukan  cabang-cabang pengetahuan moderndengan cabang-cabang pengetahuan lama (Suryadi, 2020).
Fazlur Rahman, mencermati percobaan-percobaan pembaruan yang dilaukan oleh al-Azhar Mesir dan sistem baru pendidikan Islam diperkenalkan di Turki sejak akhir tahun-tahun 1940-an.
AlAzhar mempunyai jejak tradisi ilmu-ilmu keislaman zaman pertengahan. Maka dapat dipahami bila  sifat  konservatifnya  dalam  lapangan  kajian-kajian  keagamaan  masih  sangat  kuat,  sehingga konsekuensinya,  kajian-kajian  modern  seperti  filsafat,  sosiologi  danpsikologi  tanpaknya  tidak mempunyai  dampak  yang  mendalam,  karena  kajian-kajian  modern  tersebut  pada  pokoknya ditempatkandi  belakang  ilmu-ilmu  pengetahuan  tradisional.  Sebaliknya  di  Turki.  dalam  upaya pembaruannya,  pendidikan  tradisional  telah  dimusnahkan  sama  sekali,  pendidikan  agama diperkenalkan lagi dalam keadaan baru, sementara disiplin-disiplin modern hampir beradapada taraf yang sama dengan di sekolah-sekolah umum di seluruh negeri-negeri berkembang. Turki menafsirkan warisan intelektual Islam zaman pertengahan dan memberinya sebuah bentuk yang baru (Rahman, 2020).
Kemudian  Fazlur  Rahman,  juga  menilai  modernisasi  al-Azhar,sebagai  sampel  lembaga pendidikan ilmu-ilmu keislaman, sekalipun telah diupayakan semenjak abad kesembilan belas, dapat dikatakan tak berubah dalam prosisi intelektual  spiritualnya. Namun menurut Fazlur Rahman, efek pembaruan pada al-Azhar baru dirasakan dalam lapangan reorganisasi, sistem ujian, dan pengenalan pokok-pokok kajian baru, dan tidak dalam kandungan ilmu-ilmu Islam inti seperti teologi dan filsafat. Fazlur  Rahman, menilai  tesayang  dikemukakan  oleh 'Abdul  Muta'al  al-Sha'idi  yang  menyatakan bahwa pendidikan yang diberikan di al-Azhar tidak bisa melahirkan mujtahid-mujtahid besar, yakni orang-orang yang mempunyai kemampuan dan kehendak untuk melakukan pemikiran baru dalam berbagai aspek pemikiran Islam, sebagai sebuah " truisme" (Ma s’ adi, 1997) . Dalam perkembangan pemikirannya, Fazlur Rahman, tidak hanya melihat perubahan sistem pendidikan di Turki, Mesir dan  Pakistan,  tetapi  juga  melihat  percobaan  pembaruan  yang  dilakukan  di  Indonesia.  Upaya pembaruan  yang  dilakukan  merupakan  penggabungan  ilmuilmu  modern  dengan  ilmu-ilmu tradisional. Pembaruan yang dilakukan meliputi beberapa aspek yaitu sistem, metode dan materi. Segi sistem mulai dilaksanakannya sistem klasikal di lembaga-lembaga pendidikan Islam. Pada segi metode tidak lagi semata-mata memakai sorogan, wetonan dan hafalan, akan tetapi beberapa metode mengajar  lainnya  mulai  diperkenalkan.  Sedangkan  pada  segi  materi  mulai  diperkenalkan  mata pelajaran umum pada lembaga-lembaga pendidikan Islam.
Upaya  pembaruan  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  sebagai  usaha  untuk  mengejar ketertinggalan  di  bidang  pendidikan  dan  pengajaran,  menyebabkan  orientasi  pendidikan  dan pengajaran Islam di Indonesia mengalami perubahan. Namun, menurut Fazlur Rahman, Indonesia sebagaimana  negara-negara  Muslim  lainnya  menghadapi  masalah  pokok  dalam  pembaruan pendidikan Islam. Masalah itu menurutnya adalah "kelangkaan tenaga guru yang memadai untuk mengajar dan riset, dan bagaimana memproduksi tenaga seperti itu. Karenanya, tak bisa dihindarkan lagi dilakukannya percobaan-percobaan dalam penyempurnaan materi-materi pelajaran Islam klasik dengan pelajaran-pelajaran modern. Kedua mata pelajaran itu dicampurkan dalam berbagai proporsi, tergantung apakah lembaga pendidikan yang bersangkutan termasuk dalam sistem pendidikan umum (Suryadi, 2020). Pada tingkat pendidikan tinggi, melalui percobaan dengan berbagai lembaga yang disebut universitas-universitas Islam di Jakarta dan Yogayakarta yang akan menghasilkan sarjana- sarjana ilmu keislaman. Kurikulum yang dipakai tampaknya mengikuti pola empat fakultas di al- Azhar yaitu teologi (ushuluddin) dan syari'ah atau hukum Islam, pendidikan (tarbiyah) dan adab, atau humanika Islam, dengan penekanan khusus pada bahasa Arab.
Fazlur  Rahman,  mempunyai  harapan  besar  untuk  Indonesia.  Ia  menyatakan  walaupun sekarang  ini  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sangat  bergantung  pada  model  al-Azhar,  pasti  akan mampu mengembangkan suatu tradisi Islam pribumi yang bermakna, yang akan benar-benar bersifat
Islami dan kreatif, Karena Fazlur Rahman memandang Indonesia dan Turki adalah dua negara yang mengembangkan pemikiran liberal (Rahman, 2020).
Pandangan  Fazlur  Rahman  tentang  kurikulum,  tampaknya  kurikulum  pendidikan  Islam tingkat tinggi yang dikehendaki oleh Fazlur Rahman adalah kurikulum terbuka bagi kajian-kajian filsafat dan sain-sain sosial. Fazlur Rahman sangat menekankan peranan filsafat sebagai kegiatan kritis analitis  dalam  melahirkan  gagasan-gagasan  yang  bebas.  Dalam  hal  ini  menurutnya,  filsafat berfungsimenyediakan  alat-alat  intelektual  bagi  teologi  dalam  menjalankan  tugasnya  untuk "membangun  suatu  pandangan  dunia  berdasarkan  al-Qur'an".  Selain  itu,  Fazlur  Rahman  juga memandang penting keterlibatan sains-sains sosial, karena sains-sains tersebut merupakan produk perkembangan  modern  yang  berguna  dalam  memberikan  keterangan  kondisi  obyektif  suatu kehidupan dunia yang menjadi obyektif pengejawantahan ajaran-ajaran al-Qur'an (Ma’arif, 1984) .
Selain Fazlur Rahman, Hamid Hasan Bilgrami dan Sayid Ali Asyraf dalam bukunya Konsep
Universitas Islam yang disimpulkan oleh Noeng Muhajir, menyatakan bahwa pembahasan dalam buku ini menawarkan tiga rekonstruksi dalam upaya Islamisasi universitas (Muhajir, 1996). Pertama, rekonstruksi tentang konsep ilmu. Yaitu menawarkan memasukkan ilmu-ilmu naqliyyah, seperti al- Qur'an, Hadits, Fiqh, Tauhid, dan Metafisika sebagai mata kuliah dasar umum elektif bagi mahasiswa, melandasi disiplin ilmunya masing-masing yang aqliyyah sifatnya. Kedua, rekonstruksi kelembagaan, yaitu : menjadikan lembaga pengembangan studi ilmu-ilmu naqliyyah sebagai bagian dari universitas. Ketiga, rekonstruksi atau lebih tepatnya pengembangkan kepribadian individual, mulai dari dosennya sampai ke alumninya. Menurut Noeng Muhajir, rekonstruksi pertama banyak tergantung kepada pemegang otoritas akademik perguruan tinggi yang bersangkutan. Rekonstruksi kedua lebih banyak tergantung  kepada  pemegang  otoritas  kelembagaan  perguruan  tinggi  yang  bersangkutan. Rekonstruksi  ketiga  memerlukan  evolusi  panjang  bertahun-tahun,  yang  peningkatan  kualitasnya merupakan pangaruh timbal balik dengan keberhasilan rekonstruksi kedua dan pertama.
Jadi, menurut Fazlur Rahman, pada pokoknya seluruh masalah “modernisasi” pendidikan Islam, yakni membuatnya mampu untuk produktivitas intelektual Islam yang kreatif dalam semua bidang usaha intelektual bersama-sama dengan keterkaitan yang serius kepada Islam. Modernisasi pendidikan Islam bukan pada perlengkapan dan peralatan-peralatan fisik pengajaran seperti buku- buku, tetapi upaya modernisasi lebih pada membangun intelektualisme Islam. Untuk itu, perumusan pendidikan tinggi Islam haruslah didasarkan pada metode penafsiran yang benar terhadap al- Qur’an, karena  al- Qur’an  harus  ditempatkan  sebagai  titik  intelektualisme  Islam (Fazlurrahman,  2018).
Pemahan  yang  benar  dan  mendalam  terhadap  al- Qur’an  yang  berfungsi  sebagai  petunjuk  dan inspirasi bagi generasi muda Islam. Kemudian kurikulum yang tawarkan adalah kurikulum terbuka bagi kajian-kajian filsafat dan sain-sain sosial. Fazlur Rahman menekankan peranan filsafat sebagai kegiatan kritis analitis dalam melahirkan gagasan-gagasan yang bebas, kretaif beradasarkan al- Qur’an.
3. Aplikasi Pemikiran Fazlur Rahman tentang Pendidikan di Indonesia
Pendidikan Islam di Indonesia dapat dibedakan ke dalam duatingkatan, yakni pendidikan dasar-menengah dan pendidikan Tinggi Islam. Kemudian pendidikan dasar-menengah  dibedakan lagimenjadi tiga yaitu pesantren, sekolah dan madrasah. Masing-masing memiliki keunggulan dan kelemahan.  Pada  umumnya  pesantren  unggul  dalam  bidang  ilmu  agama,  tetapi  lemah  dalam ilmuumum,  sebaliknya  sekolah  lemah  dalam  ilmu  agama  tetapi  unggul  dibidang  ilmu  umum. Madrasah diselenggarakan untuk menampung keunggulan pesantren dan sekolah, di samping untuk menghilangkan kelemahan dari keduanya, akan tetapi kenyataan menunjukkan sebaliknya (Abrori & Hadi, 2020).
Orientasi pendidikan Tinggi Islam seharusnya mengembangkan tiga perangkat manusia yang berupa akal, hati dan fisik (terutama panca indera). Pendidikan Tinggi Islam menurut Fazlur Rahman,  sangat  strategis  untuk  mengurai  benang  kusut  krisis  pemikiran  dalam  Islam  yang berdampak pada stagnasi dan kemunduran peradaban umat Islam, yang darinya dapat diharapkan berbagaialternatif solusi atas problem yang dihadapi. Menurutnya pembaharuan Islam berorientasi pada kemajuan pendidikannya (Fazlurrahman, 2018).
Menurut  Fazlur  Rahman,  problem  pendidikan  yang  paling  mendasar  adalah  problem ideologi,  maksudnya  adalah  ideologi  Islam  yang  terkait  dengan  pentingnya  ilmu,  dimana  Islam mengharuskan belajar dengan mengembangkan ilmu pengetahuan bagi semua pemeluknya sesuai dengan  kemampuan  mereka  masing-masing.  Umat  Islam  tidak  dapat  mengaitkan  secara  efektif pentingnya  pengetahuan dengan  orientasi  ideologinya.  Akibatnya  adalah  mereka  tidak  terdorong untuk belajar (Fitri & Kushendar, 2021). Problem kedua adalah dualisme dalam sistem pendidikan umat Islam sebagai akibat dari adanya dikotomi ilmu dalam Islam. Pada satu sistem pendidikan Islam, mulai dari Madrasah sampai Perguruan Tinggi Islam, begitu tertinggal, sehinga produk dari keduanya tidak  bisa  mengikuti  perkembangan  zaman.  Secara  mendasar,  pembaharuan  pendidikan  Islam, menurut  Rahman,  dapat  dilakukan  dengan  menerima  pendidikan  sekuler  modern,  kemudian berusaha  memasukinya  dengan  konsep-konsep  Islam.  Secara  detail,  menurutnya  pembaharuan pendidikan Islam dapat dilakukan dengan cara (Rahman, 2020):
a. Membangkitkan  ideologi  umat  Islam  tentang  pentingnya  belajar  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan.
b. Mengintegrasikan ilmu (antara ilmu agama dan ilmu umum)kedalam pendidikan tinggi Islam di Indonesia untuk kemaslahatan umat manusia
c. Menyadari betapa pentingnya bahasa, kemudian mengembangkannya sebagai alat komunikasi, baik secar lisan maupun tulis.
d. Pembaharuan dibidang metode pendidikan Islam, yaitu beralih dari metode mengulang-ulang dan menghafal ke metode memahami dan menganalisis. Kemudian, jika secara keseluruhan pemikiran Fazlur Rahman, di sistematisasikan kedalam kurikulum  yang  unsur-unsurnya  meliputi  empat  hal,  yaitu  tujuan,  materi,  metode, dan  evaluasi.
Mengenai tujuan pendidikannya ditemukan tiga macam tujuan yaitu (Suryadi, 2020):
a. Untuk  mengembangkan  manusia  sedemikian  rupa  sehingga  semua  pengetahuan  yang diperolehnya akan menjadi organ padakeseluruhan pribadi yang kreatif, yang memungkinkan manusia  untuk  memanfaatkan  sumber  alam  untuk  kebaikan  umat  manusia  dan  untuk menciptakan keadilan, kemajuan, dan keteraturan dunia.
b. Untuk menyelamatkan manusia dari diri sendiri oleh diri sendiridan untuk diri sendiri.
c. Melahirkan ilmuwan yang padanya terintegrasi ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu modern, yang ditandai dengan adanya sifatkritis dan kreatif.
Mengenai  materinya,  jika  dikaitkan dengan  klasifikasi  ilmu  pengetahuan,  terdapat  tiga
macam yaitu pengetahuan tentang alam, pengetahuan tentang manusia, dan pengetahuan tentang sejarah.  Akan  tetapi,  jika  materinya  disesuaikan  dengan  tujuan  pendidikan  yang  ketiga,  maka materinya terdiri dari, ilmu agama dan ilmu umum modern.
Mengenai  metode  pembelajarannya  dilakukan  dengan  menekankan  pada  caara-cara memahami  dan  menganalisis  materi  pembelajaran.  Metode  pembelajarannya  dapat  juga  dengan menerapkan teori a double movement. Gerak pertama terkait dengan mahasiswa, dan gerak kedua
terkait dengan fungsi sosial dimasyarakat. Indikator yang dipakai dalam melakukan evaluasi adalah lahirnya ilmuwan yang kritis dan kreatif (Yusuf et al., 2021).
Selanjutnya,  jika  pemikiran  pendidikan  Fazlur  Rahman  dikaitkan  dengan  kurikulum berbasis kompetensi, maka akan kelihatan dengan jelas bahwa kompetensi yang akan dicapai dapat melahirkan ilmuwan yang memilki kompetensi secara terintegrasi antara ilmu agama dan ilmu umum modern dalam satu kesatuan pada ilmuwan tersebut. Materi pendidikannya terdiri dari ilmu agama Islam sebagai fondasinya dan ilmu umum modern sebagai spesialisasinya.Metode yang diterapkan adalah metode pembelajaran aktif.
Secara detail, menurutnya pembaharuan pendidikan Islam dapat dilakukan dengan cara (Zuraya, 2013):
a. Membangkitkan  ideologi  umat  Islam  tentang  pentingnya  belajar  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan.
b. Mengintegrasikan ilmu (antara ilmu agama dan ilmu umum) kedalam pendidikan tinggi Islam di Indonesia untuk kemaslahatan umat manusia
c. Menyadari betapa pentingnya bahasa, kemudian mengembangkannya sebagai alat komunikasi, baik secar lisan maupun tulis.
d. Pembaharuan dibidang metode pendidikan Islam, yaitu beralih dari metode mengulang-ulang dan menghafal ke metodeme mahami dan menganalisis. Kemudian, jika secara keseluruhan pemikiran Fazlur Rahman, di sistematisasikan kedalam kurikulum  yang  unsur-unsurnya  meliputi  empat  hal,  yaitu  tujuan,  materi,  metode, dan  evaluasi. Mengenai tujuan pendidikannya ditemukan tiga macam tujuan yaitu (Suryadi, 2020):
a. Untuk  mengembangkan  manusia  sedemikian  rupa  sehingga  semua  pengetahuan  yang diperolehnya akan menjadi organ padakeseluruhan pribadi yang kreatif, yang memungkinkan manusia  untuk  memanfaatkan  sumber  alam  untuk  kebaikan  umat  manusia  dan  untuk menciptakan keadilan, kemajuan, dan keteraturan dunia.
b. Untuk menyelamatkan manusia dari diri sendiri oleh diri sendiridan untuk diri sendiri.
c. Melahirkan ilmuwan yang padanya terintegrasi ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu modern, yang ditandai dengan adanya sifatkritis dan kreatif.

## KESIMPULAN
Dari apa yang telah diuraikan di atas, Fazlur Rahman menawarkan (1) perumusan pemikiran konsep pendidikan tinggi Islam yang hendak dikembangkan haruslah dibangun di atas sebuah paradigma yang kokoh spiritual, unggul secara intelektual, dan anggun secara moral dengan al-Qur'an sebagai acuan yang pertama dan utama. (2) Tawaran kurikulum yang sifatnya terbuka bagi kajian-kajian filsafatdan sain-sain sosial. Fazlur Rahman,  sangat  menekankan  peranan  filsafat  sebagai  kegiatan  kritis  analtis  dalam  melahirkan  gagasan- gagasan  yang  bebas.  Dalam  hal  ini  filsafat  berfungsi  menyediakanalat-alat  intelektual  bagi  teologi  dalam menjalankan tugasnya "membangun suatu pandangan dunia berdasarkan al-Qur'an" dan Fazlur Rahman memandang bahwa penting keterlibatan sains-sainssosial dalam disain pendidikan tinggi Islam.
Kemunculan gagasan Rahman dilatarbelakangi oleh pengamatanya terhadap perkembangan pendidikan Islam di era modern di beberapa negara yang mayoritas penduduknya beragama Islamseperti Turki, Indonesia, Mesir dan Pakistan. Menurut Rahman Pendidikan islam di negara-negara tersebut masih dihadapkan kepada beberapa problema pendidikan yang antara laian berkaitan dengan; (1) Tujuan Pendidikan tidak diarahkan kepada tujuan yang positif. (2) Dikotomi sistem pendidikan (3) Rendahnya kualitas anak didik, munculnya pribadi-pribadi yang pecah dan tidak lahirnya anak didik yang memiliki komitmen spiritual dan intelektual
yang mendalam terhadap Islam (4) Sulitnya menemukan pendidik yang berkualitas dan professional serta memiliki pikiran yang kreatif dan terpadu, dan (5) minimnya buku-buku yang tersedia di perpustakaan.
Kontribusi  terhadap  upaya  modernisasi  pendidikan  Islam  meliputi  lima  bidang,  yaitu  (1) tujuanpendidikan (2) dikotomi sistem pendidikan (3) anak didik (4) pendidik (mu’alim), dan (5) peralatan pendidikan.Beban psikologis umat Islam dalam menghadapi Barat telah menyebabkan tujuan pendidikan Islamtidak  diarahkan  kepada  tujuan  yang  positif.  Tujuan  pendidikan  Islam  hanya  berorientasi  kepada kehidupan akherat semata dan bersifat defensif terhadap ilmu pengetahuan. Untuk mengatasi inimenurut Rahman  ada  tiga  usaha  yang  harus  dilakukan  :  (a)  mengorientasikan  tujuan  Pendidikan  Islam  kepada kehidupan dunia dan akherat sekaligus dan bersumber dari al- Qur’an. (b) menghilangkan beban psikologis umat  Islam  dalam  menghadapi  Barat,  dan  (c)  menghilangkan  sikap  negatif  terhadap  ilmu  pengetahuan. Adanya dikotomi sistem pendidikan Islam telah menyebabkan rendahnya kualitas anak didik, munculnya pribadi-pribadi yang pecah dan tidak lahirnya anak didik yang memiliki komitmen spiritual dan intelektual yang mendalam terhadap Islam. Untuk mengatasi masalah ini ada empat buah usaha yang harus dilakukan; (a) memberikan pelajaran al- Qur’an dan metode tafsir sistematis, sehingga memungkinkan al - Qur’an tidak saja  berfungsi  sebagai  sumber  inspirasi  moral  tetapi  juga  tidak  dijadikan  sebagai  rujukan  sentral  bagi pemecahan persoalan yang muncul ke permukaan, (b) memberikan materi disiplin ilmu-ilmu Islam secara historis, kritis, dan menyelurruh, sehingga melalui upaya ini dapat mengintegrasikan pikiran-pikiran itu ke dalam konsep Islam yang utuh dan terpadu, (c) mengintensifkan penguasaan bahasa asing seperti bahasa Arab dan bahasa Inggris disamping bahasa nasional (d) menumbuhkan sikap toleran terhadap perbedaan pendapat.
DAFTAR PUSTAKA Abrori, M. S., & Hadi, M. S. (2020). Integral Values in Madrasah: to Foster Community Trust in Education.
Istawa : Jurnal Pendidikan Islam, 5(2), 160 – 178. https://doi.org/10.24269/ijpi.v5i2.2736
Abrori, M. S., & Nurkholis, M. (2019). Islamisasi Ilmu Pengetahuan Menurut Pandangan Syed Muhammad Naquib Al-Attas Dan Implikasinya Terhadap Pengembangan PAI Di Perguruan Tinggi Umum. Al-
I’tibar : Jurnal Pendidikan Islam, 6(1), 09 – 18. https://doi.org/10.30599/jpia.v6i1.419 Danandjaja, J. (2014). Metode penelitian kepustakaan. Antropologi Indonesia. Google Scholar
Fazlurrahman, M. (2018). Modernisasi Pendidikan Islam: Gagasan Alternatif Fazlur Rahman. TA’LIM: Jurnal Studi Pendidikan Islam, 1(1), 73 – 89. http://www.e-
jurnal.unisda.ac.id/index.php/talim/article/view/634
Fitri, H. U., & Kushendar, K. (2021). Konsep Diri Positif Melalui Pemaknaan Hijrah Generasi Milenial Dilihat dari Persfektf Pendekatan Konseling Humanistik. Bulletin of Counseling and Psychotherapy, 3(1), 10 –
17. https://doi.org/10.51214/bocp.v3i1.81
Husain, S. S., & Ashraf, S. A. (1979). Crisis in Muslim education. Google Scholar Ma’arif, A. S. (1984). Fazlur Rahman: al - Qur’an dan Pemikirannya dalam Islam, Edisi Indonesia. Bandung:
Pustaka. Google Scholar
Mas’  adi,  G.  A.  (1997). Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  Metodologi  Pembaharuan  Hukum  Islam.
RajaGrafindo Persada. Google Scholar
Muhajir, N. (1996). Pendidikan dalam Perspektif al- Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Google Scholar Rahman, F. (2020). Islam. University of Chicago Press. Google Scholar Salih’Abdullah, A. -R. (1982). Educational Theory: A Qur’anic Outlook . Umm al-Qura Univ. Google Scholar Suryadi, A. (2020). Pemikiran Pendidikan Islam Fazlur Rahman. CV Jejak (Jejak Publisher). Google Scholar Sutrisno, F. R. (2006). Kajian terhadap Metode. Epistemologi Dan Sistem Pendidikan, Yogyakarta. Google

## Scholar
Yusuf, M., Nahdhiyah, N., & Sadat, A. (2021). Fazlur Rahman’s Double Movement and It’s Contribution to the Development of Religious Moderation. IJISH. https://repositori.uin-alauddin.ac.id/18626/
Zuraya, H. (2013). Konsep Pendidikan Fazlur Rahman. Jurnal Khatulistiwa LP2M IAIN Pontianak, 3(2), 185 – 200. Google Scholar