A nthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1) (2020): 1-9 DOI: 10.24114/antro.v6i1.15855

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Negosiasi Identitas Kekristenan dalam Ritual Kampetan di Watu Pinawetengan Minahasa
Negotiation of Christian Identity in Kampetan Ritual on Watu Pinawetengan Minahasa
Gratciadeo Tumbelaka*, Izak Y. M. Lattu & David Samiyono
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia Diterima:13 Desember 2019; Disetujui:04 Maret 2020; Dipublikasi: 01 Juni 2020

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjaga  identitas  budaya  Minahasa  dalam  keberadaan  kekristenan. Masalah difokuskan pada, penentuan identitas masyarakat pelaku praktik budaya ritual kampetan yang secara berani memperlihatkan identitas budaya terhadap masyarakat Minahasa yang telah beridentitas kekristenan. Ritual kampetan sendiri merupakan praktik kepercayaan kuno yang hampir hilang. Untuk menjaga  identitas  masyarakat  di  tengah  kekristenan,  masyarakat  tetap  melakukanya.  Pelaku  ritual melakukan  negosiasi  identitas  kekristenan  mereka  dalam  praktiknya.  Identitas  secara  fleksibel  dapat menyesuaikan  diri  individu  pada  keadaan  dimana  ia  berada.  Sebab  itu,  secara  bersama  keberadaan kekristenan tidak dapat mematikan budaya dan budaya tidak dapat menolak keberadaan kekristenan. Guna mendekati masalah ini dipergunakan acuan teori dari Rappaport mengenai ritual sebagai bentuk komunikasi, Benwell dan Stokeo tentang teori identitas sebagai hal penentuan diri sendiri, serta Burke dan  Stets  mengenai  identitas  yang  menentukan  peran  individu  di  mana  mereka  berada.  Selain  itu, penulis menggunakan teori negosiasi identitas dari Ting-Toomey guna melihat penyesuain diri individu dalam  hal-hal  lain  disekitarnya.  Data-data  dikumpulkan  melalui  penelitian  lapangan  pada  lokasi penelitian  di Watu  Pinawetengan yang  berada  Kabupaten  Minahasa,  melalui  wawancara  kepada  para pelaku ritual dan dianalisa secara kualitatif. Kajian ini menyimpulkan bahwa, keberadaan budaya dan kekristenan  di  Minahasa  berjalan  bersama  untuk  mengembangkan  identitas  kebudayaan  tapi  juga kekristenan
Kata Kunci : Ritual, Negosiasi Identitas, Minahasa, Kampetan, Watu Pinawetengan.

## Abstract
This article aims to preserve the Minahasa cultural identity in the presence of Christianity. The problem is focused  on  the  determination  of  the  identity  of  the  community  practicing  ritual  culture  that  is  boldly demonstrating  the  cultural  identity  of  the  Minahasa  people  who  have  identified  Christianity.  The  ritual ritual itself is an ancient practice of belief that is almost gone. To maintain the identity of the community in  the  midst  of  Christianity,  people  still  do  it.  Ritualists  negotiate  their  Christian  identity  in  practice. Identity  can  flexibly  adapt  to  an  individual's  circumstances.  Therefore,  together  the  existence  of Christianity  cannot  kill  culture  and  culture  cannot  reject  the  existence  of  Christianity.  To  approach  this problem, Rappaport's theoretical references to rituals are used as a form of communication, Benwell and Stokeo's about identity theory as a matter of self-determination, and Burke and Stets about identities that determine  the  role  of  individuals  where  they  are.  In  addition,  the  authors  use  the  theory  of  identity negotiation  from  Ting-Toomey  to  see  individual  self-adjustment  in  other  matters  around  it.  Data  was collected  through  field  research  at  the  research  location  in  Watu  Pinawetengan  in  Minahasa  Regency, through  interviews  with  ritual  practitioners  and  analyzed  qualitatively.  This  study  concludes  that,  the existence  of  culture  and  Christianity  in  Minahasa  goes  together  to  develop  cultural  identity  but  also Christianity.
Keywords: Ritual, Identity Negotiations, Minahasa, Watu Pinawetengan How To Cite : Tumbelaka, G., Lattu, I.Y.M. & Samiyono, D. (2020). Negosiasi Identitas Kekristenan Dalam Ritual  Kampetan  di  Watu  Pinawetengan  Minahasa, Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1): 1-9.
* Corresponding author:
E-mail: gratciadeotumbelak@gmail.com
ISSN 2460-4585 (Print)
ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Ritual kampetan atau secara etomoginya  dari  kata  teterusan  yang  arti kerasukan  atau  dirasuki  (Rantumbanua,  1 Juli  2018),  bertujuan  selain  untuk menggali  ingatan-ingatan  lama  mengenai nilai-nilai  kehidupan  yang  penting  dari para  leluhur  tapi  sebagai  bentuk  identitas budaya  masyarakat.  Ritual  ini  diawali dengan  doa  memohonkan  kekuatan, berkat  dan  kesehatan  dalam  bahasa Minahasa  (Margo,  12  Maret  2017). Biasanya  dalam  ritul  kampetan,  Tonaas yakni  pemimpin  daerah  yang  bertugas memimpin ritual, akan mengalami transfigurasi  atau  kerasukan  arwah leluhur  dan  menyampaikan  ucapan- ucapan  leluhur  yang  telah  merasuki dirinya. Ucapan-ucapan itu  diucap  dengan menggunakan  bahasa  Minahasa  dan diterjemahkan  oleh  seorang  pelaku  ritual. Arti  ucapan-ucapan  tersebut  biasanya merupakan  arahan  atau  binaan  leluhur untuk generasinya (Mawuntu, 2017).
Dalam  mitologi  orang  Minahasa rupanya  sistem  kepercayaan  dahulu mengenal  banyak  dewa,  salah  satunya dewa tertinggi. Dewa disebut Empung atau Opo sedangkan dewa tertinggi disebut Opo Walian  Wangko yang  dipercayai  sebagai dewa  yang  meciptakan  seluruh  alam  dan dunia  serta  segala  isinya.  Diketahui  ada juga dewa yang lebih penting setelah dewa tertinggi  yang  disebut Karema. Dewa  ini adalah  dewa  yang  mewujudkan  diri sebagai  manusia  juga  alat  penunjuk  jalan bagi  nenek  moyang  Minahasa  serta memberikan  pemahaman  khusus  tentang cara-cara  bertani  atau  dewa  ini  diartikan sebagai cultural  hero (Keoentjaraningrat, 1991) . Kepada dewa-dewa yang dipercayai inilah, masyarakat melakukan ritual untuk memohonkan  berkat  melimpah  dan kesehatan.
Demikan  hal  ini  terus  dilakukan beberapa  masyarakat  sampai  sekarang melalui  pemujaan  atau  ritual  termasuk Kampetan untuk memohonkan kesembuhan.  Pada  pelaksanaan  ritual
kampetan, hal  yang  paling  sering  menjadi tujuan ritual adalah memohonkan wejangan untuk kesembuhan dari penyakit. Sudah sejak zaman bahari hingga dewasa ini, budaya pengobatan tradisional Minahasa  sebagai  salah  satu  warisan leluhur  orang  Minahasa,  senantiasa diamalkan  dengan  penuh  kasih  sayang oleh para pemimpin adat  atau juga dukun ( Walian ) Minahasa kepada siapa saja yang membutuhkan  pertolongan,  secara  cuma- cuma tanpa mengharapkan balas jasa.
Beberapa  peneliti  sebelumnya,  ada yang  telah  meneliti  tentang  budaya  di Minahasa.  Persoalan  identitas  Minahasa sebagai  praktik  kuliner  (Weichart,  2004). Demikian tulisan mengenai ragam budaya dan  agama  yang  ada  di  Minahasa  yang pada akhirnya memberikan gambar bahwa agama  dalam  hal  ini  Kristen  berjalan bersama  sesuai  dengan  falsafah  hidup orang  Minahasa Si  Tou  Timou  Tumou  Tou yang  berarti  Manusia  hidup  untuk menghidupkan  orang  lain  (Suleman, 2017).
Hal  mengenai  keberagaman  tersebut dikung  dengan  peneletian  yang  dilakukan di Minahasa mengenai Rahman Mulyawan yang menjelaskan bahwa, komitmen untuk mengakui  keberagaman  merupakan  salah satu ciri masyarakat Minahasa (Mulyawan, 2015).
Roy  Rappaport  menekankan  hal-hal yang  dilakukan  dalam  pelaksanaan  ritual. Hal  tersebut  mencakup,  bahasa,  pesan yang  akan  disampaikan  baik  tampaknya tidak  berubah  yang  berkaitan  dengan aspek  tatanan  sosial  dan  kosmologi,  juga pesan  yang  dibutuhkan  dalam  ritual seperti persembahan-persembahan. Dalam pelaksanaan ritual, memerlukan penggunaan simbol sebagai penanda ritual (Rappaport,  1999).  Kebutuhan  lainnya dalam ritual yakni tatanan liturgis sebagai penghubung  antara  pelaku  ritual  dengan apa yang mereka lakukan (Bauman, 1992). Pada saat melakukan ritual kampetan, oleh masyarakat tercipta satu kesatuan kelompok masyarakat
sebagai
pengungkapan dari nilai budaya Minahasa sehingga menimbulkan kepercayaan mistis kepada  roh  leluhur.  Akan  terjadi transfigurasi roh leluhur kepada pemimpin ritual.  Roh  leluhur  akan  merasuki  tubuh pemimpin  ritual  dan  mulai  berbahasa menggunakan  bahasa  daerah  Minahasa. Bahasa  ini  sebagai  komunikasi  antara pelaku  ritual  dengan  roh  leluhur  seperti yang dikatan Rappaport, dengan memberikan  persembahan  berupa  ayam, telur, tabako (rokok),  pinang, cap  tikus (alkohol)  sebagai  pesan  yang  dibutuhkan secara nampak dalam ritual.
Simbol-simbol yang digunakan biasanya  melalui  kain  juga  baju  yang berwarna  merah  namun,  serta  mengikut sertakan simbol ke-Kristenan di dalamnya yakni  alkitab.  Liturgis  pelaksanaannya diawali  dengan  tarian,  pujian  serta  doa sampai  pada  ritual  penyembuhannya. Demikian,  oleh  Catherin  Bell  mengatakan bahwa Ritual digunakan untuk menjelaskan eksistensi sosial dan pengaruh gagasan keagamaan (Bell, 2009). Rappaport  juga  memberikan  penjelasan bahwa,  ritual  dapat  mewujudkan  kontak sosial.  Kewajiban  yang  telah  disepakiti dalam  masyarakat  harus  dilakukan (Bauman, 1992). Masyarakat pelaku ritual kampetan harus  menyetujui  beberapa  hal yang  akan  terus  dilakukan  berdasarkan adat dan kepercayaan leluhur Minahasa.
Bethan Benwell dan Elisabeth Stokeo mengutip bahwa identitas adalah masalah agensi  dan  penentuan  nasib  sendiri: bahwa  individu  adalah  subjek  penafsiran diri.    Selain  itu,  dikonsepkan  bahwa identitas  diri  sebagai  suatu  proyek  diri yang  menempatkan  individu  secara reflektif  dalam  konteks  sosial.  Diri  sendiri yang menentukan posisinya dalam konteks sosial.  Seseorang  tidak  tidak  bisa  menjadi diri  sendiri  (Benwell  &  Stokeo,  2006). Serupa  dengan  Peter  Burke  dan  Jan.  E. Stets  bahwa  identitas  adalah  hal  yang mendefinisikan  diri  seorang  individu dalam  masyarakat  (Burke  &  Stets,  2009). Pelaku  ritual Kampetan merupakan
individu  yang  menentukan  identitas mereka.  Identitas  pelaku  ritual  dalam  hal ini  sebagai  orang  Minahasa  yang  masih melakukan pengobatan tradisional melalui ritual Kampetan.
Pater  Burke  dan  Jan.  E.  Stets  bahwa Identitas  tergantung  pada  keberadaan masyarakat  saat  itu  dan  satu  individu punya  lebih  dari  satu  identitas  (Burke  & Stets, 2009). Pelaku ritual kampetan yakni masyarakat  dalam  satu  kelompok  budaya Minahasa.  Secara  kelompok  mereka melakukan eksplorisasi identitas kelompok  mereka  secara  terbuka  melalui ritual.
Berdasarkan  apa  yang  hendak diangkat,  bahwa  dalam  ritual kampetan masyarakat melakukan negosiasi identitas mereka.  Identitas  agama  Kristen  juga menjadi  bagian  dari  identitas  pribadi maupun kelompok dalam tatanan masyarakat.
Stela Ting-Toomey memberikan definisinya mengenai negosiasi  identitas  bahwa  ini  merupakan aktivitas komunikasi, karena dalam proses negosiasi  identitas  tersebut  terdapat sebuah proses interaksi dan transaksional dari  para  pelakunya.  Setiap  manusia tentunya secara sadar maupun tidak sadar telah  melakukan  proses  tersebut  ketika berada  dalam  suatu  lingkup  budaya tertentu,  sehingga  kemudian  terjadi pembentukan  konsep  diri  atau  identitas diri  mereka  (Toomey,  1999).  Keadaan masyarakat yakni pelaku ritual, menempatkan  diri  dan  identitas  mereka dalam  interaksi  yang  terjadi  dalam  ritual tersebut,  baik  dalam  keadaan  mereka mengetahui  hal  tersebut  ataupun  secara spontan  terjadi.  Interaksi  yang  terjadi adalah  munculnya  komunikasi  budaya yang  dilakukan  dalam  bentuk  ritual kampetan . Dari  latar  inilah  hal  yang  menjadi rumusan masalah adalah mengapa masyarakat Minahasa yang sudah menganut agama Kristen tetap melakukan ritual kampetan di Watu  Pinawetangan
dan  Bagaimana  negosiasi  identitas  agama terjadi dalam ritual kampetan.
METODE PENELITIAN Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif adalah  salah  satu  metode  penelitian  yang bertujuan untuk mendapatkan pemahaman  tentang  kenyataan  melalui proses  berpikir  induktif.  Penelitian kualitatif  juga  merupakan  penelitian  yang dilakukan berdasarkan paradigma, strategi,  dan  implementasi  model  secara kualitatif  (Basrowi  &  Suwandi  2008). Menurut  Bogdan  dan  Taylor,  metode  ini sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dari  perilaku  yang  diamati.  Menurut mereka,  pendekatan  ini  diarahkan  pada latar  belakang  secara  menyeluruh  atau utuh,  jadi  dalam  hal  ini  tidak  boleh mengisolasikan individu ataupun organisasi kedalam variabel atau hipotesis. Menurut  Kirk  dan  Miller  ini  merupakan tradisi  tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung  pada  pengamatan  manusia dalam kawasannya sendiri dan berhubungan dengan
orang-orang tersebut dalam bahasanya dan pengistilaannya (Suryana, 2010).
Penelitian ini dilakukan di Kabupaten Minahasa  tepatnya  di Watu  Pinawetengan dengan teknik pengumpulan data wawancara  dan  observasi  lapangan. Teknik  wawancara yang digunakan dalam penelitian  dan  penulisan  karya  ilmiah  ini adalah  teknik    wawancara  terbuka  yaitu wawancara yang menggunakan seperangkat  pertanyaan  yang  sama  untuk setiap  responden,  dan  dengan  tidak menutup  kemungkinan  juga  wawancara (percakapan)  dapat  berkembang  sesuai kebutuhan  (Moleong,  1991).  Informan yang  akan  diwawancarai  yakni  para pemuka  adat,  masyarakat,  dan  beberapa pelaku ritual Kampetan .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ritual Kampetan :  Kenyataan  dan Perekat Sosial Ritual  sebagai  penggambaran  agama dan  untuk  menganalisa  masyarakat  serta fenomena  sosial,  menjadi  jalan  untuk mengatakan  bahwa,  ritual kampetan di Minahasa adalah identitas masyarakat. Ke- Kristenan  yang  masuk  di  tanah  Minahasa, memberikan  pemahaman  bahwa  ritual kepercayaan  kuno  telah  hilang  dan ditiadakan.  Namun,  pada  sisi  lain  meski pelaku  ritual  tidak  secara  menonjol memperlihatkan kepada masyarakat umum  bahwa  ia  melaksanakannya,  pada faktanya  pelaku  tetap  melakukan  ritual. Ritual  kampetan  juga  merupakan  bagian dari  ritual  kepercayaan  atau  agama Minahasa  kuno  yang  dikenal  dengan agama Malesung . Meski bagian kepercayaan  ini  merupakan  kepercayaan kuno  masyarakat  Minahasa  yang  tetap dihidupkan meski agama institusi modern dalam hal ini Kristen telah hadir. Demikian kedua identitas baik budaya  dalam hal ini ritual dan ke-Kristenan berjalan bersama.
Sosiologi  agama  sendiri  mengatakan bahwa  agama  sebagai  fenomena  sosial, fakta  sosial  yang  dapat  disaksikan  dan dialami  oleh  semua  orang.  Bukan persoalan  dogma  atau  ajaran  melainkan sejauh  mana  ia  telah  mengejawantah dalam  bentuk  nyata  pada  masyarakat (Hendropuspito,  1983).  Ritual kampetan merupakan  bagian  dari  fenomena  juga fakta sosial yang nyata dan bertahan dalam tatanan  masyarakat  Minahasa.  Persoalan dogma  jelas  bukanlah  jadi  masalah melainkan budaya yang terus dilestarikan. Dikatakan  bukan  masalah  karena,  ke- Kristenan  sudah  jadi  bagian  kehidupan masyarakat pelaku ritual tapi budaya tidak mati  didalamnya  meskipun  menyesuaikan dengan keadaan dan kondisi individu atau kelompok berada.
Selain sebagai bentuk dari penampakan keyakinan atau kepercayaan, bahwa  ritual  berperan  membangun solidaritas  masyarakat.  Ada  kebersamaan
dan  kerekatan  antara  masyarakat  pelaku- pelaku  ritual.  Dalam  konteks  ritual kampaten lebih  tepat  dikatakan  bahwa ritual ini menjadi perekat sosial atau social bounding . Bounding atau  perekat  sosial dengan  ciri  adanya  kerekatan  yang  kuat dalam  sistem  masyarakat.  Perekat  sosial atau bounding sendiri  merupakan  salah satu  tipe  modal  sosial  yang  dilihat  atau timbul dari segi nilai, kultur, persepsi  dan tradisi  atau  adat  istiadat  (Laura,  dkk, 2018).  Kultur  atau  budaya  yang  terus tercipta dalam pelaksanaan ritual kampetan menjadi kekuatan untuk menciptakan  kesatuan  atau  kerekatan dalam  kehidupan  sosial  masyarakat Minahasa.  Selain  kultur,  pelaku  ritual memiliki  persepsi  yang  sama  dalam  satu kepercayaan yang telah membudaya dalam masyarakat  Minahasa.  Jika  zaman  dahulu ini  merupakan  tradisi  leluhur  yang menciptakan nilai sosial dalam masyarakat guna  keberlangsung  kehidupan  individu maupun  kelompok,  kini  hal  ini  juga  tetap menciptakan nilai sosial bagi pelaku ritual kampetan saat ini.
Nilai  sosial  adalah  sesuatu  yang dianggap  berharga  oleh  masyarakat tentang  sesuatu  yang  diharapkan.  Nilai sosial  juga  merupakan  nilai  yang  dianut oleh  masyarakat  mengenai  hal  baik  atau buruk  yang  sangat  dipengaruhi  oleh kebudayaan  dalam  masyarakat  (Yulianthi, 2015).  Pesan-pesan  yang  disampaikan dalam ritual menjadi bentuk tindakan nilai sosial  masyarakat  pelaku  ritual.  Lewat bahasa dan simbol yang tertata dalam satu liturgi. Ada pesan yang harus dilaksanakan dengan  setia  misalnya  baik  atau  tidaknya cara hidup yang dilakukan, baik atau tidak penempatan letak rumah dan lainnya. Oleh pelaku ritual ini sebagai bentuk nilai sosial dalam  masyarakat  yang  telah  ada  sejak dahulu  yang  pelaksanaannya  dimulai  dari ritual ini.
Untuk  mencapai  hal-hal  di  atas  ada hal yang juga perlu diperhatikan berkaitan erat  dengan  perekat  sosial  atau bounding yaitu  jembatan  sosial  atau social bridging .
S ocial  bridging sebagai  satu  reaksi  yang timbul  dalam  satu  ikatan  sosial  yang memiliki  berbagai  karakteristik.  Hal  ini hadir  akibat  adanya  kelemahan  yang  ada di sekitar sehingga dengan jembatan sosial ini  akan  membangun  kekuatan  dari kelemahan tersebut. (Yulianthi, 2015).
Pelaksanaan ritual kampetan mendapatkan  penolakan  bagi  masyarakat diluar  pelaku  ritual  atau  masyarakat  yang tidak  lagi  melibatkan  diri  dalam  budaya ritual ini. Sehingga, para pelaku sering kali tidak  mau  atau  segan  menunjukan kekuatan  yang  ada  pada  diri  mereka. Kekuatan  dalam  hal  ini  merupakan tindakan  melestarikan  budaya  dalam  hal ritual.  Hal  ini  nyatanya  terjadi  dalam individu  atau  perorangan.  Namun,  untuk membangun  kelemahan  ini  maka,  ritual kampetan yang  dilaksanakan  dalam bentuk  kelompok  secara  bersama,  mulai berani memperlihatkan keberadaan mereka  dalam  lingkungan  masyarakat sebagai  jembatan  dengan  harapan  dapat diterima dengan baik dikalangan masyarakat  lainya  juga  oleh  pemerintah dan  agama.  Hal  selanjut  bisa  kita  lihat bagaimana  caranya  hal  ini  dilakukan dalam bentuk atau model negosiasi.

## Negosiasi:  Budaya  dan  Ke-Kristenan Sebagai Identitas
Satu  keputusan  tegas  dari  hasil penelitian ini yakni menempatkan identitas  Minahasa  pada  budaya  dan  ke- Kristenan. Tindakan-tindakan budaya yang diperlihatkan  oleh  masyarakat  Minahasa jelasnya  menunjukan  sikap  identitas masyarakat.  Bukan  hanya  makanan  juga burung Manguni yang  begitu  melekat dengan  Minahasa,  tapi  tindakan  nyata dalam budaya menjadi kekuatan juga bagi masyarakat.  Ritual Kampetan ini  bagian dari  bentuk  tindakan  budaya  mencirikan identitas masyarakat. Hal inilah yang dapat diangkat  sebagai  wujud  identitas  bagi masyarakat  karena  hal  ini  terus  berjalan beriringan dalam tatanan sosial masyarakat  Minahasa.  Menjawab  satu
pertanyaan,  mengapa  orang  Minahasa sudah  punya  kepercayaan  Injil  bahkan agama-agama  lainnya  tapi  masih  tetap melakukan  sikap  budaya  dalam  hal  ini ritual Kampetan ?
Identitas,  satu  alasan  masyarakat terus melestarikannya bahkan tidak dapat mematikannya.  Terlebih  bagi  masyarakat pelaku-pelaku  ritual,  tanpa  menimbang- nimbang mereka terus menjadi pemerhati bahkan  berusaha  tetap  menghidupkan identitas  ini.  Burke  dan  Stets  dalam teorinya menerangkan bahwa identitas itu dapat  diartikan  pada  masa  individu  ada dalam  peran  dalam  masyarakat.  Bukan hanya  terjadi  dalam  lingkup  keluarga  tapi secara menyeluruh atau universal (Burke&Stets,  2009).  Ini  berarti  terjadi secara  langsung  setiap  harinya  dalam tatanan  sosial  masyarakat  baik  dalam budaya  dan  agama  yang  disebut  sebagai kepercayaan  Kristen.  Memaknai  hal  ini, ritual kampetan yang  bersifat  budaya menjadi  identitas  pelaku  ritual  sebagai masyarakat  yang  memposisikan  diri  pada satu  peran  dalam  lingkup  sosialnya.  Dari sejarah  Minahasa  menguatkan  bahwa, ritual  menjadi  bagian  identitas  orang Minahasa  sejak  zaman  nenek  moyang. Proses  pemilihan  pimpinan  daerah, dilakukan dalam bentuk ritual, rapat-rapat pimpinan  masyarakat  dimulai  dengan ritual  agar  mendapatkan  persetujuan  dari para  leluhur.  Hal  ini  sangat  jelas  bahwa identitas Minahasa memang melekat pada budaya  terlebih  pada  pelaksanaan  ritual- ritual (Rantumbawa, 2 Juli 2019).
Masyakarat menjadi penentu keberadaan  mereka  sendiri  tergantung pada  keadaan  atau  kondisi.  Keadan identitas masyarakat inilah yang dimaksudkan dalam budaya dan kepercayaan  berjalan  bersama.  Pada  saat masyarakat  tersebut  ada  pada  lingkup budaya  dalam  hal  ini  ritual,  identitas diletakan  pada  keberadaan  budaya sebaliknya,  ketika  berada  dalam  lingkup keagamaan  atau  kepercayaan  Kristen maka identitas diletakan ikut di dalamnya.
Hal  inilah  yang  Benwell  dan  Stokeo  sebut dengan  reflektif  dimana  individu  atau kelompok  mendefinisikan  diri  mereka sesuai dengan keberadaan sosial saat itu. Ritual Kamptan dan  ke-Kristenan adalah  identitas  masyarakat  Minahasa, tapi  bukan  hanya  budaya  atau  ritual  yang diutamakan, tapi agama yakni Kristen juga merupakan identitas penting bagi masyarakat  Minahasa.  Tapi  akan  sangat disayangkan apabila ada banyak pemahaman yang timbul jika satu individu punya  kepercayaan  lain  selain  yang  ia memiliki  saat  ini.  Misalnya,  tanggapan beberapa  masyarakat  mengenai  ritual kampetan serta kepercayaannya. Kepercayaan orang Minahasa dalam ritual ini,  nampak  adanya  paham  animisme. Definisi  animisme  adalah  kepercayaan pada  makhluk-makhluk  adikodrati  yang dipersonalisasikan.  Kepercayaan  pada  roh biasanya  termasuk  suatu  rasa  kebutuhan akan  satu  bentuk  komunikasi  dengan mereka  untuk  menangkal  kejahatan, menghilangkan  musibah  atau  menjamin kesejahteraan (Dhavamony, 1995). Pelaksanaan  ritual Kampetan, memiliki banyak kesamaan dengan dengan penjelasan animisme, tapi roh yang dipuja bukanlah  roh  leluhur  semata  atau  nenek moyang  yang  sudah  meninggal  melainkan Opo Wananatas yang berarti Tuhan yang di atas  sama  dengan  Allah  yang  masyarakat Minahasa  kenal  saat  ini  (Carlie,  4  Juli 2019).
Persoalan  lain  dapat  hadir  saat masyarakat  pelaku  ritual kampetan mengartikan Opo itu  Allah  yang  sama dengan Allah yang dikenal agama saat ini. Akan  muncul  pendapat  bahwa  ini  adalah sikap  sinkretisme  terhadap  agama.  Dalam Dalam  hal  agama,  Berkhof  dan  Enklaar merumuskan
sinkretisme sebagai mencampur-adukkan
agama-agama (Berkhof & Enklaar, 2012). AM. Hardajana
memberikan penjelasannya  tentang  proses  sinkretisme yakni,  dalam  perjumpaan  agama  terjadi apabila  perjumpaan  itu  menghasilkan
percampuran  isi  iman,  ajaran,  ibadat  dan praktik-praktik  keagamaan  antaragama yang  bertemu.  Dalam  proses  sinkretisme agama-agama  yang  berjumpa  saling mengambil  alih  unsur-unsur  penting dalam agama mereka, seperti nama Tuhan, ajaran-ajaran  pokok,  bentuk  ibadat  dan adat  kebiasaan  dan  praktik  keagamaan (Laura,  Dkk,  2018).  Persoalan  munculnya pemahaman-pemahaman  tersebut  akan ditolak oleh para pelaku budaya khusunya ritual.  Keberadaan  agama  Kristen  dalam lingkup  masyarakat  Minahasa  kerja  sama masyarakat adat dalam hal ini yang masih kuat  dengan  budaya  menyetujui  agama hadir  di  tanah  Minahasa.  Oleh  sebab  itu, negosiasilah  kata  yang  tepat  bagi keberadaan identitas budaya dan kepercayaan masyarakat pelaku ritual ini. Pelaku  ritual Kampetan melakukan negosiasi dengan mendukung citra dirinya sebagai  satu  individu  bahkan  kelompok dengan  identitas  budaya  yang  mereka miliki.  Sesungguhnya  hal  ini  secara  tidak sadar  bahkan  sadar  manusia  sudah lakukan  pada  saat  berada  pada  keadaan budaya yang membentuk identitas mereka seperti  yang  dikatakan  Ting-Toomey. Bukanlah  satu  kesalahan  bila  terjadi proses negosiasi ini dalam identitas agama pada  masyarakat  pelaku  ritual kampetan . Ke-Kristen  mereka  juga  sejak  awal berangkat dari budaya yang mereka miliki. Sehingga pada akhirnya, saat injil itu hadir bahkan  penggunaan  bahasa  resmi  Negara diketahui  masyarakat  maka,  pelaksanaan ritual dicampur dengan pengunaan bahasa Indonesia  dan  penambahan  atribut  ke-ke- Kristenan  yakni  alkitab.  Inilah  yang disampaikan  salah  pelaku  ritual  bahwa, ritual  ini  sama  dengan  ibadah  keagamaan lainnya  tapi  yang  berbeda  adalah tempatnya dan sebagian bahasa.
Budaya yakni Ritual dan ke-Kristenan di  Minahasa  ada  dalam  satu  ligkaran identitas  yang  satu  sama  lain  saling bernegosiasi.  Apabila  identitas  budaya hadir ditengah-tengah ritus agama Kristen saat  ini,  maka  yang  harus  dilalui  yakni
negosiasi  identitas.  Demikian  sebaliknya dengan ke-Kristenan yang hadir ditengah- tengah budaya. Negoasiasi identitas agama Kristen  terjadi  akibat  budaya  yang memang  tidak  dapat  dilepas  atau  sekali lagi  dikatakan  tidak  dapat  dimatikan. Budaya  ritual  dan  agama  Kristen dipisahkan  meskipun  kepercayaan  atau agama  adalah  bagian  dari  budaya. Negosiasi indentitas ini juga terjadi karena adanya budaya, apabilah tidak ada budaya maka tidak akan terjadi negosiasi identitas tersebut.
Ritual  sendiri  merupakan  suatu bentuk  upacara  atau  perayaan  yang berhubungan dengan beberapa kepercayaan  atau  agama,  ditandai  oleh beberapa sifat khusus yang menghadirkan rasa  hormat  yang  luhur  dalam  arti merupakan  suatu  pengalaman  yang  hal suci (Dini, 2016).
Satu  yang  unik  tercipta  yakni  bukan percampuran kepercayaan yang ditimbulkan,  melainkan  bentuk  kejelasan negosiasi  yang  kuat  dalam  identitas  yang dimiliki.  Ritual kampetan sebagai  budaya menggambarkan  satu  bentuk  identitas sosial  masyarakat  yang  ditentukan  oleh identitas  pribadi.  Maksudnya,  pelaku- pelaku  ritual  adalah  satu  individu  yang hadir  dalam  struktur  sosial  masyarakat Minahasa dan menentukan pilihan identitas dalam budaya sehingga dari satu pelaku  hadir  pelaku-pelaku  lainnya menciptakan satu identitas bersama yakni identitas  sosial  dalam  masyarakat  yaitu ritual kampetan sebagai budaya. Selajutnya,  identitas  pribadi  lainnya  hadir saat  individu-individu  tidak  berada  dalam pelaksanaan  ritual kampetan melainkan ada  dalam  pelaksanaan  agama  atau kepercayaan Kristen.
Hal  lainnya  dilihat  setelah  mereka berhadapan  dengan  keadaan  diluar pelaksaan  ritual kampetan dan  ritual keagamaan  Kristen  saat  ini.  Hal  yang mereka  lakukan  untuk  memperlihatkan identitasnya  adalah  terus  melaksanakan pesan dari ritual kampetan sebagai wujud
identitas  budaya,  tapi  mereka  tetap percaya  pada  agama  modern  saat  ini sebagai  bentuk  identitas  agama.  Hal  yang ditemukan  bahwa,  kesamaan  ajaran  yang menjadi  pesan  dalam  pelaksanaan  ritual kampetan dan  ritual  keagamaan  Kristen saat  ini  terus  mereka  bawah.  Inilah alasannya  agama  tidak  dapat  mematikan budaya tapi budaya tidak harus melupakan agama.

## SIMPULAN
Negosiasi identitas ke-Kristenan yang terjadi dalam ritual Kampetan sesungguhnya  merupakan  bagian  dari perjalanan  sejarah  kebudayaan  di  tanah Minahasa.  Ritual-ritual  lainnya  juga  yang sejak  dahulu  dilakukan  masyarakat semuanya  adalah  bagian  dari  bentuk kepercayaan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu, Rappaport  sendiri  menegaskan  bahwa, ritual merupakan fondasi hidupnya agama atau  kepercayaan.  Para  pelaku  ritual meyakini  bahwa  dengan  melaksanakan ritual  kampetan  ini,  bagian  dari  sikap keagamaan  yang  sejak  dahulu  dihadirkan dalam  kehidupan  mereka.  Melakukan  hal ini  bukanlah  bentuk  penolakan  terhadap keberadaan  agama  modern  saat  ini, melainkan  menerima  dan  melakukan negosiasi  terhadap  identitas  keagamaan mereka.  Demikian  ritual  kampetan  ini dilakukan  bukan  hanya  sekedar  mencari dan berjumpa serta berkomunikasi dengan leluhur  melainkan  wujud  pelestarian budaya  yang  harus  dipertahan  sekaligus bagian  dari  perekat  sosial  guna  menjaga keharmonisan masyarakat.
Identitas masyarakat Minahasa harus ditekankan bukan semata-mata
menonjolkan  budaya  yang  lebih  dominan, melainkan  kepercayaan  atau  agama Kristen mereka saat ini juga turut menjadi bagian dalam identitas tersebut. Pembentuk identitas itu ada pada diri atau masyarakat  itu  sendiri.  Budaya  Minahasa dan  kepercayaan  dahulu  sampai  sekarang ini  tidak  dapat  dipisahkan  melainkan berjalan  menjadi  satu.  Negosiasi  identitas
yang  dilakukan  juga  sebagai  bentuk perjuangan para pelaku budaya khususnya ritual  agar  dapat  diterima  dalam keberadaan masyarakat Minahasa saat ini. Akan  dipandang  berbeda  satu  individu atau  kelompok  tertentu  jika  tidak mengikut  sertakan  agama  dalam  identitas dirinya.
Pemerintah
bahkan semua masyarakat Minahasa dari semua kalangan sub etnis dan agama yang ada, dirasa perlu untuk  memahami  hal  ini.  Kehadiran  Injil diharapkan  bukanlah  untuk  mematikan budaya melainkan turut serta mengembangkan dan membuka pemahaman masyarakat tentang budaya di tanah  Minahasa.  Ritual  kampetan  di  Watu Pinawetengan  sejauh  ini  menghadirkan daya  tarik  yang  kuat  bagi  masyarakat Minahasa  sendiri  bahkan  masyarakat  di luar  daerah  Minahasa  untuk  menyaksikan bahkan  ambil  bagian  didalamnya.  Oleh karena  itu,  ini  harus  terus  berlangsung dalam keberlangsungan budaya di Minahasa.  Budaya  pasti  akan  terus  hidup ditengah masyarakat sebagai identitas diri sejak  lahir.  Budaya  tidak  dapat  dimatikan oleh  agama  diluar  kepercayaan  budaya tapi  agama  itu  dapat  diterima  ditengah keberadaan  budaya.  Negosiasi  identitas agama yang terjadi dalam ritual kampetan adalah  wujud  keberhasilan  komunikasi yang  baik  antar  budaya  tapi  juga  agama. Pada  akhirnya  sikap  toleransi  agama  di Minahasa  bukan  hanya  terjadi  pada agama-agama  modern  saat  ini  tapi  juga kepada  budaya  yang  di  dalamnya  ada kepercayaan.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Berterimakasih  kepada  kedua  orang tua  dan  seluruh  saudaraku  atas  semua dukungan  moril dan materi selama kuliah di Universitas Kristen Satya Wacana.

## DAFTAR PUSTAKA
Bauman, R, (1992). Folklore Cultural  Performances and  Popular  Entertainments .  New  York: Oxford University Press.
Bell, C, (2009). Ritual Theory Ritual Practice .
New York: Oxford  University Press Bethan,  B.  &  Stokeo,  E.  (2006). Discourse  and Identity. Edinburgh:  Edinburgh  University Press. Berkhof, H. dan I.H. Enklaar, (2012). Sejarah Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Burke, P.J, & Stets, J.E. (2009). Identity Theory, New York: Oxford University Press. Dhavamony,  M,  (1995). Fenomenologi  Agama, Yogyakarta Kanisius,
Hendropuspito.  D.  O.C,  (1983). Sosiologi  Agama . Yogyakarta: Kanisius.
Dini,  E.M.O,  (2016).  Ritual Pengobatan  Bonglai Kuning di Talang Perigi Indragiri Hulu , Jurnal KOBA :3:(1), 24-33.
Hardjana,  A.M,  (1993). Penghayatan  Kekristenan: Yang  Otentik  &  Tidak  Otentik. Yogyakarta: Kanisius.
Keoentjaraningrat,
(1991). Manusia dan kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan. Laura,  N,  &  Sari,  R.D.  (2018). Peran  Modal  Sosial Masyarakat Dalam Pengelolaan Potensi Alam Sebagai  Strategi  Bertahan  Hidup  di  Dusun Limang  Kecamatan  Kelapa  Kabupaten Bangka Barat, Society 6:(2), 24-32.
Mawuntu, M.L, (2017). Redefinisi  dan Rekonstruksi Tou . Disertasi: Fakultas   Teologi UKSW.
Moleong,  L,J.  (1991). Metodologi  Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Gajah Mada University.
Mulyawan,  R,  (2015). Penerapan  Budaya  Mapalus Dalam  Penyelenggaraan    Pemerintahan  di Kabupaten Minahasa . Jurnal Ilmu Pemerintahan:1 (1), 35-47. Rappaport,  R.A,  (1999). Ritual  and  Religion  in  The Making  of  Humanity .  Cambrige  University Press. Suryana,  (2010). Metodelogi  Penelitian .  Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Suleman,  F,  (2017). “Keberagaman Budaya  dan Agama  di  Kota Manado” Endogami:  e-jurnal ilmiah kajian antropologi 1:(1), 55-62. Ting-Toomey,  S,  (1999). Communicating    Across Culture . (New York: The   Guilford  Press.
Weichart,  G,  (2004). Identitas  Minahasa:  Sebuah Praktik Kuliner. Antropologi Indonesia. Yulianthi,  (2015). Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar . Yogyakarta: Deepublish.