## Islam Menjawab Tantangan SDGS di Indonesia : A Literatur Review
Roberto Abimanyu Baggio 1) , Rahma Rosaliana Saraswati 2)
1 Fakultas Teknik, Unversitas Negeri Jakarta, Jakarta
2 Fakultas MIPA, Unversitas Negeri Jakarta, Jakarta

## Abstract
This study aims to analyze how Islam answer the challenge of SDGs in Indonesia . This research uses descriptive  qualitative  research  method,  with  data  collection  techniques  of  literature  review.  The researches found that Islam guarantees life for every believer in the world and in the hereafter. Islam has a very essential joint of the Qur'an and As-Sunnah. It contains the basic teachings concerning all aspects  of  human  life,  which  can  then  be  developed  in  accordance  with  the  minds  of  each  nation, whenever  its  time,  and  wherever  it  is,  Islam  is  always  present  functionally  solve  human problems, because nothing which is not contained in it, including answer the challenge of SDGs.

## Keywords:  Al-Quran, Islam, SDGs

## 1. PENDAHULUAN
Catatan Oxfam Indonesia dan Interna- tional  NGO  Forum  on  Indonesia  Deve- lopment (lNFlD) menyebutkan, peringkat ketimpangan  ekonomi  Indonesia  berada di  posisi  enam  terburuk  di  dunia. Data Credit  Suisse menyebutkan,  1  %  orang terkaya  menguasai  49  %  total  kekayaan nasional  2016.  Sementara  10  %  orang terkaya  menguasai  77  %  dari  total  ke- kayaan  nasional.  Akan  tetapi,  akumulasi harta  40  %  penduduk  termiskin  hanya mencapai  1,4  %  dari  total  kekayaan nasional. Dari sisi penerimaan, bunga da- lam  sehari  dari  kekayaan  orang  terkaya melampaui 1.000 kali jumlah yang dibe- lanjakan oleh penduduk miskin untuk ke- butuhan  dasarnya  setahun  (Guntara,
2017)
Dalam aspek sains dan pendidikan, berdasarkan hasil penelitian Trends in Mathematics and Science Study (TIMSS) pada tahun 2015, Indonesia meraih peringkat  ke-45 dari 48 negara yang siswanya dites di kelas 4 SD/MI di bidang sains. Hal ini menunjukkan masih rendahnya kualitas sains dan pendidikan Indonesia.
Selanjutnya, aspek kesetaraan gender, baru-baru ini di sebuah aksi massal yang  diadakan  untuk  menyambut  hari perempuan internasional, (3 Maret 2018),
sekelompok perempuan di Jakarta turun ke jalanan  sambil  menenteng  poster  poster yang  menyentak  nilai  moralitas.  Jika poster-poster itu bertujuan untuk merayakan  “ International  Women’s  Day , maka  pada  hakekatnya  ia  adalah  pentas kemarahan  kolektif  menuntut  kebebasan perempuan seluas-luasnya. Tubuh perempuan dipolitisasi sebagai alat meraih simpati dan tujuan politis para elit feminis. Poster-poster itu disamping tidak bermoral juga  tidak  rasional.  Hukum  kausalitas keterkaitan  antara  aksi  dan  reaksi,  objek dan subjek, menutup aurat dan menundukkan  pandangan,  bukan  saja dinafikan  tapi  dilecehkan.  Di  Indonesia, konsep ”kesetaraan gender” selalu menjadi isu  yang  paling  kontroversial.  Sekitar tahun 2011, feminis bersama DPR pernah mengusulkan Rancangan Undang-Undang Keadilan  dan  Kesetaraan  Gender  (RUU KKG),  memprotes  RUU  Anti  pornografi dan  Pornoaksi  (APP),  dan  kini  kembali menggulirkan RUU Penghapusan
Kekerasan  Seksual  (PKS)  (Shalahuddin, 2018).
Bagi  sebagian  manusia,  agama adalah  penghalang,  sehingga  jika  ingin maju,  maka  agama  harus  tidak  boleh mengurus masalah yang berkaitan dengan dunia, seperti sains dan politik. Oleh sebab itu,  muncul  berbagai  gugatan  terhadap agama,  misalnya  Karl  Marx  dengan
pernyataan  bahwa  “ agama  adalah  candu bagi  masyarakat “.  Selain  itu,  August Comte  juga  menyatakan  bahwa  agama hanya cocok pada masyarakat yang masih primitif dan terbelakang.
Islam  menjamin  kehidupan  bagi setiap  penganutnya  di  dunia  maupun  di akhirat  kelak.  Islam  mempunyai  sendi yang  sangat  esensial  yaitu  Al-Qur’an  dan As-Sunnah.  Di  dalamnya  terkandung ajaran-ajaran pokok (prinsip dasar)
menyangkut  segala  aspek  kehidupan manusia, yang selanjutnya dapat dikembangkan sesuai dengan nalar masing-masing
bangsa, kapanpun
masanya,  dan  dimanapun  tempatnya, Islam  selalu  hadir  secara  fungsional memecahkan problem manusia,  karena tidak  ada  sesuatu  pun  yang  tidak terkandung di dalamnya (Jauhari, 2014).

## 2. METODE PENELITIAN
Metode penulisan pada karya tulis ilmiah ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif deskriptif. Metode penelitian kualitatif adalah metode  penelitian  yang  berlandaskan  pada filsafat postpositivisme ,  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti  adalah  instrumen  kunci,  teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih mendekatkan makna dari pada generalisasi (Sugiyono,  2016).  Sedangkan teknik  pengumpulan  data  pada  metode  ini, menggunakan teknik kajian pustaka.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Sustanble Development Goals (SDGs) Sustainable  Development  Goals
(SDGs) atau Tujuan Pembangunan
Berkelanjutan mempunyai 17 tujuan untuk dicapai  pada  tahun  2030.  Keberadaan agenda  SDGs  ini,  penting  artinya  bagi Indonesia karena
inter-koneksi pembangunan memerlukan tindakan bersama  untuk  menanggulangi  masalah global,  yang  juga  menjadi  masalah Indonesia, seperti: kemiskinan,
pendidikan,  kesehatan  ibu  dan  anak, pelestarian lingkungan, dan lain sebagainya.  Agenda  SDGs  ini  menjadi salah  satu  panduan  atau  referensi  bagi kerjasama  pembangunan  global  pasca MDGs.  Secara  khusus,  Indonesia  perlu memberikan perhatian lebih besar terhadap tujuan-tujuan yang masih tertinggal  sekaligus  terhadap  orientasi- orientasi  strategis  tujuan  pembangunan global berkelanjutan (Ridha, 2015).
Hasil OWG on SDGs yang menjadi acuan  perundingan  dan  akhirnya  menjadi keputusan yang diadopsi pada kesempatan Sidang  Majelis  Umum  PBB  ke-70  pada 24-  27  September  2015  di  New  York, yaitu:
1. e nd poverty in all its forms everywhere;
2. end  hunger,  achieve  food  security  and improved  nutrition, and  promote sustainable agriculture;
3. ensure healthy lives and promote well- being for all at all ages;
4. ensure  inclusive  and  equitable  quality education and promote life-long learning opportunities for all;
5. achieve  gender  equality  and  empower all women and girls;
6. ensure  availability  and  sustainable management of water and sanitation for all;  7.ensure  access  to  affordable, reliable,  sustainable,  and  modern energy for all;
7. promote  sustained,  inclusive  and sustainable  economic  growth,  full  and productive  employment  and  decent work for all;
8. build  resilient  infrastructure,  promote inclusive and sustainable industrialization and foster innovation;
9. r educe  inequality  within  and  among countries;
10. make  cities  and  human  settlements inclusive, safe, resilient and sustainable;
11. ensure  sustainable  consumption  and production patterns;
12. take  urgent  action  to  combat  climate change and its impacts Acknowledging that  the  UNFCCC  is  the  primary
international, intergovernmental forum for  negotiating  the  global  response  to climate change;
13. conserve  and  sustainably  use  the oceans, seas and marine resources for sustainable development;
14. protect, restore and promote sustainable use of terrestrial ecosystems, sustainably manage forests, combat desertification, and halt and reverse land degradation and halt biodiversity loss;
15. promote peaceful and inclusive societies  for  sustainable  development, provide  access  to  justice  for  all  and build effective, accountable and inclusive institutions at all levels;
16. s trengthen the means of implementation and revitalize the global partnership for sustainable development
Jika  diterjemahkan  dan  dirangkum secara  seksama,  maka  tujuan-tujuan  dari SDGs tersebut terdiri atas tiga aspek, yaitu ekonomi,  sains  dan  pendidikan,  serta kesetaraan  gender.    Untuk  menjawab tantangan tersebut, maka perlu diadakannya  solusi  kongkret  yang  dapat mengurangi ketimpangan ekonomi, meningkatkan kualitas sains dan pendidikan,  serta  mengatasi  masalah kontroversi  isu  kesetaraan  gender  di Indonesia. Agar tercapainya tujuan-tujuan dari SDGs di Indonesia.
Islam  mempunyai  Al-Qur’an  dan As-Sunnah yang menyangkut segala aspek kehidupan manusia. Oleh karena itu, solusi yang  dapat  diterapkan  untuk  mengatasi permasalahan  tersebut  yaitu  dengan diterapkannya  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah dalam kehidupan sehari-sehari.

## 3.2  Ekonomi  Syariah  sebagai  Solusi Kemiskinan
Dalam  aspek  perekonomian,  Islam mengajarkan  umatnya  untuk  berzakat.  Di dalam  Al-Qur’an  banyak  terdapat  ayat yang secara tegas memerintahkan pelaksanaan  zakat.  Perintah  Allah  SWT tentang zakat tersebut seringkali
beriringan dengan perintah salat. Perintah zakat dalam Al-Qur’an ditemukan sebanyak  32  kali,  26  kali  diantaranya disebutkan  bersamaan  dengan  kata  salat. Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  kewajiban mengeluarkan zakat seperti halnya kewajiban mendirikan salat. Zakat diwajibkan  berdasarkan  Al-Qur’an  dan Hadist Nabi Muhammad. Dalil-dalil yang terdapat dalam Al-Qur’an banyak menggunakan bentuk amar (perintah) atau intruksi sebagaimana yang terdapat dalam surat  At-Taubah  ayat  103  (Abdullah, 2017).
Zakat  merupakan  sebuah  potensi besar  yang  dapat  dijadikan  modal pembangunan  negara  sebagaimana  yang pernah dilakukan oleh pendahulu- pendahulu  Islam  dalam  kekhalifahan selama  14  abad.  Zakat  bukan  hanya sekedar  simbol  akan  tetapi  sebuah kewajiban  bagi  umat  Islam,  apalagi dengan  berkembangnya  pengetahuan  dan bentuk  penghasilan.  Pada  masa  sekarang sumber  zakat  tidak  hanya  meliputi  zakat pertanian, peternakan, perdagangan emas, serta harta terpendam. Tetapi juga meliputi zakat  perusahaan,  surat-surat  berharga, perdagangan  mata  uang  maupun  profesi (Abdullah, 2017).
Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan  Imam  al-Asbahani  dari Imam at-Thabrani, dalam kitab Al-Ausath dan Al-Shaghir, Rasulullah SAW bersabda yang  artinya: “Sesungguhnya  Allah  SWT telah  mewajibkan  atas  hartawan  muslim suatu  kewajiban  zakat  yang  dapat menanggulangi kemiskinan. Tidaklah mungkin  terjadi  seorang  fakir  menderita kelaparan  atau  kekurangan  pakaian, kecuali  oleh  sebab  kebakhilan  yang  ada pada  hartawan  muslim.  Ingatlah,  Allah SWT  akan  melakukan  perhitungan  yang teliti  dan  meminta  pertanggungjawaban mereka  dan  selanjutnya  akan  menyiksa mereka  dengan  siksaan  yang  pedih”.
Hadits tersebut secara eksplisit menegaskan posisi zakat sebagai instrumen pengaman sosial, yang bertugas untuk  menjembatani  transfer  kekayaan
dari  kelompok  kaya  kepada  kelompok miskin. Hadits tersebut juga mengingatkan akan  besarnya  kontribusi  perilaku  bakhil dan kikir terhadap kemiskinan. Patmawati (2006)
mencoba menganalisa peran zakat dalam mengurangi  kemiskinan  dan  kesenjangan pendapatan  di  negara  bagian  Selangor, Malaysia.  Dengan  menggunakan  Lorenz Curve dan Koefisien Gini, ia menemukan bahwa kelompok 10 persen terbawah dari masyarakat menikmati 10 persen kekayaan masyarakat  karena  zakat.  Angka  ini meningkat  dari  0,4  persen  ketika  transfer zakat  tidak  terjadi.  Sedangkan  10  persen kelompok  teratas  masyarakat  menikmati kekayaan  sebesar  32  persen,  atau  turun dari 35,97 persen pada posisi sebelumnya. Ini menunjukkan bahwa kesenjangan antar kelompok  dapat  dikurangi.  Ia  pun menyimpulkan  bahwa  zakat  mampu mengurangi  jumlah  keluarga  miskin, mengurangi tingkat kedalaman dan keparahan kemiskinan di Selangor.
Islam  dalam  Al-Quran  juga  telah mengatur  bagaimana  bertransaksi  dan berjual  beli,  sebagaimana  firman  Tuhan dalam  surat  Al-Baqarah  [2]  ayat  ke  278 sampai 279 yang artinya “Hai orang-orang yang  beriman,  bertaqwalah kepada Allah dan  tinggalkan  sisa  riba  (yang  belum  di pungut)  jika  kamu  orang-orang  yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan  (meninggalkan  sisa  riba) maka ketahuilah bahwa Allah dan Rasul- Nya  akan  memerangimu.  Dan,  jika  kamu bertobat  dari  pengambilan  riba)  maka bagimu  pokok  hartamu;  kamu  tidak menganiaya  dan  tidak  pula  dianiaya.”.
S elain itu, dalam Al-Baqarah [2] ayat 275, Allah  berfirman  bahwa “Allah  telah menghalalkan
jual beli dan mengharamkan riba”.
Dalam  Islam,  Allah  mengharamkan transaksi  yang  mengandung  unsur  riba. Riba  adalah  sesuatu  yang  sifatnya ditambahkan tanpa adanya usaha dari kita untuk mencarinya.
Contohnya, memberikan pinjaman uang dengan syarat si  peminjam  menyetor bunga sekian
persen  dari  utangnya.  Bunga  dari  utang tersebut  dinamakan  riba,  dan  haram hukumnya.  Pun  demikian  dengan  bunga yang diberikan oleh bank kepada nasabahnya, itu juga termasuk riba.
Tidak  hanya  Islam,  berdasarkan buku  “Bank  Syariah  :  dari  Teori  ke Praktik”  karya  M.  Syafi’i  Antonio menyatakan  bahwa,  orang-orang  Yahudi juga dilarang mempraktekkan pengambilan  bunga.    Pelarangan  ini banyak terdapat dalam kitab suci mereka, baik  dalam  Old  Testament  (Perjanjian Lama)  maupun  undang-undang  Talmud. Praktik  pengambilan  bunga  juga  dicela oleh  para  ahli  filsafat.  Dua  orang  ahli filsafat  Yunani  terkemuka,  Plato  (427  - 347 SM) dan Aristoteles (384 - 322 SM), mengecam  praktik  bunga.  Begitu  juga dengan  Cato  (234  -  149  SM)  dan  Cicero (106  -  43  SM).  Para  ahli  filsafat  tersebut mengutuk  orang-orang  Romawi  yang mempraktekkan pengambilan bunga. Sedangkan  dalam  agama  kristen,  konsep riba masih menjadi perdebatan di kalangan tokoh kristen.
3.3. Stimulus Islam
untuk

## Mengembangkan Sains dan Pendidikan
Dalam  aspek  sains  dan  pendidikan, Islam  adalah  agama  yang  memerintahkan pemeluknya untuk berpikir dan memaknai setiap penciptaan alam semesta sebagaimana  tertuang  dalam  kitab  Al- Quran. Al-Qur’an mengambil contoh dari kosmologi, fisika, biologi, ilmu kedokteran  dan  lainnya  sebagai  tanda kekuasaan  Allah  untuk  dipikirkan  oleh manusia.  Tidak  kurang  dari  tujuh  ratus lima  puluh  ayat  atau  sekitar  seperdelapan Al-Qur’an yang mendorong orang beriman untuk  menelaah  alam,  merenungkan  dan menyelidiki  dengan  kemampuan  akal budinya  serta  berusaha  memperoleh pengetahuan  dan  pemahaman  alamiah sebagai  bagian  dari  hidupnya.  Dengan semangat  ajaran  al-Qur’an  ini,  para ilmuwan  muslim  tampil  dengan  sangat mengesankan  dalam  setiap  bidang  ilmu pengetahuan. Pengaruh al-Qur’an ini tidak
saja diakui oleh kalangan ilmuwan muslim zaman  dahulu,  seperti  al-Ghazali,  dan  al- Suyuthi,  bahkan  sarjana  Barat  pun mengakuinya, seperti R. Levy dan George Sarton (Dzahabi, 1961).
Al-Qur’an,  sebagai  kalam  Allah, diturunkan  bukan  untuk  tujuan-tujuan yang  bersifat  praktis.  Oleh  sebab  itu, secara  obyektif  Al-Qur’an  bukanlah ensiklopedi  sains  dan  teknologi  dan  Al- Qur’an  tidak  menyatakannya  secara gamblang. Akan tetapi, dalam kapasitasnya  sebagai huda  linnas ,  Al- Qur’an  memberikan  informasi  stimulan mengenai  fenomena  alam  dalam  porsi yang  cukup  banyak,  sekitar  tujuh  ratus lima  puluh  ayat  (Ghulsyani,  1993).  Ayat- ayat  Al-Qur’an  yang  memerintahkan manusia  mencari  ilmu  atau  menjadi seorang  ilmuwan  begitu  banyak.  Al- Qur’an    menggunakan  berbagai  istilah yang  berkaitan  dengan  hal  ini.  Misalnya, mengajak  melihat,  memperhatikan,  dan mengamati kejadian-kejadian (Q.S. Fathir
[35] :  27;  Q.S. Al-Hajj [22]  :  5;  Q.S Luqman [31] : 20; Q.S. A l-Ghasyiyah [88]
:  17-20;  Q.S. Yunus [10]  :  101; Q.S.  Al- Anbiya’ [21]  :  30),  membaca  (Q.S.  Al  - ‘Alaq [96] : 1-5) supaya mengetahui suatu kejadian  ( Q.S.  Al-An’am [6]  :  97;  Q.S.
Yunus [10]  :  5),  supaya  mendapat  jalan ( Q.S  An-Nahl [16]  :  15),  menjadi  yang berpikir  atau  yang  menalar  berbagai fenomena  [Q.S.  An -Nahl [16]  :  11;  Q.S.
Yunus [11]  :  101; Q.S  Ar-Ra’d [13] :  4; Q.S.  A l-Baqarah [2]  :  164; Q.S.  Ar-Rum [30]  :  24; Q.S.  Al-Jatsiyah [45]  :  5,  13), menjadi  orang  yang  memikirkan  ( ulu  al- albab) (Q.S. Ali  ‘Imran [3]  :  7;  190-191;
Q.S.Az -Zumar [39] : 18), dan mengambil pelajaran (Q.S . Yunus [10] : 3). Kajian sains teistik dengan berpandukan  pada  buku  atau  penitian pemikir muslim di negara lain adalah salah satu stimulus Islam
untuk mengembangkan  sains  dan  pendidikan. Saat  ini  sains  theistik  sangat  berkembang di  Eropa  dengan  ratusan  buku  yang membahas sains dan relevansi Al - Qur’an. Sebagai contoh buku The Divine Reality:
Gods,  Islam  and  The  Mirage  of  Atheism karya  Hamza  Andreas  Tzortzis  dari Yunani  atau  The  Miracle  of  Quran  karya Zakir  Naik  dari  India  dan  masih  banyak buku yang lain. Sains Qur’an dalam kajian di Indonesia masih sangat awam khususnya di kalangan pemuda dan masih kurang pamor di banding terjemahan buku Plato  atau  Aristoteles  dari  Yunani  yang sudah  ketinggalan  zaman.  Saat  ini  di negara  yang  maju  sainsnya  banyak  sekali buku  pengkajian  sains  teistik  yang berpandukan Al-Quran dan Sains Modern.
Kedua,  untuk  mendorong  majunya sains  dan  pendidikan  di  Indonesia  dapat dilakukan dengan banyak menerjemahkan buku-buku  dari  luar  Indonesia  ke  bahasa yang  bisa  dijangkau  warga  Indonesia. Sejarah merekam bahwa perubahan dunia dan  kemajuan  sebuah  peradaban  dimulai dari  kegiatan  penerjemahan.  Sebelum menjadi super  power selama  ratusan tahun,  umat  muslim  adalah  penerjemah ulung berbagai karya ilmiah dari para filsuf Yunani. Pemikiran mereka memberi spirit akademik  kepada  umat  muslim  serta memantik  perdebatan  intelektual  yang pada  akhirnya  berubah  menjadi  tradisi keilmuan yang kemudian hari mengantarkannya  ke  gerbang  kemajuan (Alnizar, 2017).
Proses  yang  sama  dalam  bahasa filsafat disebut dengan sinoptik- eksistensialis, juga dapat kita jumpai pada bangsa  Eropa  pada  abad  pertengahan. Sebelum  menjadi  penguasa  dunia  dengan mengakuisisi sains dan teknologi, mereka sangat  rajin  menerjemahkan  karya-karya penulis  muslim  untuk  diterjemahkan.  Di lain  hal,  penerjemahan  dianggap  sebagai tanda kemunduran sebuah bangsa. Hal ini sebetulnya tidak sepenuhnya benar dikarenakan kegiatan penerjemahan terhadap  buku-buku  ataupun  teks-teks asing  bukanlah  tanda  keterbelakangan sebuah  bangsa,  namun  justru  sebaliknya adalah  tanda  keterbukaan  dan  saling kerjasama  antar  budaya  yang  dimiliki sebuah bangsa. (Alnizar, 2017)
Solusi  ini  pernah  diterapkan  oleh negara  yang  berkuasa  dalam  sejarah. Seperti  contoh,  muslim  Andalusia  dan muslim  Baghdad  di  zaman  Kekhalifahan Muawiyah dan Abbasiyah
yang menerjemahkan
sebanyak-banyaknya buku  diluar  bahasa  Arab  seperti  Yunani, Sanskerta,  India  dan  Ibrani  ke  bahasa Arab, sehingga pada saat itu keberpihakan perkembangan sains berada di dunia Islam. Kebijakan penerjemahan, pengkajian, dan penulisan  paling  besar  di  dunia  islam terjadi  saat  Khalifah  Al-Makmun  berjaya dan  mendirikan  Baitul  Hikmah  sekaligus menjadi  peradaban  pembentuk  ilmu pengetahuan hingga saat ini.
Selain  itu,  penerjemahan  buku  ini terbukti efektif pada masa Renaissance di Eropa saat mereka menerjemahkan semua buku bahasa Arab ke bahasa latin yang saat itu digunakan oleh mayoritas warga eropa, sehingga  keberpihakan  sains  berada  di peradaban mereka hinga saat ini.
Selain  itu,  Jepang  menerapkan kebijakan restorasi meiji untuk memodernisasikan  segenap  kehidupan Jepang  dan  menerjemahkan  buku-buku ilmu pengetahuan dalam jumlah besar dari Eropa  dan  Amerika  ke  bahasa  Jepang. Kebijakan  restorasi  meiji  yang  digagas Kaisar Jepang saat itu, meiji menghasilkan generasi  muda  jepang  menjadi  generasi yang modern dan kaya dengan pengetahuan.
Keberhasilan  dari  penerjemahan  ini dapat  dirasakan  di  zaman  sekarang,
keberpihakan ilmu pengetahuan sepenuhnya berada pada bangsa Eropa dan bangsa yang berbahasa Inggris karena saat ini  sedang  terjadi  penerjemahan  dan penulisan  ilmu  pengetahuan  ke  bahasa Inggris  sehingga  keberpihakan  sains  hari ini berada di tangan Eropa.
Dengan banyaknya fakta dan keberhasilan  metode  ini,  Indonesia  dapat menjadikannya  pelajaran  untuk  berusaha dengan  usaha  maksimal  menerjemahkan buku-buku  ilmu  pengetahuan  berbahasa luar ke bahasa Indonesia. Dengan solusi ini diharapkan  peradaban  Indonesia  yang
mayoritas  muslim  akan  semakin  maju dalam memandang ilmu pengetahuan.
3.4. Keadilan Gender Ideologi feminisme yang kemudian dikejawantahkan
kedalam paham
kesetaraan  gender  ( gender  equality ) belakangan ini menjadi tren baru masyarakat  modern.  Di  hampir  seluruh belahan  dunia,  gender  telah  menjadi keniscayaan  global  dan  secara  perlahan merambah kedalam semua lini kehidupan. Bahkan menjadi tolak ukur maju tidaknya pembangunan  di  sebuah  negara,  yaitu dengan menggunakan ukuran HDI (Human  Development  Indeks),  GDI ( Gender-related Development Index ), GEM ( Gender Empowerment Measurament ), dll. (Shalahuddin, 2018) Feminisme sebenarnya adalah ideologi yang dilandasi dengan protes dan ketidakpuasan kaum feminis atas eksistensi  sosial  kaum  perempuan  yang belum  sepenuhnya  diakui  dalam  struktur masyarakat  Barat  kala  itu.  Hal  ini diperparah  lagi  dengan  posisi  Gereja  di Barat  yang  menjadi  pijakan  nilai-nilai dalam masyarakat, kurang berpihak kepada  perempuan.  Maka  perjuangan feminisme  difokuskan  melawan  sistem patriarkhi  yang  menempatkan  perempuan sebagai masyarakat kelas dua. (Shalahuddin, 2018)
Dalam  istilah  ”kesetaraan  gender”, apa  yang  disebut hidup  yang  tidak  boleh dicampuri dengan diskriminasi dan kekerasan terhadap perempuan oleh pihak mana pun pada hakekatnya lebih didasarkan  pada  pandangan  yang  tidak sejalan  dengan  ideologi  gender.  Maka segala  pandangan  yang  menolak  usaha untuk  mempromosikan  perempuan  keluar dari ranah domestik atau membatasi peran publik  perempuan  adalah  diskriminasi. Padahal semestinya berperan di mana pun, boleh  jadi  merupakan  konstruksi  sosial sebuah masyarakat di suatu tempat dengan ciri  khas  tata  nilainya  yang  mungkin berbeda dengan masyarakat di tempat lain. Menentukan  peran  adalah  pilihan  hidup
yang  tidak  seharusnya  dicampuri  oleh pihak  mana  pun.  Sebab  seperti  yang diuraikan  Etin  Anwar  bahwa  gender adalah  suatu  proses  aktif  dari  terjadinya kategori sosial dalam konteks sejarah dan budaya  tertentu,  seharusnya  bersikap netral.  Gender  sebagai  pemaknaan  sosial yang  diberikan  kepada  laki-laki  dan perempuan tidak seharusnya menghilangkan keberagaman kultur dalam masyarakat  dengan  membentuk  satu sistem sosial baru yang harus diikuti oleh semua  perempuan  dari  berbagai  bangsa. (Shalahuddin, 2018)
Feminisme  dan  paham  kesetaraan gender  sebenarnya  adalah  buah  dari liberalisasi  dan  sekularisasi  agama  yang mendasarkan  pada  paham  relativisme. Dengan sekularisasi, para penganut Kristen di Barat bebas memahami konsep apapun  tentang  Tuhan  dan  kehidupan sesuai dengan keinginannya, baik pemahaman  yang  bersifat  skriptural (sesuai  dengan  Bibel),  scholastik  abad pertengahan maupun eksistensialisme modern,  seperti  yang  dijelaskan  S.N.  Al- Attas  dalam Islam  and  Secularism. (Shalahuddin, 2018)
Feminisme yang kemudian dikejawantahkan dalam paham kesetaraan gender  hanyalah  upaya  solusi  lokal masyarakat Barat untuk keluar dari sebuah krisis  ketidakadilan  yang  menimpa  kaum perempuan  Barat.  Tentunya,  krisis  dan solusi ini tidak bersifat universal. Meskipun  tidak  dinafikan  ada  beberapa kesamaan  permasalahan  di  Barat  juga menimpa  wanita  Indonesia.  Sehingga sangat  naif  jika  dicomot  begitu  saja, apalagi diterapkan sebagai undang-undang dan  asas  tunggal  pembangunan.  Seakan- akan  Barat  dan  Indonesia  mempunyai problem  yang  sama  dalam  memandang perempuan, sehingga sama-sama memerlukan feminisme. Namun demikian, solusi  kesetaraan yang  ditawarkan  Barat pun akhirnya membawa dampak terjadinya  peristiwa-peristiwa  masa  kini yang bersumber dari pengalaman, pemahaman  dan  pemaknaan  terhadap
kehidupan  dalam  peradaban  perkotaan. (Shalahuddin, 2018)
Dalam  aspek  kesetaraan  gender, Islam  memberikan  banyak  kemuliaan untuk perempuan. Konsep pemberdaayaan perempuan dalam perspektif Islam bukanlah  menuntut  kesetaraan  gender tetapi keadilan gender. Keadilan gender ini pada  hakikatnya  memahami  perempuan dan laki-laki itu berbeda. Maka perlakuannya  pun  harus  berbeda,  agar tercapainya  sebuah  keadilan  yang  lebih mengayomi bukan kesetaraan yang memaksakan. Sebagaimana yang tertuang dalam Al-Qur’an “ Dan janganlah kamu iri hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan Allah kepada sebagian kamu lebih banyak dari  sebagian  yang  lain.  (Karena)  bagi orang laki-laki ada bagian dari pada apa yang  mereka  usahakan,  dan  bagi  para wanita  (pun)  ada  bagian  dari  apa  yang mereka  usahakan,  dan  mohonlah  kepada Allah sebagian dari karunia - Nya ” (Q.S. An – Nisa [4] : 32)
Islam memberikan banyak kemuliaan untuk perempuan, yaitu melalui hukum  hak  waris,  kepemimpinan,  bakti dan  jihad.  Dalam  hak  waris,  perempuan memiliki  hak  waris  sebesar  1/3  bagian untuk  dirinya  sendiri,  sedangkan  laki-laki 2/3  bagian  untuk  menafkahi  keluarga, dirinya,  dan  menanggung  saudaranya. Pembagian  hak  waris  ini  jika  dikaji mendalam  sangat  menguntungkan  dan menjungjung  hak  perempuan  dibanding laki-laki,  meskipun  jumlahnya  1/3  tetapi itu  hanya  untuk  dirinya  sendiri,  berbeda dengan laki-laki yang mendapat 2/3 untuk menanggung istri, dirinya, dan saudaranya. Selanjutnya  dalam  kepemimpinan,
Allah  perintahkan  perempuan  untuk menjadi pemimpin dalam rumah tangganya,  sedangkan  laki-laki  adalah kepala  keluarga.  Sebagaimana  tertuang dalam  hadits  yang  diriwayatkan  Bukhari yang  meriwayatkan  Rasulullah  berkata “ wanita  itu  pemimpin  dalam  rumah tangganya,  dan  bertangggung  jawab tentang  kepemimpinannya” .  Lalu,  dalam hal  bakti  kepada  seorang  wanita,  seorang
perempuan haruslah berbakti kepada laki- laki  (suaminya),  tetapi  laki-laki  haruslah berbakti pada ibunya.
Islam adalah
agama yang menjungjung  tinggi  bakti  kepada  seorang wanita,  ibunya.  Sebagaimana  hadist  yang mahsyur  tentang  keutamaan  ibu  (wanita) saat  nabi  didatangi  seorang  pria  lalu berkata ” Siapa dari kerabatku yang paling berhak  aku  berbuat  baik? ’  Beliau mengatakan, ”Ibumu” .  Dia  berkata  lagi,
” Kemudian siapa lagi”. Beliau mengatakan, ”Ibumu”. Dia  berkata  lagi,
” Kemudian siapa lagi?” Beliau mengatakan, ”Ibumu” .  Dia  berkata  lagi, “ Kemudian siapa lagi?” Beliau mengatakan, ”Ayahmu” (HR. Bukhari dan Muslim).
Terakhir,  jika  seorang  laki-laki melakukan jihad  berperang di jalan Allah dan  mendapat  pahala  yang  sangat  besar disisi  Allah,  yaitu  surga.  Perempuan  bisa mendapatkan  pahala  berjihad  yang  sama tanpa peperangan yaitu dengan melakukan haji dan umrah (Al-Karimah, 2018).
Oleh  sebab  itu,  hal-hal  di  dalam Islam  yang  merupakan  kewajiban  dan beban besar bagi laki-laki seringkali dalam pandangan  feminis  dianggap  sebagai bentuk  dominasi  lelaki,  padahal  itu merupakan  keringanan  bagi  perempuan. Sebaliknya  hal-hal  yang  merupakan keringanan  untuk  wanita,  bisa  jadi dianggap sebagai subordinasi dan diskriminasi menurut cara pandang feminis.  Maka  dalam  sejarah  islam,  tidak pernah  terlintas  dalam  benak  muslimah yang salehah untuk mengkudeta suaminya dan  mengambil  alih  posisi  kepala  rumah tangga,  sebab  kepala  rumah  tangga bukanlah jabatan yang patut dibanggakan, apalagi sarana untuk menindas. Demikian pula  institusi  keluarga  bukanlah  lembaga perbudakan  yang  legal  seperti  yang diyakini sebagian kaum feminis (Shalahuddin, 2018).
Jadi,  untuk  menjawab  tantangan SDGs  dalam  aspek  kesetaraan  gender adalah  dengan  mengubah mind  set masyarakat  mengenai  kesetaraan  gender
menjadi  keadilan  gender.  Hal  ini  dapat dilakukan  dengan  cara  mengadakan seminar – seminar, long march, pelatihan serta melalui sosial media
3. 5. Pemuda Kunci Peradaban
Untuk dapat merubah suatu peradaban  ke  arah  lebih  baik  perlu penyusunan strategi utuh dan pribadi yang unggul.  Pemuda  hari  ini  yang  sedang berada di bangku kuliah, sekolah menengah  dan  di  sekolah  dasar  adalah cikal  bakal  dari  majunya  peradaban  di masa  yang  akan  datang,  maka  dari  itu upaya mencetak pribadi yang unggul harus di  tujukan  lebih  mendalam  kepada generasi penerus ini. Sebagaimana tertuang  dalam  surat Ar-Ra’d  [13]  : 11yang artinya “Sesungguhnya Allah tidak mengubah  keadaan  suatu  kaum  sampai mereka  mengubah  keadaan  diri  mereka sendiri.”.
Seorang  pemuda  dalam  proses pencarian jati dirinya akan tercapai setelah melalui  beberapa  tahap.  Pertama,  remaja mengidentifikasikan dirinya dengan sosok idola.  Kedua,  remaja  mengalami  konflik dalam keluarganya. Ketiga, remaja mengalami kebingungan dalam menghadapi  permasalahannya  sehingga membutuhkan  suatu  pedoman  dan  yang terakhir, remaja melakukan eksperimentasi dalam menyampaikan gagasan  (Kharismawan,  2007).  Dalam  Al –  Qur’an,  pemuda    berperan  sebagai generasi  penerus  (Q.S.  Ath  –  Thur  [52]  : 21), sebagai generasi pengganti ( Q.S. Al – Maidah  [5]  :  54),  dan  sebagai  generasi pembeharu (Q.S. Maryam [19] : 42).
Islam  memiliki  aturan  yang  dapat digunakan sebagai landasan sebuah negara untuk  dapat  maju  peradabannya  dan memimpin dunia sebagaimana dibuktikan dengan  jayanya  kekuasaan  Islam  selama 14  abad  di  dunia.  Sebagai  bukti  nyata bahwa  Islam  adalah  agama  dari  Tuhan Semesta Alam dan akan membawa kepada kedamaian,  maka  solusi  islam  sangat diperlukan  dalam  penanganan  masalah-
masalah  negara  ini  melalui  peran  para pemuda sebagai kunci perdaban.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  dan  hasil dari  kajian  pustaka  menunjukkan  bahwa Islam  menjawab  tantangan SDGs dengan penerapan  Al–Qur’an  dan  As-Sunnah dalam kehidupan sehari – hari. Contohnya, dalam  bidang  perekonomian  solusi  yang dapat  diterapkan  yaitu  denga  penerapan zakat  dan    pengharaman  riba.  Lalu, kemajuan  di  bidang  sains  dan  pendidikan dapat terwujud dengan mengadakan kajian sains  theistik  dan  penerjemahan  buku  – buku  sains  khususnya  sains  Qur’an  ke dalam bahasa Indonesia.
Terakhir,  dalam  aspek  kesetaraan gender, maka yang dapat dilakukanadalah mengubah mindset masyarakat  tentang kesetaraan  gender  menjadi  keadilan gender  melalui  seminar  –  seminar,
longmarch ,  pelatihan  serta  melalui  sosial media. Selain itu sebagai kunci perdaban, kita  harus  melibatkan  pemuda  untuk menerapkan  konsep  Al–Qur’an  dan  As- Sunnah. Dengan begitu, terjadilah kebangkitan  Islam  yang  berintelektual  di Indonesia  untuk  membuat  dunia  menjadi lebih baik .

## 5. REFERENSI
Al  Qur’an al Karim
Abdullah, N. (2017). Zakat Profesi.
Al-Karimah, N. R. (2018). Wanita, Feminisme dan Islam.
Alnizar,  F.  (2017).  Kesepadanan  Terjemahan Polisemi  :  Penelitian  Analisis  Konten
Pada  Terjemahan  Surat  al-Baqarah Kementerian Agama. Hayula : Indonesian
Baiquni, A. (1995). Al-Quran, Ilmu
Dana Bhakti Wakaf.
Dzahabi,  a.  (1961).  Al-Tafsir  wa  al- Mufassirun.  Kairo:  Daar  al-Kutub  al- Haditsah.
Ghulsyani, M. (1993). Filsafat Sains Menurut al-Quran. Bandung: Mizan.
Guntara,  I.  (2017,  Maret  20).  Minimalisir
Dampak  Kesenjangan.  Dipetik  April  10,
2018, dari Harian Analisa: http://harian.analisadaily.com/opini/news /minimalisir-dampak- kesenjangan/334958/2017/03/20
Jauhari. (2014). Nafkah dalam Perspektif Al - Qur'an.  Tesis,  UIN  Sunan  Ampel Surabay.
Kharismawan,  A.  (2007).  Proses  Pencarian Jati  Diri  Seorang  Remaja  (Analisis Semiotik  pada  Film  Realita,  Cinta  dan Rock n Roll karya Upi).
M. Nisfiannor, R. T. (2004). Hubungan Antara Komitmen  Beragama  dan  Subjective Well-Being  Pada  Remaja  Akhir.  Jurnal Psikologi Vol. 2 No. 1, 74 - 93.
Paristiyanti,  dkk.  (2016).  Pendidikan  Agama Islam  untuk  perguruan  tinggi.  Dalam  S. A.  Paristiyanti  N.,  Pendidikan  Agama Islam  (hal.  1-29).  Jakarta:  Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan Kementrian Riset Teknologi dan Pendidikan Tinggi.
Patmawati. (2006). Economic Role of Zakat in
Reducing Income Inequality and Poverty in  Selangor.  PhD  Dissertation.  Selangor: Universiti Putra Malaya.
Ridha,  A.  (2015).  Analisa  Implementasi
Kebijakan Pemerintah (Kementerian
Perdagangan) dalam mensukseskan Agenda  Sustainable  Development  Goals (SDGs)  di  Indonesia.  Jurnal  Pusdiklat Perdagangan Vol.1 No. 1, 67 -78.
Shalahuddin,  H.  (2018).  Feminisme  dan Kesetaraan  Gender:  Sejarah  Pergerakan dan Konsep Pemikirannya.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &  D.
Bandung: Alfabeta, cv.
.
Journal    of    Multidisciplinary    Islamic Studies, 111 - 134.
Pengetahuan dan Teknologi. Yogyakarta:
Bakhtiar, A. (2013). Agama dalam Pandangan Futurolog. Kanz Philosophia, 3(1)