## Shaut Al- ‘Arabiyah
P-ISSN : 2354-564X; E-ISSN : 2550-0317 Vol.11 No. 2, Desember 2023
DOI : 10.24252/saa.v11i2.43906

## Strategi dan Tipologi Pengajaran Bahasa Arab di Pesantren
Amrah Kasim 1 , & Hamka Ilyas 2 & Abdul Rahim 1,2,3 Dosen Pendidikan Bahasa Arab, UIN Alauddin Makassar, Indonesia E-mail : amrah_kasim@yahoo.com
Abstrak:  :  Upaya  peningkatan  mutu  pembelajaran  bahasa  Arab  tidak  lepas  dari  peranan strategi para guru ketika proses pembelajaran berlangsung. Salah satu masalah yang sering ditemui  dalam  proses  pengajaran  bahasa  Asing,  khususnya  bahasa  Arab  adalah  pengayaan metode  dan  strategi  pengajaran.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  pembelajaran  bahasa  Arab  di pondok pesantren, seperti pesantren wihdah, shalafiah dan Modern, mayoritas terfokus pada penguasaan ilmu nahwu dengan tujuan untuk memahami kitab kuning. Adapun kompetensi dalam  penguasaan  bahasa  arab  yang  meliputi  penguasaan  linguistic  dan  keterampilan, dengan  penguasaan  yang  terdiri  dari  penguasaan  mendengar  (istima),  berbicara  (kalam), membaca (qiroa’ah), dan menulis (kitabah) .
Kata kunci: Strategi Belajar Bahasa Arab; Tipologi Belajar Bahasa Arab

## PENDAHULUAN
Upaya peningkatan mutu pembelajaran bahasa Arab tidak lepas dari peranan strategi para guru ketika proses pembelajaran berlangsung. Karena mengajar bukanlah semata-mata berorientasi  pada  hasil,  akan  tetapi  juga  berorientasi  pada  proses.  Peranan  strategi  guru dalam  kegiatan  pembelajaran  yang  optimal,  akan  mengefektifkan  proses  tersebut,  dengan semakin efektifnya proses, maka semakin tinggi juga hasil yang dicapai. Adanya kurikulum yang  disusun  dengan  baik  pun  tidak  akan  berpengaruh  banyak  dalam  prestasi  santri,  jika tanpa didukung oleh strategi yang sesuai. 1
Salah  satu  masalah  yang  sering  ditemui  dalam  proses  pengajaran  bahasa  Asing, khususnya  bahasa  Arab  adalah  pengayaan  metode  dan  strategi  pengajaran.  Dari  aspek materi,  pengajaran  bahasa  Arab  di  kalangan  dunia  pendidikan  islam  bukan  sesuatu  yang asing.  Karena  dalam  lingkungan  ini,  bahasa  Arab  bukan  hanya  sering  digunakan  dan diungkapkan dalam berbagai aktifitas sehari-hari, seperti membaca al- Qur’an dan doa sehari - hari,  namun  juga  sering  diginakan  sebagai  ungkapan  salam  dan  sebagainya.  Akan  tetapi dalam kenyataan, pengajaran bahasa Arab menjadi salah satu pelajaran yang dianggap sulit dan membosankan. 2
Pembelajaran  bahasa  menjadi  hal  yang  penting  bagi  orang  Islam,  karena  pada dasarnya  setiap  umat  Islam  beribadah  dengan  menggunakan  bahasa  Arab.  Bahasa  Arab dipelajari  oleh  umat  Islam  seperti  pada  umumnya  di  Indonesia.  Kurang  maksimalnya  hasil pembelajaran  bahasa  Arab  di  berbagai  tingkatan  pendidikan,  dipengaruhi  oleh  beberapa faktor,  dan  salah  satunya  adalah  metode  dan  strategi  pembelajaran  yang  kurang  produktif, aktif dan menyenangkan. Realitas menunjukkan bahwa pembelajaran bahasa Arab yang ada
1 Zamaroni, Pendidikan Masa Depan, (Yogyakarta: Bigraf Publishing, 2000), h. 74-75
2 Radliyah Zaenuddin, dkk, Metodologi & Strategi Alternatif Pembelajaran bahasa Arab, (Yogyakarta : Pustaka Rihlah Group, 2005),h..4.
selama  ini  diselenggarakan  masih  bersifat  sebagai  pemindahan  isi.  Tugas  pengajar  hanya sebagai penyampai materi pokok bahasan yang telah tersdia, sehingga daya kreasi pengajaran semakin  tumpul  dan  mengadakan  pengayaan  motode  dan  strategi  pengajaran.  Pengajaran bahasa  Arab  pada  kenyataanya  bersifat  monoton  dari  pengajar  ke  peserta  didik,  tidak diarahkan ke partisipasi total oleh peserta didik.
Pelaksanaan Pendidikan Nasional dalam UU No. 20 Tahun 2003 terdapat nilai-nilai islami,  disebutkan  bahwa  Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  berdemokrasi  serta bertanggung  jawab.  Makna  undang-undang  tersebut  menunjukkan  bahwa  pendidikan  dapat membimbing manusia mengetahui nilai-nilai ketuhanan, spiritual dan dasar-dasar transenden yang mengelilingi secara permanen dalam alam jagat raya. 3 Makna undang-undang tersebut menunjukkan  bahwa  pendidikan  dapat  membimbing  m    anusia  mengetahui  nilai-nilai ketuhanan,  spiritual  dan  dasar-dasar  transenden  yang  mengelilingi  secara  permanen  dalam alam jagat raya ini.
Berdasarkan UU No 18 Tahun 2019 tentang Pesantren menjadi sejarah baru bentuk rekognisi (pengakuan) negara terhadap pesantren yang eksistensinya sudah ada berabad-abad silam,  jauh  sebelum  tanah  air  ini  merdeka.  Tidak  hanya  rekognisi,  UU  tentang  Pesantren juga  bagian  dari  afirmasi  dan  fasilitas  kepada  dunia  pondok  pesantren.  Lahirnya  UU  yang berpihak pada kaum sarungan ini berawal dari sederet keresahan yang dialami oleh kalangan pesantren. UU Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (UU  Sisdiknas) selama  ini  belum  mengakomodir  aspirasi  kearifan  lokal  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan. 4
Setidaknya keterikatan antara tujuan pendidikan pesantren dengan tujuan pendidikan nasional  dapat  ditandai  oleh  dua  frasa  yang  sangat  krusial,  yaitu  “beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa”  dan  “Kepribadian  Indonesia  atau  warga  negara  yang demokratis dan bertanggung jawab”. Kedua inti frasa inilah yang menjadi titik temu antara tujuan pendidikan pesantren dengan tujuan pendidikan nasional. Setiap santri yang belajar di pesantren  diharapkan  selain  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  juga memiliki  komitmen  kebangsaan  yang  kuat,  seperti  yang  telah  dibuktikan  oleh  komunitas pesantren melawan kaum penjajah di masa lalu.
Belum  lagi  melihat  pesantren  selain  menyelenggarakan  fungsi  pendidikan,  juga menyelenggarakan  fungsi  dakwah  dan  fungsi  pemberdayaan  masyarakat.  Di  sini  muncul kebutuhan  atas  suatu  peraturan  perundang-undangan  yang  memberikan  pengakuan  kepada pesantren dalam bentuk pengaturan-pengaturan secara utuh dan komperhensif.
Oleh  karenanya,  penetapan  tanggal  22  Oktober  sebagai  Hari  Santri  oleh  Presiden Joko  Widodo  melalui  Keppres  Nomor  22  Tahun  2015,  menjadi  milestone  bersejarah pengakuan  eksistensi  pesantren  dalam  berjuang  untuk  bangsa  dan  negara  Indonesia.  Ini
3 Ahmad, Manajemen Kurikulum: Pendidikan Kecakapan Hidup (Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2013), h. 2.
4 Ahmad, Manajemen Kurikulum: Pendidikan Kecakapan Hidup (Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2013), h. 2-3.
membuka jalan bagi pengakuan secara utuh kepada pesantren yang telah ada jauh  sebelum kemerdekaan  sebagai  lembaga  yang  memiliki  kekhasan,  keaslian  (indigenous),  dan keindonesiaan,  atas  kontribusi  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  Islam  Nusantara, sekaligus  pemantik  pertumbuhan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  lainnya  di  Indonesia, dalam bentuk Undang-Undang.
Bentuk pesantren secara garis besar dapat dibedakan atas dua macam yaitu :
Pesantren salaf dan pesantren modern. Adapun pesantren salaf adalah pesantren yang masih mempertahankan sistem pengajaran tradisional dengan materi kitab-kitab klasik yang sering  disebut  kitab  kuning.  Sedangkab  pesantren  modern  adalah  pesantran  yang  berusaha mengintegrasikan  secara  penuh  sistem  klasikal  dan  sekolah  kedalam  pondok  pesantren. Semua santri yang masuk pondok terbagi dalam tingkatan kelas pengajian kitab-kitab klasik tidak lagi menonjol, bahkan ada yang Cuma sekedar pelengkap, dan berubah menjadi mata pelajaran  atau  bidang  studi.  Sumber  lain  juga  mengemukakan  beberapa  pola  peantren. Adapun  pola-pola  tersebut  adalah;  pola  1,  pesantren  yang  di  aksud  dalam  pola  1  adalah pesantren  yang  masih  terikat  kuat  dengan  sistem  pendidikan  Islam  sebelum  zaman pembaruan  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Adapun  ciri-ciri  nya  adalah,  pengkajian  kitab- kitab  klasik  semata-mata,  memakai  metode  sorogon,  wetonan,  dan  hafalan  di  dalam berlangsungnya  proses  belajar  mengajar,  tidak  memakasi  sistem  klasikal,  pengetahuan seseorang diukur dari sejumlah kitab-kitab yang telah pernah dipelajarinya dan kepada ulama mana ia berguru.

## METODE
Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. 5 Lexy J. Moleong dikutip  oleh  Danu  Eko  Agustinova dalam bukunya Memahami  Metode Penelitian Kualitatif, menyebutkan bahwa salah satu karakteristik dari penelitian kualitatif adalah bahwa penelitian  kualitatif itu berbentuk deskriptif, yakni data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar dan bukan angka. 6 Sehingga,  pada penelitian ini peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif.
Pada penelitian ini, peneliti akan memfokuskan  pada  pengumpulan data berupa teks yang didapatkan dari informan di lapangan dan data yang didapatkan dari web atau internet. Selain  itu,  peneliti  juga  menggunakan  dokumentasi  gambar  mengenai  kegiatan  santri  dan santriwati selama berada di pesantren.
Adapun  lokasi  penelitiannya  yaitu  di  Pesantren  yang  ada  di  SUL  SEL  BAR. Hal ini karena letaknya yang strategis. Alasan peneliti menjadikan Pesantren SUL SEL BAR  sebagai lokasi penelitian adalah sebagai berikut :
1. Memiliki kriteria keterjangkauan, yakni terjangkau dalam segi waktu, dan tenaga.
5 Neni Hasnunidah, Metodologi Penelitian Pendidikan (Yogyakarta: Media Akademi, 2017), h.  11. https://kubuku.id/landing-page.php?t=0c51892912a927333a69f9085d47ea7a . (Diakses 27 Agustus 2021).
6 Lexy J. Moleong dikutip dalam Danu Eko Agustinova, Memahami Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik
(Yogyakarta:
Calpulis, 2015), h. 15. https://play.google.com/ store/apps/details?id=id.kubuku.kbk10765b0 (Diakses 30 April 2021).
2. Peneliti  ingin  mengetahui  bagaimana  strategi  dan  tipologi  pengajaran  Bahasa  Arab  di Pesantren.
Pada penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif  deskriptif,  penelitian ini peneliti  tidak  mengumpulkan data dalam  bentuk  angka.  Akan  tetapi,  peneliti  fokus  kepada pengumpulan  data dalam bentuk uraian kata-kata dan gambar.  Pada penelitian ini, peneliti mengumpulkan  data  secara  lebih  mendalam  dengan  metode  pengamatan,  dokumentasi kegiatan, dan wawancara kepada beberapa pihak terkait yang menjadi informan utama dalam penelitian ini, yang selanjutnya dianalisis dan dijabarkan dalam bentuk deskripsi.

## STRATEGI PENGAJARAN BAHASA ARAB DI PESANTREN
Strartegi  dalam  dunia  pendidikan  adalah  keterampilan  menyalurkan  pemahaman pendidik  kepada  peserta  didik  untuk  menangani  atau  mencapai  tujuan  yang  ditetapkan. Sedangkan metode adalah prosedur, urutan, langkah-langkah, dan cara yang digunakan guru dalam  pencapaian  tujuan  pembelajaran.  Dapat  dikatan  bahwa  metode  pembelajaran merupakan  jabaran  dari  pendekatan.  Satu  pendekatan  dapat  dijabarkan  ke  dalam  berbagai metode  pembelajaran.  Dapat  pula  dikatakan  bahwa  metode  adalah  prosedur  pembelajaran yang difokuskan ke pencapaian tujuan.
Pembelajaran  mempunyai  pengertian  yang  mirip  dengan  pengajaran,  walaupun mempunyai  konotasi  yang  berbeda.  Dalam  konteks  pendidikan,  guru  mengajar  supaya peserta  didik  dapat  belajar  dan  menguasai  isi  pelajaran  hingga  mencapai  sesuatu  objektif yang ditentukan (aspek kognitif), juga dapat mempengaruhi perubahan sikap (aspek afektif), serta  keterampilan  (aspek  psikomotor)  seseorang  peserta  didik.  Pengajaran  memberikan kesan  hanya  sebagai  pekerjaan  satu  pihak,  yaitu  pekerjaan  guru  saja.  Sedangkan pembelajaran juga menyiratkan adanya interaksi antara guru dengan peserta didik.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat diakatan bahwa strategi pembelajaran terwujud dalam  bentuk  tindakan  strategis  guru  dalam  mengaktualisasikan  pembelajaran.  Dimensi- dimensi  tindakan  strategis  tersebut  meliputi  dimensi  interaksi,  setting,  media,  sumber  dan lain-lain. Dimensi yang dimaksud hakikatnya merupakan komponen dari tindakan strategis guru. Nilai strategis dari sebuah strategi pembelajaran dapat diuji atas kesesuaianya dengan karakteristik  variabel-variabel  penentunya,  seperti  :  (1)  sesuai  dengan  tujuan  yang  ingin dicapai,  (2)  sesuai  dengan  karakteristik  bahan  pembelajaran,  (3)  karakteristik  guru,  (4) karakteristik  peserta  didik,  (5)  karakteristik  sarana  dan  prasarana  yang  tersedia. 7 Dapat disimpulkan  bahwa  strategi  pembelajaran  adalah  serangkaian  dari  keseluruhan  tindakan strategis  guru  dalam  merealisasikan  perwujudan  kegiatan  pembelajaran  actual  yang  efektif dan efisien.
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  dimana  di dalamnya  terjadi  interaksiaktif  antara  kyai  dan  ustadz  sebgai  guru  dan  para  santri  sebagai murid  dengan  mengambiltempat  di  masjid/mushollah,  rung  kela,  atau  tempat  asrama (pondok) untuk mengaji dan membahas buku-buku teks keagamaan karya ulama masa lalu.
Adapun  pengertian  pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  keagamaan  Islam yang  sejak  awal-awal  berdirinya  telah  memberikan  konstribusi  nyata  dalam  upaya
7 Suprihadi  Saputra,  dkk Strategi  Pembelajaran, (Malang:  Depertemen  Pendidikan  Nasional.  UNM, 2000),h.22.
mencerdaskan  bangsa.  Bahkan  pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  pertama  yang ada  di  Indonesia.  Perkembanganya  hingga  saat  ini  masih  terusberjalan  seiring,  waktu pesantren saat ini sudah bermacam-macam variasi. Diantaranya adalah pesantren salafi dan juga  pesantren  modern.  Dalam  sejarah  perkembanganya,  fungsi  pesantren  adalah  mencetak ulama  dan  ahliagama.  Hingga  dewasa  ini  fungsi  itu  etap  terpelihara  dan  dipertahankan. Namun,  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  selain  kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran agama.  Beberapa  pesantren  telah  melakukan  pembaharuan  dengan  perkembangan  zaman, selain  kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran  agama  beberapa  pesantren  telah  melakuakan melakukan pembaruan dnegan mengembangakan komponen-komponen pendidikan lainya.
Salah  satu  keunikan  pesantren  adalah  independensinya  yang  kuat.  Sama  halnya dengan madrasah pesantren tumbuh dan berkembang dari masyarakat. Kuatnya independensi ini  menyebabkan  pesantren  memiliki  keleluasaan  dan  kebebasan  relative  yang  tidak  harus memihak atau mengikuti model baku yang ditetapkan pemerintah dalam bidang pendidikan. Pesantren  bebas  mengembangkan  model  pendidikannya  tanpa  harus  mengikuti  standarisasi dan kurikulum yang ketat.
Hal  ini  ditambah  dengan  kecenderungan  sentralistik  yang  berpusat  ditangan  kiyai. Akibatnya,  model  pendidikan  yang  berjalan  di  pesantren  menjadi  sangat  beragam  sesuai dengan kecenderungan dan misi yang ingin dikembangkan oleh sang kiyai pemilik pesantren tersebut.
1. Pesantren  tradisional  (salaf),  yaitu  sistem  pengajaranya  masih  menggunakan  sistem sorogan, wetonan dan bandongan, tanpa kelas dan batas umur. Dalam membina anak didik  pun,  pesantren  salafi  tidak  menggunakan  sistem  ataupun  peraturan  yang mengharuskan  santrinya  untuk  engikuti  setiap  kegiatan  pembelajaran  yang berlangsung. Seperti contohnya di daerah sulbar tepatnya di Mandar
2. Pesantren  modern  (khalaf),  yaitu  sistem  pengajaranya  sudah  menggunakan  sistem kelas, kurikulum dan batas umur. Layaknya sekolah-sekolah yang ada pada saat ini, pesentern modern sudah mampu mendidik dengan menggunakan sistem dan peraturan yang  baik  layaknya  sekolah  formal.  Dimana  peraturan  dan  kedisiplinan  menjadi faktor  yang  sangat  mendukung  kegiatan  yang  ada  di  pesantren  modern.  Seperti contohnya  di  pondok  pesantren  yang  ada  di  Sul-sel  tepatnya  di  pesantren  modern putri  IMMIM  Pangkep  dan  Ummul  Mu’minin  Makassar  namun  tetap  di  asramakan karna masih diberlakukan pembelajaran ke pesantrenan dan pembelajaran Umum
Berbicara  mengenai  karakteristik  pendidikan  pesantren  dan  unsur-unsur kelembagaanya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  sistem  kultural,  dan  tidak  pula  dapat  diletakkan pada  semua  pesantren  secara  unformalitas  karena  setiap  pesantren  memiliki  keunikan masing-masing.  Oleh  karena  itu,  pembahasan  ini  tidak  mengungkapkan  ciri-ciri  spesifik berbagi system pendidikan pesantren, namun leih pada pengungkapan karakteristik pesantren secara  umum.  Begitu  pul  mengenai  unsur-unsur  elemen-elemen  pesantren.  Struktur organisasi dan struktur kelembagaanya.
Tipologi Pengajaran Bahasa Arab di Pesantren
Kurikulum Pembelajaran Bahasa Arab di Pondok Pesantren
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  di  pondok  pesantren  adapun  gambaran kurikulum pembelajaran bahasa Arab adalah sebagai berikut:
Tujuan pembelajaran bahasa Arab di pondok pesantren, seperti pesantren wihdah, shalafiah dan  Modern,  mayoritas  terfokus  pada  penguasaan  ilmu  nahwu  dengan  tujuan  untuk memahami kitab kuning. Adapun kompetensi dalam penguasaan bahasa arab yang meliputi penguasaan  linguistic  dan  keterampilan,  dengan  penguasaan  yang  terdiri  dari  penguasaan mendengar (istima), berbicara (kalam), membaca (qiroa’ah), dan menulis (kitabah). Peneliti dapat  menyimpulkan  bahwasanya  pembelajaran  bahasa  arab  di  pondok  pesantren  dominan pada penguasaan linguistiknya serta penguasaan keterampilan berahasa.
Berdasarkan  Materi  pelajaran  Bahasa  Arab  di  pondok  pesantren  Moder  lebih  dominanan pada kurikulum pendidikan yang dibuat oleh kemendikbud sedangkan pesantren wihdah dan salafiah masih terfokus pada muatan kurikulum pesantren dimana kurikulum tersebut terdiri dari kajian kitabkitab kuning, kitab nahwu yang sudah agak sesuai ditunjau dari segi aspek kompetensi penguasaan bahasa arab dari pesantren wihdah dan shalaf sudah sangat mendung disbanding pesantren modern.
Secara  umum  peneliti  meninjau  bahwasanya  kurikulum  atau  materi  pembelajaran bahasa  Arab  di  pondok  pesantren  masih terbatas  pada  kajian  linguistiknya  khususnya  ilmu nahwu dan sharaf. Karna belum maksimal untuk dikuasai oleh para santri dan santriwatinya. Begitupun  dengan  pondok  pesantren  modern  disana  lebih  mengedepankan  pembelajaran umum dibandingkan ke pesantrenan sebab dibawah naungan kemendikbud.
Namun  jika  ditinjau  dari  aspek  gradasi,  keseimbanagn  dan  sebgainya  tampak  kurikulum materi  pembelajaran  bahasa  Arab  di  pondok  pesantren  wihdah,  shalaf  dan  modern  sudah terorganisasi dengan baik.
Berdasarkan  evaluasi  pembelajaran  bahasa  arab  di  pondok  pesantren  selain  evaluasi tentang penguasaan ilmu nahwu juga terdapat pondok pesantren yang melaksanakan evaluasi tentang  muhadatsah  yang  termasuk  keterampilan  berbicara.  Peneliti  dapat  menyimpulkan bahwasanya  pembelajaran  bahasa  arab  jika  ditinjau  di  pondok  pesantren  wihdan  dan shalafiah dimana santri memiliki penguasaan yang sangat baik dalam pengajaran bahasa arab dan  tampak  semnagat  dalam  pembelajaran  tersebut  termasuk  dalam  kategori  penguasaan yang  baik  namun  jika  dibandingkan  dengan  pondok  pesantren  modern  disini  tampak  santri dan  santriwati  merasa  bahwa  bahsa  asrab  sulit  dikuasasi.  Jika  dilihat  dari  prinsip  evaluasi hendaknya  yang  diuji/dites  adalah  penguasaan  materi  yang  dipelajari  namun  disini  pondok pesantren  modern  dalam  penguasaan  bahasa  arab  berada  pada  kategorisasi  sedang  karna pondok  pesantren  modern  lebih  unggul  dalam  bidang  umum  dibandingkan  penguasaan linguistic yang mencakup ilmu nahwu dan sharaf. Jadi dapat disimpulkan bahwa pada ranah evaluasi  pembelajaran  bahasa  arab  untuk  pesantren  wihdah  dan  shalaf  sudah  sangat mendukung  sedangkan  pada  ranah  evaluasi  untuk  pesantren  modern  belum  mendukung pembelajaran bahasa arab yang efektif.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti  dan  telah  diuraikan pada Bab sebelumnya, maka peneliti dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Pesantren  tradisional  (salaf),  yaitu  sistem  pengajaranya  masih  menggunakan  sistem sorogan, wetonan dan bandongan, tanpa  kelas dan batas umur. Dalam membina anak didik  pun,  pesantren  salafi  tidak  menggunakan  sistem  ataupun  peraturan  yang mengharuskan  santrinya  untuk  engikuti  setiap  kegiatan  pembelajaran  yang berlangsung. Seperti contohnya di daerah sulbar tepatnya di Mandar
2. Pesantren  modern  (khalaf),  yaitu  sistem  pengajaranya  sudah  menggunakan  sistem kelas,  kurikulum  dan  batas  umur.  Layaknya  sekolah-sekolah  yang  ada  pada  saat  ini, pesentern modern sudah mampu mendidik dengan menggunakan sistem dan peraturan yang baik layaknya sekolah formal. Dimana peraturan dan kedisiplinan menjadi faktor yang sangat mendukung kegiatan yang ada di pesantren modern. Seperti contohnya di pondok  pesantren  yang  ada  di  Sul-sel  tepatnya  di  pesantren  modern  putri  IMMIM Pangkep  dan  Ummul  Mu’minin  Makassar  namun  tetap  di  asramakan  karna  masih diberlakukan pembelajaran ke pesantrenan dan pembelajaran Umum
3. Pembelajaran  bahasa  Arab  di  pondok  pesantren,  seperti  pesantren  wihdah,  shalafiah dan  Modern,  mayoritas  terfokus  pada  penguasaan  ilmu  nahwu  dengan  tujuan  untuk memahami  kitab  kuning.  Adapun  kompetensi  dalam  penguasaan  bahasa  arab  yang meliputi penguasaan linguistic dan keterampilan, dengan penguasaan yang terdiri dari penguasaan  mendengar  (istima),  berbicara  (kalam),  membaca  (qiroa’ah),  dan  menulis (kitabah).  Peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwasanya  pembelajaran  bahasa  arab  di pondok  pesantren  dominan  pada  penguasaan  linguistiknya  serta  penguasaan keterampilan berahasa.
4. pelajaran Bahasa Arab di pondok pesantren Modern lebih dominanan pada kurikulum pendidikan  yang  dibuat  oleh  Kemendikbud  sedangkan  pesantren  wihdah  dan  salafiah masih  terfokus  pada  muatan  kurikulum  pesantren  dimana  kurikulum  tersebut  terdiri dari kajian kitab-kitab kuning, kitab nahwu yang sudah agak sesuai ditunjau dari segi aspek  kompetensi  penguasaan  bahasa  arab  dari  pesantren  wihdah  dan  shalaf  sudah sangat mendukung dibanding pesantren modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Manajemen  Kurikulum:  Pendidikan  Kecakapan  Hidup.  Yogyakarta:  Pustaka  Ifada, 2013
Ahmad,  Manajemen  Kurikulum:  Pendidikan  Kecakapan  Hidup.  Yogyakarta:  Pustaka  Ifada, 2013
Lexy  J.  Moleong  dikutip  dalam  Danu  Eko  Agustinova,  Memahami  Metode  Penelitian Kualitatif:  Teori  dan  Praktik.  Yogyakarta:  Calpulis,  2015,  https://play.google.com/ store/apps/details?id=id.kubuku.kbk10765b0 (Diakses 30 April 2021).
Neni  Hasnunidah,  Metodologi  Penelitian  Pendidikan.  Yogyakarta:  Media  Akademi,  2017, https://kubuku.id/landing-page.php?t=0c51892912a927333a69f9085d47ea7a.  (Diakses 27 Agustus 2021).
Radliyah  Zaenuddin,  dkk,  Metodologi  &  Strategi  Alternatif  Pembelajaran  bahasa  Arab,. Yogyakarta : Pustaka Rihlah Group, 2005.
Suprihadi Saputra, dkk Strategi Pembelajaran, (Malang: Depertemen Pendidikan Nasional. UNM, 2000.
Zamaroni, Pendidikan Masa Depan,Yogyakarta: Bigraf Publishing, 2000