## PERLAKUAN ELIT MUSLIM TERHADAP AL- QUR’AN
Moh. Zahid
( Jurusan Syariah dan Ekonomi STAIN Pamekasan, Jl Raya Panglegur km. 04 Pamekasan, email: z4hid.4lfawari@gmail.com )
Abstrak: Fungsionalisasi  al- Qur’an  seharusnya  dimulai  dari  para  elit muslim,  baik  intensitas  maupun  cara  berinteraksinya  dengan kitab  sucinya  itu.  Dari  penelitian  ini  terlihat  bahwa  bahwa interaksi  mereka  dengan  al- Qur’an  dilakukan  secara  intensif,
terutama  dalam  bentuk  membaca,  baik  terjadwal  maupun insidentil,  meskipun  seringkali  tertunda.  Bentuk  interaksi lainnya  seperti  mengajarkan  al- Qur’an  dengan  beragam  cara dan di berbagai kesempatan. Motivasi utamanya adalah ibadah kepada  Allah  Swt.,  yang  dapat  melahirkan  ketenangan  jiwa. Mereka juga menyadari bahwa al- Qur’an merupakan petunjuk bagi manusia.  Ekplorasi tuntunan al- Qur’an dilakukan  ketika terdapat  masalah  yang  membutuhkan  jawaban  berdasarkan tuntunan al- Qur’an, sehingga eksplorasi yang dilakukan masih bersifat temporal, situasional dan kasuistis.
Kata Kunci: Interaksi, elit muslim dan al- Qur’an

## Pendahuluan
Umat Islam beruntung karena memiliki Wahyu Allah yang terpelihara dalam keadaan utuh dan dalam bentuknya yang asli, dan sama  persis  dengan  ketika  ia  diturunkan  kepada  Rasulullah  saw. Sejarah pengumpulan al- Qur’an ( jam ʻ al- Qur'ān ) menegaskan secara akademik bahwa kitab suci al- Qur ꞌ an yang sampai kepada khalayak sekarang  ini  benar-benar  otentik  dan  valid  sebagaimana  yang diturunkan  Allah  kepada  Rasulullah  saw.  baik  bacaan  maupun
tulisannya tanpa mengalami penambahan atau pengurangan  satu ayat, bahkan satu huruf pun. 1
Tujuan diturunkannya agar khalayak membaca, memahami dan  berbuat  menurut  pentunjuknya. 2 Karena  ia  adalah  sumber hukum  utama  sekaligus  pokok  ajaran  Islam.  Fazlur  Rahman menegaskan  bahwa,  “Al -Qur'an  adalah  sebuah  dokumen  untuk umat  manusia.  Bahkan  Kitab  ini  sendiri  menamakan  dirinya “petunjuk  bagi  manusia”  ( hudan  li  an- nās)  (2:185)  dan  berbagai julukan  lain  yang  senada  di  dalam  ayat- ayat  yang  lain.” 3 Ia merupakan  ruh  yang  dapat  memberikan  arti  hidup  dan  makna kehidupan  hakiki  bagi  mereka  yang  senantiasa  mau  berpijak kepadanya. 4 .  Dan  al-Qur ꞌ an  juga  merupakan burhān ,  bukti kebenaran  dari  Tuhan  bagi  siapa  yang  bergelimang  di  dalam keraguan-raguan. 5 . Dan menjadi pemisah antara yang hak dengan yang bathil, 6 serta dzikir, peringatan dan alat kontrol yang paling ampuh dan benar-benar terpelihara. 7 dan berbagai tujuan lainnya. Kegunaan fungsi-fungsi tersebut, seyogyanya menjadi tujuan utama dari pembacaan al- Qur’an dan bukan semata berharap pahala. Hal
1 Baca Mannā ` al-Qa ṭṭ ān, Mabāhi ṡ fī ʻ Ulūm al - Qur'ān (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t), hlm. 114-130. Baca juga Badr ad- Dīn az - Zarkasyī, al- Burhān fī ʻ Ulūm al - Qur'ān, juz 1,
cet. ke- 1, (Bairūt: Dār al -Kutub al- ʻ Ilmiyyah, 2007 M.), hlm. 161-171. Demikian juga dalam Jalāl ad - Dīn as - Suyū ṭ ī, al- Itqān fī ʻ Ulūm al -Qur ꞌ ān, cet. ke-3, (Bairūt: Dār al - Kutub al- ʻ Ilmiyyah, 2010 M.), hlm. 90-100.
2 Al- Qur’an  didefinisikan  sebagai  firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad saw. yang ditulis dalam mush ḥ af yang dimulai dari surat al- Fāti ḥ ah dan diakhiri dengan surat al- Nās dan dinilai ibadah dengan membacanya. Lihat Muhammad ` Abd al- Adzīm al - Zarqāni, Manāhil al - Irfān fī `Ulūm al - Qur’ān (Bairūt: Dār al - Kitāb al - ʻ Arabī, 1995 M./1415 H.) hlm. 14 -22, Al- Qa ṭṭ ān, Mabāhi ṡ fī ʻ Ulūm al - Qur ꞌ ān , hlm. 14 – 16, dan Mu ṣṭ afā Dīb al - Bigā ꞌ dan Muhyī al - Dān Dāb Mastū, al- Wā ḍ i ḥ fī ʻ Ulūm  al -Qur ꞌ ān ,  (Damaskus:  Dār  al - ʻ Ilm  al- Katīb  dan  Dār  al - ʻ Ulūm  al -
Insāniyyah, 1998 M./1418 H.), hlm. 12 – 24. 3 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur ꞌ an, terj. Anas Mahyuddin, cet. ke-2, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1417 H./1996 M.), hlm. 1.
4 QS. an-Na ḥ l [16]: 2.
5 QS. an- Nisā' [4]: 174.
6 QS. al- Furqān [25]: 1.
7 QS. al-Hijr [15]: 8.
Moh. Zahid
itu  bisa  terjadi  jika  umat  Islam  berusaha  memahami  pesan-pesan yang termaktub di dalamnya.
Secara faktual, tiada bacaan semacam al- Qur’an yang dibaca oleh  ratusan  juta  orang  yang  mungkin  di  antara  tidak  mengerti artinya  dan  atau  tidak  dapat  menulis  aksaranya. 8 Pentingnya membaca  itu  sudah  dideklarasikan  pada  saat  turunnya  wahyu pertama,  yakni  QS.  al- ʻ Alaq  [96]:  1-5,  dengan  pengulangan  kata perintah iqra ꞌ (bacalah)  pada  ayat  1  dan  3  untuk  menguatkan pentingnya  membaca. 9 Kegairahan  membaca  pada  masyarakat muslim,  seharusnya  menghantarkan  mereka  untuk  meraih pemahaman guna menangkap pesan-pesan yang termaktub dalam Kitab Sucinya. 10 Pada akhirnya al- Qur’an diharapkan secara efektif mempengaruhi pembacanya untuk tunduk dan patuh pada pesan- pesannya. 11
Perlakuan  umat  Islam  terhadap  kitab  sucinya  akan menentukan  kejayaan  atau  keterpurukannya.  Al- Qur’an  sendiri memberikan  tuntunan  bagaimana  cara  berinterakasi  ( ta`ammul ) dengan  al-Quran  agar  dapat  meraih  berbagai  fungsi diturunkannnya  al- Qur’an  tersebut,  yaitu:  (1) tilāwatah ḥ aqqa tilāwatihi (membacanya  dengan  sebenar-benar  bacaan).  Cara  ini
8 M. Quraish Shibah, Wawasan Al- Qur’an, Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007) hlm. 3.
9 Wahbah az-Zu ḥ ailī, at- Tafsīr al - Munīr fī al - ʻ Aqīdah wa asy - Syarī ʻ ah wa al-Manhaj , juz 30, (Bairūt: Dār al -Fikr al-Mu ʻ ā ṣ ir, 1418 H./1998 M.), hlm. 314. 10 Menurut  Mu ḥ ammad  Abduh,  pesan  dalam mu ṣ haf al-Qur ꞌ an  dapat dikelompokkan dalam lima masalah pokok, yaitu: (1) tauhīd , (2) janji dan ancaman,
(3) ibadah yang menghidupkan tauhīd , (4) penjelasan tentang jalan kebahagiaan dan cara mencapainya di dunia dan di akhirat, dan (5) pemberitaan atau kisah generasi terdahulu. Baca as-Sayyid Mu ḥ ammad Rasyid Rī ḍ ā, Tafsīr al -Qur ꞌ ān al - Hakīm (yang lebih  dikenal  dengan  nama Tafsīr  al - Manār ),  juz  1,  cet.  ke-2,  (al- Qāhirah:  Dār  al - Manār, 1366 H./1947 M.), hlm. 36.
11 Tuntunan  al- Qur’an  akan  menjadi  efektif  jika  memenuhi  beberapa  syarat. Jalaluddin  Rahmad  mengemukakan:  “Komunikasi  efektif  memerlukan  syarat - syarat  sebagai  berikut:  pendengaran  dan  perhatian  serta  adanya  umpan  balik, ketulusan,  pemahaman  terhadap  kebutuhan,  dilakukan  pada  waktu  yang  tepat serta  adanya  saluran  dan  media  yang  memadai.  Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011) hlm. 240.
merupakan parameter keimanan seseorang dengan al- Qur’an, 12 (2) at-tadabbar  bil- Qur’ān (selalu  merenungi  ayat-ayat  al-Quran).  Di samping membaca yang benar, seorang muslim hendaknya selalu men tadabburi ayat-ayatnya.  Sebab  tidak  akan  ada  artinya  bacaan yang  dilakukan  seorang  muslim  walaupun  sudah  baik,  tanpa  ia melakukan proses tadabbur (memikirkan dan memahaminya), 13 (3) al- īmān bi mu ḥ kamih wa mutasyābih (mengimani terhadap ayat- ayatnya  baik  yang muhkamat maupun  yang mutasyabih ).  Seorang muslim  diwajibkan  mengimani  terhadap  semua  ayat-ayat  yang dibaca, baik yang masuk akal maupun yang belum difahami, baik yang nyata maupun yang ghaib, 14 dan (4) tathbīq al - Qur`ān fi al - ḥ ayah ( melaksanakannya dalam semua aspek kehidupan). 15
Umat  Islam  pada  abad-abad  pertama  --yang  merupakan abad-abad  yang  paling  utama--  telah  berinteraksi  dengan  baik terhadap al- Qur’an . Kehidupan mereka telah diubah oleh al- Qur’an dengan  amat  drastis  dan  revolusioner  dari  perilaku-perilaku jahiliyah  menuju  kesucian  Islam,  dan  mengeluarkan  mereka  dari kegelapan ke dalam cahaya. Kemudian mereka diikuti oleh murid- murid  mereka  dengan  baik,  untuk  selanjutnya  murid-murid generasi  berikutnya  mengikuti  murid-murid  para  sahabat  itu dengan baik pula. Melalui mereka itulah Allah SWT memberikan petunjuk kepada manusia, membebaskan negeri-negeri, memberikan kedudukan bagi mereka di atas bumi, sehingga mereka kemudian mendirikan negara yang adil dan baik, serta peradaban ilmu dan iman.
Kemudian  datang  generasi-generasi  berikutnya,  yang menjadikan  al- Qur’an  terlupakan,  mereka  menghapal  huruf - hurufnya,  namun  tidak  memperhatikan  ajaran-ajarannya.  Mereka tidak  mampu  berinteraksi  secara  benar  dengannya,  tidak memprioritaskan  apa  yang  menjadi  prioritas  al- Qur’an,  tidak menganggap besar apa yang dinilai besar oleh al- Qur’anserta tidak
12 Baca QS. al-Baqarah [2]: 121 13 Baca QS. an- Nisā’ [4]: 82 dan QS. Muhammad [47]: 24.
14 Baca QS. Ali ʻ Imrān [3]: 7.
15 Baca QS. Al-Ahz ā b [33]: 36.
Moh. Zahid
menganggap kecil apa yang dinilai kecil oleh al- Qur’an. Di antara mereka ada yang beriman dengan sebagiannya, namun kafir dengan sebagiannya lagi, seperti yang dilakukan oleh Bani Israel sebelum mereka  terhadap  kitab  suci  mereka.  Mereka  tidak  mampu berinteraksi secara baik dengan al- Qur’an, seperti yang dikehendaki oleh  Allah  Swt.  sehingga  keberkahan  tidak  akan  diraihnya. Meskipun mereka  mengambil  berkah dengan  membawanya  serta menghias  dinding-dinding  rumah  mereka  dengan  ayat-ayat  al- Qur’an,  namun  keberkahan  itu  diperoleh  dengan  mengikuti tuntunannya. Seperti difirmankan oleh Allah SWT: "Dan al- Qur’an itu adalah kitab yang Kami turunkan yang diberkati, maka ikutilah dia dan bertakwalah agar kamu diberi rahmat." (QS. al An'ām [5]: 155) Para  ulama  sebenarnya  telah  mengulas  bagaimana  cara berinteraksi  dengan  al- Qur’an.  Semisal  karya, Yusuf  Qardhawi, Berinteraksi  dengan  Al- Qur’an, Muhammad  al-Ghazali, Kaifa Nata ʻ ammul bi al-Qur ꞌ ān, Amin al-Khuli, Manhaj Tajdīd fī an -Nahw wa al- Balāgah wa Tafsīr wa al - Adāb, Na ṣ r Ḥ amīd Abū Zaid, Mafhūm al - Na ṣṣ : Dirāsah fī ‘Ulūm al - Qur’ān, dan berbagai kitab ‘Ulūm al - Qur’ān dan  Tafsir.  Dalam  banyak  kitab  tersebut,  yang  dibahas  adalah tuntunan  seorang  muslim  ketika  berinteraksi  dengan  al- Qur’an sebagai  suatu  kewajiban.  Bentuk  interaksi  itu  dapat  berupa membaca,  mendengar,  menghafal,  memahami,  dan  menafsirkan. Berkaitan dengan itu, diperlukan rambu-rambu agar dalam setiap bentuk  interaksi  itu  tidak  terjadi  kesalahan  dan  kekeliruan. menerangkan  rambu-rambu  tersebut  dengan  berpedoman  pada kaidah-kaidah yang telah disepakati oleh jumhur ulama, sehingga diharapkan  apa  yang  ingin  dicapai  dari  setiap  interaksi  itu  dapat terwujud.
Bagaimana  dengan  umat  Islam  di  Pamekasan?  Pamekasan sebagai  kabupaten  dengan  slogan  GERBANGSALAM  (Gerakan Pembangunan  Masyarakat  Islami),  seyogyanya  menjadikan  cara berinteraksi umat Islam dengan al- Qur’an secara benar sebagaimana uraian di atas sebagai program utamanya. Bahkan yang lebih ironis, interaksi masyarakat Muslim dengan kitab al- Qur’am dalam bentuk membaca  (baca:  melafalkan  ayat-ayatnya)  saja  sudah  banyak
ditinggalkan.  Padahal  interaksi  yang  hanya  sampai  pada  taraf melafalkan ayat-ayat al- Qur’an saja, fungsi al - Qur’an tidak banyak diperoleh.  Kemauan  membaca  dengan  benar,  ketundukan  dan kepatuhan itu, sangat ditentukan oleh apakah al- Qur’an dipandang berguna oleh khalayak dalam kehidupannya, sejalan dengan Use and Gratifications  Theory .  Upaya  untuk  meraih  manfaat  yang  sebesar- besarnya  dari  kehadiran  al- Qur’an  itu,  seharusnya  dimulai  dari kalangan elit muslim sebagai pemuka agama mereka.
Untuk mencari tahu tentang perlakuan elit muslim terhadap kitab suci-Nya, maka diperlukan penelitian yang mendalam, dengan tiga  masalah  pokok,  yaitu:  (1)  Bagaimana  para  elit  muslim berinteraksi dengan al- Qur’an?, (2) Apa motivasi dan harapan para elit muslim dalam berinteraksi dengan al- Qur’an?, dan (3) Apakah kehadiran al- Qur’an telah memenuhi berbagai kebutuhan dari para elit muslim?
Moh. Zahid

## Kerangka Teori
Penelitian  ini  menggunakan  model Use  and  Gratifications , secara  konseptual,  hendak  melihat  bagaimana  media  dapat memenuhi  kebutuhan  khalayak  baik  pada  aspek  kognitif,  afektif maupun  behavioral.  Kebutuhan  khalayak  bisa  berupa  kebutuhan jiwa  dan  raga,  rasa  aman,  kebutuhan  sosial  atau  rasa  memiliki, keinginan pribadi atau ingin dihargai, dan aktualisasi diri. 16 Dengan model ini, kata Katz, Blumler, dan Gurevitch, yang diteliti ialah (1) sumber sosial dan psikologis dari (2) kebutuhan, yang melahirkan (3) harapan-harapan dari  (4)  media massa atau  sumber-sumber yang lain,  yang  menyebabkan  (5)  perbedaan  pola  terpaan  media  (atau keterlibatan dalam kegiatan lain), dan menghasilkan (6) pemenuhan kebutuhan dan (7) akibat-akibat lain, bahkan seringkali akibat-akibat yang tidak dikehendaki. 17
Menurut  para  pendirinya  Elihu  Katz;  Jay  G.  Blumler;  dan Michael  gurevitch, uses  and  gratification meneliti  asal  asal  mula kebutuhan secara psikologis dan sosial yang menimbulkan harapan tertentu dari media massa atau sumber-sumber lain, yang membawa pada  pola  terpaan  media  yang  berlainan  (atau  keterlibatan  pada kegiatan lain), dan menimbulkan pemenuhan kebutuhan dan akibat- akibat lain. 18 Kristalisasi dari gagasan, anggapan, temuan penelitian tentang uses and gratification media mengatakan, bahwa kebutuhan sosial  dan  psikologis  menggerakkan  harapan  pada  media  massa atau  sumber  lain  yang  membimbing  pada  perbedaan  pola-pola terpaan  media  dalam  menghasilkan  pemuasan  kebutuhan  dan konsekuensi lain yang sebagian besar mungkin tidak sengaja. Elihu Katz,  Jay  G.  Blumler;  dan  Michael  Gurevitch  menguraikan  lima elemen  atau  asumsi-asumsi  dasar  dari uses  and  gratification  media sebagai berikut:
a. Audiens adalah aktif, dan penggunaan media berorientasi pada tujuan.
16 Jalaluddin  Rakhmat, Metode  Penelitian  Komunikasi ,  cet.  ke-14  (Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2009 M.), hlm. 65.
17 Ibid.
18 Ibid.
373 b. Inisiative  yang  menghubungkan  antara  kebutuhan kepuasan  dan  pilihan  media  spesifik  terletak  di  tangan audiens.
c. Media bersaing dengan sumber-sumber lain dalam upaya memuaskan kebutuhan audiens d. Orang-orang  mempunyai  kesadaran-diri  yang  memadai berkenaan  penggunaan  media,  kepentingan  dan motivasinya  yang  menjadi  bukti  bagi  peneliti  tentang gambaran keakuratan penggunaan itu.
e. Nilai  pertimbangan  seputar  keperluan  audiens  tentang media spesifik atau isi harus dibentuk.
Audiens dilihat sebagai individu aktif dan memiliki tujuan, mereka  bertanggung  jawab  dalam  pemilihan  media  yang  akan mereka gunakan untuk memenuhi kebutuhan mereka dan individu ini tahu kebutuhan mereka dan bagaimana memenuhinya. Media dianggap hanya menjadi salah satu cara pemenuhan kebutuhan dan individu bisa jadi menggunakan media untuk memenuhi kebutuhan mereka,  atau  tidak  menggunakan  media  dan  memilih  cara  lain. Selain  itu  dapat  dipahami  bahwa  teori uses  and  gratification memandang  pengguna  media  mempunyai  kesempatan  untuk menentukan pilihan-pilihan media sumber beritanya. Dalam hal ini, pengguna media berperan aktif dalam kegiatan komunikasi untuk memenuhi  kepuasannya. 19 Melvin  DeFleur  dan  Sandra  Ball- Rokeach  mengkaji  interaksi  audiens  dan  bagaimana  tindakan audiens terhadap isi media. Mereka menyajikan tiga perspektif yang menjelaskan kajian tersebut. Ketiga perspektif itu adalah Individual Differences Perspective , Social Categories Perspective , dan Social Relation Perspective. 20
19 Nurudin, Pengantar Komunikasi Massa , hlm. 192.
20 Ketiga perspektif tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Individual Differences Perspective . Perspektif perbedaan individual memandang bahwa  sikap  dan  organisasi  personal-psikologis  individu  akan  menentukan bagaimana individu memilih memilih stimuli dari lingkungan, dan bagaimana ia memberi makna pada stimuli tersebut. Berdasarkan ide dasar dari stimulus- response , perspektif ini beranggapan bahwa tidak ada audiens yang relatif sama, makanya pengaruh media massa pada masing-masing individu berbeda dan
Moh. Zahid
Sehubungan  dengan  penelitian  ini,  keberadaan  al- Qur’an seyogyanya dapat memenuhi kebutuhan manusia akan hidāyah, 21 karena  di  dalamnya  terdapat  petunjuk  yang  menjelaskan  pada kebenaran,  dan  membedakannya  dengan  kebatilan, 22 sehingga  ia disebut Kitab Furqān (QS. al - Furqān [25]: 1). 23 . Ia juga sebagai Kitab
tergantung pada kondisi psikologi individu itu yang berasal dari pengalaman masa lalunya.
b. Social Categories Perspective . Perspektif ini melihat di dalam masyarakat terdapat kelompok-kelompok sosial yang didasarkan pada karakteristik umum seperti jenis  kelamin,  umur,  pendidikan,  pendapatan,  keyakinan  beragama,  tempat tinggal,  dan  sebagainya.  Masing-masing  kelompok  sosial  itu  memberi kecenderungan anggota-anggotanya mempunyai kesamaan norma sosial, nilai, dan sikap. Dari kesamaan itu mereka akan mereaksi secara sama pada pesan khusus yang diterimanya. Berdasarkan perspektif ini, pemilihan dan penafsiran isi oleh audiens dipengaruhi oleh pendapat dan kepentingan yang ada dan oleh norma-norma kelompok sosial.
c. Social  Relation  Perspective .  Persektif  ini  menyatakan  bahwa  hubungan  secara informal  mempengaruhi  audiens  dalam  merespon  pesan  media  massa.
Dampak  komunikasi  massa  yang  diberikan  diubah  secara  signifikan  oleh individu-individu yang mempunyai kekuatan hubungan sosial dengan anggota audiens.  Tentunya  perspektif  ini  eksis  pada  proses  komunikasi  massa  dua tahap,  dan  atau  multi  tahap.  Aktifitas  audiens  merujuk  pada  pertanyaan- pertanyaan  sebagai  berikut:  (1)  sejauh  mana  selektivitas  audiens  terhadap pesan-pesan  komunikasi,  (2)  kadar  dan  jenis  motivasi  audiens  yang menimbulkan penggunaan media, (3) penolakan terhadap pengaruh yang tidak diinginkan, dan (4) Jenis & jumlah tanggapan(response) yang diajukan audiens media. Baca McQuail, 1987, hlm. 3.
21 A ḥ mad  Mu ṣṭ afā  al - Maragī  menjelaskan  makna hidāyah yaitu  “petunjuk  atas sesuatu yang dapat mengantarkan pada yang dituju”. Menurutnya, Allah sudah menurunkan beberapa macam hidāyah, yaitu (1) hidāyatul ilhām (petunjuk insting),
(2) hidāyatul ḥ awwās (petunjuk indera-indera), (3) hidāyatul ʻ aql (petunjuk akal) dan (4) hidāyatul  adyān  wa  asy - syarā ꞌ i ʻ (petunjuk  agama-agama  dan  syari ʻ at-  syari ʻ at). A ḥ mad Mu ṣṭ afā al - Maragī, Tafsīr al - Maragī, juz 1, cet. ke-1, (Mi ṣ r: Mu ṣṭ afā al - Bābī al - Ḥ alabī wa Aulāduh, 1365 H./1946 M.), hl m. 38.
22 Az- Zarkasyī, al- Burhān fī ʻ Ulūm al -Qur ꞌ ān, juz 1, hlm. 197.
23 Baca lebih lanjut Ṣ āli ḥ bin Ibrāhīm al - Bilīhī, al- Hudā wa al - Bayān fī Asmā’ al - Qur’ān, juz 2, cet. ke- 1, (Riyā ḍ : al-Ma ṭ ābi ʻ al-Ahliah li al-Aufast, 1404 H.), hlm. 37.
375 asy- Syifā ꞌ (QS. Fu ṣṣ ilāt [41]: 44), 24 Nūr 25 dan Rū ḥ 26 ( QS. Gāfir [40]: 15 dan  Asy- Syurā  [42]:  52).  Ia  juga  merupakan  Kitab Mau ʻ i ẓ ah (QS. Yunus [10]: 57) . 27 Penyebutan  beberapa  fungsi  di  atas  merupakan sebagian kecil fungsi-fungsi al-Qur ꞌ an. Jika merujuk kepada fungsi media massa secara umum, maka para pakar menyakatan bahwa Abdul  Latiff  Abu  Bakar  menyatakan:  “Al -Qur'an  sebagai  kitab (buku)  dapat  dikategorikan  sebagai  salah  satu  jenis  media  massa cetak. Jadi sebagai media cetak Kitab itu memiliki fungsi-fungsi yang kurang lebih sama dengan fungsi-fungsi yang dimiliki oleh media cetak lainnya. Yakni antara lain fungsi informasi, fungsi mendidik, fungsi  kritik,  fungsi  pengawasan  sosial  ( social  control ),  fungsi hiburan,  fungsi  menyalurkan  aspirasi  masyarakat  dan  fungsi menjaga lingkungan ( surveillance of the environment )”. 28
24 Baca Ibid. , hlm. 30.
25 Ibid. , juz 1, hlm. 216. Baca juga Abd ar-Ra ḥ mān bin Nā ṣ ir as-Sa ʻ dī, Taisir al-Karim al-Rahman Fi Tafsir Kalam al-Mannan , jilid 5, cet. ke- 2, (T.Tp: Dār Ibn Jauzī, 1397 H.), hlm. 1602. 26 Menurut Ibn al-Qayyim al- Jauzī yang dikutip oleh al - Bilīhī. “ Al-Qur ꞌ an disebut dengan Rū ḥ agar dapar  meraih kehidupan  yang bermanfaat,  karena  kehidupan tanpa adanya ruh maka pemiliknya tidak dapat bermanfaat sama sekali. Al- Bilīhī, al- Hudā wa al - Bayān fī Asmā’ al - Qur’ān , juz 2, hlm. 44.
27 Al-Qur ꞌ an sebagai Mau ʻ i ẓ ah (nasehat) disebutkan dalam lima ayat. Kata mau ʻ i ẓ ah berarti  suatu  proses  untuk  mengingatkan  dan  memerintahkan  ketaatan  kepada Allah. Al- Bilīhī, al- Hudā wa al - Bayān fī Asmā' al - Qur'ān , juz 2, hlm. 18. Al-Qur ꞌ an berfungsi sebagai mau ʻ i ẓ ah berarti menjadikannya sebagai pengingat dan penyadar nilai-nilai  kebaikan  dengan  cara  yang  dapat  memotivasi  dan  mendorong  jiwa menyukai dan melaksanakannya. Abū al - Qāsim Ḥ usain bin Mu ḥ ammad (Ar- Rāgib al- Ishfahānī), al- Mufradāt fī Garīb al -Qur ꞌ ān , (Bairūt: Dār al -Ma ʻ ārif, t.t.), hlm. 527. 28 Abdul Latiff Abu Bakar, “Peranan Media  Dalam  Dakwah Islamiah”  makalah
Seminar  Dakwah  Nasional  1433  H/  2012  M ,  (  Malaysia:  Pertubuhan  Muafakat
Sejahtera  Masyarakat  Malaysia,  2012),  hlm.  4  -5.  Nuruddin  dengan  mengutip pandangan  para  pakar  komunikasi  tentang  fungsi  media  massa,  yaitu:  Fungsi komunikasi massa menurut Jay Black dan Frederick C. Whitney (1988) antara lain:
(1) to inform (menginformasikan), (2) to entertain (memberi hiburan), (3) to persuade (membujuk), dan (4) transmission of the culture (transmisi budaya). Sementara itu, fungsi komunikasi massa menurut John Vivian dalam bukunya The Media of Mass Communication (1991)  disebutkan;  (1) providing  information ,  (2) providing entertainment , (3) helping to persuade , dan (4) contributing to social cohesion (mendorong kohesi sosial). Ada pula fungsi komunikasi massa yang pernah dikemukakan oleh Harold D. Lasswell yakni, (1) Surveillance of the environment (fungsi pengawasan), (2) correlation of the part of society in responding to the environment (fungsi korelasi), dan (3)
Moh. Zahid

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif, 29 untuk mendeskripsikan perlakuan elit muslim terhadap Kitab Suci-nya (al- Qur’an) .  Penelitian  ini  berupaya  mendeskripsikan  tentang bagaimana interaksi para elit muslim dengan al- Qur’an, apa yang diharapkan  oleh  mereka  dan  apakah  al- Qur’an  telah dapat memenuhi  harapan-harapannya  itu.  Hasil  dari  penelitian  dapat dijadikan  sebagai  bahan  untuk  mengevaluasi  program-program pembumian al- Qur’an, di bumi GERBANGSALAM. Penelitian ini dibatasi oleh dua hal:
1. Kriteria elit muslim, yaitu sosok yang dipandang representatif untuk  mewakili  kalangan  Kyai/pengasuh  Pondok  Pesantren,
pengurus Majelis Ulama Indonesia, Organisasi Kemasyarakatan
Islam  (Nahdlatul  Ulama,  Muhammadiyah,  Persatuan  Islam,
Syarikat  Islam,  al-Irsyad  al-Islamiyyah  dan  Hidayatullah),
dengan  aktivitas  yang  banyak  bersentuhan  dengan  dinamika persoalan  yang  terjadi  di  daerah  perkotaan  di  kabupaten Pamekasan.
2. Perlakuan  elit  muslim  terhadap  al- Qur’an  sebagai  inti  dari penelitian, terbatas pada apa yang diakui oleh mereka. Dengan demikian,  penelitian  ini  tidak  dalam  rangkan  melakukan penelitian  secara  mendalam terhadap  aktifitas  masing-masing para  elit  muslim  yang  menjadi  informan  penelitian, sebagaimana yang biasa dilakukan pada penelitian tokoh.
Kehadiran  peneliti  di  lapangan  membutuhkan  waktu  satu bulan, di daerah kabupaten Pamekasan. Kegiatan peneliti tersebut untuk menggali data yang dibutuhkan terutama data kualitatif, yaitu
transmission  of  the  social  heritage  from  one  generation  to  the  next (fungsi  pewarisan sosial). Sama seperti pendapat Laswell, Charless Rpbert Wright (1988) menambah fungsi entertainment (hiburan)  dalam  fungsi  komunikasi  massa. Nuruddin,
Pengantar Komunikasi Massa , cet. ke-3, (Jakarta: Rajawali Pers, 2009 M.), hlm. 64.
29 Metode kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif: ucapan atau tulisan dan prilaku yang dapat diamati dari orang (subjek) itu sendiri. Arief  Furchan, Pengantar  Metode  Penelitian  Kualitatif (Surabaya: Usaha  Nasional,
1992), hlm. 21. Baca juga Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 1990), hlm. 3.
data yang hanya dapat diukur secara tidak langsung. 30 Sedangkan data kuantitatif hanyalah sebagai data pendukung. Data kuantitatif yang dimaksudkan yaitu data yang dapat diukur secara langsung, seperti  jumlah  masyarakat,  tingkat  pendidikan,  usia,  dan  lain sebagainya. 31
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah wawancara, yang didukung dengan penggunaan metode observasi dan dokumentasi. 32 Wawancara yang digunakan adalah wawancara terfokus  dengan  tetap open  ended, yaitu  dimana  peneliti  dapat bertanya  kepada  responden  kunci  tentang  fakta-fakta  suatu peristiwa  dan  sesuatu  yang  melatarbelangi  peritiwa  itu. 33 Pengumpulan  data  menggunakan  metode  observasi  berarti melakukan  pengamatan  terhadap  obyek  penelitian,  baik  secara langsung maupun tidak langsung. Dengan perkatan lain data dapat diperoleh dengan jalan mengamati suatu peristiwa atau gejala, baik secara langsung dilakukan oleh peneliti sendiri maupun secara tidak langsung  yaitu  dengan  bantuan  orang  lain.  Sementara,  metode dokumentasi  juga  digunakan  jika  tuntunan  penelitian membutuhkannya. 34
Analisis  data  dilakukan  dengan  langkah-langkah  sebagai berikut:  cheking,  pengorganisasian  data  dan  mengklasifikasikan data sesuai dengan fokus penelitan. 35 Untuk memperoleh data yang
30 Sumber data menurut Lofland & Lofland yang dikutip oleh Moleong adalah kata- kata atau tindakan dan selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain- lainnya. Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , hlm. 112.
31 Sutrisno Hadi, Metodelogi Research, vol. 1, ( Yogyakarta: Andi Offset, t.t), hlm. 66.
32 Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metoda Tehnik , (Jakarta: Tarsito, 1980), hlm. 162.
33 K.  Yin  Robert,  Yion  D, Studi  Kasus:  Desain  dan  Metode (Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 1996) hlm. 108.
34 Metode dokumentasi, berarti mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, dan sebagainya. Suharsimi Arikunto, Dasar-DasarResearch , hlm. 202
35 Menurut  Patton  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Moleong  adalah  mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategorisasi dan satuan uraian dasar. Dari pengertian inilah dapat diketahui bahwa analisis data melewati suatu proses yang dimulai saat pengumpulan data dilakukan secara intensif. Oleh karenanya  data  yang  telah  terkumpuil  hendaknya  segera  ditafsirkan  dan
Moh. Zahid
valid dan bisa dipertanggungjawabkan keabsahannya, maka peneliti berusaha mengeceknya secara teliti dengan teknik triangulasi, 36 dan teknik  ketekunan  pengamatan. 37 Penelitian  ini  memerlukan  tiga tahapan penting yaitu tahap pra lapangan, tahap pekerjaan lapangan dan tahap penyusunan laporan penelitian.

## Hasil Penelitian
1. Intensitas  dan  Cara  Interaksi  Para  Elit  Muslim  dengan  Al-

## Qur’an.
Sebagai  elit  muslim,  para  informan  penelitian  ini  sudah barang  tentu  sangat  paham  bahwa  berinteraksi  secara  intens terhadap  al- Qur’an  baik  harian  maupun  insidentil  merupakan bagian  dari  ibadah.  Oleh  karenanya  para  elit  muslim  tidak melewatkan  hari-harinya  tanpa  beriteraksi  dengan  al- Qur’an. Sedangan  cara  interaksi  yang  biasa  dilakukan  adalah  dengan membaca dan atau merenungkan ( taddabur ) kandungannya. Semisal  hasil  wawancarai  peneliti  dengan  Drs.  KH.  Abd Ghoffar, M.H.I. Beliau salah seorang aktifis keumatan di Pamekasan. Di  samping  sebagai  Ketua  Pengurus  Cabang  Nahdlatul  Ulama (PCNU)  dan  Forum  Komunikasi  Organisasi  Masyarakat  Islam (FOKUS)  di  Pamekasan, Beliau  juga  aktif  sebagai  Da’i,  pengasuh Pesantren  Riyadlus  Sholihin,  dan  Dosen  di  berbagai  Perguruan Tinggi yang ada di Pamekasan. Sebagai salah seorang elit Muslim di Pamekasan, aktifitas kesehariannya memang tidak bisa dilepaskan dari sumber utama ajaran Islam itu, yaitu al- Qur’an.
diorganisasikan  ke  dalam  suatu  kategori  agar  peneliti  mudah  untuk  membaut uraian  dasar  mengenai  data  itu.  Data  yang  akan  dianalisis  adalah  data  hasil wawancara , data observasi dan data dokumentasi. Analisi data-data tersebut dapat dilakukan pada saat pengumpulan data secara tersendiri dan pengumpulan data secara keseluruhan. Baca Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , hlm. 108.
36 Yang dimaksud triangulasi adalah pemeriksaan keabsahan data yang dengan memanfaatkan sesuatu di luar data tersebut untuk pengecekan atau sebagai bahan pembanding  terhadap  data  itu.  Triangulasi  dapat  memanfaatkan  penggunaan sumber, metode, penyelidikan dan teori.
37 Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , hlm. 176
379
Ketika ditanya tentang intensitas dan aktifitas kesehariannya dngan al- Qur’an, beliau menyatakan: “ Sangat sering rata-rata satu juz dalam setiap kesempatan dengan tertib surat. Dan waktu yang digunakan pada waktu membaca al- Qur’an tersebut setelah sholat dan dijadwal dengan tetap. ” 38 Di samping membaca, informan juga mengajarkan al- Qur’an kepada para santri dan juga masyarakat luas. Beliau  menyatakan:  “Selain  membaca  saya  memperlakukan  al - Qur’an  itu  dengan  mengajarkan  dan  men afsirkan  arti  per  kata kemudian per ayat lalu dijelaskan.” 39
Dalam  beberapa  kesempatan,  peneliti  juga  menjumpainya sedang mengaji dan mengajarkan al- Qur’an kepada para santrinya. 40 Meski  mengakui  bahwa  interaksi  dengan  al- Qur’an  merupakan aktifitas  hariannya,  namun  kesibukannya  sebagai  Ketua  PCNU Kabupaten Pamekasan dan Ketua (FOKUS) Kabupaten Pamekasan serta  aktifitas  kemasyarakatan  lainnya,  merupakan  sebagian penyebab interaksinya dengan al- Qur’an itu terpaksa ditunda atau diliburkan. Beliau menyatakan:
Sebenarnya  saya  berupaya  agar  kegiatan  rutin  membaca  al- Qur’an  termasuk  mengajarkan  kitab  tafsir  yang  biasanya dilaksanakan  setelah  shalat  Shubuh  tetap  terlaksana sebagaimana  jadwal  yang  sudah  ditetapkan,  sehingga  saya menunda  pada  kegiatan  lain  yang  tidak  mendesak.  Karena untuk  istiqamah  memang  perlu  keseriusan  dalam mengamalkannya.  Terkecuali  ada  kegiatan  insidentil  dan kegiatan  tertentu,  semisal  kegiatan-kegiatan  organisasi  dan undangan pengajian dan undangan lainnya yang datangnya dari  masyarakat  yang  tidak  bisa  ditunda  sehingga menyebabkan  kegiatan  rutin  mengaji  al- Qur’an  atau mengajarkan  tafsir  al- Qur’an  terpaksa  harus  ditunda  pada kesempatan yang lain. 41
38 Drs. KH. Abd Ghoffar, M.H.I, Wawancara Tanggal 18 April 2014
39 Drs. KH. Abd Ghoffar, M.H.I, Wawancara Tanggal 18 April 2014
40 Observasi pada kegiatan kajian tafsir yang dilakukan oleh Drs. KH. Abd Ghoffar,
M.H.I setelah shalat berjamah Shubuh pada tanggal 28 April 2014.
41 Drs. KH. Abd Ghoffar, M.H.I, Wawancara Tanggal 28 April 2014
Moh. Zahid
Berdasarkan  hasil  observasi  peneliti,  setiap  selesai  jamaah shalat Shubuh, informan mengajarkan Tafsir al- Jalālain karya Imam Jalāl  ad - Dīn  al -Ma ḥ allī  dan  Jalāl  ad - Dīn. Tafsir  Jalālain ,  yaitu  tafsir yang ringkas (dua jilid) yang banyak mengulas dari pemaknaan kata per kata dalam al- Qur’an. Tafsir ini merupakan salah satu kitab yang biasa diajarkan di berbagai pondok pesantren salaf di Indonesia. 42 Informan  lainnya  yang  diwawancarai  oleh  peneliti  adalah KH.  Moh.  Munif  Sayuthi.  Aktifitas  kesehariannya  adalah  sebagai pengasuh pondok pesantren At-Tauhid yang berlokasi di Panempan Pamekasan. Beliau  salah seorang elit muslim di Pamekasan, yang aktif sebagai ketua Dewan Pimpinan wilayah Front Pembela Islam (FPI)  Kabupaten  Pamekasan  sejak  tahun  1992  sampai  dengan sekarang.  Kesehariannya  tidak  terlepas  dari  al- Qur’an,  mulai  dari membaca,  memahami,  dan  mengajarkannya  bagi  para  santri  dan masyarakat  luas.  Kegiatan  kajian  al- Qur’an  bagi  masyarakat  luas, biasanya dilakukan pada setiap Ahad pagi di Masjid Pesantrennya. 43 Ketika  ditanyakan  bagaimana  cara  yang  Beliau  lakukan dalam berinterasi dengan al- Qur’an d alam aktifitas kesehariannya, Beliau menyatakan:
Saya sering membaca al- Qur’an, rata -rata satu ayat yang saya baca. Saya membacanya pada saat pengajian al- Qur’an disini. Akan tetapi satu ayat tersebut penjelasannya sangat panjang karena dikaitkan dengan ayat-ayat lain yang berkaitan. Bahkan satu ayat tersebut saya kaji dari I’jā z nya. Baik I’jā z lughaw ī, I’jaz tarikh ī dan lainnya. Dan saat membacapun diurut secara tertib surat. Dari surah al-fatihah ke belakang secara berurut yang sekarang sudah berjalan secara bertahun- tahun.” 44
Pernyaatan  dari  informan  tersebut  berkaitan  dengan usahanya  mengajarkan  al- Qur’an  kepada  para  santri  dan masyarakat  sekitarnya.  Di  samping  aktif  untuk  mengajarkan tuntunan  al- Qur’an,  baik  secara  rutin  maupun  dalam  pengajian
42 Hasil Observasi pada tanggal 6 Juni 2014.
43 Hasil Observasi pada tanggal 30 April 2014.
44 KH. Moh Munif Syayuthi, Wawancara Tanggal 28 April 2014
381
tertentu, KH. Moh. Munif Sayuti juga produktif membukukan hasil- hasil kajian al- Qur’an yang dilakukan dalam bentuk buku. Di antara karyanya  adalah Renungan  Surah Yasin dan Renungan  Surat  Al- Fatihah .  Kepakarannya  dalam Ilmu  Balāgah, dua  buah  buku  yang ditulisnya  tersebut  sebagai  salah  satu  buku  yang  banyak menitikbertakan pada upaya mengungkap kemukjizatan al- Qur’an dari sisi kebahasaan. Buku Renungan Surah Yasin, diakuinya berasal dari  kumpulan  tulisan-tulisan  yang  ditulis  olehnya  pada  media telepon genggam (HP) dalam berbagai kesempatan, termasuk ketiga sedang dalam perjalanan ke luar kota. Dalam bukunya yang lain, Renungan  Surat  Al-Fatihah ,  Beliau  menyimpulkan:  “Jika  sholat dengan  al-Fatihahnya  merupakan  sarana  terbaik  untuk  bertemu dengan  Allah  di  dunia,  maka  Baginda  Nabi  sang  penerima  al- Fatihah akan menjadi wasīlah untuk melihat Allah di Surga.”
Informan lain yang didatangi oleh peneliti adalah KH. Moh. Tobroni,  S.Ag.  Beliau  merupakan  pengasuh  pondok  pesantren Nurudh Dhalam di daerah Bugih kecamatan Pamekasan kabupaten Pamekasan.  Beliau  juga  menjadi  Ketua  Majelis  Wakil  Cabang Nahdlatul  Ulama  Kecamatan  Pamekasan.  Selain  mengajar  di beberapa  lembaga  pendidikan  dan  penceramah,  Beliau  juga  aktif mengajarkan tafsir  al- Qur’an di  pesantrennya  setiap  usai  sholat Shubuh.  Ketika  ditanya  tentang  intensitas  dan  cara  interaksinya dengan al- Qur’an, Beliau menjaw ab:
“Saya  sering  membaca  al - Qur’an,  kadang  1  juz,  kadang membacanya  1-5  lembar  lebih  membacanya  dengan  surah- surah pendek ( juz ‘ammah ) di setiap hari. Akan tetapi kadang- kadang tidak bisa membacanya dengan tertib surah dalam al- Qur’an.  Tapi  tidak  bisa  menu nda  kegiatan  yang  lain.  Dan setiap  selesai  shalat  subuh  saya  membaca  al- Qur’an  dengan mengajarkan tafsirnya. ” 45
Beliau  dikenal  sebagai  sosok  yang  tegas  ketika menyampaikan  ajaran-ajaran  al- Qur’an  (Islam).  Terlebih  jika terdapat situasi dan kondisi tertentu yang nyata-nyata bertentangan
45 KH. Moh Tabrani, S.Ag, Wawancara Tanggal 24 April 2014
Moh. Zahid
dengan  tuntunan  kitab  sucinya  itu.  Hal  demikian  nampak  jelas ketika beliau menyampaikan khutbah Jum’at di berbagai masjid di Pamekasan. 46 Beliau  tercatat  sebagai  salah  seorang  khatib  Jum’at yang  tegabung  dalam  Lembaga  Takmir  Masjid  Nahdlatul  Ulama Kabupaten Pamekasan.
Demikian  juga  apa  yang  dilakukan  oleh  KH.  Ali  Rahbini Abdul Latif. Beliau adalah Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia Kabupaten  Pamekasan.  Di  samping  itu,  aktifitas  kesehariannya banyak  berkaitan  dengan  posisinya  sebagai  pengasuh  Pondok Pesantren  di  Desa  Rek  Kerrek  Kecamatan  Palengaan  Kabupaten Pamekasan. Meskipun Beliau tinggal di daerah yang cukup jauh dari pusat kota, namun aktif untuk menjalankan tugasnya sebagai Ketua Umum  MUI  Kabupaten  Pamekasan,  dan  beberapa  organisasi Keislaman lainnya, seperti Katib PCNU Kabupaten Pamekasan dan Dewan  Pakar  LP2SI  Kabupaten  Pamekasan.  Ketika  ditanya  soal aktifitas kesehariannya yang berkaitan dengan interaksinya dengan al- Qur’an, Beliau menyatakan: “Saya sering, biasan ya membaca al- Qur’an pagi dan sore hari.
Rata-rata satu halaman dan tertib surah dan ada juga surah- surah  tertentu  yang  saya  baca  sesuai  kebutuhan,  misalnya surah yang terdapat di majmu’ yang memang menjadi tradisi. Dan  waktu  yang  saya  gunakan  juga  sehabis  sholat.  Seperti ba’da shalat Subuh, Ashar, dan ba’da Maghrib dan Isya’ . Hal itu saya lakukan dengan tetap kecuali ada kegiatan. Jika sedang membaca al- Qur’an, saya kadang -kadang menunda terhadap pekerjaan yang lain.  Perlakuan yang saya lakukan untuk al- Qu r’an  yaitu  menelaah,  mengajarkan  dan  mempelajarinya juga dengan tafsir Jalalain dan tafsir per kata.” 47
Surah-surah al- Qur’an yang dihimpun dalam al- Majmū ʻ yang dimaksud oleh informan tersebut yaitu himpunan surah-surah al- Qur’an  yang  lazim  dibaca  dalam  be rbagai  amaliyah  di  kalangan
46 Ketegasan  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  al- Qur’an,  di  antaranya,  ketika Beliau menyampaikan khutbah Jum’ah di Masjid Agung Asy - Syuhada’ Pamekasan pada tanggal 13 Juni 2014.
47 KH. Ali Rahbini, Wawancara Tanggal 25 April 2014
Ahlus Sunnah wa al- Jamā ʻ ah, seperti QS. at-Taubah, al- Kahfi, Yasīn, al- Wāqi ʻ ah, al-Mulk, dan berbagai surah lainnnya. Surah-surah ini sering  dibaca  di  berbagai  amaliyah  dalam  rangka  memohon  do’a kepada Allah sesuai dengan tujuan yang dikehendaki. Oleh karena sering dibaca, sebagian besar dari orang yang diundang pada acara tersebut sudah menghafalnya dengan cukup baik. Biasanya bacaan- bacaan  surah  tersebut  dipimpin  oleh  kyai,  Ustadz,  atau  tokoh masyarakat yang hadir pada acara tersebut.
Dari  beberapa  informan  lainnya  juga  diperoleh  gambaran yang  serupa  tentang  aktivitas  keseharian  para  elit  muslim  yang berkaitan dengan interaksinya dengan al- Qur’an. Semisal, K H. RPA. Najibul  Chair,  S.HI.  Informan  yang  bertempat  tinggal  di  Jl. Cokroatmojo  66  Pamekasan  ini,  termasuk  aktifis  keumatan  yang banyak  bersinggungan  dengan  al- Qur’an.  Di  antara  aktifitasnya adalah  Pengurus  Wilayah  Jam`iyyatul  Qurra’  wal  Huffādz  Jawa Timur,  Pengurus  Cabang  Nahdlatul  Ulama  Pamekasan,  dan pembina  Jam`iyyat ul  Qurra’  wal  Huffādz  kabupaten  Pamekasan. Dalam keseharian, Beliau mengasuh majelis Ta`lim Safari Al-Chair Pamekasan.  Pada  majelis  ini,  Beliau  mengajarkan  al- Qur’an  bagi para  santrinya  mulai  dari  tingkat  dasar  sampai  kemahiran melantunkan  ayat-ayat  al-Qur ’an  dengan  beragam tilāwah  al - Qur’ān . 48
Intensitas  interaksinya  dengan  al- Qur’an  terlihat  dalam kegiatan hariannya itu, termasuk aktif sebagai pembina kafilah MTQ Kabupaten Pamekasan yang hendak dikirim ke tingkat yang lebih tinggi. Beliau menyatakan:
“Me mbaca  al- Qur’an  sering,  saya  membaca  al - Qur’an  1  juz dengan  tertib  surat.  Saya  menjadwal  dengan  tetap  dengan rutin mengaji al- Qur’an setiap ba’da maghrib dan subuh. Akan tetapi  karena  banyak  kegiatan  yang  harus  saya  kerjakan kadang tidak bisa menunda kerjaan tersebut. Selain membaca sendiri saya juga mengajarkannya. Untuk membacanya saya
Moh. Zahid
sempatkan dalam segala situasi dengan cara memahami per ayat”. 49
Demikian  juga  apa  yang  dilakukan  oleh  Ustadz  Mursalin, S.Ag.  M.Pd.  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  interaksi  para  elit muslim  lainnya  dengan  al- Qur’an.  Beliau  merupakan  Ketua Pengurus Cabang Persatuan Islam (Persis) dan salah seorang ketua Majelis  Ulama  Indonesia  di  Kabupaten  Pamekasan.  Di  samping pengurus organisasi keislaman, Beliau juga aktif mengajarkan tafsir al- Qur’an  kepada  jamaahnya  secara  rutin.  Biasanya  beliau mengajarkan tafsir al- Qur’an dengan berpegangan pada kitab tafsir tertentu,  semisal  tafsir  Ibnu  Katsīr. 50 Ketika  ditanya  soal  aktifitas kesehariannya  yang  berkaitan  dengan  interaksinya  dengan  al- Q ur’an, Beliau menyatakan: “Membaca  al - Qur’an  bisa  dikatakan  menjadi  kebiasaan  bagi saya,  karena  di  setiap  harinya  saya  mewajibkan  diri  sendiri untuk  membaca  al- Qur’an  minimal  80  ayat  dalam  tiap  hari. Artinya tiada hari tanpa al- Qur’an. Mengenai tertib sura h ada dua  keadaan  yang  saya  lakukan,  jika  di  pengajian  saya membaca al- Qur’an dilakukan dengan tertib surah, sementara jika diri sendiri kadang tidak tertib surah. Dan dijadwal secara pasti.” 51
Demikian juga apa yang dilakukan oleh Ust. Fauzan Ibrahim Adhim.  Beliau  merupakan  salah  seorang  pengurus  Pesantren Hidayatullah  Kabupaten  Pamekasan.  Di  samping  itu,  Beliau  juga aktif  sebagai  pengurus  Majelis  Ulama  Indonesia  Kabupaten Pamekasan.  Ketika  ditanya  soal  aktifitas  kesehariannya  yang berkaitan  dengan  interaksinya  dengan  al- Qur’an,  Beliau menyatakan: “Saya sering membacanya pada waktu sebelum dan sesudah shalat, biasanya dalam setiap kesempatan saya mengaji 1 – 4 halaman dengan tertib surah, tidak dijadwal dengan tetap karena masih  ada  kegiatan  lain.  Di  dalam  membaca  al- Qur’an,  saya
49 KH. RPA. Najibul Chair, S.HI, Wawancara Tanggal 17 April 2014 50 Dalam  suatu  kesempatan  peneliti  menjumpai  Beliau  tengah  menyampaikan kajian tafsir kepada jamaah pengajian di Perumahan Graha Tlanakan Pamekasan.
51 Ustad Mursalin, S.Ag. M.Pd, Wawancara Tanggal 24 April 2014
385
mencoba memahami kandungan ayat-per ayatnya. Dan juga sering dipadukan buku-buku dengan ayat-ayat al- Qur’an. ” 52
Informan lainnya adalah Ustad Herman Hadi Sucipto. Beliau aktif sebagai pengelola dan pengajar pada lembaga pendidikan di bawah naungan Pengurus Cabang Al-Irsyad Al-Islamiah Kabupaten Pamekasan. Beliau juga aktif di BKPRMI dan Lembaga Pengkajian dan Penerapan Syariat Islam Kabupaten Pamekasan. Ketika ditanya soal  aktifitas  kesehariannya  yang  berkaitan  dengan  interaksinya dengan  al- Qur’an,  Beliau  menyatakan:  “Saya  sering  membaca  al - Qur’an, terutama juz amah itu. Tapi tidak tertib surat sesuai dengan kebutuhan saja. Waktu yang biasa digunakan ba’da Maghrib namun tidak dijadwal karena banyak kesibukan yang lain. Kadang kadang saya jika membaca al- Qur’an kadang menunda pekerjaan saya itu.
Perlakuan saya terhadap al- Qur’an adalah merenung, menghayati per ayat dari al- Qur’an itu” 53
Demikian  juga  apa  yang  dilakukan  oleh  KH.  A  Syuaibi Chomaidi Alawi, seorang aktifis senior yang malang melintang di dunia  dakwah  sejak  Orde  Lama.  Saat  ini,  Beliau  aktif  sebagai Pengurus Wilayah Syarikat Islam Jawa Timur. Ketika ditanya soal aktifitas kesehariannya yang berkaitan dengan interaksinya dengan al- Qur’an, Beliau menyatakan: “Sering membaca al - Qur’an, tapi tidak sesering waktu masih muda.  Dulu  satu  bulan  bisa  menghatamkan  2-3  juz.  Tapi sekarang satu bulan satu juz karena banyak kegiatan. Dan saya memahami per ayat al- Qur’an yang saya baca. Dan karena al - Qur’an  ini  memiliki  keutamaan,  saya  memperlakukan  al - Qur’an  itu  untuk  ibadah  juga  dijadikan  ijazah  dalam kehidupan  saya.  Seperti  keutamaan  surah  al-fatihah  yang sangat  besar.  Dan  juga  mengkaitkan  ayat  al- Qur’an  dengan k ondisi di masyarakat.” 54
52 Ust. Fauzan Ibrahim Adhim, Wawancara Tanggal 19 April 2014
53 Ustad Herman Hadi Sucipto, Wawancara Tanggal 19 April 2014
54 KH. A Syuaibi Chomaidi Alawi, Wawancara Tanggal 20 April 2014
Moh. Zahid
Demikian juga apa yang dilakukan oleh KH RP Darus Salam. Sebagai pengasuh Pondok Pesantren Darus Salam di Jungcangcang Pamekasan dan penceramah kondang, aktifitasnya tentu tidak akan lepas  dari  al- Qur’an.  Ketika  ditanya  soal  aktifi tas  kesehariannya yang  berkaitan  dengan  interaksinya  dengan  al- Qur’an,  Beliau menyatakan:
“Saya  memang  sering  membaca  al - Qur’an,  untuk  rata– rata ayat  yang  saya  baca  itu  tidak  tentu  dan  di  baca  setiap  ada kesempatan bahkan kalu ada waktu saya menghatamkan, dan saya membaca al- Qur’an kadang kadang tertib surat dan sesuai kebutuhan terutama surat yasin, saya tidak menjadwal dalam membaca  al- Qur’an,  selain  membaca  saya  mengamalkan  isi kandungan  al- Qur’an  dengan  cara  membaca  terjemah  atau tafsirnya, bahkan saya kadang kadang mengulas kandungan al- Qur’an dengan karya karya yang lain.” 55
Peneliti juga mewawancarai dua aktifis perempuan, yaitu Ibu Rabiatul  Adawiyah  Thohir,  Ketua  Pimpinan  Daerah  Aisyiyah Muhammadiyah  Kabupaten  Pamekasan  dan  Nyai  Hj  Nurul Khomisah,  AR,  salah  seorang  Ketua  Pimpinan  Cabang  Muslimat Nahdlatul  Ulama  Kabupatan  Pamekasan.  Ketika  ditanya  soal aktifitas kesehariannya yang berkaitan dengan interaksinya dengan al- Qur’an, Rabiatul Adawiyah Thohir menyatakan:
“Saya  sering  membaca  al - Qur’an,  saya  membaca  al - Qur’an tertib surat, bahkan rata-rata ayat yang saya baca bisa sampai 2 juz dalam kesempatan, ini saya kerjakan sejak tahun 1993, saya berusaha  untuk  istiqomah,  waktu  yang  saya  gunakan  yaitu setiap  setelah  sholat,  kecuali  sholat  dzuhur,  semuanya terjadwal,  tapi  jika  ada  suatu  pekerjaan  maka  saya mengerjakan pekerjaan tersebut agar mengaji al- Qur’an lebih anteng,  kadang-kadang  saya  juga  membaca  artinya  dan berusaha untuk memahami apa yang saya baca dengan buku- buku tafsir”. 56
55 KH RP Darus Salam, Wawancara Tanggal 19 April 2014
56 Ibu Rabiatul Adawiyah Thohir, Wawancara Tanggal 29 April 2014
387
Demikian  juga  apa  yang  dilakukan  oleh  Nyai  Hj  Nurul Khomisah  AR.  Beliau  salah  seorang  dari  wakil  ketua  Pimpinan Cabang Muslimat Nahdlatul Ulama Kabupaten Pamekasan. Ketika ditanya  soal  aktifitas  kesehariannya  yang  berkaitan  dengan interaksinya dengan al- Qur’an, Be liau menyatakan:
“Ya  saya  sering  membaca  al - Qur’an,  saya  kadang -kadang menghatam  al- Qur’an  dan  tentu  tertib  surat,  dan  saya membaca  setiap  ada  kesempatan  dan  terjadwal,  dan  di muslimat NU itu ada kegiatan menghatam al- Qur’an jadi ini merupakan media untuk silaturrahmi, dan saya juga kadang- kadang menunda jika ada kegiatan yang lain , selain membaca saya  juga  berusaha  mendalami  untuk  bisa  memahami kandungan al- Qur’an semisal dengan membaca tafsirnya dan dan reverensi yang lainnya untuk digunakan tausiyah.” 57
Demikian juga apa yang dilakukan oleh KH. Saidil Khudry, salah  seorang  Wakil  Rais  Pengurus  Cabang  Nahdlatul  Ulama Pamekasan,  ketika  ditanya  soal  interaksinya  dengan  al- Qur’an, Beliau menyatakan:
“Saya membaca al - Qur’an tidak begitu sering, namun setiap ada kesempatan rata-rata ayat yang saya baca ± 50 ayat, dan kadang-kadang  saya  membaca  al- Qur’an  itu  tidak  tertib sesuai kebutuhan, waktu untuk membaca al- Qur’an sesudah sholat subuh, dan kadang-kadang terjadwal, kalau sibuk saya tidak  mesti  menunda  untuk  membaca  al- Qur’an,  selain membaca saya juga belajar memahami dengan cara melihat tafsir atau terjemahannya, dalam kondisi suka dan duka saya mesti membaca al- Qur’an, dan kadang -kadang apa yang saya baca saya padukan dengan karya- karya yang lain.” 58
Elit Muslim lainnya, yang diwawancarai oleh peneliti adalah Drs. H. Zainal Alim, MM. Beliau aktif di berbagai organisasi yang bersinggungan  dengan  kepentingan  umat  Islam,  semisal  sebagai sekretaris Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Pamekasan. Ketika
57 Nyai Hj Nurul Khomisah, AR, Wawancara Tanggal 29 April 2014
58 KDrs. KH. Saidil Khudri, Wawancara Tanggal 16 April 2014
Moh. Zahid
ditanya  soal  aktifitas  kesehariannya  yang  berkaitan  dengan interaksinya dengan al- Qur’an, Beliau menyatakan: “Saya pribadi sering baca al- Qur’an, dan rata -rata ayat yang dibaca tidak tentu sesuai kebutuhan, waktu untuk mengaji yaitu setelah sholat magrib dan subuh, saya pun tidak menjadwal untuk mengaji, jikalau ada kesibukan kadang-kandang saya menunda, selain membaca juga menerjemah  al- Qur’an  dengan  menggunakan  metode,  dan direlevansikan ke kitab-kitab yang lai n.” 59
Demikian  juga  apa  yang  dilakukan  oleh  Ust.  Molyono, M,Ag.  Beliau  salah  satu  Pengurus  Daerah  Muhammadiyah Kabupaten Pamekasan dan Dewan Pakar Lembaga Pengkajian dan Penerapan  Syariah  Islam  Kabupaten  Pamekasan.  Dalam  tugas kedinasan, Beliau menjabat sebagai Kepada Kantor Urusan Agama Kecamatan  Batumarmar  Kabupaten  Pamekasan.  Ketika  ditanya soal  aktifitas  kesehariannya  yang  berkaitan  dengan  interaksinya dengan al- Qur’an, Beliau menyatakan: “Saya sering membaca al - Qur’an waktunya rata -rata sesudah Magrib, dan rata-rata 2 maqra’ sampai  1  juz,  biasanya  di  waktu  membaca  satu  ayat  dipahami dengan  artinya.  Bahkan  ketika  membaca  literatur-literatur keislaman saya padukan dengan ayat-ayat al- Qur’an.” 60
Interaksi demikian sejalan dengan tuntunan al- Qur’an: ”.... atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah al- Qur’an itu dengan perlahan - lahan” (QS.  al-Muzzammil  [73]:  4).  Sesungguhnya  kedua  cara ibadah tersebut tidaklah berlawanan, tidak pula saling mengurangi waktu  yang  lain  sehingga  perlu  ditanyakan  mana  yang  lebih utama. Kedua cara tersebut termasuk tanawu'ul a'mal (variasi amal) dalam syari'at, keduanya dianjurkan secara bersamaan. Tidak ada pertentangan sehingga harus dipilih mana yang lebih baik. Tetapi setiap  variasi  ada  waktunya  tersendiri,  terkait  dengan  keadaan pembacanya.  Dalam  hal  ini  kembali  kepada  pembacanya,  dan mereka itu terbagi beberapa kategori: Kategori pertama : orang awam yang  tidak  bisa bertadabur (merenunginya).  Bahkan  tidak  paham
59 Bapak Drs. H. Zainal Alim, MM, Wawancara Tanggal 16 April 2014
60 Bapak Molyono, M,Ag., Wawancara Tanggal 19 April 2014
sebagian besar ayat-ayatnya. Tidak diragukan bahwa bagi mereka yang lebih utama adalah memperbanyak bacaan seraya berharap pahala  dari  bacaan  itu,  sebagaimana  tuntunan  hadits: Dari  Ibnu Mas ʻ ūd, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda: "Barangsiapa membaca satu huruf dari Kitabullah maka baginya satu pahala. Dan satu pahala itu akan dilipatgandakan sepuluhkalinya. Tidak aku katakan alif lâm mîm sebagai satu huruf, tetapi alif satu huruf, lâm satu huruf dan mîm satu huruf".
Kategori kedua : ulama dan penuntut ilmu. Mereka memiliki dua cara dalam membaca al-Quran: (1) seperti cara orang awam, tujuannya untuk memperbanyak pahala dengan banyaknya bacaan dan  khataman,  dan  (2)  membaca  dengan  maksud  mempelajari makna-makna al-Quran, tadabbur dan istinbat (pendalilan). Masing- masing sesuai dengan spesialisasinya. Akan nampak jelas baginya apa-apa  yang  tidak  jelas  bagi  orang  lain.  Yang  demikian  adalah keutamaan  Allah  SWT yang  diberikan  pada  siapa  yang dikehendaki-Nya. Tidak diragukan bahwa kepahaman lebih utama dari  ketidakpahaman.  Oleh  karena  itu  sebagian  ulama menyerupakan mereka yang membaca satu ayat al-Quran dengan bertadabbur  seperti  mempersembahkan  batu  mulia,  sedangkan yang  membaca  seluruh  al-Quran  tanpa  ber tadabbur seperti mempersembahkan dirham (uang) yang banyak, tentu tetap tidak bisa mencapai limit apa yang dipersembahkan orang pertama.
Pilihan  waktu  untuk  berinteraksi  dengan  al- Qur’an yang paling sering dilakukan oleh para elit muslim adalah membaca al- Qur’an terutama setelah sholat maktubah khususnya setelah sholat Maqrib  dan  Shubuh.  Para  elit  muslim  juga  sering  berinteraksi dengan  al- Qur’an  dalam  bentuk  mengkaji  pesan -pesannya, meskipun  tidak  sesering  dalam  bentuk  membacanya.  Upaya  ini dilakukan  terutama  untuk  kepentingan  mengajarkan  al- Qur’an kepada  umat,  sebagai  bahan  untuk  khutbah/ceramah,  dan  jika terdapat persoalan yang membutuhkan jawaban al- Qur’an. Upaya memahami  pesan-pesannya  itu  dilakukan  dengan  cara  mengkaji terjemahan al- Qur’an, tafsir al - Qur’an, hadits -hadits yang relevan, dan berbagai referensi yang relevan dengan kebutuhan.
Moh. Zahid
Kesibukan dalam melakukan berbagai aktifitas keseharian, termasuk  dalam  mendakwahkan  Islam  seringkali  menjadi penyebab tertundanya interaksi para elit muslim dengan al- Qur’an secara  khusus  sesuai  dengan  jadwal  yang  sudah  ditetapkan. Sepanjang penundaan itu disebabkan alasan-alasan yang kuat dan syar’i maka tidak menjadikan diri mereka telah menomorduakan al- Qur’an  dalam  kehidupannya.  Secara  umum  in teraksi  para  elit muslim  di  atas  telah  memenuhi  tuntunan  kewajiban  bagi  setiap pribadi  muslim.  Cara  kita  ber ta`ammul (berinterakasi) dengan  al-
Quran  yang  sesuai  dengan  sejalan  dengan  tuntunan  al- Qur’an meliputi  (1) Tilāwatah ḥ aqqa  tilāwatihi (membacanya  dengan sebenar-benar  bacaan),  (2) a-tadabbar  bil- Qur’ān (selalu merenungi makna ayat-ayat al-Quran), (3) al- īmān bi mu ḥ kamih wa  mutasyābih (mengimani  terhadap  ayat-ayatnya  baik  yang muhkamat maupun yang mutasyabih ), dan (4) tathbīq al - Qur`ān fi al- ḥ ayah ( melaksanakannya  dalam  semua  aspek  kehidupan).
Karena itu seharusnya orang yang paling berbahagia adalah orang yang interaksi kesehariannya baik dengan al- Qur’an. Mereka akan mendapatkan  syafaat  atau  pertolongan  dari  al- Qur’an  di  hari kiamat nanti. Sabda Rasulullah saw.: “Bacalah oleh kalian al-Quran. Karena ia (al-Quran) akan datang pada Hari Kiamat kelak sebagai pemberi syafa’at bagi orang-orang yang rajin membacanya.” (HR. Muslim) Dan  Allah  juga  berjanji  akan  memberikan  syurga  yang  di dalamnya  mengalir  sungai  sungai,  mereka  kekal  di  dalamnya, sebagaimana  firman- Nya:  “ Dan  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan  amalan-amalan  yang  shaleh,  kelak  akan  Kami  masukkan mereka ke dalam surga yang di dalamnya mengalir sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya; mereka di dalamnya mempunyai isteri-isteri yang suci, dan Kami masukkan mereka ke tempat yang teduh lagi nyaman.” (An- Nisā’ [4]: 57)
2. Motivasi dan Harapan Para Elit Muslim dalam Berinteraksi dengan Al- Qur’an.
Hasil penelitian juga menunjukkan bahwa interaksi para elit muslim  dengan  al- Qur’an  lebih didasarkan  pada  pemenuhan kebutuhan  spritual  atau  motivasi  spiritual,  yaitu  sebagai  bagian dari  ibadah  kepada  Allah  Swt.  Di  samping  itu,  interaksi  yang dilakukan karena berharap memperoleh ketenangan jiwa sebagai salah  dampak  setelah  membaca  al- Qur’an.  Int ensitas  dan  cara interaksi  para  elit  muslin  ini  berkaitan  dengan  motivasinya sehingga  para  elit  muslin  secara  rutin  senantiasa  berinteraksi dengan al- Qur’an. Motivasi yang paling mendasar yang diakui oleh hampir  semua  informan  adalah  motivasi  ibadah.  Hal  ini disampaikan  oleh  informan  kepada  peneliti  ketika  ditanya  “Apa alasan dan montivasi anda baca al- Qur’an? Semisal jawaban yang disampaikan  oleh  Drs.  KH.  Abd  Ghoffar,  M.H.I,  “Alasan  dan motivasi  saya  membaca  al- Qur’an  tidak  lain  karena  untuk beribadah kepa da Allah dan sebagai wawasan” 61 Dengan bahasa yang berbeda, jawaban serupa disampaikan oleh KH. Moh Munif Sayuthi,  yaitu:  “Ketika  membaca  al - Qur’an,  saya  berharap mendapatkan ridha Allah”. 62 Demikian juga pernyataan dari KH. A  Syuaibi  Chomaidi  Alawi,  “Motivasi  saya  membaca  al - Qur’an tidak lain untuk beribadah dan pedoman hidup, seperti tidak boleh putus asa.” 63
Motivasi  beribadah  yang  dijadikan  sebagai  dasar  utama dalam  interaksinya  dengan  al- Qur’an  di  atas,  juga  dimotivasi dengan pentingnya menggali petunjuk al- Qur’an. Semisal apa yang dinyatakan oleh KH. Ali Rahbini dan Ustad Mursalin, S.Ag. M.Pd. Menurut KH. Ali Rahbini, motivasinya untuk berinterkasi dengan al- Qur’an  karena:  “Disamping  Ibadah,  saya  membaca  al - Qur’an, disamping  karena  al- Qur’an  sumber  segalanya.  Sumber  aqidah, sejarah, hukum dan sumber inspirasi serta pengobat hati. Dan al-
61 Drs. KH. Abd Ghoffar, M.H.I, Wawancara Tanggal 28 April 2014
62 KH. Moh Munif Syayuthi, Wawancara Tanggal 28 April 2014
63 KH. A Syuaibi Chomaidi Alawi, Wawancara Tanggal 20 April 2014
Moh. Zahid
Qur’an ini sangat relevan dengan situasi di kehidupan. Seperti di kehidupan  ini  ada  yang  derajatnya  tinggi  ada  pula  yang direndahkan,  ada  yang  dikasih  jabatan  ada  yang  dihilangkan jabatannya.  al- Qur’ an  tetap  relevan  baik  kondisi  yang menyenangkan atau tidak. ” 64
Ustad Mursalin, S.Ag. M.Pd., Ustad Herman Hadi Sucipto, dan KH. A Syuaibi Chumaidi Alawi juga menyatakan serupa:
“Motivasi  saya  dalam  membaca  dan  mendalami  al - Qur’an karena saya melihat umat Islam masih jauh dalam pedoman hidupnya,  tapi  kadang  terpecahnya  ummat  karena  beda tafsir,  padahal  semua  permasalahan  insya  Allah  bisa diselesaikan  dalam  al- Qur’an  meskipun  ada  yang  bersifat umum,  saya  juga  mengkonfirmasi  al- Qur’an  dengan  kitab - kitab yang lain seperti Ibnu Katsir dan sarah Bulughul Marām dan kitab-kitab yang lain, hal ini saya lakukan setiap ½ bulan sekali. 65
“Motivasi  saya  membaca  al - Qur’an  itu  sebagai  kebutuhan pribadi  atau personal  strong .  karena  al- Qur’an  sebagi pedoman,  sangat  berkaitan  dengan  kehidupan.  Dan  disaat sedang atau sesudah membaca al- Qur’an saya merasa tenang, juga takut apabila bertemu dengan ayat yang saya baca itu apakah saya termasuk didalamnya atau tidak. Dan ketika ada problem  saya  mencoba  mencarinya  di  al- Qur’an.  Misaln ya masalah  anak  dan  keluarga  atau  masalah  kotek,  saya padukan al- Qur’an itu dengan kitab lain seperti ibnu katsir dan lain sebagainya.” 66
“Misalnya maraknya money politic , kita kaji melalui al- Qur’an hukumnnya  bagaimana?  Serta  menjadikan  orang  Islam sebagai  peminpin  dan  tidak  boleh  mengangkat  non  Islam sebagai  peminpin,  nah  itu  semua  sudah  ada  di  dalam  al- Qur’an.” 67
64 KH. Ali Rahbini, Wawancara Tanggal 25 April 2014
65 Ustad Mursalin, S.Ag. M.Pd, Wawancara Tanggal 24 April 2014
66 Ustad Herman Hadi Sucipto, Wawancara Tanggal 19 April 2014
67 KH. A Syuaibi Chumaidi Alawi, Wawancara Tanggal 20 April 2014
Pentingnya  memahami  tuntunan  al- Qur’an  karena  al - Qur’an  merupakan hudan  li  an- nās (petunjuk  bagi  manusia).  Hal demikian disampaikan oleh Ustadz Mulyono, M.Ag.: “Al - Qur’an bagi saya merupakan sebuah pedoman yang harus diamalkan dan perlu dibumikan sehingga dengan demikian tanpa hari tanpa al- Qur’an,  karena  sebagai  pedoman  maka  al - Qur’an tidak  hanya sebatas  dibaca  lalu  diletakkan  tetapi  perlu  diamalkan.  Dengan demikian al- Qur’an akan menjadi ruh pada diri kita.” 68
Di samping itu, sebagian informan juga mengakui adanya atsar dari interaksinya dengan al- Qur’an, seperti ketenangan jiwa. Hal  ini  disampaikan  oleh  beberapa  informan  semisal  KH.  Moh Tabrani, S.Ag,
“Selain  pahala  yang  dicari,  juga  mencari  hadis -hadis  yang berkaitan  dengan  al- Qur’an.  Apalagi  ketika  membacanya ketenangan  dirasakan.  Dan  saya  rasa  semua  yang  ada  di dunia ini sudah bisa ditemukan kaitannya dengan al- Qur’an. Dan  saya  ketika  ada  masalah  yang  saya  alami  maka  saya mencari  penyelesaannya  di  al- Qur’an,  seperti  ketika  ada musibah. Maka saya mencari ayat yang menerangkan tentang musibah  dan  Alhamdulillah  al- Qur’an  sudah  ada  tenta ng tersebut.” 69
Pengalaman serupa juga disampaikan oleh KH. Najibul Chair, S.HI: “Saya membaca al - Qur’an karena ada dorongan ibadah dan karena  sebagai  pedoman  hidup.  Pikiran  tenang  ketika membacanya.  Sebab  dalam  al- Qur’an  sangat  berkaitan dengan kehidupan seperti keputusan baik buruknya hal. Saya berharap dengan berinteraksi dengan al- Qur’an
mendapatkan pahala juga berharap dapat terkabulnya do’a atau permohonan kepada Allah Swt. Permasalahan yang saya hadapi  sudah  barang  tentu  dikonfirmasikan  dengan  al- Qur’an tergantung jenis permasalahannya. ” 70
68 Ustadz Mulyono, M.Ag., Wawancara Tanggal 19 April 2014
69 KH. Moh Tabrani, S.Ag, Wawancara Tanggal 24 April 2014
70 KH. Najibul Chair, S.HI, Wawancara Tanggal 17 April 2014
Moh. Zahid
Ketenangan jiwa merupakan hal juga dialami oleh KH RP Darus  Salam  dan  Ibu  Rabiatul  Adawiyah  Thohir  ketika  usai membaca al- Qur’an.
“Motivasi saya membaca al - Qur’an ialah saya merasa tenang setelah  membaca,  selain  itu  ditemukan  relevansinya  dalam kehidupan ini, dengan membaca al- Qur’an kebutuhan saya merasa  terpenuhi  karena  al- Qur’an  merupakan  pedoman hidup,  imam  untuk  keselamatan,  apalagi  ketika  ada  suatu persoalan saya temukan solusinya dalam al- Qur’an.” 71
“Motivasi  saya  dalam  membaca  al - Qur’an  adalah  sebagai kewajiban  dan  merupakan  bekal  di  akhirat  bahkan  ketika membaca al- Qur’an saya merasa tenang terutama batin, dan ketika ada masalah  atau  problem  mesti saya menyelesaikannya melalui al- Qur’an seperti halnya ada do’a -
do’a  yang  ada  dalam  al - Qur’an  entah  itu  keselamatan,  dan kesembuhan penyakit”. 72
Beberapa informan lainnya menyatakan:
“Motivasi  saya  membaca  al - Qur’an  adalah  mengharap rahmat  dan  syafa’at  di  dunia  dan  akhirat,  dalam  relevansi kehidupan saya setiap ½ bulan sekali di setiap jum’at mengaji di Asta, karena dengan mengaji hati menjadi jembhar (tenang), apalagi  ditambah  sholat  duha  dan  setelah  sholat  mengaji maka  batin  menjadi  tenang,  selain  membaca  tentunya difahami  dan  dikonfirmasikan  dengan  reverensi  yang  lain sebagai bahan untuk tausiyah.” 73
“Motivasi  saya  adalah  membaca  sebagai  ibad ah,  informasi, selain itu ada kepuasan batin yang terpenuhi dalam membaca al- Qur’an,  dan  insya  allah  kebutuhan  terpenuhi  apalagi kecenderungan  masyarakat  untuk  membaca  al- Qur’an  itu masih  ada  karna  dalam  al- Qur’an  banyak  hal  ilmu  yang relative lengkap”. 74
71 KH RP Darus Salam, Wawancara Tanggal 19 April 2014
72 Ibu Rabiatul Adawiyah Thohir, Wawancara Tanggal 29 April 2014
73 Nyai Hj Nurul Khomisah, AR, Wawancara Tanggal 29 April 2014
74 Bapak Drs. H. Zainal Alim, M.M., Wawancara Tanggal 16 April 2014
395
Ketenangan  jiwa  menurut  KH.  Ali  Rahbini,  merupakan sebagian  bentuk  dari  salah  satu  fungsi  al- Qur’an  yaitu  as - Syifā’
(obat). Ia juga mengakui atsar tersebut dalam pernyataannya: Disamping itu al- Qur’an juga sebagai obat (as- syifa’ di dunia ’) . Kebutuhan  yang  saya  harapkan  dari  al- Qur’an  yaitu kebutuhan Agama, dan kehidupan yang baik di Dunia dan akhirat.  Dan  ketika  ada  masalah  kadang  saya  mencarinya dengan  al- Qur’an,  kadang  dengan  musyawarah  dan istikhorah. Dan juga dicarikan di kitab-kitab fiqih dan hadits. Sesuai dengan kebutuhannya. Karena tidak semua masalah bisa  dipecahkan  dengan  al- Qur’an.  Masih  butuh  ilmu  lain untuk menyelesaikannya. Sesuai masalahnya, jika bathin bisa dengan al- Qur’an, tapi jika jasmani memerlukan pemecahan yang lain. ” 75
Di  samping  itu,  jawaban  dari  informan  di  atas  juga menunjukkan  motivasi  lainnya  ketika  mendalami  tuntunan  al- Qur’an  yaitu  dalam  rangka  mengajarkan  al - Qur’an  bagi  umat Islam.  Hal  demikian  juga  disampaikan  oleh  sebagian  informan, semisal Drs. KH. Abd Ghoffar, M.H.I:
“Selain sebagai ibadah, alasan dan motivasi saya membaca al - Qur’an  adalah  untuk  menambah  wawasan  dan  keilmuan, penyejuk jiwa serta mengenal keilmuan-keilmuan keIslaman lalu  mengajarkannya  pada  masyarakat  sekitar.  Al- Qur’an sangat memiliki relefansi dengan kehidupan dunia karena al- Qur’an diturunkan untuk sebagai pegangan hidup, petunjuk dan  kerangka  berfikir  untuk  memecahkan  masalah  dan merumuskan  masalah  yang  terjadi  pada  pribadi  maupun pada  masyarakat.  Dengan  demikian  ketika  ada  masalah diselesaikan dengan al- Qur’an tersebut contohnya tuntunan bekerja keras lalu tawakal kepada Allah dari apa yang sudah dikerjakan  lalu  kemudian  hasil  dari  pekerjaan  tersebut diberikan atau diinfakkan kepada masyarakat serta tuntunan untuk  memadukan  antara  dzikir  dan  fikir  di  dalam
75 KH. Ali Rahbini, Wawancara Tanggal 25 April 2014
Moh. Zahid
kehidupan dunia ini. hal itu semua sudah dijelaskan oleh al- Qur’an  di  dalam  surah  at  thalaq.  Dan  sangat  sering  ketika membaca buku-buku keIslaman atau buku-buku lain selalu dikonfirmasikan dengan al- Qur’an, kenapa, karena al - Qur’an merupaka sumber utama dari segala ilmu yang ada di dunia ini” 76
Demikian  juga  apa  yang  disampaikan  oleh  Ust.  Fauzan  Ibrahim Adhim  dengan  menyatakan: “ Karena  membacanya  merupakan sebagian  dari  ibadah  merupakan  petunjuk,  dan  membaca  al- Qur’an  memang  ada  relevansinya dengan  kehidupan.  Ketika membaca  al- Qur’an  hati  dan  fikiran  saya  terasa  tenang.  Bahkan ketika  ada  problem,  maka  dapat  dicarikan  di  al- Qur’an,  seperti metode berdakwah. Dan ketika membaca referensi-referensi saya juga  konfirmasi  dengan  al- Qur’an  ” 77 Motivasi  lainnya,  interaksi para  elit  muslim  dengan  alasan  bahwa  al- Qur’an  juga  berfungsi sebagai doa dan istikhārah . KH. Moh Munif Sayuthi dan KH. Saidil Khudry.
“Suatu ketika  saya  ada kejadian aneh  seperti  kabut putih di dekat  jendela  dan  berdampak  panas  terhadap  saya  lalu kemudian  saya  membaca  surah al- Fāti ḥ ah , Alhamdulillah problem  tersebut  hilang.  apalagi  ketika  saya  membaca  al- Qur’an, hati dan pikiran saya tenang” 78
“Perintah  Allah  dan  Rasul -Nya  merupakan  motivasi  saya membaca  al- Qur’an,  dan  banyak  relevansinya  dalam kehidupan. Setelah membaca saya merasa bertambah ilmu dan hati  menjadi  tenang,  kebutuhan  saya  dalam  membaca  al- Qur’an  adalah  dzikrullah,  dan  jika  terdapa t  permasalahan maka solusinya adalah istikharah via al- Qur’an, harapan saya dalam membaca al- Qur’an adalah selamat dunia akhirat.” 79
Dari paparan di atas, para elit muslim berinteraksi dengan al- Qur’an didasarkan pada pemenuhan perintah Allah dan Rasul -Nya
76 Drs. KH. Abd Ghoffar, M.H.I, Wawancara Tanggal 28 April 2014
77 Ust. Fauzan Ibrahim Adhim, Wawancara Tanggal 19 April 2014
78 KH. Moh Munif Syayuthi, Wawancara Tanggal 28 April 2014
79 KDrs. KH. Saidil Khudri, Wawancara Tanggal 16 April 2014
untuk  membaca  al- Qur’an,  dengan  harapan  memperoleh  pahala, ketenangan  jiwa,  menambah  wawasan,  mengetahui  tuntunan  al- Qur’an, doa dan istikhārah. Motivasi ini memang diperintahkan oleh Allah SWT dalam firman-Nya: Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan,  mereka  itu  mengharapkan  perniagaan  yang  tidak  akan merugi, (QS. Fāthir [35]: 29). Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu  penuh  dengan  berkah  supaya  mereka  memperhatikan  ayat- ayatNya  dan  supaya  mendapat  pelajaran  orang-orang  yang  mempunyai fikiran. (QS. Sh ā d [38]: 29)
Sebagaimana  telah  diketahui  tujuan  utama  penciptaan manusia  adalah  untuk  beribadah. “Dan  tidak  Aku  ciptakan  jin  dan manusia kecuali untuk beribadah kepada- Ku” (QS. adz- Dzāriyyāt [51]: 56).  Ibadah  di  sini  mencakup  pengertian mahdlah dan mustafadah , yaitu setiap perbuatan baik yang bermanfaat dan diniatkan semata karena  dan  untuk  Allah.  Sayyid  Quthb  dalam  tafsir Fī  Dzilīl  al - Qur’ān ,  ibadah  merupakan al- wadhīfah  al - ilāhiyyah ,  tugas  yang diembankan  Allah  kepada  manusia.  Jadi,  manusia  yang menjalankan  ibadah,  maka  ia  telah  memfungsikan  hakikat penciptaannya. Sebaliknya, manusia yang melalaikan ibadah, berarti telah mendisfungsikan hakikat penciptaanya.
Meski para elit muslim ketika berinteraksi dengan al- Qur’an didasarkan  dengan  motivasi  ibadah,  namun  sebenarnya  motivasi ibadah  bagi  setiap  orang  ternyata  tidak  pernah  sama.  Ada  lima tingkat  motivasi  ibadah.  Pertama, ‘ibādah  al - mukrahīn .  Ini  adalah tingkat motivasi terendah. Pada tingkat ini, ibadah hanya dipahami sebagai kewajiban. Malah kerap sekadar untuk kepantasan. Semisal tersirat dalam firman Allah Swt.. “...mereka tidak mengerjakan shalat, kecuali dengan malas dan tidak pula menafkahkan harta, kecuali dengan rasa enggan” (QS.  at-Taubah  [9]:  54).  Kedua, `ibādah  al -`ummal .  Ibadah pada tingkat ini penuh vested interest . Ibarat seorang kuli, orang rela bekerja siang dan malam karena mengharap upah. Ketiga, `ibādah at - tujjār . Inilah ibadah cara pedagang. Ibadahnya semata karena tergiur imbalan lebih besar. Firman Allah, “Dan ingatlah ketika orang -orang
Moh. Zahid
kafir dihadapkan ke neraka. Kepada mereka dikatakan, kamu telah menghabiskan  rezekimu  yang  baik  dalam  kehidupan  dunia  dan kamu  telah  bersenang-senang  dengannya.  Maka  hari  ini  kamu dibalas  dengan  azab  yang  menghinakan  karena  kamu  telah menyombongkan diri di muka bumi tanpa hak dan karena kamu telah  fasik”  (QS.  Al -Ahqaf  [46]:  20).  Keempat, `ibādah  al - muthī`īn .
Kualitasnya  lebih  bagus  dari  tiga  tingkat  sebelumnya.  Motivasi ibadah pada tingkat ini adalah ketundukan kepada Allah. Ibadah bukan lagi karena paksaan dari luar, melainkan sudah tumbuh dari dalam.  Bukan  karena  takut  ancaman  atau  mengharap  imbalan, melainkan karena ingin “balas jasa” atas segala nikmat dan karunia Allah kepada dirinya. Juga didorong keyakinan bahwa hikmah dan manfaat ibadah akan kembali kepada diri manusia. Ikrar hatinya, “Sungguh shalatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanya untuk Allah,  Tuhan  sarwa  sekalian  alam”  (QS.  al - An’ām  [6]:  162).  Dan Kelima,  ` ibādah  al - mutaladzidzīn .  Inilah  puncak  motivasi  ibadah seorang hamba. Pada tingkat ini, ibadah tid ak lagi untuk “balas jasa” apalagi  karena  tergiur  pernik  dunia.  Ada  kelezatan  ibadah  yang tiada  tara.  Sekejap  saja  waktu  senyap  dari  ibadah,  muncullah gemuruh  rindu  dan  cinta  yang  menyesakkan  dada.  Ia  telah keranjingan ibadah kepada Sang Maha Segalanya.
Terlepas dari tingkatan motivasi ibadah yang terdapat pada diri  para  elit  muslim  tersebut,  motivasi  itu  akan  semakin  mantap demikian  sejalan  dengan  tuntunan  Islam  bahwa  Allah  swt  akan memberikan beberapa nikmat bagi setiap muslim yang berinteraksi dengan  al- Qur’an,  yaitu:  (1) Allah  akan  memberikan  kepadanya ketenangan.  Setiap  muslim  mungkin  menyadari  bahwa  yang namanya ketenangan adalah sesuatu yang mahal harganya. Karena banyak orang yang hartanya berlimpah tapi tidak mampu membeli sebuah  ketenangan  jiwa,  (2) Allah  memberikan  kepadanya  Rahmat . Rahmat adalah sesuatu yang hanya akan diberikan kepada orang- orang yang disayangi-Nya. Dan salah satu ciri orang yang disayang oleh Allah adalah mereka yang dekat dengan al- Qur’an dan mau mempelajari serta mengajarkannya, (3) Orang yang belajar al- Qur’an itu  dinaungi  oleh  para  malaikat.  Ketika  ada  orang-orang  yang
399
sedang mempelajari al- Qur’an di salah satu rumah Allah, maka para malaikat  menaungi  mereka  dengan  sayap-sayapnya.  Mereka menjaga dan mengaminkan setiap do’a yang dipanjatkannya, dan (4) Allah  menyebut  nama-nama  orang  yang  belajar  Al-Quran  di hadapan  para  malaikat,  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Rasulullah saw. dalam hadist yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, “Tidaklah sekelompok  orang  berkumpul  di  suatu  masjid  (rumah  Allah) untuk mempelajari Kitabullah (Al-Quran), melainkan mereka akan diliputi ketenangan,  rahmat,  dan  dikelilingi  para  malaikat,  serta  Allah  akan menyebut-nyebut mereka pada malaikat-malaikat yang berada di sisi- Nya.” (HR. Muslim)
Motivasi  yang  kedua  adalah  pemenuhan  kebutuhan fungsional.  Para  elit  muslim  menyadari  bahwa  al- Qur’an merupakan hudan li an- nās (petunjuk bagi manusia). Oleh karena itu, mereka berupa menjadikan tuntunan al- Qur’an bermanfaat untuk menunjukkan  jalan  hidup  yang  diridlai  Allah  baik  bagi  dirinya maupun  untuk  orang  lain.  Meski  motivasi  ibadah  merupakan bentuk motivasi yang dinilai paling kuat dari sekian banyak motivasi lainnya untuk mendorong seseorang senantiasa berinteraksi dengan al- Qur’an,  namun  jika  tidak  didukung  dari  pemahaman  dan pemanfaatan  fungsi  dari  al- Qur’an  itu  sendiri,  maka  inte raksinya akan  terasa  dipaksakan.  Oleh  karena  itu,  tujuan  pemenuhan fungsional  dari  interaksi  para  eli  muslim  dengan  al- Qur’an  akan sangat  berarti  untuk  semangat  menjadikan  al- Qur’an  bagian  dari kehidupan kesehariannya.
Fungsi-fungsi  al-Qur ꞌ an  dapat  dilihat  dari  dua  tinjauan; pertama, tujuan diturunkannya dan kedua, muatan pesan-pesannya.
Fungsi-fungsi al-Qur ꞌ an ditinjau dari tujuan diturunkannya adalah sebagai  pedoman  dan  falsafah  hidup  bagi  orang-orang  yang beriman,  serta  petunjuk  jalan  yang  terang  benderang  bagi  setiap manusia yang berharap ridla-Nya. 80 . Penyebutan al- Qur’an sebagai Nūr (cahaya)  disebutkan  dalam  12  ayat.  Al-Qur ꞌ an  disebut Nūr , karena  al- Qur’an  dapat  menunjukkan  pada  jalan  yang  aman  dan
80 QS. al-Baqarah [2]: 1-5.
Moh. Zahid
tangga  keselamatan,  yang  menyinari  manusia  di  tengah-tengah kegelapan kufr dan bid ʻ ah serta pemberi tuntunan dan informasi yang dipastikan  kebenarannya  tentang  berbagai  hakekat  hidup  dan kehidupan. 81 Ia juga merupakan ruh yang dapat memberikan arti hidup dan makna kehidupan hakiki bagi mereka yang senantiasa mau  berpijak  kepadanya. 82 .  Al-Qur ꞌ an  disebut  dengan Rū ḥ ditegaskan dalam dua ayat yaitu QS. Gāfir [40]: 15, dan asy - Syūrā
[42]: 52. Kata ar- rū ḥ secara bahasa berati kehidupan. Mayoritas ulama mengartikannya dengan an-nafs (jiwa). 83 Menurut Ibn al-Qayyim al-
Jauzī yang  dikutip oleh al - Bilīhī.  “ Al-Qur ꞌ an  disebut dengan Rū ḥ agar dapar meraih kehidupan yang bermanfaat, karena kehidupan tanpa adanya ruh, maka pemiliknya tidak dapat bermanfaat sama sekali,  semisal  dalam  QS.  asy- Syurā  [42]:  52. 84 Al-Qur'an  disebut sebagai  ruh,  menurut  as-Sa ʻ dī,  karena,  “Sesungguhnya  ruh  yang menghidupkan  jasad.  Demikian  pula  al-Qur ꞌ an  yang  dapat menghidupkan  hati  dan  jiwa  manusia,  ia  juga  mewujudkan kehidupan yang penuh dengan kemaslahatan baik kehidupan dunia maupun agama. Hal itu terjadi karena tuntunannya berupa beragam kebaikan dan ilmu yang agung. Keberadaan al-Qur ꞌ an murni sebagai karunia Allah dan Rasul-Nya dan para hamba-Nya yang beriman.: 85 Dan al-Qur ꞌ an juga merupakan burhān , bukti kebenaran dari Tuhan bagi siapa yang bergelimang di dalam keraguan-raguan. 86 . Dan menjadi pemisah antara yang hak dengan yang bathil, 87 serta dzikir, peringatan dan alat kontrol yang paling ampuh dan benar- benar terpelihara. 88 dan berbagai tujuan lainnya. Allah menyebutkan al- Qur’an  sebagai Furqān (pembeda)  dalam  empat  ayat.  Disebut demikian,  karena  al- Qur’an  membedakan  antara  kebenaran  dan
81 Al- Bilīhī, al- Hudā wa al - Bayān fī Asmā’ al - Qur’ān, juz 1 , hlm. 216.
82 QS. an-Na ḥ l [16]: 2.
83 Al- Bilīhī, al- Hudā wa al - Bayān fī Asmā’ al - Qur’ān, juz 2, hlm. 44.
84 Ibid.. 85 ʻ Abd ar-Ra ḥ mān ibn Nā ṣ ir as-Sa ʻ dī, Taisir al-Karim al-Rahman Fi Tafsir Kalam al- Mannan , jilid 5, cet. ke- 2, (T.Tp: Dār Ibn Jauzī, 1397 H), hlm. 1602.
86 QS. an- Nisā ꞌ [4]: 174. 87 QS. al- Furqān [25]: 1.
88 QS. al-Hijr [15]: 8.
401
kebatilan, antara petunjuk dan kesesatan, antara halal dan haram, antara baik dan buruk, antara kebahagiaan dan kesengsaraan, antara orang-orang  yang  beriman  dan  orang-orang  kafir,  antara  orang- orang  yang  jujur  dan  orang-orang  yang  berdusta,  antara  orang- orang  yang  adil  dan  orang-orang  yang  zalim,  dengan  dalil  dan argumentasi  yang  jelas  dan  tegas. 89 Fungsi  ini  disampaikan  oleh Allah dalam QS. al- Furqān [25]: 1.
Berbagai  fungsi  diturunkannya  al-Qur ꞌ an  itu,  oleh  para ulama, kemudian, dijadikan sebagai nama lain dari al- Qur’an. 90 Al- Qur'an disebut Kitab Hidāyah, yang didasarkan pada firman Allah, di antaranya, dalam QS. Luqmān [31]: 3. 91 Disebut Kitab Hidāyah karena  di  dalamnya  terdapat  petunjuk  yang  menjelaskan  pada kebenaran, dan membedakannya dengan kebatilan. 92 Al-Quran juga disebut sebagai kitab asy- Syifā ꞌ (lembaran atau catatan penyembuh) yang  ditegaskan  oleh  Allah  dalam  QS.  Fu ṣṣ ilāt  [41]:  44.  Ayat  ini menegaskan  bahwa  al-Qur ꞌ an  menjadi  obat  penyembuh  dari berbagai  penyakit  seperti kufr,  syirk,  nifāq, kebodohan,  tipu  daya, memperturutkan hawa nafsu, perilaku hitam, dan kerusakan ahklak lainnya. 93 Proses  pendidikan yang  bersendikan  pada tuntunan al- Qur ꞌ an seharusnya dapat menjadi obat penyembuh yang paripurna dari  berbagai  penyakit  keyakinan  yang  batil,  akhlak  yang  tercela, serta  obat  dari  berbagai  penyakit  fisik. 94 Al-Qur'an  juga  disebut sebagai Mau ʻ i ẓ ah (nasehat) yang disebutkan dalam lima ayat. Kata mau ʻ i ẓ ah berarti  suatu  proses  untuk  mengingatkan  dan
89 Al- Bilīhī, al- Hudā wa al - Bayān fī Asmā’ al - Qur’ān, juz 2, hlm. 37.
90 Baca Ṣ āli ḥ ibn Ibrāhīm al - Bilīhī m enyusun kitab yang secara khusus membahas nama-nama lain dari al-Qur'an. Ia mngulas secara mendetai sebanyak 46 nama al- Qur'an dalam kitabnya al- Hudā wa al - Bayān fī Asmā’ al - Qur’ān, dalam 2 juz. Baca juga Badr ad- Dīn az - Zarkasyī menyebutkan sampai 55 nama untuk Kitab suci al-Qur ꞌ an dalam  kitabnya al- Burhān  fī ʻ Ulūm  al -Qur ꞌ ān, juz  1,  hlm.  193-199.  Demikian  juga dalam as- Suyū ṭ ī, al- Itqān fī ʻ Ulūm al - Qur'ān, hlm. 79-82. Wahbah az-Zu ḥ ailī, at- Tafsīr al- Munīr  fī  al - ʻ Aqīdah  wa  asy - Syarī ʻ ah  wa  al-Manhaj ,  juz  1, (Bairūt:  Dār  al -Fikr  al- Mu ʻ ā ṣ ir, 1418 H/1998 M), hlm. 14.
91 Az- Zarkasyī, al- Burhān fī ʻ Ulūm al -Qur ꞌ ān, juz 1, hlm. 193.
92 Ibid. hlm. 197.
93 Ibid. , juz 2, hlm. 30.
94 Ibid., hlm. 22.
Moh. Zahid
memerintahkan  ketaatan  kepada  Allah. 95 Hal  demikian  dapat ditegaskan oleh Allah dalam QS. Yūnus [10]: 57. Al -Qur'an berfungsi sebagai mau ʻ i ẓ ah berarti  menjadikannya  sebagai  pengingat  dan penyadar nilai-nilai kebaikan dengan cara yang dapat memotivasi dan mendorong jiwa menyukai dan melaksanakannya. 96
Al-Qur'an  dinamai  juga  dengan  al- Kitāb. 97 Penamaan  al- Kitāb didasarkan pada firman Allah, dianta ranya QS. al- Anbiyā' [21]:
10. Kata al- Kitāb secara bahasa berasal dari kata kataba yang berarti menulis,  dan kitāb diartikan  sebagai  kitab  atau  buku. 98 Pemilihan nama al- Kitāb bagi al- Qur’an memberi pengertian bahwa ia ditulis dengan  menggunakan  pena, 99 atau  juga  sebagai  isyarat  bahwa  ia dikumpulkan dalam lembaran-lembaran tulisan. 100 Disamping itu, kata kitāb juga bisa berarti al-jam ʻ (pengumpulan), karena ia dapat mengumpulkan  beragam  informasi  semisal  sejarah,  ayat-ayat, hukum-hukum,  berita  menurut  cara-cara tertentu. 101 Penambahan alif dan lām sehingga menjadi al- Kitāb , menjadikannya sebagai istilah khusus  untuk  menunjuk  makna  tertentu,  yaitu  al- Qur’an, 102
sebagaimana dalam QS. al-Baqarah [2]: 2, ad- Dukhān [44]: 1 -3, dan lain-lain. 103 95 Ibid. , hlm. 18.
96 Abū al - Qāsim Ḥ usain ibn Mu ḥ ammad (Ar- Rāgib al - Ishfahānī ), al- Mufradāt fī Garīb al-Qur ꞌ ān , (Bairūt: Dār al -Ma ʻ ārif, t.t.), hlm. 527.
97 Mannā ʻ al-Qa ṭṭ ān, Mabāhi ṡ fī ʻ Ulūm al -Qur ꞌ ān (Kairo: Maktabah Wahbah, t. t), hlm. 16. 98 Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab – Indonesia, hlm. 1187. 99 Al-Qa ṭṭ ān , Mabāhi ṡ fī ʻ Ulūm al -Qur ꞌ ān, hlm. 17.
100 Sub ḥ ī a ṣ - Ṣ āli ḥ , Mabāhi ṡ fi ʻ Ulūm al -Qur ꞌ ān, cet. ke- 10, (Bairūt: Dār al - ʻ Ilmi li al- Malāyīn, 1977 M), hlm. 17. 101 Az-Zu ḥ ailī, at- Tafsīr al - Munīr ..., vol. 1, hlm. 14.
102 Shihab, Tafsir Al- Mishbāh ..., vol. 1, hlm. 85-86.
103 Al- Bilīhī menyebutkan  bahwa  term al- Kitāb dalam  al-Qur'an  diungkap sebanyak 77 kali. Banyaknya penyebutan al- Kitāb memberikan satu isyarat bahwa al-Qur'an  harus  ditulis.  Oleh  karena  itu  Nabi  Mu ḥ ammad  saw.  memerintahkan para sahabat agar menulis ayat-ayat al-Qur'an, meskipun pada waktu itu belum menyerupai sebuah buku seperti yang dikenal saat ini. Kitāb (buku) merupakan salah satu bentuk media cetak massa yang biasanya dari segi formatnya berukuran ½ majalah. Baca al- Bilīhī, al- Hudā wa al - Bayān fī Asmā’ al -Q ur’ān, juz 1, hlm. 178.
Sejalan  dengan  fungsi  diturunkan  al- Qur’an,  maka  fungsi kedua dapat dilihat pesan-pesan yang dimuatnya. Semisal berkaitan dengan informasi tentang yang gaib, sebagaimana dituturkan oleh Fazlur Rahman:
Sebuah pertanyaan pertama yang perlu kita utarakan adalah: Mengapa  kita  harus  mempercayai  adanya  Tuhan? Mengapa kita tidak membiarkan alam beserta berbagai proses dan segala isinya berdiri sendiri tanpa perlu meyakini adanya yang lebih tinggi dari pada alam, yang hanya merumitkan realitas serta memberatkan  akal  pikiran  dan  jiwa  manusia?  Al-Qur'an mengatakan  keyakinan  kepada  yang  lebih  tinggi  dari  pada alam  itu  sebagai  “keyakinan  dan  kesadaran  terhadap  yang gaib” (2:  3;  5: 94;  21: 49; 35:  18; 36:  11; 50:  33;  57: 25;  67: 12). Hingga batas- batas tertentu dan karena wahyu Allah, “yang gaib” ini dapat dilihat oleh manusia -manusia tertentu seperti Nabi Muhammad (misalnya lihat ayat-ayat 81: 24; 68: 47; 52: 41; 53: 35; 12: 102, 11: 49), walaupun tidak dapat dipahami dengan sempurna  oleh  siapapun  juga  kecuali  oleh  Tuhan  sendiri (misalnya lihat ayat-ayat 72: 26; 64: 18, 59: 22; 49: 18; 39: 46; 35: 38; 32: 6; 27: 65; 23: 92, 18: 26; 16: 77; 13; 9; 12: 81; 11: 31; 7: 188; dan ayat-ayat lainnya). Bagi orang-orang yang suka merenungi eksistensi  Tuhan  itu  dapat  mereka  pahami,  sehingga eksistensi-Nya  tidak  lagi  diyakini  sebagai  sesuatu  yang “irrasional”  dan  “tidak  masuk  akal”,  tetapi berubah menjadi Kebenaran Tertinggi. Perubahan inilah yang merupakan tujuan
al- Qur’an .  Jika  tujuan  ini  tercapai,  berarti  genaplah  sudah tujuan  al- Qur’an,  jika  tidak  demikian,  nihil  sajalah  itu namanya. 104
Demikian  juga  pentingnya  hidup  bersama  dalam  sebuah tatanan  yang  teratur.  Oleh  karena  itu,  dalam  al- Qur’an  memuat hukum-hukum yang mengatur tentang masalah-masalah yang ada pada seluruh aspek kehidupan manusia, Misalnya, hukuman bagi pembunuh dalam QS. al- Isrā' [17]: 33. Namun tidak semua aturan
104 Rahman, Tema Pokok Al-Qur ꞌ an , hlm. 2.
Moh. Zahid
hukum  yang  ada  dalam  al- Qur’an  sudah  terperinci.  Kadang  al - Qur’an hanya menyebutkan prinsi p-prinsip dasarnya saja. Misalnya Allah menyatakan keharaman darah dan bangkai secara mutlak dan umum  (QS.  al- Māidah  [5]:  3).  Kemudian  Nabi  Muhammad  saw.
men taqyid kan  (memberi  persyaratan)  kemutlakannya  dan men takh ṣ ī ṣ kan  (memberi  ketentuan  khusus)  atas  keharamannya serta  menjelaskan  macam-macam  bangkai  dan  darah.  Nabi Muhammad saw. bersabda: “Dihalalkan bagi kita dua macam bangkai dan dua macam darah. Adapun macam bangkai itu adalah bangkai ikan dan bangkai belalang sedang dua macam darah itu adalah hati dan limpa.” (H.R. Ibn Majah dan Ḥ ākim)
Dari  uraian  tersebut,  nampak  bahwa  para  elit  muslim  di Pamekasan belum memaksimalkan fungsi al- Qur’an sebagai hudan li an- nās dengan beragam jenisnya .
3. Kebutuhan Para Elit Muslim terhadap Media Al- Qur’an.
Para elit muslim sepakat bahwa al- Qur’an sudah memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang berkaitan dengan tuntunan hidup yang diperlukan.  Kebutuhan  dimaksud  dapat  mereka  rasakan  ketika terdapat persoalan-persoalan baik diri pribadi maupun masyarakat yang membutuhkan jalan keluar berdasarkan tuntunan al- Qur’an. Dengan demikian sebenarnya fungsi al- Qur’an sebagai hudan li an- nās di kalangan elit muslim sudah diakui dan pada kadar tertentu sudah diterapkan dalam kehidupannya.
Para  elit  muslim  mengakui  bahwa  kehadiran  al- Qur’an sangat membantu baik bagi dirinya maupun umat manusia secara keseluruhan. Namun dari hasil wawancara, sebagian informan tidak merinci  kepuasan  apa  yang  telah  diraihnya.  Semisal  apa  yang disampaikan  oleh  KH.  Moh  Tabrani,  S.Ag:  “Seperti  yang  sudah disebutkan sejak awal, maka apa yang dibutuhkan kita dapat dicari dalam  al- Qur’an  jawabannya. Dan  manfaatnya  dapat  dirasakan langsung oleh saya.” 105 Demikian juga Ust. Fauzan Ibrahim Adhim:
“ Alhamdulillah dengan membaca al- Qur’an, segala kebutuhan yang
105 KH. Moh Tabrani, S.Ag, Wawancara Tanggal 24 April 2014
saya butuhkan terpenuhi dan manfaatnya sangat terasa sekali yaitu bisa mengetahui tentang orientasi hidup” 106
Sebagian jawaban dari para informan menyatakan bahwa al- Qur’an  berfungsi  sebagai  solusi  dari  berbagai  persoalan  hidup. Semisal apa yang  disampaikan oleh KH. Saidil Khudry,  Drs. KH. Abd Ghoffar, M.H.I dan Ibu Rabiatul Adawiyah Thohir.
“Ya  dengan  membaca  al - Qur’an  kebutuhan  saya  terpenuhi, contohnya problem  solving tentang kehidupan,  dan tidak ada yang tidak terpenuhi  dalam al- Qur’an,  semuanya terpenuhi, dan tentunya kehadiran al- Qur’an ini sangat bermanfaat bagi saya.” 107
“Tidak ada kebutuhan saya yang tidak terpenuhi melalui al - Qur’an,  semuanya  terpenuhi  oleh  al - Qur’an,  karena  di dalamnya  terdapat  dimensi  keilmuan  dan  dimensi  dunia akhirat  dan  al- Qur’an  memang  menjadi  solusi  dalam kehidupan  yang  ketika  dipahami  secara  mendalam  akan dirasakan  manfaat  dan  barokah  dari  al- Qur’an  pada  diri kita.” 108
“Dalam membaca al - Qur’an saya merasakan kebutuhan saya semuanya terpenuhi, tidak ada yang tidak dipenuhi bahkan al- Qur’an ini begitu bermanfaat bagi saya. 109
Sebagian informan lainnya menyebutkan beberapa kepuasan yang  diperoleh  secara  lebih  konkrit.  Semisal  jawaban  dari  KH. Najibul Chair, S.HI, Ustadz Herman Hadi Sucipto, KH. Ali Rahbini, KH RP Darus Salam, Nyai Hj Nurul Khomisah, AR, dan Bapak Drs. H. Zainal Alim, M.M.
“Segala  kebutuhan  saya  dapat  terpenuhi  dengan  al - Qur’an, seperti halnya mengenai masalah mun ā kahat, mawarits, zakat dan shadaqah. Ada sebagian yang tidak bisa saya dapat dari al- Qur’an yang  berkaitan  dengan hal -hal yang  bersifat  mujmal yang  tafsirya  perlu  dicari  di  hadits,  ijm ā’  dan qiy ā s .  Dengan
106 Ust. Fauzan Ibrahim Adhim, Wawancara Tanggal 19 April 2014
107 Drs. KH. Saidil Khudri, Wawancara Tanggal 16 April 2014
108 Drs. KH. Abd Ghoffar, M.H.I, Wawancara Tanggal 28 April 2014 109 Ibu Rabiatul Adawiyah Thohir, Wawancara Tanggal 29 April 2014
Moh. Zahid
mempelajari  al- Qur’an  jelas  kita  bisa  membedakan  antara ridha Allah dan murka Allah Swt.” 110
“Segala  kebutuhan  saya  terjawab  melalui al- Qur’an,  misal rejeki  dan  al- Qur’an  betul  betul  memberikan  manfaat  yang sangat luar biasa dan intensif”. 111
“Al -Q ur’an dapat memenuhi segala kebutuhan rohaniyah dan sementara yang tidak semuanya terpenuhi adalah kebutuhan jamani  karena  butuh  tindakan.  seperti  makan,  dan  lain sebagainya” 112
“Saya  rasa  apa  yang  menjadi  kebutuhan  saya  itu  dapat dipenuhi  dalam  al- Qur’an  seperti  apa  yang  saya  sampaikan tadi,  dan  juga  termasuk  ketengan  hidup,  dan  kehadiran  al- Qur’an ini bagi saya sangat bermanfaat ap alagi aktivitas saya sebagai  penceramah,  jadi  bisa  mengambil  materi  dalam  al- Qur’an untuk disampaikan kepada ummat.” 113
“Tentunya kebutuhan rohani yang terpenuhi,  dan al - Qur’an itu memenuhi semua urusan ummat dan kehadiran al- Qur’an sangat  dirasakan  manfaatnya,  ya  sebagai  referensi  untuk bertausiyah.” 114
“Dengan  membaca  al - Qur’an  insyaallah  kebutuhan  kita terpenuhi,  selain  kepuasan  batin  al- Qur’an  juga  banyak manfaatnya  untuk  kita  misalnya  sebagai  referensi  bahan mengisi  pengajian  untuk  khutbah,  semuanya  ada  dalam  al- Qur’an, bahkan saya mengumpulkan masyarakat untuk bisa memahami  kandungan  al- Qur’an,  pesertanya  dibagi perkelompok  masing-masing  kelompok  ada  10  orang  dan semuanya  tidak  terikat  umur.  Hal  itu  merupakan  kegiatan keagamaan saya” 115
110 H. Najibul Chair, S.HI, Wawancara Tanggal 17 April 2014
111 Ustadz Herman Hadi Sucipto, Wawancara Tanggal 19 April 2014
112 KH. Ali Rahbini, Wawancara Tanggal 25 April 2014
113 KH RP Darus Salam, Wawancara Tanggal 19 April 2014
114 Nyai Hj. Nurul Khomisah, AR, Wawancara Tanggal 29 April 2014
115 Bapak Zainal Alim, Wawancara Tanggal 16 April 2014
Menilik  pada  berbagai  pernyataan  informan  tersebut, pemenuhan kebutuhan yang dirasakan oleh para informan berkisar kepada: (1) pemenuhan kebutuhan spritual (ibadah), (2) ketenangan jiwa,  (3)  tuntunan  hidup  dalam  keseharian,  terutama  ketika  ada permasalahan yang perlu dijawab berdasarkan tuntunan al- Qur’an, dan (4) doa, dan (5) istikhārah (meminta petunjuk kepada Allah untuk memilih  alternatif  pilihan  yang  paling  baik).  Kehadiran  al- Qur’an bagi  para  elit  muslim  di  Pamekasan  bagaikan  sebuah  desain sempurna bagi kehidupan manusia yang datangnya dari Allah yang Maha  Bijaksana.  Ketika  Allah  menciptakan  manusia  untuk menjalankan fungsi utamanya sebagai khalifah di bumi, maka Allah melengkapinya  dengan  panduan/  pedoman  hidup  agar  manusia tidak tersesat. Pedoman hidup itulah yang akan membawa manusia pada kebahagiaan dunia dan akhirat. Itulah al- Qur’an , yang 14 abad silam  diturunkan  kepada  Rasullullah  saw.  Kitab  yang menyempurnakan kitab-kitab suci sebelumnya. Satu-satunya kitab samawi yang kemurniannya terjaga sepanjang masa, karena Allah sendiri yang menjaganya.
Iman kepada kitab-kitab Allah merupakan bagian dari rukun iman,  oleh  karena  itu  sebagai  umat  Muhammad  SAW  kita  wajib mengimani al- Qur’an . Hal ini berarti kita rela dengan sepenuh hati untuk  memenuhi  tuntutan  keimanan  pada  kitab  al- Qur’an .  Salah satu  hal  yang  harus  terus  menerus  dilakukan  oleh  setiap  muslim adalah mendidik diri sendiri dalam segala hal dengan berlandaskan al- Qur’an . Sepintas konsep ini memang luas maknanya. Setidaknya dalam  kehidupan  sehari-hari  akhlak  dalam  perilaku  kita  dapat mencerminkan  nilai-nilai  keutamaan  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an.  Ini  karena  akhlak  adalah  hasil  dari  proses tarbiyah . Sebagaimana ketika Aisyah ditanya tentang bagaimanakah akhlak Rasullullah itu? Akhlak Rasullullah itu adalah al- Qur’an. Allah Swt. berfirman: ”Sesungguhnya  Al  Quran  ini  memberikan  petunjuk  kepada (jalan) yang lebih Lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yg besar” (QS. al- Isra’ [17]: 9)
Moh. Zahid
Di samping itu, sebagai elit muslim sudah selayaknya mereka menyeru  ataupun  mengajak  orang  lain  untuk  tunduk  pada  Al- Qur’an bisa dilakukan dengan berbagai cara sesuai dengan ke kuatan kita.  Dengan  lisan,  tangan  (kekuasaan/jabatan),  tulisan  di  media massa,  maupun dengan perilaku (akhlak).  Alllah  memerintahkan: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (An-Nahl :125)
Perintah  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  al- Qur’an terhadap  masyarakat  luas  merupakan  sasaran  akhir  dari  aktifitas para  elit  muslim  sebagai  upaya  menegakkan  Al- Qur’an  di  muka bumi. Hal ini membutuhkan energi besar dan komitmen yang kuat di kalangan umat muslim sendiri. Usaha ini setidaknya diawali dari diawali dari diri pribadi para elit muslim di Pamekasan. Kesuksesan dari  upaya  tersebut  juga  dipengaruhi  dari  komitmen  dari  setiap muslim  untuk  berusaha  sungguh-sungguh  untuk  mengamalkan ajaran  Al- Qur’an .  Dan  ujung  dari  interaksi  tersebut  diharapkan dapat membumikan Al- Qur’an, menguatkan identitas muslim yang cinta  dengan  kitab  sucinya,  dan  menjadi  pembeda  dengan  umat- umat lain di zaman akhir.
Uraian di atas, menggambarkan bahwa sebenarnya al- Qur’an telah  menyediakan  banyak  hal  yang  dibutuhkan  oleh  manusia. Namun  tidak  sedikit  manusia  yang  mengabaikannya.  Hal  itu sebenarnya  disadari  oleh  para  elit  muslim  di  Pamekasan,  namun eksplorasi yang dilakukan masih bersifat temporal, situasional dan kasuistis. Artinya, kebutuhan akan al- Qur’an baru sangat dirasakan pada saat-saat tertentu dan dalam situasi tertentu yang dialami oleh para elit atau jika terdapat persoalan-persoalan yang membutuhkan jawaban al- Qur’an.

## A. Kesimpulan
Dari penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Interaksi  para  elit  muslim  dengan  al- Qur’an  di  Pamekasan dalam kesehariannya dilakukan secara intensif, terutama dalam bentuk  membaca  al- Qur’an.  Kegiatan  membaca  al - Qur’an  ini, sebagian dilakukan oleh para elit muslim secara terjadwal dan sebagian yang lain dilakukan di waktu-waktu senggang. Bagi sebagian  elit  muslim,  interaksi  dengan  al- Qur’an  dilakukan dalam bentuk mengajarkan al- Qur’an, mulai dari cara membaca, tafsirnya, maupun disampaikan dalam bntuk ceramah/khutbah. Hampir semua para elit muslim mengakui bahwa  interaksinya  dengan al- Qur’an seringkali  ditunda atau
dilakukan  di  lain  hari  karena  berbagai  kegiatan  lain  baik kegiatan  yang  berkaitan  dengan  keumatan  atau  kegiatan  lain yang tidak bisa ditunda.
2. Motivasi  interaksi  para  elit  muslim  dengan  al- Qur’an  lebih banyak didasarkan pada motivasi spiritual, yaitu sebagai bagian dari ibadah kepada Allah Swt. Motivasi ibadah ini diakui dapat melahirkan ketenangan jiwa para elit muslim. Meski demikian, mereka  juga  bahwa  perintah  untuk  membaca  al- Qur’an dimaksudkan  agar  manusia  memahami  dan  mengamalkan kandungannya. Oleh karena itu, para elit muslim al- Qur’an juga berupaya agar al- Qur’an benar -benar berfungsi sebagai hudan li an- nās (petunjuk bagi manusia) untuk menunjukkan jalan hidup yang diridlai Allah baik bagi dirinya maupun untuk orang lain.
3. Para  elit  muslim  sepakat  bahwa  al- Qur’an  sudah  memenuhi
kebutuhan-kebutuhan yang berkaitan dengan tuntunan hidup yang diperlukan. Kebutuhan dimaksud dapat mereka rasakan ketika terdapat persoalan-persoalan baik diri pribadi maupun masyarakat  yang  membutuhkan  jalan  keluar  berdasarkan tuntunan  al- Qur’an.  Meski  demikian  bahwa eksplorasi  yang dilakukan  masih  bersifat  temporal,  situasional  dan  kasuistis. Artinya, kebutuhan akan al- Qur’an baru sangat dirasakan pada saat-saat tertentu dan dalam situasi tertentu yang dialami oleh para  elit  atau  jika  terdapat  persoalan-persoalan  yang membutuhkan jawaban al- Qur’an. Oleh karena itu, pengakuan
Moh. Zahid
dari para elit muslim di atas belum dirasakan secara maksimal dan dibuktikan dalam kehidupan kesehariannya.
Melalui  artikel  penelitian  ini  perlu  ditegaskan  bahwa sebenarnya  membaca  al- Qur’an  merupakan  cara  yang  paling lumrah dan paling mendasar ketika berinteraksi dengan al- Qur’an. Bahkan  seseorang  disebut  membaca  al- Qur’an  apabila mengakibatkan  perubahan  mental  pada  diri  pembaca,  setidaknya terdapat  tambahan  informasi.  Sementara  fungsi  al- Qur’an  tidak hanya  sekedar  berfungsi  sebagai  informasi,  tetapi  juga  fungsi persuasi  agar  ada  perubahan-perubahan  sikap  dan  perilaku  pada diri  pembaca  sesuai  dengan  tuntunan  al- Qur’an.  Oleh  karena  itu, interaksi dengan al-Qu r’an dipandang berhasil jika meraih fungsi - fungsi tersebut.
Upaya  untuk  memotivasi  agar  umat  senang  berinteraksi dengan al- Qur’an seharusnya dilakukan tidak hanya sebatas sebagai bentuk  ibadah,  tetapi  motivasi  itu  dikembangkan  dengan  cara menunjukkan bahwa al- Qur’an sangat dibutuhkan oleh umat dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian interaksi yang dilakukan karena mereka benar-benar merasakan manfaat dari kehadiran al- Qur’an tersebut. Bagi para peneliti berikutnya, penting untuk diteliti tentang interaksi umat Islam kebanyakan dengan al- Qur’an. Bahkan juga penting diketahui apakah mereka masih “kenal” dengan kitab sucinya  itu.  Dengan  demikian akan  diperoleh  berbagai  data  yang aktual  tentang  keakraban  umat  Islam  dengan  al- Qur’an  al -Karim. Wallāh a`lam bi al-Shawab.

## Daftar Pustaka
Abd ar-Ra ḥ mān bin Nā ṣ ir as-Sa ʻ dī, Taisir al-Karim al-Rahman Fi Tafsir Kalam al-Mannan , jilid 5, cet. ke- 2, (T.Tp: Dār Ibn Jauzī, 1397 H.).
Abdul Latiff Abu Bakar, “Peranan Media Dalam Dakwah Islamiah” makalah Seminar Dakwah Nasional 1433 H/ 2012 M , (Malaysia: Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia, 2012). Abū  al - Qāsim Ḥ usain  bin  Mu ḥ ammad  (Ar- Rāgib  al - Ishfahānī), al- Mufradāt fī Garī b al-Qur ꞌ ān , (Bairūt: Dār al -Ma ʻ ārif, t.t.).
A ḥ mad  Mu ṣṭ afā  al - Maragī, Tafsīr  al - Maragī, juz  1,  cet.  ke-1,  (Mi ṣ r: Mu ṣṭ afā al - Bābī al - Ḥ alabī wa Aulāduh, 1365 H./1946 M.).
Arief  Furchan, Pengantar  Metode  Penelitian  Kualitatif (Surabaya: Usaha Nasional, 1992). As-Sayyid Mu ḥ ammad Rasyid Rī ḍ ā, Tafsīr al -Qur ꞌ ān al - Hakīm (yang lebih dikenal dengan nama Tafsīr al - Manār ), juz 1, cet. ke-2, (al-
Qāhirah: Dār al - Manār, 1366 H./1947 M.).
Badr ad- Dīn az - Zarkasyī, al- Burhān fī ʻ Ulūm al - Qur'ān, juz 1, cet. ke-1,
(Bairūt: Dār al -Kutub al- ʻ Ilmiyyah, 2007 M.).
Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur ꞌ an, terj. Anas Mahyuddin, cet. ke- 2, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1417 H./1996 M.).
Jalāl ad - Dīn as - Suyū ṭ ī, al- Itqān fī ʻ Ulūm al -Qur ꞌ ān, cet. ke-3, (Bairūt: Dār al -Kutub al- ʻ Ilmiyyah, 2010 M.).
Jalaluddin  Rakhmat, Metode  Penelitian  Komunikasi ,  cet.  ke-14 (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009 M.).
K.  Yin  Robert,  Yion  D, Studi  Kasus:  Desain  dan  Metode (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996).
Lexy  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1990).
M. Quraish Shibah, Wawasan Al- Qur’an, Tafsir Tematik atas Pelbagai
Persoalan Umat (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007). Mannā ʻ al-Qa ṭṭ ān, Mabāhi ṡ fī ʻ Ulūm  al -Qur ꞌ ān (Kairo:  Maktabah Wahbah, t. t). Muhammad ` Abd al- Adzīm al - Zarqāni, Manāhil al - ʻ Irfān fī `Ulūm al - Qur’ān (Bairūt: Dār al - Kitāb al - ʻ Arabī, 1995 M./1415 H.).
Mu ṣṭ afā Dīb al - Bigā ꞌ dan Muhyī al - Dān Dāb Mastū, al- Wā ḍ i ḥ fī ʻ Ulūm al-Qur ꞌ ān , (Dam askus: Dār al - ʻ Ilm al- Katīb dan Dār al - ʻ Ulūm al- Insāniyyah, 1998 M./1418 H.).
Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa , cet. ke-3, (Jakarta: Rajawali Pers, 2009 M.).
Ṣ āli ḥ bin Ibrāhīm al - Bilīhī, al- Hudā wa al - Bayān fī Asmā’ al - Qur’ān, juz 2, cet. ke- 1, (Riyā ḍ : al-Ma ṭ ābi ʻ al-Ahliah li al-Aufast, 1404 H.). Sub ḥ ī a ṣ - Ṣ āli ḥ , Mabāhi ṡ fi ʻ Ulūm al -Qur ꞌ ān, cet. ke- 10, (Bairūt: Dār al -
ʻ Ilmi li al- Malāyīn, 1977 M) .
Moh. Zahid
Sutrisno Hadi, Metodologi Research, vol. 1, (Yogyakarta: Andi Offset, t.t).
Wahbah az-Zu ḥ ailī, at- Tafsīr al - Munīr fī al - ʻ Aqīdah wa asy - Syarī ʻ ah wa al-Manhaj , 32 juz, (Bairūt: Dār al -Fikr al-Mu ʻ ā ṣ ir, 1418 H/1998
M).
Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metoda Tehnik , (Jakarta: Tarsito, 1980).