## Vol. 23 No. 2 July
– December 2023

## Status  Ontologis  Tuhan  dalam  Teologi  Pembebasan Hassan Hanafi
Ontological Status of God in Hassan Hanafi's Liberation Theology.
Adi Candra Wirinata, 1 Thoriq Ad Dakhil 3
Pondok Pesantren Kanzul Ulum 1
Komunitas Maos Boemi 2
Email: adiwiranatapanjy@gmail.com , thoriqaddakhil4@gmail.com 3
Article History Submitted: September 1, 2022 Revised: December 20, 2024 Accepted: December 22, 2024
How to Cite:
Wiranata, Adi Candra & Thoriq Ad Dakhil “ Status Ontologis Tuhan dalam Teologi  Pembebasan  Hassan  Hanafi ” Refleksi:  Jurnal  Filsafat  Dan  Pemikiran
Keislaman 23, no. 2 (2023). https://doi.org/10.14421/ref.2022.2202-02

## Adi Candra Wiranata & Thoriq Ad Dakhil
This article attempts to analyze Hassan Hanafi's theology of liberation. Belief in God has a great influence on human life. The direction of human life in the world is determined by his belief and understanding of God. In his theology of liberation, Hanafi  positions  God  not  as  "distant"  and  "inaccessible",  but  God  exists  in human  life  in  the  world.  Broadly  speaking,  Hanafi's  theology  of  liberation  is boosted by the theory of existence which believes in the absolute "Existence" of God as the "Real" which does not erase the "Existence" of Humans in the world as well as "the real". Through this view, Hanafi criticizes the thinking of classical scholars,  both  theologians  and  Sufis,  who  think  that  "Nothing  is  Real"  except God.  Hanafi  gives  a  different  view  of  the  ontological  status  of  God  in  Islamic theological thought. Hanafi's thinking encourages human life in the world to be more  real  and  in  accordance  with  the  proposition  that  God  created  humans seriously as khalifah fi al-ard. With this in mind, Hanafi proposes and tries to shift civilization from the classical divine frame to neo-humanism.
Artikel ini berusaha menganalisis pemikiran teologi pembebasan Hassan Hanafi.  Keyakinan  kepada  Tuhan  memiliki  pengaruh  besar  bagi kehidupan  manusia.  Arah  hidup  manusia  di  dunia  ditentukan  oleh keyakinan  dan  pemahamannya  tentang  Tuhan.  Dalam  teologi pembebasannya,  Hanafi  memposisikan  Tuhan  bukan  sebagai  “yang jauh”  dan  “tak  terjangkau”,  tapi  Tuhan  it u  Ada  dalam  kehidupan manusia  di  dunia.  Secara  garis  besar,  teologi  pembebasan  Hanafi didongkrak  oleh  teori  metafisika  wujud  yang  meyakini  “Ada - Nya” Tuhan sebagai “Yang Nyata” secara mutlak yang tidak menghapus “Ada - nya” Manusia di dunia juga sebagai “yang nyata”. Melalui pandangan ini Hanafi mengkritik pemikiran ulama klasik, baik kalangan teolog maupun sufi,  yang  beranggapan  bahwa  “Tidak  Ada  Yang  Nyata”  selain  Tuhan. Hanafi memberi pandangan yang berbeda tentang status ontologis Tuhan dalam  pemikiran  teologi  Islam.  Pemikiran  Hanafi  mendorong  hidup manusia di dunia semakin nyata dan sesuai dengan dalil bahwa Tuhan menciptakan  manusia  dengan  sungguh-sungguh  sebagai  khalifah  fi  al- ard. Dengan pemikiran ini juga Hanafi mengusulkan dan berusaha untuk menggeser peradaban dari bingkai ketuhanan klasik ke neo-humanisme.
1 Muhammad Al- Fayyadl, Teologi Negatif Ibn ‘Arabi ; Kritik Metafisika Ketuhanan: Teologi Negatif Ibn ‘Arabi (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2012). 17.

## Adi Candra Wiranata & Thoriq Ad Dakhil
2 Harun Nasution, Teologi Islam (Jakarta: UI-Press, 1986).13.
3 Riza Zahriyal Falah dan Irzun Farihah, “Pemikiran Teologi Hassan Hanafi,” Jurnal Fikrah 3, no. 1 (2015): 24.
4 John L. Esposito, ed., The Oxford encyclopedia of the modern Islamic world (New York: Oxford University Press, 1995), 78.
5 Nurul Chotimah dan Maulana Masudi, “Studi Tentang Pemikiran Hassan Hanafi” 1, no. 2 (2015): 27.
6 E. Kusnadiningrat, Teologi dan pembebasan: gagasan Islam kiri Hasan Hanafi (Jakarta: Logos,
1999), 33.

## Adi Candra Wiranata & Thoriq Ad Dakhil
7 Kusnadiningrat, 35.
8 Achmad  Faisol  Haq,  “PEMIKIRAN  TEOLOGI  TEOSENTRIS  MENUJU ANTROPOSENTRIS HASAN HANAFI,” Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf 6, no. 2 (29 Desember 2020): 89, https://doi.org/10.53429/spiritualis.v6i2.132.
9 H Muhammad Syaifuddien Zuhry, “TAWARAN METODE PENAFSIRAN TEMATIK HASSAN HANAFI” 6 (2014): 389.
10 Ummi  Kalsum,  “Kajian  Hermeneutika:  (Telaah  Konsep  Hermeneutika  Emansipatoris Hassan Hanafi),” Jurnal Ulunnuha 9, no. 1
(20 Juli 2020): 40,
https://doi.org/10.15548/ju.v8i3.1131.
11 Zuhry, “TAWARAN METODE PENAFSIRAN TEMATIK HASSAN HANAFI,” 390.

## Adi Candra Wiranata & Thoriq Ad Dakhil
12 Zuhry, 390.
13 Lukman Hakim, “KONSTRUKSI TEOLOGI REVOLUSIONER HASSAN HANAFI,” SUBSTANTIA 12, no. 1 (2010): 142.

## Adi Candra Wiranata & Thoriq Ad Dakhil
15 Ḥ asan Ḥanafī,  Dari  akidah  ke  revolusi:  sikap  kita  terhadap  tradisi  lama,  trans.  oleh  Asep Usman Ismail, Cetakan II (Pondok Indah, Jakarta Selatan, Pulogadung, Jakarta: Paramadina ; Dian Rakyat, 2010), 58.
16 Falah dan Farihah, “Pemikiran Teologi Hassan Hanafi,” 206.
17  Khudori  Sholeh,  Filsafat  Islam:  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2016), 99.
18 Falah dan Farihah, “Pemikiran Teologi Hassan Hanafi,” 205.
19  Kazuo  Shimogaki,  Kiri  islam:  antara  modernisme  dan  postmodernisme :  telaah  kritis pemikiran Hassan Hanafi (Yogyakarta: LKiS, 2003), 65.

## Adi Candra Wiranata & Thoriq Ad Dakhil
20 Marzuki  Agung  Prasetya,  “Model  Penafsiran  Hassan  Hanafi,”  Jurnal  Penelitian  7,  no.  2 (2013): 19.
21 Dicky Hastjarjo, “Sekilas Tentang Kesadaran (Consciousness),” Buletin Psikologi 13, no. 2
(2005): 86.
22 Hj Aisyah, “HASSAN HANAFI DAN GAGASAN PEMBARUANNYA” 6 (2011): 92.
23 Hassan Hanafi, Islamologi 1......., hlm. 5.
24 Hasan Hanafi, Dari Akidah ke Revolusi, hlm. 26.
25 Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, Cet. 3 (Bandung: Mizan, 1995), hlm.131.
26 Fathul Mufid, “MENIMBANG POKOK -POKOK PEMIKIRAN TEOLOGI IMAM AL- ASY’ARI DAN AL - MATURIDI,” no. 2 (2013): 24.
27 Hassan Hanafi, Dari Akidah ke Revolusi......, hlm. 132.
28 Hanafi, 343.
29 Hassan Hanafi, Islamologi 3: dari teosentrisme ke antroposentrisme, trans. oleh Miftah Faqih (Yogyakarta: LKiS, 2004), 233.
30 Maulana  Yusuf  dan  Sonny  Permana,  “Analisis  terhadap  Karakteristik  Maudhu’i  dalam Penafsiran  Hassan  Hanafi,”  Jurnal  Iman  dan  Spiritualitas  1,  no.  2  (4  Mei  2021):  85, https://doi.org/10.15575/jis.v1i2.11679.
31 Hassan Hanafi dan Miftah Faqih, Islamologi 1: dari teologi statis ke anarkis (Yogyakarta: LKiS, 2003), 218.

## Adi Candra Wiranata & Thoriq Ad Dakhil
32 Misbakhudin  Misbakhudin,  “Al - Tafsīr  al - Yasāri  (Tafsir  Tematik  Revolusioner  Hassan Hanafi),” RELIGIA, 25 April 2018, 50, https://doi.org/10.28918/religia.v21i1.1498.
33 Hanafi, 350
34 Hanafi, 351

## Adi Candra Wiranata & Thoriq Ad Dakhil
36 Syarifuddin  Syarifuddin,  “Konsep  Teologi  Hassan  Hanafi,”  Jurnal  Substantia  14,  no.  2 (2012): 53.
37 Hanafi, 363
38 Jarman Arroisi, “Catatan atas Teologi Humanis Hasan Hanafi,” KALIMAH 12, no. 2 (15 September 2014): 142, https://doi.org/10.21111/klm.v12i2.235.
39 Hanafi, 372.

## Adi Candra Wiranata & Thoriq Ad Dakhil

## Status Ontologis Tuhan dalam Teologi Pembebasan Hasan Hanafi

## Adi Candra Wiranata & Thoriq Ad Dakhil
Ḥ ī Ḥ ī ā

## Status Ontologis Tuhan dalam Teologi Pembebasan Hasan Hanafi