## Telaah Ayat-Ayat Hukum Keluarga Perspektif Gender…
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 307

## TELAAH AYAT-AYAT HUKUM KELUARGA PERSPEKTIF GENDER

## Kritik Terhadap Pemahaman Feminis Muslim
Nur Yasin Dosen STAI Bustanul Ulum Lumajang bungyasin@gmail.com

## ABSTRACT
The  Qur'an  never  divides  men  and  women  as  discriminating  couples  to  the disadvantage of one party. But the differences referred to in the Qur'an are a mere distinctive  distinction. With this latter nature, the  above  distinctions really  are a mutual distinction, affecting and benefiting one another (mutualism). The offer of feminist interpretation is apparently not fully holistic in its application because it still  views  men  and  women  in  discriminatory  positions.  It  can  not  be  denied above,  there  are  some  interpretations  of  the  feminism  that  provide  new enlightenment but still need to be reconstructed again.
Keyword : Paragraphs Family Law, Criticism, Feminist, Gender.

## PENDAHULUAN
Manusia  tercipta  dengan  jenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan.  Dua makhluk  berjenis  kelamin  berbeda  ini  telah  menoreh  catatan  panjang  dalam sejarah kemanusiaan dengan berbagai jenis kisahnya. Mengenai perbincangan ini, perbedaan paradigma tafsir gender berasal dari lafaz nafsin wahidah dalam surat al- Nisa’ ayat 1 sebagai main resource -nya. Efek dari perbedaan tafsir ini mengimbas kepada  persoalan  profesionalitas  laki-laki  dan  perempuan  di  ruang  publik, keluarga, waris, persaksian dan poligami. Kemudian ayat-ayat yang berhubungan dengan  hal-hal  tersebut  di  tafsir  ulang  sesuai  dengan  pola  pikir  kaum  feminis. Maka  sebagai  sebuah  ijtihad,  hasil  pemikiran  mereka  bisa  benar  dan  bisa  juga salah.
Para  ulama  terhadulu  merupakan  pemikir  modern  pada  masanya  masing- masing.  Penafsiran  mereka  terhadap  ayat-ayat  tersebut  di  atas,  dalam hubungannya dengan persoalan keperempuanan, substansinya juga dalam rangka menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  manusia  yang  di  dalamnya  ada  kaum perempuan.  Jika  terjadi  ketimpangan  di  masyarakat  antara  laki-laki  dan perempuan, kemudian hal itu di anggap sebagai akibat dari penafsiran para ulama tersebut  terhadap  al-Qur’an,  maka  bisa  jadi  hal  itu  merupakan  kesalahan
308 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
masyarakat  dalam  memahami  pola  pikir  para  ulama  tersebut.  Oleh  karena  itu, terhadap dua kelompok ini harus di kritisi dengan sikap wasathiyah dalam rangka menguatkan ( tarjih ) salah satunya atau memadu keduanya ( al- jam‟u ).
Kaum  feminis  menawarkan  tafsir  yang  holistik  terhadap  al-Qur’an,  yakni sebuah penafsiran yang lengkap dan utuh karena melibatkan seluruh aspek yang seharusnya dilibatkan dalam sebuah penafsiran suatu ayat. Namun ternyata, dalam aplikasinya tawaran tafsir tersebut belumlah dapat dikatakan holistik sepenuhnya karena  masih  menafikan  beberapa  hal  yang  sangat  esensial  dan  universal  dalam ajaran  Islam  seperti  konsep  keadilan  holistik,  khoiru  ummah  dan  konsep  isteri shalehah.
Dalam  al-Qur’an  tersurat  secara  tegas  bahwa  manusia  diciptakan  dalam rangka  memimpin.  Dalam  nash  ini  subjeknya  jelas  sekali  yakni  setiap  manusia tanpa  melihat  jenis  kelamin.  Setiap  manusia  menyandang  predikat  “pemimpin”. Seharusnya  ( das  sollen )  jika  predikat  kepemimpinannya  dijalankan  sesuai  dengan fungsinya maka pastilah tercipta hubungan dan tatakerja yang baik. Namun dalam kenyataanya (das sein) kadangkala bahkan seringkali terjadi konflik antar manusia. Dan  setiap  konflik  pastilah  ada  sebab  musababnya.  Maka  hal  ini  menjadi  tugas bagi  manusia  untuk  menemukan  sebabnya  musababnya  dalam  rangka  mencari solusi  untuk  menyelesaikan  masalah.  Dalam  al-Qur’an  ditegaskan  bahwa  tidak boleh terjadi kedzaliman terhadap diri sendiri dan orang lain. 1 Al-Qur’an sangat menginginkan terwujudnya keadilan hakiki dalam kehidupan menusia. Berulang kali  al-Qur’an  menyebutkan  nilai-nilai  universal  yang  harus  diwujudkan  dalam kehidupan  seperti  keadilan,  kedamaian  dalam  rangka  menjamin  dan  melindungi agama,  jiwa,  keturunan,  harta  dan  harga  diri  (al-Kulliyatul  Khomsah). Kesemuanya itu dalam ruang hukum internasional dikenal dengan Human Right
1 Dalam Al-Qur-an, 2:279. Tertulis kalimat َنٌُِنَلِظُتَلاًَ َنٌُِنِلِظَت اَل artinya “Kamu tidak menganiaya  dan  tidak  (pula)  menganiaya”  Redaksi  ayat  ini  sangat  simpel  sekali  tapi muatannya mampu mencakup semua gerak manusia dalam berinteraksi dengan sesamanya.
Agama Islam yang luhur ini sangat menolak praktek tirani/kezaliman dua arah. Artinya dua orang atau dua kelompok tidak boleh menganiaya yang lain dan sebaliknya dirinya tidak boleh  teraniaya  oleh  yang  lain.  Hal  ini  merupakan  prinsip  hukum  yang  sangat  agung karena  salah  satu  cita-cita  hukum  Islam  adalah  tegaknya  keadilan.  Hal  ini  merupakan terjemahan dari hilangnya kezaliman. Umat Islam tidak hanya diwajibkan menjaga sikap zalim terhadap orang lain tetapi juga kepada dirinya sendiri. Yaitu dengan menolong orang lain  tetapi  menghancurkan  dirinya  sendiri.  Jika  demikian  yang  dimaksud  maka  hal  itu bukanlah keadilan. Membiarkan dirinya hancur maka yang demikian bertentangan dengan al-Qur’an ِةَكُلِوَّتلا ىَلِإ ِهُكٍِِدٍَِأِب اٌُِقِلُتاَلًَ artinya  “Janganlah  kamu  menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke dalam kebinasaan”

## Telaah Ayat-Ayat Hukum Keluarga Perspektif Gender…
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 309
atau Hak Asasi Manusia (HAM). 2
Dalam relasi gender al-Qur’an dengan tegas menyebutkan jaminan hak asasi manusia tanpa melihat jenis kelamin.
اّيرِقَن َنٌُنَلِظٍُ اَلًَ َةَّنَجِلا َنٌُلُخِدٍَ َكِئَلًُأَف ْنِمِؤُم ٌَُهًَ ىَثِنُأ ًَِأ ٍرَكَذ ِنِم ِتاَحِلاَّصلا َنِم ِلَنِعٍَ ِنَمًَ
Artinya:  “ Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal-amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun wanita  sedang  ia  orang  yang  beriman,  maka  mereka  itu  masuk  ke  dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun” 3
Meskipun  di lain  sisi al-Qur’an mengakui adanya perbedaan jenis kelamin ( distingtion ).  Namun  perbedaan  itu  tidak  dijadikan  pembedaan  ( discrmination ) yang  merugikan  salah  satu  pihak. 4 Sikap  ini  menunjukan  pembelaan  tegas  al- Qur’an terhadap manusia apapun jenis kelaminnya sekaligus hal ini menjadi bukti otentik  keadilan  al-Qur’an  terhadap  kaum  laki-laki  dan  perempuan  dari  sisi  seks dan gender.
Secara  proporsional  al-Qur’an  telah  menyebutkan  kodrat  dan  kedudukan masing-masing antara laki-laki dan perempuan. Secara umum manusia diciptakan dengan kodratnya masing-masing.

## رَدَقِب ُياَنِقَلَخ ٍءَُِش َّلُك اَّنِإ
Artinya: “Sesungguhnya segala sesuatu Kami ciptakan dengan qadar” 5
Mengenai  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  secara  biologis  memang bagaimanapun  tidak  bisa  dibantah.  Perbedaan  tersebut  memunculkan keistimewaan  masing-masing  yang  saling  mengisi  kekurangan  masing-masing. Sehingga al-Qur’an mengingatkan.
َنِبَسَتِكا اَّنِم ْبَِصَن ِءاَسِّنلِلًَ اٌُبَسَتِكا اَّنِم ْبَِصَن ِلاَجِّرلِل ٍضِعَب ىَلَع ِهُكَضِعَب ِىِب ُىَّللا َلَّضَف اَم اٌَِّنَنَتَت اَلًَ
اّنَِلَع ٍءَُِش ِّلُكِب َناَك َىَّللا َّنِإ ِىِلِضَف ِنِم َىَّللا اٌُلَأِساًَ
Artinya: “Jang anlah  kamu  iri  hati  terhadap  keistimewaan  yang  dianugerahkan Allah  terhadap  sebagian  kamu  atas  sebagian  yang  lain.  Laki-laki mempunyai  hak  atas  apa  yang  diusahakannya  dan  perempuan  juga mempunyai hak atas apa yang diusahakannya”
Studi  gender  lebih  menekankan  perkembangan  aspek  maskulinitas
2 Tertuang dalam UU.No. 39.Th. 1999. Tentang Hak Asasi Manusia
3 Al-Qur-an, 4:124.
4 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  al- Qur‟an (Jakarta: Paramadina, 1999), 18.
5 Al-Qur’an, 54:49
310 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
( masculinity/rujuliyah )  atau  feminitas  ( feminity/nisa‟iyyah )  seseorang.  Berbeda dengan seks yang lebih menekankan perkembangan aspek biologis dan komposisi kimia  dalam  tubuh  laki-laki  ( maleness/dzukuriyah )  dan  perempuan ( femaleness/unutsah ).  Untuk  proses  pertumbuhan  anak  menjadi  seorang  laki-laki atau menjadi seorang perempuan, lebih banyak digunakan istilah gender dari pada istilah  seks.  Istilah  seks  umumnya  digunakan  untuk  merujuk  kepada  persoalan reproduksi dan aktifitas seksual, selebihnya digunakan istilah gender. 6
Emansipasi  yang  didengungkan  kaum  feminis  muslim  selama  ini,  apakah sudah sesuai dengan prinsip Hukum Islam ataukah emansipasi yang salah pasang?

## PEMBAHASAN
Kajian Kritis Ayat-Ayat Hukum Keluarga Perspektif Gender
A. Laki-laki dan perempuan secara proporsional dalam al- Qur’an (Q.S. al - Nisa’/4:1)
اّيرِثَك اّلاَجِز اَنَُِيِم َّثَبَو اَََجِوَش اََِيِم َلَلَخَو ٍةَدِحاَو ٍسِفَى ًِِم ِهُكَكَلَخ يِرَّلا ُهُكَّبَز اوُكَّتا ُساَّيلا اََُّيَأ اَ اّبيِقَز ِهُكِيَلَع ٌَاَك ََُّللا ٌَِّإ َواَحِزَأِلاَو ُِِب ٌَوُلَءاَسَت يِرَّلا ََُّللا اوُكَّتاَو ّءاَسِىَو ( ءاسيلا : ۱

## )
Artinya: “Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu  yang  telah menciptakan kamu dari diri yang sat u .....”

## 1. Pendapat Ulama’ non Feminis
Ibnu  Katsir  menafsirkan nafsin  w a> hidah ialah  Adam.  Dan  menciptakan istrinya, Hawa, dari tulang rusuk kirinya di kala Adam tidur dan sewaktu terjaga dilihatnya Hawa sudah berada di sisinya, lalu bercumbulah satu dengan yang lain. Dan  dari  keduanya  Allah  menciptakan  manusia  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak yang tersebar di seluruh pelosok dunia. 7
Menurut  Imam  Zamakhsyari  -  sebagaimana  dijelaskan  Syafiq  Hasyim  - yang  menganut  mazhab  Hanafi  di  bidang  fiqhnya  dan  menganut  Mu’tazilah dalam  bidang  teologi  yang  lahir  di  Zamakhsar  di  kawasan  Khawarizmi  dalam kitab tafsirnya yang berjudul al-Kashsh a> f, menafsirkan nafsin w a> hidah adalah Adam. Ia menyakini bahwa Adam adalah manusia pertama yang diciptakan oleh Allah di muka bumi. Zamakhsyari menganggap bahwa Adam adalah bapak manusia. 8
Dalam kitab al-Durr al- Man‟ts u> r , Jalaluddin al-Suyuthi menafsirkan istilah
6 Umar, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al- Qur‟an, 35-36.
7 Ibnu Katsîr, Tafs i> r Ibnu Kats i> r, Terj. H. Salim Bahreisy “Tafsir Ibnu Katsir” Jilid II (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1990), 302.
8 Syafiq  Hasyim, Hal-hal  yang  Tak  Terpikirkan  Tentang  Isu-isu  Keperempuanan dalam Islam (Bandung: Mizan, 2001), 49.

## Telaah Ayat-Ayat Hukum Keluarga Perspektif Gender…
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 311
nafsin  w a> hidah adalah Adam  a.s. Hadits  yang beliau  gunakan adalah  hadis yang dikeluarkan  oleh  Abu  al-Syaikh  dari  Ibnu  Abbas  bahwa  yang  dimaksud  dengan khalaqakum min nafsin w a> hidah adalah Adam. Adapun yang dimaksud dengan wa khalaqa minh a> zaujah a> adalah Hawa yang diciptakan dari tulang rusuk Adam. Al- Suyuthi juga menggunakan hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Mundzir, Ibn Abi Hatim dan  Baihaqi dari Ibnu Abbas yang menyatakan bahwa kaum perempuan diciptakan dari laki-laki dan perempuan dijadikan tergantung pada laki-laki. Untuk itu menurut Ibnu Abbas, perempuan harus senantiasa dijaga.
Sedangkan  laki-laki  yang  diciptakan  dari  tanah  dijadikan  kebutuhannya tergantung  kepada  bumi. 9 Riwayat  ini  seolah-olah  ingin  menyatakan  bahwa kebutuhan  perempuan  pada  laki-laki  relatif  lebih  besar  daripada  kebutuhan  laki- laki kepada perempuan. Menurut Sayyid Thabathaba’i dalam Tafs i> r M i> z a> n, nafsin w a> hidatin adalah Nabi Adam. Menurutnya asal-usul penciptaan manusia dimulai dari  diri  yang  satu  (Adam).  Dan  dari  Adam  kemudian  diciptakan  pasangannya (Hawa). Adam dan Hawa kemudian menjadi bapak dan ibu manusia yang telah menjadi penghuni dunia hingga sekarang. 10
Dari penafsiran tersebut di atas, maka para ulama klasik dalam menafsirkan ayat yang berkenaan dengan perempuan yang dikemas dalam bentuk fiqh semisal tentang dua orang saksi perempuan, dianggap sama kekuatannya dengan satu saksi laki-laki,  “seolah-olah” menganggap bahwa perempuan  tidak setara dengan laki- laki. Hal ini adalah implikasi dari penafsiran nafsin w a> hidah yang banyak diartikan Adam. Hal itu memunculkan asumsi-asumsi bahwa ciptaan Tuhan yang pertama adalah laki-laki  (Adam), karena perempuan diyakini  telah  diciptakan dari tulang rusuk Adam.
Perempuan  tidak  saja  diciptakan  dari  laki-laki  tetapi  juga  untuk  laki-laki, yang membuat eksistensinya semata-mata bersifat instrumental dan tidak memiliki makna  yang  mendasar.  Dan  yang  lebih  parahnya  lagi  ada  asumsi  bahwa perempuan  (Hawa)  adalah  penyebab  utama  penggusuran  manusia  dari  surga. Karenanya, perempuan (Hawa) dipandang dengan rasa kurang simpatik. Menurut kaum  feminis  kebanyakan  tafsir  klasik  adalah  tafsir  yang  hanya  ditafsirkan  oleh kaum laki-laki, sehingga sangat mungkin akan terjadi bias patriarkhi. Dan hal ini bisa  menimbulkan  penciptaan hierarki yang  menempatkan  laki-laki  di  atas perempuan.
9 Jalaluddin al-Suyuthi, al-Durr al- Man‟ts u> r fi al-Tafs i> r al- Ma‟ts u> r, Jilid II (Beirut: Dâr al- Fikr,tt), 422-424
10 Hasyim, Hal-hal yang Tak Terpikirkan, 63.
312 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017

## 2. Pendapat Kaum Feminis
Selain  tafsir  ulama-ulama  yang  menafsirkan nafsin  w a> hidah adalah  Adam, ada  pula  sebagian  ulama  yang  lain  yang  memberikan  tafsir  yang  berbeda.  Salah satunya adalah Muhammad Abduh. Ia menafsirkan nafsin w a> hidah, tidak dengan menunjuk pada Adam, meski ia tidak menyalahkan mufassir yang menafsiri nafsin w a> hidah dengan Adam.
Menurutnya  apabila  telah  disepakati  oleh  para  ahli  tafsir  bahwa  setiap panggilan  yang  menggunakan y a> ayyuha  al-n a> ss sebagai  panggilan  khusus  bagi penduduk Makkah/suku Quraisy, boleh jadi yang dimaksud dengan nafsin w a> hidah di  sini  adalah  penduduk  Quraisy  atau  suku  Adnan.  Apabila  yang  dikehendaki dengan  ayat  tersebut  adalah  masyarakat  Arab  pada  umumnya,  yang  dimaksud dengan nafsin  w a> hidah di  sana  adalah  semua  bangsa  Arab  atau  Qathan.  Akan tetapi  apabila  disepakati  bahwa khit a> b tersebut  ditujukan  khusus  untuk  orang Islam atau untuk seluruh umat manusia, tidak diragukan lagi bahwa setiap umat akan memahami apa yang mereka yakini.
Secara  umum  orang  menyakini  bahwa  seluruh  manusia  adalah  anak keturunan  Adam,  mereka  mungkin  akan  memahami  diri  yang  satu  ( nafsin w a> hidah )  tersebut  adalah  Adam.  Akan  tetapi  berdasarkan  indikasi-indikasi  ayat ( qar i> nah ),  Muhammad  Abduh  tetap  menyakini  bahwa  yang  dimaksud  dengan nafsin w a> hidah di sana tidaklah menunjuk pada Adam. Alasan Abduh adalah kata rij a> lan  wa  nis a> ‟an dalam wa  ba„atsa  minhum a> rij a> lan  kats i> raw  wa  nis a> ‟a adalah dalam bentuk nakirah (kata benda yang masih umum).
Sementara  bagaimana  bisa  ditentukan  bahwa khit a> b ayat  itu  adalah  untuk seluruh  umat  manusia  dari  segala  bangsa  sedangkan  makna  ketentuan  tersebut tidak dikenal semua orang? Di antara manusia ada yang tidak pernah mengetahui dan mendengar tentang Adam atau Hawa. Misalnya, bagi keturunan Nabi Nuh a.s., mereka bisa saja menghubungkan manusia dengan sejarah yang bersambung sampai  Adam  karena  sejarah  kehidupan  mereka  relatif  dekat  dengan  masa kehidupan  Adam.  Akan  tetapi,  orang  Cina  akan  memandang  lain,  mereka  akan menghubungkan  manusia  dengan  bapak  yang  lain  yang  paling  dekat  dengan sejarah kemanusiaan mereka.
Menurut  Abduh,  Allah  s.w.t  sengaja  tidak  menjelaskan  dengan  bahasa terang  mengenai  persoalan  penciptaan  manusia  karena  untuk  membantah penjelasan-penjelasan yang telah diberikan oleh kitab-kitab terdahulu (pra-Islam) yang  kemungkinan  besar  merupakan  rekaan  pribadi  tokoh-tokohnya. 11 Dalam
11 al-Ustâdh al-Imâm al-Syaikh Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha, al-Man a> r , Jilid IV, t.t. 324.

## Telaah Ayat-Ayat Hukum Keluarga Perspektif Gender…
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 313
menanggapi persoalan wacana Adam ini, Abduh, menurut Rasyid Ridha memiliki dua pendapat: Pertama , berdasarkan yang tampak. Ayat  yang dimaksud  dengan nafsin  w a> hidah bukanlah  Adam.  Karena,  menurut  Abduh,  hal  ini  akan bertentangan  dengan temuan ilmiah pengetahuan dan sejarah. Kedua , dalam  al- Qur’ân  tidak  ada  teks  yang  pasti  ( qath„i )  bahwa  seluruh  manusia  berasal  dari keturunan Adam. Yang dikehendaki Abduh dengan manusia adalah binatang yang berakal  ( hayaw a> n  al-n a> tiq ).  Meskipun  demikian,  Rasyid  Ridha  menilai  bahwa Abduh tidak menolak orang yang menyakini bahwa Adam adalah bapak seluruh manusia  karena  Abduh  tidak  mengatakan  bahwa  al-Qur’ân  memang  menolak keyakinan  itu.  Akan  tetapi  Abduh  hanya  menyatakan  bahwa  al-Qur’ân  tidak menetapkan secara pasti persoalan tersebut.
Rasyid Ridha mengatakan demikian karena orang yang mengkaji pemikiran Abduh sering megambil kesimpulan kalau Abduh berpendapat bahwa  al-Qur’ân menolak keyakinan tentang Adam sebagai bapak manusia. Menurut Rasyid Ridha, Abduh  sama  sekali  tidak  mengatakan  demikian.  Menurutnya,  Abduh  hanya mengatakan  bahwa  berdasarkan ketetapan ilmiah, manusia memiliki banyak asal kejadian dan Adam bukan bapak bagi mereka semua. 12
Untuk  mengetahui  pendapat  gurunya  dan  ini  lebih  didorong  oleh  sikap kehati-hatian  Ridha  agar  tidak  dicap  telah  keluar  dari  al-Qur’ân  dan  tetap mengakomodasi  pendapat  gurunya,  dia  mengambil  jalan  tengah.  Menurutnya, Tuhan telah menciptakan manusia dari jenis dan hakikat yang  satu  adalah  tidak ada  bedanya  apakah  hakikat  itu  dimulai  dari  Adam  sebagaimana  diyakini  oleh kalangan  ahli  kitab  dan  jumhur  ulama  Islam  ataukah  dimulai  dari  yang  lain. Akhirnya  Rasyid  Ridha,  murid  Abduh  ini,  mengambil  kesimpulan  bahwa  pada dasarnya  seluruh  manusia  berasal  dari  diri  yang  satu,  yaitu ins a> niyah ( humanity : kemanusiaan),  yaitu  sesuatu  yang  menjadikan  manusia  itu  manusia,  yaitu  jiwa kemanusiaan yang selalu mengajak menuju kepada kebaikan manusia dan menolak kejelekan. Inilah yang dimaksud dengan nafsin w a> hidah .
Bermula  dari  tafsir nafsin  w a> hidah adalah  Adam  inilah  wacana  fiqh perempuan menjadi misoginis . Dan hal ini tidaklah hanya terjadi pada agama Islam saja, karena semua agama memiliki pandangan yang hampir sama tentang sejarah asal-usul  manusia  adalah  Adam.  Misalnya  Yahudi  maupun  Kristen  ternyata sepakat bahwa asal usul manusia adalah Adam. 13
12 Abduh dan Ridha, al-Man a> r , Jilid IV, t.t.,. 326.
13 Hasyim, Hal-hal yang Tak Terpikirkan, 47.
314 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
B. Laki-Laki dan Perempuan Secara Profesional dalam al- Qur’an (Q.S. Al - nisa’/4: 34 ).
تاَحِلاَّصلاَف ِهلهاَوِمَأ ًِِم اوُكَفِىَأ اَنِبَو ضِعَب ىَلَع ِهَضِعَب َُّللا َلَّضَف اَنِب ءاَسِّيلا ىَلَع ٌَوُماَّوَق لاَجِّسلا عِجاَضَنِلا يِف ًٍَُّوُسُجٍِاَو ًٍَُّوُظِعَف ًٍَّشوُصُى ٌَوُفاَدَت يِتاَّللَاَو َُّللا َظِفَح اَنِب ِبِيَغِلِل تاَظِفاَح تاَتِىاَق اّيرِبَك اِّيِلَع ٌَاَك َُّللا ٌَّإ اّليِبَس ًََِِّيَلَع اوُغِبَت اَلَف ِهُكَيِعَطَأ ٌِِإَف ًٍَُّوُبِسِضاَو ( ءاسيلا : ۳۴ )
Artinya: “Kaum laki -laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari harta  mereka.  Sebab  itu  maka  wanita  yang  saleh  ialah  yang  taat  kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya  Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. (an-Nis a> ‟ : 34)

## 1. Pendapat Ulama’ non Feminis
Secara  umum  ayat  ini  berkaitan  dengan  nafkah  dalam  keluarga.  Terdapat beberapa pengertian tentang nafkah, pertama mempunyai arti menafkahkan rizki, belanja  buat  makan. 14 Kedua  mempunyai  arti  sebagai  uang  belanja  yang diperlukan  guna  memelihara  kehidupan  orang  yang  memerlukannya. 15 Ketiga mempunyai arti sebagai pengeluaran yang biasanya dipergunakan oleh seseorang untuk  sesuatu  yang  baik  atau  dibelanjakan  untuk  orang-orang  yang  menjadi tanggung  jawabnya. 16 Keempat  mempunyai  arti  sebagai pengeluaran  seseorang atas sesuatu sebagai ongkos terhadap orang yang wajib dinafkahinya terdiri dari roti,  lauk-pauk,  pakaian,  tempat  tinggal  dan  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan  keperluan  hidup  sehari-hari  seperti  harga  air,  minyak,  lampu  dan sebagainya. 17
Dari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa nafkah adalah semua pengeluaran seseorang atas orang yang menjadi tanggung jawabnya untuk
14 M. Idris Abd. Rauf al-Marbawi, Kamus Idris al-Marbawi , Juz.I, t.th., 336.
15 R.Subekti, Kamus Hukum (Jakarta: Pradya Pramita, t.th.), 68.
16 Abdul  Aziz  Dahlan,  et  al., Ensiklopedi Hukum Islam (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve).
17 Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh al a> Madh a> hib al- Arba‟ah (Beirut: Daar al-Kutub al- Ilmiyah,t.t), 485.

## Telaah Ayat-Ayat Hukum Keluarga Perspektif Gender…
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 315
memenuhi kebutuhan pokok yang diperlukannya. Mengenai dasar hukum nafkah adalah dalil atau hujjah yang  menunjukkan  adanya  kewajiban  seseorang  untuk memberi nafkah kepada orang yang menjadi tanggung jawabnya.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  seorang  laki-laki  (suami)  adalah  kepala keluarga  dalam  sebuah  rumah  tangga  dan  bertanggung  jawab  atas  nafkah keluarga. Terdapat sebuah hadits sebagai berikut:
تلاق اَيع للها يضز ةصئاع ًع : ُيلع للها ىلص للها لوسز ىلع ٌايفس ىبأ ةأسما ةبتع تيب ديٍ تلخد
هلسو , تلاكف : ّنيب يفكيو نييفكيام ةكفيلا ًم نييطعيلا حيحش لجز ٌايفس ابا ٌإ للها لوسزاي , لاإ ُنلع يرغب ُلام ًم ترخأ ام , ؟حايج ًم كلذ في يلع لَف " امو كيفكيام فوسعلماب ُلام ًم يرخ كييب يفكي " ُيلع لفتم
Artinya: “Dari  Aisyah  ra.  Berkata  :  Hindun  putri  „Utbah  istri  Abu  Sufyan  masuk menghadap  pada  Rasulullah  SAW, berkata Ya Rasulullah. Sesungguhnya Abu Sufyan adalah seorang laki-laki yang  kikir, ia  tidak memberikan saya nafkah yang cukup untuk saya dan anak-anakku. Selain apa yang saya ambil dari  sebagian  hartanya  tanpa  sepengetahuannya.  Apakah  saya  berdosa karena perbuatan itu? Lalu beliau bersabda. “Ambillah olehmu sebagian dari hartanya  dengan  cara  yang  baik  (secukupnya)  untuk  kamu  dan  anak- anakmu”. (H.R. Bukhari). 18
Hadits  tersebut  menjelaskan  bahwa  istri  yang  kebetulan  suaminya  kikir, maka  ia  boleh  mengambil  harta  suaminya  secukupnya  untuk  kebutuhan  hidup sehari-hari.
Di dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 80  ayat (2) dan  ayat (4) huruf a dan b dijelaskan sebagai berikut:
Pasal 80 ayat (2), “Suami wajib melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu  keperluan  hidup  berumah  tangga  sesuai  dengan  kemampuannya.” Ayat  (4),  “Sesuai  dengan  penghasilannya,  suami  menanggung  a).  Nafkah kiswah dan  tempat  kediaman  bagi  istri,  b).  Biaya  rumah  tangga,  biaya perawatan, dan biaya pengobatan bagi istri dan anak. 19
Imam Syafi'i mengatakan:
“…Maka  wajib  bagi  suami  yang  kaya  untuk  memberikan  nafkah  bagi
18 Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Sah i> h  Bukh a> ri ,  Juz  III (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th.), 2217.
19 Departemen  Agama  RI  Direktorat  Genderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama Islam, Bahan Penyuluhan Hukum (Jakarta: 1999/2000), 150.
316 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
istrinya setiap hari dua mud berupa bahan makanan  dan bagi suami yang miskin  maka  satu  mud,  serta  bagi  suami  yang  di  antara  keduanya  adalah setengah mud …” 20
Demikian  pula  halnya  nafkah  yang  berhubungan  dengan  sandang  dan tempat  tinggal,  suami  diwajibkan  memberi  istrinya  sandang  dan  menyediakan tempat tinggal sesuai dengan kemampuannya, ia tidak dapat dibebani dengan hal- hal yang di luar kemampuannya. Sementara Imam Malik dalam hal kadar nafkah mengatakan sebagai berikut:
“Mengenai kadar nafkah ini Imam Malik menjelaskan, bahwa ukuran nafkah itu tidak ditetapkan oleh syara’, dan sesungguhnya nafkah itu dikembalikan pada keadaan suami dan istri itu sendiri.” 21
Selanjutnya  ulama’  Hanafiyah  juga  berpendapat  yang  maksudnya  hampir sama dengan madzhab Maliki sebagai berikut:
“Ulama  Hanafiyah  berkata:  bahwa  dalam  hak  makanan  (nafkah)  itu merupakan  kewajiban  seorang  suami  kepada  istrinya,  di  mana  ukurannya ditentukan berdasarkan kepada keadaan suami dan istri.” 22
Dalam  hal  kemampuan  suami  memberikan  nafkah  kepada  istrinya,  maka dalam pemberian nafkah itu hendaklah diperhatikan bahwa:
a. Jumlah  nafkah  itu  mencukupi  kebutuhan  istri  dan  disesuaikan  dengan keadaan  suami,  baik  yang  berhubungan  dengan  pangan,  pakaian,  maupun yang berhubungan dengan tempat tinggal.
b. Nafkah itu ada pada waktu dibutuhkan, oleh sebab itu menetapkan cara-cara dan waktu-waktu pemberian nafkah kepada istrinya, apakah sekali seminggu, sebulan sekali atau tiap-tiap waktu panen.
c. Sebaliknya  kadar  nafkah  didasarkan  atas  jumlah-jumlah  kebutuhan  pokok yang diperlukan, hal ini mengingat harga atas suatu barang kebutuhan pokok yang kadang-kadang naik turun.
Adapun  keperluan  hidup  manusia  pada  dasarnya  sama,  yaitu  makanan, pakaian, dan tempat tinggal, tetapi macam, jenis serta ukurannya tiap suku bangsa dan  negara  berbeda-beda.  Dalam  hal  ini  penulis  berpendapat  bahwa  untuk menentukan  kadar  nafkah  harus  disesuaikan  dengan  kemampuan  suami,  tidak
20 Wahbah Az Zuhaili, al-Fiqh al-Isl a> m i> wa Adillatuhu , Juz VII (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), 800.
21 Ibnu Rusyd , Bid a> yat al-Mujtahid , Juz I, (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, t.th.), 41.
22 Al-Jaziri, Fiqh „Al a> Madz a> hib , 486.

## Telaah Ayat-Ayat Hukum Keluarga Perspektif Gender…
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 317
berlebihan  dan  tidak  berkekurangan  agar  dapat  mencapai  keharmonisan  dalam hidup berumah tangga antara suami istri.

## 2. Pendapat Kaum Feminis
Ada  beberapa  hal  pokok  yang  menurut  Amina  sangat  penting  yang berkaitan dengan ayat nusy u> z (4:34) yang perlu dikaji ulang karena dianggap bias gender    Pertama kata q a> nit a> t, ia  menjelaskan  sebagai  berikut  kata q a> nit a> t yang digunakan di sini untuk menggambarkan wanita-wanita yang “baik” selalu disalah terjemahkan  manjadi  “taat”  dan  kemudian  diasumsikan  bermakna  “taat  kepada suami”. Dalam konteks al-Qur'an, kata ini digunakan baik untuk laki-laki (Q.S. 2 : 238, 3 : 17, 33 : 35) maupun wanita (4: 34, 33 : 34, 66: 5, 66 : 12). Kata ini mengambarkan  suatu  karakteristik  atau  ciri  personalitas  kaum  yang  beriman kepada Allah.  Mereka cenderung bersikap kooperatif  satu sama lain dan  tunduk dihadapan Allah. Ini jelas berbeda dengan ketaatan di antara makhluk ciptaan yang ditunjukkan dengan kata taat (th a> ‟at) . 23
Menurut Amina Wadud dapat merujuk pada kaum laki-laki dan perempuan meski kedua kata ini sering diartikan  berbeda. Ketika merujuk pada perempuan kata nusy u> z diartikan  ketidakpatuhan  isteri  kepada  suami.  Sedangkan  ketika merujuk pada suami berarti sikap tidak sewenang-wenang suami karena tidak mau memberikan haknya.
Karena  al-Qur'an  menggunakan nusy u> z untuk  laki-laki  dan  perempauan (isteri) menurut Amina Wadud nusy u> z tidak dapat diartikan ketidakpatuhan pada suami (disobidience to the husban) tetapi mempunyai pengertian “adanya gangguan keharmonisan dalam rumah tangga”. Pandangan ini senada degan Sayyid Qutub sebagaimana dikutip Amina bahwa kata nusy u> z lebih merujuk kepada pengertian ketidak  harmonisan  dalam  perkawinan (a  state  of  disorder  beetween  the  marrie couple) . 24
Terhadap  isteri  yang nusy u> z ,  Amina  menjelaskan  bahwa  al-Qur'an memberikan  tiga  tahap  solusi,  pertama  solusi  verbal,  baik  antara  suami  isteri sendiri (sebagaimana dalam ayat 34) atau melibatkan orang lain sebagai penengah (sebagaimana dalam surat al-Nisa ayat 35 dan 128). Kedua, jika hal ini mengalami jalan  buntu,  maka  dapat  dilakukan  solusi  yang  drastis  yaituboleh  dipisahkan (tempat  tidur).  Ketiga  langkah  ekstrem  yaitu  memukul  mereka,  tetapi  hanya
23 Wadud, Qur‟an and Women: Rereading the Scread Feat From Women‟s Pespective,
(tarj.) Abdullah Ali, (Jakarta: Serambi, 2001), 136.
24 Wadud, Qur‟an and Women: Rereading the Scread Feat From Women‟s Pespective,
(tarj.) Abdullah Ali, (Jakarta: Serambi, 2001), 137.
318 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017
dalam kasus-kasus ekstrim saja langkah terakhir boleh diterapkan. 25 Langkah yang pertama  merupakan  solusi  yang  terbaik  yang  ditawakan  dan  lebih  disukai  al- Qur'an dari pada langkah yang kedua atau lebih lebih langkah yang ketiga.
Selanjutnya menurut Amina Wadud yang perlu dijelaskan agar tidak terjadi bias  gender  kaitannya  dengan  ayat  34  adalah  kata dharaba (memukul)  sebagai salah  satu  langkah  dari  ketiga  langkah  dalam  menyelesaikan  persoalan nusy u> z .
Amina menjelaskan sebagai berikut bahwa kata “ dharaba “ (memukul) menurut lisan  Arab, dharaba tidak  mesti  menyatakan  kekuatan  atau  kekerasan.  Kata  ini digunakan dalam al-Qur'an, misalnya dalam ungkapan dharaba All a> h mathalan…” (Allah memberikan atau menetapkan sebagai contoh…). Kata ini juga digunakan ketika seorang pergi atau “mulai mengadakan” perjalanan. Namun kata ini sangat berbeda  dengan  bentuk  keduanya,  bentuk  intensif dharaba memukul  berulang- ulang atau dengan keras.

## KESIMPULAN
Akhirnya  penelitian  literer  dalam  karya  ilmiah  ini  mengantarkan  pada kesimpulan bahwa:
1. Al-Qur’an  tidak pernah membagi laki-laki dan perempuan sebagai  pasangan yang  diskriminatif  sehingga  merugikan  salah  satu  pihak.  Tetapi  perbedaan yang dimaksud dalam al-Qur’an merupakan perbedaan yang bersifat distingtif belaka. Dengan sifat yang terakhir ini maka sesungguhnya perbedaan di atas merupakan sebuah perbedaan yang saling membutuhkan, mempengaruhi dan menguntungkan satu sama lain (mutualisme).
2. Tawaran  tafsir  kaum  feminis  ternyata  dalam  aplikasinya  belumlah  dapat dikatakan  holistik  sepenuhnya  karena  masih  memandang  kaum  laki-laki  dan perempuan dalam posisi diskriminatif. Memang tidak dapat dipungkiri di atas, ada  sebagian  penafsiran  dari  kalangan  feminisme  yang  memberikan pencerahan  baru  namun  masih  perlu  di  rekontruksi  kembali.  Begitu  juga kritikan  mereka  terhadap  beberapa  kitab  yang  dikatakan  bias  jender  perlu dicermati ulang, khawatir terdapat kritikan yang mengandung unsur sentimen keperempuanan.  Jika  demikian  yang  terjadi  maka  tidak  lagi  menjaga kemulyaan bangunan intelektualitas dalam Islam yang seharusnya dilindungi dan dilestarikan.
25 Wadud Qur‟an and Women: 137.

## Telaah Ayat-Ayat Hukum Keluarga Perspektif Gender…
Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017 | 319

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an  dan  Terjemahnya.1971.  Madinah  al-Munawarah:  Mujamma’  Malik Fahd Li Thiba’at al-Mushaf al-Syarif.
Al-Bukhari,  Abu  Abdullah,  Muhammad  bin  Ismail.  T.t. Sahih  Bukhari ,  Juz  III. Indonesia: Maktabah Dahlan. (m.Sy)
Dahlan,  Abdul  Aziz  (ed.)  1999. Ensiklopedi  Hukum  Islam .  Jakarta:  Ikhtiar  Baru Van Houve.
Hasyim, Syafiq. 2001. Hal-Hal Yang Terpikirkan Tentang Isu-Isu Keperempuanan
Dalam Islam . Bandung: Mizan.
Ibnu  Katsir, Tafsir  Ibnu  katsir ,  Juz  I,  juz  11.  At-Thaba’ah  wa  al-Nasyr  wa  al- Tauzi’: Dar al- Fikr.
Al-Jaziri,  Abdurrahman.  T.t. al-Fiqh  ala  Madzahib  al- Arba’ah.  Beirut:  Daar  al- Kutub al- Ilmiyah.
Muhsin, Aminah, Wadud. 1992. Qur‟an and woman. Kuala Lumpur: Fajar Bakti. Al- Marbawi, M. Idris Abd. Rauf. T.t. Kamus Idris al-Marbawi .
Ridha, M. Rasyid. T.t. Tafsir al-Manar , Juz.IV. Beirut: Dar al-Ma’ruf. Rusyd, Ibnu. T.t. Bidayat al-Mujtahid , Juz I. Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah. Umar, Nasaruddin. 1999. Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al- Qur‟an. Jakarta: Paramadina.
Wahbah Zuhaili, T.t. al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu , Juz VII. Beirut: Dar al-Fikr.
320 | Falasifa , Vol. 8 Nomor 2 September 2017