## PENDIDIKAN ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL (Upaya Mengoptimalkan Kurikulum Berbasis Kompetensi
Pendidikan Agama Islam)
Mahfud Institu Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon mahfud@syekhnurjati.ac.id

## ABSTRAK
Pendidikan  dan  masyarakat  merupakan  dua  variable  yang  tidak  dapat dipisahkan  hubungan  antara  pendidikan  dan  masyarakat  tidaklah  bersifat  linier, melainkan  hubungan  timbal  balik (simbiosis) dabentuk  hubungan  antara pendidikan  dan  masyarakat,  dapat  dipastikan  bahwa  perubahan  yang  terjadi  di masyarakat  akan  mempengaruhi  pendidikan.  Demikian  juga  sebaliknya, perubahan  yang  terjadi  dalam  pendidikan  akan  mempengaruhi  pola  kehidupan masyarakat.  Secara  teoritik,  masyarakat  berubah  dari  masyarakat  tradisional menuju  masyarakat  modern.  Oleh  karenanya,  pendidikan  pun  akan  mengalami perubahan  yang  kurang  lebih  serupa  dengan  perubahan  dalam  masyarakat, berubah dari pendidikan tradisional kepada pendidikan modern.
Kata Kunci : Pendidikan, Islam dan Sosial

## ABSTRACT
Education  and  society  are  two  variables  that  can  not  be  separated  the relationship between education and society is not linear, but a reciprocal relationship (symbiosis) in the form of a relationship between education and society, it is certain that  changes  that  occur  in  society  will  affect  education.  Vice  versa,  changes  in education  will  affect  people's  life  patterns.  Theoretically,  society  changes  from traditional  society  to  modern  society.  Therefore,  education  will  experience  changes
that  are  more  or  less  similar  to  changes  in  society,  changing  from  traditional education to modern education.
Keywords : Education, Islam and Social

## A. Pendahuluan
KBK atau Kurikulum Berbasis Kompetensi dieranya menginginkan  bahwa     suatu  konsep kurikulum yang  menekankan  pada pengembangan  kemampuan  melakukan  (kompetensi)  tugastugas  dengan standar  performansi  tertentu  sehingga  hasilnya  dapat  dirasakan  oleh  peserta didik, berupa penguasaan terhadap seperangkat kompetensi tertentu. Hal yang secara mendasar beda pada KBK dibanding kurikulum 1994 adalah perubahan pendekatan pembelajaran, yakni dari Content Based Learning pembelajaran berbasis materi) menjadi Competency Based Learning (pembelajaran berbasis kompetensi).
Dari  pergeseran  content  ini  yang  dijadikan  dasar  penelitian  sebagai tolak ukur tentang pentingnya KBK dalam pembelajaran.

## B. Pembahasan
1. Pengertian Pendidikan
Kata  pendidikan  juga  sering  dikaitkan  dengan  agama  atau  Islam,  secara etimilogi  kata  ini  telah  diartikan  dengan  berbeda-beda  oleh  berbagai  kalangan seperti:  a) ta’lim artinya  pengajaran    b ) tarbiyah artinya  pendidikan  dan ta’dib yang  berasal  dari  kata  dasar allama,  rabba dan adaba. 1 Namun,  pada  dasarnya semua  pandangan  yang  berbeda  itu  bertemu  dalam  semacam  kesimpulan  awal, bahwa  pendidikan  merupakan  suatu  proses  penyiapan  generasi  muda  untuk menjalankan  kehidupan  dan  memenuhi  tujuan  hidupnya  secara  lebih  afektif  dan efisien.
1 Abu Tauhid, Beberapa Aspek Pendidikan Islam, (yogyakarta : IAIN Sunan Kalijaga,tt), 7.
Pendidikan  agama  secara  “mikro”  dipahami  sebagai  bidang  studi.  Secara “makro” pendidikan agama dipahami sebagai sebuah “proses” untuk membangun paradigma afektif, psikomotorik dan kognitif terhadap diri manusia. Dalam Islam domain  tersebut  lebih  akrab  dinamakan  domain  Iman  (afektif),  ilmu  (kognitif) dan  amal  (psikomotorik).  Oleh  karena  sifatnya  yang  makro  maka  pendidikan agama tidak bisa diberikan oleh lembaga pendidikan atau guru di sekolah dalam bentuk bidang studi saja, tetapi juga dapat di berikan oleh keluarga ; ustadz, kiai, guru mengaji atau lingkungan mereka seperti organisasi keagamaan.
Banyak konsep pendidiakn Islam yang dikemukakan oleh para ahli, maka dalam tulisan ini penulis hanya mengemukakan sebagian kecil saja dari konsep tersebut untuk memperoleh gambaran tentang pendidikan Islam.
Pengertian  pendidikan  agama  Islam  yang  dikemukakan  oleh  Zakiah  Dradjat 2 antara lain ;
a. Pendidikan  agama  Islam  adalah  suatu  usaha  berupa  bimbingan  dan  asuhan terhadap  anak  didik  kelak  setelah  selesai  pendidikannya  memahami  dan mengamalkan ajaran agama Islam dan menjadikannya pandangan hidup (Way of Life)
b. Pendidikan  agama  Islam  ialah  pendidikan  melalui  ajaran  Islam,  berupa bimbingan  dan  asuhan  terhadap  anak  didik  dan  bertujuan  dapat  menghayati dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama  Islam  yang  diyakini  secara menyeluruh, dan menjadikan agama Islam sebagai pandangan hidup di dunia dan akherat.
M.  Yusuf  al-Qardhawi  memberikan  pengertian,  bahwa;  pendidikan  Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya; akal dan hatinya; rohani dan jasmaninya; akhlak  dan  ketrampilannya.  Karena  itu,  pendidikan  Islam  menyiapkan  manusia untuk  hidup  baik  dalam  keadaan  damai  maupun  perang,  dan  menyiapkannya
2 Zakiah Dradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), 86.
untuk  menghadapi  masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan  kejahatannya,  manis dan  pahitnya. 3 Hasan  Langgulung  merumuskan  pendidikan  Islam  sebagai  suatu proses  penyiapan  generasi  muda  untuk  mengisi  peranan,  memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal  di  dunia  dan  memetik  hasilnya  di  akherat. 4 Disini  pendidikan  Islam merupakan  suatu  proses  pembentukan  individu  berdasarkan  ajaran-ajaran  Islam yang diwahyukan Allah SWT. kepada Muhammad SAW.
Semua  pengertian  di  atas  terlihat  pendidikan  Islam  dipahami  sebagai “bimbingan” bukan sebagai “pengajaran” yang menempatkan pendidik atau guru sebagai sumber segalanya. Pendidik juga dituntut mampu menyampaikan masing- masing  ilmu  agama  dan  hubungan  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  lain  secara sistematik  serta  disampaikan  sesuai  dengan  tingkat  kemampuan  dasar (competence) yang dimiliki mereka. Dalam memberikan pendidikan agama pada mereka  juga  tidak  dapat  lepas  dari  komponen  sifat  dasar  manusia  yang  ada, sehingga tujuan pendidikan Islam akan diwujudkan.
Komponen-komponen sifat dasar (tabiat) manusia itu terdiri dari “tubuh, ruh dan akal”, maka pemberian pendidikan agama pada mereka dibangun berdasarkan ketiga komponen tersebut. Kegagalan dalam mewujudkan pribadi yang baik akan menghasilkan siswa yang tidak berbobot. Pendidikan agama memiliki tiga tujuan pokok,  yakni tujuan jasmaniah (ahdaf al-jismiyyah), tujuan ruhaniyah (ahdaf al- ruhaniyyah), dan tujuan mental (ahdaf al-aqliyyah).
Untuk  merumuskan  pendidikan  agama  ditentukan  dua  pendekatan  dalam epistimiologi  Islam,  yaitu: Pertama, pendekatan  secara genetivus  subyektivus, yaitu  menempatkan  Islam  sebagai  subyek  yang  dijadikan  titik  tolak  berpikir. Kedua, pendekatan genetivus  objektivus, yaitu  menempatkan  filsafat
3 Yusuf Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna, terj. Prof.H.Bustami A.Gani dan Drs.Zaenal Abidin Ahmad.(Jakarta: Bulan Bintang, 1980), 157.
4 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam, (Bandung:  Al-Ma’arif,  1980), 95.
pengetahuan  sebagai  subyek  dan  memebicarakan  Islam  sebagai  objek  kajian. 5 Dari kedua pendekatan itu, pendekatan pertama genetivus subyektivus lebih tepat digunakan  untuk  pendidikan  agama  Islam  sebagai  upaya  memposisikan  ajaran agama Islam sebagai subyek berpikir dan bertindak dalam tingkah laku.

## 2. Perubahan Sosial Suatu Keniscayaan .
Secara  etimologis,  perubahan  social  berarti  perubahan  pada  berbagai lembaga  kemasyarakatan,  yang  mempengaruhi  sistem  sosial  masyarakat, termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai,  sikap,  pola,  perilaku  di  antara  kelompok  di masyarakat. 6 Sedangkan secara terminologis, perubahan sosial didefinisikan oleh Gillian  sebagai  perubahan  bentuk-bentuk  kehidupan  yang  telah  ada  yang  terjadi karena  kondisi  geografis,  alat-alat  atau  perlengkapan  hidup  manusia,  komposisi pendidikan dan ideology. 7
Dalam  teori  sosiologi,  perubahan  sosial  dapat  dibedakan  dalam  tiga bagian, yaitu:
1. Evolusi  sosial  yang  merupakan  perubahan  sosial  yang  terjadi  secara  gradual dan wajar yang disebabkan adanya kerja sama yang harmonis antara manusia dan lingkungannya. Perubahan ini mencakup tiga jenis, yaitu:
a. Perubahan alami yang tumbuh berkembang, mundur lalu pudar.
b. Perubahan untuk mempertahankan diri dari kebutuhan dalam lingkungan yang berkembang.
c. Perubahan yang menyangkut pandangan dan sikap hidup
5 Miska Muhammad Amien, Epistimologi Islam Pengantar Filsafat Pengetahuan Islam, (Jakarta: UII Press, 1983), 10.
6 Departemen P dan K, Kamus Besar Bahasa Indonesia , ( Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1995), cet. Ke-7, 1094.
7 Vebrianto ST, Pengantar Perencanaan Pendidikan , (Yogjakarta: Andi Offset, 1998), 8-9.
2. Gerakan  sosial,  yaitu    suatu  keinginan  akan  perubahan  yang  diorganisir karena dorongan masyarakat ingin hidup dalam keadaan lebih baik dan lebih cocok dengan keinginannya.
3. Revolusi  sosial,  yaitu  perubahan  sosial  yang  terjadi  secara  paksa  yang umumnya  didahului  oleh  ketidakpuasan  yang  menumpuk  tanpa  pemecahan dan  analisis,  sehingga  jurang  antara  harapan  dan  pemenuhan  kebutuhan menjadi semakin tidak terjembatani. 8
Perubahan sosial adalah suatu keniscayaan  yang terjadi dalam kehidupan masyarakat  manusia.  Sebab,  Allah  SWT  telah  memberikan  penghargaan  bagi manusia  sejak  penciptaannya,  dan  memberinya  derajat  yang  lebih  tinggi dibandingkan  makhluk  lain. 9 Hal  tersebut  tidak  lain  karena  Allah  telah menganugerahkan akal sebagai sebuah kekuatan, terlepas dari eksistensi manusia yang  tidak  mampu  menghindari  qadla-Nya,  yang  dapat  menghitamputihkan keberadaan manusia itu sendiri di muka bumi. Dengan akalnya manusia menjadi makhluk  yang  dapat  mengingat  hal-hal  yang  telah  terjadi  dan  mampu memprediksikan  hal-hal  yang  akan  terjadi.  Bahkan  Allah  SWT  telah memerintahkan manusia agar senantiasa memperhitungkan apa yang akan terjadi di masa mendatang. 10
Kemudian,  dengan  akalnya  inilah  manusia  mencapai  kebenaran  empiris dan  rasional  setelah  melakukan  telaah  terhadap  fenomena-fenomena  yang  ada disekitarnya.  Dari  sinilah  ilmu  pengetahuan  terus  berkembang  sehingga berimplikasi  kepada  munculnya  perkembangan  dalam  kehidupan  sosial.  Hal terpenting  yang  perlu  diketahui,  bahwa  perubahan  sosial  telah  begitu  signifikan mempengaruhi  segenap  sector  kehidupan  manusia,  baik  ekonomi,  politik,  sosial
8 Muhammad Tolchah Hasan, Prospek Islam dalam Menghadapi Tantangan Zaman , (Jakarta: Bangun Prakarya, 1986), 43-44.
9 Al-Baqarah, 30.
10 QS. Al-Hasyr: 18
dan  budaya.  Demikian  halnya  dengan  pendidikan  sebagai  bagian  terpenting  dari peradaban manusia tentunya tidak lepas dari pengaruh perubahan sosial. 11
Dengan  demikian,  ketidakmauan  manusia  untuk  melakukan  berbagai inovasi dalam kehidupannya merupakan pengingkaran terhadap kesejatian dirinya sebagai makhluk yang diberi potensi untuk berkembang dan berubah menuju arah yang lebih baik.
Konsekuensi  logis  dari  terjadinya  perubahan  dalam  kehidupan  sosial adalah adanya dampak positif ataupun negative terhadap pendidikan, baik dalam tatanan teoritik maupun aplikatif. Artinya perubahan-perubahan yang terjadi pada masyarakat, baik dalam pola pikir ataupun  pola perilaku dalam berbagai bidang kehidupan,  ekonomi,  budaya,  politik,  ataupun  agama,  secara  langsung  akan mempengaruhi  penetapan  sistem  pendidikan  dan  pelaksanaan  dari  sistem pendidikan itu sendiri.
Contoh  konkrit  dari  perubahan  sosial  yang  dapat  mempengaruhi pendidikan adalah diterapkannya  sistem  disentralisasi pendidikan sebagai respon dari  adanya  perkembangan  politik  bangsa  Indonesia  yang  menuntut diberlakukannya  otonomi  daerah  secara  proporsional.  Demikian  juga  halnya perubahan orientasi kurikulum kepada kurikulum dengan pendekatan kompetensi yang  saat  ini  diberlakukan,  tidak  terlepas  dari  adanya  perubahan  orientasi masyarakat dalam bidang ekonomi, di mana dunia usaha lebih menuntut pekerja terampil dari pada pekerja yang menguasai ilmu ekonomi secara teoritis.
Permasalahan  yang  muncul  adalah  bagaimana  pendidikan,  termasuk  di dalamnya Pendidikan Islam, akan mempersiapkan output -nya dalam menghadapi perubahan  masyarakat  yang  terus  melaju  sehingga  mereka  bisa  menghadapi perubahan yang terjadi dalam masyarakat tersebut, bisa berperan mewarnai serta
11 Baroroh  Baried,  Kedudukan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Konteks  Masa  Kini  dan  Masa  Mendatang, dalam Filsafat  Ilmu  dan  Perkembangannya ,  M.  Thoyib  (Ed).  (  Surakarta:  Muhamadiyah  Universitas Press, 1994), 85-89.
bisa  terakomodasi  dalam  semua  sektor  masyarakat  tersebut.  Oleh  sebab  itu, pendidikan  harus  mampu  merespon  dan  memainkan  peranannya  terhadap perubahan  sosial,  yang  tidak  mungkin  dibendung  atau  bahkan  dihindari.  Lebih jauh  dari  itu,  pendidikan  harus  bisa  menjadi  agen  perubahan  itu  sendiri.  Ini pertanyaan besar yang secepatnya harus dijawab oleh seluruh penanggung jawab pendidikan, khususnya Pendidikan Islam. Bila tidak, maka perubahan sosial akan “membiaskan” pendidikan itu sendiri.
Sementara  keterbelakangan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  adalah  salah satu  bagian  terpenting  dari  krisis  yang  mengungkung  dunia  Islam,  dan  hal  ini jelas  memastikan  bahwa  hegomoni  politik,  ekonomi,  dan  intelektual  Barat kemungkinan besar masih akan terus menjajah dunia Muslim di masa mendatang, dalam  kurun  waktu  yang  sukar  diperkirakan.  Hingga  saat  ini  belum  ada  suatu gerakan  bersekala  besar  kearah  kebudayaan  yang  didasarkan  pada  ilmu pengetahuan  modern  (  sains)  di  negeri  muslim. 12 Berdasarkan  uraian  di  atas, tentunya solusi bagi permasalahan tersebut bukanlah dengan memunculkan sikap antipati  terhadap  modernisasi,  globalisasi,  dan  perkembangan  lainnya  yang merupakan  wujud  dari  perubahan  sosial  saat  ini.  Hal  ini  tidak  menguntungkan bagi  keberadaan  pendidikan  Islam.  Karena  sikap  yang  demikian  itu  hanya  akan menyudutkan peran umat Islam. Sikap seperti ini juga cenderung memfakumkan peranan  pendidikan  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat  daripada  mengaktifkan peranannya  sebagai  kekuatan  control  dan  motivator  bagi  mereka  dalam menghadapi perubahan sosial.

## C. Pendidikan Islam: Pendidikan Adaptif Terhadap Perubahan Sosial
Pendidikan  Islam  memiliki  visi  dan  orientasi  pada  bagaimana  seluruh aktivitas  yang  dilakukan  dan  pemanfaatan  seluruh  potensi  yang  ada,  mampu
12 Pervez Hoodbhoy, Islam dan Sains Pertarungan Menegakkan Rasionalitas , trj. Luqman, ( Bandung: Pustaka, 1997), 5.
menopang  pencapaian  tujuan-tujuan  yang  telah  disepakati.  Dengan  begitu, pendidikan  Islam  tidak  bersifat  kaku  dan  statis,  karena  orientasinya  tidaklah kepada  materi  (  bahan  pelajaran)  tetapi  kepada  tujuan  akhir  dari  pendidikan  itu sendiri, yaitu terbinanya insan muttaqin, yaitu insan yang mampu memfungsikan eksistensinya  secara  paripurna,  baik  sebagai  hamba  ataupun  sebagai  khalifah  di muka  bumi  ini,  secara  serasi  dan  seimbang,  sehubungan  dengan  hal  ini, Kuntowijoyo  menyatakan  bahwa  dalam  ajaran  Islam,  posisi  manusia merupakan posisi  sentral  dan  memiliki  derajat  yang  tinggi  sebagai wakil dan  pelaksana amanat  Allah  di  muka  bumi.Untuk  mencapai  kualitas  tersebut,  di  samping manusia harus senantiasa berjalan sesuai dengan peraturan Ilahiah, manusia juga diberikan kebebasan untuk mengaktualisasikan eksistensinya seoptimal mungkin. Dengan  visi  ini,  diharapkan  manusia  akan  mampu  menjadi rahmatan  li  al- ‘alamin. 13
Berangkat  dari  sasaran  tersebut,  maka  hasil  pendidikan  Islam  terletak pada  sejauh  mana  pendidikan  yang  diberikan  mampu  berintegrasi  antara  satu dengan  yang lain untuk mencapai tujuan yang diinginkan, baik material maupun spiritual,  maupun  tujuan  keduniaan  dan  keakhiratan.  Tentunya,  bukanlah  suatu keberhasilan  bagi  pendidikan  Islam,  jika  peserta  didiknya  menjadi  sosok  yang saleh secara spiritual tapi keterbelakangan dalam hal-hal duniawi; tidak memiliki skill  yang  dibutuhkan  dunia  kerja,  awam  terhadap  perkembangan  teknologi,  dan lain sebagainya.
Di  masa  lalu,  pendidikan  Islam  selalu  diartikan  sebagai  pengajaran teologis  atau  pengajaran  al-Qur’an,  hadits,  dan  fiqh.  Kesan  seperti  inipun  masih ada  di  tengah  masyarakat  muslim,  dan  ada  sejumlah  lembaga  pendidikan  Islam yang membatasi pengajaran pada siswanya hanya pendalaman terhadap ilmu-ilmu keagamaan  saja.  Bahkan  tidak  sedikit  dari  lembaga-lembaga  tersebut  yang
13 Kuntowijoyo., Interpretasi Islam- Interpretasi Untuk Aksi , (Bandung: Mizan, 1991), 165.
menolak  pengajaran  materi  pelajaran  yang  berwawasan  pengetahuan  umum  dan teknologi.  Di  sini.  Pendidikan  Islam  diberi  muatan  yang  bercorak  normative, dalam  pengertian,  bahwa  pendidikan  itu  lebih  dari  sekedar  proses  transformasi nilai  dalam  pengertian  normatik.  Dengan  pengertian  ini,  maka  pendidikan  Islam diarahkan pada upaya alih nilai ( transfer of values).
Corak pendidikan yang semacam ini memang tidak sepenuhnya dianggap kurang  baik,  dengan  berdasarkan  pada  pertimbangan  filosofis  bahwa  salah  satu fungsi pendidikan adalah sebagai lembaga konservasi dan resistensi nilai. Tetapi bila semata-mata bertahan pada corak yang demikian, pendidikan akan terhambat dalam  hal  kontinuitas  pendidikan  itu  sendiri  di  tengah-tengah  perubahan  sosial. Dalam diskursus  yang lain, pendidikan Islam dipahami dalam konteks dialektika budaya,  di  mana  diharapkan  mempunyai  peran  secara  dialektis  transformative dalam  konteks  sosio-budaya  yang  senantiasa  menunjukkan  perubahan,  sejalan dengan sofistifikasi budaya dan peradaban manusia. 14
Oleh  karenanya,  tidak  mengherankan  jika  Ali  Ibn  Abi  Thalib,  jauh sebelum  pendidikan  Islam  mengalami  perkembangan  yang  sedemikian  rupa, mengatakan .
Artinya., “ Didiklah anak-anak kalian dengan pendidikan yang berbeda dengan  yang  diajarkan  padamu,  karena  mereka  diciptakan untuk zaman yang berbeda dengan zaman kalian “.
Realitasnya,  generasi  muslim  saat  ini  tidak  lagi  hidup  di  zaman  “ perdebatan  qunut  atau  tidak  qunut”  tetapi  di  zaman  “  bursa  efek,  pornografi, pornoaksi,  syariatisasi  perbankan,  dan  lain-lain”.  Untuk  itu,  sudah  saatnya generasi muslim tidak lagi dicetak menjadi konsumen “ ketetapan hukum” tetapi produsen “penetapan kukum”.
14 Zubaidi,  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Pendidikan  Nasional,  dalam  Ismail  SM.(Ed)., Paradigma  Pendidikan  Islam ,  (Yogjakarta:  Pustaka  Pelajar  dan  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Walisongo, 2001, cet.I), 167.

## D. Optimalisasi KBK Sebagai Adaptasi Perubahan
Pada  saat  ini,  model  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi  (KBK)  yang sedang  digulirkan,  dipandang    sebagai  angin  segar  bagi  pengembangan pendidikan di Indonesia, termasuk pendidikan agama Islam. Kurikulum Berbasis Kompetensi  yang  secara  definitive  diartikan  sebagai  konsep  kurikulum  yang menekankan  pada  pengembangan  kemampuan  melakukan  (kompetensi)  tugas- tugas  dengan  standar  performansi  tertentu,  sehingga  hasilnya  dapat  dirasakan oleh  peserta  didik,  berupa  penguasaan  terhadap  seperangkat  kompetensi tertentu, 15 sangat  memungkinkan  menghasilkan out  put pendidikan  yang  tidak hanya  hafal  materi  pelajaran  tetapi  mampu  mengejewantahkannya  dalam kehidupan nyata.
Kurikulum  Berbasis  Kompetensi  pada  dasarnya  bukanlah  hal  yang asing  ataupun  hal  yang  baru  dalam  konsep  pendidikan  Islam.  Sebab,  secara implisit kurikulum semacam ini pernah disinggung oleh Rasulullah SAW., yang artinya “
Dari Tsurayyah Sabrah  Ibn  Ma’bad al-Juhany r.a., berkata : telah bersabda  Rasulullah  SAW.,:  “  Ajarkanlah  seorang  anak  tentang  shalat menjelang  usia  tujuh  tahun,  dan  pukullah  dia  jika  meninggalkannya  bila telah berusia sepuluh tahun “., (HR.Abu Daud dan at-Tirmizi).
Kata ‘allimu pada hadits di atas, tidak semata-mata bermakna transfer pengetahuan  tanpa  adanya  pengenalan  lebih  mendasar  pada  perubahan  tingkah laku. Karena kata ta’lim, sebagaimana dinyatakan oleh Abdul Fattah Jalil, secara implisit  juga  menanamkan  aspek  afektif,  karena  pengertian at-ta’lim juga ditekankan pada prilaku yang baik ( akhlaq al-karimah) . 16
15 E. Mulyana, Kurikulum Berbasis Kompetensi , ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), 39.
16 Abdul Fatah Jalal, Azaz-Azas Pendidikan Islam , terj. Herry Noer Aly. (Bandung: Diponegoro, 1994), 30.
Dengan  demikian  perintah  Rasulullah  SAW  agar  pendidik  mengajarkan shalat  pada  peserta  didik  pada  hadits  di  atas,  bukanlah  pengajaran  sebatas  anak memiliki  pengetahuan  tentang  shalat  ataupun  kemampuan  untuk  melakukan gerakan-gerakan  dalam  shalat.  Tetapi,  jauh  lebih  penting  dari  pada  itu,  pendidik diperintahkan untuk membentuk kepribadian orang  yang shalat pada diri peserta didik,  dan  salah  satu  dari  kepribadian  orang  yang  shalat  adalah  sikap kontraproduktif terhadap segala bentuk kemungkaran. 17
Sejalan  dengan  visi  dan  orientasi  pendidikan  Islam,  maka  kompetensi yang menjadi acuan hasil pendidikan, tidak hanya sebatas menguasai pengetahuan dan  mengaplikasikannya,  tetapi  lebih  dari  itu  mampu  bersikap  sesuai  dengan pengetahuan  tersebut.  Kompetensi  dalam  konsepsi  pendidikan  Islam  diarahkan pada pencapaian pertumbuhan kepribadian peserta didik sebagai manusia, secara serasi  dan  seimbang,  baik  pada  aspek  jasmaniah  maupun  rohaniah.  Dengan  visi ini peserta didik  akan mampu menjadi sosok pribadi yang berkualitas paripurna, sebagai prototype manusia ideal. Kepribadian idealistik tersebut, menurut Hadari Nawawi  dan  Mimi  Martini,  dapat  dilihat  bila  peserta  didik  mampu  memiliki setidaknya  enam  karakteristik,  yang  dalam  prespektif  pendidikan  Islam  disebut sebagai manusia paripurna ( al-Insan al-Kamil), yaitu 18 :
1.  Jasmani yang sehat dan menunjang terbentuknya sikap dan prestasi keilmuan yang  maksimal.  Untuk  itu,  pendidikan  Islam  harus  mampu  menstimulasi peserta  didiknya  untuk  mampu  memelihara  dan  menjaga  kesehatan jasmaninya, serta memanfaatkannya untuk mampu mendukung tercapainya tujuan pendidikan yang diinginkan.
17 QS.29, 45.
18 Hadari Nawai dan Mimi Martini, Manusia Berkualitas , ( Yogjakarta: Gajah Mada University Press., 1994),  57-58.
2.  Kualitas psikologis yang stabil, yaitu dalam arti memiliki pengetahuan yang luas dan ketajaman analisis rasional yang tinggi, memiliki ketenangan jiwa, serta kemapanan emosional.
3.    Memiliki  sikap  dan  prilaku  sosial  yang  terpuji,  terutama  berupa  kepekaan atau  kepedulian  sosial  yang  tinggi  dan  sebagai  warga  Negara  yang  baik dalam keikutsertaannya secara aktif, baik langsung maupun tidak langsung, dalam pelaksanaan pembangunan bangsa.
4.  Kualitas  psikomotorik  yang  tinggi.  Kualitas  ini  termanifestasi  pada kemampuan peserta didik dalam menguasai sejumlah ketrampilan dan skill tertentu sesuai dengan tuntutan lapangan kerja yang ada, secara profesional.
5.   Memiliki kepribadian yang tangguh dan mandiri.
6.  Memiliki  kualitas  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  dan mampu mewarnai  seluruh  aktivitasnya,  sehingga  menumbuhkan  sikap  terpuji. Kondisi  ini  akan  mampu  mengantarkan  peserta  didik  untuk  meraih kebahagiaan dan kesuksesan dalam kehidupannya, baik di dunia maupun di akhirat, secara serasi dan seimbang.
Sehubungan  dengan  hal  di  atas,  Sayyid  Quthb  berpendapat  bahwa pendidikan  Islam  adalah  sistem  pendidikan  yang  menekankan  pada  pola pendidikan yang menyeluruh dan mampu menyentuh seluruh potensi  yang dimiliki  peserta  didik  dan  aspek  kehidupan  manusia.  Materi  pendidikan  ( pelajaran)  harus  mampu  menstimulir  fitrah  peserta  didik.  Baik  itu  fitrah ruhani,  akal,  dan  perasaan,  sehingga  memberikan  corak  serta  sekaligus mewarnai segala aktivitas hidupnya di muka bumi, baik sebagai khalifaah fi  al-ardh maupun  sebagai abid (  hamba).  Bentuk  materi  pelajaran  yang demikian, akan mampu menghasilkan sosok peserta didik sebagai manusia seutuhnya ( al-Insan al-Kamil). 19
19 Sayyid Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an , ( Bairut : Dar al-Syuruq, 1975), 19.
Hal  tersebut  dikarenakan  manusia,  dalam  konsepsi  pendidikan  Islam, senantiasa  dipandang  secara  integral  dan  seimbang.  Oleh  karenanya  wajar jika  pendidikan  Islam  dituntut  untuk  menawarkan  pendidikan  yang universal yang mampu mengayomi seluruh aspek peserta didik secara utuh, baik sebagai makhluk individu, Tuhan, maupun sosial. 20
Sejalan  dengan  hal  di  atas,  maka  aspek  yang  akan  dituju  dalam pendidikan  Islam  adalah  tercapainya  tujuan  kognitif  (intelektual),  afektif (sikap), dan psikomotorik ( ketrampilan). Ketiga aspek ini merupakan titik tujuan  pendidikan  Islam.  Hal  ini  berarti,  hasil  pendidikan  harus  pula diarahkan untuk mengetahui kemampuan peserta didik dalam ketiga aspek tersebut.  Akan  tetapi,  indikasi  yang  demikian  belum  mampu  terjamah secara  baik.  Kebanyaakan  hasil  yang  dilakukan  acapkali  memfokuskan pada salah satu aspek saja dan mentelantarkan aspek lain. Bentuk penilaian yang  banyak  dilakukan  memberikan  indikasi,  bahwa  penilaian  yang dilakukan  hanya  berorientasi  pada  aspek  kognitif.  Padahal,  aspek  tersebut bukan  satu-satunya  aspek  yang  akan  dituju  oleh  pendidikan  Islam. Pendidikan  Islam,  lebih  memfokuskan  pada  aspek  afektif  dan  psikomotor sebagai  ekspresi  peserta  didik  terhadap  pengetahuan  yang  dimilikinya. Dengan kata lain, Pendidikan Islam menghendaki agar kemampuan kognitif peserta  didik  berbanding  sejajar  dengan  kemampuan  afektif  dan psikomotornya.
Dengan konsep yang demikian, setiap pendidik hendaknya tidak selalu menuntut anak-anak mereka menjadi individu yang terbaik secara kognitif. Namun  lebih  dari  itu,  hendaknya  berupaya  membentuk  pribadi  utama secara afektif. Dengan kata lain, pendidik tidak saja menuntut peserta didik untuk menjadi “ sang juara” karena kemampuan mereka mendapatkan nilai-
20 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan : Suatu Analisa Psikologis dan Pendidikan , ( Jakarta: Pustaka al-Husna, 1986), 3.
nilai  pelajaran  yang  baik,  tetapi  juga  mengarahkan  mereka  agar  memiliki prilaku dan sikap yang mulia.

## KESIMPULAN
Dalam  khazanah  pendidikan  Islam  terdapat  sejumlah  istilah  yang merujuk  langsung  pada  pengertian  pendidikan  dan  pengajaran  seperti; tarbiyah,  ta’lim,  ta’dib ,  dan  lain-lain.  Perubahan  social  secara  etimologis berarti perubahan pada berbagai lembaga kemasyarakatan, yang mempengaruhi  system  social  masyarakat,  termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai, sikap, pola dan prilaku masyarakat. Sedangkan secara terminology, perubahan social adalah perubahan bentuk-bentuk kehidupan yang telah ada yang terjadi karena  kondisi  geografis,  alat-alat  atau  perlengkapan  hidup  manusia, komposisi pendidikan dan idiologi.
Pendidikan dan masyarakat merupakan  variable yang tidak dapat dipisahkan, sebab  perubahan  yang  terjadi  terhadap  masyarakat  akan  mempengaruhi pendidikan,  dan  sebaliknya,  perubahan  yang  terjadi  dalam  pendidikan  akan mempengaruhi pola kehidupan masyarakat
Kurikulum  yang  berbasis    kompetensi  yang  saat  ini  sedang  “  ngetrend”, merupakan  sebuah  upaya  agar  konsepsi  pendidikan  Islam  diarahkan  pada pencapaian  pertumbuhan  kepribadian  peserta  didik  sebagai  manusia  yang serasi  dan  seimbang,  baik  pada aspek  jasmaniah  maupun  rohaniah,  sehingga peserta  didik  akan  mampu  menjadi  sosok  yang  berkualitas  paripurna  di tengah-tengah masyarakat, serta mampu menghadapi derasnya globalisasi dan persaingan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Amien,  Miska  Muhammad.  1983. Epistimologi  Islam  Pengantar  Filsafat Pengetahuan Islam, Jakarta: UII Press.
Baried, Baroroh.1994.  Kedudukan  Ilmu Pengetahuan dalam Konteks Masa  Kini dan Masa  Mendatang,  dalam Filsafat  Ilmu  dan  Perkembangannya ,  M.  Thoyib (Ed). Surakarta: Muhamadiyah Universitas Press.
Bustami, A.Gani dan Drs.Zaenal Abidin Ahmad, Jakarta: Bulan Bintang.
Departemen  P  dan  K,  1995. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  PN.  Balai Pustaka.
Dradjat, Zakiah. 1992. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.
E. Mulyana, 2003. Kurikulum Berbasis Kompetensi , Bandung: Remaja Rosdakarya. Hasan,  Muhammad  Tolchah.  1986. Prospek  Islam  dalam  Menghadapi  Tantangan Zaman , Jakarta: Bangun Prakarya.
Hoodbhoy, Pervez. 1997. Islam dan Sains Pertarungan Menegakkan Rasionalitas , trj. Luqman, Bandung: Pustaka.
Jalal,  Abdul  Fatah. Azaz-Azas  Pendidikan  Islam ,  terj.  Herry  Noer  Aly.,  Bandung: Diponegoro.
Kuntowijoyo, 1991. Interpretasi Islam- Interpretasi Untuk Aksi , Bandung: Mizan.
Langgulung, Hasan. 1980. Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam, (Bandung: Al-Ma’arif)
________________.  1986. Manusia  dan Pendidikan  :  Suatu  Analisa  Psikologis  dan Pendidikan , Jakarta: Pustaka al-Husna.
Nawai,  Hadari  dan  Mimi  Martini.  1994. Manusia  Berkualitas , Yogjakarta:  Gajah Mada University Press.
Qardhawi,  Yusuf.  1980. Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  al-Banna, terj.
Quthb, Sayyid. 1975. Fi Zhilal al-Qur’an , Bairut : Dar al-Syuruq.
ST, Vebrianto. 1998. Pengantar Perencanaan Pendidikan , Yogjakarta: Andi Offset.
Tauhid,  Abu.  (Tt). Beberapa  Aspek  Pendidikan  Islam, Yogyakarta:  IAIN  Sunan Kalijaga.
Zubaidi, 2001. Pendidikan Islam dalam Perspektif Pendidikan Nasional, dalam Ismail SM.(Ed)., Paradigma  Pendidikan  Islam ,  Yogjakarta:  Pustaka  Pelajar  dan Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo.