## CERITA RAKYAT TANJUNG MENANGIS MASYARAKAT SAMAWA: KAJIAN STRUKTUR NARATIF VLADIMIR PROPP
Methya Khairunnisa Manikam 1 , Haris Supratno 2 , Kamidjan 3 1,2,3 Universitas Negeri Surabaya
1 methyamanikam16070835031@mhs.unesa.ac.id
2 harissupratno@unesa.ac.id
3 kamidjan@yahoo.com

## Abstrak
Legenda  adalah  cerita  prosa  rakyat  yang  dianggap  oleh  yang  mempunyai  cerita  sebagai sesuatu  yang  benar-benar  terjadi  yang  mengandung  dan  mengungkapkan  nilai-nilai pragmatis sehingga dijadikan sebagai pedoman dalam kehidupan bermasyarakat. Untuk dapat memperoleh manfaat dari cerita jenaka tersebut perlu dilakukan analisis terhadap teks-teks cerita legenda tersebut menggunakan teori-teori struktural naratif. Struktur adalah hubungan antara unsur-unsur pembentukan dalam susunan keseluruhan. Pendekatan yang digunakan dalam  kajian  yaitu  Struktural  Naratif  Vladimir  Propp  dengan  metode  penelitian  deskriptif kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  menggambarkan  struktur  naratif  legenda Tanjung  Menangis yang dimulai dari lingkaran pertama yaitu pengenalan, hingga berakhir di rangkaian Keempat kembalinya  sang  pahlawan.  Keempat  lingkaran  tersebut  teridentifikasi  dari  munculnya  9 fungsi yaitu penipuan ( trickery ), kejahatan ( villainy ), fungsi bantuan pertama ( first function of the  donor ),  reaksi  pahlawan  ( hero’s  reaction ),  bimbingan  ( guidence ),  kepulangan  ( return ), pencarian  ( pursuit ),  perubahan  penampilan  ( transfiguration ),  dan    penghukuman ( punishment ).
Kata kunci : legenda, fungsi, struktur naratif, Vladimir Propp

## Abstract
Legend is a people's prose story that is considered by those who have a story as something that actually happened that contains and expresses pragmatic values so that it is used as a guide in social life. To be able to benefit from the humorous stories, it is necessary to analyze the texts of the legendary stories using structural narrative theories. Structure is the relationship between the elements of form in the overall order. The approach used in the study is Vladimir Propp's Structural  Narrative  with  qualitative  descriptive  research  methods.  The  results  of  this  study illustrate the narrative structure of the  Tanjung Menangis  legend which starts from  the first circle  that  was  introduced,  ends  in  the  Fourth  circle  of  return  of  the  hero.  Replacing  the  9 functions  as  trickery,  crime,  donor's  first  reaction,  hero  reaction,  guidance,  return,  pursuit, transfiguration, and punishment.
Keywords : legend, function, narrative structure, Vladimir Propp
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020

## A. PENDAHULUAN
Karya  sastra  adalah  cerminan cerita  kehidupan  masyarakat.  Salah satu bentuk karya sastra yang sampai saat  ini  masih  digemari  oleh masyarakat  adalah  cerita  rakyat. Salah  satunya  berbentuk  legenda. Legenda  adalah  cerita  prosa  rakyat yang dianggap oleh yang mempunyai cerita  sebagai  sesuatu  yang  benar- benar  terjadi.  Legenda  adalah  cerita yang mempunyai ciri-ciri yang mirip dengan mitos, yaitu dianggap benar- benar  terjadi,  tetapi  tidak  dianggap suci.  Legenda  juga  diartikan  sebagai dongeng  tentang  hal-hal  yang berdasarkan sejarah yang mengandung  sesuatu  hal  yang  ajaib atau  kejadian  yang  menandakan kesaktian. Di daerah Sumbawa, Nusa Tenggara Barat juga terdapat legenda yang diyakini oleh penduduk setempat  serta  nilai-nilai  yang gambarkan  oleh  legenda  tersebut yang  dijadikan  pedoman  oleh penduduk setempat.
Sumbawa  selama  ini  dikenal sebagai  sebuah  daerah  di  timur indonesia yang kaya dengan berbagai bentuk  lawas.  Orang  Sumbawa  atau Tau  Samawa  memiliki  pedoman hidup “Adat bersendikan syara, syara bersendikan  Kitabulla h”  yang  dapat dilihat  dari  berbagai  aktivitas kehidupannya (Zulkarnaen, 2015:31).  Pedoman    hidup    orang Sumbawa  ini  termaktub  dalam khasanah sastra tradisional, terutama   terdapat   dalam   cerita- cerita  rakyat  yang  dimiliki  oleh hampir seluruh masyarakat Indonesia. Pedoman  hidup  ini  menjadi begitu  penting  pada  masa  sekarang mengingat  terjangan  budaya  global. Budaya  global    tersebut    selain memiliki    nilai    positif  juga mengandung nilai-nilai negatif. Salah satu nilai negatifnya adalah terlupakannya  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  terdapat  dalam  cerita rakyat  karena  generasi  muda  sudah tidak  lagi  menyukai.  Hal  ini disebabkan
generasi muda cenderung  menyukai  budaya  Barat. Itu semua terjadi karena pada saat ini pendidikan  di  sekolah-sekolah  lebih banyak  memperkenalkan  anak  didik dengan kebudayaan Barat dibandingkan  kebudayaan  warisan nenek  moyangnya  (Sudikan,  2013:
151--152).
Akibat  dari  itu  Indonesia menjadi  bangsa  yang  semakin  lama semakin  tidak  berkarakter.  Untuk menanggulangi itu semua diperlukan usaha terus-menerus dan berkesinambungan  dari  berbagai pihak agar generasi muda peduli dan cinta terhadap warisan budaya nenek moyang itu.
Salah  satu  warisan  budaya tersebut adalah legenda yang berasal dari Sumbawa yang berjudul Tanjung
Menangis . Tanjung Menangis memiliki  sejarah  legenda  panjang tentang  kisah  kasih  Putri  Datu Samawa  dengan  Sandro  Loka
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
(dukun)  dari  Ujung  Pandang  yang bernama Daeng Ujung Pandang yang melegenda  di  Tana  Samawa  hingga saat  ini.  Legenda Tanjung  Menangis merupakan  Legenda  terpopuler  di Tana Samawa. Bahkan kisah Tanjung Menangis banyak  dijadikan  sebuah nyanyian  (lagu)  oleh  para  musisi daerah,  serta  dibuat  pertunjukkan drama  oleh  Tau  Samawa  (Orang Sumbawa).
Sebagai  cerita  rakyat,  legenda Tanjung    Menangis tentu  saja mengandung  dan  mengungkapkan nilai-nilai  pragmatis  yang  dapat dijadikan  sebagai  pedoman  dalam kehidupan bermasyarakat. Sebagaimana  halnya  karya  sastra pada  umumnya,  legenda Tanjung
Menangis ,  di  samping  berfungsi sebagai sarana pelipur lara juga dapat dimanfaatkan  sebagai  sarana  untuk menyampaikan nilai-nilai yang bersifat mendidik. Karya sastra yang berhasil  adalah  karya  sastra  yang dianggap mampu memberikan kesenangan  (estetika)  dan  nilai (etika). (Fananie, 2002: 113).
Sementara  itu,  Septiaji  (2018) mengungkapkan bahwa sastra selalu menyajikan  sesuatu  hal  yang  unik, berseragam,  dan  bermakna  kepada setiap  pembaca.  Peristiwa  yang dihadirkan  mampu  membuat  siapa pun masuk ke dalam jalan cerita yang dibuat  oleh  penulis.  Karya  sastra sebagai karya imajinatif dari penulisnya  bukan  berarti  hanya khayalan,  rekayasa,  atau  replika semata tanpa ada pesan atau tragedy berdasarkan kenyataan dari kehidupan  baik  pribadi  maupun orang lain.
Dengan  demikian,  sastra  bisa difungsikan  sebagai  pembina  tata nilai dalam berbagai sendi kehidupan intelektual,  pendidikan  rohani  serta hal-hal  lain  yang  bersifat  personal maupun sosial yang berkaitan dengan tujuan  pendidikan  humaniora,  yaitu membentuk  manusia  yang  berbudi, berbudaya, dan berkarakter.
Mengingat  hal-hal  yang  sudah disebutkan sebelumnya bahwa cerita legenda  merupakan  salah  satu  jenis prosa  lama  yang  sampai  saat  ini masih  hidup  dan  di  dalamnya terkandung  berbagai  nasihat  serta pandangan  hidup  sebuah  bangsa. Untuk  dapat  memperoleh  manfaat dari  cerita  jenaka  tersebut  perlu dilakukan analisis terhadap teks-teks cerita legenda tersebut.
Untuk menganalisis cerita legenda  tersebut,  digunakan  teori- teori  struktural  naratif.  Struktur adalah hubungan antara unsur-unsur pembentukan dalam susunan keseluruhan. Dalam hal ini, hubungan antar  unsur  tersebut  dapat  berupa hubungan  dramatik,  logika,  maupun waktu.  Jadi  dalam  struktur  terdapat satuan  unsur  pembentuk  dan susunannya.
Unsur-unsur  pembentuk  itu merupakan satuan-satuan operasional  yang  dapat  digunakan untuk keperluan pengalihan,
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
pengurangan,  pengikhtiaran,  dan lain-lain (Hutomo, 1983: 1). Para ahli dalam penganalisis struktur menggunakan  istilah  yang  berbeda untuk  satuan-satuan  operasional tersebut,  misalnya  type  (Aarne, 1964), function (Propp, 1975), motif (Thompson, 1966), miteme (mytheme) (Levi-Strauss, 1963), dan motifeme (Dundes, 1965).
Salah  satu  teori  yang  dirasa menarik  untuk  mengkaji  legenda Tanjung  Menangis adalah  teori struktural  naratif  Vladimir  Propp. Buku Vladimir Propp The Morphology of the Folk Tale (1975) memang dapat disebut  sebagai  sebuah  usaha  untuk menemukan  aturan  yang  menguasai atau menemukan susunan plot dalam sebuah  jenis  dongeng  Rusia  yang khas.  Kritik  Propp  terhadap  mazhab Finlandia terutama menyangkut sifat atomistik analisis tema dan motif.
Propp  memerlukan  membuat analisis  struktur folktale yang mencoba  memastikan  anasir  hakiki setiap  dongeng  yang  termasuk  jenis dongeng yang akan dibicarakan (jadi dia tidak berpretensi untuk memberi kerangka umum untuk analisis cerita rakyat  seluruh  dunia).  Berdasarkan analisis seratus dongeng yang disebut fairy  tales,  Propp  menemukan  hasil yang cukup mengejutkan, yang secara singkat  dapat  dikatakan  (a)anasir yang mantap dan tak berubah dalam sebuah dongeng bukanlah tokoh atau motifnya,  melainkan  fungsi,  lepas dari  siapa  tokoh  yang  memenuhi
fungsi  tersebut;  (b)  untuk  fairy talejumlah fungsi terbatas; (c) urutan fungsi  dalam  sebuah  dongeng  selalu sama;  dan  dari  segi  struktur  semua dongeng  mewakili  hanya  satu  tipe saja (Teeuw, 1984:291-292).
Pada dasarnya, teori struktural naratif ini digunakan untuk menganalisis dongeng-dongeng yang berasal  dari  Rusia.  Akan  tetapi peneliti menggunakan teori Vladimir Propp untuk  mengkaji  sebuah legenda khususnya Salah satu Cerita Rakyat  Daerah  Sumbawa  yang berjudul Tanjung  Menangis .  Hal  ini dirasa  menarik  untuk  membuktikan bahwa  sebuah  legenda  dapat  dikaji untuk  mendapatkan  struktur  dari cerita tersebut dengan menggunakan teori  struktural  naratif  Vladimir Propp.
Penelitian yang mengkaji cerita rakyat  khususnya  bergenre  dongeng berdasarkan struktur naratif Vladimir  Propp  memang  sudah banyak  dilakukan,  seperti  Penelitian analisa  fungsi  propp  dalam  dongeng der singende knochen der froschkoning  oleh  bruder  grimm , diteliti oleh Julianti pada tahun 2012 dimana ia menganalisis dua dongeng berjenis fable tersebut  dengan menguraikan  fungsi  dan  pelaku menggunakan  teori  struktur  naratif Propp  penelitian  tersebut  hanya mendeskripsikan  jumlah  fungsi  dan pelaku  pada  setiap  dongeng,  namun tidak  menganalisis  dari  segi  sosial maupun  budaya  secara  mendalam.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020

## Penelitian  lain  dari  Ummu  Fatimah
Ria  Lestari  dengan  judul  “Morfologi Cerita  Rakyat  Arso  Watuwe:  Sebuah Analisis  Naratologi  Vladimir  Propp”.
Penelitian  ini  mengkaji  morfologi cerita rakyat Arso Watuwe berdasarkan teori struktur naratologi Propp.  Selanjutnya,  fungsi  dalam dongeng didentifikasi dan dimasukkan  ke  dalam  tanda  atau lambang  khusus  yang  telah  dibuat oleh Propp. Penelitian serupa dengan objek  penelitian  yang  sama  berasal dari Sumbawa Besar di teliti oleh Erli Yetti  dengan  judul  Struktur  Naratif Tuter  Cerita  “Tongtonge”  Dari Sumbawa. Berbeda dengan penelitian ini  adalah  Erli  hanya  meneliti  satu buat  cerita  jenaka  yang  berasal  dari sumbawa besar, sedangkan penelitian  ini  lebih  kompleks  dalam jumlah cerita yang di teliti. Perbedaan lain  juga  terdapat  pada  kajian struktur  naratif  yang  menggunakan teori Axel Olrix sedangkan penelitian ini  menggunakan  struktur  naratif vladimir  propp,  sehingga  cukup menarik  melihat  perbedaan  hasil nantinya. Kesimpulan dari penelitian Erli  yaitu  menemukan  11  Hukum Struktur  Naratif  Olrix  serta  terdapat beberapa  nilai  kearifan  lokal  dalam cerita Tongtonge.
Sebuah  penelitian  cendrung diperlukan nilai ketertarikan, kebaruan  dan  kemanfaatan.  Objek yang  digunakan  dalam  penelitian relevan  pertama  adalah  sama-sama menggunakan cerita rakyat bergenre
dongeng  sebagai  objek  penelitian sedangkan  dalam  penelitian  ini menggunakan lsegenda. Pada penelitian  ini,  penggunaan  struktur naratif Vladimir Propp yang diaplikasikan untuk mengkaji sebuah legenda  masih  jarang  bahkan  belum pernah  dilakukan.  Selain  itu,  cerita masyarakat yang berasal dari daerah Sumbawa pun masih belum tersentuh untuk diulas, karena peneliti-peneliti sastra  yang  berasal  dari  sumbawa cukup  sedikit  sehingga  cerita  rakyat sumbawa  cukup  asing  untuk  dilirik sebagai  objek  penelitian.  sehingga tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendiskripsikan  struktur  naratif legenda Tanjung Menangis menggunakan Teori Struktural Naratif Vladimir Propp.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  Metode kualitatif  merupakan  suatu  strategi inquiry yang menekankan pencarian makna, pengertian, konsep, karakteristik,  gejala,  simbol,  serta deskripsi  tentang  suatu  fenomena; fokus  dan  multimetode,  bersifat alami  dan  holistik;  mengutamakan kualitas,  menggunakan  beberapa cara,  serta  disajikan  secara  naratif (Yusuf, 2014:329).
Sumber  data  dalam  penelitian ini  adalah  cerita  lisan Tanjung Menangis yang  disampaikan  oleh Bapak  Aries  Zulkarnaen  dalam wawancara  yang  dilakukan  di
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Sumbawa pada bulan Juli tahun 2019. Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  adalah  wawancara, yang  dilakukan  sekaligus  dengan perekaman.
Perekaman  dilakukan  dengan menggunakan handycam ,  alat  rekam suara,  dan  kamera.  Pada  saat penceritaan  atau  batutir  digunakan bahasa  Samawa,  tetapi  kemudian diterjemahkan  sendiri  oleh  Bapak Aries  Zulkarnaen  ke  dalam  bahasa Indonesia  dan  cerita  dalam  bahasa Indonesia  inilah  yang  dijadikan sumber data dalam penelitian ini.
Untuk  mengetahui  struktur cerita, maka analisis yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskripstif.  Analisis  dimulai  dengan mengidentifikasi  fungsi-fungsi  yang terkandung didalam legenda Tanjung Menangis berdasarkan Teori Struktural  yang  dikemukakan  Oleh Vladimir  Propp.  Sehingga  fungsi- fungsi  yang  ditemukan  tersebut nantinya akan menggambarkan struktur cerita tersebut. Adapaun lebih jelasnya diuraikan  langkah-langkah  analisis data  penelitian  ini,  yaitu  (1)  data rekaman  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara kepada informan, ditranskrip  secara  kasar  ke  dalam bahasa  tulis,  artinya  semua  suara dalam  rekaman  dipindahkan  ke tulisan  tanpa  mengindahkan  tanda baca,  (2)  data  yang  telah  ditraskrip secara  kasar  disempurnakan,  hasil penyempurnaan dicocokkan kembali
dengan  hasil  rekaman,  (3)  setelah traskrip  disempurnakan,  kata-kata dan kalimat yang kurang jelas diberi tanda baca dan tanda-tanda lain yang diperlukan,  (4)  setelah  transkrip sempurna,  dilakukan  pengetikan,
(5)setelah  data  dari  lapangan ditranskrip secara sempurna, dialihbahasakan  kedalam  bahasa Indonesia,  dan  (6)  setelah  itu dilakukan  analisis,  (7)  analisis disesuaikan  dengan  masalah  yang diangkat dan teori yang dipilih

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.
Analisis Fungsi a) Lingkaran Pertama:
Pengenalan. Fungsi penipuan
( Trickery ) dalam Legenda Tanjung Menangis Dalam legenda Tanjung Menangis mengandung fungsi penipuan ( Trickery ) peristiwa dimana  tiba  waktunya  bagi  Datu Samawa  untuk  membayar  janji kepada  Daeng  Ujung  Pandang  yang telah menyembuhkan putrinya. Seperti  yang  telah  beliau  janjikan, beliau harus menikahkan putri beliau dengan  Daeng  Ujung  Pandang. Namun,  karena  melihat  fisik  Daeng Ujung Pandang yang Sudah tua renta dan  bungkuk  pula,  Datu  Samawa merasa tidak rela untuk menikahkan putrinya  dengan  Daeng  Ujung Pandang.  Datu  Samawa  akhirnya merubah  hadiah  dari  sayembara. Perubahan hadiah sayembara
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
tersebut  merupakan  awal  hadirnya fungsi Penipuan (trickery). Peristiwa tersebut  tampak  dalam  kutipan sebagai berikut :
“Aku  mengucapkan  terima  kasih kepada kakek karena telah menyembuhkan  putriku,  silahkan kau ambil hartaku sebanyak-banyak yang  kau  inginkan,  asal  kau  tidak menikah  dengan  putriku,  kata  Datu Samawa” (TM, 36-38).
Pada  kutipan  di  atas  dapat dilihat  perubahan  perjanjian  yang dilakukan oleh Datu Samawa kepada Daeng Ujung Pandang. Ketidakrelaan Datu  Samawa  menikahkan  putrinya dengan pria tua renta membuat Datu Samawa  yang  merupakan  seorang raja  yang  berkiuasa  penuh  memilih untuk  mengingkari  janjinya.  Dalam peristiwa  ini  perubahan  janji  yang dilakukan oleh Datu Samawa merupakan fungsi penipuan (trickery) yakni dengan cara meyakini dan memberi umpan Daeng Ujung Pandang berupa harta melimpah agar Daeng Ujung Pandang bersedia untuk tidak menikah dengan Tuan  Putri  (Datu  Samawa  ingkar janji).
b) Lingkarang Kedua: Isi Cerita.
Fungsi Kejahatan ( villainy ) dalam Legenda Tanjung Menangis Dalam legenda Tanjung Menangis terdapat  fungsi  kejahatan (villainy) yang terdapat pada peristiwa  Daeng  Ujung  Pandang memperlihatkan kekecewaannya kepada  Datu  Samawa  atas  ingkar janjinya,  membuat  Daeng  Ujung Pandang  memilih  untuk  tidak mengambil  sepeserpun  harta  benda Datu  Samawa  dan  memutuskan kembali  pulang  dengan  kekecewaan dan tangan hampa. Peristiwa tersebut  tampak  dalam  kutipan sebagai berukut. “Daeng Ujung Pandang merasa sangat terhina  dengan  sikap  Datu  Samawa, beliau menolak mengambil
sepersenpun  harta  dari  istana” (TM,
39-40). Pada peristiwa keputusan ingkar janji yang dilakukan oleh Datu Samawa  kepada  Daeng  Ujung Pandang  merupakan  kekurangan yang menyebabkan tumbulnya kesusahan,  melukai  salah  seorang yaitu  Daeng  Ujung  Pandang  yang dimana peristiwa tersebut mengandung fungsi villainy. c) Lingkaran Ketiga: Rangkaian Donor. Fungsi Bantuan
Pertama ( first function of the donor ) dalam legenda
Tanjung Menangis Dalam legenda Tanjung Menangis terdapat  fungsi  bantuan pertama  ( first function of the donor ). Peristiwa  di  mana  putri  mengidap penyakit yang tidak dapat disembuhkan  oleh  siapa  pun  di seluruh  pulau  sumbawa  merupakan awal hadirnya fungsi first function of the  donor ,  hal  itulah  yang  membuat
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
raja mengadakan sebuah sayembara, dimana  siapa  pun  yang  dapat menyembuhkan  putrinya  jika  dia adalah  seorang  lelaki  maka  akan dijadikan  menantu  atau  suami  dari putrinya,  dan  apabila  dia  seorang perempuan  maka  akan  dijadikan seorang saudara dari putrinya. Kabar tersebut  terdengar  hingga  ke  ujung pandang. Sayembara tersebut merupakan  awal  akan  hadirnya penolong  atau  pahlawan  baginya. Peristiwa  tersebut  terdapat  dalam kutipan berikut ini:
“Ampun  baginda,  hamba  kesini  ingin mengikuti  sayembara  yang  baginda adakan” kata Daeng Ujung Pandang. “ apakah  kau  dapat  menyembuhkan putriku” tanya Datu Samawa. (TM, 23-
25) Tuan  putri  yang  mengidap penyakit langka tersebut merupakan persiapan baginya menerima penolong  atau  donor.  Bertemunya tuan  putri  sebagai  victim  dan penolongnya  yaitu  daeng  ujung pandang  tergambar  dalam  peristiwa datangnya  daeng  ujung  pandang  ke pulau sumbawa untuk menyembuhkan  tuan  putri.  Dalam peristiwa  tersebut  terkandung  pula fungsi hero’s reaction, dimana tokoh daeng ujung pandang memiliki peran penting  bagi  sembuhnya  penyakit yang diidap oleh tuan putri.
d) Fungsi Reaksi Pahlawan ( Hero’s Reaction ) dalam Legenda Tanjung Menangis
Setelah  sayembara  menyebar ke  seluruh  penjuru  pulau,  akhirnya Daeng  ujung  pandang  mendengar kabar  tentang  penyakit  aneh  yang diderita  tuan  putri  dan  ingin mencoba  mengobati  tuan  putri  bila
Tuhan Yang Maha Kuasa mengijinkan.  Dengan  kuasa  Allah Taala, melalui tangan serta pengetahuan yang dimiliki Daeng  Ujung  Pandang,  tuan putri pun sembuh dari penyakit yang ia  derita.  Hal  tersebut  bisa  dilihat dalam kutipan dibawah ini:
“tuan  putri  sembuh  seperti sediakala, mereka berdua pun kembali ke istana, (TM, 29)
Fungsi  reaksi  pahlawan  pada kutipan diatas dapat diartikan ketika Tuan Putri sembuh dari penyakitnya setelah  menerima  bantuan  atau donor  dari  daeng  ujung  pandang. Menurut  Propp,  reaksi  pahlawan akan  hadir  dalam  sebuah  cerita ketika  terdapat  fungsi  atau  tindakan pendonor atau bantuan  sebelumnya.
e) Fungsi Bimbingan ( guidence )
dalam Legenda Tanjung
Menangis
Fungsi  bimbingan  ( guidence ) ini,  terdapat  dalam  legenda Tanjung Menangis .  Peristiwa  tersebut  dapat dilihat dalam kutipan dibawah ini:
“Tuan putri dan daeng ujung pandang pun  meninggalkan  istana  dan  menuju kehutan ai awak untuk menyembuhkan tuan putri” (TM, 25-26)
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Dalam  kutipan  di  atas  dapat dilihat bagaimana Pahlawan membawa tuan Putri ke hutan untuk diberi  pengobatan  serta  bimbingan terhadap  penyakit  yang  merupakan salah satu permasalahan yang dicoba untuk  diselesaikan  dalam  legenda Tanjung  Menangis ini.  Setelah  daeng ujung pandang yang bertidak sebagai pendonor  memberikan  bantuan kepada  tuan  putri  akhirnya  dengan kuasa  Allah  Taala,  melalui  tangan serta  pengetahuan  yang  dimiliki Daeng Ujung Pandang, tuan putri pun sembuh  seperti  sedia  kala,  mereka bersuapun  kembali  ke  istana. Kegiatan Tuan Putri dan daeng ujung pandang  saat  meninggalkan  istana dan  menuju  kehutan  ai  awak  untuk menyembuhkan tuan putri merupakan    tindakan  pendonor membawa Tuan Putri serta persiapan Tuan Putri dalam menerima bimbingan dan bantuan oleh pendonor. Kegiatan tersebut merupakan  fungsi  bimbingan  dalam legenda Tanjung Menangis . f) Lingkungan Keempat: Kembalinya Sang Pahlawan. Fungsi Kepulangan ( return ) dalam Legenda Tanjung Menangis Menurut Propp, Fungsi Kepulangan  (return)  merupakan situasi diamana pahlawan kembali ke rumah.  Fungsi  Kepulangan  (return) termasuk kedalam
lingkungan tindakan  keempat  yaitu  kembalinya
sang pahlawan. Lingkungan tindakan keempat  kadang-kadang  bersifat optional  atau  tidak  wajib  ada.  Pada tahap final dari rangkaian pencitraan, pahlawan pulang ke rumah, berharap tidak ada insiden lagi, dan pahlawan disambut  baik  (Taum,  2011:  131- 132).
Sesungguhnya  pada  rangkaian lingkaran ketiga, sebuah cerita sudah atau utuh dan dapat diselesaikan atau tamat  (Taum,  2011:  130-131).  Akan tetapi  dalam  legenda Tanjung Menangis ini,  tidak  hanya  berhenti sampai  lingkungan  tindakan  ketiga, karena kisah dalam legenda Tanjung Menangis ternayata  masih  berlanjut hingga lingkungan tindakan keempat yaitu  fungsi  Kepulangan    ( return ). Fungsi  Kepulangan  hanya  terdapat dalam  legenda Tanjung  Menangis . Peristiwa hadirnya fungsi kepulangan    ( return )  tersebut  dapat dilihat dalam kutipan dibawah ini.
“Dengan hati teriris daeng meninggalkan  istana  dan  kembali  ke Ujung pandang” (TM, 43-44).
Dalam  kutipan  di  atas  dapat lihat fungsi pahlawan ( return ) dalam legenda Tanjung  Menangis terjadi ketika  tugas  Daeng  Ujung  Pandang dalam menyembuhkan penyakit tuan putri telah selesai. Akan tetapi ketika tiba  waktunya  bagi  Datu  Samawa untuk membayar janji kepada Daeng
Ujung Pandang yang telah menyembuhkan  putrinya.  Seperti yang  telah  beliau  janjikan,  beliau
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
harus  menikahkan  putri  beliau dengan Daeng Ujung Pandang.
Namun,  karena  melihat  fisik Daeng Ujung Pandang yang Sudah tua renta  dan  bungkuk  pula,  Datu Samawa  merasa  tidak  rela  untuk menikahkan  putrinya  dengan  Daeng Ujung  Pandang.  Datu  Samawa akhirnya  merubah  hadiah  dari sayembara.  Daeng  Ujung  Pandang oleh  Datu  Samawa  dipersilahkan untuk  mengambil  harta  sebanyak- banyaknya, berapa pun yang diinginkan  olehnya,  asalkan  Daeng bersedia  untuk  tidak  dinikahkan dengan  tuan  putri.  Daeng  Ujung Pandan  merasa  sangat  terhina dengan  sikap  Datu.  Beliau  menolak untuk  mengambil  sepeser  harta  pun dari istana. Dengan hati teriris, ia pun pulang  kembali  ke  Ujung  Pandang menggunakan  sampan  kecil  yang dilabuhkan di sebuah tanjung. Meskipun menurut Taum (2011:  131-132)  lingkaran  keempat merupakan tahap final dari pahlawan pulang ke rumah, berharap tidak ada insiden lagi, dan pahlawan disambut baik.  Akan  tetapi  dalam  legenda Tanjung Menangis Fungsi kepulangan (return) digambarkan dengan situasi yang  buruk  ketika  daeng  ujung pandang kecewa terhadap keputusan Datu  Samawa  yang  ingar  terhdap janjinya sendiri.
g) Pencarian ( pursuit ) dalam
Legenda Tanjung Menangis
Fungsi lainnya dalam lingkaran keempat  adalah  fungsi  pencarian (persuit).  Konflik  masih  berlanjut hingga  lingkaran  keempat  dalam legenda Tanjung  Menangis .  Menurut Propp,  Fungsi  Pencarian  ( pursuit ) merupakan situasi dimana pahlawan dicari,  sedangkan  orang  yang mencarinya ingin membunuh, memakannya  atau  memperlemah posisi  pahlawan.  Pahlawan  dikejar, Pengejaran. Fungsi pencarian ( pursuit )  hanya  terdapat  dalam legenda Tanjung  Menangis .  Fungsi pencarian  ( pursuit )  dapat  diihat dalam peristiwa dibawah ini:
“Putri  Datu  Samawa  merasa  iba dengan  melihat  kekecewaan  dimata daeng ujung pandang, ia pun menyusul daeng  ke  tanjung  tersebut” .  (TM,  47- 48).
Pada  kutipan  di  atas  dapat dilihat  bahwa  setelah  kejadian kecewanya  daeng  ujung  pandang terhadap  keputusan  Datu  Samawa yang  ingkar  terhadap  janjinya akhirnya  Daeng  ujung  pandang pulang  tanpa  membawa  apapun selain  kekecewaan.  Putri  Datu Samawa  pun  menyusul  daeng  ke tanjung  karena  merasa  iba  terhadap daeng ujung pandang. Tindakan Datu Samawa  menyusul  Daeng  Ujung Pandang merupakan interpretasi dari fungsi  Pencarian  (persuit)  dalam Legenda Tanjung Menangis . Meskipun terlihat berbeda dari yang  dijelaskan  oleh  Propp,  bahwa
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Fungsi  Pencarian  ( pursuit )  terjadi ketika  Pahlawan  pahlawan  dicari, sedangkan  orang  yang  mencarinya ingin  membunuh,  atau  melemahkan posisi pahlawan, akan tetapi tindakan Datu  Samawa  yang  mengejar  Daeng tetap  saja  penulis  menilai  bahwa situasi  tersebut  merupakan  fungsi Pencarian ( pursuit ).
h) Fungsi Perubahan Penampilan ( transfiguration ) dalam Legenda Tanjung
Menangis Fungsi  Perubahan  penampilan
(transfiguration)  dalam  legenda
Tanjung  Menangis terjadi  ketika pahlawan  secara  magis  tiba-tiba berubah  menjadi  pemuda  yang tampan setelah sebelumnya merupakan  seorang  kakek  tua  yang renta. Peritiwa perubahan penampilan (transfiguration) tersebut dapat dilihat dalam kutipan dibawah ini:
“Atas  kekuasaan Allah  SWT,  Daeng ujung pandang yang tua renta tersebut berubah menjadi pemuda yang tampan tiada taranya ketuka telah
menginjakkan kakinya diatas perahu”, (TM, 49-51).
Melihat perubahan Daeng Ujung Pandang,  Putri  Lala  Mas  Bulaeng seketika  jatuh  cinta  kepada  Daeng Ujung  Pandang  yg  telah  berubah menjadi lelaki tampan, lalu Lala Mas Bulaeng menangis, menyesali keputusan  yang  diambil  ayahnya
serta  menangisi  betapa  tersiksa rasanya  ditinggal  seseorang  yang baru ia cintai, Daeng Ujung Pandang. Fungsi Perubahan Penampilan dalam Legenda Tanjung Menangis ini terjadi secara  tiba-tiba  atas  kehendak  Allah SWT.
Perubahan  Penampilan  yang dialami  oleh  Daeng  Ujung  Pandang juga kemungkinan merupakan karma baik  dari  apa  yang  dilakukan  oleh daeng  ujung  pandang  sebelumnya yitu keikhlasan daeng ujung pandang untuk menyembuhkan tuan putri dari penyakitnya.
i) Fungsi Reaksi Penghukuman
( Punishment ) dalam Legenda Tanjung Menangis Fungsi dari Penghukuman ( punishment )  merupakan  fungsi terakhir  yang  hadir  dalam  Legenda Tanjung  Menangis .  Fungsi  Reaksi Penghukuman  ( Punishment )  juga dikenal  dengan  karma  buruk  yang didapatkan  oleh  penjahat  terhadap tindakan  yang  telah  dilakukan kepada  pahlawan  dalam  sebuah cerita.  Peristiwa  hadirnya  fungsi Reaksi  Penghukuman  ( Punishment ) dalam  legenda Tanjung  Menangis dapat dilihat dalam Kutipan dibawah ini:
“Sambil  terus  menangis  putri  berlari menyusul perahu daeng ujung pandang,  tanpa  ia  sadari  ia  mulai tenggelam,  hal  ini  menyebabkan  tuan putri  meninggal  ditengah  laut  sambil menangis” (TM, 46-48).
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Dalam kutipan di atas terdapat reaksi  peghukuman  atas  tindakan ingkar janji yang dilakukan oleh Datu Samawa  yaitu  meninggalnya  Tuan Putri.  Setelah  karma  baik  yang didapat  oleh  Daeng  ujung  pandang yaitu  perubahan  penampilan  dari kakek  tua  yang  renta  ke  pemuda tampan, Allah SWT juga menghukum Datu  samawa  dengan  karma  buruk karena  tindakannya  terhadap  daeng ujung pandang.
2. Analisis Struktur Legenda Tanjung Menangis jika di  kaji  menggunakan  struktural naratif  Vladimir  Propp  maka  akan terlihat kerangka cerita yang dimulai dari  hadirnya  fungsi  Penipuan ( Trickery )  pada  lingkaran  pertama yang  digambarkan  dalam  legenda yaitu  saat  peristiwa  dimana  tiba waktunya  bagi  Datu  Samawa  untuk membayar janju kepada Daeng Ujung Pandang  yang  telah  menyembuhkan putrinya.  Seperti  yang  telah  beliau janjikan,  beliau  harus  menikahkan putri  beliau  dengan  Daeng  Ujung Pandang. Namun, karena melihat fisik Daeng Ujung Pandang yang sudah tua renta  dan  bungkuk  pula,  Datu Samawa  merasa  tidak  rela  untuk menikahkan  putrinya  dengan  Daeng Ujung  Pandang.  Datu  Samawa akhirnya  merubah  hadiah  dari sayembara.  Perubahan  sayembara tersebut  merupakan  awal  hadirnya fungsi Penipuan ( Trickery ). Perubahan  hadiah  sayembara tersebut  merupakan  awal  hadirnya fungsi Penipuan ( Trickery ). Kemudian  hadir  fungsi  Kejahatan ( Villainy ) pada lingkaran kedua yaitu terdapat  pada  peristiwa  dimana Daeng Ujung Pandang memperlihatkan kekecewaannya kepada  Datu  Samawa  atas  ingkar janjinya,  membuat  Daeng  Ujung Pandang  memilih  untuk  tidak mengambil  sepeserpun  harta  benda Datu  Samawa  dan  memutuskan kembali  pulang  dengan  kekecewaan dan tangan hampa.
Selanjutnya hadir fungsi bantuan  pertama  ( First  Function  of donor ) pada  lingkaran ketiga.  Dalam legenda Tanjung  Menangis ini  juga terdapat 2 fungsi yang terjadi dalam lingkaran ketiga yaitu Reaksi Pahlawan  ( Hero’s  reaction )  dan Bimbingan  ( guidence ).  Di  mana first function  of  donor diartikan  ketika peristiwa  di  mana  putri  mengidap penyakit yang tidak dapat disembuhkan  oleh  siapapun  di seluruh  pulau  Sumbawa.  Kemudian hadir  pula  fungsi  Kepulangan ( Return )  pada  lingkungan  keempat. Dalam legenda Tanjung Menangis ini terdapat pula tiga fungsi lainnya yang terdapat didalam lingkungan keempat. Fungsi Penghukuman ( Punishment )  Penjahat  dihukum merupakan  fungsi  penutup  yang hadir  didalam  legenda Tanjung Menangis ,  yakni  ketika  terdapat reaksi  peghukuman  atas  tindakan
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
ingkar janji yang dilakukan oleh Datu Samawa  yaitu  meninggalnya  Tuan Putri.
Dari  uraian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa legenda Tanjung Menangis jika  ditinjau  dari  struktur naratif Vladimir Propp yaitu dimulai dari  hadirnya  fungsi  Penipuan  pada lingkaran  pertama  serta  hadirnya fungsi  kejahatan  pada  lingkaran kedua,  fungsi  kepulangan  pada lingkaran  ketiga  serta  hadirnya fungsi  penghukuman  pada  lingkaran keempat  yang  ditandai  dengan kematian  Tuan  Putri  merupakan penghukuman  kepada  Datu  Samawa atas ingkarnya terhadap Daeng Ujung Pandang.
Tak  jarang  juga  beberapa dongeng  maupun  cerita  rakyat berakhir  hingga  lingkaran  keempat. Sama seperti cerita Tanjung Menangis dalam  penelitian  ini,  meskipun termasuk  ke  dalam  bentuk  legenda rakyat akan tetapi struktur ceritanya sangat menarik untuk diteliti dengan menggunakan teori naratologi Vladimir  Propp.  Hal  ini  diperkuat oleh  penelitian  Khalid  Lahlou  yang berjudul An  Attempt  at  Applying
Vladimir  Propp’s  Morphology  of  the Folktale  on  Charles  Dickens’s  Great Expectations dari  Department  of English, Faculty of Letters and Human Sciences  Hassan  II  University,    Ben M’Sik,  Casablan ca,  Morocco.  Ia meneliti  sebuah  Novel  Charles Dickens  dari  perspektif  morfologis berdasarkan Vladimir Propp's. Hasil  dari  penelitian  setelah  di telaah  dengan  baik  bahwa  novel tersebut tampaknya memiliki kesatuan  organik,  dan  meskipun novel  tersebut  tidak  mengandung semua  fungsi  yang  disebutkan  oleh Propp, novel tersebut tetap mempertahankan  rasa  kesatuannya.
Gagasan tentang keesaan ini diamati dengan  baik  dalam  diseksi  peneliti terhadap novel ini. Great Expectations dimulai  dengan  'situasi  awal'  sang pahlawan,  bergerak  ke  apa  yang
Propp sebut sebagai fungsi 'perantara',  dan  berakhir  pada perkawinan  sang  pahlawan.  Lebih dari itu, peneliti telah melihat bahwa apa yang tampaknya ditekankan oleh Propp  dalam  Morfologinya  tentang Cerita  Rakyat  digambarkan  dalam Harapan Besar.
Hingga ditarik kesimpulan dari penelitian  Khalid  Tidak  diragukan lagi, teori Vladimir Propp menyarankan  cara  baru  untuk mendekati karya seni. Teori ini, pada kenyataannya, adalah semacam reaksi revolusioner intelektual terhadap  pendekatan  tradisional. Namun,  bagi  Propp,  sebuah  karya seni  harus  dianggap  sebagai  karya seni: tidak lebih, tidak kurang. Dalam bukunya,
Propp menegaskan kehadiran  dalam  karya  sastra  dari setiap  hal  yang  diperlukan  untuk analisis  mereka.  Dengan  kata  lain,
Propp tampaknya menekankan pentingnya  pendekatan  struktural dalam  karya  seni.  Oleh  karena  itu,
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
teori  Propp  dapat  diaplikasikan kedalam  bentuk  sastra  lisan  untuk mencari komponen struktural morfologis utamanya.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan dalam penelitian ini, disimpulkan bahwa legenda Tanjung Menangis yang berasal dari Sumbawa menggambarkan  struktur  naratif yang dimulai dari lingkaran pertama yaitu pengenalan, dilanjutkan dengan lingkaran  kedua  yaitu  isi  cerita, lingkaran  ketiga  yaitu  Rangkaian Donor  serta  berakhir  di  rangkaian
Keempat  yaitu  kembalinya  sang pahlawan. Keempat lingkaran tersebut teridentifikasi dari munculnya  9  fungsi  dalam  legenda Tanjung  Menangis yaitu  penipuan ( trickery ). kejahatan ( villainy ), fungsi bantuan pertama ( first function of the donor ),  reaksi  pahlawan  ( hero’s reaction ),  bimbingan  ( guidence ), kepulangan ( return ). pahlawan kembali ke rumah. pencarian
( pursuit ),  perubahan  penampilan
( transfiguration ), dan  penghukuman ( punishment ) penjahat dihukum.
Dilihat  dari  struktur  naratif serta  fungsi  yang  ada  pada  legenda Tanjung  Menangis ,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  teori  struktural naratif  Vladimir  Propp  bukan  hanya relevan  untuk  mengkaji  dongeng,
melainkan juga cocok untuk menganalisis legenda-legenda.

## DAFTAR PUSTAKA
Erli, Y. (2015). Struktur Naratif Tuter Cerita Tongtonge Dari Sumbawa . Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta Timur. Fananie,  Z.  (2002). Telaah  Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Hutomo,  S.  S.  (1991). Mutiara  yang Terlupakan:  Pengantar  Studi Sastra  Lisan. Surabaya:  HISKI Jawa Timur.
Julianti  S.  (2012).  Analisa  Fungsi
Propp  dalam  Dongeng  der singende knochen der froschkoning oleh Bruder Grimm. Skripsi . Universitas Negeri Yogyakarta. Khalid  L.  (2017).  An  Attempt  at Applying Vladimir Propp’s Morphology  of  the  Folktale  on Charles Dickens’s Great Expectations.  Department  of English,  Faculty  of  Letters  and Human  Sciences  Hassan  II University, B en M’Sik, Casablanca,  Morocco. AWEJ  for translation  &  Literacy  Studies
Volume,  1  Number  3,  August 2017. DOI: http://dx.doi.org/10.24093/awe jtls/vol1no3.8. Propp,  V.  (1975). Morfhology  of  the Folktale . Austin, London: University of Texas Press.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Septiaji,  A.  (2018).  Peran  Sastra, Intelektualitas,  dan  Popularitas dalam  Esai  33  Tokoh  Sastra Indonesia  Paling  Berpengaruh
Karya Jamal D. Rahman, dkk. Jurnal  Tuturan , 6 (1),  738- 744.
Sudikan, S. Y. (2013). Kearifan Budaya Lokal . Sidoarjo: Damar Ilmu Taum, Y. Y. (2011). Studi Sastra Lisan: Sejarah,  Teori,  Metode,  dan
Pendekatan Disertai Contoh Penerapannya . Yogyakarta: Lamera
Teeuw,  A.  (1984). Sastra  dan  ilmu Sastra:  Pengantar  Teori  Sastra . Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya. Ummu  F.  R.  L.  (2015).  Morfologi Cerita  Rakyat  Arso  Watuwe:
Sebuah Analisis Naratologi Vladimir  Propp.  Balai  Bahasa
Provinsi  Papua  dan  Provinsi Papua  Barat.  Jayapura,  Papua. Metasastra , Vol 8 No 1: 139-154 Yusuf,  M.  (2014). Metode  Penelitian:
Kuantitatif, Kualitatif        &
Penelitian  Gabungan .  Jakarta:
Prenadamedia Grup. Zulkarnain,  A.  (2015). Tradisi  dan Adat Istiadat Samawa. Sumbawa Besar:  Penerbit  Ombak  Kantor Bahasa Provinsi NTB.