Published by LP4MK STKIP PGRI LUBUKLINGGAU Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia, STKIP PGRI Lubuklinggau, South Sumatera, Indonesia
PRINTED ISSN: 2620-6919 ONLINE ISSN: 2620-3316 Vol. 1, No. 2, 2018 Page: 245-263

## KOMUNIKASI SASTRA PADA PUISI SELAMAT TAHUN BARU KAWAN KARYA MUSTOFA BISRI
Andika Hendra Mustaqim Program Studi Bahasa Inggris
Fakultas Komunikasi dan Bahasa, Universitas Bina Sarana Informatika (UBSI)
Jln. Salemba Tengah No. 45 Jakarta Pusat, Indonesia Email: andika.ahq@bsi.ac.id Submitted: 31-October-2018 Published: 31-December-2018 DOI: 10.31540/silamparibisa.v1i2.139 Accepted : 31-December-2018 URL: https://doi.org/10.31540/silamparibisa.v1i2.139

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk memberikan pemahaman tentang komunikasi sastra pada puisi Selamat Tahun Baru Kawan karya KH Mustofa Bisri (Gus Mus) dengan fokus membongkar sistem bahasa  dan  sistem  sosio-budaya.  Pendekaan  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dan  menggunakan metode  analisis  isi.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi.  Teknik  analisis data dimulai dari menyusun ringkasan abstraksi berupa korpus, eksplikasi, dan penataan struktur. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  sistem  bahasa  pada  puisi  karya  Gus  Mus  tersebut memunculkan makna yang bisa ditarik dari segi denotatif dan konotatif. Kemudian, permainan diksi juga  dimainkan  Gus  Mus.  Pemilihan  diksi  menunjukkan  representasi  tertentu.  Selanjutnya, permainan rima dan irama juga menjadi aspek penting pada puisi Gus Mus. Dalam sistem sosial- budaya,  pada  puisi  Gus  Mus  fokus  membahas  urusan  keyakinan  yang  menjadi  identitas  pada banyak puisinya. Dia menyindir cara berkeyakinan banyak umat Islam terutama di Indonesia yang mengabaikan esensi  dan cenderung lebih menunjukkan citra saja. Selain itu, unsur sosio-budaya yang muncul adalah sentimen yang bisa parameter stabilitas sosial, dan  tujuan yang menjadi arah pergerakan  masyarakat.  Tidak  ketinggalan  adalah  kekuasaan  yang  penentu  dan  dominasi  pada masyarakat, dan ketegangan juga bermain dengan penuturan yang paradoks.
Kata kunci : komunikasi sastra, puisi, sistem bahasa, sistem sosio-budaya

## LITERARY COMMUNICATION ON POEM SELAMAT TAHUN BARU KAWAN BY MUSTOFA BISRI

## Abstract
The purpose of this study was to explore literary to provide an understanding of communication in the poem Selamat Tahun Baru Kawan by KH Mustofa Bisri (Gus Mus) with a focus on dismantling the language system and sociocultural system. The approach of this study is qualitative and uses the content  analysis method. Data collection techniques use documentation techniques. The data analysis  technique  starts  from  compiling  a  summary  of  the  abstraction  in  the  form  of  a  body, explanation, and structuring. The results of this study indicate that language system in the poem by Gus  Mus  raises  meaning  that  can  be  drawn  in  terms  of  denotative  and  connotative.  Then,  the diction  game  was  also  played  by  Gus  Mus.  Selection  of  diction  shows  a  certain  representation. Furthermore,  rhyme  and  rhythm  games  are  also  important  aspects  of  Gus  Mus's  poetry.  In  the socio-cultural system, in Gus Mus's poem the focus is on matters of faith which become identities in many of his poems. He insinuated the way to believe that many Muslims, especially in Indonesia,
ignored the essence and tended to show more image. In addition, the socio-cultural elements that emerge are sentiments that can be parameters of social stability, and goals that are the direction of community  movement.  Not  to  be  left  behind  is  decisive  power  and  dominance  in  society,  and tension also plays with paradoxical narrative.
Keywords: literature communication, poetry, language systems, sociocultural systems

## A. Pendahuluan
Puisi  merupakan  bentuk  komunikasi  antara  penyair  dengan  pembaca  jika dalam  bentuk  tulis.  Puisi  juga  bentuk  komunikasi  antara  penyair  dan  pendengar jika  puisi  tersebut  dibacakan.  Itu  bisa  disebutkan  sebagai  komunikasi  sastra karena  puisi  merupakan  salah  satu  bentuk  karya  sastra  yang  dapat  dikaji  dari bermacam-macam aspeknya sesuai dengan jenisnya (Pradopo, 2009:3).
Disebut  komunikasi  sastra  karena  ada  dua  pihak  yang  berkomunikasi  di mana  penyair  yang  menyampaikan  pesan  melalui  dan  pembaca  atau  pendengar menerimanya  dan  bisa  memberikan  umpan  balik.  Berbeda  dengan  komunikasi pada  umumnya,  komunikasi  dalam  bingkai  puisi  mengandung  nilai  estetika  dan makna  yang  dalam.  Itu  dikarenakan  puisi  bisa  menjadi  representasi  budaya  dan sosial sehingga memiliki banyak nilai dan manfaat.
Dengan begitu, dalam komunikasi sastra, puisi bukan hanya sekadar pesan yang  ditransmisikan.  Lebih  dari  itu,  pesan  yang  disampaikan  di  dalam  puisi bersifat abadi dan tidak akan mati ditelan zaman. Puisi juga universal karena bisa disebarkan  tanpa  batas  ruang  dan  waktu.  Siapapun  bisa  yang  menikmati  puisi kapanpun dan di manapun.
Nama  KH.  Mustofa  Bisri  bukan  nama  baru.  Namanya  sudah  melanglang buana.  Karyanya  diakui  karena  sarat  kritik  sosial  dan  budaya.  Puisinya  selalu tampil  beda  dan  telah  memiliki  genre  sendiri.  Banyak  penyair  mencoba  meniru gaya  berpuisi  Gus  Mus,  panggilan  akrab  KH  Mustofa  Bisri.  Akan  tetapi,  itu  tidak berhasil.  Orisinalitas  Gus  Mus  dan  puisinya  memang  diakui  banyak  pihak.  Gaya puisi Gus Mus tak ada yang mampu meniru.
Kepopuleran  Gus  Mus  dalam  dunia  sastra  dikarenakan  karyanya  kerap diasosiasikan  dengan  Islam.  Puisi  yang  ditulis  Gus  Mus  selalu  mengungkit fenomena  umat  di  masyarakat.  Dia  mengangkat  topik  yang  hangat.  Bukan sekadar kritik, tapi bersifat reflektif. Salah satu puisi Gus Mus yang paling populer
adalah Selamat  Tahun  Baru  Kawan .  Puisi  tersebut  biasanya  viral  setiap  tahun baru  Masehi  atau  Hijriyah  di  media  sosial.  Puisi  tersebut  juga  tak  pernah membosankan  untuk  dibaca  berulang  kali.  Apalagi  dibaca  dan  direnungkan  saat perayaan malam tahun baru.
Pada dasarnya, komunikasi merupakan aktivitas yang dilakukan setiap hari oleh  manusia.  Tanpa  komunikasi,  tidak  ada  kehidupan  di  dunia.  Itulah  mengapa manusia  selalu  melakukan  komunikasi.  Rosengren  (2006:1)  mengungkapkan komunikasi  mungkin  terjadi  antara  unit  yang  memiliki  ukuran  dan  kompleksitas yang  berbeda.  Komunikasi  juga  terjadi  di  antara  individu,  kelompok,  organisasi, kelas  sosial,  bangsa,  negara,  dan  kawasan  di  dunia.  Di  dalam  komunikasi, terdapat  ruang  dan  waktu  yang  sangat  penting.  Holmes  (2005:6)  menjelaskan komunikasi  juga  sebagai  ritual  tentang  perubahan  paradigma  radikal  dari pandangan status transmisi komunikasi.
Selanjutnya, menurut Holmes (2005:17), pola komunikasi juga berkembang bukan  hanya  berintegrasi  karena  adanya  hierarki  pada  publik,  institusional  atau virtual.  Namun,  komunikasi  tetap  mengacu  pada  tatap  muka,  meskipun  medium berbeda,  seperti  telepon  dan  internet.  Steinberg  (2007:44-50)  mengungkapkan tentang  komponen  proses  komunikasi.  Pertama  adalah  orang  sebagai komunikator,  dan  penerima  pesan.  Kedua  adalah  pesan  sebagai  konten  yang disampaikan  dalam  komunikasi.  Ketiga,  tanda  dan  kode.  Tanda  adalah  sesuatu berupa sesuatu atau ide. Sedangkan kode adalah sistem untuk penggunaan tanda berdasarkan aturan dan konvensi.
Keempat  yakni encode dan decode . Encode adalah  proses  untuk mengambil  ide  dalam  pikiran  dan  mentransformasikan  dalam  tanda  verbal  dan nonverbal sehingga mereka bisa ditransmisikan sebagai pesan kepada orang lain. Decode adalah  proses  untuk  mengambil  pesan  verbal  dan  nonverbal  yang  bisa diterima dari orang lain dan memberikan makna. Kelima yakni, medium dan kanal. Medium  yakni  jalur  fisik  di  mana  pesan  ditransfirmiasi  antar  orang  dalam komunikasi,  misalnya,  telepon,  koran,  dan  buku.  Sedangkan  kanal  adalah  rute yang  dilakui  pesan,  misalnya  suara.  Keenam  adalah  umpan  balik  yakni  berupa respons  dari  partisipan  yang  menjadi  komunikasi  tumbuh  dinamis.  Ketujuh  yakni
konteks  yang  mengacu  pada  lingkungan,  tempat  di  mana  komunikasi  terjadi (Steinberg, 2007:44-50).
Dalam  komunikasi,  bukan  hanya  antar  manusia.  Akan  tetapi,  komunikasi juga berkembang dalam skala luas, seperti media massa termasuk juga buku dan novel.  Karena  pada  dasarnya,  semua  bentuk  komunikasi  bisa  dalam  berbagai ruang  dan  bentuk.  Apalagi,  perkembangan  teknologi  memudahkan  proses komunikasi  dalam  kehidupan  manusia.  Bersinggungan  dengan  sastra,  bisa dikatakan sastra adalah representasi kehidupan.  Kehidupan tidak  akan berwarna tanpa  sastra.  Sastra  juga  mewarnai  kehidupan.  Keduanya  tidak  bisa  dilepaskan satu sama lain karena sastra adalah bagian kehidupan.
Eagleton (2008:2) mengungkapkan sastra didefinisiikan bukan berdasarkan hal  tersebut  sebagai  fisik  atau  imajinasi,  tetapi  bagaimana  itu  menggunakan bahasa yang khusus. Culler (2007:33) memaparkan karya sastra lebih dari sekar anekdot atau sesuatu yang menawarkan sesuatu yang detail. Representasi sastra memiliki otonomi yang luas sehingga bersifat universal. Struktur karya sastra juga bisa  menceritakan  kondisi  manusia  secara  umum  hingga  spesifik  (Culler, 2007:33).
Eagleton  (2008:176)  memaparkan  kalau  kritik  sastra  tidak  bisa  dijustifikasi sebagai  pembatasan  diri  terhadap  karya  tertentu  untuk  mendapatkan  nilai.  Kritik sastra tidak berarti menjadi opini untuk menunjukkan suatu karya sastra itu hebat. Salah satu bentuk sastra adalah puisi. Selama ini, puisi dianggap sebagai bentuk ekspresi  jiwa  manusia.  Namun,  lebih  dari  itu,  puisi  juga  sebagai  bentuk representasi sosial yang menunjukkan realitas yang ada di masyarakat.
Pada  dasarnya,  sastra  dan  komunikasi  merupakan  dua  hal  yang  saling berkaitan.  Di  dalam  sastra  terdapat  unsur  komunikasi  karena  ada  pesan,  dialog, dan orang yang terlibat. Sell (2000:29-31) menjelaskan karya sastra adalah salah bentuk  tindak  komunikasi  yang  mengandung  sentuhan  interpersonal.  Sastra, seperti  bentuk  komunikasi  lainnya,  juga  melintasi  ruang  dan  waktu,  yang  mana juga  melibatkan  individu  baik  langsung  atau  tidak  langsung.  Akan  tetapi,  karya sastra  seperti  halnya  puisi  harus  diciptakan  dari  kegiatan  kreatif  dan  inovatif dalam  betuk  tulisan  atau  tercetak  yang  memiliki  nilai  keindahan  dan  tentunya
tidak  dapat  dipisahkan  dengan  pengajaran  bahasa  oleh  karena  keduanya  saling melengkapi,  terutama  sekali  dalam  pembelajaran  bahasa  yang  selalu menggunakan karya sastra sebagai objek utamanya dalam menjelaskan  dari ciri dan fungsi bahasa tersebut (Noermanzah, 2017:28).
Hasil  penelitian  relevan  tentang  kajian  puisi  karya  Mustofa  Bisri  yaitu dilakukan oleh Firmansyah (2012:181) tentang pemikiran politik  Islam dalam puisi K.H.  Mustofa  Bisri,  sekaligus  mengetahui  penggunaan  pendekatan  hermenutik kerohanian  dalam  mengkaji  puisi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  unsur politik  Islam  sangat  kental  dalam  kumpulan  puisinya.  Dengan  demikian,  dalam upaya  politik  untuk  memperoleh  dan  mempertahankan  kekuasaan  yang ditampilkan dalam kumpulan puisinya selalu berpedoman pada ajaran Islam yang senantiasa  telah  melekat  dalam  dirinya.  Pandangan  dan  kritik  Mustofa  Bisri melalui  puisi-puisinya  selalu  berlandaskan  pada  moral  politik  Islam  yang mengutamakan  akhlak  yang  baik.  Dari  hasil  penelitian  relevan  ini  menunjukan bahwa  belum  pernah  dilakukannnya  penelitian  tentang  komunikasi  sastra  pada puisi Selamat Tahun Baru Kawan karya KH Mustofa Bisri (Gus Mus) dengan fokus membongkar sistem bahasa dan sistem sosio-budaya.

## B. Metode Penelitian
Pendekatan  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Metode penelitian  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  metode  analisis  isi.    Dipilihnya analisis  isi  karena  penelitian  ini  lebih  mengutamakan  analisis  teks.  Analisis  teks merupakan  bagian  dari  analisis  isi.  Selanjutnya,  Mayring  (dalam  Titscher  et  al. (2009:22-25)  menjelaskan  mengenai  prosedur  analisis  isi  yang  terdiri  dari beberapa  hal  sebagai  berikut:  (1)  ringkasan  mencoba  mengurangi  materi sedemikian  rupa  sehingga  bisa  mengabadikan  sisi  pokoknya  dan  dengan melakukan  abstraksi  mencoba  menciptakan  suatu  korpus  yang  bisa  dikelola  dan masih  bisa  mencerminkan  materi  aslinya.  Untuk  itu,  teks  (a)  diparafrasakan,  (b) digeneralisasikan atau diabstraksikan, dan (c) dikurangi.  (2) Eksplikasi melibatkan kegiatan  penjelasan,  pengklarifikasian,  dan  penganotasian  materinya.  (3) Penataan  struktur  kurang  lebih  berkaitan  dengan  prosedur-prosedur  yang digunakan dalam analisis konteks klasik juga dipandang sebagai teknik analisis isi
yang  paling  penting,  karena  tujuannya  adalah  menyaring  struktur  tertentu  dari materi yang dikaji.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  teknik  dokumentasi yang  bersumber  dari  novel  puisi  karya  Gus  Mus  berjudul  Selamat  Tahun  Baru Kawan.  Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  dengan  uji keabsahan  data  dengan  meningkatkan  ketekunan  dan  penyajian  data  secara sistematis dalam bentuk tabulasi data hasil interpretasi data.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Hasil Penelitian
Penulis akan menganalisis puisi berjudul Selamat Tahun Baru Kawan karya Ahmad  Mustafa  Bisri  dari  perspektif  komunikasi  sastra  yang  fokus  pada  sistem bahasa  dan  sistem  sosio-budaya.  Puisi  berjudul Selamat  Tahun  Baru  Kawan merupakan  bentuk  komunikasi  sastra  antara  Gus  Mus  dengan  pembacanya.  Di dalam  komunikasi  sastra  dua  hal  yakni  sistem  bahasa  dan  sistem  sosio-budaya. Hal  itu  dikarenakan  komunikasi  memang  melibatkan  bahasa  sebagai  simbol  dan melibatkan  konteks  yakni  sosial  dan  budaya  yang  berada  di  antara  proses komunikasi tersebut.
Pada  tahapan  sistem  bahasa,  makna  yang  dimunculkan  bisa  ditarik  dari segi denotatif dan konotatif. Kemudian, permainan diksi juga dimainkan Gus Mus. Pemilihan  diksi  menunjukkan  representasi  tertentu.  Selanjutnya,  permainan  rima dan  irama  juga  menjadi  aspek  penting  pada  puisi  Gus  Mus.  Selanjutnya,  dalam sistem  sosial-budaya,  pada  puisi  Gus  Mus  fokus  membahas  urusan  keyakinan yang  menjadi  identitas  pada  banyak  puisinya.  Dia  menyindir  cara  berkeyakinan banyak  umat  Islam  terutama  di  Indonesia  yang  mengabaikan  esensi  dan cenderung  lebih  menunjukkan  citra  saja.  Selain  itu,  unsur  sosialbudaya  yang muncul  adalah  sentimen  yang  bisa  parameter  stabilitas  sosial,  dan    tujuan  yang menjadi  arah  pergerakan  masyarakat. Tidak ketinggalan  adalah  kekuasaan  yang penentu  dan  dominasi  pada  masyarakat,  dan  ketegangan  juga  bermain  dengan penuturan yang bersifat paradoks.
Puisi  yang  akan  dianalisis  berjudul Selamat  Tahun  Baru  Kawan .  Puisi tersebut merupakan salah satu dari buku Antologi Puisi Tadarus karya Gus Mus, yang  diterbitkan  oleh  Adicita  Karya  Nusa  Yogyakarta  pada  2003.  Berikut  puisi Selamat Tahun Baru Kawan karya Mustofa Bisri (2003).
Selamat Tahun Baru Kawan
Kawan, sudah tahun baru lagi Belum juga tibakah saatnya kita menunduk memandang diri sendiri Bercermin firman Tuhan, sebelum kita dihisab-Nya
Kawan siapakah kita ini sebenarnya? Muslimkah, mukminin, muttaqin, kholifah Allah, umat Muhammadkah kita? Khoirul ummatinkah kita?
Atau kita sama saja dengan makhluk lain atau bahkan lebih rendah lagi Hanya budak perut dan kelamin
Iman kita kepada Allah dan yang ghaib rasanya lebih tipis dari uang kertas ribuan Lebih pipih dari kain rok perempuan
Betapapun tersiksa, kita khusyuk didepan masa Dan tiba tiba buas dan binal disaat sendiri bersama-Nya
Syahadat kita rasanya lebih buruk dari bunyi bedug,atau pernyataan setia pegawai rendahan saja.
Kosong tak berdaya.
Shalat kita rasanya lebih buruk dari senam ibu-ibu
Lebih cepat dari pada  menghirup kopi panas dan lebih ramai daripada  lamunan  1000  anak pemuda.
Doa kita sesudahnya justru lebih serius memohon enak hidup di dunia dan bahagia dis urga. Puasa  kita  rasanya  sekadar  mengubah  jadual  makan  minum  dan  saat  istirahat,  tanpa menggeser acara buat syahwat, ketika datang rasa lapar atau haus.
Kita manggut manggut, ooh...beginikah rasanya dan kita sudah merasa memikirkan saudara saudara kita yang melarat.
Zakat  kita  jauh  lebih  berat  terasa  dibanding  tukang  becak  melepas  penghasilanya  untuk kupon undian yang sia-sia
Kalaupun  terkeluarkan,  harapan  pun  tanpa  ukuran  upaya-upaya  Tuhan  menggantinya  lipat ganda
Haji  kita  tak  ubahnya  tamasya  menghibur  diri,  mencari  pengalaman  spiritual  dan  material, membuang uang kecil dan dosa besar.
Lalu pulang membawa label suci asli made in saudi "HAJI" Kawan, lalu bagaimana dan seberapa lama kita bersama-Nya atau kita justru sibuk menjalankan tugas mengatur bumi seisinya, mensiasati dunia khalifahnya,
Kawan,  tak  terasa  kita  semakin  pintar,  mungkin  kedudukan  kita  sebagai  khalifah mempercepat proses kematangan kita paling tidak kita semakin pintar berdalih Kita perkosa alam dan lingkungan demi ilmu pengetahuan Kita berkelahi demi menegakkan kebenaran,mengacau dan menipu demi keselamatan Memukul, mencaci demi pendidikan Berbuat semaunya demi kemerdekaan Tidak berbuat apa apa demi ketenteraman
Membiarkan  kemungkaran  demi  kedamaian  pendek  kata  demi  semua  yang  baik  halallah sampai yang tidak baik.
Lalu bagaimana para cendekiawan, seniman, mubaligh dan kiai sebagai penyambung lidah Nabi Jangan ganggu mereka Para cendekiawan sedang memikirkan segalanya Para seniman sedang merenungkan apa saja Para mubaligh sedang sibuk berteriak kemana-mana Para kiai sibuk berfatwa dan berdoa Para pemimpin sedang mengatur semuanya Biarkan mereka di atas sana
Menikmati dan meratapi nasib dan persoalan mereka sendiri
(KH Ahmad Mustofa Bisri, 2003)

## 2.  Pembahasan
Penulis  menganalisis  puisi  berjudul Selamat  Tahun  Baru  Kawan dengan menggunakan  metode  analisis.  Krippendorf  (2004:3)  menyebutkan  analisis  isi merupakan  proses  pembacaan  terhadap  tubuh  teks,  gambar,  dan  hal  simbolik, tanpa  perlu  membutuhkan  perspektif  penulis  atau  pengguna.  Analisis  isi  pada puisi  ini  berdasarkan  teori  tentang  komunikasi  sastra.  Seperti  diungkapkan, Claassen  (2012:47-48),  komunikasi  sastra  memiliki  tiga  elemen  dasar  yakni penulis, teks, dan pembaca, biasanya akan terlibat dalam situasi komunikasi yang spesifik.  Dari  ketiga  elemen  tersebut,  komunikasi  sastra  bisa  dijabarkan  tentang proses teks sastra (Claassen, 2012:47).
Panduan  referensi  utama  penelitian  adalah  pendapat  Siswanto  (2008:21) yang  menyebutkan  tentang  komunikasi  menjelaskan  dalam  komunikasi  sastra, selain memperhatikan sistem bahasa, sastrawan juga masih harus memperhatikan  sistem  sosio-budaya.  Meskipun  kreativitas  dijunjung  tinggi  dan meskipun  sastrawan  mempunyai licentia  poetica ,  sastrawan  tetap  harus memerhatikan  sistem  sosio-budaya  masyarakat  pembacanya. Licentia  poetica adalah kebebasan pengarang untuk menyimpang dari kenyataan, dari bentuk atau aturan, untuk mencapai suatu efek.
a.  Sistem Bahasa sebagai Bagian dari Komunikasi Sastra
Dalam komunikasi sastra, sistem bahasa didefinisikan. Aminudin (1987:93) mengungkapkan,  dari  segi  komunikasi,  bahasa  sastra  memiliki  ciri-ciri:  (1) polisemantis  dan  multifungsional,  (2)  wujud  sistem  dari  sistem,  karena  bahasa
sastra dilandasi sistem bahasa natural dan sistem kode dalam konvensi sastra, (3) dalam  kadar  tertentu,  khususnya  puisi  menunjukkan  pemadatan  struktur kebahasaan,  pengayaan  makna,  variasi  pola  struktur,  dan  (4)  mengandung konotasi makna yang bersifat individual.
Menurut  Aminudin    (dalam  Warsiman,  2017:111)  mengungkapkan  bahasa dalam  komunikasi  sastra  juga  bersifat  polisemantis.  Hal  itu  terjadi karena makna dalam  bahasa  sastra  berkaitan  dengan:  (1)  makna  yang  secara  konvensional terkandung  dalam  bahasa  itu  sendiri;  (2)  makna  sehubungan  dengan  dunia  luar bahasa,  baik  berkaitan  dengan  fakta  kehidupan  maupun  latar  sosial-budaya;  (3) makna yang ditimbulkan oleh hubungan konteks tekstualnya; dan (4) makna yang berhubungan dengan referensi maupun konseptual hanyalah penafsirannya.
Dalam  sudut  pandang  komunikasi  sastra,  bahasa  selalu  bersifat polisemantis. Hal tersebut mengacu kalau tidak ada bahasa yang memiliki makna tunggal. Bahasa selalu menimbulkan tafsir yang beragam dan kompleks. Apalagi dalam bahasa puisi yang selalu menimbulkan makna ganda yang bisa saja antar penafsir satu dengan pembaca lainnya akan memiliki makna yang berbeda dalam memandang  suatu  kata.  Seperti  diungkapkan  Hanauer  (2014),  bahwa  puisi  bisa menunjukkan  ekspresi  afektif  yang  bisa  menimbulkan  komunikasi  afeksi  dan rekognisi  akurasi  sehingga  menghasilkan  ekspresi  afektif  (Zajonc,  1980)  dan ekspansi  linguistik  yang  memiliki  linguistik  yang  menakjubkan  dan  bersifat polisemantik, terkadang imajinistik dan berdasarkan narasi, serta otobiografi serta estetik.
Selamat Tahun Baru Kawan sebagai judul puisi yang ditulis Gus Mus juga memiliki nama yang beragam. Ucapan selamat tahun baru secara umum bersifat kebahagiaan  dan  memberikan  harapan  baru  bagi  orang  yang  diberi  ucapan selamat.  Namun,  setelah  membaca  keseluruhan  puisi  tersebut,  justru  tidak  ada ucapan  bersifat  selamat  yang  mengandung  kesenangan.  Gus  Mus  justru menghadirkan Selamat Tahun Baru lebih bersifat relektif.
Puisi  itu  seperti  ditujukan  untuk  mengajak  semua  orang  untuk  melihat  diri mereka  sendiri.  Gus  Mus  meny ebut  mereka  sebagai  “kawan”.  Hal  tersebut menunjukkan  adanya  kesetaraan  di  antara  Gus  Mus  dengan  pihak-pihak  yang disebutkan  dalam  puisi  tersebut.  Dia  tidak  memosisikan  dirinya  lebih  tinggi  atau
pun lebih rendah. Dia ingin berada pada tingkatan yang setara dengan orang yang ingin diingatkan dan diajak merenungi makna tahun baru.
... Kawan siapakah kita ini sebenarnya? Muslimkah, mukminin, muttaqin, kholifah Allah, umat Muhammadkah kita?
Khoirul ummatinkah kita? ...
(Bisri, 2003)
Pada  bait  puisi  di  atas  menunjukkan  adanya  penandaan  struktur kebahagiaan,  pengayaan  makna,  variasi  pola  struktur  seperti  diungkapkan Aminudin  (1987). Muslim , mukminin ,  dan muttaqin merupakan  steorotipe  dalam kepribadian seorang penganut agama Islam. Muslim adalah tingkatan dasar yakni orang yang pernah mengucapkan kalimat syahadat. Kalau mukminin adalah orang beriman  dan muttaqin adalah  orang  yang  bertakwa  yang  mana  melaksanakan perintah  dan  larangan  Allah.  Bukan  hanya  itu,  kholifah  Allah  adalah  manusia sebagai  pemimpin  di  dunia.  Steoretipe  yang  sangat  menyindir  adalah  umat  Nabi Muhammad. Khoirul ummatin adalah umat yang baik.
Klasifikasi  itu  menunjukkan  tingkatan  berdasarkan  ketaatan  seorang.  Hal tersebut  merupakan  bentuk  variasi  struktur  yang  dimainkan  Gus  Mus  dalam puisinya.  Bukan  hanya  makna  denotatif  yang  muncul  pada  diksi  tersebut,  tetapi juga muncul makna konotatif di dalamnya. Tingkatan paling rendah adalah orang Muslim dan  level  paling  tinggi  yakni khoirul  ummatin .  Hal  tersebut  menunjukkan target Selamat Tahun Baru Kawan adalah orang yang seakidah dengan Gus Mus, yakni orang Islam dari tingkatan paling rendah hingga paling tinggi.
Bukan  hanya  makna  denotatif  yang  muncul  pada  diksi  tersebut.  Akan tetapi,  juga  muncul  makna  konotatif  di  dalamnya. Muslim merupakan  kelompok yang pertama disebut Gus Mus, tetapi bukan mereka sebagai target  utama yang disindir. Namun, khoirul ummatin merupakan kelompok yang paling menjadi target utama.  Permainan  itu  juga  ditunjukkan  dengan  bagaimana  steoritipe  itu  juga berlanjut pada tataran yang ada di masyarakat. Hal tersebut dikarenakan seorang Islam memiliki peran di masyarakat.
... Lalu bagaimana para cendekiawan, seniman, mubaligh dan kiai sebagai penyambung lidah Nabi Jangan ganggu mereka ...
(Bisri, 2003)
Dari  kutipan  puisi  di  atas,  menunjukkan  bahwa  pemilihan  diksi  tersebut tentunya  bagaimana  kategorisasi  dalam  orang  Islam  itu  termanifestasikan  dalam berbagai  profesi  yang  memiliki  peran  di  masyarakat.  Mereka  yang  disebut  Gus Mus  dalam  puisinya  menunjukkan  adanya  kontribusi  besar  mereka  bagi masyarakat. Cendekiawan ,  bukan  hanya  representasi  orang  yang  memiliki  ilmu. Tapi, cendekiawan merupakan  representasi  kelompok  orang  yang  tidak  lagi memanfaatkan  ilmunya  untuk  masyarakat.  Keilmuan  mereka  hanya  menjadi “menara  gading”  yang  bermanfaatkan  bagi  diri  mereka  dan  kelompok  mereka, bukan untuk kemaslahatan umat.
Seniman ,  bukan  hanya  representasi  orang  yang  berkiprah  untuk menghasilkan karya seni. Seniman , bukan lagi orang yang mampu menghibur dan menciptakan kesenangan di masyarakat. Karya seni merek hanya dikonsumsi diri mereka  sendiri  dan  kelompok  mereka,  tidak  bisa  dinikmati  masyarakat.  Dalam kajian  sistem  bahasa,  permainan  rima  dan  irama  juga  dimainkan  dalam  puisi tersebut.  Meskipun  hal  itu  tidak  menjadi  dominan  dalam  puisi  tersebut.  Hal  itu hanya  sebagai  selingan  untuk  menghadirkan  estetika  sehingga  enak  dibaca  dan nyaman ketika didengarkan.
... Kita perkosa alam dan lingkungan demi ilmu pengetahuan Kita berkelahi demi menegakkan kebenaran,mengacau dan menipu demi keselamatan Memukul, mencaci demi pendidikan Berbuat semaunya demi kemerdekaan Tidak berbuat apa apa demi ketenteraman ...
(Bisri, 2013)
Dari  kutiapn  puisti  di  atas,  menunjukkan  bahasa  puisi  merupakan  bahasa yang  unik.  Salah  satunya  adalah  penekanan  pada  rima  dan  irama  saja  yang dimainkan.  Memang  rima  dan  irama  akan  menimbulkan  kesan  yang  berbeda ketika  puisi  tersebut  dibaca.  Rima  dan  irama  juga  bisa  menjadi  suatu  bentuk penegasan kalau karya tersebut adalah puisi. Pasalnya, rima dan irama memang
sudah menjadi hal yang identik dengan puisi. Meskipun, banyak juga penyair yang menyusun puisi tanpa memperhatikan irama dan rima.
Dalam  pandangan  penulis,  justru  puisi  yang  memiliki  irama  dan  rima  akan memiliki daya kekuatan yang lebih meledak ketika dibaca dibandingkan puisi yang tidak  memilikinya.  Bukan  saja  pendengar  saja  akan  menikmati,  tetapi  seorang penyair  yang  membacakan  puisi  akan  merasakan  getaran  dari  efek  rima  dan irama.  Getaran  itu  sendiri  akan  menimbulkan  semangat  dan  menumbuhkan atmosfir yang sesuai dengan isi puisi tersebut.
Rima  dan  irama  dalam  puisi  Gus  Mus  itu  juga  menunjukkan  kecerdasan penyair yang menulisnya. Itu tidak hanya berkaitan dengan pemilihan diksi dengan akhiran  yang  sama.  Jauh  dari  itu.  Di  sana  ada  proses  perenungan  yang mendalam.  Termasuk  di  dalamnya  ada  makna  yang  saling  berkaitan  satu  sama lain.
b.  Sistem Sosio-budaya dalam Komunikasi Sastra
Dalam menganalisis sosial-budaya mengacu pada teori yang dikemukakan Bertrand (1980), tentang unsur sistem sosial budaya yang bisa menjadi panduan. Unsur  sistem  sosial  tersebut  adalah  keyakinan,  perasaan,  tujuan,  norma,  status, tingkatan,  kekuasaan,  sanksi,  sarana,  dan  ketegangan  (Bertrand,  1980). Mengenai sistem sosial budaya, Hess-Luttich (1985:199) menjelaskan komunikasi sastra  lebih  banyak  dikaitkan  dengan  struktur  semiotik  sosial,  konteks  sejarah, lokasi institusional, dan implikasi psikologis. Hess-Luttich (1985:199) mengungkapkan  prinsip  dasar  komunikasi  sastra  mengacu  pada  model komunikasi  sastra  terdiri  dari  pengirim  yakni  penulis,  penerima  adalah  pembaca, dan  kanalnya  adalah  teks.  Dalam  analisis  komunikasi  sastra  tidak  hanya membedakan  struktur  dan  fungsi  wacana  sehari-hari  dan  dialog  fiksi,  tetapi  juga hubungan khusus antara penulis dan pembaca dengan konteks dan lokasi.
Schmidt (dalam Claassen (2012:47) mengungkapkan komunikasi sastra bisa dipandangan dari perspektif sosiologi yang mana ada keterkaitan antara produksi dan  resepsi  teks  sastra  di  mana  teks  adalah  objek  komunikasi  sastra.  Menurut Hess-Luttich  (dalam Warsiman,  2017:101) menjelaskan  komunikasi  sastra  dalam
sudut  pandan  sosial-budaya  sangat  berbeda  dengan  komunikasi  dalam  cakupan linguistik.  Komunikasi  sastra  lebih  ditekankan  pada  representasi  estetika  yang dilakukan penulis. Komunikasi sastra juga merupakan interaksi antara penulis dan pembacanya  menggunakan  sastra,  bisa  menggunakan  panggung  sebagai mediumnya.
Ewers (2009:10) menjelaskan bahwa dalam komunikasi sastra berhadapan dengan komunikasi tulis yang direpresentasikan situasi bicara yang diperluas. Ada dua elemen di dalanya yakni "situasi bicara" yakni produksi pesan oleh pembicara dan diterima  pendengar,  dan  "situasi  bicara  yang  tidak  selesai"  di  mana  itu tidak berkaitan dengan kontak personal (Ewers, 2009:10). Lebih detail, Ewers (2009:10) mengungkapkan  bahwa  komunikasi  sastra  berbeda  dengan  bentuk  komunikasi yang  lebih  bersifat  ilmiah  atau  komunikasi  sehari-hari.  Komunikasi  sastra  karena melibatkan teks fiksi, meskipun di sana ada faktor faktual dan informasional.
Siswanto  (2008:87)  mengungkapkan,  dalam  dunia  sastra,  ada  juga komunikasi sastrawan dengan karya sastra. Komunikasi sastrawan dengan karya sastra  bisa  terdiri  atas  (1)  komunikasi  antara  sastrawan  dengan  karya  sastranya sendiri dan (2) komunikasi sastrawan dengan karya sastra orang lain. Komunikasi tersebut lebih bersifat fungsional, yakni manfaat karya sastra yang telah ditulisnya bagi sastrawan sendiri.
Penulis  menyepakati  dalam  analisis  komunikasi  sastra  melibatkan  sistem bahasa  dan  sistem  sosial  budaya.  Hal  tersebut  tidak  lain  karena  kedua  sistem tersebut memang melekat pada sastra dan komunikasi. Untuk mengkomunikasikan sistem bahasa dan sosial budaya, maka penyair atau penulis berkomunikasi dengan dirinya sendiri atau intrapersonal dan mengkomunikasikan dengan pembacanya atau interpersonal.
Sistem  sosial  yang  sangat  utama  muncul  dalam  puisi  Gus  Mus  adalah masalah  keyakinan.  Itu  tidak  lepas  karena  Gus  Mus  adalah  seorang  ulama Nahdatul  Ulama  yang  sudah  diakui  kealimanannya  dan  keilmuannya  banyak puisinya  juga  kerap  bersinggungan  dengan  urusan  keyakinan,  yakni  Islam. Keyakinan  memang  sebenarnya  bukan  hanya  berkaitan  dengan  agama  semata, tetapi,  keyakinan,  misalnya  agama,  memiliki  nilai  yang  terukur  dan  bersifat komunal.
Dalam puisinya, Gus Mus menyindir keras berkaitan dengan keyakinan. Dia juga mengkritik konsep keyakinan pada diri sebagian umat Islam yang dinilai tidak lagi  sesuai  dengan  keyakinan  yang  sebenarnya.  Dia  ingin  menggugah  tentang arah kompas keyakinan pada diri manusia.

## …
Shalat kita rasanya lebih buruk dari senam ibu-ibu
Lebih cepat dari pada menghirup kopi panas dan lebih ramai daripada lamunan 1000 anak pemuda.
…
(Bisri, 2003)
Sebuah  sindiran  yang  sangat  keras  dari  Gus  Mus.  Salat  adalah  amalan yang  pertama  dihisab  di  akhirat.  Ukuran  keimanan  seorang  Muslim  umumnya dilihat dari salat. Apalagi, salat juga disebut sebagai tiang agama. Ketika salat saja sudah  disepelekan  dan  dinomorduakan,  maka  keyakinan  pun  bisa  keropos  dan mudah digoyang.
Sebagian  umat  Islam  tidak  lagi  menjadikan  salat  sebagai  urusan  penting. Mereka  lebih  senang  dengan  urusan  dunia  yang  fana  dan  sementara.  Padahal, urusan  keyakinan  bukan  urusan  hati  saja.  Urusan  keyakinan  terutama  salat  juga menjadi pijakan untuk menjadi pribadi yang lebih baik
Perasaan  sentimen  juga  menjadi  bagian  dari  sistem  sosial.  Perasaan bukan urusan pribadi semata karena masyarakat adalah mahkluk sosial. Dia tidak bisa  hidup  sendirii.  Keberlangsungan  suatu  masyarakat  juga  ditentukan  oleh perasaan  yang  ada  di  dalam  hati  manusia,  apakah  rasa  suka,  benci,  dan  lain sebagainya.
… Memukul, mencaci demi pendidikan …
(Bisri, 2003)
Dari kutipan di atas, terdapat makna perasaan menentukan stabilitas sosial di  masyarakat.  Gus  Mus  mengingatkan  semua  orang  kebencian  akan mengakibatkan penderitaan. Cacian tidak akan mewujudkan harapan. Perkelahian tidak  akan mewujudkan  keinginan.  Meskipun  kebencian,  cacian,  dan  perkelahian itu untuk mencapai tujuan baik bagi mereka seperti pendidikan. Seolah-olah Gus Mus ingin mengajak kembali umat Islam untuk berpegang teguh kembali kembali
untuk  menggunakan  perasaan  untuk  hal  hal  kebaikan.  Perasaan  harus  diisi dengan  kasih  dan  sayang,  cinta  dan  kepedulian,  menjaga  dan  mengingatkan. Jangan korban perasaan untuk hal yang merusak hati yang berujung mengganggu relasi sosial.
Selanjutnya,  tujuan  menjadi  hal  penting  dalam  sistem  sosial.  Tujuan  bisa diwujudkan dalam cita cita seseorang dan cita cita masyarakat. Hal tersebut yang akan mengendalikan perasaan dan pikiran untuk kehidupan sosial yang lebih baik.
…
Doa kita sesudahnya justru lebih serius memohon enak hidup di dunia dan bahagia di surga.
…
(Bisri, 2003)
Dari  kutipan  puisi  di  atas,  doa  merupakan  awalan  pertama  dalam mewujudkan target. Melalui doa, manusia akan memiliki target yang jelas. Melalui doa, orang juga akan melihat visi dan misi yang lebih jelas untuk mewujudkan cita- cita. Dengan doa, semangat pun bisa dipupuk sehingga langkah dan ayunan akan semakin  mantap.  Akan  tetapi,  justru  cita-cita  manusia  hanya  menginginkan kenikmatan  dunia  dan  di  surga.  Mereka  lebih  peduli  dengan  hal  yang menyenangkan  dan  membahagiakan  saja.  Bahkan,  hanya  untuk  diri  mereka sendiri, kelompok mereka, dan golongan mereka.
Mereka melupakan hal yang penting. Kemaslahatan umat manusia. Mereka mengabaikan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa.  Mereka  lupa  bahwa  banyak masyarakat  lain  juga  harus  diperjuangkan  dan  dibantu.  Cita-cita  sebenarnya bukan hanya untuk diri sendiri, tetapi juga untuk bisa bermanfaat untuk orang lain.
Selanjutnya,  kekuasaan  menjadi  sistem  sosial  yang  sangat  lekat  dengan unsur  politik.  Mereka  yang  berkuasa  dalam  iklim  demokrasi  dipilih  oleh  rakyat. Meski  terkadang  menghalalkan  segala  cara  untuk  mendapatkan  kursi.  Meski kekuasaan  diraih  dengan  kezaliman.  Hal  tersebut  terjadi  karena  kekuasaan menjadi magnet yang mampu memperkuat diri dan kelompoknya.

## …
Para pemimpin sedang mengatur semuanya Biarkan mereka di atas sana
Menikmati dan meratapi nasib dan persoalan mereka sendiri …
(Bisri, 2003)
Sebagai  sistem  sosial  yang  memiliki  kekuatan,  kekuasaan  dalam  hal  ini adalah  pemerintah  mampu  mendominasi  kehidupan  sosial.  Mereka  hadir  karena mereka  memiliki  alat  kekuasaan  untuk  menegakkan  hukum  dan  aturan.  Namun, kekuasaan  juga  memiliki  tanggung  jawab  besar  karena  harus  bertanggungjawab dalam  hal  keamanan  dan  kesejahteraan  rakyat  yang  dipimpinnya.  Mereka  tidak bisa semena-mena karena mereka terikat dengan janji politik. Akan tetapi, seperti yang  disindir  Gus  Mus,  kekuasaan  yang  dipegang  oleh  pemimpin  justru menghadapi  dilema.  Mereka  menikmati  dan  meratapi.  Gus  Mus  sepertinya  ingin menggugah  semua  pemimpin  yang  terlalu  sibuk mengurusi  urusan  sendiri,  tetapi mengabaikan  urusan  yang  lebih  penting  yakni  rakyatnya.  Dia  juga  mengajak masyarakat  untuk    tak  perlu  meributkan  para  pemimpin  yang  sibuk  dengan urusannya sendiri.
Kemudian,  ketegangan  sangat  bermain  pada  puisi  Gus  Mus.  Dia menampilkan dua sisi yang berbeda dan bersifat paradoks. Itu menjadi fenomena kebanyakan  orang  di  Indonesia.  Hal  itu  sangat  serius  karena  tidak  ada  manusia tidak lagi percaya dengan esensi, karena citra bisa yang ditampilkan bisa menipu. Sikap  dan  pemikiran  tidak  mencerminkan  pemikiran  dan  perasaan.  Hal  tersebut dikarenakan banyak manusia mengandalkan rekayasa dalam kehidupan mereka.

## …
Kawan,  tak  terasa  kita  semakin  pintar,  mungkin  kedudukan  kita  sebagai  khalifah mempercepat proses kematangan kita paling tidak kita semakin pintar berdalih Kita perkosa alam dan lingkungan demi ilmu pengetahuan Kita berkelahi demi menegakkan kebenaran,mengacau dan menipu demi keselamatan Memukul, mencaci demi pendidikan Berbuat semaunya demi kemerdekaan Tidak berbuat apa apa demi ketenteraman
Membiarkan  kemungkaran  demi  kedamaian  pendek  kata  demi  semua  yang  baik  halallah sampai yang tidak baik.
…
(Bisri, 2003)
Dari  kutipan  puisi  di  atas,  mengandung  makna  bahwa  manusia  zaman sekarang  memang  suka  berdalih.  Terkadang  mereka  mengetahui  apa  yang mereka  lakukan  itu  salah,  tetapi  mereka  menggunakan  pengetahuan  untuk mencari  dalih,  mencari  pembenaran  dengan  kebutuhan  masyarakat,  dan mengusaha  semuanya  berjalan  lancar  dengan  segala  cara.  Tipuan  demi
kepentingan  pribadi  pun  menjadi  hal  biasa.  Dengan  dalih  untuk  kebutuhan  dan kepentingan masyarakat.
Gus  Mus  mengkritik  sebagian  masyarakat  yang  selalu  melihat  segala sesuatu  dari  jangka  pendek,  bukan  jangka  panjang.  Otak  mereka  lebih  berpikir pendek, enggan berpikir panjang.  Hal tersebut karena mereka terjebak pemikiran dan  konsep  yang  salah  tentang  hidup.  Gus  Mus  menjelaskan  kalau  itu  semua karena orang belum mengalami “proses pematangan” yang cukup dalam keilmuan dan  keprofesionalitasan.  Mereka  mudah  dibeli  oleh  uang,  kekuasaan,  dan pengalaman.  Mereka  tidak  mau  berpijak  pada  moralitas  dan  kepentingan bersama.

## D. Simpulan
Puisi  berjudul Selamat  Tahun  Baru  Kawan merupakan  bentuk  komunikasi sastra antara Gus Mus dengan pembacanya. Sistem bahasa pada puisi karya Gus Mus  tersebut  memunculkan  makna  yang  bisa  ditarik  dari  segi  denotatif  dan konotatif.  Kemudian,  permainan  diksi  juga  dimainkan  Gus  Mus.  Pemilihan  diksi menunjukkan  representasi  tertentu.  Selanjutnya,  permainan  rima  dan  irama  juga menjadi aspek penting pada puisi Gus Mus.
Dalam sistem sosial-budaya, pada puisi Gus Mus fokus membahas urusan keyakinan  yang  menjadi  identitas  pada  banyak  puisinya.  Dia  menyindir  cara berkeyakinan banyak umat Islam terutama di Indonesia yang mengabaikan esensi dan cenderung lebih menunjukkan citra saja. Selain itu, unsur sosial-budaya yang muncul  adalah  sentimen  sebagai  parameter  stabilitas  sosial  dan  tujuan  yang menjadi  arah  pergerakan  masyarakat. Tidak ketinggalan  adalah  kekuasaan  yang menentukan  dan  dominasi  pada  masyarakat,  serta  ketegangan  juga  bermain dengan penuturan yang paradoks.

## Daftar Pustaka
Aminudin. (1987). Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Malang: Sinar Baru.
Bertrand,  Alvin  L.  (1980). Sosiologi .  Penerjemah:  Sanafiah  S.  Faisal.  Surabaya: Bina Ilmu.
Bisri, Ahmad Mustofa. (2003). Tadarus: Antologi Puisi . Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Claasen,  Eefje.  (2012). Author  Representations  in  Literary  Reading .  Amsterdam:
John Benjamins Publishing Company.
Culler, Jonathan D. (2007). The Literary in Theory . Stanford: Standford University Press.
Eagleton, Terry. (2011). Literary Theory: An Introduction . Blackwell Publishing.
Ewers,  Hans-Heino.  (2009). Fundamental  Concepts  of  Chil dren’s  Literature Research: Literary and Sociological Approaches . New York: Routledge.
Firmansyah,  Erfi.  (2012).  Pemikiran  Politik  Islam  Mustofa  Bisri  dalam  Puisi:
Persfektif Hermeneutika Kerohanian. Literasi, 2 (2), 181-197.
Hanauer,  D.  I.  (2014).  “Appreciating  the  Beauty  of  Second  Language  poetry Writing”. Dalam Disney, Dan. 2014. Exploring Second Language Creative Writing: Beyond Babel. Amsterdam : John Benjamin Publishing. Hal. 11-22.
Hess-Luttich,  Ernest  W  B.  (1985). Dramatic  Discourse .  Dalam  Teun  A.  van  Dijk (editor).  “Discourse  and  Literature:  New  Approaches  to  the  Analysis  of Literary Genres”. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company.
Holmes,  David.  (2005). Communication  Theory:  Media,  Technology  and  Society . London: Sage Publications.
Krippendorf,  Klaus.  (2004). Content  Analysis:  An  Introduction  to  Its  Methodology . London: Sage Publications.
Noermanzah,  N.  N.  (2017).  Plot  in  a  Collection  of  Short  Stories “Sakinah Bersamamu” Works of Asma Nadia with Feminimism Analysis. Humanus, 16 (1), 27. doi:10.24036/jh.v16i1.7015
Pradopo,  R.  J.  (2009). Pengkajian  Puisi:  Analisis  Strata  Norma  dan  Analisis Struktural dan Semiotik . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rosengren,  Karl  Erik.  (2006). Communication:  An  Introduction .  London:  Sage Publications.
Sell, Roger D. (2000). Literature as Communication: The Foundations of Mediating Criticism. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company.
Siswanto,  Wahyudi.  (2008). Pengantar  Teori  Sastra .  Pengarang.  Jakarta: Grasindo.
Steinberg, Sheila. (2007). An Introduction to Communication Studies . Cape Town: Juta & Co Ltd.
Titscher,  Stefan  et  al.  (2009). Metode  Analisis  Teks  dan  Wacana. Terjemahan (Gozali dkk). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Warsiman. (2017). Pengantar Pembelajaran Sastra: Sajian dan Kajian Hasil Riset . Malang: UB Press.
Zajonc,  R.  B.  (1980).  Feeling  and  Thinking:  Preferences  Need  no  Inferences. American Psychologist, 35 (2), 151.