Irfan

## Peranan  Baitul  Hikmah  dalam  Menghantarkan  Kejayaan  Daulah Abbasiyah

## Irfan
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Ar-Raudhah (STIT.AR) Tandam Hulu, Deli Serdang. Email: irfanpm19@gmail.com
Abstrak . Baitul  Hikmah adalah pusat penelitian intelektual selama zaman keemasan Islam. Baitul Hikmah didirikan  oleh  Khalifah  Harun  al-Rasyid  dan  puncaknya  di  bawah  putranya  al-Ma'mun  menjadi  lembaga formal.  Al-Ma'mun  juga  menjadikan  lembaga  tersebut    banyak  mencetak  sarjana  terkenal  untuk  berbagi informasi,  ide-ide  dan  budaya  ilmu  Kebijaksanaan.  Berpusat  di  kota  Baghdad  dari  9  sampai  abad  ke-13, banyak  belajar  ulama  termasuk  orang-orang  dari  latar  belakang  Persia  atau  Kristen  adalah  bagian  dari  ini lembaga  penelitian  dan  pendidikan.  Selain  menerjemahkan  buku-buku  ke  dalam  bahasa  Arab  dan melestarikannya, ulama terkait dengan Baitul Hikmah juga membuat banyak kontribusi asli yang luar biasa menjadi  beragam.  Selama  pemerintahan  al-Ma'mun,  observatorium  astronomi  didirikan,  dan  baitul  hikmah adalah pusat yang tak tertandingi untuk studi humaniora dan ilmu dalam Islam abad pertengahan, termasuk matematika,  astronomi,  kedokteran,  kimia  dan  kimia,  zoologi  dan  geografi  dan  kartografi.  Baitul  hikmah juga  menerjemahkan bahasa India, Yunani, dan Persia kedalam bahasa Arab. Para ulama akumulasi koleksi besar  pengetahuan  dunia,  dan  dibangun    melalui  penemuan  mereka  sendiri.  Pada  pertengahan  abad kesembilan, Baitul hikmah adalah perpustakaan terbesar  di dunia. .
Kata kunci : Baitul Hikmah, Daulah Abbasiyah , zaman keemasan Islam.

## Pendahuluan
Kejayaan  Islam  ditandai  dengan  berkembang  pesatnya  ilmu pengetahuan, Peradaban,  kebudayaan  dan  pendidikan  Islam.  Perkembangan  yang pesat  ini  didukung oleh  adanya  lembaga-lembaga  yang  mewadahi perkembangan  tersebut.  Pada  masa  itu didirikan  lembaga-lembaga keilmuan  sebagai  pusat  pembelajaran  ilmu  pengetahuan, kebudayaan  dan  pendidikan  Islam. Abad  keemasan  peradaban  muslim  dimulai  dengan bangkitnya Daulah  Abbasiyah  pada  tahun  132  H/750  M.  Masa  lima  abad  kekhalifahan Abbasiyah  merupakan  masa  perkembangannya  Islam.  Dinasti  ini  kurang berminat terhadap penaklukan sebagaimana pada Daulah Ummayah, tetapi pada Daulah Abbasiyah ini lebih berminat besar pada pengetahuan dan masalah dalam negeri. Hal tersebut terlihat pada upaya besar penerjemahan dan menyerap ilmu pengetahuan dari peradaban lain.
Dalam  waktu  tiga  fase  pada  masa  daulah  Abbasiyah  buku-buku  dalam  bahasa Yunani,  Syiria,  Sanskerta,  Cina  dan  Persia  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Arab.  Fase pertama  (132  H/750  M  –  132  H/847  M),  pada  khalifah  al-Mansyur  hingga  Harun  al- Rasyid  yang  banyak  diterjemahkan  adalah  karya-karya  dalam  bidang  astronomi.  Fase kedua (232 H/847 M – 334 H/ 945 M), pada masa khalifah al-Makmun  buku-buku  yang banyak diterjemahkan adalah dalam bidang fi lsafat dan kedokteran. Fase ketiga (334 H/ 945 M – 347 H/ 1005 M), terutama setelah bidang-bidang ilmu yang telah diterjemahkan semakin  meluas.Fase  ini  merupakan  permulaan  untuk  menyaring,  menganalisis  dan menerima  ataupun  menolak  pengetahuan  dari  peradaban  lain.  Seiring  dengan

## ISSN 2528-1402
Jurnal As-Salam, Vol.1, No. 2, September - Desember 2016
perkembangan  berbagai  ilmu  pengetahuan  dan  munculnya  karya-karya  para  ilmuan  dan berkembangnya produksi kertas  yang tersebar luas sehingga memberikan dorongan besar pada  gerakan  pengumpulan  naskah-naskah.  Keadaan  ini  berlangsung  ketika  peradaban muslim dilanda perdebatan, dan bukubuku  yang bersangkutan menjadi kunci utama untuk menyampaikan  gagasan.  Kebutuhan  akan  buku  menyebabkan  merebaknya  perpustakaan diberbagai penjuru dunia Islam (Suwito, 2005. Hal.125).

## Sejarah Daulah Abbasiyah
Kekhalifahan Abbasiyah (Arab:  al-khilāfah  al-  ‘abbāsīyyah)  atau  Bani Abbasiyah (Arab:  al-‘abbāsīyyūn)  adalah  kekhalifahan  kedua  Islam  yang  berkuasa  di  Baghdad (sekarang ibu kota Irak). Kekhalifahan ini berkembang pesat dan menjadikan dunia Islam sebagai  pusat  pengetahuan  dengan  menerjemahkan  dan  melanjutkan  tradisi  keilmuan Yunani dan Persia. Kekhalifahan ini berkuasa setelah merebutnya dari Bani Umayyah dan menundukkan  semua  wilayahnya  kecuali  Andalusia.  Bani  Abbasiyah  dirujuk  kepada keturunan dari paman Nabi Muhammad yang termuda, yaitu Abbas bin Abdul-Muththalib (566-652), oleh karena itu mereka juga termasuk ke dalam Bani Hasyim. Berkuasa mulai tahun 750 dan memindahkan ibukota dari Damaskus ke Baghdad.
Berkembang selama dua abad, tetapi pelan-pelan meredup setelah naiknya bangsa Turki  yang  sebelumnya  merupakan  bahagian  dari  tentara  kekhalifahan  yang  mereka bentuk,  dan  dikenal  dengan  nama  Mamluk.  Kekuasaan  Daulah  Bani  Abbasiyah  adalah melanjutkan  kekuasaan  Dinasti  Bani  Umayyah.  Dinamakan  Daulah  Abbasiyah  karena para  pendiri  dan  penguasa  Dinasti  ini  adalah  keturunan  Abbas,  paman  nabi  Muhammad SAW.  Dinasti  Abbasiyah  didirikan  oleh  Abdullah  al-Saffah  ibn  Muhammad  ibn  Ali  ibn Abdullah  ibn  al-Abbass.  Dia  dilahirkan  di  Humaimah  pada  tahun  104  H.  Dia  dilantik menjadi Khalifah pada tanggal 3 Rabiul awwal 132 H. Kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah berlangsung dari tahun 750-1258 M (Syalaby,1997).
Pada  abad  ketujuh  terjadi  pemberontakan  diseluruh  negeri.  Pemberontakan  yang paling  dahsyat  dan  merupakan  puncak  dari  segala  pemberontakan  yakni  perang  antara pasukan  Abbul  Abbas  melawan  pasukan  Marwan  ibn  Muhammad  (Dinasti  Bani Umayyah).  Yang  akhirnya  dimenangkan  oleh  pasukan  Abbul  Abbas.  Dengan  jatuhnya negeri  Syiria,  berakhirlah  riwayat  Dinasti  Bani  Umayyah  dan  bersama  dengan  itu bangkitlah  kekuasaan  Abbasiyah.  Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  bangkitnya  Daulah Abbasiyah  bukan  saja  pergantian  Dinasti  akan  tetapi  lebih  dari  itu  adalah  penggantian struktur sosial dan ideologi. Sehingga dapat dikatakan kebangkitan
Daulah  Bani  Abbasiyah  merupakan  suatu  revolusi.  Menurut  (Crane  Brinton  dalam Mudzhar, 1998), ada 4 ciri yang menjadi identitas revolusi yaitu :
1. Bahwa pada masa sebelum revolusi ideologi yang berkuasa mendapat kritik keras dari masyarakat  disebabkan  kekecewaan  penderitaan  masyarakat  yang  di  sebabkan ketimpangan-ketimpangan dari ideology yang berkuasa itu.
2. Mekanisme  pemerintahannya  tidak  efesien  karena  kelalaiannya  menyesuaikan lembaga-lembaga sosial yang ada dengan perkembangan keadaan dan tuntutan zaman.
Irfan
3. Terjadinya  penyeberangan  kaum  intelektual  dari  mendukung  ideology  yang  berkuasa pada wawasan baru yang ditawarkan oleh para kritikus.
4. Revolusi itu pada umumnya bukan hanya dipelopori dan digerakkan oleh orang-orang lemah dan kaum  bawahan, melainkan dilakukan  oleh para penguasa oleh karena hal- hal tertentu yang merasa tidak puas dengan sistem yang ada.
Sebelum  daulah  Bani  Abbasiyah  berdiri,  terdapat  3  tempat  yang  menjadi  pusat kegiatan  kelompok  Bani  Abbas,  antara  satu  dengan  yang  lain  mempunyai  kedudukan tersendiri  dalam  memainkan  peranannya  untuk  menegakkan  kekuasaan  keluarga  besar paman  nabi  SAW  yaitu  Abbas  Abdul  Mutholib  (dari  namanya  Dinasti  itu  disandarkan). Tiga tempat itu adalah Humaimah, Kufah dan Khurasan.
Humaimah  merupakan  kota  kecil  tempat  keluarga  Bani  Hasyim  bermukim,  baik dari  kalangan  pendukung  Ali  maupun  pendukung  keluarga  Abbas.  Humaimah  terletak berdekatan dengan  Damsyik.  Kufah merupakan  kota  yang penduduknya  menganut  aliran Syi‘ah  pendukung  Ali  bin  Abi  Thalib.  Ia  bermusuhan  secara  terang-terangan  dengan golongan  Bani  Umayyah.  Demikian  pula  dengan  Khurasan,  kota  yang  penduduknya mendukung  Bani  Hasyim.  Ia  mempunyai  warga  yang  bertemperamen  pemberani,  kuat fisiknya,  tegap  tinggi,  teguh  pendirian  tidak  mudah  terpengaruh  nafsu  dan  tidak  mudah bingung  dengan  kepercayaan  yang  menyimpang.  Disinilah  diharapkan  dakwah  kaum Abbassiyah mendapatkan dukungan.
Di bawah pimpinan Muhammad bin Ali al-Abbasy, gerakan Bani Abbas dilakukan dalam dua fase yaitu :
1) fase sangat rahasia; dan 2) fase terang-terangan dan pertempuran. (Hasyimy, 1979. Hal. 193)
Selama  Imam  Muhammad  masih  hidup  gerakan  dilakukan  sangat  rahasia. Propaganda  dikirim  keseluruh  pelosok  negara,  dan  mendapat  pengikut  yang  banyak, terutama  dari  golongan  yang  merasa  tertindas,  bahkan  juga  dari  golongan  yang  pada mulanya  mendukung  Bani  Umayyah.  Setelah  Muhammad  meninggal  dan  diganti  oleh anaknya  Ibrahim,  maka  seorang  pemuda  Persia  yang  gagah  berani  dan  cerdas  bernama Abu Muslim al-Khusarany, bergabung dalam gerakan rahasia ini. Semenjak itu dimulailah gerakan  dengan  cara  terang-terangan,  kemudian  cara  pertempuran.  Akhirnya  bulan Zulhijjah  132  H  Marwan,  Khalifah  Bani  Umayyah  terakhir  terbunuh  di  Fusthath,  Mesir. Kemudian Daulah bani Abbasiyah resmi berdiri.

## Periodesasi Pemerintahan Daulah Abbasiyah
Berdasarkan perubahan pola pemerintahan dan politik, ahli sejarah membagi masa pemerintahan Daulah Abbâsiyah menjadi lima periode:
1. Periode  Pertama  (132  H/750  M  -  232  H/847  M),  disebut  periode  pengaruh  Arab  dan Persia pertama.
2. Periode  Kedua  (232  H/847  M  -  334  H/945  M),  disebut  periode  pengaruh  Turki pertama.
3. Periode Ketiga (334 H/945 M - 447 H/1055 M), masa kekuasaan dinasti Bani Buwaih dalam  pemerintahan  khilafah  Abbâsiyah.  Periode  ini  disebut  juga  masa  pengaruh Persia kedua.
4. Periode  Keempat  (447  H/1055  M  -  590  H/l194  M),  masa  kekuasaan  daulah  Bani Seljuk  dalam  pemerintahan  khilafah  Abbâsiyah;  biasanya  disebut  juga  dengan  masa pengaruh  Turki  kedua  (di  bawah  kendali)  Kesultanan  Seljuk  Raya  (salajiqah  al- Kubra/Seljuk agung).
5. Periode Kelima (590 H/1194 M - 656 H/1258 M), masa khalifah bebas dari pengaruh dinasti  lain,  tetapi  kekuasaannya  hanya  efektif  di  sekitar  kota  Baghdad  dan  diakhiri oleh invasi dari bangsa Mongol.
Pada  periode  pertama  pemerintahan  Bani  Abbâsiyyah  mencapai  masa  keemasan. Secara politis, para khalifah betul-betul tokoh  yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan politik  dan  agama  sekaligus.  Di  sisi  lain,  kemakmuran  masyarakat  mencapai  tingkat tertinggi.  Periode  ini  juga  berhasil  menyiapkan  landasan  bagi  ilmu  pengetahuan  dalam Islam.  Namun  setelah  periode  ini  berakhir,  pemerintahan  Bani  Abbas  mulai  menurun dalam bidang politik, meskipun ilmu pengetahuan terus berkembang. Masa pemerintahan Abu al-Abbâs, pendiri dinasti ini sangat singkat, yaitu dari tahun 750-754 M. Selanjutnya digantikan  oleh  Abu  Ja'far  al-Manshûr  (754-775  M),  yang  keras  menghadapi lawanlawannya terutama dari Bani Umayyah, Khawarij dan juga Syi'ah.
Untuk  memperkuat  kekuasaannya,  tokoh-tokoh  besar  yang  mungkin  menjadi saingannya  disingkirkan  satu  persatu.  Abdullah  bin  Ali  dan  Shalih  bin  Ali,  keduanya adalah  pamannya  sendiri  yang  ditunjuk  sebagai  gubernur  oleh  khalifah  sebelumnya  di Syria dan Mesir dibunuh karena tidak bersedia membaiatnya. Al-Manshûr memerintahkan Abu Muslim al- Khurasani melakukannya, dan kemudian menghukum mati Abu  Muslim al-Khurasani  pada  tahun  755  M,  karena  dikhawatirkan  akan  menjadi  pesaing  baginya. Pada  mulanya  ibu  kota  negara  adalah  al-Hâsyimiyah,  dekat  Kufah.  Namun,  untuk  lebih memantapkan  dan  menjaga  stabilitas  negara  yang  baru  berdiri  itu,  al  Manshûr memindahkan ibu kota negara ke kota yang baru dibangunnya, Baghdad, dekat bekas ibu kota Persia, Ctesiphon, tahun 762 M. Dengan demikian, pusat pemerintahan dinasti Bani Abbâs  berada  di  tengah-tengah  bangsa  Persia.  Di  ibu  kota  yang  baru  ini  al-Manshûr melakukan  konsolidasi  dan  penertiban  pemerintahannya,  di  antaranya  dengan  membuat semacam lembaga eksekutif dan yudikatif.
Di  bidang  pemerintahan,  dia  menciptakan  tradisi  baru  dengan  mengangkat  wazîr (Perdana  Menteri)  sebagai  koordinator  dari  kementrian  yang  ada.  Wazîr  pertama  yang diangkat  adalah  Khâlid  bin  Barmak,  berasal  dari  Balkh,  Persia.  Dia  juga  membentuk lembaga protokol negara, sekretaris negara, dan kepolisian negara disamping membenahi angkatan  bersenjata.  Dia  menunjuk  Muhammad  bin  Abdurrahman  sebagai  hakim  pada lembaga  kehakiman  negara.  Jawatan  pos  yang  sudah  ada  sejak  masa  dinasti  Bani Umayyah  ditingkatkan  peranannya  dengan  tambahan  tugas.  Kalau  dulu    hanya  sekedar untuk  mengantar  surat.  Pada  masa  al-Manshûr,  jawatan  pos  ditugaskan  untuk
Irfan
menghimpun seluruh  informasi  di  daerah-daerah  sehingga administrasi  kenegaraan dapat berjalan  lancar.  Para  direktur  jawatan  pos  bertugas  melaporkan  tingkah  laku  gubernur setempat  kepada  khalifah.    Khalifah  al-Manshûr  berusaha  menaklukkan  kembali daerahdaerah yang sebelumnya membebaskan diri dari pemerintah pusat, danmemantapkan  keamanan  di  daerah  perbatasan.  Di  antara  usaha-usaha  tersebut  adalah merebut  benteng-benteng  di  Asia,  kota  Malatia,  wilayah  Coppadocia  dan  Cicilia  pada tahun 756-758 M. Ke utara bala tentaranya melintasi  pegunungan  Taurus dan mendekati selat  Bosphorus.  Di  pihak  lain,  dia  berdamai  dengan  kaisar  Constantine  V  dan  selama gencatan  senjata  758-765  M,  Byzantium  membayar  upeti  tahunan.  Bala  tentaranya  juga berhadapan dengan pasukan Turki Khazar di Kaukasus, Daylami di laut Kaspia, Turki di bagian lain Oxus dan India.
Dasar-dasar  pemerintahan  Daulah  Abbâsiyah  diletakkan  dan  dibangun  oleh  Abul Abbâs  as-Saffah  dan  al-Manshûr,  maka  puncak  keemasan  dari  dinasti  ini  berada  pada tujuh khalifah sesudahnya, yaitu al-Mahdi (775-785 M), al-Hâdi (775- 786 M), Harun ar- Rasyîd (786-809 M), al-Ma'mûn (813-833 M), al-Mu'tashim (833-842 M), al-Watsîq (842- 847  M),  dan  al-Mutawakkil  (847-861  M).  Pada  masa  al-Mahdi  perekonomian  mulai meningkat  dengan  peningkatan  di  sektor  pertanian  melalui  irigasi  dan  peningkatan  hasil pertambangan seperti perak, emas, tembaga dan besi. Terkecuali itu dagang transit antara Timur  dan  Barat  juga  banyak  membawa  kekayaan.  Bashrah  menjadi  pelabuhan  yang penting. Popularitas Daulah Abbâsiyah mencapai puncaknya di zaman khalifah Harun ar- Rasyîd (786-809 M) dan puteranya al-Ma'mûn (813- 833 M).
Kekayaan  negara  banyak  dimanfaatkan  Harun  al-Rasyîd  untuk  keperluan  sosial, dan mendirikan rumah sakit, lembaga pendidikan dokter dan farmasi. Pada masanya sudah terdapat  paling  tidak  sekitar  800  orang  dokter.  Disamping  itu,  pemandian-pemandian umum juga dibangun. Kesejahteraan, sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan serta kesusasteraan berada pada zaman keemasannya. Pada masa inilah negara Islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat dan tak tertandingi.

## Ilmu Pengetahuan di Dunia Islam Pada Masa Daulah Abbasiyah
Dinasti  Abbasiyah  terutama  pada  fase  pertama  yang  dipimpin  oleh  Khalifah  Abu Ja’far  al-Mansyur,  Khalifah  Harun  al-Rasyid  dan  Abdullah  al-Makmun,  merupakan khalifah-khalifah  yang  sangat  cinta  pada  ilmu  pengetahuan,  yang  dengan  kecintaannya khalifah-khalifah sangat menjaga dan memelihara buku-buku baik yang bernuansa agama maupun umum, baik karya ilmuan muslim maupun non muslim, baik karya-karya ilmuan yang  semasanya  maupun  pendahulunya.  Hal  ini  terlihat  jelas  dari  sikap-sikap  khalifah seperti  pesannya  Harun  al-Rasyid  kepada  para  tentaranya  untuk  tidah  merusak  kitab apapun  yang  ditemukan  dalam  medan  perang.  Begitu  juga  khalifah  al-Makmun  yang menggaji penerjemah-penerjemah dari golongan Kristen dan lainnya untuk menerjemahkan  buku-buku  Yunani,  sampai  pada  akhirnya  masih  dilalukan  pada  masa
khalifah al- Makmun Baghdad menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan. (Suwito, 2005. Hal. 205)

## Berdirinya Perpustakaan Islam Pertama di Baghdad (Baitul Hikmah)
Baitul  Hikmah  adalah  perpustakaan  dan  pusat  penerjemahan  pada  masa  dinasti Abbasiah. Baitul hikmah ini terletak di Baghdad, dan Bagdad ini dianggap sebagai pusat intelektual  dan  keilmuan  pada  masa  Zaman  Kegemilangan  Islam  (The  golden  age  of Islam).  Karena  sejak  awal  berdirinya  kota  ini  sudah  menjadi  pusat  peradaban  dan kebangkitan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam.  Itulah  sebabnya  K.  Hitti  menyebut  bahwa bagdad  sebagai  profesor  masyarakat  Islam.(Fatah  Syukur,  2008.  Hal.123)  Pada  masa Abbasiyah  institusi  ini  diperluas  penggunaannya.  Baitul  Hikmah,  sudah  dirintis  oleh khalifah  Harun  al-Rasyid,  menjadi  pusat  segala  kegiatan  keilmuan.  Pada  masa  Harun  al- Rasyid  institusi  ini  bernama  khizanah  al-Hikmah  (Khazanah  Kebijaksanaan)  yang berfungsi sebagai sebagai perpustakaan dan pusat penelitian. Di lembaga ini baik muslim maupun  non  muslim  bekerja  mengalih  bahasakan  sebagai  naskah  kuno  dan  menyusun berbagai penjelasan.(Mahmud Yunus, 2008. Hal.86)
Tujuan  utama  didirikannya  Baitul  Hikmah  adalah  untuk  mengumpulkan  dan menyalin ilmu-ilmu  pengetahuan  asing  ke dalam bahasa Arab.  Inilah  yang menjadi awal kemajuan  yang  dicapai  Islam,  yaitu  menggenggam  dunia  dengan  ilmu  pengetahuan  dan peradaban.  Pada  waktu  itu  pula  berkembang  beragam  disiplin  ilmu  pengetahuan  dan peradaban  yang  ditandai  dengan  berdirinya  Baitul  Hikmah  sebagai  pusat  kajian  ilmu pengetahuan  dan  peradaban  terbesar  pada  masanya.  Lembaga  pendidikan  ini  didirikan berkat  adanya usaha dan bantuan dari orangorang  yang memegang kepemimpinan dalam pemerintahan.  Sejak  815  M  al-Makmun  mengembangkan  lembaga  ini  dan  diubah namanya menjadi Baitul Hikmah.
Pada masa Makmun inilah ilmu pengetahuan dan intelektual mencapai puncaknya. Pada  masa  ini  Baitul  Hikmah  digunakan  secara  lebih  maju  yaitu  sebagai  tempat penyimpanan  buku-buku  kuno  yang  didapat  dari  Persia,  Bizantium,  bahkan  Etiopia  dan India.  Di  institusi  ini  al-Makmun  memperkerjakan  Muhammad  ibn  Musa  al-Hawarizmi yang ahli di bidang al-jabar dan astronomi dan juga Beliau adalah salah satu guru besar di Baitul Hikmah. Orang-orang Persia lain juga diperkerjakan di Baitul Hikmah. Pada masa itu  direktur  Baitul  Hikmah  adalah  Sahl  Ibn  Harun.    Di  bawah  kekuasaan  al-Makmun, Baitul  Hikmah  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  perpustakaan  tetapi  juga  sebagai  pusat kegiatan studi dan riset  astronomi dan matematika. Pada 832 M, al-Makmun menjadikan Baitul  Hikmah  di  baghdad  sebagai  akademi  pertama,  lengkap  dengan  teropong  bintang, perpustakan, dan lembaga penerjemahan. Kepala akademi ini yang pertama adalah Yahya ibn  Musawaih  (777-857),  murid  Gibril  ibn  Bakhtisyu,  kemudian  diangkat    Hunain  ibn Ishaq, murid Yahya sebagai ketua kedua
Irfan

## Faktor-faktor yang Menyebabkan Berdirinya Lembaga Baitul Hikmah
Berdirinya lembaga Baitul Hikmah yaitu didorong oleh keinginan meniru lembaga hebat yang didirikan oleh orang-orang kristen Nestorians; yakni gondhesaphur yang salah satu tokohnya georgius  Gabriel pernah ditunjuk  menjadi kepala sebuah rumah sakit pada jaman  khalifah  al-Mansur.  Tokoh  ini  juga  aktif  menerjemahkan  karya-karya  yunani  Dan juga  yang  menjadi  motivasi  lainnya  dalam  pembentukan  lembaga  Baitul  Hikmah  adalah disebabkan oleh faktor-faktor sebagai berikut:
a. Melimpahnya kekayaan negara dan tingginya apresiasi khalifah al- Makmun terhadap ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan,  seperti  ilmu  fi  lsafat,  kedokteran,  astronomi,  dan lain-lain,  dan  juga  kecintaannya  terhadap  seni  musik.  Bersatunya  dana  dengan keinginan  ini  melahirkan  sebuah  pemikiran  yang  positif  yaitu  mengembangkan pendidikan  lebih  maju  lagi  yang  ternyata  pemikiran  ini  mendapat  sambutan  yang positif dari para pembantunya dan dari masyarakat.
b. Adanya  apresiasi  yang  tinggi  dari  kebanyakan  anggota  masyarakat  (dari  berbagai lapisan  sosial)  terhadap  kegiatan  keilmuan,yang  menyebabkan  mereka  bisa  bekerja bahu-membahu  satu  sama  lain  tanpa  mengalami  beban  psikologis  yang  disebabkan oleh  perbedaan  etnis,  agama,  status  sosial  dan  lain  sebagainya.  Disini  profesionalitas dijunjung  tinggi  dengan  sikap  terbuka,  sehingga  tidak  mengherankan  jika  waktu  itu orang-orang  etnis  non  arab  dan  non  muslim  banyak  sekali  peranannya  dan  saling bekerjasama.  Mereka  bisa  menjalankan  tugas  dengan  tenang  meskipun  yang memerintahkan adalah khalifah orang muslim. (Badri yatim, 1997. Hal. 201)

## Aktivas dan Peran Perpustakaan Baitul Hikmah
Motif  utama  berdirinya  lembaga  Baitul  Hikmah  dimaksudkan  untuk  menggalakkan dan mengkoordinir kegiatan pencarian dan penerjemahan karya-karya klasik dari warisan intelektual  Yunani,  Persia,  Mesir  dan  lain-lain  ke  dalam  bahasa  Arab,  khusunya  umat islam. Salah seorang yang paling berperan, Hunayn bin ishaq, mengadakan perjalanan ke Alexandria  dan  singgah  pula  di  Syiria  dan  Palestina  untuk  mencari  karya-karya  kuno tersebut.  Faktor-faktor  yang mendorong umat  Islam  melakukan kegiatan  penerjemah dan transfer ilmu-ilmu kuno adalah :
1. Suasana Persaingan (prestise) antara orang-orang Arab dengan lainnya.
2. Keinginan untuk menguasai ilmu-ilmu yang belum dimiliki.
3. Dorongan ayat-ayat Al-Qur’an (ajran Islam) tentang menuntut ilmu pengetahuan.
4. Kemajuan  ilmu  pengetahuan  merupakan  konsekuensi  dari  peningkatan  kemakmuran dan kemajuan ekonomi.
Dengan  berdirinya  Baitul  Hikmah,  kegiatan  pentransferan  ilmu  pengetahuan menjadi  lebih  maju.  Khalifah  berhasil  merekrut  para  sastrawan,  sejarawan  dan  ilmuwan- ilmuwan  terbaiknya.  Kemudian  mereka  dikirim  ke  kawasan-kawasan  kuno  kerajaan Bizantium  dengan  tugas  mencari  karya-karya  ilmuwan/fi  losof  klasiknya.  Melalui
kegiatankegiatan inilah pada akhirnya umat islam bisa mengembangkan karyakarya kuno seperti Hypokrates, Euclides , galen dan lain-lain
Pesatnya  perkembangan  lembaga  Baitul  Hikmah  mendorong  lembaga  ini  untuk memperluas peranannya, bukan saja sebagai lembaga penerjemah, tetapi juga meliputi hal- hal sebagai berikut:
1. Sebagai pusat dokumentasi dan pelayanan informasi keilmuwan bagi masyarakat, yang antara lain ditunjukkan dengan berdirinya perpustakaan di kota Baghdad.
2. Sebagai pusat dan forum kegiatan pengembangan keilmuan, sehingga semua perangkat risetnya juga dilengkapi dengan observatorium astronomi.
3. Sebagai pusat kegiatan perencanaan dan pengembangan pelaksanaan pendidikan.

## Gerakan Penerjemahan
Usaha  penerjemahan  karya-karya  ilmiah  dijalankan  oleh  akademi  ini  terjadi sewaktu dikepalai oleh Hunain ibn Ishaq seorang Kristen yang pandai berbahasa Arab dan Yunani. Dia memperkenalkan metode penerjemahan baru  yaitu menterjemahkan kalimat, bukan  menerjemahkan  kata  per  kata,  hal  ini  agar  dapat  memperoleh  keakuratan  naskah, Hunain  juga  menggunakan  metode  penerjemahkan  dengan  membandingkan  beberapa naskah  untuk  diperbandingkan.  Hunain  berhasil  menerjemahkan  buku-buku  ke  dalam bahasa  Arab  seperti  buku  kedokterann  yang  dikarang  oleh  Paulus  al-Agani.  Dengan bantuan para penerjemah dari Baitul Hikmah, Ia juga menerjemahkan kitab Republik dari Plato,  dan  kitab  Kategori,  Metafi  sika,  Magna  Moralia  dari  Aristoteles.  Penerjemahan buku-buku ilmu  kedokteran,fi lsafat,  dan lain-lain dilakukan secara langsung dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Arab.
Selain  kota  baghadad,  seperti  Merv  (Persia  Timur),  dan  Jund-e-  Shapur  (Persia Barat),  Biasanya  naskah  berbahasa  Yunani  diterjemahkan  ke  dalam  Bahsa  Syiria  kuno dulu  sebelum  ke  dalam  Bahsa  Arab.  Hal  ini  dikarenakan  para  penerjemah  biasannya adalah para pendeta Kristen Syiria yang hanya memahami Bahasa Yunani. Penerjemahan berjalan terus bahkan tidak hanya menjadi urusan istana, tetapi telah menjadi usaha pribadi oleh  orang  yang  gemar  dan  mencintai  ilmu.  Sebagian  orang  yang  cinta  akan  ilmu pengetahuan telah menafkahkan sebagian besar hartanya untuk  penerjemahan buku-buku baik  itu  dalam  bahasa  Yunani  ataupun  bahasa  lainnya  kedalam  bahasa  Arab.  Kegiatan kaum  muslimin  bukan  hanya  menerjemahkan,  bahkan  mulai  memberikan  penjelasan- penjelasan pada naskah-naskah atau bukubuku yang mereka terjemahkan.

## Faktor-faktor Pendukung Kemajuan Intelektual
Kemajuan  intelektual  pada  masa  tersebut,  ditentukan  oleh  dua  hal,  yaitu  sebagai berikut :
1. Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami  perkembangan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan.  Pada  masa  pemerintahan Bani  Abbas,  bangsa-bangsa  non  Arab  banyak  yang  masuk  Islam.  Asimilasi
Irfan
berlangsung  secara  efektif  dan  bernilai  guna.  Bangsa-bangsa  itu  memberi  saham tertentu dalam perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam. Pengaruh Persia sangat kuat  di  bidang  pemerintah.  Di  samping  itu  Bangsa  Persia  banyak  berjasa  dalam perkembangan  ilmu,  fi  lsafat,  dan  sastra.  Pengaruh  India  terlihat  dalam  bidang kedokteran,  ilmu  matematika,  dan  astronomi.  Sedangkan  pengaruh  Yunani  masuk melalui terjemahan-terjemahan di berbagai bidang ilmu, terutama filsafat.
2. Gerakan penerjemahan berlangsung dalam tiga fase. Fase pertama pada masa Khalifah al-Manshur hingga Harun ar-Rasyid. Pada masa ini yang banyak diterjemhkan adalah karya-karya dalam bidang astronomi dan mantiq. Fase kedua berlangsung mulai masa khalifah  al-makmun  hingga  tahun  300  H.  Buku-buku  yang  banyak  diterjemahkan adalah  dalam  bidang  filsafat,  dan  kedokteran.  Pada  fase  ketiga  berlangsung  setelah tahun  300  H,  terutama  setelah  adanya  pembuatan  kertas.  Selanjutnya  bidang-bidang ilmu yang diterjemahkan semakin meluas.

## Prestasi Dinasti Abbasiyah dalam Berbagai Keilmuan
Masa  dinasti  abasiyyah  merupakan  masa  kejayaan  Islam  dalam  berbagai  bidang, khususnya  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan.  Pada  masa  ini  umat  Islam  telah banyak melakukan kajian kritis tentang ilmu pengetahuan, sehingga mengalami kemajuan pesat. Pengalihan ilmu pengetahuan dilakukan dengan cara menerjemahkan berbagai buku karangan bangsa-bangsa terdahulu, seperti buku-buku karya bangsa Yunani, Romawi dan Persia.  Berbagai  naskah  yang  ada  di  kawasan  Timur  Tengah  dan  Afrika  seperti Mesopotamia  dan  Mesir  juga  menjadi  perhatian.  Banyak  para  ahli  yang  berperan  dalam proses  perkembangan  ilmu  pengetahuan  adalah  kelompok  mawali  atau  orang-orang  non arab,  seperti  Persia.  Pada  masa  permulaan  Dinasti  Abasiyah,  belum  terdapat  pusat-pusat pendidikan  formal,  seperti  sekolah-sekolah.  Akan  tetapi  sejak  masa  pemerintahan  Harun Ar  Rasyid  mulailah  dibangun  pusat-pusat  pendidikan  formal  seperti  Darul  Hikmah  dan pada  masa  Al  Ma’mun  dibangun  Baitul  Himah  yang  kelak  dari  lembaga  ini  melahirkan para  sarjana  dan  para  ahli  ilmu  pengetahuan  yang  membawa  kejayaan  bagi  umat Islam.(Abbas  Wahid,  1997.  Hal.56)  Pada  masa  Al  Ma’mun  ilmu  pengetahuan  dan kegiatan  intelektual  mengalami  masa  kejayaanya.  Ia  mendirikan  Baitul  Hikmah  yang menjadi  pusat kegiatan ilmu, terutama ilmu  pengetahuan nenek moyang  Eropa (Yunani). Pada  masa  itu  banyak  karya-karya  Yunani  yang  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Arab. Selanjutnya model ini dikembangkan di Darul Hikmah Cairo kemudian diterima kembali oleh barat melalui Cordova dan kota-kota lain di Andalusia (Abdul Karim, 2007. Hal.227). Khalifah Al Ma’mun lebih lagi melangkah, yaitu mengirim tim sarjana ke berbagai pusat ilmu di dunia, untuk mencari kitab-kitab penting yang harus diterjemahkanya.
Hal  inilah  salah  satu  yang  menjadikan  Islam  mengalami  kemajuan.  Karena  umat Islam bias mempelajari berbagai ilmu pengetahuan yang ada di penjuru dunia. Disamping sebagai pusat penerjemahan, Baitul Hikmah juga berperan sebagai perpustakaan dan pusat pendidikan.  Karena  pada  masa  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  Islam, buku  mempunyai  nilai  yang  sangat  tinggi.  Buku  merupakan  sumber  informasi  berbagai
macam  ilmu  pengetahuan  yang  ada dan telah dikembangkan oleh ahlinya. Orang dengan mudah  dapat  belajar  dan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  yang  telah  tertulis  dalam  buku. Dengan  demikian  buku  merupakan  sarana  utama  dalam  usaha  pengembangan  dan penyebaran  ilmu  pengetahuan.  (Zuhairi  dkk,  1992.  Hal.  112)  Sehingga  Baitul  Hikmah selain menjadi lembaga penerjemahan juga sebagai perpustakaan yang mengoleksi banyak buku. Pada masa ini berkembang berbagai macam ilmu pengetahuan, baik itu pengetahuan umum ataupun agama, seperti Al Qur’an, qiraat, Hadits, Fiqih, kalam, bahasa dan sastra.
Disamping  itu  juga  berkembang  empat  mazhab  fiqih  yang  terkenal,  diantaranya Abu  Hanifah  pendiri  madzhab  Hanafi  ,  Imam  Maliki  ibn  Anas  pendiri  madzhab  Maliki, Muhammad ibn  Idris  Asy-Syafi ’i pendiri madzhab syafi  ’i dan Muhammad ibn  Hanbal, pendiri madzhab Hanbali. Disamping itu berkembang pula ilmu-ilmu umum seperti ilmu fi lsafat,  logika,  metafi  sika,  matematika,  alam,  geometri,  aritmatika,  mekanika,  astronomi, musik,  kedokteran  dan  kimia.  Ilmu-ilmu  umum  masuk  kedalam  Islam  melalui terjemahandi  Baitul  Hikmah  dari  bahasa  Yunani  dan  persia  ke  dalam  bahasa  Arab, disamping dari bahasa India. Pada masa pemerintahan al Ma’mun pengaruh Yunani sangat kuat.  Diantara  para  penerjemah  yang  masyhur  saat  itu  ialah  Hunain  ibn  Ishak,  seorang Kristen Nestorian yang banyak menerjemahkan bukubuku Yunani ke dalam bahasa Arab. Ia terjemahkan kitab Republik dari Plato dan kitab Kategori, Metafisika , Magna Moralia dari dari Aristoteles.(Ali Mufrodi, 1997. Hal.67)

## 1. Bidang kebudayaan
Pada masa Bani Abbassiyah berkembang corak kebudayaan, yang berasal dari beberapa  bangsa.  Apa  yang  terjadi  dalam  unsur  bangsa,  terjadi  pula  dalam  unsur kebudayaan.  Dalam  masa  sekarang  ini  berkembang  empat  unsur  kebudayaan  yang mempengaruhi  kehidupan  akal/rasio  yaitu  Kebudayaan  Persia,  Kebudayaan  Yunani, Kebudayaan Hindia dan Kebudayaan Arab dan berkembangnya ilmu pengetahuan.

## 2. Bidang ilmu pengetahuan umum
Banyak  lahir  ilmuwan-ilmuwan  besar  dan  sangat  berpengaruh  terhadap  peradaban islam.
a. Ilmu kedokteran
1) Hunain ibn Ishaq (804-874 M), terkenal sebagai dokter penyakit mata.
2) Ar Razi (809-873 M), terkenal sebagai dokter ahli penyakit cacar dan campak. Buku skaranganya dibidang kedokteran berjudul Al Hawi .
3) Ibn sina (980-1036 M), karyanya yang terkenal adalah al Qonun fi at-Tibb dan dijadikan  buku  pedoman  kedokteran  bagi  universitas di  negara  Eropa  dan negara Islam.
4) Abu  Marwan  Abdul  Malik  ibn  Abil’ala  ibn  Zuhr  (1091-1162  M),  terkenal sebagai  dokter  ahli  penyakit  dalam.  Karyanya  yang  terkenal  adalah At  Taisir dan Al Iqtida .
Irfan
5) Ibn  Rusyd  (520-595  M),  terkenal  sebagai  perintis  penelitian  pembuluh  darah dan penyakit cacar.
b. Ilmu Perbintangan
1) Abu Masy’ur al Falaki, karyanya adalah Isbatul’Ulum dan Haiatul Falaq.
2) Jabir  Al  Batani,  pencipta  teropong  bintang  yang  pertama,  karya  yang  terkenal adalah Kitabu Ma’rifati Matlil-Buruj Baina Arba’il Falaq.
3) Raihan Al Biruni, karya yang terkenal adalah at-Tafhim li Awa’ili Sina’atit-Tanjim (Abbas Wahid, 2009. Hal.78)
c. Ilmu Pasti/ Matematika (Riyadiyat)
1) Sabit bin Qurrah al Hirany, karyanya yang terkenal adalah Hisabul Ahliyyah.
2) Abdul  Wafa  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ismail  bin  Abbas,  karyanya  yang terkenal ialah Ma Yahtaju Ilaihi Ummat Wal Kuttab min Sinatil-hisab.
3) Al Khawarijmi, tokoh matematika yang mengarang buku al Jabar.
4) Umar Khayam, karyanya tentang al Jabar yang bejudul Treatise on al-Gebra telah diterjemahkan oleh F Woepcke ke dalam bahasa Perancis (1857 M). Karya Umar Khayam lebih maju daripada al Jabar karya Euklides dan Al Khawarizmi.
d. Ilmu farmasi dan Kimia
Salah  satu  ahli  farmasi  adalah  ibn  Baitar,  karyanya  yang  terkenal  adalah Al  Mugni, Jami’  Mufratil  Adwiyyah,  wa  Agziyah  dan  Mizani tabib .  Adapun  dibidang  Kimia adalah Abu Bakar Ar Razi dan Abu Musa Ya’far al Kufi .
e. Ilmu Filsafat
Tokoh-tokoh  fi  lsafat  Islam  antara  lain,  Al  Kindi  (805-873),  Al  Farabi  (872-950  M) dengan  karyanya Ar-Ra’yu  Ahlul  Madinah  al  Fadilah ,  Ibnu  sina  (980-1036  M),  Al Ghazali (450-505 M) dengan karya Tah Afut al-Falasifat, Ibnu Rusyid dan lain-lain.
f. Ilmu Sejarah
Ahli  Sejarah  yang  lahir  pada  masa  itu  adalah  Abu  Ismail  al  Azdi,  dengan  karyanya yang  berjudul Futuhusyi  Syam,  al  Waqidy dengan  karyanya  al  Magazi,  Ibn  Sa’ad dengan  karyanya at-Tabaqul  Kubra dan  Ibnu  Hisyam  dengan  karyanya Sirah  ibn Hisyam .
g. Ilmu Geografi
Tokohnya ialah Ibnu Khazdarbah dengan karyanya Kitabul masalik wal Mamalik , Ibnu Haik  dengan  karyanya Kitabus  Sifati  Jaziratil-  ‘arab dan Kitabul  Iklim ,  Ibn  Fadlan dengan karyanya Rihlah Ibnu fadlan(Abbas Wahid, 2009. Hal. 78)

## 3. Bidang ekonomi
Ekonomi berpusat  pada perdagangan dunia (Basrah,  Iraq) dan (Siraf, Pesisir  Laut Persia).  Kemudian  bergeser  ke  Kairo.  Dan  Baghdad  sebagai  jantung  pemerintahan  juga menjadi penopang kegiatan perdagangan.
a. Pertanian, sistem irigasi modern dgn memanfaatkan Sungai Eufrat dan Tigris, Khalifah membela  dan  menghormati  kaum  tani,  bahkan  meringankan  pajak  hasil  bumi  mereka, dan ada beberapa yang dihapuskan sama sekali.\
b. Perindustrian,  Khalifah  menganjurkan  untuk  beramai-ramai  membangun  berbagai industri, sehingga terkenallah beberapa kota dan industri-industrinya yang salah satunya industri kertas.
c. Perdagangan,  Segala  usaha  ditempuh  untuk  memajukan  perdagangan  seperti membangun  sumur  dan  tempat-tempat  istirahat  di  jalan-jalan  yang  dilewati  kafi  lah dagang,  membangun  armada-armada  dagang,  membangun  armada  untuk  melindungi partai-partai negara dari serangan bajak laut, menggiatkan ekspor impor
4. Ilmu Agama
Di  samping  ilmu  pengetahuan  umum,  pada  masa  itu  berkembang  pula  ilmu  agama dengan tokoh-tokohnya sebagai berikut:

## 5. Ilmu Tafsir
Pada masa itu berkembang 2 macam tafsir dengan tokoh-tokohnya:
1) Tafsir Bil Ma’tsur (penafsiran ayat  Al Qur’an oleh Al Qur’an atau Hadits Nabi), diantara  tokohnya  adalah  Ibnu  Jarir  At  Tabari,  Ibnu  Atiyah  al  Andalusy, Muhammad Ibn Ishak dan lain-lain.
2) Tafsir Bir-Ra’yi (Tafsir dengan akal pikiran), diantara tokohnya adalah Abu Bakar Asam, Abu Muslim Muhammad bin Bahr Isfahany, Ibnu Juru As Asadi dan lain- lain
6. Ilmu Hadits
Pada masa itu sudah ada pengkodifi kasian Hadits sesuai kesahihannya. Maka lahirlah ulama-ulama Hadits terkenal seperti Imam Bukhori, Muslim, At Tirmadzi, Abu Dawud, Ibn Majah dan An Nasa’i. Dan dari merekalah diperoleh Kutubus Sittah .

## 7. Ilmu Kalam
Ilmu  Kalam  lahir  karena  dua  faktor,  yaitu  musuh  Islam  ingin  melumpuhkan  Islam dengan  fi  lsafat  dan  semua  masalah  termasuk  agama  berkisar  pada  akal  dan  ilmu. Diantar  tokohnya  ialah  Wasil  ibn  Atho’,  Abu  Hasan  Al  Asy’ari,  Imam  Ghozali  dan lain-lain.
Irfan
8. Ilmu Tasawuf
Diantara  tokohnya  adalah al  Qusairy dengan  karyanya  Risalatul  Qusairiyah  dan  Al Ghozali dengan karyanya Ihya’ Ulumuddin.
9. Ilmu bahasa
Pada  masa  itu  kota  Basrah  dan  kuffah  menjadi  pusat  kegiatan  bahasa.  Diantara tokohnya ialah Sibawaih, AL Kisai dan Abu Zakariya al Farra.

## 10. Ilmu Fikih
Berawal  dari  itu,  zaman  pemerintahan  Abbasiyah  awal  melahirkan  4  Imam  Madzhab yang  ulung,  mereka  adalah  Syafi  ’i,  Hanafi  ,  Hambali,  dan  Maliki.  Disamping  itu, zaman  pemerintahan  Abbasiyah  awal  itu  juga  melahirkan  Ilmu  Tafsir  al-Quran  dan pemisahnya dari Ilmu Hadits. Sebelumnya, belum terdapat penafsiran seluruh al-Quran, yang  ada  hanyalah  Tafsir  bagi  sebagian  ayat  dari  berbagai  surah,  yang  dibuat  untuk tujuan  tertentu.  (Syalab,  hal.122)  Pada  masa  ini  ilmu  fikih  juga  berkembang  pesat, terbukti  pada  masa  ini  muncul  4  madzhab  fi  qih,  yaitu  Hanafi  ,  Maliki,  Syafi  ’i  dan Hanbali.(Abbas Wahid, 2009. Hal. 79)

## Jatuhnya Kota Baghdad dan Kehancuran Perpustakaan Baitul Hikmah
Faktor  yang  menyebabkan  peran  politik  Bani  Abbâsiyyah  menurun  adalah perebutan  kekuasaan  di  pusat  pemerintahan,  dengan  membiarkan  jabatan  tetap  dipegang Bani Abbas, karena khalifah sudah dianggap sebagai jabatan keagamaan yang sakral dan tidak  bisa  diganggu  gugat  lagi,  sedangkan  kekusaan  dapat  didirikan  di  pusat  maupun daerah  yang  jauh  dari  pusat  pemerintahan  dalam  bentuk  dinasti-dinasti  kecil  yang merdeka.  Hal  ini  sebenarnya  juga  terjadi  pada  pemerintahan-pemerintahan  Islam sebelumnya. Tetapi, apa yang terjadi pada pemerintahan Abbâsiyah berbeda dengan yang terjadi  sebelumnya.  Pada  masa  pemerintahan  Bani  Abbas,  perebutan  kekuasaan  sering terjadi, terutama di awal berdirinya.
Akan  tetapi,  pada  masa-masa  berikutnya,  seperti  terlihat  pada  periode  kedua  dan seterusnya,  meskipun  khalifah  tidak  berdaya,  tidak  ada  usaha  untuk  merebut  jabatan khilafah dari tangan Bani Abbas. Yang ada hanyalah usaha merebut kekuasaannya dengan membiarkan jabatan khalifah tetap dipegang Bani Abbas. Tentara Turki berhasil merebut kekuasaan  tersebut.  Di  tangan  mereka  khalifah  bagaikan  boneka  yang  tak  bisa  berbuat apa-apa.  Bahkan  merekalah  yang  memilih  dan  menjatuhkan  khalifah  sesuai  dengan keinginan  politik  mereka.  Setelah  kekuasaan  berada  di  tangan  orang-orang  Turki  pada periode  kedua,  pada  periode  ketiga  (334-  447  H/l055  M),  Daulah  Abbâsiyah  berada  di bawah  pengaruh  kekuasaan  Bani  Buwaih  yang  berpaham  Syi'ah.  Faktor-faktor  penting yang menyebabkan kemunduran Daulah Bani Abbâsiyah pada masa ini, sehingga banyak daerah memerdekakan diri, adalah :
1. Luasnya  wilayah  kekuasaan  daulah  Abbasiyyah  sementara  komunikasi  pusat dengan  daerah  sulit  dilakukan.  Bersamaan  dengan  itu,  tingkat  saling  percaya  di kalangan para penguasa dan pelaksana pemerintahan sangat rendah.
2. Profesionalisasi  angkatan  bersenjata  membuat  ketergantungan  khalifah  kepada mereka sangat tinggi.
3. Keuangan negara sangat sulit karena biaya yang dikeluarkan untuk tentara bayaran sangat besar. Pada saat kekuatan militer menurun, khalifah tidak sanggup memaksa pengiriman pajak ke Baghdad.
4. Posisi-posisi  penting  negara  dipercayakan  kepada  ahli  bid’ah,  khususnya  jabatan wazîr (perdana menteri) dan penasihat yang diserahkan kepada Syi’ah.
5. Penyakit  wahan  (cinta  dunia  dan  takut  mati)  yang  menguasai  para  penguasa  dan jajarannya.
Selain  itu  Fanatisme  keagamaan  berkaitan  erat  dengan  persoalan  kebangsaan. Karena cita-cita orang Persia tidak sepenuhnya tercapai, kekecewaan mendorong sebagian mereka  mempropagandakan  ajaran  Manuisme,  Zoroasterisme  dan  Mazdakisme. Munculnya  gerakan  yang  dikenal  dengan  gerakan  Zindiq  ini  menggoda  rasa  keimanan para  khalifah.  Al-  Manshûr  berusaha  keras  memberantasnya,  bahkan  al-Mahdi  merasa perlu  mendirikan  jawatan  khusus  untuk  mengawasi  kegiatan  orang-orang  zindiq  dan melakukan mihnah dengan tujuan memberantas bid'ah.
Akan tetapi, semua itu tidak menghentikan kegiatan mereka. Konflik antara ahlus Sunnah dengan golongan Zindiq berlanjut mulai dari bentuk yang sangat sederhana seperti polemik  tentang  ajaran,  sampai  kepada  konflik  bersenjata  yang  menumpahkan  darah  di kedua  belah  pihak.  Gerakan  al-Afsyin  dan  Qaramithah  adalah  contoh  konflik  bersenjata itu. Pada saat gerakan ini mulai tersudut, pendukungnya banyak berlindung di balik ajaran Syi'ah,  sehingga  banyak  aliran  Syi'ah  yang  dipandang  ghulat  (ekstrim)  dan  dianggap menyimpang  oleh  penganut  Syi'ah  sendiri.  Aliran  Syi'ah  memang  dikenal  sebagai  aliran yang berlawanan dengan paham Ahlussunnah.
Khilafah  Abbâsiyah  juga  mengalami  kemunduran  di  bidang  ekonomi  bersamaan dengan  kemunduran  di  bidang  politik.  Pada  periode  pertama,  pemerintahan  Bani  Abbas merupakan  pemerintahan  yang  kaya.  Dana  yang  masuk  lebih  besar  dari  yang  keluar, sehingga  Baitul-Mal  penuh  dengan  harta.  Pertambahan  dana  yang  besar  diperoleh  antara lain  dari  al-kharaj,  semacam  pajak  hasil  bumi.  Setelah  khilafah  memasuki  periode kemunduran, pendapatan Negara menurun sementara pengeluaran meningkat lebih besar. Menurunnya  pendapatan  negara  itu  disebabkan  oleh  makin  menyempitnya  wilayah kekuasaan,  banyaknya  terjadi  kerusuhan  yang  mengganggu  perekonomian  rakyat. Diperingannya  pajak  dan  banyaknya  dinasti-dinasti  kecil  yang  memerdekakan  diri  dan tidak lagi membayar upeti.
Sedangkan pengeluaran  membengkak antara lain disebabkan oleh kehidupan para khalifah dan pejabat semakin mewah. jenis pengeluaran makin beragam dan para pejabat melakukan korupsi. Kondisi politik  yang tidak stabil menyebabkan perekonomian negara
Irfan
morat-marit.  Sebaliknya,  kondisi  ekonomi  yang  buruk  memperlemah  kekuatan  politik dinasti Abbâsiyah kedua, faktor ini saling berkaitan dan tak terpisahkan.
Apa yang disebutkan di atas adalah faktor-faktor internal. Disamping itu, ada pula faktor-faktor  eksternal  yang  menyebabkan  khilafah  Abbâsiyah  lemah  dan  akhirnya hancur.Perang  Salib  yang  berlangsung  beberapa  gelombang  atau  periode  dan  menelan banyak korban. Serangan tentara Mongol ke wilayah kekuasaan Islam. Sebagaimana telah disebutkan,  orang-orang  Kristen  Eropa  terpanggil  untuk  ikut  berperang  setelah  Paus Urbanus  II  (1088-1099  M)  mengeluarkan  fatwanya.  Perang  Salib  itu  juga  membakar semangat perlawanan orang-orang Kristen yang berada di wilayah kekuasaan Islam.
Namun,  di  antara  komunitas-komunitas  Kristen  Timur,  hanya  Armenia  dan Maronit  Lebanon  yang  tertarik  dengan  Perang  Salib  dan  melibatkan  diri  dalam  tentara Salib. Pengaruh perang salib juga terlihat dalam penyerbuan tentara Mongol.  Disebutkan bahwa Hulaghu Khan, panglima tentara Mongol, sangat membenci Islam karena ia banyak dipengaruhi  oleh  orang-orang  Budha  dan  Kristen  Nestorian.  Gereja-gereja  Kristen berasosiasi  dengan  orang-orang  Mongol  yang  anti  Islam  itu  dan  diperkeras  di  kantong- kantong ahlul-kitab. Tentara Mongol, setelah menghancur leburkan pusat-pusat Islam, ikut memperbaiki Yerusalem.

## Serangan Bangsa Mongol dan Keruntuhan Baghdad
Pada  tahun  565  H/1258  M,  tentara  Mongol  yang  berkekuatan  sekitar  200.000 orang  tiba  di  salah  satu  pintu  Baghdad.  Khalifah  al-Musta'shim,  penguasa  terakhir  Bani Abbas  di  Baghdad  (1243  -  1258),  betul-betul  tidak  berdaya  dan  tidak  mampu membendung "topan" tentara Hulaghu Khan. Jatuhnya kota Baghdad pada tahun 1258 M ke  tangan  bangsa  Mongol  bukan  saja  mengakhiri  kekuasaan  khilafah  Bani  Abbâsiyah  di sana,  tetapi  juga  merupakan  awal  dari  masa  kemunduran  politik  dan  peradaban  Islam, karena Baghdad sebagai pusat kebudayaan dan peradaban Islam yang sangat kaya dengan khazanah  ilmu  pengetahuan  itu  ikut  pula lenyap  dibumihanguskan  oleh  pasukan  Mongol yang dipimpin Hulaghu Khan tersebut.
Kehadiran dan serangan tentara Mongol inilah yang secara langsung menyebabkan kejatuhan Daulah Abbasiyah dan kehancuran Baitul Hikmah di kota Baghdad, yaitu pada kekhalifahan  al-Mu’tashim  yang  menjadi  penguasa  terakhir  bani  Abbasiyah.  Serangan tentara  Mongol  dibawah  pimpinan  Hulagu  Khan  adalah  peristiwa  yang  banyak  menelan waktu  dan  pengorbanan,  pusat-pusat  ilmu  pengetahuan,  baik  yang  berupa  perpustakaan maupun lembaga-lembaga pendidikan mereka diporakporandakan dan dibakar.
Dalam serangan tentara Mongol yang terjadi 40 hari dimulai dari bulan Muharram sampai  pertengahan  Safar  telah  memakan  korban  sebanyak  2  juta  jiwa,  khalifah  al- Mu’tashim  bersama anak-anaknya juga dibunuh oleh tentara Mongol.  Semua kitab-kitab yang  ada  baik  dalam  perpustakaan  Baitul  Hikmah  maupun  di  tempat  lainnya,  guru-guru, imam-imam, pembaca-pembaca semuanya disapu habis, sehingga berbulan-bulan lamanya
kota  Baghdad  menjadi  daerah  yang  kosong.  Khalifah  al-Mu’tashim  adalah  khalifah Abbasiyah  yang  terakhir  dan  telah  terbunuh  oleh  kaum  Mongol  yang  menyerang  dunia Islam  serta  mengakhiri  pemerintahan  Abbasiyah.  (Samsul  Nizar,  2007.  Hal.132)  Dari berbagai  permasalahan  internal  diiringi  dengan  serangan  eksternal  yang  dihadapi  Daulah Abbasiyah  hingga  kehancuran  perpustakaan  Baitul  Hikmah,  ini  mengakibatkan  dampak yang sangat negatif pada kegiatan pengembangan ilmu pengetahuan di dunia Islam.

## Penutup
Baitul  Hikmah  adalah  perpustakaan  dan  pusat  penerjemahan  pada  masa  dinasti Abbasiah yang terletak di Bagdad. Pada mulanya Harun ar Rasyid mendirikan Khizanat Al Hikmah  yang  berfungsi  sebagai  perpustakaan,  tempat  penerjemahan  dan  penelitian. Kemudian  pada  tahun  815  M  Al  Ma’mun  mengubahnya  menjadi  Baitul  Hikmah  yang berfungsi  sebagai  tempat  penyimpanan  buku-buku  kuno  yang  berasal  dari  persia, Bizantium,  Eithopia  dan  India.  Pada  masa  Al  Ma’mun  Baitul  Hikmah  mengalami kemajuan yang luar biasa. Karena pada saat itu Baitul Hikmah menjadi pusat kajian yang memunculkan  banyak  ilmuwan,  baik  ilmuwan  agama  maupun  ilmu  umum.  Maka  di sinilah  Baitul  Hikmah  mempunyai  peranan  yang  cukup  besar  dalam  memajukan peradaban Islam, bahkan pada masa itu Islam mengalami masa keemasanya.

## Daftar Pustaka
Abdul  Karim,  M.  2007. Sejarah  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam :  Yogyakarta:  Pustaka Book Publisher.
Abbas Wahid, N. dan Suratno. 2009. Khasanah sejarah Kebudayaan Islam : Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.
Ahmad AL-Usairy. 2011. Sejarah Islam : Akbar Media, perum griya galaxy
Albert Hourani. 2004. Sejarah Bangsa-bangsa Muslim : Bandung: Mizan Pustaka.
Ali Mufrodi. 1997 . Islam di Kawasan Kebudayaan Arab : Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Badri  Yatim.  1997. Sejarah  Peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II :  Jakarta:  PT.  Raja Grafi ndo Persada.
Fatah  Syukur.  2008. Sejarah  Peradaban  Islam  2: Semarang:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN Walisongo Semarang.
Hasjmy, A. 1973. Sejarah Kebudayaan Islam: Jakarta: Bulan Bintang.
Hasyimy. 1979. Sejarah Kebudayaan Islam: Jakarta: Bulan Bintang.
http/www. Fatkhatul Aliyah: Baitul Hikmah.
http://alfi anjawal.wordpress.com/2012/12/02/daulah-bani-abbasiyah/
Irfan
https://amrikhan.wordpress.com/2012/07/27/peranan-baitul-hikmah-bagiperadaban- islam- 3/
Mahmud  Yunus.  2008. Sejarah  Pendidikan  Islam: Jakarta;  Mahmud  Yunus Wadzurriyyah.
Montgomery  Watt.  1990. Kejayaan  Islam :  Kajian  Kritis  dari  Tokoh  Orientalis,  Cet.  I: Yogyakarta; PT Tiara Wacana Yogya..
Mubarak Jaih. 2008. Sejarah Peradaban Islam : Bandung: CV. Pustaka Islamika..
Syalab, A. 1997. Sejarah dan Kebudayaan Islam: Jakarta: P.T. Jayamurti.
Samsul Nizar. 2007. Sejarah Pendidikan Islam: Menelusur Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia . Jakarta: Kencana.
Suwito. 2005. Sejarah Sosial Pendidikan Islam : Jakarta; Kencana.
Syafi  q  A  Mughni.  1997. Sejarah  Kebudayaan  Islam  di  Turki :  Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu,
Zuhairi dkk. 1992. Sejarah Pendidikan : Jakarta: Bumi Aksara,cet 3.
Makalah H. Fuad Riyadi Dosen STAIN Kudus E-mail : fuad76@rocketmail.com