## Angnginrang:

## Prilaku Berutang Masyarakat di Pulau Kodingareng

## Jumalia
Universitas Hasanuddin jumalia571@gmail. com

## Abstract
Human need is human desires to own and enjoy the usefulness of goods or services that can  provide  physical  and  spiritual  satisfaction  for  survival.  This  study  deals  with  the common  social  practice  of  debt  at  Kodingareng  Island,  Makassar.  It  examines  people’s perspective about debt, debted mechanism, and the impact of debt in their social life.
This  study  was  carried  out  at  Kodingareng  Island,  Makassar,  an  island where  owned  is very  common.  There  were  17  participants  involved  in  this  study,  consisting  of  six commuting  sellers  (pappalili),  a  female  college  student,  seven  fishermen's  wives,  and  a stall  seller  (pagadde-gadde),  a  diver  (paselang),  and  a  fisherman  (papekang).  They  are aged between 24 and 47 years. Data was collected using in-depth interview (to explore people's  perspectives  on  debt,  debt  mechanism,  and  the  impact  of  debt  behavior towards their life; focus group discussion which include perspectives on debt, reasons for giving loans, debted items, efforts made to prevent losses) and observation (to observe indebted transactions, who debt, what is debted, billing and payment moments);
The  study  shows  that  people  at  Kodingareng  Island  perceive  debt  (angnginrang)  as  a “habit” that has become a local tradition and debt as a “bond” between the lender (to appa'nginrang) and the borrower (to nginrang). The debt mechanism depends on debted needs,  which  are  varied  from  primary  needs,  secondary  needs,  and  tertiary  needs;  and on the importance of such need. The more important an item becomes, the more often the type of item is debted. The mechanism is simple, one just mention what s/he needs and  goods  can  be  directly  taken  or  delivered.  Despite  the  fact  there  is  a  informal agreement between the lender and the borrower, in many cases the payment methods depends  on  the  borrower.  The  impact  of  debt  for  the  people  of  Kodingareng  Island  is categorized  into  three:  people  are  trapped  in  an  endless  debt  since  debt  is  carried  out continuously; engendering generation debtors since they are accustomed to see and to practice  debt;  and  affecting  community  social  relations  since  payments  are  faltered, despite debt is not a shamefull behaviour.
Keywords: Debt, Lender, Borrower, Habit, Bond, Needs.

## Pendahuluan
Kebutuhan  manusia  merupakan  hasrat  atau keinginan  manusia  untuk  memiliki  dan menikmati  kegunaan  barang  atau  jasa  yang dapat  memberikan  kepuasan  bagi  jasmani  dan rohani  demi  kelangsungan  hidup.  Kebutuhan berdasarkan  tingkat  kepentingannya  meliputi
kebutuhan  primer,  kebutuhan  sekunder,  dan kebutuhan  tersier  (Winarno  2014).  Di  antara berbagai  kebutuhan  itu,  aspek  sosio-kultural dan aspek aktualisasi diri yang sangat berperan penting  dalam  suatu  masyarakat,  termasuk masyarakat  nelayan.  Masyarakat  nelayan merupakan  salah  satu  bagian  dari  masyarakat
Indonesia dimana dalam pemenuhan kebutuhan  sehari-harinya  selalu  menghadapi berbagai  hambatan  yang  sangat  berat,  tetapi mereka  berusaha  untuk  tetap  bertahan  dalam kehidupan  meskipun  dalam  kondisi  yang  sulit. Keadaan tersebut didorong  oleh suatu keinginan  dari  dalam  diri  mereka  untuk  terus berusaha  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka (Fatmawati 2018).
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (1998),  utang  diartikan  sebagai  uang  yang dipinjamkan  dari  orang  lain  dan  adanya kewajiban  membayar  kembali.  Utang  sering disamakan dengan kredit, meminjam, mengangsur,  mencicil  atau  membeli  secara tidak  tunai.  Dalam  kaitan  dengan  ini,  Shohib (2015:  132)  memandang  bahwa  utang  telah menjadi  pilihan  perilaku  ekonomi  masyarakat yang  banyak  digunakan  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup.  Keinginan  untuk  berutang timbul karena adanya kebutuhan tertentu yang menuntut  adanya  persediaan  uang  yang melebihi  pendapatan.  Kebutuhan  ini  dapat berupa  kebutuhan  yang  terencana  atau kebutuhan yang muncul begitu saja. Sementara Fitch  (2007:  197)  menyatakan  utang  sebagai sebuah  tindakan  individu  atau  rumah  tangga pada  proses  dimana  uang  dipinjam  dengan harapan akan dibayar di kemudian hari.
Utang  adalah  proses  bagaimana  perilaku meminjam  dan  mengembalikan  uang  dengan adanya  perjanjian  antara  kedua  pihak,  bisa dengan antar seseorang bahkan dengan instansi peminjaman uang. Utang juga berarti kewajiban keuangan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  kepada orang  lain  sebagai  akibat  ketidakmampuan memprediksi keadaan dimasa yang akan datang (Erdem 2008: 1678).
Johan dan Mukhti (2013: 31) menyatakan bahwa  pada  saat  musim  paceklik  tidak  jarang para nelayan tidak memperoleh hasil tangkapan sama  sekali,  sehingga  terjadi  penurunan pendapatan. Menghadapi hal tersebut keluarga nelayan  berutang  untuk  memenuhi  kebutuhan anggota  keluarga  karena  umur,  pendidikan,
pendapatan  serta  jenis  pekerjaan  mempunyai hubungan  dengan  kecenderungan  seseorang berutang (Strebkov 2005: 40).
Sejumlah  penelitian  yang  terkait  gaya hidup di kalangan komunitas nelayan yang telah dilakukan  (baca,  misalnya,  Johan  dan  Mukhti 2013,  Dewi  dan  Kusuma  2013,  Junida  2012). Temuan  Johan  dkk.  (2013)  menunjukkan adanya strategi koping yang dilakukan para istri nelayan  dalam  menghadapi  masa  paceklik dengan cara mengurangi pengeluaran daripada meningkatkan  pendapatan.  Studi  Purwanti  dan Wulandari (2013) menunjukkan adanya perilaku komsumtif  masyarakat  nelayan,  terutama nelayan  punggawa  yang  didorong  oleh  gengsi sosial.  Selain  itu.  Penelitian  Junida  (2012) menitikberatkan  pada  sekuritas  sosial  pada masyarakat  nelayan  di  Pulau  Kodingareng menunjukkan  adanya  dua  bentuk  sekuritas sosial,  yakni:  sekuritas  sosial  tradisional  dan sekuritas  sosial  formal  yang  saling  berkelindan dalam menunjang ekonomi para nelayan.
Individu akan cenderung untuk berupaya memenuhi  harapan  orang  lain  di  sekelilingnya dan berkonformitas dengan harapan orang lain tersebut  (Franzoi  2003).  Ini  ditunjukkan  oleh studi  Renanita  dan  Hidayat  (2013)  yang berfokus  pada  faktor-faktor  psikologis  dalam kaitan  dengan  prilaku  berutang.  Temuan penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  apakah seseorang  berutang  atau  tidak  berutang  lebih dipengaruhi  oleh  lingkungan  normatifnya daripada kebutuhan dirinya sendiri.
Sedangkan, temuan Shohib (2015) menunjukkan  bahwa  dampak  dari  perilaku berutang  dapat  menimbulkan  masalah,  seperti masalah  finansial  (ketidakmampuan  membayar utang),  masalah  sosial  (konflik  dengan  orang lain),  dan  masalah  psikologi  (stress  dan depresi).  Artikel  ini  berfokus  pada  perilaku berutang  pada  masyarakat  nelayan  di  Pulau Kodingareng.
Pembahasan dalam artikel ini akan dibagi atas  tiga  sessi.  Pembahasan  dimulai  dengan mengeksaminasi  persepsi  masyarakat  tentang
berutang. Ini dilanjutkan dengan mendiskusikan tentang  bagaimana  mekanisme  berutang  yang terjadi  pada  masyarakat.  Yang  terakhir  akan membahas  tentang  dampak  yang  ditimbulkan dari perilaku berutang ini.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  akan  dilakukan  di  Pulau Kodingareng,  Kota  Makassar,  pulau  yang termasuk dalam kepulauan Spermonde dengan jarak  926  km  dari  Kota  Makassar.  Jumlah penduduk  berkisar  antara  4.  526  orang,  2.  276 orang  penduduk  laki-laki  dan  2.  250  orang penduduk  perempuan  dengan  jumlah  kepala keluarga (KK) mencapai 1. 181 KK. Berdasarkan
hasil  observasi  dan  wawancara  pra-penelitian, masyarakat  di  Pulau  Kodingareng  gemar berbelanja  dan  berutang  merupakan common practice di masyarakat tersebut.
Informan  ditentukan  secara purposive sampling . Mereka yang terlibat dalam penelitian  ini  berjumlah  17  orang,  6  orang papalili pada  FGD  dan  11  orang  pada wawancara yang terdiri dari seorang mahasiswi, tujuh istri nelayan, dan masing-masing seorang pagadde-gadde (penjual skala warung), paselang (penyelam), dan papekang (pemancing  ikan).  Mereka  berusia  antara  24 dan  47  tahun,  sebagaimana  dijabarkan  pada Tabel 1 berikut ini.
Tabel 1. Informan Penelitian No. Nama Jenis Kelamin Usia (Tahun) Pekerjaan 1 Seruni Perempuan 24 Mahasiswi 2 Hasniati Perempuan 32 Istri papekang dan PNS 3 Syamsiah Perempuan 37 Istri pagae 4 Jumati Perempuan 37 Istri pabagang 5 Raisa Perempuan 38 Istri papekang 6 Sinang Perempuan 47 Istri papekang 7 Ju’da Perempuan 47 Istri pabalolang 8 Saniah Perempuan 52 Istri papekang 9 Gaffar Laki-laki 35 Pagadde-gadde 10  Anwar Laki-laki 37 Paselang 11  M. Agus Laki-laki 38 Papekang 12  Linda Perempuan 21 Papalili 13  Afifah Perempuan 23 Papalili 14  Biba Perempuan 32 Papalili 15  Dalima Perempuan 38 Papalili 16  Lenteng Perempuan 49 Papalili 17  Hj. Samaniah Perempuan 50 Papalili
Data  primer  diperoleh  melalui  wawancara, observasi  dan  FGD (Focus  Grup  Discussion) . Observasi  dilakukan  dengan  mengamati  situasi dan  kondisi  masyarakat  di  Pulau  Kodingareng yang  terkait  dengan  kondisi  di  pulau  dan masyarakatnya,  utang-piutang  (yang  mencakup transaksi  berutang,  siapa  yang  berutang,  apa yang diutang, momen penagihan dan pembayaran).  FGD  dilakukan  pada  kelompok
papalili dengan  menggunakan  pedoman  FGD dengan  topik  yang  mencakup  perspektif tentang berutang, alasan memberikan pinjaman,  barang-barang  yang  diutangkan, upaya  yang  dilakukan  untuk  mencegah kerugian.
Wawancara dilakukan dengan menggunakan  pedoman  wawancara  dengan topik-topik wawancara yang mencakup
perspektif  masyarakat  tentang  berutang, benda-benda  yang  diutang,  mekanisme  utang- piutang,  dampak  perilaku  berutang,  cara mengatasi  perilaku  berutang  tersebut.  Data sekunder  yang  diperoleh  berupa  data-data demografi  dari  data  kelurahan,  seperti  jumlah penduduk,  mata  pencaharian,  pendapatan masyarakat  dan  kategori  sosial  keluarga  yang terangkum dalam buku profil desa.
Proses  analisis  data  dimulai  dengan membuat  data  tertulis  dari  hasil  wawancara yang  telah  dilakukan  dan  catatan-catatan sebagai  hasil  studi  lapang.  Ini  diikuti  dengan verifikasi data yang kemudian dikategorisasikan berdasarkan  fokus  penelitian  yang  muncul  dari data  hasil  wawancara  dan  observasi  yaitu  apa perspektif  masyarakat  tentang  berutang, bagaimana mekanisme peminjaman dan pelunasan  utang,  bagaimana  dampak  yang disebabkan  dari  perilaku  berutang  serta bagaimana  cara  mengatasi  perilaku  berutang tersebut, yang berakhir dengan kesimpulan.
Izin  penelitian  diperoleh  mulai  dari Kantor  Badan  Koordinasi  Penanaman  Modal Daerah (BKPMD) Kota Makassar, dilanjutkan ke Kantor  Kecamatan  Sangkarrang  di  Pulau Barrang  Lompo,  sebelum  akhirnya  surat  izin dari  otoritas  yurisdiksi  di  Pulau  Kodongareng mengeluarkan izin penelitian setempat. Sebelum melakukan wawancara, setiap informan  dijelaskan  tentang  topik  dan  tujuan penelitian  dan  meminta  kesediaan  untuk berpartisipasi  dalam  penelitian.  Awalnya  saya ingin  mewawancarai  anak-anak  (usia  anak menurut  UU  Perlindungan  Anak  adalah  hingga 18 tahun) dan untuk itu harus mendapatkan izin dari  orang  tua  mereka.  Tapi  anak-anak  takut ditanya-tanya, sehingga wawancara pada anak- anak tidak dilakukan. Jika wawancara dilakukan dengan  menggunakan  alat  perekam , maka perekaman  wawancara  dilakukan  hanya  jika mendapatkan persetujuan dari informan ( informant consent ).

## Persepsi Berutang
Menurut  Shohib  (2015:  136),  utang  seringkali diidentikkan dengan kredit, meminjam, mengangsur,  mencicil  atau  membeli  secara tidak  tunai.  Menurut  KBBI  (2008),  utang merupakan uang yang dipinjam dari orang lain, sedangkan berutang merupakan kata kerja yang menjelaskan seseorang yang mempunyai utang. Di Pulau Kodingareng yang dominan dihuni oleh etnis Makassar, menggunakan istilah angnginrang ,  yang  dalam  Bahasa  Makassar berarti  berutang,  dan  berasal  dari  kata inrang (utang).  Utang  dipersepsi  dalam  dua  kategori, yaitu:  utang  sebagai  kebiasaan  dan  utang sebagai  pengikat,  dan  sekaligus  menjadi penyebab orang berutang, yang masing-masing akan dibahas dalam sub-sessi berikut ini.

## Utang Sebagai Kebiasaan
Dalam  teorinya  yang  dikenal  sebagai theory planned behavior (TPB), Ajzen (1991) mengemukakan  bahwa  perilaku  seseorang dapat  diprediksi  melalui  intensi,  intensi tersebut  dipengaruhi  oleh  sikap  terhadap perilaku,  norma  subyektif  dan  kontrol  perilaku yang dipersepsikan. Keputusan seseorang untuk berhutang  sangat  ditentukan  oleh  intensi  atau niat seseorang, dan sikap merupakan salah satu alasan  yang  penting  dalam  keputusan  berniat melakukan  suatu  hal.  Ini  karena  perilaku berutang  dipengaruhi  oleh  faktor  sikap seseorang  (Brown,  dkk.  2005;  Livingstone  dan Lunt  1992).  Jika  sikap  tidak  dapat  dikontrol, maka berutang berlangsung terus menerus dan menjadi kebiasaan.
Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat memiliki  banyak  kebutuha.  Di  Kodingareng, untuk  memudahkan  memenuhi  kebutuhan, baik  itu  untuk  kebutuhan  primer,  sekunder maupun  tersier,  salah  satu  cara  yang  paling signifikan  adalah  dengan  mengutang.  Pak  Agus (38  tahun),  seorang papekang (pemancing ikan),  misalnya,  mengatakan  bahwa: “ Utang merupakan inisiatif masyarakat dalam
memudahkan mendapatkan kebutuhan, karena
Angnginrang : Prilaku Berutang Masyarakat di Pulau Kodingareng
dengan  berutang  ini,  masyarakat  bisa  dengan mudah  memenuhi  kebutuhannya  walaupun tidak  setiap  hari  mendapatkan  penghasilan”. Artinya,  bahwa  utang  merupakan  “solusi” dalam memenuhi kebutuhan sehari-sehari, dan ini telah  menjadi kebiasaan di Pulau Kodingareng.
Kebutuhan  sehari-hari  ada  yang  berupa pangan,  yang  dapat  berupa  bahan  makanan (seperti  beras,  sayuran,  buah-buahan,  dll.  ); makanan  jadi  (seperti  nasi  kuning,  bakso, bubur,  siomay,  aneka  kue,  dll.  );  minuman (seperti  minuman  kemasan,  air  gallon,  dll.  ); atau  berupa  sandang  (seperti  pakaian,  perabot rumah, dll. ) semua tersedia dan dapat diutang, seperti yang diungkapkan oleh Ibu Syamsiah (37 tahun),  yang  seorang  istri pagae (pencari  ikan) bahwa  apa  saja  dapat  diutang  ( kulle  asengi  ri inrang ),  mulai  dari  air  minum,  tabung  gas, makanan,  pakaian.  Ini  mengindikasikan  yang diutangkan  dapat  berupa  apa  saja  dana berutang  telah  menjadi  kebiasaan  di  Pulau Kodingareng.
Ibu  Raisa  (38  tahun),  istri papekang (pemancing  ikan),  misalnya,  telah  terbiasa dalam  memenuhi  kebutuhan  sehari-harinya dengan  mengutang,  yang  bervariasi  mulai  dari kue  dan  makan-makanan  ringan,  pakaian, bahkan  lemari  yang  dibayar  setelah  suaminya pulang  dari  melaut.  Kebiasaan  mengutang didukung  oleh  eksistensi pappalili (penjual keliling), yang menyediakan berbagai kebutuhan masyarakat dan memberikan pinjaman, sehingga tanpa memiliki uang kontan orang  dapat  dengan  mudah  memeroleh  apa yang diinginkannya dengan cara berutang (hasil FGD).
Ibu  Syamsiah  membandingkan  antara kehidupan  di  kota  dan  di  desa  dalam  kaitan dengan berutang. Menurutnya, jika di kota “ada uang  ada  barang”.  Jika  tidak  memiliki  uang, maka  orang  tidak  dapat  berbelanja  ( tena  doe tena ri balanja ). Di Kodingareng, tanpa uangpun orang  tetap  bisa  makan  ( tena  doe,  acca’ma jaki ),  dan  dalam  konteks  ini pappalili menjadi
“dewa  penolong”  mereka.  Ia  kemudian mempertegas  bahwa:  “ Punna  ri  Kodingareng manna  si  karong  nu  erang  barang  labbusuji, hari-hari  habis,  punna  anu  di  inranja  ri Kodingareng  pasti  labbusuki” yang  bermakna bahwa  barang  apa  saja  yang  dijual  akan  laris manis, sepanjang
diutangkan.
Ini
mengindikasikan  prilaku  konsumtif  masyarakat Kodingareng  karena  meskipun  tidak  memiliki uang, mereka tetap dapat berbelanja, meskipun itu dengan cara berutang.
Namun,  Ibu  Hasniati  (32  tahun),  seorang pegawai  negeri  sipil  yang  suaminya  seorang papekang (pemancing  ikan),  yang  baru  lima tahun tinggal di Pulau Kodingareng, menyatakan  bahwa  berutang  ada  sisi  positif dan negatifnya. Dari sisi positif, jika sedang tak ada  uang,  sementara  ada  kebutuhan,  maka seseorang tetap dapat memerolehnya. Dari sisi negatif,  jika  sedang  tidak  ada  uang  sementara penagih datang, ada rasa tidak enak, meskipun itu  tidak  menjadi  persoalan  besar.  Tapi kebiasaan berutang tetap saja berlangsung dari waktu ke waktu.
Ada/tidaknya uang menjadi tidak relevan mengingat  bahwa  meskipun  ada  uang,  orang telah  terbiasa  berutang,  misalnya,  dengan menyicil  barang,  sebagaimana  diungkapkan oleh  Ibu  Syamsiah  bahwa:  “ Nia’  biasa  doe’na nanynyicili’,  apalagi  punna  tena  doe’na,  ka  jai biasa  kebutuhanna  tauwa ”  (ada  uang  tetap menyicil,  apalagi  kalau  tidak  ada  uangnya, karena  orang  memiliki  banyak  kebutuhan).  Hal ini  dialami  oleh  Ibu  Sinang  (47  tahun),  istri seorang papekang ,  yang menyatakan  bahwa  di Kodingareng, orang sulit untuk membeli secara kontan  ( anrinni  sukaraki  tau  eroka  ammalli kontang ) , termasuk  orang  yang  ada  uangnya ( tau  nia’  doe’na ) , apalagi  jika  orangnya  tidak berduit ( tau tena doe’na ) semua berutang atau menyicil  ( anynyicili’  asengji ) . Ini  menunjukkan bahwa  utang  dilakukan  bukan  sekedar  karena tidak  memiliki  uang,  tetapi  karena  kebiasaan untuk berutang.
Bagi  pendatang  di  Pulau  Kodingareng sangat  mudah  beradaptasi  dengan  kebiasaan berutang
masyarakatnya. Berutang membuatnya  lebih  mudah  menyesuaikan  diri agar  dapat  diterima  di  tempatnya  yang  baru. Ibu  Hasniati,  misalnya,  mengatakan,  bahwa sejak ia pindah ke Pulau Kodingareng, ketika ia mulai  bergaul  dengan  tetangga,  ia  mulai berutang  kare  terpengaruh  oleh  kebiasaan masyarakat  di  Pulau  Kodingareng.  Awalnya hanya  sekedar  coba-coba,  dimulai  dengan berutang  pakaian,  dan  akhirnya  berutang apapun dan telah menjadi kebiasaannya sehari- hari.
Pak Gaffar (35 Tahun), seorang pagadde- gadde (penjual di warung), misalnya, mengemukakan  bahwa  utang  telah  menjadi kebiasaan  dan  mentradisi  bagi  masyarakat  di Pulau  Kodingareng  karena  telah  berlangsung lama mekipun tidak ada yang dapat memastikan  kapan  dimulai  dan  dilakukan  oleh hampir  semua  orang  dari  anak  kecil  hingga orang dewasa serta apa saja dapat diutang dan diutangkan.

## Utang Sebagai Pengikat
Utang  juga  dapat  menjadi  “pengikat”  di  antara pihak  yang  berutang  dengan  yang  memberi utang.  Di  antara  sawi  (yang  identik  sebagai orang  yang  berutang)  dan  punggawa  (yang identik  sebagai  pemberi  utang),  berutang merupakan  awal  dari  sebuah  “ikatan”  antara punggawa  dan  sawi,  seperti  yang  diungkapkan Anwar  (37  tahun),  seorang papekang ,  bahwa jika  seorang  sawi  mengambil  uang  dari punggawa ( angngalle sawia doe ri punggawayya ),  maka  ia  menjual  ikan  yang diperolehnya  kepada  punggawa  ( harusuki  ri balukang  mange  ri  iyya  juku  ri  gappayya ) , meskipun  harga  belinya  lebih  murah  ( mana anjo  lammoro’ja  ri  balliangi ),  ikan  tetap  tidak boleh  dijual  ke  orang  lain  ( tetapki  tena  kulle  ri balukang  maraeng )  karena  ada  “ikatan”  di antara  mereka,  sehingga  para  sawi  merasa memiliki  kewajiban  moral  untuk  menjual  hasil
ikan  yang  diperoleh  kepada  punggawa  sebagai bentuk  resiprositasnya . Dalam  konteks  ini, utang  tidak  saja  menjadi  pengikat  di  antara keduanya  (punggawa  dan  sawi),  tapi  sekaligus sebagai alat pengontrol harga bagi punggawa.
Namun, sekuritas sosial sawi juga terletak pada  punggawa-nya.  Punggawa  “menjamin” kehidupan keluarga sawi yang ditinggal melaut. Ia  meminjamkan  uang  tidak  saja  untuk melaut, tapi  juga  untuk  keperluan  sehari-hari  sawi ketika  musim  ombak,  bahkan  ketika  sawi  akan mengawinkan anaknya (baca, misalnya, Sallatang 1982; Idrus 1987; Pelras 1988).
Ibu  Raisa,  misalnya,  yang  istri  seorang papekang mengemukakan  bahwa  suaminya yang  seorang papekang hanya  memiliki lepa- lepa tak bermesin, berpenghasilan Rp20. 000, - hingga  Rp30.  000,  -  per  hari.  Ini  akan  semakin buruk  ketika  ombak  kencang,  penghasilannya menurun  menjadi  Rp10.  000,  -  per  hari  atau bahkan  tidak  ada  sama  sekali.  Dalam  situasi seperti  ini, papekang (pemancing  ikan) bergantung pada punggawanya untuk
mendapatkan  pinjaman  sebagai  penyambung hidup.
“Ikatan” juga dapat terjadi jika seseorang telah  membeli  suatu  barang  kepada  seorang pedagang.  Sekali  ia  membeli  di  pedagang tertentu, maka itu menjadi awal ikatan baginya untuk selalu membeli di pedagang tersebut. Jika pembeli  membeli  barang  di  pedagang  lain,  hal itu  menimbulkan  rasa  tidak  enak  karena seakan-akan ia “berpindah ke lain hati” padahal ia  masih  berutang  pada  pedagang  tersebut. Kasus  Ibu  Hasniati  dapat  mengillustrasikan  hal ini, sebagaimana dikatakannya, bahwa: “Kadang saya tidak terlalu butuh dengan baju baru, anak sayapun  jarang  minta  dibelikan  baju,  tapi  saya tetap  ambil  [barangnya]  karena  tidak  enak dengan  penjualnya”.  Akibatnya,  ia  beutang terus, meski barang yang diutang tidak menjadi kebutuhannya.  Rasa  tidak  enak  ini  berkelindan dengan  ketidaenakannya  ketika  ia  ditagih  atas utangnya,  sementara  ia  tak  memiliki  uang.  Jadi berutang pada pedagang yang sama merupakan
kompensasi  yang  setimpal  jika  ia  tak  dapat membayar utang ketika ditagih.
Dalam  FGD  dengan pappalili terungkap bahwa papalili membiarkan  dagangannya dipinjam  karena  mereka  mengikuti  kebiasaan yang  ada,  dan  agar  dagangan  mereka  laku karena  masyarakat  tidak  akan  membeli dagangan  pada  penjual  yang  tidak  memberi pinjaman. Banyak papalili makanan yang bukan merupakan  pemilik  modal,  sehingga  tidak terlalu  pusing  dengan  untung  atau  rugi  dari jualan  yang  dijajakannya,  yang  penting  laku, pembayaran  adalah  soal  nomor  dua  karena tugas pertamanya adalah menghabiskan barang dagangan,  dan  kemudian  diikuti  dengan menagih.

## Mekanisme Berutang
Bagaimana  mekanisme  berutang  dan  apa  saja kebutuhan  yang  dapat  diutangkan?  Ibu Syamsiah menjelaskan, bahwa: “ Anrinni sistinna nia’ tong kes, nia’ tong kredit iyareka ri cicil, nia’ ri  cicilika  hari-hari,  nia’  tong  bayara’  pinruang, nia’  tong  bayara’  pin  tallung,  kammanjo ” . Ini bermakna,  bahwa  barang-barang  yang  diutang dapat dibayar dengan dua cara, bisa secara kes ( cash ),  bisa  pula  secara cicilan  ( credit ).  Namun, pada  umumnya  menyicil  ketimbang  kes,  dan cicilannya  dapat  dibayar  secara  harian,  bayar dua kali, bayar tiga kali, tergantung kesepakatan  di  antara  keduanya  (yang  akan didiskusikan lebih lanjut di bawah). Mekanisme berutang pada masyarakat di Pulau kodingareng tergantung pada apa yang diutang, apakah kebutuhan primer, kebutuhan sekunder, atau kebutuhan tersier.

## Utang Untuk Kebutuhan primer
Kebutuhan  primer  adalah  kebutuhan  yang pemenuhannya  tidak  dapat  ditunda-tunda.  Di Pulau Kodingareng, kebutuhan primer mencakup  sandang,  pangan,  papan,  air  dan listrik.  Bagaimana  mekanisme  berutang  untuk kebutuhan primer?
Sandang Sandang  (pakaian)  merupakan  salah  satu kebutuhan  primer  masyarakat  di  Pulau Kodingareng,  sebagai  bagian  dari  ekspresi tentang  cara  hidup  dan  dapat  mencerminkan perbedaan  status  antar  kelompok  masyarakat tertentu.  Menurut  Monita  (2013:  16),  pakaian yang digunakan dapat menggambarkan bagaimana kehidupan sehari-hari mereka, latar belakang,  dan  status  sosial,  yang  menunjukkan signifikannya pakaian dalam kehidupan masyarakat. Morris (2002: 320) mengindikasikan bahwa pakaian yang
dikenakan  oleh  manusia  memiliki  tiga  fungsi mendasar,  yaitu  memberikan  kenyamanan, kesopan-santunan,  dan  tampilan  ( display ).
Dengan  demikian,  cara  memilih  pakaian  dapat berfungsi sebagai suatu pernyataan dan sebagai sarana  untuk  menunjukkan  penanda  sosial ( social signals ) tentang si pemakainya.
Meskipun  pakaian  adalah  kebutuhan primer  bagi  masyarakat  Kodingareng,  fungsi tampilan  begitu  dominan  pada  perayaan- perayaan  tertentu,  terutama  di  momen lebaran.  Pembelian  pakaian  baru  menjadi sesuatu yang harus dipenuhi dan biasanya satu bulan  sebelum  datangnya  bulan  ramadhan mereka  sudah  mulai  menyicil  pakaian  untuk digunakan  pada  hari  lebaran.  Raisa  (38  tahun), misalnya,  mengungkapkan  bahwa  ketika  jelang lebaran,  ia  mulai  menyicil  pakaian  dan  dibayar perhari  sesuai  dengan  kemampuannya.  Ini bukan prilaku eksklusif Raisa karena ibu-ibu lain di  Pulau  Kodingareng  melakukan  hal  serupa, seakan  lebaran  tidak  seru  tanpa  baju  baru  dan menyicil ada cara untuk memenuhinya, bahkan anak-anak  dibelikan  lebih  dari  satu  pakaian lebaran  karena  orang  tua  malu  jika  anaknya hanya  memiliki  satu  pakaian  baru  dan  harus digunakan  saat  lebaran  secara  bergantian karena  mereka  saling  berkompetisi  dalam  hal penampilan.  Menurut  Hasni  (32  tahun),  orang tua bahkan meminta anaknya untuk berkeliling kampung  agar  pakaian  yang  digunakannya terlihat oleh penduduk kampung.
Di  saat  lebaran  ada  tradisi  menerima tamu  ( open  house ).  Setelah  lebaran  dengan memakai  baju  baru  anak-anak  akan  berkeliling dari  rumah  ke  rumah,  terutama  di  rumah- rumah  punggawa  dan  pemilik  rumah  akan memberikan  uang  kepada  anak-anak  tersebut. Setelah berkeliling anak-anak kembali ke rumah dan  mengganti  pakaian  baru  lainnya  kemudian kembali berkeliling. Tak heran jika anak-anak di belikan pakaian satu hingga empat oleh ibunya.
Perkawinan  adalah  momen  lain  dimana orang  mendisplay  pakaian  yang  digunakannya. Di  Pulau  Kodingareng,  ada  tradisi  yang  disebut ngambei.  Ngambei adalah  tradisi  datang  ke rumah  pengantin  perempuan  untuk  membawa kado  dan  di  acara  ini mereka “wajib”  memakai baju  baru.  Tidaklah  mengherankan  jika  lebaran telah  usai  tapi  cicilan  pakaian  masih  belum lunas.  Bahkan  terkadang  ibu-ibu  mengambil cicilan  baru  padahal  cicilan  lama  belum terlunasi.  Tapi  hal  itu  tidak  menjadi  masalah bagi  penjual  pakaian  karena  pada  prinsipnya begitu  mereka  memutuskan  untuk  berdagang, maka  mereka  siap  dengan  konsekuensi  untuk meminjamkan dagangannya. Sistem pembayarannya bisa per hari ( bayara’ allo-allo ), bayar  dua  kali  ( bayara’  pinruang ),  tergantung kesepakatan  antara  penjual  dan  pembeli  atau tergantung pada kemampuan yang mengutang. Para  penjual  percaya  ketika  ibu-ibu  mengambil pakaian  yang  dicicil  untuk  pertama  kali,  maka itu  sebagai  tanda  mereka  akan.  Selain  itu, barang  laku  lebih  penting  daripada  bagaimana membayarnya.
Masyarakat  menganggap  jika  membeli sesuatu barang dengan dicicil beban membayar tidak  terasa  ( tenaja  ni  kasiaki )  hingga  lunas, meskipun  harganya  mencapai  dua  kali  lipat ( manna  lipa  pinruangi  bayara’na ).  Tapi  tetap diambil ( ri alle tonji ) jika mereka tidak memiliki uang  tapi  mau  membeli  ( sampang  punna  tena doe  nampa  eroki jari ri  cicili  mami ).  Sinang  (47 tahun) mengatakan bahwa untuk pakaian ( care- care ),  biasanya  dapat  dibayar  dalam  jangka waktu  lama  ( salloi  ni  inrang ).  Bahkan  kadang-
kadang  pakaian  tersebut  sudah  tua,  tapi cicilannya  belum  lunas  ( toami  na  tenapa nalappasa ’) .

## Pangan
Pada  umumnya  di  Pulau  Kodingareng,  bahan- bahan  makanan  seperti  sayur  segar  dan  buah yang  dulunya  hanya  bisa  diperoleh  di  kota, sekarang  sudah  dapat  diperoleh  di  penjual sayur  keliling.  Bukan  hanya  itu,  sayur  yang sudah  dimasak  dan  berbagai  macam  kue dengan  mudah  bisa  diperoleh  di  Pulau Kodingareng.  Ini  berkelindan  dengan  hasrat makan  yang  melebihi  kemampuan  keuangan, dan  makanan  merupakan  barang  yang  paling banyak diutang oleh masyarakat Kodingareng.
Pada  bulan  tertentu,  ada  penjual makanan  musiman  yang  makanannyapun diutangkan.  Di  bulan  puasa,  misalnya,  ketika bulan  puasa  telah  berakhir,  maka  utang  itu seakan  terputus.  Nanti  setelah  bulan  puasa berikutnya,  jika  penjualnya  ingat  maka pengutang  ditagih.  Jika  penjual  tidak  menjual lagi pada bulan puasa tahun depan, maka utang yang  tersisa  pada  tahun  lalu  hangus  dan diikhlaskan  oleh  penjual.  Artinya,  utang  itu dibayar  sesuai  dengan  musimnya  dan  apakah penjulana tersebut masih berlanjut pada musim berikutnya (hasil FGD).
Ibu  Sinang  mengungkapkan,  bahwa: “Disini  itu,  di  pulau,  tidak  ada  orang  yang  mati kelaparan  nak,  yang  ada  itu  mati  karena  dililit utang”. Ini menunjukkan bahwa utang merupakan  “virus”  mematikan  yang  lebih dahsyat  dari  kelaparan  itu  sendiri.  Pendapat serupa  tapi  tak  sama  dikemukakan  oleh  Pak Gaffar,  bahwa  apapun  yang  dijual  oleh  penjual makanan,  dagangannya  pasti  habis  karena  ibu- ibu  di  sini  luar  biasa  nafsu  makannya,  apapun yang  dijual  ingin  dimakannya.  Bagi  penjual  ini merupakan  berkah,  karena  apapun  makanan yang  dijual  akan  habis,  terutama  makanan, asalkan  barang  tersebut  diutangkan  ( ri  inrang ), yang merefleksikan prilaku berutang
masyarakat  di  Pulau  Kodingareng  karena makananpun diutang.
Bagaimana  mekanisme  pembayaran  atas utang  makanan  yang  biasanya  diambil  dari pappalili (penjaja  keliling)  atau pagadde-gadde (penjual  di  warung).  Makanan  yang  diutang  di pagi  hari,  untuk  sarapan  atau  sebagai  bekal ketika  nelayan  akan  pergi  melaut,  umumnya dibayar di sore hari ketika nelayan kembali dari melaut  jika  nelayan  mendapatkan  hasil.  Jika tidak,  maka  kapan  utang  akan  dibayar tergantung kapan mereka mendapatkan penghasilan,  atau  bahkan  tidak  dibayar  karena tidak  mendapatkan  penghasilan  sama  sekali, seperti yang  diungkapkan  Ibu  Ju’da  (47  tahun): “ Punna  baribbasa  ngalleji  tawwa  kanrejawa nampa  punna  karaeng  na  nia’  doe  ri  bayaraki punna tena tena tonja, anrini bajiki punna eroki a’balanja  ngallejaki,  maraeng  ri  kotayya angkana  niappa  doe  nampa  kulle  tawwa balanja ”. Pernyataan Bu Ju’da (47 tahun), yang seorang  istri pabalolang (pembeli  ikan), mengindikasikan bagaimana
simpelnya
mekanisme  berutang,  yakni  “ambil  pagi  bayar sore” ( punna bari’basa ngalleji tawwa kanrejawa nampa punna karueng na nia’ doe ri bayaraki ),  itupun  jika  ada  uang,  jika  tak  ada uang  juga  tidak  masalah  ( punna  tena,  tena tonja ). Ia membandingkannya dengan kehidupan  di  kota  yang  didasarkan  pada prinsip:  “ada  uang  ada  barang”  ( niappa  doe’ nampa kulle tawwa abbalanja ).
Dalam  kaitan  dengan  ini  Ibu  Syamsiah menegaskan  perbedaan  cara  pembayaran antara  di pappalili dan pagadde-gadde ,  bahwa jika  berutang  di pappalili ,  maka pappalili yang datang  menagih  kepada  orang  yang  berutang ( papalilika mangeki na singara’ ). Sedangkan jika berutang  di pagadde-gadde ,  maka  orang  yang berutang yang datang ke gadde (warung) untuk membayar ( katte mange ambayaraki) .
Gambar  1 menunjukkan pappalili (yang satu  bersepeda,  yang  satunya  lagi  berdiri  di belakangnya)  yang  sedang  menagih  utang. Pemandangan  seperti  ini  lazim  dijumpai  di
pulau  Kodingareng.  Seseorang  yang  berutang kadang didatangi lebih dari satu pappalili untuk menagih  utang  karena  biasanya  seseorang berutang  tidak  hanya  dari  satu pappalili ,  tapi bisa  di  beberapa pappalili ,  sehingga pappalili datang silih berganti untuk menagih utang.
Gambar 1. Para papalili yang pergi menagih
Papan Papan (rumah) merupakan salah satu kebutuhan  yang  sangat  penting  bagi  manusia karena  tanpa  tempat  tinggal,  orang  akan menumpang,  menyewa,  atau  bahkan  menjadi gelandangan.  Di  Pulau  Kodingareng,  umumnya rumah-rumah penduduk adalah rumah panggung.  dengan  ukuran  sedang.  Di  bagian dalam  pulau  atau  tengah  terdapat  deretan rumah  batu,  sebagian  terbuat  dari  kayu.  Selain itu,  terlihat  rumah  penduduk  lumayan  padat, sehingga  lahan  yang  tersedia  untuk  tempat membangun  rumah  sangat  terbatas,  kalaupun ada  lahan  yang  kosong  harganya  sangat  mahal seperti  yang  diungkapkan  oleh  Hasniati  (32 tahun) berikut ini:
Sayakan termasuk pendatang disini. Terus saya mau fokus di sini karena kan  saya  mengajar  di  pulau  jadi tidak  mungkin  saya  mau  ngontrak terus.  Jadi  saya  mencoba  untuk membeli  lahan  disini  walaupun  nda bayar  secara  langsung.  Saya  bayar tiga  kali.  Harga  lahannya  itu dihitung permeter sekitaran delapan  ratus  ribu  per  meter.  Agak mahal  disini  karena  lahan  sudah mulai  berkurang  jadi  agak  tinggi harganya.
Ini  menunjukkan  bahwa  kebutuhan primer, seperti lahan, juga menjadi objek cicilan bagi  mereka  yang  ingin  memeroleh  lahan  tapi tidak  memiliki  uang  kontan.  Namun  berbeda dari penjualan lahan di perkotaan dimana lahan jika  dicicil,  maka  sistem  menyicil  dan  berapa cicilannya  perbulan  umumnya  ditentukan  oleh pemilik  lahan.  Di  Pulau  Kodingareng,  meskipun secara  teoritis  pembayaran  utang  berdasarkan kesepakatan  bersama.  Dalam  prakteknya, pengansurannya  tergantung  pada  pembeli, berapa kali pembayarannya dan berapa jumlah yang dibayar perbulan.

## Air
Selain  sandang,  pangan  dan  papan,  air merupakan kebutuhan primer lainnya. Di pulau Kodingareng  jumlah  sumur  gali  sebanyak  309 unit  yang  dimanfaatkan  oleh  417  KK,  selain sumber  air  yang  berasal  dari  tangki  air  yang jumlahnya  45  unit,  dan  air  bersih  yang  berasal dari  PAM  satu  unit  dengan  jumlah  pemakaian sebanyak  201  KK.  Sedangkan  penggunaan  pipa juga  menjadi  alternatif  lain  bagi  penduduk Kodingareng  dengan  jumlah  45  unit  yang  di manfaatkan 520 KK. Namun dalam penggunaannya  kadang  mendapat  kendala. Misalnya,  saat  siang  hari  listrik  tidak  menyala dan  saat  kemarau  ketika  air  sedang  surut  yang menyebabkan  sulit  mendapatkan  air  bersih untuk  diminum.  Akibatnya,  masyarakat  beralih ke  penggunaan  air  galon.  Di  pulau  terdapat empat unit warung depot air galon dan hampir semua  masyarakat  menggunakan  air  galon untuk  kebutuhan  air  minum  mereka.  Ini menjadi  salah  satu  sumber  utang  bagi masyarakat.  Harganya  bervariasi  berdasarkan tempat  membeli  secara  langsung  (antara  di depot dan di warung), harga diutang (antara di depot  dan  di  warung);  serta  jika  menggunakan jasa antar (lihat Tabel 2 ).
Tabel 2. Tempat Membeli & Harga Air Galon No.   Tempat Membeli Harga 1.   Beli langsung di depot 3000 2.   Utang di depot 4000 3.   Beli langsung di warung 4000 4.   Utang di warung 5000 5.   Jasa antar 1000
Sementara Gambar  2 menunjukkan  daftar nama  yang  mengutang  air  galon,  jumlah  air gallon  yang  diutang.  Angka  yang  dilingkari menunjukkan  air  galon  yang  telah  dibayar, sedangkan angka yang tidak dilingkari menandakan  jumlah  air  galon  yang  belum dibayar.  Ada  yang  membayar  secara  selang- seling. Jumati (37 tahun), istri pabagang pencari ikan  dengan  menggunakan bagang (rumah tangkap  ikan  yang  berdiri  di  tengah  laut), misalnya, menjelaskan bahwa jika ia mengambil air galon pada hari Rabu, maka ia membayarnya pada  hari  Kamis,  begitu  seterusnya.  Namun, banyak  juga  yang  berutang  pada  hari-hari sebelumnya,  tapi  tidak  kunjung  membayar. Dalam  kasus  seperti  ini,  penjual  biasanya datang menagih. Misalnya, seseorang mengambil  air  galon  pada  hari  Rabu,  Kamis, Jum’at,  atau  Sabtu,  maka  ini  biasanya  ditagih pada  hari  Minggu.  Hal  seperti  ini  biasa  terjadi karena berprinsip, “ambil dulu, bayar belakangan”,  apakah  datang  membayar  sendiri atau ditagih oleh penjual.
Listrik
Selain  air sebagai  kebutuhan  primer  lainnya,  di luar sandang, pangan dan papan, listrik menjadi bagian  dari  kebutuhan  primer.  Penggunaan listrik di Pulau Kodingareng ini telah berlangsung  sejak  lama,  yang  sumbernya diperoleh  dari  pembangkit  listrik  tenaga  surya (PLTS)  (lihat Gambar  3 ).  Aliran  listrik berlangsung selama 12 jam per hari, antara jam 18.  00  dan  06.  00.  Hampir  semua  rumah menggunakan  listrik  prabayar  atau  “listrik pintar” dengan voucher listrik.
Gambar 3. Pembangkit listrik tenaga surya
Beberapa  tahun  silam,  ada  pengalaman  pahit yang  dialami  oleh  pihak  PLN  dalam  kaitan dengan pembayaran listrik. Ini karena masyarakat  ketika  itu  menggunakan  listrik pascabayar.  Masyarakat  yang  telah  terbiasa berutang,  tidak  peduli  dengan  pembayaran listrik  yang  harus  dibayar  setiap  bulannya.  Pak Gaffar (35 tahun) mengungkapkan:
Hampir  semua  masyarakat  disini listriknya  pakai voucher karena penagih PLN dulu kewalahan menagih  pembayaran  listrik  ke masyarakat  karena  kadang  dibayar setengahnya  atau  bahkan  tidak membayar sama sekali dan alasannya  selalu  sama  “belum  ada uang,  utang  dulu  nah”.  Sampai akhirnya  si  penagih  listrik  dipecat. Banyak  dari  masyarakat  listriknya dicabut  karena  tidak  membayar sampai 3 bulan.
Ungkapan di atas menunjukkan bagaimana kebiasaan masyarakat dalam berutang,  sehingga  kebutuhan  mendasar  yang
tidak  dapat  diutang-pun  disamakan  dengan barang-barang lain yang telah terbiasa diutang. Dengan  adanya  program  pemerintah  terkait listrik  prabayar,  maka  tidak  bayar  identik dengan  tidak  berlistrik.  Masyarakat  terpaksa untuk  membayar  listrik  jika  ingin  mendapatkan penerangan  karena  dalam  pembayaran  listrik tidak ada sistem utang.

## Utang Untuk Kebutuhan Sekunder
Selain  utang  untuk  kebutuhan  primer,  utang juga  dilakukan  untuk  kebutuhan  sekunder. Kebutuhan  sekunder  adalah  kebutuhan  yang pemenuhannya dapat ditunda, contoh kebutuhan  sekunder  pada  masyarakat  di  Pulau
Kodingareng  adalah  perabot  rumah  (seperti lemari,  tempat  tidur,  kursi),  peralatan  sekolah (sepatu,  tas,  kaos  kaki,  buku,  pensil),  dan perahu.
Masyarakat  di  Pulau  Kodingareng  dapat memiliki perabot rumah, seperti lemari, tempat tidur  melalui  cicilan  atau  dalam  bentuk  arisan. Dalam  kaitan  dengan  peminjaman  perabot rumah rumah, Syamsiah (37 tahun) mengungkapkan  bahwa  untuk  pembelian perabotan  memang  umumnya  dicicil  yang dapat  dibayar  harian  antara  Rp3.  000,  -  dan Rp10. 000,
-, tergantung yang membayar/pengutang ( tergantung ri
pabbayaraka ), dan ini tanpa uang muka ( tenaja panjar  ri  sareangi ),  namun  harganya  menjadi dua  kali  lipat  ( lipa’pinruangi  hargana). Harga dua  kali  lipat  itu  menjadi tidak  masalah  karena masyarakat  merasa  tidak  mengeluarkan  uang banyak (utang dan dibayar secara cicilan sesuai dengan  ketersediaan  uang),  tapi  dapat memerolehnya dengan mudah.
Untuk  pembelian  perabotan  melalui sistem  arisan,  peserta  arisan  (biasanya  istri nelayan)  menyetor  sejumlah  uang  sesuai dengan kesepakatan peserta arisan yang disetor setiap  bulan.  Nama-nama  peserta  arisan  dilot setiap  bulan.  Mereka  yang  keluar  namanya berhak  memilih  perabotan  yang  diminatinya. Kemudahan  memeroleh  perabotan  melalui
arisan  ini  dipertegas  oleh  Ibu  Ju’da  (47  tahun), bahwa  jika  ingin  berutang,  maka  calon pengutang tinggal datang ( mange jaki anjoeng ) jika  cicilan  sebelumnya  telah  lunas  ( punna lappasami  cicilanta )  dan  ada  barang  lain  yang diinginkan  ( punna  maraenganga  seng  ri  eroki ) . Untuk  maksud  tersebut,  seseorang  tinggal mengatakan  apa  keinginannya.  Misalnya,  ia menginginkan  lemari  model  tertentu,  maka  ia tinggal  mengatakan  model  lemari  yang diinginkannya( kanaji  eroka  lamari  kammanne ) , maka  besoknya  barang  yang  diinginkan dibawakan  kepada  si  pemesan( muko  anjo anrai’mi  nampa  nia’  minjo  ri  erangngang baranna ) . Tidak  ada  perbedaan  antara  siapa yang  meminjam,  apakah  ia  kerabat  atau  bukan kerabat  karena  orang  yang  memberi  utang hanya  melihat  dari  sisi  kerajinan  orang  yang berutang  dalam  membayar  utangnya  ( rajin  jaki abbayara’ ).
Cicilan  dilakukan  bukan  hanya  pada perabot  yang  besar  dengan  harga  yang  besar pula,  tapi  cicilan  juga  dilakukan  pada  perabot rumah  tangga  yang  kecil  (seperti  perabot dapur),  dan  jika  ada  informasi  harga  murah maka-ibu-ibu  berlomba  untuk  membelinya. Dimana  membelinya,  tergantung  dimana informasi harga murah. Dimana ada harga murh di  situ  ibu-ibu  membelinya,  sebagaimana  yang dijelaskan oleh Ibu Sinang: “ Biasa antu mae nia’ pagaroba akkaliling, biasa ri alle kamma uring, panne  piring,  tassikedekia  yang  penting  nia’. Biasa  na  kana  lammo-lammoroki  anjoeng  seng ri  pagarobayya.  Jari  mangeki  seng  angngalle ”. Ini  bermakna  bahwa  harga  memengaruhi kenapa  seseorang  membeli  sesuatu,  meskipun terkadang  barang  yang  dibeli  tidak  terlalu dibutuhkan.
Namun, ada ibu-ibu yang berfikir dua kali untuk  mengutang  karena  harganya  yang berlipat  ganda,  seperti  Ibu  Hasniati  (32  tahun) yang mengatakan, bahwa:
Kalau  untuk  sementara  atau  rata- rata  saya  beli  sendiri  atau  langsung karena  saya  kan  terkadang  datang
ke  Makassar  atau  terkadang  saya pesan dengan keluarga yang menjual  begitu,  yang  menjual memang  perabot  rumah  tangga, saya  biasa  kadang  minta  dibelikan kemudian  pas  diambil  tinggal ditambahi  uangnya,  ongkosnya. Saya  rasa  itu  lebih  bagus  karena kalau dicicil harganya biasa lipat dua kali.
Perlengkapan  sekolah  menjadi  bagian dari  kebutuhan  sekunder  masyarakat  di  Pulau Kodingareng.  Kenapa  demikian?  Umumnya masyarakat  di  Pulau  Kodingareng  termasuk dalam keluarga Prasejahtera, Keluarga Sejahtera  1  dan  Keluarga  Sejahtera  2.  Oleh karena  pendidikan  dianggap  sebagai  sesuatu yang  tidak  begitu  penting,  maka  perlengkapan sekolah  (seperti  seragam  sekolah,  sepatu,  tas, buku-buku,  dll.  )  termasuk  sebagai  kebutuhan sekunder ketimbang sebagai kebutuhan primer. Selain  itu,  pendidikan  sebagai  sesuatu  yang dapat  mendatangkan  keuntungan  berupa  uang melalui  program  Program  Keluarga  Harapan (PKH). 1 Program  bantuan  sosial  bersyarat  ini membuka  akses  keluarga  miskin,  terutama  ibu hamil  dan  anak  untuk  memanfaatkan  berbagai fasilitas layanan kesehatan (faskes) dan fasilitas layanan  pendidikan  (fasdik)  yang  tersedia  di sekitar mereka. Hasniati (32 tahun):
Kalau  dibilang  masalah  pendidikan masih  di  bawah  rata-rata  karena disini  rata-rata  orang  tua  itu menyekolahkan  anaknya  itu  ada tujuannya  karena  di  sini  kan  ada
1 Program  Keluarga  Harapan  (PKH)  adalah  program perlindungan sosial yang memberikan bantuan uang tunai kepada  Rumah  Tangga  Sangat  Miskin  (RTSM)  dengan syarat dapat memenuhi kewajiban terkait pendidikan dan kesehatan.  Program  ini  dikenal  sebagai  Program  Bantuan Tunai  Bersyarat  (PBTB). Melalui  PKH,  keluarga  miskin didorong  untuk  memiliki  akses  dan  memanfaatkan pelayanan sosial dasar kesehatan, pendidikan, pangandan gizi,  perawatan,  dan  pendampingan,  termasuk  akses terhadap  berbagai  program  perlindungan  sosial  lainnya yang merupakan program komplementer secara berkelanjutan.
memang  peraturan  baru  PKH  yang beasiswa  untuk  anak-anak  yang tidak  mampu yang  ada  programnya makanya biasa kadang mereka kasih sekolah  anaknya  tingih-tinggih  itu karena  anu,  termotivasi  dari  uang PKH-nya (program
keluarga harapannya).
Kebutuhan akan perlengkapan sekolah ini juga  disediakan  oleh  penjual  perlengkapan sekolah  yang  ada  pada  di  pulau  yang  letaknya tidak  jauh  dari  sekolah.  Pembeliannya  dapat dibayar  secara  kes  dan  dapat  pula  diutang, seperti  yang  diungkapkan  oleh  Ibu  Syamsiah, bahwa:  “ Punna  baju  sikola  nia’  tonja  iyya sebagian  na  panyicilang  tonji  anjo  paccicilika, anjo  tau  tenayya  doe’na  na  panginrangngangi nampa  punna  nia’  doe’na  mange  ri  balliang anjoeng ri gaddea ”. Namun, pada kenyataannya,  kebanyakan  mereka  mengutang keperluan-keperluan sekolah.
Perahu  adalah  kebutuhan  sekunder lainnya  yang  juga  dapat  dibeli/dibuat  dengan cara  berutang.  Perahu  merupakan  sarana  yang digunakan untuk mencari dan menangkap ikan. Tanpa  adanya  perahu,  maka  sawi  mengikut pada  punggawa.  Oleh  karenanya,  perahu menjadi  kebutuhan  sekunder  bagi  sawi  karena harganya  yang  mahal  yang  menyebabkan banyak sawi yang tidak memiliki perahu sendiri. Namun  di  Pulau  Kodingareng,  sawi  dapat memiliki perahu meski tanpa uang, seperti yang diungkapkan  oleh  Agus  (38  tahun):  “Orang  di sini  itu  gampang,  bisa  memiliki  perahu  tanpa uang  sepeserpun,  biasa  dikasih  modal  sama punggawa  untuk  membuat  perahu,  namun aturannya  hasil  tangkapan  dijual  ke  punggawa tersebut  dan  kepemilikan  perahu  tetap  atas nama  punggawa”.  Ini  mengindikasikan  bahwa kemudahan memiliki perahu melalui punggawa bukan  tanpa  konsekuensi.  Meskipun  secara teoritis  sawi  dapat  berpindah  kapanpun  ke punggawa  lain,  dalam  prakteknya  pemberian pinjaman  membuat  sawi  memiliki  “ikatan moral”  terhadap  punggawanya,  sehingga mereka  enggan  untuk  berpindah  ke  punggawa
lain  (Sallatang  1982,  Idrus  1987,  Pelras  1988). Dalam  kaitan  ini,  seorang paselang (penyelam) bernama  Anwar  (27  tahun)  menambahkan, bahwa:
Punna  erokki  appare  kappala’  na tena ganna’ doetta, mangeki angnginrang ri punggawayya,
punna  tena  nisareki  ri  punggawa anrinni  ri  puloa,  mangeki  abboya  ri punggawa  ri  Mangkasara,  mangeki appala  tamba  nampa  sallang  ri poterang sikedde-keddeki.
Ini  bermakna  bahwa  pinjaman  tidak  saja dapat  diperoleh  dari  punggawa  di  pulau ( punggawa anrinni ri puloa ) [Kodingareng], tapi dapat juga dari punggawa yang ada di Makassar ( punggawa  ri  Mangkasara ).  Uang  pinjaman tersebut  dapat  dikembalikan  secara  menyicil sedikit  demi  sedikit  ( poterang  sikedde-keddeki ) tergantung  ada-tidaknya  pendapatan  yang diperoleh.
Namun,  ini  berbeda  dengan  yang dilakukan  oleh  suami  Hasniati.  Hasniati  (32 tahun)  mengungkapkan,  bahwa  “suami  saya sebenarnya  punya  modal  tapi  tidak  cukup akhirnya ada keluarga yang mau menginvestasikan  uangnya  lewat  pembuatan perahu  ini,  toh  membantu,  jadi  pada  saat pembagian  hasilnya  dia  juga  dapat  bagian”. Dalam  konteks  ini,  Hasniati  berkongsi  anggota keluarganya dalam penyediaan prasarana untuk mencari  nafkah  ketimbang  berutang.  Hasilnya dibagi  dengan  sistem  bagi  hasil.  Dengan  cara demikian, suami Hasniati tidak saja mendapatkan  penghasilan,  tapi  juga  terhindar dari utang.

## Utang Untuk Kebutuhan Tersier
Kebutuhan  tersier  atau  kebutuhan  ketiga merupakan  tingkat  kebutuhan  yang  paling tinggi.  Kebutuhan  tersier  muncul  setelah kebutuhan  primer  dan  sekunder  terpenuhi. Kebutuhan  tersier  bersifat  hiburan  atau kesenangan  belaka.  Kebutuhan  ini  tidak berpengaruh  terhadap  kelangsungan  hidup
manusia.  Di  Pulau  Kodingareng,  kebutuhan tersier terkait dengan teknologi (seperti kulkas, handphone ),  emas,  alat  transportasi  (seperti motor), dll.
Teknologi  merupakan  kebutuhan  yang sangat  urgen  bagi  masyarakat  modern  yang hidup di kota, berbeda dengan masyarakat yang ada  di  Pulau  Kodingareng  dengan  listrik  dan jaringan  internet  yang  terbatas,  sehingga teknologi  menjadi  kebutuhan  yang  mewah. Namun,  demi  mengikuti  tren  dan  demi aktualisasi  dirinya,  maka  kebutuhan  sekunder ini  diupayakan  melalui  berutang,  seperti  yang diungkapkan oleh Seruni (24 tahun, mahasiswi):
Hape bisa  dicicil,  apalagi  ada  yang kayak  barang-barang  lagi  tren seperti hape android. Jika mulai ada satu  orang  anak  yang  punya hape android karena  disini  itu  sistemnya dia  tidak  mau  dikalah.  Pokoknya tidak mau dikalah jadi apapun akan dilakukan  untuk  anaknya  walaupun harus meminjam untuk mendapatkan barang yang lagi tren-
trennya,  seperti hape  android . Tab , itu  semua  biar  yang  tidak  mampu harus  semua  punya  diupayakan harus  memiliki  walaupun  harus meminjam kiri-kanan.
Emas  adalah  barang  sekunder  lainnya yang sangat popular di masyarakat, terutama di kalangan  ibu-ibu  dan  anak  perempuan.  Emas memiliki fungsi sebagai investasi di masa depan yang  dapat  digunakan  sewaktu-waktu  saat masa  paceklik  tiba,  investasi  pada  hakikatnya merupakan penempatan sejumlah dana dengan harapan  memeroleh  keuntungan  di  masa mendatang  (Halim  2005:  4).  Investasi  dengan emas  memiliki  beberapa  keuntungan  karena mudah  dijual,  harganya  cenderung  meningkat, dapat  digunakan  sebagai  jaminan  gadai, diterima  dimana  saja,  dan  dapat  digunakan sebagai perhiasan yang bergengsi.
Oleh  karenanya,  menyicil  emas  adalah investasi  bernilai.  Sedangkan  barang-barang lain  yang  menurun  nilainya  setelah  digunakan
mereka  rela  menyicil,  apalagi  emas yang  meski harganya  mahal,  namun  harganya  cenderung meningkat,  baik  jika  telah  digunakan,  maupun tidak  digunakan.  Dalam  kaitan  dengan  ini  Ibu Ju’da  (47  Tahun)  mengungkapkan,  berikut  ini: “Anrinni  anjo  apa-apa  kulleki  ri  cicil,  kanre- kanreang,  care-care,  biasa  juga  emas  dicicil. Biar  tong  mahal  tetapji  na  ambil  orang” (disini itu segala sesuatu bisa dicicil, seperti makanan, pakaian,  bahkan  emas  juga  dicicil.  Walaupun mahal, orang tetap mengambilnya).
Investasi  emas  menjadi  pilihan  bagi masyarakat  di  Pulau  Kodingareng  karena mereka  merasa  memiliki  emas  sebagai “tabungan”  tanpa  harus  menyimpan  uang  di bank.  Jika  menyimpan  uang  di  bank,  mereka harus  ke  kota  untuk  menyimpan  dan mengambilnya,  dan  itu  membutuhkan  biaya transportasi. Sementara jika “menabung” emas, ini  dapat  digunakan  sebagai  perhiasan  dan dapat  dengan  mudah  digadai  ke  punggawa ketika  membutuhkan  uang.  Ibu  Syamsiah  (37 tahun) mengungkapkan:
Iyya biasa kayak ada sawi, kalau ada sawi yang butuh uang jadi dia pergi ke punggawanya atau bosnya untuk minta  uang  jadi  dia  kasih  masukmi saja  barangnya,  emasnya.  Digadai ceritanya,  jadi  kapan  kapan  dia punya  uang  yah  dia  kasih  kembali lalu  dia  ambil  kembali  emasnya kalau  tidak  punya  lagi  uang  yah dilebur emasnya.
Emas  tidak  sebagai  investasi,  tapi  juga menjadi alat untuk “pamer”, sebagaimana yang diungkapkan  oleh  Hasniati  (32  tahun)  berikut ini:
Intinya  seperti  ini  sebenarnya  yang mau  dilihat,  suka  pamer  toh kebanyakan  orang  di  sini,  apa  lagi yang  punya  banyak  aset,  aset berupa  emas  jadi  dia  tampilkan  itu pada  saat  ada  acara  ditampilkan, dikasih  lihat  supaya  bisa  dilihat kalau  ini  termasuk  orang  yang mampu, orang kaya di pulaunya.
Ungkapan  di  atas  menunjukkan  bahwa
emas menjadi simbol aktualisasi diri. Masyarakat yang ingin mendapat penghargaan, pencapaian  status  dan  reputasi  dapat  melaui pemakaian  emas  pada  kehidupan  sehari-hari, terutama saat acara pernikahan dimana semua orang  sedang  berkumpul  sehingga  anggapan bahwa  dia  orang  mampu  dapat  diperoleh. Bukan hanya pada ibu-ibu tapi hal itu ditularkan pula pada anak-anaknya, seperti yang diungkapkan oleh Seruni (24 tahun) berikut ini:
Semua  orang  disini  mau  dibilang karena banyak biasa anak kecil yang memakai gelang emas, pakai kalung emas,  karena  istilahnya  orang  tua disini dia ndak mau dibilang miskin, dia  selalu  perlihatkan  kemampuan- nya  berupa  uang  itu  dengan membelikan  barang-barang  mewah untuk anaknya, padahal sebenarnya itu dilarang di sekolah.
Oleh karenanya, tidak mengherankan jika di  Pulau  Kodingareng  pemandangan  anak-anak memakai perhiasan emas seperti orang berduit. Padahal  kebanyakan  emas  yang  digunakan adalah perhiasan emas cicilan.
Motor merupakan kebutuhan tersier bagi masyarakat  di  Pulau  Kodingareng.  Meskipun motor  tergolong  barang  yang  berharga  cukup mahal,  mereka  membelinya  dengan  cara menyicil di kota. Menurut Syamsiah (37 tahun), untuk  mendapatkan  cicilan  motor  ( appassulu’ motor ),  mereka  mengatasnamakan  anggota keluarganya  yang  tinggal  di  kota  karena  harus bermodalkan  Kartu  Tanda  Penduduk  (KTP)  dan Kartu Keluarga (KK) dengan domisili yang sama dengan tempat pembelian. Syamsiah (37 tahun) mengungkapkan:
Bagi  orang  yang  menghutangkan  barang, mereka biasanya menagih dengan menggunakan  motor.  Luas  Pulau  Kodingareng adalah  54,  23  ha/m2,  yang  membutuhkan waktu sekitar 45 menit untuk mengelilingi pulau dengan  berjalan  kaki.  Oleh  karenanya,  bagi penagih memiliki motor mempermudah dirinya untuk  menagih.  Namun  ada  juga  yang
menggunakannya  untuk  berjalan-jalan  keliling pulau,  yang  menurut  Hasniati  (32  tahun),  yang seperti  ini  banyak  diikuti  oleh  yang  lain  karena tidak  mau  ketinggalan  memiliki  motor  seperti yang  lain,  walaupun  harus  berutang  untuk mendapatkannya.
Penjelasan  mekanisme  ketiga  kebutuhan di  atas  mengindikasikan  kesepakatan  yang berlaku  dalam  praktek  berutang  di  masyarakat Pulau  Kodingareng  adalah  kesepakatan  yang dilakukan  secara  lisan  tanpa  ada  hitam  diatas putih,  atau  hanya  berdasarkan  kepercayaan antara  yang  memberi  utang  dengan  yang berutang. Namun dalam prakteknya, pembayaran sangat tergantung pada kemampuan orang yang berutang, sebagaimana kutipan-kutipan berikut ini:
Punna  angnginrang  niappa  doe’na nampa nabayara. Eh… ka sambarangji  siapa-siapa  ero’  na bayara’.  Punna  jai  na  gappa  jai tongngi  na  bayara (Ibu  Ju’da,  52 tahun).
Jika berutang, nanti ada utang baru dibayar.  Ef  …  jumlah  pembayaran sangat  tergantung  pada  pengutang berapa  yang  akan  dibayar.  Jika banyak  pendapatan,  maka  banyak juga yang dibayarkan.
Anjo  biasa  punna  ribayara’  eh  … niappa  seng  ri  gappa  nampa ribayara.  Tenaja  angkana  haruspi sibulang  nampa  ri  lappasa’ (Ibu Saniah, 52 tahun).
Biasanya  untuk  pembayaran  eh  . .  . nanti  saat  ada  pendapatan  baru dibayar.  Tidak  mesti  harus  lunas dalam waktu satu bulan.
Namun,  ada  tanggung  jawab  dalam kegiatan  utang-piutang  ini,  seperti  yang  di katakan  Saniah  (istri papekang ),  bahwa meskipun  tidak  ada  perjanjian  yang  mengikat, tapi  sebagai  orang  yang  meminjam  harus  tahu diri  ketika  ada  uang  [ketika  suami  dapat  hasil
dari  melaut]  utang  harus  dibayar.  Tidak  peduli berapa  jumlahnya,  yang  jelas  utang  harus dibayar.
Hal  serupa  diungkapkan  oleh  Pak  Agus (38  tahun, papekang ),  bahwa  walaupun  tidak ada  perjanjian  secara  resmi,  namun  antara pengutang  dan  yang  memberi  utang  saling mengerti  sistem  yang  sudah  ada,  yaitu  ketika ada uang, maka utang harus dibayar, tak peduli ditagih ataupun tidak.

## Dampak Berutang
Drentea  dan  Lavrakas  (2000)  menyatakan bahwa  ada  beberapa  dampak  yang  dapat ditimbulkan dari perilaku berutang, diantaranya adalah isolasi dan pengucilan terhadap individu dan ketegangan antara masyarakat sekitar yang melakukan  perilaku  berutang  dan  tidak  dapat membayarnya;  adanya  keregangan  sosial terhadap  individu  yang  berutang  karena perasaan  malu  dan  rasa  kegagalan  pribadi  atas perbuatan utang yang telah di lakukan. Di Pulau Kodingareng,  tidak  ada  yang  terisolasi, dikucilkan,  mengalami  kerenggangan  sosial karena  berutang  karena  hampir  semua  orang berutang  dan  berutang  bukan  sesuatu  yang memalukan,  tapi  untuk  memenuhi  kebutuhan primer,  sekunder,  dan  tersier,  sebagaimana telah  didiskusikan  pada  sessi  sebelumnya. Temuan  penelitian  ini  menunjukkan,  bahwa dampak  berutang  meliputi  tiga  aspek,  yaitu: terperangkap dalam utang, menciptakan generasi berutang, dan memengaruhi hubungan sosial.

## Terperangkap Dalam Utang
Pada  masyarakat  Pulau  Kodingareng  berutang telah  menjadi  sesuatu  yang  biasa  bahkan  telah menjadi  kebiasaan  sehingga  hampir  setiap  hari melakukan  praktek  berutang.  Menurut  Raisa (38  tahun)  yang  sehari-harinya  berutang mengungkapkan  bahwa  penghasilan  suaminya yang  tidak  banyak  mengharuskan  dia  berutang untuk  membantu  dalam  memenuhi  kebutuhan keluarganya.  Jadi,  pendapatan  suaminya  akan
menutupi utang yang telah dilakukan sebelumnya.
Hasniati  (32  tahun),  istri  nelayan  yang juga  seorang  PNS,  mengungkapkan  bahwa gajinya  sebagai  PNS  hanya  dapat  bertahan paling  lama  seminggu  karena  banyak  yang mesti  dibayar  mulai  dari  arisan  para  ibu-ibu, uang  sewa  rumah,  cicilan  lahan  dan  utang- utang  saat  suaminya  tidak  melaut.  Pendapatan suaminya  setelah  melaut  biasanya  habis  pada saat itu juga karena sebelum melaut di pagi hari suaminya  akan  meminjam  ke pagadde-gadde untuk  keperluan  melaut,  seperti  bensin,  rokok, dan  berbagai  makanan  cemilan  sebagai  bekal untuk pergi melaut. Hasniati dan anak-anaknya juga  akan  berutang  pada  saat  suaminya  pergi melaut,  sehingga  ketika  suaminya  kembali  di sore  hari,  maka  hasil  yang  diperoleh  suaminya digunakan  untuk  membayar  utang-utang tersebut.  Situasi  ini  berlanjut  terus  bagai lingkaran setan.
Hal  serupa  dikemukakan  oleh  Agus  (38 tahun),  seorang papekang (pemancing  ikan) , bahwa:
Kalau  saya  yang  biasa  saya  pinjam seperti bensin sebelum pergi melaut,  nasi  kuning  yang  dimakan sebelum  berangkat,  kue-kue  untuk bekal  di  laut,  setelah  dari  melaut baru  dibayar.  Kalaupun  pinjaman besar, berupa modal pada punggawa, itu kalau ada
peralatanyang perlu diperbaiki, dibayar  sedikit  demi  sedikit  ketika mendapat hasil.
Apa yang dikemukakan oleh Agus di atas adalah  sesuatu  yang  biasa  terjadi  di  antara punggawa dan sawi. Dalam hubungan punggawa-sawi,  punggawa  biasa  membantu sawi-sawinya ketika ada sawi yang memerlukan bantuan,  baik  yang  terkait  dengan  kebutuhan dapur,  maupun  yang  berhubungan  dengan pekerjaan, bahkan untuk kebutuhan perkawinan anaknya. Berbagai kebutuhan yang diperbantukan  oleh  punggawa  bukan  tanpa konsekuensi karena menciptakan
Angnginrang : Prilaku Berutang Masyarakat di Pulau Kodingareng
ketergantungan  dan  keterikatan  sawi  terhadap punggawanya,  apalagi  jika  utang  sambung- menyambung  tak  pernah  habis,  sehingga  sawi terperangkap dalam utang yang tak berkesudahan  (baca,  misalnya,  Idrus  1997). Pembayaran  utang  dibayar  sedikit  demi  sedikit dari  pendapatan  sawi  yang  diperoleh  dari melaut. Tapi, punggawa terkadang memberikan semacam  bonus  pada  sawinya  yang  dianggap rajin  dalam  bekerja,  sebagai  bentuk  apresiasi dan  sebagai  “pengikat”  dalam  bentuk  lain  di antara keduanya.
Selain utang sebagai “pengikat”, peminjaman  pada  punggawa  bukan  tanpa syarat  lain  karena  punggawa  juga  melihat  dari segi  produktivitas.  Mereka  yang  telah  berusia 50  tahun  ke  atas,  atau  mendekati  50  tahun, dianggap  oleh  punggawa  sebagai  usia  yang tidak produktif lagi, sehingga pada usia tersebut pinjaman tidak lagi diberikan, sementara utang- utang  sebelumnya  juga  belum  lunas,  seperti yang  diungkapkan  oleh  Ibu  Sinang  (47  tahun) yang seorang istri papekang , bahwa:
Iyyaminjo  punna  ni  sare  modala anginrangmi  tapi  kamma  nake anungku  tenaja  ri  sareki  modala  ka toami jadi tenamo nakkulle angnginrang,  tenamo  di  sareki angnginrang,  malla-malla’mi  to gassingka  mateki  na  tena  pa  na lappasa inrangka.
Itulah  kalau  diberi  modal  berarti berutang, tapi seperti suamiku tidak lagi  diberikan  modal  karena  karena usianya  sudah  tua  [49  tahun],  jadi tidak diberikan pinjaman,
[punggawa]  takut  nanti  [suaminya] meninggal,  sementara  utangnya belum lunas.
Contoh-contoh  di  atas  menunjukkan bagaimana  mereka  terperangkap  dalam  utang yang  tak  berkesudahan  karena  gali  lubang, tutup  lubang  telah  menjadi  rutinitas  dalam lingkaran pendapatan dan pengeluaran mereka. Pendapatan  sebagai  nelayan  yang  tidak menentu  telah  terposkan  untuk  membayar
utang,  sehingga  pendapatan  belum  diterima, pembayaran utang sudah menanti.

## Menciptakan Generasi Berutang
Di  Pulau  Kodingareng,  perilaku  berutang  telah mentradisi  ini  secara  tidak  langsung  menurun dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya  karena mereka melihat dan mengimitasinya. Mulai dari anak-anak,  remaja,  hingga  orang  dewasa terbiasa  melihat  orang  berutang.  Anak-anak dan  remaja  dibiarkan  berutang  oleh  orang tuanya, dan mempraktekkannya sebagai bagian dari perilaku biasa sebagaimana yang dilakukan oleh generasi-generasi di atasnya. Dalam kaitan dengan  ini,  Seruni  (24  tahun,  mahasiswi) mengemukakan, bahwa:
Karena memang disini anak- anaknya  sudah  terbiasa  meminjam, sudah di biasakan dari orang tuanya untuk  meminjam  nda  dibiasakan pegang uang karena disuruh pinjam saja.  eh…  biar  di  sekolah  di  bawa juga kebiasaan berutangnya tapi itu cuma  diluar  sekolah  di  dalam sekolah tidak di berlakukan lagi.
Pendapat  Seruni  mengindikasikan  bahwa meskipun  guru  tidak  mengizinkan  anak-anak berutang,  sebagaimana  peraturan  sekolah, anak-anak  berutang  di  luar  jam  sekolah  dan utang  tersebut  akan  dibayar  oleh  orang  tua mereka.  Anak-anak  tidak  selalu  memerlukan uang  mendapatkan  sesuatu,  mereka  tinggal menyebut  nama  orang  tuanya,  dan  apapun yang diminta kepada penjual akan diberikan.
Apa  yang  diutang  oleh  anak-anak meningkat  dari  waktu  ke  waktu  seiring  dengan pertambahan  usianya.  Jika  masih  SD  dan  SMP, maka pinjamannya kebanyakan berupa makanan  dan  minuman.  Ketika  sudah  SMA,
kebutuhannyapun meningkat dan
pinjamannyapun  bertambah.  Mereka  mulai memerhatikan penampilan yang harus ditunjang  oleh  pernak-pernik  pendukung, seperti  fashion  (pakaian,  perhiasan,  make  up), hape ,  dengan  mengikuti  apa  yang  sedang  tren.
Mereka  juga  sudah  mengenal  belanja  secara online melalui toko-toko online yang bertebaran di  media  sosial.  Dalam  kaitan  dengan  ini,  Pak Gaffar (35 tahun), yang seorang pagadde-gadde (penjual skala warung) mengatakan, bahwa:
Kalau  saya  lihat  di  SMP  nya  itu, seperti  makanan  suka  di  pinjam- pinjam  karena  itukan  di  bawa  dari dia masih kecil, waktu dia masih SD di  bawa  itu  pinjam-pinjamnya makanan pokoknya di jalan pas lihat makanan  kalaupun  dia  punya  uang jajan  tapi  tetap  meminjam  karena itu  beda,  lain  uang  yang  dipegang lain  pinjam  yang  dibayar  orang  tua nanti  kalau  sore,  make  up  apa semua,  kadang  make  up,  baju kadang  dia  pinjam  sendiri  sama gurunya  jadi  caranya  dia  bayar  itu dia  cicil  tiap  hari  itu  kadang-kadang dua  ribu,  tapi  dia  memakai  kata “menabung”.
Apa yang dikemukakan oleh Pak Gaffar di atas mengindikasikan bagaimana prilaku berutang  “menular”  dari  orang  tua,  ke  anak- anak,  remaja,  kembali  ke  orang  tua,  melingkar dan  bertautan  satu  sama  lain  dengan kebutuhan yang berkembang berdasarkan usia. Ironisnya,  pembayaran  secara  cicilan  dianggap sebagai  “menabung”  karena  pembayarannya ada  yang  dicicil.  Alih-alih  menabung  untuk membeli sesuatu. Ini membeli untuk “menabung” [baca: membayar] cicilannya.
Memengaruhi Hubungan Sosial
Berutang dapat memenuhi kebutuhan masyarakat  di  Pulau  Kodingareng.  Berutang juga mempererat hubungan antara penjual dan pembeli  karena  ada  hubungan  simbiosis mutualisme  di  antara  keduanya.  Ada  penjual yang  membutuhkan  pembeli  da  nada  pembeli yang membutuhkan jualan.
Namun, berutang juga dapat memengaruhi  hubungan  sosial  yang  baik menjadi renggang manakala tagihan dating dan pengutang tidak dapat menunaikan
pembayaran  utangnya,  sebagaimana  yang diungkapkan oleh Hasniati (32 tahun):
Yah  ada  bagusnya  ada  tidaknya. Bagusnya karena meringankan karena  pas  tidak  ada  uang  dan butuh- ki sesuatu  bisa- ji didapat. Tidak  bagusnya  itu  kalau  pas  tidak ada  uang  dan  datang  penagih  baru kalau nda dibayar nda enak (Hasniati 32 tahun).
Ini  mengindikasikan  bagaimana  utang, walaupun  tidak  terlihat  secara  jelas  perubahan dari  pengutang,  namun  memberikan  dampak bagi  hubungan  sosial  antara  pengutang  dan pemberi  utang.  Misalnya,  dari  sisi  pengutang, iamerasa  tidak  enak  dan  merasa  segan  karena belum  memiliki  uang  untuk  membayar utangnya. Dari sisi pemberi utang, bahwa meski berutang  adalah  hal  yang  biasa,  namun  jika tidak  dibayar  sementara  pemberi  utang memerlukan  uang  sebagai  modal  berjualan, maka  inimenghilangkan  kepercayaan  antara  si pemberi pinjaman dan pengutang.

## Kesimpulan dan Rekomendasi
Di  Pulau  Kodingareng,  berutang  dipersepsikan dalam  dua  kategori,  yakni  berutang  sebagai kebiasaan  yang  telah  menjadi  tradisi  setempat danberutang  utang  sebagai  pengikat  antara pemberi  utang  ( to  appa’nginrang )  dan  orang yang diberi utang ( to nginrang ).
Mekanisme  berutang  tergantung  pada apa  yang  diutang,  apakah  kebutuhan  primer, kebutuhan  sekunder,  dan/atau  kebutuhan tersier.  Perbedaan  dari  ketiga  kebutuhan tersebut  dapat  dilihat  dari  seberapa  penting dan seberapa sering diutang, sehingga bertambah  penting  suatu  barang,  maka bertambah  sering  pula  jenis  barang  tersebut diutang.  Untuk  kebutuhan  primer  beberapa barang  yang  diutang  hampir  setiap  hari  dan dibayar beberapa hari setelah diutang. Namun, mekanisme  yang  berlaku  dalam  peminjaman ketiga  kebutuhan  tersebut  relatif  sama, tergantung kesepakatan berapa kali dibayar dan
berapa  banyak  yang  dibayar.  Namun,  dalam ptrakteknya  mekanisme  pembayaran  banyak tergantung pada yang berutang, “ada uang, ada bayaran”.
Berutang secara terus menerus menyebabkan  mereka  terperangkan  dalam utang  yang  tidak  berkesudahan.  Berutang  juga melahirkan  generasi  berutang  karena  dari  kecil sudah  biasa  dan  dibiasakan  melihat  dan melakukan  praktek  berutang.  Berutang  juga dapat memengaruhi hubungan sosial masyarakat  karena  pembayaran  utang  yang tersendat.
Oleh  karena  hampir  semua  orang berutang, maka berutang menjadi sesuatu yang biasa  dan  dibutuhkan  sehingga  tidak  ada perbedaan  antara  orang  yang  memiliki  utang banyak dan utang yang sedikit. Berutang bukan sesuatu yang memalukan karena hampir semua orang  berutang  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup mereka.
Berdasarkan  temuan-temuan  penelitian ini,  maka  perlu  adanya  penyuluhan  bagi masyarakat  di  Pulau  Kodingareng  tentang bagaimana mengatur  keuangan keluarga dengan pendapatan yang tidak menentu. Topik- topik potensil untuk diteliti yang terkait dengan masalah  utang-piutang  pada  masyarakat  di Pulau  Kodingareng  generasi  berutang  dan perilaku  berutang  pada  masyarakat  yang memiliki penghasilan tetap.

## Daftar Pustaka
Arifin,  Ansar.  2012. Nelayan  dalam  Perangkap Kemiskinan:  Studi  Strukturasi  Patron- Klien  dan  Perangkap  Kemiskinan  pada Komunitas  Nelayan  di  Desa  Tamalate, Kecamatan Galesong Utara, Kabupaten
Takalar,  Provinsi  Sulawesi  Selatan). Palembang: Maxikom.
Brown,  S.;  Taylor,  K.;  dan  Price,  S.  W.  2005. “Debt  and  Distress:  Evaluating  the Psychological Cost of Credit”. Journal of Economic Psychology , 26, (1), 642–663.
Drentea  P.  dan  Lavrakas,  P.  J.  2000.  “Over  the Limit:  the  Association  among  Health, Race  and  Debt”, Journal  of  Social Science & Medicine , 50: 517-529.
Erdem,  C.  2008.  “Factors  Affecting  the Probability  of  Credit  Card  Default  and the  Intention  of  Card  Use  in  Turkey”, Journal  of  Applied  Social  Psychology , 23: 1685-1711.
Fatmawati,  P.  2018. Etos  Kerja  Masyarakat Nelayan Di Kelurahan Cambayya Kecamatan Ujung Tanah Kota Makasssar . http: //kebudayaan.
kemdik-bud. go. id/bpnbsulssel-
/2018/01/02/etos-kerja-masyarakat- nelayan-dikelu-rahan-cambaya-ujung- tanah-kota-makassar-fatmawati-p/, diakses tanggal 20 Januari 2018.
Fitch,  C.  2007.  “Debt  And  Mental  Health” Journal  of  Continuing  Professional Development,  the  Role  of  Psychiatrist Apt, 13: 194-202.
Halim,  A.  2005. Analisis  Investasi (edisi  kedua).
Jakarta: Salemba Empat.
Haydarwisam. 2016. Teori Belajar Sosiokultural . http:  //www.  google.  com/amp/s/- haydarwisam.
wordpress.
com/2016/06/24/teori-belajar-
sosiokultural/amp/.  diakses  tanggal  14
Desember 2019.
Idrus,  N.  I.  1987. Sistem Bagi  Hasil  Masyarakat Nelayan  di  Paotere’,  Kecamatan  Ujung Tanah .  Skripsi,  Jurusan  Antropologi-
Fisip, Universitas Hasanuddin,
Makassar.
Johan,  M.  dan  Mukhti.  2013.  “Gaya  Hidup, Manajemen  Keuangan,  Stategi  Koping, Dan  Kesejahteraan  Keluarga  Nelayan” ,
Jurnal  Ilmu  Keluarga  Dan  Konsumen Fakultas  Ekologi  Manusia  IPB. Januari , 6(1): 30-38.
Junida,  D.  S.  2012. Variasi  Bentuk  Pranata Sekuritas  Sosial  Pada  Masyarakat Nelayan  di  Pulau  Kodingareng .  Skripsi. Makassar:  Departemen  Antropologi, Universitas Hasanuddin.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi keempat). 2008.  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  1998.  Jakarta: Pustaka Amani
Kurniawan.  2015. Pengertian  Anak  Dari
Berbagai  perspektif. http:  //kurniawan- ramsen. blogspot.
com/2015/02/pengertian--dari- berbagai-perspektif.  html?m=1,  diakses tanggal 27 Januari 2019.
Mattulada.  1985. Latoa:  Satu  Lukisan  Analitis Antropologi Politik Orang Bugis . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University
Press.
Pelras,  C.  2009. Hubungan  Patron-klien  Pada Masyarakat Bugis dan Makassar dalam Tol,  Roger;  van  Dijk,  Kees;  Acciaioli, Greg. Kuasa  dan  Usaha  di  Masyarakat Sulawesi Selatan . Makassar: Ininnawa.
Purwanti,  B.  D.  dan  Wulandari,  K.  2013. Gaya Hidup  Nela yan,  repository.  unej.  ac.  id, diakses tanggal 15 Oktober 2019.
Renanita,  T.  dan  Hidayat,  R.  2013.  “Faktor- Faktor  Psikologis  Perilaku  Berhutang Pada  Karyawan  Berpenghasilan  Tetap”, Jurnal Psikologi, 40(1): 92-101.
Sallatang,  A.  1982. Punggawa-Sawi  Sebagai Suatu  Studi  Sosiologi  Kelompok  Kecil . Jakarta: Depdikbud.
Shohib,  M.  2015.  “Sikap  Terhadap  Uang  Dan
Perilaku  Berhutang”, Jurnal  Ilmiah Psikologi  Terapan ,  Januari,  3(1):  132- 143.
Strebkov,  D.  2005.  “Household  Borrowing Behavior  in  Russia”, Problems  of Economic Transition, 48(5): 22-48.
Winarno. 2014. Pengertian kebutuhan manusia . http:  //winarno99wins.  -wordpress. com/2014/03/22/pengertian- kebutuhan-manusia/,  diakses  tanggal 18 Januari 2018.