Analisis Teologis Tentang Tujuan Pendidikan Agama Kristen (PAK) dalam Matius 28:19-20
Rinaldus Tanduklangi Institut Agama Kristen Negeri Toraja renaldustanduk@gmail.com
Abstract: The Gospel of Matthew is a part of the new covenant the presents the great commission of the Jesus. The great commission is the command of the Lord Jesus to the disciples and to all believers in all ages. The great commission becomes the foundation in  carrying  out  educational  actions  for  the  world  in  which  Jesus  has  provided instructions, methods and ways of implementing them. The great commission becomes the foundation of education especially Christian religious education. This paper aims to analyze theologically the objectives of Christian religious education based on Matthew 28:  19-20. In  an  effort  to  trace  the  intention  used  qualitative-descriptive  research methods. The results obtained that the purpose of PAK based on Matthew 28: 19-20's exposure  is  to  make  disciples  of  all  nations,  baptize  and  teach  them  to  do  all  the commands of the Jesus.
Keywords: Great Commission; Christian education ; The purpose of Christian education Abstrak: Injl  Matius  merupakan  salah  satu  bagian  kitab  perjanjian  baru  yang menyajikan amanat agung Tuhan Yesus. Amanat agung ialah perintah Tuhan Yesus bagi para murid dan kepada semua orang percaya di segala zaman. Amanat agung menjadi  landasan  dalam  melaksanakan  tindakan  pendidikan  bagi  dunia  yang  di dalamnya  Yesus  telah  memberikan  petunjuk,  metode  dan  cara  pelaksanaannya. Amanat agung menjadi landasan  pendidikan khususnya pendidikan agama Kristen (PAK). Tulisan ini bertujuan untuk menganalasis secara teologis tujuan pendidikan agama kristen (PAK) berdasarkan Matius 28:19-20. Dalam upaya menelusuri maksud tersebut  digunakan  metode  penelitian  kualitatif-deskriptif.  Hasil  yang  diperoleh bahwa tujuan PAK berdasarkan paparan Matius 28:19-20 ialah memuridkan segala bangsa, membaptis dan mengajar mereka melakukan segala perintah Tuhan Yesus.
Kata  kunci:  Amanat  Agung;  Pendidikan  Agama  Kristen;  Tujuan  pendidikan  Agama Kristen.

## 1. Pendahuluan
Pendidikan merupakan kontrak hidup manusia sebab sepanjang hidup manusia sejak dari kandungan hingga akhir hayatnya pendidikan terus berlangsung baik secara formal  maupun  nonformal.  Pendidikan  adalah  proses  edukasi  untuk  memanusiakan manusia pada tingkat yang lebih baik, lebih maju dan lebih bernilai serta lebih beradab. Selain  itu,  secara  kodrati  pula  manusia  diberi kemampuan  berpikir sebagai  penggerak untuk mau merubah, memperbaiki, memajukan serta meningkatkan taraf hidupnya dan
Article History : Received: 05-06-2020
Revised: 26-06-2020
Accepted: 26-06-2020

## Jurnal Pendidikan Kristen
Volume 1, No 1, Juni 2020; (47-58) Available at: http://peada.iakn-toraja.ac.id
semuanya itu hanya dapat diperoleh melalui pendidikan. Jadi pendidikan adalah bagian integral dalam hidup manusia.
Pendidikan merupakan salah satu perhatian utama dalam Alkitab. Oleh karena di dalam Alkitab terdapat proses edukasi yang diperankan oleh pendidik dan peserta didik. Peran tersebut terjadi di antara Allah dan umat-Nya. Alkitab memberi kesaksian bahwa Allah  adalah  pendidik  yang  tiada  taranya  (Ayb.  36:22)  dan  tidak  ada  yang  dapat mengajari-Nya (Ayb. 21:22; Yes. 40:14), Dia mengajarkan pengetahuan kepada manusia (Mzm. 94:10). 1 Pengajaran Allah kepada manusia, terjadi sepanjang sejarah manusia yang dapat dilihat dari berbagai peristiwa. Di antaranya Allah mengajar Adam dan Hawa di Taman Eden (Kej.1-2), Allah mengajar generasi setelah Adam dan Hawa yaitu Kain, Habel dan  keturunan  Adam  lainnya  (Kej.  5:22-24),  Allah  memberikan  pendidikan  dengan membuat  perjanjian  dengan  Nuh  dan  keturunannya,  Allah  mengajar  Abraham  (Kej. 12:22),  Allah  mengajar  umat  Israel  sejak  dari  Mesir  dan  dalam  perjalanan  menuju kanaan. 2 Dalam  upaya  pendidikan  yang  diberikan  Allah tidak hanya  bertindak sebagai pendidik melainkan juga perencana dan pelaksana pendidikan. Jadi pendidikan adalah proses yang telah dimulai sejak penciptaan dunia dan terus berlangsung dalam sejarah keberadaan manusia.
Begitu  pentingnya  pendidikan  banyak  diutarakan  di  dalam  Alkitab,  bahkan menjadi sarana utama dalam mengenalkan setiap ketetapan dan maksud-maksud Allah. Tuhan Yesus sendiri ketika Ia berada di dunia ini, pendidikan merupakan bagian yang penting dalam setiap pelayanan-Nya. Hal tersebut nampak dalam setiap kegiatan Tuhan Yesus  tindakan  pendidikan  melalui  pengajaran  paling  banyak  dilakukan  puncaknya dijadikan sebagai mandat bagi setiap pengikut-Nya untuk meneruskan segala karya-Nya. Hal  tersebut  dinyatakan  melalui  perintah  agung  bagi  para  murid-Nya, “...  Pergilah jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Anak dan Roh  Kudus  dan  ajarlah  mereka  melakukan  segala  sesuatu  yang  telah  Kuperintahkan kepadamu dan ketahuilah Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman” (Mat. 28:19-20). Mandat ini dikenal sebagai amanat agung Tuhan Yesus. Amanat agung adalah panggilan pemberitaan Firman Tuhan yang memiliki nilai dan berlaku pada setiap zaman karena itu, panggilan ini bukan hanya diberikan oleh Tuhan Yesus namun para pengikut-Nya  pun  meneladani  hal  yang  sama. 3 Amanat  yang  tidak  hanya  berlaku  dan diperuntukkkan bagi para murid melainkan kepada semua orang percaya tak terkecuali guru  sebagai  agen  utama  dalam  dunia  pendidikan  turut  andil  dalam  amanat  tersebut. Amanat agung menjadi dasar bagi guru dalam melakukan tindakan pendidikan bagi dunia yang di dalamnya Yesus telah memberikan metode dan cara pelaksanaannya sehingga amanat  ini  menjadi  pusat  bagi  pelaksanaan  pendidikan.  Bertolak  dari  pemahaman
1 Harianto. Pendidikan Agama Kristen dalam Alkitab dan Dunia Pendidikan Masa Kini (Yogyakarta: ANDI, 2012), 3 2 Ibid. 4 3 Yusak B. Hermawan, Beritakanlah Firman Tuhan (Yogyakarta: Andi,2010), 5
demikian,  kemudian  penulis  hendak  menelusuri  tujuan  pendidikan  agama  kristen ditinjau dari sudut pandang amanat agung pada Injil Matius 28:19-20.

## 2. Metode Penelitian
Tulisan  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif    merupakan penelitian yang bersifat deskriptif dengan analisis data yang lebih menekankan proses dan pemaknaan. Dalam upaya merampungkan data dan informasi pada tulisan ini penulis menggunakan  metode library  research (penelitian  kepustakaan). Library  research dilakukan dengan mencari dan meneliti informasi dari buku-buku dan dokumen terkait. Dalam mengumpulkan informasi, penulis melakukan beberapa tahapan yakni; Pertama . Menyajikan beberapa pengertian tentang PAK, Kedua. Menelusuri dan menyajikan tujuan PAK menurut para ahli. Ketiga. menyajikan tujuan PAK berdasarkan Injil Matius 28:19-20 melalui. Keempat. Menarik kesimpulan.

## 3. Pembahasan

## Definisi PAK
Pendidikan agama  Kristen  (PAK)  bertitik tolak  dari  amanat  agung Tuhan  Yesus yang  terdapat  dalam  kitab  Matius  28:19-20.  Penyelenggarannya  merupakan  upaya pendewasaan pada murid yang dilakukan melalui baptisan dan ajaran.  PAK adalah proses pengajaran  dan  pembelajaran  yang  berdasarkan  Alkitab,  berpusat  pada  Kristus,  dan bergantung  kepada  Roh  Kudus  yang  membimbing  setiap  pribadi  pada  semua  tingkat pertumbuhan melalui pengajaran masa kini ke arah pengenalan dan pengalaman rencana dan  kehendak  Allah  melalui  Kristus  dalam  setiap  aspek  kehidupan,  dan  melengkapi mereka  bagi  pelayanan  yang  efektif,  yang  berpusat  pada  Kristus sang  guru Agung  dan perintah  yang  mendewasakan  pada  murid”. 4 PAK  merupakan  usaha  untuk mengembangkan kemampuan dan wawasan nara didik tentang konsepsi kerajaan Allah supaya  mereka  memiliki  pegangan  dalam  memasuki  dunia  nyata. 5 Dengan  adanya pengajaran  PAK,  wawasan  peserta  didik  dikembangkan  supaya  ia  mengenal  Allah  dan karya-Nya serta memiliki pegangan yang jelas dalam hidupnya.
Pada konsultasi pendidikan kristen tahun 1986 di Salatiga dikemukakan  bahwa PAK adalah usaha untuk membantu peserta didik bertumbuh dan berkembang mencapai kepribadian yang utuh, sebagai cerminan manusia sebagai gambar Allah yang memiliki kasih  dan  ketaatan  kepada  Tuhan,  kecerdasan,  keterampilan,  budi  pekerti  luhur  serta tanggung jawab untuk berperan dalam pembangunan masyarakat dan bangsa. 6 PAK ialah kegiatan  mengajar  yang  membimbing  peserta  didik  mengenal  rencana  dan  kehendak
4 Paulus Lilik Kristianto, 4.
5 Weinata Sairin. Indentitas dan Ciri Khas Pendidikan Kristen di Indonesia Antara Konseptual dan Operasional (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2003), 221.
6 Ibid . 223
Allah  dalam  hidupnya  supaya  menjadi  pelayan  yang  efektif  dan  menjadi  murid  yang dewasa.  Kegiatan  dalam  PAK  dilakukan  secara  sadar  dan  terencana  dengan  proses pembelajaran  yang  melibatkan  peserta didik.  Sebagaimana  Harianto berpendapat  PAK adalah usaha sadar dan terencana untuk meletakkan dasar Yesus Kristus (2 Kor. 3:13) dalam pertumbuhan iman Kristus dengan cara mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensinya untuk memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  yaitu  melandaskan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat. 7
Dari uraian di atas, disimpulkan bahwa PAK ialah usaha sadar dan terencana untuk memberikan pengetahuan, pengajaran dan bimbingan berdasarkan ajaran dan nilai-nilai kristiani kepada setiap peserta didik supaya  aktif mengembangkan seluruh potensinya dan  memiliki  kekuatan  spritual  keagamaan  dengan  kecerdasan,  keterampilan  serta akhlak  mulia  yang  berguna  bagi  dirinya  dan  masyarakat.  PAK  adalah  bantuan  yang diberikan kepada peserta didik dalam bertumbuh dan berkembang menjadi pribadi yang mencerminkan gambar dan rupa Allah.

## Tujuan PAK  menurut Para Ahli
Dalam buku Pendidikan Agama Kristen Homrighousen berkata Pendidikan Agama Kristen  (PAK)    berpangkal  pada  persekutuan  umat  Tuhan,  PAK  bermula  sejak terpanggilnya  Abraham  menjadi nenek  moyang  umat  pilihan  Tuhan  bahkan  bertumpu pada  Allah sendiri  sebagai  pendidik bagi  umat-Nya. 8 Lebih  lanjut  pada  buku yang  lain dijelaskan  PAK  pada  dasarnya  bertujuan  untuk  memimpin  murid  selangkah  demi selangkah  kepada  pengenalan  peristiwa-peristiwa  yang  terdapat  di  dalam  Alkitab  dan pengajaran-pengajaran  yang  diberikan  olehNya,  membimbing  murid  dalam  cara menggunakan  kebenaran-kebenaran  asasi  Alkitab  itu  untuk  keselamatan  seluruh hidupnya dan mendorong dia mempraktekkan azas-azas dari Alkitab itu supaya membina suatu  perangai  Kristen  yang  kukuh  serta  menyakinkan  supaya  mengakui  bahwa kebenaran-kebenaran dan azas iman itu menunjukkan jalan untuk memecahkan masalah- masalah kesusilaan, sosial dan politik di dunia ini. 9 Sementara itu bagi Groome, tujuan PAK  ialah  untuk  memampukan  orang-orang  hidup  sebagai  orang  Kristen  yakni  hidup sesuai dengan iman Kristen. 10 Esensi dari iman ialah keyakinan, hubungan yang penuh kepercayaan dan kehidupan agape yang hidup.  Melalui pembelajaran PAK, setiap orang akan  dibimbing  dengan  pengajaran-pengajaran  yang  bersumber  dari  Alkitab  dan
7 Harianto, Pendidikan Agama Kristen dalam Alkitab dan Dunia Pendidikan Masa Kini, 52
8 E.G.Homrighausen , Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985), 112
9 E.G.Homrighausen dan I. H. Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 95
10 Thomas H. Groome, Christian Religious Education: Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2015), 48
selanjutnya  dimampukan  untuk  mempercayai,  menyakini  dan  mempraktekkan pengajaran tersebut agar ia hidup dengan iman Kristiani yang benar.
Orientasi  dalam  PAK  ialah  membimbing  setiap  individu  mengenal  tujuan  dan rencana  Allah  dalam  Kristus  supaya  semakin  diperlengkapi  dalam  kehidupan  dan kepelayanannya.  Hal  tersebut  senada  dengan  ungkapan  Wenner,  tujuan  PAK  ialah membimbing  individu-individu  pada  semua  tingkat  perkembangannya  dengan  cara pendidikan  kontemporer  menuju  pengenalan  serta  pengalaman  akan  tujuan  serta rencana  Allah  dalam  Kristus  melalui  setiap  aspek  kehidupan  dan  juga  untuk memperlengkapi mereka demi pelayanan yang efektif. 11 Lebih rinci Sariaman Sitanggang mengemukakan tujuan PAK adalah memperkenalkan Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus dan  karya-karya-Nya  agar  iman  dan  kepercayaan  peserta  didik  bertumbuh  dan meneladani Allah Tritunggal dalam hidupnya, menanamkan pemahaman tentang Allah dan karya-Nya kepada peserta didik sehingga mampu memahami dan menghayatinya. 12 Dalam  penjelasan  ini  hal  yang  ingin  dicapai  dalam  pembelajaran  PAK  tak  lain  ialah memperkenalkan  Allah  Tritunggal  dan  menanamkan  pemahaman  akan  Allah  kepada peserta didik sehingga mampu memberi penghayatan terhadap setiap karya Allah. PAK pada dasarnya bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai Kristiani dalam kehidupan sosial dan pribadi peserta didik agar ia tumbuh mengenal Allah Tritunggal berserta karya-Nya.

## Tujuan PAK menurut Injil Matius 28:19-20
Injil Matius 28:19-20 merupakan salah satu perikop yang disebut sebagai Amanat agung. Amanat agung yang disampaikan oleh Tuhan Yesus kepada para murid-Nya pasca kebangkitan-Nya. Amanat agung yang merupakan perintah tunggal Tuhan Yesus setelah Dia  bangkit  dari  kematian-Nya.  Peters  dalam  buku A  Biblical  Theology  Of  Missions, menegaskan:
Amanat  agung  merupakan  suatu  penyajian  terakhir  yang  logis  dan  merupakan ekspresi  alami  dari  karakter  Allah,  seperti  diwahyukan  dalam  Alkitab.  Amanat agung merupakan ekspresi dari maksud serta tujuan misioner Allah, ekspresi dari kehidupan,  teologi  dan  karya  keselamatan  Kristus.  Amanat  agung  merupakan Ekspresi dari sifat dan pekerjaan Roh Kudus dan ekspresi dari hakikat dan rencana dari  gereja  Yesus  Kristus.  Amanat  agung  membentuk  kesatuan  organik  serta merupakan bagian tak terpisahkan dari penyataan itu sendiri. 13
Selain dalam Injil Matius, Amanat agung terdapat juga dalam empat bagian Alkitab lainnya yakni Markus 16:15-18, Lukas 24:44-49, Yohanes 20:19-23; 21:15-29, dan Kisah
11 Daniel Nuhamara, Pembimbing PAK . (Bandung: Jurnal Info Media, 2009), 31.
12 Sariaman Sitanggang, Bagaimana Menyusun KTSP dan Perencanaan Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen , (Jakarta: Engkratela Putra Jaya, 2008), 58.
13 George W. Peters, A Biblical Theology of Missions (Malang: Gandum Mas, 2006), 212.
Para Rasul 1:6-8. Bagian-bagian Alkitab ini ditulis oleh empat orang penulis dalam visi dan segi yang berbeda untuk saling melengkapi. 14 Kata Peters, Injil Matius menekankan otoritas, tujuan yang lengkap dan lingkup waktu yang diperluas dari karya tersebut. Injil Markus  menekankan  keadaan  yang mendesak,  metode  dan  lingkup  geografis  karya tersebut. Injil Lukas menekankan Amanat keuniversalan karya tersebut dan Injil Yohanes menekankan  sifat  dan  peralatan  rohani dari  karya  tersebut”. 15 Hesselgrave menambahkan “Injil Markus lebih menekankan khotbah dan proklamasi sedangkan Injil Lukas lebih menekankan proklamas i dan kesaksian”. 16 Jadi masing-masing penulis Injil, menyajikan  Amanat  agung  menurut  sudut  pandangnya  dengan  penekanan  yang  unik namun secara bersama-sama memberikan penyajian yang utuh dan saling melengkapi.
Pada Injil Matius, amanat agung terdiri dari tiga bagian penting yakni pemberian otoritas  dari  Yesus,  mandat  Yesus  yang  berkesinambungan,  dan  pemberian  janji penyertaan oleh Yesus. 17 Pemberian otoritas dari Yesus dinyatakan melalui perkataan- Nya ketika Ia telah bangkit ‘kepada -Ku telah diberikan segal a kuasa di bumi dan di sorga’. Pengucapan otoritas tersebut mengingatkan pada Daniel 7:13-14 dan juga perkataan-Nya di hadapan Mahkamah (Mat. 26:64) sehingga tidak ada lagi wilayah, bangsa, atau budaya yang  tidak  berada  dalam  daerah  kekuasaan  dan  otoritas-Nya.  Dengan  otoritas  dan kedaulatan  yang  tinggi  Yesus  memberikan  mandat  yang  berkesinambungan  bagi  para murid-Nya.  Mandat  tersebut  berupa  empat  kata  kerja present  tense yaitu  “pergilah (πορευθέντες), jadikanlah  murid (μαθητεύσατε), baptislah (βαπτίζοντες) dan  ajarlah (διδάσκοντες). Setelah  selesai  memberikan  perintah  kepada  murid-Nya,  Yesus menambahkan sebuah janji penyertaan bahwa Ia tidak akan meninggalkan para murid- Nya melainkan akan selalu menyertai sampai akhir zaman. Janji itu berlaku untuk setiap murid di setiap zaman dan tempat. Janji yang bukan sekedar menyertai saja melainkan membantu dan memihak para murid-Nya. 18
Amanat  agung  merupakan  mandat  sekaligus  menjadi  landasan  dalam melaksanakan  pendidikan.    Melalui    amanat  agung,  Tuhan  Yesus  nyata  telah menandaskan  tugas  pendidikan  bagi  guru  lengkap  dengan    tujuan-tujuan  yang  telah ditetapkan-Nya. Tujuan dalam amanat agung menjadi orientasi bagi pendidikan agama kristen  (PAK).  Dengan  kata  lain  tujuan  dari  amanat  agung  menjadi  muara  sekaligus menjadi  tujuan  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK).  Berkenaan  dengan  itu,  untuk mengetahui tujuan PAK berdasarkan paparan Matius 28:19-20, berikut ini penulis akan menguraikan beberapa kata kerja yang terkandung di dalamnya sebagai berikut:
14 Yakob Tomatala, Penginjilan Masa Kini 1 (Malang: Gandum Mas, 2004), 25.
15 Peters, A Biblical Theology of Missions, 213.
16 David J. Hesselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally (Malang: SAAT, 2005), 77.
17 John R. W. Stott, Johannes Verkuyl, dkk., Misi Menurut Perspektif Alkitab (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Bangsa, 2007), 73.
18 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 661.

## Pergilah
Dalam  bahasa  Yun ani  istilah  yang  digunakan  untuk  ‘pergi’  adalah πορευθέντες yang merupakan kata kerja pembantu. πορευθέντες (poreuthentes) diartikan sebagai go (pergi), proceed (lanjutkan),  dan travel (melakukan  perjalanan). 19 πορευθέντες (poreuthentes) yang berarti berangkat, pergi, melintasi batas-batas sosial, rasial, budaya dan  geografis. 20 Dalam Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani- Indonesia…, kata  pergi diterjemahkan dengan istilah poreuo yang berarti “pergi, berangkat, berpergian, berjalan, meneruskan perjalanan,  berlalu,  hidup,  dan  meninggal”. 21 πορευθέντες  (poreuthentes) adalah bentuk participle maskulin jamak yang berfungsi sebagai subyek aorist pertama dari kata poreumai , sebuah kata kerja deponen (kata kerja pasif) yang mempunyai arti lewat dari satu tempat ke tempat lain, pergi. 22 Kata ini mengalami perubahan bentuk kata sesuai dengan subyek dari kata perintah yang ada di belakangnya secara langsung. 23 Poreuthentes dalam bentuk aorist parcticiple (imperative) memberikan pengertian bahwa  para  murid  harus  terus-menerus  pergi  untuk  melakukan  tugas  yang  sudah diperintahkan oleh Tuhan Yesus dan selagi para murid baru memulai ‘pergi’ berjalan atau sedang dalam perjalanan melakukan tugas kepada mereka diberi kuasa. 24 Kata ‘pergilah’ dalam  bentuk  partisif  diikuti  dengan  bentuk  imperaktif  yang  digunakan  untuk memerintahkan kepada para murid untuk memuridkan, membaptis dan mengajar. 25 Kata ‘pergilah’ mendefenisikan bahwa Amanat agung adalah perintah yang harus dilakukan dalam setiap situasi, di mana saja berada (sementara kamu pergi), di komunitas hidup sehari-hari  (melanjutkan),  dan  terlibat  dengan  proyek  misi  baik  sebagai  misionaris maupun  sebagai  pengutus.  Pada Bible  Works penjelasan  dari poreuthentes diartikan sebagai ‘as a euphemism go to one's death’ . 26 Penjelasan ini mempunyai arti setiap murid dipanggil untuk menjadi radikal dalam arti taat sampai mati seperti yang dilakukan oleh Tuhan Yesus. Frasa ‘pergilah’ merupakan istilah yang mengandung makna yang sangat dalam, bukan hanya sebatas pengutusan melainkan sebuah panggilan iman untuk terlibat mengambil  bagian  dalam  menjalankan  misi  Tuhan  Yesus  yakni  menjadikan  seluruh bangsa menjadi murid-Nya. Panggilan ini didasarkan pada ketetapan Allah sendiri melalui Yesus  Kristus  dan  bertujuan  untuk  melanjutkan  karya  penyelamatan  Allah  melalui pemberitaan Injil ke seluruh bangsa.
19 Bible Works 20 Stott, Verkuyl, dkk. Misi Menurut Perspektif Alkitab, 74.
21 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II,
514.
22 Peters, A Biblical Theology of Missions , 223.
23 Ibid.
24 Marulak Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik (Malang: Gandum Mas, 2005), 336.
25 Ibid . 26 Bible Works

## Jadikanlah
Dalam  bahasa  Yunani  istilah  ‘jadikanlah  murid’  diterjemahkan  menjadi μαθητεύσατε. μαθητεύσατε dengan bentuk imperative menunjukkan suatu perintah yang mendorong  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu,  sedangkan  penggunaan  tense  aorist menunjukkan  sesuatu  pekerjaan  yang  baru  dimulai  dan  pekerjaan  itu  harus  terus- menerus  dilakukan. 27 μαθητεύσατε (Matheteusale) berbentuk  orang  kedua  jamak, perintah  aorist  aktif  pertama  dari μαθητεύω  (matheteuo) dan  mempunyai  kata  dasar mathetes (murid). 28 Bentuk kata kerja hanya muncul empat kali dalam perjanjian baru (Mat. 13:52; 27:57; 28:29, Kis. 14:21). 29 Kata ini adalah perintah, baik dilihat dari bentuk maupun  artinya  dan  satu-satunya  bentuk  perintah  verbal  dalam  ayat  19-20.  Dalam terjemahan baru LAI, ditemukan pula bahwa keempat kata kerja dalam ayat ini semuanya memakai bentuk imperatif (perintah) tetapi dalam kalimat Yunani bentuk imperatif itu muncul  hanya  satu  kali  yak ni  “jadikanlah  murid - Ku”  dan  ketiga  kata  kerja  lainnya memakai  bentuk  participium (poreuthentes,  baptizontes,  didaskontes). Oleh  sebab  itu, memuridkan atau menjadikan murid merupakan kata kerja pokok dalam Amanat agung sedangkan  kata  kerja  lainnya  yang  berbentuk participle merupakan  cara  dan  metode untuk melaksanakan Amanat tersebut. 30
Jadikanlah  murid-Ku  merupakan  pusat  dan  tujuan  utama  dalam  kedua  ayat  ini (ayat 19- 20). Istilah ‘murid’ merupakan sebutan yang paling populer bagi umat percaya mula-mula. Murid adalah orang yang percaya kepada Yesus Kristus dan mengungkapkan imannya  dengan  memberi  diri  dibaptis  sebagai  tanda  pertobatan.  Murid  senantiasa berada dalam persekutuan orang percaya agar dapat mempelajari kebenaran-kebenaran iman kemudian dapat keluar dan memenangkan orang lain serta mengajarnya. 31 Seorang murid  lebih  dari  sekadar  seorang  petobat.  Seorang  murid  mengikat  dirinya  dengan seorang guru, menjadi sama dengan dia, belajar dari dia, hidup dengan dia dan belajar bukan hanya mendengar melainkan juga melihat dan melakukan. 32
Jadikanlah  murid-Ku  adalah  perintah  yang  telah  dimandatkan  dan  harus disampaikan  kepada  seluruh  bangsa.  Dalam  bahasa  Yunani  istilah  ‘seluruh  bangsa’ diterjemahkan  dengan  kata ‘ta  ethne’ .  Kata  ini  menunjukkan  bahwa  pelayanan berorientasi  kepada  semua  bangsa  yakni  kepada  siapa  saja  para  murid  harus mengabarkan injil dan apapun konteks dari pendengar, para murid diperintahkan untuk menjadikan  mereka  murid-murid  Yesus. 33 Selagi  para  murid  pergi  atau  sedang  dalam perjalanan  dilimpa hkan  kuasa  untuk  “menjadikan  murid”,  mengadakan  transformasi
27 Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik, 336.
28 Peters, A Biblical Theology of Missions, 223. 29 Arliyanus Larosa, Memuridkan Dunia: Melaksanakan Amanat Agung (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2005), 22.
30 J.T. Nielsen. Tafsiran Alkitab Kitab Injil Matius 23-28 (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2012), 197.
31 Warren W. Wiersbe. Loyal Di Dalam Kristus (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2012), 325.
32 Ibid .
33 Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik, 337.
dalam  kehidupan  orang-orang  berdosa  yang  mendengarkan  mereka.  Mereka  yang ditransformasikan ialah ta ethne, segala suku bangsa dengan latar belakang budaya yang berbeda-beda.
Perintah  ‘jadikanla h  murid- Ku’  adalah  tujuan  yang  akan  dicapai  dalam amanat agung. Menjadikan bangsa menjadi murid adalah misi Tuhan Yesus yang harus menjadi sasaran  dalam melaksanakan  pengajaran  (pendidikan).  Maka  dari itu,  dalam mengajar seorang  guru  bukan  hanya  sekadar  menyampai  berita  injil  namun  sungguh-sungguh menyaksikan  kebenaran  kepada  peserta  didiknya  dengan  pimpinan  Roh  Kudus  dan setelah  peserta  didiknya  menerima  dan  percaya  kepada  Yesus  sebagai  Tuhan  dan Juruselamatnya,  guru  tetap  terlibat  untuk  mendampinginya  bertumbuh.  Sebab  tujuan dari pendidikan ialah memenuhi a manat agung bukan hanya sampai pada ‘memberitakan Injil’ melainkan menjadikannya ‘murid’ Yesus.

## Baptislah
Istilah ‘baptislah’ dalam bahasa Yunani diterjemahkan dengan kata βαπτίζοντες. Kata βαπτίζοντες berbentuk  present  partisive (imperative) memiliki  arti  kegiatan membaptis  tidak lagi dibatasi  oleh waktu melainkan  suatu  tindakan yang  harus terus- menerus terjadi (a continus action). 34 Kata Culver yang dikutip oleh Peters, sebenarnya kata baptizontes tidak berbentuk perintah namun karena hubungan dan kedudukannya dengan kata kerja yang mempengaruhinya, maka kata ini mempunyai kedudukan untuk menyampaikan  gagasan  perintah. 35 Dalam Perjanjian  Baru  Interlinear…, baptisan diterjemahkan dengan kata ‘baptizo’ yang berarti ‘membasuh (dalam penyucian ritual orang Yahudi); membaptis’. 36 Mounce, menambahkan nuansa baptisan sebagai tindakan yang mencerminkan dedikasi. 37 Selanjutnya Henry memberikan penjelasan:
Baptisan  sebagai  sebuah  sakramen  merupakan  sebuah  sumpah; super sacramentum dicere, yang artinya mengatakan di bawah sumpah. Baptisan adalah sebuah  sumpah  untuk  meninggalkan  sesuatu,  yang  melaluinya  kita  melepaskan dunia  dan  kedagingan  sebagai  musuh  Allah  dalam  menduduki  tahta  hati  kita. Baptisan adalah sumpah setia yang melaluinya kita berserah dan memberikan diri kita  menjadi  milik  Allah  yakni  segenap  jiwa,  raga  dan  roh  untuk  dikuasai  oleh kehendak-Nya dan dibuat bahagia dalam anugerah-Nya. Kita menjadi umat-Nya sehingga kita berbakti kepada-Nya. Oleh karena itulah baptisan diterapkan pada
34 Ibid .
35 Peters, A Biblical Theology of Missions, 223.
36 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II,
141.
37 William D. Mounce, The Analitical Lexicon to The Greek New Testament (Grand Rapids Michigan: Zondervan, 1999), 112.
pribadi  seseorang  karena  yang  didedikasikan  kepada  Allah  adalah  seorang manusia. 38
Baptisan  adalah  fase  baru  yang  dimasuki  oleh  seseorang  setelah  percaya  dan menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamatnya.  Dengan  menerima  baptisan seseorang menyatakan pertobatan dan kepercayaan yang sungguh kepada Yesus. Karena itu  setelah  menerima  baptisan  wajib  untuk  menjadikan  perintah  Kristus  sebagai pengangan, memperhatikan apa yang telah diperintahkan Kristus, memperhatikan segala sesuatu  yang  Dia  perintahkan  tanpa  pengecualian  yaitu  seluruh  kewajiban  moral  dan segala tata aturan yang telah dilembagakan atau ditetapkan, membatasi diri hanya pada perintah-perintah  Kristus  dan  mempelajari  dan  mengenal  kewajiban  menurut  hukum Kristus. 39 Lewat baptisan seseorang mengikat dirinya di bawah sumpah dengan Allah dan hanya menaruh kepercayaan kepada Allah saja.
Dalam  hal  baptisan,  Tuhan  Yesus  telah  memberikan  contoh  dalam  hidup-Nya sebagai  manusia  membaptiskan  diri-Nya  sebelum  memulai  pelayanan-Nya  sekalipun bukanlah  manusia  berdosa  namun  Ia  dibaptiskan  karena  menggenapkan  seluruh kehendak  Allah.  Yesus  tidak  hanya  dibaptis  oleh  Yohanes  pembaptis  (Mat.  3:13-37) melainkan juga secara aktif membaptis orang lain baik yang dilakukan sendiri maupun oleh  para  murid-Nya.  Maka  dari  itu,  Ia  kemudian  mengamanatkan  pembaptisan  ini kepada para murid-Nya yang dikaitkan dengan Allah Tritunggal. Jadi baptisan bukanlah perintah atau persyaratan yang dibuat-buat oleh manusia melainkan perintah dari Tuhan Yesus sendiri. Baptisan merupakan pengukuhan tentang kesiapan dan kesetiaan dalam mengiring Yesus.

## Ajarlah
Dalam  bahasa  Yunani  istilah  ‘ajarlah’  diterjemahkan  dengan  kata διδάσκοντες. Kata διδάσκοντες ini  sejajar  dengan  kata βαπτίζοντες bentuknya  sama  yaitu  present partisive (imperative) yang  berarti  suatu  pekerjaan  yang  terus-menerus  dilakukan (a continous  action) . 40 Kata διδάσκοντες harus  dianalisa  sama  dengan  kata βαπτίζοντες . Artinya  aktivitas  mengajar  dikaitkan  dengan  aktivitas  membaptis. 41 Dalam Perjanjian Baru  Interlinear  Yunani …, kata  ‘mengajar’  dan  ‘mengajarkan’  diterjemahkan ‘didasko’ , sedangkan  kata  ‘perbuatan  mengajar’  dan  ‘ajaran’  diterjemahkan ‘didakhe ,  dan didaskalia’ . 42
38 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry: Injil Matius 15-28 , terj. Herdian Apriliani dkk.
(Surabaya: Momentum, 2008), 1573.
39 Ibid . 1575
40 Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik, 338. 41 Peters, A Biblical Theology of Missions, 224.
42 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II 204.
Baik  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru  memberikan  beberapa  istilah terkait kata ‘mengajar’. Dalam Perjanjian Lama ada dua istilah yang berarti mengajar yaitu ‘lamad’ dan ‘yarah’ . Kata ‘lamad’ dipakai 85 kali dalam kitab Perjanjian Lama dan pertama kali digunakan dalam Ulangan 4:1 yang berhubungan dengan khotbah Musa di hadapan Allah tentang pengajaran yang telah diberikan kepadanya dan dalam Ulangan 5:1 yang berhubungan dengan mengajar hukum Tuhan. Sedangkan kata ‘yarah’ digunakan 80 kali dalam  Perjanjian  Lama  dan  tidak  hanya  berarti  mengajar  tetapi  juga  melempar  dan menembak.  Ketika  ia  berarti  mengajar  maka  ia  berhubungan  dengan  tindakan menyampaikan  pengajaran. 43 Lain  halnya  dalam  kitab  Perjanjian  Baru  kata  mengajar diterjemahkan  dalam  beberapa  istilah  seperti euangelizo,  kerusso,  parrhesiazomai, didasko, katecho dan paideou . Istilah tersebut masing-masing mendefenisikan kegiatan mengajar sebagai berikut:
Euangelizo hanya digunakan dalam hubungan membawa Injil atau memberitakan Injil  di  hadapan  orang  banyak  ataupun  secara  pribadi  (Luk.  1:19,  1  Tes.  3:6). Kerusso berarti mengajar dalam hubungan dengan memproklamasikan (Mat. 3:1, Mark.  1:45,  Luk.  4:18,  Rm.  2  :21). Parrhesiazomai berkaitan  dengan  mengajar dengan  keberanian  (Kis.  9:27). Didasko berarti  mengajar  dalam  hubungan memberikan intruksi di hadapan hadirin (Mat. 4:23; 9:35, 1 Tim. 2:12). Katecheo berarti  mengajar  di  hadapan  pertemuan  (1  Kor.  14:19). Paideou menyatakan tindakan  mengajar  yang  berkaitan  dengan  membimbing  disertai  intruksi  dan latihan (2 Tim. 2:25). 44
Mengajar merupakan bagian terpenting dari amanat agung. Mengajar yang tidak semata – mata  dimaksudkan  untuk  menanamkan  perintah – perintah  torah  dan menaatinya  melainkan  taat  kepada  kehendak  Allah  sebagaimana  yang  diungkapkan dalam pelayanan dan pengajaran Yesus. Jhon Nolland menegaskan yang menjadi perintah ‘ajarlah mereka melakukan segala sesuatu ’ ialah semua pengajaran Yesus di dalam Injil mengenai  kisah  penebusan  yang  berpusat  pada  Kristus,  tentang  cara  kabar  baik terbentang dan makna dari kisah tersebut. 45 Hal itu berarti dalam mengajar yang menjadi isi pengajaran ialah segala sesuatu yang dikerjakan dan diperintahkan oleh Tuhan Yesus dan dinyatakan di dalam Alkitab.

## 4. Kesimpulan
Pendidikan agama kristen bertitik tolak dan bermuara pada amanat agung Tuhan Yesus  yang  nyata  telah  mengamanatkan  tugas  pendidikan  pada  setiap  pendidik  atau
43 Yusak B. Hermawan, Beritakanlah Firman Tuhan, 11.
44 Ibid. 12.
45 Jonathan K. Dodson, Pemuridan yang berpusatkan Injil , (Wheaton: Anggota IKAPI, 2012), 36.
pengajar.  Amanat  agung  menjadi  amanat  pendidikan  agama  Kristen  (PAK)  sehingga tujuan  dari  amanat  agung  menjadi  pula  tujuan  bagi  pendidikan  agama  Kristen  (PAK). Pendidikan  agama  Kristen  (PAK)  merupakan  upaya  untuk  memenuhi  tujuan  amanat agung  yakni  menjadikan  seluruh  bangsa  menjadi  murid  Kristus  dan  mengajar  mereka melakukan  segala  perintah-perintah-Nya.  Dengan  demikian  pula,  maka  pendidikan agama  Kristen  (PAK)  bertujuan  untuk  memuridkan  segala  bangsa,  membaptis  dan mengajar mereka melakukan segala perintah Tuhan Yesus.
Referensi Dodson, Jonathan K. 2012. Pemuridan Yang Berpusatkan Injil . Wheaton:  Anggota IKAPI. GP, Harianto. 2012. Pendidikan Agama Kristen Dalam Alkitab & Dunia Pendidikan Masa Kini. Yogyakarta: ANDI. Groome, Thomas H. 2015. Christian Religious Education: Pendidikan Agama Kristen Jakarta: BPK. Gunung Mulia,
Henry, Matthew. 2008. diterjemahkan oleh Herdian Apriliani dkk. Tafsiran Matthew Henry: Injil Matius 15-28 . Surabaya: Momentum.
Hermawan, Yusak B. 2010. Beritakanlah Firman Tuhan . Yogyakarta: ANDI. Hesselgrave, David J. 2005. Communicating Christ Cross-Culturally. Malang: SAAT Homrighausen , E.G. 1985. Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Homrighausen E.G.dan I. H. Enklaar. 2005. Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia
Kristanto, Paulus Lilik. 2008. Prinsip & Praktik Pendidikan Agama Kristen. Yogyakarta: Andi.
Larosa, Arliyanus. 2005. Memuridkan Dunia: Melaksanakan Amanat agung. Bandung: Yayasan Kalam Hidup.
Mounce, William D. 1999. The Analitical Lexicon to The Greek New Testament . Grand Rapids Michigan: Zondervan.
Nuhamara, Daniel. 2009. Pembimbing PAK . Bandung: Jurnal Info Media Nielsen, J.T. 2012. Tafsiran Alkitab Kitab Injil Matius 23-28. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Pasaribu, Marulak. 2005. Eksposisi Injil Sinoptik . Malang: Gandum Mas. Peters, George. W. 2006. A Biblical Theology of Missions . Malang: Gandum Mas. Sairin, Weinata. 2003. Indentitas dan Ciri Khas Pendidikan Kristen di Indonesia  Antara Konseptual dan Operasional , Jakarta: BPK. Gunung  Mulia. Sitanggang, Sariaman. 2008. Bagaimana Menyusun KTSP dan Perencanaan Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen , Jakarta: Engkratela Putra Jaya Stott, John R. W.,  Johannes Verkuyl, dkk.. 2007. Misi Menurut Perspektif Alkitab. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Bangsa.
Sutanto, Hasan. 2006 Perjanjian Baru Interlinear Yunani – Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Tomatala, Yakob. 2004. Penginjilan Masa Kini 1. Malang: Gandum Mas. Warren, Rick. 2005. The Purpose Driven Church. Malang: Gandum Mas. Wiersbe, Warren W. 2012. Loyal Di Dalam Kristus Bandung: Yayasan Kalam Hidup.