## MENURUNKAN PARENTAL BURNOUT IBU DENGAN ANAK USIA PRASEKOLAH: EFEKTIFKAH PELATIHAN SPIRITUAL MINDFULNESS BERBASIS ISLAM?
REDUCING PARENTAL BURNOUT AMONG MOTHERS OF PRESCHOOL CHILDREN: IS ISLAMIC-BASED SPIRITUAL MINDFULNESS TRAINING EFFECTIVE?
Fatiha Putri Rahmani (1) , Fuad Nashori (2)
Program Studi Psikologi Profesi (S2), Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia (1)(2)
Email: 21915054@students.uii.ac.id (1) , 953200102@uii.ac.id (2)
Abstrak : Ibu yang memiliki anak usia prasekolah terbukti memiliki stres yang lebih tinggi dibanding ibu  dengan  anak  berpendidikan  sekolah  dasar  ke  atas.  Stres  yang  terjadi  dalam  jangka  waktu  yang panjang  dan  tidak  terselesaikan  dapat  berkembang  menjadi parental  burnout . Parental  burnout memiliki berbagai dampak yang sangat merugikan bagi ibu, pasangan, dan terutama anak. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengetahui  efektivitas  pelatihan spiritual  mindfulness berbasis  Islam  untuk menurunkan parental burnout pada ibu yang memiliki anak usia prasekolah. D esain eksperimen yang digunakan  adalah pretest-posttest  control  group  design  with  follow  up . Penelitian  ini  melibatkan  14 partisipan yang dibagi ke dalam kelompok eksperimen dan  kelompok kontrol. Pelatihan mindfulness spiritual  berbasis  Islam  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  diformulasikan  oleh  Isgandarova  dan dikembangkan oleh Hertinjung dkk. Parental Burnout Assesment digunakan untuk mengukur tingkat parental burnout . Metode analisis data yang digunakan dalam penelitian adalah teknik statistik Mixed Anava. Temuan dari penelitian ini menunjukkan bahwa pelatihan spiritual mindfulness berbasis Islam terbukti dapat menurunkan tingkat parental burnout pada ibu dengan anak usia prasekolah.
Kata kunci: Spiritual mindfulness berbasis Islam, parental burnout, ibu dengan anak usia prasekolah
Abstract: Mothers  who  have  preschool-aged  children  have  been  shown  to  have  higher  stress compared  to  those  with  children  with  elementary  school  education  and  above.  Stress  that  occurs prolonged and unresolved can lead to parental burnout that has various very detrimental impacts on mothers,  spouses  and  children.  This  research  aims  to  determine  the  effectiveness  of  Islamic-based spiritual mindfulness training to reduce parental burnout in mothers of preschool-aged children. The experimental  design  used  was  a  pre-test-post-test  control  group  design  with  follow  up.  This  study included 14 participants  who were divided into experimental group and control group. The Islamic- based  spiritual  mindfulness  training  used  in  this  research  was  formulated  by  Isgandarova  and developed  by  Hertinjung  et  al.  Parental  Burnout  Assessment  meanwhile  was  used  to  measure  the parental burnout level. The data analysis method used in the research was the Mixed Anava statistical technique. The findings of this research showed that Islamic-based spiritual mindfulness training has been proven to reduce the levels of parental burnout in mothers with preschool-aged children.
Keywords: Islamic-based spiritual mindfulness, parental burnout, mothers with preschool children

## PENDAHULUAN
Pertumbuhan  mental  dan  fisik  anak berkembang  luar  biasa  pesat  pada  usia  2 sampai 6 tahun. Usia ini kerap disebut sebagai usia  prasekolah.  Keberhasilan  pengasuhan pada  tahap  ini  dapat  mempengaruhi  seluruh proses  belajar  secara  akademis  dan  intelektual pada  tahap  perkembangan  berikutnya.  Pada tahap  ini,  sangat  dibutuhkan  pengasuhan  dan pengalaman  belajar  awal  yang  positif  sebagai pondasi untuk menunjang pembelajaran formal,  sosial  dan  emosional,  serta  pemben- tukan  karakter  (Fitriani,  2022). Pengalaman pengasuhan  yang  tidak  baik  dapat  menyebab- kan  beragam  masalah  perilaku  pada  anak, bahkan dapat menghambat perkembangan fisik dan  fisiologis  (Monalisa  et  al.,  2023) .  Tugas perkembangan  pada  masa  prasekolah  sangat banyak  dan  beragam,  sehingga  menjadi tantangan  bagi  orang  tua  untuk  dapat membantu  anak  memenuhi  berbagai  tugas perkembangan.  Banyaknya  tugas  perkem- bangan  dan  pengasuhan  yang  harus  dilakukan oleh  orang  tua,  kerap  membuat  orang  tua merasa stres.
Ketika orang  tua  kurang  memiliki  sumber daya  untuk  mengelola  dan  menghadapi tekanan  yang  terkait  dengan  pengasuhan, tekanan  yang  terus  meningkat  dan  berkelan- jutan  dapat  memicu  peningkatan  hormon kortisol dalam tubuh dan menyebabkan respon stres (Mikolajczak  et  al.,  2019) . Ketika  hal tersebut  terjadi  dalam  jangka  waktu  lama  dan tidak teratasi, maka keadaan akan berkembang menjadi parental  burnout .  Keadaan  ini  dapat memiliki dampak negatif pada proses pengasuhan (Rahman  &  Aisha,  2022). Sebagian besar perilaku yang  tidak diinginkan dan tidak etis terjadi di bawah kondisi tersebut.
Parental  burnout sendiri  adalah  kondisi kelelahan  yang  intens  yang  terkait  dengan peran  sebagai  orang  tua,  di  mana  seseorang merasa  terputus  secara  emosional  dari  anak- anaknya dan meragukan kemampuannya untuk menjalankan  peran  orang  tua  dengan  baik. Parental  burnout merupakan  suatu  kondisi umum  yang  mungkin  terjadi  pada  orangtua, namun  dengan  berbagai  konsekuensi  yang berdampak  besar.  Anak-anak  pun  dapat terkena  imbas,  berupa  pengabaian  orang  tua dan  kekerasan  (Brianda  et  al.,  2020). Studi tentang parental  burnout menunjukkan  bahwa orang tua yang punya  anak dengan kebutuhan
khusus  memiliki  setidaknya  satu  anak  di bawah  usia  lima  tahun,  atau  bekerja  secara paruh  waktu,  cenderung  memiliki  skor  total parental burnout yang lebih tinggi (Roskam et al., 2018) .
Berdasarkan  penelitian  di  berbagai  negara, ibu mengalami stres lebih besar daripada ayah karena  ibu  terlibat  dalam  domain  pengasuhan yang  lebih  beragam  dibandingkan  ayah (Widarsson  et  al.,  2013) .  Banyak  ayah  yang masih  kurang  memainkan  perannya  dalam proses pengasuhan dan masih berlabel sebagai pencari  nafkah  saja,  hingga  saat  ini.  Komisi Perlindungan Anak Indonesia (2017) menyebutkan  bahwa peran  ayah  dalam pengetahuan dan pengasuhan keluarga seringkali minim. Budaya masyarakat Indonesia  cenderung  menempatkan  tanggung jawab  pemenuhan  kebutuhan  sehari-hari, perawatan  kesehatan,  serta  stimulasi  untuk perkembangan  motorik  halus  dan  kasar  pada anak  usia  prasekolah  lebih  kepada  ibu (perempuan). Besarnya  beban  pengasuhan pada  ibu  dan  kurangnya  dukungan  serta keterlibatan ayah dalam pengasuhan menambah  kerentanan  ibu  untuk  mengalami stress, bahkan berlanjut pada parental burnout Parental  burnout termanifestasi  melalui empat  gejala  utama.  Pertama-tama,  orang  tua merasa lelah bahkan sangat lelah dengan peran pengasuhan  mereka.  Kemudian,  dalam  upaya untuk  menghemat  sedikit  energi  yang  mereka miliki,  orang  tua  yang  kelelahan  akan melepaskan  diri  secara  emosional  dari  anak- anaknya.  Setelah  itu,  orang  tua  tidak  lagi menikmati  kebersamaan  dengan  anak-anak mereka  dan  kehilangan  kesenangan  dalam mengasuh  anak  sampai  terkadang  mereka tidak  mampu  lagi  menjalankan  perannya sebagai  orang  tua.  Akhirnya,  orang  tua  yang mengalami burnout tidak  mengenali  diri mereka  sebagai  orang  tua  yang  dulu  dan sebagai  orang  tua  yang  mereka  inginkan (Hubert  &  Aujoulat,  2018;  Mikolajczak  et  al., 2019).  Gejala-gejala  di  atas  terkadang  bisa dialami  oleh  setiap  orang  tua.  Hal  yang membuat parental  burnout menjadi  kondisi psikologis  yang  mengkhawatirkan  adalah jumlah gejala dan frekuensi yang dialami.
Para  peneliti,  yang  baru  mempelajari konsekuensi parental  burnout dalam  waktu yang singkat, sudah mendapatkan temuan yang
luas  dan  sangat  serius  mengenai  konsekuensi parental burnout , seperti  timbulnya ide bunuh diri  dan  keinginan  besar  untuk  melarikan  diri (Mikolajczak  et  al.,  2019).  Selain  meningkat- kan keinginan untuk melarikan diri secara fisik dari situasi pengasuhan, parental burnout juga terkait  dengan  bentuk  pelarian  psikologis seperti  penggunaan  alkohol  (Mikolajczak  et al.,  2018).  Pada  tingkat  biologis, parental burnout menyebabkan  disregulasi  yang  kuat pada sumbu hipotalamus-hipofisis-adrenal (Brianda et al., 2020) yang kemungkinan besar menjadi kausalitas dalam keluhan somatik dan gangguan  tidur.  Hal  yang  sering  dilaporkan orang  tua  yang  mengalami burnout itu  berpo- tensi  meningkatkan  kekerasan  terhadap  anak karena  meningkatnya  hormon  kortisol  yang memicu  kemarahan.  Hal  tersebut  secara  kuat dan  linier  meningkatkan  frekuensi  perilaku lalai dan kekerasan terhadap anak-anak konse- kuensi  ini  bersifat  kausalitas  (Mikolajczak  et al.,  2019).  Penelitian  menunjukkan  ketika parental  burnout diobati  melalui  intervensi psikologis  yang  ditargetkan,  maka  frekuensi perilaku  pengabaian  atau  kekerasan  ini berkurang  secara  proporsional  (Brianda  et  al., 2020).
Penelitian  yang  dilakukan  Mikolajczak  et al.  (2018)  pada  1551  orang  tua  di  Perancis menunjukkan  banyaknya  konsekuensi  dari terjadinya parental  burnout.  P arental  burnout meningkatkan  risiko  perilaku  lalai  dan kekerasan  terhadap  anak.  Sebagian  besar  ibu yang  mengalami  kelelahan  parah  yang diwawancarai melaporkan perilaku pengabaian dan kadang-kadang bahkan kekerasan (pukulan,  tamparan)  yang  bahkan  membuat mereka  takut  akan  keselamatan  anak-anaknya ketika  mereka  berdua  saja.  Menariknya,  tidak satu  pun  dari  ibu-ibu  ini  mendukung pengasuhan  dengan  nilai-nilai  hukuman  yang keras  dan  semuanya  melaporkan  merasa sangat bersalah setelah mengalami episode ini.
Tingginya  persentase  orang  tua  yang mengalami  kelelahan  itu  sejalan  dengan peningkatan  kasus  kekerasan  anak  yang dilakukan  orang  tua.  Hal  ini  terjadi  karena beban  pengasuhan  yang  menyebabkan  stres kronis  yang  sulit  ditangani  (Brianda  et  al., 2020) . Di Indonesia, pada rentang tahun 2020- 2021  diketahui  bahwa  dari  164  responden, 15%  orang  tua  (24  peserta)  mengalami parental burnout tingkat tinggi, 64% orang tua (105  peserta)  mengalami parental  burnout
tingkat  sedang,  dan  21  %  orang  tua  (35 peserta)  mengalami  burnout  tingkat  rendah (Fazny, 2021). Angka kekerasan terhadap anak juga  menunjukkan  tren  yang  meningkat  di Indonesia. Menurut catatan Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI), terdapat 2.982  kasus  yang  terkait  dengan  pelanggaran perlindungan anak sepanjang tahun 2021. Dari jumlah tersebut, pengaduan terbanyak berkaitan  dengan  korban  kekerasan  fisik  atau psikis,  yang  mencapai  1.138  kasus.  Secara rinci, terdapat 574 kasus di mana anak menjadi korban  penganiayaan,  sementara  515  kasus lainnya  melibatkan  anak  sebagai  korban kekerasan psikis. Kekerasan yang dialami anak umumnya  berasal  dari  lingkungan  terdekat mereka  seperti  keluarga  dan  sekolah,  di  mana kedua lingkungan tersebut seharusnya menjadi tempat yang mampu melindungi dan memberikan rasa aman bagi anak-anak.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  hasil  observasi penulis  yang  dilakukan  pada  beberapa  orang partisipan penelitian yang mengalami parental burnout tingkat  sedang . Selama  proses observasi,  didapati  bahwa  partisipan  mudah tersulut  emosinya  karena  tingkah  laku  anak. Hal  ini  termanifestasi  dalam  bentuk  bentakan ataupun  teguran  dengan  nada  tinggi  secara terus  menerus.  Selain  itu,  perlakuan  kasar seperti menarik anak dengan kasar, memelototi anak  ataupun  mengguncang  badan  anak  saat memarahi  anak  juga  terlihat  pada  ibu  yang mengalami parental burnout.
Namun  sayangnya,  hal  ini  tidak  hanya ditampakkan  oleh  partisipan  penelitian  saja. Fenomena kekerasan pada anak yang dilakukan  oleh  ibunya  sendiri  sangat  sering dijumpai  di  masyarakat,  bahkan  kadang dilakukan di tempat umum. Para ibu tidak lagi bisa  meregulasi  reaksi  kekesalan  terhadap anak, sehingga peneliti beberapa kali menjumpai  anak  yang  dibentak,  dicubit ataupun diperlakukan secara kasar oleh ibunya di tempat umum.
Kekerasan  terhadap  anak  yang  sebagian besar  dapat  terjadi  akibat parental  burnout tidak  boleh  diabaikan,  karena  hal  tersebut tidak sesuai dengan ajaran Islam yang terdapat dalam  beberapa  ayat  di  dalam  Al-Qur'an  dan Hadits. Al-Qur’an Surah al-Anfāl Ayat 27-28 menyebutkan: “Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu  mengkhianati  amanat-amanat  yang
dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.  Dan  ketahuilah,  bahwa  hartamu dan  anak-anakmu  itu  hanyalah  cobaan  dan sesungguhnya  di  sisi  Allah  ada  pahala  yang besar.” Rasulullah Shallallahu „alaihi wasallam secara  tegas  melarang untuk melakukan pendekatan kekerasan dalam mendidik anak. Dalam sebuah hadis, Rasulullah Shallallahu  „Alaihi  Wasallam bersabda, “Hendaknya  kamu  bersikap  lemah lembut,  kasih  sayang,  dan  hindarilah  sikap keras dan keji” (HR Bukhari).
Kondisi parental  burnout ,  yang  memiliki sejumlah konsekuensi merugikan, dapat dicegah  dengan  berbagai  cara.  Salah  satu pendekatannya  adalah  penerapan  kesadaran penuh  ( mindfulness ). Mindfulness berfungsi menciptakan  kedamaian  dalam  diri  sendiri terlebih  dahulu  saat  menghadapi  masalah, sehingga  dapat  membantu  dalam  mengelola emosi  saat  berinteraksi  dengan  anak-anak  dan memfasilitasi  pertumbuhan  mereka  menjadi pribadi  yang  bahagia  (Rahman  &  Aisha, 2022).
Dalam  psikologi  Islam  sendiri,  terapi spiritual mindfulness beririsan  sangat  besar dengan  konsep muraqabah ,  Dalam  bahasa Arab, muraqabah berasal  dari  kata  “raqeeb, yang  berarti  “menjaga”,  “merawat”,  atau “mengawasi”.  Dalam  Al-Qur'an,  ini  juga merupakan  salah  satu  nama  atau  sifat  Sang Pencipta,  Allah  Azza  wa  Jalla  yang  mengacu pada  peran  Tuhan  sebagai  pelindung  atau pemelihara  (Isgandarova,  2019).    Al-Maroqy (1994) menjelaskan bahwa muraqabah termasuk  bagian  dari  zikir. Muraqabah merupakan bagian dari zikir kepada Allah Swt dengan  sadar  selalu  mengingat  Allah  dan menyadari bahwa Allah
senantiasa mengawasi,  memantau,  dan  memperhatikan segala gerak-gerik manusia.
Konsep spiritual  mindfulness berbasis Islam merupakan integrasi metode mindfulness dan  ajaran  Islam.  Pendekatan  ini  difokuskan pada  peningkatan  kesadaran  diri  bahwa  setiap permasalahan  yang  dihadapi  individu  saat  ini merupakan  bagian  dari  rencana  yang  telah ditetapkan  oleh  Tuhan,  dan  bahwa  Tuhan Maha Besar  yang memiliki kemampuan  untuk menyelesaikannya    (Munif  et  al.,  2019). Individu  yang  memiliki  kesadaran  diri  yang tinggi (mindful) akan  melakukan  setiap tindakan  dengan  penuh  kesadaran  serta berusaha  meningkatkan  kemampuan  mereka
untuk  menyelesaikan  masalah  dengan  cara yang sesuai dengan ajaran Islam
Sejauh  ini,  berdasarkan  berbagai  penelitian sebelumya ,  mindfulness sendiri  telah  terbukti bisa  menurunkan  berbagai  kondisi  negatif. Salah  satunya  adalah  penelitian  Rayan  dan Ahmad  (2016)  yang  menelaah  efektivitas terapi  berbasis mindfulness terhadap  kualitas hidup  orang  tua  yang  memiliki  anak  dengan autism  spectrum  disorder .  Penelitian  tersebut membuktikan bahwa d alam konteks pengasuhan, mindfulness dapat  mengurangi tingkat  reaktivitas,  meningkatkan  kesabaran, fleksibilitas  dalam  pengasuhan,  responsif terhadap kebutuhan anak, dan mengakomodasi nilai-nilai  yang  dianut  oleh  keluarga  atau orang  tua. Hasil  penelitian Gani  dan Kumalasari  (2019)  juga  menunjukkan  bahwa dua dimensi mindfulness memungkinkan orang tua  untuk  lebih  mampu  mengatasi  tuntutan pengasuhan,  menikmati  peran  sebagai  orang tua,  merespons  dengan  lebih  baik  dan  tenang ketika  dihadapkan  pada  situasi  emosional. Hasil  penelitian  lain  menunjukkan  bahwa setelah menjalani intervensi berbasis mindfulness ,  para  orang  tua  mengungkapkan bahwa  mereka  menjadi  lebih  tenang  dan kurang  reaktif  ketika  menghadapi  perilaku anak  yang  tidak  diharapkan  dan  efek terapeutiknya dapat bertahan setidaknya selama  dua  minggu  (Romadhani  &  Hadjam,
2019)
Dunia  psikologi  pada  beberapa  dekade terakhir  ini  mengalami  perkembangan  yang menarik.  Salah  satunya  adalah  hadirnya perspektif  psikologi  Islam,  termasuk  di dalamnya  adalah  intervensi  psikologi  Islam. Disampaikan oleh Nashori et al. (2019) bahwa intervensi  psikologi  Islam  mengacu  pada  al- Qur’an, hadis Nabi, dan pemikiran para ulama Islam.  Sasaran  intervensi  adalah  kognisi, afeksi,  konasi/motivasi,  dan  perilaku  manusia. Beberapa  intervensi  yang  banyak  dilakukan dalam  psikologi  Islam  adalah  syukur,  sabar, pemaafan,  murottal  dan  tadabbur  al-Qur’an, shalat,  doa  dan  zikir.  Islamic mindfulness pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Isgandarova (2019).    Muraqabah  atau Islamic  midfulness adalah  intervensi  yang  dapat  dikategorikan sebagai intervensi psikologi Islam.
Dalam  penelitiannya,  Isgandarova  (2019) memformulasikan  penelitian  terbaru  tentang muraqabah sebagai terapi spiritual mindfulness berbasis Islam. Menjadi tantangan
bagi  para  peminat  intervensi  psikologi  Islam untuk  mengetahui  secara  empiris  efektivitas intervensi  terapi  ini.  Di  Indonesia,  terdapat penelitian  dari  Hertinjung  dkk  (2023)  yang menindaklanjuti  penelitian  dari  Isgandarova (2019) dengan meneliti efek spiritual mindfulness berbasis  Islam  terhadap  stres pengasuhan  pada  ibu.  Peneliti  berminat  untuk mengkajinya  lebih  lanjut,  khususnya  terkait fungsinya dalam menurunkan parental burnout .
Terkait  dengan spiritual  mindfulness , sejauh  yang  dapat  peneliti  ketahui  belum  ada penelitian  yang  mengungkap  dampaknya terhadap  penurunan  tingkat parental  burnout. Berbeda dengan penelitian sebelumnya (Isgandarova,  2019;  Hertinjung  et  al.,  2021), penelitian  ini  ditujukan  untuk  mengetahui efektivitas  pelatihan spiritual  mindfulness berbasis  Islam  dalam  menurunkan  tingkat parental  burnout. Adapun  hipotesis  penelitian ini  adalah  pelatihan spiritual  mindfulness berbasis  Islam  efektif  dalam  menurunkan parental burnout.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  quasi eksperimen,  yang  berarti  proses  penunjukan partisipan dilakukan secara tidak acak (Isnawan,  2020).  Model  rancangan  penelitian ini  adalah Pretest-Posttest  with    Non- Equivalent  Control-Group  Design  with  follow up . Penelitian ini dilakukan untuk menyelidiki kemungkinan  adanya  hubungan  sebab-akibat di  antara  variabel-variabel  dengan  cara memberikan  kelompok  eksperimen  beberapa perlakuan  dan  membandingkannya  dengan hasil  yang  diperoleh  oleh  kelompok  kontrol yang tidak diberikan perlakuan (Azwar, 2007).
Kelompok  eksperimen  dan  kelompok kontrol  diberikan  prates  sebelum  pemberian tritmen yang khusus diberikan kepada kelompok  eksperimen.  Setelah  pemberian tritmen,  dilakukan  pengukuran  pascates  pada kedua  kelompok.  Selanjutnya,  dilakukan pengukuran tindak lanjut pada kedua kelompok 14 hari setelah pengukuran pascates. Kelompok  kontrol  mendapatkan treatment yang  sama  dengan  kelompok  eksperimen setelah  rangkaian  penelitian  selesai  dilakukan. Rancangan dapat digambarkan sebagai berikut:
Tabel 1 . Desain Peneltian Experimen 01 (X) 02 03 04 (-X) 05 06
Keterangan: O1: Pengukuran prates kelompok eksperimen
O4: Pengukuran prates kelompok kontrol
X:  Pemberian perlakuan ( Spiritual mindfulness ) -X: Tidak diberi perlakuan ( Spiritual mindfulness ) O2: Pengukuran setelah perlakuan kelompok eksperimen O5: Pengukuran setelah perlakuan kelompok kontrol O3: Pengukuran tindak lanjut kelompok eksperimen O6: Pengukuran tindak lanjut kelompok control
Teknik  pengambilan  sampel  penelitian  ini adalah Purposive Sampling. Purposive Sampling adalah  teknik  penentuan  subjek dengan  pertimbangan  atau  kriteria  tertentu (Sugiyono,  2005).  Target  awal  partisipan dalam penelitian ini adalah 30 orang ibu  yang tinggal  di  Kota  Balikpapan,  Kalimantan Timur, Indonesia. Mereka dibagi ke dalam dua kelompok,  yaitu  kelompok  eksperimen  dan kelompok kontrol. Partisipan dipilih berdasarkan kriteria berikut: (1) memiliki anak usia  prasekolah  (2-6  tahun)  baik  untuk  anak pertama,  kedua  dan  seterusnya;  (2)  beragama Islam;  (3)  mengalami parental  burnout baik tingkat ringan, sedang hingga berat; (4) tinggal serumah  dengan  anak;  (5)  berkomitmen  untuk mengikuti rangkaian pelatihan spiritual mindfulness hingga  sesi  terakhir.  Partisipan dalam  kelompok  eksperimen  dan  kelompok kontrol  direkrut  dari  2  Taman  Kanak-kanak (TK)  yang  berbeda.  Hal  ini  dimaksudkan untuk  menghindari  proses  komunikasi  antara dua kelompok tersebut selama proses penelitian berlangsung.
Praktikan  menyebarkan  85  kuesioner  pada TK  pertama  dan  didapatkan  17  orang  yang sesuai  dengan  kriteria  skor parental  burnout . Dari  jumlah  tersebut,  15  orang  bersedia terlibat  dalam  proses  penelitian  sebagai kelompok  eksperimen.  Pada  proses  pelatihan pertemuan  pertama,  ada  11  partisipan  yang dapat  menghadiri  pelatihan  dan  di  pertemuan kedua, 4 partisipan berhalangan hadir sehingga terdapat  7  partisipan  yang  mengikuti  proses pelatihan hingga akhir. Selanjutnya, partisipan menyebarkan 50 kuesioner pada TK kedua dan didapatkan  10  orang  yang  memenuhi  kriteria skor parental  burnout dan  7  partisipan bersedia  mengikuti  proses  penelitian  sebagai kelompok kontrol.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  beberapa  alat  bantu.  Pertama, Informed  consent sebagai  bentuk  persetujuan subjek  untuk  berpartisipasi  dalam  penelitian. Kedua,  skala  untuk  mengukur parental burnout. Skala  yang  digunakan  adalah
Parental  burnout  Assessment  ( PBA)  dari Roskam  et  al.  (2018)  yang  telah  diadaptasi oleh  Khoirunnisa  et  al.  (2022).  Skala  ini dinyatakan  valid dan reliabel  untuk digunakan di  Indonesia  dengan  nilai  alpha ِ  cronbach  ِ yang ِ  dihasilkan  ِ  sebesar  ِ  α  ِ  =  ِ  0.923 dengan  nilai  korelasi  antar  aitem  berkisar antara 0.401-0.786.
Ada  4  aspek  dari parental  burnout. Pertama,  kelelahan  emosional  dalam  peran orang  tua  atau emotional  exhaustion (EX) yang  terdiri  atas  9  aitem,  misalnya  “saya merasa benar-benar kecewa dengan peran saya sebagai orang tua”. Kedua, kontras dengan diri sebagai  orang  tua  yang  sebelumnya  atau contrast with previous parental self- assessment (CO)  yang  terdiri  atas  6  aitem, misalnya “saya tidak berpikir saya sebaik yang dulu sebagai orang tua. Ketiga, perasaan muak dengan  peran  orang  tua  atau feelings  of  being fed up with parental role (FU) yang terdiri atas 5  aitem,  seperti  “saya  tidak  bisa  lagi menjalankan  peran  sebagai  orang  tua”  dan adanya  jarak  emosional  dari  anak-anak  atau emotional  distancing  (ED)  sebanyak  3  aitem, seperti  “saya  melakukan  yang  seharusnya dilakukan pada anak saya, tidak lebih (Roskam dkk,  2018).  Peserta  merespons  pada  skala  6 poin  dari  0  (tidak  pernah)  sampai  6 (selalu/setiap  hari).  Skala parental  burnout digunakan  pada  saat  sebelum  dan  sesudah intervensi  untuk  melihat  perbandingannya. Semakin  tinggi  skor  diperoleh  maka  semakin tinggi  pula  tingkat parental  burnout pada  ibu. Harapannya,  eksperimen  ini  bisa  membuat skor parental burnout semakin rendah. Ketiga, lembar  observasi  yang  digunakan  untuk melakukan  observasi  pada  proses  pelatihan dan  melihat  perubahan  yang  terjadi  pada kelompok partisipan. Keempat, lembar evalua- si  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  keberha- silan, penilaian, serta masukan terhadap proses intervensi yang telah dilakukan.
Prosedur penelitian eksperimen ini dilakukan  melalui  sepuluh  tahapan.  Tahap pertama  adalah  penyusunan  proposal.  Tahap ini  meliputi  penentuan  topik,  menemukan permasalahan melalui studi pustaka, pengumpulan  data  awal  tentang  kondisi parental  burnout dan disusun menjadi proposal.  Tahap  kedua  adalah  menyediakan alat  ukur  untuk  pengambilan  data  penelitian. Tahap  ketiga  adalah  menyediakan  modul pelatihan  sebagai  tritmen  dalam  eksperimen.
Pelatihan  ini  menggunakan  modul  dari penelitian  Hertinjung  et  al.  (2023),  yang menindaklanjuti  serta  mengadaptasi  penelitian Isgandarova  (2018)  untuk  diterapkan  di Indonesia  dengan  terminologi  yang  sudah disesuaikan dengan konteks muslim Indonesia.
Tahap  keempat  adalah  kaji  etik  dan perizinan.  Alat  ukur  dan  modul  penelitian disetujui oleh Komite Etik Penelitian Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya Universitas Islam  Indonesia.  Persetujuan  etik  dituangkan dalam ethical  approval dengan  nomor 2229/DEK/70/DURT/XI/2023.  Tahap  kelima adalah  melakukan  pengumpulan  data.  Di  sini peneliti  mencari  partisipan  penelitian  dengan mendatangi  dua  TK  yang  dijadikan  tempat penelitian  dan  mengurus  perizinan  dengan pihak  sekolah.  Setelah  itu,  peneliti  meminta orang  tua  murid  untuk  mengisi  data  awal  dan skrining Parental  Burnout  Assesment untuk melihat tingkat parental burnout yang dialami calon  partisipan.  Setelah  itu,    dilakukan seleksi  sampel  berdasarkan  hasil  prates,  di mana  partisipan  dikelompokkan  menjadi  dua, yaitu  kelompok  eksperimen  dan  kelompok kontrol.  Tahap  keenam  adalah  persiapan fasilitator  dan  co-fasilitator,  di  mana  co- fasilitator  merupakan  mahasiswa  Magister Psikologi  Profesi,  dan  fasilitator  adalah Psikolog  dengan  peminatan  Psikologi  Klinis yang  bernama  Rio  Dwi  Setiawan,  S.Psi.,
M.Psi., Psikolog.
Tahap  ketujuh  adalah  pelaksanaan  tritmen.
Tritmen diberikan sesudah prates dan sebelum pascates.  Pelaksanaan  intervensi  dilakukan melalui  Pelatihan spiritual  mindfulness dari Isgandarova  (2018),  dengan  modul  dari  pene- litian  Hertinjung  et  al.,  (2023)  yang  di dalamnya mencakup proses berupa meluruskan  niat,  tafakkur,  muhasabah,  taubat dan tawakal ditutup dengan evaluasi. Berdasarkan modul tersebut, intervensi dilakukan  sebanyak  2  kali  pertemuan  disertai dengan  pengerjaan  tugas  rumah  pada  jeda waktu  antara  pertemuan  pertama  dan  kedua. Tahap  kedelapan  pemberian  pretest  yang dilanjutkan  dengan  pemberian follow  up dengan  jeda  waktu  14  hari.  Tahap  kesembilan adalah  analisis  data  dan  tahap  kesepuluh adalah peyusunan laporan dan publikasi.
Metode analisis data yang digunakan dalam penelitian  adalah  teknik  statistik Mixed Anava yang  diolah  menggunakan  SPSS  22.  Tujuan penggunaan mixed  anava adalah  untuk
melakukan  pengujian  perbedaan  skor  dalam satu  kelompok  dalam  3  faktor  waktu pengukuran  (prates,  pascates  dan follow  up ) dan  pengujian  perbedaan  skor  antar  kelompok (eksperimen  vs  kontrol)  (Widhiarso,  2011). Penelitian  ini  ditujukan  untuk  mengetahui pengaruh  pelatihan spiritual  mindfulness berbasis  islam  terhadap  penurunan  tingkat parental burnout para partisipan.
Sebelum  melakukan  pengujian  hipotesis dengan menggunakan Anava, peneliti diharuskan  melakukan  uji  persyaratan  analisis berupa  uji  normalitas  dan  uji  homogenitas varians  data  (Darmawan,  2019).  Uji  Anava memiliki  asumsi-asumsi  yang  harus  dipenuhi, yaitu  individu  dalam  masing-masing  sampel harus bersifat independen, distribusi data yang diteliti  bersifat  normal  dan  varians  dari masing-masing  populasi  tidak  menunjukan perbedaan  yang  signifikan  (Hadi,  1998; Saunders & Donald, dalam  Sirait, 2001). Tiga hal  tersebut  merupakan  syarat  uji  anava, sehingga  tidak  menjadi  masalah  berapapun jumlah  subjek  yang  terlibat  dalam  penelitian, asalkan ketiga asumi tersebut terpenuhi.

## HASIL
Praktikan  terlebih  dahulu  melakukan  uji homogenitas pada data prates, untuk mengetahui  homogenitas  skor  prates  antara kelompok  eksperimen  dan  kelompok  kontrol. Hasil  uji  homogenitas  tersebut  dapat  terlihat pada tabel di bawah ini:
Tabel 2 . Hasil Uji Homogenitas
Levene Statistic df1 df2
Sig. .019 1 12 .893
Tabel  2  menunjukkan  bahwa  nilai  p  0.893 (p<0.005)  yang berarti bahwa data prates  yang didapat dalam kedua kelompok di penelitian ini bersifat homogen.
Uji normalitas dilakukan pada keseluruhan data  prates  yang  didapatkan  pada  kelompok eksperimen  dan  kelompok  kontrol  untuk mengetahui  sebaran  data  penelitian.  Hasil  uji homogenitas tersebut dapat terlihat pada tabel di bawah ini.
Tabel 3 . Hasil Uji Normalitas
Kolmogorov-Smirnov a Statistic Df Sig. Pre .224 14 .055 Pos .204 14 .116 Follow .196 14 .152
Tabel  3  yang  merupakan  hasil  uji normalitas  menunjukkan  bahwa  nilai  p  >0.05. Hal  ini  berarti  bahwa  sebaran  data  yang didapatkan dalam penelitian ini normal.
Hasil  analisis  deskriptif  ini  melibatkan  2 kelompok,  yaitu  kelompok  eksperimen  dan kelompok control. Tabel dan gambar di bawah ini  menunjukkan  skor  rata-rata  dari  kelompok eksperimen yang diberi perlakuan dan kelompok kontrol yang tidak diberi perlakuan.
Tabel 4 . Hasil Analisis Deskriptif Group Mean Std. Deviation N Prates Eksperimen 51.14 20.012 7 Kontrol 54.57 18.893 7 Total 52.86 18.782 14 Pascates Eksperimen 44.86 35.287 7 Kontrol 59.71 38.156 7 Total 52.29 36.140 14 Tindak lanjut Eksperimen 29.71 17.557 7 Kontrol 63.29 36.197 7 Total 46.50 32.410 14
Berdasarkan  tabel  4,  dapat  dilihat  bahwa nilai mean pada  kelompok  eksperimen  yang mendapat  pelatihan spiritual  mindfulness berbasis  islam  mengalami  penurunan  tingkat parental burnout yang lebih besar dibandingkan  kelompok  kontrol  yang  tidak mendapat pelatihan.
Hipotesis  riset  ini  adalah  ada  penurunan tingkat parental  burnout pada  kelompok eksperimen  yang  mendapatkan  pelatihan spiritual mindfulness berbasis  Islam. Hasil uji hipotesis dapat terlihat pada tabel berikut:
Tabel 5 . Tests of Within-Subjects Effects
Source Type III Sum of Squares Df Mean Square F Sig. Partial Eta Squared time * Group 1621.000 1.806 897.672 6.030 .010 .334
Tabel Tests  of  Within  Subjects  Effects menunjukkan  jika  terjadi  interaksi  antara waktu pengukuran (prates, pascates dan tindak lanjut)  dengan  kelompok  (eksperimen  dan kontrol).  Hasil  tersebut  terlihat  dari  nilai  F  = 6.030 dan sig 0,010 (sign <0,05). Hal tersebut berarti  bahwa  perubahan  skor  prates  hingga tindak  lanjut  pada  kelompok  eksperimen  dan kelompok  control  mengalami  perbedaan  yang signifikan.  Skor  yang  berinteraksi  juga menunjukkan  bahwa  perbedaan  skor  antara kelompok  eksperimen  dan  kelompok  control berbeda  secara  signifikan.  Dengan  hasil demikian, maka analisis dapat dilanjutkan.
Tabel 6 . Pairwise Comparisons
Grup (I) time (J) time MD  (I-J) Std.
Error Sig. b 95% Confidence
Interval for Difference b Lower Bound Upper Bound Eksp 1 2 6.286 7.135 .396 -9.260 21.832 3 21.429 * 5.785 .003 8.824 34.033 2 1 -6.286 7.135 .396 -21.832 9.260 3 15.143 * 5.553 .018 3.043 27.243 3 1 -21.429 * 5.785 .003 -34.033 -8.824 2 -15.143 * 5.553 .018 -27.243 -3.043 Kntr 1 2 -5.143 7.135 .485 -20.689 10.403 3 -8.714 5.785 .158 -21.319 3.890 2 1 5.143 7.135 .485 -10.403 20.689 3 -3.571 5.553 .532 -15.671 8.528 3 1 8.714 5.785 .158 -3.890 21.319 2 3.571 5.553 .532 -8.528 15.671
Tabel 6 Pairwise Comparison menunjukkan bahwa  perubahan  skor parental  burnout pada kelompok eksperimen yang dimulai dari prates hingga  tindak  lanjut  adalah  menurun  secara signifikan  (MD=21.429;  p<0,05),  sedangkan perubahan skor parental burnout pada kelompok  kontrol  cenderung  meningkat  dan tidak signifikan (MD=-8.714; p>0,05).
Tabel 7 . Multivariate Tests Kelompok Eksperimen Kelompok Value F Hypoth esis df Error df Sig. Partial Eta Squared Eksperimen  Wilks' lambda .404 8.119 a 2.000 11.0 00 .007 .596
Nilai  efektivitas  intervensi,  dapat  dilihat  pada tabel 7. Nilai Partial Eta Squared menunjukkan effect  size sebesar  0,596  yang  berarti  bahwa pelatihan spiritual mindfulness dapat menurunkan  tingkat parental  burnout sebesar 59,6%.
Tabel 8 . Skor keseluruhan partisipan Grup Nama  Prates  Kategori Pasca tes Kategori  Tindak lanjut Kategori
KE
RA 44 Rendah 33
Sangat rendah 30 Sangat rendah CI 91 Tinggi 110 Sangat tinggi 54 Rendah SS 47 Rendah 35 Rendah 32 Sangat rendah DA 39 Rendah 21 Sangat rendah 8 Sangat rendah MI 38 Rendah 24 Sangat rendah 25 Sangat rendah AR 35 Rendah 14 Sangat rendah 10 Sangat rendah KA 64 Sedang 77 Sedang 49 Rendah Mean 51.14 44.86 29.71
KK
ME 73 Sedang 81
Tinggi 85 Tinggi TA 35 Rendah 34 Rendah 37 Rendah NI 62 Sedang 57 Sedang 60 Sedang
VI 84 Tinggi 132 Sangat tinggi 133 Sangat tinggi FI 49 Rendah 59 Sedang 58 Sedang
DI 37 Rendah 15 Sangat rendah 25 Sangat rendah JU 42 Rendah 40 Rendah 45 Rendah Mean 54.57 59.71 63.29
Tabel  8  di  atas,  menunjukkan  adanya penurunan  skor  serta  penurunan  tingkat parental  burnout pada  seluruh  partisipan dalam  kelompok  eksperimen  yang  dapat dilihat  dari  skor  awal  sebelum  pelatihan (prates)  hingga  skor  akhir  dari  keseluruhan rangkaian penelitian (tindak lanjut).

## PEMBAHASAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui efektivitas  pelatihan spiritual  mindfulness berbasis  Islam  dalam  menurunkan  tingkat parental  burnout pada  ibu  dengan  anak  usia prasekolah.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan,  ditemukan  adanya  penurunan tingkat parental  burnout pada  kelompok eksperimen setelah mengikuti pelatihan spiritual  mindfulness berbasis  islam.  Hal  ini mendukung temuan dari penelitian sebelumnya  yang  dilakukan  membuktikan bahwa pelatihan spiritual mindfulness berbasis islam dapat digunakan untuk menurunkan  tingkat  stres  pengasuhan  pada ibu selama masa pandemi covid-19 (Hertinjung et al., 2023).
Praktik spiritual  mindfulness dalam  Islam dapat  disebut  dengan  istilah  muraqabah. Muraqabah  adalah  salah  satu  metode  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan mencapai pemahaman diri dan kesadaran akan Allah  SWT  dan  sadar  bahwa  Allah  selalu membersamai setiap langkah individu (Isgandarova, 2019). Individu yang mengalami kondisi parental  burnout pada  umumnya mengalami  beberapa  perasaan  negatif  yang juga  mengarah  pada  perilaku  negatif,  seperti merasa pesimis akan kemampuannya mengasuh  anak,  merasa  tertekan  akan  peran sebagai orang tua serta mengalami ketidakmampuan  dalam  mengontrol  serta meregulasi  emosi  yang  berdampak  pada munculnya  berbagai  perilaku  tidak  etis  dan tidak  terkontrol  yang  utamanya  tertuju  pada anak (Brianda  et  al.,  2020;  Mikolajczak  & Roskam, 2018; Rahman & Aisha, 2022)
Spiritual  mindfulness berbasis  Islam  hadir sebagai sebuah intervensi yang dapat mengarahkan  individu  pada  berbagai  faktor protektif  dari parental  burnout .  Peran  ibu dalam mengasuh anak mengalami peningkatan diiringi dengan praktik mindfulness . Mindfulness menekankan pada kesadaran yang tidak  menghakimi  dari  momen  ke  momen
yang membantu orang tua menjadi lebih sadar dalam  berinteraksi  dengan  anak-anak  baik secara komunikasi verbal dan non-verbal, serta ketersediaan  emosional  (Boekhorst  et  al., 2021). Hal ini mendukung praktik pengasuhan anak  yang  lebih  baik  serta  dapat  menjadi faktor protektif dari parental burnout (Mikolajczak  &  Roskam,  2018). Elemen spiritualitas juga ditambahkan untuk memastikan  bahwa  individu  memiliki  rasa kasih  serta  menyadari  pentingnya  kesadaran spiritual terhadap kesehatan mental (Rathakrishnan et al., 2022; Weber, 2021).
Pelatihan spiritual  mindfulness berbasis islam  terbagi  menjadi  5  sesi,  yaitu  niat, tafakur,  muhasabah,  taubat  dan  tawakal  yang dibagi  dalam  dua  pertemuan.  Pelatihan pertemuan pertama dimulai dengan memfokuskan  niat.  Peserta  pelatihan  diminta untuk  menegaskan  niat  mereka  dengan harapan  mendapatkan  ridha  Allah  dalam mengikuti pelatihan dan juga dalam menjalani kehidupan sehari-hari, terutama dalam mengasuh anak-anak. Penelitian menunjukkan bahwa  niat  yang  tulus  dan  ikhlas  untuk mendapatkan  ridhoa  Allah  merupakan  salah satu  faktor  yang  berkontribusi  terhadap tingkat  kebersyukuran  yang  dimiliki  oleh orang  tua  yang  merawat  anak  berkebutuhan khusus  (Hambali  et  al.,  2016).  Dengan memiliki  niat  yang  baik,  peserta  dapat merasakan  kedamaian  batin  dan  memiliki sikap  yang  lebih  positif  serta  optimis  dalam menjalani  kehidupan  yang  dapat  menjadi perlindungan dari terjadinya kelelahan emosional pada orang tua.
Untuk membuat partisipan terbiasa menghadirkan niat dalam kegiatan sehari-hari, terdapat  penugasan  yang  berjudul  “rencanaku hari  ini”.  Melalui  tugas  ini,  partisipan menyadari  bahwa  betapa  penting  untuk menyadari yang akan dilakukan dan menghadirkan  niat  karena  Allah.  Berdasarkan hasil wawancara prapelatihan, beberapa partisipan  mengaku  bahwa  hari-hari  yang dijalani  kurang  bermakna.  Mereka  tidak menyadari  apa  saja  yang  telah  dilakukan, namun  tiba-tiba  merasa  lelah.  Partisipan makin  menyadari  bahwa  selama  ini  mereka menjalani  rutinitas  secara  otomatis,  bahkan tanpa  mengambil  makna  dari  kejadian  sehari- hari  yang  berlalu  begitu  saja  dan  tiba-tiba merasa  lelah  serta  tidak  menyadari  bahwa banyak  hal  yang  dapat  disyukuri.  Setelah
mengerjakan  latihan  dan  membiasakan  untuk berniat dan menuliskan rencana serta menyadari  aktivitas  yang  dilakukan  sehari- hari, partisipan merasa lebih dapat mengapresiasi  diri  karena  menyadari  betapa banyak peran bermanfaat yang telah dilakukan.
Partisipan  juga  diajak  untuk  memikirkan tanda-tanda  kekuasaan  Allah  dan  menghayati kebesaran  Allah  Swt  dalam  sesi  tafakur. Partisipan  difasilitasi  untuk  berlatih  tafakur dengan  menjawab  beberapa  pertanyaan  terkait peristiwa  berkesan  di  masa  lalu,  mengambil hikmah  serta  mengingat  hal  yang  dapat disyukuri  dari  peristiwa  tersebut.  Berlatih tafakur bertujuan untuk membiasakan individu,  khususnya  dalam  melatih  aspek kognisi  dan  afeksi  sehingga  memunculkan pemaknaan dan perilaku yang positif. Tafakkur  memiliki  banyak  manfaat  jika dilakukan secara rutin dan berkesinambungan. Individu akan dapat memaknai dan mengambil manfaat  dari  pengalaman-pengalaman  dan  hal yang  terjadi  dalam  hidupnya  sehingga  dapat meningkatkan  dan  menghayati  rasa  syukur atas  segala  anugerah  yang  diterima    (Badri, 2001).  Sesi  ini  membantu  partisipan  berfokus pada  kebaikan  dan  rasa  syukur  pada  kejadian yang  dialami  sehari-hari,  sehingga  dapat mengurangi  kecemasan  terhadap  hal  yang belum  tentu  terjadi,  terutama  dalam  proses mengasuh  dan  membesarkan  anak.  Seperti yang  telah  diketahui  sebelumnya,  ketakutan dan  kekhawatiran  yang  dirasakan  orang  tua dalam membersamai anak dapat menyebabkan parental burnout (Swit & Breen, 2023).
Untuk  menstimulasi  kesadaran  spiritual partisipan  secara  lebih  mendalam,  partisipan bersama-sama melakukan refleksi diri. Menurut  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah,  dengan bermuhasabah  seseorang  akan  mengetahui kekurangan  dan  kelebihan  yang  ada  dalam dirinya  serta  mengetahui  hak  Allah  atas dirinya (Nurrohim, 2016). Dengan memahami diri  dan  menyadari  kondisi  diri  saat  ini, individu dapat mengurangi perilaku membandingkan diri dengan dirinya sebelumnya  ataupun  dengan  orang  lain  yang memiliki  kondisi  yang  berbeda.  Hal  ini  dapat menurunkan  tingkat parental  burnout dengan menurunnya pikiran kontras dengan pengasuhan
sebelumnya, ataupun
membandingkan  pengasuhan  yang  dijalani dengan  pengasuhan  ideal  tanpa  usaha  yang
berarti.  Setelah  menjalani  sesi  ini,  partisipan menyadari kesalahan pengasuhan yang pernah diperbuat,  seperti  terlalu  reaktif  dalam bereaksi  ketika  anak  melakukan  sesuatu  yang tidak  sesuai  keinginan  dan  cenderung  fokus pada  kekurangan  anak  ataupun  kekurangan pada  proses  pengasuhan  yang  dijalani. Partisipan juga menyadari kurangnya menyematkan  rasa  syukur  dalam  proses pengasuhan  yang  dijalani  sehari-hari.  Oleh karena  itu,  partisipan  diminta  untuk  berlatih menuliskan jurnal syukur. Dengan menuliskan jurnal  syukur,  partisipan  menyadari  bahwa sebenarnya  jauh  lebih  banyak  hal  untuk disyukuri daripada untuk dikeluhkan, sehingga  partisipan  lebih  optimis  dalam menjalani  perannya.  Seperti  yang  telah diketahui sebelumnya, optimisme dapat menjadi faktor protektif dari parental burnout. (Mikolajczak & Roskam, 2018)
Di  awal  pelatihan  pertemuan  kedua,  para partisipan  melaporkan  beberapa  peningkatan yang  dialami.  Partisipan  merasa  lebih  tenang dan lebih bersyukur dalam menjalani keseharian.  Selain  itu,  seluruh  partisipan  juga mengaku menjadi lebih dapat mengambil jeda sebelum memunculkan reaksi negatif, terutama  dalam  hal  merespon  perilaku  anak. Selanjutnya,  sesi  taubat.  Sebagian  besar partisipan dalam sesi ini mendapat kesempatan  untuk  mengekspresikan  dan menyalurkan emosinya dengan berbagi pengalaman  kurang  menyenangkan  dalam hidupnya,  terutama  terkait  pengasuhan.  Sesi ini  berjalan  dengan  sangat  emosional.  Salah satu  partisipan  menceritakan  pengalaman kurang  menyenangkan  dari  pengasuhan  yang diterima  dari  orang  tuanya  sembari  menangis bahkan  hingga  tidak  mampu  melanjutkan ceritanya.  Di  akhir  sesi  taubat,  partisipan diajak  untuk  memaafkan  diri  sendiri,  orang lain  serta  pengalaman  negatif  di  masa  lalu. Sesi taubat membawa partisipan pada kesadaran akan kesalahan yang telah dilakukan serta pemaafan yang telah diberikan pada  diri  ataupun  orang  lain.  Partisipan mendapatkan penerimaan diri yang lebih besar setelah  melewati  sesi  ini.  Hal  ini  sejalan dengan  yang  dikemukakan  oleh    Jaya  dan Sufya  (2023),  bahwa  taubat  erat  kaitannya dengan  kesehatan  mental  individu.  Taubat diibaratkan  sebagai  penyatuan  diri  manusia yang  terbelah,  sehingga  kembali  utuh,  benar, merasa lebih sehat dan bahagia.
Setelah  segala  upaya  dari  sesi  pertama hingga  sesi  keempat  dilakukan,  partisipan butuh  untuk  bertawakal.  Melalui  sesi  tawakal, partisipan  menyadari  bahwa  segala  sesuatu yang  terjadi  sudah  menjadi  kehendak  Allah Swt  manusia  tidak  mempunyai  kendali  atas takdir-Nya.  Ranah  manusia  adalah  melakukan upaya,  kemudian  untuk  hasilnya  menjadi ketentuan  Allah  sehingga  tidak  banyak tuntutan  yang  mengarah  pada  diri  sendiri.  Hal ini termasuk bentuk kasih terhadap diri sendiri, terutama dalam mengasuh anak ( parental self- compassion) yang  sangat  penting  untuk membangun ketahanan emosional dan kesejahteraan psikologis serta menjauhkan dari parental  burnout (Aunola  et  al.,  2020; Mikolajczak  et  al.,  2019).  Peserta  juga terhindar  dari  rasa  takut  dan  cemas  yang berlebihan  dalam  proses  memberi  pengasuhan pada  anak,  serta  lebih  menerima  kondisi  diri dan anak sebaagai bentuk ketetapan dari Allah SWT.
Secara umum, tujuan dari dilaksana-kannya pelatihan spiritual  mindfulness berbasis  Islam ini  telah  tercapai.  Sebelum  melakukan  proses pelatihan, berdasarkan hasil wawancara dengan para partisipan, didapati bahwa seluruh partisipan  seringkali  bersikap  reaktif  terhadap perilaku  anak  yang  tidak  sesuai  harapan, seperti  memberi  bentakan,  bahkan  ada  yang hingga  melakukan  kekerasan  fisik.  Partisipan pun  mengalami  kelelahan  dalam  menjalani peran  pengasuhan  sehingga  hanya  dapat melakukan  hal-hal  pokok  dengan  anak-anak dan menjadi berjarak secara emosional dengan anak-anak.  Setelah  melewati  proses  pelatihan, praktikan melakukan proses wawancara dengan  para  partisipan  serta  proses  evaluasi dan  tindak  lanjut  setelah  pelatihan.  Melalui proses  tersebut  didapati  bahwa  para  partisipan memiliki  kesadaran  yang  lebih  baik  akan dirinya.  Para  partisipan  mengaku  memiliki kontrol diri yang lebih baik, serta lebih mampu meregulasi  emosi,  terutama  dalam  menjalani proses  pengasuhan.  Partisipan  jadi  lebih menyadari  perkataan  dan  perilaku  yang ditampakkan  pada  anak  dan  dampaknya  pada anak, serta menyadari hakikat keberadaan dari anak  itu  sendiri.  Hal  ini  berdampak  pada menguatnya  ikatan  emosional  dengan  anak. Beberapa  partisipan  juga  merasa  lebih  tenang dan  fokus  pada  saat  ini  serta  tidak  terlalu cemas, overthinking ataupun  menyesali  yang telah terjadi. Para partisipan termotivasi  untuk
mengubah  diri  menjadi  lebih  baik  setelah menjalani  pelatihan  dan  merasa  yakin  bahwa dalam  setiap  hal  dan  rencana  yang  akan dijalani,  Allah  Swt  akan  selalu  ada  untuk membersamai.
Secara  kuantitatif,  skor  partisipan  secara keseluruhan  mengalami  penurunan.  Pada proses  pengukuran  pasca  pelatihan  yang dilakukan  setelah  penutupan  pada  pertemuan kedua,  didapati  adanya  dua  partisipan  yang mengalami peningkatan skor parental burnout. Berdasarkan  observasi  peneliti,  kedua  peserta tersebut masih terbawa suasana dari sesi taubat yang  sebelumnya  dilaksanakan.  Hal  ini  juga menjadi  masukan  bagi  peneliti  serta  peneliti selanjutnya  bahwa  alangkah  lebih  efektif  jika proses  pascates  dilakukan  beberapa  hari setelah  pertemuan  selesai,  supaya  partisipan mendapat  waktu  untuk  menerapkan spiritual mindfulness berbasis  islam secara  utuh  dan merasakan  efeknya  terlebih  dahulu.  Masukan ini juga diberikan karena berdasarkan data dari hasil  pengukuran  follow  up,  para  partisipan mengalami penurunan tingkat parental burnout yang semakin optimal setelah
mendapatkan waktu untuk menerapkan spiritual  mindfulness selama  dua  minggu pasca pelatihan.
Terlepas  dari  tujuan  yang  telah  tercapai, penelitian  ini  memiliki  beberapa  keterbatasan, yaitu minimnya kontrol dari variabel lain yang dapat mempengaruhi hasil penelitian.
Dikarenakan  terbatasnya  sampel  penelitian, tak  dapat  dipungkiri  bahwa  kontrol  variabel lain  yang  peneliti  lakukan  juga  berkurang. Padahal,  t erdapat  faktor-faktor  lain  di  luar pelatihan spiritual  mindfulness berbasis  islam yang  dapat  memengaruhi  tingkat parental burnout ,  seperti  dukungan  sosial,  kondisi keuangan,  atau  faktor  lingkungan  lainnya. Selain  itu,  terbatasnya  waktu  tindak  lanjut setelah  pelatihan,  yang  tidak  memungkinkan untuk  melihat  efek  jangka  panjang  dari pelatihan spiritual mindfulness terhadap parental burnout .

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa pelatihan spiritual  mindfulness berbasis  islam mampu  menurunkan  tingkat parental  burnout pada  ibu  yang  memiliki  anak  usia  prasekolah. Pelatihan spiritual  mindfulness Islam  dapat menurunkan  kelelahan  emosional,  perasaan
tidak mampu dalam mengasuh anak, menghilangkan pemikiran negatif atau kekhawatiran  berlebih  terhadap  pengasuhan yang dijalani, serta meningkatkan kemampuan pengasuhan yang berdampak pada meningkatnya ikatan emosional dengan anak.
Hasil  penelitian  juga  menunjukkan  bahwa efek positif dari spiritual mindfulness berbasis islam  meningkat  seiring  dengan  penerapan yang  dilakukan  para  partisipan.  Hal  tersebut dapat  terlihat  dari  skor parental  burnout yang mengalami  penurunan  terutama  dua  minggu setelah pelaksanaan pelatihan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Muraqy,  KH.  M.A.  (1994) Terjemah  Al- Futuhat Ar-Robaniyah. Ar Ridha.
Aunola,  K.,  Sorkkila,  M.,  &  Tolvanen,  A. (2020). Validity of the Finnish version of the  Parental  Burnout  Assessment  (PBA). Scandinavian  Journal  of  Psychology ,
61 (5),
714–722. https://doi.org/10.1111/sjop.12654
Boekhorst,  M.  G.  B.  M.,  Hulsbosch,  L.  P., Nyklíček,  I.,  Spek,  V.,  Kastelein,  A., Bögels, S., Pop, V. J. M., & Potharst, E. S.  (2021).  An  Online  Mindful  Parenting
Training  for  Mothers  Raising  Toddlers: Assessment of
Acceptability,
Effectiveness, and Personal Goals. Mindfulness , 12 (2), 519–531. https://doi.org/10.1007/s12671-020-
01542-z
Brianda,  M.  E.,  Roskam,  I.,  Gross,  J.  J., Franssen,  A.,  Kapala,  F.,  Gérard,  F.,  & Mikolajczak, M. (2020). Treating Parental  Burnout:  Impact  of  Two Treatment Modalities on Burnout Symptoms,  Emotions,  Hair  Cortisol,  and Parental Neglect and Violence. Psychotherapy and Psychosomatics , 89 (5), 330–332. https://doi.org/10.1159/000506354
Darmawan,  A.  (2019).  Pengaruh  Pendekatan Blended  Learning  Menggunakan  Portal Rumah  Belajar  Terhadap  Hasil  Belajar. Jurnal  Teknodik , 17 (September),  065– 079. https://doi.org/10.32550/teknodik.v17i3.
562
Dwidiyanti,  M.,  Munif,  B.,  Santoso,  A., Rahmawati,  A.  M.,  &  Prasetya,  R.  L. (2021).  DAHAGA:  An  Islamic  spiritual mindfulness-based  application  to  reduce depression among nursing students
during the COVID-19 pandemic.
Belitung Nursing Journal , 7 (3), 219–226. https://doi.org/10.33546/bnj.1494
Fahmi, F. (2018). Pengaruh Pelatihan Mindfulness Islami terhadap Peningkatan Optimisme dan Ketenangan Hati
Mahasiswa  yang  Sedang  Skripsi. Tesis, Program  Magister  Psikologi  Profesi, Fakultas  Psikologi  dan  Ilmu  Sosial Budaya,  Universitas  Islam  Indonesia, Yogyakarta)
Fazny,  B.  Y.  (2021).  Analysis  of  parental burnout  conditions  during  the  Covid-19 pandemic  in  Indonesia. Journal  of
Advanced  Guidance  and  Counseling ,
2 (2), 109–122. https://doi.org/10.21580/jagc.2021.2.2.92
00
Fitriani, O. (2022). The Secret of Enlightening Parenting. Mengasuh  Pribadi  Tangguh,
Menjelang  Generasi  Gemilang.  CV Centra Grafindo
Furutani,  K.,  Kawamoto,  T.,  Alimardani,  M.,
&  Nakashima,  K.  (2020).  Exhausted parents  in  Japan:  Preliminary  validation of  the  Japanese  version  of  the  Parental Burnout  Assessment. New Directions for
Child  and  Adolescent  Development , 2020 (174), 33–49. https://doi.org/10.1002/cad.20371
Gani,  I.  A.,  &  Kumalasari,  D.  (2019).  Be Mindful,  Less  Stress:  Studi  Tentang Mindful Parenting Dan Stres Pengasuhan Pada  Ibu  Dari  Anak  Usia  Middle Childhood  Di  Jakarta. Jurnal  Psikologi ,
15 (2),
98. https://doi.org/10.24014/jp.v15i2.7744
Griffith,  A.  K.  (2022).  Parental  Burnout  and
Child  Maltreatment  During  the  COVID-
19 Pandemic. Journal of Family Violence , 37 (5), 725–731.
https://doi.org/10.1007/s10896-020- 00172-2
Hakim, A. K., Anitarini, F., & Pamungkas, A. Y.  F.  (2021).  Pengaruh  mindfulness spiritual  Islam  terhadap  resiliensi  pada remaja  penyandang  disabilitas  fisik. Nursing Information Journal , 1 (1), 1–8.
Hambali,  A.,  Meiza,  A.,  &  Fahmi,  I.  (2016). Faktor-Faktor  Yang  Berperan  Dalam Kebersyukuran (Gratitude) Pada
Orangtua  Anak  Berkebutuhan  Khusus Perspektif  Psikologi  Islam. Psympathic: Jurnal  Ilmiah  Psikologi , 2 (1),  94–101. https://doi.org/10.15575/psy.v2i1.450
Hertinjung,  W.S,  Ruhaena,  L.,  Sulandari,  S.,
Laksmadita, C., Taufiq, T., & Kusumastuti, D. (2021). Pelatihan Spiritual Mindfulness dalam Menurunkan Stress Ibu di Masa Pandemi Covid-19. Abdi  Psikonomi , November 2022 , 128–135. https://doi.org/10.23917/psikonomi.v2i3. 357 Hertinjung,  W.  S.,  Laksmadita,  C.  T., Ruhaena, L., Sulandari, S., & Kusumawati,  D.  A.  (2023).  Reducing parenting  stress  among  Muslim  mothers during  the  COVID-19  pandemic  through spiritual mindfulness training. Humanitas:  Indonesian  Psychological Journal , 20 (August), 102–116. https://doi.org/10.26555/humanitas.v20i2
.288
Holly,  L.  E.,  Fenley,  A.  R.,  Kritikos,  T.  K., Merson, R. A., Abidin, R. R., & Langer, D.  A.  (2019).  Evidence-Base  Update  for Parenting  Stress  Measures  in  Clinical Samples. Journal  of  Clinical  Child  and Adolescent  Psychology , 48 (5),  685–705. https://doi.org/10.1080/15374416.2019.1 639515
Hubert,  S.,  &  Aujoulat,  I.  (2018).  Parental burnout:  When  exhausted  mothers  open up. Frontiers  in  Psychology , 9 (JUN),  1– 9. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.01021
Isgandarova,  N.  (2019).  Muraqaba  as  a
Mindfulness-Based  Therapy  in  Islamic
Psychotherapy. Journal  of  Religion  and
Health , 58 (4), 1146–1160. https://doi.org/10.1007/s10943-018-
0695-y
Isnawan,  M.  G.  (2020). Kuasi-Eksperimen. Nashir Al Kutub Indonesia.
Jaya, Y., & Sufya, D. H. (2023). Spiritualisasi Taubat  &  Maaf  dalam  Optimalisasi Kesehatan Mental . Deepublish.
Kabat-Zinn,  J.  (2003).  Mindfulness-based interventions  in  context:  Past,  present, and  future. Clinical  Psychology:  Science and Practice , 10 (2), 144–156.
https://doi.org/10.1093/clipsy/bpg016
Kemper,  K.  J.,  Powell,  D.,  Helms,  C.  C.,  & Kim-Shapiro,  D.  B.  (2015).  Loving- kindness  meditation’s  effects  on  nitric oxide  and  perceived  well-being:  A  pilot study  in  experienced  and  inexperienced meditators. Explore , 11 (1), 32–39.
https://doi.org/10.1016/j.explore.2014.10
.002
Khoirunnisa,  D.  (2022).  Perfeksionisme  dan Parental  Burnout  pada  Orang  Tua.
Skripsi. Fakultas  Psikologi  dan  Ilmu Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia).
Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia.  (2017).
Peran  Ayah  Terkait  Pengetahuan  dan Pengasuhan  dalam  Keluarga  Sangat Kurang.
Diakses
dari https://www.kpai.go.id/publikasi/peran- ayah-terkait-pengetahuan-dan- pengasuhan-dalam-keluarga-sangat-
kurang
Le  Vigouroux,  S.,  &  Scola,  C.  (2018). Differences in parental burnout:
Influence  of  demographic  factors  and personality  of  parents  and  children. Frontiers  in  Psychology , 9 (JUL),  1–8. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.00887
Lebert-Charron,  A.,  Dorard,  G., Boujut,  E., & Wendland,  J.  (2018).  Maternal  burnout syndrome:  Contextual  and  psychological associated factors. Frontiers in
Psychology , 9 (JUN), 1–12. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.00885
Mikolajczak,  M.,  Brianda,  M.  E.,  Avalosse, H.,  &  Roskam,  I.  (2018).  Consequences of parental burnout: Its specific effect on child  neglect  and  violence. Child  Abuse and  Neglect , 80 (February),  134–145. https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2018.03. 025
Mikolajczak,  M.,  Gross,  J.  J.,  &  Roskam,  I. (2019). Parental Burnout: What Is It, and Why Does It Matter? Clinical
Psychological  Science , 7 (6),  1319–1329. https://doi.org/10.1177/21677026198584 30
Mikolajczak,  M.,  &  Roskam,  I.  (2018).  A theoretical  and  clinical  framework  for parental  burnout:  The  balance  between risks  and  resources  (BR2). Frontiers  in Psychology , 9 (JUN). https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.00886
Mikolajczak,  M.,  &  Roskam,  I.  (2020).
Parental burnout: Moving the focus from children  to  parents. New  Directions  for
Child  and  Adolescent  Development ,
2020 (174), 7–13. https://doi.org/10.1002/cad.20376
Monalisa,  M.,  Nomiko,  D.,  &  Ekawati,  F.
(2023).  Pengaruh  Modifikasi  Positive Parenting Program terhadap
Keterampilan  Mindful  Orang  Tua  dalam Pengasuhan  Anak  Usia  Dini. Murhum : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 4 (2), 285–296.
https://doi.org/10.37985/murhum.v4i2.31 6
Munif,  B.,  Poeranto,  S.,  &  Utami,  Y.  W. (2019).  Effects  of  Islamic  Spiritual Mindfulness  on  Stress  among  Nursing Students. Nurse  Media  Journal  of
Nursing , 9 (1), 69. https://doi.org/10.14710/nmjn.v9i1.2225
3
Nashori,  H.  F.,  Diana,  R.  R.,  &  Hidayat,  B. (2019). The Trends in Islamic
Psychology  in  Indonesia.  In Research  in the  Social  Scientific  Study  of  Religion,
Volume  30 (pp.  162–180).  BRILL. https://doi.org/10.1163/9789004416987_ 010
Nurrohim,  A.  (2016).  Antara  Kesehatan
Mental dan Pendidikan Karakter: Pandangan Keislaman Terintegrasi. Attarbiyah:  Journal  of  Islamic  Culture and Education , I (2), 273–302.
https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v1i2.
273-302
Parrott,  J.  (2017).  How  to  be  a  Mindful Muslim :  An  Exrecise  in  Islamic Meditation. Yaqeen  Institute  for  Islamic Research , 1–24.
Rahman,  P.  R.  U.,  &  Aisha,  D.  (2022).
Mengatasi Parental Burnout DenganPeaceful  Parenting:  Meregulasi DiriDengan  Teknik  Stop,  Drop,  and
Breath. Konferensi  Nasional  Penelitian Dan Pengabdian (KNPP) , 1628–1636.
Rathakrishnan, B., Singh, S. S. B., Yahaya, A., Kamaluddin,  M.  R.,  &  Aziz,  S.  F.  A. (2022). The Relationship Among Spirituality,  Fear,  and  Mental  Health  on COVID-19 Among Adults: An Exploratory Research. Frontiers in Psychology , 12 (January), 1–9. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.81533 2 Rayan, A., & Ahmad, M.
(2016). Effectiveness  of  mindfulness- based interventions on quality of life and positive reappraisal coping among parents of children  with autism spectrum disorder. Research  in  Developmental Disabilities, 55, 185– 196. doi:10.1016/j.ridd.2016.04.002
Romadhani,  R.  K.,  &  Hadjam,  M.  N.  R.
(2019).  Intervensi  Berbasis  Mindfulness untuk  Menurunkan  Stres  pada  Orang Tua. Gadjah Mada Journal of
Professional  Psychology  (GamaJPP) , 3 (1),
23. https://doi.org/10.22146/gamajpp.42777
Roskam,  I.,  Brianda,  M.  E.,  &  Mikolajczak,
M.  (2018).  A  step  forward  in  the conceptualization  and  measurement  of
parental  burnout:  The  Parental  Burnout Assessment (PBA). Frontiers in Psychology , 9 (JUN), 1–12. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.00758
Roskam,  I.,  Raes,  M.  E.,  &  Mikolajczak,  M.
(2017).  Exhausted  parents:  Development and preliminary validation of the parental burnout inventory. Frontiers in Psychology , 8 (FEB), 1–12. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2017.00163
Sani,  U.  A.  (2019).  Strategi  Coping  Ditinjau dari  Spiritualitas  dan  Resiliensi  Pada Wanita  Dewasa  Awal. An-Nafs:  Jurnal Fakultas Psikologi , 13 (2), 85–95.
Sirait,  A.  M.  (2001).  Analisa  Varians (ANOVA)  dalam  Penelitian  Kesehatan. Media  Penelitian  dan  Pengembangan Kesehatan , 11(2), 39–43.
Swit,  C.  S.,  &  Breen,  R.  (2023).  Parenting During  a  Pandemic:  Predictors  of Parental  Burnout. Journal  of  Family Issues , 44 (7), 1817–1837. https://doi.org/10.1177/0192513X211064 858 Weber,  J.  (2021).  A  Systematic  Literature Review  of  Equanimity  in  Mindfulness Based Interventions. Pastoral Psychology , 70 (2), 151–165. https://doi.org/10.1007/s11089-021-
00945-6
Widarsson,  M.,  Engström,  G.,  Rosenblad,  A., Kerstis,  B.,  Edlund,  B.,  &  Lundberg,  P. (2013). Parental stress in early parenthood among mothers and fathers in
Sweden. Scandinavian Journal of Caring Sciences , 27 (4), 839–847. https://doi.org/10.1111/j.1471- 6712.2012.01088.x
Widhiarso,  W.  (2011). Aplikasi  Anava Campuran untuk Eksperimen Pretest dan Postest Desain Eksperimen . 1–6. http://widhiarso.staff.ugm.ac.id/files/Apli kasi Anava Mixed Design untuk
Eksperimen-revised 2011.pdf