## A. Pendahuluan
Ranah  agama  tanpa  terkecuali telah tertimpa dampak perkembangan zaman dan sedikit demi sedikit mulai kehilangan alat vitalnya. Kesakralan agama mulai menjadi suatu hal yang kurang spesial. Alih-alih mengharapkan kesetaraan dan keadilan yang menjadi muatan  utama  agama,  akan  tetapi  yang terjadi  malah  sebaliknya,  sakralitas agama pun dinodai oleh umatnya demi
menuruti ambisi sesaat. Bukankah agama- agama  yang  ada,  termasuk  Islam,  sama sekali tidak menuturkan apa-apa untuk seluruh  hal  yang  bersifat  negatif,  akan tetapi umatnyalah yang bertindak dan bertingkah? Islam says nothing, but Muslims do . 1
1 Omid Safi, Progressive Muslims, on Justice, Gender, and Pluralism, (Oxford,  Oneworld  Publication,  2003).  H.
22.

## REUNDERSTANDING PEMAHAMAN DASAR TEOLOGIS SIKAP KEKERASAN DALAM RUMAH TANGGA (TELAAH ISU FEMINISME HADITS LAKNAT ALLAH TERHADAP
ISTRI)
1 Fuad Muhammad Zein, 2 Ghulam Falach
1 Institut Agama Islam Negeri Surakarta, 2 Sekolah Tinggi Teknologi Kedirgantaraan
1 Fuadmzein81@gmail.com, 2 afha71@gmail.com Abstract
The problem of gender equality in Islam often uses theological grounds to include the hadith proposition as a tool of legitimacy. Especially in the case of the household, the argument of curse in the relationship of husband and wife is used as the basis for accusations of obtaining domestic violence by the husband to the wife. As if Islam would allow a husband to wife’s violence if they were not willing to serve their sexual desires. This paper aims to answer these assumptions by analyzing the argument of the curse by using the method of critical criticism from the perspective of language or can also be called the bayani method, namely the method of analyzing the meaning of meaning in the argument of fiqh law. The result is that there is an error in understanding the meaning of the hadith caused by a weakness in understanding the meaning in Arabic which is the language of the hadith. Therefore, finally bring conclusions that are less proportional in understanding the propositions and facts. The hadith is a guide for all Muslims and there is no need for doubt in the study of hadith. The development of the modern era certainly has its own influence, especially in the scientific field of hadith. As Muslims of course we are all required to be able to fight in all fields, especially in the field of hadith science. The theoretical uptake and applied form of the Fatima Mernissi methodology of thought have created an important issue to study. His action in terms of knowledge has given rise to new problems for the hadith scientists in the field of feminism. This research aims to examine how the forms of hadiths are based on Fatima Mernissi’s ideas and thoughts. The problem of misogynist traditions is a form of contemporary research that must be discussed, especially regarding the reconstruction of understanding of misogynistic traditions. Few things are important in the study of misogynistic traditions, where the existence of this hadith has created problems for making new facts in the world of feminism. The new fact is nothing but the formation of new weapons in terminating the acceptance or rejection of the hadith. Furthermore, the discussion of this research will be accompanied by the tarjih method in order to arrive at the correct conclusions. Whether the misogynistic hadiths are hadiths that show that Islam discriminates against women or not. The purpose of this study is none other than a study for proving that misogynistic hadiths are not an expression of the hadith denied by Fatima Mernissi to the Muslims’ grip which is expressed in the Qur’an and al-Hadith.
Keywords : Feminism, Fatima Mernissi, Misogynistic Hadith
Menelisik  perkembangan  zaman, dalam hal ini tidak bisa kita pungkiri bahwasanya  Barat  telah  menjadikan  diri mereka sebagai bentuk baru kiblat seluruh peradaban.Peradaban  Barat  yang  begitu gencar menyebar di seantero penjuru dunia telah menghegemoni pola pikir masyarakat.Segala macam teori dan isu dilancarkan untuk meramaikan fenomena- fenomena kehidupan manusia.Teori yang banyak berkembang ternyata melahirkan imbas yang kuat pada kehidupan masyarakat dimana hal ini tidak lepas dari pro dan kontra.Begitu hebatnya hegemoni Barat  dalam  mempengaruhi  pemikiran manusia,  sehingga  muncul  bentrokan terhadapa norma-norma yang sebelumnya sudah baku di masyarakat pada umumnya, dan pada kaum muslim pada khususnya. 2 Salah satu isu kontemporer yang muncul dari bentrokan tersebut adalah isu-isu  fenimisme.Berbicara  tentang feminisme  tentulah  tidak  jauh  dari perbincangan seputar gender yang mana dalam perkembangan zaman merupakan isu yang selalu hangat berkembang.Gender sebagai konstruksi sosial merupakan isu yang dinamis dan berkembang sejalan dengan pemikiran manusia tentang kehidupan  sosial  yang  diinginkannya, terlebih dalam mencapai keadilan sosial ( social justice ).Oleh karena itu, gender bisa disebut hanyalah salah satu bagian dalam keadilan sosial.Perbedaan gender terjadi seolah  karena  dibentuk,disosialisasikan, dan dikonstruksikan secara sosial dan budaya melalui kehidupan agama maupun Negara. Pada akhirnya gender seringkali dianggap sebagai ketentuan Tuhan atau kodrat, tanpa secara langsung mengidentifikasi keabsahanya. Perbedaan yang disuarakan oleh kelompok tertentu terus dilakukan dengan upaya sengaja membedakan agar semakin memperluas
2 Mansour  Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial , (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2007). H. 47-48
kesenjangan gender ( gender gap ) tanpa memperdulikan efek yang terjadi. 3 Fenimisme  muncul  sebagai  akibat dari rasa ingin mendobrak tradisi-tradisi masyarakat yang mana di anggap sebagai suatu tindak diskriminasi terhadap wanita. 4 Mereka mencari berbagai macam bukti untuk melegitimasi tuduhan mereka, termasuk dalam tradisi Islam. 5 Dari salah satu dalil Hadits Nabi yang dipakai dalam melegitimasi  tuduhan  mereka  bahwa dalam ajaran Islam terdapat diskriminasi terhadap perempuan adalah hadits mengenai  “laknat  Allah  terhadap  istri yang tidak mau melayani suaminya dalam berhubungan  suami  istri”.Bersandarkan hadits ini mereka menggugat ajaran Islam untuk melakukan rekonstruksi atas nama keadilan kesetaraan hak antara laki-laki dan perempuan dalam berbagai hal. Dari sini salah satu isu itu berkembang yang kemudian menjadi kajian tersendiri dalam ranah pemikiran Islam, khususnya dalam hal kesetaraan gender. Pada penelitian ilmiah ini akan dibahas mengenai hadits “laknat” tersebut, untuk dilakukan tarjih ,  agar  dapat  sampai  pada kesimpulan yang benar.

## B. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam makalah ini adalah dengan metode kritik matan.Dalam metode ini peneliti mencoba untuk menelaah redaksi matan hadits dengan melihat pada aspek linguistiknya terkait dengan makna dari tiap kata. Kemudian dihadapkan pada beberapa dalil lain yang membahas tentang permasalahan  serupa.  Selain  itu,  peneliti
3 Jajat  Burhanuddin, Tentang Perempuan Islam: Wacana  dan  Gerakan, (Jakarta: PT Gramedia Pusaka Utama, 2004). H.109.
4 Mohammad  Muslih, Bangunan Wacana Gender , (Gontor,  Centre  for  Islamic  and  Occidental  Studies (CIOS), 2007).H.15
5 SitiRuhaini  dkk, RekonstruksiMetodologisWacan aKesetaraan Gender Dalam Islam ,  (Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 2002).H.v
juga mencoba untuk menganalisa problem yang menjadi subjek pembahasan dengan ilmu modern yang bisa dijadikan sebagai alat analisa.Dalam hal ini adalah ilmu psikologi  dan  fisiologi.  Dari  metode  ini peneliti berharap bisa mendapatkan pemaknaan dari pemahaman sebuah hadits riwayat Imam Bukhori dan Muslim ini bahwaapakah memang hadits tersebut adalah  hadits  yang  menunjukkan  bahwa Islam mendiskriminasi wanita atau tidak, seperti  layaknya  tuduhan  para  aktifis gender terhadap hadits-hadits Rasulullah SAW.

## C. Gender dan Feminisme
1. Sekilas Tentang Gender
Zaman  demi  zaman  berganti,  tentu pergantian  telah  membawa  dampak positif  maupun  negatif  dengan  kekhasan baru yang hadir dari berbagai macam ideologi pemikiran.Satu ideologi, gagasan atau pemikiran yang dipuja disatu zaman  tertentu,  bisa  jadi  mengalami hujatan dikurun zaman selanjutnya. Jatuh bangun pemikiran dan peradaban senantiasa  menjadi  warna  dalam  gerak dinamis  peradaban  manusia.Menelisik perkembangan sejarah kehidupan manusia, pada awalnya telah menempatkan perempuan dalam posisi intimidasi sosial secara tidak langsung. Posisi perempuan sebagai nahkoda domestik dan reproduksi untuk urusan rumah tangga telah menggiring mereka pada hambatan untuk maju dan berkembang dalam mengarungi dunia publik dan produksi. Hal ini tidak bisa dipungkiri merupakan hasil dari rekayasa kultur dan tradisi yang telah mengakar  dari  awal  pada  masyarakat. Kultur budaya dan tradisi mencetak perempuan untuk selalu bergantung pada laki-laki. Terlahirnya gerakan gender merupakan bentuk untuk mereposisi peran perempuan dalam pergaulan sosial masyarakat serta merekontruksi
hubungan laki-laki dan perempuan tanpa adanya perbedaan diantara mereka. 6
Gender dalam artian secara terminologi  didefinisikan  sebagai  bentuk baru harapan budaya terhadap laki-laki dan perempuan. Dalam hal ini gender bisa dilihat sebagai konsep baru kultural yang  dipakai  untuk  membedakan  peran, perilaku,  karakteristik  emosional,  serta mentalitas antara laki-laki dan perempuan dalam perkembangan kehidupan. Kata gender sendiri berasal dari bahasa Inggris yang berarti jenis kelamin yang sering disalah ejakan ( jender ). Pada ranah sosiologi hal ini mengacu pada ciri khas yang dikaitkan dengan jenis kelamin sesorang dan diarahkan pada peran sosial. Dalam Webster’s New World Dictionary dijelaskan, bahwa  gender  diartikan  sebagai  sesuatu perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi niai-nilai norma dan tingkah laku. Di dalam Women’s Studies Encyclopedia dijelaskan  bahwa gender merupakan suatu konsep kultural yang berupaya membuat perbedaan dalam  hal  peran,  perilaku,  mentalitas, dan karakteristik emosional secara laki- laki dan perempuan yang berkembang di dalam masyarakat. 7
Bentuk  pemikiran  tentang  gender merupakan bentuk pembahasan yang cukup  lama  adanya.  Berawal  dari  zaman pra sejarah dimana perempuan dan
6 Alfian  Rokhmansyah, Pengantar Gender dan Feminisme;  Pemahaman  Awal  Kritik  Sastra  Feminisme, cet ke-1(Yogyakarta: Penerbit Garudhawaca, 2016).H.2
7 Helen  Tierney, Women’s  Studies  Encyclopedia (Introduction) ,  Women’s  studies  links  gender  to  race, sexuality, class, and nation in order to define identity as a complex social phenomenon. Popular methodologies within the field of women’s studies include standpoint theory, intersectionality, multiculturalism, transnational feminism,  autoethnography,  and  reading  practices associated with critical theory, post-structuralism, and queer theory. The field researches and critiques societal norms of gender, race, class, sexuality, and other social inequalities. It is closely related to the broader field of gender  studies,  lihat,  https://en.wikipedia.org/wiki/ Women%27s_studies , diakses pada tanggal, 1 Juni 2015
laki-laki  mempunyai  peran  tersendiri, namun dalam hal kebijakan tentulah kita sering mendengar kaum laki-laki telah mendominasi. Seiring dengan perkem- bangan zaman ternyata kita banyak menemukan peran perempuan semakin meluas di segala sisi aspek kehidupan. Bisa  dikatakan  hal  ini  telah  bertolak dengan realitas isu yang terjadi. Sejenak mari menelisik flashback sejarah,  dimana keterpurukan peran perempuan pada beberapa zaman seperti zaman jahiliah di Jazirah Arab telah menggambarkan betapa perempuan pada zaman dahulu dipandang sebelah mata.
Setelah ketidak selarasan atara kaum laki-laki dan perempuan ini berkembang lama  dan  pesat,  munculah  deklarasi Hak-hak  Asasi  Manusia  (HAM),  yang dideklarasikan oleh PBB (1948) dimana hal ini  menandai  awal  mulainya  perjuangan kaum  perempuan  dalam  mewujudkan kesetaraan dan keadilan gender. Pada tahun  1957  diadakan  sidang  umum  PBB untuk  pertama  kalinya,  mengeluarkan sebuah resolusi tentang partisipasi perempuan dalam pembangunan, kemudin disusul dengan resolusi tahun 1963,   yang  secara  khusus  mengakui peranan perempuan dalam pembangunan sosial ekonomi nasional. Deklarasi ini menjadi sandaran kaum perempuan untuk melantangkan suara mereka dalam merekontruksi kesetaraan dengan kaum laki-laki. 8 Perjuangan kaum perempuan untuk sebuah bentuk keselarasan muncul dari adanya kesadaran perempuan akan ketertinggalannya dibandingkan dengan laki-laki  dalam  berbagai  aspek.  Untuk mengejar ketertinggalannya tersebut telah dikembangkan konsep emansipasi (kesamaan) antara perempuan dan laki-laki yang  diawali  dengan  timbulnya  gerakan
8 Martinus  Sardi, Menuju  Masyarakat  Berwawasan Hak-Hak Asasi Manusia, (Yogyakarta, Pusat Internasional Pengembangan HAM, 2011).H.5-6
global yang dipelopori oleh perempuan dan berhasil mendeklarasikan melalui badan  ekonomi  sosial  PBB  (ECOSOC) yang diakomodasiPemerintah Indonesia dengan dibentuknya Komite Nasional Kedudukan  Wanita  Indonesia  (KNKWI). Gerakan mengenai perempuan dilanjutkan dengan  konferensi  dunia  pertama  yang bertajuk World  Conference  International Year of Women di Mexico City (1975) oleh PBB.Dalam  konferensi  ini  diperkenalkan tema perempuan dalam pembangunan Women in Development (WID).Pada tahun 1975 tersebut, telah dinyatakan oleh PBB sebagai tahun internasional perempuan “ Decade of Women ” (1976-1985). 9 Dilain sisi dapat  dikatakan  bahwa  konferensi  dunia pertama tersebut merupakan langkah awal dari consensus internasional mengenai hak-hak perempuan.

## 2. Feminisme
Dipandang  dari  segikonseptual,  pada awalnya  feminisme  merupakan  suatu gerakan yang berangkat dari asumsi dan  kesadaran  bahwa  kaum  perempuan pada dasarnya tertindas dan secara tidak langsung tereksploitasi.Adanya gerakan  feminism  merupakan  salah  satu upaya untuk mengakhiri penindasan dan eksploitasi yang terjadi pada realita kehidupan perempuan.Pada umumnya ada suatu bentuk penilaian bahwa feminisme adalah gerakan pemberontakan terhadap kaum laki-laki.Dilakukanya hal ini karena semangat  aktifis  feminis  untuk  melawan paradigm tatanan sosial yang ada, misalnya, dalam institusi rumah tangga yang terjadi setelah  perkawinan.Disebabkan  oleh kesalahpahaman  itu,  gerakan  feminisme cenderung kurang mendapat tempat di  kalangan  kaum  perempuan,  tetapi
9 Jajat  Burhanuddin, Tentang Perempuan Islam: Wacana dan Gerakan, (Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 2004).H.84
juga secara umum ternyata mendapat penolakan masyarakat. 10 Makna  dari  Feminisme  sendiri merupakan suatu gerakan perempuan yang menuntut sebuah emansipasi (persamaan) dan keadilan hak dengan pria dalam berbagai segi ranah kehidupan. Tokoh  feminisme  ataupun  para  kaum feminism  yang  biasa  disebut  dengan feminis  merupakan  bentuk  dari  hasil penyatuan pemikiran dimana pemikiran ini  beranggapan  bahwa  perempuan mempunyai kedudukan yang berbeda dengan laki-laki, dan bahwa struktur sosial masyarakat merupakan kepentingan laki- laki.Anggapan seperti ini telah merugikan sosok perempuan yang mana pada hakikatnya laki-laki dan perempuan hidup di dunia secara bersamaan dan berpasang- pasang. 11 Allah berfirman :
ْمِهِسُفْنَأ ْنِمَو  ُضْرَلأا  ُتِبْنُت  َّمِم اَهَّلُك َجاَوْزَلأا  َقَلَخ يذّلا َنحْب ُس
63 ,سي : َنْوُمَلْعَي َل  َّمِمَو Artinya: “Maha suci Tuhan yang telah menciptakan  pasangan-pasangan  semuanya, baik  dari  yang  ditumbuhkan  oleh  bumi  dan diri  mereka  maupun  dari  apa  yang  mereka tidak ketahui”. (Q.S: Yasin, 36).
Pemahaman dari ayat di atas tentulah kita sebagai makhluk ciptaan Tuhan harusnya mentadabburi kekuasaan dan ciptaan Tuhan yang kita ketahui maupun tidak  kita  ketahui.Bersyukur  merupakan salah satu bentuk ungkapan yang sesuai karena adanya seluruh ciptaan Tuhan. Salah satu bentuk syukur kita sebagai makhluk adalah menjaga ciptaan Tuhan dan berlaku adil sesama makhluk ciptaan Tuhan.Allah  berfirman  dalam  al-Qur’an al-Karim:
10 Gadis Arivia, Feminisme, Sebuah Kata Hati, (Jakarta: P.T Kompas Media Nusantara, 2006).H.9
11 Alfian  Rokhmansyah, Pengantar Gender dan Feminisme;  Pemahaman  Awal  Kritik  Sastra  Feminisme (Yogyakarta: Penerbit Garudhawaca, 2016).H.37
َنوُقَلْخُي ْمُهَو اًئْيَش َنوُقُلْخَي  َل ِهَّللا  ِنوُد ْنِم َنوُعْدَي َنيِذَّلاَو 02 ,لحنلا : Artinya: : “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu  berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan, memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah melarang  dari  perbuatan  keji,  kemunkaran dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil pelajaran”. (Q.S: An-Nakhl, 20) 12
Menelisik  sejarah  gerakan  feminisme tidak bisa terlepas dari sejarah panjang kehidupan manusia.Permisalan pada zaman  Yunani  kuno,  dimana  maraknya pentas diskriminasi kepada wanita sudah biasa terjadi.Salah seorang pemikir Yunani  kuno  (Plato)  mengatakan,  “ I thank God to be born as man and not woman ” (saya bersyukur kepada Tuhan yang telah melahirkan saya sebagai pria dan bukan  perempuan),  pernyataan  dalam ucapan Plato ini memiliki makna dimana merupakan suatu kemenangan menjadi seorang pria dibandingkan menjadi sosok perempuan.Plato  beranggapan  bahwa perempuan,  anak-anak,  maupun  budak- budak bukanlah bagian dari masyarakat. Bahkan  dengan  gagasan  ekstrimnya Plato  menganggap  bahwa  perempuan merupakan bagian dari properti bersama masyarakat.Sekilas bisa diambil poin dimana secara tidak langsung posisi perempuan pada saat itu dianggap penuh dengan diskriminasi. 13 Perkembangan feminisme pada awalnya  tidak  ada  standarisasi  tunggal untuk  mendefinisikan  bentuk  aplikasi feminisme itu sendiri. Dua orang feminis asal  Asia  Selatan  yaitu  Kamla  Bashin
12 Dalam ayat ini, Allah SWT memerintahkan berbuat adil dalam melaksanakan isi Alquran yang menjelaskan segala  aspek  kehidupan  manusia,  serta  berbuat  ihsan (keutamaan).Adil  berarti  mewujudkan  kesamaan  dan keseimbangan  di  antara  hak  dan  kewajiban  mereka. Hak asasi mereka tidaklah boleh dikurangi disebabkan adanya kewajiban atas mereka. Lihat, QS An-Nahl:16-90 , (Bandung: Ikhlas Publishing, 2014).H.277
13 Gonda  Yumitro, Masalah  Politik  Dunia  Islam, (Malang: UMM Press, 2017).H.58
dan  Nighat  Said  mengatakan  bahwa perumusan  definisi  feminism  tidaklah mudah,  hal  ini  dipandang  dari  segi penerapanya  ke  seluruh  feminis  yang ada di dunia untuk dapat atau tidak menerimanya. Faktor sulitnya pendefisian ini karena melihat perbedaan realitas sosio-kultural, kesadaran  tindakan,  serta persepsi  yang  berbeda  antara  feminis di  suatu  daerah  dengan  feminis  lainya. Namun mereka menyatakan untuk adanya pendefinisian feminisme secara jelas dan luas agar tidak ada kesalah pahaman antar aktifis feminisme dalam menyuarakanya. Definisi  feminisme  yang  mereka utarakan  memiliki  pengertian  luas, yaitu ”suatu kesadaran akan penindasan dan  emerasan (diskriminasi) terhadap perempuan  dalam  masyarakat,  di tempat  kerja,  dan  dalam  keluarga  serta tindakan sadar oleh perempuan maupun laki-laki untuk mengubah keadaan tersebut”. 14 Berangkat  dari  definisi  ini para  aktifis  feminisme  menilai  bahwa feminisme selain sebagai bentuk gerakan juga merupakan metode analisis (cara pandang) untuk menilai posisi perempuan dalam suatu masyarakat. Hal ini dilakukan supaya cara pandang masyarakat kepada  aktifis  feminisme  menjadi  jelas. Awalnya  sebagian  dari  masyarakat  ada yang  tidak  memahami  feminisme  pada akhirnya  setelah  adanya  bentuk  definisi ini masyarakat bisa memahami tentang bentuk adanya feminisme.
Meskipun  feminisme  telah  ada  sejak zaman dahulu, akan tetapi perkembangan pesat telah dimulai de tengah masyarakat Barat.  Berkembang  pesatnya  feminisme di  Barat  telah  membentuk  babak  baru dalam  dunia  feminisme.Diawali  dengan munculnya feminism liberal yang didasari oleh  keinginan  demi  terwujudnya persamaan di tengah perbedaan yang
14 Siti  Muslikhati, Feminisme, dan Pemberdayaan Perempuan dalam Timbangan Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2004).H.18
terjadi saat itu untuk mengubah status sosial perempuan di mata masyarakat Barat, yang mana pada saat itu didominasi oleh  kaum  pria.  Bersandarkan  statemen di atas, Hubertini Auclert memulai untuk memperkenalkan pentingnya posisi perempuan dan mereka mempunyai kompetensi dan kesempatan untuk bersaing dengan pria dalam sepak terjang mereka di muka publik.
Perkembangan  feminisme  Barat semakin  massif  dengan  munculnya feminism radikal.Berbeda dengan feminisme  liberal,  feminisme  radikal lebih menginginkan perubahan mendasar pada status perempuan dihadapan pria dalam  interaksi  sosial,  ekonomi,  dan politik.Mereka  menyebut  gerakan  ini radikal dengan tujuan mereka untuk melakukan perubahan yang mendasar dan mengakar kepada seluruh aspek permasalahan kehidupan masyarakat. Alih-alih mendambakan akan adanya keseimbangan dengan kaum pria dalam segi  aspek  kehidupan  bermasyarakat, mereka malah menganggap kaum pria sebagai sumber permasalahan. Radikalnya gerakan ini ditandai dengan munculnya rasa trauma kaum perempuan terhadap kaum pria dan juga dukungan mereka terhadap lesbian. 15

## 3. Lahirnya Feminisme Islam
Sejarah telah menuliskan dimana penindasan terhadap kaum perempuan telah terjadi di tanah Arab pada zaman sebelum  datangnya  Rasulullah  SAW. Ketika  Rasulullah  SAW  datang  dengan membawa  Panji  Islam,  beliau  berusaha untuk mengangkat derajat perempuan sebagai bentuk reformasi sosial dan budaya pada saat itu.Apabila ada pernyataan pada awalnya  bahwa  perempuan  merupakan milik bersama masyarakat, maka dengan
15 Gonda  Yumitro, Masalah  Politik  Dunia  Islam, Op.cit .H.60
datangnya Islam telah mengangkat derajat mereka melalui adanya tali pernikahan. Pernyataan lainya pada saat itu adalah bolehnya menikahi berapapun jumlah perempuan,  maka  Islampun  membatasi jumlah perempuan yang boleh dinikahi hanyalah empat orang. Telah banyak perubahan  yang  dibawa  Islam  untuk mengakat derjat perempuan sampai saat ini dengan adanya gaya dan bentuk perubahan sosial yang menyeimbangkan posisi pria dan wanita dalam segala aspek kehidupan bermasyarakat.
Sealah seorang penyebar ide feminisme Islam di antaranya adalah, Huda Sya’arawi yang telah menyuarakan ideologi tersebut dari tahun 1923 sampai 1947 yang bertepatan dengan tahun wafatnya. Beliau terkenal  dengan  keradikalan  feminisnya di  seantero  dunia.  Di  bawah  naunganya, feminis muslim khususnya di Mesir telah membuat gerakan yang menegaskan penghormatan antar individu sebagai dasar  iman  ideologi  feminisme.  Gerakan yang telah beliau cetus tidaklah sia-sia. Pada tahun 1920, perempuan-perempuan Mesir siap untuk bergotong royong dalam sebuah  wadah  komisi  penting  dalam partai  Wafd.Hal  ini  terjadi  bukan  tidak dengan  alasan  yaitu,  demi  terciptanya keseimbangan dan kesetaraan derajat antara  perempuan  dan  laki-laki.  Beliau telah menyuarakan akan agama yang di dalamnya tidak mengajarkan kepada umatnya perihal diskriminasi, melainkan mengajarkan adanya keseimbangan antar makhluk ciptaan Tuhan. 16 Gerakan  feminisme  saat  ini  telah berkembang ke tengah-tengah masyarakat muslim. Tahapan perkembangan gerakan feminisme muslim sudah masuk ke ranah penafsiran  ulang  terhadap  makna  al- Qur’an  dan  Hadits.  Mereka  berpendapat
16 Fatimah  Mernissi, Islam  dan  Demokrasi:  Antologi Ketakutan, terj: Amiruddin ar-Rany, Islam and Democracy, Fear of the Modern World, cet  ke-1  (Yogyakarta:  LKiS Yogyakarta, 1992).H. 190
bahwa,  padamulanya  Allah  SWT  telah memberikan persamaan posisi antara pria dan perempuan sejak hadirnya mereka di muka bumi. Namun bagi mereka realita  yang  terjadi  bukanlah  seperti  itu, dominasi kaum pria telah menjadikan posisi perempuan terlihat lemah. Dari sini mereka  beranggapan  bahwa  seolah  apa yang diinginkan Allah SWT dalam ayat-ayat yang diturunkan sudah disalah pahami penafsiranya.  Eksistensi  adanya  mereka salah satunya untuk merekontruksi tafsir ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits khususnya berhubungan dengan perempuan yang menurut mereka salah pemahamanya. Riffat Hasan seorang perempuan asal Pakistan dalam berbagai tulisanya telah menemukan persepsi superioritas lelaki atas perempuan yang disandarkan dari beberapa  asumsi,  diantaranya:  “ That God’s  primary  creation  is  man,  not  woman, since woman is believed to have been created from  man’s  rib  and  therefor  derivative  and secondary ontologically”. Asumsi yang beliau sebutkan  bahwsanya  selama  persepsi tentang perempuan masih mempercayai akan adanya penciptaanya berasal dari tulang rusuk lelaki maka selama itu perempuan merupakan sosok yang berasal dari bagian lelaki. Secara tidak langsung memang asumsi yang beliau sebutkan merupakan ungkapan persamaan antara lelaki dan perempuan yang diciptakan Tuhan. Akan tetapi apabila hal ini tidak dicermati  secara  detil  dan  dikaji,  maka timbulah isu perempuan yang ternyata adalah hanya bagian dari terciptanya lelaki.  Beliau  menyarankan  agar  ada suatu upaya untuk mengkaji kembali tema penciptaan perempuan dalam tradisi Islam agar dapat mengambil poin menuju  sumber  normatif  yang  selama ini telah membangun persepsi tentang subordinasi  dan  inferioritas  perempuan di  bawah  kaum  lelaki.Hal  ini  setidaknya harus dilakukan agar membangun sebuah
wacana  baru  yang  nantinya  harus  juga diperhatikan oleh khalayak ramai perihal posisi perempuan dan laki-laki diseluruh aspek kehidupan. 17
Seorang  feminis  asal  Maroko  telah menyuarakan dengan keras perihal Hadits yang menurutnya telah melemahkan eksistensi perempuan dilihat dari sanad dan  matanya.  Feminis  itu  bernama Fatima  Mernissi  yang  terlahir  di  suatu daerah  bernama  Fez.,  salah  satu  kota abad  kesembilan  di  Maroko  pada  tahun 1940.  Mernissi  kecil  terlahir  disituasi yang berkecamuk karena kaum Kristen maupun kaum perempuan tidak mau menerima hudud atau batas-batas suci. 18 Dengan  gayanya  yang  tegas,  beliau telah mengkritisi ayat-ayat al-Qur’an dan juga Hadits yang dianggapnya telah merendahkan posisi perempuan.Karya- karya yang telah beliau tuliskan juga tidak jauh dari kritikan tentang kesetaraan antar  kaum  pria  dan  perempuan.Beliau beranggapan bahwa pertentangan hak-hak perempuan yang tidak sesuai dengan kehidupan sosial merupakan bentuk ketidaksetaraan antara pria dan perempuan dikarenakan dominasi pria. 19 Dalam  karyanya  Fatima  Mernissi berpendapat  bahwa,  siapapun  yang berkeyakinan  bahwa  bagi  perempuan muslimyang telah berjuang untuk mempertahankan kesetaraan eksistensi posisi dan hak sipilnya dalam masyarakat berarti telah mengeluarkan dirinya sendiri dari masyarakat dan telah termakan
17 Katalog  Dalam  Terbitan, Agama dalam Dialog, Pencerahan, Perdamaian dan Masa Depan, (Jakarta: Gunung Mulia, 2003).H.449
18 Hudud, merupakan batas suci dan peraturan- peraturan  pada  saat  itu  di  Maroko  yang  dibuat  salah satunya untuk tidak menyakiti perempuan, lihat, Fatima Mernissi, Perempuan-Perempuan Harem, ter: Dreams of Trespass; Tales of Harem Girlhood, penerjemah: Ahmad Baiquni, cet ke-1 (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008).H.15
19 Fatima  Mernissi, Perempuan-Perempuan Harem, ter: Dreams of Trespass; Tales of Harem Girlhood, penerjemah: Ahmad Baiquni , H. 12.
propaganda  Barat.  Bagi  Fatima  orang yang  berfikiran  seperti  itu  merupakan sosok yang telah menyalahfahami warisan agama dan identitas budaya yang sudah terbentuk.  Mernisi  juga  berpendapat tentang  posisi  perempuan,  dimana  dia melihat apabila posisi perempuan dalam segala aspek kehidupan bersosial dan bermasyarakat merupakan masalah bagi kaum lelaki muslim, hal ini bukan karena faktor kesalahan al-Qur’an ataupun Nabi, dan bukan juga bertentangan dengan tradisi  Islam,  melainkan  hal  ini  dirasa berhubungan dengan kepentingan oknum pria yang merasakan ketidak nyamanan dengan kesetaraan posisi dengan perempuan.
Kelompok  feminis  Islam  menilai bahwa semangat yang diinginkan oleh al- Qur’an pada dasarnya mengandung unsur prinsip persamaan baik lelaki maupun perempuan.Akan tetapi realita yang terjadi malah adanya anggapan distorsi maksud dasar al-Qur’an yang ditunggangi oleh kelompok tertentu yang meletakkan posisi pria lebih tinggi dibandingkan perempuan.Bersandarkan  hal  inilah para  kelompok  feminis  bersemangat untuk mengembalikan makna persamaan dalam  al-Qur’an.Menurut  mereka  perlu adanya pengembangan pemahaman yang lebih detil dan dekat antara kaum pria dan perempuan agar tidak terjadi bias makna yang menyebabkan perpecahan. Beriringan  dengan  itu  perlu  juga dilakukan dekonstruksi ulang dimana di dalamnya membahas tentang keadilan dan  persamaan  gender  dalam  prespektif Islam. Dalam praktiknya para kelompok feminis  ini  tidak  mengatasnamakan  diri mereka sebagai aktifis feminis, akan tetapi mereka menyuarakan hal ini dengan dalih memperjuangan dakwah Islam. 20
20 Gonda  Yumitro, Masalah  Politik  Dunia  Islam, Op.cit .H.64

## 4. Selayang Pandang Misoginis
Perlu adanya sedikit pemahaman tentang  Misoginis  sebelum  melanjutkan pembahasan. Misoginis seperti kebanyakan istilah ilmiah yang lainnya (seperti  feminis,  humanis,  liberalis,  dan lain lain) secara etimologi berasal dari kata misogynia (Yunani) yaitu miso (benci) dan gyne (wanita)  dimana  bisa  berarti a hatred of women , yang berkembang menjadi Misoginisme  ( mysogynism ),  bermakna suatu  ideologi  yang  membenci  wanita. Selain itu istilah misogini dianalogikan berasal dari istilah yang berasal dari bahasa Inggris misogyny yang mempunyai arti sama yakni kebencian terhadap perempuan.Dalam kamus ilmiah popular terdapat tiga ungkapan yaitu, (1) misogin berarti benci akan perempuan, membenci perempuan,  (2) misogini berarti,  benci akan  perempuan,  perasaan  benci  akan perempuan, dan (3) misoginis artinya laki- laki yang benci kepada perempuan. Pembahasan secara terminologi menyebutkan  bahwa  istilah  misoginis juga digunakan untuk doktrin-doktrin sebuah aliran pemikiran yang secara jelas memojokkan dan merendahkan derajat perempuan. Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa ada suatu ungkapan yang menyebutkan  bahwa  lelaki  lebih  kuat daripada perempuan, hal ini secara tidak langsung telah memberikan asumsi sepihak akan diskriminasi perempuan.Telaah dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata misogini sendiri diartikan sebagai orang yang membenci wanita. Anggapan adanya unsur misoginis dalam hadis dipopulerkan oleh seorang aktfis feminism yaitu Fatima Mernissi  melalui  bukunya  ” Women and Islam: An Historical and Theological Enquiry ”. Fatima  Mernissi  memaparkan  sejumlah hadis-hadis yang menurut pandangannya bernada misoginis.
Beberapa  aspek  yang  diantaranya telah  membakar  semangat  Fatima
Mernissi  dalam  menyuarakan  kritiknya adalah ketika beliau mempertimbangkan kepribadian Abu Bakrah. Menurut Fatima, Abu  Bakrah  pernah  memberi  kesaksian tidak  benar  di  depan  khalifah  Umar  bin Khattab terkait tuduhan zina atas tokoh terkemuka  pada  saat  itu:  al-Mughirah bin Syu’bah. Kenyataan yang terjadi pada kasus  itu,  dimana  dari  empat  saksi  salah satu dari mereka menyatakan keraguan atas apa yang disaksikanya. Akibat keraguan tersebut keempat saksi akhirnya terkena hukuman akibat fitnah.Dari kasus ini  Fatima  menilai  bahwa  sebuah  hadits bisa diuji kekuatanya dilihat dari kualitas pribadi  perawinya,  sedangkan  bagi Fatima Abu Bakrah tergolong mempunyai reputasi buruk.Fatima menilai Abu Bakrah demikian bukan hanya dari kasus di atas. Beliau memberi penilaian juga ketika Abu Bakrah  menyatakan  sikapnya  kepada Aisyah.  Abu  Bakrah  berkata:“ Adalah benar anda ummi (ibu kaum beriman), adalah benar orang semacam anda memiliki hakatas kami.  Tetapi,  saya  mendengar  Rasulullah SAW  berkata:  “barang  siapa  menyerahkan kekuasaan  kepada  seorang  wanita,  mereka tidak akan pernah sejahtera”.
Bagi  Fatima  hadits  yang  digunakan Abu Bakrah untuk mendapatkan legimitasi normatif,  ternyata  jauh  dari  substansi permasalahan yang dikedepankan oleh Aisyah sebagai pemimpin kaum.Abu Bakrah  tidak  menelisik  sejarah  Nabi Muhammad  ketika  mengucapkan  hadits tersebut.Fatima  menjelaskan  dimana hadits tersebut pertama kalinya diucapkan Nabi Muhammad ketika beliau mendengar bahwa Persia telah dipimpin oleh seorang perempuan.Subtansi yang melatar belakangi Nabi Muhammad mengeluarkan hadits tersebut adalah terjadinya pere- butan kekuasaan yang menyebabkan terjadinya  suatu  kehancuran,  meskipun perempuan terlibat di dalamnya bukan berarti  mengklaim  bahwa  hadits

## tersebut seolah kehancuran yang
terjadi  dikarenakan  faktorperempuan. Berasaskan  temuan-temuan  atas  hadits- hadits  seperti  yang  dimisalkan  di  atas, Fatima  ingin  memperjuangkan  hal tersebut melalui kritiknya agar tidak terbangun prespektif yang salah terhadap adanya sosok perempuan di seluruh aspek segi kehidupan. 21
Sedikit kembali membahas tentang hadits, dimana hadits disini menjadi pokok permasalah dalam pembahasan ini.Hadits merupakan pegangan umat Islam di seluruh dunia setelah Al-Qur’an.Istilah hadits sebagaimana diketahui adalah sesuatu yang disandarkan kepada junjungan umat Islam yaitu, Rasulullah SAW baik ucapan, perbuatan maupun keputusan.Dalam pembahasan  ini,  istilah  hadits  kemudian dikaitkan dengan istilah misoginis sebagai pembahasan.Misoginis  yang  merupakan ideology dalam hal membenci perempuan masih menimbulkan banyak perdebatan panjang  bagi  para  ahli  hadits.Untuk  itu perlu adanya pembersihan agama dari unsur dan struktur seluruh bentuk yang bersifat diskriminatif dan misoginis. Banyak tertera dalam siroh nabawiyah dan  juga  riwayat  yang  dituliskan  para sahabat tentang bagaimana perjuangan Rasulullah  SAW  dalam  memperjuangkan harkat  dan  martabat  manusia,  termasuk di dalamnya memperjuangkan hak perempuan.Banyak  sekali  kisah  tauladan yang bisa kita lihat tentang hal-hal yang  dilakukan  Rasulullah  dalam konteks  tersebut,  seperti  penghilangan perbudakan terhadap perempuan dan pembatasan  jumlah  dalam  perkawinan. Rasulullah  SAW  memperjuangkan  hal ini secara perlahan untuk membebaskan segala bentuk penindasan yang terjadi pada masa Arab Jahiliyah.Hal ini dilakukan agar manusia khususnya perempuan bisa
21 Katalog  Dalam  Terbitan, Agama dalam Dialog, Pencerahan, Perdamaian dan Masa Depan,Op,cit. H.446
merasa dimanusiakan, bukan malah dialih fungsikan sebagai pemuas nafsu bagaikan
binatang.

## 5. Permasalahan Hadits Misoginis
Merujuk  kepada  tuduhan  Hadits- hadits  Rasulullah  SAW  tentang  ketidak adilan perihal perempuan perlu adanya  identifikasi  lanjutan  dalam pembahasanya.  Perlu  diketahui  bersama, dalam hal ini hadits misoginis berarti hadits-hadits yang mengandung kesan kebencian terhadap perempuan.Telah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya tentang bagaiman posisi hadits sebagai pegangan penting umat Islam.Hadits sebagai pegangan umat Islam dan telah  disandarkan  kepada  Rasulullah SAW,  sangalah  jelas  dan  penting.Hadits bukanlah hal yang dapat begitu saja diremehkan kebenaranya kecuali hadits- hadits tertentu.Pembahasan hadits Misogini  yang  dimaksudkan  di  dalam pembahasan ini adalah anggapan hadits- hadits Rasulullah SAW yang mengandung pemahaman misogini.Secara tidak langsung  dengan  adanya  hadits  Misogini kita sebagai umat Islam dihadapkan dengan suatu permasalahan dimana anggapan bahwa Rasulullah SAW dalam hal ini  dituduh  membenci  perempuan.Untuk menepis tuduhan tersebut hendaknya perlu adanya pemahaman dan kajian secara detil sebelum menghakimi secara sepihak dalam penilaianya.Hal ini perlu dilakukan dan juga perlu dipublishasikan agar nantinya pemahaman masyarakat umum terhadap kasus feminisme tidaklah menjadi bias.
Hemat penulis menganggap adanya hadits Misoginis bukanlah hal yang begitu saja  ada.Kaum  feminism  menganggap hadits sebagai catatan sejarah Rasulullah sangatlah lemah dan dapat dimasuki unsur- unsur berbau politik. Gerakan feminisme sebagaimana disebutkan Fatimah Mernissi

## mensinyalir adanya penetrasi budaya
patriarki  dalam  formalisasi  Sunnah menjadi hadis, sehingga seiring perjalanan waktu  dan  bergantinya  zaman  dalam transmisi hadits ditemukan hadits-hadits yang menyudutkan kedudukan perempuan dalam berbagai segi kehidupan. Bagi para aktifis  gender,  teks-teks  gender  dalam Al-Qur’an dan Hadits bagi mereka sering menimbulkan tafsiran kontradiktif antara para tokoh agama seperti dalam masalah- masalah tentang keabsahan pemimpin perempuan dan lain sebagainya. Asumsi ini secara tidak langsung telah memunculkan hadits-hadits misoginis yang dicetuskan oleh  kaum  feminis.  Kajian  mengenai hadits-hadits misoginis ini dipopulerkan dan digunakan oleh para peneliti gender terhadap kajian hadits yang kontradiktif. Kajian ini juga terus dikembangkan untuk dapat mempertahankan perkembangan dan kemajuan ilmu khususnya ilmu yang sesuai dengan prespektif Islam.

## 6. Tuduhan terhadap Hadits
، ٍمِزاَح  ِبَأ  ْنَع ، ِشَمْعَلأا  ِنَع ،َةَناَوَع وُبَأ اَنَ�َّدَح ،ٌدَّد َسُم اَنَ�َّدح ُهللا  َّل َص ِهَّللا  ُلو ُسَر  َلاَق : َلاَق ،ُهْنَع ُهَّللا  َ ِضَر َةَرْيَرُه  ِبَأ ْنَع َتاَبَف  ْتَبَأَف  ِهِشاَرِف  َلِإ  ُهَتَأَرْما  ُلُجَّرلا اَعَد اَذِإ« :َمَّل َسَو  ِهْيَلَع وُبَأَو ،ُةَبْعُش ُهَعَباَت »َحِب ْصُت ىَّتَح ُةَكِئَلاَثلما اَهْتَنَعَل اَهْيَلَع َناَب ْضَغ
22 شَمْعَلأا ِنَع ،َةَيِواَعُم وُبَأَو ،َدُواَد ُنْباَو ،َةَزْمَح Hadits ini digunakan oleh kaum feminis sebagai bukti teologis dalam menggugat Islam  dalam  hal  diskriminasi  wanita. Mereka  menyoroti  hadits  ini  sebagai alat legitimasi dalam Islam mengenenai hak suami untuk memaksa istrinya agar menuruti keinginanya berhubungan intim, dengan ancaman laknat Allah terhadap istri.Mengenai  kata la’nah dalam hadits yang membahas tentang pengabaian
22 Muhammad Ibn Isma’il Abu ‘Abdillah Al Bukhori, Shahih al Bukhori , tahqiq: Muhammad Zahir Ibn Nashir an Nashir, (Dar at Thouq an Najat, 1422) cetakan pertama, juz  4,  Kitab  Nikah,  bab Idza  qoola  ahadukum  amiinun , hadits no: 3237, p. 116
istri bila diajak suami dalam melakukan hubungan intim, mereka mengartikannya dalam dua kriteria.Arti yang pertama adalah dihindarkan atau dijauhkan dari kebaikan itu bila la’nah yang berasal dari Allah SWT, dan yang kedua adalah la’nah yang berasal dari makhluk yang berarti celaan dan mendo’akan kepada keburukan. Dan yang dimaksud dalam hadits tersebut adalah la’nah dari Allah yang artinya adalah dijauhkan dari kebaikan. Dalam konteks  keluarga,  berarti  keluarga  itu kehilang dan kasih sayang dan kebaikan. Hal ini menurut penulis disebabkan bila seorang suami tidak memperoleh apa yang diinginkannya. 23
Kaum  fenimis  pun  menggunakan hadits ini untuk memberikan tuduhan terhadap ajaran Islam. Dengan hadits ini mereka menuduh bahwa para pria (suami) mendapatkan legitimasi agama untuk melakukan tindakan bagi istri-istri mereka yang menolak ketika diminta untuk berhubungan intim.Selain itu mereka juga menyatakan bahwa penjelasan ulama terlalu memihak laki-laki, karena mereka juga seorang laki-laki. 24 Kemudian mereka menuduh bahwa hadits ini menunjukkan bahwa  istri  tidak  mampu  memberikan kepuasan  terhadap  suami.  Masdar  F Mas’udi  memberikan  pernyataannya mengenai  hadits  ini  bahwa:  “meskipun hadis  ini  diriwayatkan  Bukhari  dan Muslim,  tapi  tidak  dapat  diterima  begitu saja karena Rasulullah saw tidak mungkin mensabdakan ketidakadilan suami terhadap istri”. Siti Musdah Mulia pun ikut memberikan kritiknya terhadap hadits ini dengan  mengatakan  bahwa  pemahaman tekstual terhadap hadis tersebut akan menimbulkan kesan yang kuat tentang
23 Forum  Kajian  Kitab  Kuning  (FK3), Wajah  Baru Relasi Suami Istri, Telaah Kitab ‘Uqud al Lujjayn , (Jogjakarta, LkiS Yogyakarta, 2001).H.50
24 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam,  pent:  Farid  Wajidi  dan  Cici  Farkha  Assegaf, (Yogyakarta, Yayasan Bentang Budaya, 1994).H.64
ketinggian derajat lelaki atas perempuan, bahkan menjadi alat legitimasi bagi lelaki untuk memaksa dan mengeksploitasi perempuan dalam hubungan seksual. Menurutnya, jika penolakan dikarenakan kondisi istri sedang tidak sehat atau tidak bergairah atau karena suami mengajak dengan kasar dan tidak manusiawi, maka seharusnya suamilah yang mendapat laknat malaikat karena dia dianggap melakukan nusyuz terhadap istri.Dari beberapa  kritik  di  atas,  terlihat  bahwa kaum  feminis  menganggap  bahwa  hadits ini memiliki konotasi terhadap tradisi patriarki yang menganggap wanita sebagai individu yang harus dinomor dua-kan dari laki-laki,  oleh  karena  itu  ada  semacam ketidak adilan terhadap wanita, sehingga perlu untuk direkonstruksi.
Mereka kemudian memberikan semacam solusi terhadap pengertian dari hadits  ini.Menurut  kaum  feminis  Kesan diskriminsi hadis di atas karena teksnya secara  jelas  menyebutkan  “perempuan/ istri  yang  menolak”,  bukan  “pasangan yang menolak”. Jika teks terakhir yang digunakan,  isi  hadis  bisa  lebih  nampak berimbang: bukan hanya istri yang menolak saja yang akan dilaknat para malaikat,  tapi  suami  pun  akan  dilaknat malaikat  jika  menolak  “permintaan” istrinya. Bukankah sudah lumrah indikasi banyak  wanita  yang  selingkuh  karena tidak mendapat kepuasan batin dari suaminya. Kemudian berarti bila ingin tidak terjadi hal yang demikian harus ada rasa saling pengertian dan pembagian tugas yang baik dalam rumah tangga yang dibangun agar tidak terjadi la’nah yang dimaksud hadits tersebut. 25

## 7. Kajian Hadits
Mengenai status hadits di atas karena diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhori,  maka
25 Forum  Kajian  Kitab  Kuning  (FK3), Wajah  Baru Relasi Suami Istri, Telaah Kitab ‘Uqud al Lujjayn ,H.50
tidak  perlu  dipertanyakan  lagi  bahwa hadits ini shahih . Hadits serupa juga diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dalam sunan Abi Dawud juga dinyatakan shahih oleh Al Bani. 26 Ada juga yang diriwayatkan oleh Imam Muslim seperti:
،ىَّنَثُمْلا ِنْب ِل ُظْفَّللاَو ،ٍراَّشَب ُنْباَو ،ىَّنَثُمْلا ُنْب ُدَّمَحُم اَنَ�َّدَحو ُتْعِم َس : َلاَق ،ُةَبْعُش اَنَ�َّدَح ،ٍرَفْعَج  ُنْب  ُدَّمَحُم اَنَ�َّدَح : َلاَق ِّيِبَّنلا  ِنَع ،َةَرْيَرُه  ِبَأ  ْنَع ، َفْوَأ  ِنْب َةَراَرُز  ْنَع  ُثِّدَحُي ،َةَداَتَق َشاَرِف ًةَرِجاَه ،ُةَأْرَمْلا  ِتَتاَب اَذِإ« : َلاَق ،َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهللا  َّل َص
27 َحِب ْصُت ىَّتَح ُةَكِئ َلاَمْلا اَهْتَنَعَل ،اَهِجْوَز Hadits di atas menunjukkan bahwa  hadits la’nat terhadap istri yang meninggalkan permintaan suami untuk berhubungan intim.Dari matan hadits perlu untuk diperjelas arti yang sebenarnya. Diambil poin dari kata da’a , dalam kamus Lisanul ‘Arab kata da’a mempunyai padanan kata dengan du’a, da’wah , yang bisa diartikan dengan sebuah bentuk permintaan atau ajakan yang baik,  sopan,  bijaksana  serta  mengetahui keadaan orang yang diajak. 28 Dalam Al Qur’an pun kata ud’uu yang merupakan bentuk kata perintah dari da’a memiliki konotasi makna yang sama. Dalam surat an Nahl ayat 125 disebutkan:
ْمُهْلِداَجَو ِةَن َسَحْلا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِحْلاِب  َكِّبَر ِليِب َس َلِإ ُعْدا َوُهَو ِهِليِب َس ْنَع  َّل َض ْنَ ِب ُمَلْعَأ َوُه  َكَّبَر َّنِإ ُن َسْحَأ  َيِه يِتَّلاِب
َنيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْعَأ Dalam tafsir at Thobari, kata ud’u dalam ayat tersebut merupakan kata perintah untuk mengajak kepada kebaikan (jalan
26 Al-Albani, SunanAbu Dawud hakama 'ala Hadisahu wa  Asarahu  wa  'Allaqa  'Alayh  'Allamah  al-Muhaddis  al- Albani ,  kitab al-Nikah, bab Haq  al-Zawj  ‘ala    al-Mar’ah , (Riyad:  Maktabah  al-Ma'arif  li  Nasyr  wa  Tawzi'  hadits no.2141.H.372
27 Muslim  Ibn  Hijaj  Abu  al  Hasan  Al  Qusyairi  An Naisaburi, Shahih Muslim , tahqiq: Muhammad Fuad Abd Baqi, (Beirut, Dar Ihya’ at Turats al ‘Arabi), juz 2, Kitab Nikah, bab Imtina’iha min firasyi zaujiha , no: 1436.H.1059
28 Ibnu  Mandzur, Lisanul ‘Arab ,  (Beirut,  Dar Shodir, 1414), cetakan ketiga, juz 14, bab fashlu ad dal al muhmalah .H. 258
Allah SWT), maka dari itu harus dilakukan dengan cara yang baik ( al  hikmah ) yaitu sesuai dengan yang telah ditetapkan Allah dalam syari’at. 29 Kata da’a ini berbeda dengan kata sa’ala dan juga tholaba yang meski  memiliki  arti  ‘meminta’  namun berbeda  konotasi  maknanya.Artinya, dalam  hal  ini,  suami  yang  mengajak istrinya untuk berhubungan intim harus memintanya dengan cara-cara yang baik dan ramah, serta mengetahui situasi dan kondisi istri sebelum mengajaknya dalam berhubungan suami istri.
Selain kata da’a ,  yang  perlu  untuk diperhatikan kemudian adalah kata aba . Kata aba yang berarti menolak ini sama dengan yang disebutkan dalam al Qur’an mengenai kisah penolakan Iblis ketika disuruh Allah SWT untuk bersujud kepada Adam a.s. misalnya pada surat al Baqarah ayar 34:
َبَأ   َسيِلْبِإ   َّلِإ   اوُدَج َسَف   َمَد ِل   اوُدُج ْسا   ِةَكِئ َلاَمْلِل   اَنْلُق   ْذِإَو َنيِرِفاَكْلا َنِم َناَكَو َ َبْكَت ْساَو Dalam ayat tersebut, dan juga beberapa ayat  yang  serupa,  kata aba dalam kisah ini selalu dikaitkan dengan istakbara atau pernyataan yang serupa. Seperti dalam surat al Hijr ayat 31-33, surat Shaad ayat 72-74. Dalam ayat-ayat ini menunjukkan bahwa  kata aba yang dikaitkan dalam permasalahan Iblis menyatakan penolakan yang berkaitan dengan pengingkaran perintah  syar’i,  dan  kemudian  dibarengi dengan sikap sombong, istikbar , yang pada akhirnya  menjadikannya  kafir,  bahkan dalam surat al Hijr dinyatakan laknat Allah  terhadap  Iblis  hingga  hari  kiamat, juga karena pengingkaran ini. 30 Atau bisa juga  dikatakan  bahwa  pengingkaran Iblis ini merupakan pengingkaran yang
29 Abu  Ja’far  at  Thobari, Tafsir  at  Thobari,  Jami’ul Bayan  fi  Ta’wili  al  Qur’an ,  tahqiq:  Ahmad  Muhammad Syakir, (Muassatu ar Risaalah, 2000/1420).H.281
30 Lihat surat Q.S as-Shaad: 74, Q.S at-Thaha: 116- 117, Q.S al Isra’: 61-63, Q.S al Hijr: 31-35, Q.S al Baqarah:
berdasarkan alasan yang tidak kuat atau alasan yang tidak benar sehingga termasuk dalam pengingkaran yang bisa menuju pada tindak ma’siyat. Hal ini sama seperti penjelasan hadits di atas. Ibnu Hajar dalam Fathul Bari menyatakan bahwa bila penolakan tersebut tanpa adanya sebab yang jelas maka hal itu tidak dibenarkan. 31 Selanjutnya Ibn Bathal dalam Syarah -nya juga menjelaskan mengenai hadits ini tentang menghalangi seseorang dalam mendapatkan haknya. Beliau  menjelaskan  bahwa  orang  yang menolak ini berhak untuk dilaknat bila penolakannya menjurus pada tindak pemberontakan atau menunjukkan pada tidak  keta’atan.  Dan  bila  hal  ini  terjadi, maka  diharapkan  agar  segera  bertaubat, karena bila tidak bertaubat, maka ia akan selalu dijauhkan dari kebaikan selama ia  dalam  kemaksiatannya,  sebagaimana malaikat selalu mendo’akan orang yang ta’at selama dalam keta’atannya. 32 Dalam Syarah Shahih Muslim ,  Muhammad  Fuad Abd Baqi pun menjelaskan hal yang serupa. Mengenai perkara laknat Allah ini, beliau menjelaskan  bahwa  tidak  diperkenankan seorang istri yang menolak ajakan suami untuk berhubungan intim bila tidak dibarengi alasan syar’i seperti haid dan sebagainya.Karena hal ini merupakan hak suami atas istrinya. Dan laknat akan diberikan kepada istri yang menolak hingga ia bertaubat. 33
Dari penjelasan di atas bisa diambil sedikit kesimpulan mengenai hadits laknat 31 Ahamd Ibn ‘Ali Ibn Hajar Abu al Fadhil al ‘Asqolani asy Syafi’i, Fathul Bari Syarhu Shahihi al Bukhori , tahqiq: Muhammad  Fuad  Abd  Baqi,  (Beirut,  Darul  Ma’rifah, 1379), juz 9.H.294
32 Ibn Bathal Abu al Hasan ‘Ali Ibn Kholaf Ibn ‘Abdi al  Malik, Syarhu  Shahihi  al  Bukhori  li  Ibn  Bathal ,  tahqiq: Abu Tamim Yasir Ibn Ibrahim, (Saudi, Riyadh, Maktabah Rusyd, 1423/2003), cetakan kedua, juz ke-7.H.316
33 Abu  Zakariya  Muhyiddin  Yahya  Ibn  Syaraf  an Nawawi, al Manhaj Syarah Shahih Muslin Ibn Hajaj , tahqiq: Muhammad Fuad Abd Baqi, (Beirut, Dar Ihya Turats al ‘Arabi, 1392), cetakan kedua, juz 10, bab tahrim intina’i min firasyi az zauj .H.7

## tersebut.  Pertama,  permintaan  suami
yang digambarkan dengan kata da’a dan berarti mengajak dengan cara yang baik lagi sopan kemudian penolakan istri digambarkan dengan kata aba yang berarti penolakan tanpa alasan dan pengingkaran yang  menjurus  pada  pemberontakan, maka  bisa  diartikan  bahwa  keengganan istri untuk segera melayani suami yang berakibat laknat malaikat hanyalah jika penolakan dilakukan tanpa alasan syar’i dan logis yang menghalanginya untuk segera melayani suami sehingga suami marah, padahal ia telah meminta dengan baik dan sopan.
Hadits ini juga tidak memiliki kontradiksi dengan ayat al Qur’an yang menjelaskan mengenai masalah hubungan suami istri. Seperti dalam surat al Baqarah ayat 187:
ْمُكَل  ٌساَبِل  َّنُه ج ْمُكِئا َسِن  َلِإ  ُثَفَّرلا  ِماَي ِّصلا َةَلْيَل ْمُكَل  َّلِحُأ ْمُك َسُفْنَأ َنْوُن اَتْخَت ْمُتْنُك ْمُكَّنَأ ُهللا َمِلَعىلق َّنُهَل  ٌساَبِل ْمُتْنَأ َو اْوُغَتْباَو  َّنُه  ْوُ ِش اَب  َنلاَف لص مُكْنَع اَفَعَو مُكْيَلَع  َباَتَف ُطْيَخْلا مُكَل َ َّينَبَتَي ىَّتَح اْوُبَ ْشاَو اْوُلُكَو ج مُكَل ُهللا  َبَتَكاَم َلِإ َماَي ِّصلا ُّمِتَأ َّمُ� لص ِرْجَفْلا َنِم ِدَو ْسَلأا  ِطْيَخلا َنِم  ُضَيْبَلأا
..………… ج ِلْيَّللا Artinya: “Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan istri- istri  kamu;  mereka  adalah  pakaian  bagimu, dan  kamupun  adalah  pakaian  bagi  mereka, Allah  mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak dapat  menahan  nafsumu,  karena  itu  Allah mengampuni  kamu  dan  memberi  ma’af kepadamu.  Maka  sekarang  campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam ….”
Dari ayat di atas menarik untuk diperhatikan  bahwa  Allah  membolehkan hubungan suami istri pada bulan Ramadhan disebabkan karena laki-laki tidak mampu menahan nafsunya, namun dengan catatan pada  malam  hari  bulan  Ramadhan.Ibnu
Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa hadits dari Imam Bukhori, dari jalan Abi Ishaq bahwa beliau mendengar dari Barra’ berkata,  pada  bulan  Ramadhan  para laki-laki  tidak  boleh  mendekari  istrinya, padahal mereka tidak mampu menahan diri  mereka  darinya.Maka  kemudian turunlah ayat ini untuk membolehkan mereka mencampuri istri-istri mereka pada malam hari. 34 Ini  berarti  bahwa keinginan laki-laki untuk berhubungan intim dengan istrinya begitu besar sehingga Allah memberikan keringanan bagi mereka untuk mencampuri istrinya pada malam hari bulan Ramadhan setelah pada siang harinya mereka menahan untuk tidak melakukannya.Imamal-Gazali dalam Ihya’Ulum ad-Din mengatakan bahwa pemuasan seksual akan disesuaikan dengan tingkat dan tekanannya yang mana laki-laki dapat menentukan jumlah isteri lebih banyak karena laki-laki dikaruniai dorongan dan keinginan seksual yang kuat.Maka dari itu kaum lelaki hendaknya memahami tental hal ini agar bisa mempraktikanya sesuai dengan prespektif Islam yang baik dan benar. 35
Dalam  kajian  Psikologi  dan  Fisiologi pun hal ini bisa dijelaskan.Gairah seksual wanita  berbeda  dari  waktu  ke  waktu yang diakibatkan oleh adanya haid yang disertai dengan perubahan hormon secara fisik.Sebaliknya, gairah seksual lelaki bisa terjadi setiap saat dan tidak mengenal waktu.Lelaki  mudah  sekali  terangsang bahkan hanya dengan sekedar memikirkan tentang hal-hal yang berkaitan dengan aktifitas  seksual  meskipun  tanpa persiapan sebelumnya. Sedangkan wanita memerlukan rangsangan sebelum
34 Abul Fida’ Isma’il Ibn Umar Ibn Katsir al Qursyi al Bahsri ad Dimasyqi, Tafsir al Qur’an al ‘Atziim li Ibn Katsir , tahqiq: Muhammad Husain Syamsuddin, (Beirut, Darul Kutub al ‘Ilmiyyah, Mansyurat Muhammad ‘Ali Baidhun, 1419).H.376
35 Imam al Ghazali, Ihya’ Ulumi ad Diin , (Kairo, Dar Fikr, 1985).H.61
melakukan  hubungan  seksual,  sebab  ia hanya akan menginginkan seks ketika suasana  batinnya  dipenuhi  cinta,  kasih sayang, rayuan dan sentuhan fisik terlebih dahulu. 36 Dengan ini berarti bahwa terlihat tidak adanya kontradiksi antara ilmu psikolog dengan ayat al Qur’an maupun hadits  bahkan  penjelasan  ulama.Untuk itu perlu pemahaman lebih mendalam dan pengembangan kajian agar pentas keilmuan dalam hal ini bisa terus dilanjutkan. Wallahu a’lam bissowab.

## D. Kesimpulan
Jika demikian maka, perihal hubungan intim antara suami istri ini merupakan hal  sudah  menjadi  fitrah  manusia.Laki- laki diberi kelebihan hasrat untuk segera melakukan hubungan intim disebabkan factor  biologis  mereka  lebih  kuat  dari pada perempuan.Oleh karena itu Islam memperbolehkan bagi laki-laki untuk memiliki  lebih  dari  seorang  istri,  meski dengan syarat-syarat yang harus dipenuhi. Kemudian,  laknat  bagi  seorang  istri  atas permintaan suami untuk berhubungan ini merupakan akibat bila sang istri menolaknya dengan angkuh dan tanpa alasan setelah sang suami memintanya dengan baik, sopan dan penuh perhatian, sehingga menimbulkan emosi dari suami. Bukan  seperti  yang  dituduhkan  kaum feminis  yang  menyatakan  bahwa  hadits ini merupakan gambaran terhadap pemaksaan kehendak suami terhadap istri dalam berhubungan intim sehingga melanggar hak istri untuk menolaknya. Penulis menyarankan untuk terus bersama menggali lebih dalam tentang kajian ilmu demi berlangsungnya dan berkelanjutanya perkembangan keilmuan khususnya yang berhubungan dengan prespektif Islam.
36 Muhammad  Fauzil  Adhim ,  Mencapai  Pernikahan Barokah, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1999).H.181-182

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qur’anul Karim.
Adhim,  Muhammad  Fauzil , Mencapai Pernikahan Barokah, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1999. ad Dimasyqi, Abul Fida’ Isma’il Ibn Umar Ibn Katsir al Qursyi al Bahsri, Tafsir al Qur’an  al  ‘Atziim  li  Ibn  Katsir ,  tahqiq: Muhammad  Husain  Syamsuddin, (Beirut,  Darul  Kutub  al  ‘Ilmiyyah, Mansyurat  Muhammad  ‘Ali  Baidhun,
1419.
Al  Albani, SunanAbu  Dawud  hakama  'ala Hadisahu  wa  Asarahu  wa  'Allaqa  'Alayh 'Allamah al-Muhaddis al-Albani , kitab al- Nikah, bab Haq  al-Zawj  ‘ala    al-Mar’ah , Riyad: Maktabah al-Ma'arif li Nasyr wa Tawzi’, 275 H.
alBukhori,  Muhammad  Ibn  Isma’il  Abu ‘Abdillah, Shahih  al  Bukhori ,  tahqiq: Muhammad  Zahir  Ibn  Nashir  an Nashir, juz 4, Dar at Thouq an Najat, 1422.
alGhazali, Imam, Ihya’ Ulumi ad Diin , Kairo, Dar Fikr, 1985.
anNaisaburi, Muslim Ibn Hijaj Abu al Hasan Al  Qusyairi, Shahih Muslim ,  tahqiq: Muhammad Fuad Abd Baqi, Beirut, juz 2, Dar Ihya’ at Turats al ‘Arabi, 261 H.
anNawawi, Abu Zakariya Muhyiddin Yahya Ibn  Syaraf, al  Manhaj  Syarah  Shahih Muslin  Ibn  Hajaj ,  tahqiq:  Muhammad Fuad Abd Baqi, juz 10 Beirut, Dar Ihya Turats al ‘Arabi, 1392.
alGhazali, Imam, Ihya’ Ulumi ad Diin , Kairo, Dar Fikr, 1985.
Arivia,  Gadis , Feminisme, Sebuah Kata Hati, Jakarta:  P.T  Kompas  Media Nusantara, 2006
At  Thobari,  Abu  Ja’far, Tafsir at Thobari, Jami’ul Bayan fi Ta’wili al Qur’an , tahqiq:
Ahmad  Muhammad  Syakir,  Muassatu ar Risaalah, 2000/1420 H.
Engineer, Asghar Ali, Hak-hak Perempuan dalam  Islam,  pent:  Farid  Wajidi  dan Cici  Farkha  Assegaf,  Yogyakarta, Yayasan Bentang Budaya, 1994
Fakih,  Mansour, Analisis Gender dan Transformasi Sosial , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2007.
Forum  Kajian  Kitab  Kuning  (FK3), Wajah Baru  Relasi  Suami  Istri,  Telaah  Kitab ‘Uqud  al  Lujjayn ,  Yogyakarta,  LkiS
Yogyakarta, 2001.
Hajar, Ibnu, Ahamd Ibn ‘Ali, Abu al Fadhil al ‘Asqolani asy Syafi’i, Fathul Bari Syarhu Shahihi al Bukhori , tahqiq: Muhammad Fuad  Abd  Baqi,  juz  9  Beirut,  Darul Ma’rifah, 1379.
Katsir, Ibnu, Abul Fida’ Isma’il Ibn Umar,
al Qursyi al Bahsri ad Dimasyqi, Tafsir al Qur’an al ‘Atziim li Ibn Katsir , tahqiq:
Muhammad  Husain  Syamsuddin, Beirut,  Darul  Kutub  al  ‘Ilmiyyah, Mansyurat  Muhammad  ‘Ali  Baidhun,
1419.
Katalog  Dalam  Terbitan, Agama dalam Dialog, Pencerahan, Perdamaian dan Masa Depan, Jakarta: Gunung Mulia, 2003.

## Mandzur,Ibnu,
Lisanul ‘Arab , juz 14 Beirut, Dar Shodir, 1414.
Mernissi,  Fatima, Perempuan-Perempuan
Harem, ter: Dreams of Trespass; Tales of Harem Girlhood, penerjemah: Ahmad Baiquni, Bandung: PT Mizan Pustaka,
2008.
Muslih,  Mohammad, Bangunan Wacana
Gender ,  Gontor, Centre for Islamic and Occidental Studies (CIOS), 2007.
Muslikhati, Siti, Feminisme, dan Pemberdayaan Perempuan dalam Timbangan Islam, Jakarta: Gema Insani,
2004.
Rokhmansyah,  Alfian, Pengantar Gender dan  Feminisme;  Pemahaman  Awal  Kritik Sastra Feminisme Yogyakarta: Penerbit Garudhawaca, 2016.
Ruhaini,  Siti  dkk, RekonstruksiMetodologis WacanaKesetaraan Gender Dalam Islam , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2002.
Yumitro,  Gonda, Masalah  Politik  Dunia Islam, Malang: UMM Press, 2017
-