ISSN : 2579-9843 (Media Online)

## Internalisasi Nilai Susila dan Pendidikan Karakter Dalam Slokantara Untuk Penguatan Moderasi Beragama
I Wayan Agus Gunada 1 , I Gede Ratnaya 2 , Ida Bagus Alit Arta Wiguna 3
12 Universitas Pendidikan Ganesha, Indonesia
3 Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram, Indonesia
1 agus.gunadha@student.undiksha.ac.id

## Abstract
The  aims  of  research  to  describe  the  sloka-sloka  in  Slokantara  supporting  the strengthening  of  character  education,  and  character  education  are  built  as  part  of  the harmonization  of  strengthening  religious  moderation.  Religion  is  an  attempt  to  build peace,  but  acts  of  intolerance  and  radicalism  are  denial  and  misappropriation  of  the essence  of  the  religious  process.  This  is  important  to  reaffirm  religious  teachings, especially in the book of Slokantara, to strengthen character, support moderate religious behaviour,  and  build  peace  in  Indonesia.  This  study  uses  qualitative  research  with  a literature study approach and data analysis techniques in the form of document analysis of relevant libraries, especially the analysis of the Slokantara book. Based on the results of the interpretation of the book of Slokantara, it can be explained that there are values that  are  relevant  and  related  to  the  concept  of  character  education  as  formulated  in national  education.  The  moral  values  in  it  become  a  reinforcement  to  increase understanding  of  moderate  behaviour  for  Hindus,  to  build  harmonization  between religious  people.  Character  in  the  educational  process  is  built  on  values,  norms  and morality, which are strengthened through the teachings contained in the scriptures. The study of ethical values in the book of  Slokantara can be a foundation for strengthening character and aims to increase understanding of the importance of moderate behaviour to build a harmonious life between religious people. In addition, this study is expected to be a literature reference for relevant studies and research, especially studies on character education and religious moderation.

## Keywords: Slokantara; Education; Character; Religious Moderation; Hindu

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  menggambarkan  bagaimana  sloka-sloka  dalam slokantara mendukung  penguatan  pendidikan  karakter,  pendidikan  karakter  perlu dibangun  sebagai  bagian  dari  harmonisasi  untuk  menguatkan  moderasi  beragama. Beragama  merupakan  suatu  upaya  untuk  membangun  kedamaian,  namun  tindakan intoleransi dan paham radikalisme adalah bentuk penyangkalan dan penyelewengan atas esensi dalam proses beragama. Hal ini menjadi penting untuk menguatkan kembali ajaran agama  khususnya  dalam  kitab slokantara ,  sebagai  upaya  menguatkan  karakter  untuk menunjang perilaku beragama yang moderat, untuk membangun kedamaian di Indonesia. Kajian  ini,  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka,  dengan teknik  analisis  data  berupa  analisis  dokumen  terhadap  pustaka  yang  relevan,  utamanya analisis kitab slokantara . Berdasarkan hasil interpretasi atas kitab slokantara , maka dapat dijelaskan bahwa didalamnya terdapat sloka-sloka yang relevan dan terkait dengan konsep pendidikan karakter sebagaimana yang dirumuskan dalam pendidikan nasional. Nilai-nilai Susila  didalamnya,  menjadi  suatu  penguatan  untuk  meningkatkan  pemahaman dalam
berperilaku  yang  moderat  bagi  umat  Hindu,  untuk  membangun  harmonisasi  antar  umat beragama.  Karakter  dalam  proses  pendidikan  dibangun  atas  nilai,  norma  dan  moralitas yang  didalamnya  dikuatkan  melalui  ajaran-ajaran  yang  terkandung  di  dalam  kitab  suci. Diharapkan,  pengkajian  mengenai  nilai  etika  dalam  kitab slokantara ini  dapat  menjadi suatu  landasan  penguatan  karakter,  dan  bertujuan  untuk  meningkatkan  pemahaman pentingnya berperilaku yang moderat, dalam upaya membangun kehidupan yang harmonis antar umat beragama. Selain itu, kajian ini diharapkan dapat menjadi suatu rujukan pustaka bagi  kajian  dan  penelitian  yang  relevan,  khususnya  kajian-kajian  mengenai  pendidikan karakter dan moderasi beragama.

## Kata Kunci: Slokantara; Pendidikan; Karakter; Moderasi Beragama; Hindu

## Pendahuluan
Pendidikan dewasa ini dianggap hanya sebuah proses yang terjadi di sekolah saja, padahal  dalam  esensinya  pendidikan  melingkupi  berbagai  ruang  yang  ada  dalam kehidupan  manusia.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  pendidikan  bukan  hanya  merujuk kepada  apa  yang  terjadi  di  sekolah  semata,  namun  pendidikan  terjadi  dalam  ruang  dan waktu  yang  dapat  terjadi  dan  kapan  saja.  Maka  dalam  konteks  ini  pendidikan  berjalan dimana  saja,  dan  kapan  saja.  Karena  pendidikan  adalah  suatu  proses  dan  usaha  dalam upaya  membangun  kedewasaan  diri  guna  membantu  hidup  di  masa  depan,  sehingga pendewasaan diri tidak hanya terjadi di sekolah, melainkan juga terjadi di keluarga dan di masyarakat. Sehingga pendidikan bukan hanya merujuk persoalan proses belajar mengajar di kelas saja, karena itu hanya merujuk pada kaitan pendidikan formal untuk mendapatkan legalitas kompetensi berupa ijazah. Namun secara luas, pendidikan juga terjadi di keluarga dan di masyarakat, hubungannya dalam konteks informal dan nonformal
Ketiga ranah ruang pendidikan tersebut dikenal dengan istilah tri pusat pendidikan, yaitu  pendidikan  sekolah  sebagai  ruang  pendidikan  formal,  keluarga  sebagai  ruang pendidikan  informal,  dan  masyarakat  merupakan  ruang  pendidikan  yang  bersifat  non formal  (Kurniawan,  2015).  Maka  membangun  pendidikan,  dan  melihat  kualitas  hasil pendidikan  tentu  tidak  hanya  harus  melihat  bagaimana  proses  yang  berjalan  di  sekolah saja,  namun  untuk  membangun  pendidikan  yang  berkualitas  maka  harus  dibangun pemahaman  yang  koheren  dan  komprehensif  bahwa  pendidikan  juga  berjalan  dan beroperasi pada ranah keluarga, dan juga pendidikan terjadi di masyarakat sebagai ruang untuk  beradaptasi, karena tidak dapat  dipungkiri bahwa individu  yang menjalani proses pendidikan tentu akan kembali ke masyarakat.
Kembalinya individu ke dalam masyarakat sebagai luaran hasil pendidikan, maka tidak  hanya  bertumpu  dan  dilandaskan  atas  intelektualitas  individu  saja,  namun  juga melihat sikap dan perilaku yang dimiliki. Apalagi dalam tatanan kehidupan sosial sikap dan perilaku juga menjadi suatu bahan untuk menilai sejauh mana manusia dapat dianggap telah mencapai kematangan jasmani dan rohani. Oleh karenanya pendidikan tidak hanya membangun manusia-manusia yang pintar saja, dalam konteks manusia yang intelektual, namun pendidikan juga harus mampu membangun individu yang matang secara psikologis dan spiritualnya. Sehingga, pembangunan karakter dalam pendidikan adalah bagian yang integral untuk membentuk sumber daya manusia Indonesia yang cerdas dan berkarakter.
Pendidikan  karakter  menjadi  bagian  dalam  integrasi  pengetahuan,  sikap  dan keterampilan serta adaptasi dan habituasi nilai-nilai dan moralitas yang ada dalam ajaran agama dan masyarakat. Selain itu, pendidikan karakter di Indonesia, menjadikan pancasila sebagai  pedoman  dan  integrasi  nilai,  sehingga  individu  indonesia  sebagai  pebelajar, dibentuk agar menjadi manusia yang unggul dan berkarakter pancasila. Maka pendidikan karakter di Indonesia bersifat menyeluruh, pendidikan karakter di Indonesia dibangun agar
manusia  indonesia  cerdas  secara  intelektualitasnya,  serta  dewasa  sisi  emosionalnya  dan matang  spiritualitasnya,  namun  tidak  meninggalkan  nilai-nilai  yang  ada  dalam  ajaran agama yang dianutnya dan tata nilai serta moralitas yang ada dilingkungan masyarakat, serta yang paling utama adalah individu yang merupakan refleksi dan representasi nilai- nilai yang terkandung dalam ideologi pancasila.
Secara  definisi  maka  istilah  pendidikan  karakter  tentu  harus  dipahami  secara menyeluruh. Istilah pendidikan adalah suatu proses pendewasaan manusia, dari manusia kecil menuju manusia yang dewasa. Namun, dalam arti yang lebih mendalam, pendidikan adalah suatu usaha manusia untuk dapat membantu dirinya untuk pengembangan potensi yang ada dalam dirinya melalui pendidikan, dan didalamnya pendidikan berupaya untuk membentuk sumber daya manusia yang dapat mengisi ruang-ruang kerja di masyarakat, serta pendidikan dibangun dalam upaya melestarikan dan mentransformasikan nilai-nilai kebudayaan yang luhur (Husamah et al., 2015, 2016). Pendidikan dalam konteks belajar adalah  suatu  proses  yang  dilakukan  oleh  manusia  untuk  mencapai  kompetensi  tertentu melalui  aktivitas  belajar  dalam  mengembangkan  dan  menambah  pengalaman  (Pribadi, 2021). Selain itu pendidikan adalah serangkaian aktivitas yang bersifat kompleks, penuh perencanaan  dan  tahapan,  yang  dilaksanakan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan (Setyosari, 2020). Maka berpedoman dari hal tersebut, maka konteks definisi pendidikan adalah suatu proses yang dilaksanakan untuk mengetahui potensi apa yang dimiliki oleh manusia,  dan  pendidikan  berupaya  untuk  mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  diri menjadi  sebuah  kompetensi.  Kompetensi  adalah  seperangkat  kepemilikan  pengetahuan, sikap dan keahlian yang ada dalam diri manusia, yang setiap komponen  tersebut  saling berkaitan seperti sebuah sistem (Mainuddin, 2020; Musfah, 2012; Sudjoko, 2020).
Sedangkan  istilah  karakter  secara  esensi  dapat  dipahami  sebagai  ciri  khas  yang dimiliki  oleh  individu.  Karakter  merupakan  representasi  dari  sikap  dan  perilaku  yang dimiliki  oleh  individu,  yang  didalamnya  dibentuk  atas  tatanan  nilai  dan  moralitas  yang setiap  orang  atau  individu  memiliki  cirinya  tersendiri  (Graham,  2014).  Karakter  pula adalah suatu ciri kepribadian atau tabiat yang dimiliki oleh manusia, kepribadian ini akan ditunjukkan melalui perilaku kesehariannya, sehingga karakter tidak terlepas dari perilaku yang ditunjukkan oleh seorang individu (Khaironi, 2018). Karakter dibentuk tidak dalam waktu yang pendek, melainkan berproses sejak lama, pembangunan karakter dimulai sejak anak-anak masih usia dini hingga berjalan sampai manusia dewasa, pembangunan karakter sendiri terjadi dan dipengaruhi oleh faktor internal yang ada dalam diri individu ataupun dipengaruhi oleh faktor eksternal yang berada di luar diri individu (Octaviani et al., 2019). Berdasarkan hal tersebut, maka karakter dapat didefinisikan sebagai suatu ciri kepribadian yang khas dan unik, dimana karakter terbentuk atas nilai-nilai yang ada dalam dirinya dan juga  tatanan  nilai  yang  berada  di  luar  dirinya.  Karakter  terbentuk  melalui  proses  yang panjang, namun representasi karakter akan terlihat atas bagaimana manusia bersikap dan berperilaku  di  dunia  nyata.  Dari  dua  definisi  tersebut  maka  jika  digabungkan  dalam konteks pendidikan karakter dapat dipahami sebagai sebuah upaya yang dibangun melalui proses  pendidikan  yang  terintegrasi  dengan  tatanan  nilai,  untuk  membentuk  individu pebelajar  yang  memiliki  karakter  baik  yang  tercermin  atas  sikap  dan  perilakunya. Sedangkan menurut ahli, pendidikan karakter adalah suatu solusi atas proses pendidikan yang  di  masa  kini,  peserta  didiknya  mengalami  degradasi  moral  dengan  banyaknya fenomena dan peristiwa peserta didik yang menjadi pelaku kenakalan remaja, pendidikan karakter dilakukan melalui keteladanan oleh pelaku-pelaku pendidikan (Zubaedi, 2013).
Dari hal tersebut maka penting untuk memahami dan mengintegrasikan pendidikan karakter dalam proses pendidikan baik di keluarga, sekolah ataupun masyarakat. Apalagi di  masa  kini  di  Indonesia  sedang  merebaknya  fenomena-fenomena  tindakan  intoleransi yang  mengatasnamakan  agama,  bahkan  sejak  tahun-tahun  sebelumnya  tindakan
intoleransi  menuju  pada  tindakan  kekerasan  seperti  aksi  terorisme  yang  terjadi  dalam beberapa  kali  di  Indonesia.  Tindakan  intoleransi  dan  paham-paham  kekerasan  tersebut, yang dilakukan oleh oknum dan kelompok-kelompok organisasi masyarakat merupakan bentuk kegagalan proses pendidikan untuk membentuk individu yang memiliki karakter untuk  dapat  hidup  berdampingan di  Indonesia dengan segala perbedaan yang ada.  Aksi kekerasan dan tindakan intoleransi seperti membubarkan kegiatan ibadah umat agama lain, penolakan  pendirian  tempat  ibadah,  menistakan  atribut  agama  lain,  tentu  menjadi gambaran bahwa ada sesuatu yang keliru dalam proses pendidikan, terutama dalam proses pendidikan agama dan keagamaan di Indonesia.
Hal  ini  tentu  menjadi  tamparan  bagi  agama  itu  sendiri,  yang  dilakukan  oleh penganutnya.  Padahal  secara  esensi,  agama  hadir  dan  diturunkan  oleh  Tuhan  melalui wahyu, untuk memberikan tuntunan, pedoman agar manusia dapat hidup sebaik-baiknya sehingga esensi kehadiran agama adalah kedamaian bagi umat manusia (Amin, 2012; Asir, 2014).  Dari  hal  tersebut  maka  agama  hadir  dan  diwahyukan  oleh  Tuhan,  itu  bertujuan untuk menjadi landasan dan pedoman perilaku manusia untuk menjadi individu yang baik, karena  dengan  berperilaku  yang  baik  dan  saling  menghormati,  maka  diharapkan  akan tercipta  suatu  kedamaian,  namun  ketika  kedamaian  yang  menjadi  cita-cita  kehidupan, tidak  mampu  dipresentasikan  oleh  manusia  sebagai  bentuk  representasi  ajaran  agama, maka  terdapat  dua  pertanyaan  besar  yaitu  apakah  manusia  yang  melakukan  tindakan intoleransi salah menafsirkan ajaran agamanya, atau ada sesuatu yang salah dalam manusia mempelajari agama.
Maka  karakter  sebagai  salah  satu  penguatan  moderasi  beragama,  dan  juga moderasi  beragama  sebagai  salah  satu  representasi  pendidikan  karakter  dapat  diartikan sebagai suatu konsep yang saling berkaitan. Maksudnya, individu yang berkarakter tentu akan  berperilaku  yang  toleran  dalam  segala  perbedaan  yang  ada  sebagai  bentuk perwujudan moderasi beragama, dan moderasi beragama adalah suatu prinsip hidup yang nilai-nilainya menjadi penguatan dalam pembangunan karakter. Pendidikan karakter dan moderasi beragama menjadi suatu bahasan yang cukup penting dalam pendidikan agama Hindu yang ajaran-ajarannya didasarkan atas kitab suci Weda. Karakter menjadi bagian atau  salah  satu  tujuan  dalam  salah  satu  tiga  kerangka  dasar  agama  Hindu  yaitu  susila, dimana susila adalah berkaitan dengan ajaran etika dan moralitas yang menjadi pedoman sikap dan berperilaku bagi umat Hindu yang diharapkan dapat membentuk manusia yang memiliki  karakter daiwi  sampad ,  yaitu  manusia  yang  memiliki  sikap  dan  perilaku kedewataan .  Sedangkan  moderasi  beragama,  tercermin  dalam  konsep-konsep  agama Hindu  yang  berupaya  membangun  hubungan  yang  harmonis  dan  rukun  antara  sesama manusia  yang  tercermin  dalam  beberapa  konsep  yaitu  tri  hita  karana, vasudhaiwa kutumbakam, tat twam asi , dan masih banyak lagi. Apalagi tujuan tertinggi agama Hindu adalah moksha , yaitu moksartham jagadhita ya ca iti dharmah yang berarti kebahagian di dunia dan diakhirat, melalui penyatuan atman dan brahman (Sueca, 2017).
Sehingga dalam membangun pendidikan karakter dan moderasi beragama sebagai upaya membangun kedamaian, maka umat Hindu tentu harus berpedoman kepada ajaran- ajaran  agama  Hindu  yang  bersumber  pada  sastra-sastra  sucinya.  Terutama  untuk membangun karakter dalam penguatan prinsip moderasi beragam harus berpdeoman dan berlandaskan ajaran etika yang bersumber pada kitab suci atau sastra suci salah satunya adalah slokantara . Kitab slokantara merupakan salah satu jenis kitab suci Hindu dalam bagian Smrti yang  merupakan  kitab  yang  berisikan  sloka-sloka  yang  penting  berkaitan dengan ajaran-ajaran tattwa dan etika serta upacara (Sudharta, 2003). Hal ini dikarenakan penting untuk mengkaji kembali nilai-nilai yang terkandung di dalam sastra dan kitab suci sebagai  bentuk  penguatan  dan  transformasi  pengetahuan  yang  masih  bersifat  teori  ke dalam kehidupan praktis.
Dalam  beberapa  kajian  disebutkan  bahwa  pendidikan  karakter  serta  kaitannya dengan tata nilai yang terkandung dalam ajaran suci, sehingga pentingnya mengkaji sastra suci  dan  kitab-kitab  suci  untuk  menemukan  landasan-landasan  dalam  membangun karakter  dan  penguatan  moderasi  beragama.  Herawan  dan  Sudarana  (2017)  dalam kajiannya  mengenai geguritan  sudhamala menjelaskan  bahwa  terdapat  nilai-nilai pendidikan  karakter  yang  sangat  relevan  dalam  upaya  meningkatkan  mutu  pendidikan utamanya dalam meningkatkan lulusan pendidikan yang cerdas dan berkarakter religius, toleransi tinggi, cinta tanah air dan lainnya (Herawan & Sudarsana, 2017).
Selanjutnya, Sudarsan dan Dewi (2018) dalam kajiannya mengenai geguritan aji dibia caksu menjelaskan bahwa salah satu  upaya  membangun dan menguatkan kualitas pendidikan karakter adalah melalui telaah terhadap karya sastra, salah satunya geguritan aji dibia caksu yang didalamnya terkandung dan sarat akan ajaran suci dan nilai-nilai yang penting  terutama  dalam  peningkatan  sisi  kerohanian  untuk  mencapai  tujuan  kehidupan, yaitu kedamaian. Lebih lanjut, kajian terhadap geguritan ini dapat menjadi suatu pedoman bagi  individu  dalam  memperdalam  pengetahuan  rohani  yang  dapat  dijadikan  landasan dalam bersikap dan berperilaku yang lebih baik (Sudarsana & Dewi, 2018).
Kajian serupa juga dilakukan oleh Loka, dkk (2019) dengan mengkaji geguritan wirotama , dari hasil kajiannya disebutkan bahwa geguritan sebagai sebuah karya sastra tidak  hanya  sebatas  ekspresi  seni,  namun  didalamnya  terkandung  ajaran  dan  nilai  yang penting  terutama  dalam  peningkatan  proses  pendidikan  karakter.  Dalam geguritan wirotama didalamnya  sarat  akan  nilai-nilai  sikap  dan  perilaku  yang  dapat  menjadi pedoman  untuk  membangun  karakter  yang  baik.  didalamnya  terkandung  nilai  karakter religius, kerja keras, rasa ingin tahu, tanggung jawab dan peduli sosial yang dapat menjadi penguatan-penguatan dalam pendidikan karakter (Loka et al., 2019).
Nopriani  (2021)  dalam  kajiannya  mengenai  nilai  karakter  dalam geguritan basemah menjelaskan bahwa didalam geguritan basemah terdapat nilai-nilai pendidikan yang penting, terutama dalam menunjang pendidikan karakter. Didalamnya terdapat nilai karakter disiplin, kerja keras, kreatif, dan tanggung jawab. Nilai-nilai tersebut merupakan bagian  penting  dari  delapan  belas  nilai  karakter  dalam  proses  pendidikan  karakter  di Indonesia (Nopriani, 2021). Dari kajian-kajian pustaka tersebut, maka dapat ditarik suatu benang merah, bahwa karya sastra dalam bukan hanya sebagai media ekspresi kesenian saja  oleh  seorang  sastrawan,  namun  melalui  sastra  diintegrasikan  nilai  dan  ajaran  suci Hindu  yang  didalamnya  dapat  menjadi  suatu  rujukan  untuk  perbaikan  kualitas  hidup manusia, terutama dalam pengembangan karakter. Sehingga nilai-nilai yang terkandung didalamnya menjadi sebuah pedoman bagi individu dalam bersikap dan berperilaku.
Terkait  pentingnya  moderasi  beragama,  maka  terdapat  beberapa  kajian  penting mengenai  moderasi  beragama.  Suarnaya  (2021)  menjelaskan  bahwa  kehidupan masyarakat yang bersifat multikultural maka kehidupan yang rukun dalam perbedaan yang ada  adalah  sebuah  tujuan,  sehingga  pemahaman  mengenai  perilaku  beragama  yang moderat diantara setiap pemeluk agama, akan menghindarkan pemikiran beragama yang fanatik  dan  berlebihan.  Sehingga  moderasi  beragama  yang  terbagun  di  lingkungan masyarakat yang heterogen, harus dipertahankan sebagai upaya menjaga kerukunan, dan keharmonisan (Suarnaya, 2021).
Nisa,  dkk  (2021)  menjelaskan  bahwa  di  era  disrupsi  digital  ini  maka  tantangan dalam  kehidupan  itu  beragam,  sehingga  moderasi  beragama  sebagai  suatu  upaya membangun kehidupan yang harmonis harus dilakukan. Melakukan moderasi beragama bukan  hanya  tanggung  jawab  satu  agama  saja,  namun  menjadi  kewajiban  setiap  umat beragama untuk melaksanakannya. Sehingga dengan era disrupsi digital ini, penting untuk mengaplikasikan  prinsip  beragama  yang  moderat,  terutama  untuk  membentuk  individu yang  toleran  dalam  perbedaan.  Moderasi  beragama  menjadi  sebuah  prinsip  hidup  yang
berupaya untuk menjadi benteng dalam mencegah dan memitigasi bahaya paham radikal dan tindakan-tindakan intoleransi (Nisa et al., 2021).
Dalam  sisi  kesusastraan  Hindu,  menurut  Gunawijaya  (2022)  bahwa  konsep moderasi  beragama  bukanlah  sesuatu  hal  yang  baru,  namun  sudah  bersifat  kontekstual dalam  ajaran  agama  Hindu.  Moderasi  beragama  sebagai  upaya  untuk  mencegah berkembangnya paham radikal tentu menjadi tanggung jawab bersama, sehingga dengan mengembangkan sikap toleransi dan keyakinan terhadap ajaran agama maka diharapkan akan muncul suatu keharmonisan hidup beragama. Bagi umat Hindu, moderasi beragama bukanlah  hal  yang  baru,  namun  moderasi  menjadi  bagian  penting  dalam  prinsip  hidup masyarakat  Hindu,  ini  tercermin  dari  banyaknya  sloka  suci  yang  tidak  secara  langsung menyebutkan  kata  moderasi  beragama  namun  maknanya  adalah  agar  manusia  saling menghormati,  menghargai,  toleransi  terhadap  perbedaan,  yang  tentu  saja  makna-makna tersebut adalah kata kunci dalam konteks moderasi beragama (Gunawijaya, 2022).
Berdasarkan kajian diatas maka moderasi beragama adalah keniscayaan yang harus diwujudkan, mewujudkan moderasi beragama adalah suatu bentuk tanggung jawab untuk menciptakan  keharmonisan  dan  kerukunan  antar  umat  beragama.  Maka  dalam  ajaran agama Hindu, moderasi bukanlah hal baru, namun sudah menjadi bagian penting dalam tatanan hidup umat Hindu. Toleransi sebagai kata kunci moderasi beragama, hadir dalam setiap sloka suci Hindu, toleransi dan penghargaan atas nilai dan eksistensi kemanusian hadir  dalam  setiap  makna  yang  ada  dalam  sloka  suci  Hindu.  Pada  prosesnya  untuk menguatkan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  kitab  suci,  maka  pola  interaksi  dan  proses menjadi  bagian  penting  untuk  keberhasilan  integrasi  nilai  tersebut  dalam  penguatan moderasi beragama, beberapa tahapan tersebut yaitu transformasi nilai, transaksional nilai, dan transinternalisasi nilai (Nashohah, 2021).
Berkaitan  dengan  nilai  susila  dan  etika  dalam  kitab slokantara dalam  rangka menguatkan  moderasi  beragama  pada  proses  pendidikan,  maka  ketiga  tahapan  tersebut sangat relevan. Transformasi nilai dilakukan dengan mengkaji nilai-nilai susila yang ada dalam  kitab slokantara kemudian  oleh  pendidik  dijadikan  sebagai  pengetahuan  yang dibelajarkan  kepada  peserta  didik,  dengan  memberikan  pengayaan  konsep-konsep perilaku  yang  baik  dan  buruk  berdasarkan  apa  yang  ada  dalam  kitab slokantara dan relevansinya  dengan  perilaku  beragama  yang  moderat.  Setelah  transformasi  nilai dilakukan, maka tahapan transaksional nilai dilakukan dengan membangun pola interaksi antara  pendidik  dengan  peserta  didik,  dapat  dilakukan  dengan  mengadakan  diskusi  dan tanya  jawab,  sehingga  semakin  memperdalam  pemahaman  peserta  didik  terhadap  nilai- nilai  karakter  dan  bagaimana  bersikap  dan  berperilaku  yang  baik  dalam  berinteraksi dengan  lingkungan  sosial  untuk  menguatkan  moderasi  beragama.  Tahap  ketiga  adalah traninternalisasi nilai yaitu proses pengembangan konsep dan sikap peserta didik menjadi perilaku nyata yang diwujudkan dalam lingkungan sosial peserta didik. Sehingga ketiga tahapan tersebut dapat menjadi suatu acuan dan menjadi pedoman penting dalam memilih strategi  dan  metode  penguatan  pendidikan  karakter  dan  integrasi  moderasi  beragama dalam manajemen pendidikan karakter dalam kitab slokantara .
Maka  mengkaji  kitab  suci slokantara adalah  bagian  penting  dalam  upaya menelusuri ajaran dan nilai pendidikan karakter yang terdapat didalamnya. Ajaran etika sebagai  suatu  pedoman  berperilaku,  penting  untuk  dikaji  karena  dapat  menjadi  suatu tuntunan  dalam  membangun  dan  menguatkan  karakter  sebagai  salah  satu  penguatan kehidupan moderasi beragama. Sehingga dalam kajian mengenai kitab suci slokantara ini terdapat  dua  bahasan  yang  integral  yaitu  apa  saja  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang terkandung  didalamnya,  serta  bagaimana  relevansinya  dengan  konteks  kehidupan beragama  yang  moderat.  Diharapkan  hasil  kajian  mengenai  kitab slokantara ini  dapat menjadi  suatu  penguatan  wawasan  dalam  bidang  akademis,  terutama  bagi  para  pelaku
pendidikan  dalam  upaya  menguatkan  pendidikan  karakter  dan  internalisasi  prinsip beragama yang moderat, selain itu diharapkan kajian ini dapat bermanfaat secara teoretis dan praktis sehingga menjadi suatu rujukan dalam kajian-kajian yang relevan.

## Metode
Pengkajian  mengenai  kitab  suci slokantara untuk  menganalisis  nilai-nilai pendidikan karakter dan relevansinya dengan konteks moderasi beragama menggunakan jenis penelitian kualitatif, dengan pendekatan studi pustaka. Penelitian kualitatif berupaya untuk membedah permasalahan yang bersifat proses tanpa diatur sedemikian rupa, karena sifatnya berjalan secara alami. Sedangkan studi pustaka adalah suatu pendekatan kualitatif yang  digunakan  untuk  menganalisis  suatu  kepustakaan  yang  berkaitan  dengan permasalahan yang dikaji, dalam artian masalah yang dikaji dibahas dan dianalisis dengan melakukan  studi  terhadap  suatu  pustaka.  Maka  dalam  konteks  ini,  kajian  mengenai pendidikan karakter dan moderasi beragama dilakukan dengan jenis penelitian kualitatif yang prosesnya dilakukan dengan mengkaji kitab slokantara sebagai pustaka utama yang dianalisis, dan pustaka-pustaka lain untuk menunjang hasil analisis.
Sumber  data  terdiri  atas  sumber  data  primer  berupa  kitab  suci slokantara ,  dan sumber  sekunder  terdiri  atas  buku,  jurnal  dan  hasil  penelitian  yang  menunjang  kajian mengenai pendidikan karakter dan moderasi beragama. Data dikumpulkan dengan teknik studi dokumen yaitu analisis terhadap pustaka, dokumen dan dokumentasi yang penting dan relevan dengan permasalahan. Dalam studi dokumen ini, maka dokumen yang dikaji adalah  berupa  kitab  suci,  sastra-sastra  suci,  buku  dan  jurnal  hasil  penelitian  yang menunjang dan relevan dengan kajian, terutama untuk menunjang pemahaman mengenai pendidikan karakter dan moderasi beragama. Untuk mendapatkan informasi yang relevan, juga  dipergunakan  teknik  wawancara  dengan  menggunakan  metode snowball dan  sejak awal beberapa informan seperti akademisi dan tokoh-tokoh agama menjadi informan kunci terkait bahasan mengenai kitab slokantara . Instrumen penelitian dalam kajian ini, adalah peneliti  sendiri  sebagai  instrumen  kunci  yang  bertugas  untuk  mengumpulkan  dan menganalisis data yang didapatkan. Teknik analisis yang digunakan menggunakan model Miles dan Huberman yaitu reduksi data berupa pemilihan dan pemilahan data yang sesuai dengan  permasalahan,  penyajian  data  yaitu  data  yang  sudah  dipilah  kemudian  dipola- polakan dalam suatu sajian data, dan verifikasi yaitu penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan  hasil  kajian  dalam  kitab slokantara ini  maka  dapat  dijabarkan beberapa  hal  penting  berkaitan  fokus  permasalahan  yaitu  nilai-nilai  pendidikan  yang terkandung didalamnya, dan relevansinya dalam penguatan moderasi beragama. Berkaitan dengan  pendidikan  karakter  dalam  Hindu  maka  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  tujuan pendidikan agama dan keagamaan Hindu itu sendiri, Paramartha dan Yasa dalam kajian mengenai  sistem  pendidikan  Hindu aguron-guron di  Bali  maka  terdapat  dua  tujuan penting  yaitu parartha dan paramartha,  parartha bahwa  pendidikan  secara  umum  dan pendidikan agama secara khusus dilakukan untuk menguatkan kompetensi individu agar dapat membantu hidup dalam pencarian pengetahuan, penguatan sikap dan pengembangan keterampilan, sedangkan paramartha merupakan tujuan pendidikan agama yang berfokus pada kerohanian, bahwa pendidikan ditujukan untuk penguatan kualitas rohani agar dapat mewujudkan  tujuan  agama  Hindu  yaitu  moksha  (Paramartha  &  Yasa,  2017).  Dari  dua tujuan  tersebut  maka  sangat  berkaitan  dengan  pendidikan  karakter  itu  sendiri,  terutama bahwa pendidikan agama Hindu adalah bagaimana manusia berupaya membangun dirinya agar  kompetensi  yang  dimiliki  bersifat  menyeluruh  yaitu  pengetahuan,  sikap  dan keterampilan.
Dalam  Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Nomor  20  tahun  2018 tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter  pada  Satuan  Pendidikan  Formal  pada  pasal  2 angka 1 menyebutkan bahwa PPK dilaksanakan dengan menerapkan nilai-nilai pancasila dalam  pendidikan  karakter  terutama  meliputi  nilai-nilai  religius,  jujur,  toleran,  disiplin, bekerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah  air,  menghargai  prestasi,  komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli lingkungan,  peduli  sosial,  dan  bertanggung  jawab.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa terdapat  delapan  belas  nilai  karakter  yang  dibangun  dalam  proses  pendidikan  yaitu  1) karakter religius, 2) jujur, 3) toleran, 4) disiplin, 5) bekerja keras, 6) kreatif, 7) mandiri, 8) demokratis,  9)  rasa  ingin  tahu,  10)  semangat  kebangsaan,  11)  cinta  tanah  air,  12) menghargai prestasi, 13) komunikatif, 14) cinta damai, 15) gemar membaca, 16) peduli lingkungan, 17) peduli sosial,  dan 18) bertanggung jawab, yang sebenarnya merupakan sintesa  atas  nilai-nilai  budaya  dan  nilai  pancasila  yang  berakar  dari  dalam  bangsa Indonesia itu sendiri.
Nilai-nilai  ini  menjadi  suatu  internalisasi  dalam  proses  manajemen  pendidikan karakter.  Istilah  manajemen  pendidikan  karakter  adalah  suatu  cara  pengelolaan  dan mengarahkan nilai-nilai  karakter dalam kebudayaan bangsa  Indonesia, dalam  prosesnya dan  internalisasinya  pada  pendidikan,  sehingga  pendidikan  karakter  bertujuan  untuk mengintegrasikan nilai-nilai yang ada dalam proses pendidikan yang diatur dan dikelola sedemikian  rupa  (Dakir,  2019).  Lebih  lanjut,  dalam  konteks  manajemen  pendidikan karakter maka proses  integrasi  dan internalisasinya dalam proses pendidikan diatur dan dikelola sesuai dengan konsep-konsep manajemen yaitu perencanaan pendidikan karakter, pengorganisasian  karakter,  pengordinasian  dalam  proses  pendidikan,  pengarahan  dan pengawasan proses integrasi karakter tersebut (Arifin & Rusdiana, 2010).
Maka  manajemen  pendidikan  karakter  adalah  suatu  proses  pengkondisian, pengaturan  dan  pengarahan  nilai-nilai  karakter  yang  diintegrasikan  dalam  proses pendidikan melalui strategi-strategi yang disusun sesuai dengan konsep manajemen untuk mencapai  harapan  dan  tujuan  pendidikan  karakter  yang  diharapkan,  yaitu  terbentuknya individu peserta didik yang cerdas dan berkarakter. Sehingga, pendidikan karakter tidak pernah  bisa  lepas  dari  tatanan  nilai  itu  sendiri.  Nilai  adalah  suatu  intisari  dari  hal  yang memiliki ukuran yang sangat penting, dan menjadi sebuah pedoman, dan pendidikan nilai adalah  suatu  proses  pendidikan  yang  bersifat  filosofis  dengan  menjadikan  nilai  sebagai core utama  prosesnya,  utamanya  nilai-nilai  tersebut  menjadi  pedoman  dan  yang diinternalisasi dalam pembentukan karakter (Elmubarok, 2013).
Maka  berkaitan  dengan  nilai,  jadi  penting  mengkaji  keberadaan  nilai  tersebut dalam kitab suci slokantara . Dari hasil analisis, maka terdapat beberapa sloka-sloka yang relevan  dengan  nilai  pendidikan  karakter  yang  akan  menjadi  suatu  pedoman  nilai  bagi pendidik  agar  dapat  diterapkan  dan  dianalis  strategi  apa  yang  dapat  digunakan  dalam menginternalisasi nilai-nilai tersebut, adapun beberapa nilai dalam slokantara yang dapat menjadi acuan nilai etika dalam penguatan pendidikan karakter diantaranya:
Pada sloka 2 (6) disebutkan bahwa kalinganya, hana pweka wwang magawe sumur satus, alah ika dening magawe talaga tunggal, lěwih ikang wwang magawe talaga, hanapweka  wwang  magawe  talaga  satus,  alah  ika  phalanya  dening  wwang gumawayaken yajna pisan, atyanta lěwih ing gumawayaken yajna, kunang ikang wwang  mayajna  ping  sätus,  alah  ika  phalanva  de  nikang  wwang  mänak-anak tunggal,  yan  anak  wišesa,  kalinganya  ikang  manak-anaka  ta  lěwih  phalanya, muwah ikang wwang mawěka sätus, alah dening kasatyan, sangkyepanya, lěwih phala  nikang  wwang  satya,  ya  ta  matangyan  sang  sädhu,  hawya  tan-satya  ring brata, mwang ring wacana, mangkana ulaha nira (Sudharta, 2003).
Terjemahannya:
Secara sederhana bahwa orang yang melaksanakan yajna akan mendapatkan pahala yang  begitu  besar,  namun  bagi  orang  yang  menjalankan  kewajiban  dan  selalu berpegang  teguh  pada  ajaran  dharma  lebih  bermutu  dan  pahalanya  sangat  lebih besar.
Senada dan lebih dalam pada sloka 9 (83) disebutkan bahwa kalinganya, dosajña ngaranira sang pandita, apad-gata ngaranya těka ning laraning wong waneh dosa sira dening durjana, tathāpinya ngkana, tan patinggal dharma mwang sastrāgama sira,  tan  surud  sira  ring  ulah  rahayu,  makakarana  swajati  nireng  pandita, kadyangga  nikang  bhriga,  bhṛnga  ngaranya  bhramara,  chinna-pakṣa  apituwi tugěl  hělar  ika,  tathāpinya  tan  patinggal  kambang  ing  saroruha  inisep  ika, pisaningu  mangisepa  purișa,  taha  tan  mangkana,  mangkana  sang  pandita, pisaningu  sira  ngangen-angěna  hala  ri  sama-sama  nira  tumuwuh,  tah  tan mangkana  ulah  nira,  yadyapi  wehana  laramběk  sira,  mwang  dalihěn  durjana dening wwang, tan pangangen-mangen ahala sira ring loka (Sudharta, 2003). Terjemahannya:
Seseorang  yang  telah  mencapai  tahapan  kebijaksanaan  dalam  dirinya,  sesusah apapun penderitaan yang dialaminya maka tidak akan berani melanggar ketentuan yang  sudah  digariskan  untuk  dirinya,  maka  akan  tetap  berpegang  teguh  kepada ajaran dharma, dan kebenaran yang terdapat dalam pustaka dan kitab suci. Dari dua petikan sloka diatas maka memberikan gambaran bahwa terkandung nilai karakter religius didalamnya, karena terdapat makna untuk selalu berpegang teguh dengan ajaran  suci  yang  terkandung  dalam  kitab  dan  pustaka  suci.  Dalam  pendidikan  karakter, utamanya sebagaimana tujuan pendidikan Indonesia, maka karakter religius menjadi nilai pertama yang diharapkan terbentuk dalam diri manusia dan peserta didik sebagai pebelajar dalam  proses  pendidikan.  Karakter  religius  memberikan  pandangan  bahwa  output pendidikan hendaknya tidak hanya cerdas secara intelektualitasnya saja, namun juga harus matang secara rohani, sehingga orang-orang yang memiliki karakter religius dalam dirinya akan selalu berperilaku sesuai dengan ajaran-ajaran kebaikan yang ada dalam agamanya.
Nilai religius penting dibangun dalam diri peserta didik sebagai upaya peningkatan keyakinan terhadap ajaran agama dan keyakinan kepada Tuhan, dengan karakter religius maka seseorang akan enggan untuk berperilaku yang tidak baik, karena representasi dari ajaran agama adalah kebaikan. Dalam prosesnya untuk membentuk karakter religius harus dilakukan  dengan  pembiasaan-pembiasaan  pelaksanaan  ajaran  agama  salah  satunya pembiasaan untuk melaksanakan peribadatan sesuai waktunya (Syaroh & Mizani, 2020).
Sedangkan  dalam  konteks  moderasi  beragama,  karakter  religius  berperan  dalam menguatkan  keyakinan  peserta  didik  untuk  yakin  dan  percaya  dengan  ajaran  agamanya masing-masing,  namun  penuh  dengan  sikap  dan  perilaku  yang  saling  menghargai  dan menghormati. Karena kehadiran moderasi beragama, bukan untuk mengubah keyakinan individu  terhadap  ajaran  agamanya,  namun  untuk  menguatkan  perilaku  toleran  dan penghargaan  atas  perbedaan  yang  ada,  namun  tidak  mengurangi  keyakinan  atas  agama yang diyakininya. Sehingga nilai karakter religius dalam petikan sloka slokantara diatas, adalah untuk memberikan penguatan dan pemahaman bagi peserta didik untuk senantiasa meningkatkan  sradha  dan  bhaktinya,  agar  selalu  berpedoman  dengan  ajaran-ajaran  suci yang terkandung dalam kitab dan pustaka suci Hindu.
Lebih  lanjut  pada  sloka  3  (7)  disebutkan  bahwa kalinganya,  tan  hana  dharma lewiha sangkeng kasatyan, matangnya hawaya lupa ring kasatyan ikang wwang (Sudharta, 2003).
Terjemahannya:
Secara sederhana bahwa tidak ada yang lebih suci dari sebuah kebenaran, sehingga dalam hidup sejatinya setiap manusia tidak lupa untuk selalu berpegang teguh pada kewajiban menjalankan kebenaran.
Dari  sloka  ini  dapat  diartikan  didalamnya  terkandung  nilai  karakter  tanggung jawab, hal ini terlihat dari kata kunci dalam sloka tersebut yaitu matangnya hawaya lupa ring kasatyan ikang wwang yang artinya jangan lupa untuk selalu berpegang teguh dengan kewajiban menjalankan kebenaran. Karakter tanggung jawab penting dibangun dalam diri peserta didik untuk dapat  memberikan pemahaman bahwa  apa yang dilakukannya  akan selalu  memiliki  dua  dimensi,  sehingga  apapun  yang  dilakukannya  harus  dapat dipertanggungjawabkan,  tidak lari  dari tanggung  jawab yang harus dilakoninya. Hal  ini juga didukung dengan sloka yang terdapat dalam kitab suci bhagawad gita XVIII.47 yang berbunyi śreyān  sva-dharmo  viguṇaḥ  para-dharmāt  svanuṣṭhitāt,  svabhāva-niyataḿ karma kurvan nāpnoti kilbiṣam (Pudja, 2013) yang bermakna lakukanlah dan laksanakan kewajibanmu sendiri walau tidak sempurna, dibandingkan melaksanakan tugas orang lain walaupun  hasilnya  sempurna,  karena  dengan  menjalankan  tugas  sendiri  maka  telah melaksanakan kewajibannya dan akan terhindar dari dosa.
Dalam proses pendidikan, karakter tanggung jawab penting ada dalam diri peserta didik agar dalam dirinya memiliki kesadaran untuk dapat selalu menjalankan setiap tugas dan  kewajiban  yang  dimilikinya  (Pramasanti et  al., 2020).  Penanaman  nilai  karakter tanggung  jawab  dalam  proses  pendidikan,  khususnya  bagi  peserta  didik  adalah  dengan memberikan  habituasi  untuk  selalu  menyadari  akan  pentingnya  pelaksanaan  tugas  dan kewajiban  yang  dimiliki,  selain  pula  seorang  pendidik  juga  harus  menjadi  role  model dalam  memberikan  contoh  untuk  bertanggung  jawab  terkait  perannya  sebagai  seorang pendidik (Rukiyati et al., 2014). Dari pandangan tersebut maka konteks tanggung jawab dalam proses pendidikan adalah kesadaran untuk bertanggung jawab dengan pelaksanaan tugas,  dan  menyadari  bahwa  apa  yang  menjadi  tugas  dan  kewajibannya  maka  harus dilaksanakan apapun resikonya.
Sedangkan  dalam  konteks  moderasi  beragama,  maka  tanggung  jawab  sebagai sebuah  nilai  karakter,  berfungsi  untuk  memberikan  kesadaran  dan  pemahaman  bahwa beragama  dalam  perilakunya  menjadi  tanggung  jawab  bersama  untuk  mewujudkan kedamaian sebagai tujuan dan esensi dalam beragama. Sehingga manusia yang memiliki karakter tanggung jawab, maka dalam dirinya akan senantiasa memiliki kesadaran bahwa apapun yang dilakukannya akan selalu memiliki dua dampak, baik dan buruk, sehingga dalam  berperilaku  maka  apapun  dampak  perilakunya  akan  selalu  siap  dan  bertanggung jawab.  Utamanya,  dalam  beragama  yang  moderat,  maka  manusia  memiliki  tanggung jawab  untuk  selalu  bersikap  toleran,  saling  menghormati  dan  menghargai  perbedaan sebagai bentuk tanggung jawab melaksanakan tujuan agama yaitu menciptakan kedamaian dan kerukunan hidup bersama.
Nilai karakter yang lain, selanjutnya dan lebih lanjut pada sloka 7 (17) disebutkan bahwa:
Kalinganya,  krti  ngaran  ing  sang  pandita,  haywa  sira  manglawani  hala  ning maweh  lara  ring  sira,  yadnyana  sādhya  mamātyanana  kuněng,  tan  walěsana halanya, kewalaguměgöha lara nira prihawak, mājaraken těka ning lara, mwang pralaya, pilih māsa ning surud ing hurip ira, ya pinakasopāna ning paratra, ambal ing  mantuk  ing  siwaloka,  anghing  ikang  silayukti  juga  pagěhakna,  mwang tapabrata sang wiku, yeka kṣaya yukti.
Upekṣa  ngaranya,  hana  pwekang  dusta  manghalahala  ring  sira,  makanguni mamatyanana, tan-wandhyāněmu ng upadrawa, de nira, ya ta pamales nira, yeka pratikāra  ngaranya,  mabalik  ikang  lara-upadrawa,  dewadanda  irikang manghalahala,  mapan  pinakabala-kosa-wahana  nira,  prabhawa  ning  tapabrata
juga, yekāwās maněmu pāpa magöng ikang wwang duşta makarya duḥkha ri sira, mangkana krama sang pandita (Sudharta, 2003). Terjemahannya:
Menjadi  manusia  hendaknya  tidak  memiliki  dendam,  bagi  seseorang  yang  telah memahami arti kebenaran, maka akan tidak memperdulikan niat ataupun perbuatan jahat  yang  akan  datang  padanya,  sehingga  tidak  ada  gunanya  untuk  membalas dendam  atas  perlakuan  buruk  yang  diterima.  Sehingga  menjadi  orang  yang bijaksana  dan  baik  akan  mengetahui  bahwa  niat  buruk  dan  kejahatan  yang dilakukan kepada manusia, adalah racun yang berasal dari hati, sehingga dengan menjadi  bijaksana,  maka seseorang akan meyakini  bahwa setiap perbuatan jahat akan mendapatkan karma dan kutukan, sehingga pahala besar bagi seseorang yang tidak memiliki dendam dalam hatinya.
Maka  dalam  petikan  sloka  diatas  terkandung  nilai  karakter  cinta  damai  yang terletak  dari  kata  kunci  jangan  ada  dendam.  Dendam  merupakan  racun  dari  dalam  hati yang jika menjadi motivasi, maka akan menjadi penyebab manusia tenggelam dalam sikap yang  negatif.  Terutama  jika  dendam  menjadi  motivasi  untuk  membalas  perlakuan  yang buruk, dengan keburukan pula. Sehingga akan menjadi rantai yang tidak akan bisa putus, dan akan selalu berulang. Sehingga bagi seorang yang memiliki kebijaksanaan, maka suka dan  duka  adalah  suatu  keadaan  yang  sama,  sehingga  jika  mendapatkan  perlakuan  yang buruk, maka idealnya jangan memiliki dendam untuk melaksanakan pembalasan, karena dalam ajaran agama Hindu, apapun yang dilakukan oleh manusia, baik dan buruk, maka dalam prosesnya akan selalu berhubungan dengan karma pala. Maka menjadi cinta damai, tanpa  dendam  menjadi  karakter  bagi  peserta  didik  agar  memiliki  kesadaran  bahwa membangun  hubungan  yang  baik  antar  sesama  adalah  bagian  dari  usaha  membangun hubungan yang damai dan rukun.
Karakter  cinta  damai  dalam  proses  internalisasinya  pada  konteks  pendidikan, adalah dalam diri peserta didik terbangun pemahaman mengenai rasa aman yang dia miliki dalam  setiap  kehadirannya,  rasa  aman  dalam  diri  peserta  didik  terwujud  atas  sikap  dan perilaku  pengendalian  diri  untuk  selalu  berperilaku  baik,  tidak  mudah  marah  dan  sabar (Arifa Rizki Halim et  al., 2019).  Dalam membangun karakter cinta damai pada peserta didik, maka institusi pendidikan dalam hal  ini  sekolah melakukan berbagai  upaya salah satunya menciptakan iklim dan kondisi belajar yang aman dan nyaman bagi peserta didik, kenyamanan yang dibangun dan dibentuk oleh sekolah diharapkan akan dapat memberikan harmonisasi hubungan dari peserta didik dengan peserta didik lain dan juga warga sekolah (Mulyani  &  Sumaryati,  2019).  Dari  karakter  ini,  maka  cinta  damai  adalah  sikap  dan perilaku akan rasa aman yang dimiliki oleh setiap manusia dari setiap kehadirannya, rasa aman dan nyaman akan menimbulkan cinta damai.
Kaitannya  dengan  konteks  moderasi  beragama,  maka  cinta  damai  menjadi  kata kunci  yang  penting,  karena  cinta  adalah  sikap  dan  sifat  serta  damai  adalah  tujuan  yang ingin diwujudkan. Cinta dalam hal ini, adalah sikap yang dibangun atas rasa kasih sayang dan saling penghormatan kepada orang lain, dan damai merupakan tujuan yang diharapkan terwujud karena saling menghormati dan menghargai. Sehingga dalam moderasi beragama cinta  damai  diwujudkan  melalui  usaha  dan  upaya  berperilaku  beragama  yang  moderat, tidak berlebihan dan tidak saling menyalahkan atas perbedaan yang ada. Dengan karakter ini  yang  ada  dalam  diri  setiap  manusia,  maka  dalam  dirinya  akan  selalu  memiliki kesadaran  untuk  berperilaku  yang  baik,  menjaga  keamanan  dan  selalu  menciptakan kenyamanan  dalam  setiap  interaksi  sosial  yang  dilakukannya  pada  lingkungan multikultural.
Selanjutnya  dalam  sloka  8  (31)  disebutkan  bahwa kalinganya,  sang  sadhu-jana sira sang wwang uttama-janma, yadyapi sira nirdhana, kasyasiha tuwi, agaweha
ta sira salah karya, salah hiděp, taha tan mangkana sang wwang uttama-janma, iwa  padanira  nihan,  kadyangga  ning  sārdula,  śārdūla  ngaranya  macan,  tugěl jarijinya, pisaningu ika mamangana dukut, nora juga mangkana prawrttinya, apan engět ing pinanganya kaja umanya, mangkana ling ing aji (Sudharta, 2003). Terjemahannya:
Bahwa bagi seseorang yang memiliki sifat bijaksana dan baik walaupun hidupnya penuh  kekurangan  harta  benda,  maka  dalam  hidupnya  pantang  untuk melaksanakan  tindakan  yang  bertentangan  dengan  dharma  kebenaran,  bagaikan sang raja hutan, walaupun kaki dan jari-jari kakinya patah dan membusuk, pantang baginya untuk berlaku dan memakan rumput.
Dari petikan sloka diatas maka terkandung nilai pendidikan karakter yaitu karakter kerja  keras.  Karakter  kerja  keras  adalah  suatu  nilai  karakter  dimana  manusia  memiliki keinginan untuk selalu mengerjakan kewajiban dan tugas yang ada apapun hambatan yang terjadi dalam prosesnya dengan penuh kesungguhan dan tanggung jawab. Hal ini tercermin dalam  makna  sloka  diatas  yaitu  pantang  bagi  seorang  manusia  yang  bijaksana  untuk menentangkan kebenaran sebagai sebuah pedoman, sehingga bagaimana susahnya hidup maka seorang manusia tidak akan pernah keluar dari jalan dharma. Sehingga kebenaran menjadi pedoman utama dalam melaksanakan kewajiban dan tugas yang dimiliki apapun kendala dan hambatan yang dialami.
Karakter  kerja  keras  dalam  proses  pendidikan  adalah  suatu  perwujudan  untuk mencapai tujuan dengan penuh kesungguhan dan motivasi, sehingga di dalam diri peserta didik terbangun rasa tanggung jawab untuk mewujudkan segala harapan dan keinginannya melalui  kerja  yang  penuh  motivasi  dan  kesungguhan  diri  (Marzuki  &  Hakim,  2019). Karakter kerja keras dalam diri peserta didik berupaya untuk mengembangkan kesadaran diri melalui kesungguhan dalam mewujudkan tujuan, maka dalam prosesnya pembiasaan menjadi upaya untuk menginternalisasi karakter tersebut dalam diri peserta diri (Yuniarti & Sukestiyarno, 2020). Maka karakter kerja keras adalah perwujudan sikap dan perilaku untuk melaksanakan tugas dan kewajiban dengan sungguh-sungguh sebagai upaya untuk mewujudkan harapan dan keinginan.
Kaitannya  dengan  kehidupan  moderasi  beragama,  maka  karakter  kerja  keras memberikan  penguatan  dalam  prosesnya.  Dengan  karakter  kerja  keras,  yang  ada  dalam diri manusia maka akan senantiasa untuk selalu berusaha mewujudkan tujuan dari prinsip beragama  yang  moderat  yaitu  keharmonisan  hidup  bersama  dan  berdampingan  dalam perbedaan yang ada. Kerja keras  ini akan lebih berdampak dengan dibarengi  oleh kerja cerdas, kerja keras yang sungguh-sungguh dan kerja cerdas yang dalam prosesnya terdapat prinsip  tepat  guna  dan  tepat  sasaran.  Sehingga  dengan  kesadaran  untuk  mewujudkan keharmonisan dan kedamaian dalam beragama pada kehidupan sosial, maka kerja keras menjadi  suatu  karakter  untuk  senantiasa  bersungguh-sungguh  terhadap  apa  yang diharapkan dan dilakukan, utamanya mewujudkan kedamaian dalam upaya membangun kehidupan yang harmonis.
Lebih  lanjut  dalam  petikan  sloka  yang  lain,  terkandung  pula  nilai  karakter  lain, yaitu pada sloka 17 (2) disebutkan bahwa:
Kalinganya, yan purnama tilem, kāla sang sādhujana manghanāken punyadana, tunggal mulih sapuluh ika de bhaṭāra, kunang yan candragrahana, suryagrahana, kala  sang sadhu manghanaken punyadana, tunggal  mulih  sātus ika de bhaṭāra, kunang yan kanyagatakala, sang sādhu manghanaken punyadāna, tunggal mulih sewu  ika  de  bhaṭāra,  kunang  yan  sěděng  ing  yugāntakāla  sang  sadhu manghanākèn  punyadana  ika,  tunggal  mulih  tanpa  hingan  ika  de  bhaṭāra, kengetakna de sang mangusir kapradhanan ika (Sudharta, 2003)”
Terjemahannya:
Secara interpretatif bahwa dana atau bantuan yang diberikan pada hari-hari tertentu memiliki pahala yang berlipat ganda, dan amat sangat memberikan kebaikan bagi seseorang  yang  berdana  punia,  bahkan  pada  hari-hari  yang  dapat  dikatakan  suci dan  pada  akhir  zaman,  maka  bagi  seseorang  yang  berdana  punia  akan  diberikan pahala dan kebaikan yang tidak terbatas.
Dari sloka dan maknanya tersebut maka terkandung ajaran dan nilai karakter peduli sosial,  dengan  kata  kunci  dana  sebagai  pemberian  sumbangan  dan  kepedulian  melalui dana. Salah satu bentuk karakter peduli sosial dalam ajaran agama Hindu adalah berempati terhadap  orang  lain,  salah  satunya  memberikan  sumbangan  dengan  penuh  keikhlasan. Maka empati merupakan sikap yang merupakan bagian dari perwujudan kepedulian sosial. Sebagai  makhluk  sosial,  maka  manusia  tentu  tidak  bisa  hidup  sendiri,  karena  manusia dalam hidupnya selalu berinteraksi dan membutuhkan bantuan orang lain (Septiarti et al., 2017). Empati sebagai bentuk kepedulian sosial, dalam ajaran Hindu termasuk ke dalam ajaran karuna yang artinya memiliki belas kasihan dan kasih sayang terhadap sesama yang terkandung dalam ajaran catur paramita sebagai ajaran susila atau etika (Suartini, 2021). Karakter  peduli  sosial  sebagai  bagian  dari  nilai  karakter  kebangsaan  berupaya untuk  membangun  kesadaran  peka  terhadap  lingkungan  sosial,  sehingga  dengan  peduli sosial  maka  setiap  individu  akan  memiliki  rasa  empati,  peduli  terhadap  lingkungan sosialnya (Setiawatri & Kosasih, 2019). Karakter peduli sosial dapat ditanamkan dengan mengintegrasikannya dengan nilai-nilai kearifan lokal salah satunya tri hita karana dalam konsep pawongan yaitu  membangun  hubungan  yang  harmonis  antar  sesama  manusia, dengan  kepedulian  sosial  maka  akan  menjadi  pondasi  yang  kuat  bagi  manusia  untuk membentuk  interaksi  sosial  yang  harmonis,  dalam  konsep  penerapannya  pada  peserta didik,  maka  dilakukan  pembiasaan  dengan  meningkatkan  interaksi  antara  peserta  didik, agar peka terhadap lingkungan sosialnya (Anastasya & Wulandari, 2022). Pembangunan karakter  peduli  sosial  dalam  internalisasinya  pada  proses  pendidikan  karakter,  penting dilakukan  mengingat  di  zaman  ini,  mulai  terlihat  menurunnya  kepedulian  individu terhadap individu lain, salah satunya bertegur sapa, sehingga pembangunan karakter ini penting  untuk  mengembalikan  kembali  jati  diri  masyarakat,  sehingga  konsep  gotong royong sebagai representasi kepedulian sosial dapat muncul kembali.
Berkaitan  dengan  moderasi  beragama,  salah  satu  bentuk  ajaran  agama  adalah saling tolong menolong, dengan karakter peduli sosial maka menguatkan kembali esensi ajaran  dan  perilaku  beragama.  Peduli  sosial  antar  umat  beragama  yang  berbeda,  dalam moderasi beragama adalah bentuk aktualisasi perilaku beragama yang moderat, perbedaan tidak  menjadi  penghalang,  karena  dalam  berperilaku  di  lingkungan  sosial,  nilai kemanusiaanlah yang menjadi landasan utama. Dengan membangun karakter peduli sosial di  dalam  diri  individu  masyarakat  Indonesia  melalui  penguatannya  dalam  pendidikan, maka  menjadi  salah  satu  upaya  mewujudkan  pilar  moderasi  beragama  yaitu  komitmen kebangsaan.
Lebih lanjut pada sloka 29 (63) terkandung pula nilai pendidikan karakter, dalam sloka tersebut disebutkan bahwa:
Kalinganya, atyanta padang ing jñāna nira sang pandita, těkap i göng nikang aji śāstrāgama  ri  hati  nira  mahaprabhāwa,  iwa  padanya  nihan,  kadyangga  ning damar umunggw ing kuwung ing kumbha padanya, dumilah ring jro, tan katon ri heng, tathāpinyan katinghalan, hana mātra kukusnya ring jaba umijil paněngran iriya,  mangkana  těka  sang  wruh  ing  sastra,  hana  mātra  wijil  ing  śloka  niran makara-kara katon ing loka, yeka pangawruh ira yan apadang ijro, kunang ikang wwang  mudha,  kadyangga  ning  lunggah  ning  lata,  yan  kapanasan,  kaměrut mungkěrěd  katrěk,  ndatan  pasemi,  kewala  santoșa,  sangkṣepa  ning  jñāna  sang
widwan  kadi  damar,  takwanakna  ring  sang  wruh  ri  kalingan  ing  jñāna mahawisesa, temen-temen ling sang hyang aji (Sudharta, 2003). Terjemahannya:
Bagi orang bijaksana maka ilmu dan pengetahuan bagaikan cahaya yang menyala dan  menyinari  kegelapan,  pengetahuan  yang  diandaikan  seperti  cahaya  akan menjadi  api  kehidupan  bagi  seorang  manusia,  pengetahuan  yang  suci  terdapat dalam  ajaran-ajaran  yang  terkandung  dalam  pustaka  suci,  sehingga  pengetahuan yang  suci  akan  memberikan  nyala  api  yang  menyinari  dan  menerangi  serta memberikan kebijaksanaan bagi orang-orang bijaksana.
Petikan  sloka  diatas  memberikan  gambaran  bahwa  didalamnya  terkandung  nilai karakter  rasa  ingin  tahu.  Rasa  ingin  tahu  merupakan  naluri  dasar  manusia,  karena  rasa ingin  tahu  menjadi  sebuah  motivasi  manusia  dalam  mengkonstruk  pengetahuannya. Namun hal ini tentu dalam artian yang positif, sehingga karakter rasa ingin tahu berkaitan dengan  kepribadian  untuk  meningkatkan  pengetahuan  melalui  proses  eksplorasi  dan elaborasi. Rasa ingin tahu penting bagi seorang manusia, terutama dalam kaitannya dengan konstruk pengetahuan, semakin manusia memiliki rasa ingin tahu terhadap pengetahuan, maka  semakin  giatlah  manusia  untuk  belajar  mengisi  diri. Sehingga  karakter  rasa  ingin tahu dalam proses pencarian pengetahuan, adalah berupaya untuk memberikan penerangan kesadaran  diri,  sebagaimana slokantara menyebutkan  bahwa  pengetahuan  bagaikan cahaya yang mampu menerangi kegelapan.
Rasa  ingin  tahu  sebagai  sebuah  karakter,  merupakan  serangkaian  sikap  yang diwujudkan dalam sisi perilaku yang selalu ingin mencari tahu dan mendalami segala hal, khususnya dalam pendidikan maka rasa ingin tahu terhadap ilmu dan pengetahuan (Silmi & Kusmarni, 2017). Untuk meningkatkan karakter rasa ingin tahu ini dalam diri peserta didik,  maka  salah  satu  kegiatan  yang  dapat  dilaksanakan  adalah  memperkuat  literasi, dengan literasi maka siswa diajak untuk membaca dan menganalisis suatu bacaan, melalui kegiatan  literasi  maka  diharapkan  siswa  membangun  rasa  ingin  tahunya  terhadap pengetahuan  apa  yang  ada  dalam  bacaan  tersebut,  karena  pengetahuan  yang  dikonstruk oleh individu, dilakukan karena manusia memiliki sifat dasar yaitu rasa ingin tahu, dengan penguatan-penguatan  kegiatan  seperti  literasi,  maka  diharapkan  dapat  menjadi  upaya meningkatkan pembentukan karakter rasa ingin tahu (Citra Ningrum et al., 2019). Karakter rasa ingin tahu berimplikasi pada peningkatan pengetahuan manusia atau peserta didik, semakin manusia memiliki keinginan untuk mendalami sesuatu hal, maka akan  semakin  giat  dirinya  dalam  belajar,  sehingga  pengetahuan  yang  dicari  akan terkonstruk dalam diri manusia. Inilah yang diharapkan dalam pendidikan karakter bahwa manusia  untuk  giat  belajar  mendalami  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  menjadi keinginannya, dalam konteks moderasi beragama, karakter ini penting untuk individu agar memiliki keingintahuan terkait bagaimana agama orang lain yang berbeda dengan dirinya. Selama  ini,  orang  terlalu  fanatik  dan  enggan  untuk  ingin  tahu  mengenai  konsep  ajaran agama  lain,  karena  menurutnya,  jika  mempelajari  konsep  ajaran  agama  lain,  akan menggoyahkan  keyakinannya.  Padahal,  perilaku  beragama  yang  moderat  adalah  tidak fanatik,  dengan  belajar  untuk  tahu  konsep  ajaran  agama  lain,  maka  diharapkan  dapat membangun kesadaran agar tidak menghina ajaran agama lain, sehingga dengan semakin kuatnya  kesadaran  tersebut,  maka  akan  terbangun  sikap  toleransi  dalam  diri  individu. Karena ketidaktahuan akan konsep ajaran agama orang lainlah yang kemudian menjadikan manusia seringkali bertindak fanatik terhadap ajaran agamanya, karena esensi  moderasi beragama  tidak  mengubah  keyakinan  seseorang  terhadap  ajaran  agamanya,  namun mengubah  perilaku  beragama  yang  terlalu  ekstrim  agar  lebih  humanis,  namun  tidak mengurangi keyakinan terhadap ajaran agamanya.
Lebih  dalam  terkait  dengan  nilai-nilai  pendidikan  karakter,  pada  sloka  70  (8) disebutkan bahwa:
Kalinganya,  ikang  wwang  mangdwa-dwa  tiryak,  sadaśatahun  kapāpanya,  ikang wwang mangdwa-dwa manuşa, sātus tahun kapāpanya, ikang mangdwa-dwa sang prabhu,  sewu  tahun  kapapanya,  ikang  mangdwa-dwa  ri  sang  pandita,  mwang mangdwa-dwa  dewa,  tan  pahingan  kapapanya,  ling  sang  hyang  aji (Sudharta, 2003).
Terjemahannya:
Bahwa  setiap  kebohongan  yang  dilakukan  dan  diucapkan  oleh  seseorang  maka akan memberikan dosa dan kutukan yang sangat besar, utamanya kebohongan yang diucapkan  kepada  seorang  yang  berstatus  orang  suci  dan  dewa,  maka  dosa  dan keburukan yang diterima tidak memiliki batas.
Dari petikan sloka diatas maka dapat digambarkan bahwa didalamnya terkandung nilai karakter jujur. Salah satu bentuk sikap dan perilaku yang dihargai adalah integritas atau jujur. Sehingga dalam sloka diatas, maka yang menjadi kata kunci adalah kebohongan akan  membawa  keburukan,  sehingga  jujur  menjadi  suatu  sikap  yang  akan  memberikan pahala  baik  yang  begitu  besar.  Karakter  jujur  di  masa  ini,  rasanya  semakin  sulit  untuk dilihat,  terutama  banyak  sekali  contoh-contoh  ketidakjujuran  yang  diperlihatkan  oleh tokoh-tokoh  yang sejatinya menjadi  panutan, seperti kasus  korupsi  merupakan tindakan ketidak  jujuran  dan  disintegritas  yang  diperlihatkan  oleh  orang-orang  yang  diberikan kepercayaan oleh masyarakat. Sehingga habituasi penanaman nilai jujur terasa sulit untuk dilakukan, karena salah satu bentuk penguatan karakter adalah keteladanan, namun yang harusnya menjadi teladan tidak mampu untuk memberikan contoh keteladanan yang baik.
Hal ini tentu bukan menjadi alasan untuk tidak menginternalisasinya dalam proses pendidikan. Jujur harus menjadi karakter yang dibangun sejak peserta didik berusia dini, terutama untuk membangun integritas diri dalam kepribadian peserta didik, pembiasaan dan  keteladanan  menjadi  proses  penguatan,  selain  itu  dalam  pendidikan  anak  usia  dini karakter jujur dapat dilakukan dengan teknik belajar modeling, dimana anak-anak diajak mengobservasi  perilaku-perilaku  yang  berkaitan  dengan  karakter  jujur  (Hidayah et  al., 2018). Hal ini memberikan suatu gambaran bahwa, karakter jujur penting untuk dibangun sejak dini, karena pada usia dini perkembangan anak sedang mengalami masa yang sedang pesat dalam mengkonstruk pengetahuan dan sikap yang dilihatnya, sehingga memberikan keteladanan  salah  satunya  perilaku  jujur  pada  anak  usia  dini  akan  sangat  membantu pembentukan karakter tersebut. Selain itu, memilih teknik-teknik lain juga sangat penting dalam membangun karakter jujur, namun juga harus menyesuaikan tahap perkembangan dari anak-anak, namun yang utama adalah karakter jujur idealnya sejak dini ditanamkan dalam diri individu, sehingga ketika dewasa kelak, karakter tersebut dapat diaktualisasikan dalam sikap dan perilakunya.
Pada sloka 79 (46) disebutkan bahwa kalinganya, ikang dadi wwang ngaranya, tan hana luputa ring doşa, yawat ikang wwang inalěma guna dening loka, hana ika calanya,  dening  padanya  wwang,  yadyan  sugiha,  pira  wruhanya  mangaji,  pira lituhayuhan ing rupanya, yayanika cinalan dening padanya janma, sangkṣepanya, tan hana juga manulus, tan pacalaha, kadyangga nikang kembang padma, inucap pawitra těměn ika, arah aparan ta yañ cinalan, agatěl ling nikang loka (Sudharta, 2003).
Terjemahannya:
Selama lahir kedunia sebagai manusia, maka seseorang akan selalu dikelilingi oleh kebenaran dan kesalahan, sehingga betatapun seorang dipuji dan dikagumi, maka dia tidak akan dapat terhindar dari sebuah kesalahan.
Petikan  dan  makna  sloka  diatas  menggambarkan  bahwa  terkandung  pentingnya nilai  toleransi  dalam  diri  seorang  individu.  Apalagi  dalam  konteks  moderasi  beragama toleransi  menjadi  suatu  pilar  yang  harus  dimiliki  dalam  upaya  membangun  kehidupan yang  damai  dan  harmonis  diantara  umat  beragama.  Toleransi  penting  dalam  upaya membangun sikap saling menghargai dan menghormati, serta tetap berpegangan kepada aturan dan norma yang berlaku di masyarakat, terutama toleransi penting untuk dimiliki di lingkungan sosial yang tentu saja berbeda budaya, suku, agama maupun ras. Dengan toleransi, maka perbedaan yang ada tidak menjadi suatu halangan dalam interaksi sosial, namun memperkaya kehidupan sosial (Nastiti, 2020). Maka toleransi itu penting sebagai suatu  sikap  dalam  melihat  perbedaan  yang  ada,  bahkan  dalam  moderasi  beragama, toleransi  menjadi  tolak  ukur  keberhasilan  dalam  berperilaku  beragama  yang  moderat. Toleransi  menjadi  kata kunci  utama dalam pembangunan hidup  yang  rukun dan damai, toleransi adalah suatu keharusan, namun toleransi harus tetap berpegang teguh kepada tata nilai, aturan serta norma-norma yang berlaku di  masyarakat. Toleransi dalam beragama adalah kuat dengan ajaran agama yang diyakini, namun tidak merendahkan dan menghina serta menolak kegiatan keagamaan orang lain. Sehingga dengan toleransi sebagai karakter akan  semakin  memperkuat  pembentukan  kehidupan  yang  harmonis  sebagai  upaya mencegah masuknya paham radikal, dan toleransi sebagai upaya memperkuat komitmen kebangsaan  dan  juga  toleransi  untuk  menghormati  tradisi-tradisi  yang  berlaku  di masyarakat.
Maka  dari  sloka-sloka slokantara diatas,  dapat  dijelaskan  bahwa  nilai  karakter dalam ajaran agama utamanya yang terkandung dalam teks-teks suci dapat menjadi suatu landasan  dalam  mendukung  penguatan  pendidikan  karakter,  sebagaimana  yang  sudah diarahkan  dalam  regulasi  yang  ada.  Pendidikan  karakter  merupakan  suatu  upaya  untuk mencegah  semakin  merosotnya  moral  peserta  didik  yang  ditandai  dengan  fenomena kenakalan remaja, dan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran agama dan teks-teks suci menjadi suatu kajian dan penguatan dalam upaya menginternalisasi karakter dalam proses pendidikan. Hal ini untuk mewujudkan harapan pendidikan untuk membentuk pebelajar sepanjang hayat yang cerdas dan berkarakter, demi kemajuan bangsa Indonesia di masa depan.

## Kesimpulan
Berkaitan dengan hasil kajian dan pembahasan mengenai analisis sloka dalam kitab slokantara kaitannya  dengan  nilai-nilai  pendidikan  karakter,  maka  dapat  disimpulkan beberapa hal yaitu di dalam kita suci slokantara terkandung ajaran-ajaran suci mengenai etika Hindu yang sangat mendukung penguatan pendidikan karakter, adapun sloka-sloka tersebut didalamnya terkandung nilai-nilai pendidikan karakter religius, tanggung jawab, jujur,  peduli  sosial,  rasa  ingin  tahu,  toleransi,  dan  kerja  keras.  Beberapa  nilai  tersebut merupakan interpretasi dan relevan dengan nilai-nilai pendidikan karakter yang digariskan dalam  regulasi  yang  ada.  Nilai-nilai  karakter  dalam  sloka slokantara berfungsi  sebagai penguatan pemahaman, bahwa pendidikan karakter sejatinya terbentuk atas tatanan nilai dan  moralitas  yang  tidak  saja  bersumber  dari  budaya  dan  masyarakat,  namun  juga bersumber dari ajaran agama. Sehingga, dengan penguatan pemahaman ini, maka menjadi landasan untuk dapat menginternalisasi nilai-nilai tersebut dalam proses pendidikan dan pendidikan agama.
Nilai-nilai karakter tersebut sesungguhnya menjadi penguatan untuk membangun kehidupan beragama yang moderat  khususnya pada nilai  karakter religius,  peduli sosial dan  toleransi.  Karena  kehadiran  moderasi  beragama  bukan  mengubah  keyakinan seseorang atas ajaran  agama yang diyakininya, namun  untuk  semakin menguatkan, dan tetap memiliki sikap dan perilaku toleransi atas perbedaan yang ada disekitarnya. Sehingga
dengan  nilai-nilai  karakter  tersebut  berupaya  untuk  menguatkan  ciri  dari  moderasi beragama  yaitu  toleransi,  anti  kekerasan,  komitmen  kebangsaan  dan  penghargaan  atas tradisi yang ada. Sehingga kajian-kajian terhadap pustaka suci, penting untuk dilakukan sebagai  sintesa  pengetahuan  yang  bersifat  teoretis  agar  dapat  ditransformasikan  dalam kehidupan praktis, sebagai upaya pembangunan kehidupan yang harmonis dan rukun demi kemajuan bangsa dan negara.

## Daftar Pustaka
Amin,  H.  (2012).  Makna  Agama  sebagai  Tradisi  dalam  Bingkai  Filsafat  Perennial.  In Jurnal Filsafat (Vol. 22, Issue 3, pp. 187–217).
Anastasya, I. G. A. M. B., & Wulandari, I. G. A. A. (2022). Meningkatkan Karakter Peduli Sosial  Siswa  SD  Melalui  Pembiasaan  Tri  Hita  Karana. Jurnal  Educatio  FKIP UNMA , 8 (3), 992–1002.
Arifa Rizki Halim, Mislinawati, & Awaluddin. (2019). Upaya Guru dalam Menerapkan Karakter  Cinta  Damai  pada  Siswa  Sekolah  Dasar  Negeri  51  Kota  Banda  Aceh. Elementary Education Research: Jurnal Ilmiah Mahasiswa , 4 (2), 1–10. Arifin,  B.  S.,  &  Rusdiana,  A.  (2010). Manajemen  Pendidikan  Karakter .  Bandung:  CV Pustaka Setia.
Asir, A.  (2014). Agama  Dan Fungsinya  Dalam  Kehidupan Umat  Manusia. AL ULUM : Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Keislaman , 1 (1), 50–58.
Citra  Ningrum,  C.  H.,  Fajriyah,  K.,  &  Budiman,  M.  A.  (2019).  Pembentukan  Karakter Rasa  Ingin  Tahu  Melalui  Kegiatan  Literasi. Indonesian  Values  and  Character Education Journal , 2 (2), 69–78.
Dakir. (2019). Manajemen Pendidikan Karakter: Konsep dan Implementasinya di Sekolah dan Madrasah . Elmubarok,  Z.  (2013). Membumikan  Pendidikan  Nilai  Mengumpulkan  Yang  Terserak, Menyambung Yang Terputus, dan Menyatukan Yang Tercerai (D. R. Hidayat (ed.); 3rd ed.). Bandung: CV Alfabeta.
G. Pudja MA. (2013). Bhagawad Gita (Pancama Veda) (I Wayan Maswinara (ed.); 1st ed.). Denpasar: Paramita.
Graham, G. (2014). Teori-Teori Etika (M. Rizal (ed.); 1st ed.). Bandung: Nusa Media. Gunawijaya,  I.  W.  T.  (2022).  Moderasi  Beragama:  Meningkatkan  Kerukunan  dalam Perspektif Susastra Hindu. Caraka: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 2 (1), 63–68.
Herawan, K. D., & Sudarsana, I. K. (2017). Relevansi Nilai Pendidikan Karakter Dalam Geguritan  Suddhamala  Untuk  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Di  Indonesia. Jurnal Penjaminan Mutu , 3 (2), 223–236.
Hidayah, A. R., Hediyati, D., & Setianingsih, S. W. (2018). Penanaman Nilai Kejujuran Melalui  Pendidikan  Karakter  Pada  Anak  Usia  Dini  Dengan  Teknik  Modeling. Prosiding Konferensi Pendidikan Nasional “Penguatan Karakter Bangsa Melalui Inovasi Pendidikan Di Era Digital,” 109–114. Husamah, Pantiwati, Y., Restian, A., & Sumarsono, P. (2016). Belajar dan Pembelajaran . Malang: UMM Press.
Husamah,  Restian,  A.,  &  Widodo,  R.  (2015). Pengantar  Pendidikan (1st  ed.).  Malang: UMM Press.
Khaironi, M. (2018). Perkembangan Anak Usia Dini. Jurnal Golden Age , 2 (01), 01.
Kurniawan, M. I. (2015). Tri Pusat Pendidikan Sebagai Sarana Pendidikan Karakter Anak Sekolah Dasar. PEDAGOGIA: Jurnal Pendidikan , 4 (1), 41–49.
Loka, I. M. S. W., Sudarsana, I. K., & Artayasa, I. W. (2019). Nilai Pendidikan Karakter Dalam Geguritan Wirotama. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 3 (1), 75–79.
Mainuddin. (2020). Kompetensi Guru Menurut UU RI Nomor: 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen. Al-Munawwarah: Jurnal Pendidikan Islam , 12 (2), 30–47. Marzuki, I., & Hakim, L. (2019). Strategi Pembelajaran Karakter Kerja Keras. Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan , 15 (1), 79–87.
Mulyani,  &  Sumaryati.  (2019).  Upaya  peningkatan  karakter  cinta  damai  peserta  didik SMK  Muhammadiyah  3  Yogyakarta. Jurnal  Citizenship:  Media  Publikasi Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 2 (2), 57–60.
Musfah,  J.  (2012). Peningkatan  Kompetensi  Guru (1st  ed.).  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group.
Nashohah, I. (2021). Internalisasi Nilai Moderasi Beragama melalui Pendidikan Penguatan Karakter dalam Masyarakat Heterogen. Prosiding Nasional: Mempertegas Posisi Pesantren  Dalam  Mewujudkan  Moderasi  Keberagamaan  Berbasis  Kajian  Islam Interdisipliner , 4 , 127–146.
Nastiti,  D.  (2020).  Penanaman  Karakter  Toleransi  Dan  Pendidikan  Multikultural  Di Sekolah  Dalam  Mengahadapi  Keragaman  Budaya,  Ras,  Dan  Agama. Journal Fascho in Education Conference-Proceedings, 10–27. h Nisa, M. K., Yani, A., Andika, Yunus, E. M., & Rahman, Y. (2021). Moderasi Beragama: Landasan  Moderasi  dalam  Tradisi  Berbagai  Agama  dan  Implementasi  di  Era Disrupsi Digital. Jurnal Riset Agama , 1 (3), 79–96. Nopriani, H. (2021). Nilai Pendidikan Karakter dalam Guritan Besemah. Disastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 3 (1), 57–64.
Octaviani,  A.  A.,  Furaidah,  &  Untari,  S.  (2019).  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Nilai Religius  Dalam  Program  Kegiatan  Budaya  Sekolah. Jurnal  Pendidikan:  Teori, Penelitian, Dan Pengembangan , 4 (11), 1549–1556.
Paramartha,  W.,  &  Yasa,  I.  W.  S.  (2017).  Mengungkap  Model  Pendidikan  Hindu  Bali Tradisional Aguron-guron. Mudra : Jurnal Seni Budaya , 32 (1), 131–140.
Pramasanti, R., Bramasta, D., & Anggoro, S. (2020). Implementasi Pendidikan Karakter Tanggung Jawab dan Kerja Sama Dalam Pembelajaran Tematik Kurikulum 2013 Di SD Negeri 2 Berkoh. Jurnal Papeda: Jurnal Publikasi Pendidikan Dasar , 2 (1), 43–48.
Pribadi,  B.  A.  (2021). Esensi  Model  Desain  Sistem  Pembelajaran:  Menciptakan Pembelajaran Sukses (Y. N. I. Sari (ed.); 1st ed.). PT Raja Grafindo Persada. Rukiyati,  R.,  Sutarini,  Y.  C.  N.,  &  Priyoyuwono,  P.  (2014).  Penanaman  Nilai  Karakter Tanggung  Jawab  Dan  Kerja  Sama  Terintegrasi  Dalam  Perkuliahan  Ilmu Pendidikan. Jurnal Pendidikan Karakter , 5 (2), 213–224.
Septiarti,  S.  W.,  Nahum,  F.,  Wahyono,  S.  B.,  D.,  S.  I.  A.,  &  Efianingrum,  A.  (2017). Sosiologi dan Antropologi Pendidikan . Yogyakarta: UNY Press.
Setiawatri,  N.,  &  Kosasih,  A.  (2019).  Implementasi  Pendidikan  Karakter  Peduli  Sosial Pada Masyarakat Pluralisme Di Cigugur Kuningan. Jurnal Pendidikan Karakter , 10 (2), 179–192. Setyosari, P. (2020). Desain Pembelajaran (Bunga Sari Fatmawati (ed.); 1st ed.). Jakarta: PT Bumi Aksara.
Silmi, M., & Kusmarni, Y. (2017). Menumbuhkan Karakter Rasa Ingin Tahu Siswa Dalam Pembelajaran  Sejarah  Melalui  Media  Puzzle. FACTUM:  Jurnal  Sejarah  Dan Pendidikan Sejarah , 6 (2), 230–242.
Suarnaya,  I.  P.  (2021).  Model  Moderasi  Beragama  Berbasis  Kearifan  Lokal  Di  Desa Pegayaman Kabupaten Buleleng. Jurnal Widya Sastra Pendidikan Agama Hindu , 4 (1), 45–59.
Suartini,  D.  M.  (2021).  Catur  Paramitha:  Landasan  Remaja  dalam  Beragama  dan Kehidupan  Bermasyarakat. Bawi  Ayah:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Dan  Budaya Hindu , 12 (2), 60–75.
Sudarsana,  I.  K.,  &  Dewi,  P.  A.  R.  (2018).  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam Geguritan Aji  Dibia Caksu. Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama Dan Budaya Hindu , 9 (1), 11–22. Sudharta, T. (2003). Slokantara Untaian Ajaran Etika: Teks, Terjemahan dan Ulasannya . Denpasar: Paramita.
Sudjoko, S. (2020). Kompetensi Profesional bagi Seorang Guru dalam Manajemen Kelas. Jurnal Ilmu Pendidikan (JIP) STKIP Kusuma Negara Jakarta , 12 (1), 1–15. Sueca, I. N. (2017). Revitalisasi Pendidikan Agama Hindu Dalam Menciptakan Budaya Religius Bagi Generasi Hindu 2017. Jurnal Penjaminan Mutu , 3 (2), 127–137. Syaroh,  L.  D.  M.,  &  Mizani,  Z.  M.  (2020).  Membentuk  Karakter  Religius  dengan Pembiasaan  Perilaku  Religi  di  Sekolah:  Studi  di  SMA  Negeri  3  Ponorogo. Indonesian Journal of Islamic Education Studies (IJIES) , 3 (1), 63–82. Yuniarti,  D.,  &  Sukestiyarno,  Y.  (2020).  Pembentukan  Karakter  Kerja  Keras  dan Kemampuan  Pemecahan  Masalah  Melalui  Pembelajaran  Berbantuan  Modul Etnomatematika  dan  Pendampingan  dengan  Teknik  Scaffolding. PRISMA, Prosiding Seminar Nasional Matematika , 3 , 279–284. Zubaedi. (2013). Desain Pendidikan Karakter: Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan (1st ed.). Jakarta: Kencana Prenada Media Group.