## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 28/06/2022 Reviewed : 12/11/2022 Accepted : 11/01/2023 Published  : 30/04/2023

## ANALISIS KRITIS TERHADAP PENGGUNAAN NYANYIAN ROHANI KONTEMPORER DI IBADAH MINGGU SORE GEREJA HKBP PARDAMEAN PEMATANG SIANTAR
Harminto Sihombing* Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta harmintosihombing@gmail.com*
Abstract: Generally,  the  songs  for  worship  at  the  HKBP  church  come  from  the  Buku  Ende  HKBP  and Kidung  Jemaat.  However,  a  new  phenomenon  has  emerged  recently,  especially  in  HKBP churches  in  urban  areas,  such  as  HKBP  Pardamean  Pematang  Siantar,  implementing  Sunday services  with  a  contemporary  spiritual  song.  The  signing  has  been  made  as  long  as  possible among Pastors, assemblies, and congregations. Some parties agreed, and others disagreed. On the one hand, HKBP appreciates its repertoire of singing traditions, namely the Ende Book. But on  the  other  hand,  the  HKBP  church  cannot  avoid  listening  to  contemporary  churches  in worship.  Research  on  Sunday  Evening  Worship  at  HKBP  Pardamean  in  this  paper  aims  to produce  constructive  recommendations  to  answer  all  of  that.  This  research  will  be  conducted using a descriptive qualitative approach allowing the author to provide a broad explanation of using a contemporary spiritual course at HKBP Pardamean Pematang Siantar.
Keywords: contemporary spiritual hymns, Sunday service, hymns
Abstraksi: Secara umum, sumber nyanyian dalam ibadah di gereja HKBP berasal dari Buku Ende HKBP dan Kidung Jemaat. Namun fenomena baru muncul akhir-akhir ini khususnya di gereja HKBP di perkotaan  seperti  HKBP  Pardamean  Pematang  Siantar,  yaitu  pelaksanaan  Ibadah  Minggu dengan nyanyian rohani kontemporer. Keberadaan nyanyian itu telah jadi perdebatan panjang di kalangan Pendeta, majelis dan jemaat selama ini. Sebagian pihak menyatakan setuju dan di pihak lain tidak setuju. Di satu sisi HKBP sangat menghargai repertoar nyanyian tradisi yang dimilikinya yaitu Buku Ende. Namun pada sisi lain gereja HKBP tidak dapat mengelak diri dari kehadiran  nyanyian  rohani  kontemporer  dalam  ibadah.  Penelitian  Ibadah  Minggu  Sore  di HKBP  Pardamean  dalam  tulisan  ini  bertujuan  menghasilkan  rekomendasi  konstruktif  untuk dapat  menjawab  perdebatan  itu.  Penelitian  ini  akan  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif deskriptif  yang  memungkinkan  penulis  memberi  penjelasan  yang  luas  tentang  penggunaan nyanyian rohani kontemporer di HKBP Pardamean Pematang Siantar.
Kata kunci : nyanyian rohani kontemporer, Ibadah Minggu, himne

## PENDAHULUAN
Gereja akan selalu mengalami perubahan di tengah perkembangan peradaban  dan  pengetahuan  manusia. Salah satu unsur yang mengalami perubahan  itu  adalah  liturgi.  Tiap  unsur dalam  liturgi  itu  seperti  tata  ibadah, sakramen  dan  nyanyian  akan  mengalami pembaruan kearah yang lebih kontemporer. Gereja dengan segala warisan  tradisi  yang  dimilikinya  akan selalu  diperhadapkan  pada  perubahan tersebut.  Mau  tidak  mau  gereja  harus memiliki  sikap  terhadap  perubahan  itu, menerima ataupun menolaknya.
Salah  satu  unsur  liturgi  mengalami pembaruan  signifikan  akhir-akhir  ini terjadi  dalam  nyanyian.  Hal  tersebut  juga terjadi  di  gereja  Huria  Kristen  Batak Protestan  (HKBP).  HKBP  merupakan salah satu gereja yang jemaatnya didominasi dari latar belakang suku Batak. Nyanyian  ibadah  di  HKBP    biasanya diambil dari Buku Ende. Buku Ende berisi himne  yang  diwariskan  oleh  misionaris penggagas berdirinya gereja HKBP. Namun  nyanyian-nyanyian  dalam Buku Ende rasa-rasanya  tidak  cukup  menjawab kebutuhan  nyanyian  ibadah  khususnya bagi  para  generasi  muda  saat  ini.  Suatu fenomena baru terjadi saat ini yakni ketika generasi muda gereja HKBP lebih menyukai nyanyian-nyanyian rohani kontemporer  daripada  nyanyian-nyanyian dari Buku Ende. Nyanyian rohani kontemporer (baru) adalah nyanyian rohani  yang sedang berkembang Abad ke- 20 dan ke-21 yaitu nyanyian rohani (tanpa metrik  yang  teratur  seperti  himne)  yang dikemas dengan iringan musik genre Rock, Folk, Jazz, Gospel, Pop atau Rap . 1
Kehadiran nyanyian rohani
kontemporer  tersebut  tidak  terlepas  dari perkembangan  nyanyian  sekuler 2 yang merupakan  implikasi  globalisasi  yang terjadi  dalam  industri  nyanyian.  Nyanyian sekuler  menembus  dunia  global  tanpa
1 H.A. Pandopo, Menggubah Nyanyian Jemaat (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1984). 295.
2 Nyanyian yang memiliki tema di luar kekristenan.
batasan  geografis.  Akibatnya,  bagaimana model  emosi  memaknai  nyanyian  sekuler,
kemudian berimplikasi terhadap pemaknaan nyanyian jemaat. 3 Para generasi  muda  abad ini lebih tertarik  pada nyanyian  Ibadah  Minggu  yang  dikemas dengan  gaya  seperti  konser  musik  sekuler di  luar  gereja.  Hal  ini  tentu  sama  sekali sangat  berbeda  dengan  tradisi  model nyanyian himne yang dikenal selama ini.
Popularitas nyanyian rohani kontemporer  itu  dipengaruhi  anggapan bahwa nyanyian hanyalah sebagai alat dan kendaraan  pemberitaan  injil  saja. 4 Jenis nyanyian apapun boleh digunakan, asalkan pesan Injil dapat disampaikan dengan baik. Porter  menyampaikan  gagasan  bahwa nyanyian sebagai kendaraan mempromosikan  pesan  injil,  maka  tidak perlu  dikekang  oleh  suatu  tradisi  tertentu. Oleh karena itu, nyanyian harus dipasangkan dengan gaya budaya kontemporer.  Hal  ini  akan  menghasilkan nyanyian yang kontemporer sesuai dengan konteksnya. 5
Melalui  gagasan  tersebut,  dapat dipahami bahwa nyanyian rohani kontemporer  dekade  ini  dapat  dikatakan sebagai  suatu  budaya  baru  yang  di dalamnya  ada  injil  diberitakan.  Kehadiran nyanyian  rohani  kontemporer  di  dalam ibadah gereja merupakan suatu model baru pemberitaan  injil  dalam  konteks  budaya yang baru.
Anggapan  lainnya  bahwa  nyanyian tradisi  (himne)  gereja  hanyalah  untuk orang  tua.  Sementara  nyanyian  rohani kontemporer  adalah  konsumsi  generasi muda. 6 Hal  tersebut  juga  seirama  dengan pengamatan  peneliti  sebagai  Pendeta  di
3 Anne Yardley, “Contemporary Versus Traditional Church Music” (Bandung, n.d.). 3-4.
4 William O. Obaga, “The Pambio And A New Musical Inculturation Of The Gospel In Africa,” Jurnal Missio Africanus: The Journal Of African Missiology Refugee Crisis 3 No. 1 (2017).
5 Mark Porter, Contemporary Worship Music and
Everyday Musical Lives (New York: Routledge, 2017). 5. 6 Mobolaji O Olaniyi, “Contextualizing The Church Music in Multicultural Christian Gatherings” (Oyo State, Nigeria, 2011). 2.
gereja  HKBP  selama  lima  belas  tahun. Generasi  muda  cenderung  beranggapan bahwa nyanyian himne terkesan “monoton”  dan  tidak  bergairah  dan  tidak cocok  dinyanyikan  oleh  generasi  muda. Generasi  muda  kerap  mendesak  majelis gereja  agar  nyanyian  rohani  kontemporer yang  sedang  populer  dipasarkan  melalui media  seperti youtube, dapat  digunakan dalam ibadah. Majelis gereja HKBP seolah tidak  dapat  mengelak  diri  menghadapi fakta  bahwa  angkatan  ini  seolah  tak berniat dan tak berminat dengan nyanyian- nyanyian dari Buku Ende .
Terkait  dengan  fenomena  ini,  Mark Evans  dalam  bukunya “Open  up  The Doors,  Music  in  the  Modern  Churches” mengobservasi berbagai kemungkinan nyanyian rohani kontemporer dalam ibadah  gereja.  Menurutnya,  gereja  saat  ini tidak perlu menciptakan pertanyaan bernada  “kuatir”  terhadap  repertoar nyanyian jemaat koleksi modern. Misalnya,  apakah  nyanyian-nyanyian  baru ini akan menggantikan nyanyian tradisional?  Apakah  nyanyian  warisan gereja  akan  hilang  selamanya?  Apakah jemaat  akan  semakin  berkurang  karena kehadiran nyanyian baru ini? Kedewasaan teologis macam apa yang akan berkembang  di  gereja-gereja  yang  hanya menyanyikan nyanyian yang lebih baru? 7 Keberadaan nyanyian rohani
kontemporer dalam Ibadah Minggu umumnya terjadi di gereja HKBP Perkotaan.  Ibadah  itu  biasanya  dilakukan pada  sore  hari  dan  itulah  sebabnya  sering disebut  dengan  Ibadah  Minggu  Sore  yang mayoritas  dihadiri  jemaat  generasi  muda. Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  ada sembilan gereja HKBP di kota Pematangsiantar  telah  melakukan  Ibadah tersebut  dan  salah  satunya  adalah  HKBP Pardamean Pematang Siantar. Tidak dapat dipungkiri  bahwa  keberadaan  ibadah tersebut  telah  menjadi  perdebatan  panjang di  HKBP  secara  umum  dan  khususnya  di
7 Porter, Contemporary Worship Music and Everyday Musical Lives . 2.
HKBP Pardamean selama ini.
Fenomena nyanyian rohani kontemporer  di  Ibadah  Minggu  gereja HKBP  pernah  mendapat  perhatian  HKBP secara  instiusi.  Sinode  HKBP  ke-60  yang berlangsung  10  sampai  16  September 2012,  yang  dihadiri  1.379  peserta  yang mewakili seluruh Distrik HKBP di seluruh Indonesia  memutuskan  untuk  menerima satu  model  ibadah  baru  yang  disebut “Ibadah Alternatif” atau “Ibadah Variatif”. Ibadah  tersebut  merupakan  model  baru yang  dapat  diisi  dengan  nyanyian  rohani kontemporer.
Namun  peneliti  melihat  model  tata liturgi termasuk nyanyian “Ibadah Alternatif”  itu  tidak  dipersiapkan  dengan komprehensif.  Hal  itu  dapat  diamati dengan  tidak  adanya  liturgi  dan  nyanyian yang  baku  sesuai  konsep  “Ibadah Alternatif”  untuk  dipedomani.  Alhasil, gereja lokal membuat konsep sendiri yang secara  umum  dilayankan  dengan  tata liturgi  yang  sudah  ada  tersusun  dalam Agenda  HKBP, 8 akan  tetapi  nyanyian- nyanyiannya diambil dari  nyanyian rohani kontemporer.  Apakah  keputusan Sinode Godang tersebut untuk menjawab kekuatiran  maraknya  generasi  muda  yang semakin tidak tertarik lagi dengan nyanyian-nyanyian  dalam Buku  Ende HKBP? Apakah keputusan tersebut sebagai legislasi terhadap ibadah alternatif itu sendiri yang memang telah dipraktikkan  sebelumnya  oleh  beberapa gereja lokal di perkotaan?
Beberapa penelitian tentang nyanyian  di  gereja  HKBP  telah  ada sebelumnya. Oleh karena itu, penelitian ini bukanlah  yang  pertama.  William  Robert Hodges  Jr  dalam  disertasinya “Ganti Andung,  Gabe  Ende” menguraikan bagaimana Andung  Batak digantikan  oleh Buku  Ende dalam  acara  ritual  kematian orang  Batak. 9 Suku  Batak  Toba  memiliki
8 Buku Tata Liturgi HKBP
9 W Robert Hodges, “Ganti Andung, Gabe Ende (Replacing Laments, Becoming Hymns): The Changing Voice of Grief in the Pre-funeral Wakes of Protestant
meratap  ( mangandung) saat  acara  adat kematian. Namun penginjil di tanah Batak berupaya  menggantikan  tradisi  meratap dengan andung dengan nyanyian dari Buku Ende HKBP.  Bukan  hanya  itu  saja,  para misionaris Eropa menolak segala hal  yang berkenaan  dengan  agama  suku  seperti penyembahan,  doa,  nyanyian,  musik  dan tarian  pada  saat  penginjilan. 10 Upaya  ini sangat  berhasil  mengubah  makna andung yang  berarti  meratap  kepada  nyanyian Buku Ende yang menekankan pengharapan dalam kebangkitan Kristus.
Pada  kesempatan  lain,  Muhammad Yusuf menetapkan  penelitiannya  dengan judul  “Realisasi Nyanyian dari Buku  Ende dan Kidung  Jemaat dalam  Ibadah Minggu pada tiga Gereja HKBP di Sumatera Utara.”  Dia  menyimpulkan  bahwa Buku Ende dan Kidung Jemaat masih digunakan dalam ibadah
HKBP. 11
Namun penelitiannya tidak menyentuh sama sekali keberadaan  nyanyian  rohani  kontemporer dalam Ibadah Minggu di gereja HKBP saat ini.  Hal  itu  benar  karena  memang  Yusuf menetapkan  lokus  penelitiannya  pada  tiga gereja di pedesaan. Tentu hal yang berbeda akan  ditemukan  jika  penelitian  itu  berada pada lokus jemaat HKBP di perkotaan.
Penelitian Frans Jimmy Simanjuntak, mengulas tentang penggunaan  musik  dalam  ibadah rohani kontemporer di
gereja HKBP jemaat Semarang  Barat.  Simanjuntak  fokus  pada pembahasan  tentang  alat  musik.  Wadiyo menyebutkan  bahwa  penggunaan  musik dalam  ibadah  rohani  kontemporer  gereja HKBP  Semarang  telah  berlangsung  lama dan  menolong  umat  dalam  menghayati nyanyian  ibadah. 12 Hal  yang  sama  juga
Toba Batak (North Sumatra, Indonesia)” (University of California Santa Barbara, 2009). 59.
10 Ester Pudjo Widiasih, “Gerakan Liturgis” (Jakarta, n.d.).
11 Muhammad Yusuf, “Realisasi Nyanyian Dari Buku Ende Dan Kidung Jemaat Yamuger dalam Ibadah Minggu pada Tiga Gereja HKBP di Sumatera Utara” (Universitas Sumatera Utara, 2015).
12 Wadiyo Frans Jimmy Simanjuntak dan Usman Wafa Mochammad, “Penggunaan Musik Dalam Ibadah Kontemporer Di Gereja Huria Kristen Batak Protestan
diteliti  oleh  BCJ  Simanjuntak  dan  PP Ginting yang penelitiannya pada kolaborasi  alat  musik  tradisional  dan  alat musik  modern  sebagai  musik  pengiring nyanyian  Ibadah  Minggu  di  HKBP Tanjung  Sari  Medan. 13 Wadiyo  maupun BCJ Simanjuntak dan PP Ginting menitikberatkan  penelitiannya  pada  alat musik  sebagai  pengiring  nyanyian  di gereja HKBP.
Ephorus  emeritus  HKBP  Pdt.  Dr. Jubil Raplan Hutauruk (2016) menuliskan; “Ada dua ragam saringan dalam diri setiap orang  termasuk  warga  HKBP,  yaitu saringan  kepercayaan  (ajaran,  tradisi)  dan saringan  prioritas  (keutamaan).  Seseorang akan  melakukan  sesuatu  berdasarkan “ajaran”  (tradisi)  yang  dianutnya  sejak kecil, misalnya pergi ke Gereja sejak kecil dan mengikuti liturgi (ibadah) yang diikuti sejak  masa  kecilnya.  Dengan  demikian, ibadah  yang  berubah  dari  yang  biasa  itu dijauhkan.  Dia  sudah  terbiasa  dan  merasa aman  duduk  dengan  keheningan  di  depan Tuhan yang disembah dan dipuja itu.
Namun  ada  anggota  jemaat  yang melepaskan dirinya dari ajaran/tradisi lama itu  dan  tidak  terikat  pada  ibadah  yang terdahulu yang dibawanya sejak kecil. Dia lebih suka terhadap gaya ibadah yang yang lahir pada abad akhir ini. 14
Apa  yang  terjadi  kemudian?  Setelah HKBP  membuka  diri  terhadap  ibadah dengan  gaya  baru  dengan  syarat  tidak melanggar  tradisi  liturgi  yang  sudah  ada, anggota  jemaat  dihadapkan  pada  saringan prioritas  dalam  dirinya.  Muncullah  sikap yang  menganggap  tradisi  bukanlah  yang
(HKBP) Jemaat Semarang Barat,” Jurnal Seni Musik 6, no. 2 (2017).
13 Bella Cindy Juwita Simanjuntak, Pulumun Peterus Ginting, dan Wiflihani Wiflihani, “Kolaborasi Alat Musik Tradisional dan Alat Musik Modern dalam Mengiringi Ibadah Minggu di HKBP Tanjung Sari Medan,” Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) 1, no. 3 (10 Maret 2019): 170–76, https://doi.org/10.34007/jehss.v1i3.35.
14 Jubil Raplan Hutauruk, “Melayani Dengan Rasa Cukup,” dalam Melayani Dengan Rasa Cukup , ed. oleh Mangontang Panjaitan (Pematang Siantar: L-Sapa STT HKBP P. Siantar, 2016), 310–12.
utama  dalam  beriman.  Hal  itu  tidak menjadi  hal  yang  mutlak  diikuti  asalkan tidak kehilangan “yang utama” yaitu sujud menyembah  Allah  Bapa,  anak-Nya  Tuhan Yesus Kristus dan Roh Kudus.
Namun  lama-kelamaan  sikap  ini bergeser  kepada  ibadah  yang  lebih memberi ruang memperlihatkan emosi dan perasaan  saat  bernyanyi,  berdoa  atau mendengar  khotbah.  Dalam  hal  nyanyian, yang  utama  dalam  ibadah  tentu  adalah penyembahan  dan  pujian  kepada  Tuhan dengan  bermacam  ekspresi  nyanyian. Namun  ekspresi  yang  muncul  seperti ibadah  dengan  gaya  baru  itu  agar  tidak menghilangkan  dan  menggeser  tradisi nyanyian yang sudah ada.
Beberapa penelitian tentang nyanyian di gereja HKBP seperti disebutkan
sebelumnya, lebih
menitikberatkan  fokus  perhatian  pada penggunaan,  penghayatan  dan  praktik musik  sebagai  pengiring  nyanyian  dalam ibadah.  Di  lain  sisi  ada  penelitian  yang fokus  pada  pengaruh  musik  rohani kontemporer terhadap musik tradisi gereja. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  memiliki kebaruan  yang  secara  khusus  mengulas tentang fenomena nyanyian rohani kontemporer  dalam  Ibadah  Minggu  di gereja HKBP saat ini.

## METODE
Penelitian ini akan dilakukan dengan pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Peneliti akan berupaya mengeksplorasi pemahaman tentang suatu gagasan, pendapat  atau  ide.  Menurut  W.  Creswell, penelitian  kualitatif  adalah  sarana  untuk mengeksplorasi  dan  memahami  masalah sosial  individu  atau  kelompok  manusia dengan  mengajukan  berbagai  pertanyaan melalui kuesioner yang kemudian dianalisis secara induktif untuk membangun  suatu  tema.  Selanjutnya, peneliti  akan  membuat  interpretasi  makna dari  data  tersebut  yang  akan  dilaporkan secara  tertulis  dengan  struktur  yang
fleksibel. 15
Peneliti menggunakan teknik pengumpulan  data  dengan  kuesioner  dan wawancara.  Angket  akan  disebarkan melalui google  form kepada  tiga  puluh orang  warga  jemaat  yang  biasanya mengikuti  Ibadah  Minggu  Sore  di  HKBP Pardamean  Pematang  Siantar.  Kuesioner bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran pemahaman  jemaat  terhadap  nyanyian rohani  kontemporer  di  HKBP  Pardamean Pematang  Siantar.  Peneliti  juga  akan mewawancarai  Pendeta  dan  majelis  untuk memperoleh  informasi  tentang  proses penyelenggaraan  Ibadah  Minggu  Sore  di gereja  tersebut.  Penulis  akan  mengolah data yang dikumpulkan dengan menitikberatkan pembahasan pada jawaban  dengan  persentase  terbanyak  dari pertanyaan yang diberikan.

## HASIL
Hasil  penelitian  ini  memberikan temuan  mengenai  keberadaan  lagu-lagu kontemporer  dalam  liturgy  ibadah  gereja HKBP  Pardamean  kota  Pematangsiantar. Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  lagu- lagu kontemporer dibutuhkan dalam liturgi ibadah  gereja  HKBP  Pardamean  kota Pematangsiantar,  terutama  oleh  generasi muda.

## PEMBAHASAN
Gereja  HKBP  Pardamean  beralamat di  Jl.  Farel  Pasaribu  109  Kelurahan Pardamean  kota  Pematangsiantar.  Gereja ini  memiliki  jemaat  308  kepala  keluarga yang  dilayani  oleh  tiga  pelayan  penuh waktu (Pendeta,  Bibelvrouw  dan  Guru
Jemaat)  serta  sembilan  belas  orang penatua/majelis. HKBP Pardamean melakukan  empat  kali  ibadah  setiap  hari minggu  Penelitian  ini  berfokus  pada Ibadah  Minggu  Sore    yang  dilaksanakan pada  pukul  18.00  WIB  dengan  berbahasa Indonesia. Nyanyian dalam ibadah tersebut diambil  dari Buku  Ende dan  nyanyian
15 John W. Creswell, Research Design: Qualitative,
Quantitative, and Mixed Methods Approaches (New York: Sage Publications, 2009). 4.
rohani kontemporer.
Pelaksanaan  Ibadah  Minggu  Sore  di HKBP  Pardamean  telah  direncanakan  dua tahun  lalu,  namun  baru  terlaksana  pada tiga  bulan  terakhir  ini.  Sinaga 16 ,  Pendeta jemaat  mengatakan  bahwa  dari  awal perencanaan  sampai  dengan  pelaksanaan Ibadah  Minggu  Sore  di  gereja  HKBP Pardamean menghadapi  beberapa kendala, yaitu:  (1)  Majelis  tidak  setuju  pengadaan Ibadah  Minggu  Sore  dengan  nyanyian rohani  kontemporer  disertai  iringan  musik band .  (2)  Majelis  tidak  menyetujui anggaran  gereja  untuk  pengadaan  fasilitas ibadah  seperti  pengadaan  alat  musik  dan perangkat layar lebar, (3) majelis khawatir bahwa  jemaat  tidak  akan  ada  yang  hadir dalam  ibadah  tersebut.  Dengan  kondisi tersebut,  Pendeta  mencari  dana  di  luar anggaran  gereja  untuk  pengadaan  fasilitas ibadah sore tersebut.
Namun berdasarkan pengamatan peneliti  saat  mengikuti  Ibadah  Minggu Sore  pada  24  April  2022,  kendala  umum dalam  pelaksanaan  ibadah  tersebut  juga terkait dengan model nyanyian. Para orang tua  sepertinya  tidak  setuju  dengan  model Ibadah  Minggu  Sore  yang  diisi  dengan nyanyian  rohani  kontemporer.  Hal  itu terlihat  dari  empat  puluh  orang  jemaat yang  hadir  dalam  ibadah  tersebut  tidak seorang pun dari kalangan orang tua selain dua orang majelis (liturgis dan pengkhotbah).  Hal  itu  juga  diungkapkan Pangaribuan 17 ,  pengkhotbah  pada  saat penyelenggaraan  ibadah  tersebut  yang mengatakan  bahwa  para  orang  tua  kurang mendukung  keberadaan  Ibadah  Minggu Sore itu.
Pelayan  dalam  pelaksanaan  Ibadah Minggu  Sore  di  HKBP  Pardamean  terdiri dari  pengkotbah  (pelayan full  time ), liturgis (majelis). Selain itu, ada satu orang pemandu  lagu , tiga  orang  song  leader  dan empat  orang  pemain  musik  (piano,  gitar,
16 Sinaga, Freska, wawancara dengan penulis, 22 April 2022.
17 Takkas Pangaribuan, wawancara dengan penulis, 24 April 2022.
bass  dan  drum)  yang  semuanya  berasal dari  kalangan  pemuda  gereja  itu.  Selain itu,  ada  seorang  pemandu  lagu  yang menyampaikan  kata-kata  sapaan  dan interpretasi  lagu  maupun  nas  Alkitab dalam ibadah itu. Hal ini merupakan suatu model  ibadah  yang  tidak  lazim  dalam tradisi tata liturgi HKBP.
Ibadah  diisi  dengan  tujuh  nyanyian selain  nyanyian  haleluya,  persembahan dan  doksologi  doa  Bapa  Kami.  Tujuh nyanyian tersebut terdiri dari tiga nyanyian rohani kontemporer dan tiga nyanyian dari Buku  Nyanyian (BN)  HKBP  serta  satu nyanyian  dari Buku  Ende  ( BE)  HKBP. Semua  nyanyian  tersebut  dinyanyikan dengan  iringan  musik band .  Nyanyian- nyanyian  itu  antara  lain: 1)  Jangan  Lelah (nyanyian  rohani ),  2)  Nama  Yesus  Yang terindah (BN  HKBP) ,  3)  Datang  dan Penuhilah Hidupku (BN HKBP) , 4) Walau „ku  tak  dapat  Melihat (nyanyian  rohani) , 5)  Yesus  Memanggil (BN  HKBP) ,  6) Bagaikan Bejana (nyanyian rohani) dan 7) Pasupasu  hami  on  Tuhan (BE  HKBP). Setiap  lirik  nyanyian  tersebut  ditampilkan di  layar  infokus  yang  ditempatkan  di  sisi kiri  dan  kanan  altar  gereja.  Selain nyanyian  di  atas,  ada  satu  nyanyian  vokal grup  yang  diperdengarkan  dari Youtube. Ini  merupakan  hal  baru  di  gereja  HKBP Pardamean  yang  mereka  disebut  dengan koor virtual.
Jemaat yang hadir dalam ibadah sore tersebut  berjumlah  empat  puluh  orang yang  didominasi  remaja  dan  pemuda gereja. Dari jumlah tersebut, ada 23 orang yang  mengisi  angket  kuesioner online berusia  antara  15  sampai  21  tahun.  Dari segi  pekerjaan  dan  pendidikan,  82,6  % pelajar,  13  %  mahasiswa  dan  sisanya karyawan  swasta.  Dari  data  tersebut  dapat diketahui bahwa mayoritas yang menghadiri  Ibadah  Minggu  Sore  tersebut merupakan  remaja  dan  pemuda.  Gambar berikut menunjukkan respon jemaat terhadap  keberadaan  Ibadah  Minggu  Sore di gereja HKBP Pardamean.

## Gambar 1. Respon jemaat terhadap keberadaan Ibadah Minggu Sore
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa responden  sangat  menerima  dengan  baik keberadaan Ibadah Minggu Sore di HKBP Pardamean.  Demikian  juga  dengan  model Ibadah Minggu Sore yang sedang diberlakukan  saat  ini,  78.3  %  responden menyetujuinya.  Dengan  gambaran  ini dapat  disimpulkan  bahwa  model  Ibadah Minggu  Sore  merupakan  model  yang diminati  oleh  jemaat  yang  hadir.  Dengan demikian,  Pendeta  dan  majelis  HKBP Pardamean perlu mempertimbangkan kondisi  itu.  Artinya,  keberadaan  Ibadah Minggu  Sore  merupakan  jawaban  atas kebutuhan  generasi  muda  gereja  HKBP Pardamean saat ini.
Berkenaan dengan nyanyian himne tradisi gereja, Buku Ende dan Kidung Jemaat dalam Ibadah Minggu Sore memperlihatkan hasil demikian:
Gambar 2. Respon jemaat terhadap keberadaan nyanyian tradisi (Buku Ende)

## dalam ibadah
Lebih  dari  60%  responden  tidak setuju jika Ibadah Minggu Sore hanya diisi dengan  nyanyian  himne  gereja  dari Buku Ende dan Kidung  Jemaat .  Responden lainnya menunjukkan kemungkinan sebaliknya.  Dari  data  tersebut  dapat diamati  bahwa  kehadiran  nyanyian  rohani kontemporer  lebih  diminati  dalam  Ibadah Minggu Sore. Namun tidak seutuhnya bagi semua  responden.  Dalam  hal  ini  peneliti melihat masih ada kemungkinan menyanyikan  himne  dari Buku  Ende dan Kidung Jemaat dalam ibadah sore.
Berhubungan  dengan  keberadaan nyanyian  rohani  kontemporer  di  Ibadah Minggu Sore,
95,7%
responden menyetujuinya.  Sejumlah  seratus  persen responden  menyetujui  adanya  pemandu lagu  (seperti MC )  saat  menyanyikan nyanyian. Data ini memperlihatkan bahwa keberadaan nyanyian rohani serta pemandu  lagu  merupakan  hal  yang  sudah mendarah  daging  bagi  responden.  Hal  itu juga  didukung  oleh  adanya  jadwal bergantian di antara mereka untuk bertugas sebagai song  leader ,  pemain  musik  dan pemandu lagu saat pelaksanaan ibadah.

## Gambar 3. Respon jemaat terhadap keberadaan nyanyian kontemporer dalam ibadah
Kondisi  demikian  merupakan  hal yang baru saat ini di gereja HKBP. HKBP memiliki  tradisi  tata  ibadah  yang  diwarisi sejak zaman misionaris. Tradisi tata ibadah di  HKBP  selama  ini  tidak  mengenal nyanyian rohani kontemporer, song leader, pemandu  lagu,  musik band .  Liturgis (Pendeta atau Penatua) bertugas memandu dan  memimpin  jemaat  saat  menyanyikan himne  dalam  ibadah.  Namun  keberadaan “yang baru” itu merupakan fenomena dan bahkan  fakta  yang  telah  terjadi  di  gereja HKBP  saat  ini.  HKBP  secara  sinodal belum pernah menetapkan model nyanyian apa  saja  yang  boleh  mengisi  Ibadah Minggu selain nyanyian dalam Buku Ende dan Kidung jemaat.

## Penjajaran (juxtaposition) Nyanyian Jemaat
Gordon  W.  Lathrop  dalam  buku Holy  Things menjelaskan  bahwa  praktik liturgi  ini  nyanyian  merupakan  penjajaran (juxtaposition) dari  pola  praktik  ritual  dan habituasi  kehidupan  masyarakat  pada konteks  tertentu.  Dalam  penjajaran  itu, terjadi  suatu  proses  yang  disebut  dengan the old  is  made to  speak  new yang berarti bahwa  segala  praktik  kehidupan  liturgi gereja  saat  ini  adalah  praktik  yang dilakukan  gereja  sebelumnya  namun dikemas  dengan  cara  yang  baru. 18 Itulah sebabnya, liturgi itu bersifat  dinamis  yang walaupun  tetap  mengacu  pada  tradisi
18 Gordon W Lathrop, Holy Things: A liturgical Theology (Minneapolis: Fortress Press, 1993). 97.
sebelumnya. Tema-tema teologis kekristenan seperti tentang iman, pengharapan,  penebusan  Kristus,  hidup baru dan lain-lain telah ada dan diwariskan gereja  sebelumnya  dalam  Alkitab  dan kredo, namun gereja saat ini merayakannya  dalam  liturgi  dengan  cara yang baru. 19
Merujuk  pada  teori  penjajaran  itu, nyanyian jemaat dengan segala perkembangannya merupakan upaya penjajaran  terhadap  tema-tema  teologis warisan  gereja  yang  termuat  dalam  tiap bait  nyanyian.  Namun  gereja  saat  ini memiliki cara yang baru dan bahkan harus tetap mengeksplorasi dirinya untuk menemukan  cara  yang  lebih  baru  lagi dalam  menggubah  serta  menyanyikan nyanyian dalam ibadah. Dengan demikian, kehadiran  nyanyian  rohani  kontemporer dalam  Ibadah  Minggu  Sore  di  gereja HKBP  Pardamean  Pematang  Siantar merupakan  satu  model  baru  nyanyian jemaat serta cara baru dalam menyanyikannya.
Gereja  bertugas  untuk  melakukan upaya  pengajaran  yang  ketat  terhadap warisan  teologis  gereja  yang  termuat dalam  Alkitab  dan  kredo  gereja.  Terkait dengan tugas ini, emeritus Ephorus HKBP Jubil  Raplan  Hutauruk  seperti  dijelaskan sebelumnya,  bahwa  gereja  dan  jemaat memiliki dua saringan; saringan tradisi dan saringan keutamaan. Setiap jemaat memiliki  tradisi  iman  pada  satu  sisi  dan pada  sisi  lain  dia  memiliki  keutamaan yaitu  nyanyian  seperti  apakah  yang membuatnya  “nyaman  dan  tenang” (dihayati) dalam ibadah? Dapat disimpulkan  bahwa  kehadiran  nyanyian rohani  kontemporer  di  Ibadah  Minggu  di gereja  HKBP  saat  ini  merupakan  suatu keutamaan  baru  khususnya  bagi  generasi muda gereja.
19 Lathrop. 97.

## Secondary Liturgical Theology dan Primary Liturgical Theology dalam Nyanyian Jemaat
Penjajaran  akan  menghasilkan  apa yang  disebut  dengan secondary  liturgical theology dan primary  liturgical  theology dalam nyanyian jemaat. Secondary liturgical  theology merupakan  upaya menemukan makna terdalam dari kata-kata tata  liturgi  seperti  teks  nyanyian  dari  segi unsur  dan  strukturnya. 20 Melalui  upaya tersebut maka akan ditemukan makna akan kehadiran  dan  karya  Allah  sang  pemberi dan pemelihara kehidupan umat sepanjang masa  dalam  sejarah. Secondary  liturgical theology bertujuan untuk menerangi simbol,  pola  dan  majas  dalam  suatu  teks nyanyian  di  suatu  ibadah  serta  akan mendorong  setiap  orang  untuk  dapat berpartisipasi dalam praktik liturgi (nyanyian) itu sendiri . Umat akan ditolong untuk  memahami  makna  iman  Kristen lebih  jelas  lagi  melalui  teks  nyanyian, seperti  pesan  Alkitab,  dogma,  pelayanan dan  kehidupan  antar  umat  yang  tertuang dalam  nyanyian. 21 Secondary  liturgical theology akan  membantu  menemukan  dan menghasilkan  nyanyian  yang  lebih  murni sesuai  dengan  pesan  Alkitab  serta  umat akan ditolong untuk optimal mengaplikasikan  pesan  nyanyian  tersebut dalam tingkah laku dan kehidupan praktis.
Sementara  itu,  Lathrop  menjelaskan bahwa primary  liturgical  theology  adalah apa  dan  bagaimana  pengalaman  dan penghayatan/pemaknaan umat secara komunal maupun individu saat merayakan liturgi dan dalam hal ini saat menyanyikan sebuah nyanyian. 22 Pengalaman dan penghayatan  umat  pada  saat  menyanyikan nyanyian jemaat, akan sangat erat kaitannya dengan simbol-simbol, metafora, maupun bahasa (dalam arti luas) dari  teks  satu  nyanyian.  Simbol,  metafora dan  bahasa  nyanyian  yang  sering  berupa majas adalah hal penting yang melalui-nya seorang  umat  untuk  “masuk”  (Ing. to
20 Lathrop. 6 21 Lathrop. 7.
access )  ke  dalam  suatu  pengalaman  dan penghayatan iman secara komunal maupun individu. Lathrop menyebut peristiwa akan pengalaman  dan  penghayatan  iman  saat ber-liturgi (bernyanyi) itu sebagai primary liturgical theology . 23
Ketika  umat  HKBP  Pardamean Pematang Siantar mengalami dan menghayati  dalam  iman  akan  kehadiran Tuhan  saat  mengikuti  Ibadah  Minggu Sore,  baik  secara  individu  maupun komunal saat menyanyikan suatu nyanyian,  merupakan primary  liturgical theology. Pada  saat  menyanyikan  satu nyanyian  (entah  itu  himne  atau  nyanyian rohani kontemporer) dapat menolong iman jemaat  semakin  bertumbuh  dan  intim dengan  Tuhan,  itulah  hal  utama  dalam nyanyian jemaat. Tentu hal itu sangat tidak berkaitan dengan perdebatan yang berkutat pada  isu  “model”  nyanyian  (nyanyian himne  atau  nyanyian  rohani  kontemporer) serta  cara  menyanyikannya  (organ  klasik atau musik band ).
Pada bagian lain Lathrop menyebutkan  bahwa,  dari  semua  hal termasuk  nyanyian  dalam  perayaan  liturgi yang dapat menunjang terciptanya primary liturgical  theology, ada  satu  “hal  sentral”
(central  things) yaitu  Yesus  Kristus. Kristus  sebagai  yang  “sentral”  harus mewarnai setiap hal (thing) dalam perayaan liturgi Kristen termasuk mewarnai  nyanyian  jemaat  dan  mewarnai cara  bernyanyi.  Merujuk  pada  pandangan ini,  kehadiran  nyanyian  model  apapun serta  keberadaan  ibadah  dengan  cara bernyanyi apapun harus menundukkan diri pada  Kristus  sebagai  hal  sentral.  Gereja (majelis)  HKBP  dan  khususnya  HKBP Pardamean  perlu  berupaya  maksimal untuk  “menenun”  setiap  nyanyian,  musik, cara bernyanyi  dan pelayan bersama-sama mengacu  pada  hal  sentral  itu,  agar terhindar  dari  ibadah  dan  nyanyian  yang terjebak pada selera diri sendiri.
23 Lathrop. 90.

## Pelokalan Nyanyian Jemaat sebagai Model Pengembangan Nyanyian Jemaat
Pribumisasi,  kontekstualisasi  dan inkulturasi  merupakan  berbagai  metode dalam pengembangan nyanyian jemaat dua dekade  terakhir.  Namun  seiring  dengan perkembangan  studi  tentang  nyanyian jemaat,  Ingalls, et.al dalam  buku Making Congregational  Music  Local  in  Christian Communities
Worldwide (2018)
menawarkan  konsep  terbaru  nyanyian jemaat abad ke-21 ini yang disebut dengan istilah “pelokalan” nyanyian jemaat. Istilah “pelokalan”  nyanyian  jemaat  merupakan proses komunitas Kristen di  seluruh dunia dapat beradaptasi, mengadopsi, menciptakan  dan  menampilkan  berbagi nyanyian  jemaat  berdasarkan  kearifan lokal tertentu. 24 Pelokalan nyanyian jemaat akan berkontribusi mengembangkan nyanyian  jemaat  dalam  ruang  lingkup Kristen  lokal  bahkan  global.  Istilah  baru untuk upaya ini disebut sebagai glokalisasi nyanyian jemaat.
Pelokalan  musik  juga  mencakup pengertian  ketika  suatu  komunitas  kristen di  suatu  wilayah  tertentu  membuat  suatu produk  musik  dari  daerah  lain  menjadi bagian  dari  dirinya  sendiri  (melokalkan) sesuai  dengan  identitasnya.  Pelokalan musik  merupakan  upaya  pengembangan musik  gereja  yang  lebih  komprehensif melampaui inkulturasi, pribumisasi maupun  kontekstualisasi.  Karakter  dari beberapa  konsep  pengembangan  nyanyian jemaat yang ditawarkan Ingalls, et.al dapat diamati  demikian: 25 Tabel  berikut  ini memberikan penjelasan mengenai inkulturasi,  pribumisasi,  kontekstualisasi dan pelokalan nyanyian jemaat.
24 Zoe C. Sherinian Monique M. Ingalls, Muriel Swijghuisen Reigersberg, ed., Making Congregational Music Local in Christian Communities Worldwide (New York: Routledge, 2018). 4.
25 Monique M. Ingalls, Muriel Swijghuisen Reigersberg.
4.
Aspek Inkultura si Pribumis as i Kontekst ualisasi Pelokalan Pengerti an Inkulturasi merupakan transforma si nilai-nilai budaya lokal melalui sentuhan ajaran dan praktik Kristen seperti melalui musik gereja ke dalam idiom budaya lokal. Proses di mana suatu musik gereja yang dulu dianggap “asing” lama kelamaan menjadi terbiasa dan menjadi bagian dari suatu tradisi komunitas tertentu karena telah sering dipraktikka n. Berteologi dan membuat musik dengan serius memperhit ungkan semangat pesan Injil sesuai dengan yang dipahami dan dialami dalam kehidupan sosial suatu konteks (usia,
gender dll).
Proses ketika komunitas kristen membuat musik gereja menjadi bermakna, berguna dan membangu n secara lokal dalam konstruksi kepercayaa n, teologi, praktik dan identitas Kristen. Proses Nilai-nilai kekristenan yang termuat dalam musik gereja diperkenalk an dengan media budaya dan tradisi yang ada. Adanya upaya yang terus menerus memprakti kkan suatu musik gereja dalam kurun waktu yang lama. Awalnya musik itu akan dianggap asing, namun karena telah biasa dipraktikka n, musik itu menjadi bagian dari identitas mereka. Pengalama n dan perjuangan sosial bersama komunitas di suatu wilayah atau negara kemudian diangkat dan disuarakan melalui musik gereja. Hal ini sering dilakukan dengan penjajaran nilai perjuangan itu pada kisah yang mirip dalam Alkitab. Adanya upaya Membuat Musik Jemaat Lokal dengan mengadapt asi, mengadops i, menciptaka n, menampilk an dan memprakti kkan berbagai musik jemaat Kristen di seluruh dunia. Proses itu dapat terjadi apakah itu melalui inkulturasi, pribumisasi ataupun kontekstual isasi. Tabel 1. Inkulturasi, pribumisasi, kontekstualisasi dan pelokalan nyanyian jemaat
Inkulturasi, pribumisasi dan kontekstualisasi masing-masing memiliki  kekuatan  dan  kelemahan. Namun pelokalan diyakini dapat melampaui  capaian  lebih  dari  tiga metode lainnya. Pelokalan musik merupakan  proses  dan  upaya  komunitas kristen  untuk  menjadikan  musik  itu sendiri, entah musik itu dianggap “asli”, “asing”,  berada  dalam  ruang  lingkup budaya, terkait dengan praktik masa lalu maupun  yang  telah  diinovasi  yang kemudian  dijadikan bermakna dan berguna secara  lokal  dalam konstruksi iman  dan  kepercayaan,  teologi,  praktik dan identitas umat Kristen. 26
Pelokalan nyanyian adalah metode yang  paling  tepat  diterapkan  saat  ini karena  memiliki  ruang  lingkup  yang luas.  Pelokalan  nyanyian  jemaat  tidak berada  pada  batasan  geografis,  ide-ide lokal  namun  bahkan  mencakup  aspirasi ekumenis  dari  konsep  inkulturasi  dan kontekstualisasi  dan  pribumisasi.  Oleh karena  itu,  pelokalan  musik  tidak  akan menyerah pada perangkap etnosentrisme namun  akan  bersifat  relasional;  sebuah komunitas  akan  memposisikan  dirinya dalam  hubungan  sejarah  dan  budaya tanpa  sikap  etnosentrisme.  Relasi  itu sering  dilakukan  dengan  melibatkan banyak  orang  dari berbagai latar belakang budaya. 27 Pelokalan nyanyian
jemaat berdasar pada pemahaman bahwa komunitas-komunitas
Kristen yang berbeda  situasi  dan  konteksnya  berada dalam  suatu  relasi  dan  dialog  satu  sama lain.  Suatu  komunitas  Kristen  lokal terintegrasi  dengan  komunitas  lainnya dalam lintas ruang dan waktu baik secara material  musik  (seperti  teks  Alkitab) atau bahkan melalui  kesamaan imajinasi dan  penghayatan  iman  bersama  melalui nyanyian.  Oleh  karena  itu,  suatu komunitas  lokal  tidak  akan  berpikir
26 Monique M. Ingalls, Muriel Swijghuisen Reigersberg. 13.
27 Monique M. Ingalls, Muriel Swijghuisen Reigersberg. 13.
memproduksi  musik  gereja  hanya  untuk mereka saja, namun dioptimalkan dalam wacana menghasilkan musik gereja yang juga  digunakan  dan  dihayati  komunitas lainnya secara lokal maupun global. 28 Pelokalan dan Pengembangan Nyanyian Jemaat HKBP Keberadaan nyanyian rohani kontemporer dalam Ibadah Minggu Sore di  HKBP  Pardamean  Pematang  Siantar, bahkan gereja HKBP lainnya merupakan upaya  melokalkan  nyanyian  jemaat. HKBP  Pardamean  Pematang  Siantar sebagai  gereja  lokal  sedang  berupaya membuat  nyanyian  rohani  itu  sebagai bagian  yang  berguna  dan  bermakna dalam mengonstruksi iman secara individu  maupun  komunal,  di  dalam konteks  lokal  mereka  sebagai  generasi muda gereja.
Baik  pelokalan  musik  maupun konsep primary  theology sama-sama menekankan pengalaman  umat  yang mencoba  menemukan  makna  terdalam dari kata-kata dalam liturgi  yang sedang dirayakan,  termasuk  dalam  nyanyian. Hal  demikian  telah  dilakukan  jemaat saat  Ibadah  Minggu  Sore  di  HKBP Pardamean  Pematang  Siantar,  ketika jemaat  ambil  bagian  dalam  ibadah sebagai  pemandu  lagu,  pemusik  dan song leader.
Penggunaan  musik band dalam
Ibadah Minggu Sore di HKBP
Pardamean    menunjukkan  suatu  bentuk pelokalan  musik  gereja.  Musik  band dapat  menolong  umat  untuk  lebih menghayati  makna  syair  dari  sebuah nyanyian. Namun peneliti melihat hal ini membutuhkan kajian yang lebih komprehensif,  terlebih  jika  dikaitkan dengan “rasa” dan “penghayatan” musik itu sendiri dalam ruang lingkup ibadah.
Robert Mayes menyebutkan bahwa musik  sakral  (gereja)  digunakan  dalam Gereja untuk menolong umat mengekspresikan imannya kepada Tuhan, sementara musik sekuler
28 Monique M. Ingalls, Muriel Swijghuisen Reigersberg. 17.
digunakan  di  luar  kegiatan  gereja  untuk tujuan  tertentu. 29 Hal  senada  disebutkan Christopher  Smith  yang  menjelaskan bahwa  musik  gereja  (sakral)  akan menghantar kita untuk mengalami pengalaman  yang  intim  dengan  Tuhan Allah, dalam kematian dan kebangkitan- Nya.  Peneliti  melihat  bahwa  pelokalan musik  gereja  dengan  menggunakan musik  iringan band sederhana  di  gereja HKBP  boleh  saja  digunakan,  namun tetap  dalam  koridor  untuk  menolong umat menghayati kehadiran Tuhan. Oleh karena  itu,  iringan  musik band dengan rasa  “sekuler”  perlu  dihindari  dalam ibadah.
William  T.  Flynn  dalam Liturgical Music dalam buku The Oxford History of
Christian Worship menyimpulkan bahwa ada dua model dalam pembaruan nyanyian jemaat yaitu, perubahan reformatif dan perubahan organik. Perubahan reformatif menekankan pemulihan  nyanyian  tradisi  masa  lalu yang otoritatif. Perubahan organik menekankan  pelestarian  tradisi  masa lalu.  Artinya,  ada  bagian  nyanyian  yang dipertahankan (reformatif) dan  ada  yang diperbaharui (organik). Pembaruan nyanyian jemaat dapat dilakukan dengan menerima otoritas dan kebenaran nyanyian  tradisi  masa  lalu  dengan melakukan  perubahan  yang  hati-hati untuk  transformasi  nyanyian  masa  kini dan  untuk  konstruksi  nyanyian  masa depan.  Hal  ini  akan  memperbaharui konstruksi ibadah yang sedang rayakan. 30 Model demikian sangat mungkin dilakukan dalam pengembangan  nyanyian  jemaat  di gereja HKBP dalam rangka membangun iman  umat  untuk  semakin  bertumbuh melalui nyanyian.

## KESIMPULAN
Bertitik  tolak  dari  data  yang
29 Robert Mayes, “Controversial Church Music: Then and Now,” Logia XX, no. Epiphany (2011).
30 William T. Flynn, “Liturgical Music,” in The Oxford History of Christian Worship , ed. oleh Geoffrey Wainwright Karen B. Westerfield Tucker (New York: Oxford University Press, 2006), 1263–64.
diperoleh melalui angket dan wawancara, keberadaan nyanyian rohani kontemporer  di  ibadah  sore  di  HKBP Pardamean Pematang Siantar merupakan kebutuhan warga jemaat khususnya bagi generasi  muda.  Merujuk  pada  teori-teori seperti  disebutkan  sebelumnya,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  keberadaan nyanyian  rohani  kontemporer  di  HKBP Pardamean  merupakan  suatu  upaya untuk  menciptakan  dan  melokalkan nyanyian dalam ibadah mereka.
Nyanyian-nyanyian
yang
dilokalkan  tersebut  berfungsi  sebagai media  membangun  kehangatan  dalam komunitas  mereka  serta  menumbuhkan iman  kepada  Tuhan.  Teori the  old  is made  to  speak  new dapat  digunakan dalam  rangka  pengembangan  nyanyian jemaat yang kontekstual di gereja HKBP Pardamean  Pematang  Siantar.  Nyanyian ibadah  bertujuan  untuk  menolong  umat mengalami  perjumpaan  dengan  Tuhan. Oleh  karena  itu,  nyanyian  itu  haruslah dikenal,  dipahami  dan  dihayati  secara lokal umat, sehingga menjadi kontekstual  sesuai  dengan  kebutuhan jemaat.
Gereja  HKBP  tidak  tepat  untuk berpuas  diri  dengan  nyanyian  yang dimilikinya  saat  ini.  Namun  harus  terus berupaya  melokalkan  nyanyian  sesuai dengan konteks jemaatnya. Teori juxtaposition /penjajaran dapat digunakan dalam  pembaruan  tersebut.  Nyanyian kuno  tradisi  gereja  diangkat  kembali dengan  melihat  kesejajaran  (kesamaan) dengan  tradisi  komunitas  umat  gereja lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Frans Jimmy Simanjuntak, Wadiyo, dan Usman Wafa Mochammad. “Penggunaan Musik Dalam Ibadah Kontemporer Di Gereja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) Jemaat Semarang Barat.” Jurnal Seni Musik 6, no. 2 (2017). Hodges, W Robert. “Ganti Andung,
Gabe Ende (Replacing Laments, Becoming Hymns): The Changing
Voice of Grief in the Pre-funeral Wakes of Protestant Toba Batak (North Sumatra, Indonesia).”
University of California Santa Barbara, 2009. Jubil Raplan Hutauruk. “Melayani Dengan Rasa Cukup.” In Melayani Dengan Rasa Cukup , diedit oleh Mangontang Panjaitan, 310–12. Pematang Siantar: L-Sapa STT HKBP P. Siantar, 2016. Lathrop, Gordon W. Holy Things: A liturgical Theology . Minneapolis:
Fortress Press, 1993. Mayes, Robert. “Controversial Church Music: Then and Now.” Logia XX, no. Epiphany (2011). Monique M. Ingalls, Muriel Swijghuisen Reigersberg, Zoe C. Sherinian, ed. Making Congregational Music Local in Christian Communities Worldwide . New York: Routledge, 2018. Olaniyi, Mobolaji O. “Contextualizing The Church Music in Multicultural Christian Gatherings.” Oyo State, Nigeria, 2011. Pandopo, H.A. Menggubah Nyanyian Jemaat . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984. Porter, Mark. Contemporary Worship Music and Everyday Musical Lives . New York: Routledge, 2017. Simanjuntak, Bella Cindy Juwita, Pulumun Peterus Ginting, dan Wiflihani Wiflihani. “Kolaborasi Alat Musik Tradisional dan Alat Musik Modern dalam Mengiringi Ibadah Minggu di HKBP Tanjung Sari Medan.” Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) 1, no. 3 (10 Maret 2019): 170–76. https://doi.org/10.34007/jehss.v1i3.3 5.
W. Creswell, John. Research Design:
Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . New York: Sage Publications, 2009. Widiasih, Ester Pudjo. “Gerakan Liturgis.” Jakarta, n.d. William O. Obaga. “The Pambio And A
New Musical Inculturation Of The Gospel In Africa.” Jurnal Missio Africanus: The Journal Of African Missiology Refugee Crisis 3 No. 1 (2017).

## William T. Flynn. “Liturgical Music.” In
The Oxford History of Christian Worship , diedit oleh Geoffrey Wainwright Karen B. Westerfield Tucker, 1263–64. New York: Oxford University Press, 2006. Yardley, Anne. “Contemporary Versus Traditional Church Music.”
Bandung, n.d. Yusuf, Muhammad. “Realisasi Nyanyian Dari Buku Ende Dan Kidung Jemaat Yamuger dalam Ibadah Minggu pada Tiga Gereja HKBP di Sumatera Utara.” Universitas Sumatera Utara, 2015.