## ANALISIS FEMINISME DALAM NASKAH DRAMA MONOLOG “MARSINAH MENGGUGAT” KARYA RATNA SARUMPAET

## FEMINISM ANALYSIS IN A DRAMA MONOLOGUE “MARSINAH MENGGUGAT” BY RATNA SARUMPAET
Joko Purwanto PBSI FKIP Universitas Muhammadiyah Purworejo Pos-el:  joy.smart84@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsi analisis feminisme dalam naskah drama monolog “Marsinah Menggugat” karya Ratna Sarumpaet. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan feminisme sastra. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik analisis isi. Validasi data dengan teknik triangulasi teori. Teknik analisis data dengan teknik mengalir. Berdasarkan hasil analisis disimpulkan bahwa wanita di dalam proses aktivitas kerja dan kehidupannya harus memiliki kecerdasan dan kekritisan, keberanian dalam menegakkan keadilan dan memperjuangkan hak asasi manusia, serta memiliki sikap dan sifat pantang menyerah.
Kata kunci : feminisme, naskah drama monolog “Marsinah Menggugat”

## Abstract
This research aims to describe feminism analysis in a drama monologue ‘Marsinah Menggugat’ written by Ratna Sarumpaet. This study is qualitative descriptive using feminism approach. It applies content analysis to collect data. The data validation employs triangular technique. The data analysis uses flow technique. Based on the analysis, women are supposed to be critical, smart, and bold to fight for justice and human rights and never give up hope.
Keywords: feminism, drama monologue “Marsinah Menggugat”
*)  Naskah masuk: 6 April 2015. Penyunting: Diyan Kurniawati, M. Hum. Suntingan I: 7 Mei 2015. Suntingan II: 8 Mei 2015

## PENDAHULUAN
Salah  satu  tema  yang  sangat  menarik untuk diangkat dalam sebuah karya sastra adalah  tentang  perempuan.  Dalam  hal  ini tentu  akan  ada  dua  sudut  pandang  yang berbeda. Sudut pandang pertama menem- patkan wanita sebagai pribadi yang terkesan dieksploitasi  sisi-sisi  kelemahannya  oleh kaum laki-laki, sedangkan dari sudut pan- dang  kedua  yang  menunjukkan  bahwa wanita tidaklah selemah yang dilihat. Dalam arti mereka juga mampu menyuarakan jerit- an suara hati yang berusaha mendapatkan persamaan  dan keadilan  yang  sesungguh- nya.
Di mana pun wanita berada, ternyata ia menjadi sosok yang sangat menarik untuk dibicarakan,  khususnya  bagi  kaum  laki- laki. Wanita dengan segala dinamika yang ada  padanya  seolah  menjadi  bahan  dan sumber  inspirasi  yang  tidak  akan  pernah ada  habisnya.  Wanita  adalah  sosok  yang mempunyai  dua  sisi  yang  sangat  ber- lawanan.  Di  satu  sisi,  wanita  adalah  ke- indahan  yang  begitu  sangat  memesona. Namun,  di  sisi  lain,  wanita  seringkali dianggap lemah. Kelemahan ini seringkali dijadikan  alasan  bagi  sebagian  laki-laki untuk memanfaatkan dan mengeksploitasi keindahannya.
Keadaan  yang  ada  di  lingkungan  se- kitar  saat  ini,  secara  umum,  masih  mem- perlihatkan dan menempatkan wanita men- jadi kaum yang terpinggirkan, termarjinal- kan,  bahkan  menjadi  korban  dan  objek pelampiasan. Selain itu, masih banyak pula perlakuan  masyarakat  yang  mempekerja- kan kaum wanita di kantor, pabrik, ladang, dan sawah dengan dinilai dan dihargai lebih rendah dari yang diperoleh kaum laki-laki. Bahkan, Fakih (2007:13) menyatakan bahwa pekerjaan-pekerjaan yang diberikan kepada kaum wanita justru pada sektor-sektor yang tidak  membutuhkan  kecerdasan  dan  ke- terampilan tinggi.
Perbedaan gender pada dasarnya ada- lah suatu perbedaan yang sudah bersumber dari  Tuhan  saat  manusia  diciptakan.  Per- bedaan tersebut tidak akan menjadi masalah sepanjang  tidak  menimbulkan  gender inequalities (ketidakadilan gender). Namun, pada kenyataannya, saat ini masih banyak terjadi  ketidakadilan  gender,  khususnya yang dialami oleh kaum wanita.
Dengan  begitu  banyaknya  fenomena yang  ada  di  masyarakat  muncullah  karya sastra, satu di antaranya adalah naskah dra- ma  monolog.    Naskah  drama    merupakan salah satu bentuk representasi yang meng- gambarkan nilai-nilai yang dimiliki masya- rakat  yang  terdapat  di  sekitar  pengarang, atau  bahkan  merupakan  kenyataan  sosial budaya  masyarakat  yang  melingkupi pengarang karya sastra tersebut. Karya sas- tra merupakan cermin yang merefleksikan kondisi  masyarakat  serta  tempat  karya sastra  itu  tercipta.  Bahkan  bukan  sekadar konkretisasi  atau  cerminan  kehidupan, namun  bisa  juga  merupakan  refleksi  ung- kapan hati seseorang akan kenyataan hidup yang dilihat, didengar, dialami atau dirasa- kan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya  per- masalahan yang timbul yang menginginkan adanya  perlakuan  yang  adil  antara  kaum laki-laki dan kaum wanita. Oleh karena itu, studi  karya  sastra  dari  segi  feminisme, bagian terpenting dalam pembicaraan ten- tang wanita adalah mengetahui bagaimana sosok  wanita  direpresentasikan  di  dalam sebuah karya sastra. Wujud representasi ter- sebut  sangat  dipengaruhi  oleh  kepekaan pengarang  dalam  menangkap  fenomena yang ada dalam masyarakat dan bagaimana pengarang  mengekspresikan  apa  yang dilihat, didengar, dirasakan, dipikirkan, dan diharapkannya terkait dengan situasi  dan kondisi  yang  ada  dalam  dalam  suatu  ma- syarakat. Feminisme berkaitan erat dengan kritik  sastra  feminisme  yakni  kajian  karya sastra yang mendasarkan pada pandangan
feminisme  yang  menginginkan  adanya keadilan  dalam  memandang  eksistensi wanita.
Karya  sastra  yang  berbentuk  naskah drama  monolog  “Marsinah  Menggugat” karya Ratna Sarumpaet ini merupakan salah satu  karya  sastra  yang  berkisah  tentang wanita. Sang penulis merupakan salah satu tokoh  perempuan  yang  peduli  terhadap masalah-masalah perempuan di Indonesia. Perhatiannya ia wujudkan dalam kiprahnya di LSM perempuan dan karya-karya sastra yang  ia  tulis.  Dalam  karyanya,  ia  meng- gambarkan sosok Marsinah sebagai seorang tokoh buruh perempuan yang berjuang atas hak-hak kaumnya sampai ajal menjemput. Marsinah  merrupakan  ikon  buruh  perem- puan  yang  menjadi  korban  kekerasan  ok- num yang tidak bertanggung jawab dalam catatan sejarah perburuhan di Indonesia. Ia ditemukan mati mengenaskan pada 8 Mei 1993  dalam  usia  24  tahun  setelah  hilang selama  beberapa  hari.  Marsinah  adalah sosok buruh yang sangat kritis. Ia aktif mem- bela  hak-hak  buruh  yang  terlibat  pemo- gokan kerja karena kesejahteraan yang ku- rang.  Kekritisan  dan  keaktifannya  inilah yang  mengantarkannya  pada    kematian. Namun, namanya dinobatkan menjadi pah- lawan bagi kaum buruh dan perempuan.

## TEORI
Pembahasan  mengenai  feminisme harus diawali dengan pemahaman tentang konsep  seks  dan  gender.  Hal  ini  sangat penting  diperhatikan  supaya  tidak  terjadi salah  tafsir  dalam  memandang  feminisme yang  sebenarnya.  Fakih  (2007:  7-8)  me- mandang  kedua  hal  tersebut  memiliki konsep yang berbeda. Menurut Fakih, seks atau  jenis  kelamin  merupakan  penyifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang  ditentukan  secara  biologis  yang  me- lekat pada jenis kelamin tertentu. Secara bio- logis,  jenis  kelamin  tidak  bisa  dipertukar-
kan  karena  merupakan  ketentuan  Tuhan secara kodrati. Perubahan ciri dari sifat-sifat itu dapat terjadi dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat lain.
Di  sisi  lain,  gender  merupakan  per- bedaan  antara  laki-laki  dan  wanita  yang dikonstruksi secara sosial dan kultural oleh manusia  sendiri,  bukan  secara  kodrati. Fakih  (2007:12)  menjelaskan  bahwa  per- bedaan gender sesungguhnya tidak menjadi masalah  sepanjang  tidak  melahirkan  ke- tidakadilan gender. Namun, yang menjadi persoalan, ternyata perbedaan gender telah melahirkan  berbagai  ketidakadilan,  ter- utama terhadap kaum wanita. Sebagai ge- rakan  pembaharuan,  feminisme  memun- culkan  reaksi  keras  terhadap  prasangka gender  yang  menomorduakan  wanita. Reaksi  seperti  itu  bertolak  dari  kenyataan bahwa  wanita  tidak  saja  dirugikan  karena faktor  biologis,  tetapi  ketidakadilan  itu direkonstruksi  secara  budaya.  Kenyataan kedua ini memberikan konstribusi terbesar dalam  membentuk  ketimpangan  sosial tersebut.
Secara  etimologis  feminis  berasal  dari kata femme (women), berarti wanita (tunggal) yang berjuang untuk memperjuangkan hak- hak  kaum  wanita  (jamak),  sebagai  kelas sosial.  Dalam  hubungan  ini  perlu  dibeda- kan  antara  male  dan  female  (sebagai  aspek perbedaan  biologis,  sebagai  hakikat  ala- miah), masculine dan feminine (sebagai per- bedaan  psikologis  dan  kultural)  (Ratna, 2008:184).
Lebih  lanjut,  Ratna  memberi  definisi bahwa feminis adalah gerakan kaum wanita untuk  menolak  segala  sesuatu  yang  di- marginalisasikan,  disubordinasikan,  dan direndahkan  oleh  kebudayaan  dominan, baik  dalam  bidang  politik  dan  ekonomi maupun kehidupan sosial pada umumnya. Senada  dengan  definisi  tersebut,  Fakih (2007:100)  berpendapat  bahwa  gerakan feminisme  merupakan  perjuangan  dalam
rangka  mentransformasikan  sistem  dan struktur  sosial  yang  tidak  adil,  menuju keadilan  bagi  kaum  laki-laki  dan  wanita. Dalam  hal  ini,  perlu  dipahami  bahwa feminisme bukan upaya pemberontakan ter- hadap  laki-laki,  upaya  melawan  pranata sosial,  seperti  institusi  rumah  tangga  dan perkawinan, maupun upaya wanita untuk menghindari  kodratnya,  melainkan  upaya untuk mengakhiri penindasan dan eksploi- tasi wanita.
Pandangan tersebut memiliki kemirip- an  dengan pandangan  yang  dikemukakan oleh Nugroho (2008:61). Menurut Nugroho, gerakan  feminis  pada  hakikatnya  adalah gerakan transformasi dan bukanlah gerakan untuk  membalas  dendam  kepada  kaum laki-laki.  Dengan  demikian,  dapat  dikata- kan gerakan transformasi wanita merupakan suatu usaha untuk menciptakan hubungan antarsesama manusia (laki-laki dan wanita) agar  lebih  baik  dan  baru.  Hubungan  ini meliputi  hubungan  ekonomi,  politik, kultural, ideologi, lingkungan dan termasuk di dalamnya hubungan antara laki-laki dan wanita.
Noor (2005:99) memberikan pengertian feminisme  sebagai  suatu  gerakan  yang memusatkan/memfokuskan  perhatian pada perjuangan wanita dalam menempat- kan  eksistensi/keberadaannya.  Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa tujuan feminisme adalah meningkatkan keduduk- an dan derajat wanita agar sama dan sejajar dengan  kedudukan  dan  derajat  laki-laki (Djajanegara, 2000:4).
Feminisme  ialah  teori  tentang  per- samaan  antara  laki-laki  dan  wanita  di bidang  politik,  ekonomi,  dan  sosial;  atau kegiatan terorganisasi yang memperjuang- kan  hak-hak  serta  kepentingan  wanita (Goefe  dalam  Sugihastuti,  2002:140).  Teori feminis muncul seiring dengan bangkitnya kesadaran bahwa sebagai manusia, wanita juga  selayaknya  memiliki  hak-hak  yang
sama  dengan  laki-laki.  Mill  dan  Taylor (dalam  Tong,  1998:23)  menyatakan  bahwa untuk memaksimalkan kegunaan yang total (kebahagiaan/kenikmatan) adalah  dengan membiarkan  setiap  individu  mengejar semua  yang  mereka  inginkan,  selama mereka tidak saling membatasi atau meng- halangi  di  dalam  proses  pencapaian  ter- sebut.  Mill  dan  Taylor  yakin  bahwa  jika masyarakat  ingin  mencapai  kesetaraan seksual  atau  keadilan  gender,  masyarakat harus  memberi  wanita  hak  politik  dan kesempatan,  serta  pendidikan  yang  sama dengan yang dinikmati oleh laki-laki.
Sebagai simpulan, feminisme merupa- kan  gerakan  kaum  wanita  untuk  menolak segala  bentuk  tindakan  marginalisasi, subordinasi, dan direndahkan oleh kebuda- yaan  dominan,  dalam  hal  ini  adalah  ke- budayaan paternalisme, baik dalam bidang politik  dan  ekonomi  maupun  kehidupan sosial  pada  umumnya.  Gerakan  ini  ber- tujuan  meningkatkan  kedudukan  dan derajat wanita agar sama dan sejajar dengan kedudukan dan derajat laki-laki, baik pada ranah domestik maupun publik.
Ada beberapa perspektif yang diguna- kan dalam menjawab permasalahan wanita, yaitu feminis liberal, feminis marxis, feminis radikal, dan feminis sosialis (Fakih, 2007:80- 106). Aliran-aliran feminis tersebut memiliki persamaan yang esensial, yakni dalam hal ketidakadilan  gender  bagi  kaum  wanita oleh kaum laki-laki, baik di ranah domestik maupun  publik.  Akan  tetapi,  aliran-aliran tersebut memiliki perbedaan dalam definisi tentang faktor penyebab terjadinya ketidak- adilan gender serta metode pemecahan yang ditawarkan bagi perubahan sosial dan indi- vidual. Namun, dalam konteks analisis nas- kah drama ini aliran feminisme yang akan dijadikan sebagai landasan/pijakan adalah feminisme  marxis.  Feminisme  marxis menegaskan  bahwa  ketertinggalan  yang dialami  oleh  wanita  sebagai  akibat  dari
struktur  sosial,  politik,  dan  ekonomi  yang erat  kaitannya  dengan  sistem  kapitalisme. Penindasan terhadap wanita terjadi karena adanya  pembedaan  kelas  dalam  masyara- kat. Kaum wanita disamakan dengan kelas proletar yang hanya memiliki modal tenaga dan  tidak  memiliki  modal  uang  atau  alat- alat produksi, kondisi terbalik dengan kaum laki-laki.  Konsekuensinya,  kaum  wanita ditindas dan diperas tenaganya oleh kaum laki-laki. Di samping itu, dalam masyarakat kapitalis  Barat  berkembang  pemikiran bahwa  wanita  memegang  ranah  domestik (rumah  tangga),  sedangkan  sektor  di  luar rumah adalah domain para suami. Hal ini- lah kemudian memunculkan anggapan bah- wa  suami  bernilai  produksi  dan  memiliki “materi”  yang  diperoleh  dari  luar  rumah, sedangkan  pekerjaan  istri  dianggap  tidak bernilai apa-apa karena tidak menghasilkan. Atas dasar permasalahan tersebut, feminis marxis  bergerak  untuk  menghilangkan kelas-kelas dalam masyarakat. Solusi yang ditawarkan  adalah  wanita  harus  masuk dalam sektor publik yang dapat menghasil- kan nilai ekonomi (uang), sehingga konsep pekerjaan domestik wanita tidak ada lagi.
Gerakan  feminis  berdampak  sangat luas, salah satunya adalah di bidang sastra, yaitu  dengan  munculnya  kritik  sastra feminis.  Dalam  sastra,  feminis  dikaitkan dengan  cara-cara  memahami  karya  sastra baik  dalam  kaitannya  dengan  proses  pro- duksi  maupun  resepsi  (Ratna,  2008:184). Dalam  kaitannya  dengan  karya  sastra, feminisme  berkaitan  erat  dengan  kritik sastra feminisme yakni kajian karya sastra yang mendasarkan pada pandangan femi- nisme yang menginginkan adanya keadilan dalam memandang eksistensi wanita, baik sebagai  penulis  maupun  dalam  karya sastra-karya sastranya. Pengkritik meman- dang  sastra  dengan  kesadaran,  khusus adanya  jenis  kelamin  yang  berhubungan dengan  sastra,  budaya,  dan  kehidupan
(Djajanegara,  2000:22).  Sejalan  dengan  itu, Noor (2005:99--100) mengungkapkan bahwa dalam sastra feminisme adalah studi sastra yang  memfokuskan  kepada  wanita  yang mengemukakan  pemikiran  berupa  kritik terhadap  dominasi  laki-laki  dengan mengedepankan identitas wanita.
Kritik  sastra  feminis  bertujuan  untuk menunjukkan  citra  wanita  dalam  karya penulis-penulis  pria  yang  menampilkan wanita  sebagai  makhluk  yang  dengan berbagai cara ditekan, disalahtafsirkan, serta disepelekan  oleh  tradisi  patriarkal  yang dominan  (Sugihastuti,  2002:136).  Lebih lanjut,  Sugihastuti  menambahkan  hasrat kritikus  sastra  feminis  dapat  saja  didasari oleh  perasaan  cinta  dan  setia  kawan  ter- hadap pengarang dan penyair atau penulis wanita dari zaman dahulu sampai sekarang. Dapat pula didasari oleh perasaan prihatin dan  amarah.  Kedua  hasrat  kritikus  sastra feminis  ini  menimbulkan  berbagai  ragam cara  mengkritik  yang  kadang-kadang  ber- padu.
Djajanegara  (2000:28)  mengemukakan beberapa ragam kritik sastra feminis, antara lain:  kritik  sastra  feminis  ideologis,  kritik sastra feminis ginokritik, kritik sastra femi- nis  marxis,  kritik  sastra  feminis  psikoana- litik, kritik sastra feminis lesbian, dan kritik sastra  feminis  ras/etnik.  Masing-masing jenis kritik sastra memiliki perbedaan dalam fokus  pembahasannya.  Meskipun  semua- nya  berada  pada  satu  wadah  yang  sama, yakni kritik feminisme.
Berkaitan dengan analisis dalam naskah drama  “Marsinah  Menggugat”  ini  kritik sastra  feminis  yang  akan  dijadikan  acuan adalah kritik sastra feminis  marxis. Kritik sastra  feminis  marxis  menitikberatkan pengkajian/penilaian terhadap kedudukan tokoh-tokoh  perempuan  dari  sudut  pan- dang sosialis, yaitu kelas-kelas dalam suatu masyarakat. Para pengritik mencoba meng- gali  dan  mengungkapkan  bahwa  kaum
perempuan  yang  menjadi  tokoh  dalam karya  sastra  merupakan  kelas  masyarakat yang  tertindas  (Humm,  1986:72).  Berdasar pada  teori marxis  dan  ideologi kelas  yang dikemukakan oleh Karl Marx, kritik sastra feminis Marxis akan mengidentifikasi serta menjelaskan  bahwa  kelasisme  sebagai penyebab  adanya  opresi  (penindasan)  ter- hadap  para  perempuan.  Penindasan  ter- hadap para perempuan tersebut bukan hasil tindakan sengaja dari satu individu semata, melainkan  produk  dari  suatu  struktur sosial,  politik,  dan  ekonomi  tempat  indi- vidu (perempuan) hidup.
Para perempuan cenderung ditempat- kan dalam ranah domestik, sementara laki- laki  berada  dalam  ranah  publik.    Inilah pembagian kerja yang didasarkan pada gen- der yang selama ini terjadi di masyarakat. Pembagian  kerja  semacam  ini  jelas  akan mampu  menimbulkan  kesenjangan  kelas. Hal ini karena laki-laki tentu akan mampu menguasai  wilayah  produksi.  Dengan demikian,  secara  ekonomi,  kaum  lelakilah yang  akan  berada  pada  kelas  yang  meng- hasilkan  materi.  Sementara  kaum  perem- puan,  meski  mereka  juga  telah  bekerja sekuat tenaga dan berpeluh keringat, tetapi karena mereka berada pada ranah domestik (menghabiskan  hampir  seluruh  waktunya untuk  menyelesaikan  urusan  rumah  tang- ga), mereka tidak akan mendapatkan peng- hasilan. Ini mengakibatkan para perempuan akan bergantung sepenuhnya kepada kaum lelaki secara materi. Mereka harus tunduk dan  patuh  kepada  suaminya.  Hal  inilah yang  akan  bisa  mengakibatkan  adanya ketertindasan pada diri perempuan.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan feminisme  sastra.  Objek  penelitian  adalah naskah  drama  monolog  ‘Marsinah  Meng- gugat ’  karya  Ratna  Sarumpaet.  Strategi
penelitian  yang  digunakan,  yaitu  strategi tunggal  terpancang.  Strategi  ini  dipilih karena  tujuan  penelitian  telah  ditetapkan dan  sekaligus  menjadi  arah  penelitian. Teknik  pengumpulan  data  dengan  teknik analisis  isi.  Teknik  validasi  data  dengan triangulasi  teori.  Triangulasi  teori  di- gunakan dengan cara rujuk silang  antarteori untuk mendapatkan teori yang benar-benar terpercaya  agar  dapat  digunakan  sebagai acuan dalam penelitian. Penelitian ini meng- gunakan teknik analisis data non-interaktif atau  mengalir.  Teknik  analisis  data  ini melalui  tiga  alur,  yaitu:  reduksi  data,  pe- nyajian data, dan penarikan simpulan.

## HASIL  DAN  PEMBAHASAN
Dengan berpijak pada teori kritik sastra feminis  di  atas,  analisis  feminisme  dalam naskah  drama  “Marsinah  Menggugat” karya Ratna Sarumpaet dapat dideskripsi- kan sebaga berikut:

## 1. Perempuan  yang  memiliki  kepribadian yang kritis dan pemberani
Melalui  tokoh  Marsinah  tersaji  sosok pribadi  perempuan  yang  kritis  terhadap situasi dan kondisi yang ada. Pribadi yang sangat membenci terhadap berbagai pihak yang  senantiasa  menganggap  bahwa perempuan hanyalah kumpulan kaum yang bodoh dan sangat mudah untuk dibodohi. Hal ini tampak dalam penggalan monolog berikut.
Ini  mungkin  bagian  yang  paling  aku  benci. Mereka  selalu  menganggap  semua  orang bodoh.
Mereka  selalu  menganggap  semua  orang  bisa dibodohi.
Padahal,  Marsinah  merupakan  sosok perempuan yang nyata. Meskipun ia hanya- lah seorang buruh pabrik arloji, tetapi ia me-
miliki pemikiran yang kritis. Ia adalah pri- badi  yang  tidak mudah  dibodohi,  diboho- ngi dengan janji-janji, tidak dapat ditindas semena-mena  hingga  terampas  segala haknya. Ia berjuang membela teman-teman- nya yang di PHK. Ia berusaha mengungkap apa yang terjadi dibalik peristiwa meskipun nyawa harus menjadi taruhannya. Di bagian penggalan  monolog  lainnya  tampak  pula kekritisan  Marsinah  sebagai  sosok  perem- puan.
Memperbaiki  nasib  buruh  ...
Dari  1500  menjadi  1700,  dari  1700  menjadi 1900  ...
Satu  gelas  teh  manis  di  pagi  hari,  satu mangkok  bakso  di  siang  hari,  lalu  satu mangkok  lainnya  di  malam  hari.
Itu  takaran  mereka  tentang  kebahagiaan seorang  buruh,  yang  dituntut  untuk memberikan  seluruh  tenaga  dan  pikirannya, tanpa  boleh  mengeluh.
Mereka  bermain  di  antara  angka-angka. Mereka  tidak  pernah  mempertimbangkan apakah  sejumlah  angka  mampu  memanusia- kan  seorang  buruh.
Marsinah menganggap bahwa masalah pekerjaan  bukan  hanya  sekadar  masalah memenuhi  kebutuhan  primer  (makan) melainkan juga masalah manusia dianggap manusia  seutuhnya  (dimanusiakan). Dimanusiakan  dalam  arti  kesejahteraan, kenyamanan, dan segala aspek kehidupan lainnya  mampu  didapatkan  secara  adil sesuai dengan porsinya. Para buruh sudah diminta  untuk  memberikan  segala  tenaga dan pikirannya demi berlangsung dan ter- capainya  produktivitas  yang  tinggi  dalam suatu perusahaan. Oleh sebab itu, wajarlah bila  tuntutan  keadilan  dan  kesejahteraan menjadi  harga  mati  untuk  didapatkan. Keadilan  dan  kesejahteraan  tentu  bukan hanya sekadar ditakar dengan angka, tetapi seharusnya  ditakar  pula  dengan  perlunya pemerhatian  terhadap  masalah  kesehatan,
keberlangsungan  pendidikan,  dan  lain sebagainya.
Di  bagian  penggalan  monolog  naskah drama  ini  juga  ditunjukkan  kekritisan Marsinah sebagai sosok perempuan.
Para  pemilik  modal  boleh  terus  mengeruk keuntungan,
Para  manager  dan  para  pemegang  kekuasaan boleh  terus-menerus
Bercengkerama di atas setiap tetes keringatku. Tapi seorang buruh kecil seperti diriku berani membuka mulutnya menuntut kenaikan upah .
Dalam  pengggalan  monolog  tersebut jelaslah  bahwa  seorang  buruh  juga  punya hak  dalam  menyuarakan  aspirasi  serta mendapatkan  kelayakan  gaji/upah  demi kelayakan dan kesejahteraan hidup. Itulah yang  sebenarnya  salah  satu  aspek  yang perlu diperhatikan oleh para pemilik modal dan  sejenisnya.  Bukan  hanya  mengeruk keuntungan sebesar-besarnya di atas tetesan keringat para buruh kecilnya. Marsinah ada- lah  sosok  perempuan  yang  berani  dalam memperjuangkan hak-hak bagi dirinya dan kaumnya.  Ia  tidak  diam  saja  dengan  apa yang  sedang  menimpa  dirinya  dan kaumnya. Seperti dalam kutipan monolog berikut.
Aku  tidak  takut  dan  aku  tidak  akan  berhenti ...
dan  aku  akan  menghadapi  mereka  di  sana. Algojo-algojoku  ...
Aku  tidak  takut.  Aku  tidak  takut. Aku  bisa  mempertanggungjawabkan  semua itu ...
Ia  terus  berani  memperjuangkan keadilan akan hak-hak yang memang pantas ia  dan  kaumnya  terima.  Keberanian  Mar- sinah  sebagai  sosok  perempuan  juga  di- tunjukkan  melalui  upayanya  memper- juangkan  ketidakadilan  yang  diterima
kaum  buruh  kecil.  Keberanian  itu  ia  tun- jukkan  meski  harus  dibayar  dengan  nya- wanya.  Ia  adalah  sosok  perempuan  yang tidak  pernah  takut  akan  apapun.  Terlebih lagi dalam upayanya mewujudkan keadilan dan  kesejahteraan  bagi  diri  dan  kaumnya. Ia tidak akan pernah berhenti sampai hara- pan dan cita-citanya terwujud, yakni men- ciptakan  kesejahteraan  dan  keadilan  bagi kaumnya.

## 2. Perempuan  yang  memiliki  karakter pantang  menyerah
Marsinah  adalah  sosok  perempuan yang  tidak  kenal  kata  menyerah  di  dalam hidupnya.  Hidup  dalam  sebuah  keluarga yang terlilit kemiskinan menuntutnya untuk senantiasa  bertarung  dan  berjuang  dalam hidup.  Segala  upaya  ia  lakukan.  Ia  tidak pernah punya kesempatan untuk bermain, karena sepulang sekolah sampai sore harus menjajakan kue. Hasil dari upah menjajakan kue ia gunakan untuk menyewa buku dan membacanya  sepuas-puasnya.
Sulit  mungkin  membayangkan  bagaimana dulu  kemiskinan  melilit  keluargaku  ...
Bagaimana setiap pagi dan sore hari aku harus berkeliling  menjajakan  kue  bikinan  Nenekku, demi  seratus  duaratus  perak.
Aku nyaris tak pernah bermain dengan anak- anak  sebayaku.
Kebahagiaan  masa  kecilku  hilang  ... Tapi  aku  ikhlas  ...
Karena  dengan  uang  itu  aku  bisa  menyewa sebuah  buku  dan  membacanya  sepuas- puasnya.
Berupaya  meningkatkan  pendidikanku  yang pas-pasan  ...
Merindukan  kehidupan  yang  lebih  layak  ...
Meskipun Marsinah bukan berasal dari keluarga  kaya,  Marsinah  tidak  pernah menyerah  untuk  terus  menuntut  ilmu.  Ia
begitu  haus  dengan  ilmu,  yang  kemudian membentuk kecerdasan dan jiwa kritisnya. Buktinya,  upah  dari  menjajakan  kue  tidak ia gunakan untuk untuk membeli jajan atau lainnya,  melainkan  ia  gunakan  untuk menyewa  buku,  untuk  menyerap  ilmu sebanyak-banyaknya.
Meskipun  Marsinah  harus  mengubur cita-citanya  untuk  melanjutkan  kuliah  di jurusan  hukum  dan  menerima  takdirnya menjadi  buruh  kecil,  cita-citanya  untuk membela orang kecil tidak pernah surut dan terkubur  begitu  saja  bersama  cita-citanya untuk kuliah di jurusan hukum. Walaupun sebagai buruh kecil yang selalu dipandang sebelah  mata  dan  dirampas  hak-haknya, Marsinah  tetap  berjuang  dan  pantang menyerah untuk memperjuangkan keadilan dan hak-hak buruh kecil seperti dirinya. Ia melakukannya  sampai  titik  darah  peng- habisan hingga nyawa menjadi taruhannya.

## 3. Perempuan  yang  memiliki  semangat dalam memperjuangkan keadilan dan hak asasi manusia
Dalam naskah drama ini digambarkan bahwa  Marsinah  adalah  sosok  yang senantiasa  memperjuangkan  keadilan  dan hak-hak  buruh  kecil.  Penderitaan  dan penindasan yang diterima oleh kaum buruh membuatnya senantiasa dihantui oleh suatu tanggung  jawab  besar  yang  ingin  ia  pikul dan laksanakan meskipun terkadang ia juga ingin menikmati kehidupannya sendiri. Hal ini  tampak  dalam  penggalan  kutipan monolog berikut ini.
Kalau  saja  dalam  kesunyian  ini  aku  dapat menutup  telingaku  dari  pekik  mengerikan, raung  dari  rasa  lapar,  derita  yang  tak  habis- habis.
Kalau  saja  sesaat  saja  aku  diberi  kesempatan merasakan  betapa  diriku  adalah  milikku sendiri...
Namun,  tetap  saja  ia  adalah  sosok wanita  yang  tidak  tahan  akan  situasi  dan kondisi  yang  ada  di  sekitarnya.  Ia  ingin suaranya didengar. Ia ingin adanya keadilan di  negeri  ini.  Ia  ingin  hak-hak  atas  buruh dipenuhi.  Ia  tidak  ingin  melihat  lagi  kela- paran dan putus sekolah di mana-mana. Ia tidak  ingin  melihat  lagi  cucuran  keringat buruh kecil tidak diupah secara semestinya. Hal  ini  dapat  diketahui  dari  penggalan monolog berikut.
Aku  kehidupan  yang  dihentikan  dengan  keji hanya  karena  aku  mengira  aku  punya  hak untuk  mengatakan  tidak  ...
Hanya  karena  mengira  aku  berhak  untuk punya  harapan,
Berhak  punya  jiwa  dan  raga  ...
Memperjuangkan  sesuap  nasi  untuk  tidak terlalu  lapar,
Memperjuangkan  sedikit  tambahan  uang untuk  meningkatkan  pendidikanku  yang  pas- pasan.
Aku menyaksikan kawan-kawanku di PHK di bawah  ancaman  moncong  senjata. Dan  aku  mencoba  membelanya  ... Aku  hanya  mencoba  membelanya  ...
Dari kutipan monolog tersebut terlihat sekali bahwa Marsinah merupakan seorang pejuang  hak  asasi  manusia  sejati.  Ia  tidak pernah gentar dengan ancaman apa pun. Ia terus  maju  memperjuangkan  hak-hak buruh.  Membela  dan  memperjuangkan teman-temannya yang di PHK.

## PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  tersebut dapat dismpulkan bahwa analisis feminis- me dalam naskah drama monolog ‘Marsinah Menggugat ’ karya Ratna Sarumpaet berisikan beberapa hal. Pertama, seorang perempuan di dalam aktivitas kerja dan kehidupannya hendaknya memiliki kecerdasan dan kekri-
tisan dalam menghadapi berbagai kebijakan yang memang tidak memberikan keadilan dan kesejahteraan. Prinsip menerima setiap rezeki yang dianugerahkan memang harus tetap dijalankan. Akan tetapi, apabila dalam proses pemerolehan rezeki tersebut ada hal- hal  yang  memang  terjadi  adanya  ketidak- adilan hingga berakibat pada tidak adanya kenyamanan dan kesejahteraan, hal tersebut tentu  harus  segera  diperjuangkan.  Kedua, perempuan juga harus memiliki keberanian dalam menegakkan keadilan dan memper- juangkan  hak  asasi  manusia  dalam  ling- kungan  kerja  dan  sekelilingnya.  Ketiga, perempuan juga harus memiliki sikap dan sifat  pantang  menyerah,  artinya  harus senantiasa berjuang apapun tantangan dan taruhannya,  untuk  mewujudkan  cita-cita dan  harapan  demi  tegaknya  keadilan  dan kesejahteraan.

## DAFTAR  PUSTAKA
Djajanegara,  Soenarjati.  2000.  Kritik  Sastra Feminis:  Sebuah  Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Fakih,  Mansour.  2007.  Analisis  Gender  dan
Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Noor, Redyanto. 2005. Pengantar Pengkajian
Sastra. Semarang: Fasindo.
Nugroho,  Riant.  2008.  Gender  dan  Strategi Pengarusutamaannya  di  Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, Nyoman Kutha. 2008. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta:
Pustaka  Pelajar.
Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sutopo  H.  B.  2002.  Metodologi  Penelitian Kualitatif:    Dasar  Teori  dan  Terapannya dalam Penelitia. Surakarta: UNS Press. Tong,  Rosmarie  Putnam.  1998.  Feminist Thought:  Pengantar Paling  Komprehensif kepada Aliran Utama Pemikiran Feminis.

## Diterjemahkan oleh Aquarini Priyatna
Prabasmoro. Yogyakarta: Jalasutra.