Volume 4, Nomor 1, Desember 2020 e-ISSN : 2597-5218 p-ISSN : 2597-520X DOI : https://doi.org/10.31539/kibasp.v4i1.1247

## KEPEWARISAN NILAI BUDAYA DALAM MITE SILAMPARI SEBAGAI FOLKLOR LISAN PADA MASYARAKAT
Nur Nisai Muslihah 1 , Rusmana Dewi 2
STKIP-PGRI Lubuklinggau 1,2 nurnisai@yahoo.co.id 1
Submit , 12-05-2020 Accepted , 21-08-2020 Publish , 26-08-2020

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kepewarisan  nilai  budaya  dalam  Mite Silampari  sebagai  Folklor  Lisan  di  Kota  Lubuklinggau.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  deskriptif  kuantitatif,  dengan  menggunakan  data  berupa  nilai  budaya  yang terkandung dalam Mite Silampari yang mencakup hakikat hidup manusia (MH); hakikat karya  manusia  (MK);  hubungan  antarmanusia  (MM);  hakikat  waktu  manusia  (MW); dan hakikat alam manusia (MA).Data Kepewarisan nilai budaya dalam Mite Silampari diperoleh melalui angket yang disebarkan kepada 50 responden yang dianalisis dengan menggunakan  rumus  persentase.  Dari  hasil  analisis  data  diketahui  bahwa  nilai  budaya yang  dominan  dalam  Mite  Silampari  adalahHakikat  Karya  Manusia  (MK)  pada  wujud nilai  budaya  Memperhatikan  Sistem  Kekerabatan  (84%)  menjawab  MBD,  dilanjutkan dengan  wujud  nilai  budaya  Kejujuran  (80%).  Selanjutnya  adalah  nilai  budaya Hubungan  antar  Manusia  pada  wujud  nilai  budaya  Menjalin  Persahabatan  (70%). Simpulan,  tingkat  pewarisan  nilai  dalam  budaya Mite  Silampari sebagai  folklor  lisan pada masyarakat di Kota Lubuklinggau tergolong baik.
Kata Kunci: Kepewarisan, Nilai Budaya, Mite Silampari , Folklor Lisan

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  inheritance  of  cultural  values  in  Mite  Silampari  as  an oral folklore in Lubuklinggau City. This study uses a quantitative descriptive approach, using data in the form of cultural values contained in Mite Silampari which is a folklore which includes the essence of human life (MH); the nature of human work (MK); human relations (MM); the nature of human time (MW); and the nature of human nature (MA). Data  on  the  inheritance  of  cultural  values  in  Mite  Silampari  was  obtained  through  a questionnaire  distributed  to  50  respondents  who  were  analyzed  using  the  percentage formula. From the results of data analysis, it is known that the dominant cultural value in  Mite  Silampari  is  the  Nature  of  Human  Work  (MK)  in  the  form  of  cultural  values Noticing  the  Kinship  System  (84%)  answered  MBD,  followed  by  the  form  of  Honesty cultural  values  (80%).  Next  is  the  cultural  value  of  Relations  between  Humans  in  the form  of  the  Cultural  Value  of  Building  Friendship  (70%).  In  conclusion,  the  level  of value  inheritance  in  the  Mite  Silampari  culture  as  oral  folklore  in  the  community  in Lubuklinggau City is classified as good.
Keywords: Inheritance, Cultural Values, Mite Silampari, Oral Folklore

## PENDAHULUAN
Salah satu hasil kebudayaan adalah bahasa yang digunakan dalam karya sastra. Karya  sastra  berkaitan  dengan  seluruh  wujud  kehidupan  manusia  baik  yang  bergenre puisi,  fiksi,  maupun  drama.  Karya  sastra  merupakan  gambaran  dari  seluruh  kehidupan manusia  dalam    suatu  masyarakat  yang  mengandung  nilai  budaya  karena  karya  sastra memiliki  muatan  mengenai  konvensi  dari  suatu  masyarakat  tertentu.  Oleh  karena  itu, karya sastra tidak lahir dalam situasi kekosongan budaya (Suratno, 2016).
Nilai budaya yang dimiliki suatu masyarakat perlu diwariskan kepada generasi penerusnya.  Termasuk  di  dalamnya  adalah  nilai  budaya  dalam  karya  sastra.  Cakupan nilai  budaya  ini  merupakan  cerminan  diri  manusia  dalam  kehidupan,  baik  sebagai individu    maupun  sebagai  anggota  masyarakat  yang  perlu  ditanamkan  sebagai  wujud manusia  yang  berbudaya.  Maka  dari  itu,  nilai  budaya  dalam  suatu  karya  sastra  perlu dipelajari dan diwariskan kepada generasi penerusnya.
Keberagaman  kebudayaan  Indonesia  tercermin  dari  banyaknya  kebudayaan yang  dimiliki  masing-masing  daerah,  termasuk  di  dalamnya  adalah  folklor.  Folklor merupakan  sebagian  bentuk  kebudayaan  yang  bersifat  kolektif,  pewarisannya  secara turun  temurun  secara  berkelanjutan.  Melalui  folklor,  masyarakat  suatu  daerah  dapat mengetahui dan memahami budaya  daerahnya masing-masing sehingga folklor menjadi khazanah kearifan lokalmasing-masing daerah. Sebagai bagian dari kebudayaan, folklor berbeda  dengan  bentuk  kebudayaan  yang  lainnya.  Folklor  memiliki  ciri-ciri  tertentu yaitu: 1) penyebaran dan pewarisannya dilakukan secara lisan (dari mulut ke mulut); 2) bersifat tradisional; 3) ada ( exist ) dalam versi-versi atau varian yang berbeda; 4) bersifat anonim;  5)  mempunyai  bentuk  berumus  atau  berpola;  6)  mempunyai  kegunaan ( function )  dalam  kehidupan  bersama  suatu  kolektif;  7)  bersifat  pralogis;  8)  menjadi milik bersama dari kolektif tertentu; dan 9) bersifat polos dan lugu (Munajah, 2018)
Selanjutnya  Brunvandmembagi  folklor  di  Indonesia  menjadi  tiga  jenis,  yaitu folklor lisan ( verbal folklore ), folklor sebagian lisan ( partly verbal folklore ), dan folklor bukan  lisan  ( non  verbal  folklore ).  Folklor  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya  murni lisan.  Folklor  lisanini  mencakup  bahasa  rakyat  ( folk  speech) ,  ungkapan  tradisional, pertanyaan tradisional, puisi rakyat, cerita rakyat, dan nyanyian rakyat. Folklor sebagian lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya    campuran  unsur  lisan  dan  bukan  lisan.  Folklor sebagian  lisan  mencakup  kepercayaan  rakyat,  permainan  rakyat,  teater  rakyat,  tari
rakyat,  adat  istiadat,  upacara,  persedekahan  rakyat  dan  lain-lain.  Folklor  bukan  lisan adalah  folkor  yang  bentuknya  bukan  lisan,  meskipun  cara  pembuatannya  diajarkan secara  lisan.  Folklor  bukan  lisan  ini  terbagimenjadi  dua  kelompok  yaitu  yang  material dan yang bukan material. Yang termasuk dalam folklor bukan lisan kelompok material adalah  arsitektur  rakyat,  kerajinan  tangan  rakyat,  pakaian,  perhiasan  tubuh  adat, makanan,  minuman  rakyat,  dan  obat-obatan  tradisional.  Sedangkan  yang  termasuk folklor bukan lisan yang bukan material adalah gerak isyarat tradisional ( gesture ), bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat, dan musik rakyat (Muslihah, 2019)..
Pendapat di atas mengisyaratkan bahwa cerita rakyat adalah bagian dari tradisi lisan  ( oral  tradition )  atau  folklor.  Liaw  Yock  Fang  (Muslihah,  2019)  mengemukakan bahwa  cerita  rakyat  merupakan  bagian  dari  sastra  rakyat  (tradisi  lisan)  yang  hidup  di tengah-tengah  rakyat  dan  diturunkan  secara  lisan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya  dalam  bentuk  cerita,  ungkapan,  peribahasa,  nyanyian  rakyat,  tarian,  adat resam,  undang-undang,  teka-teki,  permainan  ( games ),  kepercayaan  dan  perayaan ( beliefs and festival ).
Setiap daerah di Indonesia memiliki cerita rakyat baik  yang berjenis dongeng, legenda  maupun  mite.Ketiga  jenis  cerita  rakyat  tersebut  relatif  tidak  dikenal  lagi  oleh sebagian masyarakat  terutama generasi  mudanya.  Banyak masyarakat  yang  melupakan cerita  rakyat  meskipun  di  dalamnya  terekam  berbagai  peristiwa  alam  yang  pernah terjadi  di  masa  lalu,  fenomena  sejarah  dan  dinamika  sosial  kemanusiaan  masyarakat Lubuklinggau  zaman  dahulu.  Cerita-cerita  tersebut  dianggap  tidak  selaras  dengan kehidupan  di  masa  sekarang.  Konsekuensinya  adalah  cerita  tersebut  hanya  tersimpan dalam  ingatan  beberapa  orang  yang  sudah  lanjut  usianya  (Hasanadi,  2017).  Salah  satu cerita yang berjenis mite yang ada di Kota Lubuklinggau adalah Mite Silampari .
Proses pewarisan kebudayaan dapat dilakukan melalui sosialisasi  (belajar atau mempelajari budaya) dan enkulturasi (pembudayaan). Secara tegas dikemukakan bahwa proses  pembelajaran  informal  diselenggarakan  melalui  enkulturasi  ( enculturation )  dan sosialisasi  ( sosialization ).  Melalui enkulturasi ,  pewarisan  budaya  yang  dilakukan  oleh seorang individu dengan cara mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran dan sikapnya terhadap  adat  istiadat,  sistem  norma,  maupun  aturan-aturan  yang  hidup  dalam kebudayaannya.  Suatu  kebudayaan  itu  dibudayakan  kepada  seseorang  sebagai  anggota masyarakat  pendukung  kebudayaan  tersebut.Misalnya  saja  cara  bertamu,  cara
bersalaman,  cara  duduk,  dan  lain-lain.  Selanjutnya,  melalui  proses sosialisasi ,  seorang individu  mempelajari  kebudayaan  dari  masa  kanak-kanak  hingga  masa  tua.  Yang dipelajari  adalah  mengenai  nilai-nilai,  norma  maupun  pola  tindakan  orang  lain  dalam suatu  masyarakatuntuk  berinteraksi  dengan  orang  lain  yang  ada  di  sekitarnya (Koentjaraningrat, 2016).
Proses  pewarisan  budaya  kepada  anak  cucu  yang  dilakukan  oleh  orang  tua, kelompok  rekan,  sekolah,  institusi  keagamaan  maupun  pemerintahan  sebagai  agen budaya.  Pewarisan  nilai  budaya  merupakan  hal  penting  dalam  menumbuhkan  dan pembentukan  jati  diri  manusia  mengingat  budaya  turut  memberikan  kontribusi  dalam membentuk  karakter  bangsa  (Yulianti,  2015).  Adapun  penelitian  ini  mengkaji  nilai budaya  dalam  cerita  rakyat  genre Mite  Silampari dilihat  dari  pola  hubungannya  dan kepewarisannya  dalam  masyarakat.  Penelitian  tentang  nilai  budaya  dalam  Mite Silampari perlu dilakukan mengingat bahwa Mite Silampari merupakan salah satu dari folklor  lisan  di  Kota  Lubuklinggau  yang  mengandung  nilai  budaya  yang  patut diwariskan kepada generasi penerus bangsa sebagai pelaku dari kebudayaan.

## METODE  PENELITIAN
Penelitian deskriptif kuantitatif ini bertujuan mendeskripsikan dan memberikan interpretasi  terhadap  suatu  objek  sesuai  kondisi  yang  ada.  Pengambilan  sumber  data dilakukan  dengan  gabungan  analisis  data  yang  bersifat  induktif  dengan  cara mendeskripsikan nilai-nilai budaya yang terkandung dalam cerita rakyatsebagai folklor lisan dan kepewarisannya pada masyarakat di Kota Lubuklinggau.Data dalam penelitian ini berupa kata, frase, klausa, kalimat, paragram dan wacana dalam Mite Silampari yang mengandungnilai  budaya.  Selanjutnya  data  dianalisis  berdasarkan  nilai-nilai  budaya yang meliputi lima nilai budaya yaitu:1) hakikat hidup manusia (MH); 2) hakikat karya manusia  (MK);  3)  hakikat  hubungan  antarmanusia  (MM);  4)  hakikat  waktu  manusia (MW); dan 5) hakikat alam manusia (MA). Pengumpulan data kepewarisan nilai budaya dalam Mite Silampari diperoleh melalui kuesioner  yang berisi  lima unsur  nilai  budaya dengan  jumlah  instrumen  sebanyak  32  pertanyaan  yang  diberikan  kepada  50  orang responden.
Analisis data  mengenai  nilai  budaya peneliti menggunakan teknik analisis isi. Teknik  analisis  isi  merupakan  teknik  yang  digunakan  untuk  menganalisis  suatu  teks
secara  objektif,  sistematik,  dan  kuantitatif.  Teknik  analisis  isi  digunakan  untuk menganalisis  teks Mite  Silampari yang  difokuskan  pada  lima  nilai  budaya.  Untuk menganalisis  kepewarisan  nilai  budaya  dalam Mite  Silampari digunakan  rumus persentase

## HASIL PENELITIAN
Nilai  budaya  yang  ditemukan  dalam  Mite  Silampati  mencapup  hakikat  hidup manusia,  hakikat  karya  manusia,  hakikat  antar  manusia,  hakikat  waktu  manusia,  dan hakikat alam manusia.

## Nilai Budaya Hakikat Manusia
Secara  umum,  nilai  budaya Hakikat  Hidup  Manusia mencakup  sikap mempercayai Tuhan Maha Pencipta yang dalam Mite Silampari ini adalah kepercayaan pada Dewa, sikap Penyerahan diri, sikap kepercayaan terhadap roh-roh halus, dan sikap menyerah  kepada  takdir.  Berdasarkan  nilai  budaya  di  atas,    yang  terdapat  dalam Mite Silampari mencakup sikap mempercayai Tuhan Maha Pencipta, sikap Penyerahan diri, sikap  kepercayaan  terhadap  roh-roh  halus  (Dewa),  dan  sikap  menyerah  kepada  takdir (kehendak Dewa).

## Sikap Mempercayai bahwa Tuhan Maha Pencipta
Sikap  mempercayai  bahwa  Tuhan  Maha  Pencipta  dalam Mite  Silampari tidak ditemukan  tetapi  yang  ada  adalah  kepercayaan  kepada  Dewa.  Sikap  ini  berkaitan dengan nilai budaya mempercayai bahwa hidup dan mati semuanya ada pada kekuasaan Tuhan, hanya milik Tuhan. Keyakinan akan Tuhan sebagai Maha Pencipta dalam Mite Silampari yang merupakan unsur salah satu unsur pokok dari kebudayaan berupa sistem religi  dalam  wujud  sitem  kepercayaan.  Dalam Mite  Silampari ,  Raja  Biku  dan  Putri Selendang Kuning mempercayai bahwa Dewalah yang telah menciptakan segala sesuatu yang ada di dunia ini. Hal ini dipengaruhi oleh kepercayaan Hindu bahwa ada dewalah yang menguasai alam semesta ini.

## Sikap Penyerahan diri Kepada Tuhan
Sikap penyerahan diri ini ditemukan dalam Mite Silampari pada sikap Sebudur yang  harus  rela  dan  menyerah  kepada  kehendak  Dewa  yang  mengambil  orang-orang yang  disayanginya  untuk  kembali  ke  wujud  semula  (kembang  tanjung)  dengan  cara
silam  (hilang).  Sebudur  tidak  bisa  berbuat  apa-apa  ketika  semua  keluarganya  telah silam.  Ia  hanya  bisa  memohon  agar  dirinya  juga  segera  kembali  silam  seperti  yang lainnya.Sebudur menunjukkan kepasrahannya dalam menerima musibah yang menimpa dirinya.  Semua  kejadian  diterimanya  dengan  tabah  dan  menyerahkan  semuanya  pada kehendak Dewa. Sikap ini menunjukkan bahwa Sebudur mempercayai akan keberadaan Dewa sebagai pemegang kekuasaan di dunia ini.

## Nilai Budaya Hakikat Karya Manusia
Nilai  budaya Hakikat  karya  manusia yang  terkandung  dalam Mite  Silampari terdiri  atas  sikap  kesetiaan  dan  kepatuhan,  sikap  ketabahan  dan  kesabaran,  sikap kemauan  keras,  sikap  tanggung  jawab,  sikap  keberanian,  dan  sikap  menghargai  harta pusaka.

## Sikap Kesetiaan dan Kepatuhan
Sikap kesetiaan  dan  kepatuhan dalam Mite  Silampari ditunjukkan  melalui sikap  Raja  Biku  dan  Putri  Selendang  Kuning  yang  saling  menjaga  kesetiaannya. Kepatuhan  pasangan  ini  dalam  mematuhi  aturan  dari  Dewa  Mantra  Guru  Sakti  Tujuh agar  diberikan  keturunan.  Aturan  itu  adalah  Putri  Selendang  Kuning  harus  mandi  dan minum  air rendaman enam  kelopak bunga tanjung pemberian dari Dewa Mantra Guru Sakti  Tujuh.  Dari  sikap  setia  dan  patuhnya  itulah  Raja  Biku  dan  istrinya  dikaruniai enam orang anak.
Selanjutnya  adalah  sikap  ketabahan  dan  kesabaran.  Kedua  sikap  ini  identik dengan istilah tegar . Dalam Mite Silampari sikap ini diwujudkan dengan sikap Sebudur yang tegar dalam menghadapi berbagai permasalahan. Terutama menghadapi kematian. Satu persatu keluarganya silam. Dimulai dari adiknya yang bernama Dayang Torek, lalu disusul ayahnya, adiknya Dayang Jeruju hingga tinggallah ia sendiri.
Sikap  Jujur  merupakan  perilaku  yang  terpuji  dan  banyak  terdapat  dalam  diri seseorang.  Sikap  ini  juga  ditemukan  dalam Mite  Silampari. Sikap kejujuran yang ditemukan  dalam Mite  Silampari ditunjukkan  melalui  sikap  Sebudur  yang  mengakui secara  terus  terang  dan  dengan  jujur  mengatakan  kepada  Pangeran  Palembang  bahwa kematian  keponakannya  yaitu  anak  dari  Pangeran  Palembang  dan  Dayang  Torek  itu disebabkan  karena  kelalaiannya    menepis  nyamuk  di  pelipis  keponakannya  hingga keponakannya itu mati.
Sikap  Kemauan  Keras  dalam Mite  Silampari ditunjukkan  melalui  sikap Sebudur  yang  berusaha  mencari  ayahnya  walaupun  akhirnya  tidak  bisa  ditemukan. Sebudur  juga  berusaha  mencari  adik-adiknya,  ibunya,  pada  akhirnya    tidak  juga ditemukan.  Meskipun  usahanya  sia-sia,  namun  Sebudur  tidak  pernah  melupakan  ayah angkatnya.  Mulailah  Sebudur  mencari  ayah  angkat  (sahabatayahnya)  dan  usahanya taksia-sia. Sebudur menemukan Depati Jati ayah angkatnya.  Berkat kemauan kerasnya itu Sebudur diberi  Depati Jati sebuah senjata pusaka  yang diberi  nama keris Ci  Kelam Nyoto. Sikap kemauan keras tokoh yang lain dalam Mite Silampari yaitu Dayang Jeruju. Ia jatuh cinta kepada Putra Rejang Lebong. Meskipun belum mendapat restu kakaknya Sebudur, ia bersikeras   dan nekat  lari  bersama Putra Rejang  Lebong.  Hingga akhirnya ditimpa petaka karena tenggelam ditelan banjir yang dahsyat di Rejang Lebong.
Sikap  Berani,  dalam Mite  Silampari ditunjukkan  ketika  Sebudur  dihadapkan pada  kondisi  yang  belum  pasti.  Ia  berusaha  untuk  mengejar  adiknya,  Dayang  Jeruju, yang  nekat  pergi  bersama  Putra  Rejang  Lebong  hingga  tertimpa  bencana  banjir. Sebudur  bersama  Bujang  Kasihan  berusaha  membantu  menyelamatkan  Dayang  Jeruju yang terseret arus air yang sangat deras meski usahanya sia-sia.
Sikap  Tanggung  Jawab  merupakan  sikap  kesatria.  Oleh  karena  itu,  sikap tanggung  jawab  merupakan  sikap  atau  perilaku  yang  dilakukan  seseorang  untuk melaksanakan tugas  dan kewajiban baik  terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan, negara  serta  Tuhan.  Dalam Mite  Silampari ini  Sebudur  merupakan  sosok  yang bertanggung jawab kepada dirinya dan keluarganya.  Ia berusaha menemukan ayahnya, adik-adiknya, dan ibunya walaupun usahanya akhirnya sia-sia.
Sikap  Kecerdikan  dan  Kebijaksanaan  yang  ditemukan  pada Mite  Silampari yaitu sikap Pangeran Palembang dengan bijaksana menerima kenyataan dan memaafkan perbuatan  Sebudur  yang  mengaku  secara  terus  terang  bahwa  kematian  anak  Dayang Torek  itu  disebabkan  karena  kelalaiannya  yang  menepis  nyamuk  di  pelipis keponakannya hingga menyebabkan kematian.
Sikap  Menjaga  Harta  Pusaka  dalam  Mite  Silampari  ini  ditunjukkan  melalui sikap  Sebudur  yang  menerima  pemberian  dari  Depati  Jati  berupa  sebuah  keris  yang diberi  nama Ci  Kelam  Nyoto .  Besarnya  sikap  menghargai  harta  pusaka  dalam  diri Sebudur maka kemana pun ia pergi keris itu selalu dibawa.
Sikap  Kewaspadaan  dan  Kehati-hatian  disebut  juga  dengan  sikap  mawas  diri. Sikap  mawas  diri  yang  ditemukan  dalam Mite  Silampari yaitu  ketika  Putri  Selendang Kuning  hendak  mengadakan  persedekahan  di  kerajaan,  ia  tidak  mau  mengambil  jalan pintas dan memutuskan sendiri. Ia mengadakan musyawarah terlebih dulu dengan putri- putrinya serta para petinggi kerajaan. Bahkan putrinya mengusulkan untuk mengundang kerajaan tetangga agar persedekahan di kerajaan ayahnya menjadi meriah.

## Nilai Budaya Hubungan Antarmanusia
Nilai  budaya  hakikat hubungan  antarmanusia yang  terdapat  dalam Mite Silampari mencakup  sikap  mempertahankan  sistem  kekerabatan,  sikap  menjalin persahabatan,  sikap  musyawarah  dan  mufakat,  sikap  suka  menolong,  sikap  membalas budi,  sikap  mengasihi,  nilai  harga  diri,  nilai  menjaga  amanah,  nilai  suka  memaafkan, nilai menepati janji,sikap sopan santun, dan sikap toleransi.
Sikap mempertahankan sistem kekerabatan dalam Mite Silampari ditunjukkan melalui sikap Sebudur  yang memohon pada wandanya yaitu Dewa Mantra Guru Sakti Tujuh agar dirinya diperkenankan menyusul ibunya dan adik-adiknya yang sudah silam. Sebudur  menyebut Wanda karena  Dewa  Mantra  Guru  Sakti  Tujuh  merupakan  kerabat dekat  dari  Putri  Selendang  Kuning.  Sebutan Wanda oleh  Sebudur  yang  ditujukan kepada  Dewa  Mantra  Guru  Sakti  Tujuh  merupakan  sapaan  yang  ditujukan  kepada saudaratua dari ayah Sebudur.
Sikap Menjalin Persahabatan ini ditunjukkan melalui sikap Sebudur yang tidak memusuhi  Pangeran  Palembang  meskipun  adiknya,  Dayang  Torek,  telah  diculik  dan dinikahi  hingga  memiliki  seorang  anak.  Sebudur  bersahabat  baik  dengan  Pangeran Palembang  dan  Pangeran  Palembang  pun  menawarkan  diri  untuk  siap  membantu Sebudur  kapan  saja  jika  dibutuhkan.  Selain  itu,  Sebudur  juga  menjalin  persahabatan dengan Bujang Kasihan yang setia menemaninya hingga kembali ke asalnya.
Sikap sikap musyawarah dan mufakat dalam Mite Silampari ini dilakukan oleh Putri  Selendang  Kuning  yang  bermusyawarah  dengan  beberapa  putrinya  dan  petinggi kerajaan  untuk  mengadakan  persedekahan  di  kerajaan  sepeninggal    Raja  Biku  dan Sebudur.  Dalam  hal  ini  Putri  Selendang  Kuning  menerapkan  sistem  demokrasi  untuk memecahkan  permasalahan  dalam  keluarga  dan  kerajaan.  Ia  menerima  usulan  dari
putrinya  yaitu  Dayang  Jeruju  untuk  mengadakan  persedekahan  di  kerajaan  dan mengundang kerajaan tetangga.
Sikap suka  menolong juga  ditemukan  dalam Mite  Silampari yaitu  ketika Sebudur melihat Dayang Jeruju nekat pergi ( larian ) bersama Putra Rejang Lebong. Di dalam  perjalanan  ternyata  Dayang  Jeruju  tergelincir  masuk  ke  dalam  sungai  yang sedang banjir. Maka spontanitas Sebudur melompat berusaha untuk  menolong Dayang Jeruju namun usaha Sebudur sia-sia karena Dayang Jeruju sudah hanyut terbawa banjir.
Sikap balas budi dalam Mite Silampari ini ditemukan pada perilaku Depati Jati yang merasa mandapatkan kebaikan dari Raja Biku lalu ia memberikan Keris Ci Kelam Nyoto kepada Sebudur sebagai anak Raja Biku. Hal ini merupakan bukti bahwa antara Depati  Jati  dan  Raja  Biku  memiliki  hubungan  yang  baik  sebagai  sahabat  dan  saudara angkatnya.
Sikap toleransi ini  ditemukan  dalam Mite  Silampari Putri  Selendang  Kuning yang  bermusyawarah  dengan  beberapa  putrinya  dan  petinggi  kerajaan  untuk mengadakan persedekahan di kerajaan sepeninggal  Raja Biku dan Sebudur. Dalam hal ini  Putri  Selendang  Kuning  menerapkan  sistem  demokrasi  untuk  memecahkan permasalahan  dalam  keluarga  dan  kerajaan.  Ia  menerima  usulan  dari  putrinya  yaitu Dayang  Jeruju  untuk  mengadakan  acara  persedekahan  di  kerajaan  dan  mengundang kerajaan tetangga.
S ikap  mengasihi merupakan  sikap  untuk  memberikan  rasa  belas  kasihan kepada  seseorang,  baik  itu  keluarganya,  maupun  orang  lain  dan  masyarakat.  Sikap mengasihi dalam Mite Silampari ini ditunjukkan melalui sikap Dewa Mantra Guru Sakti Tujuh  yang  mengasihi  Raja  Biku  dan  Putri  Selendang  Kuning  yang  belum  memiliki anak.  Dewa  Mantra  Guru  Sakti  Tujuh  merasa  kasihan  lalu  mengabulkan  permintaan Raja Biku dan istrinya dengan satu syarat bahwa Putri Selendang Kuning harus mandi dan  minum  air  rendaman  enam  kelopak  bunga  tanjung  pemberian  dari  Dewa  Mantra Guru Sakti Tujuh. Dan pada saatnya tiba kelak Raja Biku dan keluarganya akan silam.
Sikap menjaga  harga  diri ini  dilakukan  oleh  Raja  Biku  dan  istrinya  yang berusaha untuk mendapatkan keturunan agar dapat meneruskan tahta kepemerintahannya.  Selain  itu,  sikap  menjaga harga  diri ini  juga  dilakukan  oleh Sebudur  yang mengajukan pertanyaan kepada Depati Jati sampai tiga kali namun tiada jawaban.  Sebudur  merasa  diremehkan  dan  menantang  Depati  Jati  untuk  bertanding
kesaktian  meskipun  akhirnya  Sebudur  pun  kalah  dan  memohon  ampun  kepada  Depati Jati  atas  ketidaksopanannya.  Sikap  memohon  ampun  yang  dilakukan  oleh  Sebudur tersebut  juga  merupakan  wujud  dari  sikap  sopan  santun  yang  dimiliki  oleh  Sebudur. Dengan sikap sopan santun Sebudur ini menunjukkan adanya sikap untuk menghindari konflik.
Sikap menghindari konflik yang ditemukan dalam Mite Silampari adalah yang semula  Sebudur  bersikeras  karena  merasa  kalah  setelah  bertanding  dengan  Depati  Jati dan  Depati  Jati  pun  memaafkan  ketidaksopanan  Sebudur.  Sikap  menghindari  konflik juga  terjadiketika  Pangeran  Palembang    memaafkan  Sebudur  yang  telah  tidak  sengaja menepis nyamuk di pelipis anak dari Pangeran Palembang hingga meninggal dunia.
Sikap  Menjaga  Amanah  dalam Mite  Silampari ditunjukkan  melalui  sikap Sebudur yang menjalankan amanah dari ayahnya untuk menjaga ibu dan adik-adiknya, dan  mencari  sahabat  ayahnya    Depati  Jati.  Ia  berusaha  mencari  ayahnya  namun  tidak ditemukan, mencari Dayang Torek ke Palembang, mencari Depati Jati ke Pagaruyung, mencari  Dayang  Jeruju  ke  Rejang  Lebong  dan  kembali  lagi  ke  Ulak  Lebar  untuk menemui  ibu  dan  ketiga  adiknya  walau  tidak  ditemukannya  karena  semuanya  sudah silam. Sikap amanah Sebudur tersebut juga merupakan wujud bahwa Sebudur memiliki sikap yang mau berkorban demi keluarganya. Sikap Mau Berkorban Sikap ini dilakukan oleh  Sebudur  yang  rela  melakukan  pengembaraan  untuk  mencari  ayah  dan  adik- adiknya.
Sikap memaafkan sikap  ini  merupakan  sikap  yang  mulia  yang  dimiliki Pangeran  Palembang  dan  Depati  Jati.  Pangeran  Palembang  memaafkan  Sebudur  yang telah menepis  nyamuk  di  pelipis  keponakannya,anak dari Dayang Torek  dan  Pangeran Palembanghingga  meninggal.Sebudur  juga  melakukan  hal  kurang  sopan  pada  Depati Jati  sahabat  ayahnya  (Raja  Biku).    Namun  demikian  Depati  Jati  memaafkan  Sebudur bahkan  memberinya  sebuah  keris Ci  Kelam  Nyoto sebagai  hadiah  dan  bukti  tanda sayangnya kepada Sebudur dan sikap balas budi kepada ayah Sebudur yaitu Raja Biku. Sikap pemaaf yang dimiliki oleh Pangeran Palembang dan Depati Jati juga merupakan wujud dari adanya toleransi yang dimiliki mereka berdua.
Sikap  Menepati  Janji    Dalam Mite  Silampari  sikap  menepati  janji ini ditemukan  melalui  tindakan  Dewa  Mantra  Guru  Sakti  Tujuh  yang  memenuhi permintaan  Raja  Biku  dan  Putri  Selendang  Kuning  yang  telah  mematuhi  aturannya
untuk  mandi  dan  minum  air  rendaman  enam  kelopak  bunga  tanjung.  Dan  Keduanya akhirnya  memiliki  enam  orang  anak  yaitu  Sebudur,  Dayang  Torek,  Dayang  Jeruju, Dayang Jeriji, Dayang Ayu, dan Dayang Ireng Manis.
Sikap  Menginginkan  Anak Sikap  Menginginkan  anak merupakan  sikap  yang layak dimiliki oleh orang yang berumah tangga. Demikian halnya dengan dengan Raja Biku  dan  Putri  Selendang  Kuning  yang  mengharapkan  kehadiran  anak  dalam keluarganya.  Maka  keduanya  memohon  bantuan  kepada  Dewa  Mantra  Guru  Sakti Tujuh agar dikaruniai anak yang dapat melanjutkan tampuk kepemimpinannya.

## Nilai Budaya Hakikat Waktu Manusia
Selanjutnya untuk  nilai  budaya hakikat hubungan manusia dengan ruang dan waktu ditemukan  dua  nilai  yaitu  sikap  suka  merantau  dan  sikap  memanfaatkan  waktu. Nilai budaya hakikat hubungan manusia dengan ruang dan waktu dalam Mite Silampari mencakup sikap suka merantau atau mengembara dan memanfaatkan waktu.

## Sikap Suka Merantau
Sikap suka  merantau ini  dilakukan  oleh  Sebudur  dalam  rangka  mencari ayahnya  yang  pergi  namun  tak  kembali  lagi.  Kemudian  Sebudur  juga mengembara mencari  Dayang  Torek  yang  dibawa  lari  oleh  Pangeran  Palembang.  Dan  mencari Dayang  Jeruju  yang  lari  bersama  Putra  Raja  Rejang  Lebong.  Serta mengembara ke Pagaruyung  untuk  mencari  Depati  Jati.  Dan  hanya  Depati  Jatilah  yang  Sebudur temukan.  Sedangkan  ayah,  ibu,  dan  adik-adiknya  tak  ada  lagi  yang  dapat  ia  temukan hingga akhirnya Sebudur kembali ke Ulak Lebar.

## Nilai Budaya Hakikat Alam Manusia
Mengenai hubungan  manusia  dengan  alam dalam Mite  Silampari mencakup sikap  penyatuan  dengan  alam  dan  sikap  memanfaatkan  alam.  Sikap  ini  ditunjukkan melalui kehidupan para tokoh dalam Mite Silampari ini yang dekat dengan alam seperti sungai di Rejang Lebong, bunga tanjung, dan lidi kelapa hijau.
Terakhir  adalah  nilai budaya  hakikat  manusia  dengan  alam hanya  ada  satu wujud  nilai  yang  ditemukan  yaitu  wujudnilai  budaya memanfaatkan  alam .  Sikap  ini ditunjukkan  melalui  sikap  Dewa  Mantra  Guru  Sakti  Tujuh  yang  memanfaatkan bunga tanjung sebagai  sarana  yang diberikan kepada Putri Selendang  Kuning agar dikaruniai
anak.  Selain  itu  juga  sikap  Sebudur  yang  menggunakan lidi  kelapa  hijau untuk ditancapkan ke dalam tanah sebagai alasan untuk mempertahankan harga dirinya ketika ia sedang berhadapan dengan Depati Jati.

## Pewarisan Nilai Budaya dalam Mite Silampari sebagai Folklor Lisan
Secara  terperinci,  pewarisan  nilai  budaya  dalam Mite  Silampari untuk  nilai budaya Hakikat Hidup Manusia pada wujud nilai budaya Mempercayai bahwa Tuhan Maha Pencipta tidak ditemukan, kepercayaan masyarakat dalam Mite Silampari adalah kepada  Dewa.  Dalam  cerita  ini  kepercayaan  Raja  Biku  dan  Putri  Selendang  Kuning pada Dewa Mantra Guru Sakti Tujuh sangat tinggi. Hal ini disebabkan pengaruh budaya Hindu.
Hasil  kuesioner  yang  disebarkan  kepada  responden  menunjukkan  bahwa kepercayaan  masyarakat  kepada  Dewa  sebagai  Maha  Pencipta  0  responden  (0%) menjawab  MBD,  0  responden  (0%)  menjawab  MKB,  dan  50  responden  (100%) menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai  budaya  Penyerahan  Diri  49  responden  (98%) menjawab MBD, 1responden (2%) menjawab MKB, dan 2  responden  (4%) menjawab TBTD.Pada  wujud  nilai  budaya  keyakinan  kepada  roh-roh  halus  26  responden(52%) menjawab  MBD,  15  responden  (30%)    menjawab  MKB,  dan  9  responden  (18%) menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai  budaya  Menyerah  kepada  takdir  18  responden (36%) menjawab MBD, 14 responden (28%) menjawab MKB, 1 responden menjawab TBTD 8 (36%).
Berikutnya  adalah  nilai  budaya Hakikat  Karya  Manusia. Pada  wujud  nilai budaya  Kesabaran  dan  ketabahan  30  responden  (60%)  menjawab  MBD,  16  responden (32%)  menjawab  MKB,  dan  4  responden(8%)  menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai budaya  Kesetiaan  dan  kepatuhan  27  responden  (54%)  menjawab  MBD,  18  responden (36%)  menjawab  MKB,  dan  5  responden  (10%)  menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai budaya kejururan 40 responden (80%) menjawab MBD, 5 responden (10%) menjawab MKB, dan 5 responden (10%) menjawab TBTD. Selanjutnya pada  wujud nilai budaya Kemauan  keras  26  responden  (52%)  menjawab  MBD,  18  responden  (36%)  menjawab MKB, dan 6 responden (12%) menjawab TBTD. Pada  wujud nilai budaya Keberanian 31  responden  (62%)  menjawab  MBD,  14  responden  (28%)  menjawab  MKB,  dan  5 responden  (10%  menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai  budaya  Kecerdikan  dan
kebijaksanaan  30  responden  (60%)  menjawab  MBD,  8  responden  (16%)  menjawab MKB,  dan  12  responden  (24%)  menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai  budaya Bertanggung  jawab  29  responden  (58%)  menjawab  MBD,  10  responden  (20%) menjawab  MKB,  11  responden  (22%)  menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai  budaya Bekerja  keras  terdapat  33  responden  (66%)  menjawab  MBD,  10  responden  (20% menjawab  MKB),  dan  7  responden  (14%)  menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai  budaya Menghargai  harta  pusaka  30  responden  (60%)  menjawab  MBD,  11  responden  (22%) menjawab  MKB,  dan  9  responden  (18%)  menjawab  TBTD.Pada  wujud  nilai  budaya Kewaspadaan  dan  kehati-hatian  terdapat  25  responden  (50%)  menjawab  MBD,  11 responden  (22%)  menjawab  MKB  dan  14  responden  (28%)  menjawab  TBTD.  Pada wujud nilai budaya Menginginkan anak terdapat 32 responden (64%) menjawab MBD, 6 responden (12%) menjawab MKB, dan 12 responden (24%) menjawab TBTD.
Selanjutnya    nilai  budaya Hubungan  antar  manusia, pada  wujud  Menjalin persahabatan  35  responden  (70%)  menjawab  MBD  ,  12  responden  (24%)  menjawab MKB, dan 3 responden (6%) menjawab TBTD. Pada wujud Musyawarah dan mufakat 29  responden  (58%)  menjawab  MBD,  16  responden  (32%)    menjawab  MKB  dan  5 responden (10%) menjawab TBTD. Pada wujud Memperhatikan sistem kekerabatan 42 responden  (84%)  menjawab  MBD,  7  responden  (14%)  menjawab  MKB    dan  1 responden  (2%)  menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai  budaya  Suka  menolong  34 responden  (68%)  menjawab  MBD,  12  responden  (24%)  menjawab  MKB,  dan  4 responden  (8%)  menjawab  TBTD.  Pada  wujudMembalas  budi  35  responden  (70%) menjawab  MBD,  12  responden  (24%)  menjawab  MKB,  dan  3  responden  (6%) menjawab TBTD. Toleransi 26 responden (52%) menjawab MBD, 17 responden (34%) MKB, 7 responden (14%) menjawab TBTD. Pada wujud  nilai budaya Suka mengasihi terdapat 34 responden (68%) menjawab MBD, 6 responden (12%) menjawab MKB, dan 10  responden  (20%)  menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai  budaya  Sopan  santun  37 responden  (74%)  menjawab  MBD,  10  responden  (20%)  menjawab  MKB,  dan  3 responden  (6%)  menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai  budaya  Harga  diri  29  responden (58%) menjawab MBD , 12 responden (24%) menjawab MKB, dan 9 responden (18%) menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai  budaya  Suka  memaafkan  28  responden  (56%) menjawab  MBD,  12  responden  (24%)  menjawab  MKB,  dan  10  responden  (20%) menjawab  TBTD.  Pada  wujud  nilai  budaya  Mau  berkorban  28  responden  (56%)
menjawab  MBD,  15  responden  (30%)  menjawab  MKB,  dan  7  responden  (14%) menjawab TBTD. Pada nilai budaya wujud Suka bergotong royong 35 responden (70%) menjawab MBD, 10 responden (20%) menjawab MKB, 5 responden (10%) menjawab TBTD. Pada  wujud nilai budaya Menepati janji  27 responden (54%) menjawab MBD, 14 responden (28%) menjawab MKB, 9 responden (18%) menjawab TBTD. Dan untuk wujud  nilai  budaya  Konflik  5  responden  (10%)  menjawab  MBD  ,  5  responden  (10%) menjawab MKB, dan 40 responden (80%) menjawab TBTD.
Selanjutnya  untuk hakikat  Waktu  manusia pada  wujud  nilai  budaya  suka merantau  atau  mengembara  terdapat  15  responden  (30%)  menjawab  MBD,  14 responden  (28%)  menjawab  MKB,  dan  21  responden  (42%)  menjawab  TBTD.  Pada wujud  nilai  budaya  Memanfaatkan  waktu  terdapat  29  responden  (58%)  menjawab MBD, 14 responden (28%) menjawab MKB, 7 responden (14%) menjawab TBTD. Dan untuk  nilai  budaya  Hubungan  Manusia  dengan  Alam,  pada  wujud  nilai  budaya Penyatuan  dengan  alam  terdapat  29  responden  (58%)  menjawab  MBD,  14  responden (28%) menjawab MKB, dan 7 responden (14%) menjawab TBTD.
Dari  hasil  analisis  data  diketahui  bahwa  nilai  budaya  dalam  Mite  Silampari yang  dominan  adalah  hakikat  karya  manusia  (MK)  pada  Memperhatikan  Sistem Kekerabatan  (84%)  responden  menjawab  MBD,  dilanjutkan  dengan  budaya  kejujuran (80%).  Selanjutnya  nilai  budaya  hubungan  antar  Manusia  pada  wujud  nilai  budaya Menjalin  Persahabatan  (70%).  Bila  diambil  rata-rata  maka  pewarisan  nilai  budaya dalam Mite Silampari sebagai folklor lisan pada masyarakat dikota lubuklinggau adalah 78%. Berdasarkan kriteria tingkat pewarisan nilai dalam budaya Mite Silampari sebagai folklor  lisan  pada  masyarakat  di  Kota  Lubuklinggau  tergolong  baik  (78%)  karena berada pada rentang skor 68% - 83% (Baik).

## PEMBAHASAN
Nilai Budaya dalam Mite Silampari
Nilai budaya dalam Mite Silampari secara umum ditemukan lima nilai budaya. Yang pertama adalah  nilai  budaya  Hakikat  Hidup  Manusia  (MH),  nilai  budaya  ini mencakup sikap percaya kepada Tuhan sebagai  Maha Pencipta tidak ditemukan, tetapi yang  ada  adalah  kepercayaan  kepada  Dewa  (sebagai  catatan  bahwa  sikap  ini  terwujud pada kepercayaan masyarakat kepada Dewabukan kepada Tuhan) namun dalam hal ini
bisa  diidentikkan  antara  kepercayaan  kepada  Tuhan  dan  Dewa  mengingat  bahwa kepercayaan masyarakat yang ada dalam Mite Silampari ini adalah kepada Dewa), sikap Penyerahan diri, sikap kepercayaan terhadap roh-roh halus (Dewa), dan sikap menyerah kepada takdir (kehendak Dewa).
Sistem  kepercayaan  ini  berkaitan  dengan  konsep  dewa  yang  baik  maupun jahat, sifat-sifat dan tanda-tanda dewa, makhluk halus, roh-roh halus yang baik maupun jahat.  Dalam Mite  Silampari ,  Raja  Biku  dan  Putri  Selendang  Kuning  mempercayai bahwa  Dewalah  yang  telah  menciptakan  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini.  Hal  ini dipengaruhi oleh kepercayaan Hindu bahwa ada dewalah yang menguasai alam semesta ini.  Selain  Itu  sikap    manusia  yang  menyerahkan  diri  secara  total  kepada  Tuhan  atau kekuatan  tertinggi  yang  disembahnya.  Dalam  agama  Islam  disebut  dengan  istilah tawakkal.
Nilai  budaya  hakikat  hubungan  antarmanusia  (MM).  Nilai  budaya  Hubungan antarmanusia  (MM)  ini    berupa  sikap  mempertahankan  sistem  kekerabatan  terwujud adanya hubungan kekerabatan antara Dewa Mantra Guru Sakti Tujuh dengan Raja Biku hingga  anak-anaknya.  Kekerabatan  merupakan  unit  sosial  yang  terdiri  dari  beberapa keluarga  yang  memiliki  hubungan  darah  atau  hubungan  perkawinan.  Sistem kekerabatan  merupakan  sistem  garis  keturunan.  Di  Indonesia  sistem  kekerabatan  ada tiga  macam  yaitu  parental,  patrilineal  dan  matrilineal.  Parental  yaitu  anak menghubungkan  diri  dengan  kedua  orang  tuanya,  baik  kerabat  dari  bapaknya  maupun kerabat dari ibunya. Patrilineal  merupakan adat  suatu  masyarakat  yang mengatur  garis keturunan dari pihak ayah. Sedangkan matrilinal merupakan adat suatu masyarakat yang mengatur garis keturunan berdasarkan garis keturunan dari ibu (Riyan et.al, 2017).
Selain  hubungan  kekerabatan,  dalam  Mite  Silampari  termuat  sikap  suka menolong.  Sikap  suka  menolong  yang  dilakukan  oleh  Sebudur  kepada  adiknya  dan anggota  keluarganya  dilakukan  dengan  rasa  ikhlas  tanpa  pamrih.  Sikap  ini  sangat terjpuji. Sikap suka menolong yang disebut juga dengan perilaku menolong merupakan tindakan  yang  menguntungkan  orang  lain  tanpa  harus  menguntungkan  si  penolong langsung. Bahkan kadang berdampak resiko bagi si penolongnya (Nurlaeli, et.al, 2018).
Selanjutnya  adalah  sikap  membalas  budi  yang  dilakukan  yang  dilakukan  oleh Depati jati hingga ia memberikan cendera mata kepada Sebudur. Balas budi merupakan sikap  memberikan  balasan  atas  kebaikan  yang  diterima  dari  orang  lain.  Perilaku
membalas  budi  ini  biasanya  dilakukan  ketika  orang  memperoleh  kebaikan  dari  orang lain  yang  pernah  memberikan  jasa  dan  orang  yang  diberi  jasa  merasa  terbantu  atas kebaikan  yang  diterimanya  maka  orang  tersebut  memberikan  balasan  atas  kebaikan yang diterimanya (Hestining, 2017).
Selain  balas  budi,  ada  juga  sikap  menjalin  persahabatan  juga  merupakan hubungan  antarmanusia  yang  dilakukan  oleh  Raja  Biku  dengan  Depati  Jati.  Kebaikan persahabatan  itu  akhirnya  menjadi  saudara  angkat. Sikap  menjalin  persahabatan merupakan  sikap  seseorang  yang  membutuhkan  hadirnya  sahabat  dikala  suka  maupun duka.  Wujud  terjalinnya  suatu  persahabatan  dapat  diungkapkan  melalui  rasa  simpati maupun  adanya  keinginan  untuk  berkenalan  dengan  sesamanya  sehingga  dapat diketahui  apakah  sahabatnya  itu  berada  dalam  satu  penderitaan  atau  tidak  (Lestari, 2017).
Keluarga  kerajaan  yang  dipimpin  oleh  Raja  Biku  menerapkan Sikap musyawarah  dan  mufakat. Sikap  ini merupakan  salah  satu  cara  untuk  menyelesaikan suatu  masalah  secara  baik.  Hal  ini  terjadi  dalam  kehidupan  keluarga  kerajaan  yang dipimpin Raja Biku. Meskipun beliau telah tiada namun sikap ini sudah tertanam dalam lingkungan  keluarganya.  Sikap  ini  sering  dilakukan  baik  dalam  berbangsa  dan bernegara  maupun  dalam  masyarakat  terkecil  yang  berbentuk  keluarga.    Musyawarah merupahan proses membicarakan suatu persoalan untuk mencapai kesepakatan bersama (Supriyadi, 2015).
Sebagai  anak  tertua  Sebudur  berlaku  sopan  kepada  siapapun.  Sikap  sopan santun  yang  dilakukan  oleh  Sebudur  saat  bertemu  dengan  Depati  Jati  merupakan perilaku yang relevan dengan adat istiadat dan norma norma dalam masyarakat. Wujud perilaku sopan santun ini adalah adanya sikap anak muda yang menghormati orang tua (Kholifah, 2016).
Sikap  kasih  sayang  atau  mengasihi  yang  ditunjukkan  melalui  perilaku  Dewa Mantra  Guru  Sakti  Tujuh  kepada  Raja  Biku  dan  Putri  Selendang  Kuning  yang mengabulkan permintaannya untuk  mendapatkan keturunanan didisebut dengan istilah self  compassion.  Sikap  kasih  sayang  (self  compassion)  k merupakan  bagian  dari  wujud nilai  budaya  terhadap  diri  sendiri,  keluarga,  orang  lain,  masyarakat,  dan  lingkungan. Self  compassion merupakan  kebaikan  hati  dan  pemahaman  yang  timbul  dari  diri individu  dengan  melibatkan  perilaku  yang  sama  terhadap  diri  sendiri  ketika  sedang
dalam kesulitan, kegagalan, atau mengingat suatu hal yang tidak kita sukai tentang diri kita sendiri (Hidayati, 2015)
Sikap  yang  dilakukan  oleh  Sebudur  untuk  mempertahankan  harga  dirinya merupakan sikap yang manusiawi. Dalam diri seseorang harga diri selalu dipertahankan. Harga diri ( self esteem ) merupakan penilaian pribadi terhadap hasil yang dicapai dengan menganalisis  seberapa  banyak  kesesuaian  tingkah  laku  dengan  ideal  dirinya  (Istiana, 2017).  Sikap  menjaga harga  diri ini  merupakan  salah  satu  sikap  yang  dimiliki  oleh manusia yang selalu dipertahankan agar dirinya dih ormati dan disegani oleh orang lain. Orang  yang selalu menjaga harga dirinya akan merasa terhina jika sampai diremehkan oleh orang lain. Untuk itu nyawa seseorang sering dipertaruhkan demi memertahankan harga dirinya.
Sebudur selalu menjaga amanah yang diberikan oleh ayahnya kepadanya untuk mencari  adik-adiknya.  Secara  etimologis  kata  amanah  berasal  dari  bahasa  Arab “amanah”  yang  berarti  jujur  atau  dapat  dipercaya. Amanah, merupakan  sesuatu  yang perlu  dijaga  oleh  orang  yang  diberi  amanah  agar  arang  yang  memberikan  amanah merasa  percaya  kepada  orang  yang  diberi  amanah.Sikap  amanah  merupakan  sikap tanggung  jawab  dalam  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban.    Sikap  amanah  melibatkan dua pihak antara pemberi amanah dan penerima amanah (Martha, 2015).
Sebudur yang memiliki sikap pemaaf meskipun adiknya (Dayang Torek) telah dibawa  lari  oleh  Pangeran  Palembang.  Begitu  juga  dengan  Pangeran  Palembang  yang telah memaafkan Sebudur yang telah tidak sengaja mengakibatkan kematrian putrinya. Sikap  pemaaf  ( forgiveness )  merupakan  salah  satu  karakter  terpuji  yang  dimiliki  oleh manusia yang berpengaruh terhadap kualitas kehidupan manusia (Alentina, 2016).
Pengorbanan  Sebudur  yang  tanpa  pamrih  untuk  menjalankan  amanah  dari ayahnya  menunjukkan  bahwa  Sebudur  memiliki  sikap  bau  berkurban.  Kata  kurban berasal  dari  bahasa  Arab  (Qurban)  yang  berarti  dekat.  Dalam  ajaran  agama  Islam, qurban  disebut  dengan al-udhhiyyah dan adh-dhaiyyah yang  berarti  binatang sembelihan (Abdullah, 2016). Hal ini mengisyaratkan bahwa sikap mau berkorban atau rela  berkorban  ini  identik  dengan  sikap  patriotisme  yaitu  merupakan  perilaku  yang dilakukan  oleh  seseorang  dengan  ikhlas  tanpa  pamrih  sebagai  wujud  memenuhi kepentingan orang lain meski harus mengorbankan dirinya. Orang yang rela berkorban akan rela mengorbankan dirinya  demi kebahagiaan orang lain.
Sikap menepati  janji juga  merupakan  sikap  yang  luhur.  Dewa  Mantra  Guru Sakti Tujuh telah menepati janji sesuai dengan  yang ia janjikan kepada Raja Biku dan Putri Selendang Kuning untuk mendapatkan keturunan.  Sikap ini identik dengan sikap jujur.  Kejujuran merupakan nilai terpenting yang selalu ditanamkan kepada diri sendiri dan  kepada  karyawan  karena  kejujuran  merupakan  pondasi  untuk  ketahanan  suatu perusahaan  (Dwiatma, 2019). Bersikap jujur berarti menepati janji.  Karena setiap janji akan dimintai pertanggungjawaban.
Janji telah ditepati, hingga Raja Biku dan istrinya dikaruniai enam orang anak. Anak  menjadi  tujuan  hidup  dalam  kehidupan  berumah  tangga.  Sebuah  perkawinan merupakan  ikatan  lahir  batin  antara  suami  istri  yang  bertujuan  membentuk  sebuah keluarga  yang  bahagia  dan  kekal.  Oleh  karena  itu,  salah  satu  tujuan  hidup  berumah tangga adalah meneruskan keturunan (Syam & Idrus, 2017).
Kehidupan  berumah  tangga  Raja  Biku  diwarnai  dengan  aneka  ragam  cerita. inilah  yang.  Adanya  saling  menghargai  dan  menghormati  sesama.  Untuk  saling memberi  dan  menerima.  Itulah  yang  disebut  dengan  toleransi.  Toleransi  merupakan sikap kesediaan untuk menerima pendapat maupun pandangan dari orang lain berkenaan dengan  suatu  permasalahan  meskipun  kita  tidak  sependapat  dengan  seseorang (Haryanto, 2016)
Meskipun  demikian  konflik  bisa  saja  terjadi  saat  baru  pertama  kali  Sebudur bertemu dengan Depati namun akhirnya konflik itu dihindari. Secara sosiologis, konflik merupakan  proses  sosial  antara  dua  orang  atau  lebih  (bisa  juga  kelompok),  salah  satu pihak  berusaha  menyingkirkan  pihak  lain  dengan  menghancurkannya  atau  membuat tidak  berdaya  (Alentina,  2016).  Sikap  menghindari  terjadinya  konflik  dalam  suatu masyarakat akan menghasilkan suatu integrasi.
Berikutnya  adalah  nilai  budaya  hakikat  karya  manusia  (MK)  dalam Mite Silampari meliputi  sikap  kesetiaan  dan  kepatuhan.  Sikap  setia  dan  patuh  cenderung pada sikap disiplin menaati peraturan yang ada. Setia dan patuh dimaknai sebagai sikap berpegang  teguh  pada  janji,  pendirian,  dan  sebagainya,  patuh  dan  taat.sikap  patuh  di dalamnya merupakan kedisiplinan terhadap peraturan membayar pajak (Made, 2017)
Sikap  ketabahan  dan  kesabaran    yang  diaami  oleh  arasjs  abaiku  dan keluarganya  termasuk  yang  dialami  oleh  Sebudur  hingga  berkali-kali  mengalami musibah  merupakan  sikap  seseorang  untuk  tetap  pada  tujuan  dan  kuat  dalam
menghadapi tantangan dan cobaan. Sedangkan sikap sabar merupakan sikap tenang dan tahan uji cobaan dan ujian (Sururiyah & Wulandari, 2017).
Sikap  jujur  merupakan  perilaku  individual  dalam  diri  seseorang  sehingga membuat  dirinya  diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat.  Kejujuran  Sebudur  kepada Pangeran Palembang yang mengatakan dia lah yang mengakibatkan kematian putri dari Pangerang. Hal ini sesuai dengan pendapat Wibowo bahwa jujur diartikan sebagai suatu sikap  memberikan  suatu  informasi  yang  sesuai  dengan  kebenaran  dan  kenyataan. Indikator  dari  sikap  jujur  adalah  menyampaikan  sesuatu  sesuai  dengan  keadaan sebenarnya,  bersedia  mengakui  kesalahan,  kekurangan  dan  keterbatasan  diri,  tidak mencontek,  tidak  suka  berbohong,  tidak  memanipulasi  fakta,  dan  berani  mengakui kesalahan (Fitri, et.al, 2016).
Sikap kemauan keras merupakan suatu sikap keinginan yang dibutuhkan untuk mencapai tujuan  yang diinginkan. Kemauan keras ini menjadi motivasi bagi seseorang untuk  melakukan  suatu  pekerjaan  meskipun  itu  berat  dirasakan.  Kemauan  keras merupakan wujud nilai budaya manusia terhadap diri sendiri. Penelitian mengenai sikap kemauan  keras  ini  menunjukkan  bahwa  sikap  kemauan  keras  dapat  menjadi  indikator yang utama dalam keberhasilan sebuah wira usaha (Hendrawan & Sirine, 2017).
Sikap tanggung  jawab merupakan  sikap  kesatria  dan  terpuji  yang  patut diteladani.  Sikap ini berkaitan dengan sikap menerima berbagai  resiko.Sikap tanggung jawab  merupakan  tindakan  evaluasi  dan  pengulangan  dapat  meningkatkan  karakter tanggung jawab dalam diri seseorang (Haqiqi & Mariani, 2017).
Sikap berani  merupakan kemantapan  hati  dan  rasa  percaya  diri  yang  besar yang dimiiki oleh seseorang untuk menghadapi suatu bahaya maupun kesulitan. Hal ini sejalan  dengan  pendapat  keberanian  yang  dikaitkan  dengan  kepemimpinan  seseorang adalah  berani  bertindak  untuk  mencapai  tujuan,  penuh  percaya  diri,  tidak  ragu  dan selalu  siap  mengharapi  resiko.  Bertitik  tolak  dari  pendapat  tersebut,  seseorang  yang memiliki  keberanian  untuk  melakukan  suatu  tindakan  untuk  memperjuangkan  sesuatu yang  dianggap  penting  sehingga  mampu  menghadapi  segala  rintangan  karena  percaya akan kebenarannya(Ma, et.al, 2018).
Kecerdikan atau kebijaksanaan, Sikap cerdik merupakan salah satu wujud nilai budaya  yang  terdapat  dakam  diri  manusia.  Perilaku  cerdik  merupakan  dukungan  yang diberikan  oleh  seseorangbaik  berupa  dukungan  penilaian,  instrumental,  informasional
maupun  emosional  dari  pihak  keluarga  maupun  orang  terdekat  (Mujito,  2019).  Salah satu  wujud  perilaku  cerdik  yang  dapat  dilakukan  adalah  dukungan  dalam  memberikan maaf atas suatu kesalahan.
Sikap  menghargai  harta  pusaka,  Harta  pusaka  merupakan  harta  yang diwariskan  dari  pewaris  kepada  ahli  waris  untuk  dipelihara.  Harta  pusaka  dalam  adat Minangkabau  ada  dua  jenis  yaitu  harta  pusata  tinggi  dan  harta  pusaka  rendah.  Harta pusaka  tinggi  merupakan  harta  pusaka  yang  diwariskan  dan  tidak  boleh  dibagi  habis kepada  ahli  waris  karena  merupakan  simbol  atau  kenangan  leluhur.  Sedangkan  harta pusaka rendah dapat dibagikan secara habis kepada para ahli waris (Eric, 2019).
Sikap kewaspadaan dan kehati-hatian merupakan wujud nilai budaya terhadap diri  sendiri    dan  nilai  budaya  dalam  karakter  terhadap  Tuhan.  Sikap  ini  merupakan wujud nilai budaya terhadap Tuhan mencakup: Iman dan taqwa, syukur, tawakal, ikhlas, sabar,  mawas  diri,  disiplin,  berpikir  jauh  ke  depan,  jujur,  amanah,  pengabdian,  susila, dan beradab.
Nilai budaya hakikat hubungan manusia dengan ruang dan waktu (MW) dalam Mite  Silampari mencakup  sikap  suka  merantau  atau  mengembara  dan  memanfaatkan waktu.  Dan  yang kelima ,  nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  alam  (MA) hanya mencakup sikap penyatuan dengan alam dan sikap memanfaatkan alam.
Sikap  Merantau  merupakan  perilaku  yang  dilakukan  oleh  seseorang  untuk mencari  sesuatu  baik  itu  ilmu  pengetahuan,  mencari  penghidupan  yang  lebih  layak, maupun  mencari  keluarga  yang  sudah  lama  tidak  ditemukan.  Orang  yang  merantau adalah orang yang meninggalkan tempat asalnya menuju suatu wilayah tertentu karena faktor ekonomi, ketidakamanan,  sempitnya lapangan pekerjaan maupun faktor lainnya (Agustan, 2017).
Nilai budaya hubungan  manusia dengan alam ini berkaitan erat  dengan nilai- nilai yang menjadi dasar dalam membentuk ide, pola pikir, dan perilaku manusia untuk mencari keselarasan dengan alam (Pujitriherwati, et.al, 2019).
Pewarisan Nilai Budaya dalam Mite Silampari sebagai Folklor Lisan
Nilai  budaya  yang  terdapat  dalam Mite  Silampari yang  sampai  saat  ini  masih diwariskan dalam kehidupan masyarakat di Kota Lubuklinggau terdiri atas nilai budaya: 1)  percaya  bahwa  Tuhan  (Dewa)  yang  Maha  Pencipta,  2)  penyerahan  diri,  3)  roh-roh halus, 4) menyerah kepada takdir, 5) kesabaran dan ketabahan, 6) kejujuran, 7) kemauan
keras,  8)  keberanian,  9)  kecerdikan  atau  kebijaksanaan,  10)  bertanggung  jawab,  11) bekerja  keras,  12)  menghargai  harta  pusaka,  13)  kewaspadaan  atau  kehati-hatian,  14) menjalin  persahabatan,  15)  musyawarah  dan  mufakat,  16)  mempertahankan  sistem kekerabatan, 17) suka menolong, 18) membalas budi, 19) toleransi, 20) suka mengasihi, 21) sopan santun, 22) harga diri, 23) suka memaafkan, 24) mau berkorban, 25) menepati janji,  26)  menghindari  konflik  27)  suka  merantau,  28)  memanfaatkan  waktu,  29) penyatuan dengan alam, dan 30) memanfaatkan alam.
Berdasarkan  uraikan  di  atas  bahwa    nilai  budaya  dalam  Mite  Silampari  pada masyarakat di Kota Lubuklinggau yang terdapat dalam folklor lisan masih dibudayakan dalam masyarakat dengan tingkat pewarisan yang baik.

## SIMPULAN
Nilai  budaya  dalam Mite  Silampari yang  dominan  adalah  hakikat  karya manusia  (MK)  dan  pewarisannya  dominan  pada  nilai  budaya  Hakikat  Karya  Manusia (MK)  pada  wujud  Memperhatikan  sistem  kekerabatan,  dilanjutkan    budaya  kejujuran. Nilai budaya hubungan antar manusia pada wujud nilai budaya menjalin persahabatan. Tingkat  pewarisan  nilai  dalam  budaya Mite  Silampari sebagai  folklor  lisan  pada masyarakat di Kota Lubuklinggau tergolong baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  (2016).  Qurban:  Wujud  Kedekatan  Seorang  Hamba  dengan  Tuhannya. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 14 (1), 109–116.
Agustan, S., T. (2017). Merantau: Studi tentang Faktor Pendorong dan Dampak Sosial Ekonomi  terhadap  Aktivitas  Merantau  di  Desa  Sijeling  Kecamatan  Tellu Siattinge Kabupaten Bone. Predestinasi OJS UNM , 10 (1), 50–61.
Alentina, C. (2016). Memaafkan (Forgiveness) dalam Konflik Hubungan Persahabatan. Jurnal Ilmiah Psikologi , 9 (2), 168–174.
Dwiatma, B., K. (2019). Etika Bisnis Islam dalam Pelayan Haji dan Umroh. Jurnal Ilmu Dakwah & Pembangunan , 14 (1), 59–70.
Eric.  (2019).  Hubungan  Antara  Hukum  Islam  dan  Hukum  Adat  Dalam. Jurnal  Muara Ilmu Sosial, Humaniora, Dan Seni , 3 (1), 61–70.
Fitri,  Nurul,  S.,  &  Marjuni,  H.  (2016).  Pengaruh  Sikap  Kedisiplinan  dan  Kejujuran Peserta Didik terhadap Hasil Belajar Biologi. Jurnal Biotek , 4 (36), 83–100. Haqiqi,  M.,  I.,  &  Mariani,  S.  (2017).  Karakter  Tanggung  Jawab  dan  Keterampilan Komunikasi  Matematis  pada  Pembelajaran  Berpendekatan  PMRI  Berbantuan Scaffolding Materi Pecahan Abstrak. Journal of Primary Education , 6 (1), 21– 26.
Haryanto,  J.,  T.  (2016).  Pesan  Kerukunan  Cerita  Lisan  Masyarakat  Tengger  Desa Ngadas  Kabupaten  Malang. Jurnal  SMaRT  Studi  Masyarakat  Religi  dan Tradisi , 2 (22), 131–142.
Hasanadi. (2017). Kearifan Lokal dalam Cerita Rakyat Lubuklinggau Provinsi Sumatera Selatan (Provinsi Sumatera Selatan Local Wisdom of Lubuklinggau Folklore). Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya , 3 (2), 824–847.
Hendrawan,  J.  S.,  &  Sirine,  H.  (2017).  Pengaruh  Sikap  Mandiri,  Motasi,  Pengetahuan Kewirausahaan  terhadap  Minat  Berwirausaha  (Studi  Kasus  pada  Mahasiswa FEB  UKSW  Konsentrasi  Kewirausahaan). Asian  Journal  of  Innovation  and Enterpreneurship , 2 (3), 291–314.
Hestining, & Puri, W. (2017). Politik Balas Budi, Buah Simalakama dalam Demokrasi Agraria  di  Indonesia. Jurnal  Masalah-Masalah  Hukum  e  Journal  UNDIP , 48 (4), 355–365.
Hidayati,  D.,  S.  (2015).  Self  Compassion  dan  Loneliness. Jurnal  Ilmiah  Psikologi Terapan , 03 (01), 154–164. Istiana. (2017). Kearifan Lokal. Jurnal Kajian Psikologi dan Konseling , 10 (1), 25–39. Kholifah,  T.,  N.  (2016).  Studi  tentang  Sopan  Santun  pada  Peserta  Didik. Sains  Sosial dan Humaniora , 1 (20), 1–9. Koentjaraningrat.  (2016). Pengantar  Ilmu  Antropologi  (Edisi  Revisi) .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Lestari, M., D. (2017). Persahabatan: Makna dan Kontribusinya bagi Kebahagiaan dan
Kesehatan Lansia. Jurnal
Psikologi Ulayat , 4 (1), 59–82. https://doi.org/10.24854/jpu12017-80
Ma,  A.,  Suryana,  Y.,  &  Muslihin,  H.  Y.  (2018).  Hubungan  Sikap  Berani  dengan Kepercayaan  Diri  pada  Kegiatan  Senam  Irama. Jurnal  Pedadidaktika:  Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 5 (3), 287–296.
Made  W.,  Ni  L.,  G.,  &  Erni,  S  (2017).  Pengaruh  Sikap  dan  Niat  Berperilaku  Patuh terhadap  Kepatuhan  Wajib  Pajak  Orang  Pribadi. Jurusan  Akuntansi  Program S1 , 8 (2), 1–11.
Martha,  I.,  N.  (2015).  Nilai  -  Nilai  Amanah  sebagai  Strategi  Fungsional  pada  Rumah Makan  Wong  Solo  Cabang  Gresik. Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  dan Terapan , 2 (5), 400–412.
Mujito,    &  M.  I.  W.  N.  (2019).  Perilaku  Cerdik  Lansia  Diabetes  Melitus  yang Mendapatkan Dukungan Keluarga. Journal of Borneo Holistic , 2 (2), 166–178. Munajah, R. (2018). Nilai Moral dalam Folklor Legenda Batu Qur‟an (Studi Deskriptif Unsur  Sastra  Lisan  dan  Penyusunan  Bahan  Ajar  Apresiasi  Sastra  di  SD). Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 2 (1), 56–72.
Muslihah, N., N. (2019). Kajian Nilai Budaya dalam Mite Silampari sebagai Alternatif Materi  dalam  Pendidikan  Karakter.  In Prosiding  Seminar  Nasional  Bulan Bahasa (Semiba) 2019 (pp. 174–186).
Nurlaeli I., M. E., & Mugiarso, H. (2018). Meningkatkan Altruisme pada Siswa Sekolah Menengah  Pertama  (SMP)  melalui  Konseling  Kelompok. Indonesian  Journal of Guidance and Counseling : Theory and Application , 7 (1), 45–51. Pujitriherwati,  Anastasia,  Sunahrowi,  &  Zaim  Elmubarok,  S.  K.  (2019). Ilmu  Budaya dari Strukturalisme Budaya Sampai Orientalisme Kontemporer . Riyan F,  & Sri, S., T. (2017). Politik Balas Budi, Buah Simalakama dalam Demokrasi Agraria di Indonesia. Diponegoro Law Journal , 6 (2), 1–12.
Supriyadi, R., A. (2015). Pembentukan Sikap Demokratis melalui Fungsi  Musyawarah pada Pengurus dan Anggota HMPS PPKn Universitas Ahmad Dahlan Periode 2013-2014. Jurnal Citizenship , 4 (2), 123–138.
Suratno,  P.  (2016).  Bahasa-Sastra  sebagai  Representasi  Pemikiran-Kekuasaan.  In Prosiding Prasasti (pp. 38–45).
Sururiyah,  S.,  U.,  &  Wulandari,  D.  A.  (2017).  Studi  Kasus  tentang  Kesabaran  pada Penderita  Diabetes  Mellitus  Remaja  di  Purwokerto. Journal  Psycho  Idea , 15 (2), 50–59.
Syam,  M.,  &  Idrus,  N.,  I.  (2017).  „Butta  Kodi,  Biné  Kodi‟:  Stigma  dan  Dampaknya terhadap Tu Tamanang di Kabupaten Gowa. Jurnal Etnografi Indonesia , 2 (2), 153–176.
Yulianti,  I.  (2015).  Pewarisan  Nilai-nilai  Budaya  Masyarakat  Adat  Cikondang. Jurnal Candrasangkala , 1 (1), 1–22.