## Pendidikan Agama Berbasis Multikulturalisme (Studi Kritis)
Abdul Kohar Umar 1

## Abstrak
Multikulturalisme merupakan faham atau aliran yang membahas tentang kemajemukan  budaya,  kemudian  berupaya  untuk  mengembangkan  seluruh potensi  manusia  yang  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitas  sebagai konsekwensi  keragaman  budaya,  etnis,  suku,  dan  agama.  Melihat  realitas kemajemukan tersebut, multikulturalisme mencoba menggagas wacana tentang pendidikan agama, yaitu pendidikan Islam, dengan membawa misi pluralisme agama,  humanisme  dan  demokrasi.  Harapannya  dengan  wacana  dan  misi tersebut,  dapat  memberikan  solusi  dan  pencerahan  dalam  menuju  suatu perubahan yang signifikan terhadap pendidikan Islam dengan segala aspeknya, sehingga pendidikan Islam menjadi pendidikan yang inklusif  dan dinamis.
Kata Kunci : Multikulturalisme, Pendidikan Islam.

## A. Pendahuluan
T ujuan pendidikan  Islam adalah untuk membentuk  manusia paripurna (insan  kamil), tujuan  tersebut merupakan  tujuan tertinggi dari pendidikan  Islam sebab  sesuai dengan tujuan hidup  manusia, dan  peranannya sebagai  makhluk ciptaan Allah. Indikator dari insan kamil adalah pertama: Menjadi hamba Allah, kedua: mengantarkan subjek didik menjadi khalifah Allah fi al-ardh , dan  yang  ketiga  adalah  untuk  memperoleh  kesejahteraaan  dan kebahagiaan di dunia dan akhirat, baik individu maupun masya- rakat. 2 Namun tujuan mulia tersebut  akan terasa sulit untuk bisa
1 Peserta PKU angkatan ke VI Institut Studi Islam Darussalam Gontor Ponorogo. Utusan dari Pondok Modern Al-Hikmah Sumbawa NTB
2 Prof. Dr. H. Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta, Kalam Mulia, 2011) Cet. IX, h. 134-136
dicapai sepanjang hayat manusia, apabila dicemari oleh pemikiran, wacana, dan gagasan-gagasan yang menyesatkan, walaupun berdalih untuk menyelsaikan permasalahan amat pelik bangsa ini yang sedang mencuat kepermukaan, ironisnya Ayat Al-Qur’an dijadikan tameng dan alat untuk menjastifikasi pemikiran, wacana, dan gagasan-gagas- an multikulturalisme. Kemudian tuduhan-tuduhan yang sulit untuk dibuktikan kebenarannya, juga dengan gencar dilontarkan melalui berbagai macam cara. Saat ini salah satu tantangan yang mengancam aqidah  ummat Islam,  khususnya dalam  dunia pendidikan  Islam, adalah berhembusnya wacana “reorientasi pembelajaran agama” dan menggunakan istilah Pendidikan Islam, agar wacana mereka dapat diterima. Sebagaimana yang dikatakan: Pengunaan kata “Pendidikan Islam” tidak  dimaksudkan untuk  menegasikan ajaran  agama lain,  atau pendidikan  non-Islam,  tetapi  justru  untuk  meneguhkan  bahwa  Islam dan  pendidikan  Islam  sarat  dengan  ajaran  yang  menghargai  dimensi multikulturalisme.  Apalagi  pendidikan  Islam  sendiri  telah  eksis  dan memiliki karakteristik yang khas, khususnya dalam diskursus pendidikan di Indonesia. 3 Jadi pendidikan multikulturalisme  sengaja berupaya untuk  mengaburkan  eksistensi  Pendidikan Agama  Islam  yang berlandaskan Tauhid dan Wahyu Allah.
Kemudian yang menjadi objek dalam reorientasi pembelajaran agama, sesuai yang diwacanakan oleh pendidikan multikulturalisme adalah, pertama: melakukan pergeseran titik perhatian dari Agama Ke-Religiusitas. Kemudian kedua: memasukkan doktrin kemajemuk- an Agama, dan yang ketiga: mengarahkan pada pembentukan sikap berwawasan  multikulturalisme,  dengan  pendekatan  induktif partisipatif. 4 Dalam  menjawab dan mencounter terhadap  wacana yang dibangun oleh pendidikan multikulturalisme dalam merubah orientasi  pembelajaran  agama,  perlu  mengunakan  pendekatan filosofis,  guna  membongkar  basis  teologi  pendidikan  multi- kulturalisme, sebagaimana yang mereka wacanakan.

## B. Sejarah Munculnya Pendidikan Multikulturalisme
Pengertian multikulturalisme secara etimologi yaitu, terbentuk dari kata multi (banyak), kultur (budaya), dan isme (aliran/faham),
3 Ngainun Naim. Pendidikan Multikultural, Konsep dan Aplikasi ( Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media  Group, 2008),  h.  51
4 Ibid, h. 175
artinya  faham  atau  aliran  tentang  kemajemukan  budaya.  Secara terminologi, bahwa multikulturalisme merupakan pengakuan akan martabat  manusia  yang  hidup  dalam  komunitasnya  dengan  ke- budayaannya masing-masing yang unik. 5 Secara sederhana multi- kutural berarti keragaman budaya. 6 Menurut para pegiatnya, Multi- kulturalisme merupakan wacana, sebagai alternatif dari pluralisme, 7 bahkan mereka menyebutkan bahwa multikulturalisme merupakan pluralisme sosiologis dan tidak masuk kedalam ranah teologis. Akan tetapi pandangan ini merupakan pembelaan yang mereka ciptakan agar  pandangan  multikulturalisme  tidak  bertentangan  dengan doktrin agama-agama,  padahal mereka  meyakini bahwa  sumber kebenaran  itu  tidak satu  tapi  banyak  (plural).  mereka  meyakini bahwa semua kebenaran agama-agama adalah sama dan setara, oleh karena itu pandangan multikulturalisme pada dasarnya bukan hanya mengamini Sehingga pluralisme sosiologis bahkan telah masuk ke ranah teologis.
Sedangakan pendidikan multikulturalisme, sebagaimana yang disampaikan oleh Ainurrafiq Dawam bahwa, ia merupakan proses pengembangan seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan heterogenitasnya sebagai konsekuensi keragaman budaya, etnis, suku, dan aliran (agama). 8 Andersen Casher menambahkan, bahwa pendidikan  multikulturalisme  merupakan pendidikan  mengenai keragaman kebudayaan. 9 Pengertian lain pendidikan multikultural adalah, “people  of  color”, artinya  pendidikan  yang  ingin  meng- eksplorasi perbedaan sebagai keniscayaan, kemudian bagaimana kita mensikapi perbedaan tersebut dengan penuh toleran dan semangat egaliter. 10 Sejalan dengan pengertian tersebut, Muhaemin El-Ma’hady
5 Choirul Mahfud. Pendidikan Multikultural , (Yogyakarta, Pustakan Pelajar, 2011),  h.
75 6 Scott Lash dan Mike Featherstone (ed.), Recognition And Difference: Politics, Identity, Multiculture (London: Sage Publication, 2002), h. 6. Ada istilah yang sering digunakan untuk menggambarkan masyarakat yang mempunyai keberagaman tersebut (agama, ras, bahasa, dan budaya yang berbeda) yaitu pluralitas (plurality) , keberagaman (diversity) , dan multicultural (multicultural) ..
7 Prof. Samsul Arifin, M.Si. Studi Agama, Perspektif Sosial dan Isu-Isu Kontemporer,
(Malang.  Universitas Muhammadiyah Malang. 2009), h: 67
8 Ngainun Naim, Pendidikan Multikultural ........................... h : 50
9 Andersen dan Cusher. Multicultural and Intercultural Studies, dalam Teaching Studies , dalam Teaching Studies of Society and Environment ( ed. Marsh,  C) Sydney : Prentice-Hall. 1994). P. 320
10 James Banks. 1993, P. 3
menambahkan bahwa, pendidikan multikultural adalah pendidikan tentang  keragaman  kebudayaan  dalam  meresponi  perubahan demografis  dan  kultural  lingkungan  masyarakat  tertentu  atau bahkan dunia secara keseluruhan 11 .
Selanjutnya  menurut  Hilda  Hernandez,  dalam  bukunya Multikultural Education:  A Teacher  Guide  to  Linking  context,  Proses and Content, bahwa secara klasik, pendidikan multikultural memiliki dua definisi, pertama: menekankan esensi pendidikan multikultural sebagai perspektif yang mengakui realitas politik, sosial dan ekonomi yang  dialami  oleh  masing-masing  individu  dalam  pertemuan manusia  yang  kompleks  dan  beragam  (plural)  secara  kultur. Kemudian definisi kedua adalah merefleksi pentingnya budaya, ras, gender, etnisitas, agama, status sosial, dan ekonomi. 12 Pada umumnya pendidikan  multikultural (Multicultural  Education) merupakan respon terhadap perkembangan keragaman yang mencakup seluruh siswa tanpa membedakan gender, etnic, ras, budaya, 13 strata sosial, agama,  dan  khususnya  perkembangan  keragaman  populasi sekolah. 14
Sejarah munculnya pendidikan multikulturalisme, diwacana- kan pertama kali di Amerika dan negara-negara Eropa Barat pada tahun 1960-an oleh gerakan yang menuntut diperhatikannya hak- hak sipil (civil right movement) . Tujuan utama dari gerakan ini adalah untuk mengurangi praktik diskriminasi di tempat-tempat kerja, dan di  lembaga-lembaga  pendidikan yang  dilakukan oleh  kelompok mayoritas terhadap kelompok minoritas. Karena  ketika itu hanya dikenal satu kebudayaan, yaitu kebudayaan kulit putih beragama Kristen. Adapun  golongan-golongan  lainnya  yang  ada  dalam masyarakat  tersebut  dikelompokkan  sebagai  minoritas  dengan pembatasan hak-hak  mereka. 15
11 Choirul Mahfud. Pendidikan ..........h. 176
12 Hilda Hernandez. Multikultural Education: A Teacher Guide to Linking context,
Proses and Content, (New Jersey and Ohio: prentice hall, 1989), P.
13 Dalam kontek ke-Indonesiaan, budaya bangsa yang plural perlu dilakukan penguatan. Sebagaimana pendapat Prof. Dr. Sutjipto, dan Dr. Cut Kamaril Wardani, yang dikutib oleh Charul Mahfud, dalam bukunya Pendidikan Multikultural, bahwa globalisasi sebagai tantangan global perlu diimbangi dengan penguatan budaya lokal (lokal culture), namun fanatisme berlebihan pada budaya lokal berisiko menimbulkan disintegrasi bangsa. Maka, fanatisme dan primordialisme selayaknya dikikis habis. P. 183-184.
14 Choril Mahfud, Pendidikan........................., h. 177
15 Parsudi Suparlan, Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural, dalam Makalah yang diseminarkan pada Simposium International ke-3, (Denpasar Bali, 16-21 Juli 2002), h.1
Gerakan hak-hak sipil tersebut, menurut James A. Banks ber- implikasi  pada  dunia  pendidikan  dengan  munculnya  beberapa tuntutan untuk melakukan reformasi kurikulum pendidikan yang sarat dengan diskriminasi. Menurutnya, lembaga-lembaga pendidik- an di Amerika pada tahun 1960-an dan 1970-an belum memberikan kesempatan  yang  sama bagi  semua  ras  untuk memperoleh  pen- didikan. 16 Praktik pendidikan  yang diskriminatif  ini juga menuai protes dari tokoh gerakan hak-hak sipil dan lembaga ilmiah. Pada intinya mereka menuntut agar diadakan reformasi dalam pendidik- an.  Selain  gerakan-gerakan,  ada  juga  yang  merespons  praktik kehidupan diskriminatif di Amerika dengan mendirikan pusat-pusat studi. Pada  awal tahun  1970-an muncullah  sejumlah  kursus  dan program  pendidikan  yang  menekankan  pada  aspek-aspek  yang berhubungan  dengan  etnik  dan  keragaman  budaya (cultural diversity) . George Washington William adalah di antara sarjana yang mendirikan pusat studi etnik yang mengkaji gambaran negatif dan stereotip  terhadap  orang-orang Afrika-Amerika.  Melalui  kajian tersebut, mereka menunjukkan komitmen personal, profesional, dan abadi untuk mengangkat derajat orang-orang Afrika-Amerika. Ada juga tuntutan dari para pemikir pendidikan dan para guru di sekolah- sekolah Amerika secara Individual. Mereka adalah James A. Banks, Joel Spring, Peter McLaren, dll.
Wacana pendidikan multikultural juga berhembus sampai ke Indonesia. 17 Menurut Abdullah Aly, 18 wacana ini mulai digulirkan sekitar tahun 2000,  melalui berbagai  diskusi, seminar,  workshop, yang  kemudian disusul  dengan penelitian  serta penerbitan  buku
16 Lihat James A. Banks & Cherry A. McGee Bank, MUtikultural Education Issues and Perspectives (Boston: allyn and Bacon, 1989), P. 4-5. Lihat juga, Geneva Gay, “A Synthesis of Scholarship in Multikultural Education ,”: dalam http://www.ncrel.org/sdrs/areas/issues/ educatrs/leadrshp/le0gay.htm 17 Wacana pendidikan multikultural dalam batas-batas tertentu mendapat respon positif dari pihak eksekutif dan legislatif. Hal tersebut terbukti dengan diundangkannya Undang- undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, yang mengakomodasi nilai-nilai hak asasi manusia dan semangat multikultural (Bab III, pasal 4, ayat 1). Nilai-nilai tersebut dijadikan sebagai salah satu prinsip penyelenggaraan pendidikan nasional,  sebagaimana  yang  termaktub  pada  Bab  III,  pasal  4,  ayat  1:  “Pendidikan diselenggarakan secara demokratis dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa.
18 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), P. 97.
dan jurnal  yang bertema multikulturalisme. 19 Wacana pentingnya pendidikan  multikultural di Indonesia juga  digemakan oleh para penulis melalui media massa. Banyak tulisan yang beredar di jurnal, surat kabar, dan majalah yang intinya mengusulkan agar diterap- kannya pendidikan multikultural di Indonesia. Mereka memandang bahwa  dalam  masyarakat yang  multikultural,  seperti  Indonesia, penerapan  pendidikan multikultural merupakan keharusan  yang mendesak. pendidikan multikultural dapat mendidik para peserta didik bersedia menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatu- an, tanpa mempedulikan perbedaan budaya, etnik, gender, bahasa, ataupun agama. Mata pelajaran yang dapat dijadikan sarana untuk mendidik antara lain, adalah  bahasa Indonesia, 20 Pendidikan  seni Nusantara, 21 dan  Pendidikan Agama. 22 Materi  tersebut  dijadikan sarana  untuk  memasukkan  ide  pendidikan  multikulturalisme, termasuk  mereorientasikan pembelajaran  agama. Namun  Sebuah bangsa tidak akan berkembang apabila tingkat pluralistasnya kecil. Begitu pula  dengan sebuah  bangsa yang  besar jumlah perbedaan kebudayaannya,  akan  menjadi  kerdil  apabila  ditekan  secara institusional. Berangkat dari kronologi pergulatan wacana tersebut,
19 Pada  tahun  2000,  Jurnal  Antropologi  Indonesia  Departemen  Antropologi Universitas  Indonesia  mengadakan  symposium  international  di  Makassar  dengan mengungkap isu-isu yang berkaitan dengan multikulturalisme. Isu-isu yang dimaksud meliputi: demokrasi, hak-hak asasi manusia, kewarganegaraan, pendidikan, nasionalisme, konflik social, problem identitas dan etnisitas, hubungan kekuasaan dengan respon local terhadap keragaman. Pada Tahun 2001 dan 2002, juga diadakan symposium serupa dengan mengambil tempat di Padang dan Denpasar. Pada tahun 2003, Jurnal Antropologi Indonesai menyelenggarakan workshop regional dengan tema: Multicultural Education in Southeast Asian Nation: Sharing Experience . Lebih jelas lihat, Abdullah aly, Pendidikan Multikultural…… , hlm. 97-98. Pada Tahun 2007, Badan Litbang Departemen Agama mengadakan penelitian tentang ‘Pemahaman Nilai-Nilai Multikulturalisme Para Da’i . Lihat, Adian Husaini, Membendung Arus Liberalisme di Indonesia . (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2009), H. 344
20 Anton M. Moeliono, Keanekaan Bahasa dalam Keanekaan Budaya , dalam Media Indonesia, Edisi akhir Tahun 2002: Satu Indonesia, P. 1-12. Lihat juga, Dendy Sugono,
Bahasa Indonesia: Bahasa Persatuan Bangsa Indonesia , dalam Media Indonesia, Edisi Akhir Tahun 2002: satu Indonesia, h. 1-6
21 Pudentia, Peranan Pendidikan Seni Nusantara dalam Pembentukan Pluralisme , dalam Media Indonesia, Edisi Akhir Tahun 2002: Satu Indonesia, hlm. 1-4
22 M. Amin Abdullah, Pengajaran Kalam dan Teologi di Era Kemajemukan: Sebuah Tinjauan Materi dan Metode Pendidikan agama dalam Tashwirul Afkar, Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi No. 11 Tahun 2001, hlm.14. Lihat Juga Abdul Munir Mulkhan, Humanisasi Pendidikan Islam dalam Tashwirul Afkar,   Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi No. 11 Tahun 2001, hlm.17-18. Lihat juga, Busman Edyar, RUU Sisdiknas dan Pemikiran Pluralisme Multikultural, (Kompas, Maret 2003) edisi 31.
dapat dipahami bahwa sebenarnya multikulturalisme adalah sebuah konsep dimana sebuah komunitas dalam konteks kebangsaan dapat mengakui keberagaman, perbedaan dan kemajemukan budaya, baik ras,  suku,  etnis,  agama. 23 Selanjutnya,  yang  melatar  belakangi munculnya gagasan, dan wacana mengenai pendidikan multikultural adalah adanya penyeragaman dalam berbagai aspek kehidupan yang dipraktekkan oleh pemerintah orde baru. Pemerintah mengabaikan terhadap perbedaan yang ada, baik dari segi suku, bahasa, ras, agama, maupun  budayanya.  Sehingga  semboyan  Bhinneka Tunggal  Ika, hanya terlihat semanagt ke-Ika-annya daripada ke-Bhineka-annya. Keberagaman latar belakang individu dalam masyarakat  tersebut berimplikasi  pada keragaman latar belakang peserta didik  dalam suatu lembaga pendidikan. 24
Oleh karena itu, guna menyempurnakan pemahaman, bahwa pendidikan multikulturalisme, Secara garis besar memiliki karakter- karakter tersendiri, diantaranya, Pertama : eksistensi pihak yang lemah diberi  perhatian  khusus  dan  ditingkatkan  keberadaanya  dalam kehidupan  bermasyarakat, Kedua: pada  saat  tertentu  bersikap inklusif, dengan menawarkan teori bagi pihak yang lemah. Ketiga: teori lain terutama teori yang terkait dengan dunia sosial dan teori multikultural itu sendiri dikritisi oleh teoritisi multikultural Keempat: Teoritisi multikultural menyadari bahwa mereka dibatasi oleh sejarah, konteks kultural, dan konteks tertentu. Kelima: teori bagi pihak yang lemah  disusun  dan  diubah  struktur  sosial,  prospek,  dan  kultur individu mereka oleh teoritisi multikultural. Keenam: dunia sosial dan intelektual diupayakan oleh teoritisi multicultural menjadi lebih terbuka dan  beragam. 25 Selain  karakter pendidikan  multikultural yang  telah disebut  di atas,  didukung oleh  tiga karakteristik  pen- didikan  multikultural  lainnya,  yaitu, Pertama: pendidikan  multi- kulturalisme berprinsip pada demokrasi, kesetaraan dan keadilan, kedua: pendidikan multikultural berorientasi kepada kemanusiaan, kebersamaan dan kedamaian, serta ketiga : pendidikan multikultural mengembangkan  sikap  mengakui,  menerima,  dan  menghargai
23 Khoiril Mahfud, Pendidikan Multikultural ......... h.  91
24 James, A. Banks, Multikultural Education and Goals dalam James A. Banks dan Cherry A. Mcgee Banks (eds), Multicultural Education; Issues and Perspectives (America: Allyn Bacon, 1997), h. 14
25 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern , terj. Alimandan (Jakarta: Kencana, 2003), h. 106-107
keragaman budaya. 26 Kemudian pendidikan multikulturalisme tidak lepas dari permasalahan yang mendukung ideologi ini, yaitu: politik, demokrasi,  keadilan  dan  penegakan  hukum,  kesempatan  kerja, HAM, hak budaya komuniti, dan golongan minoritas, prinsip-prinsip etika dan  moral. 27 Pada tataran  aplikasi, faham multikulturalisme mulai dihembuskan, dengan mengkonstruksi kembali “kebudayaan nasional Indonesia” yang dapat menjadi  “integrating forse”  yang mengikat seluruh keragaman etnis dan budaya. 28

## C. Wacana Pendidikan Multikultural di Indonesia
Wacana  multikulturalisme,  jika  dilihat  ke  dalam  pokok pemikirannya maka, ia adalah nama lain dari pluralisme agama. Hal ini terbukti bahwa pada tahun 2005 Majlis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa yang mengharamkan paham Pluralisme Agama, dan kalangan Pluralis Agama mengakui bahwa fatwa MUI cukup berpengaruh di kalangan masyarakat muslim. Karena itu, sepertinya ada upaya untuk mengurangi penggunaan istilah Pluralisme Agama, khususnya  ketika  kaum  liberal  berhadapan  dengan  komunitas Muslim  yang kental  agamanya. Salah  satu cara,  dimunculkanlah istilah lain yang bermakna sejenis, yaitu istilah “multikulturalisme”. 29 Salah  satu  kelompok yang  aktif menyebarkan  paham  ini  adalah International Center  for Islam and Pluralism (ICIP). 30 Lebih jelas lagi bahwa pluralisme Agama dalam tataran kehidupan sosial digunakan istilah multikulturalisme. 31 Artinya Istilah Pluralisme Agama  dan Multikulturalisme, secara filosofis, memiliki arti, tujuan dan ideologi yang sama.
Pada gilirannya, Ideologi tersebut diwacanakan kedalam dunia pendidikan, khususnya dalam pembelajaran agama.  Sebagaimana
26 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h.
27 Khoiril Mahfud, Pendidikan Multikultural ............h: 96
28 Ibid, h, 88
29 Dr. Adian Husaini, Virus Liberalisasi di Perguruan Tinggi Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2009) Cet. I., h.  184-185. Lihat juga, The Thirt Wave: Demokrasi in the Late Twentieth Centuri, karya P. Huntington. Tahun (Pustaka Grafiti, 1995)  dengan judul Gelombang Demokrasi Ketiga, h.  386, 396, dan 398.
30 Ibid, h, 186 31 Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam, Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis, dan Kolonialis, (ISID Demangan Siman Ponorogo Jawa Timur: Center for Islamic and Occidental Studies (CIOS) 2010) Cet. X, h. 107
yang  diungkapkan  oleh  penggiat  pendidikan  multikulturalisme bahwa, yang dicari dalam paradigma pendidikan multikulturalisme adalah “mendapatkan  titik-titik  pertemuan yang  dimungkinkan  secara teologis, kemudian  membandingkan  konsep-konsep  ideal  yang  dimiliki oleh masing-masing  agama” . Selain  itu, suatu kenyataan dapat  kita lihat  pernyataan tentang  ideologi  Pluralisme Agama dan  multi- kulturalisme bahwa, landasan filosofis pelaksanaan pendidikan Islam multikulturalisme di Indonesia harus didasarkan kepada pemaham- an adanya fenomena bahwa “Satu Tuhan banyak agama” merupakan fakta dan realitas yang dihadapi manusia sekarang. 32 Pernyataan di atas  sekaligus  menjadi  wacana  pokok  dalam  pendidikan  multi- kulturalisme, khususnya dalam reorientasi pembelajaran agama di sekolah.  Sehingga  peserta  didik  diharapkan  dapat  melakukan “jelajah  agama,  untuk  berziarah  spritual  kedalam  jantung  spritual agama  lain sehingga,  bertambah wawasan  intelektual dan  memperkaya pemahaman  agama  lain  secara  fenomenologis ”. 33 Oleh  karena  itu, pendidikan  multikulturalisme  bukan  hanya  menyentuh  wilayah sosiologis-kultural tetapi, telah masuk kedalam ranah teologis.
Oleh para penggiatnya, wacana pendidikan multikulturalisme merupakan  pendekatan  yang  dianggap  sesuai  bagi  masyarakat Indonesia. Menurut mereka, wacana ini seiring dengan pengembang- an  “demokrasi”  yang  dijalankan  di  Indonesia,  sebagai counter terhadap  kebijakan  desentralisasi  dan  otonomi  daerah  (otoda). 34 Semua  warga  negara  Indonesia  mengakui  tentang  keberagaman budaya, suku, ras dan agama, dan secara yuridis keragaman tersebut diakui oleh negara, dan dilindungi undang-undang yang berlandas- kan  demokrasi,  keadilan,  dan  menjamin  hak  asasi  manusia. Kemudian  pemerintah pusat  menerbitkan Undang-Undang  Oto- nomi  Daerah, guna  sentralisasi dan terciptanya masyarakat  yang otonom. Sehingga dengan segala bentuk keragaman tersebut dapat
32 Ngainun Naim,........... h. 55 33 Ibid, h. 179, penomenologi atau penomenalisme secara harfiah merupakan aliran atau faham yang menganggap bahwa fenomenalisme (gejala) adalah sumber pengetahuan dan kebenaran. Tokohnya adalah Edmund Husserl (1859-1938) ia selalu berupaya ingin mendekati realitas tidak melalui argumen-argumen, konsep-konsep atau teori umum, mendeskripsikan realitas apaadanya. Setiap objek memiliki hakekat, dan hakekat itu berbicara kepada kita jika kita membuka diri kepada gejala-gejala yang kita terima. Lebih lanjut baca Ali Maksum, Pengantar filsafat dari Masa Klasik Hingga Posmodernisme, (Jogjakarta: Ar- Ruzz Media, 2009) Cet ke II, h, 368-369
34 Op. Cit, h. 198.
terakomodir dan dijadikan ciri khas serta aset budaya masing-masing daerah yang  perlu dilestarikan.  Oleh karena  itu, dengan  adanya otonomi daerah, pemerintah ingin melestarikan keragaman budaya dan agama di Indonesia, dan pandangan inilah yang ingin dibongkar oleh kaum multikulturalisme melalui pendidikan multikulturalisme.
Untuk merealisasikan wacananya, penggiat multikulturalisme, ingin mendekonstruksi kurikulum pendidikan agama yang isinya tidak sesuai dengan ideologi mereka. Sebagaimana yang ditulis oleh Choirul  Mahfud  dalam bukunya Pendidikan  Multikultural bahwa didalam  aplikasi  pendidikan  multikultural  diperlukan  untuk merevisi  buku-buku  teks,  agar  mengakomodasi  kontribusi  dan partisipasi yang lebih inklusif bagi warga dari berbagai latar belakang suku,  agama,  budaya,  dan  etnis.  Kemudian  diperlukan  adanya reformasi dalam sistim pembelajaran, affirmative action dalam seleksi siswa  sampai rekrutmen  tenaga pengajar, seperti yang  dilakukan oleh Amerika  sebagai salah  satu strategi  dalam  perbaikan  sistim pendidikan. 35 Dapat  dipahami bahwa,  doktrin pendidikan  multi- kulturalisme  telah  menyentuh  salah  satu  aspek  penting  dalam pendidikan, yaitu kurikulum, dengan merubah materi dan metode pembelajaran, sehingga mengandung nilai multikulturalisme.
Lebih jauh lagi Paul Gorski mengemukan wacana baru, dengan melakukan perubahan  atau transformasi  untuk memasukkan  ide multikulturalisme  di  dalam  pendidikan  khususnya  pendidikan Agama. Ia memformulasikan idenya kedalam tiga jenis transformasi, yaitu:  Transformasi diri.  Transformasi sekolah  dan proses  belajar mengajar. Kemudian transformasi masyarakat. 36 tujuannya. Pertama : membangun  wacana  pendidikan  multikultural dikalangan  guru, dosen, ahli mahasiswa jurusan ilmu pendidikan maupun mahasiswa umum. Harapannya adalah apabila mereka mempunyai pendidikan multikultural yang baik maka, kelak mereka mampu untuk menjadi transformator pendidikan multikultural yang mampu menanamkan nilai-nilai pluralisme, humanisme dan demokrasi 37 secara langsung
35 Khoiril Mahfud, Pendidikan Multikultural....... h. 200 36 Op. Cit. h. 200 37 Pengertian Demokrasi secara politis filosofis adalah semua kekuasaan rakyat dikembalikan kepada rakyat sebagai sumyek asali otoritas,  semua warga Negara mampu menggunakan rasionya dan mempunyai suara hati, berperan serta dalam mengambil keputusan masalah politik dengan bebas dan menjunjung tinggi rasa kebersamaan. Lihat, Lorens Bagus, Kamus........ h. 154.
di sekolah kepada peserta didik. Kedua: peserta didik tidak hanya mampu memahami dan menguasai materi pelajran yang dipelajari, namun memiliki karakter yang  kuat untuk selalu bersikap  demo- kratis, pluralis dan humanis. 38 Melalui ide Paul Groski dapat dilihat bahwa  pendidikan  multikulturalisme  memiliki muatan  ideologi demokrasi, pluralisme dan humanisme yang ingin ditanamkan pada diri peserta didik melalui upaya mereorientasi pembelajaran Agama di sekolah ataupun di perguruan tinggi.
Ide Paul Groski ini diadopsi oleh Ngainun Naim dalam me- masukkan ideologi multikulturalisme ke dalam pendidikan Islam. Menurutnya,  ada beberapa aspek yang  dapat dikembangkan  dari konsep pendidikan Islam multikulturalisme, pertama: menghargai dan  merangkul segala  bentuk keragaman,  dengan  harapan  akan timbul kearifan dalam melihat segala bentuk keragaman yang ada, kedua :  sebuah  usaha  sistematis  untuk  membangun  pengertian, pemahaman, dan  kesadaran anak  didik  terhadap  pulralis-multi- kultural, ketiga: menerima  anak  didik  dari  segala  macam  latar- belakang suku, agama, ras dan golongan, kemudian memposisikan mereka  secara  egaliter,  dan  memberikan  medium  untuk  meng- ekspresikan karakteristik yang  mereka miliki, sehingga tidak  ada yang lebih unggul dari yang lainnya, memiliki posisi dan perlakuan yang sama. Kemudian yang keempat : memberi kesempatan  untuk tumbuh dan berkembangnya sense of self kepada setiap anak didik. 39
Wacana multikulturalisme, bertujuan menanamkan nilai-nilai pluralisme Agama,  humanisme  dan  demokrasi,  sehingga  secara fundamental dan sistemik akan merusak dan menghancurkan sendi- sendi pendidikan Agama Islam, terutama dalam pembelajaran Agama.

## D. Pendidikan Agama Perspektif Multikulturalisme
Aplikasi dari serangkaian wacana, tujuan, transformasi, sasaran dan karakteristik pendidikan multikulturalisme, melakukan reorien- tasi pembelajaran Agama Islam, sebagaimana pernyataan mereka: “Dalam era multireligius-multikultural seperti  sakarang ini, diperlukan “reorientasi  dalam  pembelajaran  agama.”  Bukan  lagi  pembelajaran
38 M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural Cross-Cultural Understanding Untuk Demokrasi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pular Media, 2005), h. 26
39 Ngainun Naim dan Acmad sauqi, Pendidikan Multikultural, Konsep dan Aplikasi, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2008), h: 53-54.
yang  berorientasi  pada  hal-hal  yang  bersifat  individual,  namun  lebih pada  edukasi sosial.  Sehingga dalam  tataran ini,  diarahkan kepada  isu- isu transparansi,  akuntabilitas publik,  solidaritas, toleransi,  demokrasi, kasalehan  publik, dan  pluralisme-multikulturalisme, terutama orientasi dalam  pendidikan  agama.  Maka  lahirlah  apa  yang  disebut  dengan konsep kontrak sosial. Konsep ini mengasumsikan bahwa semua individu dan kelompok memiliki platform, hak, dan kewajiban yang sama, meski- pun  memiliki  perbedaan  agama,  kultur,  ras,  suku,  golongan,  dan  ke- percayaan yang dianut.” 40 sehingga secara umum ada tiga hal yang menjadi obyek reorientasi pembelajaran agama dalam pendidikan multikulturalisme yaitu :
a. Melakukan  Pergeseran  Titik  Perhatian  Dari “Agama  Ke Religiositas ”.
Dalam  perspektif  pendidikan  multikulturalisme,  bahwa orientasi  pendidikan  agama  harus  dirubah.  Menurut  Chinaka Samuel  DomNwachukwu  dalam An  Introduction to  Multicultural Education ,  bahwa  orientasi  Agama  dalam  pendidikan  harus dipindahkan menuju kepada pendidikan religiusitas (keberagama- an). 41 Selanjutnya menurut Ngainun Naim yang terpenting bukan “ to  have  religion” yang  menentukan  harus  dihargai  dan  harus diusahakan, akan  tetapi “ being  religious”. Kalau “ to  have  religion”, maka  yang  dipentingkan  adalah  formalisme  agama,  sehingga menjadi eksklusif, hanya sebatas kumpulan doktrin, hukum-hukum yang  telah  baku  yang  diyakini,  dan  mengandung  kemutlakan. Sedangkan dalam  “religiositas”, yang  dipentingkan adalah  peng- hayatan  dan  aktualisasi  terhadap  substansi  nilai-nilai  luhur keagamaan,  sehingga  menjadi  inklusif,  dan  tidak  ada  klaim kebenaran mutlak. 42 Oleh karena itu multikulturalisme mengakui kebenaran yang relatif, hal ini sebagaimana yang disebutkan oleh Muhammad Ali:
“Keberagamaan  multikulturalis  adalah,  keberagamaan  yang  tidak yakin  terhadap  kemutlakan,  artinya  ketika  klaim  kebenaran  yang dianutnya  dilihat  dari  luar,  maka  ia menjadi tidak  mutlak (relatively
40 Ngainun Naim, Pendidikan Multikultural......................... h. 140-142
41 Chinaka Samuel DomNwachukwu, An Introduction to Multicultural Education , (New York: ROWMAN & LITTLEFIELD PUBLISHERS, INC) h, 131-144.
42 Ngainun Naim, Pendidikan Multikultural............... .. h. 180
absolute)  dengan  mengatakan  “apa  yang  dianut  memang  benar  dan saya  berjuang  untuk  mempertahankannya,  tetapi  tetap  saja  relatif ketika dihubungkan dengan apa yang dianut orang lain, karena orang lain  melihat  apa  yang  saya  anut  dari  kacamata  anutan  orang  lain itu.” 43
Jadi ada perbedaan yang cukup jelas, antara agama dan ke- beragamaan. Agama  bersifat  absulut, sedangkan  keberagamaan (Religiositas) bersifat nisbi, artinya kebenaran dalam keberagamaan masi membuka peluang bagi hadirnya kebenaran lainnya. 44
Pendidikan  multikulturalisme  berusaha  membangun  pe- mahaman siswa terhadap nilai-nilai universal yang ada dalam agama- agama.  Dengan  pemahaman  tersebut  diharapkan  mereka  dapat menyadari  bahwa  meskipun  masing-masing agama  mempunyai bentuk yang berbeda-beda, agama-agama itu mempunyai substansi religiusitas yang sama yaitu mengandung ajaran tentang “nilai-nilai universal. 45 Dengan adanya pemahaman bahwa semua agama dan kepercayaan mengandung ajaran tentang nilai-nilai universal yang sama,  maka  diharapkan  siswa  akan  mempunyai  wacana  keber- agamaan yang inklusif, pluralis dan demokratis sehingga mereka dapat  memahami,  menghargai  dan  menghormati  agama  dan kepercayaan orang  lain. 46 Akan  tetapi konsep menghargai dalam pandangan multikulturalisme  bukan hanya terdapat pada tataran sosiologis namun siswa diajarkan bagaimana mengakui kebenaran agama lain.
Gagasan  multikulturalisme  yang  mengedepankan being religious dari pada to  have religion memiliki problematika  teologis dan sosiologis. Pada tataran teologis, para penggiat multikulturalisme merumuskan  bahwa  penganut  agama  agar  lebih  mementingkan nilai-nilai  universal  dengan  mengabaikan  bentuk  formal  suatu
43 Muhammad Ali, Teologi Pluralis –Multikultural ; Menghargai Kemajemukan Menjalin Kebersamaan . (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2003),  h.79
44 Op. Cit. h.135
45 Yang  dimaksud  dengan  nilai-nilai  universal   dalam  prospektif  pendidikan multikulturalisme adalah nilai-nilai umum yang terdapat pada masing-masing agama, seperti keadilan, kemanusiaan, kesetaraan, berbuat baik terhadap sesama dan kejujuran. Kemudian nilai-nilai partikular adalah nilai-nilai khusus yang terdapat pada masing-masing agama seperti, ritual-ritual agama masing-masing. lihat M. Amin Abdullah , Kesadaran Multikultural, Sebuah Gerakan “Interest Minimalization” Dalam Meredakan Konflik Sosial, dalam M. Ainul Yaqin,
Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pilar, 2006), h.xiv.
46 M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural Cross-Cultural Understanding Untuk Demokrasi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pular Media, 2005), h. 41
agama, padahal tidak mungkin bagi penganut agama tertentu untuk menjadi  religius tanpa  mengindahkan doktrin-doktrin agamanya. Sedangkan pada tataran sosiologis, mereka mengajak para penganut agama  untuk  menghargai  dan mengakui  kebenaran  agama  lain, tetapi mereka  kurang menghargai  terhadap formalisme  tiap-tiap agama. Jika  pandangan multikulturalisme  ini dijadikan  orientasi dalam pembelajaran Agama Islam maka dampaknya akan menjauh- kan  siswa dari  formalisme agama  Islam, artinya  siswa tidak  lagi meyakini  kebenaran  agamanya,  atau  tidak  mengklaim  bahwa agamanya yang paling benar.

## b. Memasukkan  Doktrin  Kemajemukan  Agama.
Dalam  pembelajaran Agama,  kalangan  multikulturalisme melihat  pentingnya  pemahaman  siswa  terhadap  kemajemukan agama, sehingga dapat memperkaya pengalaman beragama. Dengan cara ini, siswa diharapkan dapat mengembangkan rasa kesamaan, saling mengerti dan hidup dalam kedamaian. 47 Senada dengan hal ini, J. Drost, mengungkapkan bahwa, pendidikan harus dimulai dari menghormati  kebebasan,  hak,  dan  kekuasaan  pribadi-pribadi. Selanjutnya siswa disekolah dituntut untuk memahami dan meng- hargai kenyataan bahwa milik mereka yang paling berharga adalah “sesama manusia”. Jadi pendidikan dan pengajaran di sekolah ber- usaha  mengubah  anak  didik  memandang  dirinya  sendiri  dan makhluk lain, sistem-sistem dan struktur masyarakat di mana dia berada. 48 Secara tidak langsung, bahwa fenomena tersebut, merupa- kan  hasrat  dan  tujuan  pendidikan  multikultiralisme  yang  ingin diwujudkan  melalui  pendidikan  agama,  baik  disekolah  maupun perguruan tinggi.
Berkaitan dengan ‘menghargai sesama manusia’ Pendidikan multikulturalisme ingin mengarahkan  siswa kepada  pemahaman humanisme 49 dan persatuan kemanusiaan, tujuannya untuk mem-
47 Y.B. mangunwijaya, Pergeseran titik berat; dari keagamaan ke religiositas, dalam Ahmad Suedy, et. al. Spritual Baru: Agama dan aspirasi rakyat, (Yogyakarta: DIAN Interfidei),
h. 12. 48 J. Dros. Proses Pembelajaran sebagai proses pendidikan, (Jakarta: Grasindo, 1999), h. 3 49 Humanisme adalah faham yang menganggap bahwa individu merupakan sumber nilai paling tinggi dan terakhir, mengembangkan kreatifitas dan perkembangan moral individu secara rasional, melawan  idealisme absolut dan pekanannya pada alam atau dunia yang terbuka, pluralisme dan kebebasan manusia. Lihat, Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005) cet ke-IV, h. 295-296
bangun  persaudaraan  universal  tanpa  membedakan  lagi  faktor agama, sehingga rasa kemanusiaan lebih utama  dari agama  yang dianut oleh siswa itu sendiri. Hal ini sebagaimana yang ditulis oleh Zakiuddi Baidawi dalam bukunya Pendidika Agama Berwawasan Multikultural, sebagai berikut:
“Sebagai  risalah  profetik  Islam  pada  intinya  adalah  seruan  pada semua  ummat  manusia,  termasuk  mereka  para  pengikut  agama- agama,  menuju  satu  cita-cita  bersama  kesatuan  kemanusiaan  (unity of mankind)  tanpa  membedakan  ras,  warna  kulit, etnik,  kebudayaan dan  agama....pesan  kesatuan  ini  secara  tegas  disinyalir Al-Qur’an: “Katakanlah:  Wahai  semua  penganut  agama  (dan  kebudayaan)!  Ber- gegaslah  menuju  dialog  dan  perjumpaan  multikultural  (kalimatun sawa’)  antara  kami  dan  kami  ....dengan  demikian,  kalimatun  sawa’ bukan  hanya  mengakui  pluralitas  kehidupan,  ia  adalah  sebentuk manifesto  dan  gerakan  yang  mendorong  kemajemukan  (plurality) dan  keragaman  (diversity)  sebagai  perinsip  inti  kehidupan  dan mengukuhkan  pandangan  bahwa  semua  kelompok  multikultural diperlakukan  setara  (equality)  dan  sama  martabatnya  (dignity).” 50
Pernyataan di atas dapat dimengerti bahwa, multikulturalisme ingin mengajak siswa untuk hidup dalam bingkai kebersamaan yang didasari atas cita-cita kemanusiaan, dan tidak lagi memperhatikan ras,  etnik  dan  agama. Namun  ironisnya ‘kesatuan  kemanusiaan’ (humanisme)  menjadikan kalimatun  sawa’ sebagai pijakan  untuk dapat berdampingan dengan kommunitas muslim. Pernyataan di atas menjastifikasi  ayat Al-Qur’an  (Surat Ali  Imran:  64),  tentang kalimatun  sawa’, untuk  membenarkan  pendapatnya,  dengan  pe- nafsiran  yang  sangat keliru  dan  jauh  dari maksud  serta  arti  se- sungguhnya dari ayat tersebut. Dalam hal ini Al-Thabarî, Ibnu Katsîr dan Ibnu  `Abbâs memiliki  pendapat yang  sama bahwa,  maksud Kalimatun Sawa’ adalah  perintah  kepada  Nabi  Muhammad  Saw, untuk  mengajak  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  (ahlul  kitab)  untuk kembali kepada ajaran Tauhid yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw, tidak mensekutukan Allah dan tidak pula menjadikan satu sama lain  tuhan-tuhan  selain  Allah. 51 Jadi  kesatuan  kemanusiaan
50 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: Erlangga, 2007), h. 45-46
51 Katakanlah: “Hai ahli kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah”. Jika mereka berpaling Maka Katakanlah kepada mereka:
(humanisme)  menurut  pandangan  multikulturalisme  tidak  ada kaitan dengan kalimatun  sawa’.
Selain itu, ada beberapa hal yang perlu dicatat tentang doktrin ‘kemajemukan agama’ yang dikembangkan oleh kelompok  multi- kulturalisme. Bahwa doktrin kemajemukan agama sengaja di masuk- kan dalam pembelajaran Agama Islam guna membangun manusia (siswa) yang humanis. Dari segi kognitif, diharapkan kepada siswa agar  terbentuk  wawasan  humanisme,  kemudian  secara  afektif tertanam nilai-nilai  humanisme, sehingga  dari sisi  pisikomotorik siswa diharapkan dapat mengamalkan doktrin humanisme secara utuh.  Sehingga  pada  gilirannya  akan  berdampak,  hilangnya keyakinan siswa terhadap Agamanya, tujuan syari’at (maqasid) lebih penting dari syari’at, rasa kemanusiaan lebih penting dari agama. Padahal humanisme mengajak manusia untuk menjadi sekuler, yaitu faham yang memisahkan urusan dunia dan agama, bahkan dalam prakteknya  mereka  cenderung meninggalkan  agama  dan  hanya memperhatikan urusan dunia.  Hal ini  sebagaimana pendapat  Dr. Hamid Fahmi  Zarkasyi dalam  penjelasannya  tetang  humanisme sekuler, bahwa, humanisme memindahkan orbit segala sesuatu dari Tuhan kepada  manusia, agama  telah kalah  dari humanisme  dan manusia tidak lagi untuk Tuhan tetapi Tuhan untuk manusia. 52 Oleh karena itu,  memasukkan doktrin  multikulturalisme  dalam  pem- belajaran  agama  tidak  lain  akan  membunuh  agama  itu  sendiri, sehingga ide semacam ini harus dijauhkan dari praktek pendidikan. Jadi  jika  doktrin  kemajemukan  agama  yang  membawa  misi humanisme  berhasil,  dan  menjadi  salah  satu  orientasi  dalam pembelajaran Agama Islam maka, siswa akan berlogika sebagaimana pendapat  Dr. Hamid  Fahmi Zarkasyi  tentang logika  orang-orang humanis-religius, sekurang-kurangnya berbunyi:
“Percuma menjadi religius kalau tidak manusiawi. Daripada beragama tetapi tetap jahat lebih baik berperikemanusiaan meski tidak beragama.” 53 Pernyataan ini  akan  termanifestasi  dalam  kehidupan  siswa.
“Saksikanlah,  bahwa  kami adalah orang-orang  yang  berserah diri  (kepada  Allah)” .[QS.  Âli `Imrân: 64]. Lihat. Abu Al-Fidâd Isma`îl bin `Umar bin Katsir Al-Qursy Al-Damsyqi, Tafsir Al-Qur’ân Al-Karîm, (.......) jld. ... h... lihat Muhammad bin Jarir bin Yazîd bin Katsir bin Ghâlib Al-Âmily abu Ja`far Al-Thobari, Jâmi`ul Bayân fi Ta’wîli Al-Qur’ân, (......) jld,.... h, lihat juga Yunsab Liibni `Abbâs— Semoga Allah meridhainya , Tanwîrul Miqbâs min Tafsîri ibni `Abbâs , (....) jld....h,
52 Dr. Hamid Fahmi Zarkasyi, Misykat, Refleksi Tentang Westernisasi, Liberalisasi dan Islam, (Jakarta: INSISTS-MIUMI, 2012), h. 56-57

## c. Pembentukan Sikap Berwawasan Multikulturalisme
Ada perbedaan yang mendasar antara pendekatan induktuf- partisifatif dan deduktuf–normatif, 54 kaitannya sebagai upaya dalam pembelajaran Agama,  guna  membentuk  sikap  siswa  yang  ber- wawasan multikulturalisme. Pendekatan deduktif secara etimologi adalah  proses penarikan  kesimpulan dari  pernyataan-pernyataan (premis-premis), dimana tercapainya suatu kesimpulan yang pasti betul dengan aturan-aturan logika, kemudian berpegang teguh pada norma atau kaidah yang berlaku. 55 Kemudian secara terminologi, deduktif (teologis) adalah cara berfikir yang berawal dari keyakinan yang  diyakini benar  dan mutlak adanya yaitu  ajaran dari  Tuhan, sedangkan normatif  adalah suatu  pendekatan yang  memandang agama dari segi ajarannya yang pokok dan asli dari Tuhan, di dalam- nya belum  terdapat penalaran  manusia. 56 Jadi  deduktif-normatif merupakan pendekatan dalam mempelajari agama yang berlandas- kan pada ajaran agama yang absolut. Sedangkan pengertian induktif adalah pendekatan dalam studi agama, tanpa berpijak pada teori- teori formal yang abstrak, sebagai upaya untuk membebaskan diri dari  kungkungan. Kemudian partisipatif merupakan,  pendekatan yang  memandang bahwa  masyarakat  selain  menjadi objek,  juga sebagai  subjek  yang  berusaha  memahami  diri  sendiri. Artinya, pendekatan induktif-patisipatif merupakan upaya untuk membebas- kan diri dari doktrin agamanya yang bersifat formal dan dogmatis, untuk mengaktualisasikan diri dengan bebas, tanpa terikat dengan aturan-aturan Agama. 57
Pembelajaran Agama menurut pendidikan multikulturalisme, adalah untuk membentuk sikap siswa yang multikulturalis melalui pendekatan induktif-partisipatif, dengan mengarahkan tujuan pem- belajarannya kepada tiga ranah yaitu pertama : Kognitif, harapannya supaya  terbentuk  pemahaman  tentang  keragaman  agama  serta mempertemukan nilai-nilai universal yang terdapat pada masing-
53 Ibid, h. 59
54 Komaruddin Hidayat. Wahyu di Langit Wahyu di Bumi, (Jakarta: Paramadina, 2003), h. 126
55 A S Hornby, Oxpord Advanced Learner’s Dictionary of Current English, International Student’s Edition, p. 1002, 381. Lihat juga Lorens Bagus, Kamus Filsafat.......... P. 147. Lihat juga Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, Edisi ke IV P. 966.
56 Ahmad Taufik dkk. Metodologi Studi Islam, Suatu Tinjauan Perkembangan Islam,
Menuju Tradisi Islam Baru, (Malang: Bayumedia Publishing. 2004), h. 14-15
57 Ibid, h. 16
masing agama, kemudian yang ke dua: Afektif, melalui rahanah ini siswa  akan  meyakini  kebenaran  agama  lain.  Dan  yang  ke tiga: Pisikomotorik, pada tataran ini, siswa akan mengamalkan agamanya hanya dari sisi historis dan  profan saja serta mengabaikan  aspek normatif serta sakralitas. Senada dengan hal di atas Amin Abdullah mengatakan  bahwa, melalui  pendekatan induktif-partisipatif,  di- harapkan terbangun pemahaman yang dapat memahami keragaman, dan tidak hanya memahami ajaran agama yang sakral dan normatif, namun  penting  mempelajari  aspek  yang  profan, 58 dan  aspek historis. 59 Tujuannya,  dapat  meyakini  kebenaran  agama  lain, mengakui keberadaannya dan berusaha memahami perbedaan serta persamaan,  guna  tercapainya  kerukunan  dalam  kebinekaan. 60 Sehingga  ketika  berhadapan  dengan  pemeluk  agama  lain  akan muncul rasa simpati dan saling pengertian, 61 keberagamaan seperti inilah yang menjadi tujuan pembelajaran Agama dalam pendidikan multikulturalisme, 62 sesuai  pendekatan  yang  digunakan.  Pada akhirnya,  siswa  mengeksplorasikan  potensi, dan  kompetensinya secara bebas dan kritis, tidak lagi dikekang oleh ajaran agama mereka yang  bersifat  normatif,  sesuai  doktrin  yang  didapatkan  dalam pendidikan agama  disekolah, dampak tersebut merupakan  suatu keniscayaan, guna mencapai kebebasan,  dan kemerdekaan dalam mengapresiasikan pengalaman keberagamaan. 63
Ada  beberapa  kesalahan  yang  dilakukan  kelompok  multi- kulturalisme, ketika mereka mengedepankan pendekatan induktif- partisipatif  dari  pada deduktif-normatif,  yaitu  kekeliruan  dalam
58 Profan artinya melanggar kesucian agama, dan tidak berhubungan dengan agama, Pius A Partanto dan M. Dahlan Al Barry. Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola. 2001), h. 627). Lihat juga; Nganun Naim, Pendidikan Multikultural ..................h. 181
59 Amin  Abdullah.  Mencari  Islam, studi  Islam  Dengan  Berbagai  Pendekatan, yogyakarta. Tiara Wacana. 2000. Hal : 4
60 Menegakkan Konsep Pluralisme, Fundamentalis-Konserfatif di Tubuh Muhammadiyah.
(Jogyakarta: LSAF dan Ar-Ruzz Media, 2008), h. 90
61 Prof. Dr. Tobroni, M. Si. Relasi Kemanusiaan Dalam Keberagamaan, Mengembangkan Etika Sosial Melalui Pendidikan , (Bandung. CV. Karya Putra Darwati. 2012), h. 71
62 Pluralisme adalah suatu paham atau sikap yang memandang bahwa semua agama itu mengemban misi dan ulmimate concern yang sama, dan memiliki kedudukan yang sama dihadapan tuhan, walaupun secara simbolik agama-agama itu berbeda. Lihat; Tren Pluralisme Agama, Tinjauan Kritis. Dr. Anis Malik Thoha. Jakarta. Perspektif Kelompok Gema Insani. 2005. Hal: 11-12. Sedangkan Multikultural adalah paham atau sikap yang mengakui dan menghormati eksistensi agama dan umat agama lain sebagai realitas dari yang adi kodrati, lihat juga; Ngainun Naim, Pendidikan Multikultural............ h. 71.
63 Prof. Dr. Tobroni, M. Si, Relasi Kemanusiaan............... h. 70-71
menggunakan  pendekatan itu  sendiri, sebab  tidak sesuai dengan objek kajiannya. Kalau pendekatan induktif partisipatif digunakan sebagai pendekatan dalam kajian ilmu sosial, sementara deduktif- normatif digunakan untuk studi agama. Lantas mengapa kelompok multikulturalisme  sengaja  menggunakan  pendekatan  induktif- partisipatif dalam pembelajaran Agama Islam? Sebab dalam hal ini mereka  memiliki  kepentingan  untuk  mengarahkan  pemahaman siswa kepada wacana yang telah mereka gulirkan, agar siswa me- mahami keragaman Agama, lebih mementingkan aspek historis dari pada  aspek  normatif  dalam  memahami  dan  mengamalkan Agamanya, kemudian meyakini kebenaran Agama lain selain Agama- nya sendiri, sehingga jika pendekatan ini berhasil digunakana dalam pembentukan  sikap  siswa  yang  berwawasan  multikulturalisme maka, siswa akan berkesimpulan bahwa “semua Agama benar.” Kalai mereka sudah meyakini bahwa semua agama benar maka aqidah mereka akan rusak.

## E. Kritik Terhadap Pendidikan Multikulturalisme
Pernyataan bahwa satu Tuhan banyak agama, kemudian Tuhan pemeluk agama lain adalah Tuhanya pemeluk Islam sangatlah rancu. Karena  dalam Islam  hanya mempercayai  adanya keesaan  Tuhan Allah. Allah bukanlah nama Tuhan yang dimiliki agama Kristen dan Yahudi seperti yang dipersangkakan oleh penganut multikulturalis- me. Tuhan orang Islam adalah jelas, Yakni Allah  yang Satu, tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tiada sesuatu yang me- nyerupainya. 64 Dalam konsepsi Islam, lafadz Allah adalah nama diri (proper name) dari dzat yang maha kuasa, yang memiliki nama dan sifat-sifat tertentu. 65 Bukti bahwa  nama Allah adalah proper  name disebutkan dalam al-Qur’an sebagai berikut:
“Sesungguhnya  mereka  dahulu  apabila  dikatakan  kepada  mereka: “Laa  ilaaha  illallah”  (Tiada  Tuhan  yang  berhak  disembah  melainkan Allah)  mereka  menyombongkan  diri.  Dan  mereka  berkata:  “Apakah sesungguhnya  kami  harus  meninggalkan  sembahan-sembahan  kami karena  seorang  penyair  gila”. 66
64 QS. Al-Ikhlas:1-3 65 Adian Husaini, Pancasila Bukan untuk Menindas Hak Konstitusional Umat Islam , (Jakarta,: Gema Insani, 2009), hlm.179
66 QS. al-Shaffat: 36-37
Dari ayat tersebut, terdapat sepenggal kalimat yang menunjuk- kan bahwa nama Allah adalah proper name yaitu “Laa ilaaha illallah” . Pada kalimat syahadat Tauhid tersebut secara implisit lafadz Allah adalah  nama  diri.  Kaum  musyrikin  Makkah  ketika  diseru  Nabi Muhammad  saw  untuk  mengucapkan Laa  ilaaha  illallah (yakni untuk tidak  menyembah ilah kecuali sesembahan  yang  bernama allah saja), mereka menolak seruan itu sambil mengatakan: “apakah sesungguhnya kami harus meninggalkan sesembahan-sesembahan (ilah-ilah) kami karena seorang penyair gila?”. Ketika allah hendak memberi wahyu kepada Nabi Musa  as, allah menyatakan dirinya dengan nama “Allah”.
“ Sesungguhnya aku  ini adalah  Allah, tidak  ada Tuhan(yang  hak) selain  Aku,  maka  sembahlah  aku  dan  Dirikanlah  shalat  untuk mengingatku”. 67
Masalah konsep Tuhan dalam Islam bersifat khas dan berbeda dengan agama-agama lain. Konsep Tuhan dalam tradisi Islam bersifat otentik dan final didasarkan atas wahyu.
Kemudian  konsep  pendidikan  multikulturalisme  memiliki problem  mendasar yaitu  mementingkan pemahaman  keagamaan daripada agama. Hal ini sebagaimana yang mereka wacanakan, untuk melakukan reorientasi pendidikan Agama Islam. Kalau keagamaan yang dipentingkan maka, pendidikan Agama Islam dalam perspektif multikulturalisme, hanya pendidikan Agama yang mengajarkan nilai- nilai universal  yang dimiliki  oleh semua  agama, seperti keadilan, kemanusiaan,  kesetaraan, berbuat  baik terhadap  sesama dan  ke- jujuran.  Namun  kalau Agama dalam  kontek Pendidikan Agama Islam, yang  diajarkan adalah: Tauhid , guna mengetahui Dzat dan sifat-sifat Allah,  kemudian Fiqih dengan  ini,  dapat  mengetahui berbagai macam ibadah dan bermuamalah antar sesama, selanjutnya mengajarkan  tentang Akhlak  Al-Karimah seperti  sabar,  syukur, dermawan, adab bergaul antara sesama, jujur dan ikhlas; kemudian diperkenalkan  juga  akhlak  tercela,  seperti  iri,  dengki,  curang, sombong, riya’, marah, permusuhan, benci, dan kikir. 68
Dapat  dipahami  bahwa pendidikan Agama Islam  memiliki landasan  yang  sangat  kuat  dalam  membentuk  dan  membina
67 QS. Thaha: 14
68 Jamaludin Al-Qosimi, Buku Putih Ihya Ulumuddin Imam Al-Gozali, diterjemah oleh Drs. Asmuni, (Bekasi: PT. Darul Falah, 2011), cet, ke II h. 11
manusia. Dasar merupakan landasan untuk berdirinya sesuatu, yang berfungsi memberikan arah kepada tujuan yang akan dicapai dan sekaligus sebagai  landasan berdirinya sesuatu. 69 Maka dasar  Pen- didikan Islam  adalah Al-Qur’an,  Sunnah (Hadits)  dan Ijma’, Al- Qur’an  yang  mengandung  dua  perinsip  besar  yaitu  masalah keimanan yang disebut dengan Aqidah kemudian yang berhubungan dengan  amal yang  disebut dengan Syari’at, sementara Al-Sunnah (Hadits) juga mengadung ajaran Islam yang pokok setelah Al-Qur’an, berisikan petunjuk untuk kemaslahatan hidup manusia dalam segala aspeknya. Berikutnya adalah Ijtihad’ para fuqaha’ guna menetapkan atau menentukan  hukum-hukum syari’at  yang belum  ditegaskan hukumnya oleh Al-Qur’an dan Al-Sunnah, yang meliputi segala aspek kehidupan manusia termasuk pendidikan, namun tetap berlandas- kan Al-Qur’an  dan Al-Sunnah. 70 Kemudian  Ibnu  Khaldun  me- nambahkan dalam muqaddimahnya, bahwa mempelajari ayat-ayat Al-Qur’an dan sebagian matan Hadits dapat cepat menguatkan iman dan akidah ke dalam hati, dan keduanya menjadi dasar pendidikan Agama Islam. 71 Jadi pendidikan multikulturalisme  tidak memiliki dasar pijakan yang kuat untuk melandaskan tujuan pendidikannya, sedangkan Pendidikan Islam berpijak pada Al-Qur’an, Al-Sunnah dan Ijtihad Fuqaha’sebagai landasan tujuan pendidikan Islam.
Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  yang  berlandaskan Al- Qur’an dan Al-Sunnah tentu mengarah pada pembentukan sikap. Sikap yang dimaksud adalah tingkah laku terpuji atau baik yang tercermin dalam diri seseorang sebagai manifestasi pendidikan yang berlandaskan Al-Qur’an dan Hadits atau disebut juga dengan akhlak. Jadi pendidikan akhlak adalah pendidkan yang mengajarkan tentang perilaku atau akhlak mulia dan menjauhkan akhlak tercela. Menurut Az-Zarnuji pendidikan akhlak adalah  menanamkan akhlak mulia serta manjauhkan dari akhlak yang tercela dan mengetahui gerak gerik hati yang dibutuhkan dalam setiap keadaan, ini wajib diketahui seperti tawakkal, al-inabah, taqwa, ridha, dan lain-lai. 72 Akhlak adalah
69 Prof. Dr. H. Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam....... h. 53
70 Dr. Zakiah Darajat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2012), cet, ke X, h. 19-21
71 Al-Alamah Abdurrahman bin Muhammad bin Khaldun, Mukaddimah Ibnu Khaldun, Penerjemah Masturi Irham, Lc dkk, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2012) cet, III, h. 1003 72 Al-Imam Burhan al- Islam Az-Zarnuji, Ta’lim al-Muta’allim ‘ala Thariiqa Ta’allum,
(Surabaya: Al-Hidayah Bankul Indah, 1367 H), p. 5.
sifat-sifat  manusia  untuk  bermu’amalah  dengan  orang  lain. 73 Sebagaimana yang disebutkaan Ibnu Hajar Al-Asqalani yang dinukil dari Al-Qurtubi bahwa akhlak adalah sifat-sifat manusia untuk ber- mu’amalah  dengan  orang  lain,  baik  sifat  terpuji  maupun  sifat tercela. 74
Namun, disamping  itu Naquib  al-Attas mengatakan  bahwa orang yang terpelajar adalah orang baik, dan “baik” yang dimaksud- kannya di sini adalah adab dalam artian yang menyeluruh, “yang meliputi kehidupan spiritual dan material seseorang yang berusaha menanamkan kualitas  kebaikan yang  diterimanya. 75 Oleh  karena itulah al-Attas mengatakan bahwa orang yang terpelajar adalah orang yang beradab. Dalam kitabnya Risalah Untuk Kaum Muslimin beliau menulis:
“Orang  yang  baik  itu  adalah  orang  yang  menyadari  sepenuhnya akan  tanggungjawab  dirinya  kepada  Tuhan  yang  haq,  yang  me- mahami  dan  menunaikan  kewajiban  terhadap  dirinya  sendiri  dan orang lain yang terdapat dalam masyarakatnya, yang selalu berupaya meningkatkan  setiap  aspek  dalam  dirinya  menuju  ke  arah  ke- sempurnaan  sebagai  manusia  yang  beradab. 76
Menurut al-Attas,  adab adalah  pengenalan dan  pengakuan terhadap realitas bahwasannya ilmu dan segala sesuatu yang ada terdiri  dari  hirarki  yang  sesuai  dengan  kategori-kategori  dan tingkatan-tingkatannya,  dan  bahwa  seseorang  itu  mempunyai tempatnya masing-masing dalam kaitannya dengan realitas tersebut dan dengan kapasitas serta potensi fisik, intelektual dan spiritualnya. 77
Yang  dimaksud  dengan  pengenalan  dalam  definisi di  atas adalah  mengetahui  kembali (re-cognize) perjanjian  pertama (primordial covenant) 78 antara manusia dan tuhan. Pentingnya makna
73 Kp.id  bin  Hamid  al-Hazimi, Ushulu  at-Tarbiyah  al-Islamiyyah, (Madinah Munawwarah: Daarul ‘Alam al-Kutub, 2000), p.. 136.
74 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari, (Riyadh: Maktabah Salafiyah), p. 456.
75 Naquib al-Attas , Aims and objectives , p. 1
76 Naquib al-Attas, Risalah untuk kaum muslimin, (monograph tidak diterbitkan), Mei, 1973, p. 54
77 Naquib al-Attas, Conference on Muslim Education, Islamabad, Pakistan (CEII) , 1980, CEII, p.27
78 Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): “Bukankah Aku Ini Tuhanmu?” mereka menjawab: “Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi”. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan:
adab yang  ditulis di  atas dan  keterkaitannya dengan  pendidikan manusia yang baik akan semakin terasa ketika disadari bahwasannya pengenalan,  yang tentunya  mencakup ilmu dan pengakuan yang mencakup ilmu dan pengakuan yang meliputi tindakan akan tempat sesuatu sangatlah  berhubungan dengan  kata-kata kunci  lainnya dalam pandangan hidup Islam, seperti kebijaksanaan (hikmah) dan keadilan (adl), realitas dan kebenaran (haqq). Dalam konteks ilmu, maka adab  berarti ketertiban budi yang  mengenal dan  mengakui hirarki ilmu berdasarkan kriteria tentang tingkat-tingkat keluhuran dan kemuliaan yang memungkinkannya mengenal dan mengakui bahwa seseorang yang pengetahuannya berdasarkan wahyu jauh lebih luhur dan mulia dari mereka yang pengetahuannya berdasarkan akal.
Jadi, sudah tentu bahwa ta’dib atau akhlak dapat diaplikasikan dalam bentuk pengajaran personal yang diberikan oleh seorang guru (mu’addib) 79 kepada  anak  raja-raja,  sultan,  menteri,  pemimpin militer,  kaum  terpelajar  atau  pun  keluarga  yang  kaya.  Bentuk pendidikan dengan konsep ta’dib atau akhlak ini telah diaplikasikan pada masa dinasti Umayyah sampai dinasti Usmaniyyah, dan telah berhasil memproduksi pemimpin-pemimpin yang bermutu dalam berbagai bidang.
Dengan demikian, untuk mengantisipasi dampak buruk dari konsep  pendidikan  multikulturalisme  yang diwacanakan  dalam pendidikan Agama Islam maka, sebagai solusi adalah konsep ta’dib , sangatlah  cocok  untuk  dijadikan  konsep  pengajaran  yang komprehensif. 80 Dalam konsep tersebut sudah mencakup pendidik- an  dan  pengajaran. Adapun  keistimewaan  konsep  pendidikan berbasis  adab adalah  lebih mengedepankan  nilai-nilai akhlak  al- karimah sebagai tolak ukur hasil pendidikan.

## F. Kesimpulan
Pendidikan Multikulturalisme tidak dapat  dijadikan sebagai alternatif dalam Pendidikan Agama Islam sebab mengandung misi
“Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap Ini (keesaan Tuhan)”, (QS. Al-A’raf: 172)
79 Istilah ta’dib juga telah dipakai tokoh sufi sebagai sebuah istilah untuk pendidikan pengembangan pribadi, akal dan moral. Lihat Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam , ISLAM IA Thn I No 6, Juli-September 2005 80 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib al-Attas (terj), p. 180
pluralisme agama,  humanisme dan  demokrasi. Kalau diterapkan maka, akan mengancam rusaknya Aqidah dan  moral atau  akhlak siswa, serta  erusaknya seluruh  komponen dan  segala aspek  yang berkenaan dengan Pendidikan Islam. Jadi hanya Pendidikan Islamlah yang  dapat  menyelsaikan  segala  persoalan  yang  terjadi  dalam pendidikan Agama Islam, sebab Pendidikan Islam adalah pendidikan yang berlandaskan Al-Qur’an, Hadits dan Akhlak Al-Karimah, yang dapat menuntun siswa dan masyarakat kepada kebahagiaan dunia dan akherat.

## Daftar Pustaka
M. Amin Abdullah. Mencari  Islam,  studi  Islam  Dengan  Berbagai Pendekatan , yogyakarta. Tiara Wacana. 2000.
Islamic Studies, Diperguruan Tinggi, Pendekatan integratif- Interkonektif. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. 2010.
Kesadaran  Multikultural, Sebuah  Gerakan “Interest  Minimali- zation” Dalam Meredakan Konflik Sosial, dalam M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pilar, 2006) Pendidikan Agama Era Multikultural-Multi Religius. Jakarta. PSAP.  2005.
Pengajaran  Kalam  dan  Teologi  di  Era  Kemajemukan:  Sebuah Tinjauan Materi dan Metode Pendidikan agama dalam Tashwirul Afkar, Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi No. 11 Tahun 2001,
Armas,  Adnin.  Krisis  Epistemologi  dan  Islamisasi  Ilmu.  ISID Demangan  Siman Ponorogo  Jawa Timur.  Center Of  Islamic and Occidental Studies (CIOS). 2007.
Ali,  Muhammad, Teologi  Multikulturalisme, Menghargai  Ke- majemukan Menjalin Kebersamaan, Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara.  2003.
Al-Qosimi Jamaludin, Buku  Putih Ihya  Ulumuddin Imam Al-Gozali, diterjemah oleh Drs. Asmuni,(Bekasi: PT. Darul Falah, 2011). Cet. II
Aly,  Abdullah, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Andersen dan Cusher, Multicultural and Intercultural Studies, dalam Teaching  Studies  of  Society  and  Environment (ed.  Marsh,  C) Sydney
Arif, Syamsuddin.  Orientalis dan  Diabolisme Pemikiran.  Jakarta. Gema Insani. 2008.
Arifin, Samsul, Studi Agama, Perspektif Sosial dan Isu-Isu Kontemporer . Malang. Universitas Muhammadiyah Malang. 2009.
Baidhawy Zakiyuddin, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: Erlangga, 2007),
Banks James A. &  Cherry A. McGee Bank, Mutikultural  Education Issues and Perspectives, Boston: Allyn and Bacon, 1989.
Darajat,  Zakiah,  dkk, Ilmu  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  PT.  Bumi Aksara, 2012), cet, X.
Dendy Sugono, Bahasa Indonesia: Bahasa Persatuan Bangsa Indonesia , dalam  Media  Indonesia,  Edisi  Akhir  Tahun  2002:  satu Indonesia.
Douglas  J,  George  Ritzer. Goodman,  Teori  Sosiologi  Modern ,  terj. Alimandan, (Jakarta: Kencana, 2003),
Dr. Amin Abdullah. Studi Agama,  Normativitas atau  Historisitas.
Yogyakarta. Pustaka Pelajar. 2004.
Edyar,  Busman, RUU  Sisdiknas  dan  Pemikiran  Pluralisme  Multi- kultural, dalam Kompas, edisi 31 Maret 2003.
El Rais, Heppy. Kamus Ilmiah Populer . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
2012),
Al-Imam  Burhan  al- Islam Az-Zarnuji, Ta’lim  al-Muta’allim  ‘ala Thariiqa Ta’allum, (Surabaya: Al-Hidayah Bankul Indah, 1367 H),
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat, ( Jakarta. PT. Gramedia Pustaka utama. 2005),
Feurbach, Ludwig, The Essence of Christianity, penerjemah George Eliot (New York: Prometheus Book, 1989),
Gay, Geneva, “A Synthesis of Scholarship in Multikultural Education ,”: dalam  http://www.ncrel.org/sdrs/areas/issues/educatrs/ leadrshp/le0gay.htm
Hernandez, Hilda, Multikultural Education: A Teacher Guide to Linking context, Proses and Content . (New Jersey and Ohio: prentice hall.
1989),
Hidayat, Komaruddin dan Wahyudi Nafis, Muhammad. Agama Masa Depan,  Perspektif  Filsafat  Perennial .  (Jakarta.  PT.  Gramedia Pustaka.  2003)
Wahyu di Langit Wahyu di Bumi, (Jakarta. Paramadina, 2003), Husaini, Adian, Membendung Arus Liberalisme di Indonesia , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2009)
Pancasila  Bukan  untuk  Menindas  Hak  Konstitusional  Umat Islam , (Jakarta,:  Gema Insani,  2009),
Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari, (Riyadh: Maktabah Salafiyah),
J.  Dros, Proses  Pembelajaran  sebagai  proses  pendidikan .  (Jakarta: Grasindo,  1999),
Kamus  besar Bahasa  Indonesia, Pusat  Bahasa. Departemen  Pendidikan Nasional. (Jakarta.  PT. Gramedia Pustaka Umum. 2012) .
Kp.id  bin  Hamid  al-Hazimi, Ushulu  at-Tarbiyah  al-Islamiyyah, (Madinah Munawwarah: Daarul ‘Alam al-Kutub, 2000),
M.  Moeliono, Anton, Keanekaan  Bahasa  dalam  Keanekaan  Budaya , dalam  Media  Indonesia,  Edisi  akhir  Tahun  2002:  Satu Indonesia.
Mahfud, Choirul, Pendidikan  Multikultural .  (Yogyakarta.  Pustakan Pelajar,  2011),
Maksum Ali,  Pengantar  filsafat  dari  Masa  Klasik  Hingga  Pos- modernisme , (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2009) Cet ke II,
Mangunwijaya,  Y.  B, Pergeseran  titik  berat;  dari  keagamaan  ke religiositas , dalam Ahmad Suedy, et. al.  Spritual Baru:  Agama dan aspirasi rakyat. Yogyakarta: DIAN Interfidei.
Menegakkan  Konsep  Pluralisme,  Fundamentalis-Konserfatif  di  Tubuh Muhammadiyah, (Jogyakarta: LSAF dan Ar-Ruzz Media, 2008),
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam, Upaya  Mengefektifkan  Pen- didikan Agama di Sekolah. Bandung, (Remaja Rosdakarya. 2002).
Muhammad  bin  Khaldun,  Al-Alamah  Abdurrahman  bin, Mukaddimah Ibnu Khaldun, Penerjemah Masturi Irham, Lc dkk, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2012) cet, III.
Mulkhan,  Abdul  Munir, Humanisasi  Pendidikan  Islam dalam Tashwirul Afkar ,  (Jurnal  Refleksi Pemikiran  Keagamaan  dan Kebudayaan, Edisi No. 11 Tahun 2001),
Naim, Ngainun dan Sauqi, Acmad. Pendidikan Multikultural , Konsep dan Aplikasi . (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2008).
Nasution, Harun. Islam Rasional , Gagasan dan Pemikiran . (Bandung. Mizan.  1995)
Pius A  Partanto  dan  M.  Dahlan Al  Barry. Kamus  Ilmiah  Populer, (Surabaya. Arkola.  2001),
Poerwadaminta. WJS. Kamus Umum Bahasa Indonesia . (Jakarta: Balai Pustaka.  1976).
Pudentia, Peranan  Pendidikan  Seni  Nusantara  dalam  Pembentukan Pluralisme , (dalam Media Indonesia, Edisi Akhir Tahun 2002) Satu  Indonesia.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), Cet. IX,
Russel Bertrand, History of western philosophy .  (London: Roultlege, 1946 cetakan  1994)
Salim, Fahmi. Kritik Terhadap Studi Al-Qur’an Kaum Liberal, (Jakarta: Perspektif Gema Insani 2010),
Schiller. F. C. S. Humanism. Dalam hasting, james, (ed). Encyclopedia of Religion  and Ethich ,  (Edinburgh:  T &  T.  Clark 1913.  Fourt impression 1959), vol. VI.
Scott Lash dan Mike Featherstone (ed.), Recognition And Difference: Politics, Identity, Multiculture , (London: Sage Publication, 2002),
Sumartana, Pluralisme  dan  Dialog  Antaragama.  Dalam keadilan  dan kemajemukan . (Jakarta.  Sinar Harapan.  2010)
Suparlan, Parsudi, Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural , dalam Makalah  yang  diseminarkan  pada  Simposium  Inter- national ke-3, (Denpasar Bali, 16-21 Juli 2002).
Taufik,  Ahmad  dkk.  Metodologi  Studi  Islam,  Suatu  Tinjauan Perkembangan  Islam,  Menuju Tradisi  Islam  Baru.  Malang. Bayumedia Publishing. 2004.
Thoha, Anis Malik. Tren Pluralise Agama . (Jakarta: Perspektif Gema Insani,  2005).
Tobroni,  M.  Si. Relasi  Kemanusiaan  Dalam  Keberagamaan, Mengembangkan Etika Sosial Melalui Pendidikan . (Bandung. CV. Karya Putra Darwati. 2011
Whaling,  Frank. Contemporary  approacbes  to  the  study  of  religion . (Berlin ;Moutan Publiser. 1983). Volume 2.
Yaqin,  M.  Ainul, Pendidikan  Multikultural  Cross-Cultural Understanding  Untuk  Demokrasi  dan  Keadilan, (Yogyakarta: Pular Media, 2005).