## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## MODERNISASI KELEMBAGAAN PESANTREN DALAM PERSPEKTIF AZYUMARDI AZRA
Syafrawi Dosen Fakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-Mail: diensyafa4@gmail.com

## Abstrak
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  keunggulan  baik dari aspek tradisi keilmuannya maupun sisi transmisi dan intensitas umat Islam. Derasnya arus  globalisasi telah mengancam  eksistensi,  pesantren  sehingga  muncul  gagasan modernisasi  dilingkungan  pesantren  demi  menjawab  tantangan  kebutuhan  transformasi sosial.  Akan  tetapi  banyak  kalangan  mengkhawatirkan  tentang  gagasan  modernisasi pesantren  yang  berorientasi  kekinian  dapat  mempengaruhi  idenitas  dan  fungsi  pokok pesantren.
Kata kunci: Modernisasi, Kelembagaan dan Pesantren

## Abstract
Pesantren is an Islamic educational institution that has advantages both in terms of scientific  traditions  as  well  as  the  transmission  and  intensity  of  Muslims.  The  swift current  of  globalization  has threatened the existence of  pesantren,  so  that  the  idea  of modernization  has  arisen  in  the  environment  of  pesantren  in  order  to  answer  the challenges of the need for social transformation. However, many people worry about the modernization of pesantren-oriented ideas which can now influence the identity and main functions of pesantren.
Keywords : Modernization, Institutional and Pesantren

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Salah  satu  lembaga  pendidikan yang  mempunyai  kekhasan  tersendiri dan berbeda dengan lembaga pendidikan yang lainnya adalah pesantren. Di tinjau dari segi historisnya, Pesantren merupakan bentuk  lembaga  pribumi  tertua  di Indonesia.  Pesantren  sudah  dikenal jauh  sebelum  Indonesia  merdeka, bahkan sejak Islam masuk ke Indonesia,  pesantren  terus  berkembang sesuai  dengan  perkembangan  dunia pendidikan pada umumnya.
Ada dua pendapat mengenai awal berdirinya pondok pesantren di Indonesia. Pendapat pertama menyebutkan  bahwa  pondok  pesantren berakar  pada  tradisi  Islam  sendiri  dan pendapat  kedua  menyatakan  bahwa sistem  pendidikan  model pondok pesantren adalah asli Indonesia. 1
Model pendidikan pesantren yang  berkembang  di  seluruh  Indonesia mempunyai  nama  dan  corak  yang sangat  bervariasi,  di  Jawa  disebut pondok atau pesantren, di aceh di kenal rangkang dan di Sumatra Barat dikenal dengan  nama Surau .  Nama  yang
1 DEPAG  RI, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah Diniyah,Pertumbuhan dan Perkembangannya (Jakarta  :  Dirjen  Kelembagaan  Islam  Indonesia, 2003) , 7.
sekarang  lazim  diterima  oleh  umum adalah pondok pesantren.
Pesantren  sebagai  komunitas dan  sebagai  lembaga  pendidikan  yang besar jumlahnya dan luas penyebarannya  di  berbagai  plosok tanah  air  telah  banyak  memberikan peran  dalam  membentuk  manusia Indonesia  yang  religius.  Lembaga tersebut  telah  melahirkan  banyak  ke pemimpinan bangsa Indonesia di masa lalu,  kini  dan  agaknya  juga  di  masa datang.
Peran  pesantren  di  masa  lalu kelihatannya  paling  menonjol  dalam hal  menggerakkan,  memimpin  dan melakukan  perjuangan  dalam  rangka mengusir  penjajah.  Di  masa  sekarang juga  amat  jelas  ketika  pemerintah mensosialisasikan  programnya  dengan melalui pemimpin-pemimpin pesantren.  Pada  masa-masa  mendatang agaknya  peran  pesantren  amat  besar Misalnya, arus globalisasi dan industrialisasi telah menimbulkan depresi  dan  bimbanganya  pemikiran serta  suramnya  prespektif  masa  depan maka pesantren amat dibutuhkan untuk menyeimbangakan akal dan hati. 2
2 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam Prespektif  Islam (Bandung  :  Remaja  Rosdakarya, 2001), 192.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## B. Pembahasan
1. Pesantren dan perkembangannya
Dalam  tinjauan  historis  ini dibatasi pada persoalan sejarah pertumbuhan  serta  gambaran  secara umum  mengenai  pesantren.  Hal  ini karena  berkaitan  dengan  sulitnya mencari  data-data  sejarah  tentang awal  berdirinya  pesantren.  Dalam buku-buku  yang  berkaitan  dengan sejarah  pesantren  belum  mampu menyimpulkan kapan berdirinya pesantren.  Dan  medan  kajian  dari penulis-penulis  tersebut,  hanya  masih taraf  penemuan-penemuan  hubungan kebudayaan melalui matrik kurikulum, tradisi serta simbol-simbol bahasa  yang  sering  dipakai  dalam dunia pesantren. Seperti dalam tulisan Karel A. Steenbrink, model pendiskripsinya masih bermuara pada seputar  hubungan  pesantren  dengan warisan  Hindu-Budha,  atau  juga hubungan  pesantren  dengan  tradisi kebangkitan  Islam  abad  pertengahan di Timur-Tengah. 3
Pesantren sebagai lembaga pendidikan  dan  pusat  penyebaran agama  Islam  lahir  dan  berkembang semenjak masa-masa permulaan Islam  masuk  di  Indonesia.  Dan
3 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah (Jakarta: LP3ES, 1989), 23
menurut  Kafrawi,  di  pulau  jawa lembaga  ini  berdiri  untuk  pertama kalinya  di  zaman  walisongo. 4 Untuk sementara, Sheikh Malik Ibrahim atau yang disebut Sheikh Maghribi dianggap sebagai ulama yang pertama kali mendirikan pesantren di jawa.
Anggapan demikian bisa dimengerti,  karena  melihat  kondisi obyektif  pesantren  dengan  segala elemen dan tata cara serta kebahasaanya.  Dimana  di  dalamnya terdapat  elemen  Hindu-Budha  dan Islam. Misalnya Istilah funduq berasal dari  bahasa  Arab,  yang  artinya pesangrahan  atau  penginapan  bagi orang  yang  berpergian. 5 Sedangkan istilah  pesantren  berasal  dari  kata santri  atau  sangsekertanya  adalah shantri  yang  berarti  ilmuwan  Hindu yang  pandai  menulis. 6 Dan  menurut Kafrawi,  hal  itulah  yang  ke0mudian dimiliki oleh Sheikh Maghribi. Sebagai seorang ulama yang dilahirkan  di  Gujarat  India,  yang sebelumnya telah mengenal
perguruan Hindu-Budha dengan
4 H.  Kafrawi, Pembaharuan  Sistem  Pendidikan Pesantren (Jakarta: Cemara Indah, 1978),17.
5 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah ……..
Op.Cit, 22
6 Dr.  Wahyoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren, Pendidikan Alternatif Masa Depan (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 70

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sistem  biara  dan  asrama  sebagai proses  belajar  mengajar  para  biksu dan pendeta. Sistem pesantren menyerupai itu, hanya terjadi perubahan  dari  pengajaran  agama Hindu  dan  Budha  kemudian  menjadi pengajaran agama Islam. 7
Seperti  halnya  yang  pernah dirintis  oleh  para  wali,  dalam  fase selanjutnya, berdirinya Pondok Pesantren  tidak  bisa  lepas  dari kehadiran seorang kyai. Kyai tersebut biasanya  sudah  pernah  bermukim bertahun-tahun bahkan berpuluh- puluh  tahun  untuk  mengaji  dan mendalami  pengetahuan  agama  Islam di  Makkah  atau  di  Madinah,  atau pernah  mengaji  pada  seorang  kyai terkenal  di  tanah  air,  lalu  menguasai beberapa  atau  satu  keahlian  (fak) tertentu.
Kondisi  lain  yang  tergambar dalam  kehidupan  kyai,  juga  sisi kehidupan  kyai  yang  bermukim  di sebuah  desa.  Langkah  awal  kyai untuk membangun lembaga pendidikan  Islam,  adalah  dengan mendirikan  langgar  atau  surau  untuk sholat  berjamaah.  Yang  biasanya diikuti  oleh  sebagian  masyarakat desa.  Pada  setiap  menjelang  atau
7 H. Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pesantren …..Op.Cit, 17
selesai  sholat,  kyai  mengadakan pengajian agama, yang materi pengajiannya  meliputi  rukun  Iman, rukun Islam dan akhlaq. 8
Dan  digambarkan  pula  oleh Kafrawi  mengenai  daya  tarik  kyai sehingga terbentuknya sebuah pesantren ;
Berkat  caranya  yang  menarik  dan keihlasanya  serta  prilakunya  yang sesuai  dan  senafas  dengan  isi pengajiannya, lama-lama jamaahnya bertambah  banyak.  Bukan  saja orang-orang  dalam  desa  tersebut yang  datang,  tetapi  juga  orang  dari desa lain setelah mendengar kepandaiannya,  keihlasan  dan  budi luhur  kyai,  datang  kepadanya  untuk ikut  mengaji.  Sebagian  dari  jamaah pengajian  itu  menitipkan  anak- anaknya pada kyai. Dengan harapan supaya menjadi anak sholeh, memperoleh  berkah  dan  ridho  dari bapak kyai. Untuk menampung anak didiknya timbullah niat atau ide kyai untuk mendirikan tempat belajar dan pemondokan.  Dan  reaksi  itu,  untuk mendirikan pondok pesantren, biasanya  didukung  oleh  orang  tua
8 Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta LP3ES, 1994), 20

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
santri dan seluruh masyarakat secara bergotong royong. 9 Jadi pada hakekatnya tumbuhnya  suatu  pesantren  di  mulai dengan adanya suatu pengakuan suatu lingkungan masyarakat tertentu terhadap kelebihan (kharismatik)
seorang  kyai  dalam  suatu  keahlian (vak)  tertentu  serta  kesalihannya, sehingga penduduk dalam lingkungan tersebut  banyak  datang  untuk  belajar menuntut  ilmu  kepadanya.  Bahkan kyai  dalam  pedesaan  sering  menjadi cikal  bakal  dari  berdirinya  sebuah desa.
Seperti  yang di bicarakan Karel A.  Steenbrink,  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  pada dasarnya  hanya  mengajarkan  agama Islam sedang sumber mata pelajaranya  adalah  kitab-kitab  dari bahasa  Arab. 10 Dan  pelajaran  yang biasa  dikaji  dalam  pesantren  adalah Al-qur’an,  dengan  tajwidnya  dan tafsirnya,  Aqoid  dan  ilmu  kalam, fighi dengan usul fighi, hadist dengan musthollah hadist, bahasa arab dengan  ilmu  alatnya,  seperti  nahwu, sharaf, bayan, ma’ani,  bad dan aruld, tarikh  manthiq  dan  tasawuf.  Dan
9 ibid.,17
10 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah …….. Op.Cit,16
menurut  Martin  Van  Bruinessen, kitab-kitab yang dikaji dalam pesantren  biasanya,  disebut  kitab kuning,  yang  ditulis  oleh  ulama- ulama  Islam  pada  abad  pertengahan (antara abad 12 s/d 15). 11
Sedangkan metode yang digunakan  dalam  pesantren  adalah sorogan dan wetonan . Istilah sorogan berasal  dari  bahasa  jawa  sorog  yang berarti  menyodorkan  kitabnya  di hadapan kyai atau asisten (pembantu). Penerapan metode ini, santri menghadap  guru  satu  demi  satu dengan  membawa  kitab  yang  akan dipelajarinya.
Kemudian kyai membacanya perkalimat, menterjemahkan  dan  menerangkan maksudnya.  Dan  istilah  wetonan berasal  dari bahasa jawa, wektu  yang berarti waktu, sebab pengajian tersebut  diberikan  pada  waktu-waktu tertentu  yaitu  sebelum  atau  sesudah menjalankan  sholat  fardhu. 12 Dan  di jawa barat  metode ini disebut  dengan bondongan, atau di Sumatera di sebut halaqah.  Untuk  jenjang  pendidikan dalam pesantren tidak dibatasi seperti dalam  lembaga-lembaga  pendidikan yang memakai sistem klasikal,
11 H. Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pesantren …..Op.Cit, 19
12 ibid., 20

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
umumnya  kenaikan  tingkat  seorang santri  di  tandai  dengan  tamat  dan bergantinya  kitab  yang  dipelajari. Apabila seorang santri telah menguasai sebuah kitab atau beberapa kitab  yang  telah  dipelajarinya  dan lulus,  (imtihan  /  ujian)  dari  kyainya, ia bisa pindah ke kitab lain, misalnya dalam  ilmu  fiqh  mereka  megaji  kitab Fathul  Qorib syarah matan  Taqrib (ibnu  Qossim  al  Ghazi,  1512  M), kemudian Fathul Mu’in syarh Qurrutul  ian (Zainuddin  al-Maliba,
1574  M), Minhajut  Tholibin (an Nawawi, 1277 M), Hasyiyatul Fathur
Qorib (Ibrahim  al-Bajuri,  1891), al- Iqna (Syaibin,  1569  M), Fathul Wahab dan dilanjutkan dengan
Tuhfah (Ibnu  Hajar,  1891  M)  dan Nihayah (Romli, 1550 M). 13
Tetapi ada beberapa hal mengenai  jenjang  pendidikan  yang terjadi dalam pesantren, bahwa diantara para santri ada yang mendalami  secara  khusus  salah  satu keahlian  bidang  dari  kitab  yang diajarkan  maupun  materi  pengajaran. Misalnya  ilmu  Hadist  dan  tafsir.  Di jawa untuk tahasus ini, seorang santri selain mendatangi seorang kyai besar, juga harus memiliki pondok pesantren
13 H. Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pesantren …..Op.Cit. Hal. 21
tertentu.  Seperti  untuk  mendapatkan ijazah,  fathul  wahab  dan    mahadli, seorang  santri  harus  pergi  ke  pondok pesantren  kyai  Kholil,  Lasem  Jawa Tengah,  untuk  Jami’ul  jawani  dan Alfiyah  ke  pondok  pesantren  kyai Ma’sum dan seterusnya. 14
Dari  fenomena  di  atas,  dalam pesantren merupakan proses pembentukan tata nilai  dan kebiasaan di  lingkungan  pondok,  yang  di dalamnya  secara  umum  terdapat  tiga faktor    Pertama,  Lingkungan  /  sistem asrama  dengan  cara  hidup  bersama, Kedua,  Prilaku  kyai  sebagai  sentra- figure,  Ketiga,  pengenalan  isi  kitab- kitab yang dipelajari.
1. Sistem nilai dalam pesantren
Dalam  pembahasan  sistem  yang dikembangkan  oleh  pesantren  adalah sebuah  pranata  yang  muncul  dari agama  dan  tradisi  islam.  Secara khusus Nurcholis Madjid menjelaskan, bahwa akar kultural dari sistem  nilai  yang  dikembangkan  oleh pesantren  ialah ahlu’l-sunnah  wa-‘l- jama’ah . 15
Secara lokalistik faham sentralisasi  pesantren  yang  mengarah pada  pembentukan  pemikiran  yang
14 ibid., Hal 23
15 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren,
(Jakarta: Paramadina, 1997), 31

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
terideologisasi tersebut, mempengaruhi  pula  pola  sentralisasi sistem yang  berkembang  dalam pesantren.  Dalam  dunia  pesantren legalitas tertinggi adalah dimiliki oleh Kyai, dimana Kyai disamping sebagai pemimpin  “formal”  dalam  pesantren, juga termasuk figur yang mengarahkan  orientasi  kultural  dan tradisi keilmuan dari tiap-tiap pesantren.  Bahkan  menurut  Habib Chirzin,  keunikan  yang  terjadi  dalam pesantren  demikian  itu,  menjadi bagian tradisi yang perlu dikembangkan,  karena  dari  masing- masing  memiliki  efektifitas  untuk melakukan  mobilisasi  kultural  dan komponen-komponen pendidikannya. 16
Akhirnya  Abdurrahman  Wahid menggarisbawahi, bahwa pranata nilai yang berkembang dalam pesantren  adalah  berkaitan  dengan visi untuk mencapai penerimaan disisi Allah dihari kelak menempati kedudukan terpenting, visi itu berkaitan dengan terminologi “keikhlasan”, yang mengandung
muatan nilai ketulusan dalam menerima, memberikan dan melakukan  sesuatu  diantara  makhluk.
16 M.  Dawam  Rahardjo, Editor  Pergulatan  Dunia Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1985), 78
Hal  demikian  itulah  yang  disebut dengan  orientasi  kearah  kehidupan akherat (pandangan hidup ukhrawi). 17
Bentuk  lain  dari  pandangan  hidup tersebut adalah kesediaan tulus menerima  apa  saja  kadar  yang diberikan kehidupan, walaupun dengan  materi  yang  terbatas,  akan tetapi yang terpenting adalah terpuaskan  oleh  kenikmatan  rohaniah yang sangat eskatologi (keakheratan). Maka  dari  hal  demikian  pranata  nilai ini  memiliki  makna  positif,  ialah kemampuan  penerimaan  perubahan- perubahan  status  dengan  mudah  serta flesibilitas  santri  dengan  melakukan kemandirian hidup.
2. Tujuan pendidikan pesantren
Berbeda dengan lembaga pendidikan  yang  lain,  yang  pada umumnya menyatakan tujuan pendidikan  dengan  jelas,  misalnya dirumuskan  dalam  anggaran  dasar, maka  pesantren,  terutama  pesantren- pesantren  lama  pada  umumnya  tidak merumuskan  secara  eksplisit  dasar dan  tujuan  pendidikannya.  Hal  ini terbawah  oleh  sifat  kesederhanaan pesantren yang sesuai dengan motivasi  berdirinya,  dimana  kyainya mengajar  dan  santrinya  belajar,  atas
17 Ibid., 45

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dasar  untuk  ibadah  dan  tidak  pernah di  hubungkan  dengan  tujuan  tertentu dalam  lapangan  penghidupan  atau tingkat  dan  jabatan  tertentu  dalam hirarki sosial maupun ekonomi.
Karenanya  untuk mengetahui tujuan  dari  pada  pendidikan  yang diselenggarakan oleh pesantren, maka jalan  yang  harus  ditempuh  adalah dengan  pemahaman  terhadap  fungsi yang dilaksanakan dan dikembangkan oleh  pesantren  itu  sendiri  baik hubungannya  dengan  santri  maupun dengan masyarakat sekitarnya. 18
Hal  demikian  juga  seperti  yang pernah  dilakukan  oleh  para  wali  di Jawa  dalam  merintis  suatu  lembaga pendidikan  Islam,  misalnya  Syeih Maulana Malik Ibrahim yang dianggap  sebagai bapak  pendiri pondok pesantren, sunan Bonang atau juga  sunan  Giri.  Yaitu  mereka mendirikan pesantren bertujuan lembaga  yang  dipergunakan  untuk menyebarkan  agama  dan  tempat memperlajari agama Islam. 19
Tujuan  dan  fungsi  pesantren sebagai  lembaga  penyebaran  agama
18 Abdurrahman Wahid. Bunga Rampai Pesantren , (Jakarta: Darma Bhakti, tt), 33
19 Marwan  Saridjo, Sejarah  Pondok  Pesantren  di Indonesia , (Jakarta: Dharma Bhakti, 1980), 4
Islam  adalah,  agar  ditempat  tersebut dan sekitar dapat dipengaruhi sedemikian  rupa,  sehingga  yang sebelumnya  tidak  atau  belum  pernah menerima agama Islam dapat berubah menerimanya bahkan menjadi pemeluk-pemeluk  agama  Islam  yang taat.  Sedangkan  pesantren  sebagai tempat  mempelajari  agama  Islam adalah, karena memang aktifitas yang pertama  dan  utama  dari  sebuah pesantren  diperuntukkan  mempelajari dan  mendalami  ilmu  pengetahuan agama  Islam.  Dan  fungsi-fungsi tersebut hampir mampu mempengaruhi pada kebudayaan sekitarnya,  yaitu pemeluk  Islam  yang teguh  bahkan  banyak  melahirkan ulama yang memiliki wawasan keislaman yang tangguh.
Dari pada transformasi sosial dan budaya  yang  dilakukan  pesantren, pada  proses  berikutnya  melahirkan dampak-dampak  baru  dan  salah satunya  reorientasi  yang  semakin kompleks  dari  seluruh  perkembangan masyarakat.  Bentuk  reorientasi  itu diantaranya, karena pesantren kemudian  menjadi  legitimasi  sosial. Bagian  dari  reorientasi  dari  fungsi dan tujuan tersebut digambarkan oleh Abdurrahman Wahid ialah, diantaranya pesantren memiliki peran

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
mengajarkan  keagamaan,  yaitu  nilai dasar  dan  unsur-unsur  ritual  Islam. Dan pesantren sebagai lembaga sosial budaya,  artinya  fungsi  dan  perannya ditujukan pada pembentukan masyarakat  yang  ideal.  Serta  fungsi pesantren  sebagai  kekuatan  sosial, politik  dalam  hal  ini  pesantren sebagai  sumber  atau  tindakan  politik, akan  tetapi  lebih  diarahkan  pada penciptaan  kondisi  moral  yang  akan selalu  melakukan  kontrol  dalam kehidupan sosial politik. 20
Demikian  tujuan  pesantren  pada umumnya  tidak  dinyatakan  secara eksplisit,  namun  dari uraian-uraian di atas  secara  inplisit  dapat  dinyatakan bahwa  tujuan  pendidikan  pesantren tidak  hanya  semata-mata  bersifat keagamaan  (ukhrawi  semata),  akan tetapi juga memiliki relevansi dengan kehidupan masyarakat.

## C. Kesimpulan
Modernisasi  yang  dilakukan pesantren  dalam  bentuk  kelembagaan seperti  pertanian,  perikanan  atau sekolah-sekolah  umum  di  lingkungan pesantren telah menimbulkan kemerosotan  identitas  pesantren.  Di samping  itu,  ekspansi  pesantren
20 M.  Dawam  Rahardjo, Editor  Pergulatan  Dunia Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1985), 8.
tersebut tanpa memperhitungkan kebutuhan berbagai sektor masyarakat khususnya lapangan kerja sehingga  tamatan  pesantren  tersebut tidak  mampu  menemukan  tempat yang pas dalam masyarakat.
Pesantren  merupakan  tumpuan  utama dari  lembaga  pendidikan  Islam  yang memungkinkan untuk melahirkan atau memproses ulama. Menurut Azra masalah ulama, kaderisasi dan reproduksi  ulama  berkaitan  erat dengan masalah pesantren.
Adanya  gagasan  modernisasi pesantren  yaitu  dengan  memasukkan ilmu-ilmu  sekuler  (umum)  kedalam kurikulum pesantren telah menimbulkan permasalahan.
Dalam  pesantren  modern  yang menggunakan  sistem  kurikulum  yang ketat  dan  kaku,  dengan  tujuan  untuk mengorientasikan penguasaan kognitif  semata,  menurut  Azra,  dapat mengakibatkan  proses  pembentukan watak dan kepribadian santri terabaikan.  Azra  juga  mengharapkan, bahwa pesantren untuk tetap mempertahankan metodologinya, yaitu proses pengajaran yang berlangsung  itu  lebih  merupakan learning ,  ta’lim  daripada  tarbiyah yang terlihat formal. Ta’dib lebih luas pengertiannya yaitu proses

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2019. Vol.6. No.2
©2014-2019j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
inkulturasi, proses pembudayaan anak didik, sehingga pesantren dapat mampu  membentuk  dan  menyiapkan anak didik menjadi muslim yang baik. Oleh  karena  itu  motode  halaqah dalam  pesantren  harus  dipertahankan sebab dengan metode tersebut
seorang guru dapat mengenali kebutuhan  dan  bakat  khusus  masing- masing  murid.  Menurut  Azra  metode belajar tersebut merupakan ciri pesantren  dalam  proses  pendidikan sesungguhnya.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  Wahid. Bunga  Rampai Pesantren ,  (Jakarta:  Darma  Bhakti,
tt
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam
Prespektif Islam (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001.
DEPAG  RI, Pondok  Pesantren  dan Madrasah Diniyah,Pertumbuhan
dan  Perkembangannya (Jakarta  : Dirjen Kelembagaan Islam Indonesia, 2003.
Dr.  Wahyoetomo, Perguruan  Tinggi Pesantren,  Pendidikan  Alternatif Masa  Depan (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1997.
H. Kafrawi, Pembaharuan Sistem
Pendidikan Pesantren …..Op.Cit.
Karel A. Steenbrink, Pesantren
Madrasah …….. Op.Cit.
M.  Dawam  Rahardjo, Editor  Pergulatan Dunia  Pesantren (Jakarta:  LP3ES,
1985.
Marwan
Saridjo, Sejarah Pondok Pesantren  di  Indonesia ,  (Jakarta: Dharma Bhakti, 1980.
Nurcholis  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren,
(Jakarta: Paramadina, 1997.
Zamaksyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren (Jakarta LP3ES, 1994.