## PENGARUH KOTA TERHADAP PERSEPSI MASYARAKAT DALAM INTERAKSI ANTAR TETANGGA DI SAMATIGA

## Triyanto
Program Studi Sosiologi Fisip Universitas Teuku Umar Meulaboh Email: triyanto3222@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat sebagai bentuk kesatuan hidup manusia memiliki sistem nilai  untuk  mengatur  dirinya  sendiri.  Sebagai  anggota  masyarakat, setiap  warga  berusaha  mempertahankan  keutuhannya.  Namun sistem  nilai  yang  berlaku  di  desa  dan  kota  ternyata  berbeda,  dan Samatiga  sebagai  daerah  perdesaan  yang  tidak  jauh  dari  kota menerima  pengaruh  yang  dianggap  negatif  bagi  masyarakat  desa. Sehingga  dalam  berinteraksi  dengan  tetangga  diasumsikan mengalami  perubahan.  Penelitian  ini  untuk  memastikan  bagaimana persepsi  masyarakat  terhadap  tetangga  dan  bagaimana  masyarakat Samatiga  menyelesaikan  konflik  antar  warga.  Penelitian  ini  dengan pendekatan  kualitatif  dan  teori  interaksi  simbolik  sebagai  pisau bedah  terhadap  data  yang  diperoleh  di  tempat  penelitian.  Hasilnya menunjukkan  bahwa  masyarakat  masih  memandang  bahwa tetangga  merupakan  orang  penting  yang  lebih  dekat  daripada saudara kandung yang berada di tempat lain. Terlalu sering sebuah keluarga melibatkan
tetangganya, sehingga kehidupannya dipastikan  tidak  terlepas  dari  tetangga.  Untuk  itu  setiap  warga berusaha  dekat  dengan  tetangga.  Dengan  demikian  setiap  konflik yang  terjadi  antar  warga,  penyelesaiannya  diupayakan  cukup dengan  antar  keduabelah  pihak  saja.  Namun,  ketika  konflik  tidak dapat diselesaikan, maka diperlukan pihak ketiga untuk membantu menyelesaikannya.  Masyarakat  menghindari  penyelesaian  konflik yang melibatkan kepolisian.
Keywords: Persepsi, Interaksi, Masyarakat, Tetangga, Samatiga, Kota

## PENDAHULUAN
Beberapa  makhluk  hidup  memiliki  karakter  hidup  berkelompok.  Bukan hanya manusia saja, ada beberapa jenis binatang juga memiliki karakter serupa dengan  manusia,  yakni  hidup  berkelompok.  Lebah  merupakan  salah  satu binatang yang hidupnya berkelompok. Kehidupan lebah yang berkelompok ini ditandai dengan adanya pembagian kerja antar sesama lebah dalam kelompok tersebut.  Hal  serupa  juga  terjadi  dalam  kelompok  gorila  dan  beberapa  jenis binatang  lainnya.  Demikian  halnya  dengan  manusia,  makhluk  hidup  yang selalu ingin bertemu dengan sesamanya (Koentjaraninrat 2009 h.89). Keinginan untuk  selalu  bertemu  sesamanya  ini  disebabkan  karena  naluri  manusia  itu sendiri.  Naluri  untuk  selalu  hidup  dengan  orang  lain  itu  disebut  dengan gregariousness, sehingga manusia juga disebut sebagai social animal atau hewan sosial  (Soekanto,  2012,  h.  100).  Sedangkan  Henslin  (2006,  h.  120)  menyebut bahwa  hidup  berkelompok  merupakan  inti  kehidupan  dalam  masyarakat manusia.
Sejarah  manusia  mencatat,  bahwa  berabad-abad  silam  manusia  dalam memenuhi  kebutuhan  makanan  dengan  mencari  dan  mengumpulkan. “Manusia  hidup  dari  hasil  perburuan,  mencari  buah-buahan  serta  umbi- umbian yang terdapat di hutan-hutan” ( Setiadi dkk 2009, h.183).  Montesquieu juga menyebut bahwa  ada tiga tingkat evolusi sosial yakni masyarakat berburu atau  tingkat  liar  atau sauvage ,  tingkat barbarism dan  tingkat  pertanian  yang berkembang  peradaban  atau civilization (Koentjaraningrat  2010,  h.  15).  Setelah manusia  menguasai  cara  bercocok  tanam  dan  berkembang  sampai  saat  ini, manusia  bukan  hanya  mampu  menyediakan  satu  sumber  penyedia  makanan saja  tetapi  sangat  banyak  variasi.  Sebagian  manusia  menanam  untuk menghasilkan  makanan,  sebagian  mengolah  bahan  makanan  untuk  menjadi sebuah  makanan,  sebagian  lagi  membuat  variasi  makanan  yang  berbeda dengan  bahan  yang  sama.  Bukan  hanya  itu  saja,  pembagian  kerja  sebagai penyedia  makanan  dalam  konteks  menanam  pun  bukan  hanya  satu  tanaman saja,  melainkan  sangat  banyak  variasi  tanaman  yang  dapat  dilakukan kelompok-kelompok  manusia.  Demikian  pula  sampai  pada  tahap  pengolahan makanan  sampai  dengan  siap  untuk  disantap.  Dengan  demikian  sangat  jelas begitu  banyak  variasi  pembagian  kerja  yang  dilakukan  masyarakat  manusia sebagai salah satu ciri kehidupan berkelompok.
Ketika  manusia  bertemu  dan  berkumpul  membentuk  kelompok  seperti masyarakat  manusia,  kemudian  melakukan  konsensus-konsensus  mengenai kehidupan bersama, sehingga tidak heran jika setiap kelompok manusia selalu memiliki aturan-aturan dan nilai-nilai tertentu yang dijadikan panduan hidup. Akan tetapi, ternyata tidak selamanya nilai-nilai sebagai hasil konsensus yang berada  dalam  masyarakat  dapat  memenuhi  harapan-harapan  warga masyarakat. Dengan demikian juga, setiap individu dalam kelompok/masyarakat  dapat  memiliki  pandangan  tersendiri  terhadap  nilai- nilai  yang  berlaku,  termasuk  persepsi  terhadap  anggota  kelompok  lainnya.
Pandangan  tersebut  sangat  mempengaruhi  hubungan  (interaksi)  antara  satu dengan lainnya.
Interaksi  antar  individu  terhadap  individu  lainnya  maupun  terhadap kelompok dipengaruhi oleh persepsi, karena masyarakat memperoleh persepsi dari pengetahuan yang diperoleh, perasaan, dan naluri yang ada dalam dirinya (Koentjaraningrat 2009, h. 84-90). Dengan demikian, persepsi antara orang yang satu  dengan  orang  lainnya  bisa  berbeda-beda  baik  yang  selaras  atau bertentangan.  Faktanya,  kehidupan  kelompok  yang  mengutamakan  interaksi sebagai  faktor  utamanya  dalam  bahasa  orang  awam  dianggap  sering mengalami  gangguan.  Artinya  dalam  kehidupan  masyarakat  ketika  terdapat pertentangan  antar  warga  masyarakat  akan  dianggap  bahwa  hubungannya sedang  “tidak  baik”.  Bahkan  ketika  tetangga  tidak  saling  memahami,  tidak saling  mengenal,  dan  tidak  terjadi  hubungan  timbal  balik  juga  disebut  oleh masyarakat tertentu sebagai orang yang memiliki interaksi “tidak atau kurang baik”. Faktanya juga, antara masyarakat satu dengan masyarakat lainnya juga memiliki  “standar”  interaksi  yang  berbeda-beda  untuk  dikatakan  bahwa interaksinya “cukup baik” atau “tidak baik”.
Salah satu tanda yang membedakan “standar” interaksi yang berbeda itu adalah  lokasi  atau  lingkungan  tempat  masyarakat  tersebut  hidup.  Warga masyarakat  yang  hidup  di  lingkungan  pedesaan  akan  memiliki  perbedaan “standar” dengan masyarakat yang hidup di perkotaan. Perbedaan ini memang sulit  untuk  diukur  dengan  menggunakan  simbol-simbol  angka,  karena “standar”  ini  hidup  dalam  perasaan,  pemahaman,  persepsi,  atau  sistem  nilai yang berjalan dalam masyarakat itu sendiri.
Samatiga merupakan kecamatan yang berada di pinggiran Kota Meulaboh sebagai  ibu  kota  kabupaten.  Kehidupan  masyarakat  yang  mayoritas  petani, memiliki  sistem  nilai  yang  berbeda  dengan  masyarakat  kota  yang  mayoritas pekerja di perkantoran (bukan petani), atau pekerja profesi yang bekerja untuk dirinya  sendiri.  Perbedaan  sistem  nilai  tersebut  juga  menjadi  “standar” interaksi  yang  berbeda  antara  warga  satu  dengan  lainnya.  Perbedaan  ini  juga sekaligus  menjadi  indikator  seseorang  akan  disebut  berinteraksi  atau  tidak berinteraksi.
Interaksi  sosial  sebagai  faktor  utama  dalam  kehidupan  bermasyarakat sering  menjadi  indikator  bagi  masyarakat  dalam  menilai  seorang  warga  yang lainnya. Warga masyarakat yang baik identik dengan orang-orang yang sering berhubungan  (interaksi)  dengan  orang  lainnya.  Interaksi  sosial  juga menunjukkan  eksistensi  bahwa  manusia  antara  yang  satu  dengan  lainnya saling  membutuhkan.  Berdasarkan  pertimbangan  saling  membutuhkan  ini maka  banyak  warga  masyarakat  kemudian  saling  bekerjasama  dan  menjaga nama  baik  serta  menjaga  kepentingan  bersama.  Namun  seiring  berjalannya waktu,  konsep  saling  membutuhkan  dan  saling  menjaga  sesama  mulai memudar  di  berbagai  masyarakat,  termasuk  di  wilayah  Kecamatan  Samatiga, terlebih  daerah  ini  hanya  berjarak  sekitar  15km  dari  kota.  Artinya  kecamatan
ini  sangat  rentan  menerima  pengaruh  dalam  hal  teknis  menjalankan  aktivitas, pola  persepsi,  bahkan  sistem  nilai  yang  menjadi  acuan  bagi  masyarakat. Bagaimana persepsi masyarakat terhadap tetangga dalam pergaulan sehari-hari di  Kecamatan  Samatiga?  Bagaimana  penyelesaian  konflik  berkaitan  dengan ketidakharmonisan antar warga di Kecamatan Samatiga?
Asumsinya, ketika masyarakat memiliki persepsi yang normatif dan tidak memiliki  kedalaman  persepsi  tertentu,  akan  dapat  diinterpretasikan  sebagai masyarakat  yang  sedang  mendapat  pengaruh  kehidupan  kota.  Namun  ketika data menunjukkan kedalaman tertentu yang dapat mewakili sikap dan persepsi jujur  masyarakat  dapat  diinterpretasikan  sebagai  masyarakat  yang  memiliki ikatan  kuat  dalam  kehidupan  sosialnya,  atau  kehidupan  sosial  di  kota  belum mempengaruhi  sistem  nilai  interaksi  di  desa.  Indikator  berikutnya  tentang adanya  pengaruh  kehidupan  kota  dalam  interaksi  warga  masyarakat  adalah teknik  penyelesaian  konflik.  Penulis  memberikan  interpretasi  bahwa penyelesaian  konflik  yang  cenderung  menggunakan  mediasi  dan  perwasitan ala Nasikun merupakan kehidupan sosial yang jamaknya ada pada masyarakat kota.  Masyarakat  perdesaan  memiliki  kecenderungan  menyelesaikan  konflik dengan cara-cara kekeluargaan.

## TINJAUAN PUSTAKA
Persepsi Sebagai Unsur Kepribadian Masyarakat  yang  di  dalamnya  terdapat  manusia  sebagai  warganya,  memiliki perilaku  yang  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Perilaku  ini  dalam ilmu psikologi sering disebut sebagai kepribadian ( personality ). Kepribadian ini berlaku  bukan  saja  antara  manusia  sebagai  individu,  namun  juga  manusia sebagai kelompok atau masyarakat. Perbedaan kepribadian antara satu dengan lainnya  ini  diantaranya  dipengaruhi  oleh  pengetahuan,  perasaan,  dan dorongan  nalurinya  dalam  menjalani  hidupnya  (Koentjaraningrat,  2009  h.  84- 90).
Kata  persepsi  dalam  pandangan  Koentjaraningrat  merupakan  kesadaran manusia  ketika  meggambarkan  akan  kondisi  lingkungan  baik  fisik  maupun non  fisik  yang  telah  masuk  ke  dalam  akal  dan  jiwa  manusia.  Gambaran  itu sendiri  menurutnya  hasil  dari  proses  penerimaan  lingkungan  melalui  panca inderanya,  seperti  suara,  bau,  rasa,  sentuhan,  tekanan  mekanik  seperti  berat- ringan,  tekanan  panas-dingin,  warna  dan  lain  sebagainya.  Koentjaraningrat juga  menyebut  bahwa  proses  penerimaan  gambaran  akan  lingkungan  tadi kemudian  masuk  ke  dalam  sel-sel  otak  dan  tersusun  kemudian  terpancar menjadi suatu gambaran tentang lingkungannya.
Persepsi  bersama-sama  dengan  apersepsi,  observasi,  konsep  dan  fantasi, secara  keseluruhan  membentuk  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  manusia. Pengetahuan  manusia  tadi  baik  sebagai  individu  maupun  kelompok  turut mempengaruhi perilaku atau kepribadiannya, sehingga kepribadian juga dapat berupa  individual  maupun  kelompok.  Perlu  dipahami  juga  bahwa
pengetahuan manusia antara satu dengan yang lain melalui persepsi, apersepsi, observasi,  konsep  dan  fantasi  tadi  berbeda-beda,  dengan  demikian  juga kepribadian  manusia  antara  satu  dengan  lainnya  juga  berbeda.  Akan  tetapi perbedaan kepribadian tersebut menurut Koentjaraningrat dapat dikelompokkan  menurut  kategori  tertentu,  sehingga  jumlah  penduduk  suatu wilayah  yang  berjumlah  seribu  orang  bukan  berarti  ada  seribu  kepribadian. Untuk itu kemudian ada istilah sebagai kepribadian kelompok atau masyarakat tertentu.

## Masyarakat Sebagai Kesatuan Sosial
Definisi  masyarakat  telah  banyak  dikemukakan  para  pakar  antropologi maupun  sosiologi  baik  dari  luar  maupun  dalam  negeri.  Salah  seorang  pakar antropologi Indonesia adalah
Koentjaraningrat, dimana sebelum
mendefinisikan masyarakat, Koentjaraningrat memberikan penjelasan mengenai  kehidupan  bersama  atau  kehidupan  berkelompok  baik  itu  pada binatang  dan  juga  manusia.  Banyak  ditemukan  kehidupan  kelompok  pada binatang,  diantaranya;  lebah,  gorila,  ikan,  burung,  banteng,  serigala  dan  lain- lainnya.  Dilihat  dari  ciri-cirinya,  kehidupan  berkelompok  pada  binatang memiliki  kemiripan  dengan  kehidupan  berkelompok  pada  manusia.  Adapun ciri-ciri kehidupan berkelompok yang dimaksud Koentjaraningrat (2009, h. 109) adalah:
(1)  pembagian  kerja  yang  tetap  antara  berbagai  macam  sub  kesatuan atau golongan individu dalam kelompok untuk melaksanakan berbagai macam fungsi hidup; (2) ketergantungan individu kepada individu lain dalam kelompok sebagai akibat dari pembagian kerja tadi; (3) kerja sama antar  individu  yang  disebabkan  karena  ketergantungan  tadi;  (4) komunikasi  antar  individu  yang  diperlukan  guna  melaksanakan kerjasama tadi; (5) diskriminasi yang diadakan antara individu-individu warga kelompok dan individu-individu dari luarnya.
Dalam  kehidupan  kelompok  manusia,  Koentjaraningrat  dan  pakar-pakar lainnya  membedakan  antara  kategori  sosial,  golongan  sosial,  kelompok  dan perkumpulan,  komunitas  dan  kerumunan.  Dengan  membedakan  antar  istilah tersebut akhirnya Koentjaraningrat (2009, h. 118) sampai pada rumusan definisi mengenai masyarakat, yaitu “masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem adat-istiadat tertentu yang bersifat kontinu, dan  yang  terikat  oleh  identitas  bersama”.  Dalam  definisi  tersebut  dapat ditemukan adanya kata kunci seperti interaksi, adat-istiadat, kontinuitas waktu, dan identitas bersama. Kata-kata kunci ini akan menjadi pembeda definisi yang dikemukakan  pakar  lainnya,  meskipun  banyak  juga  pakar  yang  memberikan definisi-definisi  masyarakat  yang  serupa.  Sementara  itu  Selo  Soemardjan (Soekanto  2012,  h.  22)  menyatakan  bahwa  “Masyarakat  adalah  orang-orang yang  hidup  bersama  yang  menghasilkan  kebudayaan”.  Dilihat  dari
redaksionalnya,  definisi  Selo  Soemardjan  tampak  lebih  sederhana  daripada konsep  masyarakat  yang  disampaikan  Koentjaraningrat.  Definisi  ini  memiliki kata  kunci  hidup  bersama  dan  menghasilkan  budaya.  Namun  apabila  dikaji lebih  dalam  definisi  tersebut  menjadi  tidak  sederhana,  karena  “menghasilkan kebudayaan” itu memiliki makna yang sangat luas yakni meliputi tujuh unsur- unsurnya  (Koentjaraningrat  2009,  h.  165).  Definisi  masyarakat  oleh  Selo Soemardjan tersebut juga mengandung pengertian kesatuan sosial yang hidup bersama  dan  melakukan  aktivitas  bersama  di  mana  terikat  dalam  identitas sosialnya  sehingga  menghasilkan  budaya.  Untuk  menghasilkan  budaya  tentu harus ada identitas bersama.
Dalam hal budaya menurut J.J. Honigman dalam bukunya yang berjudul The    World  of  Man yang  dikutip  Koentjaraningrat  (2009,  h.  150)  membedakan gejala-gejala kebudayaan. Gejala tersebut adalah “ (1) ideas, (2) activities, dan (3) artifact”.
Dari tiga gejala kebudayaan tersebut Koentjaraningrat menterjemahkan sebagai tiga wujud kebudayaan, di mana ideas diterjemahkan sebagai  wujud  pertama  sebagai  kompleks  dari  ide,  gagasan,  nilai,  norma, peraturan dan sebagainya. Activities diterjemahkan sebagai wujud kedua yaitu kompleks  aktivitas  serta  tindakan  berpola  dari  manusia  dan  masyarakat. Sedangkan artifact diterjemahkan  sebagai  wujud  kebudayaan  ketiga  sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Dengan demikian konsep masyarakat yang disampaikan Selo Soemardjan walaupun  secara  redaksional  sangat  sederhana,  namun  ruang  lingkupnya sangat  luas.  Hal  ini  disebabkan  kalimat  “menghasilkan  budaya”  memiliki makna yang cukup luas, di mana budaya memiliki tiga wujud dan tujuh unsur universal,  dan  semuanya  perlu  dicermati  ketika  berbicara  mengenai masyarakat  dalam  konteks  definisi  masyarakat  menurut  Selo  Soemardjan. Definisi  yang  disampaikan  Koentjaraningrat  dan  Selo  Soemardjan  berbeda dengan definisi dari Ralph Linton, yang  mengatakan:
Masyarakat merupakan setiap kelompok manusia yang telah hidup dan bekerja  bersama  cukup  lama  sehingga  mereka  dapat  mengatur  diri mereka  dan  menganggap  diri  mereka  sebagai  suatu  kesatuan  sosial dengan batas-batas yang dirumuskan dengan jelas (Soekanto 2012, h. 22).
Definisi Ralph Linton memiliki kata kunci hidup bersama, dapat mengatur diri, dan  batas-batas  yang  dirumuskan.  Dalam  hal  mengatur  diri  ini  berkaitan dengan sistem nilai atau norma yang berlaku dalam kesatuan sosial tersebut.
Dari tiga definisi di atas dapat disimpulkan bahwa definisi masyarakat itu setidaknya  mengandung  unsur  kehidupan  bersama,  dalam  waktu  yang  lama dan  kontinu,  menghasilkan  sistem  nilai/norma,  dan  berdasarkan  identitas bersama.  Jika  dirumuskan  dalam  suatu  kalimat,  maka  definisi  masyarakat adalah  manusia  yang  hidup  bersama,  dalam  waktu  yang  lama  dan  kontinyu yang menghasilkan budaya berdasarkan identitas bersama.

## Teori Interaksi Simbolik
Banyak  kajian-kajian  yang  membahas  hubungan  antar  sesama  manusia mengandalkan  teori  interaksi  simbolik  sebagai  pisau  bedahnya.  Bukan  hanya karena  interaksi  bermakna  hubungan,  tetapi  juga  simbol-simbol  yang dimunculkan  dalam  teori  ini  merupakan  alat  bagi  manusia  dalam  melakukan interaksinya.  Soekanto  (2012,  h.  55)  mengatakan  bahwa  “interaksi  merupakan syarat  utama  terjadinya  aktivitas-aktivitas  sosial”.  Sehingga  Soekanto menyebut  interaksi  sosial  juga  disebut  sebagai  proses-proses  sosial,  dimana proses sosial juga berarti sebagai tindakan sosial.
Banyak  pakar  sosiologi  yang  mengemukakan  teori  interaksi  simbolis  ini, bahkan  dalam  sejarah  teori  interaksi  menempatkan  nama  Charles  H.  Cooley dan William Isaac Thomas merupakan tokoh-tokoh penting, namun pemikiran George Herbert Mead yang disebut sebagai tokoh paling berpengaruh (Poloma 2004,  h.  255).  Dalam  penjelasannya  Poloma  mengatakan  bahwa  Mead  berada ditengah-tengah pandangan Cooley yang secara ekstrim memandang masalah- masalah pokok sosial itu hanya imajinasi-imajinasi saja, sedangkan di seberang Durkheim  menganggap  fenomena-fenomena  yang  konkrit  dan  fakta-fakta sosial yang layak digunakan dalam analisis  sosiologi. Sebagai pemikiran yang menengahi  antara  Cooley  dan  Durkheim,  Mead  memandang  bahwa interpretasi  dunia  obyektif  secara  subyektif  yaitu  oleh  individu  yang  ada  di dalamnya. Artinya perkembangan manusia dalam proses mengambil sikap tidak semata-mata  sekedar  melakukan  tindakan  saja,  tetapi  juga  dipikirkan  bahkan diinterpretasikan sebelumnya.
Poloma juga menjelaskan mengenai Psikologi-sosial Mead yang didominir oleh pandangan yang melihat “realitas sosial sebagai proses ketimbang sebagai sesuatu yang statik, manusia maupun aturan sosial berada dalam proses akan jadi, bukan  sebagai  fakta  yang  sudah  lengkap”  (Poloma  2004,  h.  256).  Sementara  itu George  Ritzer  dan  Douglas  J.  Goodman  menjelaskan  bahwa  pemikiran  Mead mengedepankan  perilaku  sosial  sebagai  tindakan  yang  mendahului  perilaku individu,  perilaku  individu-individu  dalam  masyarakat  merupakan  bagian  dari perilaku sosialnya (Ritzer 2010, h. 271-272).
Secara ringkas karya George Ritzer dan Douglas J. Goodman (2010 h. 274- 276), menjelaskan bahwa pemikiran Mead terdiri dari 4 (empat) tahap tindakan saling  berhubungan,  yaitu  impuls,  persepsi,  manipulasi,  dan  konsumasi. Rangsangan  atau  impuls  merupakan  tahap  pertama,  impuls  adalah  dorongan hati  di  mana  meliputi  rangsangan  spontan  yang  berhubungan  dengan  alat indera,  selain  rangsangan,  impuls  juga  meliputi  reaksi  aktor  atau  kebutuhan melakukan  aksi  terhadap  rangsangan.  Tahap  kedua  adalah  persepsi,  di  mana aktor menyelidiki rangsangan yang berhubungan dengan impuls. Artinya aktor tidak  langsung  secara  spontan  menanggapi  rangsangan  tetapi  rangsangan  itu dipikirkan  dan  dinilai  melalui  bayangan  mental.  Dengan  demikian  suatu rangsangan  bisa  memiliki  beberapa  dimensi  dan  aktor  bisa  memilih diantaranya.  Ketiga  adalah  manipulasi  ( manipulation ),  dalam  hal  ini  aktor
mengambil tindakan berkenaan dengan obyek. Tindakan ini bukan merupakan tindakan terakhir, tetapi tindakan aktor terhadap obyek atau aktor melakukan manipulasi pada obyek. Misalnya, manusia yang melihat bayam sebagai bahan makanan.  Manusia  tidak  langsung  memakannya  tetapi  dimanipulasi  seperti dibuat jenis masakan tertentu lebih dahulu. Tahap keempat adalah konsumasi, tindakan  keempat  ini  merupakan  tahapan  pelaksanaan.  Pelaksanaan  ini merupakan tindakan memuaskan dorongan hati.
Mengutip  pendapat  interaksionis  Turner,  Damsar  (2012,  h.  59-61) menyebutkan  bahwa  interaksi  simbolis  mimiliki  4  (empat)  asumsi,  yakni pertama,  manusia  merupakan  makhluk  yang  mampu  menciptakan  dan menggunakan  simbol.  Kedua,  manusia  menggunakan  simbol  untuk  saling berkomunikasi.  Ketiga,  manusia  berkomunikasi  melalui  pengambilan  peran ( role  taking ).  Keempat,  masyarakat  terbentuk,  bertahan,  dan  berubah berdasarkan  kemampuan  manusia  untuk  berpikir,  untuk  mendefinisikan, untuk melakukan refleksi-diri, dan melakukan evaluasi.
Interaksi  simbolis  menurut  Rani  A.  Usman  (2009,  h.  10)  mengutip pendapat  Fisher  mengatakan  bahwa  “Interaksi  simbolik  menuntut  adanya proses  sosial  internal  (dalam  diri  orang)  yang  berupa  penunjukan  diri  serta penafsiran.  Dengan  kata  lain,  manusia  lah  yang  memiliki  kemampuan  peran untuk berinteraksi secara simbolis”. Berkenaan dengan simbol-simbol, manusia sesungguhnya  mampu  berkomunikasi  karena  simbol-simbol  yang  signifikan. Ritzer (2010, h. 278) mengutip pendapat Mead tentang simbol adalah:
Simbol  signifikan  adalah  sejenis  gerak-isyarat  yang  hanya  dapat diciptakan  manusia.  Isyarat  menjadi  simbol  signifikan  bila  muncul  dari individu  yang  membuat  simbol-simbol  itu  sama  dengan  sejenis tanggapan  (tetapi  tidak  selalu  sama)  yang  diperoleh  dari  orang  yang menjadi  sasaran  isyarat.  Kita  sebenarnya  hanya  dapat  berkomunikasi bila  kita  memiliki  simbol  yang  signifikan;  namun  secara  ideal  tidak cocok  dijadikan  simbol  signifikan  karena  orang  tidak  dapat  dengan mudah  melihat  atau  mendengarkan  isyarat  fisiknya  sendiri.  Jadi, ungkapan  suaralah  yang  paling  mungkin  menjadi  simbol  yang signifikan,  meski  tidak  semua  ucapan  dapat  menjadi  simbol  signifikan. Kumpulan  isyarat  suara  yang  paling  mungkin  menjadi  simbol  yang signifikan adalah bahasa.
Pendapat  Mead  yang  dikutip  Ritzer  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa sesungguhnya  yang  dimaksudkan  sebagai  simbol  signifikan  adalah  gerakan suatu isyarat dan bahasa. Gerakan-gerakan dan isyarat-isyarat yang dilakukan seseorang  merupakan  simbol  yang  bisa  direspon  oleh  orang  yang  lainnya. Untuk  merespon  dengan  tepat  gerakan  isyarat  tersebut,  maka  kesepakatan antar  sesama,  sehingga  simbol-simbol  berupa  gerakan  isyarat  itu  benar-benar dapat diterjemahkan.

## Hasil Penelitian
Tetangga Lebih Dekat Dari Saudara Secara umum semua warga masyarakat mengakui bahwa tetangga merupakan orang pertama yang akan memberikan pertolongan terhadap setiap kebutuhan. Tidak ada orang yang tidak memerlukan kehadiran tetangga pada lingkungan tempat  tinggalnya,  karena  tetangga  dapat  memberikan  jaminan  kenyamanan dan  ketenteraman  hidup.  Dapat  dicontohkan  ketika  sebuah  keluarga  tinggal sendirian di tengah-tengah sawah yang jauh dari perkampungan, tempat yang jauh  dari  tetangga  selalu  memunculkan  kekhawatiran  akan  aksi  kejahatan terhadap  rumah  yang  jauh  dari  perkampungan,  terlebih  rumah  tersebut merupakan  rumah  yang  dipandang  orang  lain  sebagai  rumah  orang  “berada” atau kaya harta.
Jika  terjadi  tindak  kejahatan  seperti  pencurian  dan  perampokan  yang disertai  tindak  kekerasan,  keluarga  yang  jauh  dari  perkampungan  akan  sulit mendapatkan bantuan dari warga tetangganya. Bukan hanya ketidaksanggupan untuk berteriak meminta tolong, tetapi juga karena tetangga tidak  bisa  mendengar  teriakan.  Selain  itu  tetangga  juga  sulit  mengawasi aktivitas tetangga lainnya yang bertempat tinggal cukup jauh.
Tetangga  juga  diperlukan  sebagai  tempat  bersandar,  tempat  berkeluh kesah, dan bekerjasama dalam mencapai tujuan bersama dalam kehidupan ini. Sebagi tempat bersandar dan berkeluh kesah dapat dicontohkan ketika terjadi musibah seperti di ata. Contoh lain juga dapat dirasakan ketika dalam sebuah keluarga  ada  yang  sakit  keras,  kondisi  seperti  ini  kehadiran  tetangga  yang memberikan  perhatian  bisa  dapat  menenangkan  perasaan  si  sakit,  bahkan menjadi  motivasi  tersendiri  untuk  segera  sembuh.    Kehadiran  tetangga  tentu akan berbeda dengan kehadiran saudara atau anggota keluarga yang tinggal di tempat lain.
Mukhtar  Arsyat  sebagai  warga  Suak  Timah  mengatakan,  “Tetangga sangat  penting  dalam  segi  kehidupan,  tetangga  juga  merupakan  obyek kehidupan,  karena  tetangga  tempat  pertama  dimana  kita  meminta  tolong” (hasil  wawancara  tanggal  07  Juni  2015)  .  Bisa  dikatakan  semua  informan mengatakan  hal  yang  sama  dengan  Mukhtar  Arsyat  ketika  ditanyakan pendapatnya  mengenai  tetangga.  Inti  dari  persepsi  masyarakat  mengenai tetangga  adalah  bahwa  tetangga  merupakan  orang  yang  selalu  dimintai pertolongan,  tepatnya  saling  meminta  dan  memberikan  pertolongan  ketika terjadi  kesusahan  dalam  keluarga.  Salihin  juga  mengatakan  bahwa  “tanpa tetangga kita bukanlah apa-apa, untuk itu kita harus tetap saling berhubungan, dan  saling  membantu.  Jika  kita  tidak  berinteraksi  dengan  tetangga,  maka dengan  siapa  lagi?  Jika  dengan  tetangga  kita  gagal  berhubungan,  dengan lainnya tentu juga demikian” (wawancara tanggal 07 Juni 2015).
Seringnya  keluarga  meminta  pertolongan  kepada  tetangga,  maka akhirnya  tetangga  seolah  menjadi  saudara,  bahkan  lebih  dekat  daripada saudara  sendiri.  “Tetangga  itu  orang  yang  lebih  dekat  dengan  kita
dibandingkan  dengan  saudara,  karena  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari" (wawancara  dengan  Nur  Yahya  tanggal,  07  Juni  2015).  Hubungan  warga masyarakat dengan saudara kandungnya memang harus baik-baik, akan tetapi tidak semua atau tidak selamanya saudara kandung tinggal berdekatan dengan rumah.  Hal  ini  yang  menyebabkan  setiap  warga  masyarakat  merasa  bahwa tetangga harus mendapatkan status yang baik dalam kehidupan. Semua orang sepakat dan senantiasa memiliki konsensus dengan tetangga untuk diposisikan dan  memposisikan  pada  tempat  yang  sebaik-baiknya  dalam  hati  dan pemikiran. Menekankan pendapat Nur Yahya di atas, Cut Epiani mengatakan “Setiap hari tetangga yang lebih dekat dengan kita, kalau saudara ya biasanya Cuma pada saat-saat tertentu” (wawancara tanggal, 07 Juni 2015).
Individu-individu  dalam  masyarakat  secara  tidak  langsung  memiliki konsensus  bersama  bahwa  keberadaannya  dibutuhkan  oleh  tetangganya,  hal ini  juga  disadari  individu-individu  lainnya  sebagai  tetangga. Kesediaan  setiap individu  untuk  membantu  tetangga  atau  siapapun  di  sekitarnya  bukanlah terjadi  pada  jaman  modern  ini  saja.  Sejak  dahulu  kala  manusia  telah bekerjasama untuk memenangkan persaingan dengan kelompok lainnya dalam memperebutkan sumber-sumber makanan. Kerjasama tersebut terwujud dalam aturan-aturan perkawinan yang bertujuan memperbesar jumlah kelompok, dan kelompok  yang  besar  akan  mampu  bertahan  dalam  memperebutkan  sumber makanan atau ketika kelompok tersebut menghadapi kelompok lain dalam hal apapun (Koentjaraningrat 2010 h. 218).
Konflik Antar Warga dan Penyelesaian
Dalam  bahasa  Indonesia  istilah  konflik  merujuk  pada  percekcokan, perselisihan,  dan  pertentangan  (Kbbi offline v1.1).  Terjadinya  pertentangan  ini bisa  bermacam-macam  seperti  harapan,  tujuan,  kepentingan  dan  lain-lain. Sumpeno (2009, h. 47) mengatakan “Konflik adalah perbedaan tujuan, harapan, kepentingan  dan  cara  pandang  yang  mempengaruhi  hubungan  antara  dua pihak  atau  lebih”.  Perbedaan  harapan,  tujuan,  dan  kepentingan  mampu membuat antara individu satu dengan lainnya bisa terlibat dalam percekcokan, perselihan  dan  pertentangan  (konflik).  Sedangkan  setiap  individu  dalam masyarakat  senantiasa  memiliki  harapan,  tujuan,  dan  kepentingan  yang berbeda-beda, meskipun sering juga terjadi persamaan antar individu tersebut. Untuk itu Nasikun yang mengurai tentang teori konflik dialektika memberikan asumsi  bahwa  konflik  selalu  melekat  pada  setiap  masyarakat  (2009  h.  20). Masyarakat  senantiasa  berada  dalam  posisi  konflik,  celakanya  konflik  tidak bisa lenyapkan namun bisa dikendalikan.
Fisher  dan  kawan-kawannya  membedakan  antara  konflik  dan  tindak kekerasan.  Awam  menterjemahkan  bahwa  konflik  itu  adalah  tindakan kekerasan  sebagaimana  konflik  Aceh  di  masa  beberapa  tahun  silam.  Karena apersepsi  mengenai  konflik  seperti  yang  terjadi  di  Aceh  sekian  tahun  silam, maka  wajar  jika  masyarakat  awam  memaknai  tentang  konflik  yang  identik
dengan  kekerasan.  Bahasa  Indonesia  sendiri  telah  jelas  dalam  memberikan pengertian  kepada  rakyat  Indonesia  bahwa  konflik  bukanlah  kekerasan. Tentang konflik dan kekerasan Fisher (2001, h. 5) mengatakan:
Hubungan  antara  dua  pihak  atau  lebih  (individu  atau  kelompok)  yang memiliki,  atau  yang  merasa  memiliki,  sasaran  yang  tidak  sejalan. Kekerasan  meliputi  tindakan,  perkataan,  sikap,  berbagai  struktur  atau sistem  yang  menyebabkan  kerusakan  secara  fisik,  mental,  sosial  atau lingkungan, dan/atau menghalangi seseorang untuk meraih potensinya secara penuh.
Pandangan  Fisher  di  atas  cukup  jelas  membedakan  antara  konflik  dan kekerasan.  Konflik  lebih  kepada  pertentangan  atau  sasaran  yang  tidak  sama atau  tidak  sejalan  antar  individu,  sementara  itu  kekerasan  lebih  kepada perbuatan  yang  merusak  baik  mental  maupun  fisik.  Dengan  demikian  maka benar  dikatakan  Nasikun  bahwa  konflik  selalu  melekat  pada  masyarakat, karena  hampir  tidak  ada  persoalan,  seperti  harapan,  sasaran,  maupun kepentingan  yang  sejalan.  Tidak  hanya  sampai  disitu,  perbedaan  tadi  juga menyebabkan  kebencian,  kecemburuan,  dan  selanjutnya  juga  menyebabkan terjadinya konflik atau pertikaian (Soekanto, 2002, h. 330).
Masyarakat  Samatiga  mengenal  konflik  dengan  sangat  baik,  karena Samatiga  yang  merupakan  wilayah  Aceh  pernah  terjadi  konflik  selama bertahun-tahun. Kesan konflik ketika diterapkan dalam kehidupan sehari-hari menjadi agak aneh, karena tidak pernah terjadi konflik antar warga masyarakat sebagaimana  konflik  pemerintah  Republik  Indonesia  dengan  Gerakan  Aceh Merdeka. Masyarakat antara satu dengan lainnya mengenal cukup baik, namun bukan berarti tidak terjadi konflik antar sesama. Ketika diberikan dalam bahasa berbeda  yakni  pertengkaran,  percekcokan,  atau  adu  mulut,  masyarakat mengerti dengan jelas konflik yang sering terjadi di lingkungan sekitarnya.
Setelah memahami yang dimaksudkan, akhirnya informan menyampaikan  berbagai  macam  kasus  konflik  yang  menarik  tergantung  dari penyebab  terjadinya  konflik  warga.  Seperti  Ridwan  yang  mengatakan “pertengkaran  itu  terjadi  karena  disebabkan  ada  kesalahpahaman  dan  juga masalah  anak-anak  saja.  Karena  perselisihan  antar  anak-anak  ini  sering  orang tua menjadi ikut-ikutan, akhirnya ya ribut antar keluarga” (wawancara 07 Juni 2015).
Selain  kesalahpahaman,  kasus  yang  sering  terjadi  adalah  gosip,  fitnah, dan  masalah  ternak.  Seperti  dikatakan  Azhar,  “Banyak  masalah  terutama  di segi  pemeliharaan  binatang  ternak,    seperti  kambing,  kerbau,  dan  ayam” (wawancara 07 Juni 2015). Pendapat yang  sama dengan Azhar juga dikatakan oleh warga masyarakat lain yang dijadikan informan.
Pada  pemeliharaan  binatang  ternak  memberikan  kasus  yang  sangat menggelikan, mengingat solusinya akan sedikit aneh. Orang yang memelihara ayam contohnya, ayam begitu keluar dari petarangan atau kandangnya selalu
mencari  makanan  dan  sering  dalam  mencari  makanan  itu  sampai  ke  rumah tetangga.  Bukan  hanya  sampai  ke  rumah  tetangga,  tetapi  juga  membuang kotorannya di tempat tetangga. Sedangkan ketika bertelur, ayam bisa bertelur di  kandangnya  tetapi  sesekali  juga  terjadi  bertelur  di  tempat  tetangga  yang menurut  ayam  merasa  lebih  nyaman.  Namun,  ketika  pemilik  tahu  bahwa ayamnya  bertelur  di  tempat  tetangga,  sering  pemilik  ayam  meminta  kembali telur  ayamnya,  sedangkan  ketika  ayam  membuang  kotorannya, pemilik  ayam tidak pernah mengambilnya kembali atau tidak pernah membersihkan tempat itu.  “Sering  juga  warga  ribut  gara-gara  binatang  ternaknya,  seperti  rebutan telur  ayam  yang  berada  di  tetangga,  kambing  maupun  kerbau  berak  di halaman  rumah  saat  malam  hari.  Ada  juga  kerbau  makan  tanaman  milik tetangganya” kata Sholikun saat diwawancarai (07 juni 2015).
Tetapi  pada  sebagian  masyarakat  hal-hal  seperti  itu  tidak  dijadikan penyebab  terjadinya  konflik  ataupun  tindak  kekerasan.  Perkara  ternak  dapat dibicarakan  baik-baik  sambil  bercanda  dengan  tetangga  si  pemiliki  ternak seperti dikatakan Sulaiman berikut ini:
Saya  dengan  tetangga  saya  disini  tidak  pernah  mengalami  hal  serius yang  mengakibatkan  pertengkaran,  paling  hanya  hal-hal  kecil  saja seperti lingkungan rumah kotor atau ternak yang masuk ke rumah saya seperti unggas, dan itu saya bicarakan secara baik-baik dengan tetangga saya,  bagaimana  cara  agar  tidak  terjadi  pertengkaran  (wawancara tanggal 07 Juni 2015).
Selain  perkara  kesalahpahaman,  membela  anak  bertengkar,  binatang ternak  yang  merugikan  tetangga,  juga  adanya  gosip-gosip  dan  “ngomong  di belakang” yang memicu terjadinya adu domba. Merni mengatakan “Beberapa hal yang membuat masyarakat bertengkar itu kalau di dusun ini (Tangsi-Suak Timah)  kebanyakan  karena  ibu-ibu  yang  suka  bergosip,  atau  “ngomong  di belakang”  hingga  terjadi  adu  domba  satu  sama  lain”  (wawancara  tanggal  07 Juni  2015).  Warga  yang  mengatakan  bahwa  ada  adu  domba  selain  Merni  di Suak  Timah  juga  terdapat  di  Lampise  sebagaimana  dikatakan  Ediyanto,”Saat terjadi  masalah  serius  antara  saya  dengan  tetangga  sebenarnya  tidak  pernah saya  hiraukan,  karena  penyebabnya  adalah  adu  domba  dari  warga  lainnya” (wawancara tanggal 07 Juni 2015).
Pendapat  yang  sedikit  berbeda  dengan  sebelumnya  juga  muncul  sebagai penyebab terjadinya konflik dan kekerasan antar tetangga. Jika sebelumnya ada yang  mengungkapkan  tentang  kesalahpahaman,  hal  ini  sedikit  berbeda  yakni mengenai  “merasa  paling  benar”  seperti  dikatakan  Halimah,  “Yang  biasanya membuat  masyarakat  bertengkar  itu  karena  salah  bicara,  selisih  paham  dan berbeda  pendapat.  Karena  beda  pendapat  biasanya  saling  mempertahankan pendapat  sendiri,  dan  merasa  pendapatnya  sendiri  paling  benar”  (wawancara 07  Juni  2015).  Dalam  pandangan  Sukardi  yang  juga  warga  Lampise  Samatiga
orang  saling  beda  pendapat  dan  saling  bertahan  untuk  membuktikan  bahwa dirinya yang benar.
Ketika terjadi konflik pada masyarakat Samatiga, beberapa solusi standar dilakukan  oleh  masyarakat  maupun  aparat gampong, yakni  melakukan beberapa  tahap  yang  mirip  dengan  teknik  pengendalian  konflik  yang  ditulis Nasikun  (2009,  h.  27-31),  yakni  pertama conciliation ,  kedua  melakukan mediation , dan ketiga melakukan arbitration. Masyarakat yang menjadi informan menjelaskan ketika terjadi konflik, maka penyelesaiannya yang pertama adalah saling  memaafkan.  Agar  mudah  dalam  memaafkan,  bisa  dilakukan  dengan saling  mengabaikan  permasalahan  yang  menyebabkan  kedua  belah  pihak berkonflik. Seperti dikatakan Azhar berikut: “Kalau ada permasalahan dengan tetangga  ya  diselesaikan  dengan  baik-baik  saja”.  Yahya  juga  menambahkan bahwa  perselisihan  antar  warga  bisa  diselesaikan  dengan  cara  musyawarah antar keluarga.
Sangat  tidak  nyaman  jika  kita  punya  masalah  dengan  tetangga,  apalagi tetangga  itu  dekat  dengan  rumah  kita.  Maka  kalau  ada  masalah  segera selesaikan  dengan  musyawarah  dan  lakukan  sebaik-baiknya  agar  tidak berlarut-larut.  Di  sini  (di  masyarakat)  jika  permasalahan  antar  warga tidak  bisa  diselesaikan  sendiri  akan  dibantu  oleh  tetangga  lainnya. Namun  yang  paling  sering  akan  diselesaikan  oleh  kadus.  Paling  tinggi permasalahan  diselesaikan  di  tingkat  keuchik  saja  (wawancara  tanggal 07 Juni 2015).
Pada  saat  musyawarah  dalam conciliation tidak  dapat  menyelesaikan permasalahan  antar  warga,  maka  diperlukan  pihak  lain  untuk  menjadi mediatornya.  Mediator  yang  ditunjuk  biasanya keuchik (kepala  desa) ,  keplor (kepala lorong seperti ketua RT) , kadus atau tuhapeut (LKMD) . Pertikaian antar warga  sampai  saat  ini  belum  pernah  sampai  di  kantor  Polisi.  Bahkan, mengundang keuchik untuk  penyelesaian  masalah  antar  warga  dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  desa  masih  dipandang  sebagai  hal  yang memalukan, namun bagi masyarakat kota hal seperti itu merupakan hal biasa. Mengundang Keuchik dan  polisi  biasanya  hanya  yang  berhubungan  dengan pelanggaran  hukum  dalam  tindakan  kriminal  seperti  pembunuhan, perampokan,  pemerkosaan,  mencuri,  pemerasan,  pemalsuan,  penggelapan, korupsi,  penggunaan  senjata  api,  penculikan,  penyalahgunaan  narkotika  dan lainnya

## Interaksi Simbolik Masyarakat Samatiga
Seperti  dikatakan  George  Herbert  Mead  bahwa  bahasa  dan  isyarat merupakan  simbol  yang  digunakan  manusia  dalam  berinteraksi  dengan sesamanya  setiap  hari.  Isyarat  telah  lama  digunakan  manusia  dalam berinteraksi,  jauh  sebelum  bahasa  (kata-kata)  dikenal  kehidupan  kelompok manusia. Pada saat ini, umat manusia telah mengenal bahasa yang ditunjukkan
dengan  kata-kata,  meski  demikian  bukan  berarti  isyarat  dan  simbol-simbol lainnya  tidak  digunakan,  simbol  dan  isyarat  bahkan  berkembang  mengikuti bahasa yang diucapkan manusia.
Impuls sebagaimana  dimaksudkan  Mead  adalah  rangsangan  yang diterima  oleh  seluruh  warga  masyarakat.  Setiap  warga  selalu  menginginkan dirinya  eksis  dan  diakui  oleh  lingkungannya.  Dengan  pengakuan  lingkungan maka  warga  tersebut  bisa  mendapatkan  kemudahan  dalam  mencapai  sebuah tujuan  dalam  menjalani  hidup  di  masyarakat.  Setiap  individu  menginginkan kemudahan-kemudahan  dan  mengharapkan  bantuan  tetangga  pada  saat mengalami  musibah.  Ketika  seseorang  sedang  sakit  dalam  rumahnya,  ada kalanya  keluarganya  tidak  mampu  menjaga  dan  merawat  serta  melakukan beberapa tindakan yang diperlukan agar segera sembuh. Untuk itu, diperlukan tetangga  yang  selalu  siap  membantu  dan  menolong  kapan  pun  diperlukan. Sebuah  keluarga  akan  menjadi  susah  ketika  langkah-langkah  atau  tindakan tidak mendapatkan dukungan dari tetangga.
Namun  jauh  lebih  dalam  daripada  kebutuhan  akan  kemudahan- kemudahan  yang  diberikan  tetangga,  sesungguhnya  naluri  setiap  manusia selalu ingin bertemu dengan sesama dan lingkungannya (Koentjaraningrat 2009 h.  89).  Dengan  naluri  tersebut  manusia  membentuk  kelompok-kelompok  dan hidup bermasyarakat. Manusia tidak tahan jika hidup sendirian, bukan karena kebutuhan tentang bantuan orang lain, tetapi kebutuhan nalurinya. Kebutuhan dasar  yang  muncul  dari  naluri  ini  perlu  mendapat  perhatian  dan  perlu dipenuhi sebagaimana kebutuhan yang lain. Dengan demikian dorongan naluri juga  merupakan  impuls  penting  yang  harus  dipenuhi  oleh  setiap  individu. Kemudian  setiap  individu  menjadi  rela  untuk  melakukan  apa  pun  dalam rangka  memenuhi  kebutuhan  itu.  Setiap  individu  yang  berinteraksi  dengan sesamanya akan menjalin konsensus-konsensus baik secara langsung atau tidak langsung.
Persepsi sebagai tahap kedua setelah menerima impuls. Sebagai tahapan yang  melanjutkan  impuls,  persepsi  bekerja  sebagai  pertimbangan  pertama untuk melakukan reaksi. Masyarakat Samatiga yang diwakili Suak Timah dan Lampise ini memahami betul kebutuhan-kebutuhan naluri maupun kebutuhan dalam  berinteraksi  dengan  sesamanya,  untuk  itu  setiap  individu  harus  juga memahami  kebutuhannya  sendiri  sekaligus  memahami  bagaimana  warga masyarakat  yang  menjadi  tetangganya.  Banyak  hal  yang  dapat  dipersepsikan individu  terhadap  tetangganya.  Individu  dapat  memiliki  persepsi  berbeda ketika  perilaku  individu  lainnya  juga  berbeda.  Dalam  hal  kebutuhan  manusia untuk  selalu  berkumpul  dan  berinteraksi,  serta  kebutuhan  individu  seperti tolong-menolong di Samatiga sudah jelas. Untuk itu setiap individu juga telah memiliki persepsi bahwa jika ingin mendapat perhatian dan bantuan tetangga, maka individu tersebut juga harus menyisihkan waktunya untuk memberikan perhatian kepada yang lainnya. Individu juga harus mau memberikan bantuan atau  pertolongan  kepada  yang  lainnya,  dan  sering  melakukan  kegiatan
bersama  dengan  warga  seperti  gotong  royong,  shalat  berjamaah,  mengikuti majlis  taklim  dan  lain-lainnya.  Jika  hal-hal  ini  tidak  dilakukan,  maka tetangganya juga tidak akan melakukan hal yang sama dengan dirinya.
Manipulasi, setelah  mengerti  impuls  dan  telah  mempersepsikan  impuls tersebut  tahap  berikutnya  adalah  manipulasi.  Manipulasi  yang  dimaksud adalah  mengolah  persepsi  agar  dapat  dilaksanakan  yang  berupa  tindakan untuk memenuhi kebutuhan akan rangsangan. Manipulasi dalam hal interaksi dalam  pandangan  peneliti  lebih  tampak  apabila  dilihat  dari  sistem  nilai  atau norma yang berlaku dalam masyarakat. Dapat dicontohkan ketika ada seorang warga  masyarakat  yang  meninggal  sedangkan  ada  beberapa  tetangga  tidak datang  melayat,  maka  nilai-nilai  yang  berlaku  di  masyarakat  mengatakan “tidak nyaman”. Ketidaknyamanan ini akan berakibat pada sanksi sosial yang diterima  oleh  yang  bersangkutan.  Sanksi  sosial  tidak  selalu  diterima  dengan tekanan  yang  kuat,  meskipun  dalam  hal  dan  pada  masyarakat  tertentu  sanksi ini akan dirasakan sangat kuat dan berat.
Pada  masyarakat  Samatiga  berjalan  sistem  nilai  bahwa  jika  ada  tetangga terjadi  musibah  tidak  datang  menjenguk  maka  individu  tersebut  akan  merasa tidak  nyaman.  Demikian  juga  halnya  dengan  kegiatan  bersama-sama  seperti gotong-royong dalam kenduri maulid atau aktivitas keagamaan lainnya, warga bersangkutan  akan  merasa  tidak  nyaman  jika  tidak  terlibat  dalam  kegiatan tersebut.  Namun  ini  tidak  menjamin  seratus  persen  bahwa  kemudian  setiap individu  akan  bersama-sama  melakukan  aktivitas  dimaksud,  karena masyarakat masih memberikan toleransi untuk melakukan aktivitas lainnya di lain waktu.
Berbeda  halnya  dengan  aktivitas  menjenguk  tetangga  yang  sakit,  orang sakit  tidak  ingin  selamanya,  dan  bisa  dikatakan  di  kemudian  hari  juga  tidak menginginkan  menjadi  sakit.  Untuk  itu,  setiap  warga  yang  mengetahui  ada tetangga  sakit  akan  berusaha  semaksimal  mungkin  segera  menjenguk  untuk menunjukkan  empatinya.  Dengan  kedatangannya  itu  diharapkan  akan memberikan  dorongan  secara  mental  dan  menjadi  sugesti  untuk  segera sembuh.
Konsumasi , tahap ke empat ini merupakan aksi yang merupakan respon dari  serangkaian  impuls,  persepsi,  dan  manipulasi.  Agar  setiap  warga mendapatkan nama yang baik di masyarakat dan dikatakan sebagai orang yang berinteraksi serta  dikenal warga masyarakat lainnya, maka yang bersangkutan harus  melakukan  aktivitas-aktivitas  yang  dimiliki  masyarakat.  Sebagai  tahap terakhir,  makan  konsumasi  adalah  wujud  nyata  dari  aktivitas  itu.  Setiap individu  pada  akhirnya  akan  melakukan  gotong-royong,  berkumpul  bersama, menghadiri pemakaman tetangga, menghadiri acara perkawinan, dan aktivitas- aktivitas lainnya.

## PENUTUP
Masyarakat  Samatiga  yang  tidak  jauh  dengan  kota,  ternyata  masih menganggap bahwa tetangga sangat diperlukan dalam kehidupan sehari-hari. Hal  ini  bukan  jawaban  normatif  dan  bukan  hanya  sekedar  diperlukan,  tetapi sangat  penting  kedudukannya  dalam  masyarakat.  Bahkan  tetangga  dianggap lebih dekat dari saudara kandung sendiri. Keamanan dan Kenyamanan dalam hidup  dapat  ditemukan  pada  saat  semua  warga  hidup  rukun  saling menghormati, saling menghargai dan saling tolong menolong.
Konflik  yang  terjadi  pada  masyarakat  biasanya  disebabkan  perkara- perkara  kecil  bahkan  sepele.  Namun  harga  diri  selalu  di  depan,  sehingga permasalahan  kecil  mampu  membuat  antar  keluarga  menjadi  panas  dan berseteru.  Permasalahan  ini  masih  dapat  diselesaikan  sendiri  oleh  warga masyarakat.  Mediasi  paling  tinggi  dilakukan  oleh Keuchik meskipun  pada masyarakat desa pada umumnya malu jika permasalahan biasa harus diketahui seorang keuchik .
Berdasarkan  dua  hal  tersebut  di  atas  maka  dalam  hal  penanganan masalah seperti konflik warga, dan berdasarkan ciri masyarakat kota dalam hal berinteraksi  (Soekanto  2013,  h.  140)  maka  penulis  menginterpretasikan  bahwa masyarakat  Samatiga  belum  mendapatkan  pengaruh  kehidupan  kota.  Konsep Soekanto masyarakat kota berinteraksi berdasarkan kepentingan semata.

## REFERENSI
Damsar. 2012. Pengantar Sosiologi Pendidikan. Edisi Pertama. Jakarta. Kencana Prenada Media Group.
Ellly  Setiadi,  Kama  A.  Hakam  dan  Ridwan  Effendi.  2009.  Ilmu  Sosial  dan Budaya Dasar. Jakarta. Prenada Media Group.
Fisher. Simon. et all .  2001: Mengelola Konflik; Ketrampilan dan Strategi untuk Bertindak. Alih Bahasa S.N. Kartikasari dkk. Jakarta. The British Council Indonesia.
Koentjaraningrat.  2009.  Pengantar  Ilmu  Antropologi.  Edisi  Revisi.  Jakarta.
Rineka Cipta.
Moleong.  2011.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Edisi  Revisi.  Bandung.  PT. Remaja Rosdakarya.
Nasikun. 2009. Sistem Sosial Indonesia. Jakarta. RajaGrafindo Persada.
Poloma, Margaret M. 2004. Sosiologi Kontemporer. Tim Penerjemah Yasogama. Yogyakarta. PT. Raja Grafindo Persada.
Ritzer,  George  dan  Douglas  J.  Goodman.  2010.  Teori  Sosiologi  Modern.
Penerjemah Alimandan. Jakarta. Kencana Prenada.
Soerjono  Soekanto.  2006.  Sosiologi  Suatu  Pengantar.  Edisi  Baru.  Jakarta.  Raja Grafindo Persada.
Sugiyono. 2005. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung. Alfabeta
Wahyudin Sumpeno. 2009. Membangun Perdamaian; Modul Pelatihan Mediasi dan  Resolusi  Konflik  Untuk  Fasilitator.  Banda  Aceh.  Kementerian Negara  Perencanaan  Pembangunan  Nasional  (Bappenas)  bekerjasama dengan WorldBank.