Jurnal RISA (Riset Arsitektur) ISSN 2548-8074, www.journal.unpar.ac.id Volume 04, Nomor 01, edisi Januari 2020; hal 50-65

## COMPARISON OF MASSING AND SPACE CONFIGURATION ON THE SANG CIPTA RASA GREAT MOSQUE CIREBON AND THE KAUMAN GEDHE MOSQUE YOGYAKARTA
1 Muhammad Rifki Meidianto. 2 Indri Astrina, S.T., M.A.
¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
Abstract- The spread of Islam in Indonesia left cultural diversity due to acculturation, especially on Java. Among them are rituals or activities of ancient Javanese that are adapted and combined with Islamic culture. The local cultural activities or religious rituals certainly require space. A mosque is also a place for these activities with spaces in it that support their activities. These activities certainly influenced the spatial and massing configuration of  mosques.  Cirebon  and  Yogyakarta,  which are  the  two  Islamic  kingdoms  or  Sultanates  in  Java, at  that  time certainly had the main mosque as a means of worship and a means of spreading religion, the mosque was the Sang Cipta Rasa Great Mosque in Cirebon and the Kauman Great Mosque in Yogyakarta. The two mosques have different  locations,  it’s  interesting  to  study  because  of  course,  these  two  regions  have  different  cultures.  The purpose of the study was to look for differences and similarities in spatial and mass based on the activities of the Sang Cipta Rasa Great Mosque and the Kauman Gedhe Mosque.
The research uses the descriptive method with a qualitative approach by describing the spatial and mass conditions of the two mosques and comparing them with spatial and mass theory based on their activities to find out  the  differences.  The  data of  the  two  mosques  were  collected  by  means  of  field  observations  and  literature studies. Data are grouped into two parts, namely the arrangement of the masses in the scope of the surrounding environment, and the layout and mass in the scope of the site of the two mosques. Analysis of activities and culture in both mosques is associated with spatial and mass theories, and also their space needs which then compares the spatial layout and mass of the two mosques.
Through this study it was found that there are differences in the mass of the two mosques where the Sang Cipta  Rasa  Great  Mosque  located  on  the  coast  has  an  orientation  towards  the  Qibla  according  to  Islamic teachings and the Kauman Great Mosque in the Javanese interior oriented towards the sunset or west following the concept of cosmology Java used by the palace. In addition, Yogyakarta's local cultural rituals are carried out in the Gedhe Kauman Mosque complex which affects the mass management while in Cirebon, local cultural rituals are carried out in the Kasepuhan Palace complex or the square. There is no significant difference in the spatial layout of the needs of Islamic ritual activities, but only at the Gedhe Kauman Mosque, there are clear restrictions between prayer rooms and purification in men and women where there is a western or prayer room in the mosque and the space is not at the Sang Cipta Rasa Great Mosque.
Key  Words:  Islam , religious  activity,  cultural  activity , mosque , architecture , space  ordering , massing configuration .
1 Corresponding author: rifkimeidianto@gmail.com

## KOMPARASI TATA MASSA DAN RUANG PADA MASJID AGUNG SANG CIPTA RASA CIREBON DAN MASJID GEDHE KAUMAN YOGYAKARTA
1 Muhammad Rifki Meidianto. 2 Indri Astrina, S.T., M.A.
¹ Mahasiswa S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan ² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
Abstrak- Penyebaran Islam di Indonesia meninggalkan keberagaman budaya akibat adanya akulturasi khususnya di  Pulau  Jawa.  Di  antaranya adalah  ritual-ritual  atau  aktivitas  asli  Jawa  kuno  yang  disesuaikan dan  dipadukan dengan budaya Islam. Aktivitas ritual budaya ataupun ritual religius Islam tersebut tentunya memerlukan ruang. Masjid pun menjadi wadah untuk aktivitas tersebut dengan ruang-ruang di dalamnya yang menunjang aktivitas- aktivitasnya. Aktivitas-aktivitas tersebut tentunya memengaruhi tata ruang dan massa pada masjid sebagai sarana penyebaran agama Islam saat itu. Cirebon dan Yogyakarta yang merupakan dua kerajaan Islam atau kesultanan di Pulau Jawa pada saat itu tentunya memiliki masjid utama sebagai  sarana ibadah maupun sarana penyebaran agama, masjid tersebut adalah Masjid Agung Sang Cipta Rasa Cirebon dan Masjid Gedhe Kauman Yogyakarta. Kedua masjid tersebut memiliki lokasi dengan keadaan berbeda, hal ini menarik untuk diteliti karena tentunya dua  wilayah  ini  memiliki  budaya  yang  berbeda.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mencari  perbedaan  dan persamaan tata ruang dan massa berdasarkan aktivitas pada Masjid Agung Sang Cipta Rasa dan Masjid Gedhe Kauman.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif  dengan  cara mendeskripsikan keadaan tata ruang dan massa kedua masjid dan membandingkannya dengan teori tata ruang dan massa berdasarkan aktivitasnya untuk mengetahui perbedaannya. Data kedua masjid dikumpulkan dengan cara observasi lapangan dan studi pustaka. Data dikelompokkan menjadi dua bagian, yaitu tata massa pada lingkup lingkungan sekitar, dan tata ruang dan massa pada lingkup tapak kedua masjid. Analisis aktivitas dan budaya di kedua  masjid  dikaitkan  dengan  teori  tata  ruang  dan  massa,  dan  juga  kebutuhan  ruangnya  yang  kemudian membandingkan tata ruang dan massa kedua masjid tersebut.
Melalui penelitian ini ditemukan bahwa terdapat perbedaan tata massa pada kedua masjid di mana Masjid Agung Sang Cipta Rasa yang berada di pesisir memiliki orientasi ke arah kiblat sesuai ajaran Islam dan Masjid Gedhe Kauman yang berada di pedalaman Jawa berorientasi tepat ke arah matahari terbenam atau barat mengikuti konsep  kosmologi  Jawa  yang  digunakan  keraton.  Selain  itu,  ritual  budaya  setempat  Yogyakarta  dilakukan  di kompleks Masjid Gedhe Kauman yang memengaruhi tata massanya sedangkan di Cirebon, ritual budaya setempat dilakukan di  kompleks  Keraton  Kasepuhan  ataupun  alun-alun.  Tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan  pada  tata ruang dari kebutuhan aktivitas ritual Islam, namun hanya saja pada Masjid Gedhe Kauman, terdapat pembatasan yang  jelas  antara  ruang  shalat  atau  bersuci  pada  pria  dan  wanita  di  mana  adanya pawestren atau  ruang  shalat wanita pada masjid tersebut dan ruang tersebut tidak terdapat pada Masjid Agung Sang Cipta Rasa.
Kata-kata kunci : Islam, aktivitas religi, aktivitas budaya, masjid, arsitektur, tata ruang, tata massa.

## 1. PENDAHULUAN
Masuknya  Islam  ke  Indonesia  meninggalkan  sejarah  dan  mewariskan  keberagaman budaya  untuk  Indonesia,  di  mana  sebelumnya  telah  ada  budaya  asli  Indonesia  yang ditinggalkan oleh era kerajaan Hindu dan Budha yang juga meninggalkan budaya yang melekat pada masyarakat Indonesia pada saat itu hingga sekarang. Islam pun semakin berkembang dan semakin luas terutama di pulau Jawa, yang menciptakan beberapa kerajaan-kerajaan Islam di Pulau Jawa.
Penyebaran Islam kemudian berlanjut pada generasi selanjutnya yang dilakukan oleh para wali yang lebih dikenal dengan sebutan Walisongo (Wali Sembilan). Tokoh-tokoh Wali yang berjumlah sembilan tersebut –diduga tokoh wali yang berjasa dalam penyebaran Islam
tersebut merupakan tokoh penyebar Islam di Jawa yang dapat mengkombinasikan aspek-aspek sekuler dan spiritual dalam memperkenalkan Islam pada masyarakat. Transmisi Islam di Jawa oleh  Walisongo  mengimplementasikan  prinsip-prinsip  Islam  dengan  tidak  mengusik  tradisi dan kebiasaan lokal serta mudah ditangkap oleh orang awam karena pendekatan-pendekatan Walisongo yang menyatu dengan kehidupan masyarakat, caranya adalah dengan menyebarkan Islam dengan elemen-elemen lokal yang membuat masyarakat mudah menerima ajaran Islam, sehingga bercampurlah budaya lokal asli dengan budaya Islam. (Amin, H.M. Darori, 2000:188)
Aktivitas  penyebaran  islam  ini  tentunya  menimbulkan  kebutuhan  akan  ruang-ruang yang  menampung  kebutuhan  dari  kegiatan-kegiatan  dan  juga  kebudayaan  dari  penyebaran Islam  di  Pulau  Jawa.  Masjid  pun  menjadi  wujud  dari  kebutuhan  aktivitas  dan  budaya  baru tersebut. Sebagai tempat penanaman budaya Islam, masjid menjadi hasil dari kebutuhan dua unsur dasar kebudayaan antara kebudayaan lama yang telah dimiliki masyarakat setempat dan kebudayaan  yang  baru  dibawa  dari  luar  oleh  para  penyebar  agama  dan  kebudayaan  Islam. Akibat  dari  beragamnya  budaya  dan  aktivitas  yang  dilakukan  pada  tiap  daerah  yang  ada  di Pulau  Jawa  dan  Nusantara,  masjid  pun  memiliki  ciri  khas  tersendiri  yang  berbeda  di  setiap wilayah karena pengaruh budaya baru ataupun lama yang berbeda-beda baik secara tata ruang, tata massa dan juga bentuk dan ornamennya.
Dari banyaknya masjid-masjid peninggalan masa penyebaran Islam di Pulau Jawa, di antaranya  terdapat  Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa  Cirebon,  posisi  Cirebon  yang  berada  di pesisir menjadikannya sebuah pelabuhan pada masa peralihan kerajaan Hindu-Budha ke Islam, pendatang dari Tionghoa, Timur Tengah, hingga masa kolonial Belanda menjadikan Cirebon memiliki  banyak  titik  kurun  waktu  budaya,  di  mana  masing-masing  kurun  waktu  tersebut memiliki ciri khas budaya tersendiri yang berbeda dari budaya lainnya termasuk kebudayaan Jawa dan Sunda terutama dari kegiatan dan aktivitas khusus maupun kegiatan sehari-hari yang dapat memengaruhi kebutuhan yang menciptakan sebuah pola ruang.
Selain itu, juga terdapat Masjid Gedhe Kauman di Yogyakarta yang berada di kompleks Ngayogyakarta Hadiningrat atau Keraton Kesultanan Yogyakarta. Bertempat di sekitar istana yang  menempati  sebelah  barat  alun-alun  utara  Yogyakarta,  tepatnya  di  sebelah  kiri  keraton Jogja  yaitu  di  kampung  Kauman,  kelurahan  Ngupasan,  kecamatan  Gondoman,  kota Yogyakarta.  Gaya  arsitektur  masjid  ini  mewarisi  gaya  masjid  Demak. Masjid  ini  juga mengalami perubahan dan penambahan ruang karena semakin bertambahnya pengguna masjid. Hal ini tentunya membuat masjid ini mempunyai pola ruang yang khas dengan perubahan dan perkembangannya tersendiri yang menarik. 2
Aktivitas keagamaan dan kebudayaan ini tentunya akan menimbulkan kebutuhan akan ruang  arsitektur.  Dalam  arsitektur,  salah  satu  elemen  yang  tidak  dapat  dilepaskan  adalah tatanan. Arsitektur tanpa tatanan akan menimbulkan kekacauan. Tatanan merujuk tidak hanya pada keteraturan geometris saja, tapi lebih pada suatu kondisi di mana setiap bagian dari suatu keseluruhan  ditempatkan  secara  pantas  melalui  rujukan  pada  bagian-bagain  lain  yang tujuannya  agar  bisa  menghasilkan  suatu  tatanan  yang  harmonis  (D.  K.  Ching,1979:338). Aktivitas  yang  berbeda  tentunya  akan  menciptakan  ruang  yang  berbeda  sesuai  dengan kebutuhan aktivitas tersebut.
Masjid Agung Sang Cipta Rasa dan Masjid Gedhe Kauman merupakan  masjid  yang dirancang pada masa kesultanan atau kerajaan Islam di mana Islam baru masuk ke Indonesia khususunya di Pulau Jawa. Lokasi Cirebon yang berada di pesisir utara Pulau Jawa menjadikan Cirebon sebuah kota dengan Pelabuhan yang menjadi singgahnya pendatang membuat budaya Cirebon sangat beragam dengan pengaruh-pengaruh budaya luar, dan Yogyakarta yang berada di  selatan  Jawa  dengan  budaya  yang  diturunkan  dari  masa  kerajaan  Mataram  dan  pengaruh budaya luar yang tidak sebanyak Cirebon membuat kedua masjid memiliki ciri khas tersendiri
2 https://www.kratonjogja.id/tata-rakiting-wewangunan/10/kagungan-dalem-masjid-gedhe
baik dari gaya arsitekturnya dan juga aktivitas budaya yang menarik terutama tatanan ruang dan massanya.
Berdasarkan  fenomena  yang  telah  dijabarkan,  dapat  dikatakan  bahwa  Masjid  Agung Sang Cipta Rasa dan Masjid Gedhe Kauman dapat dikomparasikan berdasarkan kebutuhan tata ruang dan massanya berdasarkan  aktivitas di  kedua masjid  tersebut  di  mana masing-masing masjid memiliki ciri khasnya masing-masing yang menarik untuk diteliti.
Dari  uraian  di  atas  maka  fokus  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menjawab  beberapa pertanyaan  yaitu, apa  perbedaan  dan  persamaan  tata  ruang  dan  massa  pada  kedua  masjid berdasarkan  aktivitas  ritual  utama  Islam  yang  memengaruhi  rancangan  dan  pola  tatanan kedua masjid tersebut? Serta apa perbedaan dan persamaan tata ruang dan massa pada kedua masjid  berdasarkan  aktivitas  ritual  keagamaan  budaya  setempat  yang  memengaruhi rancangan dan pola tatanan kedua masjid tersebut?
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  perbandingan  tata  ruang  dan massa  pada  kedua  masjid  baik  berdasarkan  aktivitas  religius  Islam  maupun  ritual  budaya setempatnya yang berbeda. Penelitian ini diharapkan dapat memberi informasi dan pemahaman tentang perbandingan tata ruang dan massa dan bagaimana aktivitas memengaruhi tata ruang dan  massa  pada  kedua  masjid  tersebut  dan  melestarikan  arsitektur  tradisional  nusantara khususnya masjid.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  melakukan  observasi lapangan  terkait  tatanan  ruang  dan  massa  pada  Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa  dan  Masjid Gedhe  Kauman.  Penelitian  dilakukan  dengan  melakukan  studi  literatur,  teori,  dan  prinsip- prinsip  dasar  mengenai  tata  ruang  dan  massa,  kebudayaan,  serta  tata  ruang  dan  massa  dari budaya-budaya yang memengaruhi kedua objek masjid. Observasi pada objek dilakukan untuk mendeskripsikan  kedua  objek  untuk  memperoleh  data  sesuai  dengan  objek  yang  ada  di lapangan.
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  deskriptif-komparatif.  Penelitian menggunakan metode perbandingan dua buah objek Masjid Agung Sang Cipta Rasa Cirebon dan  Masjid  Gedhe  Kauman  Yogyakarta  dengan  mendeskripsikan  tata  massa  kedua  objek tersebut,  mengkomparasi,  kemudian  menganalisa  dan  menarik  kesimpulan  dari  komparasi kedua objek tersebut.
Tempat penelitian berada di objek studi terkait, yaitu Masjid Agung Sang Cipta Rasa di Cirebon dan Masjid Gedhe Kauman di Yogyakarta.
Periode  penelitian  berlangsung  dari  awal  pra-skripsi  45  sampai  dengan  tahap  siding akhir, yaitu pada semester ganjil pada tahun ajaran 2018-2018 (Agustus – Desember 2018).
Pengumpulan  data  menggunakan  literatur-literatur  sebagai  sumber  informasi  terkait objek studi yang diteliti. Sumber-sumber tertulis terkait pengertian, sejarah, fungsi, dan sumber tertulis lainnya terkait bangunan Masjid Agung Sang Cipta Rasa dan Masjid Gedhe Kauman merupakan data awal yang dibutuhkan dalam melakukan penelitian, melakukan pengamatan secara langsung terhadap objek studi khususnya pada bentuk dan ornamen arsitketur Masjid Agung Sang Cipta Rasa dan Masjid Gedhe Kauman, dan wawancara kepada narasumber yang ahli  di  bidangnya  dilakukan  untuk  memperoleh  data-data  yang  tidak  dijelaskan  di  dalam literatur.

## 2. TATA RUANG DAN MASSA DALAM ARSITEKTUR,
ARSITEKTUR  MASJID,  ARSITEKTUR  JAWA,  AKTIVITAS  RITUAL ISLAM, DAN AKTIVITAS RITUAL BUDAYA SETEMPAT

## 2.1 ARSITEKTUR MASJID
Masjid  dibangun  untuk  memenuhi  keperluan  ibadah  Islam,  fungsi  dan  perannya ditentukan oleh lingkungan, tempat dan jaman di mana masjid didirikan. Secara prinsip masjid adalah tempat membina umat, untuk itu dilengkapi dengan fasilitas sesuai dengan keperluan pada jaman, siapa yang mendirikan dan di mana masjid dibangun. (Sumalyo,2000)
Sehingga akhirnya, masjid menjadi suatu wadah terbentuknya masyarakat Islam, yang tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  sholat  saja,  akan  tetapi  mewadahi  segala  kegiatan manusia,  terutama  bersosialisasi  (musyawarah,  belajar,  mengaji,  dll).  Makin  kompleks kegiatan yang ada di masyarakat, maka makin beragam pula kegiatan yang harus ditampung.
Menyebarnya agama Islam di dunia juga disertai berkembangnya arsitektur Islam, salah satunya adalah masjid. Berkembangnya masjid tidak dibatasi dengan ketentuan-ketentuan yang membuat suatu pattern yang pasti. Sehingga, pada awal penyebaran agama Islam, masjid hanya dibangun  untuk  menjadi  sarana  aktivitas  dan  ibadah  umat  muslim  tanpa  adanya  ketentuan rancangan yang sama. Karenanya tipologi bangunan masjid di tiap wilayah berbeda.
Meski demikian, masjid memiliki ruang-ruang fungsional yang sifatnnya tidak bebas (mengikat).  Karenanya  di  sini  tidak  sepenuhnya  bebas  dari  aturan  dan  syarat,  akan  tetapi terdapat hal-hal yang harus diperhatikan, antara lain: (1) Berorientasi ke arah Kiblat (Kabah di Kota  Mekah),  biasanya  ditandai  dengan  adanya  Mihrab,  (2)  Mihrab,  area  tempat  Imam memimpin sholat, (3) Mimbar, tempat khatib atau penceramah berdiri, (4) Ruang wudhu, atau kolam,  (5)  Menara  Adzan  atau  Minaret,  (6)  Halaman  terbuka,  berfungsi  sebagai  tempat menampung jamaah dengan kapasitas yang besar, dan (7) Madrasah dan sarana pendidikan.

## 2.2 MASJID TRADISIONAL JAWA
Setia  Budi  (2004)  dalam  jurnalnya  tentang  sejarah  dan  perkembangan  Masjid  Jawa menguraikan studi, Masjid Jawa berbeda secara mendasar dari masjid-masjid yang dibangun di negara-negara Muslim lainnya. Tipe Indonesia ini berasal dari Jawa, sehingga orang bisa menyebutnya sebagai tipe Jawa. Karakter khas masjid Jawa telah dijelaskan secara rinci oleh Pijper (1947), yakni berdenah bujur sangkar, lantainya langsung berada pada fundamen yang masif atau tidak memiliki kolong lantai sebagaimana rumah-rumah vernakular indonesia atau tempat  ibadah  berukuran  kecil  seperti langgar (jawa), tajug (sunda),  dan bale (banten), memiliki  atap  tumpang  dari  dua  hingga  lima  tumpukan  yang  mengerucut  ke  satu  titik  di puncaknya,  mempunyai  ruang  tambahan  pada  sebelah  barat  atau  baratlaut  untuk  mihrab, mempunyai beranda baik pada sebelah depan (timur) atau samping yang biasa disebut surambi atau siambi (jawa)  atau tepas masjid  (sunda),  dan  memiliki  ruang  terbuka  yang  mengitari masjid yang dikelilingi pagar pembatas dengan satu pintu masuknya di bagian muka sebelah timur.
Denah asli Masjid Jawa adalah empat persegi, ditutupi atap yang terdiri dari sejumlah tumpukan, dan diakhiri dengan hiasan berupa mahkota. Pada ruang masjid terdapat ceruk kecil, yang mengindikasikan arah kiblat ke Mekah yang disebut mihrab .

## 2.3 AKTIVITAS RITUAL ISLAM
Ruang-ruang masjid Jawa tersebut ada untuk memenuhi aktivitas-aktivitas ritual yang terjadi di masjid karena budaya hindu yang melekat pada masyarakat Jawa, membuat ritual- ritual Islam Jawa sedikit berbeda dari negara-negara islam lainnya yang membuat ruang-ruang fungsional  dalam  masjid  Jawa  khususnya  masjid-masjid  Walisongo.  Berdasarkan  penelitian Ashadi (2016), terdapat aktivitas-aktivitas yang terjadi di masjid-masjid Walisongo di Jawa di antaranya:  (1)  Pemukulan beduk ,  dilakukan  sebelum  salat  lima  waktu  dan  salat  jumat,  (2) Adzan, dilakukan setelah pemukulan beduk , (3) Bersuci, sebagai syarat sahnya salat, (4) Salat lima waktu (sifatnya wajib), (5) Salat Jumat (wajib bagi pria), (6) Salat sunah (sifatnya utama dikerjakan), (7) Berdoa dan berdzikir, dan (8) Ziarah.

## 2.4 AKTIVITAS RITUAL BUDAYA SETEMPAT
Selain  aktivitas  utama  keagamaan,  masjid-masjid  Walisongo  atau  wilayah  yang memiliki keraton, terdapat aktivitas ritual budaya lainnya yang berkaitan dengan budaya lokal dan budaya Islam hasil dari akulturasi budaya. Di Cirebon terdapat beberapa ritual-ritual tradisi yang berkaitan dengan agama Islam yang dilakukan baik di masjid maupun di keraton menurut Rosmalia (2016) berikut;
No Ritual Aktivitas Lokasi 1 Ramadanan • Tadarus • Pukul bedug • Membuat minyak maleman • Kompleks keraton Kasepuhan,  Kanoman,  dan Kacirebonan • Astana  Gunung  Jati  & Gunung Sembung • Masjid  Sang  Cipta  Rasa, Masjid  Kanoman,  Masjid Dog Jumeneng 2 Sawalan • Grebeg Syawal /ziarah ke makam leluhur • Shalat Ied • Pertunjukan gamelan sekaten • Halal Bihalal • Kompleks keraton Kasepuhan,  Kanoman,  dan Kacirebonan
• Astana  Gunung  Jati  & Gunung Sembung • Masjid  Sang  Cipta  Rasa, Masjid  Kanoman,  Masjid Dog Jumeneng 3 Rayagung • Grebeg  Ageng /ziarah  ke  makam leluhur • Shalat Ied • Potong kurban • Kompleks keraton Kasepuhan,  Kanoman,  dan Kacirebonan • Astana  Gunung  Jati  & Gunung Sembung • Masjid  Sang  Cipta  Rasa, Masjid  Kanoman,  Masjid Dog Jumeneng
Pada  Masjid  Gedhe  Kauman  juga  terdapat  berbagai  upacara  atau  tradisi  yang diselenggarakan  oleh  Keraton  Yogyakarta  di  Masjid  Gedhe  Kauman  ataupun  di  keraton, diantaranya adalah sebagai berikut berdasarkan web resmi Keraton Kesultanan Yogyakarta;
No Ritual Aktivitas Lokasi 1 Sekaten • Pesta Rakyat dan Pasar Malam • Pemindahan Gamelan ke bangsal sekaten • Grebeg Kompleks Keraton Yogyakarta, Alun- Alun dan Masjid Gedhe Kauman 2 Garebeg • Perebutan  Gunungan Makanan Kompleks Keraton Yogyakarta, Alun- Alun dan Masjid Gedhe Kauman

## 2.5 TATA RUANG DAN MASSA
Menurut Francis D.K. Ching dalam bukunya yang berjudul Form, Space, and Order (1979:337-338), tatanan tidak merujuk tidak hanya pada keteraturan geometris saja, tapi lebih pada  suatu  kondisi  di  mana  setiap  bagian  dari  suatu  keseluruhan  ditempatkan  secara  pantas melalui rujukan pada bagian-bagain lain yang tujuannya agar bisa menghasilkan suatu tatanan yang harmonis.
Tatanan tanpa ragam dapat menghasilkan suatu monotoni atau kebosanan dan ragam tanpa  tatanan  pun  dapat  mengahsilkan  kekacauan.  Kesatuan  dengan  keanekaragaman
merupakan  idealnya.  Prinsip-prinsip  penyusunan  berikut  ini  dipandang  sebagai  perangkat visual  yang  memungkinkan  bentuk  dan  ruang  suatu  bengunan  yang  berbeda  dan  bervariasi untuk  bersama-sama  hadir  secara  perseptual  dan  konseptual  di  dalam  suatu  kesatuan  yang tertata, dipersatukan, dan harmonis. (D.K. Ching 1979:338), yaitu sumbu, simetri, dan hierarki yang biasanya sangat terlihat jelas di bangunan masjid.
Bentuk dan tatanan spasial dalam sebuah bangunan harus dapat diatur dan diorganisir. Organisasi  spasial  memiliki  jenis-jenis  yang  dapat  dikaitkan  dengan  karakteristik  bentuk, hubungan spasial, dan respon kontekstual dari kategori tersebut. Menurut D.K. Ching ( Form, Space,  and  Order (1979:195-238)),  organisasi  spasial  tersebut  dibagi  menjadi  5  jenis,  yaitu terpusat, linier, radial, terklaster, dan grid.

## 3. PERBANDINGAN TATA RUANG DAN MASSA MASJID AGUNG SANG CIPTA RASA DAN MASJID GEDHE KAUMAN

## 3.1 LINGKUP LINGKUNGAN
Keraton  dipercaya  sebagai  wujud  dari  alam  semesta.  Keraton  biasanya  berorientasi pada sebuah sumbu yang dianggap sakral dan memiliki makna tertentu. Untuk keraton-keraton yang berada di Cirebon keraton memiliki sumbu orientasi ke arah Astana Gunung Sembung atau  Astana  Gunung  Jati  yang  merupakan  makam  dari  Sunan  Gunung  Jari  kedua  tempat tersebut adalah dataran tertinggi yang ada di Wilayah Cirebon dan juga yang dianggap sebagai tempat  sakral.  Gambar  dibawah  adalah  bagaimana  keraton  berorientasi  ke  Astana  Gunung Sembung.
Figur 1. Orientasi Keraton Kasepuhan terhadap Astana
Gunung Sembung Figur 2. Orientasi Keraton Kasepuhan terhadap Astana Gunung Sembung
Sedangkan dalam Islam arah shalat adalah ke arah kiblat, sehingga sumbu arah orientasi masjid harus mengarah ke barat. Dalam kosmologi Jawa juga terdapat konsep macapat dalam pembagian pola penyusunan di wilayah Keraton di mana di dalamnya terdapat keraton, masjid, dan juga alun-alun, sehingga posisi masjid pun berada di sebelah barat alun-alun sebagai ruang penghubung  dan  keraton  berada  di  selatan  alun-alun  sebagai  pusat  pemerintahan.  Gambar diatas  menunjukkan  tata  massa  wilayah  keraton  dan  posisi  masjid  terhadap  keraton berdasarkan sumbu kosmologi yang ada di Cirebon yaitu mengarah ke dataran tertinggi Astana Gunung Sembung dan Astana Gunung Jati (utara), dan sumbu arah shalat dalam Islam yaitu ke arah kiblat.
Sama seperti di Cirebon, Keraton Kesultanan Yogyakarta yang di dalamnya terdapat Masjid  Gedhe  Kauman  juga  memiliki  konsep  kosmologi  dalam  penataan  ruang  dan  pola penempatan massanya, di mana dalam wilayah keraton terdapat unsur konsep macapat dengan pembagian bangunan yaitu keraton, masjid, dan juga alun-alun dan juga orientasi keraton yang mengarah  ke  suatu  tempat  yang  dianggap  sakral  yaitu  Gunung  Merapi  (utara)  sebagai  arah orientasi.  Gambar  dibawah  mengilustrasikan  bagaimana  orientasi  keraton  terhadap  gunung merapi.

## Figur 3. Orientasi Keraton Kesultanan Yogyakarta terhadap Gunung Merapi

## Figur 4. Sumbu Orientasi pada Keraton Kesultanan
Yogyakarta ke Arah Utara (Gunung Merapi)
Dalam  Islam  arah  shalat  adalah  ke  kiblat  atau  ke  barat  daya,  sehingga  posisi  masjid terhadap keraton dan alun-alun sama seperti di Cirebon, yaitu di sebelah barat alun- alun dan barat  daya keraton.  Namun orientasi  masjid  mengarah ke barat  dengan arah shalat ke kiblat (±20 ° dari barat ke arah utara) dikarenakan konsep kosmolgi yang kuat sehingga fisik bangunan mengarah ke barat dengan arah shalat ke kiblat.

## 3.2 LINGKUP TAPAK

## Tata Ruang Berdasarkan Ritual Islam
Berdasarkan  penelitian  Ashadi  (2016),  terdapat  aktivitas-aktivitas  yang  terjadi  di masjid-masjid  Walisongo  di  Jawa, berikut adalah bagaimana kebutuhan  ruang dari aktivitas yang dilakukan di dalam lingkup tapak Masjid Gedhe Kauman dan Masjid Agung Sang Cipta Rasa.

## Masjid Agung Sang Cipta Rasa
Aktivitas Lokasi Aktivitas Keterangan Pemukulan Beduk Pemukulan beduk tidak membutuhkan ruang dengan pola dan organisasi ruang khusus. Adzan Kegiatan ini tidak membutuhkan ruang khusus karena kegiatan dilakukan hanya oleh beberapa ruang dan melalui mikrofon yang disambungkan dengan pengeras suara.
Bersuci Dalam masjid ini ruang bersuci terdapat pada bagian kanan serambi sehingga pengguna tetap dalam keadaan suci. Salat Lima Waktu Shalat lima waktu pada Masjid Agung Sang Cipta Rasa dilakukan di serambi masjid saja dan tidak diperbolehkan dilakukan di ruang utama shalat baik itu shalat yang dilakukan sendiri maupun berjamaah, dengan posisi imam berada di paduraksa . Kebutuhan aktivitas shalat yang terdiri dari shaf-shaf membuat ruang memiliki pola grid persegi panjang sesuai dengan tipologi masjid Jawa. Dan memiliki sumbu yang berorientasi ke arah kiblat . Salat Jumat Shalat Sunnah dan shalat dilakukan di ruang shalat utama dan serambi dengan pola grid pada ruang tersebut yang mengoptimalkan penggunaan ruang Salat Sunnah Berdoa dan Berdzikir Berdoa dan berdzikir pada umumnya dapat dilakukan di mana saja baik setelah shalat ataupun sebelum dan mengarah ke arah kiblat sehingga ruang yang dibutuhkan sama seperti ruang yang dibutuhkan untuk shalat. Ziarah x x
Ruang  yang  tersedia  pada  masjid  ini  sudah  memenuhi  aktivitas  ritual  Islam  kecuali ziarah karena tidak adanya makam di area Masjid Agung Sang Cipta Rasa. Dengan orientasi yang tepat  yaitu ke arah kiblat membuat  area shalat pada  masjid  ini  sesuai  dengan aktivitas shalat yang bersifat memiliki shaf-shaf. Namun pemisahan antar gender tidak terlihat kuat pada masjid ini karena tidak adanya ruang khusus untuk wanita melakukan shalat.

## Masjid Gedhe Kauman
Aktivitas Denah Ruang Pemukulan Beduk x Beduk pada masjid ini sudah dipindahkan ke keraton. Adzan Adzan dilakukan di dalam ruang shalat utama di sebelah mihrab , tidak membutuhkan ruangan khusus untuk aktivitas ini karena aktivitas ini hanya dilakukan satu orang dan aktivitasnya dilakukan hanya beberapa saat. Bersuci Bersuci dilakukan pada area wudhu yang berada di sisi utara dan selatan masjid, area wudhu pria dan wanita dipisah dan pada area wudhu wanita diberikan pagar pembatas agar privasi wanita terjaga. Salat Lima Waktu Shalat lima waktu dilakukan pada ruang shalat utama dan serambi. Pola penyusunan ruang bersifat grid (kolom-kolom yang membentuk ruang). Terdapat beberapa ruang sisa pada sudut-sudut ruang yang tercipta karena orientasi masjid yang mengarah ke barat bukan ke kiblat . terdapat ruang pawastren atau ruang shalat untuk wanita pada bagian selatan bangunan sebagai pembatas antar gender . Salat Jumat Shalat Jumat dan shalat Sunnah dilakukan pada ruang utama dan serambi, sama seperti shalat wajib lima waktu, ruang yang dibutuhkan untuk kegiatan ini memiliki sumbu ke arah kiblat namun karena massa masjid mengarah ke barat, beberapa sisi ruang terdapat sudut-sudut sisa yang tidak terpakai. Salat Sunnah Berdoa dan Berdzikir Berdoa dan berdzikir dilakukan secara fleksibel di mana kegiatan ini dapat dilakukan perseorangan maupun berjamaah setelah shalat, sebelum shalat, maupun dalam waktu tertentu, dan dilakukan di dalam ruang serambi maupun ruang utama shalat yang berorientasi ke arah kiblat.
Pada  Masjid  Gedhe  terdapat  hal  yang  berbeda  dari  masjid  lainnya  karena  masjid  ini memiliki  orientasi  ke  arah  barat  untuk  memperkuat  konsep  sumbu  kosmis  dan  konsep mancapat pada  arsitektur  Jawa  di  kompleks  keraton  dan  posisi  Mekkah  dan  Ka’bah  yang berada di bagian barat Indonesia membuat sumbu orientasi masjid mengarah ke barat. Namun posisi shalat kemudian dibenarkan menuju arah kiblat yaitu ± 20° dari barat ke utara atau barat laut.  Hal  ini  menciptakan  ketidaksesuaian  aktivitas  dan  ruang  yang  digunakan,  dan menciptakan ruang-ruang tidak efektif pada sisi-sisi ruang di masjid karena perubahan aktivitas di ruang yang sudah ada terlebih dahulu.

## Tata Ruang Berdasarkan Ritual Budaya Setempat
Akulturasi yang terjadi pada masa penyebaran Islam membuat walisongo sebagai yang menyebarkan Islam menciptakan aktivitas-aktivitas keagamaan yang tidak ada di bagian dunia yang  lainnya.  Aktivitas-aktivitas  budaya  ini  pun  tentunya  membutuhkan  ruang  untuk melaksanakannya, dan saat ini ritual-ritual keagamaan tersebut masih dilakukan dan biasanya penyelenggara utamanya adalah pihak keraton di mana Masjid Agung Sang Cipta Rasa Cirebon dan Masjid Gedhe Kauman Yogyakarta berada.
Keberadaan kedua masjid tersebut yang memiliki lokasi yang berbeda di mana Cirebon berada di kawasan pesisir dan pelabuhan dan Yogyakarta yang berada di bagian selatan pulau Jawa  memiliki  budaya  yang  berbeda,  sehingga  kebutuhan  ruang  terhadap  aktivitas-aktivitas budaya setempatnya pun memiliki perbedaan. Berikut adalah tradisi ritual-ritual  keagamaan yang  masih  dilaksanakan  dan  kebutuhan  ruangnya  khususnya  yang  ada  di  tapak  kedua kompleks masjid ini.

## Masjid Agung Sang Cipta Rasa
No. Ritual Aktivitas Keterangan 1 Ramadanan • Tadarus • Pukul bedug • Membuat minyak maleman • Kompleks keraton Kasepuhan, Kanoman, dan Kacirebonan • Astana  Gunung  Jati  & Gunung Sembung • Masjid  Sang  Cipta  Rasa, Masjid  Kanoman,  Masjid Dog Jumeneng 2 Sawalan • Grebeg Syawal /ziarah ke makam leluhur • Shalat Ied • Pertunjukan gamelan sekaten • Halal Bihalal • Kompleks keraton Kasepuhan, Kanoman,
dan Kacirebonan
• Astana  Gunung  Jati  &
Gunung Sembung
• Masjid  Sang  Cipta  Rasa, Masjid  Kanoman,  Masjid Dog Jumeneng Ziarah Pada masjid ini terdapat kompleks Makam Pahlawan Nyai Ahmad Dahlan yang merupakan kompleks tokoh-tokoh Muhammadiyah dan istri dari K.H. Ahmad Dahlan yang berada tepat pada bagian barat atau bagian belakang masjid.
3 Rayagung • Grebeg Ageng /ziarah ke makam leluhur • Shalat Ied • Potong kurban • Kompleks keraton Kasepuhan, Kanoman, dan Kacirebonan • Astana  Gunung  Jati  & Gunung Sembung • Masjid  Sang  Cipta  Rasa, Masjid  Kanoman,  Masjid Dog Jumeneng
Ritual-ritual  di  atas adalah ritual  yang dilaksanakan oleh pihak keraton.  Ritual-ritual tersebut merupakan ritual yang berasal dari ritual Islam yang dilakukan di beberapa waktu yang di dalamnya juga terdapat ritual utama Islam seperti shalat, berdoa, dan berzikir yang biasanya dilakukan di masjid, dan kemudian berlanjut dilakukan di alun-alun maupun di keraton. Hal ini terjadi karena dalam kompleks masjid hanya terdapat ruang-ruang yang memenuhi aktivitas ritual utama Islam dan lahan yang tidak terlalu besar untuk mengadakan ritual-ritual adat yang dilakukan setelah shalat dan berdoa dilaksanakan, sehingga aktivitas ritual budaya di Cirebon menggunakan tiga kawasan di dalam kompleks Keraton Kasepuhan Cirebon yaitu kompleks masjid, alun-alun, dan keraton.

## Masjid Gedhe Kauman
Ritual Islam yang berhubungan dengan budaya Keraton adalah ritual-ritual hasil dari akulturasi budaya yang sudah ada sejak masa berjayanya Hindu-Buddha di Jawa dan diubah dengan  gaya  Islam  oleh Walisongo untuk  menyebarkan  Islam.  Ritual-ritual  ini  masih dilaksanakan oleh pihak  keraton  dan beberapa ritual  tersebut  dilakukan di  kompleks Masjid Gedhe Kauman. Masjid Gedhe Kauman memiliki dua area yaitu kompleks keseluruhan Masjid Gedhe  dan  Kompleks  Masjid  itu  sendiri  di  mana  di  kompleks  masjid  bagian  luar  terdapat massa-massa yang menampung ritual-ritual budaya keraton. Berikut adalah ritual-ritual budaya Islam pada Keraton Kesultanan Yogyakarta dan ruang-ruang yang dibutuhkannya.
No Ritual Lokasi Denah Keterangan 1 Sekaten Kompleks Keraton Yogyakarta, Alun-alun dan Masjid Gedhe Kauman Sekaten merupakan perayaan peringatan lahirnya Rasulullah SAW di mana terdapat pesta rakyat dan dilamnya ada grebeg , dan diawali dengan pembawaan dua gamelan ke kompleks Masjid Gedhe yang kemudian dibawa ke bangsal sekaten yang berada di sisi selatan dan utara dengan ukuran yang sama menciptakan pola simetris dan aktivitas dimainkannya gamelan ini membuat pola aktivitas bersifat radial karena kedua bangsal sekaten yang berada di lokasi yang berjauhan dengan alun-alun masjid sebagai titik temu. 3 Garebeg Kompleks Keraton Yogyakarta dan Masjid Gedhe Kauman Aktivitas grebeg merupakan bagian dari sekaten sebagai puncak acara di mana dilakukan pembawaan gunungan makanan ke alun-alun masjid untuk didoakan dahulu di Masjid Gedhe yang kemudian diperebutkan oleh masyarakat yang menghadiri acara tersebut. Pola
aktivitas grebeg memiliki pola organisasi memusat di mana kegiatan dilakukan di pusat alun-alun masjid dan rakyat berebut di satu pusat alun- alun untuk merebut gunungan tersebut.
Ritual keagamaan budaya Keraton Yogyakarta kebanyakan menggunakan keraton dan alun-alun  utara  sebagai  tempat  kegiatannya,  sama  seperti  Keraton  Cirebon,  namun  untuk menampung  ritual-ritual  tersebut  kemudian  dibuat  ruang-ruang  penunjang  tepat  di  depan Masjid  Gedhe  Kauman  sehingga  kompleks  Masjid  Gedhe  Kauman  memiliki  dua  bagian dengan Masjid sebagai hierarki secara bentuk dan ukuran maupun fungsinya. Hal ini dilakukan karena  pengaruh  Islam  di  Yogyakarta  sangat  kuat  sehingga  dalam  pelaksanaannya,  ritual Islamnya  masih  dipertahankan  dan  dilakukan  baik  sebelum  maupun  sesudah  aktivitas  ritual budaya dilakukan agar tidak terjadi penyimpangan kepercayaan.
Sedangkan,  pada  Keraton  Kasepuhan  Cirebon,  Masjid  lebih  sering  digunakan  untuk ritual budaya yang di dalamnya terdapat ritual utama Islam dan melanjutkan kegiatannya baik di alun-alun maupun di Kompleks Keraton Kasepuhan Cirebon sehingga aktivitas ritual budaya itu  sendiri  tidak  dilakukan  di  Kompleks  masjid  dikarenakan  tidak  adanya  ruang  untung memenuhi kebutuhan ritual tersebut. Sehingga tidak ada ruang penunjang ritual-ritual tersebut.

## 5. PENUTUP
Dari  aktivitas  ritual  keagamaan  Islam  dan  pengaruh  ke  kebutuhan  ruangnya,  kedua masjid memiliki kesamaan pada tata ruang dan massanya. Di antaranya organisasi ruang utama shalat dan serambi untuk shalat memiliki organisasi ruang grid dan pola simetri dengan satu sumbu yang mengarahkan kedua bangunan tersebut ke suatu titik atau tempat yang dianggap sakral  demi  terwujudnya  konsep  kosmologi  Jawa.  Kemudian  kesamaan  lainnya  adalah bagaimana  masjid  dibagi  menjadi  ruang  utama  shalat,  juga  serambi  dan  ruang  utama  shalat menjadi  hierarki  pada  masjid  tersebut  secara  posisi  shalat  utama  berada  di  sisi  paling  barat Masjid  dan  di  tengah-tengah,  kemudian  secara  fungsinya,  dan  juga  bentuk  dan  ukurannya. Namun pada Masjid Agung Sang Cipta Rasa Cirebon, ruang utama shalat tidak diperbolehkan digunakan untuk shalat lima waktu.
Pada Masjid Gedhe Kauman, pemisahan antar gender lebih terlihat di mana terdapat ruang pawestren yaitu ruang shalat khusus wanita yang berada di bagian selatan ruang utama shalat, pemisahan gender juga terlihat dari area wudhu atau bersuci yaitu posisi area wudhu yang berjauhan, dan pemberian dinding pada area wudhu wanita untuk menjaga privasi wanita. Selain itu, konsep macapat di  Jawa yang diterapkan pada Kawasan Keraton,  terlihat kuat di Keraton Kesultanan Yogyakarta di mana Masjid berotientasi ke barat dengan arah shalat ke kiblat yang membuat ruang shalat tidak sesuai dengan orientasi aktivitas yang dilakukan. Hal  ini  terjadi  karena  kuatnya  budaya  Jawa  peninggalan  budaya  masa  kerajaan  Hindu  yang diterapkan  pada  rancangan  Kompleks  Keraton  Kesultanan  Yogyakarta,  dengan  orientasi Keraton yang tepat ke utara, alun-alun di depannya, dan bagian barat adalah masjid.
Selain shalat, berdoa, berdzikir, dan dikumandangkannya adzan, juga terdapat aktivitas ziarah kubur, tidak ada makam di area Masjid Agung Sang Cipta Rasa, sedangkan pada Masjid Gedhe Kauman, terdapat Makam Pahlawan Nasional Nyai Ahmad Dahlan yang berada tepat pada bagian barat Masjid, keberadaan makam ini mempermudah kegiatan ziarah kubur karena dapat dilakukan setelah melakukan kegiatan utama lainnya di Masjid Gedhe.
Perbedaan  pada  orientasi  masjid  yang  terjadi  pada  Masjid  Gedhe  merupakan  bukti bahwa akulturasi budaya dan toleransi dapat terlihat di sini, di mana masjid yang berasal dari
budaya Islam dirancang mengikuti konsep kosmologi Jawa yang berasal dari budaya Hindu, dan  membenarkan  arah  shalat  lagi  ke  arah kiblat tanpa  mengubah  orientasi  massa  masjid. Sedangkan  pada  Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa,  massa  masjid  sudah  berorientasi  ke  arah kiblat ,  hal  ini  dapat  terjadi  karena  selain  budaya  Jawa  atau  Hindu  yang  ditinggalkan  lebih terakulturasi  dengan  budaya  luar,  mengingat  lokasi  Cirebon  yang  berada  di  pesisir  yang menjadi tempat singgahnya pendatang asing yang mendatangi Cirebon.
Aktivitas  ritual  Islam  tentunya  sangat  memengaruhi  tatanan  ruang  dan  massa  pada kedua masjid, terutama karena masjid memang dibangun untuk memenuhi ritual Islam yang utama tersebut di mana yang paling utama adalah shalat sehingga menciptakan ruang dengan pola grid berbentuk persegi panjang agar penggunaan ruang sesuai dengan shaf-shaf yang ada pada shalat dilakukan dengan ukuran ruang shalat yang paling besar.
Ritual kebudayaan non-religius atau yang merupakan aktivitas ritual budaya setempat merupakan  kegiatan  diluar  ritual  utama  Islam  namun  berhubungan  dengan  Islam  dan  juga dilakukan di Masjid. Ritual-ritual yang ada di Cirebon dan Yogyakarta masih dipertahankan oleh kedua keraton, namun terdapat perbedaan di sini. Ritual budaya setempat yang dilakukan di  Cirebon  sebagian  besar  dilakukan  di  Keraton  Kasepuhan  dan  alun-alun,  masjid  hanya dipakai  jika  ritual  tersebut  terdapat  shalat  atau  berdoa  di  dalamnya,  dan  melanjutkan  ritual lainnya di keraton dan alun-alun. Hal ini terjadi karena di dalam kompleks Masjid Agung Sang Cipta Rasa tidak terdapat ruang yang dapat memenuhi ritual ini, kompleks masjid hanya dapat digunakan untuk ritual utama Islam.
Sedangkan  pada  Masjid  Gedhe  Kauman,  ruang-ruang  dirancang  untuk  memenuhi ritual-ritual budaya setempat, di mana masjid ini dibagi menjadi dua bagian yaitu area utama masjid itu sendiri dan kompleks Masjid Gedhe Kauman yang terdapat massa-massa penunjang aktivitas non-religius dan alun-alun di mana bagian luar area utama masjid tersebut digunakan untuk ritual-ritual budaya seperti gamelan sekaten dan grebeg . Ritual ini merupakan ritual hasil akulturasi budaya Islam dan budaya Jawa yang sudah ada terlebih dahulu untuk mempermudah walisongo menyebarkan Islam pada saat itu. Ruang-ruang yang tercipta tentunya memiliki pola dan tatanan sesuai dengan bentuk kegiatannya.
Penggunaan  masjid  untuk  kegiatan  ritual  budaya  di  Yogyakarta  dapat  terjadi  karena kebutuhan aktivitas tersebut, dan bagaimana kekuasaan Keraton sangat terlihat di sini dengan disediakannya  ruang  untuk  masyarakatnya  melakukan  ritual  budaya  yang  sudah  ada  sejak dahulu. Ritual-ritual ini dilakukan di area masjid juga untuk selalu mengingat Allah SWT saat melakukan  ritual  budaya  ini,  agar  tidak  terjadi  penyimpangan.  Sedangkan  di  Cirebon,  tidak adanya  ritual  atau  upacara  yang  dilakukan  di  masjid  menunjukkan  bahwa  memang  masjid hanya  digunakan  untuk  ibadah-ibadah  yang  diperintahkan  dalam  Islam,  dan  ritual  lainnya dilakukan di keraton atau alun-alun yang berada dekat dengan masjid.
Dapat dilihat dari ritual-ritual budaya yang berhubungan dengan keagamaan di mana ritual tersebut tidak ada di tempat lain selain di tempat beradanya ritual tersebut. Selain itu juga dapat  dilihat  dari  arsitektur  pada  Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa  Cirebon  dan  juga  Masjid Gedhe Kauman Yogyakarta, di mana terdapat unsur Hindu-Jawa pada arsitekturnya baik secara ornamental, bentuk, maupun tata ruang dan massanya.
Dapat disimpulkan bahwa dilihat dari pengaruh budayanya, pada Masjid Agung Sang Cipta  Rasa  pengaruh  Islam  lebih  terlihat  pada  orientasi  massanya  yang  menghadap  kiblat, namun  tidak pada ruang-ruangnya karena pemisahan antar gender tidak terlalu  terlihat  pada masjid ini karena kawasan Cirebon yang berada di pesisir yang banyak menerima budaya luar, sedangkan  pada  Masjid  Gedhe  Kauman,  pengaruh  budaya  pra-hindu  lebih  terlihat  pada orientasi massanya yang menghadap ke barat karena tata massa keraton yang memiliki konsep penataan macapat , namun dalam penataan ruangnya masjid memiliki ruang pemisah gender yaitu  dengan  adanya pawastren yang  ditambahkan  dan  juga  pemisahan  area  bersuci  yang
cukup jauh, hal ini terjadi karena posisi Yogyakarta yang berada di bagian tengah Pulau Jawa sehingga  budaya  asli  yang  kuat  dipertahankan  dan  budaya  Islam  yang  masuk  kemudian diterima sehingga pemisahan antar gender lebih terlihat pada masjid ini.

## ACUAN

## Buku
WAHYUDI,  Muhammad  Agung.  (2006). Korelasi  Tata  Ruang  Rumah  Kuno  Di  Krajan  Kulon Terhadap Tata Ruang Kota Kaliwungu. Semarang: Universitas Diponegoro. AMIN, H.M. Darori. (2000). Islam & Kebudayaan Jawa . Jakarta: Pusat Kajian Islam & Budaya Jawa. ASHADI.  (2016). Makna  Sinkretisme  Bentuk  pada  Arsitektur  Mesjid-Mesjid  Walisanga. Bandung: Universitas Katolik Parahyangan.
CHING, Francis D. K. (1996). Arsitektur: Bentuk, Ruang, dan Tatanan . Jakarta: Erlangga. DEPDIKBUD, RI. (1998). Arsitektur Tradisional D.I. Yogyakarta.
PRIJOTOMO, Josef. (1995). Petungan: Sistem Ukuran dalam Arsitektur Jawa . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
ROSMALIA, Dini, & Prasetya, L. Edhi. (2016). Kosmologi Elemen Lanskap Kota Cirebon. Jakarta: Universitas Pancasila.
BUDI, Bambang Setia. (2006). Study on the History and Development of the Javanese Mosque Part 3: Typology  of  the  Plan  and  Structure  of  the  Javanese  Mosque  and  Its  Distribution. 229-236. Jepang: Toyohashi University of Technology.
SURYONEGORO, A. M. (1995). Menemukan Sejarah . Bandung: Mizan.
Internet https://www.kratonjogja.id/tata-rakiting-wewangunan/10/kagungan-dalem-masjid-gedhe www.penataanruang.com www.google.com google earth, (2018)