ISSN: 2579-714X (p); 2829-5919 (e), Vol. 11 (1), 2021, pp. 13-29 DOI: 10.18592/jtipai.v11i1.4781

## KONSEP ADVERSITY QUOTIENT (AQ) DALAM MENGHADAPI COBAAN: DITINJAU DARI PERSPEKTIF AL-QUR’AN DAN HADIS
Mahmudah , Fatimah Zuhriah
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin
mahmudah@gmail.com
Abstract :  Islam  makes  the  Al-Qur'an  and  Hadith  as  guidelines  and  instructions  in  living the  life  of  every  human  being.  Allah  will  always  test  His  servants  both  in happiness  and  in  difficulty.  Lack  of  attention  to  psychological  aspects  makes many individuals wrong in taking action when faced with difficulties. Dr. Paul G.  Stoltz  initiated  the  adversity  quotient,  this  field  is  a  scientific  tool  for improving individual responses in the face of adversity. This concept is relevant and  applicable  today,  because  IQ,  EQ  and  SQ  alone  are  still  not  sufficient  to achieve life success. Based on this, the purpose of this study is to determine the concept of adversity quotient in facing trials from the perspective of Al-Qur'an and Hadith. The method used is literature study. In this study, data sources were obtained  from  relevant  literature  such  as  books,  journals,  or  scientific  articles related  to  the  selected  topic.  The  results  showed  that  the  concept  of  adversity quotient  in  facing  trials  when  viewed  from  the  perspective  of  the  Al-Qur'an Hadith  has  relevance  to  the  elements  contained  in  patient  attitude.  The conclusion of this research is that the concept of adversity quotient in the view of Islam is a person who is able to be patient and optimistic and never give up in facing every trial.
Keywords: adversity quotient; al-qur'an perspective; hadith perspective
Abstrak :  Islam  menjadikan  Al-Qur'an  dan  Hadist  sebagai  pedoman  dan  petunjuk  dalam menjalani kehidupan setiap manusia. Allah akan selalu menguji hamba-Nya baik dalam  suka  maupun  duka.  Kurangnya  perhatian  terhadap  aspek  psikologis membuat  banyak  individu  salah  dalam  mengambil  tindakan  ketika  menghadapi kesulitan. Dr. Paul G. Stoltz memprakarsai adversity quotient, dimana bidang ini merupakan alat ilmiah untuk meningkatkan respons individu dalam menghadapi kesulitan. Konsep ini relevan dan dapat diterapkan saat ini, karena IQ, EQ dan SQ saja masih belum cukup untuk mencapai kesuksesan hidup. Berdasarkan hal tersebut,  maka  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep adversity  quotient  dalam  menghadapi  cobaan  dari  perspektif  Al-Qur'an  dan Hadist. Metode yang digunakan adalah studi kepustakaan. Dalam penelitian ini, sumber data diperoleh dari literatur yang relevan seperti buku, jurnal, atau artikel ilmiah  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  dipilih.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  konsep  adversity  quotient  dalam  menghadapi  cobaan  jika  dilihat  dari perspektif  Al-Qur'an  dan  Hadits  memiliki  relevansi  dengan  unsur-unsur  yang terkandung  dalam  sikap  sabar.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  konsep adversity  quotient  dalam  pandangan  Islam  adalah  orang  yang  mampu  bersabar dan optimis serta pantang menyerah dalam menghadapi setiap cobaan.
Kata Kunci: kecerdasan adversitas; perspektif Alqur’an; perspektif hadis

## Pendahuluan
Allah  Swt.  senantiasa  menurunkan  Al-Qur’an  untuk  dijadikan  pedoman  maupun petunjuk  kehidupan  setiap  manusia.  Begitupula  dengan  hadis.  Sebagai  sumber  hukum kedua, di samping sebagai penjelas Al-Qur’an, Hadis juga menjadi pedoman bagi kehidupan manusia. Al-Qur’an maupun Hadis tidak hanya memuat aspek-aspek bahasan utama yang sangat  luas,  tidak  hanya  membahas  tentang  aspek  fisik  saja,  tetapi  juga  di  sana  memuat aspek-aspek psikis, seperti sosial, moral, serta spiritualnya.
Dilihat  dari  aspek  psiologis,  setiap  individu  memiliki  beberapa  kecerdasan,  antara lain yaitu Intelligence Quotient (IQ), Emotional Quotient (EQ), dan juga Spiritual Quotient (SQ). Intelligence  quotient (IQ)  merupakan  istilah  dari  pengelompokan  kecerdasan  manusia  yang pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Alferd  Binet  pada  awal  abad  ke-20  (Misbach,  2008:  2). Kemudian  Daniel  Goleman  mempopulerkan emotional  quotient (EQ),  yaitu  serangkaian kemampuan  untuk  mengontrol  dan  menggunakan  emosi,  serta  mengendalikan  diri,  dan menyesuaikan diri dengan lingkungan. Sedangkan spiritual quotient ialah kecerdasan untuk menghadapi peroalan dan value 1 .
Dari ketiga kecerdasan di atas, Paul G. Stoltz hadir dengan gagasan kecerdasan baru, yaitu Adversity  Quotient (AQ).  Stoltz  beranggapan  bahwa  perhatian  terhadap intelligence quotient (IQ), emotional quotient (EQ), serta spiritual quotient (SQ), masih dirasa belum cukup untuk dijadikan modal seseorang menuju kesuksesan.
Stoltz  mengartikan adversity  quotient ke  dalam  tiga  bentuk,  yaitu  pertama, adversity quotient adalah  suatu  kerangka  kerja  konseptual  yang  baru  untuk  memahami  dan meningkatkan  semua  segi  kesuksesan.  Kedua, adversity  quotient merupakan  suatu  ukuran untuk  mengetahui  respons  individu  terhadap  kesulitan.  Ketiga, adversity  quotient adalah serangkaian  peralatan  yang  memiliki  dasar  ilmiah  untuk  memperbaiki  respons  individu terhadap kesulitan 2 .
Pada analisis awal, sudah terlihat banyak kasus yang berhubungan dengan respons adversity  quotient seseorang.  Ketika  dihadapkan  pada  suatu  masalah  ataupun  kesulitan, beberapa  ada  yang  menerimanya  dengan  lapang  dada  dan  pantang  menyerah,  akan  tetapi tidak  sedikit  juga  yang  berakibat  pada  permasalahan  kesehatan  mental  individu,  sehingga dapat berakhir pada penyelesaian hidup ataupun menyakiti orang-orang di sekitarnya.
Terhitung sejak awal tahun 2021, berdasarkan website resmi worldometer.info, telah tercatat lebih dari ratusan ribu orang yang memilih tindakan untuk mengakhiri hidupnya 3 . Tindakan seperti inilah yang tidak diharapkan untuk terjadi, karena itu adversity quotient ada untuk membantu supaya tetap gigih melalui saat-saat yang penuh dengan tantangan. Hasil riset  selama  19  tahun  dan  penerapannya  selama  10  tahun  merupakan  terobosan  penting
1 Ifa Hanifah Misbach, “Antara IQ, EQ, Dan SQ” (Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Pendidikan Indoneisa, 2008).
2 Paul  Gordon  Stoltz, Adversity  quotient:  turning  obstacles  into  opportunities  =  Adversity  quotient :  mengubah hambatan menjadi peluang (Jakarta: Grasindo, 2000), 9.
3 Worldometers, “Health,” 2021, https://www.worldometers.info.
dalam pemahaman tentang apa yang dibutuhkan untuk mencapai kesuksesan. Kesuksesan tersebut terutama ditentukan oleh adversity quotient setiap individu 4 .
Dalam  agama  Islam,  kunci  utama  kesuksesan  seseorang  ialah  dengan  berpegah teguh pada Al-Qur’an dan Hadis. Faturrahman menjelaskan bahwa dengan bekal Al-Qur’an dan Hadis, maka pandangan mengenai sukses juga akan lebih terarah (Faturrahman, 2020: 2). Akan tetapi, karena kurangnya interaksi terhadap kedua sumber hukum tersebut, tidak jarang  seorang  muslim  yang  putus  asa  memilih  jalan  untuk  mengakhiri  hidupnya  atau bahkan melakukan tidakan kejahatan lainnya.
Al-Qur’an  telah  mengisyaratkan  bahwa  pada  hakikatnya  manusia  tidak  lepas  dari yang namanya ujian dan cobaan. Seperti dalam firman-Nya, QS. Al-Baqarah [2]: 155-157. Dalam Tafsir Al-Misbah, Quraisy Shihab memaparkan bahwa ayat tersebut mengisyaratkan hakikat  dari  kehidupan  dunia  antara  lain  ditandai  oleh  keniscayaan  adanya  cobaan  yang beraneka ragam (Shihab, 2002: 367).
Islam memandang bahwa orang yang memiliki kecerdasan yang cukup tinggi ialah orang yang mampu bersikap sabar, optimis, dan pantang menyerah ketika dihadapkan pada setiap  tanjakan  kehidupan.  Jalaludin  memaparkan  dalam  bukunya  bahwa  seabad  setelah psikologi  diakui  sebagai  disiplin  ilmu  yang  otonom,  para  ahli  melihat  bahwa  psikologi memiliki keterkaitan dengan masalah-masalah yang menyangkut kehidupan batin manusia yang paling dalam, yaitu agama (Jalaludin, 2019: 7).
Berdasarkan fenomena yang terjadi di masa sekarang, peneliti mengkaji penemuan data  mengenai  konsep adversity  quotient dalam  menghadapi  cobaan  ditinjau  dari  perspektif Al-Qur’an  dan  Hadis.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menyusun  dan mendeskripsikan kajian mengenai: 1) konsep adversity quotient menurut Paul G. Stoltz, 2) konsep  adversity  quotient  menurut  pandangan  Islam,  dan  3)  konsep  adversity  quotient dalam menghadapi cobaan ditinjau dari perspektif Al-Qur’an dan Hadis.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  studi  kepustakaan  (library  research), yakni penelitian yang membatasi kegiatannya hanya pada bahan-bahan koleksi kepustakaan saja,  tanpa  memerlukan  riset  lapangan  (Zed,  2014:  2).  Dalam  penelitian  ini,  sumber  data diperoleh  dari  literatur-literatur  yang  relevan  seperti  buku,  jurnal,  atau  artikel  ilmiah  yang terkait dengan topik yang dipilih.
4 Stoltz, Adversity quotient , 8.
Pendekatan  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  analisis  isi  ( content  analysis ) 5 . Menurut Weber 6 , “ content analysis is a research method that a set of procedures to make valid inferences from  text .”  Berdasarkan  definisi  tersebut,  penelitian  ini  berusaha  untuk  menggambarkan konsep  kecerdasan  adversitas  yang  berlandaskan  pada  pendekatan  keislaman  yang bersumber dari kajian ayat Al-Qur’an, Hadis, serta pendapat para tokoh yang termuat pada literatur relevan.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Adversity Quotient Menurut Paul G. Stoltz
Dalam  kamus  bahasa  Inggris, adversity berarti  kesengsaraan  atau  kemalangan,  dan quotient diartikan sebagai hasil. Stoltz memaparkan beberapa faktor yang diperlukan untuk mendaki  setiap  tantangan,  antara  lain:  daya  saing,  produktivitas,  kreativitas,  motivasi, mengambil  risiko,  perbaikan,  ketekunan,  belajar,  merangkul  perubahan,  keuletan,  stress, tekanan, dan kemunduran 7 .
Setiap  individu  memiliki  karakter  yang  berbeda-beda.  Stoltz  memandang  manusia seperti  sedang  mendaki,  pendakian  tersebut  tidak  terbatas  pada  setiap  individu.  Ada  tiga jenis individu dalam pendakian tersebut, yaitu mereka yang berhenti ( quitters ), mereka yang berkemah  ( campers ),  dan  mereka  para  pendaki  ( climber ) 8 . Quitters ialah  individu  yang menjalani  kehidupan  yang  tidak  terlalu  menyenangkan  karena  mereka  akan  memilih  jalan yang  dianggap  mudah  dan  datar 9 . Campers ialah  individu  yang  menjalani  kehidupan  yang tidak lengkap, mereka cukup senang dengan ilusi sendiri tentang apa yang sudah ada dan mengobankan  kemungkinan  untuk  melihat  atau  mengalami  apa  yang  masih  mungkin terjadi 10 . Sedangkan climbers ialah individu yang benar-benar memahami tujuannya dan bisa menikmati prosesnya 11 .
Dalam  bukunya,  Stoltz  menyebutkan  bahwa  faktor  utama  yang  menentukan kemampuan untuk mendaki, didasarkan pada terobosan-terobosan di tiga bidang ilmu yang berbeda 12 .  Masing-masing  mewakili  batu  pembangun,  yang  apabila  digabungkan  akan
5 Robert  Philip  Weber, Basic  Content  Analysis ,  2nd  ed,  Sage  University  Papers  Series,  no.  07-049 (Newbury Park, Calif: Sage Publications, 1990).
6 Weber.
7 Stoltz, Adversity quotient , 92.
8 Stoltz, 56.
9 Stoltz, 20. 10 Stoltz, 21.
11 Stoltz, 23.
12 Stoltz, 73.
membentuk kecerdasan adversitas. Batu pertama yaitu psikologi kognitif yang dipelopoeri oleh  Jean  Piaget,  pada  ilmu  tersebut  tertanam  teori Ketidakberdayaan  yang  Dipelajari 13 .  Batu kedua yaitu ilmu kesehatan yang baru (psikoneuroimunologi), yaitu ilmu yang mempelajari hubungan  antara  pikiran,  otak,  dan  sistem  kekebalan  tubuh  yang  relative  berkembang  di Amerika  Serikat  sejak  puluhan  tahun  yang  lalu.  Ilmu  ini  tidak  berkembang  sendiri, melainkan berupa penelitian anatar disiplin 14 . Sedangkan batu ketiga ialah ilmu pengetahuan tentang otak (neurofisiologi).
Stoltz  menjelaskan  ada  tiga  model  tingkatan  kesulitan  yang  berbentuk  piramida. Ditingkat  paling  atas  terletak social  adversity (kesulitan  sosial),  di  tingkat  menengah  ialah workplace  adversity (kesulitan  di  tempat  kerja),  dan  pada  tingkat  terendah  ialah individual adversity (kesulitan  individual).  Ketiga  tingkatan  kesulitan  tersebut  memperlihatkan  bahwa perubahan  positif  berawal  dari  diri  tiap  individu,  yang  kemudian  akan  mempengaruhi tempat kerja, dan akhirnya masyarakat pada umumnya 15 .
Ada  empat  dimensi  dalam adversity  quotient dalam  menjelaskan  potensi  individu dalam menghadapi kesulitan, yaitu dimensi CO 2 RE yang akan menentukan adversity quotient keseluruhan  seseorang,  antara  lain:  (1)  Dimensi Control (kendali),  mengacu  pada pengendalian individu terhadap keadaan yang sulit 16 ; (2) Dimensi Origin dan Ownership (asal- usul  dan pengakuan),  berhubungan dengan sifat menyalahkan sebagai  bahan  evaluasi  dan meningkatkan  penyesuaian  perilaku  serta  mengakui  akibat  dari  kesulitan  tersebut;  (3) Dimensi Reach (jangkauan), yaitu kemampuan dalam menjangkau dan membatasi masalah agar  tidak  menjangkau  bidang-bidang  lain;  dan  (4)  Dimensi Endurance (daya  tahan), mengacu  kepada  seberapa  lama  kesulitan  dan  penyebabnya  akan  berlangsung  dalam kehidupan.
Selain empat dimensi tersebut, Stoltz juga mengemukakan empat rangkaian LEAD untuk  meningkatkan adversity  quotient individu.  Dalam  bukunya,  Stoltz  menjelaskan  bahwa rangkaian LEAD memiliki efek kimiawi pada otak. LEAD memperkuat rasa pengendalian melalui “pengakuan” yang lebih besar dan komitmen untuk “bertindak”, empat rangkaian tersebut antara lain: 1) listen to your/others’ adversity quotient ; 2) explore the origins and your/others’
13 Therese Aprilia Rahmawati, “Studi Deskriptif Mengenai Adversity Quotient Pada Siswa Kelas XI” (Yogyakarta, Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, 2007), 11.
14 Johana E Prawitasari, “Psikoneuroimunologi: Penelitian Antar Disiplin Psikologi, Neurologi, Dan Imunologi,” Buletin Psikologi , Desember 1997, 15.
15 Stoltz, Adversity quotient , 52. 16 Mardha Ramadhanu and Cahyaningtyas Suryaningrum, “Adversity Quotient Ditinjau Dari Orientasi Locus  of  Control  Pada  Individu  Difabel.,” Jurnal  Ilmiah  Psikologi  Terapan 2,  no.  1  (2014):  56, https://doi.org/10.22219/jipt.v2i1.1777.
ownership  of  the  outcomes ;  3) analysis  the  evidence ;  dan  4) do  something  or  make  others  to  take  the necessary action 17 . Urutan langkah-langkah tersebut dirumuskan oleh Stoltz berdasarkan pada keyakinan  bahwa  setiap  individu  mampu  mengubah  keadaan  dari  cara  berpikir  individu tersebut.
Lebih  lanjut,  Stoltz  menganggap  bahwa  selain  empat  rangkaian  LEAD,  teknik stoppers juga digunakan sebagai sarana untuk melatih diri bagi pendakian yang akan datang. Teknik tersebut akan mencegah penyebaran kesulitan ke dalam wilayah-wilayah kehidupan yang harus tetap kuat dan utuh 18 .

## Konsep Adversity Quotient Ditinjau dari Pandangan Islam
Allah senantiasa akan menguji hamba-hamba-Nya, baik dalam bentuk kebahagiaan maupun kemalangan. Dalam hidup, kita harus berani menghadapi kesulitan ataupun cobaan serta  mencari  solusinya.  Setiap  kesulitan  merupakan  tantangan,  setiap  tantangan  pasti  ada peluang,  dan  setiap  peluang  harus  diterima  dengan  perubahan  baik.  Allah  Swt.  berfirman dalam  QS.  Al-Insyirah  [94]  ayat  5,  yang  menjelaskan  bahwa  setiap  kesulitan  akan  ada kemudahan.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  teori  kecerdasan  adversitas,  yaitu  kemampuan individu dalam menghadapi setiap kesulitan dan cobaan.
Sikap  kecerdasan  adversitas  sudah  ada  sejak  zaman  para  nabi,  salah  satunya  ialah yang  dialami  oleh  Rasulullah  Saw.,  ketika  menghadapi  tekanan  dan  tantangan  dari  kaum kafir Quraisy saat beliau berdakwah menegakkan agama Allah Swt., dan masih banyak kisah para nabi yang dapat diteladani kecerdasan adveritas-nya. Hal pertama yang dilakukan Nabi Muhammad  Saw.  ketika  menghadapi  cobaan  yang  tiada  henti  ialah  dengan  meneguhkan jiwa  dalam  bingkai  kesabaran,  karena  dengan  kesabaran  itulah  individu  akan  lebih  bisa menghadapi  setiap  masalah  berat  yang  menimpanya 19 .  Selain  itu,  Nabi  Muhammad  Saw. juga  menghadapinya  dengan  keikhlasan,  karena  dengan  ikhlas  maka  kita  akan  bisa memahami  keadaan  buruk  yang  menimpa.  Dengan  kata  lain,  ikhlas  adalah  senjata  untuk meraih keberhasilan.
Konsep adversity  quotient sendiri  dalam  pandangan  Islam  ialah  orang  yang  mampu bersikap sabar serta optimis dan pantang menyerah dalam menghadapi setiap cobaan. Nilai- nilai adversity quotient jika dilihat dari pandangan Al-Qur’an dan Hadis ialah dimensi control
17 Stoltz, Adversity quotient , 200.
18 Stoltz, 267.
19 Abdillah Arrif, Inspirasi Kehidupan: Kegagala Hanya Sukses Yang Tertunda (Surabaya: UBA Press, 2019), 20.
dapat terlaksana melalui sikap sabar, dimensi origin dan ownership melalui sikap optimis dan pantang  menyerah,  dimensi reach melalui  sikap  berjiwa  besar,  dan  dimensi endurance dapat dilaksanakan melalui sikap jihad.
Selain  itu,  pengembangan  LEAD  dalam  pandangan  Islam  sama  dengan  sikap meningkatkan kualitas diri, dalam dunia tasawuf dikenal dengan istilah takhalli, tahalli, dan tajalli 20 .  Pada  tahap  metode takhalli ,  individu  menghindarkan  dirinya  dari  hal  buruk.  Pada tahap metode tahalli , individu menghiasi dirinya dengan sifat sabar dan tawakkal. Terakhir, pada  tahap  metode tajalli ,  karena  sifat  sabar  dan  tawakkal  tersebut,  maka  akan  dapat melahirkan perasaan tentram dan tenang 21 .
Sedangkan  teknik stoppers dalam  pandangan  Islam  dikenal  dengan  istilah  sabar, karena sabar dapat terealisasi jika ada proses yang aktif untuk menahan, membelenggu, dan menutup.  Jika  hal  tersebut  dilakukan  secara  aktif,  maka  proses  ini  akan  berujung  pada sebuah hasil yang disebut sebagai sabar 22 .
Analisis Konsep Adversity Quotient (AQ) dalam Menghadapi Cobaan Ditinjau dari Perspektif Al-Qur’an dan Hadis
Dalam teori kecerdasan adversitas, ada empat dimensi yang merupakan bagian dari sikap seseorang dalam menghadapi cobaan. Sedangkan dalam pandangan Islam, sikap yang harus  ditanamkan  dalam  pribadi  muslim  ketika  menghadapi  cobaan  ialah  dengan  sabar, seperti peringatan Allah kepada Nabi Saw., dalam QS. Thaha [20]: 130. Nabi diperingatkan melalui  ayat  tersebut  agar  bisa  mengendalikan  diri  dan  bersabar,  serta  tabah  dalam menghadapi segala macam omongan dan cemoohan mereka 23 .
Dalam  jurnalnya,  Amaliya  menjabarkan  unsur-unsur  yang  terdapat  dalam  sikap sabar,  di  antaranya  yaitu  menahan  diri,  menerima  (ikhlas),  tabah,  gigih,  optimis,  memiliki perilaku  yang  positif,  menjadikan  Allah  sebagai  sandaran  dalam  menghadapi  masalahnya, dan  bersyukur 24 .  Semua  unsur  tersebut  merupakan  relevansi  dari  keempat  dimensi kecerdasan  adversitas.  Berdasarkan  pada  pembahasan  tersebut,  maka  dapat  dianalisis
20 Abdul  Mujib,  “Implementasi  Psiko-Spiritual  Dalam  Pendidikan  Islam,” Madania:  Jurnal  Kajian Keislaman 19, no. 2 (2015): 103.
21 Rajab Khairunnas, “Psikoterapi Sufistik: Tela’ah Dimensi Psikologi Dan Kesehatan Mental Dalam Sufisme,” Jurnal Ta’dib 11, no. 2 (2008): 109. 22 M Yusuf, “Sabar Dalam Perspektif Islam Dan Barat,” AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman 4, no. 2 (December 24, 2017): 235, https://doi.org/10.53627/jam.v4i2.3225.
23 Sopyan  Hadi,  “KONSEP  SABAR  DALAM  AL-QUR’AN”  (Jurnal  Madani:  Ilmu  Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, September 2018), 481, https://doi.org/10.33753/madani.v1i2.25.
24 Niila Khoiru Amaliya, “Adversity Quotient Dalam Al-Qur’an,” Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan 12, no. 2 (October 16, 2018): 245, https://doi.org/10.37680/adabiya.v12i2.16.
tentang  konsep adversity  quotient dalam  menghadapi  cobaan  ditinjau  dari  perspektif  Al- Qur’an dan Hadis, sebagai berikut:

## Dimensi Control (Kendali)
Dimensi  ini  diawali  dengan  pemahaman  bahwa  apapun  dapat  dilakukan.  Pada dimensi ini, Stoltz merumuskan bahwa kendali mempertanyakan: “Berapa banyak kendali yang  dirasakan  terhadap  peristiwa  yang  menimbulkan  kesulitan?” 25 Alamsya  memaparkan bahwa kendali atau kontrol diri diartikan sebagai suatu aktivitas pengendalian tingkah laku 26 .
Individu yang memiliki pengendalian yang tinggi memiliki perbedaan yang signifikan dengan  individu  yang  memiliki  pengendalian  diri  yang  rendah.  Individu  yang  memiliki pengendalian diri yang rendah cenderung memiliki pola pikir yang cenderung pesimis dan mudah  putus  asa.  Sedangkan  individu  yang  memiliki  pengendalian  diri  yang  tinggi cenderung optimis dan berani untuk terus mendaki.
Quraisy Shihab seperti yang dikutip oleh Amaliya  memaparkan bahwa menahan diri bisa diartikan dengan menahan diri dari nafsu yang tidak baik, seperti amarah atau disebut dengan  sabar  rohani,  yaitu  kemampuan  menahan  kehendak  nafsu  yang  dapat  mengantar kepada ketidakbaikan 27 .
Rasulullah Saw. tidak pernah marah meskipun beliau disakiti. Ketika beliau marah, bibir beliau justru terkatup rapat, bukan mengeluarkan kata-kata yang meledak-ledak. Akan tetapi, wajah beliau akan berubah menjadi merah padam apabila melihat kemungkaran dan hak-hak Allah Swt. diinjak-injak dan dihina. Dengan demikian, emosi marah maupun emosi lainnya sangat bermanfaat bagi kehidupan, selama emosi itu seimbang dan hadir pada saat yang  tepat.  Al-Qur’an  memerintahkan  kita  untuk  mengendalikan  diri  dari  segala  macam emosi dan perasaan 28 .
Dalam QS. Al-Isra’ [17]: 83, Allah Swt. telah memberikan gambaran manusia dalam mengendalikan diri ketika sedang ditimpa ujian, baik kesenangan maupun kesulitan. Dalam kitab Tafsir Ibnu Katsir , ayat tersebut memberitahukan tentang kekurangan manusia sebagai makhluk hidup, kecuali orang-orang yang dilindungi oleh Allah Swt. dalam keadaan bahagia maupun  sengsara.  Jika  Dia  menolong  dan  memberikan  apa  yang  menjadi  keinginannya,
25 Stoltz, Adversity quotient . 26 Fairuzatul  Hakimah  Alamsyah  et  al.,  “Kontrol  Diri  Pada  Individu  Yang  Orangtuanya  Bercerai Ditinjau Dari Pemaafan Dan Religiusitas,” Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan 6, no. 2 (November 29, 2018): 142, https://doi.org/10.22219/jipt.v6i2.5590.
27 Amaliya, “Adversity Quotient Dalam Al-Qur’an,” 245.
28 Amru  Almu’tasim,  “Analisis  Kecerdasan  Emosional  Anak  Pengendalian  Diri  Dan  Kemampuan Memecahkan Masalah Perspektif Al-Qurân Hadits,” Tarbiya Islamiya: Jurnal Pendidikan Dan Keislaman 8, no. 1 (2019): 61–76.
maka  ia  tidak  mau  taat  kepada-Nya  dan  enggan  menyembah-Nya  serta  membelakangi dengan  sikap  yang  sombong.  Sedangkan  jika  ia  ditimpa  musibah,  bencana,  dan  kesulitan lainnya,  maka  ia  akan  putus  asa  dari  memperoleh  kebaikan.  Ayat  tersebut  juga  senada dengan QS. Hud [11]: 9.
Terkait pengendalian diri terhadap cobaan, Al-Qur’an telah memberikan peringatan agar  meneguhkan  diri  di  jalan-Nya  dengan  senantiasa  bersabar  dan  menjalankan  amar makruf  nahi  mungkar,  seperti  dalam  QS.  Al-Kahfi  [18]:  28.  Berdasarkan  kitab Asbabun Nuzul yang  ditulis  oleh  As-Suyuti  ayat  tersebut  turun  berkenaan  dengan  Umayyah  bin Khalaf  al-Jumhi.  Dia  mengajak  Rasulullah  Saw.  agar  melakukan  perbuatan  yang  dibenci Allah Swt., yaitu mengusir orang-orang fakir yang ada di sisi beliau guna memberi jalan bagi para penguasa Quraisy Mekah.
Allah  memerintahkan  untuk  bersabar,  karena  Allah  Swt.  mengetahui  bahwa  orang yang  melakukan  amar  makruf  dan  nahi  mungkar  pasti  akan  mendapatkan  siksaan  dari manusia, sebagaimana firman-Nya, QS. Lukman [31]: 17.
Rasulullah  Saw.  telah  memberikan  gambaran  untuk  orang  yang  kuat  ialah  orang yang mampu mengendalikan dirinya, seperti dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dari Malik bin Anas r.a., Nabi Saw., bersabda yang artinya:
“ Orang yang kuat itu bukan terletak pada kemampuan berkelahi, tetapi orang yang kuat itu adalah yang dapat mengendalikan diri ketika sedang marah .”.
Selain  itu,  larangan  untuk  bersikap  marah  juga  terdapat  dalam  hadis  Nabi  Saw., berikut ini yang artinya:
“ Dari  Abu  Hurairah,  r.a.,  sesungguhnya  seseorang  bertanya  kepada  Rasulullah  Saw.:  (Ya Rasulullah Saw.) nasihatilah saya. Beliau bersabda: ‘Janganlah kamu marah’. Dia menanyakan hal itu berkali-kali. Maka beliau bersabda: Jangan engkau marah. ”
Hadis  tersebut  mengandung  makna  anjuran  dan  larangan,  yaitu  anjuran  untuk mengenal  perbuatan-perbuatan  kebajikan  dan  larangan  bersikap  marah 29 .  Hadis  tersebut menunjukkan  bahwa  marah  sangat  berbahaya,  sebab  kemarahan  dapat  menghilangkan harga  diri.  Selain  itu,  kemarahan  juga  dapat  membuat  kita  bersikap  tidak  adil,  bahkan bermusuhan 30 .  Oleh  karena  itu,  pengendalian  diri  dengan  rasa  sabar  itu  penting  dalam menyikapi setiap kondisi.
29 Muhyiddin bin Syaraf Nawawi Yahya, Al-‘Arbain An-Nawawiyah , trans. Abdullah Haidhir (Maktab Dakwah dan Bimbingan Jaliyat Rabwah, 2010), 49.
30 Amirullah  Syarbini, Kunci  Rahasia  Meraih  Sukses  Menurut  Al-Qur`an (Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2013), 38.
Allah Swt. mencintai orang-orang yang mampu mengendalikan amarahnya, seperti dalam  QS.  Ali-Imran  [3]:  134.  Dalam  kitab Tafsir  Ibnu  Katsir ,  ayat  tersebut  menjelaskan bahwa  Allah  Swt.  memberikan  gambaran  sifat  para  penghuni  surga,  yaitu  mereka  yang menafkahkan  (hartanya)  pada  waktu  susah  dan  senang,  dalam  keadaan  suka  maupun terpaksa,  sehat  maupun  sakit,  dan  dalam  seluruh  keadaan.  Selain  itu,  jika  mereka  marah, maka mereka menahannya, yakni dengan menutupinya dan tidak melampiaskannya. Mereka juga memberikan maaf kepada orang-orang yang berbuat jahat kepadanya.
Jika  dikaitkan  dengan  dimensi control pada adversity  quotient ,  sikap  sabar  dengan mengendalikan  diri  merupakan  respons  awal  seseorang  ketika  menghadapi  cobaan.  Oleh karena itu, Stoltz menyimpulkan bahwa kendali menjadi benih tempat bertunasnya harapan dan tindakan 31 .
Dimensi Origin dan Ownership (Asal-usul dan Pengakuan)
Dalam  bukunya,  Stoltz  merumuskan  bahwa  individu  yang  memiliki  sikap  pada dimensi  ini  mempertanyakan  dua  hal,  yaitu:  “Siapa  atau  apa  yang  menjadi  asal-usul kesulitan?”  dan  “Sempat  sejauh  manakah  saya  mengikuti  akibat-akibat  kesulitan  itu?.” Individu yang memiliki adversity quotient yang rendah cenderung keliru dalam menempatkan rasa bersalah.
Pada  dimensi  ini,  tindakan  yang  jauh  lebih  penting  ialah  sampai  sejauh  mana individu mampu mengakui akibat dari kesulitan itu. Mengakui akibat yang ditimpilkan oleh kesulitan mencerminkan sikap tanggung jawab sebagai gambaran dari ownership (pengakuan). Dalam  pandangan  Islam,  dimensi  O 2 tersebut  lebih  mengarah  kepada  sikap  optimis  dan pantang menyerah melalui penerimaan dan juga ikhlas.
Penerimaan  diri  dianggap  sebagai  ciri-ciri  penting  dari  kesehatan  mental  dan  juga sebagai karakteristik aktualisasi diri dan ketenangan 32 . Menerima dan berserah diri atas apa yang  terjadi  dapat  menghindarkan  diri  dari  perasaan  serakah  dan  beban  pikiran  lainnya, sehingga  muncul  harapan-harapan  positif  untuk  terus  mendaki  dan  melihat  peluang  atas cobaan yang menimpanya.
Al-Qur’an telah memperingatkan untuk senantiasa memiliki sifat optimis dan yakin pada  Allah  Swt.,  sebab  Allah  senantiasa  bersama  dengan  orang-orang  yang  sabar,  seperti dalam QS. Al-Anfal [8]: 66. Islam senantiasa mengajarkan untuk menanamkan niat ikhlas
31 Stoltz, Adversity quotient , 146.
32 Witrin  Gamayanti,  “Gambaran  Penerimaan  Diri  (Self-Acceptance)  Pada  Orang  Yang  Mengalami Skizofrenia,” Psympathic :  Jurnal  Ilmiah  Psikologi 3,  no.  1  (December  27,  2016):  140, https://doi.org/10.15575/psy.v3i1.1100.
dan  sabar  dalam  berusaha  dengan  tujuan  agar  nilai  usaha  tinggi  di  mata  Allah  Swt.  dan mendapatkan  ketenangan  apabila  usaha  tidak  berhasil  sesuai  dengan  harapan.  Sehingga kegagalan akan selalu dikembalikan kepada Allah Swt., seperti dalam QS. At-Taubah [9]: 91.
Dalam kitab Tafsir Ibnu Katsir , ayat tersebut menjelaskan bahwa mereka tidak akan mendapat  dosa  jika  mereka  tetap  di  tempat.  Pada  saat  itu,  mereka  harus  tulus  dan  ikhlas menjalaninya,  serta  tidak  berusaha  untuk  menggoyahkan  orang  lain  dan  tidak  juga menghalang-halangi mereka, dan mereka tetap baik dalam menjalani keadaan ini.
Jika  sikap  ikhlas  terus  dibiasakan,  maka  akan  menerangi  kehidupan  rohani.  Hal tersebut  akan  melahirkan  perasaan  syukur  dan  cinta  yang  akibatnya  akan  merasakan ketenangan,  sabar,  dan  kebahagiaan 33 .  Dalam  Hadis  Qudsi,  Allah  Swt.,  berfirman  yang artinya:
“ Allah Swt. berfirman: ‘Aku bersaksi atas Diri-Ku bahwa tiada Tuhan selain Aku, tidak ada sekutu bagi-Ku, Muhammad adalah hamba dan utusan-Ku. Barangsiapa tidak ridha dengan ketetapan- Ku, tidak sabar atas cobaan dari-Ku, tidak bersyukur atas nikmat-Ku, tidak puas dengan pemberian- Ku, hendaklah ia mencari Tuhan selain Aku. Dan, barangsiapa memasuki pagi hari dengan bersedih karena dunia, maka ia seakan memasuki pagi dengan marah terhadap-Ku. Siapa saja yang mengeluhkan suatu  musibah,  berarti  telah  mengeluhkan-Ku.  Barangsiapa  menemui  orang  kaya,  lalu  bersikap merendahkan  diri  terhadap  orang  itu  karena  kekayaannya,  maka  hilanglah  dua  pertiga  agamanya. Siapapun yang menampar wajahnya sendiri karena kematian seseorang, seolah-olah ia mengambil tombak untuk  berperang  melawan-Ku.  Barangsiapa  memotong  sebatang  kayu  di  atas  kubur,  seakan  ia merobohkan Ka’bah-Ku. Siapa yang tidak peduli dari pintu manakah ia makan, maka ia tidak akan peduli dari pintu manakah Allah akan memasukkannya ke dalam neraka Jahannam. Barangsiapa yang tidak  mengalami  peningkatan  agamanya,  berarti  ia  berkurang;  barangsiapa  mengalami  kekurangan maka kematian lebih baik baginya. Barangsiapa mengamalkan apa yang ia ketahui, Allah Swt. akan menganugerahkan  kepadanya  ilmu  yang  belum  ia  ketahui.  Barangsiapa  memanjangkan  angan-angan, maka amalnya tidak akan murni (ikhlas).’”
Terkait  sikap  penerimaan  dan  ikhlas,  Al-Qur’an  juga  telah  memberikan  gambaran pada  QS.  An-Nahl  [16]:  127.  Dalam  kitab Tafsir  Ibnu  Katsir menjalaskan  bahwa  melalui perintah  sabar  Allah  Swt.  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.,  yaitu  janganlah  bersempit  dada dan  gundah  gulana  terhadap  mereka  yang  memusuhimu  dan  menyebabkan  keburukan terhadapmu.
Oleh karena itu, penerimaan dan sikap ikhlas yang dimaksud tidak hanya menerima apa yang menjadi asal-usul suatu kesulitan tetapi juga menerima untuk mengakui apa yang menjadi  penyebab  kesulitan  tersebut,  apakah  dari  diri  sendiri,  orang  lain,  ataupun lingkungan.  Dengan  kesadaran  tersebutm  individu  yang  memiliki  tingkat  kecerdasan adversitas  yang  tinggi  tidak  akan  mempermasalahkan  orang  lain  sambil  mengelakkan tanggung  jawab.  Individu  tersebut  lebih  mampu  belajar  dari  kesalahan-kesalahan.  Rasa tanggung jawab tersebut menjadikan individu mudah untuk mengambil tindakan, membuat mereka  lebih  berdaya  untuk  terus  mendaki  daripada  individu  dengan  tingkat  kecerdasan adversitas yang rendah 34 (Stoltz, 2005: 154).

## Dimensi Reach (Jangkauan)
Stoltz  merumuskan  dalam  bukunya,  pada  dimensi  ini  mempertanyakan:  “Sejauh mana  kesulitan  akan  menjangkau  bagian-bagian  lain  dari  kehidupan?.”  Semakin  tinggi kecerdasan  adversitas  seseorang,  maka  semakin  besar  kemungkinannya  untuk  membatasi jangkauan  masalah  pada  peristiwa  yang  sedang  dihadapi.  Sebaliknya,  semakin  rendah tingkat  kecerdasan  adversitas  individu,  maka  akan  semakin  besar  kemungkinannya menganggap  peristiwa-peristiwa  buruk  sebagai  bencana,  dengan  membiarkannya  meluas, seraya menyedot kebahagiaan dan ketenangan pikiran (Stoltz, 2005: 159).
Dalam  pandangan  Islam,  dimensi  ini  dapat  dilaksanakan  dengan  memiliki  sikap berjiwa  besar  melalui  sikap  tenang,  lapang  dada,  tidak  gelisah,  tidak  lemah,  dan  tidak berlarut-larut. Amaliya (2017: 247) mengutip penjelasan dari Mutwally Asy-Sya’rawi dalam Quraisy Shihab menyebutkan bahwa sikap tidak lemah, tidak lesu, dan tidak menyerah ialah hal yang bertingkat. Lemah berkaitan dengan jasmani yang bisa mengantar kepada keadaan lesu dan melemahkan tekad yang kemudian mengantarkan kepada sikap penyerahan diri.
Dalam  QS.  Ar-Rum  [30]:  60,  Islam  mengajarkan  untuk  tetap  sabat  dan  bersikap tenang  ketika  dihadapkan  oleh  kesulitan  maupun  cobaan.  Sebab,  dalam  kitab Tafsir  Ibnu Katsir ,  Allah  Swt.  akan  merealisasikan  apa  yang  dijanjikannya  dengan  memberikan pertolongan-Nya,  serta  menjadikan  akibat  yang  lebih  baik  bagimu  di  dunia  maupun  di akhirat.  Dalam  QS.  Ali-Imran  [3]:  146,  Allah  juga  memberikan  gambaran  agar  bersikap tidak lemah dan juga tidak lesu atas kesulitan yang dihadapi.
Allah Swt. menyebutkan dalam QS. An-Nisa [4]: 76 bahwa sikap lemah merupakan tipu daya setan, dan Nabi Saw. menjelaskan bahwa orang yang jiwanya merasa tenang dan
hatinya  merasa  tentram  merupakan  suatu  kebaikan.  Sebagaimana  hadis  Nabi  Saw sebagaimana diriwayatkan Ahmad dalam hadis no. 17894, yaitu
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  [Zaid  bin  Yahya  Ad  Damasyqi]  ia  berkata,  telah menceritakan kepada kami [Abdullah  bin Ala’]  saya  mendengar  [Muslim bin  Misykam] ia berkata, saya mendengar [Al Khusyani] berkata, ‘Saya berkata, ‘Wahai Rasulullah, kabarkanlah kepadaku apa yang  dihalalkan  bagiku  dan  apa  yang  diharamkan  atasku.’  Kemudian  Nabi  Saw.  mengarahkan pandangannya kepadaku dan tatapan yang serius. Nabi Saw. lalu berkata: ‘Kebaikan itu adalah sesuatu yang menjadikan jiwa tenang dan hati merasa tentram. Sedangkan keburukan itu adalah sesuatu yang tidak  dapat  menjadikan  jiwa  tenang  dan  hati  yang  tentram,  meskipun  hasil  sebuah  fatwa.’  Beliau melanjutkan: ‘Dan janganlah kamu memakan daging Himar yang jinak dan jangan pula binatang buas yang bertaring.’’
Oleh  karena  itu,  jika  dikaitakn  dengan  dimensi  jangkauan  pada  kecerdasan adversitas, sikap tenang, tidak gelisah, tidak lemah, dan tidak berlarut-larut dapat membatasi jangkauan  masalah  terhadap  peristiwa  yang  sedang  terjadi  dengan  sikap  berserah  kepada- Nya.

## Dimensi Endurance (Daya Tahan)
Dimensi  ini  merupakan  dimensi  terakhir  pada adversity  quotient .  Pada  dimensi  ini, Stoltz merumuskan dua pertanyaan yang berkaitan dengan: “Berapa lamakah kesulitan akan berlangsung”  dan  “Berapa  lamakah  penyebab  kesulitan  itu  akan  berlangsung?.”  Semakin tendah  daya  tahan  individu,  maka  semakin  besar  kemungkinan  individu  tersebut menganggap  kesulitan  serta  penyebabnya  akan  berlangsung  lama  atau  bahkan  selamanya. Dalam  pandangan  Islam  dimensi  ini  erat  kaitannya  dengan  berjihad  melalui  sikap  tabah, gigih, memiliki perilaku yang positif, bergantung hanya kepada Allah Swt., dan bersyukur.
Dalam QS. Ali-Imran [3]: 125, Allah Swt. berpesan agar senantiasa bersabar, tabah, dan  bertakwa  dalam  menghadapinya.  Sebab,  jika  mereka  bersabar  dalam  mendisiplinkan diri, maka tidak akan terbawa oleh hawa nafsu dan cinta yang bukan pada tempatnya 35 .
Sikap gigih dalam menghadapi kesulitan juga merupakan salah satu unsur sabar yang ada  pada  dimensi  ini.  Al-Qur’an  menyebutkan  bahwa  Allah  benar-benar  pelindung  bagi orang  yang  berhijrah  setelah  menerima  cobaan  dan  kemudian  mereka  berjihad  dan bersabar 36 ,  seperti  dalam  QS.  An-Nahl  [16]:  110.  Nabi  Saw.,  juga  memberikan  gambaran bahwa siapapun yang bersungguh-sungguh dalam bersabar, maka Allah akan memberikan
35 Hadi, “Konsep Sabar Dalam Al-Qur’an,” 484.
36 Amaliya, “Adversity Quotient Dalam Al-Qur’an,” 247.
kesabaran  untuknya.  Seperti  yang  diriwayatkan  Muslim  dalam  hadis  1053  berikut  yang artinya:
“ Kebaikan  (harta)  yang  ada  padaku  tidak  ada  yang  aku  simpan  dari  kalian.  Sesunguhnya siapa yang menahan diri dari meminta-minta, Allah Swt., akan memelihara dan menjaganya. Siapa yang menyabarkan dirinya dari meminta-minta, Allah Swt. akan menjadikannya sabar. Siapa yang merasa cukup dengan Allah Swt., dari meminta kepada selain-Nya, Allah Swt. akan memberikan kecukupan kepadanya. Tidaklah kalian diberi suatu pemberian yang lebih baik dan lebih luas daripada kesabaran. ” Memiliki sikap yang positif juga menjadi salah satu unsur sabar dalam menghadapi cobaan sebagai dimensi daya tahan, sebagaimana firman-Nya dalam QS. Fushshilat [41]: 35. Pada ayat tersebut menjelaskan bahwa sifat-sifat yang baik itu akan dianugerahkan kepada orang-orang yang sabar 37
Perintah  sabar  tidak  hanya  berdampak  pada  kesenangan  dunia,  melainkan  pula kebahagiaan di akhirat. Allah telah menjanjikan pahala yang tidak terbatas bagi orang-orang yang  sabar  dan  tabah,  serpeti  dalam  QS.  Az-Zumar  [39]:  10.  Hamka  menafsirkan  bahwa yang akan membawa kebahagiaan di dunia dan akhirat ialah dengan sabar dan tabah hati, sebab hanya orang-orang sabar yang akan sampai pada apa yang menjadi tujuannya, yaitu mendapat pahala yang berlipat ganda dari Allah Swt. (Hadi, 2018: 485). Oleh karena itu, jika dikatikan  dengan  dimensi  daya  tahan,  Islam  sudah  mengajarkan  hal  tersebut  dengan senantiasa berjihad dalam menghadapi kesulitan dan cobaan.
Berdasarkan paparan hasil analisis data tersebut, dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai yang ada dalam dimensi adversity quotient ditinjau dari pandangan Al-Qur’an dan Hadis akan terlihat hasil sebagai berikut:

## Tabel 1. Hasil Analisis Data Dimensi CO 2 RE
No  Dimensi Adversity Quotient Sikap  dalam  Pandangan  Al- Qur’an dan Hadis Sumber  Al-Qur’an  dan Hadis 1 Dimensi Control (kendali Bersikap Sabar: Pengendalian diri dan emosi Al-Qur’am - QS. Al-Isra’ [17]: 83 - QS. Hud [11]: 9 - QS. Al-Kahfi [18]: 20 - QS. Lukman [31]: 17 - QS. Ali Imran [3]: 134 Hadis - HR. Muslim No. 2609 - HR.  Al-Bukhari  No. 6116 2 Dimensi Origin dan Ownership (Asal-usul dan Pengakuan) Optimis dan Pantang Menyerah: Menerima dan Ikhlas Al-Qur’an - QS. Al-Anfal [8]: 66 - QS. At-Taubah [9]: 91 - QS. An-Nahl [16]: 127 Hadis Hadis Qudsi 3 Dimensi Reach (Jangkauan) Berjiwa Besar: Sikap tenang, tidak gelisah,  tidak  lemah,  dan  tidak berlarut-larut Al-Qur’an - QS. Ar-Rum [30]: 60 - QS. Ali-Imran [3]: 146
- QS. An-Nisa [4]: 76 Hadis HR. Ahmad No. 17094 4 Dimensi Endurance (Daya Tahan) Berjihad:  Sikap  tabah,  gigih, bersikap positif, bergantung hanya kepada Allah Swt., dan bersykur Al-Qur’an - QS. Ali Imran [3]: 125 - QS. An-Nahl [16]: 110 - QS. Fushshilat [41]: 35 - QS. Az-Zunar [39]: 10
Hadis HR. Muslim No. 1053
Pada  dasarnya,  Islam  telah  memberikan  gambaran  tentang  bagaimana  individu dalam menghadapi cobaan. Islam telah menggambarkan potensi yang dimiliki tiap individu seperti  yang  dipaparkan  dalam  dimensi adversity  quotient .  Selain  itu,  Islam  juga  telah menggambarkan  langkah-langkah  dalam  meningkatkan adversity  quotient seseorang,  juga memberikan  gambaran  bagaimana  sikap  individu  untuk  mencegah  dan  bangkit  kembali ketika dihadapikan pada cobaan.

## Simpulan
Berdasarkan  pada  pembahasan  dan  mengacu  pada  permasalahan  dalam  penelitian ini,  maka  dapat  diambil  simpulan  bahwa  konsep adversity  quotient menurut  Paul  G.  Stoltz ialah  potensi  seseorang  dalam  mengubah  hambatan  menjadi  peluang.  Dalam  pandangan Islam, nilai-nilai adversity quotient jika dilihat dari pandangan Al-Qur’an dan Hadis memiliki relevansi  dengan  unsur-unsur  yang  terdapat  dalam  sabar,  antara  lain  yaitu  bersikap  sabar, optimis  dan  pantang  menyerah,  berjiwa  besar,  dan  berjihad.  Sedangkan  pengembangan LEAD memiliki relevansi dengan meningkatkan kualitas diri, dalam dunia tasawuf dikenal dengan istilah takhalli, tahalli , dan tajalli .

## Daftar Pustaka
Alamsyah,  Fairuzatul  Hakimah,  Ghea  Niasgita  F  Uzra’,  Indah  Dewanti  Rahmalia,  and Ahmad  Rusdi.  “Kontrol  Diri  Pada  Individu  Yang  Orangtuanya  Bercerai  Ditinjau Dari Pemaafan Dan Religiusitas.” Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan 6, no. 2 (November 29, 2018): 142. https://doi.org/10.22219/jipt.v6i2.5590. Almu’tasim,  Amru.  “Analisis  Kecerdasan  Emosional  Anak  Pengendalian  Diri  Dan Kemampuan Memecahkan Masalah Perspektif Al-Qurân Hadits.” Tarbiya Islamiya: Jurnal Pendidikan Dan Keislaman 8, no. 1 (2019): 61–76. Amaliya,  Niila  Khoiru.  “Adversity  Quotient  Dalam  Al-Qur’an.” Al-Adabiya:  Jurnal
Kebudayaan  Dan  Keagamaan 12,  no.  2  (October  16,  2018):  227–54. https://doi.org/10.37680/adabiya.v12i2.16. Arrif,  Abdillah. Inspirasi  Kehidupan:  Kegagala  Hanya  Sukses  Yang  Tertunda .  Surabaya:  UBA Press, 2019.
Gamayanti,  Witrin.  “Gambaran  Penerimaan  Diri  (Self-Acceptance)  Pada  Orang  Yang Mengalami  Skizofrenia.” Psympathic :  Jurnal  Ilmiah  Psikologi 3,  no.  1  (December  27,
2016): 139–52. https://doi.org/10.15575/psy.v3i1.1100.
Hadi,  Sopyan.  “KONSEP  SABAR  DALAM  AL-QUR’AN.”  Jurnal  Madani:  Ilmu
Pengetahuan, Teknologi, dan Humaniora, September 2018. https://doi.org/10.33753/madani.v1i2.25.
Khairunnas, Rajab. “Psikoterapi Sufistik: Tela’ah Dimensi Psikologi Dan Kesehatan Mental Dalam Sufisme.” Jurnal Ta’dib 11, no. 2 (2008): 103–15.
Misbach,  Ifa  Hanifah.  “Antara  IQ,  EQ,  Dan  SQ.”  Fakultas  Ilmu  Pendidikan  Universitas Pendidikan Indoneisa, 2008.
Mujib,  Abdul.  “Implementasi  Psiko-Spiritual  Dalam  Pendidikan  Islam.” Madania:  Jurnal Kajian Keislaman 19, no. 2 (2015): 195-204. Prawitasari,  Johana  E.  “Psikoneuroimunologi:  Penelitian  Antar  Disiplin  Psikologi,
Neurologi, Dan Imunologi.” Buletin Psikologi , Desember 1997.
Rahmawati,  Therese  Aprilia.  “Studi  Deskriptif  Mengenai  Adversity  Quotient  Pada  Siswa Kelas XI.” Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, 2007.
Ramadhanu, Mardha, and Cahyaningtyas Suryaningrum. “Adversity Quotient Ditinjau Dari Orientasi Locus of Control Pada Individu Difabel.” Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan 2, no. 1 (2014): 152-167. https://doi.org/10.22219/jipt.v2i1.1777. Stoltz,  Paul  Gordon. Adversity  quotient:  turning  obstacles  into  opportunities  =  Adversity  quotient : mengubah hambatan menjadi peluang . Jakarta: Grasindo, 2000.
Syarbini,  Amirullah. Kunci  Rahasia  Meraih  Sukses  Menurut  Al-Qur`an .  Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2013. Weber, Robert Philip. Basic Content Analysis . 2nd ed. Sage University Papers Series, no. 07- 049. Newbury Park, Calif: Sage Publications, 1990.
Worldometers. “Health,” 2021. https://www.worldometers.info. Yahya,  Muhyiddin  bin  Syaraf  Nawawi. Al-‘Arbain  An-Nawawiyah .  Translated  by  Abdullah Haidhir. Maktab Dakwah dan Bimbingan Jaliyat Rabwah, 2010. Yusuf,  M.  “Sabar  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Barat.” AL-MURABBI:  Jurnal  Studi Kependidikan  Dan  Keislaman 4,  no.  2  (December  24,  2017):  233–45. https://doi.org/10.53627/jam.v4i2.3225.